######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000849
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 458
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المخصص 5 مجلدات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: مكتبة المعاجم
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المخصص
#META# 030.LibURI	:: JK_000849
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خليل إبراهم جفال
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( المقدمة ) 1
# بسم الله الرحمن الرحيم . | قال أبو الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي
~~الأندلسي المعروف بابن سيده : الحمد لله المميت ذي العزة والملكوت ملهم
~~الأذهان إلى الاستدلال على قدمه ومعلمها أن وجوده لم يك واقعا بعد عدمه ثم
~~معجزها بعظيم قدرته على ما منحها من لطيف الفكرة ودقيق النظر والعبرة عن
~~تحديد ذاته وإدراك محمولاته وصفاته نحمده على ما ألهمنا إليه وفطر أنفسنا
~~من الإقرار بألوهيته والاعتراف بربوبيته ونسأله تخليص أنفسنا حتى يلحقنا
~~بعالمه الأفضل لديه وبجواره الأزلف إليه ثم الصلاة على عبده المصطفى ورسوله
~~المقتفى سراجنا النير الثاقب ونبينا الخاتم العاقب محمد خيرة هذا العالم
~~وسيد جميع ولد آدم والسلام عليه وعلى آله الطيبين المنتخبين صلى الله عليه
~~وعليهم أجمعين أما بعد فإن الله عز وجل لما كرم هذا النوع المرسوم بالإنسان
~~وشرفه بما آتاه من فضيلة النطق على سائر أصناف الحيوان وجعل له رسما يميزه
~~وفضلا يبينه على جميع الأنواع فيحوزه أحوجه إلى الكشف عما يتصور في النفوس
~~من المعاني القائمة فيه المدركة بالفكرة ففتق الألسنة بضروب من اللفظ
~~المحسوس ليكون رسما لما تصور وهجس من ذلك في النفوس فعلمنا بذلك أن اللغة
~~اضطرارية وإن كانت موضوعات ألفاظها اختيارية فإن الواضع الأول المسمى للأقل
~~جزأ وللأكثر كلا وللون الذي يفرق شعاع البصر فيبثه وينشره بياضا وللذي
~~يقبضه فيضمه ويحصره سوادا لو قلب هذه التسمية فسمى الجزء كلا والكل جزأ
~~والبياض سوادا والسواد بياضا لم يخل بموضوع ولا أوحش أسماعنا من مسموع ونحن
~~مع ذلك لا نجد بدا من تسمية جميع الأشياء لتحتاز بأسمائها وينماز بعضها من
~~بعض بأجراسها وأصدائها كما تباينت أول وهلة بطباعها وتخالفت قبل ذلك بصورها
~~وأوضاعها ونعما ما سددت الحكماء إليه في ذلك من دقيق الحكمة ولطيف النظر
~~والصنعة لما حرصوا عليه من الإيضاح وأغذوا إليه من إيثار الإبانة والإفصاح
~~. | فأما التي تدل على كميتين مختلفتين منفصلتين أو متصلتين كالبشر الذي
~~يقع على العدد القليل والكثير والجلل الذي يقع على العظيم والصغير واللفظة ms0001
~~التي تدل على كيفيتين متضادتين كالنهل الواقع على العطش والري واللفظة
~~الدالة على كيفيات مختلفة كالجون الواقع على السواد والبياض والحمرة
~~وكالسدفة المقولة على الظلمة والنور وما بينهما من الاختلاط فسآتي على
~~جميعها مستقصى في فصل الأضداد من هذا الكتاب مثبتا غير جاحد ومضطرا إلى
~~الإقرار به على كل ناف معاند ومبرئا للحكماء المتواطئين على اللغة أو
~~الملهمين إليها من التفريط ومنزها لهم عن رأي من وسمهم في ذلك بالذهاب إلى
~~الإلباس والتخليط . | وكذلك أقول على الأسماء المترادفة التي لا يتكثر بها
~~نوع ولا يحدث عن كثرتها طبع كقولنا في الحجارة حجر وصفاة ونقلة وفي الطويل
~~طويل وسلب وشرحب وعلى الأسماء المشتركة التي تقع على عدة PageV01P033 أنواع
~~كالعين المقولة على حاسة البصر وعلى نفس الشيء وعلى الربيئة وعلى جوهر
~~الذهب وعلى ينبوع الماء وعلى المطر الدائم وعلى حر المتاع وعلى حقيقة
~~القبلة وغير ذلك من الأنواع المقولة عليها هذه اللفظة ومثل هذا الاسم مشترك
~~كثير وكل ذلك ستراه واضحا أمره مبينا عذره في موضعه إن شاء الله . | وقد
~~اختلفوا في اللغة أمتواطأ عليها أم ملهم إليها وهذا موضع يحتاج إلى فضل
~~تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي
~~ولا توقيف إلا أن أبا علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان الفارسي
~~النحوي قال هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه وعلم آدم الأسماء كلها وهذا
~~ليس باحتجاج قاطع وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله أقدر آدم على أن واضع
~~عليها وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة فإذا كان ذلك محتملا غير
~~مستنكر سقط الاستدلال به وعلى أنه قد فسر هذا بأن قيل إن الله عز وجل علم
~~آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية
~~والعبرانية والرومية وغير ذلك من سائر اللغات فكان آدم صلى الله عليه وولده
~~يتكلمون بها ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك
~~اللغات فغلبت ms0002 عليه واضمحل عنه ما سواها لبعدهم بها وإذا الخبر الصحيح قد
~~ورد بهذا فقد وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على القول به . | فإن قيل
~~فاللغة فيها أسماء وأفعال وحروف وليس يجوز أن يكون المعلم من ذلك الأسماء
~~دون هذين النوعين الباقيين فكيف خص الأسماء وحدها قيل اعتمد ذلك من حيث
~~كانت الأسماء أقوى الأنواع الثلاثة ألا ترى أنه لابد لكل كلام مفيد من
~~الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الفعل والحرف فلما كانت
~~الأسماء من القوة والأولية في النفس والرتبة بحيث لا خفاء به جاز أن تكتفي
~~بها مما هو تال لها ومحمول في الاحتياج إليه عليها وهذا كقول المخزومي : |
~~* الله يعلم ما تركت قتالهم * * حتى علوا فرسي بأشقر مزبد * أي وإذا كان
~~الله يعلمه فلا أبالي بغيره أذكرته واستشهدته أم لم أذكره ولم أستشهد به
~~ولا نريد بذلك أن هذا أمر خفي فلا يعلمه إلا الله عز وجل وحده بل إنما نحيل
~~فيه على أمر واضح وحال مشهورة حينئذ متعالمة وإنما الغرض في مثل هذا عموم
~~معرفة الناس لفشوه وكثرة جريانه على ألسنتهم . | وأما الذين قالوا إن اللغة
~~لا تكون وحيا فإنهم ذهبوا إلى أن أصل اللغة لابد فيه من المواضعة وذلك أنه
~~كان يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعدا يريدون أن يبينوا الأشياء المعلومات
~~فيضعوا لكل واحد منها سمة ولفظا إذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز به من غيره
~~وليغني بذكره عن إحضاره وإظهاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أسهل من إحضاره
~~لبلوغ الغرض في إبانة حاله بل قد نحتاج في كثير من الأحوال إلى ذكر ما لا
~~يمكن إحضاره ولا إدناؤه كالفاني وحال اجتماع الضدين على المحل الواحد
~~فكأنهم جاءوا إلى واحد من بني آدم فأومؤا إليه فقالوا إنسان فأي وقت سمع
~~هذا اللفظ علم أن المراد به هذا النوع من الجنس المخلوق . | وإن أرادوا
~~تسمية جزء منه أشاروا إلى ذلك الجزء فقالوا عين أنف فم ونحو ذلك من أجزائه
~~التي تتحلل جملته إليها وتتركب ms0003 عنها فمتى سمعت اللفظة من هذه كلها علم
~~معناها وصارت له كالسمة المميزة للموسوم والرسم المحتاز لما تحته من
~~المرسوم وكالحد المميز لما تحته من المحدود وإن كانت تلك الإبانة طبيعية
~~وهذه تواضعية غير طبيعية ثم هلم جرا فيما سوى ذلك من الأسماء والأفعال
~~والحروف ثم لك من بعد ذلك أن تنقل هذه المواضعة إلى غيرها فتقول الذي اسمه
~~إنسان فليجعل مرد والذي اسمه رأس أو دماغ فليجعل PageV01P034 سر وكذلك لو
~~بدئت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها جاز أن تنقل وتتولد منها عدة
~~لغات من الرومية أو الزنجية وغيرهما وعلى هذا ما نشاهد الآن من اختراعات
~~الصناع لآلات صنائعهم من الأسماء كالنجار والصائغ والحائك والملاح قالوا
~~ولكن لابد لأولها أن يكون متواضعها بالمشاهدة والإيماء قالوا والقديم
~~سبحانه لا يجوز أن يوصف بأن يواضع أحدا من عباده لأن المواضعة بالإشارة
~~والإيماء وذلك إنما يكون بالجارحة المحدودة كأنهم يذهبون إلى أنه لا جارحة
~~له . | وجميع ما ذكرته من هذا الفصل إنما هو نقل عن هؤلاء قالوا ولكنه قد
~~يجوز أن ينقل الله تعالى اللغة التي قد وقع التواضع من عباده عليها بأن
~~يقول الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا وجواز هذا منه تعالى كجوازه
~~من عباده وعلى ذلك أيضا اختلف أقلام ذوي اللغات كما اختلفت أنفس الأصوات
~~المترتبة على مذاهبهم في المواضعات واختلفت الأشكال المرسومة على حد اختلاف
~~الأصوات الموضوعة . | وقد تهيأ لنا أن نقول لمن نفى المواضعة عن القديم
~~لعباده واحتج على ذلك بأن المواضعة لابد فيها من الإيماء والإيماء إنما هو
~~بالجارحة وهو سبحانه عنده على رأيه سبحانه لا جارحة له ما تنكر أن يصح
~~المواضعة سبحانه وإن لم يكن ذا جارحة بأن يحدث في جسم من الأجسام خشبة أو
~~غيرها من الجواهر إقبالا على شخص من الأشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع في
~~تحرك ذلك الجوهر إلى ذلك الشخص صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة ذلك الجوهر
~~نحو ذلك الشخص دفعات مع أنه عز اسمه قادر أن يقنع ms0004 في تعريفه ذلك بالمرة
~~الواحدة فيقوم ذلك الجوهر في ذلك الإيماء والإشارة مقام جارحة ابن آدم في
~~الإشارة بها للمواضعة وكما أن الإنسان أيضا قد يجوز إذا أراد المواضعة أن
~~يشير بغير جزء من جسمه بل بجوهر آخر كالقضيب ونحوه إلى المراد المتواضع
~~عليه فيقيمه في ذلك مقام يده وسائر جوارحه المشار بها كالحاجب والعين لو
~~أراد الإيماء بهما نحو الشيء وقد عورض أحدهم بهذا القول فوقع عليه التبكيت
~~ولم يحر جوابا ولم يزد على الاعتراف لخصمه شيئا وهو على ما تراه الآن لازم
~~لمن قال بامتناع مواضعة القديم وقد ينبغي للمتأمل المنصف والدقيق النظر غير
~~المتعسف ولا البرم المتعجرف فيما بعد أن لا يقتاد لمموه البراهين وأن لا
~~يقنع ما دون أعلى طبقة من اليقين وأن يقف بحيث وقف به الإدراك فوجب عليه
~~عند ذلك الإمساك وإن كان قد أفضى به النظر إلى الشكائك الجدلية أنه ناقص عن
~~منزلة الحقيقة لأن الشكائك الجدلية لا يقنع بها أو يجلو ليلها تباشير صبح
~~البرهان وقد أدمت التنقير والبحث مع ذلك عن هذا الموضع فوجدت الدواعي
~~والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكري وذلك لأنا إذا
~~تأملنا حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدنا فيها من الحكمة والدقة
~~والإرهاف والرقة ما يملك علينا جانب الفكر حتى يطمح بنا أمام غلوة السحر
~~فمنه ما نبه عليه الأوائل من النحويين وحذاه على أمثلتهم المتأخرون فعرفنا
~~بتبينه وانقياده وبعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما
~~أسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة بأنها من عند
~~الله تبارك وتعالى فقوي في أنفسنا اعتقاد كونها توفيقا من الله تعالى وأنها
~~وحي . | فإذ قد بينا ما اللغة أمتواطأ عليها أم موحى بها ملهم إليها فلنقل
~~على حدها وهو عام لجميع اللغات لأن الحد طبيعي ثم لنردف ذلك بالقول على
~~اشتقاق الاسم الذي سمته العرب به وهو خاص بلسانها الآن الأسماء تواطئية ،
~~أما حدها ونبدأ به لشرف الحد على الرسم ms0005 فهو أنها أصوات يعبر بها كل قوم عن
~~أغراضهم وهذا حد دائر على محدوده محيط به لا يلحقه خلل إذ كل صوت يعبر به
~~عن المعنى المنصور في النفس لغة وكل لغة فهي صوت يعبر به عن المعنى المتصور
~~في النفس وأما وزنها وتصريفها وما تحلل إليه من الحروف PageV01P035 وتتركب
~~عنه فهي فعلة مركبة من ل ، غ ، و ، ه . | وإليها تنحل لأن التحلل إنما هو
~~إلى مثل ما يقع عليه التركب يقال لغوت أي تكلمت وأصلها لغوة ونظيرها قلة
~~وكرة وثبة كلها لامها واو لقولهم قلوت بالقلة وكروت بالكرة ولأن الثبة
~~كأنها من مقلوب ثاب يثوب والجمع لغات ولغون ككرات وكرين يجمعونها بالواو
~~والنون إشعارا بالعوض من المحذوف مع الدلالة على التغيير وربما كسروا أوائل
~~مثل هذا وقالوا لغي يلغي واللغو الباطل من قوله تعالى : ( وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما ) . | فلما رأيت اللغة على ما أريتك من الحاجة إليها لمكان
~~التعبير عما نتصوره وتشتمل عليه أنفسنا وخواطرنا أحببت أن أجرد فيها كتابا
~~يجمع ما تنشر من أجزائها شعاعا وتنثر من أشلائها حتى قارب العدم ضياعا ولا
~~سيما هذه اللغة المكرمة الرفيعة المحكمة البديعة ذات المعاني الحكيمة
~~المرهفة والألفاظ اللدنة القويمة المتفقة مع كون بعضها مادة كتاب الله
~~تعالى الذي هو سيد الكلام لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . |
~~وتأملت ما ألفه القدماء في هذه اللسان المعربة الفصيحة وصنفوه لتقييد هذه
~~اللغة المتشعبة الفسيحة فوجدتهم قد أورثونا بذلك فيها علوما نفيسة جمة
~~وافتقروا لنا منها قلبا خسيفة غير ذمة إلا أني وجدت ذلك نشرا غير ملتئم
~~ونثرا ليس بمنتظم إذ كان لا كتاب نعلمه إلا وفيه من الفائدة ما ليس في
~~صاحبه ثم إني لم أر لهم فيها كتابا مشتملا على جلها فضلا عن كلها مع أني
~~رأيت جميع من مد إلى تأليفها يدا وأعمل في توطئتها وتصنيفها منهم ذهنا
~~وحلدا قد حرموا الارتياض بصناعة الأعراب ولم يرفع الزمن عنهم ما أسدل عليهم
~~من كثيف ذلك الحجاب حتى ms0006 كأنهم موات لم يمد بحيوانيه أو حيوان لم يحد
~~بإنسانيه فإنا نجدهم لا يبينون ما انقلبت فيه الألف عن الياء مما انقلبت
~~الواو فيه عن الياء ولا يحدون الموضع الذي انقلاب الألف فيه عن الياء أكثر
~~من انقلابها عن الواو مع عكس ذلك ولا يميزون مما يخرج على هيئة المقلوب وما
~~هو مقلوب وما هو من ذلك لغتان وذلك كجذب وجبذ ويئس وأيس ورأى وراء ونحوه
~~مما ستراه في موضعه مفصلا محللا محتجا عليه وكذلك لا ينبهون على ما يسمعونه
~~غير مهموز مما أصله الهمز على ما ينبغي أن يعتقد منه تخفيفا قياسيا وما
~~يعتقد منه بدلا سماعيا ولا يفرقون بين القلب والإبدال ولا بين ما هو جمع
~~يكسر عليه الواحد وبين ما هو اسم للجمع وربما استشهدوا على كلمة من اللغة
~~ببيت ليس فيه شيء من تلك الكلمة كقول أبي عبيد النبيثة ما أخرجته من تراب
~~البئر واستشهاده على ذلك بقول صخر الغي ، لصخر الغي ماذا تستبيث ، وإنما
~~النبيثة كلمة صحيحة مؤتلفة من ن ، ب ، ث ، وتستبيث كلمة معتلة مؤتلفة من ب
~~و ث أو من ب ، ى ث ، يقال بثت الشيء بوثا وبثته وأبثته إذا استخرجته إلى
~~غير ذلك من قوانين التصريف التي جفت أذهانهم عن رقتها وغلظت أفهامهم عن
~~لطفها ودقتها . | فاشرأبت نفسي عند ذلك إلى أن أجمع كتابا مشتملا على جميع
~~ما سقط إلي من اللغة إلا ما لا بال به وأن أضع على كلمة قابلة للنظر
~~تعليلها وأحكم في ذلك تفريعها وتأصيلها وإن لم تكن الكلمة قابلة لذلك
~~وضعتها على ما وضعوه وتركتها على ما ودعوه تحبيرا أقينه وأرهفه وتعبيرا
~~أتقنه وأزخرفه ثم لم تزل الأيام بي عن هذا الأمل قاطعة ولي دونه زابنة
~~مدافعه وذلك بما يستغرق زمني من جواهد الأشغال ويا طر متن قوتي من لواهد
~~الأعباء والأثقال مع ما كنت ألاحظه من موت الهمم وقلة المغلين ثمنا بنفائس
~~الحكم وتولي دولة إعمال اللفظ والقلم في طاعة الله وسبيل المجد والنفع
~~بالمال والجاه ms0007 لاقتناء المجد واجتلاب الحمد حتى نفذ ما لوى من عناني إليه
~~وعوى من لساني وجناني عليه وهو المتقبل المطاع والمتقيل غير المضاع أمر
~~الموفق مولانا الملك الأعظم والهمام الأكرم تاج المآثر وسراج المعارف
~~PageV01P036 محيي ميت الفضل ومقيم مناد السياسة بالعدل معيد دوائر الكرم
~~بإيراقها بعدذيها ومطلع نجوم الفهم بإقامة الهمم على حين إخفاقها فالآفاق
~~بثنائه عبقه والألسنة بصفة علائه علقه والبلاد بميسور نعمه وآلائه معقوده
~~وأيديهم فيه إلى الله تعالى بالقبول ممدودة وحق له ذلك منهم بما أوسع
~~العباد من فضله وأفاض على البلاد من حسن سيرته وعدله فالكل مستقر في وارف
~~ظلاله ومستمر مستدر لأهاليل واكف سجاله أوطأهم من التراب ما كان أقض
~~وأساغهم من الشراب ما كان أغص وأجرض فعاد اللبب رخيا ولان لهم من أخادع
~~الزمن ما كان أبيا حين ألحفهم ظلال كرمه الوافية وأسبغ عليهم أذيال نعمه
~~الضافية . | أطال الله مدة بقائه وحفظ عليهم دولة عزه وعلائه وحمى حوزة
~~الإسلام بسلامة ذاته وحفظ حياته وتبكيت عداته وإمضاء شباته وجعل المناوين
~~له من حساده ومعانديه وأضداده حصائد قلمه وحسامه وأغراض أسنته وسهامه وأدام
~~ثبات الدولة السعيدة والملة الحميدة ببقاء أيامه . | وكان الذي دعاه أنمى
~~الله سعده وأعلى جده وأعز نصره وأحيا في الصالحات ذكره إلى الأمر بجمع هذا
~~الكتاب أنه لما نظر نظر الحكماء وتعقب تعقب العلماء رأى العلم أعلى طبقات
~~الفضائل النفسانية وقبول تعلمه جزأ من أجزاء حد الإنسانية ووجده أنفس علق
~~نوفس فيه فنبث عن ذخائره ونهم على محاسنه فهذا ما نتج له لطف حسه وشرف نفسه
~~وصفاء جوهر طبعه واعتدال كيفية وضعه ثم قرن إلى ما أبدت إليه النفس اعتبار
~~ما روى له من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونمى إليه من آحاد علماء
~~أصحابه رضي الله عنهم كقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن العلم يشفع لصاحبه
~~يوم القيامة ) . وقول علي رضي الله عنه : قيمة كل امرئ ما يحسن . | فلما
~~ثلجت نفسه بتيقن ذلك وشرح الله صدره لقبوله لم تزل العناية بالعلم قصده ms0008
~~ومجالسه المهرة من حملته وكده حتى فاق كل بارع فلقه وناطق قوله فأخرج العلم
~~من الفساد إلى الكون ومن العدم إلى الوجود كما فعل ذلك في غيره من أجزاء
~~الفضائل التي أعلقت به القلوب وأصبت إليه النفوس كالكرم والعدل والعفو
~~والتجاوز وحسن السياسة والرفق والرحمة وإيساع الصفح وبث الفضل والإعراض عن
~~الجهل ثم إنه أيده الله لما تصفح هذا اللسان العربي رأى العلم به معينا على
~~جميع العلوم عامة وعلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه خاصة فأراد حصر ما حكت
~~منه ثقات الأئمة عن فصحاء العرب وتأمل ما صنفته في ذلك أعيان رواتهم
~~ومشاهير ثقاتهم فجلت له دقة نظره عن مثل ما جلت لي من إغفالهم لما ذكرت وهو
~~أنهم لم يضعوا في ذلك كتابا جامعا ولا أبانوا موضوعات الأشياء بحقائقها ولا
~~تحرزوا من سوء العبارة وإبانة الشيء بنفسه وتفسيره بما هو أغرب منه فهامت
~~به همته إلى تجميع ذلك وقرع له ظنبوب فكره فما ضاق بذلك ذراعا ولا نبا عنه
~~طباعا لكنه تأمل فوجد غير واحد من مقلدي فضله ومطوقي طوله مبزيا بذلك مقيتا
~~عليه وكلا عجم فوجدني أعتق تلك القداح جوهرا وأشرفها عنصرا وأصلبها مكسرا
~~وأوفرها قسما وأعلاها عند الإجالة اسما فأهلني لذلك واستعملني فيه وأمرني
~~باللزوم له والمثافنة عليه بعد أن هداني سواء السبيل إلى علم كيفية التأليف
~~وأراني كيف توضع قوانين التصريف وعرفني كيف التخلص إلى اليقين عند تخالج
~~الأمر لما يعترض من الظنون من تعاضد وتعاند وعقد علي في ذلك إيجاز القول
~~وتسهيله وتقريبه من الأفهام بغاية ما يمكن فدعا مني إلى كل ذلك سميعا وأمر
~~به مطيعا وحق لمن تسربل من نعمته ما تسربلت واشتمل منها بما اشتملت أن يبذل
~~الوسع في الطاعة ويتكلف في ذلك أقصى الطاقة . | وأنا واصف لفضائل هذا
~~الكتاب ومعدد لمحاسنه ومنبه PageV01P037 على ما أودعته من جسيم الفائدة
~~ومبين ما بان به من سائر كتب اللغة حتى صار كالفصل الذي تتباين به الأنواع
~~من تحت الجنس وذا كرما راعيت فيه ms0009 من ركوب أساليب التحري وحفظ نظام الصدق
~~وإيثار الحق ومبين قبل ذلك لم وضعته على غير التجنيس بأني لما وضعت كتابي
~~الموسوم بالمحكم مجنسا لأدل الباحث على مظنة الكلمة المطلوبة أردت أن أعدل
~~به كتابا أضعه مبوبا حين رأيت ذلك أجدى على الفصيح المدره والبليغ المفوه
~~والخطيب المصقع والشاعر المجيد المدقع فإنه إذا كانت للمسمى أسماء كثيرة
~~وللموصوف أوصاف عديدة تنقى الخطيب والشاعر منها ما شاءا واتسعا فيما
~~يحتاجان إليه من سجع أو قافية على مثال ما نجده نحن في الجواهر المحسوسة
~~كالبساتين تجمع أنواع الرياحين فإذا دخلها الإنسان أهوت يده إلى ما
~~استحسنته حاستا نظره وشمه . | فأما فضائل هذا الكتاب من قبل كيفية وضعه
~~فمنها تقديم الأعم فالأعم على الأخص فالأخص والإتيان بالكليات قبل الجزئيات
~~والابتداء بالجواهر والتقفية بالأعراض على ما يستحقه من التقديم والتأخير
~~وتقديمنا كم على كيف وشدة المحافظة على التقييد والتحليل مثال ذلك ما وصفته
~~في صدر هذا لكتاب حين شرعت في القول على خلق الإنسان فبدأت بتنقله وتكونه
~~شيئا فشيئا ثم أردفت بكلية جوهره ثم بطوائفه وهي الجواهر التي تأتلف منها
~~كليته ثم ما يلحقه من العظم والصغر ثم الكيفيات كالألوان إلى ما يتبعها من
~~الأعراض والخصال الحميدة والذميمة . | على المصنفين في اللغة قبلي لأنهم
~~إذا أعوزتهم الترجمة لاذوا بأن يقولوا باب نوادر وربما أدخلوا الشيء تحت
~~ترجمة لا تشا كله وأبدلوا الحرف بحرف لا يؤاهله وكتابنا من كل ذلك بحيث
~~الشمس من العيب والنجم من الهرم والشيب ومن طريف ما أودعته إياه بغاية
~~الاستقصاء ونهاية الاستقراء وإجادة التعبير والتأنق في محاسن التحبير
~~والممدود والمقصور والتأنيث والتذكير وما يجيء من الأسماء والأفعال على
~~بناءين وثلاثة فصاعدا وما يبدل من حروف الجر بعضها مكان بعض وما يصل من . |
~~ومن ذلك إضافة الجامد إلى الجامد والمنصرف إلى المنصرف والمشتق إلى المشتق
~~والمرتجل إلى المرتجل والمستعمل إلى المستعمل والغريب إلى الغريب والنادر
~~إلى النادر . | ومن ذلك أن تكون اللفظة منقولة عن معنيين مختلفين فصاعدا
~~فإذا قيلت على معنى ms0010 متقدم نبه على أن لها معنى باقيا يؤتى به فيما يستقبل
~~أو معنيين أو معاني وإذا قيلت على معنى متأخر عن ذلك المعنى نبه على أن لها
~~معنى آخر قد تقدم أو معنيين أو معاني . | الأنسان قد تعجز طبيعته عن إدراك
~~ما لا تعجز في صحة الوضع وقوة الطبع ولذلك ما رأينا المتأخرين يتتبعون
~~أوضاع المتقدمين منهم ولا يعدمهم التصفح مكانا يبين لهم خلله في بادئ الرأي
~~لما يجرون إليه من الإنصاف ويحيدون عنه من . | فيعاندون إناءهم بينهم وبين
~~أنفسهم وبين غيرهم حتى إذا وضح لهم صدق ما بدى إليهم لما أعلموه من الطاف
~~التطلب وبذلوه من الوسع في ضروب التعقب فارتفعت الظنون وقتل الشك اليقين ،
~~* من الواو إلا على المعا * * لا لعلة غيرها * | PageV01P038 ومن غريب ذلك
~~إذا جئت باسم الفاعل على غير الفعل عقدته بالواو أو جئت به على الفعل عقدته
~~بأو لأن مؤذنة بأن ما قبل . | والواو ليست بسبب إلا أني أجيء باسم الفاعل
~~إذا كان على الفعل لأن صيغة الفعل دليلة على صيغة اسم الفاعل الذي بني على
~~الفعل وهذا مما لم يتقدمني إليه لغوي ولا أشار إلى الأشعار به نحوي وإنما
~~هو من مقاطع القدماء المتفلسة الحكماء وذلك مقطع إذا تأملته ظريف ومنزع إذا
~~اهتبلت به لطيف وربما كان أبي حنيفة في الأنواء والنبات وككتاب يعقوب في
~~النبات . | وفي الآباء والأمهات والأبناء والفروق والأصوات وككتب أبي حاتم
~~في الأزمنة وفي الحشرات وفي الطير وككتب الأصمعي في السلاح وفي الإبل وفي
~~الخيل وككتاب أبي زيد في الغرائز والجرائم ونحو ذلك من الكتب المؤلفة في
~~الألفاظ المفردة وكتابنا هذا مغترف جميع هذه الفنون كل فن منها فيه مستوعب
~~تام محتو لما انتهى إلينا من الألفاظ المقولة عليه عام وكذلك أيضا أفردوا
~~كتبا في القوانين المركبة من هذه الألفاظ فلحقهم من التقصير والإغفال . |
~~وحاش لله موجودة في طباع جميع البشر من غابر وآت وحاضر وما الذي يفصل بين
~~المتقدم والمتأخر من جنس أو صورة وإنما نحن كلنا أشخاص يجمعنا ms0011 نوع واحد لم
~~يؤت في إدراك الأمور كبير قوة ولا جسيم منة فهو يخطئ أحيانا ويصيب أحيانا
~~وإخطاؤه أكثر من إصابته وظنه أغلب من يقينه وعلمه أنقص من جهله ونسأل الله
~~إعاذتنا من العجب بما نحسبه محذوف ثلاثة أسطر إلى قوله : كتابا ركب به أحد
~~هذه الأساليب من الترتيب والتهذيب في التحليل والتركيب وإنما أنبأت بحسنه
~~من قبل وضعه لأنه باب من العلم عظيم ونوع منه جسيم فينبغي أن يعنى به
~~ويرتاض فإن المهارة به والوقوف عليه كثير الغناء في العلم بالتأليف كما أن
~~إغفاله والجهل به عظيم المضرة في ذلك ولعلك أيها الباحث المتفهم والناظر
~~المتقدم من جهابذة الألفاظ . | قبل تأملك ونظرك فقولك مطرح وإن كان ذلك بعد
~~ذلك فقصار أنا أن إلى حكم إن قال فصل وإن فصل عدل وإلى الله نبتهل أن
~~يعفينا من داء الحسد وما يحدث عنه من أليم الكمد وإياه نسأل أن لا يشعرنا
~~نقمة ولا يبطرنا نعمه التي يزيد منها كل من شكر ويغيرها على من كفر لا شريك
~~له ، فأما ما نثرت عليه من الكتب فالمصنف وغريب الحديث لأبي عبيد وغيره
~~وجميع كتب يعقوب كالإصلاح والألفاظ والفرق والأصوات والزبرج والمكني
~~والمبني والمد والقصر ومعاني الشعر وكتابا ثعلب الفصيح والنوادر وكتابا أبي
~~حنيفة في الأنواء والنبات وغير ذلك من كتب الفراء والأصمعي وأبي زيد وأبي
~~حاتم والمبرد وكراع والنضر وابن الأعرابي واللحياني وابن قتيبة وما سقط إلي
~~من ذلك وأما من الكتب المجنسة فالجمهرة والعين وهذا الكتاب الموسوم بالبارع
~~صنعة أبي على إسماعيل بن القاسم القالي اللغوي الوارد على بني أمية بأندلس
~~وأضفت إلى ذلك كتاب أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري الموسوم بالزاهر
~~وحليته بما اشتمل عليه كتاب سيبويه من اللغة المعللة الممثلة والنظر مما لم
~~يرد به شيء من كتبهم اللغة وأضفت إلى ذلك ما تضمنه من هذا الضرب كل كتاب
~~سقط إلينا من كتب أبي علي الفارسي النحوي كالإيضاح والحجة والإغفال ومسائله
~~المنسوبة إلى ما حله من كالحلبيات والقصريات والبغداديات ms0012 والشيرازيات
~~وغيرها من المنسوبات وككتاب أبي سعيد PageV01P039 السيرافي في شرح الكتاب
~~وكتب أبي الفتح عثمان بن جني ما سقط إلي منها وهي التمام والمعرب والخصائص
~~وسر الصناعة والمتعاقب وشرح شعر المتنبي وتفسير شعر الحماسة وككتب أبي
~~الحسن على ابن إسماعيل الرماني وهي الجامع في تفسير القرآن والمبسوط في
~~كتاب سيبويه وشرح موجز أبي بكر محمد بن السري مع أني أودعته ما لم أسبق
~~إليه ولا غلب قدحي عليه من تعاريف المنطق ورد الفروع إلى الأصول وحمل
~~الثواني على الأوائل وكيفية اعتقاب الألفاظ الكثيرة على المعنى الواحد
~~وقصدت من الاشتقاق أقربه إلى الكلمة المشتقة وأليقه بها وأدله عليها بقول
~~بليغ شاف وشرح مقنع كاف وقد وجدت في ذلك اختلافا كثيرا فأما ما اقتصرت على
~~أصحه عندي وإما ذكرت اختلافهم وأحضرت جميع ذلك من الشواهد ما لحقه فكري
~~وأعلم أنه غاب عني كثير منه فإنه كثر علي ليس مما تحيط به الأسوار أو تحصره
~~القوانين فأدعي بل لو كان من هذا لما ادعيت الإحاطة أيضا إذ ذاك ممتنع إلا
~~على الله عز وجل الذي أحاط بكل شيء علما لكني أعملت في ذلك الاجتهاد وسلوت
~~عن الراحة وألفت التعب فإن كنت أصبت فذلك ما إليه قصدت وإياه اعتمدت وإن
~~تكن الأخرى فقد قيل إن الذنب عن المخطئ بعد التحري موضوع ومن الإنصاف الذي
~~هو منتهى كل ثلة ومقتنى كل همة طائلة أن أعلم أنه ربما وقعت في أثناء كتابي
~~هذا كلمة متغيرة عن وضعها فإن كان ذلك فإنما هو موقوف على الحملة ومصروف
~~إلى النقلة لأني وإن أمليته بلساني فما خطته بناني وإن أوضعت في مجاريه
~~فكري فما أرتعت فيه بصري مع أني لا أتبرأ أن يكون ذلك من قبلي وأن يكون
~~موضعا قد ألوى فيه بثباتي زللى فإن ذوات الألفاظ لا تؤخذ بالقياس ولا يستدل
~~عليها بالعقل والإحساس إنما هي نغم تقيد وكلم تسمع فتقلد هؤلاء أهل اللغة
~~حملتها وحماتها ونقلتها ورواتها مشافهو الفصحاء ومفاوهو الصرحاء المغبرون
~~إلى أقدامهم المكسرون على ضبطها ms0013 أقلامهم الأصمعي والمفضل وأبي عبيدة
~~والشيباني قد غلطوا بأشياء تسكعوا منها في عمياء هذا ولا يعرفون علما سواها
~~وزلا يتحملون من العلوم شيئا ما خلاها فكيف بي مع تأخر أواني وبعد مكاني
~~ومصاحبتي للعجم وكوني من بلادي في مثل الرجم روض الهمم قافلا وأرنو إلى نجم
~~آفلا وأنشد . | * فأصبحت من ليلى الغداة كناظر * * مع الصبح في أعقاب نجم
~~مغرب * ما اقتصرت على اللغة وحدها ولا قصدت بنفسي جمعاء قصدها إنما هو جزء
~~مما أحكمت وذرء مما فيه تقدمت وإذا أردت علم ذلك من كتابي ضمنته ما يدل على
~~تقدمي في جميع أبواب الآداب كالنحو والعروض والقافية والنسب والعلم بالخبر
~~إلى غير ذلك من العلوم الكلامية التي بها أبذ المؤلفين وأشذ عن المصنفين
~~وأما ما يشتمل عليه هذا الكتاب فعلم اللسان الذي تقدمت ذكره وقد رأيت أن
~~أشرف قدر خطبتي هذه بذكر ما ينقسم إليه هذا العلم لاشتمال هذا الكتاب على
~~قسيمه المحيطين به وليس هذا الذي نذكره ههنا مقصورا على اللسان العربي فحسب
~~بل هو حد شامل له ولعلم كل لسان فأردت أن أفيد المولع بطلب هذه الحقائق هذا
~~الفصل اللطيف والمعنى الشريف . | فعلم اللسان في الجملة ضربان أحدهما حفظ
~~الألفاظ الدالة في كل لسان وما يدل عليه لشيء PageV01P040 شيء منها وذلك
~~كقولنا طويل وقصير وعامل وعالم وجاهل والثاني في علم قوانين تلك الألفاظ
~~ومعنى القوانين أقاويل جامعة تنحصر في كل واحد منها أشياء كثيرة مما تشتمل
~~عليه تلك الطريقة حتى يأتي على جميع الأشياء التي هي مصوغة للعلم بها أو
~~على أكثرها وحفظ هذه الأشياء الكثيرة أعني هذه الألفاظ المفردة إنما يدعي
~~علما بأن يكون ما قصد بحفظه محصورا بتلك القوانين وتلك القوانين كالمقاييس
~~التي يعلم بها المؤنث من المذكر والجمع من الواحد والممدود من المقصور
~~والمقاييس التي تطرد عليها المصادر والأفعال ويبين بها المتعدي من غير
~~المتعدي واللازم من غير اللازم وما يصل بحرف وغير حرف وما يقضي عليه بأنه
~~أصل أو زائد أو مبدل وكالاستدلالات التي يعرف ms0014 بها المقلوب والمحول والاتباع
~~ولذلك ذكرت هذه الأبواب كلها بعد ذكر الألفاظ المفردة الدالة ليكون ذلك
~~مستغنيا في نفسه غريبا في جنسه ولذلك تكرر فيه ما تكرر لا لسهو ولا لنسيان
~~إلا مالا بال به مما لابد أن يلحق الإنسان إذ هو غير معفى من ذلك ومن هنا
~~يجب على من أنصف أن لا يعيب علينا أمرا حتى يعرف سره فلكل علة سبب لا يخفى
~~علي من لطف الفطن وكرر البصر واطرح الضجر والتوفيق للصواب في كل أمر من
~~بارئنا جل وعز إليه أرغب فيه وبه تعالى أستعين لا غنى لأحد عنه في ميسر
~~الأمور ولا معسرها كما أبرأ إليه من الحول والقوة إلا به وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم كثيرا . | PageV01P041 صفحة فارغة . PageV01P042
# | 1 ( كتاب خلق الإنسان ) 1
# الإنسان لفظ يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث بصيغة واحدة فما يدلك
~~أنه يقع على الواحد قولهم في تثنيته إنسانان فلولا أن إنسانا قد يقع على
~~المفرد لم يقولوا إنسانان ولذلك استدل سيبويه على أن دلاصا وهجانا ليسا من
~~باب جنب لقولهم دلاصان وهجانان فلو كان بمنزلة جنب لم يثن ومما يدلك على
~~أنه يقع على الجميع معنيا به النوع قوله تعالى ( إن الإنسان لفي خسر ) ثم
~~قال ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) وكذلك قوله تعالى ( إن الإنسان
~~خلق هلوعا ) ثم قال ( إلا المصلين ) ففي استثناء الجماعة من هذا الاسم
~~المفرد دلالة بينة على أن المراد العموم والكثرة وفي وقوع المفرد موضع
~~الجميع دلالة يعلم بها أن المراد الجمع وذلك أن الأسماء الدالة على الكثرة
~~على ضربين فأحدهما اسم مبني للجمع والآخر اسم أصل بنيته ووضعه للواحد ثم
~~يقترن بما يدل على الكثرة ، والضرب الأول وهو الذي بني للجمع على قسمين
~~أحدهما من غير لفظ الواحد وذلك نحو قوم من رجل ونساء من امرأة والآخر أن
~~يكون من لفظ الواحد المجموع وذلك كركب من راكب ورجل من راجل وأما الضرب
~~الثاني من القسمة الأولى وهو الاسم الذي أصل بنيته أن ms0015 يكون للواحد ثم يقترن
~~بما يدل على الكثرة فينقسم أيضا إلى ضربين أحدهما أن يكون اسما مبهما مقصور
~~لا يقتصر به على أمة كالذي ومن وما إذا اقترن بما يدل على الكثرة كقوله
~~تعالى ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) فهذا قد اقترن به ما يدل على الكثرة
~~وهو قوله ( أولئك هم المتقون ) والآخر أن يكون اسما متمكنا أولا مقصورا على
~~أمة كالجون والإنسان والفرس وهذا الضرب من أسماء الأنواع على ضربين نكرة
~~ومعرفة وهي التي تقع في غالب الأمر والجمع كما قدمنا وجه تعريفه فإنما يذهب
~~إلى تخصيص النوع ونظيره قولهم أهلك الناس الدينار والدرهم وكثر الشاء
~~والبعير ليس المراد درهما بعينه ولكن المعنى أهلكهم هذا النوع وكثر هذا
~~النوع فقد تبين أن القصد في التعريف إنما هو الإشارة إلى ما يثبت في النفوس
~~فليس الدرهم في هذا ونحوه كدرهم واحد قد عهدته محسوسا ثم أشرت إليه بعد لأن
~~معرفة كلية النوع بالحس ممتنعة وإنما يعلم به بعض الأشخاص فهذا الفرق بين
~~تعريف الشخص وتعريف هذا شيء عرض ثم نعود إلى لفظ الإنسان فنقول ومما يدل
~~على أنه يقع للمؤنث قول الشاعر : | * ألا أيها البيتان بالأجرع الذي بأسفل
~~* * غضى وكثيب من الناس إنسان لدى حبيب * فهذا قد أوقعه على المؤنث إنسان
~~عندي مشتق من أنس وذلك أن أنس الأرض وتجملها PageV01P043 وبهاءها إنما هو
~~بهذا النوع الشريف اللطيف المعتمر لها والمعني بها فوزنه على هذا فعلان وقد
~~ذهب بعضهم إلى أنه إفعلان من نسي لقوله تعالى ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي ) ولو كان كذلك لكان إنسيانا ولم تحذف الياء منه لأنه ليس هنالك ما
~~يسقطها فأما قولهم أناسي فجمع إنسان شابهت النون الألف لما فيها من الخفاء
~~فخرج جمع إنسان على شكل جمع حرباء وأصلها أناسين وليس أناسي جمع إنسي كما
~~ذهب إليه بعضهم لدلالة ما ورد عنهم من قول رويشد أنشده أبو الفتح عثمان بن
~~جني النحوي . | * أهلا بأهل وبيتا مثل بيتكم * * وبالأناسين أبدال الأناسين
~~* قال ياء أناسي ms0016 الثانية بدل من هذه النون ولا تكون نون أناسين هذه بدلا من
~~ياء أناسي كما كانت نون أثانين بدلا من ياء أثاني جمع أثناء التي هي جمع
~~الاثن بمعنى الاثنين لأن معنى الأثانين ولفظها من باب ثنيت والياء هنا لام
~~البتة فهي ثم ثابتة وليست أناسين مما لامه حرف علة وإنما الواحد إنسان فهو
~~إذن كضبعان وضباعين وسرحان وسراحين ولا يكون إنسان جمع إنسي لأن الله
~~سبحانه قال : ( ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسى كثيرا ) . | بني آدم ، ان .
~~. . . منه بانسي . . . إنسان . . . جميعا من بني آدم . . . وانسي قد يكون
~~لغيرهم على ما أريتك فقولهم أي الإنسان على غير قياس أو على حذف الزائد
~~وأما الأنس فجمع إنسي كزنجي وزنج وذلك أن ياء النسب تسقط في هذا الضرب من
~~الجمع كما تسقط فيه هاء التأنيث كقولهم طلحة وطلح وذلك للمناسبة التي بين
~~ياء النسب وهاء التأنيث قال سيبويه وقالوا أناسي وأناسية فعوضوا الهاء وأما
~~أناس فجمع إنس كظئر وظؤار وثنى وثناء جمع عزيز وستأتي منه نظائر مع ، إن
~~شاء الله تعالى فإذا أدخلوا الألف واللام في أناس قالوا الناس هذا قول
~~سيبويه وذلك أنه ذكر اسم الله عز وجل فقال الأصل إله فلما أدخلوا اللام
~~حذفوا الهمزة وصارت اللام كأنها خلف منها ثم قال ومثله أناس فإذا أدخلت
~~اللام قلت الناس إلا أن الناس قد يفارقه اللام ويكون نكرة والله تعالى لا
~~يكون فيه ذلك فخرج ظاهر كلام سيبويه على أن الناس لا يجوز فيه دخول الهمزة
~~مع اللام وليس كذلك لأن اللام في الله تعالى خلف من الهمزة وليست كذلك في
~~الناس ويدلك أنها ليست في الناس عوضا من الهمزة كما هي عوض منها في اسم
~~الله تعالى ما أنت من اللام وإنما أراد سيبويه الهمزة مع اللام لا أنه مساو
~~لاسم الله تعالى وإنما أراد مثل ذلك في بعض أحواله فأما قولهم أنس فهو اسم
~~جمع آنس كعازب وعزب فإما أن يكون هو الذي يأنس بما أوتيه من العقل والنطق
~~وإما ms0017 أن يكون هو الذي أنست به هذه الدنيا وعمرت فيكون أنس اسم جمع آنس الذي
~~هو في معنى مأنوس به . | PageV01P044
# | 2 ( باب الحمل والولادة ) 2
# أبو عبيدة ، نسئت المرأة فهي نسء ، بدأ حملها ، الأصمعي ، نسئت نسأ قال
~~أبو علي الفارسي : وإذا ذكرنا أبا علي فإياه نعني ، وبهذا المصدر وصفت
~~بدلالة قولهم نسوة نسء لأنهم إذا وصفوا بالمصدر وحدوه كان الموصوف به واحدا
~~أو جمعا وذلك أنهم إذا قالوا قوم عدل فإنما يريدون ذوو عدل فاختزلوا المضاف
~~وأقاموا المضاف إليه مقامه فكما أنهم لو صرحوا بالمضاف لم يثنوا المضاف
~~إليه ولا جمعوه كذلك لم يثنوه ولا جمعوه حين حذفوا المضاف إليه لأنه في نية
~~الإثبات ، قال وحكى أبو زيد : امرأة نسء من نسوة . | وقد قال الله سبحانه :
~~( حملته أمه كرها ) وكأنه إنما جاز حملت به لما كان في معنى علقت به ونظيره
~~قوله تعالى : ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) لما كان في معنى
~~الإفضاء عدي بإلى ، وقال صاحب العين : الحمل ، ما يحمل في البطون من
~~الأولاد في جميع الحيوان حملت تحمل حملا ، غير واحد ، امرأة حبلى ، حامل ،
~~ابن السكيت ، لا يقال لشيء من الحيوان غير الإنسان حبلى إلا في حديث واحد
~~نهي عن بيع حبل الحبلة وذلك أن تكون الإبل حوامل فتبيع حبل ذلك الحبل ،
~~ثابت ، والحبل ، الامتلاء يقال حبل الرجل من الشراب امتلأ ورجل حبلان
~~وامرأة حبلى فكأنه مشتق من ذلك ، أبو علي : امرأة حبلانة على مثال قولهم
~~شاة حلبانة وناقة ركبانة ، قال : وأخبرني أبو بكر محمد بن السري عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن فتية من بعض أحياء العرب خرجت ترعى
~~غنيمة لها فساورها غلام من عقيل فاقتضها فلما أحست بالحبل وذبلت شفتها
~~وغارت عينها قالت لأمها : يا أمتا أجد عيني هجانة وشفتي ذبانة وأراني
~~حبلانة . قالت لها : ومم ذلك ، قالت : خرجت ذات يوم بالغنم أرعاها فواثبني
~~غلام عقيلي فما زال يحدني وأشهاه . | قال أبو علي : هجانة : غائرة يقال
~~هججت عينه وشفة ذبانة ms0018 ذابلة صفراء ذبت تذب ذبا وذببا وذبوبا ، ابن السكيت ،
~~نسوة حبالى ، ابن الأعرابي ، نسوة حبال وقد حبلت حبلا فهي حابلة من نسوة
~~حبلة والمحبل أوان الحبل ، والمحبل موضع الحبل من الرحم والحواصن من النساء
~~الحبالى واحدها حاصن وأنشد : | * تبيل الحواصن أحبالها * * * ثابت ، فإذا
~~عظم ما في بطنها فهي مثقل ومجح وأصل المجح في السباع ومنه حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه مر بامرأة مجح فقالوا هي أمة لفلان فقال أيلم بها ?
~~فقالوا : نعم ، أبو زيد ، أصل الاجحاح الامتلاء جحمت الحوض PageV01P045
~~ملأته ، ثعلب ، أصله الانبساط ومنه قيل للنبات اليقطيني كالحنظل والقثاء
~~الجح وسيأتي ذكر هذا مستقصى إن شاء الله . | ثابت ، فإذا كان حملها عند
~~مقبل الحيض فهو ، الوضع ، وبعضهم يقول : التضع ، وهو مذموم عندهم وأنشد ابن
~~السكيت . | * تقول والجردان فيها مكتنع * * أما تخاف حبلا على تضع * أبو
~~علي ، اختلفوا في الوضع والتضع فبعضهم يجعلهما لغتين وبعضهم يجعل التاء
~~مبدلة من الواو قال وليس ببدل اطرادي إنما هو كبدل الهمزة من الواو
~~المفتوحة في أنه يقتصر على ما سمع منه ومما يشهد لمن زعم أنهما ليستا لغتين
~~أنه لم يسمع منه فعل صرف كما صرف في الوضع حين قالوا وضعت المرأة أي حملت
~~في مقبل الحيض فإن لم يقولوا تضعت دليل على أن القلب في هذه اللفظة مقصود ،
~~أبو عبيد ، وضعت المرأة وضعا وتضعا وهي واضع ، ثابت ، قالت امرأة تصف ولدها
~~يقال إنها أم تأبط شرا ما حملته وضعا أو تضعا ولا ولدته يتنا ولا أرضعته
~~غيلا ولا حرمته قيلا ولا أبته على مأقة . أبو عبيد ولا أبته تئقا ويقال
~~مئقا وهو أجود الكلام فالوضع ما تقدم من الحمل في مقبل الحيض وحينئذ يقال
~~حملت به أمه سهوا أي على حيض واليتن أن تخرج رجلاه قبل يديه . | ابن السكيت
~~، هو اليتن والأتن والوتن وهي امرأة موتن وقد أيتنت ، أبو علي : وأوتنت
~~وآتنت وأصل اليتن القلب والعكس . | قال وقال عيسى بن عمر : سألت ذا الرمة
~~عن مسألة فقال : أتعرف اليتن ? قلت : نعم ms0019 ، قال : فمسألتك هذه يتن ، أبو
~~علي ، وربما سمى الولد يتنا ، ثابت : النكس اليتن ، ابن دريد : وليس بثبت .
~~أبو عبيد ، والغيل أن ترضعه على حبل ، ابن السكيت : امرأة مغيل ومغيل إذا
~~سقت ولدها الغيل وهو اللبن على الحمل ، ثابت ، أغيلت المرأة ولدها وأغالته
~~، سيبويه ، لم يجيء أغيلت الأعلى الأصل كما أن استحوذ كذلك وكلاهما نادر .
~~| صاحب العين ، اسم اللبن الغيل والغيلة وفي حديث لقد هممت أن أنهى عن
~~الغيلة ثم أخبرت أن فارس والروم تفعل ذلك فلا يضيرهم ، أبو عبيد ، والمئق
~~من البكاء ، ثابت المأقة أن يشتد بكاء الصبي ويأخذه عليه نشيج وقد مئق مأقا
~~والتئق الممتلئ غضبا وفي مثل من الأمثال ، أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق ،
~~يقول أنت ممتلئ غضبا وأنا حديد سريع البكاء ، أبو زيد ، امرأة مرد ، إذا
~~كانت في معظم حملها ، ثابت ، فإذا اشتهت المرأة شيئا على حملها فهي وحمى ،
~~سيبويه ، الجمع : وحام ووحامى ، ابن السكيت ، امرأة وحمى مشتهية على الحمل
~~بينة الوحام والوحام والوحم وقد وحمت وحما ووحمناها ولها يعني أعطيناها ما
~~تشهته على ذلك ، ثابت ، والوحم الشيء الذي تشتهيه وأنشد : | * أزمان ليلى
~~عام ليلى وحمى * * * يقول : ليلى هي التي تشتهيها نفسي . أبو عبيد ، وفي
~~المثل ، وحمى ولا حبل ، ابن دريد ، امرأة جامع ، في بطنها ولد ، أبو زيد ،
~~وقصره الأصمعي على الأتان من الوحش ، ابن السكيت ، ماتت المرأة بجمع وجمع
~~PageV01P046 أي وولدها في بطنها وقيل إذا ماتت بكرا وقال هي منه بجمع وجمع
~~إذا كانت عذراء لم يقتضها ومنه قول الدهناء بنت مسحل امرأة العجاج للوالي
~~حين نشزت عليه : ( أصلحك الله أنا منه بجمع ) ، ثابت ، فإذا دنت ولادتها
~~قيل أخذها المخاض وقد مخضت مخاضا ومخضت ، ابن السكيت ، وتمخضت ، أبو حاتم ،
~~وهي ما خض ، ابن السكيت ، الطلق وجع الولادة وقد طلقت طلقا ، ثابت : المخاض
~~للناس والبهائم والطلق للناس . | ابن الأعرابي ، فإذا أخذها الطلق فألقت
~~بنفسها على جنبيها قيل تصلقت وهي متصلق وكذلك كل ذي ألم إذا تصلق على جنبيه
~~، ثابت ، يقال للمرأة إذا طلقت تركتها توحوح بين ms0020 القوابل بعنى صحيح ، أبو
~~زيد : الخصوف من النساء التي تضع في تاسعها ولا تدخل في عاشرها وقد خصفت
~~تخصف خصافا . | ثابت ، فإذا ألقت ولدها لغير تمام فهو سقط وسقط وسقط ، ابن
~~الأعرابي ، وهي امرأة مسقط فإذا كان ذلك عادة لها فهي مسقاط وقد أسقطها
~~الروع وسقط بها ، أبو عبيد ، ما حملت المرأة نعرة أي ملقوحا هذه عبرته وليس
~~اللقاح في الإنسان والعبرة الصحيحة أن تقول جنينا أو غيره . | ابن السكيت ،
~~وكذلك الناقة ولا تستعمل في غير الجحد إلا أن العجاج قال : | * والشدنيات
~~يساقطن النعر * * * فاستعمله في الإيجاب ، قال أبو علي : إذا استحالت
~~المضغة في الرحم من أي الحوامل كان فهي نعرة وقيل إذا موتت أولاد الحوامل
~~فهي نعرة وللنعرة موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله . | أبو عبيد ، الممصل ،
~~التي تلقي ولدها وهو مضغة وقد أمصلت ، صاحب العين ، امرأة مملص ومملاص كذلك
~~وقد أملصت والولد مليص ، الأصمعي ، امرأة سلوب إذا ألقت لغير تمام وأعرفه
~~في الإبل وقد أسلبت فهي مسلب ، النضر ملطته تملطه كذلك ، ثابت ، فإن أسقطت
~~قبل تمام شهوره والولد تام قيل أخدجت وهي مخدج والولد مخدج وخديج والخداج
~~من أول خلق الولد إلى ما قبل التمام يقال خدجت المرأة والناقة وهي خادج وإن
~~كان الولد تاما فإن كان ناقص الخلق قيل أخدجت وإن كان لتمام وقت الحمل ،
~~صاحب العين ، أسبعت المرأة فهي مسبع إذا ولدت لسبعة أشهر ، ثابت : المتم
~~التي ولدت لتمام ، أبو عبيدة : أتمت المرأة ، إذا دنا لها أن تضع وكذلك
~~الناقة ، ابن السكيت ، ولدته لتمام وتمام . | أبو علي ، أتمت المرأة إذا
~~دنا لها أن تضع وكذلك الناقة ، أبو علي : الولد متمم وتميم ومنه التميم وهو
~~الصلب الشديد من الرجال والخيل وأنشد ، وصلب تميم يبهر اللبد جوزه ،
~~الشيباني ، ولدته لتتمتها وولدته تما وتما وتما ، أبو عبيد ، امرأة معشر
~~متم ، على الاستعارة وأصله في العشراء من الإبل وهي التي أتى عليها من
~~حملها عشرة أشهر ، قال أبو علي : أشعر الجنين وشعر واستشعر ، نبت عليه
~~الشعر في بطن أمه ms0021 ولا يتكلم به إلا مزيدا وأرى قد حكي شعر ، أبو عبيد ،
~~العقيقة والعقة ، كل شعر يكون على المولود حين يولد من الناس والبهائم وقال
~~مرة في الناس والحمرولم أسمعها في غيرهما ، PageV01P047 ثابت ، فإذا ولدت
~~قيل وضعت ثم هي نفساء ، غيره ، الجمع نفساوات ونفاس ونفس ونفس ، اللحياني :
~~ونفاس . أبو علي ، ونوافس ، قال سيبويه : أما فعلاء فهي بمنزلة فعلة من
~~الصفات كما كان فعلى بمنزلة فعلة من الأسماء وذلك نفساء ونفساوات ونفاس كما
~~تقول ربعة ربعات ورباع شبهوها بها لإن البناء واحد ولإن آخره علامة التأنيث
~~ومن العرب من يقول نفاس كما قالوا رباب ، ابن الأعرابي : نفساء ونفساء ،
~~اللحياني ، ونفساء ، ابن الأعرابي ، وقد نفست نفاسا ونفست نفاسة ونفاسا
~~ونفسا ، أبو علي : وأصلها من التشقق والانصداع يقال تنفست القوس تشققت ،
~~ويسمى الدم الذي يسيل من النفساء نفسا وهو مذكر . ثابت ، والولد منفوس
~~مادام صغيرا . | صاحب العين ، الزرم الولاد وقد زرمت به ، النضر ، مرطت به
~~أمه تمرط مرطا ، ولدته ، أبو زيد ، قبح الله أما رمعت به أي ولدته ، ثابت :
~~فإذا نشب ولدها في رحمها وقد خرج بعضه قيل طرقت وهي مطرق وأنشد : | * زفير
~~المتم بالمشيا طرقت * * بكاهله فلا يريم الملاقيا * المشيأ المختلف الخلق
~~وأنشد : | * فطيء ما طيء ما طيء * * شيأهم إذ خلق المشيء * فإذا اعترض
~~ولدها فعسرت ولادتها قيل عضلت وهي معضل ، أبو عبيد ، أعضلت وهي معضل . أبو
~~علي ، وقد يستعمل التطريق في غير المرأة يقال : طرقت القطاة إذا حان خروج
~~بيضها وأنشد : | * وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها * * نسيفا كأفحوص القطاة
~~المطرق * وأصل هذه الكلمة اللزوق والتنشب ومنه طراق النعل وهو ما أطبقت
~~عليه فسمي المثالان طراقين لتضامهما وقالوا اطرق جناحا الطائر إذا لبس
~~الريش الأعلى الريش الأسفل طارق الرجل بين نعلين وثوبين لبس أحدهما على
~~الآخر والطرقة العادة منه لأنه تقفية شيء بنظيره كالمثل قال والتعضيل أصله
~~التضييق والمنع يقال عضل المرأة يعضلها ويعضلها إذا حبسها عن النكاح . |
~~صاحب العين ، أعسرت المرأة عسر ولادها وإذا دعي عليها قيل أعسرت وآنثت ،
~~ثابت : إذا ms0022 ولدته سهلا قيل ولدته سرحا ، أبو علي : ومنه قيل افعل ذلك في
~~سراح ورواح أي سهولة وقد سرحت به أمه وولدته سرحا ومنه ملاط سرح وهو
~~المنسرح للذهاب والمجيء ، ثابت : ويقال : في هذا المعنى قد أيسرت ويسرت ،
~~صاحب العين : وإذا دعي لها قيل أيسرت وأذكرت ، ثابت : وقد يسرته القوابل
~~إذا رفقن به وبأمه وأحسن ولايتهما ، أبو علي : وقد يستعمل يسرت في الشاة
~~ولم يقولوا أيسرت قال وأرى استعمالهم إياه في الشاة ليس على نحو استعمالهم
~~إياه في المرأة ولكنه يقال يسرت الغنم إذا كثر نسلها ولبنها قال الشاعر : |
~~* هما سيدانا يزعمان وإنما * * يسوداننا أن يسرت غنماهما * ثابت : وربما لم
~~تيسره القوابل فتزحر به أمه فيختنق فيموت وربما خرقت به فتنفتق السابياء
~~التي يكون PageV01P048 الولد فيها فيغرق لأنها تسد أنفه وفمه وعينيه فيموت
~~فيقال عند ذلك غرقته القابلة وغرق هو وأنشد : | * أطورين في عام غزاة ورحلة
~~* * ألا ليت قيسا غرقته القوابل * أبو زيد ، ذحجت المرأة بولدها ، رمت به
~~عند الولادة ، أبو زيد ، زكبت به زكبا كذلك ، صاحب العين ، وكذلك مصعت به ،
~~أبو عبيد ، قبلت القابلة المرأة قبالة ، ابن السكيت ، قالوا في القابلة
~~قبول وقبيل وأنشد : | * كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها * * * أبو علي ، امرأة
~~منهكة ، إذا عسرت عليها الولادة ، أبو علي ، أنهك صلا المرأة ، انفرج في
~~الولادة ، ثابت ، فإذا يبس الولد في بطنها قيل أحشت وهي محش ولدها حشيش ،
~~ابن دريد ، خرج الولد من بطن أمه حشيشا وأحشوشا أي يابسا ميتا وقد حش هو
~~نفسه يحش ، والخشعة ، الولد يبقر عنه بطن أمه إذا ماتت وهو حي ، أبو عبيد ،
~~سطوت على المرأة سطوا إذا أخرجت الولد من رحمها قال وفي حديث الحسن رحمه
~~الله لا بأس أن يسطو الرجل على المرأة وأعرف ذلك في الإبل ، الأصمعي ، خويت
~~المرأة خوى إذا ولدت فخلا جوفها ، أبو عبيد ، خويت خوى ، إذا لم تأكل عند
~~الولادة واسم ما تأكله الخوية وقد خويتها عملت لها خوية تأكلها ، ثابت ،
~~فإذا اشتكت بعد الولادة فهي رحوم ، ثعلب ، رحمت رحامة ورحمت رحما ms0023 ورحمت
~~رحما وكذلك كل ذات رحم وخص أبو عبيد به الإبل . | ثابت ، الحس الألم بعد
~~الولادة فإذا ولدت ذكرا قيل أذكرت وهي مذكر وإن ولدت أنثى فهي مؤنث وقد
~~آنثت ، ابن السكيت ، فإن كان ذلك لها عادة فهي مذكار ومئناث ، الأصمعي ،
~~أجزأت المرأة ولدت الإناث لأنه من الجزأة وهي نصاب السكين لدخول السيلان
~~فيها وعليه فسر بعضهم قوله عز وجل : ( وجعلوا له من عباده جزأ ) كأنه جمع
~~جزأة ويقويه قوله تعالى : ( وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا )
~~ابن جني ، مثل هذا قليل لأن هذا الضرب من الجمع الذي يباينه واحده بالهاء
~~إنما يكون من المخلوق دون المصنوع كتمرة وتمر وثمرة وثمروان كان قد جاء على
~~هذا الضرب من المصنوع أشياء قليلة كسفينة وسفين وسيأتي ذكر هذه الأشياء
~~الآتية على هذا الضرب في مواضعها إلا أن مثل هذا لا يقاس عليه لذهابه في
~~القلة ، غيره ، فإن ولدت واحدا فهي موحد ومفرد ومفذ واستعملها أبو عبيد في
~~الشاء قال أبو علي أصله في المرأة ، ابن السكيت ، فإن ولدت اثنين في بطن
~~فهي متئم ، ثابت ، وقد أتأمت ، ابن السكيت ، فإذا كان ذلك من عادتها فهي
~~متآم وكل واحد من الولدين توأم والأنثى توأمة وجمع التوأم تؤام وهذا من
~~الجمع العزيز وله نظائر سنذكرها في مواضعها إن شاء الله . | يونس ، ولدت
~~ثلاثا في سرر واحد أي بعضهم في إثر بعض ، أبو عبيد ، ولدت ثلاثا على غرار
~~واحد كذلك ، ابن السكيت ، ساق واحدة مثله ، أبو زيد ، إذا كان نصف ولد
~~المرأة ذكورا ونصفهم إناثا قيل هم شطرة وشميط ، أبو عبيدة ، فإن ولدت
~~المرأة بطنا واحدا فهي بكر والجمع أبكار وكذلك الناقة وأنشد : | * وإن
~~حديثا منك لو تبذلينه * * جنى النحل في ألبان عوذ مطافل * * مطافيل أبكار
~~حديث نتاجها * * تشاب بماء مثل ماء المفاصل * فإن ولدت اثنين فهي ثني وقيل
~~الثني التي ولدت واحدا ، أبو زيد اعتاطت المرأة ، إذا لم تحمل سنين من غير
~~عقر ، صاحب العين ، العائذ كل أنثى وضعت توصف به إلى سبعة أيام ms0024 والجمع عوذ
~~وقد عاذت عياذا وأعاذت وهي معيذ وأعوذت ، أبو حاتم ، تعلت المرأة من نفاسها
~~وتعالت خرجت منه وطهرت وحل وطؤها . | PageV01P049
# | 3 ( أسماء ما يخرج مع الولد ) 3
# أبو عبيد : السلي ، الجلدة التي يكون فيها الولد ، أبو زيد ، والجمع
~~أسلاء وأنشد سيبويه : | * قبح من يزني بعو * * ف من ذوات الخمر * * الآكل
~~الأسلاء لا * * يحفل ضوء القمر * قال أبو علي ، الأسلاء قذرة وإنما هو مثل
~~ضربه للأفعال الخبيثة السيئة ولم يفسر ضوء القمر والمعنى عندي أنه يجاهر
~~بتلك الأفعال لا يحفل ظهورها عليه ، قال أبو علي : ورواه بعضهم الأقلاء أي
~~البقايا وهو تصحيف ألف السلى منقلبة عن ياء ويقويه ما حكاه أبو عبيد من أن
~~بعضهم قال سليت الشاة سليا إذا نزعت سلاها وذلك عند انقطاعه في بطنها وهي
~~شاة سلياء ، ابن دريد ، المشيمة السلى ، قال ثابت ، خص الأصمعي بالسلى
~~الماشية وبالمشيمة الناس ، أبو عبيد ، الغرس ، الذي يخرج مع الولد كأنه
~~مخاط وجمعه أغراس ، ابن جني ، ويقلب فيقال أرغاس ، قال أبو علي ، ويستعمل
~~الغرس في الإبل والشاء ويقويه ما أنشد يعقوب : | * يتركن في كل مناخ أبس *
~~* كل جنين مشعر في غرس * أبو حاتم ، السكبة الغرس ، أبو عبيد ، الشهود ما
~~يخرج على رأس الصبي واحدها شاهد وأنشد : | * فجاءت بمثل السابري تعجبوا * *
~~له والثرى ما خف عنه شهودها * ويروي جف قال وقيل هي الأغراس ، والحولاء
~~ممدودا ، الماء الذي يكون في السلى ، ابن السكيت ، الحولاء والحولاء ، جلدة
~~تخرج مع الولد فيها ماء وخطوط حمر وخضر ، أبو عبيد ، السابياء الماء الذي
~~يكون على رأس الولد ، سيبويه ، الجمع سواب ، علي ، وهذا قياس مطرد في كل ما
~~كان على وزن فاعلاء ضارعوا بها فاعلة لان فاعلة صيغة تشاق المذكر فلا تزال
~~تطابقه في العدة والحركة والسكون حتى الهاء والهاء لا يعتد بها لأنها
~~كالاسم المضموم إلى الاسم فقربت فاعلة من المذكر الذي هو الأصل هذا القرب
~~وأما فاعلاء فليست كذلك وإن ساوت فاعلالان علم التأنيث الذي هو الألف لا
~~يتوهم انفصاله من الاسم كما يتوهم انفصال الهاء ms0025 منه فلم يكن يتمكن تمكن
~~فاعلة ولم يقرب من المذكر قربها فلذلك قلنا إن فاعلاء ضورعت بها فاعلة ولم
~~نقل إن فاعلة ضورعت بها فاعلاء فهذا شيء عرض ثم نعود إلى تجنيس السابياء .
~~| أبو عبيد ، السابياء النتاج وذلك لأن الشيء قد يسمى بما يكون منه ، ثعلب
~~، السبي السابياء وكل شيء فيه انفتاح وانتفاخ وتفتق وخروق سبي ومنه قيل
~~لجلد الحية إذا انسلخت عنه سبي وأنشد : | * سبي هلال لم تفتق بنائقه * * *
~~الهلال فرخ الحية ، أبو عبيد ، الصاءة ، مثل الصاعة في السابياء ، أبو زيد
~~، هي الصآءة ، أبو عبيد ، الفقء ، السابياء ، أبو علي ، لأنها تتفقأ عن رأس
~~المولود ، أبو عبيد ، السخد ماء ثخين يخرج مع الولد ومنه قيل رجل مسخد إذا
~~كان ثقيلا من مرض أو غيره ، أبو عمر ، السخد والصخد للماشية ، أبو عبيد ،
~~السخد هنة كالطحال أو الكبد مجتمعة تكون في السلى ربما لعب بها الصبيان ،
~~ابن دريد ، الرهل الماء الأصفر الذي PageV01P050 يكون في السخد والسقي
~~جليدة رقيقة تخرج على وجه الولد فيها ماء أصفر تنشق عن رأس الولد عند خروجه
~~وكذلك المسكة . | ثابت ، الماسكة قشرة تكون على وجه الصبي ، صاحب العين ،
~~الحضير ، ما اجتمع في السلى من السخد ، أبو زيد ، مدرع الردن ، الغرس الذي
~~يكون فيه الولد تفسيره أن المدرع ضرب من الثياب والردن القز وقال ثعلب هو
~~ما لون من الوشي ، ابن دريد ، الملجة والمخذفة والمنتجة والمكوة والقنبعة
~~والسمحاء والسمارى والغفجة كله واحد وهو الغرس الذي يكون فيه الولد ، صاحب
~~العين ، النكزة ، اسم لما خرج من الحولاء ، وقال : تشحط الولد في السلى
~~اضطرب فيه وأنشد : | * ويقذفن بالأولاد في كل منزل * * تشحط في أسلائها
~~كالوصائل *
# | 3 ( الرضاع والفطام والغذاء وسائر ضروب التربية ) 3
# أبو عبيد ، رضع الصبي أمه ورضعها يرضعها وأنشد الأصمعي قال أنشدنا عيسى
~~بن عمر لهمام ابن مرة : | * وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها * * أفاويق حتى
~~ما يدر لها ثعل * الثعل ، الزيادة في ضرع الشاة ، ابن دريد ، رضعها رضعا ،
~~ابن السكيت ، هو الرضاع والرضاع والرضاعة والرضاعة ، قال أبو عبيد ، إذا ms0026
~~أدخلت لها فلا يكون إلا بالفتح وهو الرضع ، غير واحد ، أرضعته أمه وهي مرضع
~~على النسب وأما قوله تعالى ( تذهل كل مرضعة عما أرضعت ) على الفعل وسيأتي
~~ذكر مثل هذا مستقصى في فصل المذكر والمؤنث من هذا الكتاب إن شاء الله . |
~~أبو عبيد ، امرأة مرضع إذا كان لها لبن رضاع ومرضعة إذا كانت ترضع ولدها ،
~~غيره ، يقال للمولود رضيع وراضع والجمع رضع وجاء أهله يسترضعون له أي
~~يطلبون له المراضع ، والرواضع أسنان المولود قبل أن تسقط وقيل الرواضع ست
~~من أعلى وست من أسفل ، والراضعتان السنان المتقدمتان اللتان شرب عليهما
~~اللبن وقيل كل سن تثغر راضعة ، وراضعنا في بني فلان أي أرضعوا لنا وأرضعنا
~~لهم والاسم الرضاعة ، ابن السكيت ، الهبيخة المرضعة ويقال ، لبنته أمه
~~تلبنه لبنا ، أرضعته ، وقال ، هو أخوه بلبان أمه ولا يقال بلبن أمه وأنشد :
~~| * فإن لا يكنها أو تكنه فإنه * * أخوها غذته أمه بلبانها * أبو علي ،
~~اللبان في الأناسي واللبن فيما سواهم وما استعمل منه مستعارا في غير
~~الحيوان فهواللبان كقول الشاعر : | PageV01P051 * وأرضع حاجة بلبان أخرى *
~~* كذاك الحاج ترضع باللبان * قال أنشدنيه أبو بكر عن ثعلب عن ابن السكيت ،
~~أبو عبيد ، أرغلت المرأة وهي مرغل أرضعت ، والملح والممالحة ، الرضاع وأنشد
~~: | * لا يبعد الله رب العبا * * د والملح ما ولدت خالده * ومن قوله : | *
~~وإني لأرجو ملحها في بطونكم * * وما بسطت من جلد أشعث أغبرا * وذلك أنه كان
~~نزل عليه قوم فأخذوا إبله فقال أرجو أن ترعوا ما شربتم من ألبانها وما بسطت
~~من جلود قوم كانت قد يبست فسمنوا منها ، وملح ، رضع ومنه قول بعض مستشفعي
~~بني سعد للنبي صلى الله عليه وسلم لو ملحنا للحرث بن أبي شمر أو النعمان بن
~~المنذر ، وقال : أحجمت المرأة للمولود وهي أول رضعة ترضعه أمه ، علي ، هذه
~~حكاية لفظه رضعة والصواب إرضاعة لقولهم أرضعته ، ابن السكيت ، ما حجم الصبي
~~ثدي أمه ، أي ما مصه ، علي ، خص به الحجد وذكره ثعلب في الواجب ، ابن دريد
~~، الربيكة والضبيك ، أول مصة يمصها المولود من ms0027 أمه وغيرها ، ابن السكيت ،
~~المغل اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي حامل وقد مغلت به وأمغلته وهي
~~ممغل وممغلة ، أبو عبيد ، ملج الصبي أمه يملجها ملجا ، غيره ، ملجها ملجا
~~كحمدها حمدا وأملجته هي ، صاحب العين ، الملج ، تناول الثدي بادنى الفم ،
~~ابن دريد ، مك الصبي ثدي أمه مكا ومكمكة ، استقصى مصه ومن هذا اشتقاق مكة
~~لقلة الماء بها لأنهم كانوا يمتكون الماء أي يستخرجونه ، وقال : لهس الصبي
~~ثدي أمه لهسا ، لطعه بلسانه ولما يمصصه ، وقال : حصأ الصبي حصأ ، ارتضع حتى
~~امتلأت إنفحته ، أبو زيد ، عرم الصبي أمه يعرمها رضعها وأنشد : | * لا
~~تلفين كأم الغلا * * م إن لا تجد عارما تعترم * يقول إن لم تجد من يرضعها
~~حلبت ثديها وربما مصته ومجته ، وقال صاحب العين : رشحت الأم ولدها باللبن
~~القليل ، جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى يقوى على المص وقيل الترشيح
~~التربية ومنه ، فلان يرشح لكذا ، أي يربب ويؤهل . | أبو زيد ، أرشحت المرأة
~~إذا مالكها ولدها ومشى معها ، أبو زيد ، رغث المولود أمه يرغثها رغثا رضعها
~~والمرغث المرضع وجمعها رغاث والرغوث أيضا ولدها ، صاحب العين ، المصد ،
~~الرضاع مصدها يمصدها مصدا ، ابن دريد ، مرز الصبي ثدي أمه ، عصره بأصابعه
~~في رضاعه ، أبو عبيد ، التعفير أن ترضع المرأة ولدها ثم تدعه وذلك إذا
~~أرادت أن تفطمه ، ابن دريد ، فطمت المولود أفطمه فطما ، قطعت عنه الرضاع
~~والاسم الفطام والصبي فطيم والأنثى فطيم وفطيمة وكل دابة تفطم والأم فاطم
~~وبه سميت المرأة فاطمة على الهاء للعلمية ، ابن دريد ، اصله القطع فطمت
~~الشيء قطعته ، ابن الأعرابي ، حسمته فطمته وحقيقة الحسم القطع أيضا . |
~~PageV01P052 قال صاحب العين ، العرار والعرارة ، المعجلان عن الفطام ، أبو
~~زيد ، فصلته أفصله فصلا كذلك ، أبو حاتم ، فصلته وافتصلته والاسم الفصال ،
~~صاحب العين ، غذوت المولود غذوا وغذيته واغتذى وتغذى وهو الغذاء في الاسم
~~والمصدر . | قال : قرم الصبي يقرم قرما وقروما وتقرم تناول الأكل أدنى
~~تناول وقرمته أنا أبو عبيد ، عذلجت الولد : حسنت غذاءه واسم الغذاء العذلوج
~~، أبو عبيد ، سرهدته وسرعفته مثل عذلجته وأنشد ، سرعفته ما ms0028 شئت من سرعاف ،
~~قال أبو علي : ومنه قيل سرعوف وهو الناعم الريان وامرأة سرعوفة ناعمة طويلة
~~، قال : وكل نام سرعوف والسرعفة النماء ، ابن دريد : سرهفته كذلك وأنشد ،
~~قد سرهفوها أيما سرهاف ، وكذلك خرفجته ، أبو علي : أصل الخرفجة التنعم
~~والتوسع ومنه خرفيج النبات وهو ناعمه وزاهره صفة وبعضهم يجعلونه مصدرا ،
~~أبو زيد ، عجوت الولد وعجيته عجوا فهو عجي والأنثى عجية عللته بالطعام
~~وأخرت رضاعه وقد عوجي إذا منع اللبن وغذى بالطعام والاسم العجوة والعجوة
~~الفعل ، الزجاجي ، العجي من الناس الذي تموت أمه فيقام عليه فإن مات أبوه
~~فهو يتيم وإن ماتا معا فهو لطيم ، صاحب العين ، سحره يسحره سحرا وسحره :
~~غذاه وأنشد ، ونسحر بالطعان وبالشراب ، وأنشد أيضا ، عصافير من هذا الأنام
~~المسحر ، وقوله تعالى : ( إنما أنت من المسحرين ) يكون من الخديعة ويكون من
~~التغذية أي المجوفين المتغذين ، ابن دريد ، الخبرنج والغملج والزمعلق ،
~~الحسن الغذاء ، صاحب العين ، المحاياة : الغذاء للصبي بما به حياته . صاحب
~~العين اللخاء : الغذاء للصبي سوى الرضاع وقد التخى ، والترف : تنعيم الغذاء
~~للصبي وغيره ، غيره ، المعزهل والملعهز ، الحسن الغذاء ، وقال : سغمته
~~أحسنت غذاءه ، قال أبو علي : والتسغيم يكون في غير الأناسي سغمت الزرع
~~أحسنت سقيه وكذلك سغمت النبراس بالزيت وأنشد : | * أو مصابيح راهب في يفاع
~~* * سغم الزيت ساطعات الذبال * وقال صاح بالعين ، سغمته وسعمته بالعين
~~والغين ، قال : والشمرجة ، حسن قيام الحاضنة على الصبي والصبي مشمرج ، وقال
~~: المرأة تعلل الصبي بشيء من المرق وغيره ليجزأ به عن اللبن قال : | * تعلل
~~وهي ساغبة بنيها * * بأنفاس من الشبم القراح * PageV01P053 واسم ما عللته
~~به العلالة والتعلة ، ابن جني ، أصله من التعلل وهو التشاغل بالشيء وتعللت
~~بالشيء وعللته به ، أبو عبيدة ، اللدود ، ما يلين للصبي من الطعام ، أبو
~~عبيد ، اللدود ما كان من السقي في أحد شقي الفم وقد لددته والوجور في الفم
~~أي الفم كان يعنى في الفم كله وقد وجرته وأوجرته والنشوع الوجور وقد نشعته
~~نشعا وأنشعته ، صاحب العين ، الحاضن والحاضنة ، الموكلان بالصبي يحفظانه
~~ويربيانه والزهزقة والزهزاق ترقيص الأم للصبي ، صاحب العين ms0029 ، دغرت الصبي
~~أدغره دغرا ، وهو دفع الورم الذي في الحلق وفي الحديث لا تعذبن أولادكن
~~بالدغر ، وقال : رببت الصبي أربه ربا ورببته وترببته ورببته وتربيته وربته
~~وتربته وارتببته ، إذا أحسنت القيام عليه ووليته حتى يفارق الطفولة كان
~~ابنك أو لم يكن والصبي مربوب وربيب والربيبة الحاضنة والربيب ولد امرأة
~~الرجل والأنثى ربيبة والراب ، زوج الأم وروى عن مجاهد أنه كره أن يتزوج
~~الرجل امرأة رابه ، أبو زيد : ربت المرأة ابنها تربية لا غير وربت ولد
~~غيرها تربه ربا وربته تربية جميعا . | ابن السكيت ، ربوت في حجره وربيت ،
~~أبو حاتم : الظئر من النساء التي عطفت على ولد غيرها ، صاحب العين ، الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء والجمع أظآر وأظؤر . سيبويه ، والظؤار اسم للجمع ، ابن
~~السكيت ، وظؤار : أبو زيد : ظاءرت مظاءرة ، اتخذت ظئرا . | صاحب العين :
~~اظأرت ظئرا كذلك ، الأصمعي : قد يكون الظئر في الإبل وسيأتي ذكره إن شاء
~~الله ، ابن جني : الداية ، الظئر عربي فصيح وأنشد للفرزدق : | * ربيبة
~~دايات ثلاث رببنها * * يلقمنها من كل سخن وبارد * وقال الآخر : | * جاءت
~~إليه طفلة تهذكر * * فأصبحت داياتها تذمر * * يا دايتا أين الأمير الأكبر *
~~* * ابن السكيت ، المسبع : المدفع إلى الظؤرة وأنشد : | * إن تميما لم
~~يراضع مسبعا * * ولم تلده أمه مقنعا *
# | 3 ( الغذاء السيء للولد ) 3
# أبو عبيد ، السغل والوغل ، السيء الغذاء وكذلك الحجن وقد حجن حجنا
~~وأحجنتيه ، أبو زيد ، وهي الحجانة وقول الشماخ ، بدرتها قرى حجن قتين ، عنى
~~القراد لدمامته ، وقول النمر ، فأنبتها نباتا غير حجن ، هو مخفف عن حجن ،
~~أبو عبيد ، الحجن أيضا البطيء الشباب والفعل والمصدر كالفعل والمصدر ،
~~والجدع السيئ الغذاء وقد جدع جدعا وأجدعته ، غيره ، وجدعته ، قال أبو علي :
~~أخبرني أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه قال سمعت المفضل يوما ينشد
~~بيت أوس بن حجر ، تسكت بالماء تولبا جذعا ، فقلت له جدعا فأنف وصاح فقلت :
~~والله لو نفخت في شبور يهودي لا رويته بعد اليوم إلا جدعا ، تكلم كلام
~~النمل وأصب . وقيل إن PageV01P054 هذا جرى بينه وبين أبي عمرو الشيباني ،
~~أبو ms0030 عبيد ، المحثل السيئ الغذاء وأنشد غيره بيت متمم : | * وأرملة تسعى
~~بأشعث محثل * * كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا * والحثل : سوء الغذاء والرضاع
~~وقد حثل حثلا ، والحثل المحثل ، ابن دريد ، صبي محسوم سيء الغذاء وقد تقدم
~~أن المحسوم الفطيم ، وقال : صبي زعبل ، سيء الغذاء وكادى الشباب ومن
~~أمثالهم ، لا يكلم زعبل ، غيره ، هو الذي لم ينجع فيه الغذاء فدق عنقه وعظم
~~بطنه ، أبو زيد ، زلمت غذاءه وقرقمته أسأته ، أبو عبيد ، المقرقم البطيء
~~الشباب ، وأنشد : | * أشكو إلى الله عيالا دردقا * * مقرقمين وعجوزا شملقا
~~* وهي السيئة الخلق ، قال الفارسي ، هذا مما صحف فيه أبو عبيد إنما هو سملق
~~بالسين غير المعجمة . | قال أبو علي : القرقمة الدقة ومنه قول العرب ، وما
~~قرقمني إلا الحسب ، أبو عبيد ، المودن الذي يولد ضاويا ، ثعلب ، وهو البطيء
~~الشباب ، صاحب العين ، غلام قصيع ومقصوع كادى الشباب والأنثى قصيعة وقد قصع
~~قصاعة ، أبو عبيد ، هو من القصع وهو هشمك الشيء وقبضك عليه كأنه مردود
~~الخلق بعضه إلى بعض فليس يطول . |
# | 3 ( أسماء أول ولد الرجل وآخرهم ) 3
# أبو عبيد ، بكر أبويه ، أي أولهما وكذلك الجارية بغير هاء وجمعها أبكار ،
~~قال صاحب العين ، بكر كل شيء أوله وقد يكون البكر من الأولاد في غير الناس
~~كقولهم بكر الحية ، وقالوا : أشد الناس بكر بكرين ، أبو عبيد ، كبرة الولد
~~وعجزتهم آخرهم والمؤنث والمذكر في ذلك سواء والجمع مثل الواحد ، ابن دريد ،
~~الجمع عجز ، صاحب العين ، ابن عجزة وابن هرمة ولد الشيخ ، أبو عبيد ، نضاضة
~~الولد ، آخرهم ونضاضة الماء وغيره آخره وبقيته والزكمة ، آخر ولد الرجل ،
~~ابن دريد ، هي الزنكمة وليس بثبت ، أبو زيد ، فلان صغرة ولد أبيه أي أصغرهم
~~، أبو عبيد ، فإذا كان أقعدهم في النسب قيل هو كبر قومه وإكبرتهم والمؤنث
~~في ذلك كالمذكر . |
# | 3 ( أسماء ولد الرجل في الشباب والبكر ) 3
# أبو عبيد ، أربع الرجل ولد له في الشباب وولده ربعيون وأنشد : | * إن بني
~~صبية صيفيون * * أفلح من كان له ربعيون * أبو زيد ، أضاف الرجل ، ولد له
~~بعد الكبر وولده صيفيون ، ابن ms0031 دريد ، أصاف لم يتزوج إلا بعد الإسنان ، صاحب
~~العين ، العجزة وابن العجزة آخر ولد الشيخ وقد قدمت أنه آخر ولد الرجل
~~ويقال ولد لعجزة وأنشد : | PageV01P055 * عجزة شيخين يسمى معبدا * * *
# | 3 ( أسنان الأولاد وتسميتها من مبدأ الصغر إلى منتهى الكبر ) 3
# ثابت ، مادام الولد في بطن أمه فهو جنين وقد جن في الرحم يجن جنا وجنت
~~المرأة وأجنت وإنما سمي جنينا لأنه اجتن أي اكتن في بطن أمه ولذلك سمي
~~القلب جنانا . | الأصمعي ، جمع الجنين أجنة وأجنن وقد يكون الجنين في غير
~~الناس ، صاحب العين ، فإذا ولدته فهو وليد ساعة تلده والأنثى وليدة والجمع
~~ولدان وولائد ، ثابت : ثم يكون صبيا مادام رضيعا ، ابن دريد ، صبي وصبيان
~~وصبوان وهذه أضعفها ، ابن السكيت ، صبية وصبوة ، قال سيبويه ، ومما حقر على
~~غير بناء مكبرة قولهم في صبية اصيبية كأنهم حقروا أصبية وذلك أن أفعله يجمع
~~به فعيل فلما حقروا جاءوا به على بناء قد يكون لفعيل فإذا سميت به امرأة أو
~~رجلا حقرته على القياس ومن العرب من يجيء به على القياس فيقول صبية وأنشد :
~~| * صبية على الدخان رمكا * * ما إن عدا أصغرهم أن زكا * أبو عبيد ، أصبت
~~المرأة وهي مصب إذا كان لها صبي ، صاحب العين ، الصبوة جهلة الفتوة وقد صبا
~~صبوا وصبوا وصبا وصباء ، الأصمعي ، كان ذلك في صبائه يعني صباه ثم ترك ذلك
~~كأنه شك فيه ، النضر ، السليل ، الولد حين يولد خاصة وقيل هو سليل إلى أن
~~يفطم وقالوا سليل صدق وسليل سوء كما قالوا في النجل والأنثى بالهاء . ثعلب
~~، ويقال له أيضا سلالة وأصله من سلالة الشيء وهو ما سللته منه ، صاحب العين
~~، الصديغ الصبي لسبعة أيام سمي بذلك لأنه لا يشتد صدغاه إلا لهذه العدة
~~ويقال سبع المولود حلق رأسه وذبح عليه لسبعة أيام ، الأصمعي ، هو أول ما
~~يولد صبي ثم طفل ولا أدري ما وقته أي إلى أي وقت يقال له ذلك ، أبو حاتم ،
~~إنما ذلك لأنه في القرآن وكان الأصمعي لا يفسر القرآن ، ثابت ، غلام طفل
~~وجارية ms0032 طفلة والجمع أطفال وقد يقع الطفل على الجميع كقوله تعالى : ( ثم
~~يخرجكم طفلا ) قال أبو زيد : هو كقوله عز وجل : ( إن المتقين في جنات ونهر
~~) أي أنهار . وكما أنشد سيبويه : | * لا تنكروا القتل وقد سبينا * * في
~~حلقكم عظم وقد شجينا * وكما قال جرير : | * قد عض أعناقهم جلد الجواميس * *
~~* وأما قوله تعالى : ( ثم كسونا العظم لحما ) في قراءة من أفرد فالإفراد
~~اسم جنس فأفرد كما تفرد المصادر وغيرها من الأجناس نحو الإنسان والدرهم
~~والشاة والبعير وليس ذلك على حد قوله : ( كلوا في بعض بطنكم تعفوا ) ولكنه
~~على ما أنشد أبو زيد : | * لقد تعللت على أيانق * * صهب قليلات القراد
~~اللازق * PageV01P056 والقراد يراد به الكثرة لا محالة ، غير واحد ، امرأة
~~مطفل : ذات طفل ، أبو زيد ، وكذلك من الشاء والوحش ، صاحب العين ، وكذلك هي
~~من البقر ، أبو حاتم ، الجمع مطافل ومطافيل ، سيبويه ، شبهوه بمفعال ، أبو
~~علي ، ويستعمل الطفل في كل ما تشعب من معظم الشيء وما دق من أجزاء الشيء
~~فهو طفل وأنشد : | * يضم إلي الليل أطفال حبها * * كما ضم أزرار القميص
~~البنائق * أبو عبيد ، صبي طفل بين الطفل ، ابن دريد ، الطفالة والطفولة ،
~~ثعلب ، بين الطفولية ، صاحب العين ، الطلى : الولد الصغير من كل شيء حتى
~~شبه العجاج رماد الموقد بين الأثافي بالطلى بين أمهاته فقال : طلى الرماد
~~استرئم الطلى ، ابن دريد ، هو الطلو والجمع طلى وطليان وأطلاء وطلوان ،
~~وحكى عن بعض العرب ، تركته يلعب مع طلوان الحي ، السيرافي ، الهبي : الصغير
~~حكاه سيبويه في الأمثلة والأنثى هبية وزنها فعل وليس أصل فعل فيه فعللا
~~وإنما بني من أول وهلة على السكون ولو كان الأصل فعللا لقلت هبيا في المذكر
~~وهبياة في المؤنث ولذلك إذا بنيت من رمى مثال فعل قلت رمى ولو كانت على
~~مثال فعلل ثم نقل بالإدغام إلى فعل للزمك رمياة ، قال ، وجمع الهبي هباي
~~لأنه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن ، ثابت ، ثم هو شرخ مادام رطبا ، ابن
~~دريد ، وربما سمي الوليد والفطيم شرخا فأما إذا ارتفع فلا ، ثابت ، فإذا
~~نمى شيئا ms0033 وظهر سمنه قيل تضبب وتحلم ، وأنشد هو أبو عبيد : | * لحينهم لحى
~~العصا فطردنهم * * إلى سنة جرذانها لم تحلم * ثابت ، ويروى لحونهم ، أبو
~~عبيد ، ويروى قردانها ، ثابت ، اغتال الغلام مثل تحلم ومنه ساعد غيل ممتلئ
~~، وقال : جدل الغلام يجدل جدولا يعنى اشتد ، أبو علي : اجتدل وأصل ذلك
~~القتل والإحكام جدلت الحبل أجدله جدلا ومنه الجدال وهو ما عظم واستدار من
~~البسر قبيل أن يشتد وهو آخذ في طريق الاشتداد ، صاحب العين ، أكعر الصبي
~~قبل الأكل وبعده ، سمن واشتد لحمه ، وكعر بطنه كعرا فهو كعر ، امتلأ من
~~كثرة الأكل ، والكعرة ، كل عقدة كالغددة . | أبو حاتم ، الوغد الصبي وجمعه
~~أوغاد ، أبو عبيد ، فإذا نبتت أسنانه قيل اثغر واتغر ، قال سيبويه : وتبدل
~~الدال من التاء فيقال ادغر ، ابن دريد ، اثغر وخص بعضهم بالأثغار البهيمة ،
~~أبو حاتم : إذا رأوا شباة سن الصبي ، قيل فطر اللحم وإذا ظهر سن الصبي في
~~أول ما ينبت قيل شق يشق شقوقا وطلع ونجم ، أبو زيد ، ينجم نجوما ، ابن دريد
~~، نسعت ثنيتاه تنسع نسعا ونسعت ونسغت ونسغت ، خرجتا من العمر : يعني اللثة
~~، غيره ، أنسغت على نحو انساغ الفسيلة ، صاحب العين ، انتضت السن السن :
~~رفعتها عنها عند نباتها ، أبو عبيدة ، أدرم الصبي تحركت أسنانه لتستخلف أخر
~~، أبو زيد ، لم يثغر الصبي سنا : أي لم تسقط له ، ثابت ، فإذا ارتفع شيئا
~~وانتفخ وأكل وصار له بطين فهو : جفر والأنثى جفرة وقد تجفر بطنه ، النضر ،
~~أجفر بطنه واستجفر ، وللجفر موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله . ثابت ، فإذا
~~قطع عنه اللبن فهو : فطيم وقد تقدم ذكر الفطيم وتعليل أصل بنائه . النضر ،
~~المستكرش بعد الفطيم واستكراشه : أن يشتد حنكه ويجفر بطنه . صاحب العين ،
~~أنكر بعضهم استكرش الصبي قال : وإنما يقال PageV01P057 استجفر والاستجفار
~~في الأشياء كلها جائز عنده ، وهو اتساع البطن وخروج الجنبين ، وقال : تزكر
~~الصبي كاستكرش ، ثابت ، فإذا ارتفع عن الفطيم فهو : حجوش وأنشد : | * قتلنا
~~مخلدا وابني حراق * * وآخر حجوشا فوق الفطيم * أبو زيد ، هو السمين والحجش
~~: الصبي في بعض اللغات وقد احجنشش قارب ms0034 الاحتلام ولم يحتلم وقيل إذا احتلم
~~وقيل إذا شك فيه وقيل إذا عظم بطنه ، أبو عبيد ، فإذا سقطت رواضع الصبي قيل
~~: ثغر والفم حينئذ ثغر ثم لا يزال ثغرا على نحو الرائب من اللبن والعشراء
~~من الإبل وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله ، صاحب العين ، الثغر
~~الأسنان مادامت في منبتها والجميع ثغور وخص بعضهم به بعض الأسنان ويقال
~~نسغت أسنانه ، تحركت وذلك حين يثغر الصبي وانتسغتها : انتزعتها وقد تقدم أن
~~نسغت نبتت ، الأصمعي ، أجفر الصبي ، سقطت له الثنيتان العلييان والسفليان
~~فإذا سقطت رواضعه ، قيل حفرت ، أبو عبيدة ، إذا خرجت أسنان الصبي بعد
~~سقوطها قيل : أبدأ ، صاحب العين ، الفاقع ، الغلام المتحرك وقد تفقع وأنشد
~~: | * بني مالك إن الفرزدق لم يزل * * يجر المخازى مذ لدن أن تفقعا * ثابت
~~، فإذا قوي وخدم فهو حزور وأنشد : | * لم يبعثوا شيخا ولا حزورا * * بالفأس
~~إلا الأرقب المصدرا * قال : والحزور مأخوذ من الحزورة وهي الأكيمة الصغيرة
~~، وقيل : الحزور : الممتلئ شبابا ، وقيل : هو حزور من عشر إلى خمس عشرة ،
~~أبو عبيد ، المترعرع ، كالحزور . | وقال مرة : الغلام المترعرع المتحرك ،
~~ابن دريد ، غلام رعرع ورعراع ولا يكون ذلك إلا مع حسن الشباب ، أبو حاتم ،
~~المطبخ ، المترعرع ورعراع ولا يكون ذلك إلا مع حسن الشباب ، أبو حاتم ،
~~المطبخ المترعرع ، وقيل : هو أملأ ما يكون شبابا وأرواه ، ابن السكيت الملم
~~كالمترعرع ، أبو عبيد ، وكذلك اليافع ، قال : وقد أيفع وهذا الحرف على غير
~~قياس والجمع أيفاع وغلام يفعة مثل الواحد على غير قياس أيضا ، قال سيبويه :
~~ومما جاء مؤنثا صفة للمذكر والمؤنث هذا غلام يفعة ، ابن دريد ، غلام يفع ،
~~ثابت : هو يافع ، إذا ارتفع ولم يبلغ الحلم ، وقال مرة : هو يافع ، ما بين
~~سبع إلى عشر ، أبو زيد : الوفع والوفعة كاليفعة حكاه في المصادر ، ابن دريد
~~، والخماسي فوق اليافع ، يعني باليافع الذي قارب الحلم ، صاحب العين ،
~~الخماسي الذي طوله خمسة أشبار والأنثى خماسية ولا يقال في غير الخمسة
~~والهبيخ الغلام ، وقال : غلام وصيف والجمع وصفاء والأنثى وصيفة وقد أوصف
~~ووصف وصافة ms0035 ، أبو عبيد ، وصيف بين الوصافة ولا فعل له ، ثعلب ، بين الإيصاف
~~، أبو عبيد ، الغيداق ، الصبي الذي لم يبلغ . | ثابت ، فإذا قارب الحلم ،
~~قيل هو مراهق ، النضر ، مرهق كذلك وقد أرهق الحلم ، ثابت ، وكذلك كوكب ،
~~قال الفارسي ، سمي بذلك لأنه أملأ ما يكون وكل معظم شيء كوكب ، أبو زيد ،
~~فرط الولد صغارهم ما لم يدركوا وقيل الفرط - كبارهم وصغارهم وجمعه أفراط
~~وقيل الفرط واحد وجمع ، ابن السكيت ، فرط فلان بنين وافترطهم ماتوا له
~~صغارا فإن ماتوا كبارا فقد احتسبهم ، أبو الصقر ، الافتراط في الصغار
~~والكبار ، غيره ، أخلف بالخاء معجمة ، قارب الحلم . | ثابت ، فإذا شك في
~~احتلامه قيل أحلف ، أبو عبيد ، وكل شيء مختلف فهو محلف هذه عبارته والصواب
~~مختلف فيه ، ومنه قيل : حضار والوزن محلفان وذلك أنهما كوكبان يطلعان قبل
~~سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما أنه سهيل فيحلف الواحد أنه سهيل ويحلف
~~الآخر أنه ليس به وأنشد بيت ابن PageV01P058 كلحبة اليربوعي : | * كميت غير
~~محلفة ولكن * * كلون الصرف عل به الأديم * يعني أنها خالصة اللون لا يحلف
~~عليها أنها ليست كذلك ، ثابت ، فإذا احتلم فهو حالم ومترعرع ورعرع وقد تقدم
~~قول أبي عبيد في المترعرع أنه اليافع ، صاحب العين ، وقد رعرعه الله وهي
~~الرعرعة ، وقيل : الرعرع : الحسن الاعتدال ، أبو زيد ، فإذا أدرك قيل : شبل
~~أحسن الشبول ، وقيل : لا يكون الشبول إلا في نعمة . صاحب العين ، بلغ
~~الغلام الحنث أي مبلغا يجري عليه فيه القلم بالطاعة والمعصية ، ابن السكيت
~~، أشهد الرجل ، إذا أشعر واخضر مئزره وأشهد أيضا إذا أمذى ، ابن دريد ،
~~أنبت الغلام : راهق واستبان شعر عانته ، الأصمعي ، النابت : الصغير الطري
~~من كل شيء حين ينبت صغيرا ونبت الجارية ، أحسن القيام عليها رجاء فضلها ،
~~أبو حنيفة ، غلام حانط : مدرك ، وقال صاحب العين : إذا ظهر البثر الذي يبدو
~~بوجهه بعدما يحتلم ، وقيل : خرج بوجهه تفاطير ، قال أبو علي : نفاطير
~~بالنون وأنشد : | * نفاطير الجنون بوجه سلمى * * قديما لا نفاطير الشباب *
~~قال : ولا واحد للنفاطير وكذلك التفاطير فيمن رواها بالتاء لا واحد لها ولا
~~نظير ms0036 لها إلا ثلاثة أحرف في عدم الواحد مما جاء على بنائها تعاشيب الأرض
~~وتعاجيب الدهر وتباشير الصباح ، صاحب العين ، أصحب الرجل ، بلغ ابنه مبلغ
~~الرجال فصار مثله فكأنه صاحبه وأشطأ كذلك ، ثابت ، ثم هو بعد المحتلم ناشئ
~~وجارية ناشئ وناشئة وهم النشأ وأنشد : | * ولولا أن يقال صبا نصيب * * لقلت
~~بنفسي النشأ الصغار * أبو زيد ، أنشأ نشأ شببت ، صاحب العين ، نشأت منشأة
~~ونشأة والنشأ الأحداث ، علي : النشأ اسم للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان
~~فاعلا ليس مما يكسر على فعل فأما الصغار فمحمول على المعنى كما أنشده أبو
~~زيد : | * وأين ركيب واضعون رحالهم * * إلى أهل بيت من مقامة أهودا * أبو
~~حاتم ، نشوت فيهم كذلك ، صاحب العين ، لا توصف الجارية بذلك فعنى أن هذا
~~الفعل المعتل للرجال دون النساء ، ثابت ، فإذا خرج وجهه فهو طار ويقال لكل
~~ما كان من خف أو حافر إذا ألقى وبره ونبت له وبر آخر جديد طر يطر ويطر
~~طرورا وأنشد : | * منا الذي هو ما إن طر شاربه * * والعانسون ومنا المرد
~~والشيب * وقال صاحب العين ، الأمرد ، الشاب الذي قد بلغ خروج وجهه فطر
~~شاربه ولما تبد لحيته وقد مرد مردا ومرودة ، ابن جني ، السبروت ، الأمرد ،
~~علي : أراه لقلة شعر وجهه كالسبروت من الأرضين وهي القليلة النبت ومن هنا
~~قيل له أمرد لأن المرداء من الأرض كالسبروت ، صاحب العين ، شوك شارب الغلام
~~، إذا خشن لمسه ، ثابت ، فإذا اسود شعر وجهه وأخذ بعضه بعضا فهو محمم وقد
~~حمم وجهه وأنشد : | PageV01P059 * وإني لأستأني ولولا طماعة * * بعزة قد
~~جمعت بين الضرائر * * وهم بناتي أن يبن وحممت * * وجوه رجال من بني الأصاغر
~~* وكذلك حمم الفرخ ، إذا لون ريشه إلى الخضرة والسواد ، علي : هو من الحمم
~~الذي هو الفحم للونه ، ثابت : ويقال : عند ذلك قد بقل وجهه والتف ، قال
~~صاحب العين : العلج كل ذي لحية والجمع أعلاج وعلوج ومعلوجاء ولا يقال ذلك
~~للأمرد وقد استعلج إذا خرجت لحيته وغلظ واشتد وعلج العجم منه والجمع كالجمع
~~والأنثى علجة وكل صلب شديد علج والمجتمع الذي ms0037 قد اجتمع عصر شبابه واستوت
~~لحيته فأما الجميع فالمجتمع الخلق ، النضر ، وهو في هذا كله غلام إلى أن
~~يشب ، ثابت ، هو غلام من لدن فطامه إلى سبع سنين ، الأصمعي ، غلام إذا طر
~~شاربه ، سيبويه ، جمعه غلمة وغلمان ولم يقولوا أغلمة استغناء بغلمة ، علي ،
~~إذا استغنوا ببناء الأكثر عن الأقل وبناء الأقل عن الأكثر فالاستغناء ببناء
~~الأقل عن الأقل اسهل ، أبو عبيد ، غلام بين الغلومة والغلومية ، ثعلب ، بين
~~الغلامية . ابن دريد ، وربما سميت الجارية غلامة وأنشد : | * ومركضة صريحي
~~أبوها * * تهان لها الغلامة والغلام * قال سيبويه : في تحقير غلمة كقوله في
~~تحقير صبية وعلله بمثل ما علله به وسوى بين فعال وفعيل في استحقاق بناء
~~أفعلة ، ابن السكيت ، غلام غليم ، مغتلم وجارية غليم وغليمة وكذلك الفحل
~~وأنشد : | * لو كان رمح استك مستقيما * * نكت به جارية هضيما * * نيك أخيها
~~أختك الغليما . * * * الخليل ، غلم غلما وغلمة فهو غلم وأنشد : | * يا أيها
~~الجمال ذو الزب الغلم * * * والمغليم سواء فيه الذكر والأنثى والعر والعرة
~~، الغلام والجارية ، النضر ، يقال للغلام رجل إذا احتلم وشب وقد يقال له
~~رجل ساعة تمرط به أمه . سيبويه ، وتصغيره رجيل على القياس ورويجل على غير
~~قياس والجمع رجال ورجالات جمع الجمع وقالوا ثلاثة رجلة ، جعلوه بدلا من
~~أرجال وقالوا رجل فاسكنوا على حد الإسكان في عضد ، أبو علي ، قد يقال
~~للمرأة رجلة وأنشد : | * خرقوا جيب فتاتهم * * لم يبالوا حرمة الرجله * علي
~~: جيب فتاتهم هنا كناية عن هنها كقول الآخر أنشده أبو علي . | * فكسروا
~~الختم وقدوا الجيبا * * * وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيت ، النضر ، ترجلت
~~المرأة صارت كالرجل وقد يكون الرجل صفة يعنى بذلك الشدة والكمال وعلى ذلك
~~أجاز سيبويه الجر في قوله ( مررت برجل رجل أبوه ) والأكثر الرفع ، وقال في
~~موضع آخر ، إذا قلت هذا الرجل : فقد يجوز أن تعنى كماله وأن تريد كل رجل
~~تكلم ومشى على رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعنى ، أبو عبيد ، رجل بين
~~الرجلة والرجلية وهي من المصادر التي لا أفعال لها وهذا أرجل الرجلين ms0038 ، أي
~~أشدهما ، أبو علي ، امراة مرجل ، تلد الرجال ، الأصمعي ، الشادخ : الغلام
~~الشاب PageV01P060 وهو غير الشدخ ، ثابت ، شاب إلى أن يجتمع ، ابن السكيت ،
~~أشب الرجل بنين إذا شبوا له وقد شب يشب شبابا ، أبو زيد ، والاسم الشبيبة
~~وقالوا شاب وشبان والأنثى بالهاء وزعم الخليل أنه سمع أعرابيا فصيحا يقول
~~إذا بلغ الرجل ستين فإياه وإيا الشواب ، أبو زيد ، الشباب : الشبان ومن
~~أمثالهم : أعييتني من شب إلى دب ومن شب إلى دب ، أي من لدن شببت إلى أن
~~دببت يقال للمذكر والمؤنث وسيأتي تعليله مستقصى في باب المبنيات إن شاء
~~الله ، السيرافي ، الغدودن : الشاب الناعم ، ثابت : الفتى كالشاب . علي :
~~لا فعل للفتى وألفه منقلبة عن ياء بدلالة قولهم فتيان وفتية فإما قولهم
~~الفتوة في الاسم والفتو في الجميع فياء قلبتها الضمة واوا على نحو قلبها
~~إياها في نحو موقن وموسر ، السيرافي ، قلبوا الياء في الفتوة واوا لأن أكثر
~~هذا الضرب من المصادر على فعولة إنما هو من الواو كالأبوة والأخوة فحملوا
~~ما كان من الياء عليه فلزم القلب وأما الفتو في الجمع فشاذ من وجهين أحدهما
~~: أنه من الياء ، والآخر جمع وهذا الضرب من الجمع يقلب فيه الياء واوا كعصى
~~ولكنه حمل على مصدره ، ابن السكيت ، فتو وفتى وكلهم يمد الفتاء الذي هو
~~الفتوة وأنشد : | * إذا عاش الفتى مائتين عاما * * فقد ذهب اللذاذة والفتاء
~~* سيبويه : فتى وفتية ولم يقولوا أفتاء استغنوا عنه بفتية كما استغنوا
~~بغلمة عن أغلمة ولا يكسر على غير ذلك ، ابن السكيت ، لفلانة جارية قد تفتت
~~: أي تشبهت بالفتيات وفتيت أي منعت من اللعب مع الصبيان ، صاحب العين ،
~~غلام عشاري بلغ العشرين والأنثى عشارية ، وقال : رجل حدث السن وحديثها
~~والجمع أحداث ، صاحب العين ، وهي الحداثة والحدوثة وكل فتى من الناس
~~والدواب حدث والأنثى حدثة . ابن السكيت ، ورق القوم أحداثهم ، أبو عبيد ،
~~فإذا امتلأ شبابا قال غطى غطيا وغطيا وأنشد : | * يحملن سربا غطى فيه
~~الشباب معا * * وأخطأته عيون الجن والحسد * والغرانقة الشباب يقال للشاب
~~نفسه : الغرانق ، ابن دريد ، هو الغرنوق ms0039 ، ابن جني وهو الغرونق ، أبو عبيد
~~، العبعب : الشاب التام ، ابن دريد ، العبعب نعمة الشباب ، غيره ، استوى
~~الشاب على عممه ، أي تمامه ، ابن السكيت ، كان ذلك على عهبا شبابه ، أي
~~أوله وقيل عهبا خلقه وعهبائه أي أوله وأنشد ، على عهبا خلقها المخرفج ، ابن
~~دريد ، الغميدر ، حسن الشباب وبهجته والتفيل ، زيادة الشباب ، الأصمعي ،
~~أفانين الشباب ، أوله واحدها افنون ، أبو عبيد ، الشارخ ، الشاب والجمع شرخ
~~وأنشد : | * إن شرخ الشباب والشعر الأسود * * ما لم يعاص كان جنونا * علي :
~~هذه عبارة أبي عبيد وقد أساء من وجهين أحدهما : أنه ظن الشرخ في البيت جمعا
~~لشارخ الذي هو الصفة وإنما الشرخ في البيت تمام الشباب يقول إن موهة الشباب
~~وسواد الشعر داعيان إلى ما يشبه الجنون ، النضر ، جمع الشرخ شروخ وشروخ شرخ
~~: على المبالغة ، علي : ليس الشروخ جمع شرخ على أنه صفة لأنا لم نسمعهم
~~وصفوا به لم يقولوا رجل شرخ إنما الشروخ عندي جمع شارخ كجلوس وسجود جمع
~~جالس وساجد وأنشد : | PageV01P061 * صيد تسامى وشروخ شرخ * * * ابن دريد ،
~~شرخ الشباب أيامه ، غيره ، شرخ الشباب ، أوله ، ابن دريد ، شخر الشباب
~~كشرخه وكذلك عدانه وعفاهمه ، صاحب العين ، مهكة الشباب نفخته وامتلاؤه .
~~ابن دريد ، هي بالضم أعلى وشاب ممتهك وممهك ، وقال : غلام بسر وامرأة بسر ،
~~شابان طريان والبسر الغض من كل شيء وقال غلام رودك وجارية رودكة ومرودكة في
~~عنفوان شبابها وشاب ردوك ناعم وأنشد : | * جارية شبت شبابا رودكا * * *
~~وقيل المرودكة الحسنة الخلق ، صاحب العين ، الصدع والصدع الشاب ، ابن
~~السكيت ، شاب عسلج : تام وأنشد . | * جارية شبت شبابا عسلجا * * * وجارية
~~عسلوجة الشباب والقوام ، ابن دريد ، شاب ملد والجمع أملاد ، صاحب العين ،
~~هو الأملد والأملد والأملود والأملداني وامرأة أملود وأملودانية وملدانية
~~وملداء ناعمة والمصدر من ذلك الملد ، ابن دريد ، اهتزاز الغصن وقال : غلام
~~رطل شاب وغلام برزغ وبرزوغ وبرزاغ : تار ممتلئ وشاب هبرك وهبارك ناعم
~~الشباب وغيهق يوصف به الشباب وهو الغض ذو الترارة . | النضر ، الغيداق
~~الغلام ذو الرخاصة والنعمة والرفاهية ، غيره ، وهو الغيدقان والغيدق ، وقد
~~يوصف به نفس الشباب وأنشد ms0040 : | * بعد التصابي والشباب الغيدق * * * قال صاحب
~~العين : والمغدودن والغداني الناعم والغدن النعمة الاسترخاء واللين ، أبو
~~حنيفة ، الغدنة النعمة ، وقال صاحب العين ، شاب مغد ، ناعم ، غيره ، مغده
~~عيش ، غذاه ويقال للرجل الجميل غساني ، أبو عبيد : الغيسان ، الشاب
~~والمسبكر والمطرهم ، الشباب المعتدل التام وأنشد : | * أرحي شبابا مطرهما
~~وصحة * * وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا * ابن دريد ، جن الشباب حدته ونشاطه
~~، صاحب العين ، نفخة الشباب معظمه وشاب نفخ وجارية نفح ، ملأتهما نفخة
~~الشباب ، ابن دريد ، الموهة ، ترقرق الماء في وجه الشباب وأحسب التمويه من
~~هذا ، وقال : شاب سرعرع رؤد ، ناعم ، غيره ، ريق الشباب ، معظمه وخياره
~~وريق كل شيء خياره ، الفارسي ، هو ريقه وريقه ، أبو زيد ، هو في غلواء
~~شبابه وغلوانه ، وقال ، غلا بالجارية عظم غلوا وهو سرعة شبابها وسبقها
~~لداتها ، غيره ، من الشباب القمد والقمدان الممتلئ ، ثابت ، القمد ، من خمس
~~عشرة إلى خمس وعشرين ثم يصير عنطنطا إلى ثلاثين فإذا اجتمع وتم فهو كهل
~~والأنثى كهلة وأنشد : | * ولا أعود بعدها كريا * * أمارس الكهلة والصبيا *
~~قال أبو علي : وقد اكتهل الرجل وهو مشتق من اكتهال النبت وهو اعتمامه
~~وتناهيه وقال رجل كهل وقوم كهول بينو الكهالة والكهالة والكهولة ، صاحب
~~العين ، الرجل إذا وخطه الشيب ورأيت له بجالة ، ابن جني ، هو ما بين أربع
~~وثلاثين إلى إحدى وخمسين ، صاحب العين ، الجمع كهل وكهال ولا أدري ما صحته
~~PageV01P062 والأنثى كهلة والجمع كهلات وهو القياس لأنه صفة وقد حكي فيه عن
~~أبي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب ، وقال صاحب
~~العين ، قلما يقال للمرأة كهلة حتى يزوجوها بشهلة ، أبو حاتم ، ولم أسمع
~~رجل كاهل إلا أنه قد جاء في الحديث ( هل في أهلك من كاهل ) ، أي من قد دخل
~~في حد الكهولة ، وقيل معناه تزوج ، وقد حكى أبو زيد ، إنما أحمل الكهال ،
~~الذي حكاه صاحب العين في جمع كاهل كهل على أنه جمع كاهل في رواية من روى
~~هذا الحديث من كاهل على مثال فاعل فيكون كضارب وضرب لأن فعلا لا يكسر ms0041 على
~~فعل ، الأصمعي ، رجل نصف كهل ، ابن السكيت ، الجمع أنصاف ، أبو علي ، كأنه
~~ذهب نصف عمره ويشده قول الشاعر : | * لا تنكحن عجوزا أو مطلقة * * ولا
~~يسوقنها في حبلك القدر * * وإن أتوك وقالوا إنها نصف * * فإن أطيب نصفيها
~~الذي غبرا * ثابت ، فإذا النف وجهه فلم يكن في الشعر مزيد وشاب بعض الشيب
~~فهو مجتمع فإذا بلغ أقصى الكهولة فهو صتم وهو التام وحينئذ يقال قد بلغ
~~أشده . قال أبو عبيد ، واحدها شد في القياس ولم أسمع لها بواحد قال عدي بن
~~الرقاع : | * قد ساد وهو فتى حتى إذا بلغت * * أشده وعلا في الأمر واجتمعا
~~* وقال سيبويه ، شدة وأشد مثل نعمة وأنعم ، أبو علي ، الأشد والاستواء في
~~الإنسان خاصة والقروح في الخيل و الحمير والبزول في الإبل ، ثابت ، فإذا
~~تمت شدته ، فهو صمل وقيل : الصمل من الثلاثين إلى الأربعين وأنشد : | * فيا
~~رب لا تجعل شبابي وبهجتي * * لشيخ يعنيني ولا لغلام * * فنبئت أن الشيخ
~~يعدل أهله * * وفي بعض أخلاق الغلام عرام * * ولكن صمل قد عسى عظم زوره * *
~~شديد مناط القصريين جسام * قال صاحب العين ، الصمحمح الذي بين الثلاثين
~~والأربعين ، وقال : كبر الرجل والدابة كبرا فهو كبير ، إذا طعن في السن وقد
~~علته كبرة ومكبر ومكبرة ومكبرة ، سيبويه ، بلغ المكبر ، أي الكبر ، أبو
~~عبيد ، المكبوراء الكبار ، ثابت ، فإذا رأى البياض فهو أشمط وأشيب وسيأتي
~~تصريفهما في باب الشيب ، ابن دريد ، ناهز الأربعين أو الخمسين داناها ، أبو
~~عبيد ، زنات للخمسين وحبوت لها وزاهمتها ، إذا دنا لها ولم يبلغها ، وقال :
~~قدعت له الخمسون دنت وأنشد : | * ما يسأل الناس عن سني وقد قدعت * * لي
~~أربعون وطال الورد والمصدر * ابن السكيت ، هو في قرحها أي أولها ، ابن دريد
~~، متخت الخمسة إلا عقد بالخاء والحاء يعني خمسين سنة ، أبو عبيد ، وذمت على
~~الخمسين وذرفت وأرميت ورميت وأرديت ، كل هذا إذا زاد عليها ، أبو زيد ،
~~نيفت على الخمسين كذلك ، علي ، الياء في نيفت بدل من الواو ولغير علة لأن
~~النوف الزيادة ولكنها معاقبة حجازية وقد يجوز أن يكون فيعلت ويقوي ms0042 هذا
~~القول الأخير أن نيفت لو كانت فعلت كانت قمنا أن يشاركها نوفت في الاستعمال
~~فإذ لم يقولوا دليل على أنها فيعلت دون فعلت ابن السكيت ، أربى عليها
~~PageV01P063 وردى وطلف وزرف وأكل عليها وشرب وطلعها وسند فيها وارتقى وقد
~~ولاها ذنبا معنى هذا كله جاوزها وزاد عليها ، ابن دريد ، أوفى عليها كذلك
~~وكان الأصمعي ، يدفع أوفى ثم أجازه بعد ذلك ، أبو زيد ، رمث عليها ، كذلك ،
~~ثابت ، فإذا استبانت فيه السن فهو شيخ ، وقيل هو شيخ من خمسين إلى آخر عمره
~~، وقيل : هو من الخمسين إلى الثمانين والجمع شيوخ وشيخان والمشيخاء ، صاحب
~~العين ، ومشيخة ، ابن جني ، ومشيخة وشيخة وشيخة ومشايخ وأنكره أبو زيد ،
~~صاحب العين ، الأنثى شيخة وقد شاخ شيخا وشيخوخة وشيخ ، ابن السكيت ، المخلد
~~، الذي أسن ولم يشب ، غيره ، خلد يخلد خلدا وخلودا ، ثابت ، فإذا ارتفع عن
~~ذلك ، فهو مسن ونهشل وامرأة نهشلة وقد نهشلت نهشلة ، أسنت وفيها بقية ولم
~~يذهب جل شبابها فإذا ارتفع عن ذلك فهو قحم وامرأة قحمة وأنشد : | * رأين
~~قحما شاب واقلحما * * طال عليه الدهر واسلهما * وقال صاحب العين ، القحم
~~والقحمة ، الشيخ والعجوز الخرفان والاسم القحامة والقحومة ، ثابت ، القحر
~~كالقحم ، قال صاحب العين ، هو الذي أسن وفيه جلد ، الأصمعي ، والجمع أقحر
~~وقحور وهي القحارة والقحورة والأنثى قحرة ، ثابت ، والمقلحم ، الذي تضعضع
~~لحمه ، صاحب العين ، خضع الرجل وأخضع كبر وقد أخضعه الكبر وخضعه يخضعه خضعا
~~وخضوعا حناه وقال : انخزع متن الرجل إذا انحنى من الكبر والضعف والهجهاج ،
~~المسن والنهضل ، المسن مثل به سيبويه وفسره السيرافي ، ثابت ، إذا قارب
~~الخطو وضعف قيل : دلف يدلف دلفا ودليفا ، أبو زيد ، رضم الشيخ يرضم رضما
~~ثقل عدوه وهو الرضمان وكذلك الدابة ، ثابت ، فإذا ضمر وانحنى فهو عشمة
~~وعشمة ، ابن دريد ، يقال للشيخ إذا انحنى قد رقع الشن وساق العنز وأخذ رميح
~~أبي سعد ، يعني لقمان الحكيم ، وقيل : أبو سعد كنية الكبر ، غيره ، وكذلك
~~قوس وتقوس وهو أقوس أبو حنيفة قشم وقشب يبس من الكبر ، ثابت : فإذا بلغ
~~أقصى ذلك فهو هم ms0043 من قوم أهمام والمرأة همة بينة الهمامة ونسوة همات وهمائم
~~، أبو زيد ، وهي الهمومة والهمامة وقد انهم ، غيره ، شيخ هدم وعجوز متهدمة
~~، فانيان هرمان ، ثابت ، الهرم كالهم والأنثى هرمة ، أبو حاتم ، رجال هرمى
~~وفي النساء مثل ذلك ، ابن السكيت ، هرم هرما ، صاحب العين ، هرم مهرما
~~ومهرمة ، أبو زيد ، وقد أهرمه الكبر والماج من الناس الذي لا يستطيع أن
~~يمسك ريقه من الكبر وقد مج ريقه مجا رماه والأنثى ماجة ، ابن دريد ، المجج
~~استرخاء الشدقين يعرض للشيخ من الهرم ، السيرافي : الهرشف من الرجال الكبير
~~المهزول ، ثابت ، فإذا ذهب عقله فهو خرف ، غير واحد ، خرف خرفا وأخرفه
~~الكبر ، أبو عبيد ، فإذا كثر كلامه من الخرف فهو مفند ومفند ، ابن دريد ،
~~والاسم الفند وقد أفندته وفندته ، خطأت رأيه ولا يقال ذلك للأنثى لأنها لم
~~تكن ذات رأي في شبابها فتفند . أبو عبيد : وكذلك مهتر ، وقال : النعثل ،
~~الشيخ الأحمق وفيه نعثلة ، أبو عبيد ، يقال للشيخ إذا ولى وكبر عتا يعتو
~~عتيا وعسا يعسو عسيا ، قال سيبويه ، الياء فيهما بدل من الواو ، وقال أبو
~~الحسن ، وليس هذا البدل بمطرد لأنه واحد وإنما يطرد في الجمع في اللام
~~والعين كبيض وقسى لأنه جمع والجمع فرع والياء أخف من الواو فاطردوا ذلك فيه
~~طلبا للتخفيف ، غيره ، عسا الشيخ عسوا وعسوا وعساء وعسي عسى كبر وذو
~~الأعواد رجل أسن فكان يحمل في محفة وذو الأعواد ، الذي قد قرعت له العصا ،
~~صاحب العين ، رجل غاس بالغين معجمة كعاس لم يحكها غيره . أبو عبيد ، تسعسع
~~واقثم كعسا ، ابن دريد ، وكذلك شعصب فهو شعصب . أبو عبيد ، فإذا كبر وهرم
~~فهو الهلوف والقهب والدردح والجلحابة والجلحاب . ابن PageV01P064 دريد ،
~~وهو الجلحب والجلاحب ، أبو عبيد ، فإذا اضطرب من الكبر فهو منودل ، ابن
~~دريد ، اقمهد واكمهد واقوهد واكوأد واكوهد ، أرعش من الكبر والضعف وهو كوهد
~~، أبو زيد ، ونهبل ، ثابت نهبل الرجل ونهبلت المرأة وخنشل وخنشلت ، اضطربا
~~من الكبر ، صاحب العين ، رجل خنشليل ، وهو المسن القوي وهو الخنشل ، أبو
~~عبيد ، تقعوس الشيخ كبر وتقعوس البيت تهدم ms0044 ، ابن الأنباري ، تقعوش كتقعوس ،
~~أبو عبيد ، العل : الكبير ، ثابت ، هو المسن الصغير الجسم أخذ من القراد
~~واسمه العل ، صاحب العين ، هو الدقيق من كل شيء ، قال : والخدب : الشيخ ،
~~وقال : تشنن جلد الإنسان ، تغضن ، أبو عبيد ، اليفن والقشعم والحوقل الكبير
~~، غيره ، وقد حوقل وأنشد : | * يا قوم قد حوقلت أو دنوت * * وبعد حيقال
~~الرجال الموت * وقيل : الحوقل الشيخ إذا فتر عن النكاح وقد حوقل الشيخ
~~اعتمد على خصره بيديه والخضم المسن ، صاحب العين ، استقف الشيخ ، إذا انضم
~~ومنه قيل كبر حتى كأنه قفة وأصل القفة شيء يتخذ من الخوص كأنه قرعة ، ابن
~~السكيت ، هي الشجرة البالية ، أبو عبيدة ، القفة المسن من الرجال والنساء .
~~أبو عبيد : الذكاء ، السن وقد ذكى الرجل ، ابن السكيت ، بدن أسن وجاء في
~~الحديث ( قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود ) ، وهو رجل بدن قال الأسود
~~: | * هل لشباب فات من مطلب * * أم ما بكاء البدن الأشيب * وقال : شيخ
~~مدرهم وإنقحل مسن جدا ، ابن دريد ، امرأة إنقحلة . قال سيبويه : لا نظير
~~لإنقحل ، وقال صاحب العين ، رجل قاحل وقحل والأنثى قحلة ، ابن دريد ، الشنج
~~، الشيخ في بعض اللغات ، ومن أمثالهم ، شنج على عنج ، أي شيخ على بعير ثقيل
~~والعنج : الشيخ الهم في بعض اللغات والعنجش : الشيخ المقبض الجلد وأنشد : |
~~* وهم كبير يرقع الشن عنجش * * * وقال قوم من أهل اللغة لا نعرف زيادة
~~النون في عنجش لأن الاشتقاق لا يوجبه ليس في كلامهم عجش والعنجل الشيخ إذا
~~انحسر لحمه وبدت عظامه وشيخ دحمل ، ناحل متخبخب الجلد والأنثى دحملة وقد
~~تقنسر الإنسان ، شاخ وتقبض وأنشد : | * وقنسرته أمور فاقسأن لها * * وقد
~~حنى ظهره دهر وقد كبرا * صاحب العين ، القنسر والقنسر والقنسري : الكبير
~~المسن ، قال أبو علي : ولم أسمع بالقنسري إلا في شعر العجاج : | * أطربا
~~وأنت قنسري * * * السكري العلهب ، المسن والأنثى بالهاء والقعضم المسن
~~الذاهب الأسنان والقلحم والقلعم المسن وقد اقلحم واقلعم ، صاحب العين ،
~~القلحم ، المسن الضخم من كل شيء والهبل الضخم المسن من الرجال والإبل ،
~~غيره ، الهمل كذلك ، وقال ، توجه الرجل ولى وكبر والدهكم ، الشيخ ms0045 الفاني
~~والذقن ، الشيخ ، أبو زيد ، التاب ، الكبير من الرجال والأنثى تابة ، ابن
~~دريد ، العشرم الكبير والعدامل المسن القديم وكل PageV01P065 قديم عدامل
~~وعدمل وعدملي ، وقال : شيخ دمالق ، أصلع الرأس والقرشب والكرشب المسن ،
~~وقال : علبى الرجل انحط علباؤه إلى ودجيه من الكبر وأنشد : | * إذا المرء
~~علبى ثم أصبح جلده * * كرحض غسيل فالتيمن أروح * ومعنى التيمن ، أن يوضع
~~على يمينه في قبره وشيخ تاك وفاك ، إذا أضعفته السن . أبو زيد ، فك يفك فكا
~~وفكوكا ، ابن دريد ، حنكته السن وأحنكنه . أبو عبيد ، أكل فلان روقه ، إذا
~~طال عمره حتى تحاتت أسنانه ، صاحب العين ، الشندخ ، الشديد المستأنف
~~المستقبل السن ، وقيل : هو العظيم وأنشد : | * شندخ يقدم الخميس بذي المغفر
~~* * مستقبلا كقدح السراء * والرهيأة أن تغرورق العينان من الكبر الثلب
~~الشيخ هذلية ، ابن السكيت ، الدردبيس الشيخ الكبير والعجوز وأنشد : | * قد
~~دردبت والشيخ دردبيس * * * علي ، ليس دردبت من دردبيس ولكنه من باب سبط
~~وسبطر يعني أن فيه بعض حروفه وليس منه ، فإن قلت وقد يجوز أن يكون الفعل
~~صيغ منه حتى ارتدع فوقع الحذف واللام مرادة فإنا لم نجد في بنات الخمسة
~~فعلا ، أبو عبيد ، الأسيف ، الشيخ الفاني . فسر بعضهم الحديث لا تقتلوا
~~عسيفا ولا أسيفا وللعسيف والأسيف موضع سنأتي عليه إن شاء الله ، ثابت ،
~~والعرب تقول ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين ، ابن الأعرابي :
~~أسرع سارعين ، ثابت : ابن الثلاثين أسعى الساعين . ابن الأعرابي ، أنظر
~~الناظرين ، ثابت ، ابن الأربعين أبطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن
~~ستين مؤنس الجليسين ، ابن الأعرابي ، أحكم ناطقين ، ثابت ، ابن السبعين
~~أحكم الحاكمين ، ابن الأعرابي ، أحلم جالسين وابن الثمانين أسرع الحاسبين ،
~~ابن الأعرابي ، ادلف دالفين ، ثابت وابن التسعين واحد الأرذلين وابن المائة
~~لا إنس ولا جنين ، صاحب العين ، لاحا ولاسا ، أي لا محسن ولا مسيء وقيل لا
~~إنس ولا جن وقيل لا رجل ولا امرأة ، ابن الأعرابي ، ابن مائة أضرط ضارطين .
~~|
# | 3 ( أسنان النساءمن مبدأ الصغر إلى منتهى الكبر . ) 3
# جارية بينة الجراء والجراء ، صاحب العين ، الحطائطة ، الجارية الصغيرة
~~والحطائط ، الصغير ms0046 من كل شيء ، قال سيبويه ، همزته زائدة لأن الصغير محطوط
~~. صاحب العين ، الهبيجة الجارية حميرية وقد تقدم أنها المرضعة وأن الهبيخ
~~الغلام ، ابن الأعرابي ، الأنثى تسان الذكر حتى الكعوب والشبول فالشبول
~~للذكر والكعوب للأنثى ، أبو عبيد ، جارية كاعب وكعاب ومكعب وقد كعبت تكعب
~~كعوبا وكعب ثديها وكعب ، وذلك حين يبدو للنهود ، صاحب العين ، كعبت الجارية
~~تكعب كعابة وكعوبة وكعوبا ، قال أبو علي : هو من قولهم كعبت الشيء ملأته ،
~~أبو عبيد ، فإذا نهدت فهي ناهد والجمع نهد ونواهد وقد نهدت تنهد ، النضر ،
~~نهد الثدي ينهد وينهد نهودا ، كعب ، أبو عبيد ، الثدي الفوالك دون النواهد
~~، ابن دريد ، فلك ثدي الجارية ، استدار . أبو زيد ، فلكت الجارية وهي مفلك
~~وفلكت وهي فالك ، ابن دريد ، تشوك ثدي المرأة تحدد طرفه PageV01P066 وبدا
~~حجمه وتشوك ريش الفرخ ، خشن لمسه وقد تقدم التشويك في شارب الغلام ، صاحب
~~العين ، تدملك ثديها ولا يقال تدملق وأنشد : | * لم يعد ثديا نحرها أن فلكا
~~* * مستنكران المس قد تدملكا * ابن السكيت ، حجم ثدي الجارية يحجم حجوما ،
~~نتأ ، أبو زيد ، ولا يقال حجمت المرأة ، ابن دريد ، حجم كل شيء ، ملمسه
~~كحجم الثدي والعين وهي الحجوم وقال : امرأة جبأى قائمة الثديين ، صاحب
~~العين ، ثدي مقعد ناتئ فوق النحر ، أبو عبيد ، الغرة والغر ، الحدثة التي
~~لم تجرب الأمور وأنشد : | * إن الفتاة صغيرة * * غر فلا يسرى بها * وقد عم
~~بها بعد هذا فقال تقول من الإنسان الغر غررت يا رجل تغر غرارة ، اللحياني ،
~~غرت تغر غرارة ، قال أبو علي : فأما قولهم في المرأة غريرة ، فقد يكون من
~~الصغر وقد يكون من البياض لأن الأغر الأبيض من كل شيء ورجل غر وغرير
~~كالأنثى ، ابن دريد ، أهجرت الجارية شبت شبابا حسنا ، صاحب العين ، امرأة
~~طباخية شابة ممتلئة ، وقال : امرأة طروقة للزوج ، إذا أدركت ، ابن السكيت ،
~~يقال للمرأة إذا شبت قد جمعت الثياب ، أي لبست الخمار والدرع والملحفة
~~والعاتق فيما بين أن تدرك إلى أن تعنس ما لم تتزوج ، ابن دريد ، التي واشكت
~~البلوغ وقد عتقت وقيل : هي التي لم ms0047 تتزوج ، وقيل : هي البكر قبل أن تبين من
~~أبويها وقيل : سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ما لم يملكها زوج بعد .
~~| السيرافي ، العلطميس : الشابة وكذلك العرطبيس ، قال : وفي هذه الأخيرة
~~نظر وقد مثل بهما سيبويه ، صاحب العين ، كرعت المرأة إلى الفحل فهي كرعة ،
~~إذا اغتلمت ، أبو عبيد ، إذا أدركت فهي معصر وأنشد : | * قد أعصرت أو قد
~~دنا إعصارها * * * وقيل : المعصر التي قد راهقت العشرين ، ابن دريد ،
~~المعصر والمعصرة ، التي قد استتمت عصر شبابها ، صاحب العين ، المخبأة
~~المعصر فأما قولهم خبأة خير من يفعة سوء ، فعناه امرأة تلزم البيوت خير من
~~غلام سوء ، أبو عبيد ، العانس فوق المعصر ، يعني التي قد راهقت العشرين .
~~وقال مرة : هي التي تعجز في بيت أبويها لا تتزوج عنست تعنس عنوسا وعنست
~~وعنست : حبست عن الزوج ، صاحب العين ، عنست تعنس عناسا وعنوسا وعنست فهي
~~معنس وعانس والجمع عوانس وعنس وعنوس ، ابن السكيت ، وقد يكون العانس للرجل
~~وأنشد : | * منا الذي هو ما إن طر شاربه * * والعانسون ومنا المرد والشيب *
~~وقال صاحب العين ، حاضت المرأة حيضا ومحيضا ، سيبويه : جاؤوا بالمصدر على
~~مفعل كما قال تعالى : ( إلى الله مرجعكم ) أي رجوعكم وليس هذا بمطرد إنما
~~ينتهى من ذلك إلى المسموع ، صاحب العين ، الحيضة ، المرة الواحدة والحيضة
~~الدم نفسه والجمع حيض والمستحاضة التي لا يرقأ دم حيضها وكذلك الذناء ،
~~ثابت ، امرأة حائض والجمع حيض وطامث ، ابن السكيت ، طمثت وطمثت تطمث
~~PageV01P067 وتطمث ، أبو عبيد ، تطمث بالكسر لا غير ، ثابت ، وكذلك عارك
~~وقد عركت تعرك عروكا ، ابن الأعرابي ، عركت عراكا وأعركت ، صاحب العين ،
~~ضحكت المرأة ، طمثت وعليه فسر قوله تعالى : ( فضحكت فبشرناها بإسحاق ) وقيل
~~: معناه عجبت من فزع إبراهيم عليه السلام وقالوا : ضحكت الضبع والأرنب ،
~~طمثت . | ثابت ، الدارس كالعارك وقد درست دروسا ، أبو عبيد ، أفرعت المرأة
~~حاضت وأفرعها الحيض ، الأصمعي ، الثملة والوفيعة خرقة الحيض ، صاحب العين ،
~~احتشت المرأة واستفرمت ، اتخذتها ، الأصمعي ، وهي المفارم . وقال : رأت
~~المرأة إذا رأت القليل من الدم ، صاحب العين ، نقيض الحيض الطهر والجمع
~~أطهار واسم أيام طهرها ms0048 الأطهار أيضا وقد طهرت تطهر وطهرت وهي طاهر إذا
~~انقطع عنها الدم وتطهرت واطهرت اغتسلت ، أبو عبيد ، القرء الحيض والطهر
~~وذلك أن القرء الوقت فهو يجمعها والجمع أقراء وقروء ، وقال مرة ، القرء عند
~~أهل الحجاز الطهر وعند أهل العراق الحيض وقول النبي صلى الله عليه وسلم دعي
~~الصلاة أيام أقرائك ، إنما عنى الحيض فهذه حجة لأهل العراق وقول الأعشى : |
~~* مورثة مجدا وفي الحي رفعة * * لما ضاع من قروء نسائكا * عنى الأطهار فهذه
~~حجة لأهل الحجاز وقد أقرأت المرأة في الأمرين جميعا ، صاحب العين ، قرت
~~المرأة بغير ألف ، رأت الدم وأقرأت حاضت ، أبو عبيد ، المسلف ، التي بلغت
~~خمسا وأربعين سنة ونحوها وأنشد : | * فيها ثلاث كالدمى * * وكاعب ومسلف *
~~والنصف نحوها ، ابن السكيت ، امرأة نصف ونساء أنصاف وقد تقدم النصف في
~~الرجال ، ثابت ، العوان كالنصف وجمعها عون ، أبو عبيد ، الهيصة من النساء ،
~~النصف الضخمة ، أبو زيد ، امرأة خمضرف ، وهي النصف وهو عيب في استرخاء
~~لحمها وذهاب شبابها ، وهي في ذلك تشبب ولا يقال ذلك للرجل ، وقال مرة :
~~الخمضرف الكثيرة اللحم الرخوة ولا يكون في المسنة ، ابن السكيت ، هي
~~الكبيرة الثديين ، ابن دريد ، الخضرفة هرم العجوز وفضول جلدها ، أبو زيد
~~والظاء في كل ذلك لغة ، ابن السكيت ، هذه امرأة قد ذرأ من شبابها يعني ذهب
~~والقاعد التي قد قعدت عن الولد وذهب عنها حرم الصلاة والضهيأ التي لا تحيض
~~من الكبرة ، وقيل : هي التي لا تحيض ولا ينبت ثدياها وقد ضهيت ضهى ، قال
~~سيبويه : هي الضهيأ والهمزة فيه زائدة ، قال الفارسي : الهمزة في ضهيأ
~~زائدة بدليل ضهيا والياء أصل ألا ترى أنه لو كانت الياء فيها زائدة كانت
~~مكسورة الصدر وليس قوله تعالى يضاهؤن قول الذين كفروا فيمن همز من لفظ ضهيا
~~لأن الهمزة في ضهيا قد قامت الدلالة على زيادتها ألا ترى أنهم قد قالوا
~~ضهيى فاشتقوا من الكلمة ما سقطت فيه هذه الهمزة فاشتقاقهم ضهيأ من ضهيا
~~بمنزلة اشتقاقهم جرواضا من جرائض وزوبر من زئبر زعموا أنهم يقولون زوبر
~~الثوب ، إذا خرج ms0049 زئبره وكذلك نعلم من ضهي زيادة الهمزة في ضهيأ ، أبو إسحاق
~~الزجاج ، هو فعيل مأخوذ من قوله تعالى على قراءة من همز ( يضاهؤن قول الذين
~~كفروا ) أي يشابهون والضهيأ المرأة التي لا تحيض ولا ينبت لها ثدي كأنها
~~تشابه الرجل في ذلك وقد حكى وليس بثبت ضيهد PageV01P068 وهو فيعل والذي
~~عليه أهل العلم أنه مصنوع ، قال أبو سعيد ، ويقوي قول أبي إسحاق ما حكى عن
~~أبي عمرو الشيباني من قولهم ضهيأت المرأة ، قال أبو سعيد ، والضهيأة
~~كالضهياء ، صاحب العين ، الضهوأ ، التي لم تنهد . | ابن دريد ، القشور
~~والقشور الضهيأ زعموا والغائصة الحائض التي لا تعلم أنها حائض والمتغوصة
~~التي لا تكون حائضا فتخبر زوجها أنها حائض وفي الحديث ( لعنت الغائصة
~~والمتغوصة وامرأة شهلة كهلة لا يكادون يفرقون بينهما ويقال ذلك للرجل .
~~صاحب العين : هي النصف العاقلة منهن وأنكر ذلك في الرجل . ثابت : إذا بلغت
~~المرأة ثلاثين أو فوق ذلك فقد شهلت . النضر : جرشبت المرأة ولت وبلغت
~~أربعين أو خمسين إلى أن تموت وهي جرشبية . صاحب العين : العجوز ، الشيخة
~~والجمع عجز وعجز وعجائز ولا يقال عجوزة ، أبو عبيد ، عجزت المرأة وهي عاجز
~~، صاحب العين ، عجزت تعجز عجزا ، يقال للمرأة اتقي الله في شيبتك وعجزك ،
~~وقال : أصنت المرأة وهي مصن ، عجزت وفيها بقية ، ابن السكيت ، يقال للمرأة
~~إذا دخلت في السن وفيها بقية ، جلفزيز وإذا أسنت وهي غليظة شديدة ، فهي
~~جلنفعة والخراطم ، التي دخلت في السن ، الأصمعي ، خنشلت المرأة أسنت وفيها
~~بقية ، أبو حاتم ، وهي الخنشليل وقد تقدم في الرجل . صاحب العين : امرأة
~~مخنشة فيها بقية من شباب ، أبو عبيد ، ومن صفاتها اللطلط والعيضمور
~~والحيزبون والهردبة والحجمرش والقنفرش والهمرش . قال سيبويه : الهمرش
~~بمنزلة القهبلس والأولى نون يعني إحدى الميمين نون ملحقة بقهبلس لأنك لا
~~تجد في بنات الأربعة على مثال فعلل ، وقال مرة : يكون على فعلل وهو قليل
~~قالوا الهمرش ، أبو عبيد ، ومنها الشهربة والشهبرة . ابن دريد ، وهي
~~الشيهبور ، أذا كانت مسنة وفيها قوة ، صاحب العين وكذلك الشهنبرة والحجرط
~~بالحاء والخاء ، ثابت : عجوز ms0050 عضمزة وهرهر وكحكح وهردشة كبيرة ، ابن السكيت
~~: الفرشاح ، الكبيرة السمجة من النساء والإبل وأنشد : | * سقيتكم الفرشاح
~~نأيا لأمكم * * تدبون للمولى دبيب العقارب * والأفنون ، العجوز وأنشد : | *
~~شيخ شآم وأفنون يمانية * * من دونها الهول والموماة والعلل * والماجة
~~والصلقم والعنقفير والجلبح والجفول كله الكبيرة وأنشد : | * ستلقى جفولا أو
~~فتاة كأنها * * إذا انضيت عنها الثياب غرير * ابن دريد ، اللطعاء التي
~~تحاتت أسنانها ، وقال : عجوز جعفليق وشفشليق وشمشليق وعفشليش وجفلق ، كثيرة
~~اللحم مسترخية ، قال : وأحسب أن الجفلق مصنوع لأن الجيم لم تجتمع مع القاف
~~إلا في أحرف معروفة ، صاحب العين : الخنفير ، العجوز المسترخية الجفون ولحم
~~الوجه ، ابن دريد ، والهدلم ، العجوز زعموا وقال عجوز هرشفة أي مسنة ، صاحب
~~العين ، هرشف كذلك وقيل الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الأرض والحسي . ابن
~~دريد ، النهضلة ، العجوز وقال هرملت العجوز ، بليت من الكبر ، صاحب العين
~~الطرطبيس ، العجوز المسترخية . ابن دريد ، عجوز قنذفير وقنفشة منقبضة الجلد
~~يابسة . أبو عبيد ، القطاة العجوز في بعض اللغات . أبو زيد النقلة والنقيلة
~~والنقيل ، التي يتركها القوم فلا يحطبونها من الكبر ، وروى PageV01P069
~~الفارسي عن ابن السراج عن ثعلب انتقلت القوم ، تزوجت نقيلتهم . صاحب العين
~~، الجعماء ، التي قد أنكر عقلها هرما ولا يقال رجل أجعم والجلعد ، المسنة
~~والعلكد والعلكد العجوز السخابة حكاه السيرافي عن محمد بن يزيد . ابن دريد
~~، الكلدح والجحموش ، العجوز ، ابن الأعرابي ، الحزنبل ، العجوز المتهدمة .
~~|
# | 3 ( اللدة والترب ) 3
# ابن السكيت ، هو تربه وهي تربها والجمع أتراب ، الأصمعي ، فلان على قرن
~~فلان أي على سنه وهو قرنه ، أي لدته . |
# | 3 ( ابتداء وصف الإنسان ذكر شخص الإنسان وقامته وصورته ) 3
# ثابت الشخص ، جماعة خلق الإنسان وغيره ، ابن دريد ، والجمع أشخاص وشخوص
~~وشخاص . أبو عبيد ، الشخيص ، العظيم الشخص بين الشخاصة . صاحب العين ،
~~والأنثى شخيصة ، ثعلب ، أصله من قولهم شخص الشيء يشخص شخوصا ظهر ومثل ،
~~ثابت ، السمامة والسماوة والآل ، الشخص . أبو حاتم ، رأيت آل القوم ، أي
~~شخوصهم الجمع كالواحد الطلل ، الشخص . الأصمعي ، وجمعه أطلال وطلول وقد
~~تطاللت ، تطاولت فنظرت ، ابن السكيت ، الشبح والشبح ، الشخص . أبو علي ،
~~ومنه ms0051 قيل رجل مشبوح وكل ما عرض وشخص فهو مشبوح ومشبح ومنه كساء مشبح وهو
~~المعرض القوي الشديد ، ثابت وجمع الشبح أشباح وشبوح ، قال أبو علي شبوح جمع
~~شبح وأشباح جمع شبح وهذا منه قطع بالأغلب ، ثابت ، وقد يكون الشبح والسمامة
~~والسماوة شخوص غير الآدميين وأنشد : | * ترى شبح الأعلام فيها كأنها * *
~~مغرقة في ذي غوارب مزبد * وأنشد في السمامة : | * وعادية تلقي الثياب كأنها
~~* * تزعزعها تحت السمامة ريح * عادية جماعة يعدون والسمامة هنا شخص العجاجة
~~وأنشد في السماوة : | * سماوته أسمال برد محبر * * وصهوته من أتحمي معصب *
~~يعني بيتا تظلل فيه قائلة في فلاة من الأرض ، قال : والشدوف ، الشخوص
~~الواحد شدف وأنشد : | * موكل بشدوف الصوم ينظرها * * من المغارب مخطوف
~~الحشا زرم * يصف ثورا والصوم : شجر إذا رآه الثور عند الليل فزع من شخصه ،
~~قال الأصمعي ، إنما يفزع منه لأن الصوم يشبه خلق الإنسان ، والزرم الذي لا
~~يستقر في مكانه ، صاحب العين ، السواد ، الشخص أراه لظله ، أبو عبيد هو شخص
~~كل شيء من متاع وغيره والجمع أسودة وأساود جمع الجمع والبدن جسد الإنسان ،
~~غيره ، لام الإنسان غير مهموزة شخصه وأنشد . | الجمع صور وصور وأنشد : |
~~PageV01P070 * وهن أحسن من صيرانها صورا * * * أبو علي ، وصور كصوفة وصوف
~~وعليه وجه قوله تعالى : ( فإذا نفخ في الصور وقد صورته فتصور ، علي :
~~التخطيط ، الصورة وليست بتلك الفاشية عند أهل اللغة وأراها عراقية . |
# | 3 ( الرأس ) 3
# ثابت : أعلى الرجل ، رأسه ، ابن جني ، والجمع أرؤس وآراس ورؤس . ابن
~~السكيت ، وروس وأنشد : | * فيوما إلى أهلي ويوما إليكم * * ويوما أحط الخيل
~~من روس أجبال * ورجل أرأس ورؤاسي عظيم الرأس ، الأصمعي ، رؤاس كذلك ، أبو
~~عبيد ، رئس رأسا عظم رأسه ورأسته أرأسه رأسا ، ضربت رأسه وإذا قيل راس
~~فتخفيفه قياسي لأنه لا دليل لنا يدلنا أنه بدلي كما دلنا ثبات الواو في
~~أكواس أن تخفيف كاس تخفيف بدل وليس في أرؤس دليل على أن تخفيف همزة راس
~~تخفيف قياسي لأن القياسي والبدلي في مثل هذا سواء فأما القياسي فحكمه أن
~~تثبت الهمزة فيه على صورتها إذا ms0052 كسر وأما البدلي فحكمه حكم المعتل وما كان
~~من هذا معتلا مما لا أصل له في الهمزة نحو ساق ونار فإنه إذا كسر على أفعل
~~انضمت الواو فيه فانقلبت همزة كقولنا أسؤق وأنؤر قال عمر بن أبي ربيعة : |
~~* فلما فقدت الصوت منهم وأخمدت * * مصابيح منهم بالعشاء وأنؤر * وكذلك رؤس
~~لا يدل على تحقيق الهمزة فيه لأن تخفيف راس قياسي لأن مثل هذا لو كان بدليا
~~لهمز أيضا كما يفعلون بالواو فيما يجتمع فيه الواوان نحو قولهم فؤوج . | *
~~كأن عينيه من الغؤور * * * وإنما يعلم التخفيف البدلي من القياسي بوقف من
~~العرب أو تصريف يدل عليه حتى إذا لم يعلم ذلك بوقف ولا شهادة تصريف قلنا
~~إنه قياسي فلذلك حكمنا على همزة أرؤس ورؤس أنها الهمزة التي في رأس مخففة
~~أو التي في راس تخفيفا قياسيا . | ثابت ، ويقال لرأس الإنسان ، قلته والجمع
~~قلل وقلال وأنشد : | * تسعرها بأبيض مشرفي * * كضوء البرق يحتلس القلالا *
~~أبو زيد ، القلة ، أعلى الرأس ، أبو حاتم ، وهي القنة والجمع قنن . الأصمعي
~~، قمته ، أعلاه ووسطه وقد تقدم أنها شخص الإنسان ، ثابت ، العلاوة الرأس
~~وأنشد : | * أمن ضربة بالعود لم يدم كلمها * * ضربت بمصقول علاوة فندش *
~~والجمع علاوي ، صاحب العين ، جماع خلق الإنسان ، رأسه وجماع كل شيء مجتمع
~~خلقه ، أبو زيد ، رفع الله حكمته أي رأسه وشأنه ، ابن دريد ، ملطاط الرأس ،
~~جملته ، أبو حاتم ، هو جانبه وقيل جلدته ، صاحب العين ، كل شق في الرأس ،
~~ملطاة ، ابن دريد ، قادم الإنسان ، رأسه والجمع القوادم وهي المقادم
~~والمقاديم واحدها مقدم وأكثر ما يتكلم به جمعا ، علي : القياس في مقاديم أن
~~تكون جمع مقدم أو متقدم ، غيره ، المقدمة ما استقبلك من الجيش ، ثابت ، وفي
~~الرأس الهامة ، وهي وسط عظم الرأس ، ابن دريد ، PageV01P071 والجمع هام
~~وهامات ، صاحب العين ، الهامة ، رأس كل شيء من الروحانيين ، أبو عبيد ، هي
~~ما بين حرفي الرأس والعامة والعوام ، هامة الراكب إذا بدالك رأسه في
~~الصحراء ، وقيل : لا يسمى رأسه عامة حتى يكون له عمامة ، الأصمعي ، فروة
~~الرأس أعلاه ، ثابت ، الفروة ، جلدة الرأس ms0053 فباطنها الأدمة وكذلك باطن الجسد
~~كله وظاهرها البشرة وكذلك ظاهر جلد الإنسان وهو الذي ينبت فيه الشعر يقال
~~عنان مبشر للذي تظهر بشرته ومؤدم للذي تظهر أدمته ، ابن الأعرابي وقيل
~~البشرة والأدمة واحد ، وهما منبت الشعر ويقال للرجل الكامل إنه لمبشر مؤدم
~~إذا جمع شدة ولينا وذلك أنه جمع لين الأدمة وخشونة البشرة وفي المثل إنما
~~يعاتب الأديم ذو البشرة أي إنما يكلم من يرجى خيره ، ومن به قوة أو مسكة
~~وقوله يعاتب أي يعاد في الدباغ ، أبو عبيدة ، جمع البشرة بشر وأبشار ، علي
~~، هذه عبارته وإنما أبشار جمع بشر وبشر جمع بشرة ، وقال السكري ، الغضبة ،
~~جلدة الرأس وبه فسر قول الأعلم الهذلي : | * ولعمر عرفك ذي الصماخ كما * *
~~عصب السفاد بغضبة اللهم * اللهم الوعل الهرم ، قال ابن جني ، ينبغي أن يكون
~~قولهم غضب الرجل من هذا أي صار حمى قلبه إلى جلدة رأسه كما قيل أنف ، أي
~~حمي أنفه غضبا ، أبو عبيدة ، لحمة الرأس ، ما بطن من جلده ممايلي اللحم
~~وكذلك هي من كل جلد ، أبو حاتم الشواة جلدة الرأس والجمع شوى ، ابن دريد ،
~~الشوى جماعة الأطراف وأنشد للهذلي : | * إذا هي قامت تقشعر شواتها * *
~~ويشرق بين الليت منها إلى الصقل * ثابت ، وفي الهامة اليافوخ ، وهو وسطها
~~حيث التقى عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره وهو الذي يكون لينا يضرب من الصبي قبل
~~أن يشتد عظم رأسه وأنشد : | * ضربا إذا صاب اليافيخ احتفر * * في الهام
~~دحلانا يفرسن النعر * وبعض العرب يسميها : النمغة والغاذية والنباعة
~~واللامعة واللماعة والزماعة سميت زماعة لاضطرابها ، صاحب العين ، زمع الشيء
~~زمعا اضطرب وزمع الرجل زموعا تحرك ، ثابت ، فإذا يبست وسكن اضطرابها فهي
~~اليافوخ . أبو عبيد ، أفخته آفخه أفخا ضربت يافوخه وأفخ أفخا ، شكا يافوخه
~~. ثابت ، وقيل النمغة ما نتأ من رأس الإنسان من أعلاه وكذلك القنعة وهي
~~أعلاها ، ثابت : الذؤابة أعلى الرأس وذؤابة كل شيء أعلاه ، سيبويه ، الجمع
~~ذوائب أبدلوا كراهية الهمزتين وآثروا الواو لأنها قد انقلبت عنها في ذؤابة
~~فيمن خفف ، أبو زيد ، الدماغ ، حشو الرأس ، أبو ms0054 حاتم والجمع أدمغة ودمغ وأم
~~الدماغ ، الهامة وقيل الجلدة الرقيقة المشتملة عليه وقد دمغه يدمغه دمغا
~~أصاب دماغه أو أم دماغه ، أبو زيد ، الصدى الدماغ ، صاحب العين ، هو موضع
~~السمع منه وقد تقدم أنه جماعة الجسم ، ثابت ، وفي الرأس الجمجمة وهو العظم
~~الذي فيه الدماغ ، ابن جني ، جمعها جمجم وجمجمات وجماجم ، قال أبو علي ،
~~أما قوله : | * هم أنشبوا زرق القنا في نحورهم * * وبيضا يقيص البيض من حيث
~~طائره * PageV01P072 فإن الدماغ يسمى الفرخ فيما روى محمد بن السري ويقيص
~~يتكسر وقد قال غيره الدماغ يقال له الفرخ فوضع الطائر موضع الفرخ لأن الفرخ
~~في المعنى طائر وحرف الاسم عما هو عليه لما احتاج إليه من إقامة القافية
~~كما حذف لإقامة الوزن فيما أنشدني علي بن سليمان : | * بنى رب الجواد فلا
~~تفيلوا * * فما أنتم فنعذركم لفيل * أراد ربيعة الفرس فوضع الجواد موضعه
~~وأنشد علي بن سليمان : | * كأن نزو فراخ الهام بينهم * * نزو القلات زهاها
~~قال قالينا * فأراد بفراخ الهام الدماغ وأما قوله فراخ الهام فلم يضف الشيء
~~فيه إلى نفسه ولكن الهام جمع هامة فيشمل الدماغ وغيره فصار بمنزلة نصل
~~السيف يقع على النصل وغيره وأضاف الطائر إلى البيض في قوله من حيث طائره
~~لالتباسه به كما قال جل وعز : ( وليلبسوا عليهم دينهم ) يريد الذي شرع لهم
~~وقوله : ( هم أنشبوا زرق القنا أراد زرق أسنة القنا فحذف لأن التي توصف
~~بالزرقة الأسنة دون القنا ألا ترى أن الرماح توصف بالسمرة وإن شئت جعلت
~~الزرق الأسنة على إقامة الصفة مقام الموصوف وأنشد بعض أصحاب الأصمعي : | *
~~فلما أتاني ما يقول تطايرت * * عصافير راسي وانتشيت من الخمر * قال أبو علي
~~: وقوله : | * ونحن نقلنا من معاوية التي * * هي الأم تغشى كل فرخ منقنق *
~~أراد بالفرخ الدماغ وإنما سماه فرخا لأن الهامة يقال لها أم الدماغ ونظيره
~~ما أنشده الشيباني : | * وهل يرجعن لي لمتي إن خضبتها * * إلى عهدها قبل
~~المشيب خضابها * * رأت أقحوان الشيب فوق خطيطة * * إذا مطرت لم يستكن
~~صؤابها * قال : إنما تشبه الأسنان بالأقحوان ولم ms0055 يشبه الشيب بالأقحوان قبله
~~والخطيطة الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين فزعم أنه قد صلع فجعل
~~صلعته كالخطيطة فيقول لو مطرت لم يستكن صؤابها أي لا شعر على رأسي فيستكن
~~الصؤاب فيه ، قال أبو علي : ليس لقوله لو مطرت معنى لأن الصلعة لا تستكن
~~فيها الصؤاب مطرت أو لم تمطر ولكن لما ذكر الخطيطة ذكر معها المطر كما سمى
~~الدماغ فرخا حين سمى الهامة أم الدماغ وجعل له نقنقة حين سماه فرخا وهذا
~~إفراط من القول ، ثابت ، قحف الرأس كل ما انفلق من جمجمة فبان ولا يدعى
~~قحفا حتى يبين وجمعه الأقحاف والقحفة والقحوف ولا يقولون لجمع الجمجمة قحف
~~إلا أن ينكسر ، أبو عبيدة ، الأقحاف القبائل وهي كل قطعة منها وفي المثل
~~رماه بأقحاف رأسه ، أي بالأمور العظام وسيأتي ذكره ، الأصمعي ، قحفته أقحفه
~~قحفا ، كسرت قحفه ، أبو عبيدة ، صفائح الرأس قبائله واحدتها صفيحة ، ابن
~~دريد ، المخ ، الدماغ ، اللحياني ، ضربت مكوك رأسه ، على التشبيه بالمكوك
~~من الأواني ، صاحب العين ، الصاقورة ، باطن القحف المشرف فوق الدماغ كأنه
~~قعر قصعة ، الأصمعي النعامة ، الجلدة التي تغطي الدماغ ، ثابت ، وفي الرأس
~~القبائل وهي أربع قطع متقابلات متشعب بعضها ببعض وللنساء ثلاث قبائل ، قال
~~، والقبائل عظام الرأس العراض وهي أطنابه وأنشد : | * وإني زعيم للكمي
~~بضربة * * بأبيض مصقول شؤن القبائل * PageV01P073 وكذلك قبائل القدح
~~والجفنة وكل قطعتين شعبت إحداهما من الأخرى قبيلة ومنه قبائل العرب ، أبو
~~علي ، ومنه قيل للحنوين القبيلتان ، صاحب العين ، شعب الرأس الذي يجمع
~~القبائل ، الأصمعي ، هي شعبة والجمع شعب وشعاب وكل ما تفرق فقد انشعب وتشعب
~~وكل ما لأمته فقد شعبته وشعبته ومنه شعبت الإناء أشعبه شعبا إذا لأمت شعبه
~~وهو الصدع في الإناء والعود والحائط وصاحبه الشعاب ومهنته الشعابة والمشعب
~~، الذي يشعب بها والشعبة القطعة التي يشعب بها والشعب من الأضداد شعبته
~~أشعبه شعبا أصلحته وأفسدته وسيأتي على استقصاء في موضعه . ثابت ، الشأن
~~الشعب الذي يجمع بين كل قبيلتين والجمع شؤن ويقال إن الدمع يخرج من الشؤن
~~ومنه يقال استهلت شؤنه وأنشد ms0056 : | * لا تحزنيني بالفراق فإنه * * لا يستهل
~~من الفراق شؤني * أبو زيد ، الشأنان عرفان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين
~~ثم إلى العينين والأعرف الهمز ، ثابت ، وتسمى القبائل الفراش واحدتها فراشة
~~، أبو عبيد ، الفراش ، قشور تكون على العظم دون اللحم ، وقال مرة : الفراش
~~ما تطاير من عظام الرأس ، أبو علي ، وبه سميت حدائد القفل فراشا لانبساطها
~~وتطابقها وحقيقة الفرش الاستواء ، ومنه قوله تعالى : ( وهو الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا ) أبو عبيد ، خشارم الرأس مارق من السحاء التي تكون في خياشيم
~~الرأس ، ثابت ، وفي الرأس المفرق وهو مجرى فرق الرأس من الجبين إلى الدائرة
~~، أبو عبيد ، مفرق الرأس ومفرق والكسر أجود وكذلك مفرق الطريق ، ثابت ،
~~وفيه الدوارة والدائرة وهي التي وسط الرأس التي ينتهي إليها فرق الرأس وفيه
~~القرنان وهما ناحيتا الهامة وحرفاها عن يمين وشمال وفيه الفودان وهما جانبا
~~الرأس كل شق فود ، أبو عبيد ، الفود معظم شعر الرأس مما يلي الأذن ،
~~الأصمعي ، والجمع أفواد وأنشد : | * أما ترى لمتي أودى الزمان بها * * وشيب
~~الدهر أصداغي وأفوادي * أبو حاتم ، الحفافان ، ناحيتا الرأس والجمع أحفة ،
~~أبو عبيد ، المذروان ناحيتا الرأس مثل الفودين ، ثابت وفيه صفحاه ، وهما
~~جانباه من أسفله والحيود ما شخص من نواحيه واحدها حيد والقمحدوة هي الناشرة
~~فوق القفا بين الذؤابة والقفا قد انحدرت عن الهامة إذا استلقى الرجل أصابت
~~الأرض من رأسه وأنشد : | * فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم * * وإن يدبروا
~~نضرب أعالي القماحد * أبو عبيدة ، وهي ، حلاوة القفا ، سيبويه ، صحت الواو
~~في قمحدوة لأن الإعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب عرق ، أبو عبيد
~~، سقط على حلاوة القفا وحلاوتها وحلاواها مقضور تجوز وليست بمعروفة ، صاحب
~~العين ، هي حلاوة القفا ، ثابت ، القذال ، ما بين النقرة والقفا وهما
~~قذالان ، سيبويه والجمع أقذله وقذل ، أبو علي ، قذلته ، ضربت قذاله ، ثابت
~~، جاء فلان يقذل فلانا أي يتبعه كما تقول جاء يقفوه من القفا ، ابن دريد ،
~~ومنه سمي الحجام قاذلا لأنه يشرط ما تحت القذال ، ثابت ، النقرة في القفا
~~منقطع القمحدوة . | أبو عبيدة ، نقرة ms0057 القفا ، هزمة وسطه ، ثابت ، الذفريان
~~، الحيدان من عن يمين النقرة ويسارها ، قال الأصمعي ، قلت لأبي عمرو الذفري
~~من الذفر قال نعم والذفر شدة ذكاء الريح من طيب أو نتن ، قال سيبويه ، ألف
~~ذفري تكون للتأنيث وتكون للإلحاق ، علي : وأما الذفر وهو العظيم الذفرى
~~فقلما PageV01P074 يستعمل إلا في الإبل . قال أبو علي : وقد وجدته في
~~الأناسي ، صاحب العين ، الذفرى تكون للناس وجميع الدواب ، أبو عبيدة ،
~~المذمر الذفرى ، وقيل هما عظمان في القفا . | ثابت ، المقذ منتهى منبت
~~الشعر من مؤخر الرأس وأنشد : | * عبد المقذين كبرذون الرمك * * * وقيل
~~المقذ مجرى الجلم من مؤخر الرأس وليس للإنسان إلا مقذ واحد ويقال إنه لحسن
~~المقذين غير أنه لا مقذين له ولكنه قد قيل وتكلم به كما قالوا رامتين
~~وساحتين وعمايتين وأنشد : | * لولا أبو الدهماء لم ترو النعم * * منخرق
~~المدرع عن لحم زيم * * ساق إذا لحم مقذيه سجم . * * * والقصاص منتهى منبت
~~الشعر في الرأس ممايلي الوجه ويقال لمجرى الجلم من مقدم الرأس ومؤخره ،
~~قصاص ، ابن السكيت هو قصاص الشعر وقصاصه ، ثابت ، الفهقة ، موضع الفقرة من
~~العنق عند المقذ وهي أول فقرة في العنق ، صاحب العين ، هي عظم عند فائق
~~الرأس مشرف على اللهاة والجمع فهاق وإذا سقط على اللهاة قيل فهق الصبي ،
~~أبو حاتم ، سرير الرأس مستقرة في مركب العنق ، أبو عبيدة ، الطبق موصل
~~العنق والرأس والجميع أطباق وأنشد : | * يركب أطباق الرقاب المرن * * *
~~غيره ، كل مفصل طابق ، قال سيبويه ، وجمعه طوابيق وهو من الشاذ . صاحب
~~العين ، النصيل ، ما بين العنق والرأس تحت اللحيين ، ابن دريد . النصل ،
~~الرأس بجميع ما فيه ، ثابت ، الفائق ، عظم صغير في القفا في مغرز الرأس من
~~العنق وأنشد : | * ويغمز منه الفائقين كليهما * * على شهوة غمز الطبيب
~~المحنجرا * جعلهما فائقين لأنه أراد حرفي الرأس كما قال ، يسوف بأنفيه
~~النقاع ، ومات حتف أنفيه وقد فئق الصبي فأقا ، اشتكى فائقه وأنشد : | * أو
~~مشتك فائقه من الفأق * * * والدرداقس كالفائق وهو بعض ما أخذ على سيبويه في
~~الأبنية ، قال الفارسي ، زعم أنه فارسي ، ابن دريد ، الواهنة ، فقرة ms0058 في
~~القفا ، أبو زيد المتلقية على عظم الفائق مما يلي الرأس ، ثابت ، الكعبور
~~كل ما حاز من الرأس وكل مجتمع مكتل كعبورة وكعبرة ، ابن دريد ، قماعيل
~~الرأس عجره وربما قيل للواحد قمعول أبو حاتم ، كعانب الرأس عجر تكون فيه ،
~~ثابت ، الفأس حرف القمحدوة المشرف على القفا والخششاوان العظمان العاريان
~~من الشعر وراء الأذنين وبعض العرب يقول خشاء ، أبو حاتم ، العر هزمة بين
~~فروع الأذن وغيرها ، ثابت ، الصدغان ما انحدر من الرأس إلى مركب اللحى .
~~صاحب العين ، هو ما PageV01P075 بين لحاظ العين إلى أصل الأذن والجمع أصداغ
~~وأصدغ . أبو عبيد ، صدغت الرجل ، حاذيت صدغه بصدغي في المشي وصدغته أصدغه
~~صدغا ، ضربت صدغه وصدغ صدغا ، شكى صدغه والمصدغة والمزدغة التي توضع تحت
~~الصدغ ، صاحب العين ، الأصدغان عرقان تحت الصدغ والأصدران عرقان في الصدغين
~~ومنه المثل جاء فلان يضرب أصدريه وينفض مذرويه . أبو حاتم ، ولا واحد لواحد
~~منهما ، صاحب العين ، الشاكل البياض الذي بين الأذن والصدغ وفي الحديث
~~تفقدوا في الطهور الشاكل والمغفلة والمنشلة المغفلة العنفقة والمنشلة ، ما
~~تحت الخاتم من الإصبع صاحب العين ، العذاران جانبا اللحية ورجل منقطع
~~العذار إذا لم تتصل لحيته في عذاريه وقد عذر الغلام نبت الشعر في العذار
~~منه ، الحرمازي البلجة ، ما خلف العارض إلى الأذن وهو ما لا شعر عليه ، أبو
~~حاتم ، البلجة ما بين الحاجبين إذا كان نقيا من الشعر ويمدح به فيقال رجل
~~أبلج وامرأة بلجاء ، غيره ، الجبهة من الإنسان ، موضع السجود والجمع جباه ،
~~صاحب العين ، رجل أجبه ، عريض الجبهة حسنها والأنثى جبهاء والاسم الجبه ،
~~ابن السكيت ، الجباهي العظيم الجبهة ، أبو زيد ، جبهت الرجل جبها ، صككت
~~جبهته ، أبو زيد صماخ الإنسان وأصموخه ما استرق من عظم مقدم الرأس وربما
~~سمي منبت الصدغ بعينه صماخا ، أبو حاتم ، الجبينان ، عظمان مكتنفا الجبهة
~~من جانبيها فيما بين الحاجبين والجمع أجبنة وأجبن وجبن ، ثابت ، الصدمتان
~~جانبا الجبينين . الكلابيون ، جبهة جلواء ، واسعة ، ثابت ، المسائح ما بين
~~الأذن والحاجب تصعد حتى تكون دون اليافوخ . |
# | 3 ( من صفات الرأس ) 3
# ثابت ، رأس ms0059 أكبس مستدير ضخم وهامة كبساء وكباس ورجل كباس وأكبس وامرأة
~~كبساء بينا الكبس ، إذا كانا ضخمى الرأس وأنشد : | * فذاك الرزء عمرك لا
~~كباس * * عظيم الراس يحلم بالنعيق * وقال رجل كروس عظيم الرأس وقيل الكروس
~~من كل شيء ، الضخم ومن الرؤس المصفح وهو الذي ينضغط من قبل صدغه فيطول ما
~~بين جبهته وقفاه وأنشد : | * فيهن تصفيح كصفح الزورق * * *
# | 3 ( من الرؤس ) 3
# المؤوم وهو الضخم المستدير وأنشد : | وكأنما ينآى بجانب دقها الوحشي من
~~هزج العشي مؤوم . أبو عبيد ، هو العظيم الرأس ، ثابت ، | وفي الرؤس الصعل
~~وهو صغر فيه مع دقة في العنق ورجل صعل وامرأة صعلة وصعلاء بينة الصعل | وقد
~~صعلت صعلا . | السيرافي ، الصيعل كالصعل ولا أعرفه في أمثلة سيبويه ، أبو
~~زيد ، إنه لصندل الرأس : عظيمه ، | ابن دريد ، رأس صبر : صلب شديد ، أبو
~~عبيد ، الجهضم ، | الضخم الهامة المستدير الوجه والصمعمع ، | الصغير الرأس
~~، ابن دريد ، الصعبور والصعروب ، الصغير الرأس PageV01P076 من الناس وغيرهم
~~| والصعنب الصغير الرأس والمفرطح والمفلطح والأفطح ، العريض من الرؤس
~~والوجوه ، صاحب العين ، | الفطح ، العرض في وسطه ، غيره ، رجل سندأو عظيم
~~الرأس . | سيبويه ، الواو في مثل هذا زائدة لأنهم يثبتون الهمزة بالواو
~~كثيرا إما بالزيادة | وإما بالبدل في لغة بعض العرب كقولهم الكلأ ، | صاحب
~~العين ، رجل أقبص الرأس ، ضخم مدور وقد قبص قبصا ، أبو زيد ، فلان قندل
~~الرأس أي عظيمه ، | السيرافي ، | القندويل العظيم الرأس وقد مثل به سيبويه
~~، صاحب العين ، رجل مدنخ الرأس ، في رأسه ارتفاع وانخفاض | ودنخت ذفراه إذا
~~أشرفت قمحدوته عليها ودخلت الذفرى خلف الخششاوين ، | وقال رأس مكتل مدور .
~~السيرافي ، الدرواس : العظيم الرأس . |
# | 3 ( ابتداء نبات الشعر وكثرته ) 3
# صاحب العين ، الشعر نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر الواحدة شعرة . ابن
~~السكيت ، هو الشعر والشعر ، قال الفراء ، ومثل هذا مطرد في كل ما كان ثانيه
~~حرفا من حروف الحلق ، صاحب العين ، جمع الشعر أشعار وشعور . علي ، أشعار
~~جمع شعر وشعور جمع شعر وإن كان ما ذهب إليه صاحب العين لا يمتنع . سيبويه ،
~~رجل أشعر وشعر وشعراني ، كثير الشعر ms0060 في رأسه وجسمه والأنثى شعراء وبذلك دعي
~~بعض العرب أشعر بركا وهو الصدر ، قال سيبويه ، قالوا أشعر كما قالوا أجرد ،
~~للذي لا شعر عليه والأجرد بمنزلة الأرسح وقالوا الشعرة يعنى بها الجميع كما
~~قالوا الشيبة يعنون بها الشيب ، قال أبو علي ، وهذا كثير كما أن عكسه كذلك
~~ألا ترى إلى قول سيبويه كما أن الصوف والريح قد تكون في معنى صوفة ورائحة ،
~~أبو زيد ، الهلب ، الشعر كله واحدته هلبة ، صاحب العين ، الهلب ما غلظ من
~~الشعر والهلب ، نتف الهلب وقد هلبته هلبا ، ثابت ، الهلب كثرة الشعر ، ابن
~~دريد ، الغفر الشعر وأنشد : | * قد علمت خود بساقيها الغفر * * * ابن
~~السكيت ، الغفر ، صاحب العين ، وهو الغفر ، ثابت ، الغفر الشعر اللين
~~الرقيق الذي يبدأ في رأس الصبي وكذلك هو من الشيخ إذا تساقط عن رأسه فلم
~~يبق فيه إلا ذلك الشعر وقد يكون في الفراخ ، صاحب العين ، واحد الزغب
~~الزغبة وقد زغب زغبا فهو زغب وازغاب وحكى غيره زغب ، صاحب العين ، الزغابة
~~أقل من الزغب وما أصبت منه زغابة ، أي قدر ذلك وهو مثل ، ثابت ، ازلغب رأس
~~الصبي ازغاب وكذلك الفرخ وأنشد : | * تربب أحوى مزلغبا ترى له * * أنابيب
~~من مسحنكك الريش اكتما * ابن السكيت ، السبد ، الشعر ، ابن دريد ، هو
~~السبود وليس بثبت . ثابت ، الأثيث الشعر الكثير الطويل المسترخي أث يئث
~~أثاثة والوحف الكثير الأصول وكذلك كل شيء كثرت أصوله من زرع أو غيره وأنشد
~~في صفة عشب كثير غض : | * وحف كأن الندى والشمس ماتعة * * إذا توقد في
~~أفنانه التوم * والاسم الوحوفة والوحافة وقد وحف ، أبو زيد ، وحف ، صاحب
~~العين ، الوحف من الشعر ، الكثير الأسود ، ومن النبات الريان ، غيره ، عكش
~~الشعر والنبات وتعكش كثر والتف ، ثابت ، المسبكر ، الكثير من الشعر المجتمع
~~التام في طول واسترسال وأنشد : |
# % وكن قد أبصرن يوما لمتني % % سوداء في داج إذا اسبكرت % % PageV01P077
~~وقال شعر جثل ، كثير ملتف بين الجثولة ، ابن السكيت ، والجثالة . ثابت ،
~~وقد جثل جثلا وجثل ، ابن دريد وهو الجثيل ، صاحب العين ، الجثل من الشعر
~~أشده سوادا وأغلظه ، وقيل هو ms0061 ما غلظ منه وقصر والجثل الضخم الكثيف من كل
~~شيء ، ابن دريد ، اجثأل الشعر والريش انتفش ، ثابت ، العلكس المتراكب بعضه
~~على بعض ، أبو عبيد ، شعر معلنكس ومعلنكك . الكثير المجتمع ، ابن دريد ،
~~شعر علنكس وعرنكس ، أسود كثير النبت واشتقاقه من اعلنكس الليل واعرنكس ،
~~إذا أظلم وتراكب ، غيره ، شعر خداري أسود ، ثابت ، الفرع الشعر الكثير
~~والجمع فروع ورجل أفرع تام الشعر والجمع فرعان وامرأة فرعاء بينة الفرع
~~وأنشد : | * غراء فرعاء مصقول عوارضها * * * قال : وبلغنا أن رجلا قال لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه الصلعان خير أم الفرعان فقال عمر بل الفرعان وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرع وأبو بكر أفرع وعمر أصلع له حفاف ، وكان
~~علي رضي الله عنه أصلع ، ابن دريد ، فرع المرأة شعرها امرأة فرعاء كثيرة
~~الشعر ولا يقولون للرجل العظيم الجمة أفرع إنما الأفرع ضد الأصلع . غيره ،
~~فرع فرعا ، فهو أفرع ، طال شعره والفارعة والفارع والأفرع والفرعاء كله
~~يوصف به كثرة الشعر وطوله على الرأس ، ابن دريد ، شعر جثجاث وجثاجث ، كثير
~~وقد تجثجث ، أبو عبيد ، طار الشعر ، طال ، غير واحد ، الزبب كثرة الشعر في
~~الذراعين والساقين رجل أزب وامرأة زباء ، قال سيبويه : قالوا : أزب كما
~~قالوا أشعر وعم ، صاحب العين ، بالزبب ، ابن السكيت ، أضب الشعر ، كثر قال
~~: وقال أبو صاعد : رأيت أرضا قد أضبت ، أي كثر نباتها ، غيره ، الجمة ، ما
~~طال من الشعر وجمعه جمم وجمام وغلام مجمم وجارية مجممة ، سيبويه ، رجل
~~جماني ، عظيم الجمة من نادر معدول النسب حاد بجمة ثم أضيف إليه وهذا عنده
~~مطرد في جميع نادر معدول النسب أعني أنه إذا رد شيئا جنسيا إلى التسمية
~~فالنسب إليه على القياس فقط ، ثابت : اللمة والوفرة ، الجمة إلى الأذنين
~~فإن زادت فوق ذلك لم تقل وفرة ، قال : وقال أبو زيد : اللمة ما زاد على
~~الجمة ، ابن دريد ، اللمة الشعر دون الجمة ، ابن جني ، هي من الشعر ما ألم
~~بالمنكب والجمع لمم ولمام ، أبو زيد ، جمة جفول ، عظيمة ضخمة ، صاحب العين
~~، شعر جفال ، كثير ، ابن السكيت ms0062 ، ومما تضعه العرب على ألسنة البهائم قالت
~~الضائنة وأجز جفالا ، أي أجز بمرة وذلك أن الضائنة إذا جزت لم يسقط من
~~صوفها شيء إلى الأرض ، ابن دريد ، الفيلم ، الجمة العظيمة وأنشد : | * إذا
~~افرذ واللمة الفيلم * * * ابن دريد ، اللحية اسم يجمع ما على الخدين والذقن
~~من الشعر ، صاحب العين ، الجمع لحى ولحى ورجل ألحى عظيم اللحية ، سيبويه ،
~~لحياني كذلك وهو نادر معدول النسب قال فإن سميت رجلا بلحية ونسبت إليه فعلى
~~القياس ، أبو عبيد ، إذا نسبت إلى بني لحية قلت لحوي ، صاحب العين ، التحى
~~الرجل ، نبتت لحيته ، ابن دريد ، الزب اللحية يمانية كأنها من الزبب
~~والزلهب ، اللحية زعموا ، ثابت ، ومن الشعر PageV01P078 الململم وهو المصلح
~~المدهون وأنشد : | * وما التصابي للعيون الحلم * * بعد ابيضاض الشعر
~~الململم * أراد الملمم فأدخل اللام وبعضهم يرويه الملمم والعيون ههنا سادة
~~القوم ومن الشعر الكث ، وهو الكثير الأصول في قصر بين الكثاثة والكثوثة
~~ولحية كثة ، صاحب العين ، رجل كث وأكث والجمع كثاث وامراة كثاء الشعر بينة
~~الكثث . أبو عبيدة ، لحية كثة أثة وقد كثأت وكنثأت ، ابن دريد ، رجل كنثأوة
~~وقندأوة عظيم اللحية ، السيرافي ، كنثأة وكنثأة كذلك وقد مثل بهما سيبويه ،
~~غيره ، لحية كثعة ، طويلة كثيفة وقد كثعت ، أبو حاتم ، لحية فارض وفارضة ،
~~عظيمة ورجل فارض اللحية وقيل كل شيء ضخم فارض . أبو حاتم ، الشفاري اللحية
~~، الكثيرها مع طول والسبلة مقدم اللحية ، أبو زيد ، هي ما على الشارب من
~~الشعر وأنكرها أبو حاتم وقيل هي ما على الذقن إلى طرف اللحية والجمع سبال
~~وقال رجل سبلاني منسوب إلى ضخم السبلة . صاحب العين ، رجل مسبل كذلك ، أبو
~~زيد ، هو أسبل الشارب والشاربان ، ما طال من ناحيتي السبلة وبعضهم يسمي
~~السبلة كلها شاربا وليس بصواب . أبو زيد ، لحية كثحمة ، كثيفة جعدة ورجل
~~كثحم اللحية ، ابن السكيت ، لحية كثحمة ، أبو حاتم ، لحية هلوف وهلوفة ،
~~كثيرة الشعر . أبو زيد ، رجل هلوف كثير شعر اللحية والرأس ، ثابت ، ومن
~~الشعر الفينان وهو الطويل الذي يفيئه إن شاء الله كذا وكذا ورجل فينان
~~وامرأة فينانة وأنشد ms0063 : | * لما رأين فتى كالشمس مختلفا * * مصورا مثل ضوء
~~البدر فينانا * علي ، أراه ذهب إلى اشتقاقه من الفيء وهذا خطأ لأنه لو كان
~~منه كان الفيئان وإنما الصحيح ما ذهب إليه سيبويه قال سيبويه : سألت الخليل
~~عن فينان فقال مصروف وإنما هو فيعال وإنما يريد أن لشعره فنونا كأفنان
~~الشجر ، أبو عبيد ، المغدودن الشعر الطويل وأنشد : | * وقامت ترائيك
~~مغذودنا * * إذا ما تنوء به آدها * وحكى سيبويه غدودن ، أبو عبيد ، شعر
~~منسجر ومسجور مسترسل وأنشد : | * كاللؤلؤ المسجور أغفل في * * سلك النظام
~~فخانه النظم * صاحب العين ، شعر رفال ، طويل وأنشد : | * بفاحم منسدل رفال
~~* * * ابن دريد ، شعر مسبغل مسترسل وأنشد : | * مسائح فودى رأسه مسبغلة * *
~~جرى مسك دارين الأحم خلالها * ثابت ، ومن الشعر السبط والسبط بين السبوطة
~~والسباطة ، وهو المسترسل ليس فيه شيء من الجعودة وقد سبط ، سيبويه ، وجمع
~~السبط والسبط سباط . ثابت ، شعر رجل ورجل بين الرجل ، يعني أنه بين
~~PageV01P079 السبوطة وقد رجل رجلا ورجلته ورجل رجل ورجل والجمع رجلون قال
~~ولا يكسران البتة استغنوا عنه بالواو والنون وقال مرة في باب تكسير ما كان
~~من الصفة عدته أربعة أحرف رجل رجل ورجل وقوم رجالى كسروه على فعالى لأنهم
~~قالوا رجلان في هذا المعنى وفعلان مما يكسر على فعالى وامرأة رجلة وقوم
~~رجالى وأرجال وشعر رسل طويل مسترسل منبسط وقد رسل رسلا ورسالة ، السيرافي ،
~~المسحلان والمسحلاني السبط الشعر وهو مما مثل به سيبويه ، أبو حاتم ، شعر
~~وارد مسترسل طويل ، ثابت ، شعر أحجن مسترسل في أطرافه شيء من تحجن أي تكسر
~~وعوج ، أبو عبيد ، شعر سخام ، لين حسن وليس من السواد . صاحب العين ،
~~السخام من الشعر ، الأسود ، ابن دريد ، سدر الشعر يسدر سدرا أرسله وانسدر
~~هو وكذلك السنر وقال سدل الشعر يسدله سدلا كذلك ، صاحب العين ، الجعد من
~~الشعر ، خلاف السبط وقد جعد جعادة وجعودة وتجعد وجعده صاحبه ورجل جعد الشعر
~~والأنثى جعدة قال سيبويه : والجمع جعاد وجمع السلامة فيهما أكثر وتجعد
~~الثرى والزبد منه ، ثابت ، ومن الجعودة القطط الذي لا يطول من شدة جعودته ms0064
~~وقد قط يقط قطاطة ورجل قطط من قوم قططين وقططة وقطين وأقطاط وقطاط وأنشد :
~~| * يمشي بيننا حانوت خمر * * من الخرس الصراصرة القطاط * والصراصرة ، قوم
~~من نبط الشام ، ابن السكيت ، وهو قط الشعر وقططه ، الشيباني ، رجل قطط من
~~قوم قطط والأنثى قطط من نسوة قطط على وصفه بالمصدر ، ثابت ، اقلعط الرجل
~~اشتدت جعودته فصارت كشعر الزنج وأنشد : | * فمانهنهت عن سبط كمي * * ولا عن
~~مقلعط الرأس جعد * ابن دريد ، وهي القلعطة واقلعد كاقلعط ، غيره ، واقلعت ،
~~صاحب العين ، الخصلة المجتمع من الشعر والجمع خصل وخصائل ، أبو زيد ،
~~الحبيكة كل طريقة من خصل الشعر والجمع حبائك وحبك ، أبو عبيد ، المقصب من
~~الشعر المجعد وأنشد : | * رأى درة بيضاء يحفل لونها * * سخام كغربان البرير
~~مقصب * يحفل لونها يزيده بياضا لسواده ، ثابت ، المقصب ، الذي استدارت
~~جعودته كالقصبة ، أبو زيد ، القصائب ، الشعر المقصب واحدتها قصيبة . ابن
~~السكيت ، القصيبة ، شعر يلوى ليا حتى يترجل ولا يضفر ضفرا . ثابت ، لها
~~قصابتان ، أي غديرتان على وجهها وكل ذؤابة غديرة والضفائر واحدتها ضفيرة ،
~~ابن السكيت ، ضفرت المرأة شعرها ولها ضفيرتان وضفران ، صاحب العين ،
~~الضفيرة ، كل خصلة من الشعر على حدة والجمع ضفائر والضفر ، نسجك الشعر بعضه
~~على بعض والضفر ، ما شددت به البعير من الشعر المضفور وجمعه ضفور ، ثابت ،
~~الغدر شعرات ما بين القفا إلى وسط العنق واحدتها غدرة ، قال : وقال أبو زيد
~~: الضفائر للرجال دون النساء والغدائر للنساء وهي المضفورة فإن عقصت فهي
~~القرون وإن أرسلت مضفورة فهي الغدائر واحدتها غديرة ، أبو حاتم ، القرون :
~~ما طال من الشعر وأنشد : | * أخذن القرون فعقلنها * * كعقل العسيف غرابيب
~~ميلا * عنى بالغرابيب العنب الأسود وهو مما يمثل به الشعر ، ابن السكيت ،
~~القرن الخصلة منه وهي من PageV01P080 الصوف كذلك ، صاحب العين ، الفراميل ،
~~ما وصلت به الشعر من صوف أو شعر ، أبو زيد ، العقصة ، القرون المجموعة .
~~أبو زيد ، وهي : العقيصة ولا يقال للرجل عقيصة ، أبو زيد ، جمع العقيصة
~~عقائص وعقاص ، وقال : عقصت المرأة شعرها عقصا شدته في قفاها ولم تجمعه جمعا
~~شديدا والعقص ، خيوط تفتل من صوف ms0065 وتجمع بسواد تصل به المرأة شعرها ، ابن
~~السكيت ، للمرأة فودان ، أي عقيصتان وقد تقدم أن الفودين جانبا الرأس ، ابن
~~دريد ، شكلت المرأة شعرها ضفرت خصلتين من مقدم رأسها عن يمين وشمال شكلت
~~بهما سائر ذوائبها ، ابن دريد ، الشعفة ، خصلة شعر في وسط الرأس ، أبو زيد
~~، الغسنة خصلة من الشعر ، صاحب العين ، العنصوة ، الخصلة من الشعر ، غيره ،
~~وهي العنصوة والعنصية ، ثعلب ، الناصية ، الشعر المضفورة وهي الناصاة طائية
~~وأنشد : | * لقد آذنت أهل اليمامة طيء * * بحرب كناصاة الحصان المشهر * أبو
~~زيد ، نصوته نصوا أخذت بناصيته ، ابن دريد ، ناصيت الرجل ، أخذت بناصيته
~~وأخذ بناصيتك ، صاحب العين ، المقدمة ، الناصية الكابسة المقبلة على الجبهة
~~وقد كبست والشرصتان ناحيتا الناصية وهما أرق شعرا والجمع شراص وشرصة ، علي
~~: شرصة على حذف الزوائد لأن فعلة لا تكسر على فعلة إنما ذلك من أبنية تكسير
~~فعل كجبء وجباة وفقع وفقعة فأما شراص فلا نظر فيه لأن جمعه على بابه وهي
~~الشرصة والشرصة والشرص ، صاحب العين ، أدمجت الماشطة الشعر ضفرته وكل ضفيرة
~~دمج ، ابن دريد ، الواصلة من النساء : التي تصل شعرها بشعر غيرها وفي
~~الحديث لعنت الواصلة والمستوصلة ، وقال : أخذ بصوفة قفاه وقوفتها ، وهو
~~الشعر السائل في نقرته ، ابن السكيت ، أخذ بصوف رقبته وصافها وقوفها وقافها
~~، أبو عبيد ، العفرية مثال فعللة ، من الإنسان شعر الناصية ومن الدابة شعر
~~القفا ، وقال أبو إسحاق : قلب أبو عبيد إنما هو من الإنسان شعر القفا ومن
~~الدابة شعر الناصية ، قال : وقد أساء أيضا في قوله العفرية مثال فعللة لأنه
~~جعل الياء أصلا وذلك غلط لأن الياء في مثل هذا لا تكون إلا زائدة يعني أن
~~الياء لا تكون أصلا في بنات الأربع وهذا من الأبنية التي تلزمها الهاء بعد
~~الزيادة ، ابن دريد ، العفراة . الشعرات النابتات في وسط الرأس يقشعررن عند
~~الفزع وأنشد : | * إذ صعد الدهر إلى عفرانه * * فاجتاحها بشفرتي مبراته *
~~والجمع عفاري ، علي ، عبر عن العفراة وهي واحدة بالشعرات وهي جميع وضعا
~~للواحد موضع الجميع وهذا معتاد في أسماء الأجناس ، ابن دريد ، العفارية
~~كالعفراة ، قال ms0066 : والعفرنية ، الشعر النابت وسط الرأس ، قال سيبويه :
~~والهاء لازمة لهذين البناءين أيضا ، ابن دريد ، الكشة ، الناصية في بعض
~~اللغات أو الخصلة من الشعر وقصة المرأة ونصتها ، الشعر الذي يقع على وجهها
~~من مقدم وجهها والجمع نصص ونصاص ، أبو عبيد ، المسائح الشعر الواحد مسيحة
~~وقد تقدم أنها ما بين الأذن والحاجب ، أبو عبيد ، الفليلة الشعر المجتمع ،
~~وأنشد : | * ومطرد الدماء وحيث يلقى * * من الشعر المضفر كالفليل * ثابت ،
~~كل جمعة تجتمع من شعر رأس أو لحية فهي فليلة والجمع فلائل وفليل ، ابن دريد
~~، رجل قنعاث ، كثير شعر الوجه والجسد والهلوف الكثير الشعر الجافي والجلحظ
~~والجلحاظ ، الكثير الشعر على جسده صاحب العين ، رجل عثول وعثول ، كثير شعر
~~الجسد ولحية عثولة ، كثيرة الشعر ولحية هدباء ، طويلة الشعر PageV01P081
~~وقيل هو الأشعث الذي لا يسرح رأسه ولا يدهنه ، غيره ، رجل كنفليل عظيم
~~اللحية ولحية كنفليلة ، ضخمة . |
# | 3 ( قلة الشعر وتفرقه في الرأس وانتنافه ) 3
# ثابت ، الزعر : قلة الشعر في الرأس وأنشد : | * دع ما تقادم من عهد
~~الشباب فقد * * ولى الشباب وزاد الشيب والزعر * صاحب العين ، هو أن يذهب
~~أطوله وأحسنه وقد زعر زعرا وازعار فهو أزعر وزعر والأنثى زعراء وزعرة وكذلك
~~هو في الريش ، ثابت ، ومثله المعر ، ابن دريد ، المعر ، ذهاب شعر الرأس
~~وغبيره ، وقد معر فهو أمعر والأنثى معراء والأصل فيه ذهاب الشعر عن أشاعر
~~الفرس ثم كثر ذلك حتى استعمل في غيره ، ثابت ، وكذلك الزمر يقال شعر زمر
~~والريش والضوف عنده في ذلك كله كالشعر وأنشد : | * من الزمرات أسبل قادماها
~~* * وضرتها مركنة درور * وقال ابن أحمر : | * مطلنفئا لون الحصى لونه * *
~~يحجز عنه الذر ريش زمر * مطلنفئ لازق بالأرض وقوله لون الحصى لونه هو أغبر
~~والأمراط سقوط الشعر ، ابن السكيت ، مرط شعره يمرطه مرطا نتفه ، أبو عبيد ،
~~وهي المراطة ، صاحب العين ، المرط ، نتف الشعر والريش والصوف والأمرط
~~الخفيف شعر الجسد ، أبو حاتم ، هو الخفيف شعر الحاجبين والعينين من العمش
~~والجمع مرط ومرطة وقد مرط مرطا ، أبو عبيد ، أمرط الشعر حان له أن يمرط ،
~~ثابت ، هو المرط ms0067 والمعط ، والأمرط والأمعط واحد ومنه قيل ذئب أمرط وهو أخبث
~~ما يكون منها ، صاحب العين ، معط شعره يمعطه معطا نتفه ومعط هو معطا وتمعط
~~، انتتف ، ثابت ، وفي الشعر الحصص ، وهو انحتاته رجل أحص وامرأة حصاء وقد
~~انحص وحصصته وأنشد : | * قد حصت البيضة رأسي فما * * أطعم نوما غير تهجاع *
~~أبو عبيد ، إذا ذهب الشعر كله ، فهو أحص ، غيره ، الحصص في اللحية ، أن
~~يتكسر الشعر ويقصر يقال لحية حصاء والأحص من الرجال الذي لا شعر في صدره ،
~~صاحب العين ، ومنه تحصص البعير والحمار ، إذا سقط وبرهما ، ابن السكيت ،
~~القزع ، أن يتقوب من الرأس مواضع فلا يكون فيها شعر وقد قزع قزعا فهو أقزع
~~والقزعة ، موضع القزعة من الرأس ، ثابت ، لم يبق من شعره الأقزع الواحدة
~~منه قزعة ، وهو ما بقي من الشعر المنتتف ومثله ما في السماء قزعة ، أبو
~~عبدي ، وقد تقزع الشعر والقزعة موضع القزع وقد قزعته ، يعني نتفته ، ثابت ،
~~القنازع الواحدة قنزعة وقنزع ، وهي كالذوائب في نواحي الرأس متفرقة وأنشد :
~~| * يطير عنه قنزعا عن قنزع * * جذب الليالي أبطئي أو أسرعي * أي مرها عليه
~~ومن الشعر العناصي ، وهي بقايا شعر تبقى في نواحي الرأس متفرقة غير متصلة
~~الواحدة عنصوة ، قال : وقال ابن الأعرابي : عنصوة وعنصوة وعنصوة وأنشد : |
~~* إن يمس رأسي أشمط العناصي * * كأنما فرقه مناصي * وقد تقدم أنها الخصلة
~~منه ، أبو عبيد ، تصوع الشعر تفرق ، ابن دريد ، الشوع ، انتشار شعر الرأس
~~وتفرقه PageV01P082 حتى كأنه الشوك رجل أشوع وامرأة شوعاء ، ثابت ، النزع ،
~~أن ينحسر الشعر عن جانبي ناصيته يمينا أو شمالا رجل أنزع بين النزعة ، صاحب
~~العين ، النزعتان ، ما ينحسر عنه الشعر من أعلى الجبينين حتى يصعد في الرأس
~~والنزعاء من الجباه ، التي أقبلت ناصيتها وارتفع أعلى شعر صدغها ، ثابت ،
~~ثم الجلح ، وهو أن يذهب من مقدمه شيء ثم الجله ثم الجلا ، وهو أكثر من ذلك
~~ثم الصلع ، وهو ذهاب الشعر إلى موضع الدوارة ، صاحب العين ، الصلع ، ذهاب
~~الشعر من مقدم الرأس وقد صلع صلعا وصلعة وامرأة صلعاء والصلعة والصلعة
~~والصلعة ، موضع ms0068 الصلع ، أبو عبيد ، وهو الأنزع والأجلح والأجلى والأجلة وقد
~~نزع نزعا وجلح جلحا ، ثابت ، رجل أجلى وامرأة جلواء وجله جلها ، ابن السكيت
~~، ومنه الجليهة ، للموضع تجله حصاه أي تنحيه ، أبو زيد ، الأجلة الضخم
~~الجبهة المتأخر منابت الشعر ، ثابت ، ولا يقال امرأة نزعاء ولا صلعاء ، ابن
~~دريد ، رجل أصلج وأعصج ، أصلع لغة مرغوب عنها ورجل أسقح أصلع وهي السقحة
~~والصقحة يمانية والأسلخ ، الأصلع في بعض اللغات وقال شيخ دمالق ، أصلع ،
~~السيرافي ، الصمحمح ، الأصلع ، صاحب العين ، الزبرقان ، الخفيف اللحية
~~والحذذ ، خفة الشعر رجل أحذ خفيف الشعر واللحية ولحية حذاء ، خفيفة ومنه
~~القطاة الحذاء وهي الخفيفة السريعة الطيران وكل خفة وكماشة حذذ وحمار أحذ
~~قصير الذنب وكذلك البعير والفرس ومنه أمر أحذ سريع المضي وحاجة حذاء ،
~~سريعة النفاذ والأحذ الذي لا يتعلق به شيء من ذلك ومنه قصيدة حذاء سائرة لا
~~عيب فيها ولا يتعلق بها شيء من القصائد لجودتها ومنه الحذذ في العروض من
~~وافر الكامل وضربه وفي الضرب الثاني من السريع خاصة ، ابن السكيت ، رجل
~~أكشف به كشفة وهو انقلاب من قصاص الشعر ، ابن دريد ، رجل أثط وثط بين
~~الثطاطة والثطوطة خفيف العارضين والجمع ثطاط وثط وثطان ، علي ، أما ثطاط
~~فيكون جمع ثط ويكون ثط على هذا فعلا كبر ونظيره سبط وسباط ومثله مساوله في
~~الجمع والإدغام قط وقطاط ويجوز أن يكون فعل كسر على فعال كجعد وجعاد وأما
~~ثط فالأقيس أن يكون جمع أثط كأحمر وحمر وأما سيبويه فجعله جمع ثط وأرى
~~سيبويه لم يعرفه وأما ثطان فجمع أثط كأحمر وحمران وليس بجمع ثط لأن فعلا
~~صفة لا تكسر على فعلان وكذلك يكسر عليه الاسم وليس ثط باسم ، ابن دريد ، ثط
~~يثط ويثط ثططا ، علي ، حمل ابن دريد الفعل الآتي على الماضي وثط يحتمل فعل
~~وفعل فيثط على اعتقاد فعل كرد يرد ويثط على فعل كبر يبر ، أبو حاتم ،
~~الكوسج ، الذي شعر على عارضيه فارسي معرب ، سيبويه ، أصله بالفارسية ، كوسه
~~، ابن السكيت ، وهو الكوسق ، وقال رجل زلهب خفيف اللحية وكذلك ms0069 الحمق وبه
~~سمي الحمق وقال رجل أضرط ، خفيف اللحية وامرأة ضرطاء خفيفة الشعر ، قال
~~الأصمعي : هذا غلط ، إنما هو أطرط والاسم الطرط ، الأصمعي ، السنوط والسناط
~~، الذي لحيته في ذقنه ولا شيء في عارضيه والجمع سنط وأسناط والاسم السنط ،
~~ابن دريد ، رجل مخروط قليل اللحية ، غيره ، المخروطة من اللحى ، التي خف
~~عارضها وسبط عثنونها وقيل هي الطويلة ، أبو زيد ، نسل الشعر والصوف والريش
~~ينسل نسولا وأنسل ، سقط وتقطع وقيل سقط ثم نبت ونسلته أنا نسلا واسم ما سقط
~~منه النسيل والنسال واحدته نسيلة ونسالة ، أبو عبيد ، إذا تقطع الشعر ونسل
~~، قيل حرق حرقا وأنشد : | * حرق المفارق كالبراء الأعفر * * * علي ، ورواه
~~بعضهم حرق بالرفع والصواب النصب لأن صدر البيت : | * ذهبت بشاشته وأصبح
~~رأسه * * * وقد يجوز الرفع على الإضمار في أصبح فتكون الجملة في موضع الخبر
~~، أبو عبيد ، البراء ، النحاتة ، ثابت ، ويقال للطائر إذا تحات ريشه من
~~الكبر وأنشد : | PageV01P083 * حرق الجناح كأن لحيى رأسه * * جلمان
~~بالأخبار هش مولع * أبو حاتم ، إذا قصر شعر الذقن عن شعر طول العارضين قيل
~~هو حرق اللحية ، صاحب العين ، تفسخ الشعر عن الجلد ، تطاير وزال ولا يقال
~~إلا لشعر الميتة . أبو زيد ، نشص ينشص نشوصا ، وهو مثل النسول وذلك إذا
~~انسل من الجلد فبقي معلقا لازقا قد نسل من منبته ولم يطر عن موضعه ثم يطر
~~بعد النسول طرورا وهو أول نباته وكذلك الوبر والصوف ، صاحب العين ، التصوح
~~والتصيح ، تشقق الشعر وتناثره وربما صوحه الجفوف ، ابن دريد ، تسرمط الشعر
~~، قل وخف ، أبو عبيد ، الأفرق ، الذي ناصيته كأنها مفروقة ومنه قيل ديك
~~أفرق ، وهو الذي له عرفان وهو من الخيل الناقص إحدى الوركين ، صاحب العين ،
~~نتف الشعر ينتفه نتفا ونتفه فانتتف وتنتف والنتاف والنتافة ، ما سقط من
~~الشيء المنتوف والمنتاف ، ما نتفت به ، أبو عبيد ، النتفة ما نتفته بإصبعك
~~من نبت أو غيره ، أبو عبيد ، فإن نتفه صاحبه قيل زبقه يزبقه زبقا ، ابن
~~دريد ، الزمق لغة في الزبق وقد زمق النتش ، النتف نتش ينتش ، صاحب العين ،
~~المنتاش ، الذي ينتف ms0070 به الشعر تسميه العامة المنقاش وقال دلصت المرأة
~~جبينها ، نتفت ما عليه من الشعر والنمص رقة الشعر حتى تراه كالزغب رجل أنمص
~~وامرأة نمصاء وقد نمصت شعره أنمصه نمصا نتفته وتنمصت المرأة ، أخذت شعر
~~جبينها لتنتفه والمنماص المنقاش ، ابن دريد ، والنتك النتف يمانية نتكت
~~أنتك نتكا والمغد ، النتف مغده يمغده ، الأصمعي ، الزر ، النتف ، ابن
~~السكيت ، مرقه يمرقه مرقا كذلك والمراقة ، ما انتتف منه وخص بعضهم به ما
~~ينتف من الجلد المعطون ، أبو عبيد ، أمرق الشعر ، حان له أن يمرق وقال شعره
~~هراميل وقد هرملته قطعته ونتفته وأنشد : | * قد هرمل الصيف عن أعناقها
~~الوبرا * * * ابن دريد ، الهبارية والهبرية ، ما يسقط من الراس إذا امتشط ،
~~ثابت ، يقال لما تقشر من جلد الرأس هبرية وإبرية وهبارية وحزاز وهي في أصول
~~الشعر كالنخالة ، غيره ، واحدته حزازة ، ابن دريد ، السكبة ، الهبرية في
~~بعض اللغات ، أبو عبيد ، المشاطة ، ما سقط من الشعر إذا امتشط ، أبو عبيد ،
~~السباطة ، ما سقط من الشعر إذا سرح ، ثابت ، وإذا تحاص الشعر فذلك الذي بقي
~~الشكير وقد أشكر رأسه . |
# | 2 ( باب التشعث ) 2
# صاحب العين ، الشعث ، التباد الشعر واغبراره شعث شعثا وشعوثة فهو أشعث
~~وشعثان وتشعث وشعثته ، صاحب العين الأشعث ، الوتد منه لتفرق أجزاء أعلاه
~~ومنه التشعيث في الشعر ، وهو ذهاب عين فاعلاتن في الضرب الأول من عروض
~~الخفيف ، علي ، فأما تشعث الأمر الذي هو انتشاره وتفرقه فعلى المثل هذا قول
~~أبي علي ولم يجعله غيره كذلك بل قال هو أصل وقال لم الله شعثك وشعثك قال :
~~| * لم الإله به شعثا ورم به * * أمور أمته والأمر منتشر * ثابت ، وهي
~~الشعثة والإشعيثاث ، تفرق الشعر وتنفشه وقال أتانا ثائر الرأس شعثا ، أبو
~~عبيد ، حف رأس الإنسان وغيره يحف حفوفا ، إذا شعث ، ثابت ، وقد أحففته وقال
~~إنه لجافل الشعر أي شعث وقد جفل يجفل جفولا والشوع انتشار الشعر وتفرقه رجل
~~أشوع وامرأة شوعاء وقال تنصب الشعر شعث ، قال أبو علي : وأصل التنصب تعقد
~~الثرى وتجعده يقال ثرى متنصب ومنصب وأنشد : | PageV01P084 * ويخرجن من جعد
~~ثراه ms0071 منصب * * * علي : إنما التنصب على هذا تلبد الشعر ، ثابت : العنوة ،
~~جفوف الشعر والتباده وبعد عهده بالمشط رجل أعثى وامرأة عثواء وقد عثي شعره
~~عثا وأنشد : | * ألا إن جملا قد أتى دون وصلها * * من القوم أعثى في المنام
~~دثور * قال أبو علي : ومنه قيل للضبع عثواء صفة لزمتها لزوم الغالب حتى
~~صارت كأم عامر ، غيره ، شعر مجمر ، متلبد ، ابن دريد ، نست ، الجمة شعثت .
~~|
# | 3 ( ما يعرض للشعر من الحكة ونحوها ) 3
# الحك إمرار جرم على جرم صكا حككته أحكه حكا واحتك رأسي وأحكني واستحكني ،
~~دعاني إلى حكه والاسم الحكة والحكاك وتحاك الجرمان ، حك أحدهما الآخر
~~والحكاكة ما تحاك بين حجرين إذا حككت أحدهما بالآخر لدواء ونحوه فأما قول
~~القائل أنا جذيلها المحكك ، فمعناه أنه مثل نفسه بالجذل وهو أصل الشجرة
~~وذلك أن الجربة من الإبل تحتك إلى الجذل فتتشفى به فعنى أنه يتشفى برأيه
~~كما تشتفي الإبل بهذا الجذل الذي تحتك إليه ، أبو عبيد ، إني لأجد في رأسي
~~صورة أي شبه الحكة حتى يشتهي أن يفلى ، وقال : صئب رأسه كثر فيه الصئبان .
~~|
# | 3 ( الامتشاط والفلى ونحوهما من العلاج ) 3
# صاحب العين ، امتشط الرجل ومشط رأسه يمشطه ويمشطه مشطا والماشطة ، التي
~~تحسن المشط وحرفتها المشاطة صاحب العين ، سحجت رأسي بالمشط سحجا ، وهو
~~تسريح لين على فروة الرأس ، غيره ، عده رأسه بالمشط فرقه والحاء لغة ، وقال
~~: فلان يتهمم رأسه ، أي يفليه وهممت المراة في رأس زوجها فلته ، ابن دريد ،
~~جرش رأسه بالمشط ، إذا حكه حتى تستبين هبريته ، أبو زيد ، فليت رأسه فليا ،
~~بحثه عن القمل وهي الفلاية والتفلي تكلف ذلك والتفالي ، التعاون عليه ، أبو
~~عبيد ، لبد شعره ، ألزقه بصمغ أو غسل ، ثابت ، البلى يقمل . |
# | 3 ( الشيب ونعوته ) 3
# صاحب العين ، الشعرة ، الشيبة الواحدة ونحوها ومثلها الراعية فإذا كثر
~~قليلا وذلك أول ما يبدو قيل شاب ، غير واحد ، شاب شيبا ومشيبا ، قال أبو
~~علي ، الشيب مصدر واسم فإذا كان اسما فواحدته شيبة ، أبو عبيد ، شيب الحزن
~~رأسه وبرأسه وأشاب رأسه وبرأسه ، وقال : شيب شائب ms0072 كقولهم موت مائت ، قال
~~سيبويه : سألت الخليل عن هذا النحو فقال كأنهم أرادوا المبالغة والإجادة ،
~~أبو حاتم ، يقال للشيب كله شيبة والأشيب ، الذي قد استوى بياضه وسواده أو
~~قارب ، أبو عبيد ، أشاب الرجل ، شاب ولده ، وقال سيبويه ، شاب يشيب كما
~~قالوا شاخ يشيخ وقالوا أشيب كما قالوا أشمط فجاؤوا بالاسم على بناء ما
~~معناه كمعناه وبالفعل على ما هو نحوه أيضا ، ثابت ، فإذا زاد ، قيل شمط
~~شمطا فهو أشمط والأنثى شمطاء والشمط ، خلطك الشيء بالشيء ومن ذلك أخذ
~~الأشمط وذلك إذا اختلط بياضه بسواده ، سيبويه ، أشمط وشمطان قال : وواحد
~~الشمط شمطة يذهب إلى أن الشمط جمع لم يحكها غيره والذي عليه أهل اللغة أنه
~~مصدر ليس باسم لنفس الشعر ، ابن PageV01P085 السكيت ، يقال للرجل إذا شمط
~~في مقدم رأسه قد ذرئ شعره وذرأ وبه ذرأة من شيب وأنشد : | * رأين شيخا ذرئت
~~مجاليه * * يقلى الغواني والغواني تقليه * أبو عبيد ، يقال له أول ما يظهر
~~فيه بلغ فيه الشيب وثقبه ووخزه وخزا ، الأصمعي ، الوخز من الشيب القليل ،
~~وقال : رأيت في هذا العذق وخزا من خضرة ، أبو عبيد ، لهزه لهزا ، مثل وخزه
~~، ثابت ، لهزه وخصفه وخوصه ، وهو استواء البياض بالسواد ، أبو حاتم : خوص
~~رأسي وقع فيه الشيب ، ثابت ، وخطه وخطا كلهزه ، أبو حاتم : الوخط من الشيب
~~كالنبذ ، ثابت ، لفعه ، مثل خوصه ، وقال : مرة المتلفع الذي يشيب في نواحي
~~رأسه ، صاحب العين ، لفع الشيب رأسه يلفعه لفعا شمله وقد تلفع بالشيب
~~والتفع والتفعت الأرض استوت خضرتها . ثابت ، تنصف شيبه ، إذا كان هو
~~والسواد نصفين ، غيره ، امغس رأسه بنصفين من بياض وسواد ، قال أبو علي ،
~~استطار الشيب في رأسه ، انتشر . صاحب العين ، الثمغ ، خلط البياض والسواد
~~وأنشد : | * أن لاح شيب الشمط المثمغ * * * وقال : عقب الشيب بعد السواد
~~يعقب ، جاء بعده وكل ما جاء وقد بقي من الأول شيء فقد عقبه والعاقب ، الآخر
~~وفي الحديث أنا العاقب ، أي آخر الرسل ، أبو عبيد ، القتير الشيب . ثابت ،
~~لوحه القتير ، يعني بدأ فيه وانشد : | * من بعدما لوحك القتير * * * وقال :
~~شاع ms0073 فيه القتير شيعا وشيوعا ومشيعا ، تفرق وظهر ، غير واحد ، شاع شيعوعة ،
~~الأصمعي : أجهد الشيب كثر وأنشد : | * لا يؤاتيك أن صحوت وأن أج * * هد في
~~العارضين منك القتير * أبو عبيد ، أخلس رأسه فهو مخلس وخليس ، ابيض بعضه ،
~~أبو حاتم : وكذلك اللحية ، وأنشد : | * لما رآني لحيتي خليسا * * * وقال :
~~الخليس والمخلس ، الذي سواده أكثر من بياضه ، غيره ، وكذلك النبات إذا كان
~~بعضه أخضر وبعضه قد يبس ، ثابت ، ومن ذلك قيل رجل خلاسي ، إذا كان أحد
~~أبويه أسود والآخر أبيض ، أبو عبيد ، فإذا غلب بياضه سواده ، فهو أغثم
~~وأنشد : | * إما ترى شيبا علاني أغثمه * * لهزم خدي به ملهزمه * غيره ،
~~الغثمة ، أن يغلب بياض الرأس سواده ، وقد غثم غثما فهو أغثم وأصل الغثمة
~~غبرة شبيهة بالورقة ، أبو عبيد ، تفشغ فيه الشيب ، كثر وانتشر ، صاحب العين
~~، هو مأخوذ من الفشغة وهي قطنة في جوف القصبة ، ابن دريد ، الفشغ انتشار
~~الشيء واتساعه وقد انفشغ ، وقال النجاشي لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~هل تفشغ فيكم الولد ، أبو عبيد ، خيط الشيب في رأسه وأنشد : | PageV01P086
~~* حتى تخيط بالبياض قروني * * * صاحب العين ، اشهب رأسه واشتهب ، غلب بياضه
~~سواده وأنشد : | * قالت الحسناء لما جئتها * * شاب بعدي رأس هذا واشتهب *
~~أبو زيد ، هو أشخم الرأس ، مثل أشهب وقد اشخام وكذلك النبت إذا علا البياض
~~الخضرة . |
# | 3 ( حلق الشعر ) 3
# أبو زيد ، حلق الشعر يحلقه فهو محلوق وحليق وحلقه وهو التحلاق ويوم
~~التحاليق من أيامهم والمحلق ، موضع حلق الرأس بمنى وقد احتلق والمحلق ،
~~الكساء الخشن الذي يحلق الشعر من خشونته والحلقة الذين يحلقون الرؤوس ومنه
~~حبل حالق لا نبات فيه كأنه حلق فهو فاعل بمعنى مفعول ، أبو عبيد ، صملع
~~الرجل رأسه ، حلقه ، ابن دريد ، صلمع الشيء ، ملسه ، ابن الأعرابي ، صلقع
~~رأسه : كصلمعه ، أبو عبيد ، جلمح رأسه وجلمطه وزلقه ، حلقه ، ابن السكيت ،
~~سبت رأسه يسبته سبتا حلقه ، ابن دريد ، جلط رأسه وسلته وغرفه ، حلقه أبو
~~عبيد ، وقد انغرف ، ابن دريد ، السحف الحلق سحف يسحف ، وقال : سمد رأسه
~~وسبده ، استأصله ، أبو حاتم ، التسبيد نبات الشعر ms0074 بعد الحلق والتسبيد طلوع
~~الزغب ، الأصمعي ، سفرت الشعر بالموسى ، حلقته . صاحب العين ، الحص ، حلق
~~الشعر وإذهابه سحجا حصه يحصه حصا فحص وانحص ، الأصمعي الحصيصة ، ما جمع من
~~الشعر المحلوق وقد تقدم الحص في نتف الشعر ، أبو عبيد ، أحفيت شاربي ،
~~تقصيته ، ابن السكيت ، استحد الرجل واستعان ، حلق عانته ، وزعموا أن بشر بن
~~عمرو بن مرثد حين قتله الأسدي قال اجر لي سراويلي فإني لم أستعن أي لم أحلق
~~عانتي ، أبو حنيفة ، الجمش الحلق ، وقد جمشته النورة حلقته وجمشت الجسم
~~أيضا أحرقته وهي جميش وجموش وركب جميش محلوق وأنشد : | * أو كاحتلاق النورة
~~الجموش * * * أبو عبيد ، حفت المرأة وجهها تحفه حفا وحفافا ، ابن دريد ،
~~أصل الحف ، القشر حففته أحفه حفا وحففت اللحية أحفها حفا واحتفت المرأة
~~أمرت أن تحف والحفافة ، ما سقط من الشعر المحفوف وقيل الحف نتف بخيطين ،
~~صاحب العين ، العقيقة الشعر الذي يولد به الإنسان والجمع عقق وعقائق
~~والصواب أن العقق جمع عقة والعقائق جمع عقيقة فإذا حلقت ذلك منه قلت عققت
~~عنه أعق عقا ، وقال : قزعت الشارب ، قصصته ابن دريد ، غبى شعره قص منه لغة
~~لعبد القيس وقد تكلم بها غيرهم . صاحب العين ، قص الشعر يقصه قصا فهو مقصوص
~~وقصيص وقصاه على التحويل وقد اقتص هو وتقصص وهي القصة والجمع قصص وقصاص وقد
~~تقدم أن القصة الخصلة من الشعر والمقصان الجلمان اللذان يقص بهما وذهب
~~بعضهم إلى أنهما لا يفردان وقصاص الشعر وقصاصه وقصاصه نهاية منبته ومنقطعه
~~من الرأس من مقدم ومؤخر ، السيرافي ، الصمحمح المحلوق الرأس وقد تقدم أنه
~~الأصلع . |
# | 3 ( الأذن وما فيها وصفاتها ) 3
# غير واحد ، هي الأذن الأذن وجمعها آذان ، قال سيبويه : لم يجاوزوا به هذا
~~البناء ، أبو عبيد ، أذنته أذنا ، PageV01P087 ضربت أذنه ، وحكى غيره أذنته
~~، أبو علي ، ومثل من الأمثال لكل جابه جوزة ثم يؤذن الجابه الوارد الماء
~~والجوزة السقية من الماء يقال استجزت فلانا فأجازني ومعنى المثل أنهم كانوا
~~إذا وردهم الوارد سقوه سقية ثم نقروا أذنه إعلاما له أنه ليس له عندهم غير
~~ذلك ms0075 ورجل آذن طويل الأذنين والأنثى أذناء ، قال سيبويه : قالوا امرأة أذناء
~~كما قالوا سكاء ، أبو زيد ، رجل أذاني ، آذن ، قال أبو علي : وقولهم أذنت
~~له ، أي استمعت مشتق من الأذن ، ومنه التأذين والإيذان ، ويستعمل الأذن في
~~غير الإنسان فيقال أذن الكوز وأذن الدلو وتصغير الأذن أذينة لأنها أنثى فإن
~~سميت بها رجلا لم تلحق الهاء في التذكير وأما قولهم ابن أذينة فكقولهم ابن
~~عيينة وذلك أن الكلمتين سمى بهما مصغرتين ومن قال أذن فهو تخفيف من أذن مثل
~~عنق وطنب وظفر وكل ذلك يجيء فيه التخفيف ويدلك على اجتماع الجميع في الوزن
~~الاتفاق في التكسير تقول أذن وآذان كما تقول طنب وأطناب فأما القول في أذن
~~من قوله تعالى : ( ويقولون هو أذن ) إذا خففت أو ثقلت فإنه يجوز أن يطلق
~~على الجملة وإن كانت عبارة عن جارحة منها كما قال الخليل في الناب من الإبل
~~إنه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به وقريب من هذا قولهم
~~في التصغير نييب فلم يلحقوا الهاء ولو كنت مصغر الهاء على حد تصغير الجملة
~~لألحقت الهاء في التحقير كما تلحق في تحقير قدم ونحوها على هذا قالوا
~~للمرأة إنما أنت بطين فلم يؤنثوا حين أرادوا الجارحة دون الجملة وقالوا
~~للربيئة هو عين القوم وهو عيينهم ويجوز فيه شيء آخر وهو أن الاسم يجري عليه
~~كالوصف له لوجود معنى ذلك الاسم فيه وذلك كقول جرير : | * تبدو فتبدي جمالا
~~زانه خفر * * إذا تزاورت السود العناكيب * أجرى العناكيب وصفا عليهن وأنشد
~~أبو عثمان : | * مئبرة العرقوب إشفى المرفق * * * فوصف المرفق بالإشفى لما
~~أراد من الدقة والهزال وخلاف الدرم وكذلك قوله تعالى : ( هو أذن ) أجرى على
~~الجملة اسم الجارحة لإرادته كثرة استعماله لها في الإصغاء بها ويجوز أن
~~يكون فعلا من أذن إذا استمع والمعنى أنه كثير الاستعمال مثل شلل ويقوي ذلك
~~أن أبا زيد قال : قالوا رجل أذن ويقن ، إذا كان يصدق ما يسمع فكما أن يقن
~~صفة كبطل كذلك أذن كشلل ، علي ، هذا التمثيل ms0076 يوهمني أنه يقن كما مثل أذنا
~~بشلل ، قال ، وقد زعم قوم أن أذنا مثقل من أذن كما أن قربة مثقل من قربة
~~فجعلوا التخفيف في هذا الباب أصلا والتثقيل فرعا ، قال : ولا يجوز أن يكون
~~التخفيف في مثل هذا الأصل ثم يثقل لأن ذلك يجيء على ضربين أحدهما في الوقف
~~والآخر أن تتبع الحركة التي قبلها فأما ما كان من ذلك في الوقف فنحو قوله :
~~| * أنا ابن ماوية إذ جد النقر * * * فحرك العين بالحركة التي كانت للام في
~~الإدراج وأما ما كان من إتباع ما كان قبلها فنحو قول الشاعر : | * إذا تجرد
~~نوح قامتا عجلا * * ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا * فالكسر في اللام إنما هو
~~لإتباع حركة فاء الفعل ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون الإتباع في البيت الأول
~~لأن حرف الإعراب الذي هو في هذا البيت قد تحرك بحركته التي يستحقها وظهر
~~ذلك في اللفظ والحركة التي حركت بها اللام التي هي عين في اللام من وقوله
~~الجلد ليست على حد ضمة النقر وليس أذن وقربه في واحد من هذين الخبرين لأنه
~~غير موقوف عليه ولا ينبغي أن يحمل على التحريك إتباعا بحركة ما قبلها لأن
~~ذلك أيضا يكون في الوقف أو في الضرورة وإذا لم يجز حملها على واحد من
~~الأمرين علمت أن الحركة هي PageV01P088 الأصل في مثل هذا وأن الإسكان تخفيف
~~كما أسكنوا الرسل والكتب والأذن والطنب ، علي ، هكذا أنشد البيت قامتا عجلا
~~والرواية قامتا معه وهو الصحيح ، أبو عبيد ، الحذنتان الأذنان وأنشد : | *
~~يا بن التي حذنتاها باع * * * ابن جني ، أراديا بن التي كل واحدة منهما باع
~~كما قال : | * تخال أذنيه إذا تشوفا * * قادمة أو قلما محرفا * ابن دريد ،
~~رجل حذنة وحذن ، صغير الأذنين خفيف الرأس ، صاحب العين ، القمعان الأذنان ،
~~قال أبو علي : وقول الفرزدق : | * وكنا إذا الجبار صعر خده * * ضربناه فوق
~~الانثيين على الكرد * عنى بالاثنين الأذنين وسآتي على استقصاء هذا في فصل
~~التذكير والتأنيث من هذا الكتاب ، ثعلب ، الحرتان الأذنان وأنشد : | *
~~قنواء في حرتيها ms0077 للبصير بها * * عنق مبين وفي الخدين تسهيل * صاحب العين ،
~~الصنارة ، الأذن يمانية ، ثابت ، في الأذن الغضروف والغرضوف ، وهو فروعها
~~ومعلق الشنف منها وأنشد : | * وضع الرمح على غضروفه * * فرأى الموت ونادى
~~بالهبل * أبو حاتم ، غضون الأذن منابتها وقد يكون ذلك في كل شيء من الجسد
~~كغضون الجبهة وكذلك في الجلد والثوب ، أبو زيد ، واحدها غضن وأنشد : | *
~~يمد من آياطهن الغضنا * * * ابن الأعرابي ، ومنه غضون القدم وقد عممنا به
~~جميع الجسد وكل ما تثنى ، فقد تغضن ومنه الغضن ، وهو الكسر في العود حكاه
~~ابن دريد ، وتغضنت عليه الدرع تثنت وغضونها كسورها ، أبو عبيدة ، كفاف
~~الأذن ، مضم حروفها وكذلك هو من الظفر والدبر والجمع أكفة وكل مضم شيء
~~كفافه ، ثابت وفي الأذن الحتار ، وهو كفاف حروف غضاريفها وحتار كل شيء ،
~~كفافه أبو عبيدة ، عراق الأذن ، كفافها والوشائج ، عروق الأذنين واحدتها
~~وشيجة . أبو زيد ، الوترة غضيريف في أعلى الأذن يأخذ من أعلى الصماخ ، أبو
~~حاتم ، ذباب الأذن ما حد من طرفها والرانفة طرف غضروف الأذن وقيل هو ما لان
~~عن شدة الغرضوف ، ثابت ، وفيها الشحمة وهو ما لان من أسفلها وفيها معلق
~~القرط ، صاحب العين ، عمود الأذن ما ارتفع فوق الشحمة وعليها تثبت الأذن ،
~~أبو عبيد ، وهي الحاجة والحاجة والحجة . ثابت ، وفي الأذن الوتد والوتدة ،
~~وهو الناشز في مقدمتها مثل الثؤلول يلي العارض من اللحية ، غير واحد ،
~~العير الناتئ تحت الفرع من باطنه وكل ناتئ عير ، ثابت ، وفيها الصماخ وجمعه
~~أصمخة وصمخ ، وهو الخرق الباطن الذي يفضي إلى الرأس ، أبو حاتم : صماخ
~~الأذن وسماخها ، ابن السكيت ، الصماخ بالصاد و لا تقل بالسين ، أبو زيد :
~~وهو الأصموخ ، أبو زيد ، صمخته أصبت صماخه ، ثابت ، وهو المسمع الذي يسمع
~~به يقال جدع الله مسامعه ، قال أبو علي : ويقال للمسامع أيضا السمع قال
~~الله تعالى : ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) وقد PageV01P089 قالوا
~~الأسماع فأما الإفراد هنا فقد يجوز على الاجتزاء بجمع المضاف إليه وقد يكون
~~على المصدر ، صاحب العين ، السمع حس الأذن سمعه سمعا وسماعا وسماعة وسماعية ms0078
~~والسامعة والمسمع والمسمع الأذن وقيل المسمع خرقها وأذن سمعة وسمعة وسميعة
~~والسمع ما قر فيها والسماع ، ما التذت به من غناء وغيره وأسمعته الخبر
~~والسميع المسمع وأنشد : | * أمن ريحانة الداعي السميع * * يؤرقني وأصحابي
~~هجوع * وما سمعتك أذنك تقوله للمحدث إذا كذبته وسمعت به ، نوهت وسمعت بعيبه
~~، أذعته والاسم السمعة والسمعة : ما سمعت به من طعام ونحوه والسمع الذكر
~~واستمعت إليه ، أصغيت وقالوا سمع أذني قالوا ذلك وسماع أذني أي سمعته يقوله
~~وسماع الله أي إسماعا الله وسماع أي اسمع ، سيبويه يطرده . وأبو العباس
~~يقفه وقالوا اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ حكاه ابن السكيت ، أي يسمع به
~~ولا يرى وينصبان ، قال ابن جني ، فأما قول الهذلي : | * فلما رد سامعه إليه
~~* * وجلى عن عمايته عماه * فلا يخلو السامع أن يكون هنا صفة كضارب وشاتم أو
~~اسما ككاهل وغارب وإن كان صفة فإنما أضاف الفعل إليه لأنها هي التي تسمع
~~كما قيل للعين ناظرة لأن النظر إنما يكون عنها ومن حيث قيل للسيف صارم من
~~حيث كان المفعول به القطع وإن كان اسما غالبا كان بمنزلة الناظر في العين
~~ويدل أن الاسمية أمكن فيه من الوصف تذكير السامع وهي مؤنثة لأنها الأذن إذ
~~الصفة إنما هي على الفعل لكنه قد يجوز وإن كان صفة تذكيره ذهابا إلى العضو
~~، أبو عبيد ، سمع الله به سامع خلقه أو سامع خلقه فسامع خلقه بدل من الله
~~عز وجل ولا يكون صفة . ثابت ، في الأذن الصماليخ ، وهو الوسخ والقشور التي
~~تخرج منها واحدتها صملاخ وصملوخ وفيها محارتها ، وهو جوفها الظاهر المتقعر
~~، الأصمعي ، وهي صدفتها وقيل هي ، ما أحاط بسموم الأذنين من مستواهما وقيل
~~هي ، ما تحت الإطار صاحب العين ، صحن الأذن ، محارتها وقيل هي داخل الأذن
~~وكذلك وقبتها وهنرتها وقد نفى سيبويه أن تكون النون ساكنة قبل الراء واللام
~~. أبو حاتم ، زنمتا الأذن هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة ، ابن دريد ،
~~الخر ، أصل الأذن واضطمارها ولصوقها بالرأس رجل أصمع وامرأة صمعاء ويقال
~~قلب أصمع ، أي صغير ms0079 حديد وأنشد : | * فبثهن عليه واستمر به * * صمع الكعوب
~~بريئات من الحرد * صاحب العين ، صمعت أذنه صمعا فهي صمعاء ، أبو حاتم ،
~~الجدلاء كالصمعاء إلا أنها أطول ، ثابت ، هي الوسط من الآذان وقيل هي
~~الطويلة ليست بمنكسرة ، صاحب العين ، أذن قفعاء ومتقفعة والقفع انزواؤها من
~~أعاليها وأسافلها كأنما أصابتها نار وكل ما تقبض فقد قفع قفعا وتقفع ، أبو
~~عبيدة ، أذن لزقاء إذا التزق طرفها بالرأس ، ثابت ، والخذا استرخاء الأذن
~~من أصلها وانكسارها على وجهها رجل أخذى وامرأة خذواء وأنشد : | PageV01P090
~~* يا خليلي قهوة * * مزة ثمت احنذا * * تدع الأذن سخنة * * أرجوانا بها خذا
~~* ويقال للرجل إذا ضعف وانكسر ، خذي ويقال وقعوا في ينمة خذواء يريدون بذلك
~~أنها تمت حتى تخذت ، أبو عبيدة ، أذن خذواء وخذاوية وأنشد : | * لها أذنان
~~خذاويتا * * ن والعين تبصر ما في الظلم * علي : بني النسب على هذه الصيغة
~~إشعارا بالمبالغة كما قالوا عضادي أجروا العرض مجرى ما ليس بعرض ، ابن
~~الاعرابي ، خذيت خذوا وخذت ، خذوا وقال بعضهم يكون في الناس والخيل والحمر
~~خلقة وحدثا ، ابن السكيت ، الفرك ، استرخاء في أصل الأذن أذن فركاء وفركة ،
~~ابن دريد ، وقالوا مخنث يتفرك ، إذا كان يتكسر في كلامه ومشيته ، ثابت ،
~~وأما الغضف فإدبارها إلى أعلى الرأس وانكسار طرفها نحوه رجل أغضف وامرأة
~~غضفاء وربما كان الغضف إقبالا على الوجه وقيل هي التي عرضت وانحدر أعلاها
~~على أسفلها . الأصمعي ، الغضف في الناس ، إقبال الأذن على الوجه وفي الكلاب
~~، إقبالها على القفا وأنشد : | * غضفا طواها الأمس كلابي * * بالمال إلا
~~كسبها شقى * قال أبو علي : أصل الغضف الكسر غضفته أغضفه غضفا فانغضف وتغضف
~~، صاحب العين ، الأغضف من الكلاب والسباع ، المتكسر الأذن المسترخيها وقد
~~غضف الكلب أذنه يغضفها غضفا وغضفانا لواها وغضفتها الريح ، صاحب العين غضفت
~~أذنه انكسرت من غير خلقة وغضفت انكسرت خلقة ، أبو عبيدة ، أذن غضفاء ، قد
~~انثنت أطراف أعاليها على باطنها وتغضن غضروفها على العين يكون خلقة وغير
~~خلقة والمغضف كالأغضف وكل مسترخ مغضف ومنه ليل مغضف وأغضف وقال : أذن حجناء
~~إذا مال أحد طرفيها على ms0080 الأخرى من قبل الجبهة سفلا . أبو حاتم أذن هطلاء
~~طويلة مضطربة ، صاحب العين ، الخربة سعة خرق الأذن ، أبو زيد ، عبد أخرب ،
~~مشقوق الأذن والأنثى خرباء ثابت ، والسكك ، صغر الأذن ولزوقها وقلة إشرافها
~~، ورجل أسك وامرأة سكاء بينة السكك ، وأنشد : | * سكاء مقبلة حذاء مدبرة *
~~* للماء في النحر منها نوطة عجب * أبو حاتم ، والنعام كلها سك ، وقد يوصف
~~الأصم بذلك وأصل السكك السد سككت الشيء أسكه سكا فاستك ، صاحب العين ، أذن
~~صلماء ، قد لزقت بشحمتها وعبد مصلم وأصلم ، مقطوع الأذن ، أبو حاتم ، أذن
~~كشماء . لم يبق القطع منها شيئا والاسم الكشمة ، أبو عبيدة ، أذن كزماء
~~صغيرة ، أبو حاتم ، هي القصيرة اللازقة ، صاحب العين ، أذن مصعنة ، لطيفة
~~دقيقة وأنشد : | * لها عنق مثل جذع السحوق * * وأذن مصعنة كالقلم * ثابت ،
~~القنف ، عظم الأذن وإقبالها على الوجه وتباعدها من الرأس مع تثقب فيها رجل
~~أقنف وامرأة قنفاء بينة القنف ، أبو حاتم ، القنف انثناء طرفها واستلقاؤها
~~على ظهر الأخرى ، أبو عبيدة ، هو انثناء طرفها واستلقاؤها على ظهرها ، ابن
~~دريد ، هو صغرها ولصوقها بالرأس والقنف في الغنم ، أن ينعطف طرف الأذن
~~PageV01P091 إلى رأسها فيظهر بطنها ، أبو عبيدة ، أذن دفواء ، وهي التي
~~تقبل على الأخرى حتى تكاد أطرافها تماس في انحدار قبل الجبهة ولا تنتصب وهي
~~شديدة في ذلك ، ثابت ، الشرفاء والشرافية والشفارية من الآذان ، المشرفة
~~وقيل إن في الشفارية عرضا وضخما وقيل الشفاري الطويل الأذنين يقال يربوع
~~شفاري وأنشد : | * وإني لأصطاد اليرابيع كلها * * شفاريها والتدمري المقصعا
~~* الشفاري ، الطويل الأذنين الكثير شعر الرجلين فإذا كان كذلك لم يدرك ولم
~~يحف وسيأتي ذكر التدمري والشفاري في اليرابيع ، أبو حاتم ، أذن شفارية
~~طويلة عريضة واسعة الغضروف لينة الفرع كأذن الأرنب ، ابن السكيت ، الأشرف ،
~~الطويل الأذنين وأذن شرفاء طويلة ، أبو حاتم ، أذن بسطاء عريضة عظيمة ،
~~غيره ، أذن ربعداة وربعدة غليظة كثيرة الشعر ، أبو عبيدة ، وكذلك غضنفرة ،
~~أبو حاتم ، أذن نصباء منتصبة وقال أذن خثماء وهي التي عرض رأسها ولم يطرف ،
~~أبو حاتم ، وهو الخثم وقد خثم فهو أخثم والأنثى خثماء ، قال : وإذا ms0081 كانت
~~إحدى الأذنين نصباء والأخرى خذواء ، قيل رجل أخيص وامرأة خيصاء ، ابن دريد
~~، وقد خيص خيصا ، علي ، جاء على الأصل لأنه خلاف وقبح فضارع باب خيف ، ثابت
~~، ومنها الخطلاء ، وهي الطويلة وإنما سمي الأخطل الشاعر لطول لسانه ، ابن
~~قتيبة ، ومنه لكلاب الصيد خطل والخطل الاسترخاء ومنه قيل هو يتخطل في مشيته
~~، أي يسترخي ويضطرب . ثابت ، ومن الآذان الحشرة ، وهي التي لطفت ودقت ، ابن
~~السكيت ، أذن حشر وصفت بالمصدر إنما هو حشرت حشرا ومنه قيل سهم حشر ، أبو
~~حاتم ، أذن حشرة بالهاء والجمع حشرات ، أبو عبيدة ، أذن مقذوذة ، وهي
~~المدورة التي خلقت على مثال قذة السهم وأنشد : | * مقذوذة الآذان أمثال
~~القذذ * * * والقذتان الأذنان ، علي ، هو على المثل ، ثابت ، ومنها المؤللة
~~وهي المحددة الطرف وكل شيء كان طرفه حديدا فهو مؤلل ، أبو عبيدة ، أذن
~~مرهفة كذلك ، ثابت ، والزباء الكثيرة الشعر والوطفاء والاسم الوطف وهو أهون
~~من الزبب ، ابن دريد ، أذن مهوبرة . عليها شعر أو وبر وبه سمي الرجل هوبرا
~~، غيره ، الحصيصة ، شعر الأذن ، أبو حاتم ، أذن هدباء طويلة الشعر ،
~~الرزاحي ، الغفر شعر الأذن وقد عممت به فيما تقدم ، وقال صاحب العين ،
~~الريش ، شعر الأذن خاصة رجل راش ورائش كثير شعر الأذن ، ثابت ، وفي الأذن
~~الصمم ، أبو عبيد ، صم الرجل وأصم وأنشد : | * تسائل ما أصم عن السؤال * *
~~* ورجل أصم والأنثى صماء ، أبو زيد ، أصم الله صداه وقد صم صداه وأنشد : |
~~* صم صداها وعفا رسمها * * واستجمعت عن منطق السائل * وقد قدمت أن الصدى
~~الدماغ وحشو الرأس ، ابن دريد ، الأصلخ ، الأصم . ثابت ، أصم أصلخ ، لا
~~يسمع شيئا ، ابن دريد ، الأصلج الأصم ، أبو زيد ، الأيهم الأصم والطرش ،
~~الصمم والأطروش ، الأصم وقد طرش طرشا ، ثابت ، ويقال للذي يسمع بعض السمع ،
~~في أذنيه وقر وقرت أذنه وقرا ووقرها الله تعالى ، ثابت ، أذن شرماء ومشرمة
~~، قطع من طرفها شيء وشرقاء ، مشقوقة ، أبو حاتم ، أذن حذفاء ، كأنها حذفت
~~من طرفها ، أي قطعت ، أبو زيد ، نجت الأذن تنج نجا إذا سال منها الدم
~~والقيح ، غيره ، أذن نجة ، رافضة لما لا يوافقها ms0082 من الحديث . | PageV01P092
# | 3 ( الوجه ) 3
# ثابت ، في الرأس ، الوجه ، غيره ، كل شيء أقبل عليك مستقبله يقال إنه لحر
~~الوجه وعبده ، يعني به الكرم واللؤم وحسنت إضافتها إلى الوجه لأنهما صفتان
~~أما الحر فلا نظر فيه لأنه قد جاء وصفا كثيرا وأما العبد فقال سيبويه :
~~العرب تقول رجل عبد فيصفون به وإنه لسهل الوجه ، إذا لم يكن ظاهر الوجنة ،
~~قال أبو علي : وجه وأوجه ووجوه وقد واجهت الرجل قابلت وجهه ويقال فلان وجه
~~ووجيه بين الوجاهة وقد وجه وقالوا له جاه عند السلطان فقلبوه عن وجه وتغير
~~بناؤه بالقلب من فعل إلى فعل لأن القلب قد تتحول به الأبنية ولا يقلب الوجه
~~إلا في قولهم الجاه وقالوا وجه الأمر ووجه الكلام على المثل ، الأصمعي ،
~~الكرهاء ، الوجه والرأس أجمع ، ثابت : يقال لجماعة الوجه المحيا فلان جميل
~~المحيا وقبيح المحيا ، أبو عبيد ، المحيا ، حر الوجه ، الأصمعي ، غرة الرجل
~~، وجهه ، غيره ، القبل الوجه وقبل كل شيء ، نقيض دبره ويقال كيف أنت إذا
~~أقبل قبلك يكون اسما وظرفا فإذا جعلته ظرفا نصبته وإذا جعلته اسما رفعته ،
~~ابن دريد ، قبح الله كرشمته أي وجهه ، ثابت ، وفي الوجه ، الجبهة وهو موضع
~~السجود رجل أجبه ، واسع الجبهة حسنها وامرأة جبهاء بينة الجبه ، ابن السكيت
~~، رجل جباهي ، عظيم الجبهة ، صاحب ، خلقاء الجبهة وخليقاؤها مستواها ، ثابت
~~، فإذا ابيضت وحسنت ولم تكن غليظة كثيرة اللحم ، قيل هو واضح الجبين وصلته
~~ومن الجباه الجلواء وهي الحسنة الواسعة وإذا رأيت في الجبهة كسورا فتلك
~~غضونها وقد تغضنت جبهته وما بين كل مكسرين من تلك المكاسر غضن وهي أسرة
~~الوجه وأساريره واحدها سرار وسرر وسر وأنشد : | * وإذا نظرت إلى أسرة وجهه
~~* * برقت كبرق العارض المتهلل * علي : الصحيح عندي أن أسارير جمع أسرار
~~وأسرار جمع سر وسرركقطع وأقطاع وقمع وأقماع وأن أسرة جمع سرار كعنان وأعنة
~~، صاحب العين ، ضفاريط الوجه ، كسور بين الخد والأنف وعند اللحاظين الواحد
~~ضفروط ، ابن الأعرابي ، المحجر والمحجر والمحجر ما دار بالعين من العظم في
~~أسفل الجفن وقيل هو ما دار ms0083 بها وبدا من البرقع من جميع العبن وقيل هو ما
~~يظهر من نقاب المرأة وعمامة الرجل إذا اعتم ، صاحب العين ، العارضان
~~والعرضان ، الخدان وقد تقدم ما هو من الفم وعارضة الوجه ما يبدو منه ، ثابت
~~، وفي الوجه القسمة ، وهي مجرى الدمع من العين إلى الوجنة وأنشد : | * كأن
~~دنانيرا على قسماتهم * * وإن كان قد شف الوجوه لقاء * أبو عبيد ، القسمة
~~الوجه ابن دريد ، القسمتان ما اكتنف الأنف من الخدين من عن يمين وشمال وقيل
~~قسمة الإنسان وقسمته ، ظاهر خديه ، أبو عبيدة ، القسمة ما أقبل عليك من
~~الوجه ، الأصمعي ، هو أعلى الوجه ، أبو مالك ، القسمة وسط الأنف ، قال
~~الأصمعي : غلط إنما القسمة ما انحدر عن ناحيتي الأنف إلى أعلى الوجنة ،
~~صاحب العين ، صحيفة الوجه ، بشرته وما أقبل عليك منه وأما قوله : | * إذا
~~بدا من وجهك الصحيف * * * فهو جمع صحيفة كشعيرة وشعير ، ابن السكيت ، نظر
~~إليه بصفح وجهه أي جانبه وصفح كل شيء ، جانبه والصفحان والصفحتان الخدان
~~وهما أيضا موضع اللحيين وجمعهما صفاح ، أبو علي : قال ثعلب PageV01P093
~~ملامح الوجه ما استقبلت منه ببصرك إذا لمحته وقيل الملامح من الإنسان ، أن
~~لا يواريه ثوب والأول أصح قال سيبويه : ولم يقولوا ملمحة إنما يقولون في
~~واحدته لمحة ولذلك إذا نسبت إلى هذا الضرب نسبت إلى الجميع إذا لا واحد له
~~من لفظه وله نظائر سيأتي ذكرها ، علي ، تفسير ثعلب للملامح يشعر أن للملامح
~~واحدا من لفظها لأن موقع اللمح من الوجه ملمح ، ثابت ، وفي الوجه الوجنتان
~~، وهما فوق ما بين الخدين والمدمع إذا وضعت يدك وجدت حجم العظم تحتها وحجمه
~~نتوءه ، أبو حاتم ، هما ما نتأ من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف ،
~~ابن السكيت ، هي الوجنة والوجنة والوجنة ، ابن الأعرابي ، وهي الوجنة ، ابن
~~جني وهي الأجنة وأراها على البدل ، ثابت رجل مؤجن وامرأة مؤجنة عظيمة
~~الوجنة أبو حاتم ، حر الوجه ما أقبل عليك منه وأنشد : | * جلا الحزن عن حر
~~الوجوه فأسفرت * * وكانت عليها هبوة لا تبلج * أبو عبيدة ، حر الوجه ،
~~مسايل أربعة مدامع العينين ms0084 من مقدمهما ومؤخرهما ، أبو زيد ، حكمة الوجه ،
~~مقدمته ، ثابت ، وفي الوجه المسال ، وهو الذي يسيل من الصدغ مستدقا إلى
~~معظم اللحية وأنشد : | * إذا ما نعشناه على الرحل ينثني * * مساليه عنه من
~~وراء ومقدم * قال سيبويه ، مسالاه ، عطفاه فأجريا مجرى جنبي فطيمة وهي من
~~الحروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها ولأنها غرائب كصدرك وكثبك ووزن
~~الجبل وزنته ، صاحب العين ، الخد من الوجه ، من لدن المحجر إلى اللحى
~~والجمع خدود والمخدة ، المصدغة مشتق من ذلك ، أبو زيد ، الخدان جانبا الوجه
~~وهما ما جاور مؤخر العين إلى منتهى الشدق ، الأصمعي ، النغفتان في رؤوس
~~الوجنتين ومن تحركهما يكون العطاس ثابت ، وفي الوجه اللهزمنان وهما ما تحت
~~الأذنين من أعلى اللحيين ، أبو عبيد ، الديباجتان الخدان قال ابن مقبل : |
~~* يجري بديباجتيه الرشح مرتدع * * * المرتدع المتلطخ بهما أخذه من الردع ،
~~صاحب العين ، ديباجة الوجه حسن بشرة خديه ، ثابت ، ومن الخدود الأسيل ، وهو
~~السهل الطويل ومنها الأسجح وهو ما سهل من الخدود واتسع أسل أسالة وسجح سجحا
~~وسجاحة ، أبو زيد ، هو السهل الطويل القليل اللحم ، صاحب العين ، هو لين
~~الخد وقد يستعمل في الإبل والشاء ، ثابت ، ومنها الريان وهو الحسن الذي
~~ارتوى ، أبو زيد ، السنة حر الوجه والمسنون من الوجوه ، اللطيف الخد الرقيق
~~وأمته كسنته والجمع أمم وفي الخد الماضغان ، وهما ما انضم من الشدقين فشخص
~~عن حاله عند المضغ . أبو زيد ، الجبلة الوجه وقيل هو ما استقبلك منه وقيل
~~هي بشرته ، ثابت ، ومن الوجوه الجهم وهو الغليظ الضخم ومنها المكلثم وهو
~~المتقارب الجعد وقيل هو نحو من الجهم إلا أنه أضيق منه وأملح ، ابن جني ،
~~الكلثمة غلظ الوجه وبه سميت المرأة كلثم ، وكذلك الجهن ومنه جهينة ، أبو
~~عبيدة ، وجه مكفهر ، قليل اللحم غليظ الجلد لا يستحيي من شيء وقيل هو ،
~~العبوس يقال لقيه فاكفهر في وجهه ، ابن دريد ، لحم الرجل ، كثر لحم وجهه
~~وغلظ وهو فعل ممات ، وقال : رجل فخم كثير لحم الوجه ، ابن الأعرابي ، تكرش
~~وجهه ، تقبض جلده وكرشه هو وقد يقال في كل جلد ms0085 ، ثابت ، ومنها المختلج ،
~~وهو الضامر وأنشد : | * وتريك وجها كالصحيفة لا * * ظمآن مختلج ولا جهم *
~~PageV01P094 ومنها الظمآن والأعجف ، وهو القليل اللحم والأثعبان الوجه في
~~حسن وبياض وأنشد : | * إني رأيت أثعبانا جعدا * * قد خرجت بعدي وقالت نكدا
~~* صاحب العين ، رجل مخروط الوجه ، طويله ، ابن السكيت ، رجل أعوس بين العوس
~~، وهو أن يدخل خداه حتى يكون فيهما كالهزمتين وأكثر ما يكون ذلك عند الضحك
~~والأنثى عوساء . |
# | 3 ( الحاجب ) 3
# ثابت ، في الوجه الحاجبان وهما الشعر الذي على الحاجبين ، أبو حاتم ،
~~الحاجبان ، العظمان اللذان على العين بلحمهما وشعرهما ، ابن دريد ، سمي
~~بذلك لأنه يحجب العين عن شعاع الشمس ، ثابت ، الحجاجان العظمان المشرفان
~~على غاري العينين وأنشد : | * دعني فقد يقرع للأضر * * صكى حجاجي رأسه
~~وبهزي * ابن السكيت ، حجاج العين وحجاجها ، ثابت ، وجمع الحجاج أحجة ، قال
~~أبو علي : فأما قول الراجز : | * يدعن بالأمالس السمارج * * للطير واللغاوس
~~الهزالج * * كل جنين معر الحواجج * * * فإنه جمع حجاج على غير قياس وأظهر
~~التضعيف ضرورة ، أبو زيد ، اللحج غار العين ، الذي تنبت عليه حروف الحاجب ،
~~ثابت ، وفي الحاجب القرن وهو أن يطول الحاجبان حتى يلتقي طرفاهما رجل أقرن
~~وامرأة قرناء ، ابن السكيت ، وقد قرن قرنا فهو أقرن ومقرون ، علي ، ليس
~~مقرون على قرن صيغة فاعل إنما هو على قرن صيغة مفعول ، أبو حاتم ، لا يقال
~~أقرن ولا قرناء حتى يضاف إلى الحاجبين ، ثابت ، إذا نسبت قلت مقرون
~~الحاجبين ولا يقال أقرن الحاجبين ، علي ، لا أدري ما هذا الفرق غير أن
~~الوجه ما ذكرته ، ثابت ، وفي الحاجبين الزجج ، وهو طولهما ودقتهما وسبوغهما
~~إلى مؤخر الشعر رجل أزج وامرأة زجاء وقد زججت المرأة حاجبيها أطالتهما
~~بالإثمد وأنشد : | * وفاحما وحاجبا مزحجا * * * أبو زيد ، الأزج الذي حسن
~~مخط حاجبيه ورق شعره في منابته ، أبو حاتم ، حاجب مهلل ، شبيه بالهلال
~~وحاجب مقوس ، على التشبيه بالقوس في انعطافه وكذلك مستقوس ، ثابت ، وفي
~~الحاجبين البلج وهو أن ينقطع الحاجبان ويكون ما بينهما نقيا من الشعر
~~والعرب تستحسنه وتمدح به ويكرهون القرن رجل أبلج وامرأة بلجاء وقد بلج بلجا ms0086
~~وأنشد لأبي طالب يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم : | . . . |
~~PageV01P095
# % وأبلج يستسقي الغمام بوجهه % % ثمل اليتامى عصمة للأرامل % % ثابت :
~~وهي البلجة والبلدة - فوق البلجة . أبو عبيد : الأبلد الذي ليس بمقرون وهي
~~البلدة والبلدة ثابت : وفي الحوجب الطرط - وهو رقتهما وقلة الشعر فيهما وقد
~~طرط طرطا . أبو حاتم : الثطط - كالطرط رجل أثط وامرأ ’ صطاء . أبو زيد :
~~رجل أثط الحاجبين وامرأة ثطاء الحاجبين لا يستغني عن ذكر الحاجبين وقد تقدم
~~تصريفه وجمعه في باب قلة الشعر ، ثابت : ومنها الأزب وهو الكثير شعر
~~الحاجبين . أبو حاتم : الوطف كثرة شعر الحاجبين وهو أهون من الزبب والوطف
~~أيضا كثرة شعر العينين مع استرخاء وطول رجل أوطف وامرأة وطفاء . ثابت :
~~فإذا قل شعر الحاجبين من الأصل فهو أنمص . أبن دريد : غطف غطفا فهو أغطف قل
~~شعر حاجبيه وربما استعمل في قلة الشعر وهو ضد الوطف وقيل : الغطف كثرة
~~الهدب | صاحب العين : الأدمص الذي رق شعر حاجبيه من أخر وكثف من قد وربما
~~قالوا أدمص الرأس إذا دقت منه مواضع ورق شعره . |
# | العين وما فيها
# | العين حاسة البصر والجمع أعين وأعينات جمع الجمع وأعيان وعيون
~~والمعاينة النظر بالعين عاينته معاينة وعيانا وعنته - رأيته ومنه قولهم
~~لقيته عيانا ورأيته عيانا والعين الذي هو الإصابة بالعين وما تصرف منه
~~فسيأتي ذكره في بابه إن شاء الله . ابن دريد : حجمه الإنسان - عينه يمانية
~~وجحمتا الأسد - عيناه في كل لغة غيره : البصاصة - العين صفة غالبة _ ثابت :
~~في العين المقلة - وهي شحمة العين التي تجمع البياض والسواد وجمعها مقل وقد
~~مقلته أمقله مقلا - نظرت إليه . ابن دريد : الهانة والهنانة - شحمة في باطن
~~العين تحت المقلة . أبو زيد مخ العين - شحمها . ثابت : وفي المقلة الحدقة -
~~وهي السواد الذي في وسط البياض . قال صاحب العين : هي في الظاهر - سواد
~~العين وفي الباطن خرزتها . اين دريد : حدقة وحدق وأحداق وحداق قال والحندقة
~~والحنديقة - الحدقة ولا أدري ما صحته . أبو عبيد : الحنديره والحندورة _
~~الحدقة والحنديرة أجود . ابن السكيت : جعلته على حنديرة عيني وحندورة عيني ms0087
~~. أبو حاتم : هو الحندير والحندور . وقال أبو علي : وقد حكى لي حندر العين
~~, غيره : فص العين - حدقتها والجمع أفص وفصوص . ثابت : وفي الحدقة الناظر
~~والإنسان - وهو موضع البصر منها الذي تراه كله كأنه صورة ليس بخلق مخلوق
~~وإنما العين كالمرآة إذا استقبلها شيء رأت شخصه فيها لشدة صفاء الناظر .
~~علي : ولذلك روي بيت ذي الرمة رفعا :
# % وإنسان عيني يحسر الماء تارة % % فيبدو وتارات يجم فيغرق %
# ولم يرو يحسر الماء نصبا ، ومن رواه كذلك فقد أخطأ لأن الإنسان ليس له
~~حجن فيمسك الماء وإنما هو صورة يقول فإذا حسر الماء كشف عنه فظهر وإذا جم
~~الماء غرق فلم يظهر يعني الدمع . أبو عبيد : ذباب العين - إنسانها . أبو
~~حاتم : الذابة - النكتة الصغيرة التي في إنسان العين فيها البصر وغير العين
~~إنسانها ومن أمثالهم : ' جاء فلان قبل عر وما جرى ' يريدون السرعة أي قبل
~~لحظة العين ولا يتكلمون به إلا في الواجب وأنشد ' |
# % ونار قد حضأت بعيد وهن % % بدار ما أريد بها مقاما %
# % سوى ترجيل راجلة وعير % % أكالئة مختفة أن يناما % % PageV01P096 وقوله
~~: |
# % زعموا أن ككل من ضرب العير % % موال لنا وأني الولاء %
# أي أن كل من طرف بجفن على عير وقيل العير هنا الوتد يعني من ضرب وتدا من
~~أهل العمد وقيل يعني كليبا وقيل يعني إيادا لأنهم أصحاب حمير وقيل يعني
~~جبلا فقال كل من ضربه أي ضرب فيه وتدا ونزله وقيل عني المنذر بن ماء السماء
~~لأن شيبان قتلته يوم عين أباغ والعير ، الملك والسيد وهي من الألفاظ
~~المشتركة منها ما قد مضى ومنها ما سيأتي ذكره ، صاحب العين ، الجلسي ما حول
~~الحدقة وقيل ظاهر العين والجحاظان حدقتا العينين إذا كانتا خارجتين ، ثابت
~~، وفي العين الأجفان لكل عين جفنان وهي غطاء المقلة من أعلاها وأسفلها
~~الواحد جفن والجمع أجفان وجفون والحملاق باطنها المحمر إذا قلبت للكحل بدت
~~حمرتها ، ابن دريد ، وهو الحملوق ، صاحب العين ، الحملاق ، ما غطى الجفن من
~~بياض المقلة ، أبو عبيد ، هو ما يلي المقلة من لحمها وقيل الحملاق ms0088 ، ما لزم
~~العين من موضع الكحل من باطن وما ظهر منه فهو منبت الأشفار ، ابن جني ،
~~الحملاق ، لغة في الحملاق ، أبو زيد ، حماليق العين ، بياضها أجمع ، أبو
~~حاتم ، المحملقة من الأعين التي حول مقلتها بياض لم يخالطها سواد ، الأصمعي
~~، حملق الرجل ، فتح عينيه ونظر نظرا شديدا ، ابن جني ، الورشان حملاق العين
~~الأعلى ، ثابت ، في العين الأشفار ، وهي حروف الأجفان وأصول منابت الشعر في
~~الجفن التي تلتقي عند التغميض وليست الأشفار من الشعر في شيء والواحد شفر ،
~~قال سيبويه : لم يكسر على غير أفعال ، ثابت ، الشعر الذي ينبت على الجفون ،
~~الهدب الواحدة هدبة ، ابن السكيت ، وهدبة سيبويه ، هدبة وهدب لا تجمع على
~~غير ذلك إلا بالألف والتاء ، ثابت جمع الهدب أهداب ومصدره الهدب فإذا طالت
~~الأهداب قيل رجل أهدب وامرأة هدباء وكذلك الأذن واللحية ، أبو زيد ، الهلب
~~كالهدب ، أبو حاتم ، الوطف ، كثرة شعر العينين مع استرخاء وطول رجل أوطف
~~وامرأة وطفاء والمصدر الوطف وقد تقدم الوطف في الحاجب ، وقال : عين سبلاء
~~طويلة الهدب ، ثابت : وفي العين المحجر ويقال المحجر وهو فجوة العين وهو ما
~~بدا من البرقع والنقاب وقيل المحجر ما دار بالعين من أسفلها من العظم الذي
~~في أسفل الجفن ، ابن دريد ، جحاظ العين ، محجرها وقد تقدم أنه الحدقة صاحب
~~العين ، نقرة العين ، وقبتها وأرى أبا حاتم قد حكاه ، ثابت ، والزبب في
~~الإنسان ، في الأذنين والحاجبين والوطف منه في العينين والزبب في البعير ،
~~في الأذنين والعينين والوطف في البعير أدنى الزبب ، فإذا ذهب هدب العين فهو
~~الطرط وقد طرطت عينه طرطا وقد تقدم الطرط في الحاجب وفي العين الموق ، وهو
~~طرف العين الذي يلي الأنف وهو مخرج الدمع من العين ولكل عين موقان وفي
~~الموق أربع لغات مؤق مثل معق والجمع أمآق ومأق مثل معق والجمع كالجمع ومآق
~~مثل قاض والجمع مواق ومؤق مثل معط والجمع مآق ، ابن السكيت ، هو مأقي العين
~~وله نظير وهو مأوي الإبل وزاد اللحياني موقئ مثل موقع وأمق فتلك سبع قال
~~الفارسي : أما قولهم مؤق ms0089 فإنه يحتمل ضربين من الوزن يجوز أن يكون وزنه من
~~الفعل فؤعل ألحق ببرثن وزيدت الهمزة فيه ثانية كما زيدت في شأمل من قولهم
~~شملت الريح وقلبت الهمزة التي هي عين إلى موضع اللام لأن هذه الكلمة قد
~~قلبت الهمزة التي هي عين منها إلى موضع اللام في قولهم مآق فلما قلبت
~~الهمزة التي هي عين إلى موضع اللام أبدلت إبدالا كما أبدلت في قولهم مآق
~~على حد PageV01P097 إبدالها في أخطيت وما أشبهها فلما أبدلت هذا الإبدال
~~انقلبت واوا لانضمام ما قبلها ثم أبدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء
~~كما فعل ذلك في أدل وقلنس وما أشبه ذلك ووزن مآق على هذا من الفعل على
~~التحقيق فآلع ويحتمل أن يكون مؤق ملحقا بقولهم برثن لا على أن الهمزة زائدة
~~كزيادتها في شأمل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو آخر الكلمة للإلحاق
~~ببرثن كما زيدت في قولهم عنصوة إلا أن الواو في مؤق انقلبت ياء لما كانت
~~الكلمة مبنية على التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية على التأنيث
~~فمؤق على هذا أصل وزنه فعلو فقلبت إلى فعل ووزن جمعه على هذا القول الثاني
~~فعال ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزم على وزنها بهذا القول
~~الثاني فأما قولهم ماق فبناؤه بناء فاعل إلا أن الهمزة التي هي عين في ماق
~~قلبت إلى موضع اللام فصار وزن الكلمة فالع ثم أبدلت الهمزة إبدالا كما
~~أبدلت في أخطيت والنبي والبرية والذرية فيمن جعلها من ذرأ الله الخلق ومواق
~~على هذا وزنه على التحقيق فوالع والدليل على ذلك أن قوما ما يحققون هذه
~~الهمزة فيما حكى عن أبي زيد فيقولون ماقئ ويقولون في جمعه مواقئ ، وحكى ابن
~~السكيت ، أنه ليس في الكلام مفعل بكسر العين من المعتل اللام إلا حرفين
~~مأقى العين ومأوى الإبل ووزن مأقى مفعل والحكم بزيادة الميم فيها غلط بين
~~وذلك أن هذه الميم هي فاء الفعل من قولهم مؤق الهمزة عين والقاف لام فإذا
~~حكم ms0090 بزيادة الميم جعل أصل الكلمة همزة وقافا وياء أو همزة وقافا وواوا ولا
~~نعلم أقوى ولا أقيا محفوظا لهذا المعنى المسمى موقا فاق وزنه فالع كما قلنا
~~والالف فيه زائدة زيادتها في فاعل فأما ما حكاه يعقوب من قوله مأقى فالقول
~~في وزنه عندي أنه فعلي الياء فيه زائدة فإن قلت كيف يجوز هذا وليست الكلمة
~~بالزيادة على بناء أصلي من أبنية الرباعي لأنه ليس في الكلام مثل جعفر
~~فالجواب أن الزيادات قد تجيء لغير الإلحاق كالألف في قبعثرى ألا ترى أنه لا
~~يكون للإلحاق إذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كنهبل وقرنفل ألا
~~ترى أنه ليس مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ترقوة وإنما
~~قلنا مؤق إنه مثل عنصوة وإنه ملحق على التذكير لأن الإلحاق أوجه ونظير ماق
~~في أنه اسم وزنه فاعل وليس بصفة كضارب قولهم الكاهل والغارب ، اللحياني ،
~~جمع الموق آماق وقالوا أمواق فإما أن يكون على قلب الهمزة في مؤق ومأق واوا
~~يذهب إلى التخفيف البدلي ، وإما أن يكون وضعه الواو فيكون كباب وأبواب ،
~~ثابت ، وفي العين اللحاظ ، وهو مؤخر العين والجمع لحظ ، صاحب العين ، مقدم
~~العين ، مما يلي الأنف كمؤخرها مما يلي الصدغ ، أبو عبيدة ، مؤخرها
~~ومؤخرتها وآخرتها ، أبو عبيد ، الغربان منها ، مقدمها ومؤخرها ، أبو عبيدة
~~، ذنابة العين ، مؤخرها وزاد أبو حاتم ذناب العين وذنبها ، ثابت ، وفي
~~العين البخصة ، وهي شحمة العين من أعلى وأسفل ، أبو زيد ، وكذلك اللخصة
~~وجمعها لخاص ، ابن دريد ، الأسهران ، عرقان في العين ، أبو حاتم ، الصاد
~~عرق بين العين والأنف ، ابن دريد ، الأصدران ، عرقان في العين . ها ومؤخرها
~~، أبو عبيدة ، ذنابة العين ، مؤخرها وزاد أبو حاتم ذناب العين وذنبها ،
~~ثابت ، وفي العين البخصة ، وهي شحمة العين من أعلى وأسفل ، أبو زيد ، وكذلك
~~اللخصة وجمعها لخاص ، ابن دريد ، الأسهران ، عرقان في العين ، أبو حاتم ،
~~الصاد عرق بين العين والأنف ، ابن دريد ، الأصدران ، عرقان في العين . |
# | 3 ( ما يستحسن في العين من الصفات ) 3
# أبو حاتم ms0091 ، عين ظمياء ، رقيقة الجفن ، ثابت ، في العين النجل وهو سعة
~~العين وحسنها رجل أنجل وامرأة نجلاء ، ابن جني الجمع نجل ونجال نادر ، ثابت
~~، نجلت العين نجلا ومنه طعنة نجلاء أي واسعة وفيها البجج وهو سعتها رجل أبج
~~العين وامرأة بجاء وقد بج يبج بججا وأنشد : | * والطرف منها مستعار بججه *
~~* وقصب زينه خدلجه * أبو حاتم ، رجل بجيج العين وأنشد : PageV01P098 | *
~~تلوث خمار القز فوق مقسم * * أغر بجيج المقلتين صبيح * ثابت ، وفيها البرج
~~وهو سعتها وكثرة بياضها وأنشد : | * كجلاء في برج صفراء في دعج * * كأنها
~~فضة قد مسها ذهب * وقيل هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقد برج برجا فهو أبرج
~~وعين برجاء . | أبو عبيد ، البرج أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا
~~يغيب من سوادها شيء والحور ، أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقر وليس في
~~بني آدم حور ، قال : وإنما قيل للنساء حور العيون أنهن شبهن بالظباء والبقر
~~. قال الأصمعي : ما أدري ما الحور في العين ، أبو حاتم : العين الحوراء ،
~~التي اشتد بياض بياضها وسواد سوادها واستدارت حدقتها ورقت أجفانها وابيض ما
~~حواليها وقد حور حورا واحور وأنشد : | * واحورت إليك المحاجر * * * ثعلب ،
~~ويجمع الحور أحوارا وأنشد : | * لله در منازل ومنازل * * أنى بلين بها ولا
~~أحوار * وقيل الأحوار هنا جمع الحور وهي البقر ، ابن الأعرابي ، الحور شدة
~~سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض جلد الجسد ولا تكون الأدماء حوراء
~~ويقال للبيضاء حوراء لا يقصد بذلك حور عينيها ابن السكيت ، إنما قال : | *
~~عيناء حوراء من العين الحير . * * * للإتباع كما قالوا إني لآتيه بالغدايا
~~والعشايا ، والغداة لا تجمع على غدايا ولكنه لمكان العشايا ، قال أبو علي :
~~الدليل على ذلك أنه لا وزن أجاءه إلى ذلك ولا قافية لأن الواو تصحب الياء
~~في الردف ، ثابت ، وفي العين الدعج وهو شدة السواد وسعته رجل أدعج وامرأة
~~دعجاء وليل أدعج شديد السواد بين الدعجة والسواد كله يوصف بالدعجة وأنشد :
~~| * حتى ترى أعناق صبح أبلجا * * تسور في أعجاز ليل أدعجا * وقيل الدعج ،
~~شدة سواد العين وشدة ms0092 بياضها والدليل على ذلك قول كثير : | * سوى دعج
~~العينين والدعج الذي * * به قتلتني حين أمكنها قتلي * وفي العين العين وهو
~~ضخم المقلة وحسنها رجل أعين وامرأة عيناء بينا العين والعينة ، قال أبو علي
~~: ولا فعل له ، أبو حاتم ، العين عظم سواد العين في سعتها وقد عين عينا
~~فأثبت الفعل ، أبو عبيد ، عين حدرة كبيرة وتتبع فيقال عين حدرة بدرة ، أبو
~~زيد ، وهي الحادة النظر ، غيره ، رجل أحدر وامرأة حدراء وعين حدراء ، حسنة
~~وقد حدرت . |
# | 3 ( صفات ألوان الحدقة ) 3
# ثابت ، في العين الشهل والشهلة ، وهو أن تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا
~~كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتى كأن سوادها يضرب إلى الحمرة وقد شهل
~~الرجل شهلا وأشهل فهو أشهل والأنثى شهلاء وأنشد : | PageV01P099 * كأني
~~أشهل العينين باز * * على علياء شبه فاستحالا * ابن دريد ، هو أقل من الزرق
~~، ثابت ، وفيها الشكل والشكلة ، وهي حمرة تخلط البياض وقد شاكلت ورجل أشكل
~~وامرأة شكلاء ومن ثم قيل أشكل عليه أمره ، أي اختلط وكل خلطين من بياض
~~وحمرة أو حمرة وسواد فهو أشكل وأنشد : | * فما زالت القتلى تمور دماؤها * *
~~بدجلة حتى ماء دجلة أشكل * أي مختلط بالدم وفيها السجر والسجرة وهو أن يكون
~~سواد العين مشربا حمرة ورجل أسجر وامرأة سجراء وكذلك غدير أسجر إذا كان
~~يضرب إلى الحمرة ماؤه والكدرة وسيأتي ذكر الأسجر في باب ألوان الماء مستقصى
~~بأشد من هذا إن شاء الله وقيل الأشكل دون الأسجر ، صاحب العين ، الأحجم ،
~~الشديد حمرة العينين مع سعتهما والأنثى حجماء من نسوة حجم وحجمى ، ثابت ،
~~وفي العين الزرق والزرقة وهو خضرة الحدقة رجل أزرق وامرأة زرقاء وقد زرق
~~زرقا وازرق وأنشد : | * لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر * * كذا كل ضبي من
~~اللؤم أزرق * وفي العين الملح والملحة ، وهو أشد الزرق الذي يضرب إلى
~~البياض ، رجل أملح العين وامرأة ملحاء وقد ملح ملحا وأملح وكبش أملح ، إذا
~~كان أسود يعلو صوفه بياض ومنه قال الأخطل يصف خيلا دهما قد علاها العرق
~~فيبس وابيض : | * ملح المتون كأنما ألبستها ms0093 * * بالماء إذ يبس النضيح جلالا
~~* أبو حاتم ، عين مغربة زرقاء قد ابيضت أشفارها فإذا ابيضت الحدقة فهو أشد
~~الأغراب والمرهة بياض حماليق العين مرة مرها فهو أمره والأنثى مرهاء ، صاحب
~~العين ، المرهاء خلاف الكحلاء وامرأة مرهاء لا تكتحل والمهق ، كالمره ، أبو
~~حاتم ، الأمقه ، الأحمر أشفار العينين وقد مقه مقها ، غير واحد ، في العين
~~الكحل والكحولة ورجل أكحل وقد كحل واكحل ، صاحب العين ، الكحل سواد يعلو
~~منابت أشفار العين خلقة من غير كحل ، وقيل هو أن يسود مواضع الكحل وقيل هو
~~شدة سواد الناظر ، ابن السكيت ، الخيف ، أن تكون إحدى العينين كحلاء
~~والأخرى زرقاء وقد يكون في الخيل ومنه قيل الناس أخياف أي مختلفون لا
~~يستوون ، قال أبو علي ، ومنه تخيف الإبل وهو اختلاف وجوهها في المرعى . |
# | 3 ( عيوب العين من قبل نظرها وخلقتها ) 3
# ثابت ، في العين القبل والحول ، فالقبل أن تكون كأنها تنظر إلى عرض الأنف
~~والحول كأنها تنظر إلى الحجاج وقيل القبل ، أن تميل إلى الموق والحول أن
~~تميل إلى اللحاظ ، أبو عبيدة ، القبل إقبالها على المحجر وقد قبلت قبلا
~~وأقبلت وحولت حولا ، صاحب العين ، حالت تحال ، قال ابن جني : وعليه وجه ابن
~~حبيب قوله : | * إذا ما كان كس القوم روقا * * وحالت مقلتا الرجل البصير *
~~PageV01P100 قال فكان يجب أن يقول على هذا حولت لأنه بمعنى احولت ولكنه شذ
~~فأعل كما أعل بعضهم اجتاروا وهي بمعنى تجاوروا والقياس التصحيح وقد قيل
~~حالت انقلبت من قولهم حالت القوس ، أي انقلبت ، ثابت ، واحولت وهو أقبل
~~وأحول والأنثى قبلاء وحولاء ، أبو عبيد ، أقبلت عينه وأحولتها قال أبو علي
~~: وحكى لي أحلت عينه ولست منها على ثقة ، صاحب العين الخزرة انقلاب الحدقة
~~نحو اللحاظ وهو أقبح الحول وقد خزرته خزرا ، أبو حاتم ، الأخزر الأحول إحدى
~~العينين ، ثابت ، وفي العين الجحاظ وهو خروج المقلة وظهورها رجل جاحظ العين
~~ويقال في مثل جحظ إليه عمله يريد أنه إذا نظر في عمله رأى سوء ما صنع ،
~~صاحب العين ، جحظ يجحظ جحوظا ابن دريد ، الجحظم العظيم العينين ms0094 ، أبو حاتم
~~عين جهراء ، جاحظة ، أبو عبيد ، رجل أجهر وامرأة جهراء ، صاحب العين ،
~~الظاهرة العين الجاحظة ، ثابت ، وفيها الشوص وهو شدة الجحاظ حتى لا يتلاقى
~~عليه الجفنان وهو أسوأ العيوب وأقبحها وقد شوصت شوصا وإن فلانا لأشوص ،
~~صاحب العين ، ندصت عينه تندص ندوصا جحظت ، ثابت ، وفي العين اللخص وهو كثرة
~~اللحم وغلظ الأجفان رجل ألخص وامراة لخصاء وقد لخص لخصا واللخص خلقة في
~~العين ليس بحادث من داء وقد قدمت أن اللخصة شحمة في العين وفيها الحوص وهو
~~ضيق بالمؤخر وانضمام الجفنين كأنهما مخيطان ورجل أحوص وامرأة حوصاء وأنشد :
~~| * والشدنيات يساقطن النعر * * حوص العيون مجهضات ما استطر * استطر افتعل
~~من الطرور وأصل الحوص من الحوص وهو الخياطة ، قال أبو علي : وبذلك سمي
~~الأحوصان من بني جعفر بن كلاب غلبت الصفة عليهما وقيل بل هو اسم موضوع لهما
~~منقول من الوصف وأما قول الأعشى : | * أتاني وعيد الحوص من آل جعفر * * فيا
~~عبد عمر ولو نهيت الأحاوصا * فعلى أنه جعل كل واحد من هذين أحوص فأما جمعه
~~الأحوص مرة على فعل ومرة على أفاعل فالقول فيه عندي أنه جعل الأول على قول
~~من قال العباس والحرث وعلى هذا ما أنشده الأصمعي : | * أحوى من العوج وقاح
~~الحافر * * * قال وهذا مما يدلك في مذاهبهم على صحة قول الخليل في العباس
~~والحرث إنهم إنما قالوا بحرف التعريف لأنهم جعلوه الشيء بعينه ألا ترى أنهم
~~لو لم يكن كذلك لم يكسروه يعني أفعل وأما الآخر فإنه يحتمل عندي ضربين يكون
~~على قول من قال عباس وحارث ويكون على النسب مثل الأحامرة والمهالبة كأنه
~~جعل كل واحد أحوصيا ، أبو حاتم الحوص ، أن تضيق إحدى العينين دون الأخرى
~~ثابت ، الخيص أن تكون إحدى العينين أعظم من الأخرى رجل أخيص وامرأة خيصاء ،
~~أبو زيد ، الخوص ضيق العين وصغرها خلقة أو داء وقد خوص خوصاء فهو أخوص
~~والأنثى خوصاء وقيل الخوص أن تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى . |
~~PageV01P101
# | 3 ( ذكر ما يلحق العين مما هو في طريق العور ونحوه ) 3 ms0095
# العمى ذهاب البصر عن العينين معا ولا يكون في الواحدة وقد عمى عمى فهو
~~أعمى وأعماه الداء ورجل عم وامرأة عمية حكاها سيبويه على حد فخذ في فخذ وهو
~~في عمية أحسن لثقل الياء مع الكسرة ، وقال : تعاميت ، أي أظهرت ذلك ولست به
~~غيره ، وقالوا : أعماي في هذا المعنى وعمي قلبه عن العلم فهو عم ويقال ما
~~أعماه في هذا ولا يقال في الأول لأن فعل في الأدواء موضوعها أفعل والثلاثي
~~المزيد إنما يتعجب منه بتوسط فعل ثلاثي غير مزيد كأشد وأبين على حد ما أحكم
~~النحويون من صناعة هذا الباب ، صاحب العين ، الأكمه الذي يولد أعمى وقد كمه
~~كمها وفي التنزيل ويبرئ الأكمه وربما جاء الكمه في الشعر يراد به العمى
~~العارض وأنشد : | * كمهت عيناه لما ابيضتا * * فهو يلحى نفسه لما نزع * ابن
~~دريد ، كمه بصره كمها فهو أكمه ، إذا اعترت فيه ظلمة تطمس عليه ، صاحب
~~العين ، رجل ضرير ذاهب البصر ، أبو زيد ، في عينيه بياض وبياضة وكوكب
~~وكوكبة ، ثابت ، في العين العور ، عورت عورا واعورت وعارت تعار عورا ، يعني
~~ذهب بصرها وأنشد : | * وسائلة بظهر الغيب عني * * أعارت عينه أم لم تعارا *
~~غير واحد ، عورت عينه وأعورتها وأعرتها ، سيبويه ، إذا قال عرته لم يعرض
~~لعور ، غيره ، وقالوا في الغراب أعور ، لصحة بصره على التطير كقولهم الأعمى
~~بصير وعوران العرب مشاهير عورهم كالشماخ بن ضرار وغيره ، ثابت ، ومثل من
~~الأمثال ، كالكلب عاره ظفره ومثله كالعير عاره وتده تضرب مثلا للإنسان يجني
~~على نفسه بلاء وشرا ، قال سيبويه ، ومثل حزن وحزنته عورت عينه وعرتها ، قال
~~: وقال بعض العرب أعورت عينه كما قالوا أحزنته وأقتنته إذا أرادوا جعلته
~~حزينا وقاتنا فغيروا فعل كما فعلوا ذلك في الباب الأول وقالوا عورت عينه
~~كما قالوا فرحته ، ثابت ، البخق ، العور بخقت عينه بخقاوبخقتها وأبخقها
~~الوجع ، أبو حاتم ، عين بخقاء وبخيق وبخيقة ورجل بخيق ومبخوق العين وامرأة
~~بخقاء ، ابن الأعرابي ، البخص سقوط باطن الحجاج على العين ، أبو حاتم وقد
~~قيلت بالسين ، ابن السكيت ، بخصت عينه أبخصها ms0096 بخصا ولا تقل بخستها إنما
~~البخس ، نقصان الحق ، ابن دريد ، خسفت العين وانخسفت ، إذا حجمت وذهب حجمها
~~. أبو عبيدة ، خسفت بالكسر وخسفتها أنا أخسفها خسفا فهي خسيفة ومخسوفة ،
~~ثابت ، الشتر انشقاق الجفن الأعلى والأسفل أيهما كان . أبو زيد ، الشتر
~~انقلاب شفر العين من أعلى وأسفل وتشنجه رجل أشتر وامرأة شتراء وقد شترت
~~العين شترا وشترتها أشترها شترا وضربه فأشتره صيره أشتر ، قال سيبويه : إذا
~~أردت تغيير شتر الرجل لم تقل إلا أشترته كما تقول فزع وأفزعته وإذا قال
~~شترت عينه فهو لم يعرض لشتر الرجل وإنما جاء ببناء على حدة كما أنك إذا قلت
~~طردته فذهب فاللفظان مختلفان ، صاحب العين ، شخز عينه يشخزها شخزا فقأها ،
~~وقال : عين قائمة ، إذا ذهب بصرها وحدقتها سالمة ، أبو عبيد ، رجل مسيح
~~وممسوح العين ، إذا لم يكن على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب وبه سمي الدجال
~~المسيح الدجال . | PageV01P102
# | 3 ( ما يلحق البصر من الإظلام والحيرة والغشية وسائر أنواع الضعف . ) 3
# صاحب العين ، العمش ، سيلان الدمع وضعف العين حتى لا يكاد يبصر عمش عمشا
~~فهو أعمش والأنثى عمشاء ، قال أبو العباس ، ومنه التعامش والتعميش وهو
~~التغافل عن الشيء رواه عنه أبو علي والذي رواه أبو عبيد التعامس بالسين غير
~~معجمة ، ابن دريد ، غمش بصره غمشا فهو غمش أظلم من جوع أو عطش وكأن العمش
~~سوء البصر يعني وضعا وكأن العمش عارض ثم يذهب ، أبو زيد ، الرمص ، كالعمش ،
~~ابن السكيت ، على بصره غشوة وغشوة وغشوة يعني ظلمة ، أبو زيد ، غشاوة
~~وغشاوة كذلك وقد تغشاه الأمر وغشيه ، ثابت ، الخفش ضعف البصر وصغر العينين
~~يقال خفش في أمره يخفش ومن ذلك اشتق اسم الخفاش لأنه يشق عليه ضوء النهار .
~~صاحب العين ، هو فساد في جفن العين واحمرار من غير وجع ولا فرح وخفش خفشا
~~فهو خفش وأخفش ، ثابت ، والدوش ، ضيق العين وضعف في البصر حتى كأنما يبصر
~~ببعضها رجل أدوش وامرأة دوشاء وقد دوشت العين دوشا والغطش ضعف في البصر رجل
~~أغطش وامرأة غطشاء ، أبو عبيد ، الأغطش ، الذي ms0097 في عينيه شبه الغمش والمرأة
~~غطشاء ، غيره ، رجل أغطش وغطش وقد غطش والغطمش العين الكليلة النظر ورجل
~~غطمش كليل البصر ، ابن دريد ، الطخش والطخش إظلام البصر في بعض اللغات وقد
~~طخشت عينه ، ثابت ، وفيها العشاء وهو أن لا يبصر إذا أظلم سيبويه ، هو مما
~~أمثل به من ذوات الواو تشبيها بذوات الياء ، ثابت ، رجل أعشى وامرأة عشواء
~~وقد عشي عشا ، سيبويه ، تعاشيت أريت أني كذلك ولست به ، ثابت فإذا كان كذلك
~~قيل بعينيه هدبد ، قال : الأعشى السيء البصر بالنهار أو بالليل وقيل الأعشى
~~بالليل والأجهر بالنهار وقد جهر جهرا ، ابن دريد ، أجهرته الشمس ، أسدرت
~~بصره وفيها السمادير ، وذلك إذا غشيها كالغشاوة من مرض أو جوع أو غير ذلك
~~وقد اسمدرت العين ، صاحب العين ، حار بصره يحار حيرة وحيرا وحيرانا وتحير
~~إذا نظر إلى الشيء فعشي عينه ، أبو عبيد ، السمادير ، الشيء يتراءى للإنسان
~~من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغيره ، ابن دريد لا واحد للسمادير ، وقال
~~: تغيقت عينه ، اسمدرت وأظلمت ، ثابت ، غيق ذلك الأمر بصري ، حيره وذهب به
~~وأنشد : | * لا تحسبن الخندقين والحفر * * آذى أوراد يغيقن البصر * أبو
~~عبيد ، حرجت العين ، حارت وأنشد : | * وتحرج العين فيها حين تنتقب * * *
~~ثابت والسدر ، مثل الغشي يجده في عينه كالوجء ، صاحب العين ، سدر بصره سدرا
~~فهو سدر ، ثعلب ، وقد أسدره الداء ، صاحب العين كل ما منع بصرا من شيء فقد
~~أخدره ، أبو عبيد ، قدعت عينه قدعا ضعفت من طول النظر إلى الشيء ، ابن دريد
~~، خسأ بصره يخسأ خسأ وخسوأ سدر ، وقال : مدشت عين الرجل مدشا أظلمت من جوع
~~أو حر شمس والرجل مدش ، ابن دريد ، متشت عينه متشا ، كمدشت ورجل أمتش
~~وامرأة متشاء والمتش ، سوء في البصر ورجل أمتش ويقال غيهقت عينه ، ضعف
~~بصرها والكمه الظلمة تطمس على البصر كمه الرجل فهو أكمه وربما قالوا كمه
~~النهار ، إذا اعترضت في الشمس غبرة وكمه الإنسان تغير لونه وربما قالوا
~~للمستلب العقل أكمه وقد تقدم أن الأكمه الذي يولد أعمى والكمنة ظلمة تحدث
~~في العين رجل ms0098 مكمون وللكمنة مواضع أخر سنأتي عليها إن شاء الله ، ابن دريد
~~، تطرفشت عينه ، اظلم بصرها وادرهم بصره أظلم ، أبو زيد ، سكر بصره ، غشي
~~عليه من قوله عز وجل : ( إنما سكرت PageV01P103 أبصارنا وأصل ذلك من
~~التسكير الذي هو السد سكرت النهر وسكرته . قال أبو عبيدة : في قوله تعالى :
~~) سكرت أبصارنا ( غشيت قال : وقد قرأ سكرت ، قال أبو علي : وكأن معنى سكرت
~~لا ينفذ نورها ولا تدرك الأشياء على حقيقتها وكان معنى الكلمة انقطاع الشيء
~~عن سننه الجاري فمن ذلك سكر الماء وهو رده عن سننه في الجرية وقالوا
~~التسكير في الرأي قبل أن يعزم على شيء فإذا عزم الأمر ذهب التسكير ومنه
~~السكر في الشراب إنما هو أن ينقطع عما كان عليه من المضاء في حال الصحو فلا
~~ينفذ رأيه ونظره على حد نفاذه في صحوه وقال سكران لا يبت فعبروا عن هذا
~~المعنى به ووجه التثقيل أن الفعل مسند إلى جماعة فهو مثل مفتحة لهم الأبواب
~~ووجه التخفيف أن هذا النحو من الفعل المسند إلى الجماعة قد يخفف قال : | *
~~ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها * * حتى أتيت أبا نصر بن سيار * وإنما حملنا
~~التثقيل في سكرت على التكثير على تنزيل أن سكرت بالتخفيف وقد ثبت تعديه في
~~قراءة من قرأ بها والذي عليه الظاهر في سكر أنه لا يتعدى فإذا بني الفعل
~~للمفعول فلابد من فعل معدى فيكون تعديه على هذه القراءة مثل شترت عينه
~~وشترتها وعارت وعرتها ويجوز أن يكون أراد التثقيل فحذفه لما كان زائدا وهو
~~يريده كما جاز ذلك في المصادر وأسماء الفاعلين نحو قولهم عمرك الله وقعدك
~~الله ودلو الدالي والرياح اللواقح ويجوز أن يكون نقلا قد سمع معدى في البصر
~~، قال : والتثقيل الذي هو قول الأكثر أعجب إلينا ويكون التضعيف للتعدية ،
~~صاحب العين ، كل طرفه كلولا فهو كليل ، نبا وأكله البكاء وقال : نبا عنه
~~بصره نبوا ونبوة كل وقال : حسرت العين كلت وحسرها بعد الشيء الذي حدقت إليه
~~وبصر حسير كليل ، أبو عبيد ، حسر البصر كذلك ms0099 والوغف ضعف البصر ، وقال : بقر
~~بقرا وبقرا وهو أن يحسر فلا يكاد يبصر والأكمش الذي لا يكاد يبصر وقد كمش
~~كمشا . ابن دريد ، اليرموق الضعيف البصر ، ابن السكيت ، قمر الرجل إذا لم
~~يبصر في الثلج ، ابن دريد ، قمر القوم الطير ، أعشوها بالليل بالنار
~~ليصيدوها ، ابن السكيت ، برق البصر برقا ، تحير فلم يطرف وكذلك الرجل وأنشد
~~: | * لما أتاني ابن عمير راغبا * * أعطيته عيساء منها فبرق * وقال : ذهب
~~الرجلث ذهبا إذا رأى ذهبا في المعدن فبرق من عظمه في عينيه وأنشد : | * ذهب
~~لما أن رآها ترمله * * وقال يا قوم رأيت منكره * * شذرة واد أو رأيت الزهرة
~~* * * علي : الشعر مكفأ بين اللام والراء لأن هاء التأنيث لا تكون رويا إذا
~~تحرك ما قبلها . |
# | 3 ( ذكر ما يلحق العين من الورم والاحمرار والقذى . ) 3
# ثابت ، في العين القضأ ، وهو فساد فيها تحمر منه ويسترخي لحم موقها وقد
~~قضئت قضأ وأقضأها الوجع ، ابن دريد ، قضئت قضأ وقضأة . أبو زيد ، وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة قال إن جاءت به سبطا قضئ العين فهو
~~لهلال بن أمية ، أبو زيد ، وفيها الانسلاق وهي حمرة تعتريها فتقشر منها
~~وفيها الحذل PageV01P104 وهو انسلاق فيها من حر أو بكاء حذلت حذلا وأنشد :
~~| * إنك عين حذلت مضاعه * * تبكي على جار بني جداعة * وقال ابن دريد ، وهي
~~عين حذلاء ، وقال أبو علي : فيما روى عنه ابن جني الحذل في العين شدة
~~الاحمرار أخذ من حذال السمرة وقد أحذلها الوجع . أبو عبيد ، غربت العين
~~غربا ، إذا كان بها ورم في المأق ، ثابت ، وفي العين الغرب وهو عرق يسقى
~~فلا يرقأ وقد غربت غربا ومثله الغاذ وذلك أنها تندى يقال جرحه يغذ عليه
~~وسيأتي ذكر الغرب والغاذ إن شاء الله وفي العين القمع وهو كمد لون لحم
~~الموق وورم فيه وقد قمعت قمعا وهي قمعة وأنشد : | * وقلبت مقلة ليست بمقرفة
~~* * إنسان عين وموقا لم يكن قمعا * ابن السكيت ، القمع بثر يخرج بين
~~الأشفار ، قال الأصمعي : القمع فساد في موق العين واحمرار ms0100 ثعلب ، القمع
~~الأرمص الذي لا تراه إلا مبتل العين ، صاحب العين ، الرمش تفتل في الشفر
~~وحمرة في الجفون مع ماء يسيل وصاحبه أرمش والعين رمشاء ، أبو زيد ، الجدجد
~~والظبظاب البثرة تخرج في الجفن ، صاحب العين ، الغضبة ، بخصة تكون في الجفن
~~الأعلى خلقة ، ابن دريد ، غضبت عينه وغضبت ورم ما حولها ، قال : وارمعل
~~الجفن إذا سالت منه دموعه حتى تفسده وقال : لخت عينه تلخ لخيخا كثرت دموعها
~~وغلظت أجفانها ، أبو حاتم : الرمد وجع العين وانتفاخها وقد رمد رمدا فهو
~~أرمد والأنثى رمداء وعين رمداء ورمدة وقد أرمدها الله تعالى ، ثابت ، وفي
~~العين الجرب ، وهو كالصدأ يركب الجفن فربما ألبسه أجمع وربما كان في بعضه
~~وصدئت عينه صدأة وصدأ ، صاحب العين ، الأجرب الذي تبثر عينه يخرج بها بثر
~~فتضم أشفاره ويلزم عينه الحطاط وهو الحصف واحدتها حطاطة ابن السكيت ، كمنت
~~عينه كمنا جربت بعد الرمد ثابت ، الكمنة ورم في الأجفان وغلظ وأكال يأخذ
~~فيها فتحمر له وقد كمنت كمنة وقد تقدم أن الكمنة الظلمة في العين أبو زيد ،
~~الحدرة قرحة تخرج بجفن العين ابن دريد ، الحجام داء يصيب الإنسان في عينه
~~فترم وقال : نفرت العين تنفر نفورا هاجت وورمت وكذلك غيرها من الجسد ، أبو
~~عبيد ، ظفرت العين ظفرا إذا كان بها ظفرة وهي التي يقال لها ظفر ، ثابت ،
~~الظفرة جلدة تجري من الموق فتغشى الحدقة ، صاحب العين ، وهي عين ظفرة ،
~~ثابت وفيها العائر ، وهو كالظفر أو كالقذى يجده الإنسان في عينه من شدة
~~الوجع وأنشد : | * فبات وباتت له ليلة * * كليلة ذي العائر الأرمد * ابن
~~جني ، ولا يقال عارت عينه في هذا المعنى إنما هو على النسب أي ذات عائر
~~كقولهم دارع ونابل أي ذو درع ونبل وقيل العائر ، بثر في الجفن الأسفل ،
~~ثابت والعوار كالعائر والجمع عواوير على القياس قال سيبويه : فأما قوله : |
~~* وكحل العينين بالعواور * * * فإنه اضطر فحذف الياء من عواوير ولم يكن ترك
~~الياء له لازما في الكلام فيهمز والخنان داء يأخذ في PageV01P105 العينين ،
~~أبو عبيد ، بعينيه ساهك مثل العائر ms0101 ، أبو الحسن ، ولا فعل للساهك ولا يتجه
~~على النسب وإنما هو كالكاهل وقال : بعينيه أخذ وهو مثل الرمد ، ثابت ، إذا
~~اشتد الرمد حتى لا يستطيع صاحبه أن يرفع طرفه قيل أخذ أخذا واستأخذ وأنشد :
~~| * يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه * * مغض كما كسف المستأخذ الرمد * ومطرفه
~~طرفه يعني حمارا وحشيا قد أطبق جفنيه على حدقته كما أرخى طرفه ونكسه
~~المستأخذ ، قال أبو علي : وكل مطأطئ رأسه من وجع أو غيره فهو مستأخذ ، أبو
~~حاتم ، ريح السبل داء في العين ، ثابت وفيها الحثر ، وهو خشونة في العين
~~وقد حثرت ومنه حثر العسل إذا أخذ يتحبب ليفسد ، أبو عبيد ، حثرت عينه خرج
~~فيها حب أحمر ابن دريد ، الحثرفة خشونة وحمرة تكون في العين وهي كالحثر
~~سواء ، ثابت ، وفي العين اللحح وهو شيبه بالكمنة تلتزق له العين ويجد
~~صاحبها فيها حثرا كأن فيها ترابا وقد لححت لححا خرج على الأصل بغير إدغام ،
~~أبو حاتم ، اللحح التزاق في العين وصلاق وقد لححت عينه تلحح بإظهار التضعيف
~~في الماضي والآتي ، علي ، هذا عي لأنه إذا كان في الماضي كان في الآتي أجدر
~~لأن حركة الثاني في الماضي بنائية وحركة الثاني في المضارع إعرابية ،
~~الأصمعي ، ومنه اشتقاق ( ابن عمي لحا ) وابن عم لح ، وسيأتي تفسير ابن عم
~~لح في باب لنسب إن شاء الله . ثابت ، وفيها الوكنة وهي مثل النقطة تكون
~~فيها وربما كانت حمراء في بياضها أو نقطة بيضاء في السواد وكت الكتاب وكتا
~~، نقطه ومنه يقال للدابة إذا أسرعت رفع قوائمها ووضعها إنها لتكت وكتا ،
~~قال أبو علي : ومنه توكيت البسرة وذلك إذا بدت فيها نقط من الإرطاب ، صاحب
~~العين ، عين موكوتة من الوكتة ثابت ، الوقرة أعظم من الوكتة وعين موكوتة ،
~~علي : الوقرة الهزمة في الصفا ومنه وقرة العين والعظم ، ثابت ، فإن غفل عن
~~الوقرة صارت ودقة والودقة ، مثل النقطة تبقى من دم شرقة في العين وقد ودقت
~~ودقا ويقال إنها لحمة في العين وأنشد : | * لا يشتكي صدغيه من داء الودق *
~~* * أبو حاتم ، وفي العين الشامة ms0102 ، وهي نكتة سوداء في بياض العين ، صاحب
~~العين ، في العين القذى وهو ما ترمى به العين واحدته قذاة ، أبو عبيد ، قذت
~~عينه قذيا ألقت قذاها وقذيت صار فيها القذى وقذيتها وأقذيتها أخرجت منها
~~القذى ثابت ، أقذيتها ألقيت فيها القذى ، أبو حاتم ، قذيت عينه قذيا فهي
~~قذية ، صار فيها القذى وقذيتها أنا وأقذيتها ، ألقيت فيها القذى ، أبو عبيد
~~، طحرت العين قذاها تطحره طحرا رمت به وأنشد : | * يطحر عنها القذاة حاجبها
~~* * * الأصمعي ، وهي عين طحور ، ثابت ، وفي العين الغمص وقد غمصت غمصا إذا
~~ألقت شيئا كهيئة الزبد ، أبو حاتم ، الغمص كالقذاة ، غيره ، القطعة منها
~~غمصة ابن السكيت ، الغمص ما سال والرمص ما جمد ، ابن دريد ، غبصت عينه غبصا
~~كثر رمصها من إدامة البكاء قال أبو علي : ويقال عين عدفة لاخة قذية ، ابن
~~السكيت ، العدف القذى ، ثابت ، وفها الرمص وهو كالغمص وقد رمصت رمصا ، ابن
~~دريد ، وهي رمصاء والرمص القذى الذي يجف في هدب العين ومأقيها ، صاحب العين
~~، حمصت القذاة بيدي ، رفقت بإخراجها مسحا مسحا ، ابن دريد ، وفي العين
~~الخدر وهو ثقل من قذى يصيبها ، أبو مالك ، الخدراء من العيون الفاترة وفي
~~عينه خدر ، أي فترة ، صاحب العين ، رسعت عينه ورسعت فسدت رجل مرسع وامرأة
~~مرسعة . | PageV01P106
# | 3 ( الرؤية والنظر وجميع ما فيه ) 3
# غير واحد رآه يراه رأيا ورؤية قال سيبويه : كل شيء كانت أوله زائدة سوى
~~ألف الوصل من رأيت فقد اجتمعت العرب على تخفيف همزه كقولهم نرى وترى ويرى
~~وأرى جعلوا الهمزة تعاقب وذلك لكثرة استعمالهم إياه ، قال : وحدثني أبو
~~الخطاب أن ناسا من العرب يقولون قد أراه يجيء بها على الأصل من رأيت وأنشد
~~غيره : | * أحن إذا رأيت جبال نجد * * ولا أرأى إلى نجد سبيلا * أبو عبيد ،
~~رأى الرجل فلانا وراءه على القلب وأنشد : | * فليت سويدا راء من فر منهم *
~~* ومن خراذ يحدونهم كالجلائب . * ويروى بالكتائب ، أبو علي : الرأي ، الفعل
~~والرئي المرئى مثل الطحن والطحن فأما ما روى من قراءة من قرأ وريئا فإنه
~~قلب الهمزة التي هي عين إلى ms0103 موضع اللام فصار تقديره فلعا فأما قولهم له
~~رواء فيمكن أن يكون فعالا من الرؤية فإن كان كذلك جاز أن تحقق الهمزة فيقال
~~رؤاء فإن خفت الهمزة أبدلت منها واوا كما أبدلتها في جون وتودة فقلت رواء
~~ويجوز في الرواء أن يكون فعالا من الري فلا يجوز همزه كما جاز في قول من
~~أخذه من باب رأيت فيكون المعنى أن له طراءة وعليه نضارة لأن الري يتبعه ذلك
~~كما أن العطش يتبعه الذبول والجهد فأما قوله تعالى : ( فانظر ماذا ترى )
~~فقد قرئ ترى وترى ، قال أبو علي : من فتح التاء فقال ماذا ترى كان مفعول
~~ترى شيئين أحدهما أن تكون ما مع ذا بمنزلة واحدة كاسم واحد فيكونان في موضع
~~نصب بأنه مفعول ترى والآخر أن يكون بمنزلة الذي فيكون مفعول ترى الهاء
~~والهاء محذوفة من الصلة وتكون ترى الذي هذا معناها الرأى وليس إدراك
~~الجارحة كما تقول فلان يرى رأى أبي حنيفة ومن هذا قوله تعالى : ( لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله ) فلا يخلو أراك من أن يكون نقلها بالهمزة من التي هي
~~رأيت يريد رؤية البصر أو رأيت التي تتعدى إلى مفعولين أو رأيت التي بمعنى
~~الرأي الذي هو الإعتقاد والمذهب ولا يجوز من الرؤية التي معناها أبصرت
~~بعيني لأن الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك ببصر فلا يجوز أن يكون
~~هذا القسم ولا يجوز أن يكون من رأيت التي تتعدى إلى مفعولين لأنه كان يلزم
~~بالنقل بالهمزة أن يتعدى إلى ثلاثة مفعولين وهي في تعديه إلى مفعولين
~~أحدهما الكاف التي للخطاب والآخر المفعول المقدر وحذفه من الصلة تقديره بما
~~أراكه الله ولا مفعول ثالثا في الكلام دليل على أنه من رأيت التي معناها
~~الاعتقاد والرأى وهي تتعدى إلى مفعول واحد فإذا نقل بالهمزة تعدى إلى
~~مفعولين كما جاء في قوله تعالى : ( بما أراك الله ) فإذا جعلت ذا من قوله
~~تعالى ماذا ترى بمنزلة الذي صار تقديره ما الذي تراه فتصير ما في موضع
~~ابتداء والذي ms0104 في موضع خبره ويكون المعنى ما الذي تذهب إليه في الذي ألقيت
~~إليك هل تستسلم له وتلقاه بالقبول أو تأتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال
~~ماذا ترى بفتح التاء وقوله تعالى : ( افعل ما تؤمر به ) دلالة على
~~الاستسلام والانقياد لأمر الله جل وعز وأما قول من قال ماذا ترى فمعناه
~~أجلدا ترى على ما تحمل عليه أم خورا والفعل منقول من رأى زيد الشيء واريته
~~إياه إلا أنه من باب أعطيت فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين دون الآخر كما
~~أن أعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان من باب أريت زيدا خالدا ولو قرأ قارئ
~~ماذا ترى لم يجز لأن ترى يتعدى إلى مفعولين وليس هنا إلا مفعول واحد
~~والمفعول الواحد إما أن يكون ماذا مجموعة وإما أن PageV01P107 يكون الهاء
~~التي يقدرها محذوفة من الصلة إذا قدرت ذا بمنزلة الذي فإذا قدرت محذوفة
~~كانت العائدة إلى الموصول فإذا عاد إلى الموصول اقتضى المفعول الثاني فيكون
~~ذلك كقوله تعالى : ( أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) أي تزعمونهم إياهم أي
~~شركائي فحذف المفعول الثاني لاقتضاء المفعول الأول الذي تقديره الإثبات في
~~الصلة إياه فهو قول ، وأما ما حكاه سيبويه من قول العرب أما ترى أي برق ها
~~هنا فذهب أبو عثمان إلى أنه من رؤية العين وهو شاذ ويذهب إلى أن الأفعال
~~التي تعلق إنما هي أفعال النفس كعلمت وظننت وخلت إلا هذا الحرف وحده وأما
~~أبو علي فذهب إلى أنه إنما هو لهما وهي في العين منقولة قال والدليل على
~~ذلك أن العلم بجمع الحس والمعرفة فكل محسوس معلوم وليس كل معلوم محسوسا ،
~~سيبويه ، رأى عيني فعل ذلك كما قال سمع أذني ، ابن السكيت ، هو حسن في مرآة
~~العين وحكى بعض العرب ريت في معنى رأيت ، وأنشد : | * يحلف بالله أبو حفص
~~عمر * * ما رايها من نفر ولا وبر * صاحب العين ، تراءينا رأى بعضنا بعضا ،
~~سيبويه ، تراءيت له ، من الأفعال التي تكون للواحد ، وقال : أرأيته إرآأة
~~وارءاءا الهاء للتعويض وتركها على ms0105 أن لا تعويض ، صاحب العين البصر ، حس
~~العين ، والجمع أبصار بصرت به بصرا وبصارة وبصارة وأبصرته وتبصرته نظرت
~~إليه هل أبصره ، سيبويه ، بصر صار بصيرا وأبصر أخبر بالذي وقعت رؤيته عليه
~~، أبو زيد ، باصرته مباصرة ، إذا نظرت معه إلى الشيء أيكما يبصره قبل صاحبه
~~وقالوا رجل بصير أي مبصر والجمع بصراء ، ابن السكيت ، أريته لمحا باصرا أي
~~نظرا بتحديق وهو على حد لابن وتامر ، وقال غيره ، هو على طرح الزائد ، قال
~~سيبويه : بصر به وأبصره مثل لطف به وألطفه ، غير واحد ، نظرته أنظره نظرا
~~ونظرت إليه ، قال أبو علي ، قال أبو الحسن نظرته ونظرت إليه لغتان كقولك
~~كلته وكلت له وليست نظرته معداة بحرف الوسيط على نحو اخترت الرجال زيدا
~~وأما قول امرئ القيس : | * فلما بدت حوران في الآل دونهم * * نظرت فلم تنظر
~~بعينيك منظرا * فقد يكون المنظر ههنا المصدر ويكون المنظور كما ذهب إليه
~~الخليل في الخلق حين قال يكون المصدر ويكون المخلوق فإن أردت بالمنظر ههنا
~~النظر فهو على نحو ما حكاه سيبويه من قولهم تكلمت ولم تكلم ، أي كأنك لم
~~تنظر لسرعة ارتداد طرفك وقلة استمتاعك بالنظر إليهم وإن عنيت بالنظر
~~المنظور فإنه أراد فلم تنظر بعينيك منظورا يروقك أي لم تر شيئا حين لم تر
~~صورة من تهواه ، قال سيبويه : النظر مصدر لا يجمع ، قال أبو علي ، وأما
~~قولهم نظر الدهر إليهم فمعناه أهلكهم وأنشد : | * نظر الدهر إليهم فابتهل *
~~* * وقال حكاه الخليل وأما قوله ولا ينظر إليهم ، فمعناه لا يرحمهم وأما ما
~~حكاه سيبويه من قولهم انظر PageV01P108 فاذهب فانظر زيد أبو من هو ، فليس
~~من نظر العين وإنما هو من نظر العقل والبحث ولذلك لم يجز فيه إلا الرفع لأن
~~فعل العين متعد إلى مفعول واحد والذي يعلق من الأفعال إنما هو الفعل
~~المتعدي إلى مفعولين من أفعال النفس دون أفعال الحس قال ألا ترى أنك لا
~~تقول نظرت زيدا على هذا الحد يعني أنك إنما تقول نظرت زيدا بمعنى انتظرت ،
~~أبو زيد ، لغة لطيء نظرت ms0106 أنظور وإنما جاء في الشعر قال : | * وإنني كلما
~~يثني الهوى بصري * * من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور * فأما أبو علي فقال هو
~~على الإشباع لإقامة الوزن ، صاحب العين ، رمقته أرمقه ورامقته ، نظرت إليه
~~والتأمل التثبت في النظر أبو زيد شخص يشخص شخوصا ولم يعرف يشخص وحكاها قطرب
~~، أبو عبيد شصا بصره شصوا شخص ، قال أبو علي : وقد يستعمله أبو عبيد شصا
~~بصره شصوا ، شخص ، قال أبو علي : ويستعمل الشصو في غير الإنسان وأنشد : | *
~~وربرب خماص * * ينظرن من خصاص * * بأعين شواص * * كفلق الرصاص * قال : وأصل
~~الشصو الارتفاع ومنه قيل للسكران شاص أي إن الشراب ملأه حتى ارتفع وهو على
~~نحو قولهم له طافح وقالوا شصا الزق ، ارتفع من الامتلاء ومنه قول بعض العرب
~~في صفة سحاب عقب جدب فشصا واكفهر وقالوا شصا الذبيح ارتفعت قوائمه ، قال :
~~ومما يدل على أن الشصو أصله الارتفاع وأنه مستعار للشخوص قولهم في معناه
~~سما بصره وطمح في معنى الشخوص والسمو والطموح ارتفاع ، وقال : امرأة طامح
~~وهي التي تطمح ببصرها إلى غير بعلها معجبة بذلك وأنشد : | * وما كنت مثل
~~الهالكي وعرسه * * بغى الود من مطروفة الود طامح * غيره ، طمح ببصره يطمح
~~طموحا رمى به يكون في الإنسان والفرس مد بصره إلى الشيء طمح به ، الأصمعي ،
~~إنه لمرتفع الناظرين ، إذا كان سامي الطرف ، أبو عبيد ، شطر بصره شطرا
~~وشطورا وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر . ثابت ، شطر يشطر ، قال أبو علي
~~: كأنه يقسم بصره شطرا هنا وشطرا هنا . ابن دريد ، حجم الرجل فتح عينيه
~~كالشاخص والعين جاحمة وبه سمى الرجل أجحم ، صاحب العين ، شصر بصره يشصر
~~شصورا ، وهو أن تنقلب العين عند نزول الموت ، أبو عبيد ، عيناه تزران في
~~رأسه ، إذا توقدتا ، الأصمعي ، زر عينيه وزرهما ضيقهما ، قال أبو علي : قال
~~أبو الحسن . فيما روى أبو يعلى بن أبي زرعة عنه عيناه تأكلان في رأسه ، مثل
~~تزران . قال أبو علي أرى أبا الحسن اشتقه لأن التأكل شدة بريق البصر والكحل
~~. أبو عبيد أرشقت أحددت النظر وأنشد ms0107 : | * ويروعني مقل الصوار المرشق * * *
~~الأصمعي ، رشقت القوم ببصري وأرشقت فنظرت أي طمحت فنظرت . أبو عبيد ، أتأرت
~~إليه النظر أحددته ، ابن دريد ، أتأرته بصري وأترته ، قال الأصمعي : ليست
~~باللغة ولكن خفف . قال أبو علي : ليست بتخفيف قياسي وإنما هو بدل والدليل
~~على ذلك قول الشاعر : | * إذا غضبوا علي وأشقذوني * * وصرت كأنني فرأ متار
~~* ولو كان تخفيفا قياسيا لقال متر اللهم إلا أن يكون على اللغة التي ليست
~~بتلك الفاشية وذلك أن PageV01P109 سيبويه قال إن من العرب من يقول الكماة
~~والمراة وذلك قليل ، علي : هو أسبق عندي من القول الأول لأن هذه اللغة
~~الأخيرة وإن كانت ليست بالفاشية فإنها أكثر من البدل ، ثابت ، الإتآر إدامة
~~النظر وأنشد : | * أتأرتهم بصري والآل يرفعهم * * حتى اسمدر بطرف العين
~~إتآرى * أبو عبيدة ، لا تسف النظر إلي أي لا تحده ، أبو حاتم ، الحتر ، حدة
~~النظر حتره يحتره حترا ، أبو عبيد ، رجل شائه البصر وشاهيه ، حديده ، علي :
~~شاه مقلوب عن شائه وليس وضعا لأن ( ش ، و ه ) ، مقولة في هذا المعنى و ( ش
~~، ه ، و ، ) غير مقولة فيه ، وقال ( جلى ببصره رمى به . ثابت ، وكذلك جلى
~~الصقر تحليا وتجلية ، نظر إلى صيده ، صاحب العين ، اجتليت الصيد ، نظرت
~~إليه ، ابن السكيت ، حدجه ببصره حدجا ، رماه به وكذلك حدجه ببصره وحدج إليه
~~، صاحب العين ، التحديج النظر بعد روعة وفزع ، أبو زيد ، حدجه ببصره حدجا
~~رماه به رميا يرتاب به وينكره ، ابن دريد ، ورور وأرغف وألغف ولغف وعسجر
~~نظر نظرا حادا متتابعا وقد يستعمل في الأسد ، وقال : أزلقه ببصره ، أحد
~~النظر إليه نظر متسخط والحنادر ، الحاد النظر ، قال أبو علي : أراه من
~~الحنديرة كما قالوا محدق من الحدقة ، السيرافي ، رجل زرق ، حاد النظر وقد
~~مثل به سيبويه ، أبو زيد ، الإنسان يتخاوص ويتحاوص في نظره ، إذا غض من
~~بصره شيئا وهو في ذلك يحدق النظر كأنه يقوم سهما والتخاوص ، النظر إلى عين
~~الشمس كأنه يغمض عينيه وأنشد : | * يوما ترى حرباءه متخاوصا * * يطلب في
~~الجندل ظلا قالصا * وقال كسر من طرفه يكسر كسرا ms0108 غض ، ثابت ، التحميج شدة
~~النظر وفتح العينين وأنشد : | * وحمج للجبان المو * * ت حتى قلبه يجب * أبو
~~زيد ، التحميج ، النظر بخوف وقيل هو التخاوص ، ابن دريد ، حمج فتح عينيه
~~ليستشف النظر وكذلك حشف . وقال : جس الشخص بعينيه أحد النظر إليه ليستثبت
~~والتجحيم الاستثبات في النظر لا تطرف عينه وعين جاحمة شاخصة ، صاحب العين ،
~~رنق النظر ، أخفاه ، أبو عبيد ، لألأت المرأة بعينها ورأرأت برقت ثابت ،
~~امرأة رأرأة ومنه سميت الرأرأة بنت مر أخت تميم بن مر وكانت كذلك ، ابن
~~دريد ، رأرأت عين الرجل ، إذا كانت لا تستقر من الإدارة والرجل رأرأ
~~والأنثى رأرأة ، وقال : جرشم الرجل أحد النظر ورجل براشم إذا مد بصره وأحده
~~، أبو عبيد ، البرشام حدة النظر والمبرشم الحاد النظر وأنشد : | * ألقطة
~~هدهد وجنود أنثى * * مبرشمة ألحمي تأكلونا * والبرشمة ، إدامة النظر مع
~~سكون وكذلك الإسجاد وأنشد : | * أغرك مني أن دلك عندنا * * وإسجاد عينيك
~~الصيودين رابح * غيره ، السجد من النساء الفاترات الأعين وأنشد : | * ولهوى
~~إلى حو المدامع سجد * * * علي : سجد على طرح الزائد ، ثابت : الرنو إدامة
~~النظر مع سكون وقد رنا وأرناني حسن المنظر ورناني وأنشد : | * ففد أرني
~~ولقد أرني * * غرا كأرآم الصريم الغن * PageV01P110 ابن دريد ، الرنا إدامة
~~النظر مقصور وأحسب أنهم قالوا الرناء ممدود مخفف ، صاحب العين ، رناه رنوا
~~، نظر وفلان رنو فلانة أي يرنو إلى حديثها ويعجب به ، ثابت ، البرهمة ، فتح
~~العين وإدامة النظر وأنشد : | * يمزجن بالناصع لونا مبهما * * ونظرا هون
~~الهوينا برهما * صاحب العين ، امرأة ساجية ساكنة الطرف ، وقال : الإنسان
~~ينقد بعينيه إلى الشيء نقودا ، وهو مداومة النظر واختلاسه ، ابن دريد ،
~~أومضت المرأة بعينها سارقت النظر وقال : لحظ يلحظ لحظا ولحظانا نظر بمؤخر
~~عينه من أي جانبيه كان يمينا أو شمالا وهو أشد من الشزر وقيل اللحظ النظرة
~~من جانب الأذن ، ثابت ، التدويم ، أن يدوم الحدقة كأنها في فلكة وقد دومت
~~عينه وأنشد : | * تيهاء لا ينجو بها من دوما * * إذا علاها ذو انقباض أجذما
~~* ومنه سميت الدوامة والدوام لدورانها وأنشد : | * يدوم رقراق الشراب برأسه
~~* * كما دومت في الأرض ms0109 فلكة مغزل * ابن دريد ، الدحقلة ، إدارة العين في
~~النظر ، وقال : حملق الرجل ، أدار حماليق عينيه ابن السكيت ، طرف يطرف طرفا
~~، أطبق أحد جفنيه على الآخر ، ابن دريد ، طرف العين ، امتدادها حيث أدرك ،
~~أبو حاتم هو تحرك الأشفار وقد طرف البصر نفسه يطرف ، صاحب العين ، طرفته
~~أطرفه وطرفته ، أصبت طرفه والاسم الطرفة وعين مطروفة وطريفة ، أبو عبيد ،
~~اشتاف تطاول ونظر ، ابن دريد ، الطمس بعد النظر وقد طمس ، وقال : طرف مطرح
~~بعيد النظر ، وقال : طرف ساج ساكن ، أبو عبيد ، دنقس الرجل وطرفش ، نظر
~~وكسر عينه ، صاحب العين ، نقد الرجل الشيء بنظره ينقد نقدا ، ونقد إليه ،
~~اختلس النظر نحوه ، ابن دريد ، الطنفشة بالنون تحميج النظر طنفش عينه ،
~~صغرها قال ، والأغضن ، الكاسر عينيه خلقة وأنشد : | * يا أيها الكاسر عين
~~الأغضن * * * وقيل الأغضن الذي يكسر عينيه عظمة وقيل هو الذي يكسرها عداوة
~~. صاحب العين ، المغاضنة كسر العين للريبة وأنشد : | * ولسنا ثامدين ولستث
~~ممن * * يغاضن للمراسلة العيونا * ثابت ، والشوس ، أن ينظر الرجل بإحدى
~~عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها والخزر أن يكون كانما ينظر في
~~إحدى عينيه ، أبو زيد ، الخزر ، كسر العين وأنشد : | * خزرا عيونهم كأن
~~لحظهم * * حريق غاب ترى منه السنا قطعا * وقيل الأخزر الذي يفتح عينيه ثم
~~يغمضهما وقد خزر خزرا ، ثابت تخازر ، نظر بمؤخر عينه وقد يكون التخازر
~~استعمال الخزر على ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل وأنشد : | * إذا
~~تخازرت وما بي من خزر * * * PageV01P111 فقوله وما بي من خزر يدلك على أن
~~التخازر هنا إظهار الخزر واستعماله ، صاحب العين ، والخنازير كلها خزر يقال
~~نظر إليه شزرا إذا نظر إليه عن يمينه أو شماله وأنشد : | * تنح ابن صفار
~~إليك وإنني * * صبور على الشحناء والنظر الشزر * ابن دريد ، شزره ببصره
~~يشزره ويشزره ، نظر بمؤخر عينه ، أبو زيد ، شزره وشزر إليه ، أبو حاتم ،
~~الضبز ، شدة اللحظ يعني نظرا في جانب ويقال للدئب ضبير ، أبو عبيد ، نحوت
~~بصري إليه أنحاه وأنحوه صرفته فإذا عدلته عنه قلت أنحيته عنه ونحيته ، ثابت
~~، شفن الرجل شفنا ms0110 وشفن يشفن ، نظر بمؤخر عينه والشفن النظر في اعتراض شفن
~~يشفن شفونا وأنشد : | * ذي خنز وأنات ولماح شفن * * * الأصمعي ، رجل شفون
~~وشفن ، أبو عبيد ، الشفون النظر بمؤخر العين كراهة وتعجبا شفنت أشفن ، وقال
~~: في باب المقلوب شفنت إليه وشنفت ، نظرت وأنشد : | * وقربوا كل صهميم
~~مناكبه * * إذا تداكأ منه دفعه شنفا * صاحب العين ، اللمحة النظرة وقيل هو
~~، اختلاس النظر لمحه يلمحه لمحا ولمح إليه ، الأصمعي ، وهو التلماح ، علي :
~~التفعال في المصدر كفعلت في الفعل كلاهما للتكثير وقال : لمحت إليه وألمحت
~~صاحب العين ، اللوح ، النظر كاللمحة لحته ببصري لوحة ، إذا رأيته ثم خفي
~~عليك ، أبو زيد ، تطاللت نظرت وأنشد : | * تطاللت هل يبدو الحصير فما بدا *
~~* لعيني ويا ليت الحصير بدا ليا * وقال : لأطته لأطا أتبعته بصري ولأصته
~~لأصا كذلك أبو عبيد ، استشرفت الشيء واستكففته كلاهما أن تضع يدك على حاجبك
~~كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء وأنشد غيره : | * ظللنا إلى كهف وظل
~~رحالنا * * إلى مستكفات لهن غروب * المستكفات عيونها لأنها في كفف وهي
~~النقر التي فيها العيون وقيل المستكفات إبل مجتمعة لهن غروب ، أي سيلان
~~الدمع وقيل أراد شجرا قد استكف بعضه إلى بعض وقوله لهن غروب ، أي ظلال أبو
~~عبيد استوضحت الشيء جعلت يدك على عينك في الشمس تنظر هل تراه ، أبو حاتم
~~أوضحت قوما ، رأيتهم ، أبو زيد ، آنست الشيء أبصرته من بعد ، أبو زيد ،
~~فلان يتقي الشيء ببصره ، إذا كان ينظر إليه ، وينظر ببصره ويرصده ، أبو
~~عبيد ، نفضت المكان ، إذا نظرت جميع ما فيه حتى تعرفه وقال زهير يصف البقرة
~~: | * وتنفض عنها غيب كل خميلة * * وتخشى رماة الغوث من كل مرصد * صاحب
~~العين ، انفسخ طرفه إذا لم يرده شيء عن بعد النظر ، ابن دريد ، لصته بعيني
~~لوصا ولاوصته ، طالعته من خلل باب أو ستر ، أبو زيد ، غضضت طرفي أغضه غضا
~~وغضاضا وهو الغضاض الأصمعي طرف غضيض أي مغضوض صاحب العين ، الغض والغضاضة
~~الفتور في الطرف وقد غض وأغض وقيل هو إذا دانى بين جفونه ونظر ، وقال : هطع
~~يهطع هطوعا ms0111 وأهطع ، أقبل على الشيء ببصره لا يرفعه PageV01P112 عنه ، وقال
~~خشع بصره ، انكسر ولا يقال أخشع وخشع يخشع خشوعا وتخشع ، إذا رمى ببصره نحو
~~الأرض وخفض صوته وقوم خشع والخاشع الراكع في بعض اللغات وهو منه لأنه طأطأة
~~والخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في البصر والصوت
~~والإقناع رفع الرأس وإشخاص البصر نحو الشيء لا يصرفه عنه وأنشد : | * أشرف
~~قرناه صليفا مقنعا * * * وقال : ما عجمتك عيني ما أخذتك وقال : رجل تليع
~~كثير التلفت والخون ، فترة في النظر ومنه قيل للأسد خائن العين وبه سمي
~~خوانا وقال : سمي به لخيانته وخائنة الأعين ، ما يسارق من النظر إلى ما لا
~~يحل وفي التنزيل ( يعلم خائنة الأعين ) ، وأنشد ثابت : | * وقاصرة الطرف
~~مكفوحة * * بفتر الجفون وخون النظر *
# | 3 ( الإصابة بالعين ) 3
# ابن السكيت ، عنت الرجل عينا أصبته بعيني فهو معين ومعيون وأنشد : | * قد
~~كان قومك يحسبونك سيدا * * وإخال أنك سيد معيون * وهذا مطرد وإنما ذكرته
~~لتفرقة وذكرها الزجاجي وذلك أنه قال المعين ، المصاب بالعين والمعيون ،
~~الذي به عين وما أدري ما صحة هذا ورجل عيون شديد العين ، غيره ، رجل معيان
~~، كذلك ، أبو زيد ، عنته وتعينته أصبته بالعين أو تعرضت لذلك ، أبو عبيد ،
~~الشقذ والأشوه السريع الإصابة بالعين ، ابن السكيت ، لا تشوه علي أي لا تقل
~~ما أحسنه فتصيبني بعين ، أبو عبيد ، النفس العين والنافس العائن والمنفوس
~~المعيون ، ابن السكيت ، رجل نفوس حسود يتعين أموال الناس ليصيبها بالعين ،
~~أبو عبيد ، نجأت الدابة وغيرها ، أصبتها بعيني ، ابن السكيت ، ردوا نجأة
~~السائل ولو باللقمة وأنشد : | * ألا بك النجأة يا رداد * * * ورجل نجيء
~~العين ونجيء ونجؤ ونجوء ، أبو عبيد ، استشرفت إبلهم إذا تعينتها لتصيبها
~~بالعين ، أبو زيد ، إن فلانا ليتشرف إبل فلان ، إذا كان يتتبعها ليصيبها
~~بالعين ، ابن السكيت ، السفعة ، العين ورجل مسفوع ، أبو عبيد ، الشفعة ورجل
~~مشفوع ، ابن السكيت ، فلان ما تقوم رابضته ، إذا كان يرمي فيقتل أو يعين ،
~~أي يصيب بالعين وأكثر ما يقال في العين ، أبو عبيد ، لقعه بعينه يلقعه لقعا
~~أصابه ms0112 ، ابن دريد ، رجل تلقاعة ولقاعة ، يلقع الناس ، صاحب العين ، اللامة
~~التي تصيب الإنسان ولا يقال لمته العين ولكن نعته من اللمم وقيل اللامة ما
~~تخافه من مس أو فزع ، وقال : لعطه بعينه ، أصابه ، أبو زيد ، إنك عالم ولا
~~تباغ ولا تبغ ، أي لا تبيغ بك العين فتصيبك كما يتبيغ الدم بصاحبه فيقتله .
~~|
# | 3 ( غؤر العين واسترخاؤها ) 3
# ابن السكيت ، غارت عينه تغور غؤرا ، سيبويه : وغوورا على الأصل وأنشد
~~غيره : | PageV01P113 * كأن عينيه من الغؤر * * * ثابت ، وفي العين القدوح
~~، وهو دخول العين وغؤرها يقال جاء قادحة عينه ومقدحة وأنشد ابن السكيت : |
~~* وعزتها كواهلها وكلت * * سنابكها وقدحت العيون * وقال : خيل مقدحة ،
~~غوائر ضوامر كأنها لما ضمرت فعل بها ذلك . الأصمعي ، مقدحة غوائر الأعين
~~ومقدحة ضوامر على التشبيه بالقدح ، وقال : قد قدحت عينه قدوحا ، وقال :
~~حجلت عينه وحجلت غارت وأنشد في صفة مهر : | * فيصبح حاجلة عينه * *
~~لحنواسته وصلاه غيوب * ابن دريد ، التحجيل للإنسان والبعير والفرس ، أبو
~~عبيد ، هججت عينه غارت وأنشد ابن السكيت : | * إذا حجاجا مقلتيه هججا * * *
~~قال : وقال الخس لابنته بم تعرفين مخاض ناقتك قالت : أرى العين هاجا
~~والسنام راجا وأراها تفاج ولا تبول وهو أن تفجج بين رجليها ، قال أبو علي :
~~ويقال عين هجانة غائرة ومنه قول تلك لأمها أجد عيني هجانة وقد تقدم ذكرها .
~~ابن دريد ، وقد يكون التهجيج للبعير صاحب العين ، التهجيج ، غؤر العين من
~~عطش أو إعياء لا خلقة ، ابن دريد ، هجنت عينه ، مثل هججت . أبو عبيد ، هجمت
~~عينه ، غارت ، أبو زيد ، تهجم هجما وهجوما . أبو عبيد ، وكذلك خوصت ، ابن
~~السكيت ، وهي عين خوصاء وكذلك بئر خوصاء ، إذا غار ماؤها ، ابن دريد ، عين
~~خوصاء ضيقة والخوص : الغؤر من تعب أو مرض ، ثابت ، وربما كان الخوص خلقة
~~وربما حدث من داء ، أبو عبيد ، تقتقت عينه بالتاء وروى ابن السكيت عن ابن
~~الأعرابي نقنقت ، وقال : دنقت عيناه ، غارتا ، قال أبو علي : ومنه تدنيق
~~الشمس وهو تهيؤها للغروب وصغر جرمها مشتق من الدانق ابن دريد ، حجرت عينه ،
~~غارت صاحب العين ، التحميج غؤر ms0113 العين وأنشد : | * وقد نقود الخيل لم تحمج *
~~* * وقيل تحميجها هزالها وقد تقدم أن التحميج تصغير العين للنظر ، أبو عبيد
~~، الإطراق استرخاء العين وأنشد : | * وما كنت أخشى أن تكون وفاته * * بكفي
~~سبنتى أزرق العين مطرق *
# | 3 ( الدمع وما فيه ) 3
# ثابت ، كل ما يسيل من العين قل أو كثر فهو دمع وجمعه دموع . قال أبو علي
~~: الدمع يكون مصدرا واسما وعلى هذا جمع فقيل أدمع ودموع ، أبو عبيد ، دمعت
~~عينه ودمعت ، ابن السكيت ، دمعت عينه تدمع دمعا ، قال ثعلب : وهي اللغة
~~الفصيحة ، صاحب العين ، دمعت عينه ودمعت تدمع فيهما دمعا ودموعا وعين دموع
~~، كثيرة الدمع أو سريعته وامرأة دمعة سريعة البكاء كثيرة دمع العين والمدمع
~~مجتمع الدمع في نواحي العين ، أبو عبيد ، انهجمت عينه ، دمعت ، ابن جني ،
~~ومنه قيل هجيرها جم ، لسيلان العرق منه ، أبو عبيد ، همت عينه هميا صاحب
~~العين ، وكذلك كل سائل من المطر ونحوه ، ابن دريد ، أرشت العين الدمع
~~PageV01P114 أسالته ابن الأعرابي ، الغسقان الانصباب غسقت عينه انصبت وغسق
~~الليل انصب وغسقت السماء أرشت ، أبو عبيد ، ترقرقت عينه ، كغسقت ، ابن
~~السكيت ، ترقرقت عينه ، تردد الدمع فيها ولم يفض وكذلك اغرورقت ، ثابت
~~اغرورقت ، امتلأت ماء فوارت السواد ، قال أبو علي : ولم يستعمل إلا مزيدا
~~إلا في قوله : | * وتارات يجم فيغرق * * * ابن دريد ، اغرورقت وتغرغرت شرقت
~~بدمعتها والعبرة تردد البكاء في الصدر وربما قيل لتردد البكاء في العين
~~عبرة وقيل هي ، الدمعة قبل أن تفيض وقيل هي ، أن ينهمل الدمع ولا يسمع
~~البكاء ، ابن جني ، الجميع عبر حكاه عن ابن الأعرابي وقد عبر عبرا واستعبر
~~، ثعلب ، وامرأة عابر وعبرى وعبرة والجمع عبارى وعين عبرى ورجل عبران وعبر
~~، به العبر أبو عبيد ، وفي المثل لك ما أبكي ولا عبرة بي ، أي أبكي من أجلك
~~ولا حزن بي في خاصة نفسي ومنه أراه عبر عينيه أي سخنتهما ولأمه العبر
~~والعبر . ثابت ، نهلت عينه بالدمع نهلا وحفلت تحفل حفلا وهو اجتماع الدمع
~~فيها ومنه شاة محفلة ، قال : وفي الدمع الذرفان والذريف والذرف وهو أن ms0114 تقطر
~~العين قطرا ضعيفا وقد ذرفت تذرف ، صاحب العين ، ذرفت عينه الدمع تذرفه ذرفا
~~وذروفا وذرفانا وتذريفا وتذرفة ، أبو الحسن ، وهذا على ذرفت وإن لم يصرحوا
~~بها وقيل الذروف ، دمع بلا بكاء ثعلب ، دمع ذريف مذروف ، ثابت ، وفيه الوكف
~~والوكيف وهو أن يقطر قطرا ليس بالشديد وأنشد : | * كأن وكيف عينك يا بن عصم
~~* * وكيف المنجنون سقت دبارا * ابن السكيت ، وكفت العين سالت ووكفت الدمع ،
~~أسالته ، ابن دريد ، الثعجرة ، انصباب الدمع وقد اثعنجر وثعجرته أنا ، صاحب
~~العين ، دمع مهروق ، منصب ، قال : هيدب الدمع ، ما انصب منه كأنه خيوط
~~متصلة وأنشد : | * بدمع ذي حرارات * * على الخدين ذي هيدب . * غيره ، اطلح
~~دمعه تفرق ، ثابت وفيه الإرفضاض وهو أن يسيل سيلانا متقطعا وأنشد : | *
~~وارفض دمعي كرشاش الغرب * * * ابن السكيت ، هو تفرق الدمع وأنشد : | *
~~فارفض دمعك فوق ظهر المحمل * * * غيره ، ارفض الدمع وترفض ، قال أبو علي :
~~أصل الإرفضاض استطارة الصدع في العود والعظم والزجاج ، ثابت ، وفي الدمع
~~الهملان ، وهو أن يسيل من نواحي العين كلها ، ابن السكيت ، هملت تهمل هملا
~~وهملانا . ابن دريد ، تهمل وتهمل همولا انهملت هطلت العين تهطل هطلانا
~~وكذلك الدمع ، ابن السكيت ، انحلبت وأنشد : | * وانحلبت عيناه من طول الأسى
~~* * * ثابت ، الهمر ، نحو من الهملان همرت تهمر همرا وانهمرت وكذلك الفرس
~~إذا اشتد جريه واجتهد وأنشد : | PageV01P115 * وما نسينا في الطريق مهرها *
~~* وهمرة القاع معا وهمرها * أبو زيد ، همرت العين الدمع تهمره همرا ، صبته
~~، ثابت ، وفيه السفح ، وهو شدة السيلان سفحت تسفح سفحا وكذلك الدم ، إذا
~~اشتد سيلانه ، صاحب العين ، سفح الدمع نفسه سفوحا ابن دريد ، سفك الدمع
~~يسفكه سفكا صبه ، ثابت ، وفيه الإنهلال والاستهلال وهو أن يقطر قطرا شديدا
~~يسمع وقره وكذلك هو في المطر وفيه السح سحت العين تسح سحا ، اشتد سيلانها
~~وفيه الإرشاش وهو القطر المتتابع الكثير وأنشد : | * أرشت به عيناك دمعا
~~كأنه * * كلى عين شلشاله وجيوبها * شلشاله انصبابه والجيوب مواضع خروج
~~الماء منها وفيه الإرذاذ وهو أن يقطر قطرا متتابعا ، وقال : جادت بالدمع
~~جودا ، كما تجود السحابة وخضلت خضلا وكل ms0115 شيء بللته فقد أخضلته ومنه حديث
~~ابن عمر أنه كان يخضل ثوبه إذا توضأ ، ابن السكيت ، سالت فاضت فيضا كذلك .
~~| ثابت ، السجمان سيلان الدمع كله قليله وكثيره سجمت تسجم سجوما وسجما
~~وسجمانا ، ابن دريد ، عين سجوم والجمع سواجم وسجوم . علي : ليست سواجم جمع
~~سجوم إنما هو جمع ساجمة لأن فعولا لا يكسر على فواعل ، ابن دريد ، وقد
~~أسجمها وسجمها وسجم الماء يسجم ويسجم سجما وسجوما ، صاحب العين ، السجم
~~الدمع أسجمته العين ، أبو عبيد ، الهرع ، الجاري وقد هرع ، ابن السكيت ،
~~وكذلك العرق وقيل الهرع ، المتتابع في سيلانه وهو الهرع ، أبو عبيد ،
~~الهموع وقد همع يهمع ويهمع ، غيره ، همع يهمع همعا وهمعا وهمعانا وهموعا
~~وأهمع وتهمع الرجل ، تباكى ورجل همع وعين همعة وكذلك السحاب ، غيره
~~والهرمعة ، سرعة سيلان الدمع وقد اهرمع ورجل هرمع ، سريع البكاء واهرمع
~~إليه ، بكى صاحب العين ، نضحت العين تنضح نضحا وانتضحت ، فارت بالدمع أبو
~~زيد ، تحاتن الدمع وقع دمعتين دمعتين وقيل تتابع وأنشد : | * كأن العيون
~~المرسلات عشية * * شآبيب دمع العبرة المتحاتن * أبو عبيد الغروب الدمع حين
~~يخرج من العين وأنشد : | * ما لك لا تذكر أم عمرو * * إلا لعينيك عروب تجري
~~* أبو حاتم ، كل فيضة من الدمع ، غرب ابن السكيت مرحت العين مرحانا كثر
~~سيلانها بالدمع وكذلك المزادة بالماء وأنشد أبو عبيد : | * كأن قذى في
~~العين قد مرحت به * * وما حاجة الأخرى إلى المرحان * ولم يفسر المرحان وقيل
~~مرحت العين ، ضعفت قال أبو علي : أصل المرح السرعة ويقال مرحت الأرض بنبتها
~~إذا سبقت به ، ابن السكيت ، سربت عينه سربا سالت ويقال ذلك في المزادة
~~والقربة والإداوة صاحب العين سحقت العين الدمع تسحقه سحقا خدرته وقد انسحق
~~الدمع ، انحدر والنكف تنحيتك الدمع عن خدك بإصبعك وأنشد : | * فبانوا فلولا
~~ما تذكر منهم * * من الحلف لم ينكف لعينك مدمع * ابن دريد ، رقأت عينه ترقأ
~~رقوأ ورقأ جف دمعها ، ابن السكيت ، وأرقأته أنا وكذلك الدم وسيأتي ذكره ،
~~أبو زيد ، أقفت عينه ذهب دمعها وارتفع سوادها ، أبو عبيدة ، قف دمعه لم يبق
~~له أثر ms0116 في عين ولا PageV01P116 خد ، غيره العسقفة جمود العين عن الدمع إذا
~~أرادته والصرى ما اجتمع من الدمع واحدته صراة وبه سميت الصراة نهر معروف ،
~~أبو عبيدة ، فإذا انقطع قيل أقلع . |
# | 3 ( الأنف ) 3
# ثعلب ، الأنف جميع المنخر سمي بذلك لتقدمه ، علي : ومنه قيل للمحدد مؤنف
~~وقالوا أنف القصعة يعني أعلى الثريد وأنف الروضة حتى اشتقوا منه صفة
~~وأفردوها بصيغة ما فقالوا روضة أنف ، ابن الأعرابي ، وجمع الأنف آنف وأنوف
~~وحكى سيبويه آناف وأنشد : | * إذا روح الراعي اللقاح معزبا * * وأمست على
~~آنافها عبراتها * قال أبو علي ، رجل أنافي عظيم الأنف ، علي : هو نسب على
~~غير قياس وكذلك يفعلون في هذا النوع من النسب ، أبو عبيد ، الأنوف من
~~النساء الطيبة ريح الأنف ، أبو حاتم ، وقد جعل الشاعر الأنفين المنخرين
~~وأنشد : | * يسوف بأنفيه النقاع كأنه * * عن الروض من فرط النشاط كعيم *
~~أبو عبيد ، المخطم الأنف ، أبو عبيد ، ضربه على خطمه ومخطمه ورجل أخطم ،
~~طويل الأنف ، وقال : خطمته لحيته صارت في خده كموضع الخطام من البعير ،
~~ثابت ، وقد يستعمل في غير الإنس ، قال أبو علي : أصل المخاطم في الإبل ثم
~~استعمل في الناس ، ثابت ، المعطس الأنف ، صاحب العين ، وهو المعطس وقد عطس
~~يعطس ويعطس عطسا وهو العطاس وذهب إلى أن المعطس من يعطس والمعطس من يعطس
~~وهو القياس والأطخم مقدم الأنف من الإنسان والدابة ، هو الذي يقع عليه
~~الرسن من أنفه ، ثابت ويقال أيضا الخرطوم ، ابن دريد ، الخرطوم الأنف وقيل
~~هو ما ضم عليه الحنكين وخرطمه بالسيف ، ضرب خرطومه وقد يستعمل في غير الإنس
~~ابن السكيت ، هو حسن الراعف ، أي الأنف . علي : ذلك لتقدمه وقيل لأنه يرعف
~~بالدم ، ابن دريد ، الملثم الأنف وما حوله ، ثابت ، ويقال للأنف الفرطيسة
~~وذلك عند الشتم للرجل وإنما الفرطيسة للخنزير وفي الأنف العرنين وهو ما صلب
~~من العظم ، غير واحد العرنين الأنف وقد تستعمل العرانين في غير الأناسي
~~كقوله : | * فخلى للأذواد بين عوارض * * وبين عرانين اليمامة مرتع * ثابت ،
~~وفي الأنف القصبة ، وهو العظم الصلب منه وفيه المارن وهو اللين ms0117 الذي إذا
~~عطفته تثنى ، قال أبو علي : هي الموارن وأصلها من المرون وهو اللين وأنشد :
~~| * وألين من مس الرخامات يلتقي * * بمارنه الجادي والعنبر الورد * وقيل
~~المارن عامة الأنف ، ثابت ، وفيه الأرنبة وهو طرف الأنف وأنشد : | * تثنى
~~الخمار على عرنين أرنبة * * شماء مارنها بالمسك مرثوم * PageV01P117 وهي
~~العرتمة ، ابن دريد ، العرتبة والعرثنة وقيل العرتبة الأنف ثابت ، الروثة
~~الأرنبة وأنشد : | * حتى انتهيت إلى فراش عزيزة * * سوداء روثة أنفها
~~كالمخصف * يعني عقايا ، ابن السكيت ، الغضاض بالغين معجمة ، ما بين روثة
~~الأنف إلى أصله وأنشد : | * أعدمته غضاضه والكفا * * * ابن دريد ، الغضاض
~~والغضاض ، عرنين الأنف ، أبو حاتم ، الغضاض والغضاض والغضغاض ، ما بين
~~العرنين وقصاص الشعر وقيل ، ما بين أسفل روثة الأنف إلى أعلاها وقيل هي ،
~~الروثة نفسها وقيل هو مقدم الرأس وما يليه من الوجه وقيل هو العضاض بالعين
~~، ابن الأعرابي ، نكعة الأنف طرفه وقال أعرابي لآخر قبح الله نكعة أنفك
~~كأنها نكعة الطرثوث شبهها في حمرتها بنكعة الطرثوث وهي قشرة حمراء في أعلاه
~~وقيل هو رأسه وعليه قشرة حمراء والطرثوث نبت يشبه القثاء وسيأتي ذكر هذا في
~~فصل النبات من هذا الكتاب إن شاء الله ، غيره ، وفيه العرضان وهما مبتدآ ما
~~انحدر من قصبة الأنف من جانبيه ، ابن دريد ، الحثرمة والحثربة والخورمة
~~أرنبة الأنف ، أبو حاتم ، الخورمة مقدمة الأنف ، ثابت ، وفيه الغرضوف ويقال
~~الغضروف وهو بين الروثة والقصبة رقيق ليس بلحم ولا عظم بين ذلك وقد تقدم في
~~الأذن وفيه الرقيق ، وهو مسترق المنخر حيث لان من جانبيه وأنشد : | * مخلف
~~بزل مغالاة معرضة * * لم يستمل ذو رقيقيها على ولد * مغالاة معرضة يقول
~~ذهبت طولا وعرضا وقوله لم يستمل ذو رقيقها يقول لم تعطف على ولد فتشمه ،
~~صاحب العين ، الرانفة طرف الروثة ، ثابت ، وفيه المنخران وبعضهم يقول
~~المنخران ، سيبويه ، قالوا منخر وهو اسم وليس كمنتن والمغيرة لأن الميم في
~~هذين أصلها الضمة وإنما كسرت إتباعا للكسرة ، وهما الخرقان اللذان يخرج
~~منهما النفس ، أبو حاتم ، هما النخرتان ، الأصمعي ، النخرة مقدم الأنف ،
~~أبو عبيدة ، هي ما بين المنخرين ms0118 ، ثابت ، السمان ، المنخران والجمع سموم
~~وأنشد للكميت يصف فراخ القطان . | * مثل الكلى غير أن أرؤسها * * يهتز
~~السموم والشعب * يعني المناقر والسموم ثقب الأذنين والعينين والمنخرين وفيه
~~الخنابتان وهما حرفا المنخرين عن يمين وشمال من عرض الأنف وهما وحشيا الأنف
~~صاحب العين ، الخناب ، الضخم المنخر والخنابة الأرنبة الضخمة وأنشد : | *
~~أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا * * منهم وذا الخنابة العفنججا * أبو عبيد ،
~~الخنابة ، طرف الأرنبة من أعلاها بينها وبين النخرة ، أبو حاتم ، الكنفيرة
~~والكنبيرة ، ما عظم من أرانب الأنوف ، ثابت ، وفيه ، الوترة وهو الحاجز بين
~~المنخرين ، ابن السكيت ، وتيرة الأنف ، حجاب ما بين المنخرين ، ابن
~~الأعرابي ، في الأنف الخياشيم ، وهي العظام فيما بين أعلى الأنف إلى الرأس
~~الواحد خيشوم ، أبو عبيدة ، الخياشيم عروق في باطن الأنف ابن الكلبي ،
~~الخياشيم ، سلائل ونغف في العظم والسليلة هنة رقيقة كاللحم لينة ، أبو عبيد
~~، خيشوم الأنف ما فوق نخرته من قصبة أنفه وما تحتها من PageV01P118 خشارم
~~رأسه ، صاحب العين الخشم ، كسر الخيشوم ، ابن الكلبي ، خشمته أخشمه ، ضربت
~~خيشومه ، وقال : خشم خشما وخشوما وهو أخشم ، أي واسع الأنف وأنشد : | *
~~أخشم بادي النعو والخيشوم * * * ثابت ، الخشم ، داء يكون فيه يرم منه
~~وتتغير رائحته رجل أخشم وامرأة خشماء ولا يكاد الأخشم يشم شيئا والخشام ،
~~سقوط الخياشيم ، وسد المتنفس وهو داء ، صاحب العين ، الخشام ، داء فيه وسدة
~~وصاحبه مخشوم ثعلب ، ومتخشم ومخشم ، وقد خشمه الشراب ، إذا تثورت ريحه في
~~الخيشوم وخالطت الدماغ فأسكرته والاسم الخشمة ، أبو زيد ، أنف خشام عظيم ،
~~ابن دريد ، رجل خشارم عظيم الانف وأنف خشارم عظيم ابن الأعرابي ، هو العظيم
~~الروثة خاصة ، ابن دريد رجل عناب كبير الأنف أبو حاتم ، النعر الخيشوم نعر
~~الرجل ينعر وينعر نعيرا ونعارا وهو صوت الخيشوم والنعرة ريح تأخذ في الأنف
~~يتحرك منه ، صاحب العين ، الأسهران ، عرقان في الأنف وقد تقدم أنهما عرقان
~~في العين ، أبو زيد : أنف قباب ضخم غيره ، قناخر كذلك ابن دريد ، انف فنطاس
~~عريض ورجل فنطيس وفرطيس عظيم الأنف والفرطيس أنف الخنزير أبو عبيد ، الشفلح
~~، الواسع المنخرين العظيم الشفتين ms0119 ، ابن دريد القبري العظيم الأنف وقيل هو
~~، الأنف نفسه ، صاحب العين رجل قناف عظيم الأنف . |
# | 3 ( ذكر ما في الأنف من الأعراض اللازمة له كالقنا والفطس . ) 3
# ثابت ، في الأنف الشمم ، وهو ارتفاع القصبة وحسنها واستواء أعلاها وإشراف
~~في الأرنبة قليلا رجل أشم وامرأة شماء وقيل الأشم من الأنوف الذي طال ودق
~~في غير حدب ، أبو علي ، شم يشم شمما وكل مرتفع أشم ومنه قنة شماء ، ومنها
~~المصفح ، وهو المعتدل القصبة المستويها بالجبهة ، ثابت ، وفيه القنا ، وهو
~~الذي يرتفع وسطه من طرفيه وتسمو أرنبته وتدق رجل أقنى وامرأة قنواء ،
~~الأصمعي ، وقد يوصف بالقنا البازي والفرس وهو عيب في الفرس ومدح في الصقر ،
~~وفيه الذلف ، وهو قصر الأنف وصغر الأرنبة رجل أذلف وامرأة ذلفاء وقيل الذلف
~~، كالخنس وقيل هو ، غلظ واستواء في طرف الأرنبة وقيل هو كالهزمة فيه وليس
~~بجد غليظ وهو يعتري الملاحة وقد ذلف ذلفا ، وفيه القعم وهو تطامن في وسطه
~~رجل أقعم وامرأة قعماء وقد قعم قعما ، وفيه القعن قيل هو قصر الأنف فاحش ،
~~ومنه اشتقاق قعين قبيلة ، صاحب العين ، أنف أحجن إذا أقبلت روثته نحو الفم
~~، ثابت ، أرنبة كابسة ، منقلبة على الشفة العليا ، ثابت وفيه الخنس ، وهو
~~تأخر الأرنبة في الوجه وقصر الأنف رجل أخنس وامرأة خنساء . الأصمعي ، الخنس
~~تأخر الأنف في الرأس وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا مشرف خنس خنسا فهو
~~أخنس ، أبو زيد ، الأخنس أشد قصرا من الأدلف ، أبو مالك ، الأخنس الذي قصرت
~~قصبته وارتدت أرنبته إلى قصبته وفيه الفطس ، وهو عرض الأرنبة وتطامن قصبة
~~الأنف مع انتشار في منخريه رجل أفطس وامراة فطساء ، أبو عبيد ، وهي الفطسة
~~، وقال الأفطأ الأفطس ، صاحب العين ، أرنبة منتفشة ومتنفشة ، منبسطة على
~~الوجه والفطح عرض في الأرنبة أنف أفطح وقد تقدم في الرأس ، وقال أرنبة
~~رابضة ملتزقة بالوجه ، ابن دريد ، تفلطس أنف الإنسان اتسع وفلطيسة الخنزير
~~وفنطيسته أنفه وأنف فنطاس عريض ثابت ، وفيه الخثم وهو عرض الأنف رجل أخثم
~~وامرأة خثماء وقيل الأخثم والأفطس واحد ، أبو مالك ، الأخثم ms0120 ، كالأخنس ثابت
~~، وفيه الكزم ، وهو قصره أجمع وانفتاح منخريه رجل أكزم وامرأة كزماء وقيل
~~الكزم قصر الأنف والأذن والشفة واللحى واليد والقدم PageV01P119 وتقلصها ،
~~صاحب العين ، القعا ، ردة في الأنف وذلك أن تشرف الأرنبة ثم تقعى نحو
~~القصبة وقد قعي الرجل فهو أقعى والأنثى قعواء وأقعى أنفه وأرنبته وأنف
~~معرنزم ، غليظ شديد وكل شيء مجتمع ، معرنزم وعرزم وعرزام ، أبو زيد ، الأخن
~~الساقط الخياشيم والأنثى خناء أبو حاتم ، هو المسدود الخياشيم ، ابن دريد ،
~~وقد خن ، والاسم الخنان والخنب ، كالخنان وقد خنب خنبا . |
# | 3 ( من أعراضه التي ليست بخلقة ) 3
# ثابت ، وفيه الجدع والكشم ، وهو قطع الأنف من مقاديمه إلى أقصاه جدعه
~~يجدعه جدعا وكشمه يكشمه كشما ، الأصمعي ، أنف أكشم وكشم وقد كشم كشما ، ابن
~~السكيت ، أوعبت أنفه قطعته أجمع وجدع موعب منه ، ثابت فإن قطع ولم يبن وكان
~~معلقا قيل له مفقور يقال فقرت أنفه أفقره فقرا وإنما اشتق من قولك فقر
~~البعير وهو أن يحز الخطام أنفه وفيه الخرم رجل أخرم ، وهو الذي انشق غرضوف
~~منخيريه فبان وقد خرم خرما . أبو عبيد ، وهي الخرماء ، ثابت ، وفيه الشرم ،
~~وهو مثل الخرم شرم أنفه يشرمه شرما ورجل أشرم وامرأة شرماء ، قال أبو علي ،
~~ومنه قيل للمفضاة الشريم فعيل في معنى مفعوله وقيل الشرم ، قطع الأرنبة رجل
~~أشرم ومشروم ، أبو عبيد ، الأذن الذي يسيل منخراه جميعا وقد ذننت ، ويقال
~~لما يسيل منهما الذنين والذنان ، وأنشد : | * توائل من مصك أنصبته * *
~~حوالب أسهريه بالذنين * ثابت ، الذنين سيلان الأنف من برد أو داء رجل أذن
~~وامراة ذناء وقد ذن أنفه يذن ذنينا ، صاحب العين ، المخاط في الأنف ،
~~كاللعاب في الفم مخطه يمخطه مخطا وامتخطه ، ابن دريد ، النغف ما يخرجه
~~الإنسان من أنفه من مخاط يابس ولذلك قالوا للمستحقر نغفة ، ثابت ، رذم أنفه
~~يرذم رذما ورذمانا ، قطر ، ابن دريد ، الفناخر والخنافر العظيم الأنف . |
# | 3 ( الفم وما فيه من الشفة واللسان والأسنان ) 3
# قال أبو علي : فم ، أصل وزنه فعل والدليل عليه قولهم أفواه وحكم ما كان
~~على فعل ms0121 وكان معتل العين أن يجمع على أفعال كثوب وأثواب كما أن حكم ما كان
~~على فعل من الصحيح أن يجمع في القلة على أفعال ولا يخرج الشيء عن بابه
~~وأصله والمطرد فيه ولا يمنع حمله على الأكثر إلا بدليل يقوم فيمنعه من
~~إجرائه على الأكثر ففم على هذا يلزم أن يحمل على فعل لدلالة أفعال عليه حتى
~~يقوم ثبت يعدل إليه عنه ويدل أيضا عن أن وزنه فعل دون فعل أنك إذا حملته
~~على أنه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة إلا بدليل
~~والدليل الذي قام دل على السكون لما تقدم وقولهم مفوه وأفواه والهاء إذا
~~كانت لاما فإنها قد تحذف كما أن الياء والواو إذا كانت لامين فقد تحذفان
~~وذلك لمشابهة الهاء الياء والواو في الخفاء ولأنها من مخرج ما هو مشابه
~~لهما وهو الألف فكما أن الياء والواو إذا كانتا لامين تحذفان كذلك تحذف
~~الهاء لمشابهتها لهما في الموضع الذي حذفتا فيه وقد حذفت النون أيضا إذا
~~وقعت لاما كقولهم دد في ددن وذلك لأن هذا الحرف يشابه الياء والواو والألف
~~أيضا يوافقها في غير جهة منها أن بعضها قد أبدل من بعض فأقيم كل واحد في
~~البدل مقام الآخر فمن ذلك إبدال النون من الواو في قولهم صنعاني وبهراني في
~~الإضافة إلى صنعاء وبهراء وقياس هذا وما أشبهه مما فيه علامة التأنيث التي
~~هي ألف وهمزة أن تبدل من همزته واو PageV01P120 في الإضافة كما تبدل منها
~~الواو في التثنية والجمع بالألف والتاء فيقال صنعاوي كما يقال حمراوي
~~وحمراوان وحمراوات لكن لما كانت النون تشابه الواو وأختيها أبدلت من الواو
~~ولا تكون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر النون أبدلت
~~منها الهمزة ورأيناها أبدل منها الموافق للواو وهو الألف في قولهم رأيت
~~زيدا وإذا في الوقف على إذا الذي هو جزاء وجواب وكما أبدل منها الموافق
~~للواو كذلك أبدلت من الواو لأن هذه الحروف الثلاثة أعني الياء والواو
~~والألف مجراهن ms0122 مجرى حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الآخر وانقلاب بعضها
~~إلى بعض ويبين ذلك في تصفح التصريف فإنه حد يشتمل على معرفة هذا دون غيره
~~فإذا النون في بهراني بدل من الواو ففم أصله فوه لما ذكرنا فحذفت الهاء
~~التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما
~~ومثل فم مما لامه هاء فحذف قولهم شفة وشاة واست وعضة فيمن قال عضاه وسنة
~~فيمن قال سانهت فلما حذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين أن تحرك بحركات
~~الإعراب كما تحرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو إذا
~~تحركت طرفا وتحرك العين ما قبلها ألفا كما انقلبت في عصا وقطا فإذا انقلبت
~~الواو لتحركها وتحرك ما قبلها لزم أن يلحقه التنوين في الوصل فيسقط الساكن
~~الأول الذي هو الألف المنقلبة عن الواو التي هي عين لالتقاء الساكنين فكان
~~يلزم لو جرى على هذا أن يكون في الوصل ذافا فأعل في الأحوال الثلاثة فكان
~~الاسم يصير على حرف واحد فيخرج عما عليه الأسماء المتمكنة لأنه لا يوجد في
~~الكلام اسم متمكن على حرف واحد ولا اسم متمكن على حرفين أحدهما حرف لين أن
~~يصير على حرف واحد على ما رسمناه في فم فإذا زيد على الاسم الذي على حرفين
~~أحدهما حرف لين لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم يمتنع أن يوجد اسم أحد
~~حرفيه الأصليين حرف لين وذلك قولهم فوك في الإضافة وفو زيد فلما كان فم بعد
~~حذف اللام منه يجري على ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك أبدل من الواو التي هي عين
~~الميم لأنها توافقها في المخرج وللقائل أن يقول إنها كانت أولى من الياء في
~~أن تبدل من الواو ولما فيه من الغنة ومشابهتها بذلك النون المشابهة للواو
~~فلما أبدلت الميم من الواو صارت كسائر أخواتها التي حذفت اللام منها وجرى
~~الإعراب على الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج أخواتها
~~ونظائرها التي على ms0123 حرفين وقد حذفت اللام من ههنا في الإفراد فأما في
~~الإضافة فإن الميم لا تبدل من العين لأن الاسم لا يبقى على حرف واحد ولا
~~يلحقه مع الإضافة التنوين ولا تسقط العين كما كانت تسقط في الإفراد لكنها
~~تثبت كما تثبت العين في شاة لما لم تكن طرفا ، ويتحرك الحرف الذي قبل العين
~~من فم بحسب الحرف الذي ينقلب إليه العين وهذا حرف نادر في العربية لا يعرف
~~له نظير إلا ذو التي تضاف إلى أسماء الأنواع وتوصف بها كقولهم ذو مال أو ذو
~~علم فأما قوله امرأ وبامرئ وامرؤ وابنما وابنم وبابنم وأخوه وأبوه فإن ما
~~قبل حروف الإعراب يتبع حرف الإعراب ويخالف فما في أن التابع لحرف الإعراب
~~فيها غير فاء الفعل وفي فم وذو مال التابع له فاء الفعل وجميع هذه الحروف
~~نوادر شاذة عن القياس وما عليه جمهور الأسماء وغيرها من المعربات وإنما
~~ذكرناها لموافقتها فما في الإضافة وقد اضطر الشاعر فأبدل من العين في فم
~~الميم في الإضافة كما أبدلها في الإفراد فقال : أن الاسم لا يبقى على حرف
~~واحد ولا يلحقه مع الإضافة التنوين ولا تسقط العين كما كانت تسقط في
~~الإفراد لكنها تثبت كما تثبت العين في شاة لما لم تكن طرفا ، ويتحرك الحرف
~~الذي قبل العين من فم بحسب الحرف الذي ينقلب إليه العين وهذا حرف نادر في
~~العربية لا يعرف له نظير إلا ذو التي تضاف إلى أسماء الأنواع وتوصف بها
~~كقولهم ذو مال أو ذو علم فأما قوله امرأ وبامرئ وامرؤ وابنما وابنم وبابنم
~~وأخوه وأبوه فإن ما قبل حروف الإعراب يتبع حرف الإعراب ويخالف فما في أن
~~التابع لحرف الإعراب فيها غير فاء الفعل وفي فم وذو مال التابع له فاء
~~الفعل وجميع هذه الحروف نوادر شاذة عن القياس وما عليه جمهور الأسماء
~~وغيرها من المعربات وإنما ذكرناها لموافقتها فما في الإضافة وقد اضطر
~~الشاعر فأبدل من العين في فم الميم في الإضافة كما أبدلها في الإفراد فقال
~~: | * يصبح ms0124 ظمآن وفي البحر فمه * * * وهذا الإبدال إنما هو في الإفراد دون
~~الإضافة فأجرى الإضافة مجرى الإفراد في الشعر لضرورة كما PageV01P121 أجرى
~~فيه الإفراد مجرى الإضافة في الضرورة وذلك في قوله : | * خالط من سلمى
~~خياشيم وفا * * * فحكم هذه الألف في قوله وفا أن تكون بدلا من التنوين
~~والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لأنه الساكن الأول وبقي الاسم
~~حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لأنه قد يجوز في الشعر كثير مما لا
~~يجوز في الكلام فأما قول الفرزدق : | * هما نفثا في في من فمويهما * * *
~~فإنه قيل إنه أبدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الإفراد ثم
~~أبدل من الهاء التي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من
~~مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل على سوغ ذلك أنهما يعتقبان على الكلمة
~~الواحدة كقولك عضة فإن لامه قد يحكم عليها أنها هاء لقولهم عضاه ويحكم
~~عليها أنها واو لقولهم عضوات ويحتمل أن يكون أضاف الفم مبدلا من عينها
~~الميم للضرورة كقول الآخر ( وفي البحر فمه ) ، ثم أتي بالواو التي هي عين
~~فالميم عوض منه فجمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لأنا قد وجدنا هذا من
~~الجمع في مذاهبهم نحو قوله : | * إني إذا ما حدث ألما * * دعوت يا اللهم يا
~~للهما * فجمع بين حرف النداء وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة وذلك
~~يجوز أن يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه على
~~هذا الوجه ضرورتان إحداهما إضافته فما بالميم وحكمه أن لا يضاف بها وجمعه
~~بين البدل والمبدل منه ، قال محمد بن يزيد قد لحن كثير من الناس العجاج في
~~قوله : | * خالط من سلمى خياشيم وفا * * * قال : وليس هو عندي بلاحن لأنه
~~حيث اضطر أتى به في قافية لا يلحقه معها التنوين ومن كان يرى تنوين القوافي
~~كالعتابن لم ير تنوين هذه فالقول فيه عندي ما قدمته من أنه أجراه في
~~الإفراد مجراه في الإضافة للضرورة فلا ms0125 يصح تلحينه ونحن نجد مساغا إلى
~~تجويزه ونرى في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر وإجازتهم فيه ما لا
~~يجيزون في غيره ولا يستعملونه مع غيره كإبدالهم الياء من الباء في أرانيها
~~وفي ضفادي جمة فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم على حرف واحد وإن لم يسغ في
~~الكلام ولم يجز ، ابن دريد ، فم وأفمام ، علي : أفمام من باب ملامح ومشابه
~~وليس على واحده إلا أن يكون على قوله : | * يا ليتها قد خرجت من فمه * * *
~~وهذا إنما هو على الضرورة ، ابن دريد ، وفاه وفوه وفيه ، وقد فوه الرجل
~~فوها فهو أفوه ، يعني عظم فمه واتسع ، وقال : فاه بالكلمة يفوه ويفيه ، ابن
~~السكيت ، فم وفم وفم ، فاما تشديد الميم فإنه يجوز في الشعر كما قال : | *
~~يا ليتها قد خرجت من فمه * * * فاما فو وفي فإنما يقال في الإضافة إلا أن
~~العجاج قد قال : | PageV01P122 * خالط من سلمى خياشيم وفا * * * وربما
~~قالوا ذلك في غير الإضافة وهو قليل ، ابن السكيت ، سمعته من فلق فيه ، أي
~~من شفه . |
# | 3 ( الشفة وما يليها من الذقن ) 3
# أبو عبيدة ، الشفتان طبقا الفم غير واحد ، والجمع شفاه ، وهذا دليل على
~~أن الشفة الذاهب منها هاء وهي لامها وقالوا شافهته ، كلمته مشافهة ورجل
~~أشفه وشفاهي ، عظيم الشفة وهذا كله مما يدل على ذهاب الهاء من شفة ، قال
~~أبو علي : وهذا التكسير في شفة وبابه مما ذهبت لامه يرد فيه ما ذهب في
~~الواحد ولو جمع جمعا مسلما لرد إليه ما ذهب منه كما فعل ذلك في التكسير
~~فقالوا شفهات ولم يقولوا شفات كما لم يقولوا أمات في جمع أمة ولم يختلفوا
~~في أن الذاهب من شفة هاء لأن التصريف لا يحيل على غير ذلك كما أحال تصريف
~~سنة حين قالوا سانهت وسانيت على أن جعلوا الذاهب منها مرة هاء ومرة واوا ،
~~ابن السكيت ما كلمته ببنت شفة أي بكلمة وله في الناس شفة حسنة أي ثناء
~~وفلان خفيف الشفة ، أي قليل المسألة للناس وقد تستعار الشفة لغير الإنسان
~~كالدلو ms0126 ونحوه ، أبو عبيد ، الوذرتان الشفتان ، قال أبو حاتم ، غلط أبو
~~عبيدة إنما الوذرتان قطعتان من اللحم فشبه الشفتين بهما ، ثابت ، وفي
~~الشفتين الإطاران في كل شفة إطار والإطار الذي يفصل بين الشفة وشعر الشارب
~~كأنه كفاف وكل شيء أحاط بشيء فهو له إطار وأنشد : | * وحل الحي حي بني سبيع
~~* * قراضية ونحن لهم إطار * ابن دريد ، الحثرمة الدائرة تحت الأنف في وسط
~~الشفة العليا ، أبو عبيد ، هي الحثرمة ، أبو حاتم ، وهي الخثرمة بالخاء
~~معجمة ، أبو عبيد ، هي العرتمة ، قال الأصمعي : هي التفرة من الإنسان ومن
~~البعير النعو ، ابن دريد ، هو الفصل في مشفره الأعلى وهو الأصل ثم صار كل
~~فصله في شيء نعوا أبو عبيد ، النبرة وسط التفرة وكل شيء ارتفع من شيء نبرة
~~لانتباره يعني ارتفاعه عما حوله ، ثابت الوتيرة الحثرمة وقد تقدم أنها ما
~~بين المنخرين ، وهي النثلة ، أبو عبيد ، النثلة الفرق الذي في وسط الشفة
~~العليا ، أبو حاتم : هي مستعارة منقولة لأن النثلة درع الحديد ، صاحب العين
~~، النثرة الفرجة التي بين الشاربين حيال وترة الأنف وكذلك هي من الأسد ،
~~أبو عبيد ، الثرملة ، الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا ، أبو حاتم ، هي
~~مستعارة منقولة لأن الثرملة الأنثى من الثعالب ، كراع ، الكثعة ، الفرق
~~الذي وسط ظاهر الشفة العليا ، صاحب العين ، الطرمة البثرة في وسط الشفة
~~السفلى ، ابن دريد ، الطرمة ، البثرة في الشفة العليا والترفة في السفلى
~~فإذا ثنوا قالوا طرمتان ، صاحب العين ، الطرمة للسفلى والترفة للعليا وهي
~~الهنة النابتة في وسط الشفة خلقة وصاحبها أترف ، ابن دريد ، البظارة ،
~~الهنة النابتة في وسط الشفة العليا إذا عظمت قليلا وقال : الخنعبة الهنية
~~المتدلية في وسط الشفة العليا في بعض اللغات والسنعبة : اللحمة الناتئة في
~~وسطها ، قال : ولا أدري ما صحته ، ثابت ، وفي الشفة العليا الشاربان وهما
~~ما عليها من الشعر من يمين وشمال وبعضهم يقول الشاربان السبلتان وبعضهم
~~يقول بل السبلة ما على الذقن من الشعر إلى منقطعه ، أبو حاتم ، وفي الشفتين
~~الصماغان وهما مجتمع الريق الذي يمسحه الرجل إذا تكلم وفي ms0127 الحديث نظفوا
~~الصامغين فإنهما موضع الملكين ، قطرب الصامغان والسامغان ، جانبا الفم تحت
~~طرفي الشارب من عن يمين وشمال وقيل هما مؤخر الفم أبو عبيد ، الشجر الصامغ
~~، قال : هو مؤخر الفم وقيل هو مخرجه وقيل هو ما انفتح من انطباقه ، أبو زيد
~~، القلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين وهما الغلفتان ابن دريد ، زبب
~~شدقاه ، اجتمع PageV01P123 الريق في صامغيهما ، أبو عبيد ، الملاغم ، ما
~~حول الفم ، ومنه قيل تلغمت المرأة بالطيب ، إذا جعلته هناك ، ابن دريد ،
~~ومنه اشتقاق اللغام ، وهو الزبد ، قال : ويمكن أن يكون اشتقاق الملاغم منه
~~والملامظ والملامج ، كالملاغم ، وقال : قبح الله كلحته أي فمه وما حوله ،
~~ثابت ، وفي الشفة السفلى العنفقة ، وهي بين الذقن وطرف الشفة كان عليها شعر
~~أو لم يكن ، ابن دريد ، نكفتا العنفقة ، من عن يمينها وشمالها حيث لا ينبت
~~الشعر ، أبو زيد ، ما عري من الشفة السفلى المرطاوان ويقال المريطاوان
~~والسبلة فوق ذلك مما يلي الأنف ، ثابت ، وفي الفم الفقمان وهما مجتمع
~~الشفتين إذا سكت الرجل ، أبو عبيد ، أخذت بفقم الرجل ، وفقمه إذا أخذت
~~بذقنه ولحييه . |
# | 3 ( ما في الشفة من الأعراض التي هي خلقة وليست بخلقة ) 3
# ابن دريد ، الحثرمة غلظ الشفة وقد تقدم أنها لغة في الحثرمة ورجل حثارم
~~وخثارم والعكب غلظ الشفتين امرأة عكباء ومنه عكب وهو اسم رجل ، أبو زيد ،
~~شفة شفلحة ، غليظة وقد تقدم أن الشفلح الواسع الأنف العظيم الشفتين ابن
~~دريد ، الحبركل والحزنبل الغليظ الشفة ، أبو زيد ، شفة قلفة ، أي فيها غلظ
~~ابن دريد ، الأبظر الناتئ الشفة العليا مع طولها ، ابن السكيت ، أبلمت شفته
~~ورمت والاسم البلمة ، وقال : رجل أشفه وشفاهي ، عظيم الشفة ، أبو عبيد ،
~~البرطام الضخم الشفة ، ابن دريد ، وهو البراطم وأنشد : | * مبرطم برطمة
~~الغضبان * * بشفة ليست على أسنان * أبو عبيد ، وكذلك الحجنفل ، ابن دريد ،
~~وهو الهذلوع ، غيره ، شفة جلنفعة غليظة ، صاحب العين ، شفة خريع ، لينة ،
~~قال أبو علي : الخرع ، اللين خرع الشيء خرعا فهو خرع وخريع وتخرع وانخرع
~~لان وضعف وقد غلب الخرع على لين المفاصل والخروع ، شجر ms0128 وهو منه والخريع ،
~~الفاجرة لتخرعها لمريدها ، أبو حاتم ، كثعت الشفة تكثع كثوعا وكثعت كثر
~~دمها وقيل احمرت ، ثابت ، وفي الشفة الهدل وهو ضخم واسترخاء فيها وتشقق
~~كشفاه الزنج ، ابن السكيت ، هدل هدلا وهو أهدل ، وقال : بعير أهدل ، وهو أن
~~تأخذه القرحة فيهدل مشفره ، قال أبو علي : وأصل ذلك من الهدال ، وهو ما
~~تعلق وتثنى من شجر الأراك وثمره ، ثابت ، وفيها الذلغ ، وهو من الإنسان
~~كالهدل في البعير شفة ذلغاء ، ابن دريد ، رجل أذلغ وأذلغي غليظ الشفة ،
~~صاحب العين ، اللطع رقة الشفة وقلة لحمها شفة لطعاء ، ابن دريد ، القبرة
~~انضمام ما بين الشفتين ، ثابت ، وفيها الشنف وهو انقلاب الشفة العليا وهي
~~شفة شنفاء غيره ، الجلع ، انقلاب غطاء الشفة إلى الشارب شفة جلعاء ولثة
~~جلعاء وذلك لانقلاب الشفة عنها حتى تبدو وقيل الجلع أن لا تنضم الشفتان عند
~~النطق بالباء والميم رجل أجلع وامراة جلعاء وقد جلع البثع ظهور الدم في
~~الشفتين شفة باثعة وبثعة وقد تبثع فيها الدم وبثعت الشفة بثعا ، غلظ لحمها
~~وظهر دمها رجل أبثع وامرأة بثعاء وقد بثع بثعا وهو عيب وشفة باثعة تنقلب
~~عند الضحك صاحب العين ، القلب انقلاب في الشفة العليا واسترخاء شفة قلباء
~~ورجل أقلب والضب داء يأخذ في الشفة ترم منه وتجسو وقد ضبت شفته تضب ضبا
~~وضبوبا إذ سال منها الدم ، ابن دريد ، ضبت تضب إذا انحلب ريقها . ثابت ،
~~وفيها الكزم وهو قصر الشفة وتقلصها رجل أكزم الشفة وامرأة كزماء وقد كزم
~~كزما ، صاحب العين ، شفة شامرة وأصل الشمر تقليص الشيء وقد شمرته فتشمر
~~ثابت ، وفيها الفلح وهي شفة فلحاء ، أبو عبيد ، رجل أفلح ، إذا كان في شفته
~~شق وعنترة PageV01P124 الفلحاء منه ، صاحب العين ، هو شق في الشفة السفلى
~~دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة واسترخاء وضخم كما يصيب شفاه الزنج ورجل
~~متفلح الشفة ، أبو عبيد ، الشتر انشقاق الشفة السفلى شفة شتراء وقد تقدم
~~الشتر في العين والسأف تشقق في الشفة وخشونة وقد سئفت سأفا فهي سئفة ، ثابت
~~، وفيها العلم والعلمة والعلمة ms0129 وهو شق في وسط الشفة العليا ، مثل شفة
~~البعير وكل بعير أعلم والناقة علماء وكذلك الرجل والمرأة وقد علمته أعلمه
~~وأعلمه علما ، شققت شفته في ذلك المكان ، أبو عبيد ، علم علما صار أعلم
~~وقيل العلم ، أن ينشق أحد جانبي الشفة العليا وقيل هي التي انشقت فبانت . |
# | 3 ( ألوان الشفة ) 3
# ثابت ، في الشفة الحوة وهو أن يضرب إلى السواد وشفة حواء ورجل أحوى ، قال
~~أبو علي : احواوت الشفة والحوة عينها ولامها من موضع واحد كقوة غير أن قوة
~~يستعمل منها فعل ثلاثي غير مزيد ولا يستعمل من الحوة وهو باب قليل ولذلك
~~اختيرت سواسية على سواسوة وسيأتي شرح هذا الحرف مستقصى بأشد من هذا إن شاء
~~الله ، قال : وأصل الحوة السواد يتخيل من شدة الخضرة ومنه قيل للبات أحوى
~~ومنه قول زهير : | * بمستأسد القريان حو مسايله * * * وقالوا لنبات بعينه
~~الحواء على مثل الطلاء واحدته حواءة همزته منقلبة عن واو وقعت بعد ألف
~~فأبدلت همزة ، وحكى سيبويه ، حوي واحواوى واحووى كارعوى وإنما صحت الواو
~~حيث كانت وسطا كما أن التضعيف وسطا أقوى نحو اقتتل فيكون على الأصل وإذا
~~كان مثل هذا طرفا اعتل ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لأن الياء تقلبها
~~كما قلبت واو أيام ، ومن قال احوويت فالمصدر احوواء لأنه ليس هنالك ما
~~يقلبها كما كان في احوياء ما يقلبها ومن قال قتال قال حواء وقالوا حويت
~~فصحت ، قال ينسب إلى أحوى أحوي وأحووي ، ثابت ، وفيها الحمة وهي أشد سوادا
~~من الحوة وهي شفة حماء والرجل أحم ، قال أبو علي أما قولهم حماء اللثات ،
~~فإنهن كن يسودن لثاتهن بالنؤر فيقال قد حممت لثتها وأسفتها ثابت ، وفيها
~~اللمى ، وهو سواد ليس بالشديد يكون في الشفيتن واللثات رجل ألمى الشفة
~~وامرأة لمياء وقد لمي لمى قال سيبويه ، لمي لميا إذا اسودت شفته كلقيه لقيا
~~، قال أبو علي : ومنه شجرة لمياء إذا اسود ظلها من شدة الخضرة ، ثابت ،
~~وفيها اللعس وهو أشد سوادا من اللمى وهي شفة لعساء ، صاحب العين ، هي
~~اللعسة وجعل ms0130 العجاج اللعسة في الجسد كله إذا كان أبيض تعلوه أدمة خفية فقال
~~: | * وبشر مع البياض ألعسا * * * أبو زيد ، اللعساء والحماء واللمياء
~~والحواء واحد وهو سواد ما يظهر من حمرة الشفتين ، ثابت ، وفيها الربدة ،
~~وهو أن تضرب إلى الغبرة شفة ربداء ورجل ربد وقد ربدت ربدا صاحب العين ،
~~اللطع ، بياض الشفة رجل ألطع وامرأة لطعاء ، ابن قتيبة ، وأكثر ما يعتري
~~السودان وقد تقدم أن اللطع رقة الشفة وقلة لحمها ، ثابت وفيها الظمى وهو
~~اضطمار فيها وسمرة ، أبو زيد الظمى ، ذبول الشفة من العطش وكل ذابل من الحر
~~ظم ، ثابت ، شفة ظمياء ورجل أظمى وأنشد : | * تبسم حين تعرفني وتجلو * *
~~بظمياوين عن برد عذاب * PageV01P125 أبو عبيد ، الأظمى الأسود الشفتين
~~والأنثى ظمياء وحكى بعضهم شفة خطباء بين السواد والخضرة شفة نكعة شديدة
~~الحمرة وذلك لكثرة دم باطنها . |
# | 3 ( أدواء الشفة ) 3
# شفة زلعاء ، منسلقة وقد تزلعت ، وقال : ثعطت شفته ثعطا ، ورمت وتشققت . |
# | 3 ( الشدق ) 3
# في الفم الشدقان وجمعه أشداق ، ابن جني ، وشدوق ، ابن دريد ، الغز
~~والغزغز الشدق في بعض اللغات ، أبو حاتم ، الخنث باطن الشدق . |
# | 3 ( أعراضه . ) 3
# ابن دريد ، المجج ، استرخاء الشدقين نحو ما يعرو الشيخ إذا هرم ، ابن
~~دريد ، الفجم غلظ في الشدق رجل أفجم يمانيه ، ابن السكيت ، الهرت ، سعة
~~الشدق ، هرت هرتا وهو أهرت الشدق وهريته ، صاحب العين ، الهرت أيضا ، جذبك
~~الشدق نحو الأذن ، غيره ، الفغى ميل في الفم . |
# | 3 ( ما في الفم من اللثاث والعمور والأسنان ) 3
# ثابت في الفم اللثة ، وهو اللحم الذي على أصول الأسنان يمسكها ذهب أبو
~~الحسن إلى أنها فعلة من لاث يلوث وذهب الن جني إلى أنه من اللثى ، الذي هو
~~الصمغ وذلك لتلزق اللثة ولينها كلين ذلك الصمغ وهذا القول أقيس لأن مثل هذا
~~إنما يحذف من طرفيه كعدة وقلة ولا تحذف من وسطه كما ذهب إليه أبو الحسن
~~صاحب العين ، الثاهة اللثة ثابت ، ومن اللثات الظمأى وهي الذابلة من غير
~~سقم ، أبو حاتم ، الظمى قلة دم اللثة ولحمها رجل أظمى وامراة ظمياء ms0131 وقد
~~تقدم الظمى في الشفة ، علي ، ليس الظمى من لفظ الظما ذلك مهموز وهذا معتل
~~إلا أن يكون تخفيفا بدليا وليس هذا بالواسع وإلا فهما مختلفا اللفظين
~~كاحبنطأت واحبنطيت ، ثابت ، ومنها الواردة وهي التي جفت وظهر لحمها ، قال
~~أبو علي : كل ما أقبل وسال فقد ورد ومنه شعر وارد لوروده العجيزة وقد تقدم
~~، وقال : وردت الرملة إذا طالت واستدقت ومنه موارد الطرق ، وقال : لثة ورود
~~، غير واحد ، لثة عجفاء ، ظمياء والجمع عجاف وأنشد : | * تنكل عن أظمى
~~اللثاث صاف * * أبيض ذي مناصب عجاف * صاحب العين ، لثة لطعاء ، قليلة اللحم
~~وقد تقدم ذلك في الشفة ، ثابت ، وفي اللثة مثل ما في الشفة من اللمى والحوة
~~والحمة قال : وفيها البثع وهو حمرة اللثة وورمها الواحدة بثعة رجل بثع
~~وامرأة بثعة وقد بثعت بثعا ، علي : لا معنى لقوله واحدتها بثعة لأن البثع
~~على قوله الأول فعل وهو على الآخر اسم أبو حاتم ، وتبثع ولثة باثع وبثوع
~~متبثعة ورجل أبثع وامرأة بثعاء وقد تقدم في الشفة وهو مكروه . الأصمعي :
~~لثة حمشة دقيقة حسنة صاحب العين ، كثعت اللثة تكثع كثوعا وكثعت ، احمرت
~~وقيل كثر دمها وقد تقدم في الشفة ، غيره ، لثة جلعاء ، ظاهرة لانقلاب الشفة
~~عنها وقد تقدم ذلك هناك أيضا ولثة جلنفعة غليظة وقد تقدم ذلك في الشفة أيضا
~~، أبو حاتم ، لثة شفلحة ، كثيرة اللحم وقد تقدم في الشفة ، صاحب العين ،
~~لثة شامرة PageV01P126 قالصة وقد تقدم في الشفة أبو عبيدة ، لثة ثتنة وثنتة
~~مسترخية دامية وكذلك الشفة وقد ثتنت ثتنا وثتنا ثابت ، وفي اللثة العمور
~~الواحد عمر ، وهو اللحم الذي يسيل منها بين الإسنان كالشرف ويقال لها
~~القيود أيضا وأنشد : | * لمرتجة الأطراف هيف خصورها * * عذاب ثناياها لطاف
~~قيودها * قال أبو علي : وتدعى القيود السلاسل صاحب العين ، خيفت العمور بين
~~الأسنان ، فرقت ، أبو حاتم ، المغارز أصول الأسنان وكذلك هي من الريش
~~الواحد مغرز ثابت ، وفي الفم الدردر وهو مغارز الأسنان في العظم وأنشد : |
~~* فعض الحصى إن كنت أمسيت راغما * * بنابيك واكدده بدردرك الأيل * ابن دريد
~~، وفي ms0132 المثل ( أعييتني بأشر فكيف بدردر ) قال ابن جني : والبصريون يروون
~~بدردور ثابت ، وفيه السنوخ وهي أصول الأسنان الغائبة في اللثة الواحد سنخ
~~أبو عبيدة ، الجذول أصول الأسنان واحدها جذل ، أبو حاتم : الضرس السن يذكر
~~ويؤنث وأنكر الأصمعي تأنيثه فأنشد قول دكين : | * ففقئت عين وطنت ضرس * * *
~~فقال إنما هو وطن الضرس ولم يفهمه الذي سمعه والجمع أضراس ، الأصمعي أضرس ،
~~أبو عبيدة ، ضروس سيبويه : ضريس أبو عبيدة ، أضراس العقل والحلم أربعة
~~يخرجن بعدما يستحكم الإنسان ، ثابت ، وقد يجعلون الأضراس كلها نواجذ وأنشد
~~: | * يباكرن العضاه بمقنعات * * نواجذهن كالحدإ الوقيع * أبو حاتم المراكز
~~منابت الأسنان ، ثعلب ، المورم ، منبت الأسنان ثابت ، جماع الأسنان الثنايا
~~والرباعيات والأنياب والضواحك والطواحن والأرحاء والنواجذ وهي اثنتان
~~وثلاثون سنا من فوق وأسفل أربع ثنايا ثنتيان من فوق وثنيتان من أسفل ثم يلي
~~الثنايا أربع رباعيات ثنتان من فوق وثنتان من أسفل ثم يلي الرباعيات
~~الأنياب وهي أربعة نابان من فوق ونابان من أسفل ، سيبويه ، ناب وأنياب
~~وأناييب جمع الجمع كأبيات وأباييت ، أبو زيد ، ونيوب ثم يلي الأنياب
~~الضواحك وهي أربع أضراس إلى كل ناب من أسفل الفم وأعلاه ضاحك ثم يلي
~~الضواحك الطواحن والأرحاء وهي اثنتا عشرة في كل شدق ست ثلاث من فوق وثلاث
~~من أسفل وأنشد للراعي يصف السيوف : | * إذا استكرهت في معظم الرأس أدركت *
~~* مراكز أرحاء الضروس الأواخر * أبو عيبدة ، وعم بعضهم بالأرحاء جميع
~~الأضراس وواحد الأرحاء رحى غيره ، الطواحن الأضراس كلها واحدتها طاحنة ثابت
~~، ثم يلي الأرحاء النواجذ أربع أضراس وهي آخر الأضراس نباتا الواحد ناجذ
~~وفي الحديث ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وأنشد : | *
~~خارج ناجذاه قد برد المو * * ت على مصطلاه أي برود * يقال قد كلح هذا أقصى
~~أضراسه وقوله برد الموت ، أي ثبت عليه الموت من قولك برد لي عليه من الحق
~~كذا وكذا ، أي ثبت ومصطلاه ، رجلاه ويداه وما يتقي به النار وذلك أنه تصفر
~~أظفاره إذا نزفه الدم ، PageV01P127 أبو حاتم ، النواجذ الأضراس كلها
~~والنجذ ، شدة العض بالناجذ ms0133 ، ثابت ، والعرب تسمى الضواحك العوارض والعوارض
~~ثمان في كل شق ثمان أربع فوق وأربع أسفل قال : وسئل الأصمعي عن العارضين من
~~اللحية فوضع يده على ما فوق العوارض ، صاحب العين ، الواضحة من الأسنان ،
~~التي تبدو عند الضحك ، الأصمعي الحاكة السن أبو عبيدة ، العوارق الأضراس
~~صفة غالبة ، أبو حاتم ، وهي الرواضع ، أبو عبيدة ، ما في فمه صارفة ، أي
~~ناب . |
# | 3 ( أعراض الأسنان من قبل أشرها وصفائها ) 3
# ثابت ، في الأسنان الأشر وهو التحزيز والتشريف الذي يكون فيها أول ما
~~تنبت وإنما يكون ذلك في أسنان الأحداث يقال أسنان مأشورة وقد تؤشر المرأة
~~الكبيرة أسنانها تشبها بالأحداث ، ابن السكيت ، هو أشر الأسنان وأشرها ،
~~قال أبو علي : وقد أشرت أسنانه وجمع الأشر آشار وأشور وأنشد ثابت : | * لها
~~بشر صاف ووجه مقسم * * وغر الثنايا لم تفلل أشورها * ابن دريد ، الوشر لغة
~~في الأشر وثغر مؤشر ثابت ، وفيها الغروب الواحد غرب ، وهو تحديدها ورقتها
~~للحداثة وقيل غرب الفم كثرة ريقه وبلله وأنشد : | * إذ تستبيك بذي غروب
~~واضح * * عذب مقبله لذيذ المطعم * أبو عبيدة ، غرب الأسنان ، بياضها وقيل
~~غروب الفم منافع ريقه ، ثابت ، وفي الأسنان الظلم ، وهو ماؤها الذي يجري
~~فيها كماء السيف وأنشد : | * بوجه مشرق صاف * * وثغر نائر الظلم * أبو مالك
~~، الظلم كأنه ظلمة تركب متون الأسنان من شدة الصفاء . أبو عبيدة ، والجمع
~~ظلوم ، صاحب العين ، أظلمت نظرت إلى الظلم ، أبو عبيدة ، حبب الأسنان ، ما
~~جرى عليها من الماء كقطع القوارير ، ثابت ، وفيها الرضاب ، وهو كثرة ماء
~~الأسنان وتقطع الريق في الفم وأنشد : | * بآنسة الحديث رضاب فيها * * بعيد
~~النوم كالعنب العصير * وفي الأسنان الشنب ، وهو بردها وعذوبة مذاقها ، صاحب
~~العين ، الشنب ماء ورقة في الأسنان ، الأصمعي ، هي نقط بيض فيها ، أبو
~~عبيدة ، هو حدة الأنياب كالغرب تراها كالميشار ، وقد شنب شنبا فهو شانب
~~وشنيب . الأصمعي ، وسألت رؤبة عن الشنب فأخذ حبة رمان وأومى إلى بصيصها .
~~ثابت رجل أشنب وامرأة شنباء وفم أشنب وأنشد : | * ومنصب كالأقحوان منطق * *
~~بالظلم مصقول العوارض أشنب * فأما ما حكاه سيبويه من ms0134 قولهم شمباء فعلى
~~المضارعة وليس بوضع أبو عبيد ، وجدت في أسنانها شفيفا أي بردا . ثابت ،
~~وفيها الغرة وهو شدة بياضها رجل أغر وامرأة غراء بينا الغرة وأنشد : | *
~~أغر الثنايا هضيم الحشا * * إذا ما مشى خطوة ينبهر * والغرة كلها ، البياض
~~، أبو حاتم ، الضحك الثغر الأبيض . | PageV01P128
# | 3 ( أعراض الأسنان من قبل نبتتها ) 3
# أبو عبيدة ، رصفت أسنانه رصفا ورصفت رصفا فهي رصفة ، تصافت في نبتتها
~~وانتظمت واستوت ، أبو زيد ، أسنان مرتصفة ، ثابت ، في الأسنان الفلج وهو
~~تباعد ما بين الثنيتين رجل أفلج وامرأة فلجاء وقد فلج فلجا ، أبو عبيد ،
~~التفلج في الأسنان التفرق قال أبو علي : تباعد ما بين كل عضوين ، فلج ،
~~وقال : ثغر مفلج ، ثابت ، يقال لما بين السنين إذا تباعد الشعب والخلل
~~والخلال وأنشد : | * وذي أشر كأن الظلم فيه ، ترى * * * أبو عبيد ، تخلل
~~الأنسان من قولهم تخللت القوم ، دخلت بين خللهم وخلالهم ، ثابت ، وفيها
~~الرتل ، وهو اتساق الأسنان واستواؤها ثغر رتل ورتل وامرأة رتلة الثغر وأنشد
~~: | * ومبدد رتل كأن * * النحل عسل فيه بارد * ابن السكيت ، ثغر رتل ورتل ،
~~مفلج وكذلك كلام رتل ورتل مرتل ، قال أبو علي : رتلت أسنانه رتلا ، تباعدت
~~ومنه الترتيل في القراءة إنما هو تباعد ما بين الأحرف ، ابن دريد ، الرتل
~~بياض الأسنان وكثرة مائها ، ثابت ، وفي الأسنان الفرق ، وهو تباعد ما بين
~~رأسي الثنيتين خاصة وإن تدانت أصولهما رجل أفرق وامرأة فرقاء وقد فرق فرقا
~~وفيها الروق ، وهو طول الثنايا العلا رجل أروق وامرأة روقاء وقد روق روقا
~~وأنشد : | * رقيات عليها ناهض * * تكلح الأروق منها والأيل * أراد الأيل
~~فخفف وإذا طالت الأسنان كلها ، قيل رجل أفوه وامرأة فوهاء وأنشد : | * أشدق
~~يفتر افترار الأفوه * * * أبو زيد ، وقد فوه فوها وكذلك هو في الخيل وقد
~~تقدم أن الفوه عظم الفم وسعته ، ثابت ، ويقال لمحالة السانية إذا طالت
~~أسنانها التي يجري الرشاء عليها إنها لفوهاء ، وهو مثل لفوه الإنسان ، ابن
~~دريد ، رجل أهضم ، غليظ الثنايا والرباعيات والأنثى هضماء ، ثابت ، وفي
~~الأسنان الكسس وهو قصرها رجل أكس وامرأة كساء وأنشد ms0135 : | * فداء خالتي لبني
~~حيي * * خصوصا يوم كس القوم روق * صاحب العين ، الكسس خروج الأسنان السفلى
~~مع الحنك الأسفل وتقاعس الحنك الأعلى والتكسس تكلف الكسس أبو عبيدة ، الكشم
~~كالكسس حنك أكشم ، أبو حاتم ، قردت أسنانه قردا ، صغرت ولحقت بالدردر وفيها
~~اليلل وهو قصر الأسنان وإقبالها على باطن الفم رجل أيل وامرأة يلاء وقد يل
~~الرجل ييل فأما ابن السكيت فقال اليلل والألل تفلل في الأسنان ، ثابت ،
~~وفيها الشغا ، وهو أن تختلف نبتتها ولا تنتسق يطول بعضها ويقصر بعضها شغيت
~~السن شغوة وشغا ، الأصمعي ، شغت شغوا ، ثابت ، رجل أشغى وامرأة شغواء وإنما
~~قيل للعقاب شغواء لطول منقارها الأعلى على الأسفل ، صاحب العين ، امرأة
~~شغياء كشغواء ، علي ، هذه معاقبة حجازية يقلبون الواو ياء لغير علة إلا طلب
~~الخفة ، أبو زيد ، الأشغى الذي PageV01P129 انتشرت أسنانه وطالت وشخصت
~~والأفوه أحسن من الأشغى وأقبح من الأروق وربما قبح الروق وأنشد : | * أشغى
~~يمج الزيت ملتمس * * ظمآن ملتهف من الفقر * قال الأصمعي : هذا غواص على
~~اللؤلؤ يمسك في فمه الزيت فإذا غاص فمجه تحت الماء أضاء له أسفل البحر حتى
~~يبصر ، الرزاحي ، الأشغى والأفشغ سواء ، ثابت ، تشاخست أسنانه ، اختلفت
~~نبتتها وأنشد : | * وشاخس فاه الدهر حتى كأنه * * منمس ثيران الكريص
~~الضوائن * صاحب العين ، الشخاس في الفم ، أن يميل بعض الأسنان ويسقط بعض
~~وقد شخس ، ابن دريد ، الأدقم ، الذي ذهب مقدم فيه وقد دقم دقما أبو زيد ،
~~دقمته أدقمه وأدقمه دقما وأدقمته ، كسرت أسنانه ودمقته أدمقه دمقا ، علي :
~~ظنه أبو عبيد من المقلوب وهو خطأ لأن الأفعال المقلوبة لا مصادر لها ، ثابت
~~، وفيها اللصص وهو شدة التزاق نبتتها حتى لا يدخلها شيء رجل ألص وامرأة
~~لصاء وقد لصصت لصصا وأنشد : | * ألص الضروس حبي الضلوع * * ظلوع تبوع نشيط
~~أشر * والرصص كاللصص ، صاحب العين ، اللطلط ، الغليظ الأسنان وقد تقدم أنها
~~العجوز المسنة ، ابن دريد ، الكومح المتراكب الأسنان في الفم حتى كأن فاه
~~قد ضاق بأسنانه ، صاحب العين ، حبب الأسنان تنضدها ، ثابت ، الكوسج الناقص
~~الأسنان لأن الإنسان عنده اثنان وثلاثون فإذا نقصت فهو ms0136 كوسج ، أبو عبيدة ،
~~الأرص كالألص والمصدر الرصص ، ابن قتيبة ، فم أدفق إذا انصبت أسنانه إلى
~~قدام ، ثابت ، وفيها الثعل وهي أسنان زوائد على عدة الأسنان رجل أثعل
~~وامرأة ثعلاء وكذلك يقال شاة ثعول ، إذا كان فوق خلفها خلف صغير زائد واسم
~~ذلك الخلف الثعل ، أبو عبيدة ، الثعل والثعل ، نبات سن في أصل أخرى ، وقيل
~~دخول سن تحت سن ، علي : الأسبق في الثعل أنه اسم للزيادة لا للأسنان أنفسها
~~، قال : والثعلول زيادة الأسنان وقد ثعل ثعلا وثعل ثعلا فهو أثعل والأنثى
~~ثعلاء ، ثابت ، وفيها الروائيل والرواويل الوحد راؤول وهي زوائد تنبت في
~~أصل الأسنان من فوقها ومن تحتها لا تشبه الثنايا ولا الرباعيات خلقتها خلقة
~~الأنياب ، علي : لا يجوز أن تكون الرواويل جمع راؤول إى أن تكون الكلمة من
~~ر و ل ، وليس ذلك في الكلام معروفا فثبت أنه من رأ ( همزة ) ، ل ، ولا يكون
~~رواويل من باب أوائل لأن الواو في رواويل لم تقرب من الطرف قرب واو أواول ،
~~غيره ، العقص ، دخول الثنايا في الفم والتواؤها وقد عقص عقصا فهو أعقص
~~والأنثى عقصاء ، قال صاحب العين : رجل أضلع وامرأة ضلعاء ، إذا كانت سنها
~~على هيئة الضلع والعصل ، اعوجاج الناب وشدته عصل عصلا فهو أعصل وعصل والجمع
~~عصل وعصال ولا يكون العصل إلا عوجا مع صلابة ومنه عصل العود ، وهو اعوجاجه
~~وشدته والفعل كالفعل وعود عصل ، ملتو . |
# | 3 ( ما يصيب الأسنان من القلح | والتكسر والتحات والإنجراد والسقوط
~~ونحو ذلك . ) 3
# ثابت ، في الأسنان الحبر ، وهو صفرة تركبها وأنشد : | * ولست بسعدي على
~~فيه حبرة * * ولست بعبدي حقيبته التمر * PageV01P130 غيره ، على أسنانه
~~حبرة وحبر وحبر وحبرة وحبرة وحبر وحبرة . ثابت ، فإذا كثرت وغلظت ثم اسودت
~~أو اخضرت ، فهو القلح رجل أقلح وامرأة قلحاء وقد قلح قلحا وأنشد : | * قد
~~بنى اللؤم عليهم بيته * * وفشا فيهم مع اللؤم القلح * أبو عبيد ، القلح ،
~~الصفرة ، صاحب العين ، هو القلاح رجل قلح وأقلح من قوم قلح وقلحان والأنثى
~~قلحة وقلحاء ، أبو زيد ، فأما قولهم رجل مقلح فقد يكون ms0137 الأقلح وقد يكون
~~الذي يعالج قلحه وفي المثل عود يقلح ، معناه أنه يقلح ، أي يعالج قلحه ،
~~قطرب ، الثغرب الأسنان الصفر . | أبو عبيد ، بأسنانه طلي وطليان ، وقد طلي
~~فوه طلا ، وهو القلح والطرامة الخضرة على الأسنان وقد أطرمت أسنانه ، ابن
~~دريد ، طرمت وليس بثبت قال : ذهر فوه فهو ذهر ، اسودت أسنانه ثابت ، فإن
~~أكل اللثة وحسرها عن الأسنان فهو الحفر والحفر . ابن السكيت ، بأسنانه حفر
~~بالتخفيف لا غير ، أبو عبيد ، حفر فوه يحفر حفرا ، وقال : نقد الضرس نقدا ،
~~ائتكل وتكسر ابن السكيت ، وكذلك النقد في القرن وأنشد : | * تيس تيوس إذا
~~يناطحها * * يألم قرءنا أرومه نقد * ابن دريد ، قدحت السن كذلك ثابت القادح
~~ائتكال الأسنان وجمعه القوادح يقال قدح في سنه قدحا ومثل القادح الساس غير
~~مهموز أبو حاتم ، الهتم ، انكسار الثنايا من أصولها وقيل من أطرافها وقيل
~~هو سقوط مقدم الأسنان هتم هتما فهو أهتم والأنثى هتماء . ابن السكيت ، هتمت
~~فاه أهتمه هتما كسرت مقدم أسنانه وقد تهتم الشيء تكسر والهتامة ما تكسر منه
~~، صاحب العين ، الأحك والأكح الذي لا أسنان له ، ثابت ، في الأسنان اللطع ،
~~وهو أن تحات وتقصر حتى تلصق بالحنك رجل ألطع وامرأة لطعاء وقد تقدم في
~~الشفة واللثة وفيها القصم ، وهو أن تنكسر السن من أصلها رجل أقصم وامرأة
~~قصماء وأنشد : | * معي مشرفي في مضاربه قصم * * * أي فلول ويقال القصم أن
~~تنكسر السن عرضا رجل أقصم الثنية ، غيره قصفت سنه قصفا ، انكسرت عرضا وهو
~~أقصف والأنثى قصفاء ، ثابت ، وفيها الانقباص وهو انشقاق السن طولا فيسقط
~~بعضها وأنشد : | * فراق كقيس السن فالصبر إنه * * لكل أناس عثرة وجبور *
~~الأصمعي ، قاصت قيصا وانقاصت وتقيصت ، صاحب العين ، قاصت السن ، تحركت
~~وانقاصت ، انشقت ، ثابت ، وفيها القضم وذلك إذا تكسرت أطراف أسنانه وتفللت
~~وقد قضم فم فلان قضما وأنشد ابن السكيت : | * معي مشرفي في مضاربه قضم * *
~~* وقد تقدم بالصاد ، ثابت ، وكلت أسنانه وكلا وأكلت أكلا ، علي ، قد قصر
~~سيبويه ، إبدال الهمزة من الواو المفتوحة على أناة وأحد فإما أن يكون أكل
~~ووكل مما ms0138 لم يعرفه سيبويه ، وإما أن يكونا لغتين على طريق البدل ، أبو عبيد
~~، في أسنانه أكل ، أي تأكل ، صاحب العين ، القصملة ، دويبة تقع في الأسنان
~~فتهتك الفم ، أبو زيد ، الضرس خور يصيب الضرس من أكل شيء حامض ، ابن السكيت
~~، وقد ضرس ضرسا فهو ضرس ، أبو حاتم ، درمت أسنانه درما ، تحاتت والدرم الذي
~~لا أسنان معه ، ثابت ، وفي الأسنان الثرم ، وهو أن تنقلع السن من أصلها ،
~~ابن دريد ، الثرم انكسار سن من الأسنان المتقدمة مثل الثنايا والرباعيات
~~وقيل PageV01P131 هو انكسار الثنية خاصة ، ثابت ، رجل أثرم وامرأة ثرماء
~~وقد ثرم ثرما وثرمته أنا أثرمه ثرما وأثرمه الله ، أي صيره أثرم وفيها
~~الدرد ، وهو أن تسقط كلها وقد درد دردا فهو أدرد والأنثى درداء ، أبو زيد ،
~~العقد في الأسنان كالقادح ، صاحب العين ، نسعت أسنانه تنسع نسوعا ونسعت
~~طالت واسترخت وبدت أصولها التي كانت تواريها اللثة ورجل ناسع . |
# | 3 ( أصوات الأنياب ) 3
# صاحب العين ، صرف الإنسان بنابيه يصرف صريفا صوت وقال : حرق الإنسان
~~وغيره نابيه يحرقهما ويحرقهما حريقا وحروقا ، صرف بهما وإنما يفعل ذلك من
~~غيظ وقيل الحروق محدث المعنى ، أي إن هذا المصدر الأخير محدث لا الكلمة
~~بأصلها ، ابن السكيت ، حرقهما حرقا . |
# | 3 ( اللسان ) 3
# غير واحد اللسان يذكر ويؤنث فمن ذكره قال في جمعه ألسنة ومن أنثه قال في
~~جمعه ألسن ، أبو حاتم ، واللسان اللغة مؤنث لا غير واللسان الرسالة كذلك
~~أبو زيد ، ألسنته ما يقول ، بلغته عنه ، ابن السكيت ، اللسن ، اللغة مذكر
~~واللسن ، جودة اللسان رجل لسن من قوم لسن وقد لسن لسنا ولسنته ألسنه لسنا
~~إذا أخذته بلسانك ، ثابت ، يقال للسان ، المقول والمدود والمسحل واللقلق
~~وأنشد : | * ما كنت من تلك الرجال الخذل * * ذي رأيهم والعاجز المخسل * *
~~عن هيج إبراهيم يوم المرحل * * وجعل نفسي معه ومقولي * وأنشد في المذود : |
~~* سيأتيكم مني وإن كنت نائيا * * دخان العلندى دون بيتي مذود * أي لسان
~~وقول وأنشد في المسحل : | * وإن عندي إن ركبت مسحلي * * سم ذراريح رطيب
~~وخشي * وخشي أي يابس ، صاحب العين ، المسرد اللسان ، ثابت ms0139 ، وفي اللسان
~~عذبته وهو طرفه وفيه أسلته ، وهو طرفه حيث استدق وقيل الأسلة والعذبة واحد
~~، صاحب العين ، اللهجة ، طرف اللسان ، أبو حاتم ، في اللسان عكدته وعكدته
~~وهي أصله وعقدته وعكوته كذلك والأعرف أن العكوة أصل الذنب وقيل عكوة كل شيء
~~غلظه ومعظمه ، ثابت ، وفيه عكرته وجذره ، وهو أصل اللسان ومستغلظه غيره ،
~~عظمة اللسان ، ما فوق عكدته وعقدة اللسان معظمه وعموده وسطه الحافان من
~~اللسان عرفان يكتنفانه الحرمازي حاف اللسان ، طرفه ، ابن دريد ، الغندوب
~~لحمة غليظة في أصل اللسان والغندبتان ، لحمتان باقيتان هنالك أيضا ، غيره ،
~~فلكة اللسان اللحمة النائسة على أصل اللسان والجمع فلك ، الكلابيون حامتا
~~اللسان ناحيتاه وحافاه عرقان من تحته ، ثابت ، الصردان عرقان أخضران
~~يستبطنان اللسان وأنشد : | * وأي الناس أغدر من شآم * * له صردان منطلق
~~اللسان * PageV01P132 يخفض وينصب ويرفع منطلق ، ابن جني البائج عرق يطيف
~~بالبدن أجمع فما كان منه في الوجه ، فهما الناظران وهما يكتنفان الأنف عن
~~يمين وشمال وما كان في أسفل اللشسان ، فهما الصردان وما انحدر إلى العنق ،
~~فهما الوريدان وما استبطن العضدين ، فهما الألفان وما صار إلى الذراعين
~~فهما الأكحلان وما كان منه في المتن فهما الأبهران وما كان منه في الفخذين
~~فهما النسيان وما انحدر في الساقين فهما الصافنان وإنما ذكرت هذا ههنا لحسن
~~هذه التفرقة وقال أبو الصقر : في اللسان سحاتان ، وهما العمرتان والعميران
~~والعمرطنان ، أبو عبيد ، دلع لسانه يدلعه دلعا وأدلعه ، أخرجه من عطش أو
~~غيره وأكثر ما يقع على الكلب والذئب وأنشد في صفة ذئب . | * وأدلع الدالع
~~من لسانه * * * ودلع اللسان نفسه يدلع دلعا ودلوعا ولا يقال أدلع اللسان
~~نفسه . |
# | 3 ( أدواء اللسان ) 3
# ابن دريد ، الذحق انسلاق اللسان وانقشاره من داء يصيبه وقد ذحق ، غيره ،
~~القلاع ، داء يصيب الناس في أفواههم . صاحب العين ، الحارش ، بثور تخرج في
~~ألسنة الناس والإبل ، الرزاحي ، الطلا بياض يعلو اللسان من مرض أو عطش ،
~~أبو عبيدة ، هو الطلوان . |
# | 3 ( ما في الفم سوى اللثات والأسنان واللسان ) 3
# ثابت في الفم الحنك ، وهو سقف أعلى الفم ms0140 حيث يحنك البيطار من الدابة ،
~~أبو حاتم ، الحنك باطن أعلى الفم من داخل . أبو عبيدة ، الحنك الأسفل في
~~طرف مقدم اللحيين من أسفلهما والحنك الأعلى من فوق والجمع أحناك وحنك
~~الدابة دلك حنكها فأدماها والمحنك والحناك الخيط الذي يحنك به وحنكت الصبي
~~بالتمر وحنكته دلكت به حنكه ، أبو زيد ، أخذ بحناك صاحبه ، إذا أخذ بحنكه
~~فلببه وجرد إليه ، ثابت ، ويقال للحنك النطع ، صاحب العين ، النطع والنطع
~~والنطع ما ظهر من غار الفم الأعلى وهي الجلدة الملتزقة بأعلى الخليقاء فيها
~~آثار كالتحزيز والجمع النطوع وهي النطعة وهي موقع اللسان من الحنك ، ثابت ،
~~ويقال له أيضا المحارة ، أبو حاتم ، هي ما خلف الفراشة من أعلى الفم وهي
~~أيضا منفذ النفس إلى الخياشيم ، أبو عبيد ، المحار من الإنسان ، الحنك ومن
~~الدابة حيث يحنك البيطار ، الأصمعي ، اللهاة ، اللحمة المسترخية على الحلق
~~، أبو حاتم ، هي ما بين منقطع أصل اللسان إلى منقطع القلب من أعلى الفم ،
~~ثابت ، وجمعها لهوات ولها ولهي وأنشد : | * حيث يرد الزأر واللهيا * * *
~~وحكى ابن السكيت لهوات ولهيات علي : هذا على المعاقبة ، أبو علي : وأما
~~قوله : | * يا لك من تمر ومن شيشاء * * ينشب في المسعل واللهاء * فإنه أراد
~~اللها جمع لهاة كالنوى جمع نواة ولكنه احتاج إلى مده ، قال : ويروى اللهاء
~~فمن رواه كذلك حسن أن يكون اللهاء جمع لهاة كالإضاء جمع أضاة ونظيره من
~~السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب ويجوز أن يكون اللهاء جمع لهى كالإضاء جمع
~~أضا فيكون جمعا بعد جمع والأول أولى لأنه ليس كل جمع يجمع PageV01P133
~~وإنما يوقف في ذلك عندما سمع ، صاحب العين ، العذرة اللهاة والإعلاق رفع
~~اللهاة والثاهة اللهاة ابن دريد ، الحرقوة أعلى اللهاة وقال : الإفليكان
~~والإفنيكان والغندبتان لحمتان تكتنفان اللهاة وقيل الغندبتان والعرشان ،
~~اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا وقد تقدم أنهما لحمتان في أصل اللسان ،
~~ثابت ، ويقال للحم الذي في أسفل الحنك إلى اللهاة الحفاف ويقال لموقع
~~اللسان من أسفل الحنك الفراش ، أبو حاتم ، الفراش الجلدة الخشناء التي تلي
~~أصول الأسنان العلا وقيل الفراشتان غرضوفان ms0141 عند اللهاة والمحارة ، ما خلف
~~الفراش من أعلى الفم والمحارة منفذ النفس إلى الخياشيم وقد تقدمت المحارة
~~في الأذن والماضغان والماضغتان والمضغيتان الحنكان وقيل رؤدا الحنكين وقيل
~~هما ما شخص عند المضغ صاحب العين ، الخلقاء والخليقاء ، باطن الغار الأعلى
~~وقيل هما ما ظهر منه وقد تقدم أنهما مستوى الجبهة العدوى ، اللخا المحارة .
~~الجرمي ، هو غار الفم ، أبو عبيدة ، الأخرمان ، عظمان منخرمان في طرف الحنك
~~الأعلى ، ثابت ، وفي الفم الأسالق وهي أعالي الفم وأنشد : | * إني امرؤ
~~أحسن غمز الفائق * * بين اللها الداخل والأسالق * ويقال في مثل لأقيمن صعرك
~~، أي ميلك ، صاحب العين ، التصعير إمالة الخد عن النظر إلى الناس تهاونا من
~~كبر وعظمة كأنه معروض والأصيد ، الذي لا يستطيع الالتفات وقد صيد صيدا وصاد
~~، ثابت والقدر ، قصر في العنق رجل أقدر وامرأة قدراء وأنشد : | * منيبا وقد
~~أمسى تقدم وردها * * أقيدر محموز الفؤاد نذيل * والدنن ، دنو عنق الرجل أو
~~الدابة من الأرض وتطأطؤ من خلفه رجل أدن وامراة دناء وأنشد : | * وجدا
~~بشماء إذ شماء بهكنة * * هيفاء لا دنن فيها ولا خور * والخضع تطامن فيه
~~ودنو من الرأس إلى الأرض رجل أخضع وامراة خضعاء وأنشد : | * يتبعها ترعية
~~فيه خضع * * * وقد خضع والقصر يبس في العنق من داء يصيبه لا يستطيع
~~الالتفات رجل أقصر وامرأة قصراء وقد قصر قصرا ، الأصمعي : الأقمد الغليظ
~~العنق الطويله ، أبو حاتم ، الأقفد الغليظ العنق ، صاحب العين ، هو الذي في
~~عنقه استرخاء وكذلك من النعام ، وقال : الأغيد المائل العنق اللين الأعطاف
~~والأنثى غيداء وقد غيد غيدا والتغايد التمايل وقيل الغيد تثن من وسن
~~والأغيف كالأغيد إلا أنه في غير نعاس والأنثى غيفاء ، أبو عبيد ، عنق أزور
~~مائل ، أبو حاتم ، عنق ألود غليظ ، صاحب العين ، عنق شعشاع طويل والصعل دقة
~~العنق وصغر الرأس وقد صعل صعلا واصعل وهو صعل وأصعل والأنثى صعلاء والسطع
~~طول العنق رجل أسطع وامرأة سطعاء وقد سطع وكذلك العيط عيطا فهو أعيط
~~والأنثى عيطاء ، غيره ، العفراس والعفرنس الشديد العنق الغليظة ، وقال صاحب
~~العين : إنه لمسفوح العنق أي ms0142 طويله غليظه ، غيره ، الغملط الطويل العنق . |
~~PageV01P134
# | 3 ( المنكب والكتف وما فيهما ) 3
# ابن دريد ضواحي الرجل ، ما ضحي للشمس كالمنكبين والكتفين وما أشبههما
~~وأنشد الأصمعي : | * سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة * * وأنعم أبكار الهموم
~~وعونها * وأنشده ابن الأعرابي لم تؤرقه ليلة رفعا على أن الفعل لليلة فقال
~~الأصمعي هو خطأ الفعل لأبكار الهموم وإنما هو سمين الضواحي لم تؤرقه أبكار
~~الهموم وعونها ليلة وأنعم أي زاد على ذلك ، ثابت ، المنكب مجتمع الرأس
~~والعضد والكتف وطرف الترقوة صاحب العين ، يكون المنكب للإنسان وغيره . أبو
~~حاتم ، منكب الإنسان مجتمع رأس الكتف ورأس العضد ، سيبويه ، المنكب اسم
~~للعضو ليس للمصدر ولا للمكان لأن فعله نكب ينكب ونكب ينكب وكلاهما منكب في
~~الموضع والمصدر ، غيره ، العطف : المنكب وجمعه أعطاف ، صاحب العين ،
~~الأسدران المنكبان وقد تقدم أنهما عرقان في العنق ، ثابت ، ومن المنكب إلى
~~أصل العنق العاتقان ، أبو عبيد ، العاتق مذكر وقد أنث ، أبو حاتم ، وليس
~~بثبت وزعموا أن هذا البيت مصنوع : | * لا صلح بيني فاعلموه ولا * * بينكم
~~ما حملت عاتقي * والجمع عتق وعواتق ورجل أميل العاتق ، أي معوج موضع الرداء
~~ثابت ، وحبل العاتق العصبة الممتدة من العنق إلى المنكب صاحب العين ،
~~الواهن ، عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف وربما أوجع فيقال هني يا واهنة
~~أي اسكني ، أبو حاتم ، المطنب العاتق والطنبان عصبتان مكتنفتان ثغرة النحر
~~تمتدان إذا التفت الإنسان ، الأصمعي ، هو الطنب والجمع أطناب ، صاحب العين
~~، كل عصبة طنب ثابت والبوادر من الإنسان وغيره اللحمة التي بين المنكبين
~~والعنق وأنشد : | * وجاءت الخيل محمرا بوادرها * * * والمرادغ ما بين العنق
~~إلى الترقوة واحدتها مردغة وحكاها غيره بالعين وقال : هي ما برز من الإنسان
~~للشمس كالكتفين ونحوهما ، ثابت ، وكذلك البأدلة وأنشد : | * فتى قد قد
~~السيف لا متآزف * * ولا رهل لباته وبادله * ابن دريد ، الذواقن ما انحط عن
~~الترقوتين عن يمين وشمال ، ثابت ، الحيد والمشاشة ما أشرف في المنكب وكل
~~عظم ممكن التمشش لا مخ فيه ، فهو مشاش ، أبو عبيدة ، الناهض ، رأس المنكب
~~وقيل هو اللحم المجتمع ظاهر العضد ms0143 من أعلاها إلى أسفلها وهما ناهضان والجمع
~~نواهض ، ثابت ، الإبط ، باطن المنكب ، أبو عبيد ، هو يذكر ويؤنث ، قال أبو
~~حاتم : سألت بعض فصحاء العرب عن تأنيث الإبط فأنكره أشد الإنكار فقلت إنه
~~حكي لنا أن بعض العرب قال رفع السوط حتى برقت إبطه فقال ليس هذا من العربية
~~إنما هو حتى وضح إبطه ، قال : والجمع آباط وتأبطت الشيء حملته هنالك
~~والإباط ما تأبطته ، ثابت ، والمغبن الإبط وهو العرض وقيل كل موضع من الجسد
~~يسيل منه العرق عرض والجمع أعراض ومنه الحديث عن أهل الجنة لا يبولون ولا
~~يتغوطون إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل المسك ورجل خبيث العرض ولهذه
~~اللفظة تحرير سآتي عليه إن شاء الله والعطف الإبط والجمع عطوف وأعطاف قال :
~~| * كأنهم إذا فاحت العطوف * * متيسة أنبها خريف * PageV01P135 الخريف أحد
~~وقتي الغنم التي تهيج فيهما وقد تقدم أن العطف المنكب ، ثابت ، الكتف العظم
~~بما فيه ، أبو حاتم ، هي أنثى ، ثابت ، والجمع أكتاف والكتاف وجع في الكتف
~~والكتف ، عيب يكون في الكتف والكتف ، انفراج يكون في أعالي كنفي الإنسان
~~وغيره مما يلي الكاهل والكتف أيضا نقصان في الكتف وقيل هو ظلع يأخذ من وجع
~~الكتف كتف كتفا فهو أكتف والأنثى كتفاء وقد كتفته أكتفه كتفا أصبت كتفه
~~والأكتف من الرجال الذي قصرت كتفه ودانت الأخرى فلم تمج ثابت ، وفي الكتف
~~العير وهو الشاخص في وسطها وجمعها عيرة وقد استعمله ابن السكيت في القدم
~~والنصل والورقة ، أبو حاتم : كتف معيرة ورب كتف لا عير لها ، أبو زيد ، لوح
~~الكتف ، ما ملس منها عند منقطع عيرها من أعلاها ثابت ، اللوح عظم طرف الكتف
~~، غيره اللوح الكتف إذا كتب عليها ، ابن السكيت ، هو كل عظم عريض وجمعه
~~ألواح ، ثابت ، وفيها الغرضوف ويقال الغضروف ، وهو العظم الرقيق الذي في
~~أسفل الكتف وقد تقدم في غير ما عضو وفيها النغض ، وهو تحرك الغضروف نغضت
~~كتفه نغوضا ونغضانا ، وقال : طعنه في نغض كتفه ومرجع كتفه وهو حيث يتحرك
~~الغرضوف مما يلي إبطه من كتفه ، الأصمعي ms0144 ، فرع الكتف ما تحرك منها وعلا
~~والجمع فروع ونغضها حيث يجيء فرعها ويذهب . أبو عبيدة ، هو أعلى منقطع
~~الغرضوف من الكتف وقيل النغضان اللذان ينغضان من أسفل الكتف يتحركان إذا
~~مشى ، ثابت وفيها الصفحان والصفحنان ، وهو ما انحدر عن العير من جانبي
~~الكتف ، غير واحد ، وهي الصفاح وقد تقدم الصفحان والصفحتان في العنق ،
~~الرزاحي ، الأخراب أطراف أعيار الكتفين السفل ، ثابت ، وفيها الأللان وهما
~~اللحمتان المطارقتان من عن يمين العير ويساره على وجه الكتف إذا قشرت
~~إحداهما عن الأخرى سال بينهما ماء ، قال : وقالت امرأة لا تهدن إلى ضرتك
~~الكتف فإن الماء يجري بين ألليها أي أعطها شرا منها ، صاحب العين ، كتف
~~بداء عريضة . ابن دريد ، الفريصة لحمة في مرجع الكتف ترعد عند الفزع والجمع
~~فرائص وفراص ، الأصمعي ، هي لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض
~~القلب وقد فرصته أفرصه فرصا ، أصبت فريصته وفرص فرصا وفرص فرصا شكى فريصته
~~والراسلان عرقان في الكتفين أو الكنفان بعينهما ، صاحب العين ، مرجع الكتف
~~، مما يلي إبطه منه وهو تلقاء منابض القلب وأنشد : | * وتطعن الأعناق
~~والمراجعا * * * أبو عبيدة ، أخرما الكتفين رؤسهما من قبل العضدين مما يلي
~~الوابلة . أبو حاتم ، هما طرفا أسفل الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف
~~والكعبرة بينهما ، الأصمعي ، الأخرم منقطع عير الكتف حيث ينجدع ، ثابت ،
~~الحق النقرة التي في رأس الكتف والحق أيضا ، مدخل رأس الفخذ في الورك
~~والوابلة رأس العضد الذي في الحق وأنشد : | * كأنه جيأل عرفاء عارضها * *
~~كلب ووابلة دسماء في فيها * أبو عبيدة ، الزران الوابلتان ، أبو حاتم :
~~المحالة النقرة التي في كعبرة الكتف وقد تقدمت في الفم والأذن ابن دريد ،
~~الوقب والوقبة نقرة الكتف وكل نقرة في الجسد وقبة ووقب والجمع وقوب ووقاب ،
~~الكلابيون ، الفراشة ، ما شخص من فروع الكتفين فيما بين أصل العنق ومستوى
~~الظهر وقد تقدم أنها في الحنك . |
# | 3 ( من أعراض المنكب ) 3
# أبو عبيد ، الألص المجتمع المنكبين يكادان يمسان أذنيه وقيل هو تقارب
~~المنكبين ، ثابت ، في PageV01P136 المنكبين الحدل ، وهو أن يشرف أحدهما
~~ويطمئن الآخر ms0145 رجل أحدل وامرأة حدلاء وأنشد : | * حدلاء كالوطب نحاه الماخض
~~* * * نحاه صرفه ، أبو عبيد ، الأحدل من الرجال الذي في منكبيه ورقبته
~~انكباب إلى صدره ، وقال مرة ، هو الذي يمشي في شق وقد حدل حدلا وقيل الأحدل
~~، المائل العنق والفعل كالفعل وقد رواه صاحب العين بالجيم ، ثابت ، وفي
~~المناكب الأشم ، وهو المرتفع المشاشة رجل أشم وامرأة شماء بينة الشمم ،
~~وقال : منكب نهد ، مشرف ، صاحب العين ، انفرك المنكب ، إذا زالت وابلته من
~~العضد عن صدفة الكتف فإن كان ذلك في وابلة الفخذ والورك قيل حرق ، ثابت ،
~~ومنها الأشرف وهو المرتفع الطويل وهو الذي أشرفت وابلته ، أبو زيد ، رجل
~~حابي المنكبين ، مرتفعها إلى العنق وكذلك البعير ، ثابت ومنها المنحط ، وهو
~~المستفل ليس بمرتفع ولا مستعل وهو أحسنها ، وقال صاحب العين ، منكب أهنع
~~وأخضع متطامن وقد تقدما في العنق ، أبو زيد ، المشبوح ، البعيد ما بين
~~المنكبين ، أبو زيد ، الأهدأ من المناكب ، الذي درم أعلاه واسترخى حبله وقد
~~أهدأه الله ، أبو حاتم ، منكب مغرز ، ملزق بالكاهل وأنشد : | * وقاد ذو
~~مناكب مغرز * * * صاحب العين ، الفكك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا
~~ورجل أفك المنكب ، ابن دريد ، العلابط والعرابض العريض المنكبين . |
# | 3 ( العضد والذراع ) 3
# صاحب العين ، العضد ، ما بين المرفق والكتف ، أبو عبيد ، هي العضد والعضد
~~والعضد وهي تذكر وتؤنث ، ابن السكيت هي العضد والعضد والجمع أعضاد لا يكسر
~~على غير ذلك ورجل عضادي وعضادي ، عظيم العضد ، أبو عبيد ، عضدته أعضده عضدا
~~أصبت عضده وكذلك إذا أعنته وكنت له عضدا . أبو علي : ويستعار منه ويقتاس
~~فيقال عضد الحوض وغيره حتى مثلوا بذلك فقالوا عضد المجد وإذا قصرت العضد
~~سميت عضيدة ورجل أعضد ، دقيق العضد وقد عضد عضدا والعضد داء يأخذ في العضد
~~وقد عضد عضدا فهو أعضد وعضد عضدا شكا عضده يطردعليه باب في جميع أعضاء
~~الجسد وعضد عضدة ، قصيرة ويد عضدة ، قصيرة العضد ، اللحياني ، الواهنة
~~العضد ، ثابت ، قصبة العضد ، عظمه وكل عظم أجوف فيه مخ ، قصبة والجمع قصب
~~مثل العضدين والساقين والفخذين والذراعين وهي الأنقاء أيضا ms0146 وأنشد : | * في
~~سلب الأنقاء غير شخت * * * أبو عبيدة الأنقاء كل عظم ذي مخ ، قال أبو علي ،
~~أصله في العضد فيما رواه محمد بن السري ، صاحب العين ، العضلة من العضد ،
~~موضع اللحم وقد عضل عضلا ، ثابت ، العضلة اللحمة الغليظة فيها ويقال للرجل
~~إذا كان كثير لحم العضلة رجل عضل وعضد عضلة بينة العضل وكل عصبة فيها لحم
~~غليظ ، فهي عضلة ومضيغة ، أبو عبيد ، الخصيلة لحم باطن العضد وأنشد : | *
~~قد طاولت من مشقه الخصائلا * * * وقال مرة : الخصائل لحم العضدين والذراعين
~~والساقين ويقال ذلك للدابة ، أبو زيد ، الخصائل PageV01P137 العضل والدخل
~~من اللحم ما واصل العصب من الخصائل ، أبو حاتم ، كل مضيغة دخل وأنشد : | *
~~ينماز منه دخل عن دخلر * * * الأصعي ، الفليق عرق في العضد يجري على العظم
~~إلى نغض الكتف ، ثابت ، فإذا صغرت العضلة قال قد أمسخت عضلته وإنها لممسوخة
~~بينة المسخ ، علي : ممسوخة مسخها الله ، الأصمعي ، أمسخت العضد ، قل لحمها
~~والاسم المسخ وإذا دقت العضد قيل لها عضد ناشلة ومنشولة الأخيرة أعرفهما في
~~كلام أهل الحجاز ، الأصمعي ، وقد نشلت تنشل نشولا ، أبو عبيدة ، وفي العضد
~~المردغة ، وهي اللحمة التي تلي مؤخر الناهض من وسط العضد إلى المرفق وقد
~~تقدم انها ما بين العنق إلى الترقوة صاحب العين ، الضبع ، وسط العضد بلحمه
~~وأخذت بضبعه ، أي بوسط عضده وقيل هو إذا أدخلت يدك تحت إبطه من خلفه
~~واحتملته وقيل الضبع العضد وقيل الإبط وهي الأضباع وقد ضبع يضبع ضبعا ، مد
~~ضبعه ، وهو الاضطباع بالثوب قال أبو علي : ومنه ضبع بيده يضبع ضبعا ، مدها
~~في الدعاء وضبع عليه ، مد يده يدعو عليه قال : | * وماتني أيد علينا تضبع *
~~* * وضبع يده بالسيف مدها به ، قال : | * ولا صلح حتى تضبعون ونضبعا * * *
~~أبو عبيدة ، المرفق المرفق من الإنسان والدابة ، أعلى الذراع وأسفل العضد
~~والمرفق ، المتكأ وقد ترفقت عليه ، توكأت ، الأصمعي ، المرفق من الإنسان
~~والدابة بكسر الفاء والمرفق الأمر الرفيق بفتحها ثابت ، ملتقى العضد
~~والذراع ما احتزم به المرفق وباطن المرفق يقال له المأبض وكذلك باطن الركبة
~~وأنشد : | * وأعيس قد كلفته ms0147 بعد شقة * * تعقد منها مأبضاه وحالبه * علي :
~~المأبض في البعير أصل وهو موضع الإباض منه وسيأتي ذكره والمأبض في الإنسان
~~تشبيه ، ثابت ، المأبض ملتقى الكف والذراع وكذلك هو من الساقين والقدمين
~~ورأس العضد الذي يلي الذراع ، القبيح وهو أقل العظام مشاشا إذا كسر لم يجبر
~~، أبو عبيدة ، القبيح طرف عظم العضد مما يلي المرفق وقيل القبيحان الطرفان
~~الرقيقان اللذان في رؤس الذراعين ، ابن دريد ، هو القبيح والقباح ، أبو
~~عبيد ، يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق كسر قبيح وأنشد : |
~~* فلو كنت عيرا كنت عير مذلة * * ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح * أبو عبيدة
~~الفتخة ، باطن ما بين العضد والذراع والفتخة ما بين المفصل والذراع ، ثابت
~~، الساعد والذراع واحد ، قال سيبويه ، قالوا أذرع حيث كانت مؤنثة ولا يجاوز
~~بها هذا البناء وإن عنوا الأكثر كما فعل ذلك بالأكف والأرجل ، صاحب العين ،
~~ذرعته أذرعه ذرعا وذرعته قسته بالذراع والساعد ، ملتقى الزندين من لدن
~~المرفق إلى الرسغ وقيل الساعد الأعلى من الزندين والذراع ، الأسفل منهما
~~وقيل الذراع من المرفق إلى طرف الأصابع الوسطى وهي تذكر وتؤنث والتأنيث
~~أولى والذراع من الإبل والخيل والبغال والحمير ، ما فوق الوظيف ومن البقر
~~والغنم ما فوق الكراع ، ثابت ويقال لطرف الذراع الذي يذرع منه الإبرة وأنشد
~~: | * حيث تلاقي الإبرة القبيحا * * * PageV01P138 والزج المرفق المحدد
~~وأنشد : | * لقى غائر العينين أسود شاسف * * له فوق زجى مرفقيه وحاوح * أبو
~~عبيدة ، يقال للمرفق ركبة ، أبو الجراح ، ركبة الذراع مفصلها من الكراع ،
~~أبو حاتم ، أظنه من الشاة ، أبو عبيدة ، الفريصة أصل مرجع المرفقين وقد
~~تقدم أنها بضعة مرجع الكتف ، ثابت ، وفي كل ذراع زندان وهما اللذان اجتمعا
~~فصارا ذراعا ومعظم الذراع ، العظمة ومستدقها ، الأيبس والأسلة ما استدق من
~~أسفل الذراع وفي الذراع المخدم ، وهو موضع السوارين وهما من الساقين موضع
~~المخلخل وفي الذراع المعصم ، وهو موضع السوار وأسفل من ذلك قليلا وأنشد : |
~~* ودار لها بالرقمتين كأنها * * مراجع وشم في نواشر معصم * وربما سميت اليد
~~معصما ، ثابت ، رأسا الزندين ، الكرسوع والكوع والكرسوع ms0148 رأس الزند الذي يلي
~~الخنصر وهو الوحشي وأنشد : | * على كراسيعي ومرفقيه * * * غيره ، امرأة
~~مكرسعة ناتئة الكرسوع وكرسعته ضربت كرسوعه بالسيف والكوع رأس الزند الذي
~~يلي الإبهام وأنشد : | * كحالئة عن كوعها وهي تبتغي * * صلاح أديم ضيعته
~~وتغمل * صاحب العين ، الكوع والكاع ، طرف الزند الذي يلي الإبهام وقيل هما
~~طرفا الزندين في الذراع فالكوع ، الذي يلي الإبهام والكاع ، الذي يلي
~~الخنصر وهو الكرسوع ورجل أكوع عظيم الكوع وقد كوع كوعا والمرأة كوعاء وقيل
~~الكوع يبس في الرسغين وإقبال إحدى اليدين على الأخرى وجمع الكوع أكواع
~~وضربه فكوعه ، أي صيره معوج الأكواع وكاع الكلب وكوع مشى في الرمل واعتمد
~~على كوعه وكاع كوعا ، عقر فمشى على كراسيعه لأنه لا يقدر على القيام
~~والكعبرة الكوع ، ثابت ، الرسغ ملتقى الكف والذراع ، أبو زيد ، وكذلك هو من
~~الساقين والقدمين وقيل هو مفصل ما بين الساعد والكف وكذلك هو من كل دابة
~~والترسيغ بلوغ الثرى الرسغ والصاد فيه لغة وسيأتي ذكره في باب الثرى ، ثابت
~~، وحبل الذراع ، عرق ينقاد من الرسغ حتى ينغمس في المنكب وأنشد : | * ما لك
~~لا ترمي وأنت أنزع * * وهي ثلاث أذرع وإصبع * * خطامها حبل الذراع أجمع * *
~~* الأصمعي ، الجائف ، عرق يجري على العضد إلى نغض الكتف وهو الفليق وقد
~~تقدم في العضد صاحب العين ، الأكحل عرق في اليد يقال له النسا في الفخذ وفي
~~الظهر الأبهر وقيل الأكحل عرق الحياة يدعى نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة
~~لها اسم على حدة فإذا قطع في اليد لم يرقا الدم والمكحلان ، عظمان شاخصان
~~فيما يلي باطن الذراع وقيل هما في أسفل باطن الذراع ، أبو عبيدة ، وبين
~~PageV01P139 حبال باطن الذراعين ، غرور الواحد غر وما بين كل خصلتين غر
~~وكذلك كل خط في ثني من ذراع وغيرها ، أبو عبيد ، وكذلك التكسر في الثوب
~~والجلد ، وحكى أبو حاتم ، الغرور في القدم وغر الظهر ثنى المتن ، أبو عبيدة
~~، الأبطنان عرقان مستبطنان بواطن الذراع حتى ينغمسا في الكف ، الأصمعي ،
~~النواشر عصب الذراع من داخل وخارج ، ثابت ، وفي الذراع النواشر وهي ms0149 العصب
~~التي في ظهرها الواحدة ناشرة وأنشد : | * لهم أذرع باد نواشر لحمها * *
~~وبعض الرجال في الحروب غثاء * وفيها الرواهش وهي العصب التي في باطن الذراع
~~، أبو عبيد ، النواشر والرواهش ، عروق في باطن الذراع ، ابن دريد ، واحدها
~~راهش وأنشد : | * وأعددت للحرب فضاضة * * دلاصا تثنى على الراهش * وقيل
~~راهشة وقيل الرواهش العصب التي في ظاهر الذراع ، ثابت ، ويقال للرواهش
~~الحوامل الواحدة حاملة . |
# | 3 ( من صفات الذراع ) 3
# ابن السكيت ، الغيل الساعد الربان الممتلئ وأنشد : | * لكاعب مائلة في
~~العطفين * * بيضاء ذات ساعدين غيلين * أبو عبيدة ، وكذلك المنثال ، ثعلب ،
~~ساعد فعم ممتلئ وأنشد هو وابن السكيت : | * يا ليت أم العمر كانت صاحبي * *
~~مكان من أنشأ على الركائب * * ورابعتني تحت ليل ضارب * * بساعد فعم وكف
~~خاضب * قال أبو علي : وروي لنا عن أحمد بن يحيى ياليت أم العمر على زيادة
~~الألف واللام كما قال : | * ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا * * ولقد نهيتك عن
~~بنات الأوبر . ر * وعلى هذا اختار أبو علي مذهب أبي الحسن في قولهم ما يحسن
~~بالرجل مثلك أن يفعل كذا وكذا على مذهب الخليل وسيبويه ، أبو عبيدة ، ساعد
~~أجدل جيد الفتل ، أبو عبيد ، إنه لمشبوح الذراعين وشجهما وقد تقدم أنه
~~العريض ما بين المنكبين ، صاحب العين ، ذراع حمشة وحمشة ، أي دقيقة والجمع
~~حماش وحمش وإنه لحمش الذراعين الأصمعي ، عضد فتلاء فيها ميل وقال : عضد
~~منشولة وناشلة قليلة اللحم ، وقد نشلت تنشل نشولا إذا قل لحمها . | تم
~~السفر الأول من كتاب المخصص ويليه السفر الثاني أوله تسمية عامة الكف .
~~PageV01P140 | السفر الثاني من كتاب المخصص | نأليف أبي الحسن علي بن
~~إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف بابن سيده المتوفي سنة 458 تغمده
~~الله برحمته . PageV01P141 صفحة فارغة . | PageV01P142
# | 2 ( تسمية عامة الكف ) 2
# غير واحد هي اليد والجمع أيد وأياد جمع الجمع ، قال الفارسي : اعلم أن
~~يدا كلمة نادرة وزنها فعل يدل على ذلك قولهم أيد كما دل آباء وآخاء على أن
~~وزن أب وأخ فعل واللام منه ياء فهو من باب سلس وفلق ولا نعلم لذلك في
~~الكلام ms0150 نظيرا والذي يدل على ذلك قولهم يديته أي ضربت يده ولا نعلم في الواو
~~مثله في الأفعال ألا ترى أنه لم يجيء مثل وعوت واليد تقع على الجارحة وعلى
~~النعمة والقول في تصريف التي هي النعمة كالقول في تصريف التي هي الجارحة
~~وقد تقع على القوة قال : وقال أبو عمر سمعت أبا عبيد يقول سمعت أبا عمرو
~~يقول إذا أراد المعروف قال له عندي أياد وإذا أراد جمع اليد قال أيد فذكرت
~~ذلك لأبي الخطاب وكان من معلمي أبي عبيدة فقال لم يسمع أبو عمر وقول عدي :
~~| * ساءها ما تأملت في أيادي * * نا وإشناقها إلى الأعناق * وحكى أبو بكر
~~عن أبي العباس نحو هذا وزاد أبو الخطاب إنها لفي علم الشيخ يعني أبا عمرو
~~ولكن لم يحضره وقول ذي الرمة : | * ألا طرقت مي هيوما بذكرها * * وأيدي
~~الثريا جنح في المغارب * استعارة واتساع وذلك أن اليد إذا مالت نحو الشيء
~~ودنت إليه دلك على قربها منه ودنوها نحوه وإنما أراد قرب الثريا من المغرب
~~لأقولها فجعل لها أيديا جنحا نحوها وأصل هذه الاستعارة للبيد في قوله : | *
~~حتى إذا ألقت يدا في كافر * * * فجعل للشمس يدا إلى المغيب لما أراد أن
~~يصفها بالغروب ، ابن السكيت ، قطع الله أديه يريد يديه ، أبو عبيد ، اليمين
~~خلاف اليسار وسموا به الكف فقالوا اليمين واليمنى فأما قول عمر رضي الله
~~عنه وزودتنا يمينتيها فقياسه يمينيها لأنه تصغير يمين وإنما قال يمينتيها
~~ولم يقل يديها ولا كفيها لأنه لم يرد أنها جمعت كفيها ثم أعطتها بجميع
~~الكفين ولكنه أراد أنها أعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها ، قال علي : كون
~~القياس يمينيها ليس بلازم لأن يمينتيها يكون على تصغير يمين أو يمني تصغير
~~الترخيم وشرط تصغير الترخيم وشرط تصغير الترخيم أن يحذف فيه جميع الزوائد
~~فإذا حذفت الزوائد من يمين أو يمنى بقيت ثلاثة أحرف وكلاهما مؤنث وحكم
~~المؤنث الذي على ثلاثة أحرف إذا صغر أن يكون بالهاء إلا ما شذ ألا ترى أن
~~سيبويه لما صغر غلاب ms0151 تصغير الترخيم قال غليبة ، الفارسي ، وقالوا اليمني
~~للجارحة حيث قالوا لخلافها الشؤمي وقالوا اليسار واليسرى تفاؤلا ولا يجمع
~~اليسار لأنه مصدر وقالوا للذي يعمل بيسراه أعسر وأتبعوه بقولهم يسر تفاؤلا
~~كما سموا نفس PageV01P143 الجهة اليسرى وفي الحديث من جانبه الأشأم وقال
~~القطامي أو غيره : | * فأنحى على شؤمى يديه فذادها * * بأظمأ من فرع
~~الذؤابة أسحما * صاحب العين ، رجل أعسر يسر يعمل بكلتا يديه فإذا كان يعمل
~~بيده اليسار كعمله باليمين قيل أعسر وامرأة عسراء وقد عسرت عسرا ، قال
~~سيبويه : يمين وأيمن لأنها مؤنثة قال أبو النجم : | * يأتي لها من أيمن
~~وأشمل * * * وقالوا أيمان فكسروها على أفعال كما كسروها على أفعل إذا كانا
~~لما عدده ثلاثة أحرف . | سيبويه : يمن يمن ويسر ييسر سلموه لأن الياء أخف
~~عليهم من الواو ، وقالوا شمال وأشمل وقد كسرت على الزيادة التي فيها فقالوا
~~شمائل كما قالوا في الرسالة رسائل إذا كانت مؤنثة مثلها وقالوا شمل فجاؤا
~~بها على قياس جدر قال الأزرق العنبري : | * طرن انقطاعة أوتار محظربة * *
~~في أقوس نازعتها أيمن شملا * وقالوا شمالات فهذا أحد ما لم يستغن فيه
~~بالتكسير عن التاء ولا بالناء عن التكسير . قال سيبويه : وزعم أبو الخطاب
~~أنهم يقولون شمال في تكسير شمال الجمع بلفظ الواحد . علي : إلا أن الكسرة
~~التي في الجمع غير التي في الواحد والألف غير الألف ومثله ما ذهب إليه
~~الخليل في دلاص وهجان وسيأتي ذكره وليس على حد جنب لقولهم شمالان . ابن جني
~~: شمال وشمالة ، الأصمعي ، رجل أضبط بين الضبط ، يعمل بيديه جميعا والأسد
~~أضبط يعمل بيساره ، أبو حاتم ، الكف اليد أنثى وكذلك كف الصقر والسبع
~~لأنهما يكفان بها على ما أخذا ، سيبويه ، والجميع الأكف لم يجاوزوا به هذا
~~البناء كما لم يجاوزوه بالأرجل والأذرع ، غير واحد ، كف وأكفاف وكفوف صاحب
~~العين ، استكف السائل ، بسط كفه يسأل أبو عبيدة ، جناحا الرجل يداه من قوله
~~تعالى : ( واضمم إليك جناحك من الرهب ) الفارسي ، وقد جاء ذكر اليدين في
~~مواضع يراد بهما ذو اليد من ذلك قولهم لبيك وخير ms0152 بين يديك ومن ذلك قوله
~~تعالى ( ذلك بما قدمت يداك ) وقالوا ( يداك أوكتا وفوك نفخ ) فهذا يقال عند
~~تفريع الجملة وقال : | * فزاريا أحذ يد القميص * * * فنسب الخيانة إلى اليد
~~وهي للجملة وعلى هذا نسب الآخر الإغلال إلى الإصبع فجعلها بمنزلة اليد فقال
~~: | * ولم تكن ، للغدر خائنة مغل الإصبعر * * * وحكي : أن غيره قال في قوله
~~تعالى ( واضمم إليك جناحك من الرهب ) أنه العضد وقول أبي عبيدة أبين عندنا
~~ويدل على قول من قال إنه العضد أن العضد قد قام مقام الجملة في قوله تعالى
~~: ( سنشد عضدك بأخيك ) واليد في هذا المعنى أوسع وأكثر وقد جاء الاسم
~~المفرد يراد به التثنية أنشد أبو الحس : | * يداك يد إحداهما الجود كله * *
~~وراحتك الأخرى طعان تغامره * PageV01P144 المعنى يداك يدان بدلالة قوله
~~إحداهما لأنك إن جعلت يدا مفردا بقي لا يتعلق به شيء ومن وقوع التثنية بلفظ
~~الإفراد ما أنشده أبو الحسن : | * وعين لها حدرة بدرة * * شقت مآقيهما من
~~أخر * فيجوز على هذا القياس في قوله تعالى واضمم إليك جناحك من الرهب أن
~~يراد بالإفراد التثنية كما أريد بالتثنية الإفراد في قوله : | * فإن
~~تزجراني يا بن عفان أنزجر * * * فأما معنى قوله تعالى : ( واضمم إليك جناحك
~~من الرهب ) فإنه لما قال تعالى : ( فحرج منها خائفا يترقب ولا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين وقال أخاف أن يكذبون وقال : لا تخافا إنني معكما ، وقال :
~~إننا نخاف أن يفرط علينا وقال : فأوجس في نفسه خيفة موسى وقال تعالى : ) لا
~~تخاف دركا ولا تخشى فلما أضاف عليه السلام الخوف في هذه المواضع إلى نفسه
~~أو أنزل منزلة من أضاف ذلك إلى نفسه قيل له اضمم إليك جناحك من الرهب فأمر
~~بالعزم على ما أريد له مما أمر به ، وحض على الجد فيه لئلا يمنعه من ذلك
~~الخوف والرهبة التي قد تغشى في بعض الأحوال وأن لا يستشعر ذلك فيكون مانعا
~~مما أمر فيه بالمضاء وقال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فكما أن الشد
~~هنا بخلاف الحل كذلك الضم في قوله ms0153 : ( واضمم إليك جناحك من الرهب ليس يراد
~~الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيئين وكذلك قول الشاعر : | * أشدد
~~حيازيمك للموت * * فإن الموت لاقيكما * ليس يريد الشد الذي هو الربط والضم
~~وإنما يريد تأهب له واستعداد للقائه حتى لا تهاب لقاءه ولا تجزع من وقوعه
~~فتكون حسن الاستعداد له كمن قال فيه : حبيب جاء فاقة وكما روى أن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب قال للحسن بن علي إن أباك لا يبالي أوقع على
~~الموت أو وقع الموت عليه وقلوا في رأي فلان فسخ وفكة فهذا خلاف الشد والضم
~~ووصفوا الرأي والهمة بالاجتماع وأن لا يكون منتشرا في نحو قوله : | * حمى
~~ذات أهوال تخطيت حوله * * بأصمع من همي حياض المتالف * فهذا شيء عرض ثم
~~نراجع الغرض ، ثابت ، في الكف الراحة ، وهي باطنها أجمع دون الأصابع وجمعها
~~راح وأنشد : | * دان مسف فويق الأرض هيدبه * * يكاد يدفعه من قام بالراح *
~~ابن السكيت ، الفقاحة راحة الكف سميت بذلك لاتساعها صاحب العين ، الفقاحة
~~الراحة يمانية والدخيس باطن الكف ، ثابت ، وفي الكف الأسرة وهي الخطوط التي
~~فيها الواحد سر ، أبو عبيدة ، سر وسر وسرر وسرار والجمع أسرار وسرر وأسرة
~~وأسارير وأنشد : | * فانظر إلى كفي وأسرارها * * هل أنت إن أوعدتني ضائري *
~~وقد تقدم توجيه هذه الجموع على آحادها ، أبو عبيد ، اليسرة أسرار الكف إذا
~~كانت غير ملتزقة وهي PageV01P145 تستحب . قال علي : هذه عبارته والصواب
~~اليسرة ، سر الكف أو سررها ليعبر عن الواحد بالواحد ، ثابت ، والجمع يسر
~~صاحب العين ، السنع ، السلامى التي تصل ما بين الأصابع والرسغ في جوف الكف
~~والجمع الأسناع والسنعة ، ثابت ، البخص لحم الكف الواحدة بخصة وفيها الألية
~~وهي اللحمة التي في أصل الإبهام وفيها الضرة ، وهي اللحمة من الخنصر إلى
~~الكرسوع ، أبو عبيد ، هي أسفل الإبهام كضرة الثدي ، ثابت ، الجمع ضرائر ،
~~قال : وقال أعرابي لصاحبه كيف كان المطر عندكم أأسلت أم عظمت فقال صاحبه ما
~~جازت الضرائر قوله أأسلت بلغت أسلة الذراع وعظمت بلغت معظم الذراع وذلك
~~أنهم يقدرون الثرى فيغمزون أيديهم في الأرض فكلما ms0154 دخلت في الثرى كان أكثر
~~للخصب والحيا ، قال علي : الضرائر جمع على غير قياس صاحب العين ، الرانفة
~~أسفل اليد ، وقد تقدمت في الأذن ، ابن دريد ، الناق الحز بين ألية الكف
~~وضرتها وجمعه نيوق وكذلك الحز الذي في مؤخر حافر الفرس وباطن المرفق
~~والعصعص ، ثابت ، وفي الكف الأشاجع وهي العصبات التي على ظهر الكف تتصل
~~بظهور الأصابع حتى تبلغ المفاصل السفلى ثم تغمض واحدها أشجع وأنشد : | *
~~وإنه يدخل فيها إصبعه * * يدخلها حتى يواري أشجعه * وإذا كان الرجل معروق
~~الكف قيل عاري الأشاجع وأنشد : | * يهزون أرماحا طوالا متونها * * بأيدي
~~رجال عاريات الأشاجع * ابن دريد ، الأسيلم عرق في اليد ، الأصمعي ، القلت
~~النقرة عند الإبهام . صاحب العين ، كل نقرة في الجسد قلت : ابن السكيت ،
~~ضربته بجمع كفي وجمع كفي وضربته بحجر جمع الكف وجمعها وأعطيته من الدراهم
~~جمع الكف وجمعها . ابن دريد ، خزف بيده يخزف خزفا إذا خطر بها . |
# | 3 ( الأصابع وما فيها ) 3
# ابن جني ، هي الإصبع والإصبع والأصبع والأصبع والأصبع والإصبع والأصبع
~~والأصبع وفي الحديث قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الله معناه أن تقلب
~~القلوب بين حسن آثاره وصنعه تبارك وتعالى من قولهم عليه منه إصبع حسنة أي
~~أثر ، صاحب العين ، صبع به وعليه يصبع صبعا ، أشار نحوه بإصبعه واغتابه
~~بعيب أو أراده بشر وصبعت الإناء أصبعه صبعا إذا قابلت أصبعيك ثم أرسلت ما
~~فيه في شيء آخر وقيل هو إذا أرسلته في شيء ضيق الرأس وهي البنان واحدته
~~بنانة . أبو عبيدة ، البنان أطرافها ، صاحب العين ، البنان في قوله عز وجل
~~: ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه ) يعني شواه ، الفارسي ، نجعلها كخف
~~البعير فلا ينتفع بها فأما ما أنشده سيبويه من قوله : | * قد جعلت مي على
~~الطرار * * خمس بنان قانئ الأظفار * فإنما أضاف إلى المفرد بحسب إضافة
~~الخمس وليس يعني بالمفرد أن البنان واحد إنما يعني أنه لم يكسر عليه واحده
~~للجمع إنما هو كسدرة وسدر ، ابن جني ، البنام لغة في البنان أبو عبيدة ،
~~الأباخس الأصابع ، أبو علقمة هي التربات ، أبو ms0155 زيد ، الدجة الأصابع واللقمة
~~عليها ، صاحب العين ، الأطراف الأصابع ، ثابت ، أصابع الكف الإبهام
~~والسبابة والوسطى والبنصر والخنصر يقال ذلك في كل كف وقدم قال الفارسي : في
~~كتاب الحجة الخنصر رباعي وهي اللغة الفصحى وقد أولعت العامة بكسر الصاد
~~والخاء PageV01P146 وحكاها لي محمد بن السري عن أحمد ابن يحيى ، ابن
~~الإعرابي ، الخنصر الصغرى وقيل : الوسطى ، سيبويه ، والجمع خناصر ولم
~~يقولوا خنصرات وإنما ذكرت هذا الجمع وإن كان مطردا لهذا التقييد الذي قيده
~~به سيبويه : ويقال للسبابة الدعاءة ، ثابت وما بين عصبة الإبهام والسبابة
~~الوترة وكذلك ما بين كل إصبعين من أصولهما والخلل والخصاص الفرج التي بين
~~الأصابع واحدتها خصاصة ، علي : وكذلك هي من الأثافي ، صاحب العين : كل
~~منفرج بين شيئين خلل وقد خللت بينهما أي فرجت وفي الحديث ( خللوا أصابعكم
~~لا تخللها نار قليل بقياها ) ، ابن دريد ، الشبر بين طرف الخنصر إلى طرف
~~الإبهام وهي الأشبار ، قال سيبويه : لم يكسر على غير ذلك ، أبو حاتم ، هو
~~مذكر وقد شبرت الشيء أشبره شبرا كلته بشبري صاحب العين ، هذا أشبر من ذاك ،
~~أي أوسع شبرا ابن دريد ، الفتر ، ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة ، ابن
~~جني ، وهو الفتر بالفتح ، ابن دريد ، وكذلك الورب ، ابن جني وهو الألب ،
~~ابن ديد ، والرتب ما بين السبابة والوسطى ، ابن جني ، هو ما بين السبابة
~~والوسطى وعزا جميع ما حكاه من ذلك إلى ثعلب ، صاحب العين ، فترت الشيء كلته
~~بفتري ، ابن دريد الوصيم والبصم ما بين الخنصر والبنصر وهو الوضيم والبضم
~~وما بين كل إصبعين فوت وجمعه أفوات ، أبو حاتم ، الشروج خلل الأصابع ، وقال
~~غيره : هي الأصابع ، الفارسي : كل شعبة في إصبع وغيره شرج وجمعه شروج ثم
~~غلب على الشعب التي هي مسايل الماء الحرار إلى السهولة وأنشد : | * من
~~الأدم ترتاد الشروج القوابلا * * * الأحوزي الرتق ، خلل الأصابع ، أبو زيد
~~، الباع والبوع ما بين الكف والكف إذ بسطتهما والجمع أبواع وقد باع بوعا
~~بسط بوعه أبو عبيدة ، باع الحبل بوعا مد يده معه يصير باعا والإبل تبوع في
~~سيرها ms0156 وتبوع ، تمد أبواعها وهو يبوع بما له ، أي يبسط به باعه وأنشد : | *
~~لقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل * * من المال ما أسمو به وأبوع * ولا يقال
~~في بسط الباع في الكرم ونحوه إلا الباع والبوع والباع جميعا ، في الخلقة
~~ورجل ذو باع في المكارم ، أبو حاتم ، وفي الأصابع الظفر والظفر ، ابن
~~الأعرابي ، يكون للغنسان والسبع والطير ، الفارسي : أصله في الإنسان وهو في
~~غيره مستعار وحكى ابن جني : ظفر بالكسر عليه قراءة أبي السمال حرمنا كل ذي
~~ظفر وحكى أيضا في الواحد ظفور ونظيره سدوس لضرب من الثياب وذهب ابن جني إلى
~~أن أظافير يكون جمع ظفور وجمع أظفار فأما كونه جمع أظفار فعلى جمع الجمع
~~وأما كونه جمع ظفور فمن باب عروض وأعاريض لأنه مساويه والذي عندي أن أظافير
~~جمع أظفور لعزة باب أعاريض ويحجر سيبويه على جمع الجمع إلا ما شهر منه ،
~~أبو حاتم ، وهو الظفر والأظفور والجمع أظفار وأظافير ورجل أظفر طويل
~~الأظفار عريضها ولا فعلاء له وقد ظفره يظفره وظفره واظفره غرز في وجهه ظفره
~~وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته فقد ظفرته ثابت ، وفي الأصابع الأنملة
~~والأنملة وهو ما تحت الظفر من طرف الأصابع وأنشد : | * وكل أناس سوف تدخل
~~بينهم * * خويخية تصفر منها الأنامل * سيبويه : الجمع أنامل وأنملات وهو
~~أحد ما كسر وسلم بالتاء وغنما قلت هذا لأنهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع
~~السلامة وبجمع السلامة عن التكسير ، ابن جني ، في أنملة من اللغات مثل ما
~~في إصبع وفيها السلاميات الواحدة سلامى ، وهي العظام التي بين كل مفصلين من
~~مفاصل الأصابع وفيها الرواجب ، PageV01P147 وهي بطون السلاميات وظهورها وهي
~~يختلف فيها واحدتها راجبة وأنشد : | * إذا عرض الخطى فوق الرواجب * * *
~~وفيها البراجم الواحدة برجمة وهي رؤس السلاميات من ظاهر الكف إذا قبض
~~القابض كفه نشرت وارتفعت وبها سميت البراجم من بين تميم وقيل البراجم مفاصل
~~الأصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الأصابع ، أبو عبيد والبراجم والرواجب
~~جميعا ، مفاصل الأصابع كلها ، أبو عبيدة ، وقيل هي قصب الأصابع ms0157 ، ابن جني ،
~~الرواجب بواطن مفاصل أصول الأصابع ، ابن دريد ، الراجبة أحد فصوص الأصابع
~~واستعمل الفصوص في الأصابع وقد نفاها أبو عبيد ، صاحب العين ، الكعس ، عظام
~~البراجم والجمع كعاس ، أبو عبيدة ، الأخلاب ، الأظفار واحدها خلب ، أبو
~~حاتم أراد أنها يخلب بها ومن ذلك مخلب الطائر والسبع ، ابن السكيت ، خلبه
~~بظفره جرحه ، ابن دريد ، الزنقير القطعة من قلامة الظفر ، صاحب العين ،
~~القلف قطع الظفر من أصله ، غير واحد ، بياض الظفر ما أحاط به ، أبو عبيد ،
~~الفوف البياض الذي يكون في أظفار الأحداث ومنه قيل برد مفوف وهو الذي فيه
~~خطوط بيض ، قال الفارسي : ومنه قيل ما أغنى عنه فوفا أي مقدار ذلك كما
~~قالوا ما أغنى عنه نقيرا وفتيلا وأنشد ابن السكيت : | * وأنت لا تغنين عني
~~فوفا * * * ثابت : وهو الفوف والفوف ، أبو زيد : يسمى البياض الذي يظهر على
~~أظفار الإنسان الكدب الواحدة كدبة ، وقال بعضهم : هو الكدب وقال أبو المضاء
~~: الكدب بفتح الدال من الجميع والواحدة كدبة بسكون الدال ، غيره ، كدبة
~~وكدبة ، ابن دريد ، وهي النمانم ، أبو عبيدة ، النتش والنمش والحقاف
~~والهلال ، البياض الذي يظهر في أصل الظفر وهو بياض يظهر ويعود . | أبو حاتم
~~: وهو اللفح والوبش ، البياض يكون على أظفار الأحداث يقال أظفاره وبشة ،
~~صاحب العين ، الوبش يخفف ويثقل ، ثابت ، بأظفاره وبش كثيرة يذهب إلى أنه
~~جمع ، صاحب العين ، والإطار ما حول الأظفار وهو واحد ويقال له أيضا الأطرة
~~والجمع أطر وهي أكفة الأظفار التي حولها والإطار كل ما استدار على شيء مثل
~~الغربال ، أبو حاتم ، كل ما أحاط بشيء من الجسد إطار كالشفة والدبر ، ثابت
~~، الختار مثله ، أبو عبيدة ، الإكليل والعراق ، ما يحيط بالظفر من اللحم
~~أبو حاتم ، وهو الحجر ، صاحب العين ، الأشعر ما تحت الظفر من اللحم ، ابن
~~دريد ، زنجر الرجل ، إذا وضع ظفر إبهامه على ظهر سبابته وقرع بينهما وقال
~~ولا مثل هذا . |
# | 3 ( أعراض الكف وما فيها من قبل التشعث والمجل والأكناب . ) 3
# ثابت ، إذا تقشر ما حول الإطار قيل سئفت أظفاره سأفا وسعفت سعفا وهو
~~السأف ms0158 والسعف ، صاحب العين ، وهو السعاف اللحياني ، شئفت شأفا كذلك ، أبو
~~عبيدة ، نصل الظفر ينصل نصولا ومعر معرا فهو معر تحات والشظف انتكاث اللحم
~~عن أصل الظفر أبو زيد ، شرئت أصابعه شرثا مثل سئفت ، أبو عبيدة ، الشرث غلظ
~~ظهر الكف في الشتاء أبو عبيد ، أخذه الذباح ، وهو تحزز وتشقق بين أصابع
~~الصبيان من التراب ، ابن دريد ، تزلعت يده ، تشققت والزلع تفطر الجلد ،
~~صاحب العين ، هو في ظاهرها الزلع وفي باطنها الكلع ، أبو عبيد ، مشظت يده
~~مشظا وذلك أن يمس الشوك أو الجذع فيدخل منه في يده ، الشيباني ،
~~PageV01P148 مشطت مشطا بالطاء غير معجمة . أبو عبيد ، عست يده عسوا وثفنت
~~ثفنا وأكنبت غلظت من العمل ، غيره ، أكنبت على الصيغة المبنية للمفعول وقد
~~يكون الإكناب في الرجل والخف والحافر . ابن دريد ، كنبت يده كنبا وكذلك
~~الرجل ، إذا غلظت وقال : جسأت يده تجسأ جسوأ اشتدت وصلبت من العمل وهي جسآء
~~أبو عبيد ، فإذا كان بيت الجلد واللحم ماء ، قيل مجلت ومجلت تمجل ، أبو زيد
~~، مجلا ومجلا ومجولا ، الخليل ، وقد أمجلها العمل ، إذا مرنت وصلبت وكذلك
~~الحافر إذا نكبته الحجارة فبرئ وصلب ، ابن دريد ، المجل والمجلة جلدة رقيقة
~~يجتمع فيها ماء من أثر العمل ، أبو عبيد ، نفطت يده نفطا ونفطا ونفيطا ،
~~ابن دريد ، الواحدة نفطة ، قال علي : يذهب إلى أن النفط البثور والكف نفيطة
~~ومنفوطة ، وقالوا نافطة ، الخليل ، وقد أنفطها العمل ، ابن السكيت ، مكيت
~~يده مكا ، مجلت من العمل ، ابن دريد ، النفغ ، تنفط اليدين من عمل نفغت يده
~~تنفغ نفغا ونفوغا ونفغت نفغا ، صاحب العين ، النبخ ، ما نفط من اليد فخرج
~~عليه شبه قرح ممتلئ ماء من العمل فإذا تفقأ ويبس مجلت اليد وصلبت على العمل
~~وكذلك من الجدري ، أبو علي : اسمدت يده واسمأدت ورمت والأخيرة أعرب ، ثابت
~~، وإذا خشنت الكف ، قيل شثنت شثنا وكف شثنة وشثنة وأنشد : | * وتعطو برخص
~~غير شئن كأنه * * أساريع ظبي أو مساويك إسحل * أبو عبيد ، رجل شئل الأصابع
~~، غليظها ، أبو زيد ، شنثت يده شنثا فهي شثنة مثل شثنت . أبو عبيد ، رجل ms0159
~~مكبون الأصابع مثل الشثن . أبو عبيدة ، النتف ما يتقلع من الإكليل الذي حول
~~الظفر ، الفراء ، الشكاة شبه الشقاق في الأظفار ، أبو عبيدة ، الكش غلظ في
~~جلد اليد وتقبض . |
# | 3 ( أعراض الكف من قبل الاسترخاء والعوج والقصر والتقبض . ) 3
# ثابت ، من الأيدي المدشاء وهي الرخوة العصب مع قلة لحم وانتشار مدشت يده
~~مدشا ورجل أمدش الكف وامرأة مدشاء وأنشد : | * إذا باكر المدش المغازل
~~باكرت * * جني بشام بات في المسك منقعا * وفي الأصابع الفتخ ، وهو استرخاء
~~المفاصل من رسغ أو مأبض أو مرفق فتخت يده فتخا ومنه قيل للعقاب فتخاء وأنشد
~~: | * أنامل فتخ لا يرى بأصولها * * ضمور ولم تظهر لهن كعوب * أبو عبيدة ،
~~الأفتخ اللين مفاصل الأصابع مع عرض قال أبو عبيدة ، وفي حديث النبي عليه
~~السلام كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع رجليه ، أبو عبيدة ،
~~الفتخ عرض الكف وطولها ومنه أسد أفتخ وسيأتي ذكره . | ثابت ، وفي الكف
~~القفد وهو كالعوج مع استرخاء في الرسغ رجل أقفد وامرأة قفداء وقد قفد قفدا
~~كز اليدين والرجلين قصير الأصابع وفيها الكوع وهو أن تعوج الكف من قبل
~~الكوع وفيها الفدع ، وهو زيغ في الرسغ بينها وبين الساعد ، صاحب العين ، هو
~~عوج في المفاصل أو داء وأكثر ما يكون في الرسغ فلا يستطاع بسطه فدع فدعا
~~فهو أفدع ، ابن السكيت ، الفدعة موضع الفدع ، صاحب العين ، الصدف عوج
~~اليدين ، ثابت ، وفيها العسم ، وهو أن ييبس مفصل الرسغ حتى تعوج الكف وأنشد
~~: | PageV01P149 * في منكبيه وفي الأرساغ واهنة * * وفي مفاصله غمز من
~~العسم * رجل أعسم وامرأة عسماء وقد عسم عسما وإذا راز الرجل وغمزه قال ما
~~في قدحه من معسم ، أي مغمز ، أب عبيدة ، الأفلج الذي اعوجاجه في يديه ،
~~ثابت ، الكزم ، قصر الأصابع كزمت أصابعه كزما ، أبو عبيد ، رجل مخدج اليد
~~ومودتها قصيرها أودنت الشيء وودنته قصرته وجاء في الحديث في ذي الثدية مخدج
~~اليد ومودن اليد ومثدن اليد وهذه الأخيرة على أنها من الثندوة تشبيها لها
~~بها في القصر فكان يجب على هذا مثند ms0160 وقد قدمت في تعليل الثندوة ما يكشف
~~تصريف هذا والكانع ، الذي تقبضت يده ويبست ، ثابت ، وقد تكنعت وكذلك الرجل
~~، أبو عبيدة ، المقفعل اليابس اليد ، اللحياني ، عنه اقفعل واقلعف تقبضت
~~أنامله من برد أو داء ، أبو عبيد ، القافل كالمقفعل ، صاحب العين ، حشت يده
~~وأحشت وهي محش يبست وشلت وأحشها الله ، ابن دريد ، العقاف داء يصيب الناس
~~فتعقف أصابعهم والقفاع داء يصيبهم كوجع المفاصل ونحوه إلا أن الأصابع تشنج
~~منه ومنه سمي الرجل مقفعا ، ابن السكيت ، النكف ، وجع يأخذ في اليد وقد نكف
~~نكفا ، صاحب العين ، الشنج تقبض الأصابع وقد شنجت شنجا وتشنجت ورجل شنج
~~وأشنج ، متقبض الأصابع ، أبو عبيدة ، يد شنجة ، ضيقة الكف ، الأصمعي ،
~~الشلل يبس اليد وقد شلت يده تشل شلا وشللا رجل أشل وامرأة شلاء . أبو عبيد
~~، أشللت يده وقال : طرت يده تطر وتطر سقطت وأطررتها أنا ، ثابت ومن الأيدي
~~الشرنبثة ، وهي الضخمة الواسعة العظيمة الضبثة ، أي القبضة ابن دريد ، رجل
~~شرنبث الكفين ، أي غليظهما ، وقال سيبويه : النون في شرنبث زائدة لأنها
~~حالة محل حروف اللن ودليل ذلك قولهم شرابث ، قال أبو عبيد ، بالموضع والثبت
~~من الاشتقاق ، صاحب العين ، يد جاسية ، يابسة العظام قليلة اللحم وقد جسا
~~الشيء جسوا وجسوا ، صلب . |
# | 3 ( الظهر ) 3
# أبو حاتم ، الظهر ، من لدن مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره ، صاحب
~~العين ، والجمع أظهر وظهور وظهران ، أبو عبيد ، ظهرته أظهره ظهرا ضربت ظهره
~~وظهر ظهرا ، اشتكى ظهره ، ابن السكيت ، رجل ظهير ومظهر قوي الظهر وقيل هو
~~الصلب الشديد وقد ظهر ظهارة ورجل ظهر يشتكي ظهره وقلبت الأمر ظهرا لبطن ،
~~أنعمت تدبيره على المثل ورجل خفيف الظهر ، قليل العيال وثقيل الظهر كثير
~~العيال على المثل أيضا ، ابن دريد ، أقران الظهر ، الذين يجيئونك من وراء
~~ظهرك ، ثابت ، المطا الظهر يقال ماله قطع الله مطاه ، أبو عبيدة ، هو حبل
~~المتن من عصب أو عقب أو لحم والجمع أمطاء ، ثابت ، والقرا ، الظهر وقيل
~~وسطه ، قال الفارسي ، الألف منقلبة عن واو بدليل قولهم ناقة قرواء ، وهي
~~العظيمة القرا ms0161 ، ابن دريد ، القرقري الظهر غير واحد ، وهو القروري ، ثابت ،
~~الكاهل موصل الظهر في العنق ، الأصمعي ، الكاهل موصل العنق بالرأس أبو زيد
~~، الكاهل ما بين الكتفين ، أبو حاتم ، الكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي
~~العنق وهو الثلث الأعلى وفيه ست فقر ، صاحب العين ، المذمر الكاهل أبو عبيد
~~، الكتد ، ما بين الكاهل إلى الظهر ، ابن السكيت ، الكتد والكتد ، مجتمع
~~الكتفين وقيل هو أعلى الكتف وقيل هو ما بين الثبج إلى منتصف الكاهل ، ثابت
~~، الثبج ، موصل الظهر في العنق ، أبو عبيد ، الثبج ما بين الكاهل إلى الظهر
~~أبو عبيدة ، الثبج محاني الضلوع ، أبو حاتم ، ثبج كل شيء معظمه ووسطه
~~والجمع أثباج وثبوج ، ابن دريد ، تثبج بالعصا ، جعلها على ظهره وجعل يديه
~~من ورائها والدسيعة مركب العنق ، صاحب العين ، القطن ، ما عرض من الثبج ،
~~أبو عبيد ، المشدخ مقطع العنق من الغنسان والحافر والخف والظلف وظاهره
~~الكاهل ، ابن PageV01P150 الأعرابي ، هو فيما سوى الإنسان مستعار ، وقال :
~~شدخته ، أصبت مشدخه ، أبو عبيدة ، شخوب الكاهل فرعه ، محمد بن يزيد ، نضي
~~الكاهل نضده ، قال علي : يعني ما تراكب منه ، أبو زيد ، الزبرة الكاهل وقيل
~~هنة ناتئة منه وهي الصدرة من كل دابة والجمع زبر ، وقال سيبويه ، الزبرة ،
~~موضع الكاهل على الكتف يقال رجل أزبر جاؤوا به على أفعل كما جاؤوا بما
~~يكرهون ، قال خالد ، المزبراني الضخم الزبرة ، ثابت ، القردودة أعلى الظهر
~~وكذلك هو من كل دابة والكائبة ، من أصل العنق إلى ما بين الكتفين أجمع
~~والصلب ، عظم من لدن الكاهل إلى عجب الذنب ، ابن السكيت ، هو الصلب والصلب
~~وأنشد : | * في صلب مثل العنان المؤدم * * * والجمع أصلاب وصلاب سيبويه
~~صلبة ، أبو عبيد ، عمود البطن الظهر لأنه يمسكه ويقويه ومنه حديث عمر يأتي
~~على عمود بطنه ، أبو زيد : الخطبي الظهر وأنشد : | * ولولا نبل عوض في * *
~~حظباي وأوصالي * صاحب العين ، الصلا وسط الظهر من الإنسان ومن كل ذي أربع ،
~~ثابت ، وفي الصلب الفقار الواحدة فقارة وهي الفشقر أيضا الواحدة فقرة ، وهي
~~ما بين كل مفصلين وأنشد : | * على متون صلب لأم الفقر * * * غيره ms0162 ، الفقار
~~أطراف رؤس الفقر الواحدة فقارة وذلك في الظهر بين المتنين . | ثابت ، وكل
~~فقرة خزرة والدأي فقار الظهر الواحدة دأية وهو الطبق أيضا الواحدة طبقة
~~وأنشد : | * يشقى به صفح الفريص والأفق * * ومتن ملساء الوتين في الطبق *
~~وقد تقدم الدأي والطبق في العنق ، الكلابيون ، فراش الظهر ، مشك أعالي
~~الضلوع ، صاحب العين ، الكردوس من فقار الظهر إذا عظم وقيل كل عظم عظمت
~~نحضته فهو كردوس ، ابن دريد ، كل مفصلين اجتمعا كردوس ، أبو حاتم ، الفريد
~~والفرائد ، المحال التي انفردت فوقعت بين آخر المحالات الست التي تلي دأي
~~العنق وبين الست التي بين العجب وبين هذه سميت به لانفرادها ثابت ، وفي
~~الصلب السناسن الواحد سنسنة وسنسن وهي رؤوس الفقار المحددة والمتنان عن
~~يمين الصلب ويساره قد اكتنفا الصلب من الكاهل إلى الورك . أبو عبيد ،
~~والجمع أمتن ومتون ومتان وهما المتنان ، ثابت ، ويقال ضربه على خلقاء متنه
~~وخليقائه ، وهو حيث استوى المتن وتزلق وقد تقدم أنه مستوى الجبهة وباطن غار
~~الفم الأعلى ، غيره ، ضربه على ملساء متنه وعلى مليساء متنه ، أي حيث استوى
~~المتن وتزلق ، أبو عبيدة ، غر الظهر ثنى المتنين ، صاحب العين ، النوض ،
~~وصلة ما بين العجز والمتن ولكل امرأة نوضان لحمتان منتبرتان مكتنفتا قطنها
~~يعني وسط الورك ، ابن السكيت ، القطن ما بين الوركين ، ثابت ، والسلائل لحم
~~المتن الوحدة سليلة وأنشد : | * ودأيا عواري مثل الفؤ * * س لاءم فيه
~~السليل الفقارا * وروى أبو عمرو الشليل وهو المسح الذي يكون على عجز البعير
~~والملحاوان لحم ما انحدر عن الكاهل من الصلب وقيل هو ما انحدر عن الكاهل
~~إلى العجز ، أبو عبيد ، الذنوب لحم المتن وهو يرابيعه وحرابيه وأنشد أبو
~~علي : | PageV01P151 * فقارت لهم يوما إلى الليل قدرنا * * تصك حرابي
~~الظهور وتدسع * الحرباء عامة الظهر وقيل حرابيه سناسنه ، قطرب ، اللحمة
~~العفنة التي من المتن ، ابن الأعرابي ، العيران ، المتنان يكتنفان ناحية
~~الصلب ، ثابت ، وفي الصلب النخاع ، وهو الخيط الأبيض الذي يأخذ من الهامة
~~ثم ينقاد في فقار الظهر حتى يبلغ عجب الذنب يقال للذابح إذا ذبح فبلغ
~~بالذبح النخاع ms0163 قد نخع ، ابن السكيت ، هو النخاع والنخاع ، وقد تقدم ذلك في
~~العنق ، أبو عبيدة ، السليل النخاع وقيل الفقار ، ثابت ، وفي الصلب الوتين
~~وهو عرق أبيض غليظ كأنه قصبة . أبو عبيدة ، الوتين عرق لاصق بالصلب من
~~باطنه يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد ، صاحب العين ،
~~الجمع أوتنة ، أبو عبيد ، وتنته وتنا ، ضربت وتينه ، ابن دريد ، النائط
~~والنياط ، عرق في ظهر الإنسان يقطع إذا سقي بطنه ، ثابت ، وفيه الأبهر .
~~أبو عبيدة ، هو عرق مستبطن الصلب وفلان شديد الأبهر ، أي الصلب ، ثابت ،
~~وفيه الأبيض وأنشد : | * بعيدة سرته من مأبضه * * كأنما يوجع عرقي أبيضه *
~~صاحب العين ، الصافن عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ويسمي
~~الأكحل . |
# | 3 ( أعراض الظهر ) 3
# ثابت ، في الظهر البزخ ، وهو أن يطمئن وسط الظهر ويخرج أسفل البطن رجل
~~أبزخ وامرأة بزخاء وقد بزخ بزخا وأنشد الأصمعي لعبد الرحمن بن أم الحكم يصف
~~امرأة أخرجت صدرها وأدخلت ظهرها وأخرجت عجيزتها فأنحى هو ليطأها فقال يذكر
~~ذلك : | * فتبازت فتبازخت لها * * جلسة الجازر يستنجي الوتر * شبه جلوسه
~~وراءها بجلوس الجازر يسلخ الجلد ويستخرج العصب ليعمل منه وترا ، قال
~~الفارسي ، وقرأت على أبي بكر محمد بن السري لامرأة من ميدعان في أزدميدعان
~~: | * لو ميدعان دعا الصريخ لقد * * بزخ القسي شمائل شعر * قوله بزخ القسي
~~أي حناها ليوترها ، قال : وأصل البزخ ، الطي والتحنية قال ابن الأعرابي :
~~بزخته ، كسرت ظهره ، وأنشد : | * أبت لي عزة بزري بزوخ * * إذا ما رامها عز
~~يدوخ * ابن السكيت ، البزخ أن يخرج أسفل بطنها ويدخل ما بين وركيها ، قال :
~~وسمعت إهاب بن عمير يقول كل عذراء فيها بزخ ، ثابت ، وفي الظهر البزاء ،
~~وهو أن يستأخر العجز ويستقدم الصدر فتراه لا يكاد يقيم ظهره رجل أبزى
~~وامرأة بزواء وقد تبازت المرأة إذا أخرجت عجيزتها لتعظم وأنشد القناتي : |
~~* بكرا عواساء تبازي مقربا * * * وقال الأصمعي : البزي ، أن يتأخر العجز
~~فيخرج ، وأنشد غيره قول كثير : | * رأتني كأشلاء اللجام وبعلها * * من
~~الملء أبزى عاجن متباطن * العاجن الذي يعتمد على الأرض بجمعه ms0164 إذا أراد
~~النهوض من بدن أو سن كالذي يعجن العجين بيديه ، PageV01P152 ابن دريد ، وقد
~~بزا يبزو ، أبو عبيد ، الإبزاء أن يرفع الإنسان مؤخره والخزل ، الكسرة في
~~الظهر خزل خزلا فهو أخزل ومخزول والزلخة ، داء يأخذ في الظهر وأنشد : | *
~~كأن ظهري أخذته زلخه * * * ثابت ، وإذا دخل الصلب في الجوف قيل فزر فزرا
~~ورجل أفزر وامرأة فزراء وقيل الأفزر الذي في ظهره عجرة عظيمة ، أبو زيد ،
~~وهي الفزرة وصاحبها مفزور ، ابن دريد ، الفطه شبيه بالفزر وقد فطه فطها ،
~~ثابت وفي الظهر الحدب ، وهو دخول الصدر والبطن وخروج الظهر وقد حدب حدبا
~~وأنشد : | * فإن حدبوا فاقعس وإن هم تقاعسوا * * لينتزعوا ما خلف ظهرك
~~فاحدب * صاحب العين ، حدب واحدودب وهو أحدب واسم العجزة الحدبة والموضع
~~الحدبة ، ثابت ، الفرسة ، الحدبة رجل مفروس وأنشد : | * أأشتم يا مفروس في
~~أن هجوتني * * بني أسد إني إذا لظلوم * أبو عبيد ، الفرسة ريح الحدب وحكاها
~~صاحب العين بالصاد والأسلع الأحدب ، أبو حاتم ، الأثبج الأحدب والأنثى
~~ثبجاء ، أبو عبيدة ، الأثبج ، الذي نتأصدره والثبج في الصدر وهي الثبجة
~~وربما كان أحدب أثبج ، ثابت ، وفي الظهر القعس وهي إن يستأخر العجز ويستلقي
~~الكاهل قبل الظهر رجل أقعس وامرأة قعساء ، أبو عبيد ، الأقعس الذي في صدره
~~انكباب إلى ظهره ، سيبويه ، قعس واقعنسس ، ثابت ، وفي الظهر الفطأ مهموز
~~مقصور وهو أن يدخل وسطه في البطن رجل أفطأ وامرأة فطآء ويقال فطأت دابتك
~~إذا حملت عليها فأثقلتها حتى يثقل ظهرها وإذا ارتفعت الكتفان واطمأن الصدر
~~فذلك الهدأ رجل أهدأ وامرأة هدآء وقد هدأ يهدأ هدأ ، ابن دريد ، هدئ صار
~~أهدأ ، ثابت ، الجنأ كالهدأ رجل أجنأ وقد جنأ يجنأ جنوأ وجنأ ، ابن دريد ،
~~الجنأ إقبال العنق إلى الصدر ، وقال : جنأ الرجل على الشيء جنوأ انكب عليه
~~وجنئ جنأ إذا كانت خلقته وقال : تجانأت على الرجل ، عطفت عليه وفي الحديث
~~في اليهودية التي رجمت واليهودي فرأيته يتجانأ عليها أي يقيها الحجارة
~~بنفسه ، صاحب العين الجنا غير مهموز كالجنا وقد جني ورجل أجنى وامرأة جنواء
~~، ثابت ، والدنأ كالجنا رجل ms0165 أدءنأ وقد دنأ يدنأ دنوأ ، أبو عبيد ، الأدن
~~المنحني الظهر ، أبو عبيدة ، وهو الدنن ويكون في الخيل ، أبو حاتم ، الأدفى
~~من الناس ، كالأجنا وقيل هو الذي يمشي في شق وقيل هو المنضم المنكبين
~~والأنثى دفواء وقد دفي دفا ، ثابت ، وإذا كان في الرجل عوج من أحد شقيه ،
~~قيل به جنف جنفا ورجل أجنف وامرأة جنفاء وأنشد : | * جنفت له جنفا فحاذ
~~شرها * * زوراء منه وهو منها أزور * ومنه جنف فلان في الحكم ، مال ، صاحب
~~العين ، متن مدمج ، مملس . |
# | 3 ( الصدر وما احتزم عليه ) 3
# أبو عبيدة ، الصدر ، ما انطبق عليه الكتفان من الإنسان وجمعه صدور . قال
~~ابن جني ، فأما قول الهذلي : | * فرفعت المصادر مستقيما * * فلا عينا وجدت
~~ولا ضمارا * | فإنه جمع صدر أيضا لكنه على غير قياس ونظيره ملامح وغيرها ،
~~صاحب العين ، الصدرة ما أشرف PageV01P153 من صدر الإنسان ، أبو حاتم ، نبات
~~الصدر ، خلل عظامه والتصدير ، نصب الصدر في الجلوس ، الأصمعي ، الرحا الصدر
~~والقصص والقصقص ، الصدر وقيل وسطه وقيل هو عظمه من كل شيء وفي المثل ( هو
~~ألزق بك من شعرات قصك وقصصك ) ، وقيل القصقص ما أصاب الأرض من صدر الإنسان
~~وغيره ، ثابت ، وفيه النحر وهو موضع القلادة ، ابن الأعرابي هو أعلاه
~~والجمع نحور ، أبو عبيد ، نحرته أنحره نحرا أصبت نحره ونحر نحرا شكا نحره
~~والنواحر ، عروق في النحر قيل هما ناحرتان والناحرتان ، ضلعان من أضلاع
~~الزور واحدها ناحر وناحرة ، ثابت ، ومنه اللبة ، وهو موضع المنحر الفارسي ،
~~فأما قول ذي الرمة : | * براقة الجيد واللبات واضحة * * كأنها ظبية أفضى
~~بها لبب * فعلى قولهم للبعير ذو عثانين ونحوه كثير ، ثابت ، وفيه الترائب
~~الواحدة تريبة وأنشد : | * والزعفران على ترائبها * * شرقا به اللبات
~~والنحر * الأصمعي ، التريبتان ، الضلعان اللتان تليان الترقوتين ، أبو حاتم
~~، هي ما بين الثديين والترقوتين والجمع تريب وترائب والغيب والغبغب اللبة ،
~~ثابت ، وفيه الترقوتان ، وهما العظمان المشرفان في أعلى الصدر من رأس
~~المنكبين إلى طرف ثغرة النحر وهي الهزمة التي بينهما وقد ترقيته أصبت
~~ترقوته . السيرافي ، هي من رقي يرقى ، سيبويه ، إنما صحت الواو ms0166 في ترقوة
~~ونحوها ولم تقلب ألفاظ لأنك لو أعللتها لم يكن بد من قلبها ألفا لانفتاحها
~~ولو انقلبت ألفا لزم تحريك ما قبلها إلى الفتح فاختل البناء وإنما هي فيها
~~كالواو في سرو ولقضو الرجل والقلتان والحاقنتان ، الهواء الذي يهوي في
~~الجوف لو خرق والذاقنة ، طرف الحلقوم ومنه حديث عائشة رضي الله عنها توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي ويقال في مثل
~~( لألحقن حواقنك بذواقنك ) محكي عن أبي زيد ، غيره ، العراقي ، التراقي
~~يمانية الواحدة عرقوة ، الأصمعي ، الثغرة الهزمة التي بين الترقوتين وقيل
~~هي التي في المنحر ، أبو حاتم ، البلدة ثغرة النحر وما حولها وقيل وسطها ،
~~أبو عبيدة ، هي رجا الزور ، ابن دريد ، الجؤشوش الصدر ، أبو عبيدة ، هو
~~باطنه ، ثابت ، الجؤشوش والحيزوم والحزيم ، ما احتزم به الصدر وهو المحزم
~~وأصل الحزم الشد حزمته أحزمه حزما والحزام ، ما احتزمت به والجمع حزم وهو
~~الحزامة والمحزم وقد تحزمت واحتزمت والحزمة ، ما حزمت من شيء والجمع حزم
~~وقيل الحيزوم والحزيم والمحزم ، وسط الصدر حيث تلتقي رؤوس الجوانح فوق
~~الرهابة بحيال الكاهل وقيل الحيزوم الصدر وقيل وسطه وقيل هو ضلوع الفؤاد
~~وقيل هو ما استدار بالظهر والبطن واشدد حيازيمك وحيزومك للأمر أي وطن عليه
~~، ابن دريد ، جعشم الرجل وجعشمه صدره وهو ما اشتملت عليه أضلاعه وليس بثبت
~~، ثابت ، والبرك وسط الصدر وكان أهل الكوفة يلقبون زيادا أشعر بركا ، ابن
~~السكيت ، البرك الصدر ، أبو عبيد ، الجوشن ، الصدر وقيل هو ما عرض من وسطه
~~وقيل الجوشن الوسط وأنشد : | * ونازح الماء عريض الجوشن * * * أبو عمرو ،
~~الجوش ، الصدر والمجمع الوسط ، صاحب العين ، طعن في خضمته أي في وسطه وصفحة
~~الصدر عرضه وصدر مصفح عريض . ثابت ، الكلكل باطن الزور وأنشد : | * لو أنها
~~لاقت غلاما طائطا * * ألقى عليها كلكلا علابطا * والطائط الهائج ، أبو زيد
~~الكلكل ما بين الترقوتين أبو حاتم ، الكلكل والكلكال الصدر وقيل بل
~~PageV01P154 القص وما حوله ، غيره ، الكلكل الصدر من كل شيء ، ثابت ، الزور
~~وسط الصدر ومقدمه وجمعه أزوار أبو عبيدة ، وهو الحمامة ms0167 وأنشد : | * إذا
~~عرست ألقت حمضامة زورها * * بتيهاء لا يقضي كراه رقيبها * غيره فلكة الزور
~~جانبه وما استدار منه ، الأصمعي ، جرز الإنسان صدءره وقيل وسطه ، ثابت ،
~~وفي الصدر الجناجن الواحد جنجن وجنجن ابن السكيت ، وجنجنة ، ابن دريد ،
~~وجنجون ثابت وهي الجآجئ أيضا وهي العظام التي إذا هزل الإنسان بدت منه وهي
~~مواصل عظام الصدر وأنشد : | * لكن قعيدة بيتنا مجفوة * * باد جناجن صدرها
~~ولها غنا * صاحب العين ، الرحبي أعرض ضلع في الصدر وقيل هي ما بين مغرز
~~العنق إلى منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي أصل العنق إلى مرجع الكتف .
~~أبو عبيدة ، المهر ، مفاصل متلاحكة في الصدر وقيل هي غراضيف الضلوع واحدتها
~~مهرة ، أبو حاتم ، وأراها بالفارسية أراد فصوص الصدر أو خرزه لأن الخرزة
~~بالفارسية مهرة ، ثابت ، وفي الصدر الثندوتان يهمز ولا يهمز ، وهما مغرز
~~الثديين وما حولهما من لحم الصدر وإذا قلت ثندوة لم تهمز هذا قول الفراء ،
~~ابن السكيت هي الثندؤة والثندؤة إذا فتحت أولها فلا همز وإذا ضمت أولها
~~همزت فإذا همزت فهي فعلؤة وإذا فتحت فهي فعللة ، قال أبو عبيدة ، كان رؤبة
~~يهمز الثندؤة والعرب لا تهمزها ، قال أبو إسحاق : ثندؤة فعللة وثندوة فعلوة
~~ولا تكون فعللة لأنه ليس في الكلام مثل فعلل فأما ثندوة فمن باب إنقحل وهي
~~فعلوة وهي قليلة قال الفارسي : ثندؤة بالضم والهمز فعللة رباعية ولا تكون
~~فنعلة لأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبضت ولا تكون فعلؤة لعدم هذا البناء
~~وأما ثندوة بالفتح وترك الهمز ففعلوة كترقوة وذلك لكثرة هذا البناء وأن
~~النون لا تزاد ثانية إلا بثبت ولا يجوز همزها مع الفتح لأنها تكون حينئذ
~~فعللة أو فعلؤة وكلاهما بناء عدم ولا تكون ثندوة فعللة لذلك أيضا وأن الواو
~~لا تكون أصلا في الأربعة ، ابن دريد ، الأكومان ، ما تحت الثندوتين ، ثابت
~~، وفي الصدر الثديان والجمع أثد وثدي ابن جني ، فأما قوله : | * فأصبحت
~~النساء مسلبات * * لهن الويل يمددن الثدينا * فكالغلط ، ثابت ، وفي الثدي
~~حلمته وسعدانته وإحليله فأما حلمته فما نشز منه وطال ms0168 ويقال لها قراد الصدر
~~وأنشد : | * كأن قرادي زوره طبعتهما * * بطين من الجولان كتاب أعجم . *
~~والسعدانة ، ما اسود من الثدي حول الحلمة ، ابن دريد ، وهي اللعوة وبه سمي
~~ذو لعوة قيل من أقيال حمير ، ثابت ، والإحليل مخرج اللبن منه فيها الفرث
~~وأنشد : | * ولا تهدي الأمر وما يليه * * ولا تهدن معروق العظام * الفارسي
~~: هو للإنسان وغيره ، قال علي : لا تنكر أن يكون الأفعل اسما للجمع ألا
~~تراهم قالوا اللجماعة الأعم حكاه أبو زيد ، صاحب العين ، الحوصلة من
~~الإنسان وغيره ، مجتمع الثفل أسفل السرة ، ابن السكيت ، PageV01P155 هي
~~الحوصلة وحكى أبو زيد الحوصل وقيل الحوصل جمع حوصلة ، قال سيبويه ، هي
~~الحوصلة ، أبو حاتم ، الهزوم مواضع الطعام والشراب من الجوف وأنشد : | *
~~حتى إذا ما بلت العكوما * * من قصب الأجواف والهزوما * ابن دريد ، ربض
~~البطن ، أمعاؤه وجمعه أرباض ، أبو عبيدة ، الربض مجتمع أعلى السحر بقصب
~~الرئة ابن السكيت ، الربض ما نحوى من مصارين البطن ، أبو عبيدة ، الربض
~~أسفل من السرة والمربض تحت السرة وفوق العانة ، صاحب العين ، الثرب شحم
~~رقيق يغشي الكرش والأمعاء وجمعه ثروب ، ثابت ، وفي البطن الحوايا الواحدة
~~حاوية وأنشد : | * أضربهم ولا أرى معاويه * * الجاحظ العين العظيم الحاوية
~~* أبو عبيد ، واحدتها حوية وحاوية وحاوياء وأنشد : | * كأن نفيق الحب في
~~حاويائه * * قحيح الأفاعي أو نقيق العقارب * الفارسي : أما قوله تعالى : (
~~أو الحوايا ) فإن واحدتها حوية وحاوياء وحاوية فإن كان جمع حاوية أو حاوياء
~~كان فواعل وإن كان جمع حوية كان فعائل فأما فواعل فإنك قلبتها من حيث همزت
~~عوائر وأوائل فلما اعترضت الهمزة فيه وفي فعائل في الجمع قلبتها ياء ومما
~~يدلك على صحة ذلك أن أبا زيد حكى أنهم يقولون في سيقة سيائق ، ثابت
~~الحاوياء المبعر وهو الذي يلي الخوران وهو الهواء الذي فيه الدبر وهو
~~المريض وهن بنات اللبن وما استدار من المصران على شحم ، أبو عبيدة ، الحوية
~~، استدارة كل شيء كاستدارة الحية والنجوم إذا رأيتها مستديرة على نسق وتحوى
~~الشيء . استدار ، أبو عبيد ، القتب ما تحوى من البطن يعني استدار مثل
~~الحوايا ms0169 وجمعه أقتاب ، ابن السكيت ، القتب أنثى وتصغيرها قتيبة وبها سمي
~~الرجل وقال مرة واحدها قتب وقتبة أبو عبيدة ، واحدها قتب بالضم ، ثابت ،
~~المحشى أسفل موضع الطعام وهو الذي يؤدي الطعام إلى الغائط ، أبو عبيد ، هو
~~الحفث والفحث للذي يكون مع الكرش ، أبو عبيدة ، العمود عرق في وسط البطن
~~وقيل هو ما تحت المسربة وقيل من لدن الرهابة إلى السحر وقد تقدم ما هو من
~~الظهر . |
# | 3 ( مما في البطن من ظاهره وما يليه . ) 3
# أبو عبيد ، المغارض جوانب البطن أسفل الأضلاع واحدها مغرض ، غيره ، أطلاق
~~البطن جدده وطرائقه واحدها طلق ، صاحب العين ، العنكة طي في البطن والجمع
~~عكن ، ابن الأعرابي ، وأعكان صاحب العين ، جارية معنكة وعنكاء وهي فعلاء لا
~~أفعل لها وتعكن اللحم ، غلظ وكل شيء ارتكم بعضه على بعض فقد تعكن ، ثابت ،
~~في البطن السرة والسرر فأما السرر فما تقطع القابلة وما بقي فهو السرة ،
~~أبو حاتم ، سررته قطعت سرره ، أبو عبيد ، والجمع أسرة ، ابن دريد ، البجرة
~~السرة من الإنسان والبعير عظمت أو لم تعظم والجمع بجر ، أبو عبيدة ، الأبيض
~~عرق في السرة ، الأصمعي ، هو عرق في الظهر وقيل عرق في الحالب والمأنة ،
~~السرة وما حولها وقيل هي لحمة تحت السرة إلى العانة وقيل من السرة إلى طرف
~~الشرسوف ، الأصمعي ، الجمع مؤون وقد تقدم أنها الطفطفة ، أبو زيد ، مأنت
~~الرجل ، أصبت مأنته ، ثابت ، الثنة ما بين السرة إلى العانة ، أبو عبيد ،
~~خثلة البطن وخثلته ما بين السرة إلى العانة والتخفيف أكثر ، ابن دريد ،
~~والجمع خثلات وخثلات قال علي : خثلات نادر ، صاحب العين ، الخثوة أسفل
~~البطن إذا كان PageV01P156 مسترخيا ، ثابت ، المريطاء ، جلدة رقيقة بين
~~السرة والعانة حيث تمرط الشعر إلى الرفغين يمينا وشمالا ومنه حديث عمر في
~~أبي محذورة حين سمع صوته بالأذان خشيت أن تنشق مريطاؤك ، أبو عبيدة ،
~~المريطاوان ، عرقان في مراق البطن عليهما يعتمد الصائح والمؤذن ، قال
~~الأصمعي ، هي ممدودة ، وقال أبو زيد : تمد وتقصر ، وقال الأحمر ، حظها
~~القصر ، غيره ، العندقة موضع عند السحر كأنها ثغرة النحر في ms0170 الخلقة ، أبو
~~عبيدة ، حوصلة البطن ، المريطاء والحوصلة البطن على التشبيه بحوصلة الطائر
~~وقد تقدم أن الحوصلة من البطن ، ثابت ، الحالبان ، عرقان أخضران يكتنفان
~~السراة إلى البطن وقيل هما عرقان يبتدان الكليتين من ظاهر البطن وقيل هما
~~عرقان مستبطنا القربين ، قطرب ، الشاغران ، منقطع عرق السرة ، ثابت المراق
~~، أسفل البطن وما حوله حيث استرق الجلد ، أبو عبيدة ، المتم ، منقطع عرق
~~السرة ، ابن دريد ، الذواقن ما علا من البطن والحواقن ما سفل عنه ومنه
~~اشتقاق الحقنة لأنها علاج ما هناك وقد تقدم أنهما في الصدر ، أبو زيد ،
~~لألحقن حواقنك بلواقنك الحواقن ، ما حقن فيه الطعام واللواقن أسفل البطن
~~والركبتان وقد تقدم نحوه أيضا ، ثابت ، الخثوة أسفل البطن إذا كان مسترخيا
~~وامراة خثواء ولا يقال للرجل ، ثابت ، الصفاق جلد البطن فإذا انشق الصفاق
~~كان منه الفتق وهو الموضع الذي ينقب البيطار من بطن الدابة ، ابن دريد ،
~~الحرصيان لحمة رقيقة حمراء لاصقة بحجاب البطن والهرب الثرب يمانية أبو زيد
~~، أطراق البطن ما ركب بعضه بعضا وتغضن . |
# | 3 ( الركب ) 3
# ابن السكيت ، الركب موضع منبت العانة ، أبو عبيدة ، الجمع أركاب وأراكيب
~~، الأصمعي ، الركب ما انحدر عن البطن فصار على العظم وقيل الركب من الرجل
~~والمرأة ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج وهو العانة وقيل
~~الركبان أصلا الفخذين اللذين عليهما لحم الفرج وقيل الركب ظاهر الفرج وقيل
~~هو الفرج ، ثابت ، الإسب ، العانة ، ابن جني ، والجمع آساب وأسوب ، ابن
~~دريد ، السبدة والشعرة ، العانة ، صاحب العين ، هي الشعرة والشعراء ، أبو
~~عبيدة ، الحضر شحمة في العانة وفوقها ، ثابت ، القحقح الذي عليه مغرز الذكر
~~مما يلي أسفل الركب . |
# | 3 ( من صفات الركب ) 3
# ثابت ، ركب مصعد ومصعد إذا كان مرتفعا في البطن منتصبا امرأة مصعدة الركب
~~والجهاز ، إذا لم ينحدر بين الفخذين ، صاحب العين ، ركب مستهدف ، مرتفع
~~عريض وركب ناشز كذلك ، أبو عبيدة ، ركب حزابية ، غليظ ، أبو زيد ، ركب جهم
~~كذلك ، صاحب العين ، وقد جهم ، أبو عبيدة ، العركرك الركب الضخم ، صاحب
~~العين ، هن أبد ضخم ، ثابت ، ركب ملهوس ms0171 ، إذا كان لازقا على العظم قليل
~~اللحم يابسا وقد لهس لهسا ، ابن السكيت ، مهلوس كذلك ، غيره ، ركب مخلوس لا
~~يرى من قلة لحمه . |
# | 3 ( أسماء وسط الإنسان ) 3
# ثابت ، يقال لوسط الإنسان الجفرة وقيل الجفرة جوف الصدر وقيل الجفرة هي
~~الضلوع والجمع جفار وكذلك البهرة والزفرة والثجرة وقيل الثجرة مجتمع أعلى
~~حشاء وقيل هي اللبة ، ثابت ، المحزم كالثجرة والكبد ، عظم الوسط رجل أكبد
~~وامراة كبداء وأنشد : | PageV01P157 * بدلت من وصل الحسان البيض * * كبداء
~~ملحاحا على الرضيض * * تخلأ إلا بيد القبيض . * * * يعني الرحى الغليظة
~~وقوله تخلأ أي تحرن ولم يذكر للكبداء فعل ، أبو زيد ، الأخزل الذي في وسطه
~~خزلة ، أي كسر وقد خزل خزلا وقال حركته أحركه أصبت وسطه غير مشتق . |
# | 3 ( محاسن البطون ) 3
# ثابت ، في البطن الهيف والخمص والقبب والتبطين والتخصير والانطواء
~~والاضطمار والاحتياص فالهيف ، الضمور واللزوق وحسن اللحوق رجل أهيف وامرأة
~~هيفاء وقد هيف وهاف ، ابن السكيت ، والخمص انضمام الكشحين رجل خميص وخمصان
~~وامرأة خمصانة ثابت ، القبب كالخمص ، أبو عبيد ، الهيف والخمص والقبب كله
~~واحد وكذلك التبطين ، ابن السكيت ، رجل مبطن حسن البطن وبطين ، عظيم البطن
~~ومبطون يشتكي بطنه وبطن لا يهمه إلا بطنه ومبطان ، لا يزال ضخم البطن
~~سيبويه ، بطن بطنه وهو بطين كعظيم ، صاحب العين ، الهضم خمص البطن ولطف
~~الكشح رجل أهضم وامرأة هضماء وهضيم وكذلك بطن هضيم ومهضوم وأهضم ، أبو
~~عبيدة ، بطن ممسود ، لين لطيف مستو لا قبح فيه وقد مسد مسدا ، أبو عبيد ،
~~والتخصير انضمام الخصر وانتشار المأكمتين ، ابن السكيت ، والاضطمار ،
~~استحكام الضمور وأنشد : | * بعيد الغزاة فما إن يزا * * ل مضطمرا طرتاه
~~طليحا * ثابت الاحتياص ، أن تراه كأن صفاقه لاصق السكري الهميج الخميص
~~البطن . |
# | 3 ( ما يذكر قبح البطون ) 3
# ثابت ، في البطن الثجل ، وهو استرخاؤه رجل أثجل وامرأة ثجلاء وأنشد : | *
~~لم تلف خيلهم بالثغر راصدة * * ثجل الخواصر لم يلحق لها إطل * أبو حاتم ،
~~الثجل ، خروج الخاصرتين ، أبو الجراح ، وقد ثجل ، ثابت ، الدحن والدحل
~~كالثجل وقد دحن ودحل وهو دحن ودحل والسول استرخاء تحت السرة ms0172 رجل أسول
~~وامرأة سولاء ، أبو عبيد ، وقد سول ، ثابت ، حبج بطنه حبجا وخوث خوثا ، عظم
~~وانتفخ ، أبو زيد ، رجل أخوث والأنثى خوثاء وقيل الخوث استرخاء البطن ،
~~صاحب العين ، خوث البطن والصدر ، امتلأ ، ابن دريد ، الجوث استرخاء أسفل
~~البطن رجل أجوث ، ثابت ، والمحوصل الذي يخرج أسفله من قبل سرته مثل بطن
~~الحبلى كأنه حوصلة طائر ، صاحب العين ، عجر بطنه عجرا وهو أعجر والأنثى
~~عجراء ، عظم وضخم والعجرة ، موضع العجر والجمع عجر والأعجر كل شيء ترى فيه
~~عقدا والعجرة كل عقدة في بدن وخشبة ونحوها وعصا عجراء ، ذات عجر وسيف في
~~متنه عجر ومعجر إذا رئ فيه كالعقد كالعقد وهو أجود له وهو التعجر ، أبو
~~حاتم ، بطن منداح خارج مدور ، أبو عبيد ، تخرخر بطنه اضطرب مع عظم ، أبو
~~عبيد ، البجر انتفاخ ما والى السرة من جلد البطن لوصول ما في البطن إلى
~~الجلدة يكون خلقة وربما حدث وذلك الانتفاخ يدعى البجرة على مثال نزعة سرة
~~بجراء ورجل أبجر وقد بجر ، ابن دريد ، البجرة والبجرة ، السرة الناتئة وكل
~~عقدة تكون في البدن بجرة ، صاحب العين ، اندلع بطنه اندلق ابن دريد ، انفضج
~~بطنه استرخت مراقه وكل ما عرض PageV01P158 كالمنشدخ فقد انفضج والكحثلة عظم
~~البطن والدحقلة انتفاخ البطن أو عظمه من خلق والاقمعطاط أن يعظم أعلى البطن
~~ويخمص أسفله ، أبو عبيد ، بطن عفضج وعفاضج ممدود رخو وبطن سحبل ضخم وأنشد :
~~| * وأدرجت بطونها السحابلا * * * الأصمعي ، الكبد ، عظم البطن من أعلاه
~~وقد تقدم أنه عظم الوسط ، ابن السكيت ، الخثواء ، المسترخية أسفل البطن
~~خاصة من النساء ورجل أخثى ، صاحب العين ، لا يكادون يقولون رجل أخثى ، ابن
~~دريد ، وليس بثبت ، أبو حاتم ، رجل ضائن البطن ، مسترخيه ، الأصمعي ، اللخا
~~استرخاء في أسفل البطن وقيل هو أن تكون إحدى الخاصرتين أعظم من الأخرى رجل
~~ألخى وامرأة لخواء . |
# | 3 ( من صفات البطن التي ليست بجارية على فعل . ) 3
# صاحب العين ، رجل رحب الحوف أي واسعه ، أبو عبيد ، من صفات العظيم البطن
~~الحشور والعثجل ، ابن دريد ، وهو العثاجل وقال انحضج بطنه اتسع والأثجج ms0173
~~والدحن كالعثجل وقد يكون للبعير ، أبو عبيدة ، الدحن والدحون ، السمين
~~القصير مع عظم بطن ، ثابت ، وكذلك الححن ، ابن دريد ، وكذلك الخبجر
~~والخباجر والحبجر والحباجر وربما سمي الوتر الغليظ حباجر ومثله الهنبض
~~والعفضج والعفضاج والحفضج والحفضج والحفاضج والحفضاج الذكر والانثى فيه
~~سواء وكذلك الحنطأوة ، السيرافي ، وهو الحنطأو وقد مثل به سيبويه ، ابن
~~دريد ، والطمخرير بالخاء والحاء والطحامر والطماحر من قولهم اطمحر بطنه
~~امتلأ ومثله البحون وبه سمي الرجل بحونة ، ابن دريد ، البحونة العظيمة
~~البطن وربما سميت الدلو العظيمة البطن بحونة ، ابن دريد ، الدنفخ الضخم
~~العظيم البطن عربية محضة ابتذلتها العامة ، ابن دريد ، الأكثم العظيم البطن
~~وبه سمي الرجل أكثم ، ابن السكيت ، امرأة كرشاء عظيمة البطن ورجل أكرش ،
~~ابن دريد ، الطخور العظيم البطن ، ابن دريد ، الدحموق والدمحوق ، العظيم
~~البطن وقال رجل دخبش ودخابش ، عظيم البطن ، صاحب العين ، المنفوخ العظيم
~~البطن والضريب البطين من الناس وغيرهم ، قال : رجل مفاض واسع البطن والأنثى
~~بالهاء والضفرط الرخو البطن الضخم وهي الضفرطة والمسنطل العظيم البطن قال :
~~رجل أمدر عظيم البطن والجنبين والأنثى مدراء . |
# | 3 ( أسماء الذكر وما فيه وصفاته ) 3
# ثابت من أسماء الذكر الأير وجمعه أيور ، وقال سيبويه ، يكسر على أفعل
~~وأفعال وأنشد : | * أنعت أعيارا رعين الخنزرا * * أنعتهن آيرا وكمرا *
~~وأنشد : | * يا ضبعا أكلت آيار أحمرة * * ففي البطون وقد راحت قراقير *
~~PageV01P159 ابن السكيت هو الإير ، غير واحد ، هي سوأة الإنسان وعورته وكل
~~ما يستحيا منه عورة والنساء عورة ، ثابت ، ومن أسمائه الزب ، وجمعه أزب
~~والكثير زببة وقد تقدم أن الزب اللحية يمانية ، أبو عبيدة الذبذب الذكر .
~~ثابت ، ومن أسمائه الجردان وجمعه جرادين وأنشد : | * إذا روين على الخنزير
~~من سكر * * نادين يا أعظم القسين جردانا * وقد يستعار الجردان للحمار ويقال
~~للجردان المجرد والعجارد والعجرد ، ثابت ، ويقال له الأداف وجاء في الحديث
~~في قطع الأداف الدية وأنشد : | * أولج كعثبها الأدافا * * مثل الذراع يمتري
~~النطافا * الرزاحي النقي الذكر ، صاحب العين ، نعظ الذكر ينعظ نعظاء ونعوظا
~~وأنعظ ، قام وقد أنعظه صاحبه وأنعظ الرجل نعظ ذلك منه وأنشد غيره : | *
~~كتبت ms0174 إلي تستهدي الجواري * * لقد أنعظت من بلد بعيد * ثابت ، ومن أسمائه
~~العجارم ، غيره ، هو أصله ، وإنه لمعجرم أي غليظ الأصل وقد يكون العجارم
~~صفة والقسبري منها العظيم الصلب ، أبو حاتم ، وهو القسبار والقسابري
~~والقزبري ، ابن دريد وهو القزير ، أبو حاتم ، والجوفان ذكر الرجل ، أبو
~~عبيدة ، وهو النضي وأعرفه في الفرس ، ثابت ، ومن أسمائه العرد ، وهو الصلب
~~الشديد وأنشد : | * يمشي بعرد قد دنا من ركبته * والجمع أعراد وعرود ، وكل
~~شديد صلب عرد وعرد وعرند وقد عرد الشيء يعرد عرودا ومن أسمائه العوف ومنه
~~قولهم نعم عوفك ، قال أبو عبيد ، قال أبو عمرو هوطائر وأنكر أن يكون الذكر
~~وقيل العوف الحال أيا كانت من خير أو شر وخص به بعضهم الشر ، أبو حاتم ،
~~الكوشلة الفيشلة العظيمة ، أبو زيد ، الكوش ، رأس الفيشلة ، أبو حاتم ،
~~الجدل ، ذكر الرجل وقد جدل جدولا فهو جدل وجدل أي عرد ، ثابت ، ويقال له
~~الغرمول ، أبو زيد ، هو الرخو منها وهو الذي لم يختن ورد ذلك أبو حاتم قال
~~لأن في الحديث أن عمر نظر في الحمام إلى غراميل الرجال فقال أخرجوني وكانوا
~~مختتنين قال : وخص به بعضهم ذوات الحافر ومنها النعنع وهو الذكر الطويل
~~الضعيف الرقيق ، قال : وقال ابنة الخس : | * سلوا نساء أشجع * * أي الأيور
~~أنفع * * أألطويل النعنع * * أم القصير المردع * * أم الذي لا يرفع * * أم
~~الأصك الأسمع * * في كل شيء يطمع * * حتى القريص يصنع * تقول يطمع في حرارة
~~القرص ، أبو حاتم ، الدوسري ، الذكر الغليظ الشديد المجتمع الخلق ومنه قيل
~~كتيبة دوسر لاجتماعها ، ثابت ، ومن صفاته القمد ، وهو الصلب الشديد النعظ
~~ويقال له إذا اهتز واشتد نعظه عتر يعتر عتورا وعترا وأنشد : | PageV01P160
~~* تقول إذا أعجبها عتوره * * وغاب في قعرتها جذموره * * أستقدر الله
~~وأستخيره . * * * قال : وقالت أعرابية لصاحبتها : أي الأيور أحب إليك قالت
~~: أحبه إلي الصغير ضمره العظيم نشره الشديد عتره البطيء فتره القليل قطره ،
~~أبو عبيدة ، العتر الذكر كأنه سمي بالمصدر والبعرة الكمرة ، ثابت ، ومنها
~~المتمئر وهو الذي اشتد نعظه وامتد ومنها القاسح وهو الشديد النعظ قسح يقسح ms0175
~~قسوحا ورأيت فلانا ليلته جمعاء مقسحا وإنه لطويل القسوح ، ابن دريد ، قسح
~~وأقسح إذا اشتد نعظه ورمح قاسح ، صلب شديد والقازح ذكر الإنسان وقد قيل إن
~~اشتقاق قزوح الكلب منه وليس بقوي من الاشتقاق ، غيره ، الجعثوم الغرمول
~~الضخم ، أبو عبيدة ، البيزار الذكر ، أبو حاتم ، هو على التشبيه بالبيزارة
~~وهي العصا الرزاحي ، الفأوى مقصورة الفيشة ، ثابت ، فإذا غلظ واشتد فهو
~~قيسبان وأنشد : | * وقد أكون للنساء صالحا * * إذا تشكين عراما آزحا * *
~~أقبلتهن قيسبانا قاسحا . * * | صاحب العين ، الحوقلة والدوقلة ، الغرمول
~~المسترخي والدوقلة من أسماء الذكر وكمرة دوقلة ، ضخمة والمكرهف الذكر
~~المنتشر المشرف ، أبو زيد ، السمهدر ، الذكر وقال : ختن الغلام والجارية
~~يختنهما ويختنهما ختنا والختين المختون الذكر والأنثى في ذلك سواء والختانة
~~، صناعة الخاتن والختان موضع الختن من الذكر ، صاحب العين ، الختان عمش
~~للغلام ، أي يرى فيه بعد ذلك صلاح وزيادة ، ابن دريد ، خفضت الجارية خفضا
~~وهو كالختان للغلام أبو زيد ، تخلج المختون في مشيته ، تجاذب يمينا وشمالا
~~، ثابت ، وفي الذكر قلفته وقلفته وقلفته ، وهي الجلدة الملبسة على الحشفة
~~ويقال للغلام قبل أن يختن أقلف بين القلف وقد قلف ، صاحب العين ، القلف قطع
~~القلفة ، ثابت ، وكذلك أرغل وأغرل بين الغرل وأنشد : | * ترى أبناءنا غرلا
~~عليها * * وتنكؤهم بهن مختنينا * والجلدة التي تقطع هي الغرلة ، أبو عبيدة
~~، وهي الكمة وهي العذرة صاحب العين ، السلف غرلة الصبي ، أبو عبيد ، عذرت
~~الغلام والجارية أعذرهما عذرا وأعذرتهما ختنتهما والإعذار طعام الختان
~~وسيأتي ذكره ، ثابت ، سحت ختانه وأسحته ، إذا استأصله وطحره ، إذا لم
~~يستأصله . أبو عبيد ، أطحر الختان استأصله ، صاحب العين ، زب مصحب إذا لم
~~يختن . أبو زيد ، غلام أغلف لم يختن والغلفة كالقلفة وقد تقدم أن القلفتين
~~الصامغان ، ثابت ، في الذكر الكمرة الكوشة حوثرة الكمرة ، ابن دريد ،
~~الكمرة طرف قضيب الإنسان خاصة وقد زعم قوم أنه يقال لكل ذكر من الحيوان
~~والجمع كمر والمكمور الذي أصاب الخاتن كمرته وهو أيضا العظيم الكمرة والجمع
~~المكموراء وامرأة مكمورة ، منكوحة وتكامر الرجلان نظرا أيهما أعظم كمرة
~~وكامرته فكمرته ، ثابت ، وفيه الحشفة وبعضهم ms0176 يسمي الحشفة الفيشة والفيشلة ،
~~أبو حاتم ، الفيشة الذكر المنتفخ ، أبو عبيدة ، الوقوب والضموز الكمرة ،
~~صاحب العين ، الدوقل من أسماء رأس الذكر وكمرة دوقلة ضخمة ، ثابت ، ويقال
~~لها القنفاء ، ابن دريد وهي القنيف ، ثابت ، وهي الحوقاء والكبساء والكباس
~~والقهبلس والكمهدة والكنفرش وكل ذلك إذا عظمت وأشرفت ، أبو عبيدة ، وإذا
~~كانت الكمرة عريضة سميت فلطاسا وفلطوسا وأنشد : | * غمز المغيبات فلا طيس
~~الكمر * PageV01P161 وقال : اسمهر الذكر اشتد ، صاحب العين ، ذكر أخرم قصير
~~الوترة وكمرة خزماء ، ثابت ، وفي الحشفة الحوق ، وهو حروفها المحيطة بها
~~وهو إطار الحشفة الذي حوله الختان وأنشد : | * قد وجب المهر إذا غاب الحوق
~~* صاحب العين ، هو الحوق والحوق ولم يحك الفتح غيره ، أبو زيد ، الحوق طوق
~~الكمرة ، أبو عبيدة ، هو حلقها ، ابن دريد ، فيشلة حوقاء مشرفة وأير أحوق ،
~~عظيم الحوق أبو عبيدة ، ويقال للحوق الإكليل ، غيره ، هو الختان والأعرم
~~والمعبر الذي لم يختن ، أبو حاتم ، السمحاق أثر الختان ، أبو عبيدة ،
~~الأبظر الذي لم يختن ، ابن دريد ، المبظر الخاتن ، ثابت ، وفي الكمرة
~~الإحليل وهو مخرج البول وكذلك في المرأة ومخرج اللبن من كل ذات در إحليل ،
~~قال ابن الأعرابي : وهو التحليل والبربخ وحقيقة البربخ الإردبة ، ابن دريد
~~، غرمول فيخر ، عظيم ورجل فيخر ، إذا عظم ذلك منه وقد يقال بالزاي ، أبو
~~حاتم ، ذكر أسدل مائل وهو السدل وإذا كان الإحليل واسعا قيل إنه لثر وإذا
~~كان ضيقا فهو عزوز وفي الكمرة الحطاط وهو مثل البثر الذي يخرج في الوجه
~~وأنشد : | * بذي حطاط مثل أير الأقمر * وقيل حطاط الكمرة حروفها ، ثابت ،
~~وفي الذكر الوترة ، وهي العرق الذي في باطن الحشفة وفيه محامله ، وهي
~~العروق التي في أصوله وجلده وما علق به وفيه المتك وهو العرق الذي في باطنه
~~عند أسفل حوقه وهو الذي إذا ختن الصبي لم يكد يبرأ سريعا ، أبو عبيدة ،
~~المتك عرق أسفل الكمرة ، ويقال بل الجلدة من الإحليل إلى باطن الحوق والمتك
~~، طرف الزب من كل شيء وحبائل الذكر عروقه ، ثابت ، وفي الذكر الحرثة ، وهي
~~بين منتهى الكمرة وبين مجرى ms0177 الختان ، ابن دريد ، الفصعة غلفة الصبي إذا
~~اتسعت حتى تخرج حشفته في بعض اللغات ، أبو حاتم ، جلع القلفة ، أن تصير خلف
~~الحوق فإذا كان الغلام كذلك فهو أجلع والجلع يكره وإذا كانت غرلته فاضلة
~~على الإحليل رجوه بطول قلفته ، صاحب العين ، الألخن الذي لم يختن وقيل هو
~~الذي يرى في قلفته قبل الختان بياض عند انقلاب الجلدة ، أبو عبيدة ، الجذل
~~أصل الذكر وجران الذكر باطنه ، أبو مالك ، لديداه جانباه ، ابن دريد ،
~~الفنطليس والفنجليس الكمرة العظيمة ، وقال : شظ وأشظ أنعظ والعلعل الجردان
~~إذا أنعظ فلم يشتد ، ثعلب ، الجلدة الغرلة ، أبو عبيدة ، الرسوب الكمرة ،
~~ابن دريد ، القلهبس اسم كمرة الإنسان وقيل للهامة المدورة هامة قلهبسة ،
~~أبو حاتم ، القفعاء الفيشلة ، صاحب العين ، الأصلع ، رأس الذكر كناية عنه
~~وهو الأصيلع وقال : ذكر أزعب غليظ ، أبو عبيد ، القمعالة أعظم الفياشل
~~والقمحاة والقمحى الفيشة ، أبو حاتم ، الكومح الفيشة . |
# | 3 ( الأنثيان ) 3
# أبو حاتم ، الخصى والخصية والخصية من أعضاء التناسل والتثنية خصيان
~~وخصيان وخصيتان ، أبو عبيدة ، خصية بضم الخاء ولم أسمعها بكسر الخاء وسمعت
~~خصياه ولم يقولوا خصي للواحد والجمع خصى ، صاحب العين ، خصيته خصاء سللت
~~خصيتيه تكون في الناس والدواب والغنم والخصي المخصي . | والخصى مخفف الذي
~~يشتكي خصاه ، أبو عبيد ، خصي مجبوب مستأصل القطع بين PageV01P162 الجباب
~~والجب ، أن تحمى شفرة ثم يستأصل بها الخصيان ، ثابت ، البيضتان هما
~~الأنثيان والمثانة مستقر البول من الرجل والمرأة وكل دابة . أبو عبيد ،
~~مثنته أمثنه مثنا ، ضربت مثانته والمثن والممثون الذي يشتكي مثانته وجاء في
~~الحديث أن عمار صلى في تبان ثم قال إني ممثون وقد مثن ، قال الفارسي : لا
~~فعل له وإنما هو كمفؤد ، أبو عبيد ، الأمثن الذي لا يمسك بوله في مثانته
~~والمرأة مثناء ، ثابت ، الصفن جلد الخصيين وكل بيءضة في صفن ، صاحب العين ،
~~هو الصفن والصفن والجمع أصفان ، أبو عبيدة ، هي الصنفة والصفنة وقد صفنته
~~أصفنه صفنا شققت صفنه ، وقال : جراب الخصيتين وعاؤهما ، ثابت ، الذباذب
~~الخصى واحدتها ذبذبة وأنشد : | * لو أبصرتني والنعاس غالبي * * خلف الركاب
~~نائسا ذباذبي * * إذا ms0178 لقالت ليس ذا بصاحبي * وهي ههنا خصيتاه ومذاكيره ،
~~أبو عبيدة ، الأسهران ، عرقان يصعدان من الأنثيين إلى الفيشلة وهما عرقا
~~المني وقيل هما عرقان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر وأنشد : |
~~* توائل من مصك أنصبته * * حوالب أسهريه بالذنين * ويروى أسهرته من السهر ،
~~وأنكر الأصمعي الأسهرين قال وإنما الرواية أسهرته أي لم تدعه ينام وذكر أن
~~أبا عبيدة غلط ، قال أبو حاتم : وهو كتاب عبد الغفار الخزاعي وغنما أخذ
~~كتابه فزاد أعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لأبي عبيدة علم بصفة الخيل ، وقال
~~الأصمعي لو أحضر فرس وقيل له ضع يدك على شيء بعد شيء ما درى أين يضعها . |
# | 3 ( صفات الخصى وأعراضها ) 3
# ثابت ، من الخصى الكمشة والسابغة والسجيلة والسحبلة والسبحلة والأدراء
~~والشرجاء فالكمشة ، المشمرة القصيرة اللازقة كمشة بينة الكموشة والسابغة
~~المتدلية الواسعة والسجيلة مثلها بينة السجالة وكذلك السحبلة والسبحلة
~~والأدراء العظيمة أدر الرجل أدرا وهي الأدرة والأدرة ورجل آدر وأنشد : | *
~~فما ذنبنا في أن أداءت خصاكم * * وأن كنتم في قومكم معشرا أدرا * وقيل
~~الآدر الذي يبفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ولا ينفتق إلا من جانبه الأيسر
~~وقد يأدر من داء يصيبه والشرج ، أن تصغر إحدى البيضتين وتعظم الأخرى ، أبو
~~حاتم ، الشرج أن لاتكون له إلا بيضة واحدة ، ثابت ، رجل أشرج بين الشرج ،
~~قال أبو زيد ، هو الأشنج ولم يعرف الأشرج ويقال للرجل إذا كان كذلك قيليط ،
~~قال علي : وهذا بناء لم يذكره صاحب الكتاب ، صاحب العين : الحضان كالشرج
~~والأحدل الذي له خصية واحدة من كل شيء وقد تقدم الحدل في المنكب والعنق ،
~~ابن دريد ، التهدل استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك وقد تقدم في الشعر ، ثابت
~~، وفيهما الفتق وهو أن تنشق الجلدة التي بين الخصية وأسفل البطن وهي المراق
~~فتقع الأمعاء في الخصية ، ابن دريد الدودري ، الطويل الخصيتين ، قطرب ، معد
~~بخصييه معدا ، مدهما ، أبو عبيد ، أبدى الله شواره يعني مذاكيره ، أبو مالك
~~، شوار الرجل ، ذكره وخصيته واسته ومنه شور به إذا فعل به ما يستحيا منه .
~~| PageV01P163
# | 3 ms0179 ( فرج المرأة ) 3
# ثابت في المرأة الحر والجمع أحراح وإنما أصله حرح إلا أنهم أخرجوا الحاء
~~في الواحدة وأثبتوها في الجمع وأنشد : | * إني أقود جملا ممراحا * * في قبة
~~موقرة أحراحا * قال سيبويه ، رجل حرح على النسب ، أبو عبيدة ، ركب المرأة
~~فرجها وأنشد : | * قد علمت ذات جميش أبرده * * أحمى من التنور أحمى موقده *
~~ثابت ، هو المحلوق ، أبو زيد ، جمشه حلقه ، صاحب العين ، هن المرأة فرجها ،
~~وحكى سيبويه ، عن أبي الخطاب أنهم يقولون هنانان يريدون هنين ذكره مستشهدا
~~على أن كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك أن قولهم هنانان ليس بتثنية هن وهو في
~~معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه ، الرزاحي ، هن مجلوم محلوق ، ابن
~~السكيت ، الشكر الفرج وأنشد : | * صناع بإشفاها حصان بشكرها * * جواد بقوت
~~البطن والعرق زاخر * الفارسي ، وقله صناع بأشفاها يعني عينها أي إنها تصنع
~~في القلوب بلحظها صنيع الأشفى وقوله جواد بقوت البطن ، يعني الحديث وهو قوت
~~بطن الكريم ومنه قوله : | * أحدثه إن الحديث من القرى * وقوله والعرق زاخر
~~، أي أنه وافر مرتفع من زخر الماء وهو مده وإذا مد الماء جاش وإذا جاش
~~ارتفع وإذا ارتفع طفا بما فيه فصفا ، ثابت ، الشكر لحم الفرج ، صاحب العين
~~، الظبية الحياء من المرأة ومن كل ذات حافر وقال : متاع المرأة كناية عن
~~فرجها ، أبو عبيدة ، المشرح متاع المرأة وأنشد : | * قرحت عجيزتها ومشرحها
~~* * من نصها دأبا على البهر * ويقال له أيضا شريح ، صاحب العين ، جهاز
~~المرأة حياؤها ، أبو عبيدة ، قبل المراة فرجها وفوق الفرج مشقه ، أبو حاتم
~~، هو عيى التشبيه بفوق السهم ، ابن دريد ، الزرنب ما ظهر من لحم الجهاز ،
~~صاحب العين ، السوأة فرج المرأة والرجل وفي التنزيل فبدت لهما سوآتهما ،
~~ابن السكيت ، شفر الفرج حرفه ، أبو عبيدة ، والشافر ، ثابت ، وفيه الأشعران
~~وقيل هما ما ولي الشعر من شفري الحياء ، ثابت ، وفيه الإسكتان وهما يليان
~~جانبيه وأنشد : | * بها وضح بأسفل إسكتيها * * كعنفقة الفرزدق حين شابا *
~~قال الفارسي : قال قوم إسكتان وزنه إفعلان على حد إصبع وإصبعان وقال بعضهم ms0180
~~، إسكتان فعلتان ، قال : وهذا هو الصحصح بدلالة قولهم امرأة مأسوكة فلو كان
~~الإسكتان إفعلين لكانت مسكوتة ، أبو عبيدة ، البظارة ما بين الإسكتين وهما
~~جانبا الحياء ، أبو زيد ، هو البظر ، أبو مالك ، هو البنظر ، ابن دريد ،
~~البيظر PageV01P164 ما تقطعه الخاتنة من الجارية ، أبو عبيد ، القذتان
~~جانبا الحياء ، ابن دريد ، العناب البظر وأنشد : | * إذا دفعت عنها الفصيل
~~برجلها * * بدا من فروج البردتين عنابها * وقيل هو ما يقطع من البظر ، ثابت
~~، وفي المرأة الرحم ، صاحب العين ، وهو بيت الولد أنثى والجمع أرحام وقد
~~تسكن الحاء وتكسر الراء وقد تكون الرحم للناقة والشاة وغير هذا من الحيوان
~~ذي الأربع وقد تقدم ذكر الرحوم في باب الولادة والعدابة الرحم وأنشد : | *
~~فكنت كذات العرك لم تبق ماءها * * ولا هي من ماء العدابة طاهر * ثابت ، وفي
~~الرحم العنق وهو ما استدق من أدناها مما يلي الفرج وفي الرحم حلقتان
~~فإحداهما التي على فم الفرج عند طرفه والحلقة الأخرى التي تنضم على الماء
~~وتنفتح للحيض وما بينهما المهبل وقيل المهبل مستقر الرحم وهو باطل إنما هو
~~ما بين الحلقتين وأنشد : | * لا تقه الموت وقياته * * خط له ذلك في المهبل
~~* صاحب العين ، هو موضع الولد ، أبو حاتم ، المهبل ، الفرج والبهو مقبل
~~الولد بين الوركين ثابت ، والقرنتان شعبتا الرحم ، أبو حاتم ، هما رأس
~~الرحم يتعقفان ويقع فيهما الولد وقيل القرنتان ، ما نتأ منه وقيل زاويتاه
~~وكذلك هما من الضبة ، أبو حاتم ، الكظامة من المرأة مخرج البول . ثابت ،
~~والملاقي مضايق الرحم مما يلي الفرج ، أبو مالك ، هي أدنى الرحم من موضع
~~الولد واحدتها ملقاة وملقى ، أبو علي : تلقت المرأة فهي متلق ومتلقية علقت
~~، أبو عبيد ، هي مآزم الفرج ، أبو حاتم ، لخاقيق الفرج ما انزوى من قعره
~~الواحد لخقوق ، ثابت ، الكين اسم لذلك المكان وقيل الكين الغدد التي فيه
~~مثل أطراف النوى والعولك ، عرق في الرحم غامض ، أبو عبيد ، العولك عرق في
~~الخيل والحمر والغنم يكون في البظارة غامضا داخلا فيها وأنشد : | * يا صاح
~~ما أصبر ظهر غنام * * خشيت أن تظهر فيه ms0181 أورام * * من عولكين غلبا بالإبلام
~~. * وذلك أن امرأتين ركبتا هذا البعير الذي اسمه غنام ، أبو حاتم ، العاذل
~~والعاذر العرق الذي يسيل منه دم المستحاضة والنوف والعنبل والعذرة البظر
~~وقد قدمت أن العذرة الجلدة التي يقطعها الخاتن ، أبو حاتم قنب المرأة بظرها
~~والغمض آخر الفرج وأنشد : |
# % حر يملأ الكفين جهم مزعفر % % له غمض مستتحصف متضرم %
# % أزوم يئط الأير فيه إذا انتحى % % أطيط قني الهند حين تقوم %
# الأزوم العضوض . ابن دريد الخشنفل - من أسماء الفرج والخنتب والمتك - ما
~~تقطعه الخاتنة من الجارية |
# | ومن صفات الفرج
# | قليل اللحم والأكبس والكعثب - الناتئ الممتلئ وأنشد : |
# % حياكة عن كعثب لم يمصح % %
# PageV01P165 | أبو عبيدة : وهو الكعثم وامرأة كعثب وكعثم وكثعم - ضخمة
~~الركب والأخثم والأجم - العريض وأنشد : |
# % جارية أعظمها أجمها % % بائنة الرجل فما تضمها %
# % قد سمنتها بالجريش أمها % % فهي تمني عزبا يشمها %
# أبو حاتم : اللهموم منها - الذي يلتهم المتاع . الأصمعي : الكوم - الفرج
~~الكبير . الرزاحي : فرج أفلج . بعيد ما بين الأسكتين والعفاق - الفرج لكثرة
~~لحمه والفعلل - كناية عن حياء المرأة والناقة والدابة والعفلق والعفلق -
~~الواسع الضخم الرخو وامرأة عفلقة - ضخمة الركب أبو زيد : الشفلح - العليظ
~~الحروف المسترخي منها وقد تقدم في الشفة |
# | ومن عيوب الفرج
# ابن دريد : العفل والعفلة - غلظ يحدث في الرحم امرأة عفلاء وقد عفلت
~~وكذلك هو من الدواب في الرجال ورم يحدث يفيءي الدبر . اللحياني : يقال في
~~السب يا ابن المعبرة - يريد العفلاء وأصله من الشاة المعبرة . ابن السكيت :
~~القرن شبيه بالعفلة . قال أبو سعيد السيرافي : قال أبو إسحق قال أحمد بن
~~يحيى الرواية شبيه بالنتوء في الرحم . قال : وكل ما زاد على سطحه فهو قرن .
~~صاحب العين : القرناء - العفلاء من النساء والبقر والشاء . ابن دريد :
~~الفلقم - الواسع من الفروج الحضون من الفروج - الذي أحد شفرية أعظم من
~~الآخر وقد تقدم نحوه في الخصية . أبو عمرو : الفلهم الفرج الضخم الطويل
~~الإسكتين القبيح . ابن الأعرابي : حر مخق - يصوت عند النجخ يعني خضخضة
~~الجماع . صاحب العين : اللخمو - القبل المضطرب الكثير الماء . وقال : اللخن
~~- قبح رائحة الفرج يقال امرأة ms0182 لخناء |
# | الوركان
# | ثابت : الوركان - العظمان على طرف عظم الفخذين وقد وصلا ما بين
~~اللفخذين والعجز . أبو عبيدة : يقال ورك وورك وهي أنثى والجمع أوراك والورك
~~- عظم الوركين رجل أورك - عظيم الوركين والأنثى وركاء ويقال ثنى وركه فنزل
~~- إذا جعل رجلا على رجل أو ثنى رجله كالمتربع وقد ورك وركت وتورك وف
~~يالوركين الغرابان - وهما رأسا الوركين مما يلي الجنب شاخصان مبتدان الصلب
~~وأنشد : |
# % أوفى غراباه وما تصوبا % %
# أبو عبيدة : هما رؤوس الوركين وأعالى فروعهما وقيل هما طرفا الوركين
~~الأسفلان اللذان يليان أعلى الفخذين وقيل هما عظمان رقيقان أسفل من الفراشة
~~. ابن السكيت : القطن - ما بين الوركين . ابن دريد : وهي القطنة . ثابت :
~~الحجتان - العظمان اللذان فوق العانة يشرفان على مراق البطن من يمين وشمال
~~واللحمتان اللتان على الوركين - المأكمتان وأنشد : |
# % إلى سواء قطن مؤكم % % يقال رجل مؤكم ، إذا كان كثير لحم المأكمتين
~~والحق من الورك ، مغرز رأس الفخذ فيها وقد تقدم أنها النقرة في رأس الكتف ،
~~ثابت ، وهما النقرتان والصدفتان والخربتان ، أبو عبيد ، الخرب والخراب
~~والخرابة والخرابة والخرابة ثقب الورك ، أبو عبيدة ، الخرب والخرب والجمع
~~أخراب ، هو القلت والقلت الذي بين PageV01P166 الحجبة والقصيرى والمتن وفي
~~أوساط الوركين الخرابتان والخربتان وهما الخرقان النافذان في أوساط الوركين
~~وهو الخرب والخرب والخربة ثابت ، الخربتان مغرز رأس الفخذين في الوركين ،
~~ابن الأعرابي ، خربته ، ضربت خربته وتخربت هي ، تشققت ، ثعلب ، الميم في
~~ذلك كله لغة ، أبو عبيد ، الفائل اللحم الذي على خرب الورك وكان بعضهم يجعل
~~الفائل عرقا ، ثابت ، هو عرق في الورك باطن يصل إلى الجوف وأنشد : | * قد
~~نطعن العير في مكنون فائله * * وقد يشيط على أرماحنا البطل * أراد إنا حذاق
~~بالطعن فنطعن في الفائل وهو مقتل ، الأصمعي ، النسى عرق من الورك إلى الكعب
~~، ثعلب ، هو عرق النسى وأنكر ذلك أبو إسحاق لأنه لا يضاف الشيء إلى نفسه ،
~~علي : قد تجيء ألفاظ مضافة إلى نفسها بادئ الرأي ثم توجه حتى تأتي مضافة
~~إلى غيرها بذلك التأويل نحو ما حكاه أبو بكر من قولهم مسجد الجامع ms0183 وصلاة
~~الأولى وباب الحديد وكلا قد علل فأخرجه من إضافة الشيء إلى نفسه وجمع لنسى
~~أنساء ، ابن السكيت ، نسي نسا فهو نس ، شكا نساه ، أبو زيد ، وهو أنسى
~~والأنثى نسياء ، أبو عبيد ، نسي شكا نساه ونسيته نسيا ، أصبت نساه . | ابن
~~السكيت ، نسيان ونسوان ، قال علي : الأصل نسيان ولا وجه لنسوان إلا أن يكون
~~نادرا من باب جبيته جباوة ، أبو عبيدة ، الفوارتان سكتان بين الوركين
~~والقحقح إلى عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان
~~إذا مشى ، ثابت ، الفوارة خرق في الورك إلى الجوف لا يحجبه عظم ، أبو زيد ،
~~الحارقة العصبة التي تجمع بين رأس الفخذ والورك ، ابن السكيت ، الحارقتان
~~عصبتان في رؤوس أعالي الفخذين في أطرافهما ثم تدخلان فتكونان في نقرتي
~~الوركين ملتزقتين ثابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذ والورك ،
~~ثابت ، فإذا انقطعت قيل أصابه حرق وقد حرقت الرجل أحرقه حرقا وأنشد : | *
~~تراه تحت الفنن الحريق * * يشول بالمحجن كالمحروق * ابن السكيت ، رجل حرق ،
~~صاحب العين ، رجل محروق وبعير محروق وقيل الحرق في الناس والإبل انقطاع
~~الحارقة ورجل حرق من محروق وبعير محروق أكثر من حرق واللغتان في كل واحد
~~منهما فصيحتان ، ثابت ، والحرقفتان مجتمع رأس الورك المشرف على الفخذ
~~تلتقيان من ظاهر يقال للمريض إذا طالت ضجعته قد دبرت حراقفه وأنشد : | *
~~رأت ساعدي غول وتحت ثيابه * * جناجن يدمى حدها وحراقف * صاحب العين ،
~~الحرقفة عظم الحجبة ويقال للدابة الشديدة الهزال حرقوف ، ثعلب حرقف الرجل
~~وضع يده على حراقفه ، أبو عبيد ، الحراكيك الحراقف واحدتها حرككة ، قال أبو
~~علي : الحراكيك من باب طوابيق لأنا لم نسمع فيه الحراكك ، ابن الأعرابي ،
~~حركته أحركه أصبت حرككته ورجل حريك ، ضعيف الحراكيك وقيل الحريك الذي يضعف
~~خصره فإذا مشى فكأنه يتقلع من الأرض والأنثى حريكة ، ابن دريد ، الحنجوف
~~طرف حرقفة الورك والحنجف والحنجفة رأس الورك إلى الحجبة ، ثابت ، الحناجف
~~رؤوس العظام حيثما شخصت وفي الوركين الصلوان وهي الفرجة التي بين الجاعرة
~~وبين الذنب عن يمين وشمال وأنشد : | * على صلويه مرهفات كأنها * * قوادم
~~دلتها ms0184 نسور نواشز * PageV01P167 أبو عبيد ، الصلوان ما انحدر من الوركين
~~والجمع صلوات وأصلاء ، صاحب العين ، العجب ما انضم عليه الورك من أصل الذنب
~~وهو آخر ما يبلى وقيل لا يبلى العجب والجمع عجوب ، اللحياني ، عجم الذنب
~~لغة في عجبه وعجمه كذلك ، أبو عبيدة ، القحقح داخل الوركين مطيف بالخوران
~~وقيل القحقح أسفل العجب في طباق من الوركين وقيل هو مغرز العجب من داخل وقد
~~أطاف به القحقح بالخوران ، صاحب العين ، القحقح العظم الناتئ من الظهر بين
~~الأليتين وفوق القب وقد بينت ما هو من العانة والعصعص والعصعوص ، أصل الذنب
~~، ثعلب ، هو من قولهم عص الشيء يعص عصصا صلب ، أبو عبيدة ، القينة فقرة بين
~~الوركين ، أبو حاتم ، الوابلتان ما التف من لحم الفخذين على الوركين
~~والمحارة نقرة الورك والمحارتان رأسا الورك المستديران اللذان تدور فيهما
~~رؤوس الفخذين وقد تقدمت المحارة في الأذن والفم والكتف والكرمة رأس الفخذ
~~الذي يدور في محارة الورك ، أبو عبيدة ، الزران طرفا الوركين في النقرة وقد
~~تقدم أنهما الوابلتان والداغصة عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة وقيل
~~الداغصة العصبة وقيل هي لحم مكتنز وأنشد : | * عجيز تزدرد الدواغصا *
# | 3 ( العجز ) 3
# أبو عبيد ، هي العجز والعجز والعجز ، ابن السكيت ، وهي العجز ، أبو عبيد
~~، وهي تذكر وتؤنث وكذلك العجيزة ، ثابت ، العجز ما بين الحجبتين والجاعرتين
~~، سيبويه ، والجمع أعجاز ولم يجاوزوا به هذا البناء ، ثابت ، وكل دابة لها
~~عجز والعجزاء من النساء ، التي عرض قطنها وثقلت مأكمتها ورجل أعجز .
~~الفارسي ، قال أبو العباس : وأما قولهم في العقاب عجزاء فللبياض الذي في
~~عجزها ليس وصفا بكبر العجز . ابن السكيت ، عجزت المرأة كبرت عجيزتها ، صاحب
~~العين ، عجزت عجزا وعجزت ، الفارسي ، إنما التعجيز في الكبر عجزت وهي معجز
~~ولا يقال رجل أعحز ولكن امرأة عجزاء وتعجزت المرأة والناقة ركبتها في عجزها
~~وعجز كل شيئ مؤخره حتى إنهم ليقولون أعجاز الأمور الواحد عجز ، ثابت ،
~~الكفل العجز ، أبو عبيدة ، هو ردف العجز وقيل هو القطن يكون للإنسان
~~والدابة والجمع أكفال ولا يشتق منه فعل ، ثابت ، البوص ms0185 والبوص ، العجز
~~والألية ، المنجمعة فوق الجاعرة رجل أليان وامرأة أليانة ورجل آلى على مثال
~~أعمى وقد ألي ألى وامرأة ألياء إذا كانا عظيمي الألية ، الفارسي ، قال أبو
~~إسحاق لا يقال امرأة ألياء ولكن عجزاء ، أبو عبيد ، رجل أفرج وامرأة فرجاء
~~عظيما الأليتين لا تلتقيان وهذا في الحبش والكسي مؤخر العجز والجمع أكساء .
~~أبو حاتم ، الروادف الأعجاز ، أبو عبيدة ، البتيلة العجيزة وقيل هي كل عضو
~~مكتنز ، ثابت ، وفي الألية الرانفة ، وهي أسفل الألية وطرفها الذي يلي
~~الأرض من كل جانب من الإنسان إذا كان قائما وقيل هما منتهى الأليتين من
~~أسفلهما مما يلي الفخذين ، الحرماني ، رانفة كل شيء ناحيته والمذرى طرف
~~الألية وهما المذروان وقيل المذروان أطراف الأليتين وليس لهما واحد ، أبو
~~عبيد ، وهو أجود القولين لأنه لو كان لهما واحد فقيل مذرى لقيل في التثنية
~~مذريان ولم تكن بالواو وأنشد : | * أحولى تنفض استك مذرويها * * لتقتلني
~~فيها أناذا عمارا * * متى ما تلقني فردين ترجف * * روانف أليتيك وتستطارا *
~~PageV01P168 أبو عبيدة ، ضرتا الأليتين ، اللحمتان اللتان تتهدلان من
~~جانبيهما ، أبو حاتم ، الثعلبة ، العصعص أبو زيد ، الجزأة أصل الذنب ، ثابت
~~، وباطنه القحقح والقطاة ، ما بين الوركين . |
# | 3 ( من أعراض العجز ) 3
# ثابت ، الرسح خفة الألية رجل أرسح وامرأة رسحاء ، ابن دريد ، الرصح لغة
~~في الرسح ، ثابت ، وهو الرصع رجل أرصع وامرأة رصعاء والزلل رجل أزل وامرأة
~~زلاء ويقال للذئب أزل ومنه الأحل غير أنه لا يسمى به إلا الرجل والذئب ولا
~~يقال للمرأة ويقال للدئبة حلاء وأنشد : | * يمس به الذئب الأحل وقوته * *
~~ذوات المرادي من مناق ورزح * كالأرسح والمحطوطة من الآليات التي لا مأكمة
~~لها ، ابن دريد ، عجز مؤكم كثير اللحم ، أبو عبيدة ، رجل قعو ، أرسح أبو
~~حاتم ، رجل مكومح وكومح عظيم العجز وأنشد : | * ولم يجيء ذا أليتين كومحا *
# | 3 ( أسماء الدبر . ) 3
# ثابت ، وفي العجز الخوران ، ابن الأعرابي ، الخوران المبعر الذي يشتمل
~~عليه حتار الصلب من الإنسان وغيره وقيل رأس المبعر والجمع خوارين وخورانات
~~، الأصمعي ، طعنه فخاره ، أصاب خورانه ، ثابت ، وفيه الدبر وله عند ms0186 العرب
~~أسماء يقال له الاست والسه والسه والست ، والجمع أستاه ، أبو زيد ، رجل
~~أسته وامرأة ستهاء ، عظيما الاست ورجل ستهم والأنثى ستهمة وستهته أستهه
~~ستها ، ضربت استه وجاء يستهه أي يتبعه من خلفه لا يفارقه والأسته والسته
~~كناية عن طالب الفاحشة ، قال سيبويه : هو على النسب والسبة في قول بعضهم
~~ومنه قول عمرة بنت بشر لأبيها يا أبت قتلوك قال : نعم وسبوني ، أي طعنوني
~~في سبتي قال قطرب : في قول المخبل : | * وأشهد من عوف حلولا كثيرة * *
~~يحجون سب الزبرقان المزعفرا * إنه عنى بسبه استه والمزعفر الملون بالزعفران
~~وزعموا أنه كان مأبونا ، ثابت ، ومن أسمائها الصمارى والوجعاء وأنشد : | *
~~للبست بالوجعاء طعنة مرهف * * حران أو لثويت غير محسب * أي غير مكرم يقال
~~ما حسبوا ضيفهم ، أي ما أكرموه ، الفارسي غير محسب غير موسد والحسبانة
~~الوسادة الصغيرة وقد حسبت الرجل ، أجسلته عليها وروايته في هذا البيت للبست
~~ولبست ولم يفسر الفتح ، صاحب العين ، الجعواء الاست والجعوة ما جمعت من بعر
~~ونحوه فجعلته كثبة ، ابن دريد ، الفقحة الدبر الواسع ثم كثر حتى سمي كل دبر
~~فقحة ، صاحب العين والجمع فقاح ، أبو حاتم ، الزجاجة الاست لأنها
~~PageV01P169 تزج بالضرط والزبل ومن أسمائها الذعرة وأم سويد والرماعة
~~والعفاقة . | والمعفطة لأنه يعفط بها والنجراء وأم غرمل وأم غرمة ، ابن
~~السكيت ، وأم العزم ، أبو عبيدة ، وهي أم خنور ، ثابت ، وهي النخبة ، أبو
~~حاتم ، هي الورية ، أبو عبيدة ، وهي المكوة لأنها تمكو أي تصفر وقد مكت
~~مكاء نفخت ولا يكون ذلك إلا وهي مكشوفة وخص بعضهم بالمكاء است الدابة ،
~~ثابت ، وفي الدبر الحتار ، وهو حرف الدبر وأنشد : | * ولا يمنعك من أرب
~~لحاهم * * فكل رجالهم رخو الحتار * وقيل هو ملتقي الجلدة الظاهرة وأطراف
~~الخوران وكل جلدة أحاطت بشيء من الجسد حتار وفيه السرم والخوران وهو الهواء
~~الذي فيه الدبر يقال طعنه بالرمح فحاره إذا طعنه في ذلك المكان وخص بعضهم
~~بالسرم ذوات البراثن من السباع ، ثابت ، وفيه الشرج وهو مضم الاست أبو حاتم
~~، الشرج ، أعلى ثقب الاست . ثابت ، والعجان ما بين ms0187 الدبر إلى الذكر وهو
~~الخط وقيل العجان الذي يستنتر به البائل تراه كالقضيب الممدود وقيل العجان
~~الاست والجمع أعجنة وعجن وعجنته عجنا ضربت عجانه وقد قدمت أن العجان العنق
~~بلغة أهل اليمن ، ثابت ، ويسمى العضرط والعضرط وهو العفل وأنشد : | * جزيز
~~القفا شبعان يربض حجرة * * حديث الخصاء وارم العفل معبر * صاحب العين ،
~~الخوخة والخويخة ، الدبر ، أبو حاتم ، الردن باب الاست ودركون بالفارسية
~~الاست وقيل بابها ، ابن دريد ، تسمي الاست ثعلبة والفنقورة ثقب الدبر
~~والعوة الدبر وهي العوى والعوى والعوة والقنفعة والبعثط ، الاست وقد تثقل
~~الطاء وفي الحديث نهى عن إتيان النساء في محاشهن ويروي في محاسهن أي في
~~أدبارهن ، صاحب العين ، واحدتها محسة ، ثعلب ، الحماء الدبر ، صاحب العين ،
~~الكحبة الدبر يمانية وقد كحبه ، أبو حاتم ، المنتحة ، الاست ابن دريد ،
~~الفهدة الاست صاحب العين ، الهلباء الاست اسم غالب وأصله الصفة ، الجرمي ،
~~المهبل الاست وقد تقدم أنه الرحم ، ابن الأعرابي ، الصفارة والسويداء ،
~~الاست والرمازة الاست لانضمامها وقد ترمزت ضرطت ضرطا خفيا ، أبو حاتم ،
~~الورطة الاست ، ابن دريد ، كل غامض ورطة والسمحاء كناية عن الدبر لسوادها ،
~~صاحب العين ، الجعباء الاست . أبو حاتم ، هي الجعباء والجعباءة والسعدانة
~~الاست وما تقبض عليه الحتار وقوله : | * حياكة تمشي بعلطتين * قيل يعني
~~قبلها ودبرها وقيل العلطتان ودعتان تكونان في أعناق الصبيان ، ثابت ،
~~الرماعة الاست لأنها تذهب وتجيء والفرقعة كذلك لأنها تفرقع بالضرط والفرقعة
~~الصوت بين شيئين والجهوة الاست ولا تسمى بذلك إلا أن تكون مكشوفة واست
~~جهواء مكشوفة تمد وتقصر وقيل هي اسم كالجهوة ، صاحب العين ، الخوارة الاست
~~لضعفها وهي الخوانة . |
# | 3 ( الفخذان ) 3
# صاحب العين ، الفخذ ما بين الساق والورك والجمع أفخاذ ، قال سيبويه : ولم
~~يجاوزوا به هذا البناء ، صاحب العين ، وقد فخذ الرجل ، أصيبت فخذه ،
~~الرزاحي ، الوابلة ، رأس الفخذ وقد تقدم أنه رأس العضد PageV01P170 وأنه ما
~~التف من لحم الفخذين في الوركين ، ثابت ، المراق والرفغان أصول الفخذين من
~~باطن ، ابن السكيت ، هي الأرفاغ واحدها رفغ ورفغ ، الأصمعي ، الرفغ والرفغ
~~. | أصول الفخذين وهما ما اكتنف أعالي جانبي العانة ms0188 عند ملتقى أعالي بواطن
~~الفخذين وأعلى البطن والجمع أرفغ وأرفاغ ورفاغ ، أبو عبيدة ، الأبيضان
~~عرقان في الرفغ ، ثابت ، الأربية أصل الفخذ ، قال الفارسي ، الأربية تكون
~~أفعولة من ربا يربو لارتفاعها على سائر أعضاء الإنسان في النصبة أو
~~لزيادتها عليه في الخلقة وإن شئت كان فعلية من الأرب الذي هو بمعنى التوفر
~~من قوله في الحديث أنه أتى بكتف مؤربة ومن قولهم فلان أريب إذا وصف بالكمال
~~وتوفر العقل ، ابن دريد ، جاء فلان في أربية من قومه ، يعني في جماعة ولف
~~من أهل بيته ووفارة من عزه ، ثابت ، وفيها غدد إذا نكب الرجل في رجله ورمت
~~وكل عقدة حولها شحم فهي غدة والربلة ، اللحمة الغليظة في باطن . | وبين
~~مستدق الفخذ تخصير والجمع ربلات وقد قيل للواحدة ربلة والتخفيف أجود وأنشد
~~: | * كأن مجامع الربلات منها * * فئام ينهضون إلى فئام * علي : ليست
~~الربلات مشعرة أن الواحد ربلة لأن فعلات بفتح العين يستوي فيها فعلة وفعلة
~~إذا كانت فعلة اسما ، أبو حاتم ، الدخل لحم الفخذ ، ابن دريد ، هو ما واصل
~~العصب من الخصائل وفيها الحاذ وهو ما يظهر من دبر الفخذين والكاذة أعلى
~~الحاذ وهو لحم مؤخر الفخذين إذا أدبر وهي التي تراها من الظبي أشد بياضا من
~~سائر جسده ، الأصمعي ، الكاذة ما حول الحياء من ظاهر الفخذين والجمع كاذ
~~ومشملة مكوذة تبلغ الكاذة إذا اشتمل بها ، أبو زيد ، الوزيم ، ما انماز من
~~لحم الفخذين واحدته وزيمة وفيه الباد ، وهو ما أصاب المركوب من باطن فخذ
~~الراكب وقيل الباد ما بين الرجلين ، قال : وتقول العرب باد فلان يبلغ الأرض
~~وإنما سمى بادا لأن السرج بدهما أي فرقهما ، قال الفارسي : هو فاعل في معنى
~~مفعول ولا نظير له إلا حرفان جبل حالق وهو العالي القليل النبات كأنه حلق .
~~| قال : وانشد أحمد بن يحيى لبشر بن أبي خازم : | * ذكرت بها سلمى فبت
~~كأنما * * ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس * هذا قوله وعندي له نظائر ستأتي إن
~~شاء الله ، ثابت ، وإذا كثر لحم الفخذين فتباعد ما بينهما فذلك ms0189 البدد رجل
~~أبد وامرأة بداء وأنشد : | * بداء تمشي مشية النزيف * ابن دريد ، وكل من
~~فرج رجليه فقد بدهما يبدهما بدا ومنه اشتقاق بداد السرج والقتب ، أبو عبيدة
~~، الندأتان ، طريقتا لحم في بواطن الفخذين بينهما بياض رقيق من عقب كأنه
~~نسج عنكبوت تفصل بينهما مضيغة فتصيران كأنهما مضيغتان ، ثابت ، وفي الفخذين
~~الخصائل وقد تقدم ذكرها والبأدلة ، اللحمة التي في باطن الفخذ وأنشد : | *
~~فتى قد قد السيف لامتآزف * * ولا رهل لبانه وبآدله * وقد تقدم أن البآدل ما
~~بين العنق والترقوة ، أبو حاتم ، البضيع ما انماز من لحم الفخذين بعضه عن
~~PageV01P171 بعض ويقال لكسرى الفخذين الكردوسان وبعضهم يسمي به الكسر
~~الأعلى لعظمه ، ثابت ، وفي الفخذين الغران والجمع غرور ، وهما العكنتان
~~اللتان تكونان في باطن الفخذين وتسمى الكسور أيضا وكل تكسر في جلد وتغضن
~~فهو غر وعين الفخذ ظهر عظمها ووترها ، عصبة بين أسفل الفخذين وبين الصفن ،
~~أبو حاتم ، الصافنان شعبتان في الفخذين . |
# | 3 ( أعراض الفخذ . ) 3
# ثابت ، في الفخذين اللفف وهو عظمهما وامتلاء ما بينهما ، رجل ألف وامرأة
~~لفاء وأنشد : | * ممكورة الخلءق ما طالت وما قصرت * * عجزاء لفاء في
~~أحشائها هضم * أبو حاتم ، فخذ ثئدة ريا حسنة ، ثابت ، وفيهما النهش خفيفة
~~وهو قلة لحمهما يقال للرجل إنه لمنهوش الفخذين والناشلة ، القليلة اللحم
~~الضئيلة وقد تقدم في العضد ، ابن السكيت ، اللصاء الملتزقة الفخذين ليست
~~بينهما فرجة وقد تقدم اللصص في الأضراس والمنكبين ، ثابت ، وفي الفخذين
~~الفحج وهو تباعد ما بينهما رجل أفحج وامرأة فحجاء ، أبو عبيدة ، اللهد ،
~~داء يصيب الناس في أفخاذهم وأرجلهم وهو كالانفراج ، ثابت ، والفجا تباعد ما
~~بين الفخذين وقيل هو من البعير تباعد ما بين العرقوبين ومن الإنسان تباعد
~~ما بين الركبتين وقد فجي فجا فهو أفجى والأنثى فجواء والفرجلة ، التفحج ،
~~أبو عبيدة ، المقق تباعد ما بين الفخذين ، أبو عبيد ، إذا كانت إحدى
~~الربلتين تصيب الأخرى قيل مشق مشقا ومسح مسحا فإذا اصطكت فخذاه قيل مذح
~~مذحا ، أبو حاتم ، فخذ فخجاء الخاء معجمة ، وهي التي بانت من صاحبتها
~~والمصدر الفخج وهو ms0190 ما يكون في إحدى الفخذين والروح اتساع ما بينهما رجل
~~أروح وقد روح . |
# | 3 ( الركبة ) 3
# أبو عبيد ، الأركب ، العظيم الركبة وقد ركب ركبا وقال : ركبته أركبه ركبا
~~إذا ضربته بركبتك وقيل هو إذا أخذت بشعره ثم ضربت جبهته بركبتك ، ثابت ،
~~الركبة ملتقى الفخذ والساق من ظاهر والمأبض من باطن وقيل الركبة موصل
~~الوظيف والذراع وكل ذي أربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه وقيل الركبة
~~من قبل الذراع من كل شيء والجمع ركب ، أبو حاتم ، في الركبة عينها وهي
~~النقرة في مقدمها لكل ركبة عينان وهي أنثى ، أبو عبيدة ، الثفنة ركبة
~~الإنسان وقيل لعبد الله بن وهب الراسبي ذو الثفنات لكثرة صلاته وقيل الثفنة
~~مجتمع الساق والفخذ وفي الركبة القلت وهي عينها وهي إحدى القلات التي في
~~الجسد وفيها الداغصة وهي عظم صعير قد غمره اللحم والشحم والعصب على رأس
~~الركبة يقال للرجل إذا اشتد سمنه سمن حتى كأنه غصة وفيها الرضفة ، وهي
~~العظم الذي أطبق على رأس الركبة يغطي ملتقى الساق والفخذ ، أبو عبيدة
~~الرضفتان عظمان مستديران فيهما عرض منقطعان من العظام كأنهما طبقان
~~للركبتين قال رؤبة : | * لا أتشكي رضف القوائم * فحرك الجمع وأسكنه أبوه
~~فقال : | * ترى الرجال تحت منكبيه * * لا أتشكى رضف ركبتيه * أخرجها العجاج
~~مخرج تمرة وتمر وأخرجها رؤبة مخرج حلقة وحلق ، صاحب العين ، هي الرضفة
~~PageV01P172 والرضفة ، أبو حاتم ، الرضفتان عظمان مستديران فيهما عرض
~~منقطعان من العظام كأنهما طبقان للركبتين ، صاحب العين ، ورضاف الركبة
~~ورضفها ، التي تزول وقيل الرضاف ما تحت الداغصة ، أبو عبيدة ، الرضفتان
~~عصبتان في الركبتين ، ابن دريد ، الأخناب باطن الركبة واحدها خنب وقيل هي
~~موصل أسافل أطراف الفخذين وأعالي الساقين ، أبو عبيدة ، القبيحان ملتقى
~~الساقين والفخذين والجمع قبح وقبائح وقد تقدم القبيح في الذراع . |
# | 3 ( صفات الركبة . ) 3
# ثابت ، من الركب الصكاء بينة الصكك ، وهي التي تصك صاحبتها عند المشي رجل
~~أصك ، أبو عبيد ، إذا اصطكت الركبتان قيل صك يصك صككا ، ثابت ، ومنها
~~الطرقاء ، وهي التي لان مأبضها وانفتحت حتى كادت ركبتها تغيب ms0191 في مفصلها
~~واسترخى بذلك خطوها رجل أطرق وامرأة طرقاء ، أبو عبيد ، فيه طرق وطريقة ،
~~أي ضعف واسترخاء قال : وقد تستعمل في الإبل ، ثابت ، والفتخ في مأبض الذراع
~~، وهو لين المفاصل وخروج بطنها إذا قام الإنسان وكذلك هو في المرفق وأنشد :
~~| * لكن كبير بن هند يوم ذلكم * * فتخ الشمائل في أيمانهم روح * ورجل أفتخ
~~وامرأة فتخاء ومن الركب القسطاء وهي التي يبست وغلظت حتى لا تكاد تنقبض من
~~يبسها رجل أقسط بين القسط وأكثر ما يقال في البهائم ومنها الصدفاء وهي
~~إقبال إحدى الركبتين على الأخرى حتى تكاد اتماسان رجل أصدف وامرأة صدفاء
~~بينة الصدف ومن الركب الطفحاء يقال ركبة طافحة ، أي يابسة لا يقدر صاحبها
~~أن يقبضها وقد طفحت ، ابن دريد ، الفجج في الإنسان تباعد الركبتين وفي ذوات
~~الأربع تباعد العرقوبين دابة أفج ، صاحب العين ، الرصع تقارب ما بين
~~الركبتين وكذا اللصص وقد تقدم في الأضراس والفخذين . |
# | 3 ( الساق ) 3
# ثابت ، ما بين الركبة والكعب ، الأصمعي ، وهو من الخيل والبغال والحمير
~~والإبل ما فوق الوظيف ، ومن البقر والغنم ما فوق الكراع ، ابن جني ، الجمع
~~أسوق وأسؤق وسؤوق وسووق وسؤق وسوق ، قال : سؤق بالهمز على توهم الضمة واقعة
~~على الواو فضارع باب أقتت ، علي : أما قراءة من قرأ وكشفت عن سأقيها فإنه
~~همز لمشابهة الألف الهمزة وقيل هي لغة كبأز ، ابن السكيت ، السوق ، حسن
~~الساقين رجل أسوق وامرأة سوقاء ، علي : وتستعمل الساق في الشجر والبناء
~~مثلا وقالوا فلان لا يرسل ساقا إلا ممسكا ساقا أي إنه لا يدع حجة قد غلب
~~عليها إلا وقد أعد أخرى يمتسك بها ، وهو أشد ما تمثل به اللدد وأصل ذلك في
~~الحرباء ، أبو عبيد ، سقته ضربت ساقه ، صاحب العين ، الكراع من الإنسان ما
~~دون الركبة إلى الكعب ومن الدواب ما دون الكعب والجميع أكرع وأكارع جمع
~~الجمع وقد يكسر على كرعان والكراع من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الخيل
~~والبغال والحمير والإبل وقد كرعته ، أصبت كراعه وتكرع الإنسان غسل أكارعه
~~للصلاة ثابت ، وفيها ظنبوبها ، وهو ms0192 حد عظمها العاري من اللحم وأنشد : | *
~~كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * * كان الصراخ له قرع الظنابيب * أبو عبيد ،
~~الظنبوب عظم الساق ، الأصمعي ، هو حرف الساق اليابس من قدم وقيل هو ظاهر
~~الساق ، PageV01P173 ثعلب ، ويقال للرجل إذا تشمر لأمر يريده قد قرع لذلك
~~الأمر ظنبوبه وهو كقولهم شمرت الحرب عن ساق وكشفت عن ساق . الأصمعي ، عصا
~~الساق عظمها وأنشد : | * ورجل كظل الذئب ألحق سدوها * * وظيف أمرته عصا
~~الساق أروح * صاحب العين ، النفخاء ، أعلى عظم الساق وزائدة الساق شظيتها ،
~~ثابت وفيها عضلتها وهي لحم باطن الساق حيث عظمت ساق عضله إذا غلظت عضلتها
~~واشتدت وقد تقدم في العضد وفي الساق المخدم ، وهو موضع الخدام . الأصمعي ،
~~وهو المخلخل والأرساغ ، مجتمع الساقين والقدمين ، ابن السكيت ، هو الرسغ
~~بالسين ولا تقله بالصاد ، ثابت ، العرقوب عصبة في مؤخر الساق فوق العقب ،
~~تلي الساق وأنشد : | * يا بن اللكيعة ما أوعدت من فزع * * وإن كشفت عن
~~العرقوب والساق * أبو حاتم الصافنان عرقان استبطنا الساقين وقيل عرقان في
~~الرجلين وقد تقدم أنهما شعبتان في الفخذين ، أبو حاتم ، الوترتان عصبتان
~~بين المأبضين وبين رؤوس العرقوبين . |
# | 3 ( صفات الساق . ) 3
# ثابت ، من الأسؤق المجدولة والجدلاء ليست بعظيمة العضلة ولا مضطربتها
~~والجدل ، الطي ومنها العضلة ، وهي التي جفت من الحفاء عضلتها وتعلقت
~~والخدلجة الممتلئة ومثلها الخدلة والخبنداة والبخنداة وأنشد : | * قامت
~~تريك خشية أن تصرما * * ساقا بخنداة وكعبا أدرما * الممكورة الحسنة التامة
~~الكثيرة اللحم مكرت ساقها مكرا ، أبو حاتم ، ساق مسداء ، مستويه ، ابن
~~السكيت ، درمت الساق درما فهي درماء ، حسنت واستوت وكذلك العرقوب والعظم ،
~~ثابت ، ومن الأسؤق الفحجاء وهي التي انحنت من وسطها فتباعد وسط كل واحدة
~~منهما عن صاحبتها رجل أفحج وامرأة فحجاء وقد تقدم في الفخذ ، أبو عبيد ،
~~الحفلج الأفحج ، ابن دريد ، وهو الحفالج ، أبو عبيد ، الفجا الفحج وأنشد :
~~| * لا فحجا ترى بها ولا فجا * أبو حاتم الفلج ، تباعد ما بين الساقين رجل
~~أفلج وأفجل ، ثابت ، ومنها الحمشة ، وهي التي دق عظمها وقل لحمها وهو الحمش
~~ويقال إنها لحمشة بينة ms0193 الحموشة والحموشة في كل ذات أربع ، أبو زيد ، وهي
~~الحماشة وقد تقدم ذلك في الذراع ، الفارسي ، ويقال ثغر حمش اللنات أي
~~دقيقها وقد تقدم ، ثابت ، الكرواء ، الدقيقة الساقين ، غير واحد الكرا دقة
~~الساقين ، قال الفارسي : ألفه واو بدلالة قولهم ساق كرواء وامرأة كرواء وقد
~~وقد كريت كرا ، أبو عبيد ، الكرع دقة الساقين رجل أكرع وامرأة كرعاء وهو
~~الدقيق مقدم الساقين وقد كرع كرعا ، صاحب العين ، عصلت ساقه عصلا اعوجت
~~والمستحال الذي في طرفي ساقه اعوجاج وكل شيء تغير عن الاستواء إلى العوج
~~فقد استحال وحال ، صاحب العين ، ساق غامصة ، قد واراها اللحم ، أبو عبيدة ،
~~رجل أزج طويل الساقين وامرأة زجاء وقد تقدم الزجج في الحاجبين . |
~~PageV01P174
# | 3 ( القدم ) 3
# غير واحد هي الرجل وجمعها أرجل ، قال سيبويه ، ولم يجاوزوا به هذا البناء
~~. أبو عبيد ، الأرجل العظيم الرجل وقد رجل ورجلته أرجله رجلا أصبت رجله
~~ورجل رجلا شكا رجله وحكى الفارسي : رجل في هذا المعنى والرجلة أن يشكو رجله
~~، أبو زيد ، رجل الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ، إذا لم يكن له
~~ظهر في سفر فشى على رجله والجمع رجال ورجالة ورجال ورجالي ورجالي ورجلان
~~ورجله ورجلة ، وحكى ابن جني : أرجله وأراجل وأراجيل ، وأنشد لأبي ذؤيب . |
~~* أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم * * فقالوا تعد واغز وسط الأراجل * وقال الأراجل
~~جمع الرجالة على المعنى لا على اللفظ فيجوز أن يكون أراجل جمع أرجلة وأرجلة
~~جمع رجال ورجال جمع راجل فقد أجاز أبو الحسن في قوله : | * في ليلة من
~~جمادى ذات أندية * أن يكون كسر ندى على نداه كجمل وجمال ثم كسر نداء على
~~أندية كرداء وأردية فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند
~~أبي الحسن ورجح الفارسي قوله سيبويه ، وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد إلى
~~واحده ثم جمع ونحن بحده مصغرا على لفظه وأنشد : | * بنيته بعصبة من ماليا *
~~* أخشى ركيبا ورجيلا عاديا * أبو زيد ، شكا الرجلة أي المشى راجلا وترجل
~~الرجل ، ركب رجليه ، ابن السكيت ، وإذا وقع الظبي ms0194 في الحبالة قيل أميدي أم
~~مرجول أي أوقعت الحبالة في يده أم في رجله ، سيبويه ، هي القدم وجمعها
~~أقدام لم يجاوزوا بها هذا البناء كما لم يجاوزوه بالأرجل فأما ما جاء في
~~الحديث من أنه قال ( لا تسكن جهنم حتى يضع الله فيها قدمه ) فإنه روى عن
~~الحسن وأصحابه أنه قال حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه
~~فهم قدم الله للنار كما أن المسليمن قدمه إلى الجنة ، ثابت وفي القدم
~~حمارتها وعرشها وعقبها فحمارتها ، ظهر عظمها قريبا من مفصل القدم . أبو
~~عبيدة ، عسيب القدم ، ظاهرها طولا والصبي رأسها ، ثابت وعرشها أصول
~~سلامياتها المنتشرة القريبة من الأصابع وعقبها مؤخرها الذي يفضل عن مؤخر
~~القدم وهو موقع الشراك من خلفها العقب والعقب مؤخر القدم أنثى والجمع أعقاب
~~وأعقب ويقال عقبت الرجل أعقبه عقبا ضربت عقبه ، الفارسي ، هو من التأخر ،
~~صاحب العين : عقب كل شيء وعقبه وعاقبته وعاقبه وعقبته ، آخره والجمع أعقاب
~~وعقب وفي الحديث نهى عن عقب الشيطان في الصلاة ، وهو أن يضع أليتيه على
~~عقبيه بين السجدتين ووطئ الرجال عقب فلان ، إذا مشوا في أثره وولى على عقبه
~~وعقبيه ، إذا أخذ في وجه ثم انثنى راجعا ومنه التعقيب وهو الكر في القتال
~~والمجيء في آخر النهار ومنه جئتك في عقب الشهر وعقبه وعلى عقبه لأيام تبقى
~~منه عشرة أو أقل وعلى عقبه وعقبانه ، إذا جاء وقد مضى الشهر كله وكذلك في
~~عقبه وفلان يستقي على عقب آل فلان ، أي بعدهم وفي آثارهم والمعقب الذي يتبع
~~عقب الإنسان في حق قال لبيد : | * حتى تهجر في الرواح وهاجه * * طلب المعقب
~~حقه المظلوم * PageV01P175 وكل فاعل شيء بعد شيء معقب كالغزاة بعد الغزاة
~~والصلاة بعد الصلاة ، أبو عبيد ، الكعبان ، العظمان الناشزان فوق ظهر القدم
~~، قال الفارسي : وهو مما اعتقب عليه المثالان قالوا كعوب وكعاب وقالوا في
~~القليل أكعب ، ثابت ، وفي كل رجل كعبان وهما عظما طرف الساق وملتقى القدمين
~~، قال ابن جني : وقول أبي كبير : | * وإذا يهب من المنام رأيته * * كرتوب ms0195
~~كعب الساق ليس بزمل * يدل على أن الكعبين هما الناجمان في أسفل كل ساق من
~~جنبيها وأنه ليس الشاخص في ظهر القدم فإن قلت فإذا كان الكعب للساق لا غير
~~فما فائدة إضافته إليها وهل تكون لغيرها قيل يضلف الشيء إلى نفسه توكيدا
~~وإن كان لو لم يضف إليه لعلم أنه له من ذلك قول الشاعر : | * وترى الذميم
~~على مراسنهم * * غب الهياج كمازن الجثل * والجثل النمل والمازن ، بيضه خاصة
~~، ثابت ، وهما المنجمان والمنجمان وقيل كل ما أشرف على ما يليه فقد نجم ،
~~صاحب العين ، كرسوع القدم مفصلها من الساق وقد تقدم في اليد ، وقال : خصر
~~القدم ، باطنها وقدم مخصرة ومخصورة ، في رسغها كالحز وكذلك اليد ، ثابت ،
~~وفيها الأخمص وهو خصر باطنها الذي يتجافى عن الأرض لا يصيبها إذا مشى
~~الإنسان وأنشد : | * معي كل مسترخي الإزار كأنه * * إذا مشى من أخمص الرجل
~~ظالع * صاحب العين ، الحائش شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الأخمص ، أبو
~~عبيدة ، النعامة باطن القدم ، أبو عبيد ، ابن النعامة ، عرق في الرجل وهو
~~أحد ما فسر به قوله : | * وابن النعامة يوم ذلك مركبي * ثابت ، وفيها صدرها
~~وهو ما تحت الأصابع من مقدمها ، أبو حاتم ، والذبائح ، شقوق تكون هناك
~~واحدها الذباح ، ثابت ، وفيها الملك ، وهو قصبها وفيها سلامياتها ، يعني
~~عظاما صغارا في ظهر القدم الواحدة سلامى ويقال لقصب الأصابع سلاميات وفيها
~~البخصة ، وهي لحم القدم ، ابن السكيت ، والجمع بخص وقيل هي ما ولي الأرض من
~~تحت أصابع الرجلين ، ثابت ، وفي القدم الخف وهو حذاؤها الذي يلي الأرض منها
~~، ابن دريد ، لا يكون الخف إلا للبعير والنعامة ، ثابت ، وفي القدم الإنسي
~~والأنسي ، وهو شقها الذي يقبل على القدم الأخرى والوحشي شقها الذي لا يقبل
~~على شيء من الجسد وفي القدم من أسماء الأصابع وصفاتها مثل ما في اليد ، أبو
~~عبيدة ، قصب الرجل وقصمها عظام أصابعها ، أبو حاتم ، أظل الإنسان أصول بطون
~~الأصابع مما يلي صدر القدم من أصل الإبهام إلى أصل الخنصر وهو من الإبل
~~باطن المنسم والجمع الظل ms0196 كذلك كسره ، الأصمعي ، حوامل القدم عصبها وقد تقدم
~~في الذراع وقيل الحوامل الأرجل . |
# | 3 ( صفات القدم وأعراضها . ) 3
# صاحب العين ، كعب أصمع ، لطيف مستو وكعب غامض قد واراه اللحم ، ثابت ،
~~إذا لم يكن للقدم أخمص فهي رحاء ورجل أرح ومن الأقدام السبطة وهي أملح
~~الأقدام وأحسنها وهي التي لان عصبها ولانت سلامياتها وأصابعها ومنها
~~الكزماء وهي القصيرة الأصابع بينة الكزم ومنها المخصرة ، وهي التي تمس
~~PageV01P176 الأرض بمقدمها ، ثابت ، ومنها الكرشاء ، وهي التي استوى أخمصها
~~وانبطحت على الأرض في عرض وغلظ فيها ، أبو حاتم ، وفيها الخنس وهو انبساط
~~الأخمص وكثرة اللحم قدم خنساء ، صاحب العين ، قدم فرضاخة ، عريضة وكل عريض
~~فرضاخ ، أبو حاتم قدم كبساء ، كثيرة اللحم غليظة محدودبة وقد تقدم في الحوق
~~ومنها الفطحاء ، وهي التي انفطحت على الأرض ببطنها كله ، ثابت ، ومنها
~~الصدفاء وهي انثناء من الرجل عند الرسغ وهو الصدف وقد صدف صدفا فهو أصدف
~~والأنثى صدفاء وقد تقدم في صفات الركبة ومنها الحنفاء وهي التي أقبل مقدمها
~~على مقدم قدم الأخرى وهو الحنف ، قالت ، أم الأحنف وهي ترقصه : | * والله
~~لولا حنف في رجله * * ودقة في ساقه من هزله * * وقلة أخافها من نسله * * ما
~~كان في فتيانكم من مثله * صاحب العين ، الحنف انقلاب القدم حتى يصير بطنها
~~ظهرها وقيل هو ميل صدر القدم وقد حنف حنفا ، أبو حاتم : الكفس الحنف في بعض
~~اللغات وقد كفس كفسا فهو أكفس والأنثى كفساء ، ثابت ، ومنها الروحاء وهي
~~التي تكون مقبلة على شق وحشيها رجل أروح بين الروح وقد تقدم في الفخذ ومنها
~~الوكعاء وهي التي أقبل صدرها على الكوع وهو الوكع والكوع كالوكع وامرأة
~~وكعاء ، إذا ركبت إبهامها سبابتها حتى يزول فيرى شخص أصلها خارجا وقد وكع
~~وكعا وربما كان ذلك في إبهام اليد والرجل والشرحاف ، العريضة من الأقدام
~~أبو حاتم ، رجل شرحاف القدمين وفي الرجل الحرد ، وهو أن يكون الرجل إذا خطا
~~كأنه يخبط برجله شيئا وفيها الرجز ، وهو أن ترعد الرجل إذا أراد أن يركب
~~رجل أرجز ومنها القفداء ms0197 والقفد ، أن يميل صدر القدم على شقها الوحشي ومنها
~~العسماء وهي التي زاغ عظمها وقيل خنصراها وقيل اعوجاج ، صاحب العين ، العسم
~~يبس في الرسغ من القدم عسم عسما فهو أعسم وقد تقدم في الكف وقيل هو عوج
~~فيها تسترخي منه ، صاحب العين ، كعب حكيك ، محكوك ، أبو حاتم ، السقف أن
~~تميل الرجل على وحشيها ، ثابت ، فإذا زاغت القدم من أصلها من الكعب وطرف
~~الساق فذلك الفدع رجل أفدع وامرأة فدعاء وقد فدع فدعا وقد تقدم في الكف
~~وإذا أقبلت القدم كلها على القدم الأخرى فذلك القعولة مر مقعولا ، إذا مر
~~يمشي تلك المشية وأنشد : | * قاربت أمشي القعولى والفنجله * فإذا تباعد ما
~~بين الساقين والقدمين فتلك الفنجلة وقد فنجل وفي الرجل العرج وقد عرج عرجا
~~، حدث به عرج وعرج يعرج عرجا وعروجا ، مشى مشية العرجان ، ابن دريد ، عرج
~~وعرج وتعارج ، سيبويه ، تعارجت أظهرت أني كذلك ولست به ، صاحب العين ،
~~العرجة ، موضع العرج من الرجل وجمع الأعرج عرجان وقد عرج أسوأ العرجان ،
~~إذا لم يكن خلقة وأصابه في رجله شيء فمشى مشية الأعرج وعرج صار أعرج وتعارج
~~، حكى مشية الأعرج وفيه عرجة ، أي عرج والظلع الغمز في الرجل من داء فيها
~~ظلع يظلع ظلعا وتظالع أبو عبيد ، الأكسح الأعرج وأنشد : | * وخذول الرجل من
~~غير كسح * ابن دريد ، الكسح الزمانة رجل مكسوح وكسيح ومكسح ، إذا زمن من
~~يديه ورجليه ، الأصمعي ، هو الكسح والكساح وقيل الكسح ثقل في إحدى الرجلين
~~، أبو عبيد ، الأكسح المقعد والفعل كالفعل ، ابن دريد ، تخاذلت رجلا الشيخ
~~ضعفتا ومنه رجل خذول الرجل ، أبو عبيد ، خنبت رجله خنبا ، وهنت وأخنبتها
~~PageV01P177 أنا ، صاحب العين ، الكربلة رخاوة القدمين وقد كربل ، ابن دريد
~~، الفنحج استرخاء في الرجلين وقد تقدم في الفخذين ، ابن دريد ، الأخفج
~~الأعرج الرجل وقد خفج خفجا والفحج في الرجل كالفلج في اليد وهو الأفحج وقد
~~تقدم الفحج في الفخذ ، وحكى غيره الفلج في الرجل وهو انقلابها على الوحشي
~~وزوال الكعب ، أبو عبيد ، الحفلج كالأفحج وقد تقدم في الساق ، ابن دريد ،
~~رجل حفلج ms0198 أحنف في بعض اللغات وحفالج أفحج الرجلين ، صاحب العين ، القبل ،
~~كالفحج الأصمعي ، الفجج في القدمين أقبح من الفحج وقد فج فججا فهو أفج
~~والأنثى فجاء وفججت ما بين رجلي أفجه فجا فنحته وتفاججت كذلك وقيل الفجج في
~~الإنسان تباعد ما بين الركبتين وقد تقدم هنالك وفي البهائم تباعد ما بين
~~العرقوبين ، أبو عبيد ، القفندر ، الضخم الرجل ، ابن دريد ، الطفنش العريض
~~صدر القدم ، ابن السكيت ، إذا كان عظيم القدم عريضها قيل شرداخ القدم ، أبو
~~عبيد ، الفتخ عرض القدم وطولها وقد تقدم في اليد والركبة ، أبو حاتم ، قدم
~~كرشاء كثيرة اللحم ، صاحب العين ، رجل خفاق القدم ، عريض باطنها ، أبو حاتم
~~قدم حبناء كثيرة لحم البخصة والشرث ، غلظ الرجل وانشقاقها وقد تقدم في الكف
~~، صاحب العين ، شثنت قدمه وشثنوة فهي شثنة وقد تقدم في اليد ، وقال : قدم
~~شثلة ، غليظة اللحم متراكبة ، ابن دريد ، الشرنبث الغليظ القدمين وقد تقدم
~~أنه الغليظ الكفين ، صاحب العين ، تقفعت رجله ، ارتدت أصابعها إلى القدم
~~فتزوت خلقة أو علة وقفعت أصابعه ، أيبسها وقبضتها وبذلك سمي المقفع والقفاع
~~داء يصيب الناس كوجع الأصابع ونحوه تتشنج منه الأصابع والكنع تشنج الأصابع
~~وتقبض وقد كنع كنعا فهو كنع وكانع وكنيع وتكنع وقيل النكنع التقبض واليبس
~~في كل شيء وقيل الكنع قصر في الرجلين واليدين من داء على هيئة القطع
~~والتعقف ورجل مكنع متقفع الأصابع وحكى ثعلب أكنع والمعروف أن الأكنع
~~المقطوع اليد ، صاحب العين ، النقرس داء يأخذ في الرجل وقال قدم جعدة قصيرة
~~وإنه لجعد القدمين والمعص داء يأخذ في مفصل الرجل وقد معص معصا وقيل هو داء
~~يأخذ الإنسان والدواب في الأيدي والأرجل وليس بالحفا والحفا أشد منه ، أبو
~~عبيد ، كلعت رجله كلعا تشققت واتسخت ، صاحب العين ، الزلع تشقق في ظاهر
~~القدم وباطنها وقد زلعت فهي زلعة وقد تقدم ذلك في الكف ، ابن السكيت ،
~~السلع الشق في العقب وقال مرة هو من عامة القدم ، ابن الأعرابي ، والنفلع
~~كذلك ورجل موقوعة صلبة ، شديدة ، أبو عبيدة ، الوقع الذي يشتكي رجله من
~~الحجارة وقد ms0199 وقع وقعا صاحب العين ، الحفا رقة القدمين وكذلك هو من الخف
~~والحافر ، أبو عبيد ، حفى حفا فهو حاف وحف الاسم الحفية والحفوة والحفوة
~~وقال مرة حاف بين الحفوة والحفية والحفاية ، وهو الذي لا شيء في رجله من خف
~~ونعل ، الفراء ، الحفا مقصور ألم القدم من الحجارة والحفاء ممدود المشي بلا
~~نعلين ، أبو زيد ، الاحتفاء أن يمشي حافيا يصيبه الحفا ، صاحب العين ، أحفى
~~الرجل حفيت دابته . |
# | 3 ( أسماء عامة المفاصل والعظام ) 3
# كل ملتقى عظمين فصل ومفصل وفص ، أبو عبيد ، الفصوص المفاصل في العظام
~~كلها إلا الأصابع واحدها فص ، ابن دريد ، المعافم الفصوص وفي الحديث تعقد
~~معاقم المشركين يوم القيامة فلا يقدرون على السجود ، قال علي : لم أسمع
~~للمعاقم بوحد وأشبه ذلك معقم كمفصل ، الأصمعي ، الطوابق الفصوص ، ثعلب ، هو
~~الطابق والطابق قال سيبويه ، طابق وطوابيق وهو عنده شاذ كخواتيم ودوانيق ،
~~الأصمعي ، الطبق والطقبة الفقرة حيث كانت وجمعها طباق وقيل هي ما بين
~~الفقرتين والطبق ، المفصل ، أبو عبيد ، ومنه قيل للسيوف التي تصيب المفاصل
~~المطبقة ، أبو عبيدة الوصل والموصل المفصل والوصل PageV01P178 كل عظم لا
~~يكسر ولا يخلط بغيره والجمع أوصال ، صاحب العين ، العظم ، قصب اللحم ، ابن
~~دريد ، عظم وأعظم وعظام وعظامة وأنشد : | * ثم أكلت اللحم والعظامة *
~~اللحياني عظمت الحيوان فصلته عظما عظما وعظمت الكلب عظما وعظمته إياه
~~أطعمته . | صاحب العين ، كل عظم عريض لوح والجع ألواح وألاويح جمع الجمع
~~وألواح الجسد ، عظامه خلا قصب اليدين والرجلين ورجل ملواح عظيم الألواح
~~وأنشد : | * يتبعن إثر بازل ملواح * أبو حاتم ، ألواح الإنسان قصب عظامه ،
~~أبو عبيد ، الأنقاء كل عظم ذي مخ واحدها نقي ، أبو زيد ، ونقا ورجل أنقى
~~وامرأة نقواء والكراديس والمراديس ، رؤوس الأنقاء أبو عبيدة ، القناة كل
~~عظم فيه مخ والجمع القنا وأنشد : | * وفي العاج منها والدماليج والبرى * *
~~قنا مالئا للعين ريان عبهر * أبو حاتم ، أحناء الإنسان ما اعوج من عظامه
~~واحدها حنو وكل معوج حنو وقد تقدم في اللحى ، صاحب العين الزمخر كل عظم
~~أجوف لا مخ فيه . |
# | 3 ( أسماء النفس ) 3
# غير ms0200 واحد ، هي النفس والجمع أنفس ونفوس والمنفوس والمتنفس ذو النفس ، قال
~~علي : وغيرنا يذهب بالمتنفس إلى النامي وليس هذا من غرضنا ، الفارسي ، وأما
~~قولهم في ذي الروح نفساني فمولد ، صاحب العين ، الروح النفس وبينهما فرق لا
~~يليق بهذا الكتاب ، أبو حاتم : الروح يذكر ويؤنث وتأنيثه على معنى النفس
~~وفي الحديث لكل إنسان نفس وروح فأما النفس فتموت وأما الروح فيفعل به كذا
~~والجمع أرواح ، أبو عبيد ، سامحت قرونه وقرونته وهي النفس ، ابن دريد ، وهي
~~القرينة وهي القرين ، وحكى ابن الأعرابي ، أسمحت قرونه أي لانت وانقادت ،
~~أبو عبيد ، الجرشي النفس وأنشد : | * بكى جزعا من أن يموت وأجهشت * * إليه
~~الجرشي وارمعل خنينها * والحوباء النفس ، ابن الأعرابي ، الحوباء روح القلب
~~وأنشد : | * ونفس تجود بحوبائها * ابن دريد ، المهجة ، خالص النفس والجمع
~~مهج وقد تقدم أن المهجة دم القلب . أبو عبيد ، روق الإنسان نفسه وهمه ،
~~وقال الضرير ، والقتال والذماء بقية النفس وأنشد : | * فأيدهن حتوفهن فهارب
~~* * بذمائه أو بارك متجعجع * الذماء الحركة أيضا ذمى يذمي ، قال الفارسي :
~~همزة الذماء منقلبة عن ياء وليست بهمزة كما زعم قوم بدلالة ما حكاه أبو
~~عبيد من قولهم ذمى يذمي فأما ما أنشده أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد من
~~قول الراجز : | PageV01P179 * يا ريح بينونة لا تذمينا * * جئت بألوان
~~المصفرينا * فليس بحجة على أن الهمزة في الذماء ليست بأصل لأن التخفيف
~~البدلي قد يقع في مثل هذا . | قال : وبينونة موضع على مسافة فرسخا من
~~البحرين وهو وبيء فيقول أيتها الريح لا تنزعي ذماءنا ، أبو عبيد ، الحشاشة
~~مثل الذماء وقيل هي روح القلب ورمق حياة النفس وكل بقية شيء حشاشة ، ابن
~~جني ، الكتال النفس ، أبو عبيد ، النقيبة النفس يقال إنه لميمون النقيبة
~~إذا كان مظفرا والشراشر النفس والمحبة جميعا وأنشد : | * ومن غية تلقى
~~عليها الشراشر * والنسيس بقية النفس وأنشد : | * فقد أودى إذا بلغ النسيس *
~~ابن السكيت ، بلغت نسيسته أي أقصى مجهوده ، أبو زيد ، النحيزة النفس ، صاحب
~~العين ، النكيثة النفس ، ابن السكيت ، بلغت نكيثته أي أقصى مجهوده ، أبو
~~عبيد ، فلان آمن ms0201 في سرته ، أي نفسه ، أبو زيد ، وقيل في قلبه وقيل في قومه
~~فأما قولهم آمن السرب بالفتح فعناه أنه لا يغرى ماله والسرب المال الراعي ،
~~ابن دريد ، ومن أسمائها الجروة وأنشد : | * فضربت جروتها وقلت لها اصبري *
~~* وشددت في ضيق المقام جزعي * وهي الكذوب وأنشد : | * إني وإن منتني الكذوب
~~* * يتلو حياتي أجل قريب * ابن السكيت كيف ابن إنسك وأنسك يعني نفسه . |
# | 3 ( الحياة ) 3
# الحياة ضد الموت حيي حياة فهو حي والجمع أحياء وأحييته جعلته حيا
~~واستحييته أبقيته حيا والحي والحيوان الحياة وكل حي حيوان والمحاياة تغذية
~~الصبي مشتق من الحياة وقد تقدم والعمر والعمر والعمر الحياة والجمع أعمار
~~وقال بعضهم لعمري وإنك عمري ظريف ونهي عن قول لعمر الله وعمرك الله افعل
~~كذا وأعمرك الله أن تفعل كأنك تحلفه بالله وتسأله بطول عمره وقال بعضهم
~~لعمري لديني وعمر الرجل عمر أو عمضارة بقي زمانا قال لبيد : | * وعمرت حرسا
~~قبل مجرى داحس * * لو كان للنفس اللجوج خلود * سيبويه ، عمر يعمر ويعمر
~~وعمره الله أبقاه وعمر الله بك منزلك يعمره عمارة وأعمره وعمر الرجل ماله
~~يعمره عمارة وعمورا وعمرانا ، وكذلك عمرت البيت أعمره عمارة إذا وليت
~~عمارته وعمرت الأرض أعمرها عمارة فهي معمورة وعامرة ومنه العمران نقيض
~~الخراب وأعمر الله الدنيا جعلها تعمر وأعمرت الأرض ، وجدتها عامرة والعمارة
~~أجر العمارة والعمارة ، ما يعمر به والعيش الحياة عاش عيشا ومعيشا ومعاشا
~~وعيشوشة والمعيشة والمعوشة والمعيش والمعاش ، ما عشت به وقد أعاشه الله
~~ورجل عائش ذو عيش حسن والمتعيش ، الذي بلغه من العيش فأما قولهم النهار
~~معاش والأرض معاش فمعناه أنهما مظنتا PageV01P180 الرزق الذي هو مادة العيش
~~والرمق بقية الحياة والجمع أرماق ورمقته أمسكت رمقه ، أبو زيد ، النامة
~~حياة النفس . |
# | 3 ( الطول من الناس ) 3
# الطول نقيض القصر في الناس وغيرهم من الحيوان والموات ، ابن السكيت : رجل
~~طويل وطوال فإذا أفرط في الطول قالوا طوال ، ابن دريد ، جمع الطويل طوال
~~وطيال ، سيبويه : وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال ولا يمتنع ذلك
~~من الواو ms0202 والنون فأما طوال فلا يكسر ، ابن دريد ، رجل أطول طويل وهم الطول
~~، قال علي : ليس الطول عندي جمع أطول ولا طويل ولا أختها إنما هو جمع
~~الطولى تأنيث الأطول ، ابن دريد ، طال يطول طولا ، سيبويه ، طال غير متعدية
~~لأنها فعل بدليل قولهم طويل وطوال وأما طاله ففعل ولا يكون فعل لأن فعل لا
~~يتعدى وقال : إنما صحت الواو في طويل لأنه لم يجيء على الفعل لأنك لو بنيته
~~على الفعل قلت طائل وإنما هو كفعيل يعنى به مفعول وقد جاء على الأصل فاعتل
~~فعله نحو مخيوط فهذا أجدر ، قال : وإنما صحت الواو في طوال لصحتها في
~~الواحد فطوال من طويل كحوار من حاورت ، ابن السكيت ، أطالت المرأة وأطولت ،
~~ولدت طوالا وكذلك الرجل وأطلت الشيء جعلته طويلا واستطلته رأيته كذلك ، أبو
~~عبيد ، طاولني فطلته من الطول والطول جميعا يعني بالطول الفضل أي كنت أطول
~~منه ، قال سيبويه : وهذا لا يطرد ، ابن دريد ، الشطاط الطول وقيل حسن
~~القوام رجل شاط وجارية شاطة بينة لشطاط والشطاط ، أبو زيد ، رجل مديد الجسم
~~، طويله وأصله في القيام ، سيبويه ، والجمع مدد جاء على الأصل لأنه لم يشبه
~~الفعل ، أبو زيد ، والأنثى بالهاء وهي المدادة أبو عبيدة ، يقال للطويل
~~الشوقب والشوذب ، أبو زيد ، وهو المشذب ، أبو عبيد ، والسلهب والصلهب
~~والجسرب والسلب ، قال الفارسي : ويستعمل السلب في غير الإنسان وأنشد : | *
~~ومن ربط الحجاش فإن فينا * * قنا سلبا وأفرسا حسانا * وأصل ذلك في الإنسان
~~ورواية الرياشي قنا سلبا أي سالبه للنفوس ، أبو عبيد ، العشنط والعنشط
~~والنعنع والشعشع والصقعب والأشق والأمق والخبق والبتع والهجرع الطويل ، قال
~~علي : الهجرع لا نظير له من الصفات عند سيبويه وهو عنده فعلل وعند ثعلب
~~هفعل من الجرع أو الجرع ، أبو عبيد ، وهو القاق والقوق والطاط والطوط
~~والجعشوش والسهوق وخص بعضهم به الطويل الرجلين ، غيره ، السوهق كالسهوق ،
~~أبو عبيد ، وكذلك السرطم ، ابن دريد ، وهو السرطوم والسراطم والسرامط
~~والسرمطيط ، السيرافي ، وهو السرومط وقد مثل به سيبويه ، ابن دريد ، وكذلك
~~السهود وهو العنطنط والأنثى عنطنطة وقد تكون ms0203 في الخيل وسيأتي ذكره وقيل
~~عنطه طول عنقه وكرهوا أن يقولوا عنطنطته لطول الكلام ، أبو عبيد ، المسعر
~~والعبعاب والأعيط والسرعرع والقسيب والممهك والشعلع والشرعب والخلجم
~~والسرحوب والشرواط والسلجم ، الطويل ابن دريد ، وهو السلاجم ، أبو عبيد ،
~~وهو السوحق ، ابن دريد ، وهو العمرود ، أبو عبيد ، وهو الشيحان والشجوجى ،
~~والأنثى شجوجاة ، صاحب العين ، هو الطويل الظهر القصير الرجلين وقيل هو
~~الطويل الرجلين ، أبو عبيد ، والممغط الطويل ، أبو زيد ، الممغط الذي ليس
~~بجد طويل ، ابن دريد ، وهو الممغط والشنحف والشنحف وهي أعلى والشنحف
~~والشنحفاف ولم يقولوه بالحاء ، ابن السكيت ، والشمقمق والشمق والعليان
~~والأشفع والسمروت والأملداني والأملداني والمسنطل والخجوجى كذلك ، أبو عبيد
~~، والأنثى خجوجاة ، وقال PageV01P181 الكلابيون : هو المفرط الطول في ضخم
~~من عظامه وقيل هو الضخم الجسم وقد يكون جبانا وقيل الخجوجى الطويل الرجلين
~~يمد ويقصر ، ابن دريد ، المصلهب والسلنطع والسلنطاع والعنظوان والسلقم
~~والقمد والقمدان والأقمد ، الطويل ، الأصمعي ، هو الضخم العنق الطويلها
~~والأنثى قمداء ، ابن دريد ، والمسموك والشرحب والسلحب والشنخب والسفنج
~~والسفلج والسلبج والسلطم : الطويل ، صاحب العين ، وهو السلاطم ، ابن دريد ،
~~وهو الغدفل والزيفن والصيهد والصيهب والعوطل والعطود والعطرد والعطلس
~~والسبيطر والسباطر والخليجم والطرموح والطرحوم والشنغاب والشنعاب والشنعاف
~~والسيحف والأشجع وهو الشجع ورجل شجعة طويل ملتو والأشوق وليس الأشوق بثبت ،
~~أبو عبيد ، العشنق الطويل ابن دريد ، العشنقة الطول ، أبو عبيد ، الشرمح
~~الطويل ، ابن السكيت ، والأنثى شرمح وشرمحة وكذلك الشرمح وأنشد : | * أظل
~~علينا بين قوسين برده * * أشم عريض الساعدين شرمح * أبو زيد ، وهو الشرمحي
~~وقيل الشرمح الطويل القوي وامرأة شرمحة ، خفيفة الجسم ، أبو عبيد ، الأتلع
~~الطويل قال وأكثر ما يراد به طول العنق ، ابن دريد ، وكذلك الفرس وقد تلع
~~تلعا صاحب العين ، هو التلع والتليع يكون في الناس والإبل وقد تقدم في
~~العنق ، ابن دريد ، والأسطوان الطويل العنق وكذلك الأسطع والسطعاء وقد يقال
~~في الإبل والغملج مثله ، أبو عبيد ، الشمحوط ، الطويل ، ابن دريد ، هو
~~الشمحاط والشمحط ، السيرافي ، وهو الشنحوط بالنون وكذلك مثل به سيبويه ،
~~أبو زيد ، هو المفرط الطول ، أبو عبيد ، الشناحي الطويل ، ابن السكيت ، هو ms0204
~~الشناحية ، الزجاجي ، هو من قولهم صقر شانح ، متطاول في طيرانه ، السيرافي
~~، الخنذيذ الطويل مثل به سيبويه ، أبو عبيد ، المتماحل الطويل ابن السكيت ،
~~إذا طال كل شيء منه فهو متماحل ، أبو عبيد ، المخن الطويل ، ابن السكيت ،
~~هو المخن ، ابن دريد ، مخن مخونا والبخن كالمخن ، أبو عبيد ، اليمخور
~~الطويل ، الفارسي : يمخور ويمخور إتباع على حد يعفور ويعفور وليس في الكلام
~~يفعول الأعلى مثل هذا ، ابن دريد ، عنق يمخور طويلة ، أبو عبيد ، الحرجل ،
~~الطويل ، ابن دريد ، وهو الحراجل ، أبو عبيد ، الأسقف الطويل ، ابن دريد ،
~~وكذلك المسقف ، ابن السكيت ، السقف طول في انحناء ومنه اشتق أسقف النصارى
~~لأنه يتخاشع ، ابن دريد ، العوسن ، الطويل مع حنا ، أبو عبيد ، الشغاميم ،
~~الطوال الحسان الواحد شغموم ، أبو عبيدة ، الأنثى شغمومة وشغموم ابن السكيت
~~، الهيق ، الطويل وأنشد : | * وما ليلى من الهيقات طولا * * ولا ليلى من
~~الجدف القصار * ويروى من الجدم ، أبو زيد ، وهو المفرط الطول ، ابن السكيت
~~، العنشنش الطويل وأنشد : | * عنشنش تحمله عنشنشه * صاحب العين ، الأخدب ،
~~الطويل والخدب والخدبة ، الطول ، اللحياني ، السنطليل ، الطويل وهي السنطلة
~~، ابن دريد ، الهلقم والهلقم والهلقام الطويل ، ابن السكيت ، هو الطويل من
~~كل شيء وأنشد : | * أولاد كل نجيبة لنجيبة * * ومقلص بشليله هلقام * أبو
~~زيد ، الفلعم والشحشار والهجهاج ، الطويل والمخراق الطويل الحسن الجسم ،
~~صاحب العين ، الشيظم والشيظمي الطويل الجسيم ، صاحب العين ، الشيظم
~~والشيظمي الطويل الجسيم الفتي من الناس ، ابن السكيت ، والطرماح ، الطويل
~~وقد طرمح بناءه ، السيرافي ، العرطليل الطويل وقد مثل به سيبويه والسبطر ،
~~PageV01P182 الطويل وقد مثل به أيضا ، الأصمعي ، العميم والأعم ، الطويل
~~والأنثى عماء وعميمة ، ابن السكيت ، هو العمم والعمم الطول وقيل العمم عظم
~~الخلق في الناس وغيرهم ، أبو زيد ، العبعب الطويل وقال رجل أسنع وسنيع ،
~~طويل والأنثى سنعاء وقد سنع سناعة وسنع سنوعا وقوله : | * أنت ابن كل منتصى
~~قريع * * تم تمام البدر في سنيع * أراد في سناعة فوضع الاسم موضع المصدر ،
~~ابن دريد ، ويستعمل الأسنع في الشرف ، اللحياني ، اللهوف الطويل ، ابن دريد
~~، السلهج الطويل ، أبو زيد ، الخشب الطويل الجافي العاري العظام مع شدة
~~وصلابة وغلظ ms0205 ابن السكيت ، الهقور ، الطويل وأنشد : | * ليس بجلحاب ولا هقور
~~* والهرطال الطويل وأنشد : | * قد منيت بنا شيء هرطال * ومثله الجلحب وأنشد
~~: | * وهي تريد العزب الجلجبا * ابن دريد السقعطري السبعطري ، الفاحش الطول
~~، الأصمعي ، الأهوج كذلك ، أبو زيد ، الصقب الطويل ، ثعلب ، اعصوصب طال ،
~~ابن دريد ، السرمج الطويل وقال رجل ذو بسطة ، طويل والشرجع الطويل وبه سمي
~~الثعش والقمدر والسقحطب الطويل والصهود ، الطويل الشديد ، ابن السكيت ،
~~فإذا كان معتدلا فهو شمردل وقال : هو متمهل الجسم والقامة أي طويل ، أبو
~~عبيد ، الحبركى والحبركاة الطويل الظهر القصير الرجلين من الناس ، ابن دريد
~~، العتعت الطويل التام وأنشد : | * لما رأته مودنا عظيرا * * قالت أريد
~~العتعت الذفرا * صاحب العين ، العمد والعمدان والعمداني ، الطويل وقيل هو
~~الشاب الممتلئ والأنثى عمدانية وقيل في قوله تعالى : ( عاد إرم ذات العماد
~~) أي ذات الطول ، الفارسي ، رجل معمد طويل ، غيره ، إنه لطويل الباع ، أي
~~طويل الجسم وإنه لقصير الباع لغير الجسم والعلهب ، الطويل والأنثى علهبة
~~وقد تقدم أنه المسن ، اللحياني ، الصلغد من الرجال الطويل وكذلك السلعم
~~والسملع ، الزجاجي ، العسقد الطويل فيه لوثة ، السيرافي ، السرطراط الطويل
~~، سيبويه ، رجل طريم ، طويل . |
# | 3 ( نعوت الطول مع الاضطراب ) 3
# علي الاضطراب طول مع رخاوة ، ابن السكيت ، السمرطل والسمرطول المضطرب
~~الطول ، قال الفارسي ، هو أحد الأبينة التي أغفلها سيبويه ، قال : وأراه
~~محرفا عن سمرطول لأن هذا بناء موجود ، ابن دريد ، وكذلك العتعت وقد تقدم
~~أنه الطويل التام والخلبج والخلابج الطويل المضطرب الخلق وكذلك الطرعب مع
~~قبح والعصلب والسرطل والعرطل والشنعنع المضطرب الخلق ، صاحب العين ، الخطل
~~الطول PageV01P183 والاضطراب يكون ذلك في الإنسان والفرس والرمح وفرس خطل
~~القوائم طويلها مضطربها وقد خطل ، أبو زيد ، الخشب الطويل المضطرب وقد
~~اخشوشب ، قال الفارسي : لا يستعمل إلا مزيدا ، قال سيبويه : وهذا بناء
~~موضوع للكثرة وسأفرد للأبنية على هذا الغرض بابا هذا الكتاب ، صاحب العين ،
~~رجل مثبج طويل مضطرب ، ابن دريد ، السنطبة طول في اضطراب ، السيرافي ،
~~الحندقوق الطويل المضطرب وقد مثل به سيبويه . |
# | 3 ( نعوت الطوال مع الدقة أو العظم ) 3
# أبو عبيد ، السرعرع والجعشوش ms0206 الدقيق الطويل وقد تقدم أنهما الطويل مجردا
~~والسمحوق مثله ، صاحب العين ، الممشوق مثله ، أبو زيد ، وكذلك الممشوط ،
~~أبو عبيد ، رجل سيفان طويل ممشوق وامرأة سيفانة ، قال الفارسي : سيفان يكون
~~من السفن ، وهو القشر والتشذيب فيكون على هذه فيعالا وتستحق الأنثى بناء
~~فيعالة ، قال وهذا أحب إلي لقولهم في العبارة عنه الممشوق لأن الممشوق من
~~طال ودق فأما أبو عبيد وابن السكيت فوزنه عندهما فعلان وكأنه من السيف
~~وقالوا في الأنثى سيفانة ونظير هذا رجل موتان الفؤاد وامرأة موتانة ، صاحب
~~العين ، رجل شعشاع وشعشاني طويل خفيف اللحم مشبه بالخمر المشعشعة وقيل
~~الشعشاع والشعشعان الطويل العنق من كل شيء الأصمعي ، الهيشر الطويل الضعيف
~~الرخو من الهشر وهو خفة الشيء ودقته ، أبو زيد ، الهيق الطويل الدقيق وقد
~~تقدم أنه المفرط الطول ، أبو عبيد ، فإن كان طويلا ضخما فهو ضبارك وضبراك
~~وجسر ومنه للناقة جسرة وأنشد : | * هوجاء موضع رحلها جسر * والهجنع الطويل
~~الضخم ، ابن دريد ، السحبل والسبحل والقناعس مثله والجعشب الطويل الغليظ
~~والجبنخ والجنابخ الطويل العظيم والشجعم الطويل الجافي والهجف الطويل الضخم
~~، صاحب العين ، الخناب الضخم الطويل وقال رجل قناف ، طويل الجسم غليظه وقد
~~تقدم أنه الضخم الأنف ، أبو زيد ، القرشب الطويل الضخم . |
# | 3 ( الربعة ) 3
# ابن دريد ، رجل ربع وربعة ومربوع ، معتدل الخلق ، سيبويه : ربعة للمذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد وجمعها ربعات حركوا الثاني وإن كان صفة لأن أصل ربعة اسم
~~مؤنث وقع على المذكر والمؤنث فوصفا به ووصف المذكر بهذا الاسم كما يوصف
~~المذكر بخمسة حين يقولون رجال خمسة ، أبو زيد ، مرتبع ومرتبع كذلك قال :
~~ورجل مقتدر الطول ، ليس بجد طويل ولكنه فوق القصير ، صاحب العين ، المقتدر
~~، الوسط من كل شيء ، أبو زيد ، اللكي الربعة الحادر اللحيم ، ابن السكيت ،
~~وهو العظير مشدد . |
# | 3 ( القصار من الناس . ) 3
# سيبويه : قصر قصرا فهو قصير والجمع قصار والأنثى بالهاء ، ابن السكيت ،
~~أقصرت المرأة ولدت قصارا ، أبو عبيد ، الحبتر القصير ، ابن دريد ، حبتر
~~وحباتر والأنثى حبترة والحترب ، القصير قال وأحسبه PageV01P184 مقلوبا ،
~~أبو عبيد ، ومثله الحنبل ، أبو زيد ms0207 ، وهو الحنبالة ، أبو عبيد ، ومثله
~~الجيدر ، ابن دريد ، وهو الجيدران ، قال ابن جني ، فأما قول أبي ذؤيب : | *
~~كسيف المرادي لا ناكلا * * جبانا ولا جيدريا قبيحا * فإنه أراد جيدرا فزاد
~~ياء الإضافة لتوكيد الوصف ومعنى هذا القول أن الاسم إذا كان غير وصف صار
~~بالنسب إليه وصفا وذلك نحو زيد وبكر هما علمان لا وصفان فإذا قلت زيدي
~~وبكري استحالا وصفين فإذا ألحقت الوصف نفسه ياء الإضافة ولم يكن تحتها
~~حقيقة إضافة فإنما أردت بذلك توكيد الصفة فجرى ذلك نحوا من إلحاق لام الجر
~~بين المضاف والمضاف إليه تثبيتا لمعنى الإضافة وذلك نحو قولهم لا أبا لك
~~ولا غلامى له وله نظائر كثيرة سنأتي على ذكرها إن شاء الله ، الفارسي ، وقد
~~يقال له جيدرة على المبالغة ، أبو عبيد ، ومثله البهتر والبحتر والأنثى
~~بالهاء والجأنب والمجذر والمزلم والضكضاك . ابن دريد ، وهو الحنزقر ، أبو
~~عبيد ، الزونكل القصير ، قال الفارسي : إن كان ثبتا فهو بناء فات الكتاب
~~وشرح ذلك أن وزنه فونعل ولا تكون الواو أصلا لتحمله على فعلل لأن الواو لا
~~تكون أصلا في مثل هذا وكذلك زونزك لأن الواو لا تكون أصلا في مثل هذا فثبت
~~أن الفاء والعين من موضع واحد وأما الزونك ، وهو القصير أيضا فليس من هذا
~~اللفظ ولكنه من زوك مقلوب من قوله : | * يا بن براء هل لكم إليها * * إذا
~~الفتاة أوزكت لديها * النون الأولى على هذا زائدة والثانية مكررة كالواو في
~~عطود وقد يجوز أن يكون زونك من الزوك ، وهو تقارب الخطا فلا يكون مقلوبا
~~على ما ذهب إليه أبو علي وهو الصحيح وهذا أيضا بناء فات الكتابن أبو عبيد ،
~~وهو الشهدارة والزعنفة ، ابن جني ، وهو الزعنف بغير هاء ، أبو عبيد ، وهو
~~الزمح والكوتي والزناء وأنشد : | * وتولج في الظل الزناء رؤوسها * *
~~وتحسبها هيما وهن صحائح * يعني الإبل والتنبال القصير ، ابن السكيت ، وهو
~~التنبالة ، سيبويه ، التنبال فعلال لأن التاء لا تزاد إلا بثبت والنون لا
~~تزاد ثانية إلا كذلك وذهب ثعلب إلى أنه تفعال من النبل وهو الصغير ms0208 ، أبو
~~عبيد ، الدنبة والدنابة والدنامة القصير ، ابن دريد ، وهو الدنمة ، أبو
~~عبيد ، الكوألل القصير ، ابن دريد ، وقد اكوأل ، قال الفارسي : كوألل فيه
~~زائدتان الواو والهمزة فإذا حقرت أو كسرت فأيتهما شئت حذفت وإلى مثل هذا
~~ذهب سيبويه في هذا الضرب أبو عبيد ، الدعداع ، القصير وكذلك الذحذاح بالذال
~~معجمة ، قال : ثم شك أبو عمرو في الذحذاح بالذال أو بالدال ثم رجع فقال
~~بالدال غير معجمة ، قال أبو عبيد : وهو الصواب عندنا ، ابن دريد ، وهو
~~الدحادح والدحدحة والدحداحة والدحدح ، صاحب العين ، الدحدحة والدحداحة
~~القصير الململم وامرأة دحداحة ودحدحة ، أبو حاتم ، الدحداح الذي جمع قصرا
~~وثجلا أبو زيد ، رجل ذحذح قصير وامرأة حذحة وحذحذة وحذحذ قصيرة ، ابن
~~الأعرابي ، الحدحد القصير الغليظ كالدحدح ، أبو عبيد ، الأقدر القصير ، ابن
~~دريد القيدار مشتق منه أبو عبيد ، الجدمة القصير وجمعه جدم والحنكل القصير
~~، PageV01P185 ابن دريد ، هو الجافي الغليظ وكذلك الحناكل النون زائدة
~~وأصله من الحكلة ، أبو عبيد ، الجعابيب القصار الواحد جعبوب والأزعكي
~~القصير اللئيم ، ابن السكيت ، الأزب والشبرم والقمطر والكهمس والحنظاب
~~والجندع والجندع والزبنتر والقلهزم والخنتب والزونزي والجعبر والأزعب ، كله
~~القصير ، غيره ، الأزعب والزعبب والزعبوب القصير وأنشد : | * إني لأهوى
~~الأطولين الغلبا * * وأبغض المشنئين الزعبا * والعميثل القصير المسترخي ،
~~ابن دريد ، الوزى والوهز والقلاط والقبتر والقباتر والرتبل والجعنب والحبكل
~~والقهزب والقهمز والمرأة قمهزية والقنبض والأنثى قنبضة والقمبض كله القصير
~~علي : ليس القمبض لغة وضعية لأنه ليس في الكلام ق م ب ض ، على هذا الصورة
~~وإنما الميم فيها بدل من النون للمجاورة والمضارعة كما حكاه سيبويه من
~~قولهم عمبر وشمباء ، ابن دريد ، والبعقط والبعقوط والقنبع والكتع والكهبل
~~والقنثر والكنفث والكنافث والقنفع والحثيل والروبع والكرتع والجعدل والحبلق
~~والهبنق والهبنقع والهبركع والقصنصع والهلنقص والكميثر والكماثر والحزوكل
~~والقلهمس والعكوكل والحزولق والقنفير والكردوم والكردم والكلدوم والدحادح
~~والقنافر والكرادح والقنصعر والزبازاة والزبازاء يمد ويقصر والحقطان
~~والحقطانة والقردحة والتمرز والتمرز كله القصير ، علي : ليس التمرز مخففا
~~من التمرز وإنما هي محذوفة من التمارز وقد قل استعماله إلا مقصورا ، ابن
~~دريد ، والحوكل والجعشوش القصير وقد تقدم ms0209 أن الجعشوش الطويل مع الدقة ، ابن
~~السكيت ، الجعشوش والجعسوس كل ذلك إلى قماءة وصغر ، أبو حاتم ، العنجوف
~~القصير المتداخل الخلق وربما وصفت به العجوز ، ابن دريد ، البلقوط والهنقب
~~القصيران وليسا بثبت والكعنب ، القصير وكعانب الرأس عجر تكون فيه والحجدر
~~القصير وبه سمي الرجل وهي الحجدرة والحندل القصير مأخوذ من الحدل والجنادف
~~القصير وقيل هو الذي إذا مشى حرك كتفيه والأنثى بالهاء ، ابن دريد ، الحزقة
~~والأحزقة والحزقة والحزق والحزق مخففا القصير المتداخل الضخم البطن الذي
~~إذا مشى أدار استه والقرثل الزري القصير المتداخل العظام وبه سمي الرجل ،
~~وقال ، رجل وزى قصير والأنثى وزاة والحجانب ، القصير الغليظ ، ابن السكيت
~~الحجنب والحجنب والقفة القصير القليل اللحم ، أبو زيد ، الخنتأو القصير
~~الصغير ، وقال ، رجل خنتأل وخنتألة كذلك وقندأو مثله والأنثى بالهاء ، ابن
~~السكيت ، رجل مجدوف اليد والقميص قصير ورجل جاذ ، قصير الباع بين الجذو
~~وأنشد : | * إن الخلافة لم تزل مجعولة * * أبدا على جاذي اليدين مجذر *
~~والحزنبل القصير الموثق الخلق والمتآزي المتداني الخلق ، أبو عبيد ، وقد
~~أزى أزيا تقارب خلقه وردخل بعضه في بعض ، ابن دريد ، رجل قصير الشبر أي
~~متقارب الخطو وأنشد : | * معاذ الله يرضعني حبكري * * قصير الشبر من جشم بن
~~بكر * والقلطي القصير المجتمع الخلق والهبقع والهباقع والقلهمس والهبينق
~~والحباجل والكباكب والكنبث والكنابث كله القصير المجتمع الخلق وقيل هو
~~الشديد الصلب ومثله القناعس وقد تقدم أنه الطويل الضخم ، ثعلب ، القفعدد
~~القصير ، السيرافي ، الحدرجان والعزويت والخنظأو كله القصير وقد مثل به كله
~~سيبويه ، أبو عبيدة ، الأكزم القصير المنقبض ، ابن دريد ، الحديق القصير
~~المجتمع ، أبو عبيد ، فإذا كان مع القصر سمن قيل رجل حفيسي وحفيسا وحيفس ،
~~ابن السكيت ، حفيسا أبو زيد ، حفيسى مقصورا قصير لئيم PageV01P186 الخلقة
~~لا غناء عنده ، السيرافي ، الكمري القصير ، أبو عبيد ، رجل متردد قصير
~~مجتمع الخلق ، السيرافي ، الكنتأل القصير وقد مثل سيبويه ، صاحب العين ،
~~رجل زون وزون قصير والفتح أعرف ، أبو عبيد ، الدرحاية والضباضب كالحفيسا
~~فإذا كان قصر وضخم بطن قيل رجل حنبطا وحنبطى ومحبنطئ ومحنبط ، قال الفارسي
~~: ليس التخفيف هنا قياسيا ms0210 وإنما هو بدلي لأن أبا عبيد وأحمد ابن يحيى فالا
~~: احبنطأت واحبنطيت كأعطيت وهذه صورة البدلي ولو كان على القياس لقال
~~احبنطات وجعلها فرعا متوسطا إذا قال احبنطأ ، ابن السكيت ، الجحنبارة
~~القصير المجفر أي الواسع الجوف الجحندب القصير الضخم الجنبين ، أبو زيد ،
~~هو القصير الضخم الجسم ، ثعلب ، القفندر القصير الحادر وقد تقدم أنه الضخم
~~، أبو زيد ، رجل زوار وزوارة قصير غليظ ، ابن السكيت ، إذا كان غليظا إلى
~~القصر ما هو قيل إنه لزواز وزوازية وحزاب وحزابية ، أبو عبيد ، فإذا كان
~~قصر وغلظ مع شدة قيل رجل كلكل وكلا كل وكوألل وقد تقدم أن الكوألل القصير
~~ولم يقيد بغلظ ولا شدة وكذلك جعشم وكنيدر وكنادر وكندر ، قال سيبويه : هو
~~رباعي ، أبو عبيد ، وكذلك قصقصة وقصاقص وإرزب وعجرم وتياز وأنشد : | * إذا
~~التيازذ والعضلات قلنا * * إليك إليك ضاق بها ذراعا * ابن دريد رجل كمثر
~~وكماثر ودلامز وقنصل قصير ، ابن السكيت ، الجعظارة والجعظار القصير اللحم
~~والرأبل والبلأن والبلندح السمين القصير والدحونة والدحن والدحن ، السمين
~~المندلق البطن القصير ، ابن دريد ، رجل أور وامرأة إوزة وهو الضخم في قصر
~~والعنبط والعنبطة القصير الكثير اللحم والدحدخ والدخادخ القصير الضخم ،
~~غيره ، الجخدب القصير الضخم الجنبين ، صاحب العين ، الكصيص القصير التار ،
~~ابن دريد ، رجل دلمز ودلامز قصير صلب شديد ، غيره ، رجل زعكوك قصير الخلق ،
~~صاحب العين ، الكعيظ والمكعظ ، القصير الضخم والعوكل القصير الأفحج وأنشد :
~~| * ليس براعي نعجات عوكل * والعوكل القصير والجعظاية القصير اللحيم ،
~~السيرافي ، عن أبي حاتم رجل حلز وحلزة قصير ، ابن دريد الذكر حلز والأنثى
~~حلزة والصمحمح القصير وقد تقدم أنه الأصلع وأنه المحلوق الرأس ، صاحب العين
~~، العشب القصير الدميم والأنثى عشبة وقد عشب عشابة وعشوبة ورجل عضد وعضد ،
~~قصير ، ثعلب ، الدعبوب القصير مع ضعف والعظير القصير وقد تقدم أنه الربعة ،
~~القصير الغليظ والعثول والعثوثل القصير وقيل هو الجافي الغليظ ، ابن دريد ،
~~الحبرقيص القصير الزري والنغاش ومنه الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى نغاشا فسجد شكرا لله . | الزجاجي ، الطحنة القصير فيه لوثة ،
~~السيرافي ، الأباتر القصير ms0211 كأنه بتر عن التمام والحطائط القصير وقيل هو
~~الصغير من كل شيء وقد مثل به سيبويه والصهيم ، القصير وقد مثل به أيضا . |
# | 3 ( العظم والضخم وكثرة اللحم . ) 3
# سيبويه ، عظم عظما وعظامة فهو عظيم ، أبو عبيد ، الشخيص العظيم الشخص بين
~~الشخاصة ، ابن PageV01P187 دريد ، وكذلك هو من الخيل ومثله الأشدف ، ابن
~~السكيت ، رجل جسيم وجسام ، أبو زيد ، وجسام والأنثى جسيمة وجسامة وجسامة ،
~~أبو عبيد ، رجل تار عظيم وقد تررت ترارة والفيلم العظيم ، وأنشد : | *
~~ويحمي المضاف إذا ما دعا * * إذا فر ذو اللمة الفيلم * والعبهر العظيم ،
~~ابن دريد ، وكذلك العباهر وقيل هو الناعم الطويل من كل شيء ، صاحب العين ،
~~رجل جريم وامرأة جريمة ، ذات جرم عظيم ، ابن السكيت ، العبل الضخم والأنثى
~~عبلة وجمعهما عبال وقد عبل عبالة وعبولة ، صاحب العين ، فخم فخامة فهو فخم
~~عبل والأنثى بالهاء ، ابن السكيت ، العبنبل الجسيم العظيم وأنشد : | * كنت
~~أحب ناشئا عبنبلا * * يهوى النساء ويحب الغزلا * والبختري الجسيم الحسن
~~المشي بيده ، ابن دريد ، رجل طلخوم وطمخور ودحموق ودحقوم وقفاخر وصهود ،
~~عظيم الخلق وكذلك وهم والجميع أوهام ووهوم ووهم ، ابن السكيت ، إنه لذو جرز
~~إذا كان له خلق عظيم ، أبو عبيد ، الضيطار العظيم وأنشد : | * تعرض ضيطار
~~وفعالة دوننا * * وما خير ضيطار يقلب مسطحا * تعرض ليس مع سلاح يقاتل به
~~غير ، مسطح ، ابن السكيت ، هو الضوطر ، الفارسي ، الضياطرة الغلاظ وأنشد :
~~| * وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر * قوله وتشقى الرماح بالضياطرة أي أنهم
~~إذا حملوها لم يجيدوا الطعن بها وقيل هو على القلب أي تشقى الضياطرة الحمر
~~بالرماح يقول يقتلون بها لأنهم لا يجيدون التحر زمنها ، صاحب العين ،
~~الضيطار كالصيطار والجرنفش العظيم ، وقال : مرة هو العظيم الجنبين ، قال :
~~فإذا كان مع العظم سواد قيل رجل دحمسان ودحسمان ، صاحب العين ، السمن نقيض
~~الهزال سمن سمنا فهو سامن وسمين والجمع سمان ، قال سيبويه : ولم يقولوا
~~سمناء استغنوا عنه بهذا الجمع يذهب إلى الإيناس بأنه لم يكسر على فعلاء
~~لغلبة هذا البناء على فعيل صفة وقد سمنته وأسمنته وامرأة مسمنة سمينة
~~ومسمنة بالأدوية سيبويه ، أسمن ms0212 الرجل يعني ملك سمينا أو اشتراه أو وهبه ،
~~وقال استسمنت الشيء طلبته سمينا أو وجدته كذلك ، صاحب العين ، طعام مسمنة
~~للجسم والسمنة دواء يتخذ للسمن ، أبو عبيد ، التضبب السمن حين يقبل ويقال
~~للصغير قد تحلم إذا أقبل شحمه وأنشد : | * لحينهم لحي العصا فطردتهم * *
~~إلى سنة قردانها لم تحلم * ويروى جرذانها وقد يكون التحلم للضب واليربوع ،
~~ابن دريد ، عكرد الغلام سمن وهو عكر ودوعكرد والدغمصة السمن وكثرة اللحم ،
~~وقال : غلام غندر وغندر ، سمين غليظ ، أبو عبيد ، غلام غيل ومغتال سمين
~~وامرأة غيلة عظيمة سمينة وقال : استغار فيه الشحم ، اشتطار . أبو عبيد ،
~~الدلنظي السمين من كل شيء ، ابن دريد ، المدلنظي السمين العريض من كل شيء ،
~~ابن السكيت ، المبدان الشكور السريع السمن والبادن السمين ، أبو زيد ،
~~والأنثى بادن وبادنة والجمع بدن وبدن والمبدن والمبدنة كالبادن ، أبو عبيد
~~، بدنت المرأة بدنت بدنا ، أبو زيد ، وبدانا وبدانة ، صاحب العين ، الخميت
~~، السمين بالحميرية ، أبو زيد ، رجل بادن ، سمين مخصب ، ابن السكيت ، هو
~~البجال والبجيل ، ابن دريد ، كل شيء غليظ بجيل حتى إنهم ليقولون شر
~~PageV01P188 بجيل ، ابن السكيت ، الزاهق الذي أنقى مخه كله والانقاء وقوع
~~المخ في القصب وليس بانتهاء السمن والزهم الكثير الشحم ، وقال : عجر عجرا
~~غلظ وسمن ، أبو عبيد ، العكوك السمين وكذلك البلندح ، ابن السكيت ، رجل ضخم
~~وضخام وقد ضخم ضخما ، سيبويه ، هو الأضخم فأما ما أنشده من قوله : | * ضخم
~~يحب الخلق الأضخما * فعلى أنه وقف على الأضخم بالتشديد كلغة من قال رأيت
~~الحجر ثم احتاج فأجراه في الوصل مجراه في الوقف وإنما اعتد به سيبويه ضرورة
~~لأن أفعلا مشددا عدم في الصفات والأسماء وأما قوله ويروى الأضخما فليس
~~موجها على الضرورة لأن إفعلا موجود في الصفات وقد أثبته هو فقال وإرزب صفة
~~مع أنه لو وجهه على الضرورة لتناقض لأنه قد أثبت أن إفعلا مخففا عدم في
~~الصفة ولا يتوجه هذا على الضرورة إلا أن يثبت إفعلا مخففا في الصفات وذلك
~~ما قد نفاه هو وكذلك قوله ويروى الضخما ولا يتوجه على الضرورة لأن ms0213 فعلا
~~موجود في الصفة وقد أثبته هو فقال والصفة خدب مع أنه لو وجهه على الضرورة
~~لتناقض لأن هذا إنما يتجه على أن في الصفات فعلا وقد نفاه أيضا إلا في
~~المعتل وهو قوله مكانا سوى فثبت من ذلك أن الشاعر لو قال الأضخما والضخما
~~كان أحسن أنهما لا يتجهان على الضرورة ولكن سيبويه أشعرك أنه قد سمعه على
~~هذه الوجوه الثلاثة والأضخم بالفتح عندي في هذا البيت على أفعل المقتضية
~~للمفاضلة وأن اللام فيها عقيب من وذلك أذهب في المدح ولذلك احتمل الضرورة
~~لأن أخويه لا مفاضلة فيهما وأما قول أهل اللغة شيء أضخم فالذي أتصوره في
~~ذلك أنهم لم يشعروا بالمفاضلة في هذا البيت فجعلوه من باب أحمر ويدلك على
~~المفاضلة أنهم لم يجيئوا به في بيت ولا في مثل مجردا من اللام فيما علمناه
~~من مشهور أشعارهم وأمثالهم على أن الذي حكاه أهل اللغة لا يمتنع فإن قلت
~~فإن للشاعر أن يوقل الأضخم مخففا قيل لا يكون ذلك لأن القطعة من مكشوف
~~مشطور السريع والشطر على ما قلت أنت من الضرب الثاني منه وذلك مسدس وبيته :
~~| * هاج الهوى رسم بذات الغضى * * مخلولق مستعجم محول * فإن قلت فإن هذا قد
~~يجوز على أن تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع إلى فاعلن قيل لا يجوز ذلك في
~~هذا الضرب لأنه لا يجتمع فيه الطي والكشف ، ابن دريد ، الضخم العظيم من كل
~~شيء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم ، صاحب العين ، الجمع ضخام والأنثى
~~ضخمة ثم يستعار فيقال أمر ضخم وشأن ضخم ، ابن دريد ، ضخم ضخامة ، صاحب
~~العين ، الغلظ ضد الرقة في الإنسان وغيره وقد غلظ غلظا فهو غليظ وغلاظ
~~والأنثى غليظة وجمعها غلاظ وغلظت الشيء جعلته غليظا وأغلظته وجدته غليظا ،
~~سيبويه ، غلظ غلظا كبطؤ بطأ ، صاحب العين ، القسطري الجسيم ، الأصمعي ، رجل
~~بكباك ، غليظ والكروس الضخم من كل شيء وقيل هو العظيم الرأس والكاهل مع
~~صلابة ، ابن السكيت ، رجل جأر ضخم وامرأة جأرة وهذا أجأر من هذا والجراضم
~~الضخم والقنخر والقناخر ms0214 الضخم الجثة ، أبو عبيد ، العلبط الضخم ، ابن دريد
~~، الخنزج والخزج والكنهدل مثله ، ابن السكيت ، المثدن الكثير اللحم وأنشد :
~~| * * فازت حليلة نودل بهبنقع * * رخو العظام مثدن عبل الشوى * والنحيض
~~الكثير اللحم ويقال إنه لذو مضغة إذا كان من سوسه اللحم والحادر الكثير
~~اللحم ، أبو عبيد ، وقد حدر يحدر حدرا وحدر جلد الرجل يحدر حدرا وحدورا ورم
~~وفي الحديث كلها يحدر ويبضع وأنشد : | PageV01P189 * لو دب ذر فوق ضاحي
~~جلدها * * لأبان من آثارهن حدورا * ابن السكيت ، العكمص الحادر من كل شيء
~~والأنثى عكمصة ، أبو عبيد ، الفرهد الحادر الغليظ وقيل هو الناعم التار ،
~~ابن دريد ، غلام فرهود ولا يوصف به الرجل ، صاحب العين ، اللبخ كثرة اللحم
~~واللبيخ الكثير اللحم ، ابن دريد ، غلام بدر ، غليظ حادر والأنثى بدرة
~~واللكز الحادر اللحيم ، صاحب العين ، الحجاشر الحادر الخلق العظيم الجسم
~~العبل المفاصل وكذلك الجحاشرة والجحشر والجحرش ، ابن السكيت الخاظي الكثير
~~اللحم خظا خظوا ، أبو زيد ، خظي لحمه خظا اكتنز ، صاحب العين ، الخظاة
~~المكتنز من كل شيء وقوله : | * لها متنتان خظاتا كما * * أكب على ساعديه
~~النمر * أراد خظتا فرد الألف حين ذهبت علة التقاء الساكنين ، أبو عبيد ،
~~رجل خظوان كثير اللحم ، ابن السكيت ، إذا تبتر لحمه قيل إنه لخظا بطا كظا ،
~~أبو عبيد ، خظا لحمه وبظا وكظا يخظو ويبظو ويكظو ، أبو زيد ، رجل فرضاخ
~~غليظ كثير اللحم ، أبو عبيد ، غلام سمهدر وخفنج وخنافج كثير اللحم ، ابن
~~دريد ، رجل مأل كثير اللحم وامرأة مألة ، ابن السكيت ، الدعظاية والدعكاية
~~، الكثير اللحم طال أو قصر والثوهد والفوهد ، التام الخلق ، وقال : رجل نشز
~~إذا غلظ وعبل ، الفارسي ، وهو الوراء ، ابن السكيت ، الغضنفر الغليظ الخلق
~~والغضون ، أبو عبيد ، الصمصم والمجشاب الغليظ وأنشد : | * توليك كشحا لطيفا
~~ليس مجشابا * ابن دريد ، الجواظ الغليظ الجافي الكثير اللحم والشنبث
~~والشنابث الغليظ من الناس وغيرهم ، غيره ، القعضب الضخم الشديد الجرئ وأصل
~~القعضبة استئصال الشيء والعبنجر الغليظ وكذلك الجرعيب والجرعب ، الجافي
~~والجلنفع الجسيم الضخم كان حسنا أو سمجا وامرأة جلنفعة غليظة شديدة مسنة
~~والزبعري ، الضخم والمهبل الكثير اللحم ، الأصمعي ms0215 ، اضفأد امتلأ بدنا ولحما
~~وشحما ابن السكيت ، العلندىلغليظ من كل شيء والعلود الغليظ أ ، بو عبيد ه ،
~~و الكبير ا ، لسيرافي ا ، لعرطليل الغليظ وقد تقدم أنه الطويل والجحنبار
~~والجعنبار الضخم والعلكد الغليظ والخدب الضخم الشديد والهقب ، العظيم
~~والهندويل الضخم وقد مثل بهن كلهن سيبويه ، ابن السكيت ، رجل محظرب شديد ،
~~صاحب العين ، الهدف الجسيم الطويل العنق العريض الألواح ، ابن دريد ،
~~البحشلة غلظ في سواد رجل بحشل وبحشلي والعماهج الممتلئ لحما وأنشد : | *
~~ممكورة في قصب عماهج * وقال : رجل بخصل وبخلص وقد تبخصل لحمه وتبخلص ، غلظ
~~وكثر والجنعظ والجنعاظ والخنزج والزخزب والحظب والحظب ، الغليظ وربما سمي
~~الوتر حظبا ، أبو زيد ، الحاظب والمحظئب السمين ذو البطنة حظب يحظب حظبا
~~وحظوبا وحظب حظبا ، ابن دريد ، رجل حجظم وحجاظم جاف غليظ ، النضر ، الجخدب
~~والجخدب والجخادب والجخادبي ، كله الضخم الغليظ من الرجال ، صاحب العين ،
~~رجل ضفيط سمين رخو ضخم البطن وقد ضفط ضفاطة ، ابن دريد ، رجل برزل ضخم وليس
~~بثبت والدخل الغليظ ، وقال : رجل ذو كتل وذو كتال غليظ الجسم والدخشن
~~الغليظ الخشن والجنعاف الغليظ الجافي ، أبو زيد ، العشنط التار الظريف مع
~~حسن جسم . ابن السكيت ، الجبز الغليظ وقال : إنه لذو قتال إذا كان
~~PageV01P190 يبقى منه بعد الهزال غلضظ ألواح فإذا انفتق وكثر لحمه قيل إنه
~~لحفضاج وعفضاج وعفاضج ويقال إن فلانا لمعصوب ما حفضج له ، ابن دريد ، عفضج
~~كذلك وعفضجته عظم بطنه واسترخاؤه ، ابن السكيت ، فإذا استرخى لحمه واتسع
~~جلده فهو وخواخ وبجباج ، ابن دريد ، الجخو سعة الجلد رجل أجخى وامرأة جخواء
~~، ابن السكيت ، الريان الكاسي القصب التام الخلق ، ابن دريد ، العلفق الضخم
~~المسترخي والجربض والجرئض العظيم الخلق ، وحكى سيبويه ، جرائض وجرواض ، ابن
~~دريد ، البلندى ، الضخم وقال : رجل مبلند ، عريض غليظ ومشحئن ومدرغط ضخم
~~رخو اللحم ، وقال : اثرندي الرجل كثر لحم صدره ، أبو عبيد ، لحم الرجل ،
~~كثر لحم بدنه فهو لحيم شحيم ، أبو حنيفة ، الكنافج الغليظ الناعم وقال
~~النضر : تفضج بطنه بالشحم تشقق ، أبو عبيد ، الجنادف الجافي الجسيم وقد
~~تقدم أنه القصير ، ابن دريد ، رجل ms0216 غدب جاف غليظ والغدبة لحمة غليظة شبيهة
~~بالغدة في غلصمة الدابة ، أبو عبيد ، الأبد العظيم الخلق وامرأة بداء وقد
~~تقدم أنه العريض ما بين المنكبين ، ابن دريد ، رجل شرادح غليظ رخو ،
~~السيرافي ، وهو السرداح بالسين غير المعجمة وقد مثل به سيبويه ، ابن دريد ،
~~رجل حنابج ضخم وجرهاس جسيم ، غيره ، الجماهر الضخم ، ابن دريد ، دخش دخشا
~~امتلأ لحما وأحسب أن دخشما اسم رجل مشتق منه ، وقال : غلام جخدل وجخادل
~~حادر سمين وخبجر وخباجر مسترخ غليظ عظيم البطن ، أبو زيد ، الخلجم والخليجم
~~الجسيم العظيم وقد تقدم أنهما الطويل وكذلك الجنبخ والجنابخ والحنبج
~~والحنابج والشمخر ، ابن دريد ، رجل خندجان كثير اللحم وقال : الغضاب من
~~الرجال الغليظ الجلد والزغادب العظيم الجسم وقيل الضخم الوجه العظيم
~~الشفتين ، أبو عبيد ، العربض كأنه من الضخم ، ابن دريد ، الطلخوم ، العظيم
~~الخلق ، صاحب العين ، الدبوب السمين من كل شيء ، وقال : نث ينث نثيثا عرق
~~من سمنه والبعك الغلظ والكزازة في الجسم والمعدو والمغد الضخم وتمعدد الرجل
~~سمن وقد قدمت أن أصل المعد الغلظ ولا فعل للمعد والعظير مخففا الكز الغليظ
~~، وقال : وكع وكاعة فهو وكيع ، غلظ والجنعدل التار الغليظ الربعة من الرجال
~~، ابن دريد ، رجل جلحظ وجلحاظ وجلحظاء ضخم كثير شعر الجسد ، أبو زيد ،
~~الهقب الضخم في جسم وطول وخص بعضهم به الضخم من النعام ، السيرافي ، الإرزب
~~الغليظ والصيهم الغليظ وقيل هو الجيد البضعة وقد تقدم أنه القصير والعثوثل
~~الضخم المسترخي وقد مثل بكل ذلك سيبويه . |
# | 3 ( الهزال . ) 3
# ابن دريد ، كل ضر هزال والهزيل والمهزول المضرور ، ابن السكيت ، هزل
~~هزالا وهو ذهاب الجسم من وجع أو غيره وقد أهزله المرض وهزله يهزله هزلا ،
~~قال أحمد ين يحيى ، لا يقال إلا هزل ، أبو عبيد ، أهزل القوم هزلت مواشيهم
~~وهزلت الدابة أهزلها هزءلا وأهزلتها ، أبو عبيدة ، هزل الرجل يهزل ، موتت
~~ماشيته وأهزل هزلت ماشيته ولم تمت وقيل هزل القوم وأهزلوا هزلت أموالهم ،
~~صاحب العين ، الضمر الهزال ولحاق البطن وقد ضمر يضمر ضمورا وضمر والضمر من
~~الرجال ، الضامر البطن اللطيف الجسم ms0217 والأنثى ضمرة وقد تضمر وجهه انضمت
~~جلدته من الهزال ، ابن السكيت ، نحل ينحل نحولا ونحل وهو ذهاب الجسم من وجع
~~أو غيره وقد أنحله المرض ، صاحب العين ، رجل ناحل وامرأة ناحلة والجمع
~~نواحل ، أبو زيد ، رجل نحيل من قوم نحلى ، صاحب العين ، رجل ملوح الجسم ،
~~متغيره ضامره والخطف PageV01P191 والخطف الضمر وخفة لحم الجنب رجل مخطف
~~ومخطوف وأخطف ، ابن السكيت ، المدخول الذي غيبه شر من مرآته في الهزال
~~والمخرنشم الضامر المهزول ، أبو عبيد ، هو المتنغير اللون الذاهب اللحم ،
~~ابن دريد ، وهو المحرنشم ، صاحب العين ، المتخاوش المتخدد اللحم والمتخوش
~~الضامر ، أبو حاتم ، الخوش خمص البطن وصغره ، ابن السكيت ، المجرف المتقدد
~~وهو الأعجف من بعد سمن فأما أبو عبيد فخص بهذه الفظة الغنم وسيأتي ذكره
~~هنالك إن شاء الله ، ابن السكيت ، المسلهم المدبر في جسمه الذي لا ترى عليه
~~نعمة ، ابن دريد ، المسمهل والمسمئل الضامر ، ابن السكيت ، الساهم الذابل
~~الشفتين المتغير الوجه وقد سهم يسهم سهوما وسهاما وسهم لغة الرازح الشديد
~~الهزال وبه حراك رزح يرزح رزاحا ورزوحا والرازم الذي لا يقدر على القيام
~~رزم يرزم رزاما والإقورار الضمر وتغير السبر والسبر ، الماء الذي يظهر من
~~الطلاوة والحسن وقد اقوار واقور والشحوب الهزال شحب يشحب ويشحب شحوبا ،
~~وقال : أصبح فلان منضما أي ضامرا ورجل منقوف الوجه ضامره ، ويقال إنه لمختل
~~الجسم أي ضامره خل جسمه يخل بالفتح خلا ضمر ، أبو عبيد ، الخل القليل اللحم
~~وقد خل لحمه خلا وخلولا ، ابن دريد ، هو المهزول والسمين وسيأتي ذكره في
~~الأضداد ، ابن السكيت ، إنه لضارع الجسم بين الضروع فأما الضراعة ففي الذل
~~يقال رجل ضارع بين الضراعة ، صاحب العين ، الضراعة في الجسم كالضروع ، ثعلب
~~، الضرع الضعيف الصغير من كل شيء والأنثى بالهاء ، ابن السكيت ، إنه لقاحل
~~الجسم وقافله أي يابسه ويقال لما يبس من الخشب القافل ، وقال : شزب يشزب
~~شزوبا وشسب ضمر ويقال شسف يشسف ويشسف شسوفا وشساقة ضمر قال : تخدد هزل
~~واضطرب لحمه وخدد لحمه كذلك ، وقال : تخبخب بدن الرجل إذا سمن ثم هزل حتى ms0218
~~يسترخي جلده فتمسع له صوتا من الهزال والخنجاب رخاوة الشيء المضطرب ، وقال
~~: تبخبخ لحمه صوت من الهزال ، ابن دريد ، رجل ضمير يابس اللحم على العظام ،
~~ابن السكيت ، إنه لملجوب الجسم أي ضامره ، أبو عمرو ، الدانق الساقط
~~المهزول من الرجال وأنشد : | * إن ذوات الدل والبخانق * * قتلن كل وامق
~~وعاشق * * حتى تراه كالسليم الدانق * أبو عبيد ، الراهن المهزول ، أبو زيد
~~، وقد رهن يرهن رهونا وأنشد أبو عبيد : | * إما ترى جسمي خلا قد رهن * أبو
~~زيد ، رجل قلت ، قليل اللحم ، صاحب العين ، الأحطب الشديد الهزال والمنخوب
~~المهزول الذاهب اللحم ، ابن دريد ، ذمت يذمت ذمتا هزل وتغير ، وقال : نحف
~~نحافة ونحف وهو نحيف وحكى سيبويه ، نحف وسيأتي تعليل هذا الضرب من المضارعة
~~وهو النحيف مثل الممشوق خلقة وهو قول ابن السكيت ورجل مسلك نحيف الجسم
~~وكذلك الفرس ، أبو حنيفة ، الرهيش النحيف ، ابن دريد ، رجل رهيش العظام
~~قليل اللحم عليها ، صاحب العين ، الشنن الضعف وأصله من تشنن القربة ، أبو
~~عبيد ، الفيشوشة الضعف والرخاوة ورجل فيوش ضعيف ، صاحب العين ، العجف ذهاب
~~اللحم من الهزال ، أبو زيد ، عجف الرجل عجفا وعجف وهو أعجف ، هزل ، صاحب
~~العين ، رجل أعجف وعجف والأنثى عجفاء وعجف والجمع من الذكر والأنثى عجاف ،
~~وقال : وليس في كلام العرب أفعل تكسر على فعال إلا هذا ، علي : يعني في
~~الصفات غير الأسماء وأما الصفات التي غلبت غلبة الأسماء فهو فيها كثير
~~كأبرق وبراق وأبطح وبطاح وسيأتي تعليل هذا في فصل التذكير والتأنيث من هذا
~~الكتاب وقد قدمت العجف في اللثة والوجه ، أبو PageV01P192 حاتم ، العنجف
~~والعنجوف المهزول ، وقال : تضعضع الرجل هزل من حزن أو مرض وهي الضعضعة
~~وتلعلع ضعف ، صاحب العين ، العشمة ، الذي قد يبس من الهزال وقد عشم عشما
~~وتعشم ، يبس وقد قدمت أنه الشيخ الكبير ، وقال : رجل مهبوط وهبيط هبط المرض
~~لحمه أي نقصه ، أبو زيد ، نخش الرجل هزل والجرشب الرجل الهزيل ، وقال :
~~جرشم الرجل وجرشب إذا هزل أو مرض ثم اندمل . |
# | 3 ( القضافة . ) 3
# ابن السكيت ، القضيف الدقيق العظم القليل اللحم ، ابن دريد ms0219 هو القضف
~~والقضف ورجل قضيف بين القضف والقضافة من خلق لا من هزال وجمع قضيف قضاف ،
~~الأصمعي ، وقد قضف قضفا ، ابن السكيت ، الضوى الهزال ، أبو عبيد ، وقد ضوي
~~ضوى . ابن السكيت ، غلام ضاوي وفيه ضاوية وكذلك سائر الحيوان ، ابن دريد ،
~~الضاوي الذي ضؤل جسمه لتقارب نسب أبويه ، ابن السكيت ، أضوى الرجل ولد له
~~ولد ضاوي وفي الحديث اغتربوا لا تضووا ، علي ، وحقيقة هذه الكلمة الانضمام
~~يقال ضويت إليه ضيا وضويا انضممت ، صاحب العين ، الأزب بالفتح ، الذي تدق
~~مفاصله صبيا ولا تكون زيادته في ألواحه وعظامه ولكن تكون في بطنه وفي سفلته
~~ضاوية ، ابن السكيت ، الضرب من الرجال الخفيف اللحم وإذا كان الرجل ليس
~~بالغليظ ولا بالقضيف فهو صدع وصدع وكل وسط من الرجال والظباء صدع والسمام
~~من الرجال ، الخفيف الجسم ، صاحب العين ، الضئيل النحيف الجسم وقد ضؤل ضآلة
~~، وقال : الضئيل الصغير الضعيف من كل شيء والجمع ضؤلاء والأنثى بالهاء وهو
~~المضطئل وقد تضاءل ، أبو زيد ، تضاءلت أخفيت شخصي ، أبو عبيدة ، وقد ضاءل
~~شخصه ونفسه والبئيل وكالضئيل والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال ابن جني :
~~رجل كت وامرأة كت ، إذا كانا قليلين وصفا بالمصدر ، قال : وهو عندي من كتت
~~القدر تكت كتيتا إذا غلت وقد قل ماؤها فسمعت لها كتيتا وإنما ذلك لقلة
~~مائها ولو كان كثيرا لكان غليانا لا كتيتا صاحب العين ، الخنصأر من الرجال
~~الضئيل ، ابن السكيت ، الشخت النحيف من الأصل ليس من الهزال والأنثى شختة
~~وجمعها شخات وقد شحت شحوتة ، ثعلب ، هو الدقيق من كل شيء ، ابن السكيت ،
~~السمعمع اللطيف الدقيق الخفيف في عمله والمرهف الخفيف الخفيف اللحم اللطيف
~~البطن والمهلوس الذي يأكل فلا يرى أثر ذلك عليه في جسمه والمنهوش القليل
~~اللحم وإن سمن وكذلك النهش والنهش ، ابن السكيت ، القشوان القليل اللحم
~~وأنشد : | * ألم تر للقشوان يشتم أسرتي * * وإني به من واحد لخبير * أبو
~~عبيدة ، المعروق القليل لحم الوجه يقال وجه معروق ومعرق وكذلك الخد وقيل
~~المعروق والمعترق ، الذي لا لحم على قصبه وقيل هو المهزول القليل اللحم ms0220 ،
~~ابن دريد ، الحبتل والحباتل القليل الجسم ، أبو زيد ، رجل قفر اللحم والشعر
~~قليلهما والأنثى قفرة وقفرة وكذلك الدابة ، أبو زيد ، المشلى الخفيف اللحم
~~والانثى مشلاة ، ابن السكيت ، الزلحلح الخفيف الجسم والسجوري الخفيف وأنشد
~~: | * جاء يسوق العكر الهموما * * السجوري لا مشى مسيما * ابن دريد الحنفص
~~الصغير الجسم الضئيل مثل العنفص سواء وأحسب النون زائدة وهو من حفصت الشيء
~~جمعته ، وقال مرة : هو الحنفس والحفنس والهبلق الزري الخلق ، صاحب العين
~~رجل خجيف قضيف والجمع خجف والصعفقة تضاؤل الجسم والقشعوم الصغير الجسم
~~وربما سمي القراد به والحيقر PageV01P193 الضئيل وقيل للرجل الضئيل الخلق
~~صمليل وبعصوص ورجل قوش قليل اللحم ضئيل الجسم فارسي معرب إنما هو كوشك أي
~~صغير ، أبو عبيدة ، رجل كلكل ضرب وقد تقدم أنه القصير في غلظ وشدة ، ابن
~~السكيت ، رجل مقذذ ومزلم ، مخفف وكذلك المرأة وقد تقدم أن المزلم القصير ،
~~ابن دريد ، القرثل الزري القصير والأنثى بالهاء ، أبو عبيد ، الصدأ اللطيف
~~الجسد والأكشم الناقص الخلق ، ابن دريد ، وهو الخنفقيق وأنشد : | * مخضت به
~~ليلة كلها * * فجئت به مودنا خنفقيقا * أبو حاتم ، المودن والمودون القصير
~~العنق الضيق المنكبين الناقص الخلق مع قصر ألواح ويدين ، أبو عبيد ، رجل
~~مدل ومدل ، خفي الشخص قليل اللحم ، ابن السكيت ، العش القليل اللحم ، صاحب
~~العين ، هو الدقيق عظام اليدين والرجلين والأنثى عشة ، أبو زيد ، رجل عث
~~ضئيل والأنثى عثة وقيل العثة من النساء المحقورة ضاوية كانت أو غير ضاوية ،
~~ابن دريد ، القرشوم الصغير الجسم . | السيرافي ، رجل سندأو وقندأو ، دقيق
~~الجسم مع عظم رأس ، صاحب العين ، القشة الصبية الصغيرة الجثة التي لا تكاد
~~تنبت ولا تنمي والجمع قشش . |
# | 3 ( الشدة والقوة في الخلق وغيره . ) 3
# ابن السكيت ، الشدة والقوة والصلابة والأد والأيد والركن واللوث واحد
~~ويقال إنه لصلب وصليب وجمعه صلباء وقوي وجمعه أقوياء وقد قوي وتقوى وقوته ،
~~أبو زيد ، القواية تكون في العقل والجسم ، ابن السكيت ، رجل شديد وجمعه
~~أشداء وشداد ، قال سيبويه : وشدد جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل ، وقال
~~: شدد جمع شدة وشدد جاء على ms0221 الأصل أيضا لأنه لم يشبه الفعل قالوا قوي يقوى
~~قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وهو يقوى أي يرمى بذلك
~~ويقال له وقالوا القوة كما قالوا الشدة إلا أن هذا مضموم الأول ، قال
~~الفارسي : وقالوا شديد كما قالوا قوي ، قال سيبويه : ولم يقولوا شددت
~~استغنوا عنه باشتددت ، صاحب العين ، اشتد وتشاد وشاددته مشادة وشدادا
~~غالبته وأشد الرجل صارت دوابه شدادا ، أبو عبيد ، العرارة الشدة ، وأنشد :
~~| * إن العرارة والنبوح لدارم * * والمستخف أخوهم الأثقالا * قال الفارسي :
~~الأثقال منتصب بفعل مضمر دل عليه المستخف هذا الظاهر ولا يكون منتصبا بهذا
~~الظاهر نفسه لأنه إذا كان كذلك كان في صلة المستخف وإذا كان في صلته لم يحل
~~بينهما ، ابن دريد ، الأد القوة وأنشد : | * نضون عني شدة وأدا * صاحب
~~العين ، الطباخ القوة ، أبو زيد ، القدر والقدرة والمقدار القوة ، أبو عبيد
~~، قدرت عليه أقدر وأقدر ، ابن دريد ، قدرة وقدارة وقدورة وقدورا وقدرانا
~~واقتدرت وأنا قادر وقدير ، علي : والاسم المقدرة والمقدرة والمقدرة ، صاحب
~~العين ، والطاقة والإطاقة القدرة على الشيء ، ابن دريد ، طقته طوقا وأطقته
~~وأطقت عليه والاسم الطاقة ، ابن السكيت ، الوجد القدرة ، الأصمعي ، والقبل
~~الطاقة ، أبو عبيد ، المرة والمنة والأزر القوة وأنشد : | PageV01P194 *
~~شددت له أزري بمرة جازم * * على موقع من أمره ما يعادله * ابن السكيت ،
~~آزرته على الأمر أعنته عليه وقويته ومنه قوله تعالى : ( اشدد به أزري ) ابن
~~دريد ، وكذلك وازرته والهمزة أكثر ومنه اشتقاق الوزير إنما هو أزير ، وقال
~~: رجل ذو دعم أي ذو قوة ومقدرة والذهن القوة ، صاحب العين ، الاستطاعة
~~القوة والقدرة وقد استطعت الشيء واسطعته أطقته وتطوعت للشيء وتطوعته حاولته
~~وتطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه وتطوع أي تكلف استطاعته ، قال سيبويه ،
~~السين في أسطاع عوض من حركة العين وأما اسطاع فمحذوفة من استطاع . صاحب
~~العين ، أقرنت له ، أطقت وفي التنزيل وما كنا له مقرنين ، أبو عبيدة ، وركت
~~على الأمر وروكا وتوركت ووركت وهي القدرة عليه ، أبو عبيد ، إنه لمعلنب
~~بحمله أي قوي عليه ، ابن السكيت ، أفات على الشيء اقتدر وأنشد ms0222 : | * وذي
~~ضغن كففت النفس عنه * * وكنت على مساءته مقيتا * أي مقتدار والمقيت الحافظ
~~الشاهد ، ابن دريد ، القزب الصلابة والشدة وقد قزب يمانية والعجبلة الشدة
~~والصلابة والقردسة الصلابة ومنه اشتقاق قردوس أبي قبيلة من العرب والقعسرة
~~الصلابة والشدة والصيخدون الصلابة ولا أعرفها والجاسياء الصلابة والغلظ ،
~~أبو زيد ، الجرز القوة ، وأنشد : | * ما مع أنك يوم الورد ذو جزر * * ضخم
~~الجزارة بالسلمين وكار * صاحب العين ، النطش شدة الجبلة وإنه لنطيش جبلة
~~الظهر ، ابن السكيت ، إنه لشديد الجبلة والكدنة والكدنة إذا كان غليظا ،
~~صاحب العين ، الجلد الشدة والقوة في الخلق رجل جلد وجليد من قوم جلداء
~~وجلاد وجلد وقد جلد جلادة والاسم الجلد والجلود وتجلد أظهر الجلد ، ابن
~~السكيت ، جلد بين الجلادة والجلودة والمتن الشديد ، صاحب العين ، شيء متين
~~قوي وقد متن متانة ومتنته ، أبو عبيد ، الخبعثنة من الرجال الشديد وبه شبه
~~الأسد ، علي : أراه مقلوبا إلا أن يذهب في ذلك إلى التمكين فتفهمه فإنه
~~دقيق وقيل هو الشديد الخلق العظيم والعشنزر مثله ، ابن دريد ، العشزرة
~~والشنزرة الغلظ والخشونة ، أبو عبيد ، العشوزن الشديد ، ابن السكيت ، وهو
~~العشوز ، ابن دريد ، وهو العشوز صاحب العين ، رجل ماعز ومعز شديد عصب الخلق
~~وما أمعزه ، أبو عبيد ، الصمل الشديد والأنثى صملة ، ابن دريد ، الصمل
~~اليبس والصلابة وهو أصل بنائه وقد صمل الشيء يصمل صمولا وصمل ، صاحب العين
~~، يوصف به الرجل والجمل والحبل أبو زيد ، وهو المصمئل ، السيرافي ، العتل
~~الغليظ الفظ وقد مثل به سيبويه ، أبو عبيد ، العصلبي الشديد وأنشد : | * قد
~~حثها الليل بعصلبي * * مهاجر ليس بأعرابي * غيره ، وهو العصلبي ، ابن دريد
~~، هو العصلب والعصلوب والقصلب ، أبو عبيد ، المقعيس والمشارز الشديد ، أبو
~~زيد ، الشرز الشدة والقوة ومنه عذبه الله عذابا شرزا أي شديدا أبو عبيد ،
~~القذم والتميم والصمحمح الشديد والأنثى صمحمحة ، أبو زيد ، وهو الصمحمح وقد
~~تقدم أن الصمحمح من الرجال الذي بين الثلاثين والأربعين ، أبو عبيد ،
~~الدمكمك والسرندى والصمكوك والصمكيك كله الشديد ابن السكيت ، وقد اصماك ،
~~ابن دريد ، وهو الصمكمك ، أبو عبيد : الزبر مثله ، وأنشد : | PageV01P195 *
~~أكون ثم أسدا ms0223 زبرا * قال الفارسي : هو من الزبر الذي هو الحجر ، ابن دريد ،
~~وهو الزمر ، أبو عبيد ، الأحمس والحمس الشديد ، ابن دريد ، الحمس التشدد في
~~الأمور وبه سميت الحمس يعني قريشا لتشددهم في دينهم حمس الأمر اشتد وحكى
~~أبو زيد تحمس أيضا ، أبو عبيد ، العمرس والخزخز القوي الشديد ، ابن دريد ،
~~الخزخز والخزخز والخزاخز الغليظ الكثير العضل ، أبو عبيد ، الصلخدى القوي
~~الشديد ، ابن دريد ، هو الصلخد ، السيرافي ، الجلعبى الشديد الغليظ وقد مثل
~~به سيبويه ، أبو عبيد ، الصلتان الشديد الصلب غير واحد ، رجل معصوب شديد
~~اللحم مطوي العصب وكل طي شديد عصب والقعنب الشديد الصلب من كل شيء ، أبو
~~عبيد ، العملس القوي على السفر السريع ، صاحب العين ، وهو الهملس ، ابن
~~السكيت ، الصيم الشديد المجتمع الخلق والعض والضابط والعترس والصمعري
~~والعجارم والعجرم كله الشديد المجتمع الخلق والدلمز والدلامز والهلقس
~~والدراهس والدخنس والصيهم كله ، الشديد ، غيره ، ورجل قنعاس شديد منيع
~~والعمرط الشديد الجسور ، غيره ، والعملط الشديد من الرجال والإبل ، ابن
~~دريد ، وكذلك العنبل والنبتل والبعثج والضبثم واشتقاقه من الضبث والجلدب
~~والجلقز والجلافز والشخرب والشخارب والكنابد والسبطر والعرباض والعربض كله
~~، الشديد ، وقد تقدم في العربض أنه كأنه من الضخم ، ابن دريد ، وهو الشصلب
~~والبهصم والعضبل والكنبل والكنابل والعنتل والكندث والكنادث والجلعد
~~والجلاعد والجعدل والجنعدل والجنعدل والضمعج والضماعج والعردل والعرندل
~~والعصلد والعصلود والكلدم والعشرم والقرشم والقرشب والعرصم والعرصام
~~والقهقم والضبر والركل والصمعد والجور والصمصم والصماصم والصمصامة والصمصام
~~والعكلد والعلكد والعلكد والعرهم والعرهوم والحجنب والحجنش والكعنب والجرهد
~~والعكرد والعزرم والكردم مشتق من الكردمة وهي العدو من فزع والحجمش والجرضم
~~والصلدم والكمتر والكماتر والعتود والعجنس والهقبقب والجلندح والعرندد
~~والعذوفر والصلودد والسجيل والسجين والعيزار والحملة والعنابل والضباضب
~~والهيزم والهيصم والصنبر والغضبر والغضابر والقنبل والقنابل والكمثل
~~والكماثل والعضنك والعكبل والضبنكى والضبنطى والجلمد ، صاحب العين ، هو
~~الجلمد ، أبو زيد ، وكذلك العسود ، صاحب العين ، العلود والعلود ، الصلب
~~الشديد من الناس والإبل والعلد الصلب الشديد من كل شيء كأن فيه يبسا من
~~صلابته وقد علد علدا ، ابن السكيت ، الجرفاس والجرافس الغليظ الخلقة الشديد
~~، صاحب العين ms0224 ، البتع الشديد المفاصل وقد بتع بتعا ، ابن دريد ، الدماحل
~~المتداخل الخلق ، صاحب العين ، رجل موهص شديد العظام ، ابن دريد المكلندد
~~الشديد الخلق العظيم وقد تكلد لحمه غلظ وتعزز ، صاحب العين ، المتل الشديد
~~من الناس والأسود ، ابن السكيت ، إنه لموتق الخلق وملاحكه أي شديده فإن
~~اشتد جدا فلم يوضع جنبه قيل إنه لصرعة وعرنة وأنشد : | * فلست بعرنة عرك
~~سلاحي * * عصا مثقوبة تقص الحمارا * ويقال رجل بعيد الصدر إذا كان لا يعطف
~~فإذا غلظ على الشر والعمل قيل عظب على ذلك الأمر وأكنب وأكبن والمؤيد
~~الشديد الذي لا يعيا بعمل والفرافص والقصبل الشديد البطش الكثير اللحم
~~والقصاقص الشديد البطش وقد تقدم أنه الشديد مع قصر وغلظ والصميان والمصك
~~وهو المحتنك في سنه PageV01P196 الذي قد اجتمعت قوة شبابه ولم تضعفه السن ،
~~سيبويه ، والأنثى مصكة وهو عنده عزيز لأن مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء في
~~مؤنثه ، ابن السكيت والصفتات والمصك قد يكونان في الشدة أيضا شابين كانا أو
~~شيخين ، علي ، والصفتات ثلاثي عند سيبويه ، صاحب العين ، اختلفوا في المرأة
~~فقال بعضهم صفتاته وبعضهم صفتات وقال بعضهم لا تنعت به المرأة بهاء ولا
~~بغيرها ، ابن دريد ، العفتان بتشديد الفاء ويقال بتشديد التاء القوي الجافي
~~، قال أبو علي : قال أبو زيد : وأتبعوه فقالوا عفتان صفتان والجمع عفتان
~~وصفتان ، قال الفارسي : وليس هو عندي إتباعا بل الصفت كالعفت وأصلهما الكسر
~~ومنه قول الأصمعي لبعض الأعراب حين قال له الأعرابي أسمع لسانا بدويا وارى
~~شكلا حضريا فأجابه الأصمعي بكلام طويل ثم قال : فأين نحن منكم مع إصابتكم
~~للكلام وعفتنا نحن له وصفتنا إياه ، أبو عبيد ، أمة مدكة ، قوية على العمل
~~ورجل مدك ، شديد الوطء على الأرض ، ابن دريد ، رجل كبكب وكباكب ، مجتمع
~~الخلق ، صاحب العين ، رجل ملزز الخلق ، مجتمعه ، أبو زيد ، كز لز إتباع
~~والمسفر القوي الشديد ، ابن السكيت ، السفار والمسفر أخو الأسفار وأنشد : |
~~* لم تعدم المطي مني مسفرا * والمصامص والصماصم الشديد النشيط وأنشد : | *
~~ثم أعدى قلصا سواهما * * كقضب النبع تبذ الناهما * * حتى ترى ذا اللحية
~~الصماصما * * بين ms0225 العرا ما يفضل البهائما * الناهم الصارخ والمقسئن الشديد
~~اليابس وأنشد : | * إن تك لدنا لينا فإني * * ما شئت من أشمط مقسئن *
~~والكدر والصنتع الشاب الشديد ، قال سيبويه : الصنتع رباعي ، صاحب العين ،
~~الدخيس المكتنز غير جد جسيم والدخيس اللحم الصلب المكتنز والدخس الكثير
~~اللحم الممتلئ العظم والجمع أدخاس السيرافي : العرد والعرند ، الشديد وقد
~~مثل بهما سيبويه والضبطر المكتنز الشديد اللحم ، ابن السكيت ، وإذا كان
~~براق الجلد مكتنزا قيل هو دياص والديص الشديد العضل فإذا كنت لا تستطيع أن
~~تقبض عليه من شدة عضله وتفلته منك قيل إنه لدياص والشحشاح القوي المشايح
~~على الضيعة وأنشد : | * فإن تأباها تردى الأصبحي * * محرما في كف شحشاح قوي
~~* والحجادي والجحادي الضخمان من كل شيء الشديدان ، السيرافي ، الأضخم
~~والضخم والضخم والمضخم ، الشديد الصدم والضرب وقد تقدم أنه الغليظ ، ابن
~~دريد ، العلج الصلب الشديد وبه سمي حمار الوحش علجا علوج وأعلاج والرزام
~~الصعب المتشدد والعضل والعضلاني الصلب اللحم وقد عضل بي الأمر غلظ واشتد
~~وفي حديث عمر رحمه الله أعضل بي أهل الكوفة لا يرضون أميرا ولا يرضاهم أمير
~~والمعكم الصلب اللحم الكثير العضل والعلى الصلب الشديد وبه سمي الرجل عليا
~~في قول بعضهم والخرشب الضابط الجافي والشخرب والشخارب الغليظ الشديد . |
~~صاحب العين ، القنور الشديد الضخم الرأس من كل شيء ، ابن دريد ، القدموس
~~والقدامس ، الشديد والعزرب الغليظ الشديد منه اشتقاق العرزب وهو الصلب
~~والمصلقم القوي الشديد وقيل هو الشديد الأكل ، غيره ، إنه لقسب العلباء صلب
~~العقب والعصب وقد قسب قسوبة والسلنقع الشديد الماضي والحزيز والحزاز من
~~الرجال الشديد على السوق والقتال وأنشد : | PageV01P197 * فهي تفادى من
~~خزاز ذي حزق * ابن دريد ، الصمادح والصمادحي ، الصلب الشديد والصلودح مثله
~~اللحياني ، الحمارس الشديد واللهز مثله ، وهو عليه ظاهر أي قوي وقال : رجل
~~مجدول محكم الفتل ، صاحب العين ، الضنأك الصلب المعصوب اللحم والأنثى ضنأكة
~~والضناك الموثق الخلق الشديد يكون في الناس والإبل الذكر والأنثى فيه سواء
~~، ابن دريد ، الصملك الشديد القوة والبضعة والشمردل الفتي القوي الجلد
~~السريع الخفيف ، أبو عبيد ، فلان عبر أسفار ، أي ms0226 قوي عليها ، أبو زيد ،
~~الدنخس الجسيم الشديد اللحم ، صاحب العين ، الشزازة اليابس الشديد الذي لا
~~ينقاد للتثقيف والنيح اشتداد العظم بعد رطوبة من الصغير والكبير ناح العظم
~~ونيح الله عظمك وعظم نيح ، ابن دريد ، الصلندحة الصلبة ولا يكاد يوصف به
~~إلا الإناث ، وقال : عص يعص عصا صلب واشتد . الأصمعي ، رجل ملموم وململم
~~مجتمع وكذلك الجمل ، السيرافي ، الجرنفش والجرافش ، الغليظ الشديد ولين لغة
~~والقدوكس ، الشديد وقد مثل به سيبويه ، ابن السكيت ، رجل ذو ضبارة إذا كان
~~مجتمع الخلق وهو مضبر والزمر القوي على الحمل يقال مر بكارة فازدفرها أي
~~احتملها ، قال الفارسي : اشتق من الزفر وهو الحمل زفره يزفره زفرا وازدفره
~~، ابن السكيت ، إنه لمعتل بحمله ، أي مضطلع به ، وقال رجل له بذم ، إذا كان
~~له كثافة وجلد ، أبو عبيدة ، رجل صلب المكسر أي باق على الشدة ، أبو عبيد ،
~~المؤدي القوي ، ابن دريد ، الضهيد الصلب الشديد ، صاحب العين ، هو مصنوع لم
~~يأت في الكلام الفصيح السيرافي ، الدواسر الشديد الماضي وقد مثل به سيبويه
~~والعفارية ، الشديد وقد مثل به أيضا والدرواس الشديد وقد تقدم أنه العظيم
~~وقال : الخنعبيل الشديد وقد مثل به سيبويه والزبنية الشديد وقد مثل به أيضا
~~، ابن دريد ، الخنزرة الغلط ومنه اشتقاق الخنزير وقد يكون من الخزر وهو صغر
~~العين ، صاحب العين ، البزابز القوي الشديد ، غيره ، رجل معكم ، صلب اللحم
~~كثير العضل ، صاحب العين ، القنخر والقناخر الصلب الرأس الباقي على النطاح
~~، ابن السكيت ، هو القوي الشديد العظيم الجثة . |
# | الضعف والثقل وقلة الغناء
# . | صاحب العين ، الضعف ، خلاف القوة والضعف في الرأي والعقل وقيل هما
~~لغتان في الوجهين وقد ضعف ضعفا فهو ضعيف والجمع ضعفاء وضعاف وضعفى ، ابن
~~جني ، وضعافى وأنشد : | * ترى الشيوخ الضعافى حول جفنته * * وحولهم من
~~محاني دردق شرعه * صاحب العين ، الأنثى ضعيفة والجمع ضعاف وضعائف ، قال
~~سيبويه : قالوا ضعف ضعفا وضعفا وهو ضعيف وأضعفته وضعفته ، جعلته ضعيفا ،
~~الفراء ، الوهن والوهن الضعف في العمل والأمر والعظم ونحوه ورجل واهن ضعيف
~~لا بطش عنده وموهون في جسمه ، الأصمعي ، وهن ووهن ms0227 يهن فيهما وأوهنته وامرأة
~~وهنانة فيها فتور عند القيام ، أبو عبيد ، الهد من الرجال ، الضعيف ، ابن
~~السكيت ، الجمع هدون ، ابن PageV01P198 الأعرابي ، هد يهد هدا ، أبو عبيد ،
~~وكذلك الطفنشأ والزنجيل والزئجيل والزؤاجل والصديغ ما يصدغ نملة من ضعفه أي
~~ما يقتلها والضريك الضرير ، الأصمعي ، الجمع ضراك والأنثى بالهاء وقد ضرك
~~ضراكة ، أبو عبيد ، الزمل والزمال والزميل والزميلة وزاد الرياشي زمالة
~~الضعيف وكذلك المنخاب وأنشد : | * إذ آثر النوم والدفء المناخيب * قال :
~~ويقال رجال سخل ، ضعفاء ، ابن دريد ، الواحد والجمع في السخل سواء من قولهم
~~سخلت النخلة ضعف نواها وتمرها ، صاحب العين ، القلعة من الرجال ، الضعيف
~~أبو زيد ، الركيك الضعيف الفسل في عقله ورأيه ، صاحب العين ، وهو الركاك
~~والأرك والأنثى ركيكة وركاكة وجمعها ركاك وقد رك يرك ركاكة ، الأصمعي
~~استرككته ، استضعفته ، ابن دريد ، الركركة الضعف ، أبو زيد ، الفدم العي عن
~~الحجة والكلام مع ثقل ورخاة وقلة فهم والجمع فدام والأنثى فدمة وقد فدم
~~وفدومة ، ابن دريد ، الثدم كالفدم ، أبو عبيد ، الزمح الضعيف وكذلك الضغبوس
~~والضغابيس شبه صغار القثاء يؤكل شبه الرجل الضعيف بها والمعزال الضعيف
~~وكذلك المنخاب والوابط وقد وبط وبطا ووبوطا ووبط وبطا . ابن السكيت ، وبط
~~صاحب العين ، وهط وهطا كذلك ومنه رمى طائرا فأوهطه أي أضعفه ، وقال أبو
~~عبيد ، رجل مطروق ضعيف وامرأة مطروقة كذلك ، ابن السكيت ، السغل الضعيف
~~وامرأة سغلة بادية السغل ، وهو أن يضطرب خلقها وتضعف وكذلك الرطل ويدعي
~~الكبير إذا كان ضعيفا رطلا والغلام الذي لم تشتد عظامه رطل بكسر الراء
~~وأنشد : | * ولا أقيم للغلام الرطل * أبو زيد ، الرخو الضعيف الذي لا غناء
~~عنده والرخو الهش من كل شيء ، ابن السكيت ، رحو ورخو ، أبو عبيد ، رخو ورخو
~~والأنثى من كل ذلك بالهاء ، صاحب العين ، وقد رخو رخاء ورخاوة ورخوة
~~واسترخى وأرخاه الضعف وأصله في إرخاء الرباط وراخيته مراخاة جعلته رخوا
~~وقيل الرخو من الرجال يكون في الفؤاد والعمل والخلق ، الأصمعي ، فيه رخوة
~~ورخوة أي ضعف ، صاحب العين ، خار الرجل خؤوار وخور خورا وخور ضعف ورجل خوار
~~ضعيف وكل ms0228 ما ضعف فقد خار ، ابن دريد ، خار . | أبو زيد ، الوخم والوخم
~~والوخيم ، الثقيل من الرجال والجمع وخامى ، صاحب العين ، وقد وخم وخامة
~~ووخومة ووخوما ، صاحب العين ، تحسر لحم الرجل إذا صار في مواضع وكذلك
~~الدابة ، ابن السكيت ، انقهل ضعف وأنشد : | * وقد انقهل فما يطيق براحا *
~~والإنقهلال السقوط والضعف ، قال الفارسي : ليس في الكلام انفعلال وإنما
~~اغتر بقوله : | * وقد انقهل فما يطيق براحا * وإنما التشديد للضرورة ، ابن
~~السكيت ، العواوير ضعفاة الرجال الواحد عوار ويقال إنه لغس من الرجال إذا
~~كان ضعيفا وهم الأغساس ، أبو عبيد ، هو الضعيف اللئيم وأنشد : |
~~PageV01P199 * فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت * * فطعنة لاغس ولا بمغمر *
~~غيره ، رجل غس وغسيس ومغسس ، ابن دريد ، وقول أوس بن حجر : | * غسو الأمانة
~~صنبور فصبور * أراد ضعيفي الأمانة ومن قال غشو الأمانة أراد الغش ، الفارسي
~~: القعدد الضعيف وأنشد : | * دعاني أخي والأمر بيني وبينه * * فلما دعاني
~~لم يجدني بقعدد * السيرافي ، هو الذي يقعد عن المكارم ، ابن السكيت ،
~~المنين والوغب الضعيف والجمع أوغاب والخرع ، الضعيف القليل الصبر ، الفارسي
~~، التخرع الضعف واللين ، قال سيبويه ، ومنه الخروع ، ابن السكيت ، الوطواط
~~، الضعيف ويقال للرجل إذا خرع على الجوع وانكسر إنه لجخر ، وقال : رجل فيه
~~عصل وهو أعصل وهو أن يكون فيه التواء والوغل المقصر في الأمور والوغد ،
~~الضعيف وهو الصبي أيضا والجمع أوغاد ، سيبويه ، ووغدان ، ابن السكيت ، وقد
~~وغد وغادة ووغودة والسطيح البطيء القيام من الضعف والسطيح أيضا الذي يولد
~~ضعيفا لا يقدر على القعود والقيام ولا يزال مستلقيا وإنما سمي سطيح الكاهن
~~سطيحا لأنه كان إذا غضب فيما يقال قعد وقيل سمي لأنه لم يكن له بين مفاصله
~~قصب تعمده ، أبو زيد ، رجل مهين ، ضعيف والجمع مهناء وقد مهن مهانة والخجل
~~التواني عن طلب الرزق والكسل خجل خجلا والمتآزف الضعيف وقد تقدم أنه القصير
~~، ابن دريد ، اللثلثة والوثوثة والسكسكة الضعف وقال : تضعضع الرجل ضعف
~~والحباض ، الضعف والروبع الضعيف وهو الروبعة ، صاحب العين ، رنح الرجل ،
~~إذا اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند ضرب أو ms0229 فزع حتى يغشاه كالميل ،
~~الأصمعي ، رنح مال في أحد شقيه ، ابن دريد اهتمجت نفس الرجل واهتمج هو ضعف
~~والطرم ، الضعف أزدية والملق الضعيف ، أبو عبيد ، الدعبوب الضعيف ، غيره ،
~~البعصوص والبعصوص الضعيف ابن دريد ، الكهكاه الضعيف وقد تكهكه عنه ضعف وقال
~~رجل مثلوج الفؤاد ، بليد ، السيرافي ، رجل نفرجة وتفرجة ضعيف ، صاحب العين
~~، الجثامة البليد ، ابن دريد ، رجل بد رقق أي ضعف وفي عظمه رقق أي رقة
~~والخضعبة الضعف ، وقال : رجل خنثل وحنثل وطرموث ضعيف وعفشج ثقيل وخم ودفعه
~~الخليل وذكر أنه مصنوع وهنجل وعنفك وكهمل وكهدب وعيهب وهيرط وجلندح وجخنفل
~~وخفنجل وخفاجل ثقيل وخم وقد خفجله الكسل وبلندح فدم ثقيل وقد تقدم أنه
~~السمين وعفنشل وخفنشل ثقيل وخم وعفنجل ثقيل قذر وحزور ورهجيج وعلاهض وجرامض
~~وجرافض ثقيبل وخم وخفنجى رخو لا غناء عنده وعصنصى ضعيف وجلخدى لا غناء عنده
~~ورجل تفرمة ضعيف والكية الذي لا متصرف له ولا حيلة عنده وهو البرم بحيلته ،
~~ثعلب ، رجل عوق لا خير عنده والجمع أعواق ، السكري ، الهوجل الرجل البطيء
~~المنواني الثقيل ، صاحب العين ، رجل جهوم عاجز ضعيف والبوهة ، الضعيف
~~الطائش والجخابة الثقيل الكثير اللحم والقزم ، اللئيم الصغير الجثة الذي لا
~~غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، ابن دريد ، الجمع
~~أقزام وقزامى وقزم وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والأنثى قزمة وقزمة ، ابن
~~السكيت ، القزم في الناس صغر الأخلاق وفي المال صغر الجسم ، السيرافي :
~~الجلفزيز ، الثقيل وقد تقدم أنها العجوز ومثل به سيبويه PageV01P200 صاحب
~~العين ، النكس من الرجال المقصر والكرزي العي اللئيم دخيل في العربية ، أبو
~~عبيد ، في الرجل طريقة أي استرخاء وقال : هششت أهش هشوشة إذا صرت خوارا
~~ضعيفا وقال : جزم عن الشيء عجز ، ابن جني ، الحوبة والحوبة ، الضعيف من
~~الرجال والجمع الحوب وكذلك المرأة إذا كانت زمنة ضعيفة والعثنج الثقيل
~~والعنبج كذلك ، ابن دريد ، الحنضج الرخو الذي لا خير عنده والهوف كذلك ،
~~السيرافي ، ضنك الرجل ضناكة فهو ضنيك ، إذا ضعف في جسمه وعقله ونفسه
~~والفسيخ الضعيف عند الشدة ورجل فسخ لا ms0230 يظفر بحاجته ضعفا ورجل فيه فسخ وفسخة
~~أي فكة والكانون الضعيف الوخم ، ابن دريد ، الغيهب كذلك ، صاحب العين ،
~~الزنبري الثقيل ، أبو زيد ، التاب الضعيف البطش تب يتب تبابا ، ابن دريد ،
~~الحفنكى والحفلكى الضعيف ، ابن الأعرابي ، الدعك الضعيف ، الفارسي : هو من
~~الدعك وهو طائر ، الشيباني ، الزعد الفدم العي ، أبو زيد ، الهدب والهيدب
~~العي الثقيل والهبل الثقيل والأنثى هبلة ، وقال : رجل متهور وهار وهار ضعيف
~~، ابن دريد ، رجل هدمل وهدبل ثقيل ، ابن السكيت ، الفنيخ الرخو الضعيف
~~ويقال للفنيخ أيضا فنخ ، صاحب العين ، رجل طزع لا غناء عنده وقيل هو الذي
~~لا غيرة عنده وقد طزع طزعا ، ابن جني ، الهدف والهدر الثقيل قال الهذلي :
~~دريد ، الحفنكى والحفلكى الضعيف ، ابن الأعرابي ، الدعك الضعيف ، الفارسي :
~~هو من الدعك وهو طائر ، الشيباني ، الزعد الفدم العي ، أبو زيد ، الهدب
~~والهيدب العي الثقيل والهبل الثقيل والأنثى هبلة ، وقال : رجل متهور وهار
~~وهار ضعيف ، ابن دريد ، رجل هدمل وهدبل ثقيل ، ابن السكيت ، الفنيخ الرخو
~~الضعيف ويقال للفنيخ أيضا فنخ ، صاحب العين ، رجل طزع لا غناء عنده وقيل هو
~~الذي لا غيرة عنده وقد طزع طزعا ، ابن جني ، الهدف والهدر الثقيل قال
~~الهذلي : | * وبل الندى من آخر الليل جيبهاإذا * * استوسنت واستثقل الهدف
~~الهدر * قال : الهدف مشتق من هدف الرمية كأنه لثقله وقلة تصرفه منصوب
~~للمصائب وليس معه من الحركة والتصرف ما يتقي به نوازل ما يكرهه والهدر من
~~الشيء المهدر أي المطرح أي هو ساقط ، الفارسي ، رجل علان ضعيف عاجز ، قال :
~~يجوز أن يكون فعالا كأن ضعفه قد علن فيه ، أي ظهر ويجوز أن يكون فعلان كأن
~~ضعفه علة فيه والأول عنده أقوى لكثرة فعال في الصفة ، ثعلب العثري : الذي
~~لا يجد في طلب دنيا ولا أخرى والعبام والعباء الثقيل الوخم والقصر في
~~العباء أكثر والمرثعن الضعيف المسترخي وكل مسترخ مرثعن والحيقل الذي لا خير
~~فيه وقيل هو اسم والحنصأ الضعيف ، ابن الأعرابي ، رجل رهكة لا خير فيه ،
~~أبو زيد ، رجل كهام ثقيل بطيء عن النصرة والحرب ، ابن السكيت ، كهم ms0231 كهامة ،
~~ابن دريد ، كهم يكهم ويكهم فهو كهام وكهيم ، غيره ، ما عنده ذناء ذلك ولا
~~هجراؤه ، ابن دريد ، الهزور الضعيف والحرزاقة الضعيف ، صاحب العين ، هو
~~الخزرافة ، ابن دريد ، الخفثل والخفاثل الضعيف العقل والبدن والدرخميل
~~الثقيل من الرجال ورواه ابن الأعرابي بالنون ، صاحب العين ، الغابن الفاتر
~~عن العمل وقوله تعالى : ( ذلك يوم التغابن ) يعني في الآخرة في الأعمال ،
~~الأصمعي ، رجل وكلة وتكلة ومواكل ووكل ، عاجز كثير الاتكال على غيره ومنه
~~توكلت على الله ووكلت به واتكلت عليه وقد وكلت إليه الأمر أسلمته إليه
~~ووكلته إلى رأيه ولرأيه وكلا ووكولا تركته إليه ، ابن دريد ، تواكل القوم
~~موكلة ووكالا اتكل بعضهم على بعض صاحب العين ، الأفيك ، المكذوب عن حيلته
~~ورأيه وأنشد : | * إني أراك عاجزا أفيكا * وقال : رجل لين ، كأنه نعجة .
#
# | 3 ( الألوان ) 3
# ابن دريد لون كل شيء ما فصل بينه وبين غيره والجمع ألوان وقد تلون ولونته
~~، أبو عبيد ، النقبة اللون وأنشد : | PageV01P201 * ولاح أزهر مشهور بنقبته
~~* الفارسي فأما قوله : | * بأعين منها مليحات النقب * * شكل النجار وحلال
~~المكتسب * فإن النقب ههنا ألوان الأعين خص به ورواه الرياشي النقب جمع نقبة
~~وهي هيئة النقاب وحالته كالعمة والردية ، أبو عبيد ، البوص اللون الفارسي :
~~فأما قول أوس بن حجر في وصف القوس : | * فلك بالليط الذي تحت قشرها * *
~~كغرقئ بيض كنه القيض من عل * فإن الليط ههنا القشر وليس اللون وإنما أراد
~~أنه ملك بالقشر الذي تحته من القوس أي ترك شيئا على قلب القوس تتمالك به
~~والتمليك التقوية وموضع الذي نصب بملك ولا يكون في موضع خفض لأن الليط ههنا
~~اللون وذلك غلط لأن اللون لا يملك به القشر إذ ليس بشخص حاجز يعني قلب
~~القوس ، قال ابن جني : ياء الليط غير منقلبة لأنهم يقولون في جمعه ألياط ،
~~أبو عبيد ، البوص والنجر والنجار اللون ابن جني ، الجرم ، اللون وأنكره ابن
~~السكيت ومثله السحنة والسحناء يقال تسحنت المال فرأيت سحناءه حسنة أبو عبيد
~~، السحناء الهيئة والسحنة لين البشرة والنعمة وجاء الفرس مسحنا أي حسن
~~الحال والأنثى مسحنة ms0232 صاحب العين الدهماء سحنة الرجل ابن دريد حبر الرجل
~~وسبره وحبره وسبره ، لونه ، ابن جني الجدية لون الوجه والسواد شدة الأدمة
~~رجل أسود وقد اسود وسود وساد ، قال سيبويه : واختلفوا في بيت نصيب فرواه
~~بعضهم : | * سودت فلم أملك سوادي وتحته * * قيص من القوهي بيض بنائقه *
~~ورواه بعضهم سدت وكلاهما من السواد ، قال : وقالوا السواد والبياض قال
~~الفارسي : ومثلوا بهما طرفي النهار فقالوا الصباح والمساء لأن الصباح وضح
~~والمساء سواد أبو عبيد ، ساودنس فسدته أي طنت أشد سوادا منه ، ابن دريد
~~السخام السواد بعينه والبغس السواد يمانيه ، أبو عبيد ، الحمة السواد ومنه
~~الأحم واليحموم أبو زيد ، حم حمما وحممته صاحب العين ، جارية حممة ، سوداء
~~ابن الأعرابي الزومح وقد تقدم أنه الضعيف الأسود القبيح صاحب العين ، وهو
~~الزمح والدحسمان أبو عبيد ، رجل أدعج أي أسو ومثله الدغمان والدحسمان
~~والدحمسان إذا كان معه عظم ابن السكيت الدحسماني والدحامس الحادر في أدمته
~~صاحب العين دحسم ودحمس وهو الأسود ابن دريد ، ومثله الدخشماني والدخامش
~~النضر الكلع الأسود الذي كأن سواده وسخ مشتق من الكلع والكلاع وهو التشقق
~~في الرجل واليد ، أبو عبيد ، الحمحم الأسود ابن دريدن وهو الحماحم أبو عبيد
~~، الأصفر الأسود وأنشد : | * تلك خيلي منه وتلك ركابي * * هن صفر أولادها
~~كالزبيب * فأما الصفرة التي هي غير هذا اللون فمعروفة وقد اصفر أبو عبيد ،
~~الأسحم الأسود ، ابن دريد وهو الأسحمان صاحب العين ، الاسم السحمة والسحام
~~والسحم ، أبو عبيد ، الأظمى الأسود وقد تقدم أنه الأسود الشفتين ، ابن
~~السكيت ، الأصدأ والأدلم وهما الشديدا الأدمة ، صاحب العين ، وقد دلم دلما
~~، السيرافي الدلام السواد وبه فسر قول النحويين انعت دلاما ، ابن السكيت ،
~~الأحوى الشديد سواد الشعر واللحيةن سيبويه ، النسب إليه أحووي فويت الواوان
~~لكونهما وسطا ولم يدغموا كما لا يدغمون المثلين PageV01P202 متوسطين نحو
~~اقتتلوا ابن دريد العلجم والعلجوم الشديد السواد وكل أسود من كل شيء وقيل
~~هو اللازورد والسعرة في الإنسان لون إلى السواد رجل أسعر وامرأة سعراء
~~وأنشد : | * أسعر ضربا وطوالا هجرعا * وأسود غدا في نسب إلى الغداف ms0233 وخص
~~بعضهم به الشعر الأسود ، أبو عبيد أسود غريب قال علي : فأما فوله تعالى : (
~~ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود فأتبع الغرابيب بالسواد
~~. أعلم لأحد فيه مزيدا على أن سماه تأكيدا والتأكيد ساذجا غير مزيد عليه
~~معنى لا يقر عين الفهم بالنظر إليه بل هو فرع داني الجناة وشرط يدركه طالبه
~~بالتؤدة والأناة فنحن نلتمس له طبيعة تمده ومعنى يجلو من صدئه فيحده إلا أن
~~تدفع داعية الضرورة إلى أن يكون بخلاف هذه الصورة فأما ونحن نجد عن ذلك
~~منتدحا عريضا ومنفسحا أريضا فإنا لا نفرغه من فائدة تمرئه وتسوغه وهذا
~~التأكيد الذي في هذه الآية مما يقبل التعليل ويسع التأويل فلا تقبلنه ساذجا
~~ولا تستعملنه خارجا فأقول إن في هذه الآية ثلاثة أنواع من اللون محمولة
~~بالاشتقاق على موضوعاتها وهو الأبيض والأحمر والأسود ولهذه الأنواع الثلاثة
~~في هذه اللسان العربية أسماء مستعملة قريبة وآخر بالإضافة إليها وحشية
~~غريبة لا تدور في اللغة مدارها ولا تستمر استمرارها ألا ترى أن قولنا أبيض
~~وأحمر وأسود من اللفظ المشهور وقد تداولته ألسنة الجمهور وقولنا في الأبيض
~~ناصع وفي الأحمر قد وفى الأسود غريب من الأفراد التي رفعت عن الابتذال
~~وأودعت صوانا في قلة الاستعمال مع انك لا تجدها في غالب الأمر إلا تابعة
~~للألفاظ المشهورة يقولون أبيض ناصع وأحمر قد وأسود غربيب وإن كان قد يستعمل
~~مفردا كقوله : | * بالحق الذي هو ناصع * * يعصر منها ملاحي وغربيب * *
~~وبقمد كسائل الجربال * لكني إنما قلت بالاغلب والأذهب فلماذا ذكر تعالى
~~هذين النوعين المشتقين بالاسمين المشهورين الأبيض والأحمر وشفعهما باللفظ
~~الغريب الذي لا تكاد تراه إلا تابعا وهو الغربيب قرنه بالاسم المشهور الذي
~~هو الأسود وصار بمنزلة صفة وغرابي وحلبوب وحانك وحالك ومحلولك ويقال هو
~~أسود من حنك الغراب وحلكه أي سواده ابن السكيت لا يقال من حنك الغراب
~~الأصمعي الحلك السواد في كل شيء وقد حلك حلكا واحلنك وشيء حلكوك وحلكوك
~~وليس في الأاون فعلول غيره ، أبو عبيد ، أسود دجوجي وخداري ودامج ms0234 وديجور
~~وديجوج ومصلخم ومعلنكس ومعلنكك ومسحنكك وخص مرة بالمسنحكك الشعر ، قال
~~سيبويه : لا يستعمل إلا مزيدا ابن السكيت ، السحكوك والأكمج والأسفع الأسود
~~سواد وشحوب في وجه المرأة وفي الحديث إني وسعفاء الخدين الحانية على ولدها
~~يوم القيامة كهاتين وبه سميت الأثافي سفعا والسفعة سواد في الصقر والثور
~~وسيأتي ذكره ابن دريد الدخخ سواد وكدرة والأخضر الأسود ، ابن السكيت
~~والحلكم الأسود وقال : أسود فاحم للشديد السواد مشتق من الفحم صاحب العين ،
~~وقد فحم فحوما الأصمعي ، شعر فحيم أبو عبيد ، الصحمة سواد إلى الصفرة وقد
~~اصحام فهو أصحم ، صاحب العين الصمحة غبرة إلى PageV01P203 سواد قليل ومنه
~~بلدة صحماء واصحام البقل والزرع ونحوه منه وسيأتي ذكره ، أبو عبيد ، الأغثر
~~الذي فيه والأطحل لون الرماد ، صاحب العين ، الطجلة بين الغبرة والبياض
~~بسواد قليل وقد طحل طحلا فهو طحل أبو عبيد ، الأربد نحوه ، الأصمعي ، وقد
~~ربد ربدا وتربد واربد ، ابن دريد البرغثة لون شبيه بالطحلة ومنه اشتقاق
~~البرغوث ، صاحب العين ، البياض ضد السواد وقد ابيض أبو عبيد ، بايضني فبضته
~~أي كنت أشد بياضا منه وأبيضت المرأة ولدت البيض وكذلك الرجل وبيضت الشيء
~~جعلته أبيض ، أبو عبيد ، أبيض وكذلك الرجل وبيضت الشيء جعلته أبيض أبو عبيد
~~، أبيض قهد والقهد النقي اللون ، قال : وأبيض قهب وخص بعضهم به الأبيض من
~~أولاد المعز والبقر ثعلب ، أبيض قهابي وقد قهب قهبا ابن الأعرابي الأقهب
~~كذلك ثعلب والاسم القهبة أبو عبيد ، أبيض لياح قال الفارسي : لياح نادر
~~أصله الواو ابن السكيت أبيض يقق ويقق أبو عبيد ، أبيض لهق ، ابن السكيت ،
~~لهق ولهق ولهاق ابن دريد ، لا يثنى لهاق ولا يجمع صاحب العين ، هو الأبيض
~~الذي ليس بذي بريق ولا مرهة إنما هو وصف للثور والثوب والشيب صاحب العين ،
~~اللهق الثور الأبيض وكذلك البعير الأعيس الواحد والجمع فيه سواء وليس له
~~فعل يتصرف الزجاج ، اللهق واللهق واللهاق واللهاق ، الأبيض الشديد البياض
~~وقد زهر زهرا وسأنعم شرح هذه الكلمة في النجوم والنبات إن شاء الله ، أبو
~~عبيد ، الأزهر البين البياض تخلطه حمرة ms0235 وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أزهر ليس بالأبيض الأمهق والبهيم ، كل لون
~~خالص لا يخالطه غيره سوادا كان أو بياضا والجمع بهم وقيل البهيم الأسود
~~فأما قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة بهما فعناه أنه ليس بهم شيء
~~مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج وقيل بل عراة ليس عليهم من متاع الدنيا
~~شيء ، ابن دريد السمرة منزلة بين البياض والسواد وقد سمر واسمار فهو أسمر
~~والأنثى سمراء ، غيره ، الفقع شدة البياض وأبيض فقاعي خالص البياض ، ابن
~~السكيت ، الفقاعي الذي يخالط حمرته بياض أبو عبيد ، فقع فقوعا صاحب العين
~~نعج اللون نعجا خلص بياضه وامرأة ناعجة حسنة اللون ، وقال : أبيض ناصع خالص
~~وقد نصع ينصع نصاعة ونصوعة ونصوعا وحكى غيرؤه نصاع ، ابن السكيت ، كل ما
~~خلص من الألوان فهو ناصع وصاف وأكثر ما يقال في البياض ، صاحب العين
~~المضرحي ، الأبيض من كل شيء ابن السكيت ، الأمقه والأمهق الكثير البياض
~~وامرأة مهقاء ومقهاء ابن دريد هو بياض سمج لا تخالطه حمرة ولا صفرة وقيل هو
~~بياض في زرقة ، الن السكيت المغرب الأبيض جميع جسده وأشفاره ولحيته ورأسه
~~وحاجبيه وكل شيء منه أبيض وهو أقبح البياض ، أبو عبيد ، إرب الرجل ولد له
~~أبيض ، ابن دريد ، سمي البردغرا بالبياضه ، أبو عبيد ، المسجهر الأبيض
~~والوضح البياض وأوضح الرجل ولد له ولد واضح اللون وكذلك المرأة والأفصح
~~الأبيض وليس بشديد البياض وأنشد : أجش سماكي من الوبل أفضح . صاحب العين ،
~~الفضحة غبرة في طلحة يخالطها لون قبيح يكون في ألوان الإبل والحمام وقد فضح
~~الأصمعي ، الصهبة والصهب ، أن تعلو الشعر حمرة وأصوله سود فإذا دهن خيل
~~إليك أنه أسود وقيل هو أن يحمر الشعر كله وقد اصهاب وصهب صهبا فهو أصهب
~~والأنثى صهباء وقيل الأصهب الذي تخلط بياضه حمرة وأصهب الرجل ولد له أولاد
~~صهب ، ابن دريد النوق بياض فيه حمرة يسيرة صاحب العين ، الكدرة من الألوان
~~ما نحا نحو السواد والغبرة والدكنة والدكن لون يضرب ms0236 إلى الغبرة بين الحمرة
~~والسواد وقد دكن دكنا وادكان فهو أدكن والأنثى دكناء والكلف والكلفة حمرة
~~كدرة وقيل لون بين السواد PageV01P204 والحمرة وقد كلف وقالوا أكلف وخد
~~أكلف أي أسفع صاحب العين المشج والمشيج كل لونين اختلطا وقيل هو ما اختلط
~~من حمرة وبياض والجمع أمشاج ، ابن دريد الدسمة ، غبرة إلى السواد وقد دسم
~~فهو أدسم والأنثى دسماء والحمرة من الألوان المتوسطة وقد احمر واحمار
~~والأحمر من الأبدان الذي لونه الحمرة ، بان السكيت ، من الرجال الأحمر وهو
~~القبيح الحمرة الذي يتقشر من شدة الحمرة وربما كنى عن الأبيض بالأحمر لأن
~~البياض يقع على البرص وأنشد : | * جمعتم فأوعيتم وجئتم بمعشر * * تواقت به
~~حمران عبد وسودها * صاحب العين الحمراء العجم والأحامرة قوم من العجم نزلوا
~~البصرة . ثعلب ، المحرمة الذين علامتهم الحمرة ، ابن السكيت الصلغد الأحمر
~~الأشقر والأقشر الذي يتقشر جلده وأنفه من الحر ، أبو عبيد ، هو الشديد
~~الحمرة وقد قشر قشرا ابن دريد وهو المشر بكسر الميم ابن السكيت ، الأشقر
~~الأحمر ابن دريد ، وربما سمي الأحمر جومنا وأنشد : | * في جونة كقفدان
~~العطار * يعني وعاء العطار من ادم وإنما يعني ههنا الشقشقة ابن السكيت
~~الصمعري والغضب الشديد الحمرة ابن دريد هو الأحمر في غلظ صاحب العين الثقيب
~~والثقيبة الشديد الحمرة والمصدر الثقابة وقد ثقب ابن دريد رجل دمرغ شديد
~~الحمرة أبو عبيد ، أحمر قانئ وقد قنأ يقنؤ قنوأ وقنأته . أبو زيد ، قنأت
~~اللحية وغيرها قنأ وقنأتها أنا ، صاحب العين ، وبعضهم يقول شعر أقنأ وهو
~~خطأ غيره أحمر ناصع ونصاع وأنشد : | * من صفرة تعلو البياض وحمرة * * نصاعة
~~كشقائق النعمان * وكل ما خلص فقد نصع ، وقال بعضهم : لا يكون الناصع إلا في
~~الأحمر وأنكر أن يكون في البياض وقد تقدم فيه ذلك ، ابن الأعرابي أحمر يانع
~~كقانئ أبو عبيد ، أحمر ذريحي والأرجوان والجريال ، الحمرة والنكعة الحمراء
~~اللون ابن دريد ، رجل نكعة أقشر شديد الحمرة ابن السكيت أحمر ناكع بين
~~النكعة والنكعة ورجل نكع أي أحمر يخلط حمرته سواد ، صاحب لعين ، الأنكع
~~المتقشر الأنف مع حمرة ms0237 شديدة وقد نكع نكعا وقيل رجل نكع يخلط حمرته سواد
~~وقد تقدم أن النكعة الشفة الحمراء لكثرة دم باطنها أبو زيد ، البهلق المرأة
~~الشديدة الحمرة صاحب العين الأمغر الذي في وجهه حمرة وبياض صاف وقيل هو
~~الأحمر الجلد والشعر السكري ، الغسيق الشديد الحمرة وأنشد : | * هجلن فلا
~~في اللون شام يشينه * * ولا مهق يغشى الغسيقات مغرب * وما يجمع هذه الألوان
~~الثلاثة الجون يقع على الأسود والأبيض والأحمر وسيأتي ذكره مستقصى في باب
~~الشمس ، صاحب العين ، هو الأسود المشرب حمرة ، د أبو عبيد الأشكل فيه حمرة
~~وبياض صاحب العين الصبح أن يعلو جميع شعر الجسد بياض من خلقة وقد اصباح ،
~~ابن السكيت ، أصبح بين الصبح والصبحة ، أبو عبيد ، الأصحر كالأصبح إذا كانت
~~فيه حمرة وغبرة فهو قاتم وفيه قتمة ، صاحب العين الأملح من الشعر كالأصبح
~~والملحة بياض تشوبه شعرات سود وقيل الأملح الأبيض أي لون كلون الملح وقيل
~~الملحة والملح في جميع شعر الجسد من الإنسان وكل شيء بياض يعلو السواد وقد
~~تقدم أن الملحة أشد الزرق ، أبو عبيد ، أصفر فاقع وأخضر ناضر ابن السكيت ،
~~الأخطب والخطباء كل شيء يخالطه سواد والحنظلة تدعى خطبانة PageV01P205 ما
~~لم يسود حبها ويصفر وسيأتي ذكرها والناقة تدعى خطباء اللون إذا كانت خضراءه
~~ويقال لليد عند نضو سوادها من الحناء خطباء وأنشد : | * أذكرت مية إذ لها
~~إتب * * وجدائل وأنامل خطب * وقيد قيل ذلك في الشعر وأنكره بعضهم في الخطاب
~~وقال بعضهم : خطباء الشفتين وأباها بعضهم ابن الأعرابي الدخلة في اللون
~~تخليط من ألوان في لون صاحب العين ، الشريجان لونان مختلطان من كل شيء
~~والبرش والبرشة لون مختلط نقطة حمراء وأخرى سوداء أو غبراء أو نحو ذلك وسمي
~~جذيمة الأبرش بذلك لأنه أصابه حرق فبقي فيه من أثر الحرق نقط سود أو حمر
~~وقيل لأنه أصابه حرق فهابت العرب أن تقول أبرص فقالت أبرش ، ابن دريد النمش
~~بقع تقع على الجلد في الوجه تخالف لونه وربما كانت في الخيل وأكثر ما تكون
~~في الشقر وقد نمش نمشا فهو ms0238 أنمش والأنثى نمشاء ، ابن السكيت المدغر القبيح
~~اللون . |
# | 3 ( الخال والشامة ) 3
# صاحب العين ، الشامة علامة مخالفة لسائر اللون قال سيبويه : شامة وشامات
~~وشام أبو عبيد ، رجل مشيم ومشوم ، قال الفارسي : ولا فعل له هو من باب
~~مدرهم ومفؤود ، ابن السكيت رجل أشيم به شامة أبو زيد ، شيم شيما صاحب العين
~~، الخال شامة سوداء وجمعه خيلان ، أبو عبيد ، رجل مخيل ومخيول ومخول ، ابن
~~دريد رجل أخيل به خيلان . |
# | 3 ( بريق اللون وإشراقه . ) 3
# ابن دريد برق الشيء يبرق برقا وبريقا وبرقانا ورجل برقان براق البدن صاحب
~~العين ، شيء براق ، ذو بريق أبو علي ، البرقانة دفعة البريق ، وقال : توقد
~~الشيء تلألأ ابن دريد كوكب وقاد مضيء منه أبو عبيد ، لصف لونه يلصف لصفا
~~برق ابن دريد رأيت له لصفا ولصفا ، أي بريقا أبو عبيد ، أل يؤل ألا برق ابن
~~دريد يئل ومنه سميت الحربة ألة ، أبو عبيد ، رف يرف رفيفا برق فأما يرف
~~بالضم فإنه يأكل أو يمص ومنه حديث أبي هريرة ( إني لأرف شفتها وأنا صائم )
~~وهو شرب الريق وترشفه وقال : تألق وائتلق برق لبن جني ، وكذلك ألق يألق
~~أليقا أبو عبيد ، بص يبص بصيصا كذلك ابن السكيت ، وبص يبص وبصا وبصة ، برق
~~أبو عبيد ، الدملص والدمالص والدلص والدلامص الذي يبرق لونه قال سيبويه :
~~دلامص فعامل ، وقال غيره : فعالل أبو حنيفة الدلاص والدلاص والدليص
~~كالدلامص ابن دريد وكذلك الدلص ابن السكيت أسفر لونه أشرق وأضاء ، صاحب
~~العين دنر وجهه تلألأ وأشرق أبو عبيد الماصع البراق وقيل المتغير وأنشد : |
~~* فأفرغن من ماصع لونه * * على قلص ينتبهن السجالا * والهفاف البراق وقد هف
~~يهف والإيماض والوميض ، البريق ، ابن قتيبة ومض وأومض وخص به البرق وسيأتي
~~ذكره ، صاحب العين الوهج والتوهج والوهيج ، تلألؤ الشيء ابن دريد نجم وهاج
~~وقاد وفي التنزيل ( وجعلنا سراجا وهاجا ) وقال : ابلاج الشيء أضاء . |
~~PageV01P206
# | 2 ( باب الفصاحة ) 2
# الكلام القول وبينهما فرق لا يليق ذكره بهذا الكتاب والكلمة اللفظة ولها
~~تحقيق ليس من قصدنا أيضا وجمعها كلم وهي الكلمة وجمعها ms0239 كلم وكلمة وجمعها
~~كلم . | الأصمعي تكلم الرجل وكالكته مكالمة وكلمته تكليما ، سيبويه وكلاما
~~قال : أرادوا أن يجيؤا به على الأفعال فكسروا أوله وألحقوا الألف قبل آخر
~~حرف فيه ولم يريدوا أن يبدلوا حرفا مكان حرف ، ابن السكيت ، الرجلان لا
~~يتكالمان ولا يقال لا يتكلمان ، صاحب العين ، كليمك الذي يكالمك الأصمعي
~~رجل كلماني وتكلامة وتكلم وتكلام ، جيد الكلام فصيح صاحب العين ، لفظت
~~بالشيء ألفظ لفظا تكلمت أبو عبيد ، البين اللسن الذكي ، سيبويه الجمع
~~أبنياء وصحت الياء فيه لسكون ما قبلها وأنه ليس على الفعل فيعتل اعتلاله
~~قال : ومن العرب من يقول أبنياء فيسكن الباء ويلقي حركتها على ما قبلها ولا
~~يصحح كراهة الكسرة على الياء ، أبو عبيد والاسم البيان وقد بان ، ابن
~~السكيت ، من الألسنة الفصيح وهو والاسم الفصاحة وقد فصح فصاحة يقال ماله
~~فصاحة ولا فقاهة صاحب العين الجمع فصحاء وفصاح قال سيبويه : وقالوا فصيح
~~وفصح جيث استعمل كما تستعمل الأسماء وامرأة فصيحة من نسوة فصائح وفصاح ،
~~صاحب العين ، فصح الأعجم تكلم بالعربية وأفصح تكلم بالفصاحة والإفصاح يكون
~~للأغتم والصبي وإذا كان عربي اللسان فازدادفصاحة قيل فصح فصاحة وتفصح وقيل
~~التفصح استعمال الفصاحة وقيل هو التشبه بالفصحاء وهذا نحو التحلم وقيل جميع
~~الحيوان فصيح وأعجم فالفصيح كل ناطق والأعجم كل ما لا ينطق وأفصحت الكلام
~~وأفصحت به وأفصحت عن الأمر ، ابن السكيت ، رجل حليف اللسان ، أي حديده غير
~~واحد ، الجمع حلفاء وقد حلف حلافة وأصله في السنان والسيف ابن دريد فعفع
~~وفعفعاني حديد اللسان ، وقال : مرة هو الحلو الكلام الرطب اللسان ، ابن
~~السكيت ، الذرب حدة اللسان ورجل ذرب وأنشد غيره : | * أخشى عليها من مقالة
~~كاسح * * ذرب اللسان يقول ما لم أفعل * أبو عبيد ، الحذاقي الفصيح اللسان
~~البين اللهجة والفتيق اللسان مثله ، ابن السكيت ، هو الجدل الخصم والسرطم
~~البين القول وأنشد : | * ثم ترى فينا الخطيب السرطما * أبو زيد ، السب من
~~الرجال البين اللسان الفصيح في منطقه ابن السكيت البليت والبلتعي ، البين
~~الفصيح المتبلتع الذي ينحذلق في كلامه ويتهدى والألد الجدل الأريب ms0240 وقيل هو
~~الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل أبو عبيد ، لددت لددا صرت ألد ولددته ألد
~~ملدا خصمته ابن السكيت رجل يلندد وألندد شديد الخصومة شحيح على ذلك ومثله
~~الأبل وهما يكونان في الفاجر والصالح والأبل أيضا الذي غلب في كل شيء وقد
~~أبل أبو عبيد ، الطاط الشديد الخصومة وقد تقدم أنه الطويل ، ابن السكيت ،
~~اللقاعة الظريف البين أبو زيد ، هو الداهية المتفصح واللقعة المتقلع
~~بالكلام ولا شيء عنده ولا فعل قال : رجل مفوه وفيه قادر على الكلام وقد فاه
~~يفوه ابن السكيت وجل لسن بين اللسن من وقم لسن واللسن مدح للرجل وذم للمرأة
~~والرجل إذا كان فاحشا كان عيبا ولم يدع لسنا ، وقال : لسنت الرجل ألسنه
~~لسنا إذا أخذته بلسانك وأنشد : | * وإذا تلسني ألسنها * * إنني لست بموهون
~~فقر * PageV01P207 ويقال لكل قوم لسن أي لغة يتكلمون بها ، قال الفارسي :
~~وروى أبو بكر محمد بن السري عن ثعلب رجل لسن وملسن ، صاحب العين ، لسان
~~القوم المتكلم عنهم ، ابن السكيت ، رجل تقوالة وتقولة وقوال وابن قوال وابن
~~أقوال أي جيد الكلام فصيح ، سيبويه ، من العرب من يقول قوول فلا يهمز كوجوه
~~ومنهم من يقول قؤول فيهمز كؤجوه وقد قال قولا ومقالا ومقالة ورجل قائل من
~~قوم قول وقيل قلبت فيه الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف ورجل مقول مقصور
~~من مقوال وكذلك الأنثى بغيرها ولا يجمع بالألف والتاء ولا بالواو والنون
~~لأن الهاء لا تدخل في مؤنثه إلا ما حكاه من قولهم مصكة ، وقال : قؤول
~~ومقوال على النسب ، ابن جني العرب تقول قول مقول وكلمة مقولة ويقولون مقولة
~~ابن السكيت والبليغ الجيد القول والجمع بلغاء وقد بلغ بلاغة وهو البلغ
~~وأنشد : | * بلغ إذا استنطقتني صموت * أبو إسحاق سمي بذلك لأنه يبلغ
~~بعبارته كنه ما في قلبه وقول بليغ كذلك والفعل كالفعل ، السيرافي ، البلغن
~~البلاغة وقد مثل به سيبويه صاحب العين ، خطب يخطب واختطب وهي الخطبة ، ابن
~~دريد ، خطب خطابة ورجل خطيب حسن الخطبة والجمع خطباء صاحب العين إنه لمنطيق
~~أي بليغ ms0241 وقد نطق ينطق نطقا وأنطقه الله ، الفرسي : النطق الكلام والنطق
~~الفكر صاحب العين رجل نبار بالكلام فصيح بليغ أبو عبيد ، المسلاق الخكيب
~~البليغ صاحب العين لسان مسلق حديد واللهع التفيهق في الكلام ومنه اشتقاق
~~لهيعة وقال : رجل سفاح فصيح واللحن العالم بعواقب الكلام الظريف وما ألحنه
~~بحجته أي أعلمه بها وفي الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال إنكم
~~تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وقد لحن لحنا فطن لحجته
~~وانتبه لها ثعلب ، رجل فريغ ، حديد اللسان ابن السكيت ، خطيب مصدع لا يبالي
~~عندي من تكلم وأين تكلم وكذلك مصقع وأنشد : | * خطباء حين يقوم قائلنا * *
~~بيض الوجوه مصاقع لسن * الفارسي : قال أبو زيد العرب تقول خطيب مصقع وشاعر
~~مرقع فالمصقع الذي يأخذ في كل صقع من الكلام أي كل ناحية منه والمرقع الذي
~~يصل الكلام بعضه بعض يرقع ما انخرق منه وبهذا قيل للشعر نظام لاتصاله
~~واتساقه ، ابن السكيت ، إنه لمسحل في خطبته أي ماض وقد انسحل بالكلام جرى
~~به ويقال بانت السماء تسحل ليلتها الفارسي : قال أبو زيد ومنه سحلت الدراهم
~~أي نفدئها أسلتها ومنه قيل للنقد سحل وأنشد : | * فبات بجمع ثم آب إلى منى
~~* * فأصبح رادا بيعتي المزج بالسحل * ومنه قوله : | * مثل انسحال الورق
~~انسحالها * وقد استعاروا من هذا فقالوا سحلته مائة سوط أي ضربته صاحب العين
~~، خطيب وعوع ووعواع بليغ ، الفارسي خطيب أشدق مجيد صاحب العين ، فلان يتشدق
~~في كلامه إذا فتح فمه واتسع وأكثر وقال : قعر في كلامه وتقعر ، تشدق وتكلم
~~بأقصى حلقه ورجل قيعر وقيعار متقعر وقال : قعب في كلامه كقعر ، أبو عبيد ،
~~خطيب شحشح ماض وكل ماض في شيء شحشح ، ابن السكيتن السجاع الذي يبني الكلام
~~على ذرب واحد والأنثى سجاعة وقد سجع يسجع سجاعة وسجع . الفارسي : ولذلك قيل
~~للناقة إذا PageV01P208 مدت الحنين على جهة واحدة سجعت ومنه سجع الحمام
~~وأنشد : | * أأن سجعت في بطن واد حمامة * * تجاوب أخرى ماء عينك غاسق *
~~صاحب العين ، سجع الرجل سجعا تكلم بكلام له ms0242 فواصل كفواصل الشعر من غير وزن
~~ورجل سجاع وسجاعة ، أبو عبيد ، الأسجوعة من السجع كالألهية من اللهو ،
~~الأصمعي ، ومنه السجع في القصد وقد سجع صاحب العين ، فخمت الكلام عظمته ،
~~أبو زيد ، إن علي كلامه لطلاوة أي حسنا وهو على المثل ابن السكيت ، المدرة
~~الذي يقدم في اليد واللسان عند الخصومة والقتال يقال إنه لذو تدرههم ولا
~~يقال إلا بذي وأنشد : | * أعطى وأطرف الرماح تنوشه * * من الأمر ما ذو تدره
~~القوم مانعه * قال الفارسي ، الهاء في مدره وتدره بدل من الهمزة لأنه من
~~الدرء وهو الدفع وقال : مقامة القوم ، المتكلم عنهم ، ابن السكيت ، ما أثبت
~~غدره أي ما أثبته في الغدر والغدر ، الحجرة واللخاقيق من الأرض المتعادية
~~يقال ذلك للرجل إذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة وكذلك الفرس ،
~~أبو عبيد ، رجل طلق اللسان ، أي فصيحه وقد طلق طلوقة وكذلك في اليد والاسم
~~كالمصدر الأصمعي ، فلان طلق ذلق وطليق ذليق ، ابن السكيت ، الاسم الذلاقة
~~وقد ذلق أبو عبيد ، الذليق البليغ ابن الأعرابي ذلقة اللسان حدته وذلقته
~~بالتخفيف طرفه وقيل ذلقته وذلقته طرفه ، أبو زيد ، ما أحسن بلة لسانه ، أي
~~طوع عبارته ، ابن السكيت رجل متتابع الكلام أي محكمه ومتتابع العمل ، أي
~~يشبه بعض عمله بعضا ، صاحب العين ، رجل بسيط منبسط بلسانه وقد بسط بساطة
~~ابن دريد ، لسان سليط بين السلاطة والسلوطة وقد سلط وامرأة سلطانة طويلة
~~اللسان أبو حاتم ما أسقط بكلمة أي ما طرحها وما سقط في كلمة ما ضعف فيها
~~صاحب العين ، فلان يفترش لسانه أي ينطق كيف شاء ، وقال : فاص لسانه بالكلام
~~يفيض وافاض أبانه ابن دريد ، كلام وجز ووجيز بليغ صاحب العين ، وقد أوجز
~~فيه وأواجزه ، ابن دريد ، كلام صوب وصواب وأنشد : | * دعيني إنما خطلي
~~وصوبي * * علي وإنما أهلكت مالي * صاحب العين ، التقعيب في الكلام كالتقعير
~~، وقال : إنه لعمقي الكلام أي لكلامه غور وإنه لشديد العارضة أي مفوه جلد
~~وقال : أبضعت له الكلام وبالكلام وبضعته أبضعه بضعا ، بينته له حتى بضع
~~نبضع بضوعا وق ابتضع تبين ms0243 والتنطع التعمق غير واحد ، الإعراب الإفصاح وقد
~~أعربت وتعربت وأعربت بالقول ورجل عربي من قول عرب كعجمي وعجم وعركي وعرك
~~وقالوا العرب في العرب كقولهم العجم في العجم وقد أحروا العرب مجرى الصفة
~~حكى سيبويه : مررت بقوم عرب أجمعون قال الفارسي : كأنه قال مررت بقوم صرحاء
~~أجمعون أو متعربين كما قالوا مررت بقاع عرفج كله ، قال سيبويه : يجعلونه
~~كأنه وصف ، قال الفارسي : كأنه قال مررت بقاع خشن كله ، وقالوا العرب
~~العاربة والعرب العرباء ، قال أبو علي : أرادوا به المبالغة في العربية
~~وقال غيره ، يعني طسما وجديسا وغيرهما من العماليق وعربت القول يعني حولته
~~إلى العربية وعربت عنه وأعربت قويت حجته والعروبة والجمعة وذلك للإشعار
~~بمكانها والإفصاح عن حقها PageV01P209 وإشادة الشرع بقدرها لأن موضوع هذه
~~الكلمة الإظهار وقد يقال عروبة بغير ألف ولام وقالوا عربي بين العروبية
~~والإعراب صرحاء العرب وبداتهم والنسب إليه أعاربي لأنهم لو قالوا في
~~الإضافة إليه عربي فردوه إلى الواحد زاد الاسم عموما قال سيبويه : عرب
~~وأعراب وأعارب جمع الجمع فأما الإعراب الذي هو ضد الباناء فقد تقدم تحديده
~~وأما يعرب فإنما سمي به لأنه أول من عدل اللسان من السريانية إلى العربية
~~صاحب العين ، رجل أعوس ، وصاف للشيء وقد عاسه يعوسه وصفه وأنشد : | * فعسهم
~~أبا حسان ما أنت عائس *
# | 3 ( خفة الكلام وسرعته ) 3
# ابن السكيت كل كلام خفيف متدارك متقارب هزج ابن دريد والجمع أهزاج ابن
~~السكيت ، وقد تهزج وأنشد : | * إذا مغنى جنه تهزجا * يريد حين تسمع عزف
~~الجبال ودويها وذلك في قائم الظهيرة ويضرب مثلا لخفة المشي وسرعة رفع
~~القوائم ووضعها يقال فرس هزج وصبي هزج ومنه قيل لضرب من الشعر هزج لقصر
~~أجزائه وتقارب تداركه قال النابغة الجعدي ينعت سرعة فرس وخفة رفعه ووضعه
~~وتدارك مناقلته : | * غدا هزجا طربا قلبه * * لغبن وأصبح لم يلغب * وإذا
~~أسرع الكلام ولم يتتعتع قيل هذرم وقد هذرم السيف قطع قطعا سريعا وأنشد : |
~~* ولو شهدت غداة القوم قالت * * هو العضب المهذرمة العتيق * فأدخل الهاء في
~~المهذرمة للمدح كما ms0244 قالوا رجل علامة وقال ابن عباس لرجل قرأ عنده كتابا ألا
~~هذرمته كما هذرمه العلامة المضري يعني سعيد بن جبير وإذا تابع الإنشاد
~~والتقعير وأكثر منه قيل هت عليهم يهت هتا وسرد يسرد سردا وإذا أسرع الكلام
~~وتابع بعضه في إثر بعض قيل إنه لكتات وإذا سار الرجل الرجل في إذنه قيل كت
~~ذلك أجمع في أذنه يكته كتا وقره يقره قرا ، وقال : ذبر يذبر ذبرا ، قرأ
~~قراءة خفيفة وقال : قرأ فما نلعثم وزاد اللحياني فما تلعذم ، ابن دريد
~~البعبعة تتابع الكلام في عجلة وقيل هي حكاية بعض الأصوات وقال : رجل مهرمع
~~مسرع في الكلام . |
# | 3 ( ثقل اللسان واللحن وقلة البيان ) 3
# ابن السكيت إذا تردد المتكلم في الفارء قيل فأفأ وفأفأ وقيل الفأفاء الذي
~~يعسر عليه خروج الكلام ، قال : وإذا تردد في التاء قيل تمتم وقيل تمتام
~~وقيل هو الذي يعجل في الكلام ولا يكاد يفهمك صاحب العين ، اعتقل لسانه
~~امتسك وهي العقلة أبو عبيد ، الألف العي وقد لففت لففا وقيل هو الثقيل
~~اللسان ، ابن السكيت ، فإذا ثقل لسانه في فيه قيل لفلف فهو لفلاف والألثغ
~~الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي يجعل الراء في طرف
~~لسانه أو يجعل الصاد ثاءا ، صاحب العين لثغ لثغا والاسم اللثغة والرثغ لغة
~~فيه والأرت الذي يجعل اللام ياء ، أبو حاتم في لسانه رتة وهو أن يتردد في
~~الكلمة وأن لا تكاد كلمته تخرج من فيه ، أبو زيد ، ما كان أرت ولقدرت يرت
~~رتتا ورتة ولا يقال رتت ، PageV01P210 صاحب العين ، لسان كهام ، كليل كليل
~~عن البلاغة ابن دريد ، الثعثعة رتة في اللسان وثقل وقيل هي الكلام لا نظام
~~له ، ابن الأعرابي ، تغتغ الشيخ سقطت أسنانه فلم يفهم كلامه ، أبو زيد ،
~~الخجخاج الذي يهمز الكلام ليست لكلامه جهة والخخنة أن لا يبين الكلام
~~فيخنخن في خياشيمه والألكن الذي لا يقيم العربية من عجمة في لسانه والأنثى
~~لكناء وقد لكن ولكنه ولكونة صاحب العين ظأظأ ظأظأة وهو حكاية بعض ms0245 كلام
~~الأعلم الشفة والأهتم الثنايا العلى ، ابن السكيت الأليغ الذي لا يبين
~~الكلام ويرجع كلامه إلى الياء والأنثى ليغاء والحضرمية اللكنة أبو عبيد
~~حضرم في كلامه اجن وخالف الإعراب وقال : دلع لساني ودلعته ويقال أدلعته ،
~~ابن السكيت دلع لسانه يدلع فلان لسانه فيقصره مرة فاعلا ومرة مفعولا به
~~والأغن الذي يجري كلامه في لهانه وهو الساقط الخياشيم وهي الغنة أبو حاتم
~~الأخن المسدود الخياشيم وقيل هو الذي تخرج كلمته من خياشيمه وقيل الخنة من
~~الغنة كأن الكلام يرجع إلى الخياشيم وامرأة خناء غناء وفيها مخنة ، أي غنة
~~ابن دريد الخنن أشد من الغنن أبو عبيد ، المقامق المتكلم بأقصى حلقه وفيه
~~مقمقة ابن السكيت ، رجل أقطع اللسان متقطعه صاحب العين ، قطيع اللسان كذلك
~~ابن السكيت ، الأبكم الأقطع اللسان وهو العي بالجواب والأنثى كماء بكماء ،
~~ابن دريد ، رجل أبكم وبكيم وجمعه أبكام ، قال علي : أبكام ينبغي أن يكون
~~جمع بكيم ونظيره كثير وقد يجوز أن يكون جمع أبكم ونظيره قليل وقد جاء منه
~~نحو خرس خرسا ، صاحب العين يكون خلقة وعرضا ابن السكيت الأعجم الذي لا يبين
~~الكلام من العرب والعجم والاسم العجمة ومنه الحديث صلاة النهار عجماء أي لا
~~يبين فيها القراءة وقد استعجم عليه ، قال أبو إسحاق : الأعجم الذي لا يفصح
~~والأنثى عجماء وكذلك الأعجمي فأما العجمي فالذي من جنس العجم أفصح أو لم
~~يفصح وقال في قوله تعالى : ( ولو نزلنا على بعض الأعجمين ) هو جمع أعجم ،
~~قال الفرسي : على أن أعجم صفة إن امتناعه من الصرف لا يخلو من أن يكون لأنه
~~صفة كأحمر أو لأنه قبيل من باب أحمد كقوله : | * أولئك أولى من يهود بمدحه
~~* فلا يجوز أن يكون من باب أحمد ويهود الذي في البيت الذي أنشدناه لأنه وصف
~~بالنكرة في قوله : | * كما أوت ، حزق يملنية لأعجم طمطم * وقد دخلت الألف
~~واللام على حد دخولها على أحمر للتعريف في قولهم زياد الأعجم فقد علمت
~~بجريه على النكرة ودخول لام التعريف عليه أنه في النكرة مثل أحمر وفي ms0246
~~التعريف بمنزلة الأحمر فإذا كان كذلك تبينت أنه صفة وإذا علمت أنه صفة بما
~~وصفته علمت أن جمعه بالواو والنون خطأ وإذا كان جمع هذا القبيل من الصفة لا
~~يجمع بالواو والنون في قول العرب والنحويين علمت أن قول أبي إسحاق الأعجمين
~~جمع أعجم والأنثى عجماء خطأ بين فإن قلت ما تنكر أن يكون دخول اللام في
~~الأعجم على حد دخولها في اليهود فلا يدل دخولها عليه على أنه يكون دخول
~~اللام في الأعجم على حد دخولها في اليهود فلا يدل دخولها عليه على أنه صفة
~~كما يدل دخولها على اليهود أن يهود صفة قلت لا يصح ذلك أن المراد بيهود
~~اليهود وليس المراد بالأعجم الجماعة والقبيل كاليهود ألا ترى أنه وصف به
~~الواحد في قولهم زياد الأعجم كما يصفونه بالأحمر ونحوه من الصفات فأما
~~قولهم أعجم وأعجمي فالمعنى عندي فيهما واحد PageV01P211 وكلاهما وصف للذي
~~لا يفصح من العجم كان أو من العرب فأعجم وأعجمي كأحمر وأحمري وأنت تريد
~~الأحمر الذي هو صفة ولا تريد النسب كما تريد بكرسي الإضافة إلى شيء وهذا
~~مأخوذ من رواة اللغة فإذا قلت فإذا لم يجزأن يكون الأعجمين في الآية جمع
~~أعجم كما ذكره أبو إسحاق في تفسير الآية فجمع ما هو عندك قلنا القول فيه
~~أنه جمع أعجمي ليس جمع أعجم وكذلك قول سيبويه قد نص عليه وذهب أبو إسحاق
~~عنه قال سيبويه : في الباب المترجم بهذا باب من الجمع بالواو والنون وتكسير
~~الاسم سألت الخليل عن قولهم الأشعرون فقال إنما ألحقوا الواو والنون وفي
~~بعض النسخ وحذفوا ياء الإضافة كما كسروا فقالوا الأشاعر والأشاعث والمسامعة
~~فكما كسروا مسمعا والأشعث حين أرادوا بنى مسمع وبني مسمع وبني لبأشعث
~~ألحقوا الواو والنون وكذلك الأعجمون فإت قلت ما تنكر أن لا يكون الأعجمي
~~صفة وإن كانوا قد قالوا أعجم وعجماء لأنه لا فعل له مستعملا منه على حد
~~استعمالهم الفعل من الصفات في هذا القبيل ألا تراهم قالوا أحمر واحمار وعور
~~وصيد وشهب ولم يستعملوا ms0247 من الأعجم فعلا على هذا الحد قيل تركهم استعمال
~~الفعل منه لا يدل على أنه غير صفة لأن هذه الصفات غير جارية على الفعل وإذا
~~كنا قد وجدنا من الصفات الجارية على الأفعال ما استعمل صفة ولا يستعمل له
~~فعل نحو ما حكاه أبو زيد من وقلهم مدرهم ولا يقولون درهم ونحو قولهم للجبان
~~مفؤد ولم يستعمل منه الفعل فإن يجوز هذا فيما هو غير جار على الفعل أجدر
~~وأولىوحكى بعض أصحاب أبي زيد عنه أشيم بين الشيم ولم يعرفوا له فعلا فهذا
~~ما يؤنسك بما ذكرنا ، قال علي : قول الفارسي إن أعجم صفة لا فعل له مخالف
~~لما حكاه ابن السكيت من قولهم عجم وعجم فهو أعجم وقال الفارسي : رمة في
~~قوله تعالى : ( أأعجمي وعربي الأعجم الذي لا يفصح من العرب كان أو من العجم
~~ألا تراهم قالوا زياد الأعجم لأنه كانت في لسانه رتة وكان عربيا ويجمع
~~الأعجم على عجم أنشد أبو زيد : | * تقول الخنا وأبغض العجم ناطقا * * إلى
~~ربنا صوت الحمار اليجدع * والعجم جمع أعجم ، المعنى وأبغض صوت العجم صوت
~~الحمار لأن المضاف في أفعل بعض المضاف إليه وصوت الحمار ليس بالعجم قإذا لم
~~يسغ حمل هذا الكلام على ظاهره علمت أن التقدير فيه ما وصفنه وتسمي العرب من
~~لا يبين كلامه من أي صنف كان من الناس أعجم ومن ثم قال أبو الأخزر : | *
~~سلوم لو أصبحت وسط الأعجم * * ببالروم أو بالترك أو بالديلم * فقال لو
~~أصبحت وسط الأعجم ولم يقل وسط العجم لأنه جعل كل من لا يبين كلامه أعجم
~~فكأنه قال لو أصبحت وسط القبيل الأعجم والعجم خلاف العرب ويقال العجم
~~والعجم كما يقال العرب والعرب والعجمي ، خلاف العربي كما تقدم كما أن
~~العربي منسوب إلى العرب وإنما قوبل الأعجمي في الآية بالعربي وخالف العربي
~~العجمي لأن الأعجمي في أنه لا يبين مثل العجمي عندهم من حيث اجتمعا في
~~أنهما لا يبينان فلذلك قوبل به العربي في قوله أعجمي وعربي فأما الأعاجم
~~فينبغي أن يكون ms0248 تكسير أعجمي كما كان المسامعة تكسير مسمعي وهذه الآية في
~~المعنى في قوله تعالى : ( ولو أنزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما
~~كانوا مؤمنين وقوله ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته كأنهم
~~كانوا يقولون لم تفصل آياته ولم تبين لأنه اعجمي وأما قوله أأعجمي وعربي
~~فالمعنى المنزل أعجمي والمنزل عليه عربي وقوله أأعجمي وعربي يرتفع كل واحد
~~منهما بأنه خبر مبتدأ محذوف ، ابن السكيت ، في لسانه عجمة وعجمة أبو عبيد ،
~~كلام أعجم ومعجم يذهب به إلى كلام العجم وربما سمي الأخرس أعجم وكل بهيمة
~~عجماء وحروف المعجم في هجاء المقطع مأخوذ منه لأنها أعجمية PageV01P212
~~وكتاب معجم ومعجم منقوط لتستبين عجمته وسآتي على تعليل حروف المعجم وتحقيق
~~الإضافة إليها وتحرير حدها في فصل الكتابة من هذا الكتاب والأبهم كالأعجم
~~واستبهم عليه أي استعجم أبو حاتم ، في لسانه غتمة ، أي عجمة ورجل أغتم لا
~~يفصح صاحب العين ، التهتهة التواء في اللسان وته ته ، حكاية المتهته ، ابن
~~دريد رجل مفضغ يتشدق ويلحن كأنه يفضغ الكلام ، أي يكسره ، صاحب العين
~~المراطنة الكلام بالعجمية وقد تراطنا ابن السكيت ، هي الرطانة والرطانة
~~ويقال أرتج عليه ، إذا أراد أن يتكلم فلم يقدر على ذلك من حصر أو مى أو
~~نسيان . أبو عبيد ، رتج في منطقه رتجا وأصله مأخوذ من الرتاج ورتج الباب
~~وقد أرتجت الباب أغلقته ، ابن السكيت فإذا تتعتع ومضغ الكلام ولم يخرجه
~~بعضه في إثر بعض قيل لجلج ومنه سمي الرجل لجلاجا وأنشد : | * مفج الحوامي
~~عن نسور كأنها * * نوى القسب ترت عن جريم ملجلج * يعني تمرا يلجلج في الفم
~~الأصمعي اللجلاج ، الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه وقيل هو الذي يجول
~~لسانه في شدقه والجلجال الذي يردد الكلمة في فيه فلا يخرجها من ثقل لسانه
~~ابن السكيت ، في لسانه حكلة أي عجمة وأنشد : | * لو أنني أوتيت علم الحكل *
~~* علم سليمان كلام النمل * ابن دريد الحكلة غلظ اللسان وتقبضه ومنه اشتقاقا
~~رجل حنكل والحنكلة اللثغة والحكلة كالحكلة صاحب العين ، في لسانه عقدة وعدق
~~أي ms0249 التواء ورجل أعقد وعقد كلامه أعوضه منه ابن السكيت في لسانه حبسة ، أي
~~تحبس ورجل أعجم طمطم وطمطماني وأنشد : | * تأوى له قلص النعام كما أوت * *
~~حزق يمانية لأعجم طمطم * ابن دريد ، وهو الطماطم أبو عبيد ، الفه العي
~~الكليل اللسان يقال منه جئت لجاجة فأفهني عنها حتى فهفه ، أي نسانيها وهو
~~الفهفه والفهيه والأنثى فهة على بناء فه وقد فه فهها وفهاهة وفها وفهة
~~وأنشد : | * الكيس والقوة خير من * * الاشتقاق والفهة والهاع * ورواه أبو
~~عبيد الفكة والهاع وهما ضعف الرأي ابن السكيت استوطم على فلان إذا لم يقدر
~~على الكلام . أبو حاتم ، الألوث البطيء الكلام الثقيل اللسان والأنثى لوثاء
~~صاحب العين تعتعت في كلامه لم يستمر فيه وكذلك تتعتع وتعتع العي تعتعة
~~وتتعتع الدابة ، ارتطامها في الطين والرمل منه والثعثعة كلام الذي تغلب على
~~كلامه الثاء والعين ، ابن السكيت ، عييت في المنطق عيا فأنا عي وعي إذا لم
~~يتجه له ، سيبويه ، الجمع أعيباء وأعياء التصحيح أنه ليس على وزن الفعل
~~والاعلال لاستثقال اجتماع الياءين وقال تعاييت أريت أني كذلك ولست به ، ابن
~~السكيت ، والزعموم العي اللسان أبو عبيد ، اللخلخاني الذي فيه عجمة وفيه
~~لخلخانية ابن دريد ، التختخة اللكنة ورجل تختخاني وهو نحو اللخلخاني إلا أن
~~اللخلخاني الحضري المتجهور المتشبه بالأعراب في كلامه وقال لثلث كلامه ، لم
~~يبينه ورجل لثلاث والضغضغة أن يتكلم فلا يبين كلامه ويقال ضغضغ اللحم في
~~فيه إذا لم يحكم مضغه وقال مغمغ الرجل كلامه لم يبنه وكذلك إذا لم يحكم مضغ
~~اللحم ورجل إراز ثقيل اللسان دون الخرس صاحب العين ، عفت الكلام يعفته عفتا
~~وعفتان ، ألكن الأصمعي عفتان صفتان كذلك وقد تقدم الصفتان في القوة ابن
~~دريد رجل عفطي فيه لكنة ولا أدري مم أخذ ، صاحب العين ، رجل عفاط ألكن لا
~~يفصح وقد عفط الكلام يعفطه كعفته ، الفارسي ، العفط العي اللسان وأنشد : |
~~PageV01P213 * يا رب خال لك فعفاع عفط * * يباشر المعزى إذا جاءت تنئط *
~~الفعفاع ههنا العي وقيل الضراط فعلى هذا يكون العفط الضراط أيضا ولا يمتنع
~~أن ms0250 يكون العي ولا يكون الفعفاع في هذا البيت الحديد اللسان على قول من قال
~~إن العفط العي لأنه ضد ، أبو حاتم كعكع في كلامه كعكعة وأكع تحبس والأولى
~~أكثر واللكع الذي لا يبين الكلام وأصله وسخ القلفة ابن السكيت ، الحصر العي
~~في المنطق حصر حصرا فهو حصر وحصر صدره ضاق منه ومنه قولهم : | * يحصر دونها
~~جرامها * أي تضيق صدورهم من طول هذه النخلة وكل من بعل بشيء فقد حصر به ،
~~قال النضر : ليس لكلامه ضحى أي بيان ابن دريد أكنب عليه لسانه اشتد فلم
~~ينطلق صاحب العين : عفك الكلام يعفكه عفكا لم يقمه غيره ، انخزل في كلامه
~~انقطع وقال : ارتبك في كلامه نتعتع أبو عبيد ، المفحم الذي لا ينطق وقد
~~فحمته وجدته مفحما الفارسي : هو من قولهم فحم الصبي إذا بكى حتى يتقطع صوته
~~ابن السكيت ، هاجيته فأفحمته وجدته مفحما وهو الذي لا يقول الشعر أبو عبيد
~~، كلمته فأفحمته حتى فحم ، أي لم يطق جوابا ، ابن دريد ، كلمته فنحب عني أي
~~كل عن الجواب . |
# | 3 ( كثرة الكلام والخطأ فيه ) 3
# ابن السكيت ، رجل هذرة وهذربان وهذر وهذر ، كثير الكلام ابن دريد ، رجل
~~مهذر كثير السقط الخليل كل مفعل فهو مقصور عن مفعال حكاه عنه سيبويه ، قال
~~: ولذلك صحت الواو في مقول ونحوه ، قال علي : هذه صيغة دالة على التكثير ما
~~كانت وصفا وإنما تكون مفعل مقصورة من مفعال على اللزوم صفة وإلا فقد تجيء
~~مفعل من الأسماء غير مقصورة عن مفعال كمسرح ومكسح ونحوهما مما يعتمل به وإن
~~كان عامة ذلك مقصورا عن مفعال عند سيبويه كما حكاه في مفتح ومفتاح ومقلد
~~ومقلاد ونحوهما ، سيبويه ، مهذار يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا يجمع بالألف
~~والتاء ولا بالواو والنون لأن الهاء لا تدخل في مؤنثه وقال التهذار ، الهذر
~~علي ، صيغته تدل على المكثر كما أن فعلت كذلك ابن دريد الهيذار ، الكثير
~~الكلام وربما قالوا هيذارة بيذارة وهذرة بذرة ، الفارسي فأما قول الشاعر :
~~| * إن بني بنته بنتايا * * فقال لي لا تك مهذارايا * فإنه ms0251 ليس بلغة وإنما
~~أراد مهذارا ياهذا فأبدل من التنوين ألفا واحتمل ذلك في الوصل للضرورة وذلك
~~للحاجة إلى الردف وقوله بنتايا أراد بنتي ياهذا وأبدل الياء ألفا لمكان
~~الردف فضارع به النداء وهو شعر طويل قوافيه يايا يريد بها النداء وقد ظنه
~~بعضهم لغة وليس كذلك لأنه بناء معدوم أبو عبيد ، هذر في منطقه يهذر ويهذر
~~وأهذر أكثر وقالوا هذر كلامه هذرا ، كثر في الخطا والباطل صاحب العين رجل
~~رعاد ، كثير الكلام ، أبو عبيد ، وفي المثل ، رب صلف تحت الراعدة ، يضرب
~~ذلك للرجل يكثر الكلام ولا غناء عنده ، ابن السكيت رجل نثر ومنثر كثير
~~الكلام ، قال سيبويه : نثرت كلاما ونثرت ولدا ، الفارسي : هو مثل صاحب
~~العين ، الصرد والصرد ، الخطأ والسفك ، نثر الكلام وقد سفك سفكا الفارسي
~~أصل السفك الكذب في الحديث والتزيد حكاه ابن السكيت وسيأتي في بابا الكذب
~~إن شاء الله ، أبو حاتم التزبب التزيد في الكلام ابن السكيت ، المسهب
~~الكثير الكلام أسهب في خطبته أطال وأبعد وكذلك حكاه أبو عبيد ، مسهب
~~PageV01P214 بالفتح ، قال الفارسي : قال أبو زيد مسهب بالكسر وكذلك رواها
~~أبو حاتم والرياشي وهو القياس الرياشي هو الذي كثر كلامه من خرف أبو عبيد ،
~~وهو المفند والأذراع كثرة الكلام والإفراط فيه وهو التذرع . أبو عبيد ، فرط
~~عليه في القول يفرط . أسرف وفي التنزيل ( إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن
~~يطغى ) واللخى كثرة الكلام في الباطل رجل ألخى وامرأة لخواء وقد لخى لخى
~~والهوب الكثير الكلام وفيه لقاعات وقد تقدم أن اللقاعة البين الظريف ، ابن
~~دريد البربرة كثرة الكلام وبه سمي هذا الجيل ، أبو زيد ، الفيهق والمتفيهق
~~الكثير الكلام ، الفارسي هو الذي يملأ شدقيه ويتوسع في منطقه من وقولهم فهق
~~الغدير إذا امتلأ ، ابن جني هو الذي يرد كلامه إلى فهقته وقال محمد بن يزيد
~~: وكذلك الثرثار من قولهم عين ثرة ، أي غزيرة ذهب إلى أنه من بابا سبطر
~~ولأل ومنه الحديث : ( أبغضكم إلي الثرثارون المتفيقهون ) ابن دريد اللهع
~~التفيهق في الكلام ومنه اشتقاقا لهيعة وقال : مطمط ms0252 الرجل في كلامه ومطمطه
~~مده وطوله ابن دريد الطنطنة كثرة الكلام والتصويت به وقال : رجل قيعر
~~وقيعار ومقعار ، كثير الكلام متشدق والبقبقة كثرة الكلام رجل بقباق وبقاق
~~وبقق ، أبو عبيد ، بق وأبق ، كثر كلامه وأنشد : | * وقد أقود بالدوى المزمل
~~* * اخرس في الركب بقاق المنزل * أبو زيد ، رجل مهت وهتات ، كثير الكلام
~~ومنه هت القرآن هتا سرده وهت الشيء يهته هتا ، صب بعضه إثر بعض منه ، ابن
~~السكيت البقباق الكثير الكلام أخطأ أو أصاب وقال بعضهم هو القبقاب وأنشد :
~~| * أقصر فإنك ما لم تؤنسوا فزعا * * عند المرء خسيف النوك قبقاب * أبو زيد
~~، الوقواقة ، الكثير الكلام سيبويه ، رجل مكثار ومكثير يعني كثير الكلام
~~وكذلك الأنثى بغير هاء ، قال : ولا يجمع منه شيء بالنون ولا بالتاء لأن
~~الهاء لا تدخل في مؤنثه ، ابن دريد ، تفقق الرجل في كلامه وفقفق وهو نحو
~~الفيهقة ورجل فقاق ، كثير الكلام قليل الغناء والحذرمة والهذرمة والهبرمة
~~والهتمرة وقد هتمر والهترمة والجردمة كله ، كثرة الكلام ، وقال يونس :
~~الكنخبة اختلاط الكلام من الخطا ابن دريد ، التلهوق كثرة الكلام والتقعر
~~فيه والفجفج والفجافج ، الكثير الكلام لا نظام له والعسطلة الكلام على غير
~~نظام كلام معسلط والهذارم والصلنفأ يهمز ولا يهمز والهندليق والمهمار
~~واليهمور الكثير الكلام وقد همر الكلام يهمره وهمر فيه ، صابح العين ، رجل
~~وعواع مهذار وأنشد : | * نكس من القوم ووعواع وعى * وقد تقدم أنه الخطيب
~~البليغ ، أبو زيد المنازق الكثير الكلام أبو عبيد ، الهتر السقط من الكلام
~~والخطأ فيه يقال منه رجل مهتر قال علي : وقد كثر استعمال الأهتار في الخرف
~~كقول عبد الله بن الزبير إن تقبل على الدنيا لم آخذها أخذ الأشر البطر
~~والهراء المنطق الفاسد ويقال الكثير وأنشد : | * لها بشر مثل الحرير ومنطق
~~* * رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر * ابن السكيت ، هرأ الكلام يهرؤه ، أكثر
~~منه في خطأ ابن دريد ، هرأ في منطقه يهرأ هرأ ، أبو عبيد ، الخطل كالهراء
~~ابن السكيت ، رجل خطل وقد خطل خطلا وهو اخطل وقال : قول لغب ليس بقاصد ولا
~~مصيب الفارسي : أصل ms0253 هذه الكلمة الفساد ومنه اللغاب واللغب في رشي السهام .
~~صاحب العين ، اللغو واللغا السقط وما لا يعتد به وكل ما لا يعتد به ، لغو
~~وقد ألغيته وشاة لغو ، غير معتد بها ، وقال : كلمة لاغية ، PageV01P215
~~فاحشة وفي التنزيل لا تسمع فيها لاغية وفي الحديث من قال في الجمعة صه فقد
~~لغا ، أي تكلم وفيه وإياكم وملغاة أول الليل يريد به اللغو ابن السكيت ،
~~هذيت هذيانا وهذوت تكلمت بكلام غير معقول وهو الهذاء ، ابن السكيت ،
~~الالتكاك إخطاء الرجل في كلامه وغلكه وإبطاؤه في حجته وفي كلامه خضض أي سقط
~~وكلام خضض صفة ، صاحب العين المحال من الكلام ، ما عدل به عن وجهه وله
~~تحديد صناعي لا يليق بهذا الكتاب وكلام مستحيل ، محال وأحال الرجل جاء
~~بمحال أبو زيد ، حولته جعلته محالا وقال : كلام ضغث لا خير فيه ، صاحب
~~العين ، اللحن خلاف الصواب في الكلام والقراءة والنشيد لحن يلحن لحنا
~~ولحنته ورجل لاحن ولحان ولحانة ولحنة كثير اللحن واللحنة أيضا الذي يلحن
~~الناس يطرد على هذا باب واللحنة الذي يلحن ويطرد أيضا عليه باب ابن دريد ،
~~اللحانة واللحانية من اللحن كاللعانة واللعانية من اللعن . ابن السكيت ،
~~الخلف الرديء من القول وله أيضا تحديد صناعي لا يليق بهذا الكتاب وفي المثل
~~سكت ألفا ونطق خلفا ، أبو حاتم ثبجت الكلام ، لم تأت به على وجهه ابن دريد
~~صابي الكلام كذلك صاحب العين الفلتة الكلام يقع من غير إحكام وقد افتلته .
~~|
# | 3 ( الاختلاط في الكلام . ) 3
# أبو عبيد ، المتبكل المختلط في كلامه ، أبو عمرو بكل علينا حديثه وأمره
~~يبكله بكلا خلطه ، ابن دريد ، الثغثغة الكلام لا نظام له والكنجبة اختلاط
~~الكلام وخطله والخطلبة كثرة الكلام واختلاطه ، قال : دحلط في كلامه خلط ،
~~صاحب العين الثعثعة الكلام الذي لا نظام له وقد تقدم أنه كلام من تغلب على
~~كلامه الثاء والعين والعسطلة والعسلطة كلام لا نظام له وقي تقدم أنه كثرة
~~الكلام وكلام معسلط والسلنطع المتتعتع في كلامه ، ابن دريدن خزرب خزربة
~~اختلط في كلامه وخطل . |
# | 3 ( الكلام ms0254 بالشيء لم تهيئه والإصابة . ) 3
# ابن دريد ، المبادهة والبداهة والبديهة ، أن يفجاك امرأ وتنشئ كلاما لم
~~تستعد له بدهه يبدهه بدها أبو عبيد ، ارتجلت الكلام واقتضبته ، ومعناهما
~~تكلم فيه من غير أن يكون هيأه قبل ذلك وكذلك افتلت الكلام واقترحه ، وقال :
~~بئس ما أفرعت به ، أي ابتدأت ، وقال : رجزته قبلا إذا أنشدته رجزا لم تكن
~~أعددته واقتبل الخطبة تكلم بها ولم يكن أعدها ، أبو زيد ، ائتنف الكلام
~~ابتدأه صاحب العين ، ألقى الكلام على عواهنه لم يتدبره وقيل لم يبال أصاب
~~أم أخطأ وقيل قاله من قبيحه وحسنه ، قال علي : حقيقته أيضا أنه قال ما ألم
~~به وحضره لأن العاهن الحاضر ، صاحب العين ، الصواب ، نقيض الخطا وقد أصاب ،
~~جاء بالصواب وقول صوب صوابا وصويب ، ابن دريدن استصبته واستصوبته ، رأيته
~~صوابا الأصمعي السدد القصد في القول وقد تسدد له واستد والسديد والسداد ،
~~الصواب ، صاحب العين ، صدع بالقول يصدع صدعا أصاب به موضعه وفلان بصدع
~~بالحق يتكلم به جهارا وفي التنزيل : ( فاصدع بما تؤمر ) |
# | 3 ( القصد في الكلام . ) 3
# عرفت ذلك في فحوى كلامه وفحوائه وفحوانه وفحوائه أي في منحاته قال علي :
~~فحوى فعلى كانه ما ينم لعى لفظه من قولهم فاح يفوح ويفيح فإن كانت من يفوح
~~فالواو أصل وإن كانت من يفيح فالواو منقلبة من الياء كانقلابها في تقوى
~~ونحوها وقد عنيت الشيء قصدته ومعنى الشيء ومعناته محنته ووجه الغرض فيه
~~PageV01P216 والعرب لا تكاد تستعمل المعنى ويقولون ما معنى هذا ولا يكادون
~~يقولون ما معناه . |
# | 3 ( مراجعة الكلام . ) 3
# صاحب العين راجعته الكلام مراجعة ورجاعا والرجيع من الكلام المردود على
~~صاحبه وهما يتراجعان وكلمني فما أرجعت إليه شيئا أي لم أجبه الأصمعي ،
~~المحاروة مراجعة الكلام أبو عبيد ، حاورته حوارا ومحاورة راجعته الكلام
~~وقال كلمته فما رجع إلي حوارا وحويرا ومحورة وحوارا ومحاروة ، صاحب العين ،
~~أحرت عليه جوابه ، رددته وهم يتحاورون أي يتراجعون الكلام والنقل مراجعة
~~الكلام في صخب أبو عبيد ، النقل المناقلة في المنطق وأنشد : | * ولقد يعلم
~~صحبي كلهم * * بعدان السيف ms0255 صبري ونقل * ويقال منه رجل نقل ، وهو الحاضر
~~المنطق والجواب قال أبو علي : ومنه المناقلة في الجري ، ابن دريد ، تناقل
~~القوم الكلام بينهم ، تنازعوه ، أبو عبيد ، المكايلة كالمناقلة والموارعة
~~المناطقة ومنه قول حسان : | * نشدت بني النجار أفعال والدي * * إذا العان
~~لم يوجد له من يوارعه * ابن دريدن المشاهلة مراجعة الكلام صاحب العين
~~التناطي مراجعة الكلام ، أبو عبيد ، ناطيته نازعته ابن دريد ، المخاطبة
~~مراجعة الكلام وقد خاطبه وهما يتخاطبان صاحب العينن المناقرة مراجعة الكلام
~~، أبو زيدن الغجابة رجع الكلام وقد أجبته واستجبته وله واستجوبته والاسم
~~الجواب والجابة وفي المثل أساء سمعا فأساء جابة ، هكذا يتكلم به لأن
~~الأمثال تحكى على موضوعاتها وإنه لحسن الجيبة أي الجواب ، علي : وهذا عند
~~سيبويه مما استغنى فيد بما أفعل فعلة عما أفعله فقالوا ما أحسن جوابه ولم
~~يقولوا ما أجوبه وهذا يدل من مذهبه أن ما أفعله في التعجب وأخواتها يصاغ من
~~الفعل الذي على أفعل . |
# | 3 ( شدة الصوت وبعد ذهابه وما يعمه . ) 3
# ابن جني ، الصوت مذكر فأما قوله : | * يا أيها الراكب المزجي مطيته * *
~~سائل بني أسد ما هذه الصوت * فإنه أنث على معنى الصيحة ، ابن السكيت ، رجل
~~صات وصيت شديد الصوت وأنشد : | * كأنني فوق أقب سهوق * * جأب إذا عشر صات
~~الأرنان * صاحب العين ، صات صوتا وصوت وصوت به ، ناديت ، أبو حاتم ، صار
~~الرجل صوت ومنه عصفور صوار ، مصوت ثعلب نعر الرجل وغيره صوت سيبويه ، ينعر
~~بالكسر ابن السكيت ، وإذا ارتفع صوت الرجل واشتد قيل أطلق فإذا تعدى الفعل
~~فبغير ألف يقال صلق أحدنا بيه الآخر وأنشد : | * وصلقت شباته شباته * ورجل
~~مسلغ يصرخ بصوته وإذا رفع الصوت بغنشاد أو غناء قيل صدح يصدح وهو صيدح
~~وصيداح وأنشد : | * صوتا مخوفا عندها مليحا * * محشرجا ومرة صدوحا * ابن
~~دريد ، الصداح شدة الصوت ، صاحب العين ، الصدح حدة الصوت والفعل كالفعل
~~وقال ، PageV01P217 صوت صهصلق شديد ابن السكيت امرأة صهصلق شديدة الصوت
~~والهبهاب الصيت والصعق والصعاق الصلب الصوت وأنشد : | * والله ما دلوى من
~~عناق * * لكنها من وعل صعاق * والندى البعيد ms0256 مدى الصوت ، ابن دريد الندار
~~بعد الصوت ابن السكيت ، إنه لرفيع الصوت وفي صوته رفاعة ورفاعة وإنه لصلنقح
~~الصوت وصرنقح ، قال : وقال القناني غنها الصرنقحة الصوت صمادحية يريد صلبة
~~الصوت وانشد : | * وإن من النسوان من هي روضة * * تهيج الرباض قبلها وتصوح
~~* * ومنهن غل مقفل لا يفكه * * من الناس إلا الأحوذي الصلنقح * وقال : رجل
~~مجلجل شديد الصوت وقد جلجل الحجر ، صوت ما فيه ، صاحب العين ، الصخب ، شدة
~~الصوت واختلاطه صخب صخبا ابن دريد ، رجل صخب شديد الصوت والأنثى بالهاء ،
~~قطرب السخب كالصخب ، أبو عبيد ، الأجش الجهر بالصوت وقال ، رجل نباج شديد
~~الصوت ، ابن دريد ، النبج الصوت الشديد ابن السكيت ، وقد نبج ينبج نبيجا ،
~~أبو عبيد ، الفداد كالنباج والاسم منه الفديد ، ابن السكيت ، فد يفد
~~الأصمعي ، الفديد والفدفدة صوت كالحفيف ، أبو عبيد ، الوأد والوئيد والنهيم
~~والزأمة والهائعة كله الصوت الشديد والهيعة صوت الصارخ الفزع وأما عيهت
~~بالرجل فصحت ابن الأعرابي ، الواعية الصراخ على الميت ولا فعل له ، أبو
~~عبيد هو الصوت الشديد الأصمعي ، وهوه الرجل في صوته ، غذا جزع فردده صاحب
~~العين ، شخصت الكلمة في فمه ، لم يقدر على خفض صوته بها ، ابن السكيت ،
~~الدأب الصوت الشديد وأنشد : | * يلحن من ذي دأب شرواط * ابن دريد ، الهزامج
~~الصوت الشديد وأنشد : | * أزاملا وزجلا هزامجا * ابن السكيت ، استهل بالامر
~~رفع به صوته أبو عبيد ، نقع الصارخ بصوته وأنقع صوتهن تابعه ومنه قول عمر
~~ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع أصوات الخدود إذا ضربت ، ابن السكيت ،
~~كل رافع صوته من إنسان أو بهيمة يجوز أن يقال فيه نقع بصوته وصقع ومنه خطيب
~~مصقع أي رفيع الصوت جيده وأنشد في ذكر نعامة : | * قالت له ونقعت واكتارت *
~~* لوطار شيء مثلها لطارت * الكتيار رفع الذنب من كل شيء ، ابن الأعرابي ،
~~زمخر الصوت وازمخر اشتد ، ابن دريد الهدد والهدة ، الصوت الشديد صاحب العين
~~الهاد ، صوت يسمعه أهل السواحل يأتيهم من قبل البحر له دوي في الأرض وربما
~~كانت الزلزلة منه ودويه الهديد وقد هد ، غيره ، سمعت زعقة المؤذن ms0257 أي صوته
~~وقد زعق به زعقا ، صاح وذعق به ذعقا كذلك صاحب العين ، البعاق شدة الصوت
~~بعق الرجل وغيره وانبعق السكرين قول بريح مصوت به ، أبو حاتم ، الصرخة
~~الصيحة الشديدة عند الفزع وقيل هو الصوت الشديد ما كان صرخ يصرخ صراخا
~~والصارخ والصريخ ، المستغيث والمغيث وقيل الصارخ المستغيث والمصرخ
~~PageV01P218 المغيث أبو زيد ، استصرخته فأصرخني وفي التنزيل : ( ما أنا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخي ) وقد اصطرخ القوم وتصارخوا ، استغاثوا وفي المثل
~~لا تسأل الصارخ وانظر ماله . |
# | 3 ( ضخم الصوت وجفاؤه . ) 3
# ابن السكيت ، غذمر في كلامه غذمرة تكلم وجفا صوته وقحم الكلام بعضه في
~~إثر بعض وأنشد : | * وحاد ذو غذامير صيدح * وقال : زمجر زمجرة جلب وصوت
~~بجفاء وإنه لذو زماجر والاسم الزمجر أبو عبيد ، الجهير الصوت العالي وهو
~~الجهر جهر بكلامه يجهر جهرا وجهارا الاسم والمصدر سواء ، الفارسي : قال
~~ثعلب جهرت الكلام وأجهرته ، اعلنته الأصمعي ، جهرت به جهرا صاحب العين ،
~~الجهودي ، الصوت العالي ، ابن السمكيت وفيه جهورية جهور كلامه ، فحمه ،
~~الأصمعي ، جاهرتهم بالقول جهارا عالتهم ابن السكيت دهور كلامه كجهوره وقيل
~~هو أشد من الجهورة ، قال : ولم أسمعهم يقولون دهورية مثل ما قالوا جهورية ،
~~صاحب العين ، رجل دهوري صلب الصوت وجرم الصوت جهارته ابن دريد ، البرجمة
~~غلظ الكلام والعتت شبيه بالغلظ في كلام أو غيره ، صاحب العين رجل جعم
~~وامرأة جعمة في كلامهما غلظ مع سعة حلق . |
# | 3 ( الدعاء والصياح والزجر . ) 3
# ابن السكيت ، النداء والنداء ، رفع الصوت وقد ناديته وناديت به ، قال علي
~~: النداء مصدر ناديت والنداء الاسم وهو الصياح والصياح والصيحة وقد صاح
~~وهتف يهتف وهو الهتاف والهتاف وخص به صاحب العين الصوت الشديد الجافي ، ابن
~~السكيت صرخ صراخا ودعا دعاء ، صاحب العين ، دعوته دعوا ودعاء واستدعيته
~~والاسم الدعوة وهو مني دعوة الرجل أي بيني وبينه قدر دعوة الرجل ، قال
~~سيبويه ، لا يستعمل إلا ظرفا وهو من باب متاط الثريا ومنزلة الشغاف وتداعي
~~القوم ، دعا بعضهم بعضا والداعي ، المؤذن والداعية صريخ الخيل في الحروب
~~والمرأة تدعو الميت ، أي تندبه فأما ms0258 قولهم دعا الله تعالى فلانا بما يكره ،
~~فمعناه أنزل به ذلك وقول الله تعالى : ( تدعو من أدبر وتولى ) قال : بلغنا
~~أنها ليست كالدعاء تعالوا وهلموا ولكن دعوتها إياهم ما تفعل بهم من
~~الأفاعيل ، يعني نار جهنم نعوذ بالله منها والادعاء والتداعي في الحرب ،
~~الاعتزاء وهو أن يدعو بعضهم بعضا ودواعي الدهر ، صروفه ، وقال : نوهت به ،
~~دعوت ، ابن السكيت ، عج وعجعج وهو العجيج والعجعجة عجوا يعجون ويعجون عجا
~~الفارسي : وبذلك قيل للنهر عجاج ، صاحب العين العجة والعجيج ، كل صيحة
~~وجلبة ، ابن السكيت ، الضجيج كالعجيج ضج يضج ضجيجا وضجاجا والاسم الضجة أبو
~~عبيد ، أضج القوم صاحوا وجلبوا وضجوا جزعوا وغلبوا والضجاج ، المشاغبة
~~والمشارة أبو زيد أضجوا وضجوا يضجون بمعنى أبو عبيد ، صد يصد ، ضج وفي
~~التنزيل : ( إذا PageV01P219 قومك منه يصدون ) والجؤوار الصوت مع استغاثة
~~وتضرع ابن دريد ، استثأر الرجل ، استغاث وأنشد : | * إذا جاءهم مستثئر كان
~~نصره * * دعاه ألا طيروا بكل وأي نهد * ابن دريد ، الكصيص الصوت الضعيف عند
~~الفزع كص يكص كصا وكصيصا وقيل هو الصوت عامة ، ابن السكيت ، غوث واستغاث ،
~~صاحب واغوثاه وأجاب الله غواثه وغواثه ، أغثته وغثته وغياثا والأولى أعلى .
~~| أبو عبيد ، تحوب اشتد صياحه وأنشد : | * وسحت عنه إذا تحوبا * ابن السكيت
~~الصرة الصيحة والشدة وأنشد : | * جواحرها في صرة لم تزيل * فإذا ارتفع صوته
~~بغير كلام ليفزع سبعا أو ليسمع صاحبا له بعيدا أو في قتال قيل نعر ينعر
~~نعيرا ، ابن دريد ، ونعارا وقال : انصمى اندرأ بكلام أو صخب ، ابن السكيت ،
~~لقلق الرجل ، قلقل لسانه في فيه وكذلك المرأة بصراخ أو ولولة ومنه الحديث
~~عن عمر رحمه الله ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقد تقدم وقال : أرنت المرأة ومن
~~ثم أرنت القوس وهي مرنان وقيل الرنة ، الصوت عند الجزع أو الفرح في البكاء
~~أو الغناء ، ابن دريد ، ثم كثر ذلك حتى قالوا سمعت رنة الطير ورنينها ، ابن
~~السكيت العوويل والعولة النداء وقد اعولت وقد تكون العولة في حرارة وجد
~~المحب أو الحزين من غير بكاء ولا نداء والثهات الدعاء ms0259 وقد نهث وأنشد : | *
~~وانحط داعيك بلا إسكات * * بين البكاء الحق والثهات * والتهييت الصوت
~~بالناس وهو أن تقول يا هياه وأنشد : | * قد رابين أن الكرى أسكتا * * لو
~~كان معنيا بنا لهيتا * الفارسي : أسكت صار ذا سكوت مثل أجرب وأقطف وأما
~~قولهم هيت فلان بفلان فينبغي أن يكون مأخوذا من قولهم هيت لك كما أن قولهم
~~أفف مأخوذ قولهم من أف جعلوها بمنزلة الأصوات لوافقتها لها في البناء
~~فاشتقول منها كما يشتق من الأصوات نحو دعدع إذا قال داع داع ويجري هذا
~~المجرى سبح ولبى إذا قال سبحان الله ولبيك ، ابن السكيعتن التأييه الصوت
~~بالناس وبالإبل وقد أيهت بالرجل صوت به ، والزجر مختلف فنه رد وتوريع ومنه
~~استحثاث وازدياد والزجر جامع لكل ذلك زجرته عني أزجره زجرا وإذا كلم الرجل
~~الرجل برفع صوت وزجر قيل كلمه انتهارا وإذا نهيا فاحشا بغلظة قيل زبره
~~يزبره زبرا وأنشد : | * وقلت أطعمني عميم تمرا * * فكان تمري كهرة وزبرا *
~~وقال : سمعت له تذمرا إذا تكلم وتغضب بين ظهري ذلك ، ابن دريد يأيأت بالقوم
~~ليجتمعوا ، صحت وقال : عية الرجل ، نعربه وصاح والجحجحة والجخجخة ، الصياح
~~، أبو حاتمن صر يصر صريرا صرصة صوت . | الأموي ، صأصأت به صوت . |
~~PageV01P220
# | 3 ( الأصوات المختلطة . ) 3
# ابن السكيت ، سمعت للقوم ضوضاة ولا تكون في الواحد وقد ضوضى القوم ومثله
~~الضوة والعوة ، وقال : سمعت وعاهم ووغاهم ووحاهم ثم غلب عليه الصوت عند
~~الحرب ، أبو عبيد ، هي الوحاة والخواة والحراة والحرا والوحفة والهديد
~~والكصيص ، ابن دريد ، الواغية الوغى ومثله اللجب والخيضعة صوت الحرب في
~~عكوب وهو الغبار ، صاحب العين ، رعد القوم تكلموا بأجمعهم أو نهضوا ابن
~~دريد ، الجهجهة ، صياح الأبطال في الحرب وغيرهم وقد جهجه وتجهجه وأنشد : |
~~* فجاء دون الزجر والتجهجه * وجه حكاية صوتهم أيضا ، ابن دريد ، سمعت
~~هواهية القوم وهو مثل عزيف الجن ، أبو عبيد ، الوقش والوقشة ، الصوت
~~والحركة ، وقال المازني ، هو الوقشة والوقش ، أبو عبيدن ومثله الخشفة ، ابن
~~دريد ، وهي الخشف وقد خشف يخشف خشفا وقال : أح القوم يئحون احا إذا صوتوا
~~في مشيهم ، أبو ms0260 عبيد ، سمعت جراهية الناس وهي كلامهم وعلانيتهم دون سرهم ،
~~ابن السكيت ، سمعت وعواع القوم وغيطلتهم ابن دريد ، وهي الغيطل والغيطول ،
~~ابن السكيت ، سمعت رجتهم ولجتهمن يعني جلبتهم . أبو زيد ، لج القوم وألجوا
~~، الأصمعي ، كل صوت سمعت من ناس أو بهائم مختلطا لا تفهمه فهو لجة ولجلجة ،
~~ابن السكيت ، سمعت لغطهم ولغطهم وقد لغطوا يلغطون لغطا وألغطوا وكذلك سمعت
~~جلبتهم وقد جلبوا يجلبون ويجلبون جلبا وجاء في الحديث لا جلب ولا جنب وسئل
~~مالك بن أنس ما تفسير ذلك قال أما الجلب فإن يختلق الفرس في السباق فيحرك
~~وراءه الشيء يستحث فيسبق والجنب ، أن يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر
~~فيرسل حتى إذا دنا تحول راكبه على الفرس المجنوب فأخذ السبق وقيل الجلب أن
~~يرسل في الحلبة فيجمع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه وزعم قوم أن الجنب
~~والجلب في الصدقة وقوله لا جلب ، أي لا تجلب إلى المياه ولا إلى الأمصار
~~ولكن تصدق في مراعيها ويقال جلب على فرسه يجلب ويجلب والنبوح أصوات الحي
~~وجلبتهم وأنشد : | * وأشعث تزهاه النبوح مدفع * * عن الزاد مما جلف الدهر
~~محثل * يقول لما سمع أصوات الحي استخف لقربه منهم ، أبو عبيد ، الهمشة
~~الكلام والحركة وقد همشوا ابن دريدن وتهامشوا ، ابن السكيت ، المرتعة
~~الأصوات واللعب ، وقال : سمعت وغر الجيش أي أصواتهم وجلبتهم وأنشد : | *
~~كأن وغرقطاه وغرحادينا * ابن دريد ، العطعطة تتابع الأصوات في الحرب وغيرها
~~واشتقه ابن السكيت فقال هو يعطعط إذا نادى فقال عاط عاط صاحب العين ، هي
~~حكاية صوت المجان إذا غلبوا فقالوا عيط عيط ، كلمة ينادى بها الأشر عند
~~السكر وقد عيط ، ابن دريد ، هاث القوم هيثا اختلطت أصواتهم وسمعت هائثتهم
~~والأوأة اختلاط الصوت ، وقال : سمعت أجة القوم أي اختلاط كلامهم أو حفيف
~~مشيهم ، أبو زيد ، PageV01P221 سمعت حفة الموكب وحفحفته أي هديده ، أبو
~~عبيد ، الظاب ، الكلام والجلبة وأنشد : | * يصوع عنوقها أحوى زنيم * * له
~~ظاب كما صخب الغريم * العنوق جمع عناق ويصوع يفرق ابن دريد ، النائرة الضجة
~~والجلبة ، صاحب العين ، الصتيت الصوت ms0261 والجلبة وفي عسكر أو نحوه وانشد : | *
~~منهم ومن خيل لها صتيت * ابن دريد الهثهثة والهث والهثهاث ، اختلاط الصوت
~~في الحرب أو في صخب وأصل الهث الخلط واليعيعة حكاية أصوات القوم إذا تداعوا
~~وربما قالوا ياع ياع وياع ياع وقيل هي أصوات الصبيان إذا تراموا وقالوا يع
~~، غيره حوله من الأصوات بهبه ، أي اختلاط صاحب العين ، اللجب ارتفاع
~~الأصوات واختلاطها ومنه عسكر لجب وغيث لجب ورعد لجب وسيأتي ذكر جميع ذلك في
~~أبوابه والهزمجة اختلاط الصوت وصوت هزامج مختلط وقد تقدم أنه الشديد ، وقال
~~: سمعت خرشفة القوم وحرشفهم أي حركتهم وهواهية القوم مثل عزيف الجن ، أبو
~~عبيد ، الهيضلة أصوات الناس ، أبو زيد ، سمعت قبيب القوم إذا اختصموا
~~وتماروا وصخبوا في القتال أو غيره وقد قبوا يقبون صاحب العين المعمعة حكاية
~~أصوات الشحعاء في الحرب أبو حاتم ، الهرهرة حكاية صوت الهند في الحرب
~~والأوهاط ، الصياح والخصومة ، أبو عبيد ، أضب القوم تكلموا ابن السكيت ،
~~افاضوا في الحديث وهضبوا يهضبون هضبا أخذوا فيه معا ولم ينصت بعضهم لبعض
~~وكل صوت من أصوات الناس والدواب والذبان والطير إذا سمعته مختلطا فهو أزمل
~~، صاحب العين ، البلبلة ، اختلاط الأصوات ، ثعلب ، التغبير في الصوت
~~الاختلاط ، ابن دريد ، التغبير صوت يردد بقراءة أو نحوها غيره ، علس يعلس
~~علسا وعلس ، صخب وأنشد : | * قد أعذر الهاذرة المؤوسا * * بالجد حتى تخفض
~~التعليسا * والنعير اختلاط الصوت في الحرب والصخب نعر ينعر وينعر نعيرا وقد
~~تقدم ان النعير صوت في الخيشوم والحجار الزمزمة وأنشد : | * زمزمة المجوس
~~في حجائها *
# | 3 ( الصوت الخفي والكلام الذي لا يفهم . ) 3
# ابن السكيت ، الركز الصوت الخفي والحركة وأنشد : | * فتوجست ركز الأنيس
~~فرابها * * عن ظهر غيب والأنيس سقامها * أبو عبيد ، النبأة نحوه ، ابن
~~السكيت سمعت نبأة من غنسان ودابة ، أي نبرة من صوته تسمعها ولا تفهمها وقال
~~: نبس ينبس نبسا وذلك أقل ما يكون من الكلام ويقال أسكت الله نأمته ونامته
~~وقد نأم وزجمته وقد زجم ، ابن دريدن الزجم أن يسمع شيئا من الكلمة الخفية
~~ابن السكيت زام كزجم وقال ms0262 : سمعت نغية من خبر للكلمة تسمعها ولا تفهمها ومن
~~ثم قيل للرجل ظل يناغى وأنشد : | * لما أتتني نغية كالشهد * ابن دريد ، ما
~~سمعت له نغية ولا نغوة أي كلمة ، الخليل وقد نغيت له بالقول لحنت له وبه ،
~~قال : PageV01P222 رخم الكلام والصوت ورخم فهو رخيم ، لن وسهل ورخمت
~~الجارية رخامة فهي رخيمة ورخيم ، سهل منطقها ومنه الترخيم في الأسماء لأنهم
~~إنما يحذفون أواخرها ليسهلوا النطق بها ، ابن السكيت ، ظبي رخيم الصوت .
~~صاحب العين ، سمعت نخمة الرجل ونخمته أي حسه وقال : النميمة صوت همس الكلام
~~الذي لا يفهم ، ابن السكيت ، ما سمعت منه أيلمة أي حرمة وإذا أخفى الكلام
~~قيل همس يهمس همسا قال : وقال أبو عمر الهمس السرار وأنشد : | * إذا أحس
~~الشعراء حسى * * وسمعوا مني هزيزا لجرس * * قال الغواة بحديث همس . *
~~والهمس أيضا الوطء الخفيف وهو المضغ الذي لا يفغر به الفم ، ابن دريد ،
~~الهميس كالهمس وكل خفي همس ، أبو عمرو الشيباني ، تهامس القوم ، تساروا
~~وأسد هموس وهماس خفي الوطء شديد الغمز بالضرس ، ابن السكيت ، هانغ المرأة
~~خفض صوته لها وخفضت صوتها وتقاربا بالغزل وأنشد : | * وجس كتحديث الهلوك
~~الهينغ * والهينمة أن تسمع كلامه ولا تفهمه وقد هينم وأنشد : | * هجاؤك إلا
~~أن ما كان قد مضى * * علي كأثواب هينم وأنشد * ابن دريد ، هي الهيمنة
~~والهينام والهينوم والهينمان وقد هيمنت وهانمت ، أبو حاتم ، الرمز تصويت
~~خفي باللسان كالهمس وتكرر تحريك الشفتين بكلام غير مفهوم ، ابن السكيت ،
~~فإذا سمعته يسبح ولا تعرف ما يقول قلت سمعت هتملته وأنشد : | * أد وسجع
~~ونهيم هتمل * وقال : همس الكلام أخفاه صاحب العين الهسيس والهسهاس الكلام
~~الذي لا يفهم وقد هسهسوا الحديث هسهسة وهسوه هسيسا والهساهس الوساوس وأنشد
~~: | * وطويت ثوب بشاشة ألبسته * * فلهن منك هساهس وهموم * وهس يهس هسا حدث
~~نفسه ، الأصمعي ، كلام نسيق خفي ابن السكيت ، الهمهمة أن يردد كلامه في
~~صدره ولا يخرجه أجمع وقد همهم وهو همهام وهمهوم وهمهيم والغمغمة الصوت لا
~~يبينه الإنسان من كرب أو قتال وأنشد : | * في حومة الموت الذي لا يتقي * *
~~غمراته ms0263 الأبطال غير تغمغم * أبو عبيد ، التجمجم كالتغمغم ، صاحب العين ،
~~الزمزمة تراطن العلوج عند الأكل وهم صموت لا تستعمل اللسان ولا الشفة في
~~كلامها لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض وقيل
~~الزمزمة من الصدر إذا لم يفصح ، ابن السكيت ، ويقال نغم له بشيء ما فهمه
~~ومنه فلان حسن النغمة وقبيحها . أبو عبيد ، نغمت أنغم وأنغم نغما وهو
~~الكلام الخفي ، ابن السكيت ، الرمس الصوت الخفي وأصله أنه يرمس أي يدفن
~~ويخفي والمخافتة إخفاء الصوت ، صاخب العين الخفوت خفوض الصوت من الجوع صوت
~~خفيت خفيض وقد خفت يخفت دق وتخافت القوم ، تساروا والرجس الصوت الخفي
~~والرهسمة السرار وأنشد : | PageV01P223 * أما الوشاح فلا ينفك رهسمة * *
~~ولا تكلم في ذاك الخلاخيل * والدندنة الكلام الخفي لا يفهم ويروى في الحديث
~~أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله ما أدري ما دندنتك
~~ودندنة معاذ ولكن نسأل الله الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها
~~ندندن ، ابن دريد ، الهجز ، الهجس والهجس النبأة تسمعها خفية أبو عبيد ،
~~القول الخامل ، الخفيض ومنه الحديث ( اذكروا الله ذكرا خاملا ) ابن دريد ،
~~الزهزمة والزهزقة ، كلام لا يفهم . |
# | 3 ( الصوت من الصدر والحلق والأنف غير صاف وأصوات التوجع . ) 3
# ابن السكيت ، حشرج حشرجة ، تردد صوته ولم يخرجه على لسانه وقال : زحر
~~يزحر زحيرا تردد صوته في صدره ولم يفصح به ، أبو عبيد ، زحر يزحر وبزحر ،
~~ابن السكيت ، والزفير كالزحير وقد زفر يزفر ، صاحب العين الزفير إخراج
~~النفس بعد مده غياه والزفرة المتنفس ابن دريد ، نأت بنئت والنؤت ، شبيه
~~بالزفير والأنيت اشد من الأنين وقد أنت ، ابن السكيت ، طحر يطحر طحرا ،
~~ارتفع صوته من الزفير . أبو عبيد ، طحر يطحر ويطحر طحيرا وهو مثل الزحير
~~ابن دريد ، الطحر والطحار ، النفس يمانيه والنحم ، صوت يردده الإنسان في
~~صدره وقد نحم ينحم بحما ونحمانا ، أبو عبيدة ، نحيما ، ابن دريد ، البحح
~~والبحاح في الحق ، صاحب العين ، وهي البحة ، سيبويه ، وهي البحوحة أبو عبيد
~~، امرأة بحة وبحاء ، ابن السكيت بححت وبححت تبح فيهما ms0264 ، صاحب العين الأبه
~~كالأبح ابن دريد ، الفحفحة تردد الصوت في الحلق شبيه بالبحة وقد فحفح
~~النائم ، نفخ في نومه بالحاء والخاء أبو عبيد ، الصحل صوت معه بحح ، أبو
~~زيد ، الصحل حدة الصوت مع بحح صحل صوته صحلا وهو اصحل وصحل وأنشد في صفة
~~الهاجرة : | * يصحل صوت الجندب المرتم * ابن دريد الصهل والصهلة كالصحل ،
~~أبو عبيد ، الأنوح صوت مع تنحنح وبحح وقد أنج يأنح ويأنح أنيحا وهو انوح ،
~~أبو زيد ، أنح يأنح أنحا يكون ذلك من الغم والغضب والبطنة والسكر وقيل هو
~~إذا تأذى من بهر أو مرض فتنحنح ولم يئن والأنية مثل الزفير والآنة كالآنح
~~والجمع أنه ، صاحب العين الثحثحة ، صوت فيه بحح عند اللهاة وأنشد : | * أبح
~~مثحثح صحل الشحيج * أبو عبيدة ، الغرغة والتغطمط الصوت مع بحح والوحوحة
~~نحوه ، صاحب العين ، هغ حكاية المتغرغر وهخ حكاية المتنخم ولا يصرف منهما
~~فعل لثقلهما ، ابن السكيت ، النئيم والنحيط ، شبيه بالسعال نأم ينئم نئيما
~~ونحط ينحط نحيطا وشاة ناحط وبها نحطة ، أي سعال وأنشد : | * وتنحط حصان آخر
~~الليل نحطة * * تقصب منها أو تكاد ضلوعها * أبو عبيد ، النحيط ، صوت معه
~~توجع صاحب العين ، وهو النحلط والقصار ينحط إذا ضرب بثوبه على الحجر ليكون
~~أروح له ، ابن السكيت ، المأقة والنشيج ارتفاع النفس بالفواق وأنشد : | *
~~لهن نشيج بالنشيل كأنها * * ضرائر حرمي تفاحش غارها * PageV01P224 أبو عبيد
~~، النشيج الصوت معه توجع وقد نشج ينشج والتحوب التوجع صاحب العين ، التحوب
~~، التضرع في الدعاء وهو شدة الصياح . أبو زيد ، التحوب البكاء وفي حديث
~~النبي عليه السلام : ( اللهم اقبل توبتي وارحم حوبتي ) وقد تقدم أن التحوب
~~دة الصياح صاحب العين ، نأج الرجل ينأج نأجا وهو أضرع ما يكون من الدعاء
~~وأحزنه ، ابن دريد ، الأحاح والأحيح والاحة ، التوجع من الغيظ أو الحزن
~~ومنه اشتق أحيحة وأح حكاية توجع أو تنحنح وقد أح وقد تقدم أنه صوت المشي
~~وأخ كلمة تقال عند التأوه ، قال : وأحسبها محدثة ابن السكيت ، أن أنينا
~~أخرج كلامه ضعيفا وهو الانين والانان وأنشد سيبويه : | * وعند الفخر زحارا
~~أنانا * صاحب ms0265 العين ، أل يئل أليلا أن ابن السكيت ، تشوده عليه وشهق تنفس
~~الصعداء من الحسد وكأنه تعجب وهو كقوله ما رأيت قط مثل فلان ما أجمله ما
~~أكثر ماله ، أبو عبيد : شهق ويشهق ويشهق ، غيره ، وهو الشهيق والشهاق ، أبو
~~عمرو ، نشع ينشع نشعا ، شهق حتى كاد يغشى عليه وإنما ذلك من شوقه إلى صاحبه
~~وأنشد : | * عرفت أني ناشغ في النشغ * * إليك أرجو من نداك الأسبغ * أبو
~~عبيد ، والكرير مثل صوت المختنق أو المجهود وأنشد : | * فأهلي الفداء غداة
~~النزال * * إذا كان دعوى الرجال الكريرا * وقال مرة ، هي الحشرجة عند الموت
~~والكركرة صوت يردده في جوفه ، ابن السكيت ، كريكر كريرا ، صاحب العين ،
~~الكرير بحة تعترى من الغبار ، أبو عبيد ، النحيح نحوه ، ابن السكيت ،
~~النخير من الأنف وقد نخر ينخر وينخر والشخير ، مثل النخير شخر يشخر شخرا
~~وشخيرا ورجل شخير نخير ، ابن دريد ، الخواع شبيه بالنخير والشخير وهو صوت
~~يردده الإنسان في صدره وإذا سمعت الصوت من أنفه قلت سمعت له نخفة وسمعت
~~نسمته من قدر كذا وكذا وإذا تنفس تنفسا عاليا ويقال نثر ينثر وهو من الأنف
~~والغنة ، صوت فيه ترخيم نحو الخياشم تكون من الأنف ، أبو زيد ، الأغن الذي
~~يجري كلامه في لهاته وهو الساقط الخياشم والأنثى غناء وقد عن وهي الغنة ،
~~صاحب العين ، الخنن والخنة والمخنة كالغنة رجل أغن وامرأة خناء وقد خن . |
# | 3 ( أصوات الغناء والطرب ) 3
# ابن دريد ، طرب في غنائه وقراءته - مد صوته ورجعه ، ابن السكيت ، غرد فهو
~~مغرد وغريد وغرد وغرد - رفع صوته وطرب ، صاحب العين ، وكذا المكاء والذباب
~~والديك وقيل كل مصوت مطرب بصوته مغرد ، ابن دريد ، النغمة والنغمة - جرس
~~الكلام وحسن الصوت في القراءة وغيرها وقد تنغم وسمعت منه نغية - وهو الكلام
~~الحسن وقد تقدم أنها الكلمة ، ابن السكيت ، الرنيم والترنيم والترنم - أن
~~يخفي صوته ويطرب بعض التطريب وإنه لرنم - إذا كان يفعل ذلك والترجيع -
~~ترديد الصوت في الغناء والقراءة ونحوهما وأنشد : | PageV01P225 * ومستجيب
~~تخال الصبح يسمعه * * إذا ترجع فيه القينة الفعل * وهو الترجيع ، صاحب
~~العين ms0266 ، صوت يهيم - لا ترجيع فيه ، ابن دريد ، الشدو - مد الصوت بغناء أو
~~غيره شدا شدوا ، ابن السكيت ، الهزمجة - الكلام المتتابع كأنه ترنم والزجل
~~- الصوت يرتفع وقد زجل زجلا فهو زجل وزاجل وربما أوقع الزاجل على الغناء
~~وأنشد | * وهو يغنيها غناء زاجلا * وأنشد أيضا | * زجل الحداء كأن في
~~جيزومه * * قصبا ومقنعة الحنين عجولا * ومنه العزف والعزيف - وهو صوت في
~~الرمل لا يدرى ما هو وقد يقال إنه وقوع بعضه على بعض ويقال صوت الجن ، وقال
~~، رفع عقيرته وأصل ذلك أن رجلا عقرت رجله فرفع رجله المعقورة على الصحيحة
~~وجعل يتغنى فقيل رفع عقيرته وأنشد : وفنيان صدق قد رفعت عقيرتي ، لهم موهنا
~~والزي ريان مجنح صاحب العين ، الهزج - صوت مطرب وقيل صوت فيه بححح وقيل صوت
~~دقيق مع ارتفاع وقد تقدم في خفة الكلام وسرعته ، صاحب العين ، الرنة
~~والرنين والارنان - الصوت الحزين عند الغناء والبكاء وقيل هو الصوت الشديد
~~وقد رن رنينا وترنينه وأرن وقيل الرنين - الصوت الشجي والأرنان الشديد ،
~~الفارسي ، الرناء - الطرب وقد رنوت ، أبو زيد ، رنأ يرنأ رنأ ، صاحب العين
~~، الحنين - الطرب حن يحن حنينا والاستحنان - الاستطراب ومنه عد جنان - مطرب
~~، وقال ، ناحت المرأة نوحا ونياحا ونياحة ومناحة ، أبو زيد ، ونواحا ، صاحب
~~العين ، هو مشتق من التناوح - وهو التقابل وامرأة نواحة - نائحة ونسوة نوح
~~- نوائح والجمع أنواح ، أبو حاتم ، المناحة - النساء يجتمعن للحزن فأما
~~المأتم - فالنساء يجتمعن للحزن والفرح والنواهة - النواحة . |
# | 3 ( أصوات الضحك ) 3
# أبو زيد ، ضحك ضحكا وضحكا وضحكا وأضحكته ورجل ضحاك وضحوك والضحاك مدح
~~والضحكة ذم وفعلة مطرد في جميع الفعل الثلاثي بناء يدل على الفاعل وفعلة
~~مطرد في جميعه يدل على مفعول فما كان من هذين النحوين لاطرادها وقد تضاحك
~~القوم وقالوا ما في فمه ضاحكة - أي سن يضحك عنها وقد تقدم تحديد الضواحك في
~~موضعها ، أبو عبيد ، وهو الأضحوكة ، ابن السكيت ، كركر - رفع صوته بالضحك ،
~~أبو عبيد ، أنفص بالضحك وأنزق وأهزق ، ابن دريد ، الهزق - كثرة الضحك
~~والاستغراب فيه وقد هزق ، أبو عبيد ، المهزاق - الكثير الضحك ms0267 ، علي ، أعرفه
~~في المرأة ، أبو عبيد ، زهزق مثل أنفص ، ابن السكيت ، زهزقت المرأة - تابعت
~~الضحك أو قاربته ، وقال ، استغرب عليه الضحك - وهو أشده ، أبو عبيد ، أغرب
~~واستغرب واستغرب - اشتد ضحكه وكذلك استغرب عليه الضحك ، ابن دريد ، القرقرة
~~- حكاية الضحك المستغرب فيه وقد أنتغ - استغرب في الضحك وأنشد : |
~~PageV01P226 * فما ينتغون الضحك إلا تبسما * * ولا ينسون القول إلا تناجيا
~~* صاحب العين ، أنتغ الضحك - أي ضحك ضحكة المستهزئ ، غيره ، أنتغ وأندغ
~~وانتدغ - وهو أخفى الضحك ، ابن السكيت ، تغتغ الضحك - أخفاه وقد تقدم أن
~~التغتغة الكلام لا نظام له ، أبو زيد ، هنبص الضحك - أخفاه ، صاحب العين ،
~~تغت الجارية الضحك - إذا أرادت أن تخفيه فغالبها ، أبو زيد ، غت الضحك يغته
~~غتا - وضع يده أو ثوبه على فمه ليخفيه ، صاحب العين ، قهقه قهقهة - رجع في
~~ضحكه وقه - إذا خفف وقه - حكاية الضحك وكد كذلك ، أبو حاتم ، الكهكهة - صوت
~~الضحك وهو في الرمي أعرف والهزرقة - أسوأ الضحك والطخطخة - حكاية بعض الضحك
~~وقد طخطخ الضاحك - قال طيخ طيخ وهي أقبح القهقهة ، أبو عبيد ، صد يصد صدا -
~~استغرب ضحكا ، أبو عبيدة ، التصدية - التصفيق ، وقال ، كتكت في الضحك وهو
~~مثل الخنين وأهلس وهو الخفي منه وأنشد : | * تضحك مني ضحكا إهلاسا * أبو
~~زيد ، الخنين - الضحك إذا أظهره الإنسان فخرج خافيا وقد خن يخن والهنين -
~~الصوت المخفي ، ابن السكيت ، ما زال منذ اليوم تغن تغن وققن فقن وإها إها -
~~حكاية لصوت الضحك وأنشد : | * إها إها عند زاد القوم ضحكتكم * * وأنتم كشف
~~عند الوغى خور * ويروى أها أها ويقال بسم يبسم وتبسم وابتسم وانكل وافتر
~~وكشر كشرا كل ذلك إذا بدت منه الأسنان ، صاحب العين ، الكشر في الضحك وغيره
~~وقد كاشرته مكاشرة الاسم الكشرة والهنوف والهناف - ضحك فوق التبسم وخص
~~بعضهم به ضحك النساء وتهانفت به - تضاحكت وقيل هو الضحك الخفي والصفير من
~~الصوت معروف صفر يصفر صفيرا وصفر والصفارة - هنة جوفاء يصفر فيها الغلام
~~والمكاء - الصفير وقد مكا يمكو ، الأصمعي ، رجل صفار - شديد الصفير |
# | 3 ( ومما يصلح للناس وغيرهم ) 3
# ابن السكيت ms0268 ، الجرس والجرس يصلح لكل ذي صوت وقد أجرس - علا صوته وأنشد :
~~| * حتى إذا الصبح لها تنفا * * غدا بأعلى سحر وأجرسا * ابن دريد ، الجرس
~~بالفتح إذا أفرد فإذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فأتبعوا اللفظ
~~اللفظ وجرست الكلام - تكلمت به ، ابن السكيت ، الجرم - الصوت وقيل جهارته ،
~~وقال ، سمعت حسه ، أي صوته وأنشد | * وللقسي أزاميل وغمغمة * * حس الجنوب
~~تسوق الماء والبردا * وهو الرنين والرنة وقد أرن ، أبو حاتم ، الحفيف
~~والحفحفة - الصوت تسمعه كالرنة أو طيران الطائر حف يحف حفيفا وحفحف ، أبو
~~عبيد ، العرك والعرك والخشارم والجهش والرزكلها - الأصوات ، ابن دريد
~~الارزيز - الصوت مأخوذ من الرز وأنشد | * من جلبة الجوع جيار وإرزيز * أبو
~~عبيد ، الصليل - الصوت صل المسمار يصل صليلا إذا ضرب فأكره أن يدخل في
~~الشيء وصلت PageV01P227 أجواف الإبل من العطش إذا يبست فشربت فسمعت للماء
~~في أجوافها صوتا وكل شيء جف من طين أو فخار فقد صل صليلا والصلصال - الحمار
~~الوحشي الحاد الصوت وصليل الحديد وصلصلته - صوته إذا وقع بعضه على بعض
~~وأنشد : | * لصلصلة اللجام برأس طرف * * أحب إلي من أن تنكحيني * صاحب
~~العين ، صل اللجام يصل إذا توهمت في صوته مدا وإن توهمت ترجيعا قلت صلصل
~~وكل شيء له صلابة يصلصل ، ابن دريد ، الدبدبة - كل صوت أشبه صوت وقع
~~الحوافر على الأرض الصلبة أبو زيد ، الصدى - ما أجابك من الصوت والجمع
~~أصداء ، ابن دريد ، الروكاء - الصدى الذي يجيب في الجبل والحمام ، أبو عبيد
~~، الصريف والصحل والأطيط - الصوت ، ابن دريد ، الأطيط والأط - صوت الرحل
~~الجديد أو التسع وكذلك كل صوت أشبهه وقد أط يئط ، قال ، وأحسب أطيطا اسم
~~رجل مشتقا من هذا ، صاحب العين ، النقيض - صوت الرحل والمفاصل والعصب ، ابن
~~السكيت ، ما كان للحيوان قيل أنقض وما كان للموات قيل نقض وينقض وينقضن أبو
~~حاتم ، الوحيح - صوت ، ابن دريد ، الازفير والزفير - النفس ، أبو حاتم ،
~~الطنين - صوت الشيء يقع في الأرض من الحجر ونحوه وليس بالشديد ، أبو زيد ،
~~المرزيح - الصوت . |
# | 3 ( السكوت ) 3
# أبو زيد ، سكت يسكت سكتا وسكوتا ms0269 وسكاتا وأسكت وأنشد : | * قد رابني أن
~~الكري أسكتا * وقيل تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف فإذا انقطع فلم يتكلم قيل
~~أسكت وقيل سكت - تعمد السكوت وأسكت أطرق من فكرة أو داء وأسكت عن الشيء -
~~أعرضت عنه ورجل سكيت - كثير السكوت ، قال ، وسمعت رجلا من قيس يقول هذا رجل
~~سكتيت في معنى سكيت وضربه حتى أسكنه وأسكتت حركته فإن كان طويل السكوت من
~~شيء به داء أو غيره قيل به سكات ويقال رمى الله فلانا بسكاته - أي يما
~~يسكته والسكت من أصوات الألحان - شبه تنفس بين نغمتين من غير تنفس يريد
~~بذلك فصل ما بينهما والسكتتان في الصلاة تستحبان ومعناهما أ ، يسكت بعد
~~الافتتاح سكتة ثم يفتتح القراءة فإذا فرغ من الفاتحة سكت سكتة ثم افتتح ما
~~تيسر من القرآن ، صاحب العين ، رجل ساكوت - سكوت ، وقال الزجاج ، في كتاب
~~المعاني رجل سكيت بين السكوت والساكوتة ، الفارسي ، ساكوتة في الأصل صفة
~~إنما يريدون بين السكتة الساكوتة ، أبو عبيد ، والسكتة - كل ما أسكت به
~~صبيا أو غيره ، ابن السكيت ، أصمت الرجل وصمت يصمت صمتا وصماتا وصموتا وقد
~~أصمته وصمته ، ابن دريد ، صمت الرجل - إذا شكا فأشكيته ، أبو عبيد ، الصمات
~~- الصمت ، وقال ، رميته بصماته وسكاته - أي بما صمت به وسكت والصمتة - كل
~~ما أصمت به صبيا أو غيره ، ابن السكيت ، ما له صامت ولا ناطق الصامت -
~~الموات والناطق - الحيوان لا يستعمل إلا في الجحد أي أنه لا يقال له صامت
~~وناطق ، أبو عبيد ، الأرمام - السكوت ويقال للرجل لم يترمرم إذا سكت ، قال
~~علي ، ليس الترمرم من لفظ الأرمام إنما هو في معناه ، صاحب العين ، الإطراق
~~- السكوت رجل مطرق وطريق - كثير السكوت ، أبو عبيد ، سكن الرجل - سكت
~~والكظوم - السكوت وقد كظم الرجل ، ابن السكيت ، قرد قردا - سكت عن عي ،
~~وقال ، أقرد فلم ينبس وسكت فانبس بحرف وسكت فما نغى بحرف وما نأم بحرف كله
~~- لم يتكلم ، وقال PageV01P228 أبو عبيد ، قال ابن أبي حفصة فلم ينبس رؤبة
~~حين أنشدت السري بن عبد الله ، ابن السكيت ، اعتقل ms0270 لسانه فما يبين كلمة وما
~~يفيص كلمة ، صاحب العين ، جزم على الأمر وجزم - سكت ، ابن دريد ، دحدوخ
~~ودخدخ - كلمة يسكت به الرجل ، وقال ، ما سمعت لفلان زجبة ولا زجمة ولا زجمة
~~- أي كلمة وما زجم إلي كلمة يزجم إلي كلمة يزجم زجما وقد تقدم في الصوت
~~الخفي ، وقال ، بجم الرجل يبجم بجما وبجوما - سكت عن عي أو هيبة وما سمعت
~~له نبصة - أي كلمة وما ينبص - أي ما يتكلم ، وقال ، تختم الرجل عن الشيء
~~سكت عنه أو تغافل ، وقال ، نصت ينصت نصتا وأنصت أعلى - سكت ، صاحب العين ،
~~أنصت له وأنصته ، ابن السكيت ، أبلس الرجل - سكت ، ابن دريد ، ما سمعت
~~لفلان دجمة - أي كلمة ويقال ما سمعت لهم غذمة - أي كلمة ، أبو عبيد ،
~~المحرنفش والمخرنفش - الساكت ، ابن دريد ، الثرطمة والطرثمة - الإطراق من
~~غضب أو تكبر وقد طرثم والمخرنمس والمخرنمص - الساكت ، الكسائي ، اجفف يا
~~فلان وجف - أي اسكت ، ابن السكيت ، خترم خترمة - صمت عن عي أو فزع ، صاحب
~~العين ، غضوت على الشيء وأغضيت - سكت . | تم كتاب الأصوات بحمد الله وعونه
~~PageV01P229 صفحة فارغة
# PageV01P230
# | 1 ( كتاب الغرائز ) 1
# أبو عبيد ، إنه لكريم الطبيعة ، غيره ، إنه لكريم الطباع والطبع ، قال
~~أبو علي ، الطبع مصدر ثم كثر فسمي به الطباع ، قال ، وقال أبو العباس أحمد
~~بن يحيى الطبع والطباع كالنجر والنجار وحقيقة الطبع الختم ولذلك قيل للطابع
~~ختام وقالوا الطابع والخاتم وقالوا ختم عليه وطبع بمعنى وقالوا طبعه فعدى
~~بلا حرف ولا يمتنع ذلك في القياس في ختم قال : | * كأن قرادى زوره طبعتهما
~~* * بطين من الجولان كتاب أعجم * وقد روي عن الحسن في قوله تعالى من رحيق
~~مختوم ختامه مسك أنه قال مقطعه مسك وأظن أبا عبيدة اعتبر ما روي عن الحسن
~~في تفسيره الآية لأنه قال في قوله يسقون من رحيق مختوم له ختام - أي عاقبة
~~ختامه مسك وأنشد لابن مقبل | * مما يفتق في الحانوت ناطقها * * بالفلفل
~~الجون والرمان مختوم * فتأول الختام على العاقبة ليس على الختم الذي هو
~~الطبع وهذا قول الحسن مقطعه مسك ms0271 ولا يستقيم أن يتأول المختوم في الآية في
~~صفة الرحيق على معنى الختم الذي هو الطبع لقوله وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~، وأما قوله تعالى وخاتم النبيين فخاتم اسم فاعل من ختمهم - أي صار آخرهم
~~والأحسن أن تجعله اسم فاعل ماض ليكون معرفة لأن قبله معرفة وحكم المعطوف أن
~~يكون مشاكلا للمعطوف عليه وقد يجوز أن ينوى به الانفصال وإن كان ذلك فيما
~~مضى على أن يحكى الحال التي كان عليها وإن كانت القصة فيما مضى كقوله تعالى
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فحكى ما كان ، وقال صاحب العين ، الطبيعة ، -
~~الخليقة طبعه عليه يطبعه طبعا - خلقه والجبلة - الطبيعة وقد جبله الله على
~~الشيء - طبعه وجبل الله الخلق يجبلهم ويجبلهم - خلقهم ، غيره ، رجل مجبول -
~~غليظ الجبلة ، ابن السكيت ، إنه لكريم النحيزة - أي الطبيعة وقد تقدم أن
~~النحيزة النفس ، أبو عبيد ، إنه لكريم السليقة - أي الطبيعة ومنه قيل فلان
~~يقرأ بالسليقة - أي بطبيعته وليس بتعليم ، قال أبو علي ، النسب إلى السليقة
~~سليقي وهو مما شذ فثبت فيه حرف اللين الزائد ، أبو عبيد ، إنه لكريم
~~الخليقة - أي الطبيعة ، غيره ، هي الخليقة وجمعها خلائق والخلق والخلق
~~والجمع أخلاق وتخلق بالأمر - اظهر أنه من خلقه والمخالقة كالتخلق والخلق
~~العادة ، أبو عبيد ، إنه لكريم النحيتة - أي الطبيعة ، أبو عمرو ، الكرم من
~~نحته - أي أصله ، أبو عبيد ، إنه لكريم الغريزة ، صاحب العين ، هي الطبيعة
~~من خير أو شر والسرجوجة والسرجيجة والسجية والدسيعة والشيمة ، أبو زيد ،
~~وهي والشئمة رواها ابن جنى مهموزة والخيم ، ابن دريد ، الخيم فارسي معرب
~~وقيل هو سعة الخل ، أبو عبيد ، الفصاحة من تقنه وسوسه - أي طبعه ، ابن
~~السكيت ، إنه لكريم التوس والضريبة والسجيحة - أي الطبيعة PageV01P231 وفي
~~اللؤم مثل ذلك ، أبو زيد ، وهي السجعة ، وحكى ابن جنى ، في السجيحة المسجوح
~~وأنشد | * هنا وهنا وعلى المسجوح * ، قال ، وهو كالميسور والمعسور أي لأنه
~~من المصادر التي جاءت على مثال مفعول ، أبو حاتم ، الخشيبة - الطبيعة ،
~~وقال ، إنه لطيب السعوف - يعني الضرائب وليس للسعوف واحد ويقال إنه لطيب
~~التخوم وهي ms0272 مثل السعوف وعلى لفظه تخوم الأرض ، ابن دريد ، الشنشنة -
~~الغريزة والقريحة - خالص الطبيعة ومنه اشتاق الماء القراح - وهو الخالص ،
~~وقال ، غير فلان بكلته - أي طبعه ، غيره ، حوز الرجل - طبيعته من خير وشر ،
~~أبو عبيد ، النحاس - الطبيعة ، أبو علي عن أبي زيد ، الشعر من طيمائه - أي
~~طبيعته ، غيره ، إنه لكريم السليعة - أي الطبيعة والأعرف السليقة وقد تقدمت
~~، صاحب العين ، الفطرة - الخليقة والفطرة - ما فطر الله عليه الخلق من
~~المعرفة به ، أبو عبيد ، فإما ما جاء في الحديث في صفة الإبل إنها على
~~أعنان الشياطين فمعناه على أخلاق الشياطين وحقيقة الأعنان النواحي سيأتي
~~ذكرها . |
# | 3 ( الأصول ) 3
# أبو عبيد ، القبس - الأصل ، ابن دريد ، هو القنس والأول تصحيف وكل شيء
~~ثبت في شيء فهو قنس له ومنه اشتقاق القونس - وهو أعلى البيضة وقونس الفرس
~~من ذلك ، أبو عبيد ، الكرس - الأصل وكذلك الحنج والبنج والعكر والمزر
~~والجذم والجمع أجذام وجذوم ، أبو عبيد ، والجذر والجذر والأرومة والجرثومة
~~والنصاب والمنصب والعيص والأص والجمع آصاص ، ابن دريد ، هو الأص والأص ،
~~أبو زيد ، الصياب والصيابة كذلك ، أبو عبيد ، وهو الضن ، ابن دريد ، يهمز
~~ولا يهمز ، أبو عبيد ، الضئضئ - الأصل ، ابن دريد ، وهو الضؤضؤ ، ابن
~~السكيت ، النجار والنجار والنجر - الأصل وقد تقدم أن النجر اللون وهو الإرث
~~والنحاس والنحاس والبنك والعنصر والعنصر والأس والأس والسر والمركب والمنبت
~~والبؤبؤ والطخس والإرس والقرق والسنخ ، ابن دريد ، الجمع أسناخ وسنوخ ،
~~وقال ، فلان من صيغة كريمة - أي من أصل كريم واليأصول - الأصل ، صاحب العين
~~، الكنسح - أصل الشيء ومعدنه ، ابن الأعرابي ، مكسر كل شيء - أصله والمكسر
~~- المخبر يقال هو طيب المكسر ورديء المكسر وأصله من كسرك العود لتخبره أصلب
~~هو أم رخو ، ابن دريد ، الجنث - أصل الشيء والجمع أجناث وجنوث وخص به صاحب
~~العين أصل الشجرة ، أبو زيد ، الشلخ والشرخ - الأصل ، صاحب العين ، الحجز -
~~أصل الرجل ومنبته ، ابن السكيت ، هو في عرق مضنة إذا كان في اصل كريم
~~والعرق - الأصل ، صاحب العين ، والجمع أعراق وعروق يكون في الخير والشر
~~وإنه لمعرق ف الحسب واللؤم ms0273 وقد جاء في الشعر إنه لمعروق له وقد عرق فيه
~~أعمامه وأخواله وأعرقوا والعريق - الذي له عرق في الكرم وكذلك هو من الخيل
~~والإبل وقد أعرق - صار عريقا ، وقال ، بيضة القوم - أصلهم وقد ابتاضوهم -
~~استأصلوهم ، ابن الأعرابي ، المحتد والمحقد والمحكد كله - الأصل ، سيبويه ،
~~لم يدغموا مثل محتد لأنه قد يكون الدال موضع التاء يذهب إلى خشية الالتباس
~~، أبو زيد ، وفي المثل حبيب إلى عبد سوء محكده ، يضرب له ذلك عند حرصه على
~~ما يهينه ويسوءه ، السيرافي ، الادرون - الأصل وقيل هو الخبيث منه ويقويه
~~ما حكاه سيبويه من أنه من الدرن - أي الوسخ . | PageV01P232
# | 3 ( الحسن والقبح في الوجه والجسم ) 3
# الحسن - ضد القبح وقد حسن حسنا فهو حسن والجمع حسان والجمع حسانون
~~والأنثى بالهاء فيهما والجمع حسان وحسانات ، قال سيبويه ، ولا يكسر
~~والحسناء - الحسنة ولا يقال للذكر أحسن إنما يقال الأحسن على إرادة التفضيل
~~وكذلك الحسنى لا يسقط منها اللام لأنها معاقبة فأما قراءة من قرأ وقولوا
~~للناس حسنى فزعم الفارسي أنه اسم للمصدر وقوله للذين أحسنوا الحسنى - عنى
~~به الجنة والمحاسن - المواضع الحسنة من البدن واحدها محسن وليس بالقوي ،
~~قال سيبويه ، هو جمع لا واحد له ولذلك إذا أضاف إليه قال محاسني والمحاسن
~~في الأفعال - ضد المساوي والقول فيه كالقول فيما قبله ووجه محسن - حسن وقد
~~حسنه الله وطعام محسنة للجسم - أي يحسن عليه والحسنة - ضد السيئة والجمع
~~حسنات ولا تكسر وأفعال القبح في تصاريفها كأفعال الحسن وكذلك المصادر غير
~~أنهم قالوا القباحة والقبح في قولهم قبحا له وشقحا وقد يضمان ، أبو عبيد ،
~~هو قبيح شقيح على الأتباع وأومأ سيبويه إلى أن شقيحا ليس باتباع وقالوا
~~حسنت الشيء وقبحته - جعلته حسنا أو قبيحا واستحسنته واستقبحته - رأيته حسنا
~~وقبيحا وهذان الضدان يكونان في الجوهر والعرض كقولهم فعل حسن وقبيح وقد
~~أحسنت وأقبحت - أتيت بحسن أو قبيح وقبحت له وجهه مخففة عند أبي عبيد وحكاها
~~الفارسي بالتشديد والمحاسن - مواضع الحسن والمقابح - مواضع القبح لا واحد
~~لهما ، ابن دريد ، قوم قباح وقباحى ، قال ms0274 سيبويه ، أما ما كان حسنا أو قبحا
~~فإنه يبنى فعله على فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا وذلك قولهم
~~قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناء على فعولة كما بناه على فعالة ووسم
~~يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يؤنث كما قالوا السقام والسقامة ومل ذلك
~~جمل جمالا وتجيء الأسماء على فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم
~~وقالوا حسن فبنوه على فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامرأة قدمة يعني أن لها
~~قدما في الخير فلم يجيئوا به على مثل جريء وشجاع وكمي وشديد وأما الفعل من
~~هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة أكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه
~~على فعل يفعل مثل خرج يخرج لأن هذا فعل لا يتعداك إلى غيرك كما أن هذا فعل
~~لا يتعداك وقالوا ناضر كما قالوا نضر وقالوا نضير كما قالوا وسيم فبنوه
~~بناء ما هو نحوه في المعنى وقالوا نضر كما قالوا حسن إلا أن هذا مسكن
~~الأوسط وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة وقالوا ملح ملاحة وهو مليح وسمج
~~سماجة وهو سمج وقالوا سميج كقبيح وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا
~~وهون جميل وقالوا نظف نظافة وهو نظيف كصبح صباحة وهو صبيح ، ابن السكيت ،
~~الجمال - الحسن رجل جميل وجمال وجمال وحكى ابن جني عن الفارسي امرأة جملاء
~~وأنشد | * وهبته من أمة سوداء * * ليست بحسناء ولا جملاء * صاحب العين ،
~~جميل بكيل - متنوق في لبسته ، أبو عبيد ، القسام - الحسن ، ابن السكيت ،
~~رجل قسيم ومقسم وأنشد | * ورب هذا الأثر المقسم * يعني مقام إبراهيم عليه
~~السلام ، أبو عبيد ، النشارة - الجمال امرأة بشيرة وأنشد : | * ورأت بأن
~~الشيب جا * * نبه البشاشة والبشاره * والسنيع - الحسن ، قال غيره ، ومنه
~~سنيع الطهوي - وهو أحد رجال العرب الذين كانوا إذا وردوا PageV01P233
~~الموسم أمرتهم قريش أن يمثلوا بأنفسهم مخافة فتنة النساء فيهم وقد سنع
~~سناعة وامرأة سنيعة - جميلة لينة العظام لطيفة المفاصل كاملة ، أبو عبيد ،
~~التطهيم - الجمال والمطهم - الحسن التام كل شيء منه ، ابن دريد ، مطهم بين
~~التطهيم والتطهم وكذلك ms0275 الفرس ، أبو عبيد ، الوسامة والميسم - الحسن ، ابن
~~السكيت ، رجل وسيم ووضيء ووضاء وأنشد : | * والمرء يلحقه بفتيان الندى * *
~~خلق الكريم وليس بالوضاء * أبو عبيد ، والشعشاع - الحسن وقد تقدم أنه
~~الطويل والفدغم مثله مع عظم وأنشد : | * إلى كل مشبوح الذراعين تتقى * * به
~~الحرب شعشاع وأبيض فدغم * والأسحج - المعتدل الحسن المختلق - التام الخلق
~~والجمال ، ابن السكيت ، وكذلك الخليق والأنثى خليقة و خليق وجمعها خلائق
~~وقد خلفت خلاقة ، أبو عبيد ، عليه عقبة السرو والجمال إذا كان عليه أثر ذلك
~~والطلاوة - البهجة والحسن يقال حديث عليه طلاوة وكذلك غيره ، ابن السكيت ،
~~وهي الطلاوة ، صاحب العين ، الحبر والسبر - الحسن والبهاء ، أبو عبيدة ،
~~وهو الحبر والسبر ، ابن السكيت ، السبر - الماء الذي يظهر من الطلاوة
~~والحسن وقال مرة السبر السحناء واللون والهيئة وجمعه أسبار وجاء في الحديث
~~يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبرره - أي هيئته ، أبو زيد ، الأهرة -
~~الهيئة والعملس - الجميل وقيل هو المارد النافذ في لسانه وعقله ، أبو عبيد
~~، نضر الشيء ونضر ينضر - حسن وإنه لنضير ، أبو زيد ، وجه منضور ومنضر ،
~~صاحب العين ، نضر نضرا ونضرة ونضارة ونضورا فهو ناضر ونضر وأنضره الله ورجل
~~صبرشير - حسن الصورة والشورة وهو من الشارة يعني الهيئة ، ابن السكيت ، رجل
~~صار شار كذلك ، أبو عبيد ، رجل منظري ومنظراني - حسن المنظر ورجل جهير - ذو
~~منظر بين الجهارة والجهر وأنشد : | * وما غيب الأقوام تابعة الجهر * يقول
~~ما غاب عنك خبر الرجل فإنه تابع لمرآته ، ابن دريد ، جهرني الشيء - راعني
~~جماله ، صاحب العين ، الملح - الحسن وقد ملح ملاحة فهو مليح وملاح وملاح من
~~قوم ملاح والأنثى مليحة من نسوة ملائح والمهجر - النجيب الحسن الجميل ،
~~صاحب العين ، والبهاء - المنظر الحسن الرائع المالئ للعين وقد بهو وبهي
~~بهاء فهو بهي والجمع أبهياء وبهيون ، ابن دريد ، رجل هبرزي - جميل وسيم ،
~~صاحب العين ، الأبلج - الأبيض الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر ،
~~الكلابيون ، الأجلى - الحسن الوجه الأنزع وقد تقدم أنه الذي انحسر الشعر عن
~~جانبي جبهته ، غيره ، المطوس - الحسن ، ابن دريد ، الفرفور - الجميل السمين
~~، أبو زيد ms0276 ، رجل سندأو - جسيم حسن الخلق وامرأة سندأوة ، ابن السكيت ،
~~المطرهف - الحسن وأنشد | * تحب منا مطرهفا ثوهدا * الأسحوان - الجميل
~~الجسيم الصبيح الحسن والغرانق والغرنوق والغرنوق - الأبيض الجميل الغض
~~الحدث والطرير - الظاهر الجمال والروقة - أفضلهم حسنا وجمالا ، صاحب العين
~~، الواحد والجميع والمؤنث والمذكر فيه سواء وقد جمع روقة على روق ، ابن
~~السكيت ، وقد راق روقا وروقانا ورؤوقا ، ابن دريد ، رجل روقة ، ابن السكيت
~~، فاق فوقا مثل راق والبهيج - ذو المنظرة وقد بهج بهجة وبهج بهاجة ، أبو
~~زيد ، بهج بهجة وبهجا وبهجانا ورجل باهج وبهيج ، ابن الأعرابي ، البهجة -
~~الحسن والجمال ، صاحب العين ، امرأة بهجة ومبهاج - غلبت عليها البهجة
~~والمسرج - المحسن وأنشد : | PageV01P234 * وفاحما ومرسنا مسرجا * المرسن -
~~الأنف والأروع - الجميل الذي يروعك إذا رأيته والأحوري - الأبيض الناعم من
~~أهل القرى وأنشد : | * خريع كسبت الأحوري المخصر * وقال ، إنه لمؤنق وأنيق
~~حكى الأخيرة عنه أبو علي - أي تام ، صاحب العين ، الرخص والرخيص - الناعم
~~والأنثى رخصة ورخيصة ، ابن دريد ، رخص رخاصة ورخوصة وكذلك ثوب رخص ورخيص ،
~~ابن السكيت ، إنه لعمم الخلق وعميمه - أي تامه ، أبو زيد ، السرحوب -
~~الطويل الحسن الجسم والأنثى سرحوبة ولم يعرفه الكلابيون في الأنس ، صاحب
~~العين ، الرهرهة - حسن بصيص لون البشرة وأشباه ذلك وقد ترهره جسمه - ابيض
~~من النعمة فهو رهراء ورهروة ، أبو زيد ، رجل أزهر وزاهر - حسن ابيض ،
~~الفارسي ، والغري - الحسن والغرى - الحسن والقرطماني - الفتى الحسن وأنشد :
~~| * القرطماني الوأى الطولا * الوأى - الشديد ، قال الفارسي ، القرطماني
~~لغة في القرطماني ، ابن السكيت ، المجدول - الحسن الخلق الشديد فتل اللحم
~~والشجب - الطويل الحسن والخوط - الجسيم الحسن الخلق الخفيف ، قال ابن كيسان
~~، وأصله في الغصن ، ابن السكيت ، إنه لحلو العطل - أي الجسم ، ابن السكيت ،
~~المشبوب - الذي إذا رأيته شهرته وفزعت لحسنه وأنشد | * إذا الأروع المشبوب
~~أضحى كأنه * * على الرحل مما منه السير عاصد * وقال ، هي أحسن الناس حيث
~~نظر ناظر يريد أحسن الناس وجها ورجل هداكر - منعم ، ابن دريد ، رجل مهصل -
~~جسيم أبيض ، وقال ، فلان حسن الجردة - أي المتجرد ، أبو زيد ، رجل بختير
~~وبختري وقد بختر وتبختر والأنثى بخترية ms0277 رجل عتيق - جميل وما أبين العتق فيه
~~وزعموا أن أبا بكر رحمه الله سمي عبيقا بذلك وقيل سمي عتيقا لأن الله أعتقه
~~من النار والبيت العتيق سمي بذلك لأنه لم يملكه أحد من بني آدم ، صاحب
~~العين ، امرأة عتيقة - جميل ، وقال أبو زيد ، تعته الرجل - تنظف ونظف ثيابه
~~ومنه اشتقاق عتاهية ، صاحب العين ، الغساني - الجميل ، وقال ، غلام حادر -
~~جميل من غلمان حدرة والأنثى حادرة وقد حدر وحدر حدارة وحدورة وقد تقدم أنه
~~الغليظ المجتمع ، صاحب العين ، رجل وضاح - حسن الوجه بسام ، وقال ، فره
~~فراهة وفراهية - عتق فهو فاره ، قال سيبويه ، فاره وفرهة اسم للجمع لأن
~~فاعلا ليس مما يكسر على فعلة وحكى بعضهم في جمعه فره ، أبو حاتم ، الفاره
~~للإنسان والبغل والكلب وغير ذلك ولا يقال للفرس هذا قول الأصمعي قلت فقد
~~جاء في شعر عدي | يبذ الجياد فارها متتايعا * فقال لم أسمعه إلا في شعره ،
~~قال أبو حاتم : وكان عدي نصر عباديا لا علم له بالخيل ، أبن دريد . ، وقوله
~~| * أعطى لفارهة حلو توابعها * يعني قينة وما يتبعها من المواهب وجمع
~~الفارهة فواره وفره ، قال علي ، لا يكون فره جمع فارهة إنما PageV01P235 هو
~~جمع فاره على ما قدمنا ، صاحب العين ، الديسق - الحسن والبياض ، أبو زيد ،
~~قبح قبحا وقبوحا وقباحا وقباحة وقبوحة وهو قبيح والجمع قباح وقباحى والأنثى
~~قبيحة والجمع قبائح وقباح وقبحه الله فأما قبحه الله فنحاه عن كل خير وفي
~~التنزيل ويوم القيامة هم من المقبوحين ، أبو عبيد ، قبحت له وجهه مخففا
~~وأقبح - أتى بقبيح وقالوا قبحا له وشقحا وقبحا وشقحا ، أبو زيد ، السمج
~~والسمج والسميج - القبيح والجمع سماج وسمجون وسمجاء ، ابن دريد ، وسماجى ،
~~صاحب العين ، سمج سماجة وسموجة ، أبو زيد ، سميج لميج وسمج لمج إتباع ، أبو
~~عبيد ، الشتيم - القبيح ، ابن دريد ، رجل شتيم الوجه وشتام - كريه المنظر
~~وبه سمي الأسد شتيما ، أبو عمرو ، الشتامة - شدة الخلق مع قبح وجه ، ابن
~~السكيت ، رجل مشنأ - قبيح المنظر لا يثنى ولا يجمع ، أبو حاتم ، الجهم من
~~الوجوه - الغليظ المجتمع في سماجة ms0278 ، ابن دريد ، وهو الجهيم ، صاحب العين ،
~~جهم جهومة ، ابن دريد ، وجهامة ، أبو زيد ، رجل جبيل الوجه - قبيحه وقيل هو
~~الغليظ جلدة الرأس ، ابن دريد ، البرقحة - قبح الوجه ورجل كنابد - غليظ
~~الوجه جهم والجهن - غلظ الوجه ومنه اشتق جهينة والقفدر - القبيح ومنه
~~اشتقاق القفندر وأنشد | * لما رأين الشمط القفندرا * ورجل زغادب وزغارب
~~وجنادب - غليظ الوجه وخنابس - كريه المنظر وكذلك كولح ورجل كرشوم - قبيح
~~الوجه ، صاحب العين ، رجل فلحاس - سمج قبيح ، أبو حنيفة ، النظرة والردة -
~~القبح ، ابن دريد ، رجل مشيأ الخلق - أبي قبيح المنظر ، أبو عبيد ، وجه كز
~~- قبيح ، الفارسي ، المؤوم - القبيح وقد تقدم أنه العظيم الرأس ، أبو حاتم
~~، اللهله - القبيح الوجه ، وقال ، وجه كريه وكره والنظرة - سوء الهيئة ،
~~أبو عبيد ، رجل أشوه - قبيح الوجه والأنثى شوهاء والاسم الشوه وقد شوهه
~~الله ومنه قول النبي عليه السلام للكفار يوم بدر شاهت الوجوه - أي قبحت وكل
~~شيء من الخلق لا يشاكل بعضه بعضا فهو مشوه وأشوه شاه يشوه شوها وشوهة وشوه
~~شوها والشوهاء أيضا - الحسنة من النساء والخيل فهو ضد والطهمل - الجسيم
~~القبيح الخلقة ، صاحب العين ، المسيخ - القبيح والمسخ - تحويل صورة إلى
~~صورة مسخه الله يمسخه مسخا فهو مسيخ ومسخ ، صاحب العين ، وجه مقرف - قبيح
~~ورجل مدبج - قبيح الوجه والهامة والدميم - القبيح وقد دممت تدم وتدم ودممت
~~ودممت دمامة ويقال أسأت وأدممت - أي أقبحت الفعل . |
# | 2 ( الخصال المحمودة والمذمومة ) 2
# الخصلة - الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان والجمع خصال والخلة - الخصلة
~~والجمع كالجمع |
# | 3 ( حسن الخلق ) 3
# ابن السكيت ، رجل واسع الذرع - واسع الخلق والصدر ، الفارسي ، رجل رحب
~~الذراع كذلك وأنشد : | * يا سيدا ما أنت من سيد * * موطا الأكناف رحب
~~الذراع * ابن السكيت ، رجل رحب السرب - واسع الصدر ، سيبويه ، رجل خذم -
~~طيب النفس ورجال خذمون ولا يكسر ، أبو عبيد ، الفكه - الطيب النفس الضحوك
~~وقد فكه فكها ، صاحب العين ، رجل مذل - طيب النفس ، أبو عبيد ، الدهثم من
~~الرجال - السهل اللين ، ابن السكيت ، رجل دمث - وطيء الخلق ، صاحب العين ،
~~بين الدماثة والدموثة وقد دمث دمثا ، أبو ms0279 زيد ، إنه لذو ملينة - أي لين
~~الجانب ورجل هين لين ، أبو PageV01P236 عبيد ، القلمس - الواسع الخلق
~~والغطم مثله ، ابن السكيت ، هو غمر الخلق - واسعه وقد غمر ، أبو زيد ،
~~غمارة وغمورة ، ابن السكيت ، قيل له غمر من حيث قيل له قلمس لأن القلمس
~~البحر والعدث - سهولة الخلق ، أبو زيد ، رجل متخطرف ومتحدرف - واسع الخلق
~~وقالوا مجد الرجل ومجد ومجد وهو ما جد - أي حن الخلق ، ابن دريد ، أصل
~~المجد امتلاء البطن من العلف ، صاحب العين ، خلق سجيح وسحج - سهل وأصل هذه
~~الكلمة السهولة واللين ومنه مسجج ومزحج - أي سهل وخد أسحج ومشة سحج والاسم
~~من ذلك كله السجاحة |
# | 3 ( السيادة وبعد الهمة والتناهي في الفضل ) 3
# غير واحد ، سادهم يسودهم سيادة ، ابن جنى ، واستادهم ، أبو عبيد ، وقد
~~سودته قال الشاعر : | * عزمت على إقامة ذي صباح * * لأمر ما يسود من يسود *
~~والسودد فعلل منه ، وقال ، ساودني فسدته من السيادة كما تقدم في السواد
~~وليس هذا بمطرد عند سيبويه وقالوا سيد وسائد وجمع السائد سادة ، صاحب العين
~~، رئيس القوم - كبيرهم والجمع رؤساء وريساء ، قال علي ، ليس لريساء عندي
~~وجه البتة إلا أن تكون الهمزة في رؤساء ابدلت واوا إبدالا صحيحا ليس على
~~حدجون ثم قلبت الواو ياء لغير علة إلا طلب الخفة ثم قلبت الضمة كسرة المكان
~~الياء ، صاحب العين ، وقد رأسهم ورأس عليهم يرأس رياسة وترأس ورأسته عليهم
~~ورأس القوم - رئيسهم والجمع أرؤس ورؤس ، الفارسي ، هو على المثل ، صاحب
~~العين ، القرم - السيد وجمعه قروم مشبه بالقرم من الإبل وأنشد ابن السكيت :
~~| * يا بن قروم لسن بالأحفاض * أبو عبيد ، الحلاحل - السيد ، ابن جنى ، وهو
~~المحلحل والملحلح ، أبو عبيد ، وكذلك الهمام والقمقام والكوثر وأنشد : | *
~~وصاحب ملحوب فجعنا بيومه * * وعند الرداع بيت آخر كوثر * والبارع - الذي قد
~~فاق أصحابه في السؤدد وقد برع براعة ، صاحب العين ، هو الفائق في علم أو
~~جمال أو أصالة رأى وقد برع يبرع بروعا وبراعة والأنثى بارعة ، سيبويه ، نبه
~~ينبه وهو نابه ونبيه - يعني ساد وعاد ذكره وعلى هذا قالوا في ms0280 ضده نومة ،
~~صاحب العين ، نبه نباهة فهو نابه ونبه فلان باسم فلان - جعله مذكورا ، أبو
~~عبيد ، المدره - رأس القوم وقد تقدم أنه لسان القوم المتكلم عنهم ، أبو زيد
~~، هو المقدم في اليد واللسان وقد دره لقومه يدره درها وهو ذو تدرهمهم ولا
~~يقال تدرههم حتى يضاف إليه ذو والهاء في كل ذلك مبدلة من همزة لأن الدرء
~~الدفع والصنديد - السيد الشريف وكذلك الصنتيت والملاث وجمعه ملاوث وأنشد :
~~| * هلا بكيت ملاوثا * * من آل عبد مناف * والبدء - السيد وأنشد : | * ترى
~~ثنانا إذا ما جاء بدأهم * * وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا * ابن دريد ، أثناء
~~القوم وثنيانهم وثناؤهم - الذين دون السادة ، أبو عبيد ، رجل ثنيان وثني -
~~دون السيد PageV01P237 والمعمم - المسود ، صاحب العين ، عمم الرجل - سود
~~لأن تيجان العرب كانت العمائم فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في
~~العرب عمم ، أبو عبيد ، القب - الرأس الأكبر ، ابن السكيت ، الشرف لا يكون
~~إلا بالآباء ، أبو زيد ، وقد شرف شرفا وشرافة فهو شريف ، قال سيبويه ، شرف
~~شرفا لا غير الجمع أشراف والأنثى شريفة ، أبو زيد ، المشروف - المفضول وقد
~~شرفته وشرفت عليه وشرفته - جعلت له شرفا ، ابن السكيت ، المجد كالشرف يقال
~~رجل ماجد - له آباء متقدمون والجمع مجد وأمجاد ومجاد ، أبو زيد ، وقد مجد
~~ومجد وتماجد القوم - ذكروا مجدهم وقد تقدم أن المجد حسن الخلق ، الفارسي ،
~~قال أبو إسحاق قال ثعلب لا يكون الماجد إلا الطيب النجار والطبع والنفس مع
~~تخرق في السخاء ، ابن السكيت ، الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له
~~آباء لهم شرف يقال رجل حسيب وكريم بنفسه ، صاحب العين ، ويستعمل الكرم في
~~الخيل والإبل والشجر وغيرها من الجواهر إذا عنوا العتق واصله في الناس وقد
~~كرم كرما وكرامة فهو كريم وكريمة على المبالغة وكرام وكرام وكرامة وجمع
~~الكريم والكرام كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون ولا يكسر ورجل كرم وكذلك
~~الاثنان والجميع والمؤنث لأنه وصف بالمصدر والمكرمة والمكرم - فعل الكرم
~~ولا نظير له إلا معون من العون لأن كل مفعلة لازمة لها الهاء ms0281 إلا هذين وقيل
~~مكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة ، سيبويه ، كارمني فكرمته أكرمه ، صاحب
~~العين ، الحسب - الشرف الثابت في الآباء والجمع أحساب وفي الحديث الحسب
~~المال والكرم التقوى وقيل الحسب الدين ورجل حسيب من قوم حسباء وقد حسب حسبا
~~والنبيه - الشريف العلي الذكر ، غير واحد ، النجيب - الكريم ذو الحسب الذي
~~يخرج خروج أبيه والجمع أنجاب ونجباء ونجب وقد نجب نجابة ، صاحب العين ،
~~أنتجبه - استخلصه واصطفاه اختيارا على غيره وأنجبت المرأة والرجل - ولدا
~~نجيبا وامرأة منجاب - ذات أولاد نجباء ، وقال ، شرف أسنع - مرتفع ، أبو زيد
~~، لا يق محمد بهذا الأمر إلا ابن إحداها - أي كريم الآباء والأمهات من
~~الرجال والإبل ، أبو عبيدة ، الرفيع - السائد وقد رفع ، أبو عبيدة ، بين
~~الرفعة ولم يعرف له فعلا ، سيبويه ، رفع رفاعة ، صاحب العين ، الشهم -
~~السيد النجد النافذ والجمع شهم ، أبو عبيد ، الخارجي - الذي يخرج ويشرف
~~بنفسه من غير أن يكون له قديم ، ابن دريد ، فرس خارجي - إذا خرج جوادا بين
~~مفرقين وفلان خريج فلان - إذا خرج من تحت يده وتعلم من علمه ، صاحب العين ،
~~سودد أقزم - غير قديم وأنشد : | * والسؤدد العادي غير الأقزم * وقال ، زوير
~~القوم وزورهم وزورهم - رئيسهم وسيدهم وعرانين القوم وخراطيمهم - سادتهم ،
~~السدى ، الغلصمة - السادة ، صاحب العين ، أعيان القوم - سادتهم ، أبو زيد ،
~~وكذلك عيونهم واحدهم عين وجاء في الحديث لا نقوم الساعة حتى يموت الوعول -
~~يعني الأشراف ، الفارسي ، عن أبي عمر والشيباني البزيع - الشريف السيد ،
~~ابن دريد ، فلان قرن بني فلان - أي سيدهم والمدافع عنهم وجبهتهم - سيدهم
~~وكذلك نابهم وفلان من واسطة قومه - أي أعيانهم أخذ من واسطة القلادة لأنه
~~يجعل فيها انفس خرزها والوسيط من الناس - الخير وفسر في التنزيل أوسطهم
~~خيرهم ، الفارسي ، هو من وسط قومه وسطتهم وقد وسطهم وتوسطهم ووسط الشيء
~~وأوسطه - أعدله ، قال سيبويه ، وسط ظرف ووسط اسم ، الفارسي ، فأما قوله : |
~~سراءة ورس وسطها قد تفلقا * فإنه أسكن للضرورة وسوى بعض الكوفيين بين وسط
~~ووسط فقال هما ظرفان واسمان ، غيره ، وقالوا PageV01P238 سنو في حسبه سناء
~~فهوسني - ارتفع ، ابن دريد ms0282 ، رحا القوم - سيدهم وقطبهم ، أبو زيد ، هو في
~~خضمة قومه - أي في أوسطهم ، صاحب العين ، الجثامة - السيد الحليم وأنشد : |
~~* من أمر ذي بدوات لا تزال له * * بزلاء يعيابها الجثامة اللبد * ابن دريد
~~، رجل جحفل - ذو قدر في قومه ورجل ربحل - عظيم الشأن وناظور القوم
~~وناظورتهم ونظيرتهم - المنظور إليه منهم ، الكلابيون ، نظورة القوم -
~~أمائلهم ويقال ذلك في المرأة والنساء ، صاحب العين ، زعيم القوم - سيدهم
~~ورئيسهم المتكلم عنهم وقد زعم زعامة ، أبو عبيد ، الزعامة - الرياسة ، ابن
~~السكيت ، عميد القوم - سيدهم المعتمد عليه والجمع عمداء ، أبو زيد ، عميد
~~الأمر - قوامه منه ويقال للسيد دعامة عشيرته على المثل لاعتمادهم عليه ،
~~صاحب العين ، رجل تلع - رفيع وسيد تلع - لا يبرح ، أبو عبيد ، عليت في
~~المكارم علاء وعلوت في الجبل وغيره علوا ، الفارسي ، علية فعولة لأن معنى
~~العلو قائم فيه ولا تكون فعيلة وإن كان قد جاء مثله نحو المريق وكوكب دري
~~لأن هذا من الواو وفعولة أكثر من فعيلة وكذلك القول في العلية التي هي
~~الغرفة فيمن ضم ولا تكون فعلية لأن قياس ذلك علوية ، وقال ، رجل عالي الكعب
~~- شريف والمعلاة - كسب الشرف وفلان في علية قومه وعليتهم وعليتهم - أي في
~~الشرف والكثرة منهم ، ابن دريد ، الحذافير - الأشراف وقيل هم المتهيئون
~~للحرب ، صاحب العين ، الهلقم - السيد الضخم القائم بالحمالات ، ابن دريد ،
~~وهو الهلقام وقد تقدم أن الهلقام الطويل والطراخنة - الأشراف واحدهم طرخان
~~، صاحب العين ، والمخط - السيد الكريم ، وقال ، كبش القوم - رئيسهم وكبش
~~الكتيبة - قائدها ، وقال ، هو كبر قومه وأكبرتهم - إذا كان أقعدهم في النسب
~~والمرأة في ذلك كالرجل ويقال ورث فلان المجد كابرا عن كابر - يعني كبيرا عن
~~كبير وأكبر أكبر كذلك ، سيبويه ، سادوك كابرا عن كابر - يعني كبيرا عن كبير
~~لا يستعمل إلا نصبا ، صاحب العين ، القمعال - السيد ، ابن دريد ، القدامس
~~والقدموس - السيد الكريم ، ابن السكيت ، عريف القوم - سيدهم وأنشد | * أو
~~كلما وردت عكاظ قبيلة ، * * بعثوا إلي عريفهم يتوسم * قال سيبويه ، يريد
~~عارفهم كما قالوا ضريب قداح - أي ضارب ، ابن السكيت ، طريقة القوم -
~~أماثلهم ms0283 ، أبو زيد ، الجحجج والجحجاج - السيد الأريب ولا فعل له ولا يقال
~~ذلك في النساء ، أبو عبيد ، عبقري القوم - سيدهم ، ابن دريد ، غرة القوم -
~~سيدهم فأما قولهم في البين غرة فإنهم يعنون عبدا أو أمة ، الأصمعي ، رجل
~~أغر - شريف ، الأصمعي ، عير القوم - سيدهم ، صاحب العين ، حرية الناس -
~~خيارهم وحر كل شيء - أفضله ، ابن السكيت ، عرض وافر - زاخر ، الأصمعي ،
~~والخضارم - السيد السري وكذلك الخضرم ولا يقال ذلك في النساء والوحي -
~~السيد وأنشد | * وعلمت أني إن علقت بحبله * * نشبت يداي إلى وحي لم يصقع *
~~أبو زيد ، المقامة - السادة من الرجال وأنشد | * ومقامة غلب الرقاب كأنهم *
~~* جن لدى باب الحصير قيام * وقد تقدم أنهم المتكلمون ، أبو عبيد ، القيم -
~~السيد وقيم الأمر - مقيمه ، صاحب العين ، الجماجم - السادة الكرام وأنشد :
~~| PageV01P239 * شمت بنا أن مسنا ريب حقبة * * أصاب نثاها من معد جماجما *
~~والأعناق - الرؤساء والنور - السيد وبه كني عمرو بن معدي كرب أبا ثور أبو
~~عبيد ، الآفق - الذي قد بلغ الغاية في العلم وغيره من الخير وقد أفق يأفق
~~فأما أحمد بن يحيى فقال هو السيد ذكر ذلك الفارسي ، صاحب العين ، فلان أو
~~زن بني فلان - أي أوجههم ، ابن السكيت ، قولهم نسيج وحده - للرجل الذي لا
~~شبه له في عم أو غيره أصله أن الثوب إذا كان كريما محمد ينسج على منواله
~~غيره وإذا لم يكن كريما نفيسا عمل على منواله سدى لعدة أثواب ، صاحب العين
~~، قريع وحده كذلك ولم يحكه سيبويه فيما أضيف إلى هذا الضرب ، ابن السكيت
~~رجل لا واحد له كما يقال نسيج وحده ، أبو زيد ، الأثعل - السيد وقد تقدم
~~أنه الأبيض من كل شيء ، أبو زيد ، الهمام - السيد في نجدة وشجاعة وسخاء ولا
~~فعل له ولا يقال في النساء ، صاحب العين ، رجل رفيع الكبر في الحسب والذكر
~~- الشرف وفي التنزيل وإنه لذكر لك ولقومك والذكر أيضا - الصيت يكون في
~~الخير والشر ، أبو عبيدة ، إنه لواسع السرب - أي الصدر والرأي والهوى ،
~~الأصمعي ، طرف القوم - رئيسهم وعالمهم . والجمع أطراف وفي التنزيل تنقصها
~~من أطرافها ، وقال ms0284 ، الشأفة - الرجل العزيز الذي له صيت ومنعة وسرو ، أبو
~~عبيد ، البعيد الهوء - البعيد الهمة وقد هاء هؤا ، ابن دريد ، إنه لذو هوء
~~إذا كان ذا رأي ، ابن السكيت ، إنه ليهوء بنفسه إلى المعالي ، أبو عبيد ،
~~هو بعيد السأو - أي الهمة وأنشد : | * كأنني من هوى خرقاء مطرف * * دامي
~~الأظل بعيد السأو مهيوم * هذه حكايته وهو خطأ إنما السأو في البيت الوطن
~~لأن البعير لا همة له على أنه قال مرة السأو - الوطن وأنشد البيت على ذلك ،
~~ابن السكيت ، النضار - السادة ، قال الفارسي ، بنا يبنو في الشرف وهي
~~البنوة وبنى يبني في البنيان وأنشد بيت الحطيئة : | * أولئك قوم إن بنوا
~~أحسنوا البنا * قال ، وكذلك رده بعض الرواة على الأصمعي ، صاحب العين ،
~~تبنك في عزه - تمكن والعرارة - السودد والعراعر - الرجل الشريف وأنشد | *
~~خلع الملوك وسار تحت لوائه * * شجر العرى وعراعر الأقوام * قال علي ، ليس
~~العراعر من لفظ العرارة وغنما العراعر اسم لجمع عرعرة - وهو معظم الجبل
~~شبهت السادة به وقد رواه ثعلب وعراعر الأقوام على تكسير عرعرة على القياس
~~شجر العرى - الذي يبقى على الجدب وقيل شجر العرى - يعني سوقة الناس ، أبو
~~عبيد ، العرارة - الارتفاع وبه سمي السؤدد والبيت الرفيع ، صاحب العين ،
~~عقيلة القوم - سيدهم وعقيلة كل شيء - أكرمه ومنه عقائل الكلام وعقائل البحر
~~- درره وعقائل الإنسان - كرائم ماله ، ابن السكيت ، عصب القوم - خيارهم ،
~~صاحب العين ، فلان سيد قومه غير مدافع - أي غير مدفوع ولا مزاحم ، الأصمعي
~~، العود يوصف به السودد إذا أرادوا تفخيمه وأنشد : | * هل المجد إلا السودد
~~العود والندى * * ورأب النأي والصبر عند المواطن * السيرافي ، البهلول -
~~السيد الجامع لكل خير . ( تم السفر الثاني ويليه السفر الثالث وأوله السخاء
~~والمروءة PageV01P240 السفر الثالث من كتاب المخصص | تأليف أبي الحسن علي
~~بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف بابن سيده . المتوفي سنة 458
~~تغمده الله برحمته PageV01P241 صفحة فارغة . | PageV01P242
# | 3 ( السخاء والمروءة ) 3
# أبو علي ، السخاء والكرم والندى نظائر في اللغة ، ابن السكيت ، رجل سخي
~~وقوم أسخياء وقد سخا يسخو وسخو وسخي وأنشد : | * إذا ما الماء ms0285 خالطها سخينا
~~* قال أبو علي ، أراد إذا ما الماء خالطها فشربناها سخينا وليس سخينا بجواب
~~لخالطها دون المعطوف عليه وإنما حذفه لأن المخاطب قد علم أنه لا يسخى إلا
~~إذا شربها ، قال ، ومثله قوله عز وجل ( فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا ) أراد فضرب فانفجرت وليس الانفجار بعقب لقوله اضرب بعصاك
~~الحجر لأن الذي ندبه إليه من ضرب الحجر بالعصا هو سبب انفجار الأعين ، قال
~~، وقال أحمد ابن يحيى حين فسر هذا البيت فإن شربوها صرفا قال غلبهم السكر
~~لأنها إذا كان ممزوجة كان أوفق بهم فأعطوا على غير سكر ، أبو زيد ، سخا
~~يسخو ويسخى سخوا ، صاحب العين السخاء يمد ويقصر ، ثعلب ، المقصور مصدر سخي
~~يسخى ، صاحب العين ، سخيت نفسي عنه وبنفسي - تركته وإنه لسخي النفس عنه ،
~~ابن السكيت ، الندى - الكرم وهو مثل بالندى الساقط وفلان يتندى على أصحابه
~~كما تقول يتسخى ولا تقل يندي وفلان ندي الكف - أي سخي والجود - الكرم ورجل
~~جواد بين الجود من قوم أجواد ، ابن دريد ، وربما قالوا أجاود في معنى أجواد
~~، أبو عبيد ، والأنثى جواد ، أبو حاتم ، وقد جاد جودا واستجدته - طلبت جوده
~~، أبو عبيد ، الفنع - الجود والفجر مثله والخير - الكرم ، ابن دريد ، رجل
~~ذو خير - أي ذو كرم وفضل فارسي معرب ، أبو عبيد ، الخضم - الكثير العطية ،
~~الكلابيون ، وهو السيد الحمول السري ولا يقال ذلك في النساء ، أبو عبيد ،
~~الخضم - الكثير العطية وكل شيء كثير خضرم ، قال ، وخرج العجاج يريد اليمامة
~~فاستقبله جرير بن الخطفي فقال أين تريد قال أريد اليمامة قال تجد بها نبيذا
~~خضرما ، ابن السكيت ، بئر خرم - غزيرة الماء ، أبو زيد ، الخضارم والخضارمة
~~، علي ، الهاء في الخضارمة كالهاء في الملائكة لأنه لا عجمة هنالك ولا عوض
~~ولا نسب وإنما تدخل الهاء في غالب الأمر لأحد هذه الأشياء ، أبو عبيد ،
~~الغيداق - الكريم الجواد الواسع الخلق الكثير العطاء والخير وأنشد : | *
~~وأنت كثير يا ابن مروان طيب * * وكان أبوك ابن العقائل كوثرا * وقد تقدم
~~أنه السيد ، قال أبو علي ، كوثر فوعل ms0286 من الكثارة وكل كثير كوثر حتى إنهم
~~ليقولون غبار كوثر وأنشد : | * يحامي الحقيق إذا ما احتدمن * * وجحمن في
~~كوثر كالجلال * PageV01P243 ابن السكيت ، فلان غمر الرداء - إذا كان كثير
~~المعروف سخيا وإن كان رداءه صغيرا وأنشد : | * غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا *
~~* غلقت لضحكته رقاب المال * ابن قتيبة ، والجمع أغمار وغمور وقد تقدم أن
~~الغمر الواسع الخلق ، صاحب العين ، البحر - الرجل الكريم ، أبو عبيد ،
~~السميدع - الكريم ، ابن السكيت ، السميدع - السيد الموطأ الأكناف ، أبو
~~عبيد ، الجحجاح - السميدع ، ابن دريد ، هو الجحجح وقد تقدم أنه السيد ، أبو
~~عبيد ، الأريحي - الذي يرتاح للندى ، قال أبو علي ، وهذا يدل على أن الألف
~~في راح منقلبة عن ياء ، وقال مرة ، ياء الأريحي منقلبة عن واو لغير علة
~~لأنه الذي يرتاح للندى - أي يهتز ذهب إلى أنه من الريح ، صاحب العين ،
~~الأريحي - الواسع الخلق المنبسطه بالمعروف من الأريح - وهو الواسع من كل
~~شيء والعرب تحمل كثيرا من النعت على افعلي كأحمري وأريحي وأجملي وأخذته
~~لذلك الأمر أريحية - أي خنة ورحت له أراح راحا ورياحة وارتحت ونزلت به بلية
~~فارتاح الله له برحمته فأنقذه الله منها وقال العجاج | * فارتاح ربي وأراد
~~رحمتي * أي نظر إلي ورحمني فأما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الأعراب
~~كما قال | * لا هم إن كنت الذي كعهدي * * ولم تغيرك السنون بعدي * وكقول
~~غيره | * يا فقعي تلم أكلته لمه * * لو خافك الله عليه حرمه * ابن جنى ،
~~الرياح الأريحية ياؤه بدل من واو ، أبو عبيد ، هششت للمعروف هشا وهشاشة -
~~خففت ، ابن السكيت ، إنه لذو هشاش إلى الخير - أي نشاط ، أبو عبيد ، فلان
~~هش المكسر - أي سهل الشأن في طلب الحاجة ، ابن السكيت ، يراد بقولهم هش
~~المكسر مدح وذم فإذا أرادوا أن يقولوا ليس هو بصلاد القدح فهو مدح وإذا
~~أرادوا أن يقولوا هو خوار العود فهو ذم ، أبو زيد ، هو هش بش وهشيش - مهتز
~~مسرور وقد هششته وهشت به هشاشة - بشت والاسم الهشاش ، صاحب العين ، هززت
~~فلانا للخير فاهتز وأنشد : | * كريم هز فاهتز ، * * كذاك السيد النز ms0287 *
~~وأخذته له هزة - أي أريحية وخفة ، ابن السكيت ، إذا كان هشا سريعا للمعروف
~~- قيل إنه لخرق من الرجال وفلان يتخرق في ماله - إذا كان يتصرف فيه
~~بالمعروف ، ابن دريد ، الجمع أخراق ومخاريق ، علي ، ليس مخاريق جمع خرق
~~إنما هو جمع مخراق وهو في معنى خرق ، أبو زيد ، الخريق كالخرق ، وقال ، رجل
~~سفاح - معطاء من السفح وهو الصب وقد تقدم أنه الفصيح ، الرياشي ، المسهب -
~~المكثر في عطائه وقد تقدم أنه الكثير الكلام ، صاحب العين ، رجل خطل اليدين
~~وخطل في المعروف - أي عجل عند إعطاء النقل والمنقبة - كرم الفعل ، ابن
~~السكيت ، إنه لفسيط النفس ، صاحب العين ، السفيط - السخي وقد سفط سفاطة ،
~~ابن السكيت ، رجل سبط بالمعروف - سهل وقد سبط سباطة وسبط سبطا ورجل بسيط
~~اليدين - منبسط بالمعروف ، أبو زيد ، وكذلك متبسط ، ابن السكيت ، إنه لطرف
~~من الفتيان - أي كريم ، ابن دريد ، الجمع أطراف ، ابن السكيت ، ويقال للرجل
~~يبذل ما عنده إنه لواري الزند ووري الزند وإنما هو من الكرم ليس من قدح
~~النار وأنشد : | PageV01P244 * وزندك خير زناد الملو * * ك صادف منهن مرخ
~~عفارا * وليس ثم زند إنما هو مثل والهضوم - المنفق ماله وقد هضم له من ماله
~~يهضم هضما - كسر ، قال أبو علي ، أصل الهضم الظلم واهتضام الجزور - عقرها
~~من غير داء ومنه الهضيم - وهو المتظلم الحق المنتقصة ومنه الهضم - وهو ما
~~اطمأن من الأرض وكل مطمئن هضم وهضيم وأكثر ما يستعملون الهضوم في الذي يعدل
~~بماله - أي يضعه موضع الحق ومنه هضم الطعام وانهضامه لأنه نقص وأخذ في
~~الحطة ، ابن السكيت ، ومنهم الأروع والنحير وهما واحد ، أبو عبيد ، هو طلق
~~اليدين وطليق اليدين وقد طلق يده بالخير يطلقها وأطلقها ، ابن السكيت ،
~~طلقت يداه بالمعروف طلاقة ، غيره ، الغطريف - السخي السري ، ابن جنى ، هو
~~الغطارف وأصله في الخيل ، ابن السكيت ، المتغطرف والرهشوش كذلك ، أبو زيد ،
~~والأنثى رهشوشة ، ابن السكيت ، الكهلول والبهلول - الندي الكف الكريم النفس
~~، أبو عبيد ، البهلول الضحاك وقد تقدم أنه السيد ، ابن السكيت ، الفياض -
~~صفة للرجل الكريم وقال رجل ذلول بالمعروف ms0288 بين الذل - إذا كان سلسا به وإنه
~~لهشيمة كرم - أي يأخذه سائله كيف شاء والحشد والمحتشد في الأمر في عطاء
~~وغيره - من لا يدع عنده شيأ من الجهد ، صاحب العين ، المساعي - المكارم
~~والمعالي واحدتها مسعاة وقد سعى يسعى سعيا وساعاني فساعيته أسعاه - أي كنت
~~أشد سعيا منه وكذلك في المشي والكسب ، ابن السكيت ، إنه لذو طائلة وطول على
~~قومه للمفضل المتطول ، أبو زيد ، وقد تطاول عليهم وتطول ، ابن السكيت ،
~~المذل - الباذل ما عنده وهم مذلون بينو المذل والمذالة ، ابن دريد ، مذلت
~~نفسه بالشيء مذلا ومذلت - طابت وسمحت ورجل مذل النفس والكف والملث - الكريم
~~ورجل نال - أي جواد وقوم أنوال وقد نالني نولا أعطاني وأنشد : | * ومن لا
~~ينل حتى يسد خلاله * * يجد شهوات النفس غير قليل * وإنه ليتنول بالخير وما
~~أنوله - أي ما أكثر نائله ، قال أبو علي ، نال يصلح أن يكون فاعلا ذهبت
~~عينه وأن يكون فعلا وعلى أي الوزنين حقرته فهو بالواو بدلالة تصريفه ، قال
~~، وقال أحمد بن يحيى رجل سمح - كريم ورجال سمحاء كسروه على فعلاء لأن أكثر
~~هذا الباب على فعيل نحو كريم وسخي ، وقال ، امرأة سمح ونسوة سماح ، أبو
~~عبيد ، سمح لي بذلك يسمح سماحة - واقني عليه وسمح لي - أعطاني وما كان سمحا
~~ولقد سمح وحكى الزجاج سمح وأسمح ، وقال غيره ، السماحة - الجود سمح سماحة
~~وسموحة وسماحا وسموحا وسمحا وسماحا ورجال سماح ورجل مسماح وتسمح في الأمر -
~~سهله ، ابن السكيت ، هو أسمح من لافظة - وهي التي تزق فراخها لا تبقي في
~~حوصلتها شيئا وقيل يعني بذلك البحر وقيل الديك لأنه يلقي ما فيفيه لدجاجته
~~وقيل هي الشاة إذا أشلوها تركت جرتها وأقلت إلى الحلب ، صاحب العين ، رجل
~~أبلج وبلج - طلق بالمعروف ، ابن دريد ، تبلج الرجل إلى الرجل - ضحك ، وقال
~~، رجل لهميم ولهموم - جواد ، ثعلب ، رجل خذم العطاء - سمح بذلك والجميع
~~خذمون وقد تقدم في حسن الخلق والخال - الرجل السمح يشبه بالغيم الذي يبرق
~~وقيل هو غيم ينشأ يتخيل لك أنه ماطر ثم يعدوك ، ابن السكيت ، رجل ms0289 مريء بين
~~المروءة وقوم مريؤن ومرآء ومنه قيل يتمرأ بنا - أي يطلب المروءة بنا ، أبو
~~زيد ، السرو - المروءة وقد سرو سراوة وسرا وسري سرى وسراء فهو سري من قوم
~~أسرياء وسراة ، قال سيبويه ، السراة اسم للجميع وليس بجمع ودليل ذلك قولهم
~~سروات إذ ليس كل جمع يجمع ، صاحب العين ، دسيعة الرجل - كرم فعله وقد تقدم
~~قبل هذا أنها الطبيعة . | PageV01P245
# | 3 ( سوء الخلق ) 3
# صاحب العين ، العسر - السيئ الخلق وقد عسر عسرا وتعسر وتعاسر علينا ، قال
~~أبو علي ، وكل ما التوى فقد تعسر ومنه تعسر الغزل وهو التواؤه حتى لا يطاق
~~على تخليصه ، أبو عبيد ، الشكس - السيئ الخلق ، ابن دريد ، الشكس - العسر
~~وقد شكس وتشاكس القوم - تعاسروا في بيع وشرى ثم كثر ذك حتى سمي البخيل شكسا
~~وإنه لشكس ، صاحب العين ، شكس شكسا - وشكاسة ، سيبويه ، بني على ذلك لأنه
~~غلق ، صاحب العين ، وهو الشكس ، أبو عبيد ، الضرس والشرس - السيئ الخلق وقد
~~شرس شرسا ، صاحب العين ، رجل شرس وشريس وأشرس ، أبو زيد ، شرس شراسة وشرست
~~نفسه شرسا وشرست شراسة وهي شريسة وقد شارسته مشارسة ، أبو عبيد ، العكص
~~كالشرس وكذلك القاذورة واليلندد - الفاحش السيئ الخلق ، ابن دريد ، الغنص -
~~ضيق الصدر ، وقال ، تمعق علينا - ساء خلقه ، وقال ، رجل غلق ودنبح وخندب
~~وبرشع وبرشاع وزبعبق وعنبق وزمحنة وزمحن وعترف وهلكس وهقلس وهلقس وزلنقح
~~وشنظير وشنير ودعموظ ودنافس وطرافش وبرنتي ومبعنق وسنبريت وزعرور كله -
~~السيئ الخلق ، السيرافي ، رجل فيه عندأوة - أي عسر والتواء والعنزق - السيئ
~~الخلق والزعفقة - سوء الخلق مع بخل ورجل زعفوق وزعافق ، أبو عبيد ، في خلقه
~~زعارة - يعني شدة والعفنقس - العسر من الأخلاق ، ابن دريد ، وهو العفنقس -
~~وقيل هو العقنقس وما الذي عقفسه وعفقسه ، صاحب العين ، البهلق - الضجور
~~الصخب ، أبو زيد ، الخجل - البرم خجل خجلا وأخجلته ، أبو عبيد ، الحقلد -
~~السيئ الخلق وقيل الضعيف والبخيل ، ابن السكيت ، رجل محمج ومحامج - خفيف
~~قيل ضيق بخيل ، أبو زيد ، رجل مرامق - سيئ الخلق عاجز وقد رامقته - داريته
~~مخافة شره ، أبو حاتم ، الكز - الذي لا ينبسط وقد كز يكز ms0290 كزازة ، صاحب
~~العين ، ضجرت منه وبه وتضجرت - تبرمت ورجل ضجر وفيه ضجر ، أبو زيد ، في
~~ضجرة وقد أضجرته ، صاحب العين ، رجل شموس - عسر في عداوته شديد الخلاف على
~~من عانده وقد شمس لي - إذا بدت عداوته فلم يقدر على كتمها ، ابن دريد ،
~~الحجرمة - الضيق وسوء الخلق رجل حجرم وجحارم وأنشد : | * محجرم الخلق ذو
~~كتال * والزعلجة - سوء الخلق ، وقال ، فلان يتبزعر على الناس - أي يسيء
~~خلقه والعذور - السيئ الخلق ، وقال ، ذئر الرجل - ساء خلقه وفي الحديث فذئر
~~النساء على أزواجهن والسنر - شراسة الخلق ومنه اشتقاق السنور ويقال سنار
~~والعظير - السيئ الخلق وقيل هو الكز الغليظ مشتق من عظر الرجل - كره الشيء
~~واشتد عليه وهو ممات ، وقال ، رجل عزق - سيئ الخلق واللقس واللقس - سوء
~~الخلق وفي حديث عمر رضي الله عنه وعقة لقس والوعق - شراسة النفس ، غيره ،
~~وعقة لعقة - نكد وبه وعقة ووعق - أي ضجر وبرم وإنه وعق وقد توعق واستوعق -
~~لؤمت أخلاقه ولا يكون إلا مع صخب ، ابن دريد ، القنور - السيئ الخلق واللعص
~~- العسر تلعص علينا - تعسر ، وقال ، رجل شزن الخلق - عسر وقد تشزن في الأمر
~~- تصعب ، وقال ، رجل فظ - بين الفظاظة والفظاظ ، وقال ، رجل زلنقاع وزبعبق
~~وزبعباق - سيئ الخلق ، غيره ، الطخوخ من شر المعاملة - أي من سوء الخلق ،
~~وقال ، في خلقه دغر - أي تخلف وأنشد : | * وما تخلف من أخلاقه دغر * أبو
~~زيد ، رجل مذق الخلق - لا يدوم على حال وليس له فعل ورجل غلق - سيئ الخلق ،
~~أبو عبيدة ، PageV01P246 رجل ضبيس - شديد حريص والضبيس - القليل الفطنة لا
~~يهتدي للمعيلة والضبيس - الجبان ، أبو زيد ، العشوزن - العسر الخلق الملتوي
~~وقيل هو الملتوي من كل شيء وعشزنته - خلافه وقد تقدم أن العشوزن الشديد
~~والعنشط - السيئ الخلق وقد تقدم أنه الطويل ورجل زبعرى وامرأة زبعراة - في
~~خلقهما شكس ، ابن دريد ، الكيه - البرم بحيلته ، وقال ، خزبزر كذلك ، صاحب
~~العين ، اللفوت - العسر الخلق ، وقال ، رجل لظ كظ وملظ وملظاظ - عسر الخلق
~~، أبو زيد ، الظنون - السيئ الظن بكل أحد والجأث - السيئ الخلق والقيدحور -
~~السيئ الخلق والخيتعور - الذي لا ms0291 يدوم على عهد والحبقبيق - السيئ الخلق ،
~~صاحب العين ، العض - السيئ الخلق والجمع أعضاض والعيده من الناس - السيئ
~~الخلق وقيل هو الجافي العزيز النفس وقد يكن من الإبل وفيه عيدهية - أي جفاء
~~وعجرفية ، وقال ، في خلقه عسق - أي التواء ورجل عزق ومتعزق وعزوق - فيه شدة
~~وعسر في خلقه وبخل وكل عمل عسر عزق وإنه لشكس عكص - أي سيئ الخلق ، غيره ،
~~الجعيظ والجعظ - السيئ الخلق المتسخط عند الطعام واللعو - السيئ الخلق
~~الفسل والأنثى لعوة ، صاحب العين ، التزبع - سوء الخل ، غيره ، الأعوج -
~~السيئ الخلق وقد عوج عوجا والأنثى عوجاء ، ابن دريد ، الدماحس مثله ، أبو
~~زيد ، الخنبج - السيئ الخلق ، ابن دريد ، الشتغير - السيئ الخلق . |
# | 3 ( الجفاء والثقل ) 3
# ابن دريد ، الجرعب - الجافي ، أبو عبيد ، وهو العلفوف يكون من الرجال
~~والنساء ، ابن دريد ، العفنجش والجرنفش - الجافي زعموا ، وقال ، رجل دلخم -
~~ثقيل وكل ثقيل دلخم . | * كل دلخم منه يغرنديني * ثعلب ، درخميل ودرخمين
~~للثقيل من الرجال ، السيرافي ، الهجف - الجافي الأخرق وقد مثل به سيبويه ،
~~أبو عبيد ، الثرطئة - الثقيل ، ابن السكيت ، الجلف - الأعرابي الجافي
~~والجمع أجلاف مشتق من أجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولا بطن
~~. |
# | 3 ( البخل واللؤم ) 3
# ابن السكيت ، هو البخل والبخل ، ابن دريد ، وهو البخول وأنشد : | * إذا
~~البخيل لج في بخوله * قال سيبويه ، بخل بخلا وبخلا ، ابن دريد ، فهو باخل
~~والجمع بخال وبخيل والجمع بخلاء صاحب العين ، رجل بخال ومبخل ، أبو عبيد ،
~~أبخلت الرجل - وجدته بخيلا ، ابن دريد ، المبخلة - الشيء يدعو إلى البخل
~~وفي الحديث الولد مجبنة ومبخلة ، قال سيبويه ، والبخل كاللؤم والفعل كفعل
~~شقي وسعد وقالوا بخيل وقال بعضهم البخل كالفقر والبخل كالفقر وبعضهم يقول
~~البخل كالكرم ، وقال ، لؤم لآمة وهو لئيم كما قالوا قبح قباحة وهو قبيح ،
~~ابن السكيت ، رجل لئيم وقوم لئام وقد لؤم لؤما وملأمة - بخل وألأم - أتي
~~باللؤم ، أبو عبيد ، الملأم مقصورا - الذي يعذر اللئام ، قال أبو علي ،
~~وأما قوله : | * إذا ما فقدتم أسود العين كنتم * * كراما وأنتم ما أقام
~~ألائم * فعلى أنه اختزل الألف واللام التي ms0292 هي عقيب من فلما حذفها أجراه
~~مجرى الأسماء التي على وزن أفعل PageV01P247 يعني لا المعتلقة بمن ولا
~~المرتبطة بالألف واللم التي هي عقيبها فضارع به باب أحمد ونحوه وقال في
~~التذكرة هو جميع لئيم كبعيد وأباعد ، الأصمعي ، رجل ملأمان وامرأة ملأمانة
~~، أبو عبيد ، رجل شحاح وشحيح وكذلك الزند إذا لم يور والشحاح فيه أكثر ،
~~ابن السكيت ، رجل شحيح وقوم أشحاء وأشحة وشحاح وهو الشح والشح وقد شححت تشح
~~وشححت ، قال سيبويه ، وقالوا شحيح كما قالوا بخيل والشح كالبخل وقالوا شححت
~~كما قالوا بخلت وذلك لأن الكسرة أخف عليهم من الضمة ألا ترى أن فعل أكثر في
~~الكلام من فعل والياء أخف من الواو وأكثر ، أبو عبيد ، تشاحوا - شح بعضهم
~~بعضا وتشاح الخصمان في الجدل منه والشح - حرص النفس على ما ملكت والفعل
~~كالفعل وما جاء في التنزيل من لفظ الشح فهذا معناه وشححت بك - ضننت ، أبو
~~عبيد ، شحيح نحيح إتباع وبعضهم يقول أنيح وجاء في الحديث من شر ما أعطي
~~العبد شح هالع وجبن خالع هالع من الهلع وهو الجزع والحزن والخالع - الذي
~~يخلع الفؤاد ، ابن السكيت ، رجل ضنين - بخيل وقوم أضناء وقد ضننت ضنانة
~~كسقمت سقامة ، قال أبو علي ، وقول البعيث : | * وضنت علينا والضنين من
~~البخل * جعل الصفة بدلا من المصدر ليدل على المبالغة وقد تقدم شرح ذلك ،
~~أبو عبيد ، الممسك - المسيك والمسكة - البخيل وفيه مساكة ومساك ومساك ، ابن
~~دريد ، ممسك وبه مسكة ، أبو عبيد ، الشحيح - المواظب على الشيء الممسك
~~البخيل ، صاحب العين ، وهو الشحشاح وقيل هو الغيور ، أبو عبيد ، الآنح -
~~الذي إذا سئل عن الشيء تنحنح وذلك من البخل وقد أنح يأنح ، ابن السكيت ،
~~وكذلك الأنوح وأنشد : | * جرى ابن ليلى جرية السبوح * * جرية لا كاب ولا
~~أنوح * أبو عبيد ، رجل أبل - لا يدرك ما عنده من اللؤم والأنثى بلاء واللحز
~~- البخيل لحز يلحز لحزا والعقص - البخيل الضيق والحصر - الممسك والزمح -
~~اللئيم ، وقال ، رجل حلز - بخيل والمرأة بغير هاء ، غيره ، هو الحلز ، ابن
~~السكيت ، رجل حصرم - بخيل والحصرمة - الشح ms0293 وهو شدة إغارة الوتر والحبل - أي
~~فتله وقد حصرم قوسه - شد وترها ، صاحب العين ، رجل صلد وصلود - بخيل وقد
~~صلد يصلد صلدا وصلد صلادة ، ابن دريد ، رجل لصب ، - بخيل ، ابن السكيت ،
~~الصامر - البخيل المانع وقد صمر يصمر صمرا وصمورا وأنشد : | * تلمس أن تهدي
~~لجارك ضئبلا * * وتلقى ذميما للوعاءين صامرا * والعرصم - اللئيم وهو
~~العرصام ، ابن السكيت ، الضرز - البخيل الذي لا يخرج منه شيء ، أبو زيد ،
~~هو اللئيم القصير القبيح المنظر والأنثى ضرزة ، ابن السكيت ، اللكع واللكوع
~~والملكعان كله - اللئيم في خصاله وأنشد : | * إذا هوذية ولدت غلاما * *
~~لسدري فذلك ملكعان * ولا يستعمل لكع وملكعان عند سيبويه إلا في النداء
~~والوجم - اللئيم وأنشد : | * قال لها الوجم اللئيم الخبره * * أما علمت
~~أنني من أسره * * لا يطعم الجادي لديهم تمرة * والقصعل - اللئيم وأنشد : |
~~PageV01P248 * سأل الوليدة هل سقتني بعدما * * شرب المرضة قصعل عند الضحا *
~~أبو زيد ، الصعفوق - اللئيم والحابض والحباض - الممسك لما في يده والمحتر
~~من الرجال - الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل على أحد إنما هو كفاف بكفاف لا
~~ينفلت منه شيء ، وقال ، أحتر على نفسه - ضيق ، أبو عبيد ، الجعشوش - اللئيم
~~وقد تقدم أنه الطويل الدقيق ، ابن السكيت ، يقال للبخيل ما به هابة - أي
~~شيء من الخير ، وقال ، رجل مزهد - يزهد في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد -
~~لئيم مزهود فيما عنده ، ابن دريد ، الجبس - الضعيف اللئيم والجمع أجباس
~~وجبوس ، صاحب العين ، الجبس كالجبس وحكى أبو علي جيفس وجيفس كبيطر وبيطر ،
~~صاحب العين ، الضيطر والضوطر - اللئيم وقد تقدم أنه الضخم ، ابن السكيت ،
~~الحاتر والقاتر - الذي يقدر على أهله النفقة وقد حتر يحتر ويحتر حترا
~~وأحتره وكذلك قتر يقتر ويقتر قترا وأنشد : | * وأم عيال قد شهدت تقوتهم * *
~~إذا حترتهم أو تحت وأقلت * غيره ، قتر وأفتر ، أبو عبيد ، اللئيم الراضع -
~~الذي يرضع الغنم والإبل من ضروعها من غير إناء من لؤمه ، صاحب العين ، رضع
~~رضاعة ، الأصمعي ، لؤم رضع فإذا أفردوه قالوا رضع وأرضع ، أبو إسحاق ، ما
~~جله على ذلك إلا اللؤم والرضع بفتح الضاد وكسرها ، صاحب العين ، رجل ms0294 مصان
~~وملجان ومكان إذا كان كذلك ، أبن السكيت ، لئيم أعقد - ليس بسهل الخلق
~~والعقد - الالتواء والكبنة - الذي ينكسر عند الخير وفعل المعروف وأنشد : |
~~* في القوم غير كبنة علفوف * ويقال للئيم ما يندي الرضفة - أي ما يخرج منه
~~البلل بقد ما يبل الرضفة وهو حجر يحمى ويقال إنه لجماد الكف - أي جامد
~~وكذلك السنة والناقة ورجل مجمد وأنشد : | * وأصفر مضبوح نظرت حوارنه * *
~~على النار وأستودعته كف مجمد * يريد قدحا ، وقال ، أعطى ثم أكدى واصله من
~~الكدية وهو الرجل الصلب ويقال رجل بكيء - قليل الخير وأصله من الإبل يقال
~~ناقه بكيئة - قليلة اللبن ، ابن دريد ، رجل كز اليدين - بخيل بين الكزازة
~~والكزوزة من قولهم رجل كز - أي متقبض وقد تقدم أنه السيئ الخلق والمزند -
~~البخيل الضيق أصله من التزنيد وهو أن تخل أشاعر الناقة يعني شعر حيائها من
~~جانبيه بأخ صغار ثم تشد بشعر من شعر هلبها وذلك إذا اندحقت رحمها بعد
~~الولادة والجلحز والجلحاز - البخيل الضيق والزعفقة - البخل وقد تقدم أنها
~~سوء الخلق رجل زعفق وزعافق وأنشد : | * إني إذا ما حملق الزعافق * *
~~واضطربت من بخلها العنافق * والفلقس والفلنقس - البخيل اللئيم والحنبج -
~~البخيل والعضمز والعفرجع والخزنزر - البخيل الضيق والخنبيس - اللئيم الزري
~~والخضارع - البخيل يتسمح وهي الخضرعة وأنشد : | * خضارع رد إلى أخلاقه * *
~~لما نهته النفس عن إنفاقه * وقال ، رجل مقفل اليدين - أي بخيل ، صاحب العين
~~، المقتفل - الذي لا يخرج من يده خير والأنثى مقتفلة والمعر - اللئيم من
~~قولهم معر معرا فهو معر ذهب شعره والمعر الكثير اللمس للأرض والعنفش -
~~اللئيم القصير والعضرط - اللئيم والصمعري - اللئيم وقد تقدم أنه الشديد
~~الحمرة والعفنط - اللئيم والمحمر PageV01P249 كذلك والضنفس والضنبس -
~~اللئيم ، ابن الأعرابي ، الضرسامة - الرخو اللئيم ، صاحب العين ، المسفسف -
~~اللئيم العطية والظنون - القليل الخير وقيل هو الذي تسأله وتظن به المنع
~~فيكون كما ظننت وقد تقدم أنه السيئ الظن ، ابن دريد ، الحلتب - اسم وربما
~~وصف به البخيل والكلبث والكلابث والكنبث والكنابث - البخيل المتقبض والخنبق
~~والقرنباع - البخيل المتقبض والعكل - اللئيم والجمع أعكال والحوكل - البخيل
~~وقد تقدم أنه القصير ms0295 وهما من الحكلة وهي الثقل ، ثعلب ، الزمح - اللئيم وقد
~~تقدم أنه القصير ، صاحب العين ، الكرز - اللئيم وهو دخيل في العربية تسميه
~~الفرس كرزي والجبز - البخيل وأنشد : | * فداك منهم كل جبز بخار * والطمرس -
~~اللئيم الدني والحنكل - اللئيم وقد تقدم أنه القصير ، غيره ، الكتيت -
~~البخيل ، ابن دريد ، الحبثقة - ضيق النفس من بخل وضجر ، قال ، رجل حظب -
~~بخيل وللحظب موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله ، ابن دريد ، القابياء -
~~اللئيم ، ابن جنى ، رجل عزهاة وعزهى - لئيم وهذه الأخيرة شادة لأن ألف فعلى
~~لا تكون للإلحاق ونظيره ما حكاه الفارسي عن ثعلب من قولهم رجل كيصى - إذا
~~أكل طعامه وحده وسيأتي هذا مستقصى في فصل التذكير والتأنيث من هذا الكتاب
~~إن شاء الله والهلابع والهبلع - اللئيم ، ابن دريد ، والعقص والعقيص
~~والأعقص والعيقص - البخيل الكز الضيق المنقبض اليد عن الخير من قولهم شاة
~~عقصاء منقلبة القرون ، أبو عبيد ، القعدد - اللئيم القاعد عن المكارم ،
~~صاحب العين ، رجل كتع - لئيم من قوم كتعين والعكل - اللئيم وجمعه أعكال ،
~~ارن جنى ، رجل جعد اليدين - بخيل فإذا أفردوه فقالوا جعد فهو الكريم ، علي
~~، وقد تكون الجعودة في الخدين وهي قصر وتقبض وهو جعد الأصابع - أي قصيرها ،
~~أبو عبيدة ، والجعدى يسب به الإنسان إذا نسب إلى لؤم وفلان وعر المعروف -
~~أي قليله وسألناه حاجة فتوعر علينا - أي تعسر والشختر - اللئيم والصلغد -
~~اللئيم . |
# | 3 ( العقل والرأي ) 3
# العقل - ضد الحمق ، قال سيبويه ، عقل يعقل عقلا فهو عاقل كما قالوا عجز
~~يعجز فهو عاجز وقالوا العقل كما قالوا الظرف أدخلوه في باب عجز لأنه مثله
~~في أنه لا يتعدى الفاعل والعقل من المصادر المجموعة من غير أن تختلف
~~أنواعها قالوا العقول كما قالوا في المختلفة الأنواع الأمراض والأشغال ،
~~أبو عبيد ، المعقول - العقل وهو عنده أحد المصادر التي جاءت على مفعول
~~كالميسور والمعسور ، قال سيبويه ، كأنه حبس عليه عقله ، غيره ، تعاقل -
~~أظهر عقله ، وحكى أبو علي ، عقل الرجل - صار عاقلا عادله قطرب بحلم وبضده
~~أعني حمق ، صاحب العين ، عقلت الشيء أعقله عقلا - فهمته وقلب ms0296 عقول - فهم ،
~~قال أبو علي ، ومنه عقل المريض ، بعد الإهجار ، أبو عبيد ، عاقلني فعقلته -
~~أي كنت أعقل منه ، أبو علي ، العقل والحجا والنهى كلمات متقربة المعاني ،
~~الأصمعي ، العقل - الإمساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها على الحسن ، قال ،
~~وبالدهناء خبراء يقال لها معقلة وأراها سميت معقلة لأنها تمسك الماء كما
~~يمسك الدواء البطن وهو العقول ، قال ، وقالوا عاقل وعقلاء فضارعوا به فعيلا
~~لأن فعيلا في باب الخصال أكثر لذلك قال سيبويه في باب تكسير الصفة التي على
~~أربعة أحرف حين ذكر تكسير فاعل على فعلاء وقالوا عالم وعلماء ثم قال يقولها
~~من لا يقول إلا عالم ، الأصمعي ، الحجا - احتباس وتمسك وأنشد : | * فهن
~~يعكفن به إذا حجا * PageV01P250 وأنشد : | * حيث تحجى مطرق بالفالق * وروى
~~محمد بن السري تحجمي - أقام فكأن الحجا مصدر كالشبع ، ابن دريد ، لا فعل
~~للحجا ، أبو علي ، من هذا الباب الحجيا للغز لتمكث الذي تلقى عليه حتى
~~يستخرجها ، قال أبو زيد ، حج حجياك فالحجيا مصغرة كالثريا والحديا ويشبه أن
~~يكون ما حكاه أبو زيد من قولهم حج حجياك على القلب تقديره فع وحذف اللام
~~المقلوبة وهذا يدل على أن الكلمة لامها واو وأما النهى فلا يخلو من أن يكون
~~مصدرا كالهدى أو جمعا كالظلم وقوله تعالى لألي النهى يقوي أنه جمع لإضافة
~~الجمع إليه وإن كان المصدر يجوز أن يكون مفردا في موضع الجميع وهو في
~~المعنى ثبات وحبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي إليه الماء
~~فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من أي يسيح ويذهب على وجه الأرض
~~، إنه لذو نهاية - أن ذو عقل ، صاحب العين ، ذو منهاة كذلك ، أبو زيد ، رجل
~~نهي - متناه في العقل ، ابن جنى ، رجل نه كذلك ونه ، علي ، ليس به وضعيا
~~إنما هو إتباع ، الأصمعي ، تناهى الرجل من النهية وأنشد : | * فإنك سوف
~~تحلم أو تناهى * * إذا ما شبت أو شاب الغراب * غير واحد ، الحلم - العقل
~~رجل حليم وقوم أحلام وحلماء وأنشد سيبويه : | * وما حل من جهل حبا حلمائنا
~~* * ولا قائل المعروف ms0297 فينا يعنف * قال سيبويه ، حلم حلما فهو حليم ، أبو
~~عبيد ، حلمت الرجل - جعلته حليما وأنشد : | * ردوا صدور الخيل حتى تنهنهت *
~~* إلى ذي النهى واستيقهت للمحلم * أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم ، قال
~~سيبويه ، تحلم الرجل - طل أن يصير حليما وأنشد : | * تحلم عن الأدنين
~~واستبق ودهم * * ولن تستطيع الحلم حتى تحلما * قال أبو علي ، الحلم من
~~المصادر المجموعة قالوا أحلام وحلوم وأنشد : | * هل من حلوم لأقوام فتنذرهم
~~* * ما جرب الناس من عي وتضريسي * وأحلمت المرأة - ولدت الحلماء وحلمت عنه
~~- لم أجازه على جهله ، قال ، واللب - العقل وهو من المصادر المجموعة قالوا
~~الألباب ، قال سيبويه ، قالوا اللب واللبابة كما قالوا اللؤم واللآمة
~~وقالوا لبيب كما قالوا لئيم والجمع ألباء لا يكسر على غير ذلك ، ابن السكيت
~~، لب يلب لبا ، قال ، وقيل لصفية بنت عبد المطلب وضربت الزبير لم تضربينه
~~قالت كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب ، قال سيبويه ، وزعم يونس أن من العرب من
~~يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وهذا قليل وإنما قل لأن الضمة تستثقل في
~~غير التضعيف فلما صارت فيما يستنقلون وهو التضعيف فاجتمعا فروا منها ،
~~الزجاجي ، لببت تلب ، أبو عبيد ، الحجر - العقل وأنشد : | * فأخفيت ما بي
~~من صديقي وإنه * * لذو نسب دان إلي وذو حجر * أبو علي ، أصل الحجر الستر
~~ومنه قليل للحرام حجر - أي أنه مستور ممنوع ومنه قيل للمكان المحاط به صنعة
~~أو خلقة كالقلت والوقيعة والمسطح والصهريج حاجر وقالوا حجرت عليه وكل هذا
~~إمساك فهو PageV01P251 راجع إلى معنى العقل والحجا والنهى ، صاحب العين ،
~~ما فلان بذي طعم - أي لا عقل له ولا كيس ، ابن دريد ، الرجاحة - الحلم رجل
~~راجح من قوم رجح ومراجيح ومراجح ولا واحد للمراجيح والمراجح ، وحكى غيره ،
~~مرجح ومرجاح وحلم راجح - يرزن بصاحبه وناوينا قوما فرجحناهم - أي كنا أوزن
~~منهم وأحلم ، وقال ، المحت من الرجال - العاقل اللبيب وقيل هو الجامع القلب
~~الذكيه وجمعه محوت ومحتاء ، صاحب العين ، الوقار - الحلم والرزانة وقد وقر
~~وقارا ووقارة ووقر قرة واتقر وتوقر توقرا والتيقور فيعول منه ms0298 وأنشد : | *
~~فإن أكن أمسي البلى تيقوري * التاء فيه مبدلة من واو ورجل وقار ووقور ووقر
~~، أبو زيد ، السكينة والسكينة - الوقار ولا نظير لهذه الأخيرة وتسكن الرجل
~~من السكينة ، صاحب العين ، الجول - لب الإنسان ومعقوله ، ابن السكيت ، ومنه
~~ليس له جول - أي عزيمة تمنعه مثل جول البئر لأنها إذا طويت كان أشد لها ،
~~أبو عبيد ، الجخيف والذهن - العقل والجمع أذهان ولا فعل له ، وقد حكى ابن
~~دريد ، رجل ذهن وهذا خليق بذهن الإنسان إلا أنه لم يستعمل والرأي - ما
~~تعتقده من الأمر بعد النظر ، علي ، وهو مصدر جرى مجرى الأسماء ، قال أبو
~~علي ، قال أبو زيد الجمع آراء ورؤى ، أبو عبيد ، الهرمان - العقل والرأي
~~والبزلاء - الرأي الجيد وأنشد : | * من أمر ذي بدوات لا تزال له * * بزلاء
~~يعيابها الجثامة اللبد * واللبد أيضا وهو أشبه يعني الذي لا يبرح ، أبو زيد
~~، خطة بزلاء - تفصل بين الحق والباطل ، أبو عبيد ، المخلوجة - الرأي وأنشد
~~: | * وكنت إذا دارت رحى الأمر زعته * * بمخلوجة فيها عن العجز مصرف *
~~ويقال رأي أصيل - أي أصل ، وقال ، إنه لذو حصاة - إذا كان يكتم على نفسه
~~ويحفظ سره والحصاة - العقل وهي فعلة من أحصيت | * وإن لسان المرء ما لم تكن
~~له * * حصاة على عوراته لدليل * وزاد غيره أصاة ، صاحب العنين الحصافة -
~~ركانة العقل حصف حصافة فهو حصيف وحصف ، علي ، ليس حصل على حصف إلا أن تكون
~~حصف مقولة أي متوهمة وإنما حصف عندي على النسب ، ابن السكيت ، الحصيف -
~~الذي ليس فيه خلل وهو محكم الأمر وإنه لذو مرة - أي عقل وأصل والمرة -
~~إحكام الفتل فربه مثلا ، وقال ، رجل رميز بين الرمازة ووجيح بين الوجاحة
~~ويقال ذلك للثوب إذا كان محصفا محكما ، أبو عبيد ، رجل ذو أكل - أي ذو رأي
~~وعقل وقد يكون للثوب ، أبو زيد ، هو ذو بذم كذلك والبذيم - العاقل الحسن
~~الأدب ، أبو عبيد ، أربت الشيء - صرت فيه ماهرا بصيرا ، ابن دريد ، أرب
~~الرجل إربا وإربة في العقل وأرب في الحاجة أربا ومأربة ومأربة ، قال أبو
~~علي ، لا نكون المفعلة مصدرا ms0299 وأظن المأربة اسما وضع موضع المصدر ، ابن
~~السكيت ، الزميت - العاقل المتقي للقبيح بين الزماتة ، ابن دريد ، الزميت
~~والزميت - الحليم والاسم الزماتة ، غيره ، قد تزمت ، صاحب العين ، السمت -
~~حسن النحو سمت يسمت سمتا ، أبن السكيت ، الزرير - العاقل السديد الرأي
~~وأنشد : | * صحبنا رجالا من فزبر فكلهم * * وجدنا خسيسا غير جد زرير *
~~PageV01P252 والحلاحل - الركين الجلد وأنشد : | * أصيبت هذيل بابن ليلى
~~وجدعت * * أنوفهم باللوذعي الحلاحل * أبو زيد ، هو الضخم المروءة والخلق
~~الحليم الثخين في رأيه ، ابن الأعرابي ، هو الكامل منظرا ومخبرا وقد تقدم
~~أنه السيد ، سيبويه ، رزن رزانة فهو رزين والأنثى رزينة ورزان - يعني وقر ،
~~أبو زيد ، رجل ثخين - ثقيل والثخنة - الثقلة وقد أثخنته ، وقال ، رجل ركين
~~- رميز وهي الركانة والركانية ، صاحب العين ، رجل برز وبرزي - موثوق بفضله
~~وعقله والأنثى برزة ، ابن السكيت ، البليت - اللبيب الأريب وقد تقدم أنه
~~البين الفصيح ، ابن دريد ، تفخل الرجل - أظهر الوقار والحلم وتفخل أيضا -
~~تهيأ ولبس أحسن ثيابه ، ابن الأعرابي ، رجل لا واحد له كما تقول نسيج وحده
~~، ابن دريد ، الهرموس - الصلب الرأي المجرب ، أبو زيد ، رجل جميع الرأي
~~ومجتمعه ، صاحب العين ، رجل محصد الرأي - محكمه ، أبو عبيد ، إنه لحسن
~~الحسبة في الأمر - أي حسن التدبير والنظر وليس من احتساب الأمر ، صاحب
~~العين ، الحزم - ضبط الإنسان أمره وأخذه فيه بالثقة من الحزم الذي هو الربط
~~والشدة وقد حزم يحزم حزامة وحزومة وليس الحزومة يثبت ، ابن دريد المطبق من
~~الرجال - الذي يصيب الأمر برأيه ، وقال ، رجل مثقب - نافذ الرأي ، أبو زيد
~~، ثقب رأيه ثقبوا - نفذ ورجل أثقوب - دخال في الأمور ، غير واحد ، رجل نضيج
~~الرأي - محكمه ورجل جزل - عاقل والأنثى جزلة ، ابن دريد ، وكذلك جزلاء وليس
~~يثبت ، صاحب العين ، دبرت الأمر وتدبرته - نظرت في عاقبته واستدبرته - رأيت
~~في عافيت ما لم أر قبل في صدره ، ابن جنى ، عرفته بتمري - أي بعقلي . |
# | 3 ( كتم السر ) 3
# السر - ما كتم والجمع أسرار وقد ساررته سرارا ومسارة ، أبو عبيد ، السواد
~~والسواد - السرار كذا أطلقه والذي عندي أن السواد مصدر ساودته وأن السواد ms0300
~~الاسم كما ذهب إليه النحويون في المزاح والمزاح ، صاحب العين الحصر -
~~الكتوم للسر وأنشد : | * ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا * * حصرا بسرك يا أميم
~~ضنينا * ابن دريد ، الجلهزة - إغضاؤك عن الشيء وكتمك إياه وأنت به عالم |
# | 3 ( الداهي من الرجال والمجرب ) 3
# قال سيبويه ، دهوت أدهو دهر دهاء ودهو وقالوا داء كما قالوا عاقل ودهي
~~كما قالوا لبيب وقالوا الدهاء كما قالوا السماح ، ابن السكيت ، هو الدهر
~~والدهى ، ابن دريد ، دهي الرجل دهيا ودهاء - صادر داهيا ، أبو حاتم ، رجل
~~داهية على المبالغة ، صاحب العين ، دهي الرجل دهيا ودهاء وتدهى - فعل فعل
~~الدهاء ودهيته دهيا ودهوته ودهيته - نسبته إلى الدهاء وأدهيته - وجدته
~~داهية ، ابن السكيت ، إنه لصل أصلال وإد آداد وفلق أفلاق - أي داهية ، أبو
~~زيد ، حبل أحبال وهتر أهتار ، أبو عبيد ، العض الداهي ، المنكر وأنشد : | *
~~أحاديث من عاد وجرهم جمة * * يشورها العضان زيد ودغفل * | يريد زيد بن
~~الكيس النسابة ودغفلا الذهلي ويروي يذمرها والذمر والذمر والذمير والذمر
~~كله - المنكر الشديد . ابن الكسيت : النيطل - الداهية وأنشد : PageV01P253
# % قد علم الناطل الأصلاص % % وعلماء الناس والجهال %
# % هدري إذا تهافت الرؤال % % أبو عبيد ، رجل عضلة كذلك ، ابن دريد ، رجل
~~لا ينال له داء لا يدرك غوره ، وقال ، ذؤب الرجل ذآبة - صار كالذئب خبنا
~~ودهاء والصنبل - الداهي وقال مهلهل : | * لما توقل في الكراع هجينهم * *
~~هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا * يدل على أن صنبلا أسم لا صفة لعطفه إياه على
~~الاسم ، وقال ، رجل عباقية - داء منكر ، صاحب العين ، القلمس - الداهي
~~المنكر البعيد الغور وقد تقدم أنه الواسع الخلق ، ابن دريد ، القملس
~~كالقلمس ، صاحب العين ، الشطس - الدهاء والعلم به وإنه لشطس وذو أشطاس
~~وأنشد : | * يا أيها السائل عن نحاسي * * عني ولما تبلغوا أشطاسي * - أي
~~دهائي ، ابن السكيت ، رجل نكر ونكر ، صاحب العين ، انكر والنكراء - الدهاء
~~ورجل منكر - داء وامرأة نكر ، ابن دريد ، رجل ضبس وضرس وضرس من الأضراس -
~~أي داهية ، أبو عبيد ، المضرس والمجرد والمجرس والمثقل والمنجد كله -
~~المجرب ، ابن السكيت ، رجل مجرب ومجرب فالمجرب - الذي قد جرب في الأمور ms0301
~~وعرف ما عنده ، وقال ، إنه لموقر موقح معلس منقح - أي مجرب ، صاحب العين ،
~~مدرب - منجذ وكل ما في معناه على بناء مفعل فالكسر والفتح جائزان في عينه
~~إلا المدرب ، ابن دريد ، رجل مغث ومماغث - ممارس للأمور مغثت الشيء أمغثه
~~مغثا - مرسته ولينته ، وقال ، إنه لشراب بأنقع - إذا كان مجربا للأمور
~~معاودا لمراسها ورجل نقرس ونقريس - نظار في الأمور مدقق فيها والأثقوب
~~والممراق - الدخال في الأمور ، صاحب العين ، هو السرسور ، غيره ، رجل عنقس
~~- داء خبيث والدعموص - الدخال في الأمور الزوار للملوك والعتريس - الداهي ،
~~ابن دريد ، رجل صيرف - متصرف في الأمور ، وقال ، رجل حولول - ذو احتيال
~~وأنشد : | * حولول إذا ونى القوم نزل * صاحب العين ، الحيلة - أخذ الأمور
~~بالتلطف ، أبو زيد ، هي الحيلة والحول والحويل والمحالة ورجل حول وحولة ،
~~صاحب العين ، حاولت الشيء محاولة وحوالا - رمته ، ابن السكيت ، إنه لحول
~~قلب - أي ذو حيلة وتصرف في الأمور والحوالي في معنى الحول وأنشد : | * أو
~~ينسأن يومي إلى غيره * * إني حوالي وإني حذر * وقال ، ما أحوله وأحيله -
~~إذا كان محتالا وقد تحول - احتال وهي الحيل والحول ، قال أبو علي ، أصل هذه
~~الكلمة الواو لأنه من التحول وأما الحيلة فإنما انقلبت الواو فيها للكسرة
~~فأما قولهم هو أحول منك وأحل منك فمعاقبة كقولهم الصواغ والصياغ لغة لأهل
~~الحجاز ، صاحب العين ، الحنكة - التجربة والجمع حنك وقد حنكته التجارب
~~والسن حنكا وحنكا وأحنكته وحنكته ورجل محتنك وحنيك وأنشد : | * ومن هبل قد
~~عسا حنيك * PageV01P254 وهم أهل الحنك والحنك والحنك وقيل حنكته السن إذا
~~نبتت أسنانه التي تسمى أسنان العقل ، علي ، وعلى هذا قالوا منجذ لمكان
~~الناجذ من الأسنان ، صاحب العين ، قلب - يتقلب في الأمور كيف شاء وقد تقلب
~~ظهرا لبطن وجنبا لجنب ورجل عفرين - داه ، ابن السكيت ، رجل خراجد ولاج
~~وخروج ولوج - حاذق مجرب ، وقال ، جل الرجل جلالا فهو جليل - أسن واحتنك
~~والجبس - الداهية وقد تقدم أنه اللئيم ، ابن السكيت ، يقال للرجل المجرب قد
~~عجمته الدهور وعجمته العواجم ، صاحب العين ، رجل ذو معجم ومعجمة - عزيز
~~النفس ، ابن الأعرابي ، عرقته ms0302 العوارق كذلك ، يعني بالعوارق السنين صفة
~~غالبة ، ابن السكيت ، حلب الدهر أشطره - أي جرب ومر به الرخاء والشدة ، قال
~~، وإذا كان حازما مبرما للأمر قيل فلان مبشر مؤدم - أي قد جمع لين الأدمة
~~وخشونة البشرة ، قال ، ويقال هو الماعز المقروظ - أي بمنزلة جلد ماعز مدبوغ
~~يقرظ - أي هو تام ، السكري ، رجل مخدع - مجرب للأمور وأنشد : | * وكلاهما
~~بطل اللقاء مخدع * ورجل بعيد القعر - أي الغور ، أبو زيد ، رجل باقعة - أي
~~داهية ، قال أبو علي ، الهاء للمبالغة واصله الداهية من دواهي الدهر ، صاحب
~~العين ، النحرير - الحاذق من الرجال الماهر المجرب العاقل ، أبو زيد ، وهو
~~النحر ، ابن دريد ، الهرموس - الصلب الرأي المجرب ، وقال ، رجل ممراق -
~~دخال في الأمور ، صاحب العين ، رجل نقاف - ذو تدبير وعمل ونظر والسميط -
~~الداهي من الرجال وأكثر ما يوصف به الصياد ، السيرافي ، المرمريس - الداهي
~~من المراسة وهي الدربة وقد مثل به سيبويه . |
# | 3 ( الذكاء والفطنة ) 3
# غير ، ذكي بين الذكاء والجمع أذكياء وقد ذكا يذكو وذكي وأصله التوقد
~~واللهبان ومنه ذكاء اسم الشمس ، صاحب العين ، الحفظ - ضد النسيان حفظت
~~الشيء حفظا ورجل حافظ من قوم حفاظ والتحفظ في الكلام والأمور - قلة الغفلة
~~كأنه على حذر من السقوط ، أبو عبيد ، الشهم - الفؤاد ، ابن دريد ، شهم بين
~~الشهامة - حاد وقد تقدم أنه السيد النافذ النجد ، أبو عبيد ، المشهوم -
~~الحديد الفؤاد وأنشد : | * طاوي الحشا قصرت عنه محرجة * * مستوفض من بنات
~~القفر مشهوم * ابن دريد ، رجل ماعز - شهم وقد استمعز - جد في أمره ، أبو
~~عبيد ، النز كالشهم ، غيره ، اسله الخفة ومنه قيل للتراب نز إذا هبته الريح
~~وأنشد : | ظني بجناح إذا ما اهتز * * وأذرت الريح ترابا نزا * قال أبو حاتم
~~، وليس من النز الذي هو الثرى ذلك فارسي معرب ، ابن السكيت ، نز الغلام
~~ويسمى السرير الذي يحرك فيه الصبي المنز وأنشد : | * أو بشكي وخد الظليم
~~النز * صاحب العين ، قلب وقاد ومتوقد - ماض ، أبو عبيد ، الفؤاد الأصمع
~~والرأي الأصمع - الذكي ، ابن السكيت ، رجل حديد الفؤاد وحداد ، صاحب العين
~~، حد يحد حديحد حدة وهو حديد ms0303 والجمع حداد ، أبو عبيد ، اللوذعي - الحديد
~~الفؤاد الفصيح ، علي ، هو من التلذع - وهو التوقد ، صاحب العين ، رجل معمع
~~- ذك وقاد وكذلك المرأة بغير هاء ، أبو عبيد ، اليهفوف - الحديد القلب
~~والجاهض - الحديد النفس وفيه جهوضة PageV01P255 وجهاضة ، ابن السكيت ،
~~الوحواح - الحديد النفس المنكمش ، صاحب العين ، الأحد - القلب الذكي ورجل
~~حوش الفؤاد - ذكيه ، ابن السكيت ، الرواع - الحي النفس الذكي وأنشد : | *
~~سار لأشياع أبي مسلم * * سير رواع غير ثنيان * ويقال ثنيان ، الأصمعي ، قلب
~~أروع ورواع - يرتاع من حدته من كل ما رآى أو سمع ، صاحب العين ، النبل -
~~الذكاء والنجابة وقد نبل نبلا ونبالة فهو نبيل ونبل والأنثى نبلة والجمع
~~نبال ونبلاء ونبلة ، ابن الأعرابي ، تنبل كنبل ، أبو عبيد ، المشبي - الذي
~~يولد له ولد ذكي والحميز - الذكي الفؤاد ، أبو زيد ، الحامز الفؤاد
~~والحميزه - الشديدة المتقبضة وسئل ابن عباس أي الأعمال أفضل فقال أحمزها
~~عليك - أي أمتنها وأقواها ، ابن دريد ، ظهر القلب - حفظه عن غير كتاب وقرأت
~~الشيء ظاهرا واستظهرته ، ابن السكيت ، رجل نقاب وقفلة ويلمع وألمع - أي
~~حافظ لما يسمع واليلمعي والألمعي - الحديد القلب واللسان ، صاحب العين ،
~~الفطنة - الذكاء والجمع فطن ، سيبويه ، وهي الفطنة ، ابن السكيت ، رجل فطن
~~وفطن ، ابن دريد ، هي الفطانة والفطونة زعموا والاسم الفطنة وقيل الفطن ولا
~~أدري ما صحته ، قال أبو علي ، قال ثعلب فطن بين الفطانة والفطانية ، ابن
~~دريد ، بين الفطونة ، أبو زيد ، وقد فطن يفطن فطنا ، صاحب العين ، وفطن فهو
~~فاطن وفطن ، علي ، فاطن ليس على فطن إنما هو على فطن وأما فطن عندي فمخفف
~~عن فطن على الأغلب لأن فعلا قد يكون صفة ، ابن دريد ، رجل فطين وفطين وجمع
~~الأخيرة فطن ، الأصمعي ، فطنته - فهمته وفي المثل ، لا تفطن الفارة إلا
~~الحجارة ، القارة - أنثى الدببة ، ثعلب ، ببن بين التبانة والتبانية وكادت
~~الفعالة والفعالية تطرد في هذا النحو ، ابن السكيت ، الطين - العالم بك أمر
~~الفطن له ، الأصمعي ، وكذلك الطابن والطبنة بين الطبانة والطبانية وقد طبنت
~~له وطبنت أطبن وقيل الطبن الفطنة في الخير والشر والتبن للشر والأبه -
~~الفطن يقال ما ms0304 أبهت له آبه أبها وأبه أبها - أي ما فطنت ، أبو زيد ، ما
~~أسنت له - أي ما فطنت ، ابن السكيت ، الندس والندس - الفطن والنكر - أن
~~يكون الرجل فطنا منكرا وقد تقدم نحوه في الداهي ، الأصمعي ، رجل نطس ونطس
~~ونطيس ونطاسي - حاذق بالطب وغيره ، غير واحد ، رجل كيس وكيس ومكيس من قوم
~~أكياس ومكاييس فأما قوله : | * يا قاتل الله بني السعلات * * عمر وبن منصور
~~شرار النات * * ليسو ألباء ولا أكيات * فعلى أنه أبدل التاء مكان السين في
~~الأكياس كما أبدلها في الناس وهي لغة ، أبو عبيد ، أكيس الرجل وأكاس - ولد
~~له ولد كيس وأنشد ابن السكيت : | * فلو كنتم لمكيسة أكاست * * وكيس الأم
~~أكيس للبنينا * وقال ، هي الكيسى والكوسى ولم يفسرها ، وقال السيرافي ، هي
~~الكيس نفسه وامرأة مكياس - تلد الأكياس وقد كاس كيسا ، أبو عبيد ، تكيس
~~والشفن - الكيس ، أبو علي ، هو الكيس مع حدة نظر ، ابن السكيت ، الضروري -
~~الكيس والسريس - الكيس الحافظ لما في يديه وما أسرسه ، صاحب العين ، وهو
~~السرسور وقد تقدم أنه الداهي ، أبو زيد ، المتحذلق - المتكيس الذي يريد أن
~~يزداد على قدره ، الخليل ، نفذ PageV01P256 ينفذ نفاذا ونفوذا ورجل نافذ
~~ونفوذ ونفاذ - ماض في جميع أموره أصل النفاذ جواز الشيء والخلوص منه ومنه
~~نفذ السهم الرمية ونفذ فيها ينفذ نفذا ونفاذا - إذا خالط جوفها ثم خرج طرفه
~~، ابن دريد ، بهي بهاء - نبل ، صاحب العين ، الجهبذ - الذكي بين الجهبذة ،
~~ابن دريد ، سقنطار وسقطري - جهبذ بالرومية ، صاحب العين ، الفهم - معرفتك
~~الشيء بالقلب ، ابن السكيت ، رجل فهم بين الفهم والفهم ، سيبويه ، قالوا
~~فهم فهما قالوا الفهامة كما قالوا اللبابة ، غيره ، والجمع أفهام وقد
~~أفهمته الأمر وفهمته إياه وتفهم وستفهم - طلب الفهم ، ابن السكيت ، رجل
~~لبيق ولم يعرفوا لبقا ، قال سيبويه ، لب لباقة وهو لب لأن ذا عقل وعلم
~~ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة ، أبو عبيد ، المنقح للكلام - الذي يفتشه
~~ويحسن النظر فيه ، صاحب العين ، الحذق والحذاقة - المهارة في كل شيء حذق
~~الشيء يحذق وحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقة فهو حاذق من قوم حذاق وحذق ms0305
~~الغلام القرآن وغيره حذقا وحذاقا والسم الحذاقة مأخوذ من الحذق الذي هو
~~القطع ، أبو عبيد ، الكرز - الحاذق وهو بالفارسية كره ، السيرافي ، الحذيم
~~- الحاذق وقد مثل به سيبويه ، صاحب العين ، رجل جريش - نافذ ، وقال ، مضى
~~في الأمر مضاء - نفذ ، غيره ، رجل مصتيت - ماض ، أبو عبيد ، التقن - الحاذق
~~بالأشياء ، ابن دريد ، تقن وتقن والقرء والفاره - الحاذق ، صاحب العين ،
~~الماهر - الحاذق من كل شيء وقد غلب على السابح ، أبو زيد ، مهر الشيء وفيه
~~وبه يمهر مهرا ومهورا ، بان السكيت ، هي المهارة والمهارة . |
# | 3 ( التفهيم والإلهام ) 3
# ابن دريد ، وطش لي شيأ غطشه حتى أفهم - أي افتح لي شيأ ، علي ، الاغطاش -
~~الظلمة وإنما هذا على السلب - أي أزل الظلمة عني لأن الجهل يوصف بالظلمة
~~كما يوصف ضد بالنور ، أبو عبيدة ، ألهمت الشيء وأهمت إليه والتهمت إليه
~~أيضا وألهمنيه الله ، وقال ، أوزعته الشيء - ألهمته إياه وفي التنزيل
~~أوزعني أن أشكر نعمتك ، صاحب العين ، أوحى الله إليه - ألهمه وأوحى إليه -
~~بعثه ، أبو عبيد ، في قوله تعالى بأن ربك أوحى لها - أي ألهمها وعليه فسر
~~قوله تعالى وأوحى ربك إلى النحل - أي ألهمها ، صاحب العين ، وفقه الله
~~للخير - ألهمه إليه ، وفي الحديث لا يتوفق عبد حتى يوفقه الله ، أبو زيد ،
~~فسرت الشيء أفسره وأفسره فسرا وفسرته - أبنته ، صاحب العين ، تفسرة كل شيء
~~- تفسيره . |
# | 3 ( المعرفة والعلم ) 3
# عرفان الشيء - خلاف الجهل به عرفه يعرفه عرفانا ومعرفة ورجل عروف وعريف
~~وعارف أنشد سيبويه : | * أو كلما وردت عكاظ قبيلة * * بعثوا إلي عريفهم
~~يتوسم * أي عارفهم فعيل بمعنى فاعل ، قال ، ونظيره ضر شيب قداح ، غيره ،
~~أمر عريف وعرف - معروف والعرف - خلاف النكر وعرفته الأمر - أعمته إياه
~~وعرفته به - وسمته له وتعارف القوم الشيء - عرفوه وعرفتي به قديمة - أي
~~معرفتي ، أبو عبيد ، اعترفت القوم - سألتهم وأنشد : | * أسائلة عميرة عن
~~أبيها * * خلال الجيش تعترف الركابا * ابن السكيت ، أنت فلانا فاستعرف إليه
~~حتى يعرفك ، قال أبو علي ، معناه اطلب إليه أن يعرفك بذكرك نفسك ونسبك
~~ومهنتك ونحو ذلك مما يمكن أن يعرفك به ms0306 ، قال ، والعراف - الطبيب والكاهن من
~~المعرفة ومعارف الشيء - وجوهه التي تعرفه بها كمعارف الأرض واحدها معرف
~~وقول الهذلي : | PageV01P257 * متكورين على المعارف بينهم * * ضرب كتعطاط
~~المزاد الأثجل * يعني وجوههم وذلك لأن المعرفة إنما تقع بها وبالنظر إليها
~~وامرأة حسنة المعارف - أي محاسن الوجه والعلم - نقيض الجهل ، قال سيبويه ،
~~علم يعلم علما فهو عالم وقالوا علامة عليم وجمعهما علماء ، وقال ، في باب
~~تكسير ما كان من الصفة عدته أربعة أحرف وقد كسروا فاعلا على فعلاء قالوا
~~علماء ثم حذر أن يقال إنه جمع عليم لن فعلاء في فعيل أكثر منها في فاعل
~~فقال يقوها من لا يقول إلا عالم فصرح بها أن علماء جمع عالم لكثة فعلاء في
~~فعيل وعزته في فاعل ، قال ، والعلم من المصادر التي يجمع كالفكر والنظر ،
~~أبو حاتم ، رجل علام وعلامة وعليم وقد علم وعلم ، صاحب العين ، أعلمته
~~الأمر وأعلمته به وعلمته إياه فعلمه وتعلمه ، قال سيبويه ، أعلمت كآذنت
~~وعلمت كأذنت وخبرت ، قال أبو علي ، وكلاهما متعد ، قال ، وسمي العلم علما
~~لأنه من العلامة - وهي الدلالة والأمارة ومنه معالم الأرض والثوب ، ابن
~~السكيت ، تعلمت أن فلانا خارج بمنزل علمت وأنشد : | * تعلم إنه لا طير إلا
~~* * على متطير وهي الثبور * قال ، وإذا قيل لك تعلم أن فلانا خارج لم تقل
~~قد تعلمت ولكنك تقول قد علمت ، قال أبو علي ، ومما هو ضرب من العلم قولهم
~~اليقين ولا ينعكس فنقول كل يقين علم وليس كل علم يقينا وذلك أن اليقين علم
~~يحصل بعد استدلال ونظر لغموض المعلوم المنظور فيه أو لإشكال ذلك على الناظر
~~، علي ، ولذلك قالت الأوائل إن اليقين هو العلم الثاني أي أنه لا يعلم ولا
~~يدرك عن بديهة ولكنه بعد بذل الوسع في التعقب وإنعام النظر والتصفح ، قال ،
~~ويقوي ذلك قوله تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين ثم ذكر بعد ما كان من نظره واستدلاله ولذلك لم يجز أن يوصف القديم
~~سبحانه به لأنه لا يصل إلى طبقة التيقن إلا بعد التطرق إليها ms0307 بالتأمل
~~والتصفح والمقابلة بين معاقد الرأي ومقاصده والله تعالى لا يلحقه ذلك فليس
~~كل علم يقينا لأن من المعلومات ما يعلم من غير أن يعترض فيه توقف أو موضع
~~نظر ، علي ، يعني نحو ما يعلم ببدائه العقول والحواس كالقضايا المنقسمة إلى
~~أربعة أقسام وهي المعقول كقولنا العقل مدرك لما اعمل فيه والمحسوس كقولنا
~~الشمس طلعة أو غاربة والمشهور كقولنا إن شكر المنعم حسن وكفره قبيح وإن بر
~~الأبوين لازم والمقبول وهي القضية التي تؤخذ عن واحد ثقة مرتضى أو جماعة
~~ثقات مرتضين فهذا كله من المقدمات التي حصلت في النفس من غير بحث ولا قياس
~~، قال أبو علي ، ويؤكد ما ذكرنا من ذلك قول رؤبة : | * يا دار عفراء ودار
~~البخدن * * أما جزاء العارف المستيقن * فوصفه العارف بالمستيقن يقوي أنه
~~غيره ومما يبين ذلك ما نراه في أشعارهم من توقفهم عند وقوفهم في الديار طول
~~العهد وتعفي الرسوم ودروسها حتى يثبتوها بالتأمل لها والاستدلال عليها
~~كقوله : | * وقفت بها من بعد عشرين حجة * * فلأيا عرفت الدار بعد توهم *
~~وقال : | * توهمت آيات لها فعرفتها * PageV01P258 وقال : | * أم هل عرفت
~~الدار بعد توهم * قال محمد بن السري ، قالوا في قوله بعد توهم توهمت الشيء
~~- أنكرته وعند التباس الشيء وإشكاله يفزع إلى النظر ويرجع إلى الدليل وكذلك
~~قول رؤبة : | * أما جزاء العارف المستيقن * أي المتوقف المتبين لآثارك
~~ورسومك إلى أن يثبتك كقول عنترة في ذلك ، أبو عبيد ، يقنت الأمر يقنا من
~~اليقين ، قال أبو علي ، يقنته يقنا ويقنا من اليقين يرويه عن أبي بكر محمد
~~بن السري عن ثعلب ، قال سيبويه ، تيقنت الأمر واستيقنته ، غيره ، تيقنت به
~~واستيقنت به ، وقال ، حققت الأمر أحقه حقا وتحققته - تيقنته وهو الحق وجمعه
~~حقوق وحقاق وحق الأمر يحق ويحق حقا وحقوقا وأحققته - صيرته حقا وحققته
~~وحققته - صدقته وحققت الأمر أحقه حقا وأحققته - كنت منه على يقين وحققت حذر
~~الرجل أحقه حقا وأحققته - فعلت ما كان يحذر وحققته على الحق وأحققته -
~~غلبته وحق يحق ويحق حقا - وجب وهو من ذلك ، قال ms0308 أبو علي ، ومن العلم
~~الدراية - هي مثل ما تقدم في أنها ضرب من العلم مخصوص ، سيبويه ، هو حسن
~~الدرية والدرية يذهب إلى أن الفعلة قد تدل على ما تدل عليه الفعلة من الحال
~~وكأنه من التلطف والاحتيال في تفهم الشيء أنشد أبو زيد : | * فإن غزالك
~~الذي كنت تدري * * إذا شئت ليت خادر بين أشبل * قال أبو زيد تدري تختل وقال
~~آخر : | * فإن كنت لا أدري الظباء فإنني * * أدس لها تحت التراب الدواهيا *
~~وأنشد أحمد بن يحيى ثعلب : | * إما تريني أذري وأدري * * غرات جمل وتدرى
~~غرري * واختلفوا في الدرية - وهو البعير الذي يستتر به الصائد من الوحش حتى
~~يمكنه رميها فقال أبو زيد فيما حكي عنه هي مهموزة لأنها تدرأ نحو الوحش أي
~~تدفع فأما من لم يهمزها فإنه يمكن أن يكون من الدرء - الذي هو الدفع فخفف
~~ويمكن أن يكون من الادراء - الذي هو الختل لها والاحتيال عليها في الاستتار
~~عنها حتى ترمى ظاهرا فأما الدريئة يتعلم عليها الطعن فرواها السكري مهموزة
~~فيما أنشد عن أبي زيد : | * كأن دريئة لما التقينا * * بنصل السيف مجتمع
~~الصداع * أي الرأس وكذلك قول الجهنية صاحبة المرثية أنشد مهموزا : | *
~~أجعلت أسعد للرماح دريئة * * هبلتك أمك أي جرد ترقع * ويقال دريت الشيء
~~ودريت به ، قال سيبويه ، وتعديه بحرف الجر أكثر في كلامهم وأنشد أبو زيد :
~~| * أصبح من أسماء قيس كقابض * * على الماء لا يدري بما هو قابض * فإذا قال
~~دريت الشيء فكان المعنى على ما عليه هذا الباب تأنيت لفهمه وتلطفت وهذا
~~المعنى لا يجوز PageV01P259 على العالم بنفسه وقد أجاز أحد أهل النظر ذلك
~~واستشهد عليه بقول بعضهم : | * لا هم لا أدري وأنت الداري * وهذا لا يثبت
~~فيه لأنه يجوز أن يكون من غلط الأعراب فكأنه سمع دريت وعلمت يستعمل كل واحد
~~منهما مكان الآخر كثيرا فظن أنهما في كل المواضع كذلك ، وقال ، أدريته
~~الأمر وأدريته به ، قال سيبويه ، قالوا لا أدر فحذفوه لكثرة استعمالهم إياه
~~، أبو زيد ، شعرت بالأمر أشعر شعرا وشعرا ومشعرة وشعورا وشعورة ms0309 وشعرت -
~~علمت وأشعرته إياه وبه ، قال أبو علي ، ليست المفعلة مصدرا ، قال ، فأما
~~شعرت فمصدره شعرة بكسر الأول كالفطنة والدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء
~~مع الإضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها هو أبو عذرها ويروى أن عليا رضي
~~الله عنه قال له عدي بن حاتم ما الذي لا ينسى ، قال ، المرأة لا تنسى أبا
~~عذرها ولا قاتل واحدها وكأن شعرت مأخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد فكأن
~~شعرت به علمت به علم حس ، وقال الفرزدق : لبسن الفرند الخسرواني فوقهمشاعر
~~من خز العراق المفوف وفي الحديث أشعرتها إياه أي اجعلنه الشعار الذي يلي
~~الجسد كما أن المعنى في البيت لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من
~~خز العراق أي جعلنها الشعار فقولهم شعرت ضرب من العلم مخصوص فكل مشعور به
~~معلوم وليس كل معلوم مشعورا به ولهذا لم يجز في وصف الله تعالى كما لم يجز
~~في وصفه درى وكان قول الله تعالى في وصف الكفار ولكن لا يشعرون أبلغ في
~~الذم عن الفهم من وصفهم بأنهم لا يعلمون فإن البهيمة قد تشعر من حيث كانت
~~تحس فكأنهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلى هذا قال تعالى ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون فقال ولكن لا تشعرون
~~ولم يقل لكن لا تعلمون لأن المؤمنين إذا أخبرهم الله تعالى أنهم أحياء
~~علموا بأنهم أحياء فلا يجوز أن ينفي الله العلم عنهم بحياتهم إذ كانوا قد
~~علموا ذلك بإخباره إياهم وتيقنوه ولكن يجوز أن يقال ولكن لا تشعرون لأنهم
~~ليس كل ما علموه يشعرونه كما أنهم ليس كل ما علموه يحسونه فلما كانوا لا
~~يعلمون حواسهم حياتهم وإن كانوا قد علموا بأخبار الله تعالى إياهم وجب أن
~~يقال لا تشعرون ولم يجز أن يقال ولكن لا تعلمون على هذا الحد ومن ذلك النقه
~~، قال أبو زيد ، نقه عني القول نقها ونقوها فهمه ورجل نقه ناقه ، ابن
~~السكيت ، نقهت الحديث ونقهته يعني لقنته ونقه من ms0310 مرضه نقوها برئ وهذا لا
~~يجوز في وصف القديم سبحانه كما أن الفهم الذي فسر أبو زيد به النقه لا يجوز
~~في وصفه تعالى ، ابن السكين ، الحبر والحبر العالم ، صاحب العين ، هو
~~العالم من علماء الديانة مسلما كان أو ذميا بعد أن يكون كتابيا والجمع
~~أحبار ، أبو عبيد ، هو من قولهم حبرت الشيء حسنته ومنه كعب الحبر وكان يسمى
~~طفيل في الجاهلية محبرا لتحبيره الشعر ، صاحب العين ، تبحر في علمه واستبحر
~~اتسع ، ابن دريد ، ما استأحدت بهذا الأمر أي لم أشعر به يمانية ، صاحب
~~العين ، في قوله تعالى كأنك حفي عنها أي عالم ، وقال ، افقه العلم بالشيء
~~وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم كما غلب
~~النجم على الثريا والعود على المندل وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء
~~والأنثى فقيهة ، وقال بعضهم ، فقه الرجل فقها وفقها وفقه ويعدى فيقال فقهته
~~كما يقال علمته ، سيبويه ، فقه فقها وهو فقيه كعلم علما وهو عليم وقد
~~أفقهته وفقهته علمته وفهمته والتفقه تعلم افقه وفقهت عنك فهمت ورجل فقه
~~فقيه والأنثى فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما أشهدناك ولا يقال في غير
~~ذلك والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر PageV01P260 الرأي
~~الدبري ، وقال عيسى بن عمر ، قال لي أعرابي شهدت عليك بالفقه أي الفطنة ،
~~صاحب العين ، الذهن حفظ القلب وقد تقدم أنه العقل ، أبو زيد ، ما هؤت هوأه
~~أي ما شعرت به ، صاحب العين ، فلان خريج فلان إذا دربه وعلمه ، بان دريد ،
~~خريجه كذلك ، صاحب العين ، رسخ في العلم دخل فيه دخولا ثابتا والراسخون في
~~كتاب الله المدارسون ، أبو عبيد ، سنخ في العلم بسنخ سنوخا كذلك ، صاحب
~~العين ، رجل ثقف وثقف حاذق ، ابن دريد ، ثقفت الحديث فهمته ، صاحب العين ،
~~ثقف لقف وثقف لقف سريع الفهم لما يرمى إليه ، ابن دريد ، هو الحاذق بصناعته
~~، أبو زيد ، لقنت الشيء لقنا وتلقنته تفهمته ، ابن دريد ، لقنته إياه وغلام
~~لقن سريع الفهم والاسم اللقانة واللقانية ، وقال ، أفلق في الأمر ms0311 إذا كان
~~حاذقا به ، صاحب العين ، النقاب العالم بالأمور ، أبو زيد ، زكنت الخبر
~~زكنا وأزكنته علمته وكذلك أزكنته غيري وقيل هو | الظن الذي هو كاليقين |
~~وقيل هو طرف من الظن وقيل زكن به الأمر وأزكنته قاربت توهمه ورجل زكن فهم ،
~~ابن السكيت ، | يقال للعالم بالشيء المتقن له عنده بجدة ذلك | وهو ابن
~~بجدتها وهو عالم ببجدة أمرك وبجدته وبجدته أي بدخلته وبطانته ، أبو زيد ، |
~~الذبور الفقه بعلم الشيء وقد ذبر الحديث فهمه ، | ابن الأعرابي ، ما ربأت
~~ربأه أي ما شعرت به . الذي هو كاليقين | وقيل هو طرف من الظن وقيل زكن به
~~الأمر وأزكنته قاربت توهمه ورجل زكن فهم ، | ابن السكيت ، يقال للعالم
~~بالشيء المتقن له عنده بجدة ذلك وهو ابن بجدتها | وهو عالم ببجدة أمرك
~~وبجدته وبجدته أي بدخلته وبطانته ، أبو زيد ، | الذبور الفقه بعلم الشيء
~~وقد ذبر الحديث فهمه ، ابن الأعرابي ، ما ربأت ربأه أي ما شعرت به . |
# | 2 ( باب الخبرة ) 2
# ثعلب ، الخبرة - ضرب من الدربة خبرته أخبره خبرا واختبرته وخبرته والاسم
~~الخبرة وعجمته أعجمه عجما ورزته روزا وفتنته أفتنه فتنا كله سواء والاسم
~~الفتنة والجمع فتن والمفتون - الفتنة ومنه فتنت الذهب والفضة - أحرقتهما
~~لأعرف ما هما |
# | 3 ( التظني والحدس ) 3
# أبو عبيد ، الظن - الشك واليقين وقد ظننت الشيء أظنه ظنا وأظننته وأظننته
~~وتظنيته على التحويل والمظنة والمظنة - حيث تظن الشيء ، صاحب العين ، الزعم
~~- الظن وكأنه يذهب به مذهب الباطل زعمته أزعمه زعما وزعمتك قلت كذا - أي
~~ظننتك وأنشد : | * فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * * فإني شريت الحلم بعدك
~~بالجهل * أبو عبيد ، في قوله مزاعم - أي لا يوثق به ، صاحب العين ، التوقيع
~~- التظني والازكان ، أبو عبيد ، عكل برأيه يعكل عكلا وعشن واعتشن وحدس يحدس
~~حدسا - قال به وحدست عليه ظني أحدس وأحدس حدسا وبلغت به الحداس - أي الأمر
~~الذي ظننت أنه الغاية ، ابن السكيت ، بلغت به الحداس مشدد ولا ثقل الأداس ،
~~صاحب العين ، الحسبان - الظن حسب يحسب ويحسب وحسب يحسب حسبانا ومحسبة |
# | 3 ( الجهل ) 3
# صاحب العين ، الجهل ms0312 نقيض العلم ، أبو عمرو ، جهلت الشيء جهلا وجهالة
~~واستجهلت الرجل - جعلته جاهلا ، قال سيبويه ، تجاهلت - أرى أني كذلك ولست
~~به ، وقال ، جاهل وجهل وجهال وجهلاء ، قال ، شبهوه بفعيل كما شبهوا فاعلا
~~بفعول ، ابن دريد ، المجهلة - ما يحملك على الجهل ، أبو عبيد ، وفي الحديث
~~الولد مجهلة ، صاحب العين ، الجاهلية - زمن الفترة ، أبو عبيد ، جاهلية
~~جهلاء على المبالغة والسرف - الجاهل وأنشد : | PageV01P261 * إن امرأ سرف
~~الفؤاد يرى * * عسلا بماء سحابة شتمي * ابن السكيت ، سرفت الشيء سرفا -
~~أغفلته وجهلته وحكي عن بعض الأعراب وواعده أصحاب له من المسجد مكانا
~~فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم - أي أغفلتكم ومنه قول جرير
~~: | * أعطو هنيدة يحدوها ثمانية * * ما عطائهم من ولا سرف * ابن الأعرابي ،
~~تماتهت عنه - تغافلت ، صاحب العين ، البله - الغفلة عن الشر ، ابن دريد ،
~~بله بلها وهو أبله والأنثى بلهاء والتباله والتبله - استعمال البله ، أبو
~~زيد ، الطيخ - الجهل ، ابن دريد ، تعجه الرجل - تجاهل وقال بعضهم إن الجيم
~~بدل من التاء في تعته وإنما هي لغة على حدة ورجل شلخب - فدم ، صاحب العين ،
~~الابعاط - الغلو في الجهل وأبعط - قال قولا على غير وجهه ، أبو زيد ، القلع
~~- البليد الذي لا يفهم والعبشضة - الغباوة ، وقال ، عي بالأمر عيا وعيي وعي
~~وعان - عجز وأعياه الأمر ورجل عيي وعي بين العي - لا يطيق إحكام مما يريد
~~وقال بعضهم عييت عيا في المنطق وأعييت - كللت ورجل عياياه - عيي وقالوا في
~~الدعاء عيا له وشيا وعي له وشي وما أعياه وأشياه الآخرة توكيد للأولى وفي
~~المثل هو أعيا من يدفي رحم ، أبو عبيد ، رجل عيي شيي وإن شئت شوي وما أعياه
~~وما أشياه وأشواه وجاء بالعي والشي ، صاحب العين ، غهبت عن الشيء غهبا -
~~غفلت عنه ونسيته وأصبت صيدا غهبا - أي غفلة والرهق - جهل في الإنسان وخفة
~~في عقله ولا فعل له ، أبو زيد ، الأيهم - الذي لا يعي شيأ ولا يحفظ والأنثى
~~يهماء وقيل هو النبت العناد جهلا لا يريع إلى الحجة ولا يتهم رأيه إعجابا ،
~~الخليل ، انخرط في الأمر - ركب ms0313 فيه رأسه من غير علم ورجل خروط ، صاحب العين
~~، البلادة - ضد النفاذ وقد بلد بلادة فهو بليد وأبلد ، أبو عبيد ، غبيت
~~الشيء وغبيت عنه غبا وغباوة - لم أفطن له وقد غبي عني ، ابن السكيت ، رجل
~~غبي وحكى بعضهم تغابيت عنه وفيه غبوة - أي غفلة . |
# | 3 ( الظرف ) 3
# صاحب العين ، الظرف - البراعة وذكاء القلب يوصف به الفتيان والفتيات ولا
~~يصف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرف حسن العبارة وقيل حسن الهيئة ، قال
~~سيبويه ، ظرف ظرفا فهو ظريف كما قالوا ضعف ضعفا فهو ضعيف والجمع ظرفاء
~~وظراف وظروف ، قال سيبويه ، وزعم الخليل أن قولهم ظروف لم يكسر على ظريف
~~كما أن المذاكير لم تكسر على ذكر ، قال أبو عمرو ، أقول في ظروف هو جمع
~~ظريف كسر على غير بنائه وليس مثل مذاكير والدليل على ذلك أنك إذا صغرت قلت
~~ظريفون ولا تقول ذلك في مذاكير ، ابن السكيت ، والأنثى بالهاء ، سيبويه ،
~~الجمع ظرائف وظراف وافق مذكره في التكسير ، أبو عبيد ، رجل ظريف وظراف
~~وأظرف الرجل - ولد له ولد ظريف ، ابن السكيت ، البزيع والبزاع - الظريف
~~الخلق المجزئ وقد بزع بزاعة ، صاحب العين ، هو المليح الظريف الذكي القلب
~~والأنثى بزيعة ولا يقلا إلا للأحداث ، أبو عبيد ، المتبلتع - الذي يتظرف
~~ويتكيس ، صاحب العين ، هو البلتع والبلتعي ولبلتعاني وامرأة بلتعانية -
~~حاضرة الجواب ، ابن السكيت ، المجلجل - الذي لا يعدله أحد في الظرف ، قال
~~أبو عبيد ، هو المجلجل بالكسر ، أبو زيد ، الصلف - مجاوزة القدر في الظرف
~~وقد صلف صلفا فهو صلف من قوم صلافي والأنثى صلى الله عليه وآله وسلم ? لفة
~~، أبو عبيد ، الزول - الظريف الخفيف وجمعه أزوال والمرأة زولة ، ابن دريد ،
~~وهو التزول ، قال أبو علي ، أصل الزول العجب وأنشد : | PageV01P262 * زولا
~~لديها هو الأزول * ثم وصف به فقيل أمر زول كما قيل عجب ، صاحب العين ،
~~اللبق - الظرف والرفق وقد لبق لبقا ولباقة ولبق ولبيق والأنثى لبقة ولبيقة
~~، أبو عبيد ، الألمعي - الخفيف الظريف وأنشد : | * الألمعي الذي يظن لك
~~الظن * * كأن قد رأى وقد سمعا * ابن السكيت ، هو الألمعي واليلمعي ms0314 وقد تقدم
~~أنه الحافظ لما سمع وقيل هو الداهي الأريب وقيل هو الحديد اللسان والقلب
~~وقيل هو الذي يتظنى الأشياء فتكون كما ظن ، صاحب العين ، الحذلقة - التظرف
~~في الظرف وقد تقدم في باب الذكاء ، ابن السكيت ، الندب - الظريف الخفيف ،
~~السيرافي ، وهو المندباء ، ابن السكيت ، والزلزل - الظريف الخفيف وأنشد : |
~~* يتبعهن زلزل موافق * غيره ، الوساع - الندب ، ابن السكيت ، المشمعل -
~~الظريف الخفيف وأنشد : | * رب ابن عم لسليمى مشمعل * وقال ، متع الإنسان
~~ومتع - كان جلدا ظريفا وكل جيد ماتع |
# | 3 ( نعوت السريع الخفيف ) 3
# قال سيبويه ، سرع سرعا وسرعا وهو سريع وجاؤا بضده على بنائه فقالوا بطؤ
~~بطأ وهو بطيء ، وقال مرة ، أما سرع وبطؤ فكأنهما غريزة ، قال أبو علي ، مثل
~~هذا يجري مجرى الطبع ، قال سيبويه ، قالوا السرعة كما قالوا القوة والسرع
~~كما قالوا الكرم ، صاحب العين ، سرع وسرع سراعة وسرعا وسرعا وأسرع فهو سرع
~~وسريع وسراع والأنثى سريعة وسراعة وجاؤا سرعا - أي سريعا وأسرع الرجل - إذا
~~كانت ذؤابه سراعا كما قالوا أخف وأنشط وقالوا سرع ما يكون ذاك وسرع وسرع
~~وسرعان وسرعان هذه الثلاثة أسماء للفعل الذي هو سرع ونظيره شتان وشكان
~~وسيأتي تعليله في المبنيات إن شاء الله وسرعان الناس وسرعانهم - أوائلهم
~~المستبقون إلى أمر وسرعان الخيل - أوائلها وسارعت إلى الأمر مسارعة - بادرت
~~، صاحب العين ، الخفة والخفة - ضد الثقل يكون في الجسم والعقل والعمل خف
~~يخف خفا وخفة فهو خفيف وخفاف وقيل الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد
~~والذكاء وجمعهما خفاف وشيء خف - خفيف ومنه استخفه الجزع والطرب - خف لهما
~~فاستطار ولم يثبت وأخف الرجل - كانت دوابة خفافا ، أبو عبيد ، الوشواش -
~~الخفيف واللغوس - الخفيف في الأكل وغيره ومنه قيل للذئب لغوس ، صاحب العين
~~، هي اللغوسة وقد تلغوس ، أبو عبيد ، السمسام والسمسماني - الخفيف السريع ،
~~ابن دريد ، وهو السماسم والسمسمة - الخفة والسرعة وبه سمي الذئب سمساما
~~وسمسما ، قال أبو علي ، وهو مما غلب إلى الذئب والثعلب لخفتهما ، غيره ،
~~الدعسرة - الخفة والسرعة والعفرس - الخفيف السريع ، ابن السكيت ، الخشاش -
~~الخفيف المتوقد وأنشد : | * أنا الرجل الجعد ms0315 الذي تعرفونه * * خشاش كرأس
~~الحية المتوقد * PageV01P263 أبو عبيد ، الحشر - الخفيف والزرين - الخفيف
~~وقد تقدم أنه العاقل ، أبو علي ، ولا فعل له ، أبو عبيد ، اليأفوف والعجرد
~~والمقزع - السريع وأنشد : | * مقزع أطلس الأطمار ليس له * * إلا الضراء
~~وإلا صيدها نشب * والزغلول - الخفيف ، ابن السكيت ، القعطل - السريع
~~والأحوذي والأحوزي - الخفيف ، أبو زيد ، أصله في السفر ، صاحب العين ، أحوذ
~~إليه ثوبه - ضمه وكمشه ، ابن السكيت ، القلقل والبلبل - الخفيف في السفر
~~المعوان ، ابن دريد ، وهو البلابل ، قال ، والبلبال والبلبلة - الحركة
~~والاضطراب وهي أيضا ما يجده الرجل من حزن في قلبه أو عشق ، ابن السكيت ،
~~الحلو - الذي يستخفه الناس ويكون على أفئدتهم خفيفا ، قال سيبويه ، الجمع
~~حلوون ولا يكسر على غير هذا ، أبو زيد ، والأنثى حلوة والجمع بالألف والتاء
~~، ابن السكيت ، حلي بقلبي وعيني وحلا يحلو ، أبو زيد ، حلاوة وحلوانا وفصل
~~بعضهم بين حلي وحلا فقال حلي في عيني وقلبي وحلا في فمي إلا أنهم قالوا حلو
~~في المعنيين ، ابن دريد ، ليس حلي من حلا في شيء هذه لغة في حدتها كأنها
~~مشتقة من الحلي الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي ، وقال ، رجل حسحاس -
~~خفيف الحركة وبه سمي الرجل ، وقال ، رجل لذلاذ - خفيف سريع وبه سمي الذئب
~~وهي اللذلذة والزرزار والوزواز - الخفيف السريع وهي الوزوزة والشلشل ، قال
~~سيبويه ، وجمعه شللون لا يجاوزنه لقلة هذا المثال ، ابن دريد ، الحجشل
~~والجحاشل - الخفيف السريع والقعوس والعزهل والعفزر والعفرس والعمهج
~~والهذلول وربما سمي الذئب هذلولا والزهلوق والحذلوم والعزهول والعندل - كله
~~الخفيف ، أبو عبيد ، السندأوة والقندأوة - الخفيف ، أبو علي ، سندأوة
~~بالهمز وكذلك قندأوة وهي حكاية سيبويه والخليل وكلاهما فنعلوه وزيدت الواو
~~فيه لبيان الهمزة ألا تراهم إذا وقفوا على قولهم الكلأ قالوا الكلو في قول
~~بعضهم فأبدلوا الواو مكان الهمزة إرادة البيان وكذلك زادوا في قندأوة
~~وسندأوة ، السيرافي ، إزفنة - متحرك وفيه إزفنه - أي خفة ، ابن دريد ،
~~اللهذم واللعذق - الماضي والعشرم والعشرب - الشهم الماضي ويوصف به الأسد ،
~~أبو عبيد ، رجل خنشليل - ماض جعله سيبويه مرة فعلليلا ومرة فنعليلا ، ابن
~~الأعرابي ، هو ms0316 الخنشل ، أبو عبيد ، المستحنفر - الماضي ، قال أبو علي ، قال
~~أبو بكر قال ثعلب هو في الخطبة خاصة وعم به غيره وأصله الامتداد والإطالة ،
~~أبو زيد ، القلهذم والعنشنش والعدرج والهزارف والزفان - الخفيف السريع ،
~~وقال ، رجل وجز وامرأة وجزة - سريعة الحركة فيما أخذ فيه وبه سمي وجزة
~~والجرذمة - سرعة العمل والمشي والمشمشة - السرعة والخفة ، صاحب العين ،
~~الربذ - خفة اليد والرجل في العمل والمشي وقد ربذ ربذا فهو ربذ ، وقال ،
~~رجل نمل - خفيف الأصابع لا يرى شيأ إلا عمله ، أبو عبيد ، هو الذي لا يستقر
~~في مكان خفة ، صاحب العين ، رجل سدك - خفيف العمل بيده والسمط - الخفيف في
~~جسمه الداهية في أمره وأكثر ما يوصف به الصياد ورجل مصتيت - ماض منكمش ،
~~صاحب العين ، رجل صلت وأصلتي ومنصلت - ماض في الحوائج خفيف اللباس والمنصلت
~~- المسرع في كل شيء والسبطر - الماضي ، ابن دريد ، رجل كميش بن الكماشة
~~والكموشة - سريع في أموره وقد كمش وانكمش فهو منكمش ، قال سيبويه ، قالوا
~~كمش كماشة فهو كميش مثل سرع سراعة فهو سريع والكماشة مثل الشجاعة ، أبو زيد
~~، أكمش في سيره - أسرع وقيل الاكماش كلمة تدخل كل ما دخلت فيه PageV01P264
~~السرعة ، أبو عبيد ، الكفيت والكفت كالكميش والكمش ، ابن دريد ، وقد انكفت
~~، قال ، والهمرجل - الخفيف السريع من كل شيء ، السيرافي ، الزحليل - السريع
~~من كل شيء وقد مثل به سيبويه والزمح - الخفيف الرجلين وقد تقدم أنه اللئيم
~~واللعوقة - سرعة الإنسان فيما أخض فيه من عمل في خفة ونزق ، غيره ، الزملق
~~- الخفيف الطائش ، أبو عبيد ، السفنج - السريع ، قال الخليل ، النون فيه
~~زائدة وهو فعل ممات ، أبو زيد ، المقذعل - المسرع في مشيه والشبرذى
~~والشمرذى والمزلهم - السريع في أمره ، قال ، رجل مرقدي - يرقد في أموره
~~ويمضي ، ابن الأعرابي ، الجثحوث - السريع ، ثعلب ، الكداش - الكري الحاث ،
~~ابن السكيت ، الهزلع - الخفيف ورجل وذل - سريع العمل والأنثى بالهاء ، ابن
~~دريد ، الهطهطة - السرعة في المشي وما أخذ فيه من عمل والهكف كذلك وهو فعل
~~ممات والعسجمة - الخفة والسرعة ، غيره ، العدرج - الخفيف السريع والحطحطة -
~~السرعة في المشي والعمل وقد حطحط ، صاحب ms0317 العين ، الحذذ - الخفة والأحذ -
~~الخفيف ومنه قلب أحذ ، ابن دريد ، الدلهاث والدهلاث والدلاهث - السريع
~~الجريء من الناس ، السيرافي ، الشنفار - الخفيف وقد مثل به سيبويه ، صاحب
~~العين ، الخطل - خفة وسرعة خطل خطلا فهو أخطل وخطل ، ابن دريد ، خذلم خذلمة
~~- أسرع والحاء لغة والبهكثة - السرعة فيما أخذ فيه من عمل ، وقال ، دمشق
~~عمله - أسرع فيه ، صاحب العين ، الهمش - السريع العمل بأصابعه ، ابن دريد ،
~~الجخدمة - السرعة والعيهرة - خفة وطيش ، صاحب العين العدعدة - السرعة في
~~المشي وغيره والفعفع والفعفعي - السريع ، أبو زيد ، الهرمع - السرعة والخفة
~~وقد اهرمع واهرمع في منطقه - أسرع والهملع - السريع الخفيف والدعسجة -
~~السرعة ، صاحب العين الدهرس - الخفة والزفيان - الخفة وبه سمي الرجل وجعله
~~سيبويه صفة للخفيف ، السيرافي ، الخفيدد - السريع والخفيفد لغة فيه
# | المبالغ في الأمر الجاد فيه العازم عليه
# أبو عبيد ، حدق في الأمر يجد ويجد وأجد ، غيره ، المصدر الجد والسم الجد
~~فأما الذي عليه جمهور أهلل اللغة فالجد فيهما كذلك حكاه ابن السكيت وغيره
~~من منتقي أهل اللغة والمجادة - المحاقة ، أبو عبيد ، المشيح - الجاد وقد
~~شايحت - جددت وهو الحذر أيضا وهو المشايح والشيح وقد أشاح على حاجته ، ابن
~~جنى ، وكذلك شاح ، السكري ، والمبالغة - أن تبلغ في الأمر جهد وأمر بالغ -
~~جيد منه ، ابن دريد ، العنته والعنتهي - المبالغ في الأمر إذا جد فيه ،
~~وقال ، رجل متلهوق كذلك ورجل مرمئد - ماض جاد وقد بالط في أمره - اجتهد ،
~~وقال ، رجل ذو حفلة - إذا كان مبالغا فيما اخذ فيه من الأمور ، أبو عبيد ،
~~كل مبالغ في شيء - متنطس ، أبو زيد ، ضرب لذلك الأمر جروته - أي صبر له
~~ووطن عليه نفسه ، أبو عبيد ، نحب القوم - جدوا في عملهم وسار على نحب - أي
~~أجهد السير ، صاحب العين ، انتحى في الأمر - جد ، أبو زيد ، كل مبالغ في
~~الأشياء - ناهك ونهيك وفي الحديث لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لتنهكنها
~~النار - أي ليبالغ في غسلها حتى ينعم تنظيفها ، ابن الأعرابي ، التمته -
~~المبالغة في الأمر ، ابن دريد ، رجل جرهام ومجرهم - جاد في أمره ، صاحب
~~العين ، تجردت للأمر - جددت فيه ms0318 ، ابن دريد ، رجل شمري وشمري - ماض في
~~الأمور مجرب وقد شمر يشمر شمرا - مرجادا متشمرا وتشمر للأمر - تهيأ له ،
~~الأصمعي ، أصر على الأمر - عزم وهو مني وصري وأصري وصرى وأصرى وصرى وصرى -
~~أي عزيمة ، صاحب العين ، العزم - ما عقد عليه القلب من أمر يراد عزمته
~~وعزمت عليه أعزم عزما وعزمانا وعزيمة وقيل العزيمة الاسم وهو العزيم يكون
~~اسم للجمع ويكون واحدا ورجل عزوم - عازم قال : | * PageV01P265 * عزوم على
~~الأمر الذي هو فاعله * * واعتزمت الأمر - عزمته ومنه اعتزام الطريق - إذا
~~ركبته ماضيا غير منثن وقد اعتزمته والعزيم والاعتزام في الحضر منه وسيأتي
~~ذكر إن شاء الله . |
# | 3 ( ضعف العقل ) 3
# قد قدمت أن الضعف في العقل وأن الضعف في الجسم وأنهما لغتان في الوجهين
~~عند بعضهم والفعل منه في الاسم والمصدر على ما تقدم ، صاحب العين ، الحمق -
~~ضد العقل حمق حماقة وتحمق واستحمق ورجل أحمق وقوم حمقى وقد حمق حمقا ، أبو
~~عبيد ، وحمق ، قال سيبويه ، وقالوا حمقى وذلك لأنهم جعلوا شيأ أصيبوا به في
~~عقولهم كما أصيبوا ببعض ما ذكرنا في أبدانهم يعني الهلكى والنحلى والجرحى ،
~~أبو عبيد ، أتيناه فأحمقناه - أي وجدناه كذلك ، ابن دريد ، هي الأحموقة من
~~الحمق ، صاحب العين ، أحمقت به - ذكرته بحمق ، قال سيبويه ، وقالوا ما
~~أحمقه وقع فيه التجب بما أفعله وإن كان كالخلقة لأنها ليستا بلون في الجد
~~ولا خلقة فيه وإنما هو نقصان العقل والفطنة فصار قولك ما أحمقه كقولك ما
~~أشجعه ، ابن السكيت ، الأنوك - الأحمق عينا ، وقال سيبويه ، وقالوا النواكة
~~وقد استنوك ولم أسمعهم يقولون نوك كما لم يقولوا فقر وقالوا أنوك ونوكى كما
~~قالوا حمقى وقالوا نوك فجاؤا به على القياس ، غيره ، ننك نوكا ونوكا وهو
~~أنوك والأنثى نوكاء ، أبو عبيد ، أتيناه فأنوكناه مثل أحمقناه ، قال سيبويه
~~، وقالوا ما أنوكه والقول فيه عنده كالقول في ما أحمقه ، ابن السكيت ،
~~الأهوج - الذي فيه بقية وفيه حمق والاسم الهوج ، قال سيبويه ، هوج هوجا
~~وقالوا ما أهوجه كما قالوا ما اجنه وقالوا هوج فجاؤا به على القياس ms0319 كما
~~قالوا نوك ، أبو عبيد ، أتيناه فأهوجناه - أي وجدناه كذلك ، قال أبو عبي ،
~~الهوجاء من الإبل - السريعة الواسعة الخطا وقيل أرض هوجاء - وهي المتباعدة
~~الأرجاء وارى قولهم ناقة هوجاء تشبيها بذلك وهذا على نحو تسميتهم إياها
~~هوجلا تشبيها بالأرض الهوجل وهي التي تأخذ مرة ههنا ومرة ههنا وبذلك سمي
~~الأحمق هوجلا ومنه قول أبي كبير : | * سهدا إذا ما نام ليل الهوجل * ثعلب ،
~~الهوجل - الثقيل ، قال ، والأول أعجب إلي لأن الهوجل من الأرضين الواسعة
~~المطمئنة ، ابن دريد ، الخبتلة - شبيه بالهوج والبله والإقدام على مكروه
~~الناس رجل خبتل والعبشة - شبيه بالهوج الهاء لازمة وقد تقدم أنها الغفلة ،
~~ابن دريد ، رجل مائق بين الموق - أي الحمق وأنشد : | * يا أيها الشيخ
~~الكثير الموق * * أم بهن وضح الطريق * وأنشد أبو علي : | * يا أيها الشيخ
~~الطويل الموق * * أغمز بهن وسط الطريق * قال ، والموق ههنا ليس من الموق
~~الذي هو الحمق وإنما هوهنا الذي يلبس عليه وهو عربي صحيح وأنشد : | * مشي
~~العباديين في الأمواق * وهم قوم يتخففون في الأمواق يقال لهم العباد وكانوا
~~يقال لهم العبيد فأنفوا وقالوا لسنا العبيد إنما نحن PageV01P266 العباد
~~وإنما المعروف في الحمق المؤوق وكذلك ذكره أبو عبيد عنه ، قال سيبويه ،
~~وقالوا مائق وموقى كما قالوا في أختيها ، أبو عبيد ، مائق دائق وقد ماق
~~وداق مواقة ودواقة ومؤوقا ودؤوقا ، ابن الأعرابي ، ماق واستماق ، ابن
~~السكيت ، هو الهالك موقا وحمقا ، ابن دريد ، رجل مدوق - محمق ، ابن السكيت
~~، والأخرق - الذي لا يحسن العمل ويكون أخرق في خرقه بصاحبه في المعاملة وقد
~~خرق خرقا وخرق ، صاحب العين ، رجل سخيف وقد سخف سخفا وهذا من سخفة عقله
~~وسخافته والسخف والسخف رقة العقل ، صاحب العين ، هي السخافة والسخفة ، أبو
~~عبيد ، أتيناه فأسخفناه - وجدناه سخيفا ، سيبويه ، ما أسخفه والقول فيه
~~كالقول فيما تقدم من نظائره ، يونس ، رجل لغوب - أحمق ضعيف ، قال وقال أبو
~~عمرو سمعت أعرابيا يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها ، قال ، فقلت أتقول
~~جاءته كتابي فقال أليس بالصحيفة قلت فما اللغوب قال الأحمق ، الأصمعي ، رجل
~~لغب والاسم ms0320 اللغابة واللغوبة ، ابن السكيت ، الهدان والهداء - الأحمق
~~الثقيل الوخم ، أبو علي ، وأصل ذلك السكون والطمأنينة وهو الهدون والهدوء ،
~~أبو عبيد ، الهلباجة - الأحمق المائق وروى ابن السكيت أنه سئل بعض العرب عن
~~الهلباجة فتردد في صدر ممن خبث الهلباجة ما لم يستطع أن يخرجه فقال
~~الهلباجة الأحمق المائق القليل العقل الخبيث الذي لا خير فيه و لا عمل عنده
~~وبلى سيعمل وعمله ضعيف وضرسه أشد من عمله ولا يحاضر به القوم وبلى سيحضر
~~ولا يتكلم ، الأصمعي ، فلما رآني لم أقنع قال احمل عليه ما شئت من الخبث ،
~~ابن دريد ، رجل هلباج وهلباجة وهلابج وهلبج ، أبو عبيد ، المسلوس - الذاهب
~~العقل ، ابن السكيت ، رجل مسلوس ولا يقال مسلوس العقل ، أبو زيد ، المألوس
~~وقد ألسه الله ألسا ، أبو عبيد ، المسبه - الذاهب العقل ، وقال ، مرة مسبوه
~~الفؤاد مثل مدله العقل ، غيره ، والاسم السبه ، أبو زيد ، رجل مسهب - ذاهب
~~العقل من لدغ حية أو عقرب وكذلك المسهب الكثير الكلام ، ابن دريد ، رجل
~~مليه وممتله - ذاهب العقل ، أبو عبيد ، الهبييت - الذاهب العقل وأنشد : | *
~~فالهبيت لا فؤاد له * * والثبيت ثبته فهمه * ابن السكيت ، فيه هبتة - أي
~~ضربة ، قال أبو علي ، وأصل الهبت الضرب بالعصا ، وقال ، في التذكرة في
~~الحجر هبتة - أي وقرة حكاها ثعلب ، صاحب العين ، الهبت - حمق وتدليه ، أبو
~~زيد ، وقد هبت ، صاحب العين ، كل محطوط مهبوت وهبته الله درجة - حطه
~~والخناب - الأحمق مرة هنا ومرة هن ، ابن جنى ، الخوخاء - الأحمق والجمع
~~خوخانون ، ابن دريد ، البغثر - الأحمق ، ابن السكيت ، رجل مستلب العقل
~~ومهتلسه ورجل مألوس كل ذلك يعنى به الذاهب العقل ، قال أبو علي ، أصل الألس
~~الخداع والتقريد - أبلغ ما يكون من الخداع وسيأتي يذكره إن شاء الله تعالى
~~، ابن دريد ، رجل لعوق - مسلوس العقل خفيفه ، صاحب العين ، اللعوقة - سرعة
~~الإنسان فيما اخذ فيه من خفة ونزق والمستباه - الذي لا عقل له ، وقال ، رجل
~~ممتلخ كذلك ، وقال ، عته الرجل فهو معتوه والاسم العتاه - وهو احتلاط العقل
~~شبيه بالبله ، أبو عبيد ، معتوه بين العته والعته ، صاحب العين ، والعتاهة ms0321
~~والعتاهية - ضلال الناس ، أبو عبيد ، المأفون - الذي لا زور له ولا صيور -
~~أي رأي يرجع إليه ، ابن السكيت ، أصله من الأفن - وهو أن يستخرج ما في
~~الضرع من اللبن أفنها يأفنها وسيأتي ذكر الأفن في باب الحلب إن شاء الله
~~تعالى ، أبو عبيد ، المأفوك - كالمأفون ، قال أبو علي ، أصل الأفك الصرف
~~وأكثره عن الخير يقال أفكه الله يأفكه أفكا ، قال ، PageV01P267 وعم ابن
~~السكيت بالأفك ولم يذكر أين غلب وأنشد : | * إن تك عن أحسن الصنائع مأ * *
~~فوكا في آخرين قد أفكوا * غيره ، الفجفاج - المأفون المختال ، أبو عبيد ،
~~البرشاع - الأهوج المنتفخ وأنشد : | * ولا ببرشاع الوخام وغب * وقيل هو
~~الأحمق مع طول سيأتي ذكر الوغب والوغدان إن شاء الله تعالى ، وقال الألق في
~~كلام قيس - الأحمق وفي كلام تميم الأعسر وقد تقدم والأعفك - الأحمق ، ابن
~~السكيت ، وقد عفك عفكا ، ابن دريد ، وهو الأعفك ويسمى الأعسر أعفك ، صاحب
~~العين ، الاعفك - الأحمق الذي لا يثبت على حديث واحد ولا يتم واحدا حتى
~~يأخذ في غيره وقيل هو الأخرق الذي لا يحسن العمل ، أبو زيد ، الفكع كالعفك
~~والأعفت - الأحمق وفي بعض اللغات الأعسر ، أبو عبيد ، الرطيء - الأحمق ،
~~ابن دريد ، هو الرطي فأما الرطيء فالمسترخي ، ابن الأعرابي ، الاسم الرطاءة
~~، ثعلب ، فأما قولهم فلان من رطانه ما يعرف قطانه من لطانه فإنما فصروه
~~للأتباع ومثل كثير ، صاحب العين ، هو الأخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل
~~والعفنجج أيضا - هم الضخم اللهازم ذو وجنات وألواح وهو مع ذلك أكول فسل
~~عظيم الجثة ضعيف العقل ، السيرافي ، وقد اعفنجج ، ابن دريد ، الأثول الألوث
~~والعياء - الأحمق ، أبو عبيد ، العباماء والعبام - الأحمق الفدم وقيل هو
~~الغليظ الخلق معم حمق وقد عبم عبامة ، صاحب العين ، الأوكع - الطويل الأحمق
~~والأنثى وكعاء ، أبو عبيد ، الهوهاة والباحر - الأحمق ، صاحب العين ، هو
~~الذي إذا كلمته بحر - أي بهت ، أبو عبيد ، الهجرع - الأحمق وقد تقدم أنه
~~الطويل والفصل والمجع - الأحمق والمرأة قصلة ومجعة ، ابن السكيت ، المجعة -
~~كالمجع وقد مجع مجعا شديدا وقيل هو الذي إذا جلس لم يكد يبرح ، ابن ms0322 السكيت
~~، سألت أبا محمد عن القصل والباحر فقال هو الذي لا يتمالك حمقا ، أبو عبيد
~~، الهلبوث والفدر والفدم - الأحمق ، أبو زيد ، وجمعه فدام وقد فدم فدامة
~~وفدومة ، أبن جنى ، الثدم لغة في الفدم ، ابن دريد ، رجل سلخب - فدم غليظ
~~والخفاجل - الفدم الرخو والزغد - الفدم الغبي ، أبو عبيد ، فإن كان مع ذلك
~~كثير اللحم ثقيلا - فهو ضقن ملدم خجأة ضفندد ضوكعة وأن ، أبو زيد ، الجنبنج
~~- المأفون الضخم ، أبو عبيد ، الجخابة واليهفوف - الأحمق وقد تقدم أنه
~~الحديد القلب ، قال ، والدفناس نحوه والهفات واللفات - الأحمق ، وقال ، رجل
~~فقاقة وإمر - أحمق ، أبن السكيت ، إذا كان أهوج متساقطا - قيل هو هجاجة
~~ومرثعن وكل مسترخ متساقط مرثعن ، وقال ، رجل خدب وأخدب وفيه خدب ومتهور
~~وفيه تهور إذا كان أحمق لا يدري ما يقول قيل إنه ليوخف في الطين مثل قولك
~~يوخف الخطمي والملغ - الأحمق الذي لا يبالي ما قال وما قيل له ، ابن دريد ،
~~الجمع أملاغ ، ابن السكيت ، أحمق ماج مثل قولهم هرم ماج - وهو الذي ليست به
~~بقية ، أبو عبيد ، أحمق فاك وتاك وتائك وقد فك وتك ، وقالوا ، فككت وفككت
~~وقد نفى سيبويه أن يكون في الكلام فعلت من المضاعف والألببت ، غيره ،
~~الجنعظ والجنعاظ - الأحمق والعفلط والعفليط - الأحمق وأصله التخليط عفلطت
~~الشيء وعفطلته - خلطته بغيره ورجل هرش - مائق جاف ، صاحب العين ، الطهلية -
~~الأحمق الذي لا خير فيه ، ابن السكيت ، الهمجة والخوعم - الأحمق ، وقال
~~غيره ، عليه رأوة الحمق والهبنك - الكثير الحمق والأهوك - الذي فيه حمق
~~وفيه بقية والاسم الهوك ، قال ابن جنى ، وأما قول الهذلي : | * PageV01P268
~~إذا ما البوهة الهوكاء يعيا * * فلا يدري أيعد أن يصوب * فإنما أنثه على
~~لفظ البوهة كما قال : | * وعنترة الفلحاء جاء ملأما * * كأنك فند من عماية
~~أسود * ابن السكيت ، والعي - الذي لا يطيق إحكام ما يريد ويعيا بكل ما أراد
~~من عمل أو قوة وقد عي بذلك عيا والأوره - الذي تعرف وتنكر وفيه حمق وله
~~مخارج وهو أيضا الذي لا يتماسك ويقال أيضا كثيب أوره ، ابن دريد ، الوره -
~~ضعف العقل وقد وره ms0323 ورها وقيل هو الذي لا حذق له بالعمل وقد توره في الشيء -
~~لم يحسن عمله ، ابن دريد ، الهبينغ - الأحمق ، أبو حاتم ، الخرق - الحمق
~~وقد خرق خرقا فهو أخرق والأنثى خرقاء وقل هو الذي لا يحسن العمل ، صاحب
~~العين ، الخطل - الأحمق العجل ، ابن السكيت ، الداعك - الهالك حمقا
~~والهبنقع - الذي لا يستقيم على أمر في قول ولا فعل ولا يوثق به ويقال هو
~~يتمته - أي يتحمق ويأخذ في الباطل وإذا اضطرب واسترخى بشبيه الحمق قيل إنه
~~لنواس ويقال ناس لعابه ينوس - اضطرب ، وقال ، إن فيه لرخوة ورخوة ورخودة ،
~~أبو علي ، كل لين رخود يقال رجل رخود - وهو اللين العظام ، ابن السكيت ، هو
~~أحمق ضاجع وهو من الدواب الذي لا خير فيه والرهدن - الأحمق وأنشد : | *
~~عليك ما عشت بذاك الرهدن * والجعبس - المائق وأنشد : | * وضم كسراه العبام
~~الجعبسا * والماقوط - الأحمق الوخيم الثقيل وأنشد : لا ورع جبس ولا مأقوط
~~وهو الضويطة وأنشد : | * أيردني ذاك الضويطة عن هوى * * نفسي ويفعل ما يريد
~~* ابن دريد ، الحارض - الأحمق ، ابن دريد ، الطرط - الأحمق والطرط - الحمق
~~وقد تقدم أنه الخفيف شعر الحاجب واللحية والبغثر - الأحمق الضعيف والخنثر
~~والحنثري والدعثر والكنثح والكنتح - الأحمق والحفثل والحفاثل - الضعيف
~~العقل والبدن والحفلق والحفلق والعفكل والعنفك والسمغد - الضعيف الأحمق
~~والعفلط والعفليط والعفلوق - الأحمق والكفرنى - الأحمق الخامل والخنوت -
~~العي الأبله والإثر - الأحمق وبه سمي الضبع غثراء والهجع - الضعيف العقل
~~والضفيط - الأحمق بين الضفاطة ، ابن السكيت ، الخالف والخالفة - الأحمق
~~الفاسد الذي ليست له جهة ، أبو زيد ، وقد خلف يخلف خلوفا وخلافة ، أبو
~~PageV01P269 عبيد ، خالف بين الخلفة والخلفنة ، ابن السكيت ، البور - الرجل
~~الفاسد الهالك الذي لا خير فيه وأنشد : | * يا رسول المليك إن لساني * *
~~راتق ما فتقت إذ أنا بور * قال أبو علي ، البور جمع بائر كعائذ وعوذ ، وقال
~~مرة ، هو للواحد والجمع والمؤنث والاثنين بلفظ واحد وأصله من البور وهو
~~الإهلاك والقطع ، صاحب العين ، لكع الرجل لكعا ولكاعة - حمق ورجل ألكع ولكع
~~ولكيع ولكوع ولكاع والأنثى لكاع وملكعانة ولكيعة ولكعاء ولكاع ولكاع -
~~الأمة أيضا وملكعان للرجل معرفة ms0324 وقد تقدم في اللؤم والدغفقة - الحمق ، ابن
~~دريد ، رجل طباقاء - أحمق ، صاحب العين ، النباج - المتكلم بالحمق وقد تقدم
~~أنه الشديد الصوت والطباة - الأحمق ، أبو زيد ، رجل لطخة - أحمق لا خير فيه
~~والركيك - الضعيف في عقله رك يرك ، ابن جنى ، رجل ركيك وركاك وأرك ، أبو
~~زيد ، الخلط - الأحمق والجمع أخلاط وإن فيه لخلاطة ، صاحب العين ، خولط في
~~عقله خلاطا واختلط ، أبو زيد ، رجل خجخاجة - خفيف أحمق لا يعقل وخجاجة كذلك
~~والغس والغسيس والمغسوس - الضعيف العقل والجمع أغساس ، أبو عبيد ، هو
~~الأحمق مع ضعف ولؤم ، أبو زيد ، الهدان - الأحمق الوخم الثقيل وقيل هو
~~البليد الذي يرضيه الكلام والاسم الهدن والهدنة ، صاحب العين ، التافه -
~~الأحمق وقد تفه عقله تفوها ، غيره ، الهبنك - الكثير الحمق والأنثى هبنكة ،
~~ابن السكيت ، كلمته فما رأيت له ركزة عقل - يريد ليس بثابت العقل ، وقال ،
~~ما يعيش بأحور - أي ما يعيش بعقل وأنشد غيره : | * وما أنس ملأ شياء لا أنس
~~قولها * * لجاراتها ما إن يعيش بأحورا * ويقال للأحمق أحمق ما يتوجه أي ما
~~يحسن أن يأتي الغائط ويقال للأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح من مكانه إنه
~~لهكعة نكعة ، وقال ، فلان يضرب في عميائه - أي يخبط لا يبالي ما صنع ، وقال
~~، ما هو إلا بقامة من قلة عقله والبقامة - ما يخرج من الصف إذا طرق - وهو
~~الذي لا يقدر على غزله ويقال ما أنت مذ اليوم تمرثني ألا الودع وتمرثني -
~~إذا عاملك الرجل فطمع أنك أحمق ضرب له هذا مثلا وأصل ذلك أن الصبي يأخذ
~~قلادته وهي من ودع فيمصها ، ابن دريد ، يقال للأحمق منطبة وقد نطبت أذن
~~الرجل أنطبها نطبا - ضربتها ، ابن السكيت ، رجل أرعن بين الرعونة - أحمق
~~وقد رعن رعونة ورعانة ورعنا وقيل هو الذي فيه هوج واسترخاء في كلامه ، قال
~~أبو علي ، هو من قولهم رعنته الشمس - آلمت دماغه وأرخته ومنه رعن الرحل -
~~وهو استرخاءه إذا لم ينعم شده وأنشد : | * ورحلوها رحلة فيها رعن * قال ،
~~وقوله تعالى لا تقولوا راعنا كلمة كانوا يذهبون بها إلى سب ms0325 النبي صلى الله
~~عليه وسلم مشتق من الرعونة ، قال سيبويه ، وقالوا ما أرعنه والقول فيه
~~كالقول فيما تقدم من نظيره ، الأصمعي ، رجل أرعل بين الرعالة وفي المثل
~~كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة المثالة - الصرح ، قال ، ولا يقال رجل
~~أرعن وقد جاء في الشعر الفصيح والدخل - ما دخل الإنسان في عقله من فساد وقد
~~دخل دخلا والقلق - الأحمق الطائش وقد تقدم أنه الطويل ، ابن السكيت ، رجل
~~أرفل ورفل - لا يحسن اللبسة والعمل ، قال أبو علين قال ثعلب وهو الأرعن
~~عينا ، قال ، ويقال للرجل الذي فيه رعونة في لبسه وعمله يا خباطة ، ابن
~~دريد ، رجل هوف - خاو لا خير عنده ، أبو عبيد ، الرديغ - الأحمق الضعيف
~~ورجل قثول - عيي فدم وأنشد : | * لا تجعلني كفتى قثول * * رث كحبل الثلة
~~المبتل * PageV01P270 أبو زيد أحمق يمطح الماء - أي يلعقه والمطخ - اللعق
~~وأحمق لا يجأى مرغه - أي لا يحبس لعابه ، وقال ، رجل هزر وقنذعل وطيخة
~~وطياخة وطائخ وطيخة والجمع طيخات كله - الأحمق ، ابن دريد ، أنيتهم فلم أجد
~~إلا العجاج والهجاج العجاج - الأحمق والهجاج - من لا خير فيه ، أبو حاتم ،
~~الهجهاج والهجهاجة - الكثير الشر الخفيف العقل رجل هكعة وهقعة - أحمق إذا
~~جلس لم يكد يبرح وقيل الهكعة الغافل السريع الاستنامة إلى كل أحد ، أبو
~~عبيد ، الهيرع - الذي لا يتماسك ، وقال علي بن حمزة البصري ، ويكنى الأحمق
~~أبا الدغفاء وأبا ليلى ، أبو زيد ، الصلغد - الأحمق المضطرب ، صاحب العين ،
~~الرقيع - الأحمق يتمزق عليه رأيه وقد رقع رقاعة وهو الارقع والمرقعان
~~والأنثى رقعاء ولا يقال مرقعانة وإنما قيل له ذلك لأنه واهي العقل يرع
~~كالخلق الواهي وهو مولدة ، قال سيبويه ، رقع رقاعة كقولهم حمق حماقة لأنه
~~مثله في المعنى ، صاحب العين ، القباع - الأحمق وقباع بن ضبة - رجل كان في
~~الجاهلية أحمق أهل زمانه يضرب به المثل لكل أحمق ويقال للرجل يا بن قابعاء
~~ويا ابن قبعة إذا وصف بالحمق ، أبو زيد ، والداعك - الأحمق والأنثى داعكة ،
~~صاحب العين ، العجان - الأحمق وفي المثل إنه ليعجن بمرفقيه ، غيره ، الضوتع
~~- الأحمق وقيل إنما هو ms0326 الضوكع وهو أقرب إلى الصواب ، صاحب العين ، عزب عنه
~~حلمه يعزب عزوبا - ذهب وأعزب هو حلمه وأعزبه الله عنه والدنع - الذي لا لب
~~له ، ابن دريد ، الأكمه - المسلوب العقل ، الزجاجي ، الوجب - الرجل الأحمق
~~وهو السقيط أيضا ، الفراء ، الهمقع - الأحمق والأنثى بالهاء ، السيرافي ،
~~الهبيج - الأحمق المسترخي وقد مثل به سيبويه . |
# | 3 ( ضعف الرأي ) 3
# أبو عبيد الفيل - الضعيف الرأي وجمعه أفيال ، ابن السكيت ، رجل فيل الرأي
~~وفال الرأي - ضعيفه وفي رأيه فيالة وفيولة وأنشد : | * بني رب الجواد فلا
~~تقيلوا * * فما أنتم فنعذركم لفيل * قال أبو علي ، أراد بني ربيعة الفرس ،
~~وقال ، هو الفيل والفيل فمن فتحه فهو اسم ومن كسره فهو مصدر ، ابن دريد ،
~~ضؤل الرجل ضالة - فال رأيه ، وقال ، نأنأت رأيي - ضعفته ، أبو عبيد ، رجل
~~إمع - لا رأي له وامرأة إمعة قال أبو علي ، وزنه فعل ولا يكون إفعلا وإن
~~كان لا ثبت يدل على ذلك من الاشتقاق ولكنه ليس في الصفات إفعل مصرح به
~~ولذلك قال سيبويه في إمرته إنه فعل ، أبو زيد ، تأمع واستأمع ، ابن السكيت
~~، رجل ضنيك - لا رأي له ولا عزيمة ولا تراه إلا تابعا ، الأصمعي ، فسخ رأيه
~~فسخا - فسد وفسخته ، صاحب العين ، الغبن - ضعف الرأي وقد غبن رأيه ورأيه
~~غبنا وغبانة ، ابن السكيت ، هو الغبن والغبن ، أبو زيد ، الغبن في البيع
~~والغبن في الرأي وقد حكى الغبن في البيع ورجل مغبون وغبين في العقل والدين
~~وغبنت الشيء غبنا كغبنته - إذا جهلته وغبنت في الأمر غبنا - أغفلته وغبنت
~~الرجل غبنا - وذلك أن يمر به . | وهو قائم أو جالس فلا يفطن له ولا يراه
~~والغبينة من الغبن كالشتيمة من الشتم ، أبو عبيد ، إن لم يكن لرجل رأي قيل
~~ماله أكل ، ابن السكيت ، ماله زبر - أي رأي ، قال أبو علي ، وأصل الزبر
~~الطي بالحجارة وتسمى الحجارة نفسها زبرا فمعنى قولهم ليس له زبر - أي ليس
~~له رأي يمسكه كما تمسك الحجارة البئر عن الانهيار والسقوط وأنشد : | * ولهت
~~عليه كل معضفة * * هو جاء ليس للبها زبر * PageV01P271 ابن السكيت ، ماله ms0327
~~جال ولا جول - أي ليست له عزيمة تمنعه مثل جول البئر وهي إذا طويت كان أشد
~~لها وأنشد : | * وكائن ترى من لوذعي محظرب * * وليس له عند العزيمة جول *
~~يقول هو مسدد حديد اللسان حديد النظر فإذا نزلت به الأمور وجدت غير ممن ليس
~~له نظره وحدته وحظربته أقوم بها منه ، أبو عبيد ، ماله زور ولا صيور - أي
~~رأي يرجع إليه وماله بذم مثل ذلك وقد تقدم أن البذم النفس ، وقال ، في فلان
~~فكة - أي استرخاء في رأيه ومنه قوله : | * الفكة والهاع * قال أبو علي ،
~~العرب تقول شر الآراء الفطير - وهو الذي لم ينعم النظر فيه ولم يجد ، أبو
~~زيد ، رجل أذن يقن - يعتمد على ما قيل له ولا يزال يتبع غيره ، صاحب العين
~~، وبط رأيه - ضعف ولم يستحكم والرأي الدبري - الذي لم ينعم النظر فيه ، أبو
~~حاتم ، رجل أرثى - لا يبرم أمرا ، صاحب العين ، في رأيه ضجعة وضجعة - أي
~~ضعف وهن والضجوع - الضعيف الرأي وقد ضجع يضجع ضجعا وأضجع واضطجع ومنه رجل
~~ضجعي وضجعة وضاجع - عاجز لا يكاد يبرح ، ابن السكيت ، لتعلمن أينا أضعف
~~منزعة ومنزعة - أي رأيا وتدبيرا ، أبو عبيد ، رجل غمر وغمر - ضعيف لم يجرب
~~الأمور ، أبو زيد ، غمر وغمر ومغمر - وهو الصبي الذي لم يجرب وهم الاغمار
~~والأنثى غمرة وقد غمر غمارة . |
# | 3 ( السفه والطيش ) 3
# صاحب العين ، السفه والسفاه والسفاهة - نقيض الحلم وقد سفه حلمه ورأيه -
~~إذا حمله على السفه وسفه علينا وسفه الرجل فهو سفيه والجمع سفهاء والأنثى
~~سفيهة والجمع سفيهات وسفائه وسفه وسفاه وسفهته جعلته سفيها ، أبو عبيد ،
~~سفهت نفسك - أي سفهت نفسك كقولهم ألمت بطنك ، قال ، وقال الكسائي معناه
~~سفهت نفسك ، أبو زيد ، سفهت نفسك - خسرتها ، علي ، أصله من قولهم تسفهت
~~الريح الغصون - حركتها ، السيرافي ، السفه والسفاء ورجل سقي - سفيه ، ثعلب
~~، ازدهي وطاش طيشا وطيوشا - خف فلم يثبت ، صاحب العين ، الطيش - خفة العقل
~~ورجل طائش من قوم طاشة وطياشة . |
# | 3 ( الجنون ) 3
# صاحب العين ، هي الجنة والمجنة والجنون جن وأجنه الله فهو مجنون ms0328 ، قال
~~سيبويه ، ومما جاء فعل فيه على غير فعلت قولهم جن وعلى هذا قالوا مجنون
~~وإنما جاء على جنته وإن لم يستعمل في الكلام كما أن يدع على ودعت ويذر على
~~وذرت وإن لم يستعملا استغني عنهما بتركت وكذلك استغني عن جننت بأفعلت فإذا
~~قالوا جن فإنما يقولون وضع فيه الجنون كما قالوا حزن وفسل ورذل ، سيبويه ،
~~وقالوا ما أجنه والقول فيه كالقول فيما تقدم من قولهم ما أحمقه وأتوكه ،
~~أبو عبيد ، اللمم والمس من الجنون ورجل ملموم وممسوس وهو من الجنون ، ابن
~~دريد ، بفلان خطرة من الجن - أي مس منه ، أبو علي ، خاطر من الجن كذلك ،
~~ابن الأعرابي ، خبطة من مس ، قال ، والشيطان يخبط الإنسان ويتخبطه إذا مسه
~~بأذى فأجنه وخبله ، ابن دريد ، الخباط - داء كالجنون ، وقال ، رجل به سفعة
~~من الجن - أي مس ، أبو عبيد ، الأولق - الجنون رجل مألوق ومأولق ، قال
~~سيبويه ، ألف أولق من نفس الحرف يدلك على ذلك قولهم ألق وإنما اولق فوعل من
~~التأليق PageV01P272 ولولا هذا النبت لحمل على الأكثر ، قال أبو علي ،
~~الأولق يحتمل ضرين من الوزن أحدهما أن يكون فوعلا من الق الهمزة فاء ولو
~~سميت به رجلا على هذا الوصف لانصرف ويجوز أن يكون أفعل من ولق إذا أسرع قال
~~الله تعالى تلقونه بألسنتكم وقال الشاعر : | * جاءت به عنس من الشام تلق *
~~* وهو على هذا أفعل الهمزة زائدة والواو وفاء ، ابن دريد ، الق الرجل ألقا
~~والألاق - نحو الجنون ، أبو زيد ، ألقه الله يألقه ألقا ، أبو عبيد ، العله
~~- الذي يتردد متحيرا والمتبلد مثله وأنشد : | * علهت تبلد في نهاء صواعق *
~~* سبعا نؤام كاملا أيامها * والأفكل - الرعدة ، قال سيبويه ، ألف أفكل
~~زائدة ألا ترى أنك لو سميت به رجلا لم تصرفه وأنت لا تشتق منه ما تذهب فيه
~~الألف وإنما صارت هذه الألف عندهم بهذه المنزلة وإن لم يجدوا ما تذهب فيه
~~مشتقا لكثرة تبينها زائدة في الأسماء والأفعال والصفة التي يشتقون منها ما
~~تذهب فيه فلما كثرت ف كلامهم أجروه على هذا ، أبو عبيد ms0329 ، الطيف - الجنون
~~وأنشد : | * فإذا بها وأبيك طيف جنون * أبو عبيدة ، طيف من الشيطان - أي
~~يلم به لما ، قال أبو علي ، فقد ثبت مما حكاه أبو زيد من قولهم طاف يطيف
~~طائفا أن الطائف مصدر بمعناه مثل العافية والعاقبة ونحو ذلك مما جاء فيه
~~فاعل وفاعلة وأنشد : | * وتصبح عن غب السرى وكأنها * * ألم بها من طائف
~~الجن أولق * والطيف أكثر لأن المصدر على هذا الوزن أكثر منه على وزن فاعل
~~والطيف - الخطرة والطائف كالخاطر ، ابن السكيت ، الخبل - الجن وبه خبل - أي
~~شيء من أهل الأرض يعين بأهل الأرض الجن ، ابن دريد ، الخبل والخبل - من
~~الجنون ، صاحب العين ، وهو الخابل ، ابن دريد ، الخلاع - كالخبل يصيب
~~الإنسان ، ابن السكيت ، الثول - كالجنون ورجل أثول وأنشد : | * ولاية صلغد
~~ألف كأنه * * من الرهق المخلوط بالنوك أثول * قال سيبويه ، ثول ثولا - وهو
~~الجنون ، قال أبو علي ، والتثؤل - التحرك ومنه تثول على القوم ، ابن السكيت
~~، في عقل فلان صابة - أي شبه الجنون ، ابن دريد ، به قطرب - أي جنون
~~والقطرب - ذكر الغيلان ، ابن الأعرابي ، الشمق - مرح الجنون وأنشد : | *
~~كأنه اذراح مسلوس الشمق * وقد شمق شماقة ، أبو زيد ، كلب الرجل كلابا - إذا
~~ذهب عقله ، صاحب العين ، النظرة من الجن تصيب الإنسان وقد نظر ، ابن
~~الأعرابي الهيام كالجنون ، صاحب العين ، استهوته الشياطين - استهامته
~~وحيرته وفي التنزيل كالذي استهوته الشياطين والرئي - جني يتعرض لإنسان ،
~~الأصمعي ، رئي ورئي ، ابن دريد ، العسجد - الرجل المجنون أو نحوه وليس بثبت
~~والثبت أنه المسترخي ، ثعلب ، الموتة بلا PageV01P273 همز - ضرب من الجنون
~~، صاحب العين ، التعته - التجنن وقيل الدهش من غير مس جنون والخيلع والخولع
~~والخلاع - الجنون ورجل مخلع وخيلع - مجنون وقد تقدم أنه الضعيف ، صاحب
~~العين ، السعر - الجنون ورجل مسعور وبه قيل للناقة السريعة مسعورة . |
# | 3 ( الشجاعة ) 3
# صاحب العين ، الشجاعة - شدة القلب عند البأس ، ابن السكيت ، رجل شجيع
~~وشجاع وامرأة شجاعة وقد تكون الشجاعة في القوي والضعيف ، صاحب العين ، رجل
~~شجاع وشجع وأشجع وامرأة شجعاء وشجعة وشجيعة ، ابن السكيت ، قوم شجعاء
~~وشجعان وشجعان وشجعة وشجعة وشجعة ، صاحب ms0330 العين ، وشجعة ، أبو علي ، شجعة
~~وشجعة اسم للجمع ، غير واحد ، شجع شجاعة ، قال سيبويه ، وإذا أراد الرجل أن
~~يدخل نفسه في أمر حتى يضاف إليه ويكون من أهله فإنك تقول تفعل نحو تشجع ،
~~وقال ، شجعت الرجل على الأمر - حملته عليه ، سيبويه ، هو يشجع - أي يرمى
~~بذلك ويقال له ، أبو علي ، فأما الشجاع من الحياة فصفة غالبة وسيأتي ذكره
~~إن شاء الله ، صاحب العين ، الأشجع من الرجال - الذي كأن به جنونا وأنشد :
~~| * بأشجع أخاذ على الدهر حكمه * * فمن أيما تأتي الحوادث أفرق * أبو عبيد
~~، بطل بين البطولة والبطالة وبطال بين البطالة ، سيبويه ، الجمع أبطال ولا
~~يكسر على غير ذلك والأنثى بطلة والجمع بطلات ولا يكس على فعال لأن مذكرها
~~لم يكسر عليه ولا على أفعال لأنه ليس من أبنيته ما فيه الهاء ، غيره ، وقد
~~بطل ، صاحب العين ، سمي ذلك لأن جراحته تبطل فلا يكترث لها ولا تبطل
~~الأنكاد - الأبطال ، قال سيبويه ، قالوا أنكاد وأبطال فاتفقا كما اتفقا في
~~الأسماء ، أبو عبيد ، رجل نجد ونجد ونجد ونجيد من شدة البأس ، سيبويه ، نجد
~~وأنجاد كان حكمه أن لا يكسر لأن البناء إذا قلب قل تكسيره ولا سيما إن كان
~~صفة لأن الصفة أقل من الاسم لكن نجدا لما وافق الاسم في البناء كسر كما
~~يكسر الاسم ، أبو عبيد ، نجد نجادة والاسم النجدة ، ابن السكيت ، النجد -
~~السريع الإجابة إلى الداعي بخير أو شر والجمع أنجاد وقد أنجده والكمي -
~~الشديد كأنه يقمع عدوه يقال كمى شهادته يكميها - قمعها فلم يظهرها وهو أيضا
~~الجريء المقدم كان عليه سلاح أو لم يكن والجمع أكماء حكاها أبو زيد فأما
~~الكماة فجمع كام ، غيره ، الكمي - اللابس للسلاح وقد تكمى بسلاحه - تغطى
~~بها ، أبو عبيد ، الباسل 0 الشجاع وقد بسل بسالة ، ابن السكيت ، تبسل في
~~وجهه - كره منظره وإنما قيل للأسد باسل لكراهة وجهه وقبحه ، قال أبو علي ،
~~قال أبو زيد الباسل - الشجاع كأنه بسل على قرنه - أي حرم والبسل - الحرام
~~والجمع بسلاء وبسل ، صاحب العين ، أبسل نفسه للموت واستبسل ms0331 - وطن ، أبو زيد
~~، بؤس الرجل بأسا - شجع ، صاحب العين ، رجل بئيس - شجاع وقد بؤس بآسة ، أبو
~~عبيد ، البهمة - الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتى له من شدة بأسه ، ابن
~~السكيت ، حائط مبهم - ليس فيه باب والأبهم - المصمت وأنشد : | * فهزمت ظهر
~~السلام الأبهم * وهو المبهم الذي لا صدع فيه ولا خلط ويقال فرس بهيم إذا لم
~~يخلط لونه لون سواء ، وقال ، أبهم علي الأمر - أصمته فلم يجعل فيه فرجا
~~أعرفه ويقال في البهمة أنه شبه بالفئة والبهمة - الجماعة ولا فعل له ولا
~~يصف به النساء ، ابن جنى ، البهمة في الأصل مصدر بدليل قولهم هو فارس بهمة
~~- أي استبهام ثم PageV01P274 وصف به ونظيره قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم فجاء على الأصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ، ابن دريد ، النهيك - الشجاع
~~وقد نهك نهاكة وهو من الإبل القوي الشديد ، ابن دريد ، الناهك - الشجاع
~~الناهك لقرنه ويقال لكل مبالغ في جميع الأشياء ناهك يقال نهكه عقوبة نهكا
~~وكذلك نهكه المرض نهكا ويقال أنهك من هذا الطعام - أي بالغ في أكله ، قال ،
~~ومنه قيل للشجاع نهيك لأنه ينهك عدوه - أي يبالغ فيه ، صاحب العين ، النهوك
~~- كالنهيك ، أبو عبيد ، الذم - الشجاع والجمع أذمار ، أبو زيد ، والاسم
~~الذمارة ، أبو عبيد ، الغشمشم - الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد
~~ويهوى ، الكلابيون ، إنه لذو غشمشمة وغشممية ، أبو زيد ، المتتايع - الذي
~~يرمي نفسه في الهلكة سريعا ومنه تتايع الحيران - إذا رمى بنفسه سريعا من
~~غير تثبت ورجل واقعة - شجاع ، أبو عبيد ، الصهميم - نحو الغشمشم ، ابن
~~السكيت ، الصهميم - الشجاع الجافي السيئ الخلق ، قال ، وسئل رجل من أهل
~~البادية ما الصهميم فقال الذي يزم بأنفه ويخبط بيديه ويركض برجليه وأنشد :
~~| * وم ترى واحدهم صهميما * * لا يرحم الناس ولا مرحوما * والزميع - الذي
~~إذا هم بأمر مضى في قتال أو غيره والاسم الزماع ، ابن الأعرابي ، ونهو
~~الزمع وقد أزمعت الأمر وأزمعت عليه ، أبو عبيد ، ما كانت فتنة إلا نعر فيها
~~فلان - أي نهض وسعى وخرج ، أبو زيد ، رجل نعار - خراج ms0332 في الحروب نهاض وليس
~~من الصوت ونعر القوم في الحرب - اجتمعوا وهاجوا ، غيره رجل جريء شجاع بين
~~الجرأة والجراءة ، أبو زيد ، جرؤ جرأة وجراءة وجرائية ، الأصمعي ، وقد
~~اجترأت عليه وتجرأت وجرأت غيري ، أبو عبيد ، المرير - الشديد القلب ،
~~الأصمعي ، بين المرارة ، أبو عبيد ، الرابط الجأش - الذي يربط نفسه عن
~~الفرار يكفها بجرأته وشجاعته ، ابن دريد ، ربيط الجأش كذلك ، صاحب العين ،
~~ربط جأشه رباطة - اشتد قلبه ووثق وحزم فلا ينفر عند الروع ، ابن دريد ،
~~ألقى جروته - ربط جأشه وصبر على الأمر ، أبو عبيد ، الغلث - الشديد القتال
~~اللز ومهلن طالب ، قال أبو علي ، هو من قولهم غلثت بالشيء غلثا - لزمته
~~وغلث الذئب بغنم فلان يفرسها ، أبو عبيد ، رجل ثبت الغدر - إذا كان ثابتا
~~في قتال أو كلام ، ابن السكيت ، الثبت - الفارس الذي لا يصرع وأنشد : | *
~~ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر * ويقال ثبيت ، ابن دريد ، ثبت ثباتا وثبوتا ،
~~أبو عبيد ، المشيع - الشجاع والحلبس والحلابس والحلبس - الشجاع ويقال
~~الملازم للشيء لا يفارقه وأنشد : | * ولما دنت للكاذتين وأحرجت * * به
~~حلبسا عند اللقاء حلابسا * يصف الكلاب والثور والصمة - الشجاع وجمعه صمم ،
~~وقال ، رجل مخشف - جريء على الليل ، غيره ، رجل طحمة وطحمة - شديد العراك ،
~~صاحب العين ، الخشفان - الجولان بالليل والسرعة في ذلك وبه سمي الخشاف
~~لخشافته وهو أجود من الخفاش ، أبو عبيد ، المخش - كالمخشف ، أبو زيد ،
~~المخش - الماضي ، ابن السكيت ، الدلهمس - الجريء على الليل وأنشد : | * صبح
~~حجرا من منى لأربع * * دلهمس الليل برود المضجع * PageV01P275 والمسعر -
~~الذي يوقد الحرب الأحوس - البطيء البراح من مكانه في القتال ويقال له إذا
~~تحبس وأبطأ ما زال يتحوس حتى تركته ومنه إبل حوس - بطيئات التحرك من مرعاهن
~~يقال جمل أحوس بين الحوس ، ابن الأعرابي ، الأحوس - الجريء الذي لا يهوله
~~شيء ، ابن دريد ، وقد حوس حوسا صاحب العين ، الأحمس - الشجاع ونجدة حمساء -
~~شديدة والحماسة - المنع والمحاربة رجل حمس وحميس وقد تقدم أن الأحمس الشديد
~~والخليس والخلاس - الشجاع ، وقال ، رجل مقدم ومقدام وقدم - شجاع وقدم -
~~مقتحم للأمور وقد قدم وأقدم وقدم وتقدم واستقدم ، ابن ms0333 السكيت ، إنه لجريء
~~المفدم ، صاحب العين ، صال على قرنه صولا وصيالا وصؤولا وصولانا ومصالا ،
~~السيرافي ، رجل قندأو وسندأو - جريء مقدم وقد مثل بهما سيبويه وقد تقدم أنه
~~الخفيف ، ابن السكيت ، المغوار - ذو الغارات بين الغوار والمخذامة - الذي
~~يقطع الأمور والصارم - القاطع وقد صرم صرامة ويقال إنه لمصع بالسيف
~~والمماصعة - المجالدة بالسيف والمجالدة - المضاربة وقد جلد يجلد جلدا
~~والهصر - الشديد الغمز إذا أخذ القرن هصره يهصره هصرا ومنه اشتق مهاصر ،
~~أبو زيد رجل هصر وهصور كذلك ، ابن السكيت ، السندري والسندري والسرندي
~~والسبنستي - الجريء من كل شيء والضبارم - الشجاع الشديد وإنما اشتق من
~~الأسد لأنه يقال له ضبارم والفرناس الفرانس - الماضي الشديد والصمصامة -
~~الجريء الشجاع الذي إذا هم بأمر مضى والجمع فتاك وقد فتك يفتك ويفتك فتكا
~~وفتكا وفتكا وفتوكا وفتاكة ، أبو عبيد ، هو الفتك والفتك للرجل يفتك بالرجل
~~وهو الفتل مجاهرة ، صاحب العين ، كل من قتل صاحبه وهو غار فقدتك به وقال
~~صلى الله عليه وسم قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن ، وقال ، الملحس -
~~الشجاع كأنه يلحس من لقيه - أي يأكله ، صاحب العين ، القداحس - الشجاع
~~الجريء والرماحس والحمارس كذلك ، وقال ، الجهور - الجريء المقدم والتدهكم 0
~~الاقتحام في الأمر الشديد وتدهكم علينا - تدرأ ، ابن السكيت ، الأشوس -
~~الجريء على القتال الشديد وقد شوس شوسا ويكون الشوس في سوء الخلق أيضا ،
~~صاحب العين ، شاس شوسا ، ابن السكيت ، الليث - الذي لا يهوله شيء بين
~~الليوثة والمدره - الذي يقدم في اليد عند القتال وقد تقدم أنه المقدم في
~~اللسان والخصومة وقول أبي علي إن الهاء مبدلة من الهمزة ، ابن السكيت ، وهو
~~ذو تدرههم كما تقدم في اللسان ولا يقال دون ذو والعرس والحرس - الذي لا
~~يبرح القتال والحرج - الذي لا يكاد يبرح القتال ولا ينهزم وأنشد : | * منا
~~الزوير الحرج المغاور * والسلفع - الجريء وامرأة سلفع جريئة على الليل ،
~~وقال ، رجل حرب - شديد المحاربة ، ابن دريد ، رجل محرب ومحراب - صاحب حرب ،
~~ابن السكيت ، رجل حرب ضرب - شديد الضرب والعلكز - الشديد العظيم والعميت -
~~الجريء الظريف وأنشد : | * ولا تبغ الدهر ms0334 كفيتا * * ولا تمار الفطن العميتا
~~* والصميان - المنقض على الشيء وقد انصمى - انقض ، وقال ، إنه مبر بذلك -
~~أي ضابط له قاهر ، صاحب العين ، رجل مصدم - محرب ، أبو عبيدة ، العكر -
~~الشديد القتال ، ابن السكيت ، العفر - الشجاع الجلد ، أبو زيد ، الضمضم
~~والضماضم والسبت - الجريء الماضي والبئيس - الشجاع وقد بؤس باسا - اشتد
~~بأسه والسحتب والسجنب والسلهب والصلهام والدلهاث والدماحس والحمارس كله -
~~الجريء المقدم ومثله PageV01P276 العشارم والعشارب - الذي يغشى الحرب بنفسه
~~وينغمس فيها ، وقال ، رجل واقعة - شجاع والضنن - الشجاع وأنشد : | * إني
~~إذا ضنن يمشي إلى ضنن * * أيقنت أن الفتى مود به الموت * ابن دريد ، الأيهم
~~من الرجال - الجريء الذي لا يستطاع دفعه والأنثى يهماء ، صاحب العين ، رجل
~~هواس وهواسة - شجاع ، غيره ، الهوس - الطوف بالليل في جرأة ومنه أسد هواس ،
~~صاحب العين ، رجل جسر وجسور - ماض شجاع والأنثى جسرة وجسور وجسورة وقد جسر
~~يجسر جسورا وجسارة ، وقال ، رجل طيثارة - لا يبالي على من أقدم وكذلك الأسد
~~، ثعلب ، الملذم - الشجاع لغلثه بالقتال ، أبو عمرو ، النكل - الرجل المجرب
~~القوي المبدئ المعيد على الفرس القوي المجرب المبدئ المعيد - أي الذي أبدأ
~~في غزوه وأعاد ، سيبويه ، الكميش - الشجاع وقد كمش كماشة وقد تقدم أنه
~~السريع الخفيف ويقال للرجل الجواد الشجاع إنه لذو مصدق - أي صادق الحملة ،
~~السيرافي ، رجل صدق اللقاء - شديده ، قال أبو علين أصل الصدق الصلب في
~~القتال وغيره ، قال سيبويه ، رجل صدق اللقاء والجمع صدق ، قال أبو علي ،
~~المصدوق - صدق الحملة والمكذبة - كذبها ، ثعلب ، التقزم - اقتحام الأمور
~~بشدة ، أبو زيد ، إنه لذو مخشنة - أي خشن الجانب ، صاحب العين ، فيه خشنة ،
~~ابن السكيت ، يقال للرجل يوشك أن تلقى خازق ورقة ، مثل للجريء ويقال للرجل
~~الصارم هو أمضى ممن خزق وهو السنان ، الأصمعي ، العنتر - الشجاع ، ابن دريد
~~، المكالب - الجريء ، صاحب العين ، الخليس والمخالس في القتال والصراع - هو
~~الشجاع الحذر ، أبو زيد ، شجاع مغامر - يغشى غمرات الحرب لا يكع ولا تهوله
~~شدة ، صاحب العين ، المغمر كالمغامر ، وقال ، رجل جريش يوصف بالصرامة
~~والنفاذ ، أبو زيد ، العرك والمعارك - الشديد العلاج والبطش في الحرب ms0335
~~والعلج - الشديد قتالا أو نطاحا ، صاحب العين ، العسل - الشديد الضرب
~~السريع رجع اليدين ، وقال ، عسم بنفسه في الحرب يعسم - رمى بها غير مكترث
~~واقتحم ، صاحب العي ، رجل معاس - مقدام وقد معس في الحرب وتمعس - حمل
~~والمعاس - المراس وأصله من المعس وهو الدلك ، وقال ، عبط بنفسه في الحرب
~~وعبط وعبطها - رمى بها فيها غير مكره ، صاحب العين ، صاع أقرانه صوعا -
~~جاءهم من هنا ومن هنا ، أبو علي ، الأهوج الشجاع وقد تقدم أنه الأحمق ، أبو
~~عبيد ، يقال للشجاع ما يفرى فريه أحد ، وقال غيره ، لا يفرى فريه أحد
~~بالتخفتف ومن شدد فقد غلط . |
# | 3 ( الجبن وضعف القلب ) 3
# ابن السكيت ، الجبان - الذي يهاب المقدم على كل شيء بالليل والنهار وأصله
~~في القتال وقوم جبناء وجبن ، سيبويه ، جبان وجبناء شبهوه بفعيل لأنه مثله
~~في الصفة والزنة والزيادة ، وقال ابن جنى ، وقد كسر على أجبان وأنشد : | *
~~إذ لا يقاتل أطراف الظبات إذا اس * * توقدن إلا كماة غير أجبان * ونظيره
~~جواد وأجواد ، سيبويه ، جبن يجبن ، ابن السكيت ، جبن وجبن جبنا وجبنا ولم
~~يقولوا في المرأة ولا النساء ، أبو عبيد امرأة جبانة ، أبو زيد ، امرأة
~~جبانة وجبان وقد جبنت جبانة ونساء جبناء وأجبنته - وجدته جبانا ، أبو عبيد
~~، أتينا فلانا فأجبناه - وجدناه جبانا ، سيبويه ، هو يجبن - أي يرمى بذلك
~~ويقال له وقد PageV01P277 تقدم مثل ذلك في الشجاعة ، أبو عبيد ، المنفوه -
~~الضعيف الفؤاد الجبان المفؤود مثله ، قال أبو علي ، ولا فعل له وقد تقدم ،
~~أبو عبيد ، وكذلك الهوهاة ، ابن السكيت ، وكذلك الهوهاءة - البئر التي لا
~~متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جاليها وأنشد : | * في هوة هوهاءة
~~الترجل * صاحب العين ، رجل هوهاء كذلك ، الأصمعي ، الواحد والجمع فيه سواء
~~، وقال ، إنه لهواهية كذلك ، وحكى أبو علي ، رجل هوهاء ، قال ، وليس هواهية
~~من لفظ هوهاء هواهية من باب سدس مضاعف من فائه ولامه ويدل على صحة قول أبي
~~علي ما حكي من قولهم هوهة فياء هواهية على هذا كياء عباقية والوزن كالوزن
~~ولا يجوز أن تكون الياء أصلا لأنها إن ms0336 كانت كذلك كان هواهية جمعا ووصفهم
~~الواحد به يدل على أنها ليست بجمع وأما هوهاء فمن مضاعف بنات الاربعة على
~~مذهب سيبويه وحكى أيضا رجل هوهأة مقصور عن هوهاءة فهو كالقلقلة ، علي ، لا
~~وجه لهذا لن الفعللة لا تكون صفة ، أبو زيد ، رجل هوهة كذلك ، أبو عبيد ،
~~وكذلك المنخوب والنخيب والمنتخب ، أبو علي ، وهو النخب ، ابن السكيت ،
~~النخيب - الهالك الفؤاد جبنا وقوم نخب والاسم النخب وأصله من الانتزاع ،
~~ابن دريد ، وهو النخب والينخوب ، صاحب العي ، المنفوخ - الجبان وقد تقدم
~~أنه العظيم البطن ، أبو عبيد ، وكذلك المستوهل والوهل وقد وهل ومثله الجبأ
~~وأنشد : | * فما أنا من ريب المنون بجبا * * وما أنا من خير الإله بيائس *
~~قال سيبويه ، هو الجباء ممدود ، قال أبو علي ، هذه اللفظة من الأضداد
~~الجباء - الضعيف والشجاع يقال جبأ عليه الأسود يجبأ جبوأ - خرج عليه من حجر
~~، سيبويه ، وغلب عليه الجمع بالواو والنون لأن مؤنثه مما يدخل عليه الهاء ،
~~أبو عبيد ، وكذلك النأناء ، ابن السكيت ، نأنأت في الأمر منأنأة ، أبو عبيد
~~، الوجب - الجبان ، أبو علي ، وقد كاء يكئ وأكأنه ، أبو عبيد ، الوجب -
~~الجبان ، أبو علي ، وهو الوجاب والوجابة من قوله تعالى وجبت جنوبها - أي
~~سقطت ومن ثم قيل له خريان فعليان من خر يخر ، أبو عبيد ، الهردبة - المنتفخ
~~الجوف الذي لا فؤاد له ومثله البرشاع وقد تقدم أنه الأهوج المنتفخ ، قال ،
~~والهجهاج - النفور وقد تقدم في ضعف العقل والورع - الجبان وقد ورع ورعا ،
~~ابن السكيت ، الورع - الضعيف في رأيه وعقله وبدنه وأنشد : | * وهبته من ورع
~~ترعيه * * محالف القعود والسويه * ابن دريد ، ورع بين الوروعة وقد ورع
~~وروعا وورعا وورعة ، أبو عبيد ، العوار - الجبان ، سيبويه ، والجمع عواوير
~~ولم يكتف فيه بالواو والنون لأنهم قلما يصفون به المؤنث فصار كمفعال ومفعيل
~~ولم يصر كفعال وأجروه مجرى الاسماء نحو نقاز ونقاقيز ولو أجروه مجرى الصفة
~~جمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان والهيبان والهيوب - الجبان ،
~~ابن السكيت ، وقد تكون الهيبة في كل ما يتقى ، الفراء ، وهو الهيب ، أبو
~~عبيد ، الكهكاهة ms0337 - المتهيب وأنشد : | * ولا كهكاهة برم * * إذا ما اشتدت
~~الحقب * أبو زيد ، تكهكه عن الشيء - ضعف ، أبو عبيد ، الجبس - الجبان
~~الضعيف ، ابن دريد ، جمعه أجباس وجبوس وهو الجفس ، أبو عبيد ، الرعديد -
~~الجبان ابن السكيت ، الرعديدة - الذي يرعد عند القتال وأنشد : |
~~PageV01P278 * ولا زميلة رعديدة رعش إذا ركبوا * صاحب العين ، رجل ترعيد
~~كرعديد والحصور - المحجم عن الشيء وقد تقدم أن الحصير والحصور الممسك
~~البخيل ، ابن السكيت ، البراعة - الذي لا فؤاد له وأصله أن القصبة يراعة ،
~~قال أبو علي ، وإنما ذلك لخلو جوفه كخلو جوف القصبة قال الله عز وجل
~~وأفئدتهم هواء ومنه قول زهير : | * كأن الرحل منها فوق صعل * * من الظلمان
~~جؤجؤه هواه * أي لا فؤاد له من الروع والجبن إذا أحس شيأ فزع ، الأصمعي ،
~~اليراع واليراعة - الجبان الذي لا غقل له ولا رأيي ، صاحب العين ، فرخ
~~الرعديد - رعب وأرعد وكذلك الشيخ الضعيف ، ابن السكيت ، وهو الإجفيل
~~والإجفيل أيضا - الذي يهرب من كل شيء فرقا ، وقال ، رجل رعيب ومرعوب وقد
~~رعب ورعب رعبا فيهما وقد يكون ذلك في الجبان والشجاع عند الفزع والذعر
~~والفروقة والفاروقة والفروقة والفروق والفرق والفروق - الجبان الذي يفرق من
~~كل شيء والبعل - الذي يفزع عند الروع فيترك سلاحه أو متاعه وينهض ذاهبا إما
~~حاملا وإما ذاهبا ويقال هو الذي يفزع فيذهب فؤاده عند الروع فلا يبرح مكانه
~~من افزع حتى يغشاه القوم فيقتلوه أو يأخذوه أو يدعوه وقد بعل بعلا والعقر -
~~الذي يفجؤه الروع فلا يقدر أن يتقدم أو يتأخر والمجؤوف - الجبان الذي لا
~~فؤاد له وقد جئف جأفا ، صاحب العين ، رجل مجوف ومجوف - جبان ، ابن السكيت
~~الأكشف - الذي لا يثبت في الحرب ينكشف ، أبو زيد ، الكشف - الذين لم يصدقوا
~~القتال ولم يغرقوا لها واحدا ، ابن السكيت ، رجل نفرج ونفرجاء ونفراج
~~ونفرجة - جبان أكشف ، وقال ، إنه عنك لهيدان - إذا كان يهابه ، ابن دريد ،
~~الأهد - الجبان والهيرع - الجبان الذي لا خير فيه والعوق - الجبان هذلية
~~والخيطع - المتروع الفؤاد واليرفئي - المتروع القلب من فزعن أبو زيد ،
~~الكزم - الذي يهاب التقدم على ms0338 الشيء ما كان فإذا أرادوا الخروج فتأخر عن
~~أصحابه فهو كزم أيضا وقد كزم كزما ، وقال ، خام الرجل خيما وخيمانا وزاد
~~غيره خيوما - هاب وجبن ، صاحب العين ، وكذلك إذا كاد كيدا فلم ير فيه ما
~~يريده ورجع عليه ، أبو عمرو ، نكل تميمية ونكل ينكل حجازية - ضعف وجبن ،
~~ابن السكيت ، كفح القوم عن فلان يكفحون - وهو الجبن أبو عبيد ، رجل غمر
~~وغمر من رجال أغمار - وهم الضعفاء الذي لا تجربة عندهم بالحرب وقد تقدم أنه
~~الذي لا تجربة عنده بالأمور ، أبو عبيد ، هاع يعيع - جبن ورجل هاع لاع
~~وهائع لا ئع ، وحكى غيره ، رجل هاع ، قال أبو عبيد ، يصلح أن يكون فاعلا
~~ذهبت عينه وأن يكون فعلا وعلى أي الوجهين صرفته فهو بالياء لقولهم الهيعة ،
~~الأصمعي ، هاع يهاع ويهيع هيعا وهيوعا وهيعة وهيعانا وهاعا وقوله : | *
~~الحزم والقوة خير من * * الادهان والفهة والهاع * أراد الهيع فوضع الاسم
~~موضع المصدر ، سيبويه ، لعت لاعا وأنت لاع كجزعت جزعا وأنت جزع ، علي ،
~~وعلى هذا اوجه قوله والفكة والهاع لقولهم هعت لأن وضع اسم الفاعل موضع
~~المصدر غير مأنوس به ، ابن السكيت ، يقال للجبان لأنت أجبن من المنزوف ضرطا
~~ويقال هو أجبن من صافر - يعني ما صفر من الطير ولم يكن من سباعها ، صاحب
~~العين ، كع يكع كعا وكعوعا وكعاعة وتكعكع - هاب القوم وتركهم بع ما أرادهم
~~وأكعه الخوف وكعكعه - حبسه ورجل كع - ضعيف عاجز والهيرع - الجبان وقد تقدم
~~أنه الذي لا PageV01P279 يتماسك والهلع والهلاع - الجبن عند اللقاء ورجل
~~هلعة - كثير الهلعان ورجل قعدد وقعدد - جبان قاعد عن الحرب وقد تقدم أنه
~~اللئيم والرعشيش - المرتعش عند القتال جبنا ، وقال ، المصوع - الفرق الفؤاد
~~وقيل هو الذي يمصع بسلحه من خيفة أو إعجال - أي يرمي به والوقاف - الهجم عن
~~القتال وأنشد : | * فإن يك بعبد الله خلى مكانه * * فما كان وقافا ولا طائش
~~اليد * ابن جنى ، الهجزع - الجبان هفعل من الجزع ونظيره هبلع وهجرع فيمن
~~أخذه من البلع والجرع ولم يعتبره سيبويه كلك بل كل ذلك رباعي صحيح . |
# | 3 ms0339 ( الحرص والشره ) 3
# صاحب العين ، الحرص - شدة الإرادة ، أبو زيد ، حرص عليه يحرص ويحرص حرصا
~~وحرص ورجل حريص وقوم حرصاء وحراص وامرأة حريصة من نسوة حرائص وحراص ، ابن
~~السكيت ، الجشع والشره - أقبح الحوص حتى يظن أن قسيمه الذي يقاسمه قد غبته
~~ولم يكن فعل وهما أيضا قبح الرغبة في أكل الطعام وقد جشع جشعا ، صاحب العين
~~، رجل جشع وقوم جشعون وجشاعي وجشعاء وجشاع ، ابن السكيت ، وشره شرها كجشع
~~فهو شره وشرهان ، ابن دريد ، الجشع - أن تأخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك ،
~~أبو زيد ، وفي المثل في بطن زهمان زاده يضرب للذي يأكل نصيبه ثم يأتي بعد
~~ذلك فيقول أطعموني وفسره الرياشي أنه اسم كلب ، ابن السكيت ، ومنهم الطبع -
~~وهو اللئيم الخلائق ، أبو عبيد ، اللغمظ واللعموظ - الشهوان الحريص ، ابن
~~دريد ، هو اللعمظ والمصدر اللعماظ ، أبو علي ، فأما قول عض العرب يصف فقر
~~اليربوع فرددت بهن لعظي فهو معنى اللعمظة إلا أنه ليس من لفظه إنما هو من
~~باب سبطر ولأل ، قال ، وقال بعضهم الميم في لعمظ زائدة وإنما هو من اللعظ
~~فلعمظ على هذا فعمل وهو مثال مرغوب عنه وإن كان سيبويه قد حكى ما يؤنس ذلك
~~، قال ، ويكون على فعامل نحو دلامص ، قال غيره ، الدلامص ليس من لفظ الدلاص
~~وإن كانت فيه حروفه وإنما هو بمنزلة ما قدمنا من اللعمظ ، أبو زيد ، اللعمظ
~~- الطفيلي ، أبو عبيد رجل لعو ولعا 0 مثل اللعمظ ، ابن دريد ، اللعو -
~~الحرص من قولهم كلبة لعوة - أي حريصة ، صاحب العين ، اللعو - الحريص
~~المقاتل على ما يؤكل والأنثى لعوة وهن اللعوات واللعاء وقد تقدم أن اللعو
~~السيئ الخلق ، وقال ، رجل لاع - أي حريص جزوع على الجوع وغيره مع ضجر أو
~~قيل هو الذي يجوع قبل أصحابه والجمع ألواع وليعان والأنثى لاعة وقد لعت
~~لوعا ولؤوعا ، غيره ، اللعذمي والعدملي - الحريص ، وقال ، شهيت الشي وشهوته
~~أشهاء شهوة واشتهيته - شرهت إليه ورجل شهي وشهوان وشهواني وامرأة شهوى وما
~~أشهاها وأشهيته - أعطيته ما يشتهي ، أبو عبيد ، الأرشم - الذي يتشمم الطعام
~~ويحرص ms0340 عليه وأنشد : | * لقى حملته أمه وهي ضيفة * * فجاءت بيتن للضيافة
~~أرشما * السيرافي ، رجل وعق لعق - حريص جاهل وقد وعقه الطمع وبه وعقة شديدة
~~ووعقته - نسبته إلى ذلك وأنشد : | * مخافة الله وأن توعقا * أي يقال إنك
~~لوعق ، ابن السكيت ، القرشب والهجف والهجفجف - الرغيب البطن وأنشد : | * قد
~~علم الحي بنو طريف * * أنك شيخ صلف ضعيف * PageV01P280
# % هحفجف لضرسه حفيف % % والملاهس - المزاحم على الطعام من الحرص وأنشد :
~~| * ملاهس القوم على الطعام * والنهم - الذي لا يهمه إلا بطنه والمنهوم -
~~الذي ينتهي بطنه ولا تنتهي نفسه نهم نهما ، علي ، الأولى أكثر في هذا الضرب
~~- أعني نهم التي على صيغة فعل الفاعل ، ابن السكيت ، المسحوت - الرغيب الذي
~~لا يشبع ، أبو حاتم ، الراشن - المتتبع للطعام ، ابن دريد ، رشن يرشن رشنا
~~ورشونا ومنه رشن الكلب في الإناء - إذا أدخل رأسه فيه ، ابن السكيت ، الحضر
~~- الذي يتعرض القحم وهو عنها غني وهو نحو الراشن ، وقال ، الحلسم - الحريص
~~وأنشد : | * ليس بقصل حرص حلسم * * عند البيوت راشن مقم * ومثله الحلس وقد
~~تقدم أنه الذي لا يبرح القتال والواغل - الذي يأكل مع القوم ويشرب ولم
~~يدعوه ولم ينفق مثل ما أنفقوا وقد وغل أشد الوغلان والوغالة والوغل -
~~الشراب الذي لم ينفق فيه وقولهم طفيلي للذي يدخل وليمة لم يدع إليه وهو
~~منسوب إلى طفيل رجل من أهل الكوفة من بني عبد الله من غطفان كان يأتي
~~الولائم من غير أن يدعى إليها وكان يقال له طفيل الأعراس والعرائس وكان
~~يقول وددت أن الكوفة بركة مصهرجة فلا يخفى علي فيها شيء والعرب تسمي
~~الطفيلي الوارش ، ابن السكيت ، ورش الرجل وروشا - وهي الشهوة للطعام لا
~~يكرم نفسه ، أبو عبيد ، ورشت من الطعام ورشا - تناولت منه شيأ ، قال أبو
~~علي ، قال أبو زيد ، وأهل الحجاز يسمون الطفيلي البرقي ، أبو عبيد ، الرثع
~~- أسوأ الحرص رثع رثعا فهو رثع وكذلك الهاع وهو مع ضعف هاع يهاع هيعة وقد
~~تقدم في الجبن ، ابن السكيت ، الدقاعة والإدقاع - الدنو للأمور الدنيئة ،
~~وقال ، هو يلأف ويلبز ويخضم ويحضى ويوجز ويتهلز كلها في ms0341 الشره ، أبو زيد ،
~~ضغرس - حريص نهم واللعص - النهم في الأكل والشرب وقد لعص ، غيره رجل مزدغف
~~ومزغف - وهو الجراف المنهوم الرغيب يعني بالجراف الأكول ، ابن دريد ،
~~الجعنظار - النهم الشره ، السيرافي ، وهو الجعظري والجعمظ ، الشره الحريص ،
~~صاحب العين ، اللقس - الشره النفس الحريص على كل شيء لقست نفسه إلى الشيء
~~لقسا - نازعته إليه وحرصت عليه ومنه الحديث لا تقل خبثت نفسي ولكن لقست
~~ورجل منحس - حريص ، ابن دريد ، الجعثب - الحريص الشره وهي الجعثبة والطيسع
~~- الحريص والهبلع - النهيم ، أبو زيد ، الضماضم - الجشع المستأثر وقال في
~~موضع أخر هو الذي لا يشبع ، أبو عبيد ، أعال الرجل وأعول ، حرص ، وقال ،
~~جاء تضب لثته لكذا وكذا - يعني من شدة الحرص وأنشد : | * خيلا تضب لثاتها
~~للمغنم * والفلحس - الرجل الحريص ويقال للكلب فلحس ، أبو زيد ، المهرع -
~~الذي قد خف من الحرص ، صاحب العين ، العلهان - الذي تنازعه نفسه إلى الشيء
~~والأنثى علهاء ، سيبويه ، وقد عله علها والهلع - شدة الحرص وقلة الصبر ورجل
~~هلع وهالع وهلوع وهلواع هلواعة وفي التنزيل إن الإنسان خلق هلوعا ، صاحب
~~العين ، العلز - كالرعدة تصيب الحريص وله موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله
~~، وقال ، الحمضة - الشهوة إلى الشيء ، أبو زيد ، المسهب والمسهب - الذي لا
~~تنتهي نفسه عن شيء طمعا وشرها وقد تقدم المسهب في كثرة الكلام ، غيره ، كلب
~~على الشيء كلبا - حرص عليه وتكالب الناس على PageV01P281 الشيء كذلك ، ثعلب
~~، رجل شغم - حريص ومنه اشتقاق شنغم الذي حكا سيبويه عنده ولا يوافق مذهب
~~سيبويه لأن الشغم الذي حكاه ثعلب ثلاثي وهو عند صاحب الكتاب رباعي . |
# | 3 ( الطمع ) 3
# صاحب العين ، الطمع - الحرص ، ابن السكيت ، طمع طمعا وطماعة وطماعية
~~وأنشد : | * أما والذي مسحت أركان بيته * * طماعية أن يغفر الذنب غافر *
~~ورجل طمع وطمع - طامع ، سيبويه ، والجمع طمعون وطماعى وأطماع وطمعاء وقد
~~أطعمته والمطمع - ما طمعت فيه والمطمعة - ما طمعت من أجله وفي صفة النساء
~~بنت عشر مطعمة للناظرين وامرأة مطماع - تطمع في نفسها ولا تمكن وطمع الجند
~~- رزقهم والجمع أطماع ، ابن دريد ، هو وقت قبض رزقهم والجمع ms0342 كالجمع ، وقال
~~، أحسبها مولدة ، قال أبو علي ، هو مما تقدم ، ابن السكيت ، الطبع كالطمع
~~وقد طبع طبعا والطبع - تدنس العرض وتلطخه وأنشد : | * لا خير في طمع يدني
~~إلى طبع * * وغفة من قوام العيش تكفيني * صاحب العين ، رجل طبع - متدنس
~~العرض لا يستحي من سوأة ذو خلق رديء ، وقال ، الرجاء - الطمع ، ابن جنى ،
~~رجوته رجوا ورجاء ورجاوة ومرجاة ، صاحب العين ، ورجاة كذلك وكذلك رجيته
~~وارتجيته وترجيته ورجيته والأمل - الرجاء ، ابن جنى ، وهو الأمل ، صاحب
~~العين ، والجمع آمال وقد أملته آمل ، ابن جنى ، أملا مثل ضرب ، صاحب العين
~~، وأملته ، أبو زيد ، ما أطول إملته - أي أمله ، ابن دريد ، العسم - سوء
~~الطمع عسم يعسم وأنشد : | * كالبحر لا يعسم فيه عاسم * أبو عبيد ، جعم يجعم
~~وجعم جعما وزعم زعما - طمع ، صاحب العين ، وقد أزعمته ، غيره ، أزلعته في
~~شيء يأخذه - أطمعته والزعم كالزمع ، ابن دريد ، الزله - الزمع وقد زله زلها
~~، ابن السكيت ، الفشق - انتشار النفس من الحرص وأنشد : | * فبات والنفس من
~~الحرص الفشق * ابن دريد ، إن في مض ومض لمطمعا يريدون بذلك كسر الرجل شدقه
~~عند سؤال الحاجة ، ابن السكيت ، كسر في ذلك إربا - طمع فيه ، وقال ، جاء
~~ناشرا أذنيه إذا طمع في الشيء ، ابن دريد ، جاء لابسا أذنيه كذلك . |
# | 3 ( اليأس ) 3
# اليأس - خلاف الطمع ، ابن السكيت ، يئس من ذلك وأيس ، علي ، ليس بلغة
~~ولكنه مقلوب بدليل أنه لا مصدر له فأما إياس اسم رجل فمن قولهم آسه خيرا -
~~أي عاضه ، قال ابن جنى ، وينبغي أن يكون قوله : وما أنا من سيب الإله بآيس
~~فيمن رواه هكذا غير مهموز العين وأن بعد ألف فاعل ياء صحيحة وذلك أنها لما
~~صحت في أيست PageV01P282 صحت في آيس كما أنها لما صحت في عور وصيد صحت في
~~عاور وصايد فإن قيل ولم صحت العين في آيست حتى دعا ذلك إلى تصحيحها في أيس
~~فالجواب أن أيست مقلوب على ما تقدم من يئست فكما صحت فاء يئست صححوا عين
~~أيست إشعارا بالقلب عنها وأن عينها فاء يئست وتلك ms0343 لا تعتل فأيست على هذا
~~عفلت ، علي ، إنما قال فيمن رواه هكذا لأن الرواية المعروفة بيائس ، وقال
~~سيبويه ، يئس ييأس وييئس ويئس ولا نظير له في بنات الياء والواو مما يأتي
~~على يفعل ، قال ، والمصدر منه اليأس والياسة وإنما حذف ويئس كراهة الكسر مع
~~الياء وقد أيأسته من ذلك الأمر ولم يعدو المقلوب فيما حكاه أبو علي ، أبو
~~زيد ، رجل يؤوس ويؤس ، ابن السكيت ، قنط الرجل وقنط يقنط - يئس ، أبو عبيد
~~، يقنط ويقنط والاسم القنط والقنوط ، أبلس الرجل - يئس وإبليس مشتق منه
~~لأنه أويس من رحمة الله ، أبو زيد ، طابت نفسي عن ذلك تركا وطابت عليه إذا
~~وافقك ، ابن السكيت ، وقولهم للشيء إذا يئس منه وضع على يدي عدل هو العدل
~~بن جزء بن سعد العشيرة وكان قد ولي شرط تبع فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه
~~إليه فقال الناس وضع على يدي عدل ، ابن جنى ، يقال للشيء إذا يئس منه صريم
~~سحر . |
# | 3 ( دخول الإنسان فيما لا يعنيه ) 3
# أبو عبيد ، رجل معن - يعرض في كل شيء ويدخل فيما لا يعنيه ، قال ، وهو
~~تفسير قولهم بالفارسية أندرويست ، ابن دريد ، إنه ليأخذ في كل عن وفن وسن
~~وأنشد أبو عبيد : | * إن لنا لكنه * * معنة مفنه * وقال ، المتيح كالمعن ،
~~ابن دريد ، وهو التياح والتيحان والتيحان ، قال أبو علي ، وليس له نظير ،
~~وليس له نظير إلا حرفان رجل هيبان وفرس شيآن قال ولا أدري كيف هذا الحرف
~~وأنشد غيره : | * وزبونات اشوس تيحان * أبو زيد ، رجل متيح - كثير تنقل
~~القلب وتقلبه وبه قيل للذي لا يزال يقع في بلية متيح ومنه قلب متيح - مائل
~~إلى كل شيء ، ابن دريد ، رجل معنج - يعترض الأمور ، ابن الأعرابي ، الضيأز
~~- الذي يقتحم الأمور ، وقال ، أنا حديا الناس - أي أتحداهم وأتعرص لهم ،
~~وقال ، رجل مقدعر - متعرض لحديث الناس ، غيره ، فشت عليه الضيعة - إذا دخل
~~فيما لا يعنيه ، كراع ، كرتع الرجل - وقع فيما لا يعنيه ، أبو عبيدة ،
~~المكلف - الوقاع فيما لا يعنيه ، ابن دريد ، وهو المتكلف . |
# | 3 ( الشرة ms0344 والخبث والجفاء والمسارعة إلى ما لا ينبغي ) 3
# أبو زيد ، شر يشر وبشر شرارة ، وحكى ابن جنى ، شررت ولا نظير له إلا لببت
~~وحببت وما أشره وما شره ، ابن السكيت ، هو شر منك ولا يقال أشر وحكاها أبو
~~زيد ، ابن الأعرابي ، رجل شرير وشرير والجمع أشرار ، علي ، أشرار جمع شرير
~~وأما شرير فلا يكسر ، ابن الأعرابي ، وقد شاررته وشرة الشباب - نشاطه منه ،
~~صاحب العين ، رجل خبيث والجمع خبثاء والأنثى خبيثة وجمعها خبائث وفي
~~التنزيل ويحرم عليهم الخبائث وقد خبث خبثا وخباثة ، ابن دريد ، وخباثية
~~وأخبث - صار خبيثا والاسم الخبيثى والخبيث - الخبيث ، أبو عبيد ، أخبث
~~الرجل - إذا كان أصحابه وأهله خبثاء ولهذا قالوا خبيث مخبث وقالوا يا
~~PageV01P283 خبث ويا مخبثان والأنثى يا خباث ، سيبويه ، ولا يستعمل إلا في
~~النداء ، صاحب العين ، الكيد - الخبث كاده يكيده كيدا ومكيدة ، أبو عبيد ،
~~والنفرية العفرية - الرجل الخبيث المنكسر ، قال سيبويه ، والهاء لازمة لهذا
~~المثال ليس في الكلام فعلي وأما حيري دهر فسيأتي ذكره إن شاء الله ، أبو
~~عبيد ، ومثله العفر ، صاحب العين ، والجمع أعفار ، أبو عبيد ، والمرأة عفرة
~~وقد تقدم أن العفر الشجاع الجلد ، صاحب العين ، رجل عفر وعفرية وعفريت - لا
~~أهل له ولا ولد ولا قدر لدينه عنده بين العفارة ، ابن جنى ، تعفرت والتاء
~~فيها تقدم أنها زائدة بدليل عفر وعفرية فوزنه على هذا تفعلت ، صاحب العين ،
~~العفريت والعفارية من الشياطين والعقارية والعفرنى - الكيس الظريف ، قال
~~أبو علي ، إذا جمع جلادة وشدة ونفاذا وقوة فهو عفر وعفرنى وعفارية وعفرية
~~وعفريت وامرأة عفرة ، أبو زيد ، رجل عفرين كفرين - عفريت خبيث ، صاحب العين
~~، رجل منهتك ومتهتك ومستهتك - لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته ، أبو عبيد ،
~~الماس مثال مال - الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله وما أمناه وقد
~~رد على أبي عبيدة فقيل إنما هو مأساة ، ابن السكيت ، ماس وماساة ، صاحب
~~العين ، أمض أمضا - إذا كان لا يبالي المعاتبة وكانت عزيمته ماضية في قلبه
~~وكذلك إذا أدى لسانه غير ما يريد ، أبو عبيد ms0345 ، فلان لا يقرع - أي لا يرتدع
~~فإذا كان يرتدع قيل رجل قرع ، قال أبو علي ، أصل هذه الكلمة من الإقراع -
~~وهو الرجوع إلى الحق والإقرار به ، أبو زيد ، رجل عرقال - رضي الله تعالى
~~عنه يستقيم على رشد والألعنة - الشرير ، إلعنه إفعلة لكثة زيادة الهمزة
~~أولا وقلة زيادة النون آخرا على أن سيبويه لم يحك هذا البناء ، أبو عبيد ،
~~رجل أدابر - لا يقبل قول أحد ولا يلوي على شيء أدخله سيبويه في الأسماء ولم
~~يفسره أحد وذهب السيرافي إلى أنه غلط وقع في الكتاب والمتترع - الشرير وقد
~~تترع إلينا ، وقال ، رجل ترع عتل - سريع إلى الشر وقد ترع ترعا وعتل عتلا ،
~~صاحب العين ، الترع - الذي يقتحم الأمر شرها ومرحا والترع - العجل وامرأة
~~ترعة - فاحشة والهكم - المقتحم على ما لا يعنيه وقد تهكم على الأمر ، أبو
~~عبيد ، الصمكيك والصمكوك - الجاهل السريع إلى الشر والغواية وقد تقدم أنه
~~الشديد ، صاحب العين ، إنه لنزي إلى الشر ومتناز - أي سور والنازية - الحدة
~~والبادرة ، الأصمعي ، أندرأ علينا فلان بالشر آذاني فلان وأذيت به وتأذيت
~~والاسم الأذى ، أبو زيد ، الفلتان - المتفلت إلى الشر وقد تفلت إلى الشيء -
~~نازع ، ابن دريد ، المدعنكر والدعكنران - المتدرئ للفحش وأنشد : | * قد
~~ادعنكرت بالسوء والفحش والأذى * * أسماء كادعنكا رسيل على عبر * والزلنباع
~~- المتدرئ للكلام ، صاحب العين ، أنداص علينا بشر - أي فاجأ به ووقع فيه
~~ورج منداص ، وقال ، أنصع للشر - تصدى له ورجل شنغير بين الشنغرة - فاحش بذي
~~، ابن دريد ، القندحر - المعترض للناس ، أبو عبيد ، المقدحر - المتهيئ
~~للسباب ، ابن السكيت ، تقول للمتسرع إليك إن جفرك إلي لهدم وإن حبلك غلي
~~لبأنشوطة ، أبو عبيد ، إنه لذو ضرير على الشر - إذا كان ذا صبر عليه
~~ومقاساة له ، ابن السكيت ، إنه لبلو شر ولزاز شر ولزيز شر ، ابن الأعرابي ،
~~إنه لقتل شر كذلك والجمع أقتال ، ابن السكيت ، إن فلانا لنعار في الشر
~~والفتن - أي سعاء فيها وقد تقدم ذلك في الشجاع ، أبي عبيد ، رجل خنذيان -
~~كثير الشر والمتزبع - الذي يؤذي الناس ويشارهم ، ابن دريد ، الصميان - الذي
~~ينصمي ms0346 على الناس بالأذى ، وقال ، بيحت بفلان - أشعرته شرا ، أبو عبيد ،
~~العتريف - الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع ، ابن دريد ، الباغز -
~~المقدم PageV01P284 على الفجور والفعل والبغز ، أبو عبيد ، السادر - الذي
~~لا يهتم لشيء ولا يبالي ما صنع ، غيره ، رجل مستولغ - لا يبالي ذما ولا
~~عارا والخب - الخبيث ، الأصمعي ، الخب - الخبيث خب يخب خبا ، أبو زيد ، رجل
~~خب - خبيث خداع والأنثى خبة ، صاحب العين ، وفي حديث الفتن قال ويتكلم به
~~الرويبضة قلت وما الرويبضة قال الفويسق ، صاحب العين ، الجربز - الخب من
~~الرجال ، أبو عبيد ، الدحن والدحل - الخب الخبيث والملط - الخبيث ، ابن
~~دريد ، الساطن والشاطن - الخبيث والشيطان فيعال منه وقد تشيطن الرجل - فعل
~~فعل الشياطين والشاطن - الخبيث والبرديس - الخبيث المنكر وهي البردسة
~~والعنقس - الخبيث زعموا والعفرسي - الذي قد أعيا بخبثه ، صاحب العين ، مرد
~~على الشيء يمردا وتمرد - عتا وطغا وهو المريد والمريد - المارد على الفعل
~~والمريد على الخصلة والمريد على المبالغة ، صاحب العين ، عند يعند ويعند
~~عندا وهو عنيد - عتا وطغا ومنه جبار عنيد والدخمس - الخب الذي لا يبين لك
~~معنى ما تريد وقد دخمس عليه ، أبو زيد ، إنه لخبيث الخملة وخملة وخملة
~~الرجل - بطانته ، الأصمعي ، سل عن خملانه - أي أسراره ومخازيه ، ابن دريد ،
~~الطغموس - الذي قد أعيا خبنا ، أبو زيد ، الماسئ - الماجن وقد مسأ يمسأ مسأ
~~، أبو عبيد التمسح والتمساح - المارد الخبيث وإذا كان الرجل سريعا خبيثا
~~قيل هو عرنة لا يطاق ، أبو زيد ، الويلمة - الشديد الذي لا يطاق ، قال أبو
~~علي ، هي كلمة مبنية من قولهم ويلمه وويلمة - داء منكر ، أبو عبيد ،
~~الشراسة والعرامة - الشدة والأشر وقد عرم يعرم ويعرم ، ابن جنى ، عرم وعرم
~~، صاحب العين ، فيه عرام ، ابن دريد ، الدعربة - العرامة ، أبو عبيد ،
~~المغذمر - الذي يركب الأمور فيأخذ من هذا ويعطي لهذا من حقه ويكون هذا في
~~الكلام أيضا إذا كان يخلط فيه إنه لذو غذامير ، ابن دريد ، واحدها غذمير ،
~~أبو زيد ، الجشع - الذي يتخلق بالباطل وقد تقدم في الطمع ، أبو عبيد ، رجل
~~ذو خنبات وخبنات - يصلح مرة ويفسد ms0347 أخرى والخنابة - الأثر القبيح وجمعها
~~خنابات ، صاحب العين ، رجل بطرير - متماد في غيه والأنثى بالهاء وأكثر ما
~~يستعمل في النساء ، أبو زيد ، المجذئر - القاعد المنتصب للسباب ، أبو عبيد
~~، القاذورة - الفاحش السيئ الخلق واليلندد مثله وقد تقدم أنه بمعنى الألد ،
~~صاحب العين ، الماجن - الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له ، ابن دريد ،
~~أحسبه دخيلا والجمع مجان وقد مجن يمجن مجونا ومجنا حكاها سيبويه قال وقالوا
~~المجن كما قالوا الشغل ، ابن السكيت ، الشتيم - الفاحش ، أبو عبيد ، رجل سب
~~قشب - لا خير ، ابن دريد ، رجل معور وعور - قبيح السريرة ، ابن السكيت ،
~~يقال للرجل إذا كان جلدا منيا كان إزاء شر ، ابن الأعرابي ، رجل خروط -
~~ينخرط في الأمور ويتهور فيها راكبا رأسه بالجهل وقلة المعرفة ، أبو عبيد ،
~~العنظوان - الفاحش والمرأة عنظوانة وقد عنظى به ، صاحب العين ، رجل داعر -
~~فاجر وقد دعر دعارة ورجل دعر - خائن يعيب أصحابه وإنه لدعرة وفيه دعرة - أي
~~قادح وعيوب والجمع دعر ، ابن السكيت ، الملغ - الشاطر والمجع - الداعر وقد
~~تقدم أنه الأحمق ، غيره ، وهو المجع والجلعب والجلعابة والمجلعب والجلعبي -
~~الشرير والأنثى جلعباة ، ابن السكيت ، إنه لحك شر وحكاكة شر - أي متعرض له
~~وتحكك للشر - تعرض ، صاحب العين ، الطلاح - ضد الصلاح رجل طالح وقد طلح
~~يطلح طلاحا . ريد ، رجل معور وعور - قبيح السريرة ، ابن السكيت ، يقال
~~للرجل إذا كان جلدا منيا كان إزاء شر ، ابن الأعرابي ، رجل خروط - ينخرط في
~~الأمور ويتهور فيها راكبا رأسه بالجهل وقلة المعرفة ، أبو عبيد ، العنظوان
~~- الفاحش والمرأة عنظوانة وقد عنظى به ، صاحب العين ، رجل داعر - فاجر وقد
~~دعر دعارة ورجل دعر - خائن يعيب أصحابه وإنه لدعرة وفيه دعرة - أي قادح
~~وعيوب والجمع دعر ، ابن السكيت ، الملغ - الشاطر والمجع - الداعر وقد تقدم
~~أنه الأحمق ، غيره ، وهو المجع والجلعب والجلعابة والمجلعب والجلعبي -
~~الشرير والأنثى جلعباة ، ابن السكيت ، إنه لحك شر وحكاكة شر - أي متعرض له
~~وتحكك للشر - تعرض ، صاحب العين ، الطلاح - ضد الصلاح رجل طالح وقد طلح
~~يطلح طلاحا . |
# | 2 ( باب السر ) 2
# السر - ما ms0348 أخفيت والجمع أسرار وقد أسررت الأمر وساررت الرجل مسارة وسرارا
~~- أعلمته بسري PageV01P285 والاسم السرر ، أبو زيد ، النجوى - السر والنجوى
~~أيضا - المتسارون وفي التنزيل بل ما يكون من نجوى ثلاثة ويكون على الصفة
~~ويكون على الإضافة قد ناجيت الرجل مناداة - ساررته وانتجى القوم وتناجوا -
~~تساروا والنجي - المتناجون وفي التنزيل فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا
~~وانتجيت الرجل - إذا خصصته بمناجاتك ، صاحب العين ، طوى عني نصيحته وأمره -
~~كتمه وطوى كشحة على كذا - أضمره وعزم عليه ، وقال ، لويت أمري عليه ليا
~~وليانا - طويته |
# | 3 ( إذاعة السر ) 3
# رجل مذياع - لا يكتم خبرا وقد ذاع الشيء ذيعا وذيعانا وأذعته ، أبو عبيد
~~، الفرج والفرج - الذي لا يكتم السر فأما الفرج - فالذي لا يزال ينكشف فرجه
~~، صاحب العين ، رجل بذير وبذور ومبذار - لا يكتم سرا ، ابن دريد ، رجل مذاع
~~- لا يكتم السر ، أبو زيد ، رجل هريت - لا يكتم سرا ، أبو عبيد ، فاض صدره
~~بسره ، لم يكتمه ، ابن دريد ، زمرت بالحديث - أذعته ، أبو عبيد ، مذل بسره
~~مذلا ومذالا فهو ومذل ومذل يمذل - لم يكتمه ، سيبويه ، ومذيل ، أبو عبيد ،
~~رجل علنة - لا يكتم سره وأصله من الإعلان وهو الإظهار علنت الأمر وأعلنته
~~وعلن هو يعلن ويعلن علنا وعلانية واعتلن فأعلن - ظهر واستسر الرجل ثم
~~استعلن ولا يقال أعلن إلا للأمر ورجل مشياع - لا يكتم سرا وقد شاع الخبر
~~وأشعته ، صاحب العين ، البوح - ظهور السر باح سرك وبحت به بوحا وبؤوحة
~~وبؤوحا ورجل بؤوح بما في صدره وبيحان وبيحان وأبحته سرا فباح به ، أبو زيد
~~، فلان لا يحجو سرا - أي لا يكتمه والراعي لا يحجو إبله - أي لا يحفظها
~~والسقاء لا يحجو الماء - أي لا يمسكه والمصدر من ذلك كله الحجو ، ابن دريد
~~، نجشت الحديث أنجشه نجشا - أذعته ، صاحب العين ، النث - نشر الحديث الذي
~~كتمه أحق من نشره نثه ينثه نثا ، ثعلب ، ورجل نثاث . |
# | 3 ( الخيانة والغدر ) 3
# الخون - أن يوتمن الإنسان فلا ينصح وقد خانه خونا وخيانة وخانه ومخانة
~~واختانه وفي التنزيل أنكم تختانون أنفسكم ورجل خائن وخائنة وخؤون ms0349 وخوان
~~والجمع خونة وخوان وقد خنته العهد والأمانة وخونت الرجل - نسبته إلى الخون
~~وقالوا خانه سيفه على المثل - إذا نبا وخانه الدهر - نبا عنه وتغير عليه من
~~اللين إلى الشدة ، أبو عبيد ، الأغلال - الخيانة ، ابن السكيت ، أغل - إذا
~~خان وأما في المغنم فلم يسمع فيه الأغل يغل غلولا وفي كتاب الله تعالى وما
~~كان لنبي أن يغل ويغل فعنى يغل يخون ويغل يخون ، أبو زيد ، غل يغل غلل
~~وغلولا وأغل - خان وقيل الإغلال السرفة وخص بعضهم به الخون ، أبو عبيد ،
~~الألس - الخيانة ، ابن دريد ، وهو الولس ، ابن قنيبة ، لا يدالس ولا يوالس
~~والدلس - الظلمة - أي لا يخادعك ويخفي عليك الشيء وكأنه يأتيك به في الظلام
~~، ابن دريد ، الدنحبة - الخيانة وليس بثبت والخنبث والخنابث - الخائن ، أبو
~~زيد ، أدغل القوم بفلان - خاتوه أو سرقوه والداغلة - القوم الذي يريدون
~~خيانة الإنسان أو عيبه ، أبو عبيد ، خست عهده وبعهده - نقضته وخنته ، أبو
~~عبيد ، أخفرت الرجل - إذا نقضت عهده وخست به ، أبو زيد ، خفرت به خفرا
~~وخفورا كذلك وأخفرت الذمة - غدرت بها وفي الحديث من صلى الغداة فإنه في ذمة
~~الله فلا تخفرن الله في ذمته ، صاحب العين ، الغدر ، ضد الوفاء وقد غدره
~~وغدر به يغدر غدرا ورجل غادر وغدار وغدير وغدور كذلك والأنثى بغير هاء
~~ويقال للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا ابن مغدر ومغدر والأنثى يا غدار
~~لا يستمل إلا في النداء ، أبو زيد ، PageV01P286 أزهف بي فلان - أي وثقت به
~~فخانني ، ابن دريد ، الختر - شبيه بالغدر ختر يختر ختر فهو خاتر وختار
~~وختير وختور ، صاحب العين ، وفي بعض الكلام لن تمد لنا شبرا من غدر إلا
~~مددنا لك باعا من ختر ، وقال ، أسلمت الرجل - خذلته ، أبو زيد ، فشأت
~~بالرجل فشأ - خنته وغدرت به . |
# | 3 ( الرشوة ونحوها ) 3
# أبو زيد ، رشوته رشوا والاسم الرشوة ، ابن السكيت ، رشوتهن على ذلك مالا
~~- إذا أعطاه مالا على أمر فعله ، وقال ، هي الرشوة والرشوة ، قال ، وقوم
~~يقولون رشوة بالكسر فإذا جمعوا قالوا رشا بالضم وقوم يقولون ms0350 رشوة بالضم
~~فإذا جمعوا قالوا رشا بالكسر ، قال سيبويه ، وإنما هذا اللشبه الذي بين
~~الكسرة والضمة ، صاحب العين ، راشيته - حابيته ، وقال ، استنظف الوالي ما
~~عليه من الخراج - استوفاه ، أبو عبيد ، أتوت الرجل إتاوة - وهي الرشوة
~~وأنشد : | * ففي كل أسواق العراق إتاوة * * وفي كل ما باع أمرؤ مكس درهم *
~~المكس - الجباية مكسته أمكس مكسا ، أبو زيد ، الضريبة - إتاوة أو وظيفة
~~يأخذها الملك ممن دونه ، صاحب العين ، الجزية - خراج الأرض والجمع جزي ومنه
~~جزية الذمي والجمع جزى وحكى كراع جزي على أنهما لغتان ، أبو عبيد ، الأسلال
~~- الرشوة ، صاحب العين ، المصانعة - من الرشوة والحلوان - الرشوة والطسق -
~~ما يوضع على الجربان من الخراج . |
# | 3 ( الاغتصاب ونحوه ) 3
# أبو زيد ، غصبت الشيء أغصبه غصبا واغتصبته - أخذته ظلما وغصبته على الشيء
~~- قهرته ، ابن دريد ، بز الشيء يبزه بزا - اغتصبه وفي المثل من عزبز - أي
~~من قهر اغتصب وبز ثوبه عنه ، الهشيلة من الإبل وغيرها - ما اغتصب ، ابن
~~دريد ، زغرت الشيء أزغره زغرا - اغتصبته وهو ممات وقفسته أقفسه قفسا -
~~أخذته أخذا انتزاع وغصب ، أبو زيد ، السيقة والسيائق - ما اغتصبته فسقه
~~سوقا وأنشد : | * فهل أنا إلا مثل سيقة العدا * * إن استقدمت نحر وإن جبأت
~~عقر * والوسيقة كالسيقة وأنشد : | * كما ظلف الوسيقة بالكراع * غيره ،
~~عترسته ماله - غصبته إياه ، صاحب العين ، الحرب - أن يسلب الرجل ماله حربته
~~أحربه فهو محروب وحريب من قوم حربي وحرباء وحريبته - ماله الذي سلبه لا
~~يسمى بذلك إلا بعد ما يسلبه ، غيره ، تلجلج داره - أخذها منه ، الأصمعي ،
~~الأخيذة - أبو عبيد ، الرباب - العثور وأنشد : | * توصل بالركبان حينا
~~وتؤلف * * الجوار وتغشيها الأمان ربابها |
# | 3 ( اللصوصية ) 3
# أبو عبيد ، لص ولص ، ابن دريد ، ولص ، أبو زيد ، الجمع اللصوص واللصاص
~~فأما سيبويه فقال لم PageV01P287 يكسر على غير لصوص ، أبو زيد ، والأنثى
~~لصة والجمع لصائص ، علي ، هذا نادر لأن فعلة لا تكسر على فعائل ، أبو عبيد
~~، هي اللصوصية واللصوصية واللصوصة ، وقال ، اللصت - اللص في لغة طيئ وجمعه
~~لصوت وهم يقولون طست وغيرهم طس ، أبو زيد ، سرق الشيء يسرق سرقا وسرقا ms0351 ،
~~صاحب العين ، السرقة - ما سرق وهم السراق والسرقة ، قال ، القطع والقطاع -
~~اللصوص لأنهم يقطعون الأرض ، أبو عبيد ، العمروط - اللص وقيل هو اللص
~~الخبيث الذي لا يدع شيأ إلا أخذه وقد عمرطة عمرطة ، أبو عبيد ، الأمرط -
~~اللص ، ابن السكيت ، المارد الصعلوك ، صاحب العين ، لص أمعط - خبيث لا شيء
~~معه ، أبو عبيد ، القراضبة واللهاذمة - اللصوص وأصل ذلك قطع الشيء قرضبته
~~ولهذمته - قطعته والخارب - اللص وقد خرب يخرب خرابة ، أبو عبيد ، وهو
~~الخراب ، ابن السكيت ، الخارب - سارق الإبل خاصة ثم يستعار فيقال لكل من
~~سرق بعيرا أو غيره ، أبو عبيد ، الطمل - اللص الفاسق ، صاحب العين ، الملط
~~- الذي لا يدع شيأ إلا ألمأ عليه سرقا وجمعه أملاط وملوط وقد ملط ملوطا ،
~~أبو عبيد ، الخمع - اللص وجمعه ، أخماع من قوهم للذئب خمع ، وقال ، إنه
~~لسبد اسباد - إذا كان داهيا في اللصوصية ، ابن السكيت ، الهيردان - اللص ،
~~أبو عبيد ، الأسلال - السرقة وقد تقدم أنها الرشوة ، ابن دريد ، وهي السلة
~~، ابن السكيت ، اللطاة - اللصوص يكونون قريبا منك ولا واحد لها والمحترس -
~~الذي يسرق الإبل والغنم وفي الحديث حريسة الجبل ليس فيها قطع وهي التي
~~تحترس - أي تسرق من الجبل ، أبو عبيد ، حرس يحرس حرسا - سرق ، صاحب العين ،
~~القرافصة - اللصوص لزمهم هذا الاسم لأنهم يقرفصون الناس - أي يشدونهم وثاقا
~~والقرفصة - شد اليدين تحت الرجلين والشص - اللص الذي لا يرى شيأ إلا أتى
~~عليه ، قال أبو علي ، هو مشتق من الشص - وهو شيء يصادبه السمك ، أبو زيد ،
~~الهطلس - اللص القاطع يهطلس كل ما وجده - أي يأخذه ، وقال صاحب العين ،
~~القماط في بعض اللغات - اللص ويقال وقعت على قماط فلان - أي فطنت له في
~~تؤدته والقمط - الأخذ ومنه سمي قماط الثياب ، ثعلب ، الإدلغفاف - المجيء
~~للسرقة في ختل واستتار وأنشد : | * قد ادلغفت وهي لا تراني * * إلى متاعي
~~مشية السكران * ابن جنى ، خرج الناس يترأبلون - أي يتلصصون من الرئبال وقيل
~~هو خروجهم على أرجلهم غزاة بغير وال عليهم ، أبو عبيد ، الدغر - توثب
~~المختلس ودفعه نفسه على المتاع ليختلسه . |
# | 3 ( الخداع والخلف والكيد ) 3 ms0352
# صاحب العين ، الخدع - إظهار خلاف ما تخفي ، أبو عبيد ، خدعته أخدعه خدعا
~~وخدعا وخدعا وخديعة ، علي ، الخدع والخديعة المصدر والخدع والخداع الاسم
~~والمخدع في الحرب - الذي قد خدع مرة بعد مرة وهو معنى قوله . | * وكلاهما
~~بطل اللقاء مخدع * ابن دريد ، كل ما كتمته فقد خدعته والخيدع - الذي لا
~~يوثق بمودته ، صاحب العين ، رجل خيدع وخداع وخدوع - كثير الخداع وكذلك
~~الأنثى بغير هاء ، وقال ، خدعت الشيء وأخدعته - كتمته وأخفينه والمخدع -
~~الخزانة منه ، أبو زيد ، خدع الظبي في كناسه - اختبأ وكذلك الضب وفي حجره ،
~~قال أبو علي ، قال أبو زيد ، وقالوا إنك لأخدع من ضب حرشته - ومعنى الحرش
~~أن يمسح الرجل على فم حجر الضب يتسمع PageV01P288 الصوت فربما أقبل وهو يرى
~~أن ذلك حية وربما أروح ريح الإنسان فخدع في حجره يقال خدع يخدع خدعا - رجع
~~في حجره فذهب ولم يخرج وأنشد أبو علي : | * ومحترش ضب العداوة منهم * *
~~بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع * حلو الخلا - يعني حلو الكلام ، قال ، وقال
~~أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي الخادع - الفاسد من الطعام ومن كل شيء ،
~~الأصمعي ، خدع الريق - نقص ، أبو علي ، وإذا نقص خثر وإذا خثر أنتن قال
~~سويد بن أبي كاهل | * أبيض اللون لذيذ طعمه * * طيب الريق إذا الريق خدع *
~~غير واحد ، الخدعة - الذي يخدع الناس والخدعة - الذي يخدع ويطرد على هذا
~~باب فأما قوله : | * من عاذري من عشيرة ظلموا * * يا قوم من عاذري من
~~الخدعه * فالخدعة ههنا - قبيلة من تميم ويقال الحرب خدعة وخدعة وخدعة ، قال
~~سلمة ، عن الفاء من قال الحرب خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب
~~فليس له إقالة ومن قال الحرب خدعة أراد أنها تخدع أهلها ومن قال الحرب خدعة
~~قال هي تخدع كما يقال رجل لعنة وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه في الحرب
~~فكأنما خدعت هي ، علي ، وأما قوله في الحديث إن قبل الدجال سنين خداعة
~~فيرون أن معناها ناقصة الزكاة يقال خدع الرجل - إذ أعطى ثم أمسك وقيل خداعة
~~قليلة المطر يقال خدع الزمان ms0353 - قل مطره ، وأنشد : | * وأصبح الدهر ذو
~~العلات قد خدعا * وهذا التفسير أقرب إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ، في
~~قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم فيها المحل قال أبو علي ،
~~وقرئ وما يخادعون إلا أنفسهم ويخدعون قال والعرب تقول خادعت فلانا إذا كنت
~~ترم خدعة وخدعته ظفرت به وقيل يخادعون في الآية بمعنى يخدعون بدلالة ما
~~أنشده سيبويه : | * وخادعت المنية عنك سرا * ألا ترى أن المنية لا يكون
~~منها خداع وكذلك قوله تعالى وما يخادعون إلا أنفسهم يكون على لفظ فاعل وإن
~~لم يكن الفعل إلا من واحد كما كان الأول وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل
~~الألفاظ أن يجروا على الثاني ما لا يصح في المعنى طلبا للتشاكل فأن يلزم
~~ذاك ويحافظ عليه فيما يصح به المعنى أجدر وذلك نحو قوله : | * ألا يجهلن
~~أحد علينا * * فنجهل فوق جهل الجاهلينا * وفي التنزيل فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم والثاني قصاص ليس بعدوان ، الأصمعي ،
~~خادعته واختدعته والخدعة - ما خدعه به وتخادع القوم - خدع بعضهم بعضا
~~وتخادع وانخدع - أرى أنه قد خدع والمكر - الخداع ، صاحب العين ، والمدالسة
~~- الخداع ، ابن قتيبة ، ومنه قولهم لا يدالس ولا يوالس وأصل الدلس الظلمة
~~وقد تقدم هذا في الخيانة ، ابن دريد ، دالس مدالسة ودلاسا ، صاحب العين ،
~~دلس في البيع وغيره - إذا PageV01P289 لم يبين عيبه ، أبو عبيد ، والدحل -
~~الخداع للناس وقد تقدم أنه الخبيث ، ابن السكيت ، رجل خلاب وخلبوب - خداع
~~وأنشد : وشر الرجال الخالب الخلبوب ابن دريد ، وهي الخلابة والخليبي وقد
~~خلبه يحلبه ويخلبه وفي المثل ( إذا لم تغلب فأخلب ) ، صاحب العين ، الخلس -
~~الشيء مخالسة - أي مخاتلة واجتذابا والخلسة - النهزة والجمع خلس والاختلاس
~~أوحى من الخلس وأنشد : | * فتخالسا نفسيهما بنوافذ * * كنوافذ العبط التي
~~لا ترقع * ابن دريد ، أخذ خليسى - أي اختلاسا والشعوذة - خفة اليد وأخذ
~~كالسحر ورجل مشعوذ ومشعوذ وشعوذي ومنه الشعوذي - وهو الرسول على البريد
~~والشعوذة - السرعة ولا أحسب الشعوذة من كلام أهل البادية ، ابن دريد ،
~~ختلته عن الشيء أحتله - انتزعته ms0354 عنه وكل خادع خاتل وختول ، صاحب العين ،
~~فلان لا يقعقع له بالشنان - أي لا يخدع ولا يروع وأصله من تحريك الجلد
~~اليابس للبعير ليفزع وأنشد : | * كأنك من جمال بني أقيش * * يقعقع خلف
~~رجليه بشن * غيره ، زلعت الشيء أزلعه زلعا - استلبته في ختل ، ابن السكيت ،
~~تقترت الرجل - حاولت ختله والاستمكان به ، أبو علي ، واستقترته كذلك
~~والنفاتر - التخاتل ، صاحب العين ، أدرته عن الأمر وداورته - لا وصته ، أبن
~~دريد ، غره يغره غرا - أوطأه عشوة أو غشة ، أبو عبيد ، الغرور - ما غرك ،
~~ابن السكيت ، الغرور - الشيطان ، الأصمعي ، الغرور - الدنيا وقد اغتررت ،
~~أبو زيد ، أنا غريرك من هذا الأمر - أي الذي غرك به إن لم يكن الأمر على ما
~~نحب وأنا غريرك منه - أي أحذركه ، أبو عبيد ، فلحت القوم وبالقوم أفلح
~~فلاحة - وهو أن تزين البيع والشراء للبائع والمشتري وفلحت بهم - مكرت وقلت
~~غير الحق ، ابن السكيت ، أدوت له أدوا - ختلته وأنشد : | * أدوت له لآخذه *
~~* فهيهات الفتى حذرا * أبو عبيد ، أدا السبع أدوا - ختل ليأكل ، ابن دريد ،
~~دأيت له أدأى دأيا - ختلته والذئب يدأى ويدأل - يختل وأنشد : | * والذئب
~~يدأى للغزال يختله * وفلان يكلتب في أمره - وهو شبيه بالمداهنة ويقولون
~~أتاه فما زال يقتل في ذروته وغاربه حتى صرفه وليس هناك لا ذروة ولا غارب
~~وإنما عنى ختله إياه ، غيره ، تغمدت فلانا - أخذته بختل ، صاحب العين ،
~~اللبخ - احتيال لأخذ شيء ، ابن السكيت ، إنما قلت ذلك ربيثة مني - أي حبسا
~~وخديعة وقد ربثته أربثه ، أبو عبيد ، هي الربيثى ، صاحب العين ، استفزه -
~~ختله حتى ألقاه في مهلكة والوراط - الخديعة في الغنم - وهو أن يجمع بين
~~متفرق أو يفرق بين مجموع ، ابن السكيت ، ملثه يملثه ملنا - وعده عدة كأنه
~~يرده عنه وليس ينوي له وفاء وقد ملئه بكلام - طيب به نفسه ، أبو عبيد ،
~~الخلف والخلف - نقيض الوفاء بالوعد وقد أخلفته ووعدني فأخلفته - أي وجدته
~~قد أخلفني ، صاحب العين ، ملذه يملذه - أرضاه صاحبه بكلام لطيف وأسمعه ما
~~يسره وليس مع ذلك فعل ورجل ملاذ وملذان وملذاني ، قال أبو إسحاق ، الذال ms0355
~~فيه بدل من ثاء ، غيره ، الملغ - PageV01P290 المتملق ، صاحب العين ،
~~الضمار من العدات - ما كان ذا تسويف وأنشد : | * طلبن مزاره فأردن مني * *
~~عطايا لم تكن عدة ضمارا * أبو زيد ، هدنت القوم أهدنهم هدنا - ربثتهم بكلام
~~وأعطيتهم عهدا لا أنوي أن أفي به ، صاحب العين ، المداهنة والإدهان -
~~المصانعة واللين وفي التنزيل ودوا لو تدهن فيدهنون وقيل المداهنة إظهار
~~الخلاف والادهان الغش ، أبو زيد ، الملق - الذي يعدك ولا يفي ويتزين بما
~~ليس عنده وقد ملق ملقا ، صاحب العين ، جاملت الرجل مجاملة - إذا لم تصف له
~~الإخاء ، أبن دريد ، إنه لقريب الثرى بعيد النبط - يقول بلسانه ولا يفي به
~~وأنشد : | * قريب ثراه لا ينال عدوه * * له نبطا عند الهوان قطوب * وقد
~~تقدم أن ذلك إنما يقال في الدهي ، ابن دستويه ، الضوادي - ما يتعلل به من
~~الكلام ولا يحقق له فعل وأنشد : | * ولا يعتل بالكلم الضوادي * صاحب العين
~~، الملاخ والممالخة - الممالقة والملاخ - الملاق وقد مالخته ، ابن السكيت ،
~~فلان لا يدب له الضراء ولا يمشى له الخمر - أي لا يخدع وخمر الوادي - ما
~~واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل أو شجرا وغير ذلك ومنه قيل دخل فلان في
~~خمار الناس - أي فيما يواريه ويشتره ومنه خمر شهادته - كتمها وقد خمر عني -
~~توارى ، قال الفارسي ، فأما قوله : | * هم السمن بالسنوت لا أس بينهم * *
~~وهم يمنعون جارهم أن يقردا * فالتقريد - الخداع وأصله من قولهم قردت البعير
~~إذا أتيته وأنت تريد أن تسرقه فخفت شراده فمسحته بيدك ونزعت قرادة ليبهأ بك
~~فتقتاده ، ابن دريد ، التقريد - أن يأتي الذئب البعير فيحك أصل ذنبه كأنه
~~يقرده فيستلذ البعير ذلك ثم يدنو إلى جنبه فإذا التفت البعير النحس عينه
~~بأسنانه ، أبو عبيد ، اختتأت له - اختتلته والألاصة - إرادتك الإنسان عن
~~شيء تطلبه منه والمحال - الكيد والجدال ، صاحب العين ، هو روم الأمر بالحيل
~~وفي التنزيل وهو شديد المحال ، علي ، يذهب إلى أن المحال معتل وذلك خطأ
~~لأنه لو كان ذلك لصحت الواو فقيل محول كما صحت في محور والصحيح أن الكلمة
~~من ms0356 م ح ل وقد محل به يمحل محالا - كاده بسعايته إلى السلطان وفي الحديث
~~القرآن ماحل مصدق يمحل بصاحبه إذا ضيعه ، ابن دريد ، المحال من الناس -
~~العداوة ومن الله العاب وسيأتي ذلك في باب العداوة إن شاء الله . |
# | 3 ( الكذب والدعوى ) 3
# ابن السكيت ، كذب يكذب كذبا وكذبا وكذابا وأنشد : | * فصدقتها وكذبتها *
~~* والمرء ينفعه كذابه * أبو عبيد ، وهي الأكذوبة ، قال أبو علي ، الكذب
~~كالضحك واللعب والكذاب كالكتاب والحجاب كلاهما مصدر وفي التنزيل وكذبوا
~~بآياتنا كذابا فالكذاب على وزن الإكرام ولم تجيء المصادر كمصادر رحرح وصعرر
~~ليعلم أن الفعل ليس للإلحاق كما لم يجيء أصم وأغذ على وزن قردد PageV01P291
~~وجلبب ، أبو عبيد فأما قوله تعالى بدم كذب فإنه وصف بالمصدر كالعدل والرضا
~~- أي بدم مكذوب ، أبو عبيد ، رجل كذبة - كذوب ، أبو حاتم ، رجل كذبان وكذوب
~~وفي المثل ( إذا كنت كذوبا فكن ذكورا ) وهو الرجل يكذب القوم ثم ينسى ذلك
~~يحدثهم بخلاف ذلك حتى يعرفوا أنه كذوب - يقول الزم كلامك الأول تغيره
~~فتفتضح وأنشد : | * وإذا سمعت بأنني قد بعتهم * * بوصال غانية فقل كذبذب *
~~قال أبو علي ، قال أبو زيد في تفسير كذبذب كاذب وقال أبو عمرو كذب فهو على
~~قول أبي زيد صفة وعلى تفسير أبي عمرو اسم فيكون المبتدأ المضمر على قول أبي
~~زيد القائل ذاك كاذب وعلى قول أبي عمرو فقل ما سمعت كذب وهذه الكلمة تحكى
~~فيما شد عن سيبويه من لأبنية ولو لا ثقة أبي زيد وسكون النفس إلى ما يرويه
~~لكان ردها وجها لكونها على ملا نظير له ألا ترى أن العين إذا تكررت مع
~~اللام في نحو صمحمح لا تكرر إلا مرتين وقد تكررت في هذه ثلاثا ومع ذلك فقد
~~قالوا مرمريس وتكررت الفاء مع العين فيها ولم تتكرر مع غيرها ولم يلزم من
~~أجل ذلك أن يرد ولا يقبل فكذلك ما رواه أبو زيد من هذه الكلمة والكذب ضرب
~~من القول وهو نطق كما أن القول نطق فإذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه ms0357
~~أن يتسع فيه فيجعل غير نطق نحو : | * وقالت الأنساع للبطن الحق * كذلك يجوز
~~أن يجعل في الكذب غير نطق في قوله ، كذب القراطف والقروف ، فيكون في ذلك
~~انتفاء لها كما أنه إذا أخبر عن الشيء بخلاف ما هو به كان انتفاء الصدق فيه
~~فعلى هذا قال كذب القراطف - أي هو منتف ليس وجود كما أن كذب في الخبر على
~~ذلك يقول فأوجدوها بالغارة وكذلك كذب عليكم العسل وحمل فلم يكذب - أي لم
~~يجعل الحملة في غير حكم الحملة ولكنه أوجدها فأوقعها وقالوا حمل عليه ثم
~~أكذب يعنون كذب وعلى هذا قالوا حملة صادقة وصدق القوم القتال قال : | * فإن
~~يك ظني صادقي وهو صادقي * فكما وصفوه بالكذب وصفوه بخلافة الذي هو الصدق
~~وكذلك قالوا ليس لوقعتها كاذبة - أي هي واقعة غير منتف كونها والكاذبة يشبه
~~أن تكون مصدرا كالعاقبة والفعل الذي هو كذب من قولهم كذب عليك الأمر في هذا
~~النحو ينبغي أن يكون الفاعل مسندا إليه وعليك معلقة به فأما ما روى من قول
~~من نظر بعير نضو فقال لصاحبه كذب عليك البزر والنوى بنصب البزر فإن عليك لا
~~تتعلق فيه بكذب ولكنه يكون اسم الفعل وفيه ضمير المخاطب كأنه قال كذب السمن
~~- أي انتفى من بعيرك فأوجده بالبزر والنوى وهما مفعولا عليك وأضمر الفاعل
~~لدلالة الحال عليه من مشاهدة عدمه فهذا الأصل في هذه الكلمة وليس كما ذكر
~~بعض رواة أهل اللغة أن كذب تجيء زيادة في الحديث فأما قول عنترة : | * كذب
~~العتيق وماء شن بارد * * إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي * فإن شئت قلت فيه إن
~~معنى كذب أنه لا وجود للعتيق الذي هو التمر فاطلبيه فإن لم تجدي التمر فكيف
~~تجدين الغبوق وإن شئت قلت إن الكلمة لما كثر استعمالها في الإغراء بالشيء
~~والبعث على طلبه وإيجاده صار PageV01P292 كأنه يقول لها عليك العتيق - أي
~~الزميه ولا يريد بقوله لها كذب نفيه ولكن إضرابها عما عداه فيكون العتيق في
~~المعنى مفعولا به وإن كان لفظه مرفوعا بقوله لها مثل ms0358 سلام عليك ونحوه مما
~~يراد به الدعاء واللفظ على اللفظ ، وحكى محمد بن السري ، عن بعض أهل اللغة
~~في كذب العتيق أن مضر تنصب به وأن اليمن ترفع به وقد تقدم وجه ذكر ذلك
~~وقالوا كذبته - نسبته إلى الكذب على ما يجيء عليه هذا البناء في بعض
~~المواضع وأكذبته - صادفته كاذبا أو قلت له كذبت ، ابن دريد ، كاذبته مكاذبة
~~وكذابا - كذبته وكذبني ، ابن جنى ، قراءة من قرأ ممن كذب بآيات الله
~~بالتخفيف دخول الباء فيها على المعنى لأنه في معنى كفر بآيات الله ، أبو
~~عبيد ، ابتشك الكلام وبشك - كذب ، قال أبو علي ، أصل البشك سرعة الخياطة
~~وقالوا ناقة بشكى - وهي السريعة ، أبو عبيد ، سرج وشرج - كذب ، ابن دريد ،
~~جاءني بكلمة فسألني عن مذاهبها فشرج عليها أشروجة - أي بنى عليها بناء ليس
~~منها ، أبو عبيد ، خدب ولع يلع ولعا ولعانا - كذب وأنشد : | * وهن من
~~الإخلاف والولعان * * * ابن دريد ، أراد وهن من أهل الكذب والخلف ، ابن
~~دريد ، فشفش - افرط في الكذب ، ابن دريد ، سطر علينا - جاءنا بأحاديث تشبه
~~الباطل والأساطير - أحاديث لا نظام لها واحدها إسطار ، قال محمد بن يزيد ،
~~أساطير جمع أسطار وأسطار جمع سطر ، أبو عبيد ، عبط علي الكذب يعبط واعتبط
~~والعضة - الكذب والجمع عضون وهو من العضيهة ، قال أبو علي ، جمعوا عضة على
~~غضين على حد ثبة وتبين وقلة قلين جعلوا ذلك عوضا مما ذهب ، صاحب العين ،
~~العضة والعضيهة - الإفك والكذب وقد عضهت أعضه عضها وأعضهت وقد تكون العضة
~~من الكهانة والسحر وأنشد : | * ومن عضة العاضه المعضه * وقد عضهت الرجل
~~أعضهه عضها وأعضهته - قلت فيه ما لم يكن وعضهت القول وأعضهته والهلوف -
~~الكذاب ، ابن دريد ، النهتر - الكذب وقد نهتر علينا ، أبو عبيد ، الخلابس -
~~الكذب وقيل الحديث الرقيق وأنشد : | * وأشهد منهن الحديث الخلابسا * ويقال
~~خلبس قلبه - فتنه والخلباس والخلابيس - الشيء لا نظام له وقد قيل لا واحد
~~للخلابيس ، قطرب ، خلق خلابيس كذلك ، ابن دريد ، الزور - الكذب من قولهم
~~زورت الكلام والكتاب - قويته وشددته مأخود من الزور - وهو الشديد وزورت
~~فلانا ms0359 - جعلت كلامه زورا وقد زور نفسه - وسمها بالزور والسمهى - الكذب
~~والباطل والزرف - الزياد في الشيء وقد زرف في حديثة - كذب وزلف كزروف ،
~~وقال ، جاء بالخضر الرطب - أي بكذب مستشنع ولهذه الكلمة مواضع سنأتي عليها
~~إن شاء الله ، وقال ، جاء بالشقر والبقر والشقارى والبقارى والشقارى
~~والبقارى - أي الكذب والصقر كالشقر ، السيرافي ، اليهيري والزهو - الكذب ،
~~ابن دريد ، ويقال للكذاب مطخ مطخ - أي قولك باطل والبجل - البهتان العظيم ،
~~ابن دريد ، ليس لهذا الحديث نجم - أي أصل ، صاحب العين ، الفند - الكذب وقد
~~أفند - كذب وفندته - كذبته ، أبو زيد ، افتأت الرجل - قال عليك الباطل ،
~~ابن السكيت ، الأزل - الكذب ، وقال ، كذب سماق - وهو الخالص وأنشد : | *
~~أبعدهن الله من نياق * * إن هن أنجبن من الوثاق * * باربع من كذب سماق * *
~~* PageV01P293 قال ، وكذب حنبريت - خالص وكذلك الصلح ويقال كذب سخت وسخيت
~~للشديد وقيل إن سخنا بالفارسية والعربية واحد وأنشد : أراد حمرته ، وقال ،
~~كذب كذبا صراحا وصراحيا وصراحية - وهو البين الذي يعرفه الناس ، أبو عبيد ،
~~السهوق - الطويل وقد تقدم وهو الكذاب ، ابن السكيت ، رجل سحيح ومحاح - كذاب
~~ورجل تمسح وتمساح كذلك وقد تقدم أن التمسح المارد الخبيث ، ابن دريد ،
~~الملاذ - الكذاب ، أبو زيد ، وكذلك المراج وقد مرج الكذب يمرجه مرجا ورجل
~~سراج كذلك والممزج والمزاج - الكذاب الكثير الإخلاف الذي لا يثبت على خلق
~~واحد ، الأثرم ، رجل ملسون - كذاب ، ابن السكيت ، مان مينا ورجل ميون وأنشد
~~: | * أزعمت أنك قد فتل * * ت سراتنا ومينا * وقال غيره ، قال مينا بعد
~~قوله كذبا الاختلاف اللفظين كما قال عز وجل ولقد آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان والفرقان هو الكتاب في قول بعضهم ، ابن السكيت ، تسدج وهو سداج -
~~كذاب وأنشد : ? حتى رهبنا الإثم وأن تنسجا = فينا أقاويل امرئ تسدجا أي
~~تكذب وتخلق ، غيره ، هو السدج وقد سدج ، ابن السكيت ، زغف لنا فلان - حدث
~~فزاد في الحديث وكذب فيه ، وقد سدج ، ابن السكيت ، زغف لنا فلان - حدث فزاد
~~في الحديث وكذب فيه ، أبو عبيد ، يزغف زغفا ومنه اشتقاق الدرع الزغف - وهي
~~الواسعة ، ابن السكيت ، تخلق كذبا وخلق قال ms0360 الله تبارك وتعالى وتخلقون إفكا
~~، ابن الأعرابي ، الخلق - الكذب من قوله تعالى إن هذا إلا خلق الأولين ومن
~~قرأ أخلق حمله على المصدر ، ابن السكيت ، وقد خرق كذبا واخترقه وخرقه قال
~~الله عز وجل وخر قوله بنين وبنات بغير علم ، وقال ، ارتجل الكذب - ابتدأه
~~من نفسه ، قال أبو علي ، أصل الارتجال تناول الشيء بغير كلفة قالوا ترجلت
~~البئر - نزلتها من غير أن أدلى ، صاحب العين ، تقولت قولا - ابتدعته كذبا ،
~~ابن السكيت ، فيه نملة - أي كذب وهو رجل نمل ونامل ومنمل ومنمل ، وقال ،
~~خرص يخرص خرصا وتخرص ، ابن دريد ، اخترص كلاما - اختلقه ، غيره ، سمهج
~~الكلام - كذب فيه ويقال للكذاب أبو بنات غير وبنات غير - الزور والباطل
~~وأنشد : | * إذا ما جئت جاء بنات غير * * وإن وليت أسرعن الذهابا * ابن
~~السكيت ، أفك يأفك أفكا والاسم الإفك ، أبو عبيد ، وهي الأفيكة ، أبو زيد ،
~~رجل أفاك وأفوك ، الخليل ، المأفوك والمؤتفك - القائل الإفك ، ابن السكيت ،
~~ولق ولقا وفيه ولق وولقة - وهو الكذب وقال إنه لقموص الحنجرة - أي كذاب
~~ويقال للكذاب لا يوثق بسيل تلعته وفلان لا يصدق أثره ولا تسالم خيلاه
~~والمعنى واحد في الكذب وقال هو أكذب من يلمع - وهو السراب ويقال هو أكذب من
~~دب ودرج - أي أكذب الأحياء والأموات يقال للقوم إذا انقرضوا درجوا وأنشد :
~~| = PageV01P294 * قبيلة كشراك النعل دارجة * صاحب العين ، رجل مذاع - كذاب
~~قليل الوفاء لا يحفظ غائبا وقد تقدم أنه الذي لا يكتم سرأ ، غيره ، العثر -
~~الكذب ، ابن دريد ، الطخز - الكذب ، قال ، وليس بعربي صحيح ، غير واحد ،
~~ادعيت الشيء عليه والاسم الدعوى ، صاحب العين ، انتحل الشعر - ادعاه وتحل
~~قصيدة وهي لغيره ونحلته القول أنحله نحلا - نسبته إليه والرهق - الكذب ،
~~ابن دريد ، الإزهاف - الكذب وقد أزهقت الرجل - أخبرت القوم من أمره بأمر لا
~~يدرون أحق هو أم باطل والإزهاف - التزيين وأنشد : | * أشاقتك ليلى في
~~اللمام وما جزت * * بما أزهفت يوم التقينا وضرت * صاحب العين ، الخوض من
~~الكلام - ما فيه الكذب وقد خاض فيه وفي التنزيل الذين يخوضون في آياتنا
~~والخوض - اللبس في ms0361 الأمر . |
# | 3 ( الملق ) 3
# أبو عبيد ، ملق ملقا وتملق ، قال أبو علي ، وأصله من الملقات - وهي
~~الصفوح اللينة المتزلقة كأنه يلين عليه لفظه ويسهله وإنه لملق وأنشد : | *
~~وكل حبيب عليه الرعا * * ث والحبلات كذوب ملق * أبو عبيد ، التلهوق - مثل
~~التملق ، ابن الأعرابي ، فيه لهوقة وطرمذة ورجل لهوق وطرماذ وقد تقدم أن
~~التلهوق كثرة الكلام وقيل المتلهوق الذي يبدي غير ما في طبعه . |
# | 3 ( النميمة ) 3
# النم والنميمة - التوريش والإغراء ورفع الحديث على جهة الإشاعة والإفساد
~~، ابن السكيت ، رجل نموم ونمام - ينفل حديث الناس ، ابن دريد ، الجمع نمون
~~وأنماء ، أبو علي ، نم فعل على وزن طب وبر ويجوز أن يكون فعلا على المصدر
~~وفعل في هذا الباب هو العام لأنهم يقولون رجل نمل - وهو التمام ، أبو زيد ،
~~المنم - النموم ، أبو عبيد ، نم ينم وينم قال أبو العباس محمد بن يزيد ومثل
~~هذا في المضاعف قليل ، أبو عبيد ، نميت الحديث مشددا - بلغته على جهة
~~النميمة والإشاعة ، وقال ، رجل دقرارة - نمام ، قال أبو علي ، هو الممتلئ
~~شرا ونميمة من قولهم روضة دقرى - وهي الممتلئة المتروية ماء وأنشد : | *
~~وكأنها دقرى تخايل نبتها * * أنف يغم الضال نبت بحارها * وكل متكاثف عظيم
~~دقرار ودقرور ومنه قولهم في الدواهي دقارير وقالوا دقرار ثلاثي بدلالة ما
~~تقدم من قولهم روضة دقرى وقالوا دقر الفصيل دقرا - إذا امتلأ من اللبن حتى
~~يتختر ، صاحب العين ، اللقيطى - الملتقط للأخبار ، ابن دريد ، الخبروع -
~~النمام ، ابن السكيت ، وكذلك القتات ، أبو علي ، رجل قتوت وامرأة قتوت بغير
~~هاء ، أبو عبيد ، قت يقت قتا والقتيتى - تتبع النمائم ، صاحب العين ، القت
~~- الكذب المهيأ والنميمة وأنشد : | * قلت وقولي عندها مقتوت * PageV01P295
~~أبو عبيد ، رجل ذو وجهين - إذا لقيك بخلاف ما في قلبه ، ابن دريد ، امرأة
~~شوالة - نمامة وأنشد : | * يا صاح ألمم بي على القتالة * * ليست بذات نيرب
~~شوالة * ابن دريد ، رجل صقار - نمام ، ابن الأعرابي ، النملة والنملة -
~~النميمة ، ابن دريد ، رجل نمال - ذو نملة ، أبو عبيد ، الأنمال - النميمة
~~وأنشد : | * ولا أزعج الكلم المحفظا * * ت للأقربين ولا أنمل * ابن ms0362
~~الأعرابي ، رجل منمل ومنمال ونمل ونامل - نمام وقد نمل ونمل ينمل نملا وقد
~~تقدم أنه الكذاب ، ابن دريد ، رجل بلغنة - يبلغ الناس أحاديث بعضهم عن بعض
~~، أبو عبيد ، البذر - النمامون ، ابن السكيت ، بس عقاربه - أرسل نمائمة
~~وأداه ، صاحب العين ، دبت عقاربه - أرسل نمائمه ، ابن السكيت ، النسيسة -
~~الإيكال بين الناس ، صاحب العين ، وشيت به وشيا وشاية - نممت والواشي
~~والوشاء - النمام وأصله من الوشي والرقم ، أبو عبيد ، أثوت به وأثيت - وشيت
~~به عند السلطان ، ابن دريد ، أثا أثوا وأثي أثوا وقال أبثت به عند السلطان
~~- وشى بي وإنه لصاحب مغلات في الناس ، قال أبو علي ، قال أبو العباس
~~المغالة - النميمة عند السلطان وغيره وأما الإشاطة فعند السلطان خاصة ، ابن
~~دريد ، بثابه يبثو - سبعه عند السلطان خاصة ، أبو زيد ، في القوم نغلة وقد
~~أنغلهم فلان - أي نم وأنغلهم حديثا سمعه ، ابن جنى ، أدغلت به - وشيت وإن
~~في صدرك على لدغلة - أي شرا وقد تقدم عبيد ، المئبرة - النميمة ، صاحب
~~العين ، نيرب الرجل - سعى ونم ونيرب الكلمة ورجل نيرب وأنشد : | * إذا
~~النيرب الثرثار قال فأهجرا * والنمش - النميمة ، قال أبو علي ، نمشت - نممت
~~وأصل النمش الوشي فهو على نحو قولهم وشيت ، ابن دريد ، محلت به - وشيت ،
~~صاحب العين ، العضه والعضيهة - النميمة وقد تقدم أنه الكذب ، ابن الأعرابي
~~، عين عليه عند السلطان - أخبر بمساوبه شاهدا كان أو غائبا ، صاحب العين ،
~~حطب به يحطب ومنه قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب وقيل إنها كانت تحمل
~~الشوك فتلقيه على طريق النبي صلى الله عليه وسلم ، غيره ، الملاخاة واللخاء
~~- التحريش وقد لاخيت به - وشيت . |
# | 3 ( الخسيس والحقير من الرجال ) 3
# غير واحد ، رجل خسيس وخساس ، أبو عمرو ، ومخسوس وقوم خساس ، ابن السكيت ،
~~خسست وخسست تخس خساسة ، غيره ، وخسة ، أبو عبيد ، أخسست - فعلت فعلا وخسيسا
~~وخسست في نفسك تخس خساسة وقالوا أخس الله حظه فهو خسيس ، قال أبو زيد ، أصل
~~الخسة القلة والضعة والضعة - ضد الرفعة وضع وضاعة وضعة وضعة فهو وضيع ووضعه
~~دخوله في كذا فاتضع ووضع قدره ومن قدره - حط ms0363 ، أبو عبيد ، القملي من الرجال
~~- الحقير الصغير الشأن والصورة مثله والوشيظ - الخسيس وهو الوشيظة أيضا ،
~~ابن السكيت ، ويقال إنه لوشيظة فيهم والوشيظة - الشيء يدخل في الشيئين
~~ليشدهما وذلك من خشب فيقول هم دخلاء في القوم وأنشد : | PageV01P296 * يخزى
~~الوشيظ إذا قال الصميم له * * عدوا الحصى ثم قيسوا بالمقاييس * أبو عبيد ،
~~المخسل والمخسول والمفسول - المرذول ، ابن السكيت ، فسل بين الفسالة
~~والفسولة من قوم فسلاء وأفسال وفسول وفسال وأنشد : | * إذا ما عد أربعة
~~فسال * * فزوجك خامس وحموك سادي * ابن دريد ، فسل وفسل ، سيبويه ، وفسل على
~~صيغة ما لم يسم فاعله كأنه وضع ذلك فيه ، ابن دريد ، وكذلك فشل وفشل ورذل
~~ورذل ، سيبويه ، ورذل على صيغة ما لم يسم فاعله ، ابن السكيت ، رذل بين
~~الرذالة والرذولة من قوم رذول وأرذال ورذلاء وقال إنه ردالهم والردال - ما
~~انتقي جيده وبقي رديئه ، صاحب العين ، وهو الرذيل والأرذل ، أبو حاتم ، رذل
~~ورذال وهو من الجمع العزيز ، أبو عبيد ، الحثالة والحتل - الرديء من الناس
~~وعم به بعضهم ومنه قول أنس ابن مالك رضي الله عنه اللهم إني أعوذ بك أن
~~أبقى في حثل من الناس لا تبالي أغلبوا أم غلبوا ، ابن دريد ، المحسول -
~~كالمحسول ، ابن السكيت ، الخسل والسخل - الأرذال وقد خسلتهم وسخلتهم -
~~نفيتهم ، صاحب العين ، السخل والسخال لا يفرد له واحد قال والخسيل من كل
~~شيء - الرذال والجمع خسال وخسائل وأنشد : | * والعطيات خسال بيننا * *
~~وسواء قبر مثر أو مقل * أي خساس ، أبو عبيد ، الحطئ من الناس - الرذال ،
~~وقال غيره ، أخذ من حطأت به الأرض ومنها اشتقاق الحطيئة وكان دميما ، ابن
~~دريد ، رجل مخشل - مرذول ، ابن السكيت ، الحارض - الرذل الفسل حرض يحرض
~~حرضا ويحرض حروضا وقال الحرض - الذي لا يرجى خيره ولا يخاف شره وهم الحرضان
~~والأحراض ، أبو علي ، حارض وحرض كخادم وخدم أي أنه اسم للجميع وقيل الحرض
~~مصدر يوصف به الواحد والاثنان والجميع بلفظ واحد ، ابن دريد ، رجل حرض وقد
~~حرض نفسه يحرضها حرضا - أفسدها والمحروض - المرذول والاسم الحراضة والحروض
~~وقد حرض ، ابن دريد ، فلان من حشوة ms0364 بني فلان - أي رذالهم وأحسب أن أحشاء
~~الخروف من هذا اشتقاقها وقال رجل دنع من قوم دنعة - وهو رذال الناس وقال هو
~~من نعهم - أي سفلتهم ، غيره ، رجل دنعة - لا خير فيه وقد دنع دنعا ودنوعا -
~~أرفاغ الناس - سفلتهم الواحد رفع ، ثعلب ، أصل الرفع الوسخ في الظفر وغيره
~~ومنه الحديث كيف ينزل علي الوحي ورفع أحدكم بين ظفره وأنملته وقد تقدم ،
~~غيره ، الحزاقل - خشارة الناس والخناسر - رذال الناس ولئامهم واحدهم خنسر
~~وخنسري ، صاحب العين ، الوخش من الناس وغيرهم - رذالتهم وصغارهم اسم يقع
~~على الوحدان من كل شيء وقد وخش وخاشة ووخوشا ، ابن دريد ، الوخش - الرديء
~~من كل شيء ، ابن السكيت ، رجل شرط وامرأة شرط وقوم شرط - إذا كانوا من رذال
~~الناس وأنشد : | * وجدت الناس غير ابني نزار * * ولم أذممهم شرطا ودونا *
~~وقال رعاع الناس وهمجهم - صغارهم وأنشد : | * يعيث فيه همج هامج *
~~PageV01P297 وأصل الهمج البعوض وقيل الهمج من الناس الهمل الذي لا نظام له
~~والرذام والرذم - المرذول ، ابن دريد ، القشبة - الخسيس يمانية والهنجبوس -
~~الخسيس الضعيف وربما سمي الصغار من الناس حسكلة والخندع والخنذع - الخسيس
~~في نفسه ، صاحب العين ، الخامل - الخفي يقال هو خامل الذكر والصوت وخمل
~~يخمل خمولا وأخملته ، وقال ، رجل فسكول - متأخر وقد فسكل والقماش - رذال
~~الناس من قولك قمشت أقمش قمشا - إذا كنست ما على وجه الأرض ، أبو زيد ، رجل
~~تذل من قوم أنذال ونذول ورجل نذيل سميج - أي نذل سمج ، صاحب العين ، هو
~~الذي تزدريه في خلقته وعقله ، ابن دريد ، القبثر والقباثر والغنتل والغناتل
~~- الخسيس الخامل قال وأحسب النون زائدة فإن كانت كذلك فأحسبه أخذ من الغنل
~~- وهو كثرة الشجر والنخل حتى تضل منه الأرض وقد صرفوا فعلة فقالوا غتل
~~الموضع يغتل غتلا ، وقال رجل نومة - أي خامل ، الأصمعي ، اللقيطة - الرجل
~~المهين الرذل والمرأة كذلك يقال إنه لسقيط وساقط وإنها لسقيطة لقيطة وإذا
~~أفردوا الرجل قالوا إنه للقيطة وتقول يا ملقطان يعني به الفشل والأنثى
~~بالهاء ابن دريد ، دنا يدنأ ودنؤ دناءة فيهما - إذا كان لا خير فيه ms0365 ، ابن
~~دريد ، هو الخبيث البطن والفرج ، غيره ، رجل مفلاق - دنئ رذل قليل الشيء ،
~~ابن دريد ، الحيقل - الذي لا خير فيه والوابط - الخسيس وقد وبطت حظه وبطا -
~~أخسسته ، ابن السكيت ، والجعبوب - الذي لا خير فيه وأنشد : | * تجلوا
~~أسنتها فتيان عادية * * لا مقرفين ولا سود جعابيب * ابن دريد ، رجل قزم من
~~قوم قزم وقزامى وربما قالوا أقزام والقزم - الرديء من كل شيء ، صاحب العين
~~، الساقط - الدنيء ، سيبويه ، الجمع سقطى ، ابن السكيت ، الدسمة - الدنيء
~~الساقط وهو أيضا الساقط في النسب ، ابن السكيت ، النقز - الفسل الرديء من
~~الرجال ، ابن دريد ، هو الرديء من كل شيء وقد نقز نقز ومنه قولهم انتقز له
~~ماله - أي أعطاه خسيسه ، صاحب العين ، رجل ربذة - لا خير فيه ، أبو عبيد ،
~~رجل راثع - يرضى من العطية بالطفيف ويخادن أخدان السوء وقد رثع رثاعة ،
~~صاحب العين ، الخبيت - الحقير الرديء ، قال أبو سعيد السيرافي ، الخبيت لغة
~~قريظة والنضير ومنه قول اليهودي : | * ينفع الطيب القليل من الرز * * ق ولا
~~ينفع الكثير الخبيت * قال وقال الخليل للأصمعي ههنا قال الخبيت ومن لغته أن
~~يبدل الثاء تاء فقال أسأت في العبارة لأنك أطلقت من لغته أن يبدل الثاء تاء
~~فعممت بالبدل ولو كان ذلك للزمه أن يقول الكثير في الكثير وأنت ترويه
~~الكثير وإنما الجيد أن تقول يبدلون الثاء تاء في أحرف منها الخبيث ، غيره ،
~~القرثع - الذي يدني في الكسبة ، ابن السكيت ، هو من زمعهم وأصل الزمع
~~الروادف التي خلف الظلف فيقول هو من مآخير القوم ليس من صدورهم ولا من
~~سرواتهم ، أبو عبيد ، بنو فلان هدرة - أي ساقطون ليسوا بشيء ، ابن السكيت ،
~~هدرة وهدرة والفتح أفصح لأنه جمع هادر وحكى بعضهم هدرة ، ابن السكيت ، إنه
~~لمن أوغادهم وأوغابهم - أي من أنذالهم وضعفائهم الواحد وغد ووغب وأنشد : |
~~PageV01P298 * أبني لبيني إن أمكم * * أمة وإن أباكم وغب * صاحب العين ،
~~الطغام - رذال الناس وصغارهم الواحد والجميع في ذلك سواء وكذلك هو من الطير
~~والسباع ، ابن السكيت ، إنه لمن أنكاسهم والنكس - الضعيف وأصله أن ينكس أصل
~~السهم فيؤخذ سنخه ms0366 الذي كان داخلا في السهم فيجعل نصلا ويجعل النصل سنخا فلا
~~يكون كما كان أول مرة يكون ضعيفا لا خير فيه ، أبو عبيد ، الرثة - الخشارة
~~والضعفاء من الناس وكذلك من هو من المتاع الرديء وهو الرث أيضا وقد أرثثنا
~~رثة القوم - جمعناها والرجاج - الضعفاء من الناس والإبل وأنشد : | * أقبلن
~~من نير ومن سواج * * بالقوم قد ملوا من الإدلاج * ابن السكيت ، الرجرجة -
~~شرار الناس ، أبو عبيد ، الشظي من الناس - الموالي والتباع وأنشد : | *
~~تألبت علينا تميم * * من شظى وصميم * ابن الأعرابي ، اللضلاض - الذليل
~~ولضلضته - التفاته ورجل لض - مطرد ، ابن السكيت ، هم سواسية - إذا استووا
~~في اللؤم والخسة وأنشد : | * وكيف ترجيها وقد حال دونها * * سواسية لا
~~يغفرون لها ذنبا * ويقال هم سواس وسواسية وسواء وسية وسيأتي تعليله في باب
~~الاستواء إن شاء الله ، ابن دريد ، القمعوت - الذي يقود على أهله والقندع
~~والقنذع والخنذع - القليل الغيرة على أهله ولا أحسبه عربيا محضا والمجبوس -
~~الذي يؤتى طائعا يعني به عن ذلك الفعل ، قال أبو علي ، كل ذلك يعنى به
~~الخسيس أية خسة احتمل والمثفر والمثفار - الذي يؤتى ، ابن دريد ، الدعبوب -
~~المخنث ويقال له حناج لتقلبه وتثنيه من قولهم حنجت الحبل - فتلته ، ابن
~~الأعرابي ، الزحلوط - الخسيس ، صاحب العين ، الكشخان - الديوث يقال لا تكشخ
~~فلانا وهو دخيل في كلام العرب ، ابن دريد ، الفرنان - الذي لا غيرة له
~~والطسع - الذي لا غيرة له وقد طسع طسعا وطزع طزعا فهو طزع لغة فيه ، أبو
~~عبيد ، الحجاب - الصغير وقال رجل قذعل - خسيس ، أبو حاتم ، أقض الرجل -
~~تتبع مداق الأمور وأسف إلى خسائسها وأنشد : | * والخلق العف عن الإقضاض *
~~صاحب العين ، دسى يدسى - نقيض زكا |
# | 3 ( الدعي النسب الناقص الحسب ) 3
# أبو عبيد ، هي الدعوة في النسب والدعوة في الطعام كذا كلام العرب إلا عدي
~~الرباب فإنهم يفتحون PageV01P299 الدال في النسب ويكسرونها في الطعام
~~وقالوا المدعاة فيهما ، قال أبو علي ، المدعاة كما قالوا المأدبة ، غير
~~واحد ، رجل دهي وقوم أدعياء ، أبو عبيد ، المسند والأزيب - الدعي وأنشد : |
~~* وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا ms0367 * والزنيم مثله ، ابن السكيت ، الممن - الذي
~~لم يدعه أب والنسي من القوم - الذي لا يعد فيهم غير مهموز ، صاحب العين ،
~~المزند - الدعي وقد تقدم أنه اللئيم قال والالتياط - أن يدعي الإنسان ولدا
~~وليس له وقد الناطة واستلاطه والحميل - الدعي وقيل هو المنبوذ يؤخذ فيحمل ،
~~ابن دريد ، فلان دخيل في بني فلان - ليس منهم ، صاحب العين ، المنبوذ - ولد
~~الزناء والأنثى نبيذة وهم المنابذة والنبائذ ، ابن دريد ، رجل مخضرم الحسب
~~- دعي ولحم مخضرم - لا يدرى أمن ذكر هو أم من أنثى ، صاحب العين ، المخضرم
~~- الناقص الحسب ويقال لابن الزنية ابن نخسة والخبثة - الزنية وهو ابن خبثة
~~، اللحياني ، رجل مأشوب النسب - أي مخلوطه وأصله الخلط أشبته آشبه أشبا ،
~~ابن السكيت ، فلان عبيثة - مؤتشب كما يقال جاء بعبيثة في وعائه - أي بر
~~وشعير قد خلطا ، الخليل ، رجل مقشب - ممزوج الحسب باللؤم ، أبو عبيد ،
~~الأكشم - الناقص الحسب وأنشد : له جانب واف وآخر أكثم | وقد تقدم أنه
~~الناقص في جسمه ، ابن دريد ، رجل محنوش - مغموزا حسب وقد حنش ، صاحب العين
~~، القهمد - اللئيم الأصل الدنيء وقيل هو الدميم الوجه ، ابن دريد ،
~~والقنوري - الدعي وليس بثبت والقيور - الخامل ، صاحب العين ، الزرم -
~~القليل الرهط ، قال أبو علي ، قال ثعلب رجل نحيت الحسب - وهو خلاف النضار
~~الحسب ، صاحب العين ، فلان نغل - فاسد النسب والنغلة - ولد الزنية وكذلك
~~الأنثى ، ابن السكيت ، هو لغية ولزنية ، ثعلب ، هو لغية وزنية ، ابن السكيت
~~، هو قل بن قل وضل بن ضل - إذا كان لا يعرف ولا يعرف أبوه ، ابن دريد ، هو
~~هي بن بي وهيان بن بيان - لمن لا يعرف وهو طامر بن طامر - لمن لا يدرى من
~~هو والوغل - المدعي نسبا ليس بنسبه والجمع أوغال ، وقال ، رجل مفرج - إذا
~~كان حميلا لا ولاء له إلى أحد ولا نسب وقد روي بالحاء ، صاحب العين ، رجل
~~وحد - لا يعرف له أصل ، أبو عبيد ، الملحم والمضاف والمزلج - الملزق بالقوم
~~، صاحب العين ، الألكد - الملصق بقومه اللئيم وأنشد : | * يناسب أقواما
~~ليحسب فيهم * * ويترك أصلا كان من جذم ألكدا * والمسبع ms0368 - الدعي وأنشد : | *
~~إن تميما لم يراضع مسبعا * * ولم تلده أمه مقنعا * وقيل المسبع المدفوع
~~الظؤورة وقيل هو الذي ولد السبعة أشهر ، وقال ، فلان من ولد الظهر - أي ليس
~~منا ، ابن دريد ، المختتي - الناقص .
# انتهى كتاب العرائز بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيرا
~~| PageV01P300
# | 1 ( أبواب المشي ) 1
#
# | 2 ( نعوت مشي الناس واختلافها ) 2
# غير واحد ، مشى مشيا وتمشى ومشى ومشيته وهي المشية ، الأصمعي ، خطوت خطوا
~~واختطيت - مشيت ، ابن السكيت ، هي الخطوة والخطوة والجمع خطا قال وفرق
~~الفراء بينهما فقال الخطو - المرة الواحدة والخطوة - ما بين القدمين ،
~~سيبويه ، إنما قالوا خطوات قلم يقلبوا الواو لأنهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة
~~جاءت على فعل وإنما يدخل التثقيل في فعلات ألا ترى أن الواحدة خطوة فهذا
~~بمنزلة فعلة وليس لها مذكر ، وقال الأصمعي ، تخطيت الناس واختطيتهم -
~~ركبتهم وتجاوزتهم ، أبو عبيد ، الذألان من المشي - الخفيف ومنه سمي الذئب
~~ذؤالة وقد ذألت أذأل ، ابن السكيت ، جاء يتبربس - أي يمشي مشيا خفيفا فارغا
~~وأنشد : | * فصبحته سلق تبربس * والهفو - مر خفيف والملخ - كل مر سهل ملخ
~~يملخ قال الحسن ما تشاء أن تلقى أحدهم أبيض بضا ينفض مذرويه يملخ في الباطل
~~ملخا بقول ها أنا ذا فاعرفوني قد عرفناك مقتك الله ومقتك الصالحون وذكره
~~أبو عبيد في الإبل ، صاحب العين ، الملخ والملخ - مشى فيه تثن وتكسر ، ابن
~~السكيت ، الكوذنة - مشية في استرسال ، وقال ، مشي رهوج - سهل لين وأصله
~~بالفارسية رهوة وأنشد : | * مياحة تميح ميحا رهوجا * صاحب العين ، الكبن -
~~عدو لين في استرسال وأنشد : | * يمر وهو كابن حبي * وقد كبن يكبن كبنا
~~وكبونا وأنشد : | * واضحة الخد شروب اللبن * * كأنها أم غزال قد كبن * أبو
~~عبيد ، الدألان - مشى الذي كأنه يبغي في مشيته من النشاط وقد دألت أدأل ،
~~أبو زيد ، دأل دألا ودألانا - وهي مشية المختتل ، ابن السكيت ، مر يمشي
~~الجيضى - وهو أن يجيض في ناحية يتصرف من البغي ، أبو عبيد ، النألان - الذي
~~كأنه ينهض برأسه إذا مشى يحركه إلى فوق مثل الذي يعد وعليه حمل ms0369 PageV01P301
~~ينهض به وقد نأل ينأل ، الأصمعي ، نئيلا ، أبو عبيد ، الإحصاف - أن يعدو
~~عدوا فيه تقارب أخذ من المحصف يعني الشديد الفتل وذلك لتداخل قواه والإحصاب
~~- أن ينثرا الحصى في عدوه ، ابن السكيت ، فإذا مشى ونبث التراب إلى خلفه
~~برجليه فتلك النقثلة ، ابن دريد ، القعولة - ضرب من المشي جاء يقعول - إذا
~~سفى التراب بصدره ، ابن السكيت ، القعولة - أن يمشي فيباعد ما بين كعبيه
~~وتقبل كل واحدة من قدميه بجماعتها على الأخرى ، أبو عبيد ، الكردحة - من
~~عدو القصير المتقارب الخطا المجتهد في عدوه وقد كردح ، أبو زيد ، وهي
~~الكردحاء ورجل كرداح ، أبو عبيد ، الكمترة كالكرتحة ، ابن دريد ، وهي
~~الكردحة ، ابن السكيت ، جاء يتكثل - إذا جاء يتمشى مشي الغلاظ القصار
~~ويتكدس والتكدس - أن يمشي ويحرك منكبيه وكأنه يركب رأسه وجاء يتوهز - يشد
~~الوطء ويمشي مشية الغلاظ فإذا كان كذلك سمي وهزا وأنشد : | * أبناء كل سلب
~~ووهز * * دلامز يربي على الدلمز * وقيل الوهز الوثب ومنه توهز الكلب - وهو
~~توثبه وأنشد : | * توهز الكلبة خلف الأرنب * ابن السكيت ، مر يتوذف - أي
~~يهتز وهي مشية القصار ، ابن دريد ، الوذف - مشية فيها اهتزاز وتبختر وقد
~~وذف ، ابن السكيت ، ويقال للمرأة إذا مشت مشى القصار ، ابن دريد ، الودف
~~والوذفان - مشية فيها اهتزاز ويقال للمرأة إذا مشت مشية القصار هي تجدف وقد
~~جدف الطائر - إذا لم يكن جناحه وافرا فهو يدارك الضرب ويقال إنه لمجدوف
~~اليد والقميص - إذا كان قصيرا ، وقال ، رأيتها موزكة - وهي مشية قبيحة من
~~مشية القصيرة إذا تحركت وهزت منكبيها ، أبو عبيد ، الهوذلة - أن يضطرب في
~~عدوه ومنه قيل للسقاء إذا مخض هوذل ، ابن السكيت ، مر يهوذل - أي يسرع في
~~المشي وفلان يهوذل ببوله - أي ينزيه وأنشد في رجل اتخم من أكلة أكلها : | *
~~لو لم يهوذل طرفاء لنجم * * من صدره مثل الكبش الأجم * وقد جاء يتقهوس -
~~إذا جاء منحنيا يضطرب ، ابن دريد ، القهوسة - مشية فيها سرعة ، ابن السكيت
~~، جاء يترعس - إذا جاء يرجف ويضطرب وأنشد : | * قفقاف ألحي الراعسات القمة
~~* وقال ، مر يتغيف - أي يضطرب وهي مشية الطوال ms0370 فأما أبو عبيد فخص بالتغيف
~~الإبل ، ابن السكيت ، فإذا كان مشى فانحدر فاضطرب رأسه وانحدر عنقه ثم
~~ارتفع فتلك السنطلة ، وقال ، مر يتبوع - إذا كان يذهب في هذا الشق مرة وفي
~~هذا مرة وأنشد : | * بحبلين في مشطونة يتبوع * وقيل يتبوع أي يباعد باعه
~~ويملأ ما بين خطوه ويقال هو يمشي الهمقى - إذا كان يمشي على ذا الجنب مرة
~~وعلى هذا مرة وقد تهمق ، ابن دريد ، نصنص في مشيه - اهتز منتصبا والدأذان -
~~الاضطراب في المشي والهرع والهراع - مشي فيه اضطراب وسرعة ، أبو عبيد ،
~~الترهوك - مشى الذي كأنه يموج في مشيه ، أبو زيد ، رهوكت في المشي وارتهكت
~~- وهو إرخاء المفاصل في المشي وأنشد : | * قامت تهز المشي في ارتهاك *
~~PageV01P302 أبو عبيد ، الأون - الرويد من المشي والسير وقد أنت أونا ، ابن
~~السكيت ، ومنه أن على نفسك - أي ارفق ، أبو عبيد ، الكتف - الرويد وأنشد :
~~| * قريح سلاح يكتف المشي فاتر * وقولهم مشت فكتفت - أي حركت كتفيها والهدج
~~- المشي الرويد هدج يهدج وقد يكون سرعة في المشي مع ضعف ، ابن دريد ، هدج
~~هدجا وهدجانا - وهي مشية الشيخ إذا قارب خطوة وأسرع والهداج كالهدجان ، أبو
~~عبيد ، والدليف - الرويد ، أبو زيد ، دلف يدلف دلفا ودليفا ودلوفا ودلف
~~الحامل بحمله يدلف دليفا - أثقله ، أبو عبيد ، دلف معدول عن دالف والدلح -
~~مشى الرجل بحمله وقد أثقله دلح يدلح ، أبو زيد ، جئت جأثا - إذا مشى بحمل
~~وجأث جأثا - ثقل عن العدو أو القيام ، ابن دريد ، أجأثه الحمل ، ابن السكيت
~~، حنكل في المشي - أبطأ فيه وثقل ، وقال ، تساوكت في المشي وسروكت - وهما
~~رداءة المشي وإبطاء فيه من عجف أو إعياء ، ابن جنى ، والاسم السواك ، ابن
~~السكيت ، والتأزج - التأطر ولأزوج - سرعة الشد أزج يأزج وأنشد : | * فزج
~~رمداء جوادا تأزج * والكردمة - الشد المتثاقل ولا يكردم الحمار والبغل
~~والكربجة والكرمحة دوين الكردمة والإفاجة - العدو البطيء وأنشد : | * لا
~~بسبق الشيخ إذا أفاجا * والكعظلة والعنظلة والنعظلة والكعسبة - العدو
~~البطيء وأنشد : | * شدا إذا ما كعسب الشبارم * وقال مرة ، هي مشية في سرعة
~~وتقارب ، ابن السكيت ، الكعثلة - الثقيل من العدو ms0371 وكذلك الفندلة والتهفك -
~~المشي البطيء وكذلك الزمعان وقد زمع زمعا وزمعانا ويقال اللباس والدواب إذا
~~مرت جماعة منهم مشيا ضعيفا مروا يدبون دبيبا ويدجون دجيجا ولا يقال يدجون
~~حتى يكونوا جميعا وهم الحاج فبداج فالداج الأعوان والمكارون ، ابن دريد ،
~~وفي كلام بعضهم أما وحواج بيت الله ودواجه لأفعلن ذلك ، أبو عبيد ، الهميم
~~- الدبيب ، ابن دريد ، الدربلة - ضرب من مشي الإنسان فيه ثقل وقد ربل وكذلك
~~الهردبة وقد هردب والرهبلة - ضرب من المشي ثقيل وليس بثبت وقد ترهبل وقد
~~زنفل في مشيه - إذا تحرك كأنه مثقل بالحمل ، وقال ، جاء يرنؤ في مشيه - أي
~~يتثاقل ، صاحب العين ، الخزل والتخزل والانخزال - مشية فيها تثاقل وتراجع ،
~~الأصمعي ، هي الخيزل والخيزلي والخوزلي ، صاحب العين ، النكب - شبه ميل في
~~المشي ، وقال ، وكب وكوبا وكبانا - مشى في درجان ، أبو زيد ، رضم الشيخ
~~يرضم رضما - عدا عدوا ثقيلا وكذلك الدابة الثقيلة وقيل الرضمان تقارب المشي
~~من الشيخ والخدلبة - مشية فيها ضعف ، أبو عبيد ، التهادي - المشي الضعيف
~~وأنشد : | * إذا ما تأتى تريد القيام * * تهادى كما قدر رأيت البهيرا * ابن
~~دريد ، الرأنلة - أن يمشي متكفئا في جانبيه كأنه متكسرا العظام ، أبو عبيد
~~، القطو - تقارب الخطو من النشاط وقد قطا وهو قطوان ، ابن دريد ، ولعل
~~اشتقاق القطا من هذا لتقارب خطوه ، أبو عبيد ، القطوطي - PageV01P303 الذي
~~يقارب المشي كل شيء ، صاحب العين ، قطافطوا وافطوطى ، أبو عبيد ، الأتلان -
~~أن يقارب خطوه في غضب وقد أتل يأتل وأنشد : | * أراني لا آتيك إلا كأنما *
~~* أسأت وإلا أنت غضبان تأتل * ومثله أتن يأتن أتنا ، ابن السكيت ، الحظلان
~~- مشي الغضبان وقد حظل وأنشد : | * يظل كأنه شاة رمي * * خفيف المشي يحظل
~~مستكينا * أي يكف بعض مشيه وأصل الحظل المنع وقيل الحاظل الذي يمشي في شق
~~من شكاة ، أبو عبيد ، الحتك - أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها ، ابن
~~السكيت ، يقال للقصير من الدواب حوتكي وكذلك الصغير ، صاحب العين ، هو
~~الحتك والحتكان والتحتك ، ابن الأعرابي ، وكت المشي وكنا ووكتانا - وهو
~~تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي ، صاحب العين ، الرتوة ms0372 - الخطوة وهو يترتى في
~~مشيته ، أبو عبيد ، الزوزاة - أن ينصب ظهره ويسرع ويقارب الخطو وقد زوزى ،
~~وحكى أبو علي ، زوزأت وهو من مرتجل الهمز ، ابن السكيت ، مر يحذم حذما -
~~إذا مر يجذف بيديه ويقارب الخطو قال وقال عمر رضي الله عنه لبعض المؤذنين
~~إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم والحمام يحذم أيضا ويقال للأرنب حذمة لذمة
~~تسبق الجميع بالأكمة لذمة - تلزم العدو ولا تفارقه يقال الذم بذاك الأمر -
~~أي الزمه وأنشد : | * قصر عزيز بالإكال ملذم * والزكيك - سرعة ومقاربة
~~للخطو وقد زك يزك وأنشد : | * فهو يزك دائم التزعم * * مثل زكيك الناهض
~~المحمم * وقال ، مر يدرم درم الأرنب - إذا قارب الخطو وهو الدرمان ويقال
~~ذاف يذوف - مشى تقارب وتقارب وتفحج وأنشد : | * رأيت رجالا حين يمشون فحجوا
~~* * وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل * وقال ، زكت زوكا وزوكانا - وهو المشي
~~المتقارب في الخطو في تحرك جسده والزوك - مشية الغراب وأنشد : | * أجمعت
~~أنك أنت ألأم من مشى * * في فحش زانية وزوك غراب * الأصمعي ، الكتو -
~~مقاربة الخطو وقد كتا يكتو كتوا وقد زف يزف زفيفا - وهو مشى متقارب الخطو
~~في عجلة وسرعة وهو في المشي نحو الدخدخة في الإحضار وهو مثل الأهذاب غير أن
~~في الدخدخة تقارب خطو وخص أبو عبيد بالزفيف الإبل ، ابن دريد ، وزف وزيفا
~~كذلك ووزفته وزفا - استعجلته ، ابن السكيت ، الدعرمة - قصر الخطو وهو في
~~ذلك عجل ، ابن دريد ، الكتكتة - تقارب الخطو في سرعة وإنه لكتكات وقد تكتكت
~~والسكم - تقارب خطو في ضعف وقد سكم يسكم والصعتبة - مقاربة الخطو والخفة ،
~~ابن السكيت ، وثب في مشية وثوبا ووثيبا ووثبانا ، أبو عبيد ، وثب وأوثبته
~~والوثبى من الوثب ، صاحب العين ، قفز يقفز قفزا وقفوزا وقفزانا - وثب ، أبو
~~عبيد ، البحظلة - أن يقفز الرجل قفزان اليربوع والفأرة وقد يحظل والضبر -
~~عدو مع وثب ، ابن السكيت ، ومنه صبر الفرس - جمع القوائم وثب ومنه قيل
~~للجماعة يغزون ضير ، أبو PageV01P304 زيد ، طمر يطمر طمرا وطمورا وطمرانا -
~~وثب من فوق إلى أسفل وكذلك النازي في الشيء ، صاحب العين ، هو شبه الوثب في ms0373
~~السماء ، قال كراع ، فرشح الرجل - وثب وثبا متقاربا ، صاحب العين ، هرول
~~الرجل هرولة وهروالا - وهي بين المشي والعدو وقيل الهرولة بعد العنق ، صاحب
~~العين ، الركض - مشي الإنسان برجليه معا والتركضاء - اسم تلك المشية وقيل
~~التركضاء فيها ترفل وتبختر والقبض - العدو وهو يعدو القبصي - وهو عدو كأنه
~~ينزو فيه ، أبو عبيد ، الصلتان والفلتان والصميان كله من التفلت والوثب
~~ونحوه وكذلك النزوان ، صاحب العين ، نزا نزوا ونزاء ونزوأ ونزوانا وأنزيته
~~ونزيته تنزية وتنزيا وأنشد : | * بات ينزي دلوه تنزيا * صاحب العين ، نقز
~~ينقز وينقز نقزا ونقزانا ونقازا - وثب صعدا ، ابن دريد ، الصتو - مشي فيه
~~وثب وقد صتا والعفد - الطفر يمانية عفد يعفد عفدانا ، صاحب العين ، طحمر -
~~وثب ، أبو عبيد ، القديان والذميان - الإسراع وقد قدى وذمى والضيطان - أن
~~يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ، ابن السكيت ، الضياط - الذي
~~يتمايل في مشيه وقد ضاط ضيطا ، أبو عبيد ، الحيكان - كالضيطان ، ابن السكيت
~~، جاء يحيك كأن بين رجليه يفرج بينهما إذا مشى والمرأة حياكة وأنشد : | *
~~حياكة تمشي بعلطتين * قال أبو علي ، يعني قبلها ودبرها ، ابن السكيت ، وهذه
~~المشية في النساء مدح وفي الرجال ذم لأن المرأة تمشي هذه المشية من عظم
~~فخذيها والرجل يمشي هذه المشية من فحج ، أبو زيد ، جاء يتحيك ويتحايك كذلك
~~، أبو زيد ، رجل حيكانة ، سيبويه ، الحيكى ، أبو زيد ، عاك عيكانا كحاك ،
~~ابن السكيت ، الرقص - أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ، ابن
~~دريد ، النودلة والدلدلة - تحريك الرجل رأسه وأعضاءه في المشي وقد دلدل ،
~~أبو عبيد ، الضفر والأفور والأفر - العندو وقد ضفر يضفر وأقر يأفر والكضكضة
~~- سرعة المشي وقد حكيت الكصكصة ، أبو عبيد ، الأرزاف - الإسراع والقبض مثله
~~ومنه يقال رجل قبيض والحصاص - حدة العدو ، وقال ، امتل وأجلى وأضر وانكدر
~~وعبد وانصلت وانسدر - إذا أسرع بعض الإسراع والنجاشة - سرعة المشي نجش ينجش
~~نجشا والالتباط - السرعة في العدو ، غيره ، التسميح - السرعة في المشي ،
~~صاحب العين ، نسل ينسل وينسل نسلانا - أسرع ، ابن السكيت ، جاء يعدو وأنف
~~الشد - يعني أشده مجتهدا ، وقال ، مر يذروا ms0374 وذوروا - أي مرا سريعا ويقال
~~محص في عدوه - أسرع وخص أبو عبيد به الإبل والظباء وخص أبو علي به ذكور
~~الظباء ، قال ، وهو فيما سوى ذلك مستعار وأنشد : | * وعادية تلقي الثياب
~~كأنها * * تيوس ظباء محصها وانبتارها * قال ، والامتحاص كالمحص والانبتار
~~كالمحص وسيأتي هذا مستقصى في باب عدو الظباء إن شاء الله ، ابن دريد ، أجمر
~~الرجل والبعير - أسرعا في المشي ، ابن السكيت ، مر يفحص - إذا اجتهد وكاد
~~ينشق جلده من شدة العدو ، وقال مر يدحص - أي مر سريعا ويقال للشاة إذا ذبحت
~~وحركت رجليها هي تدحص ، أبو عبيد ، جد في السير يحد يجد جدا وأجد وأجذم
~~وأغذ كله ، أسرع ، ابن السكيت ، الإرضاض - شدة PageV01P305 العدو ، وقال ،
~~خذرفت وأحثثت - أسرعت وهي الحثة ، أبو عبيد ، ومثله أهذبت ، ابن دريد ، هبذ
~~يهبذ هبذا وأهبذ واهتبذ وهابذ مهابذة - أسرع في مشية وقد استعملت المهابذة
~~في الطائر وأنشد : | * يبادر جنح الليل فهو مهابذ * * يحث الجناح بالتبسط
~~والقبض * أبو عبيد ، وكذلك الهبت ، ابن دريد ، حتا حتوا - عدا عدوا سريعا ،
~~ابن السكيت ، أكمش في السعي ، أسرع والإكماش كملة تدخل في جميع ما تدخل فيه
~~السرعة ، هدفت إلى الشيء - أسرعت ، ابن دريد ، الخفد والخفدان - سرعة المشي
~~خفد يخفد خفدا وخفدانا وخفد خفدا - أسرع والخدف - مشي فيه سرعة وتقارب خطا
~~ومنه اشتقاق خندف والبرقطة - خطو متقارب والقرمطة - تداني المشي والقرمطيط
~~- المتقارب الخطو ، صاحب العين ، الكتر - مشية فيها تخلج ، وقال ، واشكت -
~~أسرعت والاسم الوشاك ، ابن السكيت ، جحمظ وحلج يحلج وحنبص وتخطل وكعطل -
~~عدا عدوا شديدا ، وقال ، هو يزأب الشد - أي يسرع والجأبزة - السرعة وقد
~~جأبز والخبعجة - مشية فيها قرمطة في عجلة وأنشد : | * جاء إلى جلتها يخبعج
~~* والهذملة والهذلمة - مشية فيها قرمطة تقارب وأنشد : | * قد هذلم السارق
~~بعد العتمة * * نحو بيوت الحي أي هذلمه * وقالوا مروا شلالا - أي مسرعين ،
~~وقال ، مر يفتلق في عدوه - أي يجيء بالعجب وقد أفلق في العلم وغيره - برع
~~فيه والأنشجار - النجاء وأنشد : | * عمدا تعديناك وانشجرت بنا * * طوال
~~الهوادي مطبعات محمد الوقر * ابن دريد ، الدقدقة والحبص - العدو الشديد وقد ms0375
~~حبص والهبص - مشية ، وقال ، داع دوعا - استن عاديا أو سابحا والطهق - سرعة
~~في المشي يمانية والهكف - السرعة في العدو أو المشي وهو فعل ممات منه بناء
~~هنكف وهو موضع والجعبلة - السرعة وقد جعبل والطعسبة - عدو في تعسف وقد طعسب
~~والقعسبة - عدو شديد بفزع ، وقال ، بلهس - أسرع يقال خذ رجليك باكراب - إذا
~~أمر بالسرعة والوكرى - ضرب من العدو والوكار - العداء وقيل هو الذي كأنه
~~ينزو ، أبو عبيد ، العطود - الانطلاق السريع صفة وأنشد : | * إليك أشكو
~~عنقا عطودا * قال ، والعطرد كالعطود ، صاحب العين ، وبعضهم يقول عطوط ، ابن
~~دريد ، الهبرج - المشي السريع الخفيف ، وقال ، مر يحظلب - إذا أسرع في
~~العدو ويقال عدعد في المشي وغيره - إذا أسرع والوذوذة - سرعة المشي يقال
~~رجل وذواذ ويقال هتع الرجل إلى القوم وهطع وأهطع - أقبل مسرعا والجفز -
~~السرعة في المشي يمانية ويقال رجل ملاذ ولاذ - سريع المشي والحركة وقد ولذ
~~ولذا ، وقال ، كار في مشية كورا واستكار - أسرع وبه سمي الرجل مستكيرا
~~وكريت كريا - عدوت عدوا شديدا والهلق - السرعة وليس بثبت الخدرعة والدعسرة
~~والعسجمة والزرفقة والزفقلة والهمرجة والجرذمة والهملقة كله في السرعة
~~والخفة ، وقال درفق في مشيه وادرنفق وازرنفق ، وقال ، سرطع وطرسع وترقفل
~~وسرعق - عدا عدوا شديدا ، وقال ، شمل وأشمل PageV01P306 وشملل - أسرع ومنه
~~اشتقاق ناقة شملال وشمليل ، ابن السكيت ، الحوقلة - سرعة المشي وقد حوقل
~~حوقلة وحيقالا ، أبو عبيد ، الغذوان - المسرع ، قال أبو علي ، وحكى عن أبي
~~عمرو أن الغذوان اسم للمصدر - وهو الإسراع ومنه غذا الماء يغذو - إذا سال
~~سيلانا سريعا وكذا البول وأنشد : | * تعنو بمخروت له ناضح * * ذو رونق يغذو
~~وذو شلشل * صاحب العين ، سعى يسعى سعيا - وهو عدو دون الشد ، ابن السكيت ،
~~التخاجؤ - أن يورم ويخرج مؤخره إلى ما وراءه إذا مشى وأنشد : | * ذر
~~التخاجؤ وامشوا مشية سحجا * * إن الرجال ذوو عصب وتذكير * وقال صاحب العين
~~، مشية سجح وسجيح - سهلة وأنشد البيت : دعوا التخاجؤ ، ابن السكيت ، جاء
~~يتوكوك - إذا جاء كأنه يتدحرج وأنه لوكواك ومثله مر يتدحلم وأنشد : | * من
~~خرفي قمنا منا تقمقما * * كأنه في هوة ms0376 تدحلما * والمكمكة - مثل التدهكر -
~~وهو التدحرج وقيل هو التزحزح والبكبكة - الجيئة والذهاب وكذلك السوجان
~~وأنشد : | * وأعجبها فيما تسوج عصابة * * من القوم شنخفون غير قضاف *
~~والتأجل - الإقبال والإدبار وأنشد : | * عهدي به قد كسي ثمت لم يزل * *
~~بدار يزيد طاعما يتأجل * غيره ، مر تخزعل - إذا مر ينفض إحدى رجليه
~~والخدرعة - السرعة والعجرمة - مشي شدة وتقارب وأنشد : | * هذا علي ذو لظى
~~وهمهمه * * يعجرم المشي إلينا عجرمه * ابن دريد ، تغوج في مشيه - انعطف
~~ومنه فرس غوج اللبان - سهل المعطف ، ابن السكيت ، مر يمشي الدفقي - إذا
~~باعد بين الخطو ، الأصمعي ، الدفقى والدفقى ، صاحب العين ، الدهمجة - مشى
~~الكبير كأنه في قيد وقيل هو مشي البطيء ، ابن دريد ، الدعسبة والقهبلة
~~والكلخة والكلدحة والنهثرة والحرقلة والحركلة والكرسعة والهنبلة والنهبلة
~~كله - ضرب من المشي وقد نهبل وهنبل ، أبو عبيد ، الكمترة - من عدو القصير
~~المتقارب الخطا في عدوه وقيل الكمترة مشية فيها تقارب ، أبو عبيد ، تبأ بأت
~~- عدوت ، ابن دريد ، مر يطعسف في الأرض - إذا مر يخبطها مرغوب عنها والزلط
~~- المشي السريع وليس بثبت ، ابن السكيت ، هو يقور على رجليه - أي يمشي على
~~أطرافها لئلا يسمع وأنشد : | * على صرمها وانسبت بالليل قائرا * ابن دريد ،
~~مر يتقلعث ويتقعثل في مشيه - إذا مر كأنه يتقلع من وجل والثرطلة -
~~الاسترخاء مر يثرطل - أي يسحب ثيابه ، وقال ، مشى الفنجلة والفنجلى - هي
~~مشية فيها استرخاء يسحب فيها رجليه على الأرض وقد فجل فجلا وكل شيء عرضته
~~فقد فجلته ورجل أفجل - متباعد ما بين الرجلين ، وقال ، مشى المطيطاء -
~~PageV01P307 أي مسترخي الأعضاء ومنه التمطي ، غيره ، غير مهموز مأخوذ من
~~قولهم مط شدقه - مده في كلامه وكل شيء مددته فقد مططته والحريك والحريكة -
~~الذي يضعف خصراه فإذا مشى رأيته كأنه ينقلع ومن الأرض ، ابن دريد ، القنطثة
~~- عدو بفزع وليس بثبت ، وقال ، وكز وكزا وكزا - أسرع في عدوه من فزع ، غيره
~~، تخلع الرجل في مشيه - هز منكبية وأشار بيديه ، صاحب العين ، تعكس في مشيه
~~- مشى مشية الأفعى كأنه قد يبست عروقه وربما مشى السكران كذلك ، وقال ،
~~تعكس في مشيه ms0377 - تلوى ، أبو عبيد ، كارز الرجل وعاجر - إذا عدا من خوف ، قال
~~أبو علي ، هو إذا نزا في عدوه من قولهم عجر الحمار يعجر عجرا - قمص
~~والعجالة - ضرب من المشي ، وقال مر يلحب لحبا - أسرع ، أبو عبيد ، ركب فلان
~~هجاج غير مجري وهجاج - ركب رأسه وأنشد : صاحب العين ، دمخق في مشيه - تثاقل
~~، ابن دريد ، جاء يجوس الناس - أي يتخطاهم ، صاحب العين ، رمل يرمل رملا
~~ورملانا - وهو دون المشي وفوق العدو . |
# | 3 ( من مشى النساء ) 3
# أبو عبيد ، تهلكت المرأة في مشيتها من قولهم تهالك فلان على المتاع
~~والفراش إذا سقط عليه وتقتلت في مشيتها كذلك ، وقال ، قرصعت المرأة - وهي
~~مشية قبيحة وتهزعت - اضطربت وأنشد : | * إذا مشت سالت ولم تقرصع * * هز
~~القناة لدنة التهزع * ابن دريد ، الهزع - الاضطراب تهزع الرمح - اضطرب
~~واهتز وأنشد : | * وغداة هن مع النبي شوازبا * * ببطاح مكة والقنا تتهزع *
~~وقال ، تزأزأت المرأة - مشت وحركت أعطافها كمشية القصار ، صاحب العين ، إذا
~~مشت المرأة مجنبخة - قيل تفختت وأظن اشتقاقه من مشي الفاختة والتذبل - مشية
~~النساء إذا مشت مشية الرجال وكانت مع ذلك دقيقة ، أبو عبيد ، كتفت المرأة
~~تكتف - مشت فحركت كتفيها ، صاحب العين ، زافت المرأة في مشيتها - إذا
~~رأيتها كأنها تستدير ، أبو عبيد ، بدحت المرأة وتبدحت - وهو حسن مشيتها ،
~~صاحب العين ، التهادي - مشي النساء . |
# | 3 ( التبختر ) 3
# التبختر - مشية وقد بختر وتبختر ، قال أبو علي ، قال ثعلب هو يمشي
~~البخترية - وهو نوع من أنواع المشي أطلق عليه الفعل الذي هو جنس له كقولك
~~هو يجلس القرفصاء ويشتمل الصماء والبخترية عند ابن السكيت صفة - وهي الحسنة
~~المشية في خيلاء ، ثعلب ، رجل بختر وبختري - حسن المشي والجسم والأنثى
~~بخترية وقد تقدم بعض ذلك في الجمال ، أبو عبيد ، التفيد - التبختر رجل فياد
~~- متبختر ، ابن السكيت ، فاد يفيد ، أبو عبيد ، التبهنس - التبختر وكذلك
~~التبجس وأنشد : | * تمشي إلى رواء عاطناتها * * تجبس العانس في ريطاتها *
~~ابن السكيت ، قوله تجبس العانس - يعني أن العانس قد زادت على البلوغ فمشيها
~~أثقل من مشي التي PageV01P308 حين بلغت لأن هذه أخف ms0378 مشية ، وقال ، ذال يذبل
~~- تبختر وأنشد : | * فذالت كما ذال وليدة مجلس * * تري ربها أذبال سحل ممدد
~~* أبو عبيد ، ماح في مشيته ميحا وميوحا وتميح - وهو الاختيال والكبر ، صاحب
~~العين ، ماح ميحا وميوحة - وهو ضرب حسن من المشي وامرأة مياحة وأنشد : | *
~~مياحة تميح مشيا رهوجا * ابن السكيت ، وكذلك ماس يميس ميسا وميسانا وراس
~~يريس ، ابن دريد ، ويروس ، صاحب العين ، السبطرى - مشية التبختر ، أبو زيد
~~، الخطل - التبختر ، ابن السكيت ، مر يتخطل ، وقال ، خطلت أخطل خطلا والاسم
~~الخطل ، ابن دريد ، خطر في مشيه يخطر خطرا وخطرانا - حرك يده في مشيته وهو
~~من التبختر والغطر - لغة في الخطر مر يغطر بيديه - أي يخطر ، أبو زيد ،
~~رفلت أرفل رفلانا - وهو سحبك الثياب خيلاء ، السيرافي ، الترفيل - الرجل
~~يرفل في مشيته ، أبو عبيد ، الخندفة والنعثلة - أن يمشي مفاجا ويقلب قدميه
~~كأنه يغرف بهما وهو من التبختر وخص بعضهم به النساء ، أبو زيد ، الغيهقة
~~والخنطثة - التبختر في المشي وقد خنطث يمانية والفيهقة - التبختر ، أبو
~~عبيد ، قزل قزلا - تبختر ، وقال ، جاض في مشيه - تبختر وهي الجيضى ورجل
~~جياض وجواض وإنه لجيض المشية ، وقال ، مشية جيض - فيها اختيال وقد تقدمت
~~الجيضى في المشي المطلق ، صاحب العين ، الهبيخى - مشية في تبختر وتهاد وقد
~~اهبيخت المرأة وقد تبكل في مشيه - اختال ، ابن دريد ، الجواظ - المختال في
~~مشيته وقد جوظ وجوظ ، وقال ، مر يتزنتر - أي يتبختر ، وقال ، رجل مطربل -
~~يسحب ثوبه ويتمطى في مشيته ، أبو عبيد ، العميثل - الذي يطيل ثيابه
~~والعميثل - القبيح المشية ، صاحب العين ، بغى في مشيه بغيا - اختال وأسرع ،
~~السيرافي ، القطوطى - المتبختر في مشيته وقد قطا وقد تقدم أن القطو تقارب
~~الخطو من النشاط . |
# | 3 ( مشية المقيد والمقطوع الرجل ونحوهما ) 3
# أبو عبيد ، المطابقة والرسف - المشي في القيد ، ابن السكيت ، وهو الرسيف
~~، ابن الأعرابي ، وهو الرسفان وقد رسف يرسف ، ابن السكيت ، النأملة - مشي
~~المقيد ، قال أبو علي ، هو تقارب الخطو في سرعة ، ابن دريد ، مر يلاكد قيده
~~- إذا نازعه القيد خطاه ، صاحب العين ، الكرسفة - مشية المقيد وقد حجل يحجل
~~ويحجل حجلا ms0379 وحجلانا - مشى مشية المقيد ، أبو عبيد ، الدهمجة - مشية الكبير
~~كأنه في قيد ، ابن دريد ، الدرجان - مشية الشيخ والصبي وقد يدرج درجا
~~ودرجانا والدراجة - العجلة التي يدب عليها ، أبو عبيد ، عشز يعشز عشزانا -
~~وهي مشية المقطوع الرجل وقزل يقزل مثله وهو الأقزل والقزل - أسوأ العرج وقد
~~تقدم أن القزل التبختر ، ابن دريد ، قلز يقلز قلزا - وهو الظلع وهو عرج
~~أيضا ، ابن جنى ، الخيزرى - مشية شبه الظلع ، أبو عبيد ، اللبطة والكلطة -
~~عدو الأقزل للمقعد ، ابن السكيت ، الكوس - مشي على رجل واحدة ومن ذوات
~~الأربع على ثلاث وقد كاس يكوس وأنشد : إذا نهضت ترنح أو تكوس . |
# | 3 ( الذهاب في الأرض والانطلاق ) 3
# صاحب العين ، الانطلاق - الذهاب في سرعة وقد سوى سيبويه بينهما فجعله من
~~حد اختلاف اللفظين PageV01P309 واتفاق المعنيين بتساو قال ولا يتكلم
~~بانطلاق الأمر ، أبو عبيد ، أذلوليت وتذعلبت - انطلقت في استخفاء ، قال
~~ثعلب ، أصل التذعلب الخفة ناقة ذعلبة - خفيفة والذعالب - ما ناس من الشيء
~~وأنشد : | * فجاءت بنسج من صناع ضعيفة * * تنوس كأخلاق الشفوف ذعالبه * أبو
~~زيد ، أذلعببت ، سيبويه ، انسللت كذلك قال وليست للمطاوعة ، صاحب العين ،
~~انسلت عنا - انسل من غير أن نعلم به ، النضر ، الحبالة - الانطلاق ، ابن
~~دريد ، الكسحبة - مشي الخائف المخفي نفسه وليس بثبت ، ابن دريد ، أمج إلى
~~أرض كذا - انطلق ، صاحب العين ، جال في الأرض جولا وجولانا وجول تجويلا
~~وتجوالا عن سيبويه وهي صيغة تدل على التكثير كما أن فعلت في غالب الأمر
~~كذلك ، صاحب العين ، طاف في الأرض - جال في الأرض ، سيبويه ، أبدأت من أرض
~~إلى أخرى - خرجت منها إلى غيرها وكذلك نبأت أنبأ ، أبو عبيد ، بيقر - هاجر
~~من أرض إلى أرض وأنشد : | * ألا هل أتاها والحوادث جمة * * بأن امرأ القيس
~~بن تملك بيقرا * ولهذه موضع آخر ، ابن دريد ، وقيل لأعرابية ما فعلت فلانة
~~فقالت ختلعت والله طالعة فقلت ما ختلعت قالت ظهرت - تريد خرجت إلى البدو ،
~~وقال ، قروت الأرض وكروتها - تتبعتها ، صاحب العين ، المستباء - الرجل يخرج
~~من أرض إلى أخرى ، أبو عبيد ، مطرفي الأرض مطورا وقطر قطورا وعرق ms0380 عروقا
~~وقبع يقبع قبوعا وقبن يقبن قبونا وخشف يخشف ويخشف خشوفا ، ابن الأعرابي ،
~~وخشفانا كله - نسغ وحدس يحدس وعدس يعدس - ذهب ، أبو عبيد ، عدس ورجل عدوس
~~وكذلك الأنثى ، علي ، ويقال للناقة والضبع عدوس السرى وأنشد : | * لقد ولدت
~~غسان ثالبة الشوى * * عدوس السرى لا يقبل الكرم حيدها * أبو عبيد ، أبل
~~وأفاج ، ذهب في الأرض وقد تقدم أن الإفاجة ضعف الخطو ، وقال ، مصع وامتصع -
~~ذهب ومنه قيل مصع لبن الناقة - إذا ذهب والحصحصة - الذهاب في الأرض ، وقال
~~، أربس الرجل وأصعد - ذهب في البلاد حيثما توجه والمصمعد - الذاهب ، أبو
~~زيد ، الأمقه - الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه ، علي ، ولا فعل له ، أبو
~~زيد ، هطل يهطل هطلانا - مضى لوجهه مشيا ، وقال ، خفق في البلاد خفوقا ودقس
~~دقوسا ودقسا - ذهب ، صاحب العين ، أفق في البلاد يأفق ، ابن السكيت ، الطهي
~~- الذهاب في الأرض وقد طها وأنشد : | * ثم سعى في إثرها وجلزا * والوالب -
~~الذاهب في الوجه وقد ولب والطم - الذهاب السريع مر يطم طما وطميما ويقال
~~أيضا طمى يطمي وأنشد : | * أراد وصالا ثم صدته نية * * وكان له شكل فخالفها
~~يطمي * PageV01P310 أبو زيد ، مطع في الأرض مطعا ومطوعا ومطه يمطه مطوها
~~ونط ينط نطا - ذهب والكلشمة والكلسمة - الذهاب ، صاحب العين ، وهي الكلسمة
~~، وقال ، مطوت في الأرض ومتوت ، صاحب العين ، اخترق الأرض - ذهب فيها عرضا
~~وقيل اخترقها ذهب فيها على غير طريق ، أبو زيد ، خرقها يخرقها خرقا كذلك
~~ومرق في الأرض - ذهب فيها ، الأصمعي ، ذهب القوم وأوغل القوم وتوغلوا
~~وتغلغلوا - مضوا مسيرهم داخلين بين جبال أو في أرض العدو ، صاحب العين ،
~~السياحة - ذهاب الرجل في الأرض للعبادة والترهب وقد ساح يسيح ، أبو عبيد ،
~~رجل مسياح من ذلك ، ابن السكيت ، التقذقذ والتقطقط - أن يركب الرجل رأسه في
~~الأرض وحده أو يقع في ركية ، أبو عمرو ، طمر إلى بلاد كذا - ذهب ومنه طامر
~~بن طامر - أي بعيد بن بعيد وقيل هو الذي لا يعرف من هو ، صاحب العين ، هو
~~البرغوث ، أبو عبيد ، كشح القوم عن الماء - ذهبوا عنه ، ابن دريد ms0381 ، انختع
~~الرجل في الأرض واعترط - أبعد فيها ، غير واحد ، تقبوا في البلاد - ساروا
~~وطافوا وأبعدوا وإن قرئ فنقبوا تفسيره سيروا ، ابن دريد ، ادمج القوم - ابن
~~دريد ، شج براحلته - سار فيها سيرا شديدا ، وقال ، ذهب فلان بذي هليان - أي
~~ذهب حيث لا يدرى أين هو ، أبو عبيد ، نأجت في الأرض - ذهبت ، صاحب العين ،
~~سكع في الأرض يسكع سكعا وتسكع - مشى متعسفا ، وقال ، عتك يعتك عتوكا - ذهب
~~في الأرض وحده ، غيره ، أكعب الرجل - انطلق ولم يلتفت إلى شيء وقيل أسرع ،
~~قطرب ، معد في الأرض معودا - ذهب وحصب في الأرض ومحص ومصح ومصحه الله ،
~~صاحب العين ، مسح في الأرض يمسح مسوحا - ذهب وبه سمي المسيح بن مريم عليه
~~السلام لأنه كان ذاهبا في الأرض وقيل المسيح الصديق وكان لأنه كان كثير رشح
~~الجبين فكان يمسحه وقيل لأنه كان يمسح العليل والأكمة والأبرص فيبرئه بإذن
~~الله . |
# | 3 ( النشاط والخفة ) 3
# صاحب العين ، النشاط - ضد الكسل يكون في الإنسان والدواب وقد نشط نشاطا
~~ونشطته ورجل نشيط منشط - إذا نشطت دوابه وأهله ورجل متنشط - إذا كانت له
~~دابة يركبها فإذا سئم الركوب نزل عنها ، أبو عبيد ، مر فلان وله أذيب - أي
~~نشاط قال وأحسبها تقال بالزاي والأزبي - السرعة والنشاط وأنشد : | * بشمجي
~~المشي عجول الوثب * * حتى أتى أزبيها بالأدب * والقبص الخفة والنشاط وقد
~~قبص يقبص ويقبص والقفص نحوه قفص يقفص والترصع والتقلز والعرص - النشاط وقد
~~عرص ، ابن السكيت ، وكذلك عرص البرق إذا كثر لمعانه وعرص البهم - نزا من
~~النشاط عرص وأعرصته ، غيره ، الأبص - النشاط وقد أبص يأبص أبصا وهو أبوص
~~والهبص كالأبص ، أبو عبيد ، هبص هبصا فهو هبص ، ابن دريد ، الاسم الهبص ،
~~ابن جنى ، هبص وأهبصته ، أبو عبيد ، الميعة والزعل - النشاط ، ابن السكيت ،
~~وقد زعلت ، ابن دريد ، حمار إزعيل - نشيط ، ثعلب ، كل نشيط زعل ، صاحب
~~العين ، أزعله السمن - نشطه وأنشد : | * مثل القناة وأزعلته الأمرع * أبو
~~عبيد ، الأرن - النشاط وقد أرن ، قال أبو علي ، ومثل من الأمثال ( لقد وتدت
~~له وتدا لا يقلعه المهر الارن ) ، ابن دريد ، هو ms0382 الإران والأرن ، أبو عبيد
~~، الزعق والمزعوق - النشيط الذي يفزع مع نشاطه من كل شيء وقد أزعقته ، قال
~~أبو علي ، أزعقته فهو مزعوق وهذا أحد ما شذ من هذا القبيل وأنشد : |
~~PageV01P311 * يا رب مهر مزعوق * * مقيل أو مغبوق * أبو عبيد ، إذا كان مع
~~نشاطه أشر فهو دجر ودجران ، ابن السكيت ، أشر أشرا فهو أشر والأولى أكثر
~~وقوم أشارى وأشارى ، أبو زيد ، المئثير - الكثير الأشر ، أبو عبيد ، هو أشر
~~أفر وأشران أفران ، ابن السكيت ، فره فرها وهو فره وفاره - أشر وأنشد : | *
~~لا أشتكين إذا ما أزمة أزمت * * ولن تراني الأفاره اللبب * وقال ، هي
~~الفراهة والفراهية والفروهة ، ابن السكيت ، بطر بطرا وهو بطر ، ابن دريد ،
~~فد يفد قدا وفديدا - وهو شدة الوطء على الأرض من أشر أو مرح ، وقال ، بطن
~~الرجل وهو بطن - أشر والاسم البطنة وفي المثل ( البطنة تذهب بالفطنة )
~~والرقدان - الطفر من النشاط يمانية ومثله الارتعاص وأحسب أن هذا مقلوب من
~~اعترص الفرس والفشق - النشاط ، قال أبو العباس ، وأصل الفشق انتشار النفس
~~عند الطمع وتنشطها إليه وهو أسوأ الحرص وأشده وقد تقدم في باب الشره ، ابن
~~دريد ، الشمق كالفشق وقيل هو الولوع بالشيء وقد شمق ، صاحب العين ، القماص
~~- أن لا تراه يستقر في موضع تراه يقمص فيثب من مكانه من غير صبر ، الخليل ،
~~الأش والأشاش - الإقبال على الشيء بنشاط ، قال أبو علي ، ولا أحقها ، أبو
~~زيد ، التاق - النشاط ، ابن دريد ، الدعبوب - النشيط ، ابن الأعرابي ،
~~الوغف - السرعة والنشاط وقد أوغف ، صاحب العين ، العيهق - النشاط والاستنان
~~وأنشد : | * إن لريعان الشباب عيهقا * أبو زيد ، الخبعلة - خفة وطيش ، صاحب
~~العين ، التزعب - النشاط والسرعة ، غيره ، غرب غربا - نشط ، ابن دريد ،
~~السبعرة - النشاط وناقه ذات سبعارة ، صاحب العين ، القحز - الوثبان والقلق
~~قال ضربه فقحزة ، ابن السكيت ، الغرب - الحدة والنشاط ، أبو عبيد ، وكذلك
~~الغربة وقد استغرب . |
# | 3 ( الإعياء في المشي ) 3
# ابن السكيت ، أعييت في المشي فأنا معي ولا يقال عيان والقطع والبهر -
~~انقطاع النفس من الإعياء ، أبو عبيد ، رجل بهير من البهر وأنشد : تهادى كما
~~قد رأيت ms0383 البهيرا ، وقد بهر وانبهر وبهرته - عالجته حتى انبهر ، أبو عبيد ،
~~عدا الرجل حتى أفثج وأفثى وباخ وقبع كل ذلك إذا أعيا وانبهر وقد تقدم أن
~~القبوع الذهاب في الأرض وقيل القبوع التخلف ، ابن دريد ، فاق فؤوقا وفواقا
~~- أخذه البهر ، أبو عبيد ، أنهج الرجل - انبهر ووقع عليه النفس من البهر
~~وقد أنهجت الدابة - سرت عليها حتى صارت كذلك وقد نهج نهجا ، صاحب العين ،
~~هي النهجة ولا فعل لها ، أبو عبيد ، فإذا انقطع من الإعياء ولم يقدر على
~~التحرك قيل بلح بلوحا وبلح وأنشد واشتكى الأوصال منه وبلح ، PageV01P312
~~صاحب العين ، البلح والبلوح - تبلد الحامل تحت الحمل بلح يبلح بلوحا وبلح
~~البالح المبلح ، القائم بحمله ، الأصمعي ، تعص تعص تعصا - شكى عصبه من شدة
~~المشي ، أبو عبيد ، فإذا أضمره الإعياء والكلال قيل طلح يطلح وطلح طلحا ،
~~ابن السكيت ، الطلح - المعيي قال الحطيئة وذكر إبلا وراعيها | * إذا نام
~~طلح أشعث الرأس خلفها * * هداه لها أنفاسها وزفيرها * قال ، ومعنى هذا
~~البيت أن الإبل شبعت وبطنت فهي تزفر فيسمع أصوات أجوافها فيجيء إليها ،
~~صاحب العين ، وهي الطلاحة ، ابن جنة ، ناقة طليح وطليحة وطالح ، ابن دريد ،
~~هرج الرجل - أخذه البهر من حر أو مشى ، صاحب العين ، الهطل - الإعياء
~~والهطل - المعيي وقد كل كلالا وأكله السير وأكل القوم - كلت إبلهم ، أبو
~~زيد ، منه السير يمنه منا - أضعفه ، أبو عبيد ، كل معي - لاغب وقد لغب يلغب
~~، ابن دريد ، لغب لغبا ولغب لغوبا وهي أفصح ، صاحب العين ، النخم - اللغب
~~والإعياء وهو غير معروف عندهم ، أبو عبيد ، الأين - الإعياء وليس له فعل ،
~~قال أبو علي ، آن يئين وأنى يأني فإن كان قلبا فالأين الاسم لا مصدر لأن
~~الأفعال المقلوبة لا مصادر لها وإن كانت لغتين بمعنى فالأين مصدر من آن
~~يئين ، ابن دريد ، أنت - أعييت وقد تقدم أن الأون الر ? ويد ، وقال ، ونى
~~ونيا - أعيا وهو الوني ، أبو عبيد ، وقد أونيت غيري وتوانى القوم - ونوا ،
~~صاحب العين ، العرس - المعيي والمقطعر - المنقطع من الإعياء ، وقال ، الحسر
~~والحسور - الإعياء حسرت الناقة والدابة وحسرها السير ms0384 يحسرها ويحسرها
~~وأحسرها ودابة محسورة وحاسر وحاسرة وحسير الذكر والأنثى سواء والجمع حسرى ،
~~ابن السكيت ، نصب نصبا - أعيا وأنصبته ، ابن دريد ، لهث الإنسان - أعيا ،
~~الكسائي ، لهثت ولهثت ألهث لهثا ولهثا في اللغتين ، ابن دريد ، الطلنفح
~~والمزحف - المعيي الذي لا حراك به وأزحف الرجل - كلت مطيته والناقة -
~~المعيي الذي لا حراك به والجمع نقه وقدنفه ونفهته - أتعبته ، ابن دريد ،
~~نضل نضلا - أعيا من السير ، ابن السكيت ، الربو - البهر وقد ربا ، ابن دريد
~~، طلبنا الصيد حتى تربيناه من الربو وهو البهر ، ابن الأعرابي ، بلدح الرجل
~~وبلد ، ابن السكيت ، حوقل - أعيا وضعف عن المشي ، ابن دريد ، أبل الرجل -
~~أعيا فسادا وجبنا وقد تقدم أنه الذاهب في الأرض وقد جاء يمشي متطرحا - أي
~~ساقطا كمشي ذي الكلال ، وقال ، مشى حتى تربخ والربخ - الاسترخاء ، أبو عبيد
~~، أراح الرجل - رجعت إليه نفسه بعد الإعياء وكذلك الدابة ، ابن دريد ،
~~الخلج - أن يشتكي الرجل لحمه وعظامه من طول مشي وتعب أو من عمل عمله . |
# | 3 ( التخلف ) 3
# أبو عبيد ، أزح يأزح أزوحا - تحلف ، ثعلب ، وتأزح ، صاحب العين ، خزع
~~وتخزع كذلك وخزاعة - اسم الحي مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم |
# | 3 ( أسماء الجماعات من الناس ) 3
# الجمع - معروف جمع يجمع جمعا وجمع فتجمع واجتمع وأما ما حكاه سيبويه من
~~قولهم اجدمعوا فعلى المضارعة والجميع - العدد من الناس وهي الجموع والجماع
~~- ما جمع عددا والمجمع - الجماعة والمجتمع وأجمع - من ألفاظ الإحاطة والجمع
~~أجمعون ولا يكسر والأنثى جمعاء والجمع جمع وقد أثبت تعليله عند ذكر الأعجم
~~وأزيده شرحا عند ذكر ألفاظ الإحاطة في هذا الكتاب والمسجد الجامع - الذي
~~يجتمع الناس فيه وقد يضاف وأنكره بعضهم ويقال جمعت القوم وأجمعت أمري وعليه
~~وقد حكي جمعت أمري PageV01P313 وأجمعته ويوم الجمع - يوم القيامة لاجتماع
~~الناس فيه ، ابن السكيت ، جاؤا بأجمعهم وأجمعهم ، صاحب العين ، حفل القوم
~~يحفلون - اجتمعوا واحتفلوا كذلك والمحتفل والمحفل - المجلس ودعاهم الأحفلي
~~والحفلي والجفلي والأجفلى والجيم أكثر إذا دعاهم بجميعهم وجاؤا في جمع حفل
~~وحفيل - أي كثير وجاؤا بحفيلهم ، أبو عبيد ، النفر ms0385 ، - ما دون العشرة من
~~الرجال ، ابن دريد ، الجمع أنفار ، وقال الخليل ، عشرة نفر ولا يقال عشرون
~~نفرا ، قال أبو علي ، لأن النفارة عبارة عن جمع ولا يكون التمييز جمعا في
~~حال السعة ، قال سيبويه ، إذا حقرت النفر ونحوه فتحقيره كتحقير الاسم الذي
~~يقع على الواحد لأنه بمنزلته إلا أنه يعنى به جميع قال والنفر ما لم يكسر
~~عليه واحد ولكنه شيء واحد يقع على الجميع ولذلك أضاف إليه فقال نفر ، أبو
~~عبيد ، الرهط كالنفر ، ابن دريد ، وربما جاوز ذلك قليلا ، سيبويه ، وهو جمع
~~لا واحد له من لفظه ولذلك إذا صغروه قالوا رهيط وإذا أضاف إليه فعلى لفظه
~~لأنه لا واحد له والجمع أرهط ثم يجمع أرهط على أراهط ، قال سيبويه ، رهط
~~وأراهط كأنه جمع أرهط وأفعل لم تستعمل عنده في هذا قال فإذا حقرت الأراهط
~~فلت رهيطون كما قلت في الشعراء شويعرون ، قال أبو علي ، وأما القوم
~~فالجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا وهو اسم للجمع عند سيبويه كأنه اسم لجمع
~~قائم وأما أبو الحسن فهو عنده جمع واحتج عليه أبو علي بالتحقير وسنفرد لهذا
~~الضرب بابا في هذا الكتاب إن شاء الله ، وقال أحمد بن يحيى ، القوم - جماعة
~~رجال لا نساء فيهم وأنشد | * وما أدري وسوف إخال أدرى * * أقوم آل حصن أم
~~نساء * وكذلك النفر والرهط ، ابن السكيت ، جمع القوم أقوام وأقاوم وأقائم
~~والعترة - مثل الرهط ، أبو عبيد ، العصبة - من العشرة إلى الأربعين ، صاحب
~~العين ، هي الجماعة من الناس والخيل بفرسانها وكذلك هي من الخيل والطير
~~والجمع عصب وعصائب ، علي ، ليس عصب جمع عصبة إنما هو جمع عصابة وهم
~~المتعصبون وحكى سيبويه عن العرب اللهم اغفر لنا أيتها العصابة ، أبو عبيد ،
~~العدفة - ما بين العشرة إلى الخمسين وجمعها عدف والزمزمة من الناس -
~~الخمسون ونحوها ، ابن السكيت ، جاءتنا زمزمة من بني فلان وصمصمة - أي جماعة
~~، وقال مرة ، الزمزمة - الخمسون ونحوها من الناس والإبل والغنم ، صاحب
~~العين ، العزة - العصبة من الناس والجمع عزون ، أبو عبيد ، القبيل ،
~~الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا ms0386 من قوم شتى وجمعه قبل والقبيلة بنو أب
~~واحد ، قال أبو علي ، معنى قوله من قوم شتى يريد كالزنج والروم والعرب
~~والهند أو نحو من ذلك واحد ، قال أبو علي ، قال أبو زيد قد يكون القبيل من
~~بني أب واحد ، أبو عبيد ، الصبة والثبة - الجماعة والجمع ثبات وثبون ، قال
~~أبو علي ، قال أبو زيد ثبة فعله - أي جمعت محاسنه فبكيت عليه بها قال وهذا
~~الضرب من المحذوف يجمع على ضربين بالألف والتاء والواو والنون وإذا جمع هذا
~~النحو بالواو والنون غيروا الأوائل وذلك نحو قولهم ثبون ، قال سيبويه ،
~~وبعضهم يقول ثبون وقلون فلا تغير ، قال أبو علي ، والتغبير أقيس لأن الواو
~~في هذا الجمع عوض من المحذوف فينبغي أن يغير الاسم عما كان عليه قبل الجمع
~~ليكون ذلك تكسرا ما ألا ترى أن يونس روى أنهم يقولون حرة وأحرون فزادوا
~~حرفا في أول الكلمة حرصا على التغيير ومبالغة فيه ووافق الحرف الحركة في
~~هذا كما اتفقا في غيره ، قال أبو عمرو ، كان أبو عبيدة إذا سئل عن تفسير
~~ثبات قال جماعات في تفرقة وأنشد أبو عمرو : | * نحن هبطنا بطن والغينا * *
~~والخيل تعدو عصبا ثبينا * PageV01P314 أبو زيد ، هي الأثبية وكذلك الأثفية
~~، أبو عبيد ، الأزفلة والزرافة والزرافة - الجماعة ، السيرافي ، الجمع
~~زرافى وقد مثل به سيبويه قال والهيضلة - الجماعة والعماعم - الجماعات من
~~الناس واحدهم عم ، قال أبو عمرو ، لا واحد لها ، قال أبو علي ، العماعم فيه
~~حروف العم وليس منه وإنما هو من باب سبطر ونحوه ، أبو عبيد ، الأكاريس ،
~~الأصرام ، قال أبو علي ، كرس وأكراس وأكاريس ، وقال أحمد بن يحيى ، لا واحد
~~للأكاريس ، قال أبو علي ، وأراه من التكرس - وهو الانضمام والتجمع ، أبو
~~عبيد ، الضفة والقمة كالجفة ، ابن السكيت ، هين القمة ، أبو عبيد ، الغبثرة
~~- الجماعة والأفرة - المختلطون والركس - الكثير من الناس والقيروان -
~~الكثرة من الناس ومعظم الأمر ، ابن دريد ، هو فارسي معرب والقبض - الجماعة
~~، ابن السكيت ، القبص والقبص - العدد ، أبو عبيد ، الزجلة - الجماعة ، ابن
~~السكيت ، الزجلة - الجماعة من كل شيء ، أبو عبيد ، الحزيقة ms0387 والحزقة -
~~القطعة من كل شيء ، الأصمعي ، وهي الحازقة والحزاقة - العير طائية ، ثعلب ،
~~رأيت هيشة من الناس - أي جماعة ، أبو عبيد ، الكبة - الجماعة من الناس
~~وكبكبت الشيء - ألقيت بعضه على بعض ، غيره ، الكوكبة - الجماعة ، أبو عبيد
~~، النبوح - الجماعة وأنشد : | * إن العرارة والنبوح لدارم * * والمستخف
~~أخوهم الأثقالا * ابن دريد ، لا واحد للنبوح من لفظها ، أبو عبيد ، الجبل
~~الجبل - الكثير ، قال التوزي ، يقال جبلا وجبلا وجبلا ، وحكى غيره ، جبلا
~~وهو جمع جبلة ، أبو عبيد ، ومثله العبر ، وقال مرة ، العبر - الكثير من كل
~~شيء ، ابن الكلبي ، قوم عبير - كثير ، ابن دريد ، مجلس عبر وعبر - كثير
~~الأهل ، أبو عبيد العدي - جماعة القوم بلغة هذيل ، ابن جنى ، العدي - أول
~~ما يحمل من الرجالة وهو أول ما يدفع من الغارة وأنشد . | * لما رأيت عدي
~~القوم يسلبهمطلح الشواجن والطرفاء والسلم * يعني يتعلق بثيابهم ، أبو عبيد
~~، القنيب والقنيف - جماعات الناس ، ابن السكيت ، خرج فلان في قنيف من
~~أصحابه - وهم الرجال والنساء وجماعه القنف ، أبو عبيد ، الكراكر - الجماعات
~~، ابن السكيت ، واحدتها كركرة وأنشد : | * منا ببادية الأعراب كركرة * *
~~إلى كراكر بالأمصار والحضر * أبو عبيد ، الزمرة - الجماعة من الناس
~~والخشخاش - الكثيرة وأنشد : | * في حومة الفيلق الجأواء إذ نزلت * * قيس
~~وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا * والنعامة - جماعة القوم ومنه قيل شالت نعامتهم
~~- إذا ولوا وتحولوا من دارهم أو قل خيرهم ، أبو زيد ، الخضم - الجمع الكثير
~~، ابن السكيت ، لمة من الناس وقدة وعثج وعثج - أي جماعة وأنشد : | * بنات
~~لبونها عثج إليه * * يسفن الليت منه والقذالا * ابن دريد ، وهو العثج ،
~~صاحب العين ، العثج والثعج - جماعة الناس في السفر ، ابن السكيت ، عدد
~~الكثير ، ابن الأعرابي ، الدخيس - العدد الكثير ، ابن دريد ، الحذفور -
~~الجمع الكثير ، أبو عبيد ، وعدد لهموم - كثير ، صاحب العين ، عدد غطيم ،
~~كثير ، ابن السكيت ، عدد دخاس ، صاحب العين ، ودخيس ، قال أبو علي ، الدخاس
~~والدحاس سواء وأصله PageV01P315 الامتلاء يقال دخلت المسجد فإذا هو دحاس -
~~أي غاص بأهله ومنه دحس الثوب في الوعاء - وهو إدخاله فيه كأشد ما يكون
~~وأنشد : | * يؤرها بمصمغد الجنبين * * كما دحست الثوب في الوعاءين ms0388 * ومنه
~~تداحس الزرع - وهو امتلاء حبه وتدحرجه ، ابن دريد ، بيت أزر - ممتلئ ناسا ،
~~ابن السكيت ، حي حادر - كثير مجتمع ، ابن دريد ، ملأ القوم - معظمهم وكذلك
~~جناتهم ، قال أبو علي ، قال أحمد بن يحيى الملأ - جماعة رجال لا نساء ، ابن
~~السكيت ، الكرش - معظم القوم والجميع كروش وأنشد : | * وأفأنا السبي من كل
~~حي * * وأقمنا كرا كرا وكروشا * ابن دريد ، الأكراش ، الجماعات لا واحد له
~~وتكرش القوم ، تجمعوا وكذلك الهطلع وقد قدمت أنه الجسيم المضطرب ، ابن
~~السكيت ، رحى القوم - جماعتهم - صاحب العين ، بيضة الإسلام - جماعتهم وبيضة
~~القوم - وسطهم - و ابن السكيت ، مررت باصمامة من الناس - أي جماعة من قوم
~~ينضم بعضهم إلى بعض والحصى - العدد الكثير وأنشد : | * فلست بالأكثر منهم
~~حصى * * وإنما العزة للكاثر * قال وأصل ذلك أنه مثل الحصى ، قال أبو علي ،
~~ليست من متعلقة بالأكثر لأن من واللام يتعاقبان إنما هي بمنزلة ساعة من قول
~~: | * كان مجامع الربلات منها * * فئام يدلفون إلى فئام * والهدفة والرثدة
~~واللبدة والهلثاءة كل ذلك - الجماعة من الناس الكثيرة ، صاحب العين ، وهو
~~الهلثاء ، ابن السكيت ، اللبدة والرثدة - هم المقيمون وسائرهم يظعنون
~~ويقيمون ، وقال ، أتانا دهم من الناس ، أي عدد كثير وقد دهموهم ودهموهم
~~يدهمونهم دهما ، غشوهم ، صاحب العين ، الدهماء - العدد الكثير ، الأصمعي ،
~~الأخلاط - جماعات الناس واحدهم خلط ، أبو عبيدة ، الكافة - الجماعة ، ابن
~~السكيت ، الثكن - الجماعات ومنه يحشر الناس على ثكنهم - أي على جماعاتهم
~~والأورم والعين - الجماعة وأنشد : | * أذا رآني واحدا أو في أو في عين * *
~~يعرفني أطرق إطراق الطحن * وهي دويبة تكون في الرمل مثل العظاءة والديلم -
~~الجماعة من كل شيء ، صاحب العين ، الجفالة - الجماعة من الناس ذهبوا أو
~~جاؤا ويقال إن المجلس ليجمع شتوتا - أي شتى من الناس ويجمع فنونا - وهم
~~الأخلاط والأعناء - الأخلاط واحدهم عنو - أبو عبيد ، الأشائب - الأخلاط
~~واحدهم أشابة ، ابن دريد ، أوباش الناس ، أخلاطهم واحدهم وبش وبش قال ولم
~~يعرف الأصمعي لها واحدا ، صاحب العين ، الوبش - جماعة القوم ، ابن دريد ،
~~لا يكون إلا من قبائل شتى وبوش القوم - خلطوا وتركتهم هوشا بوشا - أين ms0389
~~مختلطين والأوفاض - الأخلاط من الناس وفي الحديث أنه أمر بصدقة أن توضع في
~~الأوفاض فسروا أنهم أهل الصفة وكانوا أخلاط وقيل هم الذين مع كل واحد منهم
~~وفضة ، أبو حاتم ، قال أم الهيثم هؤلاء قوم من أفناء الناس - وتفسيره قوم
~~نزاع - أي أخلاط من ههنا وههنا ولم يعرف للأفناء واحدا ، ابن السكيت ، نزل
~~بنا أسودات PageV01P316 من الناس وأساويد - وهم القليلون المتفرقون وقيل هم
~~كل قليل في كثير ويقال بأرض بني فلان سواد من عدد وسواد من نخل ، الأصمعي ،
~~الشرذمة - القليل من الناس ، ابن السكيت ، جاءنا بجد من الناس - أي كثير
~~والجمع بجود وأنشد : | * تلوذ البجود بأذرائنا * * من الضر في أزمات
~~السنينا * وقال ، ربل القوم يربلون - كثروا وجاءتنا جبهة من الناس - أي
~~جماعة والجمة - الجماعة يسألون في الحمالة وأنشد : | * لقد كان في ليلي
~~عطاء لجمة * * أناخت بكم تبغي الفرائض والرفدا * وقد جاؤا جماء غفيرا وجما
~~غفيرا منونة - أي بجماعتهم والجم - العدد الكثير ، قال سيبويه ، جاؤا
~~الجماء الغفير فالجماء اسم والغفير نعت لها وهو بمنزلة قولك في المعنى الجم
~~الكثير لأنه يراد به الكثرة والغفير يراد به أنهم قد غطوا الأرض من كثرتهم
~~غفرت الشيء - أن غطيته ومنه المغفر الذي يوضع على الرأس لأنه يغطيه ونصبه
~~من قولك مررت بهم الجماء الغفير على الحال وقد علمنا أن الحال إذا كان اسما
~~غير مصدر لم يكن بالألف واللام وأحوج ذلك سيبويه والخليل أن جعلا الجماء
~~الغفير في موضع العراك كأنك قلت مررت بهم الجموم الغفر على معنى مررت بهم
~~جامين غافرين للأرض ولم يذكر البصريون أنهما يستعملان في غير الحال وذكر
~~غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع وهو قول الشاعر : | * صغيرهم وشيخهم
~~سواء * * هم الجماء في اللؤم الغفير * قال سيبويه ، الغفير وصف لازم للجماء
~~لأنه مثل فلزمه كما لزم ما خيرا من قولك ما وخيرا ، ابن السكيت ، أتانا
~~القوم بقطيبتهم - أي بجماعتهم فأما قولهم مررت بهم قاطبة فسيأتي ذكره
~~وتعليله إن شاء الله ، ابن السكيت ، جاؤا بأصيلتهم واحتملوا بفصلتهم - أي
~~بأجمعهم ، صاحب العين ms0390 ، جاء القوم دفعة واحدة - أم مجتمعون ، ابن دريد ، جن
~~الناس وجنانهم - معظمهم ، صاحب العين ، جاء القوم بلفتهم ولفهم ولفيفتهم -
~~أي بجماعتهم واللفيف - القوم يجتمعون من قبائل شتى وجاؤا ألفافا - أي لفيفا
~~، ابن دريد ، لف القوم - جماعتهم ، سيبويه ، جاؤا طرا ومررت بهم طرا ومذهبه
~~أنه لا يستعمل إلا حالا وقد حكى عن خصيب المتطبب النصراني وكان من أفصح
~~الناس أن أبا عمرو بن العلاء قال له كيف حالك فقال أحمد الله إلى طر خلقه
~~فاستعمله غير حال ، ابن السكيت ، ويقال في الدار كثار من الناس وكثار - وهو
~~كثرة الحيوان خاصة وقيل لأعرابي أبنو جعفر أشرف أم بنو أبي بكر بن كلاب
~~فقال أما خواص رجال فبنوا بكر وأما جهراء الحي فبنو جعفر ، قال أبو الحسن ،
~~نصب خواص على طريقة الصفة أراد في خواص رجال وكذلك جهراء ، علي ، هذه عبارة
~~كوفية ، ابن السكيت ، مضى خد من الناس - أي قرن منهم ويقال جاءت نفرة بني
~~فلان ونفيرهم - أي جماعتهم الذين ينفرون بالأمر والجوق - الجماعة من الناس
~~والعبوس والهطلع والجراهية الربة - الجماعة من الناس وفي القرآن ربيون - أي
~~جماعة منسوبة إلى الربة ، سيبويه ، الربة - الفرقة من الناس وجمعه رباب
~~وكذلك نسب إليه فقيل ربي ، ابن دريد ، عدد علطوس - كثير ، وقال ، رأيت
~~أثاثة من الناس - أي جماعة ، أبو عبيد ، الغار - الجمع الكثير من الناس
~~يروى عن الأحنف أنا قال في انصراف الزبير وما أصنع به أن كان جمع بين غارين
~~من الناس ثم تركهم وذهب والثلة - الجماعة من الناس ، أبو عبيد ، جاءنا طبق
~~من الناس - أي كثير ، ابن دريد ، طبق من الناس كذلك ، صاحب العين ، الطبق -
~~الجماعة من الناس ، غيره ، الزردق - الصف القيام من الناس ، ابن دريد ،
~~الموكب - الجماعة من الناس ركبانا PageV01P317 ومشاة وقد أوكب البعير - لزم
~~الموكب وناقة مواكبة - تساير الموكب ، أبو زيد ، الطبق - الجمع الكثير من
~~الناس ، وقال ، على فلان بقرة من الناس - أي جماعة . | قال أبو العباس ،
~~ومنه الحديث نهى عن التبقر في الأهل والمال كأنه كره جمع ذلك مخافة أن لا ms0391
~~يؤدي من المال إذا كثروا ، ابن دريد ، أتانا عائنة من الناس - أي جماعة
~~والفوج - الجماعة والجمع أفواج وأفاوج ، سيبويه ، وفؤوج ، صاحب العين ،
~~الفائج - الفوج والزارة - الجماعة من الناس ، أبو زيد ، الجرة - الجماعة من
~~الناس يقيمون ويظعنون ، صاحب العين ، الأندرون - الفتيان يجتمعون في مواضع
~~شتى وأنشد : | * ولا تبقي خمور الأندرينا * والطراء - كثرة العدد والجشة
~~والجشة - جماعة من الناس يقبلون معافى نهضة وثورة وأنشد : | * بجشة جشوا
~~بها ممن نفر * وقال محمد بن يزيد ، العنق من الناس - الجماعة مذكر والجمع
~~أعناق ، وقالوا في تفسير قوله تعالى فظلت أعناقهم لها خاضعين - أي جماعتهم
~~وقيل أراد الأعناق وجاء بالخبر على صاحب الأعناق ، صاحب العين ، عصا
~~الإسلام - جماعتهم فمن خالفهم فقد شق عصاهم ، أبو عبيد ، الدخارص - الجماعة
~~واحدتها دخرصة ، أبو عبيدة ، الغلصمة - الجماعة وقد تقدم أنهم السادة ،
~~التوزي ، المأتم - الجماعة تجمع الرجال والنساء . |
# | 3 ( الفرق المختلفة من الناس ومن يطرأ عليك ) 3
# ابن دريد ، الطرائق - الفرق من الناس ، أبو عبيد ، الشكائك - الفرق من
~~الناس واحدها شكيكة ، ابن دريد ، الشكك - الطرائق رجل مختلف الشكك والشكائك
~~- أي الأخلاق ، أبو عبيد ، الصتيت - الفرقة تركت بني فلان صتيتين - أي
~~فرقتين ، وقال ، بها أوزاع من الناس وأوشاب - وهم الضروب المتفرقون واحدهم
~~وشب والجماع مثله وأنشد : | * من بين جمع غير جماع * ابن السكيت ، بها
~~أوقاس من الناس وأوقاش واحدهم وقش - وهم السقاط والعبيد وأشباه ذلك ، ابن
~~السكيت ، رأيت شملا من الناس - أي قليلا والجمع أشمال ، ابن دريد ، رفوض
~~الناس - فرقهم ورفوض الأرض - المواضع التي لا تملك وهي أرض تكون بين أرضين
~~لحيين فهي متروكة يتحامونها والرفاضة - الذين يرعون رفوض الأرض والخد القدد
~~- الفرق والشمطاط - الفرقة من الناس ، قال أبو علي ، الفئة كالفرقة
~~والمحذوف منها اللام من فأوت - إذا شققت وفرقت ، ابن الأعرابي ، أتونا خبطة
~~خبطة والجمع خبط ووخزة وخزة - أي قطعة ما كانوا وإذا ادعي قوم على طعام
~~فجاؤا أربعة أربعة قيل جاؤا وخزا وخزا فإن جاؤا عصبة قيل جاؤا أفابيج ،
~~صاحب العين ، مر بنا فائج وليمة فلان - أي فوج ممن كان ms0392 في طعامه ، ابن
~~السكيت ، جاءنا لزق من الناس - أي أخلاط لزق بعضهم ببعض ، أبو زيد ، رأيت
~~ألقاطا من الناس - وهم القليل المتفرقون لا واحد له ، ابن الأعرابي ،
~~العبيثة - أخلاط من الناس ليسوا بني أب وفلان عبيثة - أي مؤتشب منه ، أو
~~زيد ، قوم شذاذ - إذا لم يكونوا في حيهم ومنازلهم ، صاحب العين ، الصرم -
~~الجماعة من الناس في تفرق والصلامة والصلامة - الفرقة من الناس . |
~~PageV01P318
# | 3 ( غمار الناس ودهماؤهم ) 3
# أبو عبيد ، دخلت في غمار الناس وغمارهم وغمرهم وغمرتهم - أي جماعتهم
~~وكثرتهم ، ابن السكيت ، غمار الناس خطأ ، أبو عبيد ، دخلت في خمار الناس
~~وخمارهم وخمرهم ودهمائهم كذلك قال دخلت في البغثاء والبرشاء - يعني جماعة
~~الناس ، ابن السكيت ، هذا لا يخفى على البرشاء - وهم الأسود والأحمر إذا
~~اجتمعوا ، صاحب العين ، الغوغاء - السفلة ، قال سيبويه ، يكون فعلاء
~~وفعلالا ، قال أبو علي ، قال قطرب واحدهم أغوغ وسامح بذلك لأنه إذا كان
~~واحدها أغوغ كان الغوغاء اسما للجميع كطرفاء وحكى عنه تغاغى عليه الغوغاء -
~~إذا ركبوا بشر فتغاغى أن كان من لفظ فعلال فهو تفعلل كتدحرج وإن كان من لفظ
~~فعلاء فهو تفعلى كتسلقى وكان يجب أن تصح الواو في الفعل من الحيزين جميعا
~~لأنها في موضع سكون ولا يشبه باب حاجيت لأنهم قد أبدلوا الألف من الياء
~~كثيرا كأيد ولم يفعلوا ذلك في الواو ألا تراهم قالوا ضوضيت فعلى هذا لا تصح
~~تغاغى عليه إلا أن يكون على الشذوذ ، أبو عبيد ، الغثراء من الناس -
~~الغوغاء وقيل هم الكثير المختلطون ، وقال ، خمان الناس - خشارتهم ،
~~اللحياني ، هو من خمانهم وهمانهم - أي من خشارتهم ، وقال مرة ، خمان الناس
~~- جماعتهم ، وقال ، المبرد أولاد درزة - الغوغاء وبنو درز - الحاكة
~~والخياطون ، صاحب العين ، قوم تحوت - سفلة وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى
~~يظهر التحوت - أي الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يشعر بهم ، وقال ، حشو
~~الناس ، أرذالهم ومن لا يعتد به ، أبو علي ، وكذلك حشوتهم والحزاقل - خشارة
~~الناس ، النضر ، الهلائث - السفلة والهباء من الناس - الذين لا عقول لهم ،
~~صاحب العين ، الوخش - رذالة ms0393 الناس وغيرهم يكون للواحد والاثنين والجميع
~~والمؤنث بلفظ واحد وربما جم على أوخاش ووخاش وقد وخش الشيء وخاشة ووخوشة
~~ووخوشا - رذل ، الحزكي ، بوغاء الناس - سفلتهم وطاشتهم ، الأصمعي ، رجرجة
~~الناس - الذين لا خير فيهم ، ابن دريد ، أذناب الناس - أتباعهم وسفلتهم . |
# | 3 ( جماعة أهل بيت الرجل وقبيلته ) 3
# أبو زيد ، أهل الرجل - أخص الناس به وجمعه أهلون وحكى سيبويه آهال وأهلات
~~وأهلات وأنشد : | * وهم أهلات حول قيس بن عاصم * * إذا أدلجوا بالليل يدعون
~~كوثرا * وحكى عن ابن أبي الخطاب أهال وسأبين تعليل هذا في شواذ الجمع من
~~هذا الكتاب إن شاء الله ، أبو حاتم ، آل الرجل - قومه الذين يؤل إليهم - أي
~~يرجع ، أبو علي ، آل أصله أهل لأنك إذا صغرته قلت أهيل إلا في قول يونس
~~فإنه يقول أويل ، ابن دريد . | البيت بيوتات العرب - الذي يضم شرف القبيلة
~~، أبو عبيد ، عيص الرجل - آباؤه وأعمامه وأخواله وأهل بيته وأنشد : | * فما
~~شجرات عيصك في قريش * * بعشات الفروع ولا ضواحي * وقد تقدم أن العيص الأصل
~~ومن قيل جيء به من عيصك وفي المثل عيصك منك وإن كان أشبا ، الأصمعي ، حلائب
~~الرجل - أنصار من بني عمه خاصة وأنشد : | * ونحن غداة العين لما دعوتنا * *
~~منعناك إذ ثابت عليك الحلائب * أبو عبيد ، جاء فلان في أربية من قومه -
~~يعني في أهل بيته وبني عمه ولا تكون الأربية من غيرهم وقد PageV01P319 تقدم
~~القول في وزنها عند ذكر أبية الفخذ والنضد - الأعمام والأخوال ، ابن دريد ،
~~أنضاد الرجل - أنصاره ومن يغضب له ، صاحب العين ، أنضاد الرجل - جماعته ،
~~ابن السكيت ، أطراف الرجل - أعمامه وأخواله وكل قريب له مخرم ، ابن دريد ،
~~عاقلته - بنو عمه الأدنون ، وقال ، نافرة الرجل - ناهضته وهم الذين ينهض
~~بهم فيما يحز به من الأمر وكذلك جاء في ظهرته ، أبو زيد ، وظهارته وظهرته ،
~~ابن السكيت ، وجاء في حاشيته - أي فيمن كان في كنفه وفي صاغيته - وهم الذين
~~يميلون إليه ، أبو عبيد ، زافرة القوم ، أنصاره ، صاحب العين ، عصبة الرجل
~~- الذين يتعصبون له وينصرونه والعصبة أيضا - الذي يرثون الرجل عن كلالة من ms0394
~~غير والد ولا ولد فأما الفرائض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة إن
~~بقي شيء بعده الفرض أخذوا ومنه اشتقت العصبة ، وقال ، شيعة الرجل وأشياعه -
~~أصحابه وأتباعه وقد شيعته على ذلك الأمر وشايعته - تابعته وتشايعت في هواه
~~- استهلكت والشيعة - قوم يتشيعون - أي يرون هوى قوم ويتابعونه وشيعتني نفسي
~~- شجعتني كأنها تتبعني وشايعني - قواني ومنه رجل مشيع - شجاع وقد تقدم ،
~~أبو عبيدة ، السامة - الخاصة وأنشد : | * هو الذي أنعم نعمى عمت * * على
~~العباد ربنا وسمت * وقال ، أهل المسمة - الخاصة والأقارب وأهل المنحاة -
~~الذين ليسوا بأقارب ، قال أبو علي ، المنحاة - البعد ، الأصمعي ، الحامة -
~~العامة والخاصة من الأهل ، صاحب العين ، بطانة الرجل - خاصته وقد أبطنته -
~~اتخذته بطانة وركن الرجل - قومه وعدده الذين يعتز بهم وفي القرآن أو آوى
~~إلى ركن شديد ، صاحب العين ، الشعب - الحي ينشعب من القبيلة وقيل هي
~~القبيلة نفسها والجمع شعوب وقيل الشعب الأجيال المختلفة كالعجم والعرب
~~والهند والترك وفارس والجمع شعوب ، أبو عبيد ، الشعب - أكثر من القبيلة
~~ولمن هو أقرب ولمن هو دونهم ، قال أبو علي ، قال أبو الحسن الجمع عشائر ولا
~~يجمع جمع السلامة ، صاحب العين ، حجز الرجل - ما بين فخذيه من عشيرته وأنشد
~~: | * فآمدح كريم المنتمى والحجز * وقد تقدم أنه الأصل والصنفة - طائفة من
~~القبيلة ، ابن السكيت ، الزعانف - الأحياء القليلة في الأحياء الكثيرة
~~والحريد - الحي القليل ينزلون منفردين من الناس وأنشد : | * نبني على سنن
~~العدو بيوتنا * * لا نستجير ولا نحل حريدا * أي لا نحل بقوم ونحن مستضعفون
~~ولكنا نحل بهم كثيرا ، أبو عبيد ، رجل حريد - متحول عن قومه وقد حرد يحرد
~~حرودا ، ابن دريد ، الجماجم - القبائل التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم
~~، أبو عبيد ، أسرة الرجل - رهطه الأدنون وكذلك فصيلته وعترته والحي يقال له
~~في ذلك كله ، أبو زيد ، حشمة الرجل - خاصته الذين يغضبون له من عبيد وأهل
~~وجيرة ، صاحب العين ، الحشم - خدم الرجل وعياله ، ابن دريد ، الحشم - كلمة
~~في معنى الجمع لا واحد لها وجمعه أحشام ، ابن السكيت ، ضبنة الرجل وضبنته -
~~حشمه وعياله ، صاحب ms0395 العين ، الكل - العيل والثقل الذكر والأنثى في ذلك سواء
~~ربما جمع على الكلول كل بكل كلولا وكلل الرجل - ترك أهله بمضيعة ، أبو زيد
~~، جاء فلان في نفرة قومه - وهي فصيلته دون غيرهم ، الكلابيون ، PageV01P320
~~استنفرت القوم فأنفروني في النصرة دون العمل ، أبو عبيد ، الجديلة -
~~القبيلة والناحية ، ابن دريد ، القساملة والقساميل - الأحياء من العرب ،
~~الأصمعي ، جذاع الرجل - قومه لا واحد لهم وأنشد : | * تمنى حصين أن يسود
~~جذاعه * * وأمسى حصين قد أذل وأقهرا * يعني رهط حصين وهو الزبرقان ، أبو
~~عبيد ، يعني بالجذاع رهط الزبرقان ، صاحب العين ، هؤلاء عصرك - أي رهطك
~~وعصبتك ، أبو عبيدة ، رباعة الرجل - قبيلته وفخذه وقيل شأنه وتركت القوم
~~على ربعاتهم ورباعتهم ورباعاتهم - أن استقامتهم وحسن حالهم ومضى من القوم
~~ربوع بعد ربوع - أي أحياء بعد أحياء ، أبو زيد ، المحاش - القوم يحالفون
~~غيرهم من الحلف عند النار وقيل المحاش بطنان من بني عذرة محشوا بعيرا على
~~النار - أي اشتووه واجتمعوا عليه فأكلوه ، ابن دريد ، السبط من اليهود
~~كالقبيلة من العرب والسبط - ولد الولد ومنه الحسن والحسين - سبطا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، صاحب العين ، عترة الرجل - أقرباؤه من أولاده وغيرهم
~~، وقال ، عيال الرجل وعيله - أهله الذي يتكفل بهم وقد يكون العيل واحدا
~~وجمعا ورجل معيل - ذو عيال الياء فيه معاقبة للواو وقد عال وأعيل - كثر
~~عياله وعال عياله عولا وأعالهم والعول - قوت العيال ، السيرافي ، عليه عيال
~~جرنبة وجربة - أي كثير واشتقه من الجرب لأنهم يركبون كما يركب الجرب وقد
~~مثل بهما سيبويه . |
# | 3 ( الجماعة الطارئة من الناس والنازلة على غيرهم والعرفاء ) 3
# الأصمعي ، طرأت عليهم أطرأ طرأ وطروأ - إذا آتيتهم على تناء من غير أن
~~يعلموا بك إذا طلعت عليهم من غير أن يشعروا بك وإن لم يك تناء وهم الطراء
~~وكذلك طرا طروا ودرأ ودروأ وهم الدراء والدرآء ومنه قيل جاءنا السيل درأ
~~للذي يدرأ من مكان لا يعلم به وسنستقصي هذا في باب السيول إن شاء الله ،
~~أبو عبيد ، أتتنا قادبه من الناس وهم أول من يطرأ عليك ms0396 وقد قدت قديا ، وعن
~~أبي عمرو ، أتتنا قاذية - وهم القليل ، قال أبو عبيد ، والمحفوظ عندنا
~~بالدال ، ابن دريد ، قذت قاذية ودفت دافة - أتاهم قوم قد أقحموا من البادية
~~، قال صاحب العين ، وقد دفوا يدفون وهم الدفافة ، ابن دريد ، هفت هفافة
~~وهفت هافية كذلك ، أبو عبيد ، أتتنا طحمة من الناس وطحمة - وهم أكثر من
~~القادية وكذلك هي من السيل والوضيمة - القوم ينزلون على القوم وهم قليل
~~فيحسنون إليهم ويكرمونهم ، ابن السكيت ، إنه لفي وضمة من الناس - أي في
~~جماعة وقد وضموا ويقال إن في جفيره لوضمة من نبل ، وقال ، قدم علينا قلل من
~~الناس ، إذا كانوا من قبائل شتى متفرقين فإذا اجتمعوا قليلا فهم قلل ، وقال
~~، جاءنا خرار من الناس - وهم من سقط إليك من الأعاريب من البوادي وقد خروا
~~إليك ، أبو زيد ، الخرور - أن يهجم عليك من مكان لا تعرفه ، وقال ، الثويلة
~~- الجماعة تجيء من بيوت وصبيان ، وقال ، أوعب بنو فلان لفلان إذا لم يبق
~~منه أحد إلا جاءه ومنه أوعب بنو فلان جلاء ، ابن دريد ، صفقت علينا صافقة
~~من الناس - أي نزل بنا قوم كثير . |
# | 3 ( العرافة ) 3
# غير واحد ، عريف القوم القرية - قيمهم والعرفاء الجمع ، أبو عبيد ، عرف
~~عليهم بعرف عرافة ، ابن دريد ، عرف ، قال سيبويه ، العريف فعيل بمعنى فاعل
~~وأنشد : | PageV01P321 * أو كلما وردت عكاظ قبيلة * * بعثوا إلي عريفهم
~~بتوسم * أبو عبيد ، نقب ينقب نقابة من النقيب ونكب عليهم ينكب نكابة
~~والمنكب - عون العريف ، ابن دريد ، قبيل القوم - عريفهم والقبالة - العرافة
~~صاحب العين ، الشرطي منسوب إلى الشرطة - وهي العلامة من السلطان والإعداد
~~والجمع شرط قال قتادة سموا بذلك لأنهم اعلموا أنفسهم بعلامات وقيل هم أول
~~كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت ، أبو زيد ، الجلواز - الشرطي وجلوزته -
~~خفته بين يدي العامل ، صاحب العين ، الفيج - رسول السلطان على رجله والجمع
~~فيوج ، الفارسي ، الثؤرور - العون يكون مع السلطان لا رزق له وهو الأثرور
~~على القلب ، وقال مرة ، هو التؤرور بالتاء تفعول من الأر - وهو الدفع في
~~الجماع . |
# | 3 ( الملك ) 3
# غير واحد ms0397 ، ملك ومالك ومليك وملك والجمع أملاك وملاك وملوك وملكاه
~~والأملوك - جماعة الملوك الأمعوز ، قال أبو علي ، مالك ليس بمبالغ فيه عن
~~ملك ولكن ملكا أعم فكل ملك مالك وليس كل مالك ملكا وأما قوله عز وجل ملك
~~يوم الدين فقد قرئ بإثبات الألف وإسقاطها ، قال ، وقال محمد بن السري قال
~~أبو عمرو فيما أخذته عن اليزيديين إن ملكا يجمع مالكا أي ملك ذلك اليوم بما
~~فيه ومالك إنما يكون للشيء وحده تقول هو مالك هذا الشيء قال الله تبارك
~~وتعالى قل اللهم مالك الملك للشيء بعينه ، قال ، وقال أحمد بن يحيى ملك
~~الناس مثل سيد الناس ورب الناس ومالك يوم الدين فإذا كان مع الناس ومن يفضل
~~عليهم كان ملكا وإذا كان مع غير الناس كان مالكا ، قال أبو بكر ، الاختيار
~~عندي ملك يوم الدين والحجة في ذلك أن الملك والملك يجمعهما معنى واحد
~~ويرجعان إلى أصل وهو الربط والشد كما قالوا ملكت العجين - أي شددته وأنشد :
~~| * ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * * يرى قائم من دونها ما وراءها * يضف طعنة
~~يقول شددت بها كفي والإملاك من هذا إنما هو رباط الرجل بالمرأة وكلام العرب
~~بعضه من بعض فقد يكون الأصل واحدا ثم يخالف بالأبنية فيلزم كل بناء ضربا من
~~ذلك الجنس مثال ذلك العدل يشتق منه العدل والعديل فيلزم كل بناء وكذلك ملك
~~ومالك فالملك - الذي يملك الكثير من الأشياء ويشارك غيره من الناس بأنه
~~يشاركه في ملكه بالحكم عليه فيه وأنه لا يتصرف فيه إلا بما يطلقه له الملك
~~ويسوسه به ، قال أبو علي ، قال أبو الحسن فيما روى العباس بن الفضل عن عمه
~~عنه لي في هذا الوادي ملك وملك وملك ، قال أبو حاتم ، يعني قليبا وماشية ،
~~قال ، وقال أبو عثمان طالت مملكتهم الناس ومملكتهم ، صاحب العين ، المملكة
~~- سلطان الملك والملك - احتواء الشيء والقدرة عليه ملكه يملكه ملكا وملكا ،
~~الأصمعي ، أملكت الرجل الشيء وملكته إياه - جعلته يملكه ، ابن السكيت ، هو
~~ملك يميني وملكها وملكها ، السيرافي ، الملكوت - الملك ، ابن ms0398 دريد ،
~~السلطان - الملك وقيل قدرة الملك ، أبو حاتم ، وهو يذكر ويؤنث والسلطان -
~~الحجة أيضا يذكر ويؤنث وهو من ذلك وما جاء من ذلك في القرآن فهو مذكر كقوله
~~تعالى بسلطان مبين ، قال سيبويه ، ويكون على فعلان وهو قليل قالوا السلطان
~~وهو اسم ، وقال محمد بن يزيد ، السلطان مشتق من السليط - الذي هو الزيت ،
~~أبو زيد ، وقالوا ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء ، سيبويه ، أمر وهو
~~أمير وقالوا الإمرة كالرفعة والإمارة كالولاية ، غير واحد ، الخليفة -
~~الملك يستخلف ممن قبله ، أبو حاتم ، خليفة وخلائف وخليف وخلفاء هذا هو
~~القياس - وأما سيبويه ، فقال قالوا خليفة وخلفاء PageV01P322 كسروه على ما
~~يكسر عليه فعيل لأن الهاء لا تثبت في حد التكسير وخلائف على لفظ خليفة
~~والصحيح عندي قول أبي حاتم لأن خليفة وخليفا لغتان فصيحتان ، وقال أوس بن
~~حجر : | * وما خليف أبي وهب بموجود * أبو عبيد ، الخلافة ، الإمارة وهي
~~الخليفي وفي حديث عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لأذنت ، ابن دريد ،
~~النجاشي - كلمة للحبش تسمي به ملوكها ، غير واحد ، الإمام - الملك وكل من
~~افتدى به وقدم إمام ، أبو علي ، والجمع أئمة وقد يكون الإمام جمع آم كصاحب
~~وصحاب وعليه فسر واجعلنا للمتقين إماما والنبي إمام الأمم والقرآن إمام
~~المسلمين وقد فسر قوله تعالى كل أناس بإمامهم - أي بكتابهم الأصمعي ، أمر
~~فلان على بني فلان أمرا - صار عليهم أميرا ، سيبويه ، أمر عليهم كذلك وأنشد
~~السيرافي : | * قد أمر المهلب * * فدولبوا أو كرنبوا * * وحيث شئتم فاذهبوا
~~* الأصمعي ، القيل - دون الملك الأكبر والجمع أقيال وأنشد : | * كغزلان رمل
~~في محاريب أقيال * ويروى أقوال ، ابن السكيت ، القيل - الملك من ملوك حمير
~~وهو عنده فعل ، قال أبو علي ، قيل فيعل مخفف كميت يدلك على ذلك ظهور الياء
~~والعين أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب والقياس في جمع قيل أقوال مثل ميت
~~وأموات وروي في الحديث إلى الأقيال العباهلة والقياس الأقوال إذا جمع فيعلا
~~من القول ويجوز أن يكون الأقيال جمع قيل الذي هو فيعل من قولهم تقيل أباه
~~إذا أشبهه كأن كل ملك ms0399 يشبهه الآخر في ملكه كما قيل تبع لما كان يتبع الآخر
~~، قال أبو زيد ، اقتل علي كذا - أي احتكم وأنشد : | * فلو أن ميتا يفتدى
~~لفديته * * بما اقتال من حكم علي طبيب * وأما الإقالة في البيع فليس من هذا
~~الباب لأنهم قد قالوا قلته البيع وأقلته حكاه سيبويه وأبو زيد فدل قولهم
~~قلته على أن العين ياء ولكن الإقالة من قولهم تقبل أباه - إذا نزع إليه في
~~الشبه فكذلك الإقالة عود الملك بين المتقايلين إلى ما كان قبل عقد البيع
~~ألا ترى أنه فسخ بين المتعاقدين وإن كان بيعا ، قال ، وقد جمع قيل على قيول
~~وهو قليل ، الأصمعي ، المقول كالقيل وأنشد : | * أو مقول توج حميري * قال
~~أبو علي ، المقول - الملك المعظم وأنشد البيت ، ابن دريد ، الأقوال - أقوال
~~حمير لا واحد لها ، صاحب العين ، التبابعة - ملوك اليمن واحده تبع وقد تقدم
~~تعليله في ذكر القيل ، ابن دريد ، الهرمز والهرمزان والهارموز - الكبير من
~~العجم من ملوكهم ، صاحب العين ، خاقان ، اسم لكل ملك من ملوك الترك وقد
~~خقنوه على أنفسهم - يأسوه ، ابن دريد ، القطين - تبع الملك ومماليكه ، أبو
~~عبيد ، القدام - الملك وأنشد : | * ضرب القدار نقيعة القدام * وقد قيل هو
~~جمع قادم ، صاحب العين ، البطريق - العظيم من الروم وقيل هو الوضيء المعجب
~~ولا يوصف به المرأة ، عير واجد ، كسرى وكسرى - اسم كل ملك للفرس وهو
~~بالفارسية خسرو - أي واسع الملك PageV01P323 والجمع أكاسرة وكساسرة وكسور
~~على غير قياس والنسب إليه كسري وكسروي ، صاحب العين ، التكري - قائد من
~~قواد السند والجمع التكاكرة ، السيرافي ، البلهور - ملك الهند رباعي عند
~~سيبويه ، صاحب العين ، الجبار - الملك العاتي وكل عات جبار وفيه جبرية
~~وجبروة وجبروت وجبروت وجبورة وجبورة والجبر - الملك ، وقال ، الصيدلاني
~~والصيدناني - الملك والصنديد - الملك الضخم الشريف وكذلك الصنتيت وقد تقدم
~~أنهما السيد غير مقيد بالملك ، ابن دريد ، القدموس - الملك الضخم وقد تقدم
~~أنه السيد وكذلك العير وقد تقدم أنه السيد أيضا والهمام - اسم من أسماء
~~الملك الذي يلزم السرير ولا يغزو والوثاب - السرير ، أبو عبيد ، آل الرجل
~~على القوم ms0400 يؤول إيالا وإيالة وأولا - ولي ، صاحب العين ، الكيخم - صفة
~~للملك والسلطان العريض العظيم ، وقال ، ملك كيحم من الأكخام ، ابن دريد ،
~~الجبر - الملك ، أبو زيد ، الجلباب - الملك وعدان الملك - أوله كعدان
~~الشباب وملك عذور - شديد وأنشد : | * أرى خالي اللخمي نوحا يسرني * * كريما
~~إذا ما ذاح ملكا عذورا * والعباهلة من الملوك - الذين أقروا على ملكهم ولم
~~يزالوا عنه وملك معبهل - لا يراد ، ابن السكيت ، التحية - الملك ومنه
~~التحيات لله وأنشد : | * أسير به إلى النعمان حتى * * أتيح على تحيته بجندي
~~* وقولهم حياك الله وبياك قيل حياك - ملكك وبياك - أعتمدك بالملك وقيل
~~أضحكك ، أبو زيد ، الإريس - الأمير والمؤرس - الذي يستعمله الأمير . |
# | 2 ( باب حلي الملك ) 2
# صاحب العين ، التاج معروف والجمع أتواج وتيجان وقد توجته والتتويج
~~والتكفير - تتويج الملك وأنشد : | * ملك يلاث برأسه تكفير * التكفير ههنا -
~~التاج نفسه ، قال أبو عبيدة ، في قول لبيد : | * رعى خرزات الملك عشرين حجة
~~* * وعشرين حتى فاد والشيب شامله * معناه أن الملك كان كلما ملك عاما زيد
~~في تاجه أو قلادته خرزة ليعرف بذلك عدد السنين التي ملك ، صاحب العين ،
~~اعتصب بالتاج وعصب به يعصب وعصب وعصبته أنا ، ابن دريد ، الإكليل - شبه
~~عصابة مزينة بالجوهر ، ابن السكيت ، الحلق ، خاتم الملك وأنشد أبو علي : |
~~* وأعطي منا الحلق أبيض ماجد * * ربيب ملوك ما تغب نوافله *
# | 3 ( سرير الملك ) 3
# صاحب العين ، العرش - سرير الملك وجمعه أعراش وعرشة والوثاب - السرير وقد
~~تقدم عن ذكر الموثبان . | PageV01P324
# | 3 ( جلساء الملك وخاصته ) 3
# ابن دريد ، هؤلاء جلساء الملك وجلاسه ، أبو عبيد ، القرابين - جلساء
~~الملك وخاصته واحدهم قربان ومثله أحباء الملك الواحد حبأ ، ابن دريد ، هم
~~الذي يحبوهم بمودته ويختصم ، علي ، فعلى هذا أصله الهمز ، صاحب العين ،
~~الوزير - حبأ الملك الذي يحمل ثقله ويعينه برأيه والجمع وزراء وخطته
~~الوزارة ، ابن السكيت ، هي الوزارة والوزارة كالولاية والولاية والغالب على
~~هذا الضرب عند سيبويه الكسر يجريه مجرى الصنائع ، صاحب العين ، وقد أستوزره
~~وتوزره ، ابن دريد ، وهو من قولهم وازرته على الأمر ، أعنته والأصل آزرته ،
~~علي ، ومن ههنا ذهب ms0401 بعضهم إلى أن الواو في وزير بدل من همزة ، قال أبو
~~العباس ثعلب ، ليس بقياس لأنه إذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من
~~الحركات فبدل الواو من الهمزة أبعد ، ابن دريد ، أرداف الملوك في الجاهلية
~~- الذين كانوا يخلفونهم نحو صاحب الشرطة في دهرنا هذا ، صاحب العين ،
~~التأمور - وزير الملك . |
# | 3 ( القوم لا يجيبون السلطان من عزهم ) 3
# أبو عبيد ، اللقاح - القوم الذين لا يعطون السلطان طاعة والدكلة - الذي
~~لا يجيبونه من عزهم وقد تدكلوا عليه ، الأصمعي ، العباهلة - القوم لا
~~يدينون للملك وقد تقدم أنهم الملوك الذي أقروا على ملكهم ، أبو زيد ، النشر
~~- القوم المتفرقون لا يجمعهم رئيس ، أبو عبيد ، يقال للقوم إذا كثروا وعزوا
~~هم رأس وأنشد : | * برأس من بني جشم بن بكر * * ندق به السهولة والحزونا *
~~ابن السكيت ، إذا بلغ الحي أن ينفرد وحده في الغارة لا يجلب أي لا يعان فهو
~~رأس |
# | 3 ( الدين للملك ) 3
# الطوع - نقيض الكره طاعه طوعا وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ورجل طائع
~~وطاع مقلوب وقيل هو فاعل ذهبت عينه قال : | * حلفت بالبيت وما حوله * * من
~~عائذ بالبيت أو طاع * ولنفعلنه طوعا أو كرها وطاع وأطاع - لان وانقاد وقد
~~أطاعه وأطاع له إذا لم يعصه والاسم الطاعة وأنا طوع يدك - أي منقاد لك ومنه
~~إنها لطوع الضجيج وطعت له وأطعته - اتبعت أمره فإذا مضى لأمرك فقد أطاعك
~~وإذا وافقك فقد أطاعك وطاوعك والطيع - لغة في الطوع ، أبو عبيد ، الدين -
~~الطاعة وقد دنته - ملكته وأنشد : | * عصينا الملك فيها أن ندينا * وأنشد
~~أبو علي : | * يا دار سلمى حلاء لا أكلفها * * إلا المرانة حتى تعرف الدينا
~~| قال ، الدين ههنا - الطاعة وقد يكون الحساب والجزاء والمرانة - اسم ناقة
~~وأما قوله تعالى ملك يوم الدين فمعناه الجزاء لا غير ، ابن دريد ، اليدا
~~على مثال القفا - الدين وأنشد : | PageV01P325 * قد أقسموا لا يمنحونك بيعة
~~* * حتى تمد إليهم كف اليدا * صاحب العين ، البيعة - المتابعة والطاعة وقد
~~بايعته وتبايعوا عليه - أصفقوا . |
# | 2 ( باب الفيء ) 2
# صاحب العين ، الفيء - ما يعود ms0402 على المسلمين من حرب العدو فاء فيأ وأفأته
~~أنا ، أبو عبيد ، جبيت الخراج جباية وجبوته جباوة وأما سيبويه فقال جبوته
~~جباوة نادر أدخلوا الواو على الياء لكثرة دخول الياء عليها ولأن للواو خاصة
~~كما أن للياء خاصة ، صاحب العين ، الحلب من الفيء ، أبو عبيد ، المكس -
~~الجباية مكسته أمكسه مكسا . |
# | 2 ( باب الدول ) 2
# الدولة والدولة - العقبة من المال والحرب وقيل الدولة بالضم في المال
~~والدولة بالفتح في الحرب وقيل بالضم في الآخرة وبالفتح في الدنيا والجمع
~~الدول والدول وقد أدلته وتداولنا الأمر - أخذناه بالدول ، أبو علي ، الدبرة
~~- نقيض الدولة فالدولة في الخبر والدبرة في الشر يقال جعل الله عليه الدبرة
~~وقيل الدبرة العاقبة . |
# | 3 ( الخدم ) 3
# ابن السكيت ، الخادم - يقع على الذكر والأنثى ويقال للأنثى خادمة والجمع
~~خدام وخدم ، قال سيبويه ، خدم اسم للجمع ومثله عازب وعزب وله نظائر كثيرة ،
~~ابن السكيت ، خدم يخدم خدمة وأخدمته إياه ، أبو زيد ، استخدمته فأخدمني -
~~استوهبته خادما فوهب لي ، أبو عبيد ، الهبانيق - الخدم ، ابن دريد ،
~~الهبنوق والهبنيق - الوصيف من الغلمان ، أبو عبيد ، الحفدة - الخدم ، صاحب
~~العين ، الحفد والإحتفاد والحفدان - الخفة في العمل والخدمة حفد يحفد حفدا
~~وحفدانا ومنه حفدة الرجل - وهم بناته وقيل هم أولاد أولاده وقيل الأصهار ،
~~أبو عبيد ، المناصف - الخدم واحدها منصف ، ابن السكيت ، نصفه ينصفه نصافة -
~~خدمه ، ابن الأعرابي ، ينصفه وينصفه ، ابن دريد ، وكذلك أنصفه ، أبو علي ،
~~تنصفه وأنشد : | * فإن الإله تنصفته * * بأن أخون وأن لا أحوبا * وأما قوله
~~: | * إني غرضت إلى تناصف وجهها * * غرض المحب إلي الحبيب الغائب * فزعم
~~أحمد بن يحيى أن التناصف ههنا الخدمة - أي إلى خدمة وجهها بالنظر إليه وقيل
~~معنى تناصف وجهها أخذ كل حسن من محاسن وجهها بنصيب من الحسن مساو لنصيب
~~الآخر فهو على هذا تفاعل من النصف ، سيبويه ، هو يعاطيني ويعطيني - أي
~~يخدمني ، غيره ، وعاطى الصبي أهله - عمل لهم وناولهم وسيأتي ذكر هذا متقصى
~~في باب التناول ، أبو عبيد ، التلاميذ - نحو المناصف ، ابن دريد ، واحدهم
~~تلميذ - وهم التلام ، أبو عبيد ، المقتوون - الخدم واحدهم ms0403 مقتوي وأنشد : |
~~* متى كنا لأمك مقتوينا * PageV01P326 والاسم منه القتو وأنشد : | * إني
~~امرؤ من بني فزارة لا * * أحسن قتو الملوك والخببا * ابن جنى ، روايته
~~والحفدا - أراد الحفد وهو الخدمة فحرك للضرورة ، قال ، وقال رجل من بني
~~الحرماز رجل مقتوين ورجال مفتوين وكذلك المؤنث - وهم الذين يعملون للناس
~~بطعام بطونهم ، صاحب العين ، القتو - حسن الخدمة ، قال سيبويه ، مقتوي
~~ومقتوون بمنزلة أشعري وأشعرين أي أن ياء النسب حذفت منه كما حذفت من
~~الأشعرين ، قال أبو علي ، وكان القياس في هذا إذ حذفت ياء النسب أن يقال
~~مقتون كما يقال في الأعلى الأعلون إلا أن اللام صحت عندي لتكون صحتها دلالة
~~على إرادة النسب ليعلم أن هذا الجمع المحذوف منه ياء النسب بمنزلة المثبت
~~فيه ونظير هذا تصحيحهم العين في عور وصيد وإعلالهم خاف وهاب ليعلم أنه في
~~معنى ما يلزم تصحيح العين فيه لسكون ما قبله وما بعده فكما لم يعلوا
~~اجتوروا حيث كان في معنى تجاوروا كذلك لم يعلوا هذا ، قال سيبويه ، وإن شئت
~~قلت جاؤا به على الأصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك أبو الخطاب عن العرب
~~وليس كل العرب يعرف هذا الكلمة وإن شئت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له
~~واحد يفرد وفد حكى غيره مقاتية وهي قليلة ، قال أبو علي ، وأخبرني أبو بكر
~~عن أب العباس عن أب عثمان قال لم أسمع مثل مقاتوة إلا حرفا واحدا أخبرني
~~أبو عبيدة أنه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء وأما ما أنشدناه
~~أبو الحسن عن الأحول عن أبي عبيدة : | * تبدل خليلا بي كشكلك شكله * * فإني
~~خليلا صالحا بك مقتوي * فإن مقتو مفعلل ونظيره مرعو ونظير هذا من الصحيح
~~محمر ونحوه فإن قلت بما انتصب خليلا ومقتو غير متعد فالقول فيه عندنا أنه
~~منتصب بمضمر يدل عليه هذا المظهر كأنه قال أنا متخذ ومستعد ألا ترى أن من
~~خدم خليلا اتخذه واستعده فعلى هذا وجهنا هذا البيت ، أبو عبيد ، المهنة
~~والمهنة - الخدمة وقد مهنتهم أمهنهم مهنا قال وقال أبو ms0404 زيد المهنة باطل لا
~~يقال ، ابن دريد ، فلان لا يقوم بمهنة ماله - أي بإصلاحه والمرأة تقوم
~~بمهنة بيتها إذا قامت بإصلاحه ، ابن السكيت ، يقال للأمة إنها الحسنة
~~المهنة والمهنة - أي الحلب ، أبو زيد ، الماهن - العبد والجمع مهان وقد مهن
~~الرجل مهنته ومهنته إذا فرغ من ضيعته وكل ما كان عمل فيها من سقي ونحوه
~~وامتهنته - استعملته للمهنة وامتهن هو ، صاحب العين ، الطوافون - الخدم
~~والمماليك ، أبو عبيد ، ومنه الحديث ليست الهرة بنجس إنما هي من الطوافين
~~والطوافات عليكم ومنه قول إبراهيم إنما الهرة كبعض أهل البيت ، ابن السكيت
~~، العسيف - الأجير والجمع العسفاء ، غيره ، عسفاء وعسفة وقيل العسيف
~~المملوك المستهان به ، صاحب العين ، الوهين بلغة أهل مصر - لرجل يكون مع
~~الأجير يحثه على العمل ، أبو زيد ، المئفر من الرجال - الذي يسعى بين يدي
~~الرجل ويخدمه ، ابن السكيت ، الأسيف - الذي يشتريه بماله ، أبو عبيد ،
~~العسيف والأسيف - المملوك المستهان به وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا
~~أسيفا وقد قدمت أن العسيف الشيخ الفاني ، صاحب العين ، الهبهبي - الخادم
~~وقيل هو الحسن المهنة ، ابن السكيت ، العضروط - الذي يخدم القوم بطعام بطنه
~~وأنشد : | * مع العضروط والعسفاء ألقوا * * براذعهن غير محصنينا * وجديله
~~طيء تقول للأجير عتيل والجمع عتلاء ، قال ، والأحبش - الذي يأكل طعامه
~~ويجلس على مائدته ويزينه والأوبش - الذي يكنس فناءه وباب داره على طعامه
~~وشرابه ، أبو زيد ، الحفان - الخدم ومنه فلان PageV01P327 حف بنفسه - أي
~~معني ، ابن دريد ، قطين الرجل - خدمه وحشمه ، ابن دريد ، القطين ليس بالخدم
~~ولكنهم جماعة من الناس يجتمعون في موضع واحد ، علي ، القطين اسم للجمع
~~كالغزي واحدهم قاطن ، ابن السكيت ، الخول - العبيد والإماء وغيرهم من
~~الحاشية الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء وقد خوله الله إياه
~~واستخولت القوم - اتخذتهم خولا ، ابن الأعرابي ، القانع - خادم القوم
~~وأجيرهم وفي الحديث لا تجوز شهادة القانع ورجل معافري - يمشي مع الرفق
~~فينال فضلهم ، قال ابن دريد ، لا أدري أعربي هو أم لا . |
# | 3 ( المملوك ) 3
# الفراء ، مملوك بين الملوكة ، ابن السكيت ، بين الملك والملكة وقد ملكه
~~يملكه ms0405 ملكا ، وقال ، ما هو لي في ملك ولا ملك ، صاحب العين ، العبد -
~~الإنسان حرا كان أو مملوكا ذهب إلى استحقاق الله جل وعز ملكه والمعروف أن
~~العبد المملوك ، قال سيبويه ، العبد صفة ، قال أبو علي ، واستعمل استعمال
~~الأسماء فغلب ، قال ، وأصل التعبيد التذليل ، قال سيبويه ، عبد وعبدان
~~وعبدان ، ابن السكيت ، عبد وأعبد وأعابد وعباد وعبدي وعبداء ومعبوداء وعبيد
~~، صاحب العين ، عبدته وأعبدته - صيرته عبدا قال الله عز وجل وتلك نعمة
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ، غيره ، أعبدني فلانا - أين ملكني إياه
~~وتعبدته - صيرته كالعبد وإن كان حرا وعبدته واستعبدته - اتخذته عبدا وعبد
~~الرجل وعبد - ملك هو وآباؤه من قبل والأنثى من العبيد عبدة عربي وبه سميت
~~المرأة ، أبو عبيد ، عبد بين العبودة والعبودية ولا فعل له ، ابن الأعرابي
~~، هو تعبيدة ابن تعبيدة - أي في العبودية والملك وأولعت العامة بالتفرقة
~~بين العبيد والعباد فجعلوا العبيد جمع العبد من الملك والعباد جمع العبد
~~الله واللكع - العبد - ابن السكيت ، هي الأمة وتجتمع في قلتها فيقال ثلاث
~~آم وفي الكثير الإماء وقد تجمع الأمة إموانا وأموانا وأنشد يقول : | * أما
~~الإماء فلا يدعونني ولدا * * إذا ترامى بنو الإموان بالعار * قال ، ولا
~~يجمع جمع السلامة قال وقال سيبويه أمة وإموان كما قالوا أخ وإخوان ، أبو
~~عبيد ، ما كنت أمة ولقد أميت أموة وتأميت ، ابن السكيت ، استأميت أمة
~~وتأميتها - اتخذتها وأنشد : | * يرضون بالتعبيد والتامي * * لنا إذا ما
~~خندف المسمي * صاحب العين ، الوليدة - الأم بينة الولادة والوليدية
~~والمولدة - الجارية التي ولدت بين العرب ، ابن السكيت ، البغي - الأمة قامت
~~على رؤسهم البغايا - أي الإماء وأنشد : | * والبغايا يركضن أكسية إلا * *
~~ضريح والشرعبي ذا الأذيال * ابن جنى ، المومسات ، الإماء اللواتي للخدمة ،
~~علي ، لأنهن أكثر من يزنين ولا سيما في الجاهلية ، ابن السكيت ، والقينة -
~~الأمة الوضيئة البيضاء والجمع قينات وقيان ، أبو عبيد ، القينة - الأمة
~~مغنية كانت أو غير مغنية ، صاحب العين ، القين والقينة - العبد والعبدة
~~وربما قيل للمتزين المعجب بالزينة واللباس قينة هذلية ، السيرافي ، فرتني -
~~الأمة وقد مثل بها سيبويه وهي ms0406 عند رباعية ، صاحب العين ، المدين - المملوك
~~وقوله تعالى إنا لمدينون قيل مملوكون وقيل مجزيون ، أبو عبيد ، الثأداء
~~والثأداء والدأثاء والدأءثاء - الأمة وأنشد : | * وما كنا بني ثأداء حتى *
~~* شفينا بالأسنة كل وتر * PageV01P328 ابن دريد ، القنجل - العبد ، ابن
~~السكيت ، اللاقط - المولى والناقط والنقيط - مولى المولى ، غيره ، وهو
~~الماقط ، ثعلب ، الفلنقس في الإسلام - مولى وفي الجاهلية ولد الزنا ، ابن
~~السكيت ، يقال فلان لا يملك آستا مع آسته ، أي لا يملك عبدا ولا أمة والرق
~~- الملك ، ابن الأعرابي ، عبد رقيق ومرقوق ، ابن دريد ، المكاتب - العبد
~~يكاتب على نفسه بثمنه ، صاحب العين ، الضريبة - الغلة تضرب على العبد ، ابن
~~دريد ، دبرت العبد - أعتقته بعد الموت ، وقال ، عتق من الرق يعتق عتقا
~~وعتاقا وعتاقة ، صاحب العين ، عتق يعتق عتقا وعتاقا وعتاقة وأعتقته فهو
~~معتق وعتيق من قوم عتقاء والأنثى عتيق من إماء عتائق وقيل إن أبا بكر رضي
~~الله عنه سمي عتيقا بذلك لأن الله تعالى أعتقه من النار والسعاية - ما
~~تكلفه العبد أن يؤديه عن نفسه إذا أعتق بعضه ليعتق به ما بقي وقد استسعيت
~~العبد ، صاحب العين ، الحر ، نقيض العبد والجمع أحرار والأنثى حرة ،
~~الأصمعي ، وتجمع حرائر على غير قياس وقد حر يجر وإنه لبين الحرورية والحرية
~~والحرارة والحرار ، صاحب العين ، السائبة - العبد يعتق على أن لا ولاء له ،
~~والنخه - الرقيق ومنه الحديث ليس في النخة صدقة ، ابن السكيت ، الأبتران -
~~العبد والعير سميا بذلك لقلة خيرها ، صاحب العين ، المسبع - العبد الذي له
~~في العبودية سبعة آباء وقيل هو الذي أهمل حتى صار كالسبع جرأة وكل مهمل
~~مسبع وقد قدمت أن المسبع الدعي وابن الزنية ، ثعلب ، عبد هبلع - لا يعرف
~~أبواه أول لا يعرف أحدهما والخرج والخراج - غلة العبد والأمة ، أبو عمرو ،
~~أبيعك هذا العبد وأبرأ إليك من خلفته - أي فساده ، الكسائي ، هو عبد مملكة
~~ومملكة - إذا ملك ولم يملك أبواه . |
# | 3 ( القوم يجتمعون على الرجل ) 3
# أبو عبيد ، هم يحفشون عليك ويحلبون ويحلبون ويجلبون - أي يجتمعون ويقال
~~تألب القوم - تجمعوا وأنشد : | * لقد جمع الأحزاب حولي ms0407 وألبوا * * قبائلهم
~~واستجمعوا كل مجمع * وقال ، هم علية ألب وصدع واحد ووعل واحد وضلع واحد ،
~~يعني اجتماعهم عليه العداوة ، صاحب العين ، حشدت القوم أحشدهم وأحشدهم -
~~جمعتهم وحشد القوم وتحاشدوا - خفوا في التعاون وتحاشدوا عليه - اجتمعوا
~~وكذلك إذا دعوا فأجابوا مسرعين يستعمل هذا الفعل في الجميع وقلما يقال في
~~الواحد حشد وحشد القوم وأحتشدوا - اجتمعوا والحشد والحشد اسمان للجمع
~~والحشد والمحتشد في الأمر من عطاء وغيره ، الذي لا يدع عنده شيأ من الجهد ،
~~أبو زيد ، ندا القوم ندوا وانتدوا - اجتمعوا والنادي والندي - المجلس ما
~~داموا مجتمعين فيه فإذا تفرقوا عنه فليس بندي وهي الأندية والاسم الندوة
~~ودار الندوة بمكة سميت بها لاجتماعهم فيها ، أبو عبيد ، حشك القوم تحترشوا
~~- حشدوا ، ابن السكيت ، حفلوا واحتفلوا كذلك ، أبو عبيد ، تضافروا عليه -
~~تعاونوا ، ابن دريد ، تحمشوا له - اجتمعوا وغضبوا والخمش والحبش - الجمع ،
~~ابن السكيت ، تحبشوا وتهبشوا - تجمعوا وهي الحباشة والهباشة للجماعة وأنشد
~~: | * لولا حباشات من التحبيش * أي لو لا ما اجتمع وكذلك الأحبوش وأنشد : |
~~PageV01P329 * بالرمل أحبوش من الأنباط * أي جماعة ، غيره ، احتوله القوم -
~~صاروا حواليه وتكنفت الشيء واكتنفته - صرت حواليه ، ابن السكيت ، رأيتهم
~~عاصبين بفلان ومعصوصبين - أي مجتمعين حوله وقد عصبوا به واعصوصبوا واستكفوا
~~حوله - استداروا وأنشد : | * خروج من الغمى إذا صك صكة * * بدوا والعيون
~~المستكفة تلمح * صاحب العين ، صف القوم يصفون صفا واصطفوا وتصافوا - صاروا
~~صفا وصففتهم - جعلتهم صفا والمصف - موضع الصف وكل سطر مستو من كل شيء صف ،
~~أبو عبيد ، حف به القوم يحفون حفا وحدقوا وأحدقوا ، ابن السكيت ، الحلقة من
~~الناس وغيرهم وكذلك كل شيء مستدير كالحلقة من الذهب والفضة والحديد قال
~~وليس في الكلام حلقة بتحريك اللام الأجمع حالق الشعر ، وحكى أبو علي عن
~~اللحياني حلقة في الحلقة من الناس وغيرهم ولم يكن يعجبه نقل اللمعياني ،
~~غيره ، احتوش القوم فلانا وتحاوشوه بينهم - جعلوه وسطهم والتحويش - التحويل
~~، وقال ، انكدر عليه القوم إذا جاؤا أرسالا حتى ينضبوا عليه ، ابن السكيت ،
~~تجمعوا تجمع بيت الأدم لأن بيت الأدم تجمع فيه زعانفه وأطرافه ويقال للقوم ms0408
~~إذا اجتمعوا وقد استحصفوا واسحصدوا وغيضة حصدة - كثيرة النبت ملتفته وقد
~~اجلحم القوم - اجتمعوا وأنشد : | * نضرب جمعيهم إذا اجلحموا * وقال ،
~~تغاووا عليه حتى قتلوه إذا جاؤا من ههنا وههنا ، قال العجاج وذكر الرماح
~~والطعن بها : | * إذا تغاوى ناهلا أو اعتكر * * تغاوي العقبان يمزقن الجزر
~~* أي أقبل الطعن من ههنا وههنا ، وقال ، تأثفوا وتأجلوا - تجمعوا ، وقال ،
~~أصفقوا على ذلك الأمر وأطبقوا وأجلبوا وترافدوا - أعان بعضهم بعضا ، وقال ،
~~تهوشوا عليه - ابن دريد ، الهوش - المجتمعون في حرب أو صخب وهم متهاوشون -
~~أي مختلطون ، ابن السكيت ، تعظلوا عليه - اجتمعوا وأنشد : | * يتعظلون تعظل
~~النمل * ويقال أحرنجموا - اجتمع بعضهم إلى بعض وأنشد : | لقصقة الناس من
~~المحرنجم ابن دريد ، تكرس القوم - تجمعوا ، وقال ، جمروا على الأمر وأجمروا
~~- اجتمعوا وجاء القوم جمارى - أي بأجمعهم وجير القوم - مجتمعهم والتكلع
~~والتحالف - التجمع يمانية وكذلك التكوف وبه سميت الكوفة لأن سعدا لما فتح
~~القادسية نزل المسلمون الأنبار فآذاهم البق فخرج فارتاد لهم موضعا وقال
~~تكوفوا في هذا الموضع ، قال وكان المفضل يقول إنما قال كوفوا هذا المكان -
~~أي نحوا رمله وأنزلوا ، وقال ، بعكوكة الناس - مجتمعهم والبعك - الغلظ
~~والكزازة في الجسم وأسطمة القوم - مجتمعهم وأسطمة البحر - مجتمع مائه ، أبو
~~زيد ، شمل القوم - مجتمع عددهم وأمرهم ، وقال صاحب العين ، التأشب - التجمع
~~، أبو زيد ، القوم علي PageV01P330 ورك واحد ورك واحد إذا كانوا عليك جميع
~~وأمرهم واحد ، صاحب العين ، حزب الرجل - أصحابه الذين على رأيه والجمع
~~أحزاب وقد تحزب القوم - صاروا أحزابا وحزبتهم أنا وتحازبوا - مالأ بعضهم
~~بعضا ، صاحب العين ، حاطت به الخيل وأحاطت واحتاطت - أحدقت . |
# | 2 ( أبواب النسب ) 2
# صاحب العين ، النسبة والنسب ، القرابة والجمع أنساب وقد انتسب - ذكر
~~نسبته إلى أبيه أنسبه نسبا وناسبته مناسبة - شركته في نسبه والنسيب -
~~المناسب والجمع نسباء وأنسباء ورجل نسيب - ذو نسب ، أبو عبيد ، عزيته إلى
~~أبيه وعزوته عزوا - نسبته وقد اعتزى هو إليهم محقا كان أو مبطلا ، غيره ،
~~والاسم العزوة ونميته إليه - عزوته . |
# | النسب في الأمهات والآباء والأخوة
# ابن السكيت ، الجد - أبو الأب والأم والجمع أجداد وجدود ms0409 ، أبو عبيد ، ما
~~كنت أما ولقد أممت أمومة وما كنت أبا ولقد أبيت أبوة وما كنت أخا ولقد
~~تأخيت وآخيت وحكي عن أبي زيد أخوت ، قال أبو علي ، الأب فعل يدلك على ذلك
~~قولهم في الجميع آباء ، ابن السكيت ، ماله أب يأبوه ، قال أبو علي ،
~~والأبوة الاسم والمصدر فأما قولهم يا أبت في النداء فالتاء بدل من الياء
~~التي هي للإضافة ولا يقال بالتاء إلا في حيز النداء وهذا الموضع أحد خواص
~~النداء وذكر عن أحمد بن يحيى أنه قال الأنثى أبة وأما سيبويه فقال كأنه أب
~~وأبة ذكره في بعض تعليل هذا الحرف ، أبو زيد ، أخ وآخاء وبذلك استدل
~~النحويون أن أخا فعل لأن فعلا يكسر على أفعال كثيرا ، ابن السكيت ، أخ
~~وأخوة وإخوة ، سيبويه ، أخوة اسم للجميع وليس بالجمع وقد قالوا في الجميع
~~إخوان وأخوان والأعرف في الإخوان والأخوان أنهما جمع الأخ الذي هو الصديق
~~فأما أنثى الأخ فآخت قال وما كنت أختا ولقد تأخيت وآخيت مثل الذكر ، علي ،
~~فأما التاء التي فيها فبدل من الواو وليست بصيغة كقولهم أحمر وحمراء وأخت
~~كقفل كما أن بنتا بمنزلة شكس ونكس يعني أن أختا بناء على حدة موضوع للتأنيث
~~مع هذه التاء التي هي بدل كما أن بنتا بناء على حدة فأما التاء التي في بنت
~~فبدل من الياء ونظيرها اسنتوا وثنتان ولذلك قال يونس في الإضافة إلى أخت
~~أختي فعامل التاء معاملة الأصل وجعلها بإزاء راء عمر ولام قفل وذلك غلط لأن
~~التاء وإن لم تكن للتأنيث فإنها لا تدخل في مثل هذا إلا والمراد به التأنيث
~~فصارت مساوية للهاء في الدلالة على التأنيث ففعل بها ما يفعل بها ما يفعل
~~بالهاء فلذلك قال سيبويه في الإضافة إليه أختي والدليل أنها ليست كالهاء
~~إسكانهم وتهيئتهم لها لتجسيم الصيغة بها باسكانهم الخاء وكذلك فعلوا في بنت
~~ولو كانت بمنزلة الهاء لفتح ما قبلها لأن الهاء لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا أو في نية الفتحة فأما قولهم البنوة فليس بدال ms0410 على أن التاء في بنت
~~منقلبة عن واو وإنما ذلك من باب فتو وموقن ، أبو عمرو ، الكلالة - الرجل
~~الذي لا ولد له ولا والد كل يكل كلالة وابن عمي كلالة وقيل الكلالة ما تكلل
~~نسبه بنسبك كابن العم وما أشبهه وقيل هم الأخوة للأم وهو المستعمل . |
~~PageV01P331
# | 3 ( النسب في العم والخال ) 3
# صاحب العين ، العم - أخو الأب والجمع أعمام ، سيبويه ، عموم وعمومة
~~والأنثى عمة ، سيبويه ، هما ابنا عم - أي كل واحد منهم مضاف إلى هذا
~~القرابة ، الأصمعي ، رجل معم ومعم - كريم الأعمام ، أبو عبيد ، استعم الرجل
~~عما ، اتخذه وتعممه - دعاه عما ، صاحب العين ، الخال - أخو الأم والجمع
~~أخوال والخالة - أختها ، سيبويه ، ولا تقول ابنا خال كما تقول ابنا عم ،
~~ابن السكيت ، هما ابنا خالة ولا تقل ابنا عمة والمصدر الخؤولة وقد تخولت
~~خالا ، أبو زيد ، تخولتني المرأة - دعتني خالها وأخول الرجل إذا كان ذا
~~أخوال ورجل مخول ومخول - كريم الأخوال واستخول فلان في بني فلان - اتخذهم
~~أخوالا . |
# | 3 ( النسب في المماليك ) 3
# أبو عبيد ، الهجين - الذي ولدته أمة ، صاحب العين ، الهجين - ابن الأمة
~~الراعية ما لم تحصن فإذا أحصنت فليس بهجين ، الأصمعي ، جمعه هجن وهجناء
~~ومهاجين ومهاجنة والأنثى هجينة والجمع هجن وهجائن وهجان وقد هجن هجنة
~~وهجانة وهجونة ، أبو عبيد ، فإن ولدته أمتان أو ثلاث فهو المكركس فإن أحدقت
~~به الإماء كل وجه فهو محيوس وذلك لأنه يشبه الحيس وهو يخلط خلطا شديدا ،
~~غيره ، القن - الذي هو ملك هو وأبوه وكذلك الاثنان والجميع والأمة ، أبو
~~زيد ، الجمع أقنان ، أبو عبيد ، أقرف الرجل وغيره - دنا من الهجنة ، ابن
~~السكيت ، الفلنقس - العربي بين الهجينين وهو العربي لعربيين وجدتاه من قبل
~~أبيه وأمه أمتان وامرأته عربية والعفنقس - الذي جدتاه من قبل أبيه وأمه
~~وامرأته أعجميات ، قال صاحب العين ، والأقفس من الرجال - المقرف ابن الأمة
~~وأمه قفساء وهي الأمة الرديئة اللئيمة ولا تنعت به الحرة ويسمى الولد في
~~بطن أمه إذا أخذت من أرض الشرك حميلا . |
# | 3 ( أسماء القرابة في النسب والادعاء ) 3
# صاحب ms0411 العين ، القرابة والقربى - الدنو في النسب وما بينهما مقربة ومقربة
~~- أي قرابة ويقال الرحم والرحم - القرابة أنثى والجمع أرحام وفي الحديث
~~الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وأصل
~~الشجنة شعبة من الغصون يعلق بعضها ببعض وبها سمي الرجل وفي الحديث بلوا
~~أرحامكم ولو بالسلام وقالوا جزاك الله خيرا والرحم بالنصب والرفع وجزاه
~~الله شرا والقطيعة بالنصب لا غير ، أبو عبيد ، لي فيهم حوبة - أي قرابة من
~~قبل الأم وكذلك كل ذي رحم محرم ، ابن السكيت ، هي الحوبة والحيبة ، صاحب
~~العين ، الحوبة والحوب - الأبوان والأخت والبنت والحوبة أيضا - رقة فؤاد
~~الأم وأنشد : | * لحوبة أم ما يسوع شرابها * الأصمعي ، إن لي محرمات فلا
~~تهتكها واحدتها محرمة ومحرمة ، صاحب العين ، الحرمة - ما لا يحل انتهاكه
~~وجمعها حرم وحرم الرجل - نساؤه وما يحمي وهي المحارم واحدتها محرمة ومحرمة
~~وهو ذو رحم محرم - أي محرم تزويجها وتحرمت منه بحرمة - احتميت وامتنعت ،
~~أبو عبيد ، بينهم شبكة نسب والال - القرابة وأنشد : | * لعمرك إن إلك من
~~قريش * * كال السقب من رأل النعام * PageV01P332 والواشجة - الرحم المشتبكة
~~المتصلة ، ابن دريد ، وشجت العروق وشجا - تداخل بعضها في بعض وبه سمى القنا
~~وشيجا ، أبو عبيد ، لي منه خواب واحدها خاب - وهي القرابات والصهر والأواصر
~~- القرابات واحدتها آصرة والسهمة - القرابة والحظ وأنشد : | * قد يوصل
~~النازح النائي وقد * * يقطع ذوا السهمة القريب * أبو عبيد ، لحمة النسب -
~~الشابك منه ، وقال ، فلان طريف بين الطرافة إذا كان كثير الآباء إلى الجد
~~الأكبر ليس بذي قعدد ، صاحب العين ، الرحم الماسة - القريبة ، أبو زيد ، ما
~~بينهما دناوة ودنية - أي قرابة ، أبو عبيد ، هو ابن عمه دنيا ودنيا ودنية ،
~~قال أبو علي ، الياء في دنيا ودنية بدل من الواو وذلك الخفاء النون فكأن
~~الكسرة وليت الواو فقلبتها ياء ونظيرها قولهم قنية في قنوة على قول من قال
~~قنوت المال بالواو ولا غير فأما في قول من قال قنيت المال فلا حاجة بنا إلى
~~أن نقول إن الياء منقلبة عن واو ونحتج بمثل ما ms0412 احتججنا به في دنيا ونظير
~~دنيا ودنية في انقلاب الواو ياء للكسرة التي قبلها وأن الوسيط ليس بحاجز
~~حصين قولهم فلان من علية الناس وهو من علوت إلا أن اللام بمنزلة النون في
~~الخفاء وأنها ليست بتلك الحصينة ولو قيل في مثل عدوة عدية أو رشوة رشية ولم
~~يعلم عديت ولا رشيت لقلنا أنها معاقبة على نحو الصواغ والصياغ ، قال سيبويه
~~، انتصب دنيا بما قبله من الكلام لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو فانتصب
~~عنه كما انتصب علما في قولهم أنت الرجل علما ودرهما في قولهم عشرون درهما
~~بما قبلهما ، أبو عبيد ، هو ابن عمي قصرة ومقصورة إذا كان ابن عمه لحا وأن
~~لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة قال هو ابن عم الكلالة ابن عم كلالة وابن
~~عمي كلالة وقد تقدم تفسيره ، أبو عبيد ، هو ابن عم لح في النكرة وابن عمي
~~لحا في المعرفة وكذلك المؤنث والاثنان والجميع بمنزلة الواحد ، أبو زيد ،
~~الخليط - ابن العم والحميم - القريب والجمع أحماء وأصل هذه الكلمة القرب
~~والقصد وقد يكون الحميم للاثنين والجميع والمؤنث بلفظ واحد كالصديق والعدو
~~، صاحب العين ، الحجر - القرابة وأنشد : | * لذو نسب دان إلي وذو حجر * وقد
~~تقدم أنه العقل وبه فسر أبو عبيد هذا البيت وهو الصحيح . |
# | 3 ( أسماء القرابة في المصاهرة ) 3
# أبو عبيد ، فلان مصهر بنا وهي القرابة وأنشد : | * قود الجياد وإصهار
~~الملوك وضب * * ر في مواطن لو كانوا بها سئموا * ابن السكيت ، صاهر فلان
~~إلى بني فلان وأصهر إليهم ، أبو عبيد ، فأما تسميتهم القبر صهرا فلأنهم
~~كانوا يئدون الموؤدة فيدفنوها فيقولون زوجناها منه ، وقال ، حمء المرأة -
~~أبو زوجها وفيه ثلاث لغات حماها مثل قفاها وحموها مثل أبوها وحمؤها مثل
~~خبؤها ، ابن دريد ، حموها مثل عدوها ، ابن السكيت ، حماه المرأة - أم زوجها
~~لا لغة فيه غير هذه وكل شيء من قبل الزوج أخوه أو أبوه أو عمه فهم الأحماء
~~، أبو علي ، سموا أحماء لأنهم حموا أنفسهم أن يضاموا ، ابن السكيت ، كل شيء ms0413
~~من قبل المرأة فهم الأختان والصهر يجمع هذا كله ، صاحب العين ، الجمع أصهار
~~وصهراء وصاهر الرجل - مت بالصهر ، ابن دريد ، ختن الرجل - تزوج إليه والاسم
~~الختونة ، ابن دريد ، PageV01P333 الحفدة - الأختان ، وقال ، سلف الرجل -
~~المتزوج بأخت امرأته والقوم متسالفون إذا كانوا كذلك والفلان سلف كريم إذا
~~تقدم له كرم آباء والجمع أسلاف وسلوف والظأم والظأب - السلف ظأبني وظأمني ،
~~صاحب العين ، الكنة - امرأة الابن أو الأخ والجميع كنائن . |
# | 3 ( نزوع شبه الولد إلى أبيه والصحة في النسب ) 3
# صاحب العين ، نزع إلى عرق كذا ينزع نزوعا ونزعت به أعراقه ونزعته ونزعها
~~ونزع إليها والنزيع - الشريف من القوم الذي نزع إلى عرق ، أبو عبيد ، تقيل
~~فلان أباه وتقيضه وتصيره - كل هذا إذا نزع إليه في الشبه ، ابن السكيت ، هو
~~على اسان من أبيه وأعسان وآسال يريد طرائق من أبيه وأخلاقه وأنشد : | *
~~تعرف في أوجهها البشائر * * آسال كل آفق مشاجر * ويقال فيه شناشن من أبيه -
~~يعني طرائق وفي مثل الأمثال ( شنشنة أعرفها من أخزم ) ويقال ما ترك من أبيه
~~مغذاة ولا مراحة - يعني من الشبه أبو زيد ، لا تعدم ناقة من أمها حنة - أي
~~شبها يقال ذلك لكل من أشبه أباه وأمه ، ابن السكيت ، هو لرشدة بالكسر وذلك
~~رواه ثعلب في كتابه الموسوم بالفصيح ورد ذلك عليه أبو إسحق وقال إنما هو
~~لرشدة بالفتح ، قال ، وكذلك لزنية ولغية يذهب في كل ذلك إلى المرة الواحدة
~~، أبو عبيد ، فلان مصاص قومه - أي أخلصهم نسبا وكذلك الاثنان والجميع ، ابن
~~دريد ، هو مصاصة قومه ومصامصهم كذلك ، صاحب العين ، رجل صميم كذلك ، أبو
~~عبيد ، اللباب مثله والصبابة نحوه قال ذو الرمة : | * ومستثحجات بالفراق
~~كأنها * * مثاكيل من صيابة النوب نوح * ابن دريد ، فلان معرق في الكرم
~~وعريق - أي له آباء كرام - صاحب العين ، فلان وسيط الدار والحسب في قومه
~~وقد وسط حسبه وساطة وسطة وقال أعرابي قح وقحاح والجمع أقحاح وقيل هو الذي
~~لم يخالط الأمصار وعبد قح - خالص العبودية ، أبو عبيد ، هو عربي محض وامرأة
~~عربية محض ومحضة ms0414 ، صاحب العين ، المحض - الخالص من كل شيء رجل محض الحسب
~~وممحوضه وامرأة محضة الحسب وممحوضته ، أبو عبيد ، وكذلك بحت وبحتة وقلب
~~وقلبة وكذلك الاثنان والجميع يعني في كل ذلك وإن شئت ثنيت وجمعت ، قال
~~سيبويه ، تقول هذا عربي محض وهذا عربي قلبا فصار بمنزلة دنيا وما أشبهه من
~~المصادر وغيرها والرفع فيه وجه الكلام وزعم يونس ذلك وذلك قولك هذا عربي
~~قلب عربي محض كما قلت هذا عربي قح ولا يتكون القح إلا صفة ، صاحب العين ،
~~قلب كل شيء - محضه وفي الحديث لكل شيء قلب وقلب القرآن سورة يس ورجل قلب
~~وقلب - خالص النسب ، أبو عبيد ، فلان مقابل مدابر - أي محض من أبويه ، صاحب
~~العين ، الصرح والصريح والصراح - الخالص من كل شيء ، ابن جنى ، وكذلك
~~الصراح وهم أعلى ، صاحب العين ، وقوم صرحاء وصريح والأولى أعلى ، ابن جنى ،
~~وكذلك صراح ، قال ، وذكر أعرابي رجلا فقال هذا ابن الوجوه الواضحات الصباح
~~والصدور الرحيبات الفساح والألسنة والخطارة الفصاح والأنساب الكريمة الصراح
~~، صاحب العين ، وقد صرح صراحة ، أبو عبيد ، صريح بين الصراحة والصروحة وصرح
~~الشيء - خلص ، صاحب العين ، الصمادح والصمادحي - الخالص النسب ، أبو زيد ،
~~امرأة هجان - كريمة الحسب نقيته لم تعرق فيها الإماء كانت بيضاء أو غير ذلك
~~والجمع هجائن والمصدر الهجانة والهجانة وكذلك الرجل . | PageV01P334
# | 1 ( كتاب النساء ) 1
# علي ، النسوة والنسوة والنسوان جمع المرأة على غير قياس والنسون والنساء
~~جمع نسوة ولذلك قال سيبويه في الإضافة إلى النساء نسوي ترده إلى واحده أما
~~الأسنان فقد تقدم ذكرها ونأخذ الآن فيما يستحسن من خلقهن وأخلاقهن وما
~~يستقبح منها . |
# | 3 ( العذراء ) 3
# صاحب العين ، العذراء من النساء - التي لم يمسسها رجل ولاسم العذرة وأبو
~~عذرها - مقتضها ، سيبويه ، أرادوا أبو عذرتها فحذفوا كما قالوا ليت شعري
~~وسيأتي شرح هذا في فصل المصادر من هذا الكتاب وللمرأة عذرتان خفضها
~~واقتضاضها . |
# | 3 ( نعوت النساء فيما يستحسن من خلقهن ) 3
# أبو عبيد ، الخود من النساء - الحسنة الخلق ، ابن دريد ، هي الناعمة وليس
~~لها فعل يتصرف ، صاحب العين ، هي الفتاة ms0415 الشابة ، أبو عبيد ، جمع خود خود ،
~~صاحب العين ، خودات ، أبو عبيد ، المبتلة ، التي لم يركب لحمها بعضه بعضا ،
~~ابن السكيت ، وفي أعطافها استرسال وقد بتلت ، أبو عبيد ، الممكورة -
~~المطوية الخلق ، ابن السكيت ، هي التامة الساقين في عظم واستواء وقد مكرت ،
~~صاحب العين ، المكر - حسن خدالة الساق مشتق من المكر - وهي نبته متنعمة
~~ويشتق المكر في جميع الخلق وقيل الممكورة المدمجة الخلق الشديدة البضعة من
~~كل شيء ، أبو عبيد ، الخرعبة - اللينة القصب الطويلة والخبنداة والبخنداة -
~~التامة القصب ، ابن دريد ، هي الثقيلة الوركين ، ابن السكيت ، ساق خبنداة -
~~مستديرة ممتلئة وقصب خبندى - ممتلئ ريان ، أبو عبيد ، الخدلجة - الممتلئة
~~الذراعين والساقين ، صاحب العين ، رجل خدلج كذلك وأنشد : | * خدلج الساقين
~~ممكور القدم * أبو زيد ، هي الريا الممتلئة وساق خدلجة كذلك ، الأصمعي ،
~~امرأة خدلة - غليظة مستوية ، ابن دريد ، امرأة خدلة وخدلة بينة الخدل
~~والخدالة والخدولة وقد خدلت ، صاحب العين ، امرأة خدلة الساق - ممتلئتها
~~مستديرتها وجمعها خدال ، أبو حاتم ، ساق خدلة وخدلم الميم زائدة ، ابن دريد
~~، امرأة فعمة - غلظة الساقين مستويتهما وقد فعمت فعامة وفعومة وقيل كل
~~ممتلئ فعم وأفعم ، صاحب العين ، امرأة شبعى الخلخال والسوار - أي قد
~~ملأتهما ، ابن دريد ، اللفاء - العظيمة الفخذين وهو اللفف ، صاحب العين ،
~~وقد لفت لففا ، أبو عبيد ، الهركولة - العظيمة الوركين ، ابن السكيت ، هي
~~الحسنة الجسم والخلق والمشية قال وقال بعضهم هركلة وهراكلة ، قال أبو علي ،
~~كل فعلل محذوف من فعالل ، أبو عبيد ، الوركاء - العظيمة الوركين وقد وركت ،
~~ابن السكيت ، البهكنة كالهركولة ، ابن جنة ، وهي البهاكنة ، أبو عبيد ،
~~الرداح - الثقيلة العجيزة ، صاحب العين ، امرأة رادحة وردوح وقد ردحت رداحة
~~، ابن السكيت ، امرأة معجزة وعجزاء - عظيمة العجيزة ضخمتها وقد عجزت وعجزت
~~والبوصاء - العظيمة البوص - وهو العجز ، صاحب العين ، الضناك - الضخمة
~~الثقيلة العجيزة ، ابن السكيت ، هي الغليظة الخلق وأنشد : | * ضناك على
~~نيرين أضحى لداتها * * بلين بلى الريطات وهي جديد * PageV01P335 قوله على
~~نيرين أي هي كثيفة كثيرة الشحم واللحم ، ابن دريد ، الاثة - العظمة العجيزة
~~وهي الأثائث وقد أثت تئث أنا وأنشد : | * إذا أدبرت أثت وأن ms0416 هي أقبلت * *
~~فرؤد الأعالي شختة المتوشح * علي ، ليست الأثائث جمع آثة إنما هي أثيثة
~~وجمع آثة أواث ، ابن دريد ، امرأة راجح ورجاح - عظيمة العجز ، الأصمعي ،
~~امرأة ثقال - مكفال ولا يقال في غير المرأة ، أبو زيد ، كل ثقيل ثقال ،
~~غيره ، امرأة ضبضب - سمينة ، أبو عبيد ، الرضراضة - الكثيرة اللحم ، صاحب
~~العين ، امرأة بضة وبضاض - تارة مكتنزة اللحم في نصاعة لون وبشرة بض وبضيض
~~وأنشد : | * كل رداح بضة بضاض * أبو عبيد ، البضة - الرقيقة الجلد إن كانت
~~بيضاء أو أدماء ، ابن السكيت ، بضت تبض وتبض بضاضة وكذلك فعل الغضة وهما
~~سواء ، أبو عبيد ، الرعبوبة - البيضاء ، ابن السكيت ، قال في الألفاظ هي
~~الغضاضة ولا فعل لها ، ابن السكيت ، هي الرعبوبة والرعبوب ، قال ، وهي
~~الممتلئة من قولهم رعب الوادي - ملأه وأنشد : | * بذي هيدب أيما الربى تحت
~~ودقه * * فتروى وأيما كل واد فيرعب * علي ، أيما لغة ففي أما وإما ، قال ،
~~والرعبوبة أيضا - البيضاء الحسنة الخلق الرقيقة وأنشد : | * رعابيب بيض لا
~~قصار زعانف * * ولا قمعات حسنهن قريب * قال أبو الحسن ، معنى قوله حسنهن
~~قريب - أي لا تستحسن إذا بعدت عنك وإنما تستحسنها عند التأمل لدمامة قامتها
~~، السيرافي ، الرعبيب لغة في الرعبوب وقيل الرعبوبة - البيضاء الحسنة
~~الرطبة الحلوة ، صاحب العين ، الهبيخة - الجارية التارة وقد تقدم أنها
~~المرضعة وأنها الجارية عامة والهبركة - الجارية الناعمة وأنشد : | * جارية
~~شبت شبابا هبركا * وقال ، جارية رطبة - ناعمة رخصة وقد رطبت رطوبة ورطابة
~~وغلام أرطب - فيه لين النساء ، أبو عبيد ، الهيفاء والمبطنة والقباء
~~والخمصانة - الضامرة البطن ، أبو زيد ، وهي الخميصة ، الأصمعي ، خمص بطنه
~~وخمص وخمصه - ضموره وانطواؤه ، ابن السكيت ، هي الخمصانة والحمصانة
~~والخمصاء ، صاحب العين ، خمصانة وخمصان وخماص فيهما لم يجمعوه بالواو
~~والنون وإن دخلت الهاء في مؤنثه حملا له على فعلان الذي أنثاه فعلى لأنه
~~مثله في العدة والحركة السكون ، صاحب العين ، جارية مهفهفة - خميصة البطن
~~دقيقة الخصر ورجل مهفهف وهفهاف كذلك وامرأة غرثى الوشاح كذلك ويقال وشاح
~~غرثان ، ابن دريد ، امرأة خفاقة الحشى ، خميصة البطن ، ابن السكيت ،
~~الهضماء والهضيمة - اللطيفة الكشحين والاسم الهضم ms0417 ، الأصمعي ، هي الهضيم ،
~~ابن الأعرابي ، امرأة صقلاء من الصقل - وهو انهضام الخصر وضعفه ، أبو عبيد
~~، الأملود - الناعمة ، ابن السكيت ، الملداء والأملدانية - المعتدلة الحسنة
~~الخلق ، أبو عبيد ، الغادة الغيداء - الناعمة اللينة ، صاحب العين ،
~~الخريضة ، الحديثة السن الحسنة البيضاء والجمع الخرائض ، ابن السكيت ،
~~PageV01P336 الخراويع - الحسان يقال هي خروعة الخلق إذا كانت رخصة ، أبو
~~عبيد ، الخريع - المتثنية في اللين ، أبو حنيفة ، خريع بينة الخراعة وقد
~~خرعت خراعة وخرعا ، وقال أبو عبيدة مرة ، الخريع مأخوذ من النبت الخروع -
~~وهو كل نبت لين ، قال سيبويه ، هو من التخرع - وهو اللين والضعف ، وقال أبو
~~عبيدة مرة ، الخريع - التي تتثنى من اللين ، قال ، وأنكر الأصمعي أن تكون
~~الفاجرة وأنشد : | * تكف شبا الأنياب عنها بمشفر * * خريع كسبت الأحوري
~~المخصر * والأحوري - الأبيض الناعم ، ابن دريد ، الحواريات - نساء والأمصار
~~سمين بذلك لبياضهن ، ابن الأعرابي ، الحور - البياض وبذلك سميت حواريات
~~الأمصار وأنشد : | * إذا ما الحواريات علقن طنبت * * بميثاء لا يألوك
~~رافضها صخرا * يقول هي أعرابية فهي تعرف الأخبية وتختار مواضعها فإذا سافرت
~~نساء الأمصار فتظللن بما يعلقن من ثيابهن على الغصنة طنبت هذه الأعرابية -
~~أي مدت أطناب خبائها في الميناء - وهي مسيل الماء في الوادي إذا تجافى عنه
~~السيل غادر رملة يقول فمن لم يفهم كما فهمت فزل عن الموضع الذي اختارته لم
~~يقع إلا في حجارة وشظف وظلف ، وقال مرة ، سمين حواريات للرقة من الحور -
~~وهو الجلد الرقيق البشرة ، أبو عبيد ، السرعوفة - الناعمة الطويلة فكل شيء
~~خفيف سرعوف وأنشد : | * سرعفته ما شئت من سرعاف * غيره ، المسرعفة -
~~الناعمة المغدوة مع لين قصب وتمام وكذلك المعذلجة ، ابن دريد ، الكهدل -
~~الجارية السمينة ، أبو عبيد ، المرمورة والمرمارة - التي ترتج والأناة -
~~التي فيها فتور عند القيام ، قال سيبويه ، الهمزة في أناة منقلبة عن واو من
~~الوني لأن المرأة تجعل كسولا ، قال أبو علي ، وليس هذا البدل بمطرد وإنما
~~إطراده في الواو والمضمومة فأما في المكسورة فبعضهم يطرده وبعضهم يقصره على
~~ما سمع وظاهر كلام سيبويه على المسموع ، أبو عبيد ، الوهنانة كالأناة ،
~~ثعلب ، امرأة بهيلة وبهيرة ms0418 كذلك والعطبول والعطبولة - الطويلة العنق ، ابن
~~السكيت ، امرأة عطبول ولا يوصف به الرجل ، أبو عبيد ، ومثله العبطاء
~~والعنقاء ، ابن دريد ، وهي المعنقة والرجل معنق ، أبو عبيد ، العيطل -
~~الطويلة ، ابن دريد ، ويقال ذلك للفرس والناقة وهو مأخوذ من قولهم ما أحسن
~~عطله - أي شطاطه وتمامه ، صاحب العين ، العطل من النساء - الطويلة العنق في
~~حسن جسم وكل ما طال عنقه من البهائم أيضا عيطل ، أبو عبيد ، العنطنطة -
~~الطويلة ، صاحب العين ، هي الطويلة العنق مع حسن قوام ورجل عنطنط وعنطه -
~~طول عنقه وقوامه وقد تقدم ذلك ويكون العنط في الخيل ، غيره ، هبلت المرأة
~~كعبلت ، أو عبيد ، الطفلة - الناعمة وكذلك البنان الطفل ، ابن دريد ،
~~المصدر الطفولة وقيل الطفلة وليس يثبت ، ابن السكيت ، استوثجت المرأة -
~~ضخمت وتمت ، أبو عبيد ، الضمعج - التي تم خلقها واستوثجت نحوا من التمام
~~وأنشد : | * يا رب بيضاء ضحوك ضمعج * وكذلك البعير والفرس والممسودة -
~~المطوية الممشوقة وأنشد : | * يمسدأ على لحمه ويأرمه * ابن السكيت ، إنها
~~لحسنة المسد - أي الفتل والطي وإنها لحسنة العصب والجدل والأرم وجارية
~~معصوبة PageV01P337 مجدولة ومأرومة ، ابن دريد ، جارية مسمورة - معصوبة
~~الجسد ليست برخوة اللحم مأخوذ من سمرت الحديدة أسمرها وأسمرها - ضربتها في
~~الشيء ، أبو عبيد ، الرقراقة - التي كأن الماء يجري في وجهها ، ابن السكيت
~~، هي البيضاء الناعمة ، أبو عبيد ، البرهرهة - التي كأنها ترعد من الرطوبة
~~، ابن السكيت ، هي الشديدة البياض الرقيقة اللون ، غيره ، البره - الترارة
~~، ابن دريد ، الموهة - ترقرق الماء في وجه المرأة الشابة والرعديدة - التي
~~يترجرج لحمها من نعمتها ، أبو عبيد ، الرأدة والرؤدة والرءودة - السريعة
~~الشباب مع حسن غذاء والعبهرة - العظيمة ، ابن السكيت ، هي التي جمعت الحسن
~~والجسم والحلق والامتلاء وقيل هي الرقيقة البشرة الناعمة الناصعة البياض ،
~~أبو عبيد ، الغيلم - الحسناء وأنشد : | * تنيف إلى صوته الغيلم * والعيطموس
~~- الحسنة الطويلة وقيل العيطموس والعطموس الطويلة التارة ذات القوام
~~والألواح ، أبو عبيد ، اللباخية - العظيمة ، صاحب العين ، اللبوخ - كثرة
~~اللحم في الجسد واللبيخ نعت ، أبو عبيد ، الربلة - المتربلة الكثيرة اللحم
~~، ابن السكيت ، الربلة - الكثيرة الشحم واللحم والجسيمة - الطويلة عظمت أو
~~قضفت ، صاحب ms0419 العين ، امرأة شهيرة - عريضة ، أبو حنيفة ، امرأة عريضة -
~~كاملة ولود ، ابن السكيت ، المنيفة - التامة والقمدانة - الطويلة واللدنة -
~~اللينة الناعمة الريا الخلق وقد لدنت والدرماء - التي لا ترى كعوبها وقد
~~درمت درما وأنشد : | * قامت تريك خشية أن تصرما * * ساقا بخنداة وكعبا
~~أدرما * والمقصدة - العظيمة التامة التي لا يراها أحد إلا أعجبته والخبرنجة
~~- اللمعيمة الحادرة الحسنة الخلق في استواء ، أبو زيد مع ضخم قصب والخبرنج
~~- الناعم البض ، ابن السكيت ، السبطرة - الجسيمة والهدكورة والهدكرة
~~والهيدكر والهيدكور - الكثيرة اللحم مرت تدهكر - أي ترجرج ، قال أبو علي ،
~~الهيدكر يذكر سيبويه في الأبنية وأراه محذوفا من هيدكور لا فيعلولا كثير
~~وكفى من ذلك أن الأعرف هيدكور ، ابن السكيت ، القفاخ - الحسنة الخلق
~~الحادرة والرجراجة - الرقيقة الملأى الخلق اللينة وقيل هي التي يرتج كفلها
~~والناعمة والمناعمة - الحسنة العيش والغذاء والمخرفجة - الحسنة الغذاء وأنش
~~: | * عهدي بسلمى وهي لم تزوج * * على عهبى خلفها المخرفج * عهبي خلفها -
~~أي زمان خلقها الحسن يقال عهبى وعهبى ، صاحب العين ، امرأة شناط - مكتنزة
~~اللحم ، ابن السكيت ، امرأة مرودكة الخلق - أي حسنة والمسرهدة - السمينة
~~المصنوعة والبراقة - البيضاء البراقة الثغر وإنما دعيت براقة لبياض ثغرها
~~وبريقه ، ابن دريد ، الأبريق - البراقة الجسم ، ابن السكيت ، الأسحلانة -
~~الطويلة ، أبو عبيد ، الغيلة - السمينة وقد تغيلت ، ابن السكيت ، إنها
~~لغيلة الأطراف - أي لينتها والفنق - الفتية العظيمة الحسناء وكذلك من النوق
~~، وقال ، امرأة مديدة الجسم وأصله في القيام والشرعبة والشرمحة والسلهبة -
~~الجسيمة الخفيفة اللحم ، أبو عبيد ، السيفانة - الطويلة الممشوقة وقد سافت
~~ورجل سيفان ، ابن السكيت ، والخليق والمختلقة - الحسنة الخلق ، ابن السكيت
~~، العبردة والعباردة - البيضاء الناعمة ، قال أبو علي ، هو من قولهم خوط
~~عبرد وعبارد - أي ريان ممتلئ والهولة - التي تهول الناظر أي تفزعه ، ابن
~~دريد ، PageV01P338 الحوثاء والخوثاء - السمينة ، وقال ، امرأة رخصة البدن
~~- ناعمة والجميع رخائص ولحم رخص دقيق الرخاصة الرخوصة ، صاحب العين ، الرخص
~~- الشيء اللين الناعم إن وصفت به امرأة فرخاصتها نعمة بشرتها ورقتها وكذلك
~~رخاصة أناملها وأن وصفت به البنان فرخاصتها هشاشتها وقد رخص رخاصة وثوب
~~رخيص - ناعم ، علي ، ليست رخائص جمع ms0420 رخصة لأن فعلة لا تكسر على فعائل لكنه
~~جمع رخيصة يدل عليه قولهم رخصت خاصة ، ابن دريد ، الخنضبة - السمينة ،
~~الأصمعي ، امرأة طباخية - شابة مكتنزة وأنشد : | * عبهرة الخلق طباخية * *
~~تزينه بالخلق الطاهر * صاحب العين ، الدخوص - التارة ، ابن السكيت ،
~~العكموز - التارة لحادرة وأنشد : | * وأمق الفتية العكموزا * غيره ، امرأة
~~مدخسة - سمينة والدخس - امتلاء العظم من السمن ، ابن الأعرابي ، البحدن ،
~~الرطبة الرخصة وأنش : | * يا دار عفراء ودار الخدن * صاحب العين ، امرأة
~~بيدخة - تارة حميرية ، غيره ، الراقنة - الحسنة اللون وأنشد : | * صفراء
~~راقنة كأن سموطها * * تجري بهن إذا سلسن جديل * صاحب العين ، امرأة مكلثمة
~~- ذات وجنتين حسنة دوائر الوجه قانتها سهولة الخد ولم تلزمها جهومة القبح ،
~~ابن قتيبة ، امرأة بلز وبلز - ضخمة مكتنزة ، ابن الأعرابي ، جارية سلطحة
~~وسلنطحة - عريضة ، أبو عبيد ، بدنت المرأة وبدنت بدنا - يعني سمنت ، ابن
~~السكيت ، إنها لجميلة موقف الراكب - يريد عينيها وذراعيها وذلك الذي يرى
~~منها الراكب ، أبو عبيد ، بدا من المرأة موقفها - وهو يداها وعيناها وملا
~~بد لها من إظهاره ، ابن السكيت ، هي أحسن الناس حيث نظر ناظر - أي هي أحسن
~~الناس وجها ويقال للمرأة إذا كانت حسناء كأنها فرس شوهاء والشوهاء -
~~الحديدة النفس ، قال ، وقال رجل من العرب وهو ينعت امرأة ليس بها قصر
~~يذيلها ولا طول يخرقها فإن الطول مخرقة قوله يخرقها أي يكون لها خرقا
~~والخريق - الذي لا يحسن العمل ، وقال ، امرأة حسنة المعارف معارفها - وجهها
~~، ابن دريد ، امرأة سبطة الخلق وسبطة - رخصة لينة ، صاحب العين ، الصعدة -
~~المستقيمة القامة كأنها صعدة - وهي القناة تنبت مستوية فلا تقوم ، وقال ،
~~جارية ملعظة - طويلة سمينة ، ابن جنة ، جارية شطبة وشطبة ، طويلة حسنة
~~والفتح أعلى ، ابن الأعرابي ، العبقرة - المرأة الناعمة ، صاحب العين ،
~~جارية محطوطة المتنين - ممدودتها ، غيره ، امرأة دخذبة - مكتنزة
# | نعوت النساء في الطيب
# أبو عبيد ، الرشوف - المرأة الطيبة الفم والأنوف - الطيبة ريح الأنف
~~والبهنانة - الطيبة الريح ، ابن السكيت ، امرأة عبقة لبقة - يشاكلها كل طيب
~~ولباس وامرأة عاتكة - بها ردع من طيب وقيل هو إذا أحمرت من الطيب وعرق عاتك
~~أصفر منه ms0421 |
# | 3 ( نعوتهن في النتن ) 3
# أبو عمرو ، اللخناء - المنتنة الريح ومنه لخن السقاء - تغيرت ريحه ، أبو
~~عمرو ، امرأة متفال وتفلة كذلك PageV01P339 وقد تفلت تفلا وقال مرة هي
~~المكسال ، أبو حاتم ، التفل - ترك الطيب ورجل تفل ، اللحياني ، امرأة دفراء
~~جخراء بخراء ، ابن دريد ، الخجر - رائحة مكروهة من قبل الفرج PageV01P340 |
~~السفر الرابع من كتاب المخصص | تأليف أبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي
~~اللغوي الأندلسي | المعروف بابن سيده . المتوفي سنة 458 تغمده الله برحمته
~~. PageV01P341 صفحة فارغة .
# PageV01P342
# | 3 ( نعوت النساء في التعرب والضحك ) 3
# أبو عبيد ، الشموع - الضحوك ، ابن السكيت ، هي المزاحة الطيبة الحديث
~~التي تقبلك ولا تطاوعك على ما سوى ذلك والمشمعة - المزاح وأنشد : | * ولو
~~أني أشاء كننت نفسي * * إلى بيضاء بهكنة شموع * وأنشد أيضا : | * سأبدؤهم
~~بمشمعة وأثني * * بجهدي من طعام أو بساط * ابن دريد ، شموع بينة الشماعة ،
~~السكري ، شمعت تشمع شمعا وهو الشماع ، أبو عبيد ، البهنانة - الضحاكة وقد
~~تقدم أنها الطيبة الريح ، اللحياني ، جارية هأهأة وهأهاءة - خحاكة والعربة
~~والعروب والعروبة - المتحببة إلى زوجها ، ابن السكيت ، تغربت المرأة للرجل
~~- تغزلت ، أبو عبيد ، امرأة محب لزوجها وعاشق ، ابن السكيت ، العطوف -
~~المحبة لزوجها فأما العطيف فالذليلة المطواع التي لا كبر بها واللبيقة -
~~الحسنة الدل واللبسة الصناع وقد لبقت لبقا والوذلة - النشيطة الرشيقة ، أبو
~~زيد ، هي الوذيلة ، ابن دريد ، امرأة لعة - خفيفة الحركة مليحة ، غيره ،
~~وكذلك لاعة وقيل هي التي تغازلك ولا تمكنك ، صاحب العين ، امرأة غنجة -
~~حسنة الدل والاسم الغنج ، ابن دريد ، امرأة مغناج كذلك وقد عنجت وتغنجت ،
~~صاحب العين ، جارية خنبة - عنجة ، أبو عبيد ، امرأة لبة - لطيفة إليهم ورجل
~~خلط وخلط كذلك والضمعج - الجارية السريعة في الحوائج وقد تقدم أنها التي قد
~~تم خلقها ، ابن السكيت ، المنفاض - الكثيرة الضحك والسلحوت - الماجنة وأنشد
~~: | * تلك الشرود والخريع السلحوت * أبو عبيد ، وكذلك المهزاق ، الأصمعي ،
~~والهزقة مثلها بينة الهزق ، وقال ، جلعت المرأة - كشرت عن أنيابها . |
# | 3 ( نعوت النساء في حسن المشية وقبحها ) 3
# أبو زيد ، القطوف - الحسنة المشي ، ثعلب ، امرأة قنخرة وقناخرة - مترجرجة
~~في مشيتها وأنشد : | * رتاكة في ms0422 مشيها قناخره * والقناخرة أيضا - الضخمة
~~ويقال امرأة مقصورة الخطو شبهت بالمقيد الذي يقصر القيد خطوه وأنشد : |
~~PageV01P343 * قصير الخطا ما تقرب الجيرة القصا * * ولا الأنس الأدنين إلا
~~تجشما * أبو عبيد ، الدرامة والدروم - السيئة المشية ، ابن السكيت ، امرأة
~~مثعاء - قبيحة المشية ، أبو عبيد ، المثع - مشية قبيحة وقد مثعت ، ابن
~~الأعرابي ، الغلفاق - السريعة المشي ، صاحب العين ، امرأة رفلة - تجر ذيلها
~~جرا حسنا ومرفال - كثيرة الرفلان ورفلاء - لا تحسن المشي ، سيبويه ، امرأة
~~حيكى - تحيك في مشيتها يعني تحرك منكبيها وجسدها ، قال ، وأصلها حيكى فكرهت
~~الياء بعد الضمة فكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل على أنها فعلى أن فعلى لا
~~تكون صفة البتة . |
# | 3 ( حسن اللبسة وقبحها ) 3
# ابن السكيت ، امرأة بعلة - لا تحسن اللبسة وامرأة رعبلة - في خلقان . |
# | 3 ( نعوت النساء في الحياء والحصن ونحوهما ) 3
# أبو عبيد ، الخفرة ، الحيية وقد خفرت خفرا وتخفرت والخفر - شدة الحياء
~~والخريدة والخريد مثلها ، ابن دريد ، خريدة بينة الخرد والجمع خرد ،
~~الأصمعي ، التخرد - الاستحياء ، صاحب العين ، جارية خريدة - بكر لم تمسس قط
~~والجميع الخرائد والخرد والخرود - الخفرة الحيية التي قد جازت الإعصار ولم
~~تبلغ التعنيس ، قال ابن جنى ، خريدة وخرد وهو أحد ما خرج إلى فعل في الشذوذ
~~، ابن دريد ، الخود - الحيية وقد تقدم أنها الحسنة الخلق وقال امرأة سترة
~~وستيرة وستير - خفرة ، صاحب العين ، البهنانة - اللينة في منطقها وعملها
~~وقد تقدم أنها الضحاكة وأنها الطيبة الريح ، ابن السكيت ، الحصان - الحافظة
~~لفرجها ، قال سيبويه ، امرأة حصان على نحو قولهم بناء حصين في المعنى
~~أرادوا أن يخبروا أن البناء محرز لمن لجأ إليه وأن المرأة محرزة لفرجها
~~وخالفوا فيه بين البناءين على نحو العدل والعديل ، أبو علي ، وكذلك قالوا
~~فرس حصان لأنه محرز لفارسه ، ابن السكيت ، حصنت حصنا وتحصنت وأنشد : | *
~~الحصن أدنى لو تأييته * * من حثيك الترب على الراكب * سيبويه ، حصنت حصنا ،
~~أبو عبيد ، امرأة حصان بينة الحصانة والحصن والحصن ، قال أبو علي ، وأما
~~الحواصن فعلى قولهم امرأة حاصن وأنشد : | * حواصنها والمبرقات الرواني *
~~ابن السكيت ، امرأة محصنة ومحصنة - وهي الحرة ms0423 مالم تفضح نفسها بريبة ورجل
~~محصن ومحصن - وهو الذي تزوج - قال سيبويه ، قالوا للمرأة حصنت حصنا وهي
~~حصان كجبنت وهي جبان وإنما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كما قالوا علما ،
~~ابن السكيت ، الرزان - الرزينة وهي العاقلة اللازمة لمقعدها وقد رزنت وقد
~~رزنت رزانة ورزونا ، قال سيبويه ، الرزين من الحجارة والحديد والمرأة رزان
~~فرقوا بين ما يحمل وبين ما ثقل في مجلسه فلم يخف ، صاحب العين ، الرزين -
~~الثقيل من كل شيء ، أبو زيد ، رزنت الشيء أرزنة رزنا - رزت ثقله ، أبو عبيد
~~، الثقال كالرزان وقد ثقلت ، أبو علي ، القول في الثقال والثقيل كالقول في
~~الرزان والرزين PageV01P344 وقد تقدم أن الثقال الكفال ، ابن السكيت ،
~~ومنهن العفيفة ، قال سيبويه ، عف كما قالوا قل قلة ، ابن السكيت ، عفت تعف
~~عفة وعفافا وعفافة - هو ترك كل قبيح أو حرام ، صاحب العين ، العفيفة من
~~النساء - السيدة الخيرة التي لا فوق لها ولا بعد لها إذا فضلوها وأصل العفة
~~الكف عما لا يحل وعن كل قبيح وقد تعففت والرجل عف وعفيف ، ابن السكيت ،
~~ومنهم المأمونة - وهي المستراد لمثلها يقال لكل من رغب فيه إنه لمستراد
~~لمثله - أي أن مثله مطلوب ، صاحب العين ، امرأة قدعة وقدوع - كثيرة الخير
~~قليلة الكلام - أبو عبيد ، العقيلة من النساء - الكريمة وقيل هي التي خدرت
~~مشتق من العقل وهو الحبس ، ابن الأعرابي ، امرأة منيعة وممتنعة ومتمنعة -
~~لاتؤاتي على فاحشة وقد منعت مناعة وكل من امتنع فقد منع مناعة ومنعا ، |
# | 3 ( نعوت النساء في النفار ) 3
# أبو عبيد ، النوار - النفور من الريبة وجمعها نور ، ابن السكيت ، النوار
~~- النفار وقد نرت نورا ونوارا وأنشد : | * يخلطن بالتأنس النوارا * والشموس
~~- التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم ، الأصمعي ، الجمع شمس ، ابن السكيت ،
~~الاسم الشماس وأنشد : | * بآنسة غير أنس القرا * * ف تخلط بالأنس منها
~~شماسا * أبو عبيد ، امرأة ذعور تذعر من الريبة وأنشد : | * تنول بمعروف
~~الحديث وإن ترد * * سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور * السيرافي ، القذور من
~~النساء - المتنحية عن الرجال وبه سميت المرأة قذور . |
# | 3 ( نعوت النساء في الجزالة ms0424 والرأي ) 3
# أبو عبيد ، امرأة جزلة - ذات رأي بينة الجزالة ، ابن دريد ، امرأة جزلاء
~~كذلك ولبس بثبت ، صاحب العين ، امرأة برزة - موثوق برأيها وفضلها ، ابن
~~السكيت ، الدهثمة - الماجدة السهلة الحرة والبلهاء - المزيزة الكريمة
~~العاقلة المغفلة عن الشر الغريرة ، قال ، وقال أبو مجيب خير النساء البيضاء
~~البلهاء القعود بالفناء الملوء للإناء وأنشد : | * بيضاء بلهاء من الشر غمر
~~*
# | 3 ( نعوت النساء في الحذق بالعمل والرفق ) 3
# أبو عبيد ، الصناع ، الحاذقة بالعمل العاملة الكفين والرجل صناع وسنأتي
~~على استقصائه في باب الصنائع والذراع - الخفيفة اليدين بالغزل وقيل هي
~~الكثيرة الغزل القوية عليه وهذا أذرع من هذه ، أبو عبيد ، ويقال للمرأة إذا
~~كانت حاذقة بالخرازة أو بالعمل هي ترقم في الماء | PageV01P345
# | 3 ( ما يكره من خلق النساء | نعوتهن في الضخم والاسترخاء ) 3
# أبو عبيد ، العفضاج - الضخمة البطن المسترخية اللحم ، ابن السكيت ،
~~الحفضاجة والحوتاء كالعفضاج ، أبو عبيد ، المفاضة كالعفضاج ، أبو علي ،
~~ومنه درع مفاضة - وهي الواسعة ، أبو عبيد ، امرأة كرشاء - عظمة البطن ، أبو
~~عبيد ، العركركة - الكثيرة اللحم الرسحاء القبيحة والعضنكة - الكثيرة اللحم
~~المضطربته ، ابن دريد ، العضنكة والعفلقة - العظيمة الركب ، ابن السكيت ،
~~المبرندة - الكثيرة اللحم والخنضرف - الضخمة الكثيرة اللحم الكبيرة الثديين
~~وقد تقدم أنها العجوز المسترخية لحم الوجه والحبناء - الضخمة البطن مشتق من
~~الحبن وهو داء يأخذ في البطن يعظم له ، أبو زيد ، الجراضمة - العظيمة
~~السمجة العظم ، ابن دريد ، الجأنب - الغليظة الخلق والضمزر والضرزة -
~~الغليظة اللئيمة ، ابن دريد ، وهي المجبال ، ابن دريد ، امرأة عرضنة - ضخمة
~~قد ذهبت عرضا من سمنها ، أبو زيد ، امرأة دحنة ودحونة - عريضة والدمحلة -
~~الضخمة ، ابن دريد ، الجهبلة - المرأة القبيحة والقهبلس - الضخمة وقد تقدم
~~أنها الكمرة العظيمة والجنفليق - الضخمة ، ابن دريد ، وذلك الشنفليق ، أبو
~~زيد ، امرأة ضفندد - ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ، صاحب العين ، الجحمرش -
~~الثقيلة السمجة وقد تقدم أنها المسنة ، وقال ، امرأة مستخسة - قبيحة الوجه
~~، ابن الأعرابي ، اشتقت من الخسيس وامرأة خساء كذلك ، ابن دريد ، امرأة
~~سوآء - قبيحة وفي الحديث سوآء ولود خير من حسناء عقيم ، اللحياني ، الطهملة
~~من النساء - القبيحة الخلق السوداء ms0425 والجنبقثة والجنبثقة - السوداء ، غيره ،
~~العكبرة من النساء - الجافية العلجة والضمعج - القصيرة وقيل الفحجاء
~~الساقين التي قد تم خلقها واستوثجت نحو من التمام وإنها لسريعة في الحوائج
~~وامرأة جيحل - عظيمة الخلق ضخمة والجنبخ من النساء - الضخمة المكتنزة . |
# | 3 ( نعوت النساء في القصر والدمامة والقبح ) 3
# أبو عبيد ، القنبضة والجعبرية - القصيرة وأنشد : | * يمسين عن قس الأذى
~~غوافلا * * لا جعبريات ولا طهاملا * القس - تتبع الشيء وطلبه قسست أقس
~~والبهصلة - القصيرة وهي البهصلة ، ابن السكيت ، هي القصيرة البيضاء وأنشد :
~~| * وانتثمت علي بقول سوء * * بهيصلة لها وجه دميم * أبو عبيد ، النكوع -
~~القصيرة وجمعها نكع وأنشد : | * لا سود ولا نكع * فأما النكعة فالحمراء
~~اللون والحنكلة - القصيرة ، ابن السكيت ، العنفص - القصيرة المختالة ورجل
~~عنفص ، غيره ، هي الدميمة الخبيثة ولا يقال إلا للحدثة ، ابن دريد ،
~~الدنقصة كالعنفص ، ابن السكيت ، الجعظارة من النساء - القصيرة الكثيرة
~~العضل وقد تقدم ذلك في الرجال والعضاد - القصيرة والكلكلة - القصيرة
~~الحادرة المتقاربة الخلق ، قال أبو علي ، خص ثعلب به النساء وذكره أبو عبيد
~~في الرجال وعم به ابن السكيت PageV01P346 وأبو عمرو ، غيره ، القفنزعة -
~~المرأة القصيرة ، ابن السكيت ، الجيدرة - القصيرة ، قال أبو علي ، والقول
~~فيها بحيث القول في الكلكلة من العموم والخصوص ، وقال ، هي الجيدرية أيضا
~~وهي أحد ما نسب فيه الشيء إلى نفسه كالفراتي يعنون الفرات ، ابن السكيت ،
~~البحترة - نحو الجيدرة والدحداحة - القصيرة ورجل دحداح ، قال أبو علي ، وقد
~~يقال للرجل دحداحة وقد تقدم شك أبي عمرو فيها بالدال أم بالذال وتصحيح أبي
~~عبيد لها في حفظه بالدال ، ابن السكيت ، الحبنطأة - القصيرة الدميمة
~~العظيمة البطن وقد تقدم في المذكر ، قال ، والحظبة نحوها ورجل حظب والقرزحة
~~- القصيرة الدميمة وأنشد : | * عبلة لا دل الخوامل دلها * * ولا زيها زي
~~القباح القرازح * قال أبو علي ، القرزح - شجر صغار واحدته قرزحة أطن المرأة
~~وصفت به ، ابن السكيت ، نسوة قلائل - أي قصار الواحدة قليلة والجاذبة
~~والمجذرة - القصيرة الوحرة - القصيرة القميئة ومن الإبل كذلك وقيل هي
~~القصيرة الحمراء ، قال أبو علي ، أظنه تشبيها بالوحرة - وهي دويبة حمراء
~~كالعظاءة وسيأتي ذكرها في ms0426 بابه ، غيره ، الوحيرة من النساء - القصيرة
~~الدميمة وكذلك من الإبل ، ابن السكيت ، الحذمة - القصيرة وأنشد : | * سمعت
~~من فوق البيوت كدمه * * إذا الخريع العنقفير الحذمه * * يؤرها فحل شديد
~~الضمضمه * الكدمة - الحركة والضمضمة - أخذ شديد أخذ فضمضمه - أي كسره
~~والقذعملة - القصيرة الخسيسة ، قال أبو علي ، ومنه قولهم ما عنده قذعملة -
~~أي شيء حقير ، ابن السكيت ، امرأة مقصدة - إلى القصر ما هي والعلكد -
~~القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير وأنشد : | * وعلكد خثلتها كالجف *
~~الخثلة - ربض البطن وقد تقدم أنها العجوز وبه فسر أبو العباس محمد بن يزيد
~~هذا البيت والجف - سقاء مقطوع الرأس ، صاحب العين ، الدروم - القصيرة
~~القبيحة المشية ، ابن السكيت ، وهي الدرامة والخندلة والقملية - القصيرة
~~وأنشد : | * من البيض لا درامة قملية * * إذا خرجت في يوم عيد تؤار به * أي
~~تطلب الإربة - وهي الحاجة ، أبو زيد ، وهي القملية والضكضاكة - القصيرة ،
~~ابن دريد ، القرنبضة والحرنقفة والقفرنية - القصيرة الرزية وأنشد : | *
~~قفرنية كأن بطبطبيها * * وقنفعها طلاء الأرجوان * والزلنقطة - القصيرة
~~الرزية ربما قيل للذكر زلنقطة ، ابن السكيت ، امرأة وأنة - مقاربة الخلق ،
~~أبو زيد ، امرأة حدحة وحذحذة وحذخذ وقرزحلة - قصيرة ، ابن دريد ، امرأة
~~حذمة - قصيرة خفيفة ، ابن السكيت ، الكرزم - القصيرة الأنف - ابن الأعرابي
~~، القنزعة - المرأة القصيرة والدعفصة - الضئيلة والجلبح من النساء -
~~الدميمة القميئة والبهيرة - الصغيرة الخلق الضعيفة ، غيره ، امرأة بجباجة -
~~قصيرة ، صاحب العين ، امرأة موزونة - قصيرة ، قال ابن جنى ، امرأة عنكب -
~~قصيرة ، قال ، واشتقاقه من العنكب هو العنكبوت إلا أنه وصف به وإن كان اسما
~~لما فيه من معنى الصفة من السواد والقصر ويجوز أن يكون عنكب فنعلا من قوله
~~: | * يطوف بي عكب في معد * * ويطعن بالصملة في قفيا * PageV01P347 فإذا
~~كان كذلك كان صفة صريحة بمنزلة عنبس |
# | 3 ( نعوت النساء في ثديهن ) 3
# قد تقدم ذكر المفلك ونحوها من الصفات التي هي لاحقة لها من قبل الأسنان ،
~~أبو زيد ، امرأة فتخاء إذا ارتفع ثدياها نحو صدرها ، أبو عبيد ، امرأة
~~ثدياء - عظيمة الثديين ، ابن دريد ، وزعم بعض أهل اللغة أنه لا يقال رجل
~~أثدى ، أبو زيد ، الخنضرف - الكبيرة الثديين وقد ms0427 تقدم أنها النصف ، ابن
~~السكيت ، الوطباء - الضخمة الثدي ، قال أبو علي ، لا مذكر له ، أبو زيد ،
~~الطرطب - الثدي الضخم المسترخي وقد يقال للواحد طرطبي فيمن أنث الثدي
~~وامرأة طرطبة - طويلة الثديين ، أبو عبيد ، الجداء - الصغيرة الثدي ، أبو
~~زيد ، الحضون من النساء - التي قد ذهبت إحدى حلمتيها . |
# | 3 ( نعوت النساء في أعجازهن ) 3
# أما ما يشاركها فيه المذكر كلفظ الزلل والرصع والرسح فقد قدمنا ذكره وأما
~~الفلحس والمزلاج - وهما الرسحاء فمخصوص بهما المرأة عن أبي عبيد ، ابن
~~السكيت ، وكذلك الرقعاء والجباء ، ابن دريد ، امرأة ممسوحة - رسحاء ، وقال
~~امرأة جباء - لا أليتين لها ، ابن دريد ، الجزلة - العظيمة العجيزة وقد
~~تقدم أنها ذات الرأي ، صاحب العين ، العصوب والمسحاء - التي لا أليتين لها
~~. |
# | 3 ( نعوت النساء في فروجهن ) 3
# أبو عبيد ، الرصوف - الصغيرة الفرج ، ثعلب ، قد رصفت ، أبو عبيد ،
~~المتلاحمة - الضيقة الملاقي - وهي مآزم الفرج ، أبو زيد ، الرفغاء -
~~الصغيرة المتاع العميقته الرقيقة الفخذين والمرفوغة - التي التزق ختانها
~~صغيرة فلا يصل إليها الرجال ، ابن دريد ، امرأة حارقة - ضيقة الفرج
~~والحاروق والحائص كذلك ، ثابت ، الفيلم - الواسعة وقد تقدم أن الفيلم
~~العظيم من الرجال وأنه اللمة المجتمعة العظيمة والغلفق - الرطبة الهن ، أبو
~~حاتم ، الرطوم - الواسعة لجهاز الكثيرة الماء ، أبو حاتم ، الهجون من
~~النساء - الواسعة ، الرزاحي ، المدقمة - التي يلتهم فرجها كل شيء ، أبو
~~الجراح ، هي التي تسمع لفرجها صوتا عند الجماع ، ابن السكيت ، يقال للرجل
~~إذا شتم وعير بأمه يا ابن الثية - يعني به العرق في متاعها وبدنها ، صاحب
~~العين ، وهي اللثياء ، ابن السكيت ، اللثى - شبيه بالندى وقد لثي لثا شديدا
~~وألثت الشجرة ما حولها إذا كان يقطر منها ماء ، قال ، وربما سب الرجل فيقال
~~له يا ابن العيلم قال وقلت للمنتجع ما العيلم قال البئر الواسعة ، ابن دريد
~~، الميقاب - الواسعة الفرج ، أبو حاتم ، يقال للمرأة يا رطاب تسب به ، ابن
~~السكيت ، اللخواء - الواسعة الجهاز ، صاحب العين ، اللخو - نعت القبل
~~المضطرب الكثير الماء ، أبو حاتم ، الذقناء - الملتوية الجهاز ، أبو عبيد ،
~~الشفلح - الواسعة المتاع الضخمة الأسكتين ، ابن السكيت ، السملقة ms0428 - التي لا
~~أسكتين لها ، ثابت ، المقاء - الطويلة الأسكتين الصغيرة الركب الدقيقة
~~الشفرين ، ابن السكيت ، المهلوسة واللطعاء - الصغيرة الجهاز ، ابن دريد ،
~~اللطع - قلة لحم الفرج وما حوله ، صاحب العين ، امرأة لطعاء - لا إسب لها ،
~~صاحب العين ، امرأة مرداء كذلك ، أبو عبيدة ، الخوقاء - الواسعة وقيل هي
~~التي ليس بين فرجها ودبرها حجاب ويقال للفرج خاق باق كأنه يحكي صوت سعته
~~وأنشد : | * قد أقبلت عمرة من عراقها * * تضرب قنب عيرها بساقها *
~~PageV01P348 * تستقبل الريح بخاق باقها * أبو حاتم ، امرأة خجواء - واسعة ،
~~ابن الأعرابي ، امرأة دمالق - واسعة ، أبو حاتم ، فرج دمالق - واسع عظيم ،
~~ابن السكيت ، الخجام - الواسعة والضلفع والضلفعة - الواسعة وأنشد : | *
~~أقبلن تقريبا وقامت ضلفعا * أبو زيد ، امرأة مهدفة - مرتفعة الجهاز والجخر
~~- قبح رائحة الرحم وامرأة جخراء ، ابن دريد ، الرهو والرهوى - نعت سوء تذم
~~به المرأة من السعة عند الجماع ، ابن الأعرابي ، نزل المخبل السعدي وهو في
~~بعض أسفاره على ابنة الزبرقان بن بدر وقد كان يهاجي أباها فعرفته ولم
~~يعرفها فأتته بغسول فغسل رأسه وأحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها ما
~~اسمك فقالت وما تريد إلى اسمي قال أريد أن أمدحك فما رأيت امرأة من العرب
~~أكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم
~~غيرك قالت أنت سميتني به قال وكيف ذاك قالت أنا خليدة بنت الزبرقان وقد كان
~~هجاها في شعره فسماها رهوا وذلك قوله : | * فأنكحتم رهوا كأن عجانها * *
~~مشق إهاب أوسع السلخ ناجله * فجعل على نفسه أن لا يهجوها ولا يهجو آباها
~~أبدا وأنشأ يقول : | * لقد زل رأي في خليدة زلة * * سأعتب قومي بعدها وأتوب
~~* * وأشهد والمستغفر الله أنني * * كذبت عليها والهجاء كذوب * أبو زيد ،
~~الرتقاء - التي التصق ختانها فلم تنل وقد رتقت فهي رتقاء وفرج أرتق - ملتزق
~~وقد يكون الرتق في الإبل ، الرزاحي ، المكدبة والخلق - الرتقاء ، أبو زيد ،
~~امرأة خلقاء - رتقاء لأنها مصمته كالصخرة ، أبو عبيدة ، الرصاء والرصوص -
~~الرتقاء وكذلك اللصاء ، أبو زيد ، المرصوفة - التي التزق ختانها فلا يوصل
~~إليها ، أبو عبيد ، الشريم - المفضاة ms0429 وأنشد : | * يوم أديم بقة الشريم * *
~~أفضل من يوم احلقي وقومي * أراد الشدة ، أبو عبيدة ، الشريق - المفضاة ،
~~ابن السكيت ، وهي الأتوم وأنشد : | * أيا ابن نخاسية أتوم * قال أبو علي ،
~~وأصله من الأتم - وهو أن تنفتق الخرزتان فتصيرا واحدة وحقيقته الجمع ومنه
~~المأتم ، ابن الأعرابي ، الأتوم - الصغيرة الفرج ، ابن السكيت ، الهريت -
~~المفضاة ، قال أبو علي ، أصله من الهرت - وهو سعة الشدق وهو ههنا مستعار ،
~~ابن السكيت ، امرأة مجبأة - إذا اقضي إليه فحيطت ويقال امرأة قرناء والقرن
~~- شبيه بالعفلة ، أبو عبيد ، المتكاء - البظراء وقيل المفضاة ، ابن قتيبة ،
~~هي التي لا تمسك البول ، ابن السكيت ، المثناء التي - لا تمسك بولها ، علي
~~، وهو الصحيح وقد صحف ابن قتيبة في قوله المتكاء ، أبو عبيد ، المأسوكة -
~~التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض ومثلها من الرجال المكمور إذا
~~أصاب الخاتن من كمرته ، صاحب العين ، امرأة ناسعة - طويلة البظر ونسوعه
~~طوله ، الأصمعي ، الحنظوب - الرديئة المخبر ، صاحب العين ، اللخناء - التي
~~لم تختن وقد تقدم أنها الخبيثة الرائحة . | PageV01P349
# | 3 ( صفة النساء في الجماع وارادته ) 3
# ابن السكيت ، الخفوق - التي يسمع لفرجها صوت إذا جومعت خقت تخق وتخق ،
~~ابن دريد ، وهي الخقاقة وقيل هي الواسعة الدبر ، ابن السكيت ، الشفرة -
~~التي تكتفي من النكاح بأيسره ، الرزاحي ، هي التي تجد شهوتها في شفر فرجها
~~فيجيء ماؤها سريعا ، ابن السكيت ، القعرة - التي لا تكتفي إلا بالمبالغة ،
~~الأصمعي ، القعرة والقعيرة - البعيدة الشهوة وقيل هي التي تجد الغلمة في
~~قعر فرجها والربوخ - التي إذا جومعت غشي عليها ، صاحب العين ، ربخت تربخ
~~وربوخا ورباخا ، امرأة مخربق ومخربقة - ربوخ ، ابن دريد ، امرأة زخاخة
~~وزخاء - تزخ الماء عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع ، غيره ،
~~النخاجة - الرشاحة والنجاخة - التي يسمع لحيائه صوت عند الجماع ، ابن دريد
~~، النجخ - أن تسمع في حيائها صوت دفع الماء إذا جومعت والنجخ - أن تدفع
~~بالماء ، ثابت ، المستحصفة - التي تيبس عند الغشيان وذلك مما يستحب وقيل هي
~~الضيقة اليابسة والمتوهجة - الحارة ، الرزاحي ، المصوص - التي يمتص فرجها
~~ماء الرجل ، غيره ، المدقمة من النساء - التي ms0430 يلتهم فرجها كل شيء ، أبو
~~الجراح ، هي التي تسمع صوت فرجها ، ابن دريد ، امرأة غقاقة - فيها عيب
~~مذموم عند الجماع والسملق - الرديئة في البضع ، وقال الحارقة والحاروق -
~~المحمودة عند الخلاط ومنه قول سيدنا علي رضي الله عنه خير النساء الحارقة
~~وقد تقدم أنها الضيقة الفرج ، ابن الأعرابي ، امرأة قبعاء - وهي التي إذا
~~نكحها الرجل انقبعت إسكتاها في فرجها وهو عيب ، أبو زيد ، الشبقة من النساء
~~- الغلمة وقد شبقت شبقا . |
# | 3 ( الجراءة والبذاء في النساء وسوء الخلق والحركة ) 3
# ابن السكيت ، السلفع ، الجريئة البذية القليلة الحياء ، قال ، ولا يقال
~~ذلك إلا للحدث والترعة - الفاحشة الخفيفة الرهقة والسلفة - الفاحشة والإلقة
~~- الكذوب والمفننة - الكثيرة الكلام والمنداص - الخفيفة الطياشة وأنشد : |
~~* ولا تجد المنداص إلا سفيهة * * ولا تجد المنداص نائرة الشتم * والمشان -
~~السليطة المشاتمة وأنشد : وهبته من سلفع مشان والصيدانة - الكثيرة الكلام
~~السيئة الخلق والصيدانة - الغول وأنشد : | * صيدانة توقد نار الجن *
~~والعنقفير - السليطة الغالبة الشر الداهية والعنظوانة - الفاحشة يقال هي
~~تعنظي وتغنظي وتحنظي وتخنظي وتشنظر والشنظرة - شتم أعراض القوم وأنشد : | *
~~يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي * * إلى شرحاف في البلاد وناعل * أبو عبيد ،
~~امرأة نعارة - فحاشة صخابة من النعير - وهو الصوت وقد تقدم ، أبو عبيد ،
~~امرأة همشى الحديث - وهي التي تكثر الكلام وتجلب ، السيرافي ، امرأة سعلاة
~~- صخابة وقد مثل به سيبويه ، أبو عبيد ، PageV01P350 العنفص - البذية
~~القليلة الحياء وقد تقدم أنها القصيرة قال والمجعة والجلعة التي ألقت عنها
~~الحياء والاسم المجاعة والجلاعة ، ابن دريد ، وهو الجلع ، وقال ، جالع
~~ومجالع ، صاحب العين ، جلعت تجلع جلعا ، أبو خيرة ، امرأة بظرير - طويلة
~~اللسان صخابة وقد رويت بالطاء أي أنها بطرت وأشرت ، ابن السكيت ، الخنجر -
~~البذية الصخابة الجسيمة والفتق - التي تفتق في الأمور وأنشد : | * ليست
~~بشوشاة الحديث ولا * * فتق مغالبة على الأمر * أبو عبيد ، امرأة فتق -
~~متفتقة بالكلام ، الأصمعي ، امرأة خطالة وخطلها - فحشها وعيبها ، اللحياني
~~، امرأة - فيلق صخابة ، أبو عبيد ، الصهصلق - الشديدة الصوت ، ابن دريد ،
~~وهي الصهصليق وأنشد غيره : | * صلبة الصيحة صهصليقها * أبو زيد ، وهي
~~الفحاشة والبهصل - الصخابة الجريئة ، صاحب العين ، امرأة ms0431 فيلق - صخابة
~~وامرأة ذرية - حديدة اللسان ، ابن السكيت ، الشفشليق والبهلق والبهلق -
~~الكثيرة الكلام والتي ليس لها صيور أي رأي ترجع إليه يقال لقينا فلانا
~~فتملق لنا بكلامه وعدته فيقول السامع لا تغرنكم بهلقته فإنه ما عنده خير
~~والصيود - السيئة الخلق التي كلما وضع زوجها يده على شيء من جسدها ضربت يده
~~، ابن دريد ، امرأة جهوى - قليلة التستر وامرأة خنبش - كثيرة الحركة ، ابن
~~الأعرابي ، امرأة عيهل وعيهلة - لا تستقر في مكان نزقا وامرأة علجن - ماجنة
~~وأنشد : | * يا رب أم لصغير علجن * والعنجرة - الجريئة والدلعوس - الجريئة
~~على الليل |
# | 3 ( نعوتهن في التطواف والتسور ) 3
# أبو عبيد ، الرادة - الطوافة في بيوت جاراتها وقد رادت ترود رودانا ،
~~غيره ، وهي الرواد ، أبو عمرو ، امرأة شوشاة تعاب بذلك إذا كانت تدخل بيوت
~~الجيران ، أبو عبيد ، امرأة طلعة قبعة - تطلع ثم تقبع رأسها كثيرا ، قال ،
~~وقال الزبرقان بن بدر ابغض كنائني إلي الطلعة الخباة ابن دريد امرأة بقعه
~~كبقعة أبو زيد امرأة متنملة ونملى لا تستقر في مكان . |
# | 3 ( نعوتهن في التطرف والطموح ) 3
# أبو عبيد ، المطروفة - التي تطرف الرجال لا تثبت على واحد ، أبو زيد ،
~~وكذلك الرجل ، أبو عبيد ، وامرأة طامح الطرف - وهي ضد القاصرة الطرف وأنشد
~~هو وأبوه : | * وما كنت مثل الهالكي وعرسه * * بغى الود من مطروفة الود
~~طامح *
# | 3 ( نعوتهن في التسمع والتنظر والتظني ) 3
# أبو عبيد ، امرأة سمعنة نطرنة وسمعنة نظرنة - وهي التي إذا اتسمعت أو
~~تنظرت فلم تر شيأ تظنته تظننا وأنشد : | * إن لنا لكن * * معنة مفنة * |
~~PageV01P351 * سمعنة نظرنه * * الأترة تظنه *
#
# | 3 ( نعوتهن في الإهداء ) 3
# غير واحد ، المهداء - الكثيرة الإهداء وهي المعرضة فأما ثعلب وأبو عبيد
~~فلم يخصا به المرأة ولكنهما عما به فقالا عرضت أهلي عراضة - وهي الهدية
~~تهديها لهم إذا قدمت من سفر وأنشد أبو عبيد في وصف ناقة : | * حمراء من
~~معرضات الغربان * يعني أنها تقدم الحادي والإبل فتسير وحدها فيسقط الغراب
~~على حملها أن كان تمرا أو غيره فيأكله أو قال فيأكل منه ، قال ، والعفير -
~~التي لا تهدي ms0432 لأحد شيأ وأنشد : | * وإذا الخرد أغبررن من المح * * ل وصارت
~~مهداؤهن عفيرا * خص أبو عبيد به الأنثى وحكاه غيره في المذكر والمؤنث بلفظ
~~واحد ، أبو زيد ، جلوت العروس على بعلها جلوة وجلوة وجلوة وجلاء وجليتها
~~واجتليتها وجلاها زوجها وصيفة وجلوتها - ما أعطاها . |
# | 3 ( المهزولة والهزال ) 3
# أبو عبيد ، القفرة - القليلة اللحم ، ابن السكيت ، هي القليلة اللحم من
~~سوسها قلته وإن سمنت وقد قفرت قفرا ، قال أبو علي ، هو من القفار - وهو
~~الخبز اليابس الذي لا يؤدم أو السويق الذي لا يلت ، أبو عبيد ، العشة
~~كالقفرة ، قال أبو علي ، هو منقول من قولهم نخلة عشة - وهي التي صغر رأسها
~~وقل سعفها وسيأتي ذكره في باب النخل إن شاء الله ، ابن دريد ، امرأة حقطة -
~~خفيفة الجسم مأخوذ من الحقط - وهو الخفة ، ابن السكيت ، المشلاة - القليلة
~~اللحم والمؤدنة - القليلة القميئة ، قال أبو علي ، وقد يوصف به الرجال ،
~~ابن السكيت ، الممصوصة والمهلوسة - المهزولة من داء مخامرها ، ابن دريد ،
~~الدعفصة والدنفصة - الضئيلة الجسم والخلبن - المهزولة وللخلبن موضع آخر
~~صاحب العين ، الجخفة - القضيفة وهن القضاف وهن الجخاف ، وقال ، امرأة مبددة
~~- مهزولة ، أبو عبيد ، المدشاء - التي لا لحم على يديها والمصواء - التي لا
~~لحم على فخذيها والكرواء - الدقيقة الساقين صاحب العين والاسم الكرا
~~والقعواء الدقيقة الفخذين وقيل هي الدقيقة عامة ، ابن السكيت ، يقال للمرأة
~~إذا كانت سمينة ثم هزلت تخرخرت ، أبو عبيد ، امرأة متخددة إذا نقص جسمها
~~وهي سمينة والخفوت - التي لا تكاد تبين من هزالها وقيل امرأة خفوت لفوت وهي
~~التي تأخذ العين - أي تستحسنها أنت فإذا صارت مع النساء غمزتها ولفوت -
~~فيها التواء وانقباض ويقال امرأة نقواء - دقيقة الأنقاء وهي العظام الممخة
~~وقد يقال رجل أنقى ، أبو زيد ، العثة والعثة من النساء - المحقورة الخاملة
~~ضاوية كانت أو غير ضاوية ، صاحب العين ، امرأة عصلاء - لا لحم عليها ولطعاء
~~- مهزولة وقد تقدم ذلك في الفرج . |
# | 3 ( نعوت النساء مع أزواجهن ) 3
# ابن السكيت ، امرأة خطبة وخطب وخطيبة إذا كانت تخطب ورجل خطيب إذا كان
~~يخطب وهذا خطب ms0433 فلانة وهي خطبه والأخطاب - الذي يخطبونها ، غير واحد ، هي
~~الخطيبي من الخطبة ، قال أبو علي ، هو اسم PageV01P352 وجعل أبو عبيد ، ما
~~كان من هذا الضرب مصدرا هذه حكاية أبي بكر لي عن أبي العباس ، أبو عبيد ،
~~اختطب القوم فلانا - دعوه إلى تزويج صاحبتهم ، أبو زيد ، خطب المرأة يخطبها
~~واختطبها وخطبتها عليه ويقول الرجل خطب فيقول المخطوب إليه نكح والخطاب -
~~الكثير التصرف في الخطبة ، أبو عبيد ، الرفث والعرابة - التعريض بذكر
~~النكاح - وقال ، استاد القوم بني فلان - قتلوا سيدهم أو خطبوا إليه ، ابن
~~السكيت ، تسنت فلان بنت فلان إذا تزوج الرجل اللئيم المرأة الكريمة من
~~يساره وقلة مالها ، وقال ، تفشل منهم امرأة - تزوجها ، غير واحد ، امرأة
~~ممهورة وفي المثل : ( أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها ) ، أبو عبيد ، مهرت
~~المرأة أمهرها مهرا وأمهرتها وأنشد : | * أخذن اغتصابا خطبة عجرفية * *
~~وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا * أبو علي ، امرأة مملكة ومملكة ، قال ، وقيل
~~إملاك المرأة كما قيل عقدة النكاح وقد ملكناه إياها وأملكناه وأصله من الشد
~~والربط يقال ملكت العجين أملكه إذا عجنته فأنعمت عجنه ومنه ملكت يدي
~~بالطعنة - أي شددت وأنشد : | * ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * * يرى قائم من
~~دونها ما وراءها * وقد تقدم ذكر هذا مستقصى ، أبو زيد ، أملكته إياها
~~فملكها ولا يقال ملكت بها ولا أملكت وقالوا ملك الولي للمرأة وملكه وملكه ،
~~غير واحد ، امرأة عروس بغير هاء قال الشاعر : | * يا ليلة ما ليلة العروس *
~~وقد يكون للرجل يقال أعرس بها وعرس ، أبو عبيد ، الهدي - المرأة تهدى إلى
~~زوجها وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب : | * برقم ووشي كما نمنمت * * بميشمها
~~المزدهاة الهدي * وقد قالوا الهدية في العروس وقيل منه قوله تعالى حكاية عن
~~بلقيس وإني مرسلة إليهم بهدية ، قال ، فأما الهدى هدي مكة فبالتخفيف كأنه
~~سمي بالمصدر ، وقال ، في التذكرة الهدى المصدر والهدي الاسم في هدى مكة
~~وأنشد : | * حلفت برب مكة والمصلى * * وأعناق الهدي مقلدات * أبو عبيد ،
~~هديت العروس إلى زوجها وأهديتها ، ابن السكيت ، هديتها هداء ، أبو زيد ،
~~جلوت العروس على بعلها جلوة وجلوة وجلوة ms0434 وجلاء وجليتها واجتليتها وجلاها
~~زوجها وصيفة - أعطاها إياها وجلوتها - ما أعطاها وقت جلوتها ، وقال ،
~~المهتجنة من النساء - التي تتزوج قبل أن تبلغ ، أبو عبيد ، ومثلها الهاجن
~~فأما قولهم جلت الهاجن عن الولد فعلى التفاؤل ، أبو زيد ، الودن والودان -
~~حسن القيام على العروس وقد ودنوها ، أبو عبيد ، الغانية - التي غنيت بالزوج
~~، ابن السكيت ، الغانية ، الشابة كان لها زوج أو لم يكن وقد غنيت غنى ، ابن
~~جنى ، هي التي غنيت بحسنها عن الحلى وقيل هي التي تطلب ولا تطلب وقيل هي
~~التي غنيت ببيت أبويها ولم يجر عليها سباء حكاها ابن جنى ، وقال هي أعربها
~~، غير واحد ، امرأة حظية من الحظوة ، قال سيبويه ، وفي المثل ( إلا حظية
~~فلا ألية ، وإن شئت رفعت ، ابن السكيت ، حظيت المرأة حظوة وحظوة وحظة ، أبو
~~زيد ، جمع الحظوة حظاء ، وقال ، أنه لذ وحظوة لا يقال إلا فيما بين الرجل
~~والمرأة ، PageV01P353 أبو عبيد ، حظيت المرأة عند زوجها وبظيت إتباع ، قال
~~سيبويه ، ما أشهاها إلي كقولك ما أحظاها وفرق بينه وبين قولك ما أشهاني له
~~قال إذا قلت ما أشهاها إلي فإنما تخبر أنها متشهاة وكأنه على شهيت إلى وإن
~~لم يتكلم به وإذا قلت ما أشهاني له فإنما تخبر أنك شاه فتفهم فرق بينهما
~~فإن لم تحظ فهي صلفة وأنشد : | * لها روضة في القلب لم يرع مثلها * * فروك
~~ولا المستعبرات الصلائف * ويروى ولا المستعبرات أيضا ، ابن السكيت ، امرأة
~~صلفة - وقد صلفت وأصل الصلف قلة النزل إناء صلف - قليل الأخذ للماء وأنشد :
~~| * من يبغ في الدين يصلف * أي يقل نزله فيه ويقال سحابة صلفة إذا لم يكن
~~فيها ماء وفي مثل رب صلف تحت الراعدة ، وقد أصلف الرجل امرأته - أبغضها
~~وأنشد : | * غدت ناقتي من بعد سعد كأنها * * مطلقة كانت حليلة مصلف * أبو
~~عبيدة ، امرأة مستعبرة ومستعبرة - غير حظية ، أبو عبيد ، ما عاقت المرأة
~~عند زوجها وما لاقت - أي لم تلصق بقلبه ومنه لاقت الدواة - أي لصقت وألفتها
~~، أبو زيد ، لاق الشيء بقلبي ليقا ولياقا وليقانا ، لصق ، أبو عبيد ، فإن ms0435
~~أبغضته قيل فركته فركا وفروكا ، غيره ، فهي فارك وفروك وقد تقدم البيت ،
~~الأصمعي ، رجل مفرك إذا كان لا يحظى عند النساء يقلينه ، أبو زيد ، فارك
~~الرجل صاحبه وتاركه سواء وامرأة فارك ورجل فارك - وهما أيهما أبغض صاحبه
~~وأنشد : | * إذا الليل عن نشز تجلى رمينه * * بأمثال أبصار النساء الفوارك
~~* قوله بأمثال أبصار النساء الفوارك لأن الفوارك لا ينظرن إلا إلى ما كان
~~بعيدا لأنهن يصرفن أبصارهن عن أزواجهن ، وقال ، امرأة علوق - لا تحب زوجها
~~، أبو عبيد ، امرأة ناشز ، ثعلب ، امرأة ناشص وأنشد أحمد بن يحيى للأعشى :
~~| * تقمرها شيخ عشاء فأصبحت * * قضاعية تأتي الكواهن ناشصا * قال أحمد قوله
~~تقمرها - أي بصر بها في القمر وقوله قضاعية تأتي الكواهن - أي حلت في قضاعة
~~واستوحشت وفركته لشيخه فهي تأتي الكواهن تسألهن هل تؤوب إلى وطنها أو تنفصل
~~منه على أية حال ، وقال ، نشزت تنشز نشوزا ونشصت تنشص نشوصا ونشز هو عليها
~~وفي التنزيل وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا وأصلهما من الارتفاع
~~والنبو والنشز - المكان المرتفع والنشاص - المرتفع من السحاب ، ابن دريد ،
~~امرأة ناشس كناشز ، أبو عبيد ، امرأة ذائر - ناشز ، قال أبو علي ، أراه من
~~قولهم ناقة مذائر - وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها ، ثعلب ، عتكت
~~المرأة على زوجها نشزا ، أبو زيد ، جمحت المرأة تجمح جماحا - خرجت من بيت
~~زوجها إلى أهلها قبل أن يطلقها وأنشد : | * إذا رأتني ذات ضغن حنت * *
~~وجمحت من زوجها وأنت * أبو عبيد ، الفاقد - التي مات زوجها ، صاحب العين ،
~~هي التي مات زوجها أو ولدها ومنه فقدت الشيء أفقده فقدا وفقدانا فهو مفقود
~~وفقيد - أي عدمته وأفقدنيه الله ، أبو عبيد ، الحاد والمحد - التي تترك
~~الزينة PageV01P354 للعدة ، ثعلب ، حدت المرأة على زوجها تحد وتحد حدا
~~وحدادا ، أبو زيد ، وكذلك المسلب والمسلبة - وقد سلبت إلا أن المحد في
~~الزوج خاصة ، أبو عبيد ، المثفاة - التي يموت لها الأزواج كثيرا وكذلك
~~الرجل المثفي وقيل المثفاة التي لزوجها امرأتان سواها وهي ثالثتهما شبهت
~~بأثافي القدر ، ابن السكيت ، فلانة أيم وفلان أيم وقد ms0436 تأيم زمانا والمصدر
~~الأيم والأيمة وقد آمت من زوجها وتأيمت - مكثت بغير زوج وقال رجل من العرب
~~أي يكونن على الأيم نصيبي - يقول ما يقع بيدي بعد ترك التزويج امرأة صالحة
~~أم غير ذلك ، وقال مرة ، الايم - التي ليس لها زوج عذراء كانت أو غير عذراء
~~والجمع أيامى ، قال سيبويه ، جاؤا به على نحو ما يجيئون بما يكرهون يعني
~~حباطى وأسارى ، قال أبو علي ، هو مقلوب على نحو خطابا فعائل في الأصل
~~وفعالى في اللفظ ، أبو عبيد ، الحرب مأيمة - أي يقتل فيها الرجال فتئيم
~~النساء ، ابن دريد ، آم الرجل إيمة وأيمة - ماتت امرأته والرجل أيمان
~~والمرأة أيم ، أبو عبيد ، امرأة باهلة - لا زوج لها ، ابن دريد ، عضل الرجل
~~أيمه إذا لم يزوجها ، صاحب العين ، المعضلة - الممسكة عن النكاح ما كانت ،
~~أبو عبيد ، عضل المرأة يعضلها ويعضلها عضلا ، قال أبو علي ، هو من قولهم
~~عضلت عليه - ضيقت وجلت بينه وبين إرادته ظلما ومنه التعضيل في الولادة وقد
~~تقدم ، أبو حاتم ، امرأة مشهد - شاهدة الزوج ومعيب - غائبته وإن حملته على
~~الفعل قلت مشهدة ومغيبة ، اللحياني ، الخوالف - اللواتي غاب أزواجهن ، ابن
~~السكيت ، الراجع - التي مات عنها زوجها فرجعت إلى أهلها ، أبو عبيد ، امرأة
~~مراسل - مات عنها زوجها أو طلقها ، ابن دريد ، وهي المسنة التي فيها بقية
~~من شباب ، الأصمعي ، هي التي تزوجت زوجا أو زوجين ، ثعلب ، هي التي تراسل
~~الخطاب ، أبو زيد ، بينة الرسال ، ابن السكيت ، التريكة - التي يقل خطابها
~~، أبو عبيد ، يقال امرأة طالق وطالقة والجمع طلق وطوالق وقد طلقت وطلقت
~~والاسم الطلاق وقد طلقها بعلها وأطلقها - ورجل مطلاق ومطليق وطليق - كثير
~~التطليق للنساء والمردودة - المطلقة والمحممة - الممتعة بعد الطلاق ، أبو
~~عبيد ، ومن ألفاظ الطلاق في الجاهلية استفلحي بأمرك - أي فوزي به ولك أمرك
~~والحقي بأهلك ، السيرافي ، الإخليج - المرأة المختلجة عن زوجها بطلاق أو
~~موت ، صاحب العين ، عدة المرأة - أيام إحدادها بعد طلاق بعلها لها أو موته
~~عنها وقد قدمت أنها أيام قرئها ، سيبويه ، الجمع عدد وعدات وقد اعتدت ،
~~صاحب العين ، راجعت ms0437 المرأة مراجعة - رجعتها إلي بعد الطلاق وهي الرجعة
~~والرجعة وطلق امرأته طلاقا يملك الرجعة والرجعة والرجعى والراجع من النساء
~~- التي مات عنها زوجها ورجعت إلى أهلها والبضع - الطلاق ، الأصمعي ، هي على
~~حبالة الطلاق - أي مشرفة عليه ، صاحب العين ، ظاهر الرجل امرأته ومنها
~~مظاهرة وظهارا إذا قال هي علي كظهر أمي وقد تظهر منها وتظاهر وفي التنزيل
~~الذين يظهرون منكم من نسائهم أبو عبيد ، المضر - التي لها ضرائر ورجل مضر -
~~ذو نساء ضرائر ، ابن السكيت ، تزوجت فلانة على ضر وضر ، أي امرأة كانت
~~قبلها أو امرأتين أو ما كان ، أبو عبيد ، أغار فلان أهله - تزوج عليها ،
~~ابن السكيت ، البروك - التي تتزوج ولها ولد كبير وابنها الجرنبذ ، أبو عبيد
~~، اللفوت - التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت إلى ولدها ، ابن السكيت
~~، فلانة ثيب وفلان ثيب للذكر والأنثى وذلك إذا كان قد دخل بها أو دخل به ،
~~أبو عبيد ، ثيبت فهي مثيب والعوان - الثيب وجمعها عون ومنه قيل حرب عوان -
~~أي قد قوتل فيها مرة والعزبة - التي لا زوج لها ، صاحب العين ، امرأة عزبة
~~وعزب - وكذلك الرجل وأنشد : لان ثيب للذكر والأنثى وذلك إذا كان قد دخل بها
~~أو دخل به ، أبو عبيد ، ثيبت فهي مثيب والعوان - الثيب وجمعها عون ومنه قيل
~~حرب عوان - أي قد قوتل فيها مرة والعزبة - التي لا زوج لها ، صاحب العين ،
~~امرأة عزبة وعزب - وكذلك الرجل وأنشد : | * يا من يدل عزبا على عزب * *
~~فيجتني ما لاح من طيب الرطب * وقد عزب يعزب عزوبة - ترك النكاح وكذلك
~~المراة والمعزابة - الذي طالت عزوبته حتى ماله في الأهل PageV01P355 من
~~حاجة ، ثعلب ، امرأة عزبة ورد ذلك عليه أبو إسحاق وقال إنما هي عزب بغير
~~هاء وإنما وصفت بالمصدر رجل عزب وامرأة عزب وأنشد البيت : | * يا من يدل
~~عزبا على عزب * ابن الأعرابي ، امرأة عرضة للزوج - أي قوية عليه وكل قوي
~~على شيء عرضة ، ابن السكيت ، الرفود - التي ترفد لرجل وهي من الإبل الكثيرة
~~اللبن والمنون - التي تتزوج على مالها فهي ms0438 أبدا تمن على زوجها والظنون -
~~التي لها شرف تتزوج طمعا في ولدها وقد أسنت وإنما سميت ظنونا لأن الولد
~~يرتجى منها والحنون - التي تتزوج وهي رقة على ولدها إذا كانوا صغارا ليقوم
~~الزوج بأمرهم ، قال ، وقال بعضهم لولده يا بني لا تتخذها حنانة ولا أنانة
~~ولا منانة ولا عشبة الدار ولا كية القفا الحنانة - التي لها ولد من سواء
~~فهي تحن عليهم والأنانة - التي مات عنها زوجها فهي إذا رأت زوجها الثاني
~~أنت والمنانة - التي لها مال فتمن كل شيء أهوى إليه زوجها من مالها عليه
~~وقوله عشبة الدار أراد الهجينة وعشبة الدار التي تنبت في دمنة الدار وحولها
~~عشب في بياض الأرض والتراب الطيب فهي أضخم منه وأفخم لأنه غذاها الدمن
~~والآخر خير منها رطبا ويبسا لأنها إذا أكلت وهي رطبة كانت منتنة سمجة لأنها
~~في دمنة وأنها إذا يبست كانت حتاتا وذهب قفها في الدمن فغلب عليه فلم يؤكل
~~والأخرى إذا أكلت رطبة وجدت في مكان طيب فإذا يبست كان قفها في تراب طيب
~~فأخذ من فوق التراب ، أبو عبيد ، خضراء الدمن - المرأة الحسناء في منبت
~~السوء وفي الحديث إياكم وخضراء الدمن والقول فيها في عشبة الدار ، ابن
~~السكيت ، وأما كية القفا - فهي التي يأتي زوجها أو ابنها القوم فإذا ما
~~انصرف من عندهم قال رجل من خبثاء القوم لأصحابه قد والله كان بيني وبين
~~زوجة هذا المولي أو أمه أمر فتلك كية القفا من أجل أنه يقال في ظهر زوجها
~~أو ابنها القبيح حين يولي ، أبو عبيد ، خضراء الدمن والقول فيها كالقول في
~~عشبة الدار ، الأصمعي ، النزيعة - التي تتزوج في غير عشيرتها والعكب - الذي
~~لأمه زوج . |
# | 3 ( التأهل ) 3
# أبو عبيد ، أهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا - تزوج ، أبو حاتم ، لا
~~يقال للمرأة أهل واستدل بقوله تعالى فنجيناه وأهله إلا امرأته وهذا لا يقوى
~~لأن الاستثناء قد يكون من الأهل وهو الصحيح ، أبو عبيد ، تذريت بني فلان
~~وتنصيتهم - تزوجت في الذروة والناصية منهم ، أبو زيد ، الخليط - الزوج ms0439 ،
~~ابن دريد ، قيم المرأة - زوجها في بعض اللغات ، أبو زيد ، جاذبت المرأة
~~الرجل إذا خطبها فردته ، ابن دريد ، المقتي - الذي يتزوج امرأة أبيه وهو من
~~فعل الجاهلية ، غيره ، تفشل منهم امرأة - تزوجها ، ابن السكيت ، تسنت فلان
~~- إذا تزوج الرجل اللئيم المرأة الكريمة في السنة لكثرة ماله وقلة مالها ،
~~غيره ، والعرب تقول الأزواج ثلاثة زوج مهر وزوج بهر وزوج دهر فرجل لا شرف
~~له بسني المهر ليرغب فيه وأما زوج بهر فالشريف وإن قل ماله تتزوجه المرأة
~~لتفتخر به وزوج دهر كفؤها ، صاحب العين ، الشغار - أن تزوج الرجل امرأة ما
~~كانت على أن يزوجك أخرى بغير مهر وخص بعضهم به القرائب فقال لا يكون الشغار
~~إلا أن تنكحه وليتك على أن ينكحك وليته وقد شاغرت الرجل مشاغرة ، ابن
~~السكيت ، المقاربة والقراب - المشاغرة . | PageV01P356
# | 3 ( المهر والابتناء ) 3
# المهر - ما يستحل به الحرائر من النساء والجمع مهور ، أبو عبيد ، مهرت
~~المرأة أمهرها مهرا وأمهرتها وأنشد : | * فأ ? مهرت أرماحا من الخط ذبلا *
~~ابن دريد ، أمهرها وأمهرها ، صاحب العين ، مهرتها - أعطيتها مهرا وأمهرتها
~~- تزوجتها على مهر والمهيرة - الغالية المهر ، أبو عبيد ، هو الصداق
~~والصداق والصدقة والصدقة ، صاحب العين ، البضع - المهر والبضع - ملك الولي
~~المرأة ، وقال ، حلوت الرجل حلوا وحلوانا - وذلك أن يزوجك ابنته أو أخته أو
~~امرأة ما على مهر مسمى على أن تجعل له من ذلك المهر شيأ مسمى وقيل الحلوان
~~ما كانت تعطاه المرأة على متعتها بمكة ، أبو زيد ، حلوان المرأة - مهرها ،
~~صاحب العين ، أعطاها شبرها - أي حق النكاح ، غيره ، المبلت - المهر المضمون
~~وأنشد : | * وما زوجت إلا بمهر مبلت * ابن السكيت ، بنى فلان بأهله وعلى
~~أهله ، صاحب العين ، العرس - طعام الأملاك أنثى وقد تذكر وتصغيرها في حد
~~تأنيثها بغيرها ، وهي العرس والجمع أعراس وعرسات ، سيبويه ، جمع بالألف
~~والتاء لأنها بمنزلة ما فيه الهاء في التأنيث ، صاحب العين ، والعروس - صفة
~~للمذكر والمؤنث فجمع المذكر أعراس وجمع الأنثى عرائس وكل واحد منهما عرس
~~للآخر وقد أعرس بها وعرس وقيل أعرس بها - بنى وعرس بها - اتخذها ms0440 عرسا ،
~~وقيل أعرس بها وعرس اتخذها عرسا ، قال ابن دريد ، سمى عرسا على التفاؤل من
~~قولهم عرس الصبي بأمه - لزمها ، صاحب العين ، سبع مع أهله - أقام معها في
~~البيت أسبوعا والأسبوع - سبعة أيام ، ابن السكيت ، جهاز العروس وجهازها -
~~ما تحتاج إليه في وجهتها ، صاحب العين ، وقد تجهز وجهزته وكذلك الميت
~~والمسافر . |
# | 3 ( اسم حليلة الرجل ) 3
# قال أبو علي ، قال أبو الحسن الأخفش تقول للمرأة هي زوجه وهو زوجها قال
~~الله عز وجل وخلق منها زوجها يعني المرأة وقال أمسك عليك زوجك ، وقال بعضهم
~~: | * زوجة أشمط مرهوب بوادره * * قد صار في رأسه التخويص والنزع * قال ،
~~وقد يقال للاثنين هما زوج ، قال ، وقال الكسائي فيما حدثنا محمد بن السري
~~أن أكثر كلام العرب بالهاء يعني قولهم زوجته وزعم القاسم ابن معن أنه سمعها
~~من أزدشنوءة ، قال أبو علي ، فأما ما كان من هذا في التنزيل فليس فيه هاء
~~قال الله تعالى أسكن أنت وزوجك الجنة وقال أمسك عليك زوجك ومما يدل بغير
~~هاء قول الشاعر : | * وأراكم لدى المحاماة عندي * * مثل صون الرجال للأزواج
~~* فالأزواج جمع زوج بلا هاء ولو كان في واحده الهاء لكان كروضة ورياض فلما
~~قال أزواج علمت أنه جعله مثل ثوب وأثواب وحوض وأحواض ويمكن أن يقول الكسائي
~~إن هذا جمع على تقدير حذف التاء كما قيل نعمة وأنعم فجمعت على حذف التاء
~~مثل قطع ويمكن أن يقول أنه على قول من قال زوج فلم يلحقه الهاء ويقال لكل
~~زوجين قرينان وقيل في قوله عز وجل وزوجناهم بحور عين أي PageV01P357 قرناهم
~~بهن وليس من عقد التزويج على ما رويناه عن ابن سلام عن يونس ، وقال أنه حكى
~~عن يونس أن العرب لا تقول تزوجت بها إنما تقول تزوجتها وحمل يونس قوله
~~زوجناهم بحور عين على معنى قرناهم والتنزيل يدل على ما قال يونس فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها ، قال ابن
~~سلام ، قال أبو البيداء تميم يقولون تزوجت بامرأة ولا ms0441 يبعد أن يكون قوله
~~زوجناكها على أنه حذف الحرف فوصل الفعل فأما قوله تعالى أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا فعلى معنى يقرنهم ذكرانا وإناثا وكذلك قوله وكنتم أزواجا ثلاثة
~~فأصحاب الميمنة زوج وأصحاب المشأمة زوج والسابقون كذلك ، وحكى سيبويه ،
~~زوجة في جمع زوج ، ابن السكيت ، هي بعله وبعلته وأنشد : | * شر قرين للكبير
~~بعلته * سيبويه ، جمع البعل بعول وبعولة وبعال ، ابن السكيت ، بعل الرجل
~~يبعل بعولة - صار بعلا ورجل بعل وباعلت المرأة الرجل - اتخذته بعلا ، أبو
~~عبيد ، باعل الرجل المرأة مباعلة وبعالا - لاعبها والتبعل والمباعلة
~~والبعال - حسن التحبب والتزين وقيل البعال الجماع ، قال أبو علي ، بعل
~~الشيء - ربه ومالكه وأرى البعل الذي هو الزوج مشتقا منه فأما قولهم في
~~المرأة بعلته فلمكان الاقتران وربما ملكته بهواه لها ، وقال ، تباعل القوم
~~- تزوج بعضهم في بعض وباعل بنو فلان بني فلان - تزوجوا فيهم ، أبو عبيد ،
~~حنة الرجل - امرأته وأنشد غيره : | * سرت تحت أقطاع من الليل حنتي * *
~~لخمان بيت فهي لا شك ناشر * ويروى لخمان أمر ، أبو عبيد ، وهي طلته وقعيدته
~~وحليلته ، قال أبو علي ، ذهبوا بها مذهب الكميع والجليس أي أنها تقاعده
~~وتحاله ، ابن السكيت ، الحليلة في غير هذا - جارته تحاله - أي تنزل معه
~~وأنشد : | * ولست بأطلس الثوبين يصبي * * حليلته إذا هجع النيام * ابن جنى
~~، وقد تكون الحليلة من أنها تحل له ويحل لها وقال لأن كل واحد منهما يحل
~~إزاره لصاحبه ، أبو عبيد ، هي عرسه وهو عرسها والجمع أعراس وأنشد أبو علي :
~~| * ليث هزبر مدل حول غابته * * بالرقمتين له أجر وأعراس * قال أبو الحسن ،
~~هو من قولهم عرس بها وعرست به - أي تلازما - أبو زيد ، أهل الرجل وأهلته -
~~زوجه وقد تقدم قول أبي حاتم في أن الأهل لا يقع على المرأة واستدلالنا على
~~ذلك بالآية وتضعيفنا لوجه استدلاله ، أبو عبيد ، هي ربضه وربضه ، ابن
~~السكيت ، ربضت زوجها وأخاها وبنيها تربضهم ربضا - يعني مهنتهم ولزمتهم وكل
~~امرأة قيمة بيت ربض وجماعها الأرباض ، أبو عبيد ، ظعينة الرجل - امرأته ،
~~صاحب العين ، الفرش - الجارية التي يفترشها الرجل ms0442 والمفارش - النساء ،
~~السكري ، وهن الفرش ، صاحب العين ، ضبنة الرجل - أهله لأنه يضبنها - أي
~~يعانقها ، ابن دريد ، جارة الرجل - امرأته وأنشد أبو علي : | * إن في بيتنا
~~ثلاث حبالى * * فوددنا لو قد ولدن جميعا * * جارتي ثم هرتي ثم شاتي * *
~~فإذا ما ولدن كان ربيعا * * جارتي للخبيص والهر للفأ * * ر وشاتي إذا أردنا
~~مجيعا * المجيع - اللبن الحليب ينقع فيه التمر ، غيره ، زخة الرجل ومزخته -
~~امرأته وقد زخها - أتاها ، أبو زيد ، PageV01P358 خضلة الرجل - امرأته ،
~~قال أبو علي ، البيت - المرأة وأنشد : | * ألا يا بيت بالعلياء بيت * *
~~ولولا حب أهلك ما أتيت * قال ، وأظنها كناية وليس بمثال أول وأراد لي
~~بالعلياء بيت وليست بالعلياء متعلقة بقوله ألا يا بيت ولكنه على قوله : | *
~~يا دار غيرها البلى تغييرا * فغيرها غير متعلقة بقوله يا دار لأن تلك في
~~حيز النداء وإنما ناداها أسفا وتلفها ثم أقبل على صاحبه يقفه على ما مر
~~عليها من التغيير فقال غيرها البلى مقبلا عليه بالإخبار ، وقال ، رأيته
~~متبيتا - أي متزوجا وعشيرة الرجل - امرأته وعشير المرأة - زوجها لأن كل
~~واحد منهما يعاشر صاحبه - أي يخالطه . |
# | 3 ( الحظل والغيرة ) 3
# صاحب العين ، الحظل - قصر الرجل المرأة ومنعة لها من التصرف خطل يخطل
~~خطلا وهو خطل ، أبو عبيد ، غار الرجل على أهله والمرأة على بعلها يغار غيرة
~~وغيرا وغارا ورجل غيران وغيور ومغيار والأنثى غيرى وغيور وجمع الغيران
~~غيارى وغيارى وجمع الغيور غير وغير وفلان لا يتغير على أهله - أي لا يغار
~~والشائح - الغيور ، صاحب العين ، الشفون - الغيور ، أبو عبيد ، أنه لذو
~~ضرير على امرأته - أي غيرة وأنشد في صفة حمار : | * حتى إذا ما لان من
~~ضريره *
# | 3 ( نعوت النساء في ولادتهن ) 3
# أبو عبيد ، امرأة ماشية وضانئة - كثيرة الولد وقد مشت تمشي مشاء وضنت
~~تضني ضناء وضنأت تضنأ ضنأ وأضنأت والضنء - الولد ، ابن السكيت ، الضنء -
~~ولد المرأة قلوا أو كثروا ، ابن دريد ، المرأة ضانئ وضانئة ، أبو عبيد ،
~~الخروس - التي يعمل لها شيء عند ولادتها واسم الشيء الخرسة والخرس وقد
~~خرستها وأنشد : | * إذا النفساء أصبحت ms0443 لم تخرس * ابن دريد ، هي الخرسة
~~والخرس ويقال للبكر في أول جماعها خروس ، أبو زيد ، الخوية - طعام النفساء
~~، أبو عبيد ، خويت للمرأة - عملت لها خوية تأكلها وخويت هي خوى وخوت - إذا
~~لم تأكل عند الولادة والمشبلة - التي تقيم على ولدها بعد زوجها ولا تتزوج ،
~~علي ، هو من قولهم أشبلت عليه - عطفت ابن السكيت ، ومثلها المشبية ، أبو
~~زيد ، وكذلك المشفية ، ابن كيسان ، شفت تشفو وشفيت ، أبو عبيد ، وهي
~~الحانية وقد حنت تحنو فإن تزوجت بعده فليست بحانية ، ابن دريد ، حنت على
~~ولدها وإليه ، أبو عبيد ، المحمل - التي ينزل لبنها من غير حمل ويقال ذلك
~~للناقة والقوة - السريعة اللقح ، ابن السكيت ، هي اللقوة واللقوة وجمعها
~~لقاء ، أبو عبيد ، المقلات - التي لا يبقى لها ولد ، ابن دريد ، أقلتت فهي
~~مقلت ، صاحب العين ، هي التي لا يبقى لها إلا ولد واحد والرقوب والهبول مثل
~~المقلات ويكون الرقوب PageV01P359 في الرجال والنزور - القليلة الولد ، ابن
~~السكيت ، النزور - التي لا تحمل إلا في الأعوام ، أبو عبيد ، الثكول -
~~الفاقد ، صاحب العين ، امرأة ثكلى على نحو قولهم عبرى ، قال أبو علي ،
~~وقالوا مثاكيل ولم أسمع إلا مثكل وأنشد : | * ومستشحجات للفراق كأنها * *
~~مثاكيل من صيابة النوب نوح * صاحب العين ، أثكلت المرأة وهي مثكل وأثكلت
~~ولدها وأثكلها الله فهي مثكلة بولدها ، ابن السكيت ، هو الثكل والثكل ،
~~صاحب العين ، فقدان الحبيب وأكثر ما يستعمل في فقدان الرجل والمرأة ولدهما
~~وقد ثكلته أمه فهي ثكول وثكلى وثاكل والرجل ثاكل وثكلان ، ابن دريد ،
~~الثاكل والمسلب والمسقط والعاله من العله والجزع والهابل سواء ، أبو زيد ،
~~الهبل - الثكل هبلته أمه هبلا وامرأة هبول كهابل والمهبل - الذي يقال له
~~هبلتك أمك وقد يقال للذكر هبلت وأنشد : | * فقلت هبلت ألا تنتصر * ابن
~~السكيت ، العجول - التي مات ولدها ، سيبويه ، والجمع عجل وعجائل ، ابن
~~السكيت ، والواله - التي يشتد وجدها على ولدها وقد ولهت ويقال ذلك للناقة
~~أيضا ، وقال ، امرأة محول - وهي التي تلد عاما ذكرا وعاما أنثى ، وقال ،
~~تزوج في شرية نساء - أي في نساء يلدن الإناث وتزوج في عرارة ms0444 نساء - أي في
~~نساء يلدن الذكور ، أبو زيد ، شرية وشريات بسكون الراء نادر لأنه اسم ذلك
~~في النساء والحنظل ، ابن السكيت ، الناتق - المرأة الولود وقد نتقت نتوقا
~~وأنشد : | * لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم * * طفحت عليك بناتق مذكار * ابن
~~دريد ، نتقت تنتق نتقا ونتقت الوعاء - نفضت ما فيه ، أبو زيد ، نتقت تنتق
~~وتنتق ونتوقا والمرأة والناقة في ذلك سواء ، صاحب العين ، امرأة مرغوسة -
~~ولود ، قال أبو علي ، هو من الرغس - هو النماء والبركة ، ابن دريد ، سرأت
~~المرأة تسر أسرا - كثر ولدها ، أبو عبيد ، النثور - الكثيرة الولد وقد نثرت
~~بطنها ، ابن السكيت ، الممغل - التي تحمل قبل فطام الصبي وذلك كل سنة ، أبو
~~عبيد ، أصبت المرأة فهي مصب إذا كان لها ولد صبي وأيتمت - صار ولدها يتيما
~~، أبو حاتم ، وهي مؤتم واليتم في الأناسي - فقدان الأب وفي البهائم فقدان
~~الأم وقد يتم ييتم ويتم يتما ويتما فهو يتيم والجميع أيتام ويتامى ، علي ،
~~جاؤا به على ما يكرهون كأسارى وأيامى ، أبو عبيد ، الحرب ميتمة - ييتم فيها
~~البنون ، ابن السكيت ، ولدت خمسة في سرر واحد - أي بعضهم في إثر بعض في كل
~~عام واحدا ، أبو عبيد ، ولدت ثلاثة على غرار واحد كذلك ، صاحب العين ،
~~المعقاب - التي تلد مرة ذكرا ومرة أنثى . |
# | 3 ( التي لا تلد ) 3
# صاحب العين ، العقم - هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد عقمت الرحم عقما
~~وعقمت عقما وعقما وعقما - أي كأنها سدت وعقمها الله يعقمها عقما فهي معقومة
~~وعقيم وعقمت المرأة فهي معقومة وعقيم وعقيمة وعقمت هي والجمع عقائم وعقم
~~وعقم ورجل عقيم وعقام - لا يولد له والجمع عقماء وعقام وعقمى ، علي ، عقمى
~~على عقم كجرحى وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم العقل عقلان فأما عقل
~~صاحب الدنيا فعقيم وأما عقل صاحب الآخرة فمثمر فالعقيم ههنا - الذي لا ينفع
~~وقالوا الملك عقيم - لا ينفع فيه نسب لأن PageV01P360 الابن يقتل أباه على
~~الملك والدنيا عقيم - لا ترد على صاحبها خسيرا وحرب عقام ، أبو عبيد ،
~~امرأة عاقر كذلك وقد عقرت وعقرت عقارا ms0445 فيهما ، ابن السكيت ، وهو العقر
~~وقالوا في المرأة عقرى حلقى - أي عاقر مشؤمة وقيل هو دعاء عليها ، ابن دريد
~~، امرأة جارز - عاقر . |
# | 3 ( نعوت الخرقاء ) 3
# أبو عبيد ، العوكل الخرمل والدفنس والخذعل والخلبن كله - الحمقاء وأنشد :
~~| * وخلطت كل دلاث علجن * * تخليط خرقاء اليدين خلبن * وقد تقدم أنها
~~المهزولة ، أبو زيد ، الخلباء - الخرقاء في عملها بيديها وقد خلبت خلبا ،
~~ابن السكيت ، وكذلك الهوجلة والهوجل وقد تقدم تعليلة والقرثعة والقرثع أيضا
~~- وبر صغار يكون على الدابة ويقال صوف قرثع وقيل القرثع من النساء التي
~~تكحل إحدى عينيها وتلبس درعها مقلوبا ، ابن دريد ، القرثع والقرذع -
~~البلهاء ، صاحب العين ، امرأة رفلة ورفلة - خرقاء باللباس وكل عمل ورجل
~~أرفل ورفل كذلك وقد رفل يرفل رفلا ورفلانا وأرفل إذا جر ذيله وامرأة رفلاء
~~- لا تحسن المشي في الثياب ، ابن السكيت ، الرعبل - الحمقاء المتساقطة
~~وأنشد : | * اهدام خرقاء تلاحي رعبل * والماصلة - المضيعة لمتاعها وشيئها
~~يقال أمصلت بضاعة أهلك وقد مصلت هي وأنشد : | * لعمري لقد أمصلت مالي كله *
~~* وما سست من شيء فربك ماحقه * وأنشد : | * لصخرة من جنوب الهضب راكدة * *
~~مشدودة بصفيح فوق برطيل * * خير لرحلك من حمقاء ما صلة * * تعطيك من كذب ما
~~شئت أو قيل * والبلخاء - الحمقاء وأنشد : | * منهن بلخاء لا تدري إذا نطقت
~~* * ماذا تقول لمن يبتاعها الندم * والداعكة - الحمقاء الجريئة ، ابن دريد
~~، امرأة هنباء - ورهاء ، وقال ، امرأة لكعاء ولكيعة ولكاع - حمقاء ولم
~~يستعمل سيبويه لكاع إلا في النداء والممزاق - الورهاء ، أبو زيد ، الخنبق -
~~الرعناء الورهاء ، ابن السكيت ، الرثة - الحمقاء ، غيره ، البلعوس -
~~الحمقاء وهي الحزنبل وقد تقدم أن الحزنبل العجوز ، أبو زيد ، الغلفق -
~~الخرقاء السيئة العمل والمنطق . |
# | 3 ( نعوت الفاجرة ) 3
# أبو عبيد ، الخريع ، الفاجرة ، الأصمعي ، وهي الخريعة كأنها تنخرع
~~لمريدها - أي تلين ، ابن دريد ، وهي الخرعة والمصدر والخروعة والخراعة وقد
~~تقدم أن الخريع المتثنية من اللين ، صاحب العين ، العيهرة - PageV01P361
~~التي لا تستقر في مكان نزقا في غير عفة والهيعرة مثلها وقد هيعرت وتهيعرت ،
~~أبو عبيد ، الهلوك - الفاجرة ، صاحب العين ، ولا يقال ذلك للرجل الزاني ،
~~أبو ms0446 عبيد ، البغي - الفاجرة ، ابن دريد ، بغت تبغي بغاء والبغي - الأمة في
~~بعض اللغات وأنشد : | * والبغايا يركضن أكسية إلا ض * * ريج الشرعبي ذا
~~الأذيال * علي ، يصلح أن يكون فعيلا كخريع وفعولا كهلوك بغو ثم قلبت الضمة
~~كسرة لتسلم الياء ، صاحب العين ، ابن البغية - ابن الزنية ، أبو عبيد ،
~~العاهر والعاهرة والمعاهر والمعاهرة - الفاجرة وقد عهرت تعهر عهرا وعهورا
~~وعهر إليها يعهر عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعهارة - أتاها ليلا للفجور
~~والعنت - الزناء والثعامة - الفاجرة ، أبو عبيد ، العاهرة والمعاهرة - ابن
~~دريد ، العهر والعهار - الزناء ، ابن السكيت ، عهر الرجل وزنى زنا وزناء
~~فهذا يكون بالأمة والحرة ويقال في الأمة خاصة قد ساعاها وجاء في الحديث
~~إماء ساعين في الجاهلية وأتي عمر رضي الله عنه برجل ساعى أمة ، غيره ،
~~العنت - الزناء والثعامة - الفاجرة ، صاحب العين ، زاناها مزاناة وزناء ،
~~سيبويه ، زنيته - رميته - رميته بذلك ، ابن السكيت ، هو لزنية ، ثعلب ،
~~لزنية ورد ذلك عليه أبو إسحق ، أبو عبيد ، المسافحة - الفاجرة والاسم
~~السفاح ، صاحب العين ، وقد تسافحا ، ابن السكيت ، الوتغة - المضيعة لنفسها
~~في فرجها وتغت توتغ وتغا والسلحوت والعلجن - الماجنة وأنشد : | * يا رب أم
~~لصغير علجن * والهجول - البغي وهي المومس وأنشد : | * وعيني هجول مومس حكت
~~أستها * * هذبلة إني بالمجامع شاتمة * وقد تقدم أن الهجول الواسعة ، أبو
~~عبيد ، وهي المومسة ، علي ، هذه صيغة اسم الفاعل ولم أجد لها فعلا البتة
~~والذي عندي أنها معفلة مقلوب من قولهم أماست جسمها - أي أمالته كما قالوا
~~فيها خريع فكأنها أيمست مقلوبة عن أماست وقد يجوز أن يكون من قولهم أومس
~~العنب إذا لان ، صاحب العين ، امرأة خطالة - فاحشة وخطلها - فحشها ، ابن
~~السكيت ، امرأة ضامدة والضمد - أن يكون للمرأة خليلان وقد ضمدته تضمده
~~وأنشد : | * تريدين كيما تضمديني وخالدا * * وهل يجمع السيفان ويحك في غمد
~~* ابن دريد ، الزمارة والهنبغ - الفاجرة والهبيغة كذلك الرهقة - الفاجرة
~~الخرعة ، علي ، هو من الرهق - وهو الإثم من قوله تعالى فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا والقحبة - الفاجرة من القحاب - وهو فساد في الجوف ، وقال غيره ، هو من
~~السعال لأن كل واحد ms0447 منهم ما يقحب إلى صاحبه - أي يتنحنح ، صاحب العين ،
~~امرأة رهو ورهوى - لا تمتنع من الفجور وقد تقدم أنها الواسعة المتاع وتقدمت
~~حكاية المخبل السعدي مع خليدة بنت الزبرقان ، ابن دريد ، الجنبقثة - نعت
~~سوء للمرأة وامرأة التستر مأخوذ تباريج النبات - وهوتها ويله وما ظهر من
~~زينته ، غيره ، العسوس - التي لا تبالي أن تدنو من الرجال ، وقال ، خنع
~~إليها خنوعا - أتاها للفجور ورجل خنوع - فاجر الجمع خنع قال : | * ولا يرون
~~إلى جاراتهم خنعا * PageV01P362 أبو عبيد ، عقبت الرجل في أهله - بغيته بشر
~~وخلفته . |
# | 3 ( لباس النساء وثيابهن ) 3
# أبو عبيد ، الكدون - الثياب التي توطئ بها المرأة لنفسها في الهودج وهي
~~أيضا الثياب التي تكون على الخدور واحدها كدن وقيل هي عباءة أو قطيفة
~~تلقيها المرأة على ظهر بعيرها ثم تشد هودجها وتثني طرفي العباءة من شقي
~~الهودج وعلى مؤخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقى فيها برمتها وغيرها
~~من متاعها ، ابن السكيت ، كشف عن الهودج لبسه - أي ما عليه ولبس الكعبة -
~~ما عليها من اللباس وأنشد : | * فلما كشفن اللبس عنه مسحنه * * بأطراف طفل
~~زان غيلا موشما * ابن دريد ، السجلاط - النمط يطرح على الهودج وهو في بعض
~~اللغات الباسمون والياسمين ، قال أبو علي ، قال الأصمعي السجلاط - لباس
~~الهودج وهو رومي ، قال ، وسألت أمة من فصحاء الروم عن هذا ما اسمه عندهم
~~فقالت سجلاطس ، ابن دريد ، النمط - ثوب تشقه المرأة وتلقيه في عنقها من غير
~~كمين ولا جيب ، ابن دريد ، أتبت المرأة فهي مؤتبة - لبست الأتب ، أبو عبيد
~~، البقيرة والبقير - الأتب وأنشد : | * ترفل في البقير وفي الإزارة *
~~والشوذر - الإتب وأنشد : | * منضرح عن جانبيه الشوذر * قال أبو علي ، يروي
~~منضرح ومنضرج ، قال ، وقول ذي الرمة : | * ضرحن البرود عن ترائب حرة * *
~~وعن أعين قتلننا كل مقتل * ويروي ضرجن بالجسيم فمعنى ضرحن طرحن ومعنى ضرجن
~~شققن ، قال ، وقال أبو عبيد ، معنى ضرحن أيضا شققن من الضريح - وهو الشق
~~وسط القبر ، ابن دريد ، الشوذر فارسي ، ابن السكيت ، الشوذر والعلقة
~~للفخذين ، أبو عبيد ، العلقة - أول ثوب يتخذ للصبي ، وأنشد ms0448 سيبويه : | *
~~وما هي إلا في إزار وعلقة * * مغار ابن همام علي حي خثعما * قال أبو علي ،
~~يكنى بذلك عن صغرها في ذلك الوقت ورواه ابن دريد العلقط وأراه تصحيفا ، أبو
~~عبيد ، النفاض - إزار من أزر الصبيان وأنشد : | * جارية بيضاء في نفاض *
~~ابن دريد ، البدنة - بقيرة يلبسها الصبيان والأصدة والمؤصدة - بقيرة صغيرة
~~يلبسها الصبيان وقد أصدت والقنبعة - خرقة تخاط شبيهة بالبرنس يلبسها
~~الصبيان والمحشاء والمحشأ - إزار غليظ ، أبو عبيد ، الخيعل - قميص لا كمي
~~له وقيل الخيعل برد يخاط أحد شقيه ، السيرافي ، هو كساء يخاط طرفاه تلبسه
~~المرأة للمبذلة ، ابن السكيت ، هو من أدم وأنشد : | PageV01P363 * السالك
~~الثغرة اليقظان طالبها * * مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل * الهلوك - التي
~~تتهالك في مشيها ، قال أبو علي ، فأما رفع الفضل وهي من صفة الهلوك فقد
~~قيلت فيه أقاويل والأحسن عندي أن يكون محمولا على موضع الهلوك وموضعه رفع
~~أي كما تمشي الهلوك الفضل وهي المتفضلة في ثوب واحد فصار كقول لبيد : | *
~~طلب المعقب حقه المظلوم * أي كما طلب حقه المعقب المظلوم والمعقب - الكرار
~~في القتال من قوله ولم يعقب ، غيره ، هو الخيعل والخيلع ، أبو عبيد ، الرهط
~~- جلد يشقق يلبسه الصبيان والنساء وأنشد : | * متى ما أشأ غير زهو الملو *
~~* ك أجعلك رهطا على حيض * ابن السكيت ، الرهط - النقبة من جلود يقد سيورا
~~فيوارى ويخف المشي فيه ، ابن دريد ، والجمع رهاط وأنشد : | * وطعن مثل
~~تعطيط الرهاط * أبو علي ، هي الرهطة ، صاحب العين ، الرهاط واحد ، وهو أديم
~~يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة ثم يشقق كأمثال الشرك تلبسه الجارية
~~بنت السبعة والجمع أرهطة ، ابن دريد ، الحوق كالرهط ، صاحب العين ، الجديلة
~~- الرهطة وهي من أدم كانت تصنع في الجاهلية يأتزر بها الصبيان والنساء
~~الحيض ، وقال : درع المرأة - قميصها مذكر والجمع أدراع والدراعة والمدرع -
~~ضرب من الثياب وهي جبة مشقوقة المقدم والمدرعة - ضرب آخر ولا يكون إلا من
~~الصوف خاصة وقد تدرعت مدرعتي ، ابن السكيت ، السبجة - درع عرض بدنه إلى
~~عظمة الساعد يخاط جانباه وله كميم صغير طوله شبر يلبسه ربات ms0449 البيوت فأما
~~الجواري فيلبسن القمص ، ابن دريد ، السبجة والسبيجة - بردة من صوف فيها
~~سواد وبياض ، صاحب العين ، هي ثوب له جيب ولا كمي له والجمع سباج وسبائج
~~وقد زعم قوم أن السبيجة القميص فارسي معرب وقد تسبج بها - لبسها ، الفراء ،
~~السبيجة - كساء أسود والمجول - درع خفيف تجول فيه الجارية وأنشد : | * وعلي
~~سابغة كأن قتيرها * * حدق الأساود لونها كالمجول * ابن دريد ، هو ثوب وشي
~~يخاط أحد شقيه ويجعل له جيب وقيل المجول للصبية والدرع للمرأة ، وقال امرؤ
~~القيس : | * إذا ما اسبكرت بين درع ومجول * أبو عبيد ، المجسد - الثوب الذي
~~يلي جسد المرأة تعرق فيه ، ابن السكيت ، هو المجسد لأنه أجسد بالزعفران
~~وأشبع صبغه ، أبو عبيد ، المنطق - يكون للنساء خاصة والنطاق - خيط يشد به
~~المنطق ومنه قيل أسماء ذات النطاقين لأنها كانت تشد النقبة بنطاق ثم تجعل
~~الطعام مما يلي جسدها ثم تشد فوقه بنطاق آخر ، أبو علي ، منطق ونطاق سواء
~~مثل ملحف ولحاف ومعطف وعطاف أدخلوا لفظ الاشتمال على لفظ الاعتمال ،
~~PageV01P364 أبو عبيد ، النطاق - أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها
~~بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل والمنطقة من هذا لأنها ينتطق بها ، صاحب
~~العين ، المنطق - كل ما شددت به وسطك والمنطقة - اسم خاص ، أبو زيد ،
~~النطاق - الحباك والجمع نطق ، علي ، تنطقت بالمنطقة وانتطقت وأنشد : | * لا
~~تتأرى لما في القدر ترقبه * * ولا تقوم بأعلى الفجر تنتطق * أي أنها مخدومة
~~فهي غنية عن الانتطاق والتشمر للعمل ، أبو عبيد ، النقبة كالنطاق إلا أنه
~~مخيط الحجزة نحو من السروايل نقبت الثوب أنقبه ، ابن دريد ، الخبنة -
~~الحجزة والرتاق - ثوبان يرتقان بحواشيهما والرديمة - ثوبان يخاط بعضهما
~~ببعض نحو اللفاق وكل شيء لفقت بعضه ببعض فقد ردمته ، صاحب العين ، القرزح -
~~ثوب كانت نساء العرب تلبسه ، أبو زيد ، الجرز - من لباس النساء من الوبر أو
~~مسوك الشاء والجمع الجروز والغطاية - ما تغطت به المرأة من حشو الثياب تحت
~~ثيابها والغلالة نحوها وهما أيضا الشعار ، ابن السكيت ، يقال برقع وبرقع
~~وبرقوع وأنشد : | * وخد كبرقوع الفتاة مملع * * وروقين لما ms0450 يعدوا أن تقشرا
~~* الأصمعي ، وقد تبرقعت وبرقعها ، ابن دريد ، الشبامان - خيطان في البرقع
~~تشدهما المرأة في قفاها ، أبو عبيد ، البخنق - البرقع الصغير ، وقيل البخنق
~~خرقة تلبسه المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسط رأسها ، ابن
~~السكيت ، البخنق - خرقة تقنع بها المرأة وتخيط طرفها تحت حنكها وتخيط معها
~~خرقة على موضع الجبهة ، وقال ، وهو أيضا ما رفع على الرأس من البرقع ، ابن
~~الأعرابي ، بخنق وبخنق وبخنك ، ابن السكيت ، الجنة نحو ذلك ، صاحب العين ،
~~والمقنعة - التي تغطي بها المرأة رأسها والقناع أوسع منه وقد تقنعت به ،
~~قال أبو علي ، ومنه المقنع والمقنع - وهو الذي قد لبس البيضة والمغفر
~~وسيأتي ذكره ومنه ألقى عنه قناع الحياء إنما هو على المثل ، صاحب العين ،
~~المعجر - ثوب تعتجر به المرأة أصغر من الرداء والخنبع - شبه المقنعة تغطي
~~المتنين ويقال الخنبعة والخنبع أعرف والقنبعة كالخنبعة إلا أنها أصغر منها
~~وقيل هي خرقة تخاط شبيهة البرنس يلبسها الصبيان ، أبو عبيد ، الصقاع - خرقة
~~تجعلها المرأة على رأسها توقي بها الخمار من الدهن ، ابن دريد ، الصوقعة -
~~خرقة تجعلها المرأة على رأسها كالقناع ، قال ، وأحسب اشتقاقها من الصقاع -
~~وهو برقع صغير تحت البرقع الأكبر يعني برقع الدابة ، أبو عبيد ، يقال
~~للصقاع الشنتقة والغفارة ، قال أبو علي ، الغفارة ، السحابة تكون فوق
~~السحابة لا أدري أيهما حمل على الآخر ، ابن السكيت ، هي الوقاية والملفة ،
~~غيره ، القنزعة - التي تتخذها المرأة على رأسها ، صاحب العين ، الجنة -
~~خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسطه ، صاحب العين
~~، القرزل كالقنزعة ، أبو عبيد ، العظمة والعظامة - الشيء تعظم به المرأة
~~عجيزتها من مرفقة أو غيرها ، الأصمعي ، هي العظيمة والأعظامة ، ابن دريد ،
~~هي العجازة والإعجازة ، ابن السكيت ، هي الحشية والرفاعة ، أبو عبيد ،
~~الوصواص - البرقع الصغير ، ابن السكيت ، هو الصغير العينين ، ابن دريد ، هو
~~من قولهم وصوص عينه - صغرها ليستثبت ، أبو عبيد ، إذا أدنت المرأة نقابها
~~إلى عينيها فتلك الوصوصة فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر فهو النقاب ، وقال
~~مرة ، هو على مارن الأنف ms0451 ، ابن دريد ، وقد تنقبت ، الأصمعي ، انتقبت ، أبو
~~عبيد ، إنها لحسنة النقبة فإن كان على طرف الأنف فهو اللفام فإن كان على
~~الفم فهو اللثام وقد لفمت ولثمت ألثم فإذا أراد التقبيل قال لثمت ألثم
~~وإنها لحسنة اللثمة من اللثام ، وقال ، تميم تقول تلثمت على الفم وغيرهم
~~تلفمت ، ابن دريد ، اللثام واللفام واحد ، أبو عبيد ، الترصيص أن
~~PageV01P365 لا يرى إلا عيناها وتميم تقول هو التوصيص ، غير واحد ، هو
~~الخمار وجمعه أخمرة وخمر ، سيبويه ، وإن شئت خففت في لغة بني تميم ، ابن
~~دريد ، تخمرت المرأة واختمرت ، أبو عبيد ، إنها لحسنة الخمرة ، صاحب العين
~~، خمرت رأسها ، غطته وكل ما غطيته فقد خمرته ، علي ، ومنه شاة مخمرة -
~~بيضاء الرأس ، صاحب العين ، الكوارة ، لوث تلتاثه المرأة بخمارها وهي ضرب
~~من الخمرة وأنشد : | * عسراء حين تردى من تفجسها * * وفي كوارتها من بغيها
~~ميل * والتصليب - ضرب من الخمرة ، أبو عبيد ، النصيف - الخمار ، ابن السكيت
~~، وهو السب والجلباب ، صاحب العين ، الجلباب - ثوب أوسع من الخمار دون
~~الرداء تغطي به المرأة ظهرها وصدرها وقد تجلببت وجلببها والصدار - ثوب
~~يمسكها النساء بأيديهن إذا نحن والمجالد مثلها واحدها مجلد وهي من جلود ،
~~ابن دريد ، السلاب - الثياب السود تلبسها النساء في المأتم وقد تسلبن وسلبن
~~- فعلن ذلك وامرأة مسلب والترية والترية - الخرقة التي تعرف بها المرأة
~~حيضها من طهرها وقيل هي الماء الأصفر الذي يكون عند انقطاع الدم ، الأصمعي
~~، وهي الثملة وللثملة موضع آخر سنأتي عليه ، صاحب العين ، الربذة - خرقة
~~الحائض وكل شيء قذر ربذة كخرقة الصائد ونحوه ربذ ورباذ ، الأصمعي ، المفارم
~~- خرق الحيض وقد استفرمت المرأة . |
# | 3 ( التفضل وسائر ضروب اللبسة ) 3
# أبو عبيد ، امرأة فضل - في ثوب وإنها لحسنة الفضلة وقد تفضلت والمفضل -
~~الثوب الذي تتفضل به ، ابن دريد ، امرأة فرج - متفضلة يمانية كما يقال فضل
~~وامرأة هل إذا تفضلت في ثوب واحد في بيتها وأنشد : | * أناة تزين البيت إما
~~تلبست * * وإن قعدت هلا فأحسن بها هلا * أبو عبيد ، المبذل - ما يتفضل به ،
~~ابن السكيت ، وكذلك الميدع وأنشد : | * وشبه النقا ms0452 مغترة في الموادع * غيره
~~، وقد تودعت وتبذلت وهي البذلة |
# | 3 ( وضع النساء ثيابهن ) 3
# أبو عبيد ، امرأة واضع - قد وضعت خمارها ، ابن دريد ، جلعت المرأة خمارها
~~وهي جالع ومجالع - وضعته ، الأصمعي ، سفرت المرأة نقابها تسفر سفورا وهي
~~سافر وحاسر ، وقال ، حسرت تحسر حسورا وهي حاسر ، سيبويه ، الجمع حسر . |
# | 3 ( حلي النساء ) 3
# الحلي - ما تزين به من مصوغ المعدنيات والحجارة قال : | * كأنها من حسن
~~وشاره * * والحلي حلي التبر والحجارة * * مدفع ميثاء إلى قراره * الفارسي ،
~~يقال حلي وحلي و حلي وقد قرئ من حليهم وحليهم ، قال أبو علي ، الواحد حلي
~~PageV01P366 والجمع حلي ومثله ثدي وثدي ومن الواو حقو وحقي وأنشد : | *
~~تسهد من نوم العشاء سليمها * * لحلي النساء في يديه قعاقع * قال لحلى
~~النساء عل أحد أمرين ، إما على قوله : | * كلوا في بعض بطنكم تعفوا * وقوله
~~: | * قد عض أعناقهم جلد الجواميس * أو يكون على قوله تعالى وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها فيريد به الكثرة ، وقال الشاعر : | * بريحانة من بطن حلية
~~نورت * * لها أرج ما حولها غير مسنت * فإن كان هذا المكان سمي بواحد حلى
~~كتمرة وتمر كان حلي جمعا يكون قوله لحلي النساء جمعا قد أضيف إلى جمع وقال
~~عز وجل أو من ينشأ في الحلية وقال وتستخرجوا منه حلية فيجوز أن تكون الحلية
~~كسرت مع علامة التأنيث وفتح بلا هاء فقيل حلى كما قيل البرك والبركة للصدر
~~وقال : | * ولوح ذراعين في بركة * فأما وجه قول من ضم من حليهم فإن حليا لا
~~يخلو من أن يكون جمعا على حد نخل وتمر أو مفردا فيكون حلى وحلي وحلي كقولهم
~~كعب وكعوب وفلس وفلوس فلما جمع أبدل من الواو والياء لإدغامها في الياء
~~وأبدل من الضمة كسرة كما أبدلت في مرمي ويجوز أن يكون حلى جمعا كتمر وجمع
~~على فعول كما جمع صفا على صفي في قوله : | * مواقع الطير على الصفي * من
~~كسر الحاء فلأن المكسر من الجموع قد غير عما كان عليه الواحد في اللفظ
~~والمعنى كما أن الاسم المضاف إليه ms0453 كذلك ألا ترى أن الاسم المكسر في الجمع
~~يدل بالتكسير على الكثرة وأن البناء قد غير في التكسير كما أن الاسم المضاف
~~إليه كذلك وذلك أنه بالنسب صار صفة وكان قبل اسما وقد تغير في اللفظ بما
~~لحقة من الزيادة فلما غير الاسم تغييرين قوي هذا التغيير على تغيير الفاء
~~كما قوي النسب للتغييرين على حذف الياء في نحو حنفي وجدلي فقال حلي وعصي
~~والتغيير في مثل هذا مطرد إلا أن يشذ منه شيء نحو إنكم لتنظرون في نحو
~~كثيرة وكما أنشد أحمد بن يحيى : | * ألا إن هندا أصبحت منك محرما * *
~~وأصبحت من أدنى حموتها حما * فجاءت الواو في الحموة مصححة وكان القياس أن
~~تقلب من حيث كان جمعا فأما لحاق تاء التأنيث له فعلى حد عمومة وخيوطه وليس
~~لحاق هذه التاء مما يمنع القلب ألا ترى أن الذي يوجب القلب منه هو أنه جمع
~~، ابن السكيت ، امرأة حالية - عليها حلي ، ابن الأعرابي ، حال بغير هاء ألا
~~أن يكون على الفعل ، أبو علي ، تعادل الضدان في هذا فقيل حال كما قيل عاطل
~~، ابن السكيت ، حليت حليا وحليتها وحلوتها ، الكلابيون ، حليت المرأة حليا
~~- أفادت حليا ، صاحب العين ، حلية المرأة وحليها وحلية السيف لا غير وقد
~~PageV01P367 حليت خليا وحليت به - لبسته وحلي في عيني وفي صدري ليس من
~~الحلاوة وإنما هو من الحلي الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي وأما ابن
~~السكيت فقال حلي في صدري وعيني يحلى وحلا يحلو ويحلا يحلو استدل أبو علي
~~على أن الياء في حلي منقلبة ، غيره ، امرأة خال بغير هاء وقد حليتها ، ابن
~~السكيت ، فإن لم يكن عليها حلي فهي عاطل وعطل وقد عطلت عطلا وأنشد : | *
~~دار الفتاة التي كنا نقول لها * * يا ظبية عطلا حسانة الجيد * صاحب العين ،
~~عطلت عطلا وعطولا وتعطلت وهي عاطل وعطل من نسوة عواطل وعطل وأعطال فإذا كان
~~ذلك لها عادة فهي معطال وقيل المعطال والعاطل التي لا حلى في عنقها وإن كان
~~في يديها ورجليها وأنشد : | * يرضن صعاب الدر ms0454 في كل حجة * * وإن لم تكن
~~أجيادهن عواطلا * وجيد معطال - بغير حلي ، ابن جنى ، عطلت المرأة وأعطلتها
~~وكذلك كل ما أخليته من الاستعمال وفي التنزيل وبئر معطلة وقصر مشيد وقد قرئ
~~معطلة وهي شاذة ، غير واحد ، هو القرط ، ابن دريد ، وجمعه أقراط وقرطة
~~وقروط وقراط ، الأصمعي ، جارية مقرطة مقروطة ، أبو عبيد ، النطف - القرطة
~~الواحدة نطفة ، ابن دريد ، وهي النطاف وصبي منطف ، صاحب العين ، غلام متنطف
~~- متقرط وأنشد : | * يسعى علي بكأسها متنطف * * فيعلني منها وإن لم أنهل *
~~قال أبو علي ، فأما قوله : | * يسعى بها ذو تومتين منطف * * فنأت أنامله من
~~الفرصاد * فقد روى بالفاء والقاف فالمنطف - المقرط والمنطق - المتشح ، أبو
~~عبيد ، الرعاث - القرطة واحدها رعث ، ابن السكيت ، هي الرعثة وجمعها رعاث
~~وأنشد : | * هذا يؤرقني والنوم يعجبني * * من صوت ذي رعثات ساكن الدار * *
~~كأن حماضة في رأسه نبتت * * من آخر الصيف قد همت بإثمار * عنى بالرعثات
~~نغانغ الديك والحماض - نبت له نور أحمر يشبه عرف الديك والرعثة أيضا - درة
~~تكون معلقة في القرط وامرأة مرعثة ومنه بشار المرعث - أي المقرط ، قال أبو
~~حنيفة في قول النمر بن تولب : | * وكل خليل عليه الرعا * * ث الحبلات كذوب
~~ملق * الرعاث - القرطة الواحدة رعثة ، قال المتعقب ولعمري إنها القرطة ولكن
~~الرعثة الواحد والجمع رعثات ثم تجمع الرعثات رعاثا وهذا كقولهم جمرة وجمرات
~~وجمار وكلا القولين حسن ، صاحب العين ، كل معلاق كالقرط والقلادة ونحوهما
~~رعاث وقيل الرعثة والرعث - القرط والجمع رعثة ورعاث ، صاحب العين ، والعقاب
~~- خيط صغير يدخل في خرتي صاحبة القرط ويشد به ، ابن دريد ، الحب - القرط
~~وأنشد : | * تبيت الحية النضناض منه * * مكان الحب يستمع السرارا * صاحب
~~العين ، الحب والحباب - القرط من حبة ، وقال ، القرط - ما علق في أسفل
~~الأذن والشنف - ما PageV01P368 علق في أعلى الأذن ، ابن السكيت ، ولا يقال
~~الشنف ، أبو علي ، والجمع أشناف وشنوف وحكاه في التذكرة والإغفال وأنشد
~~بيتا روي عن أبي الخطاب وأبي عمرو وزعموا أنه لعدي بن زيد : | * ساءها ما
~~تأملت في أيادي * * نا وأشنافها إلى الأعناق * قال غيره إنما هو ms0455 وإشناقها -
~~أي مدها بالأزمة ورفع رؤسها وإنما يصف إبلا وما في أياديهم - السياط وهو
~~الصحيح وأراه غلطا ، صاحب العين ، الخرص والخرص والخرصة - القرط بحبة واحدة
~~وقيل هي الحلقة من الذهب والفضة ، أبو زيد ، الجمع خرصة ، ابن دريد ،
~~المعقاب والعقاب - سيرأ وخيط يجمع به طرفا حلقة القرط في الأذن ، غيره ،
~~العمر - الشنف ، أبو زيد ، الخرص - الحلقة التي تكون في أذن الصبي أو
~~الصبية أو المرأة فضة كانت أو ذهبا أو حديدا أو صفرا وجماعه الخرصة والخرص
~~- القرط بحبة واحدة في حلقة واحدة ، ابن السكيت ، ما يملك خرصا ولا خرصا ،
~~أبو عبيد ، الخوق - حلقة القرط وقال مرة هو الحلقة من الذهب والفضة فعم به
~~، وقال ، عقبت الخوق - وهو أن يشد بعقب إذا خشي أن يزيغ وأنشد : | * كأن
~~خوق قرطها المعقوب * * على دباة أو على يعسوب * ابن السكيت ، الحلقة من
~~الذهب والفضة ساكنة اللام وكذلك الحلقة من القوم وليس في الكلام حلقة إلا
~~جمع حالق ، قال سيبويه ، حلقة وحلق كقولهم فلكة وفلك أي إنها اسم الجمع لا
~~جمع ، وحكى اللحياني في حلقة الذهب والفضة ونحوهما حلقة بفتح اللام وكان
~~أبو علي لا يعجبه نقل اللحياني ، ابن دريد ، الخربصيص - القرط ، صاحب العين
~~، القلادة - ما يجعل في العنق والجمع قلائد والمقلد - موضع القلادة ، أبو
~~عبيد ، الكروم - القلائد واحدها كرم وأنشد : | * تباهى بصوغ من كروم وفضة *
~~أبو علي ، أراد بالصوغ المصوغ ، ابن دريد ، هي الكرمة ، صاحب العين ، الوضح
~~- حلي من فضة والجمع أوضاح وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاد من
~~يهودي قتل جويرية على أوضاح لها ، ابن السكيت ، التقصار - قلادة لاصقة
~~بالعنق وأنشد : | * عندها ظبي يؤرثها * * عاقد في الجيد تقصارا * ابن دريد
~~، وهو أحد ما جاء على تفعال ، وقال صاحب العين ، العقد - الخيط ينتظم فيه
~~اللؤلؤ الخرز والجمع عقود والمعقاد - الخيط ينظم فيه الخرز فيجعل في عنق
~~الصبي ، ابن السكيت ، اللط - العقد والطوق - حلي يجعل في العنق وكل شيء
~~استدار طوق كطوق الرحى الذي يدير القطب ونحو ذلك ، أبو زيد ، وقد طوقته
~~والطائق ms0456 كالطوق وطوقته بالسيف على المثل ، صاحب العين ، الطارقية - ضرب من
~~القلائد والثكنة - القلادة والجمع ثكن ، وقال العتر الممسك - ضرب من
~~القلائد يعجن بالمسك ، ابن دريد ، السخاب - قلادة من قرنفل أو غيره والجمع
~~سخب وفواصل القلادة - شذور أو عمور تفصل بين نظم الذهب ، قال أبو علي ،
~~الواسطة - أنفس درة في العقد من قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا - أي
~~خيارا ، صاحب العين ، الطارقية - ضرب من القلائد ، ابن الأعرابي ، الأياسن
~~- القلائد ، ابن دريد ، النظام - كل شيء منظوم نظمت أنظم نظيما ونظما ،
~~صاحب العين ، جمع النظام أنظمة ونظم وقد نظمته فانتظم وتنظم واسم ما نظمته
~~النظم وحكاها غيره بالإسكان وهي قليلة ، أبو زيد ، كل ما ألفته من قول
~~وغيره فقد نظمته ، ابن دريد ، النظم - كواكب من نجوم الجوزاء ، قال أبو علي
~~، أظنه تشبيها وأنشد : | PageV01P369 * فوردن ، والعيوق مقعد رابيء الض * *
~~رباء خلف النظم لا يتنلع * عنى بالنظم النجم العلمي - وهو الثريا ، ابن
~~دريد ، السدل - الخيط من الجوهر في العنق والجمع السدول ، أبو عبيد ، السمط
~~- الخيط يكون فيه النظم من اللؤلؤ وغيره وجمعه سموط والسلس - الخيط ينظم
~~فيه الخرز وجمعه سلوس وانشد : | * ويزينها في النحر حلي واضح * * وقلائد من
~~حبلة وسلوس * ابن السكيت ، السلس - نظم ينظم من خرز ، وقال بعض الأعراب ،
~~هي سلسله معلقة في القرط في طرفها خرزة ، صاحب العين ، الوشاح والوشاح -
~~خيطان من جوهر منظومان مخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر والجمع أوشحة
~~ووشح وقد توشحت المرأة واتشحت ، ابن السكيت ، وشاح وإشاح ، صاحب العين ،
~~السمة والسم والمسموم - الودع المنظوم وقد سمته والكرس من القلائد والوشح
~~ونحوه - قلادة مضموم بعضها إلى بعض والجمع أكراس وأنشد : | * أرقت لطيف
~~زارني في مجاسد * * وأكراس در فصلت بالفرائد * ابن السكيت ، نظم مكرس -
~~بعضه فوق بعض ونظم مفصل إذا كان بين الخرزتين خرزة تخالف لونهما ، صاحب
~~العين ، عكف النظم - نضد فيه الجوهر وأنشد : | * وكأن السموط عكفها السل *
~~* ك بعطفي جيداء أم غزال * وقال ، رصعت العقد بالجوهر - نظمته فيه وضممت
~~بعضه إلى بعض ، ابن السكيت ، امرأة في عضدها معضد ودملج ms0457 ، ابن دريد ، وهو
~~الدملوج ، صاحب العين ، الدملجة - تسوية صنعة الشيء كما يدملج السوار ، أبو
~~عبيد ، هو سوار المرأة وسوارها ، قال سيبويه ، الجمع أسورة وأساور جمع
~~الجمع ، وحكى ابن جنى ، سور وسور فأما سيبويه فلم يحك سورا إلا على الضرورة
~~وذلك لاستثقال الضمة على الواو وإنما حمل بيت عدي بن زيد على الضرورة وهو :
~~| * عن مبرقات بالبرين وتب * * دو في الأكف اللامعات سور * قال ، ووافق
~~الذين يقولون سوار والذين يقولون سوار ، علي ، يعني أن باب فعال الحكم فيه
~~أن يكسر على فعل في الجمع الكثير وباب فعال الحكم فيه أن يكسر على فعلان
~~وفعلان فيه أيضا فلما قالوا سور ولم يسمع سوران ولا سيران علم أن الذين
~~يقولون سوار بالضم قد وافقوا الذين يقولون سوار بالكسر في حد الجمع ، قال
~~أبو علي ، قال أبو إسحق في قوله عز وجل يحلون فيها من ساور من ذهب قد حكى
~~سوار وحكى قطرب إسوار وذكر أن أساور جمع إسوار على حذف الياء لأن جمع إسوار
~~أساوير وقال أيضا في قوله : يحلون من ذهب هو جمع أسورة واحدها سوار
~~والأسوار من أساورة الفرس - وهو الجيد الرمي بالسهام قال الشاعر : | * ووتر
~~الأساور القياسا * * صغدية تنتزع الأنفاسا * قال أبو علي ، قول من حكى
~~سوارا صحيح يدل عليه قوله : | * وفي الأكف اللامعات سور * PageV01P370 وفعل
~~يجمع به هذا النحو فأما ما حكاه قطرب من أنه يقال فيه إسوار فهذا الضرب من
~~الأشباه قليل جدا إلا أن الثقة إذا حكى شيأ لزم قبوله ونظيره قولهم الإعصار
~~ولا يجوز أن يكون عندي الجمع الذي جاء في التنزيل مكسرا على هذا الوجه ألا
~~ترى أنه لو كان كذلك لوجب ثبات الياء في التكسير ليكون على زنة دنانير لأن
~~حرف اللين إذا كان رابعا في الواحد ثبت في المكسر ولم يحذف إلا في الضرورة
~~للوزن نحو ما أنشده سيبويه : | * والبكرات الفسج العطامسا * وهو جمع عيطموس
~~وليس التنزيل موضع ضرورة فإذا لم يجز أن يكون إياه ثبت أنه الآخر الذي هو
~~سوار جمع على ms0458 أسورة ثم جمع على أساور كما حكاه سيبويه من جمعهم أسقية على
~~أساق ولو كان أساور الذي في التنزيل جمع إسوار لثبتت الياء وإسوار الذي
~~حكاه قطرب وإن لم يجز عندنا أن تكون لغة التنزيل فإنما صحت فيه العين وإن
~~كان على إفعال ولم يكن مثل إقام الصلاة ونحو ذلك لأنه اسم غير جار على
~~الفعل وإنما اعتلت المصادر التي على نحو هذا الاسم لجرية على الفعل ولولا
~~ذلك لوجب تصحيحه لسكون ما بعده وما قبله فلما لم يكن جاريا على الفعل صح
~~ولم يكن كما ذكرته لك المصادر وليس تصحيح هذا كتصحيح إجواد مصدر أجودت لأن
~~هذا شذ عن القياس وإن كان قد اطرد في الاستعمال وإسوار الذي هو اسم على ما
~~يوجبه القياس ولو حكى حاك يلزم قبول روايته في هذا الاسم ضم الهمزة على أنه
~~بمعنى الكسر لم نقبله على أنه من لفظه ولجعلناه من باب سواسية وسواء فيه
~~بعض حروفه وليس من لفظه وإنما كنا نحكم بأن فيه حروفه وليس من لفظة لأنك لو
~~جعلته من لفظه للزمك أن تقول أفعال وهذا بناء لا نعلمه في الكلام فإذا كان
~~كذلك لم نقبله على أنه منه ولكن لو حكي لقلنا إنه فعوال كعتوارة وكان يكون
~~من باب الأسر وجاز أيضا في إسوار فيمن كسر الهمزة أن تكون الهمزة أصلا فاء
~~فيصير من باب قرواح فكان اللفظان على هذا من باب واحد أسوار كعتوارة وإسوار
~~كقرواح ويكونان على هذا من الأسر ولو جعلته فعلالا كقسطاس لم يستقم ألا ترى
~~أن الواو في الأربعة لا تكون أصلا ومن ثم حكمنا في عزويت أن التاء زائدة ،
~~أبو زيد ، سوار المرأة وأسورة للجميع - وهما قلبان يكونان قي يديها ، قال
~~أبو علي ، فوزن إسوار على هذا إفعال فأما ما حكي من قراءة من قرأ فلو لا
~~ألقي عليه أساورة من ذهب فأسورة أعجب إلينا ألا ترى أن التاء التي تدخل في
~~هذا الضرب من الجمع لا تخلو أن تكون دلالة على العجمة ms0459 كباب موازجة أو
~~الإضافة كالمهالبة والمناذرة أو عوضا من ياء تحذف كزنادقة وليس أساورة التي
~~في التنزيل من هذه الأقسام إلا أن تجعل واحده إسوارا على ما حكاه قطرب وقد
~~أخبرتك بقلة ذلك وإذا كان كذلك كان الوجه أن لا تدخل الهاء ووجه دخولها إن
~~لم تجعل واحدة إسوارا على ما حكاه أنها قد تدخل في غير هذه الأنحاء وإن لم
~~تكثر كما قالوا صياقلة فإن قلت فهلا استحسنوا دخول التاء في هذا الجمع من
~~حيث كان في واحدة وواحده أسورة بالتاء فإنه لا يجب أن يستحسن ذلك من حيث
~~كانت التاء في واحده لأنه في التكسير ينزل منزلة ما لا هاء فيه ألا تراهم
~~قالوا أنملة وأنامل وأضحاة وأضاح فأما الأضاحي فجمع أضحية كما أن ضحايا جمع
~~ضحية وقد كسروا هذا الجمع بعينه وفيه الهاء ثابتة قبل التكسير فلم يثبتوا
~~الهاء فيما كسروه عليه ألا ترى أن سيبويه حكى أسقية وأساق ، صاحب العين ،
~~قلدت القلب على القلب أقلده قلدا - لويته وسوار مقلود وقلد واليارقان - من
~~حلي اليدين ، أبو عبيد ، المسك - مثل الأسورة من قرون أو عاج ، ابن السكيت
~~، إذا كان السوار من عاج أو ذبل فهو وقف ومسكة ، قال أبو علي ، قال أبو بكر
~~محمد بن السري قال ثعلب قال ابن السكيت وأما قوله : | * ما زلن ينسبن وهنا
~~كل صادقة * * باتت تباشر عرما غير أزواج * * PageV01P371 حتى سلكن الشوى
~~منهن في مسك * * من نسل جوابة الآفاق مهداج * الوهن - بعد ساعة من الليل أو
~~ساعتين وقوله ينسبن وهنا كل صادقة - يعني إنها تمر مرا بالقطا وهي ترد
~~الماء فتثيره عن أفاحيصة فيصيح قطا قطا فذلك انتسابها وقوله تباشر عرما -
~~يعني بيضها والأعرم - الذي فيه سواد وبياض وكذلك بيض القطا قال الراجز : |
~~* حياكة وسط القطيع الأعرم * وقوله غير أزواج - يعني أن بيض القطا يكون
~~فردا ثلاثا أو خمسا وقوله حتى سلكن الشوى منهن في مسك - أي أدخلن قوائمهن
~~في الماء فصار بمنزلة المسك وقوله من نسل جوابة الآفاق - يعني الريح أنها
~~تستدر ms0460 السحاب فتمطر بالماء من نسلها والريح تجوب الآفاق - أي تقطعها ومهداج
~~من الهدجة - وهو حنين الناقة على ولدها ، ابن السكيت ، فإذا كان السوار من
~~خرز فهو الرسوة ، قال ، وقال بعض الأعراب الرسوة - الدستينج والجمع رسوات ،
~~أبو عبيد ، الجبائر - الأسورة واحدتها جبارة وجبيرة وأنشد : | * فأرتك كفا
~~في الخضا * * ب ومعصما ملء الجبارة * ابن السكيت ، الجبارة والأسوار يكونان
~~من الذهب والفضة ، ابن دريد ، القلب من الأسورة - ما كان قلدا واحدا سوار
~~قلب ويقال للحية البيضاء قلب تشبيها به ، ابن جنى ، هو الخاتم والخاتم ،
~~قال سيبويه ، الذين قالوا خواتيم إنما جعلوه تكسير فاعال وإن لم يكن في
~~كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في الكلام لمحة ولا يقولون ملمحة غير
~~أنهم قد قالوا خاتام حدثنا بذلك أبو الخطاب وسمعنا من يقول ممن يوثق به
~~خويتم فإذا جمع قال خواتيم وزعم يونس أن العرب تقول خواتم ودوانق وطوابق
~~كما قالوا تابل وتوابل وقد تختمت به ، ابن جنى ، وهو الختم ، ابن السكيت ،
~~الفتخ - خواتيم النساء التي يلبسنها في الأصابع من اليد أو الرجل واحدتها
~~فتخة وقيل الفتوخ خواتم بلا فصوص كأنها حلق الواحدة فتخة وكل خلخل لا يجرس
~~فتخ ، ابن السكيت ، في فص الخاتم وفص ، أبو زيد ، فص وأفص وفصوص وفصاص ،
~~ابن دريد ، القفاز - ضرب من الحلي تتخذه المرأة في يديها ورجليها ومن ذلك
~~قيل تقفزت المرأة بالحناء - نقشت يديها ورجليها ، قال ، ومن الحلي الخلخال
~~والخلخل ، ابن جنى ، وهو الخلخل ، ابن السكيت ، المخلخل - موضع الخلخال وقد
~~تخلخلت المرأة ، أبو عبيد ، الوقف - الخلخال من أي شيء كان وأكثر ما يكون
~~من الذبل وقد تقدم أن الوقف السوار ، ابن دريد ، الذبل - جلود سلاحف البر
~~يعني ما كان في النهر ونحوه مما ليس في البحر ، أبو عبيد ، البري -
~~الخلاخيل واحدتها برة وتجمع برين وبرين وقد تقدم تعليل هذا النحو من الجمع
~~، قال ، وهي الحجول واحدها حجل ، ابن دريد ، وحجل والجمع أحجال وحجول وقد
~~يقع على الدملج والجبارة ، ابن السكيت ، الحجل - القيد وأنشد أبو علي : | *
~~أعاذل قد جربت ما يزع ms0461 الفتى * * وطابقت في الحجلين مشي المقيد * أبو حاتم ،
~~الطلق - الخلخال وقيل هو القيد يجعل من جلد أو أدم وجماعة الأطلاق ، أبو
~~عبيد ، الخدام - الخلاخيل واحدتها خدمة وكذلك كل شيء أشبهه ، ابن دريد ،
~~ويقال للخدمة أيضا الخدام ، قال أبو علي ، العرب تقول فض الله خدمتهم - أي
~~جماعتهم تشبيه وقيل الخدمة السير الغليظ المحكم مثل الحلقة يشد في رسغ
~~البعير ثم يشد إليها سرائح نعلها فسموا الخلخال خدمة لذلك ، أبو علي ، ساق
~~مخلخل ومبرى ومخدم وأنشد : | PageV01P372 * ورب التي أشرفن من كل مذنب * *
~~سواهم خوصا في السريح المخدم * صاحب العين ، خلخال غامض ، قد غاص في الساق
~~، أبو عبيد ، يقال لرؤس الحلي من الخلاخيل والأسورة خشل وخشل ، الأصمعي ،
~~رجل مخشل ، محلى وقيل الخشل - ما تكسر من رؤس الحلي وأطرافه ، صاحب العين ،
~~الكبيس ، حلي يصاغ مجوفا ثم يحشى بالطيب ويكبس والمحال - ضرب من الحلي يصاغ
~~مفقرا - أي محززا على تفقير وسط الجراد وأنشد : | * محال كأجواز الجراد
~~ولؤلؤ * * من الفلقي والكبيس الملوب * أبو زيد ، الخضاض - الشيء اليسير ومن
~~الحلي وأنشد : | * ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا * * لقلت غزال ما عليه
~~خضاض * ويقال للرجل الأحمق خضاض ، ابن دريد ، حلي مقرص - مرصع بالجوهر
~~والزناق - ضرب من الحلي ، صاحب العين ، القصب من الجوهر - ما كان مستطيلا
~~أجوف وفي حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة إ ن الله تعالى بنى لك
~~بيتا في الجنة من قصب لا وصب فيه ولا نصب - أي لا داء فيه ولا عناء
~~والمناجد - ضرب من الحلي مزين مكلل بالجوهر وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى امرأة عليها مناجد من ذهب فنهاها عن لبسها ، أبو عبيد ،
~~الحبلة - حلى كان يجعل في القلائد في الجاهلة ، أو حنيفة ، سمي حبلة لأنه
~~كان يصاغ على شكل الحبلة - وهي ثمر العضاء ، صاحب العين ، الشعيرة ، حلي
~~يصاغ من فضة كالشعير ، أبو حنيفة ، الأرنب - حلي يصاغ على بعض الثمر أيضا ،
~~صاحب العين ، الحقب والحقاب - شيء تعلق به المرأة الحلي وتشده في وسطها
~~والجمع حقب ، أبو عبيد ms0462 ، الوسواس - صوت الحلي ، ابن الأعرابي ، وهو التغتغة
~~والتغتغة أيضا - حكاية بعض الصوت . |
# | 3 ( أنواع اللؤلؤ والجمان ) 3
# غير واحد ، هو اللؤلؤ واحدته لؤلؤة ، قال الفراء ، سمعت العرب تقول لصاحب
~~اللؤلؤ لأء وكره قول الناس لأل ، قال أبو علي ، لأء ولأل ليسا من لفظ لؤلؤ
~~وان كان فيه حروفه وإنما هو بحيث السبطر من السبط ليس من لفظ السبط وإن كان
~~فيه بعض حروفه وكان معناه كمعناه ، ابن السكيت ، الزمرذ بالضم لا غير معروف
~~، صاحب العين ، الزبرجد والزبردج - الزمرذ ، ابن جنى ، وهو الزبرجد وهذا
~~مثال قد حكاه سيبويه ، أبو عبيد ، التوم - اللؤلؤ الواحدة تومة ، قال
~~سيبويه ، تومة وتومات وتوم توم ، قال أبو حنيفة ، الأصل في التوم التؤامية
~~- وهي اللؤلؤة نسبت إلى تؤام - وهي من مدن عمان فلما كثر في الكلام تركت
~~النسبة وسميت توما ، صاحب العين ، الدرة - اللؤلؤة العظيمة والجمع در ودرر
~~قال وتسمى اللؤلؤة خضلة وجمعها خضل ، غيره ، ودرة خضلة - صافية ، علي ، هو
~~من البلل ، صاحب العين ، عقائل البحر - درره واحدتها عقيلة ، أبو عمرو ،
~~المهاة - الدرة والجمع مها ، صاحب العين ، الخرز - فصوص من حجارة واحدتها
~~خرزة ، ابن دريد ، الجمان - خرز من فضة فارسي معرب ، صاحب العين ، الجمان
~~من الفضة - أمثال اللؤلؤ وقد يجئ في الشعر جمانة اضطرارا كقوله : | * وتضئ
~~في وجه الظلام منيرة * * كجمانة البحري سل نظامها * وربما سميت الدرة جمانة
~~، وقال ، القداس - الجمان من فضة وأنشد : | PageV01P373 * كنظم قداس سلكه
~~متقطع * ابن دريد ، القديس - الدريمانية والشذر - قطع من الذهب وقيل هو خرز
~~يفصل به النظم واحدته شذرة وجمعه شذور وشذرت النظم - فصلته فأما قولهم شذر
~~كلامه بشعر فمولد وهو على المثل ، صاحب العين ، التضريس في الياقوتة أو
~~اللؤلؤة - حز فيهما ونبر والترامس من الجمان - ما كان على هيئة الترمس
~~والفريد والفرائد - الشذر الذي يفصل بين اللؤلؤ والذهب واحدتها فريدة
~~والفراد - صانعها وذهب مفرد - مفصل بالفريد ، ابن السكيت ، الودعة - الخرزة
~~، قال وقال الكسائي سمعت من العرب من يقول ودعة والجمع ودع ، ابن دريد ،
~~المنقاف - ضرب من الودع ، أبو عبيد ، الخضض - الخرز ms0463 الأبيض الذي تلبسه
~~الإماء والحرج - الودعة وجمعه أحراج ، صاحب العين ، المطبق - شيء يلصق به
~~قشر اللؤلؤ بالغراء فيصير مثله والمرجان - اللؤلؤ الصغار واحدته مرجانة ،
~~ابن السكيت ، الدردبيس - خرزة سوداء كأن سوادها لون الكبد إذا رفعتها
~~واستشففتها رأيتها تشف مثل لون العنبة الحمراء تلبسها المرأة تخبب بها إلى
~~زوجها توجد في قبور عاد والسلوة - خرزة بيضاء ترى نظامها من ظاهر تشف عنه
~~وإذا استشففتها رأيتها كأنها ماء البيضة الأبيض فإذا دفنتها في الرمل ثم
~~فحصت عنها بإصبعك رأيتها سودا فتنقع فتجعل في الشراب ويسقى عليها الحزين
~~ليسلو ويصرف بها الإنسان عمن يحبه وأنشد : | * فما تركا من رقية يعلمانها *
~~* ولا سلوة إلا بها سقياني * ويروى شفياني ، قال الأصمعي ، يذهب إلى أن
~~السلوة ما سلى ، ابن دريد ، هي السلوانة ، ابن السكيت ، الخصمة - من خرز
~~الرجال يلبسونها إذا أرادوا أن ينازعوا قوما أو يدخلوا على سلطان فربما
~~كانت تحت فص الرجل إذا كانت صغيرة وتكون في زرة وربما جعلها في ذؤابة سيفة
~~والوجيهة - خرزة لها وجهان أحدهما يرى فيه الرجل وجهه كما يراه في المرآة
~~وهي تكون لونين لون مثل لون العسل ولون مثل العقيق يمسح بها الرجل وجهه إذا
~~أراد الدخول على السلطان وهي قليلة في الخرز والهمزة - خرزة يلبسها النساء
~~يتحببن بها ليست فيها مضرة تكون مثل لون السلق وتكون سوداء إلا أنها تنحك
~~وتنبري بظفر الإنسان والكحلة - خرزة سوداء تجعل على الصببان وهي خرزة العين
~~والنفس تجعل من الجن والإنس فيها لونان بياض وسوداء كالرب والسمن إذا
~~اختلطا ، صاحب العين ، النباح - صدف بيض صغار يجاء بها من مكة تجعل في
~~القلائد والوشح وتدفع بها العين الواحدة نباحة والقرزحلة - من خرز الضرائر
~~تلبسها المرأة فيرضى بها قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها أحد والهنمة
~~- خرزة من خرز النساء يتحببن بها والنهى جمع نهاه - وهي الخرزة والجزع -
~~الخرز اليماني ولم يحد بعضهم موضعه قال هو ضرب من الخرز واحدته جزعة
~~والقبلة - الخرزة ، ابن دريد ، الزيلع - خرز معروف مشتق من قولهم تزلع
~~الشيء ms0464 تشقق والحجة والحاجة - خرزة أو لؤلؤة تعلق في الأذن وقيل الحجة
~~والحاجة - شحمة الأذن التي يعلق فيها القرط والفطسة - خرزة من خرز الأعراب
~~التي يؤخذ بها النساء الرجال ومثلها الهبرة والغبرة والقبلة والقبيل
~~والينجلب والزرقة والصدحة والهصرة والهصرة وكرار والعمرة - الشذرة من الخرز
~~يفصل بها نظم الذهب وبها سميت المرأة ، صاحب العين ، خرزة تسمى خرز الجزيز
~~وقال بعضهم سألت عنها بمكة فأرونيها وهي شبيهة بالجزع وليس به الواحد جزيزة
~~وقال بعضهم خرز الجزيز عهن من ألوان الصوف كانوا يتخذونه مكان الخلاخيل
~~يتزينون به وانشد : | * خرز الجزيز من الخدام خوارج * * من فرج كل وصيلة
~~وإزار * PageV01P374 والسبج - خرز أسود دخيل في العربية ، ابن الأعرابي ،
~~الهبرة - خرزة يؤخذ بها ، ابن دريد ، البسر - ضرب من الخرز معروف ، صاحب
~~العين ، العقيق - خرز أحمر تتخذ منه الفصوص واحدته عقيقة ، ابن السكيت ،
~~العقرة - خرزة تشدها المرأة على وسطها لئلا تلد والمعضد والعضاد - ما شد في
~~العضد من الخرز أو غيره والعلطتان والعلاطان - ودعتان في عنق الصبي وأنشد :
~~| * حياكة تمشي بعلطتين * وقد قدمت أنه عنى قبلها ودبرها في قول بعضهم
~~والعطفة - خرزة يستعطف بها الرجال ، صاحب العين ، المخشلب - خرز يتخذ منه
~~حلي واحدته مخشلبة أعجمي سمي باسم امرأة اتخذته حليا . |
# | 3 ( تزين النساء وتعرضهن للغزل واللهو معهن ) 3
# قال أبو علي ، الزين المصدر وقد زانها الحلي والثوب والزينة الاسم ، ابن
~~دريد ، الزونة كالزينة في بعض اللغات وامرأة زائن ، قال أبو علي ، تزينت
~~وأزينت مقصورة عن آزيانت لأن هذا يجري مجرى اللون وافعل في باب الألوان
~~وماشاكلها محذوفة من أفعال لكثرتها في كلامهم هذا مذهب سيبويه ، أبو زيد ،
~~زينته وأزنته وأزينته على الأصل وأزينت يا هذا كأجودت ، أبو عبيد ، تزيقت
~~المرأة وتزيغت - تزينت وقال زهنعت المرأة وزتتها - زينتها وأنشد : | * بني
~~تميم زهنعوا فتاتكم * * إن فتاة الحي بالتزتت * والمقينة - المزينة من
~~قولهم اقتان النبت إذا حسن ، ابن دريد ، قانت المرأة قينا - تزينت والقينة
~~- الأمة المغنية تكون من التزين وتكون من الإصلاح وربما قالوا للمتزين من
~~الرجال قينة ، صاحب العين ، تشوفت ms0465 المرأة - تزينت والقاشرة - التي تقشر عن
~~وجهها بالدواء ليصفو لونها وفي الحديث لعنت القاشرة والمقشورة ، ابن دريد ،
~~تطوست المرأة - تزينت ، ابن الأعرابي ، امرأة متخشلة - متزينة ، أبو علي ،
~~المطرة من النساء - المعتادة للمسوك ومن كلامهم خير النساء الخفرة العطرة
~~المطرة وشرهن الوذرة المذرة القذرة فأما المذرة فكالقذرة من قولهم تمذرت
~~البيضة إذا فسدت ولم يفسر الوذرة إلا أن الوذرتين الشفتان فأما أن تكون
~~العظيمة الشفتين وإما أن تكون المنكدنتهما بما تأكل ، أبو حنيفة ، هولت
~~المرأة - تزينت بزينة اللباس والحلي ومنه تهاويل النبات والتصاوير والسلاح
~~واحدتها تهويل والنقريس - شيء يتخذ على صنعة الورد تغرزه النساء في رؤسهن ،
~~ابن دريد ، عتكت المرأة بالطيب - تضمحت به ومنه اشتقاق عاتكة ، صاحب العين
~~، الغزل - تحديث الفتيان الجواري وقد غازلها مغازلة والتغزل - المتكلف لذلك
~~وقد تغزل بها ، الزجاجي ، أصل المغازلة الإدارة والفتل لإدارته عن أمر ومنه
~~سمي المغزل لاستدارته وسرعة دورانه وبه سمي الغزال لسرعة عدوه وسميت الشمس
~~الغزالة لاستدارتها وسرعتها ، أبو عبيد ، نسب بالنساء ينسب وينسب نسبا
~~ونسيبا - تغزل بهن في الشعر ، أبو زيد ، نسيبا ومنسبة ، أبو عبيدة شبب بها
~~كذلك ، أبو عبيد ، خاضنت المرأة وهانغتها - غازلتها ، ابن دريد ، الهينغ -
~~المرأة الملاعبة الضحاكة وأنشد : | * قولا كتحديث الهلوك الهينغ *
~~PageV01P375 قال أبو علي ، وروي عن أبي حاتم هانفتها وهو صحيح غير أنه لا
~~يرد بذلك على أبي عبيد في هانغتها كما ذكر بعضهم أنه تصحيف لأن الهينغ
~~مشتقة من المهانغة - وهي الزانية ، صاحب العين ، عفس المرأة يعفسها - ضرب
~~برجله على عجيزتها وعافسها - عالجها ، ابن دريد ، العفز - الملاعبة كما
~~يلاعب الرجل امرأته وقد عافزها ، صاحب العين ، ما لخها ومالقها - لاعبها
~~والجمش - المغازلة يقرصها ويلاعبها ، أبو زيد ، لهت المرأة إلى حديث الرجل
~~تلهو لهوا ولهوا - أنست به وأعجبها واللهو واللهوة - المرأة وأنشد : | *
~~ولهوة اللاهي ولو تنطسا * صاحب العين ، وهو معنى قوله تعالى لو أردنا أن
~~تتخذ لهوا ، غيره ، خاضنت المرأة مخاضنة - غازلتها صاحب العين ، طابقت
~~المرأة - انقادت لمريدها وكذلك الناقة ، أبو زيد ، نالت المرأة بالحديث
~~والحاجة نولا - أسمحت أوهمت ، ابن ms0466 دريد ، الشكل - الدل امرأة ذات شكل ، أبو
~~زيد ، شكلت المرأة شكلا فهي شكلة - غزلت ، صاحب العين ، تشكلت كذلك ، ابن
~~دريد ، تحفشت المرأة الرجل - أظهرت له الود ، أبو زيد ، أبرقت المرأة
~~بوجهها - أبرزته وكذلك ما أبرزت من جسدها على عمد وأبرقت أيضا بأسنانها ،
~~صاحب العين ، تبرجت المرأة - أظهرت وجهها ، غيره ، تقتلت المرأة للفتى -
~~يعني تعرضت له وأنشد : | * تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني * * تنسكت ما هذا
~~بفعل النواسك * أبو عبيد ، نسب بها ينسب وينسب نسيبا - تغزل والاسم الغزل
~~وشبب بها كله سواء ، أبو عبيد ، الزير - الذي يخالط النساء وجمعه زيرة
~~وأزيار ، ابن السكيت ، وأزوار ، علي ، أزيار كأعياد لزم فيه البدل وهو من
~~الزور كما أن العيد من العود وأما ازوار فعلى الأصل ، أبو عبيد ، وامرأة
~~زير والخلب - الذي يحبه النساء يقال إنه لخلب نساء أخذ من خلب القلب وهو
~~حجابة ، ابن السكيت ، جمعه أخلاب خلباء ، علي ، هذا جمع عزيز لا تعلم فعلا
~~كسر على فعلاء ولكن هذا على إرادة فعيل هنا وإن لم يلفظ به لأن فعيلا في
~~هذا الضرب كثير ، ابن السكيت ، وقد خلبها عقلها يخلبها خلبا - ذهب به ، غير
~~واحد ، وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته - ذهبت به ، وقال أبو ، ولا يكون
~~ذلك في النساء ابن دريد ، امرأة خالبة وخلوب وخلابة - خداعة ، ابن السكيت ،
~~وهو طلب نساء وجمعه أطلاب إذا كان يطلبهن ولا يكون شيء من هذا إلا في
~~النساء ، ابن دريد ، فلانة طلبى - أي التي أطلبها ، ابن السكيت ، هو تبع
~~نساء في هذا المعنى ، غيره ، تبيع المرأة - صديقها وهي تبيعته لأن كل واحد
~~منهما يتبع صاحبه ، ابن السكيت ، الضمد - أن يخال الرجل المرأة ومعها
~~المرأة ومعها زوج هو خلم نساء وقد خالمها وحدث نساء مثله ، وقال المطرز هو
~~عجب نساء ، ابن دريد ، فلانة عجبى وفلان عجبى - أي الذي أعجب به ، أبو زيد
~~، إنه لمجع نساء كذلك ، أبو عبيد ، تعللت بها - لهوت ، صاحب العين ، العل -
~~الذي يزور النساء وقال خضع الرجل للمرأة وأخضع - ألان لها القول ، صاحب
~~العين ، الندغ ms0467 والمنادغة - الطعن بالإصبع شبه المغازلة ورجل مندغ . | *
~~اللثم والضم * لثم المرأة لثما وقبلها سواء ، صاحب العين ، هي القبلة
~~والجمع قبل والفعل التقبيل وكفحها وكافحها - قبلها غفلة وفي الحديث إني
~~لأكفحها وأنا صائم وقال كعم المرأة يكعمها كعما - قبلها فالتقم فاها وقال
~~PageV01P376 كامعت المرأة إذا ضممتها تصونها والمكامعة - المضاجعة وزوج
~~المرأة - كمعها وكميعها ، أبو زيد ، لفعت المرأة - ضممتها وقالوا يا ابن
~~اللفاعة - أي المعانقة للفحول ، صاحب العين ، رف المرأة يرفها رفا - قبلها
~~بأطراف شفتيه ومنه قول ابن هريرة رضي الله عنه إني لأرف شفتها وأنا صائم
~~وهو من شرب الريق ، صاحب العين ، النولة - القبلة والتنويل - التقبيل ، |
# | 3 ( وشم النساء سائر الخطوط المتزين بها ) 3
# أبو عبيد ، الوشم - ما تجعله المرأة على ذراعها بالإبرة ثم تحشوه بالنؤور
~~- وهو دخان الشحم ، الأصمعي ، الجمع وشوم وقد توشمت واستوشمت ووشمتها
~~ووشمتها ، ابن السكيت ، وشم مقرح - مغرز ، صاحب العين ، الواشمة تضبر
~~إضبارة من إبر ثم تنسغ بها حيث تشم فإذا خرج الدم أسفته النؤور فإذا برأ
~~قلع قرفه عن سواد قد رصن فهو الوشم ، أبو عبيد ، الكفف - الدارات في الوشم
~~، ابن دريد ، نسغت الواشمة - قرحت بالإبرة في اليد أو غيرها ، صاحب العين ،
~~النسغ - تغريز الإبرة والمنسغة بكسر الميم - إضبارة من ذنب طائر ونحوه ينسغ
~~بها الخباز الخبزة ، ابن دريد ، والعلطة والعلط - سواد تخطه المرأة في
~~وجهها تتزين به واللعطة - خط بسواد أو صفرة في خدها تزين به أيضا ، أبو زيد
~~، أسفقت الوشم - وهو أن تغرز الحديدة في يد الإنسان ووجهة أو حيث أسففت ثم
~~تحشوه كحلا حتى تسفه الريح سفا ، أبو حاتم ، واسم ذلك السفوف ، ابن دريد ،
~~وشم مقرح إذا نقشت الواشمة في اليد بالإبرة ، وقال ، نقطت المرأة خدها
~~بالسواد لتحسن بذلك ومنه نقط المصاحف ، صاحب العين ، الترجيع - وشي الوشم
~~وقد رجعته وهي المراجع . |
# | 3 ( الكحل والميل ) 3
# يقال كحل عينه يكحلها ويكحلها كحلا فهي مكحولة وكحيل وقد أكتحلت وتكحلت
~~والكحل الاسم والمكحلة - وعاء الكحل وهو أحد ما شذ فجاء على مفعل كمسعط
~~ومنخل ، قال سيبويه ms0468 ، ليس على المكان لأنه لو كان عليه لفتحت لأنه من يكحل
~~، قال أبو علي ، مرود يقال له المكحل والمكحال وأنشد : | * إذا الفتى لم
~~يركب الأهوالا * * وخالف الأعمام والأخوالا * * فأعطه المرآة والمكحالا *
~~السيرافي ، الأثمد - حجر الكحل وقيل هو شيء يشبه الكحل وليس به ، ابن دريد
~~، اللاصف - اسم للإثمد الذي يكتحل به في بعض اللغات ، أبو عبيد ، حلأت له
~~حلوأ أحلأ حلأ كحلته وما ليحك من شيء يكحل به العين فهو حلوء وحلاءة ، ابن
~~دريد ، أحلأت له كذلك وقيل الحلوء حجر بعينه يستشفى به من الرمد ، أبو زيد
~~، الجلا - الكحل لأنه يجلو العين وقد جلوت به عيني جلوا وجلاء ، أبو عبيد ،
~~بردت عينه بالكحل أبردها بردا وهو البرود والميل - المرود - ابن دريد ،
~~وجمعه أميال ، أبو عبيد ، الململ والمحراف - المرود وأنشد : | * إذا الطبيب
~~بمحرافيه عالجها * * زادت على النفر وتحريكها ضجما * النفر - الورم وقيل
~~خروج الدم ورواية ثعلب النفر وهو كالنفر ، غيره ، والليق - شيء يجعل في
~~دواء الكحل القطعة منه ليقة ، ابن دريد ، حثحثت الميل في العين - حركته ،
~~صاحب العين ، القفدانة - غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب وربما اتخذ من أديم .
~~| PageV01P377
# | 3 ( ترك الكحل وغيره من الزينة ) 3
# أبو عبيد ، المره - أن لا تكتحل المرأة وهي امرأة مرهاء ومنه قول الجديسة
~~لعملوق الطمسي حين خاصمت إليه بعلها عند منازعته إياها ولدها أراد أن يأخذه
~~مني كرها ليتركني مرها ، ابن دريد ، المهق - مثل المره في العين ، صاحب
~~العين ، السلتاء - التي لا تتعاهد يديها بالخضاب . |
# | 3 ( المرآة ) 3
# ابن السكيت ، هي المرآة بالكسر ولا يقال بالفتح ، ابن دريد ، رأيت الرجل
~~- أمسكت له المرآة لينظر فيها ، ابن السكيت ، الوذيلة - المرآة طائية ، أبو
~~حنيفة ، الزلفة - المرآة ، وقال أبو علي ، الحمامة - المرآة وأنشد : | *
~~تدني الحمامة منها وهي لاهية * * من يانع الكرم غربان العناقيد * أبو عبيد
~~، السجنجل والماوية - المرآة ، أبو علي ، عن أبي عمرو الشيباني المذية -
~~المرآة قال وقيل لها مذية كما قيل لها ماوية ، علي ، شرح ذلك أن الماء
~~ولمذي أبيضان . |
# | 3 ( المشط ) 3
# ابن السكيت ، مشط ومشط ، أبو عبيد ms0469 ، هو المشط والمشط والمشط الجمع أمشاط
~~وقد مشطه بمشطه مشطا ، غير واحد ، المداري - الأمشاط واحدها مدرى وأصل
~~المدارى القرون ، صاحب العين ، الفيلم - المدرى وقال فرقت الشعر بالمشط
~~أفرقه فرقا - سرحته ، ابن دريد ، المشقأ - المشط والمشقأ - المفرق ، أبو
~~عبيد ، شقأت رأسي ، فرقته ، ابن دريد ، امتشطت المرأة المقدمة - وهي ضرب من
~~المشط ، الفارسي ، النوفلية - ضرب من المشط وأنشد لجران العود : | * ألا لا
~~يغرن أمرأ نوفلية * * على الرأس بعدي أو ترائب وضح *
# | 3 ( عشق النساء ) 3
# ابن السكيت ، عشق عشقا وعشقا وأنشد : | * ولم يضعها بين فرك وعشق * صاحب
~~العين ، رجل عاشق وعشيق ، أبو عبيد ، امرأة عاشق ، صاحب العين ، تعشقها ،
~~عشقها ، الزجاجي ، العشق مشتق من العشقة - وهي شجرة تسمى اللبلاب تخضر ثم
~~تصفر وتذوي ، ابن السكيت ، علق فلان فلانة وبه منها علاقة وعلق وفي مثل (
~~تطرة من ذي علق ) - أي من ذي حب قد علق بمن يهواه ، صاحب العين ، علق بها
~~علقا وعلقها علقا وعلاقة وعلاقية وتعلقها وتعلق بها وعلقها وعلق بها ، أبو
~~عبيد ، العلاقة - الحب اللازم للقلب ، صاحب العين ، الولوع - العلاقة وقد
~~أولع به ولع ولعا ولوعا فهو ولع وولوع وأولعته به ، أغريته منه ، أبو زيد ،
~~الهوى - العشق وقد يكون في مداخل الخير والشر والجمع أهواء وقد هوى هوى فهو
~~هو ، أبو عبيد ، الجوى - الهوى الباطن واللوعة - حرقة الهوى ، صاحب العين ،
~~لاعه الحب لوعا ولووعا ولوعه فالتاع وتلوع ورجل لاع والأنثى لاعة ، علي ،
~~يجوز أن يكون فعلا وفاعلا سقطت PageV01P378 عينه ، أبو عبيد ، اللاعج -
~~الهوى المحرق وكذلك كل محرق وأنشد : | * ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا * ابن
~~دريد ، اللعج - ما وجده الإنسان في قلبه من ألم حزن أو حب وكذلك ألم الضرب
~~، وقال صاحب العين ، لعج يلعج لعجا ، وقال ، رس الهوى في قلبه والسقم في
~~جسمه رسا ورسيسا وأرس - ثبت والرسيس - الشيء الثابت ، أبو عبيد ، الشغف -
~~أن يبلغ الحب شغاف القلب - وهو جلدة دونه وقد شغف والشعف - إحراق الحب
~~القلب مع لذة يجدها وهو شبيه باللوعة ومنه قيل رجل مشغوف الفؤاد - وهو عشق
~~مع حرقة ms0470 ومنه قول امرئ القيس : | * أيقتلني وقد شعفت فؤادها * * كما شعفت
~~المهنوءة الرجل الطالي * يعني أنه بحرقها وهي مشتهية وقد قرئت جميعا شغفها
~~وشعفها ، وقال مرة ، الشعف - أن يذهب الحب بالقلب والشغاف - داء يأخذ تحت
~~الشراسيف من الشق الأيمن ، صاحب العين ، العميد والمعمود ، المشغوف وأصله
~~من الرجل العميد ، وهو المريض الذي لا يجلس حتى يعمد من جوانبه ، أبو عبيد
~~، التيم - أن يستعبده الهوى ومنه سمي تيم اللات وهو رجل متيم ، ابن دريد ،
~~تأمته تيما - تيمته ، أبو عبيد ، التبل - أن يسقمه الهوى ورجل متبول ، صاحب
~~العين ، تبله الحب وأتبله ، أبو عبيد ، التدليه - ذهاب العقل من الهوى ورجل
~~مدله والهيوم - أن يذهب على وجهه وقد هام ، ابن السكيت ، الهيمان - المحب
~~الشديد الوجد وقد هام هيما وهياما وهيمانا وأنشد : | * يهيم وليس الله يشفي
~~هيامه * * بغراء ما غنى الحمام وأنجدا * أبو عبيد ، شفه الحب يشفه شفا -
~~لذع قلبه ، صاحب العين ، أشرب فلان حب فلانة ، أي خالط قلبه ، الفارسي ،
~~أما قوله تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل فمعناه حب العجل ولا يكون على
~~اللفظ لأن الجوهر لم يخالط قلوبهم وإنما خالطها العرض الذي هو الحب ، صاحب
~~العين ، هذا رجل مقتتل ، قتله حب النساء أو قتلته الجن ولا يقال مقتتل إلا
~~من هذين الوجهين ، وقال ، قلب مقتل - مذلل هندته المرأة - أورثته عشقا
~~بالملاطفة والمغازلة وأنشد : | * يعدن من هندن والمتيما * ابن دريد ، وبه
~~سميت المرأة هندا ، ابن دريد ، الصبوة - رقة الشوق وكذلك الصبابة ، قال أبو
~~علي ، رجل صب فعل لأن هذا يجري مجرى الداء نحو جو ، سيبويه ، زعم الخليل
~~أنه فعل لأنك تقول صببت صبابة كما تقول قنعت قناعة وقنع والوجد - حزن الهوى
~~خاصة وقيل حزن الهوى وحزن الثكل ، وقال في التذكرة سألني بعض المنقحين عن
~~قول متمم : | * فما وجد أظآر ثلاث روائم * * رأين مجرا من حوار ومصرعا * *
~~يأوجد مني يوم فارقت مالكا * * ونادى به الناعي الرفيع فأسمعا * لم قال
~~بأوجد فجعله خبرا عن الوجد قلت هذا على ما حكاه سيبويه من قولهم شعر شاعر
~~حسين قال سألت الخليل ms0471 رحمه الله عن هذا النحو فقال كأنهم أرادوا المبالغة
~~والإشادة قلت وإن شئت كان على حذف المضاف كأنه قال فما صاحب وجد أظآر كما
~~قال تعالى لهم فيها دار الخلد أراد أصحاب PageV01P379 الخلد ، صاحب العين ،
~~فلان مغرم بالنساء - مشغوف بهن وحب غرام - لازم ، قال أبو علي ، أصل الغرام
~~العذاب وأنشد : | * أن يعاقب يكن غراما وإن يع * * ط جزيلا فإنه لا يبالي *
~~وكل لازم من المكروه غرام ، ابن دريد ، المخبول - العاشق والاسم الخبل
~~والخبل وأصله من الجنون لأن الجن يسمون الخابل ، وقال ، هندته النساء -
~~سلبت عقله ومنه اشتق هندا اسم امرأة ، وقال ، رس الهوى رسيسا وأرس - ثبت ،
~~أبو زيد ، فتنته أفتنه فتنا وفتونا وأفتنته وأبي الأصمعي أفتنته ، قال أبو
~~حاتم ، فأنشد قول رؤبة : | * يعرضن إعراضا لدين المفتن * فلم يعرفه في هذا
~~الأرجوزة ، قال أبو علي ، وقد ثبت في كتاب سيبويه يعني البيت وليس في بعض
~~النسخ ولا يطابق موضوع الباب لأن الباب إنما هو لافتعل ، أبو حاتم ، ثم
~~أنشدناه : | * لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت * فقال إنما سمعناه من مخنث ،
~~أبو عبيد ، البيت لأعشى همدان ، قال سيبويه ، إذا قال أفتنته فقد تعرض لفتن
~~وإذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن ، صاحب العين ، افتتنت في الشيء - فتنت به ،
~~أبو زيد ، فتن إلى النساء فتونا وفتن إليهن - أراد الفجور بهن وقوله : | *
~~رخيم الكلام بطيء القيا * * م أمسى فؤادي به فاتنا * قال أبو سعيد ، ذهب
~~بعضهم إلى أنه فاعل بمعنى مفعول وقيل على النسب - أي ذا فتنة ، أبو عبيد ،
~~خلبس قلبه - فتنه وذهب به ، أبو زيد ، نازعتني نفسي إلى هواها نزاعا -
~~غالبتني فأما النزوع فالكف نزعت عنه أنزع نزوعا ، وقال ، هفا الفؤاد - ذهب
~~في إثر الشيء وطرب إليه ، ابن دريد ، فها فؤاده كهفا ، أبو عبيد ، هئت إلى
~~الأمر أهاء هيئة - اشتقت ، صاحب العين ، جاده هواها - شاقه ومنه إني لأجاد
~~إلى القتال - أي اشتاق ، وقال ، سبيت قلبه واستبيته - فتنته . |
# | 1 ( كتاب اللباس ) 1
# صاحب العين ، الكسوة والكسوة من اللباس وقد كسوته الثوب كسوا و واكتسى -
~~لبس الكسوة ms0472 ، سيبويه ، رجل كاس - ذو كسوة . |
# | 3 ( عامة الثياب ) 3
# يقال ثوب أثؤب وأثواب وثياب ، صاحب العين ، الثواب - بائع الثياب وأنكر
~~سيبويه ، ابن دريد ، الحوف - الثوب . |
# | 3 ( الرقيق من الثياب ) 3
# أبو عبيد ، السبوب - الثياب الرقاق واحدها سب والسبيبة كذلك ، ابن دريد ،
~~لب والسبيبة - الشقة البيضاء وقد تقدم أن السب الخمار ، أبو عبيد ، الشف -
~~الثوب الرقيق والجمع شفوف واللهلة والنهنه - الثوب PageV01P380 الرقيق
~~النسج - ابن السكيت ، ثوب هلهل وهلهال - رقيق النسج ، قال أبو علي ، هو
~~المتدارك النسج قالوا هلهلت أدركه - أي كدت أدركه وأنشد : | * هلهل بكعب
~~بعدما رفعت * * فوق الجبين بساعد فعم * ابن دريد ، ثوب هل وهلاهل كذلك ،
~~ابن السكيت ، ثوب ملهله وملسلس ومسسل وسخيف مثله ، صاحب العين ، كل مارق
~~فقد سخف سخافة أكثر يستعمل في رقة العقل ، ابن دريد ، ثوب رف بين الرفيف -
~~وهو الرقة وقد رف وليس بثبت ، محمد بن يزيد ، ثوب هفاف - يخف مع الريح من
~~رقته ، ابن دريد ، ثوب مضلع - مختلف النسج رقيق والفوف - الثوب الرقيق ،
~~وقال ، ثوب شبارق وشمارق ومشمرق - خفيف ، أبو عبيد ، المشبرق - الرقيق
~~والمقطع أيضا مشبرق وأنشد : | * على عصويها سابري مشبرق * ابن دريد ، كل
~~رقيق سابري ، أبو عبيد ، الشمرج - الرقيق من الثياب وغيرها وأنشد : | *
~~ويرعد إرعاد الهجين أضاعه * * غداة الشمال الشمرج المتنصح * يعني المخيط
~~الشمرج - كل خياطة ليست بجيدة وإنما يريد الجل ، ويقال إن فيه متنصحا لم
~~يصلحه - أي موضع خياطة ومترقعا ، ابن دريد ، وهو الشمروج ، ابن الأعرابي ،
~~ثوب مشمرج رقيق النسج صاحب العين السكب ضرب من الثياب - رقيق كأنه سكب ماء
~~من الرقة والسكبة مشقة من ذلك - وهي الخرقة التي تقور للرأس كالشبكة تسميها
~~الفرس الشتقة والقصب - ثياب كتان رقاق ناعمة الواحد قصبي ، قال أبو علي ،
~~لا نظير لقصبي وقصب إلا عركي وعرك وعجمي وعجم وعربي وعرب ، صاحب العين ،
~~ثوب خال - رقيق وأنشد : | * والخال ثوب من ثياب الجهال * قال أبو علي ،
~~الخال ههنا الخيلاء وتفسير من فسره بالثوب خطأ ، ثعلب ، الخال - ثوب ناعم
~~من ثياب اليمن وأنشد : | * وثوبان من خال وسبعون درهما * * على ذاك ms0473 مقروظ
~~من الجلد ماعز * ابن الكلبي - الخال - الثوب الذي يخيله الرجل على الميت
~~يستره به . |
# | 3 ( الكثيف من الثياب ) 3
# قال أبو علي ، يقال ثوب كثيف وقد كثف كثافة ومنه قول الكاهنة لأخواتها
~~وكن كواهن قلن يا بنات عراف في صاحب الجرم الخفاف والبرد الكثاف والجمل
~~النياف ، صاحب العين ، ثوب غليظ - كثيف وقد غلظ غلظا وغلظته واستغلظته تركت
~~شراءه لغلظه وأغلظته - وجدته غليظا وثوب صفيق - كثيف وقد صفق صفاقة وأصفقه
~~الحائك ، ابن دريد ، ثوب ذو أكل - صفيق قوي ، وقال بعض العرب أريد ثوبا ذا
~~أكل وثوب ذو نفس - أي أكل ، ابن دريد ، ثوب له بصم - أي إنه كثيف كثير
~~الغزل ورجل بصم - غليظ وثوب ذو PageV01P381 بصر - غليظ وبصر كل شيء غلظه
~~وجلده ، ابن السكيت ، فإذا كان ضيقا محكم النسج قيل هو حصيف ومحصف ووثيج ،
~~وقال ، ثوب موجح - متين ، وقال ، جاد ما حبكه - أجاد نسجه ، الأصمعي ، ثوب
~~ثخين ، جيد النسج كثير اللحمة وقد ثخن ثخنا وثخونة وثخانة ، صاحب العين ،
~~الخنيف - ثوب كتان أبيض غليظ والجمع خنف ، أبو عبيد ، هو أردأ الكتان ومنه
~~الحديث وتقطعت عنا الخنف ، علي ، الذي عندي أن الحديث على الأول لأنه إذا
~~كان الخنيف أردأ الكتان كان جنسا والأجناس لا تجمع عند أبي الحسن ، صاحب
~~العين ، الخصف - ثياب غلاظ جدا ، ابن السكيت ، هي الجلال البهرانية وسيأتي
~~ذكرها ، وقال ، حلة شوكاء - خشنة النسج وأنشد : | * وأكسو الحلة الشوكاء
~~خدني * قال أبو علي ، وهي فعلاء لا أفعل لها سماعا على نحو ديمة هطلاء ،
~~قال أبو عبيدة ، لا أدري ما هي ، وقال الأصمعي ، عليها خشونة الجدة ، ابن
~~السكيت ، ملاءة خشناء مثل شوكاء ، صاحب العين ، ثوب شبيع - كثير الغزل
~~والجمع شبع والخطل من الثياب - ما خشن وغلظ |
# | 3 ( المزأبر من الثياب ) 3
# ابن السكيت ، هو زئبر الثوب وقد زأبر ، أبو علي ، وهو زئبر ، صاحب العين
~~، وهو الغفر وقد غفر الثوب يغفر غفرا - ثار زئبره والدرز زئبر الثوب والجمع
~~دروز وهو دخيل . |
# | 2 ( باب المخطط من الثياب ) 2
# المخطط من الثياب - ما كان فيه ms0474 خطوط وكل طريقة خط وكذلك تمر مخطط ووحشي
~~مخطط والخطة من الخط كأنها اسم للطريقة والمخط - العود الذي يخط به الحائك
~~الثوب ، أبو عبيد ، المسهم - المخطط ، ابن السكيت ، المسهم - الذي تشبه
~~خطوطه أفاويق السهم ، أبو عبيد ، البرد المفوف - الذي فيه بياض وخطوط بيض
~~من الفوف - وهو البياض الذي يكون في أظفار الأحداث وقد تقدم أن الفوف
~~الرقيق ، أبو حنيفة ، جمع الفوف أفواف ، صاحب العين ، برد أفواف وصف به
~~الواحد كثوب أسمال ، أبو عبيد ، المرسم والمعضد - المخطط والدفني والآخني -
~~ضربان من الثياب المخططة وأنشد : | * عليه كتان وآخني * أبو عبيد ، برد
~~مسيح ومسير - مخطط وقيل السيح ضرب من البرود ، ابن دريد ، ثوب نميق ومنمق -
~~منقوش وأصل النمق النقش ثم كثر حتى قالوا نمقت الكتاب - كتبته ، وقال ثوب
~~طرائق وطرائد وحكى برشقت الثوب وبرقشته - نقشته وكل شيء نقشته فقد برقشته ،
~~صاحب العين ، الكذابة - ثوب ينقش بألوان الصبغ كأنه موشي والمضلع - الموشي
~~بمثل الضلع وقد تقدم أنه السخيف النسج وقيل المضلع المسير ، صاحب العين ،
~~ثوب مبرج - فيه صور البروج وثوب مصلب - فيه كالصليب . |
# | 3 ( الموشى من الثياب ) 3
# غير واحد ، وشيت الثوب وشيا ووشيته والاسم الشية ، أبو عبيد ، المكعب -
~~الموشى والمخلب - الكثير الوشي وأنشد : | PageV01P382 * وغيث بد كداك يزين
~~وهاده * * نبات كوشي العبقري المخلب * أي الكثير الألوان ، علي ، لا أعرف
~~من أي شيء اشتق المخلب ولا ما فعله وإنما قلت ذلك لأن المفعل لا يكون إلا
~~مشتقا إما اسم مفعول وإما مصدرا كما أن مفعلا كذلك إلا ما حكاه سيبويه من
~~المخدع فإنه ليس على الفعل والذي عندي في المخلب أنه من الخلب - وهو الليف
~~وقد يجيء المفعول لا فعل له كمدرهم ونحوه مما قدمت ، ابن السكيت ، ثوب حبير
~~- موشى وأنشد : | * إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت * * حبيرا ولم تدرج عليها
~~المعاوز * قال أبو علي ، هو من التحبير - وهو التزيين ، قال ، وكان يقال
~~لطفيل الغنوي في الجاهلية محبر لتحسينه الشعر ومنه قيل كعب الأحبار لتحسينه
~~العلم وبذلك قيل للعالم حبر وحبر حكاهما ابن السكيت وثوب محبر ms0475 كذلك ، أبو
~~عبيد ، المضرس - ضرب من الوشي والعقمة - ضرب منه ، ابن السكيت ، وهو العقم
~~، صاحب العين ، العقم - المرط الأحمر ويقال لكل ثوب أحمر عقم وقيل العقمة
~~جمع عقم ، أبو علي ، عقم وعقمة كحلي وحلية وهم يفعلون ذلك كثيرا يفتحون قبل
~~الهاء ويكسرون معها ، صاحب العين ، كالعقمة ، أبو عبيد ، الرقم من الوشي ،
~~صاحب العين ، رقمت الثوب أرقمه رقما ورقمته والرقيم - المرقوم ، أبو عبيد ،
~~العقل - ضرب من الوشي ، صاحب العين ، وهو ثوب أحمر يجلل به الهودج ، أبو
~~عبيد ، القطع - ضرب من الوشي والجمع قطوع ، ابن دريد ، وشعت الثوب - رقمته
~~، وقال ، ثوب مدنر - موشى ، أبو عبيد ، محفد الثوب - وشيه ، علي ، ليس
~~المحفد على الفعل لأن فعل ح ف ، د ، إنما هو حفد يحفد إذا خدم وحفد البعير
~~يحفد إذا اقرمط عدوه ولا تعلق للوشي بشيء من هذا فإذا كان كذلك فإنما
~~المحفد اسم لا فعل له كما ذهب إليه سيبويه في المنكب ، سيبويه ، الممرجل -
~~ضرب من ثياب الوشي ميمه من نفس الحرف وأنشد : | * بشية كشية الممرجل *
~~السيرافي ، فيه صور المراجل وبهذا يستدل أن ميم مرجل أصل لقلة باب تمسكن ،
~~صاحب العين ، ثوب معين - في وشيه ترابيع صغار شبه بأعين الوحش الزبرج -
~~الوشي ، أبو زيد ، النمش - النقوش من الوشي وغيره وثوب منمنم - مرقوم . |
# | 3 ( الخز والقز والحرير ) 3
# صاحب العين ، الخز معروف وجمعه خزوز - وهو الحرير ، أبو عبيد ، الردن -
~~الخز وأنشد : | * فأفنيتها وتعاللتها * * على صحصح ككساء الردن * ابن دريد
~~، الردن - الغزل يقتل إلى قدام وثوب مردون - منسوج بذلك الغزل والمردن -
~~المغزل الذي يغزل به الردن - صاحب العين ، اللاذة واللاذ - ثياب من حرير
~~تنسج بالصين تسميها العرب والعجم اللاذ والطرن - الخز والطاروني - ضرب منه
~~والدرفس - الحرير ، ابن دريد ، الأضريح - الخز الأصفر ، أبو عبيد ، السرق -
~~شقاق والحرير واحدته سرقة وأنشد : | * يرفلن في سرق الفرند وقزه * * يسحبن
~~من هدابه أذيالا * والمطرف - ثوب مربع من خزله أعلام تميم تكسر أوله وقيس
~~تضمه ، ابن السكيت ، استثقلت العرب PageV01P383 الضمة في حروف فكسرت ميمها
~~وأصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ms0476 ومغزل ومجسد لأنها في المعنى مأخوذة
~~من أصحف - جمعت فيه الصحف وأطرف - جعل في طرفيه العلمان وأجسد - ألصق الجسد
~~وكذلك المغزل إنما هو أدير وفتل ، قال ، وقد حكي مغزل بالفتح وقيل إنما هو
~~من الغزل وقال بعضهم المجسد ما أشبع صبغه من الثياب ، قال أبو عبيد ، فإذا
~~كان المطرف مدورا على هيئة الطيلسان فهي التي كانت تسمى الجنية يلبسها
~~النساء ، السيرافي ، القلمون - مطارف كثيرة الألوان والدمقس - القز ، قال
~~أبو عبيد ، فيما روى عنه صاحب الخصائص دمقس ودمقاس ومدقس وثوب مدمقس ، ابن
~~دريد ، القهر - القز بعينه ، صاحب العين ، القهز والقهز - ثياب صوف
~~كالمرعزى وربما خالطاها حرير وقد يشبه الشعر والعفاء به ، قال رؤبة : | *
~~وادرعت من قهرها سرابلا * * أطار عنها الخرق الرعابلا * يصف حمر الوحش يقول
~~سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين ، ابن السكيت ، الإبريسم - ضرب من الخز
~~وقيل هي ثياب الحرير ، وقال ، السحام - اللين من الخز والريش والقطن ونحو
~~ذلك . |
# | 3 ( القطن والكتان ) 3
# أبو حنيفة ، هو القطن والقطن والقطن الواحدة قطنة وقطنة وأنشد : قطنة من
~~أبيض القطن ، وأنشد ابن السكيت ، من أجود القطنن ، وقال يفعلون ذلك في
~~الشعر كثيرا يزيدون في الحرف من بعض حروفه ، أبو حنيفة ، وقد قطنت شجرته ،
~~أبو عبيد ، البرس - القطن ، ابن السكيت ، البرس والبرس - القطن ، أبو عبيد
~~، الطوط - القطن ، أبو حنيفة ، هو قطن البردي وأنشد : | * والطوط تزرعه أغن
~~جراؤه * * فيه اللباس لكل حول يعضد * أغن - ناعم ملتف وجراؤه - جوزه الواحد
~~جرو ويعضد - يوشى ، أبو عبيد ، الكرسف - القطن ، أبو حنيفة ، وهو الكرفس
~~وحبه الخيسقوج ، أبو عبيد ، العطب - القطن ، أبو حنيفة ، واحدته عطبة وقد
~~عطبت شجرته ، قال ، ومن أسمائه الخرفع والخرفع وقيل الخرفع شيء يكون في
~~جراء العشر يشبه القطن وليس به وأنشد : | * كأن بالرأس منه خرفعا ندفا *
~~وقيل هو القطن الذي يفسد في براعيمه ، ابن جنى ، هو الخرفع بكسر الخاء وضم
~~الفاء ، أبو حنيفة ، البيلم - قطن القصب ، أبو زيد ، وهي الفشغة ، صاحب
~~العين ، هي ما تطاير من جوف الصاصلى والصاصلى والصوصلي - حشيشة تأكل جوفه
~~صبيان العراق ms0477 ، أبو حنيفة ، ويقال للحديث من شجر القطن القور وهو
~~PageV01P384 أجوده للعتيق القصم ، ابن السكيت ، السبيخة - القطعة من القطن
~~، صاحب العين ، هي القطنة تعرض ليوضع فيها دواء ، ابن الأعرابي ، هو القطن
~~المندوف والجمع سبائخ وسبيخ وقطن سبيخ ومسبخ وسبائخ الريش - ما تناثر منه ،
~~ابن دريد ، زيدت المرأة القطن وفتكته وفدكته - نفشته ، صاحب العين ، مشت
~~القطن ميشا - زبدته بعد الحلج ، ابن دريد ، مزعت الطن أمزعه مزعا - نفشته ،
~~صاحب العين ، هو أن تقطعه ثم تؤالفه فتجوده بذلك والمزعة - القطعة من القطن
~~والريش ، ابن السكيت ، الضريبة - القطعة من القطن وقيل هو من القطن والصوف
~~، ابن دريد ، مشعته أمتعه مشعا إذا نفشته بيديك يمانية والقطعة منه مشعة
~~ومشيعة ، صاحب العين ، وشعت القطن وغيره وشعته - لففته وكل لفيفة وشيعة ،
~~وقال ، وضع الخائط القطن على الثوب مشدد - نثره ونضد بعضه على بعض ، علي ،
~~لا يخص ذلك القطن كل ما وضع بعضه على بعض فقد وضع ، صاحب العين ، الهبرية -
~~ما تطاير من رقيق زغب القطن والريش وقد تقدم في الشعر ، وقال ، صوعت لندف
~~القطن موضعا - هيأته واسم الموضع الصاعة ، ابن دريد ، الفرصة - قطعة قطن أو
~~صوف وفي الحديث فرصة ممسكة ، صاحب العين ، ندفت القطن أندفه ندفا وقطن نديف
~~- مندوف والمندف والمندفة - ما ندفته به والنداف - نادفه وكذلك الحلج حلجته
~~أحلجة حلجا - ندفته والمحلاج - ما يحلج به والمحلج - ما يحلج عليه - وهي
~~الخشبة أو الحجر يحلج عليها القطن ، سيبويه ، وهي المحلجة وجمعها محالج
~~ومحاليج ولا يجمع بالألف والتاء استغنوا عنه بالتكسير وليس محاليج عندي جمع
~~محلج إنما هو جمع محلاج وهذا مشعر بأن سيبويه لم يصح عنده محلاج ، صاحب
~~العين ، وقطن حليج - محلوج وصانعه الحلاج وحرفته الحلاجة ، الأصمعي ،
~~والمحابض - المنادف والمحارين ، حبات القطن وأنشد : | * جذب المحابض يحلجن
~~المحارينا * أي يندفنها ويروى يخلجن المحارينا فيخلجن ههنا يخرجن والمحارين
~~ههنا - الشهاد وسيأتي ذكر هذا في باب العسل والعباب - المندف ، غيره ،
~~الحنيرة - مندفه القطن ، صاحب العين ، الحدج - حسك القطن ما دام رطبا ، أبو
~~عبيد ، السحل - الثوب من القطن ، وقال مرة السحل - ثياب ms0478 بيض واحدها سحل
~~وأنشد : | * كالسحل البيض جلا لونها * * سح نجاء الحمل الأسول * ويروي هطل
~~نجاء ، ابن دريد ، سحل وسحول وأسحال ، صاحب العين ، السحل - ثوب لا يبرم
~~غزله طاقتين طاقتين سحلته سحلا وهو سحيل ، ابن السكيت ، هو الكتان بالفتح
~~ولا تقل الكتان والرازقي - الكتان وأنشد : | * كأن الظباء بها والنعا * * ج
~~يكسين من رازقي شعارا * أبو عبيد ، الرازقي - ثياب كتان بيض ، أبو حنيفة ،
~~الزير - الكتان وأنشد : | * وإن غضبت خلت بالمشفرين * * سبائخ قطن وزيرا
~~مسالا * صاحب العين ، الكنار - الشفة من ثياب الكتان والقبطية - ثياب بيض
~~من كتان تتخذ بمصر فلما ألزمت هذا الاسم غير واللفظ ليعرف فالإنسان قبطي
~~والثوب قبطي والفرقبية - ثياب بيض من كتان ، أبو عبيد ، مشاقة الكتان
~~والقطن - ما سل منهما والقرد - ما تجعد وانعقدت أطرافه من الكتان وأصله
~~نفاية الصوف خاصة ثم استعمل في الكتان والشعر والوبر ، ابن دريد ، الهبر -
~~مشاقة الكتان في بعض اللغات ، وقال ، القنب والقنب - ضرب من الكتان وقيل
~~هدب الكتان ، أبو عبيد ، الأبق - القنب وأنشد : | PageV01P385 * قد أحكمت
~~حكمات القد الأبقا *
# | 3 ( أنواع مختلفة من الثياب ) 3
# أبو عبيد ، الباغزية والسيراء والدرقل والشرعبية - ضروب من الثياب والقطر
~~- نوع من البرود ، ابن السكيت ، وهي القطرية ، علي ، هذا على نسب الشيء إلى
~~ذاته إذ لا تعرف قطرا اسم رجل ولا بلد ولا جوهر تعمل منه الثياب ، أبو عبيد
~~، الوصائل - ثياب يمانية بيض واحدتها وصيلة ، صاحب العين ، هي ثياب مخططة
~~بيض وحمر ، أبو عبيد ، القهز - ثياب بيض وقد تقدم أنه القز ، قال ،
~~والقبطري - ثياب بيض ، صاحب العين ، النصع - ضرب من الثياب شديد البياض
~~وأنشد : | * تخال نصعا فوقها مقطعا * والقرقل - ضرب من الثياب والثياب
~~القسية منسوبة إلى قس - وهو موضع وهي ثياب فيها حرير يجلب من نحو مصر وقد
~~نهي عن لبسها ، ابن السكيت ، العصب - ضرب من برود اليمن ، صاحب العين ، هو
~~ضرب من الثياب يعصب غزله ويدرج ثم يصبغ ويحاك يقال برد عصب وبردا عصب وبرود
~~عصب لا يثنى ولا يجمع ، قال ، لأنه أضيف إلى الفعل وإنما العلة فيه الإضافة ms0479
~~إلى الجنس وربما قالوا عليه عصب ، ابن دريد ، الطبل والأسناد - ضرب من
~~الثياب تسمى المسندية والمقد والمقدي والمقدية - ضرب من الثياب لا أدري إلى
~~ما نسبت والدعلج - ضرب من الثياب وقيل هي ثياب تصبغ ألوانا ، السيرافي ،
~~المراجل من برود اليمن وأنشد : | * وثوب ممرجل * أي على صنعة المرجل وقد
~~تقدم أنه ضرب من الوشي والجماد - ضرب من الثياب وأنشد : | * عبق الكباء بهن
~~كل عشية * * وعمرن ما يلبسن غير جماد * والقوهي - ضرب منها فارسي ، صاحب
~~العين ، الخيش - ثياب رقاق النسج غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان وربما
~~اتخذت من العصب والجمع أخياش وفيه خيوشة - أي رقة ، ثعلب ، الخال - ضرب من
~~برود اليمن وقيل هو الثوب الناعم وقد تقدم والشطوية - ضرب من ثياب الكتان
~~منسوبة إلى شطى - وهي أرض والفوط - ضرب من الثياب قصار غلاظ تكون مآزر
~~واحدتها فوطة والحبرة والحبرة - ضرب من برود اليمن ، صاحب العين ، الخوخة -
~~ضرب من الثياب خضر والكرباس والكرباسة - ثوب فارسي وبائعة كرابيسي والقردح
~~والقردوح والقردح - ضرب من البرود ، ابن دريد ، الخزرانق - ضرب من الثياب
~~فارسي ، صاحب العين ، المعاجر - ضرب من ثياب اليمن ، أبو عمرو ، البربيطياء
~~- ضرب من الثياب ، علي ، البربيطياء بناء لم PageV01P386 يذكره سيبويه ،
~~صاحب العين ، السحل - ضرب من برود اليمن وهي السحولية وسحول - موضع هناك
~~والسحل أيضا - الثوب الأبيض وقد تقدم ذكره وتقدم أنه الثوب من القطن ، وقال
~~، الأتحمية - ضرب من البرود واحدها أتحمي وهي المتحمة أيضا وأنشد : | *
~~صفراء متحمة حيكت نمانمها * * من الدمقسي أو من فاخر الطوط * والمرحل - ضرب
~~من برود اليمن سمي بذلك لأن فيه صور الرحال ، غيره ، المهاصري - ضرب من
~~البرود ، صاحب العين ، الجهرمية - ثياب منسوبة نحو البسط وما يشبهها وقيل
~~هي ثياب من كتان ، أبو علي ، ويقال لها الجهرم ، السيرافي ، القلمون -
~~مطارف كثيرة الألوان . |
# | 3 ( البسط والنمارق والفرش ) 3
# ابن السكيت ، البساط - ما بسط والجمع بسط وقد بسطته أبسطه بسطا وانبسط
~~وتبسط وهذا بساط يبسطك - أي يسعك ، صاحب العين ، فرشت الشيء أفرشه فرشا
~~وافترشته - بسطته والفراش - ما افترشته ، سيبويه ، والجمع أفرشة وفرش ms0480 وإن
~~شئت خففت وهي لغة بني تميم وقد فرشته فراشا وأفرشته إياه - أي فرشته له ،
~~أبو عبيد ، العبقري والعباقري والعباقري - البسط ، ابن دريد ، عبقر - اسم
~~أرض من أرض الجن فإذا استحسنوا شيأ أو عجبوا من شدته ومضائه نسبوه إلى عبقر
~~يقال ثياب عبقرية - وهي الفرش المرقومة وفي الحديث فلم أر عبقريا من الناس
~~يفري فرية وقالوا ظلم عبقري - شديد فاحش وفي التنزيل عبقري حسان خوطبوا بما
~~عرفوا ، ابن دريد ، الرفوف - ثياب خضر تبسط واحدته رفرفة وقيل الرفرف
~~الرقيق من ثياب الديباج ، أبو عبيد ، الزرابي - نحو العبقري ، صاحب العين ،
~~النخ معرب من كلام العجم - وهو بساط طوله أكبر من عرضه وجماعه نخاع ، ابن
~~السكيت ، وسادة وإسادة وساد وإساد ، قال أبو علي ، وليس هذا البدل في
~~المكسور بمطرد ، ابن الأعرابي ، وسدته الوسادة وأنشد : | * ووسدت رأسي
~~طرفسانا منخلا * وقد توسدها ، أبو عبيد ، النمارق - وسائد ، صاحب العين ،
~~النمرق والنمرقة - الوسادة ، ابن السكيت ، هي النمرقة والنمرقة ، أبو عبيد
~~، وقد تكون النمارق أيضا التي تلبس الرحل والحسبانة - الوسادة الصغيرة وقد
~~حسبت الرجل - أجلسته عليها ، ابن دريد ، المحسبة - وسادة من أدم تحسب الرجل
~~- توسد المحسبة ، وقال ، وصفت الوسادة - ثنيتها يمانية والوشائز - المرافق
~~الكثيرة الحشو ، ابن السكيت ، الطنفسة والطنفسة - المرفقة الكثيرة الحشو ،
~~ابن دريد ، الدرنكة - الطنفسة وأنشد : | * كأن فوق ظهره درانكا * وهي
~~الدرموك والدرنوك ، ابن الأعرابي ، الدرنوك والدرنيك - ضرب من الثياب له
~~خمل قصير كخمل المناديل ، الأصمعي ، الحشية - الفراش المحشو ، ابن السكيت ،
~~حشوت الوسادة وغيرها حشوا - ملأتها - صاحب العين ، واسم ذلك الشيء الحشو
~~على لفظ المصدر والاحتشاء - الامتلاء ، أبو زيد ، دكست الشيء - حشوته ،
~~صاحب العين ، النمط - ظهارة فراش ، وقال فراش وثير - وطيئ وقد وثر وثارة
~~وهو وثير والاسم الوثار والوثار وقد وثرت الشيء وثرا - وطأته ، أبو عبيد ،
~~الأرائك - الفرش في الحجال واحدتها أريكة . | PageV01P387
# | 3 ( الستور ) 3
# ابن السكيت ، السجف والسجف - الستر والجمع سجوف ، أبو علي ، هي السجوف
~~والاسجاف وسيأتي تصريف فعله في باب الأخبية ، أبو عبيد ، الشف - الستر
~~الرقيق والجمع شفوف وقد تقدم أنه الثوب الرقيق ، ابن السكيت ms0481 ، هو الشف
~~والشف ، صاحب العين ، شف الستر يشف شفوفا وشفيفا واستشف إذا رأيت ما وراءه
~~، أبو عبيد ، المقرمة - الستر ، ابن الأعرابي ، هو المحبس نفسه يقرم به
~~الفراش ، أبو عبيد ، القرام - الستر ، ابن الأعرابي ، جمعه قروم ، قال -
~~وهو توب من صوف فيه ألوان من عهون فإذا خيط فصار كأنه بيت فهو كله وقد
~~تكللت كلة - اتخذتها ودخلتها ، أبو عبيد ، الكلة - الستر الرقيق والجمع كلل
~~، قال أبو علي ، أبو دثار - الكلة وأنشد : | * لنعم البيت بيت أبي دثار * *
~~إذا ما خاف بعض القوم بعضا * بعض الأخير - عض البعوض ، قال أحمد بن يحيى ،
~~بعضته البعوض تبعضه بعضا - خرشته ، الفارسي ، الحجلة نحوها والجمع حجل
~~وحجال وحجلت العروس - اتخذت لها حجلة ، صاحب العين ، الخدر - ستر يمد
~~للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك خدرا والجمع خدور وأخدار
~~وأخادير وقد أخدرت الجارية وخدرتها وتخدرت وكذلك تنصب خشبات فوق قتب البعير
~~مستورة بثوب فيقال هودج مخدور والسدن والسدل - الستر والجمع أسدان وأسدال
~~وسدول ، صاحب العين ، الرجائز - نسيجة عرضها ثلاث أصابع أو أربع حمراء يحسن
~~بها القرام ونجود البيت - ستور تشد على حيطانه وسقوفه يزين بها البيت فإذا
~~فعل ذلك كانت أيضا مسائل الأرض من الزينة داخلا في النجود ورجل نجاد - وهو
~~الذي يعالج الفرش والوسائد يحشوها ويخيطها ، أبو عبيد ، النجود - ما ينجد
~~به البيت واحدها نجد . |
# | 3 ( الديباج ) 3
# أبو عبيد ، هو الديباج بالكسر والفتح كلام مولد ، وقال سيبويه ، من قال
~~ديباج فهو بمنزلة دينار ، قال أبو علي ، فإن حقره أو كسره قال دبيبيج
~~ودبابيج ، قال سيبويه ، ومن قال ديباج فهو عنده بمنزلة بيطار وتصغيره
~~كتصغيره ، قال أبو علي ، الديباج من الدبج - وهو النقش والتزيين ومنه دبج
~~المطر الأرض يدبجها دبجا - روضها ، قال أحمد بن يحيى ، الديباج فارسي وهو
~~مذهب سيبويه جعله فيما ألحقوه بأبنية كلامهم من الفارسية كما فعلوا ذلك
~~بدينار ودرهم ، أبو عبيد ، الزوج - الديباج وقيل النمط ، ابن دريد ، الرفرف
~~- الثوب من الديباج وغيره إذا كان رقيقا حسن الصنعة وقد تقدم أنه ضرب من ms0482
~~الثياب خضر تبسط ، أبو علي ، الإستبرق من الديباج - ما خشن والديباج - ما
~~رق ، علي ، الإستبرق فارسي معرب لأن هذا البناء من ليس من كلامهم وليس
~~منقولا عن الفعل إذ لو كان ذلك لكانت ألفه موصولة ولا نعلم أحدا وصلها فأما
~~قراءة ابن محيضن وإستبرق فإنه على هذا فعل استفعل من برق بيرق . |
# | 3 ( الملاحف ) 3
# صاحب العين ، الملحفة - الملاءة واللحاف - اللباس الذي فوق سائر اللباس
~~من دثار البرد ونحوه ، قال PageV01P388 أبو علي ، ملحفة وملحف ولحاف ، ابن
~~دريد ، التحفت بالثوب ولحفت به ، أبو عبيد ، لحفته لحافا وألحفته ، الأصمعي
~~، لحفته لحافا - ألبسته إياه وألحفته إياه - جعلته له لحافا ولفحته مقلوب
~~عن لحفته وتلحفت بالملحفة ، أبو عبيد ، إنها لحسنة اللحفة باللحاف ، قال
~~أبو علي ، وقد يكنى باللحف عن النعمة كما يكنى عنها بالرداء ونحوه مما
~~يشتمل به ومنه قول أبي نخيلة . | * وألفيت لما أن أتيتك زائرا * * علي
~~لحافا سابغ الطول والعرض * صاحب العين ، الإزار - ما يلتحف به ، أبو عبيد ،
~~وهو يذكر ويؤنث ، سيبويه ، والجمع آزرة وأزر وإن شئت خففت وهي لغة بني تميم
~~، أبو حاتم ، وهي الإزارة ، ابن جنى ، فأما قولهم : | * وقد علقت دم القتيل
~~إزارها * أنث على إرادة الإزارة وحذف الهاء كما قالوا هو أبو عذرها ، علي ،
~~أحمله على قول أبي عبيد من أن الإزار يؤنث ولا احتاج إلى حذف الهاء وقد
~~يكنى بالإزار عن الزوجة لقربها وإنه لحسن الإزارة والائتزار وقد نأزر به
~~وأزرته والمئزر - الإزار ، صاحب العين ، الرداء من الملاحف والجمع أردية
~~وهو الرداءة كقولهم الإزار والازارة وقد ترديت به وارتديت وإنه لحسن الردية
~~- أي الارتداء ، ابن الأعرابي ، العطاف - الرداء وبه سمي السيف عطافا لأن
~~السيف يقال له رداء والجمع عطف وهو المعطف - يعني السيف والمعاطف - الأردية
~~لا واحد لها ، علي ، المعطف - الرداء وعليه جاءت المعاطف ولا أحمله على باب
~~ملامح لقلته وقيل العطاف الإزار وتعطف به - توشح ، ابن دريد ، المشمال -
~~ملحفة يشتمل بها والمرط ملحفة يؤتزر بها والجمع أمراط ومروط صاحب العين
~~ملحفة شفق بغير هاء وشفقت الثوب - جعلته ms0483 شفقا في النسج ، أبو عبيد ، ملحفة
~~جديد ، ابن السكيت ، وهي فعيل في معنى مفعول حين جدها الحائل - أي قطعها ،
~~وحكى سيبويه ، ملحفة جديدة وعد لها في القلة بقوله : | * وإذ ما مثلهم بشر
~~* قال ، ورب شيء هكذا ، أبو عبيد ، ملحفة لبيس ، وقال ، ثوب قصير اليد -
~~يقصر أن يلتحف به ، السيرافي ، الجلباب - الملاءة ، الأصمعي ، الريطة - كل
~~ملاءة لم تكن لفقين ، وقال غيره من الأعراب ، كل ثوب رقيق لين فهو ريطة
~~والجمع رباط وريط ، قال ابن جنى ، وهذا غريب في معناه وذلك أن الأسماء التي
~~بين آحادها وجموعها التاء إنما هي أسماء الأجناس من المخلوقات لا المصنوعات
~~وذلك نحو شعيرة وشعير وبقرة وبقر ولا يقال في سلسلة سلسل ولا في مغرفة مغر
~~? ف غير أننا قد مر بنا من هذا النحو أسماء صالحة وذلك نحو قلنسوة وقلنس
~~وسفينة وسفين ودواة ودوى وثاية وثاي وراية ورأي وغاية وغاي وغمامة وغمام ،
~~علي ، إنه قد يجوز أن يكون غمام ليس من هذا لكنه تكسير غمامة فتكون ألف
~~غمامة كألف رسالة وألف غمام كألف شراف ، ابن السكيت ، فأما الحلة فلا تكون
~~إلا ثوبين ، ابن دريد ، اللفاع - الملحفة أو الكساء . |
# | 3 ( الطيالسة والأكسية ونحوهما ) 3
# ابن دريد ، الطيلسان بفتح اللام وكسرها والفتح أعلى - ضرب من الأكسية
~~ويقال له في بعض اللغات طيلس ، علي ، طيلسان بالكسر نادر قد نفى سيبويه أن
~~يكون فيعل إلا من المعتل ولذلك لم ير محمد بن يزيد أن يرخم رجلا اسمه
~~طيلسان فيمن قال يا حار لأنه يبقى طيلس والذي عندي أن الزيادة التي فيه
~~سوغت ذلك PageV01P389 لأنه قد يجيء بالزيادة ما لا يجيء دونها ألا ترى أن
~~سيبويه قال ليس في الكلام فيعل ونحن قد روينا قول الأعشى : | * وما ايبلي
~~على هيكل * فقال أبو علي إنما ذلك المكان الزيادة يعني ياءي النسب ، صاحب
~~العين ، الجمع طيالس وطيالسة ، قال أبو علي ، دخلت الهاء فيه كدخولها في
~~القشاعمة وقد تطلست بالطيلسان وتطيلست ، أبو عبيد ، السدوس - الطيلسان
~~بالفتح واسم الرجل سدوس بالضم ، وقال مرة سدوس الذي ms0484 في بني شيبان بالفتح
~~والذي في طي بالضم ، وقال علي بن حمزة السدوس - الطيلسان الأخضر خاصة
~~ويقويه قوله : | * فداويتها حتى شتت حبشية * * كأن عليها سندسا وسدوسا *
~~وقوله شتت - أي دخلت في الشتاء وقوله حبشية يدلك على ما قلنا وكذلك قوله
~~سندسا لأن السندس من ثياب خضر وأما الاسم العام لكل طيلسان أخضر وغيره فهو
~~الساج والجمع سيجان ، وقال ابن حبيب ، كل سدوس في العرب مفتوح السين
~~الاسدوس ابن أصمع بن أبي عبيد ، قال سيبويه ، السدوس بالضم - ضرب من الثياب
~~عادل به الأتي حين أعلم أن فعولا قد تقع على الواحد ، أبو عبيد ، البت -
~~ثوب من صوف غليظ شبه الطيلسان وجمعه بتوت وأظن أبا علي قد حكى اعتقاب
~~المثالين عليه ، صاحب العين ، وهو الذي يسمى الساج والجمع سيجان ، غيره ،
~~الساج - الطيلسان ، ابن السكيت ، البت - كساء أخضر مهلهل تلتحف به المرأة
~~فيغيبها ، أبو عبيد ، الجنية - مطرف مدور على خلقه الطيلسان يلبسها النساء
~~، ابن دريد ، الساج - هو الطيلسان والجمع سيجان وقيل الساج الطيلسان الغليظ
~~الضخم ، صاحب العين ، الطاق - ضرب من الملابس ، أبو عبيد ، الخميصة - كساء
~~أسود مربع له علمان وأنشد قول الأعشى : | رإذا جردت يوما حسبت خميصة * *
~~عليها وجريال النضير الدلامصا * أراد شعرها والسبيجة والسبجة - كساء أسود
~~وقيل السبجة ثياب من جلود وأنشد : | * إذا عاد المسارح كالسباج * قال
~~المتعقب هذا غلط وتصحيف إنما هو السبحة بالحاء غير معجمة وقصيدة مالك بن
~~خالد الهذلي هذه معروفة وفيها : | * أقب الكشح خفاق حشاه * * يضيء الليل
~~كالقمر اللياح * * وصباح ومناح ويعطي * * إذا عاد المسارح كالسباح * ابن
~~دريد ، تسبج الرجل - لبس السبيجة - وقيل السبيجة القميص بعينه فارسي معرب
~~صاحب السبيجة ثوب نحو ما يلبسه الطيابون له جيب لا يدان له ولا فرجان ، أبو
~~عبيد ، كساء مشبح - قوي شديد والمشج - المعرض أيضا ، علي ، هو من الشبح ،
~~وهو الشخص ويقال للكساء والحبل إذا كان جيد النسج والفتل إنه لمكدم ، صاحب
~~العين ، القطيفة ، كساء له خمل والجميع قطائف هذا هو القياس ، ابن جنى ،
~~وقد كسر على قطوف ، وأنشد عن الفراء : | * بأن ms0485 كذب القراطف والقطوف * قال ،
~~PageV01P390 ونظيرها منيئة ومنوء وسفينة وسفون ورواية غيره والقروف ، أبو
~~عبيد ، المنامة والقرطف جميعا ، القطيفة ، صاحب العين ، القسطلاني - قطف
~~منسوبة إلى عامل أو بلد والواحدة قسطلانية ، أبو عبيد ، البرجد - كساء ضخم
~~فيه خطوط يصلح للخباء وغيره والسيح ، مسح مخطط يكون في البيت يستتر به
~~ويفترش ، ابن دريد ، العبعب - كساء غليظ كثير الغزل والفشفاش - كساء رقيق
~~غليظ الغزل والمرنبانية أكسية - تصنع بالشام ، صاحب العين ، كساء مر نباتي
~~ومؤرنب فالمرنباتي ولونه لون الأرنب والمؤرنب - ما قد خلط في غزله وبر
~~الأرانب ويقال بل هو كالمرنباني ، ابن دريد ، كساء عيهب ، كثير الصوف وكساء
~~عفشليل - ثقيل وقيل هو الكثير الوبر ومنه قيل للضبع عفشليل وسيأتي ذكرها
~~والخميلة والخملة - القطيفة ، ابن الأعرابي ، الخملة - ثوب مخمل من صوف
~~كالكساء له خمل وهو غزل قد نسج وأفضلت له فضول ، السيرافي ، السرومط - كساء
~~يلف فيه وطب اللبن وغيره من الزقاق وقيل هو كساء يستظل به كالخباء وقد تقدم
~~أنه الطويل ، صاحب العين ، الأغثر والغثراء من الأكسية - ما كثر صوفه
~~وزئبره وبه يشبه الغلفق فوق الماء وهدب الثوب - خمله ويقال للبد ونحوه إذا
~~طال زئبره أهدب ، الأصمعي ، كساء منبجاني منسوب إلى منبج ولا يقال أنبجاني
~~، قال أبو حاتم ، فقلت له لم فتحت الباء وإنما نسبت إلى منبج قال خرج مخرج
~~منظراني ومخبراني ، علي ، ألا ترى الزيادة فيه والنسب مما يغير له البناء ،
~~صاحب العين ، البركان - ضرب من الأكسية ، أبو حاتم ثوب برنكاني لضرب من
~~الأكسية وهو مما تلحن فيه العامة فتقول بركان وقلت للأصمعي هل يقال تبرنكت
~~قال لا أعرفه ، قال ، ولا يقال بركان إنما هو برنكان وبرنكاني صفتان ، علي
~~، ليسا صفتين وإنما هما اسمان ، صاحب العين ، الاضريج - أكسية تتخذ من أجود
~~المرعزي ، ابن السكيت ، إذا غزل الصوف شزرا ونسج بالحف فهو كساء وإذا غزل
~~يسر ونسج بالصيصية فهو بجاد فإن جعل شقة ولها هدب فهي نمرة وبردة وشملة
~~وقال اشتريت شملة تشملني ، صاحب العين ، المشملة - كساء له خمل متفرق يلتحف
~~له دون القطيفة وقد يذكر ms0486 ، أبو حاتم ، هي الشملة والمشملة والمشمل ، ابن
~~السكيت ، فإذا كانت منسوجة خيطا على خيط فهي منيرة ، الأصمعي ، نرتها
~~وأنرتها ، سيبويه ، هنرتها على البدل ، علي ، والنير - العلم والجمع أنيار
~~، ابن السكيت ، فإذا عرضت الخطوط البيض فهي عباءة وعباية ، ثعلب ، وهو
~~العباء والجمع الأعبية ، ابن السكيت ، فإذا غزل شزر جاء خشنا لا يدفئ - وهو
~~الذي يغزل على الوحشي وهو اليمن أيضا وإذا غزل يسرا - وهو الذي يغزل على
~~الانسي جاء لينادفيأ ، قال ، والجمارة - دراعة قصيرة من صوف ، أبو عبيد ،
~~المحشأ مقصور - كساء يشتمل به وأنشد : | * ينفضن بالمشافر الهدالق * * نفضك
~~بالمحاشيء المحالق * صاحب العين ، العبعب - كساء ناعم وقيل كثير الغزل غليظ
~~وقيل هو ثوب واسع والسفيح - كساء غليظ ، صاحب العين ، البرنس - كل ثوب رأسه
~~منه ملتزق به دراعة كان أو ممطرا أو جبة واللبادة - قباء من لبود ، الزجاجي
~~، السومل - الكساء الخلق . |
# | 3 ( الفراء ) 3
# أبو علي ، فرو وفروة والجمع فراء ، أبو عبيد ، افتريت فروا - لبسته
~~والمستقة - جبة فراء طويلة الكمين أصلها بالفارسية مشته والحنبل والنيم -
~~الفرو ، ابن دريد ، النيم - الفروة القصيرة ، صاحب العين ، فرو كبل - كثير
~~الصوف وفرو وكيع - صلب وقد وكع ، ابن دريد ، الفنك - جلد يلبس ، قال ولا
~~أحسبه عربيا ، أبو حاتم ، الفنج - إعراب الفنك . | PageV01P391
# | 3 ( القلانس والعمائم ) 3
# أبو عبيد ، هي القلنسية وجمعها قلانس والقلسية وجمعها قلاس وقد تقلنست
~~وتقلسيت ، السيرافي ، قلسيت الرجل - ألبسته القلنسوة ، أبو عبيد ، ويقال
~~أيضا لها قلنسوة وقلانس ، قال أبو علي ، الزائدتان اللتان في قلنسوة أنت في
~~حذف أيتهما شئت بالخيار في التكسير والتحقير وليست إحداهما للالحاق فتكون
~~أولى بالنبات من الأخرى لأنه ليس في الكلام مثل سفرجلة فتكون هذه ملحقة بها
~~وإلى هذا ذهب سيبويه ، صاحب العين ، الكمة - القلنسوة والعمامة - ما يلاث
~~على الرأس تكويرا وقد تعمم بها واعتم وإنه لحسن العمة وقد عممته وبه قيل
~~للمسود معمم وقد تقدم ، وقال ، قعط عمامته يقعطها قعطا واقتقطها - أدارها
~~ولم يتلح بها وزاد ابن دريد وسدلها على ظهره وقد نهي عنه والمقعطة -
~~العمامة ، ابن جنى ، وهي القعاطة ، أبو ms0487 عبيد ، العمار - كل شيء على الرأس
~~من عمامة أو قلنسوة أو غير ذلك ومنه قيل للمتعمم معتمر ، ابن جنى ، وهي
~~العميرة ، ابن السكيت ، السب - العمامة وقد تقدم أنه الخمار وأنه الثوب
~~الرقيق ، أبو عبيد ، المشوذ - العمامة ، وحكى أبو علي أن في شعر أمية شوذ
~~أو شوذته ، صاحب العين ، الكور - لوث العمامة وإدارتها على الرأس وقد كارها
~~كورا وكورها فأما قولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور فقيل الحور النقصان
~~والرجوع والكور الزيادة وقيل الكور تكوير العمامة والحور نقضها الزجاجي
~~المكورة العمامة صاحب العين الحور - ما تحت الكور من العمامة ، وقال ، لثت
~~الشيء لوثا - أدرته مرتين كما تلاث العمامة والإزار ، الأصمعي ، واسم ماليث
~~منها اللوث وأنشد : | * إذا ما السرى مالت بلوث العمائم * وقال ، زوقل
~~عمامته إذا أرخى طرفيها من ناحيتي رأسه ، ابن دريد ، فإذا لاثها على رأسه
~~ولم يسدلها على ظهره ولم يرددها تحت حنكه فهي القفداء ، صاحب العين ،
~~الاعتجار - لف العمامة دون التلحي وقد اعتجر بها - لفها على رأسه والعصابة
~~- العمامة وقد عصب رأسه بالعصابة يعصبه عصبا ، أبو عبيد ، وكذلك اعتصب وأنه
~~لحسن العصبة من الاعتصاب ، صاحب العين ، العصاب بغير هاء - ما عصبت به
~~سائرا الجسد ، الأصمعي عمامة حرقانية - لضرب من الوشي فيه لون كأنه محترق ،
~~أبو زيد ، جلهت العمامة أجلهها جلها إذا رفعتها مع طيها عن جبينك ومقدم
~~رأسك ، الزجاجي ، التاج - العمامة ، وقال ، جاء متختما ، أو متعمما وما
~~أحسن تختمته - أي تعممه . |
# | 3 ( السراويل والتبان ) 3
# قال أبو علي ، السراويل فارسي معرب ولا واحد له ، قال سيبويه ، زعم يونس
~~أن من العرب من يقول في سراويل سرييلات وذلك لأنهم إذا أرادوا بها الجمع
~~فليس لها واحد في الكلام كسرت عليه ولا غير ذلك ، وقال مرة أما سراويل فشيء
~~واحد وهو أعجمي أعرب كم أعرب الآجر إلا أن سراويل أشبه من كلامهم ما لا
~~ينصرف في معرفة ولا نكرة كما أشبه بقم الفعل ولم يكن له نظير في الأسماء
~~ولذلك جمعت بالألف والتاء ولم تكسر فإن حقرتها اسم رجل لم ms0488 تصرفها كما لا
~~تصرف عناق اسم رجل ، وحكى غيره سرواله ، أبو عبيد ، سراويل أسماط - غير
~~محشوة ، ابن دريد ، سراويل مخرفجة - واسعة وكل واسع مخرفج وقال أعرابي
~~لخياط خاط له سراويل خرفج منطقها خدل مسوقها ، وقال ، سراويل مفرسخة -
~~واسعة ومنه اشتقاق الفرسخ من الأرض ، علي ، الأمر عندي بعكس ذلك ، الأصمعي
~~، الخبنة - النبان ، أبو عمرو ، الخبنة - وعاء يجعل فيه PageV01P392 الشيء
~~ثم يحتضن فإن جعلته أمامك فهو ثبان وإن جعلته على ظهرك فهو حال ، صاحب
~~العين ، حجزة السراويل - خبنتها وكذلك حجرة الإرار - وهو ما أرخيته بين
~~يديك لتحمل فيه والجمع حجز وأنشد : | * رقاق النعال طيب حجزاتهم * * يحيون
~~بالريحان يوم السباسب * طيب حجزاتهم - أي انهم أعفة وقيل حجزة السراويل
~~موضع التكة وتحاجز القوم - أخذ بعضهم يحجز بعض ، ابن السكيت ، النقبة -
~~خرقة يجعل أعلاها كالسراويل وأسفلها كالإزار وقيل النقبة مثل النطاق إلا
~~أنه مخيط الحزة نحو السراويل وقد نقبت الثوب أنقبه - جعلته نقبة ، صاحب
~~العين ، التكة - رباط السراويل وجمعها تكك ، قال ابن دريد ، أحسبها دخيلا
~~وقد استتك بها والهيمان - شداد السراويل أحسبه فارسيا معربا ، علي ، قد
~~سموا بهميان هو هميان بن قحافة فلا أدري أنفل من هذا الجنس أم هو علم مرتجل
~~، أبو عبيد ، الدقرار - التبان وأنشد : | * يعلون بالقلع البصري هامهم * *
~~ويخرج الفسو من تحت الدقارير * ابن دريد ، وهو الدقرور . |
# | 3 ( القميص وما فيه ) 3
# أبو حاتم ، قميص وأقمصة وقمص وقمصان ، السيرافي ، الجلباب - القميص وقد
~~تقدم أنه الملاءة ومثل بهما سيبويه ، السيرافي ، جلببه - ألبسه إياه
~~وتجلببه هو ، صاحب العين ، جيب القميص ، ما قور منه وإذا قالوا ناصح الجيب
~~فإنما يريدون الصدر والجمع جيوب ، أبو عبيد ، جبت القميص إذا قورت جيبه
~~وجيبته - جعلت له جبيبا ، ابن دريد ، هو مشتق من جبت الشيء ، علي ، قول أبي
~~عبيد جبته قورت جيبه يوهم أن جبت من لفظ الجيب وهذا خطأ لأن جبت واوية
~~والجيب يائي وإنما الجوب التقوير في أي شيء كان وكذلك قول ابن دريد هو مشتق
~~من جبت الشيء من الخط بحيث ابنا ، أبو عبيد ، جربات القميص ms0489 - جيبه والقب -
~~ما يدخل في جيب القميص من الرقاع ، صاحب العين ، الزيق - ما كف من جيب
~~القميص ، وقال زر القميص - معروف والجمع أزرار ، علي ، ثعلب زررته زرا أزره
~~وزررته ، أبو زيد ، الدجة بتخفيف الجيم - زر القميص ، أبو عبيد ، العروة -
~~مدخل الزر من القميص وقد أعريته وعريته - جعلت له عرا ، وقال ، بنيقة
~~القميص - لبنته وأنشد : | * يضم إلي الليل أطفال حبها * * كما ضم أزرار
~~القميص البنائق * والبنادك - البنائق وأنشد : | * كأن زرور القبطرية علقت *
~~* بنادكها منه بجذع مقوم * علي ، لا واحد للبنادك ، أبو زيد ، التلبيب - ما
~~في موضع لبب الإنسان من ثيابه ، غير واحد ، الكم من القميص ونحوه - مدخل
~~اليد ومخرجه والجمع أكمام ، أبو عبيد ، أكممته - جعلت له كمين ، وقال ، قن
~~القميص وقنانه - كمه والردن - أسفل الكم ، صاحب العين ، هو مقدمه ، أبو
~~عبيد ، الجمع أردان وقد أردنته - جعلت له أردانا ، صاحب العين ، النفاجة -
~~رقعة مربعة تحت الكم ، ابن السكيت ، وهي النيفق ، ابن دريد ، النيفق فارسي
~~معرب ، غيره ، وهو المنفق ، الأصمعي ، البنائق - ما زيد في عرض القميص تحت
~~كميه وقد تقدم أن البنيقة اللبنة ، ابن دريد ، وهي الدخارص واحدتها دخرصة
~~وأنشد : | PageV01P393 * قوافي أمثال يوسفن جلده * * كما زدت في عرض القميص
~~الدخارصا * أبو علي ، الدخريص والدخرصة فارسي معرب ، ابن دريد ، التخريص
~~لغة في الدخريص ، أبو عبيد ، الذلذل - أسفل القميص ، سيبويه ، وهي الذلذل
~~محذوف من ذلاذل جمع ذلذل ، صاحب العين ، الذيل ، صاحب العين ، الذيل - ما
~~جررت من الثوب والإزار إذا أسبلته وذيل كل شيء - آخره ، وحكى أبو علي ، عن
~~ثعلب أن الذيل يكون للثوب من أمام وهذا وهم ذيل كل شيء آخره والجمع أذيال
~~وذيول ، ابن دريد ، الرفل - الذيل ، ابن جنى ، الرفل - ذيل الثوب ورفلته
~~وأرفلته - جعلت له رفلا وأنشد : | * إني كساني أبو قابوس مرفلة * * كأنها
~~طرف أطلاء الحماطيط * استعمل الأطلاء للحماطيط وهذا غريب ، أبو عبيد ،
~~الحذل والحذل - مستدار الذيل وفي حديث عمر هلمي حذلك فصب عليه ماء ، ابن
~~دريد ، حذل المرأة - ذيل قميصها أو حاشية إزارها ، أبو زيد ، حاشية الثوب -
~~جانبه الذي لا هدب فيه ms0490 وحاشية كل شيء - جانبه ، أبو عبيد ، طرة الثوب -
~~حاشيته وكذلك كفنه وكل شيء ممتد على نسق كفة فأما الكفة فكل شيء مستدير مثل
~~كفة الحابل والميزان والكفاف - موضع الكف من الثوب وقد كففته أكفه كفا ،
~~ابن دريد ، صنفة الثوب - الناحية التي عليها الهدب ، أبو عبيد ، صنفة
~~الإزار - طرنه والخبة والخببة - شبه الطرة من الثوب يستطيل ، صاحب العين ،
~~العدفة - القطعة من صنفة الثوب والجمع عدف وعدف وقد اعتدفتها - أخذتها . |
# | 3 ( نعوت الثياب في قصرها وطولها وضيقها وسقيها ) 3
# أبو عبيد ، ثوب قصير اليد - يقصر أن يلتحف به ، صاحب العين ، المقطعات من
~~الثياب - القصار ، أبو عبيد ، ثوب يدي - واسع ، ابن السكيت ، ثوب خجل -
~~واسع ، قال علي بن حمزة ، ومنه الخجل في الحياء ، علي ، يذهب إلى أن ضبطه
~~يذهب عليه شعاعا فلا يثبت ، صاحب العين ، سبغ الثوب يسبغ - أتسع ، صاحب
~~العين ، ثوب خماسي وخميس وخموس - طوله خمسة أشبار وقيل بل الخميس منسوب إلى
~~ملك كان باليمن أمر أن تعمل له هذه الأردية ، ابن دريد ، القباء من الثياب
~~معروف وجمعه أقبية وقد تقبى قباء - لبسه ، أبو علي ، سمي بذلك التقبضه
~~وقصره قبوت الشيء - جمعته ، أبو عبيد ، وهو اليلمق فارسي معرب والفروج -
~~قباء فيه شق من خلفه وفي الحديث صلى بنا عليه الصلاة والسلام وعليه فروج من
~~حرير ، السيرافي ، القردمان - القباء المحشو ، صاحب العين ، ثوب رفل - واسع
~~، غيره ، ثوب قصيف - لا عرض له . |
# | 3 ( قطع الثوب وخياطته وفتله ) 3
# أبو عبيد ، كسفت الثوب أكسفه كسفا - قطعته والكسفة - القطعة ، ابن دريد ،
~~هي الكسف والكسيفة ، أبو زيد ، وكذلك الأديم إذا قطعته ويستعمل في العرقوب
~~إذا قطعت عصبته دون سائر الرجل ، صاحب العين ، PageV01P394 الكسفة - القطعة
~~من القطن والصوف والسحاب فإن كان واسعا كثيرا فهو كسف ، الأصمعي ، الزعنفة
~~- القطعة من الثوب ، أبو عبيد ، القوارة - ما قورت من الثوب فإن تشقق من
~~قبل نفسه قيل انصاح وأنشد : | * من بين مرتتق منها ومنصاح * ابن دريد ،
~~نترت الثوب نترا - شققته بإصبعك أو أسنانك ، وقال هرضته أهرضه هرضا - مزقته
~~يمانية ويقال فسأت الثوب ms0491 - مددته حتى يتفزر - أي يتقطع ، ابن دريد ، هرد
~~الثوب يهرده هردا - مزقه ، وقال ، شبرقت الثوب شبرقة وشبراقا وشربقته ، أبو
~~زيد ، سأوت الثوب سأوا وسأيته سأيا - شققته ، ابن السكيت ، تسرر الثوب -
~~تشقق رفعه إليه الفارسي ، وقال ، هو مشتق من السرر التي هي خطوط باطن الكف
~~، صاحب العين ، هتكت الستر والثوب أهتكه هتكا فانهتك وتهتك إذا جذبته
~~فقطعته من موضعه أو شققت منه جزأ فبدا ما وراءه ومنه قولهم في الدعاء
~~والحبر هتك الله ستر فلان وكل ما انشق فقد تهتك وانهتك ، ابن دريد ، العدفة
~~والحدفة - القطعة من الثوب وقد احتذفته - قطعته ، أبو زيد ، القطيلة - قلعة
~~من كساء أو ثوب ينشف بها الماء ، أبو عبيد ، الخب والخبيبة - الخرقة تخرجها
~~من الثوب فتعصب بها يدك وقد تقدم أن الحبيبة الطرة تطوا من الثوب ، أبو زيد
~~، وفرت الثوب وفرا - قطعته وافرا ، غير واحد ، خطت الثوب خيطا وخياطة
~~وخيطته ، أبو زيد ، هب لي خياطا ومخيطا - أي خيطا وهي أيضا الإبرة ، صاحب
~~العين ، الخيط - ما يخاط به ، أبو حاتم ، وجمعه أخياط وخيوط وخيوطة ، صاحب
~~العين ، السلك - الخيط وجمعه سلوك الطائفة منه سلكة ، أبو عبيد ، نصحت
~~الثوب أنصحه نصحا - خطته ، قال سيبويه ، وهي النصاحة ، قال أبو علي ، ذهبوا
~~بها مذهب الصناعة وهي من الأمثلة التي تقارب الاطراد لاتفاقها في المعنى ،
~~ابن السكيت ، النصاح - الخيط وبه سمي الرجل ، صاحب العين ، والجمع نصح
~~ونصاحة ، علي ، نصاحة إنما هو نصاح جمع نصاح كما حكاه سيبويه من قولهم درع
~~دلاص وأدرع دلاص ثم دخلت الهاء لتأنيث الجمع ، ابن السكيت ، المنصح -
~~المخيط والمنصحة - المخيطة ، أبو عبيد ، إن فيه متنصحا لم تصلحه - أي موضع
~~خياطة ومترفعا ، صاحب العين ، رجل ناصح وناصحي ونصاح - خائط والإبرة -
~~المخيط والجمع إبر وعلاط الإبرة خيطها ، ابن السكيت ، سم الإبرة وسمها
~~والجمع سمام وسموم ، ابن دريد ، لحص عين الإبرة - استد واصل اللحص الضيق ،
~~صاحب العين ، غرزت الإبرة في الشيء غرزا وغرزتها - أدخلتها فيه ، ابن دريد
~~، كل ما سمرته في شيء فقد غرزته وغرزته والمسلة - المخيط الضخم ، أبو عبيد
~~، حصت ms0492 الثوب - خطته ، أبو زيد ، حاصة حوصا وحياصة والحوص - الخياطة بغير
~~رقعة ولا يكون إلا في جلد أو خف بعير ابن السكيت الحوص الخياطة علي بن حمزة
~~الحوص الخياطة المتباعدة وأما الخياطة مطلقا فلا ابن االسكيت حص شقوقا في
~~رجلك وحص عين صقرك ، ابن دريد ، لأطعنن في حوصهم - أي في وهيهم ، الأصمعي ،
~~الرتق - إلحام الفتق رتقته وأرتقه رتقا فارتتق والرتق - المرتوق وفي
~~التنزيل كانتا رتقا ففتقناهما ، قال ابن دريد ، كانت السموات رتقا لا ينزل
~~منها رجع وكانت الأرض رتقا ليس فيها صدع ففتقهما الله بالماء والنبات ،
~~صاحب العين ، الفتق - خلاف الرتق فتفته أفتقه فتقا فانفتق وتفتق ، ابن دريد
~~، البيطر - الخياط وأنشد : | * شق البيطر ومدرع الهمام * أبو عبيد ، شصرت
~~الثوب شصرا - خطته فإن خاطه خياطة متباعدة قال شمجته أشمجه شمجا
~~PageV01P395 وشمرجته ، ابن دريد ، شمرج الرجل - عمل عملا غير محكم ، ابن
~~السكيت ، شللت الثوب أشله شلا - خطته خياطة خفيفة ، أبو زيد ، أل لثوب يؤله
~~ألا فهو مألول إذا خاطه الخياطة الأولى ، صاحب العين ، خبنت الثوب أخبنه
~~خبنا إذا رفعت ذلذله فخطته أرفع من موضعه فتقلص كما يفعل بثوب الصبي
~~والخبنة - ثبان الرجل - وهو ذلذل ثوبه المرفوع ، أبو عبيد ، خبنته أخبنه
~~وغبنته أغبنه وكبنته أكبنه واحد ، ابن دريد ، كبنت الثوب أكبنه وأكبنه كبنا
~~- ثنيته ثم خطته ، وقال ، أحوذ ثوبه ، ضمه إليه ، صاحب العين ، اللفق -
~~خياطة شقتين تلفق إحداهما بالأخرى لفقتهما ألفقهما لفقا ولفقتهما والتلفيق
~~أعم وكلاهما لفقان ما داما منضمين فإذا تباينا بعد التلفيق قيل انفتق
~~لفقهما ولا يلزمه اللفق قبل الخياطة ويقال للشقتين ما دامتا ملفوقتين
~~اللفاق وأنشد : | * تشد اللفاق عليها إزارا * ابن دريد ، الرديمة - ثوبان
~~يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاق ، أبو عبيد ، خلفت الثوب أخلفه فهو خليف -
~~وذلك أن يبلى وسطه فتخرج البالي منه ثم تلفقه ، ابن دريد ، رفوت الثوب رفوا
~~ورفأت أعلى - لأمت خرقة بنساجة ، ابن السكيت ، رفأته لا غير ، غيره ، وهو
~~الرفء ، صاحب العين ، رقعت الثوب ، لحمت خرقة بخرقة وكذلك الأديم ، ابن
~~دريد ، رقعت الثوب أرقعه رقعا ورقعته وهي الرقعة ms0493 وجمعها رقع ورقاع فأما
~~قولهم رقيع فهي كلمة مولدة أصلها أنه واهي العقل فقد رقع لأنه لا يرقع إلا
~~الواهي الخلق ، قال أبو علي ، قال ابن الأعرابي وأما قولهم في السماء رقيع
~~فمعناه أنها مرقوعة بالنجوم ، أبو عبيد ، لقطت الثوب لقطا ونقلته نقلا -
~~رقعته ، وقال صاحب العين ، الصديع - الرقعة الجديدة في الثوب الخلق والصدعة
~~- القطعة من الثوب ، ابن دريد ، العمت - فتل الصوف باليد حتى يصير خصلا
~~فيغزل وهي العميتة ، صاحب العين ، الحتو - كفك هدب الكساء ملزقا له به ،
~~أبو عبيدة ، أحتأت الثوب - فتلته فتل الأكسية ، ابن دريد ، حتأته أحتؤه حتأ
~~، أبو زيد ، واسم الذي حتأت حتئ وقيل هو إذا فتلت هدبة ، ابن دريد ، حتوت
~~الثوب حتوا - فتلت هدبه ، ابن جنى ، حتيته لغة ، ابن دريد ، وحدرته أحدره
~~حدرا - فتلت أطراف هدبه ، أبو عبيد ، أحدرته - فتلته . |
# | 3 ( صون الثوب وابتذاله ) 3
# ابن السكيت ، هذه ثياب الصون والصينة وقد صنته وهو مصون ومصوون جاؤا به
~~على الأصل كما قالوا مسك مدووف ولم يأت في الكلام غيرهما ، أبو عبيد ،
~~الصوان ، كل شيء رفعت فيه الثياب من جونة أو تخت أو سقط أو غيره ، ابن
~~السكيت ، هو الصوان والصوان ، ابن دريد ، وهو الصيان ، ابن السكيت ، الصيان
~~مصدر صنت ، ابن جنى ، الصيان - التخت ، علي ، هذا شاذ لأنه ليس بمصدر فيعتل
~~وإنما هو اسم للجوهر فأما قوله : | * وكنا كريمي معشر حم بيننا * * هوى
~~فحفظناه بكل صيان * فقد يكون لغة كما تقدم في التخت ونظيره صيار في صوار
~~ويجوز أن يكون مصدر صنت ويجوز أن يكون أراد صيانة فحذف الهاء لضرورة
~~القافية ، ابن جنى ، فأما قول الهذلى : | * ردع الخلوق بجيدها فكأنه * *
~~ريط عتاق في المصان مضبر * فإنه أراد الموضع المستقر فيه كالبيت والغرفة
~~والخزانة ونحو ذلك مما لا ينقل فيجري مجرى المدخل والمخرج ولو أراد الظرف
~~الذي يصان فيه لقال مصون كالمحلب والمخيط ونحوه مما ينقل فكان حينئذ يجب
~~PageV01P396 فيه تصحيح العين كما تصح في مروحة ومسورة ، صاحب العين ، ودعت
~~الثوب وأودعته - صنته الميدع الميدعة - ما صنته به ms0494 من الثياب ، غيره ، وهي
~~الميداعة وقالوا ثوب ميدع وثوب ميدع على الصفة الإضافة وقد تقدم أن الموادع
~~الثياب الحلقان وأنشد : | * اقدمه قدام صدري واتقي * * به الموت إن الصوف
~~للخزميدع * صاحب العين ، المبذلة من الثياب - ما لا يصان وهي البذلة والجمع
~~بذل ولابسه المتبذل والمتبذل أيضا من الرجال - الذي يلي عمل نفسه . |
# | 3 ( طي الثياب ونشرها ) 3
# أبو زيد ، طويت الثوب طيا فانطوى وأطوى وتطوى تطويا ، سيبويه ، تطوى
~~انطواء جاء المصدر فيه على غير فعله ، ابن جنى ، طويته كطويته ، أبو زيد ،
~~وأطواء الثوب - طرائقه ومكاسر طيه وكذلك هي من البطن والصحيفة والشحم
~~والمعي والحية ، علي ، الواحد طوى ، أبو عبيد ، أنه لحسن الطية ، صاحب
~~العين ، المكعب - الثوب الشديد الأدراج وقيل هو المطوي مربعا وقد تقدم أنه
~~الموشي ، وقال ، ثوب مقصب - مطوي والنشر - خلاف الطي نشرت الثوب وغيره
~~أنشره نشرا ونشرته وتنشر الشيء وانتشر - انبسط . |
# | 3 ( الجديد من الثياب ) 3
# أبو حاتم ، جديد بين الجدة الجمع جدد ، ابن السكيت ، ولا يقال جدد إنما
~~الجدد الطرائق ، أبو حاتم ، وقوم يكرهون الضمتين في مثل هذا فيقولون جدد ،
~~الأصمعي ، جددته - أعدته جديدا والجديد من الأشياء - ما لم يكن بعد فوقع
~~حديثا يقولون موت جديد والاسم من كل ذلك الجدة فأما قولهم ملحفة جديدة
~~فسيأتي تحقيقه في فصل التذكير والتأنيث من هذا الكتاب وقد تقدم منه شيء في
~~باب الملاحف ، الأصمعي ، بلي ثوبه وأجد ثوبا - أي تبدل به جديدا ، أبو زيد
~~، القشيب ، الجديد وقد قشب قشابة وثياب قشب ومقشبة ، صاحب العين ، الحبير -
~~الجديد ، وحكى ابن دريد عن أبي زيد أن المعوز الجديد وليس بمعروف إلا في
~~الخلق . |
# | 3 ( عيوب الثياب ) 3
# أبو عبيد ، ثوب مغثمر - رديء النسج والشلل فيه - أن يصيبه سواد أو غيره
~~فإذا غسل لم يذهب ، ابن السكيت ، العلق - الجذبة التي في الثوب وغيره
~~والفزر - الفسخ فيه ، ابن دريد ، فزرته أفزره فزرا ، صاحب العين ، تفزر
~~الثوب - تشقق ، ابن السكيت ، الحرق - أن يصيب الثوب احتراق والحرق -
~~الاحتراق فيه ، ابن دريد ، ثوب فيه حرق وحرق من أثر ms0495 دق القصار أو غيره ،
~~أبو عبيد ، حرص القصار الثوب يحرصه حرصا - حرقه وقيل هو إذا دقه حتى يجعل
~~فيه ثقبا وشقوقا ، وقال ، في الثوب عوار وعوار - أي عيب ، غيره ، هو شق فيه
~~أو خرق ، صاحب العين ، التفنين - تفزر الثوب إذا بلي من غير تشقق . |
# | 3 ( الخلقان من الثياب ) 3
# ابن دريد ، خلق الثوب خلوقة وخلوقا وأخلق وجمع الخلق خلقان وأخلاق ،
~~الأصمعي ، لا يقال خلق ، PageV01P397 سيبويه ، اخلولق وأخلقه الدهر ، قال
~~أبو علي ، وهذه الكلمة كثيرا ما صرف فيها افعوعل ، وقال ، جبة أخلاق
~~فأوقعوا أفعالا فيه على الواحد وعلى نحو قولهم ثوب أكماش حكاه سيبويه وبرمة
~~أعشار وبهذا استجاز سيبويه تكسير ما كان من الجمع على أفعال على أفاعيل نحو
~~أنعام وأناعيم وأوقع الأنعام على الواحد استدلالا بقوله تعالى وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه فأوقعه على الواحد وعادل به فعولا في
~~وقوعه على الواحد ، أبو عبيد ، أخلقت الرجل ثوبا - أعطيته إياه خلقا ، صاحب
~~العين ، بلي الثوب بلى وبلاء وأبليته وبليته ، أبو عبيد ، المبذلة والمعوزة
~~المعوز كله - الثوب الخلق الذي يبتذل وقيل المعاوز الخرق التي يلف فيها
~~الصبي ، وحكى ابن دريد ، عن أبي زيد المعوز الثوب الجديد وقال هو غلط عليه
~~، ابن الأعرابي ، القشيب - الخلق وهذا نادر والمعروف أنه الجديد وقد تقدم ،
~~أبو عبيد ، ثوب جرد وسحق للخلق وجمعه سحوق وقد أسحق ، ابن السكيت ، أسحق -
~~سقط زئبره وهو جديد ، أبو عبيد ، الحشيف والدرس والدرس والدريس وجمعه درسان
~~واللديم كله - الخلق والملدم والمردم - الخلق المرقع ، الأصمعي ، وهو
~~المرتدم والمتردم ، علي ، ليس المتردم على تردم إنما هي على صيغة مفعول
~~لكنه من باب أسهب فهو مسهب ، أبو عبيد ، الجارن - الذي قد انسحق ولان ، أبو
~~عبيد ، جرن يجرن جرونا فهو جارن وجرين - لان وانسحق وكذلك الجلد والدرع
~~والكتاب ، أبو عبيد ، الهدمل - الخلق وأنشد : | * نهضت إليها من جثوم كأنها
~~* * عجوز عليها هدمل ذات خيعل * والأطلس والطمر - الخلق ، ابن دريد ، وجمعه
~~أطمار ، أبو عبيد ، وكذلك الهدم والجمع أهدام ، ابن دريد ، وهدوم وقيل
~~الهدم المرقع ms0496 وقد قالوا شيخ هدم تشبيها بذلك والهدم - الكساء الذي ضوعفت
~~رقاعة ، قطرب ، الهرس - الخلق ، أبو زيد ، ثياب شراذم - أخلاق ، أبو عبيد ،
~~المنهج الذي قد أسرع فيه البلى ، مح الثوب يمح وأمح - خلق ، ابن دريد ، يمح
~~ويمح ويمح محوحا وهو المحح وثوب مح ، صاحب العين ، محت الدار على المثل ،
~~ابن السكيت ، سمل الثوب وسمل وأسمل وثوب سمل وأسمال وأنشد في السمل : | *
~~حوضا كأن ماءه إذا عسل * * من نافض الريح رويزي سمل * صاحب العين ، سمل
~~سمولا والسملة - الثوب الخلق فإذا نعتوا به قالوا ثوب سمل ، ابن السكيت ،
~~ثوب شماطيط ورعابيل ، غيره ، واحدته رعبولة ، صاحب العين ، الهرمولة -
~~كالرعبولة ، ابن السكيت ، ثوب هماليل - أي أخلاق ، ابن الأعرابي ، كساء همل
~~كذلك ، ابن السكيت ، صار الثوب ذلاذل - أي قطعا واحدها ذلذل وذلذل وذلذل
~~وقد تقدم أن الذلاذل أسافيل القميص ، ابن دريد ، خرق ثوبه ذعاليب - أي قطعا
~~وأنشد : | * منسرحا الأذعاليب الخرق * أبو زيد ، واحدها ذعلوب وذعلبة ،
~~صاحب العين ، خرقت الثوب أخرقه خرقا وخرقته واخترقته فتخرق وانخرق كذلك
~~والخرقة - المزقة منه والجمع خرق وخبرقت الثوب خبرقة - شققته ، أبو زيد ،
~~خسفت الثوب أخسفه خسفا - خرقته ومنه انخسف السقف - انخرق ، ابن السكيت ،
~~أرث الثوب ورث رثاثة ورثوثة وأرثه البلى ورث كل شيء - خسيسه وأكثره فيما
~~يلبس ويفترش والجمع رثاث وهو الرثيث ويقال ثوب خليع - أي خلق ، أبو عبيد ،
~~تفسأ الثوب وتهتأ وتهمأ - تقطع وبلي ، أبو زيد ، انهمأ ثوبي - قدم فتهافت
~~من البلى وقد همأت ثوبه أهمؤه همأ - جذبته حتى انخرق ، ابن السكيت ، تهيأ
~~الثوب وتهبب - تقطع وبلي ، أبو عبيد ، الهبب - القطع وأنشد : | PageV01P398
~~* على جناجنه من ثوبه هبب * ابن دريد ، ثوب وأهباب وخبب وأخباب وقد تقدم أن
~~الخبب جمع خبة ومشق - أي مخرق ، ابن السكيت ، فإذا لم يكن فيه مستمتع قيل
~~نام وهمد ، أبو زيد ، يهمد همودا وهمدا ، ابن السكيت ، وكذلك رقد ، أبو زيد
~~، ثوب راقد - خلق وقد رقد رقدا ورقادا ، أبو عبيد ، انحمق الثوب كذلك ، ابن
~~السكيت ، قضيء قضأ - تقطع وقيل هو إذا جعل فوقه ثياب فتعفن من غير إخلاق ms0497
~~وكذلك الحبال إذا دفنت في الأرض فأطيل تركها وكذلك القربة إذا طويت وهي
~~رطبة ، أبو زيد ، ثوب ساكت إذا أخلق فجعل يتحرق وقد سكت سكتا ، ابن
~~الأعرابي ، الخل - الثوب البالي إذا رأيت فيه طرقا ، علي ، هو من خل الرمل
~~- وهو طريقة فيه ، ابن الأعرابي ، الخجل - الثوب البالي ، ابن دريد ،
~~الهلدم - الكساء المضاعف الرقاع وأنشد : | * عليه من لبد الزمان هلدمه *
~~صاحب العين ، المزق - شق الثياب ونحوها مزقته أمزقه مزقا ومزقته فتمزق
~~وأنمزق ، أبو زيد ، المزقة - القطعة منه ، صاحب العين ، صار الثوب مزقا -
~~أي قطعا ولا يكادون يفردون المزقة وكذلك المزق من السحاب سحابة مزق وثوب
~~مزيق ومزق وممزوق ومتمزق ، علي ، ومنه الناقة المزاق - وهي التي يكاد جلدها
~~يتمزق عنها سرعة وأنشد : | * فجاؤا بشوشاة مزاق ترى بها * * ندوبا من
~~الأنساع فذا وتؤأما * صاحب العين ، دعكت الثوب دعكا - ألنت خشونته باللبس ،
~~ابن دريد ، التقهل - رثاثة الملبس . |
# | 3 ( ألوان اللباس ) 3
# أبو حاتم ، صبغت الثوب أصبغه وأصبغه صبغا ، أبو زيد ، وكذلك أصطبغته ،
~~صاحب العين ، والصباغ - معاني ذلك وحرفته الصباغة والصبغ والصباغ - ما تلون
~~به الثياب ، وقال ، أشبعت الثوب - أنعمت صبغه وكل ما وفرته فقد أشبعته حتى
~~القراءة والكتاب توفر حروفهما ، وقال ، سقيت الثوب وسقيته - أشربته صبغا ،
~~أبو عبيد ، المدمى - الثوب الأحمر ولا يكون من غير الحمرة ، وقال مرة هو
~~الأصفر والكرك - الأحمر ، قال أبو علي ، أكثر ما يوصف به الثياب وقد يستعمل
~~في الخوخ يقال خوخ كرك ، أبو عبيد ، المفدم - الأحمر ولا يقال إلا فيه
~~والمجسد - الأحمر ، ابن السكيت ، إذا قام قياما من الصبغ قيل أجسد وقد جسد
~~عليه الدم - يبس ، ابن دريد ، ضرجت الثوب وضرجته - صبغته بالحمرة خاصة
~~وربما استعمل في الصفرة والاسم الضرج والثوب إضريج وأنشد : | * وأكسية
~~الاضريج فوق المشاجب * علي ، الذي عندي أن الاضريج في هذا البيت نوع من
~~الثياب كقولك ثياب الخز وقد تقدم أنه ثوب يتخذ من أجود المرعزي ، أبو عبيد
~~، المشبع ثم المضرج ثم المورد - يعني أن المشبع أول درجات الحمرة ، ابن
~~دريد ، شرق الثوب بالصبغ - احمر ولطمه ms0498 فشرق الدم في عينه إذا احمرت في عينه
~~إذا احمرت واشرورقت هي ، قال أبو علي ، هو مثل بذلك ، ابن دريد ، ثوب ممصر
~~- مصبوغ بالطين الأحمر أو بحمرة خفيفة ، وقال ، ثوب مشرق ومشرق - بين
~~الحمرة والبياض ، غير واحد ، الصبغ يتشرب في الثوب والثوب يتشربه - أي
~~ينتشفه وقد أشربت اللون - أشبعته وكل لون خالط لونا آخر فقد أشربه ، أبو
~~عبيد ، فإذا كانت فيه حمرة وغبرة فهو قاتم وفيه PageV01P399 قتمة ، صاحب
~~العين ، القتمة - سواد ليس بشديد وقد قتم قتما فهو أقتم والأنثى قتماء وقيل
~~القاتم الأحمر ، ابن دريد ، ثوب مفروك - مصبوغ بالزعفران أو غيره صبغا
~~شديدا ، ابن السكيت ، ثوب مزعفر - مصبوغ بالزعفران ، قال أبو علي ، ثوب
~~مزرور - مشبع ، وقال مرة هو مصبوغ بالزرير - وهو نبات له نور أصفر حكاه
~~الخليل ، الأصمعي ، يقال منه أزررته وزررته ، ابن السكيت ، زبرقت الثوب
~~زبرقة - صفرته والزبرقان بن بدر سمي بذلك لصفرة عمامته ، ثعلب ، المبيضة -
~~الذين لباسهم البياض والمسودة والمحمرة - الذين لباسهم السواد والحمرة ،
~~الأصمعي ، ثوب ممشق - مصبوغ بالمشق - وهو المغرة ، أبو عبيد ، الأصفر ،
~~الأسود وكذلك الأسحم وقد ذكرهما الإنسان والحمحم واليحموم - الأسود ، صاحب
~~العين ، خز أدكن - يضرب إلى الغبرة والاسم الدكن والدكن والدكنة ، أبو عبيد
~~، المدموم - المطلي بأي لون كان ، قال أبو علي ، الدمام - الطلاء ومنه قيل
~~قدر مدمومة ودميم إذا طليت بالطحال واسم الطحال الدمام حتى تجاوز ذلك إلى
~~ما في الخلقة مما لا ينفصل فقالوا دم وجهه حسنا ، ابن دريد ، ثوب بقيء
~~الصبغ إذا كان مشبعا ، وقال ، ثمغت الثوب أثمغه ثمغا - أشبعته صبغا وثوب
~~يعلول - عل بالصبغ مرة بعد أخرى ، صاحب العين ، صبغت صبغا تحقيقا - أي
~~مشبعا ، وقال ، السمان - أصباغ يزخرف بها . |
# | 3 ( ضروب اللبس ) 3
# الأصمعي ، لبست الثوب لبسا وألبسته إياه وألبس عليك ثوبك وثوب لبيس قد
~~لبس وأخلق ، أبو عبيد ، ملحفة لبيس كذلك ، الأصمعي ، وإنه لحسن اللبسة
~~واللباس ، صاحب العين ، ولباس التقوى - الحياء ، أبو عبيد ، كل ما غشى شيأ
~~فقد لبسه ، الأصمعي ، هو اللبس واللباس وقد تقدم لبس الهودج ، ابن السكيت ،
~~اللبوس - ما ms0499 لبست وخص مرة به السلاح وسيأتي ذكره ، أبو عبيد ، الاضطباع -
~~أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر وهو التأبط ،
~~صاحب العين ، اشتملت بالثوب إذا أدرته على جسدك كله حتى لا تخرج منه يدك
~~والشملة الصماء - التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها ، أبو
~~عبيد ، التلفع - أن يشتمل به حتى يجلل جسده وهذا اشتمال الصماء عند العرب
~~لأنه لم يرفع جانبا منه فتكون فيه فرجة وهو عند الفقهاء مثل ما وصفنا من
~~الأضطباع إلا أنه في ثوب واحد ، صاحب العين ، التلفع والالتفاع - الالتحاف
~~واللفاع - ما تلفعت به ، وقال ، الاختباء بالثوب - الاشتمال والاسم الحبوة
~~والحبوة والحبوة أيضا - الثوب ، أبو عبيد ، الاحتزاك - الاحتزام بالثوب
~~والاحتباك - الاحتباء به وقيل هو شد الإزار ومنه أن عائشة رضي الله عنها
~~كانت تحتبك فوق القميص بإزار في الصلاة ، ابن دريد ، تحبكت المرأة بنطاقها
~~- شدته في وسطها وتحبك الرجل بثيابه - تلبب بها ، أبو زيد ، الحبكة - أن
~~ترخي من أثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشيء ما كان والجمع حبك ، ابن
~~السكيت ، عكا بإزاره إذا أجفى حجزته وإنه لعظيم العكوة وأنشد : | * بيض
~~مخاميص لا يعكون بالأزر * أبو زيد ، عكا بإزاره يعكي ويعكو عكوا - أغلظ
~~معقده ، علي ، هو مشتق من عكوة الذنب - وهو أصله وأما يعكي فلا اشتقاق لها
~~وإنما هي عندي معاقبة ، ابن السكيت ، المكتار - المؤتزر ، ابن دريد ،
~~الاستثفار - أن يتزر بثوبه ثم يرد طرف إزاره من بين رجليه فيغرزه في حجزته
~~من ورائه ، أبو عبيد ، التشذر مثل الاستثفار والاضطغان - الاشتمال ، وقال ،
~~اضطغنت الشيء - أدخلته تحت حصني وأنشد : | * إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها *
~~* ومرفق كرياس السيف قد شسفا * PageV01P400 ابن السكيت ، الاضطغان - أن
~~يدخل طرف الثوب من تحت يده اليمنى وطرفه الآخر من تحت يده اليسرى ثم يضمهما
~~بيده وهو التثبن ، صاحب العين ، التبنة والتبان - الموضع الذي يحمل فيه من
~~الثوب إذا تلحفت به أو توشحت ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيأ وهي
~~التبن وقد أثبنت في ثوبي وثبنت أثبن ثبنا ms0500 وثبانا ، ابن السكيت ، التفشق
~~والتوشح واحد - وهو أن يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي ألقاه على يمينه من
~~تحت يده اليسرى وطرفه الذي ألقاه على عاتقه الأيسر من تحت يده اليمنى ثم
~~يعقد طرفيهما ما على صدره ، أبو علي ، التوشح - التحزم ، ابن السكيت ، هو
~~الوشاح والوشاح والاشاح ، علي ، الهمزة في إشاح بدل من واو ولا يطرد في
~~المكسور ، أبو علي ، الوشاح - المحزم من وسط إلى أسفل وأنشد : | * وتكسو
~~الوشاح الرخو خصرا كأنه * * إهان ذوى عن صفرة فهو أخلق * قال ، ولا يكون
~~الوشاح وشاحا حتى يكون منظوما بلؤلؤ أو ودع ومنه قول الشماخ : | * تخامص عن
~~برد الوشاح إذا مشت * * تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجي * يقول إن الودع
~~يؤذيها ببرده فهي تتجافى عنه ، وقال ، توشحت واتشحت والدليل على أن الوشاح
~~إنما هو الحرام قولهم في الطبية التي لها طرتان من جانبيها موشحة وأنشد : |
~~* أو الأدم الموشحة العواطي * * بأيديهن من سلم النعاف * والوشحاء من المعز
~~- الموشحة ببياض منه ، أبو عبيد ، النطاق - أن تأخذ المرأة الثوب فتلبسه ثم
~~تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل ، صاحب العين ، الجمع نطق
~~والمنطق والمنطقة - كل ما شددت به وسطك وقد انتطفت به وتنطقت ونطقته به ،
~~أبو عبيد ، القبوع - أن يدخل رأسه في قميصه أو ثوبه وقد قبعت أقبع ، أبو
~~زيد ، وكذلك تقبعت ، صاحب العين ، انقبعت ومنه قيل للقنفذ القبع لأنه يقبع
~~رأسه في شوكه ، ابن السكيت ، القبوع - أن يدخل رأسه ويده في قميصه أو ثوبه
~~، قال ونزع رجل ابن الزبير وهو يخطب فقال ابن الزبير من المتكلم فلم يجبه
~~أحد فقال ماله قاتله الله ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبوع القنفذ ، ابن دريد ،
~~هو القبع والقبع من قولهم قبع الخنزير - أدخل رأسه في عنقه ، أبو عبيد ،
~~ومنه امرأة طلعة قبعة وقد تقدم ، أبو زيد ، تكبس في ثوبه - تقبع ثم غطى
~~وجهه من قولهم كبس القنفذ يكبس كبوسا - وهو إدخاله رأسه وإظهاره شوكه ،
~~ثابت ، والكباس - الذي يكبس رأسه في ثيابه وينام ، صاحب العين ، التفضل -
~~التوشح أن يخالف ms0501 اللابس بين أطراف ثوبه على عاتقه يقال ثوب فضل ورجل متفضل
~~وفضل وكذلك الأنثى وسيأتي ذكره ، وقال ، لتب عليه ثوبه والتتب إذا لبسه
~~لبسا كأنه لا يريد أن يخلعه ، أبو عبيد ، المزمل - المتغطى بثيابه ، صاحب
~~العين ، التزمل - التلفف ، ابن دريد ، وكذلك المتكبكب ، قال أبو علي ، هو
~~مفصول من المتكبب ، ابن دريد ، الكمكمة - التغطي بالثوب وقد تقدم تكبكب في
~~ثيابه ، صاحب العين ، هو يستغشي ثيابا - يتغطاها وفي التنزيل ألا حين
~~يستغشون ثيابهم ، ابن السكيت ، تدرعت مدرعني وادرعتها ، قال سيبويه ،
~~وقالوا تمدرعت ، قال أبو علي ، فألحقوا الزائد بالأصل فوفقوا بين مدرعة
~~وبين معد حين قالوا تمدرع كما قالوا تمعدد ، السيرافي ، تمدرع شاذ ولا يحمل
~~عليه تمعدد لأن ميم معد أصل ، ابن السكيت ، تشملت شملتي ، وقال ، تقمص
~~قميصه - لبسه وتقبى قباءه وتسرول سراويله وتعمم عمامته واعتم وإنه لحسن
~~العمة وقد تقدم واتزر وتأزر وتردى وارتدى ، أبو عبيد ، وإنه لحسن الردية ،
~~وقال تندلت بالمنديل وتمندلت وأنكر تمدلت ، علي ، تمندلت كتمدرعت ، أبو
~~عبيد ، أغدفت الثوب - أرسلته إلى أسفل ، صاحب PageV01P401 العين ، السند -
~~أن يلبس قميصا طويلا تحت قميص أقصر منه ، ابن السكيت ، أغدف إزاره ورفله
~~وأرفله وأذاله وأسبغه - أرخاه ، أبو عبيد ، سبغ الثوب يسبغ - اتسع ، قال
~~أبو علي ، سبغ الثوب يسبغ - طال وأسبغته - أطلته ، ابن السكيت ، أسبل إزاره
~~كذلك ، صاحب العين ، وطمت الشيء أرخيته والتعته - حسن اللبسة والتنظف فيها
~~وقيل كل تنظف تعته ومنه اشتقاق أبي العتاهية ، وقال ، ثوب يقطعك ويقطعك
~~ويقطع لك - أي يصلح لك ، علي ، يقطع لك اللام ههنا على حدها في يصلح لك ،
~~صاحب العين ، الشعار - ما ولي الجسد من الثياب والجمع شعر ، ابن السكيت ،
~~شاعرت المرأة - نمت معها في شعار واحد ، صاحب العين ، الدثار - ما فوق
~~الشعار والجمع دثر وقد تدثرت به وقالوا هو لي شعار لا دثار إذا وصفوه بالود
~~والقرابة والاستفاع - لباس السفع وهو الثوب والجمع سفوع وأنشد : | * كما بل
~~مثنى طفية نضح عائط * * يزينها كن لها وسفوع * ابن دريد ، الرتاق - ثوبان
~~يرتقان بحواشيهما |
# | 3 ( الجلود ) 3
# قال ابن السكيت ms0502 ، كان ابن الأعرابي يقول الجلد والجلد واحد مثل عشق وعشق
~~وشبه وشبه وليس بمعروف ، قال علي بن حمزة هذا أنكره يعقوب على ابن الأعرابي
~~معروف وقد غلط هو في إنكار ذلك عليه أنشد أبو عبيدة لدريد بن الصمة : | *
~~وكنت كذات البو ريعت فأقبلت * * إلى جلد مسك سقب مجلد * وقال جرير : | *
~~كام بو عجول عند مصرعه * * حنت إلى جلد منه وأوصال * فأما الجسد الذي زعم
~~يعقوب أنه جلد الحوار والمحشو بالثمام فسأحليه في كتاب الإبل وأنعم الرد
~~عليه إن شاء الله تعالى ، غير واحد ، الجمع أجلاد وجلود والجلدة - الطائفة
~~من الجلد ، ابن السكيت ، جلدت الجزور - نزعت جلدها ، علي ، فأما قوله في
~~صفة ناقة : | * فلم يبق منها غير عظم مجلد * فقد يكون على الوجود - أي ليس
~~عليه إلا الجلد من الهزال وقد يكون على السلب وتلك غاية أي لا جلدة عليه ،
~~صاحب العين ، وقوله عز وجل وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قيل معناه
~~لفروجهم ، ابن السكيت ، المسك - الجلد ، غير واحد ، الجمع مسك ومسوك وأنشد
~~أبو علي : | * فاقنى لعلك أن تحظى وتحتلبي * * في سحبل من مسوك الضأن منجوب
~~* وإنما خص الضأن والمسك الجلد أي جلد كان لأن الضأن عندهم عزيزة لا تذبح
~~فيقول عسى أن تخصب فتهون الضأن فنذبحها فنسلخها فتحتلبي في مسوكها ، أبو
~~عبيد ، النصاحات - الجلود وأنشد : | * فترى القوم نشاوى كلهم * * مثل ما
~~مدت نصاحات الربح * PageV01P402 ابن دريد ، بصر كل شيء - جلده الظاهر ، أبو
~~عبيد ، ويقال لمسك السخلة ما دام يرضع الشكوة ، غيره ، والجمع شكاء وشكى
~~القوم وتشكوا - اتخذوا الشكاء ، ابن السكيت ، القد - جلد السخلة وفي المثل
~~ما يجعل قدك إلى أديمك ، يضرب هذا للرجل يتعدى طوره - أي ما يجعل مسك
~~السخلة إلى الأديم - وهو الجلد الكامل ويقال ماله قد ولا قحف القحف -
~~الكسرة من القدح وقيل القد إناء من جلود والقحف إناء من خشب وجمع القد أقد
~~وقداد فأما أقدة فجمع الجمع ، أبو عبيدة ، فإذا فطم فمسكه البدرة ، ابن
~~دريد ، وبه سميت بدرة المال ، قال سيبويه ، بدرة وبدور كمأنة ومؤون ، أبو ms0503
~~عبيد ، بدر كهضبة وهضب ، أبو عبيد ، فإذا أجذع فمسكه السقاء ، قال سيبويه ،
~~والجمع أسقيه وأساق جمع الجمع ، ابن السكيت ، الوطب - جلد الجذع فما فوقه ،
~~قال سيبويه ، الجمع أوطب وأواطب جمع الجمع وأنشد : | * تحلب منها ستة
~~الأواطب * أبو عبيد ، إذا كان على الجلد شعره أو صوفه أو وبره فهو أديم
~~مصحب فإذا كان الجلد أبيض فهو القضيم ومنه قول النابغة : | * كأن مجر
~~الرامسات ذيولها * * عليه قضيم نمقته الصوانع * ابن السكيت ، القضيم -
~~الصحيفة البيضاء ، ابن دريد ، وهي القضيمة ، قال سيبويه ، قضيم وقضم اسم
~~الجمع لم يكسر عليه واحد ، قال أبو علي ، لأن فعلا ليس من أبنية الجمع وعلى
~~بنائه أديم وأدم وأفيق وأفق وسيأتي ذكره ، أبو زيد ، قضيم وقضم والجمع قضم
~~، وقال صاحب العين ، القضيم - الصحف البيض واحدها قضيمة والقضيم - الحصير
~~المنسوج تكون خيوطه سيورا حجازية ، صاحب العين ، النطع - الذي يتخذ من
~~الأدم معروف ، أبو عبيد ، نطع ونطع ونطع ونطع ، أبو زيد ، الجمع أنطع ونطوع
~~، صاحب العين ، أنطاع ، ابن دريد ، النصع والنصع والنصع - نطع أبيض ، وقال
~~غيره ، جلد أبيض وقد تقدم أنه ثوب أبيض ، ابن السكيت ، الوكف - النطع وأنشد
~~: | * ومدعس فيه الأنيض اختفيته * * بجرداء عمثل الوكف يكبو غرابها * قال
~~أبو علي ، ليس أحد هذين المصراعين بمساوق لصاحبه كل واحد منهما من قصيدة
~~غير الأخرى فصدر قوله بجرداء مثل الوكف يهفو غرابها قوله : | * تدلى عليها
~~بين سب وخيطة * وعجز قوله ومدعس فيه الأنيض اختفيته قوله ، بجرداء ينتاب
~~الثميل حمارها ، وقد وهم ابن السكيت في الجمع بين هذا الصدر وهذا العجر ،
~~صاحب العين ، العيبة - وعاء من أدم يكون فيه المتاع والجمع عيب وعياب ، ابن
~~السكيت ، المبناة والمبناة - النطع ، أبو عبيد ، المبناة - النطع وقيل
~~العيبة ، صاحب العين ، القشع والقشعة - قطعة نطع خلق وقيل هو النطع نفسه
~~والخافة - العيبة ، أبو عبيد ، المهرق - الصحيفة وأنشد : | * لآل أسماء مثل
~~المهرق البالي * PageV01P403 وهو بالفارسية مهره ، أبو علي ، هو الصك وجمعه
~~أصك وصكوك وصكاك ، أبو عبيد ، القطوط - الصكاك واحدها قط وأنشد : | * ولا
~~الملك النعمان يوم لقيته * * بغبطته يعطي القطوط ويأفق ms0504 * يأفق - يفصل ، قال
~~أبو علي ، كذلك روايتي عن أبي إسحاق بالصاد في مصنف القاسم وروايتي عن أبي
~~بكر فيه يفضل بالضاد ، علي ، رواية المصنف يفضل بالضاد ، ابن دريد ، القط -
~~الكتاب أوالنصيب وكذلك فسر في قوله تعالى عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ،
~~ابن الأعرابي ، الحور - جلود بيض وقال مرة الحور جلد رقيق وأنشد : | *
~~كأنما يمزقن بالجلد الحور * وقال أيضا الحور - جلد أحمر يؤتى به من فارس
~~وأنشد : | * كأن بطبييها ومجرى حزامها * * أداوى تسح الماء من حور وفر *
~~وجمع الحور من الجلد المصبوغ حور وخف محور - صلالته - أي بطانته بحور ، أبو
~~عبيد ، الحور - السلف وقيل هي جلود تعمل منها الأسفاط وأنشد : | * تقد
~~أجواز الصريم كما * * قد بازميل المعين حور * ويروي المعين والمعيز فأما
~~المعين فالذي لا يحسن العمل والمعين - الجلد والمعيز - جمع ماعز أو معز وهو
~~جمع عزيز كعبد وعبيد وكلب وكليب ، ابن دريد ، ابن دريد ، الحور - جلود تشق
~~ويؤتزر بها الواحدة حورة ، ابن الأعرابي ، المعين ، الجلد الأحمر الذي يجعل
~~على الأسفاط وأنشد : | * بلا حب كمقد المعن وعسه * * أيدي المراسيل في
~~دوحاته خنفا * صاحب العين ، الاشكز - ضرب من الأدم أبيض ، أبو عبيد ، فإن
~~كان أسود فهو الارندج ، ابن السكيت ، الأرندج واليرندج ، أبو عبيد ،
~~اليرندج بالفارسية رنده وهو قول الأعشى : | * عليه ديابوذ تسربل تحته * *
~~يرندج إسكاف يخالط عظلما * الديابوذ - ثوب ينسج بنيرين هو بالفارسية دوبوذ
~~، قال سيبويه ، ويكون على أفنعل نحو أرندج ، ابن الأعرابي ، الكيمخت - ضرب
~~من الجلود دخيل ، صاحب العين ، هو الزرغب ، ابن دريد ، الدرش لا أحسبه
~~عربيا صحيحا ومنه اشتقاق الأديم الدارش - وهو جلد أسود ، أبو عبيد ، السلف
~~- الجراب ، أبو زيد ، هو الضخم منها ، أبو عبيد ، وجمعه سلوف ، أبو زيد ،
~~وأسلف ، ابن دريد ، القرعة - جراب واسع الأسفل ضيق الفم ، أبو عبيد ،
~~المشاعل واحدها المشعل - أوعية من جلود ينبذ فيها وأنشد : | * أضعن مواقت
~~الصلوات عمدا * * وحالفن المشاعل والجرار * ابن دريد ، الحوف - مسك يشق ثم
~~يجعل كهيئة الإزار الغضبة - قطعة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض وتجعل
~~شبيها بالدرقة والختيعة - قطعة ms0505 من أدم يلفها الرامي على أصابعه ، أبو عبيد
~~، الطنف - السيور وأنشد : | PageV01P404 * كأن أطرافها لما اجتلي الطنف *
~~ابن السكيت ، الضبر - جلد يغشي خشبا فيها رجال يقرب إلى الحصون لقتال أهلها
~~والجمع الضبور ، ابن دريد ، الإهاب - الجلد قبل أن يدبغ والجمع أهب ، قال
~~سيبويه ، الأهب اسم للجمع ، أبو حنيفة ، إهاب وأهب وآهبة وأنشد : | * أخشى
~~عليك معشر قراضبه * * سود الوجوه يأكلون الآهبه * صاحب العين ، جزاز الأديم
~~- ما فضل منه إذا قطع واحدته جزازة ، ابن دريد ، الصلة - الجلد اليابس قبل
~~الدباغ ، أبو عبيد ، صل السقاء صليلا - يبس |
# | 3 ( سلخ الجلود ) 3
# أبو عبيد ، سلخت الإهاب أسلخه وأسلخه سلخا - كشطته ، غيره ، فهو مسلوخ
~~وسليخ كشطته والمسلاخ - الجلد وكل شيء تفلق عن قشر فقد انسلخ ، صاحب العين
~~، إذا سلخ الجلد عن الجزور فهو الكشاط والكشطة - أرباب الجزور المكشوطة ،
~~اللحياني ، كشطته وقشطته وهو الكشاط ، علي ، ولم أسمع القشاط ، أبو عبيد ،
~~الجلد المرجل - وهو الذي يسلخ من رجل واحدة ، قال الفارسي ، فأما قوله : |
~~* أيام أسحب مئزري عفر الملا * * وأغض كل مرجل ريان * فذهب بعضهم إلى أنه
~~الزق وأغض - أنقص وذهب بعضهم إلى أنه الشعر الممشوط وأغض - أكف منه إصلاحا
~~له ، قال ، فأما قولهم رجلت الشاة وارتجلتها فمعناه علقتها برجلها ليس من
~~السلخ ، أبو عبيد المنجول الذي يشق من عرقوبيه جميعا كما يسلخ الناس اليوم
~~والمزقق ، الذي يسلخ من قبل رأسه ، ابن السكيت ، شرعت الإهاب شرعا - شققت
~~ما بين رجليه وسلخته ، أبو عبيد ، الجلد - أن يسلخ جلد البعير أو غيره
~~فيلبسه غيره من الدواب وأنشد : | * كأنه في جلد مرفل * يعني الأسد وللجلد
~~موضع آخر سنأتي عليه وقد أخطأ أبو عبيد في قوله أن يسلخ جلد البعير لأنه لا
~~يقال سلخت البعير إنما يقال نجوته وجلدته وسأتقصى ذكر هذا في كتاب الإبل إن
~~شاء الله تعالى وقال أغللت في الجلد - أخذت بعض اللحم معه في السلخ ، أبو
~~زيد ، ذهب السكين غللا - دخل بين الإهاب واللحم ، ابن دريد ، الدحس -
~~إدخالك يدك بين جلد الشاة وصفاقها لتسلخها والشحف - أن تقشر عن الشيء ms0506 جلده
~~يمانية ، وقال ، صحبت المذبوح - سلخته ، أبو عبيد ، أنسبأ الجلد - انسلخ
~~وسبأت جلده بالنار - سلخته وكذلك زلعته أزلعه ، ابن الأعرابي ، التخيت صدر
~~البعير - قددت منه سيرا ، صاحب العين ، المرق - ما يبقى في الجلد من اللحم
~~إذا سلخ ، الأصمعي ، المخذرق والخذراق - السلاخ وقد خذرق . |
# | 3 ( دباغ الجلود وقشرها وسائر علاجها ) 3
# أبو عبيد ، دبغ يدبغ دبغا ، صاحب العين ، دبغته أدبغه دبغا والاسم الدبغ
~~والدباغ والمدبغة - PageV01P405 موضع الدباغ وجلد دبيغ - مدبوغ ، أبو عبيد
~~، السبت - كل جلد مدبوغ وقيل هو المدبوغ بالقرظ خاصة ، ابن السكيت ، السبت
~~- جلود البقر المدبوغة بالقرظ ، أبو حنيفة ، السبت - جلود البقر خاصة
~~مدبوغة والجميع سبوت وأسبات ، وقال ، لا يقال للجلد سبت حتى يصير حذاء يقال
~~نعل سبت ونعال سبت فأما ما كان من جلود الضأن خاصة فهو السلف الواحد وهي
~~أضعف من الماعز وألين ، صاحب العين ، الورق - أدم رقاق واحدتها ورقة ، وقال
~~، أديم مقروظ ومقرظ وقرظي إذا دبغ بالقرظ ، أبو عبيد ، المنجوب - المدبوغ
~~بالنجب وهو لحاء الشجر ، ابن السكيت ، سقاء نجبي - مدبوغ بنجب السلم ، أبو
~~عبيد ، المقرني - المدبوغ بالقرنوة وهو نبت ، ابن السكيت ، سقاء قرنوي -
~~دبغ بالقرنوة ، أبو حنيفة ، سقاء مؤرطى كذلك ، أبو عبيد ، المسلوم -
~~المدبوغ بالسلم وأنشد : | * بمقابل سرب المخارز عدله * * قلق المحارة جارن
~~مسلوم * أبو حنيفة ، المسلوم - المدبوغ بورق السلم ، وقال سقاء مألي ومألو
~~ومحلوب وحلبي ومعرون - مدبوغ بالألاء والحلب والعرنة - وهي عروق العرتن ،
~~وقال ، جلد معرتن - مدبوغ بالعرتن يقال عرنتن وعرنتن وعرتن وعرتن محذوفان
~~منهما ولذلك لم يعتد سيبويه بعرتن مثالا في الرباعي ونظره بعرقصان وقيل
~~عرتن وعرتن على الحذف والتخفيف ، أبو حنيفة ، والغرف - ما دبغ بغير القرظ
~~وهي جلود يؤتى بها من البحرين وقيل الغرف ضروب تجمع فإذا دبغ بها الجلد سمي
~~غرفا والغرفية متحركة الراء منسوبة إلى الغرف - شجر يدبغ وأنشد : | * كأن
~~خضر الغرفيات الوسع * * نيطت بأحقي مجرثشات همع * يعني بالغرفيات ههنا
~~المزاد التي دبغت جلودها بالغرف شبه ضروع إبل وصفها بالمزاد في عظمها
~~والمجرثشات - الممتلئات والهمع - السائلة ، علي ، الغرقية من شاذ النسب
~~وقياسه ms0507 سكون الثاني ، أبو حنيفة ، أديم مظي ومظوى ومظين - مدبوغ بالظيان
~~وسيأتي تعليل الظيان في موضعه ، ابن السكيت ، سقاء مغلوث - مدبوغ بالتمر
~~والبسر ، وقال ، إهاب مغلوق إذا جعلت فيه الغلقة حين يعطن - وهي شجر يعطن
~~بها أهل الطائف ، أبو حنيفة ، العلقة - عشبة تجفف وتطحن ثم تضرب بالماء
~~وتنقع فيه الجلود فتتمرط ويستنقى ما فيها من بقايا اللحم ثم تطرح في الدباغ
~~وربما خلطت بها شجرة تسمى الشرجبان ، قال ، والدهناء - عشبة حمراء لها ورق
~~عراض يدبغ ، ابن السكيت ، عطفت الإهاب أعطنه عطنا إذا لففته ودفنته ليسترخي
~~، أبو عبيد ، العطن في الجلد - أن يؤخذ علقى - وهو ضرب من النبات يدبغ به
~~أو فرث أو ملح فينقع فيه الجلد حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ وقد عطن
~~عطنا - أنتن وسقط صوفه أو شعره في العطن ، غيره ، عطنته أعطنه وأعطنه عطنا
~~فهو معطون وعطن وعطين وعطنته ويقال للرجل الخبيث ريح البشرة عطين وإهاب
~~منعطن إذا عطن واسترخى شعره من غير أن يفسد ، أبو حنيفة ، العطان - فرث أو
~~ملح يجعل في الإهاب كي لا ينتن والعطن في الجلد - أن يكبس في حفيرة أو يلف
~~وينصر فيمرط ثم يلقى في الدباغ وذلك الكبس هو الغمل والغمن وقد غملته أغمله
~~وكل ما غطيته فقد غملته وكل ما غملته فقد كبسته ، وقال ، إهاب معطون إذا
~~أنقع في دباغه يوما أو يومين وإهاب مغمول إذا طوي على بلله فأطيل طيه فوق
~~حقه ففسد وإذا أغفل وقد عطن فتطاول عطنه خبثت رائحته وربما فسد فالجلد
~~حينئذ مرق ونغل وعطين وأنشد : | * فلا حلما لقوه ولا عطينا * PageV01P406
~~وقال ، العطن - الإهاب إذا عطن واسترخى شعره من غير أن يفسد ، أبو عبيد ،
~~المراقة - ما انتتف من الجلد المعطون وقد أمرق ، صاحب العين ، نغل الجلد
~~نغلا فهو نغل إذا فسد في الدباغ ومنه رجل نغل ونغل - وهو الفاسد النسب
~~الأخيرة عن اللحياني ، أبو زيد ، ومنه في أمرهم نغلة - أي فساد وقيل ليس
~~للنغل أصل في كلام العرب ، صاحب العين ، ثعط الجلد ثعطا - أنتن ، أبو ms0508 عبيد
~~، الجلد أول ما يدبغ - منيئة وقد منأته وقال مرة المنيئة - المدبغة ، قال
~~أبو علي ، هي مفعلة من قولهم لحم نيء لأن الجلد يلقى فيها وهو نيء فأما قول
~~أبي عبيد مثال فعيلة فخطأ ، علي ، منأته يرد ما حكاه الفارسي ، أبو عبيد ،
~~ثم يكون الجلد أفيقا وقد أفقته ، أبو حنيفة ، الأفق - جلود تشربها الأصباغ
~~وقال مرة الأفق والأفق - المستوفية للدباغ المستخرجة منه ولم تشق بعد وقد
~~قدمنا أن الأفق اسم للجميع ، أبو عبيد ، ثم يكون بعد الأفيق أديما ، أبو
~~حنيفة ، فإذا شق الجلد وبسط حتى يبالغ فيه ما قبل من الدباغ فهو حينئذ أديم
~~وآدمة وأدم وقد والجمع قداد ، ثعلب ، أقد ، أبو حنيفة ، فأما القد فالسيور
~~التي تقد ، أبو عبيد ، النفس من الدباغ - قدر ما يدبغ به الأديم مرة والصرف
~~- شيء أحمر يدبغ به الأديم وأنشد : | * كميت غير محلفة ولكن * * كلون الصرف
~~عل به الأديم * يعني أنها خالصة اللون لا يخلف عليها أنها ليست كذلك ، أبو
~~حنيفة ، إهاب حلم إذا دبغ فلم ينق دبغه فبقي فيه موضع لم يقلع لحمه فنغل
~~وتثقب من دود نبت فيه وقيل الحلم الذي أفسده الحلم وهي دود تثقبه وهو على
~~شاته حية وقد حلم حلما وأنشد : | * فإنك والكتاب إلى علي * * كدابغة وقد
~~حلم الأديم * غيره ، أديم حليم كحلم ، أبو حنيفة ، قضيء الأديم قضأ - فسد
~~في الدباغة وقد تقدم القضأ في الثوب وقالوا في حسبه قضأة - أي فساد ، أبو
~~زيد ، المحرم من الجلود ، ما لم يدبغ وما دبغ حتى بالخرقة والدهن وغير ذلك
~~فلس بمحرم ، أبو عبيد ، هو الجديد الذي لم يلين وبه فسر قول الأعشى : | *
~~تراقب كفي والقطيع المحرما * صاحب العين ، ظفرت الجلد إذا دلكته لتملاس
~~أظفاره - وهي غضونه ، أبو حنيفة ، إذا أطيل طي الإهاب فيبس في طيه فقد كشيء
~~كشأ وهو كشيء ، وقال ، عرف الجلد - أنتن مثل الصماح ، علي ، هو مشتق من
~~العرف - وهي الرائحة ، أبو حنيفة ، أديم ممعوس - إذا أجيدت تحركته في دباغه
~~وضربه باليد معسته أمعسه معسا وإذا ألقي الجلد في ms0509 الدباغ بعد التحلئة فاسود
~~قيل قنأ قنوأ وقنأه صاحبه وإذا جعل الدباغ في الأديم قيل قد أبأوا فيه فإذا
~~جعل فيه ، فهو مرمغل - أي رطب وقيل المرمغل البلول للدبغ والجلد الغاضر -
~~الذي أجيد دباغه وأنشد : | * ومكسح أطراف التراب من الحصى * * وموضع مثنى
~~من القد غاضر * فإن نهكه الدباغ قيل أديم مغلغل فإذا أجيد دبغ القربة قيل
~~لجاد ما علكتموها مشددة ويقل تركتموها كأنها قطنة إذا أجادوا دباغها
~~والقطنة - القبة والسنط - قرظ ينبت بالصعيد وهو حطبهم ، وقال ، جلد مفوى -
~~PageV01P407 مصبوغ بالفوة وأرض مفواة - كثيرة الفوة واللكية - الجلود
~~المدبوغة باللك - وهو عصارة اللك وسيأتي ذكر اللك واللك في باب الصموغ وإذا
~~احمر الأديم فهو القرف وأنشد : | أحمر كالقرف وأحوى أدعج فإن لم ينصبغ
~~ويحمر وفسد قيل قمرقمرا وإذا صنع من الأديم شيء فجعلت أدمته هي الظاهرة
~~يطلب بذلك لينة قيل أودم وأنشد : | * في صلب مثل العنان المؤدم * وإن جعلت
~~بشرته هي الظاهرة قيل أبشر ، علي ، ومنه قولهم مؤدم مبشر وقد تقدم ، أبو
~~حنيفة ، فإن قشرت بشرته قيل بشر بشرا ، ابن السكيت ، بشرته أبشره بشرا -
~~وهو أن تأخذ باطنه بشفرة ، أبو حنيفة ، واسم ما بشرت منه البشارة ومن
~~البشرة قيل باشر فلان فلانا إذا ضاجعه فوليت بشرته بشرته وقد تقدم الإيدام
~~والابشار في الإنسان الداهي فإذا تتبع ما يبقى في بشرة الجلد من القشرة
~~الرقيقة التي تكون في أصول الشعر أخذت عن الإهاب بشفرة والألم يتبالغ
~~الدباغ في الجلد ويقال لتلك القشرة الحلاءة والتحلئة والجميع التحلئ ومثل
~~من الأمثال ( أحمق من الدابغ على التحليء ) وقد حلأت بالإهاب أحلؤه حلأ ومن
~~أمثالهم ( حلأت حالثة عن كوعها ) - أي اتقى متق على نفسه والتحليء أيضا -
~~وسخ يبقى في جلد الإهاب فإذا دبغ لم ينق دبغه فلا يلبث ذلك المكان أن ينخرق
~~وإذا تقشر الأديم وظهرت بشرته قيل تكشأ وإذا انقشرت بشرته قيل انسحق الجلد
~~فلا تكون له قوة ، ابن جنى ، تحردت الأديم - ألقيت ما عليه من الشعر وحرته
~~أحرته حرنا - دلكته وعم به بعضهم ، وقال ، شيء ms0510 محيق ومحيوق - مدلوك شذ لأن
~~فعله حقته حوقا ، صاحب العين ، دلكت الجلد وغيره أدلكه دلكا - مرسته وعركته
~~، أبو زيد ، جردت الأديم أجرده جردا وجردته - قشرته واسم ما جردت منه
~~الجرادة ، الأصمعي ، سأيت الجلد أسآء سأيا إذا شققته ، ابن دريد ، المعت -
~~الدلك معت الأديم أمعته معتا والدعك - الدلك الشديد دعكته أدعكه وكذلك
~~الثوب ودعكت الرجل بالقول - أوجعته منه ، وقال ، ملقت الأديم أملقه ملقا -
~~دلكته حتى يلين وقال رمغت الجلد أرمغه رمغا إذا عركته بيدك والمرن - الأديم
~~المعروك الملين ، علي ، سمي بالمصدر لأن المرن الدلك ومرنه يمرنه ومرنه ،
~~أبو حنيفة ، والعفس - دلك الأديم في الدباغ ثم كثر حتى قالوا تعافس القوم -
~~اعتلجوا في صراع أو نحوه وعافس الرجل أهله وهو شبيه بالمعالجة ، وقال ،
~~دحجت الأديم وغيره أدحجه دحجا - عركته يمانية والذال لغة وهي أعلى ومحجته
~~أمحجه محجا كذلك ، وقال ، حثمت الشيء أحثمه حثما ومحثته إذا دلكته بيدك
~~دلكا شديدا وليس بثبت ، ابن الأعرابي ، سرحت الجلد - دهنته ، وقال ، محنت
~~الأديم - دلكته ومرنته والحاء غير المعجمة فيه لغة ومنه طريق ممحن وسيأتي
~~ذكره ، غيره ، والشرس شدة دعك الشيء شرسه يشرسه شرسا ، ابن دريد ، النغل -
~~فساد الأديم وقد نغل ومنه اشتقاق النغل لفساد مولده وقيل ليس للنغل أصل في
~~كلام العرب ، أبو عبيد ، تمأى الجلد - اتسع ومأوت السقاء ومأيته إذا مددته
~~حتى يتسع ، ابن دريد ، مأوا ومأيا ، أبو عبيدة ، وزأت الأديم ، مددته ، أبو
~~زيد ، وزأت الوعاء - مددته ، أبو عبيد ، مشق الجلد - تشقق ، ابن السكيت ،
~~البصر - أن يضم أديم إلى أديم يخاطان كما تخاط حاشيتا الثوب ، وقال ، أقفلت
~~الجلد - أيبسته ، أبو عبيد ، قفل الجلد يقفل قفولا وقفل فهو قافل وقفيل إذا
~~يبس ، ابن السكيت ، ومه خيل قوافل - أي ضوامر ويقال لما يبس من الشجر القفل
~~، ابن دريد ، الحط - دلك الأديم بالمحط - وهو خشبة يصقل بها الأديم أو ينقش
~~، صاحب العين ، نمقت الجلد - نقشته وزينته ، ابن الأعرابي ، الصفق - الأديم
~~الذي يصب عليه الماء وهو جديد فيخرج منه ماء مصفر PageV01P408 من الدباغ
~~فالصفق - الماء الذي يخرج منه ، صاحب ms0511 العين ، خلقت الأديم أخلقه خلقا إذا
~~قدرته لما تريد قال زهير : | * ولأنت تفري ما خلقت وبع * * ض القوم يخلق ثم
~~لا يفري * وقال ، الجزار - ما فضل عن الأديم إذا قطع ، أبو نصر ، الغرور -
~~مكاسر الجلد واحدها غر وقد يستعمل في الثوب وذكر أن رؤبة استنشر تاجرا ثوبا
~~فنشره له ثم قال اطوه على غرة والجذع - دلك الجلد جذعه يجذعه جذعا وعم به
~~بعضهم دلك جميع الأشياء والزعانف - أطراف الأديم واحدتها زعنفة وقد تقدم
~~أنها القطعة من الثوب . |
# | 3 ( النعال والخفاف ) 3
# أبو حاتم ، النعلة - ما وقيت به رجلك من الأرض وهي النعل أنثى وجمعها
~~نعال وقد نعل وانتعل وتنعل - لبس النعل وأنعلته - ألبسته النعل وانتعل
~~الرجل الأرض - سافر راجلا ورجل ناعل - ذو نعل ، علي ، ناعل على النسب كتامر
~~وقد يكون على نعل أي لبس النعل ، ابن دريد ، خرثمة النعل وخرثمتها - رأسها
~~فإذا لم يكن لها خرثمة فهي لسنة وملسنة ، وقال مرة لسنتها - خرطت صدرها
~~ودققتها من أعلاها فإذا عرض رأسها فهي المخثمة وكل ما عرضته فقد خثمته ،
~~ثعلب ، خثم خثما وهو أخثم - عرض ، ابن دريد ، اسلتها - رأسها المستدق ،
~~وقال مرة أسلتها - أنفها وكذلك ذنابتها وشباتها - جانبا أسلتها وقبالها -
~~الحجزة التي فيها الزمام ، أبو عبيد ، أقبلتها وقابلتها - جعلت لها قبالا
~~وقيل مقابلتها أن تثنى ذؤابة الشراك إلى العقدة وقبلتها - شددت قبالها ،
~~ابن دريد ، الخرت - الثقب الذي يدخل فيه السير من الذؤابة ، الأصمعي ، عذبة
~~شراك النعل - المرسلة منهن ابن دريد ، سماؤها - أعلاها الذي يقع القدم
~~وأرضها - ما أصاب الأرض منها ، علي ، كلاهما على المثل ، صاحب العين ،
~~الشراك - سير النعل والجمع شرك ، أبو عبيد ، أشركتها وشركتها - جعلت لها
~~شراكا ، ابن دريد ، وفي الشراك العضدان - وهما اللذان يقعان على القدم
~~وفيها الرغبانة - وهي معقد الزمام وعقربتها - عقد الشراك وخزامتها - السير
~~الدقيق الذي يخزم بين الشراكين وبطريقاها - ما كان على ظهر القدم من الشراك
~~وأذناها - معقد عضدي الشراك والعقب ، أبو عبيد ، أذنتها - جعلت لها اذنا ،
~~ابن دريد ، وتدها - الناتئ من الأذنين وخصرها - ما استدق من ms0512 قدام الأذنين
~~وصدرها - قدام الخرت وجدلاها الجانبان والخصران والعقب - ما يضم العقب
~~والسعدانة والذؤابة - ما أصاب الأرض من المرسل على القدم وهلالها - ذؤابتها
~~، أبو زيد ، وهي نعفتها ، ابن دريد ، ذنبها - ما نتأ من مؤخرها ووحشيها -
~~ما أدبر عن القدم وإنسيها - ما أقبل بعضه على بعض ، أبو عبيد ، حذوت النعل
~~بالنعل - قدرتها عليها ومنه قيل حذوا القذة بالقذة وحذوتها حذوا وحذاء -
~~قطعتها ، صاحب العين ، الحذاء - النعل والخف ، ابن السكيت ، استحذاني
~~فأحذيته - أي أعطيته حذاء ، الأصمعي ، حذاء بين الحذو ولا يقال بين الحداء
~~إنما الحذاء النعل والخف وأنشد : | * كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع * وقد
~~حذاني نعلا - أعطانيها ولا يقال أحذاني إنما الأحذاء من العطية ، أبو زيد ،
~~من يك حذاء تجد نعلاه مثل ، وقال ، أحذ لنا نعلا وأحذنا حذوا وحذاء ، ابن
~~الأعرابي ، احتذيت حذاء اتخذته وتحذيته PageV01P409 لبسته ابن السكيت رجل
~~حاذ عليه حذاء ، أبو عبيد ، طراق النعل - ما أطبقت عليه فخرزت به ، ابن
~~دريد ، طرقتها أطرقها طرقا وأطرقتها ، أبو زيد ، وطارقتها ، قال أبو علي ،
~~وأصله التركيب يقال طارق الرجل بين نعلين وثوبين إذا لبس أحدهما على الآخر
~~وقد أطرق جناحا الطائر إذا لبس الريش الأعلى الريش الأسفل وقد استقصيت أصل
~~ذلك في باب الحمل والولادة ، أبو عبيد ، زمام النعل - ما زمت به ، وقال
~~زممت النعل أزمها زما - جعلت لها زماما ، صاحب العين ، الشسع - الشراك الذي
~~في أسفله العقدة التي تلي الأرض وقيل الشسع السير ، قال سيبويه ، شسع وشسوع
~~لم يجاوزوا به هذا البناء ، أبو عبيد ، شسعت النعل أشسعها شسعا وأشسعتها -
~~جعلت لها شسعا صاحب العين ، شسعتها ، ابن السكيت ، خصفت النعل أخصفها خصفا
~~- خرزتها والخصفة - قطعة مما يخصف به النعل ، صاحب العين ، المخصف - المثقب
~~وأنشد : | * سوداء روثة أنفها كالمخصف * السيرافي ، رجل مخصف وخصاف - يخصف
~~النعل ، أبو زيد ، جبت النعل جوبا كذلك ، ابن السكيت ، القد - الذي تخصف به
~~النعال ، أبو عبيد ، إذا كانت غير مخصوفة قيل نعل أسماط وقد تقدم أنها
~~السراويل غير المحشوة ، أبو زيد ، نعل سمط والجمع أسماط كذلك ، أبو عبيد ،
~~السميط - نعل ms0513 لا رقعة فيها وأنشد : | * فأبلغ بني سعد بن عجل بأننا * *
~~حذونا هم نعل المثال سميطا * قال ، وبنو أسد يسمون النعل الغريقة ، ابن
~~السكيت ، الغريفة - التي تكون في أسفل قراب السيف وهي جلدة من أدم فارغة
~~نحو من شبر تذبذب وتكون مقرضة مزينة ، قال الطرماح وذكر مشفر البعير : | *
~~خريع النعو مضطرب النواحي * * كأخلاق الغريفة ذي غضون * علي ، أصلها من
~~النعل ولذلك ذكرتها هنا وسيأتي ذكرها في باب غمد السيف إن شاء الله تعالى ،
~~غير واحد ، الخفق - صوت النعل وما أشبهها ، أبو عبيد ، إذا كانت النعل خلقا
~~قيل نعل نقل خلق وجمعها أنقال ، أبو زيد ، ونقال ، ابن السكيت ، وهي النقل
~~وجمعها نقال ، ابن دريد ، هي النقلة المنقلة ، أبو زيد النقال - النعال
~~الخلقان واحدها نقل والنقل - النعل التي قد خصفت فتقطعت سيور الرقاع منها
~~وهي التي يجرها صاحبها جرا وقد نقلت أشد النقل والمنقل والنقال - الخف
~~الخلق والجمع النقل ، أبو عبيد ، النقائل - رقاع النعل واحدتها نقيلة وهي
~~نعل منقلة ، وقال ، نقلت الخف وأنقلته - أصلحه ، ابن السكيت ، النقيلة -
~~الرقعة التي ترفع بها النعل أو خفا البعير والجمع نقائل ، أبو علي ، ونقيل
~~، صاحب العين ، الشرثة - النعل الخلق ، أبو عبيد ، نعل موركة ومورك إذا
~~كانت من الورك والسرائح - سيور نعال الإبل الواحدة سريحة ، صاحب العين ، كل
~~مزقة من خرقة أو طريقة من دم مستطيلة سريحة والجمع سريح وسرائح والسرح أيضا
~~- نعال الإبل ، ابن دريد ، الخف - ما لبس في القدم ، قال سيبويه ، خف
~~وأخفاف وخفاف ، ابن الأعرابي تخففت من الخف حكاه عنه ابن جنى ، ابن دريد ،
~~النساجين - الخفاف ، السيرافي ، الموزج - الخف فارسي معرب ، قال سيبويه ،
~~هو بالفارسية موزه والجمع موازجة ألحقوا الهاء إشعارا بالعجمة كالصوالجة
~~وزعم الخليل أن أكثر ما وجدوه في كلامهم مكسرا بالهاء ، قال ، وربما قالوا
~~موازج كالكيالج ، ابن دريد ، خف جيد الصلة إذا كان جيد النعل شديدها ، أبو
~~عبيد ، الصلال - بطانة الخف ، ابن دريد ، والفرطوم - منقار الخف الذي في
~~طرفه وخف مفرطم وفي الحديث أصحاب الدجال خفافهم مفرطمة والقرنوس - خرزة في
~~أعلى الخف ، أبو ms0514 عبيد ، أشعرت الخف وشعرته - بطنته بشعر ، ابن دريد ، خف
~~هبرزي - جيد يمانية ، ابن السكيت ، نقب الخف - تخرق ، ابن PageV01P410 دريد
~~، خف ملكم وملكم - صلب شديد ، صاحب العين ، الجرمق - الخف الصغير والحنبل -
~~الخف الخلق والموق - ضرب من الخفاف والجمع أمواق عربي صحيح ، ابن جنى ، وجه
~~أبو محلم إلى الحذاء بنعل ليحذوها له فوجه الحذاء إليه كيف تريدها فكتب
~~إليه دنها فإذا همت تتدن فلا تخلها تمرخد وقبل أن تقفعل فإذا اتدنت فامسح
~~ظاهرها بخرقة غير وكبة ولا جشبة وامعسها معسا رقيقا ثم سن شفرتك وامهها
~~فإذا رأيت عليها مثل الهبوة فسن رأس الإزميل ثم سم باسم الله وصل على محمد
~~ثم انحها فكوف جوانبها كوفا رفيقا وأقبلها بقبالين أخنسين أفطسين غير خطلين
~~ولا أصمعين وليكونا من أديم صافي البشرة غير كدش ولا حلم ولا نمش وأشخص في
~~مقدمها مثل منقار النغر تفسير الغريب ، دنها - بلها تمرخد - تسترخي والوكبة
~~- الوسخة والجشبة - الخشنة تقفعل - تجف وامعسها - امسحها والأزميل - الأشفى
~~وقيل الشفرة وانحها - اقصدها وكوفيها - خذ حواليها ، علي ، وقال كوفا فجاء
~~بالمصدر على غير كوفها ومثله كثير ، ابن جنى ، والقبالان ما قد تقدم
~~والأخنس - القصير والكدش - المخدش والنمش - نقط سواد وبياض . |
# | 3 ( أدوات الخرازة والخصف ) 3
# ابن دريد ، الأشفى والمبقر والمسرد واحد ، ابن السكيت ، الأشفى - ما كان
~~للأساقي والمزاد وأشباههما والمخصف للنعال ، ابن قتيبة ، مخصف وخصاف ومسرد
~~وسراد ، ابن دريد ، المفراص - حديدة عريضة يقطع بها الحديد والفرص - القطع
~~وقيل هو إشفى عريض الرأس تخصف به النعال والإزميل - شفرة الحذاء والمجوب -
~~حديدة يجاب بها - أي يخصف ، غيره ، المئثرة - الأشفى ، أبو عبيد ، المئثرة
~~- كهيئة المبضع يؤثر بها أسفل خف البعير ليعرف بها أثره في الأرض ، ابن
~~دريد ، فأما التؤثور - فحديدة يؤثر بها في بواطن أخفاف الإبل ، علي ، فأمأ
~~القرب والمزاد وأنواعها وعملها فسنأتي بها في أبواب المياه إن شاء الله
~~تعالى . |
# | 3 ( العريان ) 3
# العرى - خلاف اللبس عري عريا وعرية وتعرى وأعريته وعريته ورجل عار من قوم
~~عراة وعريان من قوم عريانين ولا يكسر والأنثى عريانة وعارية ms0515 وعار بهاء وغير
~~هاء وإنها لحسنة العرية والمعرى والمعراة والمعاري - مبادي العظام حيث تعرى
~~من اللحم وقيل هي اليدان والرجلان والوجه لأنه باد أبدا ، قال أبو كبير يصف
~~قوما ضربوا فسقطوا على أيديهم وأرجلهم . | * متكورين على المعاري بينهم * *
~~ضرب كتعطاط المزاد الأنجل * والعراء - كل ما عريته من سترته ، أبو عبيد ،
~~المنسرح - الخارج من ثيابه والمعجرد - العريان وكأن اسم عجرد مأخوذ منه ،
~~صاحب العين ، تجرد من ثوبه وانجرد - تعرى وجردته منه ، ثعلب ، جردته منه
~~وجردته إياه ، قال سيبويه ، انجرد ليس للمطاوعة إنما هي كفعلت كما أن افتقر
~~كضعف ، ابن دريد ، إنه لحسن الجردة والمجرد والمتجرد - أي التجرد ، ابن جنى
~~، معناه حسن عند التجرد ، أبو زيد ، جلأ بثوبه جلأ - رمى به ، ابن السكيت ،
~~نضوت ثيابي عني نضوا - ألقيتها وكذلك نضوت الجل عن الفرس ، وقال ، سروت
~~ثوبي ودرعي عني سروا - إذا ألقيته وكذلك فسخته ، أبو زيد ، امتششت الثوب
~~وكذلك امتشنته - انتزعته ، ابن دريد ، الكثح - كشف الرجل ثوبه عن آسته ،
~~أبو عبيد ، الضيكل - العريان ، ابن دريد ، هو الفقير وسيأتي ذكره ، وقال ،
~~تبلهص من ثيابه - تجرد منها ، أبو عبيد ، رجل طلق - ليس عليه شيء ، صاحب
~~العين ، سلخت المرأة درعها - نزعته وأنشد : | PageV01P411 * إذا سلخت عنها
~~أمامة درعها * * وأعجبها رابي المجسة مشرف * صاحب العين ، الاختصاف - أن
~~يأخذ العريان على عورته ورقا أو شيأ خصف على نفسه كذا يخصف واختصف بكذا
~~وتخصف وفي التنزيل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وفي بعض القراآت وطفقا
~~يخصفان ، صاحب العين ، خلع ثوبه - نحاه ، ابن الأعرابي ، وكذلك الخف والنعل
~~وفي التنزيل فاخلع نعليك والخلعة - ما خلعت . |
# | 3 ( وسخ الثياب وغيرها ) 3
# صاحب العين ، وسخ الثوب وتوسخ واستوسخ وأوسخته ووسخته ، أبو حاتم ،
~~والصادلغة ، أبو عبيد ، اتسخ الثوب كذلك ، صاحب العين ، وكذلك صخى صخا ،
~~أبو عبيد ، عبس الوسخ عليه عبسا وكلع كلعا - يبس ، وقال ، كلعت رجله كلعا -
~~تشققت وتوسخت ، ابن دريد ، الكلع وسخ يركب الإناء واليد فييبس عليه وقد كلع
~~وأكلعه الوسخ والدنس - الوسخ ، صاحب العين ، الجمع أدناس وقد دنس الشيء
~~دنسا فهو دنس ms0516 وتدنس ودنسته والدرن - الوسخ وقد درن الثوب درنا فهو درن
~~وأدرن ، أبو عبيد ، الطبع والوضر كله - الوسخ ، وقال ، تلزج رأسه وتلجن -
~~اتسخ وهو من التلجن في الورق وذلك أن يخبط ويدق ومنه قوله : | * كالورق
~~اللجين * ومنه ناقة لجون - ثقيلة وقد لجنت الخطمي وأوخفته - ضربته وهي
~~الوخيفة ، ابن السكيت ، يقال للطعام إذا كان كالخطمي أو للطيب قد تلزج
~~وتلجن وكذلك تلزج رأسه وتلجن إذا غسله فلم ينق وسخه ، وقال ، ثوب لث إذا
~~ابتل من العرق واتسخ ، ابن دريد ، التف - ما تحت الظفر من الوسخ ، صاحب
~~العين ، التتفيف من التف كالتأفيف من أف والأف وسخ - الأذن ، ابن دريد ،
~~صيء الثوب - اتسخ يمانية والصئة - الوسخ والسناخة - الوسخ وآثار الدباغ ،
~~وقال ، ندلت يده ندلا - غمرت ومنه اشتقاق المنديل ويقال مندل والطفس -
~~الدرن يصيب الثوب وغيره ثم كثر ذلك حتى صار كل دنس طفسا والمصدر الطفس
~~والطفاسة ، صاحب العين ، أنه لطفس وإنها لطفسة ، ابن دريد ، الصنى - الوسخ
~~، وقال ، قنم الشيء قنما وأكثر ما يستعمل في الخيل والإبل - وهو أن يصيب
~~الشعر الندى ثم يصيبه الغبار فيركبه لذلك وسخ والصناء - وسخ ورائحة منكرة
~~وقيل هو الرماد وسيأتي ذكره ، صاحب العين ، الوكب - الوسخ وقد وكب الثوب
~~وكبا فهو وكب والقشف - قذر الجلد ورجل متقشف لا يتعهد الغسل والنظافة وقد
~~قشف قشافة وقشفا ، أبو عبيد ، الرين كالطبع ، صاحب العين ، وقد ران رينا ،
~~ابن دريد ، وأصل الرين الصدأ ، أبو عبيد ، والكتن مثله ، غير واحد ، كتن
~~الوسخ على الشيء كتنا - لصق بها وكذلك الخطر إذا تراكب على عجز الفحل من
~~الإبل والكدن لغة في الكتن وقد كدنت شفتي كدنا إذا اسودت من شيء أكلته ،
~~ابن دريد ، مث شاربه يمث مثا ونث إذا أكل دسما فبقي عليه ، صاحب العين ،
~~القره في الجسد - الوسح وقد قره قرها ورجل متقره وأقره الأنثى قرهاء والقهل
~~كالفره وقد قهل قهلا وتقهل - لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه ، صاحب العين
~~، القلة - لغة في القره وكأنه مقلوب عن القهل ، ابن دريد ، ثلب جلده ثلبا
~~وثلب ، درن . | PageV01P412
# | 2 ms0517 ( باب القذر ) 2
# أبو زيد ، قذر الشيء قذرا وقذر وقذر يقذر قذارة فهو قذر وقذر وقذر وقذر ،
~~صاحب العين ، قذرته أقذره قذرا وتقذرته ، ابن دريد ، رجل مقذر - مستقذر ،
~~صاحب العين ، الرجس - القذر ، ابن دريد ، رجل مرجوس ورجس - نجس ورجس - نجس
~~، وقال ، وأحسبهم وقد قالوا رجس نجس وهي الرجاسة والنجاسة ، صاحب العين ،
~~النجس والنجس والنجس - القذر من كل شيء ، ابن دريد ، رجل نجس ونجس والجمع
~~أنجاس وقيل النجس يكون للواحد والجميع والمؤنث بلفظ واحد فإذا كسر ثني وجمع
~~رجل نجس وامرأة نجسة وهي النجاسة وقد أنجسته ، أبو عبيد ، وزعم الفراء أنهم
~~إذا بدؤا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم وإذا بدؤا الرجس
~~تبعوا فكسروا النون . |
# | 1 ( كتاب الطعام ) 1
#
# | 2 ( أسماء عامة الطعام ) 2
# صاحب العين ، الطعام - اسم جامع لكل ما يؤكل وقد يقع على المشروب وقد غلب
~~على البر والخبز وما قرب منه أو صار في حده ثم سمى به كل مأكول والجمع
~~أطعمة وأطعمات جمع الجمع وقد طعمه طعاما وطعما وأطعم غيره ورجل طاعم - حسن
~~الحال في المطعم وأنشد : | * دع المكارم لا ترحل لبغيتها * * واقعد فإنك
~~أنت الطاعم الكاسي * سيبويه ، رجل طعم على النسب كنهر ، صاحب العين ، الطعم
~~- الأكل والطعم - ما أكل وما ألقي للطير من الحب - طعم أيضا ، سيبويه ، طعم
~~طعما وأصاب طعمة بضم الفاء فيهما ، صاحب العين ، والطعمة - الأكلة والجمع
~~طعم وأنشد : | * نرجو الإله ونرجو البر والطعما * والطعمة - الدعوة إلى
~~الطعام والطعمة - السيرة في الأكل وقد تكون الكسبة والجمع طعم وإنه لحسن
~~الطعمة وقد أطعمت الرجل ورجل مطعام - يطعم الناس وكذلك الأنثى بغير هاء
~~وطعم الشيء - حلاوته ومرارته وما بينهما والجمع طعوم وقد طعمته طعما - ذقه
~~فوجدت طعمه وفي التنزيل ومن لم يطعمه فإنه مني وتطعمت الشيء - ذقته على كره
~~وفي المثل تطعم تطعم - أي ذق تشته وكل ما وجدت طعمه فقد أطعمته ، أبو عبيد
~~، اطعم الشيء - أخذ طعما وفي الحديث عن ابن مسعود كرجراجة الماء لا نطعم
~~الرجراجة - بقية الماء وإنما المعروف الرجرجة ولم يسمع ms0518 بالرجراجة في هذا
~~المعنى إلا في هذا الحديث ، صاحب العين ، والمطعمة - الغلصمة يقال أخذ
~~بمطعمته ولا يكون إلا عند الخنق أو القتال ، السكرى ، الطعم - شهوة الطعام
~~وأنشد : | * إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم * ابن دريد ، العيش - الطعام
~~يمانية ، ابن السكيت ، الأطيبان - الطعام والنكاح ، أبو عبيد ، هما
~~الأغذيان وسيأتي ذكر هذا مستقصى في فضل المثنيات من هذا الكتاب ويقال أصبنا
~~عنده مرنعة من طعام أو شراب - أي قطعة ، صاحب العين ، الزاد - طعام السفر
~~والحضر ، ابن جنى ، والجمع أزواد ، صاحب العين ، تزودت - PageV01P413 اتخذت
~~زادا والمزود - وعاء الزاد وكل عمل انقلب به من خير أو شر - زاد وفي
~~التنزيل وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ، ابن دريد ، الدواء - الطعام . |
# | 3 ( أسماء الطعام من قبل أسبابه ) 3
# غير واحد ، العرس - طعام الابتناء أنثى والجمع أعراس وعرسات وتصغيره بغير
~~هاء نادر وقد تقدم تصريف فعله ، أبو عبيد ، يسمى الطعام الذي يصنع عند
~~العرس - الوليمة وقد أولمت ، أبو زيد ، الوليمة - كل طعام صنع لعرس كان أو
~~غيرها ، أبو عبيد ، والذي يصنع عند الأملاك - النقيعة وقد نقعت أنقع نقوعا
~~وقيل النقيعة - ما صنعه الرجل عند قدومه من سفره وقد أنقعت وأنشد : | * إنا
~~لنضرب بالصوارم هامهم * * ضرب القدار نقيعة القدام * القدار - الجزار
~~والقدام جمع قادم وقيل هو الملك وقد نقعت أنقع نقوعا وأنقعت والنقع - طعام
~~المأتم وهو أحد الوجوه التي فسر عليها قول عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع
~~ولا لفلفة وقيل النقع هنا - أصوات الخدود إذا ضربت وقيل هو شق الجيب وقيل
~~هو وضع التراب على الرأس لأن النقع الغبار ، ابن دريد ، ويقال لطعام
~~الأملاك الشندخي والشندخي واشتقاقه من قولهم فرس شندخ - وهو الذي يتقدم
~~الخيل في سيره فأرادوا أن هذا الطعام يتقدم العرس ، أبو عبيد ، ويقال للذي
~~يصنع عند البناء يبنيه الرجل في بيته - الوكيرة وقد وكرت ، صاحب العين ، هي
~~الوكرة ، ابن السكيت ، هي الوكيرة والوكرة والحترة ، أبو عبيد ، يقال لما
~~صنع عند الختان الاعذار وقد أعذرت فأما الختان فأعذر وعذرت ، ابن دريد ،
~~أصل الاعذار ms0519 الختان ثم سمي الطعام للختان إعذارا ، ابن السكيت ، هي العذيرة
~~وفلان معذر ومعذور - أي مختون ، قال أبو علي ، الاعذار - الطعام نفسه هي
~~بالمصدر ، أبو زيد ، الاعذار والعذير والعذيرة - ما عمل من الطعام لحدث
~~كالختان أو لشيء يستفاد ، أبو عبيد ، ما صنع عند الولادة فهو الخرس وأما
~~الذي تطعمه النفساء نفسها فهو الخرسة وقد خرست ، صاحب العين ، خرست عنها
~~كذلك ، قال أبو علي ، ونفس بعض نساء العرب ولا أحد عندها يخرسها فقامت
~~وصنعت لنفسها خرسة ثم قالت يا نفس تخرسي لا مخرس لك فاطرد مثلا للوحيد الذي
~~لا أحد له يعينه على مصلحته ، أبو عبيد ، الخروس - التي يصنع لها شيء عند
~~الولادة الفرع - طعام يصنع عند نتاج الإبل كالخرس عند الولادة ، صاحب العين
~~، السفرة - طعام المسافر وبه سميت سفرة الجلد ، ابن دريد ، الوضيمة - طعام
~~المأتم ، أبو عبيد ، الدعوة والدعوة والمدعاة - ما دعي إليه من الطعام
~~الكسر لعدي الرباب خاصة وهم يفتحون دعوة النسب ، أبو عبيد ، هي الدعوة في
~~الطعام والدعوة في النسب هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم ينصبون
~~الدال في النسب ويكسرونها في الطعام ، أبو عبيد ، كل طعام صنع لدعوة فهو
~~مأدبة ومأدبة وقد آدبت وأدبت آدب أدبا ، ابن السكيت ، ومنه الحديث إن هذا
~~القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبة الله - أي الذي دعا إليه عباده ، قال
~~سيبويه ، وقالوا المأدبة كما قالوا المدعاة ، ابن الأعرابي ، وهي الأدبة ،
~~صاحب العين ، السمعة - ما سمع به من طعام وغيره ، ابن السكيت ، فإذا خص
~~بدعوته فهي الانتقار يقال دعاهم النقرى وأنشد : | * نحن في المشتاة ندعو
~~الجفلى * * لا ترى الأدب فينا ينتقر * صاحب العين ، نقرت باسمه - سميته من
~~بينهم ، أبو عبيد ، دعوتهم الجفلى - وهو أن تدعو جماعتهم وأنكر الأجفلى
~~وحكاها غيره وقد حكي الجفلى والأجفلى ، الأصمعي ، خل في دعائه وخلل - أي خص
~~PageV01P414 صاحب العين ، السمعة - ما سمع به من طعام ليسمع . |
# | 3 ( أسماء الطعام من قبل أوقاته ) 3
# أبو عبيد ، يقال للطعام الذي يتعلل به من قبل الغداء السلفة وقد سلفت
~~القوم ، ابن دريد ms0520 ، السلفة - ما تدخره المرأة لتتحف به من زارها ، اللحياني
~~، العلقة والعلاق - الطعام يتبلغ به إلى وقت الغداء ، أبو عبيد ، اللهنة
~~كالسلفة وقد لهنت لهم ، ابن دريد ، اللهنة - ما يهديه الرجل إذا قدم من سفر
~~يقال لهونا مما عندكم - أي أعطونا ، أبو عبيد ، لهجت القوم مثل لهنت لهم ،
~~قال أبو علي ، لا أعرف للهجت مثالا يعني بالمثال اسما اشتقت منه لهجت قال
~~وأصل هذا الكلمة السرعة والتعجيل ومنه لهوجت الشواء والحديث وهو في الشواء
~~أكثر وأنشد : | * وكنت إذا لاقيتها كان سرنا * * وما بيننا مثل الشواء
~~الملهوج * صاحب العين ، العجل والعجالة - ما استعجل به من طعام وقيل هو ما
~~تزوده الراكب مما لا يتعبه أكله نحو التمر والسويق ، أبو زيد ، الوكاث
~~والوكاث - ما يستعجل به الغداء وقد استوكثنا - أي استعجلنا شيأ نبلغ به
~~الغداء ، صاحب العين ، نبلته بطعام أنبله نبلا - عللته ، وقال ، والغداء -
~~طعام الغدو والعشاء - طعام العشي والجمع أعشية وقد غدا يغدو وتغدى وعشا
~~وعشي وتعشى ، ابن السكيت ، رجل غديان وعشيان - أي قد تغدى وتعشى ، أبو علي
~~، أصله الواو ولكنه شر ، غير واحد ، غديته وعشوته عشوا وعشيته ، ابن جنى ،
~~وأعشيته ، قال أبو علي ، وقالوا الغداء والعشاء فجاؤوا به على مثال الطعام
~~كما قالوا الصباح والمساء فجاؤوا بهما على مثال السواد والبياض ، قال ابن
~~جنى ، العشى - العشاء أيضا وأنشد : | * وأعشيته من بعد ما راث عشيه * *
~~سنانا كسير الثابرية لهوق * ابن السكيت ، وإذا قالوا تغد قلت ما بي من تغد
~~ولا تقل ما بي غداء وكذلك ما بي من تعش ولا تقل عشاء ، قال أبو علي ،
~~الغداء من الغداة والعشاء من العشاء وعلى نحو ذلك تسميهم طعام اختلاط
~~الظلمة الفحيماء لأن الفحمة الظلمة ، قال ، ويسمى طعام العتمة العتمة وأصله
~~البطء وأنشد : | * إذا ما فقدتم أسود العين كنتمو * * كراما وأنتم ما أقام
~~ألائم * * تحدت ركبان الحجيج بلؤمكم * * وتقري به الضيف اللقاح العوائم *
~~يقول أن الناس قد اتخذوا لؤمكم سمرا فهم يتحدثون به ويعقلهم عن احتلاب
~~اللقاح فيطرق الضيف وهنا فيوافق الإبل شكرة ملاء فتحتلب ms0521 فيقرى منها وأسود
~~العين - جبل بالحجاز ، ابن دريد ، عوافة الأسد - ما يتعوفه بالليل فيأكله
~~وبه سمي الرجل عوافة ، غيره ، الكرزمة - أكل نصف النهار . |
# | 3 ( ما يخص به ويؤثر من الطعام ) 3
# أبو عبيد ، القفي - الذي يكرم به الرجل من الطعام قد قفوته وأنشد : | *
~~ليس بأسفى ولا أفتى ولا سغل * * يسقى دواء قفي السكن مربوب * PageV01P415
~~يعني اللبن هو دواء المريض ، قال ، واللبن ليس يسمى بالقفي ولكنه كان رفع
~~لإنسان خص به يقول فآثرت به الفرس والعفاوة - ما يرفع من المرق للإنسان
~~وأنشد : | * وبات وليد الحمي طيان ساغبا * * وكاعبهم ذات العفاوة أسغب *
~~ويروى ظمآن ساغبا ويروى ذات القفاوة والعوادة - ما أعيد على الرجل من
~~الطعام بعد ما يفرغ القوم يخص به ، صاحب العين ، عجفت نفسي عن الطعام
~~أعجفها عجفا وعجوفا وعجفتها - أمسكتها عنه وأنا أشتهيه لأوثر به جائعا ولا
~~يكون التعجيف إلى على الجوع وأنشد : | * لم يغذها مد ولا نصيف * * ولا
~~تميرات ولا تعجيف *
# | 3 ( نعوت الطعام من قبل لينة وخشونته ونجوعه ) 3
# قال أبو علي ، قال أبو العباس طعام لذ - لذيذ وقد لذذت به والتذذت وقد
~~يقع على الشراب وعلى كل ملتذ وقالوا اللذاذ واللذاذة كما قالوا الرضاع
~~والرضاعة ، أبو زيد ، المجهود - المشتهى من الطعام واللبن ، أبو عبيد ،
~~طعام سيغ ليغ إتباع - أي يسوغ في الحلق ، ابن دريد ، سائغ لائغ ، ابن
~~السكيت ، ساغ الرجل طعامه يسيغه ويسوغه والجيد أساغ بالألف ، غيره ، وقد
~~سوغته إياه وساغ هو نفسه وانساغ وكذلك هو في الشراب ، أبو عبيد ، دهمقت
~~الطعام ودهقنته - ألنته وأصل الدهقنة الكيس ، أبو زيد ، هنأني الطعام
~~يهنئني ويهنؤني هنأ وهنأتنيه العافية والاسم الهناء وما كان هنيأ ولقد هنؤ
~~هناءة وهنأة وهنأ وأصل الهنيء والمهنا ما أتاك في غير مشقة ، ابن السكيت ،
~~ويقال هنأني الطعام مريأ ومرأني فإذا افردوه قالوا امرأني ، قال أبو علي ،
~~قال سيبويه وقالوا هنيأ مريأ - أي ثبت لك هنيأ ، قال ، وأما قولهم هنأني
~~ومرأني فإتباع وهو مما يجرون على الكلمة ما يجرون على أختها ألا ترى إلى
~~قول الراجز ms0522 : | * عيناء حوراء من العين الحير * فهذا لا يخلو من أن يكون
~~كسر لتسوية الردف وهذا ليس بلازم لأن الياء تصحب الواو ألا ترى إلى قوله في
~~هذه القصيدة : | * يرتشف البول ارتشاف المعذور * فقد تبين أنه لم يضطر إليه
~~من ههنا ولا يجوز أن يكون فعله للضرورة وذهابا إلى تعديل الأجزاء لأن
~~الأبنية متساوية في الأجزاء فثبت أنه بدل اختياري إتباعي وقد عمل النحويون
~~مثل هذا في الإعراب لذي لا يلحق ذات الكلمة ، قال سيبويه ، وهذا شيء
~~استكرهه النحويون وهو ضعيف قالوا ويح له وتب وتبا له ويحا فجعلوا الويح
~~بمنزلة تب والتب بمنزلة ويح ، صاحب العين ، استمرأت الطعام - وجدته مريأ ،
~~أبو علي ، المروءة مشتق من ذلك كما جعلوا الهضم في العطاء متابعا لهضم
~~الطعام قال : | * فأحلام عاد وأيد هضم * وقد تكون المروءة فعولة من المرء
~~كالرجولة والفتوة يدل على ذلك قول عمر رضى الله عنه إن كان لكما عقل فلكما
~~مروءة فتعليقة المروءة بالعقل الذي هو فضل الإنسان دليل على ذلك ، قال صاحب
~~العين ، طعام عفص - بشع يعسر ابتلاعه ، ابن السكيت ، طعام خشن بين الخشونة
~~والخشنة ، ابن دريد ، طعام جشب بين الجشابة والجشوبة - خشن المأكل ، صاحب
~~العين ، نجع فيه الطعام ينجع نجوعا - غذاه والنجوع - ما نجع PageV01P416 من
~~الطعام والشراب ، ثعلب ، طعام نجيع - ناجع وكذلك الماء وسيأتي ذكره ، أبو
~~عبيد ، ما يعنى فيه الأكل - أي ما ينجع وقد عنا - نجع ، قال أبو علي ، قال
~~أبو إسحق الصواب عني ، علي ، عنا يعنا كجبا يجبا وقلا يقلا نادر وإنما ذلك
~~لشبة الإلف الهمزة ، صاحب العين ، العمش - ما يكون فيه صلاح للبدن وطعام
~~عمش - موافق وقالوا الختان عمش الغلام - أي ترى فيه بعد ذلك زيادة وصلاح .
~~|
# | 3 ( نعوته من قبل تغيره ) 3
# أبو عبيد ، سنح الطعام وزنخ - تغير ، وقال ، في طعامه شمخريرة - وهي
~~الريح وفيه شمأزيزة من اشمأززت . |
# | 3 ( أسماء الطعام الذي يتخذ من اللحم ما يجفف من اللحم ويطبخ ) 3
# أبو عبيد ، الوشيقة - لحم يغلى إغلاءة ثم يرفع وقد وشقت وشقا وقد حكيت ms0523
~~أشقته ووشقته وأتشقت وشيقة - اتخذتها ، صاحب العين ، وواشق - اسم كلب مشتق
~~من ذلك ذهب إلى التفاؤل ، أبو عبيد ، الصفيف مثله ويقال هو القديد صففته
~~أصفه صفا ، ابن السكيت ، إذا شرح اللحم وقدد طوالا فهو القديد فإذا شرح
~~عراضا فهو الصفيف والوشيق يجمعهما إذا جفا والتتمير - أن يقطع صغارا ثم
~~يجفف والوزيم - المجفف وأنشد الأصمعي في ذكر فرس يصاد عليها الوحش : | *
~~فتشبع مجلس الحيين لحما * * وتبقي للإماء من الوزيم * قال ، وقد تكون
~~الوزيمة من الجراد ، ابن دريد ، العفير - لحم يجفف على الرمل في الشمس ،
~~ابن السكيت ، شررت اللحم والأقط ونحوهما أشثره شرا وشررته وأشررته إذا
~~وضعته على خصفة أو غيرها ليجف والإشرارة - الخصفة التي يشرر عليها وقيل هي
~~شقة من شقق البيت ، صاحب العين ، لحم شاسف وشسيف - يبس وفيه ندوة ، وقال ،
~~قب اللحم يقب قبوبا - ذهبت ندوته ، أبو زيد ، القصيد - اللحم اليابس وأنشد
~~: | * وإذا القوم كان زادهم اللح * * م قصيدا منه وغير قصيد * أبو عبيد ،
~~وزأت اللحم - أيبسته ، ابن السكيت ، الجبجبة - كرش البعير يغسل بالماء
~~والملح ثم يشرح أعلاها ثم ينفخونها ويحشونها بالشجر أو بعر الإبل اليابس ثم
~~تعلق حتى تضربها الريح وتجف ثم يأخذون اللحم فيقددونه ويجعلوه على حبال حتى
~~يذبل ذبله ويذهب ماؤه وكذلك يفعلون بالشحم ثم يطبخون لحمها بشحمها جميعا ثم
~~يفرغونه في القصاع حتى يبرد ويصفون الإهالة على حدة فإذا برد كثبوا اللحم
~~والشحم في الجبجبة وصبوا عليه الودك ثم بردوه حتى يجمد ويصير كالحجر ثم
~~يلقى في جوالق ويستر من الحر أن يفسدا فيأكلون منه جامدا ومن شاء أذاب منه
~~على القرص ، ابن دريد ، الإرة - لحم يطبخ في كرش ، صاحب العين ، الهلام -
~~طعام يتخذ من لحم عجلة يجلدها والطبخ - إنضاج اللحم وغيره طبخه يطبخه
~~ويطبخه طبخا فانطبخ واطبخ والطبيخ والقدير سواء وقيل الفدير ما كان بفحى
~~والطبيخ ما لم يفح وقد اطبخنا - اتخذنا طبيخا واقتدرنا - اتخذنا قديرا ،
~~ابن السكيت ، قد يكون الإطباخ شواء واقتدارا ، ابن الأعرابي ، المطبخ - آلة
~~الطبخ والطباخ معالج الطبخ وحرفته الطباخة سيبويه وقالوا ms0524 المطبخ كما قالوا
~~المربد يعني أنهم لم يجيئوا به على الفعل PageV01P417 وشبهه بالمربد لأنه
~~تجفيف كما أن الطبخ كذلك ، أبو عبيد ، طهيت اللحم وطهوته أطهوه وأطهاه -
~~طبخته ، صاحب العين ، طهوا وطهيا وطهوا وطهيا وطهاية والاسم الطهي وفي
~~الحديث فما كان طهوي إذا - أي عملي ، صاحب العين ، نضج اللحم - طبخ وأنضجته
~~فهو منضج ونضيج ، وقال ، النشيل - ما طبخ من اللحم بغير تابل ، وقال ، سلقت
~~اللحم وغيره أسلقه سلقا طبخته في الماء ابن دريد الشبارق الألوان من الأكل
~~المطبوخة فارسي معرب ، وقال ، ذيأت اللحم إذا أنضجته حتى يسقط عن عظمه ،
~~صاحب العين ، الخضيعة - طعام يتخذ من اللحم بالشام والقلية - مرقة تتخذ من
~~أكباد الجزور ولحومها وقد قليتها قليا - أنضجتها في المقلاة والقلاء - الذي
~~حرفته ذلك والقلاءة - الموضع الذي تتخذ فيه المقالي ، الطاجن - المقلى ،
~~أبو عبيد ، هو فارسي ، صاحب العين ، الكباب - الطباهجة ، وقال بعضهم ،
~~الباء في الطباهجة بدل من الباء التي بين الباء و الفاء على قولهم بندق
~~وفندق والجيم بدل من الشين . |
# | 3 ( الشواء ) 3
# قال سيبويه ، شويت اللحم فانشوى واشتوى ، وقال مرة اشتوى القوم - اتخذوا
~~شواء على نحو اطبخوا واذبحوا ، ابن السكيت ، شويت اللحم فانشوى ولا يقال
~~اشتوى إنما المشتوى الرجل يذهب إلى الاتخاذ ، أبو عبيد ، شويت القوم
~~وأشويتهم - أطعمتهم شواء ، أبو زيد ، شويته لحما - أعطيته إياه ، ابن
~~السكيت ، أعطني شوايتي - وهي القطعة من اللحم يشويها ، أبو عبيد ، الشواية
~~- الشيء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة وشواية الخبز - القرص ، أبو علي
~~، شويته شيا سبقت الواو بسكون فقلبت وأدغمت ، أبو عبيد ، حسحست اللحم -
~~جعلته على الجمر وقيل هو أن يقشر عنه الرماد بعد ما يخرج من الجمر ، ابن
~~الأعرابي ، هو الحساس وقد حسسته ، أبو عبيد ، طهيت اللحم وطهوته - شويته
~~وقد تقدم تصريفه في الطبخ ، صاحب العين ، لحم معرص - رديء النضج مرمد ، أبو
~~عبيد ، فإن أدخلته النار ولم تبالغ في نضجه قلت ضهبته ، صاحب العين ،
~~المضهب - المشوي على الضيهب - وهي حجارة محماة ، ابن السكيت ، المصهب بصاد
~~غير معجمة - صفيف الشواء من الوحش المختلط ms0525 بالشحم وهو يابس وأنشد : | * ولا
~~جاءها القناص بالصيد غدوة ، * * ولا أكلت الصفيف المصهب * أبو عبيد ، فإن
~~لم تنضجه قلت آنضته وهو أنيض ، ابن السكيت ، وفيه أناضة ? ، أبو عبيد ،
~~وكذلك أنأته وأنهأته وقد ناء نيوأ ونهيء ونهؤ نهاءة ونهوءة ونهوأ ونهأ
~~مقصور ونهاوة شاذ فهو نهيء ، صاحب العين ، لهوجت اللحم إذا لم تنعم شيه
~~ولهوجت الأمر إذا لم تحكمه على المثل ، أبو عبيد ، فإن أنضجته فهو مهرد وقد
~~هردته وهرد هو ، أبو زيد ، هرده كذلك ، أبو عبيد ، والمهر أمثله ، ابن دريد
~~، هروت اللحم هروا - أنضجته وهريته هريا وليس بثبت وهرأته وأهرأته ، أبو
~~زيد ، هرت اللحم - أنضجه ، أبو عبيد ، خمطته أخمطه خمطا فهو خميط - شويته ،
~~ابن السكيت ، خمطت الجدي أخمطه خمطا إذا لم تنضجه وأنشد : | * شك المشاوي
~~نقد الخماط * ابن دريد ، الخميط - المشوي بجلده والسميط والمسموط - الذي قد
~~نزع شعره أو صوفه ولم يشو بعد ، أبو زيد ، سمطت الجدي أسمطه وأسمطه ، صاحب
~~العين ، سمط يسمط سمطا والخمط كذلك ، وقال مرة السمط - السلخ ، أبو عبيد ،
~~فإن شويته حتى ييبس فهو كشيء وقد كشأته وأكشأته وتكشأته ومثله وزأته وقد
~~تقدم أن وزأت اللحم أيبسته ، وقال ، فأدت اللحم - شويته والمفأد - السفود ،
~~ابن دريد ، المفؤد - الذي يدفن PageV01P418 في الجمر ، أبو عبيد ، صليت
~~اللحم - شويته فإن أردت أنك قذفته في النار ليحترق قلت أصليته ، ابن السكيت
~~، المصلي - المشوي في التنور معلقا في السفود وجاء في الحديث أهديت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مصلية ، صاحب العين ، صليت اللحم في
~~النار وصليته - القيته للإحراق والصلاء - الشواء أي حتى صلي النار وأصليته
~~إياها وصليته إياها مخففة اللام ، أبو عبيد ، الحنيذ - الشواء الذي لم
~~يبالغ في نضجه وقد حنذت أحنذ حنذا وقيل هو الشواء المغموم الذي يخنز - أي
~~يتغير ، ابن السكيت ، الحنيذ - أن يؤخذ اللحم فيقطع أعضاء وينصب له صفيح
~~الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه أكثر من ذراعين في مثلهما ويجعل
~~له بابان ثم يوقد في الصفائح بالحطب فإذا حميت واشتد حرها وذهب كل دخان
~~فيها ولهب ms0526 أدخل فيه اللحم وأغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين
~~ثم ضربتا بالطين وفرث الشاة وادفئت إدفاء شديدا بالتراب فيترك في النار
~~ساعة ثم يخرج كأنه البسر قد تبرأ العظم من اللحم من شدة نضجه والحنذ أيضا -
~~أن يأخذ الرجل الشاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلفي مع كل قطعة في الكرش
~~رضفة وربما جعل في الكرش قدحا من لبن حامض أو ماء ليكون أسلم للكرش من أن
~~تنقد ثم يخلها بخلال وقد حفر لها بؤرة أحماها بها فيلقي الكرش في البؤرة
~~ويغطيها ساعة ثم يخرجها وقد أخذت من النضج حاجتها والحنيذ أيضا - الذي تلقى
~~فوقه الحجارة المحماة لتنضجه ويقال قد حنذ الفرس إذا ألقيت عليه الجلال
~~ليعرق ، ابن جنى ، لحم حنذ وصف بالمصدر ، صاحب العين ، شواء مرضوف - مشوي
~~على الرضف - وهي حجارة تحمى بالنار ولبن رضيف - مصبوب على الرضف ، وقال ،
~~رمضت الشاة أرمضها رمضا - وهو أن توقد على الرضف ثم تشق الشاة شقا وعليها
~~جلدها ثم تكسر ضلوعها من باطن لتطمئن على الأرض وتحتها الرضف وفوقها الملة
~~وقد أوقدوا عليها فإذا نضجت قشروا جلدها وأكلوها ، وقال ، ثرمد اللحم -
~~أساء عمله وثرمله إذا لم ينضجه ولم ينقصه من الرماد وغيره ، غيره ، عثلبت
~~الشواء والطعام كذلك وعثلب طعامه أيضا - طحنه طحنا خشنا لعجلة تحفزة ، ابن
~~السكيت ، والتشنيط - أن يصلح اللحم للقوم ثم يشوى ، صاحب العين ، هو
~~التشييط بالياء وشاط الشيء شيطا وشياطة وشيطوطة - احترق وأشطته أنا وشيطته
~~- أحرقته ، ابن السكيت ، شواء مرعبل - أي مقطع وشواء محاش وخبز محاش إذا
~~احرق وقد محشه يمحشه محشا وأمحشه وامتحش هو وشواء زعم وزعم ومرش - كثير
~~الإهالة سريع السيلان على النار ويقال حذأت اللحم في النار حتى تذيأ وتهذأ
~~أي تهرأ وقال - ندأت اللحم والقرص في النار ألقيته فيها ابن دريد تدأت
~~اللحم أندؤه ندأ - أمللته بالجمر وهو النديء مثل الطبيخ ، ابن السكيت ، لحم
~~سلغد وملغوس وملهوج إذا كان أحمر لم ينضج وقيل الملهوج يكون في الشواء
~~والطبيخ الذي لم يبالغ في نضجه وقد قدمت ms0527 أنه المعجل ، ابن دريد ، شواء
~~معلوس إذا أكل بالسمن وهو العلس والصلائق - اللحم المشوي المنضج وقيل
~~الرقاق من الخبز وفي حديث عمر رضي الله عنه لو شئت أمرت بصلائق وصناب ،
~~وقال ، زبيت اللحم وغيره - طرحته في الزبية - وهي حفيرة وتحفر ويشتوى فيها
~~اللحم ويختبز فيها وأنشد : صناب ، وقال ، زبيت اللحم وغيره - طرحته في
~~الزبية - وهي حفيرة وتحفر ويشتوى فيها اللحم ويختبز فيها وأنشد : | * طار
~~جرادي بعد ما زبيته * * لو كان رأسي حجرا رميته * وقال ، افرنجم اللحم -
~~تشيط من أعلاه ولم ينشو واللحم المعرض - الذي يشتوى على الرماد فلا يستتم
~~نضجه فإذا غيبته في الجمر فهو مملول ومليل مللته أمله ملا وقد يكون في
~~الخبز والملة - الرماد الحار PageV01P419 والنضائض - صوت نشيش اللحم يشوى
~~على الرضف ، صاحب العين ، القشم بلغة تغلب - اللحم والشحم إذا نضج واحمر
~~فسال ودكه الواحدة قشمة ، ابن الأعرابي ، شواء خضل - رطب جيد الإنضاج ،
~~الأصمعي ، الرجيع - الشواء يسخن ثانية ، وقال ، افرنبج الحمل إذا شوي ويبست
~~أعاليه والفصيد - دم كان يوضع في الجاهلية في معى ويشوى . |
# | 3 ( آلات الأكل ) 3
# أبو حاتم ، السفود والسفود - حديدة ذات شعب معقفة يشتوى بها ، الأصمعي ،
~~الصنع - السفود وأنشد في صفة الإبل : | * وجاءت وركبانها كالشروب * *
~~وسائقها مثل صنع الشواء *
# | 3 ( اللحم النيء ) 3
# ابن دريد ، ناء اللحم نيأ ، أبوعبيد ، أنأته وهو بين النيوء والنهئ -
~~النيء وقد نهأته ونهيء نهوءة ونهاءة وهو بين النهوء ، ابن دريد ، نهؤ ونهئ
~~نهوءة ونهاءة وهو بين النهوء ونهو ونهي نهاوة ، أبو زيد ، أنهأته وقد تقدم
~~النهوء والاناءة فيما لم يكمل نضجه أبو عبيد الأسلغ النيء ، أبو زيد ، لحم
~~سلغة كذلك ، أبو عبيد ، الشرق - الأحمر الذي لا دسم له . |
# | 3 ( نعوته من قبل غثاثته وسمنه ) 3
# أبو عبيد ، غث اللحم يغث غثوثة ولحم غث وغثيث - مهزول والغث - الرديء من
~~كل شيء ، ابن السكيت ، غث يغث ويغث غثاثة وغثوثة وأغث وأغث الرجل - اشترى
~~لحما غثا ، ابن دريد ، تشرج اللحم - خالطه الشحم وقد شرجه الكلأ |
# | 3 ( إشتداد اللحم وتهرؤه ) 3
# أبو عبيد ، علب ms0528 اللحم علبا فهو علب - اشتد ، وقال ، خظا بظا وكظا يخظو
~~ويبظو ويكظو ، ابن دريد ، لا يفرد كظا كأنه إتباع ، وقال ، خظى خظوا وخظا ،
~~أبو عبيد ، رجل خظوان - قد ركب بعض لحمه بعضا ، أبو حنيفة ، الطخيم - اللحم
~~اليابس لأنه إذا جف كان أطخم في لونه إلى السواد والأطخم مثل الأدغم وقد
~~اطخام وأنشد | * تدق في القف وفي العيشوم * * أفاعيا كفدر الطخيم * ابن
~~دريد ، انفسخ اللحم - انخضد عن صلول أو وهن ، أبو حنيفة ، تدعص اللحم -
~~تهرأ من فساد ، غيره ، ومنه اندعاص الميت - وهو تفسخه من الورم |
~~PageV01P420
# | 3 ( نعوت اللحم المتغير ) 3
# تغير اللحم وغيره ، أبو عبيد ، نتن اللحم وأنتن ، وقال ، اللحم الثنت -
~~المنتن وقد ثنت ثنتا ونثت نثتا وأيهت وخنز وخزن بخزن وخزن وهو أجود وأنشد |
~~* ثم لا يخزن فينا لحمها * * إنما يخزن لحم المدخر * ابن دريد ، خزن اللحم
~~أو السمن وخزن فهو خزين - تغير ، أبو عبيد ، علب اللحم علبا فهو علب - تغير
~~وقد تقدم أن علب اللحم اشتداده ، أبو عبيد ، خم يخم وأخم ، ثعلب ، يخم ويخم
~~، ابن دريد ، خما وخموما فهو خم - تغيرت رائحته وقيل هو الذي نتن بعد النضج
~~، أبو حنيفة ، الخمة - الرائحة الكريهة من الندى ، قال أبو علي ، أصله في
~~اللحم ، أبو زيد ، غب اللحم وغيره من الطعام يغب غبا وغبوبة - بات فسأ ولم
~~يفسد ، أبو عبيد ، غب عندنا فلان - بات ومنه سمي اللحم البائت غابا ، وقال
~~، صل اللحم وأصل ، ابن السكيت ، أصل وأصن ، الأصمعي ، وهو الصلول ، أبو
~~عبيد ، نشم اللحم - تغيرت ريحه لا من نتن ولكن كراهة ، أبو حنيفة ، النشيم
~~- بدء النتن ، أبو عبيد ، أشخم مثل نشم ، صاحب العين ، شخم اللحم شخوما
~~وشخم شخما وشخم - تغيرت ريحه ، ابن السكيت ، وكذلك أخشم ، أبو حنيفة ، لحم
~~شخم وخشم ، أبو عبيد ، تمه اللحم تمها وتماهة - مثل الزهومة ، ابن السكيت ،
~~فيه تمهة وتهمة - أي خبث ريح ، أبو حنيفة ، لحم تمه وتهم ، أبو عبيد ، ثعط
~~ثعطا - أنتن ، قال صاحب العين لحم ثعط - متغير ، ابن السكيت ، الزهمقة -
~~خبث اللحم والسهكة والسهكة في لحوم الطير ms0529 وقد سهك سهكا وهو سهك ، وقال ،
~~لحم زخم - دسم خبيث الرائحة وخص بعضهم به لحوم السباع وقد زخم زخما وفيه
~~زخمة ، أبو زيد ، الزخمة - نتن العرض وفيه نمس - وهو الكثير الدسم وفيه
~~زهومة وسهك وقيل لا تكون الزخمة - إلا في لحوم السباع والزهمة في لحم الطير
~~كلها وهي أطيب من الزخمة ، صاحب العين ، الزهومة - رائحة لحم سمين منتن
~~وشحم زهم - ذو زهومة ، ابن السكيت ، القنمة - خبث الريح وجمعها قنم وقد قنم
~~قنما وأنشد | * لا خير فيه غير شيء من قنم * ولح قنم وقد تكون القنمة في
~~غير اللحم ، قال ، وقال أبو عبيدة كان أبو مهدي يقعد على تل من سماد وقد
~~غرس فيه قصبات يصلي إليهن فكان أصحابه يقعدون إليه أينما قعد لحرصهم على
~~الأخذ عنه فقال يوما ما هذه القنمة كأن حولنا حششة فقال له بعض أصحابه إنك
~~والله على ثبج منها ضخم ، وقال ، أروح اللحم - تغيرت رائحته ، أبو حنيفة ،
~~خمج اللحم خمجا - وهو الذي يغم وهو سخن ومثله بسل ، ابن دريد ، جمخ اللحم -
~~كخمج ، أبو عبيد ، سنخ الطعام وزنخ - تغير ، وقال ، في طعامه شمخريرة - أي
~~ريح ، صاحب العين ، الجيفة معروفة وقد جافت واجتافت - أنتنت |
# | 3 ( أسماء قطع اللحم وما يقطع عليه ) 3
# أبو عبيد ، أعطيته حدية من لحم وحزة وفلذة - وكل ما قطع طولا ، ابن
~~السكيت ، الحذية - القطعة الصغيرة ، علي ، هي من قولهم حذيت يده حديا -
~~قطعتها ، ابن دريد ، الحذوة - لغة في الحذية ، ابن السكيت ، والحزة من
~~الكبد والفلذ - كبد البعير وجمعه أفلاذ ولا يكون الفلذ إلا للبعير ولا يقال
~~في لحم ولا سنام ولا غيره حزة ، صاحب العين ، الحز - القطع وقيل هو القطع
~~في علاج حزة يحزه حزا واحتزه وقيل هو PageV01P421 القطع في اللحم غير بائن
~~ومنه الحز في المسواك والعظم ونحو هذا للفرض فيه واللحب - قطع اللحم طولا ،
~~أبو عبيد ، الملحب - المقطع فإذا أعطاه مجتمعا قال أعطيته بضعة وجمعها بضع
~~وهي عنده ثلاثة بضعة وبضع وبدرة وبدر وهضبة وهضب ، قال أبو علي ، والبضيع -
~~جمع بضعة أيضا ms0530 كرهن ورهين وكلب وكليب ، صاحب العين ، بضع اللحم يبضعه بضعا
~~- قطعه وبضعه - فرقه والبضيع - اللحم ، أبو عبيد ، أعطيته هبرة كذلك ، صاحب
~~العين ، الهبرة - بضعة من اللحم لا عظم فيها وقد هبرته أهبره هبرا - قطعته
~~قطعا كبارا ، ابن السكيت ، ضرب هبر - يهبر اللحم وصف بالمصدر كما قالوا
~~درهم ضرب ، صاحب العين ، قطعت اللحم رؤبة رؤبة - أي قطعة قطعة ، أبو عبيد ،
~~أعطيته فدرة ووذرة كذلك ، أبو زيد ، وذرت اللحم وذرا ، ابن السكيت ، يقال
~~للبضعة الصغيرة وذرة فإذا كانت أكبر من ذلك فهي بضعة فإذا كانت أكبر من ذلك
~~فهي هبرة ، أبوعبيد ، الحرج - القطعة من اللحم وجمعه أحراج ، صاحب العين ،
~~هي نصيب الكلب ، الأصمعي ، أطعمه نتفة من لحم ومزعة - أي قطعة ، صاحب العين
~~، مزعت اللحم أمزعه مزعا فتمزع - أي تفرق ، ابن السكيت ، وجاء في الحديث
~~ليأتين أقوام يوم القيامة وما على وجه أحدهم مزعة قد أحفاها السؤال ويقال
~~اللحمة التي يضرى بها البازي والصقر وما أشبههما هذه لحمة لهما ، ابن دريد
~~، كل قطعة من اللحم فهي شرحة وشريحة ، صاحب العين ، هي اللحمة المرققة
~~شرحته وشرحته - قطعته قطعا رقيقا ، أبو زيد ، الخصيلة - القطعة من اللحم
~~عظمت أو صغرت وجماعها الخصائل والخصيل ، أبو عبيدة ، الخصيلة - لحم الفخذين
~~والعضدين والذراعين ، أبو زيد ، هي كل عصبة فيها لحم غليظ والوذم - الحزة
~~من الكرش والمصارين المقطوعة تعقد وتلوى ثم ترمى في القدر والجمع أوذم
~~ووذوم وهي الوذمة والجمع وذام ، أبو عبيد ، الشنشنة - القطعة من اللحم ،
~~صاحب العين ، الخردولة - عضو من اللحم وافر يقال خردلت اللحم - فصلت أعضاءه
~~موفرة ، أبو عبيد ، وكذلك خرذلته ، ابن السكيت ، لحم خراديل وخراذيل ، أبو
~~عبيد ، مشرت اللحم - قسمته وأنشد | * فقلت أشيعا مشر القدر حولنا * * وأي
~~زمان قدرنا لم تمشر * والخبرة - النصيب تأخذه من لحم أو سمك ، وقال ، لحم
~~مشنق - أي مقطع وهو مأخوذ من أشناق الدية ، قال ، فإذا قطعته صغارا صغارا
~~قلت كتفته وكذلك الثوب إذا قطعته ، ابن دريد ، لككت اللحم ألكه لكا - فصلته
~~عن عظامه واللك واللكيك - اللحم بعينه إذا كان مكتنزا والدهدقة ms0531 - قطع اللحم
~~وكسر العظام فيه ليطبخه وقد دهدقه دهدقة ودهداقا والخيزب والخيزبان - اللحم
~~الرخص اللين واحدته خيزبة وخيزبة ، أبو زيد ، قرضمت اللحم - قطعته ، ابن
~~دريد ، برشط اللحم وشرشره - قطعه ، ابن السكيت ، لحم مرعبل - مقطع ، ابن
~~دريد ، عضيت الشاة وغيرها - قطعتها أعضاء قال وقوله تعالى ( الذين جعلوا
~~القرآن عضبن - فرقوه أعضاء ، صاحب العين ، العضة - القطعة منها وعضيت الشيء
~~- فرقته وجمعه عضون وقد تقدم ذلك في الكذب ، أبو عبيد ، الوضم - كل شيء
~~وقيت به اللحم من الأرض ، ابن دريد ، الجمع أوضام ، أبو عبيد ، أوضمت اللحم
~~وأوضمت له ، قال ، وقال بعضهم إذا عملت له وضما قلت وضمته فإذا وضعته عليه
~~قلت أوضمته ، ابن دريد ، جمع الوضم أوضام ومنه قولهم إن العين تدني الرجال
~~من أكفانها والإبل من أوضامها ، ابن دريد ، والقنار والقنارة - الخشبة يعلق
~~عليها القصاب اللحم ليس من كلام العرب |
# | 3 ( قطع السنام وإذابته ) 3
# أبو عبيد ، الترعيب - السنام المقطع ، أبو زيد ، الترعيب - قطع السنام
~~واحدته ترعيبة وقيل هو أن تقطع PageV01P422 شطائب وقد رعبته ورعبته أرعبه
~~وأنشد | * ثم ظللنا في شواء نرعبه * سيبويه ، الترعيب لغة في الترعيب على
~~الإتباع ، أبو زيد ، والرعبوبة - القطعة منه وقد تقدم أنها الحسناء البيضاء
~~من النساء ، أبو عبيد ، المسرهد كالترعيب ، ابن دريد ، السرهد - شحم السنام
~~، أبو عبيد ، السديف - السنام ، أبو حاتم ، السديف شحم السنام إذا قطع
~~طويلا الواحدة سديفة فإذا طبخ فهو سديف وهو ما سدف - أي قطع طويلا ، ابن
~~السكيت ، أعطني شظية من سنام وقلعة وسائفة وشطا - أي جانبا منه وأنشد | *
~~كأن تحت درعها المنعط * * إذا بدا منها الذي تغطى * * شطا رميت فوقه بشط *
~~صاحب العين ، الشطبة - قطعة من سنام البعير تقطع طولا وكل قطعة منه شطيبة
~~وكذلك كل قطعة من أديم تقد طولا شطيبة والجمع شطائب وقد شطبت السنام
~~والأديم أشطبهما شطبا والشواطب من النساء - اللواتي يقددن الأديم بعد ما
~~يخلقنه ، ابن دريد ، الارة - شحم السنام وهي أيضا لحم يطبخ في كرش ، قال
~~أبو علي ، الوذيلة - القطعة البيضاء من السنام كأنه يقول الشحمة وأظن أبا ms0532
~~علي قالها اغترارا بقول الشاعر | * هل في دجوب الحرة المخيط * * وذيلة تشفي
~~من الأطيط * وأنشده ابن جنى من جانبي شطوط وقد صرح عنه فقال الوذيلة - قطعة
~~من الفضة شبه شحمة السنام به ، ابن الأعرابي ، الحرد - القطعة من السنام ،
~~أبو عبيد ، القصعة المحورة - المبيضة من السنام وأنشد | * يا ورد إني سأموت
~~مرة * * فمن حليف الجفنة المحورة * والاحورار - البياض ، ابن السكيت ،
~~اشولنا من بريميها - يعني من سنامها وكبدها ، قال أبو علي ، البريم - الخيط
~~يكون فيه لونان من سواد وبياض وكانوا يشقون الكبد فيضفرونها بشحمة السنام
~~والكبد سوداء والسنام أبيض فقد التقىفيه لونان ، ابن السكيت ، هممت السنام
~~أهمة هما - أذبته والهاموم - ما أذيب منه وقدانهم وأنشد | * وإنهم هاموم
~~السديف الواري * قال أبو علي ، فأما قوله | * سقوا جارك العيمان لما تركته
~~* * وقلص عن برد الشراب مشافره * * سناما ومحضا أنبتا اللحم فاكتست * *
~~عظام امرئ ما كان يشبع طائره * فذهب بعضهم إلى أنه على حد قوله | * يا ليت
~~بعلك قد غدا * * متقلدا سيفا ورمحا * وأبو الحسن لا يطرده وذهب بعضهم إلى
~~أنهم كانوا يذوبون السنام في المحض ثم يشربونه والطائر - البطن |
# | 3 ( أسماء الأعضاء ) 3
# صاحب العين ، العضو - كل عظم من الجسم وافر بلحمه ، ابن السكيت ، هو
~~العضو والعضو والجمع PageV01P423 أعضاء ، أبو عبيد ، الشلو - العضو من
~~أعضاء اللحم ، ثعلب ، وجمعه أشلاء وتستعمل في غير اللحم كأشلاء الدرع
~~واللجام ، أبو زيد ، كل مسلوخة أكل منها شيء فبقيتها شلو ، ابن دريد ،
~~الورب - العضو والجمع أوراب وقد تقدم أنه الفتر وأنه ما بين الأضلاع ، أبو
~~عبيد ، يقال لكل عضو إرب وعضو مؤرب - موفر ، ابن السكيت ، إذا كان العضو
~~تاما لم يكسر فهو إرب والجمع آراب والجدل كالارب وجمعه جدول فإذا كسر
~~باثنين فهو كسر وكسر وأنشد | * وعاذلة هبت بليل تلومني * * وفي كفها كسر
~~أبح رذوم * أبح - مكتنز اللحم ورذوم - يسيل ودكه من كثرة دسمه ، أبو عبيد ،
~~الريم - العضو يفضل من الجزور إذا اقتسموها يعطونه الجزار ، أبو زيد ، قصدت
~~له قصدة من عظم - وهي الثلث أو الربع من الفخذ أو ms0533 الذراع أو الساق أو الكف
~~|
# | 3 ( تعرق العظم والتحاب ما عليه ) 3
# ابن السكيت ، تعرق العظم - أي تتبع ما عليه من اللحم ، أبو زيد ، وكذلك
~~اعترقه ، ابن السكيت ، العرق - العظم الذي أكل ما عليه وقال مرة هو العظم
~~الذي أخذ أكثر ما عليه من اللحم وبقي عليه شيء يسير وجمعه عراق وهو من
~~الجمع العزيز وله نظائر قليلة قالوا رخل ورخال وظئر وظؤار وتوأم وتؤام وربي
~~ورباب وزاد أبو علي ثنى وثناء وقال في قوله تعالى إنا براء هو جمع بريء على
~~مثل هذه العزة وقيل العرق العظم بلحمه ، ابن دريد ، عرقته أعرقه وأعرقه
~~عرقا ومنه قيل للسنين العوارق ، قال أبو علي ، ومنه العرق ويستعمل العرق في
~~غير الحيوان ، قال أبو زيد ، بدا غيبان العود - وهو ما بطن من عروقه وكذلك
~~يقولون أعراق الثرى ، قال وأما قول أمرئ القيس | * إلى عرق الثرى وشجت
~~عروقي * * وهذا الموت يسلبني شبابي * فسألت عنه أبا بكر محمد بن السري فقال
~~عني بعرق الثرى إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام وذلك أنه مبدؤ
~~العرب ، صاحب العين ، أعرقته عرقا من لحم - أعطيته ، أبو زيد ، حجمت العظم
~~أحجمه حجما - عرقته ، ابن السكيت ، العرام كالعراق ، ابن دريد ، عرمت ما
~~على العظم أعرم وتعرمته ، أبو زيد ، نهست اللحم أنهسه نهسا - انتزعته
~~بالثنايا يا للأكل ومنه نسر منهس ، ابن السكيت ، لحب الجزار ما على ظهر
~~الجزور - أخذه ، ابن دريد ، لحبت اللحم ألحبه لحبا - قشرته وكل شيء قشرته
~~فقد لحبته ، ابن السكيت ، جملت لحم الجزور أجلمه جلما إذا أخذت ما على
~~عظامها منه وجلمة الجزور وجلمتها - لحمهما أجمع وجلمة الشاة المسلوخة -
~~جثتها إذا ذهب عنها أكارعها وفضولها ، وقال ، هذه قدر تأخذ جلمة الجزور -
~~أي لحمها أجمع ، وقال ، نحضت العظم أنحضه نحضا وانتحضته - أخذت ما عليه من
~~اللحم ، صاحب العين ، جفلت اللحم عن العظم أجفله جفلا - قشرته وكذلك الطين
~~عن الأرض ، ابن دريد ، قسست العظم - أكلت ما عليه وقسقست ما على المائدة -
~~أكلت كل ما عليها وكذلك امتخخته يمانية ، قال ، وكل عظم ms0534 أمكن مضغه فهو مشاش
~~وقد تمشش العظم ومشه وامتشه وأمش العظم نفسه ، وقال ، خلخلت العظم - أخذت
~~ما عليه من اللحم ، وقال ، نقثت العظم أنقثه نقثا - استخرجت مخه ، وقال ،
~~نشلت اللحم أنشله وأنشله إذا أخذت بيدك عضوا فأكلت ما عليه من اللحم بفيك
~~وهو النشيل ، صاحب العين ، نشلت اللحم إذا أخرجته من القدر بيدك من غير
~~مغرفة ، ابن دريد ، المنشل والمنشال - حديدة يخرج بها النشيل من القدر ورجل
~~ناشل العضدين إذا PageV01P424 قل لحمها وكذلك الفخذان وهو أيضا منشول كأنه
~~فاعل في معنى مفعول ، وقال ، لفوت اللحم عن العظم لفوا ولفأته - قشرته
~~واللفيئة - البضعة من اللحم التي لا عظم لها |
# | 3 ( الشهوة إلى اللحم ) 3
# ابن السكيت ، قرمت إلى اللحم قرما فأنا قرم - تشهيته ، ثعلب ، قرمت إلى
~~لقائك وهو على المثل ، وقال صاحب العين ، جعم إلى اللحم جعما فهو جعم وجعم
~~- قرم وهو مع ذلك أكول ورجل جيعم - لا يرى شيئا إلا اشتهاء وقوله | * إذ
~~جعم الذهلان كل مجعم * يعني أنهم قرموا إلى الشر كما يقرم إلى اللحم |
# | 2 ( باب النقي ) 2
# ابن دريد ، المخ - نقي العظم والجمع مخخة ومخاخ والمخة - الطائفة منه ،
~~أبو زيد ، تمخخت العظم - أخرجت مخه ، ابن دريد ، ومخخته كذلك وتمخخته أيضا
~~- تمصصته واسم ما تمصصت منه المخاخة وعظيم مخيخ - ذو مخ ، أبو زيد ، أمخ
~~العظم - صار فيه مخ وأمخ العود - ابتل وجرى فيه الماء على المثل به ، ثعلب
~~، تمككت العظم وامتككته - أخذت مكاكته - وهو مخه ، أبو عبيد ، نقوت العظم
~~ونقيته إذا أخرجت نقيه - وهو المخ ، ابن دريد ، نقحت العظم أنقحه نقحا -
~~استخرجت ما فيه من المخ وكذلك نقخته وكأن النقح استخراج المخ واستئصاله
~~وكأن النقخ تخليصه ، ابن دريد ، نقثت العظم أنقثه نقثا وانتقثته - استخرجت
~~مخه |
# | 3 ( أسماء عامة اللحم ) 3
# صاحب العين ، هو اللحم واللحم ، غيره ، الجمع ألحم ولحوم ولحام ولحمان ،
~~أبو عبيد ، رجل لحيم ولحم - كثير لحم الجسد وقد لحم لحامة ورجل لحم - أكول
~~للحم وقرم إليه وقد لحم لحما ، صاحب العين ، بيت لحم - كثير اللحم ، علي ms0535 ،
~~فأما ما في الحديث إن الله يبغض البيت اللحم وأهله فإنه أراد الذي تؤكل فيه
~~لحوم الناس أخذا ، صاحب العين ، باز لحم ولاحم - يأكل اللحم وجمع لاحم
~~لواحم وباز ملحم - مطعم للحم وملحم - يطعم اللحم ولحمته - ما يطعمه ، أبو
~~عبيد ، هي لحمته فأما لحمة الثوب فبالفتح والضم ، ابن دريد ، لحمة الأسد
~~كذلك ، أبو عبيد ، لحمت القوم ألحمهم لحما وألحمتهم - أطعمتهم اللحم
~~وألحموا - كثر عندهم اللحم ولحمت العظم ألحمه وألحمه - نزعت عنه اللحم
~~وأنشد ابن السكيت | * وعامنا أعجبنا مقدمه * * يدعى أبا السمح وقرضاب سمه *
~~* مبتر كالكل عظم يلحمه * قال وقال العامري يلحمه ورجل لاحم - ذو لحم على
~~النسب وقد قيل لحيم في هذا المعنى ورجل لحام - بائع اللحم ، أبو حنيفة ،
~~لحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة - كثر لحمها ، أبو عبيد ،
~~النحض - اللحم ومنه قيل للذي ذهب لحمه منحوض ، صاحب العين ، القطعة الضخمة
~~منه نحضة وامرأة نحيضة وقد نحضت نحاضة - كثر لحمها ونحضت - قل لحمها وقد
~~نحض لحمها ينحض نحوضا - نقص ونحضت اللحم أنحضه وأنحضه نحضا - قشرته ومنه
~~نحض الرجل الرجل - ألح عليه في السؤال حتى PageV01P425 يكون ذلك السؤال
~~كنحض اللحم عن العظم ، أبو عبيد ، واللكيك - الصلب من اللحم ، الأصمعي ،
~~والجمع لكائك وهوالك ، أبو عبيد ، وكذلك الرخيص ورواه أبو الحسن عن أبي
~~العباس في كتاب الألفاظ ، أبو عبيد ، العرين - اللحم وأنشد | * موشمة
~~الأطراف رخص عرينها * أبو عبيد ، الخبزة - اللحم ، أبو عبيد ، البضيع -
~~اللحم وقد تقدم أنه جمع بضعة |
# | 3 ( أسماء خيرة اللحم ) 3
# ابن السكيت ، مطايب اللحم - خياره - قال أبو علي ، هو من باب ملامح
~~ومشابه وقال غيره واحدها مطاب ومطابة ، أبو حنيفة ، العوذ - ما لاذ بالعظم
~~من اللحم وقالوا أطيب اللحم عوذه |
# | 3 ( طبخ القدور وعلاجها وتأثيفها ) 3
# ابن دريد ، طبخت القدر أطبخها وأطبخها طبخا والطباخة - ما فار من رغوة
~~القدر ، سيبويه ، أطبخ كطبخ يذهب إلى أنه لا يدل على معنى الاتخاذ ، وقال ،
~~المطبخ - الموضع الذي يطبخ فيه ليس على الفعل ولكنه كالمربد ، علي ، مثل ما
~~يتوهم على الفعل ms0536 وهو المطبخ بما لا فعل له يتوهم عليه وهو المربد ، أبو
~~عبيد ، قدرت القدر أقدرها قدرا - طبختها ، ابن السكيت ، اقتدرنا - طبخنا في
~~قدر ، أبو علي ، الاقتدار - اتخاذ القدر يذهب إلى قانون الافتعال في
~~الدلالة على معنى الاتخاذ في الأمر الغالب ، أبو عبيد ، أمرقتها ومرقتها
~~أمرقها وأمرقها - أكثرت مرقها ، ابن السكيت ، هو المرق واحدته مرقة ، صاحب
~~العين ، الملح - ما يطيب به الطعام والملاحة - معدته ، أبو عبيد ، ملحت
~~القدر أملحها ملحا إذا كان ملحها بقدر ، صاحب العين ، ملحتها وأملحتها -
~~جعلت فيها ملحا ، ثعلب ، وكذلك اللحم والسمك والجبن ونحوه ، أبو عبيد ،
~~أملحتها جعلت فيها شيئا من شحم ، قال أبو علي ، أظنه من الملح - وهو الشحم
~~قالوا ملحت الناقة - سمنت قليلا وقد قيل في قوله | * لا تلمها إنها من نسوة
~~* * ملحها موضوعة فوق الركب * إنه الشحم ، أبو عبيد ، فإن أكثرت ملحها حتى
~~تفسد - قلت ملحتها ، سيبيويه ، ملح وملحته وأملحته ، أبو عبيد ، وزعقتها
~~زعقا ، غيره ، عقتها وأزعقتها وطعام زعاق ، أبو عبيد ، فإذا جعلت فيها
~~التوابل قلت توبلتها وقزحتها وبزرتها وفحيتها من التوابل والأقزاح والابزار
~~والأفحاء واحدها تابل وقزح وبزر وفحا ، ابن السكيت ، قزح وقزح ، صاحب العين
~~، قزحت القدر وقزحتها ومنه مليح قزيح ومنه قزحت الحديث - زينته من غير كذب
~~، ابن السكيت ، بزر وبزر ولا يقوله الفصحاء إلا بالكسر وفحا وفحا ، صاحب
~~العين ، الفحا - الأبزار اليابسة ، ابن الأعرابي ، الفحا - ما اخضر من
~~الأبزار والدقة والدقة - ما يبس منها والبزر يجمعها ، قال أبو علي ، التابل
~~- الأخضر منه والفحا - اليابس والبزر جنس وقد حكى تأبلت القدر وهو من مرتجل
~~الهمز وسأفرد لهذا بابا ، ابن دريد ، هذه قدر تسع شاة بشمطها - أي بتوابلها
~~، أبو حنيفة ، أكل شاة مصلية بشمطها وشمطها وشماطها - أي بمآدمها من الخبز
~~والصباغ ، أبو عبيد ، فإذا كان طيب الريح قلت قدي الطعام قدي وقداة
~~PageV01P426 وقداوة ، ابن دريد ، قدي اللحم قديا وقدا قدوا ، الأصمعي ،
~~طعام قدي فعيل يريدون من الطعم لا من الرائحة ، أبو عبيد ، قتار اللحم -
~~ريحه وقد قتر اللحم وقتر يقتر إذا ارتفع قتاره وقد ms0537 قترت للأسد - وضعت له
~~لحما يجد قتاره ، أبو زيد ، ما كان في الشحم قتار ولقد قتر ، صاحب العين ،
~~يكون القتار من الشواء والعظم المحترق ، غير واحد ، الأثفية - التي يوضع
~~عليها القدر للطبخ ، ابن السكيت ، هي الأثفية والأثفية ، قال أبو علي ،
~~يجوز أن يكون من الياء والواو يقال جاء يثفوه ويثفيه - أي يتبعه وأن يكون
~~من الواو أولى لقولهم جاء يثفه في هذا المعنى لأن الياء لا تحذف في مثل هذا
~~ولا تلتفت إلى يئس لقلته وشذوذه وهذا من أقوى ما كان أبو علي يروم به حقيقة
~~التصريف - أعني أن يعتبر بالفاء اللام ، أبو عبيد ، فإذا وضعت القدر على
~~الأثافي قلت ثفيتها وأثفيتها ، ابن دريد ، أثفها وأوثفها ووثفها ووثفها -
~~جعل لها أثافي ، صاحب العين ، الدواخس والدخس - الأثافي من الدخس - وهو
~~اندساس الشيء تحت الأرض والخوالد - الأثافي في مواضعها والسفع - الأثافي
~~للونها ، ابن دريد ، نشنشة اللحم ونشيشه - غليانه في القدر |
# | 3 ( الطباخ ) 3
# الأصمعي ، الطاهي - هو الطباخ ، أبو زيد ، الجمع طهاة وطهي ، ثعلب ،
~~القدار - الطباخ ، أبو عبيد ، هو الجزار وقال العجاهن - الطباخ وأنشد أبو
~~حاتم | * فبات يقاسي ليل أنقد دائبا * * ويحدر بالقف أختلاف العجاهن * وفسر
~~العجاهن أنه الإنسان القائم بأمر العروس ، قال ، وتسميه العوام عندنا
~~الشوشبين وذلك أن القنفذ يسري عامة الليل فشبه العجاهن في اختلافه به ،
~~صاحب العين ، الهبهبي - الطباخ وهو أيضا الشواء وقد تقدم أنه الحسن المهنة
~~|
# | 3 ( تسميط الرؤس وأكلها ) 3
# ابن الأعرابي ، التسميط في الرأس وغيره - كشط الشعر عن الجلد سمطته أسمطه
~~وأسمطه سمطا فهو مسموط وسميط وقد تقدم في غير الرأس ، ابن السكيت ، شيطته
~~وشوطته كذلك وقد تشيط وتشوط وقد تقدم أنه الاحتراق ، أبو حنيفة ، الحس
~~والاحتساس - أن يضع الرأس في النار فكلما تشيط منه شيء نزعه بالشفرة ، صاحب
~~العين ، سحفت الشعر عن الجلد أسحفه سحفا - كشطته ، ابن الأعرابي ، علهضت
~~العين - استخرجتها من الرأس ، ابن السكيت ، هم أكلة رأس - أي بقدر قوم
~~اجتمعوا على رأس يأكلونه ، قال ، وتقول لبائع الرؤس رأس |
# | 3 ( ما يعالج من الطعام ويخلط ms0538 ) 3
# قال أبو علي ، أكثر هذا الباب على فعيلة أما بناؤهم على هذا البناء فلأنه
~~في معنى مفعول ألا ترى أن البسيسة في معنى مبسوسة وكلها مطبوخ ملتوت أو
~~ملبون أو متمور أو مسمون أو معسول والجنس الغالب العام له قولنا مخلوط
~~ودخلت الهاء للمبالغة ، أبو عبيد ، الضبيبة - سمن ورب يجعل للصبي في العكة
~~يطعمه يقال ضببوا لصبيكم والربيكة - شيء يطبخ من بر وتمر وقد ربكته أربكه
~~ربكا ، ابن السكيت ، الربيكة - تمر يعجن بسمن وأقط فيؤكل وربما صب عليه ماء
~~فشرب شربا ، قال ، وقالت غنية الكلابية الربيكة - الأقط والتمر PageV01P427
~~والسمن يعمل رخوا ليس كالحيس وفي مثل ( غرثان فار بكواله ) وذلك أن رجلا
~~أتى أهله فبشر بغلام ولد له فقال ما أصنع به آكله أم أشربه فقالت امرأته
~~غرثان فار بكواله فلما شبع قال كيف الطلى وأمه وتضرب الربيكة مثلا للقوم
~~إذا اجتمعوا من كل موضع ، أبو عبيد ، البسيسة - كل شيء خلطته بغيره مثل
~~السويق بالأقط ثم تبله بالسمن أو الرب ومثل الشعير بالنوى للإبل وقد بسسته
~~أبسه بسا ، ابن السكيت ، البسيسة - الدقيق أو السويق يلت بالسمن أو بالزبد
~~ثم يؤكل ولا يطبخ وهو أشد من اللت بللا والأقط يدق ويطحن ثم يلبك بالسمن
~~المختلط بالرب ، أبو عبيد ، البربور - الجشيش من البر والبكل والبكالة -
~~الأقط بالسمن بكلته أبكله بكلا ، ابن السكيت ، البكيلة - السويق والتمر
~~يؤكلان في إناء واحد وقد بلا باللبن وقد بكل الدقيق بالسويق - خلطه
~~والبكيلة - الأقط المطحون تبكله بالماء فتثريه كأنك تريد أن تعجنه والبكيلة
~~- طحين وتمر يخلط يصب عليه السمن أو الزيت ولا يطبخ والبكيلة - الذي يبكل
~~به الرطب ، أبو زيد ، فإذا اختلط الضأن والمعز قيل ظلت بكيلة واحدة وكذلك
~~الغنم إذا لقيت غنما أخرى والفعل من ذلك كله بكلت أبكل بكلا واللبك كالبكل
~~لبكته ألبكه لبكا ، غيره ، والبلك كالمبك ، أبو عبيد ، الغثيمة والعبيثة -
~~طعام يطبخ ويجعل فيه جراد وقد عبثت الأقط أعبثه غبثا ، قال ، وقد سمعته
~~بالغين معجمة ، ابن السكيت ، العبيثة - الأقط يفرغ رطبه حين يطبخ على ms0539 جافه
~~فيخلط به وعبثت أقطها إذا فرغته على المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه ، غيره
~~، والعبيثة - الأقط يدق بالتمر ثم يؤكل ويشرب وقيل العبيثة المصل ، أبو
~~عبيد ، دفت ومثت كعبثت ، ابن السكيت ، ماثه يميثه ويموثه - خلطه ، أبو عبيد
~~، الغليث - الطعام المخلوط بالشعير فإذا كان فيه المدر والزوان فهو المغلوث
~~وقال مرة المعلوث بالعين - المخلوط ، ابن السكيت ، طعام مخشوب إذا كان حبا
~~فهو مفلق قفار وإن كان لحما فنيء لم ينضج ، أبو عبيد ، طعام مخشوب - مخلوط
~~، ابن الأعرابي ، الخشب - الخلط والانتقاء وهو ضد خشبته أخشبه خشبا فهو
~~خشيب ومخشوب ، صاحب العين ، شمج من الأرز والشعير ونحوهما إذا خبز منه شبه
~~قرص غلاظ وهو الشماج وقد شمجت الشيء أشمجه شمجا - خلطته ، أبو زيد ، شمطت
~~الشيء أشمطه شمطا - خلطته وشيء مشموط وشميط وشمط بين الماء واللبن - خلط
~~بينهما ، أبو عبيد ، الفريقة - شيء يعمل من البر ويخلط فيه أشياء للنفساء ،
~~ابن دريد ، الفئرة والفؤارة - حلبة وتمر يطبخ للمريض أو النفساء ، أبو عبيد
~~، الرغيدة - اللبن الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط فيلعق لعقا
~~والحريرة - الحساء من الدسم والدقيق ، ابن دريد ، السريطاء - حساء شبيه
~~بالحريرة أو نحوها والثرعطة والثرعططة - الحساء الرقيق ، أبو عبيد ، الأصية
~~- طعام كالحساء يصنع بالتمر وأنشد | * والأثر والصرب معا كالأصيه * وقد
~~يقال لها الرغيغة والعكيس - الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب وأنشد | * لما
~~سقيناها العكيس تمذحت * * خواصرها وازداد رشحا وريدها * ابن السكيت ،
~~الوجيئة - التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو سمن حتى يتدن ويلزم بعضه
~~بعضا فيؤكل والوجيئة أيضا - جراد يدق ثم يلت بسمن أو بزيت فيؤكل ، غيره ،
~~الخزيرة والخزير - الحساء من الدسم والدقيق ، صاحب العين ، الخزيرة - مرقة
~~تصفى بلالة النخالة ثم تطبخ تسميه الفرس سيوساب ، ابن السكيت ، الخزيرة -
~~أن تنصب القدر بلحم يقطع صغارا على ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن
~~لم يكن فيها لحم فهي عصيدة ولا تكون الخزيرة إلا وفيها لحم ، غيره ،
~~الوديكة - دقيق يساط بلحم شبه الخزيرة ، أبو عبيد ، عصدت الشيء أعصد عصدا -
~~لويته ms0540 ومنه سميت العصيدة ، صاحب العين ، العصيدة - السمن يطبخ بالتمر
~~PageV01P428 والمعصد - الشيء يعصد به ، ابن دريد ، الرهيدة - بر يدق ويصب
~~عليه الماء والوديكة - دقيق يساط بشحم شبه الخزيرة ، ابن السكيت ، واللهيدة
~~- الرخوة من العصائد ليست بحساء يحسى ولا غليظة فتلقم واللهيدة أيضا - التي
~~تجاوز حد السخينة وتقصر عن العصيدة والخطيفة - الدقيق يذر على اللبن ثم
~~يطبخ فيلعقه الناس لعقا واللفيتة - العصيدة المغلظة من لفت الشيء ألفته
~~لفتا إذا لويته والنجيرة - ماء وطحين يطبخ وقيل هو لبن حليب يجعل عليه سمن
~~والحسيلة - حشف النخل إذا لم يكن حلا بسره فييبسونه فإذا ضرب انفت عن نواه
~~ويدنونه باللبن ويمردون له تمرا حتى يحليه فيأكلونه لقيما وربما ودن بالماء
~~والنهيدة - أن يغلى لباب الهبيد - وهو حب الحنظل فإذا بلغ إناه من النضج
~~والكثافة ذرت عليه قميحة من دقيق ثم تحل والفهيرة - مخض يلقى فيه الرضف
~~فإذا غلى ذر عليه الدقيق وسيط به ثم أكل والسخينة - التي ارتفعت عن الحساء
~~وثقلت عن أن تحسى وهي دون العصيدة والنفيتة والحريقة - أن يذر الدقيق على
~~ماء أو لبن حليب حتى ينفت وتتبجس من نفتها وهي أغلظ من السخينة يتوسع بها
~~صاحب العيال لعياله إذا غلبه الدهر والخضيمة - حنطة تؤخذ فتنقى وتطيب ثم
~~تجعل في القدر ويصب عليها الماء فتطبخ حتى تنضج والوهيسة - جراد يطبخ ثم
~~يجفف ثم يدق فيقمح أو يبكل يخلط بدسم والصحيرة من المحض إذا أسخن يقال
~~اصحروا لنا لبنا وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن ، أبو عبيد ، إذا
~~سخن الحليب خاصة حتى يحترق فهو صحيرة وقد صحرته أصحره صحرا ، صاحب العين ،
~~الغميم - اللبن يسخن حتى يغلظ ، ابن السكيت ، القطبية - لبن المعزى والضأن
~~، ابن دريد ، الأخيخة - دقيق يصب عليه ماء ويبرق بزيت أو سمن ويشرب ولا
~~يكون إلا رقيقا وأنشد | * تصفر في أعظمه المخيخه * * تجشؤ الشيخ عن الأخيخه
~~* شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لأنه مسترخي الحنك
~~واللهوات وليس لجشائه صوت والوطيئة - تمر يخرج نواه يعجن بلبن والعجة -
~~دقيق يعجن ms0541 بسمن ثم يشوى والوليقة - طعام يتخذ من دقيق وسمن ولبن ، صاحب
~~العين ، اللوقة - زبد ورطب ، ابن دريد ، الألوقة - كل ما لين من الطعام وفي
~~الحديث لا آكل إلا ما لوق لي ، قال أبو علي ، ليست الألوقة من لفظ الوليقة
~~لأنها لو كانت منه لصحت الواو فيها لسكون ما قبلها وإنما همزتها أصل وواوها
~~زائدة من التألق - وهو البريق وذلك لبريق الزبدة وصفائها فهذا يرد على من
~~زعم أن ألوقة أعفلة من الوليقه أو أفعلة من موضوع لوق إذ لو كانت من
~~التلويق لصحت العين ، ابن دريد ، الرهية - بر يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن
~~وقد ارتهى الراعي - فعل ذلك والحيس - تمر وأقط وسمن وأنشد | * التمر والسمن
~~جميعا والأقط * * الحيس ألا أنه لم يختلط * وقد حسته وتحيسته والغذيرة -
~~دقيق يحلب عليه لبن ويحمى بالرضف ، قال أبو علي ، وقد صرفوا منه فعلا
~~فقالوا اغتذرت ، ابن دريد ، المجيع - التمر واللبن ، صاحب العين ، المجع -
~~أكل اللبن بالتمر وقيل هو أن تأكل التمر وتشرب اللبن مجع يمجع مجعا وتمجع
~~والاسم المجيع والمجاعة - فضالة المجيع ورجل مجاع ومجاعة ومجاعة - كثير
~~التمجع ، أبو عبيد ، الصقعل - التمر اليابس ينقع في اللبن الحليب وأنشد | *
~~ترى لهم حول الصقعل عثيره * PageV01P429 ابن دريد ، القشيمة والقميشة -
~~هبيد يحلب عليه لبن ، ابن السكيت ، الوضيعة - حنطة تدق ثم يصب عليها سمن
~~فتؤكل ، صاحب العين ، القفيخة - طعام من تمر وإهالة ، الأموي ، البغيث -
~~الطعام المخلوط بالشعير ، صاحب العين ، الشقدة والقشدة - جشيشة كثيرة
~~الاهالة واللبن يطبخ مع دقيق وأشياء تؤكل والدليك - طعام يتخذ من الزبد
~~واللبن شبه اللبن ، أبو عبيد ، إذا أخذ حليب فأنقع فيه تمر برني فهو كديراء
~~، ابن السكيت ، الرض - التمر يدق فينقى عجمه ويلقى في المحض والوغيرة -
~~اللبن محضا يسخن حتى ينضج وربما جعل فيه السمن وقد أوغرته ، قال ، وفي لغة
~~الكلبيين الايغار - أن تسخن الحجارة ثم تلقى في الماء لتسخنه وفي اللبن
~~أيضا لينعقد ويطيب والحليجة - عصارة نحي أو لبن أنقع فيه تمر ، وقال أبو
~~مهدي وغنية ، هي السمن على المحض ، صاحب العين ms0542 ، الدبوس - خلاص التمر يلقى
~~في مسلا السمن فيذوب فيه وهو مطيبة للسمن ، ابن دريد ، الرضيف - اللبن يصب
~~على الرضف - وهي حجارة تحمى فيوغر بها اللبن ، ابن الأعرابي ، الحميمة -
~~المحض يسخن وقد حممته وأحممته ، ابن دريد ، مش الشيء يمشه مشا إذا دافه في
~~ماء حتى يذوب ، غيره ، والعبكة - القطعة من الحيس وقيل كل قطعة أو كسرةمن
~~شيء عبكة وعبكت الشيء بالشيء عبكا خبطته والعجال والعجول - تمر يعجن بسويق
~~والعجال - جماع الكف من الحيس والتمر ، صاحب العين ، العمص - ضرب من الطعام
~~تقول عمصت العامص وأمصت الأمص وهي كلمة تجري على ألسنة العامة وليست فصيحة
~~يعنون الخاميز وربما قالوا العاميص ، أبو زيد ، العويثة - قرص يعالج من
~~البقلة الحمقاء بزيت والعلهز - وبر مخلوط بدماء الحلم كان يؤكل في الجدب
~~والمجدوح - دم يخلط بغيره كان يؤكل في الجاهلية وأصله من الجدح والتجديح -
~~وهو الخوض بالمجدح - وهي خشبة في رأسها خشبتان معترضتان والتجديح أيضا -
~~التلطيخ وأنشد | * فنحا لها بمذلقين كأنما * * بهما من النضخ المجدح أيدع *
~~ابن دريد ، الخرديق - طعام يعمل شبيه الحساء والخزيرة والوزين - حب الحنظل
~~المطحون يبل باللبن فيؤكل وأنشد | * إذا قل العثان وصار يوما * * خبيئة بيت
~~ذي الشرف الوزين * تم السفر الرابع ويليه الخامس وأوله الطعام يعالج بالزيت
~~والسمن والسكر والعسل PageV01P430 السفر الخامس من كتاب المخصص | نأليف أبي
~~الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف بابن سيده المتوفي
~~سنة 458 تغمده الله برحمته . PageV01P431 صفحة فارغة . | PageV01P432
# | 3 ( الطعام يعالج بالزيت والسمن والسكر والعسل ) 3
# أبوعبيد ، زت الطعام زيتا - عملته بالزيت وأنشد | * جاؤا بعير لم تكن
~~يمنية * * ولا حنطة الشام المزيت خميرها * أبو عبيد ، سمنت الطعام أسمنه
~~وأنشد | * عظيم القفا ضخم الخواصر أوهبت * * له عجوة مسمونة وخمير * أوهبت
~~- دامت ، ابن السكيت ، سمنالهم - أدمنالهم بالسمن وسمناهم - زودناهم السمن
~~وجاؤا يستسمنون - أي يطلبون أن يوهب لهم السمن ، صاحب العين ، الفرني
~~واحدته فرنية - وهي خبزة مسلكة مصعنبة تسوى ثم تروى سمنا ولبنا وسكرا وأهل
~~الشام يتخذون الخبزة الفرنية على صنعة كير الزجاجين يخبزون فيه الفرنية
~~يسمون ذلك المخبز ms0543 فرنا وأنشد ابن السكيت | * يقاتل جوعهم بمكللات * * من
~~الفرني يرعبها الجميل * صاحب العين ، طعام مبروت - مصنوع بالمبرت - وهو
~~السكر الطبرزذ ، الفارسي ، والبهط هندية - الارز يطبخ باللبن والسمن خاصة
~~واستعملته العرب تقول بهطة طيبة وأنشد | * من أكلها الأرز بالبهط * أبو
~~حنيفة ، سويق مقنود ومقتد - مخلوط بالقند والقنديد - وهو عصير قصب السكر
~~وأنشد غيره | * شاقتك أظعان بكرن ونسوة * * بكرمان يغبقن السويق المقندا *
~~ابن الأعرابي ، سويق مقندد ، أبو عبيد ، عسلت السويق أعسله وأعسله عسلا -
~~خلطته بالعسل |
# | 3 ( الطعام يعالج بالإهالة ونحوها ) 3
# أبو زيد ، أدمت الطعام آدمه أدما ، أبو عبيد ، سغبلت الطعام - أدمته
~~بالإهالة أو السمن ، قال والإهالة - هي الشحم والزيت فقط فإن أوسعته دسما
~~قلت سغسغته ، قال أبو علي ، قال قطرب سغسغته وصغصغته ولم تكن المضارعة عنده
~~مطردة ، أبو عبيد ، جاء بقصعة فيها ودك يتريع - أي يذهب ويجيء ، أبو عبيد ،
~~فإن كان من الدسم شيء قليل قلت برقته أبرقه برقا ، ابن السكيت ، هي البريقة
~~وجمعها برائق وهي التباريق - وهو شيء PageV01P433 منه قليل لم يسغسغوه ،
~~ابن الأعرابي ، كل ما خلطته فقد برقته ومنه الأبرق من الأرض - وهو غلظ فيه
~~حجارة ورمل وطين فقد عاد إلى معنى الاختلاط ، أبو عبيد ، عرفت الطعام -
~~أكثرت أدمه وأنشد | * لعادتها من الخزير المعرف * وقيل المعرف هنا المطيب ،
~~أبو عبيد ، رولت الخبزة بالسمن والودك إذا دلكتها ، ابن السكيت ، جاءنا
~~بمرقة متحيرة - أي كثيرة الإهالة ، ابن دريد ، الحائر - الودك |
# | 3 ( أسماء الدسم والشحم وإذابته ) 3
# الشحم - جوهر السمن ، صاحب العين ، القطعة منه شحمة وهي الشحوم وشحم
~~الإنسان وغيره وشحم فهو شحيم - صار ذا شحم وشحم شحما فهو شحم - اشتهى الشحم
~~، أبو عبيد ، أشحم الرجل - كثر عنده الشحم ورجل شاحم - ذو شحم على النسب ،
~~ابن الأعرابي ، شحمت القوم أشحمهم شحما وأشحمتهم - أطعمتهم الشحم ورجل شحام
~~- يبيع الشحم وأفعال الشحم كأفعال اللحم ، ابن دريد ، الربح - الشحم ، صاحب
~~العين ، سحوت الشحم سحوا - قشرته ، الأصمعي ، وهي الأسحية ، غيره ، شحم
~~أمهجان وأمهوج وأمهج - نيء ، أبو عبيد ، الفروقة - شحمة الكليتين وأنشد | *
~~فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة ms0544 * * يضيء لنا شحم الفروقة والكلى * صاحب العين ،
~~الودك - الدسم وقد ودكت يده ودكا وودكت الشيء - جعلت فيه الودك ولحم ودك -
~~ذو ودك ودجاجة وديك ودوك - ذات ودك ، أبو عبيد ، الصهارة - ما أذيب من
~~الشحم ، صاحب العين ، صهرته أصهره صهرا واصطهرته - أذبته وأكلته ، أبو زيد
~~، كل قطعة من الشحم صغرت أو عظمت - صهارة ، ابن دريد ، أحسبه من قولهم
~~صهرته الشمس - آلمت دماغه ، أبو عبيد ، الجميل كالصهارة وقد جملت الشحم
~~أجمله جملا هذا أجود ويقال أجملت واجتملت ، ابن الأعرابي ، اسم الذائب
~~الجمالة والإجتمال - ان تشوي لحما فكلما وكفت إهالته وكفته على خبز ثم
~~أعدته ، الأصمعي ، الصليب والصلب - الودك وقد صلب العظام يصلبها صلبا
~~واصطلبها إذا طبخها واستخرج ودكها وكذلك إذا شوى اللحم فأساله ، أبو عبيد ،
~~الحم - ما أذيب من الألية فلم يبق فيه ودك واحدته حمة والهنانة الشحمة قال
~~أبو علي هي المذابة خاصة صاحب العين المزعة بقية - من شحم متمزع وقد تقدم
~~التمزع في اللحم والمزعة - الشيء من الدسم ، ابن السكيت ، رعب الشحم الصحفة
~~يرعبها - ملأها وأنشد | * يقاتل جوعهم بمكللات * * من الفرني يرعبها الجميل
~~* وقد تقدم البيت والزهم - الشحم وخص بعضهم به شحوم النعام والخيل ، صاحب
~~العين ، الزهم - شحم الوحش من غير أن تكون فيه زهومة ولكنه اسم خاص ، ابن
~~دريد ، زهمت يده زهما فهي زهمة - صارت فيها رائحة الشحم والزهم - باقي
~~الشحم في الدابة وغيرها ، ابن السكيت ، الطرق - الشحم ، أبو عبيد ، ودف
~~الشحم ونحوه - سال وقد استودفت الشحمة - استقطرتها ويقال الأرض كلها ودفة
~~واحدة خصبا ، قال الفارسي ، فلان يستودف معروف فلان - أي يستقطره حكاه عن
~~ابن الأعرابي ، ابن زيد ، الجباجب - إهالة تذاب | PageV01P434
# | 3 ( الطعام يعجن ويقطع ويخبز ) 3
# ابن السكيت ، عجنت العجين أعجنه عجنا قال أبو علي وأما قول كثير | *
~~رأتني كأشلاء اللجام وبعلها * * من الملء أبزي عاجن متباطن * فمعنى العاجن
~~الذي يعتمد على الأرض بيديه عند القيام من الكبر والكسل وقالوا عجنت الناقة
~~- سمنت حتى ثقلت من ذلك ، أبو عبيد ، ملكت العجين أملكه - عجنته فأنعمت
~~عجنه وقد تقدم أن ms0545 أصل هذه الكلمة الربط والشد والأحكام ، صاحب العين ،
~~ملكته وأملكته سواء ، أبو عبيد ، فإن أكثرت ماءه قلت امرخته وأورخته والاسم
~~الوريخة وقد ورخ وحكى بعضهم تورخ ، أبو عبيد ، وكذلك أرخفته وقد رخف رخفا
~~ورخف يرخف ، ابن دريد ، رخافة ورخوفة ، أبو عبيد ، واسم ذلك العجين الرخف
~~وكذلك الضويطة ، ابن دريد ، تخ العجين تخا وأتخخته اذا أكثرت ماءه حتى يلين
~~وكذلك الطين وقالوا ثخ أيضا اللحياني التخ العجين الحامض تخ يتخ تخوخا ابن
~~دريد رخ العجين يرخ رخا - كثر ماؤه وأرخخته أنا وعجين رخرخ وكذلك الطين ،
~~غيره ، أصل الرخخ السهولة واللين ، أبو زيد ، أمرغت العجين - صببت فيه ماء
~~كثيرا وأمرغ الرجل إذا نام فسال لعابه ، ابن دريد ، رتخ العجين رتخا رق -
~~إذا كثر ماؤه وكذلك الطين ، السيرافي ، عجين أنبخان - قد أكثر سقيه وأحكم
~~عجنه وقد مثل به سيبويه ، أبو عبيد ، خمرت العجين أخمره وأخمره والخمرة -
~~ما يخمر به ويسميه الناس الخمير وكذلك خمرة النبيذ والطيب ، أبو زيد ، هو
~~الخمير والخميرة والخمرة وقال طعام خمير في أطعمة خمرى ، أبو عبيد ، فطرته
~~أفطره وأفطره فطرا ، أبو زيد ، خبز فطير والجمع فطرى وكل ما أعجلته عن
~~إدراكه فهو فطير ، صاحب العين ، عجين أنبخان وأنبخاني - مختمر وقيل فاسد
~~حامض وقد نبخ ينبخ نبوخا ، صاحب العين ، الفتاق - خميرة ضخمة لا تلبث
~~العجين إذا جعلت فيه أن يدرك وقد فتقت العجين - جعلت فيه فتاقا ، ابن
~~السكيت ، جاء بخبزته خبيزا - أي فطيرا ، أبو عبيد ، المشنق - العجين الذي
~~يقطع ويعمل بالزيت واسم كل قطعة منه فرزدقة وجمعه فرزدق ، ابن دريد ،
~~الفرزدقة - الخبزة الغليظة العظيمة والشوب - القطعة من العجين ، أبو عبيد ،
~~الأصنوجة والزؤالقة - القطعة من العجين ، أبو عبيد ، امرزلى من العجين مرزة
~~- أي اقطع لي قطعة ، ابن دريد ، المرز - القرص الخفيف أو الضرب بأطراف
~~الأصابع وقد مرزته أمرزه مرزا ، قال ، رغفت العجين أو الطين أرغفه رغفا إذا
~~جمعته وكتلته بيدك ومنه اشتقاق الرغيف ، سيبويه ، وجمعه أرغفة ورغفان ورغف
~~وأنشد | * إن الشواء والنشيل والرغف * الأصمعي ، الجردقة معروفة وهي فارسية
~~معربة وأنشد | * كأن ms0546 بصيرا بالرغيف الجردق * قطرب ، الدال والذال لغتان ،
~~صاحب العين ، الرشم - خاتم الطعام ورشم كل شيء علامته رشمته أرشمه رشما وهو
~~الروشم سوادية وقال قرصت العجين - بسطته بالتقطيع ، أبو حاتم ، قرص وأقراص
~~وقرص وقرصة وقد يقال للواحدة قرصة والتذكير أعلى ، صاحب العين ، الخبزة -
~~القرصة وهو الخبز وقد خبزته خبزا واختبزته ، سيبويه ، اختبزت لا يدل على
~~معنى الاتخاذ ، صاحب العين ، والخباز - الذي مهنته ذلك وحرفته الخبازة
~~والخبيز - المخبوز من أي حب كان ، ابن دريد ، هو مشتق من الخبز - وهو الضرب
~~باليدين ، صاحب العين ، نسغت الخبزة - يعني ثقبتها والمنسغة - إضبارة من
~~ذنب طائر ونحوه ينسغ بها الخبز ، ابن السكيت ، PageV01P435 جابر ابن حبة
~~معرفة - الخبز ، أبو عبيد ، شواية الخبز - القرص ، ابن دريد ، حلجت الخبزة
~~- دورتها واسم الخشبة التي يدور بها المحلاج ، صاحب العين ، خبزة زلحلحة -
~~رقيقة والمحور - الخشبة التي يبسط بها العجين والطلمة - الخبزة وقد طلمها
~~يطلمها وطلمها وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر برجل يعالج
~~طلمه وقد عرق من حر النار وتأذى فقال لا تمسه النار أبدا واللدم - ضرب خبز
~~الملة ونحوه ، أبو عبيد ، حور الخبزة إذا هيأها وأدارها ليضعها في الملة ،
~~أبو زيد ، الملكمة - الخبزة الملطومة باليد ، صاحب العين ، المرتنة -
~~الخبزة المشحمة والرتن - خلط الشحم بالعجين ، ابن دريد ، الطرموث والطرموس
~~- خبزة الملة ، صاحب العين ، الأصطكمة - خبز الملة ، أبو زيد ، الطاهي -
~~الخابز وقد تقدم أنه الطباخ والشواء |
# | 3 ( مل الخبز ) 3
# قال أبو علي ، قال أبو زيد مللت الخبزة أملها ملا وضعتها في الملة ، ابن
~~السكيت ، ومما تغلط فيه العامة قولهم أطعمنا ملة وإنما الملة الرماد الحار
~~وأنشد | * لا أشتم الضيف إلا أن أقول له * * أباتك الله في أبيات عمار * *
~~أباتك الله في أبيات معتنز * * عن المكارم لا عف ولا قاري * * جلد الندى
~~زاهد في كل مكرمة * * كأنما ضيفه في ملة النار * وإنما هو أطعمنا خبز ملة
~~وخبزة مليلا ، أبو عبيد ، ندأت القرص في الملة - مللته ، أبو زيد ، فأدت
~~للخبزة في الملة - صنعت لها موضعا وفأدتها فيها - جعلتها ، ابن ms0547 السكيت ،
~~اشولنا خبزة - أي طبخها ، صاحب العين ، الفرن - ما يطبخ فيه الخبز شامية ،
~~السيرافي ، الفرني - الخبزة تطبخ في الفرن ، صاحب العين ، الفرنية - الخبزة
~~المستديرة العظيمة وقد تقدم أنها خبزة تسوى ثم تروى لبنا وسكرا وسمنا
~~والجمع فراني وقد تقدمت ، أبو عبيد ، أقلبت الخبزة - حان لها أن تقلب ، ابن
~~السكيت ، وقد قلبتها أقلبها قلبا إذا نضج ظاهرها فحولتها لينضج باطنها ،
~~غيره ، وأصل القلب تحويل الشيء عن وجهه وقد قلبت الشيء - حولته ظهرا لبطن
~~أنظره ومنه قلبت الأمور - بحثتها ونظرت في عواقبها ، السيرافي ، فحصت
~~للخبزة أفحص فحصا - عملت لها موضعا في النار |
# | 3 ( بل الخبز ) 3
# أبو عبيد ، مرثت الخبز في الماء ومردته - بللته ، غيره ، التخيت - أكلت
~~الخبز المبلول ، صاحب العين ، المبرود - خبز يبرد في الماء تطعمه النساء
~~للسمنة |
# | 3 ( أسماء السويق ) 3
# قال سيبويه ، سويق وصويق ، قال أبو علي ، المضارعة في هذا النحو أعلى فإن
~~قلت فإن الأصل السين لأن الصاد مطبقة مفخمة عنها والدليل على ذلك قولهم سقت
~~وأن الأطباق فرع فإنه كذلك ولكنهم مما يدعون الأصول حرصا على التشاكل
~~والتناسب وأن يجعلوا العمل من وجه واحد ولذلك نختار الصراط بالصاد وعلى هذا
~~تجري جميع الفروع المستحسنة التي ذكرها سيبويه كالأدغام والامالة قال وأما
~~قوله | * تكلفني سويق الكرم جرم * * وما جرم وما ذاك السويق * PageV01P436
~~فإنه لم يعن بالسويق هذا المتعالم المسمى بهذا الاسم في أول وهلة وإنما
~~سويق الكرم الخمر وليس باسم علم لها واقع عليها في أول ولكنه سماه سويقا من
~~حيث سمي السويق المتعالم سويقا وإنما سمي بذلك لانسياقه في الحلق وكذلك
~~الخمر سماها سويقا لانسياقها في الحلق ، غيره ، والقطعة من السويق سويقة ،
~~أبو حنيفة ، الجذيذة - السويقة لأن الحنطة جذت له يقال جذذت الحنطة للسويق
~~وطحنتها للخبز وجششتها وأجششتها للجشيش ، صاحب العين ، الحبكة والعبكة -
~~الحبة من السويق يقال ما ذقت عنده حبكة ولا عبكة وقيل العبكة الكف من
~~السويق وقد تقدم أنها القطعة من الحيس ، ابن دريد ، الفرفور والفرافر
~~والفرافل - سويق يتخذ من تمر الينبوت والوخفة والوخيفة - السويق ms0548 المبلول
~~وقد وخفته وأوخفته وكذلك الخطمى ، ابن الأعرابي ، الغريضة - ضرب من السويق
~~، أبو حاتم ، إذا أرادوا أن يعملوا الغريضة صرموا من الزرع ما يريدون حين
~~يستفرك ثم يسهونه وتسهيته - أن يسخن على المقلي حتى يبس وإن شاء جعل معه
~~على المقلي حبقا والحبق - الفوذنج وهو أطيب لطعمه وهو أطيب سويق ، أبو
~~حنيفة ، إذا نعتوا السويق بالجودة قيل كأنه قطع الأوتار أو سحالة الذهب ،
~~الأصمعي ، وعاب رجل السويق بحضرة أعرابي فقال لا تعبه فإنه عدة المسافر
~~وطعام العجلان وغذاء المبكر وبلغة المريض وهو يسر وفؤاد الحزين ويرد من نفس
~~المحدود وجيد في التسمين ومنعوت في الطيب وقفارة يحلق البلغم وملبونه يصفي
~~الدم وإن شئت كان شرابا وإن شئت كان طعاما وإن شئت كان ثريدا وإن شئت
~~فخبيصا ، أبو عبيد ، الثملة - السويق والحب والتمر في الوعاء يكون نصفه فما
~~دونه ، صاحب العين ، لتت السويق ونحوه ألته لتا - بسسته بالماء ونحوه واسم
~~مالتته به اللتات ، قطرب ، السختيت - السويق المدقق ودقاق التراب سختيت
~~أيضا ، صاحب العين ، يقال أن السختيت فارسية اشتقها رؤبه من الفارسية من
~~قولك سخت حيث يقول | * هل ينجيني حلف سختيت * وقيل هو السويق الذي لا يلت
~~بالأدم ، ابن السكيت ، حلأت السويق إنما هو من الحلاوة ، علي ، وكان ينبغي
~~أن لا يهمز ولكنه من نادر الهمز ، صاحب العين ، جدحت السويق وغيره - ضربته
~~بالمجدح وهو خشبة في رأسها خشبتان معترضتان |
# | 3 ( الكوامخ ) 3
# ابن دريد ، الكامخ من الأدم معروف وقرب إلى إعرابي فقال ما هذا فقيل كامخ
~~فقال قد علمت ولكن أيكم كمخ به ، أبو عبيد ، الصير والصحناءة ضربان من
~~الكامخ
# | الطعام الذي لا يؤدم
# أبو عبيد ، يقال للسويق الذي لا يلت بالأدم - سختيت وقد تقدم تخصيص
~~السويق به وكذلك عفير وعفار وقفار والقفار أيضا - الخبز بغير أدم ، غيره ،
~~وقد قفر قفرا - صار قفارا ، ابن السكيت ، اقتفر الرجل - أكل خبزه بغير أدم
~~وفي الحديث ولن يقفر بيت فيه خل وطعام جلنفاة - قفار لا أدم له ، ابن دريد
~~، أكلت خبزا ريقا - أي قفارا ، صاحب ms0549 العين ، طعام جشب - ليس معه أدم ويقال
~~للرجل الذي لا يبالي ما أكل ولم ينل أدما أنه لجشب المأكل وقد جشب جشوبة ،
~~ابن السكيت ، هو الطعام الذي أسيء طحنه فجاء مفلفا والجشاب - الندى الذي لا
~~يزال يقع على البقل وأنشد | PageV01P437 * روضا بجشاب الندى مأدوما * أبو
~~حاتم ، أكل الخبز بحتا - بغير أدم قال أحمد بن يحيى كل ما أكل وحده مما
~~يؤدم بحت وكذلك الأدم دون الخبز |
# | 3 ( الخبز اليابس والخنز ) 3
# أبو عبيد ، خبزه ناسة - يابسة وقد نس الشيء ينس نسا وأنشد | * وبلد يمسي
~~قطاه نسا * يعني يابسة من العطش ، صاحب العين ، الناس - الذي قد ذهب طعمه
~~وبلله من شدة الطبخ من الخبز وغيره وقد نس نسوسا ، غيره ، ونسيسا ، قال أبو
~~علي ، ويقال لمكة ناسة لقلة مائها ، ابن دريد ، خبزة لحلحة - يابسة وقرص
~~لحلح - يابس وخبزة رشرشة ورشراشة - إذا كانت يابسة رخوة ومنه عظم رشراش -
~~أي رخو والعسوم - القطع من الخبز اليابس ، صاحب العين ، الواحد عسم وعسمة ،
~~أبو عبيد ، القرامة والقرف من الخبز - ما تفشر منه ، ابن السكيت ، الكبنة -
~~الخبزة اليابسة ، صاحب العين ، الكعك - الخبز اليابس وقال عشة - يابسة وقد
~~عششت ، ابن الأعرابي ، خبز عاشم - خنز وقد عشم عشما وعشوما ، أبو عبيد ،
~~خبزة هشة - يابسة ، صاحب العين ، خبزة هشة - رخوة المكسر وكل ما كانت فيه
~~رخاوة فهو هش |
# | 3 ( ما لا طعم له ) 3
# أبو عبيد ، سليخ مليخ - أي لا طعم له وأنشد غيره | * سليخ مليخ كلحم
~~الحوار * * فلا أنت حلو ولا أنت مر * ابن دريد ، طعام مسيخ - لا حقيقة
~~لطعمه وربما خص بذلك ما كان بين الحلاوة والمرارة وأنشد البيت | * مسيخ
~~مليخ كلحم الحوار *
# | 3 ( أسماء ما يؤكل عليه ) 3
# صاحب العين ، المائدة - التي يؤكل عليها ، أبو حاتم ، المائدة - الطعام
~~وإن لم يكن هناك خوان ، قال أبو علي ، لا تسمى المائدة مائدة حتى يكون
~~عليها طعام وإلا فهي خوان ، ابن السكيت ، خوان وخوان ، قال سيبويه ، وجمعها
~~أخونة أتموا ليفرقوا بينه وبين أفعل كأبيع ونحوها وفي الكثير خون وأصله خون ms0550
~~إلا أنهم لم يحركوا والواو كراهة الضمة فيها والضمة قبلها ورجعوا فيها إلى
~~اللغة التميمية ووافق الذين يقولون فعال الذين يقولون فعال لاتفاقهما في
~~العدة وحرف اللين ، أبو حاتم ، المائدة - الطعام نفسه والعوام يظنونه
~~الأخونة ، ابن دريد ، الديسق والفائور والقذمور كله - الخوان من الفضة ،
~~قطرب ، الربعة - ما بين قوائم الخوان وقد تقدم انها ما بين الأثافي ، صاحب
~~العين ، العقر ما بين قوائم المائدة وقيل العقر - فرج ما بين كل شيئين وقال
~~دسيعة الرجل - مائدته إذا كانت كريمة وقد تقدم أنها كرم فعله وقيل الدسيعة
~~الجفنة وسيأتي ذكرها والطبق - الذي يؤكل عليه والجمع أطباق ، ابن السكيت ،
~~الطربان - الذي يؤكل عليه ، ابن جنى ، وهو الطريان وأنشد | * فلا خبز ولا
~~سمك طري * * يعرض فوق ظهر الطريان * PageV01P438 أبو علي ، المهدي - الطبق
~~الذي يهدى فيه ، صاحب العين ، صبير الخوان - رقاقة عريضة تبسط تحت ما يؤكل
~~من الطعام ، أبو عبيد ، القنع والقناع - الطبق الذي يؤكل عليه ، الشيباني ،
~~وهو الكرامة ، أبو حنيفة ، الوضم - ما وضع عليه الطعام ليؤكل وقد تقدم أنه
~~ما يوضع عليه اللحم وأنشد | * دقا كدق الوضم المرقوش * الرقش - الأكل
~~الشديد |
# | 3 ( ما يفضل على المائدة وفي الإناء وبين الأسنان من الطعام ) 3
# أبو عبيد ، القشامة والخشارة جميعا - ما بقي على المائدة مما لا خير فيه
~~قشمت أقشم قشما وخشرت أخشر خشرا وما فضل على الطبق فهو الحتامة وما فضل في
~~الإناء من طعام أو أدم فهو الثرتم وأنشد | * لا تحسبن طعان قيس بالقنا * *
~~وضرابهم بالبيض حسو الثرتم * أبو علي ، هو الثرتم والثرتم ، ابن السكيت ،
~~الحتفل - ما في أسفل المرق من حتاتة الطعام وكذلك هو من اللحم ، أبو زيد ،
~~الجزلة - البقية من الرغيف ، أبو عبيد ، الركحة - البقية من الثريد تبقى في
~~الجفنة ومنه قيل للجفنة المرتكحة وذلك إذا كانت مكتنزة بالثريد فإن كانت
~~البقية من اللحم قيل أسيت له من اللحم أسيا - أي أبقيت له وهذا في اللحم
~~خاصة والعرزال - البقية من اللحم ، ابن دريد ، الخبطة - ما بقي في الوعاء
~~من طعام أو غيره ، أبو ms0551 زيد ، السؤر - ما أبقيت من طعام أو شراب وقد أسأرت |
# | 3 ( الإصطباغ والإئتدام ) 3
# أبو زيد ، صبغت اللقمة أصبغها صبغا - دهنتها ، صاحب العين ، واسم ما
~~صبغتها به - الصبغ والصباغ وهي الأصباغ وقال أكل شاة بأشماطها - أي أصباغها
~~وتوابلها وقد تقدم |
# | 3 ( الثريد ) 3
# ابن دريد ، هي الثريدة والثرودة والثردة ، أبو حاتم ، ثردتها أثردها ثردا
~~واثرد ثريدا - اتخذه ، ابن السكيت ، الخبزة - الثريدة الضخمة وقيل اللحم
~~والخنيز - الثريد من الخبز الفطير ، قال ابن السكيت ، الصواب بالباء ، ابن
~~السكيت ، الغوط - الثريد غوط الرجل - لقم ، ابن دريد ، السربلة - الثريدة
~~الكثيرة الدسم والربضة - القطعة العظيمة من الثريد جاءنا بثريد كأنه ربضة
~~أرنب - أي كأنه جثة أرنب جاثمة ، أبو علي ، النقل والنقل - الثريد وأنشد
~~لأمية | * وألبان والزيت والسمراء أخرجها * * هذا الدهان وهذا النقل والأدم
~~* أبو عبيد ، أتانا بقصعة ما فيها الأجحفة - وهو الشيء اليسير من الثريد
~~يكون في الإناء ليس يملؤه وقال ربكت الثريد أربكه ربكا - أصلحته وخلطته
~~بغيره ، ابن السكيت ، جاءنا بثريدة تضاغى وذلك من كثرة الدسم وأتانا بثريد
~~يتبجس ، صاحب العين ، ثريد ملبق - ملين شديد التثريد ، الأصمعي ، الرخف -
~~الرخو من الثريد ، PageV01P439 أبو حنيفة ، ثريدة رخفة كذلك وقلت الثريد -
~~أنقوعته ، ثابت ، وقدم أعرابي إلى قوم ثريدا فقال لا تشرموها ولا تقعروها
~~ولا تصقعوها قالوا ويحك ومن أين نأكل الشرم - أن تأكل من نواحيها والقعر -
~~أن تأكل من أسفلها والصقع - أن تأكل من أعلاها ، صاحب العين ، التوع - كسرك
~~لبأ أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بها وقد تعته توعا ، ابن دريد ، الزوع - أخذك
~~الشيء بكفك كالثريد وما أشبهه أقبل يزوع الثريد ، ابن السكيت ، اللبك -
~~جمعك الثريد لتأكله واللبكة - القطعة من الثريد أو الحيس ومنه ما ذقت عنده
~~عبكة ولا لبكة وسيأتي ذكره إن شاء الله ، صاحب العين ، صوقعة الثريد -
~~أقنته والسين وصومعته - جثته وذروته المصمعة ، وقال صعلك الثريدة - رفعها
~~وجعل لها رأسا وصعنبها - سواها وضمها من جوانبها ، قال ، ثريدة هبردانة
~~مبردانة - مصعنبة مسواة |
# | 3 ( العسل ) 3
# صاحب العين ، العسل - لعاب النحل ، أبو عبيد ، العسل يذكر ويؤنث وأنشد ms0552 |
~~* كأن عيون الناظرين يشوقها * * بها عسل طابت يدا من يشورها * قال أبوحنيفة
~~ليس تأنيثهم من قبل قولهم عسلة إنما يراد بهذه الهاء الطائفة كقولهم لحمة
~~ولبنة وهذا الذي حكاه أبو حنيفة من أن المراد بالتأنيث الطائفة هو مذهب
~~سيبويه وجمع العسل أعسال وعسول وعسل وعسلان وذلك إذا أردت ضروبا منه ذهب
~~إلى أن الجنس لا يجمع ، أبو عبيد ، عسل النحل - عمل العسل ، صاحب العين ،
~~العسالة - الشورة التي يعسل فيها النحل والعاسل والعسال - مشتار العسل
~~ومكان عاسل ذو عسل وعسل اللبنى - شيء يتخذ من شجرها ليس له حلاوة وأما ما
~~جاء في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها -
~~فمعناه الجماع وإنما هو على المثل وقولهم ماله مضرب عسلة وما أعرف له مضرب
~~عسلة - يعنون نسبه وأعراقه ، أبو عبيد ، الضرب - العسل وقد يقع على الشهدة
~~وهي مؤنثة ، ابن السكيت ، الضرب يؤنث ويذكر - وهو الغليظ منه وقد إستضرب -
~~غلظ ، أبو حاتم ، هو عسل البر واحدته ضربة وأنشد | * وما ضرب بيضاء يأوي
~~مليكها * * إلى طنف أعيا براق ونازل * قال أبو علي ، أي أعيا راقيا ونازلا
~~والصحيح أعييت بالشيء وأعياني ومثله قراءة من قرأ يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار ، علي ، إنما حسن ذلك لأن في أعيا معنى برح وبرح متعدية بالباء ،
~~ابن دريد ، وهو الضريب ، أبو حنيفة ، هو الضرب والضرب قليلة ، أبو حاتم ،
~~الضربة - الشديدة البياض وهو عسل البر ، أبو حنيفة ، الحميت والجليس -
~~المتين الصلب منه ، أبو حاتم ، وهو الجلس وأنشد | * وما جلس أبكار أطاع
~~لسرحها * * جنى ثمر بالواديين وشوع * الأبكار - النحل في أول ما تعسل ، علي
~~، إشتق من الجلس وهو الحجارة ، أبو حنيفة ، فإذا كان رقيقا فهو الوديس ،
~~أبو عبيد ، الأرى - العسل ، أبو حنيفة ، أصل الأري العمل أرت النحلة أريا
~~وتأرت وائترت - عملت العسل وأنشد | * إذا ما تأرت بالحلي بنت به * * شريجين
~~مما تأتري وتتيع * فجعل بناءها بالشمع ائتراء ولذلك قال شريجين وهما
~~الضربان فأحدهما البناء والآخر مج العسل فيه وهو PageV01P440 الإتاعة أي
~~القيء والإسم التيع ولذلك قيل ms0553 للعسل مجاج النحل ولعابها وقد مجته ويستعمل
~~الأرى في غير عملها وأنشد | * يشمن بروقه ويرش أرى ال * * جنوب على حواجبها
~~العماء * فجعل المطر أريا للجنوب لأنها جمعته واستخرجته وقيل الأرة التي هي
~~مجمع النار مأخوذة منه فيسمى العسل بالمصدر وجنى النحل - العسل ، ابن دريد
~~، رضاب النحل - العسل ، أبو عبيد ، السلوى - العسل وأنشد | * وقاسمها بالله
~~جهدا لأنتم * * ألذمن السلوى إذا ما نشورها * قال أبو حنيفة أحسبها سميت
~~سلوى لأنها تسلي عن كل حلوا إذ هي فوقه وقد قيل مثل ذلك في الطير التي تسمى
~~السلوى وقد سمت العرب حجرا يزعمون أنه يشفي من الحب فيسلي السلوان ومنه
~~قولهم سقاني عنك الدهر سلوة وسلوانا - إذا ذهل عنه وسلا قال أبو علي قال
~~لنا أبو إسحق في بيت خالد السلوى طائر فغلط خالد وظن أنه العسل وقرىء عليه
~~في مصنف أبي عبيد أنه العسل والذي عندي في ذلك أن السلوى كأنه ما يسلي عن
~~غيره لفضيلة فيه من فرط طيبه أو قلة علاج ومعاناة في إقتنائه فالعسل لا
~~يمتنع أن يسمى سلوى بجمعه الأمرين كما سمي الطائر الذي كان يسقط مع المن به
~~، أبو عبيد ، شرت العسل - أخذته وأنشد | * كأن جنيا من الزنجبي * * ل بات
~~بفيها وأريا مشورا * أبو حنيفة ، شار العسل شورا وشيارا ومشارة وأشاره
~~واشتاره ، غيره ، وإستشاره ، أبو حنيفة ، والشور - العمل في إجتناء العسل
~~ثم سمي العسل نفسه شورا كما سمي أريا وأنشد | * في سماع يأذن الشيخ له * *
~~وحديث مثل ماذي مشار * قال أبو علي ، أصل هذه الكلمة إخراج الشيء وإظهاره
~~من الخفاء فمن ذلك تشاورنا في الأمور والمشورة مفعلة منه كالمعونة ونظيرهما
~~الميسرة ومعنى شرت العسل أخرجته من الوقبة فأظهرته قال وروى محمد بن الحسن
~~عن أبي حاتم عن أبي زيد لحاتم | * وليس على ناري حجاب أكفها * * بمستقبس
~~ليلا ولكن أشيرها * قال أبو حاتم والرياشي أشيرها - أرفعها وهذا أيضا من
~~ذلك لأنه أراد أنه يوقدها في البراز والتلاع دون الشقائق والوهاد لتقصدها
~~الغاشية من الطراق والأضياف ، وقال أبو زيد ، شورت ms0554 الدابة وأظنه حكى أيضا
~~أشرتها - إذا أجريتها لتستخرج جريها فهذا بين أيضا أنه من ذاك لأنه إظهار
~~قوتها على السير وما تراد له من الجري والشوار - متاع البيت منه أيضا لأنه
~~ما يظهر للناظر في البيت من شارته وأثاثه وما فيه من زينته وقولهم تشور
~~وشورته - إذا خزي من أمر قيل أن أصله أن رجلا بدت عورته وظهرت وكأن معنى
~~تشور ظهر ذلك منه وشورته - فعلت به ذلك الفعل أو مثله مما فيه حشمة له وإبة
~~وتسميتهم العضو شوارا يشبه أن يكون من ذلك والشارة - هيئة الرجل من هذا
~~لأنه ما يظهر من زيه ويبدو من زينته والإشارة من ذلك إنما هو إخراج ما في
~~نفسك للمخاطب وإظهارك له ما تغزو وتقصد وقد يكون ذلك بالنطق وغيره فأما
~~قولهم للدبار المشارات فيحتمل عندي وجهين يحتمل أن يكون مفعلة من الشارة
~~لأن ذلك أمارة للعمارة فهو على هذا من الشارة والشارة ترجع إلى الظهور
~~ويجوز أن يكون من الإخراج لأنها تخرج الثمار وتظهرها فتكون على هذا التأويل
~~لا PageV01P441 واسطة بينها وبين الأصل كالتي بينهما في الوجه الأول ، قال
~~السيرافي ، وقول لبيد | * وأرى جنوب شاره النحل عاسل * أراد من فحذف وأوصل
~~، الأصمعي ، المشوارة والشورة - الموضع الذي تعسل فيه النحل ، أبو حنيفة ،
~~المشوار - ما يشار به ويسمى شيار النحل قطاعا والعامة تسميه جزازا والأخراص
~~- قضبان يشتار بها ، ابن السكيت ، واحدها خرص ، ابن دريد ، وهي المخارص ،
~~ثعلب ، قطفت العسل - جنيته وأنشد | * جنى النحل في أبكار عوذ يقطف * أبو
~~حنيفة ، المزج والمزج - العسل الفتح للمصدر مسمى به والكسر للإسم وأنشد | *
~~فجاء بمزج لم ير الناس مثله * * هو الضحك إلا أنه عمل النحل * الضحك -
~~الثغر شبه الشهد في بياضه بالثغر الأبيض وقيل الضحك الطلع وقيل هو الزبد
~~إذا إشتد بياضه وقيل الضحك - العجب ، صاحب العين ، الضحك - العسل ، أبو
~~حنيفة ، وعلى معنى المزج سمي العسل شوبا وأنشد | * تناول شوبا من مجاجات
~~شمذ * * بأذنابها قب لطاف خصورها * الشوب كالوخط من الشيء وعنى بالشمذ
~~النحل لأن من أخلاقها رفع ms0555 أعجازها كما تشمذ الناقة والذواب والذوب - العسل
~~وأنشد | * شركا بماء الذوب تجمعه * * في طود أيمن من قرى قسر * يعني بالطود
~~جبل السراة ويريد بأيمن اليمن قرى قسر من السراة وفي تسميتهم العسل ذوبا
~~قولان قيل سمي بذلك لأنه في أبيات الشهد أي حصل كما يقال ذاب لي على فلان
~~مال أي حصل وثبت وقيل لا يسمى ذوبا إلا إذا زايل الشمع وجرى وكل مفارق لما
~~هو فيه جار ذائب ، ابن دريد ، في المثل ( سقاه الذوب بالشوب ) فالذوب ما
~~تقدم والشوب - ما خالطه من ماء أو لبن من قولك شبته شوبا إذا خلطته ، أبو
~~حنيفة ، النسيل والنسيلة والطرم والطرم - العسل يقال طرمت النحل - ملأت
~~نخاريب الشهد عسلا ، أبو حاتم ، طرمت البيوت - امتلأت عسلا والطرم والطارم
~~- العسل الطري ، ابن دريد ، وهو الطريم قال وجعله رؤبة السحاب المتراكم
~~فقال | * في مكفهر الطريم الشرنبث * صاحب العين ، الطرم - الشهد ، أبو
~~حنيفة ، الشهد والشهد - العسل الواحدة شهدة وشهدة ويكسر على شهاد وكل شهدة
~~- قرص والجميع قروص والمحارين - الشهاد واحدها محران وهي الشهدة تبعد فلا
~~يسهل إخراجها كأنها لزمت مكانها ، صاحب العين ، اللومة - الشهدة ، أبو
~~حنيفة ، وإذا كانت الشهدة خفيفة قليلة العسل - فهي هف وكل خفيف - هف وإذا
~~كانت نخاريبها فارغة فهي مخربة وأنشد | * قدنا فكشفت عن متون منصب * *
~~كالريط لا هف ولا هو مخرب * عنى بالمنصب قروص الشهد والأكبر والأكبر
~~والعكبر والموم - شيء تجيء به النحل إلى بيوتها ليس بشمع ولا عسل ولكن
~~بينهما كأنه خبيص يابس فيه بعض اللين حلاوته كحلاوة التين تضعه في نخاريب
~~الشهد - PageV01P442 أي خروقه وهو مفسد للعسل ولا تكاد تكثر منه إلا في
~~السنة المجدبة وأكثر ما تأتي به من السدر والناس يأكلونه كما يؤكل الخبز
~~فيشبع ، ثعلب ، واحدته مومة ، ابن السكيت ، هو الشمع بالفتح والمولدون
~~يقولون شمع ، وقال مرة ، هما لغتان مستويتان ، ابن دريد ، السعو - الشمع في
~~بعض اللغات ، غيره ، هو العسو ، ابن دريد ، خرشاء العسل - ما فيه من الشمع
~~وميت النحل وقد خرش لأهله واخترش - يعنى جمع لهم ذلك ms0556 والختم - أن يجمع
~~النحل من الشمع شيئا رقيقا وهو أرق من شمع القرص فتطليه به ، أبو حنيفة ،
~~المستفشار والدستفشار - العسل الذي لم تمسه النار ، علي ، ليست واحدة منهما
~~عربية لأن هذا البناء ليس من كلامهم والعنفوان والعفافة من العسل مثل
~~السلافة - وهو أول ما يتسلل من الشهد إذا وضع في المعصرة ليجري فإذا زايل
~~العسل جثه وشمعه فخلص وسهل فهو حينئذ ماذي والجث - كل قذى يخالطه من أجنحة
~~النحل وأبدانها وفراخها وموتاها وغير ذلك ومن ذلك قيل للدرع الصافية اللينة
~~النقية الحديد ماذية وماذي العسل أيضا - ناصحه ونصوحه خلوصه والنصيحة
~~مأخوذة منه ، ابن دريد ، الآس - باقي العسل في موضع النحل ، صاحب العين ،
~~الظيان - شيء من العسل وجاء في بعض الأشعار الظي ، أبو عبيد ، عقد العسل
~~يعقد - جمد وأعقدته أنا وعسل عقيد - معقد ، ابن دريد ، اليعقيد - عسل وليس
~~في الكلام يفعيل إلا يعقيد ويعضيد ، صاحب العين ، تلعى العسل ونحوه - تعقد
~~، أبو حنيفة ، المحجن - عصا يجتذب بها ما نأى عنه من الشهد ، صاحب العين ،
~~الخافة - جبة يلبسها العسال وتقدم أن الخافة العببة ، أبو حنيفة ، والخافة
~~- وعاء من أدم كالخريطة واسعة الأسفل مصعدة الرأس ، قال ابن جنى ، عين خافة
~~من الياء وذلك أن الخافة خريطة من أدم منقوشة قال وكان أبو علي رحمه الله
~~يشتقها من الخيف ، علي ، هو عندي من الخيف - وهو أن تكون إحدى العينين
~~كحلاء والأخرى زرقاء وكذلك الخافة ملونة ، ابن دريد ، وهي الوخفة ، علي ،
~~قد تكون الخافة على هذا مقلوبة منها فتكون ألفها واوا ولا ننكر تحول البناء
~~من فعلة إلى فعلة فإن القلب قد يسوغ هذا قالوا وجه ثم قالوا له جاه عند
~~السلطان فحوله القلب من فعل إلى فعل ، أبو حنيفة ، الصفن - شيء مثل السفرة
~~وربما استقي به الماء والوجاب - أسقية عظام يكون السقاء منها جلد تيس
~~واحدها وجب ، أبو حاتم ، هو الميسب والمسأب - سقاء العسل فأما قول أبي ذؤيب
~~| * تأبط خافة فيها مساب * * فأضحى يقتري مسد بشيق * فإنه ترك الهمزة من
~~المسأب وقال ساعدة في نحو ms0557 ذلك | * معه سقاء لا يفرط حمله * * صفن وأخراص
~~يلحن ومسأب * قال المتعقب وهذا الذي قاله قد قاله غيره من الررواة وليس
~~بالجيد وإنما الجيد أن المسأب - هو سقاء العسل وليس في الكلام مساب إنما هو
~~مساد وهو الزق ، وقال غير هذا المتعقب ممن حاول نصر أبي حنيفة هذا يتوجه
~~على نحو ما حكاه سيبويه من أن بعضهم يقول الكماة والمراة وذلك قليل فالمسأب
~~على لغة هؤلاء إذا خفف قيل المساب ، علي ، وهذا قولي وبه نصرت أبا حنيفة
~~ويقال للمشوار المحبض وأنشد | * كأن أصواتها من حيث تسمعها * * صوت المحابض
~~يخلجن المحارينا * قال أبو علي ، ويروي يحلجن والحلج - الندف والمحارين -
~~حبات القطن والمحابض - أوتار قسي PageV01P443 الندافين ، ابن دريد ،
~~المنزعة - خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل وزاد غيره ينزع بها
~~النحل اللوازق بالعسل وقال الفتخاء - شيء مربع من خشب يجلس عليه مشتار
~~العسل ، أبو حاتم ، الخيطة - خيط يكون مع حبل مشتار العسل فإذا أراد الخلية
~~ثم أراد الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط إليه وقال إذا أشار العسل ترك
~~للنحل ذخرا قدر الذراع يسمى الوثن فإذا أردت إخراج الذوب عصرته بمعصار ثم
~~تصفيه بالثمل - وهو سلة أوقفه تجعل على رأس جرة أو قمع والدلك - العسل إذا
~~لم يسترضع فيه أين ويقال لمايلي الخلية من الشهد وهو الموضع الذي قد علق به
~~البرك وللذي في أطراف الشهدة مما قد نضج فيه ولم يدلك الخنت وإذا حول العسل
~~والنحل من خلية إلى أخرى سمي النسخ ، أبو حاتم ، من ضروب العسل البلة
~~والعرابة فالبلة - عسل السمر لأنه يقال لنور بعض السمر البلة والعرابة -
~~عسل الخزم لأنه لثمره العرابةقال ويقال لما بقي من العسل على يدي من أكله
~~أو مسه أو قطر على ثوبه الوشب والأراه وهي أيضا الصفرة التي تكون في بعض
~~الرمان ، ابن دريد ، والأخراص - عيدان ، غيره ، ألقاه - سرعة الإجابة في
~~الأكل |
# | 2 ( باب السكر ) 2
# صاحب العين ، السكر فارسي معرب والقند والقنديد - عصارة قصب السكر إذا
~~جمد ومنه يتخذ الفانيذ ، ابن دريد ms0558 ، الطبرزذ - السكر فارسي معرب ، علي ،
~~وهو الطبرزد عن اللحياني ، صاحب العين ، المبرت - السكر الطبرزذ يمانية |
# | 3 ( الحلواء ) 3
# صاحب العين ، الحلواء من الطعام - ما عولج بحلاوة يمد ويقصر ، ابن السكيت
~~، ومنها الفالوذ والفالوذق وهو فارسي معرب زعم الفارسي أن معناه حافظ
~~للدماغ بالفارسية ، السيرافي ، وهو الفالوذج والطائفة منه فالوذجة قال وهو
~~الصفرق وقد مثل به سيبويه قال وهو السرطراط وهو عند سيبويه فعلعال واستدل
~~على ذلك بوجهين أحدهما أنه يقال سرطت الشيء إذا إبتلعته والآخر أنه ليس في
~~الكلام على مثال سفرجال ، السيرافي ، هو السريط وقد مثل به سيبويه ، أبو
~~عبيد ، القبيطي - الناطف إذا شددت قصرت وإذا خففت مددت ، السيرافي ، وهو
~~القبيط والقباط لغة في القبيط وقد مثل به سيبويه ، ابن دريد ، الخببص من
~~الخبص - وهو خلطك الشيء بالشيء ، صاحب العين ، خبصة يخبصه خبصا وخبصه
~~والمخبصة - التي يقلب فيها الخبيص والفاكهة - الحلواء والرعديد - الفالوذ
~~وكذلك لك ما إرتعد من هذا الضرب كالقريص ونحوه ، الأصمعي ، النشا - شيء
~~يعمل به الفالوذ وهو فارسي يقال له النشاستج ، علي ، ألف النشا منقلبة عن
~~واو من النشوة - وهي الرائحة وذلك لخمومه في أول ما يعمل ، صاحب العين ،
~~اللمص كالفالوذ معرب ولا حلاوة له يأكله الصبيان بالبصرة بالدبس |
# | 3 ( كثرة الطعام وقلته في الناس ) 3
# ابن السكيت ، النهم والنهامة - إفراط الشهوة في الطعام وأن لا يمتلىء عين
~~الآكل ولا يشبع وقد نهم نهما فهو نهم ، وحكى أبو العباس ، نهم ومنهوم ، أبو
~~زيد ، المنهوم - الرغيب الذي يمتلىء بطنه ولا تنتهي PageV01P444 نفسه وقد
~~نهم ، الأصمعي ، رجل منهوم في الأكل والعلم ولا فعل له ، صاحب العين ، رجل
~~منهوم بكذا - مولع به والنهمة - بلوغ الشهوة في الشيء ، أبو عبيد ، رجل فيه
~~- كثير الأكل وامرأة فيهة وعم به ابن دريد الناس وغيرهم ، ابن السكيت ،
~~المفوه - النهم الذي لا يشبع ، أبو زيد ، استفاه الرجل - إشتد أكله بعد قلة
~~وقد تكون الإستفاهة في الشراب ويقال للرجل الكثير الأكل والشرب هو يستفيه
~~في الطعام والشراب ، صاحب العين ، استحنك الرجل - إشتد أكله بعد قلة ، ابن ms0559
~~السكيت ، الهمش - سرعة الأكل ، أبو عبيد ، سنخ من الطعام - أكثر ، ابن دريد
~~، رجل هبلع وهبلاع وصماصم - كثير الأكل نهم ، صاحب العين ، الجرضم والجراضم
~~- الأكول الواسع البطن وقال رجل مزغف - منهوم رغيب يزدغف كل شيء وإزدغفت
~~الشيء - إجترفته وكذلك إزدغبته ، الأصمعي ، الرغب - كثرة الأكل وشدة النهمة
~~وفي الحديث الرغب شؤم وقد رغب رغبا فهو رغيب وقال أدغم الرجل إذا بادر
~~القوم مخافة أن يسبقوه فأكل الطعام بغير مضغ ، وقال ، لعص لعصا - نهم وهو
~~التلعس ، أبو زيد ، الجروز - السريع الأكلة الوحيها وإن كان قتينا وقد جرز
~~يجرز جرزا وجرازة وقال في النوادر بعير جروز وقد جرز جرازة - إشتد أكله ،
~~صاحب العين ، الجراف - الأكول جدا لا يبقي شيئا ، أبو زيد ، الجواظة -
~~الأكول ، أبو علي ، الحراث - الكثير الأكل حكاها عن ابن الأعرابي وقد تقدم
~~أنه الفاجر الفيادة - الذي يلف ما قدر عليه أكلا وأنشد | * ولست بالفيادة
~~المصمل * ابن دريد ، الجنعاظ - الذي يستخط عند الطعام والجعظري - الأكول ،
~~صاحب العين ، رجل سحت وسحت ومسحوت - رغيب واسع الجوف لا يشبع والسحت - شدة
~~الأكل والشرب ، وقال ، رجل حطم وحطم - لا يشبع وقيل هو الذي تحطم كل شيء
~~وأنشد | * قد لفها الليل بسواق حطم * ابن الأعرابي ، الحتر - الأكل الشديد
~~وما حترت شيئا - أي ما أكلت ، صاحب العين ، الترهيط - عظم اللقم وشدة الأكل
~~والقرون - الذي يأكل لقمتين لقتين أو تمرتين تمرتين والإسم القران والقرضاب
~~والقرضوب - الذي لا يدع شيئا إلا أكله ، أبو زيد ، أصله من القطع وسيأتي
~~ذكره بعد هذا إن شاء الله ، صاحب العين ، الثرثرة - كثرة الأكل ، أبو عبيد
~~، المجلح - الكثير الأكل والمجلح - المأكول وأنشد | * إذا أغبر العضاه
~~المجلح * وهو الذي قد أكل حتى لم يترك منه شيء ، ابن دريد ، نبت إجليح إذا
~~جلحت أعاليه - أي أكلت ، صاحب العين ، القحطي من الرجال - الأكول الذي لم
~~يبق شيئا وهذا من كلام أهل العراق دون أهل البادية وأظنه نسب إلى القحط
~~لكثرة الأكل كأنه نجا من القحط فلذلك كثر أكله ، غيره ، رجل هقب - واسع
~~الحلق يلتقم كل شيء ، وقال كراع ، السرهف ms0560 - المائق الأكول ، صاحب العين ،
~~رجل بطين - رغيب لا تنتهي نفسه وقيل هو الذي لا هم له إلا بطنه وقيل هو
~~الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل ورجل مبطان - كثير PageV01P445
~~الأكل وبطين - عظيم البطن ومبطن - ضامر البطن ومبطون - يشتكي بطنه ، ابن
~~السكيت ، العيصوم - الأكول وأنشد | * أرجد رأس شيخة عيصوم * وأنشد مرة
~~عيضوم بضاد معجمة ، أبو عبيد ، يقال للقليل الطعم قد أقهى ، ابن دريد ،
~~وقهي قهيا واقتهى - وهو أن ترتد شهوته عن الطعام وقيل هو أن يقذره فلا
~~يأكله ، أبو عبيد ، وكذلك أقهم ، ابن دريد ، وقد قهم ، صاحب العين ، القهم
~~والمقهم - القليل الأكل من مرض أو غيره ، ابن دريد ، القمه كالقهم وقد قمه
~~، أبو عبيد ، قتن قنانة فهو قتين كذلك والأنثى بغير هاء والإسم القتن ، ابن
~~السكيت ، رجل قتين وقنيت ، ابن دريد ، امرأة قنيت كذلك ، أبو زيد ، القتين
~~- القليل الطعم مريضا كان أو صحيحا ، أبو عبيد ، إذا كره الطعام فهو آجم
~~وقد أجم ، أبو زيد ، أجمة أجما وهو أجم مقصور وأجمه يأجمه ويأجمه أجما وكل
~~كاره شيئا آجم ، ابن دريد ، جعم جعما وجعم - لم يشته الطعام وجمعت البعير -
~~جعلت على فيه ما يمنعه من الأكل والهقف - قلة شهوة الطعام وليس بثبت ، قال
~~، عفت الطعام عيافا وعيفا وعيفانا - كرهته والإسم العيافة ، ابن السكيت ،
~~أصبحت خالفا - أي ضعيفا لا أشتهي الطعام ، أبو زيد ، خلفت عنه أخلف خلوفا
~~ولا يكون إلا عن مرض ، صاحب العين ، تقزز عن الشيء إذا لم يطعمه ولم يشربه
~~بإرادة ، ابن السكيت ، رجل قز وقز وقز ، ثعلب ، والأنثى قزة وقد قزت نفسي
~~عن الشيء وقزته - أبته وعافته ، أبو زيد ، التنطس - التفزز وقد تنطست ومنه
~~حديث عمر لولا التنطس ما باليت أن لا أغسل يدي ، ابن السكيت ، رجل زهيد -
~~قليل الأكل ، وقال ، أخذه أباء - إذا جعل يأبى الطعام ، أبو عبيد ، إذا أكل
~~في اليوم مرة قيل إنما يأكل وزمة في اليوم والليلة ، ابن دريد ، هو يوزم
~~نفسه - أي يجعل لها أكلة في اليوم والوزم - جمع الشيء القليل إلى مثله ،
~~صاحب ms0561 العين ، الأرمة كالوزمة ، ابن دريد ، هي الرزمة والأعرف بالواو ، أبو
~~عبيد ، الوجبة كالوزمة وقد وجب فلان نفسه - جعل لها أكلة في اليوم والليلة
~~، ابن السكيت ، وقيل لرجل أسرع في سيره كيف كنت في سيرك قال كنت آكل الوجبة
~~وأنجو الوقعة وأغرس إذا أفجرت وأرتحل إذا أسفرت وأسير الوضع وأجتنب الملع
~~فجئتكم عسي سبع - أي لمساء سبع ليال الملع - ضرب من السير سريع وهو أشد من
~~الوضع وقد ملع يملع ملعا وإنما إختار الوضع على الملع والملع أسرع منه لئلا
~~ينقطع ظهره إذا هو جهد السير فيبقى منه منقطعا به وفي مثل ( شر السير
~~الحقحقة ) - وهو الإجتهاد في السير حتى لا يبقي غاية فينقطع به فلا ظهرا
~~أبقى ولا أرضا قطع وقوله وأنجو الوقعة - أي أقضي حاجتي مرة في اليوم يعني
~~إتيان الخلاء يقال ما نجا شيئا منذ ثلاث - أي لم يخرج من بطنه شيء وقد يقال
~~أنجي ، أبو عبيد ، البزمة والصيرم كالوجبة البزمة من البزم - وهو الشد
~~كالأزم والصيرم من الصرم ، ابن السكيت ، وكذلك الصيلم ، علي ، هو من الصلم
~~- أي القطع ، أبو زيد ، النوهة كالوجبة ، صاحب العين ، الكرزمة - أكل نصف
~~النهار ، ابن السكيت ، هو يأكل الحينة والحينة - أي وجبة في اليوم الفتح
~~لأهل الحجاز ، أبو عبيد ، أوقته قللت طعامه وأنشد | * عز علي عمك أن تؤوقي
~~* * وأن تبيتي ليلة لم تغبقي * ابن السكيت ، عجفت نفسي عن الطعام أعجفها
~~عجفا - حميتها ومنعتها ، ابن دريد ، التعجيف - الأكل دون الشبع وأنشد |
~~PageV01P446 * ولا تميرات ولا تعجيف *
# | 3 ( الأكل ) 3
# غير واحد ، أكل يأكل أكلا ، قال سيبويه ، وإذا أمرت قلت كل أطرد الحذف
~~فيه ولا يقال أوكل كما لا يقال أومر ورب شيء هكذا ، أبو عبيد ، أكلت أكلة -
~~أي لقمة وأكلت أكلة - إذا أكل حتى يشبع ورجل أكولة - كثير الأكل وآكلت
~~الرجل وواكلته فهو أكيلي ، ابن السكيت ، آكلته ولا يقال واكلته ، أبو عبيد
~~، آكلتني ما لم آكل وأكلنني - أي إدعيته علي ومثله أقولتني ما لم أقل
~~وقولتني والأكل - الرزق والجمع آكال ومنه قيل للميت إنقطع أكله ms0562 وآكال الجند
~~- أطعامهم منه وإنه لحسن الأكلة وما ذقت أكالا - أي ما يؤكل ، الأصمعي ،
~~هذا الشيء مأكلة لك بالفتح ولا يقال مأكلة ، صاحب العين ، المأكلة - ما جعل
~~لك من غير أن تحاسب به ، وقال ، ذقت الشيء ذوقا وذواقا ومذاقا والمذاق -
~~طعم الشيء ، أبو زيد ، مر يوم ما ذقته طعاما - أي ما ذقت فيه واللقم - سرعة
~~الأكل والمبادرة إليه لقمه لقما والتقمه وتلقمه وألقمته إياه وفي المثل (
~~سبه فكأنما ألقم فاه حجرا ) ورجل تلقام وتلقامة - عظيم اللقم ، صاحب العين
~~، واللقمة - ما تهيئه للفم وبلعت الطعام بلعا وإبتلعته وأبلعته إياه وقيل
~~هو إذا لم تمضغه والبلوع - ما إبتلعته وقيل هو الشراب خاصة والبلعة كالجرعة
~~، وقال ، أدمغ الرجل طعامه - إبتلعه بعد المضع ، أبو عبيد ، سرطت الطعام -
~~إبتلعته ، صاحب العين ، سرط الشيء سرطا وسرطانا واسترطه ، ابن السكيت ، رجل
~~سرط وسرطان - يلقم لقما جيدا وقالوا ( الأخذ سريط والقضاء ضريط ) وقيل
~~سريطي وضريطي - أي يسترط ما يأخذ من الدين فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به ،
~~السيرافي ، رجل سرواط - أكول ، ابن دريد ، رجل سرطيط عظيم اللقم ، قال أبو
~~علي ، سرطراط فعلعال من السرطان - وهو المضغ والإبتلاع وليس برباعي لأنه
~~ليس في الكلام مثل سفرجال هذا مذهب سيبويه ، أبو عبيد ، سلجت وسلجت أسلج
~~سلجا وسلجانا - بلعت ، ابن السكيت ، الأكل سلجان والقضاء ليان - أي إذا أخذ
~~الرجل الدين أكله فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه به ، وقال ، قمحت السويق -
~~سففته ، صاحب العين ، الإقتماح - أن تأخذ الشيء في راحتك ثم تلطعه فتبتلعه
~~والإسم القمحة كاللقمة والقميحة - اسم الجوارشن والقمحة أيضا - ما ملأ فمك
~~من الماء وسيأتي ذكره ، ابن دريد ، الصفغ - القمح باليد صفغته أصفغه صفغا
~~وأصفغته فمي وأنشد | * دونك بوغاء تراب الدفغ * * فأصفغيه فاك أي صفغ *
~~صاحب العين ، إزدرقت الشيء وتزقمته - ابتلعته والإسم الزقم وهو يزقم اللقم
~~زقما - أي يبلعه والزقوم - طعام أهل النار وقيل إنه لما أنزلت آية الزقوم
~~لم تعرفه قريش فقال أبو جهل هذا شجر لا ينبت بأرضنا فمن منكم يعرفه فقال
~~رجل قدم من إفريقية الزقوم بلغة ms0563 إفريقية الزبد والتمر فقال أبو جهل يا
~~جارية هاتي تمرا وزبدا نزدقمه فجعلوا يأكلون ويتزقمون ويقولون أبهذا يخوفنا
~~محمد في الآخرة فبين الله تعالى في آية أخرى الزقوم بقوله تعالى إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم ، أبو عبيد ، زردته كذلك ، أبو زيد ، زردته زردا
~~وإزدرته والمزرد - البلعوم ، صاحب العين ، التلغف - الإبتلاع وقال لعقته
~~لعقا واللعوق - ما لعقته واللعاق - ما يبقى في الفم من الطعام تقول ما في
~~فم فلان لعاق من طعامك - أي من فضلك ، أبو عبيد ، لحسته لحسا كذلك ، أبو
~~زيد ، اللحسة - اللعقة ، صاحب العين ، اللحوس - الذي يتتبع الحلاوات ، ابن
~~دريد ، لمصت الشيء ألمصه لمصا إذا ألطعته بإصبعك كالعسل ونحوه ، أبو عبيد ،
~~لسبت السمن وغيره لسبا - لعقته ، أبو زيد ، مطخ الشيء يمطخه مطخا - لعقه
~~يقال أحمق يمطخ الماء - أي لا يحسن أن يشربه من حمقه فهو يلعقه ، ابن
~~السكيت ، لعقت ما في الإناء ولغفته ونضفته وإنتضفت الإبل ما في حوضها إذا
~~شربته أجمع ويقال PageV01P447 ذلك بالصاد والضاد جميعا ، وقال صاحب العين ،
~~لطعت الشيء لطعا إذا لعقته بلسانك ورجل لطاع قطاع يمص أصابعه إذا أكل
~~ويلحسها وقطاع يأكل نصف اللقمة ويعيد النصف الآخر إلى القصعة ، ابن دريد ،
~~الزلح والتزلح - تطعم الشيء زلحته أزلحه زلحا والتلزح - تحلب الفم من أكل
~~رمانة أو إجاصة شهوة لذلك ، أبو عبيد ، ورشت شيئا من الطعام ورشا - تناولت
~~والتمطق والتملظ - التذوق وقد يقال في التلمظ إنه تحريك اللسان والشفتين
~~بعد الأكل كأنه يتتبع بقية منالطعام بين أسنانه ، صاحب العين ، وهو اللمظ
~~واسم ما في الفم اللماظة وقد لمظته وإلتمظ الشيء - أكله ، أبو عبيد ،
~~والتمطق بالشفتين - أن يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون بينهما ، صاحب
~~العين ، هو أن يلصق اللسان بالغار الأعلى فتسمع له صوتا وذلك عند استطابة
~~الشيء والخلل - بقية الطعام بين الأسنان وجمعه كواحدة قال أبو سعيد لأن
~~الطعام تخللها - أي دخل بينها ، صاحب العين ، هي الخلالة والخال والخلة
~~والجمع خلل وقد تخللته ، أبو حنيفة ، التلمج كالتلمظ ، أبو عبيد ، لمجت
~~ألمج لمجا - أكلت وأنشد | * يلمج ms0564 البارض لمجا في الندى * * من مرابيع ورياض
~~ورجل * صاحب العين ، اللمج - تناول الحشيش بأدنى الفم ، أبو حنيفة ، اللمج
~~في الحمبر خاصة وأما قول الراجز في وصف فحل | * يسن أنيابا له لوامجا * فهو
~~من التلمج - أي التلوي ، أبو حنيفة ، لمدلغة في لمج ، صاحب العين ، الطعطعة
~~- حكاية صوت اللسان إذا ألصق بالغار الأعلى عند التمطق أو اللطع من طيب
~~الشيء تأكله والمطع - ضرب من الأكل بأدنى الفم والتناول بالثنايا وما يليها
~~من مقدم الأسنان ، أبو عمرو ، لهدت ألهد لهدا - لحست وأكلت وأنشد | *
~~ويلهدن ما أعني الولي فلم يلث * * كأن بحافات النهاء المزارعا * ورواه ابن
~~السكيت ويأكلن ويقال مصصت الشيء وتمصصته وإمتصصته وخص مرة به الرمان ، أبو
~~عبيد ، المصاصة والمصاص - ما تمصصت منه ، صاحب العين ، رفقت الشيء أرفه رفا
~~ورفيفا - مصصته ، أبو عبيد ، عجمت التمر وغيره أعجمه عجما والعجم - النوى
~~واحدته عجمة وليس هو من هذا ، ابن دريد ، كل ما عجمته بفيك ثم لفظته فهو
~~عجامة ، أبو زيد ، مضغ يمضغ ويمضغ - لاك ، ابن السكيت ، ما ذقت مضاغا - أي
~~ما يمضغ ، أبو عبيد ، ما عندنا مضاغ - أي ما يمضع كذلك والمضاغة - ما مضغت
~~وأمضغ التمر - حان أن يمضغ ، أبو زيد ، المواضغ - الأضراس صفة غالبة
~~والمضغة - القطعة من اللحم والجمع مضغ وقيل المضغة - كل ما مضغت وقد تقدم
~~الماضغان من الحنك ونحوه ، سيبويه ، ماضغ لهم ولهم - يعني أنه يلتهم كل شيء
~~ولا يعتد بلهم لغة إنما هو إتباع ومضارعة لأن كل ما كان على فعل ثانيه حرف
~~من حروف الحلق ففيه أربع لغات مطردة فعل وفعل وفعل وفعل ، أبو عبيد ، ويقال
~~للصبي أول ما يأكل قرم يقرم قرما وقروما ، ابن السكيت ، هو يقرم قرمان
~~البهمة إذا كان ضعيف الأكل ، أبو عبيد ، قضم الفرس وخضم الإنسان وهو كقضم
~~الفرس ، وقال بعضهم القضم بأطراف الأسنان والخضم بأقصى الأضراس ، ابن
~~السكيت ، الخضم - أكل الشيء الرطب القضم - أكل الشيء اليابس ، صاحب العين ،
~~الخضم - الأكل عامة وقيل هو ملء الفم بالمأكول وكل أكل في سعة ورغد خضم خضم
~~يخضم خضما ms0565 ورجل مخضم - موسع عليه في الدنيا ، ابن دريد ، كل ما PageV01P448
~~قضم فهو قضيم وقضامة ، أبو زيد ، ما للحي قضام ولا قضمه - أي ما يقضمون ،
~~ابن السكيت ، أتت بني فلان قضيمة قليلة للميرة القليلة ، وقال ، أقضمونا من
~~السويق شيئا والخضد - أكل الشيء الرطب كالقثاء ونحوها خضد يخضد خضدا وخضد
~~الفرس بخضد خضدا مثل خضم ، صاحب العين ، المشغ - ضرب من الأكل ليس بالشديد
~~واللوك - أهون المضغ وقيل هو مضغ الشيء الصلب تديره في فيك وقد لاكه لوكا ،
~~أبو عبيد ، ضاز ضوزا - أكل ، ابن السكيت ، الضوز - أن يمضغ وفمه ملأن متعب
~~أو يمضغ وهو شبعان لا يشتيهه وأنشد | * فظل يضوز التمر والتمر ناقع * *
~~بورد كلون الأرجوان سبائبه * - يعني رجلا أخذ الدية فجعل يأكل بها التمر
~~فكأن ذلك التمر ناقع في دم المقتول ، أبو عبيد ، أرمت الإبل تأرم أرما -
~~أكلت ، وقال ، قطمت بأطراف أسناني أقطم قطما ، وقال ، نثفت نأفا - أكلت ،
~~الأصمعي ، هو إذا أكلت خياره ، أبو عبيد ، لس يلس لسا - أكل وأنشد | * قد
~~اخضر من لس الغمير جحافله * والعدف - الأكل ، صاحب العين ، العدوف - الذواق
~~، أبو عبيد ، ما ذقت عدوفا ولا عدافا ولا عذوفا ولا عذافا وما عدفنا عنده
~~عدوفا - أي ما أكلنا ، ثعلب ، كل نول يسير من إصابة عدف ومنه العدف من
~~العلف - وهو الشيء اليسير منه ، أبو عبيد ، الجرس - الأكل ، ابن السكيت ،
~~أتانا بطعام فخططنا فيه - أي أكلناه وقيل خططنا أي أكثرنا الأكل منه وحططنا
~~- عذرنا ، وقال ، لفأ من الطعام حتى تركه وكأن هذه الكلمة تلزم اللحم وتقال
~~فيما سواه ، وقال ، وضعت بين يدي القوم شاة فقرضبوها جميعا وقرضب لحم الشاة
~~في البرمة وقرضب الذئب الشاة - أكلها كلها ويقال قربت إليهم لحما فنهشوا
~~منه شيئا - أي أكلوا وذلك لخوف أو عجلة أو قر ، وقال ، جاؤا بطعام فأحوشوا
~~فيه - أي أكلوا والحوش - أن يأكل من جانب الطعام حتى ينهكه وأنشد في ذئب
~~يقال له الأعرج يأكل غنما لهم | * يحوشها الأعرج حوش الجلة * * من كل حمراء
~~كلون الكله * وقال ، إنه ليزقم اللقم زقما جيدا ويقال ms0566 زلقمتها وبلعمتها
~~للقمة والشيء يأكله وقد جرجبتها وجرجمتها - أكلتها ، قال ، وقال الكلابي
~~جرجمه في بطنه - أكله ، وقال ، جعل يضمز اللقم - أي يكبره وأنشد | * وتابعت
~~مثل القطا مضموزا * * لقما يدير أنفها المعموزا * واللبز - اللقم وقد لبز
~~يلبز ، وقال ، إنه اللهم إذا كان يلقم لقما جيدا وقد لهم لهما وهو لهم - أي
~~كثير الأكل ، صاحب العين ، تلهم وإلتهم كذلك ورجل لهوم ، صاحب العين ، هو
~~يتهقم الطعام - أي يلقم عظاما والوهس - شدة الأكل وهس وهسا ووهيسا ، غيره ،
~~تحتم الرجل إذا أكل شيئا هشا في فيه ، ابن السكيت ، ما حشمت من طعام فلان
~~شيئا - أي ما أكلت ، وقال ، جاءت الغنم والإبل ما حشمت عودا - أي ما أكلته
~~ويقال غدونا نريغ الصيد فما حشمنا صافرا والتدبيل - ضخم اللقم وأنشد | *
~~دبل أبا الجوزاء أو تطيحا * PageV01P449 والثرملة - سوء الأكل وهو أن ينتثر
~~الطعام على لحية الآكل ومن فيه وهو أيضا غمسه يده كلها في الطعام يقال هو
~~يثرمل الأكل قال والتزهوط - عظم اللقم والأكل والكأر - أن يكأر من الطعام -
~~أي يصيب منه إما أخذا وإما أكلا والقرصعة - الأكل كأنه منه ضعيف ويقال ثم
~~الطعام ثما - أكل جيده ورديئه وقد ثم ما على الخوان - أكله ، وقال ، هو
~~يدهور اللقم - أي يكبره والدأظ - إكراه الأكل بعد الشبع وإذا أتي الإنسان
~~بطعام فأكل منه قليلا قيل مدش وإستطعمهم فدشوا له شيئا - أي أطعموه شيئا
~~وكذلك في العطاء ويأتي السائل فيقول القائل إمدشوا له ما قدرتم عليه
~~وانتفوا له ورجل في لحمه مدشة - أي خفة ، أبو زيد ، مشقت من الطعام أمشق
~~مشقا - أكلت منه قليلا ، صاحب العين ، المشق - شدة الأكل وهو أن يأخذ
~~النحضة بفيه فيمشقها - أي يجذبها ، ابن السكيت ، خلا على اللبن إذا لم يأكل
~~غيره وهؤلاء قوم مثافلون - يأكلون الثفل - وهو الحب وذلك إذا لم يكن لهم
~~ألبان ، أبو حنيفة ، يقال للشديد الأكل قد إفتم ما بين يديه وإرتم - أي
~~أكله كله ، ابن دريد ، قششت الشيء - أكلته بأجمعه والحرث والدلك - الأكل
~~الشديد ، صاحب العين ، المفاتكة - مواقعه الشيء بشدة كالأكل ms0567 والشرب ونحوه ،
~~ابن دريد ، القحف - جرفك ما في الإناء من الثريد ونحوه قحفته أقحفه قحفا -
~~إستففته وإقتحفته وكل ما إقتحفته من شيء فهو قحافة لك ، وقال ، قحفت الشيء
~~أقحفه قحفا - إستففته كما يسف الدواء ، صاحب العين ، هم يترضخون - أي
~~يكسرون الخبز ويأكلونه ، ابن دريد ، العضز - المضغ في بعض اللغات عضز يعضز
~~والضمس - المضغ ضمس يضمس ، صاحب العين ، لجلج اللقمة في فيه - أجالها من
~~غير مضغ ولا إساغة ، ابن دريد ، الكشو - أكلك الشيء كما يؤكل الجزر والقثاء
~~وما أشبهه وقال كشوت الشيء كشوا إذا عضضته فإنتزعته بفيك ، أبو زيد ، وكذلك
~~الكش وقد كشأته ، ابن دريد ، الكشم - كالكشء ويقال كعصنا عند فلان ما شئنا
~~وكأصنا - أكلنا ورجل كؤصة - صبور على الشراب وقال هي همزة قلبت عينا ، ثعلب
~~، كصنا عند فلان ما شئنا - أكلنا ، قال أبو علي ، قال أبو العباس رادا على
~~سيبويه حين قال ولا نعلم فعلي صفة حكى لي ابن الأعرابي رجل كيصى إذا أكل
~~طعامه وحده الياء فيه غير منقلبة على حد إنقلابها في ضئزي بدليل قولهم كاص
~~طعامه يكيصه ، أبو عبيد ، جردبت على الطعام وجردمت - وهو أن يضع يده على
~~الشيء من الطعام يكون بين يديه على الخوان كي لا يتناوله غيره وأنشد | *
~~إذا ما كنت في قوم شهاوي * * فلا تجعل شمالك جردبانا * وقال بعضهم جردبانا
~~، ابن دريد ، رجل مجردب نهم - وهو الذي يستر يمينه بشماله وقال زلدبت
~~اللقمة - إبتلعتها وليس بثبت ، أبو حاتم ، الزردمة والإزدرام - الإبتلاع
~~وليس الإزدرام من لفظ الزردمة لأن هذا رباعي وذلك ثلاثي ، صاحب العين ،
~~اللفف في الأكل - إكثار وتخليط وقد تقدم أنه ثقل وعي في الكلام وقال قلفح
~~ما في الإناء - أكله أجمع والقلزمة - إبتلاع الشيء وبه سمي بحر القلزم
~~ويقال سلغف الشيء وهلقمه - إبتلعه والهلقم - الواسع الأشداق والهلقم من
~~الإبل خاصة وربما أستعمل في غيرها وبه سمي الرجل هلقاما وقال لهسم ما على
~~المائدة - أكله أجمع ورجل جاروف - أكول ، صاحب العين ، الهذم - سرعة الأكل
~~هذم يهذم هذما والهيذام - الأكول والخمخمة ةالتخمخم - ضرب من ms0568 الأكل قبيح
~~وبه سمي الخمخام ، الأصمعي ، رجل أسحوان - كثير الأكل ، صاحب العين ، رجل
~~خجر شديد الأكل جبان صداد عن الحرب ورجل لطخ - كثير الأكل وقال الضغت -
~~الأكل بالأنياب والنواجذ ، ابن دريد ، لجت الشيء لوجا إذا أدرته في فيك ،
~~صاحب PageV01P450 العين ، الغذم - الأكل بجفاء وشدة نهم غذمت غذما وكل آكل
~~شيء أو شاربه بنهمة فقد غذمه وإغتذمه ، أبو عبيد ، وكذلك عذمه ، أبو زيد ،
~~قرشت من الطعام - أصبت منه قليلا ، أبو زيد ، الهرس - إخفاء الأكل ، أبو
~~عبيد ، هو شدته ومنه إبل مهاريس وسيأتي ذكرها إن شاء الله ، صاحب العين ،
~~الفشق - ضرب من الأكل في شدة والقشم - شدة الأكل وخلطه والقشام - ما يؤكل
~~والدوقلة - الأكل وأخذ الشيء إختصاصا وقد دوقله لنفسه والكشب - شدة أكل
~~اللحم ونحوه واللجذ - نوع من الأكل ، غيره ، مجرت مجرا - أكثرت من الأكل ،
~~صاحب العين ، اللوس - أن يتتبع الإنسان الحلاوات وغيرها فيأكل لاس لوسا وهو
~~ألوس ، ابن السكيت ، أكلنا من الطعام حتى تركناه داويا - أي كثيرا ، ابن
~~دريد ، اللوغ - أن تدير الشيء في فيك ثم تلفظه وقد لاغه ، صاحب العين ،
~~أخذت زبني من هذا الطعام - أي حاجتي ، أبو عبيد ، أصبنا عنده مرنعة من
~~الطعام والشراب كما يقال أصبنا مرنعة من الصيد - أي قطعة وقال دأثت الطعام
~~وقأبته - أكلته وكذلك هجأته وقضئته وأقضأته - أطعمته ، ابن دريد ، وزأت من
~~الطعام - امتلأت ووزأت الغرارة - ملأتها ووزأت بعضهم عن بعض - دفعت ، وقال
~~صاحب العين ، الممالحة - المؤاكلة |
# | 2 ( باب التحسي ) 2
# ابن السكيت ، حسوت حسوة وفي الإناء حسوة واحدة ، أبو زيد ، احتسيت وتحسيت
~~والحسو للطائر كالشرب للإنسان وغيره ، صاحب العين ، الحسية والحساء والحسو
~~- اسم ما يتحسى ، ابن السكيت ، رجل حسو - كثير الحسو قال بعض العرب أبغض
~~الشيوخ إلى الأقلح الأملح والحسو الفسو وحاس حوسا كحسا |
# | 3 ( الغصص بالطعام ) 3
# ابن السكيت ، غصصت باللقمة غصصا وغصصت لغة في الرباب ، غيره ، رجل غصان
~~وامرأة غصى ، صاحب العين ، الغصة ما غصصت به ، ثعلب ، الجميع غصص ومنه غصص
~~الموت والشدة وخص بعضهم بالغصص الماء ، ابن دريد ، الغصص بالطعام والجرض ms0569
~~والجأز بالريق وسيأتي ذكر الجأز في باب الغصص بالشراب إن شاء الله ، أبو
~~عبيد ، خرط خرطا - غص بالطعام ، ابن السكيت ، رجل شج إذا غص باللقمة ، ابن
~~دريد ، الشجا - ما اعترض في الحلق من عظم أو غيره ، أبو عبيد ، أشجاني
~~العود في الحلق حتى شجيت به شجا ، ابن دريد ، السحط - الغصص وقد سحطه
~~الطعام يسحطه وقال أكلت لقمة فسبتت حلقي - قطعته بالتخفيف والتثقيل وشرحته
~~كذلك ، ابن السكيت ، الحزم كالغصص في الصدر وقد حزم حزما ، صاحب العين ،
~~حارت الغصة تحور - انحدرت وأحارها صاحبها وأنشد | * غصة لا يحيرها * هذه
~~رواية صاحب العين والصواب مضغة وكل ما تغير من حال إلى حال فقد حار حورا |
# | 3 ( الشبع ) 3
# صاحب العين ، الشبع - ضد الجوع شبع شبعا والإسم الشبع ، قال سيبويه ، شبع
~~شبعا فاحشا وهذا شبعه ، أبو علي ، شبعه وشبعه ، ابن السكيت ، شبع شبعا
~~وتشبع وقال انتهينا إلى بلد قد شبعت ماشيته وشبعت PageV01P451 وهي دون شبعت
~~، قال أبو علي ، وقد قيل الشبع في المصدر قال سيبويه شبهوه بالسمن والكبر
~~وكل متناه من لفظ أو صبغ مشبع فهو مثل بذلك ، صاحب العين ، رجل شبعان وقد
~~يجيء في الشعر شابع والأنثى شبعى وشبعانة وجمعها شباع وقد أشبعه الطعام ،
~~قال سيبويه ، وقالوا ملئت من الطعام كما قالوا شبعت وسكرت ، قال أبو علي ،
~~وقالوا ملأن كما قالوا شبعان وهم يذهبون بفعلان مذهب التناهي والمبالغة في
~~الأمر قال أبو إسحق ولذلك وصف الله بالرحمن فذهبوا مذهب التناهي لأن رحمته
~~وسعت كل شيء ، أبو عبيد ، كشئت من الطعام كشأ - امتلأت ، ابن السكيت ، رجل
~~كشيء على فعل وهو الكشيء ، وقال إنه لزهمان على الطعام وزهماني إذا كان
~~شبعان لا يريد الطعام ولا يتصدى له ويقال بلأز الرجل إذا أكل حتى يشبع ،
~~وقال ، كثج من الطعام حتى شبع - أي أكل وأكثر وكثح بالحاء - أمتار وأكثر
~~ويقال لقيته حاظبا إذا كان ممتلئا من كثرة الأكل والمخظئب - البطين ، غيره
~~، دغص الرجل دغصا - امتلأ بالطعام ، وقال وكر بطنه - ملأه ، ثعلب ، الأكثم
~~والأكتم والأيهم كله - الشبعان - حكاه عنه ms0570 أبو علي |
# | 3 ( الجوع ) 3
# الجوع - ضد الشبع ، قال سيبويه ، جاع جوعا وهو جائع والجمع جياع ، ابن
~~السكيت ، وجوع ، غير واحد ، رجل جائع وجوعان من قوم جياع وجوعى وقد أجعته
~~وجوعته حكاه صاحب العين وأنشد | * مجوع البطن كلابي الخلق * ابن السكيت ،
~~قد أصابتهم مجاعة ومجوعة ومجوعة - وهو عام الجوع ، صاحب العين ، جعت إلى
~~لقائك - غرثت وهو على المثل كما قالوا عطشت ، قال سيبويه ، وقالوا ناع ينوع
~~نوعا وهو نائع والجمع نياع وقالوا جوعان فأدخلوها ههنا على فاعل لأن معناه
~~معنى غرثان ومثله ساغب وسغاب وقد سغب يسغب سغبا ، ابن السكيت ، رجل ساغب
~~وسغبان والمسغبة - المجاعة وقد سغب سغبا ، ابن دريد ، سغب سغبا - جاع مع
~~تعب وقد يسمى العطش سغبا والمصدر السغابة والسغوب ، صاحب العين ، سغب سغبا
~~فهو سغب ، ابن دريد ، الغرث - أيسر الجوع وقيل شدته ، قال سيبويه ، وقالوا
~~غرث غرثا وهو غرثان والجمع غراث وغرثى وغراثي ، ابن السكيت ، رجل غرثان
~~وغرث والأنثى غرثى وغرثانة ، قال أبو علي ، غرثته - جوعته ، قال سيبويه ،
~~وقالوا علها وهو علهان - وهو أشد الغرث والحرص على الأكل ، قال أبو علي ،
~~العلة - التردد من الجوع ، قال سيبويه ، ما كان من الجوع والعطش فإنه أكثر
~~ما يبنى في الأسماء على فعلان ويكون المصدر الفعل ويكون الفعل على فعل ،
~~قال أبو عبيد ، الضرم - الجائع وقد ضرم ضرما ، أبو زيد ، الضرم - غضب الجوع
~~وكذلك الضرس والضرس - الجائع ، صاحب العين ، ضرم الأسد - إشتد حر جوفه من
~~الجوع وكذلك كل ما إشتد جوعه من اللواحم ، أبو زيد ، الأضم - الشديد الجوع
~~والأضم - غضب الجوع والأكل ، أبو زيد ، الهقم - الجائع وقد هقم هقما ، صاحب
~~العين ، هو الشديد الجوع والأكل ، أبو عبيد ، المسحوت واللتحان - الجائع
~~وامرأة لتحى ورجل مجؤوف وقد جئف ورجل موحش ووحش من قوم أوحاش - وهو الجائع
~~، ابن السكيت ، وقد توحش للدواء وقال بتنا الوحش وبتنا وحشا إذا لم يكن
~~عندهم طعام وأنشد في صفه ثور | * وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها * * ذراعا
~~ولم يصبح لها وهو خاشع * PageV01P452 وقال ، بتنا القواء كذلك ms0571 وقد أقوينا ،
~~ابن دريد ، ننحس كتوحش ، أبو عبيد ، الطلنفح - الخالي الجوف وأنشد | *
~~ونصبح بالغداة أتر شيء * * ونمسي بالعشى طلنفحينا * أي أعظم شيء والخرص -
~~الجائع المقرور ، ابن السكيت ، الخرص - شدة الجوع والقر ، أبو عبيدة ،
~~الهنبغ - شدة الجوع ويوصف به فيقال جوع هنبغ ، أبو عبيد ، رجل طيان - لم
~~يأكل شيئا وقد طوي طوى ، سيبويه ، وطوى جاء به على بناء نقيضه وهو شبع شبعا
~~، أبو عبيدة ، وإذا تعمد ذلك قيل طوى ، ابن السكيت ، الطوى - ضمر البطن من
~~الجوع وأنشد | * ولقد أبيت على الطوى وأظله * * حتى أنال به كريم المأكل *
~~أراد أظل عليه فحذف وأعمل ورجل طيان وامرأة طيا وقد يكون الطوى من خلقة ،
~~أبو عبيد ، الخمصان والخمصان - الجائع الضامر البطن والأنثى خمصانة وخمصانة
~~وجمعها خماص وقد خمص بطنه يخمص ويخمص خمصا وخماصة والخميص كالخمصان والأنثى
~~خميصة والخمص والخمص والمخمصة - الجوع ، أبو عبيد ، هو يتلعلع من الجوع -
~~أي يتضور والشحذان - الجائع ، صاحب العين ، شحذا لجوع معدته - ضرمها وقواها
~~للطعام والهوش - خلاء البطن ويقال للجائع قد ضرم شذاه ، صاحب العين ، تضور
~~الذئب والكلب والأسد والثعلب - صاح عند الجوع ، ابن السكيت ، رجل مسعور وبه
~~سعار وسعر - أي جوع وشهوة والنغبة - إقفار الحي والجوعة ، أبو عبيد ، الجوس
~~والجود - والجوع وأنشد | * تكاد يداه تسلمان رداءه * * من الجود لما
~~استقبلته الشمائل * يريد جمع الشمال ، ابن السكيت ، الهمج والنسناس - الجوع
~~، أبو عبيد ، الخنتار والديقوع - الجوع الشديد ، ابن السكيت ، وكذلك
~~اليرقوع والطلخف ، صاحب العين ، هلع هلعا - جاع ، قال ، انخفعت كبده - ضعفت
~~من الجوع ، ابن دريد ، خفع يخفع خفوعا - ضعف من جوع أو مرض وهو خافع وخفوع
~~، صاحب العين ، الإسم الخفاع ، ابن السكيت ، رجل قصف - لا يصبر على الجوع ،
~~الأصمعي ، الجخر - الخرع من الجوع المتكسر عليه ، قال أبو علي ، هو من
~~قولهم جخر جوف البئر جخرا إذا اتسع وتكسر ، ابن دريد ، جخر الفرس جخرا -
~~امتلأ بطنه فانكسر نشاطه ، أبو عبيد ، هاع يهاع هيعا وهيعانا - جاع ، غيره
~~، يهيع ويهاع - جاع فجزع وشكا والهاع - التخرع على الجوع وغيره ، ابن دريد
~~، المحاح - الجوع في بعض ms0572 اللغات والقبقاس - شدة الجوع والبرد ، وقال ، هفغ
~~يهفغ هفوغا - ضعف من مرض أو جوع ، وقال ، هجيء هجأ - وهو التهاب الجوع
~~وأهجأه الطعام - أسكن جوعه وقد تقدم أن هجأت أكلت ، أبو زيد ، هجأ غرثي هجأ
~~وهجوأ - سكن ، ابن دريد ، والخواء - الجوع يمد ويقصر وقد خوي وهو خو ، غيره
~~، الخوي - الجوع والخفت والخفات - الضعف من جوع أو مرض وقد خفت ، صاحب
~~العين ، الخفوت - ضعف الصوت من جوع ، وقال ، سخفة الجوع - شدته والأطيط -
~~إنحناء الظهر من الجوع ، الزجاجي ، هو صوت البطن من الجوع وقيل هو الجوع ،
~~أبو زيد ، الخسف - الجوع وأنشد | * بضيف قد ألم بهم عشاء * * على الخسف
~~المبين والجذوب * ابن السكيت ، أتيته على ريق نفسي وأتيته ريقا - أي لم
~~أطعم ورجل ريق - على الريق ، صاحب العين ، المعصوب - الذي قد التوت أمعاؤه
~~من الجوع وقد عصب يعصب وعصبته - جوعته وقيل هو الذي يعصب PageV01P453 بطنه
~~بالحجر جوعا وسيأتي ذكر المعصب |
# | 3 ( العطش ) 3
# العطش - ضد الري وقد عطش عطشا وأعطشته ، ابن السكيت ، رجل عطشان وعطش
~~وعطش إذا عطش في نفسه وأرض معطشة ومعطشة ورجل معطش - ابله عطاش ومكان عطش
~~وعطش ، وحكى صاحب العين امرأة عطشانة والمعاطش - مواقيت الظمء وعطشت الإبل
~~إذا زدت على ظمئها في حبسها عن الماء وذلك أن يكون نوبتها في اليوم الثالث
~~أو الرابع فتسقيها فوق ذلك بيوم فإذا لم تبالغ قلت أعطشتها والعطاش - داء
~~يصيب الصبي فيشرب فلا يروى وعطشت إلى لقائك وهو على المثل ، وقال ، الصدى -
~~شدة العطش وقد صدى صدى فهو صاد وصد وصديان والأنثى صديا والجمع صداء ، ابن
~~السكيت ، الظمأ - أهون العطش وقد ظمىء ظمأ ، سيبويه ، وظماءة ورجل ظمآن
~~والجمع ظماء والأنثى ظمأى وقد ظمأ ابله وخيله - عطشها وأنشد | * وأخوهم
~~السفاح ظمأ خيله * * حتى وردن جبا الكلاب نهالا * واللوح كالظما وقد لاح
~~لوحا ولواحا ولوحانا والتاح والملواح والملوح - السريع العطش والأنثى بغير
~~هاء ، أبو زيد ، لوحه العطش ولاحه لوحا - غيره وكذلك السفر والبرد والحزن
~~والسقم ، ابن السكيت ، المهياف - السريع العطش وقد هافت الإبل تهاف هيافا
~~وهيافا وذلك ms0573 إذا إشتدت الهيف من الجنوب واستقبلتها الإبل بوجوهها فاتحة
~~أفواهها فعند ذلك تهاف وهي ناقة مهياف وهافة ، أبو زيد ، رجل مهياف وهيوف -
~~لا يصبر على العطش ، ابن السكيت ، الأوار - العطش ، أبو عبيد ، وهو الأوام
~~وقد آم وإيم ، ابن السكيت ، لا يكون الأوام إلا أن يضج العطشان من شدة
~~العطش ، أبو عبيد ، وهو الجواد وقد جيد جوادا ، صاحب العين ، إني لأجاد إلى
~~لقائك - أي أشتاق إليه وكذلك إلى كل شيء تهوى وقد جاد هواه جودا وكله على
~~المثل ، أبو عبيد ، اللواب كالجواد وقد لاب أشد اللوب واللوب إذا جعل يدور
~~حول الحوض وهو عطشان لا يصل إليه ، ابن دريد ، لاب لوبانا ، أبو عبيد ،
~~لابه العطش ولوبه ، أبو عبيد ، وألابه والغيم والغين - العطش وأنشد | * ما
~~زالت الدلو لها تعود * * حتى أفاق غيمها المجهود * وقد غام وغان واللهبة -
~~العطش ، ابن دريد ، اللهاب واللهبان كذلك ، أبو عبيد ، لهب لهبا وهو لهبان
~~والأنثى لهبى والصارة - العطش وجمعها صرائر وأنشد | * فإنصاعت الحقب لم
~~تقصع صرائرها * * وقد نشحن فلا ري ولا هيم * والأحاح - العطش ويقال في صدره
~~أحاح وأحيحة من الضغن وقد تقدم في الصوت والغليل والغلة والغل - العطش ،
~~أبو زيد ، وهو الغلل ، ابن الأعرابي ، وقد يكون ذلك في الحزن وأغل إبله -
~~إذا أصدرها ولم ترو وإبل غوال - عطاش وبعير غلان ومغتل كذلك ، أبو عبيد ،
~~رجل مغلول من الغلة والحرة والحرارة - العطش ، ابن السكيت ، رجل حران -
~~عطشان ورجل محر - إذا كانت إبله حرارا - أي عطاشا ، صاحب العين ، حرت كبده
~~حرة وحرارة وحرارها وحررا واستحرت - يبست من عطش أو حزن وهامة حائمة - عطشى
~~، ابن السكيت ، جاءت الإبل تصل إذا جاءت يبسا من العطش والهيمان - الشديد
~~العطش ، سيبويه ، وهو الأهيم يحكيها عن أبي الخطاب وقد هام هيمانا قال وجمع
~~الهائم هيام ، ابن السكيت ، والهيام والهيام - أشد العطش ويقال أيضا بعير
~~هيمان إذا أخذه الداء الذي يقال له الهيام - وهو داء يأخذ عن بعض المياه
~~بتهامة قال والناس - PageV01P454 الشديد العطش وقد نس ينس نسيسا ونسوسا
~~وأنشد | * وبلدة يمسي قطاها نسسا ms0574 * ابن دريد ، نست دابتك - عطشت وأنسستها
~~أنت ، صاحب العين ، اللهاث - حر العطش في الجوف وقد لهث الكلب ولهث يلهث
~~فيهما لهثا - دلع لسانه من شدة العطش وكذلك الطائر ، أبو عبيد ، رجل لهثان
~~، ابن السكيت ، المشرب - العطشان والمشرب أيضا - الذي عطشت إبله ، ابن
~~السكيت ، صرصماخاه من العطش صريرا وإنه لصار الصماخين وذلك أن تصوت أذناه
~~وينسد السمع والنجر - أن يشرب الإنسان اللبن الحامض في شدة الحر فلا يروى
~~من الماء ، قال ابن الأعرابي ، ومنه اشتق ناجر لأن العطش فيه يشتد النجر -
~~شدة العطش رجل نجر وقوم نجرى وقد نجر نجرا ، ابن السكيت ، طلي فمه طلا -
~~يبس ريقه من العطش والطلوان - ما يبس على الأسنان من الريق ، ابن دريد ،
~~ذبت شفته وذبت - ذبلت من العطش وهو الذبب ، وقال ، مر يتلعلع من العطش - أي
~~يضطرب ولعلع لسانه - حركه في فيه كالنضنضة وقد تقدم في الجوع والسهف - شدة
~~العطش وكذلك السهاف وقد سهف ورجل مسهوف - كثير الشرب للماء لا يكاد يروى
~~والسيهف - سرعة العطش والنقع - أن يجمع ريقه تحت لسانه إذا عطش ليبل لثاته
~~وقد نقع ينقع وأنشد | * متى يرها السامي يهل وينقع * السامي - الذي يلبس
~~جوربي شعر ويعدو خلف الصيد نصف النهار ليأخذه والجواز - العطش جازبني فلان
~~- سقاهم وجوز إبله - سقاها وأنشد | * جوزها من برق الغميم * * أهدأ يمشي
~~مشية الظليم * ورواية الأصمعي حوزها والدواية - ما خثر على الشفة من الريق
~~عن العطش ، أبو زيد ، المختل - الشديد العطش ، وقال ، جاء وقد قرض رباطه
~~وجاء وقد دلق لجامه - أي مجهودا من العطش والإعياء والصمات - العطش ، ابن
~~الأعرابي ، ومنه قفل مصمت وباب مصمت - أي عد أبهم إغلاقه |
# | 2 ( أبواب اللبن ) 2
#
# | 3 ( أسماء عامة اللبن والقليل منه والكثير ) 3
# صاحب العين ، اللبن - عرق يتحلب في العروق حتى ينتهي إلى الضرع والجمع
~~ألبان ، أبوزيد ، الطائفة منه لبنة ، أبو عبيد ، ألبن القوم - كثر لبنهم
~~ولبنتهم ألبنهم - سقيتهم إياه ، ابن السكيت ، قوم ملبونون إذا ظهر منهم سفه
~~وجهل أو خيلاء يصيبهم من ألبان الإبل ما يصيب أصحاب النبيذ وجاؤا ms0575 يستلبنون
~~- أي يطلبون اللبن ورجل لابن - ذو لبن ، صاحب العين ، بنات لبن - الأمعاء
~~التي يكون فيها اللبن والملبن - شيء يصفى فيه اللبن أو يحقن فيه ، ثعلب ،
~~اللوابن - الضروع والإلتبان - الإرتضاع وأما قولهم هو أخوه بلبان أمه وقول
~~الشاعر | * كذاك الحاج ترضع باللبان * فقد قدمته في باب الرضاع ، أبو عبيد
~~، الرسل - اللبن ما كان وكذلك هو من المشي بالكسر وقد أرسل القوم إذا كان
~~لهم رسل ، ابن دريد ، الشخاب - اللبن يمانية وكل شيء سال فقد شخب والشخب
~~والشخب - PageV01P455 ما خرج من الضرع من اللبن إذا احتلبته والشخبة -
~~الدفعة منه والجمع شخاب ، أبو عبيد ، شخب اللبن يشخب ويشخب ، صاحب العين ،
~~الشخب - ما امتد من اللبن حين يحلب متصلا بين الإناء والطبي وقد شخبته شخبا
~~فانشخب ، ابن جنى ، هي الأشاخيب صرح أنه جمع شخب فهو على هذا من باب حديث
~~وأحاديث ، علي ، وقد يجوز أن يكون شخب كسر على أشخاب ثم جمع أشخاب على
~~أشاخيب فيكون على هذا من باب أنعام وأناعيم ، ابن دريد ، الوضخ - اللبن
~~وأنشد | * عقوا بسهم فلم يشعر به أحد * * ثم استفاؤا وقالوا حبذا الوضح *
~~صاحب العين ، الشخاب - اللبن حميرية ، أبو زيد ، الدر - اللبن نفسه محضه
~~وحامضه وقد درت الناقة تدر درة ودرورا وأدررتها أنا ويقال للرجل إذا طلب
~~الحاجة فألح في طلبها أدرها وإن أبت ، أبو زيد ، الهجير - اللبن ، الأصمعي
~~، الهجير - اللبن الجيد قيل له هجير لأنه أفضل من غيره ، أبو زيد ، إن
~~بغنمك وإبلك لعرقا من لبن كثيرا كان أو قليلا ويقال أيضا ما أكثر عرق غنمه
~~وإبله إذا كثر لبنهما ونتاجهما والعتيق - الكثير من اللبن والقليل منه ،
~~أبو زيد ، الغذم - الكثير منه واحدته غذمة والواشق - القليل منه والماصل -
~~القليل منه ، صاحب العين ، الفظر - القليل منه حين يحلب |
# | 3 ( أسماء اللبن قبل الخثورة ) 3
# أبو عبيد ، أول اللبن - اللبأ مهموز مقصور ، ابن دريد ، ألبأت الشاة -
~~أنزلت اللبأ وألبأت القوم - أطعمتهم اللبأ ، أبو عبيد ، لبأتهم ألبؤهم كذلك
~~ابن دريد ، لبأت اللبأ - صنعته لهم ، أبو زيد ، ألبأت الجدي - سددته إلى ms0576 أن
~~يرضع اللبأ وألبأته أمه ولبأت الناقة وهي مليء وألبأت اللبأ - طبخته ، صاحب
~~العين ، لبأت الشاة ولدها - أرضعته اللبأ ، علي ، وقالوا لبأت القوم -
~~أطعمتهم الكمء الطري على التشبيه باللبا وسيأتي ذكره في باب الكمأة إن شاء
~~الله ، صاحب العين ، حلبت الناقة خليف لبئها - يعني الحلبة التي بعد ذهاب
~~اللبا ، علي ، لأنه يخلف اللبأ ، أبو عبيد ، ثم الذي يليه المفصح وقد أفصح
~~اللبن - ذهب عنه اللبأ ، ابن دريد ، فصح اللبن فهو فصيح وأنشد | * وتحت
~~الرغوة اللبن الفصيح * صاحب العين ، فصح اللبن كأفصح واسم اللبن الفصح
~~وأفصحت الشاة والناقة ، أبو عبيد ، ثم الذي ينصرف به عن الضرع حارا وهو
~~الصريف ، ابن دريد ، الصريف - اللبن إذا سكنت رغوته ، أبو عبيد ، إذا سكنت
~~رغوته فهو الصريح ، أبو زيد ، وفي المثل ( برز الصريح بجانب المتن ) وقد
~~صرح اللبن وتصرح والسمهج - اللبن الحلو الدسم ، قال ، الغريض - الطري من
~~الحلب وقد غرضناه نغرضه غرضا ويقال للبن أول ما يحلب نشيل لأنه ينشل من
~~الضرع سخنا ساعة يحلب ، علي ، يعني يستخرج كما ينشل اللحم من القدر ، صاحب
~~العين ، الفطر - شيء من اللبن يحلب ساعتئذ وأنشد | * عاقر لم يحتلب منها
~~فطر * أبو عبيد ، فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط ، أبو
~~زيد ، سمط اللبن يسمط سمطا - وهو أول تغيره والسامط من اللبن - الذي لا
~~يصوت في السقاء من طراءته وخثورته ، أبو عبيد ، فإن أخذ شيئا من الريح فهو
~~خامط ، أبو زيد ، خمط اللبن يخمط خمطا وخموطا - طابت ريحه ولبن خمط وخامط
~~PageV01P456 وخمطته - رائحته وقيل خمطته - أن يصير كالخطمي إذا لجنته
~~وأوخفته ، علي ، لو كان ذلك لقيل خاطم ، ابن الأعرابي ، الخمط - الحامض
~~وقيل المز ، سيبويه ، خمط خمطا فهو خمط ، أبو عبيد ، فإن أخذ شيئا من طعم
~~فهو ممعل ، صاحب العين ، هو الذي حقن ثم لم يترك يأخذ الطعم حتى شربوه وقد
~~سحلت اللبن ، أبو عبيد ، فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة ، صاحب العين ،
~~فوهة بالفاء ، أبو عبيد ، يقال للبن أنه لسمهج سملج - أي حلو دسم ، ابن ms0577
~~دريد ، سملجت الشيء في حلقي - جرعته سهلا ، صاحب العين ، العماهج من
~~الألبان - الذي قد حقن حتى أخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل
~~الخثارة فيشرب ، أبو عبيد ، وإذا شرب قبل أن يبلغ الرؤب فهو المظلوم
~~والظليمة وقد ظلم القوم - سقاهم اللبن قبل إدراكه والأمهجان - الرقيق ما لم
~~يتغير طعمه وقيل هو الخالص من الماء ، ابن دريد ، هو مشتق من المهجة - وهو
~~خالص النفس ولبن ماهج ، وحكى ابن جنى ، عن أبي زيد لبن أمهج قال وأفعل في
~~الصفات عزيز جدا ، أبو عبيد ، المحض - ما لم يخالطه ماء حلوا كان أو حامضا
~~، ابن دريد ، محضت الرجل وأمحضته - سقيته اللبن وامتحضت - شربته محضا ورجل
~~محض - يشتهي المحض وماحض - ذو محض ، صاحب العين ، المحض - الخالص من كل شيء
~~ومنه رجل محض الحسب وممحوضه ، أبو عبيد ، العكي - المحض ، ابن السكيت ،
~~النقيعة - المحض من اللبن يبرد |
# | 3 ( الحامض من اللبن والخاثر ) 3
# أبو زيد ، حقن اللبن وغيره يحقنه ويحقنه حقنا - حبسه ولبن حقين - محقون
~~وفي المثل ( أبى الحقين العذرة ) وحقنت في السقاء ماء - صببته فيه لأخرج
~~زبدته والمحقن - الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب أو الماء
~~، أبو عبيد ، إذا حذى اللبن اللسان فهو قارص ، ابن السكيت ، لبن قارص ، أبو
~~عبيد ، الماضر - الذي يحذي اللسان قبل أن يدرك وقد مضر يمضر مضورا وكذلك
~~النبيذ واسم مضر مشتق منه ، وقال مرة مضر إنما سمي لبياضه ومنه مضيرة
~~الطبيخ ، ابن دريد ، مضر مضرا وهو مضير ومضارة اللبن - ما سال منه إذا جعل
~~في وعاء ، صاحب العين ، لبن مضير - شديد الحموضة ويقال إن مضر كان مولعا
~~بشربه فسمي بذلك وتمضر - تعصب لمضر ، ابن جنى ، عزر اللبن بفتح الزاي
~~وتشديدها - حمض وإشتد ، أبو عبيدة ، عتك اللبن يعتك عتوكا - إشتدت حموضته
~~وكذلك النبيذ ، أبو زيد ، حذق اللبن والنبيذ ونحوهما يحذق حذوقا - وهو
~~الطيب الذي يحذي اللسان وقال هو الخبيث الحمض ، صاحب العين ، العكركر -
~~اللبن الغليظ ، ابن السكيت ، خثر اللبن وخثر وخثر ، ابن دريد ، خثورة
~~وخثارة ms0578 وكذلك العسل وغيره ، أبو زيد ، وخثرانا وهو يكون في ألبان الإبل
~~والغنم ، صاحب العين ، أخثرته وخثرته وخثارته - بقيته ، أبو عبيد ، إذا خثر
~~فهو الرائب وقد راب روبا ورؤوبا فلا يزال ذلك اسمه حتى ينزع زبده واسمه على
~~حاله بمنزلة العشراء من الإبل - وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وأنشد | *
~~سقاك أبو ماعز رائبا * * ومن لك بالرائب الخاثر * أي ومن لك بالخاثر الذي
~~لم ينزع زبده يقول إنما سقاك الممخوض وكيف لك بالذي لم يمخض والروبة -
~~الخميرة التي في اللبن ، ابن دريد ، الروبة - اللبن الحامض يصب على الحليب
~~حتى يروب وسقاء مروب - حقن فيه الرائب ومن أمثالهم ( أهون مظلوم سقاء مروب
~~) ، أبو زيد ، المروب قبل إستخراج زبده والرائب بعد إستخراج زبده ، صاحب
~~العين ، المروب - السقاء الذي يروب فيه ، أبو عبيد ، الهجيمة - قبل أن
~~PageV01P457 يمخض ، أبو زيد ، الهجيمة - الخاثر من ألبان الشاه وقيل هي ما
~~يحقن في السقاء الجديد ثم يشرب قبل أن يمخض وقيل هو ما لم يرب وقد الهاج
~~ليروب ، أبو عبيد ، فإذا إشتدت حموضة الرائب فهو حازر ، ابن دريد ، حزر
~~اللبن يحزر حزورا وحزر ، أبو عبيد ، إذا ظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر ،
~~ابن السكيت ، الثميرة - أن يظهر الزبد قبل أن يجتمع ويبلغ إناه من الصلوح
~~وقد ثمر السقاء وأثمر ، أبو عبيد ، أثمر الزبد - اجتمع فإذا خثر حتى يختلط
~~بعضه ببعض ولم تتم خثورته فهو ملهاج وكذلك كل مختلط يقال رأيت أمر بني فلان
~~ملهاجا وأيقظني حين الهاجت عيني - أي حين اختلط بها النعاس والمرغاد
~~كالملهاج فإذا خثر ليروب فقد أدى يأدي أديا وإذا تقطع وتحبب فهو مبحثر ،
~~ابن دريد ، بحثر الشيء - بدده منه ، أبو عبيد ، فإن خثر أعلاه وأسفله رقيق
~~فهو هادر وذلك بعد الحزور فإذا علا دسمه وخثورته رأسه فهو مطثر يقال خذ
~~طثرة سقائك ، ابن دريد ، طثر يطثر طثرا وطثورا وطثر ، ابن جنى ، ومنه يزيد
~~بن الطثرية ، ابن دريد ، الطفرة كالطثرة ، أبو عبيد ، الكثأة والكثعة نحو
~~ذلك وقد كثع اللبن وكثأ ، ابن دريد ، وهي الكثأة والكثوة ms0579 ، غيره ، وهي
~~الكثعة ، صاحب العين ، الهيدكور - اللبن الخاثر ، ابن جنى ، آل اللبن
~~وإيالا - خثر واجتمع وألبان أيل ، علي ، وهذا عزيز من وجهين أحدهما أن يجمع
~~صفة غير الحيوان على فعل وإن كان قد جاء منه نحو عيدان يبس ولكنه نادر
~~والآخر أنه يلزم في جمعه أول لأنه من الواو بدليل آل أولا ولكن الواو لما
~~قربت من الطرف إحتملت الإعلال كما قالوا نيم وصيم ، أبو عبيد ، يقال للرائب
~~منه الغبيبة ، ابن السكيت ، الغبيبة من ألبان الغنم - صبوحها غدوة حتى
~~يحلبوا عليه من الليل ثم يمخضونه من الغد ، ابن دريد ، لبن هلباج وهلبج -
~~ثقيل خاثر ، أبو زيد ، العماهج - الخاثر من ألبان الإبل وقد تقدم أنه الذي
~~حقن حتى أخذ طعما غير حامض ، أبو عبيد ، فإذا خثر جداوتكبد فهو عثلط وعكلط
~~وعجلط وهديد وقد تقدم أن كل فعلل منقوص من فعالل لأن فعللا ليس من أوزان
~~الإعتدال ، ابن السكيت ، لبن صمكيك وصمكوك - لزج وقد اصماك والهمز فيها لغة
~~وعم به أبو عبيد ، قطرب ، الصمالخي من اللبن - الخاثر المتكبد ، صاحب العين
~~، الصمالخي من اللبن وغيره - ما لا طعم له ، أبو عبيد ، فإذا تقطع وصار
~~اللبن ناحية والماء ناحية فهو ممذقر وقال في باب مفعلل الممدقر - المختلط
~~فعم به وقال في حديث عبد الله بن خباب ما امذقر - أي ما اختلط يعني دمه
~~بالماء ، أبو زيد ، إنفلق اللبن وتفلق - أي تقطع عن الحموضة ، أبو عبيد ،
~~فإن تلبد بعضه على بعض فلم يتقطع فهو إدل جاءنا بادلة ما تطاق حمضا ، علي ،
~~الفعلة هنا يراد بها الطائفة ، ابن دريد ، الادل والمدل - اللبن الخاثر
~~وقال أتانا بادلة خرساء - وهي الشربة من اللبن الغليظة الخاثرة التي لا
~~تسمع في الإناء لها صوتا ، أبو زيد ، السامط من اللبن - الذي لا يصوت في
~~السقاء من خثورته وطراءته وقد تقدم أنه من اللبن ما ذهب عنه حلاوة الحلب
~~ولم يتغير طعمه ، PageV01P458 صاحب العين ، تجبن اللبن - صار كالجبن ، أبو
~~عبيد ، فإذا كان بعض اللبن على بعض فهو الضريب وقال بعض أهل البادية ms0580 لا
~~يكون ضريبا إلا من عدة من إبل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا
~~وأنشدل البادية لا يكون ضريبا إلا من عدة من إبل فمنه ما يكون رقيقا ومنه
~~ما يكون خاثرا وأنشد | * وما كنت أخشى أن تكون منيتي * * ضريب جلاد الشول
~~خمطا وصافيا * وقيل الضريب إذا حلب من الليل ثم حلب عليه من الغد فيضرب به
~~، صاحب العين ، لبن خليط وخلاط - مختلط من حلو وحازر والخبيط - لبن رائب أو
~~مخيض يصب عليه حليب حتى يختلط ، أبو عبيد ، فإن كان قد حقن أياما حتى إشتد
~~حمضه فهو الصرب والصرب وأنشد | * أرض عن الخير والسلطان نائية * *
~~فإلأطيبان بها الطرثوث والصرب * ابن السكيت ، صرب اللبن في الوطب يصر به
~~صربا إذا حلب بعضه على بعض وتركه حتى يحمض وقال جاء بصربة تزوي الوجه وقال
~~الصرب - ضرب من اللبن وهو ما تزود الرجل في سقائه من حليب أو حازر يقال
~~إصطرب في سقائك صربة من لبن حامض وحليب ، صاحب العين ، شربت لبنا صريبا
~~ومصروبا وصربا ، ابن دريد ، إصراب الشيء - إملاس ومن روى بيت امرىء القيس
~~صرابة حنظل أراد الملوسة والصفاء ومن روى صرابة - أراد نقيع ماء الحنظل وهو
~~أحمر صاف ، أبو عبيد ، فإذا بلغ من الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصقر ، ابن
~~دريد ، صمقر اللبن وإصمقر - إشتدت حموضته وقال لبن مشمعل - حامض ، صاحب
~~العين ، حمزا للبت يحمز حمزا - حمض وهو دون الحازر والإسم الحمزة وتكلمت
~~بكلمة حمزت فؤادي - أي قبضته واللزم يحمز قلبه - يقبضه ، أبو عبيد ، فإذا
~~صب لبن حليب على حامض فهو المرضة وأنشد | * إذا شرب المرضة قال أوكي * *
~~على ما في سقائك قد روينا * وكذلك الرثيئة وقد ثأت اللبن - خلطته ، ابن
~~دريد ، الرثو من الرثيئة ، أبو علي ، وليس على لفظها في حكم التصريف لأن
~~الرثيئة مهموزة بدليل رثأت اللبن ، ابن دريد ، الجنبة - لبن حامض يصب على
~~حليب ، صاحب العين ، مخض اللبن يمخضه ويمخضه مخضا فهو ممخوض ومخيض ومخضه
~~وقد تمخض والمخيض - الذي قد أخذ زبده والممخض - السقاء وقد ms0581 يكون المخض في
~~أشياء كثيرة فالبعير يمخض شقشقته والسحاب يمخض بمائه ويتمخض والدهر يتمخض
~~بالفتنة وهذا كله مستعار من اللبن ، أبو زيد ، الأمخاض - ما اجتمع من اللبن
~~في المرعى حتى صار وقر بعير وقال الأمخاض - اللبن ما دام في الممخض ،
~~السيرافي ، الأمخاض السقاء - الذي يمخض فيه ، أبو زيد ، المستمخض - البطيء
~~الروب فإذا إستمخض لم يكد يروب ، ابن السكيت ، النخج - أن تضع المرأة
~~السقاء على ركبتيها ثم تمخضه ، ابن دريد ، النخج - أن تأخذ اللبن وقد راب
~~فتصب عليه لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة ، ابن السكيت ،
~~النخيخة - زبد رقيق يخرج السقاء إذا حمل على بعير بعد ما يخرج زبده الأول
~~فيمتخض فيمخرج منه زبد رقيق ، غيره ، والنخج في مخض السقاء كالنخج ، صاحب
~~العين ، نحى اللبن ينحيه وينحاه - مخضه والنحى - جرة من فخار يجعل فيها
~~اللبن ليمخض وجمعه أنحاء ، أبو عبيد ، إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز فهو
~~النخيسة ، أبو زيد ، الهميمة من اللبن - ما تحقنه في السقاء الجديد ثم
~~تشربه ولا تمخضه ، ابن السكيت ، القطيبة - ألبان الإبل والغنم يخلطان |
~~PageV01P459
# | 3 ( اللبن المخلوط بالماء ) 3
# أبو عبيد ، إذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق ومنه قيل فلان يمذق الود إذا
~~لم يخلصه ، ابن دريد ، وهو المذق والمذق ، أبو زيد ، وهو المذقة وقد مذقته
~~أمذقه مذقا - صببت فيه من الماء نصفه أو مثله يقال أمذقنا وأمذق لنا ، أبو
~~عبيد ، فإذا كثر ماؤه فهو الضياح والضيح وأنشد ابن دريد | * امتحضا وسقياني
~~ضيحا * * وقد كفيت صاحبي الميحا * وقال ضحت اللبن - خلطته ، أبو عبيد ،
~~وكذلك ضيحته ، ابن دريد ، وكل دواء صببت فيه الماء ثم جدحته مضيح ، أبو
~~حاتم ، الأورق - الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن ، أبو عبيد ، فإذا جعله أرق ما
~~يكون فهو السجاج وأنشد | * يشربه مذقا ويسقي عياله * * سجاجا كأقراب
~~الثعالب أورقا * ابن دريد ، واحدته سجاجة ذهب بالواحدة إلى معنى الطائفة
~~والشهاب كالسجاج ، أبو عبيد ، السمار كالسجاج وقد سمرته ، ابن دريد ، ليس
~~للسمار فعل ، أبو زيد ، سقانا سمارة له مسودة حجراتها - وهي نواحيها وهو ms0582 ما
~~طوقها من الماء من نواحيها مما يلي الإناء وجماعها السمار - وهو الذي ثلثاه
~~ماء وثلثه لبن يكون ذلك من جميع اللبن حقينة وحليبه من جميع الماشية ، أبو
~~عبيد ، الخضار كالسمار ، أبو زيد ، سقانا خضارة وجماعها الخضار - وهو الذي
~~ثلثاه ماء وثلثه لبن يكون ذلك من جميع اللبن حقينه وحليبه من جميع الماشية
~~، أبو عبيد ، المهومنه - الرقيق الكثير الماء وقد مهو مهاوة ، علي ، مهو
~~فلع مقلوب عن موه أوماه لأنه المخلوط بالماء وهمزة ماء هاء والمسجور - الذي
~~ماؤه أكثر من لبنه والنس مثله وأنشد | * سقوني النسء ثم تكنفوني * * عداة
~~الله من كذب وزور * ورواية سيبويه سقوني الخمر ، ابن دريد ، نسأت اللبن
~~أنسؤه نسأ - صببت على الحليب ماء ، أبو عبيد ، جاءنا بلبن بصلت ومرق يصلت
~~إذا كان قليل الدسم كثير الماء ، ابن دريد ، المخير - لبن يشاب بماء ، أبو
~~زيد ، شاعت الفطرة من اللبن في الماء وتشيعت - تفرقت وكل متفرق شائع ومنه
~~شاع الخبر ونصيبه في الدار شائع وشاع ومشاع - أي متفرق غير مقسوم ولا معزول
~~|
# | 3 ( رغوة اللبن ودوايته ) 3
# صاحب العين ، الرغوة - زبد اللبن ، ابن السكيت ، هي الرغوة والرغوة
~~والرغوة ، أبو عبيد ، الكسر أفصح وزاد رغاوة اللبن ورغايته ، ابن دريد ،
~~رعا اللبن وأرغى ، الأصمعي ، رغى ، ابن السكيت ، إرتغيت - أخذت الرغوة بيدي
~~فأهويت بها إلى في النشافة - ما يعلو ألبان الإبل والغنم إذا حلبت وقد
~~إنتشفت - شربت النشافة ويقول الصبي أنشفني - أي أعطني النشافة أشربها وقال
~~أمست إبلكم تنشف وترغي - أي لها نشافة ورغوة ، أبو عبيد ، الثمالة - رغوة
~~اللبن وجمعها ثمال ، ابن دريد ، لبن مثمل ومثمل ، أبو عبيد ، الجباب - ما
~~اجتمع من ألبان الإبل خاصة فصار كأنه زبد وليس للإبل زبد إنما هو شيء يجتمع
~~فيصير كالزبد ، أبو زيد ، أجب اللبن - علاه الجباب وأجب السقاء - اجتمع فيه
~~الجباب ولا يقال جبب ، أبو عبيد ، الداوي من اللبن الذي تركبه جليدة تسمى
~~الدواية والدواية فإذا أكلها الصبيان قيل أدووها وقد دوى اللبن - فعل ذلك ،
~~ابن السكيت ، الدواية كالقشرة تعلو اللبن الحليب ، ابن دريد ms0583 ، والريق إذا
~~عصب على الفم من عطش أو تعب دواية PageV01P460 أيضا ، أبو زيد ، الجفالة -
~~الزبد الذي يكون فوق اللبن إذا حلب |
# | 3 ( عيوب اللبن ) 3
# أبو عبيد ، الخرط - أن يصيب الضرع عين أو تربض الشاة أو تبرك الناقة على
~~ندى فيخرج متعقدا كأنه قطع الأوتار ويخرج معه ماء أصفر وقد أخرطت الشاة
~~والناقة فهي مخرط والجمع مخاريط قال أبو علي عن أبي العباس مخارط وهو
~~القياس إلا أنهم قد كسروا مفعلا على مفاعيل شبهوها بمفعال ، أبو عبيد ، فإن
~~كان ذلك عادة لها فهي مخراط ، ابن دريد ، اسم اللبن الخرط وقيل الخرط فساد
~~في اللبن يتجبن في الضرع فيكون قيحا ، أبو عبيد ، فإذا إحمر لبنها ولم تخرط
~~فهي ممغر ومنغر فإذا كان ذلك لها عادة فهي ممغار ومنغار ، ابن دريد ، لبن
~~مغير - خالطه الدم ، أبو زيد ، السمهجيج من ألبان الإبل - ما حقن في سقاء
~~غير صاف فلبث ولم يأخذ طعما ، صاحب العين ، لبن عرق - وهو الذي يجعل في
~~سقاء ثم يشد على البعير ليس بينه وبين جنبه وقاية فإذا أصابه العرق فسد
~~طعمه وتغيرت ريحه ، ابن دريد ، هو الخبيث الحموضة وقد عرق عرقا ، صاحب
~~العين ، تمه اللبن تمها وتماهة فهو تمه - تغير ريحه وطعمه وشاة منتماه -
~~يتغير لبنها سريعا وقال أخم اللبن - غيره خبث رائحة السقاء ، أبو عبيد ،
~~خلف اللبن وغيره يخلف خلوفا - تغير طعمه وريحه ومنه خلوف قم الصبائم ، غيره
~~، خلف كذلك |
# | 3 ( أصوات الحلب ) 3
# صاحب العين ، لبن هرهور - كثير تسمع له هرهرة عند الحلب - أي صوتا والشخب
~~- صوت عند الحلب وقد تقدم أنه ما امتد منه إذا حلب بين الإناء والطبي |
# | 3 ( الزبد والسمن ) 3
# صاحب العين ، الزبد - خلاصة اللبن واحدته زبدة وقيل إذا طبخت وصفت فهي
~~زبدة وإذا إرتجنت فهي روبة وقد زبد اللبن ، ابن السكيت ، هو زبد الغنم وزبد
~~اللبن وقد زبدته أزبده زبدا - أطعمته الزبد ، أبو زيد ، قوم زابدون - ذوو
~~زبد ، صاحب العين ، والسمن - سلاء الزبد والجمع أسمن وسمون وسمنان وقد تقدم
~~تصريف فعله ، أبو ms0584 عبيد ، الأذواب والإذوابة - الزبد حين يجعل في البرمة
~~ليطبخ سمنا فإذا جاد وخلص ذلك اللبن من الثفل فهو الأثر والإخلاص والخلاص
~~والثفل الذي يكون أسفل اللبن هو الخلوص وهي الخلاصة والخلاصة ، غيره ،
~~أخلصي لها ، الأصمعي ، الخلاص والخلاصة - التمر والسويق يلقى في السمن إذا
~~أرادوا أن يخلصوه ، أبو عبيد ، يقال لثفل السمن الكدادة والقلدة ، ابن دريد
~~، التمر والسويق يخلص به السمن وقال قلدت في إنائي وصربت وقرعت - جمعت
~~ويقال للوطب المقلد والمصرب والمقرع ، أبو عبيد ، وهو القشدة ، ابن دريد ،
~~القشدة - تمر وسويق يسلأ به السمن ، غيره ، إقشدي لنا ، أبو عبيد ، فإن
~~اختلط اللبن بالزبد قيل إرتجن وقال قردت في السقاء قردا - جمعت السمن فيه ،
~~ابن دريد ، الضحك والزبد وقد تقدم عارضا الرخفة والرخف - الزبد الرقيق
~~والجمع رخاف وأنشد صاحب العين | * تضرب دراتها إذا إشتكرت * * تأقطها
~~والرخاف تسلؤها * ابن دريد ، وقد رخف رخافة ورخوفة ، صاحب العين ، وكذلك
~~رخف وقد تقدم أنه العجين الكثير PageV01P461 الماء ، ابن دريد ، الرغيدة -
~~الزبد في بعض اللغات وقد تقدم أنها اللبن الحليب يذر عليه الدقيق بعد ما
~~يغلى ، ابن دريد ، النهيدة - الزبدة العظيمة ، صاحب العين ، النهدة
~~والنهيدة والألوقة - الزبدة من قولهم لقت الشيء لوقا - لينته ومرسته وقد
~~قدمت ذكرها فيما يعالج من الطعام وأبنت رد أبي علي لهذا القول وقوله إنها
~~فعولة من التألق وذلك لبريق الزبدة وصفائها ، صاحب العين ، وهي اللوقة
~~ويقال هو الزبد الرطب ، أبو زيد ، النخيسة - الزبدة وقد تقدم أنها لبن
~~الضأن يصب على لبن الماعز ، ابن دريد ، السلاة - السمن بعينه وقد سلأته
~~أسلؤه سلأ وقيل السلاء السمن ما دام طريا والحثلب - عكر السمن أو الدهن ،
~~أبو عبيد ، الكعب - الكتلة من السمن ، صاحب العين ، الكفخة - الزبدة
~~المجتمعة البيضاء من أجود الزبد وأنشد | * لها كفخة بيضا تلوح كأنها * *
~~تريكة قفر أهديت لأمير * أبو زيد ، الطرخف - ما رق من الزبد وسال والرغيغة
~~- ما على الزبد وهو يسلأ من اللبن وقد تقدم أنها الحساء يصنع بالتمر ، صاحب
~~العين ، النفيزة - زبد يتفرق في الممخض لا يجتمع والطرم - الزبد وقد ms0585 تقدم
~~أنه العسل والشهد ، أبو زيد ، المتحصرم - الزبد الذي يفترق في شدة البرد
~~فلا يجتمع وقال أمهيت السمن - أكثرت ماءه ، ابن دريد ، الزغبد - من أسماء
~~الزبد |
# | 3 ( جموس السمن ) 3
# ابن دريد ، جمس السمن وجمس يجمس جموسا - يبس وجمد قال وكان الأصمعي يعيب
~~ذا الرمة في قوله | * ونقري سديف اللحم والماء جامس * ويقول لا يكون الجموس
~~إلا للدسم وما أشبهه والجمود للماء ، أبو عبيد ، جمس الودك وجمد ، ابن
~~السكيت ، يجمد جمودا ، غيره ، المهيد - الزبد الجامس وقيل هو أزكاه عند
~~الإذابة وأقله لبنا ، أبو زيد ، شاط السمن - خثر وكذلك الزيت |
# | 3 ( إعتصار السقاء وإخراج ما فيه ) 3
# أبو زيد ، زغد سقاءه إذا عصره حتى تخرج الزبد من فمه وقد تضايق ، أبو زيد
~~، نتقت السقاء وغيره إذا نفضته لتستخرج ما فيه وإنتتق هو |
# | 3 ( ما يلزق بالسقاء من الوضر ) 3
# ابن السكيت ، الحشن - الوسخ الذي يكون داخل الوطب متراكبا وقيل هو اللزج
~~من دسم اللبن حشن حشنا فهو حشن وأحشنته ، أبو زيد ، وهي الخمة وقيل الخمة
~~آخر ما يبقى في السقاء |
# | 3 ( الأقط ونحوه ) 3
# اللحياني ، هو الأقط والأقط والاقط ، أبو عبيد ، وقد أقطت الطعام آقطه
~~أقطا والكريص والكريز - الأقط ، ابن دريد ، الكريص - الأقط قبل أن يستحكم
~~يبسه - يتخذ من الحمصيص - وهي نبات سيأتي وصفه وقيل هو الكريض ، صاحب العين
~~، كرضوا كراضا ، ابن السكيت ، المصل - ماء الأقط حين يطبخ ثم يعصر ،
~~PageV01P462 أبو عبيد ، هي مصالة الأقط وما قطر فقد مصل ، ابن دريد ، يمصل
~~مصلا ومصولا وقد مصلت اللبن أمصله مصلا إذا وضعته في وعاء خوص أو خرق حتى
~~يقطر ماؤه ، ابن السكيت ، مصلت استه - قطرت ، أبو حاتم ، الجبن والجبن
~~والجبن - معروف واحدته بالهاء ، صاحب العين ، تجبن اللبن - صار كالجبن ،
~~ابن الأعرابي ، الأرنة - الجبن الرطب وقيل هو حب يلقى في اللبن فينتفخ
~~ويسمى ذلك البياض الأرنة ، ابن دريد ، الثور - القطعة العظيمة من الأقط
~~والجمع أثوار وثورة والحالوم - شبيه بالأقط والجبن شامية ، أبو عبيد ، ثريت
~~الأقط - صببت عليه ماء ثم لتته وثريت التربة بللتها ms0586 ، أبو زيد ، الحماران -
~~حجران يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العلاة يجفف عليه الأقط |
# | 3 ( الغمر وما جرى مجراه ) 3
# ابن السكيت ، أو غيره غمرت يدي غمرا وهي غمرة قال الشاعر | * قد غمرت
~~أكفهم أقذر بهم * والعرن - الغمر وهي من الزبد وضرة ومنه قيل سقاء وضر يراد
~~به سهوكة رائحته ومنه قول الشاعر | * سيغني أبا الهندي عن وطب سالم * *
~~أباريق لم يعلق بها وضر الزبد * وهي من السمك صمرة وقد صمرت تصمر صمرا ومنه
~~قول الشاعر | * ولم تصمرأ كفهم بحوت * * على متن الخوان به عكوف * وهي من
~~الزيت قنمة وقد قنمت قنما ولكدة كقنمة وقد لكدت ومنه قول الراجز | * قد
~~قنمت بالزيت كف العاصر * فأما سيبويه فجعل القنمة اسما للرائحة كالبنة وهي
~~من الشهد شترة - شترت شترا ومن العسل عسلة ومن القند قندة ومن الدسم سطلة
~~والدسم - هو ما أنبتت الأرض والزهم - ما لا كرش له والودك - ما له كرش ومن
~~البزر نسمة ونسكة وكذلك هي من النفط نسكة ومن القذر وحرة وقد وحرت وحرا ،
~~صاحب العين ، كتنت شفته وكدنت كدنا فهي كتنة وكدنة والتاء أعلى وذلك إذا
~~اسودت من شيء أكله ، قطرب ، نمس الشعر - أصابه دهن فتوسخ ، أبو زيد ، مث
~~شاربه مثا إذا أصابه الدسم حتى ترى له وبيصا ، صاحب العين ، رجل قشف - لا
~~يتعهد الغسل والنظافة وقد قشف قشافة |
# | 3 ( إطعام الرجل القوم وتقويتهم ) 3
# أبو عبيد ، خبزت القوم أخبزهم خبزا - أطعمتهم الخبز وتمرتهم أتمرهم من
~~التمر ، صاحب العين ، رطبت القوم - أطعمتهم الرطب ، أبو عبيد ، لحمتهم
~~وألحمتهم من اللحم وأقطتهم من الأقط ولبنتهم لبنا من اللبن ولبأتهم ألبؤهم
~~من اللبا وشويت القوم وأشويتهم - أطعمتهم شواء ، ابن دريد ، أتانا فشويناه
~~لحما - أي أعطيناه لحما يشويه ، أبو زيد ، إذا رأيت الطعام في بيت أو عند
~~رجل فأردت أن يطعمك منه أو يسقيك PageV01P463 من اللبن بعد أن يكون موضوعا
~~قلت أشكدونا - أي أطعمونا منه وقد شكدوا صاحبهم يشكدونه شكدا فالشكد - ما
~~كان في البيت موضوعا من الطعام ، وقال الكلابيون ، الشكد - ما حملوا ms0587 الرجل
~~من أقط أو سمن أو حب أو تمر فخرج به وقد شكدوه شكدا وجاء يستشكدهم فأشكدوه
~~إذا جاء يطلب ذلك فأعطوه إياه وخرج به من منازلهم ، أبو عبيد ، ثمأت القوم
~~- أطعمتهم الدسم ، ابن دريد ، ثمأت الخبز في الدسم ثمأ - كسرته فيه ، أبو
~~زيد ، أحترت القوم - قوت عليهم طعامهم |
# | 3 ( الغرض للطعام والشراب ) 3
# العيمة - اشتهاء اللبن ولا يكون إلا لمن إعتاده ، أبو عبيد ، عمت إلى
~~اللبن أعام وأعيم عيما ، ابن السكيت ، رجل عيمان وامراة عيمي من قوم عيامي
~~وعيام وأعام القوم - هلكت مواشيهم فعاموا إلى اللبن وقالوا في الدعاء ما له
~~آم وعام فآم - هلكت امرأته وعام - هلكت ماشيته فاشتاق إلى اللبن ، ابن
~~السكيت ، قرمت إلى اللحم ولحمت ، أبو عبيد ، لحم الصقر وغيره فهو لحم -
~~اشتهى اللحم |
# | 3 ( أواني الطعام نعوت القدور ) 3
# القدر - التي يطبخ فيها أنثى وجمعها قدور ولا تكسر على غير ذلك وقد
~~قدرتها أقدرها وأقدرها - طبختها ومرق مقدر - مطبوخ في القدر والقدير - ما
~~يطبخ في القدر والاقتدار - الطبخ فيها ، أبو عبيد ، قدر وئية - واسعة وأنشد
~~| * وقدر كرأل الصحصحان وئية * * أتحت لها بعد الهد والأثافيا * ابن السكيت
~~، قدر وئية - ضخمة وكذلك القدح والقصعة إذا كانت قعيرة ، أبو زيد ، قدر
~~وئية ، علي ، لا أعرف ما هذا لأن فعلة من هذا الضرب قليل وقدر دميم - وهي
~~التي تطلى بالطحال ، ابن دريد ، دمها يدمها دما - طلاها وكل ما طلي به فهو
~~دمام ومنه دممت العين دما إذا طليت ظاهرها بدمام ، وقال الفارسي ، يقال دم
~~وجهه حسنا - أي طلي من هذا وقد تقدم في باب الصبغ والحسن ، أبو زيد ، الدمم
~~أيضا - ما يسد به خصاصات البرام من دم أو لبا ، أبو عبيد ، قدر أعشار
~~متكسرة ومنه قوله | * في أعشار قلب مقتل * ابن دريد ، قدر أعشار - عظيمة
~~وقال في أعشار قلب مقتل أراد أن قلبه كسر ثم شعب كما يشعب القدر وقيل بل
~~أراد أن قلبه قسم أعشارا كأعشار الجزور فضربت بسهمها فخرج الثالث - وهو
~~الرقيب فأخذت ثلاثة أسهم ثم ثنت ms0588 فخرج المعلى وله سبعة أنصباء فإحتازت قلبه
~~أجمع وهو أحسن التفسيرين وكل فرقة متكسرة عشر ، أبو عبيد ، قدر زوازية
~~وزوزية - وهي التي تضم الجزور ، صاحب العين ، قدر راسية - ثابتة لا يطاق
~~تحويلها لعظمها ، أبو عبيد ، والصيدان - برام الحجارة وأنشد | * وسود من
~~الصيدان فيها مذانب * والصاد - قدور الصفر والنحاس وأنشد | PageV01P464 *
~~رأيت قدور الصاد حول بيوتنا * * قنابل دهما في المحلة صيما * أبو علي ،
~~الجمع صيدان كنار ونيران وأنشد البيت وسود من الصيدان بالكسر والصاد -
~~الصفر ، قال ابن جنى ، وألفه منقلبة عن ياء واستدل على ذلك برواية من روى
~~من الصيدان قال وأنا أرى أن القدر إنما سميت صادا من الصيد - وهو التكبر
~~وذلك في القدر من الغليان والحمي والفوران ولذلك شبه بها المساورة
~~والمصاولة قال | * تفور علينا قدرهم فنديمها * * ونفثؤها عنا إذا حميها غلى
~~* وعلى هذا وصفوها بالتكبر والتهالك قال | * ألقت قوائمها خسا وترنمت * *
~~طربا كما يترنم السكران * أبو علي ، قدر صلود - بطيئة النضج صلدت تصلد ،
~~أبو عبيد ، والصيداء - حجر أبيض يعمل منه البرام وأكبر البرام الجماع ثم
~~التي تليها المثكلة - وهي التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها اللحم والعصيدة
~~والمسخنة - التي كأنها تور ، غيره ، المرجل - القدر من النحاس وقيل كل قدر
~~مرجل وهي أنثى ، ابن دريد ، التساخين - المراجل لا واحد لها إلا أنهم قد
~~قالوا تسخان ولا أحقه ، السيرافي ، الطابق - ظرف يطبخ فيه وقد مثل به
~~سيبويه |
# | 3 ( أسماء ما في القدور من الأداة وغيرها ) 3
# أبو عبيد ، الجئاوة - الشيء الذي يوضع عليه القدر إن كان جلدا أو غيره
~~وهي الجئاء والجواء ، ابن جنى ، وهي الجواءة والجياء والجياءة والجياوة قال
~~ترك الهمز لغة هذيل فأما بالهمز فهو من الجؤوة - وهي سواد الحديد وصدأته
~~ومنه كتيبة جأواء ولا يجوز أن يكون لامه همزة مع كون عينه همزة لأنه ليس في
~~الكلام ما عينه ولامه همزتان وأما جياء بالياء غير مهموزة فيحتمل ثلاثة
~~أوجه أحدها أن يكون تخفيف جئاء كقولهم في ذئاب ذياب والآخر أن يكون أبدل
~~واو جواء ياء تخفيفا لا غير ms0589 كما قيل في الصوان للتخت صيان والثالث أن يكون
~~جياء البرمة من معنى جئت ولفظه وذلك أن القدر إنما تقدم ويجاء بها في
~~وعائها وأما الجواء فغريب وذلك أنا لا نعرف في الكلام ج و ء فإذا كان ذلك
~~حملته على أنه مقلوب الجئاء ، علي ، يعني الذي أصله الجئاو من الجؤوة ، أبو
~~عبيد ، والجعال - الخرقة التي ينزل بها القدر وقد أجعلت القدر - أنزلتها
~~بالجعال وكذلك من الجعل في العطية أجعلت له وهي الجعالة من الشيء تجعل
~~للإنسان والشكيم - عرى القدر والسخام - سواد القدر يقال منه سخمت وجهه
~~والمغرفة - ما تناولت به ما في القدر وقد غرفت المرق ونحوه أغرفه غرفا
~~وأغرفته ، ابن السكيت ، هي الغرفة والغرفة وقال مرة غرفت غرفة وفي الإناء
~~غرفة واحدة ، أبو عبيد ، المذنب - المغرفة وهي المقدح وكذلك كل شيء يقدح به
~~والقدح - الغرف ، ثابت ، وهي المقدحة ، PageV01P465 السيرافي ، القفشليل -
~~المغرفة قال وذكر سيبويه القفشليل صفة ولم يفسره أحد |
# | 3 ( الأثافي ) 3
# قد تقدم تعليل الأثفية ووزنها في باب طبخ القدور وعلاجها ، صاحب العين ،
~~الرواكد - الأثافي ، أبو زيد ، وهي الخوالد ، ابن دريد ، المنصب - شيء من
~~حديد تنصب عليه القدر ، صاحب العين ، الروائم - الأثافي وهي السفع للونها
~~والعقر - ما بين الأثافي وقد تقدم أنه ما بين قوائم المائدة وقيل ما بين كل
~~شيئين عقر |
# | 3 ( ما تفعل القدر ) 3
# أبو عبيد ، أرت القدر أريا - احترقت ولصق بها الشيء واسم ما لصق بها
~~الأرى وكذلك شاطت تشيط وأشطتها ومنه شاط دم فلان - ذهب وأشاط بدمه وأشطته
~~وأنشد | * وقد يشيط على أرماحنا البطل * وقال قررت القدر أقرها قرا إذا
~~فرغت ما فيها من الطبيخ ثم صببت فيها ماء باردا كي لا تحترق واسم ذلك الماء
~~القرارة والقرارة ويقال للذي يلتزق في أسفل القدر القرارة والقرورة والقررة
~~، ابن دريد ، وهي القرة وقد تقررتها ، النضر ، الكدادة - ما يلتزق في أسفل
~~القدر لأنك تكده بيدك - أي تنزعه ، أبو زيد ، الحثرب - الوضر يبقى في أسفل
~~القدر ، صاحب العين ، غلت القدر والجرة غليا وغليانا وأغليتها ، أبو ms0590 عبيد ،
~~كتت القدر تكت كتا وكتيتا - غلت وكذلك الجرة وغيرها ، ابن دريد ، نش الماء
~~ينش نشا ونشيشا - صوت عند الغليان أو الصب وكذلك نش اللحم نشا ونشيشا ، أبو
~~عبيد ، فإذا حان أن يدرك قيل ضرعت وقال ائتزت القدر - اشتد غليانها ، ابن
~~دريد ، أزت تئزأ زيزا وأزا ، صاحب العين ، نغرت القدر ونغرت تنغر نغرانا -
~~غلت ، أبو عبيد ، جفأت القدر تجفأ جفأ - رمت بزبدها وهو الجفاء ، ابن دريد
~~، أجفأت بزبدها - ألقته ومنه اشتقاق الجفاء ، أبو عبيد ، الطفاحة - زبد
~~القدر وما علا منها وقد أطفحتها - أخذتها ، ابن السكيت ، فارت القدر فورا -
~~غلت ، ابن دريد ، فوارة القدر ما طفح عليها من الزبد إذا غلت وقال جاشت
~~القدر جيشا وجيشانا - غلت وكذلك البحر ، صاحب العين ، كل شيء يغلي فهو يجيش
~~حتى الهم والغصة في الصدر ، ابن دريد ، ومثله كثأت القدر كثأ يقال خذوا
~~كثأة قدركم - أي طفاحتها التي تغلي وقد تقدم أن الكثأة ما علا اللبن من
~~دسمه وخثورته وقال قدر - صلود لا تغلي سريعا ، صاحب العين ، الدهدقة -
~~دوران اللحم في القدر وقد دهدقت القدر - غلت ويقال للقدر دهداق ، أبو عبيد
~~، دومت القدر وأذمتها - كسرت غليانها ، أبو زيد ، فاحت القدر فيحا وفيحانا
~~مثل غلت غليا وغليانا ، صاحب العين ، بخار القدر ما ارتفع منها وقد بخرت
~~تبخر بخرا وكذلك بخار الدخان والفسو ، قال ، أفرت القدر تأفر أفرا - جاش
~~غليانها ، أبو عبيد ، الغرغرة والتغطمط - صوت القدر ، ابن دريد ، الغطغطة -
~~صوت غليان القدر وما أشبهه ، وقال ، نشجت القدر بما فيها تنشج نشيجا - غلت
~~، ابن الأعرابي ، نفتت القدر تنفت نفتانا - غلى المرق ولزم بجوانب القدر
~~فيبس عليه وذلك الشي فعله النفت وانضمامه النفتان |
# | 3 ( ما يبقى في القدر ) 3
# أبو عبيد ، العقبة - الشيء من المرق يرد مستعير القدر إذا ردها فيها
~~وأنشد | PageV01P466 * وحاردت النكد الجلاد ولم يكن * * لعقبة قدر
~~المستعيرين معقب * قال أبو علي ، قال ثعلب هو ما يحترق من التابل فيبقى في
~~أسفل القدر وقد أعقبت ، أبو عبيد ، وهو العافي أيضا ، ابن دريد ، البزيم -
~~ما يبقى من المرق ms0591 في أسفل القدر إذا لم يك فيه لحم وكذلك الوزيم وقيل ذلك
~~باقي الفحا - أي البزر الذي يبقى في أسافل القدور وقيل باقي كل شيء وزيم ،
~~صاحب العين ، القديح ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد وأنشد | * يظل
~~الإماء يبتدرن قديحها * * كما ابتدرت كلب مياه قراقر * وقد قدحته أقدحه
~~قدحا - غرفته وفي الإناء قدحه كالجرعة والجرعة وقيل القدحة المرة الواحدة
~~من الفعل والقدحة ما اقتدحت والمقدح والمقدحة - المغرفة وركي قدوح - يغترف
~~باليد منه وسيأتي ذكره إن شاء الله ، أبو زيد ، الحتفل - بقية المرق وحتات
~~اللحم في أسفل القدر وحكي بالثاء |
# | 3 ( القصاع ) 3
# أبو عبيد ، أعظم القصاع - الجفنة ، سيبويه ، الجمع جفان وجفن كهضبة وهضب
~~، أبو عبيد ، ثم القصعة تليها تشبع العشرة وهي القصاع ثم الصحفة تشبع
~~الخمسة ونحوهم ، غير واحد ، وهي الصحاف ، أبو عبيد ، ثم المئكلة تشبع
~~الرجلين والثلاثة وقد تقدمت في القدر ثم الصحيفة تشبع الرجل ، أبو حنيفة ،
~~الخلنج فارسي - وهو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأساريع
~~موشاة ، ابن دريد ، جفنة أكسار - عظيمة موصلة لكبرها ، صاحب العين ، قصعة
~~نازية القعر - بعيدته ونزية إذا لم تذكر القعر ، ابن دريد ، المصحنة - إناء
~~كالصحفة والغضار المستعمل لا أحسبه عربيا محضا ، وقال الفارسي ، الزلفة -
~~الصحفة من الحنتم وأطلقها غيره وقال قصعة قعيرة - بعيدة القعر وكذلك قعرى
~~وقيل هي التي فيها قدر ما يغطي قعرها والجميع قعاري واسم ذلك الشيء القعرة
~~والقعرة والدسيعة - الجفنة شبهت بدسيع البعير لأنه لا يخلو كلما اجتذب منه
~~جرة عادت أخرى ، صاحب العين ، قصعة زلحلحة - لا قعر لها وأنشد | * ثمت جاؤا
~~بقصاع ملس * * زلحلحات ظاهرات اليبس * * أخذن في السوق بفلس فلس * وقال ،
~~قصعة روحاء - قريبة القعر ، أبو زيد ، جفنة خلوج - قعيرة كثيرة الأخذ من
~~الماء وجفنة ركود - ثقيلة مملؤة والإجانة - قصعة شبه المطهرة يؤكل فيها
~~ويتوضأ ، ابن السكيت ، وهي المهراس ، أبو عبيد ، المخضب - شبه الإجانة |
# | 3 ( الحدث ) 3
# الحدث - الإبداء وقد أحدث ، ابن دريد ، ضرط يضرط ضرطا وضريطا وضراطا ،
~~صاحب العين ، رجل ضراط وضروط ، السيرافي ms0592 ، ضروط وقد مثل به سيبويه ، ابن
~~دريد ، تكلم فلان فأضرط به - أي أنكر قوله ، ابن السكيت ، ( الأكل سريط
~~والفضاء ضريط ) وقد تقدم ، صاحب العين ، ضرطت الرجل - جعلته يضرط ، أبو
~~عبيد ، يقال للرجل وغيره عفق بها ، غيره ، يعفق عفقا وقيل العفقة الضرطة
~~الخفية والعفافة - الاست منه ، أبو عبيد ، حبج يحبج حبجا وخبج يخبج خبجا ،
~~ابن دريد ، هو ضراط الإبل خاصة ، أبو عبيد ، حصم بها PageV01P467 كذلك ،
~~غيره ، هو الحصوم وقد خص به الفرس والحصم - ما يخرج من دبره ، أبو عبيد ،
~~وكذلك نفخ وحبق ، أبو زيد ، حبق يحبق حبقا وحباقا وحبقا والحباق والحبق -
~~الضراط لفظ الإسم والمصدر فيه واحد ، أبو عبيد ، متح بها ومحص بها وغضف بها
~~وحص بها وخضف بها - كله ضرط ، أبو زيد ، يخضف خضفا وخضافا والخيضف - الضروط
~~ويقال للأمة يا خضاف وللمسبوب يا ابن خضاف ، ابن دريد ، خضف الحمار وغيره
~~يخضف خضافا - ضرط وقال خج بها - ضرط ، أبو عبيد ، فإن كانت ليست بشديدة قيل
~~أنبق فإن كانت آسته مكشوفة مفتوحة قيل مكت استه تمكو مكاء ، أبو حاتم ، هي
~~المكوة ، أبو عبيد ، كذبتك عفاقتك ووباعتك ومخذفتك - وهي آسته ، غيره ، وهي
~~الخذافة وقد خذف بها يخذف خذفا - ضرط ، ابن دريد ، فاخ الرجل يفوخ ويفيخ
~~فيخا وأفاخ من قولهم كل بائلة تفيخ وتفيخ - كله ضرط ، أبو زيد ، الإفاخة -
~~الحدث يعني مع خروج الريح خاصة فإذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ ، أبو
~~عبيد ، فأما الفوح بالحاء غير المعجمة فللريح خاصة ، صاحب العين ، فسا فسوا
~~وفساء ، ابن السكيت ، رجل فسو - كثير الفسو قال بعض العرب أبغض الشيوخ إلى
~~الأقلح والأملح الحسو الفسو ، أبو حاتم ، الفش - الفسو والفشوش من النساء -
~~الضروط ، ابن دريد ، جد في خرباق إذا جد في ضرطه ويقال سمعت فرقاع فلان -
~~أي ضرطه ، صاحب العين ، الطحربة - الفساء وأنشد | * وحاص عني فرقا وطحربا *
~~أبو حاتم ، الزجاجة - الآست لأنها تزج بالضرط والزبل ، وقال ، ترمزت آسته -
~~ضرطت ضرطا خفيفا خفيا ، الأصمعي ، حطأ يحطأ حطأ - ضرط ، ابن دريد ، ردم
~~الحمار - ضرط والإسم الردام ، وقال ، زعط الحمار ms0593 - ضرط وليس بثبت وأما زقع
~~الحمار يزقع ففصيح والزقع - أشد ما يكون من ضراط الحمير ، صاحب العين ،
~~النبج - ضرب من الضرط ، أبو عبيدة ، الفقع الضراط وقد فقع به وإنه لفقاع
~~خبيث وهو يفقع بمفقع إذا كان شديد الضراط ومنه التفقيع - وهو صوت الأصابع
~~ومنه التفقيع بالورد |
# | 3 ( الغائط ) 3
# أبو عبيد ، الغائط - أصله المطمئن من الأرض وسمي المتوضأ غائطا لأنهم
~~كانوا يأتونه لقضاء الحاجة ثم سمي الشيء بعينه غائطا وقد غاط وتغوط ونظير
~~ذلك العذرة لأن العذرة الفناء وإنما سمي ذلك الشيء عذرة لأنه كان يلقى
~~بالأفنية وهذا الضرب من النقلة كثير وسأفرد له بابا ، ابن جنى ، قراءة من
~~قرأ أو جاء أحد منكم من الغيط مخففة الياء يجوز أن يكون أصله غيطا وأصله
~~غيوط ففعل به ما فعل بميت من ميت والثاني أن يكون الواو اعتباطا وهي التي
~~ندعوها نحن المعاقبة فأصله على هذا أو جاء أحد منكم من الغوط ونظيره لا خيل
~~ولا قوة إلا بالله في لا حول ولا قوة إلا بالله فهذه معاقبة ، أبو عبيد ،
~~يقال لأول ما يخرج من بطن الصبي العقي وقد عقى عقيا ، ابن السكيت ، عقى
~~الصبي حين يخرج من بطن أمه وبعد ذلك ما دام صغيرا واسم حاجته العقى ويقال (
~~أحرص من كلب على عقى صبي ) ، أبو عبيد ، الجمع أعقاء وعقيت الصبي مشددا -
~~سقيته ما يسقط عنه العقى والردج - العقي ، ابن دريد ، ثلط الصبي يثلط ثلطا
~~- سلح ، ابن دريد ، الثلط للإنسان والثور ، صاحب العين ، هو للبعير والثور
~~والإنسان ما كان خفيفا ، أبو عبيد ، فإذا رضع فما كان بعد ذلك قيل طاف طوفا
~~وأطاف ، ابن السكيت ، واسم ذلك الشيء الطوف طاف الرجل طوفا - قضى حاجته ولم
~~يحد وقتا ، أبو عبيد ، فإن جعل الصبي يمكث يوما لا يحدث قيل صرب ليسمن ،
~~ابن دريد ، وهو صرب ، أبو عبيد ، يقال للرجل إذا لان بطنه وكثر إختلافه
~~أخذته هيضة وخلفة ، ابن السكيت ، قد أخلفه PageV01P468 الدواء ، أبو زيد ،
~~اختلف الرجل ، ابن السكيت ، الفصجة كالهيضة ، وقال ، إسهال البطن كالخلفة ms0594
~~وقد أسهل بطني وأسهلت وأسهله الدواء ، أبو عبيد ، حدر الدواء بطنه يحدره
~~حدرا - أسهله ، أبو حاتم ، واسم الدواء الحادور ، صاحب العين ، عسر عليه ما
~~في بطنه - احتبس ، أبو عبيد ، أخذه الحصر وقد حصر غائطه وأحصر ، ابن دريد ،
~~وطم وطما ووطم - احتبس نجوه ، أبو عبيد ، عقل الطعام بطنه يعقله عقلا -
~~أمسكه ، وقال ، أعطني عقولا فيعطيه ما يمسك بطنه ويقال لموضع الغائط الخلاء
~~والمذهب والمرحاض والمرفق ومنه قول أبي أيوب الأنصاري رحمه الله لما قدمنا
~~الشام وجدنا مرافقهم قد أستقبل بها القبلة فكنا ننحرف عن القبلة ونستغفر
~~الله ، ابن دريد ، الملاعن في الحديث - موضع التبرز ، السيرافي ، الكرياس -
~~الكنيف من الكرس - وهو ما تلبد من نجو الناس وغيرهم وقد مثل به سيبويه ،
~~وقال علي ابن حمزة ، ذو البطن - الغائط وكذلك الرجيع ، أبو عبيد ، أرجع
~~الرجل من الرجيع قال وسمي رجيعا لأنه رجع عن حاله التي كان عليها ، أبو
~~عبيدة ، العذرة والعاذر - الحدث وقد أعذر ، أبو عبيد ، سميت بالعذرة - وهي
~~الفناء لأنها كانت تلقى هناك ، ثابت ، النجو - ما يخرج من بطن الإنسان
~~وغيره وقد نجا الإنسان والكلب ويقال للمريض مانجوت شيئا وما أنجيت
~~والإستنجاء - الإغتسال بالماء والتمسح بالحجارة وقد إستنجيت وأنجيت غيري ،
~~أبو عبيد ، أنجى - جلس على الغائط ونجا الغائط نفسه ينجو ، وقال بعض العرب
~~اللحم أقل الطعام نجوا والدبوقاء - العذرة وأنشد | * لولا دبوقاء آسته لم
~~يبطغ * يعني لم يتلطخ بالعذرة وقد بطغ وبدغ ، ابن دريد ، كل ما تمطط وتلزج
~~- دبوقاء ، أبو عبيد ، بدغ بدغا وبدغ بدغا - تزحف على الأرض باسته وتلطخ
~~بخرثه وبدغ بدغا وبدغا - تلطخ بشر ، أبو عبيدة ، الركس - الرجيع من قولهم
~~ركست الشيء وأركسته - رددته ، أبو عبيد ، والحش - البستان وإنما سمي
~~المتوضأ حشا لأنهم كانوا يتغوطون في البستان فيقول ذهبت إلى الحش وجمعه
~~حشان ومنه حديث طلحة أنهم أدخلوني في الحش فوضعوا اللج على قفي يقال حش وحش
~~وهو المحش ، ابن دريد ، حبج الرجل وحبج فهو حبج ومحبوج إذا أطم عليه فورم
~~بطنه والحباج - انتفاخ البطن والحوبجة - ورم يصيب الإنسان في ms0595 بدنه يمانية
~~ولا أدري ما صحته والثافل - كناية عن الرجيع وحقيقته ما استقر تحت الشيء من
~~كدره كالثفل والجعس - موقع الرجيع ، صاحب العين ، جعس يجعس جعسا - أحدث
~~والرجيع بعينه - جعموس وهي الجعمسة وقال مرة هو اليابس منه ، غيره ، رجل
~~مجعمس وجعامس والقعموص كالجعموس وهو القعموس وقد قعمس ، ابن دريد ، خرىء
~~الرجل خراءة وخرأ وخرأ وخروأ وجماعه الخرآن والخراء ، ابن السكيت ، هي
~~المخرأة والمخرأة ، أبو عبيد ، ضربه حتى طرق بجعره والنبل والنبل - الحجارة
~~التي يستنجى بها ومنه الحديث أعدوا النبل وقد نبلته نبلا - أعطيته إياها
~~يستنجي بها وتنبل هو - استنجى بها ، ابن دريد ، استنجى واستطاب وأطاب
~~وإنتضح وإستنضح ، صاحب العين ، الإستجمار - الإستنجاء بالحجارة ، أبو عبيد
~~، ضفن الرجل بغائطه يضفن ضفا - تغوط ، ابن السكيت ، هو يأكل الوجبة وينجو
~~الوقعة - أي يأكل في اليوم مرة ويأتي الخلاء مرة ، أبو عبيدة ، والحواز -
~~ما يحوز الجعل من الدحروج - وهو الخرء الذي يدحرجه ، صاحب العين ، العرة -
~~عذرة الناس وفي الحديث لعن الله العرة ومشتريها ، ابن السكيت ، شربت مشيا
~~ومشوا - أي دواء للمشي ، ابن دريد ، شربت مشوا ، أبو زيد ، شربت مشاء ،
~~صاحب العين ، مشى بطنه مشيا - إستطلق ، وقال ، الجعر - ما يبس في الدبر من
~~العذرة أو خرج يابسا ورجل مجعار وفي الحديث أن عمر رضي الله عنه قال إني
~~رجل مجعار والمجعر - الدبر والجعراء - الاست والجعراء - حي يعيرون بذلك
~~والجعراء - دغة بنت مغنج ولدت في بني PageV01P469 العنبر وذلك أنها خرجت
~~وقد ضر بها المخاض فظنته غائطا فلما جلست للحدث ولدت فأتت أمها فقالت يا
~~أمة هل يفتح الجعرفاء قالت نعم ويدعو أباه فتميم تسمي بني العنبر الجعراء
~~وسماهم جرير الجعور ، أبو عبيد ، ضربه حتى طرق بجعره ، صاحب العين ،
~~والتصليع - السلاح وقد صلع إذا بسطه وقال مصع بسلحه يمصع - رمى ، أبو حاتم
~~، عكى بسلحه وجزم إذا خرج بعضه ولم يخرج بعض والغراس - ما يخرج من شارب
~~الدواء كالخام ونحوه ، صاحب العين ، السلح - اسم لذي البطن وقيل مارق منه
~~وجمعه سلوح وسلحان وقد سلح يسلح سلحا وغالبه السلاح وقد ms0596 سلحه الدواء ، وقال
~~، مطس العذرة يمطسها مطسا - رماها بمرة ، ابن السكيت ، زق بسلحه يزق زقا -
~~خذف به وأنشد | * بزق زق الكروان الأبلق * أبو عبيدة ، وكذلك زقزق وقال سج
~~بسلحه - أخرجه رقيقا ، قطرب ، هر سلحه وأر - إستطلق بطنه حتى مات ، ثابت ،
~~سج به - خذف ، ابن السكيت ، جنص بخرئه وجنص - خرج بعضه ولم يخرج بعض من
~~الفرق ، وقال ، سك بسلحه - رمى به رقيقا ، صاحب العين ، المتر - السلح إذا
~~رمى به ، أبو زيد ، أسوى الرجل - أحدث وقد تقدم الأسواء في باب الجماع ،
~~صاحب العين ، ضفع يضفع ضفعا وفضع وهو من المقلوب مثل جبذ وجذب ، ابن دريد ،
~~ثطع ثطعا كذلك وليس بثبت ، أبو زيد ، خزق الإنسان يخزق خزقا - ذرق ويقال
~~للامة يا خزاق - يكنى عن الذرق ، ابن دريد ، الأخبثان - الرجيع والبول وقيل
~~هما السهر والضجر والعذيوط والعضيوط - الذي يحدث إذا جامع وهو العضط ،
~~اللحياني ، قال بعض العرب موصيا لبني أخيه إفعلوا كذا وافعلوا كذا فثقل
~~عليهم فقال له بعضهم جزاك الله خيرا يا عم فقد علمتنا كل شيء حتى الخراءة
~~فقال والله ما تركت ذلك من هوان بكم على اعلوا الضراء وابتغوا الخلاء
~~وإستدبروا الريح وخووا تخوية الظليم وإمتشوا بأشملكم الضراء - ما إنخفض من
~~الأرض وقيل هو ما واراك من الشجر خاصة والخمر - ما واراك من الشجر وغيره
~~يقال خوى الظليم إذا ما جافى بين رجليه وإمتشوا - إمتسحوا يقال مشت يدي
~~بالمنديل أمشها مشا والمنديل يسمى المشوش ، صاحب العين ، التمشع -
~~الإستنجاء والتمشيع - التمسيح ومنه تمشيع القصعة |
# | 3 ( البول ) 3
# غير واحد بال بولا وأباله الشراب وأنه لحسن الببلة وأخذه بوال - أي تتابع
~~بول والبول أيضا - ما بال والجمع أبوال ورجل بولة - كثير البول ، أبو عبيد
~~، شراب مبولة - يبال عليه ، صاحب العين ، التفسرة - البول الذي يستدل به
~~على المرض ، ابن السكيت ، سبسب بوله وبسبسه - أرسله ، أبوزيد ، الضخ -
~~امتداد البول من المضخة - وهي قصبة في جوفها قصبة يرمى بها الماء من الفم ،
~~صاحب العين ، التشغية - تقطير البول وهي الشغا وقال شلشل ببوله - فرقه ،
~~ابن دريد ، فشفش ms0597 ببوله كذلك ، صاحب العين ، شخ الصبي ببوله إذا امتد
~~كالقضيب وفي الحديث إني لأسمع شخة لا بد أن يتبعها زخة ، وقال ، طمح ببوله
~~- نزاه وكذلك كل ما رميت به في الهواء ، ابن دريد ، خج ببوله وجخ إذا رغى
~~به حتى يخد به في الأرض ، أبوزيد ، زخ ببوله يزخ زخا - دفع ، وقال ،
~~الشظشظة - فعل زب الغلام عند البول ، أبو عبيد ، إذا احتبس بوله قيل أخذه
~~الأسر وقد أسر أسرا ، ابن السكيت ، هذا عود أسر - للذي يوضع على بطن
~~المأسور الذي يحتبس بوله ولا تقل يسر ، الأصمعي ، بول ثر - غزير وما أثر
~~بوله ، صاحب العين ، الحضاة - داء يقع في المثانة - وهو أن يخثر البول
~~فيشتد حتى يصير كالحصاة وقد حصي ، أبو حاتم ، حقن بوله يحقنه حقنا - حبسه
~~ولا يقال أحقنه ولا حقنه PageV01P470 البول والحقنة - دواء يحقن به المريض
~~المحتقن ، صاحب العين ، السرح - إنفجار البول بعد إحتباسه ، أبو عبيد ، صرب
~~بوله يصر به صربا - حقنه وإزرأم - إنقطع بوله ، صاحب العين ، الإستبراء -
~~إنقاء الذكر بعد البول |
# | 2 ( أبواب الأمراض ) 2
#
# | الوجع في الجسد
# ابن السكيت ، المرض جماع القليل منه والكثير مرض وأمراض ورجل مريض وامرأة
~~مريضة وقوم مرضى ومراض ومراضى ، ابن دريد ، مرض مرضا ومرضا فهو مريض ومارض
~~وأصل المرض الضعف ، قال سيبويه ، أمرضته - جعلته مريضا ومرضته - قمت عليه
~~ووليته ، صاحب العين ، العداء والعلة - المرض وقالوا عل الرجل بعل وبعل
~~واعتل ورجل عليل ولا أعلك الله وكل ما شغلت به علة ، ابن السكيت ، الوجع
~~مثل المرض ، غير واحد ، والجمع أوجاع ، صاحب العين ، وقد وجع وجعا فهو وجع
~~من قوم وجاعي ووجاع وأوجاع ونسوة وجاعى وقد وجع رأسه وبطنه - ألمها وأوجعه
~~هو وأوجعته ضربا وضربته ضربا وجيعا وموجعا وهو أحد ما جاء على فعيل من أفعل
~~والإيجاع - الأثخان في العدو وقد أوجعت فيه والتوجع - تشكي الوجع ، أبو زيد
~~، الزمانة - العاهة وقد زمن زمنا وزمانة فهو زمن والجمع زمنون وزمني ، قال
~~سيبويه ، بني على فعلي لأنها أشياء ضر بوابها وأدخلوا فيها وهم لها كارهون
~~فطابق باب ms0598 فعيل الذي بمعنى مفعول نحو جريح وجرحى وكليم وكلمى ، ابن السكيت
~~، الشاكي - الذي يمرض أقل المرض وأهونه وقد شكا شكوا وشكوى وشكاة والشكاء
~~جامعة للشديد والضعيف من الوجع ، ابن دريد ، الشكي - الذي يشتكي وجعا أو
~~غيره والشكي - المشكو إليه أيضا وهي الشكاة والشكاية ، أبو عبيد ، أول
~~المرض الدعث وقد دعث ، اللحياني ، وهو الدعث ، صاحب العين ، فتر جسمه فتورا
~~- لانت مفاصله وضعف وهي الفترة والضرير - المريض والجمع أضراء وكل شيء
~~خالطه ضر ضرير وقد تقدم أنه الذاهب البصير ، ابن السكيت ، الخاثر والمخثر -
~~الذي يجد القليل من الوجع والفترة ونحوها والمتبغثر - الذي يسوء لونه وتخبث
~~نفسه أول ما يشتكي والخمج - الفتور يمانية وقد أصبح خمجا وخميجا والختت -
~~فتور يجده الإنسان في بدنه ، وقال ، رسعت أعضاء الرجل - فسدت واسترخت ،
~~قطرب ، بالرجل لخمة - أي فترة وثقل نفس ، صاحب العين ، اللخع - إسترخاء
~~الجسم واللخيعة منه وهو اسم علم ، أبو زيد ، أصابه براد وبرود إذا ضعف من
~~هزال أو مرض فوجد فتورا في عظمه ولحمه ومنته وقد برد يبرد والمصدر كالإسم ،
~~قال أبو علي ، رفضات المرض - فتراته في أول بدوئه وأنشد | * أبت ذكر عودن
~~ألواذ قلبه * * خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل * فخفت للضرورة ، صاحب العين
~~، الخدر - فتور يغشى الأعضاء من داء أو شراب خدر خدرا فهو خدر وأخدره ذلك
~~والخدر - الكسلان والختر كالخدر يأخذ عند شرب دواء أو سم حتى يضعف ويسكن ،
~~أبو عبيد ، وجدت في جسدي ثقلة - أي ثقلا ، غير واحد ، ثقل الرجل ثقلا -
~~إشتد مرضه وأثقله المرض والنوم والمستثقل - الذي قد أثقله النوم والإسم
~~الثقلة ، صاحب العين ، الألم - الوجع والموجع أليم ، أبو زيد ، ما أجد
~~أيملة - أي ألما ، الكسائي ، وقد ألمت بطنك ، ابن السكيت ، الوصب - المرض
~~القليل والكثير منه والجمع أوصاب ورجل وصب وقوم وصابي ووصاب وقد وصب وصبا ،
~~صاحب العين ، توصب - توجع ، ابن السكيت ، الموصم - الذي يجد وجعا وتكسيرا
~~في جسده حيثما كان ، ابن دريد ، ثئب الرجل - أصابه توصيم وكسل ومنه اشتقاق
~~الثؤباء ، ابن السكيت ، تثأب وتثاءب كذلك ، وقال ، أخطف الرجل - مرض يسيرا ms0599
~~وبرأ PageV01P471 سريعا والمرغاد - الذي قد وجع بعض الوجع فأنت ترى به خمصا
~~ويبسا وفترة في طرفه وهو بدء الوجع وهو أيضا المريض الذي لم يجهده المرض
~~والنائم الذي لم يقض كراه واستيقظ وفيه ثقلة وقيل هو الغضبان الذي لا يجيبك
~~وقيل هو الشاك في رأيه الذي لا يدري كيف يصدره والملهاج كالمرغاد في معناه
~~وقد تقدم نحو هذا في اللبن الخاثر ، أبو زيد ، قام بي ظهري - أي وجعني وكل
~~ما أوجعك فقد قام بك ، ابن السكيت ، الدنف - الذي قد براه المرض وهزله
~~وأشرف على الموت رجل دنف ودنف ومدنف ومدنف وقد دنف دنفا ، سيبويه ، أدنف
~~ولا يقال دنف وإن كانوا قد قالوا دنف يذهب به إلى النسب ، ابن دريد ، حرض
~~الرجل حرضا - طال سقمه وهمه ورجل حرض وقوم حرض كما قالوا قوم دنف ، ابن
~~دريد ، وقد يجمع الحرض على الحرضان وأصبح فلان محرضا عليه ، صاحب العين ،
~~العميد - المريض الذي لا يجلس حتى يعمد من جوانبه والداء - المرض والجمع
~~أدواء ، سيبويه ، دئت داء وأنت داء ، أبو زيد ، السل والسلال - الداء وقد
~~سل وأسله الله فهو مسلول على غير قياس والدوى - المرض والسل وقد دوى دوى
~~فهو دو ودوى فمن قال دو ثنى وجمع وأنث ومن قال دوى أفرد ، ابن السكيت ،
~~تركته دوى ما أرى به حياة والدوى - الهالك مرضا الذي قد ذهب منه اللحم وجوي
~~والجوي - الذي قد سل - أي خامره داء فأسله وقد جوي جوي ، أبو عبيد ، الدخل
~~- الداء ، ابن السكيت ، المدخول - الذي غببه شر من مرآته في الهزال ، صاحب
~~العين ، خامره الداء خالط جسمه وكل ما خالط شيئا فقد خامره ، أبو زيد ، دك
~~الرجل - أصابه مرض وقد دكته الحمى دكا ، ابن السكيت ، المنهوك - المجهود
~~الذي قد براه الوجع - أي أذهب لحمه وهزله ، أبو زيد ، نهكه المرض نهكا
~~ونهوكا ونهاكة - نقصه ونهكته عقوبة منه ، ابن السكيت ، السقيم - المريض
~~الذي ثابته سقمه فلم يكد يفارقه وقد سقم سقما وسقما والكثير الأوجاع أيضا
~~سقيم يشتكي يوما هذا ويوما هذا ، قال سيبويه ، قالوا ms0600 السقامة كما قالوا
~~الكرامة وقالوا السقم كما قالوا الكرم وقالوا سقيم كما قالوا مريض ، أبو
~~زيد ، رجل مسقام وسقيم وقد أسقمه الله وأسقم هو - سقم أهله ، ابن السكيت ،
~~المثبت - الذي قد ثقل وأثبت فلا يبرح الفراش والعلز - كثرة الوجع وشدته بات
~~علزا - لا ينام من شدة الوجع ، صاحب العين ، العلز - شبه الرعدة يصيب
~~المريض فلا يستقر وقد علز علزا فهو علز وأعلزه الوجع وقيل العلز القلق
~~والكرب عند الموت وقيل هو ما ينبعث من الوجع بعضه في إثر بعض كالمحموم يدخل
~~على حماء السعال والصداع وقد قدمت أن العلز شدة الحرص ، ابن السكيت ، الشكع
~~- الكثير العلز والأذاة والوجع وقد شكع شكعا والشكع - الشديد الجزع ، غيره
~~، شكع شكعا فهو شكع وشكيع وشكوع - كثر أنينه من المرض وشطع شطعا وشتع شتعا
~~كذلك ، ابن السكيت ، أصاب المريض زعل شديد - يعنون العلز وقد زعل زعلا ،
~~صاحب العين ، التعار - التقلب على الفراش مع سهر وكلام أخذ من عرار الظليم
~~ورجل معرور وقيل هو المقرور ، ابن السكيت ، النصب - الذي أوجعه المرض
~~فأسهره وجزع منه وقد نصب نصبا وقد أنصبه الداء ، أبو زيد ، نصبه وأنصبه ولا
~~يعرف سيبويه نصبه وإنما يحمل هما ناصبا على النسب والنصب والنصب والنصب -
~~الداء ، ابن السكيت ، والمسلهم - الذي ذبل ويبس إما من مرض وإما من هم لا
~~ينام على الفراش يجيء ويذهب وفي جوفه مرض قد يبسه وغير لونه ، صاحب العين ،
~~المذيل - المريض الذي لا يتقار وهو في ذاك ضعيف والجمع مذلى وقد مذل مذلا
~~ومذل مذالة ، قال أبو علي ، هو من قولهم رجل مذل - وهو الخفي الشخص القليل
~~الجسم ويقال مذل ، صاحب العين ، خالطه الداء خلاطا - خامره ، أبو زيد ، ذمى
~~يذمي ذماء - طال مرضه ، ابن السكيت ، المشفي - الذي جهده المرض وأشرف على
~~الموت وما بقي منه إلا شفى ، وقال ، شفه المرض يشفه - هزله وأيبسه والمقصد
~~- الذي يمرض أياما ثم يموت والضني - الذي طال مرضه وثبت ، أبو زيد ، هو
~~الضني فبعضهم لا يثنيه ولا PageV01P472 يجمعه يذهب به مذهب المصدر وبعضهم
~~يثنيه ويجمعه ms0601 يذهب به مذهب الصفة وقد ضني ضني وأضناه المرض ، ابن السكيت ،
~~ضنيء ضنأ وأضنيء مهموز والرذي - الثقيل من الوجع الشديد والمرض وقد رذي
~~وأرذي ، الفارسي ، وهي الرذاوة وقال تبلغ به مرضه - إشتد ، أبو زيد ، شاص
~~به المرض شوصا وشوصانا كذلك ، ابن السكيت ، البدل - وجع اليدين والرجلين
~~وقد بدل وأنشدكع - الشديد الجزع ، غيره ، شكع شكعا فهو شكع وشكيع وشكوع -
~~كثر أنينه من المرض وشطع شطعا وشتع شتعا كذلك ، ابن السكيت ، أصاب المريض
~~زعل شديد - يعنون العلز وقد زعل زعلا ، صاحب العين ، التعار - التقلب على
~~الفراش مع سهر وكلام أخذ من عرار الظليم ورجل معرور وقيل هو المقرور ، ابن
~~السكيت ، النصب - الذي أوجعه المرض فأسهره وجزع منه وقد نصب نصبا وقد أنصبه
~~الداء ، أبو زيد ، نصبه وأنصبه ولا يعرف سيبويه نصبه وإنما يحمل هما ناصبا
~~على النسب والنصب والنصب والنصب - الداء ، ابن السكيت ، والمسلهم - الذي
~~ذبل ويبس إما من مرض وإما من هم لا ينام على الفراش يجيء ويذهب وفي جوفه
~~مرض قد يبسه وغير لونه ، صاحب العين ، المذيل - المريض الذي لا يتقار وهو
~~في ذاك ضعيف والجمع مذلى وقد مذل مذلا ومذل مذالة ، قال أبو علي ، هو من
~~قولهم رجل مذل - وهو الخفي الشخص القليل الجسم ويقال مذل ، صاحب العين ،
~~خالطه الداء خلاطا - خامره ، أبو زيد ، ذمى يذمي ذماء - طال مرضه ، ابن
~~السكيت ، المشفي - الذي جهده المرض وأشرف على الموت وما بقي منه إلا شفى ،
~~وقال ، شفه المرض يشفه - هزله وأيبسه والمقصد - الذي يمرض أياما ثم يموت
~~والضني - الذي طال مرضه وثبت ، أبو زيد ، هو الضني فبعضهم لا يثنيه ولا
~~يجمعه يذهب به مذهب المصدر وبعضهم يثنيه ويجمعه يذهب به مذهب الصفة وقد ضني
~~ضني وأضناه المرض ، ابن السكيت ، ضنيء ضنأ وأضنيء مهموز والرذي - الثقيل من
~~الوجع الشديد والمرض وقد رذي وأرذي ، الفارسي ، وهي الرذاوة وقال تبلغ به
~~مرضه - إشتد ، أبو زيد ، شاص به المرض شوصا وشوصانا كذلك ، ابن السكيت ،
~~البدل - وجع اليدين والرجلين وقد بدل وأنشد | * وتمذرت نفسي لذاك ولم ms0602 أزل *
~~* بدلا نهاري كله حتى الأصل * تمذرت - خبثت والنكف - وجع يأخذ في اليد
~~والأصابع وقد نكف نكفا ، أبو عبيد ، الرداع - الوجع في الجسد وأنشد | * فوا
~~حزنا وعاودني رداعي * والرثية - الوجع في المفاصل واليدين والرجلين ، أبو
~~حاتم ، الرثية - كل ما منعك من الإنبعاث من وجع أو كبر وقيل هو ورم وظلاع
~~في القوائم قال رؤبة فشدد | * فإن تريني اليوم ذارثيه * أبو زيد ، الخمال -
~~داء يأخذ في مفاصل الإنسان وقد خمل ، علي ، القياس خمل ، قال ، ضبطه وجع -
~~أي أخذه ، ابن دريد ، السرق - الضعف في المفاصل وقد سرقت مفاصله وإنسرقت
~~والفقاس - داء شبيه بالتشنج في المفاصل ، أبو عبيد ، الخزرة - داء يأخذ في
~~مستدق الظهر بفقرة القطن وأنشد | * داو بها ظهرك من توجاعه * * من خزرات
~~فيه وانقطاعه * ابن الأعرابي ، عميد وجعه ظهره وعميد وجعه في ظهره - أي
~~الغالب عليه وجع ظهره وكذلك كل موضع غلب عليه وجعه ، وقال علي بن سليمن ،
~~السحاف - وجع يأخذ بين الكتفين يحم صاحبه وينفث مثل العلق وقد سحف ، أبو
~~زيد ، الكدام - ريح تأخذ الإنسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها على
~~الموضع الذي يشتكي ، ابن دريد ، رجل ضمن بين الضمانة مثل زمن بين الزمانة
~~من قوم ضمنى ، أبو زيد ، الضبنة - الزمانة والضبنون - الذين لهم زمانة وقد
~~ضبنه يضبنه ضبنا إذا ضربه بسيف أو عصا أو حجر فقطع يده أو رجله أو فقأ عينه
~~، وقال ، به ذميمة - أي زمانة |
# | 3 ( الحمى ) 3
# صاحب العين ، الحمى - علة تعرق الإنسان فعلى من الحميم وحكى ابن جنى
~~الحمى والحمة تؤنث بالألف والهاء فأما الحمى في أدواء الإبل فبالألف خاصة ،
~~أبو عبيد ، أحمه الله فهو محموم وذلك لأنهم يقولون حم ثم بنى مفعول على هذا
~~وإلا فلا وجه له وذهب به سيبويه مذهب المجنون ، قال أبو علي ، وقالوا حم
~~كورد وأحم كأعل وأكثر هذا الباب على فعل ، صاحب العين ، أرض محمة - كثيرة
~~الحمى وقالوا أكل الرطب محمة - أي يحم عليه الإنسان وكل طعام حم عليه محمة
~~والحمام - حمى جميع الدواب ، ابن جنى ، رجل ms0603 محموم بفتح الحاء وذلك لمكان
~~حرف الحلق ولا يكون لغة على حدتها لأنه ليس في الكلام مفعول بفتح الفاء
~~وإنما هو كقول بعضهم وذكر التفاح فقال ماؤه يغذو بفتح الغين ، أبو زيد ،
~~توصم فلان ووصم - حم ، وقال ، مغث الحمى - توصيمها وقد مغثته ، أبو عبيد ،
~~أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخذه وتظهر فذلك الرس ، قال أبو علي ،
~~وكل شيء قليل رس من خبر - أي شيء كما يقال ذرء ، أبو PageV01P473 عبيد ،
~~فإذا أخذته لذلك قرة ووجد مسها فتلك العرواء وقد عري ، ابن دريد ، وربما
~~سميت النفضة عرواء ، ابن الأعرابي ، عرته الحمى وغيرها من الأمراض ، قال
~~أبو علي ، عرته الحمى - أرعدته وعرته الحمى وغيرها من الأمراض - غشيته ،
~~ابن دريد ، عك الرجل - وجد عرواء الحمى والإسم العكة ، أبو عبيد ، فإذا عرق
~~منها فهي الرحضاء وهو مرحوض ، ابن السكيت ، أخذته رحضاء - أي عرق حتى كأنه
~~رحض جسده من العرق ، قال أبو علي ، هو من الرحض - أي الغسل وحكى عن أبي زيد
~~رحضت رحضاء إذا عرقت فكثر عرقك ولا يكون إلا من شكوى وقيل الرحضاء نفس
~~العرق ، ابن دريد ، أجد سخنه من حمى - أي حرا ، ابن السكيت ، الصالب -
~~الصداع من الحمى أو غيرها ، الأصمعي ، حمى صالب - تسيل العرق من الصليب -
~~وهو الودك ، أبو عبيد ، وقد صلبت عليه ، أبو عبيد ، أخذته النفضة - أي
~~الرعدة وأخذته حمى نافض وربما قيل حمى بنافض ، أبو عبيد ، وقد نفضته ، ابن
~~دريد ، الإنتفاض والرعس والإرتعاش واحد ، ابن السكيت ، الوعك - الحمى التي
~~معها حر خالص ، أبو عبيد ، وقد وعكته ، ابن دريد ، الوعك أصله سكون الريح
~~وشدة الحر ثم سميت الحمى وعكة وحكى سيبويه رجل وعك ووعك وقد تقدم ما في كل
~~فعل ثانية حرف من حروف الحلق من اللغات في باب الأكل عند ذكر ماضغ لهم ،
~~غيره ، الوعك - ما يجده الرجل من الألم بعد التعب ، أبو عبيد ، الورد - يوم
~~الحمى وقد وردته ، صاحب العين ، حمى ربع - تأتي في اليوم الرابع وقيل هي
~~التي تدع يومين وتأخذ يوما وقد ربع وأربع ms0604 وأربعته الحمى وأربعت عليه وربعت
~~وهو مشتق من الربع في ورد الإبل - وهو أن ترد في الرابع ، أبو عبيد ، القلد
~~يوم تأتيه الربع ، صاحب العين ، الغب - أن تأخذه يوما وتدعه آخر وقد أغبته
~~الحمى وأغبت عليه وغبت ورجل مغب بالكسر - تأخذه الحمى غبا عن أبي زيد ، علي
~~، مغب إما أن يكون على النسب وإما أن يكون فاعلا موضوعا موضع مفعول ، أبو
~~عبيد ، فإن لم تفارقه الحمى أياما قيل أردمت عليه ، ابن السكيت ، وهي حمى
~~مردم ، أبو عبيد ، وكذلك أغبطت ، الأصمعي ، وأغمطت ومنه الإغماط - وهو
~~الدوام واللزوم ، أبو عبيد ، فإذا أقلعت فذلك الحين هو القلع ، ابن دريد ،
~~خمدت الحمى - سكن فوارها وخمد المريض - أغمي عليه ، صاحب العين ، الرعدة ،
~~والإرتعاد سواء وقد أرعد وإرتعد وترعدد ، أبو عبيد ، الأفكل - الرعدة ،
~~غيره ، هقي هقيا - هذى ، أبو عبيد ، فإن كان مع الحمى برسام فهو الموم ،
~~أبو عبيد ، وقد ميم ، ابن جنى ، هو البرسام والبلسام ، ابن دريد ، يسمى
~~البرسام الجرسام والجلسام ، أبو عبيد ، المطواء - التمطي وهو النحواء ، ابن
~~السكيت ، النحواء - الرعدة وأنشد النحواء - الرعدة وأنشد | * وهم تأخذ
~~النحواء منه * * يعد بصالب أو بالملال * وقال أجد ملالة - أي مليلة ، ابن
~~دريد ، أجد ملة كذلك وقد ملته الحمى وهو مشتق من الملة - وهي الجمر ما كانت
~~، وقال ، أجد رمضة في جسدي إذا وجد كالمليلة وقد رمض إذا وجد حرقة من الحزن
~~، ابن الأعرابي ، البرحاء - شدة الحمى وقيل كل شدة برحاء ، ابن السكيت ،
~~قفقف الرجل إذا سمعت له صوتا من الرعدة ويقال اغتسل فلان فسمعت له قفاقف من
~~البرد وأنشد | * نعم شعار الفتى إذا برد ال * * ليل سحيرا وقفقف الصرد *
~~ومنها القفوف - وهي القشعريرة وقد قف يقف قفوفا ومنها الطابخ - وهي التي
~~نسميها الصالب ومنها الراجف - وهي الرعدة وأنشد | * وأدنيتني حتى إذا ما
~~جعلتني * * على الخصر أو أدنى أستقلك راجف * PageV01P474 والإرجاد -
~~الإرعاد أنشد | * أرجد رأس شيخة عيصوم * وقد تقدم البيت بالصاد والضاد ،
~~ابن دريد ، الكزاز - الرعدة من حمى أو برد وقيل هو داء يصيب الإنسان فيرعد
~~حتى يموت ورجل ms0605 مكزوز ، ابن دريد ، صارت الحمى تتعهده وتعاهده وتحاوده وبه
~~سمي الرجل حاودا وفلان يحاودنا بالزيارة - يزورنا بين الأيام ، الأصمعي ،
~~أم ملدم وأم كلبة وأم الهبرزي - كله الحمى ، صاحب العين ، وأم اللهيم كذلك
~~ونطاة - حمى خيبر وعم به بعضهم ونطاة - حصن بخيبر ، أبو عبيد ، سباط من
~~أسماء الحمى وأنشد | * أجزت بفتية بيض خفاف * * كأنهم تملهم سباط * أبو
~~عبيد ، المهرع - المرعد من حمى وقد يكون من غضب أو خوف وسيأتي ذكره ، صاحب
~~العين ، الرعشة - رعدة تصيب الإنسان رعش يرعش رعشا وارتعش ورعش وأرعش
~~والرعشن - المرتعش وبه سمي رعشن وهو من ملوك حمير ، أبو زيد ، العقابيل -
~~ما يظهر على الشفتين من غب الحمى |
# | 3 ( إنتشار المرض وكثرته ) 3
# قال أبو علي ، قال أبو العباس يقال إستطار فيهم المرض وإستفاض وتقادع
~~وتعادى فأما أبو عبيد فقال التقادع والتعادي - تتابع الموت يقال تقادع
~~القوم وتعادوا - مات بعضهم في إثر بعض وأنشد | * فمالك من أروى تعاديت
~~بالعمى * * ولاقيت كلابا مطلا وراميا * ابن دريد ، فشا المرض في القوم فشوا
~~وتفشأ - انتشر ، صاحب العين ، الطاعون - كثرة المرض وقيل هو داء وقد طعن
~~فهو مطعون وطعين ، ابن دريد ، الشوكة - داء كالطاعون |
# | الكلب ونحوه
# ابن دريد ، كلب كلبا فهو كلب من قوم كلبي ، صاحب العين ، الحرب - الكلب
~~وقوم حربى - كلبى وقد حربوا حربا |
# | 3 ( الغشية ) 3
# ابن دريد ، غشي عليه غشيا وغشيانا ، صاحب العين ، إنخفع الرجل على فراشه
~~وخفع وخفع - غشي عليه أو كاد يطفأ وقوم خفع قال | * وحفي مزاحيف وصرعى خفعا
~~* وقال ، صعق الرجل صعقا فهو صعق إذا غشي عليه من صوت هدة يسمعه كالرعد
~~ونحوه وفي التنزيل ( وخر موسى صعقا ) وقيل الصعق هنا الميت وليس بصحيح عند
~~أبي علي لقوله فلما أفاق فلو كان الميت لقال فلما نشر أو حيي ، أبو زيد ،
~~غمي عليه - غشي ، أبو عبيد ، غمي عليه وأغمي ، ابن كيسان ، الأفصح أغمي ،
~~أبو عبيد ، رجل غمي والجمع أغماء وإن شئت كان بلفظ الواحد في التثنية
~~والجمع والتأنيث ذهب إلى وصفه بالمصدر ، أبو عبيدة ، وأصل هذه الكلمة ms0606
~~التغطية لأن الغمى سقف البيت وحكى PageV01P475 صاحب العين غميت الإناء -
~~غطيته ، ابن السكيت ، أسن عليه ووسن - غشي عليه من نتن ريح البئر |
# | 3 ( تغير اللون من المرض واليبس منه ) 3
# أبو عبيد ، إهتقع لونه وإمتقع وإنتقع وإنتسف وإنتشف تغير والمخرنشم -
~~المتغير اللون مع ذهاب لحم وكذلك المسلهم ، ابن دريد ، الرمع - إصفرار
~~وتغير في الوجه رجل مرمع ومرموع وقد رمع وأرمع والأول أعلى ، أبو عبيدة ،
~~السخد - الصفرة والرهل في الوجه والصاد لغة ، أبو عبيد ، رجل مسخد - ثقيل
~~من مرض ، ابن السكيت ، بحر الرجل بحرا وهو بحر وكذلك البعير إذا اجتهد في
~~العدو إما طالبا وإما مطلوبا فينقطع ويضعف ولا يزال بشر حتى يسود وجهه
~~ويتغير وأنشد غيره | * وغلمتي منهم سحير وبحر * صاحب العين ، تلطم وجهه -
~~أربد من مرض أو فزع ، وقال ، رأيت فلانا مكفأ الوجه - أي كاسف اللون ، أبو
~~عبيد ، شحب لونه يشحب ويشحب شحوبا ، ابن جنى ، فهو شاحب وشحب ، علي ، ولم
~~يقولوا شحب وإنما هذا على النسب - أي ذو شحوب ونظيره دنف ولم يقولوا دنف
~~وإنما فعله أدنف عند سيبويه ، أبو عبيد ، سهم وجهه يسهم ، ابن السكيت ،
~~الساهم - الذابل الشفتين المتغير الوجه وقد سهم وجهه يسهم وسهم سهوما ، ابن
~~دريد ، زخن الرجل زخنا - تغير وجهه من مرض أو حزن وقتم وجهه قتوما - تغير ،
~~صاحب العين ، كاف وجهه كلفا وهو أكلف - تغير ، ابن دريد ، كبا وجهه - تغير
~~ومنه كبا لون الصبح والشمس ، صاحب العين ، المسهب - المتغير اللون ، وقال ،
~~الكمد والكمدة - تغير اللون وذهاب صفائه ، ابن دريد ، العنجف والعنجوف -
~~اليابس من مرض أو هزال |
# | 3 ( وجع الرأس ) 3
# ابن السكيت ، دير بي وأدير ، صاحب العين ، دير بي وعلي وهو الدوار
~~والدوار ، ابن السكيت ، وكذلك ديم وأديم وهو الدوام - كلتاهما إذا دار رأسه
~~، ابن دريد ، الهدام - داء يصيب الإنسان في البحر وقد هدم الرجل ، قال أبو
~~علي ، الرؤاس والصداع - وجع الرأس وقد صدع ، صاحب العين ، وقد يجوز في
~~الشعر صدع والغول - الصداع وفي التنزيل ( لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون )
~~والشقيقة - داء ms0607 يأخذ في نصف الرأس ، ابن دريد ، الميد - ما يصيب من الحيرة
~~عن السكر أو الغثيان أو ركوب البحر وقد ماد |
# | 2 ( باب داء الوجه ) 2
# أبو عبيد ، اللقوة - داء يكون في الوجه وقد لقي ، أبو حاتم ، النكفة -
~~وجع يأخذ في أصل الأذن وأما الوقر ونحوه فقد قدمت ذكره في باب الأذن |
# | 3 ( وجع العنق والمنكب ) 3
# أبو عبيد ، اللبن - الذي يشتكي عنقه من وساد أبو غيره ، ابن السكيت ،
~~الأدل والأجل - وجع في العنق وحكي عن أبي الجراح أنه قال بي إجل فأجلوني ،
~~قال أبو علي ، كذا قرأتها على أبي إسحق في إصلاح المنطق فأجلوني بتشديد
~~الجيم وهو القياس لأنه علاج فهو بمنزلة التمريض والتعليل وزادني أبو بكر
~~محمد بن PageV01P476 السري فأجلوني أو فأجلوني أجلوني على السلب - أي
~~أزيلوا الأجل عني كقولهم قذيت عينه - نزعت عنها القذى ومثله كثير ، ابن
~~دريد ، الهناع - داء يصيب الإنسان في عنقه والواهنة - داء يصيب الإنسان في
~~أخدعيه عند الكبر وأنشد | * من اللجيميين أرباب القوى * * ليست به واهنة
~~ولا نسا * النضر ، والواهنة - ريح تأخذ في المنكب ، ثابت ، القصر في العنق
~~- أن لا يستطيع الإلتفات بها من داء يصيبه رجل أقصر وامرأة قصراء وقد قصر
~~قصرا ، أبو عبيد ، الفرسة - قرحة تكون في العنق فتفرسها ، ابن السكيت ،
~~الفرس أصله دق العنق ثم صير كل قتل فرسا ، ابن دريد ، تعصفرت العنق
~~وإصعنفرت - التوت |
# | 3 ( أوجاع الحلق والصدر ) 3
# أبو عبيد ، الجائر - حر في الحلق ، ابن دريد ، الجائر - ما يجده الإنسان
~~في صدره من حرارة غيظ أو حزن ، ابن جنى ، هو الجيار وأنشد | * كأنما بين
~~لحييه ولبته * * من جلبة الجوع جيار وإرزيز * قال وهو أحد ما جاء من
~~الأسماء على فعال كالجبان والكلأ والقذاف ويجوز أن يكون فيعالا كالتيراب
~~والقيدام ، أبو عبيد ، الذبحة - وجع في الحلق ، ابن دريد ، وهو الذباح ،
~~أبو عبيدة ، وهي الذبحة والذبحة والذبحة وقيل هو دم يخنق الإنسان فيقتله ،
~~أبو عبيد ، الحروة والحراوة - الحرقة يجدها الرجل في حلقه ، أبو زيد ، هي
~~حرقة في الصدر والحلق والرأس من ms0608 الغيظ أو الوجع ، قال أبو علي ، وقد تكون
~~الحروة والحراوة في الفم من الطعوم المزيزة أو الحريفة كالفلفل والزنجبيل
~~وقد حرى فمه ، قال ، وقدم إلى أعرابي خردل فأكل منه وقال تعجبني حمازته
~~وحراوته فالحراوة ما تقدم والحمازة - قبضه اللسان ، أبو عبيد ، الحماطة
~~كالحروة ، ابن الأعرابي ، الحناقية - حر يأخذ في حلق الإنسان فربما سعل حتى
~~يموت ، أبو زيد ، اللدود - وجع يأخذ في الفم والحلق ، أبو عبيد ، العذرة -
~~وجع في الحلق رجل معذور ، ابن دريد ، العاذور وجع الحلق ، أبو عبيد ، الدغر
~~- رفع المرأة حلق الصبي من العذرة ، صاحب العين ، سعل يسعل سعالا وبه سعلة
~~وسعال ساعل على المبالغة ثم كثر السعال في كلامهم حتى قالوا رماه فسعل الدم
~~- أي ألقاه من صدره وأنشد | * فتأيا بطرير مرهف * * جفرة المحزم منه فسعل *
~~أبو عبيد ، فإن كان به سعال أو خشونة في صدره المجشور وبه جشرة وجشر ، ثابت
~~، بفلان صدر من سعال ورجل مصدور إذا كان يسعل والهكع - السعال ، أبو زيد ،
~~قحب يقحب قحبا وقحابا - سعل ورجل قحب وامرأة قحبة - كثير السعال مع الهرم
~~ومنه ما زال بناتي منذ الليلة يقحبن حوالي ويقال للشاب إذا سعل عمرا وشبابا
~~وللشيخ وربا وقحابا وبالدابة قحبة - أي سعال وسعال قاحب ومنه إشتقاق القحبة
~~في بعض الأقاويل وقد تقدم ، ابن دريد ، الحزحزة - ألم في الصدر من خوف أو
~~حزن ، أبو زيد ، الجوي - داء يأخذ في الصدر وقد جوي جوى فهو جو وجوى وقد
~~تقدم أنه السل وأنه الهوى الباطن والفعل كالفعل والإسم كالإسم |
# | 3 ( الزكام ) 3
# أبو زيد ، هي الزكمة والزكام وقد زكم وزكمه الله زكما ، ابن دريد ، ضئك
~~الرجل وضنك - زكم وهو PageV01P477 الضناك وبه ضنكة - أي زكمة ، صاحب العين
~~، الخبطة كالزكمة تصيب في قبل الشتاء وقد خبط ولبط لبطا ، أبو عبيد ، آرضه
~~الله وأملأ وأضأده من الأرض والملاءة والضؤودة وكله الزكام ، أبو زيد ،
~~مليء الرجل ، صاحب العين ، إنفغم الزكام - انفرج ، ابن دريد ، الزنكمة -
~~الزكمة ، صاحب العين ، السدة والسداد - داء يسد الأنف والثطع - الزكام ،
~~ابن دريد ، ثطع الرجل - زكم ms0609 ، ابن السكيت ، بححت وبححت تبح فيهما - وذلك
~~إذا خشن صوته من الزكام ، أبو عبيد ، امرأة بحة وبحاء |
# | 3 ( أوجاع البطن ) 3
# غير واحد ، البطن - وجع البطن وقد بطن والمبطون الذي يشتكي بطنه والحشا -
~~وجع الحشا قال أبو علي هو الربو ، أبو عبيد ، الحشيان - الذي به الربو
~~وأنشد | * فنهنهت أولى القوم عنهم بضربة * * تنفس منها كل حشيان محجر * قال
~~وإذا اشتكى حشاه فهو حش ، ابن السكيت ، أرنب محشية - تعدو الكلاب خلفها حتى
~~تنبهر ولذلك قيل لها مقطعة النياط ، صاحب العين ، الرجل يحتشي من الإبردة
~~وقد تقدم الإحتشاء في المستحاضة ، غير واحد ، الربو - إنتفاخ الجوف وقد ربا
~~- أخذه الربو ، ثعلب ، طلبنا الصيد حتى تر بينا - أي بهرنا ، ابن دريد ،
~~ورب جوف الرجل وربا - فسد من داء يصيبه والجوف ورب والإسم الورب والجمع
~~أوراب وقال قاخ البطن قوخا وقخا - فسد والقضع والقضع - وجع يصيب الإنسان في
~~البطن ، صاحب العين ، وهو القضاع ، ابن دريد ، وهو القطع بطاء غير معجمة ،
~~أبو عبيد ، العلوص والعلوز - الوجع الذي يقال له اللوى ، ابن دريد ، حصل
~~بطنه حصلا - أصابه اللوى يمانية وحصل الفرس - إشتكى بطنه من أكل التراب ،
~~صاحب العين ، اللزق واللسق - اللوى - وهو أن تلتزق الرئة بالجنب ، ابن دريد
~~، الدبلة والدبيلة - داء يجتمع في الجوف وإشتقاقه من دبلت الشيء - جمعته
~~والسحج - داء يكون في البطن والمحنجر - زعم قوم من أهل اللغة أنه الوجع
~~الذي يصيب البطن يسمى الفشيذق بالفارسية وهو شبيه بالهيضة ، الأصمعي ،
~~الجساد وجع في البطن وأنشد | * فيه الجساد المححنجر * ثابت ، الورى - فساد
~~الجوف ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( لأن يمتليء جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتليء شعرا ) ويقال لمن فسد جوفه موري ولمن فست رئته
~~مرئي ، اللحياني ، قولهم له الورى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسري وإنما
~~قالوا له الورى للإتباع ، ابن دريد ، القحاب - فساد في الجوف ومنه إشتقاق
~~القحبة في بعض الأقاويل وقد تقدم القحاب في السعال وقالوا حبج الرجل وحبج -
~~ورم بطنه وإئتطم عليه وهو الحباج فأما ms0610 الحوبج - فورم يصيب الإنسان في يديه
~~يمانية قال ولا أدري ما صحتها ، ابن السكيت ، مغسني بطني وهو المغس ورجل
~~ممغوس ووجدت في بطني مغسا ومغسا ومغصا وقد مغس ومغص ، ابن دريد ، ثم كثر
~~ذلك في كلامهم حتى قيل فلان مغص من المغص - أي ثقيل ، صاحب العين ، القطع -
~~وجع في البطن والتقطيع - تلوي الأمعاء ، ابن السكيت ، غمرني بطني وملكني ،
~~ابن دريد ، أرزمت الريح في جوفه - صوتت ، أبو عبيد ، وجدت في بطني رزا
~~ورزيزي - وهو الوجع وقال سقى بطنه سقيا وإستشقى وأسقاه الله والإسم السقى -
~~وهو ماء يقع في البطن والأحبن - الذي به السقي وقد حبن حبنا وحبن حبنا ،
~~ابن دريد ، وجدت في بطني وقسا - وهو حركة من ريح أو غيرها والزحير والزحار
~~- داء يصيب البطون ، أبو حاتم ، هو تقطيع في البطن ، غيره ، الرماع - داء
~~في البطن يصفر منه الوجه رمع رمعا ورمع PageV01P478 ورمع وأرمع وقد تقدم
~~أنه تغير اللون ، ابن دريد ، الصفر - حية تكون في البطن تصيب الناس
~~والماشية وهي أعدى من الجرب وإنما تشتد على الإنسان وتؤذيه إذا جاع ومنه
~~حديثه عليه السلام ( لا عدوى ولا هامة ولا صفر ) ، صاحب العين ، الصفر
~~والصفار والصفار - دود يكون في البطن يصفر منه الوجه والصفار أيضا - السقى
~~وقد صفر ، ابن دريد ، الحجاف - داء يصيب منه الإسهال ورجل محجوف والناقبة -
~~داء يأخذ من طول الضجعة على الجوف ، أبو عبيد ، رماه الله بغاشية - وهو داء
~~يأخذه في جوفه |
# | 3 ( وجع المعدة ) 3
# أبو عبيد ، الذرب - داء يكون في المعدة وفساد وقد ذربت ذربا فهي ذربة ،
~~ابن دريد ، مذرت كذلك ، أبو عبيد ، ومثله عربت عربا وهي عربة ، ابن دريد ،
~~فاق الرجل من الفواق - وهي الريح التي تخرج من معدته وقد همز فقالوا فأق
~~يفأق فؤاقا |
# | 3 ( وجع الكبد ) 3
# غير واحد ، الكباد - وجع الكبد وقد كبد كبدا ، ابن السكيت ، القبص - وجع
~~يصيب الكبد عن أن يؤكل التمر على ا لريق ثم يشرب عليه الماء وأنشد | *
~~أرفقة تشكو الحجاف والقبص * * جلودهم الين من مس القمص * وقال علي ms0611 بن سليمن
~~، الغاشية - وجع يصيب الكبد يكوى منه صاحبه وقد تقدم قول أبي عبيد أنه داء
~~في الجوف ولم يعين الكبد ، ابن السكيت ، السواد - داء يأخذ الإنسان من أكل
~~التمر يجد منه وجعا على كبده وقد سيد ، صاحب العين ، كبد حلزة - وجعة |
# | 3 ( وجع الضلع والقلب وما يغشاه ) 3
# أبو عبيد ، الشغاف - داء يأخذ تحت الشراسيف من الشق الأيمن ، صاحب العين
~~، الشوصة - ريح تعقد في الضلوع من قولهم شاص فمه بالسواك إذا أمره عليه من
~~أسفله إلى فوقه وذلك لأنها ترفع القلب وقيل هو من قولهم شاص فمه بالسواك
~~إذا طعن به فيه لأنه يجد في جسمه كالوخز ، قال أبو علي ، القلاب - وجع
~~القلب وخص أبو عبيد به الإبل وقد قلب قلبا - شكا قلبه ، صاحب العين ،
~~الحزازة والحزاز - وجع القلب وقال تحلز قلبه من الحزن - وهو شبه الإعتصار
~~وقد تقدم نحو ذلك في الكبد ، أبو زيد ، خفق الفؤاد وغيره يخفق ويخفق خفقا
~~وخفوقا وخففانا وأخفق وإختفق - إضطرب والخققة - ما يصيب القلب فيخفق له
~~وفؤاد مخقوق ، سيبويه ، وجب وجيبا ووجف وجيفا كذلك جاء على فعيل لأنه تحرك
~~وإضطراب وهم مما يبنون مثل هذا على فعيل كثيرا ، صاحب العين ، على قلبه
~~طخاء طخاءة - أي غشية وفي الحديث ( إن للقلب طخاء كطخاء القمر ) - أي شيئا
~~يغشاه |
# | 3 ( الوجع من التخمة وغيرها ) 3
# التخمة - سوء مغبة الطعام وقلة استمرائه تاؤه بدل من الواو بدليل تصاريفه
~~وليس هذا البدل بمطرد ، سيبويه ، والجمع تخم يذهب إلى التنويع ، أبو زيد ،
~~طعام وخيم - ذميم المغبة وقد وخم وخامة ، صاحب PageV01P479 العين ، توخمته
~~وإستوخمته ، ثعلب ، تخم الرجل وتخم ، الأصمعي ، اتخم وطعام متخمة - يتخم
~~منه ، سيبويه ، أتخمه الطعام التاء بدل من الواو وهذا قليل ليس بمطرد وإنما
~~قل إبدال التاء من الواو الساكنة هنا لأن الواو فيها ليس قبلها كسرة تحولها
~~في جميع تصرفها يعني أنها لم تعتل في أفعل إعتلالها في إفتعل فيجرئهم
~~الإعلال على تحويلها تاء في أفعل لكنهم أبدلوها منها في هذه الحروف مع
~~سكونها وسلامتها من الإعتلال ms0612 كما أبدلوها من الواو المفتوحة في تيقور وذلك
~~أنها الواو التي تضعف في غير ما موضع ومع ذلك فإنها تقع بعد الضمة في يفعل
~~وكأنها من باب وجوه فإستجازوا كما إستجازوا البدل في وجوه ، أبو عبيد ،
~~واخمني فوخمته أخمه ، صاحب العين ، البشم - التخمة وقد بشم ، غيره ، وأصله
~~في البهائم ، أبو عبيد ، إذا إتخم الرجل قيل جفس جفسا وإذا غلب الدسم على
~~قلبه قيل طسيء طسأ ، ابن دريد ، وطسأ وكذلك الإسم وقال طسا طسيا إذا شرب
~~اللبن حتى يخثره وتأباه نفسه وطسم كذلك ، أبو عبيد ، طنخ طنخا وهو طانخ -
~~مثل طسيء ، ابن دريد ، طنخ الدسم على قلبه وقال طنخت الإبل وطنحت - بشمت
~~وقيل طنحت سمنت وطنخت بشمت ، أبو عبيد ، غمته الطعام يغمته غمتا - بشم منه
~~فإن إنتفخ بطنه قيل أضرورى ، قال أبو علي ، حكى أبو عمر واطروري بالطاء
~~ورواية أبي زيد أظروري بالظاء وأبو عمر وثقة وأبو زيد أوثق منه وقد سألت
~~عنه بعض فضحاء الحجاز فوافقوا أبا زيد فيما حكاه وسألت جماعة من الكلابيين
~~عن الظاء فلم يعرفوها ، أبو عبيد ، حبط حبطا كاظرورى فإن وقع عليه مشى
~~البطن عن تخمة قيل أخذه الحجاف وهو محجوف فإن أكل لحم ضأن فثقل على قلبه
~~فهو نعج وأنشد | * كأن القوم عشوا لحم ضأن * * فهم نعجون قد مالت طلاهم *
~~والحقوة - وجع في البطن من أن يأكل اللحم بحتا فيقع عليه المشى وقد حقي ،
~~أبو زيد ، هو مشتق من وجع الحقوين وهو الحقاء ، أبو عبيد ، السنق - الشبعان
~~كالمتخم ، ابن دريد ، كظه الشبع إذا امتلأ بطنه حتى لا يطيق النفس ، سيبويه
~~، وهي الكظة وقد تكظكظ ، ابن دريد ، البردة - التخمة وكذا فسر في حديث عبد
~~الله بن مسعود ( أصل كل داء البردة ) والنطثرة الطنثرة أن يأكل الدسم حتى
~~يثقل عنه جسمه ، أبو زيد ، أكل طعاما فنطف منه نطفا - بشم ، ابن السكيت ،
~~بطن بطنا وبطنة - إمتلا بطنه ، سيبويه ، وهو بطن وبطين والملئة كالبطنة
~~والكظة سووا بينها لتقاربها في المعنى ، أبو حاتم ، نفخه الطعام ينفخه نفخا
~~فانتفخ - أي إمتلأ ms0613 منه فبشم عنه ، أبو زيد ، الكاتب - الممتليء شبعا ، ابن
~~دريد ، أكتب عليه بطنه - إشتد ، أبو عبيد ، أكل أكلة أعقبته سقما - أي
~~أورثته إياه ، صاحب العين ، العلوص - التخمة وعلصت التخمة في معدته وإنه
~~لعلوص - أي متخم وقد تقدم أن العلوص اللوى ، الأصمعي ، عرب عربا فهو عرب -
~~اتخم وقد تقدم أن العرب فساد المعدة معموما به ، أبو عبيد ، أبلة الطعام -
~~ثقلته ، ابن جنى ، هو من الشيء الوبيل - أي الوخم والهمزة فيه بدل من الواو
~~كما أبدلوها منها في أحد الذي بمعنى واحد وأناة ونحوهما |
# | 3 ( غثيان النفس وضعفها ) 3
# ابن السكيت ، غثت نفسه غثيا وغثيانا ، قال أبو علي ، وأصله الفساد ، ابن
~~السكيت ، غثى السيل المرتع إذا جمع بعضه إلى بعض وأذهب حلاوته ، ابن دريد ،
~~غثيت نفسه غثيا ، صاحب العين ، العلة - خبث في النفس وضعف ، أبو عبيد ،
~~لقست نفسه لقسا وتمقست وتبغثرت - غثت قال يكون ذلك من سوء الظن حتى تخبث
~~نفسه ويكون من الغثيان ويقال غانت نفسه تغين ورانت ترين - غثت ، صاحب العين
~~، غبن على قلبه PageV01P480 غينا - تغشته الشهوة وفي الحديث ( إنه ليغان
~~على قلبي حتى أستغفر الله ) أبو عبيد ، جاشت - غثت ، ابن دريد ، جاشت جيشا
~~وجيشانا ، أبو عبيد ، فإذا أردت أنها ارتفعت من حزن أو فزع قلت جشأت ، ابن
~~دريد ، جشأت جشوءا وتجشأت وهي الجشأة ، الأصمعي ، جشأت جشوءا - ثارت
~~للغثيان ، أبو حاتم ، تجشأت تجشؤا وهو الجشاء جاء به على بناء الأدواء ،
~~أبو زيد ، هي الجشأة ، ابن السكيت ، أصبح فلان خاثرا - أي كسلان خبيث النفس
~~، ابن دريد ، خثرت نفسه - غثت وثقلت ، وقال ، الجائر - غثيان النفس وقد جير
~~وأنشد | * فلما سمعت القوم نادوا مقاعسا * * تعرض لي دون الترائب جائر *
~~وقد تقدم الجائر في الحلق ، صاحب العين ، قلصت نفسه تقلص قلصا - غثت ، وقال
~~، إهتمجت نفس الرجل - ضعفت من جهد أو حر وإهتمج الرجل نفسه |
# | 3 ( القيء ونحوه ) 3
# أبو حنيفة ، قاء يقيء وأصابه قياء شديد ، ابن السكيت ، قاء قيأ ومنه
~~قولهم ( كالكلب يعود في قيئه ) وقد تقيأ وقد قيأته والقيوء - ما قيأته به ،
~~أبو ms0614 عبيد ، أعند في قيئه وأعنده - أتبع بعضه بعضا ولم ينقطع ، ابن دريد ،
~~ثععت ثعا وثعة - قئت وفي الحديث ( إن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود فسعى
~~في الأرض ) ، أبو عبيد ، إنثع القيء من فيه ، ابن دريد ، الثعثعة - حكاية
~~صوت القالس وقد تثعثع بقيئه وثعثعه ، أبو حنيفة إنتع القيء كأنثع ، أبو
~~عبيد ، أتاع - قاء وأنشد | * يمج عروقها علقا متاعا * أبو حنيفة ، وهو
~~التيع ، أبو زيد ، تاع يتيع توعا شاذ - قاء ، غيره ، تع تعا وأتع - قاء ،
~~أبو عبيد ، هاع يهوع ويهاع مثله ، أبو زيد ، هاع هوعا وهواعا وتهوع - تقيأ
~~من غير كلفة وهوعته أنا ، ابن دريد ، الإسم الهواع الهوع وكذلك هع يهع ،
~~صاحب العين ، هع يهع هعا - قاء ، أبو حنيفة ، تهوع وأصابه هواع و هوعاء ،
~~أبو عبيد ، الطلعاء - القيء وقد أطلع ، أبو حنيفة ، الإستقاء - القيء ، ابن
~~دريد ، تع تعة كتع ، وقال ، خشع خراشي صدره إذا ألقي بصاقا لزجا واحدها
~~خرشاء ، وقال ، دسع يدسع دسعا - قاء ، وقال ، ذرعه القيء - سبقه فخرج من
~~فيه والقلس - القيء قلس يقلس ، صاحب العين ، القلس - ما خرج من الحلق ملء
~~فم أو دون ذلك وليس بقيء فإذا غلب فهو القيء ، أبو عبيد ، قلس قلسا وقلسانا
~~وقد تقدم أن القلس الغثيان ، ابن السكيت ، راع عليه يريع ريعا - رجع ، غيره
~~، وكل ما رجع فقد راع ريعا ومنه قولهم ليس له ريع - أي مرجوع ، ابن دريد ،
~~النخاعة والنخامة واحد - وهو ما طرحه الإنسان من فمه ، ابن السكيت ، هو ما
~~يخرج من الصدر ، صاحب العين ، هو ما يخرج من الخيشوم وقد تخم ينخم نخما |
# | 3 ( هيجان الدم ) 3
# صاحب العين ، التبيغ - هيجان الدم وفوره حتى تظهر حمرته وتبدو فورته
~~بالجسد وفي الحديث ( عليكم بالحجامة لا يتبيغ بأحدكم الدم ) وقيل أراد
~~يتبغي فقلب ، ابن السكيت ، تبيغ به الدم وتبوغ ، ابن دريد ، سلطان الدم ms0615 -
~~تبيغه وسلطان كل شيء - حدته | PageV01P481
# | 3 ( الرعف ) 3
# صاحب العين ، الرعاف - دم يسيل من الأنف ، أبو عبيد ، رعف يرعف رعفا
~~ورعافا ورعف ورعف ورعف الدم نفسه يرعف وكل سابق راعف ، وقال ، أنثع الدم من
~~أنفه - سال وقد تقدم في القيء ، غيره ، الخوى - الرعاف ، أبو عبيد ، أعند
~~الدم من أنفه - سال متتابعا وقد تقدم في القيء |
# | 3 ( الفالج والخدر ) 3
# أبو حاتم ، الفالج - ريح تأخذ الإنسان فتذهب بشقه وقد فلج فالجا مشتق من
~~الفلج - الذي هو نصف الشيء ومنه فلجت الشيء بينهم - أي قسمته ، أبو زيد ،
~~خدرت رجله خدرا ومذلت مذلا وأمذلت وأنشد | * إذا مذلت رجلي دعوتك أشتفي * *
~~بذكراك من مذل بها فيهون *
# | 3 ( الجدري ونحوه ) 3
# أبو عبيد ، هو الجدري والجدري وأرض مجدرة - ذات جدري ، الأصمعي ، جدر
~~وجدر ، ابن دريد ، الجدرة والجدرة - سلعة تظهر في الجسد وجمعه جدر وجدر
~~وأجدار ورجل أجدر وبه سمي عامر الأجدر ، أبو عبيد ، الحماق - مثل الجدري
~~ورجل محموق ، صاحب العين ، وهو الحماق بضم الحاء ، ابن دريد ، الحميقاء -
~~شبيه بالجدري ، صاحب العين ، والبثر - خراج صغار واحدته بثرة وقد بثر جلده
~~يبثر بثرا وبثر بثرا وتبثر ووجه بثر ، أبو عبيد ، النبخ - الجدري ، ابن
~~دريد ، هو جدري الغنم واحدته نبخة ، صاحب العين ، هو ما نفط من الجسد عن
~~العمل فخرج عليه شبه قرح ممتليء ماء ، ابن دريد ، النبخة والنبخة كالنكتة ،
~~أبو عبيد ، الحصبة والحصبة - شبه الجدري ، ابن السكيت ، وهي الحصبة ، صاحب
~~العين ، وقد حصب ، ابن دريد ، بدىء الرجل - أخذه الجدري أو الحصبة ،
~~اللحياني ، الغضاب - الجدري ، أبو عبيد ، أصبح جلده غضبة واحدة إذا لبسه
~~الجدري ، ابن دريد ، الذميم - بثر يظهر في الوجوه من حر الشمس أو سفع
~~العجاج في الحرب وأنشد أبو علي | * وترى الذميم على مراسنهم * * غب الهياج
~~كمازن النمل * ابن دريد ، الحطاط - بثر صغير أبيض يظهر في الوجوه واحدته
~~حطاطة ومنه قيل للشيء إذا إستصغروه حطاطة ، قال سيبويه ، وبذلك علمنا أن
~~الهمزة في حطائط زائدة لأن الصغير محطوط ، صاحب العين ، هي بثرة تقبح اللون
~~ولاتقرح وقد حط ms0616 وجهه ويقال ذلك لكل من سمن وجهه وتهيج وقد تقدم أن الحطاط
~~بثر في باطن الكمرة وأنها حروقها ، أبو عبيد ، القوباء - الذي يظهر بالجسد
~~، أبو حاتم ، هي القوبة والقوباء والقوباء وقد تقوب جلده - تقلع عنه الجرب
~~وإنحلق الشعر ، صاحب العين ، العنبة - بثرة تعدي والعدسة - بثرة تخرج
~~بالإنسان قلما يسلم منها وقد عدس ، أبو حاتم ، الموم بالفارسية - الجدري
~~يكون كله قرحة واحدة ، صاحب العين ، نتض الجلد نتوضا - خرج عليه داء كأثار
~~القوباء ثم تقشر طرائق بعضها عن بعض ، صاحب العين ، الشوكة - حمرة تعلو
~~الجسد فترقى يقال قد شيك الرجل وقد تقدم أنها داء شبيه بالطاعون ، أبو عبيد
~~، الحصف كالجدري وقد حصف حصفا ، صاحب العين ، هو بثر يقيح ولا يعظم وربما
~~ظهر بمراق البطن في الحر ، وقال ، الشري - شيء يخرج على الجسد كالدراهم ،
~~ابن السكيت ، وقد شرى جسمه شرى وهو شر ، ابن دريد ، الهصف كالحصف يمانية
~~قال والهرص - الحصف يمانية أيضا | PageV01P482
# | 3 ( بقايا المرض ) 3
# أبو عبيد ، العقابيل - بقايا المرض ، ابن دريد ، واحدها عقبول وعقبولة
~~وقد تقدم أنه ما يظهر على الشفتين غب الحمى ، ابن السكيت ، وهي العقابيس |
# | 3 ( العلاج والحمية ) 3
# صاحب العين ، عالجت المريض وغيره معالجة وعلاجا وكذلك عانيته والمزاولة -
~~المعالجة وكل ما عالجته فقد زاولته ، ابن السكيت ، داويت السقيم - عالجته
~~والدواء والدواء - ما دوايته به وقال عجفت نفسي على المريض أعجفها عجفا -
~~حبستها عليه أمرضه وأعانيه ، ابن دريد ، الهاضوم - الدواء يهضم الطعام
~~كالجوارشن هضمه يهضمه هضما - نهكه ، صاحب العين ، الكمادة - خرقة دسمة تسخن
~~وتوضع موضع الوجع فيستشفى بها والعراف - الطبيب وأنشد | * فقلت لعراف
~~اليمامة داوني * * فإنك إن آبرأتني لطبيب * صاحب العين ، حميت المريض ما
~~يضره حمية - منعته إياه واحتماه هو والشفاء - الدواء والجمع أشفية وقد
~~شفيته وأشفيته - طلبت له شفاء ويقال أشفني عسلا - أي إجعله لي شفاء واستشفى
~~- طلب الشفاء واستشفيت - نلت الشفاء |
# | 3 ( العيادة ) 3
# صاحب العين ، عدته عودا وعيادة - زرته ، قال ابن جنى ، فأما قول أبي ذؤيب
~~| * ألا ليت شعري هل تنظر خالد * * عيادي على الهجران أم ms0617 هو يائس * فإنه
~~يقال عدته عيادة وعيادا وقد يجوز أن يكون أراد عيادتي فحذف التاء للإضافة
~~كقولهم شعرت به شعرة ثم قالوا ليت شعري ورجل معوود ومعود على التصحيح
~~والإعلال عن ثعلب ورجل عائد وقوم عواد وعود ونسوة عوائد وعود ولا يقال عواد
~~|
# | 3 ( البرء ) 3
# ابن السكيت ، بريء من مرضه وبرأ يبرأ ويبرؤ برءا وأبرأه الله ، صاحب
~~العين ، الصحة - ذهاب المرض والبراءة من العيب ، غيره ، هو الصحاح والصح صح
~~يصح صحة ورجل صحاح وصحيح من قوم أصحاء وامرأة صحيحة من نسوة صحاح وصحائح ،
~~أبو عبيد ، أصح الرجل - صح ماله وأهله كان هو صحيحا أو مريضا وفي المثل (
~~لا يورد الممرض على المصح ) أي لا يستطيع الذي مرضت ماشيته أن يورد على
~~الذي ماشيته صحيحة وقالوا الصوم مصحة ومصحة والفتح أعلى - أي يصح عليه
~~وصححت الشيء - جعلته صحيحا ، أبو عبيد ، بل من مرضه يبل بلا وبلولا وأبل ،
~~ابن السكيت ، وإستبل ، أبو عبيد ، وكذلك أطرغش ، صاحب العين ، ومثله ادرغش
~~وتحترش ، أبو عبيد ، وكذلك تقشقش ، ابن السكيت ، وكان يقال لقل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد المقشقشتان - أي أنهما تبرئان من النفاق ، أبو
~~عبيد ، اندمل كتقشقش ، صاحب العين ، وقد دمله الدواء ، ابن السكيت ، نقه
~~ونقه فيهما جميعا نقوها ونقها مثله ، أبو زيد ، رجل ناقة من قوم
~~PageV01P483 نقه ، ابن السكيت ، وكذلك أبرغش وتطشى وأفرق ، ابن دريد ، لا
~~يكون الإفراق إلا من مرض لا يصيب الإنسان إلا مرة واحدة كالجدري والحصبة
~~وما أشبههما ، صاحب العين ، أفاق العليل واستفاق - نقه والإسم الفواق وكذلك
~~السكران إذا أصحى وقال جرشم الرجل وجرشب إذا كان مهزولا أو مريضا ثم اندمل
~~ويقال في المثل للمريض يسرع برؤه كأنما أنشط من عقال ونشط وكذلك للمغشي
~~عليه تسرع إفاقته وللمرسل في أمر تسرع فيه عزيمته ، ابن السكيت ، خطف الرجل
~~- مرض يسيرا ثم برأ سريعا ، أبو زيد ، ثاب جسمه ثوبانا - أقبل وأثاب الرجل
~~إذا ثاب إليه جسمه وصلح وقد ثاب الشيء ثوبا وثؤبا - رجع وقال قصر عني الوجع
~~يقصر قصورا - ذهب ms0618 وقد يستعمل في ذهاب الغضب ، الأموي ، إرك يأرك أروكا -
~~برأ |
# | 3 ( الداء لا يبرأ منه ) 3
# أبو عبيد ، إذا كان داء لا يبرأ منه فهو ناجس ونجيس ، صاحب العين ، رجل
~~ناجس ونجيس - لا يبرأ من دائه والذرب - الداء لا يبرأ منه وقد تقدم أنه
~~فساد المعدة ، أبو عبيد ، ومثله العقام ، ابن دريد ، وكذلك العقال والعضال
~~، صاحب العين ، وقد تعضل الأطباء - أعياهم ومنه عضله الأمر وأعضله - ثقل
~~عليه وغلبه وكذلك داء عياء كأنه يعيي من رامه ، ابن جنى ، فأما قول أبي
~~ذؤيب | * لشانئه طول الضراعة منهم * * وداء عياء بالأطبة ناجس * فإنه أراد
~~أعيا بالأطبة فجاء بالباء لأن معنى أعياه برح به ونحوه قول الله سبحانه أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ولا يقال رفثت المرأة إنما هو رفثت بها
~~ولكنه لما كان في معنى الإفضاء عداه بما يعدى به أفضيت ، غيره ، والدلخم -
~~الداء الشديد |
# | 3 ( النكس ) 3
# النكس - العود في المرض وقد نكس نكسا ، ابن جنى ، نكس نكسا والإسم النكس
~~، ابن الأعرابي ، الهيضة - معاودة المرض بعد المرض وقد تهيض ، ابن السكيت ،
~~المستهاض - المريض يبرأ فيعمل عملا يشق عليه أو يشرب شرابا فينكس منه
~~والكسير يستهاض وهو أن يتماثل شيئا فيعجل الحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه
~~الثانية بعد جبره وتماثله فذلك المستهاض والمهيض وكل وجع هيض وهاض الحزن
~~قلبه - أصابه مدة بعد مدة ، وقال ، به مرض عداد - وهو أن يدعه زمانا ثم
~~يعاوده وقد عاده عداد ومعادة وكذلك يعاده السم وأنشد | * فبت بليلة بثت
~~همومي * * أرقت فقلت في أرقي العداد * وعداد السليم - أن تعدله سبعة أيام
~~فإذا أمضت له رجوا له البرء وما لم تمض له قيل هو في عداده ، قال غيره ، هو
~~من الحساب كأن الوجع بعد ما يمضي من السنة فإذا تمت عاود الملدوغ وفي
~~الحديث ( ما زالت أكلة خيبر تعادني فالآن أوان وإن قطعت أبهري ) وأنشد | *
~~يلاقي من تذكر آل سلمى * * كما يلقى السليم من العداد * صاحب العين ، الردع
~~والرداع - النكس وقد تقدم أنه الوجع في الجسد ms0619 | PageV01P484
# | 3 ( السل ) 3
# أبو زيد ، السل والسلال من الأدواء معرف وقد سل وأسله الله فهو مسلول علي
~~غير قياس ، أبو عبيد ، السحاف - السل ورجل مسحوف ، قال أبو علي ، وأصله
~~القشر وعلة سحوف ومطرة سحيفة فرقوا بينهما لإختلاف الموصوفين وقد تقدم أن
~~السحاف وجع يأخذ بين الكتفين ، أبو عبيد ، الهلس والهلاس كالسلال رجل مهلوس
~~، أبو زيد ، هلسه الداء يهلسه هلسا - خامره والجوى - السل وتطاول المرض وقد
~~تقدم أنه داء في الصدر وأنه الهوى الباطن وقد جوى فهو جو وجوى وصف بالمصدر
~~، صاحب العين ، ذبل الإنسان يذبل ذبلا وذبولا - دق بعد الري وكذلك النبات ،
~~ابن دريد ، اليأس والأياس - السل ، ابن السكيت ، ذاب جسمه وإنثم وإنهم سواء
~~وقد همه السقم يهمه هما - أذابه وأذهب لحمه وفي المثل ( همك ما أهمك ) أي
~~أذابك ما حزنك ومنه مهموم مغموم |
# | 3 ( العدوى ) 3
# صاحب العين ، أعداه الداء - جاوز إليه من غيره والعدوى - ما يعدي من داء
~~وأعداه من خلقه كذلك وقيل أعداه من خلقه وعلته صرفه |
# | 3 ( البرص والجذام ونحوه ) 3
# غير واحد ، برص برصا فهو أبرص وامرأة برصاء قال الشاعر | * من مبلغ فتيان
~~مرة أنه * * هجانا ابن برصاء العجان شبيب * وحكى برص فهو مبروص ، ابن
~~السكيت ، السوء - البرص ومنه قولهم ما أنكرك من سوء وفي التنزيل ( تخرج
~~بيضاء من غيرسوء ) ، أبو حاتم ، معنى قولهم ما أنكرك من سوء - أي ليس
~~إنكاري لك من سوء ظهر لي منك ، ابن دريد ، الأسلع - الأبرص وهو السلع ،
~~صاحب العين ، رجل مولع - أبرص يقال ولع الله وجهه ، وقال ، الأحسب - الأبرص
~~وقيل الأحسب الذي إبيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار أحمر وأبيض يكون ذلك
~~في الناس والإبل والبهق - بياض دون البرص وأنشد | * فيها خطوط من سواد وبلق
~~* * كأنها في الجسم توليع البهق * والجذام من الداء معروف ورجل مجذم - نزل
~~به الجذام وأصله من الجذم - وهو القطع |
# | 3 ( الجراح والقروح ) 3
# غير واحد ، جرحه يجرحه جرحا والجرح الإسم وجمعه جروح ، قال أبو علي ،
~~وحكى أبو زيد أجراح وجراح ونفى سيبويه أجراح ms0620 ، أبو حاتم ، وهي الجراحة
~~والجمع جراح أيضا يكون في الطعن والضرب ، سيبويه ، جرحه - أكثر فيه
~~الجراحات ، ابن السكيت ، رجل جريح من قوم جرحى ، سيبويه ، ولا يجمع بالواو
~~والنون لأن مؤنثه لا تلحقه الهاء ، صاحب العين ، القرحة - الجراحة والجمع
~~قرح وقروح والقرح - عض السلاح ونحوه مما يخرج بالبدن ، ابن السكيت ، هو
~~القرح والقرح وكأن القرح ألم الجراح وكأن القرح الجراحات بأعيانها قال
~~وقريء ( إن يمسسكم قرح ) وقرح ورجل قريح وقوم قرحى ، أبو عبيد ، قرحته
~~أقرحه قرحا - جرحته وأنشد | PageV01P485 * لايسلمون قريحا حل وسطهم * * يوم
~~اللقاء ولا يشوون من قرحوا * ابن السكيت ، قرح الرجل خرجت به قروح ، صاحب
~~العين ، رجل قرح - قريح جريح ومقروح - به قروح والقرح أيضا - البثر إذا
~~ترامى إلى فساد وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح أن القرحة الجراحة
~~وقرح قلب الرجل من الحزن وهو مثل بما تقدم ، أبو عبيد ، وأقرح القوم - أصاب
~~مواشيهم القرح ، صاحب العين ، النملة - قروح في الجنب ودواؤه أن يرقى
~~صاحبها بريق ابن المجوسي من أخته ، ابن دريد ، كلمت الرجل أكلمه كلما -
~~جرحته ، صاحب العين ، كلمته وكلمته كذلك ، الأصمعي ، وقوله تعالى ( أخرجنا
~~لهم دابة من الأرض تكلمهم ) قرئت تكلمهم وتكلمهم فتكلمهم - تجرحهم وتكلمهم
~~- من الكلام وقيل تكلمهم وتكلمهم سواء كتجرحهم وتجرحهم ، ابن دريد ، رجل
~~كليم - مكلوم والجمع كلمى والكلم - الجرح والجمع كلام وكلوم ، وقال ، أثأيت
~~القوم - جرحت فيهم وأنشد | * يا لك من عيب ومن إثاء * * يعقب بالقتل
~~وبالسباء * صاحب العين ، شنم الرجل يشنمه شنما - جرحه ، أبو عبيد ، مضني
~~الجرح وأمضني - يعني ألمني ، ابن الأعرابي ، اللقص - مضض الجراحة ، صاحب
~~العين ، لقص الشيء جلدي يلقصه - أحرقه بحرارته أو حره ، أبو عبيد ، إن أصاب
~~الإنسان جرح فجعل يندي قيل صهى يصهى فإن سال منه شيء قيل فز يفز فزيزا وفص
~~يفص فصيصا ، ابن السكيت ، ويفص فصا ، قال أبو علي ، الفص - اسم ما سال من
~~الجرح ، صاحب العين ، الجرح ينفث الدم إذا أظهره ودم نفيث - منفوث ، ابن
~~دريد ، دثطت القرحة - إنفجر ما فيها وليس بثبت ، أبو عبيد ، إذا سال بما ms0621
~~فيه قيل نج نجيجا ، الأصمعي ، نج ينج نجا وأنشد | * فإن تك قرحة خبثت ونجت
~~* * فإن الله يفعل ما يشاء * أبو عبيد ، وكذلك وعى الجرح وعيا والوعى -
~~القيح ، ابن الأعرابي ، وعى القيح في الجرح - إجتمع ، صاحب العين ، الأن -
~~ضربان من الوجع في جرح أو عرق ، أبو عبيد ، الصديد - الذي كأنه ماء وفيه
~~شكلة ، أبو زيد ، صدد الجرح وأصد ، ابن السكيت ، القيح - الأبيض الخاثر
~~الذي لا يخالطه دم وقد قاح الجرح مدته وقد أغث ، ابن دريد ، يقيح ويقوح
~~وأقاح ، أبو عبيد ، غثيثة الجرح - مدته وقد أغث ، أبو زيد ، التذعت القرحة
~~- قاحت وقد لذعها القيح ، ابن السكيت ، جاءت أتية الجرح - وهي مثل الغثيثة
~~رواه ابن كيسان آتية الجرح ، صاحب العين ، هي الحضير وقد تقدم في السلى ،
~~أبو عبيد ، المدة تقرى في الجرح - تجتمع ، ابن دريد ، غسق الجرح - سال منه
~~أصفر وفسروا الغساق في التنزيل صديد أهل النار ، قال أبو علي ، كل ما سال
~~فقد غسق ومنه غسقت عينه غسقا - دمعت وقال في قوله تعالى حميم وغساق يقال
~~غساق وغساق - وهو ما يسيل من صديد أهل النار والتخفيف أكثر لأن هذا المثال
~~على الأوصاف أغلب منه على الأسماء وقد جاء في الأسماء نحو القذاف والجبان
~~والكلاء ، ابن دريد ، طينه الخبال - ما يسيل من جلود أهل النار ابن
~~الأعرابي ، الغينة - ما سال من الجراح وقيل هو مادة الجرح ، أبو عبيد ، ما
~~سال من الجيفة ، صاحب العين ، الخراج من الدم أو القيح كالصديد ، قال أبو
~~علي ، قال أبو زيد المهل - مادة الجراح وجمعه أمهال وحقيقته الفضة المذابة
~~، ابن دريد ، المهلة - صديد الميت زعموا وفي الحديث ( إنما هو للمهلة
~~والتراب ) ، صاحب العين ، الصلب - صديد الميت والمصلوب مشتق من ذلك والصليب
~~- المصلوب ، أبو زيد ، غذ جرحه يغذ - سال منه شيء كالقيح ، PageV01P486 قال
~~أبو علي ، قال أبو عبيد ، في باب أمراض الإبل إذا كانت به دبرة فبرأت وهي
~~تندى قيل به غاذ وتركت جرحه يغذ ، قال أبو علي ، ما سال من الجرح فقد غذ
~~وكذلك الدبر ، ابن السكيت ، يقولون ms0622 للتي ندعوها نحن الغرب وهو الناصور
~~الغاذ حيثما كان من الجسد بعد أن يسيل منها الماء ولم يعرف الغرب إلا في
~~استغراب الدمع وسيلانه عند البكاء ، وقال مرة ، الغرب - عرق يسقي ولا ينقطع
~~، أبو زيد ، عرق ناشر - منتبر وكل ما إرتفع فقد نشز ، أبو عبيد ، فإن فسدت
~~القرحة وتقطعت قيل أرضت أرضا وتذيأت وتهذأت ، الأصمعي ، إستشأفت القرحة -
~~إنتهت منتهاها وخبثت وصار لها أصل ومنه استأصل الله شأفته ولهذا معنى آخر
~~سنأتي عليه في موضعه إن شاء الله ، الأصمعي ، أصمأك الجرح - ورم ، صاحب
~~العين ، شخص الجرح - ورم ، ابن السكيت ، أيهت الجرح وثنت ثنتا - إسترخى
~~وأنتن ويقال نثت وقد تقدم في غير الجرح ، ابن دريد ، الزلعة - جراحه فاسدة
~~وقد زلعت زلعا ، وقال ، غمل الجرح غملا - عصب فأفسده العصاب ، ابن دريد ،
~~إنفضخت القرحة - إنفتحت وكل شيء إنفضخ فقد إتسع ، أبو عبيد ، إنفضجت كذلك ،
~~صاحب العين ، جرح ذرب - يزداد إتساعا ولا يقبل للبرء وأما الذرب من الأمراض
~~فأخوذ من الجرح الذي لا يبرأ ، ابن السكيت ، نتأت القرحة تنتأ نتوءا -
~~إتسعت ومجلت - أي ورمت ، أبو زيد ، إستغارت القرحة والجرحة - تورمت ، أبو
~~عبيد ، فإن كان الدم مات في الجرح قيل قرت فيه الدم يقرت قروتا ، قال أبو
~~علي ، أصل القروت اليبس قالوا مسك قارت - وهو اليابس العتيق ، قال صاحب
~~العين ، هو أيبسه وأحسنه ، ابن دريد ، قرت الظفر - مات فيه الدم ، أبو زيد
~~، نكأت الجرح أنكأه نكأ - قشرته قبل أن يستريح ، الأصمعي ، وكذلك القرحة ،
~~ابن السكيت ، البسر - أن ينكأ الجبن قبل أن ينضج ، ابن دريد ، دأظت القرحة
~~- غمزتها ففضختها فإن إنتقض الجرح ونكس قيل غفر يغفر غفرا ، قال أبو علي ،
~~الغفر في الجرح وغيره وأظن ابن السكيت عم به وأنشد هو وأبو العباس عم به
~~وأنشد هو وأبو العباس | * خليلي إن الدار غفر لذى الهوى * * كما يغفر
~~المحموم أو صاحب الكلم * صاحب العين ، النطف - غفر الجرح والخراج ، أبو
~~عبيد ، زرف زرفا وغبر غبرا مثل غفر ، ابن دريد ، نغل الجرح نغلا فهو نغل -
~~فسد ، أبو عبيد ، بريء جرحه ms0623 على بغي - وهو أن يبرأ وفيه شيء من نغل ، صاحب
~~العين ، وقد بغى بغيا ، أبو زيد ، بريء جرحه على وعى كذلك وعد تقدم أن
~~الوعى القيح ، أبو عبيد ، فإن أدخلت فيه شيئا تسد به قيل دسمته أدسمه دسما
~~وأنشد | * إذا أردنا دسمه تنفقا * واسم ذلك الشيء الدسام وفي بعض الحديث (
~~إن للشيطان دساما ) يعني سدادا يمنع به من رؤية الحق ، صاحب العين ، أسففت
~~الجرح الدواء - حشوته به ، ابن السكيت ، سبرت الجرح أسبره سبرا والسبار
~~والمسبار والمسبر - ما أدخلته في الجرح لتنظر إلى قدر غوره وأنشد | * ترد
~~السبار على السابر * صاحب العين ، المحارفة - مقايسة الجرح بالمسبار واسم
~~الميل المحراف ، أبو زيد ، صممت الجرح أصمه صما - وهو سدكه بالدواء
~~وبالأكول - وهو ما جعلته في الجرح ليأكله ويوسعه ، صاحب العين ، ضمدت الجرح
~~أضمده ضمدا - عصبته وكذلك الرأس إذا مسحت عليه بدهن أو ماء ثم لففت عليه
~~خرقة واسم ما يلزق بهما الضماد وقد تضمد والمضد لغة في الضمد ، أبو عبيد ،
~~فإن سال منه الدم قيل جرح تغار ونغار وهو PageV01P487 بالنون أشبه ، علي ،
~~نغار من نغران القدر - وهو غليانها ، ابن السكيت ، نعار بالنون والعين غير
~~معجمة ، أبو عبيد ، نعر الجرح وغيره ينعر نعيرا - صوت ، ابن دريد ، قصع
~~الجرح بالدم - شرق به وامتلأ وقصعت الناقة بجرتها - ملأت فاهابها وفي
~~الحديث ( وهي تقصع بجرتها ) من ذلك وتقصع جائز ، الأصمعي ، إذا انقطع دمه
~~قيل رقأ يرقأ رقوأ وقد أرقأت الدم والعرق واسم ما أرقأته به الرقوء ، ابن
~~السكيت ، لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم وقد تقدم عامة ذلك في الدمع ،
~~أبو عبيد ، فإذا سكن ورم الجرح قيل حمص يحمص حموصا وإنحمص ، صاحب العين ،
~~جرح حامص وحميص وقد حمصه الدواء حمصا ، ابن دريد ، إنمسخ كإنخمص وحمص وحمص
~~كذلك ، أبو عبيد ، ومثله إستخات ، أبو زيد ، نضا ورم الجرح نضوا - إنحمص ،
~~ابن السكيت ، يقال للجرح إذا يبس وذهب ماؤه قب يقب قبوبا ، أبو عبيد ، فإذا
~~صلح وتماثل قيل اندمل وأرك يأرك أروكا وقد تقدم الإندمال والأروك في عامة
~~البرء ms0624 ، ابن السكيت ، ظهرت أريكة الجرح - ذهبت غثيثته وظهر اللحم صحيحا
~~أحمر ولم يعله الجلد وليس بعد ذلك إلا علو الجلد والجفوف ، صاحب العين ،
~~لزك الجرح لزكا - استوى نبات لحمه ولما يبرأ بعد ، أبو زيد ، ألب الجرح
~~ألبا - برأ أعلاه وأسفله نغل ، ابن دريد ، أرأمت الجرح إذا داويته حتى يبرأ
~~فيلتئم ، أبو عبيد ، فإذا علته جلدة للبرء قيل جلب يجلب ويجلب وأجلب فإذا
~~تقشرت عنه الجلدة للبرء قيل تقشقش وقد تقدم في عامة البرء ويقال للجرح إذا
~~تقشر تقرف والقشرة - القرفة وأنشد | * والقرح لم يتقرف * أي لم يعله ذاك ،
~~ابن السكيت ، قرفت القرحة أقرفها قرفا - نكأتها ويقال للقرح والجدري والجرب
~~إذا تقرف ويبس وقفل قد توسف جلده وتقشر والعرفة - قرحة تخرج في بياض الكف
~~وقد عرف والزبيبة كالعرفة ، صاحب العين ، السعفة والسعفة - قروح تخرج في
~~رأس الصبي وقد سعف وقد تكون للرجل في رأسه وهو داء يورث القرع يقال له داء
~~الثعلب لأنه يصيب الثعالب كثيرا فلذلك نسب إليها |
# | 3 ( الآثار من الجروح والضرب ) 3
# أبو عبيد ، الأثر من الجرح وغيره في الجسد وغيره يبرأ ويبقى أثره ، وقال
~~، يقال إذا بقيت للجرح آثار عرب عربا وحبط حبطا وحبر حبرا وقد أحبره ، غيره
~~، وهو الحبار والحبر ، ابن السكيت ، جمع الحبار حبارات وجمع الحبر حبور
~~وأحبار وقد أحبر بجلده - ترك به حبار ، أبو عبيد ، العاذر - الأثر وأنشد |
~~* أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني * * وبالظهر مني من قرى الباب عاذر * والندب
~~- الأثر ، ابن السكيت ، هو أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد وجمعه أنداب
~~وندوب ، صاحب العين ، وهي الندبة ، ابن دريد ، وقد ندب ندبا ، أبو زيد ،
~~إذا لم يرتفع عن الجلد فهي ندبة وجمعها الندب وقد ندب ظهره ندوبا وندوبة
~~وأندبت في ظهره وبظهره ندبا - يعني أبقيته ، صاحب العين ، أندب الجرح -
~~صلبت ندبته وجرح نديب ، أبو زيد ، في ظهره جدر واحدته جدرة وجدر واحدته
~~جدرة - وهو أثر الجرح من الضرب إذا ارتفع عن الجلد وتدعى الندب جدرا ولا
~~تدعى الجدر ندبا وقد جدر ظهر الرجل جدرا ms0625 ، أبو عبيد ، البلد - الأثر وجمعه
~~أبلاد والعلوب - الآثار ، ابن السكيت ، واحدها علب وقد علبته أعلبه ، صاحب
~~العين ، الكدة بالحجر ونحوه - صك يؤثر أثرا شديدا ، ابن السكيت ، كده يكده
~~كدها وتكده جلده ، ابن السكيت ، الكدح كالكدة وجمعه كدوح ، ابن دريد ، تكدح
~~جلده ، صاحب العين ، الكتح - دون الكدح من PageV01P488 الحصى والشيء يصيب
~~الجلد فيؤثر فيه ولا يبلغ الكدح ، اللحياني ، كتهه كتها ككتحه والسمحاق -
~~أثر الختان ، أبو عبيد ، الدعس - الأثر ، ابن دريد ، قره جلده قرها - تقشر
~~واسود من أثر الضرب ، ابن السكيت ، به وقره - أي أثر ضربة ، أبو عبيد ،
~~الحرش - الأثر وجمعه حراش وبه سمي الرجل حراشا ، وقال ، شين عباقية - له
~~أثر باق |
# | 3 ( الغددة ونحوها ) 3
# الأصمعي ، الغدة والغددة كل عقدة في جسد الإنسان أطاف بها شحم وقيل هي كل
~~عقدة بين العصبة واللحم والجمع غدد ، صاحب العين ، السلعة - الغددة في
~~العنق والجمع سلع وقيل هي تكون في البدن - وهي هنة تموج إذا حركتها تحت
~~الجلد والغدبة - لحمة غليظة شبيهة بالغددة ، غيره ، النكاف والنكفة -
~~الغددة وابل منكفة ، الرزاحي ، الضواة - غددة تحت شحمة الأذن فوق النكفة ،
~~صاحب العين ، الضواة - ورم يكون في حلوق الإبل وغيرها وقد ضويت الإبل وكل
~~سلعة في البدن ضواة ، ابن السكيت ، الجدرة - الغددة وقد تقدم أنها الجرح
~~وأنها من البثر |
# | 3 ( الخدوش والشجاج ) 3
# صاحب العين ، خدش جلده خدشا - مزقه ، ابن السكيت ، أصابه خدش ومرش وهي
~~الخدوش والمروش والمرش - شق الجلد بأطراف الأظافير وهو أضعف من الخدش مرشه
~~يمرشه مرشا ، ابن السكيت ، القطوف كالمروش الواحد قطف وقد قطفه يقطفه قطفا
~~، ابن دريد ، وقطفه وأنشد ابن السكيت | * ولكن وجه مولاك تقطف * وقال ،
~~أصابه شيء فجش وجهه وبه حجش وسحج وجهه وبه سحج ، صاحب العين ، السحج -
~~القشر وذلك أن يصيب الشيء الشيء فيقشر منه شيئا قليلا كما يصيب الحافر من
~~الحفا والإنسان وغيره من الحائط سحجه يسحجه سحجا ومنه حمار مسحج ومسحاج ،
~~ابن دريد ، حجس جلده يحجسه حجسا - قشره والشين أعرف ، اللحياني ، الذحج
~~كالسحج ذحجه يذحجه ، صاحب العين ، الشحطة - أثر سحج ms0626 يصيب جنبا أو فخذا أو
~~نحوهما والخرش - الخدش في الجسد كله خرشه يخرشه خرشا وأخرشه وخرشه والرتخ -
~~قطع صغار في الجلد خاصة وأرتخ الحجام - إذا لم يبلغ في الشرط ، ابن السكيت
~~، مرت بي غرارة فحشتني - أي سحجتني ومحشه الجدار يمحشه محشا ، وقال الكلابي
~~، أقول مرت بي غرارة فمشنتني وأصابتني مشنة - وهو الشيء له سعة ولا غور له
~~فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد ، ابن الأعرابي ، كدوت وجهه -
~~خدشته ، ابن دريد ، الفجش - الشدخ يمانية ، صاحب العين ، الردخ والردخ -
~~الشدخ ، وغيره ، الشدة كالشدخ وقد شده رأسه ، أبو عبيد ، الخماشة من
~~الجراحات - ما ليس له أرش معلوم مثل الخدش ونحوه وقد خمش يخمش ويخمش خمشا ،
~~صاحب العين ، الخمش - الخدش في الوجه وقد يستعمل في سائر الجسد والجمع خموش
~~خمشه خمشا وخموشا وخمشة ، قال أبو علي ، الخدوش في الجسم والشجاج في الرأس
~~، أبو زيد ، الشج في الوجه والرأس ولا يكون في غيرهما ، ابن السكيت ، لا
~~يكون الشج إلا في الوجه ، أبو زيد ، وهي الشجة وجمعها شجاج ، قال أبو علي ،
~~شججته أشجه شجا ، صاحب العين ، الشجج - أثر الشجة في الجبين والنعت منه أشج
~~الشجيج - المشجوج والعرب تسمي الوتد شجيجا ومشججا لشعثه وكان بينهم شجاج -
~~أي شج PageV01P489 بعضهم بعضا والسلعة - الشجة ما كانت والجمع سلعات وسلاع
~~وسلع وسلع ، ابن السكيت ، أيسر الشجاج الدامية - وهي التي يخرج منها دم ،
~~ثابت ، الدامعة - التي يسيل منها دم ، أبو عبيد ، أول الشجاج الحارصة - وهي
~~التي تحرص الجلد - أي تشقه قليلا ومنه حرص القصار الثوب - شقه ، ابن السكيت
~~، هي التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه ، قال أبو علي ، ومنه إشتقاق
~~الحريصة - وهي المطرة التي تقشر وجه الأرض فرقوا بين البناءين ، أبو حاتم ،
~~الحريصة - دون الحارصة والحريصة على غير لفظ التصغير كالحارصة وقد حرصته
~~أحرصه حرصا - أصبته بحريصة ، أبو عبيد ، ثم الباضعة - وهي التي تشق اللحم
~~بعد الجلد ، ابن السكيت ، هي التي جرحت الجلد وأخذت في اللحم ولا فعل لها ،
~~أبو عبيد ، ثم المتلاحمة - وهي التي أخذت ms0627 في اللحم ولم تبلغ السمحاق - وهي
~~التي بينها وبين العظم قشيرة رقيقة وكل قشرة رقيقة سمحاق ومنه قيل في
~~السماء سماحيق من غيم وعلى ثرب الشاة سماحيق من شحم ، ابن السكيت ، السمحاق
~~اسم السحاة التي بين اللحم والعظم وقد تقدم أن السمحاق أثر الختان ، قال
~~أبو عبيد ، أخبرني الواقدي أن السمحاق عندهم الملطا وهي الملطاة بالهاء
~~فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذي جاء (
~~يقضى في الملطا بدمها ) معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة
~~ثم يقضي فيها بالقصاص أو الأرش لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة
~~أو نقصان فهذا قولهم وليس قول أهل العراق ، أبو زيد ، اللاطئة كالملطا ،
~~أبو عبيد ، ثم الموضحة - وهي التي تبدي وضح العظم ثم الهاشمة - وهي التي
~~تهشم العظم ، أبو زيد ، هي التي هشمت العظم ولم يتباين فراشه وقيل هي التي
~~هشمته فنقش وأخرج فراشه وتباين ، أبو عبيد ، ثم المنقلة - وهي التي يخرج
~~منها فراش العظام ، صاحب العين ، شجه مفرشة ومفترشة - تبلغ فراش القحف ،
~~أبو عبيد ، ثم الآمة - وهي التي تبلغ أم الرأس - وهي الجلدة التي تكون على
~~الدماغ ، ابن السكيت ، الآمة - أشد الشجاج - وهي التي تصل إلى الدماغ فربما
~~نقشت وربما لم تنقش وصاحبها يصعق لصوت الرعد ورغاء البعير ولا يطيق البروز
~~في الشمس وبعض العرب يقول مأمومة ، قال أبو علي ، هي مفعولة في معنى فاعلة
~~كقوله تعالى ( أنه كان وعده مأتيا ) قال وجمع الآمة مآئم جعله من باب ملامح
~~وأنشدن على الدماغ ، ابن السكيت ، الآمة - أشد الشجاج - وهي التي تصل إلى
~~الدماغ فربما نقشت وربما لم تنقش وصاحبها يصعق لصوت الرعد ورغاء البعير ولا
~~يطيق البروز في الشمس وبعض العرب يقول مأمومة ، قال أبو علي ، هي مفعولة في
~~معنى فاعلة كقوله تعالى ( أنه كان وعده مأتيا ) قال وجمع الآمة مآئم جعله
~~من باب ملامح وأنشد | * فلولا سلاحي يوم ذاك وغلمتي * * لرحت وفي رأسي مآئم
~~تسبر * قال وأما قوله | * قلبي من الزفرات قطعه ms0628 الأسى * * وحشاي من حر
~~الفراق أميم * فإنه إستعاره في الحشى وليس بأصل ، أبو زيد ، الدامغة من
~~الشجاج - التي تهشم الدماغ دمغة يدمغه دمغا فهو مدموغ ودميغ الشيطان - نبز
~~رجل من العرب ، صاحب العين ، شجه خادبة - شديدة ، أبو عبيد ، الحجيج - الذي
~~قد عولج من الشجة وهو ضرب من علاجها وقيل هو أن يشج الرجل فيختلط الدم
~~بدماغه فيصب عليه السمن المغلي حتى يظهر الدم فيؤخذ بقطنة حججته أحجه حجا ،
~~ابن السكيت ، الحج - أن يقدح بالحديد في العظم حتى يتلطخ الدماغ بالدم إلى
~~أن تقلع القطعة التي قد جفت ثم يعالج ذلك حتى يلتئم بجلد وتكون آمة ، ابن
~~دريد ، الأشناق - ما كان دون الدية كالشجاج ونحوها |
# | 3 ( الورم والخراج ) 3
# صاحب العين ، ورم جلده يرم ورما وأورمه الداء ، أبو عبيد ، وكذلك ورمه
~~ولم يعرف تورم الجلد وحكاه ابن الأعرابي ، أبو عبيد ، خدر جلده يحدر حدورا
~~كذلك وأحدره الداء والضرب وحدره يحدره ، PageV01P490 صاحب العين ، الحمرة -
~~داء يعتري الناس فيحمر موضعه والحبن - داء يعتري الجسد فيقيح منه ويرم
~~وجمعه حبون ، ابن السكيت ، الحبن - الدمل ، صاحب العين ، وهو الزامح ، ابن
~~دريد ، التهبيج - شبه الورم في الجسد وقال ثاخت الإصبع في الشيء الوارم
~~وأنشد | * قصر الصبوح لها فشرج لحمها * * بالني فهي تثوخ فيها الإصبع *
~~الأصمعي ، الرهل - الانتفاخ حيث كان وقيل الرهل ورم ليس من داء ولكنه رخاوة
~~إلى السمن والضعف وقد رهل اللحم فهو رهل وأصبح فلان مهبلا - أي مورما
~~والخراج - ورم يخرج بالبدن من داء به ، سيبويه ، خراج وأخرجة وخرجان ، ابن
~~دريد ، أمسخ الورم - إنحل ، أبو حاتم ، خزب الجلد خزبا فهو خزب وتخزب - ورم
~~من غير ألم ، صاحب العين ، النفاخ والنفخة - الورم ، ابن دريد ، وهو النفخة
~~، صاحب العين ، الصاخة - ورم يكون في العظم من صدمة أو كدمة والجمع صاخات
~~وصاخ وقال بيضة الحبن - أصله والدمل والدمل - خراج على التفاؤل بالصلاح
~~والجمع دماميل واندمل جرحه ودمل - بريء ، ابن دريد ، نفر العضو ينفر وينفر
~~نفورا - ورم وهاج ، أبو عبيد ، هو من النفار لأنه تجاف وتباعد فكأن اللحم ms0629
~~لما أنكر الداء طمر وقال مرة النفر - خروج الدمل ، صاحب العين ، النبرة -
~~الورم في الجسد وقد إنتبر والثؤلول - خراج وقد ثؤلل الرجل ، صاحب العين ،
~~اللاطئة - خراج يخرج بالإنسان فلا يكاد يبرأ يقال أنه من لسعة الثطأة وقد
~~تقدم أنها من الشجاج ، أبو عبيد ، أقرن الدمل - حان له أن يتفقأ وللأقران
~~موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله |
# | 3 ( كسر العظام وجبرها ) 3
# أبو عبيد ، عفت عظمه يعفته عفتا - كسره ، قال أبو علي ، قال الأصمعي
~~العفت أيضا - كسر الكلام والضعف عن إجادته وتناوله وإقامته والفعل كالفعل
~~قال وأظنه مستعارا ومنه رجل عفتان وجمعه عفتان وقد تقدم في باب الألسنة
~~والكلام ، أبو عبيد ، لعلعه - كسره ، غيره ، وقد تلعلع ، ابن السكيت ، وقرت
~~العظم وقرا - صدعته ، ابن دريد ، عظم وقير - به وقرة ومنه قيل فقير وقير
~~كأنه مكسور الفقار منصدع العظام ، أبو زيد ، الهشم - كسر العظم والرأس من
~~بين سائر الجسد هشمة يهشمه هشما فأنهشم وتهشم وعظم هشيم - مهشوم ، ابن دريد
~~، الحجج - الوقرة في العظم ، ابن السكيت ، إنغرف عظمه - انكسر ، ابن دريد ،
~~عنت العظم عنتا - أصابه وهى أو كسر ، الأصمعي ، وقد أعنته وعنتت يده عنتا -
~~وهت وأعنتها ، صاحب العين ، أتعب العظم - أعنت ومنه البعير المتعب الذي
~~يهيض ثقل الحمل أعظم يديه ورجليه بعد الجبر وسيأتي ذكره ، أبو زيد ، رفت
~~العظم يرفت رفتا - انكسر وذهب ، غيره ، رفته أرفته وهو الرفات ، أبو عبيد ،
~~إذا بر أبعد الكسر قيل جبر يجبر جبورا وجبرته أنا جبرا ، ابن السكيت ،
~~الجبائر - العيدان التي يجبر بها العظام واحدتها جبيرة وجبارة ، قال أبو
~~علي ، يقال جبر العظم وتجبر وأكثر ما يستعمل التجبر في الاستغناء بعد الفقر
~~وإلا يراق بعد التسلب ، أبو عبيد ، عثمت يده تعثم عثما - برأت على غير
~~استواء وقد عثمتها ، قال أبو علي ، ومنه اشتقاق عثمن ، غيره ، عثم العظم
~~يعثم عثما وعثم عثما - جبره وفيه ورم أو أود وعثمته أعثمه عثما وعثمته -
~~جبرته واستعاره بعضهم فقال | * وقد يقطع السيف اليماني وجفنه * * شباريق
~~أعشار عثمن على كسر * أبو عبيد ، إذا كان ms0630 الجبر على عثم قيل وعى وعيا وقد
~~تقدم أن الوعى القيح ومثله أجر يأجر أجرا PageV01P491 ويأجر أجورا وأجرته
~~إجارا ، ابن دريد ، أجرت يده تأجر أجرا وأجورا وأجرت - انكسرت ثم جبرت على
~~عثم ، أبو عبيد ، ائتشى العظم - برأ من كسر كان به ، ابن دريد ، هضت العظم
~~هيضا فإنهاض - كسرته بعد جبور وكل وجع على وجع هيض ولذلك قيل هاض فؤاده
~~الحزن مرة بعد مرة ، الأصمعي ، عتب العظم - عنت وهو التعتاب |
# | 3 ( البط والكي ) 3
# البط والبج سواء بططته أبطه بطا وبججته أبجه بجا وأنشد أبو عبيد | *
~~فجاءت كأن القسور الجون بجها * * عساليجه والثامر المتناوح * قال الفارسي ،
~~الرواية لجاءت كأن القسور وقبل هذا البيت | * فلو أنها قامت بطنب معجم * *
~~نقى الجدب عنه رفه فهو كالح * لجاءت كأن الطنب - العود اليابس والرق - ورق
~~الشجر ، ابن السكيت ، أفرى الجرح - بجه وضمده يضمده ضمدا - شقه قبل إناه
~~وكذلك الخراج وقد تقدم الضمد في التعصيب ، أبو زيد ، الكي - إحراق الجلد
~~بحديدة ونحوها كويته كيا واكتوى واستكوى - طلب أن يكوى والمكواة - الحديدة
~~والرضفة التي يكوى بها وفي المثل ( قد يضرط العير والمكواة في النار ) ،
~~ابن دريد ، الكاو ياء ميسم يكوى به ، صاحب العين ، حسم العرق يحسمه حسما -
~~قطعه ثم كواه حتى لا يسيل دمه |
# | 3 ( السعوط واللدود ) 3
# سعطت الرجل أسعطه وأسعطه سعطا والضم أعلى والسعوط - كل شيء صببته في
~~الأنف من دواء أو غيره ، سيبويه ، هو المسعط وهو أحد ما شذ من هذا الضرب
~~وله نظائر سأذكرها في قسم الأفعال من هذا الكتاب إن شاء الله ، ابن
~~الأعرابي ، سعطته وأسعطته والسعيط - الرجل المسعط وقد استعط ، أبو عبيد ،
~~لخيت الرجل ولخوته وألخيته كله - أسعطته ، ابن دريد ، اللخا - المسعط - وهو
~~ضرب من جلود دواب البحر يستعط به ، السيرافي ، العاطوس - الشيء يعطس منه
~~وقد مثل به سيبويه ، أبو عبيد ، التشوق - سعوط يجعل في المنخرين وقد أنشقته
~~اياه ونشقه ، صاحب العين ، وهو النشق وقد استنشقه وأنشقته القطنة المحرقة -
~~أدنيتها من أنفه ليجد ريحها واللدود - ما كان من السقى في أحد ms0631 شقي الفم
~~والوجور في أي الفم كان وقد وجرته وجورا وأوجرته ، ابن دريد ، أوجرته أعلى
~~، صاحب العين ، توجرت الدواء - بلعته والميجرة - شبه المسعط ، ابن السكيت ،
~~النشوغ - الوجور نشغته أنشغته نشغا وأنشغته فننشغ وانتشغ ، أبو عبيد ، ناشغ
~~كذلك وأنشد | * أهوى وقد ناشغ شربا واغلا * ابن السكيت ، الصعود كالنشوغ ،
~~أبو زيد ، الوشوغ - ما يجعل من الدواء في الفم وقد أوشغته |
# | 3 ( النوم ) 3
# ابن السكيت ، نام ينام نوما ، سيبويه ، ونياما ، ابن السكيت ، ونؤوم
~~ونومة ، سيبويه ، ونوم والأنثى نائمة والجمع نوم قال وأكثر هذا الجمع في
~~فاعل ، أبو عبيد ، أنه لخبيث النيمة - أي الحال التي ينام عليها ، قال أبو
~~PageV01P492 علي ، المنام - النوم والمنام - مركض النوم في العين وأصل هذه
~~الكلمة السكون ومنه رجل نومة - خامل ، ابن جنى ، رجل نويم - مغفل من ذلك ،
~~ابن دريد ، نام الإنسان ثم كثر حتى قيل ما نامت الليلة السماء برقا ، ابن
~~السكيت ، قوم نوم ونوم ونيم ونوام ، أبو علي ، ونيام وأنشده قول ذي الرمة |
~~* ألا طرقتنا مية إبنة منذر * * فما أيقظ النيام إلا سلامها * علي ، وقد
~~كان ينبغي أن لا يكون ذلك لأن الواو في نوم إنما قلبت لقربها من الطرف كما
~~أعلت في نحو أوائل وأما في نيام فقد بعدت فحكمها أن لا تعل كما لا تعل واو
~~طواويس ونواويس لبعدها لكنا تلقينا هذا البيت عن ابن الأعرابي عن أبي الغمر
~~، سيبويه ، قوم نيم ، ابن جنى ، نائم ونومي كرائب وروبي ، غيره ، وقد أنمته
~~ونومته والتناوم - إظهار ذلك وقالوا يا نومان لا يستعمل إلا في النداء ،
~~أبو عبيد ، المنام - العين يذهب إلى أنها موضع النوم ، صاحب العين ، رقد
~~يرقد رقادا ورقودا ورقدا - نام والمرقد - شيء يشرب فينوم والرقود والمرقدي
~~- الدائم الرقاد والرقدة - همدة ما بين الدنيا والآخرة ، صاحب العين ،
~~الرقود بالليل والرقاد أيا كان ، أبو عبيد ، خبط الرجل وهبغ يهبغ هبغا -
~~نام ، ابن الأعرابي ، هبغ يهبغ هبغا - نام بالنهار ، أبو عبيد ، الهبوغ -
~~المبالغة القليلة من النوم أي حين كان والاسم الهبغة ، أبو عبيد ، فإن كان
~~نوما قليلا فهو ms0632 التهويم ، ابن دريد ، وهو الهوم والتهوم وقيل هوم - حرك
~~هامته من النوم ، ابن السكيت ، مضمض عينه بنوم - نام نوما قليلا ، ابن دريد
~~، مضمضت العين بالنوم وتمضمض النوم في العين ، أبو عبيد ، الغرار كالتهويم
~~، صاحب العين ، النعاس - النوم ، غيره ، هو مقاربته ، صاحب العين ، وقد نعس
~~ينعس نعسا ونعاسا فهو ناعس ونعسان وامرأة نعسى ، ابن السكيت ، رجل ناعس ولا
~~يقال نعسان ، ابن دريد ، خفق خفقة - نعس نعسة ثم انتبه ، ابن دريد ، خفق
~~برأسه من النعاس - أماله ، قطرب ، الغشاش نوم قليل ، صاحب العين ، الهلج -
~~أخف النوم والوقعة - نومة في آخر الليل والتعريس ويقال للقائلة الغائرة
~~والقيلولة كالتغوير ، قال أبو علي ، القيلولة من القائلة كالتغوير من
~~الغائرة وقد قال ابن السكيت قال قيلولة وهو قائل وقوم قيل وقيل وأنشد | *
~~إن قال قيل لم أقل في القيل * قال سيبويه ، ولم يقولوا ما أقيله استغنوا
~~عنه بما أنومه ، قال أبو علي ، قال أبو إسحق قالوا ما أنومه في وقت كذا ولم
~~يقولوا ما أقيله لئلا يلتبس بالتعجب من قيلولة البيع قالوا قلته البيع
~~وأقلته ، أبو عبيد ، فإن كان نوما شديدا فهو التسبيخ ، قال أبو علي ،
~~وحقيقته إفراط السكون ، ابن السكيت ، الوسن والسنة - النعاس قال الله عز
~~وجل ( لا تأخذه سنة ولا نوم وقال الأعشى | * باكرتها الأغراب في سنة النو *
~~* م فتجري خلال شوك السيال * صاحب العين ، الوسن - ثقلة النوم ، ابن السكيت
~~، رجل وسن ووسنان - ناعس وامرأة وسنى ووسنانة ، أبو عبيد ، توسنته - أتيته
~~وهو نائم ، ابن السكيت ، توسنت المرأة - أتيتها وهي نائمة وأنشد | * كأن
~~فاها إذا توسن من * * طيب مشم وحسن مبتسم * * ركب في السام والزبيب أقا * *
~~حي كثيب تندى من الرهم * توسن - أتي على النوم وقوله ركب في السام صلة
~~لمبتسم وخبر كان في قوله أقاحي كئيب والسام - عروق الذهب والفضة في المعدن
~~واحدته سامة فهو اسمه لم يصف ولم يسبك فأراد أنها حماء اللثاث وقوله
~~PageV01P493 الزبيب أراد فأتى بشيء يدل عليها ، وقال حميد بن ثور يذكر
~~سحابا | * ولقد نظرت إلى أغر مشهر * * بكر توسن في ms0633 الخميلة عونا * أغر -
~~سحاب أبيض توسن - أمطرها ليلا ، أبو عبيد ، الهاجع - النائم ، ابن السكيت ،
~~هجع يهجع هجوعا - نام ولا يكون الهجوع إلا بالليل ، صاحب العين ، رجل هاجع
~~وقوم هجع وهجوع ونسوة هواجع وهواجعات وهجوع وهجع وذهب أبو علي إلى أنه
~~الاضطجاع نوما كان أو غير نوم وأنشد | * قفر هجعت به ولست بنائم * * وذراع
~~ملقية الجران وسادي * صاحب العين ، تهم الرجل فهو تهم - نام قال رنق النوم
~~في عينه - خالطها ، أبو زيد ، أكلت طعاما وقطني - أي أنامني ، أبو عبيد ،
~~الهاجد - النائم وأنشد | * فحياك ود من هداك لفتية * * وخوص بأعلى ذي عوانة
~~هجد * ابن السكيت ، هجد يهجد هجودا وأهجد وقوم هجود وهجد ولا يكون الهجود
~~إلا بالليل وأنشد | * طاف الخيال بأصحابي وقد هجدوا * * من أم علوان لا نحب
~~ولا صدد * وقد هجد - صلى بالليل وتهجد - تيقظ للصلاة قال الله تعالى ) ومن
~~الليل فتهجد به نافلة ( قال وسب أعرابي امرأته فقال عليها لعنة المتهجدين ،
~~ابن الأعرابي إستثخن الرجل - ثقل من نوم أو إعياء ومنه أثخنت الجريح -
~~أثقلته وخص سيبويه بالإثخان نومة السفر والمرض وفي التنزيل ) حتى إذا
~~أثخنتموهم ( ، ابن السكيت ، الأردن - النعاس وأنشد | * قد أخذتني نعسة أردن
~~* * وموهب مبز بها مصن * وقال رجل روبان وأروب ورائب إذا كان خاثر النفس من
~~النعاس وقوم روبى وأنشد | * فأما تميم تميم بن مر * * فألفاهم القوم روبى
~~نياما * قال سيبويه ، رجال روبى بمنزلة سكرى والروبى - الذين قد استثقلوا
~~نوما فشبهوا بالسكران وقالوا الذين أثخنهم السفر والوجع روبى أيضا الواحد
~~رائب ، قال أبو علي ، هو تشبيه ، غيره ، وقد يكون الرائب من الشبع راب روبا
~~ورؤوبا ، أبو عبيد ، الملهاج - الخاثر النفس من النعاس وأيقظني حين الهاجت
~~عيني ، قال أبو علي ، وكل مختلط ملهاج ، ابن السكيت ، الكرى - النعاس ورجل
~~كري وكر وكريان وقد كرى ، صاحب العين ، السبات - نوم خفي كالغشية ورجل
~~مسبوت ، ابن دريد ، الغمض والغماض والتغميض - النوم والغمض - ما دخل العين
~~من النوم والغماض - اسم للفعل والغماض - اسم النوم وقد غمضت ، أبو زيد ،
~~ناد نودا ونوادا - تمايل من النعاس ms0634 خاصة ، وقال ، نات نوتا ونيتا - تمايل ،
~~الأصمعي ، أمرغ - نام فسال لعابه والثقلة - نعسة غالبة والمستثقل - الذي قد
~~استثقل نوما ، وقال ، هكر الرجل هكرا - سكر من النوم وقيل هو أن يعتريه
~~نعاس فتسترخي عظامه ومفاصله ، السكري ، الهدف - الثقيل النوم ، ابن دريد ،
~~رجل فهد - يشبه بالفهد في ثقل نومه وقد فهد فهدا - نام وتغافل عما يجب عليه
~~تعهده وفي الحديث ( إن دخل فهد ولا يسأل عما عهد ) ، أبو زيد ، غط في نومه
~~يغط غطيطا - نفخ ، صاحب العين ، الفخيخ - دون الغطيط في النوم والأفعى لها
~~فخيخ يعرف مكانها بفخيخها ، ابن دريد ، كخ يكخ كخا وكخيخا - نام فغط ، وقال
~~، جخف - نفخ في نومه في بعض PageV01P494 اللغات ، صاحب العين ، خر في نومه
~~يخر خريرا - غط وكذلك الهرة والثمر وهي الخرخرة ، ابن دريد ، البرد - النوم
~~كذا فسر في قوله عز وجل ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ) ، صاحب العين ،
~~أغفى الرجل وغفى غفية - نعس ، وقال ، في قوله تعالى ( إن لك في النهار سبحا
~~طويلا ) قليل معناه فراغ للنوم وقد يكون السبح بالليل ، علي ، وقريء سبخا
~~طويلا بالخاء يعني النوم كما تقدم |
# | 3 ( قلة النوم ) 3
# صاحب العين ، غفق الرجل ، نام ثم استيقظ ثم نام ، غيره ، والسهاد والسهد
~~والسهد - امتناع العين من النوم وقد سهده الهم والألم ، أبو عبيد ، رجل
~~ساهد وسهد - قليل النوم ، ابن السكيت ، عين سهد بغير هاء ، صاحب العين ،
~~السهر - امتناع النوم بالليل سهر سهرا وأسهره الهم أو الوجع ، أبو زيد ،
~~سمر يسمر سمرا وسمورا - لم ينم وهم السمار والسامرة والسامر والسمر - حديث
~~الليل خاصة والسامر - مجلس السمار ورجل سمير - صاحب سمر وقد سامر مسامرة
~~والسمير - المسامر ، أبو عبيد ، الشقذ - الذي لا يكاد ينام وقد تقدم أنه
~~الذي يصيب الناس بالعين والشقذان كالشقذ ، ابن الأعرابي ، ما نام لعصر - أي
~~لم يكد ينام ، ابن السكيت ، رجل خرش - قليل النوم كثير الاستيقاظ من خوف أو
~~كلاءة لماله ، أبو عبيد ، رجل خرش أو خرش - لا ينام ، صاحب العين ، النبه -
~~القيام من النوم وقد نبهته وأنبهته من الغفلة ms0635 وانتبه وتنبه ، ابن السكيت ،
~~رجل يقظ ويقظ - كثير الاستيقاظ ، سيبويه ، الجمع يقظون أيقاظ ، قال أبو علي
~~، الجمع بالواو والنون عنده في هذا النحو اكثر قال وهذا نص قول سيبويه قال
~~في تكسير الصفة للجمع وأما ما كان فعلا فإنه لم يكسر على ما كسر عليه اسما
~~لقلته في الأسماء وأنه لم يتمكن فيها التكسير كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه
~~الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون وألزموه هذا إذ كان فعل
~~وهو أكثر منه قد منع بعضه التكسير نحو صنعون ورجلون ولم يكسروا وهذا على
~~بناء أدنى العدد كما لم يكسروا الفعل عليه وإنما صارت الصفة أبعد من الفعول
~~والفعال لأن الواو والنون يقدر عليهما في الصفة ولا يقدر عليهما في الأسماء
~~لأن الأسماء أشد تمكنا في التكسير ثم قال سيبويه وقد كسروا أحرفا منه على
~~أفعال كما كسروا فعل وفعل قالوا نجد وأنجاد ويقظ وأيقاظ وأنشد أبو علي | *
~~لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى * * تزججها من حالك واكتحالها * أخفية الكرى -
~~الأعين يقال للعين خفاء الكرى والخفاء كالوعاء وقالوا ايقظته فتيقظ واستيقظ
~~والاسم اليقظة ومنه قولهم في الذكي يقظ ويقظان ، أبو نصر ، هب من نومه يهب
~~هبا وهبوبا وأهببته ، أبو عبيد ، ما اكتحلت غماضا ولا حثاثا ولا حثاثا - أي
~~نوما ويوصف به فيقال نوم حثاث كضرار ، ابن السكيت ، رجل أرق وآرق - ساهر
~~وأنشد | * فبت بليل الأرق المتململ * صاحب العين ، أرق أرقا وقد أرقه الهم
~~، ابن دريد ، آرقني ، قال أبو علي ، قال أبو العباس خدعت عينه - لم تنم
~~وأنشد | * أرقت فلم تخدع بعيني نعسة * * ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق *
~~غيره ، بعثت الرجل من نومه أبعثه بعثا - نبهته وأرى البعث في الحشر منه
~~والفعل كالفعل وانبعث من PageV01P495 نومه - استيقظ ، ابن السكيت ، رجل بعث
~~- كثير الانبعاث من نومه لا يغلبه النوم وأنشد | * بعث تؤرقه الهموم فيسهر
~~* وقال ، إنه لشديد جفن العين إذا كان صبورا على النعاس لا يغلبه النوم ،
~~ابن دريد ، اكتلأت عيني - سهرت لخوف ، أبو زيد ، وأصل الإكتلاء الإحتراس
~~ومنه ms0636 اذهب في كلاءة الله وقد كلأه يكلأه كلاءة أيضا - الاسم والجمع كلاء ،
~~أبو علي ، كالأت عيني - غالبتها على النوم ، ابن دريد ، رجل هسهاس الليل
~~إذا لم ينم من عمل أو سهر ، صاحب العين ، احتمت عينه - أرقت من غير وجع |
# | 3 ( ما يعرض في النوم من الكابوس والحلم ) 3
# قال أبو الحسن الأخفش ، هي الرؤيا والريا وزعم أبو علي أنه قلب بدلي لأن
~~أبا الحسن قد حكى أيضا الريا وأما سيبويه فزعم أن الريا نادر ذهب إلى أن
~~تخفيفه قياسي وأن الإدغام على ذلك والأول أقوى وسنبين هذا في الهمز وضربي
~~التخفيف والبدل إن شاء الله ، ابن جنى ، لت يستعمل الرؤيا إلا في النوم وقد
~~جسر عليه المتنبيء جاهلا به في قوله | * ورؤياك أحلى في العيون من الغمض *
~~علي ، يجوز أن يكون الرؤيا في اليقظة كقوله تعالى ( وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك ) في قول من قال إن ذلك الأمر كان في اليقظة وإلا فقول ابن جنى صحيح
~~، أبو زيد ، رأيت عنك رؤيا إذا رأيت له رؤيا حسنة وزعم أحمد بن يحيى أنه
~~يقال حلم في النوم حلما وحلما ورد ذلك عليه أبو اسحق فقال إنما الحلم
~~المصدر والحلم الاسم ، صاحب العين ، الحلم - الرؤيا والجمع أحلام ، غيره ،
~~تحلمت الحلم - تكلفته والاحتلام كالحلم وفي التنزيل ( والذين لم يبلغوا
~~الحلم ) ورجل حالم - محتلم وقد حلم به وعنه وتحلمت عن فلان - رأيت له رؤيا
~~أو رأيته في النوم ، أبو عبيد ، هجرت به هجرا - حلمت ، أبو حاتم ، هجر في
~~نومه أو مرضه يهجر هجرا وهجيري وإهجيري وأهجر - هذي ، صاحب العين ، الهلج -
~~شيء تراه في نومك مما ليس برؤيا صادقة وقد تقدم أن الهلج أخف النوم
~~والأضغاث - الأحلام التي لا تأويل لها ولا خير فيها واحدها ضغث وقد أضغثت
~~الرؤيا والخيال - ما يراه الإنسان في حلمه وقد تخيل إلي - تشبه وكل ما تشبه
~~لك فقد تخيل وهو الطيف ، ابن السكيت ، طاف الخيال يطيف طيفا وأطاف وأنشد |
~~* أنى ألم بك الخيال يطيف * * ومطافه لك ذكرة وشعوف * وزعم الفارسي ms0637 ، أنه
~~وجده بخط ابن السكيت ومطافه بفتح الميم ويطيف بضم الياء ، ابن دريد ، تطيف
~~كذلك وقال تناحجت عليه أحلامه - تتابعت بصدق ، صاحب العين ، الكابوس - ما
~~يقع على النائم بالليل ولا أحسبه عربيا ، قال الفارسي ، النيدلان - الكابوس
~~، غيره ، وهو النئدلان ، أبو علي ، حكي عن أبي عمر والنيدلان بالكسر قال
~~وهو رديء لأنها حينئذ صيغة تثنية فيلزم أن يكون واحدها نيدلا وليس في
~~الكلام فيعل قال يجوز أن يكون تثنية على غير واحد فتصح حكاية أبي عمرو ،
~~ابن دريد ، الجاتوم - شبيه بالكابوس والبخت - النيدلان | PageV01P496
# | 3 ( العبارة ) 3
# أبو عبيد ، عبرت الرؤيا أعبرها عبرا وعبورا وعبرة ، غيره ، الاسم العبارة
~~، أبو عبيد ، إستعبرته رؤياي - أي قلت له اعبرها |
# | 3 ( الانكباب والدخول في الشيء والاستتار به ) 3
# أبو عبيد ، الإنكراس - الإنكباب ونحوه والإنغلال - الدخول ويقال غللت -
~~دخلت في الشيء ، أبو علي ، غللته - أدخلته وأنشد | * غللت المهاري بينها كل
~~ليلة * * وبين الدجى حتى أراها تمزق * أبو عبيد ، التكدس - أن يحرك منكبيه
~~وكأنه يركب رأسه والتكاوس - التراكم ، وقال ، اندمج وادمج وانمس أخذه من
~~الناموس إذا دخل في الشيء واستتر به والناموس - جبريل عليه السلام ، ابن
~~دريد ، نامسته - جعلته موضعا لسري وكل شيء سترت فيه شيئا فهو ناموس له ،
~~أبو عبيد ، إنزبق وإنزقب - دخل في الشيء واستتر به ، ابن دريد ، إنقمع في
~~بيته وقمع قموعا - دخل فيه مستخفيا وبه سمي قمعة بن إلياس ، وقال ، خش في
~~الشيء يخش خشا وإنخش - دخل فيه وسمي الرجل مخشا ويقال خبع في المكان وإنخشف
~~- دخل فيه ورجل اس ، وقال ، خش في الشيء يخش خشا وانخش - دخل فيه وسمي
~~الرجل مخشا ويقال خبع في المكان وإنخشف - دخل فيه ورجل مخشف من ذلك وقد
~~تقدم أن المخش والمخشف الجريان ، وقال ، إنشام في الناس - دخل فيهم ، أبو
~~عبيد ، وكذلك تشيمهم ، وقال ، تخللت القوم - دخلت بين خللهم وخلالهم ومنه
~~تخلل الأسنان ، ابن دريد ، جست القوم جوسا - تخللتهم ومنه قوله تعالى (
~~فجاسوا خلال الديار ) وقرأ أبو السمال فحاسوا خلال الديار وهو في معنى
~~جاسوا ، أبو عبيد ، اندمق ms0638 الرجل - دخل وأدمقته - أدخلته |
# | 3 ( الجماع ونحوه ) 3
# غير واحد ، جامعها مجامعة وجماعا وتجللها وخص أبو عبيد به الإبل وخص ابن
~~السكيت بها الخيل وقال نكحها ينكحها نكحا ونكاحا ، قال سيبويه ، نكحها
~~نكاحا فجاؤا به على مثل الضراب والسفاد لقربهما في المعنى ، أبو عبيد ،
~~النكح - النكاح ، قال أبو علي ، وإذا استعمل النكاح في الأملاك فهو كناية
~~عنه وقد نكحها وأنكحته إياها ، صاحب العين ، وقد يجري النكاح مجرى التزويج
~~وكان الرجل في الجاهلية يأتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب - أي
~~جئت خاطبا فيقال له نكح - أي قد أنكحناك إياها وامرأة ناكخ - ذات زوج ويجوز
~~في الشعر ناكحة وأنشد | * ومثلك ناحت عليه النسا * * ء من بين بكر إلى
~~ناكحة * واستنكحت في بني فلان - تزوجت إليهم والبضع - الجماع بضعها يبضعها
~~بضعا وباضعها مباضعة وبضاعا ، سيبويه ، غشيها غشيانا ، أبو زيد ، كل ما
~~باشرته فقد غشيته ومنه غشيان المرأة ، أبو حاتم ، تغشيتها كغشيتها وفي
~~التنزيل ( فلما تغشاها ) ، أبو عبيد ، حطأها وفطأها ، ابن السكيت ، يفطؤها
~~فطأ ، أبو عبيد ، خجأها كذلك ، ابن السكيت ، يخجؤها ، أبو عبيد ، أرها
~~يؤرها أرا - نكحها ورجل مئر - كثير النكاح ورواه الفراء بالزاي من الأز
~~الذي هو الحركة ، صاحب العين ، الوهس - شدة النكاح وهس وهسا PageV01P497
~~ووهيسا وقد تقدم أنه شدة الأكل ، وقال ، شغرت المرأة وبها أشغر شغورا
~~وأشغرتها - رفعت رجلها للنكاح ، وقال ، ناكها نيكا والنياك - الكثير النيك
~~، أبو عبيد ، السر - النكاح وأنشد | * ولا تقربن جارة إن سرها * * عليك
~~حرام فانكحن أو تأبدا * قال محمد بن السري ، واشتقاق السرية منه على تغيير
~~النسب ، قال أبو علي ، وقد تكون فعولة من السرور على تحويل التضعيف والعدول
~~عن الضم إلى الكسر لمكان الخفة ، ابن السكيت ، هو النكاح على غير وجهه
~~وأنشد | * فعف عن أسرارها بعد العسق * - أي اللزوم ، أبو عبيد ، هرجها
~~يهرجها جرجا ، ابن دريد ، ويهرجها - نكحها ، ابن السكيت ، نخب ينخب نخبا
~~كذلك وأنشد | * إن العجوز إستنخبت فانخبها * * ولا تهيبها ولا ترجبها *
~~وقال ، نشل ينشل نشلا وشطأ يشطؤ شطا ورطأ يرطأ رطأ - نكح ، ابن ms0639 دريد ، رطا
~~رطيا ورطوا - جامع في لغة من لم يهمز ، ابن السكيت ، حشأ يحشأ حشأ ولثأ
~~يلثأ لثأ - نكح أظنها في كتاب أبي زيد بالتاء ولفأ يلفأ لفأ ومسح يمسح مسحا
~~ورطم يرطم رطما ، صاحب العين ، ملخ المرأة ملخا وهو من شدة الرطم ، ابن
~~السكيت ، قمطر وكام كوما وامرأة مكامة - منكوحة ، قال أبو علي ، جاءت على
~~غير فعلها وصرح بذلك أبو العباس ، ابن السكيت ، الكوم والعصد واحد ولم
~~يعرفوا للعصد فعلا ، قطرب ، وهو العسد ، صاحب العين ، عزد يعزد عزدا - جامع
~~ودعزها تدعزها دعزا كذلك ، ابن السكيت ، دحاها يدحوها ودحمها ودخمها دخما -
~~وهو دفع في إزعاج ولمسها ، ابن السكيت ، دحاها يدحوها ودحمها ودخمها دخما -
~~وهو دفع في إزعاج ولمسها يلمسها لمسا ولامسها ، صاحب العين ، مسها وماسها
~~كذلك ، ابن السكيت ، محزها محزا والكشر والحلج والفش والنخف والمخج -
~~النكاح مخجها يمخجها مخجا ، غيره ، العرابة والأعراب - النكاح ، وقال ،
~~دحبها يدحبها نكحها ، ابن السكيت ، الخط - ضرب من البضع وقد خطها والطخ
~~أيضا - النكاح طخها يطخها طخا واشترى يحيى بن يعمر جارية خراسانية ضخمة
~~فدخل عليه أصحابه فسألوه عنها فقال نعم المطخة ، ابن دريد ، متخها يمتخها
~~متخا والمصدر كالمصدر وقد مصت ومصد يمصد والحرش - مجامعة الرجل المرأة وهي
~~مستلقية على قفاها حرشها حرشا والشحز - كلمة مرغوب عنها يكنى بها عن النكاح
~~وكذلك الطحز والطحس وقد طحس وطحز ومثله الدعظ وقد دعظ يدعظ وكذلك الرطع
~~رطعها يرطعها وربما قالوا طعرها ، غيره ، إنما هو طعزها بالزاي والراء
~~تصحيف ويقال العزط كأنه مقلوب والطزع - النكاح والمربع - الذي لا يلبث أن
~~يعاود المرأة ، ابن دريد ، النحج والنخج - النكاح نخجها ينخجها ، قال ، عقر
~~المرأة - بضعها وامرأة عاقر من نساء عواقر وعقر والفهر - أن يجامع الرجل
~~المرأة ثم يتحول إلى أخرى قبل الفراغ واللغز - النكاح بات يلعزها ، صاحب
~~العين ، وهي عراقية غير عربية ، ابن دريد ، الطعس والطسع - كناية عنه وقال
~~رجل غسل ومغسل - كثير الجماع ، قطرب ، غسل المرأة يغسلها غسلا وغسلها -
~~أكثر نكاحها ، ابن دريد ، سلق المرأة - بسطها ثم جامعها وتسلق الجدار ms0640 وغيره
~~- تسور عليه ، صاحب العين ، الشلق - ضرب من البضع وليس بغربي محض ، ابن
~~دريد ، الغلمة - شهوة النكاح من الرجال والنساء رجل مغليم وغليم وامرأة
~~غليم ، وقال ، حلأت المرأة - نكحتها والعزلبة - كناية عن النكاح زعموا ،
~~أبو عبيد ، المعرس - الذي يغشى امرأته ، قطرب ، لحبها يلحبها لحبا - نكحها
~~، صاحب العين ، رهزها يرهزها رهزا فارتهزت - وهي تحركهما PageV01P498 جميعا
~~، ابن دريد ، زخ المرأة يزخها زخا وزخزخها زخزخة - نكحها ومزخة الرجل -
~~امرأته وأنشد | * أفلح من كانت له مزخة * * يزخها ثم ينام الفخة * وقال ،
~~نش المرأة ينشها نشا - نكحها ، صاحب العين ، الرفث - الجماع وقد رفث إليها
~~، ابن دريد ، رجل قيفط وقفطى - كثير النكاح ، أبو عبيد ، المقارفة والقراف
~~- الجماع ومنه حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~كان ليصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم ، ابن دريد ، الحوز - النكاح
~~وقد حازها وأنشد | * تقول لما حازها حوز المطي * ابن دريد ، الخلج والدعس -
~~ضربان من النكاح فالخلج إخراجها والدعس إدخالها ، صاحب العين ، الخفج - ضرب
~~من النكاح والمحارقة - المباضعة على الجنب والدغدغة - التحريك في البضع
~~وغيره ، أبو عبيد ، المخاصرة في البضع - أن يضرب يده إلى خصرها وفي الحديث
~~( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخاصر في الصلاة ) - وهو أن يضرب يده
~~إلى خصره ويصلي ، قطرب ، مخن المرأة مخنا - نكحها ، غيره ، المشق - ضرب من
~~النكاح وقد مشقها مشقا ، أبو زيد ، خالط الرجل امرأته خلاطا - جامعها ،
~~وقال ، تمأى المرأة نكحها ، صاحب العين ، الزكب - النكاح ، ابن دريد ،
~~كابوس - كلمة يكنى بها عن اسم البضع إذا فعل مرة وقد كبسها ، صاحب العين ،
~~الرجل الجراف - الشديد النيك النشيط وأنشد | * ياشب ويحك ما لاقت فتاتكم *
~~* والمنقري جراف غير عنين * والطفش - النكاح وأنشد | * قلت لها وأولعت
~~بالنمش * * هل لك يا خليلتي في الطفش * أبو زيد ، مشنها ومتنها يمتنها متنا
~~وكشأها - نكحها وشأزها كذلك ، قطرب ، الحتء - النكاح وقد حتأها يحتؤها ،
~~أبو زيد ، معنها يمعنها معنا - نكحها ، ابن السكيت ، امرأة مكمورة - منكوحة
~~ورجل مكمور - ضخم الكمرة وتكامر الرجلان - نظرا أيهما أعظم كرة وأنشد ms0641 | *
~~والله لولا شيخنا عباد * * لكمرونا اليوم أو لكادوا * والمكمور أيضا - الذي
~~أصيبت كمرته ، ابن دريد ، الخحججة - كناية عن النكاح وكذلك النشنشة ، غيره
~~، طعجها يطعجها طعجا ومعسها معسا ، ابن دريد ، المكاصمة - ضرب من النكاح ،
~~غيره ، فقم المرأة - نكحها ، ابن دريد ، الخضخضة - تحريك الذكر باليد حتى
~~يمني ونهي عنها ، صاحب العين ، الشكاز - المجامع من وراء الثوب ، أبو زيد ،
~~لاط لواطا - عمل عمل قوم لوط ، صاحب العين ، الترادف - كناية عن فعل قبيح ،
~~وقال عزرها يعزرها عزرا وزعرها يزعرها زعرا - نكحها ومعطها يمعطها معطا
~~كذلك |
# | 3 ( ومن أفعال الاقتضاض ) 3
# أبو عبيد ، اقتضضت المرأة من قولهم قضضت اللؤلؤة أقضها قضا - ثقبتها ،
~~الأصمعي ، وهي القضة ، أبو عبيد ، افترعت المرأة كذلك ، الأصمعي ، إذا
~~امتنعت عليه أول ليلة قيل باتت بليلة حرة فإن افترعها أول ليلة قيل باتت
~~بليلة شيباء وبليلة الشيباء | PageV01P499
# | 3 ( المني ونحوه ) 3
# صاحب العين ، مذى الرجل والفحل مذيا وأمذى - وهو أرق ما يكون من النطفة
~~والاسم المذى والمذاء ، غيره ، السوعاء - الودى ويقصر ، صاحب العين ، زكم
~~بنطفته - رمى بها والجنابة - المني وقد أجنب الرجل فهو جنب وكذلك الاثنان
~~والجميع والمؤنث وقد قالوا جنبان وأجناب ، قال سيبويه ، كسروه على أفعال
~~كما كسروا فعلا عليه حين قالوا بطل وأبطال - يعني أنهما اتفقا في الصفة كما
~~اتفقا في الاسم نحو جبل وأجبال وطنب وأطناب ولم يقولوا جنبة ، أبو زيد ،
~~النزالة - ما ينزل من ماء الفحل ، ابن دريد ، إنه لمن نزالة سوء ، صاحب
~~العين ، النطفة - التي يكون منها الولد ، الأخفش البغدادي ، الذنين - ماء
~~الفحل ، ابن دريد ، الفظيظ - ماء المرأة أو الفحل والبيظ - ماء الرجل
~~والفحل ، أبو عبيد ، الفطر - المذى مشتق من الفطر - وهو الحلب بأطراف
~~الإصابع وذلك لقلته وليس المني كذلك لأنه يخذف به خذفا |
# | 3 ( العنين والقليل النكاح والعقيم ) 3
# أبو عبيد ، عنين بين العنينة والعنانة وقد عنن عن امرأته وامرأة عنينة -
~~لا تريد الرجال ، ابن دريد ، وهو العجيز وقد يستعمل في الخيل ، صاحب العين
~~، هو العجير ، أبو عبيد ، السريس - الذي لا يأتي النساء وأنشد | * أفي حق ms0642
~~مواساتي أخاكم * * بمالي ثم يظلمني السريس * ابن دريد ، السريس - الذي لا
~~يولد له وأنشد | * وعاش أعمى مقعدا سريا * * حتى يضم الوارثون الكيسا *
~~والحريك - العنين في بعض اللغات ، صاحب العين ، هو الحصور وفي التنزيل في
~~صفة يحيى عليه السلام ( وسيدا وحصورا ) ، ابن السكيت ، أقطع الرجل - انقطع
~~عن ا لجماع ، ابن الأعرابي ، قطع به وانقطع ، أبو زيد ، الغارز - القليل
~~النكاح والجمع غرز ، أبو عبيد ، الزملق - الذي يقضي شهوته قبل أن يفضي إلى
~~امرأته وأنشد | * إن الزبير زلق وزملق * * لا آمن جليسه ولا أنق * الأنق -
~~الذي يرى ما يعجبه يريد أنيق ، ابن دريد ، زملق وزمالق وهي الزملقة ، وقال
~~، رجل عقيم من قوم عقمى وعقام - وهو الذي لا يلد وحكى عقام وعقيم وهذه
~~الصفة أغلب على الأنثى منها على الذكر ، ابن السكيت ، الاسم العقم والعقم
~~وقد عقم وعقم ، السيرافي ، الأباتر - الذي لا نسل له وقد تقدم أنه القصير
~~وأنه الذي يبتر رحمه ، ابن السكيت ، يقال للرجل إذا عجز عن المرأة عند
~~العرس حوقل ، أبو عبيد ، رجل عياياء كذلك ، الأصمعي ، رجل عياياء مثله وقيل
~~هو الذي لم ينكح قط والجمع أعياء ، ابن دريد ، رجل طباقاء - لا يجامع وكذلك
~~البعير وقيل هو الثقيل الذي يطبق المرأة بصدره لثقله ، الأصمعي ، أكسل
~~الرجل - عالج في البضع فلم ينزل وقيل أكسل - عزل فلم يرد الولد ? الدور
~~ونحوها غير واحد ، دارة ودار والجمع أدؤر ، قال أبو علي ، قلب الواو
~~المضمومة همزة وهي غير أول مطرد كما يطرد فيها إذا كانت أولا أقوى وحكى أبو
~~الحسن دار وآدر والقول في هذا أنه كان أدور فلما تحركت الواو PageV01P500
~~بالضم قلبت همزة كما قلبت في أثؤب فلما قلبت العين إلى موضع الفاء بعد مضي
~~القلب فيه وكان القياس فيه إذا قدم إلى موضع الفاء أن تعود واوا لسكونها
~~وزوال الضمة عنها إلا أنه لما قدر القلب بعد قلبه إياه همزة اجتمعت الهمزة
~~المبدلة مع العين مع الهمزة الزائدة في أفعل فلما اجتمعت الهمزتان في
~~الكلمة والثانية ساكنة والأولى مفتوحة قلبت ألفا كما فعل ms0643 ذلك في آدم وآدر
~~وفي الفعل آمن ونحوه ، قال سيبويه ، دور ودورات ، قال أبو علي ، سلموا
~~الجمع المكسر في جمعهم له كما كسروه وعلى مثاله عوذ وعوذات قال الشاعر | *
~~ترى الوحش عوذات به ومتاليا * ابن دريد ، بعض العرب يجمع دارا ديرانا كما
~~جمعوا نار نيرانا ، سيبويه ، شبهوه بقاع وقيعان - يعني أنهم حملوا هذا
~~المؤنث على ذلك المذكر لأن باب فعلان للمذكر أكثر منه للمؤنث ، أبو علي ،
~~تدور دارا - اتخذها ، أبو عبيد ، الربع - الدار بعينها حيث كانت ، غير واحد
~~، والجمع أربع وربو ورباع ، أبو عبيد ، المربع - المنزل في الربيع خاصة ،
~~وقال ، أربع القوم - دخلوا في الربيع وتربعوا بمكان كذا - أقاموا به في
~~الربيع ، قال أبو علي ، وكذلك أصافوا وأشتوا وأخرفوا مثل أربعوا وأسماء
~~المواضع من هذه كأسمائها من كل فعل على هذه الزنة فإن أراد أنهم أقاموا هذه
~~الأزمنة في موضع قال صافوا وشتوا وارتبعوا ، أبو عبيد ، حر الدار - وسطها
~~وكذلك بيضتها وبيضة القوم - وسطها وعقر النار - حيث يجتمع جمرها ، أبو علي
~~، أن يكون عقر الدار أصلها أشبه ألا تراهم أجمعوا أن عقر الحوض مؤخره وكل
~~ذلك يقال فيه عقر وعقر لغتان ليس على الوقف ولا الإتباع لضرورة الشعر كقوله
~~| * وقد تكره الحرب بعد السلم * ابن دريد ، الساحة - فضاء يكون بين دور
~~الحي والجمع السوح ، السكري ، العيقة - الساحة ، ابن دريد ، المنهرة
~~والمربد - فضاء بين بيوت يرتفق بها أهلها يلقون فيها الكناسة ، أبو عبيد ،
~~الرهو - مستنقع الماء من الجوب وفي الحديث ( لا يباع نقع البئر ولا رهو
~~الماء ) ، أبو عبيد ، الجواء - فرجة تكون بين بيوت القوم والجمع أجوية ،
~~قال أبو علي ، الجوبة - الفضاء والجمع جوب وكل منفتق جوبة ، أبو عبيد ، كل
~~جوبة منفتقة ليس فيها بناء فيه عرصة ، صاحب العين ، عرصة الدار - وسطها
~~وقيل ما لا بناء فيه لاعتراص الصبيان فيها والجمع عراص ، أبو عبيد ، فناء
~~الدار وثناؤها على البدل وليس بلغة على حدتها لأنهم لم يقولوا أثنية كما
~~قالوا أفنية ولو كانت لغة وضعية لقيل ذلك ونظيره جدث وجدف للقبر قالوا ms0644
~~أجداث ولم يقولوا أجداف فهذا عكس ذلك في البدل ونظيره في دخول كل واحدة من
~~الفاء والثاء على الأخرى ، أبو عبيد ، الوصيد - الفناء وقاعة الدار وصرحتها
~~وقارعتها وباحتها - ساحتها ، ابن دريد ، جمع الباحة بوح كساحة وسوح وبحبوحة
~~الدار - سعتها من البحبحة - وهي الأتساع بحبح الشيء وتبحبح - اتسع وفي
~~الحديث ( من أراد أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع
~~الواحد وهو من الاثنين أبعد ) والركحة والركحة - ساحة الدار ولفلان ساحة
~~يتركح فيها - أي يتوسع ، قال أبو علي ، الركح - الفناء ، ابن الأعرابي ،
~~والجمع ركوح ، أبو عبيد ، الأركاح - الأفنية ولم يذكر لها واحدا وأنشد | *
~~لم يدع الثلج بها وجاحا * * أما ترى ما غشي الأركاحا * ابن دريد ، عقوة
~~الدار - باحتها والجمع عقوات ، ابن دريد ، اذهب فلا أرينك بعقوتي وعقاتي -
~~أي ناحيتي PageV01P501 وكذلك سحسحي وسحسحتي وسحاتي وحراي وحراتي وعراي
~~وعراتي وقيل العرى - ما ستره من شيء والعرى - الحائط منه ، أبو عبيد ، اذهب
~~فلا ارينك بذراي كذلك ولا يكون ذراتي ، أبو عبيدة ، الجمع أذراء وقد
~~استذريت بداره ، ابن دريد ، الكن - الذرى ، صاحب العين ، صحن الدار - وسطها
~~وكذلك هو من الفلاة ونحوها من متون الأرض وسعة بطونها والجمع صحون وأنشد |
~~* ومهمة أغبر ذي صحون * ابن دريد ، العدوة و العدوة - الساحة والفناء ، أبو
~~عبيد ، الجناب والعذرة - الفناء وبه سميت عذرة الناس لأنها كانت تلقى
~~بالأفنية ، ابن الأعرابي ، أنه لبريء العذرة على المثل كقولهم بريء الساحة
~~، صاحب العين ، رحبة الدار والمسجد - ساحتهما ، سيبويه ، رحبة رحاب كرقبة
~~ورقاب والقصاء - فناء الدار يمد ويقصر يقال حطني القصا - أي تباعد عني ،
~~ابن دريد ، فجوة الدار - ساحتها ، ابن دريد ، حضرة الرجل - فناؤه ، ابن
~~الأعرابي ، المخنة - الفناء والمنزلة وأنشد | * ووطئت معتليا مخنتنا * *
~~والغدر منك علامة العبد * صاحب العين ، عراق الدار - فناء بابها ، ابن
~~الأعرابي ، الجمع أعرقة وعرق ، أبو حاتم ، هو في كنفه وكنفته ومنه أخرج في
~~حفظ الله وكنفه ، علي ، هذا على المثل ، ابن السكيت ، كنفت الرجل أكنفه
~~وتكنفته واكتنفته - جعلته في كنفي قال كنا في ضبع فلان - أي في كنفه ، وقال ms0645
~~أبو علي ، هو في حشاه - أي في كنفه وأنشد | * يقول الذي يمسي من الحرز أهله
~~* * بأي الحشى صار الخليط المباين * أبو عبيد ، طوار الدار - ما كان ممتدا
~~معها ومنه قولهم عدى طوره ولا أطور به - أي لا أقربه ، صاحب العين ، الطوار
~~- ما كان على حذو الشيء أو بحذائه وقد طار حول الشيء طورا وطورانا - حام ،
~~ابن دريد ، جوار الدار كطوارها ، صاحب العين ، حريم الدار - ما أضيف إليها
~~وكان من حقوقها ومرافقها ، أبو زيد ، الدفأة - الذري يستدفيء به ، أبو عبيد
~~، طلل الدار - موضع من صحنها يهيأ لمجلس أهلها والجمع أطلال وطلول ، صاحب
~~العين ، خلال الدار - ما حوالي جدرها وما بين بيوتها وفي التنزيل ( فجاسوا
~~خلال الديار ) ، صاحب العين ، حيز الدار ما انضم إليها من المرافق والمنافع
~~وكل ناحية حيز على حدة والجمع أحياز والحوز كالحيز والحوز أيضا - موضع
~~يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة والجمع أحواز وكل من جمع شيئا فقد حازه حوزا
~~وحيازة واحتازه ، أبو عبيد ، المنتجع - المنزل في طلب الكلا ، ابن السكيت ،
~~هؤلاء قوم ناجعة ومنتجعون وقد نجعوا ينجعون في معنى انتجعوا ، ابن دريد ،
~~أصل النجعة طلب الكلا ثم صار طالب حاجة منتجعا ، غيره ، المنتجع - المراد
~~وانتجعناه - أتيناه نسأل معروفه ، أبو عبيد ، المحضر - المرجع إلى المياه ،
~~ابن السكيت ، على الماء حاضر وهؤلاء قوم حضار - إذا حضروا المياه ، صاحب
~~العين ، دار قوراء - واسعة |
# | 3 ( أسماء عامة المنازل والأوطان ) 3
# يقال منزل ومنزلة ، أبو عبيد ، المباءة - المنزل ، ابن دريد ، أبأت القوم
~~وبوأتهم - نزلت بهم إلى سند جبل أو شاطيء نهر وأبأت عليه ماله - أرحت عليه
~~إبله وغنمه وبيئة الرجل - الموضع الذي يتبوأ فيه فأما البيئة PageV01P502
~~عند أبي عبيد فحالة التبوء ، وقال ، إنه لحسن البيئة من بوأته منزلا ، أبو
~~عبيد ، المعان نحوه يقال الكوفة معان منا ، أبو علي ، هذا فعال من المعن
~~ولا يكون من العين لأن العين لم نعلمه اشتق منه فعل إلا عنت الرجل - أصبته
~~بالعين فإذا لم يشتق منه الفعل فموضع الفعل لا يكون منه في أكثر الأمر وكأن
~~معناه ms0646 أنهم لا يعتاص عليك وجودهم ولا يتكلف دونهم مشقة ، علي ، يذهب إلى
~~أنه من المعن - وهو الشيء اليسير ، أبو عبيد ، والمحلال - المكان الذي يحل
~~به الناس والمرب مثله وقد يكون المرب وصفا وسيأتي ذكره إن شاء الله قال
~~والمظنة - المنزل المعلم وأنشد | * فإن مظنة الجهل الشباب * وروى عن أبي
~~عبيدة السباب ، أبو عبيد ، المغاني - المنازل وقد غنيت بالدار - أقمت بها ،
~~أبو زيد ، غني القوم بالدار غنى - أقاموا بها زمانا ، أبو عبيد ، المغاني -
~~المنازل التي كان بها أهلوها والطنء - المنزل ، ابن دريد ، والوطن - حيث
~~أقمت من بلد أو دار والجمع أوطان وطنت بالمكان وأوطنت أعلى وأنشد أبو علي |
~~* كيما يرى أهل العراق أنني * * أوطنت أرضاكم لم تكن من وطني * أبو علي ،
~~السأو - الوطن وأنشد | * بعيد السأو مهيوم * ابن دريد ، رجع الإنسان إلى
~~إدرونه - أي وطنه ورجع الفرس إلى إدرونه - أي معلفه ، ابن دريد ، رحل الرجل
~~- منزلة ومسكنه وإنه لخصيب الرحل وجديبه وجمعه أرحل |
# | 3 ( آثار الديار ونحوها ) 3
# أبو عبيد ، الطلل - ما شخص من آثار الدار وقد تقدم أنه موضع من صحن الدار
~~، غيره ، والجمع كالجمع ، أبو عبيد ، الآل - الشخص والروسم والرسم - ما كان
~~لاصقا بالأرض ، غيره ، والجمع أرسم ورسوم وقد ترسمت الدار - نظرت رسمها ،
~~ابن دريد ، ربع طاسم وطامس - دارس من أربع طماس ، أبو علي ، طمس المنزل
~~وطسم - درس والمطامس - آثار الديار ، أبو عبيد ، الزحاليف - آثار تزلج
~~الصبيان من فوق إلى أسفل واحدتها زحلوفة في لغة أهل العالية وأما تميم
~~فيقولون زحلوقة ، ابن الأعرابي ، وهو التزحلف والتزحلق وهي الزحلوكة وهو
~~التزحلك ، أبو عبيد ، الأرجوحة - خشبة يوضع وسطها على تل ثم يجلس غلام على
~~أحد طرفيها وغلام آخر على الطرف الآخر فتترجح الخشبة بهما ويتحركان فيميل
~~أحدهما بالآخر ، أبو عبيد ، وهي المرجوحة ، أبو عبيد ، الدوداة - أثر
~~الأرجوحة ، وقال ، خل عن بعكوكة القوم - أي آثارهم وحيث نزلوا |
# | 3 ( أسماء ما في الدار من الدمن والرماد ونحوهما ) 3
# أبو عبيد ، الكرس - الأبوال والأبعار وغيرهما يتلبد بعضهما على بعض ، ابن
~~دريد ، والجمع أكراس وكل ms0647 شيء تراكب فقد تكارس وبه سميت الكراسة ، أبو عبيد
~~، الدمن - ما سودوا من آثار البعر وغيره وهو اسم للجنس كالسدر والدمن - جمع
~~دمنة كسدرة وسدر وقيل الدمنة آثار الناس وما سودوا والدمن البعر نفسه ،
~~PageV01P503 ابن دريد ، دمنت الغنم الموضع - بولت فيه وبعرت والدمان -
~~الرماد وليس بثبت ودمون فعول من الدمن ، أبو عبيد ، الوألة مثل تمرة -
~~أبعار الغنم والإبل وأبوالها جميعا وقد أوال المكان ، وقال مرة ، أوالت
~~الماشية في المكان - أثرت بأبوالها وأبعارها وأنشد | * أجن ومصفر الجمام
~~موأل * صاحب العين ، السفعة - ما في الدار من زبل ورماد وقمام متلبد والجمع
~~سفع وأنشد | * أودمنة نسفت عنها الصبا سفعا * * كما تنشر بعد الطية الكتب *
# | 3 ( جماعات بيوت الناس ) 3
# أبو عبيد ، الحلال - جماعات بيوت الناس والحواء مثله ، ابن دريد ، وجمعه
~~أحوية ، ابن السكيت ، الصرم - أبيات من الناس مجتمعة وجمعه أصرام ، ابن
~~دريد ، وأصاريم وأصارم ، علي ، أصاريم جمع الجمع فأما أصارم فمن باب حديث
~~وأحاديث في الشذوذ ، سيبويه ، صرم وصرمان كذئب وذؤبان وقد تقدم أنها
~~الجماعة من الناس في تفرق ، ابن الأعرابي ، الحارة كل محلة دنت منازلها ،
~~الأصمعي ، الخصر من بيوت الأعراب - موضعها ، ابن السكيت ، الرزداق والرستاق
~~فارسي معرب ألحقوه ببناء قرطاس ، ثعلب ، وهو الدسكرة |
# | 3 ( البناء وما أشبهه ) 3
# قال أبو علي ، البنيان - مصدر وهو جمع أيضا على حد شعيرة وشعير لأنهم
~~قالوا بنيانة في الواحد وأنشد | * كبنيانة القرى موضع رحلها * * وآثار
~~نسعيها من الدق أبلق * وقد جاء بناء المصدر على هذا المثال في غير هذا
~~الحرف وذلك نحو الغفران وليس بنيان جمع بناء لأن فعلانا إذا كان جمعا نحو
~~كثبان وقضبان لم تلحقه تاء التأنيث وقد يكون ذلك في المصادر نحو ضرب ضربة
~~وأكلة ونحو ذلك مما يكثر ، علي ، لو مثل بنيانة باتيانة كان أشد مطابقة فقد
~~مثل بها سيبويه ، وقال بنيت بنيا وبناء وبنية وجماعها البنى وأنشد | * بنى
~~السماء فسواها ببنيتها * * ولم يمد بأطناب ولا عمد * فالبناء والبني مصدران
~~وبنيان البيت - سماؤه ومن قوبل بالبناء الفراش في قوله عز وجل ( الذي ms0648 جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بناء ) فالبناء لما كان رفعا للمبنى قوبل به
~~الفراش الذي هو خلاف البناء ومن ثم وقع على ما كان فيه ارتفاع في نصبته وإن
~~لم يكن مصدرا كقول الشاعر | * لو وصل الغيث أبنين أمرأ * * كانت له قبة سحق
~~بجاد * أي جعلن بناءه بعد القبة خلق كساء كأنه كان يستبدل بالقباب خباء من
~~سحق كساء لاغارة هذه الخيل عليهم قال وجعل الفعل للخيل لأن إحداث ذلك إنما
~~يكون بها وقوله وصل الغيث أي لو غثنا لأمرعنا وأخصبنا فأشرنا وأغرنا وهذا
~~المعنى في الشعر كثير ، وقال مرة ، بنا المنزل يبنوه وأما صاحب الخصائص
~~فحكى عنه بنى يبني في البناء وعليه وجه قوله ، إن بنوا أحسنوا البنا ،
~~ورواها أبو الحسن البنا قال فالبنا يكون PageV01P504 جمع بنية فهي لغة في
~~بنية وتكون جمع بنية كرشوة ورشى وقد يكون بنى جمع بنية كرشوة ورشى وذلك
~~للتناسب الذي بين الكسرة والضمة ، صاحب العين ، ابتنى كبنى لا يذهب به إلى
~~الاتخاذ كاشتوى ولكنه كانتظف ، ابن السكيت ، البنية - الكعبة ، ابن دريد ،
~~سج الحائط يسجه سجا - مسحه بالطين الرقيق والمسجة - التي يطلى بها وهي
~~بالفارسية ما لجسه ، أبو عبيد ، البناء المشيد - المطول والمشيد - المعمول
~~بالشيد - وهو كل شيء طليت به الحائط من جص أبو زيد ، بلاط ، وقال الكسائي ،
~~يقال مشيد للواحد قال الله تعالى ( وقصر مشيد ) والمشيدة للجمع وفي التنزيل
~~( في بروج مشيدة ) قال أبو علي ، المشيد يقع على الواحد والجمع وليست بصيغة
~~تكثير عن مشيد وإنما هو من نحو غلقت الأبواب في دلالة المشدد على ما يدل
~~عليه المخفف كما أن الصوف والريح في معنى صوفة ورائحة فقد تسمى الطائفة
~~باسم الكل والكل باسم الطائفة قال وقد قيل مشد وأراه على مثل قول الشاعر |
~~* بواد لا أنيس به يباب * * وأمسلة مدافعها خليف * ابن السكيت ، جصص فلان
~~داره وهو الجص والجص ، صاحب العين ، الجص من كلام أهل الحجاز في الجص القص
~~، ابن السكيت ، قصص فلان داره وهي القصة ، قال أبو علي ، مكان قصاقص وجصاجص ms0649
~~منه ، صاحب العين ، مكان جصاجص - أبيض مستو والجصاصات - المواضع التي يعمل
~~فيها الجص والحرض - الجص والحراض - الذي يحرقه والحراضة - الموضع الذي يحرق
~~فيه ، الأصمعي ، الصاروج بالفارسية جاروف عرب حتى صار صاروج وحتى صرفوا منه
~~الفعل وقال بعضهم شاروق وحوض مشرق ، أبو علي ، بيت مصرج - مبني بالصاروج ،
~~أبو عبيد ، الكلس - الصاروج يبنى به ، قال أبو علي ، ولا فعل له ، ابن
~~الأعرابي ، الكلس - كل ما طليت به حائطا أو باطن قصر من غير آجر وقد كلست
~~الحائط وهو الكلس ، ابن دريد ، هو الكرس وليت بجيدة ، ابن السكيت ، هو الأس
~~لأنه يتكرس ويصلب ، صاحب العين ، حوض مكرس ورسم مكرس وأنشد | * يا صاح هل
~~تعرف رسما مكرسا * أي متلبدا ، صاحب العين ، القرمد - كل ما طلي به كالجص
~~والزعفران ، أبو عبيد ، بيت مزوق - مصور لأن أهل المدينة يسمون الزئبق -
~~الزاووق فكأن البيت سمي بذلك لأنه زين بتصاوير يخلطها الزاووق قال والجبار
~~- الصاروج ، ابن دريد ، هو فارسي معرب وحوض مجير - مصرج ، وقال ، بلطت
~~الحائط أبلطه بلطا ، أبو عبيد ، البلاط - الحجارة المفروشة وهي دار مبلطة ،
~~قال أبو علي ، وكل ما اتسع واملاس فهو بلاط ، ابن السكيت ، هو أس الحائط
~~والجمع إساس ويقال هو أساس والجمع أسس ، قال أبو علي ، أسست الحائط أؤسسه
~~أسا وأسسته ويقال للأس المبدأ ، علي ، وأظنه غالبا عليه وكل متكون أو مكون
~~أولا فهو مبدأ ومنه سمي الفؤاد مبدأ لأنه أول متكون من الجسم ، وقال ، أساس
~~وأئسة كزمان وأزمنة ، صاحب العين ، القواعد - أصول الأساس واحدها قاعد ،
~~ابن الأعرابي ، العلو - ما ارتفع من أصل البناء ، ابن دريد ، الربض - أساس
~~المدينة والربض ما حولها ، صاحب العين ، اللحك والملاحكة والتلاحك - شدة
~~إلتئام الشيء بالشيء من البناء وغيره وقد لوحك فتلاحك ولحك لحكا ولحكا ،
~~ابن دريد ، رص بناءه يرصه رصا فهو مرصوص ورصيص ورصصه رصرصه - أحكم عمله وكل
~~شيء أحكم فقد رص واشتقاق الرصاص من هذا التداخل أجزائه ، علي ، وتراص القوم
~~في القتال - تضاموا وتصافوا منه والأصيص - البناء المحكم كالرصيص ، صاحب
~~العين ، الترسيس كالترصيص وكذلك التأصيص ، ابن دريد ms0650 ، كل بناء محكم فقد رصن
~~رصنا ورصانة ، PageV01P505 غيره ، بناء قشيب وقد قشب قشابة - حسن وخلص ،
~~أبو علي ، بناء غري كذلك فعيل بمعنى مفعول وكل حسن غري ولكنه غلب على
~~البناء ثم غلب في باب البناء على الغريين المشهورين بالكوفة ولذلك عدل بهما
~~سيبويه العمرين والنجمين قال فصار بمنزلة الغريين المشهورين بالكوفة وكذلك
~~النسرين إذا أردت النجمين ، ابن دريد ، القنابة والقنابة - أطم من أطام
~~المدينة ، صاحب العين ، اللبنة واللبنة - التي يبنى بها وهي مربعة من طين
~~والجمع لبن وأصل التلبين التربيع وقد لبنتها ، أبو عبيد ، الساف في البناء
~~- كل صف من اللبن وأهل الحجاز يسمونه المدماك ، غيره ، السعيدة - اللبنة
~~والأجر - طبيخ الطين ، قال سيبويه ، والأجر فارسي معرب وإن سمية به رجلا
~~صرفته فإن قلت أدع صرفه لأنه لا يشبه شيئا من كلامهم فإن ذلك لا يمنع الصرف
~~وإنما هو بمنزلة شيء من كلامهم لا نظير له نحو إبل وكدت تكاد ، قال أبو علي
~~، قال أبو الحسن واحدة الأجر أجرة وحكى غيره أجرة ، ابن دريد ، اجر وأجور
~~ويأجور ، أبو حاتم ، وأجرون مذكر لا يؤنثه إلا من يؤنث العسل والنحل وهو في
~~قياسه جائز ، أبو زيد ، هو الأجر والأجور والأجر ، ابن دريد ، الخزف - ما
~~عمل من الطين وشوي بالنار فصار فخارا واحدته خزفة والخزب - لغة في الخزف
~~يمانية ، وقال ، أحسبهم يخصون به ما غلظ منه ، صاحب العين ، الخصف لغة في
~~الخزف ، أبو عبيد ، السميط - الأجر القائم بعضه فوق بعض وهو الذي يسمى
~~بالفارسية البراستق والملاط - الطين الذي يخلط بين سافي البناء ، صاحب
~~العين ، ملطت الحائط ملطا وملطته - طليته ، ابن دريد ، الرهص - الطين يجعل
~~بعضه عل بعض قال ولا أدري ما صحته وقيل الرهص أسفل عرق في الحائط وقد رهص
~~الحائط - دعم قال والرهاص - الذي يعمل الرهص ، أبو عبيدة ، صفة البناء -
~~طرته ، ابن دريد ، وإذا بني بناء بحجارة بغيركلس ولا طين فهو ضفر وقد ضفر
~~حول بيته ضفرا قال والبناء المعقود - الذي جعلت له عقود فعطفت كالأبواب ،
~~صاحب العين ، عقدت البناء أعقده عقدا - وصلته ms0651 بالجص وألزقته والعقد -
~~البناء المعقود وهي أعقاد السحاب واحدها عقد والمعقد - المفصل منه ، صاحب
~~العين ، الطاق - عقد البناء حيثما كان والجميع الأطواق والطيقان ، أبو عبيد
~~، العرقة - خشبة تعرض على الحائط بين اللبن ، أبو عبيد ، العرق من الحائط -
~~الصف وكل مصطف عرق واحدته عرقة والجمع أعراق ، صاحب العين ، كل عرق من
~~الحائط يسمى دمصا ما خلا العرق الأسفل فإنه رهص ، ابن دريد ، الجدار -
~~الحائط والجمع جدر وجدرات ، سيبويه ، وهو مما استغني فيه ببناء أكثر العدد
~~عن أقله وقد جدرته أجدره جدرا - حوطته واجتدرته - بنيته والجدر - أصل
~~الجدار ، صاحب العين ، الفصيل - حائط دون الحصن ، ابن السكيت ، يقال للرجل
~~إذا سد باب الدار أو الغار بحجارة أو لبن ليس عليها طين قد رضن عليها الصخر
~~وصيره ورضمه يرضمه رضما ، صاحب العين ، المرضون - المنضود من حجارة ونحو
~~ذلك قد ضم بعضه إلى بعض في بناء أو غيره وقال رصفت الحجر أرصفه رصفا إذا
~~بنيتهحدها عقد والمعقد - المفصل منه ، صاحب العين ، الطاق - عقد البناء
~~حيثما كان والجميع الأطواق والطيقان ، أبو عبيد ، العرقة - خشبة تعرض على
~~الحائط بين اللبن ، أبو عبيد ، العرق من الحائط - الصف وكل مصطف عرق واحدته
~~عرقة والجمع أعراق ، صاحب العين ، كل عرق من الحائط يسمى دمصا ما خلا العرق
~~الأسفل فإنه رهص ، ابن دريد ، الجدار - الحائط والجمع جدر وجدرات ، سيبويه
~~، وهو مما استغني فيه ببناء أكثر العدد عن أقله وقد جدرته أجدره جدرا -
~~حوطته واجتدرته - بنيته والجدر - أصل الجدار ، صاحب العين ، الفصيل - حائط
~~دون الحصن ، ابن السكيت ، يقال للرجل إذا سد باب الدار أو الغار بحجارة أو
~~لبن ليس عليها طين قد رضن عليها الصخر وصيره ورضمه يرضمه رضما ، صاحب العين
~~، المرضون - المنضود من حجارة ونحو ذلك قد ضم بعضه إلى بعض في بناء أو غيره
~~وقال رصفت الحجر أرصفه رصفا إذا بنيته فوصلت بعضه ببعض والرصف - الحجارة
~~المتراصفة واحدتها رصفة ، قال ثعلب ، في قوله عز وجل ( ويجعل لك قصورا )
~~كانت قريش تسمى البيت المبني قصرا لأنه يقصر من فيه فيمنعه من ms0652 الانتشار
~~وأصل القصر المنع والحبس ، صاحب العين ، المقصورة - الدار المحصنة ، أبو
~~عبيد ، العقر - البناء المرتفع وأنشد : | * كعقر الهاجري إذا ابتناه * *
~~بأشباه حذين على مثال * ابن دريد ، العقر - القصر المتهدم بعضه على بعض
~~وقيل هو البناء المرتفع وجمعه عقور وقد تقدم أن العقر أصل الدار ، صاحب
~~العين ، ردحت البيت بالطين أردحه ردحا وأردحته - كاثفت عليه الطين ، أبو
~~حاتم ، الدهليز - الدليج فارسي معرب ، ابن دريد ، السدير - بناء وهو
~~بالفارسية سهدلي - أي ثلاث شعب وثلاث PageV01P506 مداخلات ، أبو عبيد ،
~~الفدن - القصر ، ابن دريد ، جمعه أفدان وبناء مفدن - طويل ، أبو عبيد ،
~~المجدل - القصر الصرح - كل بناء عال مرتفع وجمعه صروح وأنشد | * تحسب
~~ارامهن الصروحا * ابن دريد ، الصرح - الأرض المملسة وقيل القصر المملس صرح
~~وهذا خطأ لأنه يقال صرحة الدار يريدون ساحتها ، صاحب العين ، هو البيت يبنى
~~منفردا ، وقال ، بناء أخرس - أصم ، ابن دريد ، الدسكرة - بناء كالقصر حوله
~~بيوت ، وقال ، الشرفة - ما يوضع على أعالي القصور والمدن وقد شرفت الحائط -
~~جعلت له شرفة ، أبو عبيد ، الممرد - البناء الطويل ، صاحب العين ، التمريد
~~- التمليس والتطيبن والتسوية والفسيفساء والفسيساء - ألوان تؤلف من الخرز
~~فتوضع في الحيطان والفسفس - البيت المصور بها والأرجام - علامات وأبنية
~~عادية يهتدون بها في الصحاري واحدها رجم ، أبو عبيد ، الأجام والأطام -
~~الحصون واحدها أجم وأطم ، ابن دريد ، وهي الأجام والأطام ، غيره ، الرحابة
~~- أطم بالمدينة وقال طررت البنيان - جددته ، أبو عبيد ، الجوسق - شبه الحصن
~~، ابن دريد ، هو معرب ، أبو عبيدة ، الدكة - بناء يسطح أعلاه ، قال أبو علي
~~، الدكان من قولهم أرض دكاء - وهي الغليظة وقد دكنته - عملته ، صاحب العين
~~، سطحت البيت أسطحه سطحا وسطحته والسطح - ظهر البيت والجمع سطوح وقد تسطح
~~وإنسطح ، ابن دريد ، تضرس البناء إذا لم يستو ، ابن السكيت ، الريم -
~~الدكان ، ابن دريد ، الطاية - الدكان وقيل السطح وقيل طاية البيت سقفه وقيل
~~لا يقال طاية إلا للبيت المربع وهو مستقر سقف البيت من أعلاه ، ابن دريد ،
~~الأجار - السطح لا حاجز عليه وأنشد | * تبدو هواديها من الغبار * * كالحبش
~~اصطف على الأجار * غيره ، والإنجار لغة يمانية في ms0653 الأجار وهو السطح وقيل
~~أنها الحجرة على السطح |
# | 3 ( البيوت وما فيها وما حولها ) 3
# يقال بيت وأبيات وأباييت ، قال سيبويه ، بيوت وبيوتات جمع الجمع وأصل
~~البيت في الشعر ، علي ، ومنه البيت في الشعر ، ابن السكيت ، ثم استعمل فيما
~~سوى ذلك من المبنيات ، صاحب العين ، بيت بيتا - بنيته ، قال أبو علي ، فأما
~~قولهم في الكعبة بيت الله فعلى التفخيم كما قالوا للخليفة عبد الله قال وبه
~~قيل للجنة دار السلام لأن السلام من أسماء الله تعالى ، أبو زيد ، الحفض -
~~البيت الصغير ، صاحب العين ، الخص - البيت الذي يسقف عليه بخشبة على هيئة
~~الأزج وجمعه خصاص ، ابن دريد ، سمي بذلك لأنه يرى ما فيه من خصاصه ، صاحب
~~العين ، الشباك - ما وضع من القصب ونحوه على صنعة البواري فكل طائفة منه
~~شباكه والطرز فارسية معربة - بيت إلى الطول وهو الموضع الذي تنسج فيه
~~الثياب والطرز - البيت الصيفي بلغة بعضهم ، غيره ، الصلهب - البيت الكبير ،
~~أبو زيد ، الأحفاض - البيوت وفي المثل | * يوم بيوم الحفض المجور * زعموا
~~أن رجلا كان بنو أخيه يؤذنه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما أدرك ولده صنعوا
~~مثل ذلك بأخيه فشكاهم فقال | * يوم بيوم الحفض المجور * يضرب مثلا للرجل
~~صنع به رجل شيئا فصنع به مثله ، صاحب العين ، المفتح - الخزانة والبهو -
~~البيت PageV01P507 المقدم أمام البيوت والجمع أبهاء وبهي وبهو وقد تقدم أن
~~البهو الصدر ، ابن الأعرابي ، السنيق - البيت المجصص ، ابن دريد ، الكمع -
~~البيت والموضع ، أبو عبيد ، العرش - بيوت مكة لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها
~~، أبو زيد ، بيت وعيب - واسع يستوعب ما أدخل فيه وكل ما أخذ شيئا وجمعه فقد
~~استوعبه وأما أوعبت الشيء في الشيء فأدخلته والعرزال - بيت صغير يتخذ على
~~خشبة طولها ستون ذراعا يكون فيها الرجل ربيئة ، ابن السكيت ، قريعة البيت -
~~خير موضع فيه إن كان في حر فخيار ظله وإن كان في قر فخيار كنه وما دخلت
~~لفلان قريعة بيت قط - أي سقفا ، صاحب العين ، الكعبة - البيت المربع والجمع
~~كعاب ، أبو عبيد ، الكعبة - البيت الحرام قيل إنما سمي بذلك ms0654 لتربيعه ، صاحب
~~العين ، كعبة البيت - تربيع أعلاه وكان لربيعة بيت يطوفون به يسمى الكعبات
~~وقيل ذا الكعبات ، أبو زيد ، محرات البيت - صدره وأكرم موضع فيه وجوه -
~~داخله ، صاحب العين ، زاوية البيت - ركنه والجمع زوايا وقد تزوى - صار فيها
~~، ابن السكيت ، دبر البيت - مؤخره وزاويته ودبر كل شيء ودابرته ودابره -
~~مؤخؤه ، ابن دريد ، قرنة البيت - زاويته وزبوقته - ناحيته والنؤى - حاجز من
~~التراب يطيف بالبيت ليمنع الماء أن يدخله ، قال أبو علي ، وقد قالوا النوى
~~وهذا تخفيف ليس ببدلي لأنه لو كان بدليا وقد سبقت الواو بسكون لوقع الإدغام
~~والكسر وجمعه في القبيلين أنأء وهذا دليل أيضا على أن البدل قياسي قال
~~الراعي | * وأنأء حي تحت عين مطيرة * * عظام القباب ينزلون الروابيا *
~~السكري ، هي النؤي ، أبو علي ، هي النئي اسم للجمع كالكليب وكذلك النؤى مثل
~~النعى ، ابن دريد ، نأيت نؤيا - عملته ، أبو عبيد ، الاياد - التراب يجعل
~~حول الحوض أو الخباء وأنشد | * دفعناه عن بيض حسان باجرع * * حوى حولها من
~~تربه باياد * - أي طردناه عن بيضه ، صاحب العين ، كل شيء يقوى به شيء فهو
~~له أياد ، علي ، هو فعال من التأييد - أي التقوية ، ابن دريد ، غما البيت
~~غموا وغماه يغميه - غطاه بطين أو خشب ، صاحب العين ، غمى البيت - سقفه ذلك
~~وغميت الإناء - غطيته منه ، غيره ، فإن لم يستره قيل جلهه والعرش - البيت
~~وهو السقف أيضا ، صاحب العين ، الماخور - بيت الريبة وهو أيضا الرجل الذي
~~يلي ذلك البيت ويقود إليه |
# | 3 ( ما يسقف به ويعمد ) 3
# صاحب العين ، سمكت الشيء أسمكه سمكا فسمك - أي رفعته فارتفع والسماك - ما
~~سمكت به سقفا أو حائطا والجميع سمك وقد يجيء السمك في مواضع مجيء السقف ،
~~ابن دريد ، السمك - ما بين أعلى البيت إلى آخره والسماء مسموكة - أي مرفوعة
~~كالسمك وجاء عن علي رضي الله عنه في الدعاء للهم رب المسمكات السبع ورب
~~المدحيات السبع وهي المسموكات والمدحوات في قول العامة وقول على صواب ،
~~صاحب العين ، دعمت الحائط ونحوه أدعمه دعما ودعمته إذا مال فأقمته بخشبة أو
~~نحوها ms0655 واسم ما دعمته به الدعمة والجمع دعم والدعامة والجمع دعائم والدعام
~~والجميع دعم ودعائم الأمور - قوامها من ذلك ودعامة القوم - سيدهم لاعتمادهم
~~عليه والدعمي - الشديد الدعامة ورجل ذو دعم - أي قوة وسمن يدعمه ، أبو عبيد
~~، العوارض - خشب توضع عرضا فوق البيت المسقف ، صاحب العين ، العرض - خشبة
~~توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم يلقى عليها الخشب الصغار وقد
~~عرضته والعمود - ما دعمت به والجمع أعمدة وعمد ، قال سيبويه ، فأما العمد
~~فاسم للجمع ، أبو عبيد ، عمدت الشيء - أقمته وأعمدته - جعلت تحته عمدا ،
~~PageV01P508 ابن السكيت ، عمدت الحائط أعمده عمدا - دعمته ، أبو عبيد ،
~~الأواسي - السواري واحدتها آسية ، قال أبو علي ، قال أبو العباس وهي
~~الأساطين واحدتها أسطوانة ، قال سيبويه ، إذا حقرت أسطوانة قلت أسيطينة
~~لقولهم أساطين كما قلت سريحين حيث قالوا سراحين فلما كسروا هذا الاسم بجذف
~~الزيادة وثبات النون حقرته عليه قال أبو العباس وليس مثل أقحوانة ولا
~~عنظوانة لأن سيبويه قال في تحقيرهما أقيحيانة وعنيظيانة وهذا نص لفظه ، قال
~~، كأنك حقرت عنظوانا وأقحوانا وإذا حقرتهما فكأنك حقرت عنظوة وأقحوة لأنك
~~تجري هاتين الزائدتين مجرى تحقير ما فيه الهاء وإنما دخلت الهاء ههنا لأن
~~الزائدتين ليستا علامة للتأنيث قال فتحذف على هذا التقدير في الجمع
~~والتصغير الألف وتدع الواو لأنها رابعة وهي أولى أن لا تحذف لتحركها وسكون
~~الألف ومن قدره فعلوانة فكسره أو صغره لزمه أن يحذف الواو دون الألف لأن
~~الألف والنون يلحقان معا فإذا حذف أحدهما وجب حذف الآخر والنصبة - السارية
~~، أبو عبيد ، الروافد - خشب السقف وأنشد | * روافده أكرم الرافدات *
~~والجائز - هو الذي يقال له بالفارسية تير وجمعه جوائز وأجوزة وجوزان ، قال
~~ابن جنى ، يل يكسر فاعل على أفعلة إلا حرفان أحدهما هذا والثاني واد وأودية
~~، ابن دريد ، المختم - الجوزة التي تدلك لتملاس فينقد بها فارسيته تير |
# | 3 ( صفات البيت ) 3
# أبو عبيد ، البيت المحرد - هو المسنم الذي يقال له كوخ والمحرد من كل شيء
~~- المعوج والبيت المعرس - الذي عمل له عرس - وهو الحائط يجعل بين حائطي
~~البيت ms0656 لا يبلغ به أقصاه ثم يوضع الجائز من طرف العرس الداخل إلى أقصى البيت
~~ويسقف البيت كله فما كان تحت الجائز فهو المخدع ، قال سيبويه ، لم يأت في
~~الكلام مفعل اسما إلا قولهم مخدع وما كان بين الحائطين فهو السهوة ، غيره ،
~~الجمع سهاء وقيل السهوة الصفة بين بيتين وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل
~~هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء وقيل هي بيت صغير منحدر في الأرض سمكه
~~مرتفع في السماء شبيه بالخزانة لصغره يكون فيه المتاع ، الأصمعي ، بيت خليج
~~- معوج والخلج - فساد في ناحية البيت ، صاحب العين ، القيطون - المخد أعجمي
~~، الأصمعي ، وكف البيت وكفا - هطل وبيت واكف ، الكسائي ، وكف وأوكف ، أبو
~~عبيد ، توكف ومنه وكفت الدلو وكفا ووكيفا - قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف
~~القطر نفسه |
# | 3 ( الأبواب ) 3
# سيبويه ، هو الباب والجمع أبواب لا يكسر على غير ذلك وجاء في الشعر أبوبة
~~وقد بوبت بابا - عملته والبواب - خادم الباب وقد باب للسلطان يبوب - صار له
~~بوابا ، أبو عبيد ، تبوبت بوابا - اتخذته والترعة - الباب والجمع ترع
~~والتراع - البواب وللترعة موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله ، صاحب العين ،
~~العنك - الباب يمانية والمصراعان - بابان منصوبان ينضمان جميعا في الوسط
~~وقد صرعت الباب ومنه التصريع في الشعر والكنيف - هو السدفة ، أبو عبيد ،
~~وهو الواسط صاحب العين ، الزرفين والزرفين - حلقة الباب والدرب باب السكة
~~الواسع والجمع PageV01P509 دروب ودراب وكل مدخل إلى الروم درب ، أبو عبيد ،
~~العتبة - العليا والأسكفة - السفلى وقيل الأسكوفة والأسكفة ، ثعلب ، هي من
~~قولهم استكف به القوم - أحدقوا ، علي ، وهذا من أقبح الغلط وأفحش الخطا لأن
~~استكف ثنائية من ك ف وأسكفة ثلاثي من س ك ف وليس في الكلام أسفعلة فتكون
~~السين زائدة ولولا أن أبا علي ذكر ذلك عنه لما عزوته إليه ، ابن دريد ، وهي
~~الأسكبة ، صاحب العين ، عضادتا الباب - ناحيتاه وعارضته - خشبة في مسال
~~العضادتين من فوق والقناحة كالمحجن والمعوج تشد بها عضادة بابك تسميهاالفرس
~~قانه والسك - تضبيبك الباب بالحديد والسك والسكي - المسمار وأنشد | * كما
~~سلك ms0657 السكي في الباب فيتق * وجمع السك سكوك ، أبو عبيد ، الصير - شق الباب
~~ويروى أن رجلا اطلع من صير باب النبي صلى الله عليه وسلم ، ابن دريد ،
~~أحسبه سريانيا معربا لأن أهل الشأم يتكلمون به ، وقال ، نجران الباب -
~~الخشبة التي يدور فيها ، صاحب العين ، المخشف - النجران |
# | 3 ( فتح الباب وإغلاقه ) 3
# فتحت الباب أفتحه فتحا وفتحته فانفتح وتفتح والمفتح والمفتاح - ما تفتحه
~~به وهو الأقليد والجمع المقاليد على غير قياس ، صاحب العين ، أغلقت الأبواب
~~وغلقتها ، سيبويه ، غلقت الأبواب للتكثير وقد يقال أغلقت يراد بها التكثير
~~وحكى ابن دريد غلقته وقد انغلق واستغلق ومغلاق الباب وغلاقه - ما أغلق به
~~وباب غلق وغلق - مغلق وهي الاغلاق ، قال سيبويه ، لم يجاوزوا به هذا البناء
~~، أبو عبيد ، صفقت الباب صفقا وأصفقته وبلقته وأبلقته - أغلقته ، الأصمعي ،
~~وقد انبلق ، ابن دريد ، والبلق - الباب في بعض اللغات ، أبو عبيد ، الرتاج
~~- الباب وقيل هو الباب المغلق وقد أرتجته - أغلقته وكذلك أزلجته ، أبو عبيد
~~، المزلاج - المغلاق ، الأصمعي ، أقفلت الباب وأقفلت عليه فانقفل واقتفل
~~والنون أعلى ، ابن دريد ، عنكت الباب وأعنكته - أغلقته ، صاحب العين ،
~~معلاق الباب شيء يعلق به ثم يدفع به المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق
~~والمغلاق أن المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المفتاح
~~فينفتح وقد أعلقت الباب وعلقته وتعليق الباب لفتحه والمبهم والأبهم -
~~المصمت من كل شيء وحائط مبهم - لا باب له ، أبو زيد ، جفأت الباب جفأ
~~وأجفأته - صفقته وكظمت الباب أكظمه كظما إذا قمت عليه فأغلقته بنفسك أو
~~أغلقته بغير نفسك وكل ما سددت من مجرى ماء أو باب أو طريق فهو كظم والكظامة
~~- ما سددته به ، صاحب العين ، أوصدت الباب وآصدته - أغلقته والوصاد -
~~المطبق |
# | 3 ( الغرف والسقائف ) 3
# أبو عبيد ، المشارب - الغرف واحدتها مشربة ، قال سيبويه ، وقالوا المشربة
~~جعلوها اسما لها كالغرفة ، قال أبو علي ، أراد أنها ليست بمأتي بها على
~~الفعل كما مثل المدق بالجملود ومضرب السيف بالحديدة ، ابن دريد ، المحاريب
~~- الغرف واحدها محراب وقد تقدم أنه صدر البيت ، صاحب العين ms0658 ، الكعبة -
~~الغرفة وقد تقدم أنه البيت المربع وهي العلية ، وحكى أبو علي ، علية قال
~~وهي فعولة وفعيلة لأن معنى العلو قائم فيه PageV01P510 ونظيره سرية فيمن
~~أخذه من السرو - وهو الاختيار وقد قيل إنها من السرور لأن صاحبها يسر بها
~~وقيل هي منسوبة إلى السر - وهو النكاح فيكون على هذا فعلية ويكون من نادر
~~معدول النسب كدري فيمن أخذه من الدرة ، ابن السكيت ، غرفة محردة - فيها
~~حرادي القصب عرضا نبطية ، ابن السكيت ، ولا يقال هردي وقد تقدم أن المحرد
~~من البيوت المسنم ، صاحب العين ، السقيفة - كل بناء سقف به صفة أو شبه صفة
~~مما يكون بارزا لزم هذا الاسم لتفرقه ما بين الأسماء والسقيفة أيضا - خشبة
~~عريضة طويلة دقيقة توضع ثم تلف عليها البواري فوق سطوح أهل البصرة هكذا
~~رأيتهم يسمونه وكل طريقة طويلة دقيقة من الذهب والفضة ونحوهما من الجوهر
~~سقيفة ، أبو عبيد ، الطنف والطنف - السقيفة تشرع فوق باب الدار وهي الكنة
~~وجمعها الكنات ، ابن دريد ، هو مخدع أورف يشرع في البيت والجمع كنان ، أبو
~~عبيد ، وهي السدة وسدة المسجد الأعظم - ما حوله من الرواق وقيل السدة الباب
~~نفسه ويقال إن السدي إنما سمي بذلك لأنه كان يبيع الخمر على باب مسجد
~~الكوفة ، أبو عبيد ، السدفة - الباب وأنشد | * لا يرتدي مرادي الحرير * *
~~ولا يرى بسدفة الأمير * صاحب العين ، النجيرة - سقيفة كلها من خشب لا
~~يخالطها قصب ولا غيره |
# | 3 ( الهياكل والصوامع ) 3
# قال أبو علي ، قال أحمد بن يحيى الهيكل - ما عظم من أجرام البنيان وقد
~~يستعمل فيما سواء من الجسوم وأنشد في هيكل البنيان | * وما أيبلي على هيكل
~~* * بناه وصلب فيه وسارا * هكذا أنشد بالسين وقال معناه تسنن ، وقال سيبويه
~~، الصومعة من الأصمع - وهو الحديد الطرف يستدل بذلك على أن واوه زائدة ،
~~أبو عبيد ، الطربال - الصومعة العظيمة ، ابن دريد ، الطربال - قطعة من حائط
~~أو جبل يستطيل في السماء ويميل وفي الحديث ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مر بطربال أسرع المشي ) |
# | 2 ( باب الدرج ) 2
# أصل الدرجة ms0659 المنزلة والجمع درج ومنه درج البناء لأنها مراتب بعضها فوق
~~بعض ، ابن دريد ، الريم - الدرج وقد تقدم أنه الدكان وهو أيضا الفضل فأما
~~أبو علي فقال الريم - الغرفة وحكى عن أبي عمرو أنه قيل له في بعض البلاد
~~أظن باليمن اسمك في الريم ، أبو عبيد ، المراهص - الدرج واحدتها مرهصة
~~وأنشد | * وفضل أقوام عليك مراهصا * ابن دريد ، المراهص - المراتب ولم أسمع
~~لها بواحد ، صاحب العين ، المعرج - المصعد عرج يعرج ويعرج عروجا - ارتقى
~~وقد أعرجته والمعراج - شبه سلم تعرج فيه الأرواح إذا قبضت وقيل حيث تصعد
~~أعمال بني آدم والترعة - الدرجة وقد تقدم أنها الباب والعتب - مراقي الدرج
~~من الخشب خاصة الواحدة عتبة ومنه عتب العقير والظالع والمعقول والأقطع لأنه
~~يثب في مشيته كأنه يقفز من درجة إلى أخرى ومنه عتب الجبال - وهي أشرافها
~~وقد تقدمت العتبة التي هي الأسكفة في البيت ، أبو حاتم ، المرقاة والمرقاة
~~- الدرجة والسلم - PageV01P511 المرقاة يذكر ويؤنث والتذكير أعلى وفي
~~التنزيل ( أم لهم سلم يستمعون فيه ) وأنشد | * الشعر صعب مستطيل سلمه *
# | 3 ( الظلة والخيمة ) 3
# ابن السكيت ، الظلة - ما استظل به ، قال الفارسي ، وقد قريء ( في ظلال
~~على الأرائك متكئون ) وفي ظلل فجمع ظلة كغرفة وغرف وأما ظلال فيحتمل أن
~~يكون جمع ظلة كعلبة وعلاب وجفرة وجفار ويحتمل أن يكون جمع ظل ، علي ، وقد
~~قريء ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلال من الغمام والملائكة ) فيجوز
~~أن يكون جمع ظلة لأن الظلال ليس بجوهر ولا يشبه الجوهر فيتضمن شيئا والظلة
~~كالوعاء فهي أولى بالتضمن ، صاحب العين ، استظللت من الشيء وبه وظللته عليه
~~، أبو علي ، تظللت به كاستظللت ، أبو عبيد ، الصفة - الظلة وقد تقدم أنها
~~كالكنة ، أبو عبيد ، العالة - شيء يشبه الظلة يستتر بها من المطر وقد عولت
~~وأنشد | * الطعن شغشعة والضرب هيقعة * * ضرب المعول تحت الديمة العضدا *
~~ابن دريد ، العريش - الظلة من شجرأ ونحوه ، صاحب العين ، والجمع عرش وعروش
~~وهو العريش والعرش - الخيمة والجمع أعراش وعروش ، أبو عبيد ، عرش يعرش
~~ويعرش ، صاحب العين ، عرشوا - عملوا عريشا والعرش ms0660 - الخيام واحدها عريش
~~وعرش الرجل - قوام أمره فإذا زال ذلك عنه قيل ثل عرشه - أي هدم وأهلك ، ابن
~~دريد ، النعامة - ظلة أو علم يتخذ من خشب فربما استظل به وربما اهتدي به
~~وأنشد | * وضع النعامات الرجال بريدها * * من بين مخفوض وبين مظلل * صاحب
~~العين ، الزفن بلغة عمان - ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم ومد البحر - أي
~~حره نداه والخيمة - بيت من بيوت الأعراب مستدير ، ابن السكيت ، الخيم -
~~أعواد تنصب في القيظ ويجعل لها عوارض وتظلل بالشجر فتكون أبرد من الأخبية ،
~~ابن دريد ، هي الخيمة والجمع خيم وخيام وخيم ، أبو زيد ، خيموا بالمكان -
~~أقاموا ، الأصمعي ، خيموا - عملوا خيمة ، صاحب العين ، خيموا - دخلوا في
~~الخيمة ، ابن دريد ، الآل - خشب الخيام الواحدة آلة ، ابن السكيت ، الثاية
~~- أن تجمع بين رؤس ثلاث شجرات أو شجرتين فتلقي عليها ثوبا فتستظل به ، صاحب
~~العين ، البرطلة - المظلة الضيقة |
# | 3 ( ما يتخذ من الحجر والحظائر ) 3
# الحجرة - بيت يتخذ للإبل من الحجار والجمع حجر والحجار - حائطها وقد
~~احتجر القوم واستحجروا - اتخذوا حجرة ، ابن السكيت ، الحظار والحظر
~~والحظيرة - الحجرة تعمل من شجر للإبل لتقيها من البرد والريح ، غيره ،
~~الجميع حظائر وقد احتظروا - اتخذوا حظيرة ، أبو عبيد ، العنة - حظيرة من
~~خشب تجعل للإبل ، أبو عبيد ، وهي تتخذ من الغصنة وأكثر ذلك من الثمام
~~والجمع عنن وأنشد | * ورطب يرفع فوق العنن * أبو عبيد ، الكنيف - نحو منه ،
~~ابن السكيت ، اكتنفوا كنيفا - وهي الحظيرة من الشجر وقد كنفت الإبل وقد
~~تقدم أن الكنيف الكنة والجديرة - مثل الكنيف إلا أنها من صخر ، أبو عبيد ،
~~الأصيدة كالحظيرة ، ابن PageV01P512 السكيت ، الأصيدة - الحظيرة من الغصنة
~~وقد استوصدوا - اتخذوا وصيدة وهي تكون في الجبال من حجارة مثل الحجرة تتخذ
~~للمال ، غيره ، الحواط - حظيرة تتخذ للطعام |
# | 3 ( الكواء ونحوها ) 3
# أبو زيد ، هي الكو والكوة والجمع كوار وفي موضع آخر من كتبه كوى ، صاحب
~~العين ، الكو والكوة التأنيث للصغير والتذكير للكبير فمن قال تأليفها من
~~كاف وواوين فهي فعلة ومن جعل تاليفها من كويت كاويت فهي فعلة دخلت الضمة
~~فانقلبت ms0661 إلى الواو كما أدخلت في التعجب في لفضو ونحوها وقد كويت في البيت
~~كوة - عملتها ، ابن دريد ، ثقبت الشيء أثقبه ثقبا إذا أنفذته ولا يكون
~~الثقب إلا نافذا ، صاحب العين ، ثقبته وثقبته فانثقب وتثقب والمثقب - الآلة
~~التي يثقب بها والنقب - الثقب في أي شيء كان نقبته أنقبه نقبا وشيء منقوب
~~ونقيب وقال سردت الشيء سردا وسردته - ثقبته والمسرد والسراد - المثقب ، أبو
~~عبيد ، السم - الثقب الصغير ، قال أبو علي ، هو في ثقب الإبرة فما فوقه
~~يقال سم وسم وقريء ( حتى يلج الجمل في سم الخياط ) وسم الخياط ، أبو حاتم ،
~~سموم الإنسان والدابة - مشاق جلده ، أبو عبيد ، الخلل مثله ، ابن السكيت ،
~~خللت الشيء أخله خلا وتخللته - ثقبته ونفذته واسم ما تخله به الخلال والجمع
~~أخلة وقيل الخلال الخشبات الصغار اللواتي يخل بها بين شقاق البيت والخلة
~~كالخلل وقيل هي الثقبة ما كانت ، أبو زيد ، الخرت والخرت - الثقب في الأذن
~~وغيرها والجمع أخرات وخروت وخرت الشيء - ثقبته ، صاحب العين ، خربة الإبرة
~~وخرابتها - خرتها وكل ثقب مستدير خربة وقال الروزنة - خرق في أعلى سقف
~~البيت الخصاص - شبه كوة في قبة أو نحوها إذا كان واسعا قدر الوجه وأنشد | *
~~وإن خصاص ليلهن استدا * * ركبن من ظلمائه ما اشتدا * شبه القمر بالخصاص
~~الضيق وبعض يجعل الخصاص للضيق والواسع حتى يقول خصاص المنخل - أي خروقه
~~والجمع أخصة وكل خلل خصاصة والجمع الخصاص ويسمى الغيم الخصاصة والجمع أخصة
~~، أبو عبيد ، الخصاصة - الحجر ، ابن دريد ، ومنه قيل للبيت من القصب خص لا
~~يرى ما فيه من خصاصة ، صاحب العين ، الفرجة والفرجة والفرج - الخلل بين
~~الشيئين والجمع فرج وفروج ، ابن دريد ، الفرجة - الخصاصة بين الشيئين
~~والفرجة - الراحة من حزن أو مرض ، ابن السكيت ، الفرج - الخلل والفرج -
~~الثغر وهو موضع المخامة وأنشد | فغدت كلا الفرجين تحسب أنهمولي المخافة
~~خلفها وأمامها ، أبو عبيد ، كل كوة ليست بنافذة فهي مشكاة ، صاحب العين ، |
~~الخرق الفرجة وجمعه خروق وقد خرقته أخرقه خرقا وخرقته واخترقته فتخرق
~~وانخرق وقد تقدم في الثوب ، ابن دريد ، | الخوخة كوة في ms0662 البيت تؤدي إليه
~~الضوء ، صاحب العين ، هي مخترق ما بين كل بابين وقيل هي مخترق ما بين كل
~~دارين | لم يفتح بينهما باب ، غيره ، العورة الخلل في الثغر | وغيره ومنه
~~ثغر معور لا أحد يحميه وشيء معور ليس له من يحفظه وأعور المكان وغيره وعور
~~عورا صار ذا عورة | وكل صانع بادي العورة معور وفي التنزيل ( إن بيوتنا
~~عورة ) | أي ليست بحريزة وقرئت عورة وعورة صفة تخرج على العدة والتكثير
~~والثغر كل جوبة منفتحة | أو عورة ومنه الثغر لما يلي دار الحرب والجمع ثغور
~~.
# تم السفر الخامس ويليه السفر السادس أوله الأبنية من الخباء وشبهه |
~~PageV01P513
# ^ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ^ |
# | 1 ( السفر السادس )
# | 2 ( الأبنية من الخباء وشبهه )
# أبو عبيد : من الأبنية الخباء وهو من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وقد
~~أخببت وخبيت وتخبيت . ابن السكيت : أخبينا خباءنا نصبناه واستخبيناه نصبناه
~~ودخلنا فيه . ابن دريد : الخباء مشتق من خبأت خبيأ وقال تخبأت خباء . قال
~~أبو علي أصل هذه الكلمة التغطية ومنه أخبية النور والزرع وهي أوعيته وأن
~~تكون همزة في موضوعها أولى بالاشتقاق . أبو زيد الخباء ما كان على طريقة
~~واحدة وقالوا تخبيت كسائي جعلته خباء ابن دريد الأخبية بيوت الأعراب فإذا
~~ضخم الخباء فهو بيت وقد تقدم تكسيره فإذا كان أعظم من ذلك فهو مظلة . أبو
~~عبيد الإطنابة المظلة . قال أبو علي وبه سميت إطنابة القوس وهي السير الذي
~~يكون على رأس الوتر ابن دريد فإذا جاوز ذلك فهو دوحة وذلك تشبيه له بالشجرة
~~العظيمة . أبو زيد يقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومططحية وطاحية وقد طحيتها
~~طحيا وطحوتها لغة والدسوط بعد المظلة وهو أصغر بيوت الشعر والبيت من بيوت
~~الشعر ما زاد على طريقة واحدة ابن الكلبي بيوت العرب ستة مظلة من شعر وخباء
~~من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر وأقنة من حجر وقبة من آدم . غيره قببت
~~القبة بينها ابن الأعرابي قببتها نصبتها وقببتها أحسنت وضعها أبو زيد الحفش
~~البيت الصغير من بيوت الأعراب وجمعه ms0663 أحفاش وحفاش وحفش الرجل أقام في الحفش
~~وأنشد |
# % وكنت لا أوبن بالتخفيش % %
# وقد قدمت أنه الشيء البالي | أبو عبيد الطراف من أدم | ابن دريد جمعه طرف
~~| صاحب العين الطراف بيت سماؤه من أدم له كسران ليس له كفاف وهو ضرب من
~~ابنية الأعراب ابن دريد القشع البيت من الأدم وقيل القطع من الأدم | قال
~~أبو علي وهو القشعة وأنشد |
# % إن يك بيتي قطعة فو |
# % إن يك بيتي قطعة فوق قشعة % وغضنا كأن الشوك فيه المواشم %
# المواشم الإبر | غيره بيت أربعاوي على طريقة وطريقتين وثلاث وأربع فما
~~كان على واحدة فهو خباء وما زاد فهو بيت | أبو عبيد الفليجة شقة من شقق
~~البيت لا أدري أين تكون وأنشد |
# % تمشى غير مشتمل بثوب % % سوى خل الفليجة بالخلال % % PageV02P005
# غيره الفليجة قطعة من بجاد | أبو عبيد الكفاء الشقة التي تكون في مؤخر
~~الخباء وقيل هو كساء يلقى على الخباء كالإزار حتى يبلغ الأرض وقد أكفأت
~~البيت | ابن السكيت البصيرة ما بين شقتي البيت | أبو عبيد الردحة سترة في
~~مؤخرة وقد ردحت البيت أردحه ردحا وأردحته وأنشد لأبي النجم |
# % بيت حتوف مكفأ مردوحا % %
# وقال الأرقط |
# % بيت حتوف أردحت حمائره % %
# وهي حجارة تنصب حول بيته واحدتها حمارة ورواق البيت سماوته وهي الشقة
~~التي دون العليا | أبو زيد رواق البيت سترة مقدمة من أعلاه إلى الأرض وقد
~~روقنا البيت والرواق بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسضطه والجمع
~~أروقة | أبو حاتم وروق وروق سيبويه روق لا غير ولم يحرك الواو فيها كراهية
~~الضمة فيها والضمة التي قبلها رضجعوا فيها إلى اللغة التميمية يعني إسكان
~~الثاني | ابن السكيت الروق مقلد البيت | أبو بعيد بيت مروق | قال أبو علي
~~سماوة البيت وسماؤه رواقه مذكر وقد يسمى السقف الذي ليس من الخباء سماء
~~وأظنه فيما سواه مستعارا | قال وتذكير السماء هنا يجل على أنه ليس بمنقول
~~من السماء التي هي الفلك ولو كان منقولا لبقي على تأنيثه في المعنى كما
~~بقيت الظعينة على تأنيثها في اللفظ حين سميت بها ms0664 المرأة وأصل هذه الكلمة
~~الارتفاع فأما ما أنشدناه أبو بكر محمد بن السري عن أبي العباس أحمد بن
~~يحيى |
# % إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة % سهيل أذاعت غزلها في الغرائب %
# % وقالت سماء البيت فوقك منهج % ولما تيسر أخبلا للركائب %
# فأما السماء التي هي الفلك فهي مساوية لهذا في الاشتقاق | ابن دريد سماء
~~البيت وسماءته وسماوته سقفه | صاحب العين الفازة بناء من خرق يبنى في
~~العساكر ولاجمع فاز | ابن السكيت العمود القائم في وسط الخباء والجمع عمد
~~وعمد | علي أما كون العمد جمعا فصحيح وأما العمد فاسم للجمع لأن فعولا ليس
~~مما يكسر على فعل وهو قول سيبويه | أبو عبيد النحيزة طره تنسج ثم تخاط على
~~شفة الشقة وهي العرقة أيضا والجمع عرق | ابن السكيت الطريقة تثنسج من صوف
~~أو شعر عرضها عظم ذراع وأقل ما يكون طولها أربع أذرع | أو ثمانيا على قدر
~~عظم البيت وصغره فتخيط في عرض الشقاق من الكسر إلى الكسر وفيها تكون رؤس
~~العمد وبينها وبين الطرائق ألباد تكون فيها أنوف العمد لئلا تخرق الطرائق |
~~أبو زيد الطريقة العمد وقد طرقوا بيتهم | ابن السكيت القرية عصيتان طولهما
~~ذراع يعرض على أطرافهما عويد يؤسر غليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين
~~العصيتين قدر أربع أصابع ثم يؤتى بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية بقد
~~فيكون فيه رأس العمود | أبو عبيد الحتر أكفة الشقاق كل واحد منها حتار وقال
~~مرة الحتر ما يوصل بأسفل الخباء إذا ارتفع عن الأرض وقلص ليكون سترا وقد
~~حترت البيت والكسر والكسر أسفل الشقة وهي التي تلي الأرض وقال هو جاري
~~مكاسري أي كسر بيتي إلى جنب كسر بيته | الرياشي بيت كسير ذو | PageV02P006
~~| كسر والكسر والكسر جانب البيت وقيل هو ما انحدر من جانبيه من الطريقتين
~~ولكل بيت كسران وكسرا كل شيء جانباه أبو عبيد الطوارف من الخباء ما رفعت من
~~نواحيه لتنظر إلى خارج | أبو زيد الطوارف من البيت حلق مركبة في أطراف
~~الرفوف وهي حبال صغار تشد إلى أوتاد صاحب ms0665 العين الوكف مثل الجناح في البيت
~~يكون في الكنة أو الكنيف | أبو زيد سقطا الخباء ناحيتاه | أبو عبيد السجفان
~~اللذان على الباب وبيت مسجف | ابن دريد هو السجف والسجف وهما الستران
~~المقرونان بينهما فرجة وهو السجاف ايضا | صاحب العين السجف والتسجيف إرخاء
~~السجفين | ابن دريد الخدر ثوب يمد في عرض الخباء فتكون فيه الجارية ثم كثر
~~ذلك في كلامهم فصار كل شيء واراك خدرا والجمع خدور وقد تقدم صاحب العين
~~أخدرت الجارية وخدرتها وتخدرت هي وكذلك أخدرت الظبية خشفها في هبطة من
~~الأرض وكل شيء منع بصرا عن شيء فقد أخدره | ابن دريد السديل ثوب يرخى في
~~عرض البيت كالخدر والسدل الستر وقد تقدم تكسيره سدله يسدله سدلا وأسدله
~~أرخاه والسدار شبه الكلة يعرض في الخباء وقد سدره يسدره سدرا أرسله وانسدر
~~هو | صاحب العين المبناة كهيئة الستر إلا أنه واسع يلقى على مقدم الطراف |
~~غير واحد طنب الخباء معلوقه وجمعه أطناب وطنبة وقد طنبته أبو عبيد الاواخي
~~الواحدة آخية والإصار الطنب وجمعه أصر وقيل هو وتد قصير للأطناب وقال هو
~~جاري مؤاصري أي إصار بيتي إلى جانب إصار بيته | قال أبو علي وأما قول
~~الأعشى |
# % فهذا يعدلهن الخلا % ويجمع ذا بينهن الإصارا %
# فإنه جمع الأيصر الذي هو الحشيش على حذف الزائد وأما قوله |
# % فإن بني ذبيان حيث علمتثم % بجزع البتيل بين باد وحاضر % ) |
# % يسدون أبواب القباب بضمر % إلى عنن مستوثقات الأواصر %
# فقد يجوز أن يكون جمعا عزيزا وقد يجوز أن يجمع إصارا على آصرة فيكون
~~أفعلة ثم يجمعه على أفاعل كأسقية وأساق وأبدل من الهمزة واوا على حد إبداله
~~أيضا إياها في تكسير آدم | غيره شقت الطنب إلى الوضتد شوقا مددته غليه
~~فأوثقته به واسم الذي يمد به الشيء ليشد إلى شيء الشياق بمنزلة النياط |
~~أبو عبيد الأزرار خرزات يخرزن في أعلى شقق الخباء وأصولها في الأرض | ابن
~~دريد واحدها زر أبو زيد الأفق ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت والجمع
~~آفاق | صاحب العين أفق البيت نواحيه ما ms0666 دون سمكه | أبو عبيد الصقوب العمد
~~التي يعمد بها البيت واحدها صقب | ابن دريد صقبت البناء رفعته أبو زيد
~~السقيبة عمود الخباء وأنشد |
# % كسقف خباء خر فوق السقائب % %
# أبو عبيد البوان الذي دون ذلك سيبويه وهو البوان ولاجمع أبونة وبون
~~وبوانات وهي أحد الحروف التي كسرت وجمعت باللف والتاء وإنما ذكرت ذلك لأنهم
~~مما يستغنون بالتاء عن التكسير وبالتكسير عن التاء كباب حمامات وباب محالج
~~فأجد تفهمه | أبو زيد البوان اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط |
~~PageV02P007 | البيت وذلك إذا كانت له ثلاث طرائق فإذا كانت فيه طريقتان
~~فهو البون ونخاسا البيت عموداه وهما في الرواق من جانبي الأعمدة والجمع نخس
~~| أبو عبيد الخوالف التي في مؤخر البيت واحدتها خالفة | صاحب العين وخالف
~~وهو الخليف أبو عبيد السجوب أعمدة من أعمدة البيت وأنشد |
# % وهن معا قيام كالشجوب % % يصف الرماح والسطاع عمود البيت وأنشد |
# % أليسوا بالألى قسطوا جميعا % على النعمان وابتدروا السطاعا %
# يعني أنهم دضخلوا على النعمان بيته | صاحب العين الجمع أسطعة وسثطع ابن
~~دريد والمسطح عمود من عمد الخباء | الجرمي الأربعاء والأربعاوي عمود من
~~أعمدة الخباء أبو عبيد المسماك عود يكون في الخباء وأنشد |
# % كأن رجليه مسما كان من عشر % سقبان لم يتقشر عنهما النجب %
# أبو حاتم المضرب الفسطاط العظيم ابن السكيت فسطاط وفسطاط وفستاط وفستاط
~~وفساط وفساط والجمع فساطيط وفساسيط | وقال الفراء ينبغي أن يجمع فساتيط ولم
~~نسمعها | أبو عبيد البلق الفسطاط وأنشد |
# % فليأءت وسط قبابه بلقي % % وليأت وسط خميسه رحلي %
# ابن دريد التماتين الخيوط التي يضرب بها الفسطاط والخيمة واحدها يمتان
~~وتمتين | أبو زيد المتن والمتان ما بين كل عضمودين والجمع متن وقد متنوا
~~بيتهم إذا جعلوا بين الطرائق متنا من شعر لئلا تخرقه أطراف الأعمدة | أبو
~~عبيد السرادق ما أحاط بالبناء قال سيبويه | والجمع سرادقات جمعوه بالتاء
~~وإن كان مذكرا حين لم يكسر | صاحب العين بيت مسردق إذا كان أعلاه وأسفله
~~مشدودا | ابن دريد سردقت البيت جعلت له سرادقا وأنشد |
# % هو المدخل النعمان بيتا ظلاله % % صدور ms0667 فيول بعد بيت مسردق %
# صاحب العين الرفرف من الخباء ونحوه خرقة تخاط في أسفل السرادق والفسطاط
~~وقيل هو كسر الخباء | أبو زيد هو الرف وجمعه رفوف وقد رفقته عملت له رفا |
~~صاحب العين وربما جعل لبيت من بيوت الأعراب دحل تدخل فيه المرأة إذا دخل
~~عليهم داخل والجمع دخلان والردهة البيت العظيم الذي لا أعظم منه والجمع
~~رداه وقد ردهت البيت أرده ردها وغمدان قبة سيف بن ذي يزن وأهل الغور واليمن
~~يسمون فساطيط العمال الأجواف والطارمة بيت من خشب كالقبة
#
# | 3 ( الهدم والتخريب )
# الهدم نقيض البناء هدمت البناء أهدمه هدما وهدمته فتهدم وانهدم | أبو
~~عبيد وكذلك ثللته أثله ثلا وأصل الثلل الهلاك ويقال ثللت الرجل أثلة ثلا
~~وثللا أهلكته حكاها الأصمعين ومنه قيل ثل عرش فلان أي هدم قال زهير |
~~PageV02P008 |
# % تداركتم الأحلاف قد ثل عرشها % %
# ويقال انقاض الجدار تهدم | صاحب العين تقوض كذلك وقوضته هدمته ابن دريد
~~وكذلك هجمته أهجمه هجما | غيره وانهجم هو أبو عبيد هجم كذلك ابن دريد هججته
~~أهجثه هجا كذلك قال الشاعر |
# % ألا من لقبر لا يزال تهجه % % شمال ومسياف العشي جنوب %
# مسياف مفعال من سافه يسيفه سيفا إذا ضربه بالسيف يريد أنها في حدتها في
~~الصيف والشتاء كالسيف | صاحب العين جوزت البناء والخباء صرعته وتجور هو
~~تهدم أبو زيد وجب الحائط سقط ابن دريد الوجبة صوت الشيء يسقط فتسمع له
~~كالهدة | صاحب العين فصم جانب البيت انهدم | ابن السكيت نقضت البناء وغيره
~~أنقضه نقضا هدمته | صاحب العين وكذلك كثل ما أفسدته بعد إصلاح والنقض ما
~~خرج من البناء المنقوض كاللبن ونحوه والجمع أنقاض | ابن دريد اللقف سقوط
~~الحائط | صاحب العين الهد الهدم الشديد والكسر هده يهده هضدا وهدني الأمر
~~وهد ركني كسره والهدة صوت شديد تسمعه من سقوط حائط أو ناحية جبل | صاحب
~~العين تداعت الحيطان انقاضت وداعيناها عليهم هدمناها ومنه تداعى عليهم
~~العدو من كل جانب | وقال هرت البناء هورا هدمته وهار الجرف هورا فهو هائر
~~وهار تصدع وهو ثابت مكانه فإذا سقط ms0668 فقد انهار وتهور وتهير هي عند بعضهم
~~تفعل على المعاقبة وعند بعضهم تفيعل وكل ما سقط من أعلى جرف أو ركية في
~~أسفلها فقد تهور | صاحب العين الخراب ضد العمران والجمع أخربة وقد خرب خربا
~~وأخربته وخربته والخربة موضع الخراب والجمع خربات وخرب وقال الدك هدم
~~الحائط والجبل ونحوهما دكة يدكه دكا وجبل دك وجمعه دككة وفي التنزيل ^ (
~~جعله دكا ) ^ |
# | 3 ( كنس البيت وترتيبه )
# ابن دريد كنست البيت أكنسه كنسا والكناسة ما كنس منه والكناسة ما كنس من
~~والكناسة أيضا ملقى ما يكنس منه والمكنسة ما كنسته به وكناس الظبي من ذلك
~~اشتقاقه لأنه يكنس الرمل حتى يصير إلى برد الثرى | أبو عبيد حقت البيت خوقا
~~كنسته والمجوقة المكنسة والحواقة القماش | ابن دريد حقت الشيء حوقا دلكته
~~وملسته | أبو عبيد سفرت البيت أسفره سفرا كنسته | الأصمعي المسفرة المكنسة
~~والسفارة الكناسة ابن السكيت ومنه قيل لما سقط من ورق الشجرة سفير لأن
~~الريح تسفره أي تكنسه وقال قم البيت يقمه قما كنسه أبو عبيد القمامة
~~والخمامة والكساحة ما كنست | ابن دريد كسحت البيت أكسحه كسحا كنسته
~~والمكسحة المكنسة كاها سيبويه | قال وهذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول كانت
~~فيه الهاء أو لم | PageV02P009 | تكن | أبو عبيد السباطة نحو من الكناسة
~~قطرب القشع كناسة الحمام | ابن دريد المنظفة سمهة تتخذ من الخوص والمحسرة
~~والمكنسة في بعض اللغات والكسم تنقيتك الشيء بيدك ولا يكون إلا من شيء يابس
~~كسمته أكسمه | وقال : تنبت الشيء أكنبه كنبا كنسته وكبوت البيت كبوا كنسته
~~والكبا الكناسة والجمع أكباء وفي الحديث لا تكونوا كاليهود تجمع أكباءها في
~~مساجدها | صاحب العين بسطت البيت أبسطه بسطا والبساط ما بسطته فيه والجمع
~~بسط وقد ذكرت أنواع البسط في فصل الثياب | أبو عبيد التنضيد كالتنجيد وقد
~~نضدته وللتنضيد موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله وعرفت الدار زينتها
~~وطيبتها من العرف وهي الرائحة الطيبة وفي التنزيل ^ ( ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم ) ^ محمد 6 صاحب العين جلس البيت ما يبسط تحت حر المتاع من مسح ms0669 ونحوه
~~وفلان جلس بيته إذا لم يبرح منه مشتق من ذلك ومنه الحديث في الفتنة كن حلسا
~~من أحلاس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية وفلان من أحلاس من الخيل
~~أي هو في الفروسة كالحلس اللازم ظهر الفرس | أبو عبيد طرق النجاد الصوف
~~بالعود يطرقه ضربه واسم ذلك العود المطرقة | صاحب العين دكنت المتاع أدكنه
~~دكنا ودكنته نضدت بعضه على بعضه على بعض ومنه دكان البناء وهو عند أبي
~~الحسن مشتق م نالدكاء وهي الأرض المنبسطة | أبو عبيد الأكتيار وضع الشيء
~~بعضه على بعض | صاحب العين النجد ما ينضد به البيت من البسط والوسائد
~~والفرش والجمع نجود ونجاد وقد نجدت البيت والنجاد الذي يعالج النجود بالنفض
~~والبسط والحشو والتنضيد
#
# | 3 ( متاع البيت )
# أصل المتاع البقاء وسيأتي تعليله في موضعه والمتاع ما ينتفع به وفي
~~التنزيل ^ ( ومتاعا للمقوين ) ^ الواقعة 73 ومتاع البيت منه وهو ما يصرف
~~ويستعمل والجمع أمتعة وأماتع جمع الجمع ومنه متاع الدنيا والمتاع أيضا
~~المال من ذلك أبو زيد الأهرة متاع البيت والجمع أهر | علي هذا غريب إنما هو
~~في المخلوق دون المصنوع وقد جاءت في المصنوع منه ألفاظ والأقيس أهر وأهرة
~~من باب دار ودارة وهو أكثر من باب سفينة وسفين والقثات المتاع ونحوه وجاؤا
~~بقثائهم وقثائتهم أي لم يدعوا وراءهم شيا | ابن السكيت بيت كثير العقار أي
~~المتاع | أبو زيد عقار البيت وعقاره متاعه إذا كان حسنا كثيرا | أبو عبيد
~~الحفض متاع البيت وجمعه أحفاض وسمي البعير الذي يحمله حفضا به وأنشد |
# % ونحن إذا عماد الحي خرت % على الأخفاض نمنع من يلينا %
# وقد روي عن الحفاض فمن روي عن الأحفاض عنى افبل التي تحمل المتاع ومن قال
~~على الأحفاض غنى الأمتعة كالجوالق ونحوها | وقال الأخفاض هاهنا صغار الإبل
~~أول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد وهي الحفاض وقيل الأحفاض
~~أعمدة الأخبية الواحد من ذلك كله حفض | أبو عبيد الظهرة ما في البيت من
~~المتاع والثياب والنضد ما نضد من متاع البيت | ابن ms0670 السكيت نضدته أنضده نضدا
~~وهو نضيد ومنضود ونضدته | أبو زيد نضد البيت خيار متاعه وجمعه النضاد |
~~السيرافي هو النضد وقد مثل به سيبويه ثعلب عبأت المتاع وعبأته أعبأه هيأته
~~وكذلك عبأت الأمر أعبأه عبأ وعبأته تعبئة وتعبيئا وكذلك عبأت الخيل والجيش
~~وقيل في الجيش بالياء | ابن دريد عبوت المتاع وعبيته كذلك يمانية الثاث
~~متاع البيت من قولهم أثثت الشيء وطأته قال وأحسب أن اشتقاق أثاثه من هذا
~~والسفاطة كالأثاث والبز متاع البيت من غير الثياب | صاحب العين الثقل
~~المتاع والحشم والجمع أثقال | PageV02P010 | وارتحل القوم بثقلتهم وثقلتهم
~~| أبو زيد الجارن المتاع ما قد استمتع به وبلي | قطرب المرمة متاع البيت |
~~أبو عبيد المحاش متاع البيت والزلز والزلزل الثاث والمتاع | ابن دريد وكذلك
~~الحشبلة | أبو عبيد الرثة والرث جميعا رديء المتاع وقد ارتثثنا رثة القوم
~~جمعناها والخنثر الشيء الخسيس يبقى من متاع البيت إذا تحملوا | أبو زيد وهو
~~الخنثر | صاحب العين سقط البيت رديثه والخرثي أيضا أسقاط البيت وما أشبهه
~~من الطعام والغنائم أردوها | ابن السكيت الخمان خرثي البيت وسعوف البيت
~~فرشه ومتاعثه الواحد سعف ويقال للبعير والحمار إنه لسعف سوء أي متاع سوء |
~~أبو زيد القترد ما ترك القوم في دارهم من الشعر والوبر والصوف | ابن دريد
~~بيت دحاس ودخاس مملوء متاعا وقد تقدم إيضاح هذا الحرف | أبو عبيد متاع مرجع
~~أي له مرجوع | صاحب العين البقاق أسقاط ما في البيت من المتاع | ابن دريد
~~دأظت المتاع في الوعاء كبسته فيه حتى ملأته وجعثرته جمعته | أبو عبيد فإذا
~~كان البيت قليل المتاع قيل بيت باه ومنه قيل إن المعزى تبهي ولا تبني وذلك
~~أنها تصعد فوق البيوت فتخرقثها ولا يتخذ منها أبنية إنما البنية من الوبر
~~والصوف | ابن دريد بهأت البيت وأبهأتثه كشفت ستره وبهأ البيت انكشف ستره |
~~أبو زيد بهي البيت بهاء انخرق وأبهيته | أبو زيد هجي البيت هجيا وجهي انكشف
~~وأجهيته كشفته وبيت أجهى ومجهى لا سقف عليه ولا ستر |
# | 3 ( أعيان المتاع والأوعية )
# أبو عبيد منقع البرم نور ms0671 صغير من حجارة والفنائق أصغر من الغرارات
~~واحدتها فنيقة والجشير الجوالق الضخم وجمعه أجشرة وجشر | صاحب العين
~~المشجبث خشبات موثقة توضع عليها الثياب | أبو عبيد المشجر كالمشجب | ابن
~~دريد وهو الشجاب والغدان القضيب الذي تعلق عليه الثياب | صاحب العين السهوة
~~ثلاثة أعواد أو اربعة يعارض بعضها على بعض ثم يوضع عليه شيء من الأمتعة
~~والجمع سهاء وقد تقدم أنها الكنة والشظاظ خثشيبة عقفاء محددة الطرفش تجعل
~~في الجوالق أو بين العدلين والجمع أشظة وقد شظظت الوعاء وأشظظته | ابن
~~السكيت العكم نمط كالوعضاء تتخذه المرأة لما تدخره من خبز ونحوه | صاحب
~~العين عكمت المتاع أعكمه عكما شددته بثوب والعكم ما عكمت عليه الثياب فشدت
~~والعكم العدل من المتاع والجمع أعكام ولا يسمى عكما حتى يكون فيه متاع وقد
~~أعكمتك العكم أعنتك عليه فإن أردت أنك فعلت والجمع أعكام ولا يسمى عكما حتى
~~يكون فيه متاع وقد أعكمتك العكم أعنتك عليه فإن أردت أنك فعلت ذلك به قلت
~~عكمتك العكم وعكمت البعير أعكمه عكما شدت عليه العكم والعكام الذي تعكم به
~~العكم والجمع العكم والعكم الكارة والجمع عكوم والكعم وعاء يوعى فيه السلاح
~~وغيره والجمع كعام | غيره المركن شبه تور من آدم يتخذ للماء | ابن السكيت
~~أوغاب البيت البرمة والرحيان والعمد وما أشبهه من رديء متاعه والكنف
~~الزنفليجة يكون فيها أداة الراعي ومتاعه | صاحب العين هو وعاء طويل يكون
~~فيه متاع التجار , أسقاطهم ومنه قول عمر في عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنهما كنيف ملىء علما والكيس من الأوعية معروف والجمع كيسة والصرة شرج
~~الدراهم والدنانير والجمع صرر وقد صررتها صرا | ابن دريد المثبتة كيس تتخذ
~~فيه المرأة مرآتها والدجوب الوعاء أو الغرارة يحمل فيها الطعام وغيره وأنشد
~~| ( % هل في دجوب الحرة المخيط % وذيلة تشفي من الأطيط %
# والجرن الذي يسمى بالمدينة المهراس وهو حجر منقور يصب فيه الماء ويتوضأ
~~منه والحفش وعاء نحو السفط تجعل فيه المرأة دهنها والجمع أحفاش وقد تقدم
~~أنه البييت الصغير والكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ ويجعل ms0672 فيه الشيء ويدق كما
~~يدق في الهاوون والكرش وعاء يجعل فيه الرجل نفيس متاعه وفي الحديث الأنصار
~~كرشي وعيبتي أي الذين أطلعهم على أسراري ووجه الحديث كرشي أي مددي الذين |
~~PageV02P011 | استمدهمء لن الظلف والخف يستمد الجرة من كرشه | قطرب القرعة
~~جراب واسع والهدلق المنخل | صاحب العين السفط كالجوالق والجمع أسفاط | ابن
~~دريد المشيعة قفة تجعل فيه ا المرأة قطنها ونحو ذلك والقشو شبيهة بالربعة
~~من خوص تجعل فيه المرأة طيبها ودهنها والجمع قشاء | أبو زيد الميثرة الثوب
~~الذي يجعل فيه الثياب | ابن دريد الصفتة شبيهة بالسفرة لها عرى يستقى بها
~~ويؤكل فيها والحنجود السفط أو الوعاء كالسفظ وقيل دويبة | أبو عبيد الجوالق
~~واحد والجمع جوالق | سيبويه هي الجواليق ولم يجمع باللف والتاء استغناء
~~بالتكسير وهو الوليح أيضا الغرائر وأنشد |
# % جللن فوق الولايا الوليحا % %
# صاحب العين الوليح والوليحة الضخم من الجوالق أبو حنيفة الوليح العدال
~~الواحدة وضليحة وأنشد البيت |
# % يضيء ربابا كدهم المخاض % % جللن فوق الولايا الوليحا %
# أي كأن السحاب إبل محملة يريد بذلك الثقل | الصمعي اللبيد الجولق الضخم |
~~ابن الأعرابي الحربة وعاء كالجولق ابن دريد التخت وعاء تصان فيه الثياب
~~فارسي وقد تكلمت به العرب | صاحب العين الخرج جوالق ذو أذنين | الأصمعي
~~الجمع أخراج وخرجة | أبو عبيد الصندوق الجوالق صاحب العين الدرج سفيط صغير
~~تدخر فيه المرأة طيبها والجمع درجة | ابن دريد الميضنة كالجوالق تتخذ من
~~خوص والجمع مواضين نادر | أبو عبيد الكرز الجوضالق الصغير | ابن دريد الكرز
~~الخرج | أبو زيد الجمع كرزة وأكراز | ابن السكيت ويقال للكبش الذي يحمل خرج
~~الراعي كراز قال الراجز |
# % يا ليت أني وسبيعا في غنم % % والخرج منها فوق كراز أجم %
# ابن دريد السيطل الطست زعموا والخصوم عروة الجوالق أو العدل | الأصمعي
~~العرزال كالجوالق يجمع فيه المتاع وقد تقدم أنه بقية اللحم وأنه البيت يكون
~~فيه الملك إذا قاتل | ابن دريد القطب أن تدخل إحدى غثروتي الجوالق في الخرى
~~ثم تجمع بينهما | ابن السكيت يقال للمتاع إذا وقع في زاوية الوعاء من خرج
~~أو جوالق ms0673 أو عيبة وقع في خصم الوعاء | صاحب العين الخريطة وعاء من خرق أو
~~آدم وقد أخرطتها أشرجت فاها | ابن دريد القفدان والقفدانة خريطة العطار
~~التي يجعل فيها طيبه والجرجة ما بين الخريطة والعيبة | ابن دريد القرف شيء
~~من جلود يحمل فيه الخلع والجمع قروف وأنشد |
# % وذبيانية أوصت بنيها % % بأن كذب القراطف والقروف %
# صاحب العين القمطر شبه سفط من قصب | أبو عبيد الجلف كل ظرف ووعاء وجمعه
~~جلوف والفلق المقطرة يعني مقطرة الطيب وهي ظرفه من كل شيء | غيره الصيهور
~~شبه منبر يعمل من طين أو خشب يوضع عليه متاع البيت من صفر أو نحوه وليس
~~بثبث والقعيدة كالغرارة يكون فيها القديد والكعك والقعبة كالحقة المطبقة
~~يكونث فيها سويق المرأة والدعلج ضرب من الجواليق والخرجة | صاحب العين
~~الشرج عرى العيبة والمصحف والخباء ونحو ذلك وقد شرجتها شرجا وشرجتها أدخلت
~~بعض عراها في بعض | ابن الأعرابي الباسنة وعاء كالجوالق يتخذ من مثشاقة
~~الكتان | صاحب العين الدبة التي يجعل فيها البزر
# PageV02P012 |
# | 1 ( كتاب السلاح )
# | 2 ( أسماء السيوف )
# | ابن دريد السيف مشتق من قولهم ساف ماله أي هلك فلما كان السيف سببا
~~للهلاك سمي سيفا | أبو زيد الجمع أسياف وسيوف | ابن السكيت رجل سياف وسائف
~~معه سيف أبو عبيد المسيف المتقلد للسيف فإذا ضرب به فهو سائف وقد سفته سيفا
~~| أبو علي استاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف | أبو عبيد ومن أسمائه
~~المنصل | ابن السكيت هو المنصل صاحب العين وهو النصل والجمع أنصل ونصال |
~~ابن جني النصل حديدة السيف ما لم يكن لها مقبض فهي سيف ولذلك أضاف الشاعر
~~النصل إلى السيف فقال |
# % قد علمت جارية عطبول % أني بنصل السيف خنشليل %
# الأصمعي ومن أسمائه الضريبة وأنشد |
# % وخثيت وقع ضريبة % قد جربت كل التجارب %
# ابن دريد الرداء السيف وأنشد أبو علي |
# % لقد كفن المنهال تحت ردائه % فتى غير مبطان العشيات أروعا %
# يعني تحت سيفه وهذا المنهال هو قاتل مالك أخي متمم بن نويرة وبذلك سمي
~~عطافا لأن العطاف الرداء وأنشد |
# % ولا مال لي إلا عطاف مهند ms0674 % لكم طرف منه حديد ولي طرف %
# الأصمعي الوشاح السيف | صاحب العين اللجة واللج اسم السيف وفي الحديث
~~بايعت واللج على قفي أي السيف على قفاي | ابن دريد الوقام السيف وقيل السوط
~~وقيل العصا وقيل الحبل والمشمل سيف صغير يشتمل عليه الرجل بثوبه والمغول
~~كالمشمل إلا أنه أطول منه وأدق والبضعة السيوف وقال شلحى لغة مرغوب عنها
~~وهي السيف بلغة أهل الشحر قال وقول العامة شلحة لا أدري مم أشتقاقه | ابن |
~~PageV02P013
# جني الموصول السيف لما وصل به من قائمه والشجير السيف |
# | 3 ( أسماء ما في السيوف )
# ابن السكيت مقبض السيف ومقبضه | الأصمعي قائم السيف مقبضه والسفن الجلدة
~~المحببة التي تلبسها القوائم وتلين بها السياط وأنشد |
# % وفي كل عام له رحلة صلى الله عليه وسلم تحك الدوابر حك السفن %
# وقيل السفن حجارة ينحت بها | ابن دريد سمي بذلك لخشونته | أبو عبيد علبت
~~السيف أعلبه علبا وعلبته شددت مقبضه بعلباء البعير وهو عصبة في عنقه | أبو
~~زيد عكى على قائم سيفه لوى عليه علباء رطبا | الأصمعي الكلبان المسماران
~~المعترضان في القائم الأعلى منهما ذؤابة السيف | ابن دريد الشعيرة رأس
~~الكلب وهي من فضة أو حديد | الأصمعي وفي القائم الشاربان وهما الحديدة
~~المعترضة في أسفل القائم على فم الجفن لها طرفان ينظران من عن يمين وشمال
~~وفيه القبيعة وهي الحديدة العريضة التي تلبس أعلاه وتسمى القلة ويقال سيف
~~مقلل وأنشد |
# % ولقد شهدت الحي بعد رقادهم % % نفلي جماجمهم بكل مقلل % % ويروي مفلل
~~أي به فلول من كثرة ما ضرب به وربما اتخذت القبيعة على رأس السكين من فضة |
~~ابن دريد قرطا السيف أذناه والثومة قبيعة السيف | الأصمعي رئاس السيف قائمه
~~ثم النصل وهو الحديدة والجمع نصال وأنشد |
# % علوناهم بالمشرفي وعرريت % نصال السيوف تعتلي بالأماثل %
# أي تأخذ الأمثل فالأمثل | صاحب العين العجوز النصل | الأصمعي الكلب
~~المسمار في قائم السيف الذي فيه الذؤابة وأنشد صاحب العين |
# % وعجوزا رأيت في فم كلب % % جعل الكلب للأمير جمالا %
# ابن دريد وفي النصل السيلان وهو سنخه الذي يدخل في القائم وفي ms0675 النصل
~~المضرب وهو الموضع الذي يضرب به يقال مضرب قال سيبويه قالوا مضرب السيف
~~فجعلوه اسما له كالحديدة | أبو زيد هو المضرب والمضربة وحكى سيبويه المضربة
~~بالضم والقول فيه كالقول في المضربة | علي وإنما كان حكمه مضربة لأنه مما
~~يعتمل به ويقال للمضرب أيضا الضريبة والضريبة أيضا ما ضربت بسيف من حي أو
~~ميت | الأصمعي وفيه شفرتاه وهما حداه وفيه ظبته وهي حده وظبة كل شيء حده |
~~قال أبو علي ولاجمع ظبات وظبا وظبون وظبون | على الواو والنون في مثل هذا
~~للعوض مما ذهب وكسر الأول للإشعار بالتغيير ولا يجمع على ظب كتمرة وتمر لأن
~~بنات الحرفين لا يفعل بها ذلك عند سيبويه | ابن دريد ذرة السيف وسطمه
~~وسطامه ظبته وقد يكون السطم والسطام في غير السيف وفي الحديث العرب سطام
~~الناس وذولق السيف وذلقه حده | صاحب العين قرنة السيف والسنان وقرنهما
~~حدهما | الأصمعي رونق السيف ماؤه وفرنده الوشي الذي يكون في متنه | قال أبو
~~علي وهو البرند قال سيبويه هو فارسي معرب وهذه الفاء أو الباء التي فيه
~~مبدلة من باء بين الباء والفاء ونظيره فندق حكاه في باب اطراد الإيدال في
~~الفارسية | الأصمعي يقال للفرند الأثر وقال سيف مأثور في متنه أثر وأنشد |
~~PageV02P014 |
# % ومأثور من الهندي يشفى % % به رأس الكمي من الصداع %
# أي يشفى به جهله وهو مثل | ابن دريد أثر السيف ما استبنته من فرنده |
~~الأصمعي الربد لمع في متنه تخالف لونه من الأثر وأنشد : |
# % وصارم أخلصت خشيبته % % أبيض مهو في متنه ربد %
# أبو عبيد الربد فرند السيف وأنشد البيت | ابن السكيت شطب السيف وشطبه
~~طرائقه | صاحب العين وكذلك شطوبه واحدتها سفسقة وسفسيقة وهي شطبة كأنها
~~عمثود في متنه ممدود كالخيط وقال آخرون بل هو ما بين الشطبتين على صفحة
~~السيف طولا | ابن السكيت الحصير فرند السيف الذي كأنه مدب النمل وأنشد |
# % برجم كوقع الهندواني الصياقل % منه عن حصير ورونق %
# علي لما كانت أخلص في معنى جلى وكانت جضلى تتعدى بعن عديت أخلص بعن أيضا
~~ونظيره كثير ms0676 وسأجرد له بابا في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى وقيل حصيراه
~~جانباه | الأصمعي ذباب السيف حده | ابن دريد ذباب كل شيء حده | الأصمعي ضبى
~~السيف حده | أبو عبيد حسامه حده | الأصمعي غراراه حداه ويقال ذلك للسهم
~~أيضا | أبو عبيد جربان السيف حده وقد تقدم أنه جيب القميص | الأصمعي
~~الجريان فارسي معرب إنما هو كربان | ابن دريد زر السيف حده وكله قفاه الذي
~~ليس بحاد وكذلك السكين | أبو عبيد القاربة حد السيف | ابن السكيت عرض السيف
~~حده
#
# | 3 ( نعوت السيوف من قبل قطعها ومضائها )
# أبو عبيد الصمصامة من السيوف الذي لا ينثني | ابن دريد صمصم السيف وصمم
~~مضى في الضريبة وبه سمي السيف صمصاما . وقال غيره | أول من سمى السيف
~~صمصامة عمرو بن معد يكرب حيث وهب سيفه ثم قال |
# % خليلي لم أخنه ولم يخني % % على الصمصامة السيف السلام %
# ومن العرب من يجعلثه اسما مضعرفة للسيف ولا يصرفه كقوله |
# % تصميم صمصامة حين صمما % %
# أبو عبيد الجراز الماضي النافذ | قال سيبويه سيف جراز ومدية جراز | أبو
~~عبيد الصارم الذي لا ينثني | ابن دريد سيف صارم بين الصرامة والصرومة وليست
~~الصرومة بثبت | وحكى ابن جنى صروم أبو عبيد ذو الكريهة الذي يمضي على
~~الضرائب والعضب القاطع صاحب العين هو من قولهم عضبت الشيء أعضبه عضبا قطعته
~~| أبو عبيد وكذلك الحسام | ابن دريد سمي حساما لأنه يحسم الدم أي يسبقه
~~فكأنه قد كواه وقد تقدم أن حسام السيف ذبابه | صاحب العين سمي بذلك لأنه
~~يحسم العدو أي يقطعه عنك وأصل الحسم القطع حسمته أحسمه وأحسمه حسما وقد
~~تقدم أن الحسم الكي | وحكى أبو علي مدية حسام | أبو عبيد الهذام القاطع |
~~قال سيبويه سيف هذام ومدية هذام | ابن دريد الهذم القطع سيف | PageV02P015
~~| هذام وشفرة همة وهذامة وأنشد |
# % ويل لإجمال بني نعامة % % منك ومن مديتك الهذامة %
# صاحب العين هذمه يهذمه هذما قطعه وقد تقدم أن الهذ سرعة الأكل | غيره سيف
~~مهذم هذام | أبو عبيد القاضب والمخضل والم } هذم كله القاطع | هقلب وهو
~~الخذوم والجمع خذم ms0677 وأنشد لكعب بن زهير |
# % طردوا المخازي عن بيوتهم % بأسننة وصوارم خذم %
# وبه سمي الرجل جذاما | وحكى أبو علي سيف خذاما | وحكى أبو علي سيف خذام
~~وأنشد
# أبو عبيد المطبق الذي يصيب المفصل | ابن دريد سيف هذاذ وهذوذ وهذوذ
~~وهذهاذ وهذاهذ صارم وهي الهذهذة | وقال سيف هذوذ وأذوذ وكذلك الشفرة وسيف
~~إصليت أي صارم ورجل صلت ومنصلت ماض في أموره منه | ابن السكيت ضربه بالسيف
~~صلتا وصلتا | ابن دريد سيف سقاط وراء ضريبته أي يقطعها حتى يجوزها إلى
~~الأرض | السكري الخشيف والخشوف والخاشف من السيوف الماضي وقد خشف وأنشد |
# % أحص تجرد من غمده % % وحدده عضبا خشيفا % % ويقال سيف لا يليق ضريبة من
~~قولهم ما يليق درهما أي ما يمسكه وما يليق بيده درهم أي ما يمتسك وأنشد أبو
~~علي |
# % تقول إذا استهلكت مالا للذة % % فكيهة هل شيء بكفيك لائق %
# الأصمعين سيف فلوع ومفلع قاطع من قولك فلعت الشيء ألإلعه فلعا قطعته
~~والفلع القطع واحدتها فلعة | ابن السكيت سيف قاصل ومقصل وقصال قطاع | صاحب
~~العين سيف نهيك قاطع ماض | ابن دريد سيف هبار ينتسف الضريبة | غيره سيف
~~لهذم حاد صاحب العين سيف خضم قاطع وقد خضم يخضم | أبو عبيد المهو الرقيق
~~وأنشد |
# % وصارم أخلصت خشيبته % % أبيض مهو في متنه ربد %
# قال ابن جني وزن مهو فلع لأنه من الماء أي أرق حتى صار كالماء | الأصمعي
~~الباتر القاطع والرسوب الذي إذا وقع غمض مكانه ومثله الرسب وأنشد |
# % ومشقوق الخشيبة مشرفي % صادق رسب %
# قال أبو علي رسب يرسب رسوبا فهو رسوب وأنشد |
# % أبيض كالرجع رسوبا إذا % % جرد محتفل يختلي %
# أي يقطع ويروي يغتلي اي يذهب به وهي أقلهما | أبو عبيد حاك فيه السيف
~~حيكا وأحاك أثر وما تحيك المدية اللحم وما تحيك فيه اي ما تقطعه وقد أحاكته
~~| وقال سيف قرضوب وقرضاب قطاع | ابن دريد سيف باتك وبتوك قطاع |
~~PageV02P016 |
# | 3 ( نعوتها من قبل نبوها وكلتها )
# ابن السكيت النابي من السيوف الذي لا يقطع وقد نبا نبوا | قال فأما نبؤ
~~الدمع والماء فمستعار منه يقال ms0678 نبا الدمع وأنباه الجزع | أبو زيد الكل
~~والكليل السيف لا حد له وقد تقدم الكليل في الطرف | ثعلب وقد كل يكل كلالا
~~وكلة | غيره وكلولة وكلل | أبو عبيد الكهام الكليل الذي لا يمضي | ابن
~~السكيت كهام وكهيم | ابن دريد وقد كهم وكهم يكهم ويكهم كهامة وكذلك الرجل
~~إذا ضعف | أبو عبيد الددان نحو من الكهام | ابن دريد سيف قسقاس كهام | غيره
~~برد السيف نبا
# $ 3 ( نعوتها من قبل لمعانمها ومائها واهتزازها %
# ابن دريد سيف رقراق ورقارق كثير الماء وكذلك سيف إبريق | وقال سيف هزهز
~~وهزهاز مهتز | الأصمعي سيف ذو هبة | قال أبو علي قد تكون من الاهتزاز وقد
~~تكون من الاستيقاظ بعد النبو | أبو نصر هب يهب هبة وهبا اهتز | ابن دريد
~~زها بالسيف لمع | اضطرب وقد تقدم في القلب صاحب العين البارقة السيوف
~~للمعانها |
# | 3 ( نعوتها من قبل تثلمها وطبعها وعوجها )
# أبو عبيد القضم الذي طال عليه الدهر فتكسر حده | ابن السكيت وقيه فضم
~~وأنشد |
# % فلا توعدني إنني إن تلاقني % % معي مشرفي في مضاربه قضم %
# وقد تقدم في الأسنان وقال والفل الثلم يكون في السيفوجمعه فلول ومنه قيل
~~للقوم المنهزمين فل وأصله من الكسر | ابن جني سيف فل مفلول | ابن دريد سيف
~~مفلوب مثلم | الأصمعي علب علبا تثلم | أبو زيد صدىء السيف صدأ وصدأة ذرىء |
~~صاحب العين النقبة الصدأ الذي يعلو السيف والنصال وأنشد |
# % كالهالكي أمال الرأس مجتنحا % % يجلو عن البيض في أكتافها النقبا %
# ابن السكيت وهو الطبع وسيف طبع والذرىء طبع السيف قال أبو علي هو الدرىء
~~والذرىء معا
#
# | 3 ( نعوتها من قبل صقلها وطبعها )
# ابن السكيت صقلت السيف أصقله صقلا فهو صقيل ومصقول وصانعه الصيقل | قال
~~سيبويه والجمع صياقلة قال أبو علي هذا خارج من الأقسام التي تدخلها الهاء
~~بعد الفراغ من تكسيرها كالعجمة والنسب والعوض نحو الموازجة والمهالبة
~~والزنادقة وإنما الهاء في الصياقلة كالهاء في الملائكة والقشاعمة | صاحب
~~العين المصقلة ما تصقله به | وقال هندت السيف شحذته | الأصمعي الأعوس
~~الصيقل | صاحب العين الحمار الخشبة التي يعمل ms0679 عليها لاصيقل | وقال سيف مذرب
~~إذا أنقع في سم ثم شحذ وسيف قشيب حديث الجلاء | ابن السكيت طبعت السيف
~~أطبعه طبعا صنعته وكذلك الدرهم | صاحب العين الطباع الذي يأخذ الحديدة
~~المستطيلة يعرضها ويسديها فيطبع منها سيفا وسكينا ونحوهما وصنعته الطباعة
~~والمطيلة الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمى وتضرب وتمد وتربع وتطبع بعد المطل
~~فيجعلها صفيحة والمطالس | PageV02P017
# صانع ذلك | غيره وجرفته المطالة | أبو عبيد الخشيب الذي بدىء طبعه ثم صار
~~الخشيب عند العرب لما كثر الصقيل | ابن دريد جاد ما فتق الصيقل خشيبة السيف
~~يعني جاد ما طبعه | أبو عبيد قد خشبته أخشبه خشبا إذا قلته كما يأتي ولم
~~تتنوق فيه ولا تعملت له | ابن جني الخشيبة الطبيعة | أبو عبيد الخشيب الذي
~~لم يصقل ولا أحكم عمله وقيل هو الحديث الصنعة وقيل الخشب في السيف أن تضع
~~سنانا عريضا عليه فتدلكه فإن كان فيه شعب أو شقاق ذهب به | الأصمعي الدائر
~~الذي قد قدم عهده بالصقال | قال أبو علي وكذلك الثامل وأنشد لابن مقيل |
# % لمن الديار غثيتها بالساحل % % وكأنها ألواح سيف ثامل %
# ابن السكيت الضلع العوج في السيف وقد ضلع ضلعا وسيف صالع وأنشد |
# % وقد يحمل السيف المجرب ربه % % على ضلع في متنه وهو قاطع % صاحب العين
~~إذا كان فيه وضعا فهو ضلع وإن كان حادثا فهو ضلع |
# | 3 ( نعوتها من قبل عرضها ولطفها )
# أبو عبيد من السيوف الصفيحة وهو العريض ابن دريد والجمع صفائح وصفاح |
~~ابن السكيت ضربته بالسيف مصفحا ومصفوحا أي ضربته بعرضه وصفح السيف وصفءحه
~~عرضه وقد قدمت أن صفح كل شيء جانبه | صاحب العين والجمع أصفاح وسيف مصفح
~~عريض وأنشد |
# % كأن مصفحات في ذراه % % وأنواحا عليهن المآلي %
# والمخفق من السيوف العريض | وقال سيف ناحل رقيق وقد تقدم في الناس | أبو
~~عبيد القضيب اللطيف والجمع قضب | أبو عبيد المفقر الذي فيه حزوز مطمئنة عن
~~متءنه | قال أبو علي ومنه ذ الفقار | ابن دريد السيف الأقلف الذي له حد
~~واحد وقد حزز طرف ظبته
#
# | 3 ( نعوتها من قبل ذكرتها وأنوثتها ms0680 )
# أبو عبيد المذكرة سيوف شفراتها حديد ذكر ومتونها أنيث يقول الناس إنها من
~~عمل الجن وذكرة السيف حدته | ابن السكيت الفولاذ الذكير | أبو عبيد الأنيث
~~الذي من حديد غير ذكر | ابن دريد الساجور الحديد الأنيث وسآتي على استقصاء
~~ذكر الحديد وأنيثه في المعدنيات إن شاء الله |
# | 3 ( الممتهن من السيوف والمجرب )
# أبو عبيد المعضد الذي يثمتهن في قطع الشجر ونحو ذلك صاحب العين هو
~~المعضاد | ابن السكيت سيف مجرب وعبر عنه أبو علي من غير قصد فقال سيف مجرب
~~وموثوق به سواء وأنشد ابن السكيت |
# % وقد يحمل السيف المجرب ربه % % على ضلع في متنه وهو قاطع %
# وقد تقدم البيت ابن دريد سيف صنيع قد بلي وجرب | PageV02P018 |
# | 3 ( نعوتها من قبل مواضعها وصناعها )
# الأصمعي والهندواني والمهند كل ذلك منسوب إلى حديد بلاد الهند وقد تقدم
~~أن المهند المشحوذ | وقال الهندواني منسوب إلى الهند على غير قياس | أبو
~~عبيد المشرفي منسوب إلى المشارف وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف
~~والقساسي قال ولا أدري إلى أي شيء نسب | الأصمعي هو منسوب إلى جبل يقال له
~~قساس فيه معدن حديد وأنشد |
# % سيف قساسي من الغمد اندلق %
# ابن دريد سيف قلعي منسوب إلى حديد أو معدن | غيره هو منسوب إلى قلعة وهو
~~موضع الأحمر الجنثي السيف ولم يذكر إلى أي شيء نسب | الأصمعي السريجي منسوب
~~إلى قين يقال له سريج قال العجاج |
# % وبالسريجيات يخطفن القصر %
# أبو عبيد المأثور هو الذي يقال إنه تعملهالجن وليس من الأثر الذي هو
~~الفرند | صاحب العين الحنيفية ضرب من السيوف منسوبة إلى أحنف لأنه هو أول
~~من عملها وهو من المعدول الذي على غير قياس والسيوف الحارية المصنوعة
~~بالحيرة | ابن جني الدمقصى ضرب من السيوف
#
# | 3 ( غمد السيف وحمائله )
# الأصمعي هو الغمد والجمع أغماد | وحكى أبو زيد الغمود ذكر ذلك أبو علي |
~~ابن دريد الغمدان الغمد قال وليس بثبت | الأصمعي وهو الجفن والجمع جفون
~~وحكى بالكسر قال ابن دريد لا أدري ما صحته | ابن جني وهي الأجفن وهو ms0681 القراب
~~| صاحب العين قربت قرابا وأقربته عملته وأقربت السيف عملت له قرابا | أبو
~~زيد وقربته أدخلته في القراب | أبو عبيد الخلل جفون السيوف الواحدة خلة |
~~قال أبو علي لا تكون خلة أو تكون موشاة منقوشة | الأصمعي الخلل جلود خضر
~~تلبس باطن الجفن وأنشد |
# % مثل اليماني طارعنه خلله % %
# ابن دريد الجربان القراب غير الغمد وهو وعاء من أدم يكون فيه السيف وهو
~~الجلبان وقد تقدم أن جربان السيف حده وأن جربان القميص جيبه | قال وحمالة
~~السيف وحميلته معروفتان | الأصمعي هي الحمالة والجمع حمائل وهي علاقة السيف
~~التي تقع على العاتق وهي المحمل والنجاد والجمع النجد | ابن السكيت الغريفة
~~جلدة معرضة فارغة نحو من الشبر مزينة في أسفل قراب السيف تتذبذب | ابن دريد
~~الرصائع حلى السيف إذا كانت مستديرة وكل حلقة من سيف أو سرج أو غير ذلك
~~مستديرة فهي رصيعة | الأصمعي الرصائع سيرة تضفر بين الحمالة والجفن | غيره
~~واحدها رصيع وأنشد |
# % رميناهم حتى إذا ارتث أمرهم % وصار الرصيع نهية للحمائل %
# أي انقلب سيوفهم فصار أعاليها أسافل وكانت الحمائل على أعناقهم فنكست
~~فصار الرصيع في موضع الحمائل والنهية الغاية والمراصع الرصائع | وقال |
# % وجئن بأولاد النصارى إليكم % حبالى وفي أعناقهن المراصع % PageV02P019
# أي الختم | الأصمعي وفيه القيد وهو السير الذي كأنه قصبة تقيد به الحمائل
~~وفيه النعل والجمع نعال وهي الحديدة التي تلبس أسفل الجفن وقد أنعلته | ابن
~~دريد الحلق التي في حلية السيف هي البكرات كأنها فتوخ النساء | صاحب العين
~~سنبك السيف طرف حليته | وقال غمد أعشار متكسر وقد تقدم أن كل كسرة عشر
#
# | 3 ( انتضاء السيف وإغماده )
# أبو عبيد غمدت السيف وأغمدته | صاحب العين سللت السيف أسله سلا واستللته
~~فانسل | أبو زيد سيف سليل مسلول | ابن السكيت أتيناهم عند السلة أي استلال
~~السيوف وأنشد |
# % هذا سلاح كامل وأله % % وذو غرارين سريع السلة %
# أبو زيد نضاه نضوا كذلك | ابن السكيت وكذلك انتضاه وانتضله وامتشنه
~~وامتشله واخترطه | صاحب العين وأصلته | ابن السكيت سيف صلت وإصليت مجرد من
~~غمده وقد تقدم أن الإصليت الصارم | صاحب ms0682 العين معط سيفه وامتعطه سله وكل مد
~~معط | أبو عبيد ألاح بسيفه لمع به | أبو زيد خطر بسيفه يخطر خطرانا رفعه
~~مرة ووضعه أخرى | ابن السكيت شام سيفه شيما أغمد وسله وهو من الأضداد
~~وصاباه إذا أدخله مقلوبا | وقال شهر سيفه يشهره وشهر الأمر يشهره شهرا
~~وشهرة | وقال سيف سلس ودلوق إذا لم يكن عاضا في جفنه ويقال دلقوا عليهم
~~الغارة وكان يقال لعمارة بن زياد العبسي أخي الربيع بن زياد دالق وغارة
~~دلوق شديدة الدفعة منه | الأصمعي سيف دلوق ودليق وقد اندلق السيف من عمده
~~ودلق وأدلقته أنا وأنشد |
# % كالسيف من جفن السلاح الدالق % %
# ابن السكيت طعنه فاندلقت أقتاب بطنه إذا خرجت أمعاؤه من ذلك | ابن دريد
~~أب إلى سيفه رد يده إليه ليستله وقال امتحط سيفه وامتخطه | وقال أخلفها
~~عطفها ليستله | الأصمعي الإخلاف أن تضرب بيدك إلى قراب السيف لتأخذه فإذا
~~نشب في الغمد فلم يسهل خروجه قيل لحج ولصب لصبا
#
# | 3 ( أسماء مشاهير سيوف العرب )
# ابن السكيت ذو الفقار سيف النبي صلى الله عليه وسلم الأصمعي الصمصامة سيف
~~عمرو بن معد يكرب غلب عليه يعني أن كل سيف قاطع صمصامة | أبو عبيدة الولول
~~سيف عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد | ابن دريد المج سيف من سيوفهم
#
# | 3 ( أسماء الرماح وطوائفها )
# غير واحد رمح وأرماح ورماح والرامح الطاعن بالرمح وقد رمحته أرمحه رمحا
~~ويقال لحامل الرمح أيضا رامح ولذلك قيل للثور الوحشي رامح لمكان قرنه قال
~~ذو الرمة
#
# % وكائن ذعرنا مهاة ورامح % بلاد الورى ليست له ببلاد % PageV02P020
# صاحب العين الرماح متخذ الرماح وحرفته الرماحة والرماح أيضا ذو الرمح |
~~أبو حاتم القناة الرمح والجمع قنوات وقنا وقني ورجل قناء ومقن صاحب قنا |
~~أبو عبيد الوشيج نبات الرماح واحدته وشيجة والمران مثله | الأصمعي هي
~~المرانة والجمع المران | قال سيبويه قال الخليل هو من المرانة وهو اللين |
~~الأصمعي في الرمح متنه وهو وسطه وفيه سنانه وهو حده وسننت السنان حددته
~~والخرص السنان وجمعه خرصان | ابن السكيت هو الخرص والخرص وقيل الخرص ms0683 ما على
~~الجبة من السنان وقيل هو الرمح نفسه وقيل هو رمح قصير يتخذ من خشب منحوت
~~ابن دريد ويقال للخرصان السنان وقيل هو الرمح نفسه وقيل هو رمح قصير يتخذ
~~من خشب منحوت ابن دريد ويقال للخرصان المخارص | الأصمعي الخرص السنان في
~~الأصل ثم صيروه للقناة لما كثر استمالهم له | ثعلب خرص وخرص وخرص | ابن جني
~~وخريص وأن يكون خرصان جمع هذا الذي حكاه أقيس والنباريس الأسنة واحدها
~~نبراس | ابن دريد الصباحية الأسنة العراض قال ولا أدري الآم نسبت والمصباح
~~السنان العريض والفرخة السنان العريض أيضا | أبو عبيد الجبة ما دخل فيه
~~الرمءح من السنان والثعلب ما دخل من الرمح في جبة السنان والعامل أسفل من
~~ذلك والقاربة من السنان أعلاه وقال مرة هو حد الرمح وقد تقدم أنه حد السيف
~~وقيل قارية الخطي أسفل الرمح مما يلي الزج | الأصمعي ضبنه إبطه وفيه عاليته
~~وهو أعلاه وعاليته نصفه الذي يلي السنان ويقال للسنان النصل والجمع النصال
~~وقد تقدم في السيف | ابن السكيت أنصلت الرمح إذا نزعت نصله ونصلته ركبت
~~عليه النصل الأصمعي وفي السنان ذلقه وقرنته وهو حده وفي الرمح الزج وهي
~~الحديدة التي في أسفله | غير واحد الجمع زجاج | أبو عبيد أزججت الرمح جعلت
~~فيه الزج وزججت الرجل طعنته بالزج | ابن دريد زججته جعلت فيه الزج | غيره
~~المزج رمح قصير في أسفله زج وقد زج وقد زججت به أزج زجا رميت به | ابن
~~السكيت زج برمحه ونجله وزرقه رمى به رميا ولم يطعن به طعنا | ابن دريد
~~وربما سمي زج الرمح نصلا | الأصمعي يقال للنصل والزج نصلان قال أعشى باهلة
~~|
# % عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا % % كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر %
# ويقال ايضا للنصل والزج زجان | ابن دريد الزاجل حلقة تكون في زج الرمح |
~~أبو عبيد الجلز من السنان مأخوذ من جلز السوط وهو معظمه وأصل الجلز الطي
~~والللي | ابن دريد جلز السنان المستدير كالحلقة في أسفله وكل عقد عقدته حتى
~~يستدير فقد جلزته وهو جلز وجلاز | صاحب العين ms0684 الظنبوب مسمار يكون في جبة
~~السنان حيث يركب في عالية الرمح | غيره رثمح معرن مسمر السنان | أبو عبيد
~~الكعب من الرمح طرف الأنبوب الناشز | صاحب العين الكعب عقدة ما بين
~~الأنبوبين من القنا والقصب والجمع كعوب | ابن دريد الكريب الكعب من القناة
~~والقصبة | ابن دريد هذا الرمح بكعب واحد أي هو مستوي الكعوب ليس الكعب
~~الواحد أغلظ من الآخر | أبو عبيد مقلم الرمح كعبه وكعابر القناة عقودها إذا
~~كانت غلاظا | صاحب العين الليطة قشرة القناة والقصبة والقوس وكل شيء له
~~متانة والجمع ليط | وقال نضي الرمح ما فوق المقبض من صدره وقيل النضي الخلق
~~من الرماح ويقال للعنق النضي على التشبيه ويقال نضي العنق مما يلي الرأس
~~وزافرة الرمح نحو الثلث منه | أبو زيد يقال لنصف الرمح الذي يلي الزج سافلة
~~وصدر القناة أعلاها والجمع صدور وذراع القناة صدرها | غيره عذبة الرمح
~~الخرقة التي في رأسه والجمع عذب
# PageV02P021 |
# | 3 ( نعوت الرماح من قبل اضطرابها ولدونتها )
# أبو عبيد الغرات والعراص الشديد الاضطراب وقد عرت وعرص | غيره اعترص وهو
~~العرص | ابن دريد العرت ذلك الأنف عرت أنفه يعرته ويعره | أبو عبيد الرمح
~~العاتر المضطرب وقد عثر يعتر عترا وعترانا | أبو عبيد وكذلك عسل يعسل |
~~غيره رمح عاسل وعسال وعسول وهو العسلان والعسل والعسل والهزع الاضطراب وقد
~~تهزع الرمح واهتزع | الأصمعي اللدن اللين والجمع لدون | ابن دريد رمح مارن
~~لدن أملس وقد مرن يمرن وما أحسن مرانه الرمح والثوب ومرونته وكل ما لان
~~وصلب فقد مرن ومرنته على الشيء منه وقد تقدم أن المارن طرف الأنف الرخص
~~الذي ليس بعظم ولا لحم | قال والرمح الزاعبي الذي إذا هز اضطرب من أوله إلى
~~آخره وقيل رمح رعاش شديد الاضطراب وقال تسفهت الرماح في الحرب الضطربت
~~وأصله الشفه النزق والخفة | وقال تسفهت الريح الغصون حركتها | الأصمعي
~~الخطل الشديد الاضطراب المفرطه | غيره رمح مسمح ثقف حتى لان | صاحب العين
~~رمح خطار ذو اهتزاز وقد خطر يخطر خطرانا
#
# | 3 ( نعوتها من قبل ذبولها ولونها )
# ابن دريد الرماح ms0685 الذوابل سميت بذلك ليثبسها ولصوق ليطها يعني قشرها | أبو
~~عبيد من الرماح الأظمى وهو الأسمر والمؤنثة ظمياء بينة الظمى منقوص غير
~~مهموز | ابن دريد رمح ألمى شديد سمرة الليط ومنه شفة لمياء وقد لمى وقد
~~تقدم الظمى واللمى واللمي في الشفة |
# | 3 ( نعوتثها من قبل اشتدادها وصلابتها واستوائها وضعفها )
# صاحب العين قناة صمعاء صلبة مستوية الكعوب مكتنزة ورمح أصمع وأنشد |
# % وكائن تركنا من عميد مخول % % شحا فاه محشور الحديدة أصمع % ابن السكيت
~~قناة صدق وصدقه صلبة | أبو عبيد الصدق الصلب وقيل المستوي وأنشد |
# % صدق حسام وادق حده % %
# صاحب العين الصمم اكتناز القناة يقال قناة صماء وكذلك الصخرة | أبو عبيد
~~المداعس الصم من الرماح وقيل هي التي يدعس بها أي يطعن | السيرافي المدعس
~~الجيد الطعن بالرمح | ابن دريد اتمأر الرمح اشتد الغليظ القوي | صاحب العين
~~العشوزنة القناة الصلبة ورثمح عرد شديد صلب وقد قدمت أن العرد الصلب من كل
~~شيء | غيره عتر الرمح عترا اشتد وقد قدمت أن العتر الإهتزاز والفعل كالفعل
~~| أبو عبيد الخمان الضعيف وقناة خمانة وقد تقدم أنه الخشارة من الناس
~~والمتاع ورمح راش مثال مال ضعيف خوار | ابن دريد وكذلك رائش |
# | 3 ( نعوتها من قبل اعوجاجها وقوامها )
# ابن السكيت ضلع الرمح ضلعا اعوج وقد تقدم في السيف | صاحب العين قناة
~~ضغنة عوجاء والضغن العوج ويقال رمح قويم وقوام والثقاف حديدة تكون مع
~~الرماح والقواس يقوم بها المعوج والجمع | PageV02P022 | ثقف | ابن دريد
~~قناة مطحرة إذا التوت في الثقاف
#
# | 3 ( نعوتها من قبل طولها وقصرها )
# ابن دريد رمح مطرح طويل الأصمعي المطرد الرمح ليس بالطويل يقتل به الوحش
~~| أبو حاتم الغابة من الرماح ما طال واهتز والجمع غاب | الرياشي رم سلب
~~طويل | أبو علي وبيت القطامي يروى على وجهين |
# | 3 ( قنا سلبا وأفراسا حسانا )
# وسلبا فسلب على لفظ القنا ومن رواه سلبا فعلى أنها جمع سلوب أي مستلبة
~~للنفس . | $
# نعوتها من قبل تكسرها وتعليبها ) $
# ابن العرابي رمح قصيد ومتقصد وقصدة مكسور وقد قصد ويقال قصفت القناة قصفا
~~انكسرت ولم ms0686 تبن فإن بانت قيل انقصفت | وقالوا علبت الرمح شددته بالعلباء
~~وقد تقدم في السيف ويقال عكى على رمحه لوى عليه علباء رطبا وقد تقدم في
~~السيف أيضا
#
# | 3 ( نعوتها من قبل صثناعها ومواضعها )
# أبو عبيد الرديني ينسب إلى امرأة يقال لها ردينة تباع عندها الرماح
~~والسمهرية منسوبة إلى سمهر وهو رجل واليزنية منسوبة إلى ذي يزن | قال
~~وأحسبني قد سمعت أزنية | ابن الكلبي إنما سميت الأسنة يزنية لأن أول من
~~عملت له ذو يزن وهو من ملوك حمير | ابن جني رمح أزني ويزني ويزأني وأيزني
~~وأزني وأصل يزن يزأن فخفف ويجب أن لا يصرف يزن لزيادة الفعل في أوله
~~والتعريف وذلك كرجل سميته بيزن فإنك لا تصرفه معرفة وأزني أصله يزني فأبدلت
~~ياءه همزة كما أبدلت الهمز ياء في يعصر اسم أبي باهلة وأصله أعصر ويدلك على
~~ذلك أنه إنما سمي أعصر بيت قاله وهو |
# % أخليد إن أباك غير لونه % كر الليالي واختلاف الأعصر %
# وتركيب الكلمة من زاي وهمزة ونون وهي من لفظ الزوان وكلب زثني إذا كان
~~كذلك كان أيزني على مثال عيفلي ووزن آزني أغفلي وأصله أأزني فقلبت الواحدة
~~تخفيفا لاجتماعهما | أبو عبيد الخطي منسوب إلى أرض يقال لها الخط الواحد
~~خطي والجمع خطية | الأصمعي الخط مرفأ السفن بالبحرين ينسب إليها الرماح
~~وليست الخط بمنبت لها ولكنها مرفأ السفن التي تحمل القنا من الهند كما
~~قالوا مسك دارين وليس هناك مسك ولكنها مرفأ السفن التي تحمل المسك من الهند
~~وكل سيف خط وخص به بعضهم سيف البحرين وعمان
#
# | 3 ( نعوت الأسنة من قبل حدتها وتثلمها )
# أبو عبيد الوادق الحديد والمنجل الواسع الجرح | وقال أبو عبي هو من قولهم
~~نجله بالرمح ينجله نجلا طعنه ولذلك قيل طعنة نجلاء أي واسعة وحقيق النجل
~~سعة العين | ثعلب رمح خدب واسع | PageV02P023 | الجرح ومنه طعنة خدباء
~~واسعة | أبو عبيد ومنها اللهدم وهو القاطع والثلب الرمح المتثلم وأنشد |
# % ومطرد من الخطي % لا عار ولا ثلب %
# | 3 ( ما يشبه الرماح )
# صاحب العين الحربة أصغر من ms0687 الرمح والجمع حراب | أبو عبيد الألة أصغر من
~~الحرية وفي سنانها عرض | ابن السكيت الآلة الحربة وجمعها إلال وقد أللته
~~أوله ألا طعنته بالألة وقيل لامرأة من الأعراب قد أهترت إن فلانا قد ارسل
~~يخطبك فقالت هل يعجلثني أن أحل ماله أل وغل | قال أبو علي غل من الغلة وهي
~~العطش | ابن دريد هو من قولهم أل لونه يؤل ألا وقيل إنما سمي ألا لأنه دقق
~~رأسه والتأليل التحريف | ابن دريد المثل القرن الذي يطعن به وكانوا في
~~الجاهلية يتخذون أسنة من قرون الثيران الوحشية | أبو عبيدة الخرص من الرماح
~~قصير يتخذ من خشب منحوت وقد تقدم أن الخرصان الأسنة والقني | أبو عبيد
~~الصعدة نحو من الألة | ابن دريد الصعدة التي تنبت مستوية لا يحتاج إلى أن
~~تقوم والجمع صعاد | أبو عبيد العنزة قدر نصف الرمح أو أكبر وفيها زج كزج
~~الرمح والعكاز نحو منها | صاحب العين العكازة عصا في أسفلها زج والجمع
~~عكازات والعكز الائتمام بالشيء والاهتداء به وقد عكز عكزا | أبو عبيد
~~المزراق ما زرق به زرقا وهو أخف من العنزة | ابن السكيت زرقه يزرقه | أبو
~~عبيد النيزك نحوث منه وقد تركته تركا ضعنته بالنيزك | ابن دريد هو أعجمي
~~معرب | اقل والهلال حربة على صفال هلال | الأصمعي المخزق عود في طرفه مسمار
~~محدد |
# | 3 ( العمل بالرمح )
# ابن دريد زرجه بالرمح يزرجه زرجا زجه به والزجءل الزج زجلته أزجله زجلا
~~والمزجل السنان | وقال رزخه بالرمح يرزخه رزخا زجه وكل شيء زججت به فهو
~~مزرزخة | وقال زلخه بالرمح زجه به زجا لا طعنا وزحره بالرمح يزحره زحرا زجه
~~به | أبو عبيد أشرعت الرمح قبله مددته وشرع الرمح نفسه يشرع شروعا ورماح
~~شرع وشوارع | أبو زيد أهرع القوم برماحهم أشرعوها | صاحب العين تهرعت
~~الرماح أقبلت شوارع | ابن دريد اسجهرت كذلك | ابن السكيت أقرنت الرمح إليه
~~رفعته | أبو بيد أقبلناهم تداخل فقد اشتجر وتشاجر | أبو عبيد اعتقل رمحه
~~وضعه بين ركابه وساقه | أبو عبيدة رجل سدك بالرمح طعان به رفيق | وقال خطر ms0688
~~برمحه يخطر خطرانا رفعه مرة ووضعه أخرى وقد تقدم ذلك في السيف |
# | 3 ( السكين ونعوتها )
# ابن دريد السكين فعيل من قولهم ذبحت الشيء حتى سكن اضطرابه | أبو عبيد
~~وهي تذكر وتؤنث | أبو حاتم السكينة والسكان والسكاكيني متخذ السكاكين | ابن
~~دريد الشفرة السكين وربما سمي إزميل الحذاء شفرة | أبو عبيد الصلت السكين
~~الكبيرة وجمعها أصلات | صاحب العين هي الصلت والصلت والصلت والمصلتة | أبو
~~عبيد والرميض السكين الشديدة الحد | ابن دريد كل حاد رميض صاحب العين أهل |
~~PageV02P024 | الجوف يسمون السكين والخنجر وفي كتاب سيبويه الخنجر وهي
~~السكين العظيمة | ابن دريد المخارص الخناجر | ابن السكيت المدية والمدية
~~السكين والجمع مدى ومدى ولا يلزم أن يكون مدى جمع مدية ولا مدى جمع مدية بل
~~كل منهما يصلح أن يكون جمعا لفعلة وفعلة لدخول كل واحد { منهما على صاحبه
~~لاستوائهما في قول من قال كسرات وركبات | سيبويه ولم تجمع مدية جمع السلامة
~~في قول م قال ظلمات كراهية الضمة قبل الياء ومن قال ظلمات قال مديات وقد
~~قدمت ذلك في كليات | أبو عبيد الجزأة عجز السكين وقد أجزأتها | أبو حاتم
~~جزأتها كذلك | أبو زيد لا تكون الجزأة للسيف ولا للخنجر لكن المئثرة التي
~~يرسم بها أخفاف الإبل وهي كهيئة المبضع وللسكاكين والنصاب الجزأة والجمع
~~نصب | أبو عبيد أنصبته اجعلت لها نصابا | ابن دريد هو نصاب السكين والمدية
~~وهي جزأة الإشفى والمخصف | ابن دريد أجزأت السكين واجتزأتها واجتزيتها |
~~أبو عبيد السيلان من السكين والسيف حديدته التي تدخل في النصاب وقد تقد | م
~~في السيف | الأصمعي شعيرة السكين وغيرها حده | أبو عبيد أشعرت السكين جعلت
~~لها شعيرة | الأصمعي مقبضها نصابها وقراب السكين وغلافها ما تدخل فيه | أبو
~~عبيد أقربتها جعلت لها قرابا وأغلفتها جعلت لها غلافا وكذلك أدخلتها في
~~الغلاف وأقبضتها جعلت لها مقبضا | وقال جلزت السكين والسوط أجلزه جلزا حزمت
~~مقبضه بعلباء البعير واسم ذلك الشيء الجلاز وهو في السيف العلب وقد تقدم |
~~أبو علي في التذكرة الطريدة حديدة يبرى بها | $
# ( أسماء عامة القسي ) $
# أبو عبيد ms0689 القوس أنثى وتصغيرها بغير هاء وهي أحد ما جاء من المؤنث الذي
~~على ثلاثة أحرف بغير علامة مصغرا بغير علامة والجمع أقواس وقياس وقسي |
~~وحكى ابن جني قسي قال وفيه صنعة وكل ما انعطف وانحنى فقد استقوس وتقوس وقوس
~~ومنه حاجب مقوس ورجل قواس وقياس على المعاقبة صانع قسي | ابن السكيت تقوس
~~قوسا حملها | أبو عبيد الماسخية القسي منسوبة إلى ماسخة رجل من الأزد وهو
~~أول من عمل القسي من العرب فلذلك قيل لها ماسخية | أبو عبيد الماسخي القواس
~~والحنية القوس | أبو عبيد الجمع حني وحني | الأصمعي الوشاح القوس وقد تقدم
~~أنه السيف |
# | 3 ( نعوت القسي من قبل عيدانها )
# أبو عبيد من القسي الشريج وهي التي تشق من العوزد فلقتين | أبو حنيفة وهي
~~الشريجة وجمعها شريج وشقيق كل شيء شريجه وما لأمك فهو شرجك وقيل الشريجة
~~القوس يكون عودها لونين أخذ من الشرجين وهماا الضربان وقيل الشريج التي
~~فيها شق وليس هي الشريج التي من نصف قضيب هذه غير معيبة وتلك معيبة لأن
~~فيها صدوعا واسم الصدع شرج وهي الشر } وج والشراج | ابن السكيت الشرج
~~انشقاق في القوس وقد انشرجت | أبو حنيفة الشريجة القضيب لا يبرى منه شيء
~~إلا أن يسوى وتسمى قضبة إذا كانت كذلك والقضبة أيضا فرع النبع المتخذ منه
~~القوس والجمع قضب | أبو عبيد القضيب التي عملت من غصن غير مشقوق | أبو
~~حنيفة إن كان في القضيب دقة فهو خوط | أبو عبيد الفرع التي عملت من طرف
~~القضيب | أبو حنيفة قوس فرع وفرعة وهي من خير القسي | قال أبو علي وأما
~~قوله |
# % أرمي عليها وهي فرع أجمع % PageV02P025 | فذهب بعضهم إلى أنه ذكر على
~~قوله |
# % والعين بالإثمد الحاري مكحول %
# وقال أحمد بن يحيى ذكره حيث كان الغصن في المعنى ولا يجوز أن يكون صفة
~~لفرع لأنه نكرة وأجمع معرفة | أبو عبيد الفلق كالشريج | أبو حنيفة كل طائفة
~~منها فلقة وفلق ويقال للفلق من القسي فليق وقيل الفلق ما لم يتبين فيه أبنة
~~ويقال للقوس إذا كانت فلقا شظية ms0690 لأن خشبتها شظيت | ابن السكيت النفيجة
~~القوس وهي شظية من نبع وأنشد |
# % أناخوا معيدات الوجيف كأنها % % نفائج نبع لم تربع ذوابل %
# أبو عبيد الكتوم من القسي التي لا شق فيها | أبو حنيفة هل الكاتمة وقد
~~كتمت كتوما وأنشد |
# % وسمحة من فروع النبع كاتمة % مثل السبيكة لا نكس ولا عطل %
# مثل السبيكة في الاكتناز والحسن والتلاؤم | صاحب العين الكاتم التي لا
~~ترن إذا أنبضت وربما قيل كاتمة في الشعر وأكثر القول في الكاتم أنها التي
~~لا صدع في نبعها | أبو عبيد تنفست القوس تصدعت | أبو حنيفة النفس الشق فيها
~~| ابن دريد قوس ملساء ليس فيها شق | أبو حنيفة وإذا كانت الخشبة من عجز
~~الشجرة وهي وركها فشظيت فكل قوس منها ورك وأنشد |
# % بها محص غير جافي القوى % % إذا مطى حن بورك حدال
# المحص الوتر لممشوق مطى مد | أبو عبيد العاتكة التي طضال بها العهد وأحمر
~~عودها | ابن دريد عتكتتعتك عتكا وعتوكا وهي عاتك | صاحب العين قوس عاتكة
~~الليط واللياط أي لازمة صلبة الليط وهو قشرتها |
# | 3 ( نعوتها من قبل اقتدارها )
# أبو علي عن ثعلب قوس مقتدرة خفيفة متوسطة | صاحب العين قوس طلاع الكف إذا
~~كان عجسها يملآ الكف |
# | 3 ( ومن أنحاء صنعة القسي )
# أبو حنيفة إذا قصرت القوس فهي كزة وهي أقصر القياس وضدها السمحة والسهوة
~~والعطوى وأتم القسي ما ملأ مقبضها القبضة فإذا زاد فهي كبداء وإن نقص فهي
~~ملحقة وأنشد |
# % فتى ساهم كالنصل وهي كأنها % % حنايا قسي النبع ألحف خاشنه %
# ابن دريد قوس زوراء إذا ادخل زورها وعطوف ومعطوفة كذلك | أبو عبيد ومن
~~القياس الفجاء والمنفجة وهي التي يبين وترها عن كبدها وقد فججتها أفجها فجا
~~وفججت ما بين رجلي فتحته وتفاج الرجل منه والفجواء كالفجاء وقد فجوتها ومنه
~~قالوا لوسط الداء فجوة والفارج والفرج كذلك | ابن دريد وهي الفريج | أبو
~~عبيد البانية التي بنت على وترها وذلك أن يكاد ينقطع وترها من بطنها من
~~لصوقه بها والبائنة التي بانت من وترها وكلاهما عيب | أبو عبيدة الباناة
~~تباعد وترها ms0691 وأنشد | PageV02P026 |
# % رب رام من بني ثعل % مخرج كفيه من ستره % %
# % عارض زوراء من نشم % غير باناة على وتره %
# قيل أراد بائنة فقلب كما قيل باداة للبادية وناصاة للناصية لغة لطيىء وقد
~~تكون الباناة من نعت الرامي وهو الذي ينحني على وتره إذا رمى رجل باناة
~~منحن وحكي السكري عن أبي الخطاب في شرح هذا البيت الباناة النبل الصغضار |
~~أبو عبيد المرتهشة التي إذا رمي عنها اهتزت فضرب وترها أبهرها والرهيش الذي
~~يصيب وترثها طائفها | أبو حنيفة وكلاهما من سخافة البري والرهيش أضعف من
~~المرتهشة والمحدلة والحدلاء والحدال بينة الحدل والحدولة التي إحدى سيتيها
~~أوفى من الأخرى والقسي كلها محدلة لأنها كلها أتم أعالي من الأسافل وقيل
~~المحدلة التي أحدرت سيتها ورفع طائفها | قال ولا أظن هذا ولا هو ممكن ليس
~~بين الطائف والسية شيء فيمكن أن يرفع الطائف وتحدر السية والتحادل الانحناء
~~على القوس | ثعلب بزخت القوس حنوتها وأنشد |
# % لو ميدعان دعا الصريخ لقد % بزخ القسي شمائل شعر %
# أبو حنيفة وكل قوس قنواء وقعساء والكبداء التي أغلظت كبدها في البري وإذا
~~كانت القوس كذلك وشاكل سائرها كبشدضها فهي ضليع ومضلوعة وأنشد |
# % واسل عن الحب بمضلوعة % % تابعها الباري ولم يعجل %
# أبو علي الفيلكون الغليظة وأنشد |
# % فكائن كسرت من هتوف مرنة % % من السدر كانت فيلكون المعابل %
# قال وقال ابن الأعرابي هو وتر قوس النداف | قال وقال غيره هو قوس النداف
~~قال وهذا رجل كانوا يحملونه على قسيهم فيكسر بعضها وزنه فيعلول والكلمة من
~~الأربعة ولا يجعله من فلك لأن النون لم تجيء في هذا النحو زائدة فهي مثل
~~العسسجور والخيسفوج | أبو حنيفة وأما قول القائل اشتريت قوسا كأنها خلفة
~~يخرج منها السهم كأنه قطرة فإنه لم يشبهها بالخلفة في خلقتها ولكن في حسنها
~~لأن الخلفة أتم ما تكون وأحسن وأراد بالقطرة قطرة المطر إذا خرجت من السحاب
~~يريد قصدها وسرعتها والقلوع من القسي التي إذا نزع فيها انقلبت والزلاء
~~التي يزل سهمها عنها زليلا من سرعة خروجه والطروح أبعد القياس موقع سهم ms0692 |
~~تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي أن يروح | ابن دريد قوس فراغ بعيدة موقع
~~السهم | أبو حنيفة المروح التي يمرح من رآها عجبا بها إذا قلبوها وقيل
~~المروح التي تمرح في إرسالها السهم كأن فيها مرحا من حسن طرحها السهم
~~والمرح النشيط الذي لا يستقر ولذلك شبه الشماخ سهامها إذا خرجت عنها بذاوئب
~~جارية ممراح فقال |
# % مضرجة من كل عجلى كأنها % % ذوائب ممراح نفوح الغذائر %
# والزفيان مثلها وقد زفت السهم زفيا قذفته قذفا سريعا وكذلك الجفول
~~والإجفيل واصله من النفار نعامة إجفيل تنفر من كل شيء فتذهب في الأرض | قال
~~أبو علي قال أبو عدنان قوس هنجفل كذلك | أبو | PageV02P027 | حنيفة القذوف
~~والقذاف كالطروح وكذلك الناقة السريعة قذاف وأنشد | أرمي سلاما وأبا الغراف
~~% % وعاصما عن نبعة قذاف %
# وهي أيضا الطحور والمطحر لأنها تطحر السهم أي تبعده | أبو عبيد يقال
~~للسهم البعيد مطحر ومنه طحرت العين قذاها تطحره وأنشد |
# % يطحر عنها القذاة حاجبها %
# أبو حنيفة إذا كانت القوس طروحا ودامت على ذلك فهي حاشكة | ابن دريد
~~وكذلك طحوم وضروح وملحاق ولحق وعجلى | أبو حنيفة وإذا أحكم عملها وهي ذات
~~أزر أي قوة أيدت بالصنعة فهي حينئذ منعة وإذا لانت القوس جدا حتى يكون
~~لينها رخاوة فهي الغلفق ولا خير فيها وأنشد |
# % لا كزة العود ولا بغلفق %
# وأصل الغلفق العرمض الذي يكثف فيتغشى وجه الماء وهو أرخى شيء وإذا كانت
~~القوس شديدة الدفع والحفز للسهم فهي دفوع وحفوز وركوض ومركضة ونفوح ونضوح
~~وهموز وهمزى وأنشد |
# % نحى شمالا همزى نضوحا %
# شمالا عن يساره والجشء الخفيفة من قبل بريها أو جوهر عودها وأنشد |
# % ونميمة من قانص متلبب % في كفه جشء أجش وأقطع %
# صاحب العين جمعها أجشو | قال ابن جني سميت القوس جشأ من قولهم جشأت نفسه
~~أي ارتفعت وذلك أنها تنفض بكبدها السهم عنها وينبو به الوتر كما تقذف النفس
~~إذا جاشت ما عندها | قال وقد حكي قوس جشو والجمع جشوات فينبغي أن تكون
~~الواو بدلا من الهمزة كما أبدلوا الهمزة من الواو لاما في ms0693 حمء وهم يريدون
~~حمو ويؤكد هذا عندك أنا لا نعرف في الكلام تركيب ج ش و وقد وقد قيل إنهما
~~لغتان | ابن السكيت حالت القوس انقلبت عن عطفها الذي عطفت عليه | صاحب
~~العين القوس المستحالة التي في قابها أو سيتها اعوجاج وكذلك الرجل المستحال
~~إذا كانت طرفا ساقه معوجين | أبو حنيفة المسائح القسي الجياد واحدها مسيحة
~~وأنشد |
# % لنا مسائح زور في مراكضها % % لين وليس بها وهن ولا رفق %
# أبو عبيد العتل القسي الفارسية واحدها عتلة وأنشد |
# % يرمون عن عتل كأنها غبط % % شبهها بغبط الإبل لعظمها | أبو حنيف قوس
~~لباث |
# | 3 ( أسماء ما في القوس )
# أبو عبيد في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة وقد تقدم الكلية تل } ي
~~ذلك | ثعلب الكلية الكبد نفسها والجمع كلى | أبو عبيد ثم الأبهر ثم الطائف
~~ثم السية وهو ما عطف من طرفيها وينسب إليها سيوي | ابن السكيت هي السية
~~والسئة قال ولم يهمزها إلا رؤبة | قال أبو علي أسأيت القوس جعلت لها
~~PageV02P028 سئة هكذا فعلها فيمن همز وفيمن لم يهمز وهو نادر | وقال مرة
~~السوءة لغة في السية فعلى هذا يجوز أن يكون سية محذوفة الكلام وتكون هذه
~~التاء منقلبة عن الواو ويجوز أن تكون محذوفة العين فحينئذ تكون سية على
~~تخفيف الهمز | ابن دريد وهي الشية | أبو حنيفة الكتاف ما بين طائف القوس
~~وسيتها ويقال لخدى السيتين اللذين في بواطنهما أنفا السيتين ويقال يد القوس
~~للسية العليا ورجلها للسية السفلى | أبو حاتم الحراث مجرى الوتر في القوس
~~وجمعه أخرثة | أبو عبيد في السية الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر | صاحب
~~العين الجمع كظار وقد كظرها كظرا | أبو حنيفة ويسمى هذا الفعل القمجرة |
~~أبو عبيد المقمجر القواس وأنشد |
# % مثل القسي المفمجر %
# وهو بالفارسية كضمانكره والنعل العقب الذي يلبسه ظهر السئة والخلل السيور
~~التي تلبس ظهور السيتين واحدتها خلة | أبو حنيفة وتسمى الخلنة بالفارسية
~~الشك | أبو عبيد وفي السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر إلى طرف القوس وخص
~~بعضهم به العربية والجمع ظفرة ms0694 والغفارة الرقبعة التي تكون على الحز الذي
~~يجري عليه الوتر والمضائغ العقبات اللواتي على طرف السيتين الواحدة مضيغة
~~والأساريع الطرق التي فيها واحدتها طرقة والأطنابة السير الذي على رأس
~~الوتر | صاحب العين هو الطنب والإطنابة وقوس مطنبة | أبو حنيفة هي الشلغة |
~~أبو عبيد المعجس والعجس والعجس والعجس مقبض الرامي | الأصمعي هو من العجس
~~وهو شدة القبض | قال أبو عدنان وعجس القوس عجزها ويقال للعجز عجس وهي
~~الأعجاس وأنشد |
# % ومنكبا عز لنا فأعجاس %
# صاحب العين عضم القوس معجسها أبو عبيد نياط القوس معلقها | أبو حنيفة
~~الحمالة وجمعها الحمائل من القوس بمنزلة حمالة السيف يلقيها المتنكب في
~~منكبه الأيمن ويخرج يده اليسرى منها فتكون القوس في ظهره وقد توشحها توشح
~~السيف ولذلك سميت إشاحة وأنشد |
# % مستشعرا تضحت الردضاء إشضاحة % عضبا غموض الحد غير مفلل
# وربما جعل الحمالة في صدره وأخرج منكبيه منها فتصير القوس على كتفيه
~~ويقال لهذا الفعل التأتب والجلبة جلدة محرمضة تلف على صدع يكون في القوس
~~وتترك حتى تجف عليها ورثبما كانت ذنب ورل يسلخ ثم تدخل القوس فيه حتى يبلغ
~~موضع العوار ثم يقر حتى يجف فيلزمها لزوما شديدا | ابن دريد وحشي القوس ما
~~لم يقبل على الرامي وإنسيها ما أقبل عليه | أبو حنيفة والدجية جلدة قدر
~~إصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيها حلقة فيها طرف السير
~~والحلق التي في السير الذي يكون في ظهرها تسمى الرصائع وتسمى ذوائب القوس
~~الدخال | ابن دريد وهي الدخال | الأصمعي الكظامة سير يوصل بوتر القوس
~~العربية ثم يدار بطرف السئة العليا وجلائز القوس عقب قد لوي عليها في كل
~~موضع فكل واحد منها جلازة اسم لتلك ونحوها وأنشد |
# % مدل بزرق ما يداوى رميها % % وصفراء من نبع عليها الجلائز %
# أبو حنيفة ولا تكون الجلائز من عيب | قال أبو علي أراه من قولهم جلزت
~~السكين والسوط أجلزه جلزا إذا حزمت مقبضه بعلباء البعير واسم ذلك الشيء
~~الجلاز بنوه على هذا كما قالوا الرباط والعصاب | PageV02P029 | والعقاب |
~~أبو حنيفة التوقيف عقب يلءوى ms0695 رطبا ع لى القوس ليا حتى يكون كالحلقة مأخثوذ
~~من الوقف وهو السوار من عاج | ابن دريد هو التعقيب لغير عيب وإن كان من عيب
~~فهو الجلائز وقد تقدم قول أبي حنيفة أن الجلائز لغير عيب وهو الصحيح لقول
~~الشماخ |
# % وصفراء من نبع عليها الجلائز % %
# فلو كانت الجلائز للعيب كان وصفه للقوس بها ذما لها | صاحب العين الغمجار
~~غراء يجعل على القوس من وهي بها وقد عمجرتها غمضرة | ابن دريد الرصفة
~~والرصفة عقبة تشد على عقبة يشد بها حمالة القوس العربية إلى عجسها | غيره
~~العنتوت الحزفي القوس | قال ابن جني وقول ساعدة في رواية أبي عمرو والجثمجي
~~|
# % وحاشكة بها مسد % % كما إن يبهر الورق %
# قال قال السكري لا أدري ما معناه | قال ابن جني قبل هذا البيت |
# % كساها ضالة ثجرا % % كأن ظباتها الورق %
# يعني الكنانة والنبل أي وقرن بها قوسا حاشكة أي ممتلئة نزعا أي لا يكاد
~~يعدمها النزع للرمي والمسد يعني به الوتر والورق ها هنا الدم أي قد عتثقت
~~القوس واحمرت فصارت تبهر الرائي لها بحسنها وحمرتها كما تبهر الدم بحمرته
~~وإن زائدة وليس الورق والورق ها هنا إبطاء لأن الأول ورق الشجرة والثاني
~~الدم | ابن الكسيت قاب القوس وقيبثها قدرها |
# | 3 ( الوتار ونعوتها )
# أبو حنيفة وتر الرجل قوسه يعني شد وترها وأنشد |
# % في كفه اليسرى على ميسثورها % % نبعية قد شد من توتيرها %
# صاحب العين وترها التواتر القسي التي انقطعت أوتارها وأنشد |
# % يزر منها ويضرب وجهه % % بمختلفات كالقسي التواتر %
# علي الصحيح في التواتر أنها جمع توترة وذلك أنها سميت بالمصدر ثم وقع
~~الجمع على حد التسمية وجاءت التفعلة ها هنا للإزالة كما قالوا في الصرار
~~تودية | أبو عبيد الشرعة الوتر وثلاث شرع والكثير شرع | صاحب العين هو
~~الشرع والشرع والشراع والجمع شرع | أبو عبيد الهجار الوتر | أبو حنيفة يقال
~~|
# % ألضم ترني حالفت صفراء نبعة % لها ربذي لم تفلل معابله %
# وكل وتر مريرة وكذلك الحبل وإذا كان ممتلئا قويا قيل وتر حادر وقد حدر
~~حدورة | وقال أبو علي الحبجر ms0696 من الأوتار الغليظ وأنشد |
# % أرمي عليها وهي شيء بجر % والقوس فيها وتر حبجر %
# فأما أبو عبيد فعم فقال الحبجر الغليظ وأنشد البيت | ابن دريد وتر حبجر
~~وحباجر وهو أغلظها | PageV02P030 | وأبقاها وأصلبثها وأصوبها سهما ويملأ
~~الفوقين جميعا | ابن الأعرابي وقد احبجر ابن دريد وهو العثنابل وأنشد |
# % والقوس فيها وترث عنهابل % ) | مأخوذ من العنبثل وأصله الغلظ وبه سثمي
~~الزنجي عنبليا لغلظه وأنشد |
# % يا ريها حين جرى مسيحي % % وابتل ثوباي من النضيح %
# % وصار ريح العنبلي ريحي % %
# وقال وتر أزعب غليظ وقيل هو الجيد وقد تقدم في الذكر | صاحب العين وتر
~~أحصد ومستحصد شديد الفتل | وقال وتر خطب غليظ واشتقاقه من خطب يخطب أو يخطب
~~وقد تقدم أنه البخيل | أبو حنيفة السرعان ما عمل من عقب المتن وأنشد |
# % وعطلت قوس اللهو من سرعانها % % وعادت سهامي بين أجنى وأقوس % فسمى
~~الوتر سرعانا باسم العقب الذي يتخذ منه | ابن السكيت ربعت الوتر جعلته على
~~اربع قوى | أبو حنيفة وكذلك إلى العشر وإذا كان الوتر شديدا قيل وتر سمهري
~~كالسمهري من الرماح وهو الصلب العود وما اشتد فقد اسمهر وأنشد |
# % يجذب متن السمهري الممتشق %
# وأذا كان رخوا فهو مندجر وإذا كان مستوي القوى فهو متتابع وترا كان أو
~~حبلا | ابن دريد مشقت الوتر أمشقه مشقا ومشقته مددته ثم مسحته ليستوي ويلين
~~فتله | صاحب العين محطت الوتر أمحطه محطا إذا أمرت يدك عليه لتصلحه | وقال
~~وتر حمش ومستحمش دقيق وقد تقدم في اللثة والذراع والساق | أبو حنيفة إذا
~~كان مختلف القوى فهو مقوى فإذا لم يشد توتير القوس قيل رتاها رتوا وكل
~~تقصير من شيء رتو قال المتعقب هذا وإن كان صحيحا فإن الرنو من الأضداد ولم
~~يصب في قوله وكل تقصير من شيء رتو مرسلا والرتو أيضا الشد ومنه قول لبيد |
# % فخمة ذفراء ترتى بالعراقرد % مانيا وتركا كالبصل %
# ابن دريد المجزع الذي لم تحسن إغارته فظهر بعض قواه على بعض وهو أسرعها
~~انقطاعا وقيل هو الذي بعضه رقيق وبعضه غليظ | وقال الحزق شدة جذب الوتر
~~والرباط حزقه ms0697 يحزقه حزقا وحزقته بالحبل أحزقه حزقا شددته وكذلك حزقت القوس
~~أحزقها حزقا وكل رباط حزاق وبه سمي الرجل | أبو عبيد حزقته بالحبل وحزكته |
~~أبو حنيفة فإذا بالغ في التوتير وضيقه فقد طمحرها وطحمرها وحظر بها وكل
~~مملوء محظرب والضاد فيها لغة | وقال اخطأبت القوسث اشتدت والمستذيق والسابر
~~الذي يختلج الوتر أي ينتره لينظر كيف حزقه واسترخاؤه وما مقدار عطائها وكيف
~~أزرها وأنشد |
# % وذاق فأعطضته من اللين جانبا % % ت كفى ولها أن يغرق السهم حاجز %
# وإذا زال وتر القوس عند الرمي عن موضعه فقد حال وأحالته القوس | أبو زيد
~~الدركة حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي أيضا سير يوصل بوتر القوس
~~العربية | أبو حنيفة إذا ألقى حلقة الوتر في الكظر | PageV02P031 | قيل
~~أغلق الوتر في القوس وخطمها يخطمها خطما وخطاما والخطام الوتر نفسه وأنشد |
~~فلاة ينز الرثم في حجراتها % % نزيز خطام القوس تحدى به النبل %
# وهو ايضا النشاب لنشوبه في القوس وهو الشنق لأن القوس مشنقة به وهو أيضا
~~الكتاف وأنشد |
# % حنانة ترمح في الكتاف % %
# وقد تقدم أن الكتاف ما بين الطائف والسية | ابن السكيت أملأت النزع في
~~القوس شددته فيها | صاحب العين مظعع الوتر يمظعه ومظعه ملسه وكذلك الخشبة
~~إذا ألانها | ابن دريد الكسل وتر المندفة أبو عبيد قوس عطل بلا وتر | أبو
~~حنيفة قوس عاطل وعطلاء والجمع عواطل وعطل وأعطال وعطول وعطل وقد عطلت عطولا
~~وعطلت عطلا وعطلتها والفراغ كالعطل صفة وقد تقدم أن الفراغ القوس البعيدة
~~موقع السهم | أبو عبيد وهي الفرغ وقيل الفراغ والفرغ التي بلا سهم | أبو
~~حنيفة فإذا علق عليها وتر فهي حالية
#
# | 3 ( تهي } ئةث القوس والوتر للرمي وأصواتها )
# أبو عبيد أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عليها
~~ومنه قول ذي الرمة
# % قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها % % إذا ما علوها مكفأ غير ساجع %
# اي ممالا | ابن دريد مغط الرامي في قوسه يمغط نزع فيها فأغرق النزع | أبو
~~حاتم البزم في الرمي أن تأخذ الوتر بالسبابة والإبهام ثم ترسله | أبو ms0698 عبيد
~~أنبضت القوس وأنضبتها مقلوب إذا جذبت وترها لتصوت | قال أبو علي أنبضها
~~وبها وعنها أبو حنيفة أنبض ونبض وأنضب وكذلك الصوت يقال له القضيض وقد قض
~~يقض | ابن الأعرابي يقض | صاحب العين أتأقت القوس إذا شددت نزعها وأغرقت
~~السهم | أبو حنيفة وأدنى صوتها عند الإنباض النئيم وقد نأمت تنئم وكذلك
~~الحنين وقد أحنها وحنت تحن وهو أحسن أصواتها كحنين الناقة وبذلك سميت حنانة
~~والمرنان المرنة والرنين فوق الحنين وقد أرنت وإذا خفي صوت القوس جدا سثميت
~~خرساء | ابن الأعرابي وهي الكتوم وقد تقدم أن الكتوم التي لا شق فيها | أبو
~~حنيفة هتفت القوس هتفا والاسم الهتاف وهو صوت عال وهي قوس هتوف | ابن دريد
~~وهتفى وأنشد |
# % وهتفى معطية طروحا %
# أبو حنيفة أعولت كهتفت وهي العولة وزفرت زفيرا وعجت تعج عجيجا وقالوا أنت
~~تئن أنينا في لين صوتها ومدة ويقال زجمت القوس وهي زجوم والزجمة الكلمة
~~تسمعها وقد تقدمت وقال هزمت تهزم هزما وسمعت لها هزمة وهي الصوت كالدوي
~~ومنه هزمة الرعد | ابن دريد وهي الهزوم والجشء وقد تقدم أن الجشء الخفيفة |
~~أبو حنيفة يقال لصوتها النذير لأنه ينذر بالرمية وأنشد |
# % هتافة تخفض من نذيرها %
# وأصوات القسي جش ولذلك قيل لها الجشاء والجشة غلظ في الصوت ويقال ضبحت
~~القوس تضبح ضباحا تشبيها بضباح الثعلب وأنشد | PageV02P032 |
# % حنانة من نشم أو تألب % تضبح في الكف صباح الثعلب %
# وقال هرت القوس هريرا وأطت أطيطا صوتت | ابن دريد يقال لصوتها الأزمل
~~والغمغمة والولولة | قال عاثت القوس معاثة وعثاثا وعثثت رجعت رنينها وأنشد
~~|
# % هتوفا إذا ذاقها النازعون % % سمعت لها بعد حبض عثاثا %
# وكذلك الرجل إذا رجع في غنائه وسيأتي ذكره | أبو عبيد عداد القوس صوتها
~~وكذلك حضبها جمعه أحضاب
#
# | 2 ( السهام )
# | 3 ( نعوت السهام من قبل بريها وتسويتها )
# أبو حنيفة إذا بلغت العيدان المقتطة فشذبت عنها الأغصان وقطعت على مقادير
~~النبل فهي حينئذ قداح وكل قطعة منها قدح | صاحب العين هي الأقدح والقدوح
~~والقداح | ابن دريد القضبة القدح من النبع يتخذ منه سهم | أبو حنيفة ms0699 فإذا
~~أخرجت من قشورها ونحتت النحت الأول على مقاربة على ما فيها من عوج فهي
~~حينئذ خشب الواحد خشيب | أبو عبيد قدح مخشوب وخشيب | أبو حنيفة فإذا صليت
~~بالنار حتى تلين فتلك التصلية والضهب والضبو والضبي التلويح والضبح | قال
~~أبو علي وأصله التغيير وإحالة اللون يقال انضبح لونه وضبحته النار وأنشد
~~ابن السكيت |
# % علقتها قبل انضباح لوني % %
# ابن دريد سهم ضبيح ومضبوح | أبو عبيد إذا لبق القدح فهو مخلق فإذا فرض
~~فوقه فهو فريض | أبو حنيفة البري المكمل البري | أبو عبيد القدح قبل أن
~~يعمل نضي | أبو حنيفة هو نضي ما لم يرش ويعقب وينصل وجمعه أنضاء وأنشد |
# % تخيرن أنضاء وركبن أنصلا % كجمر الغضى في يوم ريح تزيلا %
# ابن جني لام النضي واو لأنه نضو لما عدم من النصل والريش وكأنه نضي ذلك
~~فهو من نضوت الشيء إذا أخرجته وبذلك سمي المهزول نضوا لأنه جرد من لحمه
~~وأما قول الهذلي |
# % فراغ منه بجنب الريد ثم كبا % % هلة مضي خلال الصدر منحطم %
# فذهب السكري إلى أنه السهم الذي له نصل | قال وأظنه أنه إنما ذهب إلى
~~الذي له نصل لنه رآه وقد رمى به الصيد وليس في العادة أن يرمى الصيد بسهم
~~غير ذي نصل قال وسها عما في الجبال وذلك أنه قد يسمى الشيء باسم ما يصير
~~غليه وإن كان مصيره إليه قد يعرف بغيره كقول العجاج |
# % والشوق شاج للعيون الحذل % %
# وإنما تحذل إذا بكت فسماها حذلا لا بما صارت إليه | أبو حنيفة فإذا فعل
~~ذلك به فهو السهم | صاحب العين الجمع أسهم وسهام | وقال قرح السهم واقترح
~~بدىء عمله والممشوق والمشيق القدح المحفو البري ليدق وقد مشق مشقا ويقال في
~~الدقيق إن فيه لمشقة | ابن السكيت سهم حشر دقيق | قال | PageV02P033 |
~~سيبويه سهم حشر وسهام حشر | قال أبو علي وكل دقيق حشر وقد غلب على السهم
~~والأذن | أبو حنيفة حشره يحشره حشرا وهو سهم حشر وحشر وسهام حشور وحشرات |
~~ابن السكيت سهم حشر وكذلك التثنية والجمع لأنه لأنه مصدر | وقال ms0700 أذن حشرة
~~لطيفة دقيقة الطرف وقد تقدم في الأذن | أبو حنيفة السهم الأصمع مثل الحشر
~~والمنجوف كالمشيق والنجف بري القدح وقد نجفه ينجفه نجفا وكل ما عرضته فقد
~~نجفته نجفا | أبو زيد ينجفه فأما أبو عبيد فقال اللجيف الذي سهمه عريض |
~~قال ألمتعقب وهذا تصحيف إنما هو بالنون | أبو حنيفة فإن جاء بها غلاظا
~~جافية قيل أنبلها قال والتشذيب العمل الأول والعمل الثاني التهذيب والملموم
~~القدح المستدير بين اللم وهو المحملج والمجدول جدله يجدله جدلا وأنشد أبو
~~علي |
# % غدا وهو مجدول وراح كأنه % % من المس والتقليب بالكف أفطح %
# ويقال للمجدول أيضا المدحرج وكل ما تدحرج فقد جدل | أبو حنيفة وإذا لم
~~يكن مستديرا وكان فيه عرض فهو المصفح والأفطح وقد فطحه يفطحه فطحا وأنشد
~~البيت المتقدم | صاحب العين الثجر سهام غلاظ الأصول عرضاض ويسمى السهم
~~الطويل سلوفا | أبو حنيفة إذا جاء به غليظا حادرا فهو خاظ وإذا جاء به
~~قصيرا فهو نكس وللنكس موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله | قال وإذا جاء به
~~طويلا فهو جلس والتحبير إحكام البري والأريب كالمحبر فإذا لم يحكمه ولم
~~يلمه قيل له رم قدحك فإنه مسترم أي أصلح عيوبه
#
# | 3 ( أسماء ضروب السهام وصفاتها )
# أبو عبيد من السهام المريخ والغالب عليه الذي يغلى به وهو سهم طويل له
~~أربع آذان | أبو حنيفة المريخ سهم يصنعونه إلى الخفة قدحه ونصله هيىء للغلو
~~| قال أبو علي ولا جمع للمريخ | أبو عبيد لأنه اتخذ من أدنى غصن وكل غصن
~~شجرة حظوة وإذا حقر الرجل وعير بالضعف قيل إنما نبلك حظاء | لها فما تقولين
~~في غلام يرعى غنما قالت أخاف إحدى حظياته تعني ذكره | الفراء الحظوة لغة في
~~الحظوة | إيره ما في كنانته أهزع وهو أردأ السهام وقيل هو الذي يبقى في
~~الكنانة وحده يقال سهم هزاع ولا يستعمل الهزع إلا في النفي وربما اضطر
~~الشاعر واستعمله في غيره إذا كان الإيجاب في قوة النفي كقوله |
# % يا أيها الرامي بغير أهزعا % %
# أبو عبيد الهزع آخر السهام | أبو ms0701 حنيفة الأهزع خيار السهام وأنشد |
# % بأهزع حنان إذا ما أدره % % بلا أود فيه يعاب ولا عصل %
# الإدرار أن يوضع السهم على ظفر اليد اليسرى ثم يدار بإبهام اليد اليمنى
~~وسبابتها فإذا دار دورانا جيدا فقد در درورا وإذا خار في دروره وحن حنينا
~~ولا يكون ذلك إلا من اكتناز عوده وحسن استقامته والتآم صيغته ويقال لذلك
~~الإدرار افنفاذ والتنفيذ | أبو عبيد السهام الصيغة التي من عمل رجل واحد |
~~أبو حنيفة وهي الصيغ ويقال رمى بعشرين سهما صيغة يد وطرقة يد والقران
~~كالصبغ واحدها قرين | أبو عبيد الرهب السهم العظيم وجمعه رهاب وللرهب مكان
~~آخر سنأتي عليه إن شاء الله | صاحب العين السندري ضرب | PageV02P034 | من
~~السهام والنصال وقيل هو الأبيض منها | أبو عبيد ما رميته بكتاب وهو الصغير
~~من السهام لا يستعمل لا في النفي | أبو حنيفة هو الكتاب والكتب والجماح سهم
~~الصبي يجعلث في طرفه تمءرا معلوكا بقدر عفاص القارورة ليكون أهدى له وقيل
~~لئلا يعققر به وليس له ريش وربما لم يكن له أيضا فوق ويقال هي السهام
~~والنبل وليس للنبل واحد من لفظه ويقال نبل ونبلان ونبال وقد حكيت للنبل
~~واحدة وإذا قيل مع الرجل نبلله فقد دخلت فيه قوسه وجفيره ولو أتاهم وليس
~~معه القوس لم يسموه نابلا | قال وقال الفراء النبل بمنزلة الذود يقال هذه
~~النبل ويصغر بطرح الهاء | ابن جني نبل ونبال وأنبل ويقال نبلت على القوم
~~أنبل لقطت لهم النبل ثم دفعتها إليهم ليرموها | وقال استنبلني فأنبلته أي
~~طلب مني نبلا فأعطيته وأنبلته وهبت له نبلا أو سهما واحدا | وقال نبلت بسهم
~~واحد رميت به والنبال الذي معه النبل والذي يعمل النبل | أبو عبيد نابلني
~~فنبلته أي كنت أجود نبلا منه والنابل الحاذق بالنبل وفلان من أنبل الناس
~~وأنشد |
# % ترص أفواقها وقومها % % أنبل عدوان كلها صنعا %
# أبو عبيد الأسل النبل وفي حديث عمر رضي الله عنه ليذك لكم الأسل الرماح
~~والنبل | علي الذي عندي أنه لا يسمى أسلا حتى يخالطه الرماح | صاحب العين
~~النشاب ms0702 النبل واحدته نشابة والنشاب متخذ النشاب وحرمته النشابة وقوم نشابة
~~يرمون بالنشاب | ابن دريد رجل ناشب ذو نشاب | أبو عبيد الزمخر السهام وأنشد
~~|
# % يرمون عن عتل كأها غبط % بزمخر يعجل المرمي إعجالا | PageV02P035
# _ تسميان الرجلين وغاره المفرضة التي يقع فيها الوتر أبو عبيد الرعظ مدخل
~~النصل في السهم ابن السكيت سهم رعظ قد انكسر رعظه وجمع الرعظ أرعاظ ومن
~~أمثالهم + ( هو يكسر عليه الأرعاظ ) + صاحب العين رعظت السهم أرعظه رعظا
~~فهو مرعوظ ورعيظ لفقت عليه العقب | أبو حنيفة ويقال للرعظ الفتح وجمعه
~~الفتوح وكذلك المقدح وقد قدح في القدح ثقب لمدخل السنخ والردع أن يضرب
~~بالسهم على خشبة تقع عليها قرنة النصل ليغرق السنخ فينتشب في القدح فلا
~~يخرج السيرافي ردعه ردعا فعل به ذلك | أبو عبيد الزافرة ما دون الريش من
~~السهم وما دون الريش من السهم وما دون ذلك إلى وسطه إلى مستدقه فهو الصدر
~~وإنما صار ما يلي النصل منه يقال له الصدر لأنه المتقدم إذا رمي به ومؤخره
~~مما يلي الفوق العجز | صاحب العين سهم مصدر غليظ الصدر ابن دريد ذلق السهم
~~مستدقه من مؤخره مما يلي الريش | ابن الأعرابي الكظامة موضع الريش من السهم
~~| أبو زيد عجز السهم وعجسه ما دون الريش وقد تقدم أن العجس مقبض القوس قال
~~وبادرته طرفه من قبل النصل سميت بذلك لأنها تبدر الرمية فإذا جعل في أسفله
~~مكان النصل كالجوزة من غير أن يراش فذلك الجبأ الواحدة جبأة
# 3
# | عقب السهم
# 3
# _ صاحب العين العقب عصب المتنين والوظيفين والساقين واحدته عقبه وفرق ما
~~بين العصب والعقب أن العصب أصفر والعقب إلى البياض وهو أمتنها وقد عقبت
~~السهم أعقبه عقبا وعقبته شددته بالعقب كذلك كل شئ تكسر فشد | ابن دريد
~~العرصاف والعرفاص العقب المستطيل وأكثر ما يكون يقال ذلك لعقب الجنببين
~~والمتنين | أبو عبيد الأطرة العقب التي تجمع الفوق | أبو حنيفة أطرت السهم
~~آطره أطرا لففت عليه الأطرة | قال أبو علي ما كان منعطفا مطيفا بشئ فهو
~~أطرة كأطرة ms0703 الظفر والقدر والمنخل | أبوعبيد الكظامة العقبة التي على رؤوس
~~القذذ مما يلي حقو السهم وقد تقدم أنه موضع الريش | أبو عبيد الرصاف العقب
~~الذي فوق الرعظ واحدتها رصفة | ابن السكيت وقد رصفته أرصفه رصفا شددت عليه
~~الرصاف | أبو حنيفة رصفة ورصفة والجمع رصف ورصاف وأرصاف وقد تقدم أنها عقبة
~~تشد على عقبة تشد بها حمالة القوس العربية إلى عجسها | أبوعبيد الشريجة
~~العقبة التي يلصق بها ريش السهم وعم بها غيره وقد تقدم أنها من القسي التي
~~تشق من العود فلقين | أبو حنيفة وهي السلبة والطنبة عقبة تلف على أطراف
~~الريش مما يلي الفوق ويقال للعقبة التي تجمع الفوقين وما بينهما السرعان
~~وقد تقدم أنه الوتر | ابن دريد السرائح عقب يعصب بها السهم والسرائح أيضا
~~آثار كآثار النار فيه فإن كانت من آثار النار فهو ضبح . قطرب اللخمة العقبة
~~من المتن | صاحب العين محطت العقب أمحطه محطا إذا أمررت عليه أصابعك لتصلحه
~~وقد تقدم في الوتر
# 3
# | غراء السهم
# 3
# _ أبو حنيفة غروت الريش غروا وغريته ومنه المثل + ( أرحني ولو بأحد
~~المغروين ) + يعني السهم والغراء ممدود وقد يفتح ويقصر وليست بجيدة | قال
~~أبو علي الغراء مأخوذ من الغراء وهو اللصوق قالوا غري به غراء | ابن السكيت
~~قوس مغرية ومغرورة | أبو عبيد إذا ريش السهم بغير عقب فالغراء الذي يلصق به
~~الريش هو الرومة بغير همز
# PageV02P036 | 3
# | ريش السهام
# 3
# _ ابن السكيت راش السهم ريشا جعل عليه الريش وأنشد |
# % مرط القذاذ فليس فيه مصنع % لا الريش ينفعه ولا التعقيب %
# _ أبو حنيفة راشه وريشه وارتاشه وأنشد |
# % وارتشن حين أردن أن يرميننا % % نبلا مقذذة بغير قداح % % وأنشد أيضا |
# % إذا ريشن أعينهن يوما % % فلم يوجد كإحداهن رامي %
# _ وهو ريش السهم ورياشه الواحدة ريشة والأرياش جمع الجمع | أبو زيد فلان
~~لا يريش ولا يبري أي لا يضر ولا ينفع | أبوعبيد القذذ ريش السهم واحدتها
~~قذة وقد قذذته قذا وأقذذته جعلت عليه القذذ وسهم أقذ ذو ريش | ابن السكيت
~~ما له أقذ ولا ms0704 مريش الأقذ الذي لا قذة عليه | أيو حنيفة قذة وقذذ وقذاذ وقد
~~قذذت السهم قصصت قذذه | قال وإذا سحي الريش عن عسيبه ثم قطع على المقادير
~~فكل قطعة منه قذة وريشة | ثعلب رجل مقذذ مقصص والمقذوذ والمقذ المتنزين كله
~~من ذلك | أبو حنيفة إذا ركبت على السهم فهي آذانه | أبو عبيد من الريش
~~اللؤام وهو ما كان بطن القذة فيه يلي بطن الأخرى وهو أجود ما يكون وقد لأمت
~~السهم وسهم لأم عليه ريش لؤام وأنشد |
# % لفتك لأمين على نابل % %
# _ أبو حنفة الريش اللؤام واللأم ما كان على وجه واحد وقيل اللؤام أن يريش
~~من ثلاث ريش بالظهران | أبو عبيد إذا التقى من الرشيش بطنان أو ظهران فهو
~~لغاب ولغب وقيل اللغاب الفاسد الذي لا يحسن عمله | أبو حنيفة اللغب واللغب
~~أن تكون ريشتان من ظهور الريش والثالثة من البطن فلا يزال السهم مضطربا وقد
~~لغب سهمه يلغبه لغبا وقيل اللغب أن تؤخذ ريشة من عقاب وأخرى من نسر وأخرى
~~من غراب أو رخمة فيراش بهن وأصل اللغب الفاسد ومنه لغبت على القوم ألغب
~~لغبا أفسدت عليهم | ابن دريد جمع اللغب لغاب وواحدة اللغاب لغابة وقيل
~~اللغاب ما تخالف من الريش فإذا اعتدل فهي لؤام | أبو عبيد الظهار ما جعل من
~~ظهر عسيب الريشة | غيره وهي الظهر والظهران وقد ظهرت السهم | أبو عبيد
~~والبطنان ما كان من تحت العسيب | أبو حنيفة الظهران الذي يلي الشمس والمطر
~~من الجناح والبطنان الذي يلي الأرض إذا وقع الطائر أو جثم والدخل الريش بين
~~البطنان والظهران وهو أجود الريش لأنه لا تصيبه الشمس ولا تنكث أطرافه أي
~~لا تتشعب وسميت دخلا لأنها انغلب من الريش كما سمي الدخل من الطير لتدخله
~~في الشجر وهو صغار الطير كالتمامر | صاحب العين الصمعان ما ريش به السهم من
~~الظهران | أبو حنيفة إذا كانت القذة محددة فهي حشر | قال أبو علي أراه سمي
~~بالمصدر يقال حشر حشرا وقد تقدم أنه السهم الدقيق والأذن الدقيقة وقذة
~~محشورة | أبو ms0705 حنيفة المقزع الذي ريش بريش صغار والقزع أصغر ما يكون من
~~القذذ والمعبر والعبر الموفر الريش بمنزلة الشاة المعبرة وإذا كانت القذة
~~معبرة طويلة الريش فهي غضفاء مأخوذ من الغضف في الأذن والمطحر الملصق القص
~~ومنه أطحر ختانه إذا استقصاه | ابن دريد حش النابل السهم يحشه حشا ركب عليه
~~قذذا وقال لحاظ السهم ما ولي أعالي السهم من القذذ . | PageV02P037 | 3
# | نصال السهام
# 3
# _ أبو حنيفة كل حديدة من حدائد السهم نصل وقيل إذا كانت حديدة السهم
~~شاخصة الوسط فهي نصل والقول هو الأول | غير واحد الجمع أنصل ونصال | أبو
~~عبيد أنصلت السهم جعلت فيه نصلا وقال نصل السهم فيه ثبت ولم يخرج ونصلته
~~أنا وقيل نصل خرج | أبوحنيفة نصل ينصل نصولا فارق القدح وقال نصلت القدح
~~جعلت فيه نصلا وأنصلته نزعته منه ومنه قيل لرجب منصل الأسنة وأنشد |
# % تداركه في منصل الآل بعدما % % مضى غير دأداء وقد كاد يشجب %
# _ أبو عبيد من النصال المعبلة وهو المعرض المطول وقد عبلت السهم جعلتها
~~فيه وقد يسمى به السهم | أبو حنيفة المعبلة على هيئة الحربة | وقال مرة
~~المعبل والمعبلة النصل لا غير له إنما هي حديدة ملساء مسطوحة | ابن دريد
~~القهوباة النصل العريض ومنها المشقص وهو الطويل وليس بالعريض | ابن
~~الأعرابي السيحف من النصال الطويل وقيل العريض وأنشد |
# % لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا % % إذا أنست أولى العدي اقشعرت %
# _ وقد تقدم أنه الطويل من الناس | أبو حنيفة المشقص كل نصل فيه عير | أبو
~~عدنان المصدع المشقص | أبوعبيد ومنها القطع وهوالفصير العريض | ابن السكيت
~~القطع النصل الصغير وجمعه أقطاع | ابن دريد وقطعان | أبو حنيفة هي القطاع
~~والمقاطيع ولا يقال لواحدها مقطع وأنشد |
# % وشقت مقاطيع الرماة فؤادها % % إذا تسمع الصوت المغرد تصلد %
# _ أبو عبيد ومنها السرية والسروة وهو المدور المدملك ولاعرض له | ابن
~~السكيت سروة من السهام وسروة ثعلب أحسبه أراد من النصال | أبو حنيفة السروة
~~كأنها مخيط أو مسلة ليست لها حروف ولا شفرة وهي حديدة سنخها مثل ما يظهر
~~منها ms0706 من القدح | أبو عبيد المرماة مثل السروة في الأدماج وقد يسمى به السهم
~~والقطبة نصال الأهداف | أبو حنيفة جمعها القطب والقطب وهي أقصر من المرماة
~~والمغلاة كالقطبة | أبوعبيد القتر نحو القطبة وقيل نحو المرماة | ابن
~~الأعرابي واحدته قترة وهو نصل قدر الإصبع | قال وبه سمي ابن قترة وهو ضرب
~~من الحيات | أبوعبيد الرهاب النصال الرقاق وقد تقدم أن الرهاب السهام
~~العظام | ابن دريد وهو القصب الذي يرمى به الأهداف | أبوعبيد النضي النصل
~~وقد تقدم أنه القدح | أبو حنيفة النصل العفاري الجيد ومن النصال المردعة
~~وهي مثل النواة والمزراق حديدة طويلة والمسلة حديدة حادة إلى الطول والدقة
~~والسلاءة الطويلة | قال أبو علي أصله من السلاءة وهي شوكة النخلة فأما قول
~~علقمة بن عبدة يصف الناقة |
# % سلاءة كعصا النهدي غل لها % % ملجلج من نوى قران معجوم %
# _ فإنه شبه الناقة في ضمورها بالسلاءة وقوله كعصا النهدي يصفها بالصلابة
~~وخص عصا النهديين لأنه يعيبهم بأنهم رعاة وثل هذا قول الآخر يصف سحابة
~~وسيلا |
# % فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت % نساء تميم يلتقطن الصياصيا %
# _ أي يلتقطن قرون البقر يصنعن منه الصياصي يعيبهم بأنهم حاكة وقوله غل
~~لها ملجلج أي بواطن أخفافها صلاب كنوى التمر وأصلب ما يكون إذا لجلج ويروى
~~ذو فيئة وقوله من نوى قران إنما خص نوى | PageV02P038
# _ قران لأنها قرية من اليمامة ونخل اليمامة كله بعل ونوى البعل أصلب من
~~نوى السقى فهل نعود إلى ذكر السلاءة التي هي النصل | أبو حنيفة ويسمى هذا
~~الضرب من النصال الدرع حلق الدرع والفريغ النصل العريض الواسع الجرح والجمع
~~فراغ وفزغ وأنشد |
# % ونحت له عن أرز تألبة % فلق فراغ معابل طحل % علي ومنه رجل فريغ حديد
~~القلب والنطق | صاحب العين السلوف نصل عريض وقد تقدم أنه من السهام | أبو
~~حنيفة من النصال السلجم وهو الطويل العريض وكذلك كل طويل والآحذ النصل
~~الخفيف ومنه قيل للقطاحذ والمغول النصل الطويل القليل العرض الغليظ المتن
~~والأثجر العريض الواسع الجرح وقد تقدم في السهم | الأصمعي وهو الأفطح | أبو
~~حنيفة ms0707 والمقطوح المعرض الأبيض المبرود فإن جلي بعد ذلك وصقل فهو أبرق للونه
~~وأضلع لملاسته وبريقه فإن برد وجلي ثم لوح بعد ذلك على الجمر حتى يخضر فهو
~~أورق فإذا اشتد سواده فهو أطحل وإذا برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله فهو
~~أشهب قال وأجود الحدائد ماعمل بحجر ولهذا قيل النصال الحجرية والمنزع
~~الحديدة التي لا سنخ لها إنما هي أدنى حديدة تدخل في الرعظ لا خير فيها |
~~ابن دريد النقال ضرب من نصال السهام الواحدة نقلة يمانية | أبو زيد زعم
~~العدوي أن الحدأة قطب السهم وهو الزج
# 3
# | أسماء ما في النصال
# 3
# _ أبو عبيد في النصل قرنته وهي طرفه | ابن دريد وقرنه | أبو عبيد وفيه
~~ظبته وهي طرفه | أبو حنيفة وهي بادرته وقد تقدمت البادرة في السهم | أبو
~~عبيد العير المرتفع في وسطه | أبو حنيفة أعيرته جعلت له عيرا وكل ناتئ في
~~وسط حديدة عير ومنه عير الكتف والورقة | أبو عبيد الغراران الشفرتان منه
~~والغرار أيضا المثال الذي يضرب عليه النصل ليصلح | أبو حنيفة والجمع أغرة
~~والغران خطان يكونان في أصل العير من جانبيه وهما غير الغرارين ويقال
~~للغرارين الخلوتان | علي وقلما استعملت الواحدة منهما | ابن دريد وهما
~~جناحاه وعذاراه وأذناه وقرطاه | أبوعبيد الكليتان ما عن يمين النصل وشماله
~~| أبو حنيفة كليته حيث عرض مما يلي الرصاف وقيل ما فوق الثلثين من النصل
~~وطرتاه حداه قال وإذا كانت الأغرة طوالا تامة قيل أسليت | ابن دريد ذلقه
~~مستدقه وكذلك أسلته وليس من لفظ أسيل ذلك من س ى ل وهذا من ع س ل أعني
~~بالعين الهمزة وسنخه الحديدة التي تدخل منه في رأس السهم . |
# | 3 ( أحداد النصال وغيرها من الحدائد )
# _ أبو حنيفة أحددت الحديدة وحددتها وهو نصل حديد وحداد | صاحب العين
~~حددتها أحدها حدا وأحددتها وشفرة حديدة وحديد وحداد وقد حدت تحد حدة وكذلك
~~الناب وغيرها إلا أنه لا يقال في الناب حداد وجمع الحديد والحديدة والحداد
~~حداد وحد السيف وغيره طرف شباته | أبو حنيفة نصل ms0708 وقيع حديد | أبوعبيد وقعب
~~الحديدة وقعا أحددتها | وقال مرة هو الإحداد بين حجرين | أبو زيد وقعت
~~المدية والسهم والسيف إذا كان مفلولا فوضعته بين حجرين وضربت بالميقعة وهي
~~المطرقة ليستوي فلوله وقد وقع الصيقل السيف ضربه بالميقعة وأستوقع السيف
~~احتاج إلى الشحذ وشفرة وقيع موقعة على لفظ سهم وقيع بغير هاء لأن هذا قد
~~غلب على فعيل بمعنى مفعولة وأنشد | PageV02P039 |
# % وآخر منهم أجررت رمحي % % وفي البجلي معبلة وقيع %
# _ ابن السكيت نصل رميض وشفرة رميض وقد رمضتها أرمضها رمضا أحددتها |
~~أبوعبيد هو الإحداد بين حجرين | صاحب العين نصل فتيق حديد الشفرتين كأن
~~إحداهما فتقت من الأخرى | أبو حنيفة نصل طرير حديد | أبوعبيد كررت الحديدة
~~أطرها طرا وطرورا أحددتها والرب كالطرور وقد ذربتها وذربتها | أبو حنيفة
~~الذرب الحدة | صاحب العين الذرب الحاد من كل شيء وقد ذرب ذربا وذرابة ولسان
~~ذرب حديد الطرف منه | أبو حنيفة والنحيض والمنحوض النصل المرفق المحدد وكل
~~قليل اللحم منحوض والأعجف كالنحيض | أبو عبيد المؤلل المحدد طرفه والمدلق
~~مثله | أبو حنيفة وهو المذلق الحدة | صاحب العين ذلق كل شيء وذلقه حده وقد
~~ذلقته ذلقا وأذلقته وذلقته | أبو زيد ذلقه اللسان حدته وقد ذلق ذلاقة فهو
~~ذليق وذلق وذلق وذلق وقد تقدم ذلك في الكلام | أبوعبيد المؤنف نحو المذلق
~~والمرهف المرفق | أبو حنيفة وهو المحدد | ابن دريد رهفت الشيء وأرهفته
~~رفقته | صاحب العين وقد رهف رهافة فهو رهيف | أبو عبيد الرهيش النصل الرقيق
~~الحدد | صاحب العين هو الدقيق من كل شيء وقدتقدم أن الرهيش من القسي أضعف
~~من المرتهشة | أبو عبيد المسنون المحدد وقد سننته أسنه سنا والغراب من كل
~~شيء حده | ابن السكيت وكذلك غربه | أبو حاتم وكذلك شبوته وشباته والجمع
~~شبوات وشبا | أبو حنيفة الحليف الحديد | ابن السكيت حربت السنان أحددته |
~~أبوعبيد أمهيت الحددة أسقيتها الماء أبو حنيفة وكذلك أمهتها | ابن دريد
~~الشرشرة أن تحك سكينا على حجر حتى يخشن حدها | صاحب العين المحذلق المحدد
~~وهو الحذلاق | الأصمعي سهم لهوق حديد | وقال شحذت السكين والسيف ms0709 ونحوهما
~~أشحذهما شحذا أحددته فهو مشحوذ وشحيذ
#
# | 3 ( نعوت السهام إذا رمي بها )
# _ أبو عبيد من السهام الخازق والخاسق وهو المقرطس أراد بالخاسق الخازق
~~يقال خزق وخسق | ابن الأعرابي خزقه أصابه | الأصمعي خزق يخزق خزوقا وخسق
~~يخسق خسوقا وخسقا | صاحب العين كل شيء حاد ترزه في الأرض فيرتز تقول خزقته
~~فانخزق والخسق ما يثبت والخزق ما ينفذ | أبوعبيد الحابي الذي يزحف إلى
~~الهدف والمغعظ الذي يضطرب إذا رمي به | قال أبو علي ولا فعل له حكاه لي أبو
~~إسحاق | قال أبو بكر قال أبو العباس عظعظت نبالهم اضطربت | أبوعبيد المرتدع
~~الذي إذا أصاب الهدف انفضخ عوده والحابض الذي يقع بين يدي الرامي | أبوزيد
~~حبض يحبض حبضا وحبوضا | ابن دريد حبض حبضا وأحبضه صاحبه وهو أن تنزع في
~~القوس ثم ترسله ويسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه استقامته قال وكذلك القاحز
~~وقد قحز يقحز قحزا | أبوعبيد الصائف الذي يعدل عن الهدف يمينا وشمالا | ابن
~~دريد وقدصاف صيفاة وصيفانا | صاحب العين الصيفونة ميل السهم عن الرمية
~~وإخطاؤه إياها | ابن دريد مخط السهم يمخط مخوطا نفذ وأمخطته أنا | أبو عبيد
~~المعضل الذي يلتوي في الرمي والدابر الذي يخرج من الهدف وقد دبر يدبر دبرا
~~ودبورا | صاحب العين صاب السهم نحو الرمية يصوب صيبوبة قصد | أبوعبيد صاب
~~وأصاب لم يصرح بتعديتهما وكلاهما متعد أما أصاب فلا نظر فيها لكثرة مجيئها
~~متعدية وأما صاب فقد جاء متعديا في الشعر قال ساعدة بن جؤية | PageV02P040
~~|
# % فورك لينا لا يثمثم نصله % % إذا صاب أوساط العظام صميم %
# _ ابن دريد صاب جاء من عل وأصاب من الإصابة | وقال سهم صيوب صائب | ابن
~~جني وصيوب بالتخفيف | ابن دريد سهم زالج سريع الانزلاج من القوس حتى يصيب
~~الهدف وبه سمي مزلاج الباب وهي الخشبة التي يغلق بها وكل سريع زالج وكل
~~سرعة زلج | صاحب العين زلج السهم يزلج زلجا وزليجا مضى على وجه الأرض وفي
~~المثل + ( لا خير في سهم زلج ) + وسهم زلج كأنه وصف بالمصدر وإذا وقع السهم
~~بالأرض ms0710 ولم يقصد الرمية قلت أزلجت السهم والخطل الذي يمضي يمينا وشمالا
~~يعدل عن الهدف وأنشد |
# % هذا لذاك وقول المرء أسهمه % % منها المصيب ومنها الطائش الخطل %
# _ غيره سهم شاخص إذا علا الهدف وقد شخص يشخص شخوصا وأشخصه صاحبه ومنه
~~شخوص البصر عند الموت | ابن دريد مرق السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج
~~وبذلك سميت الخوارج مارقة ومرق اللحم أحسب اشتقاقه منه لمروقه عن اللحم
~~وقيل المروق أن ينفذ الرمية فيخرج طرفه من الجانب الآخر وسائره في جوفها
~~والامتراق سرعة المرق ومنه امترقت الحمامة من وكرها خرجت عنه | الأصمعي طاش
~~السهم طيشا لم يقصد | صاحب العين نضا السهم مضى | ابن السكيت خطئ السم وخطأ
#
# | 3 ( الرمي بالسهام )
# _ أبو علي رميت بالقوس وعليها وعنها | أبو حاتم ولا يقال رميت بها | ابن
~~السكيت خرجت أترمى إذا خرجت ترمي في الأغراض وأصول الشجر وأرتمي إذا خرجت
~~ترمي القنص | أبو زيد الرمي المرمي وكذلك الأنثى وإذا كان السهم فيهما
~~جميعا قيل هذه رميتنا حتى يعرف المذكر فيذكر | سيبويه من كلامهم بئس الرمية
~~الأرنب | أبو عبيد بينهم رميى أي رمى | صاحب العين نزعت في القوس أنزع نزعا
~~إذا جذبت الوتر بالسهم وانتزعت له بسهم ونزعت رميته به والمنزع المنزعة
~~السهم الذي يرمى به أبعد ما يكون قال الشاعر |
# % فهو كالمنزع المريش من الشو % حط غالت به يمين المغالي %
# _ ابن السكيت حدجه بسهم رماه به | ابن دريد الغلوة بالسهم أن يرمي به
~~حيثما بلغ وقد غلا وهو من الغلو أي الارتفاع في الشئ ومجاوزة الحد فيه وكل
~~مرتفع متغال ومنه اشتقاق الشئ الغالي لأنه قد ارتفع عن حدود الثمن وجمع
~~الغلوة غلاء | أبو حنيفة الغلوة مقدار ذهاب السهم الذي يغلى به والجمع
~~الغلو والغلوة | علي أما الغلو جمع غلوة فصحيح وإن قل مثله في هذا الضرب
~~وأما الغلوة فليس بجمع غلوة وإنما هي اسم للمصدر كالجزية إلا أن تكون
~~الغلوة اسما لجمع غلو جمع غلوة كحبة وحب وحبة والأول عندي أحسن لأنهم
~~يكسرون مع ms0711 الهاء ويفتحون بدونها كثيرا كحلى وحلية وبرك وبركة | أبو زيد
~~غلوت بالسهم غلوا وغلوا | ابن دريد وكذلك غاليت غلاء | صاحب العين وقد غلا
~~السهم نفسه واسم السهم الذي يغلى به المغلاء والخصل الترامي في النضال إذا
~~وقع السهم بلصق القرطاس سموا ذلك خصلة فإذا تناضلوا على سبق حسبوا خصلتين
~~مقرطسة يقال رمى فأخصل ومن قال الخصل الإصابة فقد أخطأ وأنشد |
# % والمحرزون خصل الترامي % % PageV02P041
# _ ابن دريد تخاصل القوم تراهنوا على النضال | صاحب العين الخصيل المقمور
~~والزلخ رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه تريد به بعد الغلوة
~~وأنشد |
# % من مائة زلخ بمريخ غال % %
# _ قال وسألت أبا الدقيش عن تفسير هذا البيت فقال الزلخ أقصى غاية المغالي
~~ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه | أبو زيد قصر السهم عن الهدف قصورا لم
~~يدركه | ابن دريد نضل الرامي رسيله ينضله نضلا غلبه على الخصل | غير واحد
~~ناضلته مناضلة ونضالا | صاحب العين هم يتراضخون بالسهام أي يترامون بها |
~~الأصمعي أثأت الرجل بسهم رميته به | صاحب العين التوقيع رمي قريب كأنك تريد
~~أن توقعه على شيء | ابن الأعرابي نضحناهم بالنبل رميناهم | أبو زيد وللعرب
~~كلمتان عند الرمي إذا أصاب الرامي قالوا مرحى وإذا أخطأ قالوا برحى |
~~الأصمعي أيحى كمرحى | صاحب العين انتحيت له بسهم وتنحيت اعتمدت | ابن دريد
~~هوى السهم هويا سقط من علو إلى سفل وقال أغرقت النبل وغرقته بلغت به غاية
~~المد في القوس وأغرق في الشيء جاوز الحد وأصله من ذلك | أبو زيد مغط في
~~القوس يمغط مغطا نزع فيها بسهم أو بغيره ابن جني الإذلاق سرعة الرمي
# 3
# | التساوي في الرمي
# 3
# _ أبو عبيد رموا على منوال واحد ورشق واحد | أبو علي تراشق القوم تراموا
~~على تساو وقد رشق السهم يرشق رشوقا ولا أعين أين ذكراها | قال وقال أحمد بن
~~يحيى رمى القوم على غرار واحد وسجح واحد وسجيحة واحدة وميداء واحد وقد
~~يستعمل هذا كله في البناء وإياه خص به أبو عبيد | ابن السكيت ms0712 تحاتن القوم
~~تساووا في الرمي وهو الحتن والحتن | أبو عبيد المحتتن الشيء المستوي لا
~~يخالف بعضه بعضا | قال أبو علي وأرى حوتناتنا منه | ابن دريد وقعت النبل في
~~الهدف حتنى أي متقاربات المواقع
#
# | 3 ( السهم لا يعلم من رماه )
# _ أبو عبيد أصابه سهم عرض مضاف وحجر عرض إذا تعمد به غيره فأصابه فإن سقط
~~عليه حجر من غير أن يرمي به أحد فليس بعرض وأصابه سهم غرب إذا كان لا يدرى
~~من رماه | ابن السكيت أصابه سهم غرب وسهم غرب | أبو عبيدة أصابه سهم غرب |
~~أبو عبيدة سهم غرب | ابن دريد أتاه سهم عائر فقتله أي لايدرى من رمى به
#
# | 3 ( منسوبات السهام )
# _ فنها الرقمي والزعبري واليثربي والأثربي واليثربي والصاعدي | قال أبو
~~ذؤيب |
# % فرمى فألحق صاعديا مطحرا % % بالكشح فاشتملت عليه الأضلع %
# _ قال ابن جني عن ابن حبيب صعدة قرية باليمن فينبغي أن يكون هذا من تغيير
~~النسب
#
# | 3 ( عيوب السهام )
# _ أبو عبيدة النكس من السهام الذي ينكس فيجعل أعلاه أسفله | صاحب العين
~~هو الذي يجعل سنخه نضلا ونضله سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير |
~~أبو عبيدة والمنجاب الذي ليس له ريش ولا | PageV02P042
# _ نصل وقيل المنجاب الذي قد بري وأصلح إلا أنه لم يرش بعد | ابن دريد
~~المنجاب والملجاب الذي يراش بلا نضل | أبو عبيدة الخلط الذي يراش بلا نصل |
~~أبو عبيد الخلط الذي ينبت عوده على عوج فلا يزال يتعوج وإن قوم | ابن دريد
~~قدح أعصل كذلك | أبو حنيفة قدح عصل معوج وقد عصل عصلا وأود وقد أود أودا
~~ولو وقد لوي لوى | ابن دريد قدح مستحيل كذلك | ابن السكيت سهم أملط وأمرط
~~ومرط لا قذذ عليه | أبو حنيفة الجمع مراط وأنشد |
# % قليل ورده الاسباعا % % يخطن المشي كالنبل المراط %
# _ ابن دريد سهم مريط | أبو حنيفة ملط السهم وتملط ومرط وتمرط سقط ريشه |
~~وقال سهم رهيش منشق الرصاف وقد ارتهش منه اريهاش الدابة وقد تقدم في القسي
~~والنصال | ابن دريد سهم مريج ms0713 ملتو | أبو عبيدة يقال للنصل والسهم العتيق
~~الذي قد أصابه الصدأ وأفسده قد علته كبرة وأنشد |
# % سلاجم يثرب الللاتي علتها % % بيثرب كبرة بعد المرون %
# _ صاحب العين سهم شارف طال عهده بالصيان وانتكث عقبه وريشه وأنشد |
# % يقلب سهما راشه بمناكب % ظهور لؤام فهو أعجف شارف %
# _ وقيل هو الطويل الدقيق وسهم نضو إذا كان قد فسد من كثرة ما رمي به حتى
~~بلي | صاحب العين المفثعل السهم الذي لم يبر بريا جيدا وأنشد |
# % فرميت القوم رشقا صائبا % % ليس بالعصل ولا بالمقثعل % والمعراض سهم ذو
~~ريش يمضي نحو الرمية عرضا وسهم خوار وخور ضعيف
# 3
# | الأهداف
# 3
# _ يقال هو الهدف والجمع أهداف | أبو عبيدة أهدف لك الشيئ انتصب | أبو
~~عبيد النجيث الهدف لانتصابه واستقباله وهو الغرض والجمع أغراض ومنهما
~~استهدفت الشيء واعترضته والدريثة مهموزة الحلقة التي يتعلم الرامي عليها
~~وأنشد |
# % ظللت كأني للرماح دريئة % أقاتل عن أبناء جرم وفرت %
# _ والهجار خاتم كانت الفرس تتخذه غرضا | غيره وإن رمى إلى غير غرض فهو
~~السمه | صاحب العين القرطاس أديم ينصب للنضال وقد قرطس أصاب القرطاس |
~~سيبويه وهو القرطاس | أبو زيد الوتيرة حلقة يتعلم عليها الطعن
# 3
# | الكنائن
# 3
# _ صاحب العين الجعبة وعاء السهام والجمع جعاب وقد جعبها والجعاب صانعها
~~وحرفته الجعابة | ابن الأعرابي وأصل الجعب جمع الشيئ جعبته أجعبه جعبا واسم
~~ذلك الشي الجعب كأنه سمي بالمصدر | أبو عبيدة الكنانة جعبة السهام وهي
~~الوفضة وجمعها وفاض | ابن دريد إنما تسمى وفضة إذا كانت من أدم لا خشب فيها
~~تشبيها بوفضة الراعي وهي خريطة يجعل فيها زاده وأداته | أبو عبيد الجشير
~~والجفير | PageV02P043
# _ الوفضة | أبو زيد الجفير وعاء السهام يجعل من الجلود ليس فيها خشب أو
~~من خشب ليس فيها جلود | أبو عبيد القرن جعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز
~~وإنما تشق حتى تصل الريح إلى الريش فلا يفسد | ابن السكيت رجل قارن ذو جعبة
~~سيف ورمح قد قرنها والقرن السيف والنبل | ابن دريد نكب الرجل كنانته ألقى
~~ما فيها ms0714 بين يديه ومنه نكبت الإناء أنكبه نكبا صببت ما فيه ولا يكون إلا في
~~الشي اليابس كالتراب ونحوه | صاحب العين انتكب كنانته وتنكبها ألقاها على
~~منكبه
# 3
# | ما توقى به الأصبع عند الرمي بالسهام
# 2
# _ صاحب العين الختيعة هنة تتخذ من أديم يغشى بها الإبهام عند رمي السهام
#
# | 3 ( أسماء الدروع وصفاتها )
# _ الدرع لبوس الحديد تذكر وتؤنث والجمع أدرع وأدراع ودروع وتصغيرها دريع
~~بغير هاء وقد ادرعت بالدرع وتدرعت وادرعتها وتدرعتها ورجل دراع ذو درع على
~~النسب كما قالوا لابن وتامر | علي فأما قولهم مدرع فعلى وضع لفظ المفعول
~~موضع لفظ الفاعل والدرعية النصال التي تنفذ الدرع وقد تقدم | ابن السكيت
~~الدرع تجمع السابغة والقصيرة | أبو عبيد البدن الدرع ما كانت والشليل
~~الغلالة تلبس تحت الدرع من ثوب أو غيره وربما كانت درعا صغيرة تخت العليا |
~~الأصمعي الشليل الدرع القصيرة وجمعها أشلة | أبو عبيد اللأمة الدرع وجمعها
~~لؤم على غير قياس | ابن السكيت استلأم لبس اللأمة | وحكى أبو علي لأمته
~~ألبسته اللأمة | أبو عبيد وهي الزغفة وجمعها الزغف وقيل الزغفة الواسعة من
~~الدروع | ابن الأعرابي الزغف والزغف اللينة الواسعة | قال أبو عبيدة نرى
~~أنه من قولهم زغف فلان في حديثه يزغف زغفا تزيد فيه وكذب | صاحب العين
~~الزغف الدرع المحكمة ودروع زغف وأنشد |
# % تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة % زغف ترد السيف وهو مثلم %
# _ والجنة الدرع وكل ما وقاك فهو جنة والجمع جنن | ابن دريد السربال الدرع
~~وفي التنزيل ^ وسرابيل تقيكم بأسكم ^ النحل 81 قال أبو علي تسربل درعه
~~وبدرعه وسربلته إياها وبها | صاحب العين البصيرة الدرع وقيل ما لبس من
~~السلاح فهي بصائر السلاح أبو عبيد السنور الدروع | ابن دريد لا يقال لواحد
~~الدروع سنور إنما يقال لبس القوم السنور | وقال قوم السنور لبوس من قد يلبس
~~في الحرب والحديد الملوب الملوي توصف به الدروع | أبو عبيد الخدباء اللينة
~~وأنشد |
# % خدباء يحفزها نجاد مهند % %
# _ والدلاص اللينة | قال أبو علي درع دلاص وأدرع دلاص الواحد والجميع سواء ms0715
~~وليس بمنزلة جنب ولكنه تكسير والكسرة التي في دلاص وأنت تريد الجمع غير
~~التي في دلاص وأنت تريد الواحد وكذلك الألف | قال ونظيره هجان في الواحد
~~والجمع ولا نظير لما على لفظهما فأما على غير لفظهما فكثير في الجمع
~~والترخيم | قال وقد حكيت لي أدرع دلص وقيل الدلاص البراقة وهو أشبه وقد
~~دلصت دلاصة | أبو عبيد الماذية السهلة اللينة وقيل البيضاء ومنه عسل ماذي
~~وقد تقدم | قال أبو علي لا أعرف حقيقة وضع الماذي | صاحب العين درع حصين
~~وحصينة محكمة والسرد الدروع وما أشبهها من الحلق | أبو حاتم السراد الزراد
~~| أبو عبيد المسرودة المثقوبة والفضفاضة الواسعة ابن دريد درع فضفاض |
~~PageV02P044
# _ وفضفاضة وفضافضة واسعة وكثر في كلامهم حتى قيل عيش فضفاض واسع | أبو
~~عبيد الموضونة المنسوجة | ابن دريد هي المنسوجة حلقتين حلقتين وضنت الشيء
~~وضنا ثنيت بعضه على بعض | أبو عبيد الجدلاء المجدوله نحو الموضونة والقضاء
~~التي قد فرغ من عملها وأحكم وأنشد |
# % وتعاورا مسرودتين قضاهما % % داود أو صنع السوابغ تبع %
# _ ابن السكيت قضاه يقضيه صنعه | أبو عبيد القضاء الصلبة | علي قضت صلبت
~~وقضضها صانعها أحكم تركيب حلقها | أبوعبيد السابغة الواسعة والذائل الطويلة
~~الذيل وأنشد |
# % ونسج سليم كل قضاء ذائل % %
# _ قوله سليم يريد سليمان بن داود صلى الله عليهما وقال الحطيئة |
# % جدلاء محكمة من صنع سلام % %
# _ يريد سليمان بن داود عليهما السلام وإنما يريد داود نفسه صلى الله عليه
~~وسلم لأنه أول من عمل الدروع والنثرة والنثلة الواسعة | غيره القردماني ضرب
~~من الدروع | أبو عبيد القردماني سلاح كانت الأكاسرة تدخره في خزائنها وقيل
~~هي قسي كانت تعمل فتدخر وأصله بالفارسية كردمانذ معناه عمل وبقي | صاحب
~~العين كفت الدرع بالسيف يكفتها وكفتها علقها به فضمها إليه فلبسها والمكفت
~~الذي يلبس درعين بينهما ثوب | ابن السكيت نثل درعه ألقاها عنه ولا يقال
~~نثرها | أو حنيفة درع ربوض واسعة | ابن دريد درع سكاء وسك ضيقة الحلق | أبو
~~حنيفة درع دخاس متقاربة الحلق | ابن دريد درع مفاضة وفيوض سابغة وأنشد |
# % يحبوك ms0716 بالزغف الفيوض على % % هميانها والأذم كالغرس %
# _ ابن جني وهي الفاضة يصلح أن تكون فاعلة ذهبت عينها وان تكون فعلة | أبو
~~عبيد الدروع السلوقية منسوبة إلى سلوق قرية باليمن | صاحب العين المهلهلة
~~أردأ الدروع والجوشن من السلاح | ابن دريد السمط الدرع يعلقها الفارس على
~~عجز فرسه وجمعها سموط وقد سمطها
#
# | 3 ( أسماء ما في الدرع )
# _ صاحب العين الزرد حلق الدرع والجمع زرود والزراد صانعها وقيل الزاي في
~~ذلك بدل من السين في السرد | أبو عبيد المغفر زرد ينسج من الدروع على قدر
~~الرأس يلبس تحت القلنسوة | صاحب العين وهو الغفارة | ابن دريد رفرف الدرع
~~زرد يشد بالبيضة فيطرحه الرجل على ظهره وأرى رفرف الفسطاط من ذلك | الأصمعي
~~ريع الدرع فضول كميها على أطراف الأنامل وأنشد |
# % مضاعفة يغشى الأنامل ريعها % % كأن قتيرها عيون الجنادب %
# _ ابن دريد جربان الدرع وجربانها جيبها وقد تقدم ماهو من السيف ومن
~~القميص | الأصمعي الغلائل مسامير الدروع التي تجعل بين رأسي الحلقة الواحدة
~~غليلة وغلالة لأنها تغل أي تدخل فيها وأنشد |
# % علين بكديون وأبطن كرة % فهن وضاء صافيات الغلائل % % PageV02P045
# _ وإنما خص الغلائل بالصفاء لأنها آخر ما يصدأ من الدرع ومن جعل الغلائل
~~البطائن التي تلبس تحت الدروع جعل الدروع نقية لم يصدئن الغلائل | قال أبو
~~علي الرواية فهن إضاء والإضاء الغدر فأردافهن مثل إضاء في بريقها وصفاء
~~ألوانها بالكديون والكرة وليست الدروع الإضاء ولكنها على قولهم أبو يوسف
~~أبو حنيفة يريد مثله في الفقه وكما قال تعالى ^ وأزواجه أمهاتهم ^ الأحزاب
~~6 وأما قوله صافيات الغلائل فقيل إنها من وصف الدروع والغلائل بطائن الدروع
~~وقيل هي من وصف الإضاء وقد حكى أبو زيد أن الغلالة والغليلة مجم الماء وما
~~تصفق منه الريح | أبو عبيد الكرة سرجين وتراب يدق ثم تجلى به الدروع
~~والقتير والحرباء مسامير الدروع | الأصمعي هو رأس المسمار في الحلقة | غيره
~~الدخاريص من الدروع ما يصول به البدن ليوسعه واحدتها دخريصة وقد تقدم
~~القميص | صاحب العين مطاوي الدروع غضونها واحدها مطوى
#
# | 3 ( البيض ms0717 وما فيها )
# _ صاحب العين الطراق الحديد الذي يعرض ثم يدار فيجعل بيضة أو ساعدا أو
~~نحوه فكل صنعة على حدة طراق وكل قبيلة من البيضة على حيالها طراق والمطيلة
~~اسم الحديدة التي تمطل من البيضة ومن الزبرة تمد وقد مطلت الحديدة أمطلها
~~مطلا وقد تقدمت المطيلة في السيوف | أبو عبيد الترك البيض واحدته تركة
~~وأنشد |
# % قردمانيا وتركا كالبصل % %
# _ قردماني أصله فارسي وقد تقدم شرحه | ابن دريد سميت تركة تشبيها بتركة
~~النعامة وهي بيضتها إذا خرج منها الفرخ وهي التريكة أيضا والجمع تريك . أبو
~~عبيد الخيضعة البيضة وأنشد |
# % والضاربون الهام تحت الخيضعه % %
# _ ابن دريد تسمى بيضة الحديد لاجتماعهما ربيعة | قال أبو عبيد وأصلها
~~الصخرة | غيره هي العرمة | أبو عبيد القونس مقدم البيضة وإنما قالوا قونس
~~الفرس لمقدم رأسه | صاحب العين طرائق البيض خطوطه وكل خط في شيء طرية | أبو
~~زيد الحبك طرائق البيض واحدتها حبيكة وحبيك وقيل الحبيك جمع حبيكة
#
# | 3 ( ما يكاد به من السلاح )
# _ صاحب العين الحسك من أدوات الحرب ربما اتخذ من حديد وألقي حول العسكر
~~وربما اتخذ من خشب فنصب حوله الدبابة التي تتخذ للحرب ثم تدفع في أصل حصن
~~فينقبون وهم في جوفها والضبر جلد يغشى خشبا فيها رجال يقرب للحصون لقتال
~~أهلها
#
# | 3 ( التراس )
# _ ابن دريد ترس وترسة وتراس وتروس وقد تترست به وكل شيء تترست به مترسة |
~~ابن السكيت رجل تراس صاحب ترس | وحكى سيبويه اترست على إدغام التاء واجتلاب
~~ألف الوصل للساكن المدغم | أبو عبيد الجوب الترس | صاحب العين الجمع أجواب
~~| الأصمعي وهو المجوب وقد جوبت عليه به وفي الحديث
# ( فإذا بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له )
# | أبو عبيد الحجفة من جلود
# PageV02P046
# _ الأصمعي الجمع حجف | أبو عبيد وهي الدرقة | صاحب العين يجمع على الدرق
~~والأدراق | علي الأدراق جمع درق لعدم فعلة وأفعال | وكثرة فعل وأفعال | ابن
~~دريد ودراق وحكى ابن جني رجل دارق وأنشد للهذلي |
# % يمشون بين نابل ودراق % %
# _ أبو عبيد ms0718 المجن الترس لأنه يستجن به | قال أبو علي فهذا يدل على أنه
~~مفعل وهو عند سيبويه فعل والمجن الصلابة وقد مجن وتمجن صلب | ابن دريد مجن
~~الشيء يمجن مجونا صلب ومنه المجن الترس | أبو عبيد الفرض الترس وأنشد |
# % أرقت له مثل لمع البش % يرقلب بالكف فرضا خفيفا % % والمجنأ الترس
~~وأنشد |
# % ومجنا أسمر قراع % %
# _ ابن دريد أجنأت الترس حنيته | أبو عبيد اليلب الدرق ويقال هي جلود تلبس
~~بمنزلة الدروع الواحدة يلبة وقيل اليلب جلود يخرز بعضها إلى بعض تلبس على
~~الرؤوس خاصة وقيل هي جلود تعمل منها دروع فتلبس وليست بترسة | ابن السكيت
~~البصيرة الترس وقد تقدم أنها الدرع والمجنب الترس | ابن دريد هو المجنب وذو
~~بقر الترس يعمل من جلود البقر وأنشد |
# % وذو بقر من صنع يثرب مقفل % وأسمر داناه الهلالي يعتر %
# _ مقفل يابس | وقال ترس كنيف أي ساتر | غيره والكنيف الترس | صاحب العين
~~طراق الترس أن يقور جلد على مقداره فيلزق به فيطرق ووقف الترس المستدير
~~بحلقته حديدا كان أو قرنا وقد وقفته | أبو عبيد القراع الصلب وعم به غيره
~~كل ضيق الفم صلب الأسفل | صاحب العين القفع جنن كالمكاب من خشب تدخل تحتها
~~الرجال إذا مشوا إلى الحصون في الحرب والعنبر من أسماء الترس حكاه ابن جني
~~في تفسير أسماء شعراء الحماسة
# 2
# | أصوات السلاح
# 3
# _ صاحب العين القعقعة حكاية أصوات الترسة ونحوها وقد قعقعته فتقعقع | أبو
~~عبيد الخشحشة صوت السلاح والينبوت وكل شيء يابس يحك بعضه بعضا خشخاش
~~والشخشخة كالخشخشة والنشنشة صوت الدرع وأنشد |
# % للدرع فوق ساعدية نشنشة % %
# | 3 ( أسماء جملة السلاح )
# _ ابن دريد السلاح ربما خص به السيف وربما جمع كل السلاح وجمع السلاح سلح
~~وسلحان وأسلحة والمسالح مواضع القوم الذين معهم السلاح | صاحب العين
~~المسلحة قوم في عدة بموضع مرصد قد وكلوا به بإزاء ثغرا واحدة مسلجي وهو
~~أيضا الموكل بهم | أبو حاتم اللبوس السلاح مذكر فإن ذهبت به إلى الدرع أنثت
~~| أبو عبيد الشكة السلاح والسنور السلاح وقد تقدم أنها ms0719 الدروع والزعامة
~~السلاح وقيل الرياسة وأنشد | PageV02P047 |
# % تطير عدائد الأشراك شفعا % ووترا والزعامة للغلام %
# والإشراك واحدها شرك في الميراث والعدائد من يعاد فيه والبز والبزة
~~السلاح وكذلك الأوزار وأنشد |
# % وأعددت للحرب أوزارها % % رماحا طوالا وخيلا ذكورا %
# وقال مرة أوزار الحرب وغيرها الأثقال واحدها وزر | صاحب العين أوزار
~~الحرب آلتها لا واحد لها ولو أفرد لكان ينبغي أن يكون وزرا لأنه يرجع إلى
~~الثقل | غير واحد الشوكة السلاح وسيأتي تصريفه إن شاء الله | ابن دريد
~~اللامة السلاح وقد تقدم أنها الدرع والألواح ما لاح من السلاح وأكثر ما
~~يثعنى بذلك اسيوف | غيره اليلامع ما لمع من السلاح كالدروع والبيض للمعانه
~~وهو بريقه | صاحب العين حرشف السلاح ما زين به | اللحياني الحلقة بالفتح
~~اسم لجميع السلاح الدروع وما أشبهها وقيل بل كل حلقة من السلاح وغيره
~~بتسكين اللام والحلقة اسم دروع للنعمان الملك | صاحب العين الكراع السلاح
~~وقيل هو اسم يجمع الخيل والسلاح
#
# | 3 ( المتسلح من الرجال والمتحزم )
# غير واحد رجل سالح ذو سلاح ومتسلح داخل في السلاح | أبو عبيد المدجج
~~اللابس السلاح التامه | ابن السكيت هو المدجج والمدجج وقد تدجج دخل في
~~سلاحه | أبو عبيد الشاك السلاح مثله | ابن السكيت هو الداخل في السلاح أجمع
~~والشكة السلاح | أبو عبيد الشاكي والشائك ذو الشوكة والحد في سلاحه وقال في
~~باب المقلوب هو شاكي السلاح وشائك السلاح | قال وإنما يقال شاكي إذا أردت
~~معنى فاعل فإن أردت معنى فعل قلت هو شاك السلاح قال أبو علي ليس هذا بحسن
~~من العبارة لأن الفعل لا ينقلب له بناءث بمضي ولا أتى ولا ما بينهما وكأن
~~أبا عبيد عنى بفاعل الاستقبال وإنما شائك من الشوكة وشاك من الشكة | قال
~~فأما قولهم شاك السلاح مخفف فقد يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه وأن شكون
~~فعلا كما قال سيبويه في خاف وصاف ونحوه وعلى أي المعتقدين حقرته فبالواو
~~لنه من الشوكة | صاحب العين شك في السلاح يشك شكا دخل | أبو عبيد الكمي مثل
~~الشاك أو نحوه | قال أبو ms0720 علي قال أبو زيد والجمع أكماء وقد تقدم أنه الشجاع
~~| علي فأما الكماة فجمع كام وهو الذي يكمي نجادته أي يكتمها وليس بجمع كمي
~~كما أن سراة ليس جمع سري بدليل قولهم سروات | أبو عبيد المؤدي الشاك في
~~السلاح | ابن السكيت رجل مؤد كامل الأداة من السلاح | قال رجل متلبب متحزم
~~بالسلاح وأنشد |
# % واستلأ ما وتلببوا % % إن التلبب للمغير %
# وقال رجل كافر شاك في السلاح وقيل هو الذي لبس فوق درعه ثوبا قد كفر فوق
~~درعه وكل من غطى فقد كفره ومنه قيل لليل كافر لأنه يستر بظلمته ويغطي وأنشد
~~|
# % فتذكرا ثقلا رئيدا بعدما % % ألقت ذكاء يمينها في كافر %
# ومنه سمي الكافر كافرا لأن ستر نعم الله الكافر أيضا السحاب ويقال رضماد
~~مكفور أي نسفت عليه الرياح التراب حتى واراه وأنشد |
# % قد درست غير رماد مكفور % % مكتئب اللون مريح ممطور % % PageV02P048 |
~~وأنشد أيضا |
# % فوردت قبل انبلاج الفجر % وابن ذكاء كامن في كفر %
# ابن ذكاء الصبح وقوله في كفر أي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر متاعه
~~أوعاه والمكفر الموثق بالحديد | وقال أبو علي الكفر القرية سميت لاجتماع
~~الناس فيها وما ستر فقد جمع ومنه الحديث
# ( تخرجكم الروم منها كفرا كفرا )
# | أبو زيد رجل أحرد إذا ثقلت عليه الدرع فلم يطق الانبساط في المشي وقد
~~حرد حردا | صاحب العين تقلت السيف حملته | أبو حاتم أبطن الرجل كشحه سيفه
~~وبسيفه جعله بطانته | ابن السكيت المقنع الذي عليه بيضة | ابن دريد ظاهر
~~الرجل بين درعين لبس إحداهما على الأخرى فأما المتسلح المأخوذ ص 2 فته من
~~أسماء السلاح فقد تقدم ذكره معها
#
# | 3 ( ترك حمل السلاح )
# أبو عبيد الأعزل الذي لا سلاح معه وقيل هو الذي يعتزل الحرب والجمع عزل
~~وعزلان وعزل | قال ابن جني فأما عزل جمع أعزل فشاذ وقد خرج إلى فعل في
~~الشذوذ كثير قالوا خريدة وخرد وجراد سروء وجراد سرلأ وسخل وسخل وهو ما لم
~~يتم من كل شيء وأنشد |
# % خدبا لدات غير وحش سخل % %
# واحد الخدب خدوب وهو ms0721 العظيم وزاد في جمعه معازيل كأنه جمع معزال | قال
~~والاسم من كل ذلك العزل | أبو عبيد الأكشف الذي لا ترس معه والأميل عند
~~الرواة الذي يميل في جانب | أبو عبيد الأجم الذي لا رمح معه | ابن السكيت
~~هو مشتق من الكبش الأجم وهو الذي لا قرن له والأجم أيضا الذي لا بيضة عليه
~~ورجل حاسر إذا لم يكن عليه درع وكذلك إذا لم يكن عليه مغفر أيضا | قال
~~سيبويه والجمع حواسر | وحكى غيره حسر | صاحب العين الحسر كشطك الشيء وحسر
~~الرجل عن ذراعيه وحسر البيضة عن رأسه يحسرها ويحسرها حسرا وحسورا وانحسر
~~الشيء انكشف ويجيء في الشعر حسر | قوال رجل عطل بلا سلاح والحرض الذي يتخذ
~~سلاحا ولا يقاتل | أبو زيد جاء فلان سبهللا أي بلا سلاح
#
# | 2 ( أبواب القتال )
# | 3 ( التناول في القتال )
# أبو عبيد تشاول القوم بعضهم بعضا في القتال | غيره تناوشوا وتآخذوا | أبو
~~عبيد إئتخذنا القتال | صاحب العين عانشته قاتلته | أبو علي تعارك القوم
~~تقاتلوا ومنه المعترك | صاحب العين عركتهم الحرب تعركهم عركا مشتق من عرك
~~الأديم وهو دلكه | وقال بارزت القرن مبارزة وبرازا خر إليه وهما يتبارزان
~~والمغث التباس الشجعان في المعركة وهو العرك في المصارعة والخصومة | وقال
~~تناهد القوم في الحرب نهض بعضهم إلى بعض وهو في معنى النهثوض إلا أن النهوض
~~قيام عن قعود والنهود نهوض عن كل حال | أبو زيد هاش القوم بعضهم إلى بعض
~~وتهيشوا وهو من أدنى القتال | ابن دريد كاظ القوم بعضهم بعضا كظاظا وتكاظو
~~تضايقوا في المعركة عند الحرب وكذلك إذا تجاوزوا الحد | PageV02P049 |
~~العداوة وأصل المكاظة الملازمة على الشدة | ابن الأعرابي اجتزز القوم في
~~القتال وتركتهم جزرا للسباع أي قطعا | ابن دريد تماصع القوم في الحرب
~~تعالجوا وهو المصضاع والمماصعة وكل معالجة بيد أو سيفي مماصعة | أبو رياش
~~ابتركوا في الحرب جثوا على الركب ثم اقتتلوا والبراكاء الاسم | السيرافي
~~وهو البروكاء وقد مثل به سيبويه | أبو عبيد المغامسة أي يرمي بنفسه في سطة
~~الحرب | ابن دريد التثابر التوائب في ms0722 الحرب والمناجزة في القتال أن يتبارز
~~الفارسان فيتمارسا حتى يقتل كل واحد منهما صاحبه | أبو عبيد طرف حول القوم
~~قاتل على قصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا | صاحب العين العرار القتال
~~والعرة والمعرة شدة الحرب وفي التنزيل ^ ( فنصيبكم منهم معرة بغير علم ) ^
~~الفتح 25 وقال تقارع القوم تضاربوا في القتال وهي المقارعة والقراع وأصل
~~القرع الضرب قرعته أقرعه قرعا ومنه المقرعة وهي خشبة تضرب بها البغال
~~والحمير | ابن دريد كشعوا عن قتيل تفرقوا عنه في معركة وأنشد |
# % شلو حمار كشعت عنه الحمر % %
# أبو زيد اعتكروا في القتال اختلطوا | صاحب العين كاوحته مكاوحة فكحته
~~كوحا قاتلته فغلبته | وقال تجالدوا بالسيف مجالدة وجلادا تضاربوا | علي ليس
~~هذان المصدران على الفعل الذي قبلهما وإنما هما على جالد | أبو عبيد مسح
~~القوم قتلا أوجع فيهم وأحسبه من قوله عز وجل ^ ( فطفق مسحا بالسوق والأعناق
~~) ^ ص 33 وقال أضيف الرجل أحيط به في الحرب والمضاف الملجأ | صاحب العين
~~استضافني فأضفته | أبو عبيد تناهض القوم في الحرب | أبو عبيد توغمت الأبطال
~~في الحرب تناظرت شزرا | صاحب العين المنابذة انتباذ الفريقين في الحرب وقد
~~نابذتهم الحرب | وقال النزال أن ينزل الفريقان يتضاربان وقد تنازلوا والعظ
~~شدة الحرب وقد عظتهم | الأصمعي بهش القوم بعضهم إلى بعض يبهشون بهشا وهو
~~أدنى القتال
#
# | 3 ( باب الهزيمة )
# صاحب العين الهزيمة الفرار عن القتال | أبو عبيد أصله من الهزم والتهزم
~~وهو الكسر هزمته أهزمه هزما فانهزم وهي الهزيمى | صاحب العين التوجه
~~الانهزام وقد تقدم أنه كبر السن | وقال تقوض القوم وتقوضت الصفوف انهزمت |
~~ابن السكيت الفل القوم المنهزمون والجمع فلال
#
# | 3 ( الكر في القتال )
# صاحب العين كر عليه يكر كرا عطف ورجل كرار وكذلك عطف عليه يعطف عطفا ورجل
~~عطاف يحمي دبر القوم | أبو عبيد عاك عوكا وعكم يعكم عكما وعتك يعتك عتكا
~~كله كر | ابن دريد وبه سمي العتيك وهو أبو هذه القبيلة | غيره عتك عليه
~~بخير أو بشر يعتك عتكا اعترض | أبو عبيد عقب كر قال الله تعالى ^ ( ولى
~~مدبرا ms0723 ولم يعقب ) ^ الفصص | وأنشد |
# % طلب المعقب حقه المظلوم % )
# قال أبو علي قيل المظلوم على موضع المعقب | أبو عبيد فإن رجعت إليه على
~~غير وجه القتال والمغالبة قلت ضهلت إليه | ابن السكيت عكر عكرا عطف وإنه
~~لعكار في الحروب أي كرار | أبو عبيد عكش عليه وغضر يغضر غضرا عطف ابن دريد
~~جال القوم جولة انكشفوا ثم كروا
# PageV02P050 |
# | 3 ( موضع القتال )
# صاحب العين الخيضعة موضع القتال لأن بعض الأقران يخضع فيها لبعض وقيل
~~الخيضعة الغبار وقد تقدم أنه البيضة | أبو عبيد حومة القتال معظمه وكذلك هي
~~من الرمل وغيره والمأقط الموضع الذي يقتتلون فيه والمأزق نحوه
# ابن دريد الأزضق الضيق وقد أزق أزقا | أبو عبيد المأزم ما كان فيه ضيق
~~صاحب العين الجعجاع معركة الأبطال | أبو عبيد المعترك والعراك القتال
~~والمعركة المعترك | ابن السكيت هي المعركة والمعركة | أبو عبيد الملحمة
~~الوقعة العظيمة | قال أبو علي هي مضوضع القتال حيث تلاحم القوم | أبو عبيد
~~استلحم الرجل رهق في القتال والملحمة القتال في الفتنة | ابن السكيت
~~المرحضى مجال الفرسان | الأصمعي رحى الموت معظمه ورحى الحرب معظمها وأنشد
~~أبو علي ( % يم بالدائرات دارت رحانا % % ورحى الحرب بالكماة تدور %
# صاحب العين الريضة مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة | ابن دريد أوقع بيني
~~فلان وقعة منكرة ووقيعة وربما سمي موضع المعركة الوقيعة | أبو عبيد وقعت
~~بالقوم في القتال وأوقعت بهم | ابن دريد الإرة موضع معترك القوم في حرب أو
~~خصومة | الأصمعي سوق الحرب وسوقته موضع القتال | صاحب العين المدالث مواضع
~~القتال والوعكة المعركة أبو زيد بينهم وعكة أي تدافع واصطكاك ووعكة القتال
~~وغيره معظمه وشدته | ابن جني الوطيس المعركة لأن الخيل تطسه بحوافرها أي
~~تدقه | السيرافي العصواد والعصواد والعصواد موضع الحرب وقد مثل به سيبويه
#
# | 3 ( الحمل في القتال )
# ابن دريد شد على العدو يشد شدا وشدودا حمل عليهم | أبو عبيد حمل عليهم
~~فما عتم وضربه فما عتم أي ما احتبس في ضربه وهو من قولك قرى عاتم أي بطىء
~~وقد عتم قراه أبطأ | صاحب العين طرهم ms0724 بالسيف يطرهم طرا طردهم | أبو زيد حمل
~~فما غضر أي ما كذب ولا قصر وحمل عليه فما هند أي كذب | وقال هولت عليه حملت
~~| وقال الكبة والكبكبة الحملة في الحرب | وقال حمل عليهم ثم تفاطأ أي رجع |
~~قال وزعموا أن امرأة قالت لولدها إذا رأت العين العين فدغرا ولا صفا تقول
~~إذا رأيتم عدوكم فادغروا عليهم أي احملوا ولا تصفوا صفا وهي الدغرى ويقال
~~جصص على القوم وجضض وبصص ويصص حمل عليهم | أبو عبيد جذذت عليه بالسيف وكللت
~~حملت | وقال حمل عليه فما كذب ولا هلل | الفارسي حملة صادقة وكاذبة قال وهي
~~المصدوقة والمكذوبة وقد تقدم في باب الكذب | صاحب العين عتك عليه يضربه أي
~~حمل عليه حملة أخذ وبطش لا ينهنهه عنه شيء كما تعتك الدابة أي تحمل بالعض |
~~غيره عجر حمل
#
# | ( ما يقاتل عنه الرجل ويحميه )
# أبو زيد حميت الشيء | صاحب العين ومحمية وحميا وحمى والحمية والحمى ما
~~حميت من شيء وكلا حمى محمي | ابن السكيت تثنية الحمى حميان وحموان | أبو
~~عبيد الحمية والحموة ما حميت من طعام أو شراب | صاحب العين أحميت المكان
~~جعلته حمى لا يقرب واحتميت في الحرب حميت نفسي والحامية الرجل يحمي أصحابه
~~وهم أيضا الجماعة وأنشد | PageV02P051 |
# % ومعي حامية من جعفر % كل يوم تبتلي ما في الخلل %
# وهو على حامية القوم أي آخر من يجميهم في مضيهم | أبو عبيد الحقيقة ما
~~يلزمك حفظه ومنعه وقيل هي الرايةث والدمار كضل ما حميته والتلاء الذمة وقد
~~أتليته أعطيته الذمة وأنشد |
# % وسيان الكفالة والتلاء %
# أبو عبيد أتله سهما أي أعطه إياه يستجير به | الأصمعي هو يحمي حوزته أي
~~ما يليه أبو زيد إنه لذو زبونة إذا كان مانعاص لحوزته والحفاظ والمحافظة
~~الذب عن الحريم والمنع له عند الحرب والاسم الحفيظة | صاحب العين حريم
~~الرجل ما يقاتل عنه ويحميه وكذلك الحرمة والجمع حرم وفلان محرم بنا أي في
~~حر ] منا الأصمعين الجند يخطرون حول قائدهم أي يحمونه ويرونه الجد
#
# | ( أسماء الحروب والفتنة )
# صاحب العين الحرب نقيض السلم أنثى ms0725 وتصغيرها حريب بغير هاء وهو أحد ما شد
~~من هذا الضرب وجمعها حروب ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم
~~وبين المسلمين وهو حرب لي أي عدو لي وهو مذطر وقوله تعالى ^ ( فأذنوا بحرب
~~من الله ورسوله ) ^ البقرة 270 أي بقتل وحاربت الرجل محاربة وحرابا وقوله ^
~~( الذين يحاربون الله ورسوله ) ^ المائدة أي يعصونه ورجل حرب ومحرب ومحراب
~~شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب | ابن السكيت رجل حرب كذلك |
~~غيره البرخ الحرب | صاحب الين أم صبار الحرب الشديدة | أبو عبيد أم قشعم
~~الحرب والبأس الحرب | وقال الرقطاء من أسماء الفتنة وفي حديث حذيفة ؟ ؟ (
~~لتكونن فيكم أيتها الأمة الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة )
#
# | 3 ( عامة الضرب )
# الضرب معروف ضربه يضربه ضربا وضربه ورجل ضارب وضروب وضريب ومضرب كثير
~~الضرب والضريب المضروب وقد ضاربت الرجل مضاربة وضرابا وتضارب القوم ضرب
~~بعضهم بعضا | سيبويه وكذلك اضطربوا | أبو عبيد ضاربنيفضربته أضربه أي كنت
~~أشد ضربا منه والضبث الضرب وقد ضبث به وقال أعبد القوم بالجرل ضربوه
~~وللإعباد موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله | قال أبو علي أعبد به ضرب وعلى
~~لفظه أعبد به ذهبت راحلته ويقلب فيقال أبدع به هذا نص قول أبي العباس وليس
~~عندي مقلوبا بالأنا قد سمعنا الإبداع ولا مصدر للمقلوب عند سيبويه | أبو
~~عبيد الوثم الضرب وأنشد |
# % صوب الربيع وديمة تثمه %
# صاحب العين اللبخ الضرب والقتل وقال أنحيت عليه بالضرب أقبلت ابن دريد
~~هطرة يهطره هطرا ضربه ولا أحسبها عربية محضة
#
# | 3 ( الضرب بالسيف )
# أبو عبيد خدضبه بالسيف ضربه ثعلب يخدبه خدبا صاحب العين الخدب ضرب بالسيف
~~يقطع اللحم دون العظم وأنشد | PageV02P052 |
# % نضرب جمعيهم إذا اجلحموا % % خوادبا أهونهن الأم %
# وقيل هو ضرب الرأس ونحوه | ابن دريد ضربة خدبضاء وهوجاء إذا هجمت على
~~الجوف | ابن السكيت بكعه بالسيف ضربه أبو زيد لوحه بالسيف كذلك | ابن دريد
~~كفحه بالسيف ونفحه ضربه ضربة خفيفة | أبو زيد خفقه بالسيف يخفقه ويخفقه
~~خفقا كذلك | ابن دريد المخفق السيف صاحب العين الخفق ضربك الشيء ms0726 بالدرة أو
~~بشيء عريض وهي المخفقة ويقال قحطبه بالسيف علاه فضربه وقيص صرعه | ابن
~~السكيت خبط القوم بسيفه يخبطهم خبطا جلدهم | صاحب العين البرخ قطع بعض
~~اللحم بالسيف وقد تقد أنه الحرب أبو زيد تلاطث القوم تضاربوا بالسيوف | ابن
~~دريد تبالطوا وتتبالدوا كذلك وقد بلطوا ويلدوا لزموا الأرض يقاتلون عليها
~~وقال حبكه بالسيف يحبكه ضربه على وسطه وقيل حبكه بالسيف قطع اللحم | صاحب
~~العين كبحه بالسيف ضربه | أبو زيد حلاته بالسيف كذلك وهذأته بالسيف أهذؤه
~~هذأ وهو قطءع أوحى من الهذ وسيف هذاء | صاحب العين ضربه فتشاخس قحفا رأسه
~~أي تباينا وضربه فتشاخس رأسه أي مال ابن دريد الثقاف والثقافة العمل بالسيف
~~| وقال جزله بالسيف قطعه جزلتين أي نصفين وخص أبو عبيد به الصيد | وقال
~~ضربه فيخذعه بالسيف وخذعبه وهو مقلوب ويقال كشأت وسطه بالسيف ضربته فقطعته
~~| وقال خطرفه بالسيف ضربه وقال كرسعته ضربت كرسوعه بالسيف | أبو زيد أظننت
~~ذراعه بالسيف اتبع أدبارهم يضربهم به | ابن دريد ختربه بالسيف عضاه أعضاء |
~~السيرافي رجل خششليل بالسيف جيد الضرب به وقد تقدم أنه الداهي | ابن دريد
~~فليت | صاحب العين أشرعءنا السيوف نحو القوم وشرعت هي كما يقال في الرماح |
~~وقال مصع قرنه يمصعه مصعا ضربه وتماصع القوم تجالدوا بالسيوف وهي المماصعة
~~والمصاع ورجل مصع جيج الضرب بالسيف | أبو عبيد عار الرجل في القوم يضربهم
~~بالسيف عيرانا ذهب | وقال ما أشد وقع السيف ووقعته ووقوعه يعني نزوله
~~بالضريبة والوقع الضرب بالشيء والتصويت به ومنه وقع المطر ووقع حوافر
~~الدابة |
# | 3 ( الطعن ونعوته )
# | طعن يطعن ويطعن وهو يكون بالحربة والسكين والعود والإصبع ونحو ذلك ورجل
~~مطعن ومطعضان قال الشاعر |
# % مطاعين في الهيجا مطاعيم في الدجا % % إذا اغبر آفاق البلاد من القرس %
# ورجل طعين ومطعون من قوم طعنى وك > لك النساء وحمار طعين مطعون وتطاعن
~~القوم طعانا وطعنانا وأطعنوا وكل شيء من نحو ذلك مما يشترك فيه الفاعلان
~~فإنه يجوز فيه التفاعل والافتعال | علي ليس الطعنان مصدر تطاعن لأن فعلالا
~~وفعلانا ليسا من أبنية المصادر ms0727 وإنما الطعنان كالفركان والعرفان وقد ذهب
~~بعضهم إلى أن الفركان والعرفان من الفرك والمعرفة مصدران لفرك وعرف فعليه
~~يكون الطعنان مصدر طعن لا مصدر تطاعن وطعن عليه بلسانه يطعن طعنا وقع فيه
~~وقال بعضهم الطعن بالرمح والطعنان باللسان وأنشد |
# % وأبى المظهر العداوة إلا % طعنانا وقول ما لا يقال % % PageV02P053
# وبعضهم يقول هو يطعن بالرمح ونحوه ويطعن باللسان يذهب بكل ذلك إلى الفرق
~~| أبو زيد الن | كز الطعن والغرز بطرف شيء حديد | صاحب العين دسره يدسره
~~دسرا طعنه ودفعه | أبو عبيد الندس الطعن وأنشد |
# % ونحن صبحنا آل نجران غارة % تميم بن مر والرماح النوادسا %
# الأصمعين القرش الطعن | ابن الكسيت تقارشت الرماح صك بعضها بعضا | صاحب
~~العين اللز الطعن وقد لزه | ابن دريد وجأته بالسكين أوجؤه | غيره وجأ |
~~صاحب العين الأريهاش ضرب من الطعن في عرض وأنشد
# ( % أبا خالد لولا انتظاري نصركم % أخذت سناني وارتهشت به عرضا %
# أبو عبيد أخف الطعن الولق والمشق الطعن الخفيف ابن السكيت المضشق سرعة
~~الطعن وقد مشق يمشق مشقا | وأنشد |
# % فكر يطعن مشقا في جواشن \ ها % % كأنه الأجر في الإقبال يحتسب %
# صاحب العين طعنه طعنا دراكا أي تباعا متداركا واحدا إثر واحد وكذلك الرمي
~~| الأصمعي طعنة فيصل تفصل بين القرنين | أبو عبيد فإن طعنه طعنة قشرت الجلد
~~ولم تدخل الجوف قيل طعنة جالفة فإن خالطت الجوف ولم تنتفذ فذلك الوخض وقد
~~وضخضه وخضا والوخط كالوخض | قال الأصمعي هو الطععن في اختلاس وقد وخطه
~~وأنشد غيره |
# % بكل ماض في الكلى وخاط %
# أبو عبيد البج مثل الوخض بجعته أبجه بجا وأنشد |
# % نقخا على الهام وبجا وخضا %
# ابن السكيت وكذلك الوخز وقد وخزه قال أبو زيج فأما قول الشاعر |
# % قد أعجل القوم عن حاجاتهم سفر % من وخز جن بأرض الروم مذكور %
# فإنه عنى بالوخز الطاعون | ابن دريد رزخه بالرمح يرزخه زرخا زجه وكل ما
~~رزخت به فهو مرزخة | أبو عبيد فأما الجائفة فقد تكون التي تخالط الجوف
~~والتي تنفذ أيضا وقد جفته بها وأجفته إياها والصرد الطعن النافذ والطعنة
~~النجلاء الواسعة ms0728 والغموس مثلها وهي ايضا النافذة وأنشد |
# % ثم أنقذته ونفست عنه % % بغموس أو طعنة أخدود %
# صاحب العين هي التي انغمست في اللحم يعني دخلت فيه | ابن دريد طعنة فوهاء
~~واسعة أبو عبيد هوت الطعنة فتحت فاها | وأنشد |
# % فاختاض أخرى فهوت رجوحا % % للشق يهوى جرحها مفتوحا %
# أبو حاتم أنهرت الطعنة وسعتها | وأنشد |
# % ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % % يرى قائم من دونها ما وراءها % %
~~PageV02P054
# أبو عبيد طعنة خدبضاء واسعة وقد تقدم في الضربة والدرع | أبو عبيد
~~الفرغاء ذات الفرغ وهو السعة والفاهقة التي تفهق بالجم | صاحب العين الفهق
~~اتساع كل شيء ينبع منه ماء أو دم وقج انفهقت الطعنة وتفهقت وكذلك العين
~~والمثعب | ابن دريد طعنة نفاحة تنفح بالدم | غير واحد أرشت الطعنة ورشاشها
~~دمها ورشاش الدمع على لفظه | قال أبو عليه طعنة مرش بغير هاء | السيرافي
~~طعنة أسكوب ينسكب دمها | صاحب العين دعسه بالرمح يدعسه دعسا طعنه والمدعس
~~الرمح وقد قدمت أنه الأصم من الرماح | أبو عبيد المداعسة المطاعنة | قال
~~أبو علي هي بالسين والصاد | وقال رجل دعس ومدعس مطعن | وأنشد |
# % لتجدني بالأمير برا % % وبالقناة مدعسا مكر %
# سيبويه مدعس مما يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا يجمع بالواو والنون ولا
~~بالألف والتاء لأن الهاء لا تدخل في مؤنثة | صاحب العين لأطعنن في حوصهم أي
~~وهيهم أبو عبيد الطعن اليسر ما كان حذاء وجهك والشزر ما طعنت عن يمينك
~~وشمالك | ابن دريد وقد شزره | أبو عبيد السلكى المسقيمة والمخلوجة التي في
~~جانب وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال ذهب من كان يحسن هذا الكلام |
~~غيره التخلج طعن بعضه في إثر بعض | صاحب العين خلج الرجل رمحه مده من جانب
~~| وقال طعنه طعنا دراكا أي متتابعا وشرب شربا دراكا كذلك | ابن السكين
~~أشعره سنانا ألزقه به والإشعضار إلصاقك الشيء بالشيء والإشعار أن تطعن
~~البدنة حتى يسيل دمها | وقال أجره الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه | وأنشد |
# % ونجر في الهيجا الرماح ونجعي %
# صاحب العين بهزه بالرمح طعنه به في صدره | ابن دريد وهطه وهطا ms0729 فهو موهوط
~~ووهيط طعنه وقيل ضربه | وقال أوجرته الرمح طعنته في حلقه | ابن السكيت طعنه
~~باختزه بالرمح واختله بالرمح إذا انتظمه | غيره اختللته بالرمح نفذته
~~وتخللته به طعنته طعنة في إثر أخرى | ابن السكيت زره بالرمح حمل عليه فطعنه
~~| ابن دريد شغشغ السنان في الطعنة حركه ليتمكن | أبو زيد شغشغت الشيء
~~أدخلته وأخرجته | أبو حنيفة الشغشغة حكاية صوت الطعن وكذلك الهيقعة وأنشد |
# % فالطعن شغشغة والضرب هيقعة % % ضرب المعول تحت الديمة العضدا %
# ابن دريد خزقته بالرمح أخزقه طعنته طعنا خفيفا والمخزقة الحربة والتشاجر
~~التطاعن والتداخل في الخصومة ويقال رصعه بالرمح يرصعه رصعا وأرصعه وهو شدة
~~الطعن وطعن أرصع وأنشد |
# % وخضا إلى النصف وطعنا أرصعا % )
# والمعس والمغس الطعن معسه ومغسه ويقال نهطه ووهطه طعنه | أبو حاتم الرعل
~~شدة الطعن رعله رعلا وأرعله وأصل الرعل سعة الشق وأرعلت الطعنة ملكت بها
~~يدي وقال عنتره بالرمح طعنه ومنه اشتق عنترة | وقال نحط الرجل ينحط إذا طعن
~~فصوت من صدره وخصخض بطنه بالخنجر طعنه | ابن دريد شككته بالرمح أشكه شكا
~~طعنته فنظمته وكذلك السهم وقيل لا يكون الشك إلا أن يجمع بين الشيئين بسيف
~~أو رمح أو نحوه | وقال نخزته بحديدة أو نحوها نخزا وجأته بها صاحب العين
~~الشخز الطعن شخزه يشخزه شخزا | وقال رجل سلب اليدين بالطعن والضرب أي
~~خفيفهما وقد تقدم أنه الخفيف اليدين بالمعروف الأصمعي رجل خطار بالرمح طعان
~~به | وأنشد | PageV02P055 |
# % مصاليت خطارون بالسمر في الوغى %
# الأصمعي رجل شابك الرمح إذا رأيته من ثقافته يطعن به في الوجوه كلها
~~وأنشد | صاحب العين الخطل السريع الطعن | وقال نشجت الطعنة تنشج صونت عند
~~خروج الدم | وقال أسعطته الرمح أدخلته في أنفه | السيرافي الطلخف والطلخاف
~~والطلخفى الشديد من الطعن والخاء في ذلك كله لغة | الأصمعي نسعته طعنته |
~~ابن الأعرابي نسغه ونزغه طعنه | أبو حاتم نشطه في جنبه ينشطه طعنه |
# | 3 ( سيلان العرق )
# أبو عبيد العرق الضاري السائل وأنشد |
# % كما ضرج الضاري النزيف المكلما % % أي المجروح | ابن السكيت ضرا العرق
~~بالدم ضروا اهتز وأنشد |
# % مما ضرا ms0730 العرق به الضري %
# أبو عبيد العاند مثل الضاري | صاحب العين عند العرق وعند وعند وأعند سال
~~فأكثر | وقال نتع العرق ينتع نتوعا ونبع ينبع نبوعا إلا أن نبع في العرق
~~أكثر وعرق نتاع ونباع | ابن دريد نتع ينتع وينتع وكذلك الجمع من العين
~~والماء من الحجر | وقال أنهر العرق لم يرقأ دمه | غيره أنهر الجم أظهره |
~~صاحب العين فار العرق بالدم فورا وفوورا وفوارا وفوارانا جاش ونبع | أبو
~~عبيد نعرالجرح والعرق ينعر فار من الدم | ابن السكيت نعر نعر | ابن دريد
~~ونعرانا والناعور عرق ينعر بدمه أي يعنج فلايرقأ | أبو عبيد نعر العرق ينعر
~~وينعر نعيرا ونعارا وعرق نعار ونعور وأنشد |
# % وثج من ذي عاند نعور %
# ونعر الجرح ينعر وينعر نعيرا ونعارا ارتفع دمه | وقال ضرب العرق والقلب
~~يضرب ضربانا | صاحب العين شاص به العرق شوصانا ضرب | وقال نبض العرق ينبض
~~نبضا ونبضانا تحرك والنابض اسم العصب | ابن السكيت نفح العرق ينفح نفحا
~~وغذا | قال أبو علي وأصله في البول يقال غذي ببوله وغذا البول نفسه يغذو
~~وحكي لي عن أبي العباس أنه قال لا يغذو البول ولا الدم أو يكون في ذلك تقطع
~~| ابن دريد غذا وأغذ لم يرقأ | أبو زيد الغاذ غرق يسقي ولا ينقطع وقيل هو
~~عرق في العين دائم السقي | أبو عبيد سقى العرق أمد فلم ينقطع | صاحب العين
~~در العرق بالدم سال |
# | 3 ( الدم وأسماؤه )
# صاحب العين واحد الدم دمه ذهب إلى معنى الطائفة منه وأما ابن جنى فحكاه
~~مع كوكب وكوكبة فأشعر أنهما لغتان قال أبو علي وغيره من النحويين هو محذوف
~~اللام ولامه ياء بدليل قوله |
# % فلوا أنا على حجر ذبحنا % % جرى الدميان بالخبر اليقين % PageV02P056
# ومعنى هذا ان العرب تزعم أنه إذا قتل رجلان فجرى دمياهما على سنن واحد ثم
~~التقيا حكم عليهما أنهما كانا متحابين فإن لم يلتقيا حكم علهيما أنهما كانا
~~متشانئين | قال وليس قولهم دميت إصبعه بدليل أن اللام ياء لأن الواو تنقلب
~~في مثل هذا ياء وجمع الدم دماء ms0731 ودمي | وحكى ابن جنى في جمعه أدماء وأنشد |
# % قلت أيا تسفك أدماءهم % % تق الذي يعلم ما تفعل %
# قال ويحتج بهذه اللفظة من أدعى أن دما فعل لأنه كسر على أفعال | قال أبو
~~علي وذكر لي بعض أهل اللغة أن الدم يقع على الخمر وذلك أنه رأى في بيت دم
~~الكرم فتوهمه اسما لها فقلت له هذا خطأ ليس بأسم نلخمر وإنما هو تشبيه لها
~~بالدم وهذا كما قيل لإبنة الخس ما مائة من الإبل فقالت غنى قيل لها فما
~~مائة من الغنم قالت قنى قيل لها فما مائة من الخيل قالت منى | وقيل قالت لا
~~ترى فالقنى ليس بواقع على مائة من الغنم كالقوط والغنى ليس بواقع على مائة
~~من الإبل كهنيدة وكذلك منى ولا ترى وكتسمية أبي النجم الحرباء الشقي وليس
~~باسم له ولكنه سماء بالشقي لأتقائه الشمس برأسه أبجا ليبقي بذلك جسده فهو
~~من ذلك في شقاء وتعب | ابن جني الدما لغة في الدم مقصور كالقفا وعليه وجه
~~قوله |
# % ولكن على أرماحنا يقطر الدما % %
# فأما قوله |
# % فإذا هي بعظام ودما % )
# فقد يكون محمولا على المعنى لأن في الكلام معنى الموافقة والوجوج وقد
~~يكون مقصورا على ما تقدم في الأول | أبو عبيد النفس الدم | وقال بصيرة من
~~دم ودفعة وهو الشيء من الدم وقيل البصيرة ما كان على الأرض وأنشد |
# % راحوا بصائرهم على أكتافهم % وبصيرتي يعجو بها عتد وأى %
# ويروى عند يقول تركوا طلب ثأرهم وطلبته أنا ويعني بالبصائر دم أبيهم أنهم
~~جعلوه خلفهم ولم يثأروا به | ابن السكيت البصيرة من الدم ما استدل به على
~~الرمية وقيل البصيرة من الدم مثل فرسن البعير | صاحب العين السريحة الطريقة
~~المستطيلة منه وقد تقدمت في الخرق والنعال | أبو عبيد الجدية ما لزق بالجسد
~~| ابن دريد هي ما استطال منها | وقال مرة الجدية القطعة من الدم على الثوب
~~أو على الأرض كقدر الترس الصغير | أبو عبيد العلق من الدم ما اشتد حمرته
~~قطرب هو الجامد قبل أن ييبس وقيل هو الدم ما ms0732 كان واحجته علقة والنعمان الدم
~~وبه سميت شقائق النعمان تشبيها به | ابن دريد دم باحري وبحراني خالص الحمرة
~~من دم الجوف | أبو عبيد النجيع ما كان إلى السواد | ابن دريد هو دم الجوف
~~خاصة وقيل كل دم نجيع | ابن جني هو الطري منه غيره احتدم الدم اشتدت حمرته
~~والشخب الدم شخب يشخب ويشخب وكل ما سال فقد شخب | أبو عبيد العبيط الخالص
~~والأسابي الطرائق من الدم وأنشد |
# % والعاديات أسابي الدماء بها % % كأن أعناقها أنصاب ترجيب %
# غيره واحدتها أسبية | أبو علي إسبضاءة | أبو عبيد الدم العاني السائل
~~وأنشد |
# % لما رأت أمه بالباب مهرته % % على يديها دم من رأسه عاني % %
~~PageV02P057
# ابن السكيت الورق من الدم ما استدار منه صاحبالعين هو الذي يسقط من
~~الجراحة علقا قطضعا الكدب الدم الطري وقرأ بعضهم ^ ( بدم كدب ) ^ | والجسد
~~الدم نفسه | وقيل الجسج والجاسج من الدماء ما قج يبس وأنشد
# % منها جاسد ونجيع % %
# أبو حنيفة وهو الجسيد الأصمعين دم جنيس يابس أبو عبيد أقرن الجم واستقرن
~~كثر والتصمع التلطخ بالدم وأنشد |
# % فخر وريشه متصمع % %
# أبو زيد كل منضم ومنه اشتقاق الصومعة لانضمام طرفيها | صاحب العين عضنى
~~انضمامه بالدم | وقال ترضمل القتيل بالدم تلطخ به ورملته | وأنشد |
# % إن بني رملوني بالدم % شنشنة أعرفها من أخزم %
# صاحب العين رملت الثوب بالدم لطخته به لطخا شديدا | أبو عبيد تضرج بالدم
~~تلطخ به | ابن دريد طمل الدم السهم لطخه وسهم طميل مطمول والخثعمة تلطخ
~~الجسد بالدم وإنما سميت القبيلة بذلك لأنهم تحروا بعيرا فتلطخوا بدمه
~~وتحالفوا وقيل خثعم اسم جبل وقيل هو اسم جمل سثموا به | صاحب العين ثار
~~الدم في وجه وانثار ظهر | أبو عبيد فاح دمه يفيح هراق وأفحته وأنشد |
# % نحن قتلنا الملك الجحجاحا % %
# % ولم تدع لسارح مراحا % إلا ديارا ودما مفاحا %
# أبو زيج فاح فيحانا مثل عاث عيثانا | ابن السكيت شجة تفيح بالجم أي تقذف
~~به | ابن دريد طعنه فانثجر الدم أي خرج دفعا | صاحب العين الضب والضبوب
~~سيلان الدم من الشفاه | ابن دريد نتع الدم وغيره ينتع ms0733 وينتع خرج من الجرح
~~قليلا قليلا وقد تقدم في العرق | وقال نفث الجرح الدم أظهره | السكري دم
~~نفيث منفوث | وأنشد |
# % متى ما تنكروها تعرفوها % % على أقطارها علق نفيث %
# وأذا اختلط الدم بالزبد أو غيره فهو مشيج وقد مشجته أمشجه مشجا | أبو زيج
~~الأشمق اللغام يختلط بالدم | صاحبالعين سفكالدمض يسفكه سفكا فهو مسفوك
~~وسفيك صبه وكذلك الدمع وقد تقدم ورجل سفاك للدماء | أبو عبيد الإفراع
~~الإدماء أفرعت المرأة حاضت وأفرعها الدم ومنه قول الأعشى |
# % صددت عن الأعداء يوم عباعب % صدود المذاكي أفرعتها المساحل %
# والمساحل اللجم واحدها مسحل يعني أن المساحل أدمتها كما أفرع الحيض
~~المرأة بالدم | صاحب العين قطر الدم وأقطرت وقطرته وقطرته وأنكرها بعضهم
~~فقال لا يقال قطرته | ابن دريد رثمت أنف الرجل ضربته فدمي الأنف فهو رثيم
~~ومرثوم ورثمت المرأة أنفها بالطييب طلته والمرثم في بعض اللغات الأنف وقد
~~تقدم | الأصمعي انثع منخره دما هريق وقد تقدم في القيء صاحب العين قصع
~~الجرح بالدم شرق وقال سفح الدم يسفحه سفحا صبه وسفح الدم نفسه ورجل سفاح
~~سفاك للدماء | وقال شاط دمه | PageV02P058
# وأشاطه وأشاط به أذهبه | الأصمعين أشاطه ولا يقال أشاط به | ابن دريد
~~أشاط به | صاحب العين نزف دمه نزفا فهو منزوف ونزيف |
# | 3 ( هدر الدم )
# أبو عبيد هدر الدم يهجر ويهجر وأهدرته | أبو زيد هدر يهدر هدرا وهدرته
~~أنا | ابن الأعرابي دماؤهم هدر بينهم | أبو زيد وفي المثل هدرنا هدركم
~~وهدمنا هدمكم وفسره ابن الأعرابي فقال معناه إن شئتم فاقتصوا وإن شئتم
~~فخذوا دياتكم وقد تهادر القوم هدروا دماءهم بينهم | أبو عبيد طل دمه وطل
~~دمه وأطل دمه وطل وطل الله ابن السكيت طل دمه يطل ويطل | ابن دريد طل طلا
~~وطلولافهو مطلول وطليل | أبو علي الطلاء الدم المطلول وهمزته منقلبة عن ياء
~~مبدلة من لام وهو عنده من محول التضعيف كما قالوا أملاء يريدونه لا أمله
~~وقال مرة سمي الدم طلاء من حيث سمي جسدا ففهمت أنا من قوله أن الطلاء مشتق
~~من الطلل وهو الشخص كما ms0734 أن الجسد كذلك | أبو عبيد ذهب دمه خضرا مضرا | ابن
~~السكيت وخضرا مضرا | أبو عبيد ذهب دمه بطرا كذلك وذهب فرغا وفرغا ودلها
~~وبطلا أي هدرا | وقال دماؤهم هدم بينهم أي هدر | ابن السكيت وظلفا وطلفا
~~وهدما وهدما | أبو عبيد ذهب دمه ظلفا وطلفا | ابن السكيت أطلف دمه وذهب
~~طليفا | وقال دمه جبار أي هدر وأنشد
# جبار يعني سيلا كل ما أهلك وأفسد فهو جبار وجاء في الحديث المعدن جبار
~~والعجماء جبار | أبو عبيد قتيل حلام وحلان أي فرغ باطل وأنشد |
# % كل قتيل في كليب حلام % حتى ينال القتل ال همام %
# | 3 ( الضرب بالعصا )
# أبو عبيد عصوته بالعصا عصوا وكرها بعضهم وقال عصيت بالعصا ضربته بها حتى
~~قالوها في السيف تشبيها بالعصا وأنشد |
# % تصف السيوف وغيركم يعصى بها % % يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل %
# أبو عبيد عصي بسيفه وعصابه عصا ضرب به ضربه بالعصا وكذلك إذا أخذه أخذ
~~العصا والاسم العصي وقيل عصوته بالعصا وعصيته بالسيف والعصا وعصيت عليه
~~بهما عصا | أبو عبيد اعتصى الشجر قطعها فضرب بها | أبو عبيد صلقته بالعصا
~~أصلقه صلقا حيث ما ضربت منهه بها وقال بزرته بالعصا بزرا ضربته قال أبو
~~العباس البيزارة العصا | أبو عبيد عرجنته بها ضربته وهروته بالهراوضة ضربته
~~| ابن السكيت تهريته أبو عبيد هتأته بالعصا وبدحته أبو زيد أبدحه بجحا |
~~صاحب العين البدح ضربك بالشيء فيه رخاوة كالرمان والبطيخ | أبو زيد ثمأت
~~رأسه بالعصا أثمؤه ثمأ شدخته | أبو عبيد كفحته ودهنته أدهنه ضربته | قال
~~أبو علي وأدهنه لغة | أبو عبيد قفخته أقفخه قفخا صككته على رأسه بالعصا ولا
~~يكون القفخ الأعلى شيء أجوف | أبو زيد قفخت رأسه بالعصا والسيف ضربته بهما
~~وقيل هي الضرب ولا يكون القفخ الأعلى شيء أجوف | أبو زيد قفخت رأسه بالعصا
~~والسيف ضربته بهما وقيل هي الضرب على الدماغ | ابن السكيت صقرته بالعصا
~~والصقر الضرب عل أعلى الرأس | وقال صككت رأسه بالعصا أصكه صكا وهزرته بها
~~أهزره هزرا وهو الضرب بها في الجنب والظهر | ابن دريد والهزر ms0735 الغمز الشديد
# PageV02P059
# ابن السكيت فسأته بالعصا أفسؤه فسأ وبزخته أبزخه بزخا وهو ضربك ظهر الرجل
~~بها | وقال لببته ألبه ألبا ولبنته ألبنه لبنا وهما ضربك لبته ولبانه
~~بالعصا | وقال مرة لبنته ضربته بالعصا والسيف ويقال ثبته بالعصا وهبجه
~~ولبجه وحبجه يحبجه حبجا | وقال تصمد رأسه بالعصا عمد لمعظمه وعفجه بها
~~يعفجه عفجا إذا ضرب بها رأسه وسائر جسده وأنشد |
# % وهبت لقومي عفجة في عباءة % ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج %
# يعني أنه ضربه وعليه عباءة والتلويح ضرب بالعصا | وقال ذقته بالعصا يذقنه
~~ذقنا ضربه بها وحذفه بها يحذفه حذفا ويقال هم بين حاذف وقاذف فالحاذف
~~بالعصا والقاذف بالحجر | ابن دريد حشأت بطنه بالعد الرأسصا | أبو زيد أحشؤه
~~حشأ | أبو عبيد فرع رأسه بالعصا علاه بها | ثعلب كفرته ضربته بالكفر وهي
~~العصا الصغيرة | أبو زيد ضمدت رأسه بالعصا كما تقول عممته والمضد لغة في
~~ضمد الرأس يمانية وهو من المقلوب | وقال بجعته بالعصا أبجه بجا وهو الضرب
~~عن عراض أينما أخذ الضرب منه وقد تقدم أنه الطعن والشق | غيره قذعته بالعصا
~~أقذعه قذعا ضربته وقيل هي بالدال غير معجمة | وقال قمعت الرجل أقمعه قمعا
~~ضربته على رأسه بالعصا وهي المقمعة والمقامع ايضا الجزرة وهي الأعمدة من
~~الحديد | وقال سلضع رأسه بالعصا يسلعه سلعا ضربه وسلع رأسه وسلعه فيه يسلعه
~~سلعا شقه واسم الشق السلع | وقالسفع رأسه بالعصا ضربه وسفع وجهه بيده لطمه
~~| وقال نحته بالعصا ينحته نحتا ضربه | أبو زيد لخفه بالعصا لخفا ضربه بها
~~واللخف الضرب الشديد | صاحب العين البغز الضرب بالعصا أو الرجل | أبو زيد
~~مقر عنقه يمقرها مقرا إذا ضربه بالعصا حتى يكسر العظم والجلد صحيح | أبو
~~زيد قفنت الرجل أقفنه قفنا ضربته على رأسه بالعصا | وقال كرنفته بالعصا
~~ضربته بها | أبو زيد وبلته بالعصا ضربته ووبلت الصيد وهو حث الطرد وشدته
#
# | 2 ( الضرب بالسوط )
# | 3 ( أسماء السوط )
# أبو عبيد سطته بالسوط ضربته | ابن السكيت وكذلك سوطته | قال أبو عليه
~~السوط مصدر وهو بعد ذلك واقع على الأديم المتخذ ms0736 للضرب وعليه جمع فقيل أسواط
~~وسياط | وقال في كتاب الحجة أما قولهم ضربته مائة سوط فمعناه ضربته مائة
~~ضربة بسوط واحد ولهذا جعل السوط مصدرا في قوله ضربت زيدا سوطا لأن معناه
~~ضربته ضربة واحدة بسوط فأما قولهم ضربته سوطين فثنوا وهو مصدر لأنه في نية
~~المحدود فكأنه قال ضربته ضربتين بسوط وعلى ذلك جمعوا فقالوا ضربته أسواطا |
~~ابن دريد اشتقاق السوط من قولهم سطت الشيء سوطا إذا خلطت شيئين في إناء
~~وغيره ثم ضربتهما بيدك حتى يختلطا وذلك أن السوط يسوط اللحم بالدم | صاحب
~~العين جلدته بالسوط أجلده جلدا ضربته | أبو عبيد غففته بالسوط أغفقه غفقا |
~~ابن السكيت وكذلك عفقته | أبو عبيد متنته أمتنه متنا وهو أشد من الغفق
~~وفشغته به وأفشغته به | أبو زيد فشغ رأسه بالسوط يفشغه فشغا | غيره ومنه
~~الفشاغ وهو نبات يتفشغ على الشجر ويلتوي عليه ويختلط | أبو عبيد محنته
~~عشرين سوطا وسحلته مائة قشرته ومنه قيل |
# % مثل انسحال الورق انسحالها % % PageV02P060
# يعني أن يحك بعضها بعضا | قال أبو علي روايتي مثل انسحال المورق كذلك
~~أخذته عن أبي بكر وكنت قرأته على أبي إسحاق مثل انسحال الورق وهو وجيه |
~~أبو عبيدة لحبته بالسوط ضربته فأثرت فيه | أبو زيد لوحه بالسوط ضربه وقد
~~تقدم في العصا والسيف | غيره أخاديد السياط آثارها أبو زيد وبلته بالسوط
~~ضربته به وقيل هو إذا تابعت عليه الضرب وقد تقدم أنه الضرب بالعصا | أبو
~~عبيد قلخته بالسوط ضربته | وقال أحلت عليه بالسوط أضربه | ابن السكيت ملقه
~~بالسوط وولقه ضربه صاحب العين المشن ضرب من الضرب بالسوط وقد مشنه وأنشد |
# % وفي أخاديد السياط المشن % %
# ابن دريد يمشنه مشنا | صاحب العين المسن الضرب بالسوط وقد مسنه سوطا مسنا
~~وأنشد البيت بالسين والشين | أبو زيد لكأت الرجل جلدته بالسوط | أبو زيد
~~حلآته بالسوط حلآ ضربته وقد تقدم في السيف | أبو زيد خطر بسوطه خطرانا رفعه
~~مرة ووضعه أخرى وقد تقدم ايضا في السيف والرمح | ابن دريد سبأته مائة سوط
~~ضربته أبو عبيد القطيع السوط وأنشد ms0737 |
# % تراقب كفي والقطيع المحرما % %
# يعني الجديد الذي لم يلين | أبو زيد القطيع السوط من العقب والجمع قطع
~~وربما سمي السوط من العقب عرفاصا لأن العرفاص والعرصاف خصلة من العقب وأنشد
~~محمد بن يزيد |
# % حتى تردى طرف العرفاص % %
# غيره العرفاص والعرصاف السوط من العقب | ابن دريد السوط المجرن الذي قد
~~مرن قده ولان | وقال محن السوط ومخنه لينه والبضعة السياط وقد تقدم أنها
~~السيوف | وقال رجل غسل شديد الضرب بالسوط وقد غسله غسلا وشيبا السوط
~~السيران في رأسه | أبو عبيد الأصبحية السياط منسوبة إلى ذي أصبح ملك من
~~ملوك حمير وهو أول من عملها فلذلك قيل لها الأصبحية وهي التي نسميها
~~الربذية | أبو زيد عذبة السوط طرفه وكل ما مرن وخف عذبة وبنات بحنة السياط
~~وإنما بنات بحنة ضرب من النخل طوال شبهت السياط به | صاحب العين الدرة التي
~~يضرب بها عربية | ابن الأعرابي وهي العرقة
# $ 3 ( الضرب باليد والرجل والحجر %
# أبو عبيد صككته ولكته | أبو زيد ألكه لكا وهو ضربكه بجمعك في قفاه | أبو
~~عبيد وكذلك دككته وصككته وصكمته وبهزته ونكزته أنكزه نكزا وضوكزته ونهزته
~~ووهزته وهمزته ولمزته وثفنته ودلظته أدلظه دلظا وهبته أهتته هبتا ولكمته
~~كله ضربته ودفعته | ابن دريد اللكم الضرب باليد مجموعة لكمته ألكمه لكما |
~~ابن السكيت لهزته ألهزه لهزا وهو الضرب بالجمع في اللهازم والرقبة | أبو
~~عبيد لهزته ضربته ودفعته وندغته أندغه ندغا وهو أن يطعنه بإصبعه | ابن دريد
~~ضكه يضكه ضكا ولتده وذعته يذعته ذعتا غمزه غمزا شديدا واللتز اللكز لتزه
~~يلتزه ويلتزه لتزا واللتغ الضرب باليد لتغه لتغا وليس بثبت واللتم الضرب
~~باليد ولثمت الحجارة رجل الماشي عقرتها ولتم في سبلة البعير نحره مثل لتب
~~والحث الضرب بالكف طحثه يطحثه طحثا يمانية وكل ما ضربته بيدك فقد خبطته
~~وتخبطته ومخطه بيده ضربه | وقال وجمت الرجل وجما وكزته يمانية ويقال لكحه
~~يلكحه لكحا ضربه بيده ضربا شبيها بالطعن والفشخ ضرب | PageV02P061 | الرأس
~~باليد فشخه يفشخه واللهد الغمز واللكز لهده يلهده لهدا ولهده وأنشد | ( %
~~بأجماع الرجال ملهد ms0738 % %
# ابن الأعرابي لهده ضربه في ثدييه وأصول كتفيه | صاحب العين الملهد المدفع
~~واللكث الضرب باليد وقد لكثه | ابن دريد نكخه نكخا في حلقه لهزه يمانية
~~والولخ الضرب بباطن الكف وقد ولخه ولخا لهزه يمانية ولدسته بيدي لدسا ضربته
~~ولدسته بالحجر رميته به وبه سمي الرجل ملادسا وضفدته أضفده ضفدا إذا ضربته
~~بباطن كفك وقيل الضفد ضربك أسته بباطن رجلك واللكد الضرب باليد لكده يلكده
~~وقال رطسه يرطسه رطسا ضربه بباطن كفه والرصع الضرب باليد | وقال شكزه
~~بالإصبع وغيرها يشكزه شكزا نخسه | صاحب العين بلطت أذنه ضربتها بطرف
~~السبابة ضربا يوجعه | ابن دريد والمطس الضرب باليد كاللطم مطس يمطس والكصم
~~الضرب باليد أو الدفع وهي المكاصمة | وقال فطوته فطوا وفطأته فطأ إذا ضربته
~~بيدك | وقال فطأت ظهره أفطؤه فطأ حملت عليه حملا ثقيلا حتى ينفزر أو ضربته
~~حتى يطمئن وقد تقدم أن الفطء النكاح وحطأته أحطؤه حطأ كذلك ومنه اشتقاق
~~الحطيئة | وقال لهزمه ضرب لهزمته | صاحب العين نجرته بيدي وهو أن تضم كفك
~~ثم تخرج برجمة الإصبع الوسطى ثم تضرب بها رأسه فضربكه النجر واللقز لغة في
~~اللكز لقزه ولكزه | أبو زيد ضمخت وجهه بالعصا والحجر والضمخ كل ضربك العين
~~وجميع الضمخ من ضرب الوضجه فقد يؤثر ولا يؤثر | وقال ضمخت عينه أضمخها ضمخا
~~وهو ضربك العين وجميع الوجه بجمعك أي بكفك جمعاء | وقال ضمخ أنفه بيده
~~يضمخه ضربه فرعف لذلك أو انكسر ولم يرعف | اللحياني ضمخت أنفه وصمخته كسرته
~~| صاحب العين الفشخ اللطم والصفع في لعب الصبيان والكذب فيه واللماخ
~~اللطضام وقد لامخته ولمخ هو يلمخ لمخا | ابن السكيت لطمت عينه ألطمها لطما
~~| صاحب العين اللطم ضربك الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة | الأصمعي لاطمته
~~ملاطمة ولطاما | وقال لدمت المرأة صدرها تلدمه لدما ضربته والتدمت هي | ابن
~~السكيت لققت عينه ألقها لقا ولضمقتها ألمقها لمقا وهو مثل اللق | قال
~~وهولاء كلهن بالكف مفءتوحة وعم غيره باللمق العين وغيرها | ابن السكيت سملت
~~عينه أسملها سملا وسمرتها فقأتها | أبو عبيد لطمه لطما شركيا ms0739 أي متتابعا |
~~ابن السكيت لهطت ألهط لهطا وهو الضرب بالكف منشورة أي الجسد أصابت | غيره
~~هو الضرب باليد والسوط | ابن السكيت وكذلك دححت الضرب بالكف منشورة أي
~~الجسد أصابت | غيره هو الضرب باليد والسوط | ابن السكيت وكذلك دححت أدح دحا
~~| ابن دريد لبزت الرجل إذا ضربت ظهره بيدك البعير الأرض ضربها ونبزته
~~كلبزته والصت الضرب باليد والدفع والربس الضرب باليدين ومنه داهية ربساء أي
~~شديدة الضرب باليد أو بالرجل وقيل بل بكلتا اليدين | وقال لتحه بيده لتحا
~~ضربه بها وهو من قولهم فلان ألتح شعرا من فلان أي أوقع على المعاني | وقال
~~غيره لتحه إذا ضرببه بالحصى حضتى يؤثر فيه من غير جرح شديد | ابن دريد
~~اللدح الضرب باليد وقد لدحه | صاحب العين القفد صفع الرأس بباطن الكف من
~~قبل القفا وقد قفدته ففدا | ابن دريد الكسع ضربك دبر الإنسان بصدر قدمك كسع
~~يكسع والثحج لغة مرغوب عنها لمهرة بن حيجان يقولون ثحجه برجله | وقال جحف
~~الشيء برجله يجحفه جحفا إذا رفسه بها حتى يرميه بها | وقال الضفز ضربك أست
~~الشاة ونحوها برجلك واضطفز الرجل ضرب أست نفسه برجله
#
# | 3 ( الضرب بأي شيء كان )
# ابن السكيت صقعت رأسه أصععه صععا ضربته بأي شيء كان وذلك في أعلى الرأس
~~غيره هو | PageV02P062
# ضرب ببسط الكف وقيل هو إذا علا رأسه بأي شيء كان والسين لغة | أبو عبيد
~~وكذلك صقبته ولا يكون الصقب والصقع إلا على شيء مصمت فأما القفع فلا يكون
~~إلا على شيء أجوف وقد تقدم | صاحب العين الصدم ضربك الشيء الصلب بمثله صدمه
~~يصدمه صدما | أبو عبيد فإن ضربه على رأسه حتى يخرج دماغه قال نقخته نقخا
~~ومنه قوله |
# % نقخا على الهام وبجا وخضا % %
# أبو زيد لفخه على رأسه يلفخه لفخا ضرب جميع رأسه | وقال فلغت رأسه أفلغه
~~فلغا وثلغته أثلغه ثلغا شدخته | ابن السكيت قرعت رأسه ونفقته أنقفه نقفا
~~وهو ضربكه بالعصا أو الحجر وهو أخف الضرب | ابن دريد هو كسر الرأس عن
~~الدماغ وقيل ضربك إياه برمح أو ms0740 عصا | وقال قنعت رأسه بالعصا والسيف والسوط
~~وذلك إذا علاه به فضربه أينما ضرب من رأسه | غيره كنعه كقنعه وقد تقدم في
~~الضرب بالسيف | صاحب العين الخبج نوع من الضرب بعصا أو بسيف ليس بشديد |
~~ابن السكيت صفقت رأسه بالعصا والسيف والسوط أصفقه صفقا والصفق بالسوط أو
~~الكف أو العصا أو بما كان في عرض الرأس وفنخت رأسه بالعصا أو بما كان أفنخه
~~فنخا ويكون الفنخ أيضا في الغلبة والقهر | غيره فنخت رأسه فتته من غير شق
~~يبين | ابن السكيت عصبت رأسه بالعصا أو السيف وصدعت رأسه بالعصا أو بما كان
~~أصدعه صدعا | وقال صمه بالعصا والحجر يصمه صما ضربه بهما ابن دريد وهطه
~~وهطا ضربه بعصا أو نحوها أبو زيد صبنه بالسيف أو العصا أو الحجر يضبنه ضبنا
~~قطع يده أو كسرها أو فقأ عينه | ابن دريد الشلق الضرب بالسوط أو غيره وقد
~~شلقه يشلقه | أبو عبيد أهويت له بالسيف وغيره ضربته به | صاحب العين نكعه
~~وكنعه ضربه بظهر قدمه والركل الضرب برجل واحدة ركله يركله ركلا والمركل
~~الرجل وقال اللطس الضرب بالشيء العريض لطسه يلطسه لطسا ولطسه البعير بخفه
~~وطئه
#
# | 3 ( أفعال الضرب المشتقة من أسماء الأعضاء )
# | أبو عيد رأسته أرأسه رأسا أصبت رأسه | ابن السكيت شاة رئيس في غنم رأسي
~~| أبو عبيد أفخته أفخا ضربت يافوخه | الأصمعي دمغته أدمغه ضربت دماغه | ابن
~~السكيت جبهته صككت جبهته | أبو عبيد أذنته أصبت أذنه | أبو علي وكذلك أذنته
~~وفي المثل لكل جابه جوزة ثم يؤذن وقد تقدم تفسيره | ابن السكيت صمخه صمخا
~~أصاب صماخه | وقال صدغته أصدغه صدغا ضربت صدغه بما كان | أبو عبيد صدغته
~~إذا حاذيت صدغه بصدغك في المشي | ابن السكيت أنفته ضربت أنفه | ابن دريد
~~خرطمه ضرب خرطومه وهو أنفه وما والاه أبو عبيد نبته أصبت نابه | ابن السكيت
~~ذقنته أذقنه ذقنا ضربت ذقنه | أبو عبيد حلقته حلقا ضربت حلقه وفي الحديث
~~عقرا حلقا وعقري حلقي | وقال عضدته أعضده أصبت عضده وكذلك إذا أعنته وكنت
~~له عضدا ms0741 | ابن السكيت ترقيته أصبت ترقوته | أبو عبيد صدرته أصبت صدره | قال
~~أبو علي نحرته أصبت منحره وثغرته أصبت ثغرته | أبو عبيد حركت البعير أحركه
~~حركا أصبت حاركه | ابن السكيت كتفت الرجل أكتفه كتفا ضربت كتفه | أبو عبيد
~~فرصته أفرصه أصبت فريصته وظهرته أصبت ظهره ومتنته ضربت متنه وفقرته أصبت
~~فقاره | وقال وتنته أصبت وتينه وقد تقدم شرح الوتين | وقال يديته أصبت يده
~~وقد تقدم تعليله | قال أبو علي جنحته أصبت جناحه وهي اليد | أبو عبيد جنحته
~~أجنحه أصبت جناحه | ابن دريد كرسعته ضربت كرسوعه | ابن | PageV02P063 |
~~السكيت ضربه فكوعه صيره معوج الأكواع | أبو عبيد بطنته أبطنه وأبطنه وقلبته
~~أقلبه وفأدته أفأده وطحلته أطحله | ابن السكيت رأيته أصبت رئته ورجل مرئي |
~~أبو عبيد كبدته أكبده وكليته ومثنته أمثنه قالوا والمصدر من هذا كله فعل
~~إلا الطحل وحده فإنه بفتح الطاء والحاء | ابن السكيت هو الطحل والطحل | أبو
~~عبيد ومن اشتكى من هذا شيئا قيل فيه فعل وكذلك كل ما كان في الجسد | ابن
~~السكيت ستهته ضربت أسته وركبته أركبه إذا ضربت ركبته أو ضربته بركبتك | أبو
~~عبيد سقته أصبت ساقه ثعلب عرقبته ضربت عرقوبه ونسيته ضربت نساه | فأما ابن
~~السكيت فخص به الرمي | أبو عبيد عقبته ضربت عقبه | قال أبو علي كعبته ضربت
~~كعبه | ابن السكيت ظبي مرجول مصاب الرجل
#
# | 3 ( نعوت الضرب في الشدة والإيجاع والتتابع )
# أبو عبيد اللخف الضرب الشديد ابن دريد ضرب طلحف وطلحف وطلحفى | السيرافي
~~وطلحيف ابن دريد وطلخفى وطلخاف شديد وقد تقدم في الطعن | وقال ضربه ضربا
~~وجيعا وموجعا وهذا أحد ما جاء على فعيل من أفعل | وقال ضربه فاصعنرر أي
~~التوى من الوجع | قال أبو علي لا يستعمل إلا مزيدا كاسحنكك | السيرافي
~~اصعرر | صاحب العين ضربه فارتعص كذلك | وقال التضور مثله | وقال الوقد
~~الضرب الشديد وقد وقذه ورجل موقوذ ووقيذ وكذلك الشاة | ابن دريد ضرب قحيط
~~شديد | الفراء ضرب سجين شديد مؤلم | صاحب العين الصك الضرب الشديد بالشيء
~~العريض | أبو زيد هو الضرب عامة بأي شيء ms0742 كان صكه يصكه صكا | أبو عبيد ضربه
~~مائة فما تألس أي توجع | وقال ضربه حتى أقضه على الموت أي حتى أشرف عليه |
~~ابن دريد ضرضبه ضربا ولقى اي متتابعا بعضه في إثر بعض وهو الولق والملق
~~ضربة بعد ضربة | ابن السكيت الهبت الضرب المتتابع الذي فيه رخاوة | وقال به
~~هبتة أي ضربة من جنون فأما أبو عبيد فعم بالهبت ولم يذكر أي نوع هو من
~~الضرب | أبو عبيد التعزير ضرب أشد من الحد وقيل هو ضرب دون الحد | قطرب
~~الخبط الضرب | أبو عبيد فرثت كبده ضربته حتى انفرث | وقال ضربه حتى طرق
~~بجعره أين التطخ به | ابن دريد ضربه حتى طرشحه والطرشحة الاسترخاء |
~~الأصمعي البكع الضرب المتتابع الشديد
#
# | 3 ( فك المفاصل وفسخها )
# ابن دريد فسخت المفصل أفسخه فسخا فانفسخ وتفسخ أزلته عن موضعه | أبو عبيد
~~وكذلك فككته أفكه |
# | 3 ( باب مختلف من الرمي والضرب )
# ابن السكيت ولثت ولثا وهو الضرب الذي لايرى أثره وهو يسير ومثله ولث
~~الوجع وهو الوجع المقارب الذي لم يضجع صاحبه | ابن دريد ضبكت الرجل وضبكته
~~غمزت يديه يمانية | وقال كفأه ولفأه مهموزان يعني ضربه | ابن دريد حرشت
~~البعير بالعصا أو بالمحجن حككته بطرفها ليمشي | وقال قخره يقخره ضربه بشيء
~~يابس ولا يكون القخر إلا كذلك | صاحب العين السطع والسطع ضربك الشيء | أبو
~~زيد الهيس نوع من الضرب | ابن السكيت دثثته أدثه دثا وهو الرمي المتقارب من
~~وراء الباب
# PageV02P064 | السكري الهيفعة حكاية صوت الضرب والوقع وقيل هو ضرب الشيء
~~اليابس على مثله نحو الحديد | أبو عبيد جحمظت الغلام جحمظة إذا شددت يديه
~~على ركبتيه ثم ضربته | صاحب العين الجحمظة القماط
#
# | 3 ( الضرب والطعن حتى يسقط من ضربة واحدة أو طعنة )
# أبو عبيد ضربه ضربة فخفأه صرعه | أبو زيد جفأه وخفأه خفأ بالخاء والجيم |
~~أبو عبيد جحله وجعفه جعفا فانجعف وتجعف | صاحب العين ضربه فقحطبه كذلك |
~~ابن السكيت ذلك كله أن يطعنه فيقلعه من الأصل وكذلك قعره | أبو عبيد ضربه
~~ضربة فجأفه وكوره وجفله وجعفله وقحزنه وجحدله ms0743 كله صرعه | ابن دريد الجحملمة
~~كالجحدلة وأنشد |
# % وغادروا ملوكهم مجحلمة % %
# أبو عبيد جزره صرعه وقد تجور منها وتصور سقط والآيهاط أن يصرعه صرعة لا
~~يقوم منها وقال ضربه فوقطه صرعه | أبو زيد رجل موقوط ووقيط وكذلك الأنثى
~~بغير هاء والجمع وقطى ووقاطى | صاحب العين وقطته إذا قلبته على رأسه ورفعت
~~رجليه مجموعتين وضربتهما بغهر سبع مرات وذلك مما يتداوى به | ابن دريد ضربه
~~فاقطه ووقذه غشي عليه | أبو عبيد قرطبه صرعه | ابن دريد القرطبة أن يزلق
~~الرجل فيقع على فقار ظهره | أبو عبيد قطره ألقاه على أحد قطريه | ابن دريد
~~تقطر هو رمى بنفسه من علو | أبو عبيد أتكأه ألقاه على هيئة المتكىء | قال
~~سيبويه أتكأه ألقاه على جنبه الأيسر التاء مبدلة من الواو | أبو عبيد نكته
~~ألقاه على رأسه ووقع منتكئا | وقال سنه ألقاه على وجهه صاحب العين الكيت
~~صرع الشيء على وجهه كبتهم الله فانكبتوا | وقال بطحه يبطحه بسطه | ابن
~~السكيت طعنه فبطحه إذا وقع لوجهه | أبو عبيد فإن امتد قال طحا منها وأنشد |
# % من الأنس الطاحي عليك العرمرم % %
# ومنه قيل طحابه قلبه أي ذهب به في كل شيء | الأصمعين يطحى طحيا وطحوا |
~~ابن دريد ضربه حتى طحى أي انبسط والطح البسط طحه يطحه طحا وانطح | صاحب
~~العين الطح أن تضع عقبك على شيء فتسحجه | غيره ضربه حتى افعنصرأي تقاصر إلى
~~الأرض وقال ضربه فهدر سحره أي أسقطه | ابن دريد تللته أتله تلا صرعته وقوم
~~تلى وكل شيء ألقيته على الأرض مما له جهة فقد تللته | أبو عبيد أسبط امتد
~~وانبسط من الضرب | ابن دريد ضربته حتى أنهج وانسدح وانسدخ أي انبسط وألقى
~~نفسه | أبو عبيد تدردى تدهدى | ابن السكيت طعنه فأذراه عن ظهر فرسه وأرماه
~~أي ألقاه | ابن دريد طعنه فأنثره ألقاه على نثرته وطعنه فعفره أي ألقاه على
~~عفر الأرض وعفرها وهو ظاهر ترابها | وقال كوسته على رأسه قلبته وكاس هو
~~ويقال ضربه حتى بلطح أي ضرب بنفسه الأرض | وقال ضربه فسقلبه اي صرعه | ابن
~~الأعرابي ms0744 كردحه وكرتحه كذلك | ابن دريد ضربه فترهوك وتسهوك أيتدحرج ويه
~~السهوكة والرهوكة | ابن السكيت طعنه فسلقه اي ألقاه على ظهره | السيرافي
~~سلقاه كذلك وقد اسلنقى هو وضربه فقعره أي صرعه | أبو عبيد ضربه فقعره أي
~~صرعه | أبو عبيد ضربه فجعبه صرعه | السيرافي يجعبه جعبا وجعبه وجعباه وتجعب
~~وتجعبى وبهذا حكم سيبويه أن الياء في جعبيته زائدة | صاحب العين سطحه يسطحه
~~سطحا أضجعه فبسطه على الأرض ورجل مسطوح وسطيح قتيل | ابن دريد ضربه فاجلخب
~~سقط
# PageV02P065
# أبو عبيد أخذته فحضجت به الأرض أي ضربت وقد انحضج هو كذلك لطخت به ألطح
~~وحلأت وقد تقدم ذلك في الضرب بالسوط | وقال ضفنت به الأرض ووأصت ومحصت
~~ووجنت ومرنت ضربتها به | أبو زيد مرئت به الأرض كذلك | ابن دريد أخذه
~~ففردسه ضرب به الأرض | وقال جفأت به الأرض كذلك | صاحب العين أجفأت به
~~الأرض إذا دفعته وطرحته وأجفأته احتملته وضربت به الأرض | أبو زيد لحب به
~~الأرض أي صرعه وحطأها به حطأ كذلك | الكسائي لهطت به الأرض ضربتها به ووهصه
~~ضرب به الأرض | وفي الحديث أن آدم عليه السلام حين أهبط من الجنة وهصه الله
~~إلى الأرض | أبو عبيد حدست بالناقة أحدسها حدسا أنختها | صاحب العين جلدت
~~به الأرض ضربتها به وقال لبط به الأرض يلبط لبطا صرعه صرعا عنيفا
#
# | 3 ( الدفع )
# الدفع الإزالة بقوة دفعه يدفعه دفعا ودفعه ودافعه مدافعضة ودفاعا فاندفع
~~وتدفع وتدافع ودفعت الأمر أدفع دفعا أزلته وهو على المثل ودفع الله عنك
~~الأسواء ودافع كذلك على المثل أيضا ودفعت الناس بعضهم ببعض ورجل مدفع مدفوع
~~عن نسبه وقيل هو اليتيم وقيل هو الذي لا يقرى أن استقرى ولا يجدى إن استجدى
~~يدفعه بعض الحي إلى بعض والدفاع الأمر العظيم يدفع به غيره دفعت الإناء
~~والسقاء فاندفع أي صبته فانصب والدفعة الصبة والجمع دفع ودم دفع مندفع
~~والدعب الدفع وقد تقدم أنه النكاح دعب يدعب دعبا | أبو عبيد الزبن الدفع |
~~أبو زيد زبنته أزبنه زبنا وتزابن القوم تدافعوا والزبون الدفوع | قال أبو ms0745
~~علي الزبينة فعلية منه وهذا البناء تلزمه الهاء | قال سيبويه وليس في
~~الكلام فعلي | قال أبو علي والزبونة الدفعة الشديدة وأنشد |
# % وزبونات أشوس تيحان % ) )
# فأما قولهم زبان اسم رجل فقد كيكون من الزبن فهو على هذا فعال من الزبن
~~كحماد من الحمد وقد يكون فعلان من الزبب وهو كثرة الشعر قالوا زبان كما
~~قالوا شعران | قال وهذا عندي أصح لأن مجيئه غير مصروف في الشعر أكثر | صاحب
~~العين جنبت الرجل دفعته | أبو عبيد الواكظ الدافع | وقال نحزته دفعته | ابن
~~دريد زخه يزخه زخا دفعه | صاحب العين الزخ دفعك الإنسان في وهدة وقد زخخت
~~في قفاه وفي الحديث من نبذ القرآن وراء ظهره زخ في قفاه يوم القيامة | ابن
~~دريد وكذلك دعه يدعه دعا والدحب الدفع وهو أيضا كناية عن الجماع وقد دحبته
~~والاسم الدحاب | وقال دعته يدعته دعتا بالدال والذال دفعه دفعا عنيفا أو
~~غمزه غمزا شديدا والدهث الدفع باليد وبه سمي الرجل دهثة والذعج دفع شديد
~~وربما كني عن النكاح والطعج الدفع وأكثر ما يستعمل في النكاح وقد طعج |
~~يطعج والجعظ الدفع وقد جعظه وأجعظه والزنح الدفع الشديد زنحه يزنحه يطعج
~~والجعظ وقال صحنته الفرس برجلها ركضته والفرس صحون والوطح الدفع باليدين في
~~عنف وطحه وطحا يطعج والجعظ | الأصمعي بهزته عضني أبهزه بهزا دفعته عني دفعا
~~عنيفا والبهز أيضا الضرب والدفع في الصدر بالرجل واليد أو كلتي اليدين
~~والدخم لغة في الدحم وهو الدفع بازعاج دخمه يدخمه والزخم الدفع الشديد زخمه
~~يزخمه زخما والدعز الدفع وربما كني به عن النكاح دعز المرأة يدعزها دعزا
~~والطعز كالدعز الذي هو الدفع | صاحب العين الحفز الدفع حفزه يحفزه |
~~PageV02P066 | حفزا | أبو عبيدة الحوفزان اسم رجل سمي بذلك لأن قيس بن عاصم
~~حفزه بالرمح حين خاف أن يفوته وأنشد |
# % ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة % سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا %
# صاحب العين الدحر الدفع دحره يدحره دحرا ودحورا ويقال اللهم أدحر عنا
~~الشيطان وقد دقمت الشيء دقما دفعته مفاجأة والكدش الدفع كدشه يكدشه والكدع
~~الدف ms0746 الشديد كدعه يكدعه وقال شفزه يشفزه شفزا وليس بعربي | وقال ضفزه
~~البعير زينه برجله أو يجه وكذلك ضفنه يضفنه ضفنا فهو ضفين ومضفون وقد تقدم
~~أنه ضرب الأرض بالمحمول | وقال لتأته التؤه لتأ دفعت في صدره وورأته دفعته
~~ودحقنته دفعته دفعا عنيفا | وقال دحملت الشيء دحرجته على الأرض زعموا
~~ودمحلته وليس بثبت وذمحلته | وقال دهورت الحائط دفعته حتى يسقط | أبو عبيد
~~ضرحت الدابة برجلها وهو الرمح | أبو عبيدة القوم يدحو بعضهم بعضا أي يدفع
~~صاحب العين التعتعة الحركة العنيفة وقد تعتعه | وقال عكده يعكده عكدا دفعه
~~والعسج الدفع وقيل هو كناية عن النكاح | أبو عمرو الإشباء الدفع | أبو زيد
~~الصت شبه الصدم والدفع بقهر وقيل هو الضرب باليد أو الدفع | صاحب العين
~~لمزت الرجل دفعته وضربته | ابن دريد دفرته أدفره دفرا دفعت في صدره ومنعته
~~يمانية
#
# | 3 ( الصفع والأخذ باللحية )
# أبو عبيد سبت فلان علاوة فلان وصلفعها ضرب عنقه | أبو زيد زخه زخه دفع في
~~عنقه | ابن دريد دح في قفاه دحا ودحوحا مثل دع سواء | صاحب العين مسح بعنقه
~~يمسح مسحا ومسحها ضربها | أبو زيد قفنت الرجل أقفنه قفنا ضربت قفاه | وقال
~~وجأت في عنقه ضربت ابن السكيت أخذ بقوف رقبته إذا أخذ بقفاه جمعاء | ابن
~~دريد السفع أخذك بناصية الفرس لتركبهأو لتلجمه ثم كثر حتى صار كل آخذ
~~بناصية سافعا | قال وأهل اليمن يسمون السفع ففخا والفقخ كالقفخ والفشخ
~~اللطم والصفع في لعب الصبيان فشخه يفشخه فشخا | صاحب العين قفدته قفجا صفعت
~~قفاه بباطن الكف | أبو عبيد بهظت الرجل أخذت بذقنه ولحيته
#
# | 3 ( العتل والسحب )
# صاحب العين عتلة يعتله عتلا أخذ بتلبيبه فجره إلى حبس أو بلية ولا أنعتل
~~معك أي لا أنقاد ورجل معتل منه والعتل الشديد من الناس والدواب وقد تقدم
~~وقالوا عتلته وعتلته حملته وثعمته أثعمه ثعما سحبته وجررته ومنه تثعمتني
~~أرض كذا أي اعجبتني وجرتني إليها | وقال السحب الجر على الأرض سحبته أسحبه
~~سحبا فانسحب ومنه اشتقاق السحاب لأنسحابه في الهواء | ابن دريد وحصه ms0747 وحصا
~~سحبه
#
# | 3 ( الضرب حتى القت أو مقاربته )
# أبو عبيد ضربته فما أفرجت عنه حتى قتلته اي ما أقلعت | ابن السكيت ما
~~أفرش عنه وما أنقر أي ما اقلع ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ما
~~كان الله لينقر عن قاتل المؤمن أي يقلع وأنشد | PageV02P067 |
# % وما أنا عن أعداء قومي بمنقر % %
# ابن السكيت أفلت فلان من فلان عوذا إذا ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله أو
~~خوفه ولم يضربه | صاحب العين بك عنقه يبكه بكا دقها | أبو حاتم ضربته حتى
~~أسكتت حركته أي سكنت |
# | 3 ( القتل وأنواعه )
# غير واحد قتله يقتله قتلا وقتله تقتيلا الآخيرة عن سيبويه وهو مقتول
~~وقتيل والجمع قتلى وقتلاء | ابن جني وقتالى وأنشد لمنظور |
# % فظل لحما ترب الأوصال % بين القتالى كالهثيم البالي %
# سيبويه ولا يجمع بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله الهاء وهي القتلة
~~وقاتلته مقاتلة وقتالا | وحكى سيبويه قيتالا وفروا الحروف كما وفروها في
~~أفعلت إفعالا واقتتل القوم وتقتلوا وقتلوا وقتلوا وتقاتلوا والمقابلة الذين
~~يلون القتال وقوله تعالى ^ ( قاتلهم الله ) ^ المناقون أي لعنهم الله
~~ومقاتل الإنسان المواضع التي إذا أصيبت مات وفي المثل قتلت أرض جاهلها وقتل
~~أرضا عالمها | ابن السكيت أقتلت الرجل عرضته للقتل وقتلته وليت ذلك منه
~~وأمرت به | أبو عبيد فإن قتله عشق النساء أو قتلته الجن فليس يقال في هذين
~~إلا اقتتل فلان وأنشد |
# % إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه % % بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل %
# وقد تقدم ذلك في العشق | قال والمغربل المفتول المنتفخ وأنشد |
# % ترى الملوك حوله مغربله %
# وقيل المغربلة هنا خيار القوم | صاحب العين قتل فلان غيلة أي اغتيالا وهو
~~أن يغتال فيخدع حتى يصير إلى موضع يستخفى فيه فإذا صار إليه قتل | أبو عبيد
~~الفتك والفتك والفتك القتل مجاهرة والإقعاصأن تضرب الشيء أو ترميه فيموت
~~مكانه | ابن دريد وهو القعص وقد قعصه الموت | غيره فعصه يقعصه قعصا أجهز
~~عليه | وقال أصعقه قتله بشدة صوته وقد صعق هو وعم بعضهم به الموت | أبو
~~عبيد ومثله ms0748 أصميته وأذعفته وزعفته أزعفه زعفا وهو مأخوذ من الموت الزعاف
~~فإن مات بعدما تغيب فقد أنميته والإقصاد القتل على كل حال | صاحب العين
~~الحس القتل الذريع حسه يحسه حسا وفي التنزيل ^ ( إذ تحسونهم بإذنه ) ^ آل
~~عمران 152 والذبح قطع الحلقوم من باطن ذبحه يذبحه ذبحا وذبحه وفي التنزيل ^
~~( يذبحون أبناءكم ) ^ البقرة والذبح اسم ما ذبح وفي التنزيل ^ ( وفديناه
~~بذبح عظيم ) ^ الصافات 107 وناقة ذبيح وذبيحة وشاة ذبيح وذبيحة والجمع
~~ذبائح وأذبح القوم اتخذوا ذبيحة والمذبح السكين والمذبح موضع البح من
~~الحلقوم | غيره الذباح القتل والذبح القتيل | أبو عبيد ذعطه يذعطه ذعطا
~~ذبحه | صاحب العين موت ذعوط وذاعط | ابن دريد ذعطه وزعطه وزعته يزعته زعتا
~~شحرية مرغوب عنها | أبو عبيد سحطه مثل ذعطه | ابن دريد وهوالسحط والشحط |
~~وقال غرغره بالسكين ذبحه وأصله أن يغرغر الرجل الماء في حلقه ولا يسيغه
~~وأنشد أبو علي في وصف كلب |
# % إذا صبحوه الماء مج وغرغرا % % PageV02P068
# أي قذف به ضعفا عن إسغته وقد تقدم أن غرغره بالسنان طعنه في حلقه | ابن
~~دريد حنجره ذبحه | وقال غلصمه أخذ غلصمته | صاحب العين الغلص قطع الغلصمة
~~والردع أن يركب الإنسان مقاديمه وركب ردعه إذاخر على وجهه من جراح أو غيرها
~~ومنه ركب ردع المنية | قال أبو علي فأما ما ذهب محمد بن يزيد في قوله |
# % ألست أرد القرن يركب ردعه % % وفيه سنان ذو غرارين يابس %
# من أن الردع الدم فوهم إنما معناه أنه يخر صريعا فتكفه الأرض وأصل الردع
~~الكف | وقال غيره وقع في بئر فركب ردعه فهوى فيها ولهذا قيل ركب ردع المنية
~~| صاحب العين الموءودة والوئيد المقتولة وكان الوأد في الجاهلية وذلك أنه
~~كان أحدهم إذا ولدت له ابنة دفنها حية حتى تموت وقد وأدها وأدا | أبو عبيد
~~النخع القتل الشديد مأخوذ من النخع وهو قطع النخاع وفي الحديث أن أنخع
~~الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك وفي بعض الروايات أخنع
~~أي أذل | أبو زيد خنقته أخنقه خنقا وفي المثل الخنق يخرج الورق | الكسائي ms0749
~~خنقه خنقا ويقال ما يخنق على جرته أي لا يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به
~~| صاحب العين خنقه فانخنق واختنق فالانخناق انعصار الخناق في عنقه
~~والاختناق فعله بنفسه والخناق الحبل الذي يخنق به ورجل خنق ومخنوق | وقال
~~أخذ بمخنقه أي موضع الخناق منه ومنه اشتقت المخنقة وهي القلادة | وقال قطع
~~بحبل إذا اختنق به وفي التنزيل ^ ( ثم ليقطع ) ^ الحج 15 والرجم في القرآن
~~القتل | أبو عبيد فإن خنقه حتى يموت قيل سأبه يسأبه وسأته يسءته سأتا وذرعه
~~| أبو زيد ذرعت له وضعت عنقه بين ذراعي وعضدي فخنقته وقيل التذريع القتل
~~عامة | وقال هزأت الرجل قتلته | ابن دريد الصغد والزغد عصر الحلق وقد صغده
~~وزغده وكذلك زردبه وزردمه والزردمة فارسي أصله آزاردمه اي تحت النفس والدغر
~~دفع وزم في الحلق بالإصبع | صاحب العين زرده زردا خنقه | أبو زيد ذاطه ذوطا
~~وهو الخنق حتى يدلع لسانه | أبو زيد زعطه يزعطه زعطا خنقه وموت زاعط | أبو
~~زيد زأته يزءته زأتا كذلك لغة لأهل الشحر | وقال شترت به وهو الغت في الخنق
~~حتى يغشى عليه | صاحب العين ذعته يذعته ذعتا وهو أشد الخنق | أبو زيد غط
~~المخنوق والمذبوح يغط غطيطا صوت وقد تقدم في النوم | أبو عبيد فإن أحرقه
~~بالنار قيل شيعه | صاحب العين القود قتل النفوس بالنفوس | ابن دريد قيد
~~فلان بفلان قودا | صاحب العين استقدت الحاكم وإذا أتى إنسان إلى آخر أمر
~~فانتقم منه بمثله قال استقادها منه | أبو عبيد أقاد السلطان فلانا وأقصه |
~~غيره والاسم القصاص | ابن دريد قصاصاء وقصاصاء في معنى القصاص وقد اقتصصت
~~منه وتقاص القوم والاقتتصاص أيضا الجرح بالجرح ونحوه | أبو عبيد أصبره مثل
~~أقصه | صاحب العين صبروه صبرا نصبوه للقتل واصل الصبر الحبس وكل من حبس
~~شيئا فقد صبره | ابن دريد الصبر الحبس ثم قيل قتل فلان صبرا أي حبس حتى قتل
~~وفي الحديث اقتلوا القاتل واصبروا الصابر واصل ذلك أن رجلا أمسك رجلا لرجل
~~حتى قتله فحكم أن يقتل القاتل ويحبس الممسك | أبو عبيد ms0750 مثله مثل أصبره |
~~ابن السكيت وفي الحديث لا تمثلوا بنامة الله وناميته أي بخلقه | ابن دريد
~~مثل بالقتيل جدعه ومثل به نقله أبو عبيد أباء السلطان فلانا مثله | ابن
~~دريد باء به بواء قتل به | أبو زيد استبأته مثل استقدته | صاحب العين أبقيت
~~على الرجل واستبقيته إذا وجب عليه قتل فعفوت عنه | ابن دريد ثأرت به وثأرته
~~أثثره قتلت قاتله والاسم الشؤرة | صاحب العين اثأر وأثثر | وقال لحم الرجل
~~وألحم فهو لحيم وملحم قتل وألحم القوم قتلوا فصاروا لحما | أبو عبيد استلحم
~~الرجل روهق في | PageV02P069 | القتال | ابن السكيت عقلت عن فلان إذا أعطيت
~~عن القاتل الدية وقد عقلت المقتول أعقله عقلا | قال وأصله أن يأتوا بالإبل
~~فيعقلوها بأفنية البيوت ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتى يقال عقلت المقتول
~~إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير | أبو عبيد القوم على معاقلهم من الدية
~~واحدها معقلة | قال غيره ومنه قولهم القوم على معاقلهم أي على مراتب آبائهم
~~في الجاهلية | ابن دريد صار دم فلان معقلة على قومه اي تعاقلوه بينهم | ابن
~~قتيبة وفي الحديث ^ ( المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية ) ^ معناه أن
~~موضحته ومضحتها سواء فإذا بلغ العقل ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف
~~من دية الرجل ولا يعقل حاضر عن باد معناه أن القتيل إذا كان في القرية فإن
~~أهلها يلتزمون بينهم الدية ولا يلزمون أهل الحضر منها شيئا وتعاقل القوم
~~دضم فلان عقلوه بينهم وفي الحديث إنا لا نضتعاقل المضغ أي أن ما سضهل من
~~الشجاج لا نعقله بيننا أي نلزمه الجاني | أبو علي قال أبو زيع أعطيت الرجل
~~قدر جرحه وأعطيت القوم قدر جروحهم إذا أعطيتهم عقلها مالا أو أرضيتهم بقصاص
~~أو غير ذلك | ابن كيسان لا يقبل منه صرف ولا عدل الصرف القيمة والعدل المثل
~~وأصله في الدية أي لم تؤخذ منهم دية ولا قتلوا بقتيلهم رجلا واحدا أي طلبوا
~~منهم أكثر من ذلك وكانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فإذا
~~قتلوا رجلا برجل فذلك العدل | قال ms0751 وإذا أخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم إلى
~~غيره أي صرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لأن الشيء يقوم نوع صفته ويعدل بما كان
~~في صفته قالوا ثم جعل بعد في كل شيء حتى صار مثلا فيمن لم يؤخذ مه الشيء
~~الذي يجب عليه وألزم أكثر منه | وقال يونس الصرف الحيلة ومنه التصرف في
~~الأمور والعدل الفداء وقيل الصرف التكوع والعدل الفرض | ابن دريد الصرف
~~الوزن والعدل الكيل | صاحب العين الدية حق القتيل وقد وديته | غيره الأرش
~~دية الجرح | صاحب العين بين القوم ثأي أي جراحات | أبو زيد أثنيت في القوم
~~جرحت فيهم | أبو عبيد غارني الرجل يغيرني ويغورني إذا وداك والاسم الغيرة
~~وجمعها غير وقيل الغير واحد مذكر وفي الحديث ألا تقبل الغير وأصله من
~~التغيير لأن القود قد كان وجب فغير بالدية ومنه قول بعضهم لعمر رضي الله
~~عنه هلا غيرت بالدية هلا أخذت الدية مكان القود | ابن السكيت بنو فلان
~~يطالبوه بني فلان بدماء وخبل أي بقطع ايد وأرجل والخبل إفساد الأعضاء | ابن
~~جني وهي الخبول أبو عبيد المفرج القتيل يوجد في فلاة من الأرض وفي الحديث
~~لا يترضك في الإسلام مفرج يقول إن وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال
~~المسلمين وقد روي بالحاء | ابن دريد جضهزت على الجريح وأجهزت قتلته وموت
~~مجهز وجهيز سريع ودفوته دفوا ودأفت أجهزت عليه وجاء قوم من جهينة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأسير يرعد فقال أدفوه فقتلوه لأنه لم يكن من لغته صلى
~~الله عليه وسلم الهمز وفي لغتهم أدفؤه من الدفء | وقال ذقفه بالسيف وذأفه
~~وذفه وذفف عليه أجهز والذفف القتل السريع | ابن السكيت ومنه خفيف ذفيف |
~~أبو عبيد موت ذفيف مجهز | صاحب العين داففت الجريح مدافة ودفافا كذلك |
~~أبوعبيد دافيته كذلك على تحويل التضعيف جهينية | أبو زيد ضربه فثل عرشه أي
~~قتله قال وقال بعض العرب سقط البيت على فلان فتمغط فمات أي قتله الغبار
~~وليس بمستعمل | أبو عبيد الهرج في الحديث القتل | ابن السكيت ms0752 هو كثرة القتل
~~| صاحب العين ارتث فلان إذا ضرب في الحرب فأثخن فحمي من موضعه حيا ثم مات
~~بعد ذلك والسهف تشحط العتيل في دمه واضطرابه وهو يسهف | ابن دريد المجثمة
~~الشاة تشد ثم ترمى حتى تقتل وعبر أبو علي عنها فقال هي المصبورة وكل صبر
~~تجثيم وهو في الإنسان وغيره اعترضه بسهم أقبل عليه به فقتله | PageV02P070
~~| وقتل عميا لم يعرف من قتله وهو فعيلى من العمى | وقال علي رضي الله عنه
~~في أربد وهو الذي تكلم بما لم يرضه المسلمون فقتل بالنعال قتيل عميا ديته
~~من بيت مال المسلمين | صاحب العين الشهيد المقتول في سبيل الله والجمع
~~شهداء وفي الجديث أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة والاسم
~~الشهادة واستشهد الرجل قتل شهيدا وتشهد طلب الشهادة | النضر بن شميل الشهيد
~~ايضا الحي
#
# | 3 ( أسماء الموت )
# صاحب العين الموتث ضد الحياة مات يموت ويمات طائية وقالوا مت تموت ولا
~~نظير لها من المعتل ورجل ميت وميت وقيل الميت الذي قد مات والميت والمائت
~~الذي لم يمت بعد يقال هو ميت غدا وماتت ولا يقال ميت والجمع أموات | صيبويه
~~وكان بابه الجمع بالواو والنون لأن الهاء تدخل في أنثاء كثيرا لكن فيعلا
~~لما طابق فاعلا في العدة والحرضكة والسكون كسروه على ما قد تكسر عليه فاعل
~~كشاهد وأشهاد | صاحب العين والأنثى ميتة وميتة وميت وقد أماته الله والميتة
~~ضرب من الموت وكل ما سكن فقد مات حتى يقال مات الحر ومات البرد وماتت الريح
~~| الفارسي موت القوم وماتوا والوفاة الموت وقد تضوفاه الله وفي التنزيل ^ (
~~والذين يتوفون منكم ) ^ البقرة 234 ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرأ يتوفون
~~بصيغة الفاعل أراد يتوفون أيامهم وآجالضهم فحذف المفعول | أبو عبيد الهميغ
~~الموت ما كان وأنشد |
# % إذا بلغوا مصرضهم عوجلوا % % من المضوت بالهميغ الذاعط %
# يعني الذابح | ابن السكيت هو الموت المعجل | ابن دريد خالف الخليل الناس
~~فقال الهميع بالعين غير المعجمة وذكر أنه لم يجيء في كلامهم حرف فيه هاء
~~وغين ms0753 وميم | قال أبو حاتم وقد جاء في كلامهم هبغ هبوغا نام فيجوز أن تكون
~~هذه الباء ميما | أبو عبيد النيط والرمد الموت وأنشد |
# % صببت عليكم حاصبي فتركتكم % كأصرام عاد حين جللها الرمد %
# وقد رمدهم ورمدوا ومنه قيل عام الرمادة | صاحب العين رمدوا رمدا وأرمدوا
~~| أبو عبيد أم قشعم المنية | صاحب العين وأم اللهيم المنية لنها تلتهم كل
~~أحد وقد تقدم أنها الحمى | أبو عبيد وهي المنون | ابن السكيت المنون تكون
~~واحدا وجمعا وأنشد في توحيدها |
# % أمن المنون وريبه تتوجع % %
# وأنشد في جمعها |
# % من رأيت المنون عدين أم من % % ذا عليه من أن يضام خفير %
# قال أبو عي المنون أنثى | فأما قوله أمن المنون وريبه تتوجع فإنه حمله
~~على معنى الجنس | ابن السكيت يعنى به الموت أو الدهر إذا ذكر | قال ابن جني
~~من أنث المنون ذهب إلى معنى المنية ونظيره ما حكي عن الأصمعي من قول أعرابي
~~فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها أنث على معنى الصحيفة ويحتمل أن يكون تأنيث
~~المنون على معنى الجنسية والكثرة وذلك أن الداهية توصف بالعموم والكثرة
~~والانتشار | وقال الأصمعي المنون واحد لا جمع له فأما قوله |
# % من رأيت المنون عدين % % PageV02P071
# على قول الأصمعي فعلى المعنى الذي تقدم من تصور المعنى معنى العموم
~~والكثرة في الموت إذ كان أدهى الدواهي | قال أبو الحسن الأخفش المنون جمع
~~لا واحد له ووجه الجمع بين قوليهما أن أبا الحسن أراد أنه واحد في معنى
~~الجمع فلا يحتاج إلى جمع | ابن السكيت سمي الدهر منونا لأه يذهب بمنة
~~الإنسان أي قوته ويقال حبل منين أي ضعيف وقد منه السير يمنه منا إذا أضعفه
~~ويقال لا آتيك أخرى المنون أي آخر الدهر | صاحب العين المنى الموت والقدر
~~وقد مناه الله يضمنيه أي قدره | ابن السكيت شعوب اسم المنية منثة معرفة لا
~~تنصرف وأنشد |
# % ومن تدع يوما شعوب يجبها % %
# قال وإنما سميت شعوب لأنها تشعب أي تفرق وقد شعبته تشعبه ويقال أشعب
~~الرجل إذا مات أو فارق فراقا لقالا يرجع وأنشد |
# % وكانوا ms0754 أناسا من شعوب فأشعبوا % %
# ومنه قيل ظبي أشعب إذا كان بعيد ما بين القرنين ويقال شعبت الشيء أصلحته
~~وشعبته فرقته وشققته وهو من الأضداد وأنشد |
# % وإذا رأيت المرء يشعب أمره % % شعب العصا ويلج في العصيان %
# قوله يشعب أمره أي يفرقه ويشتته | ابن الأعرابي شعب وأشعب وانشعب هلك
~~وأنشد |
# % حتى تمول مالا أو يقال فتى % % لاقضى التي تشعب الفتيان فانشعبا %
# أبو عبيد الفود الموت وقد فاد يفود وأنشد |
# % رعى خرزات الملك عشرين حجة % وعشرين حتى فاد والشيب شامل %
# يقال في قوله رعى خرزات الملك أن الملك كان كلما ملك عاما زيد في تاجه أو
~~قلادته خرزة يراد بذلك أن يعلم عدد السنين التي ملكها | ابن السكيت فاد
~~يفود ويفيد | قال أبو علي يفود في الموت ويفيد في التبختر | أبو عبيد
~~الحمام الموت | ابن السكيت نزل به حمامه أي موته وقدره وحم الأمر قدر ويقال
~~عجلت بنا وبكم حمة الفراق أي قدره وأنشد |
# % ألا يال قومي كل ما حم واقع % وللطير مجرى والجنوب مصارع %
# صاحب العين هذا الأمر حم لذلك أي قدر | ابن الأعرابي حم الشيء وأحم دنا
~~منه | أبو عبيد السام الموت وقد سام والنحب مثله من قوله تعالى ^ ( فمنهم
~~من قضى نحبه ) ^ الاحزاب 23 صاحب العين معناه قتلوا في سبيل الله فأدركوا
~~ما تضمنوا والمقدار الموت | ابن السكيت يقال للموت قتيم | ابن دريد تسمى
~~المنية جباذ معدول عن الجبذ | سيبويه وتسمى حلاق معدولة عن الحالقة لأنها
~~تحلق | علي يتجه أن تكون تحلق من حلق الشعر أي أنها تعمل في النفوس كذلك
~~ويجوز أن تكون من قولهم حلقته أحلقه أخذت بحلقه ويقويه أن بعض القدماء شبه
~~الموت بالخنق | أبو زيد القاضية الموت نفسه وقد قضي عليه | ابن السكيت قضى
~~نحبه يقضيه قضاء | أبو عبيد الطلاطل والطلاطلة الموت وقيل هو الداء العضال
~~| صاحب العين الغول المنية وأنشد | PageV02P072 |
# % وضما ميتة إن متها غير عاجز % بعار إذا ما غالت النفس غولها %
# واللزام الموت والحساب | ابن السكيت في الناس كفت شديد أي موت | ابن دريد ms0755
~~أراه زباريق المنية كأنه يريد لمعانها | أبو عبيد الجداع الموت | قال
~~سيبويه حلق من أسماءالمنية وأنشد |
# % قد أراهم سقوا بكأس حلاق % %
# أبو عبيد لقي فلان هند الأحامس إذا مات | أبو حاتم الحزرة موت الخيار |
~~صابح العين الحتف قضاء الموت والجمع حتوف ومات حتف أنفه أي لا ضرب ولا قتل
~~وقيل هو أن يموت فجاءة | وقال حبائل الموت أسبابه وقد احتبلهم الموت | أبو
~~زيد الخالج الموت لأنه يخلج الخليقة أي يجذبها | أبو حاتمي غمرة الموت شدته
~~| صاحب العين غمرة كل شيء شدته كغضمرة الهم والفتنة والبحر
#
# | 3 ( صفات الموت )
# أبو عبيد موت مائت | قال سيبويه وهذا النحو تعنى به المبالغة | أبو عبيد
~~موت زؤام وقد أزأمته على الشيء أكرهته وموت زؤاف وزعاف وذعاف وجحاف وأنشد |
# % وكم زل عنها من جحاف المقادر % %
# ابن دريد موت جراف يجرف كل شيء أي يذهب به | صاحب العين الطاعون الجارف
~~الذي نزل بالبصرة | أبو عبيد الأحمر والأسود من صفات الموت مأخوذان من لون
~~السبع كأنه من شدته سبع وقيل شبه بالوطأة الحمراء لجدتها وكأن الموت جديد |
~~ابن دريد موت ذعوط وذاعط وزاعط سريع | صاحب العين موت وحي ورخيص سريع | ابن
~~دريد مات فعصا أي موتا وحيا | أبو عبيد موت ذريع وحي وقيل فاش | صاحب العين
~~موت عذمذم جراف كثير لا يبقي شيئا
#
# | 3 ( أفعال الموت )
# أبو عبيد أقصته شعوب أشرف عليها ثم نجا | ابن السكيت جادض بنفسه جودا
~~وجؤودا وحشرج وكر يكر كريرا ونزع ينزع نزعا | صاحب العين نازع نزاعا | صاحب
~~العين هو يريق بنفسه ويفوق بنفسه فؤوقا وهو يسوق نفسه ويسوق بها | صاحب
~~العين وهو السياق | وقال هو يكيد بنفسه أي يسوق | ابن السكيت شق بصره يشق
~~شقوقا ولا يقال شق الميت بصره | ابن الأعرابي شق الميت بصره فانشق على لفظ
~~عفه فانعق . صاحب العين شصر بصره يشصر شصورا شخص عند الموت | أبو عبيد هو
~~يجرض نفسه أي يكاد يقضي ومنه قيل أفلت جريضا وقيل الجرض والجريض غصص الموت
~~جرض جرضاص والجريض اختلاف الفكين عند ms0756 الموت وقولهم حال الجريض دون القريض
~~قيل الجريض الغصة والقريض الجرة وقيل الجريض الغصص والقريض الشعر | صاحب
~~العين مات جريضا أي مريضا مغموما وقد جرض تحرض جرضا شديدا وأنشد |
~~PageV02P073 |
# % ماتوا جوى والمفلتون جرضى % %
# وقال سكرة الموت غشيته وكذلك سكرة النوم والهم | أبو عبيد سبني الذي يشرف
~~ويشخس بنفسه | ابن السكيت نشطته شعوب تنشطه نشطا من قولهم نشطته الحية إذا
~~عصته | أبو عبيد فقس يفقس فقوسا وقفس يفقس قفوسا | ابن دريد ففس كذلك يكون
~~للإنسان وغيره | صاحب العين يقال للميت فجاءة فقس يفقس فقوسا | أبو عبيد
~~فطس يفطس فطوسا وطفس مات | ابن دريد فطس وطفس وفطز يفطز فطزا مات | صاحب
~~العين همد يهمد همودا فهو هامد وهمد وهميد | أبو عبيد عصد يعصد عصودا مات |
~~ابن السكيت عصد البعير لوى عنقه عند الموت وأنشد |
# % إذا الأروع المشبوب أمسى كأنه % على الرحل مما منه السير عاصد %
# وأصل العصد اللي ومنه سميت العصيجة لنها تلوى | ابن السكيت أطلى الرجل
~~مالت عنقه عند الموت أو غيره وأنشد |
# % تركت أباك قد أطلى وضمالت % عليه القشعمان من النسور %
# أبو عبيد هروز مات | أبو زيد كل دابة ماتت مهروزة | ابن دريد وكذلك هزور
~~| أبو عبيد لعق إصبعه وطن وتنبل كله مات ثم شك في تنبل | ابن السكيت وجب
~~وجوبا مات وأنشد |
# % أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم % عن السلم حتى كان أول واجب %
# أي ميت | قال أبو علي هو من وجوب الشمس أي سقوطها وتهيوئها للغروب قال
~~تعالى ^ ( فإذا وجبت جنوبها % % الحج 36 أي دانت السقوط بالنحر وقيل سقطت
~~وهو الصحيح وسنستقصي هذا في باب غروب الشمس إن شاء الله | أبو عبيد خر مات
~~وفي حديث حكيم بن حزام
# ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما )
# أي ثابتا على الإسلام | ابن السكيت فوز مات ومنه سميت المفازة | ابن دريد
~~هوز كفوز وكذلك فروز | ابن السكيت قحز يقحز قحزا وقحوزاوهبز يهبز هبزا
~~وهبوزا وهبزانا | ابن الأعرابي أبز كذلك | ابن السكيت برد يبرد بردا مات |
~~ابن ms0757 دريد كأنه عدم حرارة الروح | صاحب العين رينبه مات وران عليه الموت
~~وران به | غيره أران القوم هلكت مواشيهم | ابن دريد الترز اليبسثم كثر ذلك
~~في كلامهم حتى سموا الموت تارزا وقد ترز تروزا وترزا وترز | ابن الأعرابي
~~وقد أترزه الموت وقال خفض الرجل مات | صاحب العين اخترم الرجل مات واخترمته
~~المنية | ابن دريد دنق الرجل مات | صاحب العين أودى الرجل هلضك وأودى به
~~الموت | ابن السكيت فرغ يفرغ فروغا وفراغا وهضدأ يهدأ هدوءا وخفتيخفت خفوتا
~~مات وقيل الخفات موت البغتة وأنشد |
# % فبات منه اليمين معتصما % وكان موت الخفات يعدلها %
# أبو زيد عكى مات | أبو حاتم عكى الرجل واعرنفز مات | أبو عبيد تقادع
~~القوم وتعادوا مات بعضهم في أثر بعض وأنشد |
# % فما لك من أروى تعاديت بالعمى % % ولاقيت كلابا مطلا وراميا % %
~~PageV02P074
# وقد تقدم في المرض | صاحب العين تهافت القوم تساقطوا موتا ومنه تهافت
~~الفراش في النار | ابن السكيت قفى عليهم الخبال وعفى يريد عفى آثارهم الموت
~~| قطرب اقمهد الرجل مات | أبو زيد خلا مكانه مات ولا أخلى الله مكانك تدعو
~~له بالبقاء | ابن دريد قرص الرباط وقفز ولقي الأحامس كله يوصف به الموت |
~~صاحب العين مضى لسبيله مات الأصمعي يقال للرجل إذا مات صفر وطابه وأنشد |
# % ولو أدركنه صفر الوطاب % %
# وهو مثل معناه أن جسمه خلا من رثوحه وقيل معناه أن الخيل لو أدركته قتل
~~فصفرت وطابه التي يقري منها | أبو عبيد أراح الميت قضى وأنشد |
# % أراح بعد الغم والتغمم %
# ابن السكيت زهقت نفسه وزضهقت تزهق زهقا وزهوقا في اللغتين وقال لفظ عصبه
~~ولفظ نفسه يلفظها لفظا يعني مات | ابن دريد قولهم من دب ودرج مشى ودرج مات
~~ولم يخلف نسلا وليس كل من مات درج والناس درج المنية أي على سبيلها هكذا
~~تكلم به | صاحب العين صامى فلان منيتة وأصماها ذاقها | أبو زيد ساف سوفا
~~وسوافا مات | أبو عبيد فاظت نفسه وهو يفيظ نفسه وفاظ هوض نفسه وأفاظه الله
~~نفسه | ابن السكيت فاظ فيظا وفيوظا وأنشد |
# % لا يدفنون منهم ms0758 من فاظا % %
# أي هلك | صاحب العين فاظت نفسه تفيظوتفوظ فوظا وفيظوظة | الأصمعي فاظ
~~الميت يفيظ ويفوظ قليلة وإنما حكاها عن ابن جريج قال ولا يقال فاظت نفسه
~~وأجازه أبو عبيدة وأنشد للأصمعي |
# % ففقئت عين وفاظت نفس % %
# فرد الرواية وقال إنما هو وطن الضرس | أبو عبيد ناس من تميم يقولون فاضت
~~نفسه تفيض | ابن دريد نهضنا في فيض فلان أي في جنازته | صاحب العين تقع
~~الموت كثروكنع الموت يكنع كنوعا دنا
#
# | 3 ( أحوال الموت )
# غير واحد مات فجأة وفجاءة وقد فجئه وفجأه ومات بلطة مثله | قال أبو علي
~~أما فجاءة ففي كل شيء وأما بلطة ففي الموت هذه حكايته وقد حكاها غيره في
~~غير الموت وذكر أنه في شعر امرىء القيس | صاحب العين مات ضيعا وضيعة وضياعا
~~أي غير مفتقد وكل ما ذهب غير مفتقد فقد ضاع ضيعة وضياعا وأضاعه صاحبه وضيعه
~~ومنه قيل عياله بمضيعة ومضيعة وضياع وقال مات فلتة أي فجاء ة |
# | 3 ( الهلاك وأفعاله )
# ابن دريد رماه الله بالتهلوك أي الهلكة وأنشد |
# % شبيب عادى اله من يقليكا % % وسبب الله له تهلوكا % % PageV02P075
# ابن السكيت لأذهبن فإما هلك وإما ملك وإما هلك وإما ملك | قال أبو علي
~~هلك يهلك هلكا وهلكا وهلاكا | وحكى أبو إسحاق تهلكة وتهلكة على أنها مصادر
~~| علي الذي عندي في ذلك أنها أسماء لأن التفعلة والتفعلة ليستا من أبنية
~~المصادر وقد جاءت التفعلة والتفعلة اسمين كالتنفلة والتنفلة | وأم التهلكة
~~فليس لها فعل لكنها اسم كتنهية وتودية | أبو عبيد أفعل ذلك إما هلكت أي على
~~ما خيلت والعامة تقول إن هلك الهلك | قال سيبويه هالك وهلكى وهلك وهلاك
~~وحكى هالك وهوالك وهو نادر | غير واحد أهلكه القدر | أبو عبيد وهلكه وأنشد
~~|
# % ومهمه هالك من تعرجا % %
# أي مهلك لغة بني تميم | وقال محمد بن يزيد هو على حذف الزائد كقوله ^ (
~~وأرسلنا الريضاح لواقح ) ^ الحجر | ابن لاسكيت المهلكة والمهلكة المفازة
~~يهلك فيها | الأصمعي يقال للذي يهلك في أهله هالك أهل وأنشد |
# % وهالك أهل يعودونه % % وآخر في قفرة لم يجن ms0759 %
# صاحب العين الهلك جيفة كل شيء هالك | ابن السكيت التهلكة الهلاك وفي
~~التنزيل ^ ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) ^ البقرة 195 والتهلكة كل شيء
~~عاقبته إلى الهلاك والاهتلاك والانهلاك رمي الإنسان بنفسه في تهلكة والقطاة
~~تهتلك منخوف البازي أي ترمي بنفسها في المهالك | ابن جني ومن الشاذ قراءة
~~من قرأ ويهلك الحرث والنسل هو من باب ركن يركن وسلا يسلا وقنط يقنط وكل ذلك
~~عند أبي بكر لغات مختلطة قال وقد يجوز أن يكون ماضي يهلك هلك كعطب واستغني
~~عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها | أبو عبيد شجب شجبا فهو شجب | ابن السكيت
~~وشجب يشجب شجوبا هلك أو كسب كسبا أثم فيه صاحب العين بعد بعدا وبعد هلك |
~~أبو عبيد قلت قلتا هلك | أبو زيد القلت الهلاك وأصبح على قلت أي على شرف
~~هلاك أو خوف شيء يعره بشر وأقلتني فقلت أي أفسدني ففسدت | ابن السكيت ويقال
~~للمفازة المقلتة لنهم يهلكون فيها وناقة مقلات إذا كان لا يعيشلها ولد
~~وكذلك المرأة وأنشد |
# % تظل مقاليت النساء يطأنه % % يقلن ألا يلقى على الحي مئزر %
# والخناسير الهلاك | أبو عبيد تغبض تغبا ووتغ وتغا هلك وأوتغته | أبو زيد
~~وبغ وتغا وأوتغته أنا وأوتغته عند السلطان لقنته ما يكون عليه لا له | أبو
~~زيد تاغ هلك وأتاغه الله | أبو عبيد الزو الهلاك ابن السكيت زو المنية
~~قدرها | أبو عبيد الإعصاف الهلاك وأنشد |
# % في فيلق شهباء ملمومة % تعصف بالدارع والحاسر %
# أي تثهلكه | صاحب العين الحرب تعصف بالقوم اي تذهب بهم | الأصمعي بيقر
~~هلك | ابن دريد وبق الرجل وبقا ووبق وبقا هلك | أبو زيد استوبق وأوبقته |
~~صاحب العين الردى الهلاك ردي ردى فهو رد وأرداه الله وفي التنزيل ^ ( إن
~~كدت لترديني ) ^ الصافات أبو زيد ودرت الرجل أوقعته في مهلكة | صاحب العين
~~البوار الهلاك وقد بار بورا وأبارهم الله ورجل بور وكذلك الاثنان والجميع
~~والمؤنث | أبو عبيد نضزلت بوار على الناس | أبو زيد هلك القوم بآصيلتهم أي
~~بأجمعهم | ابن السكيت الحين الهلاك | أبو زيد وقد حان حينا وفي المثل ms0760 أتتك
~~بحائن رجلاه | صاحب العين كل ما لم يوفق لرشاد فقد حان وحينه الله والحائنة
~~ذات الحين | ابن السكيت الغول ما اغتال الإنسان فأهلكه وقد تقدم |
~~PageV02P076 | من الغول المنية يقال الغضب غول الحلم تغولته غول وإغتالته
~~وغالته غول إذا لم يدر أين صفع والامحاق أن يهلك كمحاق الهلال وأنشد |
# % أباك الذي يكوي أنوف عنوقه % % بأظفاره حتى أنس وأمحقا %
# الأصمعي أخنى عليهم الدهر أهلكهم وقال قوم خامدون لا تسمع لهم حسا مأخوذ
~~من خمدت النار | ابن دريد الدمدمة الهلاك والاستئصال من قوله تعالى ^ (
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ) ^ الشمس 14 وكذلك التبار وقد تبره الله | قال
~~أبو إسحاق ومنه قيل لمكسر الزجاج تبر | صاحب العين عطب الشيء عطبا هلك
~~وأعطبته وخص صاحب العين به المال يعني الإبل وقال طحطحت الشيء فرقته إهلاكا
~~| أبو زيد قحز الرجل يقحز قحزا وقحوزا وقحزانا هلك وزهق يزهق زهوقا بطل
~~وهلك وهو زاهق وزهوق وفي التنزيل ^ ( إن الباطل كان زهوقا ) ^ الإسراء 81
~~صاحب العين أخلط الرجل هلك | الأصمعي الزهوق الهلاك وقد أزهقته أهلكته |
~~ابن دريد التبور الهلاك وقال الخبال الهلاك وأصله النقان وقد أخنب القوم
~~هلكوا والمساتغ المهالك وقد شتغت القوم والشيء شنغا وطئته وذللته وقد أزلفت
~~الرجل أدنيته إلى الهلكة والشوية بقية قوم هلكوا والتبب والتباب والتتبيب
~~كل من الهلاك وقال جاح الشيء جسوحا استأصله ومنه اشتقاق الجوائح والنهابر
~~المهالك وفي الحديث من جمع مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر قيل معناه من
~~اكتسب مالا من غير حله أنفقه في غير طريق الحق وقيل نهابر جهنم | أبو زيد
~~أحجمت الرجل إذا دنوت أن تهلكه | صاحب العين رجل حارض هالك حرض يحرض ويحرض
~~حرضا وحروضا والطائح المشرف على الهلاك طاح يطيح ويطوح طيحا وتطوح وتطيح
~~وطوحته وطيحته وما أطوحه وأطيحه والفعل كالفعل | أبو عبيد الدبار الهلاك
~~والثلل مثله وقد ثللت الرجل أثله ثلا وثللا والجمع ثلل وقال مرة ثللت الشيء
~~كسرته وأثللته أمرت بإصلاحه والقحمة المهلكة وفي حديث علي رضي الله عنه إن
~~للخصومة قحما | صاحب ms0761 العين الحفت الهلاك حفته الله أي أهلكه ودق عنقه
~~والتهوك السقوط في هوة الردى وفي الحديث أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود
~~والنصارى | أبو زيد رماه الله بشرزة وأشرزه أوقعه في مهلكة وقال دبر القوم
~~يدبرون دبارا هلكوا | صاحب العين دمر القوم يدمرون دمارا كذلك ودمرهم الله
~~ودمرهم ودمر عليهم | سيبويه رجل دامر من قوم دمرى | غيره الخطر الإشراف على
~~شفى هلاك | صاحب العين هو يخاطر بنفسه إذا أشفاها على خطر هلك أو نيل ملك
~~وغرر بنفسه وماله تغريرا وتغرة عرضهما للهلكة من غير أن يعرف والاسم الغرر
~~| أبو زيد الواهث الملقي بنفسه في هلكة وقال عظي هلك والمجفئظ كل شيء يصبح
~~على شفى الموت | ابن جدني الهوي الهالك وهو معنى قول أبي ذؤيب |
# % فهن عكوف كنوح الكريم % % قد شف أكبادهن الهوي %
# قال ويروي الهوي جمع هوى ومعنى الهوى ها هنا الهوي في قول أبي ذؤيب
# ( الإخبار بموت الميت ) $
# النعي الإخبار بالموت والإشعار به نعاه نعيا ونعيانا والنعي والمنعي
~~ونعاء فلانا أي أنعضه وقالوا يانعاء العرب ويا نعيان العرب إذا أرادوا
~~المصدر وتناعى القوم في القتال نعوا قتلاهم يحضون أنفسهم عليه بذلك
# PageV02P077 |
# | 3 ( النعش والتكفين )
# النعش سرير الميت وقيل النعش للمرأة والسرير للرجل وسمي نعشا لارتفاعه
~~يقال نعشت الشيء رفعته | قال أبو علي هو السرير والنعش والجنازة ولا تكون
~~جنازة حتى يكون عليه ميت فأما اسم السرير والنعش فلازمان له على كل حال |
~~ابن دريد النعش شبه المحفة كان يحمل عليه الملك إذا مرض وليس بسرير الميت
~~وقال النابغة |
# % ألم تر خير الناس أصبح نعشه % % على فتية قد جاوز الحي سائرا ) $
# ثم قال بعد ذلك |
# % ونحن لديه نسأل الله خلده % % يرد لنا ملكا وللأرض عامرا %
# فهذا يدل على أنه ليس بميت | أبو حاتم نعشناه على النعش وأنعشناه رفعناه
~~| أبو عبيد الإران النعش وأنشد |
# % أثرت في جناجن كاران الميت % % عولين فوق عوج رسال %
# قال أبو علي قال أبو العباس أرنته حملته على الإران | أبو عمرو الإران
~~تابوت يدفن فيه النصارى أبو عبيد ms0762 الخرج خشب يشد بعضه إلى بعض يحمل فيه
~~الموتى وأنشد |
# % على خرج كالقر تخفق أكفاني % %
# وقد تقدم البيت ومعناه | صاحب العين الشرجع النعش وهو الظعن | ثعلب الخال
~~ثوب يوضع على الميت يستر به | صاحب العين الكفن لباس الميت والجمع أكفان
~~وقد كفنضه يكفنه كفنا وكفنه وقال سجيت الميت غطيته
#
# | 3 ( القبر والدفن )
# صاحب العين القبر مدفن الإنسان والجمع قبور والمقبر والمقبرة موضع القبر
~~| ابن السكيت هي المقبرة والمقبرة | صيبويه ليست المقبرة على الفعل ولكنه
~~اسم كالمشرقة | ابن السكيت أقبرته صيرت له قبرا يدفن فيه قال الله عز وجل ^
~~( ثم أماته فأقبره ) ^ عبس 21 وقال بنو تميم للحجاج أقبرنا صالحا | أبو
~~عبيد قبرته أقبره وأقبره | ابن السكيت أقبرت القوم قتيلهم أعطيتهم إياه
~~يقبرونه الرمس القبر | ابن دريد والجمع أرمس ورموس | أبو عبيد رمسته أرمسه
~~وأرمسه ودمسته أدمسه وأدمسه ودفنته أدفنه دفنا فهو دفين | صاحب العين الدفن
~~الدفين والجمع أدفان | أبو عبيد الجدث والجدف القبر قال أبو علي اشتقاقه من
~~التجديف وهو كفر النعم | ابن جني الجميع أجداث بالثاء ولا يكسر بالفاء |
~~صاحب العين الجنن القبر لستره وقد جننت الميت أجنه جنا سترته | أبو عبيد
~~الضريح الشق في وسط القبر | أبو زيد الضريح القبر كله | ابن دريد سمي بذلك
~~لأنه انضرح عن جالي القبر فصار في وسطه | أبو عبيد ضرحت الضريح أضرحه ضرحا
~~وقيل الضريح قبر بلا لحد أبو عبيد اللحد في جانبه | ابن السكيت هو اللحد
~~واللحد | أبو زيد ألحدته وأءلحدته | قال أبو علي قال أبو الحسن هو مأخوذ من
~~الإلحاد وهو العدول عن الاستقامة والانحراف عنها وهو خلاف الضريح الذي يحفر
~~في وسطه | غيره اللحد المححفور في عرضه وهو الملحود | أبو زيد الفرض
~~والفرضة الذي يشق في وسط القبر يقال ألحدتم للميت أم فرضتم | الأصمعي العدو
~~حجر رقيق يستر به | PageV02P078 | الشيء والجمع أعداء وقيل العدى حجر رق \
~~يق يستر به الشيء | صاحب العين قبر منجوف وهو المحفور عرضا غير مضرح أبو
~~عبيد هو المحفور ما كان | صاحب العين الجول الجال ms0763 ناح \ ية القبر | ابن
~~السكيت الريم القبر وقيل وسطه وقد تقدم أنه الدرج والفضل والرجم القبر |
~~ابن دريد الرجمة والرجمة القبر والضم أعلى والجمع رجم ورجام | صاحب العين
~~أرجام وقد رجمته والبيت القبر أراه على التشبيه | ابن دريد تربة الميت رمسه
~~| الأصمعي الجنازة الميت لأنه يستر وقد جنزته أجيزه جنزا سترته وكل ما
~~سترته فقد جنزته وقد تقدم صاحب العين البلد المقبرة وقيل هو نفس القبر
~~وأنشد |
# % كل امرىء تارك أحبته % % ومسلم نفسه إلى البلد %
# وربما جاء البلد يعنى به التراب | أبو حنيفة الجبانة المقبرة | سيبويه
~~وهو الجبان ويقال أضللت فلانا دفنته وضل هو مات وبه يفسر قول الله عز وجل ^
~~( أئذا ضللنا في الأرض ) ^ السجدة 10 يعني متنا وفنينا | صاحب العين أرهنت
~~الميت قبرا ضممته فيه | أبو عبيد دككت التراب على الميت أدكه دكا هلته عليه
~~وكذلك الركية تدفنها | أبو زيد كل ما كبسته وسويته في التراب فقد دككته |
~~صاحب العين الحسب والتحسيب الدفن وقيل التكفين وأنشد |
# % غداة ثوى في الترب غير محسب % %
# وقيل معناه غير موسد من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة وقد تقدم تصريف
~~فعلها | ابن دريد ويسمى بقيع الغرقد كفتة لأنه يدفن فيه | ابن السكيت استوت
~~به الأرض وسويت به هلك فيها | وقال تلمأت عليه الأرض وتودأتاستوت ووارته
~~بعد الموت | أبو زيد ودأتها عليه | ابن دريد المقشع الناووس يمانية | أبو
~~عبيد المختفي النباش | الأصمعي هو القلاع | أبو عبيد جمهرت القبر جمعت عليه
~~التراب ولم أطينه ومنه حديث موسى بن طلحة وقد شهد دفن رجل فقال جمهروا قبرة
~~جمهرة |
# | 3 ( باب البهائم )
# صاحب العين البهيمة كل ذات أربع قوائم من ذوات البر والماء والجمع بهائم
~~|
# | 3 ( ذكر الحافر )
# | الحافر يقع على الخيل والبغال والحمر وربما قالوا للقدم حافر يريدون
~~تقبيحها وأنشد أبو عبيد |
# % على البكر يمريهبساق وحافر % %
# ذهب به إلى الاستعارة ومثله |
# % إلى ملك أظلافه لم تشقق % %
# وإنما سمي بذلك لأنه يحفر الأرض . والله أعلم صلى الله عليه وسلم محمد
~~النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV02P079 ( صفحة فارغة ms0764 ) | PageV02P080 | $ 1 ( الخيل جمع لا واحد له
~~وجمعه خيول وكان أبو عبيدة يقول واحدها خائل لاختيالها فهو على هذا اسم
~~للجمع عند سيبويه وجمع عند أبي الحسن | ابن السكيت قوم خيالة أصحاب خيل |
~~صاحب العين الجبهة الخيل لا يفرد لها واحد وفي الحديث
# ( ليس في الجبهة صدقة )
# والكثرضاع اسم يجمضع الخيل والسلاح أنثى | الأصمعي الفرس واحدث الخيل
~~والجمع أفراس الذكر في ذلك والأنثى سواء وأصله التأنيث وتصغيره بهاء وغير
~~هاء وحكى ابن جني فرسة فإنكان كذلك فإنما ذهبوا إلى التوثق من التأنيث كما
~~قالوا عضناق وجذعة | ابن السكيت الفارس صاحب الفرس على إرادة النسب والجمع
~~فرسان وفوارس وهو أحد ما شذ من هذا الضرب والمصدر الفراسة والفروسة | ابن
~~السكيت نعم الهامة هذا يعني به الفرس وقيل كل دابة هامة وسيأتي ذكره | ابن
~~جني الذكضر منها حصان من الحصن لأنه محرز لصاحبه والجمع حصن والأنثى حجر من
~~الحجر وهو المنع لأنها تمنع | صاحب العين الحجر الفرس الأنثى لم يدخلوا فيه
~~الهاء لأنه اسم لا يشركها فيه المذكر فاستغنوا عن الهاء والجمع أحجضار
~~وحجور وقيل أحجار الخيل ما يتخذ منها للنسل لا يفرد لها واحد وقيل هي
~~المحرمة أن تركب وأن يحمل عليها إلا فحل كريم
#
# | 3 ( باب حمل الخيل ونتاجها )
# الآصمعي كل ذات حافر فأجود وقت الحمل علهيا بعد نؤتاجها بسبعة أيام
~~وحينئذ تكون فريشا يقال فرس فريش والجمع فرائش وأنشد |
# % باتت يقحمها ذو أزمل وسقت % له الفرائش والسلب القياديد %
# أصله سلب ولكنه خفف هذا قول الأصمعي وليس الفرائش في هذا البيتللخيل إنما
~~هي لحمر الوحش ويقال لها إذا أرادت الفحل قد استودقت وهي وديق | صاحب العين
~~ودقت وداقا وودوقا وأودقت وهي ودوق وكذلك كل ذات حافر | أبو عبيد الفرس في
~~قرئها أي في وداقها والجمع أقراء وقد تختلف أقراؤها فأكثرها تسعة أيام وما
~~دامت تسفد فهي في قرئها | ابن السكيت شد الفرس على الحجر فتقضممها وتجللها
~~وتدثرها وتدأمها | أبو عبيد كامها كوما مثله | ابن دريد ضاكها ضوكا كذلك |
~~أبو عبيدة داكها ms0765 دوكا علاها | ابن دريد الفرس أطمر غرموله في الحجر أوعبه |
~~أبو زيد النزاء سفاد الحافر والظلف والسبع وغيره | أبو زيد الحيوان | أبو
~~حاتم نزا ينزو نزاء ونزوا وأنزيته | أبو عبيد ودى الفرس وأودى أدلى وقيل
~~ودى ليبول وأدلى ليضرب | صاحب العين فرس عجيس وعجيز لا يضرب | الأصمعي فإذا
~~أمتنعت على الفحل وحملت قيل أقصت وهي مقص فإذا عظم بطنها قيل أعقت وهي عقوق
~~| أبو عبيد ومعق | ابن السكيت عقوق ولا يقال معق وذلك إذا انفتق بطنها
~~واتسع للولد | اصمعي فإذا أشرق ضرعها | PageV02P081 | للحمل فقد ألمعت وهي
~~ملمع ويقال ذلك للسباع ايضا | ابن السكيت إذا أقامت الفرس أربعين يوما من
~~حملها فما زاد على ذلك إلى أن يشعر ولدها فهي قارح | وقال أركضت الفرس عظم
~~ولدها في بطنها وتحرك | ابن دريد وهي مركض | أبو زيد وكذلك كل ذات حافر
~~يكون ذلك لسبعة أشهر وهو وقت الفطام وعند ذلك تمنع ولدها الرضاع | أبو عبيد
~~كل ذات حافر نتوج | ابن السكيت أنتجت الفرس استبان حملها وهي فرس نتوج ولا
~~يقال منتج | أبو عبيد أنتجت الخيل حان نتاجها | ابن دريد أملصت الفرس وهي
~~مملص ألقت ولدها | الأصمعي الوجيه من الخيل الذي تخرج يداه معا عند النتاج
~~| علي وبه سمي الفحل المعروف الوجيه وقد تقدم التوجيه في الإنسان | الأصمعي
~~وقال مسيت الفرس ومسطتها مسطا وسطوت عليها إذا أدخلت يدك في رحمها فاستخرجت
~~الماء منها
#
# | 3 ( أسنان الخيل )
# الآصمعي إذا نتجت الفرس فولدها أول ما يكون مهر | أبو زيد الجمع أمهار
~~ومهار ومهارة والنثى بالهاء | أبو عبيد فرس ممهر ذات مهر | ابن دريد وقد
~~يقال للحمار مهر على التشبيه | أبو حاتم اللكع المهر والأنثى لكعة |
~~الأصمعي ثم يكون إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة أو نحو ذلك خروفا وأنشد |
# % ومستنة كاستنان الخروف % قد قطع الحبل بالمرود %
# وجمعه خزف وأنشد |
# % كأنها خرف واف سنابكها % % فطأطأت بؤرا في رهوة جدد %
# فإذا بلغ السنة فهو فلو | سيبويه الجمع أفلاء ولم يكسر على فعل كرهية
~~الإخلال ولا كسروه على فعلان ms0766 كرضاهية الكضسر قبل الواو وإن كن بينضهما حاجز
~~لأن الساكن ليس بحاجز حصين | ابن الأعرابي الفلو كالفلو وخص أبو عبيدة به
~~فلو الأتان والجمع كالجمع إلا أنه يحوج إلى الإعتذار من فعلان لأن فعلانا
~~في باب فعول أمكن منه في باب فعل وقد فلا مهره ا فصله عن أمة وأفلاه | أبن
~~السكيت فلوته عن أمه وأفتليته فضلته عنها وقطعت رضاعه وأنشد الأصمعي |
# % ومفتصل عن ثدي أم تحبه % عزيز عليها أن تفارق ما افتلي %
# ابن دريد فلوت المهر نحيته وكان الأصل الفطام فكثر حتى قيل للمنحى مفتلى
~~عنه وقال فرس مفل ومفلية ذات فلو | الأصمعي فإذا أطاق الركوب قيل قد أركب
~~وذلك عند إجذاعه | أبو عبيد وكذلك أفقر | الأصمعي فإذا وقعت ثنيته قيل أثنى
~~فإذا وقعت رباعيته قيل أربع وهو رباع والجمع ربع ورباع وقيل هو إذا طلعت
~~رباعيته | وقال أحفر المهر للإثناء والإرباع | أبو زيد أهضم المهر للإرباع
~~دنا منه | ابن دريد أفر المهر للإثناء كذلك | أبو زيد فررت الدابة أفرها
~~فرا إذا كشفت عن أسنانها التنظر ما سنها وفي المثل عينه فراره | الأصمعي
~~فإذا ألقى أقصى أسنانه قيل قرح قروحا وقروحه وقوع السن التي تلي الرباعية
~~وليس قرثوحه بنابه وله أربع أسنان يتحول من بضعض إلى بعض فتبدو السن الأولى
~~فيكون فيها جذعا ثم يكون ثنيا ثم يكون رباعيا ثم يكون قارحا وقيل القارح من
~~الحافر كالبازل من الإبل والأنثى قارح وقارحة وهي بغير الهاء أعلى وقارحه
~~سنه الذي صار به قارحا وقيل قروحه انتهاء سنه وقد قرح نابه يقرح وجمع
~~القارح قوارح وقرح | وحكى السكري مقاريح على غير قياس وأنشد لأبي ذؤيب |
~~PageV02P082 |
# % جاوزته حين لا يمشي بعقوته % % إلا المقانب والقنب المقاريح %
# كأنه جمع مقراح ونظيره ملامح ومذاكير | الأصمعي الجذوعة وقت وليس بسقوط
~~سن | أبو عبيد ومنأسنانها البرذون والأنثى برذونة وأنشد |
# % أريت إذاجالت بك الخيل جولة % وأنت على برذونة غير طائل %
# قال ابن دريد وأحسب أن قولهم برذن الرجل إذا ثقل مشتق منه والرمكة من
~~البراذين فارسي معرب أبو ms0767 عبيدة المذكي المسن منها وعم به بعضهم كثل مسن
~~وقيل المذكي أن يجاوز القروح بسنة والاسم الذكاء
#
# | 3 ( باب خلق الخيل )
# صاحب العين السليل دماغ الفرس | أبو عبيدة هامته أم دماغه وجمعها هام
~~وهامات والنعامة من الفرس الجلدة التي تغطي الدماغ | أبو عبيدة الفرائش
~~طرائق عظم الرأس والشؤون قبائل الراس بين كل قبيلتين شأن وقد تقدمت الشؤون
~~في الإنسان | ابن الأعرابي صحنا أذني الفرس متسع مستقر داخلهما | أبو عبيدة
~~الذؤابة من الفرس شعر أعلى الناصية | أبو عبيدة القونس من الفرس مقدم رأسه
~~| الفارسي هو مشتق منقونس البيضة وهو مقدمها وأعلاها وقال قونس فوعل الواو
~~زائدة يدل على زيادتها قول الأفوة |
# % أبلغ بني أود فقد أحسنوا % % أمس بضرب البيض تحت القنوس %
# يعني أعالي بيض السلاح | ابن دريد قونس الفرس العظم الذي تحتضه العصفوران
~~وقيل القوني والعصفور سواء | الأصمعي العصفور ما تحت الناصية إلى العينين
~~وما فوق العينين من جانبي وجهه الجبين وما فوق ذلك جبهته | أبو عبيدة
~~الوترتان هنتان كأنهما حلقتان في أذني الفرس والباب ما حد من طرف أذنه وقد
~~تقدم في الإنسان | الأصمعي سمومه مضنخراه وعيناه وأذناه وكل ثقب سم | صاحب
~~العين السمان عرقان في منخريه | أبو عبيدة منخراه مخرج نفسه والعرصان ما
~~انحدر من قصبة الأنف من جانبيها وفيهما عرق البهر | أبو عبيدة الخليقاء حيث
~~لقيت جبهته قصبة أنفه من مستدقها | ابن دريد الخليقاء من الفرس موضع
~~العرنين من الإنسان | غيره النخرة ما بين المنخرين إلى الجحفلة وناهقاه
~~عرقان في خيشومه | أبو عبيد النواهق العظام الناتئة في خدودها وللنواهق من
~~الفرس موع آخر | أبو عبيد صفقا الفرس خداه ولهما منه موضع آخر | قال أبو
~~الخطاب وكذلك صفحتاه وماضغاه رؤوس لحييه | الأصمعي الجحفلة ما تناول به
~~العلف وقيل الجحفلة لجميع الحافر كالشفة للإنسان والمشفر للبعير والمرمة
~~للشاة | أبو عبيدة الفيد الشعر الذي على حجفلة الفرس والقذالان ما بين
~~النقرة والأذن وهما عن يمين القمحدوة وشمالها والجمع أقذلة وقذل | أبوعبيدة
~~القذال جماع مؤخر الرأس وهو معقد العذار خلف الناصية | وقال ms0768 أبو الخطاب
~~موقفاه موضع العذار منه وله من الفرس موضع آخر سنأتي عليه | الأصمعي المذبح
~~مقطع الرأس وفهقته متصل رأسه في عنقه وفيهالعنق وفي العنق صليفاه وهما
~~صفحتاه وصفقاه جانباه وعرشاه علباواه وهما عصبتان بينهما العرف وقصرته أصل
~~عنقه وجرانه مريئه وحلقومه | الأمعي البلذم ما اضطرب من ذلك | ابن دريد
~~بلذم الفرس وبلدمه صدره | أبو عبيدة الثغرة من الفرس الجؤجؤ وهو ما نتأ من
~~نحره ما بين أعالي الفهدتين وجمعه ثغر والواهنتان أول جوانح الزور والنواهق
~~من الفرس والحمار مخارج النهاق من حلقه وقد تقدم أنها العظام الناتئة في
~~خدود الخيل | قال | PageV02P083 | علي هذه العبارة سيئة لأن النهاق لا يكون
~~للفرس إلا أن يكون مستعارا | أبو عبيدة وفي العنق لبانه وهي يلدة نحره
~~والأباجل عروق في صدور الدواب والكلكل من الفرس ما بين محزمه إلى ما مس
~~الأرض منه إذا ربض | صاحب العين الصلصل ناصية الفرس وعرفه منبت شعره والجمع
~~أعراف وعروف | ابن قتيبة المعرفة منبت العرف وقال سيبه عرفه وله منه موضع
~~آخر | أبو عبيد أعرف الفرس طال عرفه | الأصمعي الفرير موضع المجسة من معرفة
~~الفرس | أبو عبيدة الشكير الشعر على عرف الفرس وناصيته صاحب العين الغسن
~~شعر العرف والناصية الواحدة غسنة | ابن دريد وبه سمي الرجل غسنا | أبو
~~عبيدة السرعان والسرعان خصل في عرف الفرس وقيل في عقبه الواحدة بالهاء |
~~الأصمعي العذر الخصائل التي تلي القفا من معرفته | غيره إذا حلقت الناصية
~~فأبقيت منها شيئا فما بقي يسمى العذرة والسالفة مقدم العرف | أبو حاتم
~~الكاهل ما خلف المنسج | أبو عبيدة هو ما شخص من فروع الكتفين إلى مستوى
~~الظهر وجمعه كواهل | الأصمعي الدسيع مغرز العنق في الكاهل | صاحب العين
~~العرشان من الفرس منبت العرف فوق العلباوين | أبو عبيدة الحارك منبت أدنى
~~العرف إلى الظهر الذي يأخذه الفارس إذا ركب وقيل الحارك عظم مشر \ ف من
~~جانبي الكاهل الكتنفه فرعا الكتفين والجمع من ذلك كله حوارك والحركوك
~~الكاهل | ابن جني الكتد مجتمع الكتفين من الفرس والجمع أكتاد وكتود وقد ms0769
~~تقدم ذلك في الإنسان | ابن دريد الناهض لحم مرجع العضد والمضيغة لحم تحته |
~~الأصمعي المضيغة كل لحمة غليظة في عصبة | غيره والكتتف من الخيل والبغال
~~والحمير وغيرها ما فوق العضد وقيل الكتفان أعلى اليدين والجمع أكتاف
~~والوابلة رأس المنكب | أبو عبيد الميساء من الفرس الحارك ومن الحمار الظهر
~~وجمعها سياس | الأصمعي الخائر والحارك سواء | أبو عبيدة المنسج ما سفل من
~~الحارك | أبو عبيد هو المنسج وقيل المنسج والكاهل موضع القزبوس | أبو عبيدة
~~الكائبة المنسج | الأصمعي الكائبة موضع الرمح على منسج الفرس | وقال
~~الكائبة منقطع العرف | صاحب العين شعب الفرس عنقه ومنسجه وما أشرف منه وقيل
~~شعبه نواحيه وفي الكتفين عياهما وهما ما ارتفع على الظهر كأنه حائط وأخرم
~~الكتف منقطع العير | غير واحد أعلى الفرس سراته وفقاره قراه | أبو عبيد
~~السناسن من العصب | أبو عبيد حال متن الفرس موضع اللبد منه وقيل هي طريقة
~~المتن | الأصمعي الصهوة موضع اللبد وأعلى كل شيء صهوته وبعض العرب يجعلها
~~مقعد الردف | غيره والجمع صهاء وقيل هي ما أسهل من سراة الفرس من ناحيتيها
~~كلتيهما | الأصمعي القطاة مقعد الردف | أبو حاتم في مؤخر الصلب بعد الفريد
~~س \ ت محالات أخر يدعين المعاقم وهي بين الفريدة والعجب وأنشد |
# % وخيل تناجى لا هوادة بينها % % شهدت بمدموك المعاقم محنق %
# الأصمعي الأبهرعرق في الظهر | غيره وفيه عرقان يقال لهما أبهران | أبو
~~عبيدة الموقفان ما أشرف من صلبه على خاصرتيه | وقال مرة الموقف ما دخل من
~~وسطالشاكلة إلى منتهى الأطرة | أبو عبيد الحصير الذي يظهر فيجنب الفرس
~~معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب | صاحب العين العكم والعكمة داخلأ الجنب
~~وقال شربت الدابة فما بقي في جوفها هزمة ولا عكمة إلا امتلآت وهي العكوم
~~والهزوم | الأصمعي القرب من لدن الشاكلة إلى مراق البطن ومن لدن الرفغ إلى
~~الإبط قرب من ك جانب وفرس لاحق الإقراب يجمعون وإنما له قربان ولكن لسعته
~~كما يقولون شاة عظيمة الخواصر وإنما لها خاصرتان | ابن دريد الرحيباء أعلى
~~الكشحين من لفرس | الأصمعي موقفاه قصرياه وهما ms0770 الضلعان | PageV02P084 |
~~المؤخرتان والشراسيف أطراف الضلوع وقد تقدمت في الإنسان والمحزم ما قام
~~عليه الحزام قطرب المعدان الجنبان وقيل ما بين رؤوس كتفيه إلى مؤخر متنه
~~وقيل ما بين أسفل الكتف إلى نقطع الأضلاع أبو عبيد المعدان موضع رجلي
~~الراكب | الأصمعي المعد والمركل سواء ووسطه الزفرة والبهرة والجفرة وحجبتاه
~~حرقفتاه | الفارسي حرككتاه حرقفتاه وقد تقدمت الحراكيك في الإنسان | أبو
~~عبيدة الجرذان عصبتان في ظاهر خصيلة الفرس وباطنهما مما يلي الجنبين |
~~الأصمعي في الورك ثلاثة أسماء فحرفاها عصبتاه في ظاهر خصيلة الفرس وباطنهما
~~مما يلي الجنبين | الأصمعي في الوزك ثلاثة أسماء فحرفاها المشرفان على
~~الفخذين الجاعرتان وقيل هما اللتان تبتدان الذنب وهما موضعا الرقمتين من
~~عجزالحمار والجاعرة مثل روث الفرس | الأصمعي الغرابان حرفاها اللذان فوق
~~الذنب حيث التقى رأس الورك اليسرى واليمنى وكذلك هما ن البعير والحجبتان
~~حرفاها اللذان يشرفان على الخاصرة وقد تقدم أنهما الحرقفتان وفي الورك
~~الخربة وهي نفرة فيها لحم لا عظم فيها وفي الخربة الفائل وهو عرق فيها
~~ينحدر في الرجل وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم إنما هو إنما هو جلج
~~ولحم | صاحب العين العزيزاوان عصبتان في أصول الصلوين فصلتا بين العجب
~~وأطراف الوركين والمكحالان عظما الوركين | الأصمعي وفي الفرس المنقب وهو
~~الموضع الذي ينقبه البيطار وقيل المنقب السرة نفسها | أبو حاتم فأما
~~المنقبة فالتي ينقب بها البيطار | أبو الجراح الجبأة ما حول السرة من كل
~~دابة | الأصمعي وفيه صفاقه وهو الجلد الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه
~~الشعر والجمع صفق والأعصال | الفارسي قال أبو عبيدة وليس للفرس طحال | غيره
~~والحالبان عرقان يكتنفان السرة الأصمعي القنب غلاف قضيبه وأصل القنب لكل ذي
~~حافر ثماستعمل في غير ذلك وجمعه قنوب وقضيبه الغرمول والجردان ولا يكونان
~~إلا لذي الحافر والقضيب في كل ذكر | وقال مرة لا يسمى الذكر من الحصان
~~العتيق إلا النضي ولا يقال له جردان ولا غرمول | قال أبو زيد وربما قالوا
~~نضي البعير لقضيبه | صاحب العين السعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس
~~والثعروران والقرادان الحلمتان ms0771 عن يمين قضيبه وشماله | ابن دريد فرس فخور
~~عظيم الجردان | غير واحد ثوارته وخوارته مراثه | أبو زيد الدبر لذوات
~~الحافر والظلف والمخلب ما يجمع الإست والحياء وخص بعضهم ذوات الخف والحياء
~~من كل ذلك وحده دبر | صاحب العين الذنب معروف يكون من الدواب والطير والجمع
~~أذناب وهي الذنابى | ابن دريد الذنابى منبت الذنب | صاحب العين الذنوب
~~الفرس الوافر الذنب وقال الذيل من الفرس والبعير ونحوهما ما أسبل من ذنبه
~~فتعلق وقد ذال يذيل صار له ذيل وذال به شضال وفرس ذائل ذو ذيل وذيال طويل
~~الذيل والذيال أيضا منها المنبختر في مشيته | ابن دريد العزيزاء فجوة الدبر
~~من الفرس | غيره عكوة ذنبه معظمه وما غلظ منه ومستدقه عصامه والعكوة فوق
~~العصام | صاحب العين هو ما فضل عن الوركين من أصل الذنب قدر البيضة إلى
~~منبت الشعر والجمعع عكا وعكاء وعكوت الذنب عطفته إلى العكوة وعقدته | ابن
~~دريد العسيب عظم الذنب وهو من كل ذي أربع وقال العظم العسيب وشعره هلبه |
~~الكلابيون واحدته هلبة والأهلاب الأذناب والأعراف والهلب الشعر تنتفه وفرس
~~مهلوب مستأصل شعر الذنب | الفارسي هلبته كهلبته | أبو زيد والشيق شعر ذنب
~~الدابة الواحدة شيقة وعجب الذنب أصله وكذلك هو من كل دابة والجمع أعجاب
~~وعجوب وقد تقدم في الإنسان والصلوان مكتنفا عجب الذنمب والربلتان اللحمتان
~~الغليظتان في باطن الفخذين مما يلي الأليتين | أبو عبيدة الزلق صلا الدابة
~~وأنشد | PageV02P085
# ابن دريد الكاذتان لحمتا الدابة والجمع كاذ | الأصمعي الكاذنان أسفل من
~~الجاعرتين | ابن دريد حاذ الفرس ما حاذاك من لحم فخذيه إذا استدبرته | أبو
~~عبيدة الخارقة عصبة تكون على رأس الفخذ في نقرة الورك التي هي مركب الفخذ |
~~أبو عبيد الشوامت القوائم اسم لها | ابن دريد الشوى الشوامت وعجاريم الدابة
~~مجتمع عقد بين فخذيه وأصل ذكره | أبو عبيد الملك من الدابة قوائمه وهاديه
~~يعني بالهادي ما قدام الفارس من الفرس والأرض قوائم الدابة | أبو زيد الساق
~~ما بين العرقوب إلى الفخذ | ابن دريد الحماتان لحمتان منتبرتان تراهما على
~~الساقين إذا استعرضته ms0772 وبعض العرب يسميهما الخربتين وما دون الحماتين وفوق
~~العرقوبين من باطن الساقين إفحيحاه | غير واحد الذراع ما بين الركبة إلى
~~المرفق وحد المرفق الإبرة والقبيح العظم الناتىء أسفل من الإبرة إذا ضممت
~~يدك والداغصة العظم المدور الذي يتحرك على رأس الركبة والدائر عصبة حولها
~~والرضف هنات شبه الفلوس يكن تحت الداغصة والأوظفة ما بين العرقوب إلى الرسغ
~~وما بين الركبة إلى الرسغ واحدها وظيف | ابن السكيت وظيف عجر وعجر غليظ
~~وقال عجر لحمه صلب | صاحب العين مكرب إذا امتلآ عصبا | ابن دريد الإيبسان
~~ما ظهر من عظم الوظيف من قدامه | وقال منجما الفرس العظمان الناتئان دوين
~~العرقوب | صاحب العين الكعب بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو الناتىء من خلفه
~~والرواهش عصب يدي الدابة والرهش والإرتهاش أن تضطرب رواهش الدابة فيعقر
~~بعضها بعضا | أبو عبيدة الرقمتان حلقتان في باطن الذراعين متقابلتان وقيل
~~هو ما اكتنف جاعتي الدابة من كية النار | صاحب العين المرقوم من الدواب
~~الذي في قوائمه خطوط كيات ومنه قيل للثور والحمارالوحشي مرقوم القوائم
~~للسواد الذي فيها | غيره الشظية عظم لاصق بوظيف اليدين من مؤخره | صاحب
~~العين الشظاة عظيم لازق بالركبة وجمعها شظى وقيل الشظى عصب صغار في الوظيف
~~| الرزاحي الشظية عظم الساق | الأصمعي الشظى عظيم مستدق ملصق بالذراع فإذا
~~تحرك موضعه قيل شظى وبعض الناس يجعل الظى انشقاق العصب | أبو عبيدة الآشاجع
~~عصب اليدين وقد تقدم في الإنسان والمضائغ من وظيفي الفرس رؤوس الشظاتين
~~والنسوان عرقان في الرجلين هما العاملان في الفخذين وقد تقدم | الأصمعي
~~المعقم الرسغ عند الحافر وقد عممت بالمعاقم جميع المفاصل من الإنسان وغيره
~~| ابن السكيت الفصوص كالمعاقم معموما به واحدها فص وقد تقدمت الفصوص في
~~الإنسان | أبو عبيدة الثنة الشعر فوق الرسغين من مؤخر الرجلين واليدين
~~والجمع ثنن والسلامى العظم الذي فوق الحافر وقد تقدم في الإنسان | أبو عبيد
~~دابرة الحافر ما يلي مؤخر الرسغ | أبو عبيدة العجاية عصبةتكون في باطن اليد
~~وأسفل منها هنات كأنها الأظفار وتسمى السعدانات | الأصمعي الحوشب عظيم صغير
~~كالسلامى ms0773 في طرف الوظيف بين رأس الوظيف ومستقر الحافر | أبو عبيد الحوشب
~~حشو الحافر | أبو عبيدة الحوشبان عظما الرسغ | أبو عبيدة الجبة حشو الحافر
~~| ابن السكيت الجبة الحافر | أبو عبيدة الدخيس بين اللحم والعصب | ابن
~~الأعرابي الدخيس عظم الحوشب | ابن دريد أشاعر الفرس ماحول حافره من الشعء
~~وقيل هو ما استدار بالافر من منتهى الجلد الواحد أشعر | الأصمعي نسور
~~الحافر ما اضطمر من باطنه ودوابرها مؤخره | ابن السكيت الحاميان جانبا
~~الحافر | أبو عبيدة حوامي القدم والحافر أركانهما وجوانبهما | ابن دريد
~~السنبك مقدم الحافر فارسي تكلمت به العرب قديما ونعل الفرس ما أصاب الأرض
~~منا حافره وفرس منعلشديد الحافر وللمنعل موضع آخر سنأتي عليه | أبو عبيد
~~النسر باطن الحافر والجمع نسور وأنشد |
# % سواهم جذعانها كالجلام % % قد أقرح القودمتها النسورا % % PageV02P086
# _ ابن الأرعرابي وهو الصحن وقد تقدم في أذن الإنسان والفرس وصحنته الفرس
~~ركضته بصحنها وفرس صحون | صاحب العين فرس جيد الحذاء وكذلك البعير ?
# 3
# | ومن صفات الحوافر
# 3
# _ أبو عبيد الملطس الحافر الشديد الوطء والمصطر المتقبض | ابن قتيبة هو
~~المصرور | أبو عبيد والأرح العريض وكلاهما عيب | ابن دريد وهو الرحح وقيل
~~هو المتفخ وقد تقدم في الإنسان وقال حافر حوأب مقعب | أبو عبيد الوأب
~~الشديد | صاحب العين وأب الحافر يوأب انقعب ابن دريد هو الحسن القدر ليس
~~بالمصطر ولا الأرح | أبو عبيد المكنب الغليظ وقد كنب كنبا | أبو عبيد حافر
~~وقاح صلب بين الوقاحة والوقوحة والقحة والقحة | الأصمعي الجمع وقح ووقح |
~~أبو زيد وقد وقح وقوحة ووقح وقحا واستوقح وأوقح وكذلك الخف والظهر | صاحب
~~العين وقحت الحافر كويت موضع الحفا والأشاعر منه بشحمة تذيبها | أبو عبيد
~~المجمر الوقاح والمفج المقبب وهو محمود | أبو عبيد والسليط الطويل السنبك |
~~الأصمعي هو السبط | أبو عبيد واللأم أشد الحوافر والمقعب الذي قد غابت
~~نسوره يشبه بالقعب | ابن دريد حافر أحك بين الحكك وهو أن تأكله الأرض |
~~الأصمعي وكذلك الحكيك وقد تقدم في الكعب | الأصمعي في الحافر الحقا والوجى
~~والوقع فالحفا أن ينهك وتأكله الأرض والوجى ms0774 أن يجد في حافره وجعا ويشتكيه
~~من غير أن يهي منه شيء بخرق أو غيره والوقع أن يشتكي حافره من الحجارة |
~~أبو عبيد حفي حفا فهو حف وأحفته الحجارة ووجى وجى فهو وج الفارسي وقد روي
~~قوله |
# % حتى يؤب بها وجيا معطلة % %
# _ كأنه جمع أوجى ووجياء والأقيس وجيا ليكون من باب هلكى ومرضى ورواية
~~الأصمعي عوجا | أبو عبيد وقع وعقا فهو وقع وقد تقدم في الإنسان | صاحب
~~العين حافر وقيع وقعته الحجارة والرهص أن يصيب الحجر حافرا فيدوى باطنه
~~رهصت الدابة رهصا ورهصت وأرهصتها الحجارة | أبو زيد الاسم الرهصة ودابة
~~رهيص ورهيصة ومرهوصة والجمع رهصى | غير واحد رهصه الحجر يرهصه رهصا
~~والرواهص من الحجارة التي ترهص الدابة إذا وطئتها واحدتها راهصة | الأصمعي
~~فرس واق وقد وقى وذلك إذا كان يهاب المشي من وجع يجده فيه | وقال حافر عجر
~~شديد صلب وقد تقدم في الوظيف | وقال فرس منعل صلب الحافر كأنه انعل كما قيل
~~لحمار الوحش إذا وصف بصلابة الحافر
# 3
# | دوائر الخيل
# 3
# _ أبو عبيدة في الفرس أربع عشرة دائرة فيها دائرة المحيا وهي لاصقة بأسفل
~~الناصية ودائرة اللطاة التي في وسط الجبهة ودائرة اللاهز التي تكون على
~~اللهزمة ودائرة العموم التي تكون في موضع القلادة والدائرة التي تدعى
~~السمامة في وسط العنق في عرضها ودائرة الناحر التي في الجران إلى أسفل من
~~ذلك والدائرتان اللتان في نحره يقال لهما البنيقان الواحدة بنيقة بالهاء
~~والتثنية بغير هاء والدائرة التي تحت اللبد هي القالع والجمع قوالع
~~والدائرة التي في عرض زوره هي الهقعة وهي دائرة الحزام وقيل هي دائرة بجنب
~~بعض الدواب يتشاءم بها وقد هقع هقعا وأنشد |
# % إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت % حليلته وازداد حرا عجانها % %
~~PageV02P087
# _ أبو عبيدة والداثرتان اللتان بين الحجبتين والقصر يين يقال لهما
~~الصقران والدائرة التي تحت الصقرين يقال لها الخرب والدائرة التي تكون على
~~الجاعرتين يقال لها الناخس وفرس منخوس والعرب تتشاءم به وكانت العرب تستحب
~~دائرة العموم التي في موضع القلادة ودائرة ms0775 السمامة والهقعة وتكره النطيح
~~واللاهز والقالع والناخس | صاحب العين اليعسوب دائرة في مركض الفرس | أبو
~~عبيد الصقران الدائرتان اللتان خلف اللبد
# 3
# | الجانب الوحشي والإنسي من الدواب
# 3
# _ أبو عبيد الإنسي الأيسر والوحشي الأيمن وقيل الوحشي الذي لا يقدر على
~~أخذ الدابة إذا أفلتت منه وإنما يؤخذ من الجانب الإنسي وهو الذي يركب منه
~~الراكب ويحلب الحالب وإنما قالوا فجال على وحشيه وانصاع جانبه الوحشي لأنه
~~لا تؤتى في الركوب والحلب والمعالجة وكل شي إلا منه فإنما خوفه منه والإنسي
~~الجانب الآخر وقيل الوحشي الجانب الأيسر من البهائم والناس والإنسي والأنسي
~~الأيمن
# 3
# | ما يستحب في الخيل
# 3
# _ الأصمعي يستحب في الفرس أن تعرض جبهته وتألل أذنه ويخشع حجاجه ويحد
~~طرفه ويتعرق خداه ويلهز ماضغه ويتسع منخره ويرحب شدقاه ويدق مستطعمه ويرق
~~مذبحه وتطول عنقه وتشرف ويدق زوره وهو الصدر وتعظم بركته وهو ما استقبلك من
~~صدره ويرهل منكباه وتعرض كتفه ويشرف منسجه ويقصر ظهره ويلحب متنه فيقل لحمه
~~| صاحب العين لحب متن الفرس وعجزه املس في حدور ومتن ملحوب | الأصمعي
~~ويستحب أن ينتفخ جنباه وتتسع ضلوعه وتحبط قصرياه ويطول بطنه وتقصر طفطفته
~~وتشرف حجبتاه ويقصر قضيبه ويضحى عجانه ويقصر عسيبه ويطول سبيبه وتقصر ساقه
~~وتعرض أوظفة رجليه وتحدودب أوظفة يديه وتمحص قوائمه ويحد عرقوبه وتمكن
~~أرساغه ويحتد كعبه وتظمأ فصوصه ويتسع جلده ويرق أديمه وتقصر شعرته ويشتد
~~صهيله ولا يعجل عرقه ولا يبطئ قوله تألل أذنه أي تدق وقوله يخشع حججه أي لا
~~يجعظ وقوله يتعرق خداه أي يقل لحمهما وقوله يلهز ماضغه أي يغلظ ويكبر
~~ويستدير عصب أصل اللحى وقوله يدق مستطعمه أي جحافله وقوله يرهل منكباهأي
~~يكثر لحمهما في استرخاء وقوله وتحبط قصرياه أي تنتفخ وقوله وتقصر طفطفته أي
~~شاكلته وقوله ويضحى عجانه أي يظهر وقوله تمحص قوائمه أي يشتد خلقه وقوله
~~وتظمأ فصوصه أي يقل لحمها والفصوص المفاصل | أبو عبيدة ويستحب فيه الهرت
~~وهو سعة الشدق فرس هريت وأهرت متسع مشق الفم وقد هرت ms0776 والبتع شدة العنق
~~وإشرافها والتلع طولها يقال فرس بتع وبتعة وأتلع وتلعاء والهضم اضطمار
~~الجنبين والتجنيب في الرجلين أن يكون فيهما ميل إلى وحشيهما ولا يكون إلا
~~فيهما وهو انفراج الرجلين قليلا والتحنيب في اليدين والصلب أن يكون فيهما
~~كالحدب والقنا | أبو عبيد المجنب البعيد ما بين الرجلين من غير فج وهو مدح
~~| ابن دريد الحنب والتحنيب احديداب في وظيفي يدي الفرس وهو مستحسن فرس محنب
~~| أبو عبيدة فرس شاخص الطرف والعظام أي مشرفها
# 3
# | ما يكره في الخيل
# 3
# _ الأصمعي يكره في الخيل قلة الدماغ واضطراب الأذن وغلظ الذفرى والجحفلة
~~وضيق الشدق وضعف | PageV02P088
# _ الضرس وكثرة لحم الوجه والقنا وعظم العنق وغلظها وهو الرقب يكره في كل
~~ما أريد ولا يكره فيما أريد للثقل يقال فرس أرقب ورقباء وعظم ودنو الصدر من
~~الأرض وضيق الجلد على العضد والكتف وكثرة لحم المتن واضطرابه وطمأنينة
~~القطاة واضطمار الجنبين وقصر الضلع | أبو حاتم والهضم وهو استقامة الضلوع
~~وانضمام أعالي البطن فرس أهضم فأما الهضم الذي هو الضمر فمحمود | أبو زيد
~~والبزخ وهو تطامن الظهر وإشراف قطاته وحاركه بزخ بزخا فهو أبزخ والأنثى
~~بزخاء وقد تقدم البزخ في الإنسان | ابن دريد لوي الفرس لوى إذا اعوج ظهره |
~~الأصمعي ويكره ميل الذنب في أحد الشقين وطول العسيب وامساخ الحماة وموج
~~الربلة وطول النسا واستدارة القوائم وعظم إحدى ركبتيه وهو الركب وفرس أركب
~~وتباعد ما بينهما وهو البدد وأن تفرش رجلاه فلا تنتصبا وهو الإقعاد وإذا
~~استرخت رجله قيل إنه لمنحل النسا وإذا شنج نساه فقلصت رجله قيل إنه لغامض
~~العرقوب | غيره الحصص قلة شعر الثنة والذنب فرس أحص والأنثى حصاء | الأصمعي
~~ويكره اضطرار الحوافر ورححها واستواء مقدمها ومؤخرها وحفوفها وهو أن تنصدع
~~أو تتقشر وظهور النسر | أيو حاتم فرس أذقى رخو الأنف والأنثى ذقواء | ابن
~~دريد ويكره منها الحقق وهو أن يقع حافرا رجليه على مواقع يديه وفرس أحق |
~~أبو عبيد الشئيت العثور
# 3
# | ألوان الخيل
# 3
# _ الأصمعي من ألوانها الكمتة وهي ms0777 حمرة يدخلها قنوء وهي أحب الألوان إلى
~~العرب مع الحوة وهي أصلبها ظهورا وجلودا وجوافر وقد أكمات | قال سيبويه في
~~باب ما جرى في الكلام مصغرا وترك تكبيره لأنه عندهم مستصغر فاستغني بتصغيره
~~عن تكبيره سألت الخليل رحمه الله عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني البلبل
~~أي لم يجر إلا مصغرا | وقال إنما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص فإنما
~~حقروها لأنها بين السواد والحمرة ولم يخلص أن يقال له أسود ولا أحمر وهو
~~منهما قريب فإنما هذا كقولك هو دوين ذاك | أبو عبيدة الكميت للذكر والأنثى
~~سواء | الفارسي الحمع كمت توهموا أكمت لأن أكثر الألوان إنما يجيء على أفعل
~~| الأصمعي وفي الكمتة لونان يكون الفرس كميتا مدمى ويكون كميتا أحم ومنها
~~الصفرة يقال فرس أصفر وصفراء وهو بالفارسية الزرد ولا يسمى أصفر حتى يصفر
~~ذنبه وعرفه ومنها الحوة وهي خضرة تضرب إلى السواد تصفر أرفاغ الدابة معها
~~ومحاجرها ويكون أعلاها أشد سودا وقد احووى ولم تقل العرب في هذا المثال إلا
~~ارعوى وتعضهم يقول احواوى وبعضهم يقول حوي حوة | الفارسي باب حوة وقوة قليل
~~لأنه قلما يتفق أن تكون العين واللام واوا ولذلك قلنا إن سواسوة أقل من
~~سواسية كما أن باب حوة أقل من باب لية وطية | الأصمعي وفيها الوردة فرس ورد
~~ووردة وخيل وراد | قال سيبويه فرس ورد وأفراس ورد | صاحب العين وقد ورد
~~وردة وأوراد | الأصمعي ورد ورودة | قال الفارسي قال أبو عبيدة أما قوله
~~تعالى ^ فإذا انشقت السماء فكانت وردةلإ كالدهان ^ الرحمن 37 فقيل إنه أراد
~~والله أعلم فرسا وردة وتكون في الربيع وردة إلى الصفرة فإذا اشتد البرد
~~كانت وردة حمراء فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة فشبه تلون السماء
~~بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف
~~ألوانه قال المرار العدوي |
# % فهو ورد اللون في ازبئراره % % وكميت اللون ما لم يزبئر % الازبئرار
~~الانتفاش ومنه قول امرئ القيس | PageV02P089 |
# % سود يفين إذا تزبئر % %
# _ يقول إذا سكنت شعرته استبانت ms0778 كمتته وإذا ازبأر استبان أصول الشعر وهي
~~أقل حمرة من أطرافه ومنه قول ساعدة بن جؤية وذكر وعلا |
# % تحول لونا بعد لون كأنه % % بشفان يوم مقلع الوبل يصرد %
# _ أراد يقشعر فيخرج باطن شعرته فيبدو لون غير لونه ثم يسكن فيعود لونه
~~الأول والشفان الريح الباردة ومثله |
# % تحول قشعريراته دون لونه % % فرائصه من خيفة الموت ترعد %
# _ وقيل في قوله تعالى ^ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان ^ الرحمن
~~37 أي صارت كلون الورد وذلك يوم القيامة تتلون من الفزع الأكبر تلون الدهان
~~المختلفة يدل عليه قوله تعالى ^ يوم تكون السماء كالمهل ^ المعارج أي الزيت
~~الذي أغلي وقيل الدهان الأديم الأحمر قال كثير |
# % إذا ما لوى صنع به عدنية % كلون الدهان وردة لم تكمت %
# _ الصنع الخياط تكمت تضرب إلى الكمتة ويقال للسنة الجدبة وردة أي حمراء
~~قال الطرماح |
# % وردة أدلج صنبرها % % تحت شفان شبا ذي سجام %
# _ وقال آخر يذكر سنة جدبة احمرت فيها الآفاق من المحل |
# % كأن الثريا أطلعت في عشائها % % بوجه فتاة الحي ذات المجاسد %
# _ شبه الثريا في حمرة الجو من الأزل بجارية عليها مجاسد وهي الثياب
~~المصبوغة بالجساد وهو الرعفران واحدها مجسد والجساد والجسد جميعا الزعفران
~~وسآتي على استقصاء هذا في باب السنين إن شاء الله تعالى | أيو عبيدة والورد
~~الأغبس وهو في كلام العجم السمند والصنابي وهو الكميت ينسب إلى الصناب وهو
~~الخردل بالزبيب والبهيم المصمت الذي لا شية فيه ولا وضح أي لون كان | ابن
~~الأنبارى والجمع بهم وبهم وقيل هو الأود وقال فرس محلف ومحلفة وهو الأحم
~~والأحوى لأنهما متدانيان حتى يشك فيهما البصيران فيخلف هذا أنه كميت أحوى
~~ويحلف هذا أنه كميت أحم وأنشد |
# % كميت غير محلفة ولكن % % كلون الصرف عل به الأديم %
# _ يعني أنها خالصة اللون لا يشك فيه | أبو عبيدة ومما لا يقال له بهيم
~~ولاشية فيه الأبرش والأنمر والأشيم والمدنر والأبقع والأبلق والأبرش الأرقط
~~وقيل البرش لمع بياض في لون الفرس من أي لون كان إلا الشهبة وقد ms0779 برش وأبرش
~~فهو أبرش والأنثى برشاء والأنمر أن تكون فيه بقعة بيضاء وأخرى أي لون كان
~~والاسم النمرة والأشيم أن تكون فيه شامة أو شام في جسده والمدنر الذي به
~~نكت فوق البرش والأبقع الذي يكون في جسده بقع تخالف سائر لونه | الأصمعي
~~وفيها الدغم وهو قليل من الألوان وهو أن يكون وجهه وجحافله أشد سوادا من
~~سائر جسده وهو الديزج ويقال فرس أدغم وفرس دغماء | قال وقال الحجاج |
~~PageV02P090
# _ لصاحب دوابه أسرج الأدغم فخرج لا يدري ما قال له فسأل يزيد بن الحكم
~~فقال له في دوابه ديزج قال نعم قال أسرجه له والأطخم كالأدعم وفي كل
~~الألوان يكون الإغراب فإذا ابيضت أرقاغ الدابة مما يلي الخاصرة والمحاجر
~~والأشفار فهو مغرب وإذا ابيضت الحدقة فهو أشد الإغراب وفيها الخضرة وهي
~~التي تخلطها غبرة وفيها الشقرة وهي الحمرة التي تكون فيها مغرة وفيها
~~الدهمة وهو السواد شديده وهينه والكهبة كالدهمة فرس أكهب وهو الذي لم يشتد
~~سواده ولم يصف لونه | صاحب العين وفيها الشهبة والشهب لون بياض يصدعه سواد
~~في خلاله وقد شهب شهبة واشهب وهو أشهب | أبو عبيد أشهب الرجل أذا كان نسل
~~خيله شهبا | الأصمعي فإذا كان في الدابة عدة ألوان من غير بلق فذلك التوليع
~~وبرذون مولع | أبو عبيدة الأصدأ الشديد الحمرة قد قاربت السواد | سيبويه
~~وهي الصدأة الحمرة الشديدة فأما أبو عبيد فخص به الإبل | ثعلب وقد صدئ وهو
~~حكم الأفعال التي تدل على الألوان
# 3
# | شعور الخيل
# 3
# _ أبو عبيد أعرف الفرس طال عرفه وفرس أعرف | ابن دريد فرس رفل ورفن طويل
~~الذنب | الأصمعي فرس ضافي السبيب طويله وكذلك سابغه | أبو زيد فرس مكنوسة
~~وهي الملساء الجرداء من الشعر | أبو عبيد الأسقى من الخيل القليل شعر
~~الناصية ومن البغال السريع وتأنيثهما سفواء | غير واحد السفا خفة شعر
~~الناصية | أبو عبيدة وهو الحرق وقد تقدم قي الشعر والريش | صاحب العين
~~ناصية كابسة مقبلة على الجبهة وقد كبست الجبهة | الأصمعي الغمم كثرة شعر
~~الناصية حتى تغطي ms0780 الجبهة فرس أغم وقد تقدم في الإنسان | ابن دريد الحذذ
~~كالسفا والحذذ أيضا السرعة | صاحب العين العقيقة الشعر الذي تنتج به الخيل
~~وقد أعقت الحامل وهي معق نبتت عقيقه ولدها في بطنها وقد بعدم في الإنسان
# 3
# | ومن الشيات
# 3
# _ ابن دريد الشية كل لون خالف سائر لون جميع الجسد في الدواب وقيل شية
~~الفرس لونه | قطرب الحر سواد في ظاهر أذني الفرس وأنشد |
# % بين الحر ذو مراح سبوق % %
# _ الأصمعي الغرة بياض الجبهة فإذا صغرت فهي قرحة | أبو عبيدة الغرة ما
~~فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم | قال الفارسي قال أبو العباس ولهذا قالوا
~~روضة قرحاء إذا نورت فكان نوارها أبيض | ابن السكيت قرح الفرس قرحا وأقرح
~~فهو أقرح | أبو عبيدة السائلة من الغرر المعتدلة في قصبة الأنف وقيل هي
~~التي سالت على الأرنية حتى رثمتها والوتيرة غرة الفرس إذا كانت مستديرة
~~وإذا دقت وسالت وجللت الخيشوم ولم تبلغ الجحفلة فهي شمراخ وفرس مشمرخ فإذ
~~سالت غرته ودقت فلم تجاوز العينين فهي العصفور فإن أخذت جميع وجهه غير أنه
~~ينظر في سواد فهي المبرقعة | صاحب العين اليقسوب غرة مستطيلة في وجه الفرس
~~حتى تساوي أعلى الأنف وكذلك إذا ارتفعت على قصبة الأنف وعرضت واعتدلت حتى
~~تبلغ أسفل الخليقاء قلت أو كثرت ما لم تبلغ العينين وقد تقدم أن اليعسوب
~~دائرة في مركض الفرس | أبو عبيدة فرس مخطم أخذ البياض من خطمه إلى حنكه
~~الأسفل | الأصمعي فإذا انتشرت الغرة فهي شادخة وقد شدخت تشدخ شدخا | أبو
~~عبيدة هي التي انتشرت وسالت سفلا فملأت الجبهة ولم تبلغ | PageV02P091 |
~~العينين | صاحب العين هي التي تغشى الوحه من أصل الناصية إلى الأنف |
~~الأصمعي إذا أبيض موضع اللطمة من الفرس فهو لطيم | أبو عبيدة إذا رجعت غرته
~~في أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو لطيم أحدهما فإن فشت غرته حتى تأخذ
~~العينين وتبيض أشفارهما فهو مغرب وقد تقدم الإغراب في الأرفاغ والخاصرة
~~والمحاجر والأشفار وقيل المغرب الأبيض كل شيء منه | صاحب العين المغرب
~~الأبيض ms0781 من كل صنف والمعر والمعر في الغرة أن ينتتف موضعها حتى تشمط والمعر
~~في الناصية كالحرق | ابن دريد زرقاء والأخرى كحلاء فهو أخيف | الفارسي
~~والاسم الخيف حكاه ابن السكيت | وحقيقته الاختلاف يقال الناس أخياف أي
~~متضادون لا يستووون ومنه تخيفت الإبل في المرعى إذا اختلفت وجوهها وقد تقدم
~~ذلك في الإنسان | أبو عبيدة فرس نطيح إذا طالت غرته حتى تسيل تحت أذنيه
~~ويتشاءم به | وقال تفشغت الغرة كثرت وانتشرت وناصية فاشغة وفشغاء وقد فشغت
~~عينيه | الأصمعي فإذا أبيضت جحفلته فهو أرثم والأنثى رثماء وهي الرثمة |
~~ابن دريد الرئم والرثمة بياض في طرف الأنف وقيل هو كل بياض قل أو كثر إذا
~~أصاب الجحفلة العليا إلى أن يبلغ المرسن وقد رثم رثما | الأصمعي فإذا كان
~~بأطراف جحفلته شيء من بياض فهو ألمظ | أبو عبيدة إذا أبيضت السفلى فهو
~~ألأمظ وهي اللمظة | صاحب العين فرس أدرع أبيض الرأس والعنق ولون سائره أسود
~~وقيل هو بخلافه | أبو عبيدة فرس مطرف إذا خالف لون رأسه وذنبه سائر لونه |
~~ابن دريد الصلصل بياض في أطراف شعر معرفة الفرس وهي من الشيات | أبو عبيدة
~~إذا أبيض أعلى رأسه فهو أصقع وإذا أبيض قفاه فهو أقنف وإذا أبيض رأسه كله
~~هو أغشى وأرخم فإن شابت ناصيته فهو أسعف وهو السعف فإن أبيضت كلها فهو أصبغ
~~فإن كان بأذنيه نقش بياض فهو أذرأ فإن كان أبيض الرأس والعنق فهو أدرع فأما
~~أبو عبيد فخص به الشاةى من الضأن | غيره المصدر الأبيض الصدر | أبو عبيدة
~~فإن كان أبيض الظهر فهو أرحل فأما أبو عبيد فخض بالرحلاء الشاة من الضأن
~~فإن كان أبيض العجز هو آزر فإن كان أبيض الجنب أو الجنبين فهو أخصف فأما
~~أبو عبيد فخص به الشاة من الضأن | أبو عبيدة فرس أخرج أبيض البطن والجنبين
~~إلى منتهى الظهر ولم يصعد إليه ولون سائره ما كان والأجوف والمجوف الأبيض
~~البطن إلى منته اىلجنبين وسائر لونه ما كان فيإن كان أبيض البطن فهو أنبط
~~وقيل الأنبط الذي يكون ms0782 البياض في أعلى أحد شقي بطنه مما يليه في مجرى
~~الحزام ولا يصعد إلى الجنب | صاحب العين النبط والنبطة بياض تحت إبط الفرس
~~| ابن قتيبة فرس منعل يد كذا أو رجل كذا أو اليدين أو الرجلين إذا كان
~~البياض في مآخير أرساغ رجليه أو يديه ولم يستدر وقيلالمنعل ما أطاف بياضه
~~بأشاعره | ابن دريد المختم الذي في أشاعره بياض فإذا ارتفع البياض فجاوز
~~الثنن حتى يصعد في الأوظفة فهو التجبيب فرس مجبب ومجببة وقيل المجبب الذي
~~بلغ البياض أشاعره | ابن دريد فرس مقفر إذا استدار بياضه بقوائمه ولم يجاوز
~~الأشاعر نحوض المنعل وحكى غيره أقفز | الأصمعي فإذا جاوز البياض الركبة في
~~اليد والعرقوب في الرجل فهو بلق وفي كل الألوان يكون البلق فكل لون خالطه
~~بياض فهو أبلق والبلق هجنة في الخيل | صاحب العين بلق بلقا وابلاق فهو أبلق
~~والأنثى بلقاء | ابن دريد وبلق وهي قليلة | أبو عبيد أبلق الرجل ولد له ولد
~~بلق | أبو عبيدة فإن تجاوز البياض إلى العضدين والفخذين فهو أبلق مسرول |
~~الأصمعي إذا كان البياض بموضع الخلاخل من اليدين والرجلين فهو التحجيل
~~وأنها لذات أحجال إذا كان بها تحجيل الواحد حجل فإذا حجلت ثلاث وتركت واحدة
~~قيل محجل ثلاث ومطلق واحدة | أبو عبيدة التحجيل أن يكون | PageV02P092 |
~~البياض في الرجلين وفي يد واحدة أو أن يكون في الرجلين دون اليدين أو أن
~~يكون في إحدى رجليه دون الخرى ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة
~~إلا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا مع الرجلين والتحجيل بياض
~~يبلغ الوظيف ولون سائره ما كان وإذا كان بياض التحجيل في قوائمه كلها قالوا
~~محجل الأربع | الأصمعي فإذا أبيضت اليد والرجل التي من شقها قيل به شكال
~~فإذا أبيضت رجله من شقه الأيمن ويده من شقه الأيسر قيل به شكال مخالف وفرس
~~مشكول ذو شكال فإذا كان محجل الرجل واليد من الشق الأيسر فهو ممسك الأياسر
~~مطلق الأيامن وهم يستحسنونه وكل قائمة فيها بياض ممسكة لأنها أمسكت ms0783 على
~~البياض وقوم يجعلون الإمساك أن لا يكون في قوائمه بياض كأنها أمسكت عنه |
~~الأصمعي فإذا أبيضت اليد فهو أعصم وإذا أبيضت الرجل فهو أرجل والمصدر فيهما
~~العصم والرجل والرجلة وقد رجل رجلا | أبو عبيدة فإن قصر البياض عن الوظيف
~~واستدار بأرساغ رجليه دون يديه فذلك التخديم يقال فرس مخدم وأخدم | ابن
~~دريد الإطلاق في القائمة أن لا يكون بها وضح كأنها أطلقت فلم تمسك وقيل
~~الإطلاق أن تكون يد ورجل في شق محجلتين والإمساك أن تكون يد ورجل ليس بهما
~~تحجيل | الأصمعي فإذا كان البياض في الذنب فهو الصبغة فرس أصبغ وصبغاء وقد
~~تقدم الصبغ في الناصية عند أبي عبيدة وقيل الصبغ أن يبيض الذنب كله وقيل هو
~~أخف من الشعل وهو أن يكون في طرف ذنبه شعرات بيض فإذا خالط البياض الذنب في
~~أي لون كان فذلك الشغلة فرس أشعل وشعلاء وقد شعل شعلا وقيل الشعل يكون في
~~الذنب طولا ولا يكون عرضا وقد يكون في القذال فإذا خلص لونه من كل لون يريد
~~من اي لون كان فهو بهيم | أبو زيد الكسعة النكتة البيضاء في جبهة الدابة
~~وغيرها والبهار بياض في لبان الفرس
#
# | 3 ( أصوات الخيل )
# صاحب العين الصهيل من أصوات الخيل صهل يصهل صهيلا وفرس صهال كثير الصهيل
~~| أبو عبيد من أصواتها الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من
~~المنخرين والكرير من الصدر وقد تقدم أن الكرير والحشرجة عند الموت | صاحب
~~العين القبع من أصوات الخيل صوت يرده من منخريه إلى الحلق ولا يكاد يكون
~~إلا من نفار أو شيء يتقيه ويكرهه وأنشد |
# % إذا وقع الرماح بمنكبيه % تولى قابعا فيه صدود %
# أبو عبيدة الخواع شبيه بالنخير أو الشخير وسمعت له خواعا أي صوتا يردده
~~في صدره | وقال النحط والنحيط من أصوات الخيل وهو الصوت من الثقل والإعياء
~~يكون بين الصدر إلى الحلق نحط ينحك نحطا والنحيم صوت من صدره فرس ناحم
~~وناحمة والجمع نواحم | أبو عبيد الاهتزام يكون من شيئين يقال للقربة إذا
~~يبست وتكسرت ms0784 تهزمت ومنهالهزيمة في القتال إنما هو كسر والاهتزام من الصوت
~~يقال سمعت هزيم الرعد | ابن دريد فرس هزيم تسمع لصهيله هزمة وهو نعت محمود
~~ويقال حمحمالفرس ردد الصوت ولم يصهل كالمتنحنح | أبو عبيدة الصئي من الفرس
~~رقة في صوته عند الصهيل يضغطه غير أن ذلك خلقة ومن الصهيل الجشة والأجش وهو
~~الذي إذا جهد صهيله كان فيه بحح وأنشد |
# % بأجش الصوت يعبوب إذا % % طرق الحي من الغزو صهل %
# قال ومن اختلاف الصهيل الجلجلة والمجلجل هو الذي صفا صهيله ولم يرق وهو
~~أحسن ما يكون | PageV02P093 | من الصهيل على تلك الحال | ابن دريد فرس وهوة
~~من الوهوهة وهي حكاية صهيله إذا غلظ وهو محمود ووهواه نشيط حديد النفس |
~~الفارسي وقد يقال فرس وهواه الصهيل يرفعه إلى أبي العباس أحمد بن يحيى
~~قالأبو عبيد لا أعرف للصوت الذي يجيء من بطن الدابة أسما إنما هو صوت يخرج
~~من قنبه وهو وععاء قضيبه يقال له الوقيب وقد وقب والخضيعة ولا فعل لها |
~~ابن دريد الخضعة الصوت الذي يسمع من جوف بطن الفرس إذا عدا والزعيق والزعاق
~~الخضيعة التي تسمع من بطن الفرس المقرب وقيل هو صوت قنب الدابة وقد زعق
~~يزعق زعقا وقيل لا فعل له | أبو عبيدة الضبح الخضيعة وقيل الضبح صوت يسمع
~~من أفواهها ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل الحمحمة نفسها وقوله تعالى ^ (
~~والعاديات ضبحا ) ^ العاديات 1 قال ابن قتيبة كان علي رضي الله عنه يقول هي
~~الإبل يذهب إلى وقعة بدر | وقال ما كان معنا يومئذ الافرس عليه المقداد |
~~قال الزجاج هي الخيل تضبح على ما تقدم | قال ابن الرماني الضبح في الخيل
~~أظهر عند أهل العلم وروي عن ابن عباس أنه قال ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو
~~فرس قال ابن قتيبة في حديث أبي هريرة
# ( تعس عبد الدينار والدرهم الذي إن أعطي مدح وضبح وإن منع قبح وكلح تعس
~~فلا انتعش وشيك فلا انتقش معنى ضبح صاح وهذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب
~~إلى معنى الاستعارة صاحب ms0785 العين الخقيق صوت قنب الدابة وقد خق وخفخق | ابن
~~دريد الضغيب كالزعاق | صاحب العين العواق والعويق والوعاق والوعيق كذلك
~~وقيل الوعيق والوعاق صوت يسمع من فرج الأنثى من الخيل إذا مشت وقيل هو من
~~بطن الفرس المقرب وقد وعق وهو منزلة الخفيق من قنب الذكر | أبو عبيد
~~القبقبة والقبيب صوتث جوف الفرس | صاحب العين الزرج جلبة الخيل وأصواتها
#
# | 3 ( نعوت الخيل من قبل شدة خلقها وعظمه )
# أما المطهم فقد قدمت في باب الجمال في خلق الإنسان أنه الحسن التام كل
~~شيء منه وهو ايضا يقع عل الخيل | أبو عبيد المكرب الشديد الخلق والأسر |
~~وقال فرس صلدمة شديدة والأدك العريض الظهر | صاحب العين | فرس فرضاخ واسع
~~وفرس أطنب وقد طنب إذا طال ظهره | ابن دريد فرس طهطاه تام الخلق | ابن
~~السكيت الضليع التام الخلق المجفر الغليظ الألواح الكثير العصب ويقال فرس
~~مجفر الجنبين ومجرئش الجنبين وحوشب مثله وقد تقدم ذلك في الإنسان والعجلزة
~~الشديدة الخلق | ابن السكيت عجلزة وعجلزة وأنشد غيره |
# % وإنك فوق عجلزضة جموم % %
# أبو عبيدة ولا يوصف به الذكر من الخيل ولكن يوصف به ذكور الإبل وإناثها
~~ناقة عجلزةث وجمل عجلز | صاحب العين فرس نهد جسيم وخنذيذ طويل والخنذيذ
~~ايضا الخصي منها وهو الفحل من الأضداد | ابن دريد فرس جحرب وجحارب عظيم
~~الجوف | الأصمعي وكذلك سحيم | ابن دريد فرس شطبة طويلة سبطة اللحم ولا يوصف
~~به الذكر | ابن جني وحكي عن ابن الأعرابي شطبة بالكسر والأجود الفتح وقد
~~تقدم في المرأة | صاحب العين فرس مشطوب المتن والكفل إذا انتب متناه سمنا
~~وتباينت عروقه والسلجم الطويل | ابن دريد فرس جحشر وجحارش وجحرش مقلوب وهو
~~الغليظ الخلق والسرحوب الطويلة من الخيل على وجه الأرض يوصف به الإناث دون
~~الذكران وفرس قيدود طويلة ولا يقال للذكر | قال سيبويه هي من الياء كأنه
~~الطويل في قيد السماء | صاحب العين فرس ممشوق وممشق طويل قليل |
~~PageV02P094 | اللحم لا من هزال | غير واحد الخيفق كل طويلة من الخيل فيها
~~إخطاف وأنشد |
# % ولم ينج إلا كل جرداء ms0786 خيفق % %
# والسهب والسلهبة كذلك السيرافي الغيداق الطويل من الخيل وقد مثل به
~~سيبويه | ابن السكيت فرس عتيد وعتد وهو الشديد الخلق المعد للجري | قال ابن
~~جني فأما قول أبي ذؤيب |
# % نعم لعمر الله ثبت ذو عتد % %
# فإنه أراد ذو عتاد فحذف الألف واكتفى بالفتحة منها دلالة عليها كما حذفها
~~الآخر في قوله |
# % ألا بارك الله في سهيل % %
# وله نظائر فإن قلت فهلا كان عتد في البيت هو الفرس من قوله |
# % وبصيرتي يعدو بها عتد وأي % %
# قيل الذي قلناه أقوى وذلك أن العتاد عام يصلح للفرس والسلاح والمال
~~والرجال وغير ذلك فهو أعم وأفخر وأمدح من أن يراد به الفرس وحده | ابن دريد
~~فرس وأى صلب وفرس وآة | صاحب العين فرس مرضوم العصب إذا كان قد تشنج وصار
~~فيه كالعقد وأنشد |
# % مبين الأمشاش مرضوم العصب % %
# وقال فرس شنصي وهو الطويل النشيط | صاحب العين فرس عنطنطة طويلة وأنشد
# % عنطنط تعدو به عنطنطه % %
# أبو عبيد فرس وساع واسعة غيره وسع سعة ووساعة وفرس وكيع شديد صلب وقد وك
~~وكاعة والعنتريس الشديد الجواد وهو في الناقة أعرف صاحب العين الشندخ
~~العظيم الشديد | الأصمعي فرس مغار شديد المفاصل | صاحب اللعين فرس أشدف
~~عظيم الشخص والشيظم والشيظمي الجسيم الفتي من الخيل والأنثى شيظمة وقد تقدم
~~في الناس | ابن دريد فرس صمصام وصماصم صلب شديد وقد تقدم في الناس | وقال
~~فرس درير مكتنز الخلق مقتدر وقيل هو السريع من جميع الدواب | وقال فرس مقلص
~~طويل القوائم منضم البطن | ابن الأعرابي يقال للفرس الضخم الخضم | السيرافي
~~فرس علندى شديد والمرابيع من الخيل المجتمعة الخلق وفرس عبل الشوى غليظ
~~القوائم وقد عبل عبالة وعبولة والعمضج والعماضج القوي الشديد | صاحب العين
~~البهبهي الجسيم الجريء | أبو عبيدة الهيكل من الخيل الضخم العبل اللين وقيل
~~هو الطويل علوا وعرضاء أي طولا على وجه الأرض وقيل الهيكل الضخم من كل شيء
~~| صاحب العين فرس غوج عريض الصدر | ابن دريد هو السهل المعطف وكذلك البعير
~~| ابن السكيت وثج الفرس وثاجة كثر لحمه وكذلك البعير ms0787
#
# | 3 ( نعوتها من قبل توسط خلقها ودمامته )
# أبو عبيد فرس فيه كبنة وكبن ليس بالعظيم ولا بالقميء | صاحب العين التوأب
~~الفرس القصير | PageV02P095 | والأنثى توأبة والطمر المشمر الخلق ويقال
~~المستعد للعدو | ابن دريد هو من الطمور وهو الوثب | صاحب العين هو الطمرور
~~والطمرر | ابن دريد فرس مسلك صغير الجسم |
# | 3 ( نعوتها من قبل حسنها )
# فرس رائع كريم والأنثى رائعة وأنشد |
# % رائعة تحمل شيخا رائعا ( %
# ابن السكيت فرس أفق رائعة وكذلك شوهاء وقد تكون الشوهاء من الأضداد وقيل
~~الشوهاء منها المفرطة رحب الشدقين والمنخرين ولا يقال فرس أشوه وقيل
~~الشوهاء الحديدة الفؤاد وقيل الشوه طول العنق وارتفاعها الذكر أشوه والأنثى
~~شوهاء وقالوا فرس حصان اشتقوه من معنى الحصن لأنه محرز لفارسه | أبو عبيدة
~~لا يقال للفرس فاره إنما الفراهة في البغال وكان يقول لم يكن لعدي بصر
~~بالخيل لأنه قال |
# % يبذ الجياد فارها متتابعا % %
# صاحب العين الشقيص في نعت الفرس فراهته وجودته وقال فرس عنجوج رائع الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء | ابن دريد العرهوم الحسنة العظيمة وفرس طهطاه فتي
~~مطهم وقد تقدم أنه التام الخلق | أبو زيد خيل شيار سمان وأخذت الدابة
~~مشوارها ومشارتها إذا سمنت وحسنت هيئتها
#
# | 3 ( ارواث الخيل وأبوالها )
# أبو عبيد يقال لكل حافر راث روثاص | أبو عبيدة المراث والمروث مخرج الروث
~~| أبو عبيد ثل ونثل راث وأنشد |
# % مثل على إريه الروث منثل % %
# يصف برذونا | ابن دريد وربما سمي الروث نثيلا | قال أبو عبيد ويقال لكل
~~ذي حافر أول شيء يخرج من بطنه الردج وذلك قبل أن يأكل شيئا | ابن دريد
~~وجمعثه أرداج | صاحب العين الردق لغة في الردج ويقال للمهر عقى يعقي وكذلك
~~الجحش والصبي والجدي والفصيل | صاحب العين ترحرحت الفرس فحجت قوائمها لتبول
#
# | 3 ( عيوب الخيل وأدواؤها )
# الأصمعي الانتشار انتفاخ في العصب من الإتعاب والعصب التي تنتشر هي
~~العجاية وتحرك الشظاة كانتشار العصب غير ألأن الفرس لانتشار العصب أشد
~~احتمالا منه لتحرك الشظاة والشظاة عظم لاصق بالذراع أطرة حافره وقد دخس
~~دخسا والزوائد أطراف عصب تعفرق عند ms0788 العجاية وتنقطع عندها وتلصق بها والعرن
~~جسوء في رسغ رجله وموضع ثنتها لشيء يصيبه من الشقاق أو المشقة وقد عرن عرنا
~~وعرانا وعرنة وقيل هو داء يأخذ في رجلها من أخر كالسحج في الجلد يذهب الشعر
~~ودابة عرن وعرون وقيل هو تشقق يصيب الخيل في أيديها وأرجلها | ابن دريد
~~بالدابة نفخ وهو ريح ترم منه أرساغها فإذا مشت انفشت | صاحب | PageV02P096
~~| العين النفخة داء يصيب الفرس ترم منه خصياه فرس أنفخ وقد نفخ نفخا |
~~الأصمعي والشقاق يصيبه في أرساغه وربما ارتفع إلى أوظفته وهو تشقق يصيبثها
~~والجرد كل ما حدث في عرقوبه من تزيدس وانتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من
~~باطن وظاهر والسرطان داء يأخذ في الرسغ فييبس عروق الرسغ حتى يقلب حافره
~~والحنهف في الخيل وغيرها من الحافر في اليدين والرجلين إقبال كل واحدة
~~منهما على الأخرى وقد تقدم أنه من الإنسان في الرجل خاصة والإرتهاش أن يصك
~~بعرض حافره عرض عجايته من اليد الأخرى فربما أدماها وذلك لضعف يده والمشش
~~شيء يشخص في وظيفيه حتى يكون له حجم ليس له صلابة العظم الصحيح والجمع
~~أمشاش وقد مشش بإظهار التضعيف وله نظائر سنأتي على ذكرها إن شاء الله تعالى
~~| الأصمعي النملة شق في الحافر من ظهره والملح داء يصيب الخيل في قوائمها
~~وقد ملح ملحا فهو أملح والأنثى ملحاء والفأرة والفار والفؤرة تهمز ولا تهمز
~~ريح في رسغ الفرس تنفش إذا مسحت وتجتمع إذا تركت | صاحب العين عطب الفرس
~~انكسر | ابن دريد بلجم البيطار الدابة عصب قوائمها من داء يصيبها | وقال
~~نصل الحافر من موضعه نصولا خرج | ابن الأعرابي الخمال داء يأخذ الفرس فلا
~~يبرح حتى يقطع منه عرق أو يهلك | صاحب العين الظلاع داء في قوائمه يغمز منه
~~ظلع يظلع ظلعا ودابة أظلع الذكر والأنثى فيهما سواء | وقال بعضهم يقال
~~للأنثى ظالعة | صاحب العين صان الفرس صونا ظلع ظلعا | الأصمعي القفاص داء
~~يصيب الدواب فييبس قوائمها | ابن الأعرابي الخال كالظلع خال الفرس يخال
~~خالا فهو خائل | أبو عبيد ms0789 العقال أن يكون بالفرس ظلع ساعة ثم تنبسط | ابن
~~السكيت حمر البرذون من الشعير حمرا تغير فوه وأنتن | الأصمعي ومن عيوبها
~~الشرج وهو أن تكون إحدى البيضتين أعظمن من الأخرى يقال دابة أشرج بين الشرج
~~| أبو عبيد الأفرق الذي إحدى وركيه شاخصة والأخرى مطمئنة وفرس حصيص قليل
~~شعر الثنة واللوى التواءثفي ظهر الفرس | وقال برذون أبزخ إذا كان في ظهره
~~تطامن وأشرف حاركه وقطاته | ابن دريد فرس ممسوح قليل لحم الكفل ابن السكيت
~~القمع غلظ يكون في إحدى ركبتي الفرس فرس أقمع وهو عيب وقالوا قمع وقمعة
~~والحلل استرخاء في عصب الدابة فرس أحل | أبو عبيدة الحكل اتساح نسا الفرس
~~ورخاوة كعبه | أبو عبيد الجهراء الدابة التي لا تبصر في الشمس | وقال أبو
~~العيال |
# % جهراء لا تألوا إذا هي أظهرت % بصرا ولا من عيلة تغنيني %
# وقد تقدم أن الأجهر المغرب | ابن الأعرابي حقل الفرس حقلا أصابه وجع في
~~بطنه من أكل التراب وهي الحقلة والحقال وأصابه حقل والحصل كالحقل | غيره
~~النحطة دالء يصيب الخيل في صدورها لا تكاد تسلم منه | صاحب العين الخناقية
~~داء يأخذ الدواب في حلوقها وقد تقدم في الناس | الأصمعي جخر الفرس جخرا
~~أمتلأ بطنه فذهب نشاطه وانكسر والصدام داء يأخذ في رؤوس الدواب والعجز داء
~~يأخذ الدواب في أعجازها فتثقل منه وقد عجز عجزا فهو أعجز والأنثى عجزاء
#
# | 3 ( سمات الخيل )
# الخيل المسومة التي لهاسمة أي علامة والعضباء من آذان الخيل التي يجاوز
~~القطع ربعضها | صاحب | PageV02P097 | العين وقاع دائرة كي على الجاعزتين لا
~~تكون إلا واحدة | أبو عبيد كويته وقاع وهي دائرة على الجاعرتين أو حيثما
~~كانت ولا تكون إلا دائرة وأنشد |
# % وكنت إذا منيت بخضم سوء % دلفت له فأكويه وقاع %
# أصله من التوقيع وهو تأثير الدبر وقد يكون من السحج والدم
#
# | ( باب خصاء الخيل ونحوه )
# أبو عبيد الخناذيذ الخصيان والفحولة وأنشد |
# % وخناذيذ خصية وقحولا % %
# أبو زيد فأما الكميش من الخيل فالذي يصغر جردانه خلقة
#
# | 3 ( صفة مشي الخيل وغزوها )
# صاحب العين وصف المهر إذا توجه ms0790 لشيء من حسن السير | غير واحد عدا الفرس
~~وغيره عدوا وعدوا وعدوانا أسرع وقد أعديته والعداء الكثير العدو | قال |
# % والقارح العدا وكل طمرة % لا تستطيع يد الطويل قذالها %
# الأصمعي من المشي العنق وهو أوله والتوقص وهو أن ينزو نزوا ويقرمط ومنه
~~الدألان وهو مشي يقارب فيه الخطو ويبقى فيه كأنه مثقل من حمل ومثل الذألان
~~وهو مر خفيف سريع وقد ذأل فإذا رفع يديه معا ووضعهما معا فذلك التقريب فإذا
~~عدا الثعلب فتلك الثعلبية وقيل هو أن يعدو عدو عدو فإذا ارتفع عن ذلك فهو
~~الحضر وقد أخضر وفرس محضير ومحضار | الأصمعي فإذا ارتفع فسال سيلا قيل مر
~~يجري جريا | ابن دريد جرى جراء وجريا وقد أجريته | صاحب العين الأجريا ضرب
~~من الجري | الأصمعي فإذا اضطرم جريه قيل مر يهذب وهي الهيذبى ومر يلهب |
~~ابن دريد الألهوب ابتداء جري الفرس وأنشد |
# % فللسوط ألهوب وللساق درة % وللزجر منه وقع أهوج منعب %
# مفعل من النعب وهو ضرب من عدو الفرس | صاحب العين هو أن يثير الغبار في
~~جريه ذهب إلى شتقاقه من اللهب وهو الغبار الساطع | الأصمعي فإذا بدأ
~~بالعدوش قبل أن يضطرم قيل أضبح فإذا اجتهد قيل أهمج | صاحب العين ضرم الفرس
~~في عدوه ضرما فهو ضارم وضرم واضطرم وهو فوق الإلهاب | الأصمعي فإذا رجمض
~~الأرض رجما وجاء بين العدو والمشي قيل ردى رديا ورديانا | قال وقلت لمنتجع
~~بن نبهان ما الرديان قال عدو الفرس بين آريه ومتمعكه | أبو عبيد وقيل هو
~~التقريب والجواري يردين إذا رفعت إحداهن رجلها ومشت على رجل تلعب والغراب
~~يردي إذا حجل | وقال ردت الخيل وأرجيتها | ابن دريد ملذ الفرس يملذ وهو فوق
~~الإلهاب وقيل الملذ السرعة في الذهاب والمجيء ومنه ذئب ملاذ خفيف | الأصمعي
~~إذا رمي بيديه رميا ولم يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا قيل مر يدحو دحوا وإذا
~~مر مرا سهلا بين العدو الشديد واللين فذلك الطميم وقد طم يطم فإذا وقعت
~~حوافر رجليه مواضع حوافر يديه قيل قرن يقرن قرانا وهو قرون وإذا ms0791 مر مرا
~~خفيفا قيل مر يهزع ويمصع مصعا | صاحب العين هو تحركه ذنبه في | PageV02P098
~~| عدوه وقيل هو تحريكه إياه وإن لم يعد وكذلك مصع الطائر بذنبه | وقال مزع
~~يمزع مزعا كذلك | غيره هو العدو الخفيف وقيل هو أول العدو وآخر المشي فرس
~~ممزع وأنشد |
# % وكل طموح الطرف شقاء شطبة % مقربة كبداء جرداء ممزع %
# صاحب العين الهملجة والهملاج حسن سير الدابة في سرعة وقد هملج ودابة
~~هملاج الذكر والأنثى فيه سواء | الأصمعين فإذا اختلط العنق بشيء من الهملجة
~~فراوح بين شيء من هذا وشيء من هذا قيل ارتحل وهو عيب وإذا بدأ الجري من غير
~~أن يختلط قيل غلج غلجا وهو مغلج | ابن دريد غلج الفرس والحمار علجا وغلجانا
~~| ابن الأعرابي وكتت الدابة وكتا أسرعت رفع قوائمها ووضعها | الأصمعي فإذا
~~جمع يديه ثم وثب فوقع مجموعة يداه فذاك الضبر | أبو عبيد ضبر يضبر ضبرا |
~~الأصمعي ضبر ضبرانا وفرس ضبر فعل من ذلك | أبو عبيدة ارتعص الفرس طمر من
~~النشاط والزعل استنان الفرس ونشاطه وليس عليه فارسه | صاحب العين العزيم
~~والاعتزام لزوم القصد في الحضر والمشي وغير ذلك واعتزم الفرس في الجري مر
~~فيه جامحا وأنشد |
# % لولا أكفكفه لكاد إذا جرى % % منه العزيم يدق فأس المسحل %
# والسجق دون الحضر | غيره والسحج من الجري دون الشديد | وقال حفش الفرس
~~الجري يحفشه أعقب بعد جري ولم يزدد إلا جودة وأحصف عدا عدوا شديدا وقيل
~~الإحصاف أقصى الحضر وانتحى الفرس في جريه جد | وقال تناهب الفرسان في الجري
~~والعدو بارى كل واحد منهما صاحبه وفرس منهب وأنشد |
# % وإن تناهبه تجده منهبا % %
# وأنه لينتهب الغاية أي الطلق | ابن دريد جرت الدابة ملء فروجها وهو ما
~~بين قوائمها | صاحب العين المواثمة في العدو والمضابرة كأنه يرمي بنفسه وقد
~~وثم الأرض بحافره وثما دقها | الأصمعي فإذا أهوى بحافره إلى عضده فذلك
~~الضبع وهو فرس ضبوع وقد ضبع يضبع والضبح كالضبع ضبح يضبح ضبحا وقيل هو عدو
~~دون التقريب وفي التنزيل ^ ( والعاديات ضبحا ) ^ وقيل هي ها هنا الإبل
~~والضبع ms0792 والضبح في الإبل مثله في الخيل وقد تقدم الضبح في أصواتها | أبو
~~عبيد فإذا أهوى بحافره إلى وحشية فذلك الخناف وقد خنف يخنف | أبو عبيدة خنف
~~خنوفا فهو مخناف وخنوف والجمع خنف وهو إذا مالت بيديها إلى أحد شقيها من
~~النشاط | ابن دريد خنف يخنف خنفا فهو خائف وخنوف أمال أنفه إلى فارسه | أبو
~~عبيدة الخبب أن ينقل الفرس ايامنه جميعا وأياسره جميعا | الأصمعي إذا راوح
~~الفرس بين يديه فذلك الخبب وكذلك البعير | ابن دريد خب يخب خبا وخببا |
~~سيبويه وخبيبا | أبو عبيد وأخبيته | وقال الوعكة الوقعة الشديدة في الجري
~~والمر الكفيت السريع وافبتراك السرعة وأنشد |
# % حتى إذا مسها بالسوط تبترك % %
# والإرخاء شدة العدو | ابن دريد الإرخاء من ركض ليس بالحضر الملهب وفرس
~~مرخاء | وقال در الفرس درا ودريرا عدا عدوا سهلا وذأى ذأيا مثله | وقال حجل
~~الفرس يحجل حجلا وحجلانا وهو مشي فيه نزو وبذلك سميت الغربان حواجل | ثعلب
~~عسل الفرس يعسل عسلانا اضطرب في عدوه وهز رأسه والمرفوع من سير البرذون
~~والفرس دون الحضر وفوق الموضوع رفعته أرفعه رفعا ورفعت منه ورفع هو |
~~PageV02P099 | نفسه | ابن دريد اختلط الفرس وأخلط قصر في جريه | صاحب العين
~~الرجع رد الدابة يديها في السير ونحو ذلك | ابن السكيت جاء الفرس يساقط
~~الشي إذا جاء مسترخيا في عدوه ومنه قول الرجل إذا لم يلحق ملحق الكرام هو
~~يساقط | صاحب العين ولف الفرس ولفا ووليفا وهو ضرب من عدوه | ابن دريد
~~الندف تقارب خطو الفرس في خببه وقد ندف يندف ندفا وندفانا ومر مطرا عدا
~~عدوا شديدا ويقال ناقل الفرس جرى كأنه يتقي ولا يكون ذك إلا في ارض ذات
~~حجارة وأنشد |
# % طافي الخبار مناقل الاجرال % %
# وقال جربز الفرس عدا عدوا ثقيلا فرس ذو فنع اي زيادة في سيره | وقال معن
~~الفرس ونحوه يمعن معنا وأمعن تباعد بعدو | ابن دريد جمح الفرس بصاحبه جما
~~وجماحا ذهب يجري جريا غالبا عض عليه ومضى | الأصمعي سهكت الدابة سهوكا جرت
~~جريا خفيفا وقيل سهوكها استنانها يمينا وشمالا ms0793 وفرس مسهك سريع | صاحب العين
~~سمه الفرس في شوطه يسمه سموها وهو أن لا يعرف الإعياء | وقال همر الفرس
~~الأرض بحوافره يهمرها همرا واهتمرها وهو شدة ضربه إياها بقوائمه | أبو عبيد
~~أمهيت الفرس أجريته وقيل طولت رسنه | أبو زيد الشد السرعة في العدو وقد شد
~~وفي المثل رر شد في الكرز وأصله أن رجلا خرج يركض فرسا له فرضمت بسخلتها
~~فألقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقيل له لم تحمله ما تصنع به فقال
~~رب شد في الكرز يقول هو سريع العدو مثل أمه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر
~~قد علمته | أبو عبيدة الإشداف سرعة عدو الخيل | صاحب العين صان الفرس عدوه
~~صونا إذا ذخر منه لأوان الحاجة وقد تقدم الصون في الظلع | ثعلب فإذا لم
~~يدخره فقد ابتذل وبذل وأنشد |
# % وولى سالكا لطيات فلج % يراوح بين صون وابتذال %
# ورواه الفارسي عامدا لطيات فلج | صاحب العين فلان يتقدى به فرسه أي يلزم
~~به سنن السير وتقديت على دابتي كذلك ويجوز في الشعر يقدو به فرسه | ابن
~~السكيت عجر يعجر عجرا عدا | صاحب العين عجر مد ذنبه في عدوه | صاحب العين
~~الفرس يكابن الفرس في الجري أي يعارضه | أبو زيد فإن رفع الفرس ذنبه في
~~عدوه قيل اكتأر | ابن دريد فرس مكتثر بذنبه ومكتار | صاحب العين شدف الفرس
~~شدفا فهو شدف وأشدف وأنشد |
# % بذات لوث أو بناج أشدفا % %
# وقال سلت الفرس دفعته في سباقه | أبو عبيد هرج الفرس يهرج هرجا وهو مهرج
~~إذا كان كثير العدو وأنشد |
# % عمر الأجاري مسحا مهرجا % %
# ابن دريد هراج كذلك ويقال الدابة تشبرق في عدوها وهو شد تباعد قوائمها |
~~الأصمعي المعج التفنن في الجري والتقلب فيه يمينا وشمالا معج يمعج معجا
~~وفرس ممعج وكذلك الحمار ويقال حمار معاج وممعج | وقال استجمع الفرس جريا
~~وأنشد في صفة السراب | صلى الله عليه وسلم ( ومستجمع جريا وليس ببارح %
~~تباريه في ضاحي المتان سواعده % | PageV02P100
# وقال عرض الفرس يعرض عرضا وتعرض مشى عرضا وهي العرضية وهو يمشي العرضنة
~~والعرضنى ms0794 والعرضناة إذا تعرض يمينا وشمالا | وقال عار الفرس عيارا إذا ذهب
~~يتردد كأنه منفلت والاسم العيارة وقصيدة عائرة سائرة منه ومن كلامهم ما
~~قالت العرب أعير من قوله |
# % من يلق خيرا يحمد الناس أمره % ومن يغولا يعدم على الغي لائما %
# أي أسير | صاحب العين حبطقطق حكاية أصوات قوائم الخيل إذا جرت والخيفق
~~والخيفقيق كذلك والدقدقة حكاية أصواتها أيضا | وقال البغي اختيال الفرس في
~~عدوه ولا يقال فرس باغ | وقال غلت الدابة في سيرها غلوا واغتلت ارتفعت |
~~الأصمعي اشتق الفرس في عدوه ذهب يمينا وشمالا | قال بعضهم ومنه قيل للفرس
~~أشق لأنه يأخذ في أحد شقيه كأنما يميل فيه | وقال ذألت الخيل بركبانها ذهبت
~~وجاء في الحديث في مصنف ابن أبي شيبة عن جابر بن سمرة أنه قال
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداحة وهو راكب على
~~فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله
# فسره أصحاب الحديث أنه ضرب من عدو الخيل وبه سمي المقوقس صاحب الإسكندرية
~~الذي أرسل إليه النبي عليه السلام وأهدى إليه وفتحت مصر عليه
# في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يذكر أحد من أهل اللغة هذه
~~الكلمة فيما انتهى إلينا
#
# | ( نعوت الخيل في الجري )
# ابن السكيت فرس جواد بين الجودة والجودة من خيل جياد | صاحب العين وقد
~~جاد في عدوه وجود وأجود وعدا عدوا جوادا وقد استجدته طلبته جوادا | أبو
~~عبيد أجودت وأجدت صرت ذا دابة جواد وأنشد |
# % فمثلك قد لهوت بها وأرض % مهامه لا يقود بها المجيد %
# وقال فرس غمر جواد كثير العدو ومثله بحر وفيض وسكب وحت وجمعه أحتات
~~والجموم الذي كلما ذهب منه إحضار جاءه إحضار وقد جم يجم | ابن دريد جم
~~جماما إذا عفا من التعب وترك الضراب | الفارسي هو من جموم الماء بعد غيضه
~~وانحداره وقد أجممته فيهما | أبو عبيدة جم الفرس يجم ويجم جماما وأجم ترك
~~فلم يركب | أبو عبيد فرس ذو عقب وعقب له جري بعد جري | صاحب العين فرس
~~يعقوب ذو عقب ms0795 وقد عقب الفرس يعقب عقبا | وقال العفو الجري الأول والعقب
~~الجري الثاني يقال
# عفا وعقب والمعقب الذي يزداد جودة في عدوه وعقب وعقب فعل هذا مرة وهذا
~~مرة وكل من فعل شيئا بعد شيء مثله فقد عقب | ابن السكيت فرس جهيد سريع الشد
~~| ابن دريد فرس صمم إذا صمم في عدوه وقيل الصمم الشديد الصلب | وقال فرس
~~مرطى الجراء أي سريع وقد مرط يمرط مروطا وفرس خبق سريع العدو ودفق ودفق
~~جواد | أبو عبيد العناجيج واحدها عنجوج وقد تقدم أنه الرائع واليعبوب
~~الجواد | ابن السكيت السبوح الذي يسبح بيديه في سيره وهو مدح | الأصمعي هو
~~السابح | أبو عبيد الربذ السريع | ابن دريد فرس زبر شديد الوثب ومتيح
~~وتيحان وتياح إذا اعترض في مشيه نشاطا وفرس إضريج مشبه بانضراج العقاب وهو
~~انقضاضها من الجو كاسرة | صاحب العين عدو إضريج شديد وفرس ضابع شديد الجري
~~| وقال فرس مرح ومروح وممراح نشيط وقد مرح | وقال فرس طمر وطمرور وطمرير
~~جواد والأنثى طمرة وقد تقدم أنه المشمر الخلق | ابن دريد فرس مرجم يرجم
~~الأرض بحوافره وخبيط يخبط الأرض بها | صاحب العين خبوط كذلك ورجل أخبط يخبط
~~الأرض برجليه | وقال فرس ثبت الغدر يثبت في موضع الزلل وقد تقدم في الإنسان
~~| ابن دريد فرس درك الطريدة لا تفوته | PageV02P101 | طريدة وكذلك الرجل
~~وربما سميت الطريدة دريكة ويقال للفرس الجواد اللاحق قيد الأوابد أي أنه
~~إذا رأى وحشا لحقه كأنما هو مقيد | سيبويه وهو مما توصف به النكرة كعبر
~~الهواجر | ابن دريد فرس سرطان الجري وسراطي كأنه يسترط الجري وفرس لهم
~~ولهميم ولهموم غزير الجري وإخليج جواد سريع وفرس عدوان سريع العدو وغذوان
~~يغذي ببوله إذا جرى والمتائم الذي يجيء بجري بعد جري من التوأم وأنشد |
# % عافى الرقاق منهب مواثم % وفي الدهاس مضبر متائم %
# صاحب العين فرس عنشنشة سريعة وأنشد |
# % عنشنش تعدو به عنشنشه % % وفرس شهم سريع نشيط قوي | أبو عبيدة فرس
~~مغوار سريع | سيبويه لهمم جواد وأنشد |
# % شاومدل سابق اللهامم % % أبو عبيد يقال للفرس إنه لتسوف ms0796 السنبك إذا
~~أدناه من الأرض في عدوه وقيل النسوف الواسع الخطو | أبو عبيد فرس ساط بعيد
~~الشحوة وهي الخطوة وقد سطا يسطو | ابن دريد فرس ساط إذا رفع ذنبه في حضره
~~وهو محمود وفرس ذريع بين الذراعة واسع الخطو وفرس غراف رحيب الشحوة | صاحب
~~العين فرس سلب القوائم أي خفيفها وفرس خذم سريع وقد خذم خذما | وقال فرس
~~خوار العنان سهل المعطف وأنشد سيبويه |
# % أعني بخوار العنان تخاله % % إذا راح يمشي بالمدجج أحردا % % صاحب
~~العين فرس فريغ المشي هملاج وأنشد الفارسي في صفة قفر |
# % ويكاد يهلك في تنائفه % % شأو الفريغ وعقب ذي العقب % وقد فرغ الفرس
~~فراغة وقد تقدم أن الفريغ الحديد من النصال والرجال | صاحب العين فرس قلقل
~~جواد سريع وفرس فلتان صلتان نشيط حديد الفؤاد والذهلول من الخيل الجواد
~~الدقيق | أبو عبيدة الهمرجل الجواد السريع | السيرافي فرس خيفق سريعة وكذلك
~~الناقة وقيل هي الطويلة القوائم مع إخطاف وقد يكون للمذكر والتأنيث عليه
~~أغلب | الفارسي فرس ثبيت ثقف في عدوه | صاحب العين الشرجب الفرس الجواد
~~الكريم وقد تقدم أنه الطويل من الرجال | الأصمعي فرس مذعان سهل السير |
~~صاحب العين فرس مسح جواد شبه بالمطر | ابن الأعرابي فرس نمل القوائم إذا
~~كان لا يستقر | أبو عبيدة فرس نقال ومنقل سريع خفيف وإنه لذو مناقلة ونقال
~~ونقيل وقد تناقل الفرسان تشاءيا | ابن دريد فرس ضاغن وضغن إذا كان لا يعطي
~~كل ما عنده من الجري حتى يضرب | أبو عبيد المواكل من الخيل الذي يتكل على
~~صاحب في العدو وقد واكلت الدابة أساءت السير | ابن دريد يقال للبرذون إذا
~~حمل على الجري فلم يعد كوسج وقد تقدم أنه الناقص الثنايا | الفارسي الكوسج
~~الناقص الثنايا فارسي والكوسج من الخيل الذي يحمل على العدو فلا يعدو عربي
~~صحيح | أبو زيد دابة قطوف بطيئة المشي وقد قطفت تقطف وتقطف قطافا وقطوفا |
~~سيبويه قطفت الفرس ومن أمثالهم
# قد يدرك القطوف الوساع
# وأقطف الرجل إذا كانت دابته قطوفا | صاحب العين القبوص الذي إذا ركض بلغ
~~الأرض إلا ms0797 أطراف سنابكه من قدم ويقال بله هو | PageV02P102 | الوثيق الخلق
~~| الأصمعي دابة نشزة إذا لم يكد يستقر الراكب والسرج على ظهرها | قال ويقال
~~للفرس الحديد النفس إنه لينوء بين شطنين وذلك أن الفرس إذا استعصى على
~~صاحبه شده بحبلين من جانبين يقال فرس مشطون | صاحب العين فرس مطار حديد
~~الفؤاد ماض طيار | أبو حنيفة الغرب الفرس الحديد النفس وأنشد |
# % قد قدت في غلس الظلام وطيره % عصب على فنن العضاه جثوم % غربا لجوجا في
~~العنان إذا انتحى % زبد على أقرابه وحميم % الأصمعي فرس هزج سريع نقل
~~القوائم من الهزج وهو كلام خفي متقارب وقد تقدم وأنشد |
# % غدا هزجا طربا قلبه % لغبن وأصبح لم يلغب % صاحب العين امتخر الفرس
~~الريح واستمخرها قابلها ليكون أروح لنفسه | ابن دريد الخروط من الدواب الذي
~~يجتذب رسنه من يد ممسكه فيذهب عائرا خارطا وأنشد |
# % قد الفلاة كالحصان الخارط % % وهو الخراط وقد انخرط | وقال صكم الفرس
~~يصكم إذا عض على اللجام ثم مد رأسه كأنه يريد أن يغالبه | وقال شمست الدابة
~~تشمس شماسا وشموسا فهي شموس جمعت | صاحب العين ناص الفرس عند الكبح
~~والتحريك واستناص شمخ برأسه والنائص الرافع رأسه نافرا | وقال فرس معك وهو
~~الذي يجري قليلا ثم يحتاج إلى الضرب وفرس قدوع يكف بعض جريه وأنشد |
# % مكان الرمح من أنف القدوع % % أبو عبيد الأقدر الذي إذا سار وقعت رجلاه
~~مواقع يديه | أبو زيد المطابق كالأقدر وكذلك هو في الإبل | غيره والذروع من
~~الخيل البعيد الخطوة وذرع الفرس الفرس والبعير البعير يذرعه ذرعا سبقه
~~وذارعه فذرعه غلبه وفرس واعد يعدك جريا جري وعوام كقولك سابق وقد عام عوما
~~وكذلك الإبل | صاحب العين الشندخ الوقاد من الخيل وقد تقدم أنه العظيم
~~الشديد
#
# | ( نعوت الخيل في عرقها )
# | أبو عبيد أعرقت الفرس وعرقته أجربته ليعرق والهضب الكثير العرق |
# % وهضبات إذا ابتل العذر % % والأحق الذي لا يعرق وأنشد |
# % وأقدر مشرف الصهوات ساط % كميت لا أحق ولا شئيت % وقد قدمت الأحق في
~~باب عيوب الخيل والاسم فيهما الحقق | صاحب العين الحمص أن ms0798 يضم الفرس في
~~مكان كنين وتلقى عليه الإحلة حتى يعرق ليجري | ابن السكيت حنذت الفرس أحنذه
~~حنذا وحناذا | PageV02P103 | فهو محنوذ وحنيذ إذا أجريته وألقيت عليه
~~الجلال ليعرق | صاحب العين حمي الفرس حمى سخن وعرق والسهب والمسهب والمسهب
~~الشديد الجري البطيء العرق
#
# | ( باب الطلق )
# | الطلق مسافة جري الفرس وقد أطلق فرسه | أبو عبيد جرت الخيل عرقا أو
~~عرقين أي طلقا أو طلقين | صاحب العين القرن الطلق | وقال مصرت الفرس
~~استخرجت جريه والمصارة الموضع الذي تمصر فيه الخيل | غيره نزعت الخيل تنزع
~~جرت طلقا | صاحب العين الشوط الجري مرة إلى غاية والجمع أشواط | أبو عبيد
~~شوط بطين بعيد ومنه حديث سليمان لعلي
# أن الشوط بطين
# | والعداء والعداء الطلق الواحد | الأصمعي مرية الفرس ما استخرجت من جريه
#
# | ( إعياء الخيل )
# | صاحب العين فهد الفرس وقيهد وتفيهد اعتراه انقطاع وكلال من الجري | ابن
~~دريد نضلت الدابة تعبت
#
# | ( نعوت الخيل من قبل عتقها وهجنتها )
# | صاحب العين العتيق من الخيل الكريم وكان بعض اللغويين يقول العتق في
~~الحيوان الكرم كقولهم فرس عتيق ورجل عتيق وامرأة عتيقة وفي الموات القدم
~~يقال خمرة عتيق وهذا أعتق من هذا أي أقدم وفرس صريح من خيل صرائح فأما قوله
~~|
# % عناجيج من آل الصريح ولاحق % مغاوير فيها للأريب معقب % فإنه فحل وهي
~~صفة غلبت غلبة الاسماء والإقراف اللؤم من قبل الفحل والهجنة من قبل الحجر
~~فأما أبو عبيد فقال أقرف الرجل وغيره إذا دنا من الهجنة كما قدمت | أبو زيد
~~فرس هجين بين الهجنة وبرذونة هجين بغير هاء | ابن الأعرابي الفشاغ في المهر
~~كالإقراف والكدانة الهجنة | صاحب العين الكودن والكودني الهجين وقيل هو
~~البغل | أبو عبيد الطرف العتيق الكريم من خيل طروف وهو نعت للذكور خاصة هذا
~~قوله في كتاب الخيل فأما في كتاب النساء فقال فرس طرفة للأنثى وعادل به
~~صلدمة من قبل لحاق العلامة لا من قبل المعنى لأن الصلدمة الشديدة وقد قيل
~~فرس صلدم وسياتي هذا في باب المذكر والمؤنت ولم أقصد الصلدمة ها هنا وإنما
~~ذكرته لاختلاف روايتيه ms0799 في طرف فروي عن أبي زيد أنه نعت للذكر خاصة وروي عن
~~الكسائي فرس طرفة | ابن دريد جمع الطرف أطراف | ابن جني فرس غطريف وغطارف
~~كريم | صاحب العين فرس حت عتيق كريم وقد تقدم أن الحت الجواد والمحمق من
~~الخيل التي لا يسبق نتاجها | أبو زيد السرحوب العتيقة وخص بعضهم به الأنثى
~~| صاحب العين الشهرية ضرب من البراذين وهو بين المقرف والبرذون | أبو عبيد
~~المعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والأنثى معربة | غيره أعرب الفرس
~~خلصت عربيته وأعرب عرف بصهيله أنه معرب وخيل عراب معربة وأعرب الرجل ملك
~~خيلا عرابا وأنشد |
# % ويصهل في مثل جوف الطوي % % صهيلا يبين للمغرب % PageV02P104 | يقول
~~إذا سمع صوته من له خيل عراب أنه عربي | الفارسي يبين للمعرب أنه معرب
~~والشرجب الفرس الكريم وقد تقدم أنه الطويل من الناس والخيل | أبو زيد السبر
~~ما استدللت به على عتق الدابة أو هجنتها وقد تقدم أن السبر الهيئة وماء
~~الوجه | أبو عبيد النزائع من الخيل التي نزعت إلى أعراق واحدها نزيع ونزيعة
#
# | ( باب سوابق الخيل )
# | أبو عبيد أولها السابق ثم المصلي وذلك لأن رأسه عن صلا السابق ثم
~~الثالث والرابع كذلك إلى التاسع ثم العاشر وهو السكيت بالتخفيف والتشديد |
~~قال سيبويه في باب ما جرى في الكلام مصغرا وترك تكبيره لأنه عندهم مستصغر
~~فاستغني بتصغيره عن تكبيره أما سكيت فهو ترخيم سكيت والسكيت الذي يجيء آخر
~~الخيل | صاحب العين وقد سكت والحلبة الدفعة من الخيل في الرهان والجمع
~~حلائب على غير قياس | أبو عبيد القاشور الذي يجي في الحلبة آخر الخيل وهو
~~الفسكل | ابن دريد هو الفسكل والفسكل | صاحب العين المنكس من الخيل المتأخر
~~الذي لا يلحق بها وقد نكس | ابن دريد قطع الجواد الخيل إذا خلفها ومضى
~~وأنشد |
# % يقطعهن بتقريبه % وياوي إلى حضر ملهب % أبو عبيد عتق الفرس يعتق وعتق
~~عتقا سبق الخيل ورجل معتاق الوسيقة إذا طرد طريدة سبق بها وخيل قوابع
~~مسبوقة وأنشد غيره |
# % يثابر حتى يترك الخيل خلفه % قوابع في غمى عجاج ms0800 وعثير % الأصمعي استولى
~~الفرس على الغاية واستعلى سبق | صاحب العين فرس كهام بطيء عن الغاية | ابن
~~دريد فرس لهمج سابق سريع | صاحب العين الخارجية خيل جياد لا عرق لها في
~~الجودة وخرج الفرس خروجا سبق | وقال اعترق الفرس الخيل خالطها ثم سبقها
~~ومضمار الفرس غايته في السباق | ابن دريد صدر الفرس وتصدر تقدم الخيل بصدره
~~| ابن السكيت نضا الفرس الخيل نضوا تقدمها وانسلخ منها | ابن جني الأجرد
~~السريع المنجرد من الحلبة السابق لها وقد تقدم أنه القصير الشعر | صاحب
~~العين برز الفرس على الخيل سبقها وقيل كل سابق مبرز | الفارسي فرس شيآن
~~وشيآن سابق
#
# | 3 ( ركوب الخيل )
# | ركبت الدابة ركبا وركوبا علوتها وكل ما علوته فقد ركبته وارتكبته
~~وقالوا مثلا بذلك ركبت الهول والليل ونحوهما وقيل الراكب للبعير خاصة
~~والجميع ركاب وركوب وركبان | قال سيبويه ما كان على فاعل صفة فأجري مجرى
~~الأسماء كسر على فعلان كما يكسر عليه الأسماء وذلك راكب وركبان وصاحب
~~وصحبان وراع ورعيان وفارس وفرسان وأجروه مجرى حاجر وحجران ولم يسكروه تكسير
~~خاتم وتابل ونحوه لأن هذا صفة في الأصل وتابل اسم ولهذا مؤنث قالوا راكبة
~~وصاحبة إلا أنهم قد قالوا فوارس كما قالوا حواجز لأن هذا اللفظ يعني فارسا
~~وفوارس لا يقع في كلامهم إلا للرجال فلما لم يخافوا الالتباس كسروه على
~~فواعل كما | PageV02P105 | قالوا فعلان فأما الركب اسم للجمع وليس بجمع
~~لأنك إذا صغرته قلت ركيب ورجل ركاب كثير الركوب والأنثى ركابة والركب ركبان
~~الإبل اسم للجمع وليس بتكسير راكب وهم العشرة فما فوقهم والجمع ركوب
~~والأركوب أكثر من الركب والركبة أقل من الركب والمركب الذي يستعير فرسا
~~يغزو عليه فيكون له نصف الغنيمة ونصفها للمعير | أبو عبيد أركب المهر حان
~~له أن يركب وقد تقدم في الإنسان | ابن السكيت وثب على الفرس فتجلله وتدثره
~~وحال في متنه أي ركب | صاحب العين راف الغلام وضع يده على حرف الدكان
~~واستدار حواليه ووثب يتعلم بذلك الخفة في الفروسة وقد تراوف الغلمان | غير
~~واحد الأعلواط ركوب ms0801 الفرس وغيره من المركوب عريا وقد اعلوطه | قال سيبويه
~~ولا يستعمل إلا مزيدا وقال اعروريت الفلو ركبته عريا لا يستعمل إلا كذلك
~~يعني مزيدا | أبو زيد تثفر فرسه ركبها من خلف | أبو عبيد ردفت الرجل
~~وأردفته ركبت خلفه | غيره ارتدفته جعلته خلفي ورديفك الذي يرادفك والجمع
~~ردافى | الأصمعي دابة لا ترادف ولا تردف أي لا تحمل الرديف | ابن السكيت لا
~~ترادف ولا يقال تردف
#
# | 3 ( ركض الخيل ونحوها )
# | أبو عبيد ركضت الفرس ولا يكون ركض إنما الركض تحريكك إياه برجلك أو
~~بغيرها سار هو أو لم يسر | ابن دريد ركضت الدابة ودفع ذلك قوم وقالوا ركضت
~~الدابة لا غير وهي العالية | غيره ركض الفرس وركضته على مثال رجع ورجعته |
~~صاحب العين هو يركض دابته ركضا فلما كثر هذا على ألسنتهم استعملوه في
~~الدواب وقالوا هي تركض كأن الركض منها | ابن السكيت مر فلان يركض فرسه
~~ويمريه بعقبه ويستدره ويستوشيه كل ذلك طلب ما عنده ليزيده | وقال أوشاه
~~استحثه بكلاب أو محجن | ابن دريد نكز الدابة بعقبه ضربها به ليستحثها | أبو
~~عبيد همزت الدابة أهمزها همزا غمزتها لتمشي واسم ما همزتها به المهماز |
~~صاحب العين نخست الدابة وغيرها أنخسها نخسا غرزت جنبها أو مؤخرها بحديدة أو
~~عود أو نحوه والنخاس بائع الدواب سمي بذلك لنخسه إياها حتى تنشط وحرفته
~~النخاسة والنخاسة وقد يسمى بائع الرقيق نخاسا والأول هو الأصل | ابن دريد
~~شمص الفرس نزقه أو نخسه ليتحرك | ابن الأعرابي حاسه ركضه | غيره والأحوس
~~الدائم الركض | أبو زيد شرت الدابة شورا وشورتها إذا رضتها وركبتها عند
~~العرض على مشتريها | ابن السكيت نتقت الدابة نزيتها ونتقتني نزتني فربوت
~~يعني بهرت
#
# | 3 ( الحران ونحوه )
# | صاحب العين حرنت الدابة تحرن حرانا وحراناص وحرنت فهي حرون وهي التي
~~إذا استدر جريها وقفت ومنه الحرون فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الإسلام كان
~~يسابق الخيل فإذا استدر جريه وقف حتى يكاد تسبقه الخيل ثم يجري فيسبقها
~~ومنه قيل لحبيب بن المهلب أو محمد بن المهلب الحرون لأنه ms0802 كان يحرن في
~~الحروب فلا يبرح | أبو عبيد شب الفرس يشب شبابا وشبيبا وشبوبا رفع يديه
#
# | 3 ( سوط الخيل )
# | ابن السكيت سطت الفرس بالسوط كالإنسان وأنشد |
# % قصوبته كأنه صوب غبية % % على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا % %
~~PageV02P106 | أبو عبيد نزقت الفرس ضربته حتى ينزو وقد نزق ينزق | ابن دريد
~~فرس مجلد لا يجزع من | ضرب السوط
#
# | 3 ( قلة الرفق بركوب الخيل )
# | أبو عمرو الكفل الذي لا يثبت على الخيل والجمع أكفال | أبو الجراح كفل
~~بين الكفولة وقيل الكفل الذي يكون في مؤخر الحرب إنما همته في التاخر
~~والفرار وهو الكفيل | ابن السكيت أعصم الرجل إذا امتسك على ظهر الفرس حذرا
~~أن يقع وأنشد |
# % كفل الفروسة دائم الإعصام % % أبو عبيد العنيف الذي ليس له رفق بركوب
~~الخيل | أبو عبيدة الجمع عنف وأنشد |
# % لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا % % فهم ثقال على أكتافها عنف %
~~والأميل الذي يميل على السرج | صاحب العين هو الجبان وقد تقدم أنه الذي لا
~~ترس معه ولا سيف | ابن دريد قلع الرجل قلعا فهو قلع لم يثبت على السرج
#
# | 3 ( حسن الثبات على الخيل )
# | ابن السكيت فارس بين الفراسة والفروسة فأما الفراسة من النظر فبالكسر
~~لا غير | قال الفارسي الإسوار فارسي معرب معناه عالي الفرس أو جيد الثبات
~~على ظهر الفرس | قال أبو إسحاق هو الجيد الرمي بالسهام والأول هو الصحيح
~~عند الفارسي | أبو عبيدة الهبزري الإسوار
#
# | 3 ( الزجر بالخيل والبغال والحمير )
# | حقيقة الزجر الانتهار والنهي زجرت الدابة والرجل والسبع ونحو ذلك أزجره
~~زجرا وازدجرته فانزجر وازدجر | السيرافي مرحيا زجر وقد مثل به سيبويه | أبو
~~عبيد يقال للخيل هبي أي أقبلي وهلا أي قري وربما استعير للإنسان وقري
~~وأرحبي أي توسعي وتنحي | ابن دريد هال من زجر الخيل وكذلك أجدم وهجدم | أبو
~~عبيدة مما جاء في موضع الأمر وحده قوله أجدم للفرس الذكر والأنثى سواء
~~يأمره بالتقدم وقد أجدمت الفرس | ابن دريد وكذلك إجد | ان جني عن ابن
~~الأعرابي هجد من زجر الفرس وللإثنين هجدا وفي الجماعة هجدنة | قال ms0803 خرجت
~~الصيغة فيه على خلاف صيغة الأمر لأنه ليس من مواضع ظهور الضمير لأنه اسم
~~للفعل وليس بفعل فلما ظهر فيه خرج على غير الصيغة المعتادة إشعارا بالشذوذ
~~ونظيره | ^ ( هاؤم اقرؤا كتابيه ) ^ ( الحاقة 19 ) محمد بن يزيد هقط من زجر
~~الخيل وأنشد |
# % لما رأيت خيلهم هقط % علمت أن فارسا منحط % PageV02P107 | هقب من زجر
~~الخيل | أبو زيد جلبت على الفرس أجلب جلبا ولا يقال أجلبت عليه وهو أن تصيح
~~به وتركض فرسا خلفه تستحيه بذلك إذا كانوا في رهان | أبو عبيدة أجلبت على
~~الفرس وجلبت | الأصمعي جلبت ولا يقال أجلبت | صاحب العين شهمت الفرس أشهمه
~~شهوما أفزعته بالزجر والنقر أن تلزق لسانك بحنكك ثم تصوت وقد نقرت بالدابة
~~| وقال وقرت الدابة سكنتها | وقال عدس زجر للبغل ثم كثر حتى سموه به وكذلك
~~حدس وقيل عدس وحدس رجلان كانا على عهد سليمان يعنفان بالبغال فكان البغل
~~إذا قيل له ذلك خافهما من شدة ما كان يلقى منهما وأنشد |
# % إذا حملت بزتي على عدس % على التي بين الحمار والفرس % فما أبلي من غزا
~~أو من جلس | أبو حاتم صفر بالحمار وصفر دعاه إلى الماء | أبو عبيد وكذلك
~~سأسأت به | السيرافي شأشأت | $ 3 ( محابس الخيل ) | صاحب العين ربطت الدابة
~~أربطها وأربطها ربطا وارتبطتها ودابة ربيط مربوطة | ابن السكيت نعم الربيطة
~~هذا يعني الفرس | صاحب العين المربط والمربطة ما ربط به | الأصمعي المربط
~~بالفتح موضع ربطها وهذا غير قوي إنما و المربط بالكسر كذلك حكاه سيبويه وهو
~~القياس | أبو زيد الرباط الخمسة من الخيل فما فوقها | صاحب العين ومنه
~~الرباط والمرابطة لملازمة ثغر العدو وأصله أن يربط كل واحد من الفريقين
~~خيله ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل أنفسها رباطا وقوله تعالي ^
~~( وصابروا ورابطوا ) ^ ( آل عمران 200 ) معنا جاهدوا وقيل معناه واظبوا على
~~مواقيت الصلاة | الأصمعي الطول والطيل والطويلة حبل طويل يشد به قائمة
~~الدابة وقيل هو حبل يشد ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعى | الأصمعي رجع
~~الفرس إلى درنه وإدرونه أي معلفه وقد ms0804 تقدم أن الإدرون الأصل | أبو زيد
~~الآخية عود يعرض في الحائط تشد إليه الدابة | ابن السكيت هو حبل يدفن في
~~الأرض ويبزز طرفه فيشد به | أبو عبيدة وهي الآخية والجمع الآخايا وقد أخيت
~~الدابة وتأخيت الآخية عملتها والأربة الآخية | ابن السكيت الآري الآخية
~~والعامة يرونه المعلف وإنما هو ما تقدم
#
# | 3 ( قيام الخيل )
# | أبو عبيد الصائم القائم الساكت الذي لا يطعم شيئا وأنشد |
# % خيل صيام وخيل غير صائمة % % وقد صام يصوم والكافل الذي لا يأكل وهو
~~الذي يصل الصيام أيضا وأنشد : |
# % يلذن بأعقار الحياض كأنها % % نساء النصارى أصبحت وهي كفل % والعاذب
~~والعذوب نحوه وجمعه عذوب وقد عذب يعذب عذبا وعذوبا لم يأكل من العطش وكذلك
~~الرجل والحمار | علي عذوب جمع عاذب كقاعد وقعود فأما عذوب فجمعه عذب | أبو
~~عبيد الصافن القائم ومنه حديث البراء
# كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد قمنا خلفه صفونا
# ويقال الصافن القائم على ثلاث قوائم | ابن دريد صفن يصفن صفونا ثنى إحدى
~~رجليه ووطئ على سنبكه وكل ذي حافر يفعله إلا أنه في | PageV02P108 | الجياد
~~أكثر وكذلك فسر قوله عز وجل ^ ( الصافنات الجياد ) ^ ( ص 31 ) والصائن
~~كالصافن | أبو عبيد الصائن القائم على طرف حافره وقد صان يصون وأنشد |
# % وما حاولتما بقياد خيل % يصون الورد فيها والكميت % أبو زيد أخام رفع
~~إحدى رجليه |
# | 3 ( إكرام الخيل وإهانتها )
# | الفارسي قال أحمد بن يحي المكربات من الخيل هي المكرمة ولم أجد هذا
~~لغيره إنما الذي حكاه أبو عبيد وغيره المكربات من الإبل التي إذا اشتد
~~البرد عليها جاؤوا بها إلى أبوابهم حتى يصيبها الدخان فتدفأ | أبو عبيد
~~الخيل المقربة التي تكون قريبا معدة ويقال التي تدنى وتقرب وتكرم | صاحب
~~العين صنعت الفرس أصنعه فهو صنيع قمت عليه وصنعت الجارية مشدد لأن ذلك
~~بأشياء كثيرة والمعار والمستعير السمين من الخيل وأنشد |
# % أعيروا خيلكم ثم اركضوها % % أحق الخيل بالركض المعار % صاحب العين
~~الراوي الذي يقوم على الخيل | وقال الفرس في الصقال أي في الصوان وقال حس
~~الدابة يحسها حسا نفض ms0805 عنها التراب والمحسة ما حسستها به وهي الفرجون | ابن
~~السكيت أذال فلان فرسه إذا أهانه ولم يحسن القيام عليه | أبو زيد ذال الشئ
~~يذيل وأذلته أهنته ومنه
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إذالة الخيل
# فأما قول بعض الصحابة عند افتتاح مكة أبهوا الخيل فمعناه عطلوها وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# الخيل في نواصيها الخير
# وإنما قال أبهوا الخيل رجل من أصحابه والإبهاء التعطيل فقد يكون للخيل
~~وغيرها | غيره دابة جام~ع ممتهنة وقيل هي التي تصلح للسرج والإكاف | صاحب
~~العين الأعطال من الخيل التي لا قلائد لها ولا أرسان واحدها عطل وقد عطلتها
#
# | 3 ( علف الخيل وحبسها دون ذلك )
# | صاحب العين علفت الدابة أعلفها واسم ما تعلفه العلف والمعلف ما علفتها
~~فيه والإغتفاف تناول العلف | ابن السكيت اغتفت الخيل نالت شيئا من الربيع
~~وهي الغفة | صاحب العين اغتفت الخيل سمنت بعض السمن | الأصمعي برذونة رغوث
~~لا ترفع رأسها من المعلف وفي المثل
# آكل الدواب برذونة رغوث
# | أبو عبيد المشوار ما ألقت الدابة من علفها وقد شرتها | أبو زيد اشليت
~~الدابة إذا أريتها المخلاة لتأتيك | صاحب العين الصفار والصفار ما بقي في
~~أصول أسنان الدابة من التبن والعلف | أبو زيد الخسف حبس الدابة على غير علف
~~| ابن السكيت وهو الجذع وأنشد |
# % كأنه من طول جذع العفس % ورملان الخمس بعد الخمس %
# % ينحت من أقطاره بفأس % % PageV02P109 | أبو عبيد هو الجدع |
# | 3 ( رجائع الخيل )
# | الرجائع ما ارتجعت من أيدي الناس خص به أبو علي الخيل وأطلقها ابن
~~السكيت وغيره وأنشد ابن السكيت |
# % على حين ما بي من رياض لصعبة % وبرح بي أنقاضهن الرجائع % صاحب العين
~~الرجيع من الدواب ما رجعته من سفر إلى سفر والأنثى رجيعة | أبو عبيد
~~النزائع التي انتزعت من أيدي الناس وقد تقدم أنها التي نزعت إلى أعراق
~~والنقائذ التي تنقذت من أيدي الناس | ابن دريد كل ما استرجعته من عدوك من
~~بعير أو فرس فهو نقيذ وقد نقذ ينقذ نقذا نجا وأنقذته أنا | صاحب العين ms0806 فرس
~~نقذ ونقيذ وكذلك النقيذة والهزائم العجاف من الدواب واحدتها هزيمة
#
# | 3 ( نعوتها من قبل صعوبتها وذلها )
# | أبو عبيد فرس جرور يمنع القياد وفرس قؤد ينقاذ والبعير مثله | ثعلب
~~اسمح الفرس وسلس انقاد | أبو زيد اليسر واليسر اللين والانقياد في الفرس
~~وقد يوصف به الإنسان وأن قوائمه ليسرات أي سهلة | ابن دريد فرس غوج البان
~~أي سهل المعطف وهو محمود | غير واحد فرس طوع الجناب أي سهل القياد | صاحب
~~العين الفرس يطمح طماحا وطموحا رفع يديه
#
# | 3 ( إضمارها )
# | صاحب العين ضمرت الفرس إذا علفته القوت بعد السمن والمضمار الموضع الذي
~~تضمر فيه | ابن دريد داويت الفرس أضمرته وأنشد |
# % فداويتها حتى شتت حبشية % كأن عليها سندسا وسدوسا % قال أحنق الفرس
~~وأحنج ضمر | صاحب العين أترز الجري لحم الفرس أيبسه | ابن دريد أدمجت الفرس
~~أضمرته |
# | 3 ( أداة الخيل وشدها )
# | ابن دريد السرج معروف والجمع سروج | صاحب العين أسرجت الدابة وضعته
~~عليها والسراج بائع السروج وحرفته السراجة | ابن دريد القعدة اسم للسرج
~~وتكون للرحل وقد اقتعده الرجل | صاحب العين الرحالة في أشعارهم السرج وقد
~~تقدم أنه الرحل | أبو عبيد ألبدت السرج عملت له لبدا وصففت له صفة وألببت
~~الفرس فهو ملبب | ابن دريد الإبزيم فارسي | الفارسي هو الإبزيم والإبزام
~~والإبزين والإبزافن | وقال المحور الحديدة التي يدور فيها لسان الإبزيم في
~~طرف المنطقة وغيرها والحياصة سير في الحزام | صاحب العين السموط سيور تعلق
~~من السرج | ابن دريد جديلة السرج وجدلاؤه وشاكلته وحوزته وقطره سواء وهي
~~الناحية | أبو عبيد ميثرة السرج غير مهموزة | ابن السكيت هي المياثر
~~والمواثر | الفارسي أصلها الواو من الوثر والوثير هو الشيء اللين ولكنهم
~~عاقبوا بينهما وهم مما يفعلون ذلك كثيرا
# PageV02P110 | أبو زيد جديتا السرج اللبد الذي يلزق بالسرج من الباطن وقد
~~تقدم في الرحل | ابن السكيت الجدية القطعة من الأكسية تشد تحت ظلفات السرج
~~| ابن دريد وهي الجدية وقد تقدم في الرحل | قال الفارسي جديت السرج عملت له
~~جدية | صاحب العين المرشحة البطانة تحت لبد السرج لأنها تنشف الرشح وهو ms0807
~~العرق | غير واحد الركاب من السرج كالغرز من الرحل | ابن دريد العقربة
~~حديدة تحت الكلاب تعلق بالسرج وقد تقدم في الرحل | قال والقيقب والقيقبان
~~خشب السرج وعند المولدين سير يعترض وراء القربوس المؤخر | صاحب العين
~~الإطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره إذا قلق | السيرافي سرج
~~معقر ومعقار ومعقر وعقرة وعقر وعاقور يعقر ظهر الدابة وقد تقدم في الرجل
~~والقتب وعضادتا الإبزيم جانباه | أبو عبيد أثفرت الفرس من الثفر | قال
~~سيبويه اللجام فارسي معرب | صاحب العين جمعه لجم وألجمة وقد ألجمت الفرس |
~~أبو زيد واللجام حبل أو عصا يدخل في فم الدابة ويلزق إلى قفاه | صاحب العين
~~القب ضرب من اللجم وهو أصنعها وأعظمها | أبو عبيد المسحل اللجام | صاحب
~~العين هو فاس اللجام وقيل المسحلان حلقتان إحداهما مدخلة في الأخرى على
~~طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلى | أبو عبيد النكل
~~لجام البريد | ابن الأعرابي خول اللجم أصل فأسه وقد خولت الفرس | صاحب
~~العين نضو اللجام حدائده بلا سبور | الفارسي هو نضوه وشلوه والجمع أشلاء |
~~ابن دريد أظراب اللجام العقد التي في أطراف الحديد وأنشد |
# % باد نواجذه على الأظراب % % صاحب العين الرصيعة عقدة في اللجام عند
~~المعذر : أنها فلس وكل ما خررته وعقدته عقدا مثلثا نحو عقد التميمة وغيرها
~~فهو مرصع والشكيمة من اللجام الحديدة المعترضة في الفم والجمع شكم وشكائم
~~وشكيم وقد شكمته أشكمه شكما وضعت الشكيمة في فيه | قال سيبويه لايجاوز به
~~ولا بشئ من هذا البناء المضاعف أفعلة كراهية التضعيف إلا أنه قد حكى هو عن
~~العرب ذب في جمع ذبابة يرجعون فيها إلى اللغة التميمية كما يرجعون إليها في
~~باب نور وفوق | أبو عبيد أعننت اللجام جعلت له عنانا | صاحب العين العذار
~~من اللجام ما سال على خد الفرس والجمع عذر وأعذرت اللجام جعلت له عذارا
~~وعذرت الفرس أعذره عذرا وعذرته بالعذار وقولهم في الشاب المنهمك خلع عذاره
~~معناه أنه ألقى عنه الحياء كما خلع الفرس العذار أي اللجام فطمح وجمح على ms0808
~~المثل كقولهم حبلك على غاربك | صاحب العين حكمة اللجام ما أحاط بحنكيه
~~وفيها العذاران سميت بذلك لأنها تمنعه من الجري الشديد وأصل التحكيم المنع
~~وسيأتي ذكره | أبو عبيد حكمته وأحكمته من الحكمة | الأصمعي الرسن فارسي
~~معرب والجمع أرسان | أبو عبيد رسنته أرسنه وأرسنه رسنا وأرسنته | صاحب
~~العين هو المحبل والحبل والجمع أحبل وحبول | ابن دريد قرط فلان فرسه العنان
~~فلهذه الكلمة موضعان ربما استعملوها في طرح اللجام في رأس الفرس وربما
~~استعملوها للفارس إذا مد يده بعنانه حتى يجعلها على قذال فرسه في الحضر |
~~وقال طأطأت يدي بعنان فرسي أرسلتها ليحضر | صاحب العين علكت الدابة اللجام
~~تعلكه علكا حركته في فيها من قولهم علكت الطعام أعلكه وأعلكه علكا أي مضغته
~~ولجلجته في فيك ومنه العلك وسيأتي ذكره ودابة علوك | الأصمعي لاكه لوكا
~~كذلك | ابن الأعرابي أدغمت الفرس اللجام أدخلته في فيه وأدغمت اللجام في
~~فيه كذلك ومنه اشتقاق الإدغام في الحروف وقيل بل اشتقاق هذا من إدغام
~~الحروف | ابن دريد فرس يفرفر لجامه في فيه يعني يحركه | صاحب العين الزناقة
~~تجعل في الجليدة تحت الحنك الأسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في | PageV02P111 |
~~رأس البغل الجموح وكل رباط يكون تحت الحنك في الجلد فهو زناق وبغل مزنوق
~~وقد زنقته زنقا | أبو زيد جليت اللجام عن الفرس أجليه نزعته عنه | غير واحد
~~الجل والجل ما يلبسه الفرس ليصان به والجمع جلال وأجلال وجلال كل شيء غطاؤه
~~| الفارسي فرس مجلل من الجل ومجفف من التجافيف وهي حلي الخيل واحدها تجفاف
~~| أبو زيد شكلت الدابة أشكلها شكلا وشكلتها شددت قوائمها بحبل واسم ذلك
~~الحبل الشكال
#
# | 3 ( عريها )
# | غير واحد فرس عري لا سرج عليه والجمع أعراء ولا يقال رجل عري وقد
~~اعرورى الفرس صار عريا واعروريته ركبته كذلك واعلوطته كاعروريته وقد تقدم
~~ذلك
#
# | 3 ( قدع الفرس )
# | أبو عبيد قدعت الفرس باللجام أقدعه قدعا كففته وقد انقدع وفرس قدوع
~~وأنشد غيره |
# % مكان الرمح من أنف القدوع % % وقال كبحت الفرس باللجام أكبحه كبحا كذلك
~~وفرعته به ms0809 أفرعه كبحته وأفرعه اللجام أدمى فاه من قولهم أفرعت المرأة حاضت
~~وأنشد |
# % صددت عن الأعداء يوم عباعب % صدود المذاكي أفرعتها المساحل % المساحل
~~اللجم يعني أن اللجم أدمتها كما أفرع الحيض المرأة بالدم | غيره ورعت الفرس
~~حبسته بلجامه | أبو عبيد أكفحت الدابة تلقيت فاها باللجام أضربه وكفحتها
~~باللجام جذبتها به | وقال أكمحت الدابة إذا جذبت عنانها حتى ينتصب رأسه |
~~صاحب العين الكمح رد الفرس باللجام وقد كمحته وكمحه باللجام كذلك | وقال
~~وقمت الدابة وقما جذبت عنانها لتكف
#
# | 3 ( سير الخيل وجماعاتها إذا أغارت )
# | أبو عبيد الغارة من الخيل هي من المذهب في الأرض يقال في مثل عدا الرجل
~~غارة الثعلب | صاحب العين أغرت على القوم دفعت ورجل مغوار بين الغوار كثير
~~الغارات والمغيرة الخيل التي تغير | ابن السكيت هي المغيرة والمغيرة |
~~سيبويه المغيرة على المضارعة كقولهم شعير في شعير وليست بلغة | أبو عبيد
~~الغارة الشعواء المتفرقة | صاحب العين أشغى القوم الغارة فرقوها وقول أبي
~~خراش |
# % ابلغ عليا أطال الله ذلهم % أن البكير الذي أشعوا به همل % قال ابن جني
~~معنى أشعوا به اهتموا والاهتمام بالشيء يبعث على مداجاته وتشغيب الفكر فيه
~~ومن رواه أسعوا به بالسين غير معجمة فمعناه كلفوا غيرهم السعي فيه | أبو
~~عبيد المشعلة والمشعلة كالشعواء | ابن السكيت جاء كالجواد المشعل وهو الذي
~~يجري في كل وجه وجراد مشعل منتشر وقد أشعلت الطعنة | PageV02P112 | خرج
~~دمها متفرقا وجاء كالحريق المشعل مفتوحة العين | أبو عبيد الرهو المتتابعة
~~| ابن الأعرابي جاءت الخيل عباديد وعبابيد وشماطيط | ابن دريد كان الأصمعي
~~يقول لم تتكلم العرب بواحد في عباديد وعبابيد | الفارسي ولذلك إذا نسب إلى
~~هذا الضرب أعني عباديد وما في طريقه مما لا يعلل له واحد ويحتمل أن يكون
~~فعلالا وفعلولا وفعليلا أو مؤنث هذه الثلاثة نسب إلى لفظ الجمع كراهية
~~الإلباس وقد صرح بهذه الكلمة في باب النسب فقال وإذا نسبت عباديد قلت
~~عباديدي | وقال أبو عبيدة واحد الشماطيط شمطاط
# علي ويقويه قول الراجز |
# % مختضجز بخلق شمطاط % % وإن لم يكن في هذا المعنى ms0810 | ابن دريد الجول
~~الخيل وربما سمي الغبار جولا | أبو عبيد الخيل المسومة المرسلة وعليها
~~ركبانها وتكون التي لا يكون عليها ركبان وهو من هذا وسومت على القوم أغرت
~~عليهم فعشت فيهم | الأصمعي جمخ الخيل يجمخها جمخا أرسلها ودفعها وأنشد |
# % فإذا ما مررت في مسبطر % فاجمخ الخيل مثل جمخ الكعاب % صاحب العين دقمت
~~عليهم الخيل واندقمت دخلت | أبو عبيد الإذابة الغارة والنهبة وقد أذابو
~~علينا | صاحب العين الصلق صدم الخيل في الغارة وأنشد |
# % من بعدما صلقت في جعفر يسرا % يخرجن في النقع محمرا هواديها % % ابن
~~دريد تركتهم حوثا بوثا وهوثا بوثا إذا أغار عليهم الخيل نكيت في العدو
~~نكاية أصبت منه ونكأته نكأ كذلك | وقال الوقعة والوقيعة الملحمة في الحرب
~~وهي الوقائع والوقاع وقد وقع بهم وأوقع وواقعهم وقاعا ووقائع العرب أيام
~~حروبهم وملاحمهم | علي ومنه أوقعت به ما يكره وأوقع بهم الدهر ووقع الأمر
~~ناب كنزل على المثل | ابن دريد هاش في القوم هيشا عاث | الأصمعي يقال في
~~الغارة إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت هيس هيس أي لا يبقى منهم أحد
~~ويقال للرجل عند إمكان الأمر وإغرائه به هيس | الفارسي هو مما نكر وعرف من
~~الأصوات | صاحب العين وطئنا العدو وطأة شديدة والوطأة الأخذة الشديدة وفي
~~الحديث
# اللهم اشدد وطأتك على مضر
# | الرياشي وطئ مخنتهم يعني محلتهم | صاحب العين دخنا البلاد والناس دوخا
~~ودوخناهم وطئناهم | غير واحد أثخن في العدو بالغ | ابن دريد تركهم لحما على
~~وضم إذا أوقع بهم وذللهم | قال وتطرف عليهم أغار | صاحب العين ادروا مكان
~~كذا اعتمدوه بالغارة | وقال دعق الخيل يدعقها دعقا أرسلها في الإغارة وخيل
~~مداعيق متقدمة في الإغارة والدعقة الدفعة | ابن الأعرابي رجل ذو معلقة أي
~~مغير بكل ما أصابه | صاحب العين الحوس انتشار الغارة والقتل والتحرك في ذلك
~~وقد حاس حوسا طلب ورجل حواس طلاب بالليل وحست القوم حوسا خالطتهم ووطئتهم
~~وأنشد |
# % يحوس قبيلة ويبير أخرى % % أبو عبيد جاسهم جوسا كحاسهم | أبو زيد هذأت
~~العدو هذأ أبرتهم | وقال زخر القوم جاشوا ms0811 لنفير أو حرب وأنشد | PageV02P113
~~|
# % إذا زخرت ليوم عظيمة % رأيت بحورا من بحورهم تطمو % % ابن السكيت دلق
~~عليهم الغارة وأدلقها شنها وبه سمي الرجل دالقا وغارة دلق شديدة الدفعة |
~~وقال شن عليهم الغارةض يشنها شنا بثها | صاحب العين أشنها كذلك | وقال سبيت
~~العدو سببا وسباء واستبيته فهو سبي والسبي المسبي | صاحب العين بلدة شاغرة
~~لا تمتنع من غارة وقد شغرت لم يبق بها أحد يحميها
#
# | 2 ( مشاهير فحول الخيل في الجاهلية والإسلام )
# | 3 ( خيل بني هاشم )
# | ابن الأعرابي قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أفراس الظرب
~~واللزاز واللحيف والسكب والمرتجز وإنما سمي المرتجز لحسن صهيله وكان السكب
~~كميتا أغر محجلا مطلق اليمنى | وقال غيره كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرس يقال له ذو اللمة وكانت لجعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فرس شقراء
~~يقال لها سبحة فاستشهد عليها يوم مؤتة وكان لحمزة بن عبد المطلب فرس يقال
~~له الورد |
# | 3 ( خيل الملائكة )
# | حيزوم والبراق فرسا جبريل عليه السلام
#
# | 3 ( خيل قريش )
# | اليعسوب فرس الز بير بن العوام وكان له فرس شهد عليه حنينا يقال له
~~معروف وكان له فرس يقال له ذو الخمار شهد عليه يوم الجمل وذو العنق فرس
~~للمقداد بن عمرو بن الأسود الزهري شهد عليه بدرا وبعزجة فرس له شهد عليها
~~يوم السرح وذو اللمة فرس عكاشة بن محصن وقد تقدم أنه من خيل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وله أيضا فرس شهد عليه يوم السرح يقال له جناح والأجدل فرس لأبي
~~ذر الغفاري | وأطلال فرس بكير أحد بن الشداخ والعود فرس سراقة بن مالك بن
~~جعشم ومجاج فرس أبي جهل بن هشام والعود فرس أبي بن خلف وقد تقدم أنه لسراقة
~~والنعامة فرس مسافع بن عبد العزى والسرحان فرس محرز بن نضلة شهد عليه يوم
~~السرح وهو يوم أغار عيينة بن حصن على سرح المدينة والظل فرس مسلمة بن عبد
~~الملك
#
# | 3 ( خيل الأنصار )
# | لاحق فرس سعيد بن زيد شهد عليه ms0812 يوم السرح وليس بلاحق المشهور الذي تعزى
~~إليه سوابق الخيل لأن ذلك في الجاهلية ولماع فرس عباد بن بشر أحد بني حارثة
~~شهد عليه يوم السرح والمسنون فرس ظهير ابن رافع شهد عليه يوم السرح وجروة
~~فرس عبيد بن معاوية ومندوب فرس أبي طلحة زيد بن سهل ركبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إن وجدناه لبحرا
#
# | 3 ( خيل بني أسد )
# | معروف فرس سلمة بن هند الغاضري وقد تقدم أن معروفا أحد خيل الزبير
~~والمنيحة فرس دثار بن | PageV02P114 | فقعس والظليم فرس فضالة بن هند وخراج
~~فرس جريبة بن الأشيم والمحبر فرس ضرار بن الأزور والحمالة فرس طليحة بن
~~خويلد وثادق فرس حاجب بن حبيب
#
# | 3 ( خيل ضبة )
# | الفينان فرس قرابة بن غوية سحيم فرس المثلم بن المشخرة | وشولة فرس زيد
~~الفوارس وله أيضا فرس يقال لها عرقوب الكامل فرس الرقاد بن المنذر | ميدوع
~~فرس عبد الحرث بن ضرار صهبى فرس النمر بن تولب | الشيط فرس أنيف بن جبلة
~~الضبي نحلة فرس سبيع بن الخطيم | هذلول فرس عجلان ابن نكرة التيمي الأحوى
~~فرس قبيصة بن ضرار منهب فرس غوية بن سلمي | والكميت فرس المعجب ابن سفيان |
~~الشقراء فرس ربيعة بن ابي | ذات الرماح فرس لأحد بني ضبة وكانت إذا ذعرت
~~تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم |
# % إذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا % % أيامن بالطير الكثير غنائمه % بذوة
~~فرس عباد بن خلف | والقطيب فرس سابق بن صرد | الرقيب فرس الزبرقان بن بدر |
~~هبود فرس علقمة بن سباع | سكاب فرس عبيدة بن ربيعة | ناصح فرس تنازعه الحرث
~~بن مراغة الحبطي وفضالة ابن الشريك الوالبي | الأغر فرس طريف بن تميم | ذو
~~العقال فرس حوط بن أبي جابر | جلوى فرس قرواش بن عوف | العرادة وقيل
~~العرارة براءين فرس لكلحبة بن هبيرة | ولازم فرس وثيل بن عوف | ذو قصاب
~~والوريعة والعناب والجون خيل مالك بن نويرة | الضبيح فرس داود بن متمم
~~العلهان فرس أبي مليل عبد الله بن الحرث الغراف ms0813 فرس البراء بن قيس | المكسر
~~فرس سميدع هيفاء فرس طارق بن حصبة | صدام فرس لقيط بن زرارة | وبال فرس
~~ضمرة بن جابر | هداج فرس ربيعة بن صيدح ومياس فرس شقيق بن جزء | خصاف فرس
~~سمير بن ربيعة | الرقعاء فرس عامر بن الطفيل الحرون والمعلى فرسا عقبة بن
~~مدلج | السرحان فرس سالم بن أرطأة وقد تقدم أنه اسم فرس محرز بن نضلة |
~~أعوج فرس عدي بن أيوب أبو قربة فرس عبيد بن أزهر | الوزن فرس شبيب بن ديسم
~~| الورد والخذواء فرسا شيطان بن الحكم | حزنة فرس الهمام ولغني الغراب
~~والوجيه ولاحق والمذهب القراقر فرس عامر بن قيس | العضوض فرس عامر بن الحرث
~~| داحس والغبراء فرسا قيس بن زهير بن جذيمة | الأدهم وابن النعامة فرسا
~~عنترة بن معاوية | فأما النعامة ففرس الحرث بن عباد | جروة فرس شداد بن
~~معاوية وقد تقدم أنه اسم فرس أبي قتادة بن ربعي | الخطار والحنفاء فرسا
~~حذيفة بن بدر والحنقاء فرس حجر بن معاوية
# PageV02P115 | وجزة فرس يزيد بن سنان | برجة فرس سنان بن أبي سنان |
~~مزاحم فرس طلحة بن أبي محجن | ولغطفان العسجدي الرقيم فرس حزام بن وابصة |
~~الأغر فرس ضبيعة بن الحرث وقد تقدم أنه فرس طريف ابن تميم | سلم فرس زبان
~~بن سيار اليعبوب فرس الربيع بن زياد | المخ فرس لغراب بن سالم | الزعفران
~~فرس عمير بن الحباب | العبيد فرس العباس بن مرداس | الحصاء فرس حزن بن
~~مرداس | كزاز فرس حصين بن علقمة | علوى فرس خفاف بن عمير
# $ 3 ( خيل هوزان ) | الجرادة فرس عبد الله بن شرحبيل الضحياء فرس عمرو بن
~~عامر | حذفة فرس خالد بن جعفر | حنوة والمزنوق والكلب لعامر بن الطفيل |
~~دعلج فرس عبد عمرو بن شريح | عجلى فرس دريد بن الصمة | الخوصاء فرس توبة بن
~~الحميير | ناتل فرس ربيعة بن عامر | خذام فرس حاتم بن حياس | الشموس فرس
~~شبيب بن جراد | أهلوب فرس ربيعة بن عمرو يافع فرس والبة بن سدرة جنبذ فرس
~~جعدة بن مرداس | قديد فرس عبس بن جدان | العصا ms0814 فرس عوف بن الأحوص | والعصا
~~أيضا فرس قصير بن سعد | اللخمي الصفراء فرس الحرث بن الأصم | الريع فرس
~~عمرو بن عصم | الخيفق فرس سعد بن مشمت | مياح فرس عقبة بن سالم | الشموس
~~فرس سويد بن حذاق وقد تقدم أنه فرس شبيب بن جراد صمعر فرس يزيد بن خذاف |
~~الهراوة فرس الريان بن حويص | جلوى فرس لبني عامر وقد تقدم أنه فرس قرواش
~~بن عوف | المتبلع فرس مزيدة المحاربي | عجلى فرس ثعلبة بن أم حزنة وقد تقدم
~~أنها فرس دريد بن الصمة | قدام فرس عروة بن سنان | الرحى فرس للنمر بن قاسط
~~| واقع فرس لربيعة بن جشم | الجريال فرس قيس بن زهير | زيم فرس جابر بن حني
~~| المذهب فرس أبرهة بن عمير | الصريح فرس عبد يغوث بن حرب العلاة فرس عمرو
~~بن جبلة | الزرقاء فرس نافع بن عبد العزى | ميار فرس قرط بن التوأم | ذات
~~الرقاع فرس بسطام بن قيس | المنيح فرس قيس بن مسعود | صوبة وبلعاء والمتمطر
~~لبني سدوس وقد تقدم أن صوبة من خيل العباس بن مرداس | والخرماء لبني أبي
~~ربيعة والمتغيف وندوة لأبي فيد بن حرمل ومدرك بن الجازي فرس لكلثوم بن
~~الحرث وكان الجازي للحرث بن كعب | هيدب فرس عبد عمرو بن راشد | الغراف فرس
~~خزز بن لوذان | الغشواء فرس حسان بن سلمة زيادة وبلعاء فرسان لأبي بن ثعلبة
~~وقد تقدم أن بلعاء اسم فرس لبني سدوس | المعن فرس الخمخام بن حملة الحواء
~~فرس علقمة بن شهاب وفرسه أيضا معرور رضوى فرس سعد بن شجاع الخفيدد فرس أبي
~~الأسود بن حمران الطائر فرس قتادة بن جرير | نهاة فرس لاحق بن النجار |
~~العقاب فرس مردا بن جعونة | الكفيبت فرس حيان بن قتادة | هذلول فرس جابر بن
~~عقيل وقد تقدم أنه اسم فرس عجلان بن نكرة التيمي | المألوق فرس المحرش بن
~~عمرو الطافي فرس عمرو بن شيبان | رغوة فرس مالك بن عبدة مطامير فرس القعقاع
~~بن شور | المتفجر فرس الحارث بن وعلة خصاف فرس قيس بن سباع | أعنق فرس ms0815 عمرو
~~بن أبي ربيعة | المريخ فرس الحرث بن دلف | مرحب فرس عبد الله بن عبد
~~العرادة فرس أبي دواد فأما العرادة بالتخفيف فقد تقدمت لليربوعي | رعشن فرس
~~لسلمة بن يزيد الجعفي | ابن دريد الضبيب فرس | PageV02P116 | من خيل العرب
~~معروف | صاحب العين قرزح اسم فرس وأخدر فحل من الخيل أفلت فتوحش وحمى عدة
~~عانات وضرب فيها والأخدرية من الحمر منسوبة إليه | ابن دريد القطيب فرس
~~معروف لبعض العرب | بزيغ اسم فرس أراه من البزغ والتبزيغ الذي هو التشريط |
~~وقيار اسم فرس | ابن دريد غلوى فرس مشهورة وقد تقدمت بالعين غير معجمة
~~وكامل فرس سابق لبني امرئ القيس وكامل فرس زيد الخيل وجلوى فرس خفاف بن
~~ندبة وقد تقدم أنها اسم فرس قرواش بن عوف وصدام اسم فرس وسبل اسم فرس |
~~والبطين اسم فرس وحذمة واللعاب فرسان | والعطاس فرس لبعض بني عبد المدان
~~وهراوة الأعزاب فرس معروفة في الجاهلية والوريعة فرس من خيلهم ومنها مجاح
~~والنخام وحزمة وقد تقدم أن مجاحا اسم فرس أبي جهل بن هشام | وسكاب فرس
#
# | 3 ( خيل باهلة )
# | الحرون فرس مسلم بن عمرو وقد تقدم ذكره قبل
#
# | 3 ( كتائب الخيل )
# | ابن السكيت الكتيبة ما جمع فلم ينتشر وقيل الجماعة المستحيرة من الخيل
~~| أبو عبيد كتبت الكتائب هيأتها | وقال كتيبة شهباء عليها بياض الحديد |
~~ابن السكيت البيضاء الصافية الحديد | أبو عبيد كتيبة جأواء عليها صدأ
~~الحديد وخضراء عليها سواد الحديد وخضرته وخرساء صامتة من كثرة الدروع ليست
~~لها قعاقع | صاحب العين كتيبة خشناء كثيرة السلاح | أبو عبيد ململمة مجتمعة
~~ورمازة تموج من نواحيها | ورجراجة تمخض لا تكاد تسير | ابن دريد الرجج
~~الاضطراب وقد تقدم أن الرجراجة من النساء التي فيها فتور عند القيام | أبو
~~عبيد جرارة لا تقدر على السير إلا رويدا من كثرتها وقيل تجر كل شيء والجحفل
~~الجيش الكثير وقد تجحفل | ابن دريد لا يكون جحفلا حتى يكون فيه خيل | صاحب
~~العين جيش صرد وصرد إذا رأيته من تؤدته كأنه جامد لا يتحرك | ابن السكيت
~~الأرعن الجيش ms0816 الكثير الذي له مثل رعن الجبل وهو الأنف منه يتقدم فيسيل في
~~الأرض | صاحب العين كتيبة شعواء متفرقة منتشرة وقد تقدم ذلك في الغارة |
~~ابن السكيت الحضيرة السبعة من الرجال أو الثمانية والجمع حضائر وأنشد |
# % رجال حروب يسعرون وحلقة % من الدار لا تأتي عليها الحضائر % وقيل هي
~~الأربعة أو الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزى بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم
~~| الفارسي حضيرة العسكر مقدمتهم | ابن السكيت السرية ما بين خمسة أنفس إلى
~~ثلثمائة | غيره هي نحو أربعمائة | ابن السكيت والخميس ما زاد على السرية
~~وأنشد |
# % لها مزهر يعلو الخميس بصوته % أجش إذا ما حركته اليدان % ابن دريد سمي
~~بذلك لأنه يخمس ما وجد أي يأخذه | صاحب العين اعتكر العسكر رجع بعضه على
~~بعض فلم يقدر على عده وأنشد |
# % إذا أرادوا أن يعدوه اعتكر % % PageV02P117 | وقال عسكر لجب مختلط
~~الأصوات | ابن السكيت المنسر ما بين الثلاثين إلى الأربعين سمي بذلك لأنه
~~مثل منسر الطائر يختلس اختلاسا ثم يرجع ولا يزاحف وأنشد |
# % تقول لك الويلات هل أنت تارك % ضبوأ برجل تارة وبمنسر % أبوعبيد وهو
~~المنسر والمقنب الجماعة ليست بالكثيرة وقيل هي ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين | ابن جني وقيل المقنب ألف وقيل مائة ومائتان وأكثر وقد تقنبوا
~~صاروا مقنبا | ابن السكيت فإذا كثروا فهي الفيلق | ابن دريد الفيلق الكثيرة
~~السلاح أو هي الشديدة | أبو عبيد الفيلق اسم للكتيبة | ابن السكيت المجر
~~أكثرها والجيش أكثر من الكتيبة | أبو زيد والجمع جيوش | ابن دريد اشتقاقه
~~من جاشت القدر جيشا غلت | ابن السكيت القدموس مقدم الجيش واللهام الكثير
~~أصله من أن يلتهم ما وقع فيه فلا يرى أي يبتلعه وأنشد |
# % عن ذي قداميس لهام قد دسر % % دسر دفع والسربة بين عشرين إلى ثلاثين
~~وأنشد |
# % أمسى الفراش مطيتي % % ولقد أراني خير فارس %
# % زولا أفيء عنيمة % في سربة والليل دامس % غيره الصبة كالسربة | ابن
~~السكيت كتيبة طحون تطحن كل شيء وجيش عرمرم شديد وأنشد |
# % ترى الأرض منا بالفضاء مريضة % معضلة منا بجمع عرمرم % والهضاء الكثير
~~من الخيل ms0817 وذلك لأنها تهض كل شيء أي تكسره وقد تقدم أنها الجماعة أيا كانت |
~~وقال جيش كثيف غليظ وقد كثف كثافة وتكاثف ويقال جاء جيش ما يكث أي ما يحصى
~~| قال ولا تستعمل إلا في النفي | صاحب العين كتيبة رداح مجتمعة كثيرة
~~الفرسان وأنشد |
# % ومدره الكتيبة الرداح % % وقد تقدم أنها الضخمة العجيزة من النساء |
~~غيره الطهليس العسكر الكبير | صاحب العين الجند العسكر الكبير والجمع أجناد
~~وجنود وجند مجند مجموع وكتيبة دوسر ودوسرة مجتمعة ودوسر كتيبة النعمان سميت
~~بالصفة ولم تصرف للعلمية | ابن السكيت مقدمة العسكر | أبو حاتم قادمة
~~العسكر وقداماهم مقدمتهم وأنشد |
# % تهدي قداماه عرانين مضر % % ابن دريد ومتقدموه كذلك | السيرافي التقدمة
~~والتقدمية أول تقدم الخيل وقد مثل بهما سيبويه | ابن السكيت سرعان الخيل
~~أوائلها وسرعان الناس أوائلهم | ابن دريد سلوف العسكر متقدموه وهم السلف
~~والسلاف | صاحب العين سلف يسلف سلوفا تقدم | ابن دريد النفيضة الجماعة
~~يتقدمون الجيش فينفضون الأرض لينظروا ما فيها | السكري وهم النفضة وقد
~~استنفض القوم أرسلوا النفضة | ابن السكيت الطليعة واحد وجمع وهي النفيضة |
~~أبو زيد وكذلك الربيئة وقد ربأت القوم أربأهم ربأ | ابن السكيت كوكب
~~الكتيبة معظمها وقد تقدم أنه معظم كل شيء | صاحب العين جناحا العسكر جانباه
~~| ابن السكيت | PageV02P118 | الغلاصم والقنابل الجماعات | الأصمعي واحدته
~~قنبلة | ابن دريد القنبل القطعة من الخيل ما بين الخمسين فصاعدا | الفارسي
~~وهذه هي التي تدعى الموكب ولم أجد تفسير الموكب | صاحب العين الحرجل القطعة
~~من الخيل | أبو عبيد وكذلك الرعلة والرعيل وقد يكون الرعيل من الخيل
~~والرجال وأنشد |
# % ولا أوكل بالرعيل الأول % % جمع الرعلة رعال وجمع الرعيل أرعال وأراعيل
~~| أبو عبيد المسترعل الخارج في الرعيل والكردوس نحو الرعيل | صاحب العين
~~كردس القائد خيله | وقال البرازيق جماعة خيل دون الموكب وأنشد |
# % تظل جياده متمطرات % برازيقا تصبح أو تغير % ابن دريد البرزيق فارسي
~~معرب قيل هم الفرسان وقيل الجماعات من الناس | أبو زيد عسكر لكيك على قولهم
~~دخاس وجيش هطلع كثير | صاحب العين التو من الخيل الألف ومركز الجند الموضع
~~الذي أمروا ms0818 بلزومه والثكن مراكز الجند على راياتهم ومجتمعهم على لواء
~~صاحبهم وعلمهم وإن لم يكن هناك لواء ولا علم يقال هم على ثكنتهم وثكناتهم
~~والجمرة كل قوم يصيرون إلى قتال من قاتلهم لا يخالطون أحدا ولا ينضمون إلى
~~أحد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لمقارعة القتال كما صبرت عبس لقيس كلها
~~بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سأل الحطيئة عن ذلك فقال يا أمير
~~المؤمنين كنا ألف فارس كأننا ذهبة حمراء لا نستجير ولا نحالف وبعض الناس
~~يقول كانت القبيلة إذا اجتمع فيهما ثلثمائة فارس صارت جمرة والتجمير ترك
~~الجند في نحر العدو ولا يقفلون وقد نهي أن تجمر غزاة المسلمين في ثغور
~~المشركين | أبو عبيد جهرت الجيش واجتهرتهم إذا كثروا في عينك وكذلك الرجل
~~تراه في عينك عظيما وأنشد |
# % كانما زهاؤه لمن جهر % ليل ورز وغره إذا وغر % أبو زيد ما فيخم أحد
~~تجتهره عيني أي تأخذه | ابن السكيت عسكر خال ومتخلخل ليس بمحتش يعني مجتمعا
~~| ابن دريد عسكر خال بالتخفيف كذلك | أبو عبيدة العراجلة جماعة من الرجالة
~~واحدهم عرجلة وأنشد |
# % عراجلة شعث الرؤوس كأنهم % بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها % % أبو حنيفة
~~وهي الحرجلة والخشخاش من الرجالة وأنشد |
# % فيوما بهضاء ويوما بسربة % ويوما بخشخاش من الرجل هيضل % الهيضل الجيش
~~والهيضل الرجالة | صاحب العين الهيضلة والهيضل الجماعة المتسلحة | ابن |
~~PageV02P119 | السكيت هي الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير وقد قدمت أن
~~الهيضلة الجماعة من غير تحديد بغزو ولا تسلح | الزجاجي الشوكل الرجالة وقيل
~~هي الميمنة والميسرة من العسكر | غيره الهوش القوم المجتمعون في الحرب |
~~ابن دريد خرجوا متساندين إذا خرجوا على رايات شتى | وقال رآبيل العرب الذين
~~كانوا يعدون على أرجلهم وحدهم نحو تأبط شرا والشنفرى وسليك بن السلكة وأوفى
~~بن مطر | صاحب العين الحرشف الرجالة وأنشد |
# % لاقى جذيمضة في جأواء مشعلة % فيها حراشف بالنيران ترتشق % ثعلب كتيبة
~~ثعول كثيرة الحشو والتباع وأنشد |
# % فأتبعتم فيلقا كالسراب جأواء تتبع شجبا ثعولا % ) | وعرام الجيش حدتهم
~~وشرهم وشدتهم وأنشد |
# % وإنا كالحصى عددا ms0819 وإنا % % بنو الحرب التي فيها عرام % العرام الأذى
~~ومنه عرم الغلام يعرم ويعرم عرامة وعراما فهو عارم وعرم وقد عرمنا صبيكم
~~وعرم علينا يعرم ويعرم عرامة وعراما أشر ومرح قال |
# % وفي بعض أخلاق الغلام عرام % % والعدي أول من يحمل من الرجالة والعدي
~~أيضا أول ما يحمل من الغارة وقد تقدم أنه الجمع من الناس والعادية خيل
~~مغيرة | صاحب العين الزحف الجماعة يزحفون إلى عدوهم أي يمشون والجمع زحوف
~~وفي التنزيل ^ ( إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ) ^ ( الأنفال 15 ) وقد زحفت
~~إليه أزحف زحفا وزحوفا والفرض الجند يفترضون والجمع الفروض والنفر والنفير
~~القوم ينفرون معك ويتنافرون في القتال والجمع أنفار
#
# | 3 ( أسماء كتائب العرب )
# | الملحاء والشهباء كتيبتان كانتا لآل جفنة والشهباء أيضا كتيبة للنعمان
~~وهم إخوته وبنو عمه ومن معهم من أعوانهم وعبيدهم سميت بذل لبياض وجوههم
~~وإياهم عنى الأعشى بقوله |
# % وبنو المنذر الأشاهب % % وكانت للنعمان خمس كتائب يغزو بها ويوجهها
~~الشهباء والرهائن ودوسر والصنائع والوضائع فأما الشهباء فقد تقدم ذكرها
~~وأما الرهائن ودوسر فرهائن العرب وأما الصنائع فبنو فيس وتيم اللات وأما
~~الوضائق فألف رجل من الفرس وجههم كسرى أعوانا فكانوا يقيمون سنة وينصرفون
~~ويجيء غيرهم |
# | 3 ( باب الرايات )
# | قال سيبويه يقال راية وراي وأنشد |
# % وخطرت أيدي الكماة وخطر % راي إذا أوردضه الطعن صدر % PageV02P120 |
~~وراية فعلة كآية وطابة هذا مذهبه | أبو عبيد الغاية الراية وقد غييت غاية
~~عملتها وأغييتها نصبتها | ابن دريد الغاية أيضا القصبة التي تصاد بها
~~العصافير | غير واحد العلم الراية والجمع أعلام كذلك العقاب وهي أنثى وقيل
~~هي العلم الضخم شبهت بالعقاب من الطير وهو اللواء والجمع ألوية | أبو عبيد
~~وألويات جمع الجمع وأنشد |
# % جنح النواصي نحو ألوياتها % % ابن دريد الخال اللواء وقد تقدم أنه
~~العسكر | الفارسي البند فارسي والجمع بنود | علي بن حمزة أم الرمح اللواء
~~وما لف عليه
#
# | 3 ( الحمر )
# | صاحب العين الحمار النهاق من ذوات الأربع أهليا كان أو وحشيا والجمع
~~أحمرة وحمير وحمر وحمرات جمع الجمع عند سيبويه والأنثى حمارة | صاحب العين
~~اسم لجماع ms0820 الحمر | أبو عبيد وهي السجة وكذل الكسعة ومنه الحديث
# ليس في النخة ولا الكسعة ولا السجة صدقة
#
# | 3 ( أدواؤها )
# | أبو عبيد حلق قضيب الحمار حلقا احمر وتقشر يكون ذلك من داء ليس له دواء
~~إلا أن يخصى فربما سلم وربما مات وأنشد |
# % خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي % % كما يخصى من الحلق الحمار %
# | 3 ( البغال )
# | البغل الشحاج من الحيوان والجمع بغال ومبغولاء ونكح فيهم فبغلهم
~~وبغلهمء أي هجن أولادهم
#
# | 3 ( الرمح والنهر )
# | صاحب العين رمح الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا إذا ضرب
~~برجله وكل ذي حافر يرمح الرماح | وقال أبرأ إليك من الجماح والرماح | قال
~~ركض البعير برجله ولا يقال رمح | وقال نفحت الدابة رمت بحد حافرها | أبو
~~زيد لفخة البعير برجله يلفحه لفخا ركضه من ورائه | ابن دريد ضفنه البعير
~~برجله يضفنه ضفنا فهو مضفون وضفين | ضربه | صاحب العين نهزت الدابة برأسها
~~تنهز نهزا ذبت عن نفسها وأنشد |
# % قياما تذب البق عن نخراتها % % بنهز كإيماء الرؤس المواتع %
# تم السفر السادس ويليه السفر السابع | ( وأوله كتاب الإبل ) |
~~PageV02P121 ( فارغة ) | PageV02P122 | السفر السابع من كتاب |
# | 1 ( المخصص )
# | تأليف | أبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف
~~بابن سيده المتوفى سنة 358 تغمده الله برحمته | PageV02P123 ( فارغة ) |
~~PageV02P124 |
# | 1 ( كتاب الإبل )
# | 3 ( الضبعة والضراب )
# | الإبل اسم واحد يقع على الجميع ليس بجمع ولا اسم جمع إنما هو دال عليه
~~والإبل مخفف عنه وجمعها آبال كسر إذ كانوا قد يكسرون الجمع واسم الجمع فهذا
~~أولى لأنه واحد وإن دل على جميع كما قالوا أراهط | قال سيبويه وقالوا إبلان
~~لأنه اسم لم يكسر عليه وإنما يريدون قطيعين | علي إنما ذهب سيبويه إلى
~~الإيناس بتثنية الأسماء الدالة على الجمع فهو يوجهها إلى ألفاظ الآحاد
~~ولذلك قال وإنما يريدون قطيعين | أبو عبيد إذا أرادت الناقة الفحل قيل ضبعت
~~ضبعة | ابن السكيت ضبعت ضبعا وناقة ضبعة ونوق ضباع وضباعى | صاحب العين
~~ضبعت وأضبعت | أبو عبيد فإذا ورم حياؤها من الضبعة قيل أبلمت وهي مبلم
~~ومبلام وبها بلمة شديدة ms0821 وقيل المبلام التي لا ترغو من شدة الضبعة أبو حاتم
~~البلمة والبلم ورم الحياء من الضبعة | أبو زيد المبلم البكر التي لم يضر
~~بها الفحل ولا نتجت | وقال لا يبلم من الإبل إلا البكر أي لا يرم حياؤها من
~~الضبعة | ابن دريد العجنة والعجنة والعجناء التي يرم حياؤها ولا تلقح | أبو
~~عبيد فإذا اشتدت ضبعتها قيل هدمت هدما فيه هدمة | أبو زيد من نوق هدامى وقد
~~أهدمت | ابن السكيت هدمت هدمة | ابن دريد تهدمت كهدمت وقيل الهدمة التي تقع
~~من شدة الضبعة والهوسة التي تردد الضبعة فيها وأنشد |
# % فيها هديم ضبع هواس % % والهكعة التي استرخت من الضبعة وقد هكعت | ابن
~~دريد ناقة هقعة قد اشتدت ضبعتها وألقت نفسها بين يدي الفحل | أبو عبيد
~~استأتت كهكعت قال أربت الفحل فيه مرب لزمته وأحبته | صاحب العين عسقت
~~بالفحل لزمته | أبو زيد فإن لم تألف الفحل فهي علوق المهشار التي تضبع قبل
~~الإبل وتلقح في أول ضربة | وقال ناقة تضيف إلى فحل كذا وكذا كأنها إذا سمعت
~~صوته أرادت أن تأتيه | صاحب العين هاج الفحل يهيج هياجا هدر وأراد الضراب |
~~السيرافي الهيج الفحل الهائج وقد مثل به سيبويه | أبو عبيد يقال للفحل إذا
~~اهتاج للضراب قفل يقفل قفولا | علي أصل القفول الرجوع وإنما قيل للفحل قفل
~~لأنه قد كان نما جسمه قبل الهياج وسمن ومنه قفولا الجلدة في النار لتراجع
~~بعضها على بعض عند اليبس ومنه قيل للشجرة اليابسة قفلة ومنه القافلة وهي
~~الرفقة الراجعة من السفر ومنه سمي القفل لتراجع العمود إلى الفراشة أو لضم
~~حدائد الفراشة وردها إلى الحديدة التي في وسطها | أبو عبيد اهتب مثل قفل
~~وإنه لحسن الهبة والهباب | أبو زيد هب يهب هبيبا كذلك | أبو عبيد ومثله قطم
~~فهو قطم وكذلك كل مشتة شيأ | صاحب العين القطم والقطيم الصؤل وأنشد |
~~PageV02P125 |
# % يسوق قرما قطما قطيما % % أبو عبيدة إذا كان الفحل لا يهدر من شدة
~~الغلمة ولا يرغو فهو سدم ومسدم | الفارسي المسدم والسدم هو الذي يهدر في
~~الابل حتى ms0822 تضبع فإذا ضبعت عدلوا به عنها وأدخلوا فيها غيره وأنشد |
# % قطعت الدهر كالسدم المعنى % % تهدر في دمشق وما تريم % والمعنى فحل
~~مقرف يقمط إذا هاج لأنه يرغب عن فحلته | اللحياني بهت الفحل إذا نحيته عن
~~الناقة لتحمل عليها أكرم منه | أبو عبيد الطاط الهائج طاط يطاط طيوطا وقيل
~~هو الذي يطيط يعني يهدر في الابل فإذ سمعت صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود
~~وقد تقدم أن الطاط الطويل من الرجال والمشوف الهائج وأنشد |
# % مثل المشوف هنأته بعصيم % % وقيل هو المسوف | أبو حاتم الصائل من الابل
~~الذي يخبط بيده ورجله وتسمع لجوفه دويا من عزة نفسه عند الهياج | صاحب
~~العين صال الفحل على الابل صولا فهو صؤل قاتلها وقدمها | أبو زيد صؤل يصؤل
~~صئالا وصآلة وبعير صؤل وهو الذي يأكل راعيه ويواثب الناس فيأكلهم | أبو زيد
~~استأسد البعير وثب على الابل يقاتلها ويكدمها | ابن دريد بعير غليم هائم
~~وقد تقدم في الإنسان | أبو حاتم الأليس الذي قد تليس من الجرأة من شدة
~~غلمته ويوصف به الأسد وكل شيء لا يفر وأنشد |
# % أليس يستحي من الفرار % % الفارسي كل ثابت أليس كان ثباته عن عجز أو
~~أناة أو شدة | غيره وعيد الفحل همه بالصيال | صاحب العين يقال للبعير عند
~~الضراب قلخ | قلخ | ابن دريد الينخ لفظ ممات وقد أينخت الناقة دعوتها
~~للضراب فقلت لها إينخ إينخ | الأصمعي فإذا حمل عليها الفحل قيل أضربها إياه
~~| قال أبو حاتم وهذا على اتساع الكلام | ابن دريد استضربت الناقة أرادت
~~الفحل فإذا ضربها فيه تضراب وهو واحد ما جاء على تفعال من الأسماء وناقة
~~مضراب قريبة العهد بضراب الفحل | قال سيبويه ضربها ضرابا كما قالوا نكح
~~نكاحا | وقال أتت الناقة على مضربها أي زمن ضرابها | أبو عبيد إذا ضرب
~~الناقة قيل قعا عليها وقاع | ابن دريد قاعها قوعا | الأصمعي قاعها يقوعها
~~قياعا وقعاها قعوا | أبو عبيد وكذلك سفد سفادا | وقال عاسها الفحل عيسا
~~ضربها | ابن السكيت العيس ماء الفحل وقد عاسها عيسا | ابن دريد النزالة ما
~~أنزله ms0823 الفحل من مائه | قال سيبويه المها جمع مهاة وهو ماء الفحل في رحم
~~الناقة | الفارسي المها مقلوب موضع اللام إلى العين من قولهم ماهت الركية
~~وليس لهذا الحرف نظير إلا حرفان حكاة وحكى | أبو الخطاب طلأة وطلى | ابن
~~دريد فحل مطرح بعيد موقع الماء في الرحم | ابن السكيت قرعها يقرعها قرعا
~~وقراعا ضربها | أبو عبيد القريع من الابل المختار للضراب | الفارسي هو من
~~قولهم اقترعت الشيء اخترته والجمع أقرعة وإنما سمي قريعا لقرعه الناقة وقد
~~استقرعني جملا فأقرعته إياه أعطيته ليضر أينقه وناقة قريعة يكثر الفحل
~~ضرابها ويبطئ لقاحها | الأصمعي الفنيق الذي نعم وسمن للفحلة | قال أبو علي
~~هو المعتاد منه نجابة الضراب | صاحب العين جمعه فنق وأفناق جمع الجمع |
~~الفارسي قد يكون الأفناق جمع فنيق لأنه وصف فضارع نصيرا وأنصارا وغيره مما
~~حكاه سيبويه وأبو زيد في هذا القبيل من الجمع | ابن دريد كاش الفحل طروقته
~~كوشا طرقها | أبو عبيدة إذا علا الفحل الناقة قيل تغمدها وتجللها |
~~PageV02P126 | وقد تقدم ذلك في الخيل | ثابت تسنمها وتوسنها كذلك | ابن
~~السكيت تنوخ الجمل الناقة أبركها ليضربها | أبو زيد تنوخ الفحل الناقة
~~واستناخها برك عليها فضربها | غيره وتجثمها كذلك | أبو عبيد سان البعير
~~الناقة سنانا طويلا حتى تنوخها | قال أبو علي السنان والمسانة المعارضة |
~~ابن دريد الاهتفاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع وقد اهتقعها أبركها
~~وتهقعت هي بركت | الأصمعي الاعتراس أن يقفز الفحل على رقبة الناقة حتى تبرك
~~ساخطة أو راضية من قولهم عرست البعير أعرسه إذا شددت يديه جميعا مع عنقه
~~وهو بارك | صاحب العين اعلوط الفحل الناقة ركب عنقها وتقحمها من فوق وكل
~~ركوب وتقحم من فوق اعلواط | أبو عبيد طرق الفحل يطرق طروقا نزا وأطرق فلان
~~فلانا فحله وناقة طروقة الفحل وهي التي بلغت أن يضربها | ابن دريد ناقة
~~مطراق قريبة العهد بالفحل والطرق ماء الفحل | صاحب العين العسب طرق الفحل
~~وقيل كراء ضرابه عسبته أعسبه أعطيته كراءه وقيل العسب ماء الفحل بعيرا كان
~~أو فرسا وقطع الله عسبه ms0824 وعسبه أي ماءه ونسله | أبو عبيد أخلطت البعير
~~وألطفته إذا أدخلت قضيبه في حياء الناقة واستلطف هو واستخلط فعل ذلك من
~~تلقاء نفسه | أبو زيد أخلط الفحل خالط الأنثى والخلاط مخالطة الفحل الناقة
~~إذا خالط ثيله حياءها | أبو عبيد فإن ضربها على غير ضبعة فذلك البسر وقد
~~بسرها وابتسرها | ابن دريد ثم كثر ذلك حتى قيل لا تبسر حاجتك أي لا تطلبها
~~من غير وجهها | أبو عبيدة ظلم الفحل الناقة ضربها على غير ضبعة وكذلك إذا
~~نحرت عن غير علة | أبو عبيد أشمل الفحل شوله إذا ألقح النصف منها إلى
~~الثلثين وشملت الناقة لقاحا شملا | أبو عبيدة أشمر الفحل الإبل كأشملها
~~وكذلك طيرها | أبو عبيد فإن اشتمل البعير على الإبل كلها فضربها قيل أقمها
~~| أبو زيد أقمها حتى قمت تقم وتقم قموما وإنه لمقم ضراب وأنشد |
# % إذا كثرت رجعا تقمم حولها % % مقم ضراب للطروقةش مغسل % أبوعبيد أقمها
~~وأقبها | ابن الأعرابي حتى قبت تقب قبوبا | أبو عبيدة أحمر الفحل الإبل
~~القاحا عمها | صاحب العين فحل خباجاء كثير الضراب والمقاحيم التي تقتحم
~~الشول من غير أن ترسل فيها واحدها مقحام والإقحام الإرسال في عجلة |
~~الأصمعي فحل شظف الخلاط أي يخالط الإبل خلاطا شديدا | أبو عبيد المعيد الذي
~~قد ضرب في الإبل مرات | أبو زيد خرطت الفحل في الشول خرطا أرسلته فيها
~~وكذلك خرطت الإبل في الرعي خرطا على مثال ما قبله | وقال خودت الفحل أرسلته
~~في الإناث | أبو عبيد فإن أكثر ضرابها حتى يتركها ويعدل عنها قيل جفر يجفر
~~جفورا وفدر يفدر فدورا وأقطع وأنشد |
# % قامت تباكى أن سبأت لفتية % % زقا وخابية بعود مقطع % ابن السكيت وكذلك
~~عدل | أبو زيد إذا أخرج الفحل من الشول بعد ما يفدر قيل عدل وانعدل وأنشد |
# % وانعدل الفحل ولما يعدل % % فإذا أخرج من الشول قبل أن يفدر قيل خلج |
~~أبو عبيدة إذا كره الفحل الضراب قيل صاف عن | PageV02P127 | طروفته صيفا
~~وقد تقدم ذلك في عدول السهام | ابن دريد ملخ ملخا وملوخا فهو مالخ ومليخ
~~كذلك | الأصمعي ms0825 هو البطئ الإلقاح | أبو عبيدة هو الذي لا يلقح الضبعى ولا
~~نسل له | ابن الأعرابي هو الذي لا يلقح أصلا | صاحب العين المخناف من الإبل
~~كالعقيم من الناس | ابن دريد أكسل الفحل وكسل ضعف عن الضراب | وقال فحل
~~عجيز وعجيس وعجيساء عاجز عن الضراب وكذلك عجاساء | أبو عبيد فحل طباقاء
~~وعياء وعياياء لا يضرب وكذلك الرجل وقد تقدم | ابن دريد هو الثقيل الذي
~~يطبق على الطروقة بصدره لثقله وقد تقدم في الناس | الأصمعي العياء الأخرق
~~بالضراب الجمع أعياء فإذا كان رفيقا بالضراب مجربا عالما بالضوابع من
~~المبسورات قيل فحل طب وفحول طبة | وقال سيبويه وزن طب فعل | أبو عبيدة فحل
~~فقيه كذلك | الأصمعي فحل مغسل وغسيل وغسل وهو الذي لا يلقح | أبو عبيد فحل
~~غسلة كذلك | ابن السكيت هو الذي يكثر الضراب ولا يلقح | أبو زيد فحل غسل
~~وغسلة ومغسل وغسل يكثر الضراب ولا يلقح وكذلك الرجل | أبو عبيدة غسل الفحل
~~الناقة يغسلها غسلا ألح عليها بالضراب | صاحب العين يقال للفحل من الإبل
~~إذا لم يلقح من مائه مهين وقد مهن مهانة | أبو عبيدة مخط الفحل الناقة |
~~أخذ برجلها وضرب بها الأرض فغسلها ضرابا وإن لمخط ضراب من المخط وهو
~~السيلان والخروج لأنه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة من ماء وغيره |
~~أبو زيد بعير خجأة كثير الضراب | وقال أضم الفحل بالإبل أضما إذا علق بها
~~يطرد الشول ويعضها | أبو عبيد وثرها الفحل وثرا أكثر ضرابها | أبو عبيدة
~~وثرها وثرا وأثرها يأثرها أثرا ضربها مرة بعد المرة الأولى | ابن السكيت
~~الوثر ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح والفعل كالفعل | ابن دريد
~~الروبة ماء الفحل في رحم الناقة وهو أغلط من المهى | الأصمعي فإذا كان
~~الفحل سريع الإلقاح قيل فحل قبيس بين القباسة وكذلك قبس | أبو عبيد وقد قبس
~~قبسا | وفي المثل لقوة صادفت قبيسا | أبو زيد وكذلك الرجل | صاحب العين
~~الجميع القبس | وهو الذي إذا ضرب الناقة أقبسها إلقاحا | أبو عبيدة سئلت
~~ابنة الخس ولا يقال ms0826 الخص هل يضرب الجذع قالت لا ولا يدع | قالوا فهل يضرب
~~الثني قالت نعم وهو غبي | وقال آخرون نعم وهو أبي وروي وإلقاحه أني أي بطيء
~~| قالوا فهل يضرب الرباع قالت نعم برحب ذراع قالو فهل يضرب السديس قالت نعم
~~وهو قبيس وأنشد |
# % فعاسها أربعة ثم جلس % كعيس فحل يسرع اللقح قبس % قالوا فهل يضرب
~~البازل | قالت نعم وضرابه فاضل | قال وإنما يضرب البعير ويلقح إذا أثنى
~~وسيأتي تفسير هذه الأسنان | أبو عبيد أنصعت الناقة للفحل قرت له | أبو
~~عبيدة إذا تفرقت الشول عن الفح وصاح بها فسكنت واستقرت قيل رسا بها | أبو
~~عبيدة عار البعير عيرانا وعيارا إذا كان في الشول فتركها وذهب نحو أخرى
~~يريد القرع | قال أبو عبيدة الشغر أن يضرب الفحل برأسه تحت النوق من قبل
~~ضروعها فيرفعها فيصرعها
#
# | 3 ( حمل الإبل ونتاجها )
# | النتاج اسم يجمع وضع جميع البهائم وقيل هو في الناقة والفرس وهو فيما
~~سوى ذلك نتج والأول أصح وقيل النتاج في جميع الدواب والولاد في الغنم | وقد
~~نتجها نتجا ونتاجا وأنتجتها ونتجت | فأما أحمد ابن يحي فجعله من باب ما لا
~~يتكلم به إلا على الصيغة الموضوعة للفعول وقد أنتجت ونتجت وأنتجت |
~~PageV02P128 | الناقة وضعت من غير أن يليها أحد | صاحب العين ولا يقال نتجت
~~الشاة إلا أن يلي ذلك منها إنسان | سيبويه أتت الناقة على منتجها أي زمن
~~نتاجها | أبو زيد على منتجها بالفتح | الفارسي وهو أقيس لأن الآتي ينتج
~~والمنتج اسم الموضع | أبو عبيد أنتجت الإبل حان نتاجها وقال أجود الأوقات
~~عند العرب فيه أن تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل | ابن
~~السكيت فإن نصف إبله قيل أكفأها | أبو عبيد أكفأت إبلي جعلتها كفأتين ويقال
~~كفأتين | قال والضم أحب إلي يعني نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا كما
~~يصنع بالأرض في الزراعة | ابن دريد أكفأت الإبل كثر نتاجها بعد حيال
~~والكفأة والكفأة نتاج حلوبتك | أبو عبيد فإن حمل عليها سنتين متواليتين
~~فذلك الكشاف وناقة كشوف والجمع كشف | ابن ms0827 دريد الكشاف أن تبقى سنتين أو
~~ثلاثا يحمل عليها | أبو عبيد أكشف القوم صارت إبلهم كشفا | الأصمعي الكشوف
~~التي يضربها الفحل وهي حامل وربما ضربها وقد عظم بطنها ومصدره الكشاف وقد
~~كشفت تكشف كشافا أمكنت الفحل | ابن السكيت أكشفت | صاحب العين ناقة عسير
~~إذا لم تحمل سنتها وقد عسرت والزعلة من الحوامل التي تحمل سنة ولا تحمل
~~أخرى | ابن دريد لقحت الناقة لقحا ولقاحا وألقحها الفحل والناقة لاقح ولقوح
~~واللقحة الناقة لها لبن يحلب والجمع لقح ولقاح | قال سيبويه قالوا لقاحان
~~سوداوان جعلوها بمنزلة قولهم إبلان ألا ترى أنهم يقولون لقاحة واحدة كما
~~يقولون قطعة واحدة | علي لقاحة عندي من باب عمومة وبعولة | صاحب العين هي
~~اللقحة والجمع لقح ولقاح | ابن دريد الملاقح والملاقيح والمضامين التي في
~~بطونها أولادها وقال مرة المضامن ما في بطون الحوامل من كل شيء وفي الحديث
# نهي عن بيع المضامين والملاقيح
# والملاقيح هي اللواتي في أصلاب آبائهم | صاحب العين اللقاح اسم ماء الفحل
~~وقد ألقح الفحل الناقة ولقحت هي لقاحا ولقحا وهي لاقح من إبل لواقح
~~والملقوح ما لقحته من الفحل أي أخذته | الأصمعي ناقة لقوح حلوبة وقد أسرت
~~الناقة لقحا ولقاحا إذا لم تشل بذنبها ولم تبشر | ابن دريد أنشأت الناقة
~~لقحت | أبو زيد ناقة غموس في بطنها ولد | أبو زيد إذا لقحت الناقة حين تحق
~~قيل لقحت على بسرها | صاحب العين إذا استقر اللقاح في رحم الناقة قيل قد
~~أفل أبو عبيد فإن ظهر لهم أنها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع وقيل هي
~~التي يضربها الفحل فلا تلقح | أبو عبيد رجعت ترجع رجاعا والمخلفة كالراجع
~~واليعارة أن يحمل عليها معارضة يعارضها الفحل وأنشد |
# % قلائص لا يلقحن إلا يعارة % عراضا ولا يشرين إلا غواليا % % قال وقال
~~أبو عمرو يعارة لا تضرب مع الإبل ولكن يقاد إليها الفحل وذلك لكرمها | ابن
~~دريد حالت الناقة تحول وتحيل حيالا فيهما لم تحمل وهي حائل وجمعها حول
~~وحيال وحول وحولل على غير قياس | قال ms0828 علي ليس الحولل بجمع لأن فعللا ليس من
~~أبنية الجموع ولا من أسمائها الدالة عليها وإنما هو مصدر على غير فعل |
~~الأصمعي حولت وهي محول | ابن السكيت أحال الرجل أحالت إبله | أبو عبيد إذا
~~لم تحمل أول سنة يحمل عليها فهي حائل وإن لم تحمل السنة المقبلة أيضا فهي
~~حائل حول وحولل | صاحب العين كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة أو سنوات فهي
~~حائل | أبو عبيد عائط كحائل وإن لم تحمل السنة المقبلة أيضا فهي عائط عوط
~~وعوطط | ابن السكيت عائط عوط وعيط | أبو عبيد تعوطت | ابن دريد عائط بينة
~~العوطك والعوطة | أبو عبيدة عاطت تعيط عياطا واعتاطت وتعيطت وتعوطت وإبل
~~عيط وعوط وعيط وعوائط وقد تقدم في المرأة وقيل العائط البكر التي أدرك إنا
~~رحمها فلم تلقح واعتاصت الناقة | PageV02P129 | كاعتاطت | أبو عبيد فإن
~~ضربت فلم تلقح فهي ممارن وقد مارنت مرانا | أبو عبيدة إذا لم تلقح حتى تكرر
~~على الفحل مرارا فهي ممارن | أبو زيد الأبية التي ضربها الفحل ولم تلقح من
~~عامها والأصوص التي حمل عليها فلم تلقح | ابن دريد برت الناقة على الفحل
~~بورا عرضتها عليه لينظر ألاقح هي أم لا ثم كثر ذلك حتى قالوا برت ما عندك
~~أي بلوته | الأصمعي والفحل يبورها بورا ويستبيرها كذلك وفحل مبور عارف
~~بالحالين | أبو عبيد استشار الفحل الناقة إذا كرفها فنظر الاقح هي أم حائل
~~وأنشد أبو عبيد |
# % أفزعنها كل مستشير % % وكل بكر داعر مئشير % % وهو مفعيل من الأشر
~~وللمستشير موضع آخر سنأتي علهي إن شاء الله تعالى | أبوعبيد فإذا علقت
~~الناقة فأغلقت رحمها على الماء قيل أرتجت وهي مرتج ووسقت وسقا وهي واسق من
~~إبل مواسق ومواسيق | علي ليست مواسيق ومواسق على واسق ولكنهم قالوا أوسقت
~~النخلة إذا حملت وقرا فيكون اسم فاعل من وسقت الناقة محمولا على توهم ذلك |
~~ابن الأعرابي ارتبعت الناقة واربعت وهي مربع أغلقت رحمها فلم تقبل الماء |
~~الأصمعي إذا ضربت الناقة قيل هي في منيتها للبكر عشر ليال حتى يستبين
~~لقاحها فإذا مضت ms0829 المنية استبان حمل الناقة | ابن السكيت هي في منيتها
~~ومنيتها | ابن دريد المنوة مثل المنية في بعض اللغات | أبو عبيد ما قرأت
~~الناقة سلى أي ما حملت ملقوحا وقد تقدم في المرأة | أبو عبيدة هي في قرئها
~~إذا حملت وفي قروتها إذا كانت في منيتها | أبو زيد أمرت الناقة ماء الفحل
~~في رحمها أي طوت عليه أياما بعد المضرب وهي ممر | أبو عبيد فإن قبلت ماء
~~الفحل ثم ألقته قيل كرضت تكرض كرضا وكروضا واسم ذلك الماء الكراض | ابن
~~دريد الكراض حلق الرحم لا واحد لها وقيل واحدها كرض | أبو زيد الكراض ماء
~~الفحل وهو بلغة طيئ الخداج وقد أكرضت | أبو عبيد فإن ألقته بعدما يكون غرسا
~~ودما قيل أمرجت وهي ممرج فإن لم يستبن خلقه ثم ألقته قبل الوقت قيل أزلقت
~~وهي مزلق | ابن دريد وقد يقال في كل أنثى أزلقت | أبو عبيد أجهضت وهي مجهض
~~| ابن دريد وهو مجهض وجهيض | قال علي جهيض على طرح الزائد | صاحب العين
~~والجهض والجهيض السقط الذي قم تم خلقه ونفخ فيه الروح من غير أن يعيش ولا
~~يكون الجهاض إلا في الإبل خاصة | أبو عبيد رجعت ترجع رجاعا كأجهضت وقد تقدم
~~أن الراجع التي ضربت مرارا فلم تلقح سبطت وغضنت كذلك | صاحب العين وهو
~~الغضان | أبو عبيد وكذلك أخفدت وهي خفود | ابن دريد أملصت الناقة ألقت
~~ولدها والولد مليص والناقة مملص وقد تقدم ذلك في الفرس | الأصمعي دمصت
~~الناقة بولدها ألقته | أبو زيد وكذلك الكلبة | أبو عبيد زكأت به كذلك |
~~صاحب العين زكبت به أمه زكبا رمت وقد تقدم في النساء | الأصمعي فإذا ألقته
~~قبل حن تمامه أعجلت وهي معجل وهن معاجيل | أبو عبيد فإن ألقته قبل أن يشعر
~~قيل أملطت وهي مملط والجنين مليط | علي القول في مليط كالقول في جهيض | ابن
~~دريد ناقة ممرط وممراط إذا فعلت ذلك | أبو عبيد فإن ألقته وقد أشعر قيل
~~سبغت وهي مسبغ | قطرب صبغت لغة في سبغت | صاحب العين التسبيغ في جميع
~~الحوامل مثله ms0830 في الناقة | أبو عبيد فإن بلغت الشهر التاسع ثم وضعته قيل
~~خصفت به تخصف خصافا وهي خصوف | أبو زيد الخصوف من المرابيع التي تنتج لخمس
~~وعشرين بعد المضرب والحول وأما الخضوف من المصاييف فبعد المضرب والحول بخمس
~~| أبو عبيد الخداج من أول خل ولدها إلى ما قبل التمام والتمام جميعا ولا
~~يقال في الليل إلا بالكسر وقد خدجت وهي خادج يقال ذلك لكل ما كان قبل وقت
~~النتاج | PageV02P130 | وإن كان تام الخلق فإن كان ناقص الخلق قيل أخدجت
~~وهي مخدج وإن كان لتمام وقت النتاج والولد خدج وخدج ومخدح وخديج ومنه قول
~~علي رضي الله عنه في ذي الثدية مخدج اليد أن ناقص اليد وقيل أخدجت إذا
~~ألقته قبل وقت النتاج وإن كان تام الخلق فإن كان عادة لها فيه مخداج وقوم
~~يجعلون الخداج ما كان دما أو ما كان أملط لم ينبت عليه شعر وقد تقدم الخداج
~~والإخداج في الإنسان | وقال أشاعت الناقة أخدجت | أبو زيد المفرق التي تلقي
~~ولدها لتمام ولغير تمام ولا تظأر ولا تحلب وليست بمري ولا خلفة | وقال
~~أفرقت الناقة أخدجت | صاحب العين السلوب الناقة إذا ألقت ولدها قبل تمامه
~~وقد أسلبت وحكى السكري سالب وأنشد لأبي ذؤيب في صفة ظبية |
# % فصادت غزالا جاثما بصرت به % % لدى أثلاث عند أدماء سالب % وقد تقدم
~~السلوب في المرأة وعم به بعضهم جميع الدواب | أبو عبيد فإذا تم حملها ولم
~~تلقه حين يستبين الحمل بها قارح وقد قرحت قروحا | أبو زيد يقال للناقة أول
~~ما تحمل قارح والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح وقراحا وقيل القروح أول ما
~~تشول بذنبها وقيل القارح التي لا تشعر بلقاحها حتى يستبين حملها وذلك أن لا
~~تشول بذنبها ولا تبشر | ابن السكيت أقرت الناقة ثبت حملها | أبو عبيد فإذا
~~تحرك ولدها في بطنها قيل أركضت فإذا نبت عليه الشعر في بطنها فأخذها لذلك
~~وجع قيل أكلت أكلا فإذا أتى عليها من يوم حملها أو وضعها سبعة أشهر فخف
~~لبنها فهي حينذ شائلة ms0831 وجمعها شو وإذا شالت بذنبها بعد اللقاح فهي شائل
~~وجمعها شول وشامذ تشمذ شمذا وشموذا وشماذا | غيره الشامذ الخلفة وجمعها
~~شوامذ وشمذ | أبو عبيد اكتارت كشمذت وكذلك عسرت وهي عاسر | صاحب العين عاسر
~~وعاسرة وعسير وقد تقدمت العسير في الكشاف | وقال ضربت المخاض إذا شالت
~~بأذنابها ثم ضربت بها فروجها وناقة ضارب وضاربة وقيل الضوارب من الإبل التي
~~تمتنع بعد اللقاح فتعز أنفسها فلم يقدر على حلبها | أبو عبيدة بشرت وأبشرت
~~كعسرت | أبو عبيد إن شالت من غير حمل قيل أبرقت وهي مبرق | أبو عبيدة
~~المبرق والبروق التي تشول بذنبها وتوزغ ببولها تري أنها لاقح | قال الأصمعي
~~قال رجل من الأعراب لأخيه دعني من تكذابك وتأثامك شولان البروق أي إنك تبرق
~~مثل ? هذه فيظن الناس أنك صادق فتكذب كما كذبت هذه فأظهرت أنها لاقح وليست
~~بلاقح | أبو زيد ناقة كتوم لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها وقد
~~كتمت تكتم كتوما والجمع كتم | صاحب العين ناقة كمون وهي الكتوم اللقاح وذلك
~~إذا لقحت فلم تبشر بذنبها أي لم تشل به وإنما يعرف حملها في البدء بشولان
~~ذنبها | الأصمعي ناقة عاقد تعقد بذنبها عند اللقاح | وقال الأصمعي فإذا ثبت
~~اللقاح وهو حملها فهي خلفة والجماع المخاض | ابن دريد هي المخاض والمخاض |
~~صاحب العين جمعها خلفات | ابن دريد وخلف | الأصمعي فلا تزال خلفة حتى تبلغ
~~عشرة أشهر فهي عشراء والجمع عشراوات وعشار | ابن جني وجمع عشار عشائر | ابن
~~دريد عشرت فإذا عظم البطن واستبان فيه الولد قيل أرأت وهي مرء | أبو عبيد
~~الجمع الناقة التي في بطنها ولد وأنشد |
# % وردناه في مجرى سهيل يمانيا % بصفر البرى من بين جمع وخادج % ثابت فجيت
~~الناقة فجا عظم بطنها ولا أدري ما صحته | أبو عبيد فإذا أشرق ضرعها ووقع
~~فيه اللبن فهي مضرع | ابن دريد وفي المثل لحسن ما أضرعت إن لم ترشفي أي
~~تذهبي البن يضرب للرجل يبدأ بالإحسان فيخاف أن يسئ | وقال ناقة مشرق للتي
~~أشرق ضرعها | أبو عبيد ناقة مرد كذلك ms0832 هي الردة وأنشد | PageV02P131 |
# % تمشي من الردة مشي الحفل % % صاحب العين الردة أن تشرب الإبل الماء
~~عللا فتزيد الألبان في ضروعها | أبو عبيد مرمد كمرد | أبو زيد رمدت الناقة
~~أضرعت وهي بكرة | غيره ألمعت وهي ملمع أشرق ضرعها وقيل إذا تحرك ولدها في
~~بطنها فيه ملمع وكذلك إذا شالت بذنبها بلقاحها فيه ملمع أيضا وملمعة ولمع
~~ضرعها وتلمع تلون عند الإنزال واللمعة السواد حول الحلمة وكل متلون بألوان
~~مختلفة ملمع | أبو عبيد أمنحت الناقة وهي ممنح دنا نتاجها فإذا وقع فيه
~~اللبأ قبل النتاج فيه مبسق | صاحب العين ناقة دافع ومدفاع تدفع باللبن على
~~رأس ولدها إذا كثر في ضرعها عند الوضع | ناقة رادم للتي قد دفعت باللبن |
~~أبو عبيد المفكه التي يهراق لبنها عند النتاج قبل أن تضع وقد أفكهت وقبل
~~أفكهت الناقة إذا رأيت في لبنها خثورة شبه اللبا | أبو عبيد فإذا دنا
~~نتاجها فهي مدنية ويقال لها عند ذلك أقربت وأتمت وكذلك المرأة | ابن دريد
~~والناقة متم | أبو عبيد فإذا أخذها المخاض قيل مخضت مخاضا وهي ماخض من نوق
~~مخص وقد تقدم المخاض في الإنسان | ابن الأعرابي سميت الإبل المقربة مخاضا
~~تفاؤلا بأنها تصير إلى المخاض في الولادة | أبو عبيد فإذا مخضت فندت في
~~الأرض فهي فارق وقد فرقت تفرق فروقا | قال سيبويه ناقة فارق وإبل مفارق |
~~ابن الأعرابي ناقة مشاحذ إذا أخذها المخاض فندت أو لوت ذنبها وإنما تفعل
~~ذلك لما يدخلها من الغم وغن تمرغت لذلك ظهرا لبطن فهي متصلقة فإذا أخذها
~~المخاض فتقلبت على جنبيها قيل صفقت تصفق صفقا | ابن السكيت جرت الناقة تجر
~~إذا أتت على مضربها ثم جاوزته بأيام ولم تنتج | أبو زيد الجرور من الحوامل
~~التي تجر ولدها إلى وقته أو تجاوز فأما الجرور من المرابيع فتجره سبعين
~~ليلة بعد المضرب والحول وبين الحول من مضربها إلى سبعين ليلة جميع نتاج
~~المرابيع ويقال ما كان بينهما إتمام وأما الجرور من المصاييف فبعد المضرب
~~بشهر وبينما جميع نتاج المصاييف ويقال لما كان بينهما ms0833 إتمام | أبو عبيد
~~وضعت الناقة وتضا وهي واضع وقد تقدم في المرأة | غيره الشرج نتاج كل سنة من
~~أولاد الإبل ونتاج فلان خلفة أي عام ذكر وعام أنثى | ابن السكيت الفرع أول
~~ما ينتج من الإبل وكذلك من الغنم وكان أهل الجاهلية يذبحونه لآلهتهم | أبو
~~عبيد أفرع القوم نتجت ابلهم | الأصمعي هي الفرع والفرعة والجمع فراع
~~وأفرعنا إبلنا نتجناها أول النتاج وقيل الفرع كان يصنع عند نتاج الإبل
~~كالخرس عند النفاس | وقال أبو الصقر يقال لأول الإبل نتاجا مقدمة وكذلك
~~الغنم | أبو زيد جنبت الإبل إذا لم تنتج إلا الناقة أو الناقتان وجنب فلان
~~إذا لم يكن في ضروع إبله ولا غنمه لبن وجنبت الإبل ذهب لبنها ولا يقال جنب
~~الرجل إلا وله إبل أو غنم | أبو عبيد إذا نتجت الناقة فكان نتاجها في مثال
~~الوقت الذي حملت فيه من قابل قيل أخرفت وهي مخرف وللمخرف موضع آخر سنأتي
~~عليه إن شاء الله قال فأن جازت السنة ولم تلد قيل أغزت | علي واستعارة أمية
~~للآتن فقال |
# % يرن على مغزيات العقاق % ويقرو بها قفرات الصلال % يريد القفرات التي
~~بها الصلال وهي أمطار تقع متفرقة واحدتها صلة | أبو عبيد أدرجت كأغزت وهي
~~مدراج | الأصمعي مدرج | أبو عبيد وكذلك نضجت وهي منضج ويقال جازت الحق
~~وحقها الوقت الذي ضربت فيه فإن نشب الولد في بطنها وبقي فهي معضل | وقال
~~أصلت الناقة وقع ولدها في صلاها والصلا ما اكتنف الذنب من جانبيه | أبو
~~عبيدة أصنت إذا وقع رجل الولد في صلاها | وقال شيأت الناقة نشب ولدها في
~~مهبلها وقد تقدم في المرأة | أبو عبيد فإن يبس وضمر في بطنها قيل أحشت وهي
~~محش وكذلك | PageV02P132 | اليد إذا يبست | أبو زيد وقد حش هو يحش وأحش
~~واستحش وقد تقدم في الإنسان بنحو ذلك | ابن السكيت ألقت الناقة ولدها حشيشا
~~إذا يبس في بطنها | الأصمعي رمته حشا وأحشوشا ومحشوشا كذلك | أبو عبيد سطوت
~~على الناقة وهو إدخال اليد في الرحم | ابن دريد المصدر السطو والسطوة | أبو
~~عبيد ms0834 مسيتها مسيا والمسي استخراج الولد والمسط أن تدخل اليد في رحمها
~~فتستخرج وثرها يعني ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح | ابن دريد والذي
~~يخرج منها المسيطة والنسط كالمسط أو هو بعينه | ابن السكيت وكذلك في الفرس
~~| ابن دريد المصت كذلك | أبو حاتم المعل مد الرجل الحورا من حياء الناقة
~~كأنه يقجله | أبو عبيد ويقال للذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر
~~جنينها أم أنثى المذمر | صاحب العين المزور من الإبل الذي إذا سله المذمر
~~من بطن أمه اعوج صدره فيغمزه ليقيمه فيبقى من غمزة أثر فيعلم أن مزور | ابن
~~دريد والماخط الذي ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار | أبو عبيد فإن خرجت
~~رجل الحوار قبل رأسه فهي موتن | الأصمعي وهو اليتن وقد تقدم في الإنسان |
~~أبو عبيد إذا سقط ولد الناقة إلى الأرض نفخوا في منخريه لتخرج الأغراس
~~ووجأوا كركرته لتستوي وذلك هو التوجيء كقوله |
# % وجيء وغرس سقبك المولودا % % والقذى والغدر والصدأ والصديد كله ما بقي
~~في الرحم مما هراق منها من الدم والماء الذي تقذفه أيام ولادها كذلك المنتج
~~والصآة وقد تقدم في الإنسان بنحو من هذه العبارة | الأصمعي وقد تجوز
~~الحضيرة والصآة في الشاة مع الإبل | صاحب العين الحولاء من الناقة كالمشيمة
~~للمرأة وهي جلدة ماؤها أخضر وفيها أغراس وعروق وخطو خضر وحمر وهي تأتي بعد
~~الولد في السلى الأول وذلك أول شيء يخرج منه | ابن السكيت هي الحولاء
~~والحولاء وقد تقدم في الإنسان | ابن دريد شهود الناقة آثار منتجها من سلى
~~أو دم وقد تقدم في الإنسان | الأصمعي النكرة ما يخرج من الحولاء والخراج من
~~دم أو قيح | صاحب العين الضواة هنة تخرج من حياء الناقة قبل خروج الولد |
~~أبو عبيد فإن اشتكت بعد النتاج فهي رحوم وقد رحمت رحامة ورحمت رحما ورحمت
~~رحما وقد تقدم في المرأة | أبو عبيد الدحوق التي تخرج رحمها بعد نتاجها |
~~ابن دريد وكذلك الداحق وقد دحقت وهو الدحق | الأصمعي وكل دفع دحق | أبو زيد
~~دحقت تدحق دحقا ودحوقا ms0835 وكل ذات رحم تدحق فلا تنجو منه حتى تموت | صاحب
~~العين دحقت برحمها تدحق دحقا إذا لم تقبل الماء | ابن دريد يقال للناقة إذا
~~خل حياؤها بأخلة لئلا يخرج رحمها قد زندت وهو الشصر وقد شصرها يشصرها
~~ويشصرها وذلك الذي يعمل به الشصار | صاحب العين أر الناقة يؤرها أرا أدخل
~~يده في رحمها وقطع ما فيه واسم ما يقطعها به الإرار وهو شبه الظررة وقيل
~~الإرار غصن شوك يضرب به الأرض حتى يلين ثم يبله ويذر عليه ملحا مدقوقا
~~فيضرب به رحم الناقة حتى يدميها وإنما يفعل ذلك عند ممارنتها أي امتاع
~~حملها | ابن دريد ناقة شريم إذا زندت فشرمت أشاعرها وقد شرمتها وأنشد |
# % وناب همة لا خير فيها % % مشرمة الأشاعر بالمداري % %
# | ( صفات الإبل في النتاج من قبل أوقاتها )
# | ( وكيفية حملها )
# | أبو عبيد المرباع التي نتجت في أول النتاج والمربع التي ولدها معها وهو
~~ربع وسيأتي ذكر الربع والهبع في الأسنان | أبو زيد المشتى المربع والمصيف
~~التي تنتج في الصيف فإن كان ذلك عادة لها فهي | PageV02P133 | مصياف وقد
~~تقدم المصيف والمربع في الرجل | أبو زيد المخرف التي تنتج في الخريف الفصيل
~~خرفي | قال سيبويه وهو من معدول النسب الذي على غير قياس وحكي خرفي | أبو
~~زيد الخصوف من مرابيع الإبل التي تنتج لخمس وعشرين بعد المضرب والحول ومن
~~المصاييف التي تنتج بعد المضرب والحول بخمس وقد خصفت تخصف خصافا وقد تقدم
~~أنها من النساء التي تلد في التاسع فلا تدخل في العاشر | أبو حنيفة المعجل
~~والمعجل التي تنتج قبل أن تستكمل الحول فيعيش ولدها والجمع معاجيل ويسمى
~~الولد معجلا وقد تقدم أن المعجل التي تلقي ولدها قبل حين تمامه |
# % إذا معجلا غادرنه عند منزل % أتيح لجواب الفلاة كسوب % يعني الذئب فإذا
~~كان من عادتها فهي معجال | ابن جني المتلية التي أثقلت فانقلب رأس جنيتها
#
# | ( نعوتها في نتاجها من قبل الذكورة والإناث )
# | الأصمعي ناقة محول إذا كانت تنتج عاما ذكرا وعاما أنثى وكذلك المرأة
~~والخلفة كالتحويل فإن نتجت عامين ذكرين وعاما ms0836 أنثى فليست بمحول ويقال للرجل
~~إذا نتج ناقته أجلبت أم أحلبت يقول إن كنت أنتجت ناقة فقد أحلبت والحلوبة
~~الناقة إلى ما بلغت والجلوبة الذكارة التي يحمل عليها ميرة القوم والأهل
#
# | ( نعوتها في النتاج من قبل حياة أولادها وموتها )
# | أبو عبيد ناقة محي ومحيية لا يكاد يموت لها ولد وناقة مميت ومميتة يموت
~~أولادها والرقوب التي لا يبقى لها ولد وقد تقدم في النساء | صاحب العين
~~ناقة مقلات تضع واحدا ثم لا تلد بعد ذلك | غيره ناقة مفرق فارقها ولدها
#
# | ( كثرة النتاج وقلته )
# | ابن السكيت ما حملت الناقة نعرة أي ملفوحا حكاه في النفي قال واستعمله
~~العجاج في غير الجحد فقال |
# % والشدنيات يساقطن النعر % % وقد تقدم في المرأة | صاحب العين النعرة
~~أولاد الحوامل إذا صوتت وقيل هو إذا استحالت المضغة والسخت أول ما يخرج من
~~بطن ذي الخف ساعة تضعه أمه
#
# | ( أسنان الإبل )
# | أبو عبيد إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أذكر هو
~~أم أنثى فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب | أبو حاتم سقب وصقب | أبو عبيدة
~~والجمع سقاب ولا يقال للأنثى سقبة | أبو عبيد وأمه مسقب | غيره أسقبت إذا
~~كان أكثر ما تضع ذكورا وهي مسقاب وأنشد |
# % غراء مسقابا لفحل أسقبا % % PageV02P134 | يريد بقوله أسقبا الفعل ولم
~~يرد الوصف وأجملت وأنبلت كأسقبت | أبو عبيد وإن كان أنثى فهي حائل وجمعها
~~حوائل وحول وهي عند سيبويه فعل | أبو عبيدة ولد الناقة حين يسقط إلى الأرض
~~طلى وطفل ما لم يمش أياما وكان مضطجعا | أبو عبيد وأمه مطفل وقد تقدم الطفل
~~في الإنسان وهو فيه أعرف فإذا قوي ومشى فهو راشح | أبو حنيفة والجمع رشح |
~~الأصمعي وقد رشح | غيره سمي ولد الناقة حين يقوى راشحا لأنه يمشي ثم يصرع
~~فيرفعه الراعي ويمسكه أن يصرع فذلك الترشيح وقد رشح ولد ناقته | ابن دريد
~~وكل ما دب على الأرض راشح | أبو عبيد وأمه مرشح ومشدن وقد شدن ولدها تحرك
~~فإذا ارتفع عن الراشح فهو جادل | الأصمعي وقد جدل | ابن ms0837 دريد وكذلك الغلام
~~وقد تقدم | أبو عبيد فإذا مشى مع أمه فهي مشبل وإذا تبعها فهي متلية لأنه
~~يتلوها فإذا حمل في سنامه شحما فهو مجذ ومكعر | ابن دريد كعر وكوعر وأكعر
~~وكمعر وكل عقدة كالغددة فهي كعرة | ابن الأعرابي اكتعر ككعر | أبو عبيد وهو
~~في هذا كله حوار | ابن السكيت حوار وحوار | ابن دريد جمعه حيران | أبو زيد
~~وأحورة وأنشد |
# % شراب أحلبة أكال أحورة % % ويسمى حوارا من حين يولد إلى حين يفطم |
~~الأصمعي الأنثى من الحوار حوارة | ابن دريد استوتنت الإبل نشأت أولادها
~~معها | أبو عبيد فإن كان في أول النتاج فهو ربع والأنثى ربعة | قال سيبويه
~~وجمعه أرباع | ابن دريد ورباع | أبو عبيد ويقال للربع الربعي وأنشد |
# % توالي ربعي السقاب فأصحبا % % وأمه مربع قال وإن كان في آخر النتاج فهو
~~هبع والأنثى هبعة | الأصمعي سئل جبر بن حبيب أو أخوه عن الهبع فقال تنتج
~~الرباع في الربعية وينتج الهبع في الصيفية فتقوى الرباع قبله فإذا ماشاها
~~أبطرته فهبع والهبع من السير أن يستعجل ويستعين بعنقه في مشيه وقيل الهبع
~~ما نتج في حمارة القيظ والجمع هباع وقيل لا جمع له | قال الفارسي وكل
~~استعجال هبع وهبوع ومنه الهبوع الذي هو المفاجأة وإحاطة القوم بالإنسان
~~فأما الهبع الذي هو مشي الحمر البليدة فكأنه ضد وقد عم بعضهم بالهبع جميع
~~الحمر | وقال بعضهم سمي هبعا لكثرة حنينه لا يكاد يسكت | ابن دريد الصقعي
~~الذي يولد في الصفرية يعني ما بين الخريف والشتاء | الأصمعي الهجنع منها ما
~~ولد في القيظ وقلما يسلم حتى يقرع رأسه | أبو زيد الشتوي منها الذي يولد في
~~الشتاء | الأصمعي فإذا كان الحوار ابن سبعة أشهر أو ثمانية فهو أفيل
~~والأنثى أفيلة | قال سيبويه قالوا أفيل وأفائل كما قالوا ذنوب وذنائب
~~وقالوا أيضا إفال شبهوها بفصال حيث قالوا أفيلة | الأصمعي فإذا بلغ الحوار
~~سنة ففصل سميض بذلك لأنه فصل عن أمه | أبو زيد يقال لولد الناقة إذا أكل
~~الشجر وشرب الماء فصيل ولا يزال فصيلا حتى تلقح ms0838 الإبل من قابل والأنثى
~~فصيلة | قال سيبويه سمعنا بعضهم يقول فصيل وفصلان شبهوا ذلك بفعال وقالوا
~~فصال شبهوه بظريف وظراف ودخل مع الصفة في بنائه كما دخلت الصفة في بناء
~~الأسم فقالوا فصيل حيث قالوا فصيلة كما قالوا ظريفة وتوهموا الصفة حيث
~~أنثوا وكان هو المنفصل من أمه | ابن دريد الروبع الفصيل السيء الغذاء
~~القعود الفصيل والعاصي الفصيل إذا لم يتبع أمه من قولهم عصيته عصيانا
~~ومعصية إذا لم تطعه واستعصيت عليه وكل ما اشتد فقد استعصى | الأصمعي الفطيم
~~كالفصيل والأم فاطم لا تدخلها الهاء وأنشد |
# % من كل كوماء السنام فاطم % %
# PageV02P135 | _ | صاحب العين قرم الفصيل يقرم قرما وقروما وقرمانا وتقرم
~~تناول الأكل أدنى التناول وقد تقدم في الصبي وقرمته أنا | الأصمعي فإذا تم
~~رضاعه سنة ولزمه اسم الفصيل حمل على أمه من العام فأقحت فولدها حينئذ ابن
~~مخاض | قال سيبويه ابن مخاض نكرة ليس على حد سام أبرص وأم حبين وحمار قبان
~~بدلالة دخول الألف واللام وأنشد : |
# % وجدنا نهشلا فضلت فقيما % % كفضل ابن المخاض على الفصيل % % وقال : في
~~باب تكسير الأسماء المضافة بنات مخاض فأفرد لأنه اراد كل واحد منها مضاف
~~إلى هذه الصفة | أبو عبيد يقال لابن المخاض خل والأنثى خلة فإذا نتجت أمه
~~وذلك بعد سنتين ودخول الثالثة وصار لها لبن فهو ابن لبون والقول في ابن
~~لبون كالقول في ابن مخاض في التنكير وإفراد المضاف إليه في الجمع | أبوعبيد
~~وغذا فصل أخوه وذلك لاستكمال ثلاث ودخول الرابعة فهو حق حتى يستكمل | ابن
~~دريد : بين الاستحقاق والإحقاق وقيل الحق الذي استحق أن يركب ويحمل عليه
~~وقيل : إذا استحقت أمه الحمل بعد العام المقبل فهو حق وقيل إذا استحق هو
~~وأخته أن يحمل عليهما فهو حق والجميع أحق وحقاق والأنثى حقه والجمع حقاق
~~كالمذكر ونظيره لقحة ولقاح | وحكى سيبويه : حقه وحقق وأنشد : |
# % كم نالني منهم على عدم % % مثل الفسيل صغارها الحقق % % وفي نسخة أبي
~~بكر محمد بن السري من كتاب سيبويه حقة وحقق بالضم والأقيس ما تقدم فأما ms0839
~~قوله : | % ) ومسد أمر من أيانق % ليست بلأنياب ولا حقائق %
# _ فإنه جمع حقة على غير قياس وقد أحقت الحقة وحقت تحق حقة والحقة تكون
~~مصدرا واسما وأنشد | % ) بحقتها حبست في اللجين % حتىالسديس لها قد أسن %
# _ وبعضهم يجعل الحقة هاهنا الوقت | أبو حاتم الفاسج الحقة إلى أن تثنى
~~وللفاسج موضعان سوى هذا الموضع | أبو عبيد فإذا أتت عليه الخامسة فهو جذع |
~~ابن دريد بين الجذوعة | الأصمعي الجذوعة وقت من الزمان ليست بسن وقد تقدم
~~ذلك في الخيل وقيل هو في جميع الدواب والأنعام قبل أن يثنى بسنة والجمع
~~جذاع وجذعان وجذعان | أبوعبيد أدرمت الإبل للإجذاع ذهبت رواضعها وطلع غيرها
~~| أبو عبيدة جذع مدرم للإثناء | ابن السكيت وهو بعير إذا أجذع وهو يكون
~~للمذكر والمؤنث تقول شربت من لبن بعيري أي ناقتي | ابن دريد الجمع أبعرة
~~وبعران وبعران | أبو عبيد أباعر | الفارسي هو جمع أبعرة كأسقية وأساق |
~~غيره بعر بعرا صار بعيرا | أبو عبيد فإذا ألقى ثنيته وذلك في السنة السادسة
~~فهو ثني | قال سيبويه قالوا ثني وثني والإسكان لازم لبابه لأنهم لم
~~يستعملوا فعلا في هذا الضرب كراهية الإعلال | أبو عبيد أفرت الإبل للإثناء
~~| أبو زيد وكذلك أدرمت مثلها للإجذاع | أبو حاتم يقال للثني من الإبل بكر
~~وقيل البكر ابن المخاض إلى أن يثني وقيل هو بكر ما لم يبزل | أبو حاتم
~~والجمع أبكر وبكار وللثنية بكرة فإذا جاوزا ذلك ذهب عنهما اسم البكر
~~والبكرة | قال سيبويه وأما قوله |
# % شربت الادهيدهينا % % قليصات وأبيكرينا % % PageV02P136
# _ في الدهيدهينا وسيأتي تعليل الدهيدهينا في بابه إن شاء الله | ابن
~~السكيت البكر بمنزلة الفتى والقلوص بمنزلة الفتاة | ابن دريد الجمع قلاص |
~~سيبويه قلص وقلائص | أبو عبيدة قلوص بدل من القعود | أبو حاتم القلوص من
~~الإبل الثنية مؤنثة والذكر القعود فرقوا بينهما كما قالوا جمل وناقة والجمع
~~القلصات | الفارسي هو جمع الجمع كجزرات وحمرات | صاحب العين العقال القلوص
~~الفتية | وقال قلوص فاسجة وقد فسجت تفسج فسوجا وهي التي أعجلها الفحل
~~فضربها قبل بلوغ وقت المضرب وقد ms0840 يقال في الشاء وهو في النوق عند العرب
~~العاربة يعني طمسا وجديسا | أبو علي لا تكون الفاسجة التي هي الناقة
~~المعجلة بالضراب عن وقتها إلا للقلوص خاصة ولذلك وضعت هذا في الأسنان أعنى
~~لقول أبي علي | صاحب العين ناقة عوهج فتية والعيهل من الإبل الذكر والأنثى
~~عيهلة | ابن السكيت استقرم بكر فلان قبل إناه صار قرما | أبو عبيد فإذا
~~ألقى رباعي | . ته وذلك في السابعة فهو رباع | وقال أهضمت الإبل للإرباع
~~وقد تقدم أهضمت الخيل للإرباع خاصة فإذا ألقاهما جميعا في عام فهو مقحم
~~وذلك لا يكون إلا لابن الهرمين | الأصمعي أو للسيىء الغذاء | أبو عبيدة هو
~~أن يقدم إلى سن أخرى عن سنه التي هو فيها وذلك أن يكون في جرم رباع وهو في
~~سنه ثني وكذلك ما بعد هذا من الأسنان | ابن السكيت ويسمى جملا إذا أربع
~~والجمع أجمال وأجامل جمع الجمع وجمال | وقال سيبويه جمال وجمالات وجمائل
~~وأنشد الفارسي |
# % وقربن بالزرق الجمائل بعدما % % تقوب عن غربان أوراكها الخطر %
# _ أبو زيد الجمائل جمع جمالة والجمالة جماعة الإبل إذا كانت ذكرا كلها
~~ولم يكن فيها إناث | صاحب العين هي القطعة من النوق لا جمل فيها | قال
~~سيبويه جمال وجمائل كشمال وشمائل أما الجامل فاسم للجميع كالباقر وأنشد
~~الفارسي قول طرفة |
# % وجامل خوع من نيبه % زجر المعلى اصلا والسفج %
# _ خوع أي نقص ورواه ثعلب وأبو عبيدة خون وروي خوف من قوله عز وجل ^ أو
~~يأخذهم على تخوف ^ النحل 47 أي تنقص ورواه أبو ' سحاق خوع من نبته | وحكى
~~ابن الأعرابي الجوامل فأحربه | أن يكون جمع جامل | ابن دريد وقالوا الجمال
~~والجمالة كقولهم الحمار والحمارة | ابن الأعرابي الجمالة والجمالة كالجمالة
~~| أبو عبيد أجمل القوم كثرت جمالهم | صاحب العين ناقة جمالية وثيقة مشبهة
~~بالجمل فأما قولهم اتخذ الليل جملا فعلى المثل | وقال ابن السكيت الجمل
~~بمنزلة الرجل لا يكون إلا للمذكر | أبو عبيدة إنما يكون الذكر من الإبل
~~جملا إذا أجذع | ابن السكيت إذا أربع | الخليل إذا بزل | ابن السكيت ms0841 الناقة
~~بمنزلة المرأة | أبوعبيدة إنما تكون الأنثى من الإبل ناقة إذا أجذعت | ابن
~~السكيت والجمع أونق وأينق | الفارسي وأينق أعفل قلبت العين فيها ياء على
~~غير قياس | علي قول من قال إنها أيفل يذهب إلى الحذف وتعويض الياء منها |
~~ابن جني الجمع نياق | وحكى أبو علي نياقات وأنشد |
# % إنا وجدنا ناقة العجوز % خير النياقات على الترميز %
# _ أبو عبيد أيانق على قلب نياق | الفارسي أيانق جمع أينق على القلب
~~والعوض وأنشد |
# % لقد تعللت على أيانق % صهب قليلات القراد اللازق % الفارسي وأما قولهم
~~استنوق الجمل فهو فعل مزيد لم يلفظ به إلا بالزيادة على نحو استحجر الطين |
~~PageV02P137 | الثامنة وقد أسدس وسمى الأصمعي هذه السن سديسا فقال فإذا
~~ألقى سديسه | قال سيبويه وقد كسر شيء من فعيل على فعل شبه بالأسماء لأن
~~البناء واحد وهو نذير ونذر وسديس وسدس | أبو عبيد أهضمت الإبل للإسداس
~~مثلها للإرباع | الأصمعي وهذه الأسنان كلها قبل الناب فإذا خرج الناب فقد
~~بزل | ابن دريد يبزل بزلا وبزولا | قال سيبويه بازل وبزل وهذا أحد ما كسر
~~فاعل على فعل وهو كثير شبهوه بفعول حيث حذقت زيادته وكسر على فعل لأنه مثله
~~في الزيادة والزنة وعدة الحروف قال وقد كسروه على بوازل أجروه على فاعلة |
~~الأصمعي ناقة بزول قال وأصل البزول الشق يقال تبزل جلد فلان إذا تشقق ويقال
~~إذا بزل نابه فطر نابه وشقأ شقوا | ابن دريد وشقأ | الأصمعي صبأ نابه يصبأ
~~صبوا | ابن دريد يهمز ولا يهمز | ابن السكيت بقل ناب البعير طلع | أو زيد
~~يبقل بقولا | ابن دريد بزغ نابه كذلك | صاحب العين شرخ نابه يشرخ شروخا شق
~~البضعة | ثابت شق نابه يشق شقوقا | الأصمعي ناقة شارف وشروف | قال سيبويه
~~جمع الشارف شرف والقول في الشارف كالقول في البازل | أبو حاتم شارف وشارفة
~~| صاحب العين الجمع شوارف وشرف | ابن السكيت شرفت وشرفت | الأصمعي الناقة
~~في أول البزول ناب ونيوب وجمعها نيب | ابن دريد ونيوب ولا يقال للذكر ناب |
~~أبو عبيد نيبت وهي منيب | قال سيبويه إنما ms0842 قالوا نييب لأنهم جعلوا الناب
~~المذكر اسما لها حين طال نابها على نحو قولك للرجل إنما أنت بطين ومثله أنت
~~عينهم فصار اسما غالبا | أبو عبيد فإذا أتى عليه عام بعد البزول فهو مخلف
~~وليس له اسم في سنه بعد الإخلاف ولكن يقال بازل عام وعامين ومخلف عام
~~وعامين وكذلك ما زاد والمؤنث في جميع هذه الأسنان بالهاء إلا السدس والسديس
~~والبازل والمخلف فإنها في المؤنث بغير هاء وقيل الإخلاف آخر الأسنان من
~~جميع الدواب | أبو عبيدة القهب من الإبل بعد البازل
#
# | 3 أسنان الإبل بعد الكبر
#
# _ الأصمعي إذا اشتد ناب البعير وغلظ قيل عصل نابه فإذا طال واصفر قيل عرد
~~نابه يعرد عرودا | الفارسي هو من عرود النبات وهو طلوعه وطوله | الأصمعي
~~فإذا جاوزت الأنثى البزول فهي جلفزيز فإذا جاوز البعير سن العرود فهو عود |
~~قال سيبويه عود وأعواد وعودة | ثعلب عيدة | أبو عبيد عودت الناقة وهي معود
~~وعودة والجمع عياد | صاحب العين لا يقال للبعير شارف ولكن العود كالشارف
~~واستعار الأخطل العود للحمار فقال |
# % رعى العود ماء الروض حتى تحسرت % % عقيقته وانضم منه ثمائله %
# _ الأصمعي فإذا جاوز ذلك فأسن وفيه بقية قيل جمل قحر والأنثى قحرة | ابن
~~دريد وقحارية بين القحارة والقحورة وعم أبو عبيد بالقحر الإبل والناس وقد
~~تقدم وأما قول رؤبة | % يهوى رؤوس القاحرات القحر % %
# _ فعلى التشنيع وإلا فلا فعل له | صاحب العين الهبل المسن من الإبل
~~والنعام وقد تقدم في الرجال | ابن دريد ناقة ذات نسد وفيها بقية وربما قيل
~~في المرأة | الأصمعي فإذا بلغت الناقة سن القحر | PageV02P138
# _ فإذا جاوزت العوزم فهي ضرزم | وضمرز | الأصمعي فإذا ارتفعت عن ذلك
~~وتكسرت أسنانها قيل ناب دلقم | قال سيبويه فعلم | السيرافي الدلقم من الدلق
~~لأنها لا أسنان لها فلسانها يخرج من فيها | أبو عبيد الدلوق كالدلقم |
~~السيرافي الدردم كالدلقم وقد مثل بهما سيبويه | صاحب العين ناقة ضموز مسنة
~~| ابن دريد وكذلك مضوز | الأصمعي فإذا أكلت أسنانها أو وقعت واحتكت وغابت
~~فهي لطلط وكحكح ودردح ms0843 وكاف هذا في الإناث دون الذكور | وقال أبو عبيد فإذا
~~أكلت فقصرت فهو كاف فوصف به البعير الأصمعي فإذا جاوز البعير القحر فشمط
~~وجهه فهو ثلب | أبو عبيد هو ثلب إذا تكسرت أنيابه والناقة ثلبة | أبو حاتم
~~يكون ثلبا إلى أن ينتهي هرمه والجميع الأثلاب والأنثى الناب ولم يقل ثلبة
~~كما حكى أبو عبيد وقد تقدم أن الناب في أول البزول | سيبويه ناب ونيب بنوها
~~على فعل كما بنوا الدار على فعل كراهية نيوب لأنها ضمة في ياء وقبلها ضمة
~~وبعدها واو فكرهوا ذلك | قال وقالوا فيها أيضا أنياب كقدم وأقدام | علي
~~مثلهما بقدم وأقدام لمكان التأنيث والوزن | الأصمعي فإذا جاوز هذه السن فرق
~~وضعف فهو عشمة وعشبة وقد تقدم في الإنسان فإذا سال لعاب الناقة فهي ماجة
~~وجمل ماج | أبو عبيد لأنه يمج ريقه لا يستطيع أن يمسكه من الكبر وقد تقدم
~~في الإنسان والكزوم الهرمة والدلوق التي قد تكسر أسنانها فهي تمج الماء |
~~ابن دريد ناقة هرط مسنة ماجة والجمع أهراط وهروط وقال بعير أعقد إذا تقصمت
~~أنيابه واللطعاء التي تحاتت أسنانها وقال ناقة خذلب مسنة مسترخية فيها ضعف
~~والزخرط الناقة الهرمة وجمل زخروط هرم مسن وقال جمل درثع ودرعت مسن ثقيل
~~والهوزب البعير المسن الثقيل وسموا النسر هوز بالطول عمره | صاحب العين هو
~~المسن الجريء منها | ابن دريد الهرمل والخرمل الناقة الهرمة وقد تقدم أن
~~الخرمل الخرقاء من النساء وجمل قحم بين القحامة والقحومة مسن | صاحب العين
~~جلة الإبل والغنم مسانها وقد جلت | أبو زيد الحجمرش من الإبل المسنة وقد
~~تقدم في النساء | الأصمعي ناقة خنشليل مسنة جعلها سيبويه مرة فنعليلا مرة
~~فعلليلا وقد تقدم أن ال الخنشليل الماضي والجيد الضرب بالسيف | أبو زيد
~~القذوف من الإبل المسنة سمينة كانت أو مهزولة | أبو حاتم ناب متهدمة مسنة
~~هرمة وقد تقدم ذلك في الإنسان | أبو عبيد الجعماء المسنة الأصمعي هي التي
~~لصقت أسنانها فغابت في لثاتها وقيل هي التي ذهبت أسنانها كلها وبعير أجعم
~~وقد جعم جعما وقد ms0844 تقدم أن الجعماء من النساء الهرمة | وقال اقلعم البعير
~~أسن وقد تقدم ذلك في الإنسان | الأصمعي بعير هم مسن والأنثى همة وهي في
~~الإنسان أعرف وقد تقدم والهلوف المسن الكثير الوبر وقد تقدم في ذلك أيضا .
~~|
# | 2 نعوت الإبل بعد النتاج
# 2 |
# | 3 من قبله
# 3
# _ أبو عبيد إذا وضعت الناقة فهي عائذ وجمعها عوذ فتكون كذلك أياما | ابن
~~السكيت العوذ الحديثات النتاج من الإبل والخيل وهي عند سيبويه فعل وجمع
~~الجمع فعلات يقال عوذ وعوذات وأنشد |
# % ترى الوحش عوذات به ومتاليا % % PageV02P139 | والجمع أبكار وأنشد |
# % وإن حديثا منك لو تبذلينه % % جنى النحل في البان عوذ مطافل % ) |
# % مطافيل أبكار حديث نتاجها % % تشاب بماء مثل ماء المفاصل % المفاصل ما
~~بين الجبلين واحدها مفصل وإنما أراد صفاء الماء لانحداره عن الجبال لا يمر
~~بطين ولا تراب | أبو حاتم بكرها ولدها | أبو عبيد وإن كان ذلك الولد الثاني
~~فهي ثني وأنشد |
# % ليالي تحت الخدر ثني مصيفة % % وإنما يصف هذا امرأة والناقة مثلها |
~~ابن دريد وجمعه أثناء | أبو عبيد ويقال ذلك فيها أيضا إذا ولدت بطنا |
~~الفارسي والأول أقيس | الأصمعي ولا يقال ثلث | أبو حاتم ثلثها ولدها |
~~الأصمعي ويقال هي أم رابع
#
# | 3 نعوت الإبل في الرأم
# 3
# _ سيبويه رئمت الناقة ولدها رأما ورئمانا عطفت عليه | الفارسي حكي لنا أن
~~أبوي العباس محمدا وأحمد كانا يلقيان هذا البيت ويسألان عن وجه الإعراب فيه
~~هو |
# % أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به % % رئمان أنف إذا ما ضن باللبن % %
~~ورئمان بالرفع والنصب والجر والمعنى ما ينفع عطفها عليه إذا لم تدر لبنها
~~وأقول إن الرفع في رئمان يجوز فيه من جهتين والنصب من ثلاث جهات والجر من
~~جهة واحدة فأحد وجهي الرفع أن تبدل رئمان من الموصول قتجعله إياه في المعنى
~~ألا ترى أن رئمان أنف هو ما تعطيه العلوق والآخر أن تجعله خبر مبتدأ محذوف
~~كأنه لما قال أم كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال
~~رئمان أنف أي هو ms0845 كقوله تعالى ^ بشر من ذلكم النأر ^ الحج 72 أي هي فأما
~~النصب فعلى معنى أم كيف ينفع ما تعطيه من رئمان فحذف الحرف وأوصل الفعل
~~ويجوز أن يكون من باب صنع الله ووعد الله كأنه لما قال تعطي العلوق دل على
~~ترأم لأن إعطاءها رئمان كما أن قوله تعالى ^ غلبت الروم ^ الروم 2 وعد
~~فينتصب رئمان على هذا الحد لما دل عليه تعطي ويجوز أن ينصب على الحال كقولك
~~جاء ركضا ونحوه على قياس أجازه أبو العباس في هذا الباب وتجعل تعطي بمنزلة
~~تعطف كأنه أم كيف ينفع ما تتعطف به العلوق رائمة أي كيف تعطفها رائمة مع
~~منعها لبنها فهذه ثلاثة وجوه في النصب وإذا جررت رئمان فعلى البدل من الهاء
~~| أبو عبيد ناقة رائم | الأصمعي رؤوم وقد أرأمتها عليه | الفارسي أرأمتها
~~ولدها وأرأمتها عليه | ابن دريد والولد الرأم | علي الذي عندي أنه سمي
~~بالمصدر وقد يكون بمعنى مفعول كنسج اليمن وضرب الأمير | صاحب العين العطوف
~~من الإبل المعطوفة على بو | أبو عبيد فإن لم ترأمه ولكنها تشمه ولا تدر
~~عليه فهي علوق ومعالق وإن لم تكن ولدت لتمام ولكنها خدجت لستة أشهر أو سبعة
~~فعطفت على ولد عام أول فهي صعود | قال سيبويه قالوا صعود وصعائد ولم يقولوا
~~صعد يذهب إلى أنه يستغنى في هذا النحو بفعل عن فعائل وبفعائل عن فعل وما
~~كان من فعول وصفا فإنهم قد يجمعونه على فعائل عن فعل وما كان من فعول وصفا
~~فإنهم قد يجمعونه على فعائل كما جمعوا عليه فعيلة لأنه مؤنث مثله | أبو
~~عبيد أصعدت الناقة وأصعدتها فإن عطفت على واحدة فهي خلية | الفارسي وبذلك
~~سميت | PageV02P140
# _ السكيت الخلية أن تعطف ناقتان أو ثلاث على ولد واحد فيدرون عليه فيرضع
~~من واحدة ويتخلى أهل البيت لأنفسهم واحدة أو ثنتين | صاحب العين الخلية
~~التي خلت عن ولدها وإن لم يكن لها ولد فهي خلية أيضا | غيره هي التي ليس
~~لها ولد وقيل الخلشية المطلقة من عقال ورفع إلى عمر رجل ms0846 أرادت امرأته أن
~~يطلقها فقالت له شبهني فقال أنت حمامة أنت ظبية فقالت لا أرضى حتى تقول
~~خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رحمه الله خذ بيدها فإنها امرأتك لما لم تكن
~~نيته الطلاق وإنما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق | أبو عبيد فإن كانت تترك
~~وولدها لا تمنع منه فهي بسط | الأصمعي بسط وبسط والجمع أبساط | الفارسي بسط
~~وبساط كظئر وظؤار | أبو زيد البسط التي تحلب ومعها ولدها والميسور البسط
~~التي يرسل معها أولادها مهملة | أبو عبيد ناقة مذائر ترأم بأنفها ولا يصدق
~~حبها | الأصمعي ناقة مذائرة إذا نفرت عن الولد حين تضعه | أبو زيد الدلوه
~~التي لا تكاد تحن إلى إلف ولا ولد دلهت دلوها | ابن دريد الظئر يهمز ولا
~~يهمز وهي الناقة تعطف على ولد غيرها حتى ترأمه | علي لا أعرف معنى قوله
~~يهمز ولا يهمز لأن تخفيف مثل هذا قياس مطرد قال فلا فائدة لذكره إياه قال
~~والجمع ظؤار وأظآر وظؤور وأظؤر | الأصمعي ناقة ظؤور وقد أظأرتها عليه
~~وظأرتها وقد تقدم في الانسان | صاحب العين ناقة جراض لطيفة |
# % والمراضيع ذائبات تربى % % للمنايا سليل كل جراض %
# _ أبو زيد الجرور التي تقفص ولدها فتوثق يداه إلى عنقه عند نتاجها فيجرر
~~بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه أن يموت فيلبس الخرقة حتى تعرفها أمه
~~عليه فإذا مات ألبسوا تلك الخرقة فصيلا آخر ثم ظأروها عليه وشدوا مناخرها
~~فلا تفتح حتى يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترأمه عند ذلك إذا
~~شمته وقد تقدم أن الجرور التي تجر ولدها إلى أقصى الغاية أو تجاوزها | أبو
~~عبيد الضروس العضوض لتذب عن ولدها وقيل في الحرب ضروس لأنها ساء خلقها |
~~ابن دريد لعزت الناقة فصيلها لعزا لطعته بلسانها | صاحب العين الترشيح لحس
~~الأم ما على طفلها من الندوة وأنشد |
# % أدم الظباء ترشح الأطفال % % ا %
# | 3 آلات الرآم وكيفيته
# 3
# _ أبو عبيد إذا أرادوا أن ترأم الناقة على ولد غيرها شدوا أنفها وعيننيها
~~ثم حشوا حياءها مشاقة وخرقا وغير ذلك وشدوه ms0847 وتركوه أياما فيأخذها لذلك غم
~~مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذلك عنها وهي ترى أنه ولدها فإذا
~~ألقته حلوا عينيها وقد هيوا لها حوارا فيدنونه إليها فتحسبه ولدها فترأمه
~~ويقال للذي يخشى به حياؤها الجزم والدرجة | ابن السكيت وهي الوثيغة وقد
~~وثغها | أبو عبيد يقال للذي تشد به عيناها الغمامة والذي يشد به أنفها
~~الصفاع وأنشد |
# % إذا رأس رأيت به طماحا % شددت له الغمائم والصقاعا % % وقد تقدم أن
~~الصقاع الخرقة التي تضعها المرأة على رأسها توقي بها الخمار من الذهن | أبو
~~عبيد الغمامة خريطة يجعل فيها فم البعير يمنع بها الطعام غممته أغمه غما
~~والفدامة الغمامة وقد فدمته | ابن السكيت الجلد أن يسلخ جلد الحوار ثم يحشى
~~ثماما أو غيره من الشجر ثم تعطف عليه أمه فترأمه وأنشد | PageV02P141
# _ أي يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلد وقد تقدم أن الجلد القوة
~~وأنه لغة في الجلد عن ابن الأعرابي | أبو عبيدة جلدت البو ألبسته الجلد |
~~ابن دريد البو جلد الحوار يملأ تبنا أو حشيشا ويقرب إلى أمه لترأمه فتدر
~~عليه والفرع شيء كان يعمل في الجاهلية يعمد إلى جلد سقب فيلبسه سقب آخر
~~لترأمه أم المنحور أو الميت وأنشد |
# % وشبه الهيدب العبام من الأ % قوام سقبا مجللا فرعا %
# _ وقد تقدم أن الفرع ذبح كان يذبح في الجاهلية وأنه أول نتاج الإبل | أبو
~~زيد فاشغت للناقة إذا أردت أن تذبح ولدها فجعلت عليه ثوبا تغطى به رأسه
~~وظهره كله ماخلا سنامه فيرضعها يوما أو يومين ثم يوثق وتنحى عنه أمه حيث
~~تراه ثم يؤخذ الثوب عنه فيجعل على حوار آخر فترى أنه ابنها وينطلق بالآخر
~~فيذبح | أبو عبيد تهولت للناقة وهو أن تستخفي لها إذا ظأرتها على غير ولدها
~~فتشبه لها بالسبع فيكون أرأم لها عليه | وقالت خيلت لها وأخيلت وهو أن تضع
~~لولدها خيالا ليفزع منه الذئب فلا يقربه | الفارسي التخييل بالجزم والدرجة
~~| أبو عبيد تذاءبت للناقة وهو أن تلبس لها لباسا تشبه بالذئب ليكون أرأم ms0848
~~لها على غير ولدها | أبو زيد كتب الناقة أكتبها وأكتبها كتبا إذا ظأرتها
~~فخزمت منخريها بشيء لئلا تشم البو فلا ترأمه وكذلك كتبتها وكتبت عليها إذا
~~خزمت حياءها بحلقة من حديد أو صفر وختمت عليه
#
# | 3 فطام الإبل
# 3
# _ قد قدمت تصريف فعل الفطام في خلق الإنسان وأعيده هنا للتنبيه والاحتياط
~~| الفارسي قال أبو العباس الفطام واقع على كل حيوان يفطم يقال فطمته أمه
~~تفطمه فطاما | قال وكذلك عم بالجذب وصدق ذلك قول أبي عبيد جذبت الدابة
~~أجذبها جذبا فطمتها عن الرضاع | قال ولكنه غلب على الإبل هذه حكايته عنه |
~~قال وقالوا في كل حيوان فطيم ولم نسمعهم قالوا جذيب وقالوا أفطمت الناقة
~~وكل شيء من الحيوان ولم يقولوا أجذبت | أبوعبيد الفاطم من الإبل التي يفطم
~~ولدها عنها فأما ما يخص به الإبل من أسماء الفطام فالإجرار | أبو عبيد هوأن
~~يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لئلا
~~يرضع وأنشد |
# % فكر إليه بمبراته % % كما خل طهر اللسان المجر %
# _ أبو زبد استجر الفصيل عن الرضاع امتنع بقرح يأخذه في فيه ويدعى ذلك
~~القرح قرحة الفصيل وقال يأخذ في جميع الجسد فأما التفليك فهو مشترك بين
~~الإبل والمعز وهو مثل الإجرار وقيل هو قطع اللسان وأنشد أبو عبيد |
# % ربيب لم تفلكه الرعاء ولم % % يقصر بحومل أدنى شربه ورع %
# _ يعني الظبي | قال الفارسي هو مستعار | أبو عبيد بذحت لسانه بذحا فلقته
~~| ابن دريد رشحت الناقة ولدها أرادت فطامه | أبو عبيد الخلال عود يجعل في
~~لسان الفصيل لئلا يرضع | أبو عبيد وقد خللت | PageV02P142 |
# | 2 نعوت الإبل في الوله
# 2 |
# | 3 واشتداد الحنين
# 3
# _ أبو عبيد الواله التي يشتد وجدها على ولدها والعجول التي مات ولدها |
~~قال سيبويه وقالوا للواله عجول وعجل كما قالوا عجوز وعجز ولم يقولوا عجائل
~~| ابن دريد المعاجيل التي فقدت أولادها بموت أو نحر والمفرق التي فارقها
~~ولدها بموت أو ذبح | أبو عبيد إذا مات ولدها أو ذبح فهي سلوب | قال ms0849 سيبويه
~~قالوا سلوب وسلب وسلائب كما قالوا عجوز وعجز وعجائز وقد تقدم أن السلوب من
~~الإبل والنساء التي ألقت ولدها لغير تمام | ابن السكيت ناقة خلوج جر عنها
~~ولدها بذبح أو موت | السيرافي وهي الإخليج سيبويه الإخليج الناقة المختلجة
~~من أمها وقد تقدم أنها المرأة المختلجة عن زوجها بموت أو طلاق
#
# | 3 نعوت الإبل في ضروعها
# 3
# _ الضرع أصله للغنم وقد يستعمل في الإبل والجمع ضروع وإنما الأعرف فيها
~~الخلف وناقة ضرعاء وضريعة عظيمة الضرع | أبو عبيد الفتوح الواسعة الإحليل
~~وقد فتحت وأفتحت | غيره ناقة فتحاء إذا ارتفعت أخلافها قبل بطنها هو في
~~الحلوبة مدح وفي الراحلة ذم | أبو عبيد الثرور كالفتوح والحصور الضيقة
~~الإحليل وقد حصرت وأحصرت والعزوز مثلها عزت تعز عزوزا وأعزت وتعززت | ابن
~~دريد وهو العزز وقد يكون في الشاء | أبوعبيد الحضون التي قد ذهب أحد طبييها
~~والاسم الحضان | ابن دريد وكذلك المرأة أبو عبيد الكمشة الصغيرة الضرع وقد
~~كمشت كماشة وقد تقدم أنها الصغيرة الثدي من النساء | صاحب العين ضرع كمش
~~صغير | أبو زيد ناقة مصرمة مقطوعة الطبيين | أبو عبيد الشكرة الممتلئة
~~الضرع وأنشد |
# % إذا لم تكن إلى الأماليس أصبحت % لها حلق ضراتها شكرات %
# _ ابن السكيت شكرت الإبل شكرا وهذا زمن الشكرة إذا حفلت من الربيع وهي
~~إبل شكارى وشكروا ويقال ضرة شكرى إذا كانت ملئى من اللبن | أبو حنيفة أشكر
~~القوم شكرت حلوبتهم | ابن دريد ناقة سجلاء عظيمة الضرع وضرع سجيل طويل متدل
~~وناقة عجناء كثيرة لحم الخلف حتى يصعد إلى الحياء صاحب العين هي الحسنة
~~المرآة القليلة اللبن | أبو زيد الفخور من الإبل العظيمة الضرع القليلة
~~اللبن وقيل هي التي تعطيك ما عندها ولا بقاء للبنها | ابن دريد ضرع فخور
~~غليظ ضيق الأحاليل وناقة سحوف طويل الأخلاف وعكناء إذا غلظ لحم ضرتها
~~وأخلافها وكذلك الشاة وكل لحم غلظ فقد تعكن وقد تقدم ذلك في النساء والكهاة
~~الناقة الواسعة جلد الأخلاف لا جمع لها | صاحب العين الخزب من الإبل
~~اليابسة الضروع التي ليس ms0850 لها لبن | الأصمعي القرون المقترنة القادمين
~~والآخرين من أطبائها | صاحب العين النقيبة | PageV02P143 |
# | 2 باب الصر
# 2
# _ ابن السكيت صر بالناقة وصرها صرا | أبو عبيد الصرار الخيط الذي يشد به
~~الضرع والتودية الخشبة التي تشد على خلفها إذا صرت | الفارسي والهاء لازمة
~~لهذا البناء | قال وكأن الخشبة سميت باسم المصدر وقد يكون التفعيل لإيجاد
~~الشيء وإعدامه كقولهم في الإيجاد قذذت السهم جعلت عليه القذذ وهو باب واسع
~~وكقولهم في الإعدام قذيت عينه نزعت قذاها فكأن التودية مأخوذة من وديت
~~ضرعها أي أزلت جريته وسأفرد لهذا النحو بابا في آخر هذا الكتاب إن شاء الله
~~تعالى | الأصمعي إذا صرت الناقة فخشي عليها إذا حفلت أن يضيق الصرار جعلوا
~~بين الخلف والخيط بعرا من بعرها فذلك البعر الذيار | ابن دريد الحثة طين
~~يعجن ببعر أو روث ويتخذ منه الذيار وهو الطين الذي تصر به الناقة | صاحب
~~العين السرقين الذي يخلط بالتراب يسمى قبل الخلط خثة فإذا خلط فهو ذيرة
~~فإذا طلي على أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل فهو الذيار والفعل ذيرت |
~~الأصمعي الحذوف من الإبل التي لا يثبت صرارها | الأصمعي فإذا عض الصرار على
~~الخلف حتى يضر به قيل ناقة مجددة الأخلاف | أبو عبيد وأصل الجد القطع | ابن
~~السكيت أجمع بناقته صر أخلافها جمع وكذلك أكمش بها فإن صر ثلاثة أخلاف قيل
~~ثلث بها فإن صر خلفين قيل شطر بها فإن صر خلفا قيل خلف بها وقال ناقة مرفلة
~~أي تصر بخرقة ثم ترسل على أخلافها فتغطى بها وهو بمنزلة رفال التيس يجعل
~~بين يدي قضيبه لئلا يسفد | أبوعبيد كتبت الناقة وكتبت عليها صررتها وقد
~~تقدم أن التكتيب ترتيب الكتائب فإن لم يكن عليها صرار فهي باهل وجمعها بهل
~~| وقال مرة المباهيل والمبهلة التي لا صرار عليها وقال رجل الغراب ضرب من
~~صر الإبل لا يقدر الفصيل على أن يرضع معه ولا ينحل وأنشد |
# % صر رجل الغراب ملكك في النا % % س على من أراد فيه الفجورا %
# | 3 الحلب والرضاع
# 3 | الحلب استخراج ms0851 ما في الضرع يكون في الإبل والشاء والبقر حلبتها
~~أحلبها حلبا وأحلبها واحتلبتها والمحلب والحلاب الإناء الذي يحلب فيه
~~والحلب اللبن المحلوب سمي بالمصدر ومثله كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب
~~المحلوب والحلييب ما لم يتغير طعمه | أبوعبيد الإحلاب والإحلابة أن تحلب
~~لأهلك وأنت في المرعى لبنا ثم تبعث به إليهم وقد أحلبتهم | أبو زيد
~~الإحلابة ما زاد على السقاء من اللبن إذا جاء به الراعي حين يورد إبله وفيه
~~اللبن فما زاد على السقاء فهي إحلابة الحي وقيل الإحلاب من اللبن أن تكون
~~إبلهم في المراعي فمهما حلبوا جمعوا فإذا بلغ وسق بعير حملوه إلى الحي
~~فيقال جاؤا باحلابين وحلوبة الإبل والغنم الواحدة فما زادت وناقة حلوب ذات
~~لبن فإذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان | أبو عبيد الحلوبة من الإبل
~~التي تحتلب الواحد والجميع فيه سواء | أبو علي فأما قول عنترة |
# % فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم %
# _ فإنه حمل سودا على المعنى لأن التمييز وإن كان واحدا فمعناه الجميع |
~~صاحب العين ناقة حلبانة ركبانة وحلباة ركباة تخلب وتركب | الفارسي ولا نظير
~~لحلباة ركباة من الصفات ناقة حلبوت ركبوت | أبو عبيد حلبت الرجل ناقة
~~جعلتها له حلبا وأحلبته إياها فعلت به ذلك وأعنته | وقال فطرت الناقة
~~أفطرها فطرا إذا حلبتها بطرف أصابعك | وقال مرة بالسبابة والإبهام فقط
~~وكذلك البزم وقد بزمت أبزم وأبزم ومثله | PageV02P144
# _ المصر وقد مصرت أمصر والمصور من الإبل التي يتمصر لبنها قليلا قليلا |
~~الفارسي وهي الماصر | أبو عبيد ضبيتها أضبها ضبا حلبتها بالكف كليها | قال
~~وقال بعضهم هذا هو الضف وقد ضفقت أضف فأما الضب فأن تجعل إبهامك على الخلف
~~ثم ترد أصابعك على الإبهام والخلف جميعا | صاحب العين الكشد ضرب من الحلب
~~بثلاث أصابع كشدها كشدا يكشدها كشدا وناقة كشود وهي تحلب كشدا فتدر والجمش
~~ضرب من الحلب بأطراف الأصابع | أبوعبيد فششت الناقة أفشها فشا أسرعت حلبها
~~| أبو حاتم فششت الضرع أخرجت جميع ما فيه | ابن دريد فششت الوطب أفشه فشا
~~أخرجت ms0852 الريح منه بعد نفخه | الفارسي هو من ذلك | أبو عبيد مششتها أمشها مشا
~~إذا حلبت وتركت في الضرع بعض اللبن وقال هجمت ما في ضرعها حلبته | أبو زيد
~~أهجمه هجما واهتجمته والهجيمة من اللبن المحين وقد تقدم | أبو عبيد أفنته
~~أفنا كذلك وأنشد |
# % إذا أفنت أروى عيالك أفنها % % وإن حينت أربى على الوطب حينها %
# _ ابن دريد الأفن قلة لبن الناقة ثم قالوا أفن الرجل إذا كان ناقص العقل
~~| التحيين أن تحلب في يوم وليلة مرة وقد حينتها وتحينتها والاسم الحين |
~~أبو زيد وكل ما وقته فقد حينته | أبو عبيد التوجيب مثله وقد وجبتها ووجب
~~فلان نفسه إذا جعل لنفسه أكله في اليوم والليلة ومنه قيل يأكل وجبة إلى
~~مثلها وقد تقدم | أبو زيد الصرى اللبن المحفل في الضرع لا يسمى به ألا وهو
~~فيه وقد صريت الناقة ضرى وأصرت تحفل لبنها في ضرعها والتضرية أكثر تركا من
~~التحيين والضرباء التي لم تحلب يوما وليلة وأكثر | أبو عبيد كل محفلة من
~~ذوات اللبن مصراة | أبو زيد صويتها كصريتها | غيره الجمع لبن كل مصرورة |
~~أبو عبيد التغريز أن تدع حلبة بين حلبتين وذلك إذا أدبر لبن الناقة | صاحب
~~العين حلب الناقة ما يربض الرهط أي يسعهم | ابن دريد فواق الناقة ما بين
~~حلبتيها والاسم الفيقة | أبو زيد الفيقة من الدرة وقد أفاقت وهي مفيق
~~ومفيقة در لبنها والجمع مفاويق | ابن السكيت فواق ناقة وفواق ناقة | فأما
~~الفواق الذي يأخذ فبالضم لا غير وقد تقدم في العلل | الفارسي اختلفوا في
~~قوله تعالى ^ ما لها من فواق ^ فقرثت بالفتح والضم | قال أبو عبيدة ^ ما
~~لها من فواق ^ ما لها من راحة ومن قال فواق جعله فواق الناقة وهي ما بين
~~الحلبتين قال وقال قوم هما واحد فهو بمنزلة جمام المكوك وجمامة وقصاص الشعر
~~وقصاصه | وذكر البن السري أن ثعليا قال الفواق الرجوع يقال استفق ناقتك
~~ويقال قوق فصيله سقاه ساعة بعد ساعة | قال ويقال ظل يتقوفق المحض وقال عن
~~ابن أبي نجيح عن ms0853 مجاهد
# ( إلا صيحة واحدة ما لها من قواق )
# ص 15 معناه من رجوع وأفاقت الناقة رجع اللبن في ضرعها وأفاق الرجل من
~~المرض | الفارسي ومن هذا الباب قول الأعشى |
# % حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت % جاءت لترضع شق النفس لو رضعا % % ففيقه
~~من الواو وإنما انقلبت ياء للكسرة كالكينة والحيبة وهما من الكون والحوب |
~~صاحب العين تفوقت اللبن حسوته جرعة بعد أخرى في مهلة على ما يجيء عليه هذا
~~النحو عند سيبويه | أبو عبيد وفي حديث أبي موسى الأشعري وقد تذاكر هو معاذ
~~قراءة القرآن فقال أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح يقول لا أقرأ جزئي بمرة ولك
~~أقرأ منه شيئا بعد شيء في آناء النهار مأخوذة من فواق الناقة | صاحب العين
~~كسعت الناقة أكسعها كسعا إذا تركت في خلفها بقية من اللبن تربد بذلك
~~تغزيرها وهو أشد لها وأنشد | PageV02P145 |
# % لاتكسع الشول بأغبارها % % إنك لا تدري من الناتج %
# _ هذا مثل وتفسيره إذا نالت يدك قوما بينك وبينهم إخنة فلا تبق على شيء
~~إنك لا تدري ما يكون في الغد وتفسير البيت يقول إذا حلبت الناقة فلا تدع في
~~خلفها لبنا تريد بتركك ذلك قوتها وقوة ولدها إذا ولدت وذلك فيما ذكروا أقوى
~~لولدها فإنك لا تدري من ينتجها وإلى من يصير ذلك الولد وقيل الكسع أن يضرب
~~ضرعها بالماء البارد فيكون أقوى لها على الجذب والعتمة الفيقة التي تفيق
~~بها وقت العتمة وإبل عواتم وقد عتمت واستعتمت وأصله من البطء | أبو عبيد
~~مشت الناقة وهو أن تحلبها نصف ما في ضرعها فإذا جزت النصف فليس بميش | ابن
~~السكيت شطرت ناقتي حلبت شطرا وتركت شطرا وشاطرت طلي أي احتلبت شطرا أو
~~صررته وتركت له الشطر الآخر والطلي الصغير سمي طليا لأنه يطلى أي يشد في
~~رجله بخيط إلى وتد أياما ويقال لذلك الخيط طلاء وجمعه طليان | ابن السكيت
~~هدب الناقة يهدبها هدبا احتلبها | ابن دريد متشت أخلاف الناقة بأصابعي
~~احتلبتها احتلابا ضعيفا ومتشت الشيء أمتشه إذا جمعته بأصابعك | وقال حلبت
~~الناقة ms0854 خليف لبئها وهي الحلبة بعد اللبا | وقال مسيت الضرع مسيا مسحته ليدر
~~فكل شيء استللته من شيء فقد مسيته منه وقد تقدم المسي في الرحم | الأصمعي
~~المرية مسح الضرع لتدر | ابن السكيت هي المرية والمرية فأما في الشك
~~فبالكسر لا غير | قال الفارسي وقد حكي لي عن أبي العباس الضم في الشك | أبو
~~عبيد أمرت الناقة إذا در لبنها ومريتها استدررتها بالمسح | الأصمعي وهو
~~المري | الفارسي ناقة مري من ذلك فعيل بمعنى مفعول وأما أبو عبيد فقال هي
~~الغزيرة فأومأ إلي أنها بمعنى فاعلة وفعيل في المؤنث بمعنى مفوعل أكثر كما
~~أن فعلية بمعنى فاعل كذلك | قال الفارسي قال ثعلب مروت الناقة درت على
~~المري فأومأ إلى أنها بمعنى فاعلة قال ونظيرها الضفي وقد صفوت كل قد صرح
~~بالفعل فهذا مما يؤنس أن المري بمعنى فاعل إلا أنه أن يكون مفعولا أغلب |
~~علي لفضل فعيل بمعنى مفعول في المؤنث عليه بمعنى فاعل وسأتقصى هذا في أبواب
~~المذكر والمؤنث من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى | الأصمعي درت تدر درورا
~~أنزلت اللبن | غير واحد هي الدرة وقد أدررتها واستدررتها وناقة درور واسم
~~اللبن الدر وقد تقدم في عامة الألبان والبركة الحلبة من الغداة | أبو عبيد
~~البركة أن يدر لبن الناقة وهي باركة فيفيمها فيحلبها وأنشد |
# % وحلبت بركتها اللبو % % ن لبون جودك غير ماصر %
# _ ابن دريد فشجت الناقة فشجا وتفشجت وانفشجت تفاجت لتبرك أو لتحلب | وقال
~~حفلت اللبن في ضرع الناقة والشاة أحفله حفلا إذا تركتها أياما لا تحلبها |
~~أبو زيد حفلته وحفل يحفل حفولا وحفلا ومنه حفل الوادي إذا امتلأ بالسيل
~~وكذلك محافل المياه والناس | وقال ضهل اللبن يضهل ضهولا اجتمع واسم اللبن
~~الضهل | أبو عبيد مشلت الناقة أنزلت شيئا قليلا من اللبن | ابن دريد أدرأت
~~الناقة بضرعها وهي مدرىء أنزلت اللبن | أبوعبيد تسيأت الناقة أرسلت لبنها
~~من غير حلب | وقال السىء وقال مرة السيء ما كان من اللبن قبل أن تدر ومنه
~~قوله |
# % كما استغاث بسيء فزغيطلة % خاف العيون ms0855 ولم ينظر به الحشك %
# _ والحشك الدرة وقد حشكت الناقة | ابن دريد حشكت الدرة تحشك حشكا درت
~~باللبن فأما قول زهير ولم ينظر به الحشك فإنما حرك اضطرار | أبو زيد الحشك
~~شدة الدرة في الضرع وهي أيضا سرعة | PageV02P146 | جمع اللبن في الضرع وقد
~~حشكت في ضرعها لبنا تحشك حشكا وحشوكا وناقة حشوك وحشكتها أنا أحشكها إذا
~~تركتها لا تحلبها حتى يجتمع اللبن في ضرعها والاسم الحشك كالنفض والنفض |
~~أبو عبيد العفافة القليل من اللبن في الضرع قبل الدرة | غيره وهي العفة
~~بالغين المعجمة وكذلك عفة الإناء | أبو عبيد الغبر بقية اللبن في الضرع
~~وجمعه أغبار | ابن دريد هو الغبر والغبر وغب } ر كل شيء وغبره بقيته وتغبرت
~~الناقة حلبت غيرتها | قال وتزوج رجل من العرب امرأة قد أسنت فقيل له في ذلك
~~فقال لعلي أتغبر منها ولدا فولدت له غبر بن غنم وكل ما بقي أو ذهب فقد غبر
~~يغبر غبورا ورجل غابر من قوم غبر وفي التنزيل ^ إلا عجوزا في الغابرين ^
~~الشعراء 171 | أبو عبيد الرمث بقية اللبن رمث في الضرع أبقى | أبو زيد
~~أرمثت ورمثت والاسم الرمثة | أبو عبيد في الحديث
# ( دع داعي اللبن )
# وغيره يقول داعية اللبن أي أبق في الضرع شيئا من اللبن فإن الذي يبقيه
~~فيه يدعو غيره فينزله | صاحب العين العلالة بقية اللبن في الضرع وقيل هو
~~اللبن بعد الدرة وقيل إذا حلبت الناقة بالغداة والعشي ووسط النهار فتلك
~~الحلبة هي العلالة وقد عالت الناقة والاسم العلال | ابن دريد الإعجالة
~~والعجالة | ما يعجله الراعي إلى أهله من اللبن قبل أن تصدر الإبل وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه
# ( الثيب عجالة الراكب تمر وسويق )
# أي أنه لا يحتاج أن يتكلف لها ما يتكلف للبكر | ابن دريد الذميم ما انتضح
~~من أحلاف النوق على أفخاذها من اللبن | الفارسي وقد يكون ما انتضح من ألبان
~~الغنم على أفخاذها فأما قوله |
# % ترى لأخفافها من خلفها نسلا % مثل الذميم على قزم اليعامير % % فذهب
~~أبو بكر بن دريد إلى أن ms0856 الذميم هو ما يجتمع من التراب والندى واليعامير ضرب
~~من الشجر قصار يسقط عليه الندى فيكثيه وأما أحمد بن يحيى فقال الذميم هو ما
~~ينتضح من ألبان الغنم وهو أحب إلي لأن اليعامير الجذاء | غيره الغذم الكثير
~~من اللبن وأنشد |
# % قد تركت فصيلها مكرما % مما غذته غذما فغذما %
# _ أبو عبيد اغتذم الفصيل ما في ضرع أمه شرب جميع ما فيه وكذا المك | ابن
~~دريد مك الفصيل ما في ضرع أمه يمكه مكا وتمككه ومكمكه وقد تقدمت المكمكه في
~~الصبي | أبو عبيد وكذلك امتقه | ابن دريد مقمق الحوار خلف أمه مصه مصا
~~شديدا | صاحب العين المقع شدة الشرب والفصيل يمقع أمه ويمتقعها إذا رضعها
~~بشدة وقيل الامتقاع أن يشرب جميع ما في ضرعها | أبو عبيد التهمه ونظفه
~~وانتظفه مثل امتقته | الفراء وكذلك انتظفته أنا | أبو عبيد رغثها يرغثها
~~وملجها يملجها رضعها وأملجته هي وقد تقدم الملج والإملاج في النكاح | وقال
~~لسد الطلا أمه يلسدها لسدا رضع جميع ما الضرع والرجل أن يترك الفصيل مع أمه
~~يرضعها متى شاء وقد رجلها يرجلها رجلا وأرجلت الفصيل |
# % وصاف غلامنا رجلا عليها % % إرادة أن يفوقها رضاعا %
# _ يقال رضاعا ورضاعا ورجلا ورجلا فيهما جميعا وقد تقدم ذلك في المهر |
~~وقال لهز الفصيل أمه يلهزها لهزا مص أخلافها مصا شديدا ولهز خلفها برأسه |
~~صاحب العين فصيل غمج يتغامج بين أرفاغ أمه إذا رضعها | أبو زيد مغج الفصيل
~~أمه يمغجها مغجا ومغدها يمغدها مثل لهزها | صاحب العين الفصيل يلهج أمه إذا
~~تناول ضرعها يمتص وهو لاهج ولهوج | أبو عبيد ألهج الرجل إذا لهجت فصاله أي
~~أخذت في شرب اللبن وأنشد قول الشماخ | PageV02P147 |
# % يرى بسقى البهمى أخلة ملهج % %
# _ ابن دريد الرغول اللاهج بالرضاع من الإبل وكذلك هو من الغنم | أبو
~~حنيفة والجمع رغل | أبو عبيد غوي الفصيل غوى إذا شرب اللبن حتى يتخثر وأنشد
~~ابن السكيت في صفة قوس |
# % معطفة الأثناء ليس فصيلها % % برازثها درا ولا ميت غوى %
# _ أبوعبيد طنخ الفصيل طنخا وأخذ أخذا ودقي ms0857 دقا كله إذا أكثر من اللبن حتى
~~يفسد بطنه ويبشم صاحب العين هو دق ودقي وأنشد |
# % يميل كأنه ربع دقي % %
# _ وكذلك دقوان والأنثى دقوى | أبو زيد نجخ الفصيل نجخا بشم وقد تقدم في
~~الإنسان والإيباء سنق الفصيل وقد أبي | أبو عبيد التعفير أن ترضع الناقة
~~ولدها ثم تدعه أياما ثم ترضعه ثم تتركه أياما ولا تقطع عنه اللبن بمرة وذلك
~~إذا أرادت فطامه وقد تقدم في الإنسان على هذا النحو | صاحب العين وكذلك هو
~~في الوحشية المرص للثدي كالغمز
#
# | 3 نعوتها في الحلب
# 3
# _ أبو عبيد الصفوف التي تصف يديها عند الحلب | صاحب العين الدفوع التي
~~تدفع برجلها عند الحلب | أبو عبيد الزبون التي ترمح عند الحلب | ابن السكيت
~~الزبن بالثفنات وقد زبنت والركض للبعير برجله والخبط بيده | ابن دريد خبط
~~يخبط خبطا | ابن السكيت الرمح للحافر | أبو زيد الثفنة التي لا تزال تلكز
~~الحالب بثفنتها | الكسائي ثقنته مثل نكزته أي دفعته من خلف | أبو عبيد
~~العصوب التي لا تدر حتى تعصب فخذاها | ابن السكيت عصبها يعصبها عصبا | صاحب
~~العين هي التي لا تحلب حتى تعصب أداني منخريها ثم تثور ولا تحل ومنه قولهم
~~إنه ليعطى على العصب أي على القهر | ابن السكيت واسم ما عصبتها به العصاب |
~~أبو عبيد النخور التي لا تدر حتى يضرب أنفها | ابن دريد وذلك حين يهلك
~~ولدها فلا تدر حتى تنخر والتنخير أن يدلك حالبها منخريها بإبهاميه وهي
~~مناخة فتنبعث دارة | أبو زيد النهوز التي يموت ولدها فلا تدر حتى يوجأ
~~ضرعها وقيل هي التي لا تدر حتى ينهز لحياها وقد نهزتها نهزا | أبو عبيد
~~العسوس التي لا تدر حتى تباعد من الناس | الأصمعي هي التي تضجر عند الحلب
~~وفيها عسس أي سوء خلق وللعسوس موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله تعالى وكله
~~راجع إلى معنى التباعد | الفارسي عست الناقة تعس وتعس ضجرت عند الحلب فأما
~~أبو عبيد فلم يصرف منه فعلا في باب نعوت الإبل في الحلب وصرف منه في ms0858 باب
~~نعوت الإبل في الرعي فقال عست نعس | الأصمعي القسوس كالعسوس وللقسوس موضع
~~آخر سنأتي عليه | أبوعبيد البهاء الناقة التي تستأنس إلى الحالب | الفارسي
~~هو من قولهم بهئت به وبهأت أنست | أبو زيد الرؤوم التي تألف الحالب والولد
~~وكل ما عرض لها به | صاحب العين ناقة مبعار مباعر إلى حالبها فهو البعار
~~جاؤا به على فعال | أبوعبيد البسوس التي لا تدر إلا بالإبساس وهو أن يقال
~~بس بس | الأصمعي الضجور التي تضجر فترغو عند الحلب وفي المثل + ( قد تحلب
~~الضجور العلبة ) + يقول قد تصيب من السيء الخلق اللين | أبو زيد ناقة ضارب
~~ونوق ضوارب وهي التي تمنتنع بعد اللقح فتعز نفسها وتضرب حالبها وأنشد |
~~PageV02P148 |
# % كلبية تضرب عن أغبارها % % ضرب جياد الخيل عن أمهارها % % والزجور التي
~~تدر كرها على الفصيل بعد ضرب فإذا تركت منعته | ابن دريد ناقة ممر تدر على
~~المري وهو مسح الضرع باليد وقد مريتها | علي وهذا وما يكون عليه المتعدي
~~واللازم في غالب الأمر | وقال تفرشحت الناقة تفحجت للحلب
#
# | 3 أصوات الحلب
# 3 | ابن دريد الضخ صوت الشخب إذا خرج من الضرع
#
# | 3 نعوتها في كثرة ألبانها
# 3 | أبو زيد الغزيرة من الإبل الكثيرة اللبن بينة الغزر والغزر وقيل
~~الغزر المصدر والغزر الاسم وقد غزرت غزارة وأغزر القوم وأغزر لهم غزرت
~~ألبانهم والغزير من كل شيء الكثير والأنثى بالهاء والجمع غزار وهذا الرعي
~~مغزرة للبن أي يغزر عليه عن الصموتي | أبو زيد ناقة درور كثيرة الدر وإبل
~~درر ودرر ودرار وقد درت تدر وتدر درا ودرورا | أبو عبيد استدررتها طلبت
~~درها | ابن دريد ناقة ثرة غزيرة وعين ثرة كثيرة الدموع وطعنة ثرة كثيرة
~~الدم والمصدر الثرارة والثرورة | أبو زيد ثرة بينة الثرار | أبو عبيدة
~~إحليل ثر كذلك | أبوعبيد الصفي الغزيرة اللبن وقد صفت وصفوت | الفارسي وهذا
~~بناء خص به الفعل وهذا مذهب سيبويه يعني أنه ليس في الكلام اسم آخره واو
~~قبلها ضمة ولا يعني نفس البناء لأن فعلا في الاسم كثير | سيبويه الجمع
~~صفايا ولا يجمع ms0859 بالألف والتاء لأن الهاء لم تدخل في حد الإفراد | أبو عبيد
~~المري كالصفي | أبو زيد المري الناقة التي ليس معها ولد فهي تدر بالمري على
~~يد الحالب سميت مريا لأنها تمرى بالأيدي فتدر على اليد ولا تكون مريا ومعها
~~ولدها | سيبويه مري بمعنى فاعل ولا فعل له | أبو زيد الممري كالمري وقيل هي
~~التي جمعت ماء الفحل في رحمها | أبوعبيدة الفراغ الصفي الواسعة جلد الضرع
~~وقد تقدم أن الفراغ القوس المعطلة وحقيقة الفرغ السعة ومنه طعنة فرغاء
~~وضربة فريغة وفريغ وقد تقدم كل ذلك | أبو عبيد الخنجور الغزيرة اللبن |
~~الفراء ناقة خنجر وخنجرة | أبو عبيد وكذلك الرهشوش واللهموم | الفارسي وقد
~~يستعمل اللهموم في الإنسان وقد تقدم | أبو عبيد الخبر والخبر وهو أجود
~~الغزيرة اللبن شبهها بالمزادة ناقة خبراء مجربة بالغزر | أبوعبيد الثاقب
~~مثل ذلك وقد ثقبت تثقب ثقوبا غزرت ثم شك في ذلك | قال والخنثبة والخنثعبة
~~الغزيرة | قال سيبويه خنثعبة بمنزلة كنهبل لأنه ليس في الكلام على مثال
~~جردحل وإنما جاء هذا المثال بحرف الزيادة فهو بمنزلة كنهبل وعنصل ولذلك حكم
~~على نون خنثعبة أنها غير ملحقة ومثله استدلاله على زيادة نون قنفخر بقولهم
~~قنفخر يعني بالقنفخر هاهنا الضخم وأما القنفخر الذي هو ساق البردي فملحق
~~بجردحل لأنه لم يجيء فيه قنفخر ومعنى الضرب من الإستدلال كثير لمن يتأمله |
~~صاحب العين ناقة خوارة غزيرة باقية على الشتاء | صاحب العين ناقة خسيف
~~غزيرة وقد خسفناها خسفا | أبو عبيد الخور الغزار الألبان في لبنها رقة
~~واحدتها خوارة | علي ليس خور جمع خوارة لأن فعالة لا تكسر على فعل وإنما
~~قياسه أن يكون جمع خائر كبازل وبزل والجلاد أدسم لبنا وليست بالغزيرة
~~كالخور واحدتها جلدة والنكد الغزيرات اللبن وأنشد | PageV02P149 |
# % ورحوح في حضن الفتاة ضجيعها % % ولم يك في النكد المقاليب مشخب %
# _ ابن دريد ناقة مرياع سريعة الدر قال وأهدى أعرابي إلى هشام بن عبد
~~الملك ناقة فلم يقبلها فقال له يا أمير المؤمنين إنها مرياع مرباع مقراع
~~مسساع فقبلها المرياع السريعة الدرة والمرباع ms0860 التي تنتج في أول الربيع
~~والمقراع التي تحمل في أول ما يقرعها الفحل والمسياع المتقدمة في السير
~~وقال ناقة نعوس للغزيرة التي تنعس إذا حلبت وأنشد |
# % نعوس إذا درت جروز إذا غدت % % بويزل عام أو سديس كبازل %
# _ والرفود الكثيرة اللبن صاحب العين ناقة حافلة وحفول مجتمعة اللبن | أبو
~~عبيد المخمل من الإبل التي ينزل لبنها من غير حبل وقدتقدم ذلك في النساء
~~والرفود التي تملأ الرفد وهو القدح في حلبة واحدة | صاحب العين ناقة حشود
~~سريعة جمع اللبن في الضرع وقد حشدت اللبن في ضرعها تحشده حشودا حفلته
~~والحاشد الذي لا يفتر حلب الناقة ناقة نفوح لا تحبس لبنها | السيرافي ناقة
~~إسحوف الأحاليل ثرة غزيرة | أبو عبيدة الهيضلة من الإبل الغزيرة وقد تقدم
~~أنها الضخمة من النساء النصف | الأصمعي ناقة خلوج غزيرة اللبن والجمع خلج |
~~ابن دريد ناقة برعس غزيرة | الأصمعي ناقة خريف غزيرة | صاحب العين ناقة
~~ضفوف كثيرة اللبن | الشيباني ناقة نجود تناجد الإبل فتغرز إذا غزرت | أبو
~~زيد السبحلة من الإبل الغزيرة | ابن دريد ياق للناقة إنها لكثيرة فضيض
~~اللبن إذا كانت غزيرة وكذلك المكان إذا كثر ماؤه والإنسان إذا كثر كلامه
~~وقد تقدم | الأصمعي الطالق اللبون التي قد حينت وقد تقدم ذكر التحيين |
~~أبوعبيد المحالج التي تدر في الشتاء والممانح التي يبقى لبنها بعدما تذهب
~~ألبان الإبل الأصمعي وهي المنوح | ابن دريد الماكدة والمكود التي يدوم
~~لبنها على الجدب وجمعها مكد | صاحب العين الطرطبيس الخوارة من الإبل وقد
~~تقدم أنها العجوز المسترخية | أبو عبيد الشفوع والقرون والصفوف كلها التي
~~تجمع بين مخلبين في حلبة وقد تقدم أن الصفوف التي تصف يديها عند الحلب |
~~صاحب العين ناقة عطلة صفي | أبو زيد حالق حافل والجمع حوالق وحلق وضرع حالق
~~ممتلىء وقد حلق يحلق حلوقا وقال هم الغزر الناقة يهمها هما جهدها وهمزها
~~همزا كذلك | أبو حاتم وفي كتاب مرداس همزها وهو خطأ ومرداس هذا مستعمل لأبي
~~زيد | أبو زيد مخر الغزر الناقة يمخرها مخرا إذا كانت غزيرة فأكثر ms0861 حلبها
~~حتى يجهدها ذلك ويهزلها
#
# | 3 نعوتها في قلة ألبانها
# 3
# _ أبوعبيد البكينة القلية اللبن | الأصمعي وهي البكيء | ابن دريد جمعها
~~بكاء وقد بكؤت بكأ وبكأت تبكأ بكأ | أبو عبيد الصمرد والدهين مثلها وقد
~~ذهبت دهانة | ابن دريد أفنت الناقة فهي أفنة قل لبنها وقد تقدم أن الأفن
~~اهتجام ما في الضرع | أبو عبيد غارت الناقة غرارا فهي مغار قل لبنها
~~وحقيقته النقصان ومنه قوله في التحية لا تغار أي لا تنقص منها ولكن قل كما
~~يقال لك ومنه لا غرار في الصلاة أي لا نقصان في ركوع وسجود ومنه غرار النوم
~~قلته | صاحب العين مكدت الناقة نقص لبنها من طول العهد وأنشد |
# % قد حارد الخور وما تحارد % حتى السجلاد درهن ماكد % PageV02P150
# _ وقد تقدم أن الماكد الغزرة | أبو عبيد الغازر التي جذبت فبنها فرفعته |
~~أبو زيد غرزت تغرز غزارا وغرزتها وكذلك الجاذبة جذبت تجذب جذابا | ابن دريد
~~ناقة جاذب وجذوب | أبو عبيد الرافع التي رفعت اللبأ في ضرعها والشحص
~~والشحاصة التي لا لبن لها والواحدة والجميع في ذلك سواء والشصوص مثلها وقد
~~أشصت وهي شصوص شاذ على غير قياس هذا نص كلامه في المصنف وقال في الحديث شصت
~~الناقة تشص وتشص | صاحب العين شصت تشص شصوصا وشصاصا وقد تكون الشصوص في
~~الغنم والجمع شصائص وشصاص | أبو عبيد الجداء التي قد انقطع لبنها | أبو زيد
~~الجداء من كل حلوبة التي ليس لها لبن من آفة أيبست ضرعها أو ذهاب لبن وكذلك
~~أن ذهبت أخلافها كلها قيل لها جداء وإن ذهب خللف واحد صح أن تول جداء خلف
~~واحد وكذلك إن ذهب خلفان فإن ذهبت ثلاثة أخلاف قيل جداء إلا خلفا واحدا
~~وقدتقدم أن الجداء الصغيرة الثدين من النساء والجدود القليلة اللبن من غير
~~عيب والجمع جدائد وجداد | الأحمر ناقة جماد لا لبن لها وقيل هي البطيئة |
~~أبو زيد السفاء انقطاع لبن الناقة | أبو عبيد شولت الناقة وحاردت قل لبنها
~~| أبو عبيدة ناقة محارد بينة الحراد | أبو زيد ضهلت الناقة ms0862 وهي ضهول قل
~~لبنها وابجمع ضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروى لها حوار وقد تقدم أن الضهل
~~تجمع اللبن | ابن السكيت الجلد الإبل لا ألبان بها ولا أولاد وأما الجلاد
~~فقد تقدم أنها الغزيرة | ابن دريد ناقة صرماء لا لبن لها وقال جنب الرجل
~~قلت ألبان إبله ومن أمثالهم + ( لحسن نا أضرعت إن لم ترشفي ) + أي تذهبي
~~اللبن فهذا يدل على أن أرشفت الناقة قل لبنها وإن كان لم ينص عليه | ابن
~~السكيت ما بالناقة طل أي ما بها لبن | الأصمعي إذا أسرع انقطاع لبن الناقة
~~فلم يبق إلا قليل حتى يخف فهي قطوع | أبو عبيد مصعت ألبان الإبل ذهبت وأمصع
~~القوم مصعت ألبان إبلهم | أبو زيد الصافح المولية اللبن صفحت تصفح صفوحا |
~~غيره ناقة منزاح يسرع انقطاع لبنها
#
# | 3 أسماء ما في الإبل من خلقها
# 3
# _ ابن دريد جزارة البعير رأسه وفراسنه سميت بذلك لأن الجزار كان يأخذها
~~كما تقول أخذ العامل عماله أي كراء عمله فإذا قالوا فرس عبل الجزارة فإنما
~~يراد غلظ اليدين وكثرة عصبهما ولا يدخل الرأس في هذا لأن عظم الرأس هجنة |
~~أبو حاتم ملطاط البعير حرف في وسط رأسه | أبو عبيد المقذ أصل الأذن | ابن
~~دريد قنفذ البعير ذفراه | صاحب العين الشقشقة لهاة البعير ولا يكون ذلك إلا
~~للعربي وبه سمي الخطباء شقاشق والعلكة شقشقته عند الهدير | صاحب العين
~~العثنون شعيرات عند مذبحه ويقال له ذو عثانين كأن كل جزء منه عثنون حكاء
~~سيبويه وأنشد في تنظيره |
# % قال العواذل ما لجهلك بعدما % % شاب المفارق واكتسبن قتيرا % ونظيره
~~كثير سيأتي ذكره أبو عبيدة النابان وانشد |
# % بين مخدي قطم تقطما % % الاصمعي المشقر من البعير بمنزلة الشفة من
~~الانسان وقد تستعار المشافر للانسان كما قال |
# % ولكن زنجيا عظيم الشافر % %
# PageV02P151
# _ والشفير حد مشفر البعير الوريدان من الانسان وقالوا اوداج ما احاط
~~بالحلقوم من العروق صاحب العين ورفع البعير شراعه مد عنقه والشراع العنق
~~الفارسي قال أبو العباس هو من قولهم شرعت الشيء رفعته جدا ms0863 صاحب العين
~~الجران مقدم العنق من مذبح البعير إلى منحره أبو عبيدة هي جلدة تتخبخب
~~فتضطرب على باطن العنق في الرأس صاحب العين المدسع مضيق مولج المريء في
~~ثغرة النحر وهو العظم الذي فيه الترقوتان واسم ذلك العظم الدسيع الصدر
~~والكاهل والكركرة وسط زور البعير والناقة وقيل هوالصدر من كل ذي خف والبرك
~~والبركة الصدر وقيل هو ماولي الأرض من جلد صدر البعير إذا برك وقيل البرك
~~للإنسان والبركة لما سوى ذلك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلى
~~وحلية وقيل البرك باطن الصدر والبركة ظاهرة | ابن دريد الفليق المطمئن في
~~جران البعير وقال سعداانة البعير كرركرته التي تلصق بالرض من صدره إذا برك
~~| غيره ورحى الناقة كركرتها وأنشد |
# % فنعم المعترى ركدت إليه % % رحى حيزومها كرحى الطحين %
# _ ابن دريد الرحى سعدانة البعير | وقال جشم البعير صدره وبه سمي الرجل
~~جشم | ابن السكيت جوانح البعير أضلاع زوره وقد جنح تكسرت جوانحه من الحمل |
~~صاحب العين ناقة مجنحة واسعة الجنبين والخلف الضرع وجمعه أخلاف | أبو عبيد
~~في النثوق القادمان وهما الخلفان | ابن السكيت إنما يكون القادمان لما كان
~~له آخران إلا أن طرفة فاستعمله في الشاة |
# % ليت لنا مكان الملك عمرو % % رغوثا حول قبتنا تخور %
# % من الزمرات أسبل قادماها % % وضرتها مركنة درور %
# _ أبو عبيد الخيف الضرع وقال مرة هو جلد الضرع وناقة خيفاء واسعة جلد
~~الضرع والخيف جلد الثيل وأنشد |
# % صوى لهذا كدنة جلذيا % % أخيف كانت أمه صفيا %
# _ ابن الأعرابي لا يسمى الضرع خيفا حتى يخلو من اللبن | أبو حاتم الطبي
~~والطبي حلمة الضرع التي فيها اللبن من الخف والظلف والحافر والسباع والجمع
~~أطباء | الأصمعي للحافر والسباع وكل شيء لا ضرع له فله طبي | أبو عبيد
~~التوأبانيان قادما الضرع وأنشد |
# % لها توأبيان لم يتفلفلا % %
# _ يعني لم تسود حلماتهما أي أخلافها صغار لم تظهر بعد | الأصمعي هي أصل
~~الضرع الذي لا يخلو من اللبن والذي يجتمع فيه اللبن ويخلو منه يقال له
~~المستنقع | الفارسي توءبان على قول سيبويه فوعلان ms0864 والتاء بدل يدل على ذلك
~~أن أبا بكر حكى في تفسيره أنه الخلف الصغير وإذا كان ذلك كذلك كان من الوأب
~~لأن الثدي الصغير صلب متوتد وذلك أنه لم يرخه نزول اللبن فيه وارتضاع
~~الفصيل منه فهو في أنه وصف بالصلابة مثل وصفهم الحافر به في قوله |
~~PageV02P152 |
# % بكل وأب للحصى رضاح % %
# _ أبو زيد الضرة الضرع كله ما خلا الأطباء | صاحب العين ساعد الضرع
~~إحليله الذي يخرج منه اللبن وقيل سواعد الضرع عروقهالتي يجري فيها اللبن |
~~صاحب العين الثعل الزيادة على خلف الناقة | أبو عبيد الحالق الضرع وجمعه
~~حلق وحوالق وأنشد |
# % لها حلق ضراتها شكرات % % وقد تقدم البيت | الفارسي الحالق من الضروع
~~الذي سحلق الشعر من عظمه وقال بعضهم أخذ من الحالق وهو الجبل العظيم الذي
~~لا ينبت وهذا عندي غلط لأنهم قد شرطوا مع قولهم العظيم من الجبال أن يكون
~~الذي لا ينبت فهو فاعل في معنة مفعول ومثله كثير أنشد أبو إسحاق |
# % ذكرت بها سلمى فظلت كأنما % % ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس %
# _ أي مفقودا وقد تقدم عند ذكر البائد في خلق الإنسان وقد تقدم أن الحالق
~~الناقة الغويرة والخليفان من الإبل كالإبطين من الناس والخوية مفرج ما بين
~~الضرع والقبل للناقة وغيرها من النعم | ثعلب مساعر الإبل آباطها وما رق
~~منها وأنشد |
# % قريع هجان دس منه المساعر % %
# _ أبو عبيدة المرفق من البعير أعلى الذراع وأسفل العضد والرفق انفتال
~~المرفق وقد رفق رفقا فهو أرفق والأنثى رفقاء | أبو زيد أرفاعها بواطن أصول
~~أفخاذها واحدها رفع وقد تقدم في الإنسان | صاحب العين ناقة رفغاء واسعة
~~الرفغ | أبو زيد ناقة رفغة قرحة الرفغ | صاحب العين الفودج الرفغ | أبو
~~عبيدة الغارب الكاهل للخف وقيل الغاربان من الظهر مقدمه ومؤخره وقيل غارب
~~كل شيء أعلاه | الفارسي نهض البعير ما بين الكتف والمنكب وأنشد |
# % وقربوا كل جمالي عضه % أبقى السناف أثرا بأنهضه % % الأصمعي المغابن
~~الآباط والأرفاغ وما أطاف بها واحدها مغبن | أبو عبيد الذبيان الشعر على
~~عنق البعير ومشفره وأنشد |
# % بذيبان السبيب ms0865 % %
# _ وهو أيضا بقية الوبر وابنا ملاطيه كتفاه | أبو عبيدة هما الملاطان |
~~ابن دريد والجمع ملط | الحرمازي الملاطان العضدان | المنتجع الملاط وابن
~~الملاط الكتف بالمنكب | صاحب العين الملاطان جانبا السنام | ابن دريد ابنا
~~مخادش ومخدش طرفا الكتفين من البعير والسنور فقارة عنق البعير | قطر
~~الشناخيب شعب فقر البعير واحدها شنخوب | صاحب العين المحالة فقارة البعير
~~وجمعها محال | أبو زيد الذراع من البعير ما فوق الوظيف وقد ذرعت البعير
~~أذرعه ذرعا إذا وطئت ذراعه ليركبه صاحبك | صاحب العين السنام أعلى ظهر
~~البعير والجمع أسنمة وسيأتي تصريفه عند صفات الإبل في أسنمتها | أبو عبيد
~~التامك السنام | صاحب العين تمك السنام يتمك تموكا تزوى واكتنز | أبو عبيد
~~الجبلة والقمعة وجمعها القمع والكتر والكتر كله السنام وقد تقدم في البناء
~~وكتر كل شيء جوزه | ابن السكيت بعير عزيم الهودة والذروة أي السنام | صاحب
~~العين العرعرة رأس السنام وقيل أعلى كل شيء عرعرته | ابن دريد |
~~PageV02P153 | سنام إطريح طويل مائل في أحد شقيه والنوف سنام البعير وبه
~~سمي الرجل نوفا وكل ما ارتفع وطال فهو نياف وربما سمي ما تقطعه الخافضة من
~~الجارية نوفا وقد تقدم | صاحب العين كان أهل الجاهلية يسمون سنام البعير
~~مخدشا لأته يخدش الفم لقلة لحمه | غيره القلل أعالي الأسنمة الواحدة قلة
~~والكدنة السنام بعير ذو كدنة إذا كان ضخم السنام عظيم الجسم وناقة كدنة
~~وجمل كدن إذا كان كذلك | صاحب العين الشرف سنم البعير وجمعه أشرف وأنشد |
# % وقد أكل الكيران أشرافها العلا % % وأبقيت الألواح والعصب السمر % %
~~وقال العقب عصب المتنين والساقين والوظيفين واحدته عقبة وفرق ما بين العصب
~~والعقب أن العصب إلى الصفرة والعقب إلى البياض وهو أصلبهما وقد يكون العقب
~~في جنتي البعير وعقبت الشيء أعقبه عقبا وعقبته شددته بالعقب والسليل السنام
~~| أبو عبيد الرثحبيان مرجع المرفقين وفيهما يكون الناجز وهو داء سيأتي ذكره
~~| وقال الحصيران الجنبان وقد تقدم في الإنسان والفرس والصقل الجنب وقد تقدم
~~في الإنسان | أبو زيد السقائف أضلاع البعير واحدتها سقيفة | الأصمعي
~~السليقة مجرى التسع في ms0866 دف البعير يعني جنبه وأنشد |
# % تبرق في دفها سلائقها % %
# _ وه مشتق من قولك سلقت الشيء بالماء الحار وهو أن يذهب الوبر والشعر
~~ويبقى اثره فلما أحرقته الحبال شبه بذلك فسمي سلائق وقد تقدم أن السليقة
~~الطبيعة | ابن السكيت اللفيئة لحم المتن الذي تحته العقب من لحوم الإبل |
~~أبو عبيد الشاكلة ما ولي الجنب | صاحب العين الكرش من الإبل وكل مجتر
~~بمنزلة المعدة للإنسان وقد تستعار في الإنسان وهي مؤنثة والجمع أكراش وكروش
~~| أبو عبيد الفطنة مثل الرمانة تكون على كرش البعير | ابن السكيت وهي ذوات
~~الأطباق | ابن دريد ويسمى لقاطة الحصى | أبو عبيد الفحث والحفث الذي يكون
~~مع الكرش | صاحب العين الحفثة والحفث ذات الطرائق من الكرش وقيل هي كالقطنة
~~لا يخرج منها الفرث أبدا تكون للإبل والشاء والبقر والربض ما ولي الأرض من
~~بطن وقيل هي كالقطنة لا يخرج منها الفرث والفراثة سرقين الكرش وقد فرثتها
~~عنه أفرثها فرثا وأفرثتها فانفرثت والأبيض عرق في حالب البعير | أبو عبيد
~~المقلم قضيب البعير وغلافه الثيل والأثيل العظيم وقيل الثيل للتيس والثور
~~وقد يسمى القضيب ثيلا واستعمله بعضهم في الإنسان العذبة والأسلة مستدق مقدم
~~القضيب | صاحب العين ملمول البعير قضيبه قال وفي الناقة الضرع وأصله للغنم
~~ثم استعمل في الإبل والأعرف فيها الخلف وناقة ضرعاء عظيمة الضرع | أبو زيد
~~قادما الأطباء ما ولي السرة من الناقة والبقرة وإنما يقال قادمان لكل ما
~~كان له آخران إلا أن طرفة استعاره للشاة فقال |
# % من الزمرات أسبل قادماها % % وضرتها مركنة درور %
# _ وقد تقدم أبو عبيد وفي الناقة الحياء | الفارسي قال أبو زيد وجمعه
~~أحياء | علي الحياء يمد ويقصر | قال الراجز |
# % جعد حياها سبط لحياها % % PageV02P154
# _ وقال علي بن حمزة هو ممدود وإنما قصره الراجز هاهنا للضرورة | أبو عبيد
~~: المهبل أقصى الرحم وقد تقدم في الإنسان والعواهن عروق في رحم الناقة
~~وأنشد : |
# % أوكت عليه مضيقا من عواهنها % % كما تضمن كشح الحرة الحبلا %
# _ عليه أي على الجنين | ابن دريد : أشاعر الناقة جوانب حيائها والملاقي ms0867
~~لحم باطن حياء الناقة وقد تقدم في الفرس | أبو عبيد : الحرود مباعر الابل
~~واحدها حرد وقد تقدم أن الحرد القطعة من السنام | ابن دريد : مررت في أكساء
~~الابل أي عند أذنابها الواحد كسي وكسوء | ابن السكيت : العجب أصل الذنب وقد
~~عممت به جميع الدواب وعجبت الناقة عجبا غلظ عجبها وناقة عجباء بينة العجبة
~~والعجب إذا دق أعلى مؤخرها وأشرفت جاعرتها وذلك قبيح | أبو عبيدة الغرابان
~~من البعير حرفا الوركين اللذان فوق الذنب حيث التقى رأسا الوركين | ابن
~~دريد القطنة اللحمة بين الوركين وقد تقدم أنها ذوات الأطباق | أبو عبيد
~~الفظ الماء الذي يخرج من الكرش وقد افتظظتها شققتها وأخرجت ماءها والعسيب
~~عظم الذنب وقد تقدم في الفرس | صاحب العين العصام عسيب البعير وهو ذنبه
~~العظم لا الهلب والجمع أعصمة وعصم | ابن دريد ثفنات البعير ما أصاب الأرض
~~من أعضائه الركبتان والسعدانة وأصول الفخذين | قال الفارسي ثفنة وثفن
~~وثفنات قال وقوم يخصون بها أخفاف الإبل | أبو عبيد هي كل ما ولي الأرض من
~~كل ذي أربع إذا برك أو ربض | صاحب العين الطلس جلدة فخذ البعير والمرادى
~~قوائم الإبل | أبو عبيد العجارة والعجاية لغتان قدر مضغة من لحم تكون
~~موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن وهي عصبة في باطن يد الناقة
~~وقد تقدم أنها من الفرس مضيغة | ابن دريد العجاوة والعجاية عصب في قوائم
~~الإبل وقد تقدم في الخيل والجمع عجا | الفارسي هو على طرح الزائد وقيل كل
~~عصبة يد أو رجل عجاية وقيل العجاية والعجاوة عصب مركب فيه فصوص من عظام
~~كامثال الخواتم يكون عند رسغ الدابة إذا جاع أحدهم دقة بين فهرين فأكله
~~والجمع عجى وعجي | ابن السكيت الأيبسان عظما الوظيفين وقيل ما ظهر منهما |
~~أبو عبيد القينان موضع القيدين من البعير وانشد : |
# % دانى له القيد في ديمومة قذف % قينيه وانحسرت عنه الأناعيم % وكذلك هما
~~من كل ذي اربع والخف من الإبل كالحافر من الخيل والظلف من الشاء والبقر |
~~أبو زيد وقد يكون الخف للنعام سووا بينهما ms0868 للتشابه وقد تقدم أن الخف من
~~الإنسان ما أصاب الأرض من باطن قدمه | قال سيبويه الجمع أخفاف وخفاف | أبو
~~عبيد المجمرات الأخفاف الشداد | صاحب العين الملطاس خف البعير الشديد الوطء
~~| ابن دريد خف ملكم صلب شديد من اللكم وهو الضرب باليد مجموعة وقد تقدم
~~والفرسن طرف خف البعير وهو عند سيبويه فعلن ولم يحك غيره في الاسماء ولا
~~علمه صفة قال والجمع فراسن ولم يقولوا فرسنات استغنوا عنه بالتكسير ولذلك
~~ذكرت هذا الجمع هنا وان كان مطردا | أبو عبيد السلامى عظام الفرسن كلها وقد
~~تقدمت في الإنسان | صاحب العين الكعس عظام السلامى والجمع كعاس وقد تقدم
~~أنها عظام البراجم من الأصابع | ابن دريد فرسن مكنوسة ملساء جرداء من الشعر
~~| أبو عبيد البخصة لحم أسفل خف البعير | صاحب العين بخصات وبخص وقد تقدم في
~~الإنسان وبعير مبخوص يشتكي بخصته | أبو حاتم البخيس اللحم الداخل في الخف
~~من الخف وأنشد الاصمعي | PageV02P155 |
# % أشك ا ? لمطا وأوجع البخيسا %
# _ الأصمعي المنسم طرف الخف | أبو عبيد نسم به ينسم نسما والأظل ما تحت
~~المناسم | ابن دريد الحذاء ما يطأ عليه البعير من خفه وقد تقدم في الخيل |
~~ابن السكيت الأرض فراسن البعير والدابة مذكر | غير واحد بعير أرح عريض الخف
~~| ساحب العين ناقة خثماء مستديرة الخف قصيرة المناسم | غيره الدنع ما يطرحه
~~الجازر من البعير | 3
# | ألوان الإبل
# 3
# _ أبو عبيد بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته شيء فإن خالط حمرته قنوء فهو
~~كميت والناقة كميت وقد كمت كمتا وكماتة وقد تقدم تعليل الكميت في الخيل فإن
~~خالط الحمرة صفاء فهو مدمى فإن اشتدت الكمتة حتى يدخلها سواد فتلك الرمكة
~~بعير أرمك وناقة رمكاء | ابن دريد هي الرمكة والرمك وكل شيئ خالطت غبرته
~~سوادا كدرا فهو أرمك وأنشد |
# % منها الدجوجي ومنها الأرمك %
# _ ومنه اشتقاق الرامك | أبو عبيد فإن خالط الكمتة مثل صدإ الحديد فهو
~~الجؤوة وقد تقدم ذلك في الخيل | أبو عبيد فإن خالط الحمرة صفرة كالورس قيل
~~أحمر رادني وناقة رادنية | صاحب ms0869 العين الراداني من الإبل ما جعد وبره وهو
~~كريم يضرب إلى سواد قليل | أبو زيد الأصفر من الإبل الذي يسود أبضه وتنفذه
~~شعرة بيضاء | أبو عبيد فإن كان أسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث فتلك
~~الورقة وبعير أورق | ابن دريد الغتمة شبيهة بالورقة بعير أغتم | أبو عبيد
~~فإن اشتدت ورقته حتى يذهب البياض الذي فيه فهو أدهم وناقة دهماء | أبو زيد
~~الأدهم منها نحو الأصفر إلا أنه أقل سوادا | غيره ناقة جرشية حمراء | أبو
~~عبيد فإذا اشتد السواد عن ذلك فهو جون | ابن دريد ناقة دجواء سابغة الوبر
~~في سواد | أبو زيد الأدكن الذي تحسبه من بعيد أسود | ابن دريد شوم الإبل
~~سودها وجضارها بيضها لا واحد لها وأنشد |
# % بنات المخاض شومها وحضارها %
# _ ابن جني يروى شيمها وشومها فأما شيمها فجمع أشيم وشيماء ولا نظر فغيه
~~وأما شومها فذهب الأصمعي إلى أنه لا واحد له وإذا كان ذلك فقد كفيت وجه
~~تصريفه وأما من جعل شوما جمع أشيم فعلى أنه أقر الضمة بحالها ولم يبدلها
~~كسرة لتصح الياء فتكون كبيض وهيم فآثر إخراج الفاء مضمومة على الأصل
~~فانقلبت الياء واوا ونظيره عائط وعيط وعوط وأصله الياء لقولهم تعيطت الناقة
~~| علي ويجوز أن يكون واحد الحضار حضارا على ما حكاه سيبويه من قولهم درع
~~دلاص وأدرع دلاص | صاحب العين الأشكل من الإبل والغنم الذي يخلط سواده حمرة
~~أو غبرة كأنه قد أشكل عليك لونه والأشكل من سائر الأشياء الذي فيه حمرة
~~وبياض قد اختلط واسم اللون الشكلة ومنه الشكلة في العين وقد تقدم وفيه شكلة
~~من سمرة و شكلة من سواد | ابن دريد المغص البيض من الإبل الخالصة البياض
~~والجمع أمغاص وقل هو جمع لا واحد له يقال إبل مغص وناقة مغص والأول أعلى
~~وقد تقدم المغص في أوجاع البطن | أبو عبيد الآدم من الإبل الأبيض وقد تقدم
~~أنه الشديد السمرة في الناس وذكر تصريف فعله وبناء مصدره فإن خالطته حمرة
~~فهو | PageV02P156
# _ أصهب | صاحب العين الصهابي كالأصهب | أبو عبيد ms0870 فإن خالط بياضه شقرة فهو
~~أعيس | ابن دريد العيس البياض الخالص وقيل العيس والعيسة لون أبيض مشرب
~~صفاء في ظلمة خفية وعيسة فعلة وقال بعير أحلس وهو الذي تكون كتفاه سودوان
~~وأرضه وذروته أقل سوادا من كتفييه واللهق الأعيس أيضا | صاحب العين الكهبة
~~غبرة مشربة سوادا في ألوان الإبل خاصة بعير أكهب وناقة كهباء وقد كهب |
~~اللحياني الكهبة لون إلى الغبرة كالقهبة وكأنه على البدل | الأصمعي الهجان
~~من الإبل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجائن وهجان فمنهم من
~~يجعله من باب جنب ورضى ومنهم من يجعله تكسيرا | أبو عبيد فإن اغبر حتى يضرب
~~إلى الخضرة فهو أخضر فإذا خالط خضرته سواد وصفرة فهو أحوى والاسم الحوة |
~~أبو عبيد فإن كان شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة وهو
~~أكلف وناقة كلفاء والأحسب الذي فيه سواد وحمرة أو بياض | صاحب العين وهي
~~الحسبة وقد تقدم في الناس بعير أمغر في وجهه حمرة مع بياض صاف | أبو زيد
~~الأسمر من الإبل الذي يضرب إلى البياض في شهبة | أبو عبيد الناعجة البيضاء
~~وقد تقدم في الألوان | صاحب العين جمل غيهب مظلم | أبو زيد المغرب من الإبل
~~الذي تبيض أشفار عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شيئ منه وقد تقدم في الخيل | 2
# | نعوت الإبل في عظم جملها
# 2 |
# | 3 وطوائفها وطولها
# 3
# _ صاحب العين ناقة عجاساء عظيمة وقيل العجاساء من الإبل العظام الثقال
~~المسان | أبو عبيد الكنعرة والبهزرة والبائك الناقة العظيمة وكذلك الفاثج
~~والفاسج وبعض يقول هما الحامل وقد تقدم أن الفاسج الحقة واللكالك العظيمة
~~وكذلك الجلالة والقياسرة الإبل العظام والعذافرة والدوسرة العظيمة |
~~الفارسي دوسرة فوعلة من الدسر وهو الدفع بشدة | أبو عبيد الكهاة العظيمة
~~وقيل هي الضخمة التي قد دخلت في السن وقد تقدم أنها الواسعة الأخلاف | أبو
~~عبيد الجراجب والدراوس والجلة والجراجر واحدها جرجور العظام من الإبل وقيل
~~هي الكرام منها والصرصور نحو الجرجور وكذلك العلاكم | الفارسي هي العلاكيم
~~واحدها علكوم وأنشد |
# % تروي المحاجر بازل علكوم % % ابن السكيت ms0871 ناقة وثية وهي العظيمة الواسعة
~~وأنشد |
# % وقدر كرأل الصحصحان وثية % أنحت لها بعد الهدو الأثافيا %
# _ وقد تقدم البيت | أبو عبيد الدلعس والبلعس والدلعك كله الضخمة مع
~~استرخاء فيها والسرداح العظيمة | أيو زيد هي السرداحة | ابن دريد هي
~~الطويلة | صاحب العين الجسرة العظيمة وقيل الطويلة وأنشد |
# % هوجاء موضع رحلها جسر %
# _ وقد تقدم في الإنسان وناقة علبطة عظيمة | صاحب العين الفارض من الإبل
~~العظيمة فأما الفارض | PageV02P157
# _ من البقر فالمسنة وسيأتي ذكرها | أبو زيد الفرضم الضخمة الثقيلة وقال
~~الجرصم الضخمة الثقيلة والجلعب والجلعابة من الإبل الطيل مع هوج | أبو زيد
~~بعير دحنة ودحونة عريض وكذلك الناقة والمرأة وقد تقدم | الأصمعي الضناك من
~~النوق الغليظ المؤخر وأنشد |
# % تمر برحلي بكرة حميرية % % ضناك التوالي عيطل الصدر ضامر %
# _ أبو زيد الضيطار الثقيلة | أبو حاتم ناقة كناز كثيرة اللحم | قال
~~سيبويه الكناز يقع على الواحد والجميع ليس على حد جنب ولكن على حد دلاص
~~وهجان وقد تقدم شرح هذا المعنى | غيره ناقة نصباء مرتفعة الصدر | ابن دريد
~~ناقة جرعبيب غليظة جافية وعيثوم غليظة وقال ناقة حندلس وخندلس مسترخية
~~اللحم | صاحب العين ناقة شرافية ضخمة الأذنين جسيمة وناقة شعشعانة جسيمة
~~وعيهل طويلة والرداح من الإبل مثلها من النساء وقد تقدم | أبو عبيد القندل
~~العظيمة الرأس | السيرافي القندل والقنادل الضخم الرأس من الإبل والدواب |
~~أبو عبيد العندل كالقندل العظيمة الرأس | الفارسي العندل رباعي | أبو زيد
~~ناقة كبساء وكباس عظيمة الرأس وقد تقدم في الناس | صاحب العين ناقة شرافية
~~وشرفاء ضخمة الأذنين | أبو عبيد بعير ذفر عظيم الذفرى والأنثى ذفرة | صاحب
~~العين الكهة الناقة الضخمة المسنة والنهبلة الضخمة والوغب الجمل الضخم
~~الشديد وقد وغب وغوبة | أبو عبيد القرواء العظيمة القرا وهو الظهر والهرجاب
~~الضخمة الطويلة | صاحب العين بعير قعوش غليظ والقنعاس الجمل الضخم وكذلك
~~الأنثى والجلنفع الشديد الغليظ والأنثى بالهاء وأنشد |
# % وأين وسق الناقة الجلنفعه %
# _ ابن دريد بعير جحشم منتفخ الجنبين والأنثى بالهاء | أبو زيد السبحلة
~~العظيمة من الإبل وقد تقدم أنها الغزيرة وجمل هيضل ms0872 ضخم والأنثى بالهاء وقد
~~تقدم أنها الغزيرة | صاحب العين الرهب الجمل العريض المشبوح الخلق وأنشد |
# % رهب كبنيان الشآم أخلق %
# _ وكذلك الأنثى | أبو عبيد المشمعلة الطويلة | ابن دريد الشجوجاة
~~والخجوجاة الطويلة على الأرض وقال ناقة علاة طويلة فإذا سمعت كالعلاة فإنما
~~يريدون الصلابة وإذا سمعت علاة فإنما يريدون الطول وقال ناقة قرواح طويلة
~~القوائم | الفارسي قيل لأعرابي ما الناقة القرواح فقال التي كأنها تمشي على
~~أرماح والحرج الجسيمة الطويلة على وجه الأرض | صاحب العين الحرجوج مثلها
~~وقد تقدم أنها الريح الباردة | أبو زيد الشناحية من الإبل الطويلة الجسيمة
~~والذكر شناح وشناح وشناحية وقد تقدم في الإنسان | صاحب العين ناقة شودح
~~ومتماحلة طويلة | ابن جني وقد يقال للأنثى شناح وأنشد |
# % وقد أقري الهموم إذا اعترتني % % زماعا والمقتلة الشناحا %
# _ ناقة جنادغة جسيمة | الفراء خمل صتم ضخم شديد والأنثى صتمة وكل ما عظم
~~من كل شيء صتم | ابن السكيت هو الصتم وكذلك الأنثى بغير هاء | ابن دريد
~~ناقة عنفجيج بعيدة ما بين الفروج | صاحب العين الدفواء من النجائب الطويلة
~~العنق التي إذا سارت كادت تضع هامتها على ظهر سنامها وتكون مع ذلك طويلة
~~الظهر | أبو زيد السرحوب الناقة الطويلة السريعة وقد تقدم أنها العتيقة من
~~الخيل | صاحب العين بعير غوج واسع الصدر وقد تقدم في الخيل وبعير غملج طويل
~~العنق في غلظ وتقاعس | PageV02P158
# _ وقيل هو الطويل المسترخي | أبو عبيد الشغاميم الطوال وقد تقدم في الناس
~~ناقة خنشليل طويلة وقد تقدم ذكر وزنها في باب الأسنان بعد الكبر | ابن دريد
~~جمل أسطوان مرتفع طويل العنق وهو السطن ومنه اشتقاق الأسطوانة والغيهق
~~العيهق والعوهق الطويل من الإبل وجمل عليان طويل مرتفع | قال الفارسي
~~الأنثى عليانة والياء فيها بدل من الواو قلبوها لقرب الكسرة وضعف الحاجز
~~وخفائة | ابن دريد وكذلك صلخا دو شنحاف | أبو عبيد بعير رفس عظيم والأنثى
~~درفسة | صاحب العين السرمط والسرومط الجمل الطويل وقال جمل عوهق جسيم أسود
~~وناقة عوهق وعوهج طويلة العنق | غيره جمل بواع جسيم والعميثلة الجسيمة وقال
~~ناقة ms0873 سمحج طويلة | ابن دريد جمل ربحل عظيم | الأصمعي ناقة مخترجة خرجت على
~~خلقة الجمل كذلك جمالية | علي فأما قوله |
# % وقربوا كل جمالي عضه %
# _ فذهب بعضهم إلى أنه أراد كل جمالية فذكر على لفظ كل وهذا ليس بقوي
~~ولكنه جعل الجمل جماليا إشعارا بتمكن ذلك في الناقة وهو باب ظريف من العكس
~~| ابن الأعرابي اللخجم البعير المجفر الجنبين | صاحب العين جمل يمخور طويل
~~العنق | ابن دريد عنق يمخور طويل وقد تقدم | صاحب العين هي النجيبة الغليظة
~~الرقبة | أبو عبيد الذفر العظيم من الإبل والعراهم والعراهن العظيم الغليظ
~~| غيره والعرهوم والعراهم التار الناعم من كل شيء والأنثى عراهمة وقيل
~~العراهمة والعراهم نعت للمذكر دون المؤنث وقيل العرهوم من الإبل الحسنة في
~~لونها وجسمها | أبو عبيد الجراهم والجرائض والجرواض كله العظيم وقيل
~~الجرائض الأكول | ابن دريد جمل عدبس وعدبس عظيم | أبوعبيد السحبل والسبحل
~~والهبل والقنعاس والمكدم والوهم كله العظيم | ابن السكيت والوهم الجمل
~~الضخم الذلول والجمع أوهام ووهوم ووهم وقد تقدم في الناس | أبو عبيد الجرشع
~~العظيم | ابن دريد بعير ربحل عظيم ودلعث ضخم ودلعثى كثير اللحم والوبر
~~وكذلك شيخ دلعثى وقد تقدم والقوعس والمخبندي العظزيم وقال بعير صهميم
~~ولهميم عظيم الجوف وضواضي غليظ | ابن دريد الخال الجمل الضخم والجمع خيلان
~~والجنثر من الإبل الطويل العظيم وقال بعير جحشم منتفخ الجنبين وجهضم كذلك
~~وقد تجهضم الفحل على أقرانه علاهم بكلكله وفحل ضمخر جسيم | صاحب العين جمل
~~جخدب وجخادب عظيم الجسم عريض الصدر وقد تقدم في الناس والشمخر الجسيم من
~~الفحول | السيرافي الجعدل البعير الضخم | ابن دريد بعير سبطر وسباطر جسيم
~~طويل وقال بعير هلقام وهدلق وهدليق واسع الفم ورذبما سمي الخطيب هدلقا
~~وبعير هرشن كذلك ولا أدري ما صحته | أبو زيد الطول طول في مشفر البعير
~~الأعلى بعير أطول وقال جمل عثوثج وعثوجج ضخم مجتمع سريع وقد اعثوثج واعثوجج
~~وجمل سمهد جسيم كثير اللحم وقد اسمهد السنام عظم | أبو زيد جمل خشب طويل
~~جاف مع شدة وصلابة وقد تقدم في الرجال | الأصمعي ms0874 بعير صلخم وصلخم ومصلخم
~~جسيم ماض شديد | صاحب العين الزخزب القوي الشديد منها | ابن دريد الصلقم
~~والصلقم الضخم منها | السيرافي القبعثرى الجمل الضخم
# 2
# | نعوت الإبل في حسنها
# 2 |
# | 3 وتمام خلقها
# 3
# - أبو عبيد اعيطموس التامة الخلق الحسنة | قال أبو علي وأما قوله |
~~PageV02P159 |
# % والبكرات الفسج العطامسا %
# _ فإنه جمع عيطموس فكان حكمه أن يقول العطاميس لأن الواو إذا ثبتت في
~~الواحد رابعة تثبت في التكسير ولكنه حذف للضرورة كما قال |
# % قد رويت غير الدهيدهينا %
# _ وقد تقدم العيطموس في النساء | أبو عبيد الفنق كالعيطموس وقد تقدم أنها
~~القليلة اللحم من لنساء | أبو زيد السحجاء من الإبل التامة طولا وعظما
~~والعطلات الحسان منها | أبو زيد ناقة عيطل حسنة تامة الخلق | قال أبو علي
~~هو من قولهم إنه لحلو العطل أي الجسم وقد تقدم العيطل في النساء | أبو عبيد
~~الشمردلة الحسنة الجميلة | ابن دريد ناقة برعس وبرعيس حسنة تامة الخلق وقد
~~تقدم أنها الغزيرة | غيره جمل دعبل عظيم جميل وبهسمي الرجل | ابن دريد نجمل
~~هجر حسن كريم | أبو زيد الحقب في النجائب لطافة الحقءوين وشدة صفاقيهما وهو
~~يستحب | ابن دريد ناقة فارهة وقد أفرهت ولدت الفره | أبو عبيدة ناقة شغموم
~~حسنة وقد تقدم أنها الطويلة | صاحب العين ناقة خيار وجمل خيار كريم | ابن
~~دريد النجيب الكريم من الإبل الأنثى نجيبة ونجيب والجمع نجائب وقال ناقة
~~روقة حسنة وقد تقدم في النساء وجمل خوار رقيق حسن والأنثى خوارة والعتيقة
~~الكريمة والعتق الكرم وقالوا أخذت الإبل سلاحها إذا حسنت في عين صاحبها
~~فمنعه ذلك من نحرها والحرقصة الناقة الكريمة | صاحب العين وهي الحبر
~~قصةوحرافد الإبل كرامها | ابن دريد ناقة حبرقسة كريمة على أهلها | أبو زيد
~~ناقة خندلس نجيبة وقد تقدم أنها المسترخية اللحم | صاحب العين جمل هجان
~~كريم وقد تقدم أن الهجان الأبيض | ابن دريد الهمرجلة النجيبة الكريمة | أبو
~~زيد سور الإبل كرامها | ابن الأعرابي واحدتها سورة | السيرافي العلطوس
~~الناقة الخيار الفارهة وقد تقدم أنها المرأة الحسناء وناقة تخربوت كذلك
# 2
# | نعوت الإبل ms0875
# 2 |
# | 3 القوية الشداد
# 3
# _ أبو عبيد العيسجور الشديدة | أبو عبيد العبسور مثلها والوجناء الشديدة
~~اللحم أخذه من الوجين وهي الحجارة وهي من النساء العظيمة الوجنات وقد تقدم
~~والجلعباة والعرمس والجلس الشديدة شبهتا بالصخرة | صاحب العين ناقة جلس
~~وجمل جلس السين بدل من الزاي مشتق من قولهم إنه لمجلوز الخلق إذا كان معصوب
~~الخلق واللحم | أبو زيد المجلوزة الشديدة الخلق | أبو عبيد العنتريس
~~الشديدة الكثيرة اللحم | قال سيبويه هي العترسة وهي القوة الشديدة وقد تقدم
~~في الخيل | صاحب العين جمل مداخس كثير اللحم ممتلئ العظم | أبو عبيد ناقة
~~أصوص شديدة وجمعها أصص وقد أصت تئص والصلاهب الشداد واحدها صلهبى والأنثى
~~بالهاء والعرندسة مثله | قال أبو علي وقد يكون للذكر وأنشد |
# % سل الهموم بكل معطي رأسه % % ناج مخالط صهبة متعيس %
# % مغتال أحبله مبين عتقه % % في منكب زبن المطي عرندس % PageV02P160
# _ ابن دريد وهو العرندس | صاحب العين ناقة ضرزة موثقة الخلق | أبو عبيد
~~الممحوص والمحيص الشديد الخلق وقال بعير جلاعد شديد | ابن دريد الجلعد
~~الشديد وكذلك الجلذية | الأصمعي هو مأخوذ من الجلذاءة وهي الأرض الغليظة
~~الصلبة | قال أبو زيد ولم يعرف الجلذي في الرجال ولا في ذكور الإبل | أبو
~~عبيد المتلاحكة الشديدة الخلق وقد تقدم في المهرة | صاحب العين اللحك
~~والملاحكة والتلاحك شدة التئام الشيء كفقار الناقة وغيره وقد لوحك فتلاحك
~~وقالوا لحك لحكا ولحكا | أبو عبيد والمحبوكة مثلها | سيبويه جمل علادى
~~وعلندى وعلندى وعلدنىوعلود وعلود شديد مسن وقد تقدم بعض ذلك في الإنسان
~~والأنثى من كل ذلك بالهاء وجمل علندد كذلك ولم أرهم وصفوا به المؤنث
~~والعلندى أيضا الغليظ من كل شيء وقد تقدم أن العلندى من الخيل الشديد الخلق
~~والعلكد والعلكد والعلكد والعلكد والعلاكد القوي الشديد العنق والضهر من
~~الإبل وغيرها الذكر والأنثى فيه سواء وفيه علكدة والضمعج والعمضج والعضامج
~~القوي الشديد وقد تقدم في الخيل | صاحب العين الصوجان من الإبل والدواب
~~الشديد الصلب | أبو زيد ناقة فتلاء ثقيلة متأطرة الرجلين | صاحب العين
~~الفتل اندماج في مرفق الناقة وبيون ms0876 عن الجنب وهو في الوظيف والفرسن عيب
~~يقال مرفق أفتل | ابن دريد ناقة ذات لوث قوية شديدة | أبو نصر جمل ذو براية
~~أي بقاء على السير | أبو عبيدة الهوزب الحمل الشديد وقد تقدم أنه المسن |
~~ابن دريد بعير جخادبة مجتمع الخلق وقال ناقة فيهدة صلبة شديدة وجمل عبنك
~~شديد صلب وناقة جلفزيز شديدة مشتق من الجلفز وهو الصلب الشديد وقد تقدم
~~أنها المسنة وقال بعير مكلند صلب شديد | صاحب العين بعير مزفور شديد
~~المفاصل وما أشد زفرته | ابن دريد الدعكنة الناقة الشديدة الصلبة وناقة
~~عندل صلبة شديدة ولا يكادون يصفون بها جملا وقد تقدم أنها العظيمة الرأس
~~وناقة ضمرز وضمرز قوية شديدة والعلكم ولعلكوم والعلاكم الصلب الشديد من
~~الإبل وغيرها وكذلك عنكل | وقال بعير صلخد وصلخد وصيلخود صلب | أبو زيد جمل
~~صلخد وصلخد وصلاخد وصلخاد وصيلخود وناقة صلخداة وهي الشداد الجسام الطوال
~~المسان | أبو عبيد بعير صلخدى قوي شديد | صاحب العين بعير صلخدم شديد ماض
~~واستعاره الشاعر فقال |
# % إن تسأليني كيف أنت فإنني % % صبور على الأعداء جلد صلخدم %
# _ ابن دريد ناقة دوسرة ودوسر وجمل دوسر ودواسر صلب شديد وقد تقدم أن
~~الدوسر العظيمة ومنها والصيخدون الناقة الصلبة وكذلك ضبارم وضبارك وجراضم
~~وترامز وصمارز قال وقال الأصمعي أراد ضمازر فقلب وناقة جرعبيل صلبة وبعير
~~قراسية وقحارية صلب شديد | الفارسي ناقة وكيعة قوية شديدة وقد تقدم في
~~الخيل والعفاهم والعفاهن القوية من النوق وناقة عجلزة وعجلزة شديدو وجمل
~~عجلز كذلك وقد تقدم في الخيل والقذعمل والقذعملة القصير الضخم من الإبل مع
~~شدة | السيرافي ناقة قذعملة وقذعميل شديدة وقذ مثل به سيبويه | الأصمعي
~~النجود الشديدة النفس وقال ناقة عبر أسفار وعبر قوية عليه | قال سيبونه
~~مررت على ناقة عبر الهواجر فجعله نكرة كقيد الأوابد | ابن دريد إنها
~~لمساوفة للسفر أي مطيقة | وقال الجلندحة والجلندحة الصلبة | أبو عبيد بعير
~~ظهير بين الظهارة إذا كان قويا وناقة ظهيرة والبعير الظهير والظهري العدة
~~للحاجة إن احتيج إليه | السيرافي ناقة قنطريس وهي الشديدة الضخمة على مثال ms0877
~~فعلليل وبعير شناق وهو القوي الطويل والجمع شنق وناقة علية مستعلية لحملها
~~قوية عليه وقد تقدم أنه الطويل وبعير عليان قوي شديد والذعلبة الناقة
~~القوية والذكر ذعلب
# PageV02P161
# _ السريع | غيره ناقة مجذرة شديدة قوية | أبو عبيدة ناقة أجد موثقة الخلق
~~| أبو زيد هي الناقة التي يكون في ظهرها فقرتان وثلاث كأنها فقرة واحدة ليس
~~لها مفصل وجمل أجد | صاحب العين ناقة لكية شديدة اللحم | السرافي الهلقس
~~الجمل الشديد وقد مثل به سيبويه | ابن السكيت جمل مضبور الظهر والضبر شدة
~~تلزبز العظام وإكتناز اللحم | صاحب العين جمل ضبطر شديد | أبو زيد ناقة
~~مسنونة معصوبة صلبة قليلة اللحم وجمل سلجم وسلاجم مسن شديد | أبو عبيد
~~السناد الشديدة الخلق وقال ناقة ذات عبدة أي قوة وشدة وقال ناقة رحيلة وجمل
~~رحيل شديد قوي على السير وإنها لذات رحلة | ابن دريد بعير رحيل قوي على حمل
~~الرحل | صاحب العين ارتحل البعير رحله أي سار به فمضى | أبو زيد جمل رجيل
~~وراجل والأنثى رجيلة قوي على المشي والجمع رجالى ورجلى | أبو عبيد ناقة
~~حضار إذا جمعت قوة ورجلة يعني جودة المشي والأمون التي قد أمنت أن تكون
~~ضعيفة والعرباض والعربض والقصاقص والدرفس كله الشديد خص بذلك الذكر منها
~~وقد تقدم أن الدرفس العظيم | الأصمعي جمل قعسر وقعسري صلب شديد وهي القعسرة
~~| أبو حاتم المصك القوي من الإبل وقد تقدم في الناس | أبو زيد جمل كز صلب
~~شديد كز يكز كزازة وقد تقدم أن الكز السيئ الخلق من الناس | أبو عبيد جمل
~~عيثم وعيثوم وعثمثم كذلك | ابن دريد جمل سندأب صلب وبعير ضبضب وضباضب وحكاه
~~صاحب العين بالصاد غير معجمة ومجلند وعجنس ومخبند وصندل وصنادل كله الشديد
~~إشتقاقه من الصدل وهو فعل ممات وقال قوم ليس للصدل في اللغة أصل | صاحب
~~العين الضوبان والضوبان الجمل القوي المسن وأنشد |
# % فقربت ضوبانا قد اخضر نابه % % فلانا ضحي وان ولا الغرب واشل %
# _ ابن دريد بعير خدب شديد صلب وقال بعير صلقم وسلقم وصلقم وسلقم وهو
~~الشديد الفك الذي ms0878 يكسر كل ما مضغه وقد تقدم أنه الضخم منها وهو السلقمة
~~والصلقمة | غيره جمل كره شديد الرأس | صاحب العين وأما القرزل فالصلبة من
~~جميع الدواب والعيهم والعيهمة والعيهامة الشديدة والذكر عيهم وجمل عقد قوي
~~من قولهم تعقد الشيئ صلب والعشوزن الشديد الخلق العظيم من الإبل وقد تقدم
~~في الناس والعسود القوي والشديد وقد تقدم في الناس أيضا والعنس التي قد تم
~~سنها واشتدت قوتها ووفرت عظامها وأعضاؤها واعنونس ذنبها أي طال وقيل العنس
~~الناقة الشديدة الصلبة شبهت بالعنس وهي الصخرة | السيرافي جمل عفرنى غليظ
~~شديد والأنثى بالهاء | ثعلب الفلنقس الناقة الشديدة وقد تقدم أنه مولى
~~المولى في الإسلام وولد الزنا في الجاهلية
# 3
# | نعوتها في قصرها ودمامتها
# 3 | البركع القصير من الإبل
# 3
# | نعوتها في أسنمتها ونحوها
# 3
# _ الأصمعي ناقو مسنمة ومسنمة وسنمة مشرفة السنام | ابن دريد سنم البعير
~~سنما عظم سنامه | أبو عبيد المقحاد العظيمة القحدة وقد تقدم أنها السنام
~~وقد قحدت الناقة وأقحدت والشطوط العظيمة شطى السنام وقد تقدم أن كل جانب من
~~السنام شط وقيل الشط نصف السنام | ابن دريد ناقة شطوطى عظيمة السنام | أبو
~~عبيد الشكوك واللموس التي يشك في سنامها أبه طرق أم لا فيلمس وقد لمسته
~~ألمسه | ابن | PageV02P162
# _ السكيت ألمس البعير شك في سنامه فلمس | صاحب العين الغبوط كالشكوك وقد
~~غبطتها أغبطها غبطا | أبو عبيد الغموز كالشكوك وقد غمزته أعمزه أغمزه غمزا
~~| أبو زيد جمع الغموز غمز | أبو عبيد وكذلك الضغوث وقد ضغثته أضغثه ومثله
~~العروك عركته أعركه | أبو حنيفة أعركت الناقة وأزعمت إذا قبضت يدك في
~~سنامها فملأتها | أبو زيد الزعوم التي لا يدرى أبها شحم أم لا من الزعم وهو
~~الشك | أبو حنيفة فإذا ارتفعت عن الإزعام قيل أخلصت وإذا ارتفع سنامها وضخم
~~فقد هودجت فإذا كثر في جانبي سنامها الشحم فرأيته فدرا كالخرانق فقد خرنقت
~~فإذا رأيت في شطيها خطوطا وطرائق شحم كالأمشاط فقد مشطت | قطرب مشطت مشطا |
~~أبو عبيد الكوماء العظيمة السنام | الأصمعي والبعير أكوم | غيره الكوم
~~العظام ms0879 من كل شيء | قطرب الكهمس كالكوماء | ابن دريد ناقة ميلاء إذا كان
~~سنامها يميل في أحد شقيها ورجاء مرتجة السنام ولا أدري ما صحته وجمل مفترش
~~الظهر لا سنام له ومنه أكمة مفترشة الظهر وناقة دكاء مفترشة الظهر وناقة
~~دكاء مفترشة السنام | أبو عبيد هي الذاهبة السنام | الأصمعي والاسم الدكك
~~صاحب العين ناقة تامكة عظيمة السنام | ابن دريد وقد أتمكها الكلأ أسمنها |
~~أبو زيد ناقة هداء صغيرة السنام يعتريها من الحمل ولا يبلغ أن يكون جببا
~~وقد هدئت هدأ | ابن دريد الدهانج البعير ذو السنامين وقيل الدهانج والدهنج
~~والدهامج والدهمج العظيم الخلق من كل شيء | صاحب العين القرملية إبل كلها
~~ذو سنامين | وقال رواكب الشحم طرائق بعضها فوق بعض في مقدم السنام فأما
~~التي في المؤخر فهي الروادف الواحدة راكبة ورادفة | أبو حاتم الفلج والفالج
~~البعير ذو السنامين وهو بين البختي والعربي يسمى بذلك لأن سنامه نصفان |
~~ابن دريد ناقة حنواء في ظهرها احديداب | السيرافي العلطموس والعلطميس
~~الناقة الضخمة الشديدة السنمة | الأصمعي الصفاح من الإبل التي عظم سنامها
~~فكاد سنامها يأخذ قراها والجمع صفاحات وصفافيح | صاحب العين استحلس السنام
~~ركبته روادف الشحم الصلبة وقال سنام سامك تامك تار
# 3
# | نعوتها في سمنها
# 3
# _ أبو حنينفة سمنت الإبل سمنا وسمانة | غير واحد تقدد البعير سمن بعد
~~الهزال فرأيت أثر السمن حين يأخذ فيه | أبو زيد الوسف تشقق يبدو في مقدم
~~فخذ البعر وعجزه عند مؤخر السمن والاكتناز ثم يعم فيتقشر جلده وقد توسف
~~وربما كان ذلك من داء وقوباء وسيأتي ذكره إن شاء الله | صاحب العين |
~~الأواخذ من الإبل التي أخذ فيها السمن واحدها آخذ | ابن السكيت ألبدت الإبل
~~إذا أخرج الربيع ألوانها وأوبارها وتهيأت للسمن | أبو عبيد أمخت الإبل
~~وأومت وأنقت وهو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال والتقى الشحم
~~والمخ وقال غثثت الإبل وملحت سمنت قليلا | أبو حنيفة ناقة مملح فيها بقية
~~سمن وأنشد |
# % ينوؤن بالأيدي وأفضل زادهم % % بقية لحم من جزور مملح %
# _ ومنه ملح ms0880 قدره ألقى فيها شحما والمملح نحو المملح والمتحلم والحليم
~~كالمملح | ابن الأعرابي شحمت الإبل وشحمت شحوما | أبو عبيد فإذا كان فيها
~~سمن وليست بتلك السمانة فهي طعوم | ابن السكيت وطعيم | أبو حنيفة ومطعم
~~والمطعم كالمملح | صاحب العين هو الذي تجد فيه طعم الشحم | أبو حنيفة اعتفت
~~الإبل سمنت بعض السمن والممرق اللحم الذي فيه سمن قليل من الإبل خاصة ? أبو
~~زيد ناقة بائك وبائكة سمينة | أبو عبيد باكت بؤوكا وعجنت عجنا وهي عجناء
~~سمنت قليلا | ابن | PageV02P163
# _ دريد المتعجنة التي عد انتهت سمنا | غيره ناقة معتجنة وعجناء وكذلك
~~الذكر | أبو عبيد فإن كان ذلك السمن يكون منها في الضيف قيل أقلصت وهي
~~مقلاص | أبو زيد القلص والقلوص أول سمنها وقد قصت وأقلصت ظهر فيها الشحم |
~~أبو عبيد فإذا غطاها الشحم واللحم قيل درم عظمها درما فإذا كثر لحمها
~~وشحمها فهي المكدنة | أبو حنيفة وهي المكدنة | أبو عبيد والكدنة الشحم |
~~ابن السكيت إنها لذات كدنة وكدنة وقيل الكدنة والكدنة اللحم والشحم وقيل
~~كثرتهما | أبو عبيد الناوية السمينة والجمع نواء وقد نوت نيا ونواية | ابن
~~السكيت ونواية | أبو عبيد وهي نواء | أبو حنيفة أنوينا إبلنا أسمناها والني
~~بالكسر اللحم الطري | قال ابن جني ناقة ناوية بينة النواء والنواية ولم
~~يقولوا النواءة وهذا أحد ما ارتجل فيه المؤنث فلم يحتذ به مذكره إذ لو
~~احتذى فيه لقيل بينة النواءة كما قالوا بينة النواء وله نظائر | غيره
~~المتحوس الذي قد ظهر شحمه من السمن | ابن دريد تمدخت الإبل سمنت | أبو عبيد
~~فإذا امتلأت سمنا قيل استوكت والنسئ الشحم وأنشد |
# % وقد مار فيها نسؤها واقترارها %
# _ الاقترار ماء الفحل | قال ابن جني اقترارها تتبعها في بطون ما لم تصبه
~~الشمس وهو افتعال من القرار وهو أسافل الأودية وذلك أن النبت يكون هنالك
~~رطبا لقربه من الثرى وبعده من الشمس | أبو حنيفة كل سمين ناسئ وقد نسأ ينسؤ
~~نسأ | أبو عبيد فإذا حسنت حالها في السمن قيل أودحت فإن سمنت الإبل فكثرت
~~مع سمنها قيل قمأت ms0881 وأقمأ القوم إذا كان ذلك في إبلهم | أبو حنيفة قمأت
~~الماشية نقمأ قموأ وقموأة وقمؤت قمأ سمنت وأنشد |
# % وأنبت قمؤها شعرا صغارا %
# _ ابن دريد وقد أقمأها المرعى | أبو عبيد فإن كثر ودكها فهي وارية وقد
~~ورى النقى وريا | أبو حنيفة أوراه المرعى أسمنه وأنشد |
# % وكانت كناز اللحم أورى عظامها % % بوهبين آثار العهاد البواكر %
# _ صاحب العين الواري والوري الشحم المنتهي | أبو عبيد فإن كانت لاقحا مع
~~سمنها فهي فاسج وقد تقدم أنها الحقة واللاقح فإذا بلغت غاية السمن فهي
~~متوعنة | غيره توعنت الدواب سمنت وقيل توعن الإبل ابتداء سمنها | أبو عبيد
~~النهية كالمتوعنة من النهاية | أبو حنيفة وهي الكهاة وقد تقدم أنها الواسعة
~~الأخلاف | أبو عبيد فإن هزلت ثم سمنت قيل أرجعت وقال سمنت على أثارة وأسن
~~وعسنأي على عتيق شحم كان قبل ذلك | أبو حنيفة أعسنت الإبل سمنت على شحم
~~متقدم وإذا كان المرتع ملائما للسائمة فتبين أثره عليها فذلك العسن وقال
~~عسنت الإبل عسنا نجع فيها الكلآ والعسن أيضا السريع السمن الذي يكفيه
~~اليسير من المرتع والعلف حتى تحسن حاله وهو الشكور الذكر والأنثى في كل ذلك
~~سواء | أبو عبيد المشياط السريعة السمن | أبو حنيفة هو السريع السمن من كل
~~شيء | أبو عبيد المستشيط السمين وكذلك المستشير | أبو حنيفة ومثله الشائر
~~وقال جاءت الإبل شيارا أي سمانا حسانا وهو مأخوذ من الشارة والشارة حسن
~~ظاهر الشيء | وقال مرة اشتشارت الإبل لبسها شيء من سمن | قال أو علي ناقة
~~ذات شارة ومشارة أي سمن وحسن ظهور وأنشد |
# % ولا هي إلا أن يقرب وصلها % % موثقة الأنساء ذات مشاره % % PageV02P164
# _ الأصمعي ناقة مرياع سريعة السمن وقد تقدم أنها السريعة الدر | أبو عبيد
~~إنها لذات براية وهو الشحم واللحم وقال بعير أهبر وهبر كثير اللحم وناقة
~~هبراء وهبرة | أبو زيد ومهوبرة | أبو عبيد وعلى مثاله جمل أوبر ووبر كثير
~~الوبر وقال ناقة ذات معجمة أي سمن والمدموم دما الممتلئ شحما وأنشد |
# % حتى انجلى البرد عنه وهو محتفر % % عرض اللوى أزلق المتنين ms0882 مدموم %
# _ قال أبو علي هو مأخوذ من قولهم دم وجهه حسنا أي طلي وقد تقدم | أبو
~~حنيفة التطنيح كالدم | أبو عبيد ناقة حادرة العينين إذا امتلأتا نفيا
~~واستوتا وحسنتا والمخزاج من الإبل الشديد السمن | صاحب العين ناقة ذات لوث
~~أي شحم وسمن وقد تقدم في القوة | أبو عبيد الشنون الذي ليس بمهزول ولا سمين
~~| أبو حنيفة الأنثى شنواء وهي التي قد تشننت فلم يبق لها طرق إلا ما كان في
~~صلبها | قال أبو علي القياس شناء ولكنه في الشذوذ بمنزلة شجرة فنواء أي ذات
~~أفنان وقياسها فناء | أبو بيد الزاهق السمين | أبو حنيفة زهق يزهق زهوقا
~~انتهى مخ العظم واكتنز قصبه والزهق الذي ليس فوقه سمن | ابن دريد مخ زاهق
~~رقيق | أبو زيد الزاهق المنقي وليس بمتناهي السمن | أبو عبيد الزهم كالزاهق
~~| أبو حنيفة زهم زهما وكذلك الاسم والزهمة الشحمة والجميع الزهم وقد زهم
~~العظم وأزهم أمخ | ابن دريد الزهم باقي الشحم في الدابة والزهم الشحم بعينه
~~وقيل لا يقال زهم إلا لشحم النعامة أو الخيل وليس بثبت وأنشد ابن السكيت |
# % يذكر زهم الكفل المشروحا %
# _ وقال أفر البعير أفرا سمن ونشط بعد الجهد | ابن الأعرابي وكذلك استأفر
~~| أبو تحنيفة العلكوم السمين من الإبل وقال أوصبت الناقة الشحم ووصب شحمها
~~دام وأنشد |
# % ألا إن عمرا لم يزل غير هالك % % على موصبات السني شم أوارك %
# _ والمستوثن والمستوثج السمين | ابن الأعرابي الوثاجة السمن وقد وثج |
~~ابن دريد لخصت البعير ألخصه لخصا شققت جفنه لأنظر أبه شحم أم لا | أبو
~~حنيفة المضمئك الممتلئ شحما وقال نتقت الماشية تنتق سمنت عن البقل والخرفج
~~والخرافج السمين وقال حظبت تخظب وتحظب حظوبا واحظأبت امتلأ بطنها من الشحم
~~حتى جاوز الكلية | ابن دريد حظب حظبا وحظابة امتلأ شحما | صاحب العين بعير
~~مصكوك ومصكك سمين كأنه مضروب باللحم | أبو الغمر العقيلي جمل باجل سمين
~~والأنثى باجلة وقد تقدم في الإنسان | أبو حنيفة الطرق السمن وقد استوقرت
~~الإبل وبدنت سمنت والمخزاب التي إذا سمنت صار جلدها كأه ms0883 وارم من السمن وهو
~~الخزب وقد خزب خزبا والقصيد أقلها سمنا الذكر والإنثى فيه سواء | ابن دريد
~~زلخت الإبل تزلخ زلخا ودلخت دلخا ودلخت سمنت وقال ناقة فائجة سمينة وقيل هي
~~الحائلة السمينة | غيره ناقة دلوخ موقرة شحما ومثقلة حملا دلخت تدلخ دلخا
~~ودلخانا | أبو عبيد نعجت إبلهم سمنت وقد أنعج القوم سمنت إبلهم | ابن دريد
~~بعير خضخض وخضاخض وخضخض إذا كان يتمخض من البدن | صاحب العين بعير مخلص وهو
~~السمين الممخ وأنشد |
# % مخلصة الأنقاء أو زعوما %
# _ ابن الأعرابي الحميت السمين من الأبل | صاحب العين الحميت اسم السمين
~~بالحميرية | أبو عبيد ناقة مهجرة فائقة في الشحم | صاحب العين سمن خليط فيه
~~شحم ولحم وبعير مغد الجسم تار | PageV02P165 | لحيم وقد مغد مغدا امتلأ
~~وسمن والربح الشحم | قال أبو سعيد السيرافي العرب تقول ناقة مفاتح وأينق
~~مفاتحات قال وقال أبو عمر سألت أبا عبيدة عنها فقال هي المخصبة في كثرة
~~الشحم واللبن | ابن السكيت ناقة معكاء سمينة ممتلئة | غيره عكت عكوا سمنت
~~من الربيع وغلظت
# 3
# | نعوتها في قلة لحومها
# 3
# _ ابن دريد إبل هزلى وهزالى | أبو عبيدة الهزيلة المهزولة من الإبل وقد
~~أنعمت شرح هذه الكلمة في فصل الهزال من خلق الإنسان | غير واحد تقدد لحم
~~التعير إذا كان سمينا فأخذ فيه أول الهزال وقد تقدم عكس هذا | أبو عبيد
~~الحرجوج والحرج الناقة الضامر وقد تقدم أنها الطويلة على وجه الأرض والحرف
~~مثلها شبهت بحرف الجبل | ابن السكيت أحرفت ناقتي هزلتها ومنه قيل للناقة
~~المهزولة حرف ومنه حرفت الشيء عن وجهه | صاحب العين هي النجيبة التي قد
~~أنضاها السفر وقيل هي الصلبة وأنشد |
# % جمالية حرف سناد يشلها % % وظيف أزج الخطو ريان سهوف %
# _ قال فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بأنها جمالية سناد ولا أن وظيفها
~~ريان | أبو عبيد الرهيش واللجيب القليلة لحم الظهر | ابن السكيت وكذلك
~~الملحوب | صاحب العين جمل ناحل مهزول رقيق وأنشد |
# % بحرف براها السير إلا شطية % ترى دفها تحت الولية ناحلا % وقد تقدم في
~~الإنسان ms0884 والسيف وقول ذي الرمة |
# % مهاو يدعن الجلس نخلا قتالها %
# _ هو جمع ناحل | قال علي ليس جمع ناحل إنما هو اسم جمعه وأوقع اسم الجمع
~~على القتال وإن كان واحدا كما وصفوا الواحد بلفظ الجميع في قولهم جبة أخلاق
~~ونحوه | ابن السكيت جمل ضامر وناقة ضامر مهزولة | أبو عبيد الشاسب الضامر
~~والشاسف أشد ضمرا | ابن السكيت شسب يشسب شسوبا وشسف يشسف شسوفا يبس | ابن
~~دريد شسب وشسب وشسف وشسف وقال شزب شزوبا كذلك وقال ناقة شصيبة وشصبة يابسة
~~| أبو عبيد الهبيط الضامر والسناد مثله وقد تقدم أنها الشديدة | صاحب العين
~~الملوح الضامر الذكر والأنثى فيه سواء وأنشد |
# % من كل منشق النسى ملواح %
# _ أبو زيد المهللة من الإبل الضامرة | صاحب العين بعير مهلل منحن | ابن
~~دريد الهلال الجمل الذي ضرب حتى أداه ذلك إلى الهزال والتقويس والمسنف
~~الضامر | وقال أجرزت النافة وهي مجرز هزلت | علي هذا على السلب | ابن دريد
~~جرزها كثرة لحمها | أبو عبيد الراهن المهزول وقد تقدم في الناس والفعل
~~كالفعل | أبو زيد الراهن المهزول من جميع الدواب | أبو عبيد الرازم الذي لا
~~يتحرك هزالا وقد رزم يرزم رزاما ورزوما وإبل رزمى والرازح نحوه | ابن دريد
~~رزح البعير ألقى نفسه من الإعياء والإبل رزحى ورزاحى وبه سمي الرجل رزاحا |
~~ابن السكيت رزحت ترزح رزوحا ورزاحا سقطت | صاحب العين جمل مرزاح وكذلك
~~الناقة وقيل هو الذي أعيا فقام والزاهق المتناهي الهزال وقد تقدم أنه
~~السمين وأنه المنقى وليس بمتناهي السمن | أبو زيد حبا المال يحبو رزم فلم
~~يتحرك هزالا | صاحب العين | PageV02P166
# _ تركت المال يدلف دليفا إذا رزم فلم يتحرك هزالا | أبو عبيد الماقط
~~كالرازم وقد مقط يمقط مقوطا والمرم الناقة التي بها شيء من نقى الرم
~~والرؤوس التي لم يبق لها طرق إلا في رأسها | وقال مال بني فلان رجاج إذا
~~رزم فلم يتحرك هزالا وقد تقدم في الناس | وقال بخس المخ دخل في السلامى
~~والعين فذهب وهو آخر ما يبقى فإن هزلت من السير قيل طلحتها وهي ms0885 طليح | أبو
~~عبيد وكذلك أحسرتها وحسرتها | أبو زيد وهي حسير وقد نضل البعير نضلا هزل
~~زأنضلته أنا | أبو عبيد ومنتها وأريتها أنضيتها وهي نضوة والذكر نضو | صاحب
~~العين جمل رذي والأنثى بالهاء | ابن جني وقد رذي رذاوة فياء رذي منقلبة |
~~صاحب العين أنضى الرجل إذا كانت إبله أنضاء والنضو يكون في جميع الدواب |
~~أبو عبيد النقض مثله | السيرافي : كأن السفر نقض بنيته | ابن السكيت الجمع
~~أنقاض | سيبويه لا يكسر على غير ذلك والأنثى بالهاء وجمعها كمجع الذكور على
~~توهم طرح الهاء ونقضات على ما يطرد في هذا النحو | أبو عبيد أحرثتها في
~~السير أنضيتها | ابن السكيت وحرثتها وبريتها بريا حسرتها وأفنيت لحمها |
~~أبو زيد نحت السفر البعير وجمل نحيت منتحت المناسم | صاحب العين شزنت الإبل
~~شزنا إذا أعيت من الحفا وقد تقدم شزنت يبست | ابن دريد ناقة شطيبة يابسة |
~~أبو عبيد الجدبار المنحنية من الهزال | أبو زيد دابة جدبير بدت حراقيفه |
~~الأصمعي ناقة حنواء كذلك | ابن دريد ناقة لهيد عصرها الحمل فأوهى لحمها |
~~أبو عبيد مسخت الناقة أمسخها مسخا هزلتها وأدبرتها وأنشد |
# % لم يقتعدها المعجلون ولم % % يمسخ مطاها الوسوق والقتب %
# _ يصف ناقة مطاها ظهرها لم يقتعدها أي لم يتخذها قعودا واللاحق والمقور
~~والمحنق القليل اللحم | صاحب العين الإحناق لزوق البطن بالظهر | أبو عبيد
~~البلو المهزول الذي قد بلاه السفر | ابن السكيت هو بلوسفر وبلي سفر | ابن
~~دريد بعير رجيع سفر كنضو سفر | ابن السكيت وهو الرجيعة وأنشد |
# % على حين ما بي من رياض لصعبة % % وبرح بي أنقاضهن الرجائع %
# _ ابن دريد الحبحبي من الإبل الضئيل الجسم | وقال تفضخ بدن الناقة تخدد
~~لحمها وانفضخ الشيء عرض كالمشدخ | أبو عبيد خويت الإبل خوى وخوت خمصت
~~بطونها وارتفعت | أبو زيد تغالى لحم الناقة انحسر عند الضمار وأنشد |
# % فإذا تغالى لحمها وتحسرت % % وتقطعت بعد الكلال خدامها %
# _ صاحب العين أبدعب الإبل تركت في الطريق من الهزال | السيرافي القبعثرى
~~الفصيل المهزول وقد تقدم أنه العظيم الخلق الكثير الشعر من الناس وأنه
~~الجمل الضخم | أبو ms0886 زيد بعير ما به هانة ولا هنانة أي طرق وكل شحم هنانة |
~~ابن دريد سألت أبا حاتم عن قول اراجز |
# % وجفر الفحل فأضحى قد هجف % واصفر ما اخضر من البقل وجف %
# _ قلت ما هجف قال لا أدري فسألت أبا عثمان فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه
~~| ابن دريد رهب الجمل إذا ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه | أبو عبيد الرهب
~~الناقة المهزولة جدا والرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل والأنثى رهبة
~~وقد تقدم أن الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق | السيرافي ناقة رهبة
~~كذلك
# PageV02P167 | 3
# | نعوتها في أوبارها
# 3
# _ أبو عبيد جمل أوبر ووبر كثير الوبر | قال أبو علي الأدب الكثير وبر
~~الوجه فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه يخاطب نساءه
# ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوأب
# | فإنه ضعف الأدب بفك الإدغام ليخرج على مثال الحوأب وأصل الفعل الدبب
~~وقد دب دببا وأنشد
#
# % يهدبن كل غصن معكوس % % هدب النساء دبب العروس %
# _ وهو في الإنسان مستعار | أبو عبيد الإبل المدفأة الكثيرة الأوبار | أبو
~~علي وهي المدفأة وأنشد |
# % وكيف ينام صاحب مدفآت % على أثباجهن من الصقيع %
# _ ابن دريد جمل غدفل كثير شعر الذنب وقد تقدم أنه الطويل من الرجال وقال
~~بعير رفل طويل الذنب وقيل هو الواسع الجلد وقال ناقة سجواء مطمئنة الوبر
~~وكذلك الشاة ودجواء كذلك | صاحب العين ناقة مرسال ورسلة كثيرة الشعر في
~~ساقيها | أبو زيد كثأت أوبار الإبل تكثأ كثأ نبتت | صاحب العين بعير معبر
~~كثير الوبر وأنشد |
# % أو معبر الظهر ينبي عن وليته % % ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا %
# _ صاحب العين بعير حعد كثير الوبر والعميته القطعة من الوبر تلف ثم تغزل
~~والجمع عميت وأنشد |
# % وهي تثير الساطع السختيتا % % وقطعا من وبر عميتا %
# _ أبو حنيفة الخبير الوبر وهو أيضا نسالة الشعر والقرد ما تمعط وتجعد من
~~الوبر واحدته قردة وقد قرد قردا فهو قرد | غيره أصله في نفاية الصوف خاصة
~~ثم استعمل فيما سواه ms0887
# 2
# | أصوات الإبل وذكر
# 2 |
# | 3 ما لا يرغو منها
# 3
# _ أبو عبيد ما كان من الخف فإنه يقال لصوته إذا بدا البغام وذلك لأنه
~~يقطعه ولا يمده وقد بغمت الناقة تبغم فإذا ضجت قيل رغت ترغو رغاء | ابن
~~السكيت ناقة رغو كثيرة الرغاء | صاحب العين عجا البعير رغا وعجافاه فتحه |
~~أبو عبيد فإن طربت في أثر ولدها قيل حنت تحن حنينا | صاحب العين حنينها
~~نزاعها إلى ولدها يكون بصوت وغير صوت والأكثر أنه بالصوت | أبو عبيد فإن
~~مدت حنينها قيل سجرت تسجر سجرا وأنشد |
# % حنت إلى برق فقلت لها قرى % % بعض الحنين فإن سجرك شائقي %
# _ قري من الوقار فإن مدت الحنين على جهة واحدة قيل سجعت وإذا بلغ الذكر
~~من الإبل الهدير فأوله الكشيش وقد كش يكش كشيشا وأنشد |
# % هدرت هدرا ليس بالكشيش %
# _ ابن دريد وكذلك الكشكشة | السكري وربما سمي رغاء الفصيل إذا كان ضعيفا
~~عواء | أبو عبيد فإذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فإذا أفصح بالهدير قيل
~~هدر يهدر هدرا وهديرا | سيبويه وهو التهدار وأنه | PageV02P168
# _ لهدار | أبو حاتم رجع البعير في شقشقته هدر | أبو عبيد فإذا صفا صوته
~~ورجع قيل قرقر والاسم القرقار وأنشد |
# % جاء بها الرواد يحجر ببنها % % سدى بين قرقار الهدير وأعجما %
# _ ابن دريد ثم كثر ذلك حتى قيل للحسن الصوت قرقار | أبو عبيد فإذا جعل
~~يهدر هديرا كأنه يعصره قيل زغد يزغد زغدا وأنشد |
# % بخ وبخباخ الهدير الزغد %
# _ أبو عبيدة هو الكثير الذي لا يكاد ينقطع | صاحب العين هو الشديد وقيل
~~هو الذي يتردد في الشقشقة | أبو عبيد فإذا جعله كأنه يقلعه قلعا قيل قلخ
~~يقلخ قلخا وقليخا وهو قلاخ | صاحب العين وقلاخ وقال هت البكريهت هتيتا وهو
~~شبه العصر للصوت والهتهتة مثل الهتيت | ابن السكيت القصف شدة الهدير | أبو
~~حاتم قصف يقصف قصيفا | ابن دريد أطيط الإبل أنينها من ثقل الحمل عليها أو
~~صوت هزها أو أنينها للكظة | أبو عبيد قب الفحل هدر | ابن دريد القبقبة صوت ms0888
~~هدير الفحل من الإبل وقيل هي اضطراب لحييه إذا هدر وهو فحل قبقاب والكهكهة
~~حكاية صوت البعير إذا ردد الهدير وقد كهكه | صاحب العين فحل هجهاج في حكاية
~~شدة هديره | ابن دريد بعير هداهد شديد الصوت | ابن حبيب فحل هداهد كثير
~~الهدهدة أي يهدر في الإبل ولا يقرعها وأنشد |
# % فحسبك من هداهدة وزغد %
# _ صاحب العين الجرجرة تردد هدير الفحل في حنجرته وقد جرجر وفح جراجر كثير
~~الجرجرة وقال تخمط الفحل هدر للصيال أو صال والزغردة ضرب من هدر الإبل وقد
~~زغرد الفحل هدر في غلاصمه وردده في جوفه والزغدب الهدير الشديد | أبو عبيد
~~دوى الفحل إذا سمعت لهديره دويا | ابن الأعرابي شحشح البعير في الهدر وهو
~~الذي ليس بخالص من الهدير وأنشد |
# % فردد الهدر وما إن شحشحا %
# _ صاحب العين البغبغة حكاية بعض الهدير وأنشد |
# % برجس بغباغ الهدير البهبه %
# _ أبو عبيد الأخرس من الفحول والأعجم سواء وهو الذي يهدر في شقشقة ليس
~~لها ثقب فهي في شدقيه لا تخرج ولا يخرج الصوت منها لأنها ليست بمثقوبة وهم
~~يستحبون أن يرسلوا الأخرس في الشول لأنه لا يكاد يكون إلا مئناثا وناقة
~~خرساء لا ترغو وقال غط يغط غطيطا وغطا وهو هدر البكر والفحل الذي ليست له
~~شقشقة | أبو عبيد غط البعير يغط غطيطا هدر في الشقشقة فإن لم يكن في
~~الشقشقة فهو هدير والناقة تهدر ولا تغط لأنه لا شقشقة لها وقال بخبخة
~~البعير وبخباخه هدير يملأ فمه بشقشقته | أبو عبيد أرزمت الناقة وهو صوت
~~تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها والاسم منه الرزمة وذلك على ولدها حين
~~ترأمه ? | ابن دريد ترأمت الناقة على ولدها أرزمت وحنت | أبو عبيد الحنين
~~أشد من الرزمة | ابن السكيت الهدجة حنين الناقة على ولدها | أبو عبيد بعير
~~أزيم وأسجم وهو الذي لا يرغو | أبو زيد أزجم البعير إذا لم يفصح بالهدير |
~~أبو عبيد الصهميم الذي لا يرغو | ابن دريد هو الذي يخبط قائده بيديه |
~~PageV02P169
# _ ويركضه برجله | أبو زيد السكوت من الإبل ms0889 الصموت عند الرحلة والركوب
~~والركوب التي لا ترغو | ابن دريد الكتوم التي لا ترغو والجمع كتم وقد تقدم
~~أنها التي لا تشول بذنبها ولا تبشر بلقاحها | ابن دريد عجعج البعير ضرب
~~فرغا | أبو عبيد أدت الإبل تؤد أدا وهو ترجيع الحنين في أجوافها | ابن دريد
~~تزغم الجمل ردد رغاءه في لهازمه هذا الأصل ثم كثر حتى قالوا تزغم الرجل إذا
~~تكلم تكلم المتغضب وأنشد |
# % على خير ما يلقى به من تزغما %
# _ والتزغم حنين خفي كما يتزعم الفصيل | الأصمعي أصغرت الناقة وأكبرت
~~فالإصغار حنينها الخفيض والإكبار العالي وأنشد |
# % لها حنينان إصغار وإكبار %
# _ والقشقشة حكاية الصوت في محض الشقشقة قبل أن يزغد بالهدير | أبو زيد
~~الضامز الذي لا يرغو وناقة ضامز وضموز تضم فاها لا ترغو وقد ضمزت ضموزا
# 3
# | صوت أنيابها
# 3
# _ أبو زيد صرف البعير بنابه يصرف صريفا صوت | صاحب العين حرق ناب البعير
~~يحرق ويحرق حرقا وحريقا صرف وحرق الإنسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حريقا
~~وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب وقيل الحروق محدث | صاحب العين قصف البعير يقصف
~~قصفا وقصوفا وقصيفا صرف وقد تقدم أن القصيف شدة الهدير | أبو عبيد قب
~~البعير يقب قبيبا إذا سمعت قعقة أنيابه وقد تقدم أنه الهدير
# 3
# | باب الصوت بالإبل
# 3
# _ أبو عبيد يقال للبعير إذا زجرته حوب وحوب وحوب وقد حوبت بالإبل | ابن
~~دريد الحوب الجمل ثم كثر حتى صار زجرا له | ابن السكيت حب يا جمل وحب
~~وللناقة أيضا حب | أبو عبيدة حاب كذلك | أبو عبيد ويقال للناقة حل وحل وحلي
~~لا حليت | سيبويه حل بجزم اللام لا غير فأما قوله |
# % إذا استحثوها بحوب وحلي %
# _ فالياء عنده للإطلاق | غيره حل وحل حل وحل حل | ابن الأعرابي حلحلت
~~بالإبل قلت لها حل حل وهو الحلحال | ابن دريد لا يكون حل إلا للنوق وجاه
~~زجر الذكور وقال مرة جاه جاه وجاه جاه وجوه جوه وعاج زجر الإبل | صاحب
~~العين عجعجت بالناقة عطفتها إلى الشيئ فقلت لها عاج ms0890 عاج | أبو عبيد ويقال
~~لها إذا دعيت إلى الماء جوت جوت وأنشد |
# % كما رعت بالجوت الظماء الصواديا %
# _ قال إنما كان الكسائي ينشد هذا البيت من أجل نصب الجوت وإنما أراد
~~الحكاية مع الألف واللام والإهابة الصوت بالإبل ودعاؤها وأنشد أبو علي |
# % تريع إلى صوت المهيب وتتقي % % بذي خصل روعات أكلف ملبد %
# _ أبو زيد هاب زجر للإبل والإهابة من ذلك | أبو عبيد ويقال لها لعا إذا
~~دعي بالنهوض وأنشد | PageV02P170 |
# % فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا %
# _ ابن دريد سع من زجر الإبل كأنهم قالو اتسع يا جمل في خطوك ومشيك وهدع
~~وهدع من زجر الفصال خاصة وقيل هي كلمة تسكن بها عند النفار والهر من زجر
~~الإبل وأنشد |
# % زجرن الهر تحت ظلال دوح % % ونقبن البراقع للعيون %
# _ السيرافي هيد كذلك وجس زجر للبعير ولا يتصرف له فعل | أبو عبيد شايعت
~~الإبل شياعا دعوتها | غيره شايعت بها | ابن دريد هيج من زجر الناقة خاصة |
~~أبو عبيد جأجأت بها دعوتها للشرب وهأهأت بها للعلف والاسم منهما الجيء
~~والهيء وأنشد |
# % وما كان على الجيء % ولا الهيء امتداحيكا %
# _ وقال هاهيت بالإبل دعوتها هاها | وقال ياه ياه من زجرها وقد أيهت بها |
~~ابن السكيت ياه ويهياه كذلك | غيره يهيا وهي من كلام الرعاء | ابن دريد
~~ندهت الإبل أندهها ندها زجرتها | وقال نصأت الناقة أنصؤها نصأ كذلك | صاحب
~~العين عيه عيه وعاه عاه وعه عه وعه عه زجر للإبل لتحتبس وقد عهعهت بها قلت
~~لها ذلك | وقال ياعاط ويعاط زجر لها وأنشد |
# % تنجو إذا قيل لها يعاط %
# _ وقال هجهجت بها زجرتها والبعير يهاج في هديره
# 3
# | حسن القيام على المال وهو الإبل
# 3
# _ يقال إنه لذو قيام على ماله وقومية | الأصمعي قوام الأمر وقيامه وقوامه
~~وقوميته ملاكه وقوام العيش وقوامه ما يقيمه ويتم به وقيل هو ما يغني منه |
~~قال أبو علي يقال إنه لترعية مال وترعاية مال | السيرافي ترعية مال بفتح
~~التاء وترعية مال | أبو عبيد إنه لقرثعة مال إذا ms0891 كان يصلح المال على يديه
~~ويحسن رعيته | قال أبو علي وهو من الأضداد | أبو عبيد إنه لصدى إبل كذلك |
~~ابن السكيت إنه لسرسور مال وسؤبان مال ومحجن مال وأنشد |
# % قد عنت الجلعد شيخا أعجفا % % محجن مال أينما تصرفا %
# _ قال أبو علي قال أبو العباس حجن المال ثقف مصلحته | ابن السكيت هو إزاء
~~مال وأنشد |
# % إزاء معاش لا يزال بطاقها % % شديدا وفيها سورة وهي قاعد % ويروى سؤرة
~~مضموم مهموز أي بقية من شباب أراد شدة ووثوبا وارتفاعا | وقال إنه لبلو من
~~أبلائها وأنشد |
# % فاصادفت أعصل من أبلائها % % يعجبه النزع على ظمائها %
# _ وقد تقدم أن البلو من الإبل التي قد أبلاها السفر وإنه لحبل من أحبالها
~~وعسل من أعسالها وزر من أزرارها وإنه لخاثل مال وخال مال وقد خال المال
~~يخوله أحسن القيام عليه وجاء في الحديث
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة
# أي يصلحنا ويقوم علينا بها | قال أبو علي خال يصلح أن يكون فعلا وأن يكون
~~| PageV02P171
# _ فاعلا ذهبت عينه على ما تقدم في نظائره | أبو حنيفة خال المال أحسن
~~الخيال وإنه لخولي | أبو زيد خال على أهله خولا | الفراء خائل وخول يذهب
~~إلى الجمع ومثل هذا الضرب اسم للجمع لا جمع ونظائره خادم وخدم ورائح وروح |
~~أبو حنيفة إنه لحسن العوف في إبله وهي الرعية الحسنة | قال أبو علي يقال
~~إنه لآيي مال وآثل مال وأيل مال على مثال سيد وأنشد |
# % ضعيف العصا بادي العروق ترى له % % عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا %
# _ أي يشير الناس إليها بالأصابع | الأصمعي سغم بهذا العشب إبلك وسعمها
~~وهي أعلى أي قم به عليها واغذها | وقال هنأت المال أهنؤه هنأ وهنأ وهناءة
~~أصلحته | أبو حنيفة إذا أحسن رقية الإبل قيل لزأها وأنشد |
# % ألزئ مستهنى في الندى % % فيرما فيه ولا يبذؤه %
# _ أبو عبيد وكذلك لزأتها | ابن السكيت سن إبله يسنها سنا أحسن رعيها حتى
~~كأنه صقلها | أبو عبيد أبل الرجل يأبل أباله إذا حذق مصلحتها وإن فلانا ms0892 لا
~~يأتبل أي لا يثبت على الإبل ولا يحسن رعيتها | ابن الأعرابي فلان من آبل
~~الناس أي من أحذقهم برعية الإبل | قال سيبويه ولا فعل لها قال والإبالة
~~سياسة الإبل | ابن السكيت رجل إبلي وإبلي صاحب إبل | قال أبو علي الكسر
~~والفتح فيه على حد قولهم صعقي وصعقي | ابن دريد رجل آبل بقصر ويمد حسن
~~القيام على المال | قال سيبويه ولا فعل له وقد تقدم أبل عن غيره وقال ثمر
~~الرجل ماله ورشحه أحسن القيام عليه وقد تقدم في الإنسان | ثعلب ثقفت المال
~~أصلحته وحدقت رعيته وعم به ابن دريد يقال ثقفت الشيء ثقافة وثقوفة حذقته
~~وقد تقدم غيره المعظب المعود للرعية المقوم للمال القوي عليه القائم بمهنته
~~وقد عظب على الشيء يعظب عظوبا وعظبته عليه | السيرافي الهيبان الراعي وقد
~~مثل به سيبويه | صاحب العين عاس ماله عوسا وعوسا وعياسة ساسه وأحسن القيام
~~عليه وفي المثل + ( لا يعدم عائس وصلات ) + يضرب للرجل يرمل من المال
~~والزاد فيلقى الرجل فينال منه الشيء ثم الآخر حتى يبلغ أهله | أبو عبيد
~~العتق صلاح المال وقد أعتقته فعتق | أبو زيد أصنق في ماله أحسن القيام عليه
~~وقيل هو بخلاف ذلك | ابن دريد اليرفئي الراعي | صاحب العين رجل عض مصلح
~~لماله ومعيشته وهو عض بماله لازم له وقد عضضت بمالي عضوضا وعضاضة | غيره هو
~~يعلك ماله أي يحسن القيام عليه وأنشد |
# % وكائن من فتى سوء تراه % % يعلك هجمة حمرا وجونا % % أبو عبيد رجل لين
~~العصا رفيق حسن السياسة لماله
# 3
# | آلات الراعي
# 3
# _ ابن السكيت زنفيلجة الراعي وزنفليجته التي يحمل فيها أداته وهو الكنف
~~والقلع والقلع وأنشد |
# % ثم اتقى وأي عصر يتقي % % بعلبة وقلعه المعلق % % PageV02P172
# _ صاحب العين عفاص الراعي وعاء نفقته | أبو زيد الوفضة خريطة يحمل فيها
~~الراعي زاده وأداته والجمع وفاض وقد تقدم أنها الكنانة من الجلود
# 3
# | ترك الإبل وإهمالها
# 3
# _ ابن السكيت هملت الإبل تهمل وأهملتها أرسلتها ترعى ليلا أو نهارا بلا
~~راع وهي إبل همل وهمل وهمال فأما ms0893 النفش فلا يكون إلا ليلا وقد نفشت تنفش
~~نفوشا وهي إبل نفش ونوافش ونفاش وأنفشتها وكذلك نفشت الغنم ولا يقال هملت |
~~أبو حنيفة نفشت تنفش وتنفش نفوشا ونفشا ونفشتها وأنفشتها | الأصمعي انتشرت
~~الإبل تفرقت عن غرة من راعيها وكذلك الغنم وقد نشرها راعيها ينشرها نشرا
~~وهي النشر | ابن دريد طهت الإبل تطهى نفشت بالليل ورعت وأنشد |
# % فلسنا لباغي المهملات بقرفة % % إذا ما طهى بالليل منتشراتها %
# _ أبو حنيفة سمرت الإبل تسمر سمرا مثل نفشت وإذا طرق القوم عند الصبح قيل
~~طرقوا سمرا والسمر اسم لتلك الساعة من الليل وإن لم يطرقوا فيها | أبو عبيد
~~أسديت إبلي أهملتها وإلاسم السدى | ابن السكيت بعير سدى وسدى وأباعر سدى لا
~~قيود عليها | أبو عبيد عبهلت الإبل أهملتها وهي إبل عباهل وأنشد |
# % عباهل عبهلها الوراد %
# _ وقال أسعت الإبل أهملتها وساعت هي تسوع ومنه قيل ضائع سائع ومضيع مسيع
~~وناقة مسياع ذاهبة في الرعي | أبو حنيفة إنه لمسياع لرعيته والإمراج
~~كالإساعة | ابن السكيت مرجها يمرجها مرجا أرسلها في الرعي والمرج الموضع
~~الذي ترعى فيه | أبو عبيدة العزهول المهمل من الإبل | ابن دريد وقد عزهلتها
~~| أبو عبيد وكذلك المسبع وأنشد |
# % صخب الشوارب لا يزال كأنه % % عبد لآل أبي ربيعة مسبع %
# _ وقال أرفض القوم إبلهم أرسلوها بلا رعاء | ابن السكيت الرفض الإبل
~~المتفرقة والرافضة التي تبدد في مرعاها وترعى حيث أحبت لا يثنيها عما تريد
~~وقد رفضت ترعى وحدها والراعي يبصرها قريبا منها أو بعيدا لا تتعبه ولا
~~يجمعها وأنشد |
# % سقيا بحيث يمهل المعرض % % وحيث يرعى ورعي وأرقض %
# _ قوله المعرض يعني نعما وسمه العراض وهو خط في الفخذين عرضا والورع
~~الضعيف | أبو حنيفة الأرفاض المتفرقة مرعية كانت أو هملا وقد رفضت ترفض
~~رفضا | صاحب العين رفضت الشيء أرفضه رفضا ورفضا تركته وفرقته ومنه الروافض
~~وهم جند يتركون قائدهم | ابن السكيت وسمي الروافض من الشيعة بذلك لأنهم
~~تركوا زيد بن علي | أبو حنيفة الهوامي الذاهبة حيث شاءت بلا راع وإذا لم
~~يكن لها أيضا أرباب ms0894 فهي هامية وقذ همت هميا ذهبت في الأرض | ابن دريد
~~الهوافي كالهوامي | وقال إبل بدد متفرقة | ابن دريد ندد كذلك والحضجرة
~~الإبل التي تفرق على راعيها من كثرتها | غيره راعت الإبل تريع تفرقت وصاح
~~بها الراعي فرجعت إلى صوته وأنشد | PageV02P173 |
# % تريع إلى صوت المهيب وتتقي % % بذي خصل أكلف ملبد %
# _ وكل رجع إلى شيء فقد راع إليه | أبو حنيفة إبل مسمهه وسمه وسميهى مهملة
~~متفرقة | أبو عبيد ذهبت إبله السميهى تفرقت في كل وجه والمبهلة المهملة |
~~أبو زيد أبهلت الناقة تركتها وأهملتها وناقة باهل بينة البهل والإبهال |
~~صاحب العين الباهل المتردد بلا عمل والراعي بلا عصا والسائبة البعير يدر
~~نتاجه النتاج فيسيب لا يركب ولا يحمل عليه والسائبة في القرآ ن كان الرجل
~~في الجاهلية إذا قدم من سفر بعيد أو نجته دابته من شقة أو حرب قال هي سائبة
~~وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة فتعرف بذلك وكانت لا تحلأ عن ماء ولا كلاء
~~ولا تركب فأغير على رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب سائبة فقيل
~~أتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا | صاحب العين حرجمت
~~الإبل رددت بعضها لي بعض والطالق من الإبل ناقة ترسل في الحي ترعى من
~~جنابهم حيث شاءت لا تعقل إذا راحت ولا تنحى في المسرح والجمع المطاليق
~~والمعطلة من الإبل المهملة وأصل التعطيل الترك والتفريغ ومنه تعطيل الدار
~~والبئر والحد | أبو عبيد وبه سمي المعطل من شعراء هذيل | الأصمعي أقحم
~~البعير في المفازة سار فيها بغير مسيم ولا سائق | أبو عبيد الإبل الأبل
~~المهملة فأما عامة رعي الإبل فأخرناه إلى ذكر المراعي والراعية لأن جميعها
~~مشترك في معظم ذلك وسيأتي ذكره بعد هذا إن شاء الله
# 3
# | تتبع هوامي الإبل وضوالها
# 3
# _ أبو عبيد علت الضالة عيلا وعيلانا ومعيلا إذا لم تدر أين تطلبها
# 3
# | إعداد الإبل وإقرامها
# 3
# _ ابن السكيت المقرم والقرم الفحل من الإبل الذي قد أقرم أي ترك من
~~الركوب والعمل ms0895 وودع للفحلة والجمع قروم وقد استعرم بكر فلان قبل إناه صار
~~قرما | أبو زيد المقرم الذي لم يمسه حبل وإنما سمي الرئيس السيد من الناس
~~المقرم لأنه شبه بالمقرم من الإبل | صاحب العين جمل فنق وفنيق مودع للفحلة
~~والجمع فنق وفناق وأفناق وقد فتقته | أبو عبيد التصوية للفحول من الإبل أن
~~لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل ليكون أنشط له في الضراب وأقوى وأنشد |
# % صوى لها ذا كدنة جلاعدا %
# _ غيره الحرج من الإبل التي لا تركب ولا يضر بها الفحل ليكون أسمن لها
~~وقد تقدم أنها الجسيمة الطويلة على وجه الأرض وأنها الضامر | ابن السكيت
~~القصية من الإبل الكريمة المودعة التي لا تجهد في حلب ولا ركوب
# PageV02P174 | 3
# | نعوتها في صعوبتها
# 3
# _ أبو زيد الصهميم من الإبل الشديد النفس الممتنع السيئ الخلق وقد تقدم
~~أنه الذي لا يرغو
# 3
# | علف الإبل وغيرها
# 3
# _ صاحب العين العلف قضيم الناقة وغيرها من الدواب | صاحب العين علفتها
~~أعلفها علفا فهي معلوفة وعليف والمعلف موضع العلف وقد اعتلفت أكلت العلف
~~واستعلفت طلبت العلف والعليفة والمعلفة الناقة والشاة تغلف لتسمن ولا ترسل
~~فترعى والعلوفة ما يعلفون الواحد والجميع فيه سواء | أبو عبيد مجدت الناقة
~~علفتها ملء بطنها مخففة وأهل نجد يقولون مجدتها مشددة إذا علفتها نصف بطنها
~~| أبو حنيفة بقلت للبعير بقلا أتيته به | أبوعبيد العض القت والنوى وهو علف
~~أهل الأمصار | أبو حنيفة العض والعضاض العجين الذي تعلفه الإبل وهو أيضا
~~الشجر الغليظ الذي يبقى في الأرض | وقال أعض القوم أكلت إبلهم العض وأنشد |
# % أقول وأهلي مؤركون وأهلها % % معضون إن سارت فكيف أير %
# _ وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض أوصاف العضاه إبل معضة إذا
~~كانت ترعى العضاه فجعلها إذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في
~~أهلها النوى وشبهه وذلك أن العض هو علف الريف من النوى والقت وما أشبه ذلك
~~ولا يجوز أن يقال من العضاه معض إلا على هذا التأويل والمعض الذي ms0896 تأكل إبله
~~العض والمؤرك الذي تأكل إبله الأراك والحمض والأراك من الحمض | قال المتعقب
~~هذا غلط غلط فيه أبو حنيفة في الذي قاله وأساء في تخريج وجه كلام الشاعر
~~لأنه قال إذا رعى القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف
~~الأمصار مع ذكر الشاعر الأراك وهو من العضاه وأين سهيل من الفرقد وقوله لا
~~يجوز أن ييقال من العضاه معض إلا على هذا التأويل شرط غير مقبول منه رحمه
~~الله لأن ثم شيئا غيره عليه قبل ونحن نذكره إن شاء الله | قال أبو زيد في
~~أول كتاب الكلأ والشجر العضاه اسم يقع على شجر من شجر الشوك له اسماء
~~مختلفة تجمعها العضاه واحدتها عضاهة وإنما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد
~~شوكه وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال العض والشرس | قال ابن السكيت في
~~إصلاح المنطق يقال بعير عاض إذا كان يأكل العض وهو في معنى عضه والعض من
~~العضاه يقال بنو فلان معضون أي ترعى إبلهم العض وعلى هذا التفصيل قول من
~~قال معضون يكون من لفظ العض الذي هو نفس العضاه لا من لفظ العضاه إذ لو كان
~~ذلك لقال معضهون وعلى هذا تصح روايته | أبو حنيفة ويقال للعض الغليل وللقت
~~الفصفصة وإذا كان رطبا فهو قضب يقتضب كما يقتصل القصيل أي يقطع ومزرعته
~~المقضاب والمقضبة ورطبه إذا كان صغارا القداح | صاحب العين واحدته قداحة |
~~أبو علي وهذا أحد ما جاء من الأسماء على فعال وهو قليل | أبو حنيفة ويابسه
~~القت وهو من الأحرار | سيبويه واحدته قتة | صاحب العين الخليط قت وتبن |
~~أبو زيد لقمت البعير إذا لم يأكل حتى تناوله بيدك | أبو حنيفة القرط أجل من
~~القت وهو الذي يقال له بالفارسية الشبذر | ابن دريد ضفزت البعير أضفزه ضفزا
~~إذا جمعت له ضغثا من كلأ أو حشيش فلقمته إياه | أبو زيد ضفزت البعير أضفزه
~~ضفزا أكرهته على الأكل وهو مثل التلقيم | صاحب العين | PageV02P175
# _ ضفزته فاضطفز لقمته لقما عظيمة كل واحدة منها ضفيزة ms0897 وقد تقدم أن الضفز
~~إدخال اللجام في فم الفرس | ابن دريد ضفسته كضفزته | صاحب العين المديد ما
~~يخلط به سويق أو سمسم أو دقيق أو شعير جشيش ثم يضفزه البعير والدابة وقد
~~مددته أمده مدا | ابن دريد رغفت البعير رغفا إذا لقمته البزر والدقيق وما
~~أشبهه وهو كالضفز | صاحب العين العليق القضيم وقد علقت الدابة وعلقت عليها
# 3
# | اجبرار الإبل وازبادها
# 3
# _ صاحب العين الجرة ما يخرجه البعير من كرشه فيأكله ثانية وجمعها جرر ومن
~~كلامهم لا أفعله ما اختلفت الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما أن
~~الدرة تسفل إلى الرجلين والجرة تعلو إلى الرأس | ابن السكيت دفع البعي
~~بجرته وأفاض | صاحب العين قصع بجرته يقصع قصعا وقصع ودسع يدسع دسعا ودسع
~~كذلك والمدسع مضيق مولج المريء في ثغرة النحر واسم ذلك العظم الدسيع وهو
~~العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر
~~والكاهل وقد تقدم في خلق الإبل | أبو زيد ارتمز البعير تحركت أرآد لحييه
~~عند الاجترار | الأصمعي الترامز من الإبل الذي إذا مضغ رأيت موضع دماغه
~~يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد | صاحب العين هو يقرض جرته وهو مضغه لها
~~ورده إياها وهي القريض وفي المثل + ( حال الجريض دون القريض ) + لأنه إذا
~~غص لم يقدر على قرض جرته وقيل القريض ها هنا الشعر وأصله أن رجلا كان له
~~ابن شاعر فنهاه عن قول الشعر فكمد الغلام بما اجتمع في صدره من الشعر حتى
~~مرض فلما حضره الموت قال لأبيه أكمدني القريض الممنوع قال فاقرض فقال حال
~~الجريض دون القريض | ابن دريد ناقة ضامز لا تجتر | وقال ضمز البعير يضمز
~~ضمزا إذا أمسك عن جرته فلم يجتر | وقال غيره كظم البعير جرته إذا ازدردها
~~وكف عن الاجترار وناقة كظوم والجمع كظم وقد كظمت تكظم كظوما | صاحب العين
~~الرجيع الجرة وأنشد في صفة إبل تردد جرتها |
# % رددن رجيع الفرث حتى كأنه % % حصى إتمد بين الصلاء سحيق %
# _ ابن السكيت الزخرط لعاب الإبل ومخاطها | ابن ms0898 دريد اللغام من البعير
~~بمنزلة البزاق من الإنسان وقد لغم لغامه لغما رمى به | ابن الأعرابي لغمه
~~يلغمه لغما قال واللغام مشتق من الملاغم وهو ما حول الفم | أبو عبيد الخبير
~~زبد أفواه الإبل | صاحب العين الأشمق اللغام يختلط به الدم | غيره عمى
~~البعير بلغامه عميا هدر ورمى به | ابن دريد تغدم البعير بزبده تلمظ به
~~وألقاه من فيه | وقال الزراد خيط يخنق به البعير لئلا يدسع بجرته
# 3
# | الإقامة في المرعى والحبس
# 3
# _ أبو عبيد الراجن والراجنة المقيمة في المرعى وقد رجنت ترجن رجونا
~~ورجنتها | ابن السكيت ورجنت | أبو حنيفة رجن البعير في العلف يرجن رجونا
~~إذا لم يعف شيئا يعلفه وكذلك الشاة وكل دابة | وقال بعضهم رجنتها أرجنها
~~رجنا إذا حبستها على غير علف حتى تهزل فإن أمسكتها على علف قلت رجنتها |
~~أبو عبيد الداجن قريب من الراجن | أبو حنيفة دجنت تدجن دجونا | أبو عبيد
~~الواضع المقيمة في المرعى وقد وضعت وضيعة ووضعتها وخص مرة بذلك الإقامة في
~~الحمض والعادن كالواضع | أبو حنيفة عدنت تعدن عدنا وعدونا في أي مرعى كان
~~وخص مرة به الحمض | قال أبو علي أصل العدن الإقامة ومنه ^ جنات عدن ^ الكهف
~~31 أي إقامة وخلود وبه سمي المعدن معدنا لأن الناس يعدنون به | PageV02P176
# _ صيفا وشتاء أي يقيمون ومنه عدنت به الأرض أي ضربتها به كأنه مقلوب أي
~~عدنته بالأرض أي في الأرض | أبو حنيفة الأروك كالعدون فيما عم به وخص |
~~وقال مرة أركت الإبل تأرك وتأرك أروكا لزمت الأراك وهو الحمض والقوم مؤركون
~~وأهل أرك أي مقيمون بغنمهم في الأراك وجماعة أركة تسكن الأراك والرموك
~~كالأروك رمكت ترمك ترمك | قال أبو علي وقد يكون الأروك والرموك في غير
~~الإبل أركت بالمكان ورمكت أقمت وقد صرح بذلك أبو عبيد | وقال رمأت الإبل في
~~العشب أقامت | أبو حنيفة الرمء الإقامة في المرعى في كل ما أعجبك وقد رمأت
~~الماشية ترمأ رمأ ورموءا | ابن دريد ورمأ والباجدة اللازمة للمرتع بجدت
~~تبجد بجودا وبجدت | أبو عبيد ms0899 مربد الإبل محبسها لأنه يربدها أي يحبسها وقد
~~ربدتها أربدها ربدا وأنشد |
# % عواصي إلا ما جعلت وراءها % % عصا مربد تغشى وجوها وأذرعا % % يعني
~~الخشبة التي تجعل على باب الحظيرة تحبس الإبل
# 3
# | نعوت الإبل في رعيها وبروكها
# 3
# _ أبو عبيد الطرفة التي تتبع نواحي المرعى إذا رعت | أبو حنيفة ناقة طرفة
~~إذا كانت تتطرف الرياض روضة روضة | أبو عبيد المطراف التي لا تكاد ترعى حتى
~~تستطرف والجروز الأكول وقد تقدمت في الإنسان | ابن دريد بعير صقلام وصلقام
~~شديد الأكل | أبو زيد حصأت الناقة اشتد أكلها وشربها والمهاريس من الأبل
~~الشديدة الأكل وقيل هي الجسام الثقال التي تهرس كل ما وطئته | سيبويه هو
~~أحنك البعيرين أي آكلهما ولا فعل له عهدة لم يقولوا حنك | أبو عبيد النسوف
~~التي تأخذ البقل بمقدم فيها وهي المناسيف والمداقيع التي تأكل النبت حتى
~~تلصقه بالأرض وهي الدقعاء والمصباح التي تصبح في مبركها ولا ترتعي حتى
~~يرتفع النهار وهذا مما يستحب في الإبل | ابن السكيت إبل حوس بطيآت البراح
~~من مرعاهن جمل أحوس وناقة حوساء | أبو عبيد الضجوع والعنود التي ترعى ناحية
~~| أبو عبيد الجمع عند وعند والقياس أن عندا جمع عاند وإن لم يسمع في هذا
~~المعنى والأقيس أن جمع عاند صفة المؤنث عواند | أبو حنيفة العواند اللواتي
~~يفررن يمينا وشمالا لا يأكلن بمكان تأكل معهن الإبل | أبو عبيد العسوس
~~والقسوس التي ترعى وحدها وهي تعس وتقس | أبو حنيفة الفاردة والفرود التي
~~تنفرد في المرعى والذكر فارد فإن كان ذلك لها خلقا فهي مفراد وكذلك الذكر
~~والقدمة التي تكون أمام الإبل في الرعي وقد تقدم أنها من النساء التي لها
~~قدم صدق في الخير والخدور التي تكون في آخرها | أبو زيد الخذول والخذولة
~~التي تخذل عن أولفها وتخلف في المرتع وحدها | ابن دريد ناقة طبوذ تذهب
~~يمينا وشمالا وتأكل من طراف الشجر
# 3
# | بروكها وأناختها
# 3
# _ ابن السكيت ناقة بارك وبروك وقد بركت تبرك بروكا وأبركتها وبركتها
~~والبرك جماعة الإبل الباركة | أبو عبيد ms0900 البراكاء البروك والقذور التي تبرك
~~ناحية إلا أنها تستبعد والكنوف التي تبرك في كنفة الإبل ولا تستبعد | أيو
~~زيد هي التي تنافرها أيضا عند الحلب ويقال خوى البعير تجافى في بروكه وأنشد
~~|
# % خوت على ثفناتها % % PageV02P177
# _ وقد تقدم أن التخوية الخمص | صاحب العين وقعت الإبل بركت وكذلك الدواب
~~إذا ربضت | ابن دريد تنحنخ البعير برك ومكن ثفناته في الأرض | وقال رشرش
~~البعير برك ثم فحص الأرض بصدره ليتمكن | وقال نصنص فحص بصدره في الأرض
~~لبروكه | غيره نصنص تحرك للنهوض | صاحب العين سرس ثبت ركبتيه على الأرض |
~~صاحب العين القرون من الإبل التي تقرن ركبتيها إذا بركت | ابن دريد فرشط
~~البعير فرشطة وفرشاطا برك بروكا مسترخيا وألصق أعضاءه بالأرض | الأصمعي
~~خلأت الناقة تخلأ خلاء بركت فلم تبرح | صاحب العين وجبت الإبل ووجبت لم تكد
~~تقوم عن مباركها | أبو زيد بعير داري متخلف عن الإبل فب مبركه وكذلك الشاة
~~| صاحب العين النجود من الإبل التي لا تبرك إلا على مرتفع الأرض | ابن دريد
~~شخشخت الناقة رفعت صدرها وهي باركة والموحف مبرك الإبل | صاحب العين
~~احرنجمت الإبل اجتمعت وبركت وحرجمتها رددت بعضها على بعض | ابن دريد أنخت
~~الإبل أبركتها واستناخت بركت واستناخ الفحل الناقة ونوخها أبركها ثم ضربها
~~| ابن السكيت أنختها وتنوختها فبركت ولا يقال فناخت فأما السنان فقد تقدم
~~في الضراب وهو تنوخ الفحل الناقة ليضربها | ابت دريد إخ كلمة تقال للجمل
~~ليبرك ولا يقال أخخته إنما قال أنخته | صاحب العين جعجعت الإبل وجعجعت بها
~~حركتها للأناخة والنهوض | أبو عبيد وقد استعمل في غير الإبل كتب ابن زياد
~~إلى ابن سعد أن جعجع بالحسين أي أزعجه والجعجاع مناخ السوء من حرب أو غيره
# 3
# | باب أبعار الإبل وضرطها
# 3
# _ أبو عبيد بعرت الإبل تبعر بعرا | ابن السكيت هو البعر والبعر والمجع
~~أبعار | أبو عبيد واحد البعر بعرة | صاحب العين هو يكون للخف والظلف إلا
~~البقر الأهلي فإنه يخثي والمبعر والمبعر مرضع البعر من كل ذي أربع وقد بعرت
~~الإبل الماء | غيره ms0901 والجلة البعرة وقد جللت البعر جلا إذا جمعته بيدك وخرج
~~الإماء يجتللن أي يلقطن الجلة للوقود والإبل الجلالة التي تأكل العذرة ونهي
~~عن لحومها وألبانها | أبو عبيد ثلط البعير يثلط ثلطا إذا ألقاه سهلا رقيقا
~~| ابن دريد وربما استعمل ذلك للإنسان وكذلك فسر في الحديث
# ( إنا كنا نبعر وأنتم تنلطون وقد تقدم ? | وقال كمخ البعير بسلحه يكمخ
~~كمخا أخرجه رقيقا | غيره وقالوا فضج البعير بسلحه إذا ائتطم عليه ثم سلح
~~وكذلك الرجل | صحب العين شاؤ الناقة بعرها ويقال لأول شيء يخرج من بطن ذوات
~~الخف ساعة تضعه السخت | أبو زيد ردم البعير يردم ردما ضرط والاسم الردام
~~وكذلك الحمار
# 3
# | اجتزاء الإبل بالرطب عن الماء
# 3
# _ ابن السكيت جزئت الإبل بالرطب عن الماء وجزأت جزأ وجزأ | أبو عبيد
~~أجزأت الإبل عن الماء وجزأتها وجزأتها | أبو حنيفة الجزء الاجتزاء برعي
~~الرطب عن ورود المياه وقد استعمل ذلك في غير الإبل | ابن دريد الجزء والجزء
~~لغتان وقيل الجزء مشتق من أجزأت عنك | أبو حنيفة وهو الأبول أبل يأبل ويأبل
~~أبلا وأبولا | أبو عبيد وتأبل | أبو حنيفة وإذا فعلت الإبل ذلك فهي أوابل
~~وأبل وأبال ومنه تأيل الرجل عن امرأته اجتزأ عنها ويقال للرجل إذا أورد
~~إبله وهي جوازئ ولو شاء لأخرها عن الماء والله لقد فارقت خليطا لا تلقى
~~مثله أبدا يعني الجزء ومنه قول الراعي |
# % أقامت به حد الربيع وجارها % % أخو سلوة مسى به الليل أملح %
~~PageV02P178
# _ فجعله جارا كما جعله الأول خليطا وجعله أخا سلوة لأنهم في سلوة ورخاء
~~ما كان الرطب وأمكن الجزء أبو زيد ذهب الجزء وجاءت الشربة وذلك إذا عطش
~~المال بعد الجزء
# 3
# | باب ورد الإبل
# 3
# _ الأصمعي وردت الإبل ورودا | غير واحد أوردتها والاسم الورد | أبو
~~المضاء أقبلت إبلي أفواه الوادي واستقبلتها إياه عرضته عليها وقد قبلته
~~تقبله قبولا | علي لا أقرف استفعلت من هذا النحو متعدية إلى مفعولين |
~~الأصمعي الظمء ما بين الشربتين والجمع أظماء ويقال ما بقي من فلان إلا ظمء ms0902
~~حمار أي قليل وذلك أن الحمار يشرب كل يوم | ابن السكيت نسأت في ظمء الإبل
~~زدت في ظمئها يوما أو يومين | ابن دريد أنسأ نسأ ونسأتها عن الحوض أخرتها
~~عنه | الأصمعي أول الأظماء وأقصرها الرغرغة وذلك أن يدعها على الماء أن
~~تشرب كلما شاءت | ابن دريد الرغرغة أن يوردها يوما بالغداة ويوما بالعشي |
~~أبو عبيد إذا أرسلها على الماء كلما شاءت وردت بلا وقت فذلك الإرباغ ويقال
~~تركت إبلهم هملا مربغا | الأصمعي وإذا شربت كل يوم فهي رافهة وأهلها مرفهون
~~واسم ذلك الظمء الرفه | أبو عبيد أرفهتها ورفهت رفها ورفها ورفوها واستعاره
~~لبيد للنخل فقال |
# % يشربن رفها عراكا غير صادرة % فكلها كارع في الماء مغتمر %
# _ الأصمعي فإذا شربت يوما غدوة ويوما عشية فاسم ذلك الظمء العريجاء | ابن
~~دريد صبحت الإبل سقيتها في أول النهار والقوم مصبحون | الأصمعي فإذا شربت
~~كل يوم نصف النهار فاسم ذلك الظمء الظاهرة وهي إبل ظواهر والقوم مظهرون |
~~أبو زيد شربت قائلة كذلك وقد أقلناها وقيلناها | الأصمعي فإذا شربت يوما
~~وغبت يوما فذلك الغب | أبو عبيد أغببتها حتى غبت تغب غبا وغبوبا وقد
~~أغببتها وقيل الغب ليومين وليلتين | صاحب العين الثلث في موارد الإبل ظمء
~~يومين مع شربتين ولكن لم يستعمل إنما يخرج في القياس على الأظماء | أبو
~~عبيد فإذا ارتفع عن الغب فالظمء الربع والإبل روابع وصاحبها مربع وقيل
~~الربع أن تحبس عن الماء أربعا ثم ترد اليوم الخامس وقيل هو أن ترد اليوم
~~الرابع وقيل هو لثلاث ليال وأربعة أيام | أبو عبيد ثم الخمس وقيل هو أن ترد
~~الماء اليوم الخامس والجمع أخماس وقد خمست الإبل | أبو عبيد وصاحبها مخمس |
~~قال الأصمعي أخبرني أبو عمرو بن العلاء عن رؤبة قال سمعت أبي يتعجب من قول
~~القائل |
# % يثير ويذري تربها ويهيله % % إثارة نباث الهواجر مخمس %
# _ ثم كذلك إلى العشر في الإبل وأصحابها فإذا زاجت فيس لها تسمية ورد ولكن
~~يقال هي ترد عشرا وغبا ثم كذلك إلى العشرين فيقال حينئذ ظمؤها عشران فإذا ms0903
~~جازت العشرين فهي جوازئ | الأصمعي والقوم مجزؤن | أبو عبيد فإن كانت بعيدة
~~المرعى من الماء فأول ليلة يوجهها إلى الماء ليلة الحوز وقد حوزتها وأنشد |
# % حوزها من برق الغميم % % أهدأ يمشي مشية الظليم % % PageV02P179
# _ فإن خلى وجوهها إلى الماء وتركها في ذلك ليلتئذ ترعى فهي ليلة الطلق
~~وقد أطلقتها حتى طلقت تطلق طلقا وطلوقا فإذا كانت الليلة الثانية فهي ليلة
~~القرب وهو السوق الشديد وقد أقربتها حتى قربت تقرب وأنشد |
# % إحدى بني جعفر كلفت بها % % لم تمس نوبا مني ولا قربا %
# _ والنوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة | أبو حنيفة قربت الإبل الماء تقربه
~~قربا وأنشد |
# % قطا قارب أعداد حلوان ناهل %
# _ ابن دريد سئل أعرابي ما القرب فقال سير الليل لورد الغد قيل فما الطلق
~~فقال سير اليوم لورد الغب | أبو عبيد إذا كانت إبل القوم قوارب في طلب
~~الماء قيل هم قاربون ولا يقال مقربون وهذا الحرف شاذ | ابن السكيت قرب
~~قعطبي وقسي أي شديد وأنشد |
# % وهن بعد القرب القسي % مسترعفات بشمردلي %
# _ وقال قرب جلذي شديد ومنه الجلذاءة من الأرض وهو الصلب الشديد وقد تقدم
~~ذكر هذا الاشتقاق في الجلذية من الإبل | أبو حنيفة قرب محقحق وهو من
~~الحقحقة التي هي شدة السير وقيل هي سير الليل من أوله وقيل هو كف ساعة
~~وإتعاب أخرى وسير حقحاق شديد | وقال قرب هذهاذ بعيد صعب | أبوعبيد القرب
~~المقهقه أراد المحقحق من الحقحقة مقلوب مبدل حول الحاء هاء بعد القلب كما
~~قالوا مدحته ومدهته | صاحب العين قرب مهقهق ومقهقه من القهقهة وهو اصطدام
~~الأحمال | أبو عبيد خمس قسقاس وحثحاث وقعقاع وبصباص وصباب وحصحاص وحذحاذ
~~كله السير الذي ليست فيه وتيرة وهي الاضطراب والفتور | ابن الأعرابي قرب
~~حذاحذ كذلك | صاحب العين سار القوم خمسا بائصا معجلا ملحا | ابن السكيت قرب
~~مصعر شديد قال الشاعر |
# % وقد قربن قربا مصعرا % % إذا الهدان حار واسبكرا % % أبو عبيد التحنيب
~~شدة القرب للماء وأنشد |
# % ورب مفازة قذف جموح % % تغول منحب القرب اغتيالا %
# _ قال أبو ms0904 على قال اغتيالا والفعل تغول لأن معنى تغول وتغتال سواء | أبو
~~عبيد سار فلان على نحب أي جهد السير ونحب القوم جدوا في عملهم | ابن السكيت
~~سرنا ثلاث ليال منحبات أي دائبات وقد وقد نحبنا سيرنا | أبو عبيد نحبه
~~السير أجهده | الأصمعي إذا أوردها فالسقية الأولى النهل | صاحب العين نهلت
~~الأبل نهلا وإبل نواهل | أو زيد نهل ونهلة ونهول | ابن دريد نهال كذلك وقد
~~أنهلتها ويكون النهل في الماشية الناس والناهل والنهلان من الأضداد يكونان
~~الريان والعطشان | صاحب العين المنهل المشرب ثم كثر حتى سميت منازل السقار
~~مناهل والناهلة المختلفة إلى المنهل | أبو عبيد أنهل القوم نهلت إبلهم |
~~الأصمعي رجل منهال كثير الإنهال | أبو عبيد والثانية العلل وقد أعللتها إذا
~~أصدرتها ولم تروها حتى علت تعل وتعل | قال عرض علي سوم عالة مبعنى قول
~~العامة عرض سابري | أبو حنيفة | PageV02P180 | علت تعل وتعل وعلولا وعللتها
~~أعلها وأعلها علا وأعللتها وقيل العلل تتابع الشرب | وقال عرضت الإبل على
~~الماء أعرضها عرضا سمتها وعوارض الورد أوائله وأنشد |
# % كرام ينال الماء قبل شفاههم % % لهم عارضات الورد شم المناخر %
# _ أي تقع أنوفهم في الماء قبل شفاههم في أول ورود الورد لأن أوله لهم دون
~~الناس | وقال أبو عبيد من الشرب أشربتها حتى شربت | ابن دريد الشريب الذي
~~يسقي إبله مع إبلك | وقال أشربنا رويت إبلنا | ابن السكيت فإن شربت بعد عطش
~~شديد فلم تنضح ولم تنقع وصدرت بعطشها قيل صدرت وبها خصاصة وذبابة الأصمعي
~~وردت الإبل فتغمرت ولم ترو أي شربت قليلا وقد تقدم في الإنسان فإذا شربت
~~دون الري قيل نشحت والشراب نشوح فإذا ذهب الري كل مذهب قيل قصعت صارتها
~~والصارة العطش وأنشد أبو علي |
# % فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها % % وقد نشحن فلا ري ولا هيم % أبو عبيد
~~أنصحتها حتى نصحت تنصح نصوحا إذا رويت وأنشد |
# % هذا مقامي لك حتى تنصحي % % ريا وتجتازي بلاط الأبطح %
# _ قال أبو على هو انتهاء الري | ابن دريد سقى إبله التشريع أوردها شراع
~~الماء فشربت ولم ms0905 يستق لها ومن أمثالهم + ( أهون السقي التشريع ) + | صاحب
~~العين شرعت الإبل تشرع شروعا مدت رؤوسها إلى الماء وإبل شرع وشروع شوارع
~~ومنه حيتان شرع وثي الرافعة رؤسها وقيل هي الخافضة لها عند الشرب | أبو
~~عبيد سقيت على إبلي قبلا إذا صب الماء على أفواهها غيره أقبلت على الإبل
~~إذا شربت ما في الحوض فاستقيت على رؤوسها وهي تشرب | صاحب العين الإقناع أن
~~يمد البعير رأسه ليشرب | أبو عبيد فإن أدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم
~~يشربا فذلك الدخال وإنما يفعل هذا في قلة الماء | ابن دريد الدخال والنغص
~~أن يورد أبله الحوض فإذا شربت أخرج من بين كل بعيرين بعيرا قويا وأدخل
~~مكانه بعيرا ضعيفا وقيل الدخال في ورد الإبل إذا سقيت قطيعا قطيعا أثرتها
~~فحملتها على الحوض الثانية لتشرب منها ما عسى أن لا يكون استوفي فتقول
~~سقاها دخالا والدخال في وجه آخر أن تسقي قطيعا من الإبل ثم يعطن ثم تأتي
~~بقطيع آخر فيقوم واحد من القطيع الذي شرب فيدخل في القطيع الثاني على الحوض
~~ليشرب والدخال في وجه آخر أن يحملها على الحوض بمرة عراكا وأنشد |
# % فأوردها العراك ولم يذدها % % ولم يشفق على نغص الدخال %
# _ ابن السكيت همجت الإبل في الماء تهمج وتهمج همجا شربت منه | أبو زيد
~~انتضفت الإبل ما في حوضها شربته وقد يقال ذلك بالصاد أبو عبيد ثأثأت الابل
~~أرويتها من الماء قال فإذا رويت ثم بركت فهي عواطن عطنت تعطن عطونا واسم
~~الموضع العطن ابن السكيت عطن الابل ومعطنها مبركها حول الماء والجمع
~~الأعطان ولا تكون الأعطان إلا مباركها حول الماء وقد أعطنتها | غيره العطون
~~أن تراح الناقة بعد شربها ثم يعرض علهيا الماء ثانية وعد عطنت تعطن وتعطن
~~عطنا وعطونا وإبل عواطن وعطن والاسم العطنة أبو عبيد أعطن القوم عطنت إبلهم
~~حول الماء فان أوردها حتى تشرب قليلا ثم يجيء بها ترعى ساعة ثم يردها إلى
~~الماء فذلك التندية في الابل والخيل قال واختصم حيان من العرب في موضع فقال ms0906
~~أحد الحيين مركز رماحنا ومخرج نسائنا ومسرح بهمنا ومندى خيلنا وانشد أبو
~~علي | PageV02P181 |
# % وقربوا كل جمالي عضه % قريبة ندوته من محمضه %
# _ قال اراد كل جمالية لان الجمل لا يقال فيه جمالي وإنما قالوا في النقاة
~~جمالية على حد النسب إلى الجمل في الكدنة والصبر ولكنه ذكر حملا على كل
~~وحمل سائر البيت على هذا وقيل انما هو على عكس النسبة فتفهمه أبو عبيد ندت
~~الابل أنفسها ندوا قال أبو علي المندي التندية واأشد |
# % تراد على دمن الحياض فإن تعف % فإن المندى رحلة فركوب %
# _ الاسم الندوة | صاحب العين عفقت الإبل عن المرعى إلى الماء رجعت إليه
~~وكل وارد صادر عافق وكذلك كل مختلف وهو شبه الخنوس إلا أنه يرجع ومنه قول
~~لقمان في حديث طويل خذي مني أخي ذا العفاق صفاق أفاق يعمل البكرة والساق
~~يصفه بالسير في آفاق الأرض راكبا وماشيا على ساقه وعفقت الإبل تعفق عفقا
~~وعفوقا أرسلت في المرعى فمرت على وجوهها | أبو عبيد إذا وردت فما امتنع
~~منها من الشرب فهو قاصب وكذلك الأنثى وقد قصب يقصب قصوبا وأقصب الراعي قصبت
~~إبله وفي المثل + ( رعى قأقصب ) + | أبو زيد قصب البعير الماء يقصبه قصبا |
~~مصه وبعير قصيب يقصب الماء | أبو عبيد فإذا رفعت رأسها عن الحوض ولم تشرب
~~قيل بعير مقامح وكذلك الناقة بغير هاء وجمعه قماح وأنشد |
# % ونحن على جوانتها قعود % نغض الطرف كالإبل القماح %
# _ يعني السفينة وقد قمح يقمح قموحا | قطرب الاسم القماح وشهرا الكانون
~~يقال لهما شهرا قماح لأنه يكره فيهما شرب الماء إلا على ثفل وقيل سميا بذلك
~~لأن الإبل تقامح عن الماء فلا تشربه | صاحب العين القامح والمقامح الذي
~~اشتد عطشه حتى فتر فتورا شديدا | أبو علي عن ثعلب قمرت الإبل رويت من الماء
~~| أبو عبيد قمه يقمه قموها كقمح | صاحب العين عاف البعير الماء سافه وهو
~~صاف ولم يشرب وأعاف القوم عافت إبلهم الماء | أبو عبيد فإن طافت على الحوض
~~ولم تقدر على الماء لكثرة الزحام فذلك اللوب يقال ms0907 تركتها لوائب حول الحوض |
~~ابن السكيت هو اللوب واللوب | أبو عبيد والحوم العطاش التي تحوم حول الماء
~~| قال فإن ازدحمت في الورد واعتركت فتلك الوعكة وقد أوعكت | ابن دريد
~~الضيزن المزاحم على الحوض | صاحب العين البكة والأكة الزحمة أكه يؤكه أكا
~~زحمه | ابن السكيت التك الورد ازدحم وضرب بعضه بعضا وأنشد |
# % ما وجدوا عند الكاك الدوس %
# _ الليث اللكاك الزحام غيره تهقعوا وردا جاؤا كلهم | صاحب العين جاءت
~~الأبل إلى الحوض مستهرعة أي مستعجلة | غيره وردت الإبل الكرع فتذرعته أي
~~خبطته بأذرعها | ابن دريد جاءت الإبل إلى الحوض متمصرة وممصرة أي متفرقة |
~~أبو زيد خلفة الورد أن تورد إبلك بالعشي بعدما يذهب الناس يسقون | أبو عبيد
~~فإن منعت الورد فتلك التحلئة وقد حلأتها وعم بعضهم به جميع الماشية وقد قيل
~~حلأت القوم تحليئا وتحلئة | صاحب العين ذادها ذودا وزيادا وردعها كفها عن
~~الحوض | أبو عبيد المصرد الذي يسقى قليلا قليلا وإذا سارت الإبل بعد الورد
~~ليلة أو أكثر قيل زهت تزهو زهوا وزهوتها أنا | ابن السكيت فإذا تباعدت عن
~~الماء فقد كشحت | أبو عبيد وكذلك شطرت وشطنت وقد يكون هذا في كل بعد |
~~الأصمعي أذاعت الإبل بما في الحوض ذهبت وكذلك الناس وكل ما ذهبت به فقد
~~أذعت به
# PageV02P182 | 3
# | نعوت الإبل في الورد
#
# _ أبو عبيد الميراد التي تعجل الورد والقارب المتوجهة إلى الماء وكذلك
~~الطالق وقد تقدم أن الطالق من الإبل ناقة ترسل في الحي ترعى من جنابهم حيث
~~شاءت ولا تعقل والسلوف التي تكون في الأوائل عند الورد والدفون تكون وسطهن
~~والملحاح التي لا تكاد تبرح الحوض | الأصمعي الزخول التي ترد الحوض فيضرب
~~الذائد وجهها فتولي عجزها ولا تزال تزحل حتى ترد الحوض أي تتأخر | أبو عبيد
~~المقامح التي تأبى أن تشرب الماء من داء يكون بها وقد تقدم ذكرها والملواح
~~السريعة العطش والمهياف والهافة مثلها | قال أبو علي هافة تصلح أن تكون
~~فاعلة وفعلة وقد تقدمت له نظائر | أبو عبيد أهاف القوم عطشت إبلهم وأنشد |
# % فقد ms0908 أهافوا زعموا وأنزعوا %
# _ أي نزعت إبلهم إلى أوطانها | ابن دريد المسهاف كالمهياف | أبو عبيد
~~الرقوب التي لا تدنو إلى الحوض مع الزحام وذلك لكرمها وقد تقدم أن الرقوب
~~من النساء التي لا يبقى لها ولد وكذلك هو من الرجال
# 3
# | أبوال الإبل
# 3
# _ ابن دري تقذحت الناقة وانقذحت تفاجت لتبول وكذلك تفشحت وهو الفشح | أبو
~~عبيد أشاعت الناقة ببولها رمت به رميا حفيفا وقطعته ولا يكون ذلك إلا إذا
~~ضربها الفحل | غيره اشتاعت ببولها كذلك وهو الشاع حكاه أبو علي | أبو عبيد
~~أوزغت كذلك | ابن السكيت أوزغت ببولها دفعته دفعا دفعا وكذلك الطعنة بالدم
~~وقد تقدم | أبو زيد أنفصت ببولها وأضاءت كذلك | أبو عبيد أزغلت به مثله |
~~ابن السكيت هي تقطع بولها زغلة زغلة وكذلك الطعنة بالدم وقد تقدم | أبو
~~عبيد يقال للذكر هوذل ببوله اهتز وتحرك وهوذل هو به وقد تقدمت الهوذلة في
~~المشي | وقال غذى ببوله قطعه وغذا البول نفسه يغذو | أبو زيد غذا البول
~~غذوا وغذوانا سال وقد غذا ببوله وغذاه غذوا والغذوان البول المسرع والغذا
~~بول الحمار | ابن دريد جخ ببوله إذا غذى به حتى يخد في الأرض وكذلك جخ
~~برجله جخا وجخا إذا نسف بها التراب في مشيه وقد يقلبان | أبو عبيد صرب
~~الفحل بوله يصربه وحقنه يحقنه سواء وأنكر الكسائي أحقنت البول والزغرب
~~البول الكثير | قال أبو عبيد صرب الفحل بوله يصربه وحقنه يحقنه سواء وأنكر
~~الكسائي أحقنت البول والزغرب البول الكثير | قال أبو علي كل ما كثر من سيال
~~فهو زغرب يقال عين زغربة كثيرة الماء | ابن دريد شلشل ببوله فرقه وماء
~~شلشال إذا شلشل قطره إثره في إثر عض | صاحب العين التشغية أن يقطر البول
~~وهو الشغا | ابن دريد الحقب الذي لا يستوي بوله | أبو عبيد وقد حقب حقبا
~~وإنما ذلك من أن يصيب الحقب الثيل | صاحب العين العرج كالحقب وقد عرج عرجا
~~| ابن دريد السخد والرهل بول الحوار في بطن أمه | صاحب العين الضخ امتداد
~~البول والمضخة قصبة في ms0909 جوفها خشبة يرمى بها الماء في الفم | غيره تقررت
~~الإبل بالت في أرجلها يقول صبته في أرجلها صبا ولم تباعد وذلك لأنها تجتر
~~فلا تباعده وقيل هو أن تأكل اليبيس فتخثر أبوالها | صاحب العين العصيم بول
~~ووسخ ييبس على فخذ الناقة
# 3
# | خطر الإبل بأذنابها
# 3
# _ أبو زيد خطر البعير بذنبه يخطر خطرا وخطرانا وخطرا ضرب به يمينا وشمالا
~~وناقة خطارة هذا هو | PageV02P183 | الأصل ثم صار ما لصق بالوركين من البول
~~خطرا
# 2
# | أبواب سير الإبل
# 2 |
# | 3 سيرها في اللين والرفق
# 3
# _ أبو عبيد التهويد السير الرفيق وهو التهود والملخ السير السهل ومنه قيل
~~امتلخت الشيء سللنه رويدا ملخ يملخ ملخا والملق نحو الملخ والحوز السير
~~الرويد وأنشد |
# % طال بها حوزي وتنساسي %
# _ وقد تقدم الحوز في توجيهها إلى الورد خاصة وكذلك الحيز حزتها | أبو زيد
~~حزتها حوزا | ابن دريد الحوزي والأحوزي الحسن السياق وفيه مع ذلك بعض
~~النفار وأنشد |
# % يحوزهن وله حوزي % أبو عبيد الدلو كالحوز وقد دلوتها وأنشد |
# % لا تعجلا بالسير وادلوآها %
# _ والتطفيل السير الرويد وقد طفلتها وذلك إذا كان معها أطفالها فرفقوا
~~بها حتى تلحقها | غيره مه الإبل رفق بها ومههت لنت سير مهه ومهاه رفيق |
~~أبو عبيد والبشك السير بشكت أبشك | صاحب العين البشك خفة في نقل القوائم
~~إنه يبشك ويبشك بشكا وبكشا ويقال للرأة إنها لبشكى اليدين والعمل أي سريعة
~~وبشكت الإبل أبشكها بشكا سقتها سوقا سريعا وناقة بشكى سريعة | أبو عبيد
~~البس كالبشك بسست أبس وأنشد |
# % لا تخبزا خبزا وبسا بسا % %
# _ والخبز السوق الشديد والضرب | قال أبو علي قال لي أبو بكر هذا يخاطب
~~سارقين يقول لا تقعد للخبز فتعتقلا ولكن اتخذا البسيسة ورواه صاحب العين
~~ونسا نسا وهو السوق اللطيف | قال ومن رواه بالباء فإنه غلط | أبو عبيد
~~الدفيف اللين دف يدف دفا ودفيفا | قال أبو علي وقد تستعمل في غير الإبل
~~وأنشد للحطيئة يصف نباتا زاهرا فقال |
# % يظل به الشيخ الذي كان فانيا % % يدف على عوج له ms0910 نخرات %
# _ ابن دريد الملس السير اللين ملست تملس ملسا | ابن السكيت بين أرضك وأرض
~~فلان ليلة رافهة وآئنة وقاصدة وقادرة كل ذلك إذا كانت لينة السير | أبو
~~عبيد مر يمتل ويتغيف وهو مر سهل سريع | أبو حنيفة جر الإبل يجرها جرا وجرت
~~هي كذلك في الآتي والمصدر إذا سار بها سيرا هونا وهي في ذلك ترعى | صاحب
~~العين التهادي مشي الإبل المثقلة وقد تقدم أنه مشي النساء | أبو عمرو سير
~~سهو ومشي سهو لين | أبو عبيد ناقة سهوة لينة السير | أبو زيد جمل مهو بين
~~السهاوة وطيء والرسل والرسلة والترسل الرفق والتؤدة | غيره سير رسل سهل |
~~صاحب العين البليد من الإبل الذي لا ينشطه تحريك | أبو عبيد وقد أبلد القوم
# PageV02P184 | 2
# | سيرها في السرعة
# 2 |
# | 3 وشدة الطرد
# 3
# _ أبو عبيد الإجلواذ في السير المضاء والسرعة | قال أبو علي ومنه اجلوذ
~~الليل أي تهور وأنشد |
# % ويا حبذا برد أنيابها % % إذا أغطش الليل واجلوذا %
# _ أبو عبيد الاخرواط كالاجلواذ | غير واحد اخروط بهم الطريق والسفر امتد
~~ويقال للشركة إذا انقلبت على صيد فاعتقلت رجله اخروطت في رجله واخرواطها
~~امتداد أنشوطتها | أبو عبيد التشنيع التشمير شنعت الناقة | ابن دريد وتشنعت
~~| صاحب العين قلصت الإبل استمرت في مضيها وقيل التقليص التشمير وأنشد |
# % قلص تقليص النعام المجفل % %
# _ ومنه تقليص الثوب وهو تشميره | أبو عبيد الإعصاف والإعصاب الإسراع |
~~صاحب العين الإعصيصاب السرعة | أبو عبيد السدو ركوب الرأس في السير ومنه
~~سدو الصبيان بالجوز وزدو أصله سدو والاندلاث مثله ومنه ناقة دلاث ويقال
~~للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها | ابن دريد سير منشط ممتد بعيد |
~~أبو عبيد التجليح السير الشديد والاحواذ مثله وقد أحوذ السير | أبو عبيد
~~الحوذ مثله وقد جذتها والطمل سير عنيف طملتها أطملها طملا ومثله ذأيتها
~~أذآها وأذءوها | ابن السكيت وكذلك ذآهايذآها وبذءوها | الأصمعي وذأت أي مرت
~~مرا سريعا | ابن السكيت وكذلك طلها يطلها وندهها يندهها | صاحب العين السوق
~~نقيض القود فالسوق من خلف والقود من أمام سقت ms0911 الإبل وغيرها سوقا وأسقتها
~~واستقتها وقدتها قودا واقتدتها فانقادت واقتادت والمقود والقياد الحبل الذي
~~يقودها به وبعير قؤود وقيد منقاد وكذلك الفرس وقد تقدم فلان سلس القياد
~~وصعبه على المثل | غيره الهجم السوق والهاجم الطارد والهجائم الطرائد وقد
~~هجمتها أهجمها هجما طردتها | أبو عبيد التقتقة كذلك والكدس الإسراع كدست
~~تكدس كدسا وقد تقدم نحو هذا في الإنسان والتهويد الإسراع وقد تقدم أنه
~~السير الرفيق والبزبزة الإسراع والرهو سير خفيف وقد رهت وقد تقدم أنه
~~المتتابع من السير وأنه الساكن والسن السير الشديد وقد سننتها | صاحب العين
~~الهرع والإهراع شدة السوق وقد هرعوا وأهرعوا | وقال عكل الإبل يعكلها عكلا
~~حازها وساقها | أبو عبيد الهوي والمهاواة شدة السير وأنشد |
# % فلم تستطع مي مهاواتنا السرى % % ولا ليل عيس في البرين خواضع %
# _ والإسآد أن تسير الإبل الليل مع النهار | أبو زيد أسأدت السير أدأبته |
~~ابن دريد وهو الإيساد | ابن جني قد آسدته وأوسدته | ابن السكيت هسهس ليلته
~~حتى أصبح إذا مشى خلف الإبل وأنشد |
# % إن هسهست ليل التمام هسهسا % %
# _ أبو زيد النجاء السرعة في السير وقد نجا نجاء وقالوا النجاء والنجاء
~~والنجا فمدوا وقصروا وقالوا النجاءك فأدخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا
~~موضع لها من الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للإضافة فثبت أنها ككاف ذلك
~~وأرأيتك زيدا أبو من هو هذا قول سيبويه وناقة ناجية ونجاة سريعة ولا |
~~PageV02P185
# _ يوصف بذلك البعير | ابن السكيت قسقس ليلته حتى أصبح والقسقسة دلج
~~الدائب ونجاء قسقيس وأنشد |
# % إذا حداهن النجاء القسقيس % %
# _ صاحب العين المسد إدآب السير بالليل وأنشد |
# % يكابد الليل عليها مسدا % %
# _ وقد مسد يمسد مسدا | أبو عبيد الأل السرعة أل يؤل ومثله أج يؤج أجا
~~وأنشد |
# % سدا بيديه ثم أج بسيره % كأج الظليم من قنيص وكالب %
# _ قال أبو علي روايتي كأج القنيص من كليب وكالب الكليب الكلاب والكالب
~~صاحبها | ابن دريد يؤج ويئج | أبو عبيد مل يمل ملا | وقال هو يهزع ويمزع
~~ويمصع كله السير السريع | ابن السكيت وكذلك السبت وأنشد |
# % ومطوية ms0912 الأقرب أما نهارها % % فسبت وأما ليلها فذميل %
# _ قال أبو علي رواية ابن السكيت ومطوية الأقراب بالخفض والرواية الصحيحة
~~ومطوية بالرفع عطفا على اس الله تعالى فيما قبله وهو قوله أتاك بي الله
~~البيت ثم قال ومطوية الأقراب | صاحب العين سبتت الناقة تسبت سبتا فهي سبوت
~~والبست كالسبت غيره | الإبل تعوم في سيرها تسبح وأنشد |
# % وهن بالدو يعمن عوما % %
# _ أبو عبيد النبل السير الشديد نبلها ينبلها وأنشد |
# % لا تأويا للعيس وانبلاها % %
# _ والقبض مثله قبضتها ومنه رجل قبيض بين القباضة | صاحب العين القبيض
~~السريع من الدواب وقد انقبض القوم ساروا سيرا سريعا | أبو عبيد المواعسة
~~الإقدام في السير | غيره هي تواعس بالأعناق وتوعس وأنشد |
# % كم اجتبن من بيد إليك وأوعست % بنا البيد أعناق المهارى الشعاشع %
# _ صاحب العين الحث الإعجال في اتصال حثه يحثه حثا واستحثه واحنث هو
~~والاسم الحثيثى وسير حثيث محثوث وناقة حثيث تغير هاء والحض ضرب من الحث
~~ونوع منه يكون الحث في السير والسوق وكل شيء والحض أن تحثه على شيء ولا سير
~~فيه ولا سوق حضضته أحضه حضا وكذلك حضضته وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضى
~~والحضيضى والكسر أعلى ولم يأت على فعيلى بالضم غيرها | أبو عبيد النص السير
~~الشديد حتى يستخرج ما عندها ولهذا قبل نصصت الإنسان إذا سألته عن الشيء حتى
~~تستقصي ما عنده ونص كل شيء منتهاه | ابن دريد نصصت البعير في السير أنصه
~~نصا إذا رفعته | قال أبو علي وهو النصيص | صاحب العين عفس الإبل يعفسها
~~عفسا ساقها سوقا شديدا وأنشد |
# % يعفسها السواق كل معفس % % PageV02P186
# _ غيره حش الإبل والدواب يحشها حشا حداها وحثها وكل ما قوي بشيء وأعين به
~~فقد حش به كالحادي للإبل والسلاح للحرب والحطب للنار وأنشد |
# % هو الطرف لم تحشش مطي بمثله % % ولا أنس مستوبد الدار خائف %
# _ أي لم ترم مطي بمثله ولا أعين بمثله قوم عند الحاجة إلى المعونة | ثعلب
~~الشقح كالنص فأما قولهم لا شقحنك شقح الجوزة فمعناه لأستخرجن ما عندك | أبو
~~عبيد النجر ms0913 السير الشديد نجر ينجر ورجل منجر وأنشد |
# % جواب أرض منجر العشيات % %
# _ صاحب العين سير وهس شديد وقد تقدم الوهس في شدة الأكل والنكاح | أبو
~~عبيد خرجت أنقث السير وأنتقث وأنقث أي أسرع | صاحب العين الاسم النقث نقث
~~وتنقث | ابن السكيت الامليس السير المجد والدأب وأنشد |
# % فما لهم بالدو من محيص % % غير نجاء القرب الإمليس %
# _ أبو زيد الملس السير الشديد ملست تملس ملسا وملسى وقد تقتدم أنه اللين
~~من السير | ابن السكيت شري البعير في سيره شرى إذا كان سريع المشي | ابن
~~دريد الهبهبة والحتحتة السرعة بعير حت وحتحت | وقال عجر البعير عجرا
~~وعجرانا عدا عدوا شديدا والدلهث والدلهاث والدلاهث السريع بعير دلهث ودلهاث
~~ودلاهث وهو الجرئ في سيره المقدم عليه وكذلك الرجل المقدم على الشئ وقد
~~تقدم والدلمث والدلامث السريع وسير عشنزر سريع وأنشد |
# % فهاتي لنا سيرا أحذ عشنزرا % %
# _ صاحب العين شل إبله شلا دعقا وأدعق إبله أسلها التقادع التهافت في
~~السير وكل تهافت تقادع كتهافت الفراش ونحوه والخيطف سرعة انجذاب السير جمل
~~ذو عنق خيطف وأنشد |
# % وعنقا بعد الرسيم خيطفا % %
# _ أي كأنه يختطف مشيه في عنقه أي يجتذب والخطفى سيرته وقد خطف وخطف يخطف
~~والولق سرعة سير الناقة والجمل وقد ولق ولهذا أجاز أبو علي أن تكون همزة
~~أولق زائدة وأنشد |
# % جاءت به عيس من الشام تلق % %
# _ أبو عبيد الناقة تعدو الولقى والجمزى والوكرى وقد جمزت تجمز جمزا وجمزى
~~ووكرت وهو العدو الذي كأنه ينزو وأنشد ابن السكيت |
# % لقد صبحت حمل بن كوز % % علالة من وكرى أبوز %
# % تريح بعد النفس المحفوز % %
# _ قال أبو علي والواقى والجمزى والوكرى كله العدو الشديد | صاحب العين
~~خدى البعير خذيا | PageV02P187
# _ وخديانا ووجف وجفا ووجيفا أسرع وأوجفه راكبه وكذلك الفرس | أبو زيد
~~ناقة ميجاف كثيرة الوجيف | صاحب العين زاف البعير يزيف زيفانا أسرع | أبو
~~عبيد التنساس السير الشديد وأنشد |
# % طال بها حوزي وتنساسي % %
# _ وقد تقدم البيت مستشهدا به على الحوز | صاحب العين التس سرعة المضاء
~~لورود الماء ms0914 وقد نس الإبل ينسها نسا ونسنسها ومنه النسناس وقيل النس المضاء
~~والسرعة في كل أمر | أبو عبيد الإرمداد والارقداد سرعة السير | الأصمعي
~~الارقداد عدو النافر | أبو عبيد الانجذاب سرعة السير وكذلك الاغذاذ | غيره
~~أغذ السير وأغذ فيه وأغذ هو نفسه | أبو عبيد الادرنفاق السير السريع | صاحب
~~العين أراجيح الإبل اهتزازها في رتكها إذا مشت وقد ارتجحت ناقة مرجاح وبعير
~~مرجاح | وقال مسحت الإبل الأرض سارت سيرا شديدا والهفيف سرعة السير هف يهف
~~هفيفا وأنشد |
# % إذا ما نعسنا نعسة قلت عننا % % بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل %
# _ غيره الدهنجة السرعة في السير وبعير دهانج وقد دهنج دهنجة أسرع مع
~~تقارب خطو | ابن دريد الملع السرعة ناقة ملوع ومليع | أبوعبيد ميلع وقد ملع
~~يملع وقيل الملع خفة السير بعير ميلع وميلاع نادر وملوع والأنثى أيضا بغير
~~هاء | أبو عبيد الوخط كالملع والإجمار والإجذام والإرفال كله السرعة وناقة
~~مرقال وقد أرقلت والتعمج التلوي | ابن دريد عمج عمجا وتعمج السيل تعرج في
~~مسيله | قال أبو العباس وكذلك الحية إذا تلوت وأنشد |
# % تعمج شيطان بذي خروع قفر % %
# _ وقال التعمج والتمعج بمعنى وكأنه تناول الشيء شيئا بعد شيء كالتجرع
~~والتفوق والتحسي | أبو عبيد رزفت الناقة أسرعت وأرزفتها أخببتها في السير |
~~صاحب العين هبت الناقة تهب هبابا أسرعت والهباب النشاط ما كان | أبو عبيد
~~والعرضنة الاعتراض في السير من النشاط ولا يقال ناقة عرضنة والعرضية
~~الاختيال والزليج والزلجان السير السريع | صاحب العين زلجت الناقة تزلج
~~زلجا وانزلجت مضت مسرعة كأنها لا تحرك قوائمها من سرعتها وناقة زلوج | وحكى
~~أبو علي زلجى لا أدري أصفة أم اسم | أبو عبيد وسمدت الإبل تسمد سمودا وذلك
~~إذا لم تعرف الإعياء كأنها قد سليت والسمود الغفلة والسهو عن الشيء |
~~الأصمعي انسفرت الإبل تصرفت في الأرض فذهبت | غير واحد أقبلت الإبل الطريق
~~أسلكتها إياه | وقال فدت الإبل فدا وفديدا شدخت الارض بأخفافها | أبو عبيد
~~الذوح سير عنيف ذحتها ذوحا | ابن السكيت ذاح ذوحا وذحا وحاذ كله في معنى
~~ساق وطرد | صاحب ms0915 العين المراد السوق الشديد | أبو زيد استوفضت الإبل
~~استعجلتها | صاحب العين الإبل تقض وفضا وتستوفض إذا تفرقت وقد أوفضها
~~صاحبها | أبو عبيدة شمص الإبل طردها طردا عنيفا | ابن السكيت نهم الإبل
~~ينهمها نهما زجرها لتجد في سيرها وأنشد |
# % ألأ انهماها إنها مناهيم % وإننا مناجد متاهيم % %
# % وإنما ينهمها القوم الهيم % % PageV02P188
# _ قوله مناهيم أي تطيع على النهم | أبو زيد ذأبت الإبل أذأبها ذأبا سقتها
~~| أبوعبيد نسأت الإبل أنؤها نسأ سقتها وأنشد |
# % وما أم خضف بالعلاية شادن % تنسئ في برد الظلال غزالها % % وقد تقدم
~~النس في الورد | ابن السكيت التقتقة السوق العنيف والمصعر السياق الشديد
~~وأنشد |
# % وقد قربن قربا مصعرا % %
# _ أبو عبيد الزور السير الشديد وأنشد |
# % يا ناق خبي خببا زورا % % وقلبي منسمك المغبرا %
# _ ابن السكيت سائق هذاف وهو السريع وأنشد |
# % تبطر ذرع السائق الهذاف % %
# _ ورجل شمذارة يعنف في السوق | وقال النجش شدة السوق وإنه لنجاش وأنشد |
# % فما لها الليلة من إنفاش % % غير السرى وسائق نجاش %
# _ صاحب العين حدوت الإبل وحدوت بها حدوا زجرتها وسقتها والاسم الحداء
~~ورجل حاد وحداء وأنشد |
# % وكان حداء قرا قريا % %
# _ والعير يحدو أتنه كذلك | أبو علي قال أبو بكر حداء قراقري حسن السياق
~~وقد تقدم ذلك عند ذكر قولهم خطيب مصقع وشاعر مرقع | صاحب العين الهبهبي
~~الحسن الحداء وقد تقدم أنه الطباخ والشواء وأنه الحسن المهنة | ابن السكيت
~~المزخ السريع السوق وأنشد |
# % إن عليها حاديا مزخا % % أعجم لا يحسن إلا نخا %
# % والنخ لا يبقي لهن مخا % % النخ شدة السوق وكذلك النخنخة وقد نخنختها
~~فتنخنخت زجرتها فقلت لها أخ أخ | قال أبو علي سائق لب حسن السياق للإبل
~~لازم لها وأنشد |
# % تعلمن أن عليك سائقا % لامبطئا ولا عنيفا زاعقا % % ( لبا بأعجاز المطي
~~لاحقا % %
# _ ومنه امرأة لبة لطيفة قريبة من الناس | أبو عبيد الطر الطرد طررت
~~الناقة أطرها | ابن السكيت طرها يطرها إذا مشى من أحد جانبيها ثم من الآخر
~~ليقومها | أبو عبيد الألب الطرد ألبتها آلبها ألبا والفن الطرد فنها يفنها
~~| ابن ms0916 دريد حزأت الإبل احزؤها حزءا جمعتها وسقتها | صاحب العين الحدس في
~~السير سرعة ومضى على استقامة وأنشد |
# % كأنها من بعد سير حدس % %
# _ وقال تناهبت الإبل الأرض أخذت بقوائمها منها أخذا كثيرا والكدش من
~~السوق والاستحثاث وقد كدشت إليه والكداش المكدي
# PageV02P189 | 2
# | ما يصيب الإبل عن السوق
# 2 |
# | 3 المعجل والحمل المثقل
# 3
# _ يقال بعير متعب وهو الذي انكسر عظم من عظام يديه أو رجليه ثم جبر لم
~~يلتئم جبره حتى حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره وأنشد |
# % إذا نال منها نظرة هيض قلبه % % بها كانهياض المتعب المتتمم % % 3
# | ضروب مختلفة من سير الإبل
# 3
# _ أبو عبيد الأزابي ضروب مختلفة من السير واحدها أزبي وكذلك الأساهي
~~والأساهيج | أبو زيد وكذلك الهواهي والهواهي واحدتها هوهاة | أبو عبيد
~~التبغيل مشي فيه اختلاط بين الهملجة والعنق | صاحب ابعين التبغيل من مشي
~~الإبل مشي فيه سعة ومنه اشتقاق البغل | أبو عبيد التأويب أن تسير النهار
~~وتنزل الليل | ابن دريد آب أوبا وإيابا رجع وقيل لا يكون الإياب إلا أن
~~يأتي أهله ليلا | أبو عبيد النصب أن يسير القوم يومهم وهو سير لين وقد
~~نصبوا سيرهم والمواضخة أن تسير مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد وكذ لك هو في
~~الاستقاء يقال منه أوضخت له أي استقيت له شيئا قليلا واسم ذلك الشئ الذي
~~يستقى الوضوخ | صاحب العين المواضحة التباري في كل شئ والفرسان يتواضخان في
~~الجري والعدو وكذلك الساقيان | أبو عبيد المواغدة مثل المواضخة وقد تكون
~~المواغذة للناقة الواحدة لأن إحدى يديها ورجليها تواغد الأخرى | قال وكذلك
~~المواهقة | قال أبو علي ولذلك جاز الرفع في الاسمين في قول أوس ابن حجر |
# % تواهق رجلاها يداه ورأسه % % لها قتب خلف الحقيبة رادف %
# _ ابن السكيت تواهقت الإبل في السير كذلك وأنشد |
# % وتواهقت أخفافها طبقا % % والظل لم يفضل ولم يكر %
# _ صاحب العين المواهقة المواظبة للسير ومد الأعناق | أبو عبيد الهرجلة
~~الاختلاط في المشي وقد هرجلت هي والهيس السير أي ضرب كان وأنشد |
# % إحدى ms0917 لياليك فهيسي هيسي % % لا تنعمي الليلة بلتعريس %
# _ والسعم السير سعم يسعم | صاحب العين هو سرعة السير وناقة سعوم دائمة
~~السير تحرك رأسها والجمع سعم وقد سعمت تسعم سعما | وقال استوسقت الإبل
~~واتسقت وانساقت اجتمعت والوسيقة من الإبل والحمير كالرفقة من الناس وقد
~~وسقتها وسوقا | أبو عبيد استودهت الإبل واستيدهت اجتمعت وانساقت ومنه
~~اسبيداه الخصم إذ غلب وانقاد | أبو زيد احزوزأت الإبل كذلك ومنه احزيراء
~~الطائر وهو ضمه نفسه وتجافيه عن بيضه | صاحب العين اعصوصبت الإبل وعصبت
~~وعصبت اجتمعت وجدت في السير | أبو عبيد الانتحاء في السير اعتماد على
~~الجانب الأيسر ثم صار الانتحاء الاعتماد في كل وجه | صاحب العين حط البعير
~~يحط حطا اعتمد في الزمام على أحد شقيه وحطت النجيبة في سيرها تحط حطا فهي
~~حطوط أسرعت | ابن السكيت جنحت الإبل خفضت سوالفها في السير وقيل أسرعت |
~~أبو عبيد | PageV02P190
# _ الهربذى مشية تشبه مشية الهرابذة | قال أبو علي يعني قومه بيت المجوس |
~~أبو عبيد العنق من السير المسبطر | قال أبو علي يعني الممتد | ابن دريد وهو
~~العنيق وقد أعنق | غيره سير عنق وعنيق وناقة معنق ومعناق وعنيق | أبو عبيد
~~السبت العنق وقد تقدم أنه السير السريع | غيره عنق خطريف واسع من قولهم
~~خطرف في شسيه وتخطرف وأنشد |
# % إذا تلقته الجراثيم طفا % % وإن تللقى غدرا تخطرفا %
# _ أبو زيد وهو الخنثر | أبو عبيد فإذا ارتفع عن العنق قليلا فهو التزيد
~~صاحب العين تزيدت الإبل في سيرها تكلفت فوق طوقها وإنها لذات زيائد أي
~~زيادات وأنشد |
# % بهجمة تملأ عين الحاسد % ذات سروح جمة الزيائد %
# _ ابن دريد الجمز أشد من العنق | أبو عبيد فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل
~~وقد ذمل يذمل ويذمل ذملا وذميلا وذمولا وذملانا | أبوعبيد وناقة ذمول
~~والجمع ذمل | أبو عبيد الزفيف الذميل | قال أبو علي قال أبو العباس محمد بن
~~يزيد هو الإسراع | وقال أبو إسحاق هو أول عدو النعام وهو فيما سوى ذلك
~~مستعار زف يزف زفيفا | وقال مرة قرئ ^ فأقبلوا إليه يزفون ^ ويزفون يقال ms0918
~~زفت الإبل تزف إذا أسرعت قال الهذلي |
# % وزفت الشول من برد العشي كما % % زف النعام إلى حفانه الروح %
# _ ومن قرأ ^ يزفون ^ أراد يحملون غيرهم على الزفيف | الأصمعي أزففت الإبل
~~حملتها على أن تزف وهو سرعة الخطو ومقاربة المشي والمفعول به محذوف على
~~قراءته كأنهم حملوا ظهورهم على الجد والإسراع في المشي | أبو عبيد الرسيم
~~فوق الذميل فإذا دارك المشي وفيه قرمطة فهو الحفد وقدحفد يحفد جفدا | ابن
~~دريد الإحفاد دون الخبب | صاحب العين وهو الحفدان | ابن دريد خطو قرمطيط
~~متقارب | أبو عبيد فإذا اتفع عن الحفد فضرب بقوائمه كلها قيل مر يرتبع
~~ارتباعا والربعة الاسم وأنشد غيره |
# % واعرورت العلط العرضي تركضه % % أم الفوارس بالدثاداء والربعة %
# _ هذا البيت يضرب مثلا في الشدة أي ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس
~~بعيرا من عرض الإبل لا من خيارها | صاحب العين اختلج الجمل فيي سيره وعدوه
~~إذا لم يستقم | أبو عبيد فإذا ضرب بقوائمه كلها فتلك اللبطة وقد التبط |
~~ابن دريد اللبط باليد والخبط بالرجل وقد لبطه لبطا | وقال تلبط في أموره
~~اختلطت عليه | أبوعبيد الالتباط أشد الحضر وقد لبطته لبطا | ابن دريد الزجل
~~بالرجل والسدو باليد وقد تقدم أنه ركوب الرأس في السير | صاحب العين اللبن
~~ضرب الناقة بجمع خفها ضربا لطيفا في تحامل وأنشد |
# % خبطا بأخفاف ثقال اللبن % %
# _ ابن دريد الخبز ضرب البعير الأرض بيديه ومنه اشتقاق الخبز | أبو عبيد
~~فإذا لم يدع جهدا قيل تشغر | ابن دريد قمص البعير يقمص ويقمص قمصا وقماصا
~~وهو أن يرفع يديه ثم يطرحهما معا ويعجن برجليه | أبوعبيد النعب ضرب من
~~السير | ابن دريد وقد نعبت الناقة | غير واحد ناقة نعوب ونعابة ومنعب وقد
~~تقدم في الخيل | أبو عبيد العسيج ضرب من السير | ابن دريد عسجت الناقة تعسج
~~سجا | PageV02P191 | وعسجانا وعسيجا وقيل العسج والعسيج والعسجان مد العنق
~~في المشي وأنشد |
# % عسجن بأعناق الظباء وأعين ال % % جآذر وارتجت لهن الروادف %
# _ وقال أبو علي هو مشي فيه كالظلاع لأن العسجان في كل دابة ms0919 الظلاع | أبو
~~عبيد الوسيج كالعسيج | ابن دريد وهو الوسجان | قال أبو علي الوسيج فوق
~~العسيج فأما قول ذي الرمة |
# % العيس من عاسج أو واسج خببا % %
# _ فالمعنى من بين عاسج وواسج وأو بمعنى الواو وقد روي من عاسج وواسج على
~~الخبن | الأصمعي ناقة وسوج وبعير وساج | صاحب العين العسجان مد العنق
~~والوسجان سرعة رفع الأيدى والأرجل | ابن دريد السجر ضرب من سير الإبل بين
~~الخبب والهملجة يمانية والوضع ضرب من السير وضع يضع وأوضع وأوضعته حملته
~~على الوضع | صاحب العين وهو الموضوع وكذلك كل دابة واستعاره ابن مقبل
~~للسراب فقال |
# % وهل علمت إذا لاذ الظباء وقد % % ظل السراب على حزانه يضع %
# _ والسير المرفوع دون الحضر وفوق الموضوع رفعته أرفه رفعا ورفعت منه ورفع
~~هو نفسه وهو تقدم في الخيل | غيره ورفع الحمار عدوه وتمتحت الإبل في سيرها
~~وهو تراوح أيديها وأنشد |
# % لأيدي المهارى خلغها متمتح % %
# _ ابن دريد تمغط البعير في سيره مد يديه مدا شديدا وهو المغط وأنشد |
# % مغطا يمد غضن الآباط % %
# _ غيره الخذفان ضرب من سير الإبل | أبو عبيد الهزة أن يهتز الموكب | صاحب
~~العين الهزيز في السير تحريك الإبل في خفتها وقد هزها الحادي | ابن السكيت
~~أوكب البعير لزم المركب | أبوعبيد الوخدان أن يرمي قوائمه كمشي النعام |
~~ابن السكيت وخد البعير وخدا ووخدانا أسرع ووسع الخطو وبعير وخاد وكذلك
~~الظليم | أبوعبيد التخويد أن يهتز كأنه يضطرب | ابن السكيت خود أسرع وزج
~~بقوائمه | النضر وطاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فحود أي أسرع |
~~أبوعبيد التوهس مشي المثقل في الأرض | ابن دريد جاءت الإبل سرددا بعضها
~~يتلو بعضا وجاءت متسرمة أي متقطعة | ابن السكيت اطرقت الإبل اتبع بعضها
~~بعضا وهي الطرقة وجمعها طرق والطرق آثار الإبل إذا كان بعضها خلف بعض وأنشد
~~|
# % جاءت معا واطرقت شتيتا % %
# _ ومنه تطارق الشئ تتابع وجاءت على طرقة واحدة | صاحب العين قطرت الإبل
~~أقطرها قطرا وقطرتها قرنت بعضها إلى بعض على نسق وجاءت على الإبل قطارا أي
~~مقطورة ومنه ms0920 المقطرة وهي خشبة فيها خروق كل خرق على قدر الساق يحبس فيها
~~الناس لأن من حبس فيها كانوا على قطار واحد | صاحب العين نغرت الناقة تنغر
~~ضمت مؤخرها فمضت وقد نغرتها صحت بها | أبو زيد جاء الإبل على خف واحد وعلى
~~وظيف واحد إذا جاءت بعضها في إثر بعض كأنها قطار | صاحب العين جاءت الإبل
~~عصاويد إذا ركب | PageV02P192 | بعضها بعضا وجاءت هطلى وهطلى أي متعطعة |
~~غيره جاءت الإبل طبقا واحدا أي على خف واحد | أبوعبيد اذرعفت الإبل واذرعفت
~~مضت على وجوهها | أبو زيد نشطت الإبل تنشط نشطا مضت على هدي وعلى غير هدي |
~~ابن دريد تمذخت الناقة وتمدخت تقاعست في سيرها | وقال بعير يمشي العجيلى
~~مقصور وهو ضرب من المشي والنعج ضرب من سير الإبل | صاحب العين الخذروف
~~السريع المشي وقد خذرف إذا زج بقوائمه وقيل الخذرفة استدارة القوائم
# 3
# | شراد الإبل
# 3
# _ صاحب العين شرد البعير والدابة يشرد شرادا وشرودا فهو شرود ذهب على
~~وجهه ومنه قافية شرود سائرة في البلاد | غير واحد ند البعير يند قال
~~الفارسي الند هو الشذوذ وقد قرأ بعضهم ^ يوم التناد ^ وشذا أكثر من ند أو
~~لا ترى سيبويه يقول شذ عن كذا ولا يقول ند عن كذا | أبو زيد ند ندادا
~~ونديدا وندا وندودا | أبو عبيد استورأت الإبل تتابعت على نفار | قال أبو
~~زيد ذلك إذا نفرت فصعدت في الجبل فإن نفرت في السهولة قيل استأورت هذا كلام
~~بني عقيل | ابن دريد يقال للبعير إذا شرد ضرب في جهازه غيره ذهبت الإبل
~~صعاصع أي نادة متفرقة واستنعت الناقة تراجعت نافرة أو عدت بصاحبها | أبو
~~عبيد ذهبت إبله السميهي تفرقت في كل وجه | صاحب العين هاشت الإبل هوشا نفرت
~~في الغارة فتبددت وتفرقت وإبل هواشة | صاحب العين الخلابيس أن تروى الإبل
~~فتذهب ذهابا شديدا فتعيي راعيها
# 3
# | التقدم في السير
# 3 | أبوعبيد الاندراع التقدم وأنشد |
# % أمام الركب تندرع اندراعا % %
# _ صاحب العين وهو الإدراع وفي المثل + ( ادرع ادراع المخة وانقصف انقصاف
~~البروقة ) + | أبو ms0921 عبيد وكذلك الاستناعة وقد استناع استنعى وأنشد |
# % ظللنا نعوج العيس في عرصاتها % % وقوفا ونستنعي بها فنصورها %
# _ وقد تقدم أن الاستناعة تراجع الناقة نافرة أو عدوها بصاحبها | غيره
~~القلوة الدابة تتقدم بصاحبها وقد قلت واقلولت | أبوعبيد التتلع التقدم
~~وأنشد |
# % فوق النجم لا يتتلع % %
# _ ويروى فوق النظم ويقال التتلع رفع الرأس للنهوض ويقال لزم مكانه فما
~~يتتلع أي ما يبرح والتمهل الزم التقدم زم يزم وأنشد |
# % خدب الشوى لم يعد في آل مخلف % أن اخضر أو أن زم بالأنف بازله %
# _ أبو زيد الهادية المتقدمة من الإبل وكل متقدم هاد ومنه أقبلت هوادي
~~الخيل إذا بدت أعناقها لأنها أول شئ من أجسادها وقيل الهوادي أول رعيل منها
~~| صاحب العين اندلق من بين أصحابه خرج فتقدم ومضى والانشجار التقدم وكذلك
~~الانسجار | أبو زيد ناقة مسنفة ومسناف متقدمة وكذلك الفرس
# PageV02P193 |
# | 2 ( باب صفات العقب )
# 2 |
# | 3 ( في القرب والبعد )
# 3
# _ صاحب العين العقبة قدر فرسخين والعقبة - الموضع الذي يركب فيه والجمع
~~عقب | علي العقبة تكون اسما ومصدرا لذلك أجاز سيبويه في قول العرب |
# % لقد علمت أي حين عقبتي % % الرفع والنصب فالرفع على الاسم والنصب على
~~المصدر أي في أي الأحيان اعتقابي | أبو عبيد عاقبت الرجل من العقبة وأعقبته
~~ركبت عقبة وركب عقبة | صاحب العين : المسافران يتعاقبان على الدابة يركبها
~~ذا عقبة وعقبيبك الذي يعاقبك وأصله من التعاقب الذي هو التداول | أبو عبيد
~~العقبة الزموخ البعيدة | ابن السكيت سرنا عقبة جوادا وعقبا جيادا / وعقبة
~~حجونا وهي البعيدة الطويلة وكذلك عقبة باسطة وعقبة زلوخا وهي البعيدة | أبو
~~زيد عدا شأوا بطينا يعني بعيدا | صاحب العين فرسخ ماتح ومتاح ممتد وبيننا
~~وبينهم فرسخ متحا | وقال بيننا وبينهم خلجة أي قدر ما يمشي حتى يعيي مرة
~~واحدة | السكري ساروا سيرا مماتنا أي بعيدا والمماتنة المباعدة في الغاية
#
# | 3 ( نعوت الإبل في سيرها ورياضتها وذلتها )
# 3
# _ أبو عبيد المطية التي تمد في سيرها مأخوذة من المطو وقد مطت ومنه : (
~~يتمطى ) أي يتمدد وقد امتطيتها اتخذتها ms0922 مطية | أبو زيد امتطيتها جعلتها
~~مطية | ابن دريد المطية من المطا وهو الظهر | أبو زيد : هو من المططو وهو
~~الجد والنجاء في السير | أبو حاتم : المطية كل ما ركب من الدواب | صاحب
~~العين الصعب من الإبل وسائر الدواب ضد الذلول والأنثى صعبة والجمع صعاب وقد
~~استضعبت الشيء رايته صعبا وأصعبته واقفته صعبا | أبو عبيد القضيب التي لم
~~تمهر الرياضة | أبو زيد وكذلك البعير ابن السكيت وقد اقتضتها | ابن دريد
~~العوسرانية والعيسرانية التي ركبت ولم ترض والذكر عيسراني | صاحب العين
~~جضمل عوسراني وناقة عوسرانة وعيسرانة | أبو عبيد العسير التي اعتسرت من
~~الإبل فركبت ولم تلين قبل ذلك | ابن دريد وكذلك العاسر | أبو زيد ومثله
~~المختضر | أبو عبيد وكذلك العروض وقد اعترضتها أخذتها ريضا وركبتها
~~والعرضية التي لم تذل كل الذل والعرضي الذلول الوسط الصعب التصرف والعرضية
~~الصعوبة والاختيال والمحرم كالعرضي | صاحب العين اقترحت البعير ركبته من
~~قبل أن يركبه غيري وأصل الاقتراح الابتداع ومنه اقتراح الكلام والكذب وقد
~~تقدم | أبو زيد اختضدت البعير أخذته من الإبل وهو صعب فحطمته ليذل وركبته
~~كأنه من قولهم خضدت العود إذا عطفته من غير كسر فيه | وقال ناقة شريسة سيئة
~~الخلق | صاحب العين درس الناقة يدرسها درسا راضها | ابن دريد بعير قنور شرس
~~صعب | قال سبيويه بعير ريض وناقة ريض الذكر والأنثى في ذلك سواء | قال أبو
~~علي فيعل بمنزلة فعيل في الأكثر قال تعالى ^ أومن كان ميتا فأحييناه ^
~~الأنعام 122 | وقال ^ وأحيينا به بلدة ميتا ^ ق 11 وأنشد سبيويه في الريض |
# % فكأن ريضها إذا استقبلتها % % كانت معاودة الركاب ذلولا % PageV02P194
# _ ابن السكيت جمل ذلول بين الذل وكذلك الناقة بغير هاء والذل ضد الصعوبة
~~| وقال ركب ذل ريق وهو ما قد وطىء وسيأتي ذكره إن شاء الله | صاحب العين
~~جمل مقتل مذلل | أبو عبيد المنوق المذلل وكذلك المعبد والمخيس والمديث |
~~ابن دريد الديوث لا أحسبه عربيا محضا وإن كان له أصل في اللغة لأنهم يقولون
~~ديثه ذلله | صاحب العين أصل التدييث التليين ديثت الأمر والطريق ms0923 لينته منه
~~وكذلك ديثت الجلد في الدباغ والرمح في الثقاف | ابن السكيت جمل تربوت ذلول
~~وناقة تربوت كما تقول جمل ذلول وناقة ذلول الذكر والأنثى فيهما سواء | قال
~~أبو علي تربوت فعلوت من الدربة التاء فيه مبدلة من الدال كما قالوا اتغر
~~الصبي وادغر فأبدلوها منها لتشاكلهما في الجهر وإلى هذا وذهب سيبويه وقد
~~تقدم أنها الخيار الفارهة | غيره ناقة دحول تعارض الإبل متنحية عنها | ابن
~~السكيت بعير قيد إذا كان ذلولا لا ينساق | ابن زيد بعير سلب القياد ومنسلبه
~~وسلسه وطوعه وناقة طوعة القياد وطيعة القياد لينة منقادة لا تنازع قائدها
~~ناقة عرمس أديبة طيعة وقد تقدم أنها القوية الشديدة وأنها الحجارة | أبو
~~عبيد الضابع التي ترفع ضبعها في سيرها | ابن السكيت ضبعت الإبل تضبع ضضبعا
~~مضدت أضباعها في عضدوها وهي أعضادها ومنه قوله |
# % صلح حتى تضبعونا ونضبعا % %
# _ أي تمدوا إلينا أضباعكم بالسيوف ونمدها إليكم وقد تقدم في الخيل | صاحب
~~العين ضبعت تضبع ضبعا وضبوعا وضبعت | ابن دريد بعير متلقف يهوي بخفي يديه
~~إلى وحشية في سيره | أبو عبيد الخنوف اللينة اليدين في السير والخناف في
~~العنق أن تميله إذا مد بزمامها وقد تقدم أن الخناف في الفرس أنيهوي حافره
~~إلى وحشيه | صاحب العين ناقة شدفاء تميل في أحد شقيها | أبو عبيد العصوف
~~السريعة | صاحب العين هي التي تعصف براكبها أي تذهب به كأنها ريح والعصف
~~السرعة في كل شيء وقد تعصف | أبو عبيد وكذلك الشمعل والمشمعلة واشمعلت
~~الإبل تفرقت | أبوعبيد والعيهل السريعة | غيره عيهل وعيهلة وقيل هي النجيبة
~~الشديدة | ابن دريد ناقة عيهال وعيهول وعيهم وعيهامة وكذلك عيهوم لا أدري
~~ما صحته | صاحب العين عيهمة وعياهم والذكر عيهم وعياهم أيضا وعيهام
~~وعيهمتها سرعتها | أبو عبيد وكذلك الفاسج وقد تقدم أنها اللاقح والسمينة
~~والهماذي من النوق السريعة وكذلك البعير والشميذرة السريعة والبعير شميذر |
~~ابن دريد الشمذرة السرعة وناقة شمذر وشميذر وسير شميذر سريع الشمذرة السرعة
~~ناقة شمرذاة وشبرذاة | أبو عبيد الشمردل السريع وقد تقدم أنه الحسن الخلق |
~~السيرافي ms0924 الدلنظى السريع من الإبل ونونه زائدة لقولهم دلظ إذا أسرع وقد
~~تقدم أن الدلنظى السمين من كل شيء | أبو عبيد الدفق الزلوخ والخروج من
~~الإبل السريعة | أبو زيد الدفق من الإبل السريع والهوجاء التي كأن بها هوجا
~~من سرعتها والهوجل كالهوجاء | وإنما قيل للأرض المنخرقة هوجل لأنها تأخذ
~~مرة هكذا ومرة هكذا وقد تقدم أن الهوجل الخرقاء من النساء | ابن دريد ناقة
~~هرمل هوجاء وقد تقدم أن الخرمل المسنة من الإبل والخرقاء من النساء | صاحب
~~العين ناقة مسعورة سريعة من السعر وهو الجنون كما قيل لها هوجاء | أبو عبيد
~~الرواء الحديدة الفؤاد وقد تقدم أن الروعاء من النساء التي تروع الناس
~~بجمالها كالرجل الأروع | أبو عبيد الرواع كالروعاء وأنشد |
# % رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل % %
# _ ابن دريد ناقة هلواع شهمة الفؤاد وقيل هلواعة سريعة تخاف السوط وناقة
~~رعوبة ورعبوب خفيفة طياشة من الرعب وهو الفزع وأنشد | PageV02P195 |
# % إذا حركتها الساق قلت نعامة % وإن زجرت يوما فليست برعبوب %
# _ صاحب العين ناقة عشواء لا تبصر ما أمامها فهي تخبط ما مرت به بيديها
~~وذلك لأنها ترفع رأسها ولا تتعهد مواضع أخفافها وإنما ذلك لحدة قلبها وأنشد
~~|
# % رأيت المنايا خبط عشواء من تصب % تمته ومن تخطىء يعمر فيهرم %
# _ وناقة حرجوج وقادة وقد تقدم أنها الطويلة على وجه الأرض وأنها الضامر |
~~ابن دريد ناقة حوساء شديدة النفس | ابن السكيت ناقة غشمشمة عزيزة النفس
~~وأنشد |
# % جهول وكان الجهل منها سجية % غشمشمة للقائدين رهوق %
# _ وقد تقدم أنه الجريء الماضي من الرجال وأنه الفحل أول ما يهيج فيصول |
~~السيرافي ناقة مرخاء سريعة وقد تقدم في الخيل | صاحب العين النجود من الإبل
~~الماضية وقد تقدم أنها التي تناجد الإبل في الغزر وأنها التي لا تبرك إلا
~~على نجد وناقة عيد هول سريعة | أبوعبيد الحانكة التي تقارب الخطو والراتكة
~~التي تمشي وكأن برجليها قيدا وتضرب بيديها | ابن دريد رتكت ترتك رتكا |
~~صاحب العين رتك رتكانا وهو مشي فيه اهتزاز ولا يكاد يقال إلا للإبل وزحلت
~~الناقة تزحل ms0925 تأخرت في سيرها | ابن دريد ناقة وساع واسعة الخطو ومن أمثالهم
~~+ ( قد تبلغ القطوف الوساع ) + وقد تقدم أنها الواسعة من الخيل | صاحب
~~العين ناقة سروح وسرح سهلة سريعة | أبو عبيد ملاط سروح الجنب منسرح للذهاب
~~والمجيء | ابن دريد بعير مزرنفق سريع وكذلك سير مزرنفق والزرفقة والفزرقة
~~سرعة السير | أبو عبيد الزحوف والمزحاف التي تجر رجليها إذا مشت أبو زيد
~~ناقة زحوف من فوق زحف وكذلك البعير زحف يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وأزحف
~~أعيا وقد تقدم في الإنسان وكذلك أزحفها السير وأزحف الرجل أزحفت إبله وكل
~~معي لا حراك به زاحف والبحوث التي تبتحث التراب بأخفافها أخرا في سيرها
~~والنهوز التي تنهض بصدرها لتمضي وقد نهرزت | ابن دريد العاجن التي تضرب
~~الأرض بيديها | ابن السكيت المذعان السهلة والنسوف التي تنسف التراب بخفي
~~يديها | في سيرها وقد تقدم أنها التي تأخذ البقل بمقدم فيها | وقال ناقة
~~مسحاج تسحج الأرض بخفها فلا تلبث أن تحفى | الأصمعي ناقة خرقاء ابن دريد لا
~~تتعهد مواضع قوائمها وبعير أخرق يقع منسمه بالأرض وقيل خفه يعتري النجب |
~~صاحب العين ناقة خسوق سيئة الخلق تخسق الأرض بمناسمها إذا مشت انقلب منسمها
~~فخد في الأرض | صاحب العين القرون التي تضع رجلها في موضع يدها وقد تقدم
~~أنها التي تجمع بين محلبين في حلبة | أبو زيد المطابق من الإبل الذي يضع
~~رجله موضع يده وأنشد |
# % حتى ترى البازل منها الأكبدا % % مطابقا يرفع عن رجل يدا % % وكذلك هو
~~من الخيل وناقة نسوج تنسج في سيرها وسرعة نقلها قوائمها وقيل النسوج التي
~~لا يثبت حملها ولا قتبها عليها إنما هو مضطرب | أبو عبيد ناقة حندلس ثقيلة
~~المشي والرحول التي تصلح أن ترحل | صاحب العين وهي الراحلة الذكر والأنثى
~~في ذلك سواء | ابن الأعرابي أرحلتها وارتحلتها جعلتها راحلة ورضتها | أبو
~~عبيد الشملال الخفيفة وأنشد |
# % أطأطىء شملآلي % % PageV02P196
# _ عن أبي عمرو شملآلي أراد يده الشمال والشملال سواء الشمليل كالشملال من
~~السرعة | السرافي الشمال والشمليل للمذكر والمؤنث بلفظ واحد | أبو عبيد
~~والشملة والذعلبة السريعة | ابن ms0926 دريد وهي الذعلب وقد تقدم أنها القوية
~~الشديدة | أبو عبيد الهمرجلة نحوه | أبوعبيدة وكذلك الهمرجل وقد تقدم ذلك
~~في الخيل وقد تقدم أنها النجيبة الراحلة | ابن السكيت اليعملة القوية على
~~السير السرعة | سيبويه ولا يوصف به المذكر | صاحب العين هي من العمل | أبو
~~عبيد الشوشاة السريعة والمزاق نحوها غيره هي التي يكاد يتمزق عنها جلدها من
~~سرعتها | ابن السكيت ناقة مزاق ونزاق وناقة دمشق وبشكى كل ذلك خفة الروح
~~والمشي وقد تقدم أن البشكى ضرب من المشي | أبو عبيد العجرفية التي لا تقصد
~~في سيرها من نشاطها | غيره بعير عجرفي المشي لسرعته وبعير ذو عجاريف وقد
~~عجرف وتعجرف وأصل العجرفة ركوبك الأمر من غير روية وهي أيضا الجفوة في
~~الكلام والخرق في العمل يقال رجل عجرفي وقد تقدم في الإنسان وجمل عندل سريع
~~وقد تقدم أنها العظيمة الرأس من الإبل | أبو عبيد الشمرية والميلع السريعة
~~| ابن السكيت بعير رسل وناقة رسلة إذا كانا سهلي السير | الأصمعي القيدود
~~من الإبل السريعة الرسلة | أبوعبيد الهملع السريع والناعجة التي يصاد عليها
~~نعاج الوحش | ابن جني ولا يكون ذلك إلا في الإبل المهرية وقد تقدم أنها
~~البيضاء | ابن دريد النعج ضرب من سير الإبل والنعج البياض وقد نعج | صاحب
~~العين الشجع من الإبل السريع نقل القوائم وقيل الذي يعتريه جنون والناقة
~~شجعة | أبو عبيد ناقة مهجرة فائقة في السير وقد تقدم أنها الفائقة في الشحم
~~| وقال ناقة عيرانة شبهت بالعير | ابن دريد ناقة جسرة جريئة على السير
~~والمصدر الجسارة والجسور وقد تقدم أنها العظيمة والدهلاث والدلهاث والدلهث
~~السريع الجريء من الإبل وقد تقدم في الناس | وقال ناقة لجون ثقيلة السير
~~وكذلك الجمل وقيل لا يقال للجمل لجون وهو أعلى | قال أو عبيد هو من قولهم
~~تلجن رأسه إذا اتسخ وتلزج وقد تقدم | قال أبو علي اللجان في الإبل كالحران
~~في الخيل وسيأتي ذكره إن شاء الله | ابن دريد الدفوق التي تتدفق في سيرها
~~وقد تدفقت وسارت التدفق ودفاق سريع والأنثى دفاق ودفقى ودفقى والدفقى ms0927 ضرب
~~من السير واسع الخطو | وقال سار القوم سيرا أدفق أي سريعا | أبو زيد الدفق
~~في الإبل الإجتناح وناقة دفقاء بائنة المرفق وهي أيضا المجتنحة الحارك |
~~ابن دريد جمل ناج وناقة ناجية ونجاة سريعان ولا يقال للجمل نجا وناقة هرجاب
~~سريعة وقد تقدم أنها الطويلة الضخمة | صاحب العين ناقة ملحاق لا تكاد الإبل
~~تفوتها في السير | وقال ناقة ممراح ومروح نشطة وقد مرحت | ابن دريد ناقة
~~عبسر وعبسور ناجية والعلجن السريعة المشي وناقة عنسل سريعة النون زائدة |
~~قال أبو علي لأنه من العسول والعسلان وهي السرعة والاضطراب في العدو وقد
~~يكون لغير الإبل وأنشد |
# % عسلان الذئب أمسى قاربا % برد الليل عليه فنسل %
# _ ابن دريد العيسجور السريعة وقد تقدم أنها القوية الشديدة والعسجرة
~~السرعة | صاحب العين بعير حت وحتحت سريع وقد تقدم في الخيل | ابن دريد
~~الهبهب والهبهبي السريع منها والاسم الهبهبة | وقال ناقة وكرى سريعة وقيل
~~هي القصيرة اللحيمة الشديدة الأبز وقد تقدم أن الوكرى ضرب من السير | وقال
~~ناقة ذقون تضرب بذقنها في سيرها | صاحب العين جمعها ذقن وليس منه فعل |
~~الكلابيون | PageV02P197
# _ السرحوب السريعة الطويلة وقد تقدم أنه الطويل من الرجال والخيل | صاحب
~~العين ناقة شمجى سريعة | أبوعبيد ناقة خيفق وخنفقيق سريعة وقد تقدم في
~~الفرس | قال سيبويه ومنه الخنفقيق وهي الداهية نونه زائدة إما أن يكون من
~~قولهم خفق السهم أي أسرع وإما أن يكون من خفقان الريح | قال أبوعلي ناقة
~~خفوق كذلك خفقت تخفق وتخفق وكذلك الفؤاد في المثالين | صاحب العين ناقة
~~عاجة لينة العطاف من قولهم عجت بالمكان وعليه عوجا وعياجا عطفت | علي يصلح
~~أن يكون فعلة قلبت عينه وأن يكون فاعلة ذهبت عينه بعير أنكب يمشي متنكبا |
~~ابن دريد ناقة موارة سريعة سهلة السير وقد مارت مورا ومشي مور لين |
~~الأصمعي الناقة الخطارة التي تخطر بذنبها في السير نشاطا ويقال ناقة زلوق
~~سريعة | أبو زيد القذاف الناجية من الإبل وقد تقدم أن القذاف والمتقاذف
~~السريع | قال أبو علي وقد يوصف بالمتقاذف السير وأنشد ms0928 |
# % بحي هلا يزجون كل مطية % أمام المطايا سيرها المتقاذف %
# _ وقال ناقة قذوف من نوق قذف | ابن جني ناقة حرف نجيبة ماضية شبهت بحرف
~~السيف في مضائه وقد تقدم أنها المهزولة | ابن دريد تمدخت الناقة تلوت
~~وتعكست في سيرها وتمذخت كتمدخت وقد تقدم في السمن | صاحب العين الخذقان
~~سرعة سير الإبل والخذوف السريعة | وقال ناقة خيفانة سريعة شبهت بالجرادة
~~وكذلك الفرس وقد تقدم | ابن دريد ناقة مواشكة سريعة وقد أوشكت مواشكة نادر
~~والاسم الوشاك | أبو زيد النئيج السرعة والنأآج السريع | أبو الملوس من
~~الإبل المعتاق التي تراها أول الإبل في المرعى والمورد وكل ميسر | قال أبو
~~علي الملس التقدم وقد ملست الناقة تقدمت وملست بها ملسا وأنشد |
# % لا تخبزا وبسأ بسا % ملسا بذود الخدسي ملسا %
# % من غدوة حتى كأن الشمسا % % بالأفق الغربي تطلى ورسا %
# _ وقد تقدم أنه السير أيا كان | الأصمعي الدلعوس الجريئة على الليل
~~الدائمة الدلجة وقد تقدم أنها الجريئة من النساء أيضا | أبو زيد والخروج
~~المعتاق المتقدمة | صاحب العين الولوس التي تلس في سيرها ولسانا والإبل
~~يوالس بعضها بعضا في سيرها وهو ضرب من العنق | أبو عبيد السهوة اللينة
~~السير من الإبل والمكري اللين البطيء وقيل هو الذي يعدو وأنشد |
# % منها المكري ومنها اللين السادي % %
# _ صاحب العين ناقة هطعاء سريعة الأصمعي المعجال التي إذا وضع الرجل رجله
~~في غزرها وثبت ولقي أبو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال أنشدني |
# % ما بال عينك منها الماء ينسكب % ) | فأنشده حتى انتهى إلى قوله |
# % حتى إذا ما استوى في غرزها تثب % ) | PageV02P198
# _ فقال عمك الراعي أحسن منك وصفا حيث يقول |
# % وهي إذا قام في غرزها % % كمثل السفينة أو أوقر %
# % ولا تعجل المرء قبل الورو % % ك وهي بركبته أبصر %
# _ فقال وصف ذلك ناقة ملك وأنا أصف ناقة سوقة | صاحب العين الجلعلع الجمل
~~الحديد | وقال جمل أرعش سريع وناقة رعشاء وقيل الرعشاء الطويلة العنق
~~والبختري من الإبل الذي يتبختر أي يختال
#
# | 3 جماعة الإبل
# 3
# _ ابن السكيت الذود من الإبل ms0929 من الثلاث إلى العشر ومثل من الأمثال
# الذود إلى الذود إبل
# قال والذود ما بين الثنتين والتسع من الإناث دون الذكور لقوله |
# % ذود ثلاث بكرة ونابان % غير الفحول من ذكور البعران %
# _ وقولهم في المثل الذود إبل يدل على أنها في موضع اثنتين لأنن الثنتين
~~إلى الثنتين جمع قال والأذواد جمع ذود | قال سيبويه وقالوا ثلاث ذود فوضعوه
~~موضع أذواد | قال أبو علي وهذا على حد قولهم ثلاثة أشياء فجعلوا فيه لفعاء
~~أو فعلاء بدلا من أفعال وكما قالوا ثلاثة رجلة فجعلوه بدلا من أرجال وأنشد
~~سيبويه |
# % ثلاثة أنفس وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي % % قال أبو علي وإذا
~~وصف الذود فإن شئت جعلت الوصف مفردا بالهاء على حد ما توصف الأسماء المؤنثة
~~التي لا تعقل في حد الجمع فقلت ذود جربة وإن شئت جمعت فقلت ذود جراب وأنشد
~~سيبويه |
# % إن ترينا قللين كماذي % % د عن المجربين ذود صحاح %
# _ أبو زيد الزيمة البعيران وأكثرها الخمسة عشر وجمعها زيم وقد تزيمت
~~الإبل والدواب تفرقت فصارت زيما وانشد |
# % فأصبحت بعاسم وأعسما % % تمنعها الكثرة أن تزيما %
# _ وقال لي عشرون من الإبل أولواذها أي أكثر بواحد أو اثنين أو أنقص بواحد
~~أو اثنين | أبو عبيد الصرمة ما بين العشرة إلى الأربعين | ابن السكيت
~~الصرمة قطعة خفيفة قليلة ما بين العشر إلى بضع عشرة وأنشد |
# % يصد الكرام المصرمون سواءها % % وذو الحق عن أقرانها سيحيد %
# _ أي ينصرفون إلى غيرها وذو الحق يحيد عنها وذلك أنها لا يصاب منها ولا
~~يقرى منها ضيف أقرانها أمثالها وقيل الصرمة ما بين عشر إلى ثلاثين وقيل بل
~~هي ما بين الثلاثين وخمسة وأربعين | أبو عبيد الحدرة والجزمة نحو الصرمة
~~والفصلة مثل ذلك فإذا بلغت ستين فهي الصدعة والعكرة | ابن السكيت العكرة
~~الخمسون إلى الستين إلى السبعين وقيل بل هي ما بين الخمسين والمائة وجمعها
~~العكر | ابن زيد العكرة والعكرة القطعة من الإبل العظيمة ورجل معكر له عكرة
~~| صاحب العين العكل من الإبل كالعكر | PageV02P199
# _ والراء أعلى ms0930 | أبو عبيد ثم العرج بعد العكرة إلى ما زادت | ابن السكيت
~~العرج والعرج إذا بلغت خمسمائة إلى الألف وجمعه عروج | غيره العرج من الإبل
~~من الثمانين إلى التسعين وقيل مائة وخمسون وفويق ذلك وهي الأعراج والعروج |
~~أبو عبيد الهجمة أولها الأربعون إلى ما بين الثلاثين والمائة وقيل ما بين
~~الخمسين والمائة وقيل هي ما بين السبعين إلى دوين المائة وقيل ما بين
~~التسعين إلى المائة | ابن دريد هي ما بين الستين إلى المائة | أبو عبيد
~~وهنيدة المائة قط | ابن السكيت هنيدة اسم المائة دوين المائة وفويق المائة
~~| ابن جني عن الزيادي يقال للثمانين من الإبل هند ولم أسمعه إلا من جهته |
~~أبو زيد الحرجة كهنيدة | أبو عبيد وإذا كثرت فهي الدهدهان وأنشد |
# % لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد % %
# _ أبو زيد هي الدهداء والدهدهان والدهيدهان | أبو عبيد الكور الإبل
~~الكثيرة العظيمة ابن السكيت الكور مائتان وأكثر وقيل بل هي مائة وخمسون
~~وجمعها أكوار | أبو عبيد العجاجة كالكور ومثله العكنان والعكنان والجلمد
~~والخطر والخطر وجمعه أخطار | ابن السكيت الخطر نحو من مائتين وقيل الخطر
~~أربعون وقيل مائة وقيل ألف وأنشد |
# % رأت لا أقوام سواما دبرا % يريح راعوهن ألفا خطرا %
# % وبعلها يسوق معزا عشرا % )
# _ أبو عبيد الحوم الكثير من الإبل | ابن السكيت هو أكثر من المائة وقيل
~~أكثره إلى الألف | أبو عبيد البرك جماعة الإبل البروك | ابن السكيت البرك
~~إبل أهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وإن كانت ألوفا وأنشد |
# % كأن ثقال المزن بين تضارع % وشابة برك من جذام لبيج %
# _ لبيج ضارب بنفسه يقول ألقى هذا السحاب بعاعه في هذا المكان كما رمى سفر
~~بأنفسهم والبرك يقع على جميع ما برك من جميع الجمال والنوق على الماء أو
~~بالفلاة من حر الشمس أو الشبع الواحد بارك والأنثى باركة على تقدير تاجر
~~وتاجرة والجمع تجر وأنشد |
# % أثار له من جانب البرك عدوة % هنيدة يحدوها إليه حداتها %
# _ هذه حكايته وليس البرك بجمع كما قال إنما هو اسم الجمع كالركب ms0931 والرجل |
~~ابن السكيت الرسل رسل الحوض الأدنى وهو الصغير منهن وهي ما بين عشر إلى خمس
~~وعشرين ويكن رسلا أيضا حيثما كن وإن لم يكن على الحوض والجمع أرسال | صاحب
~~العين الرسل القطعة من كل شيء والقطعة والقطيع ما بين خمس عشرة إلى خمسة
~~وعشرين | قال سيبويه والجمع أقاطيع وهو أحد ما شذ من هذا القبيل ونظيره
~~حديث وأحاديث | ابن السكيت وكذلك الصبة من العشرين إلى الثلاثين إلى
~~الأربعين وأنشد |
# % إني سيغنيني الذي كف والدي % % قديما ولا عري لدي ولا فقر %
# % بصبة شول أربعين كأنها % % مخاصر نبع لا شروف ولا بكر % % جعلها
~~كالمخاصر لصلابة المخاصر والمخصرة العصا التي يختصرها وللصبة موضع آخر
~~سنأتي عليه إن | PageV02P200 | شاء الله | وقال أتانا بغضيا معرفة لا تنون
~~وهي مائة من الإبل وأنشد |
# % ومستخلف من بعد غضيا صريمة % فأحر به لطول فقر وأحيا %
# _ ابن دريد إبل معكى كثيرة فأما المعكاء السمينة فقد تقدمت | غيره
~~المعكاء مكسور الأول ممدود هي التي تكثر فيكون رأس ذا عند عكوة ذا | علي
~~فهي على ذا مفعال همزتها منقلبة عن واو لوقوعها طرفا بعد ألف | أبو عبيد
~~الأزفلة الجماعة من الإبل وقد تقدم في الناس فإذا كانت الإبل رفافا ومعها
~~أهلها فهي الرطانة والرطون والطحانة والطحون | ابن السكيت العير الإبل تحمل
~~الميرة | ابن دريد الجمع عيرات سيبويه جمعوه بالألف والتاء لأن العير مؤنث
~~وحركوه لمكان الجمع بالتاء وكونها اسما فأجمعوا على لغة هذيل لأنهم يقولون
~~جوزات وبيضات | قال وقد قال بعضهم عيرات بالإسكان ولا تكسر العير استغنوا
~~بالألف والتاء كما قالوا جمل سبحل وحمال سبحلات فجمعوه بالتاء ولم يكسروه
~~وعكسه كثير | صاحب العين هي القافلة وثي أنثى وفي التنزيل ^ ولما فصلت
~~العير ^ يوسف 94 | أو حاتم هي التي تحمل المتاع أيا كان فإذا كانت تحمل
~~الطيب فهي لطيمة وإذا حملت النقد والذهب فهي العسجدية وأنشد |
# % إذا اصطكت بضيق حجرتاها % % تلاقى العسجدية واللطيم %
# _ ابن السكيت الضفاطة العير التي تحمل المتاع | ابن دريد هي الضافطة |
~~قال أبو علي يسمى الرجل ms0932 ضفاطا وهو الذي ينقل الميرة من أرض إلى أرض وأنشد
~~سيبويه |
# % فما كنت ضفاطا ولكن راكبا % % أناخ قليلا فوق ظهر سبيل %
# _ الأصمعي الحزاقة العير طائية | ابن السكيت الدجالة الرفقة العظيمة |
~~ابن دريد الدجانة والرجانة الإبل التي يحمل عليها المتاع | صاحب العين
~~النعم الإبل وقيل الإبل والغنم يذكر ويؤنث والجمع أنعام وفي التنزيل ^ وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ^ النحل 66 ذكر لأن أفعالا قد
~~يكون للواحد كقولهم ثوب أخماس هذا مذهب سيبويه وعلى ذلك كسر فقيل أناعيم |
~~ابن السكيت نعم دخاس أي كثيرة وقد تقدم أن الدخاس والدرع المتقاربة الحلق |
~~وقال عكر همهوم كثير الأصوات وأنشد |
# % جاء يسوق العكر الهمهوما %
# _ ابن دريد الهمهومة والهمهامة العكرة العظيمة من الإبل | ابن السكيت
~~الزمزيم الجماعة من الإبل إذا لم يكن فيها صغار وأنشد |
# % بعل بنيه المحض من بكراتها % % ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم %
# _ ابن دريد الرف القطعة العظيمة من الإبل | وقال نعم عثل وعثل كثير وكل
~~كثير عثل والعثل الغلظ والفخامة في الجسم وقد عثل والفريضة من الإبل أن
~~يبلغ عددها ما يؤخذ فيها ابن لبون أو بنت مخاض وكذلك من البقر والغنم
~~والشنق ما بين الفريضتين في الإبل خاصة وهي في البقر والغنم والأوقاص
~~واحدها وقص وخص بعضهم بالأوقاص البقر | ابن دريد قطعة إبل علطوس أي كثير |
~~الأصمعي إبل غيل كثيرة | أبو زيد له إبل نهاز مائة ونهز مائة أي قربها |
~~أبو عبيدة القار القطيع الضخم من الإبل | أبو عبيد القار الإبل وأنشد |
# % ما إن رأينا ملكا أغارا % % أكثر منه قرة وقارا % % PageV02P201
# _ القرة الغنم وسيأتي ذكرها | أبو زيد شملت إبلكم بعيرا لنا أي أخفته
~~ودخل في شملها وشملها أي غمارها والأضواج من الإبل الكثيرة واحدها ضوج
~~ويقال للإبل إذا لم يكن فيها أنثى وكانت ذكورا جمالة وأما الجامل قفطيع من
~~الإبل معها رعاتها وأربابها كالبقر والباقر وقد تقدم تعليله | ابن السكيت
~~بقي لهم خنشوش أي بقية من الإبل | أبو عبيد الجرجور جماعة الإبل وقد تقدم
~~أنها ms0933 العظام | ابن دريد إبل جراجر كثيرة | وقال نعم كثاب كثيرة | غيره
~~كباكب كذلك والكباب الكثير من الإبل وغيرها | قال أبو علي إنما هو في الإبل
~~وهو فيما سواه مستعار | اصاحب العين الكبة الإبل العظيمة وفي المثل + (
~~كالبائع الكبة بالهبة ) + والهبة الريح الزارة القطعة من الإبل وقد تقدم
~~أنها الجماعة من الناس | أبو زيد آلفت الإبل صارت ألفا | ابن الأعرابي
~~أدفأت الإبل على مائة أي زادت | ابن دريد العجاساء قطعة من الإبل عظيمة
~~وأنشد ابن السكيت |
# % وإن بركت منها عجاساء جلة % بمحنية أشلى العفاس وبروعا %
# _ وهما اسما ناقتيه وقد تقدم أن العجاساء الناقة العظيمة المسنة | أبو
~~عبيد السرب أصله في الإبل ومنه قول العرب اذهب فلا أنده سربك أي لا أرد
~~إبلك حتى تذهب حيث شاءت ومنه قيل في طلاقهم اذهبي فلا أنده سربك
# 3
# | أسماء عامة الإبل
# 3
# _ صاحب العين الجوال الإبل | ثعلب الخنطولة الطائفة من الإبل والدواب
# 3
# | زكاة الإبل
# 3
# _ صاحب العين العقال زكاة عام من الإبل والغنم وأنشد |
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % % فكيف لو قد سعى عمروعقالين % والحقة
~~من الإبل التي تؤخذ في الصدقة إذا جازت عدتها خمسا وأربعين
# 3
# | نعوت الإبل الكثيرة
# 3
# _ أبو عبيد المدفئة الكثيرة لأن بعضها يدفئ بعضا بأنفاسها والمدفآت
~~الكثيرة الأوبار | أبو زيد الحضجرة الإبل التي تفرق على راعيها من كثرتها |
~~أبو عبيد المؤنفة والمؤنفة والتشديد أكثر التي يتتبع بها أنف المرعى والجلد
~~الكبار التي لا صغار فيها وأنشد |
# % تواكلها الأزمان حتى أجأنها % % إلى جلد منها قليل الأسافل %
# _ الأسافل صغارها والمؤبلة التي للقنية وقيل هي الكثيرة وكان أبو الحسن
~~يقول المؤبل المكمل يقال إبل مؤبلة كما يقال إبل ممآة | أبو عبيد النزائع
~~الغرائب التي تنقذت من أيدي الغرباء والأدية القليلة العدد والمقترفة
~~المستجدة والهطلى التي تمشي رويدا وأنشد |
# % أبابيل هطلى من مراح ومهمل %
# _ ابن دريد جاء القوم هطلى أي من كل جانب وكذلك الإبل كما قالوا السهام
~~حتنى أي جاءت من | PageV02P202 | كل وجه وقيل ms0934 إذا جاء بعضها إثر بعض | أبو
~~عبيد الهطل المعي والمكبرات التي إذا اشتد البرد عليها جاؤا بها إلى
~~أبوابهم حتى يصيبها الدخان فتدفأ | أبو زيد الفديد الإبل الكثيرة وإبل فديد
~~صفة أي كثيرة والفدادون أصحاب الإبل الكثير وفي الحديث
# ( هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها )
# يقول ألا من أخرج من زكاتها في شدتها ورخائها
# 3
# | منسوبات الإبل وضروبها
# 3
# _ صاحب العين البخت والبختي دخيلان أعجميان وهي الإبل الخراسانبة وهي من
~~بين عربية وفالج والجمع بخاتي وبخاتى وبخات | قال سيبويه البختي على معنى
~~النسب وليس فيه معنى إضافة إلى أب ولا جد ولا بلد | أبو عبيدة الفالج
~~البختي ذو السنامين العظيم الخلق | أبو عبيد الصرصرانية التي بين البخاتي
~~والعراب ويقال الفوالج | ابن دريد الصرصور البختي أي ولده والسين لغة
~~والمهرية منسوبة إلى مهرة بن حيدان وهي المهارى | سيبويه حذفوا إحدى ياءي
~~المهارى وأبدلوا من الآخر كما فعلوا ذلك في صحاري وصحارى | ابن دريد
~~القرطية إبل تنسب إلى حي من مهرة والماطلية إبل تنسب إلى فحل يقال له ماطل
~~وأنشد |
# % سمام نجت منها المهارى وغودرت % أراحببها والماطلي الهملع %
# _ أبو زيد البحترية منسوبة إلى بحتر وهم بطن من طيئ | صاحب العين البهنوي
~~من الإبل يكون ما بين الكرمانية والعربية وهو دخيل في الكلام | أبو زيد
~~الخويلدية من الإبل منسوية إلى خويلد بن عقيل العيدية نوق تنسب إلى حي يقال
~~له بنو العيد وقيل نسبت إلى عاد بن عاد وقيل إلى عادي بن عاد فهو إذا على
~~ذلك من شاذ النسب وقيل نسبت إلى فحل يقال له عيد وهو نجيب كريم وأولاده نجب
~~والصدفي ضرب من الإبل وحكاه صاحب العين بالدال والراء والديافي منسوب إلى
~~جزيرة في البحر | أبو زيد الأقيشية إبل تنسب إلى حي من الجن يقال لهم بنو
~~أقيش والبوش والحوش الإبل الوحشية يزعمون أنها تكون في الرمل من أقاصي بلاد
~~بني سعد وبرمل الجن وقد حقق ذو الرمة ذلك فقال |
# % بأوطان أهليهم وحوش الأباعر %
# _ ابن دريد ms0935 وهي الحوشية | أبو زيد القرملية إبل كلها ذو سنامين | ابن
~~دريد القرمل البختي أو ولده | صاحب العين الشويكية ضرب من الإبل
# 3
# | ما يعتمل ويحتمل عليه
# 3
# _ أبو عبيد الظعون البعير الذي يعتمل ويحمل عليه | صاحب العين هو الذي
~~تركبه المرأة خاصة وهو الظعينة وبه سميت ظعينة | أبو عبيد الناضح الذي
~~يستقى عليه الماء والأنثى ناضحة والرعاوى والرعاوى الأبل التي يعتمل عليها
~~وأنشد |
# % تمششتني حتى إذا ما تركتني % % كنضو الرعاوى قلت إني ذاهب %
~~PageV02P203
# _ صاحب العين اليعملة من الإبل التي تعتمل وقد قدمت أنها السريعة وقيل هي
~~النجيبة والظهر الركاب التي تحمل الأثقال في السفر | أبو عبيد البعير
~~الظهري العدة للجاحة | أبو زيد ظهرت به واستظهرته | وقال بعير جرور وهو
~~الذي يسنى به | أبو عبيدة الجلوبة الإبل التي يحتمل عليها متاع القوم
~~الواحد والجميع فيه سواء وأصله من الجلب وهو السوق وجلبت الشئ أجلبه وأجلبه
~~جلبا سقته واجتلبته كذلك وعبد جليب والجمع جلباءء وجلبى وكل ما جلبته فهو
~~جلب ومنه النفاض يقطر الجلب وسيأتي ذكره إن شاء الله | صاحب العين الدابة
~~التي يحتمل عليها من الإبل وغيرها والقعدة القعودة والقعود ما اتخذه الراعي
~~للركوب وحمل الزاد | سيبويه والجمع أقعدة وقعدان وقعائد وقعد وقد اقتعدها
~~وقد قدمت أن القعود الفصيل | ابن السكيت العليقة البعير يوجهه الرجل مع
~~القوم ليمتاروا عليه له معهم يقال علقت مع فلان بعيرا لي وأنشد |
# % أرسلها عليقة وقد علم % % أن العليقات يلافين الرقم %
# _ يعني أنهم يودعون ركابهم ويركبونها ويزيدون في حملها والجنيبة كالعليقة
~~وأنشد |
# % ركابه في القوم كالجنائب %
# _ أبو عبيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير أو حمار أو غيره إن كان
~~عليها أحمال وإن لم يكن والحمولة التي عليها الأحمال خاصة وقيل الحمولة
~~الإبل والحمولة الأحمال بأعيانها والحمل المحمول وهي الأحمال | أبو زيد ولا
~~يقال حمول إلا لما عليه الهدوج من الإبل والعراضة والمعرضة لإبل عليهاطعام
~~أو تمر أو غيرهما من أنواع الميرة وقد عرضته واسم ذلك الشئ العراضة
~~والتعريض وقيل العراضة ms0936 الاسم والتعريض المصدر وقد عرضت لهم وقيل العراضة
~~الهدية يهديها الرجل إذا قدم من سفر وأنشد |
# % حمراء من معرضات الغربان %
# _ يعني أنها تقدم الحادي والإبل فتسير وحدها فيسقط الغراب على جملها إن
~~كان تمرا أو غيره فيأكله وعرضت الرفاق سألتهم العراضات والعراضة الهدية
~~والطعام تجعله عرضة لأهل المياه
# 3
# | صغار الإبل ورذالها
# 3
# _ أبوعبيد الحاشية صغار الإبل | ابن السكيت كذلك الحشو | وقال أتيته فما
~~أجل ولا أحشى أي ما أعطاني جليلة ولا حاشية | أبو عبيد الدهداه صغالا الإبل
~~وأنشد |
# % والبكرات الفسج العطامسا %
# _ أبو عبيد الدهداه صغار الإبل | أبو عبيد الفرش صغار الإبل من قوله
~~تعالى ^ حمولة وفرشا ^ الأنعام 142 | ابن دريد الواحد والجمع سواء | أبو
~~عبيد الشوى صغار الإبل وجولان المال صغاره | PageV02P204
# _ ورديئه والعجي الفصيل تموت أمه فيرضعه صاحبه ويقوم عليه وأنشد |
# % عداني أن أزورك أن بهمي % % عجايا كلها إلا قليلا %
# _ قال أبو علي استعاره للغنم | أبو زيد الذكرعجي والأنثى عجية وقد تقدم
~~في الإنسان وبينت تصريف فعله هناك | ابن السكيت العجم صغار الإبل | غيره
~~جمعه عجوم ناقة رهكة ضعيفة ليست بنجيبة | أبو عبيد القرمل الصغير من الإبل
~~والحجل صغارها وأنشد |
# % لها حجل قد قرعت من رؤوسه % % لها فوقه مما توكف واشل %
# _ ابن دريد جعل أولادها حجلا وإنما الحجل إناث القبج | أبو حاتم وأبو
~~خيرة الحفان صغار الإبل الواحدة حفانة | صاحب العين هي ما دون الحقاق | ابن
~~دريد النبل الخسيس وقد استنبلت المال أخذت جيده وهو من الأضداد | أبو زيد
~~الغوامض صغار الإبل الواحدة غامض وشرط الإبل صغارها بالشكير وهي فراخ النخل
~~والشجر وقد أشكرت النخلة وشكرت كثر فراخها وقد تقدم أن الشكير الزغب | ابن
~~دريد القزع صغار الإبل وذلك إلى الرباع وبنات المخاض
# 3
# | الرحال وما فيها
# 3
# _ صاحب العين الرحل مركب للبعير | غير واحد رحل وأرحل ورحال وحكى سيبويه
~~عن يونس ضع رحالهما يعني رحلي الناقتين | علي إنما استغرب سيبويه ذلك لأن
~~إخراج المثنى على لفظ الجمع إنما يكون في المركبات ms0937 كقوله ضربت رؤوسهما وما
~~أحسن عزاليهما وأما الرحل فليس بجزء من الناقة لكن لما كان الرحل يلزمونه
~~الظهر ويقبطونه عليه صار كالجزء من الجملة فأخرجوا التثنية على لفظ الجمع
~~كما فعلوا ذلك بما كان جزءا من الجملة | صاحب العين الرحالة الرحل وهي
~~الرحائل وقد رحلت الرحل أرحله رحلا وضعته على البعير وكذلك رحلت البعير
~~أرحله رحلا وارتحلته وضعت عليه الرحل ورحلته رحلة شددت عليه أداته وإبل
~~مرحلة عليها رحالها | غيره وأرحلت غيري ورحلته أعنته على الرحل | صاحب
~~العين ويسب الرجل فيقال يا ابن الملقاة بين أرحل الركبان ويا ابن ملقى أرحل
~~الركبان | ابن السكيت الكور الرحل بأداته والجمع أكوار وكيران | أبو عبيد
~~العلافية الرحال سميت بذلك لأن أول من عملها علاف وهو ربان أبو جزم وقيل هو
~~أضخم ما يكون منها | صاحب العين الإكاف والوكاف يكون للبعير والحمار والبغل
~~والجمع وكف وقد أوكفت الدابة ووكفتها وضعت عليها الإكاف ووكفت إكافا عملته
~~| ابن السكيت أوكفت الدابة وآكقتها أبوعبيد العظم خشب الرحل بلا أنساع ولا
~~أداة وجلبه عيدانه | ابن السكين هوالجلب والجلب | صاحب العين الجلبة ما
~~يؤسر به الرحل سوى صفته وأنساعه وقيل هي حديدة تكون فيه | ابن الأعرابي
~~قدوح الرحل عيدانه لا واحد لها وأنشد |
# % لها قرد كجثل النمل جعد % تعض به العراقي والقدوح %
# _ أبو عبيد وفيه جزامه | صاحب العين الجمع حزم وقد حزمته به أحزمه حزما
~~وحزمته | أبو عبيد ويقال له التصدير | سيبويه والتزدير لغة في التصدير
~~أبدلوها للمضارعة | أبو عبيد الغرضة والغرض | ابن دريد جمعه غروض وأغراض |
~~أبو عبيد وهو الوضين والسفيف والبطان الحقب واللبب والسناف والشكال |
~~PageV02P205
# _ فأما الغرض والغرضة والسفيف فهو حزام الرحل خاصة والوضين يصلح للرحل
~~والهودج | ابن دريد هو المنسوج من شعر لأنه يوضن بعضه على بعض أي ينضد وقيل
~~لا يسمى حزام الرحل وضينا حتى يكون من أدم مضاعف | صاحب العين ومنه سرير
~~موضون أي مضاعف النسج وفي التنزيل ^ على سرر موضونة ^ الواقعة 15 أي منسوة
~~بالدر والجوهر بعضها مداخل في بعض وكل ms0938 ما نسحت بعضه على بعض فقد وضنته |
~~ابن دريد الولم والولم جزام الرحل والسرج | أبو عبيد والبطان للقتب والحقب
~~للبعير مما يلي الثيل | أبو زيد الحقب حبل يشد به الرحل في بطن البعير لئلا
~~يؤذيه التصدير وقد حقب حقبا وهو حقب إذا تعسر عليه البول من أن يقع الحقب
~~على ثيله ولا يقال للناقة لأنها لا ثيل لها | الأصمعي الخرتة الحلقة التي
~~يجري فيها النسع والجمع خرت وأخرات | علي ليس أخرات جمع خرتة إنما هو جمع
~~خرت أو خرت | أبو عبيد السناف حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة حتى يثبت
~~والشكال أن يجعل حبل بين التصدير والحقب وهو الزوار وجمعه أزورة وسيأتي ذكر
~~تصريف هذه الأفعال في شدادات الإبل | صاحب العين وهو الزيار | أبو عبيد
~~وفيه العراصيف وهي الخشبتان اللتان تشدان بين واسطة الرحل وآخرته يمينا
~~وشمالا وقيل العراصيف الخشب التي تشد بها رؤوس الأحناء وتضم بها | ابن دريد
~~هي العصافير واحدتها عصفور وقادمة الرحل من أمام الواسط | أبو عبيد وفيه
~~الظلفات وهي الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير ويقال لأعلى
~~الظلفتين مما يلي العراقي العضدان وأسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من
~~الحنوين الواسط والمؤخرة ويقال للأدم التي يضم بها الظلفتان ويدخل فيهما
~~أكرار واحدها كر | صاحب العين الشجر ما بين الكرين وهو الذي يلتهم ظهر
~~البعير | أبو عبيد العرقوتان الخشبتان اللتان تضمان ما بين واسط الرحل
~~والمؤخرة والصفة الأديم الذي يضم العرقوتين من أعلاهما وأسفلهما | صاحب
~~العين المدرعة صفة الرحل إذا بدت منها رؤوس الواسطة والآخرة | ابن دريد
~~الفهد مسمار في واسط الرحل وهو الذي يسمى الكلب | الأصمعي القتد خشب الرحل
~~والجمع أقتاد وقتود | صاحب العين الرفادة دعامة الرحل والسرج وغيرهما وقد
~~رفدته وعليه أرفد رفدا وكل ما أمسك شيئا فقد رفده | أبو عبيد البدادان في
~~القتب بمنزلة الكر في الرحل غير أن البدادين لا يظهران من قدام الظلفة
~~ويقال لأحناء الرحل القبائل واحدتها قبيلة وللحديدة التي فوق المؤخرة
~~الدامغة والغاشية | صاحب العين غاشية كل شيء غشاؤه ms0939 كغاشية السرج والسيف
~~ونحوهما | أبو عبيد الأهلة الحدائد التي تضم ما بين القبيلتين واحدها هلال
~~| صاحب العين الشبائك ما بين أحناء المحامل من تشبيك القد الواحدة شباكة
~~وكل طائفة شباكة | قال ثعلب ومنه قيل للسفائف والقصب المنسوج على هيئة
~~البواري شبائك والحبائك كالشبائك | أبو عبيد القيد القد الذي يضم العرقوتين
~~والحنكة والجناك القدة التي تضم العراصيف | قال أبوعلي قال أبو إسحاق حبكة
~~وحباك وقد صحف أبو عبيد والجمع حبك وحبك | أبوعبيد الإسار والأسر القد الذي
~~يشد به الخشب والوكائد السيور التي يشد بها الرحل وقد وكدته | ابن السكين
~~وكدته وأكدته | ابن دريد صليفا الإكاف الخشبتان اللتان تبتدانه في أعلاه |
~~صاحب العين الحمار خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المرأة وهي أيضا في مقدم
~~الإكاف وأنشد |
# % وقيدني الشعر في بيته % كما قيد الآسرات الحمارا % % PageV02P206
# _ أبوعبيد فإن كان في الرحل كسر فرقع فاسم تلك الرقعة الرؤبة | صاحب
~~العين شرخا الرحل واسطته وآخرته | أبو عبيد هما جانباه والذئبة فرجة ما بين
~~دفتي الرحل والسرج والغبيط أي ذلك كان | صاحب العين الكتاف وثاق في الرحل
~~والقتب وهو أسر عودين أو حنوين يشد أحدهما إلى الآخر وربما كانت كأنها
~~صحيفة وأنشد |
# % سيوف الهند لم تضرب كتيفا %
# _ أي لم تطبع طبع الكتائف | السيرافي مسالا الرحل عضداه | ابن دريد أعطاه
~~مائة بريشها أي برحالها | أبو عبيدة قال كانت الملوك إذا حبت حباء جعلوا في
~~أسنمة الإبل ريشا ليعرف أنه حباء الملك
# 3
# | نعوت الرحل
# 3
# _ أبو عبيد من الرحال القاتر وهو الجيد الوقوع على ظهر البعير | ابن
~~السكيت هو أصغرها | أبو عبيد المعقر الذي ليس بواق | السيرافي وهو المعقر
~~كمنخر ومنتن | ابن السكيت رحل عقرة وعقر ولا يقال عقور إلا في ذي الروح |
~~ابن دريد رحل عاقور وكذلك السرج | صاحب العين عقر الرحل ظهر البعير يعقره
~~عقرا أدبره فانعقر واعتقر | غيره رحل معقار | أبو عبيد الملحاح الذي يعض
~~والمركاح الذي يتأخر فيكون مركب الرجل فيه على آخرته | غيره وكذلك السرج |
~~صاحب رحل ربيخ ضخم ms0940 وأنشد |
# % فلما اعترت طارقات الهموم % % رفعت الولي وكورا ربيخا %
# _ أبوعبيد القدر الوسط من الرحال والسروج ونحوهما | صاحب العين إكاف
~~ملموس الإحناء إذا لمست بالأيدي حتى تستوي | وقال إكاف مفأق مفرج | أبو
~~عبيد مقأمم كذلك
# 3
# | متاع الرحل
# 3
# _ أبو عبيد الحلال متاع الرحل وأنشد |
# % وكأنها لم تلق ستة أشهر % % ضرا إذا وضعت إليك حلالها %
# _ ويروى جلالها والجديات القطع من الأكسية المحشوة تشد تحت ظلفات الرحل
~~واحدتها جدية | قال سيبويه ولم يكسروا الجدية على الأكثر استغناء بهذا إذ
~~جاز أن يعنوا الكثير | قال علي لأن فعلة قد تجمع على فعلات يعنى به الأكثر
~~كما أنشد سيبويه لحسان |
# % لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % % وأسيافنا يقطرن من بحدة دما %
# _ ابن دريد هي الجدية والجدية | قال أبوعلي الجديات البراذع وقد جديت
~~الرحل | غيره جديدتا الرحل اللبد الذي يلزق به من الباطن | أبوعبيد الشليل
~~المسح الذي يلقى على عجز البعير | صاحب العين السنف ثياب توضع على أكتاف
~~الإبل مثل الشليل على مآخرها الواحد سنيف | أبو عبيد ومن متاعه البرذعة وهو
~~الحلس للبعير يقال حلس وحلس | ابن دريد جمعه أحلاس وحلوس | صاحب العين حلست
~~الناقة والدابة أحلسها وأحلسها حلسا | أبو عبيد وهو لذوات الحافر قرطاط
~~وقرطان وقرطاط وقرطان | أبوعبيد النمرقة الطنفسة التي فوق الرحل وقد تقدم
~~أنها الوسادة | ابن السكيت القطع الطنفسة تكون تحت الرحل على كتفي البعي
~~والجمع قطوع وأنشد | PageV02P207 |
# % أتتك العيس تنفخ في براها % % تكشف عن مناكبها القطوع %
# _ أبو عبيد الفتان يكون للرحل من أدم والجلبة جلدة تجعل على القتب وقد
~~أجلبته وقد تقدم أنها ما يؤسر به الرحل | ابن دريد المجنحة قطعة من أدم
~~تطرح على مقدم الرحل يجتنح عليها الراكب أي يميل عليها كالمتكئ على يد
~~واحدة | أبو زيد المفرشة الوطاء الذي يكون فوق صفة الرحل | صاحب العين
~~المفرش أكبر من المفرشة | أبو عبيد الأرباض حبال الرحل واحدها ربض وأنشد |
# % إذا غرقت أرباضها ثني بكرة % % بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها %
# _ صاحب العين النسع سير يضفر على ms0941 هيئة أعنة البغال يشد به الرحل من تحت
~~البطان والجمع أنساع ونسوع | أبوعبيد الأخرات الحلق في رؤوس النسوع وأنشد |
# % يسلكن أخرات أرباض المداريج %
# _ أبو زيد المربطة النسعة اللطيفة تشد فوق الحشية | صاحب العين الغرز
~~ركاب الرحل وقد غرزت رجلي فيه أثبتها واغترزت ركبت وكل ما كان مساكا
~~للرجلين في المركب فهو غرز | أبو عبيد المورك الموضع الذي يثني الراكب عليه
~~رجله | أبو زيد هو المورك والموركة والوراك | أبو عبيد الوراك هو الذي يلبس
~~المورك وهو مقدم الرحل | قال ثم يثني تحته وقد وركت وتورك الرجل على الدابة
~~ثنى رجله ووركه كالمتربع فنزل | أبو زيد الوراك ثوب قل ما يجعل إلا من
~~الحبرة يزين به المورك وجمع الوراك ورك وقيل الموركة كالمصدغة يتخذها
~~الراكب تحت وركه | أبوعبيد النعفة والعذبة والذؤابة الجلدة التي تعلق على
~~آخرة الرحل | قال أبو علي عذبتها بالتخفيف وذأبتها بالتشديد وليست العذبة
~~والذؤابة بلازمتين لهذه الجلدة كل ما ناس وتذبذب فهو عذبة وذؤابة ولكنه
~~كثيرا ما غلبت العذبة على لسان الإنسان ولسان الميزان وجلدة الرحل المعلقة
~~وكذلك الذؤابة غلبت على الناصية وفي الذؤابة معنى الارتفاع فيشكل مع معنى
~~التذبذب والتعلق | ابن الأعرابي وفي الرحل الكلاب وهو الحديدة التي في آخره
~~تعلق فيها الإداوة | قال أبو علي هو الكلاب والكلب وأنشد |
# % وأشعث منجوب شسيف رمت به % % على الماء إحدى اليعملات العرامس %
# % فأصبح يعلو الماء ريان بعدما % % أطال به الكلب السرى وهو ناعس %
# _ يصف زقا معلقا في الكلب وإياه عنى بالأشعث المنجوب الشسيف والشسيف
~~اليابس | ابن دريد العقربة حديدة نحو الكلاب تعلق بالرحل | أبو زيد وفي
~~الرحل الخطاف وهو الكلاب تعلق فيه الإداوة | أبو حنيفة اللؤمة واللأمة متاع
~~الرحل من الأشلة والولايا وتكون موشاة بألوان العهن ولها من العهون معاليق
~~وأنشد |
# % حتى تعاون مستك له زهر % من التناوير شكل العهن في اللؤم %
# _ غيره الخفعة قطعة من أدم تطرح على مؤخرة الرحل | السيرافي عن ثعلب
~~اللهابة كساء موضوع فيه حجر فيرجح به أحد جوانب الرحل والحمل وقد حكاه ms0942
~~سيبويه ولم يفسره
# PageV02P208 | 3
# | المراكب سوى الرحال
# 3
# _ أبوعبيد الغبيط المركب الذي هو مثل أكف البخاتي والجمع غبط وأنشد في
~~باب طوائف السهام مستشهدا على الزمخر |
# % يرمون عن عتل كأنهاغبط % بزمخر يعجل المرمي إعجالا %
# _ صاحب العين الغبيط المركب الذي أحناؤه وقتبه واحد | أبو زيد هو قتب على
~~غير صنعة هذه الأقتاب | أبو عبيد القتب والقتب الإكاف الصغير الذي على قدر
~~سنام البعير وقيل القتب لبعير الحمل والقتب لبعير السانية والجميع أقتاب
~~وقد أقتبت البعير والقتوبة التي تقتب أي يحمل عليها والباصر قتب صغير مثل
~~به سيبويه وفسره السيرافي وليس له شيء اشتق منه والحوية كساء يحوى حول سنام
~~البعير ثم يركب والسوية كساء محشو بثمام أو ليف ونحوه ثم يجعل على ظهر
~~البعير وإنما هو من مراكب الإماء وأهل الحاجة والقر مركب للرجال بين الرحل
~~والسرج وأنشد |
# % فإما يريني في رحالة جابر % على حرج كالقر تخفق أكفاني %
# _ أي هذا آخر لباسي أي أن حياته قد ذهبت وإن كان حيا والكفل من مراكب
~~الرجال وهو كساء يعقد طرفاه ثم يلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره على عجز
~~البعير وقد اكتفلت البعير والحصار حقيبة تلقى على البعير ويرفع مؤخرها
~~فيجعل كآخرة الرحل ويحشى مقدمها فيكون كقادمته | ابن دريد وهي المحصرة
~~حصرته أحصره وأحصره واحتصرته والمحصرة أيضا القتب وقيل الحصار مركب تركب به
~~الراضة وقيل هو كساء يطرح على ظهره يكتفل به | أبو عبيد الحرج مركب للنساء
~~والرجال ليس له رأس والمشجر والمشجر مركب للنساء دون الهودج وقيل المشاجر
~~عيدان الهودج وقيل هي مراكب دون الهودج مكشوفة الرأس ويقال لها أيضا الشجار
~~والشجار الخشبة التي توضع خلف الباب يقال لها بالفارسية المترس وكذلك
~~الخشبة التي يضبب بها السرير | ابن دريد العصفور خشبة في الهودج تضم أطراف
~~خشبات فيه وقد تقدم أنها التي تشد بها رؤوس الاحناء من الرحل | وحكى ابن
~~جني عن خالد بن كلثوم الأجلح الهودج الذي لم يكن مشرف الأعلى | قال وقال
~~الأصمعي هو الهودج المرع وأنشد لأبي ذؤيب ms0943 |
# % إلا تكن ظعنا تبنى هوادجها % % فإنهن حسان الزي أجلاح %
# _ قال وأجلاح جمع أجلح ومثله أعزل وأعزال وأفعل وأفعال قليل جدا | صاحب
~~العين القطان شجار الهودج وجمعه قطن وأنشد |
# % شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا % % فتكنسوا قطنا تصر خيامها %
# _ أبو عبيد الظعائن والظعن والأظعان الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن |
~~ابن السكيت هذا بعير تظعنه المرأة أي تركبه | أبو عبيد الحمولة والحمول
~~واحدها حمل الهوادج كان فيها نساء أولا والهوادج مراكب مثل المحفة إلا أن
~~الهودج يقبب والمحفة لا تقبب وقد تقدم أن الحمولة من الإبل التي يحمل عليها
~~| PageV02P209 | الأحمال | ابن دريد هو الهودج والفودج | وقال عرافيص
~~الهودج التي تجمع رؤوس الخشبات وقيل العرفاص والعرصاف الخصلة من العقب التي
~~على قبة الهود والحوف بلغة أهل الجوف وأهل الشحر كالهودج وليس به ولا برحل
~~تركب به المرأة على البعير | أبو عبيد الحدج كالمحفة وجمعه أحداج وحدوج |
~~ابن السكيت هو الحدج والحداجة وجمعها حدائج | صاحب العين حدجت البعير أحدجه
~~حدجا وحداجا وأحدجته شددت عليه الحدج وسقته والعكمان عدلان يشدان على جانبي
~~الهودج بثوب | وقال عنجة الهودج عضادة عند بابه يسد بها | ابن دريد النعش
~~شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك إذا مرض وليس بنعش الميت ثم كثر في
~~كلامهم حتى سمي السريرالذي يحمل فيه الميت نعشا | ابن دريد القعش ضرب من
~~مراكب النساء شبيه بالمحفة والجمع قعوش | صاحب العين المزفة كالمحفة
~~والقواعد خشبات أربع معترضات في أسفل الهودج وقد ركب فيهن | أبو عبيد
~~الفئام وطاء يكون للمشاجر وأنشد |
# % وأربد فارس الهيجا إذا ما % % تقعرت المشاجر بالفئام %
# _ وجمعه فؤم وقيل الفئام الهودج الذي قد وسع أسفله ومنه قيل للرحل مفأم |
~~صاحب العين الفشل شيء من أداة الهودج تجعله المرأة تحتها وجمعه فشول وقد
~~أفشلت المرأة وتفشلت | أبو عبيد الرجائز مراكب أصغر من الهوادج وأنشد |
# % كما جللت نضو القرام الرجائز %
# _ ابن دريد الرجازة كساء تجعل فيه أحجار ويعلق بأحد جانبي الهودج إذا مال
~~ليعتدل وقيل الرجازة شعر أو صوف يعلق على ms0944 الهودج في خيوط يزين به | ابن
~~دريد الجزجزة خصلة من صوف تعلق بالهودج يزين بها | صحب العين النحيزة نسيجة
~~طويلة يكون عرضها شبرا وعظمة ذراع تعلق على الهودج يزين بها والجمع نحائز
~~وقد تقدم أنها النفس والطبيعة والذباذب أشياء تعلق بالهودج أو رأس البعير
~~للزينة وأنشد |
# % وراكضة ما تستجن بجنة % بعير حلال غادرته مجعفل %
# _ والمجعفل المقلوب وقد تقدم أن الحلال متاع الرحل | صاحب العين والعوارض
~~سقائف المحمل وقد تقدم أنها من خشب البيوت والبداد لبد يشد مبدودا على
~~الدابة الدبرة
# 3
# | شد أداة الإبل عليها
# 3
# _ أبو عبيد أبطنت الناقة وبطنتها أبطنها شددت بطانها وأحقبتها من الحقب
~~وأقتبتها من القتب وأغرضتها من الغرض وألببتها من اللبب وأعذرتها من العذار
~~وعذرتها | وقال أسنفت البعير وسنفته أسنفه وأسنفه سنفا جعلت له سنافا وذلك
~~أن يحمص بطنه ويصطرب تصديره وهو الحزام فتشد حبلا من التصدير ثم تقدمه حتى
~~تجعله من وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه | أو زيد فأما السنيف فثوب
~~يشد على كتف البعير والجمع سنف وبعير مسناف يؤخر الرحل | أبوعبيد أخلفت
~~البعير وذلك أن يصيب حقبه ثيله فيحقب حقبا وهو احتباس بوله ولا يقال ذلك في
~~الناقة لأن بول الناقة من حيائها ولا يبلغ الحقب الحياء | PageV02P210
# _ فالإخلاف عنه أن يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير | علي هذه
~~حكايته والصواب خصيي البعير بغير هاء | ابن دريد الحيال حبل يشد من بطان
~~البعير إلى حقبه لئلا يقع الحقب على ثيله | أبو عبيد شكلت عن البعير وهو أن
~~تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك
~~الحبل الشكال | ابن دريد الذناب خيط يشد به ذنب البعير إلى حقبه لئلا يخطر
~~بذنبه فيملأ راكبه | أبو عبيد التصدير الحزام وقد صدرت عنه | صاحب العين
~~الصدار الحبل يشد به | أبوعبيد أحلسته بالحلس وهو الكساء الذي تحت البرذعة
~~والمربعة خشيبة يرفع بها العدل على البعير يؤخذ بطرفيها فيلقى عليه وكل ما
~~رفعت به شيئا فهو مربعة | أبو عبيد ms0945 رويت على البعير ريا وذلك الحبل الرواء
~~| أبو حنيفة ارو على حملك أي اشدده والرتو شد فوق الحجاز ليس شديد يقال ارت
~~عليه | أو عبيد عكمته شددت عليه العكم وأعكمت غيري أعنته عليه | ابن السكيت
~~عكمت المتاع أعكمه عكما شددته | ابن دريد العكام الحبل الذي يشد به العكمان
~~| أبو حنيفة الحجاز حبل العكم الذي يشد به والعرب تقول إن لفلان عندي يدا
~~ما تحجز في العكم أي ظاهرة ما تخفى وللحجاز موضع آخر وسنأتي عليه إن شاء
~~الله | ابن دريد وسقت البعير حملت عليها وسقا والجمع وسوق وأوساق وقيل
~~أوسقت والأولى أعلى وسيأتي تحديد الوسق إن شاء الله | أبو عبيد الظعان
~~الحبل الذي يشد به الحمل | ألبو زيد الظعان والظعون الحبل تشد به المرأة
~~هودجها ولكل امرأة ظعانان | أبو عبيد رفدت على البعير أرفد رفدا عملت له
~~رفادة | ابن دريد الحقب والحقيبة الرفادة في مؤخر القتب وكل شيء شددته في
~~مؤخر رحلك أو قتبك فقد أحقبته والمحقب كالمردف | أبو عبيد الحجام والكعام
~~والكمام الذي يشد به على فم البعير | ابن دريد كعمته أكعمه كعما | السكري
~~بغير كعوم مكعوم | ابن دريد زملت الرجل على البعير وغيره إذا أردفته عليه
~~أو عادلته | ابن السكيت الرعن اسرخاء الرحل إذا لم ينعم شده وأنشد |
# % ورحلوها رحلة فيها رعن %
# _ صاحب العين السفيحان جوالقان يجعلان على البعير | غيره الغبقة خط أو
~~عرقة تشد في الخشبة المعترضة على سنام البعير
# 3
# | خطم الإبل وأزمتها
# 3
# _ غير واحد الخطام ما وضع في أنف البعير ليقاد به وجمعه خطم والمخاطم
~~أنوف الإبل | قال أبو علي ثم استعيرت للناس وهي في الإبل أصل لموضع الخطام
~~| أبو عبيد خطمت البعير من الخطام | غير واحد أخطمه خطما وكذلك إذا حززت
~~أنفه حزا غير عميق لتضع عليه الخطام والمخطم موضع الخطام من الأنف | أبو
~~عبيد الخشاش الذي يجعل في عظم أنف البعير | الأصمعي جمعه أخشة وقد خششته
~~جعلت الخشاش في أنفه | أبو زيد خششت البعير أخشه خشا والعذار الذي يضم حبل ms0946
~~الخطام إلى رأس البعير وقد تقدم أنه ما سال على خد الفرس من اللجام وأنه
~~جانب اللحية | أبو عبيد العران الذي يجعل في الوترة وهو ما بين المنخرين
~~يكون للبخاتي وجمعه أعرنة وعرن البعير عرنا فهو عرن شكا أنفه من العران |
~~أبو عبيد عرنتها أعرنها وأعرنها عرنا | ابن الأعرابي المهار عود غليظ يجعل
~~في أنف البختي | أبو عبيد البرة التي تجعل في أحد جانبي المنخرين وهي من
~~صفر وقد أبريتها | وقال صاحب العين برة مبروة معمولة وقد تقدم أن البري |
~~PageV02P211 | الخلاخيل | أبو عبيد الخزامة البرة من الشعر وقد خزمتها
~~أخزمها خزما والطير كلها مخزومة لأن وترات أنوفها مثقوبة | أبو عبيد الزمام
~~لا يكون إلا في الأنف خاصة وقد زممتها | صاحب العين الإقليد البرة التي يشد
~~فيها زمام الناقة وهو طرفها يثنى على الطرف الآخر ويلوى ليا شديدا حتى
~~يستمسك وكذلك يفعل ببعض الأسورة إذا كان برة وكان قلدا واحدا يقال سوار
~~مقلود ذو قلبين ملويين | ابن دريد السلبة خيط يشد على خطم البعير دون
~~الخطام والرجاع ما وقع على أنف البعير من خطامه | صاحب العين الشصار خشيبة
~~تشد بين منخري الناقة وقد شصرتها وشصرتها | أبو زيد السفار الحديدة التي
~~تخطم بها الإبل والجمع أسفرة | ابن دريد الجمع سفر | أبو عبيد وقد سفرته به
~~| صاحب العين بعير مخروت خرت الخشاش أنفه أي ثقبه | أبو عبيدة الآنف الذي
~~أصاب الخشاش أنفه وأثر فيه وقياسه مأنوف لأن فيه فعل من اشتك من هذا شيئا
~~أن يقال فعل | ابن السكيت وفي الحديث
# ( إن المؤمن كالبعير الأنف )
# يعني أنه هين لين | أبو زيد الزناق حبل تجذب به رأس البعير إليك وأنت
~~راكبه | قال أبو علي هو فيما سوى البعير مستعار وقد تقدم في البغل | أبو
~~عبيد الجرير حبل مفتول من أدم يكون في أعناق الإبل وربما كان في االرأس |
~~سيبويه والجمع أجرة وجران | صاحب العين أجررت الناقة ألقيت جريرها لتجره
~~وجر الفصيل وأجر أنزل به ذلك | أبو عبيد الجديل كالجرير | أبو حنيفة الجديل
~~والجديلة مأخوذ ms0947 من الجدل يعني الفتل | أبو عبيد رسنت البعير أرسنه رسنا
~~بالرسن وقد تقدم في الخيل | ابن دريد الخليج الرسن أو الحبل لأنه يختلج ما
~~شد به أي يجتذبه | صاحب العين شأو الناقة زمامها وقد تقدم أنه بعرها | وقال
~~ضرست الجرير لففت على موضع الفقرة منه وترا وأنشد |
# % قال لي القوطي قولا أكتمه % إذ عضه مضروس قد يألمه %
# _ والاسم الضرس وجرير ضرس | أبو زيد ضرست الجرير كضرسته | غيره الكظامة
~~حبل يشد به أنف البعير وقد كظموه بها | ابن دريد الغرفة الحبل المعقود
~~بأنشوطة يلقى في عنق البعير يمانية وقد غرفت البعير أغرفه وأغرفه غرفا |
~~وقال أشربت البعير أو الدابة وضعت في عنقه حبلا وأنشد |
# % يا آل ورز أشربوها الأقران % %
# _ أبو عبيد العلاط الحبل | أبو زيد الشناق حبل تجذب به رأس البعير إليك
~~وأنت راكبه | أبو عبيد شنقت البعير أشنقه وأشنقه شنقا وأشنقته إذا جذبت
~~خطامه إليك وأنت راكبه | وقال مرة شنقت البعير مددته بالزمام حتى رفع رأسه
~~وأشنق هو رفع رأسه | ابن السكيت ثننيت عنق بعيري بالزمام | أبو عبيد عنجت
~~البعير أعنجه وأعنجه عنجا إذا جذبت خطامه إليك وأنت راكبه | صاحب العين وكل
~~ما جذبته إليك فقد عنجته | ابن دريد عنج بعيره وغنجه وغيفه عطفه وعكست رأس
~~البعير عطفته وأنشد |
# % جاوزته بأمون ذات معجمة % % تنحو بكلكلها والرأس معكوس %
# _ والتخفيض مدك رأس البعير إلى الأرض | ابن دريد كلبت البعير أكلبه كلبا
~~جمعت بين جريره وزمامه بخيط في البرة | أبو عبيد خرشت البعير وحرشته ضربته
~~بالمحجن أجتذبه إلي | أبو زيد الإكماح للإبل جذبها بالزمام | صاحب العين
~~عتلت الناقة أعتلها جررتها بزمامها جرا عنيفا والزوع جذب الناقة بالزمام
~~لتناقد زعتها زوعا وزعت بزمامها وأنشد | PageV02P212 |
# % زع بالزمام وجوز الليل مركوم %
# _ يعني ادفعه إلى قدام | أبو عبيد زعته كففته وقدمته | الأصمعي عويت
~~الناقة عيا لويت عنقها | صاحب العين والناقة تعوي البرة في سيرها تلويها
~~بخطمها وعويت الحبل عيا فانعوى لويته وكل لي عي | الأصمعي خنف البعير خنفا
~~لوى أنفه من الزمام وبعير ms0948 مخنف به خنف
# | 3
# | عقل الإبل وشدها
# 3
# _ أبو عبيد هجرت البعير أهجره هجرا وهو أي يشد حبل في رسغ رجله ثم يشد إى
~~حقوه إذا كان عريا فإذا كان مرحولا شده في الحقب واسم الحبل الذي يفعل به
~~ذلك الهجار | قال أبو علي فأما قول الأغلب |
# % ما إن رأينا ملكا أغارا % % أكثر منه قرة وقارا %
# % وفارسا يستلب الهجرا %
# _ فليس من هذا وإنما الهجار خاتم تمتحن به الفرس طعنها ورميها فإذا طعنوا
~~أو رموا فأصابوا فقد استحقوا الطعن والرماية وقيل الهجار حبل يعقد في يد
~~البعير ورجله في أحد الشقين في موضع اللبد وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب
~~في الطرف الآخر | أبو عبيد عقلته أعقله عقلا وعقلته واعتقلته وهو أن يثني
~~وظيفه مع ذراعه فيشدها جميعا في وسط الذراع ونحوه واسم الحبل العقال وحجزته
~~أحجزه حجزا وهو أن ينيخه ويشد حبلا في أصل خفيه جميعا من رجليه ثم يرفع
~~الحبل من تحته حتى يشده على حقويه وذلك إذا أراد ن يرتفع خفه ومنه قول ذي
~~الرمة |
# % فهن من بين محجوز بنافذة %
# _ واسم الحبل الحجاز وقد أبضته آبضه وهو أن تشد رسغ يده إلى عضده واسم
~~ذلك الحبل الإباض | وقال عرسته أعرسه عرسا وهو أن تشد عنقه مع يديه جميعا
~~وهو بارك واسم الحبل العراس | وقال عكسته أعكسه عكسا وهو أن تشد عنقه إلى
~~إحدى يديه وهو بارك واسم الحبل العكاس وقد تقدم أن العكس عطفها بالزمام |
~~وقال عكلته أعكله عكلا وهو أن يعقل برجل والرفاق حبل يشد من عنق البعير إلى
~~رسغه رفقته أرفقه رفقا وأنشد |
# % كذات الضعن تمشي في الرفاق %
# _ وقيل الرفاق أن يخشى على الناقة أن تنزع إلى وطنها فتشد عضداها شدا
~~شديدا لتخبل عن أن تسرع وقد يكون الرفاق أيضا أن تظلع من إحدى يديها فيخشوا
~~أن تبطر اليد الصحيحة السعيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا فتحز عضد اليد
~~الصحيحة لكي تضعف فيكون سدوهما واحدا | وقال عقلت البعير بثنايين غير مهموز
~~الألفغ ms0949 لأنك ثنيته غير تثنية الواحد وذلك إذا عقلت يديه جميعا بحبل أو
~~بطرفي حبل ويسمى ذلك الحبل الثناية والمثناة | ابن السكيت هي المثناة
~~والمثناة | أبو عبيد عقلته بثنتين إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين فإذا شددت
~~قوائمه كلها وجمعتها قلت ضففتها أضفها وكذلك غير البعير | صاحب العين
~~المجار العقال والقرينة الناقة تشد إلى أخرى | ابن السكيت الرساغ الحبل يشد
~~في الرسغ شدا شديدا فيمنع البعير من الانبعاث في المشي | أبو زيد رسغت
~~البعير شددت رسغ يديه بخيط | ابن السكيت أحجل بعيره أطلق | PageV02P213
# _ قيده من يده اليسرى وشده في يده اليمنى وتقول هؤلاء أجمال مقاييد أي
~~مقيدات واسم ما تقيد به القيد | ابن دريد كربت وظيفي الجمل دانيت بينهما
~~بحبل أو قيد وقد تقدم في الحمار | غيره القرزل القيد | وقال بعير مقطور إلى
~~آخر مشدود إلى القطار من الإبل والطلق قيد من فد أو عقب تقيد به الإبل
~~والتذريع فضل قيد تشد به الذراع | وقال تكفر البعير بحباله إذا وقعت في
~~قوائمه | أبو زيد أمليت للبعير في القيد أرخيت له فيه ووسعت
# 2
# | نزع خطم الإبل
# 2 |
# | 3 وأزمتها وقيودها
# 3
# _ ابن دريد بعير علط بلا خطام | أبو عبيد ناقة علط كذلك | وقال علطت
~~البعير نزعت علاطه من عنقه وهو الحبل | ابن دريد بعير عطل كعلط | أبو عبيدة
~~الأعطال التي لا أرسان عليها | وقال ناقة طلق بغير قيد ولا عقال والجمع
~~أطلاق وقد أطلقت فطلقت وطلقت | ابن دريد ناقة طالق بلا خطام وهي أيضا التي
~~ترسل في الحي فترعى من جنابهم حيث شاءت لا تعقل وقيل هي التي يحتبس الراعي
~~لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم تحلب وقد تقدم أنها المنتشرة
~~في الرعي والمتوجهة إلى الماء | ابن الأعرابي بعثت البعير أبعثه بعثا إذا
~~كان معقولا فحللته أو باركا فهجته
# 3
# | سمات الإبل
# 3
# _ صاحب العين النار السمة أنثى | أبو علي وذلك لأنها توسم بالنار والجمع
~~كجمع النار وسيأتي في موضعه وقد نرت البعير جعلت عليه نارا ms0950 وما به نور أي
~~وسم | أبو عبيد العذر سمة في موضع العذار | غيره وهي العذرة والجمع عذر |
~~أبو عبيد الدمع سمة في مجاري الدمع | صاحب العين هي الدماغ | ابن دريد حجرت
~~عين البعير وحوزتها وسمت حولها بميسم مستدير | أبو عبيد حورت عين الدابة
~~حجرت حولها وذلك لداء يصيبها | صاحب العين الخطام سمة دون العينين | أبو
~~عبيد الصداغ سمة في الصدغ طولا | صاحب العين اللجا ضرب من سمات الإبل من
~~الخدين إلى أصل صفقي العنق والجمع ألجمة ولجم والقياس ملجوم ولم أسمع به
~~وأحسن من ذلك أن تقول به سمة لجام | ثعلب لجمت البعير من سمة اللجام | أبو
~~عبيد قيد الفرس سمة في أعناقها وأنشد |
# % كوم على أعناقها قيد الفرس % تنجو إذا الليل تدانى والبس %
# _ والعلاط في العنق بالعرض | صاحب العين الجمع أعلطة وعلط وقد علطتها
~~أعلطها وأعلطها علطا | سيبويه علطت البعير لا يعنى به التكثير | ابن دريد
~~لأعلطنك علط سوء ولأعلطنك أي لأسمنك | قال أبو علي هو على المثل | السيرافي
~~الإعليط الوسم في العنق وقد مثل به سيبويه | أبو عبيد والسطاع بالطول |
~~صاحب العين هي سمة في الجنب والعنق طولا والعلاب سمة في طول العنق | أبو
~~عبيد الهنعة في منخفض العنق والصيعرية في العنق وقد تقدم أنها الاعتراض في
~~السير | ابن الأعرابي الزاجل وسم في عرض عنق البعير | أبو عبيد الصدار في
~~الصدر والذراع في الأذرع والمفعاة سمة كالأفعى والمثفاة كالأثافي ومنها
~~الفرتاج والصليب | ابن دريد بعير مصلوب إذا كان ميسمه صليبا | أبو عبيد
~~ومنها الشجار والمشيطنة والخباط | قال أبو علي قال أبو العباس هي من الجسم
~~أينما كانت إلا الخباط فإنه وسم في الفخذ | PageV02P214
# _ بالطول | قال سيبويه الخباط على الوجه وأما الوسم فيجيء على فعال نحو
~~الخباط والعلاط والجناب والعراض والكشاح فالأثر يكون على فعال والعمل يكون
~~فعلا كقولك وسمته وسما وخبطته خبطا وكشحته كشحا وأما المشط والدلو والخطاف
~~فإنما أرادوا صورة هذه الأشياء أنها وسمت به كأنه قال عليها صورة الدلو وقد
~~جاء على غير فعال ms0951 نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر فأوقعوها
~~على الأثر | أبو عبيد الجناب على الجنب والكشاح على الكشح وقد تقدم ذكر
~~العلاط والعراض | صاحب العين الرحبى سمة على الجنب | أبو عبيد اليسرة وسم
~~في الفخذين وجمعه أيسار | أبو عبيد المجدح ميسم على أفخاذها | صاحب العين
~~بعير ملذوع كوي كية خفيفة في فخذه وهي اللذعة وأنشد غيره |
# % شعواء كاللذعة بالميسم %
# _ والخراش سمة مستطيلة كاللذعة الخفية والجمع أخرشة وبعير مخروش | أبو
~~عبيد التحجين سمة معوجة | صاحب العين الشعب سمة لبني منقر كهيئة المحجن
~~وجمل مشعوب | وقال غيره في قول النابغة الجعدي |
# % وذكرت من لبن المحلق شربة % والخيل تعدو بالصعيد بداد % إنه عنى ناقة
~~سمتها على شكل الحلقة وذكر على إرادة الشخص أو الضرع | وقال الرصفة سمة
~~تكون برصفة | من حجارة حيثما كانت | قال والخباء سمة تخبأ في موضع خفي من
~~الناقة النجيبة وإنما هي لذيعة بالنار والجمع أحبنة
#
# | 3 السمات في قطع الجلد
# 3
# _ أبو عبيد من السمات في قطع الجلد الرعلة وهي أن يشق من الأذن شيء ثم
~~يترك معلقا وقيل الترعيل الشق في مؤخر الأذن وكل متدل من شيء رعلة ومنه قيل
~~للقلفة رعلة | ابن دريد ناقة رعلاء وأنشد أبو عبيد |
# % فقأت لها عين الفحيل عيافة % وفيهن رعلاء المسامع والحامي %
# _ الفحيل النجيب الكريم من الإبل | قال فأما قوله |
# % رأيت الفتية الأرعا % % ل مثل الأينق الرعل %
# _ فإن الأرعال هاهنا جمع رعيل وهو الذي لم يختن والدليل على ذلك رواية
~~أبي العباس وأبي بكر رأيت الفية الأرغال جمع رغل ورغل جمع أرغل وهو الذي لم
~~يختن أيضا يقال رجل أرغل وأرغل ولم يكسر فعل جمعا على أفعال | علي وأصل
~~الرعل الاسرخاء والتدلدل ومنه قيل للناعم المتدلدل المتهدل من النبات أرعل
~~وأنشد أبو حنيفة |
# % فصبحت أرعل كالنقال % ومظلما ليس على دمال %
# _ النقال ما تقطع من النعال ولم يبن شبه النبات في تهدله بها | صاحب
~~العين ناقة عضباء مشقوقة الأذن وجمل أعضب وكانت ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0952 تسمى العضباء وقد قدمت أن العضباء من آذان الخيل التي يجاوز القطع
~~ربعها والخذمة من سمات الإبل مذ كان الإسلام | أبو عبيد ومنها الزنمة وهي
~~أن تبين القطعة من | PageV02P215
# _ الأذن والمزنم والمزلم الذي تقطع أذنه ويترك له زنمة وقيل إنما يفعل
~~هذا بالكرام منها | قال أبو علي قوله |
# % مغانم شتى من إفال مزنم %
# _ حمله على معنى الجمع فأفرد الوصف كالسمام المذعف والحجال المسجف ومن
~~رواه من إفال المزنم فهو من إضافة الشيء إلى نفسه والمقصاة كالمزنمة | قال
~~أبو علي القصا حذف في أذن الناقة | ابن السكيت قصوت البعير قطعت من طرف
~~أذنه وناقة قصواء وجمل مقو ومقصى ولا يقال أقصى وقد حكاها بعضهم | ابن دريد
~~البحيرة التي تشق أذنها بنصفين | صاحب العين بحرتها أبحرها بحرا | أبو عبيد
~~ناقة ذات إقبال وإدبار إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها وفتلت كأنها زنمة | ابن
~~دريد ناقة مقابلة مدابرة | قال والمخضرمة التي قطع نصف أذنها وقيل التي قطع
~~طرف ذنبها | صاحب العين هي المقطوعة أذنها بنصفين ومنه رجل مخضرم إذا كان
~~نصف عمره في الإسلام ونصفه في الجاهلية وقيل المخضرمة المقطوعة إحدى
~~الأذنين | وقال هي سمة الجاهلية وقيل هي أن تقطع منها شيئا وتدعه ينوس وقيل
~~هي المقطوعة طرف الذنب وفي الحديث
# ( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة مخضرمة )
# | صاحب العين القرعة سمة في وسط أنف الناقة | أبو عبيد القرمة أن تقطع
~~جلدة من أنف البعير لا تبين ثم تجمع على أنفه | سيبويه وهي القرمة | أبو
~~عبيد ومثله في الفخذ الجرفة وقد قدمت تعليل القرمة والجرف اللذين هما العمل
~~ويقال للقرمة أيضا القرام وبعير مقروم وقد قرمته أقرمه قرما والقرامة
~~الجلدة المعطوعة والفقر أن يحز أنف البعير حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه
~~ثم يلوى عليه جرير يذلل بذلك الصعب ومنه عملت به الفاقرة
# 3
# | السمات في غير ذات الجسد
# 3
# _ أبو عبيد الربذ العهون في أعناق الإبل واحدتها ربذة
# 3
# | الإبل لا سمة لها
# 3
# _ أبو ms0953 عبيد الباهل التي لا سمة عليها والجمع بهل | ابن دريد ناقة غفل لا
~~سمة عليها والجمع أغفال | صاحب العين وكل ما لا علامة له من الطرق والأرضين
~~غفل | أبو عبيد ناقة عطل بلا سمة وقد تقدم أن الأعطال التي لا أرسان عليها
~~| أبو زيد ناقة فراغ بلا سمة
# 3
# | تنكيل الإبل
# 3
# _ أبو عبيد البلية الناقة يموت ربها فتشد عند قبره لا تعلف ولا تسقى حتى
~~تموت يقولون إن صاحبها يحشر عليها والمعنى جمل كان أهل الجاهلية ينزعون
~~سناسن فقرته ويعقر سنامه لئلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك إذا ملك صاحبه
~~مائة بعير وهو الذي أمأت إبله به
# 3
# | إعراء الإبل
# 3
# _ أبو عبيد أكفأت فلانا إبلي جعلت له أوبارها وألبانها وقد تقدم الإكفاء
~~في النتاج | أبو زيد استكفأته إياها | أبو عبيد الإخبال كالإكفاء ومنه قول
~~زهير | PageV02P216 |
# % هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا % % وكان أبو عبيدة يرويه |
# % هنالك إن يستخولوا المال يخولوا %
# _ أخذه من الخول وهو أعجب إلي والدفء نتاج الإبل وألبانها والانتفاع بها
~~وهو قول الله عز وجل ^ لكم فيها دفء ^ النحل 5 الشيباني أدفأته إبلي جعلت
~~له دفأها | أبو زيد ألسنت فلانا فصيلا أعرته إياه ليلقيه على ناقته فتدر
~~عليه كأنه أعاره لسان فصيله
# 3
# | عيوب الإبل
# 3
# _ أبو عبيد العرر قصر في السنام بعير أعر وناقة عراء والجبب أن يقطع
~~السنام بعير أجب وناقة جباء | ابن السكيت الجبب أن يلح الرحل أو القتب على
~~السنام فلا يثبت والجزل أن يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيطمئن موضعه
~~وقد جزل جزلا فهو أجزل وأنشد |
# % تغادر الصمد كظهر الاجزل %
# _ الخليل الأجزل الذي ذهب سنامه كله وقيل هو الذي لا تبرأ دبرته ولا ينبت
~~في موضعها وبر وقيل هو الذي هجمت دبرته على جوفه وقد جزله القتب يجزله جزلا
~~وأجزله وجزل هو جزلا | ابن دريد ويقول القائل إذا أنشد بيتا فلم يحفظه قد
~~كان عندي جزلة هذا البيت أي ما يقيمه | وقال تعير أدفى في ظهره ms0954 عوج والأثنى
~~دفواء | وقال ناقة هنعاء إذا انحدرت قصرتها وارتفع رأسها وأشرف حاركها وقيل
~~هي التي في عنقها تطامن خلقة وقد تقدم في الناس والخيل | أبو عبيد الخلف أن
~~يكون مائلا على شق بعير أخلف والصدف أن يميل خفه من اليد أو الرجل إلى
~~الجانب الوحشي وقد صدف صدفا وهو أصدف فإن مال إلى الجانب الأنسي فهو أقفد
~~وقد قفد قفدا | ابن الأعرابي بعير أسقل إذا قفد | أبو زيد في يده سقل وهو
~~الصدف | ابن السكيت الكتف ظلع يأخذ من وجع في الكتف جمل أكتف وناقة كتفاء |
~~أبو عبيد فإن أصابه ظلع فمشى منحرفا فهو أنكب وقد نكب نكبا ولا يكون النكب
~~إلا في الكتف فإن كان يابس الرجلين فهو أقسط وقد قسط قسطا | أبو حاتم
~~الأقسط الأعوج الرجلين وأنشد |
# % تحتث عجلى رجعها لم يقسط %
# _ ابن السكيت الحرد أن ييبس عصب البعير من عقال أو يكون خلقة فيخبط بها
~~إذا مشى وجمل أحرد وقيل الحرد داء في القوائم إذا مشى البعير نفض قوائمه
~~فضرب بهن الأرض وقد حرد حردا وقيل الأحرد الذي إذا مشى رفع قوائمه رفعا
~~شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافه وهو في الدواب وغيرها | أبو عبيد بعير
~~أركب إذا كانت إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى فإن كان في ركبتيه اسرخاء فهو
~~أطرق وقد رق طرقا | ابن السكيت بعير أطرق وناقة طرقاء إذا كان في يديه لين
~~| أبو زيد الفتخ كالطرق غير أن الطرق أشد انقلابا | أبو عبيد فإن كانت إحدى
~~ركبتيه أعظم من الأخرى فهو ألخى وناقة لخواء وقد لخي لخا | أبو عبيد فإن
~~كان يصيبه اضطراب في فخذيه إذا أراد القيام ساعة ثم ينبسط فهو أرجز وقد رجز
~~رجزا | ابن دريد ومنه اشتقاق الرجز من الشعر لتقارب أجزائه وقلة حروفه |
~~أبو عبيد فإن كانت رجلاه تعحلان بالقيام قبل أن يرفعهما كأن به رعدة فهو
~~أخفج وقد خفج خفجا ? | ابن دريد وناقة خفجاء | أبو عبيد فإن كان في |
~~PageV02P217
# _ عرقوبيه ضعف فهو أحل بين الحلل | وقال ms0955 بعير أذ وناقة أذية إذا كان لا
~~يقر في مكان من غير وجع ولكن خلقة | وقال بعير أعقل بين العقل وناقة عقلاء
~~وهو أن يكون في رجله التواء | ابن السكيت العقل أن يقرط الروح في الرجلين
~~حتى يصطك العرقوبان وأنشد |
# % مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا %
# _ وقد عقل عقلا فهو أعقل | أبو زيد الهدأ صغر السنام يعتريه من الحمل ولا
~~يبلغ أن يكن جببا وقد تقدم الهدأ في الإنسان | صاحب العين الأزجر الذي في
~~فقار ظهره انخزال من داء أو دبر | أبو زيد المأموم الذي قد ذهب وبره من
~~ظهره من ضرب أو دبر ويقال وجبت الناقة وجى وهو وجع يأخذ الإبل في أرساغها
~~في أيديها وأرجلها ويأخذ الإيساني في يديه ورجليه من المشي والحفي أشد منه
~~وقيل الوجى في عظام ساقي البعير وبخص الفرس والحفى في الأخفاف خاصة | أبو
~~عبيد السخا مقصور ظلع يكون من أن يثب العير بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين
~~الجلد والكتف يقال منه بعير سخ | وقال بعير به خالع وهو الذي لا يقدر على
~~أن يثور إذا جلس الرجل على غراب وركه والخمال ظلع يكون في القوائم وأنشد |
# % لم تعطف على حوار ولم يقطع % عبيد عروقها من خمال %
# _ عبيد اسم متطبب للناس | أبو زيد النكب ظلع يأخذ البعير من وجع في منكبه
~~وقد نكب نكبا فهو أنكب والملأة رهل يأخذ البعير من طول الحبس بعد السير |
~~أبو عبيد ناقة رفقاء وهو أن يستد إحليل خلفها | أو زيد والاسم الرفق والغلل
~~فساد في الإليل من سوء الحلب مثل الرفق وذلك أن الحالب لا ينفض الضرع فيرتد
~~اللبن في الضرة فيعود دما أو خرطا | صاحب العين النزر ورم في ضرع الناقة
~~وناقة منزورة | أبو عبيد الموقذة التي قد أثر الصرار في أخلافها وقيل هي
~~التي يرغثها ولدها ولا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم الضرع فيقذها ذلك ويأخذها
~~له داء وورم في الضرع | ابن الأعرابي السأي داء يكون في طرف الخلف | أبو
~~عبيد الموذمة التي يخرج ms0956 في حيائها لحم مثل الثآليل فيقطع ذلك منها | صاحب
~~العين واسم ما يخرج في حيائها الوذمة والوخم كالباسور وربما خرج في حياء
~~الناقة عند الولادة فقطع وقد وخمت فهي وخمة والبلمة داء يأخذ الناقة في
~~حيائها فيضيق لذلك وقد أبلمت | أبو عبيد الحائص التي لا يجوز فيها قضيب
~~الفحل كأن بها رتقا | صاحب العين العفل والعفلة شيء يخرج في حياء الناقة
~~وغيرها من الدواب شبيه بالأذرة عفلت عفلا فهي عفلاء وقد تقدم في النساء ابن
~~السكيت العجن داء يأخذ الناقة في حيائها وهو شبيه بالعفل ناقة عجناء بينة
~~العجن | صاحب العين هو أن يرم حياؤها فلا تلقح والشرم قطع في ثفر الناقة
~~يقال ناقة شرماء وشريم | ابن السكيت الصعر داء يصيب الإبل فتلتوي منه
~~أعناقها وبذلك سمي المتكبر أصعر | أبو زيد الفتلاء من الإبل الثقيلة
~~المتأطرة الرجلين والفتل على وجهين فأما فتل اليدين ففي وظيفيهما وفرسنيهما
~~وهوعيب وأما فتل النجابة ففي المرفقين | أبو عبيد الثفال البطيء والخلاء
~~الحران في الناقة وقد خلأت وأنشد |
# % بآرزة الفقارة لم يخنها % % قطاف في الركاب ولا خلاء %
# _ ابن السكيت خلأت خلاء وخلوأ حرنت فلم تبرح من مبركها | أبو عبيد ناقة
~~لجون ثقيلة من قولهم تلجن الخطمي تلزج ولجنت الخطمي أو خفته | ابن دريد ولا
~~يقال جمل لجون | قال أبو علي اللجان في الإبل كالحران في الخيل
# PageV02P218 | 3
# | جرب الإبل
# 3
# _ صاحب العين الجرب بثر يعلو أبدان الإبل الناس | ابن دريد جمل أجرب وجرب
~~| سيبويه وجربان والجمع جربى | سيبويه أجرب وأجارب ضارعوا به الأسماء كأشعر
~~وأشاعر | ابن دريد وجرب وجراب وقد جرب جربا | أبو عبيد العر الجرب عرت
~~الإبل تعر والعر قرح يكون في الأعناق أعني أعناق الإبل وأكثر ما يكون في
~~الفصلان وقد عرت فهي معرورة | صاحب العين والعر والعرة الجرب عرت الإبل تعر
~~وتعر واستعرهم الجرب فشا فيهم | أبو عبيد فإذا قارف البعير شيء منه قيل به
~~وقس فإن كان به شيء منه خفيف قيل به درس وأنشد |
# % يصفر لليبس اصفرار الورس ms0957 % من عرق النضح عصيم الدرس %
# % من الأذى ومن قراف الوقس %
# _ ابن دريد درس البعير ابتدأ فيه الجرب | أبو زيد درس يدرس درسا | أبو
~~عبيد فإذا كانت به قوبة منه من قبل الذنب قيل به ناخس وبعير منخوس فإذا كان
~~في مساعره قيل دس وأنشد |
# % قريع هجان دس منه المساعر %
# _ ابن دريد استعر الجرب في البعير تبدى في مساعره | صاحب العين قارف
~~الجرب البعير داناه شيء منه وأصل المقارفة والقراف المخالطة والقرف الخلط
~~وأقرف الجرب الصحاح أعداها وقالوا ناقة رفغة قريحة الرفغ جربته | أبو عبيد
~~فإن كان الجرب قطعا متفرقة في جلده قيل به نقب ونقب الواحدة نقبة وأنشد |
# % يضع الهناء مواضع النقب %
# _ أو زيد هو أول الجرب | أبو عبيد فإذا جرب البعير أجمع فهو أجرب أخشف
~~وقيل ناقة خوقاء وبعير أخوق بين الخوق وهو مثل الجرب فإذا سقط الوبر والشعر
~~من الجلد وتغير قيل توسف | قال أبو سعيد السيرافي أصل التوسف التقشر وأنشد
~~|
# % وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا % % بكل كميت جلدة لم توسف %
# _ يصف التمرة | أبو عبيد فإن لم تكن الإبل جربت قط قيل بعير قرحان وقد
~~تقدم أنه الصبي الذي لم يجدر والإثنان والجمع والمؤنث في ذلك كله سواء وحكى
~~صاحب العين في جمعه قرحانون | أبو عبيد ويروى في الحديث
# ( أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا مع عمربن الخطاب رضي الله عنه
~~الشأم وبها الطاعون فقيل له إن معك قرحانا فلا تدخلهم على هذا الطاعون )
# وفي حديث آخر
# ( أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا المدينة وهم قرحان )
# أي لم يكن أصابهم داء قبل ذلك | صاحب العين السالخ جرب يكون بالجمل يسلخ
~~منه وقد سلخ وكذلك الظليم إذا أصاب ريشه | أبو عبيد الجذل عود ينصب للإبل
~~الجربى ومنه قوله
# ( أنا جذيلها المحكك )
# 2
# | الهناء لجرب الإبل
# 2 |
# | 3 ومعالجته
# 3
# _ صاحب العين الهناء ضرب من القطران وقد هنأته أهنؤه هنأ | أبو عبيد
~~وأهنته والاسم الهنء | ابن | PageV02P219
# _ السكيت طليت البعير ms0958 طليا والطلاء الاسم | صاحب العين طليته وطليته |
~~أبو عبيد الطلياء الناقة التي تطلى بالهناء للجرب | أبو عبيد الكحيل الذي
~~تطلى به الإبل للجرب وهو النفط والنفط والقطران إنما يطلى به للدبر
~~والقردان وأشباه ذلك وزعم أبو حنيفة عن بعض الأعراب أن القطران قد يطلى به
~~للجرب وهو يتخذ من العرعر والعتم والتألب | فأما القطران الذي من العرعر
~~فهو أجوده ويستشفى به من العر ويلين الجلد وكذلك قطران العتم إلا أنه يعقب
~~الجلد خشونة وتقشفا وهو أبلغ القطران وأحده والإبل عليه أقل صبرا | وأما
~~قطران التألب فرديء يجرب ولكنهم يغشون به الجلد ليثخن وأنشد في أن القطران
~~يطلى به للجرب فيستشفى به للقطران العبشمي |
# % أنا القطران والشعراء جربى % % وفي القطران للجربى شفاء %
# _ وبهذا البيت سمي القطران | ابن دريد بعير مقطرن ومقطور مطلي بالقطران |
~~أبو حنيفة ويقال لأول ما يخرج من القطران زيت وهو شيء رقيق كأنه دهن البان
~~قليل السواد خفيف الرائحة يخالطه ماء وكذلك دهن كل شيء ثم يليه الخضخاض وهو
~~أفضل القطران وأرقه وأنشد |
# % بالعيس فوق الشرك الرفاض % % كأنما ينضحن بالخضخاض %
# _ وذاك أن عرق الإبل أسود كالقطران فإاذ جف عليها اصفر والذفل ما غلظ من
~~القطران فإذا انقطع القطران فجاء شيء شديد السواد ثخين فهو الزفت وقد يهنأ
~~به كله | الزجاجي السفت لغة في الزفت | ابن السكيت هو القير والقار | صاحب
~~العين قيرت الحب طليته به والمهل ضرب من القطران ما هي رقيق يشبه الزيت
~~يضرب إلى الصفرة تدهن به الإبل في الشتاء | ابن دريد خق القار وما أشبهه
~~خقا وخققا وخقيقاغلى | صاحب العين غق القار وما أشبهه يغق غقا وغقيقا كذلك
~~وفي الحديث
# ( أن الشمس لتقرب يوم القيامة من الناس حتى إن بطونهم تغق غقا )
# | أبو عبيد عقد القطران يعقد وأعقدته فهو معقد وعقيد وقد تقدم في العسل
~~وسيأتي ذكره في الرب ونحوه إن شاء الله | وقال العنية البول يؤخذ هو وأخلاط
~~معه فتخلط ثم تحبس زمانا في شيء ثم تعالج به الإبل وإنما سمي بذلك ms0959 للتعنية
~~وهي الحبس وقيل العنية البول يوضع في الشمس حتى يخثر ومثل من الأمثال + (
~~عنيته تشفي من الجرب ) + أي أنه يتشفى برأيه كما تتشفى الإبل من جربها بهذا
~~الجنس من الهناء وقيل العنية أبوال الإبل تستبال في الربيع ولا تطبخ
~~أبوالها إلا في الربيع حين تجزأ عن الماء تطبخ حتى تخثر ثم يلقى عليها من
~~زهر ضروب العشب وحب المحلب فتعقد بذلك ثم تجعل في بساتيق صغار وقيل هي
~~أخلاط من بعر وبول تترك مدة ثم يطلى بها البعير الجرب | أبو عبيد آل الدهن
~~والقطران أولا خثر والعصيم بقية كل شيء وأثره من القطران والخضاب ونحوه |
~~قال وقالت امرأة من العرب لأخرى + ( أعطيني عصم حنائك ) + تعني ما بقي منه
~~فإذا هيئ جسد البعير أجمع فذلك التدجيل | ابن دريد كل ما غطيته فقد دجلته
~~ومنه اشتقاق دجلة لأنها غطت الأرض إذا فاضت عليها والدجال من هذا اشتق لأنه
~~يغطى الأرض بكثر جموعه وقيل يغطي على الناس بكفره وقيل يغطي الحق بالباطل
~~ورفقة دجالة إذا غطت الأرض بكثرة أهلها | أبو عبيد فإذا جعلته على المساعر
~~فذلك الدس وفي المثل + ( ليس الهناء بالدس ) + | غيره القشة صوفة تجعل في
~~الهناء فإذا علق بها الهناء ودلك البعير ألقيت وهي قبل أن أن تلقى ربذة |
~~أبو عبيد الربذة الخرقة التي يهنأ بها | ابن دريد جمعها ربذ ورباذ وتسمى
~~خرقة الحيض ربذة تشبيها بذ 1 لك وقد تقدم أن الربذ العهون التي تعلق في
~~أعناق الإبل ويقال للربذة أيضا الثملة والثملة أيضا باقي الهناء في الإناء
~~| أبو عبيد البعير المعبد المطلي بالقطران وأنشد لبشر يصف السفينة |
~~PageV02P220 |
# % معبدة السقائف ذات دسر % % مضبرة جوانبها رداح %
# _ المقبدة المطلية بالشحم أو الدهن أو القار | ابن السكيت الهرج أن يسدر
~~البعير من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران وأنشد |
# % ورهبا من حنذه أن يهرجا %
# _ أي من حره وأصله من النار والشواء | ابن دريد وكذلك الرجل من الحر أو
~~البهر | أبو عبيد هرج البعير هرجا وأهرجته
# 3
# | دهن الإبل ومداواتها
# 3
# _ ms0960 أبو عبيد مرنت الناقة أمرنها مرنا إذا دهنت أسفل خفها بدهن من حفى |
~~وقال سودت الإبل وهو أن يدق لها المسح البالي من الشعر فتداوى به أدبارها
~~جمع الدبر | ابن السكيت النجوع المديد وقد نجعت البعير أنجعه والنشوع
~~السعوط وأنشد |
# % إليكم يا لئام الناس إني % % نشعت العز في أنفي تشوعا % % ونشعت الناقة
~~أسعطتها
# 3
# | أمراض الإبل وأدواؤها
# 3
# _ أبو عبيد من أدواء الإبل الغدة وهو طاعونها بعير مغد والأنثى مغد لا
~~هاو | ابن دريد هي الغددة والغدد وكذلك الناقة وغيرها | الأصمعي بعير مغدود
~~كمغد | أبو عبيد أغد القوم أصابت إبلهم الغدة | أبو زيد الجدرة السلعة في
~~عنق البعير وقيل هي من البعير جدرة من الإنسان سلعة | ابن دريد الشوكة داء
~~كالطاعون | أبو عبيد فإن كان مع الغدة ورم في هره فهو دارئ وكذلك الناقة
~~بغير هاء وقد درأ يدرأ دروأ | ابن السكيت العمد في السنام أن ينشدخ وذلك
~~إذا ركب وعليه شحم كثير بعير عمد وأنشد |
# % فبات السيل يركب جانبيه % % من البقار كالعمد الثقال %
# _ ومنه قيل رجل عميد ومعمود من الحب | قال أبو علي ومنه عمد الثرى وهو
~~تعقده وتجعده بالبلل | صاحب العين عمد السنام عمدا فهو عمد إذا كان ضخما
~~واريا فحمل عليه حمل ثقيل فكسره فمات شحمه فيه فلم يستو بعد ذلك وكذلك
~~الخراج إذا نكئ قبل نضجه والعمدة موضع العمد من غارب البعير | أبو العباس
~~التهبج ورم الضرع وقد يستعار في غيره وأنشد |
# % لا سافر الني مدخول ولا هبج % عاري العظام عليه الودع منظوم %
# _ أبو عبيد خزبت الناقة خزبا ورم ضرعها وقيل الخزب تهبج في الجلد كهيئة
~~ورم غير ألم وقد خزب جلده وتخزب ضرعها عند النتاح وأنشد |
# % ثر الأحاليل لا كمش ولا خزب %
# _ أبو حاتم خزب الضرع يبس وقيل الخزب ضيع الأحاليل من ورم أو كثرة لحم
~~والحبط في الضرع أهون الورم | أبو عبيد أورمت الناقة ورم ضرعها وأخرطت وهو
~~أن يرم ضرعها حتى يخرج مع اللبن | PageV02P221
# _ الدم | ابن دريد الردد ms0961 ورم يصيب الناقة في أخلافها إذا بركت على ندى
~~وقد أردت وقيل هو ورم في حيائها من الضبعة وكذلك النزر ناقة منزورة | أبو
~~عبيد يقال للبعير إذا ورم نحره وأرفاغه نيط له نوطة وأنشد |
# % ولا علم لي ما نوطة مستكنة % ولا أي من قارفت أسقي سقائيا %
# _ فإن عاجلته الغدة فهو مقلوب وقد قلب قلابا وأقلب القوم أصاب إبلهم
~~القلاب | ابن السكيت قولهم ما به قلبة مأخوذ من هذا القلاب وهو داء يصيب
~~البعير فيشتكي فؤاده منه فيموت من يومه يقال أقلب فلان أي ليست به علة |
~~قال وقال ابن الأعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر إليه وأنشد |
# % ولم يقلب أرضها بيطار %
# _ أي لم يقلب قوائمها من علة | علي | الإفلاب هنا الإعدام ليس على حد
~~أعشبت الأرض ونحوه | أبو عبيد فإن أشرف على الموت من الغدة قيل عسف يعسف
~~وهو عاسف وناقة عاسف والعسف أن يتنفس حتى تقمص حنجرته وقيل عسف يعسف عسفا
~~وعسوفا وهو أهون من النزاع وبه عساف | أبو عبيد البغر عطش بأخذ الإبل فتشرب
~~فلا تروى وتمرض عنه فتموت وأنشد |
# % فقلت ما هو إلا الشام تركبه % كأنما الموت في أجناده البغر %
# _ أجناده يعني دمشق وحمص وفلسطين والأردن يقال لكل مدينة جند والبحر
~~كالبغر إلا أنه أهو منه شيئا وقد بحر | ابن السكيت همجت الإبل من الماء
~~تهمج همجا شربت منه فاشتكت عنه | صاحب العين أمجت الإبل اشتد بها الحر أو
~~العطش | أبو عبيد الجنب أن يشتد عطشها حتى تلزق الرئة بالجنب وقد جنب فهو
~~جنب وأنشد |
# % كأنه مستبان الشك أو جنب %
# _ والشك أيسر من الظلع بعير شاك وقد شك يشك وقيل الشك لزوق العضد بالجنب
~~| ابن دريد اللصق كالجنب وقد تقدم في الخيل | أبو عبيد الطنى لزوق الطحال
~~بالجنب وقد طني وطنيته يعني عالجته من الطنى وأنشد |
# % أكويه إما أراد الكي معترضا % % كي المطني من النحز الطني الطحلا %
# _ صاحب العين حط الرجل البعير وحط عنه إذا طني فحط الرحل عن جنبه ms0962 بساعده
~~دلكا على حيال الطنى حتى ينفصل عن الجنب | وقال جذا القراد في جنب البعير
~~اشتد التزاقه | أبو عبيد البعير النطف الذي أشرفت دبرته على الجوف وقد نطف
~~نطفا وقد تقدم أنه الذي أشرفت شجته على الدماغ | ابن دريد هو الذي أصابته
~~الغددة في جوفه ومنه رجل نطف بين النطافة والنطوفة أي فاسد الدخلة | وقال
~~بعير أدبر ودبر | أبو حاتم وقد دبر دبرا وإبل دبرى وقد أدبرها الحمل وهي
~~الدبرة وجمعها دبر وأدبار | أبو زيد الغلقة من الإبل الدبراء التي ينتفض
~~دبرها تحت الأداة والاسم الغلق وقد غلقت | صاحب العين نضب الدبر اشتد أثره
~~في الظهر | ابن دريد النشر أن ينبت الشعر على الدبر وتحته فساد | أبو عبيد
~~فإذا كانت به دبرة فبرأت | PageV02P222
# _ وهي تندى قيل به غاذ وتركت جرحه يغذ والموقع الذي به آثار الدبر والسحر
~~والسلق آثار دبرة البعير إذا ترأت وابيض موضعها | صاحب العين هو السحق
~~والحرش
# 3
# | ومن أمراضها
# 3
# _ أبو عبيد القحاب والنحاب والدكاع وقد قحب يقحب قحبا ونحب ينحب ودكع
~~يدكع ودكع دكعا | أبو عبيد النحاز كالدكاع وقد نحز ونحز | صاحب العين
~~النحاز يكون بالإبل والدواب وقيل هو السعال الشديد | ابن السكيت وهو النحاز
~~والنحاز | قال أبو علي هما سواء في الطبيعة والداء | أبو عبيد بعير ناحز
~~وناقة منحزة ونحزة | صاحب العين قد جاء في الشعر منحوزة | ابن دريد ناقة
~~ناحز بها سعال | غيره هكع البعير يهكع هكعا وهكاعا سعل وأنشد |
# % وتبوأ الأبطال بعد حزاحز % هكع الناحز في مناخ الموحف %
# _ الحزاحز الحركات والبحح في الإبل خشونة وحشرجة في الصدر يقال بعير أبح
~~| أبو حاتم الزحار داء يأخذ البعير فيسعل منه حتى ينقلب سرمه فلا يخرج منه
~~شيء | أبو زيد الحقوة نحو التقطيع يأخذها من النحاز يتقطع له البطن وأكثر
~~ما يقال في الإنسان | أبو عبيد فإن كان سعاله جافا فهو مجشور وقد تقدم
~~المجشور في الإنسان والجارز من السعال وأنشد |
# % لها بالرغامى والخياشيم جارز %
# _ أبو حاتم الخنان في الإبل كالزكام ms0963 في الناس وقد خن والخنان داء يأخذ
~~الطير في حلوقها | صاحب العين الشحطة داء يأخذ الإبل في ص \ ورها فلا تكاد
~~تنجو منه | ابن السكيت خلج البعير خلجا وذلك أن يتقبض العصب في العضد حتى
~~يعالج فيستطلق ويعود وإنما سمي الخلج لأن جذبه يخلج عضده وعم به ابن دريد
~~جميع البهائم | صاحب العين بعير أخلج | أبو عبيد الناكت أن ينحرف المرفق
~~حتى يقع في الجنب فيخرقه | أبو زيد نسف الحمل ظهر البعير وانتسفه حصه | أبو
~~عبيد والضاغط والضب انفتاق من الإبط وكثرة اللحم | وقال ناقة ضباء وبعير
~~أضب بين الضب وهو وجع يأخذ في الفرسن | ابن السكيت نقب خف البعير نقبا تثقب
~~من حفى ونحوه | أبو عبيد العرك والحاز واحد وهما أن يحز في الذراع حتى يخلص
~~إلى اللحم ويقطع الجلد لحد الكركرة والعركرك كالعرك | أبو زيد السرر والسرر
~~قرحة تخرج في الكركرة مما يلي المحزم بعير أسر وقيل هو وجع في السرة | أبو
~~عبيد بين السرر وهو وجع يأخذ في الكركرة وناقة سراء | أبو زيد انفتقت
~~الناقة والاسم الفتق وهو داء يأخذ بين ضرعها وسرتها فيخرم خرما فربما أفرقت
~~وربما ذهب سنامها ورما ماتت وذلك من السمن | ابن السكيت العضد داء يصيب
~~الإبل في أعضادها تبط | وقال قصر البعير قصرا وهو داء يصيب البعير في عنقه
~~من الذباب فيلتوي فيكوى في مفاصل عنقه وربما برأ | غيره وهو الكزاز | وقال
~~غلب البعير غلبا فهو غلب وهو داء في أحد جانبي العنق ترم له رقبته وتنحني |
~~صاحب العين بعير أزجر في فقاره انخزال من داء أو دبر والصيد داء يأخذ
~~البعير في رأسه فيلوي عنقه وبعير أصيد وقد صيد | ابن جني وهو الصاد | أبو
~~عبيد بعير مهيوم أصابه الهيام وهو داء يأخذ الإبل مثل الحمى | وقال مرة
~~الهيام داء يصيب الإبل من ماء تشربه مستنقع بعير هيمان وناقة هيمى وجمعها
~~هيام | ابن السكيت الهيام والهيام داء يأخذ الإبل عن بعض المياه بتهامة |
~~صاحب العين الحمام حمى الإبل وجميع الدواب | أبو | PageV02P223 | صاحب ms0964
~~العين الإقعاد والقعاد داء يأخذ الإبل في أوراكها وهو شبه ميل العجز إلى
~~الأرض وقد أقعدت وبعير أقعد في وظيفيه كالاسترخاء والكلعة داء يأخذ البعير
~~فيجرد شعره ويتشقق ويسود وربما هلك منه | أبو عبيد العرضة البعير يصيبه
~~الداء أوالسبع عرضت تعرض عرضا | ابن السكيت عضد البعير يعصد عصدا وعصودا
~~لوى عنقه للموت وقد تقدم في الإنسان والمععص داء كالخدر يصيب الإبل في
~~أيديها وأرجلها وقد معصت معصا | صاحب العين أبدع البعير من داء يصيبه
~~والنحطة داء يصيب الإبل في صدورها لا تكاد تسلم منه وقد تقدم في الخيل |
~~أبوعبيد اللهد انفراج يصيب الإبل في صدورها من صدمة أو ضغط حمل لهده الحمل
~~لهدا فهو لهود ولهيد أثقله وقد تقدم أنه داء يصيب الناس في أرجلهم وأفخاذهم
~~| صاحب العين الرمال ظلع يصيب البعير
#
# | 3 أمراض الإبل من الشيء تأكله
# 3
# _ أبوعبيد رمثت الإبل رمثا أكلت الرمث فاشتكت بطونها وهي إبل رماثى ورمثة
~~فإن أكلت العرفج فاجتمع في بطونها عرا حتى تشتكي منه قيل حبجت حبجا | ابن
~~السكيت الحبج يصيبها منالعرفج والضعة | أبو حنيفة إذا اشتكت من لحاء الشجر
~~فهي أيضا حبجة وحباجى وقد يصيبها ذلك من العرفج | PageV02P224
# _ فعالى لأنه قد يعنى بها ما يعنى بفعلان ويدخل في بابه فكسر هو تكسيره
~~لذلك | ابن دريد وهو الحباط | أبو حنيفة وهو الجفس وقد تقدم في الإنسان |
~~قال وقد تحبط عن لبدة الأراك وهو شيء كاللبد يقع على الأرض | أبو عبيد أركت
~~أركا وأركت أركا | وقال إبل طلاحى وطلحة وغضايا وغضية وقتادى وقتدة إذا
~~اشتكت من ذلك ذلك كله فإن أكلت السلج وهو نبت واسطلقت عنه بطونها قيل سلجت
~~تسلج | أبو حنيفة سلجت | أبو عبيد فإذا أكلت الشوك فغلظت مشافرها قيل شنت
~~شنثا وهي شنثة | أبو حنيفة شنثت أكثرت من الكلا حتى أكظتها وأفظعتها جررها
~~يعني أتعبتها وكذلك لبدت لبدا ناقة لبدة وإبل لبادى ولبدة | أبو حنيفة فإذا
~~اشتكت عن أكل العضاة قيل ناقة عضهة وهذا غير العضة التي ترعى العضاه
~~والخارط ms0965 من الإبل الذي أكل الرطب فخرطه وإذا وجع البعير بطنه غت أكل
~~العنظوان قيل بعير عظ وقد عظي عظا | أبو عبيد قد مغل وعم بعضهم جميع الدواب
~~| أبو عبيد الحقلة كالمغلة وقد حقلت حقلة وأنشد |
# % ذاك ونشفي حقلة الأمراض % %
# _ أبو حنيفة الحقل وجع في البطن | ابن دريد هي الحقلة والحقال وقد قدم في
~~الخيل | صاحب العين الحصل من أدواء الإبل أن يثمل الحصى في لاقطة الحصى وهي
~~ذوات الأطبلق من قطنته فلا يخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل إذا توكأت على
~~جردانه وقد تقدم تفسير لاقطة الحصى في حلقها وتقدم أيضا ذكر الحصل في الخيل
~~| ابن السكيت برقت الإبل برقا اشتكت من أكل البروق | ابن دريد هرت الإبل
~~هرا أكثرت من أكل الحمض فلانت بطونها عليه | ابن السكيت السهام داء يأخذ
~~الإبل عن النشر تسلح منه والنشر لا يضر الحافر يعني الكلأ الذي ييبس فيصيبه
~~مطر دبر الصيف فيخضر | قال أبوعلي نشرت الإبل سهاما كذلك وطنحت الإبل طنحا
~~وطنخت بشمت وقيل طنحت سمنت وطنخت بشمت وقدتقدم الطنح في الإنسان | وقال نجخ
~~البعير نجخا فهو نجخ بشم ويقتاس ذلك للرجل يقال نجخ بالفتح فهو ناجخ
#
# | 3 أمراض صغار الإبل
# 3
# _ أبوعبيد العر قرح مثل القوباء يخرج في أعناق الإبل وأكثر ما يصيب
~~الفصلان في أعناقها والعرن قرح يخرج في قوائم الفصلان وأعناقها | ابن
~~السكيت عرن وهو قرح يأخذه في عنقه فيحتك منه وربما برك إلى أصل شجرة فاحتك
~~بها ودواؤه أن يحرق عليه الشحم وقد تقدم ذلك في الخيل | غيره كلع البعير
~~كلعا انضق فرسنه كذا أطلقه أهل اللغة وخص أبو علي به الصغار | قال صاحب
~~العين القرح جرت يصيب الفصال لا تكاد تنجو وقد أقرح القوم أصاب فصالهم
~~القرح | وقال استجر الفصيل أخذته قرحة في فيه أو في سائر جسده | أبو عبيد
~~القرع بثر يكون في قوائم الفصلان وأعناقها ومنه قول الناس + ( أحر من القرع
~~) + إنما هو لهذا البثر فإذا أرادوا أن يعالجوها نضحوها بالماء ثم جرها ms0966 في
~~التراب وقد قرعت الفصيل وأنشد |
# % لدى كل أخدود يغادرن فارسا % يجر كما جر الفصيل المقرع % % ومثل من
~~الأمثال + ( استنت الفصال حتى القرعى ) + صاحب العين الميقعة داء يصيب
~~الفصيل كالحصبة يقع منه فلا يقوم | PageV02P225 |
# | 3 نحر الإبل
# 3 | صاحب العين النحر طعن البعير حيث يبدو الحلقوم على الصدر نحره ينحره
~~نحرا وجمل نحير من إبل نحرى ونحراء ونحائر ومنه يوم النحر | ابن دريد لتب
~~في سيلة يلتب لتبا نحرها | صاحب العين لتم منحر البعير بالشفرة لتما طعنه |
~~ابن دريد اغتث بنو فلان ناقة نحروها من الهزال والجعجعة النحر لغير علة وقد
~~جعجعها وقيل هو نحرها على الجعجاع من اللأرض وهو ما لم يطمئن | صاحب العين
~~النقيعة الغبيطة من الإبل توفر أعضاؤها فتنقع في أشياء على حالها وقد نقعوا
~~نقيعة وثيل هو ما ينحر من النهب قبل أن يقسم وأنشد |
# % ميل الرى لحبت عرائكها % % لحب الشفار نقيعة النهب % وزقد تقدم أنها
~~الطعام يصنع للقادم من السفر وأنها طعام الإملاك | صاحب العين عبط الناقة
~~يعبطها عبطا نحرها من غير داء ولا هرم وناقة عبيط وعم غيره به الذبيح على
~~هذه الصفة من الإبل والشاء والبقر وإبل عباط ولحم عبيط طري منه ودم عبيط
~~كذلك ومات عبطة أي شابا ومنه عبط الأرض واعتبطها حفر منها موضعا لم يحفر |
~~أبو زيد حدس ناقته وبناقته يحدس حدسا إذا أضجعها ثم وجأ بشفرته في منحرها |
~~أبو عبيد بعق ناقته نحرها وفي حديث سلمان
# ( أن رجلا قال له أين الذين يبعقون لقاحنا ) | صاحبالعين جزرت الناقة
~~أجزرها جزرا نحرتها وقطعتها والجزور الناقة المجزرة والجميع جزائر وجزر
~~وجزرات جمع الجمع | صاحب العين أجزرت القوم أعطيتهم جزورا وقيل لا يقال
~~أجزرته جزورا إنما يقال أجزرته جزرة والجزار والجزير الذي يجزر الجزور
~~وحرفته الجزارة والمجزر موضع الجزروالجزارة اليدان والرجلان والعنق لأنها
~~لا تدخل في أنصباء الميسر وإنما يأخذها الجزار وإذا قيل للفرس ضخم الجزارة
~~فإنما يريدون يديه ورجليه ولا يريدون رأسه لأن عظم الرأس في الخيل هجنة |
~~صاحب العين القصاب الجزار ms0967 | سيبويه وهي القصابة | ابن السكيت التجليد
~~للجزور كالشلخ للشاة وقد جلدتها | وقال نجوت جلد البعير وأنجيته إذا كشطته
~~عنه واسم النجو والنجا وأنشد |
# % فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه % سيرضيكما منها سنام وغاربه %
# % تم كتاب الإبل ويتلوه كتاب الغنم % % PageV02P226 |
# | 1 الكتاب الغنم
# 1 |
# | 2 أسماء عاممة الغنم
# 2
# _ الغنم جمع لا واحد له من لفظه | أبو حاتم وهي أنثى | صاحب العين الجمع
~~أغنام وأغانيم وغنوم | أبو زيد غنم مغنمة مجموعة | ابن السكيت تغنم غنما
~~اتخذها | غير واحد واحد الغنم من غير لفظها شاة وهو يقع على المذكر والمؤنث
~~| قال سيبويه قالالخليل هذا شاة بمنزلة ه 1 ا رحمة منربي والأصل شاهة حذفت
~~الهاء لاجتماع الهاءين والجمع شاء وشياه وشيه وشوي وشواه وأشاوه | قال
~~سيبويه ولا تجمع شاة بالألف وأرض مشاهة من الشاء ورجل شاوي ذو شاء والضائنة
~~منها ذات الصوف والضأن الضأن والضئين والضئين اسم للجمع | صاحب العين أضؤن
~~جمع ضأن | أبو حاتم الضأن مؤنثة الواحد ضائن وضائنة | ابن جني الضائن
~~للمذكر والضائنة للأنثى | وقال ضئنت الماعزة ضأنا أشهبت الضائنة | صاحب
~~العين والماعزة ذات الشعر والماعز والمعز والمعيز اسم للجمع | قال سيبويه
~~ألف معزى ملحقة ببناء هجرع ورمدد | ابن السكيت رجل معاز صاحب معيز وأنشد |
# % إذ رضي المعاز باللعوق % % أبو عبيد أضأن القوم وأمعزوا كثر ضأنهم |
~~أبو زيد عنز ضئنية تألف الضأن
#
# | 2 باب حمل الغنم ونتاجها
# 2
# _ أبو عبيد إذا أرادت الغنم الفحلقيل للضأن منها قد استوبلت وبها وبلة
~~شديدة وللمعزاستدرت | قال أبو علي وبها درة | قال وأما الأستحرام فلكل ذات
~~ظلف يقال شاة حرحة في شثاه حرام وحرامى | سيبويه شاة حرمى والجمع حرام
~~وحرامى كسر على ما يككسر عليه فعلى التي لها فعلان نحو عجلان وعجلى وإرثان
~~وغرثى | قال أبوالعباس الستحراح في الظلف والمخلب | صاحب العين غنم نزع
~~حرام | أبو زيد أقبلت الشاة في أيطبتها ولا تخلو أيطبة من أن تكون أفعلة أو
~~فيعلة فلا تكون فيعلة لأنه بناء لم يجيء لعدم ها البناء واجتماع الزائدتين ms0968
~~| سيبويه الصراف هياج الشاة | أبو زيد أقبل التيس في طحيائه أي في نبيبه
~~وهياجه وكذلك الكبش | ابن دريد هب التيس يهب هبا وهبيبا وهبابا | وقال
~~النجاف كساء يشد على ظهر التيس لئلا ينزو وقد نجف والوعغف قطعة من |
~~PageV02P227
# _ كساء أو ? دم ? شد تحت بطنه لئلا ? نزو أو يشرب بله | وقال ? هقعت
~~الضان ? رمة إذا أرادت الفحل كلها | أبو عبيد إذا أرادت الشاة الفحل فهي
~~حان وقد ? نت ? حنو ? نوا | ابن دريد شاة ? ارف إذا أرادت الفحل | قال أبو
~~علي هي ? ولدة ? إنما هي في ذوات المخلب | وقال صاحب العين اقفاطت العنز ?
~~رصت على الفحل ? مدت ليه مؤخرها والتيس ? قتفط إليها ويقتفطها وقد ? قافطا
~~? عاونا على ذلك | غيره يقال للفحل من الغنم إذا لم ? لقح من مائه ? هين
~~وقد تقدم في الإبل | ابن دريد ? فال التيس شيء يوضع بين يدي قضيبه لئلا ?
~~سفد | وقال اهتجنت الشاة إذا ? مل عليها في ? غرها وكذلك الصبية الحدثة إذا
~~? وجت قبل بلوغها وقد تقدم وهي الهواجن | أبو علي لم أسمع اهتجنت إلا في
~~النحل يقال اهتجنت النحل إذا ? ملت وهي صغيرة وسيأتي ذكر بحقيقته وتعليله
~~إن شاء الله | أبو عبيد الشخص التي لم ? نز عليها ? ط والعائط التي قد ?
~~نزي عليها فلم ? حمل وقد اعتاطت وهي ? عتاط وقد تقدم في الإبل | قال أبو
~~علي قال ابن ? لأعرابي ? إذا ? لقت ? حمها فهي عالق ومغلق | أبوعبيد إذا
~~استبان ? مل الشاة من المعز والضأن وعظم ? رعها قيل أضرعت ورمدت وأعزت
~~وأرأت وعم به مرة فقال ? رأت الناقة وغيرها | ابن دريد ? رأت وهي ? رء وقد
~~تقدم في النساء | صاحب العين إذا أضرعت الشاة قبل ? بدت وتربد ? رعها إذا
~~رأيت فيه ? معا من سواد ببياض ? في وأنشد
#
# % إذا ? الد منها ? ربد ? رعها % ? علت لها السكين إحدى القلائد % % أبو
~~زيد ? هت الشاة ? زهو ? هاء أضرعت أبو عبيدة وكذلك أقصت فهي ? قص وقد تقدم
~~في الخيل | أبو عبيد ? إذا دنا ? تاجها فهي ? حدث والجمع ? حاديث ومقرب
~~والحمع ? قاريب فال أبو علي ms0969 كأنهم ? سروا ? حداثا ومقرابا وقد تقدم ?
~~لإقراب في النساء والإبل | ابن دريد ? دجت الشاة ألقت ولدها لغير تمام
~~أيامه ? إن كان تام الخلق وأخدجت ألقته ناقص الخلق ? إن كانت أيامه تامة |
~~إبن دريد شاة ? دوج والجمع ? دج وخدوج وخداج وخدائج والخداج من أول ? لق
~~ولدها إلى قبل التمام وقد ? دجت ? خدج ? داجا فهي ? ادج وخدوج ? إن كان ذلك
~~من عادتها فهي ? خداج والولد من ذلك كله ? ديج وقد تقدم نحوه في الابل |
~~أبو حنيفة إذا تم ? ملها ودنا نتاجها قيل زهت تزهو زهاء وزهوا | أبو عمرو
~~فإذا تم حملها ولم تلقه قيل أتمت وقد تقدم ذلك في الناقة إذا دنا نتاجها
~~وفي المرأة إذا آن لها أن تضع | أبوعبيد ? إذا ? لدت فهي ? بى وقيل هي ? بى
~~ما بينها وبين شهرين فان مات ولدها فهي أيضا ? بى ? ينة الرباب وأنشد
#
# % ? نين ? م البو في ? بابها %
# _ إبن السكيت شاة ? بى ? غنم ? باب قال أبو علي وهو من ذلك الجمع العزيز
~~| صاحب العين هي ? بى ما بينها وبين عشرين يوما | أبوعبيد الربى من المعز
~~ومثلها من الضأن الرغوث وجمعها ? غاث وأنشد |
# % ? ليت ? نا ? كان الملك ? مرو % ? غوثا ? ول ? بتنا ? خور %
# _ أبو حاتم ? غوث ورغوثة قيل كل أنثى ? غوث والولد ? غوث والمراغث
~~والمراغيث التي ? رغثها أولادها واحدها ? رغث | صاحب العين شاة والد ? ولود
~~وقد ? لدت ? ولدتها | أبوعبيد ? ولدت الغنم حان ? لادها | ابن دريد شاة
~~واضع إذا ? لدت وقد ? لقت الشاة ? ضيرتها وهي ما ? لقيه بعد الولد من
~~المشيمة وغيرها وقد تقدمت في الناقة | أبو زيد الصيئة ما ? رج من ? ياء
~~الشاة من دم وماء وغير ذلك بعد ولدها | PageV02P228
# _ وهو للغنم خاصة وأكثر العرب ? سمونه الصاءة | أبوعبيد اذا ? لدت الغنم
~~بعضها بعد بعض قيل ? لدتها الرجيلاء ? ولدتها ? بقة بعد ? بقة | قال واذا ?
~~لدت واحدا فهي ? وحد ومفرد ومفذ | ابن السكيت ولا يقال ناقة ? فذ لأن
~~الناقة لا تنتج الا واحدا | أبو عبيد ? إن ولدت اثنين فهي ? تئم وقد تقدم
~~في النساء فان ms0970 مات ولدها فهي شاة ? لد وجلدة وجمعها ? لد | ابن السكيت
~~المغلة العنز أو النعجة ? نتج في السنة مرتين وحمعها ? غال وأنشد |
# % ? يضاء ? حطوطة المتنين ? هكنة % ? يا الروادف لم ? مغل بأولاد %
# _ إنما يصف امرأة | أبوعبيد ? لإمغال أن ? حمل عليها سنتين متواليتين وهي
~~شاة ? مغل وليس في ? لإبل إمغال وقيل ? لإمغال أن ? حمل عليها ? نين
~~متوالية والفرع أول ? تاج الغنم وقد تقدم في ? لإبل | ابن دريد الوصيله
~~التي في القرآن كانت إذا ? تجت الشاة خمسة أبطن وقال قوم عشرة وكان الخامس
~~ذكرا ? بحوه لآلهتهم وان كان ذكرا وأنثى لم يذبحوه وقالوا ? صلت أخاها |
~~وقال شاة شافع وشفوع ? فعها ? لدها
#
# | 3 رضاع الغنم وضروعها وألبانها
# 3
# _ ابن السكيت ? لق الجدي ? مه ? ملقها ? لقا ? ضعها | أبو زيد ? صأ الجدي
~~من اللبن ? صا رضع حتى امتلات إنفحته والبكبكة شيء تصنعه المعز بولدها عند
~~الرضاع | أبو زيد ? غل البهمة الشاة ? زغلها ? غلا ? هرها ? رضعها | ابن
~~السكيت ? جل البهم ? مه ? رحلها ? جلا ? ضعها ? بهمة ? جل ورجل | أبوعبيد
~~الرضوعة التي ? رضع وكذلك الرغوث وقد تقدم أنها الوالدة من الضأن | أبو
~~حاتم هي الرغوثة | أبو زيد وكذلك المرغث ? غث الجدي أمه ? رغثها ? غثا ?
~~ضعها وقد تقدم في الانسان والفصيل | ابن السكيت ? وي السخلة ? وى فهوغو إذا
~~? شم من ? للبن وقيل هو ان ? منع الرضاع حتى ? هزل وتسوء حاله ويكاد ? هلك
~~وأنشد |
# % ? عطفة ? لأثناء ? يس ? صليها % % برازئها ? را ولا ? يت ? وى %
# _ وقد تقدم ذلك في الفصيل | وقال ما ? مجته أمه بشيء إذا لم يكن في ?
~~رعها شيء واسمه اللماج | وقال شاة ? جون لا ? منع ? رعها ? خال غيرها وقد ?
~~جنت على البهم ? دجن ? جونا ودجانا | أبو زيد ? رث السخلة ومرثها نالها
~~بسهك فلم ? رأمها ? مها لذلك | أبو عبيد الضريعة العظيمة الضرع | ابن دريد
~~وهي الضرعاء وهي من النساء العظيمة الثديين وقد تقدم ذلك | أبو حاتم شاة ?
~~ريع بغير هاء ? سنة الضرع | وقال ? رع ? ركن إذا انتفخ في موضعه حتى ? ملا
~~? لأرفاغ وليس بجد طويل ابن دريد شاة ? خور ms0971 إذا عظم ? رعها وقل ? بنها
~~وربما ? مي الضرع ? خورا وفاخر وقيل هي الفخور بالزاي والطرطبانيه من المعز
~~الطويلة ? طري الضرع | قال والمصوخة من الغنم التي ? رعها ? سترخي الأصل
~~كأنما امتصخت ? رتها فامتصخت عن البطن | صاحب العين شاة شامرة إذا انضم
~~ضرعها إلى بطنها والمقنعة من الشاء المرتفعة الضرع ليس فيه ? صوب وقد ? نعت
~~بضرعها وأقنعت وهي ? قنع | ثابت الفرقاء من الشياه البعيدة ما بين الطبيين
~~وكبش ? فرق بعيد ما بين الخصيين | صاحب العين الغزيرة الكثيرة الدر وقد
~~تقدم تصريفه في ? لإبل أبو عبيد يقال للشاة إذا صارت ذات ? بن شاة ? بون
~~وملبن ولبنة | أبو زيد الجمع ? بان | أبو عبيد وقد ? بنت ? بنا | أبو زيد ?
~~بنت ? بنا بفتح الباء فيهما | أبوعبيد اللبون منها ذات اللبن غزيرة كانت أو
~~بكيئة وجمعها لبن ولبن فاذا قصدوا قصد الغزيرة فالوا لبنة | ابن السكيت كم
~~لبن شائك ولبنها أي كم منها ذات | PageV02P229
# _ لبن | علي ليس اللبن جمع لبون كما ذهب اليه أبو عبيد إنما هو اسم الجمع
~~| أبو عبيد فاذا ? ثر لبنها ونسلها قيل ? سرت الغنم وأنشد
#
# % ? ما ? يدانا ? زعمان ? إنما % ? سوداننا ? ن يسرت ? نماهما % % قال
~~أبو علي أكثر ما سمعت التيسير في الضأن وأنشد
#
# % ? وادم ? أن ? سرت وربيع % %
# _ أبو عبيد الهرشمة الغزيزة قال أبو علي هي من الهرشم وهو الجبل الرخو
~~النخر وكذلك العود صاحب العين شاة ? طلة غزيرة وقد تقدم في الابل | وقال
~~شاة ? دفاع ? دفع بلبنها على رأس ولدها عند كثرة اللبن في ? رعها وقد تقدم
~~في الابل أيضا | وقال شاة ? وارة غزيرة وقد تقدم أيضا في الابل | ابن
~~السكيت شاة ? رور وضرة ? رور كثيرة اللبن وقد تقدم في الابل | ابن دريد ? ر
~~الضرع يدر ويدر ? را ودرورا والدر والدرة اللبن بعينه وقولهم لله ? رك أي
~~لله صالح عملك لان الدر أفضل ما ? حتلب وقيل ان أصله أن رجلا رأى آخر ? حلب
~~إبلا له ? تعجب من كثرة لبنها فقال لله ? رك وأما سيبويه ? جعله مصدرا لا ?
~~عل له وقال هو ms0972 كما تقول لله ? لادك | الأصمعي شاة ? كوف غزيرة الدر ومنه ?
~~كفت العين الدمع وقد تقدم ذلك | صاحب العين شاة حافل والجمع ? فل وحوافل
~~وقد ? فلت ? فولا وتحفل لبنها واحتفل اجتمع وكثر ومنه ? فلت السماء وسيأتي
~~ذكره ان شاء الله | أبو زيد شاة ? رة وثرور ? ينة الثرارة واسعة الاحليل
~~غزيرة اللبن وقد تقدم في النوق | ابن دريد شاة ? فوح إذا ? شت خرج ? للبن
~~من ? رعها | وقال اشتكر ? رع الشاة ? أشكر | أبو حاتم شاة ? زوز ? يقة ?
~~لإحليل لا ? حلب إلا عن ? سر ? زت ? عز ? زوزا وعزازا وعزازا وفي المثل + (
~~? لان ? نز ? زوز ) + وذلك إذا كان كثير المال بخيلا والعنكناء من الغنم
~~الغليظة الضرة وقد تقدم في ? لإبل | أبو حنيفة ? حلت الغنم ? إحلالها أن
~~تنزل ألبانها من غير ? لاد بعد أن كانت قد انقطعت ويبست وهي شاة ? حل |
~~وقال ? بسقت الشاة وهي ? بسق أذا ? نزلت من قبل الولاد بشهر أو أكثر من ذلك
~~فحلبت وربما ? بسقت وليست بحامل فاذا أنزلت اللبن فهي ? سوق ومبسق ومبساق
~~وقيل ان الجارية ? بسق وهي بكر يصير في ? ديها ? بن وقد تقدم ? لإبساق في ?
~~لإبل | أبو عبيد إذا خرج من ? رع العنز شيء من ? للبن قيل أن ? نزو عليها
~~التيس قيل هي عنز ? حلبة وتحلبة | قال أبو علي ويقال تحلبة وهي قليلة لعدم
~~هذا المثال أولقلته في المزيد ولذلك اختار في ? وراة أن تكون ? وعلة أبدلت
~~الواو فيها تاء نحو قوله |
# % ? إن ? كن ? مسي البلى ? يقورى % % وقوله |
# % ? تخذا في ? عوات ? ولجا % %
# _ وهما من الوقار والولوج | أبو عبيد ? إذا أتى على الشاة بعد نتاجها
~~أربعة أشهر ? خف لبنها وقل فهي اللجبة من المعز خاصة | ابن السكيت هي من
~~الضأن خاصة | وقال مرة شاة ? جبة ولجبة ولجبة فعم بها | قال أبو علي وقالوا
~~? ياه ? جبات فحركوا الثاني وأصله التسكين لأنه وصف التسكين لأنه وصف
~~والوصف حقه السكون في هذا النحو ألا تراهم قالوا عبلة وعبلات ولكن من قولهم
~~شاة لجبة فوقع الجمع على هذه اللغة والى هذا النحو ذهب ms0973 سيبويه ونحو هذا
~~قراءة من قرأ ( وقد خلت من قبلهم المثلات ) وذلك أنه يقال مثلة ومثلة فوقع
~~الحمع على لفظ مثله وقد يجوز أن يكون مثلة مخففة من مثلة فلا يكون على نحو
~~لجبة وقد قال قوم انهم انما قالوا شياه | PageV02P230
# _ النحو ألا تراهم قالوا عبلة وعبلات ولكن قولهم شاة لحبة فوقع الجمع على
~~هذه اللغة وإلى هذا النحو ذهب سيبويه ونحو هذا قراءة من قرأ ^ وقد خلت من
~~قبلهم المثلات ^ وذلك أنه يقال مثله ومثله فوقع الجمع على لفظ مثلة وقد
~~يجوز أن يكون مثلة مخففة من مثلة فلا يكون على نحو لجبة وقد قال قوم إنهم
~~قالوا شياه لجبات وقد خلت من قبلهم المثلات فحركوا الثاني منهما لتكون
~~الحركة عوضا من هاء التأنيث قال وذلك عندي خطأ لأن التاء الموضوعة في مثلات
~~ولجبات قد صارت عوضا من الهاء المحذوفة فكيف يثبت من محذوف عوضان هذا غلط
~~فاحش | فإن قال قائل فقد قالوا اسطاع فجعلوا السين عوضا من ذهاب العين وهي
~~مقدرة الثبات فالجواب أن العين وإن كانت مقدرة الثبات فتحريكها غير مستعمل
~~وإنما السين عوض من الحركة فلم يثبت عوضان ولا عوض ومعوض منه فقدفارق باب
~~اسطاع باب مثلات ولجبات | صاحب العين شياه لجبات بسكون الثاني على أصل
~~الصفة وقد لجبت لجوبة | أبو عبيد لجبت | وقال غرزت المعز دنا انقطاع لبنها
~~والمصور كالمغرزة وجمعها مصائر ومصار وقد مصرت ومصرت | ابن السكيت نعجة
~~ماصر قليلة اللبن وقد تقدم أنها الناقة يتمصرلبنها قليلا | أبو عبيد الجدود
~~من الضأن كالمصور من المعز وجمعها جدائد | غيره الجداء كالجدود وقد تقدم في
~~الإبل | ابن دريد شاة ضهول قليلة اللبن | أبو علي أراه من قولهم بئر ضهول
~~قليلة الماء | ابن دريد شاة بطيئة وبكيء قليلة اللبن وقدبكأت تبكأ بكأ
~~وبكؤت بكأ | أبو زيد وبكوءا | غيره وبكاءة وقدتقدم في الإبل | صاحب العين
~~شاة مكود نقص لبنها من طول العهد مكدت تمكد مكودا ودر ماكد بكيء وقد تقدم
~~في قلة الألبان | أبو عبيد فإذا ذهب ms0974 لبنها كله فهي شحص الواحد والجمع في
~~ذلك سواء وقد تقدم أن الشحص التي أثري عليها فلم تحمل | أبو زيد وهي
~~الشحصاء | أبو عبيد فإن كانت ألبانها قد أيبسها أصحابها عمدا فذلك التصوية
~~وقد صوبتها وإنما يفعل ذلك ليكون أسمن لها فإن يبس ضرعها من عيب فهي جداء
~~وقد تقدم في الإبل والناس فإن يبس أحد خلفيها فهي شطور وهي من الإبل التي
~~قد يبس خلفان من أخلافها لأن لها أربعة أخلاف | أبو زيد شطرت الشاة شطارا
~~وشطورا | صاحب العين شاة شطور وقد شطرت شطارا وهو أن يكون أحد طبييها أكبر
~~من الآخر وإن خلبا جميعا والخلفة كذلك سميت خضونا وقد تقدم ذكر الشحص
~~والشطور والحضون في الإبل على نحو من هذا | أبو زيد شاة يبس إذا لم يكن لها
~~لبن ولم يكن في بطونها أولاد ولم يعرفوا ذلك في الطريق | ابن قتيبة يبس
~~ويبس منقطعة اللبن وشاة قعوس تضرب حالبها وتمنع درها | صاحب العين شاة ممصل
~~وممصال يتزايل لبنها في العلبة . |
# | 3 فطام الغنم
# $
# _ صابح العين فلكت الجدي إذا أدرت على لسانه قضيبا لئلا يرضع وقد تقدم
~~التفليك في الإبل | ابن السكيت غرضنا السخل نغرضه فطمناه قبل إناه | ابن
~~دريد الشبام والجمع الشبم خشبة تعرض في فم الجدي وتشد في قفاه بخيط لئلا
~~يرضع والجمع شبم وقد شبمت الجدي | أبو زيد وفي المثل + ( تفرق من صوت
~~الغراب وتفرس الأسد المشبم ) + وأصل هذا المثل أن امرأة افترست أسدا مشبما
~~وسمعت صوت غراب ففرقت منه | صاحب العين جدي مشبوم والحشاك الخشبة التي تشد
~~في فم الجدي لئلا يرضع | غيره شحكت الجدي شحكا منعته الرضاع
# PageV02P231 |
# | 1 ( حلب الغنم )
# 1
# _ أبو عبيد أصفقت الغنم إذا لم تحلبها في اليوم إلا مرة وأنشد |
# % أودى بنو غنم بألبان العصم % بالمصفقات ورضوعات البهم % والهبش الحلب
~~الرويد | ابن السكيت فطرت الشاة أفطرها فطرا حلبتها بإصبعين | وقال مصرها
~~يمصرها مصرا حلب كل شيء في ضرعها وقد تقدم الفطر والمصر في الإبل | أبو
~~عبيد اعتقل الشاة وضع ms0975 رجلها بين فخذه وساقه فحلبها | غيره رجلها وارتجلها
~~كذلك
#
# | 3 ( اسنان اولاد الغنم )
# 3
# _ ابن السكيت يقال لولد الشاة أول ما يسقط طلي لأنه يطلى أي تشد يده
~~ورجله بخيط وطرف الخيط مربوط إلى شيء وجمعه طليان ويسمى الخيط الذي يطلى به
~~الطلاء وقد طلبته | قال أبو علي هو مستعار وإنما أصله في الإبل وقد قدمته |
~~ابن دريد الطلوة قطعة خيط أو حبل يشد به الحمل | ابن السكيت الطليان من
~~أولاد المعز والضأن وطلي ولد الضأن أكبر من طلي المعزى وإنما يطلى ولا يربق
~~مخافة أن يختنق إذا استدار في الربق وقد يطلى مخافة الذئب لتعرف كل شاة
~~ولدها فيطلى ولد الضائنة ثلاث ليال وولد الماعزة يومين وثلاثة ثم يربق بعد
~~ثلاث به ثلاثة أشهر أقصى ربقة وإنما يربقونه في أول ربقه على أعينهم حين
~~تسرح الغنم فيربق إلى أن تجاوز الغنم لئلا يضيع فيأكله السبع ويرغث أمه
~~فإذا جاوزت الغنم خلع عنه الربق وسيق حداء البيوت في مرتبع فإذا راحت الغنم
~~جاؤا به قبل أن تروح فربقوه ثم يرسلونه على أيديهم ليرضع ثم يعيدونه
~~فيربقونه ويرضع مرتين في صغره فإذا كبر مضى له شهر وشبع من العيدان وجبوه
~~أي أرضعوه مرة في اليوم فإذا كان في دهر خصيب لم يوجبوه وأرضعوه بالغداة
~~والعشي وحلبوا عليه أمهاته | أبو عبيد ويقال للحلقة التي تشد بها الغنم
~~الربقة | ابن دريد وهي الربق | ابن السكيت ربقها يربقها ربقا وربقها جعل
~~رؤوسها في عرى حبل وشاة ربيقة وربيق والربق الحبل وجمعه أرباق | ابن دريد
~~خلع ربقة الإسلام من عنقه إذا فارق الجماعة وهو على المثل ومن كلامهم + (
~~أضرعت الضأن فربق ربق وأضرعت المعزى فرمق رمق ) + ربق من الأرباق لأن الضأن
~~تنزل اللبن على على رؤوس أولادها ورمق يريد اشربه قليلا قليلا لأن المعز
~~تنزل اللبن قبل نتاجها | أبوعبيد النشفة كالربقة | ابن دريد حذق الرباط يد
~~الشاة أثر فيها | وقالت أم الحمارس البهم يطلى ثلاث ليال وأربعا حتى يشتد
~~ونحبسه عشر ليال حتى يشتد ms0976 ويأكل البقل الذي نطرحه في أفواهها وورق العضاه
~~نقرمه ونعلمه الاكل فإذا مضى له عشر ليال سقيناه ورعيناه فإذا أصبحنا
~~أرسلنا إلى أمهات البهم فرضع البهم الشطور وحلبت الغنم الشطور فيكون اسمه
~~طليا ويكون بعد العشرين بهمة من الضأن والمعزى وتنفرد المعزى بالسخلة فيقال
~~هذا سخلة وهذه سخلة والجمع السخل والسخال ويقال له بهمة وسخلة إلى أن يفطم
~~ويلزمه ذلك الاسم وإن فطم حتى يكون تلوا والتلو الذي لم تتم جذوعته وقد
~~أجذعت أخواته اللواتي ولدن قبله | أبو عبيد يقال لولد الغنم ساعة تضعه أمه
~~انه من المعز والضأن جميعا ذكرأ كان أم أنثى سخلة وجمعه سخال | صاحب العين
~~جمع السخلة سخلة والعدوية أولاد الغنم إذا بلغت أربعين يوما فإذا جزت عنها
~~عقيقتها ذهب هذا الاسم | أبوعبيد ثم هي البهمة للذكر والأنثى وجمعها بهم |
~~ثعلب | PageV02P232
# _ لم يحده | ابن السكيت ويقال في المعزى خاصة جفار بعدما تفطم الواحد جفر
~~و الأنثى جفرة | قال أبو علي هو من الجفرة وهو معظم الشيء وإنما يقال ذلك
~~إذا عظم بطنه واتسع وقد استجفر | ثعلب الغذاء السخال | ابن السكيت وتفطم
~~لثلاثة اشهر | أبوعبيد فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمهاتها فما كان من
~~أولاد المعز فهي الجفار | ابن دريد هي الأجفار والجفرة | صاحب العين استكرش
~~الجدي وكل سخل استكرش حين يعظم بطنه ويشتد أكله فإذا رعى وقوي فهوعريض
~~وجمعه عرضان وقيل هو الذي أتت عليه سنة فقوي ورعى الشجر وعريض عروض يعترض
~~الكلأ ويعرضه أي يأكله وقيل هو إذا فاته النبات فاعترض الشوك وقد تقدم ذلك
~~في الإبل | صاحب العين جدي عطو يتطاول إلى الشجر لينال منه وقرمت لبهمة
~~تقرم قرما وقروما وقرمانا وتقرمت تناولت الأكل أدنى تناول وقرمتها أنا
~~وكذلك الفصيل والصبي وقد يقدم | أبو عبيد العتود نحو منه وجمعه أعتدة وعدان
~~وأصله عتدان فأما ابن السكيت فخص به الجذع منها | صاحب العين هو المستكرش
~~منها وقيل هو الذي بلغ السفاد | ابن دريد طفر الجدي يطفر طفرا وثب والرقدان
~~طفر الجدي و الحمل ms0977 نحوهما وارتعص الجدي طفر من النشاط وقد تقدم في الفرس |
~~أبو عبيد وهو في هذا كله جدي | قال أبو علي والجمع أجد وجداء | أبو عبيد
~~والأنثىعناق والجمع عنوق | غيره أعنق | ابن دريد وعنق | أبوعبيد الهاجن
~~العناق التي تحمل قبل أن تبلغ أوان السفاد وعم به بعضهم أناث نوعي الغنم |
~~ابن دريد السطر في بعض اللغات الجدي | أبو عبيد الجلام الجداء وأنشد |
# % سواهم جذعانها كالجلا % م قد أقرح القود منها انسورا % % ويروي قد اقرح
~~منها القياد النسورا النسور باطن الحافر واليعر الجدي وانشد |
# % مقيما بأملاح كما ربط اليعر % ) | صاحب العين اليعرة واليعر الشاة تشد
~~عند زبية الذئب وأنشد |
# % أسائل عنهم كلما جاء راكب % مقيما بأملاح كما ربط اليعر % % أبو عبيد
~~ولد المعز حلام وحلان وأنشد |
# % كل قتيل في كليب حلام % حتى ينال الفتل آل همام % وأنشد |
# % تهدى إليه ذراع الجدي تكرمة % إما ذبيحا وإما كان حلانا %
# _ الذبيح الكبير الذي قد أدرك أن يضحى به وقد تقدم أن الحلام المهدور |
~~ابن الاعرابي الحلان الجدي الذي يشق عنه بطن أمه | قال أبو علي قال أبو
~~عباس اليعامير الجداء وأنشد |
# % ترى لأخلاقها من خلفها نسلا % مثل الذميم على قزم اليعامير %
# _ وقد تقدم شرح هذا البيت | صاحب العين العطعط الجدي | أابو زيد وكذلك
~~الطميل والأنثى بالهاء فإذا أتى عليها الحول فالذكر تيس والجمع أتياس وتيوس
~~ومتيوساء واستتيست العنز صارت كالتيس بعكس قولهم استنوق الجمل | أبوعبيد
~~والأنثى عنز | أبو زيد الجمع أعنز وعناز وعنوز وكذلك هي الظباء | قال أبو
~~علي والعرب تجري الظباء مجرى المعز والبقر مجرى الضأن ويدل على ذلك قول أبي
~~ذؤيب | PageV02P233 |
# % وعادية تلقي الثياب كأنها % % تيوس ظباء محصها وانتبارها %
# _ فلو اجروا الظباء مجرى الضأن لقال كباش ومما يدل على أنهم يجرون البقر
~~مجرى الضأن قول ذي الرمة |
# % مولعة خنساء ليست بنعجة % يدمن أجواف المياه وقيرها % )
# _ فلم ينف الموصوف بذاته ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله |
# % يدمن أجواف المياه وقيرها % %
# _ يقول هذه نعجة وحشية لا إنسية تألف أجواف الميها أولادها ms0978 وتلك نصبة
~~الضائنة وصفتها لأنها تألف المياه ولاسيما وقد خصها بالوقير ولا يقع الوقير
~~لا يقع الوقير إلا على الغنم التي في السراد والحضر والأرياف | صاحب العين
~~وقد تكون العنز من الوعول وهذا كما اوقعوا الشه على الوعل | صاحب العين
~~الهبهبي تيس الغنم وقيل راعيها قال |
# % كأنه هبهبي نام عن غنم % مستأور في الليل مذءوب %
# _ وقد تقدم أنه الطباخ والشواء والحسن الحداء وأنه كل من أحسن مهنة | أبو
~~عبيد ثم يكون التيس جذعا في السنة الثانية والأنثى حذعة ثم ثنيا في الثالثة
~~والانثى ثنية ثم يكون رباعيا في الرابعة والأنثى رباعية ثم هو سديس | في
~~الخامسة سديس | ابن السكيت سديس وسدس والجمع سدس | الأصمعي وقد أسدس | أبو
~~زيد أهضم البهمة للإرباع والإسداس وقد تقدمت هذه الالفاظ في أسنان الإبل
~~باختلاف مواقيت النوعين وعللت تفسيرها هنالك | أبو عبيد ثم هو سالغ في
~~السادسة والأنثى سالغ ثم ليس بعد الصالغ شيء | قال وقال الأصمعي هي صالغ
~~بالصاد | سيبويه الأصل السين وإنما هذا على المضارعة | وقال تضلع الشاة
~~بالخامس | صاحب العين هو الصلوغ والسلوع | أبو عبيد ليس بعد الصالغ في
~~الظلف سن وكذلك البقرة واما الحافر كله فمنتهاه الرباع وقد تقدم | ابن
~~السكيت فإذا فطم ولد الضائنة قيل له خروف | أبو عبيد والأنثى خروفة | وقال
~~هو من الضأن في موقع العريض و العتود من المعز | صاحب العين الجمع أخرفة
~~وخرفان وإنما يسمى بذلك لأنه يخرف من هنا وهنا | ابن دريد هو دون الجذع من
~~الضأن خاصة | صاحب العين الطمروس الخروف | ابن السكيت ويقال له وهو صغير
~~حمل والجمع الحملان والأحمال | ابن دريد وبه سميت الأحمال من بطون بني تميم
~~وقيل الحمل منها الجدع فما دونه | أبو عبيد العمروس الحمل | ابن دريد هو
~~الحمل أو الجدي إذا نزوا شآمية والشكو الحمل الصغير | ابن السكيت البرق
~~الحمل فارسي معرب | سيبويه الجمع أبراق وبرقان | أبو عبيد الأنثى الحملان
~~رخل | أبو حاتم رخل | أبو عبيد والجمع رخال | قال أبو علي هو من جمع العزيز
~~| صاحب العين ms0979 جمع الرخل رخلان | أبو حاتم أرخل | ابن دريد يقال رخلة ورخلة
~~| قال أبو علي أكدوا التأنيث بالعلامة وسأبين هذا المعنى في ابواب المذكر
~~والمؤنث من هذا الكتاب ان شاء الله | ابن السكيت ويقال للحمل إمر والأنثى
~~إمرة | ابن الأعرابي هما الجدي والعناق ويقال له بذج | قال أبو علي هو
~~فارسي معرب | ابن دريد جمعه بذجان | غيره هو أضعف ما يكون منها | ابن
~~السكيت يقال للرخال بعد الفطام عبر الواحد عبور فإذا أرادوا أن يفطموا
~~البهم عدل كا رجل بهمه إلى آخر فاستلحقه في غنمه لكيلا يرضع أمهاته ولا
~~يربق في الأرباق فيكون في غنمه ليله ونهاره شهرا أو أربعين ليلة فهو أقصى
~~فطامه ثم ينسى الرضاع فإذا فطم البهم | PageV02P234
# _ ورجع إلى أهله وتفلقت أصوافه سقط عنه اسم الفطيم وعي فرارا الواحدة
~~فرارة وقيل فرير | قال أبو علي الفرار واحدها فرير وهو الجمع ونظيره في
~~الصفة ^ إنا براء منكم ^ في جمع بريء ابن السكيت فإذا تمت له سنة من مولده
~~فهو جذع والأنثى جذعة والجمع جذاع وجدعان وقد تمت حذوعته والشاة تجذع في
~~رأس في رأس الحول والقول في الضأن من حين تجذع إلى آخر الأسنان كالقول في
~~المعز وهو في هذا كله كبش والجمع أكبش وكباش والأنثى ضائنة والجمع ضوائن
~~فأما الضأن و الضأن والضئين فأسماء للجمع كالمعز والمعز والمعيز | أبو عبيد
~~الطوبالة النعجة | ابن دريد ولا يقال للكبش طوبال | النضر الهمجة النعجة |
~~ابن السكيت ثم يقال للصالغ قد كف فهو كاف وذلك إذا انحك مقدم فيه والصلوغ
~~في الغنم بمنزلة البزول في الإبل والقروح في الخيل ويقال للنعجة الكبيرة
~~والعنز قحمة وشهبرة وعودة وجمعها قحام وعياد وقد قحمت وشهررت وعودت وقد
~~تقدم ذلك في الناس والإبل | أبو عبيد الهرطة النعجة الكبيرة | السيرافي هي
~~الهرط بغير هاء | أبو عبيد عنز حنطئة كبيرة مع ضخم | غيره الهمجة النعجة
~~المسنة | ابن السكيت عنز فاكه ونعجة فاكة وهي التي أفرط عليها الهرم | وقال
~~نعجة ثرمط توصف بالكبر لانها تثرمط المضغ أي تسمع ms0980 لمضغها صوتا وتراه مضغ
~~سوء | وقال شاة قد طرفت وهي مطرف إذا رأيت ثناياها قد كف أطرافها وهي أيضا
~~المقصر وقد أقصرت | وقال نعجة هردش وعنز هردش وعشمة وعشبة ونعجة خنشليل
~~مسنة وقد تقدم ذلك في الناس والفارض والشارف والمذكية والحجمرش والحشورة
~~كله من اسماء العنز إذا أسنت والهرشفة الكبيرة من الضأن والثلطع التي ذهب
~~فمها وقد ثلطعت ويقال لها إذا ذهب أسنانها وتحاتت الكحكح ولكحكح وقد تقدم
~~في الإبل واللطلط الدرداء التي ليست لها أسنان وقد تقدمت عامة هذه الأسماء
~~في أسنان الإبل قال ويقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة هما نتيجة
#
# | 3 تسمية ما في الشاة من الطوائف 3
# _ ابن السكيت في الشاة القرن وجمعه القرون وكبش أقرن عظيم القرنين
~~والإنثى قرناء ويكون القرن للبقرة أيضا | غيره الروق القرن وجمعه أرواق |
~~أبو عبيد في الشاة عينتها وهي موضع المحجر من الإنسان ونخرتها ونخرتها وهي
~~الأرنبة | ابن دريد النثرة الخيشوم وما والاه وهي النثور | أبو عبيد الناثر
~~الشاة تسعل فينتشر من انفها شيء وكذلك النافر | قال وفبها حكمتها وهي الذقن
~~وصفحتاها وهما خداها | صاحب العين الزلمة الهنة المعلقة في حلق الشاة فاذا
~~كانت في الأذن فهي زنمة | ثعلب وفيها مذبحها وهو موضع الرأس من العنق وقد
~~تقدم في الخيل وغببها وغبغبها ورعنتاها زنمتاها وما تدلى على النصيل وسيأتي
~~مستقصى في باب البقر وقصقصها ما أصاب الأرض من صدرها وكذلك هو من الإنسان
~~وغيره وقد تقدم وسحفتها موضع الشحمة التي على كتفيها فاما أبو عبيد فقال هي
~~الشحمة بعينها وأما ابن السكيت فقال هي الشحمة فبيما بين كتفيها إلى ما بين
~~وركيها | صاحب العين السحفة الشحمة التي على الجنبين والظهر ولا يكون ذلك
~~الا من السمن والسحيقة طريقة الشحم بين الطفاطف والجمع سحائف وسحفت الشحم
~~عن الجنبين أسحفة سحفا قشرته وإنفحة الجدي وإنفحته وإنحته ومنحفته شيء يخرج
~~من بطنه أصفر يعصر في صوفة مبتتلة في اللبن فيغلظ كالجبن | أبو حاتم القبة
~~الإنفحة إذا عظمت من الشاة | غيره وفيها جوزها ms0981 وهو وسطها أبو عبيد وفيها
~~شاكلتها وهي الخاصرة وقد تقدم في الخيل | صاحب العين العصيب ما لوي من
~~امعاء الشاة والجمع أعصبة وعصبان والضرع للشاة كالضرع للناقة والخلف منها |
~~PageV02P235 | كالخلف منها والثعل والثعل الزيادة على خلف الشاة واستعاره
~~همام بن مرة فقال |
# % وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها % % أفاويق حتى ما يدر لها ثعل %
~~والثعول من الشاء التي تحلب من ثلاثة مواضع للثعل الذي في خلقها وقد تقدم
~~الثعل في الإبل ابن السكيت : واستعار طرفة القادمين للشاة فقال |
# % من الزمرات أسبل فادماها % % وضرتها مركنة درور %
# وإنما القادمان للناقة لأن لها أربعة أخلاف فقادماها المتقدمان وآخراها
~~المتأخران . قال : وقوله مركنة يعني لها أركان وجوانب قال أبو
~~عمرمجتمعةلأصمعي : ألية الشاة - عجزها شاة ألياء وكبش أليان عظيم الألية
~~ونعجة أليانة أبو زيد : العفل - شحم خضيي الكبش وما حوله وأنشد :
# حديث الخصاء وارم العفل مغبر
# ويروى أبجر والأول أجود ابن دريد الوافرة ألية الكبش إذا عظمت في بعض
~~اللغات وقيل هي كل شحمة مستطيلة أبو عبيد العولك عرق في الغنم يكون في
~~البظارة ما بين الإسكتين وهما جانبا الحياء ويقال لهما القدتان وكذلك هو في
~~الخيل والحمر والإنسان وقد تقدم . صاحب العين الخوران من الشاة المبعر الذي
~~يشتمل عليه حتار الصلب وجمعه خوارين وخورانات والكرسوع عظيم يلي الرسغ من
~~وظيف الشاة وقد تقدم أنه حرف الزند الذي يلي الخنصر من الإنسان وأنه مفصل
~~القدم من الساق . صاحب العين الطلف ظفر كل ما اجتر والجمع أظلاف وقد يستعار
~~لغيره في الشعر . أبو عبيد الزمع الزيادة الناتئة فوق ظلف الشاة صاحب العين
~~الزمع هنوات كأظفار الغنم تكون في الرسغ في كل قائمة زمعتان وهي تكون لكل
~~ذي أربع من الظلف وقيل هي التي خلف الثنة وبه قيل لرذال الناس زمع والزلم
~~الزمع التي خلف الأظلاف والمطحة من الشاة مؤخرا ظلفها ابن دريد المزماة
~~التي في الحديت
# لو دعى إلى مرماة فسروه الظلف والهنية التي بين الظلفين أبو عبيد هي
~~المرماة صاحب العين الكعس عظام السلامى من الشاة ms0982 والجمع كعاس وقد تقدم في
~~الإبل والإنسان والثغرروران الزائداتان فوق الظلف وقد تقدم أنهما حلمتان
~~تكتنفان قضيب الفرس أبو عبيد أكل الذئب من الشاة الحدلفة وهي شيء من جشدها
~~لا أدري ما هو وقد تقدم أن الحدلقة العين الكبيرة |
# | ( شيات الضأن ونعوتها )
# ابن دريد : نعجة رقطاء فيها سواد وبياض ابن دريد الرقط والرقطة سواد
~~يخالطه نقط بياض أو بياض يخالطه نقط سواد . أبو عبيد نعجة أرثاء كذلك أبو
~~زيد وكبش آرث والاسم الأرثة أبو عبيد البغثاء والنمراء كالرقطاء أبو زيد
~~وبياضها أكثر من سوادها أبو عبيد العيناء التي قد اسودت عنتها قال أبو علي
~~هي تأنيث الأعين الذي هو العظيم العين فهذا من باب مفؤود ومدرهم وماء معين
~~فيمن قال إنه مفعول أي أنه لا فعل له وقد حكى ابن جني عن صاحب العين عين
~~عظمت عينه فأثبت له فعلا أبو زيد الكحلاء من النعاج البيضاء السوداء
~~العينين أبو عبيد فإن اسودت | PageV02P236 | إحدى العينين وابيضت الأخرى
~~فهي خوصاء فإن اسودت نخرتها وحكمتها فهي دغماء ابن دريد شاة رغماء على طرف
~~أنفها بياض أولون يخالف سائر لونها . أبو زيد : الرثماء السوداء الأرنبة
~~وسائرها أبيض والاسم الرثمة أبو عبيد فإن اسود رأسها فهي رأساء صاحب العين
~~كبش أطخم أسود الرأس وسائره أكدر والطخمة سواد في مقدم الأنف أبو عبيد فإن
~~ابيض رأسها من بين جسدها فهي رخماء صاحب العين الرخمة بياض رأس الشاة وغبرة
~~في وجهها أبو عبيد المخمرة كالرخماء صاحب العين شاة معممة بيضاء الرأس غيره
~~شاة عرماء بيضاء الرأس والمكتهلة من النعاج المتخمرة الرأس بالبياض أبو
~~عبيد فأن اسودت أطراف أذنيها فهي مطرفة أبو زيد المطرفة التي اسودت أطراف
~~أذنيها وسائرها أبيض وكذلك إذا ابيضت أطراف أذنيها وسائها أسود صاحب العين
~~نعجة سفعاء مسودة الخدين وسائر جسمها أبيض أبو عبيد فإن اسودت العنق فهي
~~درعاء صاحب العين شاة درعاء سوداء الجسد بيضاء الرأس وقيل هي السوداء العنق
~~والرأس وسائرها أبيض وكذلك خروف أدرع وقد يكون الدرع بياضا في الرأس دون ms0983
~~سائر الجسد وهو المعمم والاسم من كل ذلك الدرعة أبو عبيد فإذا كان بعرض
~~عنقها سواد فهي لغطاء صاحب العين وهي العلطاء واسم السواد العلطة والعلاط
~~غيره شاة بزشاء في لونها نقط مختلفة أبو زيد المصدرة السوداء الصدر وسائر
~~جسدها أبيض أبو عبيد فإن ابيض وسطها فهي جوزاء ومجوزة قال أبو علي هو مشتق
~~من الجوز وهو الوسط وقيل المجوزة التي في صدرها لون يخالف سائر لونها أبو
~~عبيد فإن فأن ابيضت خاصرتاها فهي خصفاء فإن ابيضت شاكلتها هي شكلاء صاحب
~~العين شاة مشرسفة يجنبها بياض قد غشى شراسيفها أبو عبيد فإن ابيض طولها غير
~~موضع الراكب منها فهي رحلاء فإن ابيض طرف ذنبها فهي صبغاء والاسم الصبغة
~~صاحب العين شاة عكواء بيضاء الذنب من العكوة وهو أصل الذنب أبو عبيد فإن
~~ابيضت أوظفتها ووظيفها الواحد أسود حجلاء وخدماء غيره الاسم الخدمة وقيل هي
~~التي في ساقها بياض عند الرسغ كالخدمة في سواد أو سواد في بياض أبو عبيد
~~فإن اسودت قوائمها كلها فهي رملاء فإن ابيضت رجلاها مع الخاصرتين فهي خرجاء
~~فإن ابيضت إحدى رجليها مع الخاصرتين فهي رجلاء وهذا كله اذا كانت هذه
~~المواضع مخالفة لسائر الجسد من سواد وبياض والدهماء الحمراء الخالصة الحمرة
~~غيره هي الدهساء التي على لون الدهاس من الرمل أبو زيد نعجة يقق لا شية
~~فيها غيره البهيم من النعاج السوداء التي لا بياض فيها النضر كبش أغثر ليس
~~بأحمر ولا أبيض ولا أسود أبو عبيد كبش أغرم فيه نقط بيض وسود | ويروى عن
~~معاذ
# أنه ضحى بكبش أغرم قال أبو علي هو من الحية العرماء وهي التي فيها نقط
~~سود وبيض وأنشد |
# % أبا مغقل لا توطئنك بغاضتي % % رؤوس الأفاعي في مراصدها العزم % صاحب
~~العين العرم والعرمة بياض في مرمة الضائنة والماعزة وقيل الأغرم من الشاء
~~الذي في أذنيه نقط سود وبيض والمولعة التي فيها لمع ألوان من غير بلق وقد
~~تقدم في الخصيل صاحب العين نعجة صبحأء فيها سواد إلى الحمرة والمحة بياض ms0984
~~تشوبه شعرات سود تكون في الصوف والشعر كبش أملح ونعجة ملحاء وفي الحديث
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بكبشين أملحين فذبحهما والملحاء الشمطاء
~~تكون سوداء ينفذها شعرة بيضاء . أبو زيد المغص من الغنم البيض والجمع أمغاص
~~وقد تقدم ذلك في الإبل |
# | ( شيات المعز ونعوتها )
# أبو عبيد من شيات المعز الذرآء وهي الرقشاء الأذنين وسائرها أسود وقد
~~تقدم أن الذزأة البياض | PageV02P237 | صاحب العين رعثت العنز رعثا ابيضت
~~أطراق زنمتها أبو عبيد الغزباء البيضاء العينين والغشواء التي قد تغشى
~~وجهها بياض والمنطقة المرسومة موضع النطاق بحمرة والنبطاء البيضاء الجنب
~~والوشحاء الموشحة ببياض وقيل الموشحة من الشاء التي لها طرتان من جانبيها
~~وخص أبو عبيد به الظبية وحكاه صاحب العين في الطير أبو عبيد الحلساء التي
~~بين السواد والحمرة لون بطنها كلون ظهرها والربداء السوداء أبو زيد الرقشاد
~~من المعز السوداء المنطقة ببياض وهي أقل شبة من الربداء أبو عبيد الصدآء
~~المشربة حمرة والدهساء اقل منها حمرة وفي تقدم في الضأن وهي وهي الدهسة
~~والذبسة قريب من ذلك وهي دبساء أبو زيد عنز حمراء زكرية شديدة الحمرة
~~والحواء من المعز السوداء ما ظهر من أعاليها أبو عبيد العصماء البيضاء
~~اليدين أبو زيد الشهباء من المعز كالملحاء من الضأن قال سيبوية تيس أبرق
~~فيه سواد وبياض | $ ( نعوتها من قبل قرونها وآذانها )
# أبو عبيد القصماء المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل
~~وهو المشاش صاحب العين عضبت الشاة عضبأ وعضبت القرن أعضبه عضبا فانعضب ومنه
~~الأعضب من الوافر وهو المخروم مع السلامة كقوله |
# % إن نزل الشتاء بدار قوم % % الأصمعي المريخ العظم الأبيض الذي ينكسر
~~القرن فيبلغ إليه والجمع أمرخة أبو عبيد والعقصاء التي التوى قرناها على
~~أذنيها من خلفها غيره العقص لكل ذي قرن وقد عقص عقصا فهو أعقص ومنه الأعقص
~~في زخاف الوافر وهو المخروم مع النقص صاحب العين العقفاء التي التوى قرناها
~~على أذنيها صاحب العين تيس علهب طويل القرنين يكون من الوحشية والإنسية
~~وربما وصف به الثور الوحشي ابن دريد ms0985 تيس أفرق بعيد ما بين القرنين أبو عبيد
~~النضباء المنتصبة القرنين صاحب العين تيس أنصب كذلك أبو عبيد الدفواء التي
~~انصب قرناها إلى طرفي علباويها والقبلاء التي أقبل قرناها على وجهها صاحب
~~العين الخنواء التي مال قرنها على سالفتيها والألفت من التيوس الذي اعوج
~~قرناه والتويا وقال غيره عنز تيساء بينة التيس إذا كان قرناها طوبلين كقرني
~~تيس تشبه به وقال كبش شقحطب ذو قرنين منكرين ابن دريد كبش شقحطب ذو أربعة
~~قرون ابن السكيت تيس أعقد بين العقد في قرنه عقدة وقد يكون العقد الالتواء
~~في الذنب وكل ملتوى الذنب وكل ملتوي الذنب أعقد صاحب العين كبش أجم لا قرن
~~له والأنثى جماء وقد جم جمما أبو عبيد يقال للعنز الجماء جلحاء أبو عبيد
~~الشرقاء التي انشقت أذنها طولا وقد تقدم في الناقة | المخدماء التي انشقت
~~أذنها عرضا ولم تبن والقصواء المقطوع طرف أذنها غيره الجداء الشاة المقطوعة
~~الأذن وقد تقدم أنها اليابسة الضرع وقال بحرت الشاة أبحرها بحرا شققت أذنها
~~بنصفين وهي البحيرة وقد تقدم في الإبل ابن دريد شاة خظلاء طويلة الأذنين
~~الأصمعي الخرباء من المعز التي خربت أذنها أي ثقبت مستديرة أبو حاتم أذن
~~الخرماء مشقوقة الشحمة صاحب العين هي الخزباء والخرماء ليس على البدل أبو
~~عبيد الماء التي شقت أذنها عرضا أبو عبيد الجدعاء من المعز | PageV02P238
# التي يقطع من أذنها الثلث فصاعدا والخرماء من الشياه - المخروقة خرقا
~~مستديرا صاحب العين الصمعاء من المعز التي أذنها بين السكاء والأذناء
~~الظباء المصمعة وقال شاة خرماء مثقوبة الأذن أبو زيد الغضفاء المنحطة أطراف
~~الأذنين من طولهما أبو زيد القنف في أذن الشاة انثناؤها إلى رأسها حتى يظهر
~~بطنها وقيل القنف في آذان المعز غلظها كأنها رأس نعل والشرفاء من
~~المعزالأذناء صاحب العين القرطة شية حسنة في المعزى وهو أن يكون للعنز أو
~~التيس زنمتان معلقتان من أذنيها فهي قرطاء والذكر أقرط ومقرط وقد قرط
~~ويستحب في التيس لأنه يكون مثناثا ابن دريد شاة زلماء وزنماء لها زلمتان
~~وزنمتان ms0986 وقد زلمتها وزنمتها وشاة مخروعة الأذن مشقوقة في وسطها بالطول
~~والطمطم ضرب من الضأن لها آذان صغار وأغباب كأغباب البقر تكون بناحية اليمن
~~صاحب العين شاة مسروقة مقطوعة الأذن أصلا أبو زيد شاة مخضرمة مقطوعة الأذن
~~وقيل هو أن تقطع منها شيئا وتدعه ينوس وقيل هي المقطوعة الأذنين بنصفين
~~وقيل هي المقطوعة طرف الأذن وقد تقدم ذلك في الإبل بأسره . | تم السفر
~~السابع من المخصص ويتلوه السفر الثمن وأوله باب أصوات الغنم ) |
~~PageV02P239 فارغة | PageV02P240 | السفر الثامن من كتاب | المخصص | تأليف
~~| أبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف بابن سيدة
~~المتوفي سنة 35 تغمده الله برحمته | PageV02P241 فارغة | PageV02P242
# بسم الله الرحمن الرحيم |
# | ( باب اصوات الغنم )
# | أبو عبيد : العنز تيعر يعارا غيره وقيل هو الشديد من أصوات الشاء أبو
~~عبيد التيس ينب نبيبا والنعجة تثأج تؤاجا ابن دريد تثاح وتثوج وترك الهمز
~~أعلى أبو عبيد الضأن تخور أبو زيد خارت خوارا وبنات خورة الضأن أبو عبيد
~~المعز تثغو ثغاء أبو زيد النغاء صوت العنم عند الولادة ابن السكيت وكذلك
~~الكبش وقال ماله ثاغية ولا راغبة الثاغبة الشاة والراغية الناقة وقال أتيته
~~فما أثغى ولا أرغى يعني ما أعطاني ثاغية ولا راغية أبو عبيد ما بها ثاغ ولا
~~راغ ابن السكيت فإذا كان صوته بحوحة قيل فحم يفحم فهو فاحم وفحم واللبلبة
~~حكاية صوت التيس عند السفاد وكذلك النبنبة وقد نب التيس ينب نبيبا ونبنبة
~~صاحب العين نبح التيس ينبح نبحا ونباحا ونبيحا ونبوحا كالكلب والعفط
~~والعفيط نثرة الضأن بأنوفها وهو صوت ليس بالعطاس عفطت تعفط عفطا ابن دريد
~~نخفت العنز تنخف تخفا وهو نفخ نحو نفخ الهرة وقيل هو شبيه بالعطاس |
# | ( نعوت الغنم من قبل سمنها وهزالها )
# | أبو عبيد السحوف التي لها سحفة وقد تقدمت وهي المنتهية السمن التي لها
~~سحفتان إحداهما فوق الأخرى ولا تكون إلا على السحر والجنبين والعليا شحمة
~~لا يخالطها لحم والثانية شحمة تحت العليا وهي يخالطها لحم قال وكل دابة لها
~~سحفة إلا الخف لا يقال ناقة ms0987 سحوف ولكن شطوط وحكى صاحب العين ناقة سحوف وجمل
~~سحنف وقال كبش ربيس وربيز مكتنز سمين أبو عبيد الزعوم التي لا يدرى أيها
~~شحم أم لا ومنه قيل في قول فلان مزاعم وهو الذي لا يوثق به ابن السكيت أرمت
~~عظام الشاة إذا كان فيها رم وهو المخ يقال للشاة المهزولة ما يرم منها مضرب
~~أي إذا كسر عظم من عظامها لم يصب فيه مخ صاحب العين التعسين قلة الشحم في
~~الشاة وقال شاة طعوم وطعيم فيها بعض الشحم يقدر على أكله أبو عبيد سحت
~~الشاة سحا وسحوحة | وسحوحا سمنت وشحم ساح كثير الإهالة صاحب العين سحت
~~الشاة سحا وسحوحا وشاة ساح بغير هاء وأما غيره فقال ساحة وساح على الفعل
~~والنسب واختلفوا في ذلك فقيل هو أن لا تبلغ غاية السمن وقيل هو أن تبلغه
~~وقيل غنم سحاح وسحاح أبو | PageV02P243 | عبيد الشحصاء من الغنم السمينة
~~وقد تقدم انها التي لا حمل لها ولا لبن صاحب العين كبش رداح ضخم الألية وقد
~~تقدم في الإبل والنساء والكتائب أبو عبيد عنز حنطئة عريضة ضخمة وجزئضة ضخمة
~~ابن دريد جراهية الغنم ضخامها وقال نعجة ضريطة ضخمة سمينة صاحب العين توعنت
~~الغنم انتهى سمنها وقد تقدم في الإبل والدواب ابن دريد شاة عجفاء وغنم عجاف
~~وهذا أحد ما جاء على أفعل وفعال وألحقوا بها ضدها فقالوا سمان كما قالوا
~~عجاف وقالوا جاءت لها نظائر كأبطح وبطاح وأجرب وجراب أبو عبيد الرعوم التي
~~يسيل رعامها من الهزال أي مخاطها وقد أرعمت أبو عبيد رعمت ترعم رعاما ورعم
~~مخاط الشاة يرعم رعوما سال علي الرعوم ليس على أرعمت لأن فعولا لا يبنى من
~~أفعل وقد تقدم أن الرعأم مخاط الخيل ثعلب حفر الغزر الشاة يحفرها حفرا
~~أهزلها أبو عبيد شاة مزخرط إذا سال زخرطها وهو لعابها وقد تقدم في الإبل
~~وهو فيهما من الهزال وقال كبش متجرف وهو الذي قد ذهب عامة سمنة ابن السكيت
~~هو المتقدد الأعجف بعد سمن أبو عبيد جاء بغنمه سود ms0988 البطون وجاء بها حمر
~~الكلى أي مهازيل ابن السكيت الرجاج مهازيل الغنم وعم به أبو زيد الإبل
~~والناس والغنم صاحب العين الطفاشاء المهزولة من الغنم وقد تكون من غيرها
~~وقال جاءت الغنم ما تساوك أي ما تحرك رؤوسها من الهزال ابن السكيت الذأوة
~~المهزولة من الغنم وأنشد |
# % ألجأني القر إلى سهوات % فيها وقد حاحيت بالذأود % % السهوة الصخرة
~~المقعالة وهي لها أصل في الأرض كأنها ساقطة من جبل إلى الأرض ليست من الجبل
~~صاحب العين الهرطة النعجة الكبيرة المهزولة أبو عبيد هي النعجة الكبيرة ولم
~~يحدها بالهزال والهرط اللحم المهزول الذي كأنه مخاط لا ينتفع به لغثاثنه |
# | ( جس الغنم )
# أبو عبيد غبطت الشاة أغبطها عبطا إذا جستها لتعرف سمنها من هزالها وأنشد
~~|
# % إني وأتيي ابن غلاق ليقريني % % كالغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب %
~~قال أبو علي فاستعاره أبو عبيد العفل الموضع - الذي يجس من الشاة / إذا
~~أرادوا أن يعرفوا سمنها من غيره وقد تقدم أنه شحم خصيتي الكبش وما بعده |
# | ( خيارها )
# ابن الأعرابي جراهية الغنم خيارها وقد تقدم قبل ذلك أنها ضخامها ابن دريد
~~كبش هجر حسن كريم |
# | ( نعوتها من قبل صوفها وشعرها ) |
# ( وإعبارها وجزها ) $
# أبو عبيد كبش أصوف وصوف وصائف وصاف كثير الصوف ابن دريد وقد قالوا صاف
~~قال أبو علي صاف وصاف على حد القلب قال وقال أبو العباس نعجة صافة صاحب
~~العين كبش صوفاني | PageV02P244
# ونعجة صوفانية قال أبو علي الصوف جمع واحدته صوفة وقد يقال للصوف صوف كما
~~يقال للرائحة ريح وهذا على مثال ما ذهب إليه النحويون من أن فعلت قد تجيء
~~لا يراد بها التكثير ولذلك قال سيبوية كما أن الصوف والريح في معنى صوفة
~~ورائحة ابن دريد كبش موسب كثير الصوف قال أبو علي هو من الوسب وهو منبت
~~العانة أبو حنيفة أوسبت الأرض كثر نباتها وسيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله
~~صاحب العين الوسب من الغنم ما كثر صوفه غيره تيس علفوف كثير الشعر وقد تقدم
~~أنه الجافي من الرجتال والنساء مع غرارة ms0989 وبلهنية أبو زيد شاة سحوف رقيقة
~~صوف البطن وقد تقدم أنها السمينة أبو عبيد شاة ? معبرة وهي التي تترك سنة
~~لا يجز صوفها وقد تقدم أنه الغلام الذي لم يختن وأنه البعير الكثير الوبر
~~أبو عبيد الجزوزة من الغنم التي يجز صوفها جززتها أجزها جزا ابن دريد الجزز
~~والجزة الصوف المجزوز وقد أجز القوم حان ن تجر غنمهم ابن السكيت الجز للضأن
~~والحلق للمعز وهي خلاقة المعزى صاحب العين حلقت الشعر أحلقه حلقا وحلقته
~~أبو زيد الحليق الشعر المحلوق من المعز والجمع حلاق وقال نفشت الصوف
~~المجزوز وقد أجز القوم حان أن تجز غنمهم ابن السكيت الجز للضأن والحلق
~~للمعز وهي حلاقة المعزى صاحب العين حلقت الشعر أحلقه وحلقته أبو زيد الحليق
~~الشعر المحلوق من المعز والجمع حلاق وقال نفشت الصوف ونحو أنفشه نفشا إذا
~~مددته حتى يتجوف وقد انتفش ابن درستوية المورة والموارة ما نسل من صوف
~~الشاة وعقيقة الجحش حية كانت أو ميته وقد انمار أبو زيد التمم والتمم الصوف
~~والشعر والوبر وقال أتموا لصاحبكم وقد جاء يستتمكم أي يطلب إليكم قال ثعلب
~~التمة والثلة من الصوف خاصة واستعملها غيره في الصوف والشعر والوبر وقال لا
~~يقال لواحد دون الأخر ثلة وجمل مثل كثير الثلة غيره الضريبة الصوف أو الشعر
~~ينفش ثم يدرج ليغزل والعقيقة صوف الجذع والخبيبة صوف الثني وهي أفضل من
~~العقيقة ابن السكيت جرم صوف الشاة وجلمه يجمله جلما جزه صاحب العين الجلامة
~~ما جلمت منه والجلم الذي يجز به الشعر أبو حاتم هما الجلمان والمقراضان
~~والقلمان ولا يفرد لواحد منهما واحد أبو عبيد القرد نفاية صوف الضأن خاصة
~~ثم استعير في غيره من نفاية الوبر والشعر والقطن والكتان وكل ما غزل
~~الواحدة قردة صاحب العين القرد ما تساقط غيره من نفاية الوبر والشعر والقظن
~~والكتان وكل ما غزل الواحدة قردة صاحب العين القرد ما تساقط وتمعط من الغنم
~~قد قرد فهو قرد قردا فهو قرد تجعد وانعقدت أطرافه وقد تقدم كل في موضعه
~~وتقول ms0990 العرب في مثل عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجده قردة وأصله أن تدع
~~المأة الغزل وهي تجد ما تغزل من قطن أو كتان أو غيرهما حتى إذا فتها الغزل
~~تتبعت القرد في القمامات تلتقطه وتغزله وقد تقدم القرد في القطن والكتان
~~ونحوه صاحب العين العهن الصوف المصبوغ وقيل كل صوف عهن الواحدة عهنة وهي
~~العهون أبو عبيد الرعث العهن والقزع ما انتتف من أصواف الغنم في أيام
~~الربيع وقد قزع فهو أقزع والأنثى قزعاء وكل منتف متفزع ومنه رجل أقزع للذي
~~في رأسه شعيرات تفرقها الريح والقزعة موضع تقزع الشعر وقزعته إذا انتفت
~~ناصيته لترق وقيل المقزع الرقيق الناصية خلقه وقال العمت لف الصوف بعضه على
~~بعض مستديرا ومستطيلا عمته أعمته عما وهي العميتة والجمع أعمته وعمت وعميت
~~وقيل العميتة من الصوف كالفليلة من الشعر والسبيخة من القطن وقد تقدم أن
~~العميته القطعة من الوبر تلف كذلك وقال صوف قرثغ فيه وبر صغار وقيل هو
~~كالوبر الصغار يكون على الدابة صاحب العين الصواحة فضالة من تشقق الصوف وقد
~~صوحته ابن السكيت مرقت الصوف أمرقه مرقا نتفته وكذلك الشعر وقد تقدم
~~والمراقة ما | PageV02P245 | انتتف منه وخص بعضهم به ما ينتتفث من الجلد
~~المعطون إذا دفن ليسترخي والمرقة ما ينتف من عجاف الغنم ورجاجها وفي المثل
~~إنتن من مرقات الغنم ' صاحب العين المرق الصوف أول ما ينتف وقيل هو ما يبقى
~~في الجلد من اللحم إذا سلخ |
# | ( ومن أخلاق الشاء )
# أبو عبيد الحزون السيئة الخلق والرؤوم - التي تلحس ثياب من مر بها
~~والثموم - التي تقلع الشي بفيها ثمت تثم ثما ابن دريد النجف عطف العنز
~~بأنفها وقد نجفت تنجف صاحب العين شاة عاطف تثني عنقها من غير داء أبو زيد
~~ثانية بينة الثني كذلك وشاة حانية وحان تثني عنقها لغير علة وقد تقدم أنها
~~المريدة للفحل أبو عبيد شاة يعور تبولث على حالبها فتفسد اللبن وشاة ناحط
~~سعلة وبها نحطة أبو عبيد كبش أجهر ونعجة جهراء لا تبصر في الشمس وقد ms0991 تقدم
~~في الإنسان |
# | ( رعي الغنم ونشرها وسيرها )
# | ابن دريد أهجأت الغنم والإبل كففتها لترعى وألزات غنمي أشبعتها ابن
~~السكيت وجدت أرضا قد غدرت غنمها وذلك حين تشبع الغنم في المرتع في أول نبت
~~الغيث فلا تذكر في النبت ولا تسأل عن أحظها لأن النبت قد ارتفع وإنما تذكر
~~فيه الأبل تقول غودرت فلا تذكر وتذكر الإبل فيقال قد شبعت قلوصاه وهما بنت
~~اللبون وبنت العشار ثعلب ابتقلت الغنم رعت البقل وتبقلت سمنت عن البقل صاحب
~~العين إذا تقرقت الغنم عن غرة من راعيها قيل انتشرت وإن كان هو الذي فرقها
~~قيل نشرها ينشرها نشراوقد تقدم الانتشار والنشر في الإبل أبو زيد استوأرت
~~الغنم واستأورت تفرقت من فزع وكذلك الوحش وقد تقدم في الإبل باختلاف عبارة
~~علي لم يقل استآرت لسكون ما قبل الواو وأنه لا فعل منها غير مزيد وإنما أعل
~~باب استقام واستباع قام وباع وليس من المقلوب لأن أبا زيد حكى عن العقيليين
~~ما أشد استئوارها ولا مصدر للمقلوب ابن السكيت فريقة الغنم أن تتفرق منها
~~قطعة شاة أو شاتان أو ثلاث شياه فتذهب تحت الليل عن حماعة الغنم صاحب العين
~~الحريسة الشاة تسرق ليلا وجمعها حرائس وقد احترسها وفي الحديث حريسة الجبل
~~لا قطع فيها وقيل الحريسة السرقة ابن السكيت مررنا على فلان فرأينا غنمة
~~عبيثة واحدة وبكيلة واحدة أي قد اختلط بعضها ببعض وهو مثل وأصله من الأقط
~~والدقيق يبكل بالسمن فيؤكل قال غدرت الشاة تخلفت عن الغنم وقد تقدم الغدر
~~في الرعي أبو زيد وكذلك الناقة عن الإبل أبو عبيد استرعلت الغنم تتابعت في
~~السير ابن السكيت السريبة من الغنم التي تصدرها إذا رويت فتتبعها الغنم أبو
~~عبيد أجفيت الماشية إذا أتعبتها فلم تدعها تأكل ابن السكيت فنعت الغنم إذا
~~أقبلت نحو أهلها وقد تقدم في الإبل بو حنيفة رمشت النم ترمش رمشا رعت شيئا
~~يسيرا سيبويه هو أحنك الشاتين أي آكلهما وليس له فعل وإنما حملهما على
~~أرعاهما وقد تقدم ذلك في الإبل أبو ms0992 حنيفة غنم مغنمة أي عازبة يعني بعيدة
~~وكذلك بقر مبقرة ابن السكيت ذهبت غنمه شذر مذر وشغر بغر وشغر بغر تفرقت في
~~كل وجه وقد تقدمت هذه الأخيرة في الإنسان |
# | ( تعليفها )
# | ابن دريد شاة داجن إذا كان صاحبها يعلفها ولا يسيمها وهي التيمة
~~والربائب الغنم الداجنة | PageV02P246 | ابن السكيت فرس السبع الشا أخذها
~~فذق عنقها وهو الافتراس والفرس وقد فرس يفرس فرسا قال سيبويه ظل يفرسها
~~ويؤكلها إذا أكثر ذلك فيها ابن السكيت أفرس الراعي إذا فرس الذئب شاة ? من
~~غنمه وقال هي أكيلة السبع فأما الأكولة فالتي تعزل للأكل وقال غلث الذئب
~~بغنم فلان يفرسها أي لزمها غيره هاث الذئب في الغنم هيئا أفسد ابن دريد ختل
~~الدئب الصيد تخفى له أبو حاتم زم الذئب السخلة وازدمها إذا رفع رأسه ذاهبا
~~بها صاحب العين رجل مذؤوب وقع الذئب في غنمه وقال عاث الذئب في الغنم عيثا
~~أفسد |
# | ( الصوت بالغنم )
# | أبو زيد هرهر دعاؤها للماء وقد هزهزتها أبو عبيد وهرهرت بها ابن
~~الأعرابي ومنه قولهم ما يعرف هرا من بر فالهر دعاء الغنم والبر سوقها صاحب
~~العين هرهر سوق الغنم وبزبز دعاؤها أبو عبيد طرطبت بها كذلك أبو عبيد
~~الطرطبة صوت الحالب للمعز يسكنها بشفتيه وقد طرطب بها صاحب العين داع داع
~~من زجر صغار المعز وقد دعدعت بها أبو عبيد ويقال للمعز خاصة دعدعت بها
~~وحاحيت ابن السكيت حأحأ يهمز ولا يهمز قالها في الضأن والمعز أبو الدقيش
~~حوحو دعاء بلغنم وقد حوحيت بها وأحوأحو كذلك أبو عبيد نعقت بها أنعق نعيقا
~~في المعز والضأن صاحب العين نعقت بها نعقا ونعيقا ونعاقا أبو عبيد أنقضت
~~بالمعز دعوتها والأبساس والرأرأة إشلاؤكها إلى الماس يعني الدعاء وقد رأرأت
~~وقال نسست الشاة أنسها نسا إذا زجرتها فقلت إس إس تشير بالشفة وقال بعضهم
~~أسستها أؤسها أسا وهو أقيس ابن دريد هس زجر للغنم بالضم النضر هس وهس كذلك
~~أبو زيد فعفع الراعي بالغنم زجرها أو جمعها وأنشد | $ ( مثلي لا يحسن قول
~~فعفع % % والشاة ms0993 لا تمشي على الهملع % % أبو حاتم رجل فعفاع إذا فعل ذلك
~~والعلعل واللعلع كالفعفعة والسعسعة زجر الضأن إذا قال لها سع وقال ثأثأت
~~بالتيس إذا قلت له تأثأ لينزو وشأشأت بالغنم قلت لها تشؤ تشؤ غيره جطح وجدح
~~من زجر الغنم كأن الدال دخلت على الطاء أو الطاء على الدال ابن دريد حجض
~~وحجط وحجج وجنح وإجط كله من زجرالغنم غيره حججح من زجرها صاحب العين يقال
~~للعنز إذا استصعبت عند الحلب جزح أي قري فتقر ابن دريد خدج وخدج زجر لغنم
~~ابن السكيت حيز زجر للعنز وأنشد |
# % شمطاء جاءت من أعالي البر % قد تركت حيز وقالت حر % صاحب العين الضاضاة
~~غير مهموز من زجر الراعي أبو حاتم يقال للكبش إذا زجرته جخ والعزعزة من زجر
~~الغنم إذا قلت لها عزعز وعتعت الجدي زجره صاحب العين دهع ودهداع من زجر
~~الغنم وقد دهاع الراعي بالعنوق ودهدع زجرها بذلك وعا وعاء وعاي من زجر
~~الضأن وقد عاعيتها عاعاة وعيعاء وربما قالوا عو وقد عوعيت عوعاة وعيعيت
~~عيعاة وعيعاء | PageV02P247 |
# | ( مواضع الغنم حيث تكون )
# ابن دريد الحظار ما حظرته على غنم أو غيرها بأغصان الشجر أو بما كان وقيل
~~هي الحظيرة عبيد الزريبة حظيرة من خشب تعمل للغنم زربتها أزربها زربا وقال
~~مرة الزرب المدخل ومنه زرب الغنم ابن السكيت هو الزرب الزرب وأنشد ثعلب
~~لشاعر يخاطب ذئبا اعترضه فقال |
# % فاعمد إلى أهل الوقير فإنما % % يخشى أذاك مقرمص الزرب % % غيره إذا
~~كانت الحظيرة من قصب فهي دين نبط إن كانت من حجارة فهي صيرة وقد عم بها أبو
~~عبيد وقال جمعها صير وأنشد |
# % من الحبلق تبنى حولها الصير % % ابن دريد هي الصيرة والصيارة وأنشد |
# % من مبلغ عمرا بأن المرء لم يخلق صياره % % ويروى صباره وهي الصخرة وقيل
~~زبرة الحديد وسيأتي ذكرها واشتقاقها إن شاء الله صاحب العين وقد تكون
~~الصيرة للبقر وقال الوصيدة بيت يتخد من الحجارة في الجبال ابن دريد الجديرة
~~حظيرة تتخذ للبهم من الحجارة صاحب العين الحباك والحبك حبل يشد ms0994 وسط الخشب
~~الذي يجمع للحظيرة وقال خز الحائط يخزه خزا وضع عليه شوكا لئلا يطلع عليه
~~ابن السكيت الكنيف حظيرة من خشب أو شجر تتخذ للغنم والإبل وقد كنفته أكنفه
~~كنفا وكنوفا عملته وكنفت الغنم والإبل أكنفها كنفا عملت لها كنيفا واكتنفت
~~كنيفا اتخذته صاحب العين تكنف القوم بالغثاث وذلك أن تموت غنمهم هزالا
~~فيحظروا بالتي ماتت حول الأحياء اللاتي بقين فتسترها من الرياح أبو عبيد
~~الثوبة والثابة مأوى الغنم والثاية أيضا حجارة ترفع فتكون علما بالليل
~~للراعي إذا رجع إليه ابن السكيت الثاية تكون للغنم وهي عازبة ومأواها حول
~~البيوت وتكون للإبل والمرابض للغنم خاصة ابن دريد ربضت الشاة تربض ربضا
~~وربوضا ورضبت مرغوب عنها وقد تقال للحافر وربما قيلت للسباع والمعروف
~~للسباع والمعروف للسباع جثم أبو عبيد ربضت الغنم وأربضتها الزجاج تبحبحت
~~الغنم سكنت أينما كانت ابن السكيت تندحت الغنم من مرابضها تبددت واتسعت من
~~البظنة والمنتدح والندح المكان الواسع والجمع أنداح وقال هو عطن الغنم
~~ومعطنها لمربضها حول الماء والمراح يكون للغنم وقد تقدم في الإبل ابن
~~الأعرابي الأخلام مرابض الغنم وقال أوطان الغنم والبقر مرابضها وأنشد
~~سيبويه |
# % كروا إلى حرتيكم تعمرونهما % % كما تكر إلى أوطانها البقر %
# | ( ضرط الغنم )
# أبو زيد حبقت العنز تحبق حبقا وحبقا وحباقا والحبق والحباق أيضا الاسم
~~وقد تقدم في الأبل والناس | PageV02P248 | عفطت الضأن تعفط عفطا كذلك ومنه
~~ماله عافطة ولا نافظة وسيأتي ذكره بعد هذا إن شاء الله |
# | ( بعر الغنم )
# | ابن دريد أقرنت الشاة ألقت بعرها مجتمعا لاصقا بعضه ببعض ابن الأعرابي
~~الوأله أبعار الغنم وأبوالها وقد أوأل المكان فأما أبو عبيد فقال الوألة
~~أبعار الغنم والإبل وأبوالها جميعا وقد قدمت ذلك عبيد الوذح ما يتعلق
~~بأصواف الغنم من أبعارها فيجف عليها وأنشد |
# % فترى الأعداء حولي شزبا % خاضعي الأعناق أمثال الوذح % ابن دريد
~~الواحدة وذحة أبو زيد وذحت الغنم وذحا وهو كالعبس في الإبل وقد تقدم ذلك
~~صاحب العين الردج عقي الجدي والردق لغة فيه |
# | ( مخاط الشاء )
# أبو عبيد الزخرط مخاط الشاء ms0995 ولعابها وقد تقدم في الإبل ابن السكيت وهو
~~الرؤال وعم به أبو عبيد فقال الرؤال بالهمز لعاب الدواب ابن السكيت المرغ
~~لعاب الشاة وهو في الإنسان مستعار وقد قدمت تصريفه أبو عبيد الرعأم مخاظ
~~الشاة وقد تقدم عند ذكر الرعوم |
# | ( جماعات الغنم وأسماؤها )
# أبو عبيد الفزر من الضأن ما بين العشر إلى الأربعين وقد تقدم أن الفزز
~~الجدي والصبة من المعز مثل ذلك والجزمة والفضلة والصدعة والصديع والقطيع
~~كله نحو الفزز والصبة وقد تقال هذه الخمسة في الإبل وقد يكون القطيع أيضا
~~في النعام ونحوه والجمع أقطاع وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع وقد تقدم في
~~الإبل والقطعة أيضا القطيع وقيل أن القطيع ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين
~~والغالب عليه أنه ما بين عشر إلى أربعين غيره يقال للمائة من الضأن الغنى
~~ورد هذا أبو علي وقد قدمت هذا وأشباهه في باب الدم أبو عبيد القوط المائة
~~فما زادت وخص بعضهم المائة من الضأن وقيل هو القطيع اليسير منها والجمع
~~أقواط ابن السكيت الخطر مائتان من الغنم وكذلك هي من الإبل وقد تقدم أبو
~~عبيد فإذا كثرت الغنم فهي الضاجنة والضجناء والكلعة والعلبطة وقيل العلبطة
~~والعلابط منها المائة والخمسون إلى ما زادت أبو عبيد الثلة الكثيرة من
~~الغنم وجمعها ثلك مثل بدرة وبدر صاحب العين هي ما ليس بكثير من الغنم ابن
~~السكيت يقال للضأن الكثيرة ثلة ولا يقال للمعزى إلا حيلة فإذا اجتمعا معا
~~قيل لهما حميعا ثلة أبو عبيد الرف من الغنم الجماعة صاحب العين الباضعة
~~الكثير من الغنم ابن دريد الوقير القطعة من الغنم وقيل لا يكون وقيرا حتى
~~يكون في هالكلب والحمار لأن الراعي لا يستغني عن الكلب ليذود عن غنمه
~~والحمار يحمل قماشه وزاده أبو عبيد الوقير والقرة الغنم وأنشد |
# % ما إن رأينا ملكا أغارا % أكثر منه قرة وقارا % % القار الإبل وقال مرة
~~الوقير الغنم التي بالسواد وقد تقدم بين ذي الرمة مولعة خنساء وتعليل أبي
~~علي في أسنان الغنم ابن السكيت الفرق القطيع العظيم ms0996 من الغنم وأنشد |
~~PageV02P249 |
# % ولكنما أجدى وأمتع جده % % بفرق يخشيه بهجهج ناعقه % % ابن دريد الربيض
~~الجماعة من الغنم الضأن والمعز فيه واحد صاحب العين الربيض شاء برعائها
~~اجتمعت في مربض واحد ابن دريد الشوي جمع الشاء وقال شاء دوكس كثير وأنشد |
# % من عكر دثر وشا دوكس % % والديكسى والديكسى والديكسى القطعة العظيمة من
~~الغنم وديسكى كذلك صاحب العين الزارة القطعة الضخمة من الغنم وقد تقدم ذلك
~~في الإبل والناس ابن دريد قطعة عنم علطوس أي عظمية قال أبو علي أصله في
~~الإبل وقد قدمته هنالك ابن دريد ألفت الغنم صارت ألفا وقد تقدم ذلك في
~~الإبل صاحب العين الجزيعة القطعة من الغنم أبو عبيد التيعة الأربعون من
~~الغنم أبو عبيد التيعة الأربعون من غنم الصدقة والتيمة الشاة الزائدة عليها
~~ومنه الحديث على التيعة شاء والتيمة لصاحبها وقد تقدمت التيمة في تعليف
~~الغنم |
# | ( تناطحها )
# | صاحب العين النطح للكبش ونحوها نطحة ينطحه وينطحه وانتطح الكبشان
~~وتناطحا ويقتاس من الأمواج والرجال في الحرب وكبش نطيح من كباش نطحى ونعجة
~~نطيح ونطيحة من نعاج نطحى ونطائح وقوله تعالى والمتردية والنطيحة المائدة 3
~~أي ما تناطح فمات |
# | ( علامات الغنم التي تعرف بها )
# | أبو عبيد السومة العلامة تجعل على الشاة وقال ذريت الشاة جززت صوفها
~~وتركت فوق ظهرها ممنه شيئا تعرف به وذلك في الضأن والإبل وقال عذقت العنز
~~أعذقها عذقا جعلت لها علامة بسواد أو غيره وهي العذقة ابن السكيت عذقت
~~الشاة ربطت في صوفها صوفة تخالف لونها أو خرفة ابن دريد وأعذقتها ابن
~~السكيت الشمال وعاء كالكيس تجعل فيه ضرع الشاة إذا ثقل أبو عبيد شملت الشاة
~~أشملها شملا شددت الشمال عليها صاحب العين القرعة سمة في وسط أنف الشاة وقد
~~تقدم في الناقة |
# | ( خصاء الغنم )
# أبو عبيد خصيت التيس خصاء وهو أن تسل خصيتيه ومثله الملس وقد ملستها
~~أملستها أملسهما فإن شققت الصفن وهو الجلدة فأخرجتهما بعروقهما فذلك المتن
~~وقد متنتها أمتنها وأمتنها وإن وجأت العروق حتى ترضها من غير إخراج فذلك
~~الوجاء وقد وجأته ms0997 أجؤة وجاء فإن شددت خصيتيه | حتى تسقطا من غير أن تنزعهما
~~فذلك العصب وقد عصبته أعصبه صاحب العين شظفته أشظفه نحو ذلك ابن دريد وهص
~~الرجل الكبش شد خصيتيه ثم شدخهما بين حجرين والكبش موهوص ووهيص ويعير الرجل
~~فيقال له يا ابن واهصة الخصى إذا كانت أمه راعية أبو عبيد المعل الخصاء
~~معلته معلا فعم به قال أبو علي وخص ثعلب به الغنم ومعلت الشيء معلا اختطفته
~~قال والمعن جذب الخصية وأراه معموما به أيضا وقد قدمت أن المعن النكاح |
# | ( ما يعزل منها للأكل )
# | أبو عبيد الأكولة من الغنم التي تعزل للأكل صاحب العين طعومه القوم
~~كذلك | PageV02P250 | PageV02P251 | PageV02P252 | PageV02P253 |
~~PageV02P254 | PageV02P255 | PageV02P256 | PageV02P257 | PageV02P258 |
~~PageV02P259
# PageV02P260 |
# % عودا أحم القرى إزمولة وقلا % %
# صاحب العين الأمعوز جماعة الوعول وقد تقدم أنه القطيع من الظباء محدودا
~~وغير محدود والغضبة جلد البعير يسلخ ثم يطوى | الأصمعي التألب الوعل
~~والأنثى تألببة
#
# | 3 ( أولاد الوعول )
# أبو عبيد الغفر ولد الأزوى وهو واحد وجمعه أغفار وهي أروى مغفر ومغفرة
~~إذا كان لها ولد | ابن دريد أغفار وغفرة | أبو زيد النثى غفر والأروية أم
~~غفر | ابن دريد والأرخية ولد الثيتل ولا أحقه | أبو عبيدة المرشق من الوعول
~~التي مها نولدها وقيل هو في جميع الوحوش وقد تقدم في الظباء والنساء
~~والفرهد ولد الوعل
#
# | 3 ( باب الأيل ونحوه )
# أبو عبيد هو الأيل والأيل والوجه الكسر | قال أبو علي وزن إيل فعل فإن
~~قال قائل وما أنكرت أن يكون إفعلا قيل لأنهم يقولون أيل فلو كان إيل إفعلا
~~وليس في الكلام أفعل فإن قلت فما أنكرت أن يكون أيل أفعلا ويكون من باب
~~أنقحل قيل له إن النظار من أهل العربية وغيرهم لا يجعلون ما فيه الإشكال
~~أصلا أو لا ترى أن أبا الحسن لما أثبت أن في الكلام فعللا لم يحتج بجندب
~~لأن جنجبا قد يكون فنعلا وإنما احتج بجخدب إذ ليس فيه ما يوهم الزيادة |
~~وقال مرة الهمزة في إيل } عندي أصل فاء غير ازئدة كأنه من آل يؤل إذا رجع
~~ومن هذا قولهم التأو } يل إنما ms0998 هو ترجيعك الشيء إلى أمر يحتمله فالإيل على
~~هذا هو فعيل سمي بذلك لكثرة ما يكون منه من الرجوع إلى الجبل واعتصامه به |
~~أبو حاتم الثيتل والتيثل شيء يشبه الإيل وليس به وقد تقدم في الوعول وحكي
~~عن أبي خيرة بغم الإيل والثيتل يبغم لم يعرف في صوتهما غير ذلك وقد تقدم
~~البغام في الإبل والظباء | غير واحد اليحمور نوع من الإيل
#
# | 2 ( البقر ) |
# 3 ( إرادة البقر وحملها ) $
# أبو عبيد استقرعت البقرة إذا أراجت الفحل والاستحرام لها ولكل ذات ظلف
~~أرادت الفحل وقد يكون الإستحرام للمخلب وسيأتي ذكره إن شاء الله | ابن دريد
~~بقرة ضاعف حامل ليست بالعالية | صاحب العين أغزت البقرة وهي مغز عسر حملها
~~ولاقفخة البقرة المستحرمة وقد أقفخت
#
# | 3 ( أسنان أولاد البقر )
# ابن السكيت الطلا ولد البقرة حين تلقيه وقد تقدم في الغنم والظاء والجمع
~~أطلاء وأنشد |
# % بها العين والأرآم يمشين خلفة % وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم %
# قال وتستعار في الناس يقال في مثل كيف الظلا وأمه وقد تقدم ذكره | ابن
~~دريد وهو الطلو | أبو | PageV02P261 | عبيد ولد البقرة أول سنة تبيع | صاحب
~~العين هو العجل المجرك منها والجمع أتبعة وأتابع جمع الجمع وهو التبع
~~والجمع اتباع والأنثى تبعة وبقرة متبع ذات تبيع | أبو عبيد ثم جذع ثم ثني
~~ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو أقصى اسنانه فيقال صالغ سنة وصالغ وكذلك ما زاد
~~وقد تق \ م أنه ليس بعد الصالغ في الظلف سن | ابن السكيت ويقال له إذا تمت
~~أسنانه شبب ومشب وشبوب وقيل هو المسن منها وأنشد |
# % والدهر لا يبقى على حدثانه % شبب أفزته الكلاب مروع %
# وأنشد أيضا |
# % ولا مشب من الثيران أفرده % % عن كورة كثرة الإغراء والطرد %
# الكور كثرة الإبل فاستعاره فجعله للبقر | أبو حاتم لا يقال للأنثى شبوبة
~~إنما هي شبوب | النضر الكحكح من البقر الذي تكسرت أسنانه وتحانت وقد تقدم
~~في الإبل والغنم | أبو عبيد ولد البقرة عجل والأنثى عجلة | صاحب العين
~~الجمع عجلة وخص بعضهم به الأهلي | ابن السكيت وهو العجول ms0999 | أبو عبيد بقرة
~~معجل ذات عجل وقال ولد البقرة أيضا حسيل والأنثى حسيلة | ابن السكيت والجمع
~~حسيل | ابن دريد الحسيل ولد البقرة لا واحد له وأنشد |
# % وهن كأذناب الحسيل صوادر % )
# وقيل هو ولد البقرة الأهلي خاصة | صاحب العين البهمة الصغير من أولاد
~~البقر والجمع بهم وبهم و [ شهام | علي ليس البهم جمع بهمة لعدم ذلك ولكن
~~الذي يسوغ فيه أن يكون جمع بهام كرهن ورهان وكرهن مقبوضة في قول ابي الحسن
~~| أبو عبيد وهو البرغز | ابن دريد برغز وبرغز | أبو عبيد اليعفور ولد
~~البقرة | قال سيبويه فأما قولهم يعفور بالضم فاتباع ليس في الكلام يفعول |
~~قال أبو علي فإن قال قائل فيعفور يفعول منفرد بنفسه في بنائه ليس باتباع
~~فإن الأمر عند النظار من أهل العربية وغيرها ليس على مثل هذا لا يجعل ما
~~فيه الإشكال ولا الالتباس أصلا ولذلك يحتج سيبويه بمثل جندب وعنظب حين نفى
~~سيبويه أن في الكلام فعللا واثبته هو لإمكان جندب وعنطب أن يكون فنعلا
~~وإنما حتج بجخدب حين أمن الأشكال لأنه لا زيادة فيه وقد تقدم أن اليعفور
~~التيس من الظباء | أبو حاتم الماري ولد البقرة الأبيض الأملس | أبو عبيد
~~الجؤذر ولد البقرة | ابن السكيت جؤذر وجوذر والأنثى جؤذرة | ابن دريد
~~الجؤذر فارسي معرب | ابن جني وهو الجوذر والجوذر | علي فهذه الثلاث الخيرة
~~تشهد لزيادة همزة جؤذر وجؤذر مع قولهم بقرة مجذر فوزن جؤذر على هذا فؤعل
~~ووزن جؤذر فؤعل ويقوي ذلك زيادة الهمزة ثانية وأما جؤذر بترك المز فمبدلة
~~الواو من جؤذرا بدالا صحيحا لأن الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة ولا
~~أقطع على بدلها بدليل قولهم جواذر لأن جواذر قد يكون جمع جوذر فلم يعرف
~~جؤذرا فإن في جواذر عنده دليلا على البدل | PageV02P262 | والذي يعذر
~~سيبويه في ترك هذا من المثالين أعني فوعلا وفنؤعلا أن الكلمة فارسية معربة
~~| أبو عبيد البحزج ولد البقرة | ابن السكيت الأنثى بحزجة | أبو عبيد الذرع
~~ولد البقرة وأمه مذرع | ابن دريد جمع الذرع ذرعان | صاحب العين ms1000 اليرع أولاد
~~بقر الوحش | أبو عبيد الفرير ولد البقرة وجمعه فرضار وقد تقدم أنه الخروف |
~~قال ابن السكيت إنما الفريرالخروف ولكن البقر تجري مجرى النعجة والأروية
~~تجري مجرى الماعزة | ابن دريد الفرير والفرار سواء يريد أنه ليس بجمع | أبو
~~عبيد الفرقد ولد البقرة | ابن السكيت الأنثى قرقدة | أبو عبيد الفر ولد
~~البقرة وجمعه أفزاز وأنشد |
# % كما استغاث بسيء فزعيطلة % %
# | 3 ( ما فيها من الطوائف )
# أبو عبيد عبغب البقرة وغببها ما تثنى من لحم ذقنها من أسفل | سيبويه
~~الجمع أغباب | أبو عبيدة هو ما تغضن من جلد منبت العثنون | غيره واستعاره
~~العجاج في الفحل فقال |
# % إن لنا قرما إذا ما قبقبا % % بذات أثناء تمس الغبغبا %
# يعني شقشقة البعير | النضر واستعاره بعضهم للحرباء فقال
# أبو عبيد النعنغ الغبغب والثعل والثعل الشيء الزائد في ضرعها وقد تقدم في
~~الشاء والإبل | أبو حنيفة ويقال لقرنه الحملاج وقد تقدم في الظبية | ثابت
~~الأزلام أظلاف البقر واحدها زلم | ابن الأعرابي هي على التشبيه بالأزلام
~~التي هي القداح وعم به بعضهم جميع الظلف
#
# | 3 ( أسماء البقر وصفاتها )
# صاحب العين البقرة من الأهلي والوحشي يكون للمذكر والمؤنث | ابن السكيت
~~بقرة والجمع بقر وقال رأيت لبني فلان بقرا وبقيرا وباقورة وباقرا واحدته
~~باقرة فأما سيبويه فقال الباقر اسم للجمع كالجامل | ابن دريد البيقور البقر
~~| ابن جني بقر وأبقار وأباقر جمع الجمع ورجل بقار صاحب بقر | ابن السكيت
~~ويسمى البقر ثورا والجمع أثوار وثيران وثورة وثيرة وأنشد |
# % فظل يأكل منها وهي لاهية % صدر النهار تراعي ثيرة رتعا %
# قال أبو علي ثور وثورضة وثيرة وثيارة وثيرة وأنشد |
# % حد النهار تراعي ثيرة نثرا % %
# اي متفرقة قال فأما تحريك عين ثيرة مع وقوعها هذا الموقع فذهب صاحب الكاب
~~إلى أنه نادر وذهب أبو العباس إلى أنها إنما حركت ليفرق بينه وبين جمع
~~الثور من الأقط وهو القطعة منه إلا أنهم يقولون في جمع ذلك ثيرة وذهب أبو
~~بكر محمد بن السري إلى أنه إنما حركوا الياء فيه للإش~عار أنه منقوص |
~~PageV02P263 | عن ثيارة ms1001 كما صحت واو عور لكونه في معنى أعور وحكي عن ثعلب
~~أرض مثورة كثيرة الثيران | أبو عبيد الخزومة البقرة هدلية | ابن السكيت
~~وجمعها خزوم وأنشد |
# % أرباب شاء وخزوم ونعم % %
# وقال ابن أبي طرفة الخزومة البقرة المسنة القصيرة | وقال أبو الفيض
~~الخزائم البقر الواحدة خزوم وأنشد البيت الذي أنشده ابن السكيت | صاحب
~~العين جمع الخزوم خزم وقيل الخزوم جمع | أبو عبيد المهاة البقرة والجمع مها
~~وقالوا مهيات | وقال الفارسي سميت بذلك لبياضها وإنما المهاة في الأصل
~~البلورة وقال في التذكرة في بيت أمية بن أبي الصلت |
# % رسخ المها فيها فأصبح لونها % % في الوارسات كأنهن الإثمد %
# المها الكواكب وكما سمى الكواكب المها فكذلك سمى الظباء الكواكب قال في
~~صفة فلاة |
# % كأن نجومهن سماء ليل % %
# يريد ظباءهن نجوم سماء ليل وقوله فأصبح لونها وضع الواحد موضع الجمع |
~~ابن السكيت وتسمى الأرخ وجمعها إراخ وأنشد |
# % أو نعجة من إراخ الرمل أخذلها % % عن إلفها واضح الخدين مكحول %
# قال أبو علي الأرخ فتي البقر | الخليل هو الأرخ والإرخ والأنثى أرخة
~~وإرخة | قطرب الجمع إراخ وآراخ | ابن درستويه اشتقاق الأرخ من التأريخ لأن
~~الفتاء وقت من السن وتأريخ الكتاب وقت | أبو عبيد الفناة البقرة وجمعها
~~فنوات . ابن السكيت وهي الحيرمة وجمعها الحيرم وأنشد |
# % تبدل أدما من ظباء وحيرما % % فأصبحت في أطلاله اليوم حابسا % % أبو
~~عبيد نعاج الرمل البقر من الوحش واحدتها نعجة ولا يقال لغير البقر من الوحش
~~نعاج وقد تقدم أنها الشاة الجبلية | قال أبو علي النعاج البقر الوحشي
~~لبياضه من قولهم نعج اللون نعجا ونعوجا ابيض وصفا | ابن جني فأما قراءة
~~الحسن ^ ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ) ^ فأحربه أن يكون لغة في نعجة .
~~أبو عبيد الغيطلة البقرة | قال أبو علي طغيا اسم البقرة كان أحمد بن يحيى
~~يقول هو من قولهم طغت تطغى إذا صاحت وأنشد |
# % وإلا النعام وحفانه % % وطغيا مع اللهق الناشط %
# قال وليست طغيا كسعيا لأن سعيا وحفانه % % وطغيا مع اللهق الناشط %
# قال وليست طغيا كسعيا لأن سعيا شاذ | قال ابن ms1002 جني في هذا البيت رواه
~~الأصمعي طغيا أي نبذا منه قال وروى أبو عمرو وأبو عبد الله طغيا أي صوتا
~~طغت تطغى إذا صاحت تكون للناس والدواب سمعت طغيا من فلان أي صوتا قال واعلم
~~أن في طغيا هذه إذا كانت فعلى نظرا وذلك أنها لا تخلو أن تكون اسما أو صفة
~~ألا ترى أن الأصمعي فسر هذا فقال نبذ منه وهذا اسم لا محالة وإذا كانت أسما
~~فكان قياسها طغوى كما قالوا في مصدر طغى طغوى كالعدوى والدعوى وذلك أن فعلى
~~إذا كانت اسما وكان لأمها ياء فإنها مما تقلب واوا نحو الشروى والبقوى فمن
~~هذا أشكلت طغيا ووجه جوازها أن تكون خرجت على أصلها كخروج القصوى على أصلها
~~ويجوز وج آخر وهو أن تكون مقصورة من طغياء كعمياء كما أن قولهم مسولى ينبغي
~~أن | PageV02P264 | تكون مقصورة عن مسولاء فعولاء كبروكاء ألا ترى أن صاحب
~~الكتاب قد حظر فعولى مقصورة ووجه آخر عندي وهو أن يكون فعللا من طغيت وقلب
~~اللام الثانية لوقوعها طرفا في موضع حركة مفتوحا ما قبلها إلا أنه لم يصرفه
~~لأه جعل ذلك علما لقطعة والرقة فاجتمع التعريف والتأنيث ونظيره . |
# % عدت علي بزوبرا % %
# القول فيهما واحد وإنما شرح ابن جني هذا البيت على رواية من روى من اللهق
~~الناشط | قال أبو علي الأطوم البقرة وأنشد |
# % كأطوم فقدتء برغزها % % أعقبتها الغبس منه ندما %
# % غفلت ثم أتت تطلبه % % فإذا هي بعظام ودما %
# هكذا بلغتني هذه الرواية عن أبي إسحاق ودما بفتح الدال كأنه ذهب به مذهب
~~الحمل على المعنى كما قال |
# % فكرت تبتغيه فوافقته % % على دمه ومصرعه السباعا %
# وروايتي عن أبي بكر فإذا هي بعظام ودما وهو الصحيح | ابن جني ليس دما هنا
~~على قوله فوافقته على دمه ومصرعه السباعا لأن هناك فعلا وهو وافقته وليس
~~هنا فعل وإنما دما مقصور كقفا في بعض اللغات | ابن السكيت بقرة جلحاء إذا
~~لم يكن لها قرنان | ابن دريد وهي التي ذهب قرناها أخرا وقد تقدم أنها
~~الجماء من البقر ms1003 | ابن السكيت يقال لها عيناء لسعة عينها صاحب العين العين
~~اسم جامع للبقر كالعيس للإبل ولا يوصف به الثور إنما يسمى أعين يقال أعين
~~من غير ذكر الثور والعوان النصف منها ومن غيرها وفي التنزيل ^ ( عوان بين
~~ذلك ) ^ وقيل هي التي نتجت بعد بطنها البكر ومنه قولهم في الحرب عوان أي
~~رفعت إلى حال أشد من حالها الأولى حين سميت بكرا كما أن البقرة ترفع من سن
~~إلى غيرها والجمع عون | أبو حاتم الممرية بقرة الوحش التي لها ولضد ماري أي
~~براق اللون | أبو حنيفة اللأى البقرة والجمع ألاء ولا يقال للذكر | أبو
~~عبيد اللأى الثور وأنشد ابن السكيت |
# % كظهر اللأى لو تبتغى رية بها % % نضهار العيت في بطون الشواجن %
# ويروى لعنت قوله لعيت أي أعيتهم وعنت أتعبت من العناء والرية | ابن
~~السكيت الخطوط من بقر الوحش التي تخط الأرض بأظلافها | ابن الأعرابي الحور
~~البقر اسم للجمع وأنشد |
# % ليس بها وابر سوى حور % فيها تطوافها ومجزأها %
# ابن السكيت الناشط التي تخرج م بلج إل بلد وقد تقدم بيت الهذلي | صاحب
~~العين المخراق الثور الوحشي لأنه يخرق الأرض وهذا كما قيل له ناشط | أبو
~~عمرو الإران الثور | غيره سمي بذلك لأنه يؤارن البقرة أي يطلبها | أبو عبيد
~~الشاة الثور من الوحش خاصة وأنشد |
# % وحان انطلاق الشاة من حيث خيما % % PageV02P265 | أي أقام | صاحب العين
~~وقد يكون من الظباء والحمر والنعام وحقيقته في الغنم وتشوهءت شاة اصطدتها |
~~أبو عبيد القرهب من الثيران المسن | اللحياني وهو القرهم | غيره وهو اللهم
~~وجمعه لهوم | قال صخر الغي |
# % بها كان طفلا ثم أسدس فاستوى % % فأصبح لهما في لهوم فراهب %
# أبو حاتم الخنتة الثور المسن الضخم | ابن السكيت ويقال له ذيال لطول ذنبه
~~ويقال له أخنس وللبقرة خنساء والبقر كلها خنس والخنس تأخر الأنف في الوجه
~~وقصره وأن لا يسبغ إلى الشفة | أبو حاتم الأخثم كالأخنس | ابن دريد يقال
~~للثور الوحشي ذب الرياد سمي بذلك لنه يجيء ويذهب ولا يثبت في موضع واحد
~~وأنشد |
# % يمشي بها ذب الرياد ms1004 كأنه % فتى فارسي سراويل رامح %
# قال أبو علي قوله رامح أي ذو رمح يعني بالرمح قرنه ولذلك قال ذو الرمة |
# % وكائن ذعرنا من مهاة ورامح % بلاد الورى ليست له ببلاد %
# ابن دريد بقرة ضاعف وفارض مسنة وقد تقدمت في الإبل وتقدم أن الضاعف
~~البقرة الحامل وبقرة نوار تنفر من الفحل
#
# | 3 ( ألوان البقر )
# صاحب العين العوهق الثور الذي لون واحد إلى السواد السفع خطوط سود في
~~وجهه الواحدة سفعة وثور أسفع ومسفع | صاحب العين ثور مذرع ملمع الذراع بلمع
~~سود والعيس بياض مشرب صفاء في ظلمة خفية ثور أعيس وأنشد |
# % وعانق الظل الشبوب الأعيس % %
# وقد تقدم في الإبل والظباء والمولعة من البقر التي فيها لمع ألوان من غير
~~بلق وقد تقدم في الخيل والشاء والظباء | صاحب العين حضار الثور الأبيض معفة
~~| علي هذا طريف لأن فعال إنما يكون للمؤنث ولذلك قال سيبويه بنيت على الكسر
~~لأن الكسر مما يؤنث به والقهب الأبيض من أولاد البقر وقد تقدم في المعز
~~وألوان الناس | ابن دريد ثور أغصن في ذنبه بياض وقال ثور أبرد فيه لمع سواد
~~وبياض يمانية | صاحب العين الرمل خطوط في يدي البقرة ورجليها تخالف سائر
~~ألوانها وثور مخطط فيه خطوط وقد خط وجهه واختط صارت فيه خطوط والخطة من
~~الخط كأنها اسم للطرة | ابن السكيت الغضب واللهق واللياح الثور الأبيض
~~وأنشد |
# % سيكفيك العواذل أرحبي % هجان اللون كالفرد اللياح %
# قال أبو علي اللياح بالفتح وهو شاذ قلبت فيه الواو ياء لغير علة إلا طلب
~~الخفة وقد أبنت هذا في عامة الألوان | أبو حاتم البلق البيض من البقر نادرة
~~| PageV02P266
# ابن السكيت خارت البقرة خوارا وقد تقدم في الشاء والظباء وأنشد |
# % خوار المطافيل الملمعة الشوى % % وأطلائها صادفن عرنان مبقلا %
# صاحب العين الغمغمة أصوات الثيران عند الذعر وقد تقدم أنها أصوات الأبطال
~~في الوغى | ابن السكيت جأرت البقرة تجأر جؤارا والإنسان يجأر إلى ربه
~~بالدعاء وقد تقدم وأنشد |
# % نبذ الجؤار وضل هدية روقه % % لما احتززت فؤاده بالمطرد %
# ويقال بغمت تبغم وأكثر ما يكون ms1005 البغام في الظباء وقد يقال في الإبل وإنما
~~سمع البغام للبقر في شعر لبيد قال يصف بقوة سبعت |
# % خنساء ضععت الفرير فلم يزل % عرض الشقائق طوفها وبغامها %
# ابن دريد ثأجت البقرة تثأج وتثؤج ثؤاجا وترك الهمز أعلى وقال نأج الثور
~~ينأج وينتج نأجا ونؤاجا صاح ثعلب طغت البقرة تطغى صاحت وبه سميت طغيا وقد
~~تقدم | قال ابن جني طغت تطغىصاحت | صاحب العين صعق الثور يصعق صعاقا خار
~~خوارا شديدا
#
# | 3 ( أخثاء البقر )
# أبو عبيد خثى الثور وخثى خثيا وهو الخثي وجمعه أخثاء | أبو حاتم ثلخ
~~البقر يثلخ ثلخا وهو خرؤه في أيام الربيع إذا خالطه الرطب
#
# | 3 ( أسماء أقاطيعها )
# أبو عبيد الربرب جماعة البقر وكذلك الإجل | ابن السكيت الجمع آجال وأنشد
~~|
# % فوق ديمومة تغول بالسفر قفار إلا من الآجال % %
# وقد تقدم أنه القطيع من الظباء | صاحب العين تأجل الصوار صار قطيعا قطيعا
~~| أبو عبيد الصوار والصوار جماعة البقر وجمعه صيران | قال سيبويه وافق
~~الذين يقولون صوار الذين يقولون صوار ذهب إلى تسوية الجمع لهما وأنشد ابن
~~السكيت |
# %
# % أشبهن من بقر الخلصاء أعينها % % وهن أحسن من صيراتها صورا %
# قال ويقال صيار والخنطلة قطعة من البقر وقد تقدم فيالخيل والغنم والإبل
~~وأنشد غيره |
# % دعت مية الأعداد واستبدلت بها % % خناطيل آحال من العين خذل %
# الأصمعي الكور القطيع من البقر وأنشد |
# % ولا شبوب من الثيران أفرده % عن كوره كثرة الإغراء والطرد %
# وقد تقدم قول ابن السكيت في الكور ن هذا البيت وقال السرب القطيع من
~~البقر وكذلك هو من | PageV02P267 | الظباء والطير والنساء والجمع أسراب
~~وأنشد |
# % قطا باص أسراب القطا المتواتر % %
# | 2 ( باب مواضع الظباء والبقر وربضها )
# غير واحد المكنس والكناس مولجث الوحش من الظباء والبقر والجمع أكنسة وكنس
~~وقد كنس الوحش وتكنس واكتنس | أبو زيد الربض مرابض البقر | صاحب العين
~~الخلم مربض الظبية وقد تقدم أن الأخلام مرابض الغنم والحرى كل موضع يأوي
~~إليه الظبي والبهو كناس واسع يتخذه الثور والجمع أبهاء وبهي وبهو وقد بهى
~~البهو وأنشد |
# % أجوف بهى بهوه فأوسعا % %
# ابن دريد ms1006 ادمج الظبي في كناسه دخل فيه | صاحب العين التولج كناس الظبي
~~التاء فيه بدل من الواو وقد اتلج الظبي في كناسه وأتلجه فيه الحر | وقال
~~هكعت البقر تحت الشجر تهكع فهي هكوع استظلت تحتضه من شدة الحر وأنشد |
# % ترضى العين فيها من لدن متع الضحى % % إلى الليل في الغيضات وهي هكوع %
# وقال خيم الوحشي بالكناس أقام وأنشد أبو عبيد |
# % وحانض انطلاق الشاة من حيث خيما % %
# صاحب العين أتلعت الظبية والبقرة أخرجت رأسها من كناسها وأنشد |
# % كما أتلعت من تحت أرطى ضريمة % إلى نبأة الصوت الظباء الكوانس %
# قال خدرت الظبية خشفها في الخمر والهبط سترتءه | غيره ظبية خنبة رابضة لا
~~تبرح مكانها | أبو عبيد كبن الظبي لطأ بالأرض | صاحب العين اجءتاف الثور
~~الكناس دخل في جوفه | أبو حاتم الطاوي من الظباء الذي يطوي عنقه عند الربوض
~~ثم يربض
#
# | 3 ( حمل حمر الوحش وأولادها )
# أبو عبيد يقال لكل ذات حافر استودقت وودقت وودقت ودقا وودوقا | ابن دريد
~~والاسم الوداق | ابن السكيت أتان وديق وودوق | أبو عبيد يقال للحمار باك
~~الحمارة بوكا وعفقها عفقا أتاها مرة بعد مرة | ابن دريد فاشها فيشا علاها
~~وقيل فاشها من الفيشة | أبو عبيد الأتان أول ما تحمل جامع | غيره وقد جمعت
~~| أبو عبيد فإذا استبان حملثها وصار في ضرعها لمع من سواد فهي ملمع قال
~~ويقال لذات الحافر خاصة إذا كانت حاملا نتوج والعقاق الحوامل منها ومن كل
~~حافر الواحدة عقوق وقال وسقت الأتان حملت فإذا مكثت سبعة أيام بعد حملها
~~فهي فريش والجمع فرائش وقد تقدم في الحجر | صاحب العين النعرة ما أجنت حمر
~~الوحش في بطونها والجمع نعر وقيل إذا استحالت المضغة فهي نعرة وقيل إذا
~~موتت أولاد الحوامل فهي النعر وقد تقدم في الناقة والمرأة | أبو عبيد الجحش
~~ولد الأتان من حين تضعه أمه المهر به تشبيها وقد تقدم والجمع جحشان | ابن
~~السكيت الجمع جحنة وجحاشث ويقال في مثل الجحش | PageV02P268 | إذا أفلتك
~~الأعيار أي خذ القليل إذ فاتك الكثير | صاحب العين هو جحيش وحده ms1007 للمتفرد
~~برأيه غير المصيب فيه كقولهم عيير وحده | أبو عبيد الأنثى جحشة | ابن دريد
~~التلو الجحش الذي يتلو أمه وقد تقدم في الظبي | أبو عبيد فإذا استكمل الحول
~~فهو تولب | ابن دريد وقد يستعار للإنسان وأنشد |
# % وذات هدم عار نواشرها % % تصمت بالماء تولبا جدعا %
# سيبويه تاء تولب أصل ولا تكون زائدة إلا بثبت | صاحب العين قرح الحمار
~~وسلغ سواء وقد تقدم السلوغ في الظلف | أبو عبيد العفو الجحش والأنثى عفوة |
~~ابن السكيت هو العفو والعفو والعفو والعفا والعفا وأنشد |
# % وطعن كتشهاق العفاهم بالنهق % %
# أبو عبيد الجمع أعفاء وعفاء | ابن دريد وعفوة | علي ليست عفوة من أبنية
~~جمع عفو ولا عفو ولا عفا وإنما هو جمع عفو وحب وحبة وجمع عفا بالفتح كأخ
~~وإخوة لأنهما متفقان في أنهما فعل | أبو عبيد الهنبر الجحش ومنه قيل للأتان
~~أم الهنبر | ابن دريد الدوبل ولد الحمار | صاحب العين اللكع الجحش والأنثى
~~لكعة وقد تقدم أنه المهر
#
# | 2 ( نعوت الإناث منها وأسماؤها )
# أبو عبيد هي الأتان والجمع آتن | أبو حاتم وهي الأتن | أبو عبيد
~~المأتوناء الأتن وقد استأتنت أتان اتخذتها | الأصمعي استأتن الحمار كاستنوق
~~الجمل | أبو عبيد النجود التي لا تحمل وهي أيضا الطويلة العنق وقيل هي التي
~~لا تبرك إلا على مرتفع من الأرض وكذلك هي من الإبل وقد تقدم والعلبط التي
~~لا تحمل وقد تقدم في الإبل | الأصمعي العيطاء الطويلة | صاحب العين كل طول
~~عيط والنخوص الأتان الوحشية الحائل والجمع نخص ونحائص | أبو عبيد هي التي
~~لا لبن لها منها خاصة | أبو زيد وهي الغار وقد تقدم في الإبل | أبو عبيد
~~وهي الجداء والجدود وقد تقدم في الإبل ايضا | قال ابن جني أتان جدو وأتن
~~جدد وهو أحد ما خرج إلى فعل في الشذوذ | أبو حاتم أتان جاذب وجذوب تجذب
~~لبنها فيذهب من الضرع صاعدا | أبو عبيد السمحج الطويلة الظهر وجمعها سماحيج
~~| ابن دريد هي الطويل عل وجه الأرض وكذلك الناقة | قال أبو حاتم قال
~~الأصمعي طول ذوات الأربع الإنبساط على وجه الأرض ms1008 قال وقد قالوا سمحوج
~~وسمحاج والضمعج الأتان الضخمة وقد تقدم في النساء | صاحب العين أتان شهيرة
~~عريض وقد تقدم في المرأة | أبو عبيد القيدود الطويلة وأنشد |
# % راحت يقومها ذو أزمل وسقت % له الفرائش والقب القياديد %
# ويروي السلب جمع سلوب وهي التي سلبت أولادها | قال سيبويه قيدود فيعول
~~لأنه الطويل في قلب السماء | أبو زيد القهبسة الأتان الغليظة وليس بثبت
~~وكذلك القهبلة الجلنفق السمينة | صاحب العين القنفج الأتان القصيرة العريضة
~~| أبو زيد الخدوف الأتان السمينة وقيل السريعة وأنشد | PageV02P269 |
# % لا تنسيا ذكري على لذة الكاس % كاس وطوف بالخذوف النحوص %
# يقول لا تنسياني عند الشرب والصيد وأتان كرشاء ضخمة الخاصرتين | ثعلب هي
~~من الوحش خاصة والعلجوم الأتان الكثيرة اللحم وقد تقدم أنها الظلمة
~~المتراكبة | السيرافي أتان إبد وخشية | ابن دريد إبد أتى عليها الدهر وقال
~~في سجع لهم أتان إبد في كل عام تلد ولا يقال هذا السجع إلا للأتان خاصة |
~~صاحب العين المراغة أتان لا تمتنع عن الفحولة وبه سميت سليط جريرا ابن
~~المراغة | قال وهي أم الهنبر تذهب إلى عيبه بأمه وقيل لأن كليبا كانت أصحاب
~~حمر | أبو عبيد الهنبرة الأتان والخفوق التي يصوتحياؤها خفت تخق ويكون ذلك
~~في الهزال | أبو زيد خفت خفيقا وكذلك كل دابة أنثى وأتان خفوق واسعة الدبر
~~وقد تقدم في المرأة | أبو عبيد البيدانة من أسمائها | ابن دريد منسوبة إلى
~~البيد | أبو حاتم صعدة أتان وبنات صعدة حمير الوحش |
# | 3 ( حمر الوحش الذكور منها )
# العير الحمار الوحشي والأهلي والجمع أعيار وعيار وعيور وعيورة وعيارات
~~ومعيوراء | أبو عبيد يقال لحمار الوحش الفرأ مقصور مهموز وجمعه فراء وأنشد
~~|
# % بضرب كآذان الفراء فضوله % % وطعن كايزاغ المخاض تبورها %
# أي تخبرها | قال أبو علي فأما قولهم نكحنا إلى الفرا فسنرى فعلى الأتباع
~~كما قالوا إني لآتيه بالغدايا والعشايا والعضرس حمار الوحش | صاحب العين
~~النوص الحمار الوحشي | أبو عبيد الجأب الحمار الغليظ وأنشد ابن السكيت |
# % كأنني فوق أقب سهوق % جأب إذا عشر صات الأرنان %
# والعلج الحمار الغليظ وقد تقدم في الإنسان وحمار ms1009 جلعد شديد وقد تقدم في
~~الإبل | الخليل الوزى من أسماء الحمار المصك | ابن دريد حمار بهصل ومهصل
~~وحزابية غليظ | قال أبو علي خزابية فعالية من الحزباءة وهي الأرض الشديدة
~~وأنشد |
# % خزابية قد كدمته المساحل % %
# وقد تقدم في الإنسان | ابن دريد حمار صنادل وقنادل صلب | صاحب العين حمار
~~أعر سمين الصدر والعنق والزهلق الحمار السمين المستوي الظهر من الشحم وكذلك
~~الزهلقي وقيل الزهلق الهملاج منها | أبو عبيد الكندر والكنادر العظيم | ابن
~~دريد الكندر والكدر منها الصلب الشديد وبنات الأكدر حمير وحش تنسب إلى فحل
~~منها ومن المسألة الأكدرية في الفرائض | قال سيبويه الكندر رباعي وقد تقدم
~~ذلك في الأناسي في باب القصار الغلاظ | أبو علي الأخدري منسوب إلى العراق |
~~أبو حاتم الأخدري والأخدرية من الحمير هو من نسل حمار أو فرس يقال له
~~الأخدر كانت فيما بين كاظمة والبصرة تزعم الحمار ابن الفرس غير أن الحمير
~~تسمى ببنات أخدر وأنشد |
# % أم من لراسية كأن أوارها % % نقع تعاوره بنات الأخدر % % PageV02P270
# أبو حاتم حمار مصك شديد قوي وقد تقدم في الناس والإبل | ابن دريد حمار
~~ذقر وذقر صلب شديد والكسر أعلى | الأصمعي التألب الذي غلظ واشتد من حمر
~~الوحش وقد تقدم أنه الوعل | أبو علي إن سميت رجلا بتألب لم تصرفه لأنه تفعل
~~من قولك ألب الحمار طريدته وألبها إذا ساقها وطردها | أبو عبيد القلو
~~الحمار الخفيف | ابن دريد هو الشديد السوق لأتنه وكل شديد السوق قلو وقال
~~حمار مقلاء أتن إذا كان يسوقها | أبو حاتم الأنثى قلوة وقيل القلو الجحش
~~الفتي | أبو عبيد المسحل الذكر والوىى الحمار وأنشد |
# % إذا انشقت الظلماء أضحت كأنها % % وأى منطو باقي الثميلة قارح %
# والمسحج الذي به آثار من عضاض الحمر | صاحب العين حمار سحيج ومسحج معضض
~~وسحاج ومسحاج عضاض والجدر انبتار في عنق الحمار ربما كان من الكدم وقد جدرت
~~عنقه جدورا | ابن دريد المكدح المسحج والكعسم الحمار الوحشي يمانية
~~والعكسوم والكسعوم الحمار حميرية والقلهبس المسن منها | الأموي القلخ
~~الحمار المسن | أبو زيد وهو من الرجال المخراق ms1010 وهو الطويل الحسن الجسم |
~~صاحب العين غير مغلج شلال للعانضة وقال شرس الحمار أتنه يشرسها شرسا أمر
~~لحييه على ظهورها | أبو عبيد كرف الحمار يكرف شم أبوال الأتن ثم رفع رأسه |
~~أبو عبيد كل ما شممته فقد كرفته وهو الكرف | صاحب العين كرف يكرف ويكرف
~~وربما قالوا كرفها وقد يكون لكل دابة | أبو عبيدة المصدر الكراف | أبو عبيد
~~الزامل الذي كأنه يظلع من نشاطه | قال أبو حاتم كأن به زمالا من بغيه أي
~~كأنه مشكول وقد زمل يزمل زملا وزملانا فأما ما أنشده سيبويه |
# % عودا أحم القرا إزمولة وقلا % يأتي تراث أبيه يتبضع القذفا %
# قال السيرافي الإزمولة الذي يزمل يعني يتبع غيره لضعفه وقيل هو النشيط
~~كما تقدم في الزامل | صاحب العين حمار عذور واسع الجوف فحاش | أبو حاتم
~~حمار محنق ضامر لاحق البطن بالظهر وقيل الإخناق في الخف والحافر وقد تقدم |
~~صاحب العين حمار هزق كثير الاستنان | ابن السكيت الملق ضرب الحمار الأرض
~~بحوافره وأنشد | ملاخ الملق أراد الملق فحرك
#
# | 3 ( ألوان الحمر )
# أبو عبيد حمار أخطب فيه خضرة | وقال مرة هو الذي له خط أسود على متنه
~~والأنثى خطباء | غيره الاسم الخطب | أبو عبيد الأحقب الأبيض موضع الحقب
~~وأتان حقباء في متنها بياض | صاحب العين حمار أقمر يضرب إلى الحمرة والاسم
~~القمرة | ابن دريد القمرة بياض فيه كدرة والدخناءث من الدخن وهو لون فيه
~~غبرة
#
# | 3 ( التكاك الحمير وتزاحمها )
# الاقراع صك الحمير بعضها بعضا بحوافرها والجعمرة أن يجمع الحمار جراميزه
~~ويحمل على العانة وقال اصعنفرت الحمر نفرت فرارا وتفرقت وقد صعفرها الخوف |
~~PageV02P271 |
# | 3 ( أدواؤها )
# | الطلاطلة والطلاطل داء يأخذ الحمر في أصلابها فيقطع ظهورها
#
# | 3 ( أصوات الحمر )
# أبو عبيد نهق ينهق وينهق | ابن السكيت نهق نهيقا ونهاقا ونهقا وهو
~~التنهاق وأنشد |
# % صحل يرجع خلفها التنهاقا % %
# الصحل الأبح ويقال سحل يسحل سحيلا وسحالا وأنشد |
# % كأن سحيله في كل فجر % % على أحساء يمؤود دعاء % وقد شحج يشحج ويشحج
~~شحيجا وشحاجا وتشحج واستنشحج وأنشد |
# % لم يعد أن فتح الشحاج لهانه % % وافتر قارحه ms1011 كلق المجمر %
# صاحب العين الشحيج والشحجان صوت البغل وبعض الحمير وهو التشحاج والشجعان
~~وبنات شحاج وشحاج البغال وقد تقدم | أبو عبيد شهق يشهق ويشهق | ابن السكيت
~~هو الشهيق والشهاق | صاحب العين حمار وهواه يردد صوته حول عانته شفقا وقد
~~وهوه | ابن دريد حمار صخب الشوارب يردد نهاقه في شواربه والشوارب مجاري
~~الماء في الحلق | علي هو من الصخب وهو شدة الصوت وقد صخب واصطخب | ابن دريد
~~عشر الحمار نهق عشرا في طلق واحد وأنشد ابن السكيت |
# % لعمري لئن عشرت من خشية الردى % % نهاق الحمير إنني لجزوع %
# قال أبو علي الرواية |
# % لعمري لئن عشرت في ارض مالك % حذار المنايا إنني لجزوع %
# قال ومعناه أن العرب تزعم أنه إذا ورد الرجل أرضا وبئة فمثل على ربوة ثم
~~عشر أي نهق نهاق الحمير عشر مرات ثم دخلها أمن من سوء هوائها | ابن السكيت
~~صلصل الحمار صوت وحمار صلصال وأنشد |
# % إذا تتلاهن صلصال الصعق % %
# ابن دريد حمار صلاصل وصلصل شديد النهاق | ابن السكيت حشرج الحمار نهق
~~وأنشد |
# % وضمنا الصوت إذا ما حشرجا %
# ابن دريد شخر الحمار يشخر شخرا وشخيرا صوت وحمار شخير وبه سمي الرجل
~~شخيرا وقد تقدم الشخير في الخيل | أبو عبيد الحمار ينشج نشيجا | صاحب العين
~~حمار فعقعاني إذا حمل على العانة صك لحبيه | وقال حمار صعق شديد الصوت |
~~وقال عرش الحمار بعانته حمل عليها فاتحا فمه رافعا صوته وقيل إذا شحا فاه
~~بعد الكرف | وقال صدح الحمار يصدح إذا اشتد صوته وقد تقدم في الإنسان وأنشد
~~ابن السكيت | PageV02P272 |
# % محشرجا ومرة صدوحا % %
# والصحير من صوتها فوق الصهيل من صوت الخيل صحر يصحر صحيرا | الأصمعي حمار
~~همهيم يردد الشهيق في صدره | صاحب العين الشخس فتح الحمار فمه عند التثاؤب
~~أو الكرف للبول وكذلك الكلب وأنشد |
# % تراه في آثارهن خانفا % % مشاخسا طورا وطورا كارفا %
# | 3 ( الزجر بالحمير )
# أبو عبيد سأسأت بالحمار | ابن دريد وكذلك شأشأت به شثثاء عرضت عليه الماء
~~| وقال أبو سعيد السيرافي شأ وتشؤ زجر للحمار | ابن السكيت حر زجر للحمار |
~~صاحب ms1012 العين عوه من دعاء الجحش وقد عوهت به
#
# | 3 ( جماعات الحمير )
# ابن دريد حمير وحمر وحمور | أبو عبيد العانة جماعة الحمر | ابن دريد
~~الجمع عوءن وسميت عانة عانة الإنسان عانة تشبيها بذلك | قال أبو علي
~~واستعارها زهير لجماعة الخيل فقال |
# % نحل سهولها فإذا فزعنا % % جرت بهم إلى المضمارعون %
# ابن دريد وهي الجربة وربما سمي الأقوياء من الناس إذا اجتمعوا جربة وقد
~~تقدم | السيرافي جربة وجرنبة | قال أبو علي هو على حد قولهم إجاص وإنجاص
#
# | 2 ( أسماء النعام وصفاتها وما فيها )
# ابن السكيت هي النعامة والجمع نعائم ونعامات | أبو حاتم النعامة يقع على
~~المذكر والمؤنث ويقال للذكر منها نعام | ابن السكيت الذكر من النعام ظليم
~~والجمع ظلمان وأظلمة والأنثى ظليمة | أبو حاتم يقال للظليم الفحاح وأنشد |
# % بيضاء مثل بيضة الفجاج % %
# صاحب العين العسنج الظليم وإنما اشتق من الصلابة وهو العسلق والهبل المسن
~~منها وقد تقدم في الناس والإبل | صاحب العين العلهان الظليم والخواضع
~~النعام إذا أمالت رؤوسها للرعى وقد تقدم في الظباء والهاجة النعامة
~~وتصغيرها هويجة وقال ظليم وخاط سريع وقد وخط في السير وخطا وكذلك البعير
~~وقرعت النعامة قرعا سقط ريشها من الكبر ظليم أقرع ونعامة قرعاء | صاحب
~~العين ساعد النعامة مجرة المخ منها وقد قيل لا مخ لها | ابن السكيت النقنق
~~الظليم لأنه ينقنق في صوته للأنثى وأنشد | PageV02P273 |
# % يوحي إليها بانقاض ونقنقة % كما تراطن في أفدانها الروم %
# والأنثى أيضا نقنقة ومن صفاته الهيق وهو الطويل والأنثى هيقة وأنشد |
# % هيق هزف وزفانية مرطى % % زعراءث ريش ذناباها هراميل %
# الزعراء التي قد تحات ريشها والذكر أزعر | ابن دريد جمع الهيق أهياق
~~وهيوق والهيقل الظليم وزعم قوم أن اللام فيه زائدة وإنما هو من الهيق |
~~صاحب العين الهيقل والهقل الفتي من النعام الأنثى هيقلة | ابن دريد سمي
~~هقلا لصغر رأسه والزفزاف الظليم والزفزاف جناحه | ابن السكيت نعامة ربداء
~~وظليم أربد وهو المنكسف اللون تعلو سواده كدرة والربدة سواد ككسف الوجه
~~ويغيره وقد تربد وجهه | ابن دريد وهو الأرمد | غيره هو الأسفع | ابن السكيت ms1013
~~ومنها الأخرج والأنثى خرجاء وكذلك الأرض الخرجاء إذا كان في حجارتها بياض
~~وسواد ويقال للمكاء أخرج لسواد وبياض في ريشه ويقال للرماد أخرج لخرجة فيه
~~ويقال في العام تخريج إذا كان في بعضه خضب وفي بعضه جدب لم يستحكم ربيعه |
~~وقال ظليم أصحم ونعامة صحماء والصحمة سواد في صفرة | أبو عبيد الخاضب من
~~النعام الذي قد أكل الربيع فاحمر ظنبوباه أو اصفر | أبو حنيفة وثور خاضب
~~وحمار خاضب وجمل خاضب إذا استوى المرباع فخضبت أنساؤه وأنشد |
# % أو مقفر خاضب الأظلاف جلاله % غيث تظاهر في ميثاء مبكار %
# فأما الخاضب من النعام فيكون من هذا ويكون في أن وظيفيه يحمران في الربيع
~~من غير خضب شيء وهو عارض يعرض للنعام فتحمر أوظفتها والخاضب وصف له يعرف به
~~فإذا قيل خاضب علم أنه المراد وأنشد |
# % أذاك أم خاضب بالسي مرتعه % % أبو ثلاثين أمسى فهو منقلب %
# فقال أم خاضب كما قالوا أذاك أم ظليم | ابن السكيت الأنثى خاضبة | صاحب
~~العين الأخصف الظليم لسواد فيه وبياض والأنثى خصفاء | وقال نعامة خيطاء
~~وخيطها ما فيها من اختلاط سواد وبياض لازم لها كالعيس في الإبل العراب وقيل
~~خيطها طول قصبها | ابن دريد ظليم أزج ونعامةث زجاء طويلا الساقين بعيدا
~~الخطو وقد زج برجله إذا عدا فرمى بها وقيل الأزج الذي فوق حاجبه ريش أبيض |
~~أبو حاتم الضجم عوج في خطم الظليم وقد تقدم الضجم في الإنسان | ابن السكيت
~~ومنها الأصك والأنثى صكاء بينا الصكك وهو اصطكاك العرقوبين من كل ذي رجلين
~~ومن كل ذي أربع اصطكاك الركبتين ومنها لاصعل والأنثى صعلة وهو الصغير الرأس
~~الدقيق العنق ويقال ذلك للإنسان أيضا | صاحب العين ظليم أصعل ونعامة صعلاء
~~صغيرا الرأس دقيقا العنق | قال ودفع الأصمعي هذا وقال لا يقال إلا ظليم صعل
~~ونعامة صعلة ولم يجيء أصعل في شعر فصيح إلا أنه قد جاء في حديث علي رضوان
~~الله تعالى عليه كأني بحبشي أصعل أصلم ويقال ظليم أخضع ونعامةث خضعاءث إذا
~~كان في عنقه تطامن وكذلك الفرس وقد تقدم ms1014 والصعون الصغير الرأس الخفيفة
~~والأنثى صعونة | غيره الذعلبة النعامة لخفتها وبه سميت الناقة ذعلبة | أبو
~~عبيد الصنتع الصلب الرأس | ابن دريد هو الصغير الرأس النون فيه زائدة وأصله
~~من الصتع | قال سيبويه هو رباعي | ابن السكيت يقال للظليم أصمع والأنثى
~~صمعاء والصمع لزوق الأذنين بالرأس وصغرهما والمصلوم والمصل المستأصل الأذن
~~وكل مستأصل الأذن مصلم ويقال أسك والأنثى سكاء والسكك صغر الأذن |
~~PageV02P274 | وتقبضها ويقال له النغض سثمي بالمصدر والنغض والنغوض التحرك
~~نغضت سنه تحركت وأنغض رأسه حركه | قال الله عز وجل ^ ( فسينغضون إليك
~~رؤوسهم ) ^ الإسراء 51 والهجف الكثير الريش منها غيره هو المسن وقيل هو ذكر
~~النعام أيا كان | الأصمعي الهجنف منها كذلك وأنشد |
# % غدا في الندى عنها الظليم الهجنف % %
# وكذلك الهجفجف | ابن السكيت الهجف كالهزف | ابن دريد الهزف الظليم السريع
~~المشي وقد يكون الهزف للرجل والهقب مثل الهجف | غيره الهبو الظليم | ابن
~~السكيت السفنج السريع وكل سريع سفنج وأنشد |
# % واستبدلت رسومه سفنجا % %
# صاحب العين نعامة عصوف سريعة وقد تقدم في الإبل | أبو حاتم الهدجدج
~~الظليم السريع سمي به لهدجانه وقد هدج يهدجث هدجانا واستهدج وهو سعي في
~~ارتهاش والخفيدد السريع | ابن دريد وهو مشتق من قولهم خفد يخفد إذا أسرع في
~~المشي | صاحب العين الخفيدد من الظلمان الضخم الطويل الساقين والجمع
~~الخفيددات والخفادد | وقال نعامة هالع وهالعة ناقرة وقد هلوعت | وقال ظليم
~~أهنع ونعامة هنعاءث إذا التوت أعناقها حتى تقصرا والاسم الهنع | وقال ظليم
~~أرعش ورعش سريع والأنثى رعشاء ورعشة والأصعر من النعام مثله من الناس وهو
~~المائل العنق والوجه في شق | وقال ظليم أسطح والأنثى سطعاء وقد سطع سطعا
~~فإذا مد عنقه ورفع رأسه قيل سع يسطع سطعا وأنشد |
# % ويسطع أحيانا فيتسب % %
# غيره الهزلج والهزلاج السريع والمصدر الهزلجة | وقال ظليم هزروق وهزراق
~~وهزارق سريع وهو الهزرقة | صاحب العين ظليم إجفيل سريع وقد جفل يجفل جفولا
~~وأجفل ذهب في الأرض وأشر وأجفلته أنا | ابن السكيت الهجنع الطويل وكل طويل
~~هجنع | غيره العوهق الطويل من الظلمان وربما استعمل في غيرها | ابن ms1015 السكيت
~~والجدب الضخم وكل ضخم خدب | صاحب العين والهيقم والهيقمان الطويل منها
~~والجمع الهيقمانيت وأظن الضم في قاف الهيقماني لغة والشوقب الطويل وقد تقدم
~~في الإنسان والجشب والجشب الغليظ | ابن دريد القرثع من الظليم ما يتقرد على
~~صدره من الريش وقيل هو زئبره وسمي الظليم قرثعا | ابن السكيت الأحص الذي
~~انحص أطراف ريشه أي تحاتت والأنثى حصاء عبيد العفاء الريش واحدته عفاءة
~~والزف الريش يقال هيق أزف | ابن الأعرابي الخمل والخميلة والخمل ريش النعام
~~| قال أبو ربيعة حفان النعام ريشه واحدته حفانة | ابن السكيت الحوصلة
~~للظليم بمنزلة المعدة للإنسان وقد قدمت ما فيها من اللغات هناك | صاحب
~~العين البخصة ما ولي الأرض من لحم رجل الظليم | أبو عبيد الزاجل مني الظليم
~~وأنشد |
# % وما بيضات ذي لبد هجف % سقين بزاجل حتى روينا %
# وعم به ثابت ماء جميع الفحول | ابن دريد الزاجل ما يسيل من دبر الظليم
~~على البيض إذا حضنه أبو عبيد القعو للظليم مثله للبعير يعني السفاد
# PageV02P275 |
# | 2 ( أسماء أولاد النعام ومبيضها )
# ابن السكيت الأدحي الموضع الذي تبيض فيه النعام أفعول من دحوت لأنها
~~تدحوه برجلها ثم تبيض فيه وليس للنعامة عش | ابن دريد هو الأدحي والأدحية
~~ودحيت الشيء دحيا ودحوته بسطته وفي التنزيل ^ { والأرض بعد ذلك دحاها } ^
~~النازعات 30 فأدحي النعامة منها | ابن جني وهي الأدحوة | صاحب العين الحرا
~~أدحي النعامة وأفحوص القطاة وأنشد |
# % بيضة ذاد هيقها عن حراها % % كل طار عليه أن يطراها %
# علي أبدل الهمز في يطراها إبدالا صحيحا وجعلها من باب أبى يأبى والجمع
~~أحراء وقد تقدم أنه كناس الظبي | ابن السكيت ويقال للبيضة إذا خرج منها
~~الفرخ تريكة وأنشد |
# % وغادر الفرخ في المثوى تريكته % %
# قال وأولاد النعام أول ما تخرج يقال لها الحسكل ما دام عليها الزغب وأنشد
~~|
# % يأوي إلى حسكل زغر حواصلها % % كأنهن إذا بركن جرثوم %
# ويروى يأوي إلى دردق وهي الصغار زغر حواصلها أي ليس فيها زغب وقيل
~~للصبيان حسكل | صاحب العين الحسكل صغار كل شيء يقال ترك فلان يتامى حسكلا |
~~ابن السكيت ms1016 فإذا ألقت الزغب واكتست الريش فهي الحفان وأنشد |
# % وزفت الشول من برد العشي كما % % زف النعام إلى حفانه الروح %
# أبو عبيد الواحدة حفانة الذكر والأنثى جميعا سواء | ابن دريد الحفان صغار
~~النعام ثم كثر ذلك حتى استعمل في صغار كل جنس وقد تقدم في الإبل وقد تقدم
~~أنه ريشها | ابن السكيت فإذا ارتفعن عن الحفان فهن الرئلان والرئال والأرؤل
~~والذكر رأل والأنثى رألة | قال الأخفش الرأل الحولي من ولد النعام قال وأما
~~قوله |
# % كأن مكان الردف منه على رال % %
# مع قوله |
# % ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي % %
# فإنه أبدل همزة رأل إبدالا صحيحا لمكان الردف وأما أبو عثمان فحمله على
~~التخفيف القياسي ولم يعتقد البدل معاملة للفظ | ابن السكيت نعامة مرئلة إذا
~~كان معها رئال والقلاص اللواتي ارتفعن عن الصغار ولم يبلغن المسان واحدها
~~قلوص وأنشد |
# % وقد أنعلتها الشمس ظلا كأنه % قلوص نعام زفها قد تمورا %
# ويروى قلوص حبارى يريد أنها صارت في نصف النهار فصار ظلها قدر خفها على
~~قدر خفها على قدر قلوص حبارى من صغره تمور مار زغبه أي سقط | صاحب العين
~~الحرشف صغار النعام والطير وصغار كل شيء حرشفه والحتك صغار النعام لأنه
~~يحتك الرمل حتكا يفحصه والحمك الصغار منه ومن غيره | ابن دريد الجعول ولد
~~النعام يمانية
# PageV02P276 |
# | 3 ( أصوات النعام )
# 3
# أبو عبيد عر الظليم يعر عرارا وعار عرارا | ابن السكيت صوت الظليم العرار
~~وصوت الأنثى الزمار | أبو عبي \ زمرت تزمر زمارا | ابن السكيت إذا طردت
~~النعامة أو الظليم فصاحا عند الطرد قيل نقعت تنقع نقعا وأنشد |
# % قالت له ونقعت واقتارت % لو طار شيء مثلها لطارت %
# ابن دريد ظليم هجهاج وهجاهج كثير الصوت وقال نق الظليم ينق نقا ونقيقا
~~وكذلك الضفدع | ابن السكيت أنقض الظليم كذلك وكل حيوان ينقض وكل موات ينقض
~~وينقض ومنه نقيض حبال الرحل ونحوه
# $
# ( باب صوم النعام ) $ 3
# صوم النعام سلحها قال منتجع الأعرابي وهو فقضجها | غيره النعامة تفج
~~بصومها ترمي به وتهك به هكا كذلك
#
# | 3 ( جماعات النعام )
# 3
# أبو ms1017 عبيد الخيط جماعة النعام | ابن السكيت وقد يقال فيه خيطى مثل سكرى |
~~ابن دريد هو الخيط والخيط وجمعه خيطان | صاحب العين الديسكى قطعة عظيمة من
~~النعام وقد تقدم أنها من الغنم
#
# | 3 ( الفيلة )
# 3
# يقال فيل وأفيال وفيول وفيلة | الأصمعي وصاحبها الفيال وأنشد |
# % لو يقوم الفيل أو فياله % % زل عن مثل مقامي وزحل %
# وكلثوم اسم له والعاج عظمه | قال أبو علي ألفه منقلبة عن واو ودليل ذلك
~~ما حكاه سيبويه من أنه يقال لصاحب العاج عواج ذكره في النسسب | صاحب العين
~~العاج أنياب الفيلة ولا يسمى غير الناب عاجا والفرطوسة والفرطيسة خطم الفيل
~~| ابن السكيت الحضن العاج | ابن دريد الزندبيل الفيل الأنثى
# صاحب العين هي الطلخام والعيثوم وأنشد |
# % وملحب خضل الثياب كأنما % % وطئت عليه برجلها العيثوم % PageV02P277
# وقد يقال للذكر منها عيثوم أيضا والعيثوم الضخم الشديد من كل شيء فقد
~~يكون على هذا منقولا | صاحب العين الدغفل ولد الفيل
#
# | 3 ( الكركدن )
# 3
# الكركدن لا أحسبه عربيا لأنه مفارق لأبنيتهم | قال كراع الهرميس الكركدن
~~وأنشد |
# % والفيل لا يبقى ولا الهرميس % ) | PageV02P278 |
# | 1 ( كتاب السباع )
# 1 |
# | 2 ( إرادة إناث السباع الفحل وسفادها وأولادها )
# 2
# أبو عبيد صرفت السبعة تصرف صروفا وهي صارف واستحرمت أرادت الفحل وكذلك كل
~~ذات مخلب وقد تقدم الاستحرام في ذوات الظفف وقال قد أجعلت السبعة وهي مجعل
~~واستجعلت أرادت السفاد | أبو عبيد ويقال للسباع كلها سفدها سفادا وقد تقدم
~~في الظلف فأما النزاء فللسباع والظلف والحافر وقد تقدم فيهما وقد نزا ينزو
~~نزاء | وقال قيس كلها تقول لكل سبعة إذا حملت فأقربت وعظم بطنها قد أحجت
~~وهي محج فإذا أشرقت ضروعها للحمل واسودت حلمتها قيل ألمعت وهي ملمع وقد
~~تقدم ذلك في الحافر | أبو زيد كل ذات ظلف حبلى وأنشد |
# % أو ذيخة حبلى مجج مقرب % %
# | 3 ( جماعات السباع )
# 3
# أبو عبيد الزمزمة القطعة العظيمة من السباع وقد تقدم أنها القطعة من
~~الناس
#
# | 3 ( ما في السبا من خلقها )
# 3
# أبو زيد الخراطيم للسباع كالأنوف للناس | ابن السكيت الخطم من السبع ms1018
~~بمنزلة الجحفلة من الفرس | أبو زيد المخلب ظفر السبع وقد خلب الفريسة
~~يخلبها ويخلبها خلبا أخذها بمخلبه | أبو عبيد البرثن للسبع كالاصبع للإنسان
~~| أبو زيد خطاطيفه براثنه | الأصمعي قنب الأسد ما يدخل فيه مخالبه من يده
~~والجمع قنوب وكذك كمه
#
# | 3 ( أسماء الأسد وصفات )
# 3
# ابن السكيت هو الأسد والجمع أسد وأسود وآساد | أبو عبيد أسد بين الأسد
~~وهو من المصادر التي لا أفعال لها وأرض مأسدة من الأسود | قال سيبويه باب
~~مأسدة ومسبعة ومذأبة مما جاء على مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شيء يقال
~~إلا أن تقيس شيئا وتعلم أن العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الأربعة
~~عنده وإنما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع أنهم يستغنون بقولهم كثيرة
~~الثعالب | صاحب العين أسد الرجل واستأسد صار كالأسد | ابن السكيت الأنثى
~~أسدة ولبؤة | الأصمعي لبوة ولبأة | أبو حاتم يقال للذكر لبؤ وقد يكون اللبؤ
~~جمع لبؤة | أبو زيد لبوة بغير همز | قال أبو علي وعلى هذا قالوا لباة
~~فأعلوه | علي لا تكون لباة معلة عن لبوة لأن في ذلك تغيير البناء وهذا مذهب
~~سيبويه في هذا الضرب ولكن لباة لغة في لبوة | ابن | PageV02P279 | السكيت
~~وهو السبع | غيره والجمع سباع وأسبع وتخفف فيقال سبع والجمع سبوع كأن
~~التخفيف وضع وأسبعوا وقع السبع في مواشيهم والمسبع الذي أغارت السباع على
~~غنمه فهو يصيح بالسباع والكلاب وسبعت السباع الغنم تسبعها سبعا وأسبعت
~~الرجل أطعمته السبع والأنثى من السباع سبعة | ابن السكيت أخذه أخذ سبعة منه
~~لأن اللبؤة أجرأ من الأسد | قال أبو علي ذهب بها مذهب التخفيف على نحو عضد
~~في عضد | ابن السكيت وقيل هو سبعة بن عوف كان رجلا شديدا فأخذه ملك من
~~ملوكهم فنكل به | أبو عبيد أرض مسبعة كثيرة السباع ومسبعة ذات سباع | أبو
~~زيد الحارقة السبع | ابن السكيت ويسمى الليث والجمع الليوث | أبو عبيد ومن
~~أسمائه أسامة معرفة لا ينصرف كما قيل للبحر خضارة والهزبر اسم له وكذلك
~~الرنبال يهمز ولا يهمز | ابن ms1019 دريد سمي بذلك لتربل لحمه وغلظه وقال الرنبال
~~الذي تلده أمه وحده | قال السكري الرنبال من الأسد كالقارح من الخيل وهو
~~الذي تمت أسنانه وقد ترأبل | أبو عبيد هو الريبال بغير همز | علي التخفيف
~~هنا بدلي لقولهم ريابل ولولا ذلك لم ألتفت لنقل أبي عبيد هنا | غير واحد
~~يكنى أبا الحارث | قال سيبويه مثل هذا مثل رجل كان له اسم وكنية | ابن دريد
~~ومن أسمائه الصمة والضمضم والضماضم والضباث مأخوذ من قولهم ضبث على الشيء
~~ضبثا إذا قبض عليه ويقال لمخالبه المضابث وقيل الضباث للأسد كالظفر للإنسان
~~والضبثم اسم للأسد كالضباث ويقال له حبيل برضاح وكذلك الرجل الشجاع اي كأنه
~~قد شد بالحبال فلا يبرح ومن أسمائه يبهس مأخوذ من البهس وهو الجرأة ومن
~~أسمائه ساعدة وحلبس وحلابس وحلبس وحلبيس | ابن دريد ومن أسمائه الطيثار |
~~قال أبو علي فأما قول ابن وداعة الهذلي |
# % ومحنية كسواد البجاد % % قد خضت بالليل عقارها % ( % خضاخضة بخضيع
~~السيول % % قد بلغ الماء جرجارها %
# ويروى حذفارها أي خرقها الأعلى |
# % فأصبحت النعل فيها اثنتين من يغشها يلق طيثارها % %
# فالطيثار هاهنا البعوض يصف الروضة بالامتلاء وكثرة الدبان فيها | ابن
~~قتيبة ومن أسمائه حيدرة وبه سمي الرجل | ابن دريد ومنها العوف وقد تعوف
~~بالليل التمس الفريسة وعوافة الأسد ما يتعوفه بالليل فيأكله والعوافة ما
~~ظفرت به ليلا والعرفاس والعفرنس الأسد الشديد العنق الغليظه وقد تقدم في
~~الرجل | أبو زيد ومن أسمائه الفرانس والفرناس | قال سيبويه هو ثلاثي | قال
~~ابن جني لأنه من الفرس | صاحب العين أبو فراس من كناه | ابن دريد القسور
~~والقسورة الأسد | السيرافي وهو مشتق من القسر وهو القهر وقوله تعالى ^ (
~~فرت من قسورة } ^ المدثر 51 قيل معناه الأسد وقيل الصيادون ومن أسمائه
~~خنابس وقيل هو الكريه المنظر وقصاقص وفرافض وقضاقض وكهمس | أبو حاتم ضرضاك
~~من أسمائه وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في جسم وقد ضرك ضراكة | صاحب العين
~~من أسمائه الدوسك وهو الغليظ فيعل في تقدير الفعل وإذا قلبت الثاء قبل
~~الضاد لم يحسن على حال ولا ms1020 يحسن التقء الضاد والثاء إلا بفصل لازم بينهما
~~زائل فضلها مع الكلمة حيث زالت | غيره ومن أسمائه القشعم والهمام لنه إذا
~~هم فعل | صاحب العين ويقال للأسد ذو زوائد وهو الذي يتزيد في زئيره وصولته
~~وأنشد ابن السكيت |
# % أو ذي زوائد لا تطاف بأرضه % % يغشى المهجهج كالذنوب المرسل % %
~~PageV02P280
# وقال فرافصة اسم من أسمائه | السيرافي الفرافص الشديد منها وقد مثل به
~~سيبويه | صاحب العين ويسمى في بعض اللغات السرحان ويقال في مثل سقط العشاء
~~به على سرحان يضرب مثلا للرجل يطلب الأمر التافه فيقع في هلكة ويزعمون أن
~~أصل ذلك أن دابة طلبت العشاء فهجمت على الأسج | سيبويه سرحان وسراح شبه
~~بغرثان وغراث وهم مما يحملون الاسم على الصفة أعني أن فعالا في باب الصفة
~~أكثر كما يحملون الصفة على الاسم في أشياء كثيرة من أبواب العربية | صاحب
~~العين ويسمى الأسدث في لغة هذيل | ابن دريد أسد مزبر ومزبراني عظيم الزبرة
~~| صاحب العين الزبرة من الكاهل هي الهنة الناتئة من الأسد وهو شعر مجتمع
~~على موضع الكاهل وهي في مرفقيه وكل شعر يكون كذلك مجتمعا مثل الوبر للفحل
~~وغيره فهو زبرة | قال أبو علي فأما قوله |
# % ليث عليه من البردي هبرية % كالمزبراني عيار بأوصال %
# فهكذا رواية خالد بن كلثوم كالمزبراني وهذا عندي تصحيف لأنه في وصف الأسد
~~والمشبه غير المشبه به فهل يجوز أن يقال أسد كالأسد وإنما الرواية
~~كالمرزباني فأما قوله عيار بأوصال فهو الذي يعير مرة هنا ومرة هنا أي يذهب
~~ويروي عيال وعوال فأما عوال فمن عال عولا إذا مال وأما عيال فلا أعرف ما هي
~~إلا أن يكون على المعاقبة التي بين الياء والواو لغير علة وهي لغة حجازية
~~يقولون الصواغ والصياغ | قال الأصمعي سألني المفضل بن سلمة عن بيت الأعشى |
# % لقد نال خيصا من عفيرة خائصا % %
# قال مال اخيص قلت العرب تقول فلان يخوص العطاء في بني فلان أي يقلله قال
~~وكان ينبغي أن يقال خوصا فلم أجد له جابا إلا المعاقبة واللبدة الشعر
~~المجتمع على ms1021 الزبرة وفي المثل أمنع من لبدة الأسد والجمع لبد | ابن السكيت
~~الدرباس الأسد الغليظ العظيم والدرواس الضخم الرأس والكردوس من السباعغ
~~ملتقى كل عظمين نحو المنكب والكاهل وما أشبههما وقد تقدم والضيغمي والضيغم
~~واحد وهو الشديد الضغم والضغم العض ضغم يضغم والياء زائدة وأنشد سيبويه |
# % وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة % % لضغمهماها يقرع العظم نابها %
# أبو حاتم الضيغم والضيغمي الواسع الشدق الأصمعي الهيصم الأسد سمي بذلك
~~لأنه يكسر كل شيء والهصم الكسر وقيل سمي بذلك لشدته وهو الهصمصم | صاحب
~~العين أسد هراس يهرس كل شيء والهرس والأهرس الشديد المراس منها وقال أسد
~~هماس وهموس خفي الوطء شديد الغمز بالضرس | ابن السكيت الهواس الأكال للدواب
~~يدقها والهرماس الشديد والقضقاض والقضاقض الحطام وقال ليث هصور من قولهم
~~هصرت الشيء ثنيته | صاحب العين هيصر وهيصار وهصار ومهصر وهصر وهصرة كذلك |
~~ابن دريد من صفاته الصلهام ويقال له الشيظم والشيظمي | ابن السكيت والمهزع
~~المدق وقد تهزعت عظامه تكسرت والعرباض الثقيل العظيم وقد تقدم في الإبل
~~والفرافرة الذي يفرفر كل شيء اي يكسره والشابك الذي اختلفت أنيابه واشتبكت
~~وكذلك هو من الإبل ويقال له الورد للونه | ابن دريد والاثمد الذي فيه غبرة
~~وسواد | ابن السكيت والقصاقص والقصقصة الغليظ المكتل وقد تقدم في الإنسان
~~والعثمثم منها العظيم الشديد وقد تقدم ذلك في | PageV02P281 | الإبل
~~والشجعم الطويل من الأسد وغيرها مع عظم جسم وقد تقدم في الإنسان والعرندس
~~الأسد الشديد وقد تقدم في الإبل | صاحب العين أسد أهرت وهريت ومنهرت واسع
~~الشدق وقد تقدم في الإنسان والخيل وقال الأبد الزنيم الأسد وصفوه بالأبد
~~لتباعد في يديه والزنيم لانفراده | ابن السكيت الضبارم الشديد الخلق ويقال
~~له عنبس من العبوس والنون زائدة | ابن دريد وكذلك عنابس | ابن قتيبة وكذلك
~~عنبسة وبه سمي الرجل | صاحب العين الكهمس من أسماء الأسد | أبو عبيد وهو
~~الدلهمس لقوته وجرأته | ابن دريد أسد رزم ورزام ورزامة جائم على الفريسة لا
~~يتركها والعفرنى الغليظ العثنق ومنه اشتقاق العفرناة من النوق وأنشد سيبويه
~~|
# % ولم أجد بالمصر من حاجاتي ms1022 % % غير عفاريت عفرنيات %
# صاحب العين عفر وعفرية وعفارية وعفريت وعفرني شديد والأنثى بالهاء وقد
~~تقدم ذلك في الناس ابن دريد اعتفره الأسد ساوره وكذلك غير الأسد وقال أسد
~~عشرب وغشرب غليظ شديد وجرهاس غليظ كالجرفاس سواء وقال أسد ضبطر شديد وجرهاس
~~غليظ كالجرفاس وقال أسد ضبطر شديد ويوصف به الناس والبعير وقد تقدم فيهما
~~ومن صفاته قلهام وجرهام عفراس ومن أمثالهم تفرق من الغراب وتفرس الأسد
~~المشبم وهو الذي قد عكم فوه لخبثه | صاحب العين الخبثوس من صفاته وهو
~~الظلوم | ابن دريد لأضبط منها الشديد وأنشد |
# % أسد أضبط يمشي % % بي حلفاء وغيل %
# أبو حاتم القصمل الشديد والمثخدر الذي اتخذ الأجمة خدرا والخادر الذي خدر
~~فيها وقد تقدم ما هو من الألوان | ابن دريد ويقال للأسد اسجر إما للونه
~~وإما لحمرة عينيه وقال تلعف الأسد وتلغف نظر نظرا شديدا وكذلك البعير | أبو
~~حنيفة المزعفر الأسد للونه يقال ثوب مزعفر مصبوغ بالزعفران | غيره سمي به
~~لتلطخه بالدم | صاحب العين الأذلم الشديد السواد من الأسد وقد تقدم أنه من
~~الناس كذلك | ابن دريد تقمر الأسد خرج يطلب الصيد في القمراء | أبو عبيد
~~أفرست الأسد حمارا ألقيته له يفرسه | صاحب العينربض الأسد على فريسته برك
~~وأسد رابض ورباض وقال حطمة الأسد عيثه في المال وفرسه
#
# | 3 ( أسماء أولادها )
# ابن السكيت يقال لولد الأسد جرو وجرو وجمعه أجراء والكثير الجراء ويقال
~~ذلك في الكلاب والذئاب وغيرها وسبعة مجر ومجرية لها جرضاء | ابن دريد الشبل
~~جرو الأسد إذا أدرك الصيد والجمع أشبال وشبول ولبؤة مشبل | ابن السكيت جمع
~~الشبل شبلة والسبحلل الشبل إذا أدرك الصيد | صاحب العين الشيع شبل الأسد
~~إذا بلغ الصيد والحفص ولد الأسد | الأصمعي الفرهد ولد الأسد
#
# | 3 ( أصواتها )
# ابن السكيت زأر الأسد يزئر زأرا وزئيرا صوت | أبو عبيد يزئر ويزأر وقال
~~الأسد ينهت | صاحب العين النهيت دون الزئير وأسد منهت ونهات وقد يقال
~~للحمار نهات | أبو عبيد وكذلك ينهم | صاحب العين النهيم فوق الزئير وقد نهم
~~ينهم وسمعت نهمة الأسد وسثمي النهام ms1023 لصوته | أبو عبيد وكذلك ينثم
# PageV02P282
# ابن السكيت يقال لصوته الهمهمة | السيرافي أسد همهيم يزئر ويهمهم | ابن
~~السكيت الزمجرة صوته وقيل صوتث يردده في صدره ولا يفصح به وكذلك القبقبة |
~~أبو عبيد قب الأسد قبيبا إذا سمعت قعقعة أنيابه | ابن دريد الهرهرة حكاية
~~صوت الأسد | صاحب العين يقال للأسد ذو قعاقع إذا مشنى سمعت لمفاصلة قعقعة
~~وقد تقدم في الإنسان | ابن دريد كهكه ردده | غيره القصقاص من أصوات الأسد
#
# | 3 ( أسماء النمور )
# ابن السكيت هو النمر والجمع أنمار ونمور ونمر | قال ابن جني كسر على نمر
~~إذ كان في معنى أنمر وهذا باب واسع فاعرف طريقه | أبو زيد نمر ونمار | ابن
~~السكيت والأنثى نمرة ويسمى السبنتى والسبندى | قال سيبويه هو على البدل |
~~ابن السكيت كل جرىء الصدر سبنتى | ابن دريد الكثعم والخثعم والفزارة الأنثى
~~من النمور والضرجع النمر | صاحب العين العسبر النمر والأنثى عسبرة | كراع
~~السندأوة النمر
#
# | ( أصوات النمور )
# ابن دريد التزمخر صوت النمر إذا غضب فصاح | صاحب العين الخرخرة والخرير
~~والهرير والغطيط كله صوت النمر في نومه
#
# | 2 ( باب الذئاب إرادة إناث الذئاب )
# أبو عبيد استحرمت الذئبة أرادت الفحل وعم به مرة ذوات المخالب وقد تقدم
~~أنه في الظلف خاصة | صاحب العين القفخة من أسماء الذئبة المستحرمة وقد
~~أقفخت وقد تقدم في البقرة
#
# | 3 ( أسماء الذئاب وصفاتها )
# ابن السكيت هو الذئب والأنثى ذئبة والجمع أذؤب وذئاب وذؤبان | أبو عبيد
~~أرض مذأبة كثيرة الذئاب | أبو علي ناس من قيس يقولون أرض مذيبة | ابن
~~السكيت ويسمى السلق والأنثى سلة والجمع سلق | ابن دريد وسلقان ولا يقال
~~للذئب سلق | سيبويه سلقة وسلق كسدرة وسدر ولم يكسره | أبو حاتم سلق وذئبة
~~سلقة | أبو عبيد سلقة وإلقة وجمعها إلق | أبو حاتم أحمق من جهيزة يعني
~~الذئبة وذلك أنها تدع ولدها ولد الضبع | ابن السكيت ويقال له ذؤالة وذألان
~~| أبو عبيد يقال للذئب أوس وأويس وأنشد |
# % كما خامرت في حضنها أم عامر % لذي الحبل حتى عال أوس عيالها %
# يعني أكل جراءها وأنشد ايضا |
# % يا ليت شعري ms1024 عنك والأمر عمم % ما فعل اليوم أويس في الغنم %
# قال أبو علي فأما أنشده بعض البغداديين | PageV02P283 |
# % في كل يوم من ذؤاله % ضغث يزي على إبله %
# % فلآحشأنك مشقصا % أوسا أويس من الهباله %
# فجعل أوسا بدلا من الكاف فليس الأمر عندي كذلك لأن المخاطب لا يبدل منه |
~~قال سيبويه فإن قلت بك المسكين مررت أو بي المسكين كان الأمر لم يجز وهذا
~~هو الوجه الذي ضارع فيه البدل الوصف وإنما أوسا في البيت مصدر وهو العوض
~~فعمل فيه الفعل المضمر كأنه قال أؤوسك أوسا وحسن الإضمار لدلالة ما تقدم |
~~قال ابن جني سمي أوسا إما تفاؤلا له وإما إخبارا عنه وذلك أن الأوس العطية
~~فكأنه يعطى الرزق لكسبه واحترافه أو يعطيه هو عياله وأولاده | أبو عبيد
~~الخمع الذئب وجمعه أخماع ومنه قيل للص خمع والسرحان اسم له والأنثى سرحانة
~~وقد تقدم في الأسد وتقدم تكسيره هناك | أبو عبيد السيد اسم له ابن دريد هو
~~المسن والجمع سيدان | أبو عبيد والأنثى سيدة | ابن جني وسيدانة قال وهذا
~~يدل على قلة حفلفهم بالألف والنون ووجه الدلالة منه أن التاء في نحو هذا
~~إنما تلحق نفس المثال المذكر فرقا نحو ذئب وذئبه وثعلب وثعلبة وعليه باب
~~قائم وقائمة وتراهم كيف قالوا سيد وسيدانة فلولا أنهم لم يعتدوا بالألف
~~والنون حتى كأنهم قد قالوا سيدة كذئبة لم يجز ذلك وإذا صح ذلك ثبت به عندك
~~قلة اعتدادهم بالألف والنون | ابن دريد من أسماء الذئب العسلق والهملع
~~والعملس وأصله من العملسة وهي السرعة والشيذمان والشيذمان والشيمذان الذئب
~~| صاحب العين كساب اسم الذئب وقال نشبة وأشبة من أسمائه | أبو عبيد القليب
~~والقلوب الذئب | ابن جني وهو القلوب والقلوب والقلاب | أبو عبيد يقال للذئب
~~عسعس وذلك أنه يعس بالليل ويطلب غيره وأصل العس نفض الليل عن أهل الريبة عس
~~يعس عسا واعتس وهم العسس والعساس والعاس كالحاج والداج اسم للجمع وقال
~~العسعاس كالعسعس وكل سبع معتس معسعس والمعس المطلب | صاحب العين الذئب يعوس
~~بالليل اي يطلب ما يأكل والعوس ms1025 والعوسان الطوفان بالليل | أبو زيد ومن
~~أسمائه النهسر | ابن جني والصاد لغة | قال ومن أسمائه ذو الأخماع وربما سمي
~~هذلولا | ابن دريد ذئب ملاذ سريع المجيء والذهاب والملذ والملذان السرعة |
~~أبو عبيد اللغوس الذئب الشره الحريص وقد تقدم أنه من الناس الخفيف في الأكل
~~وغيره | صاحب العين ذئبة لعوة تقاتل على ما يؤكل وكذلك الكلبة وقد تقدم في
~~الإنسان | غيره الهلابع الذئب الحريص وأصل الهلابع الرجل الحريص على الأكل
~~وقد تقدم والشنون الجائع | وقال أبو خيرة إنما قيل له شنون لأنه قد ذهب بعض
~~سمنه واستشن كما تستشن القربة وقد تقدم في الإبل | السيرافي نهشل من أسماء
~~الذئب | قال أبو عبيد الأطلس منها الخبيث وقيل هو الذي في لونه غبرة إلى
~~السواد | وقد طلس طلسا وطلسة وكذلك كل لون يشبهه | ابن السكيت الأنثى طلساء
~~وقال ذئب أغبس وذئبة غبساء والغبسة شبيهة بالطلسة | وقال المنتجع الأعرابي
~~الأغبس الخفيف الحريص | أبو حاتم ذئب طملال أطلس خفي الشخص | صاحب العين هو
~~الطمل والطمل | غيره الخيتعور الذئب لخبثه | ابن دريد ذئب مجلح وسلقة مجلحة
~~وأصل التجليج الاقدام على الشيء والجد فيه | ابن السكيت الأمرط الذي قد أسن
~~فتمرط شعره أي وقع وهو أخبث ما يكون ومثله الأمعط | ابن دريد الأمعط | ابن
~~دريد المعط الطويل على وجه الأرض الطويل الأقراب | صاحب | PageV02P284 |
~~العين هو الذي يكثر عليه الذباب فيتأذى فينتتف | قال والذئب يكنى أبا معطة
~~| كراع السندأوة الذئبة وقد تقدم أنها النمرة والعمرد الطويل وقد تقدم أنه
~~الطويل من الناس | ابن السكيت الأعقد الذي يعقد طرف ذنبه وكل ذئب أعقد |
~~صاحب العين السباع الطوارف التي تسلب الصيد والخاطف الذئب لأنه يخطف وقال
~~ذئب خرت سريع والخيلع والخيعل الذئب وقال الذئب يكنى أبا جعدة وابا جعادة
~~وذلك للؤمه لأن الجعد اللئيم | صاحب العين العلوش الذئب وقال عسل الذئب
~~يعسل عسلانا وعسلا أسرع وهز رأسه واضطرب في عدوه وأنشد |
# % عسلان الذئب أمسى قاربا % برد الليل عليه فنسل %
# وقد تقدم في الفرس بمثل ذلك | غيره والهزلاع السمع الأزل وهزلعته ms1026 انسلاله
~~في مضيه | السكري ذئب قمطر الرجل شديدها | ابن السكيت أفعى الذئب جلس على
~~أسته وكذلك الكلب وكل سبع | صاحب العين ضبأ الذئب ضبوأ لصق بالأرض
#
# | 3 ( أصوات الذئاب )
# ابن دريد ضغا الذئب ضغوا وضغاء تضور جوعا وقال عوى الذئب عوة وعوية صاح
~~ومد صوته كأنه يتضرع والاسم العواء وقالوا ماله عاو ولا نابح أي ماله غنم
~~يعوي فيها ذئب وينبح فيها كلب وقيل العواء صوت يمده ولا ينبح | صاحب العين
~~وعوع الذئب وعوعة ووعواعا كذلك ولا يكسرون كراهية الكسرة على الواو | أبو
~~حاتم الضغيب والضغالب صوت الذئب وأعرفه في الأرنب وقد ضغب يضغب ضغيبا
#
# | 3 ( الزجر بها )
# يعاط زجرثك الذئب أيعطت به ويعطت وياعطته
#
# | 3 ( باب الضباع )
# ابن الكسيت هي الضبع والجمع ضباع والذكر ضبعان فإذا اجتمعت هي والذكر قيل
~~هما ضبعان وليس شيء يجتمع منه مذكر ومؤنث إلا غلب المذكر ما خلا هذا الحرف
~~ويقال في الجمع الضبع وأنشد |
# % مما أقضي ومحار الفتى % % للضبع والشيبة والمقتل %
# محاره مرجعه وقوله للضبع معناه لأن الضباع تنبش الموتى فتأكلهم | قال أبو
~~علي فأما قوله | يا ضبعا أكلت آيار أحمرة % ففي البطون وقد راحت قراقير %
# فعلى مخاطبة الجنس وأنشد أبو زيد يا ضبعا | ابن السكيت جمع الضبعان
~~ضباعين | وحكى سيبويه فيه ضباع واستدل بذلك على الزيادة | ابن دريد ضبع
~~وضباع وأضبع وضبع | أبو عبيد من أسماء الضباع أم عامر وأنشد سيبويه |
# % على حين أن كانت عقيل وشائظا % وكانت كلاب خامري أم عامر %
# أي التي يقال لها خامري أم عامر على الحكاية كما قال | PageV02P285 |
~~ولقد أبيت من الفتاة بمنزل % % فأبيت لا حرج ولا محروم %
# قال أبو علي ذهب إلى استحماق الكلابيين وذلك أن الضبع يؤتى إليها ف
~~يجحرها فيقال لها خامري أم عامر فلا تزال يقال لها أم عتاب وأمن عتبان |
~~قال سيبويه وهي أم عنثل | صاحب العين هي أم قشعم وهي الخنصع | أبو عبيد
~~ويقال لها جعار | ابن دريد وجيعر | وقال غيره هو من الجعر لأنها تخرج ! ه
~~ويقال لها أم جعار ms1027 وفقي المثل روغي جعار وانظري أين المفريضرب للذي يفر ولا
~~يقدر أن يفلت صاحبه | أبو عبيد ومن اسمائها جيألث وجيألة | قال ابن دريد
~~سألت أبا حاتم عن اشتقاق جيأل فقال لا أعرفه وسألت أبا عثمان فقال إن لم
~~يكن من جألت الصوف والشعر إذا جمعتهما فلا أدري | غيره الخنعس الضبع
~~الجمعليلة من أسمائها | أبو عبيد ويقال لها أم الهنبر في لغة بني فزارة |
~~غيره ويقال للضبعان أبو الهنبر | ابن دريد هو الهنبر والهنبر | أبو عبيد
~~ومن أسمائها حضاجر وأنشد |
# % هلا غضبت لرحل جارك % إذ تنبذه حضاجر %
# أبو عبيد حضاجر للذكر والأنثى | غير واحد سميت الضبع حضاجر لسعة بطنها |
~~قال سيبويه سمعناهم يقولون وطب حضجر وأوطب حضاجر | قال أبو سعيد السيرافي
~~وأوقعوا لفظ الجميع على الواحد حين يولغ به | قال أبو علي رجل حضجر عظيم
~~البطن وأنشد ما أنشده سيبويه |
# % متى تر عيني مالك وجرانه % % وجنبيه تعلم أنه غير ثائر %
# % حضجرث كأم التوأمين توكأت % على مرفقيها مستهلة عاشر %
# أبو عبيد ومن أسمائها أم خنور وأم خنوز بالزاي | أبو عبيد وهي العيثوم
~~وقد تقدم أنها النثى من الفيلة وقد يقال للذكر عتبان وذيخ | ابن دريد جمعه
~~أذياخ وذيوخ والأنثى ذيخة | صاحب العين ذيخ كالد أي قديم وأبو كلدة من كنى
~~الضبعان | أبو عبيد العيلام مثل الذيخ | ابن دريد من أسمائها الخنع وليس
~~بثبت وقنام اسم لها لتلطخها بجعرها ويقال للأمة يا قثام تشبيها لها بذلك |
~~أبو حاتم قنام من أسمائها | قال سيبويه لأنها تقثم أي تقطع | صاحب العين
~~ويقال للذيخ قثم واسم فعله القثمة وقد قثم قثما وقثمة | ابن دريد ومن
~~أسمائها الحفصة والجلعلع يقال هو أحمق من جهيزة وهي الضبثع وقد تقدم أنها
~~الذنبة | صاحب العين العليان الطويل من الضباع وقد تقدم في الإنسان وقال
~~تنفش الضبعان إذا رأيته متنفش الوبر والنعثلة الجمع | ابن دريد الغثراء
~~الضبع للونها والغثرة شبيه بالغبسة تخلطها حمرة وقيل هي الغبرة الذكر أغثر
~~والأنثى غثراء ويقال للأحمق أغثر على التشبيه بالضبع | ابن دريد ويقال لها
~~عفشليل ms1028 لكثرة شعرها | أبو عبيد الغثواء الكثيرة الشعر | ابن دريد عثواء
~~بينة العثا والرجل أعثى إذا كان كثير شعر الوجه | ابن السكيت العثا كثرة
~~الشعر في العينين ولاوجه وليس في سائر الجسد وقد قدمت ذلك | صاحب العين
~~العثا لون إلى السواد مع كثرة شعر وضبعان أعثى كثير الشعر والأنثى عثواء
~~والجمع العثثو العثي | ابن دريد | PageV02P286 | بع عرفاء لها شعر كالعرف
~~والعرجاء الضبع ولا يقال للذكر أعرج | ابن السكيت ويقال للضباع الخامعات
~~والخوامع واحدتها خامعة أي أنها تطلع وأنشد |
# % والذئب والخماعة الجيائلا % %
# ابن دريد الضبع المدراء العظيمة البطن | أبو حاتم الذكر أمدر ويقال ذلك
~~للرجل القيل العظيم البطن وقد تقدم | صاحب العين الأمدر من الضباع الذي ترى
~~على جسده لمعا من سلحه | ابن السكيت يقال لها مثعاء والمثع مشية قبيحة ومن
~~صفاتها الجراهمة وهي العظيمة الرأس الجافية وأنشد |
# % ترضاها الضبع أعظمهن راسا % % جراهمة لها حرة وثيل %
# أبو حاتم جبأت علي جبأ وجبوءا خرجت من جحرها وكذلك الضب واليربوع والحية
~~وخص مرة به الأسود والمذرعة الضبع للمع فيها وقيل للمع في ذراعها | ابن
~~الأعرابي ضحكت الضبع حاضت وأنشد |
# % وأضحكت الضباع سيوف سعد % % لقتلى ما دفن ولا ودينا %
# وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم أنها تحيض
~~وإنما أراد الشاعر أنها تكشر لكل اللحوم فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه أنها
~~تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل أراد
~~أنها تسر بهم فجعل سرورها ضحكا ويستهل يخيح ويستعوي الذئاب
#
# | 3 ( أسماء أولادها )
# ابن السكيت يقال لولد لضبع الفرعل والأنثى فرعلة وأنشد |
# % تناط بألحيها فراعلة غثر % %
# شبه ما تحت ألحي الإبل من الوبر بأولاد الضباع | علي الهاء في الفراعلة
~~لغير علة وإنما هي على حدها في القشاعمة والصياقلة | صاحب العين وهو البرعل
~~| قال ويقال للفرعل الهنبر والسمع بين الذئب والضبع أحد أبويه ذئب والآخر
~~ضبع | غيره الأنثى سمعة | أبو عبيد العسبار ولدث الضبع من الذئب وأنشد |
# % وتجمع المتفرقون % % من الفراعل والعسابر % $ 3 ( اصوات الضباع )
# ابن دريد ms1029 سمعت حفحفة الضبع وخفخفتها أي صوتها | ابن السكيت رغت الضبع
~~ترغورغاء صاحت وقد تقدم في الإبل | أبو حاتم القشاع صوت الضبع وأنشد |
# % كأن يداءهن قشاع ضبع % % تفقد من فراعلة أكيلا %
# ابن دريد خشفة الضبع صوتها | PageV02P287 |
# | 3 ( الفهود )
# صحب اللعين الفهد ضرب من السباع يتصيد به والجمع أفهد وفهود والأنثى فهدة
~~وفي المثل أنوم من فهد والفهاد صاحبها ورجل فهد يشبه بالفهد في ثقل نومه
~~والكثعم الفهد وقد تقدم أنه النمر | ابن دريد الكشم الفهد والأنثى بالهاء |
~~صاحب العين النحيم صوت الفهد ونحوه من السباع نحم ينحم نحما ونحيما ونحمانا
~~| قطرب غط الهد في نومه يغط غطيطا صوت وقد تقدم في الإنسان
#
# | 3 ( البير والنمس )
# صاحب العين الفزر ابن الببر والفزارة أمه والفزرة أخته والهدبس أخوه |
~~قال ابن جني أثبت هذا أحمد بن يحيى وقبله فلم يدفعه | قال ومنه اشتقاق
~~فزارة للقبيلة
#
# | 3 ( بنات آوى )
# يقال هو ابن آوى وبنات آوى | قال سيبويه هو معرفة لا ينصرف | قال أبو علي
~~الفاء من آوى همزة ألا ترى أنها لا تخلو من أن تكون أفعل أو فعلى أو فاعل
~~فلا يجوز أن تكون فاعل لأن مثل طابق وتابل مصروف في المعرفة وقد منعوا آوى
~~الصرف فعلم بذلك أنه ليس مثل طابق وتابل ولا يجوز أن تكون فعلى لأنها لو
~~كانت إياهما لكانت العين التي هي الألف في موضع سكون وإذا كان في موضع سكون
~~وجب صحتها وانتفى انقلابها فلو كانت العين واوا لوجب إدغامها في الواو التي
~~هي لام كما وجب إدغام حوى وعوى ولا يجوز أن تكون الألف منقلبة عن الياء مع
~~وقوع واو بعدها لأن ذلك مرفوض في كلامهم غير مأخوذ به فإن قلت قد جاء خيوان
~~في اسم هذا الموضع الذي باليمن والقول في ذلك أنه فيعال وليس بفعلان وإنما
~~منع الصرف لأنه جعل اسما لبقعة أو بلدة فلا يجوز إذا أن تكون فعلان فإذا لم
~~يجز أن يكون فاعل ولا فعلى ثبت أنه أفعل وإنما يصرف لوزن الفعل وأنه ms1030 علم
~~فهو مثل آمن ولو نكر كما نكروا عرسا في ابن عرس كان القياس صرفه | وقال
~~غيره ابن غير منفصل من آوى وكذلك آوى غير منفصل من ابن لا تقول قبح الله
~~آوى فما أخبث ابنه كما لا تقول تأمل قزح فما أبين قوسه وإنما تقول قبح الله
~~ابن آوى فما أخبثه وتأمل قوس قزح فما أبينه | ابن دريد يقال لابن آوى لعوض
~~وعلوض وشعبر وعلوش وقد تقدم أن العلوش الذئب ويقال له أيضا شوط براح ووعوع
~~وقد تقدم أن الوعوع الجبان | صاحب العين الذؤلان يهمز ولا يهمز ابن آوى
#
# | 3 ( باب الدببة )
# غير واحد دب وأدباب وجببة والأنثى جدبة | أبو عبيد وأرض مدبة من الدببة |
~~صاحب العين الدخس الفتي من الدببة | ثعلب والأنثى دخسة | ابن دريد الديسم
~~ولد الدب أو الذئب | أبو عبيد هو ولد الدبة من قولهم قد أنصف القارة من
~~راماها ألا تراهم قالوا لا يفطن الدب غلا الحجارة وما قيل فيه من أن القارة
~~الرماة المشهورون أعرف | صاحب العين السنة اسم للدبة أو الفهدة
# PageV02P288 | الخنزير | أبو عبيد الخنانيص أولاد الخنازير | غيره واحدها
~~خنوص | صاحب العين العفر ذكر الخنازير وقد تقدم أنه الرجل الخبيث والأسد
~~الشديد | ابن دريد الرتوت الخنازير واحدها رت قال ولم يحكها إلا الخليل
~~وقيل الرت شبه الخنزير وليس به | صاحب العين الفرطيسة والفرطوسة خطم
~~الجنزير والفرطسة مده إياها وهي الفلطيسة والفنطيسة | صاحب العين قبع
~~الخنزير بصوته يقبع قبعا وقباعا نخر ولاقبع رد النفس إلى داخل يعني النخر
~~والرجل يقبع أي ينخر وقد تقدم ذلك قبل هذا
#
# | 3 ( ومن مجهولات السباع وما يعمها من الأوصاف )
# ابن دريد الحنجل والحنجل والغنجل والهلياغ والهيلاغ والزغبر ضرب من
~~السباع | النضر الجرول ضرب من السباع ليس بذئب ولا دب وعناق الأرض دويبة
~~اصغر من الفهد طويلة الظهر تصيد كل شيء حتى الطير | صاحب العين النبر ضرب
~~من السباع ليس بذئب ولا دب | صاحب العين العنزة سبع بالباجية دقيق الخطم
~~يدخل في حياء الناقة فيجذب رحمها فتسقط ميتة ويأخذ ms1031 البعير من دبره ويزعمون
~~أنه شيطان وقلما يرى | قال ويقال لبعض السباع وهو يهرف بصوته أي يتزيد فيه
~~الضغز من السباع السيء الخلق والضيب من دواب البر على خلقة الكلب
#
# | 3 ( القردة )
# يقال قرد وأقراد وقردة والأنثى قردة | أبو عبيد الأنثى قشة | ابن دريد
~~زعم بعض أهل اللغة أن القشة ولد القردة | أبو عبيد والذكر رباح غيره الرباح
~~ولده | صاحب العين الحودل الذكر منها وزعموا أن القردة تسمى مية وأبو زنة
~~كنية القرد
#
# | 3 ( أسماء الثعالب )
# ابن السكيت هو الثعلب | أبو عبيد الأنثى ثعلبة وقال أرض مثعلبة من
~~الثعالب | ابن السكيت ويقال ثعالة وثعال للأنثى منها ويقال للذكر ثعلبان |
~~أبو عبيد أرض مثعلة من الثعالب | علي ليس من الثعالب وإنما هو من ثعالة
~~وإنما يقال أرض مثعلبة من الثعالب حكاه سيبويه | ابن السكيت يقال سمسم هجرس
# | ابن دريد الهجرس ولده وأنشد غيره |
# % فهجرس مسكنه الفدافد % %
# ابن السكيت ومن أسمائه الصيدن قال الأصمعي ولم أسمع به إلا في بيت قاله
~~كثير |
# % كأن خليقي زورها ورحاهما % % بنى مكوين ثلما بعد صيدن %
# أبو عبيد الأنثى من الثعالب ثرملة | صاحب العين حبتر من أسماء الثعالب |
~~أبو عبيد الدران والعسلق الثعلب | أبو عبيد ويكنى أبا الحصن | غيره والحتر
~~الذكر منها
#
# | 3 ( أسماء أولادها )
# ابن السكيت يقال لولد الثعلب تنفل وتنفل وتنفل | الكسائي تنتفل مثال درهم
~~وتتفل على مثال | PageV02P289 | تضرب | أبو حاتم جرو الثعلب التتفل والأنثى
~~بالهاء | صاحب العين الكتع أردأ ولد الثعالب والجمع كتعان والضغبوس ولد
~~الثرملة
#
# | 3 ( عدوها )
# أبو زيد الثعلبية عدو الثعالب | صاحب العين السمسمة ضرب من عدوه
#
# | 3 ( أصواتها )
# ابن السكيت ضبح الثعلب يضبح ضباحا صاح | ان دريد وهو الضبح قال وربما
~~استعمل ذلك للبوم
#
# | 3 ( أسماء الأرانب )
# أبو حاتم أرنب للذكر والأنثى | صاحب العين أرنبة للأنثى | أبو عبيد أرض
~~مؤرنبة | ثعلب ارض مرنبة كذلك | قال أبو علي فأما قول ليلى الأخيلية في
~~كساء مؤرنب | فعلى قوله |
# % وصاليات ككما يؤثفين % %
# وإلى هذا ذهب سيبويه | ابن السكيت يقال لها عكرشة ويقال للذكر الخزز ms1032
~~والجمع خزان وأنشد |
# % تخطف خزان الشربة بالضحى % % وقد حجرت منها ثعالب أورال %
# غيره أخزة | أبو عبيد أرض مخزة من الخزان | غيره وهو القواع | أبو عبيد
~~ويقال للأنثى خرنق | أبو حاتم الخرنق للذكر والأنثى | صاحب العين هي الفتية
~~من الأرانب | أبو عبيد أرض مخرنقة من الخرانق وقال الزموع منها التي تقارب
~~عدوها وكأنها تعدو وعلى زمعتها وهي الشعرات المدلاة في مؤخر رجلها وقد
~~أزمعت قال وإنما تفعل ذلك لئلا يقص أثرثها وقيل الزموع السريعة وقيل التي
~~لها زمعة كزمعة الشاة | صاحب العين أرنب حجمرش مرضع | أبو حاتم صدنا أرنبا
~~حجمرشا ضخمة وقد تقدم في الإنسان ابن السكيت درمت الأرنب تدرم درمانا قاربت
~~الخطو | أبو حاتم درمت الأرنب درما ودريما وكذلك الفأرة | أبو حاتم الدرامة
~~والدرمة الأرنب | صاحب العين دمكت الأرنب تدمك دموكا وهو أسرع ما يكون من
~~عدوها ودمجت تدمج وهو سرعة تقارب القوائم على الأرض | ابن السكيت أرنب
~~محشية الكلاب أي تعدو الكلاب خلفها حتى تنبهر أخذه ن الحشا وهو الربو |
~~صاحب العين يقال للأرنب مقطعة النياط لسرعتها كأنها تقطع عرقا في بطن
~~طالبها من شدة عدوها والقطع قطع عرق من بطن الفرس ومن قال النياط بعد
~~المفازة أراد أنها تقطعه أي تجاوزه | ابن السكيت يقال للأرنب حذمة لذمة
~~تسبق الجمع بالأكمة | غيره العانقاء جحر مملوء ترابا يكون للأرنب تدخل فيه
~~عنقها وقد تعنقت بها دست عنقها فيها | قال أبو علي وكذلك اعتنقت والمعروف
~~عند أهل اللغة اعتنقت الدابة وقعت في الوحل فأخرجت عنقها | غيره التوبير
~~مشى الأرنب تخف وطأها وتمشي على وبر قوائمها لئلا تقص | أبو عبيد لا يوبر
~~من الدواب إلا الأرنب وشيء آخر لم يعينه | ابن دريد تنفت الأرنب اقشعرت
~~يمانية وكل شيء اجثال فقد تنفح | صاحب العين القواع ذكر الأرانب | سيبويه
~~وقالوا بئس الرمية الأرنب يريدون بئس الشيء مما | PageV02P290 | يرمى يذهب
~~إلى أن الهاء في غالب الأمر إنما تكون للأشعار بأن الفعل لم يقع بعد
~~بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة لم تذبح بعد \ كالضحية فإذا ms1033 وقع
~~بها الفعل فهي ذبيح
#
# | 3 ( صوت الأرانب )
# أبو عبيد ضغبت الأرنب تضغب | ابن السكيت هو الضغيب والضغاب | صاحب العين
~~هو تضورها عند الأخذ وقد تقدم في الذئب
#
# | 3 ( الكلاب وإرادتها )
# صاحب العين عسب الكلب يعسب طرد الكلاب وأراد السفاد وكذلك ظلع ومنه إذا
~~نام ظالع الكلاب | أبو عبيد استحرمت الكلبة أرادت وقد تقدم في الذئبة
~~وغيرها من ذوات المخالب وقال صرفت الكلبةث تصرف صروفا وهي صارف واستجعلت
~~كذلك ثم عم به ذوات المخالب وقال سفدها سفادا وقد تقدم في عامة السباع |
~~ابن دريد تعاظل الكلاب تسافدها وأصل التعاظل تداخل الشيء بعضه في بعض ومنه
~~يوم العظالى يوم كان لتميم على بكر بن وائل سمي بذلك لتداخل أنسابهم وذلك
~~لأنهم خرجوا متساندين كل بني أب على راية | أبو زيد كلبة مجح قد عظم بطنها
~~وملمع قد أشرق ظبيها وقد تقدم في عامة السباع
#
# | 3 ( أولادها )
# قال أبو علي قال ابن الأعرابي يقال لولد الكلبة خاصة جرو وجرو وجرو
~~والجمع آجر وجراء وقد تقدم في عامة السباع | أبو عبيد كلبة مجرية ذات جراء
~~وقد تقدم في السبعة وقال فقح الجرو وجصص ويصص وبصص وبص فتح عينيه | ابن
~~دريد وهي البصبصة | صاحب العين بصر الجرو فتح عينيه | أبو عبيد صأصأ إذا لم
~~يفتح عينيه قال وفي حديث عبد الله بن جحش إنا فقحنا وصأصأتم يعني وضح لنا
~~الحق وعشيتم عنه فهو مستعار وقال جرو نخورش قد تحرك وخدش وقد اخترش والدرص
~~ولد الكلبة والجمع أدراص ودروص | صاحب العين دمصت الكلبة بجروها ألقته لغير
~~تمام
#
# | 3 ( أسماء الكلاب وصفاتثها ومواضعها )
# قال أبو علي كلب وأكلب وأكالب تكرر الجمع فيه على حد تكرره في قوله |
# % فهن يعلكن حدائداتها % %
# وكقوله |
# % جذب الصرارييين بالكرور % %
# وعلى حد تكرر التأنيث في بشرى وحسنى ونحوهما في حد الجمع وبهذا قايس قوم
~~تكرر العدل وجعلوا تكرره علة في منع الصرف وذلك خطأ لأن حكم المعدول حكم
~~المعدول عنه ولم نر اسما متكررا وقع العدل عنه فيكون معدوله على حده وأما ms1034
~~جمع الجمع فموجود | قال سيبويه فأما قولهم ثلاثة كاب | PageV02P291
# فعلى قوله ثلاثة من الكلاب وقد يجوز أن يكون أرادوا ثلاثة أكلب فاستغنوا
~~ببناء أكثر العدد عن بناء أدناه | أبو علي وقالوا كلابات كما قالوا رجالات
~~وأنشد |
# % أحب كلب في كلابات الناس % إلي نبحا كلب أم العباس %
# وقالوا كالب وكليب فالكالب كالجامل والكليب كالضئين والعبيد | صاحب العين
~~كلبت الكلب ضربته على الصيد من قوله تعالى ^ ( من الجوارح مكلبين ) ^
~~المائدة 4 وقد يكون التكليب واقعا على الفهد وسباع الطير وقد دخل في قوله
~~تعالى ^ ( وما علمتم من الجوارح مكلبين ) ^ جميع أنواع الجوارح كالفهد
~~والبازي والصقر والشاهين ونحوها وقال كلب الكلب والكلبة الشدة منه ومنه دهر
~~كلب ملح على أهله بما يسوؤهم ويقال كلب يكلب وهو أن يمسي في القفر فينبح
~~فيسمع الكلاب نباحه فتجيبه فيعلم أنه قريب من ماء أو جلة وأنشد |
# % وداعس دعا بعدما أقفرت % عليه البلاد ولم يكلب %
# قال أبو علي ومنه الكلبة وهي النبحة وأنشد |
# % ولو تشتري منه لباع ثيابه % % بكلبة كلب أو بنار يشيمها %
# ويروى بنبحة كلب | صاحب العين الكلب الكلب هو الذي يأكل لحوم الناس
~~فيأخذه من ذلك شبه جنون ولا يعض إنسنانا إلا كلب امعضوض اي اصابه داء يسمى
~~الكلب | غير واحد كلب كلبا فهو كلب وكليب من قوم كلبى والكلاب ذهاب العقل
~~من الكلب وكلبت الإبل كلبا إذا أصابها مثل الجنون وأكلب القوم كلبت إبلهم |
~~قال أبو علي أكلب الرجل أي كلب والمعروف في اكلب انه الذي أصاب إبله الكلب
~~وأنشد |
# % وقوم يهينون أعراضهم % كويتهم كية المكلب %
# صاحب العين كل سبع عقور كلب ومنه كلبت الجوارح والأصل في الكلب والكلبة
~~أنثى الكلاب والجمع كلبات وأرض مكلبة كثيرة الكلاب والكلاب الذي يعلم
~~الكلاب أخذ الصيد | ابن الكسيت كلب عقور مستكلب | أبو عبيد ردل كالب وكلاب
~~صاحب كلاب | ابن جني كلب الكلب وأكلبته ضريته بالصيد وعليه قراءة أبي رزين
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين | ابن السكيت كلب عقور مستكلب قال ولا يكون
~~العقور إلا في ذي الروح ms1035 | صاحب العين كلب عضوض شديد العض وكلب عسوس معتس
~~بالليل والمعس المطلب وكلب أعنق في عنقه بياض والبعع بياض في صدر الكلب
~~الأسود وهي البقعة وكلب أبقع والجمع بقعان وفي حديث أبي هريرة يوشك أن يعمل
~~عليكم بقعان أهل الشام أي خدمهم شبههم لبياضهم بالشيء الأبقع يعني الروم |
~~قال علي بن حمزة ابن زارع وابن ذارع وابن وازع الكلب وربما سثمي وازعا أيضا
~~وذلك أنه يزع الذئب عن الغنم ولاعفراس والعفرنس الكلب الشديد العنق القوي
~~وقد تقدم في لأسد والإنسان | صاحب العين القلظي القصير المجتمع من الكلاب |
~~ابن دريد وهو القلاط وقد تقدم في الإنسان | صاحب العين كلب دجون آلف للبيوت
~~والتبرنس مشي الكلب وتبرنس الرجل مشى تلك المشية | أبو عبيد الضراء الكلاب
~~واحدها ضروة | أبو زيد كلب ضرو ضار بالصيد وقد ضريت أشد الضراء والضرى
~~مقصور مكسور وقال صفح الكلب للعظم ذراعيه بسطهما وصفحهما صفحا نصبهما | أبو
~~عبيد السلوقية منسوبة إلى سلوق وهي أرض باليمن وأنشد | PageV02P292 |
# % معهم ضوار من سلوق كأنها % % حصن تجول تجرر الأرسانا %
# ابن دريد هي منسوبة إلى سلقية موضع بالروم وكذلك الدروع | أبو حاتم أصلها
~~سلقفية فأعربت | صاحب العين الهبلع ضرب من الكلاب السلوقية وقال كلب هجرع
~~سلوقي خفيف | صاحب العين رائس الكلاب بمنزلة الرئيس من الناس وهو أجرؤها لا
~~تصطاد الكلاب حتى يصيد هو قبلها وإن كن أسرع منه وجمعه الروائس على غير
~~قياس | صاحب العين كلبة رؤوس تساور رأس الصيد | أبو حاتم يقال للكلاب التي
~~ليست كدرية ولا سلوقية تدمرية | ابن السكيت كلب زئني قصير ولا تقل صيني |
~~ابن دريد العولق الكلبة الحريصة والقطرب صغار الكلاب زعموا الواحد قطرب وقد
~~تقدم أنه من الجن | علي ليس القطرب جمع قطرب إنما هو اسم للجمع كما أن
~~الأعم إسم للجمع في قوله |
# % وقد كثرت بين الأعم المضائض % %
# ثعلب المهارشة بين الكلاب وقد تهارشتا واهترشت | أبو عبيد كلب هراش وخراش
~~وقد تخارشت | ابن جدني تخارشا وخراشا
#
# | 3 ( ما فيها من خلقها )
# أبو عبيد يقال للحيا منها الظبية ms1036 والشقحة | ابن دريد أشقاح الكلاب
~~أدبارها وقيل أشداقها | أبو زيد الشقاح أست الكلب والثفر منها الظبية وقد
~~تقدم في عامة السباع | قطرب خطم الكلب وهرثمته ما حول منخره وهو خرطومه وقد
~~تقدم الخرطوم في عامة السباع | ابن دريد الفقم والفقم طرف خطم الكلب
#
# | 3 ( اصوات الكلاب )
# أبو عبيد نبح الكلب ينبح وينبح | ابن السكيت نبيحا ونباحا | صاحب العين
~~نبحا ونبوحا وتنباحا | علي ليس التنباح على نبح لأنها صيغة تكثير عند
~~سيبويه وإنما هو على نبح وكلاب نوابح ونبح ونبوح واستنبحت الكلب أي نبحت
~~اليسمع نباحي فينبح فأستدل به على الحلال | صاحب العين هر الكلب يهر هريرا
~~وهو دثون النباح | ابن دريد وهوة الكلب ردد نباحه | صاحب العين الوقوقة
~~نبضاح الكلب عنذ الفرق | ابن جني عوى الكلب عواء وعوية صاح | علي خرج على
~~الأصل وهو نادر ووعوع كعوى وقد تقدم في الذئب | ابن دريد ضغا الكلب ضغوا
~~وضغاء مد صوته كأنه يتضرع عند الضرب ثم استعير في الإنسان
#
# | 3 ( أبوالها )
# ابن دريد القزح بول الكلب | أبو عبيد قزح الكلب ببوله وقزضح يقزح فيهما |
~~صاحب العين قزحا وقزوحا وقزح الشجر بولها وقال شغر الكلب ببوله إذا رفع
~~رجله ثم بال في اصل شجرة | أبو زيد شغر الكلب يشغر شغرا رفع إحدى رجليه بال
~~أو لم يبل | الأصمعي وهو الشفح
#
# | 3 ( أدواء الكلاب )
# قد تقدم أن الكلب من أدوائها وأبنت تصريف فعله وذلك لارتباطه بالاسم |
~~ابن دريد الحجام داء | PageV02P293 | يصيبها نكوى منه بين عينيها | أبو
~~عبيد كدي الجرو كدى وهو داء يأخذ الجراء خاصة يصيبها منه قيء وسعال حتى
~~يكوى بين عينيه فيذهب
#
# | 3 ( تقليدها )
# ابن دريد أعنقت الكلب جعلت في عنقه قلادة أو وترا وهي المعنقة والشمس
~~قلادة الكلب | صاحب العين العصمة والجمع عصم وأعصام وأنشد |
# % غضفا دواجن قافلا أعصامها % %
# وهي الجرج والجمع أحراج وحرجة وأنشد |
# % بنواشط غضف بقلدها الأحراج فوق متونها لمع % %
# أبو زيد الساجور الخشبة التي توضع في عنق الكلب وقد سجرت لكلب أسجره سجرا
~~وضعت الساجور في عنقه | ابن ms1037 جني كلبث مسوجر في عنقه الساجور نادر شاذ
~~والأربة قلادة الكلب التي يقاد بها
#
# | 3 ( الزجر بالكلاب وإغراؤها )
# أبو عبيد أشليت الكلب وقرقست به دعوته وكذلك قسقست به وقال آسدت الكلب
~~هيجته وأغريته | ابن السكيت أسدته وأوسدته | ابن جني وقد أسدهو | ابن دريد
~~الهتش إغراء الكلب هتشته أهتشه هتشا يمانية وكذلك اشخذته يمانية أيضا قال
~~خسأت بالكلب فخسأ ابعدته ومنه قوله تعالى ^ ( خاسئين ) ^ البقرة يضم شفتيه
~~ويدعوه | قطرب هج هج وهجس وهجاجيك زجر للكلب معناه كف وأنشد غيره |
# % سفرت فقلت لها هج فتبرقعت % فذكرت حين تبرقعت ضبارا %
# | 3 ( أسماء الكلاب )
# من أسمائها سحيم وسثحام وطحضال وضبار وزهمان ويقاتل زهمان وبراقش اسم
~~كلبة ولها حديث وفي المثل على أهلها دلت براقش وكساب اسم كلبة وكذلك أيضا
~~كسبة وكسيب اسم كلب وضمران وواشق
#
# | 3 ( عدو الكلاب )
# عار الكلب يعير عيارا ذهب يتردد كأنه متفلت من صاحبه وقد تقدم في الفرس |
~~ثعلب ضبح الكلب كذلك وقد تقدم في الثعالب
#
# | 3 ( عقر الكلاب )
# صاحب العين هبجت الكلب قتلته وهطرته أهطره هطرا قتلته بالخشب
# PageV02P294 |
# | 3 ( ولغ الكلب والسبع )
# ولغ الكلب والسبع وولغ يلغ فيهما ولغا وأولغه صاحبه | وأنشد ثعلب |
# % ما مر يوم إلا وعندهما % % لحم رجال أو يولغان دما % ^
# والميلغة الإناء الذي يلغ فيه الكلب وهو القرو | صاحب العين لجذ الكلب
~~الإناء لجذا ولجذه لحسه من باطن | ابن دريد لسده ولسده يلسده لسا وكل لعق
~~لسد وقد تقدم اللسد في الحوار ونحوه
#
# | 3 ( الظربان )
# صاحب العين الظربان دويبة شبه الكلب أصلم الأذنين صماخاه يهويان طويل
~~الخرطوم أسود السراة أبيض البطن كثير الفقسو منتن الرائحة يفسو في جح رالضب
~~فيسدر من خبث رائحته فيأكله والجمع ظرابين | أبو عبيد الظرباء على مثال
~~فعلا دابة شبه القرد وهو على قدر الهر ونحوه قال هو الظربان وأنشد |
# % إلا أبلغا قيسا وخندف أنني % % ضربت كثيرا مضرب الظربان %
# يعني كثير بن شهاب | قال أبو علي الجمع الظربى والظرابي
#
# | 3 ( الهر ونحوه )
# أبو عبيد هو الهر وجمعه هررة والأنثى هرة وجمعها هرر ms1038 | ابن الأعرابي
~~قولهم ما يعرف هرا من بر الهر السنور والبر الفأر وقد تقدم أنه من الهر وهو
~~دعاء الغنم والبر سوقها | أبو عبيد الضيون الهر وهو عند سيبويه من الشاذ
~~كحيوة | أبو عبيد وهو القط وأنكره الخليل وقال إنما هو الهر | صاحب العين
~~جمع القط قطاط | ابن دريد يسمى مخادشا قال وهو السنور والسنار والأنثى
~~سنورة والخيطل السنور | وقال النضر في كتاب الوحوش الدم الهر | صاحب العين
~~الثميلة دويبة في الحجاز على قدر الهرة والجمع ثملان وقال تخاوشت السنانير
~~تخادشت ومزق بعضها بعضا وقال القلطي القصير المجمع من السنانير | ابن دريد
~~وهو القلاط وقد تقدم في الناس والكلاب | أبو عبيد الدرص ولد الهرة والجمع
~~أدراص ودروص وقد تقدم ذلك في الذئب والكلبة
#
# | 3 ( أصوات الهر )
# ابن دريد ماءت السنور مواء صاحت | النضر الهر يموء ويمؤو | ابن دريد ماعت
~~مواعا كماءت وهو المعو والمعاء كذلك حكاه وحكى غيره ماغت موغا والنغاء مثل
~~المواء | غيره الخرخرة والخرير والهرير صوت الهرة في نومها وقد تقدم في
~~النمر والإنسان وهرة خرثور
#
# | 3 ( زجر الهر )
# صاحب العين الغس زجر الهر
# PageV02P295 |
# | 3 ( جحرة السباع وغيرها )
# صاحب العين الجحر كل شيء يحتفر في الأرض إذا لم يكن من حفر عظام الخطلق
~~والجمع جحرة | سيبويه وأجحار وأنشد |
# % كرام حين تنكفت الأفاعي % % إلى أجحارهن من الصقيع %
# صاحب العين وهو الجحر وجحر الضب وانجحر دخل جحره وأجحرته | أبو عبيد يقال
~~لجحر الضبع والذئب وجار وأظنه يقال وجار بالكسر | ابن السكيت هما لغتان |
~~ابن دريد الجمع أوجرة ووجر | أبو عبيد يقال لجحر الثعلب والأرنب مكاء مقصور
~~خفيف ومك وجمعه أمكاء | صاحب العين وهو المكو وقد يكون للطائر والحية |
~~سيبويه المكا من الأسماء التي أميلت على التشبيه بذوات الواو من الأفعال
~~نحو غزا ودعا | أبو زيد يقال لجحر الثعلب السرب وجمعه الأسراب وقد يكون
~~للأسد والضبع والذئب | أبو عبيد انسرب الوحشي في سربه دخل والعرين والعريس
~~والعريسة موضع الأسد | ابن دريد وكذلك سيته بالتشديد | صاحب العين خدر
~~الأسد موضعه وقد خدر ms1039 خدورا وأخدر لزم خدره وأخدره عرينه ستره وقيل المخدر
~~الذي اتخذ الأجمة خدرا والخاد | شر الذي خدر فيها | ابن دريد الرجاجة عريسة
~~الأسد | ابن السكيت زريبة الأسد موضعه الذي يكتن فيه | صاحب العين العرزال
~~ما يجمعه لأشبله ونحوه يمهده لهم وقد تقدم أنه بقية اللحم وأنه كالجوالق
~~يجمع فيه المتاع وقيل هو مأواه وقيل هو الموضع الذي يتخذه الناظر فوق أطراف
~~الشجر والنخل خوفا من الأسد
#
# | 3 ( خرء السباع وغيرها )
# أبو عبيد جعر السبع والكلب والسنور | صاحب العين الدحض سلاح السباع وأكثر
~~ما يوصف به الأسد دخض دخضا وقال زرم الكلب والسنور زرما فهو زرم إذ 1 ا بقي
~~جعره في دبره وبذلك سمي السنور أزرم
#
# | 3 ( الزجر بالسباع )
# أبو عبيد هجهجت بالسبع وجهجهت وهرجت ونهنهت | ابن دريد هج زجر للسباع |
~~صاحب العين زجرت السبع فما انحاش لزجري اي لم ينزجر وقول ذي الرمة |
# % وبيضاء لا تنحاش منا وأمها % % إذا ما رأتنا زيل منا زويلها %
# يعني به بيضة نعامة مستعار
#
# | 3 ( الصيد وآلاته )
# يقال صاد صيدا واصطاد وتصيد وقالوا صدتك وصدت لك وأما قولهم صدنا قنوين
~~فإنه زعم سيبويه أنهم أرادوا صدنا وحش قنوين لأن قنوين اسم أرض فجاء على
~~سعة الكلام والإيجاز والأختصار | قال أبو علي قال أحد أهل النظر في قوله
~~تعالى ^ ( وحرم عليكم صيد البر ) ^ المائدة 96 المعنى اصطياد صيد البر قال
~~لأن الأعيان لا تحرم وإنما تحرم أفعال فيها وهذا التقرير الذي ذكره صحيح في
~~قياس العربية وذلك أنه لا يخلو الصيد في | PageV02P296 | قوله وحرم علكيم
~~صيد البر من أن يحمل على أنه مصدر أو اسم للوحش فيمتنع أن تقدره مصدرا دون
~~اسم الوحش لأن المضاف إليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعنى حرم عليكم
~~أن تصيدوا البر وذا لا يصح فإن قلت احمله على الحذف كأنه صيد وحش البر فهذا
~~أيضا يصير إلى ما قاله إلا أن ذاك التأويل أحسن وأبين لأن الصيد في التنزيل
~~قد جاء اسما للعين دون الحدث قال تعالى ^ ( لا تقتلوا ms1040 الصيد ) ^ المائدة
~~قال ومن قتله وقال تعالى ( ^ ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ) ^
~~المائدة 94 والصيد وإن كان في الأصل مصدرا فقد صار اسما للمصطاد ونظير هذا
~~قولهم الخلق في المخلوق والنسج في المنسوج | ابن دريد المصيدة والمصيدة
~~والمصيدة ما صدت به وصقر صيود | سيبويه الجمع صيد ومن قال رسل قال صيد |
~~صاحب العين الزوائل الصيد وقد ازدال رمي الزوائل وقال النظيرة ما نظرت إليه
~~من الصيد ثم رميته | الأصمعي القانص الصياد والجمع قناص قنصه يقنصه وقنصه
~~قنصا فهو مقنوص وقنيص واقتنصه وتقنصه والاسم القنص | قال أبو حاتم لا يقال
~~لما يصاد قنيص وأجازه مرة | أبو عبيدة خرج يستمي الوحش أي يطلبها وهو يفتعل
~~من سموت | قال الفارسي وأبو سعيد السيرافي السماة الصيادون نصف النهار |
~~وأنشد سيبويه |
# % وحداء لا يرجى بها ذو قرابة % لعطف ولا يخشى السماة ربيبها %
# الربيب هاهنا الوحش | السيرافي القسورة الصائد لقسره الصيد وقد تقدم أنه
~~الأسد | أبو عبيد حنشت الصيد أحنشه صدته | صاحب العين النجش استثارة الصيد
~~وإخراجه وعم به أبو عبيد نجش ينجش نجشا ورجل منجاش ونجاش مثير للصيد
~~والنجاشي الذي ينجش الشيء نجشا فيستخرجه وقال حشت عليه الصيد وأحشته
~~وأحوشته يعني جمعته | أبو زيد حش علي الطير وأحوش أعني على صيده وقد أحوشته
~~إياها | صاحب العين أصبت صيدا غهبا أي غفلة وقال هبص الكلب حرص على الصيد
~~وقلق نحوه وقال غربت الكلاب أمعنت في طلب الصيد | أبو زيد كدمت الصيد إذا
~~جددت في طلبه حتى يغلبك | صاحب العين بنجت القبجة أخرجتها من جحرها دخيل |
~~أبو زيد وبلت الصيد ألححت عليه في الطرد وغتته | غيره وخرجنا إلى الصيد
~~فأرجأنا وأرجينا اي لم نصب شيئا | أبو عبيد القرموص حفيرة يحتفرها الصائد
~~يلجفها من جوانبها أي يجعل لها نواحي | ابن دريد هو القرموص وقد قرمص
~~وتقرمص دخل فيه وقيل القرموص والقرماص حفرة يستدفىء فيها الإنسان الصرد
~~والفعل كالفعل | ابن دريد العرزال خرق الصائد وأهدامه التي يم~هدها في
~~قترته ^ ( يضطجع عليها وقد تقدم أنه البقية من ms1041 اللحم وأنه الموضع يتخذه
~~الناظر فوق أطراف الشجر والنخل خوفا من الأسد وأنه كالجوالق يجمع فيه
~~المتاع وأنه البيت يبنى للملك إذا قاتل | أبو عبيد الزبية حفيرة يحتفرها
~~الصائد | ابن السكيت هي حفرة تحتفر للأسد وقد زبيتها للأسد وقد زبيتها
~~وتزبيتها وفيها | صاحب العين الزونة كالزبية | أبو عبيد القترة حفيرة
~~يحتفرها لصائد يكمن فيها | الأصمعي اقتتر الصائد والرامي دخل في قترته |
~~أبو عبيد الزريبة القترة وقد انزرب دخل فهيا وأنشد |
# % رذل الثياب خفي الشخص منزرب % %
# قالوا وإنما الأصل في الزرب الغنم يتخذلها الزريبة فاستعاره والناموس
~~قترة الصائد ابن دريد الناموس يهمز لا يهمز | علي الأصل فيه عدم الهمز إلا
~~على لغة من قال خأتم ونحوه وقال البرأة ناموس الصائد والجمع برأ وأنشد |
~~PageV02P297 |
# % بها برأ مثل الغسيل المكمم % %
# أبو عبيد المدمر الصائد يدخر في قترته بأوبار الإبل لكيلا نجد الوحش ريحه
~~وأنشد |
# % فلاقى عليها من صبح مدمرا % لناموسه من الصفيح سقائف %
# صاحب العين الجرة خشبة نحو الذراع يجعل في رأسها كفة وفي وسطها حبل فإذا
~~نشب فيها الظبي ناوصها واضطرب فإذا غلبته استقر فيها | ابن دريد الروق موضع
~~الصائد والدجية قترة الصائد أبو عبيد الحبالة الحبل الذي يصاد به | ابن
~~دريد الأحبول حبالة الصائد حبلت الصيد حبلا واحتبلته صدته بالحبالة وهو
~~الكابول عن ابن دريد | أبو عبيد المصلاة شرك ينصب للصيد وقد صليت له | أبو
~~عبيد الكصيصة حبالة الظبي التي يصاد بها | غيره اجلوذت الحبالة واخروطت
~~علقت رجل الصيد | ابن السكيت وإذا وقع الصيد في الحبالة قيل أميدي أم مرجول
~~أي أصابت الحبالة يدهأو رجله | ابن دريد الطرق الحبالة وقد ارتبك الصيد في
~~الحبالة اضطرب | أبو عبيدة الخاطوف شبيه بالمنجل يشد بحبالة الصائد ليختطف
~~به الظبي والرداعة مثل البيت يتخذه من صفيح ثم تجعل فيها لحمة يصيد بها
~~الضبع والذئب وهو نحو اللبجة والزبية | صاحب العين الرداحة دعامة بيت يبنى
~~من حجارة فيجعل على بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون على الباب ويجعلون
~~لحمة السبع في مؤخر البيت فإذا دخل ms1042 السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على
~~الباب ابن دريد الكليت الحجر الذي يسد به وجار الضبع ثم يحفر عنها | أبو
~~زيد الجريئة على مثال كريمة بيت كالرداعة وجمعه جرائيء بهمزتين محققتين
~~نادر وهو أصل مرفوض عند سيبويه | ابن دريد وهلال الصيد شبيه بالهلال يعرقب
~~به الحمير الوحشية | أبو عبيد الدرية دابة يستتر بها الذي يرمي الصيد
~~ليصيده وقد ادريت ودريت وهو قول الأخطل |
# % والرامي يصيد وما يدري % % اي ما يستتر ويختل %
# أبو زيد الدريئة مهموزة لأنها تدرأ إليه أي تدفع وقد دريت الصيد وتدريته
~~وادريته | علي فعلى هذا لا يكون دريت من لفظ الدريئة | أبو عبيد الذريعة
~~كالدريعة كالدريئة | ابن دريد وهي الرقيبة والسيقة وعم به ما يستتر به
~~الصائد والرامي | أبو زيد المسوق البعير يستتر به من الصيد والجمع سيايق
~~بغير همز يحكيه عن العرب | صاحب العين الشبكة من آلات الصائد في البر
~~والبحر وجمعها شبك وشباك | أبو عبيد الصياد يغدف الشبكة على الصيد ليأخذه
~~أي كأنه يرسلها عليه | صاحب العين أغدفت بالطائر وعليه كذلك وفي الحديث إن
~~قلب المؤمن أشد اضطرابا من الخطيئة من الطائر حين يغدف به والغابة القصبة
~~التي تصاد بها العصافير وقد تقدم أن الغاية الراية والفخ مصيدة معروفة عجمي
~~| ابن دريد الرامق والرامج الملواح الذي يصاد به البزاة والصقور وهو أن
~~يؤتى ببومة فيشد في رجلها شيء أسود ويخاط عيناها ويشد في سباقيها خيط طويل
~~فإذا وقع عليها البازي صاده الصياد من قترته قال ولا أحسبه عربيا صحيحا
~~وقال قمر القوم الطير أعشوها بالليل بالنار ليصيدوها | صاحب العين المفقاس
~~عودانش يشد طرفاهما بخيط كالذي في وسط الفخ ثم يلوى أحدهما ثم يجعل بينهما
~~شيء يشدهما ثم يوضع فوقهما الشركة فإذا أصابها شيء فقست أي وثبت ثم أغلقت
~~الشركة في الصيد والعطوف والعاطوف مصيدة فيها خشبة معطفة الرأس | أبو حاتم
~~المقلى والقلة عود يجعل في وسطه حبل ثم يدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان
~~فإذا وطىء الظبي عليها عضت على | PageV02P298 | أطراف أكارعه | أبو زيد
~~البجة ms1043 بيت يبنى من حجارة ويجعل على بابه حجر يكون أعلى الباب ويجعلون لحمة
~~السبع ي مؤخر البيت فإذا دخل السبع فتناول اللحمة مسقط الجر على الباب
~~وجمعها بجج | صاحب العين اللبجة حديدة ذات شعب كأنها كف باصابعه تنفرج
~~فيوضع في وسطها لحم ثم يشد إلى وتد فإذا قبض عليها الذئب التبجت في خطمه
~~فقبضت عليه وصرعته والجمع اللبج يقال منه لبج به الأرض أي ضربها به و
~~النمرة مصيدة تربط فيها شاة للذئب والدواحيل خشبات على رؤوسها خرق كأنها
~~طرادات قصار تركز في الأرض لصيد حمر الوحش واحدتها داحول | أبو زيد اقناني
~~الصيد أمكنني | أبو عبيد اكثبني وأفقرني أمكنني وقيل أفقرني أمكنني من
~~فقاره فرميته | ابن السكيت أخطبني الصيد أمكنني | أبو عبيد المقنب شيء يكون
~~مع الصائد يجعل فيه ما يصيد | صاحب العين رجل عيار يوصف بالتردد في الصيد
~~والخليع الصياد يوصف به لانفراده وبه سمي الشاطر خليعا والأنثى خليعة | أبو
~~عبيد أصبنا مرنعة من الصيد أي قطعة وقد تقدم أنها القطعة من الطعام والشراب
# PageV02P299 فارغة | PageV02P300 |
# | 1 ( كتاب الحشرات )
# | أبو حاتم قال أبو خيرة حشرة الأرض الدواب الصغار والضب والورل والقنفذ
~~والفأرة والزبابة والجرذ والحرباء والعظاية وأم حبين والعضرفوط والطحن وسام
~~أبرص والدساسة وهي العنمة والشقذان والثعلب والهر والأرنب وقيل الصيد أجمع
~~حشرة ما تعاظم منه أو تصاغر وما أكل من الصيد فهو حشرة الواحد والجميع في
~~ذلك سواء وأنشد : |
# % يا حشرات القاع من جلاجل % قد نش ما كش من المراجل % % هذا رجل اتخذ
~~نبيذا فلما نش والنشيش فوق الكشيش جعل يتوعد الحشرات بالتصيد والأكل لها
~~عند شربه لذلك النبيذ | أبو حاتم وقيل الطير أيضا من الحشرة وقيل الحشرة ما
~~أكل من بقل الأرض نحو الدعاع والفث | الأصمعي الخشاش الشرار من كل شيء وخص
~~بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع دواب
~~الأرض ما لا دماغ لها كالنعامة والحبارى والكروان وملاعب ظله
#
# | 3 ( اليربوع )
# | قال أبو حاتم يقال للذكر اليربوع وللأنثى اليربوعة وهي ms1044 تحيض كما تحيض
~~المرأة وتلد كما تلد ولها حياء ولبن وأطباء وأرض مربعة ذات يرابيع ومن
~~ضروبها التدمري التاء مفتوحة وبعضهم يضمها وبعضهم يقول الدماري وهو الماعز
~~منها وهو قصير مجتمع ومنها الشفاري وهو الضائن من اليرابيع طويل القوائم
~~رخو اللحم كثير الدسم وقيل الشفاري ذو أذنين ضخمتين كأنهما أذنا أرنب ويقال
~~في أذن الإنسان إذ ضخمت شفارية وشرافية وقد تقدم وقيل التدمري اللطيف منها
~~الصغير الجسم ليست في ساقيه أظفار والشفاري في ساقيه أضفار وأنشد |
# % وإني لأصطاد اليرابيع كلها % % شفاريها والتدمري المقصعا % % المقصع
~~الداخل في القاصعاء وهي إحدى جحرته وسيأتي ذكرها إن شاء الله وكل يربوع
~~يقال له ذو الرميح ورميحه ذنبه | وقال صاحب العين ذو الرميح ضرب من
~~اليرابيع طويل الرجلين في أوساط أوظفته فضل ظفر | أبو حاتم وإذا كانت
~~اليربوعة حاملا قيل هي حبلى ويقال لها ولدت وكل حامل تلد | قال وقال أبو
~~أسلم لا أقول إلا وضعت وهما صواب وإذا كانت ترضع ولدها فهي مرضع وأولادها
~~الدرصة والأدراص واحدها درص وقد تقدم في الذئبة والكلبة ويسمى خطم اليربوع
~~أنفا وله أربع ثنايا من سفل ومن علو اثنتان واثنتان يلتقيان ويختلفان أي
~~تقع هذه في أصل هذه وشحمه يسمى شحما وشعره يسمى شعرا وذنبه ذنبا وأظفاره
~~أظفارا وكفه برثنا وعدوه عدوا وإحضارا وله كرش صغيرة وكل ذي كرش يجتر قال
~~ويقال | PageV02P301 | لها مجر أي ذات جراء وأطباؤها ثمانية الواحد طبي
~~كأطباء الفرس والكلبة والسباع قال وهي ترضع كما ترضع الكلبة | صاحب العين
~~الودع من أسماء اليربوع | أبو حاتم أتيت يربوعا مقصعا فاحتفرته وحفرته
~~وحفرت عنه | صاحب العين نفج اليربوع ينفج نفوجا وانتفج عدا أشد العدو
~~وأنفجه الصائد أثاره من مجثمه وكل ما ارتفع فقد انتفج وتنفج ونفجته أنا
~~أنفجه نفجا
#
# | 3 ( جحر اليرابيع )
# | قال أبو حاتم هي سبعة القاصعاء والنافقاء والداماء والراهطاء | أبو
~~عبيد والفعلة في ذلك كله لفة | أبو حاتم ومنها العانقاء والحاثياء واللغز
~~فأما القاصعاء فإنه يحفر جحره فإذا فرغ ودخل فيه سد فم الجحر ms1045 بتراب يجيء به
~~وإنما يفعل ذلك لكيلا تدخل عليه حية ولا دابة وقد قصع سد باب جحره والداماء
~~باب جحره الأول يسوي عليه التراب فيكون بمنزلة الدمام فتراه كأنه طبق | علي
~~يعني بالدمام الطلاء كما تدم القدر بالطحال ونحوه والقاصعاء باب جحره ينقبه
~~بعد الداماء في مواضع أخر ثم قاصعاؤه تراب يسد به باب جحره وقد قصع وكل ساد
~~مقصع ويقال للجرح إذا شرق بالدم مشدد وللبعير قصع خفيف بجرته إذا ملأ فاه
~~جره وقد تقدم كل ذلك وأما النافقاء فإنه يعمد إلى مكان من داخ جحره فيرققه
~~فإن دخل عليه دابة أو حركه إنسان ضرب رب ذلك برأسه فهشمه وخرج منه فذهب
~~وإنما يستعده لذلك وسده له برأسه وقوائمه يدحسه برأسه ترابا وبرجليه وربما
~~اتخذ نافقاوين فإن حرك في جحره من قبل القصعة أو غيرها ضرب برأسه النافقاء
~~فانطلق يعدو في الأرض ويقال انتفق اليربوع من نافقائه خرج ونفقته أنا
~~وقالوا استخذ نافقاء يعني اتخذه أي عمله | قال أبو علي استخذ من شاذ البدل
~~وقد أدرجه سيبويه في شاذ الادغام واستعله فيما سوى اليربوع فقال استخذ فلان
~~ضيعة أو أرضا | سيبويه هذه الجحرة كلها تكسر على فواعل لاتفاق فاعلة وفاعلا
~~في البناء وأن فيهما علمي تأنيث | أبو حاتم ويأتيه الإنسان فينفقه وإن وافق
~~نفقته أخذه وربما لم يجدنا فقاء فرسب في الأرض سفلا فلم يقدر عليه وذكروا
~~أن المنافق أخذ من النافقاء كأنه يخرج الإيمان من قلبه فيذهب واللغز شعبة
~~من جحره يشعبها ثم يحدرها سفلا فإذا أعيت عليه مذاهبه كنس في الآخر ويقال
~~النافقاء نبيثة جحره التي أخرج فتراها ترابا منبوثا وقيل الراهطاء حجارة
~~يجمعها وتراب يلعب حولها ويضرب بذنبه ويقال بين النافقاء والقاصعاء جحر ليس
~~فيه تراب يستعد فيه لغزا ليحافر فيه وله من جحره إليه منفذ وإنما جحر مشبك
~~بعضه في بعض والمحافرة أن يحفر في لغز من ألغازه ويذهب سفلا ويحفر الإنسان
~~حتى يعي فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غير فيدعه ms1046 ويحفر
~~ألغازه جهده واللغز أن يحفر مستقيما ثم يعدل عن يمينه أو شماله عروضا
~~يعترضها وأنت تحسبها على وجهك الذي كنت رأيت جحره عليه وقد لغز والتلغيز
~~الخلاف أي أن يعدل مرة كذا ومرة كذا في حفره إذا حفر في لغزه ذلك وذهب فارا
~~من طلبه من الناس قيل دعه فقد حافر فلا يقدر عليه ولا يدري أين يؤخذ | غيره
~~اللغز واللغز واللغيز ] والألغوزة جحر اليربوع والضب والفأرة وهي الألغاز |
~~أبو حاتم وأما الداماء فنبيئة جحره عند فم الجحر يدممها أي يسويها حتى
~~تراها مستوية لازقة بالأرض ويبسطها على وجه الأرض وقد دمم داماءه وإذا حافر
~~فقد حثى يحفر ذلك التراب ولا ينبثه ولا يدرى وجه جحره فيذهب في الأرض فلا
~~يقدر عليه فترى الجحر ممتلئا ترابا مستويا وإذا حثى لم يقدر عليه أبدا
~~ويقال ما أشد اشتباه حاثيائه والمرهط الذي يقصع بعض التقصيع ولا يقصع كالذي
~~ينبغي يدع في فم جحره خصاصة أي خرقا وذلك حين يسمى الراهطاء وإنه ربما اتخذ
~~في جحره | PageV02P302 | نفقتين وربما استعدهما اثنين فإن أتي من هذه خرج
~~من هذه فاستنجى يعني نجا ويأتيه وهو في الجحر فيبسط على جحره ثوبا ثم ينفقه
~~فيأخذه إذا وقع في الثوب والتنفيق أن يأخذ العصا فيعن بها الأرض مرة هاهنا
~~ومرة هاهنا فإذا سمع ذلك وثب فخرد من نافقائه يعني ولا يقال انتفق ويقال
~~النافقاء والنفقاء والنفقة والراهطاء والرهطاء والرهطة والقاصعاء والقصعاء
~~والقصعة | صاحب العين العانقاء جحر مملوء ترابا رخوا يكون لليربوع يدخل فيه
~~عنقه وقد تعنق بالعانقاء إذا دس عنقه فيه وربما غاب تحته وقد تقدم في
~~الأرنب | وقال محمد بن يزيد السابياء جحر اليربوع وهذا خطأ منه ووهم إنما
~~رأى باب فاعلأ في المصنف وفيه السابياء النتاج بعد ذكر القاصعاء والنافقاء
~~فتشبح له أن السابياء من الجحرة | صاحب العين دسعت الجحر أدسعه دسعا سددته
~~بمرة | غيره استخرت اليربوع إذا جعلت خشبة في موضع النافقاء فخرج من
~~القاصعاء
#
# | 3 ( القنافذ )
# | ابن السكيت هو القنفذ والقنفذ | قال أبو ms1047 عبيد والأنثى قنفذة | أبو حاتم
~~وهو الشيهم والأنثى شيهمة | صاحب العين الشيهم ماعظم شوكه من ذكورها | أبو
~~حاتم يقال للقنفذ أنقد وفي مثل
# أسرى من أنقد
# يعني من السرى وأنشد |
# % فبات يقاسي ليل أنقد دائبا % ويحدر بالقف اختلاف العجاهن % % صاحب
~~العين العنجه القنفذ الضخم والأنثى بالهاء | قال أبو علي قال ثعلب الأنثى
~~من القنافذ عنجة معرفة | أبو حاتم ويسمى القنفذ المننة وليس بثبت ويقال
~~للقنفذ الدراج ولمشيه الدرجان والهدجان والدرمان لأنه يدرم ليلته جمعاء
~~يمشي ويدرج ويهدج وأنشد |
# % مثل القنافذ هداجون قد بلغت % نجران أو بلغت سوآتهم هجر % وعم أبوعبيد
~~بالدرمان والدرم جميع الدواب | صاحب العين يقال له المدلج لأنه يدلج ليلته
~~جمعاء | أبو حاتم ويقال له القباع لأنه يقبع أي يخبأ رأسه قال ونزغ إنسان
~~ابن الزبير بنزيغة وهو يخطب ثم خبأ رأسه فقال ابن الزبير أين هذا المتكلم
~~فما تكلم أحد فقال ما له قاتله الله ضبح ضباح الثعلب وقبع قبوع القنفذ |
~~ابن دريد الدلدل الشيهم العظيم وكانت بغلة النبي صلى الله عليه وسلم تسمى
~~الدلدل | أبو حاتم الدلدل شيء آخر عليه شوك كالمداري في غلظ الأصابع ومسكنه
~~الجبال وهو ينتفض فيرمي بالمداري فيخرم الرجل ويعقرها وولده الصغير الدرص
~~والجرو وقيل الدلدل دابة تكون بالشام لها ألية كألية النقدة من الغنم |
~~صاحب العين المدجج والمدجج الدلدل من القنافذ وقيل إياه عنى الشاعر بقوله |
# % ومدجج يعدو بشكته % % محمرة عيناه كالكلب % % وقد تقدم في المتسلح من
~~الرجال والحسكك القنفذ والنيض القنفذ الضخم | صاحب العين الشيظم المسن من
~~القنافذ
#
# | ( الضباب )
# | أبو حاتم يقال للذكر الضب وللأنثى الضبة والجمع الضباب | سيبويه ضب
~~وأضب وأرض ضبية ومضبة كثيرة الضباب وقد ضبب البلد كثر ضبابه وهو أحد ما جاء
~~على الأصل من هذا الضرب وضببت على الضب | PageV02P303 | إذا حرشته فخرج
~~إليك مذنبا فأخذت بذنبه | أبو حاتم ذنبت الضباب إذا أرادت التعاظل أو البيض
~~فغرزت أذنابها وكذلك الفراش والجراد | أبو حاتم الضبة تبيض ويقال لبيضها
~~المكن | أبو عبيد الضبة المكون التي قد جمعت بيضها في ms1048 بطنها وقد مكنت
~~وأمكنت وهي ممكن | أبو حاتم ضبة مكون وذلك حين تنظم بيضها في بطنها ونظمها
~~أنها يصير لها أناظيم من بيض في بطنها بعضه على بعض كأنه في شباذ أي في خيط
~~الواحد إنظام والانظام من الخرز خيط ملآن خرزا فذلك الانظام كما تنظم
~~الدجاجة في بطنها أناظيم بيضها وكذلك أناظيم مكن الضبة تبيض العشرين إلى
~~الستين يمتليء ما بين أصل ذنبها إلى رئتها مكنا الواحد مكنة وهي مثل التمرة
~~زعموا وهي صغار يقال صدت ضبة كثيرة النظم | صاحب العين ضبة ناظم ومنظم
~~وكذلك السمكة | أبو حاتم فإذا عظم فهو المكن وإذا باضته أيضا في الأرض فهي
~~مكون فإذا باضت دفنت بيضها في الأرض أربعين ليلة في الثرضى في أبرد ما تعلم
~~وأثراه وتعهدته فإذا سمعت أصواته بحثت عنه فما أدركته أكلته وما فاتها ذهب
~~عنها في الأرض فتلك إخذة الضب وإذا أوعد رجل رجلا قال لأخذتك إخذة الضبة
~~ولدها | ابن الأعرابي القرنتان زاويتا رحم الضبة | أبو مالك رأسا رحمها
~~تحمل في هذا مرة وفي هذا مرة | أبو عبيد فإذا باضت قيل سرأت تسرأ | أبو
~~حاتم واسم البيض السرء وقال ضبة سروء وضباب سرؤ وسرأ على فعل | علي ليس سرأ
~~جمع سروء لأن فعولا لا يكسر على فعل وأحر به أن يكون جمع سارىء فيكون كحائض
~~وحيض وقيل السروء التي بيضها في جوفها لم تلقه بعد ويقال لولدها حين يخرج
~~من البيضة حسل | ابن دريد والجمع أحسال وحسلة وحسلان وحسول ويكنى الضب أبا
~~الحسل وأبا الحسيل | أبو حاتم ثم يكون مطبخا ثم غيداقا فإذا أسن فهو جحل |
~~أبو عبيد يقال لفرخ الضب حين يخرج من بضه حسل ثم غيداق وقد تقدم أنه الصبي
~~الذي لم يبلغ ثم مطبخ ثم يكون ضبا مدركا وقيل هو حسل ثم خضرم ثم مطبخ ثم ضب
~~| أبو حاتم وقد اختلفوا في ذلك فقال بعضهم يقال للضب إذا انسلخ واصفر جلده
~~قد طبخ حين يكون حسلا وقيل الغيداق الضب المسن العظيم وقيل هو الرخص ms1049 السمين
~~وقيل أصغر ما يكون حسل ثم مطبخ وهو الذي قد تحرك وعظم والحسل بجمع المطبخ
~~والحسل ويقال للصغير منها والكبير ضب وقال قوم من الضباب الجحل والمطبخ
~~والعدمل والحسل والسحبل والغيداق أما الجحل فالكبير منها المسن والجمع
~~الجحول والجحلان ويقال زق جحل أي ضخم والعدمل والعدملي والعدمل القديم
~~الضخم ويقال ذلك في كل مسن قديم فأما المطبخ فالذي قد ملي والعدامل القديم
~~الضخم ويقال ذلك في كل مسن قديم فأما المطبخ فالذي قد تمرد منها وهو فوق
~~الحسل يقال صدت حسلا مطبخا وهو أصغر ما يكون ولا يزال يقال له الحسل حتى
~~يكون ضبا ضخما والحسل يعم المطبخ والحسل وأما السحبل فالعظيم المسن سقاء
~~سحبل أي ضخم ويقال ضب سبحل وسبحل وسبحل وسحبل وسحابل | غيره العلب الضب
~~المسن الضخم والهضب الضخم منها وغيرها وسرق لأعرابية ضب فحكم لها بضب فقال
~~ليس كضبي ضبي ضب هضب والضفطار من أسماء الضب الهرم القبيح الخلقة ويقال في
~~مثل
# أطعم أخال من عقنقل الضب
# وهو قانصته وهو أول شيء يدخله الطعام وقيل عقنقل الضب مثل ربض الشاة وهو
~~يرمى به وقيل في قولهم أطعم أخاك من عقنقل الضب إنما يهزأ به وكشية الضب
~~شحمة صفراء من أصل ذنبها حتى تبلغ إلى أصل حلقها وهما كشيتان مبتدتا الصلب
~~من داخل من أصل ذنبها إلى عنقها وقيل كشيته أصل ذنبه وقيل كشيتا الضب على
~~موضع الكليتين وهما شحمتان على خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء
~~أي مثل المقنعة ويقال لا أفعل ذلك سن الحسل أي حتى يسقط فوه أي أسنانه
~~وأسنانه لا تسقط أبدا إنما هي كالميشار أي خلقة من الفكين وليست بمركبة فيه
~~وقالوا للضب ذكران وللأنثى فرجان ويسمى ذكره الزب والنزك وأنشد |
# % سبحل له نزكان كانا فضيلة % على كل حاف في البلاد وناعل % PageV02P304
~~| السبحل الضخم قال والتذنيب أن يخرج ذنبه في أدنى الجحر من داخل والترئيس
~~أن يجعل رأسه مقبلا في أدنى الجحر وذنبه داخل في الجحر | أبو عبيد خرج الضب
~~مرائسا ms1050 على مثال مفاعل كذلك | الأصمعي عكد الضب عكدا فهو عكد واستعكد لاذ
~~بجحره من الصائد وقد تقدم ذلك في الطائر إذا لاذ من البازي | أبو حاتم
~~وقالوا في الضب قد خرجت جنادعه والشر غير وادعه والجنادع هنات صغار أعظم من
~~الذباب تسكن في الجحرة مع الضب إذا صببت في جحره ماء حتى يخرج وأتيت الماء
~~إلى جحره حتى يخرج فيؤخذ | صاحب العين استذلقته كذلك ويقال في مثل
# لأنت أخدع من ضب حرشته
# أي إذا مسح بيده على فم الجحر فسمع الصوت فربما أقبل وهويرى أن ذلك حية
~~وربما أروح ريح الإنسان فخدع يخدع خدعا إذا رجع في الجحر فذهب ولم يخرج وقد
~~تقدم تعليله وأنشد أبو علي |
# % ومحترش ضب العداوة منهم % بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع % % أبو حاتم
~~احترشوا الضباب وحرشوها يحرشونها حرشا والحرش أن يأتي قفا جحر الضب فيقعقع
~~بعصاه عليه ويتلج طرف عصاه في جحره فإذا سمع الصوت جاء يزحل على رجليه
~~وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه حتى يأخذ الرجل بذنبه وأنه ليضرب حتى يستله من
~~جحره والحرش أيضا أن تقعقع الحجارة على رأس جحره فيحسبه الضب دابة حية أو
~~غيرها تريد أن تدخل عليه فيجيء يزحل ليقاتله بذنبه فيناهزه الرجل فيأخذ
~~بذنبه فيضبب عليه فلا يقدر أن يفيص عنه أي يفلته والتضبيب شدة القبض
~~والمناهزة المبادرة ويرميه الرجل فيأخذه فيضل جحره ويأخذه وليست له هداية |
~~صاحب العين حارش الضب الأفعى قاتلها | غيره عكا الضب بذنبه لواه | الرياشي
~~ضب حرب ومنه الحرب في الإنسان والأسد وقد تقدم | أبو حاتم يقال لصوت الضب
~~الفحيح والكشيش فح يفح فحيحا وكش يكش كشيشا مثله في الحية | سيبويه المكا
~~جحر الضب وهو مما يمال تشبيها له ببنات الياء ولا يطرد إلا في الأفعال وقد
~~تقدم أنه جحر الثعلب والأرانب
#
# | 3 ( الجرذ والفأر )
# | أبو حاتم الجرذ أعظم من اليربوع وهو أكدر ذنبه إلى السواد | أبو عبيد
~~الجمع جرذان وأرض جرذة كثيرة الجرذان | أبو حاتم الفأرة أصغر منه | غير
~~واحد هو الفأر والجمع فئرة | ابن ms1051 السكيت هي الفأرة وهذا مكان فئر | أبو
~~عبيد أرض فئرة | النضر وقد فئر الموضع وولدها الصغير درص والجمع درصة
~~وأدراص | ابن دريد ودروص وأدرص وقد تقدم أنه ولد الهرة والكلبة والذئبة |
~~صاحب العين العرم الجرذ الذكر | غيره الركن الفأر وسمي أيضا ركينا على لفظ
~~التصغير | أبو حاتم الفأرة تسمى الزبابة كل فأرة زبابة وقيل الزباب جنس من
~~الفأر لا شعر عليه والجمع الزباب وقيل الزباب الفأر | قال الفارسي قيل
~~لأعرابي الزبابة والفأرة سواء فقال إن الزبابة وإن الفأرة ذهب إلى الخلاف
~~منهما وأراد أن الزبابة زبابة وأن الفأرة فارة والزبابة ضرب من الفئرة أراد
~~الخلد وقد وجدته بخط أبي عمرو الشيباني الخلد وهي الفأرة العمياء | ابن
~~الأعرابي البر الفأر ومنه قولهم
# ما يعرف هرا من بر
# وقد تقدم | ابن دريد التفة والزغبة دويبة صغيرة شبيهة بالفأرة | صاحب
~~العين التفة دويبة على شكل جرو الكلب يقال لها عناق الأرض وفي المثل
# استغنت التفة عن الرفة
# والرفة دقاق التبن | ابن دريد العضل الفأرة في بعض اللغات والجمع عضلان |
~~PageV02P305 | الرثيمة الفأرة والمرنب فأرة في عظم اليربوع قصير الذنب |
~~السيرافي اليهير دويبة أعظم من الجرذ تكون في الصحاري | ابن دريد الفأرة
~~غفة الهر أي قوته وأحسب أن بعضهم فال به سميت الفأرة غفة
#
# | 3 ( جحرة الجرذان )
# | ابن دريد الخبار جحرة الجرذان واحدتها خبارة وفي المثل
# من تجنب الخبار أمن من العثار
# | 3 ( أصواتها وخرؤها )
# | ابن دريد الكعيص صوت الفأرة | أبو عبيد الخرء للفأر |
# | 3 ( الوبر )
# | ابن دريد الوبرة دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون لا ذنب لها ترجن في
~~البيوت وجمعها وبر ووبار ووبور | الأصمعي إبار ووبارة | أبو حاتم الخمش ولد
~~الوبر الذكر والجمع خمشان | ابن دريد السن بول الوبر يخير فيستعمل في
~~الأدوية
#
# | 3 ( ابن عرس )
# | القول في ابن عرس في التعريف التنكير والجمع كالقول في ابن آوى | ابن
~~دريد السرعوب ذكر ابن عرس وأنشد |
# % وثبة سرعوب رأى زبابا % % وعم به صاحب العين ابن عرس
#
# | 3 ( الهوام )
# | أبو حاتم الهوام الميم مشددة الواحدة ms1052 هامة فمنها الورل والعظاية
~~والحرباء والعسود وسام أبرص والعقرب والحية ودخال الأذن والعنكبوت والثطأة
~~والشبت والثعبة وكل دابة لا تؤكل | ابن دريد اشتقت من الهميم وهو الدبيب
#
# | 3 ( الورل )
# | أبو حاتم الورل دابة مسلك الأنف طويله طويل الذنب دقيقه دقيق الخصر
~~وقوائمه دقاق طوال وبراثنه كبراثن الأرنب وفي الورل وبش من ألوان سواد
~~وبياض ونقط في جنبيه وظهره لا يأكله أحد يعض عضا شديدا والجمع أورال وورلان
~~والأنثى ورلة | أبو زيد كش الورل يكش كشيشا صوت وقد تقدم أنه صوت الضب وصوت
~~الفحل قبل الهدير
#
# | 3 ( العظاء والحرباء وأم حبين )
# | أبو حاتم أهل العالية يقولون عظاءة وتميم يقولون عظاية والجمع عندهم
~~جميعا العظاة | سيبويه الذين | PageV02P306 | قالوا عظاءة بنوه على العظاء
~~وإلا فقد كان حكمه أن يعتل لأن بعدها الهاء والهاء لازمة | قال أبو علي
~~فأما قوله |
# % ولاعب بالعشي بني بنيه % % كفعل الهر يلتمس العظايا % % فعلى الضرورة
~~ألا ترى أن بعد هذا البيت |
# % يلاعبهم ولو ظفروا واسقوه % كؤؤس السم مترعة ملايا % % أبو حاتم
~~العظاية مثل الإصبع صحراء غبراء تكون فترا وشبرا وثلثا وهي سم عامتها ومنها
~~ذوات لا تضير شيئا وهي التي في الحشوش تبرق ولا تقتل ولكن الأوزاغ تقتل
~~بقتلهن الأجر والعضرفوط كالعضاية أقصر ذنبا وأصلب منها وأتر وأعظم وقيل
~~العضرفوط الضخمة العريضة وقيل هو ذكر العظاية | أبو عبيد العضرفوط ضرب من
~~العظاء وليس بذكر وهو أكبر منها | السيرافي وهي دويبة تقاتل الحية بالفسو |
~~ابن دريد قالت عرابية لمولاها وقد ضربها رماك الله بداء ليس له دواء إلا
~~أبوال العظاء وذلك ما لا يصاب | أبو حاتم للعظاءة أسماء كثيرة منها الحكأة
~~والجمع حكأ وهن مخططات بسواد | قال أبو علي حكاة مقصور غير مهموز وكذلك
~~حكاه سيبويه والجمع حكى | أبو حاتم شحمة الأرض من العظاء وهي بيضاء غير
~~ضخمة وقيل ليست من العظاء هي أحسن منهن وأطيب هي مثل قطعة السديف وبنات
~~النقا يدخلن في الرمل ويقلا لهن شحم النقا ويقال لها شحمة الأرض | صاحب
~~العين شحمة الأرض دودة بيضاء | أبو ms1053 حاتم العسود التي تكون في حششة البصرة
~~وهي عظيمة كأنها عضرفوط غير أنها أطول من العضرفوط وهي مسيحة من ظهورها
~~وقيل العسودة دويبة بيضاء كأنها شحمة وهي بنت النقا وقيل العسودة تشبه
~~الحكأة أصغر منها وأدق رأسا سوداء عبراء وقيل العسود دساس يكون في الأنقا |
~~أبو عبيد الجخدب والجخدب والجخادب وأبو جخادب دابة نحو العظاية والوحرة
~~نحوها وحر وقيل هي دويبة حمراء كالعظاية وبه شبه وحر الصدر | أبو عبيد
~~الوحرة دويبة تكون في الجبابين نسميها السلسلة الرقيطاء وهي أخبث العظاء
~~إذا دبت على طعام سمته فيقال وحر الرجل وقيل الوحرة وزغة تكون في الصحراء
~~وهي آلف شيء لسام أبرص خلفة | أبو زيد لبن وحر وقعت فيه الوحرة | أبو حاتم
~~سام أبرص الوزغة وهما ساما أبرص والجميع سوام أبرص | أبو عبيد ولا يثنى
~~أبرص ولا يجمع لأنه مضاف إلى اسم معروف | علي هذه عبارة سيئة ليس أبرص
~~بمضاف إنما هو مضاف إليه وإنما لم يثن ولم يجمع لأنهم إنما أرادوا أن
~~يخبروا أن أشخاص هذا النوع مضافة إلى أبرص كبنات آوى وأمهات حبين | أبو
~~حاتم هي الأبارص وأنشد |
# % لكنت عبدا آكل الأبارصا % % وحكى غيره هؤلاء أبو بريص | ابن السكيت وهي
~~البرصة | أبو حاتم جمع الوزغة وزغان وإزغان على البدل | ابن دريد البريصة
~~دابة صغيرة دون الوزغة إذا عضت شيئا لم يبرأ | أبو عبيد الصداد سام أبرص في
~~كلام قيس | ابن دريد الصداد جمعه صدائد على غير قياس والبعصوصة دويبة
~~كالوزغة أو أصغر | صاحب العين ولها بريق من بياضها ويقال للصبي الضئيل
~~الصغير يابعصوصة | غيره العنمة الوزغة وقيل العنم كالعظاية إلا أنها أشد
~~بياضا منها وأحسن | ابن دريد الثعبة دابة أغلظ من الوزغة لها عينان خضراوان
~~جاحظتان تلسع وربما قتلت ومثل
# ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة
# | أبو حاتم وأما الدساسة فمثل العظاية لم تر شمسا قط وإنما هي مندسة في
~~التراب في سهول الأرض ترى للشمس فيها شعاعا لبياضها | PageV02P307 |
~~وبريقها وقيل الدساسة العنمة وقيل الدساسة وبنات النقا سواء تغوص في الرمل ms1054
~~كما يغوص السمك في الماء وهي بيض لا آذان لها والنساء يتخذنها للسمنة | ابن
~~دريد الأملوك دويبة تكون في الرمل شبيهة بالعظاء والحلكة دويبة شبيهة
~~بالعظاء ومثل يا ذا البجاد الحلكة
# والدقشة دويبة أصغر من العظاءة والعرفان دويبة صغيرة تكون في الرمل | أبو
~~حاتم الحرباء دويبة كالعظاءة | أبو عبيد وهو يستقبل الشمس برأسه قيل يفعل
~~ذلك ليقي جسده | أبو حاتم وقيل هو ذكر أم حبين | أو عبيد أرض محربئة من
~~الحرباء والجحل الحرباء وقد تقدم أنه الضب المسن | ابن دريد كدم السمر
~~الجحل وهو السرمان | أبو عبيد وهو الشقذان والشقذ وجمعه شقذان | أبو حاتم
~~هو الشقذ والجميع شقذان | غيره الشقاذي والشقاذى جمع الشقذان والشقدان
~~وأنشد |
# % فرعت بها حتى إذا رأت % % الشقاذى تصطلي % % وقال اصطهر الحرباء تلألأ
~~من شدة حر الشمس | أبو حاتم من الحرابي الأفطح وهو الذي تصهر ظهره الشمس
~~ولونه فيبيض وإنما هو مشرف أبدا للشمس يتبعها برأسه ويقال يظل سائحا نحو
~~الشمس ما رأها ابدا يستقبلها برأسه ونحره ويديه يتعلق بعود من الشجر أو
~~بحجر ويرفع عليه يديه فلا يبرح ما رآها فإن زالت من قبل مغربها زال معها
~~وقد شبح على الشجرة شبوحا ويقال أيضا قد أقلولى على الشجرة وتقوعها إذ علا
~~فوقها وأنشد |
# % أنى أتيح لكم حرباء تنضبة % لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا % لأنه لا
~~يدع الحجر أو جذل الشجرة من يده حتى يتسنم آخر من ساعته ويقال في مثل
# انتصب العود في الحرباء
# وهو من المقلوب وقالوا الحرباء أبدا كالمحرنفش والمحرنفش المنتفخ جوفه من
~~الغضب ومنها المضهب | وهو الذي يخضر بعضه ويحمر بعضه من حر الشمس وأبو حذر
~~كنية الحرباء وليث عفرين دويبة مثل الحرباء يقال في مثل
# أشجع من ليث عفرين
# وذلك أنه يتحدى الراكب ويضرب بذنبه | ويقال للأسد ليث عفرين لشجاعته
~~وإنما يقال له ذلك لأنه يعفر قرنه أو فريسته في التراب ويقال للتراب العفر
~~وقيل بل ليث عفرين مثل الفسيتقة لونه لون التراب يندس في التراب وأم حبين
~~دويبة مثل الحرباء ms1055 وهي الحبينة وذكرها زعموا الحرباء | أبو عبيد يقال لأم
~~حبين حبينة وهي دويبة قدر كف الانسان وهن بنات حبين | أبو حاتم أم حبين وهي
~~دويبة صغيرة قريبة من العظاية مرقشة لها ذنب كذنب العظاية ورأسها كرأس
~~الحية وهي أعظم رأسا من العظاية وأقصر ذنبا منها وأعظم وسطا بين العظاية
~~والحرباء وشبيهة بالطحن والطحن على هيئة أم حبين إلا أنه ألطف منها يشتال
~~بذنبه كما تفعل الخلفة ولا تراه إلا في بلوقة من الأرض وهي منازل الجن وهي
~~التي لا شجر فيها قال وهذه الطويلة الصفراء الكثيرة القوائم يسميها أهل
~~البصرة دخالة الأذن وهو العقربان | السيرافي الحرذون دابة كالحرباء رباعي |
~~أبو عبيد الشبت دويبة كثيرة الأرجل عظيمة الرأس وجمعه أشباث وشبثان | أبو
~~حاتم الشبث دويبة ذات قوائم ست طوال صفراء الظهر وظهور القوائم سوداء الرأس
~~زرقاء العينين | صاحب العين العنكبوت الضخم وقيل هي دويبة واسعة الفم
~~مرتفعة المؤخر تخدب الأرض وتكون عند الندوة وتسمى شحمة الأرض | قطرب
~~العظاية تعظعظ أي تلوي عنقها من الحر
#
# | 3 ( ومن الأحناش والدواب )
# | أبو عبيد الشخدب والعبشوق والحرقوف والجعرور الدكيناء كله من أحناش
~~الأرض وكل ما دب على | PageV02P308 | وجه الأرض من أحناشها فهو راشح
~~والحبشقة والحشوقة دويبة وليس بثبت والحنطبة دويبة زعموا وشبرص وشبارص
~~دويبة كذلك والعبقص والعبقوص والخنفثة دويبة زعموا والدعشوقة دويبة زعموا
~~وأحسبه مصنوعا وربما سموا بذلك الحقيرة والمرأة الحقيرة والدنفصة دويبة
~~وعتود دويبة وسمندن كذلك زعموا ولا أحسبها عربية والدلكة دويبة وليس بثبت
~~والكدم من أحناش الأرض أراه سمي بذلك لعضة والضمجة والضمجة دويبة تلسع
~~منتنة الريح وحنجوف ودحمور وعنجول وحرقصى وعيدشون وعقنقصة دواب والفرانق
~~دويبة تعدو بين الأسد كأنه ينذر الناس به ويقال إن شبيه بابن آوى يسمى
~~قرانق الأسد ومنه فرانق البريد والرسيلى وأديبر دويبة والخدخد والدخدخ
~~دويبة واللجم دويبة والدحاس دويبة تغيب في التراب والدكسة دويبة والقوبعة
~~دويبة غيره الضتع والضوتع دويبة أو طائر وقد تقدم أن الضوتع الأحمق
~~والخيتعور دويبة تكون على وجه الماء لا تلبث في موضع الأريثما ms1056 تطرف والعجرم
~~دويبة صلبة كأنها مقطوطة تكون في الشجر وتأكل الحشيش | ابن الخنورة دويبة
~~دميمة يشبه بها الإنسان والحبرج والحبارج دويبة | صاحب العين الخربصيصة هنة
~~تبص في الرمل كأنها عين جرادة والغفر دويبة غيره الفاغر دويبة أبرق الأنف
~~يلكع الناس والصرصور والصرصر والصرصر دويبة والصفصفة دويبة دخيل في العربية
~~| أبو عبيد القطرب لا تستقر نهارها سعيا | ثعلب القرطعب دابة
#
# | 3 ( العقرب )
# | أبو حاتم يقال للذكر والأنثى عقرب والغالب على العقرب التأنيث وقيل
~~العقرب العقربان والأنثى العقربة قال ولم أر العلماء يقولون ذلك وإنما
~~العقربان دخالة الأذن الكثيرة القوائم وقد تقدم ذكرها | غيره الذكر من
~~العقارب عقربان والأنثى عقرب وعقربة وأنشد |
# % كأن مرعى أمكم إذ غدت % عقربة يكومها عقربان % قال أبو عبيد مرعى اسم
~~أمهم فلذلك نصبها ويقال أرض معقربة كثيرة العقارب فأما قوله |
# % وجاؤوا يجرون الحديد المعقربا % % فزعم ابن دريد أنه يريد الدروع لأن
~~حلقها ملوية يقال عقربت الشيء لويته | أبو عبيد شبوة غير مجراة العقرب
~~وأنشد |
# % قد جعلت شبوة تزبئر % تكسو آستها لحما وتقمطر % أبو حاتم الشبوة
~~والشباة لغتان الصغيرة حين تلدها أمها حتى تصير عقربا تامة | صاحب العين هي
~~العقرب الصفراء وقد تقدم أن الشبوة الجارية الجريئة الكثيرة الحركة | أبو
~~حاتم يقال للصغير من ولد العقرب الفصعل | صاحب العين هو القصعل | ابن دريد
~~ويقال للعقرب عريط وأم عريط وأم العريط | صاحب العين الجرارة عقيرب صفراء
~~كأنها تينة | أبو عبيد الشبادع العقارب واحدتها شبدعة | أبو حاتم الشباة
~~الشوكة التي تضرب بها العقرب بها العقرب وهي الإبرة على التشبيه وأما
~~الشباة والشوكة اللتان على رأسها الطويلتان فالزبانيان الواحد زبانى ومن
~~ذلك زبانى العقرب من الكواكب | صاحب العين شالت العقرب بذنبها | رفعته |
~~ابن دريد وبه سميت العقرب شولة | ابن قتيبة شولة العقرب ما شال من ذنبها |
~~صاحب العين العقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها شولة
# PageV02P309 |
# | 3 ( الحيات ونعوتها وأسماؤها )
# | الأصمعي حية أنثى وحية ذكر ويقال للجميع حي مثل بطة وبط | أبو حاتم
~~اشتقاق الحية من الحياة وهي في ms1057 البناء على تقدير حيوة فمن قال لصاحب الحيات
~~حاي فهو فاعل من هذا البناء ومن قال حواء قال اشتقاق الحية من حويت لأنها
~~تتحوى في لوائها والحيوت ذكر الحيات | أبو عبيد أرض محياة ومحواة من الحيات
~~| أبو علي الحية العين واللام فيه مثلان والدليل على ذلك ما حكاه سيبويه من
~~أنهم يقولون في الإضافة إلى حية بن بهدلة حيوي فلو كانت واوا لقالوا حووي
~~كما قالوا في النسب إلى لية لووي فإذا ثبت أن العين ياء بهذه الدلالة علمت
~~أن اللازم ياء أيضا إذ لا يصح أن تكون واوا فأما قولهم الحواء في صاحب
~~الحيات فليس من الحية ولكنه من حويت لجمعها في أحويته وأوعيته وعلى هذا
~~قالوا أرض محواة للتي بها الحيات ومثل قولهم الحواء المعالج للحيات قولهم
~~اللآل لبائع اللؤلؤ وليس اللأل من اللؤلؤ وكذلك الحواء ليس من الحية فأما
~~روي من قوله |
# % يأكل الحية والحيوتا % % فأظن البيت بغداذيا وينبغ ] أن يكون الحيوت
~~على مثال سفود وكلوب ألا ترى أنه ليس في الكلام فعلوت فيكون فيه حروف الحي
~~وليس منه والتاء لام الفعل فإن قلت فقد جاء المروت في قوله |
# % وما خليج من المروت ذو شعب % % فإنه أيضا فعول من المرت ولا يكون
~~فعلوتا من المرور لأن هذا الوزن لم يجيء في شيء فإن قلت فإن هذا التأليف
~~الذي هو حا يا تا لم نعلمه في موضع فإن ذلك أسهل من أن يدخل في الأبنية ما
~~ليس فيها | فإن قلت فما تنكر أن يكون الحيوت فعلوتا كالرغبوت والتاء فيه
~~زائدة وإنما أسكن لكراهية المثلين ومع ذلك فلو لم يدغم وثبت للزمك أن تحرك
~~اللام التي هي ياء بالضم وإذا لزم تحريكها لزم إسكانها وإذا لزم إسكانها
~~لزم حذفها لالتقاء الساكنين فأسكنت العين من فعلوت لتحمل الياء الحركة
~~لسكون ما قبلها كما قلبت اللام في طاغوت وحانوت لما لزم حركتها بالضم في
~~فعلوت فلما قلبت الكلمتان انقلبت أحرف العلة فيهما فإسكان العين من فعلوت
~~في الحيوت كقلب الللام في ms1058 طاغوت وحانوت فذلك إن قاله قائل أمكن أن نقول
~~ويقول إن المعتل يختص بأبنية لا تكون في الصحيح وكذلك فعوت جاء حيوت عليه
~~لما قدمناه وإن لم يجيء في غير المعتل | السيرافي الأفنون الحية وقد تقدم
~~أنها العجوز | أبو حاتم من الحيات العربد والأسود والأفعى والأفعوان
~~والحربش والشجاع والأرقم والحفات وابن قترة والأصلة والأعيرج والدساس
~~والنكاز والجان والأيم والأيم والأين والثعبان والحر والأبتر وهو الشيطان
~~والأصم والقصيرى وذو الطفيتين وذوالطرتين والحنش والحرف والحراف والحفث
~~والحضب والقزة والحنفيش أما العربد فهو أسود سالخ وهو أخبثها وأنكزها
~~وأعظمها وليس شيء من الحيات يطلب بثأر غيره | ثعلب العربد الحية الخفيفة |
~~ابن قتيبة حية تنفخ ولا تؤذي وبه سمي المعربد من السكارى لأنه ينفخ ولا
~~يؤذي ولا يضير شيئا | أبو حاتم أسود غير منون وأسود سالخ وصالخ وقد سلخ
~~يسلخ سلخا وصلخ إذا ألقى سلخه أي قشره | صاحب العين وكذلك كل دابة تتسري من
~~جلدها كالأسروع ونحوه وهذا مسلاخه | غيره وهو سلخه | ابن دريد أسود سالخ لا
~~يثنى ولا يجمع | ثعلب ولا يضاف | أبو حاتم والجميع الأساود وإنما جمع على
~~ذلك لأنه ليس بنعت هو اسم له | أبو علي هي صفة غالبة فأجري مجرى الأباطح |
~~قال وقال ثعلب الأنثى أسودة ولا توصف بسالة | أبو حاتم أساود سلخ وسوالخ
~~وسالخة وأما الأفعى فحية عريضة على الأرض إذا مشت مشت مثنية بثنيين أو |
~~PageV02P310 | ثلاثة أثناء فإنما تمشي بأثنائها تلك خشناء يجرش بعضها بعضا
~~والجرش الحك ورأسها عريض كأنه فلكة ولها قرنان في رأسها يقال إن تلك القرون
~~غلف لأنيابها | قال سيبويه قالوا فجعلوه في الأصل بمنزلة شديد أي إنه في
~~الأصل وصف وقال أرض مفعاة كثيرة الأفاعي | أبو حاتم وبعض الحيات تطلب الناس
~~فأما الأفعى فثقيلة لا تطلب وإن طلبت لم تدرك وإنما تعض إذا وطىء عليها أو
~~دني منها والأفعوان ذكر الأفاعي من أخبثها | علي الأفعوان أفلعانمن فوعة
~~السم وهي حدته وإنما كان قياسه أفوعان فقلبت وكذلك القول في الأفعى | أبو
~~حاتم ويقال أفعى حربش ms1059 وحربيش وهي الخشنة المس الشديدة صوت الجسد إذا حكت
~~بعضها ببعض متجرشة وقيل الحربش حية كالأفعى وهي أطول منها ذات قرنين | صاحب
~~العين هي الأفعى نفسها | أبو عبيد أفعى حجمرش غليظة وقد تقدم في الإنسان
~~والأرنب | أبو حاتم إذا دخلت الأفعى الرمل ثم رققته فوقها ثم أخرجت عيناها
~~قيل طحنت وهي الطحون والشجاع طويل أغبر يأخذ العصافير والجرذان والفأر وقيل
~~الشجاع من أعرم الحيات طويل أقرع مرقش الظهر بسواد وصفرة بلهزمتيه علطان
~~أسودان والجمع الشجعان | أبو علي فعال لازمة له وهي صفة غالبة جرت مجرى
~~الأسماء وهو في تفرده بهذا البناء كالعدل والعديل | غيره الجمع أشجعة | أبو
~~حاتم الأرقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وهي رف \ قشة بكدرة
~~وبغثة وسواد وكدرة وهو خبيث عارم وإنما سميت الأراقم من العرب أنهم كانوا
~~صغار فنظر إليهم ناظر تحت دثار لهم فقال كأن عيونهم عيون الأراقم فلج عليهم
~~اللقب | غيره اسم اللون رقم ورقمة | أبو عبيد الأرقم الذي فيه سواد وبياض |
~~صاحب العين الأرقم اسم للذكر ولا يقال للأنثى رقماء ولكنها رقشاء وقال حية
~~قشراء كأنها قد قشر بعضها وبعضها لم يقشر | أبو حاتم الحفاث حية ضخم عظيم
~~وهو أعظم الحيات أرقش أبرش متنقش وهو أكثر رقطا من الأرقم إذا حربته رأيته
~~منتفخ الوريد وهو ضعيف السم وليست له سورة وأنشد ابن قتيبة |
# % أيفايشون وقد رأوا حفاثهم % % قد عضه فقضى عليه الأشجع % ابن قترة أغبر
~~اللون صغير أرقط يتطوى ثم ينفرد نحو الذراع وقيل لأبي مهدية ما ابن قترة
~~فقال ذكر الأفعى وطوله نحو الشبر وأنشد |
# % أو حاويا من القتيرات الطحل % % أبترقيد الشبر طولا أو أقل % بعضهم شبه
~~بالقترة من النصال ولأصلة حية مثل الرحا مستديرة حمراء لا تمس شجرة ولا
~~عودا إلا سمته ليست بشديدة الحمرة تخط بذنبها في الأرض وتطحن طحن الرحا
~~وتحوز والتحوز أن تطحن وتتقدم ويقال هي من دواهي الحيات وهي قصيرة عريضة
~~مثل الفرخ تثب على الفارس والجمع أصل وأنشد |
# % فاقدر له أصلة من الأصل % % كبساء ms1060 كالقرصة أو خف الجمل % PageV02P311 |
~~ولم يحل الأعيرج حية أحمر كالدم محدد الطرفين لا يدر أيهما رأسه غليظ الجلد
~~لا يأخذ فيه الضرب غليظ ليس بالضخم وهو النكاز سمي نكازا لنه يطعن بأنفه
~~وليس له فم يعض به والجان حية دقيق أملس لا يضر أحدا وربما كان في بيوت
~~الناس لا يقتلونه يضرب لونه إلى الصفرة أكحل العينين وأهل الحجاز يسمون
~~الجان من الحيات الأيم وبنو تميم يقولون الأين وهذيل يقولون الأيم مشدد وهو
~~أصله ولكن خففوه وكل حية أيم الذكر والأنثى في ذلك سواء وقيل الأيم
~~والثعبان الذكران التي لا تضر شيئا ولا تضرب وقيل الثعبان حية ضخمة أكثر ما
~~تكون بمصر ونواحيها وذكروا أن إنسانا بمصر مس ثعبانا فتفسخ من غير أن يلدغه
~~وزعموا أن نفخه يقبل إذا نفخ | أبو عبيد هي الحية العظيمة | غيره كل حية
~~ثعبان | أبو حاتم الحر حية دقيقة مثل الجان والأبتر هو الأبتر الذنب مقطوعة
~~خبيث أزرق يفر من كل أحد لا يراه أحد إلا قتله ولا تنظر إليه حامل إلا ألقت
~~ما في بطنها وهو الشيطان وعم به أبو عبيد وأنشد |
# % تلاعب مثنى حضرمي كأنه % تعمج شيطان بذي خروع قفر % التعمج التلوي وعنى
~~بالحضرمي الزمام أراد كأن تعمجه شيطان | أبو عبيد والأصم من الحيات من أيها
~~كان والقصيرى أخبث الأفاعي غير أنها أصغر جسما قالوا قصيرى قبال وسماها أبو
~~حية القصيرى وأبو الدقيش قصرى قبال | وقال أبو خبرة القصيرى تسمى الحارية
~~لأن جسمها قد حرى أي نقص وصغر من طول العمر وأنشد |
# % داهية قد صغرت من الكبر % % أبو علي روايته حارية قد صغرت من الكبر |
~~أبو حاتم وذو الطفيتين ذو جدد في ظهره بيض وسود والطفي خوص المقل أراد أن
~~في جنبيه خطين كخوصتين من خوص المقل وهو ذو الطرتين والحنش الأسود من
~~الحيات وقال منتجع الأسود الغالب عليه الحنش وقيل يقال للحية وجميع دواب
~~الأرض الأحناش ثم خصت به الحية فقيل لها حنش فيجري هذا على قولهم أخشى عليك
~~دواب الأرض فيقصد ms1061 به إلى ما يلسع ويلدغ | أبو حاتم وقيل الحنش حية أبيض
~~طويل عظيم مثل الثعبان وأعظم فأما أبو عبيد فقال الحنش كل شيء يصاد من
~~الطير والهوام يقال حنشت الصيد أحنشه إذا صدته وقد تقدم | غيره الحنش من
~~الدواب ما أشبهت رؤؤسه رؤؤس الحيات والحرابي وسوام أبرص ونحو ذلك وأنشد |
# % ترى قطعا من الأحناش فيها % % جماجمهن كالخشل النزيع % أبو عبيد الحرف
~~مظلم اللون إذا أخذ إنسانا لم يبق فيه دم إلا خرج | أبو حاتم الحفث على
~~خلقة الأفعى إلا أنه أعظم من الشكمة وقيل الحفث حية خبيث من حيات شق السراة
~~كأنه جراب والحضب الذكر منها الضخم وكل ذكر ضخم حضب مثل الأسود والحفاث
~~ونحوهما | قال أبو علي وإياه عنى رؤبة بقوله |
# % وقد تطويت انطواء الحضب % % صاحب العين الحضب حية دقيقة وقيل هو الأبيض
~~منها | أبو علي عن ثعلب إلاهة الحية العظيمة | أبو حاتم القزة مخففة حية
~~عرجاء تنزو ولم يحل | أبو حاتم الحنفيش وقالوا الحية الجرشب | PageV02P312
~~| الخشن الجلد وهو الجرشم والحباب حية ليس من عوارم الحيات وعم به أبو عبيد
~~جميع الحيات | قال وإنما قيل الحباب اسم الشيطان لأن الشيطان من أسماء
~~الحية على ما تقدم والحصف الحية طائية | قال أبو حاتم قيل لذي الرمة وما
~~الحية النضناض فحرك لسانه في فيه يديره إدارة خفيفة يحكيه وأنشد |
# % يبيت الحية النضناض منه % % مكان الحب يستمع السرارا % % وقد تقدم |
~~أبو عبيد وقيل هي التي لا تقر في مكان | ابن دريد السف ضرب من الحيات | أبو
~~حاتم السف الحية التي تطير في الهواء | ابن دريد وربما خص بالسف الأرقم
~~والأقزل ضرب من الحيات | أبو حاتم الدودمس ضرب من الحيات محرنفش الغلاصم
~~يقال إن ينفخ نفخا فيحرق ما أصاب والجمع الدواميس | ابن دريد حية قرناء إذا
~~كان لها كاللحمتين في رأسها وأكثر ما يكون ذلك في الأفاعي وذات الزبيبتين
~~التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها والهلال ضرب من الحيات إذا سلخت فهي
~~هلال | غيره هو فرخ الحية وأنشد |
# % كأنها من خلع الهلال % % وقيل ms1062 هو الحية ما كان | أبو عبيد الخرشاء جلد
~~الحية ثم يشبه به كل شيء فيه انتفاخ وخروق كرغوة اللبن ونحوه | صاحب العين
~~حية قصقاص خبيث | أبو حاتم الجارن ولد الحية من أولاد الأفاعي | الأصمعي
~~الثعبان المنكر يقال له الخشاش | أبو حاتم الخشاش حية كالأرقم أصغر منه
~~أسمر قلما يؤذي أحدا | أبو عبيد هو الصغير الرأس | غيره الأخزم الحية الذكر
~~| صاحب العين الغضوب الحية الخبيثة والأصيلع حية دقيق العنق صغير الرأس كأن
~~راسه بندقة | ابن دريد المخاريط الحيات إذا سلخت جلودها | ابن جني الحماطيط
~~الحيات والقدار الثعبان العظيم وقد تقدم أنه الجزار والرقيب ضرب من الحيات
~~خبيث والجمع الرقيبات والرقب | أبو حاتم الغول الحية والجمع أغوال وأنشد |
# % كأنياب أغوال % % وقال يريد أن يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالى ^ (
~~كأنه رؤوس الشياطين ) ^ ( الصافات 65 ) وقريش لم تر رأس شيطان قط إنما أراد
~~تعظيم ذلك في صدرهم | أبو عبيد الحية العرماء التي فيها نقط سود وبيض وأنشد
~~|
# % رؤوس الأفاعي في مرابضها العرم % % وقد تقدم قال ويقال للحية إذا ضربت
~~فلوت ذنبها قد تبعصصت وارتعصت وأنشد |
# % إني لا أسعى إلى داعية % % إلا ارتعاصا كارتعاص الحية % % وقال تتحوز
~~الحية وتتحيز أي تتلوى | قال أبو علي تتحيز تتفيعل وأما ابن السكيت فذهب
~~بها مذهب المعاقبة وإنما يفزع إلى ذلك عند عدم العلة وابن السكيت غير مسموع
~~له في هذا | صاحب العين اللظلظة تحريك الحية رأسها وقد لظلظته وتلظلظت |
~~ابن دريد لاوت الحية الحية التوت عليها | صاحب العين انبست الحية انسابت |
~~أبو زيد أمأت كذلك |
# | 3 ( لدغ العقرب والحية )
# | أبو حاتم ما كان بالفم فهو اللدغ مثل الحيات وما أشبههن لدغت تلدغ لدغا
~~ورجل لديغ ملدوغ | PageV02P313 | والجمع لدغى | أبو زيد ولدغاء | سيبويه
~~ولا يجمع بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله الهاء | علي وأما لدغاء فلأن
~~لديغا مساو لظريف في العدة والحركة والسكون فجمع جمعه ونظيره ما حكاه هو من
~~قولهم قتلاء وقال لسبته لسبا | صاحب العين وكذلك الحية والزنبور | أبو حاتم
~~ضربت العقرب تضرب وأبرت تأبر ولسعت ms1063 تلسع لسعا وقيل اللسع لما كان من ذلك
~~بالذنب مثل الزنبور والنحل والعقرب | صاحب العين لسعته العقرب والحية تلسعه
~~لسعا ورجل لسيع ملسوع والجمع لسعى | أبو حاتم وكعته العقرب وكعا | أبو عبيد
~~أبرته العقرب تابره وكوته ولدغته | أبو حاتم اللديغ المسهد الذي لا ينام
~~وجعا وقال خلبته الحية تخلبه خلبا عضته بنابها ويقال لها هي تشرشر والشرشرة
~~أن تعضه بفيها ثم تنفضه نفضا وقد شرشرت والنكز أن تطعن بأنفها طعنا وقد
~~نكزت تنكز | أبو عبيد يقال للدساسة وحدها نكزته وأنكزته ولا يكون النكز إلا
~~بالأنف فإذا عضته بنابها قيل أنشطته ونشطته تنشطه نشطا | أبو زيد تنشطه |
~~أبو حاتم فإن قتلته ساعتئذ قلت أقعصته وإن لم تضر قلت أشوته | أبو زيد
~~السلم لدغ الحية والملدوغ سليم ومسلوم | أبو حاتم ويقال للرجل المعضوض ما
~~دام يرجى سليم على التفاؤل أي سيسلم فإذا ذهب عقله وعاش فهو مسهب | ابن
~~دريد أسهب من لدغ الحية فهو مسهب ذهب عقله وليس في كلامهم أفعل فهو مفعل
~~إلا ثلاثة هذا أحدها وقال طلق السليم سكن وجعه بعد العداد وأنشد |
# % تطلقه طورا وطورا تراجع % % أبو حاتم وكزته الحية وكزا ونهشته تنهشه
~~نهشا ووكعته وكعا وقد تقدمت في العقرب | أبو عبيد يقال للحية عضت تعض وخدبت
~~تخدب ونهست | أبو حاتم جلدت الحية | وقال الأسود يجلد بذنبه فيقتل | ابن
~~دريد نقدضته الحية لدغته | ابن السكيت هذه حية لا تطني أي لا يعيش صاحبها
~~تقتل من ساعتها | غيره ويستعمل في غير الحية يقال وصب لا يطني | صاحب العين
~~الحية تنفث السم حين تنكز وسم نفيث | أبو عبيد الحية العاضة والعاضهة التي
~~تقتل إذا نهشت من ساعتها والصل نحوها أو مثلها وكذلك النضناض وقد تقدم أنها
~~التي لا تقر في مكان | غيره عنته الحية تعنه عنا نفحته ولم تنهشه فسقط لذلك
~~شعره وعداد السليم كعداد المريض وقد تقدم وقالوا زعقته العقرب لدغته ولكعته
~~لكعا كذلك | ثعلب نسغته الحية لسعته | غيره نسغه نسغا لسعه ونسغ البعير ضرب
~~موضع لسعة الذباب بخفيه
#
# | 3 ms1064 ( السم )
# | ابن السكيت هو السم وجمعهما سمام وأنشد أبو علي |
# % فلاقى ابن أنثى يبتغي مثل ما ابتغى % % من القوم مسقي السمام حدائد %
~~وقال سممته سما وكذلك سممت الطعام والشراب ركبت فيه السم | صاحب العين سمته
~~الهامة أصابته بسمها ولعاب الحية سمها | أبو عبيد القشب السم وجمعه أقشاب
~~وقد قشب له سقاه السم | ابن السكيت نسر قشيب إذا خلط له في لحم ياكله سم
~~فإذا أكله قتله فيؤخذ ريشه فتراش به السهام وأنشد |
# % يخر ثخاله نسرا قشيبا % % وكذلك قشب طعامه | صاحب العين هو القشب | ابن
~~الأعرابي قشب الشيء قشبا فهو قشب أي قذر وكل ما تقذرته فقد قشبته واستقشبته
~~| ابن دريد لب الحية سمها | أبو عبيد الثمال والمثمل السم | PageV02P314 |
~~المنقع | ابن دريد ونرى أنه أنقع فبقي وقال الذعف والذعاف السم | غيره هو
~~سم ساعة والجمع ذعف وطعام مذعوف فيه الذعاف وأذعف الرجل فتله | ابن دريد
~~الزعاف كالذعاف | أبو عبيد المذعف القاتل منه | ابن السكيت هو السم لا يخم
~~إذا كان خالصا | صاحب العين وهو الهلهل | أبو عبيد والجوزل السم وأنشد |
# % سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا % % والذيفان والذيفان السم | ابن دريد وهو
~~الذوفان | أبو عبيد وهو الذفاف والجحال | ابن دريد هو السم القاتل وأنشد |
# % جرعه الذيفان والجحالا % % وكذلك الذرحرح وطعام مذرح والحمة حرارة السم
~~وفوعته وقال عظاه عظوا اغتاله فسقاه سما أو ما يقتله واليرون ضرب من السم
~~وقد تقدم أنه دماغ الفيل يموت آكله | صاحب العين سم ذرب وتذريب السيف أن
~~ينقع في السم فإذا أنعم سقيه أخرج فشحذ | ابن دريد المقر السم | أبو زيد
~~المؤمر المسموم | صاحب العين نقع السم في أنياب الحية اجتمع وأنشد |
# % فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع % والسلع السم
~~وأنشد |
# % يظل يسقيها السمام الأسلعا % %
# | 3 ( أصوات الحية والعقرب )
# | أبو حاتم من أصوات الحيات الصفير والنباح والضباح والحفيف والحدمة
~~والفحيح فأما الصفير فللأسود يصفر وينبح نباح الكلب وقيل الصفير لابن قترة
~~والأرقم والعربد والأعرج والأصلة وقيل الصفير للشجعان فأما النباح والضباح
~~فللأسود وقد ms1065 تقدم في الفرس والثعلب والحفيف من جرش بعضه ببعض وقيل هو أن
~~يجرش الأرض إذا مشى فيسمع له حفيف أي صوت وقد حف يحف والحدمة صوت جوفه كأنه
~~دوي يحتدم والفحيح صوت من جوفه يخرج يفح كأنه يتنفس شديد | ابن دريد فحا
~~وفحيحا | أبو حاتم الأفاعي تكش خلا الأسود فإنه يصفر وينب 2 ح ويضبح وأنشد
~~أبو عبيد |
# % كأن صوت شخبها المرفص % كشيش أفعى أجمعت لعض %
# % فهي تحك بعضها ببعض % % أبو زيد كشت الحية تكش كشا وكشيشا وهو صوت
~~جلدها إذا حكت بعضها ببعض وقيل الكشيش الأفعى من الأساود | ابن دريد
~~الكشكشة كالكشيش | أبو حاتم الحية تنبض والأساود والحرف تضغو والثعبان
~~يقرقر | أبو عبيد العقرب تصيء وتنق وأنشد |
# % كأن نقيق الحب في خاويائه % فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب % ابن السكيت
~~الفشيش صوت جلد الحية إذا حكت بعضه ببعض
# PageV02P315 |
# | 3 ( جحر العقرب والحية )
# | ابن دريد السك جحر العقرب والعرزال جحر الحية وقد تقدم أنه موضع الأسد
~~وأنه ما يمهده لأشباله من القضب وأنه ما يبنيه الناظر فوق النخل والشجر
~~فرارا من الأسد وأنه بقية اللحم وأنه كالجوالق يجمع فيه المتاع وأنه ما
~~يمهده الصائد لنفسه في قترته وأنه ما يجمعه في قترته من القديد وأنه البيت
~~يكون فيه الملك إذا قاتل
#
# | ( الخنافس والجعلان )
# | أبو حاتم هي خنفساء وخنفساء وخنفساءة وخنفسة وبعض يقول هذا خنفس ذكر
~~والخنفس للكثير والحنظب ضرب من الخنافس فيه طول وقيل للخنفساء الفاسية
~~ويقال
# هو أفحش من فاسية
# وهي دابة كالخنفساء محددة الذنب تفسو إذا مشت ومن ضروب الجعلان الجلعلع
~~والجلعلع والأنثى جلعلعة والسفن والقسوري وأبو عويف أبو سلمان الوزغ | أبو
~~حاتم فالجعل العريض الأسود الذي يدهدي الخروء والجمع جعلان | صاحب العين
~~ماء جعل ومجعل ماتت فيه الخنافس الجعلان وأرض مجعلة كثيرة الجعلان ورجل جعل
~~أسود دميم شبه به وقيل هو اللجوج وقالوا
# سدك بأمره جعله
# وذلك أن الرجل يطلب حاجة فإذا خلا ليذكرها جاءه رجل ليطلب مثلها أو رجل
~~يكره أن يسمعها من الأول فهو لا يقدر ms1066 أن يذكر معه شيئا فهو جعله وأنشد |
# % إذا أتيت سليمى شب لي جعل % إن الشقي الذي يصلى به الجعل % أبو حاتم
~~الجلعلع جعل صغير أنمش قصير القوائم بطيء المشي والسفن جعل قصير القوائم
~~إذا | مسه شيء تماوت فلم يتحرك ذلك اليوم يقال هو أصغر من سفنة والقسوري
~~أشدها حمرة له قرن بين ظهره وعنقه طويل متحرف قرنه إلى ظهره وأبو عويف
~~دويبة غبراء تحفر بذنبها وقرنيها لا تظهر أبدا وأبو سلمان أعظم الجعلان ذو
~~رأس عريض يداه ورأسه شبه المآشير
#
# | 3 ( ومن صغار الدواب )
# | الحرقوص وحمار قبان والفالية والقرنبى | أبو حاتم وحمار قبان هني أميلس
~~أسيد رأسه كرأس الخنفساء طوال قوائمه نحو قوائم الخنفساء وهو أصغر من
~~الخنفساء وقيل عيرقبان وهو أبلق محجل القوائم له أنف كأنف القنفذ إذا جرك
~~تماوت حتى تراه كأنه بعرة فإذا كف الصوت انطلق فأما سيبويه فقال حمار قبان
~~هو معرفة والدليل عليه ترك صرف قبان | قال أبو علي قال أبو الحسن عيورة
~~قبان وحمير قبان وأنشد |
# % حمير قبان تسوق أرنبا % % هذه حكايته والرواية المشهورة حمار قبان يسوق
~~أرنبا | على الإفراد | أبو حاتم الفالية هنية مثل الخنفساء وفيها وشي أبيض
~~ولونها أسود وفيها ذاك الرقط الأبيض طويلة العنق تكون عند جحرة الضباب
~~والحيات والعقارب وعند كل جحر يكون ويقال لها فالية الأفاعي إذا مسستها
~~نضحت بماء حار من أستها فإذا أصاب جلد الإنسان شري والقرنبي هني أبيض
~~كالجدجدة في الطول له قوائم قصار يدخل الخروق ويكون ظاهرا والذراريح كهيئة
~~الجعلان لها أرجل كثيرة مجزعة بحمرة وسواد وصنف آخر أسود لا أجنحة له في |
~~PageV02P316 | بطونه صفرة وعلى أكتافه وعلى رأسه صغار الرؤس والذرنوحة
~~دويبة حمراء كأنما هي قطرة دم وهي سم كأنها هذه النملة ذات الريش كبيرة في
~~الجحرة والجدر والأرضين نحو من اجتماع النمل وتكون في أصول الشجر كثيرا
~~ويطرن وهن مثل عظام النمل في العظم | ابن دريد ذروح وذروح وذرنوح وذراح
~~وذرحرح | قال سيبويه هو ثلاثي | أبو حاتم مقرضة الأساقي دويية صغيرة سويداء
~~طويلة ms1067 على وجه الأرض كثيرة القوائم قليلة الطول بعظم بعرة الشاة لها طوق في
~~عنقها غليظ ونسميها البعنق | أبو حاتم حف الجعل يحف إذا طار من الحفيف وهو
~~صوت الشيء تسمعه كالرنة أو طيران الطائر | صاحب العين يسمى الجعل أقلح لقذر
~~فيه النضر العريقطة دويبة عريضة كالجعل | وقال دهده الجعل السلوح ودهداها
~~ودحرجها وهي دهدوته ودهدوته ودحروجته وبعقوطته والقعثب والقعثبان دويبة
~~كالخنفساء تكون على النبات | صاحب العين الصعرور دحروجة الجعل يجمعها
~~ويديرها ويدفعها وقد صعررها | أبو زيد وهو الحواز
#
# | 3 ( العناكب )
# | غير واحد هي العنكبوت والجمع عناكب وعكاب وعكب وعنكب وعنكباء اسمان
~~للجمع | أبو زيد العنكبي والعنكبوه | سيبويه العنكبوت رباعي وقد استدل على
~~زيادة تائه بعناكب وظاهر الأمر غير صحيح في بال الدلالة لأنه لا شك عندنا
~~في أن طاء عضرفوط أصل ونحن إذا كسرناها لا بد من حذفها لكن أبو زيد حكى أن
~~عناكب غير سمجة في كلامهم وسيبويه يحكي عن العرب أنهم لا يكسرون شيئا من
~~بنات الخمسة إلا مستكرهين يعني بقوله مستكرهين أنهم لا يكسرونه إلا أن يقال
~~لهم كسروه فلما كانت عناكب سمحة في كلامهم يكسرونها من غير أن يساموا
~~بكسرها على ما حكاه أبو زيد يجده سيبويه دليلا على زيادة التاء | أبو زيد
~~ويسمى المولة وليس بثبت وهو الخدرنق والخذرنق | أبو حاتم الخذرنق ذكر
~~العناكب | ابن جني هو الخدنق والخذنق بغير راء والخذرنق | أبو حاتم العكاش
~~ذكر العنكبوت وتعكش العنكبوت إذا قبض قوائمه كأنه ينسج | ثعلب أم قشعم في
~~بيت زهير العنكبوت | الأصمعي الهلل نسج العنكبوت وقيل هي دويبة تلسع لسعا
~~شديدا | أبو عبيد الليث هو الذي يأخذ الذباب وهو أصغر من العنكبوت | غير
~~واحد الرتيلا مقصور ضرب من العناكب وحكى السيرافي فيها المد والسك جحر
~~العنكبوت وقد تقدم في العقرب والدغفل ولد العنكبوت وبه سمي الرجل
#
# | 3 ( ومما يتأذى به الناس )
# | القذذ والكراش والموصول والفاغر والنامس والبق فأما القذذ فالبرغوث
~~والجماع القذان والكراش مثل القمقامة الواحدة كراشة تلكع الناس وتكون في
~~مبارك الإبل والموصول دابة ms1068 في خلقه الدبر أسود وأحمر يلكع الناس والفاغر
~~دويبة مثل القملة حمراء منتنة الريح تكون في السرر والجدر وهي التي يقال
~~لها بالبصرة بنات الحصير والضمج إذا قتلها شممت رائحة اللوز المر ويقال لها
~~بفارس مكن وبعمان الضمد فإذا قتلت كثرن من دمها وإذا بزق عليها ماتت
~~والحرقوص والحرقوس هني مثل الحصاة صغير أسيد أرقط بحمرة وصفرة ولونه الغالب
~~عليه السواد يجتمع ويتلج تحت الأناسي وأرفاغهم ويعضهم ويشقق الأسقية | صاحب
~~العين هي دويبة مجزعة لها حمة كحمة الزنبور تلدغ تشبه أطاف السياط ولذل
~~يقال لمن ضرب بالسوط أخذته الحراقيص | أبو عبيد الحرقوص والحرقوس دويبة مثل
~~البرغوث فأما الحرقصاء فدويبة لم تحل | أبو | PageV02P317 | عبيد النهيك
~~الحرقوص وعض الحرقوص فرج أعرابية فقال بعلها | وما أنا للحرقوص إن عض عضة %
~~لما بين رجليها بجد عقور %
# % تطيب نفسي بعدما تستفزني % % مقالتها إن النهيك صغير % ابن دريد النبر
~~دويبة أصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها أي ينتفخ والجمع أنبار |
~~السيرافي الناموس هنة كالذرة تلكع الناس
#
# | 3 ( القمل والنمل ونحوها )
# | صاحب العين القمل معروف واحدته قملة ويقال للقملة قمال | أبو حاتم وهي
~~القمل واحدته قملة وقيل القمل دواب صغرا من جنس القردان | صاحب العين القمل
~~صغار الذر | أبو عبد الفرعة القملة العظيمة | صاحب العين الصغيرة وجمعها
~~فراع والهرعة والهريعة القملة الصغيرة وقيل الضخمة والهرنوع الضخم منها
~~وقيل هي الهزنوغ بالزاي والغين معجمة والقرطع قمل الإبل وكذلك القردع |
~~غيره الخنبجة القملة الضخمة | أبو عبيد الحمكة القملة وجمعها حمك وقد يقتاس
~~ذلك للذرة | غيره هي الصغيرة منها ومن غيرها | ابن دريد الدمة والدنمة
~~القملة الصغيرة ومنه اشتقاق الدميم احسب وقالوا وهز القملة وهزا حكها بين
~~أصابعه والنمل واحدتها نملة ويجمع نمالا | أبو عبيد طعام منمول أصابه النمل
~~وأرض نملة من النمل | أبو حاتم النمل العظام ما طار منه وما لم يطر | ابن
~~دريد الدنة دويبة كالنملة والنمة في بعض اللغات النملة والسمسمة النملة
~~الحمراء | أبو حاتم السماسم والسمام الصهب الألوان يكن في البساتين | ابن
~~دريد الدعبوب ضرب ms1069 من النمل أسود والفازر ضرب من النمل فيه حمرة قيل لفلان
~~نسبت الجن والإنس فهل نسبت الدر فقال نعم الذرعقفان والفازر | صاحب العين
~~الدبى صغار النمل | أبو حاتم نملة حمراء يقال لها نمل سليمان ويقال لهن
~~الحو وهن أعظم من بعض الحبشي وبعض الحبشي أعظم من بعض الحبشي وبعض الحبشي
~~أعظم منهن وهن حو | صاحب العين الخرثاء النمل الذي فيه حمرة الواحدة خرثاءة
~~| ابن دريد الجفل والجثل ضرب من النمل سود كبار | أبو حاتم يقال للنمل الذي
~~لذريش نمل ذو أرياش | صاحب العين الدعاعة نملة ذات جناحين شبهت بالدعاعة من
~~الحبان والقعرة من النمل التي تتخذ القريات | أبو حاتم الرمة النملة ذات
~~الجناحين والجعيبات العظام اللاتي بعضهن لهن أفواه واسعة الواحدة جعبى
~~ومنها القعس ولم يحلها وقيل نملة قعساء رافعة صدرها | ابن دريد العقز تقارب
~~دبيب الذرة وما أشبهها وهو ممات | أبو حاتم الحبشي من النمل الشديد السواد
~~لا عظام ولا صغار والجميع من الحبشي الديلم وأنشد |
# % زوراء تنفر عن حياض الديلم % % قال وأظنه أراد أن عداوته كعداوة الديلم
~~من العدو للمسلمين ولم يرد النمل ولا القردان | صاحب العين الديلم مجتمع
~~الديلم والقردان عند أعطان الإبل وأعقار الحباض | غيره القبص والقبص مجتمع
~~النمل الكثير وقد تقدم أنه العدد الكثير من الناس | أبو عبيد قرية النمل
~~وجرثومته ما يجمع من التراب والمازن بيض النمل | ابن دريد وبه سميت القبيلة
~~مازنا | أبو عبيد والزبال ما حملت النملة بفيها وأنشد |
# % كريم النجار حمى ظهره % % فلم يرتزأ بركوب زبالا % % ابن دريد الحجروف
~~دويبة طويلة القوائم كالنملة زعموا | أبو حاتم هي العجروف والحجروف |
~~PageV02P318 | غلط | صاحب العين العجروف النمل الذي له قوائم ترفعه عن
~~الأرض
#
# | 3 ( الدود ونحوه )
# | غير واحد هو الدود واحدته دودة وقد داد الطعام يداد | أبو عبيد داد
~~وأداد | أبو حنيفة طعام مدود كذلك | غيره مدود وداد وزنه فعل | صاحب العين
~~القتع دود حمر تأكل الخشب واحدته قتعة قال |
# % غداة غادرتهم قتلى كأنهم % % خشب تقصف في أجوافها القتع % أبو عبيد
~~الأساريع دود بيض ms1070 صغار | أبو حنيفة الأسروع والأسروع واليسروع واليسروع
~~دويبة طول الشبر أطول ما تكون وهي مزينة بأحسن الزينة من صفرة وحمرة وخضرة
~~وكل لون لا تراه إلا في العشب ولها قوائم قصار تأكلها الكلاب والذئاب
~~والطير إذا كثرت أفسدت البقل فخذعت أطرافه أي أكلت أعلاه وقيل الأسروع يسلخ
~~فيصير فراشة ويصدق ذلك قول الراجز ووصف تولي الربيع وهيج الأرض وفي هذا
~~الوقت يسلخ الأسروع لأن قوته تذهب
#
# % حتى إذا ما الهيف حت ثمره % وودع العشب فراخ الحمرة %
# % ونشر اليسروع بردى حبره % % وبرداه جناحاه حين يسلخ فيصير فراشة | ابن
~~دريد الحمطوط والحمطاط دويبة تكون في العشب منقوشة بألوان شتى والرقشاء
~~دودة شبية بها | أبو حنيفة والعجرم دويبة صلبة تكون في الشجر وتأكل العشب |
~~ابن دريد الحريش دويبة على قدر الدودة أكبر من الإصبع لها قوائم كثيرة |
~~أبو عبيد النعف دود يسقط من أنوف الغنم والإبل واحدته نغفة | أبو حاتم هي
~~دود عقف طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الأرض وقيل هي دود عقف
~~تتسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء والسوس أصغر من
~~الدود يؤرض الخشبة ويأكل الصوف | سيبويه سوس وسوسة وسوسات وقد تقدم تصريف
~~فعله في كتاب الغنم | أبو عبيد وهي الأرضة وسيأتي تصريفها إن شاء الله
~~واللعث دابة تاكل الجلود | ابن دريد العثة السوسة أو الأرضة والجمع عثث وقد
~~عثت السوسة الثوب تعثه عثا | صاحب العين العلق الذي يكون في الماء واحدته
~~علقة ويقال شرب الدابة فعلق إذا علق به العلق وعلقت العلقة علقا تعلقت به
~~والمعلوق الذي أخذ العلق بحلقه وقال اللحس أكل الدود الصوف | غيره الرمة
~~الأرضة | أبو حنيفة السرفة دويبة مثل الدودة إلى السواد ما هي تكون في
~~الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد أطراف العيدان بشيء مثل غزل العنكبوت
~~وقيل هي دودة مثل الإصبع شعراس رقطاء تأكل ورق الشجر حتى تعريها وقيل هي
~~دويبة خفيفة كأنها عنكبوت يقال أخف من سرفة وقيل هي دويبة مثل نصف العدسة
~~تثقب الشجرة ms1071 ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت يضرب بها
~~المثل فيقال أصنع من سرفة وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تأتي الخشبة
~~فتحفرها ثم تاتي بخشبة أخرى فتضعها فيها أخرى ثم أخرى ثم تنسج مثل نسج
~~العنكبوت | أبو عبيد أرض سرفة من السرفة | صاحب العين الدحاسة دودة تحت
~~التراب صفراء صافية لها رأس مشعب دقيقة يشدها الصبيان في الفخاح لصيد
~~العصافير | أبو عبيد الصيدناني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض وتعميه
~~| صاحب العين هو الصيدناني والصيدلاني | أبو عبيد السروة دودة ولم يحلها
~~يقال أرض مسروة
# PageV02P319 |
# | 3 ( القردان والحلم وأشباهها )
# | أبو عبيد القراد أول ما يكون صغيرا لا يكاد يرى من صغره يقال له قمقامة
~~ثم يصير حمنانة | ابن دريد وهي الحمنة والجمع حمنان | صاحب العين أرض محمنة
~~كثيرة الحمنان | أبو عبيد ثم يصير قرادا والجمع قردان وبعير قرد كثير
~~القردان | ابن السكيت قردت البعر نزعت عنه القراد وبه سمي الخداع تقريدا
~~قال وأصله أن اللص يأتي البعير فيخاف شراده فينزع قراده ويحكه حتى يأنس به
~~فيقتاده فيذهب به قال |
# % هم السمن بالسنوت لا ألس عندهم % % وهم يمنعون جارهم أن يقردا % % ابن
~~دريد القرود من الإبل الذي لا يفزع عند التقريد | أبو عبيد ثم يصير حلمة
~~والجمع حلم وحلم الأديم حلما فهو حلم وقعت فيه الحلمة وبعير حلم كثير الحلم
~~| ابن السكيت عناق حلمة وتحلمة وحلمت الحمل والعناق نزعت عنها الحلم وقد
~~تقدم أن الحلمة دودة تأكل الجلود | أبو عبيد العل القراد | صاحب العين هو
~~القراد الضخم وقيل هو القراد الصغير ومنه قيل للمسن النحيف عل | أبو عبيد
~~الطلح القراد | غيره هو المهزول وقيل هو العظيم منها والجمع أطلاح | أبو
~~عبيد القتين القراد | صاحب العين القتين القليل الدم منها | أبو عبيد
~~البرام القراد | ابن دريد الحمك صغار القردان واحدته حمكة وبه سميت المرأة
~~الدميمة حمكة وقد تقدم أنها القملة والعلسة دويبة بالحلمة أو النملة وبها
~~سمي الرجل وجمعها علس | صاحب العين العلس القراد | ابن دريد القرشثوم
~~القراد ms1072 العظيم | صاحب العين هو القرشام والقراشم وقال قراد راتخ وهي قطع
~~تكون في الجلد وقال جذا القراد في جنب البعير جذوا لصق به ولزمه | غيره
~~العلهز القراد الضخم وقد تقدم أنه ضرب من الطعام
#
# | 3 ( مشي الهوام )
# | ثعلب اهتمشت الهامة مشت وعم به أبو عبيد فقال اهتمشت الدابة أو اهتشمت
~~الشك منه | أبو زيد مزاحف الحيات آثارها وأصله من التزاحف وهو الانجرار وكل
~~ما ثقل فدنا إلى الأرض فقد تزحف وزحف وأزحف وأنشد |
# % تراجن ملحاح إلى الأرض مزحف % % ومنه تزحف الصبي على استه | أبو زيد
~~همت تهم هميما مشت وبه سميت الهامة | صاحب العين دب النمل وغيره من الحيوان
~~يدب دبيبا مشى على هينته والدابة ما دب من الحيوان وفي النزيل ^ ( والله
~~خلق كل دابة من ماء ) ^ ( النور 45 ) | PageV02P320 |
# | 2 ( كتاب الطير )
# | 3 ( سفاد الطير )
# | ابن السكيت سفد الطائر الأنثى سفادا وسفدها يسفدها | وقال غيره لا يقال
~~في الطائر سفد وقد تقدم في المخلب والظلف والخف | أبو عبيد قمط الطائر
~~الأنثى يقمطها ويقمطها وإن لقمطى | ابن دريد مقطها كقمطها | أبو عبيد قفطها
~~يقفطها ويقفطها | ابن دريد وقفطها قفطا وقد تقدم القمط والقفط في السباع
~~وذوات الظلف | أبو عبيد مرة ضفط الطائر الأنثى يضفطها ضفطا فأما الضفط
~~فلذوات الظلف | غيره رصع الطائر الأنثى يرصعها سفدها والقعو للطير مثله في
~~الإبل والنعام وقد تقدم في سفادهما وقالوا تبركعت الحمامة للحمامة الذكر
~~وأصل البركعة القيام على أربع | صاحب العين دربخت الحمامة لذكرها طاوعته
~~على السفاد وأنشد |
# % ولو نقول دربخوا لدربخوا % % لفحلنا إذ سره التنوخ %
# | 3 ( بيض الطير )
# | البيض معروف واحدته بالهاء | أبو زيد جمعه بيوض | أبو حاتم إذا صار في
~~بطن الدجاحة البيض قيل جمعت وأبطنت | أبو عبيد أقفت الدجاجة جمعت البيض في
~~بطنها وقيل أقفت انقطع بيضها | أبو حاتم فهي مقف | أبو عبيد ومثله أقطعت |
~~أبو حاتم فهي مقطع | أبوعبيد وكذلك أصفت وأصفى الشاعر انقطع شعره منه | ابن
~~دريد عضلت الدجاجة نشبت بيضتها فلم تخرج وهي معضل وعضل الوادي بأهله ضاق
~~بهم ms1073 وكل شيء ضاق عن شيء فقد عضل عنه | أبو عبيد طرقت القطاة حان خروج بيضها
~~ولا يقال ذلك في غير القطاة وأنشد |
# % وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها % % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق % ابن
~~دريد طرقت القطاة الحمامة عسر عليها خروج بيضها فقحصت الأرض بجؤجؤها | أبو
~~حاتم إذا باضت الدجاجة بيضها كله قيل أنفضت فهي منفض | أبو عبيد وقوله في
~~الحديث
# أقروا الطير في مكناتها
# قيل يعني بيضها وقيل مواقعها
#
# | 3 ( أسماء جملة البيض وطوائفها )
# | يقال بيضة وبيض كتمرة وتمر وحكى الفارسي بيوض وأنشد |
# % على قفرة طارت فراخا بيوضها % % طارت فراخا أي صارت فراخا | علي أن
~~يكون بيوض جمع بيضة كبدرة ويدور ومأنة ومؤون أولى | PageV02P321 | من أن
~~يكون جمع بيض لأن تكسير هذا الضرب من الجمع قليل | أبو حاتم باضت بيضا
~~ودجاجة بياضة وبيوض والجمع بيض | قال سيبويه ومن قال رسل قال بيض وقد قالوا
~~بوض | وقال صاحب العين في قوله |
# % بحيث يعتش الغراب البائض % % إنما وصفه بالبائض وهو ذكر لأن له شركة في
~~البيض فهو في مذهب الوالد ورجل بياض يبيع البيض والتوم بيض النعام | قال ذو
~~الرمة |
# % وحتى أتى يوم يكاد من اللظى % % به التوم في أفحوصة يتصيح % % واحدته
~~بالهاء | صاحب العين بيضة البلد التومة تتركها النعامة في الأدحي أو القي
~~ويقال لها البلدية وذات البلد والنتل بيض النعام يدفن في المفازة بالماء |
~~ابن دريد الكيكة البيضة | صاحب العين بيضة العقر التي تمتحن بها المرأة عند
~~الاقتضاض وقيل لأنها أول بيضة تبيضها الدجاجة لأنها تعقرها وقيل آخر بيضة
~~تبيضها إذا هرمت وقيل هي بيضة الديك ويقال لمن لا غناء عنده بيضة العقر على
~~التشبيه بذلك وكذلك كل ما لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا | أبو عبيد الكرفىء
~~قشر البيضة الأعلى وهو القيض وقد تقيضت البيضة تكسرت فلقا قال فإن تصدعت
~~ولم تفلق قيل انقاضت والقارورة مثلها | غيره القيض البيضة بد خرج فرخها أو
~~ماؤها كله والمقيض موضعها | أبو عبيد والخرشاء القيض وإنما يقال له الخرشاء
~~بعدما ينقف فيخرج ما فيه ms1074 وقيل الخرشاء قشر جلد الحية ثم يشبه به كل شيء فيه
~~انتفاخ وخروق وأنشد |
# % إذا مس خرشاء الثمالة أنفه % % ثنى مشفريه للصريح فأقنعا % % أراد
~~بالخرشاء هنا رغوة اللبن والغرقيء القشرة الرقيقة التي تحت القيض وقيل هذه
~~القشرة هي القئقئة فأما الغرقيء فالقشرة الملتزقة ببياض البيض | صاحب العين
~~إذا خرجت البيضة وليس عليها ذلك قيل بيضضة مغرقئة ومغرقأة وقد غرقأت
~~الدجاجة بيضها | أبو عبيد المح صفرة البيض | ابن دريد وكذلك العرقيل في بعض
~~اللغات وكذلك الغرقيل كالعرقيل وقد غرقلت البيضة فسدت
#
# | 3 ( حضن البيض )
# | ابن السكيت حضن الطائر بيضه يحضنه حضنا | صاحب العين حضن الطائر بيضه
~~وعلى بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا رخمض علي للتفريخ وحمامة حاضن من
~~حمام حواضن واسم المكان المحضن والمحضنة المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء
~~من الطين | أبو حاتم أرخمت الدجاجة على بيضها فيه مرخم وراخم حضنته ورخمها
~~أهلها وكذلك النعامة وقال كركت الدجاجة وأكركت | صاحب العين ورضت الدجاجة
~~إذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فوضعت بمرة وكذلك التوريض في كل شيء صاحب
~~العين احزوزأ الطائر ضم جناحيه وتجافى عن بيضه وأنشد |
# % محزوزئين الزف عن مكويهما % % وقال وكن الطائر وكونا حضن البيض وطائر
~~واكن والجمع وكون وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن
# PageV02P322 |
# | 3 ( تقوب البيض عن الفرخ )
# | ابن دريد انقضبت قائبة من قوب أي بيضة من فرخ | صاحب العين قاض الفرخ
~~البيضة قيضا شقها وانقاضت هي | أبو زيد بيضة تريكة في بيض ترائك وأنشد |
# % وغادر الفرخ في المثوى تريكته % % وحان من حاضن الدحلين تصعيد %
~~والتريكة هاهنا البيضة إذا خرج الفرخ منها فذهب وتركها ومنه الترائك في
~~المراعي | الشيباني كل ما ترك فيهو تريكة كالمرأة المتروكة لا تتزوج | قال
~~أبو علي ولكنها غلبت على البيضة حتى صار لها كالعلم فجرت مجرى النضر ونحوه
~~في نقله من الوصف إلى الاسم وقيل التريكة والتركة بيضة النعامة خاصة وقيل
~~تريكة الفرخ قرينة بيضته التي خرج منها وقد تقدم أن التريك البيض من الحديد
~~| ابن دريد نقر الطائر البيضة عن ms1075 الفرخ نقبها | ابن السكيت صار البيض فلاقا
~~وأفلاقا أي متفلقا | ابن دردي نقفت البيضة ثقبتها |
# | 3 ( فساد البيض )
# | صاحب العين مرقت البيضة فسدت وكذلك مدرت مذرا وأمذرتها الدجاجة
#
# | 3 ( فراخ الطير )
# | ابن دريد فرخ الطائر وهو الفرخ | غيره وجمعه أفرخ وأفراخ وفروخ وفراخ |
~~ابن الأعرابي وفروخة وفراخة | علي الهاء فيهما لمبالغة التأنيث كالبعولة
~~والحجارة | وحكى ابن جني أفرخة وهو من الجمع العزيز | وقال ابن الأعرابي هو
~~ولد الطائر خاصة ويستعمل فيما سواه مستعارا | أبو عبيد الأنثى من الفراخ
~~فرخة | ابن دريد بيضة مفرخة فيها فرخ | أبو زيد فرخت البيضة وهي مفرخة
~~وأفرخت وهي مفرخ | صاحب العين أفرخ الطائر صار ذا فرخ واستفرخنا الحمام
~~اتخذناها للفراخ | ابن دريد المج والبج فرخ الحمام | أبو عبيد استوكحت
~~الفراخ غلظت وهي فراخ وكح | غيره استوكعت كاستوكحت | أبو عبيد الجوزل الفرخ
~~| ابن دريد هو من الحما م وقد تقدم أن الجوزل السم الناهض الفرخ الذي قد
~~استقل للنهوض | صاحب العين هو الذي قد وفر جناحاه ونهض للطيران | أبو زيد
~~هو الذي نشر جناحيه ليطير والجمع نواهض | صاحب العين شوك الفرخ وذلك أول
~~نبات ريشه إذا خرجت رؤوسه شبهت بالشوك والعاتق فوق الناهض وذلك في أول ما
~~يتحسر ريشه وينبت له ريش جلذي أي شديد والجمع عتق | ابن دريد زق الطائر
~~فرخه وزقزقه إذا مج في فيه | أبو عبيد الغرار زق الحمام فراخها | ابن دريد
~~وقد تغارا وقد تطاعم الطائران تغارا | صاحب العين الاقمهداد شبه ارتعاد في
~~الفرخ إذا زقه أبواه وقد اقمهدا نحوهما واكوهد | ابن دريد أزغلت القطاة
~~فرخها زقته وهي الزغلة
#
# | 3 ( عش الطائر )
# | ابن السكيت عش الطائر الذي يجمع من حطام العيدان وغيرها فيبيض فيه |
~~قال سيبيوه عش وأعشاش وعشاش وعششة | ابن السكيت عشش الطائر واعتش اتخذ عشا
~~| غيره عش | صاحب العين صفن الطائر الحشيش والورق يصفنه صفنا نضده لفراخه
~~والصفن ما ينضده من ذلك | ابن السكيت | PageV02P323 | أفحوص القطا الموضوع
~~الذي تفحص عنه فتبيض فيه وفي الحديث
# فحصوا عن أوساط رؤوسهم
# أي عملوا ms1076 مثل الأفاحيص | أبو عبيد الوكر المكان الذي يدخل فيه الطائر |
~~ابن السكيت الوكر في الجبل | أبو عمرو الوكر العش حيثما كان في جبل أو شجرة
~~| ابن دريد جمع الوكر أوكار ووكور | غيره وهي الوكرة والجمع وكر | أبو حاتم
~~وكر الطائر وكرا ووكورا أتى وكره | صاحب العين توكر الطائر امتلأت حوصلته
~~وكذلك الصبي وقد تقدم | أبو زيد إذا طار الفرخ فموضعه وكر وعش ولا فرخ فيه
~~وأنشد |
# % فأصبحت كالوكر الذي طار فرخه % % فعش وولى فرخه فترفعا % % أبو عبيد
~~الوكن كالوكر وقد وكن وكنا وهو الموكن والموكنة والوكنة والجمع وكون ووكنات
~~ووكن وقيل هو موقعه | أبو عبيد القرموص وكر الطائر حيث يفحص في الأرض وخص
~~به غيره عش الحمام | ابن دريد دثن الطائر في الشجر اتخذ فيها عشا والتمراد
~~بيت صغير للحمام تبيض فيه | وقال الفارسي الريع برج الحمام | صاحب العين
~~الأحراء أفاحيص البيض واحدها حرا وأنشد |
# % بيضة ذا دهيقها عن حراها % % وقد تقدم أن الحرا كياس الظبي | صاحب
~~العين الشريجة بيت من قصب يتخض للحمام ويسمى الجديلة | غيره ومنها سمي
~~الجدال لأنه يحصر الحمام في الجديلة | ابن دريد نقر الطائر في الموضع سهله
~~ليبيض فيه | صاحب العين كندرة الباز مجثمه
#
# | 3 ( ذرق الطير وقيؤها )
# | أبو عبيد ذرق الطائر يذرق ويذرق وحكى المفضل أذرق وقد يستعار للإنسان |
~~أبو زيد واسم ذلك الشيء الذراق | أبو عبيد وكذلك خزق وقد تقدم في الإنسان
~~خذق يخذق ويخذق | صاحب العين حذق البازي وحده يخذق خذقا وسائر الطير ذرق |
~~أبو عبيد وكذلك مزق يمزق وزرق يزرق ويزرق | ابن الأعرابي هك الطائر خذف
~~بذرقه | ابن دريد العرة ذرق الطائر وأنشد |
# % في شناطي أقن بينها % % عرة الطير كصوم النعام % صوم النعام ذرقه وقال
~~زقزق الطائر بذرقه ألقاه وذرق كل ذي بطن رق سلح وجمعه سلوح وأنشد |
# % كأن برفغيها سلوح الوطاوط % % صاحب العين مصع الطائر بذرقه رمى | غيره
~~الهيض سلح الطائر وقد هاض هيضا | ابن دريد غلث الطائر هاع ورمى من حوصلته
~~بشيء كان استرطه
#
# | 3 ( خلق الطير )
# | صاحب العين ms1077 الريش كسوة الطائر واحدته ريشه | ابن دريد طائر راش إذا نبت
~~ريشه | أبو عبيد حمم الفرخ طلع ريشه وهو حينئذ المزلغب | صاحب العين الزغب
~~ريش الفرخ والزغابة أصغر الزغب وطائرة زغباء وقد وبر الطائر ثم حمم ثم وتد
~~ثم زغب ومنقاد الطائر منقاره من قولهم نقد الطائر الفخ ضربه بمنقاره | صاحب
~~العين مجذاؤه منقاره | أبو حاتم تسمى الريشات العشر اللواتي في مقدم الجناح
~~القداميات واحدتها قدامى والقوادم واحدتها قادمة وما بعدها من الريش
~~الخوافي واحدتها خافية وأنشد | PageV02P324 |
# % كأني بين خافيتي عقاب % أصاب حمامة في يوم غبن % أراد في يوم غيم | ابن
~~قتيبة في الجناح عشرون ريشة أربع قوادم وأربع مناكب وأربع أباهر وأربع كلى
~~وأربع خواف | أبو عبيدة جناح الطائر يده والجمع أجنحة | قال ابن حني فأما
~~قوله |
# % فما به شبح إلا من الطير أجنح % % فكان قياسه أجنحة إلا أنه أراد الريش
~~وجعل كل ريشة جناحا واعتقد تأنيث الريشة فكسره على أفعل وهو على بابه | ابن
~~دريد جنح الطائر يجنح جنوحا كسر من جناحيه ووقع إلى الأرض كاللاجئ إلى شيء
~~ومنه اشتق الجناح لميله في أحد شقيه | أبوعبيد سقطا الطائر جناحاه | ابن
~~دريد مسقطاه جناحاه | الأصمعي القفقفان الجناحان لأنه يقفقف بهما وأنشد |
# % يبيت يحفهن بقفقفيه % ويلحفهن هفها فانخينا % % الأصمعي وهما الهفهافان
~~فإن لخفتهما في ثخانة | صاحب العين الكنفان الجناحان وأنشد |
# % سقطان من كنفي نعام جافل % % وفودا جناحي العقار معظم ريشهما | أبو
~~عبيد يقال للطائر إذا كان في ريشه فتخ وهو اللين فيه طرق وقد أطرق جناحا
~~الطائر إذا ألبس الريش الأعلى الريش الأسفل | غيره وهو طراق الجناح | قال
~~ذو الرمة يصف بازيا |
# % طراق الخوافي واقع فوق ريعة % ندى ليله في ريشه يترقرق % ابن دريد
~~الحبكة الخط على جناح الحمام يخالف لونه | صاحب العين اكتسى البازي ريشا
~~نشرا أي منتشرا واسعا طويلا وقال انحسرت الطير إذا خرجت من الريش العتيق
~~إلى الريش الجديد وحسرها إبان ذلك | ابن السكيت نصل ريش الطائر نصولا سقط
~~ونصلته أنا | ابن جني نشنش الطائر ريشه نتفه ms1078 فألقاه وأنشد |
# % رأيت غرابا واقعا فوق بانة % ينشنش أعلى ريشه ويطايره % % صاحب العين
~~الخمامة ريشة فاسدة رديئة تحت الريش وقال جناح غداف وافر طويل وكل ما طال
~~فقد أغدف واغدودف وقال طائر مسرول قد ألبس ريشه ساقيه | أبو عبيد البرائل
~~الذي يرتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه وأنشد |
# % فلا يزال خرب مقنع % برائلاه الجناح يلمع % % قال سيبويه هو رباعي مزيد
~~| برأل الحبارى نشر برائله لفزع أو لقتال والقنزعة والقزعة الريش المجتمع
~~على رأس الديك والدجاجة وجمعا قزائع والكسعة الريشة البيضاء في ذنب الطائر
~~والكسع بياض في ذنبه والثرعلة الريش المجتمع على عنق الديك | قال أبو علي
~~وما في الشعر من أعراض السقوط والتحات فهو في الريش مقول | صاحب العين طائر
~~عقر عاقر إذا أصاب ريشه آفة فلم ينبت | وقال السخام من ريش الطائر ما كان
~~تحت الريش الأعلى والخطم من كل طائر منقاره ومن كل دابة مقدم أنفها وفمها |
~~غيره وفي الطائر حوصلته وحوصلته والتشديد أكثر وأبى ابن السكيت غيره | قال
~~سيبويه وهي | PageV02P325 | الحوصلاء | قال أبو حاتم قال الأصمعي لم أسمع
~~الحوصلاء إلى في قول أبن النجم |
# % هاد ولو حار لحوصلائه % % أبو زيد وهي الحوصل وقيل هي جمع حوصلة | ابن
~~دريد احونصل الطائر امتلأت حوصلته | صاحب العين توكر الطائر كذلك وقد تقدم
~~في الصبي | ابن دريد الغرغرة الحوصلة | قال الفارسي وهي النوطة قال وأراه
~~علىالتشبيه بالنوطة من التمر وهي الجلة الصغيرة منه قال ابن مقبل يصف
~~الفطاء |
# % سكاء مقبلة حداء مدبرة للماء % % في النخر منها نوطة عجب % أبوحاتم وهي
~~الجرية ولا أعرف الجرياء ممدودة ولا مقصورة قال وتدعى القانصة الجرية وهي
~~بمنزلة المعدة من الناس | ابن دريد الجريئة مهموزة ممدودة مشددة وجمعها
~~جريء | أبو حاتم وتسمى المخالب الكلاليب على التشبيه الواحدة كلوب | قال
~~العجاج |
# % شاكي الكلاليب إذا أهوى اظفر % % أي أهوى نفسه فكسر جناحيه في أحد
~~الشقين إذا هو أرسل نفسه افتعل من الظفر أخذه بأظفاره | ابن دريد مطعمتا
~~الطائر إصبعاه اللتانش يقبض بهما على الشيء | أبو زيد المخلب ms1079 ظفر البازي
~~وما أشبهه من سباع الطير وقد خلب الصيد يخلبه خلبا أخذه بمخلبه | ابن
~~السكيت يخلبه ويخلبه | أبو حاتم الخلب أن يقده بظفره والمنسر المخلب وقد
~~نسره نسرا خبطه بمنسره | صاحب العين منقار الطائر سمي به لأنه ينقر به وقد
~~نقره نقرا ابن دريد منقاف الطائر منقاره | صاحب العين مقطم البازي مخلبه من
~~غير فعل | أبو حاتم الدوابر الأظفار المؤخرة الواحدة دابرة والبرجمة الإصبع
~~الوسطى من كل طائر | ابن دريد لعطة الطير السفعة في وجهه | صاحب العين
~~المخرز من الطير الذي على جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز | أبو عبيد
~~القطن والزمكى والزمجى كله أصل ذنب الطائر وأجاز غيره فيهما المد | ابن
~~دريد الفنيك والإفنيك زمجى الفرخ ولا أحقه | أبو حاتم الفنيكان من الحمامة
~~عظيمان ملزقان بقطنها إذا كسر لم يستمسك بيضها وأخدجتها | صاحب العين عظب
~~الطائر بزمكاه يعظب عظبا حركه | وقال تخرط الطائر ونضد أخذ الدهن من زمكاه
#
# | 3 ( أصوات الطير )
# | أبو عبيد قوقت الدجاجة قيقاء وقوقاة مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة |
~~ابن دريد ويقال قأقأت وإنما خصت به الدجاجة عند البيض | أبو حاتم ويقال
~~قاقت وكذلك النعامة | السيرافي وقد تكون القوقاة في الإنسان | أبو حاتم
~~كركت الدجاجة صوتت وهي دجاجة كركة وقد تقدم التكريك في حضن البيض | ابن |
~~PageV02P326 | دريد سمعت كعيص الفرخ أي صوته | أبو عبيد صأى الفرخ يصئي
~~صئيا وأنقض | ابن دريد أنقض البازي صاح وقد سمعت نقيضه | صاحب العين عصفور
~~صوار يجيب إذا دعي | أبو عبيد نغق الغراب ينغق وينغق | صاحب العين نعق ينعق
~~وهي بالغين أعلى | أبو زيد وهو النغيق والنعيق | صاحب العين نغق بخير ونعب
~~بشر قال وقد يقال نغق بشر وأنشد |
# % أمسى بذاك غراب البين قد نغقا % % أبو عبيد نعب ينعب | صاحب العين نعبا
~~ونعيبا ونعبانا وقيل نغق صاح ونعب حرك رأسه صاح أو لم يصح | ابن دريد غق
~~الغراب وهي حكاية لغلظ صوته | صاحب العين غق الصقر صوت | غيره عشر الغراب
~~نغق عشرا وهو في نهق الحمار أكثر منه في نغيق الغراب ms1080 | ابن دريد الهدهدة
~~صوت الحمام وحمام هداهد |
# % كهداهد كسر الرماة جناحه % يدعو بقارعة الطريق هديلا % ومنه الهدهد
~~لهذا الطائر | أبو حاتم نبح الهدهد ينبح نباحا إذا أسن وغلظ صوته | ابن
~~دريد الزرزرة حكاية صوت الزرزور والصرصرة والصرير صوت صر الجندب والبازي
~~وقال قرقر الحمام قرقرة وقرقريرا هو أحد ما جاء من المصادر على فعلليل |
~~أبو حاتم الكروان يقرقر وكذلك الصرد والكركي وقد تقدم في الثعبان والوقوقة
~~اختلاط أصوات الطير | ابن دريد اصطخاب الطير اختلاط أصواتها | أبو حاتم
~~الوكوكة هدير الحمام | أبو عبيد شحج الغراب يشحج يشحج وشحاجا واستشحج قال
~~ذو الرمة يصف الغربان |
# % ومستشحجات للفراق كأنها % % مثاكيل من صيابة النوب نوح % صاحب العين
~~غراب شاجب يشجب شجيبا وهو الشديد النغيق الذي يتفجع من غربان البين |
# % ذكرن أشجانا لمن تشجبا % % وهجن أعجابا لمن تعجبا % % أبو حاتم سجع
~~الحمام يسجع سجعا ردد صوته والساجع من الناس الذي بنى الكلام على جهة واحدة
~~وما لم يكن على جهة واحدة فليس بسجع والاسم السجاعة بكسر السين | صاحب
~~العين حن الحمام حنينا كذلك وقد تقدم في الإنسان والإبل وهتف يهتف كذلك
~~وحمامة هتوف | أبو عبيد الهديل يكون من شيئين هو الذكر من الحمام وهو صوت
~~الحمام | قال وقال الأموي تزعضم العرب في الهديل أنه فرخ كان على عهد نثوح
~~فمات ضيعا وعطشا قال فيقولون إنه ليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه | قال
~~وأنشدن ] أبو مزاحم بن أبن وجزة السعدي سعد بن بكر لنصيب |
# % فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت % % هديلا وقد أودى وما كان تبع % يقول ولم
~~يخلق تبع بعد وخص بعضهم بالهديل الوحشي من الحمام | ابن دريد صدح الطائر
~~يصدح صدحا وصدوحا صاح ورجل مصدح صياح | أبو حاتم الصدح للديك والمكاء
~~وحمامة صدوح | صاحب العين ديك صدوح قال والغراب يصدح وقد تقدم في الإنسان
~~والحمر قال وقلت للأصمعي أتقول صرخ الطاوس فقال أقول لكل صائح صارخ والصفير
~~نحو صوت المكاء والصقر وما أشبهها وقال ترنم الطائر ورنم مد في صوته وكذلك
~~المغني إذا مد ms1081 في غنائه ويقال سمعت رنمة حسنة وقال زقا الديك زقوا |
~~PageV02P327 | وزقاء وكل صائح زاق وقد قرئ إن كانت إلا زقية واحدة | ابن
~~جني زقا زقيا وزقيا ويقال صقع الديك صقعا وصقاعا والضواع صوت الضوع وتضوع
~~الكروان صاح | أبو عبيد أجرس الطائر صوت | ابن السكيت أجرس الطائر إذا سمعت
~~صوت مره وأنشد |
# % حتى إذا أجرس كل طائر % قامت تعنظي بك سمع الحاضر % ابن دريد جرس
~~الطائر صوت منقاره على الشيء يأكله والنسف نقر الطائر بمنقاره | السكري
~~شحشح الطائر صوت وأنشد لمليح الهذلي |
# % مهتشة لدليج الليل صادقة % وقع الهجير إذا ما شحشح الصرد % والوخوخة
~~حكاية بعض أصوات الطير فأما الوحوحة ففي الإنسان وقد تقدم | أبو حاتم ناح
~~الحمام نوحا ونواحا | صاحب العين الحمامة تشجثن شجونا إذا ناحت وتحزنت |
~~أبو حاتم غرد الحمام | الفراء الصياح صوت الديك وهذا الصوت مشترك فيه |
~~صاحب العين الصخد صوت الهام والصرد وقد صخد يصخد صخدا وصخيدا وأنشد |
# % وصاح من الأفراط هام صواخد % % أبو حاتم الضباح صوت البوم والصدى ضبح
~~يضبح ضبحا وضباحا وقد تقدم في الخيل والثعالب والأسود من الحيات وقول
~~الراجز |
# % وبلدة يدعو صداها هندا % % أراد حكاية صوت الصدى والكتكتة صوت الحبارى
~~| صاحب العين نأج الهام والبوم ينأج نأجا صاح | أبو حاتم الفاخنة تفخت إذا
~~صوتت والحبارى تخفخف إذا صوتت والغطاط يلغط بصوته لغطا ولغطا ولغيطا
~~والصوقرير حكاية صوت طائر يصوقر يسمع في صياحه نحو هذه النغمة | أبو حاتم
~~قطت القطا تقطو قال قطا قطا | صاحب العين الاقطيطاء مشيها فأما تقطو فبعض
~~يقول من مشيها وبعض يقول من صوتها وبعض يقول صوتها القطقطة | أبو حاتم
~~الكروان ينقنق | وقال البط يبطبط إذا صوت | صاحب العين العقعقة حكاية صوت
~~العقعق من الطير وبذلك سمي والعقعقة صوت العقعق وهو طائر فيه سواد وبياض
~~ضخم طويل المنقار وهو من طير البر
#
# | 2 ( ما يخص الطائر من الألوان غير الصفات التي غلبت )
# | 3 ( عليها الأسماء كالأخيل )
# | ابن الأعرابي طائر أودع تحت حنكه بياض
#
# | 3 ( طيران الطير وعكوفها )
# | صاحب العين الطيران حركة ms1082 ذي الجناح في الهواء بجناحه طار يطير طيرا
~~وطيرانا وأطرته وطيرته | علي الطير اسم للجمع مؤنث وهو الأطيار وأما سيبويه
~~فقال أطيار جمع طائر وأما أبو الحسن فجعل الطير جمعا والطائر عند اسم
~~للجميع كالباقر والجامل | أبو عبيد جدف الطائر يجدف جدوفا إذا كان مقصوصا |
~~PageV02P328 | فرأيته إذا طار كأنه يرد جناحيه إلى خلفه ومنه سمي مجداف
~~السفينة وقيل وهو أن يكسر من جناحيه شيئا ثم يميل عند الفزغ من الصقر وثقال
~~جدف الرجل في مشيه أسرع هذه بالذال المعجمة وقال قطعت الطير انحدرت من بلاد
~~البرد إلى بلاد الحر يقال كان ذاك عند قطاع الطير | ابن السكيت وقطوعها |
~~صاحب العين اقطوطعت وضربت كقطعت | ابن دريد الرجاع رجوع الطير بعد قطاعها
~~وقد رجعت | أبو عبيد المئساق الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار | ابن
~~السكيت خفق الطائر بجناحيه يخفق خفقا وخفقانا | أبو عبيد حامت الطير على
~~الشيء يعني استدارت | صاحب العين حام حومانا وحوم | غيره حياما وحؤوما وكل
~~من رام أمرا فقد حام عليه | أبو عبيد هي تحوم غيا | ابن الأعرابي الغياية
~~التي تغيي على رأسك أي ترفرف | ابن دريد عاف الطير عيفانا حام في السماء |
~~أبو عبيد عاف الطائر على الماء عيفا حام عليه وقال دوم الطائر في السماء
~~جعل يدور ودوى في الأرض وهو مثل التدويم في السماء وقول ذي الرمة |
# % حتى إذا دومت في الأرض راجعه % % هو استكراه | قال الفارسي قال أبو
~~عبيد ذلك لأنه يجعل التدويم في السماء وهذا للحيوان الطائر ودوى في الأرض
~~وهذا للحيوان الماشي على مذهبه وإنما يصف ذو الرمة هنا كلابا وثور وحش
~~والصحيح بعكس قول أبي عبيد إنما التدوية في السماء والتدويم في الأرض فقول
~~ذي الرمة ليس بمستكره | صاحب العين الحوت والحوتان حومان الطائر حول الشيء
~~وحومان الوحشية حول الشيء وأنشد |
# % كطائر ظل بنا يحوت % % أبو عبيد القلولى الطائر المرتفع في طيرانه |
~~علي أخطأ أبو عبيد إنما هو المقلولي وإنما كان في كتابه اقلولى الطير إذا
~~ارتفع في طيرانه فنقله في المصنف ms1083 قلولى الطائر إذا ارتفع | قال فإذا انقضت
~~العقاب فذاك الاختيات وبه سميت خائتة خاتت تخوت خوتا | صاحب العين خاتت
~~خوتا وخواتا وأنشد غيره |
# % وصفراء من نبع كأن خواتها % % تجود بأيدي النازعين وتبخل % % فاستعاره
~~في القوس وقال عقبة الطائر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه تقول العرب عقبته
~~ثمانون فرسخا وقال كنعت العقاب ضمت جناحيها للانقضاض | ابن دريد دف الطائر
~~يدف دفا ودفيفا وأدف ضرب بجناحيه دفيه وقيل حرك جناحيه ورجلاه في الأرض
~~ورفرف بسط جناحيه وزف يزف زفا وزفيفا كذلك وصف بسط جناحيه في طيرانه | صاحب
~~العين الطير الصواف التي تصف أجنحتها ولا تحركها | غير واحد رنق الطائر
~~رفرف ولم يسقط والترنيق كسره جناحه من داء أو رمي | أبو عبيد حف الطائر في
~~طيرانه يحف حفيفا صوت | ابن دريد الحفحفة حفيف الطائر | الأصمعي خرير
~~العقاب حفيفها وقد خرت | ابن دريد انضرجت العقاب انحطت من الجو كاسرة وقال
~~دثن الطائر طار وأسرع السقوط في مواضع متقاربة وواتر ذلك وقال نجل الطائر
~~نثر يعني حث جناحيه وقال خطف الطائر بجناحيه وخطف أسرع الطيران وزوف
~~الحمامة أن تنشر جناحيها أو ذنبها وتسحبه على الأرض وكذلك زوف الإنسان إذا
~~مشى مسترخي الأعضاء وقد زاف زوفا وقيل زاف في الهواء حلق وقال سفا الطائر
~~سفوا طار سريعا وقد | PageV02P329 | تقدم في المشي ويقال مصع الطائر بذنبه
~~حركه وصوع رأسه حركه ونهض ونشر جناحيه ليطير ولمع بجناحيه لمعا ولموعا
~~وألمع حركهما في طيرانه | أبو حاتم نهض الطائر تحرك وهز جناحيه للطيران |
~~صاحب العين أهذب الطائر في طيرانه أسرع وقال نشرت الطير أسرعت في هويها
~~وتمطرت كذلك | أبو عبيد فرخ قطاة عاتق قد استقل وطار قال ونري أنه من السبق
~~| أبو حاتم ركض الطائر ركضا أسرع في طيرانه وأنشد |
# % ولى الشباب وهذا الشيب يطلبه % % لو كان يدركه ركض اليعاقيب % % قال
~~أبو عبيد ويروى بالنصب ركض | قال أبو علي هذا على قوله |
# % ما إن يمس الأرض الامنكب % منه وحرف الساق طي المحمل % أبو حاتم الملح
~~سرعة خفقان الطائر بجناحيه وأنشد ms1084 |
# % ملح الصقور تحت دجن مغين % % قال وسألت الأصمعي أتراه مقلوبا من لمح
~~قال لا إنما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لقيل ملح في
~~الكوكب كما يقال في الطائر | قال علي ليس هذا بدليل على أنه غير مقلوب إنما
~~يدل على أنه غير مقلوب المصدر إذ المقلوب لا مصدر فيه | قال ابن دريد ويروي
~~ملخ بالخاء المعجمة | أبو عبيد العرة الطير إذا صفت في السماء وقال أسف
~~الطائر إذا دنا إلى الأرض وكل قريب مسف | ابن السكيت سمعت وحاة العقاب وهو
~~صوت انقضاضها | أبو زيد هوت العقاب تهوي هويا إذا انقضت على صيد أو غيره ما
~~لم ترغه فإذا أراغته قلت أهوت له | ابن الأعرابي قطاة شحشح سريعة جادة
~~وأنشد |
# % كأن المطايا ليلة الخمس غلقت % بوثابة تنضو الرواسم شحشح % صاحب العين
~~كسر الطائر يكسر كسورا فإذا ذكرت الجناحين قلت كسر جناحيه يكسر كسرا وذلك
~~إذا ضم منهما وهو يريد الانقضاض والوقوع والذكر والأنثى فيه سواء باز كاسر
~~وعقاب كاسر أنشد سيبويه
#
# % كأنهما بعد كلال الزاجر % ومسحه مر عقاب كاسر % الأصمعي الكتفان ضرب من
~~الطيران كأنه يضم جناحيه من خلف شيئا | صاحب العين الكفات من الطيران
~~كالحيدان في الشدة وكذلك هو من العدو كفت يكفت كفاتا | ابن السكيت طير
~~يناديد وأناديد متفرقة وهي التي تجيء واحدا من هنا وواحدا من هنا وأنشد |
# % كأنما أهل حجر ينظرون متى % % يرونني خارجا طير يناديد % صاحب العين
~~عكفت الطير بالشيء تعكف عكوفا وعكبت تعكب عكوبا | الأصمعي الطائر يلذع
~~بالجناح إذا رفرف ثم حرك جناحيه شيئا قليلا
#
# | 3 ( وقوع الطائر )
# | أبو عبيدة وقع الطائر وقعا ووقوعا وطائر واقع من طير وقع ووقوع | أبو
~~عبيد إنه لحسن الوقعة من وقع الطائر وقال موقعة الطير الموضع الذي يقع عليه
~~| صاحب العين هو مكان يألفه فيقع عليه ومنه النسر الواقع من النجوم سمي
~~بذلك لأنه كاسر جناحيه من خلفه | أبو عمرو هو الموكن والوكنة والأكنة وقد
~~وكن | PageV02P330 | وكنا وقد تقدم أن الوكن الدخول في الوكن وهو ms1085 الوكر |
~~أبو عبيد مكنات الطير مواقعها | ابن دريد مجاثم الطير مجاثم الطير مواقعها
~~وخص بعضهم به موقعة الرخمة | وحكى الفارسي عن ثعلب خثم الطائر يخثم وجثم |
~~ابن دريد مسقط الطائر موقعه
#
# | 3 ( تحول الطائر للصيد وإيناسه له )
# | أبو حاتم آنس الصقر الصيد إذا رآه ولم يره صاحبه فوثب وبهش يده والبهش
~~النزو صعدا ليرسله وأنشد |
# % آنس أو جلى من النشاط % % التجلية النظر يجلي سمحاق عينه عن مؤقه وينحي
~~غمض عينه عنها وسمحاقها جفنها وقوله يجلي أي يغمضها ثم يفتحها ليكون أبصر
~~له | الفارسي وهذا هو الاقتداء وهو الذي أكثرت العرب تشبيه البرق به كقوله
#
# % لمحت اقتذاء الطير والقوم هجع % % فهيجت أسقاما وأنت سليم % % أبو حاتم
~~أرسل فلان صقره ودفعه قال والصقر ربما علا على الصيد ثم يرميه بنفسه من
~~فوقه حتى يأخذه أي يطمح في السماء يبادره حتى إذا ارتفع فوقه رماه بنفسه
~~فتسمع له دويا كدوي الدلو المنقطعة ويقال التقف الصقر الصيد واختطفه قبل أن
~~يتحرك | صاحب العين باز مخطف يخطف الطير والخطف الأخذ في استلاب أبو حاتم
~~ضربه بجناحيه قيل لطمه وأسف عليه فتقبضه أي أخذه وقالوا ضربه الصقر بالكف
~~فانخبط يقول خبطه بكفه | ابن دريد المهبوت الطير يرسل على غير هداية قال
~~وأحسبها مولدة | الطوسي استعكد الطائر إلى الشيء لاذ به مخافة البازي وقال
~~سفع الطائر ضريبته وسافعها ضربها وأنشد |
# % يسافع ورقاء غورية % % ليدركها في حمام ثكن %
# | 3 ( آلات الصيد )
# | أبو حاتم القفاز وهو بالفارسية الدستبان الكيس من الأدم الذي يجعله
~~الرجل على يده تحت رجلي الصقر والسير الذي في رجلي الصقر قد جمع بينهما هو
~~القيد والسباق | صاحب العين القفاعة مصيدة للطير | قال ابن دريد لا أحسبها
~~عربية
#
# | 3 ( زجر الطير )
# | أبو حاتم حت زجر للطائر | أبوعبيد دجدجت بالدجاجة وكركرت صحت
#
# | 3 ( أدواء الطير )
# | صاحب العين الخناقية داء يأخذ الطير في رؤوسها وأكثر ما يعتري الحمام
~~وقد تقدم أنه داء يأخذ الناس والدواب في حلوقها | أبو حاتم الخناق داء من
~~أدواء الطير
# PageV02P331 |
# | 3 ( جماعات الطير )
# | أبو ms1086 عبيد الثكنة جماعة الطير وجمعها ثكن وقال الأعشى |
# % يسافع ورقاء غورية % % ليدركها في حمام ثكن % والسربة والسرب مثله |
~~ابن دريد وهي الفئة | صاحب العين الورد جماعة الطير | الأصمعي طير أبابيل
~~وهي جماعات في تفرقة واحدها إبيل وإبول وقيل لا واحد لها | صاحب العين تأوت
~~الطير تجمعت | أبو حاتم الطير جماعة مؤنثة يقال هي الطير الذكر طائر
~~والأنثى طائرة وتجمع على أطيار وطيور وربما قالوا طائر وطوائر جمع الجمع |
~~سيبويه طائر وأطيار كصاحب وأصحاب | أبو حاتم أصناف الطير كثيرة وكذلك
~~ألوانها وأصواتثها وكبارها وصغارها وأحوالها مختلفات فمنها الصوائد لأنفسها
~~غير المعلمة ومنها المعلمة الصوائد لأهلها وهي الجوارح أي الكوسب قال الله
~~تعالى ^ ( ويعلم ما جرحتم بالنهار ) ^ ( الأنعام 60 ) وفسروه كسبتم وقال ^
~~( الذين اجترحوا السيئات ) ^ ( الجاثية 21 ) كسبوهن فمن الطير ما يسكن البر
~~ومنها ما يكون في الماء فمما يسكن البر | والصرارة والعقاب والفلتان والنسر
~~البلح | والزمج والعقيب والعجز والفيئة والمرزة | والطوط والحر والشاهين
~~والبازي والصقر | والعقعق والغراب والستل والصرد والشصر | والفاختة
~~والسودانية والحوية والذعرة والعزيزى | والتنوط والمرعة وبطة الماء وابن
~~الماء والشقوقة | والغبرور والشحمة والبتراء والسويداء والتهبط | والجشنة
~~والدخلة والدخل والأخيل والبهدل | والحمامة واليمامة والدرجة والحمحمة
~~والحمحم | والصليقاء والأكبد والأخذ والقمري والدبسي | والعصفور والحمرة
~~والمشتري والأبرق وأم رباح | والقبجة والقبج والراعية والنغر والنقاز |
~~والغطاطة والقطاة واليعقوب والحجل والكروان | والكحلاء والمؤدنة والهدهد
~~والمكاء والحبارى | واللبيد والشقيقة والشوالة والصقعاء والرضيم | والرغاء
~~والضوعة وجميل حر والسمامة والسمانى | والرخمة والعنقاء والفقاقة والخرارة
~~والدراج | والسفنج والهامة والبوهة والبومة والحدأة | والتبشرة والمنشرة
~~والسلاءة والصفرد وخيل | ومستعير الحسن والكعيت والقنبرة والسمنة والفرفر |
~~PageV02P332 | والقوبع والضجرة والغرنيق والقواري وعير السراة | والنعام
~~والصعصع والخضيراء واليحموم والمدبح | والشرشور والفتاحة والبلنصى والجراد
~~الدجاج | والسلوى وأبو دخنة والمصعة وزغيم وأبو صبيرة | والخفدود والهدبة
~~والقمعل والقراع والتمر | والعين والنهقة واللواء والإوز والمشرة | والخفاش
~~والرهق والسبد والرهو والخرق
# ومنها الخفخف قال ولا أدري ما صحته وكذلك القرادة والوحوح والزغزغ
~~والشطشاط والنغنغ واللغلغ ولا أحسبه عربيا صحيحا والطول والعيهق وليس بثبت
~~والقاق والنهام والحنزاب وقيل هو الديك ms1087 وقيل ذكر القطا والشنقب والشنقاب
~~وتسمه الأصغر والغنبول والنهبوغ والحيقط وقيل هو الدراج والضوتع وقيل هو
~~دويب والدعك ويقال للرجل الضعيف دعك والضرجة والضرجة والصفاري والغرياق
~~والمزقة طائر صغير وليس بثبت والأطيش والصعف وجمعه صعاف طائر صغير والصعوة
~~والجمع صعو وصعاء والوصع طائر صغير وصعان وفي الحديث
# كانتفاض الوصع حين يقذف به
# والسدر والسدرى والدقيش وهو وزن وبه سمي الرجل والعلجوم وذعلوق طائر صغير
~~وعرناس وعرنوس وطيهوج ولا أحسبه عربيا وعندليب طائر صغير | السيرافي وهو
~~العندبيل والصلصل طائر صغير وعقرقوف ضرب من الطير ويقال بلد وسمويل ولبدى |
~~أبو عمرو والزخرق وهذه كلها محلاة إلا أن بعضها حلي بالصغر والعندليل طائر
~~يصوت ألوانا | أبو حاتم النساف طائر له منقار كبير من قولهم نسف الطائر
~~الشيء بمنقاره وانتسفه اختطفه | أبو عبيد التمرة طائر أصغر من العصفور
~~والجمع تمر | أبو الخطاب ومما لا يصيد من الطير الأرهاب والبغاث | قال أبو
~~عبيدة البغاث من الطير ضعافها وإنما بغثها ألوانها والبغاث أولاد الرخم |
~~قال الأصمعي البغاث لئام الطير الغربان والرخم ومثل للعرب
# إن البغاث بأرضنا يستنسر
# أي يتشبه بالنسور يضرب مثلا للئام الناس إذا تكبروا | قال الأصمعي إن
~~البغاث بكسر الباء وقال تستنسر بالتاء فأنث | قال أبو عبيد ومن جعل البغاث
~~واحدا قال في الجميع البغثان ومن أجراه مجرى النعام قال بغاثة وبغاث | قال
~~النجاشي
# % فهم رخم طار بغثانها % % فليست بمستعدلات صقورا % وقال |
# % بغاث الطير أكثرها فراخا % وأم الصقر مقلات نزور % ويروى خشاش الطير |
~~صاحب العين ومنها الخطاف والعوهق وهو الخطاف الجبلي الأسود والعوار كالعوهق
~~إلا أنه طويل الجناحين والزماح وهو طائر كان يقع على مرابد أهل المدينة
~~فيأكل من تمرها فرموه فقتلوه فلم يأكل أحد من لحمه إلا مات | غيره والبهار
~~الخطاف الذي يطير والوقواق طائر وليس بثبت | ابن الأعرابي والشرنتى طائر
~~ولم يحل والسف ضرب من الطير المحلية
#
# | 3 ( باب البلح والنسر والفلتان )
# | أبو حاتم البلح والجمع البلحان والبلحان طائر أضخم من النسر كالكبش
~~العظيم محترق الريش | PageV02P333 | وقصب ريشه كقصب عظام البعير أبغث ms1088 اللون
~~لا تقع ريشة من ريشه وسط ريش نسر ولا عقاب إلا أحرقتها طويل الرجلين حادهما
~~والنسر لا يصيد شيئا إنما يأكل الجيف والميتة والبلح يصيد كل طائر ولا يقرب
~~جيفة ولا ميتة والنسر أطول منه عنقا وأرق والجمع أنسر ونسور ونسار والنسور
~~تصاد على مبايضها فأما البلحان فلا يدرى أين تبيض ولا يربى البلح ولا يتخذ
~~ولا النسر والنسر أعظم الطير بعد البلح وأثقلهن وللنسور أعمار طوال ويقال
~~للمسن منها القشعم وقيل هو الضخم المسن من كل شيء وهو القشعم | صاحب العين
~~البلح النسر الهرم القديم والجمع كالجمع | ابن دريد الهيثم فرخ النسر |
~~صاحب العين العنز الأنثى من النسور وهي العنزة | أبو حاتم ومن أنواع النسور
~~المضرحي وهو الذي اشتدت حمرته | ابن السكيت المضرحي النسر العتيق الذي يضرب
~~إلى البياض | أبو حاتم ومنه أسود بهيم والبهيم من كل لون ما لا يخالطه لون
~~آخر وقد تقدم أن كل لون مصمت بهيم ومنهن الأربد والأرمد وهو الأكدر الأبغث
~~اللون ويقال نسر خفاق لشدة صوت جناحه إذا طار وكان نسر لقمان بن عاد يسمى
~~لبدا ويقال في مثل للعرب
# طال الأبد على لبد
# قال النابغة |
# % أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا % % أخنى عليها الذي أخنى على لبد % ابن
~~دريد نسر عبنى عظيم | صاحب العين الضريك النسر الذكر | أبو حاتم الفلنان
~~زعم الطائفي أنه نسر من أصغر النسور يصيد القردة وليس البلح ولا النسر من
~~الجوارح | ابن دريد نسر أهدب سابغ
#
# | 3 ( ثم الجوارح من الطير )
# | الأصمعي الجوارح من الطير الصوائد وهي الكواسب واحدتها جارح وجارحة من
~~قولهم جرح واجترح إذا كسب وهي سباع الطير | صاحب العين وهي الروازق وكذلك
~~هي من الكلاب | أبو حاتم فأما ما لا يصيد منها فهو البغاث الخشاش | ابن
~~دريد وكذلك الرهام | أبو حاتم وأعظم الجوارح العقاب وهي مؤنثة وليس بعد
~~النسر من الطير أعظم منها | قال سيبويه والجمع أعقب | غير واحد وعقبان |
~~الفارسي وعقابين وأنشد |
# % عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل % % صاحب العين العنز العقاب وقد تقدم
~~أنها ms1089 الأنثى من النسور | أبو حاتم وهي سوداء دجوجية وبقعاء ويقال سقعاء
~~ويكون اللون على ذلك إلى السواد والبقع خرج بها إلى البياض مختلط بسواد كما
~~يقال نعامة خرجاء إذا كان ريشها لونين والذكر أخرج وبعض العقبان مشربة
~~بياضا وملحة أي سوادا وهذه عبارته والأعرف في الملحة البياض وبعضها سود
~~والصقع نقط بياض برؤوسها وبذلك سمي الأصقع من صغار الطير وعقاب خدارية
~~سوداء والخدر السواد | ابن دريد عقاب عجزاء إذا كان في ذنبها ريشة بيضاء أو
~~ريشتان وقيل هي الشديدة الدابرة ويقال لدابرة الطائر العجازة وهي إصبعه |
~~وقال عقاب عسراء في جناحها قوادم بيض وقيل هي القادمة البيضاء وأنشد |
# % سنان كعسراء العقاب ومنهب % % وحكى الفارسي أن المسيرة منها التي فيها
~~خطوط بيض | أبو حاتم عقاب نسارية وهي عقاب السلي وقيل عقاب نسارية لأن في
~~ريشها شبها من ريش النسر يراش به السهام | قال أبو عبيدة | PageV02P334 |
~~ويونس يقال للذكر من العقبان الغرن قال وحدثت أن ذكور العقبان من طير آخر
~~لطاف الجروم لا تساوي شيئا يلعب بها الصبيان بدمشق والعقاب تصيد للناس
~~يربونها ويتخذونها قال لي بازيار إنها تزجر وتألف وربما صادت حمر الوحش قلت
~~وكيف تصنع قال إذا نظرت إلى حمير وحش رمت بنفسها في الماء حتى تبتل جناحاها
~~ثم تخرج فتقع على تراب أو رمل فتحتمل منه بجناحيها ثم تطير طيرانا ثقيلا
~~حتى تقع على هامة الحمار فتصفق بجناحيها فيمتلىء عيناه ترابا فلا يبصر حتى
~~يؤخذ قال ورأيت الحمير إذا سمعت صوت جناحيها وثقل طيرانها تحيد وتهرب يمنة
~~ويسرة ويقال عقاب فتخاء للين جناحيها | الفارسي وليست الفتخاء بصفة لازمة
~~للعقاب في الجناح بل هي واقعة على كل ذات جناح لين ولا الفتخ أيضا بلازم
~~للجناح قد قيل رجل أفتخ وهو اللين مفاصل الأصابعمع عرض وهو الفتخ | قال أبو
~~حاتم ويقال لها لقوة ولقوة لمخالفة منقارها الأعلى على الأسفل فأما ابن
~~السكيت فقال اللقوة واللقوة العقاب ولم يشتق فأما ابن دريد فقال عقاب لقوة
~~سريعة الاختطاف | صاحب العين الجمع ألقاء وأنشد ms1090 |
# % فتأوت لهم قراضبة من كل حي % كأنهم ألقاء % علي ألقاء جمع لقى وهو
~~الشيء لا يؤبه له فجعلهم غير معروفين وأما أبو عبيد فقال اللقوة بالكسر
~~العقاب سميت بذلك لسعة أشداقها وجمعها لقاء ممدود ولم يحك الفتح في اللقوة
~~إنما اللقوة عنده الداء الذي يكون في الوجه | الفرسي أرى اللقوة التي هي
~~العقاب مشتقا منه وذلك إذا ثبت أنها إنما سميت بذلك لاختلاف المنقارين لأن
~~اللقوة التي هي الداء إنما هو اضطراب شكل الوجه واعوجاجه وقد لقي قال ونحو
~~هذا تسميتهم إياها الشغواء | أبو عبيد سميت شغواء لتعفف في منقارها | أبو
~~حاتم عقاب لخواء كذلك وقد تقدم أنها من النساء التي في قبلها ميل | أبو
~~عبيد عقاب عقنباة وعبنقاة وبعنقاة وهي ذات المخالب وأنشد |
# % عقاب عقنباة كأن جناحها % % وخرطومها الأعلى بنار ملوح % ابن دريد هي
~~الصلبة الشديدة | صاحب العين عقاب لموع سريعة الاختطاف والتمعت الشيء
~~اختلسته | أبو حاتم يقال للعقاب صومعة ومنفنفة لأنها أبدا مرتفعة على أشرف
~~مكان تقدر عليه ولا تراها أبدا إلا منتصبة وقيل منفنفة لأنها إذا طارت جمعت
~~جناحيها فإن لم تر صيدا ألمعت قال الهذلي يصف موضع وكر عقاب |
# % ولقد غدوت وصاحبي وحشية % تحت الثياب بصيرة بالمشرف %
# % حتى انتهيت إلى فراش عزيزة % سوداء روثة أنفها كالمخصف % صاحبه ريح
~~دخلت تحت ثيابه وهي بصيرة بالمشرف أي من أشرف فالريح تضربه وتدخل تحت ثيابه
~~وهذه العزيزة السوداء عقاب وفراشها وكرها وعشها والمخصف الذي تخصف به
~~النعال والروثة مجتمع الأنف ويقال للعقاب السهوم والهيثم وقيل الهيثم فرخ
~~العقاب وقد تقدم أنه فرخ النسر | ابن السكيت الناهض فرخ العقاب | قال
~~الهذلي |
# % جريمة ناهض في رأس نيق % ترى لعظام ما جمعت صليبا % % أبو حاتم ويقال
~~له أيضا التلج والتلدة والتلد | ابن دريد الزمج ذكر العقبان وقيل هو جنس من
~~الطير يصاد به | صاحب العين الزمج طائر دون العقاب في قمته حمرة غالبة
~~للقتمة تسميه العجم دوبرادران | PageV02P335 | وترجمة هذا الاسم إذا عجز عن
~~صيده أعانه أخوه على أخذه وفيه لغة أخرى الزمجة ms1091 | ابن الأعرابي القنواء
~~العقاب صفة لازمة للأنثى والمقناة وكرها وقيل القنواء السريعة الاختطاف |
~~ابن دريد عقاب ملاع سريعة الاختطاف | الطوسي ملاع وملوع وعقاب ملاع وأنشد |
# % كأن دثارا حلقت بلبونه % عقاب ملاع لا عقاب القواعل % % والشقذاء من
~~العقبان الشديدة الجوع والطلب وأنشد |
# % شقذاء يحتثها في جريها ضرم % % أبو عبيد الخائتة التي تختات وهو صوت
~~جناحيها وانقضاضها وقد خاتت تخوت | صاحب العين هو الخوت والخوتان العنقاء
~~العقاب لأنها تعنق بصيدها ثم ترسله وقيل هي طائر ضخم ليس بالعقاب والعنقاء
~~المغرب كلمة لا أصل لها وقيل هي طائر عظيم لا يرى إلا في الدهور ثم كثر ذلك
~~حتى سميت الداهية عنقاء مغربا ومغربة وقيل سميت بذلك لأنها كان في عنقها
~~بياض في الطوق ( الصرارة ) | قال أبو حاتم هي عقاب عظيمة كدراء تضرب إلى
~~التوشيم والتوشيم الخطوط التي تكون في قوائم الحمر وفي ظهور الضباع ولا
~~تصيد غير الحيات زعموا ( المرزة ) طائر يشبه العقاب لا ينفع ولا يضر وقيل
~~بل المرزة الحدأة التي تصيد الجرذان ( الفيئة ) طائر يشبه العقاب فإذا خاف
~~البرد انحدر إلى اليمن | علي هو من الفيء وهو الرجوع وكأنها مخففة من فيعلة
~~( العجز ) طائر يضرب إلى الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير يأخذ السخلة
~~فيطير بها من عظمه ويحتمل الصبي الذي بلغ سبع سنين ونحوها ويصيد القردة
~~والوبار ويأخذ غثرة الطير وجماع العجز العجزان | قال أبو حاتم أظنه الزمجة
~~( العقيب ) عقيب الجرذان تصيد الأرانب والجرذان بغثاء اللون أعظم وأغلظ من
~~الحدأة بين العقاب والحدأة قلما تفضلت على الحدأة أي زادت
#
# | 3 ( باب الصقر والبزي والشاهين )
# | منها أبغث أحوى وأخرج وأبيض وهو الذي يتصيد به الناس وعلى كل لون يكون
~~الصقر وهو أعظم من الشاهين وكل طائر يصيد يسمى صقرا ما خلا العقاب والنسر
~~وجمع الصقر أصقر وصقور وصقار وصقارة والأنثى صقرة وأنشد |
# % والصقرة الأنثى تبيض الصقرا % % ثم تطير وتخلى الوكرا % % ويقال كنا
~~نتصقر اليوم أي نتصيد بالصقر ورجل صقار وهو قيم الصقور ومعلمها | سيبويه هو
~~السقر من الأول مضارعة |
# % ولا أمغر ms1092 الساقين بات كأنه % على محزئلات الاكام نصيل % الأصمعي الأمغر
~~الذي في وجهه حمرة مع بياض | ابن السكيت منقار الصقر يقال له أحجن لتعقفه
~~والاسم الحجنة والحجنة أيضا موضع الاعوجاج والجمع حجن | النضر الهيثم الصقر
~~وقد تقدم أنه فرخ العقاب والنسر | صاحب العين الشرق طائر من الصوائد مثل
~~الصقر والشاهين وأنشد | PageV02P336 |
# % أجدل أو شرق من الشروق % % أبو عبيد القطامي والقطامي الصقر لأنه يقطم
~~إلى اللحم | ابن دريد القطام بالفتح إذا لم يكن فيه ياء اشتقاقه من القطم
~~لأنه يقطم اللحم بمنسره أي يقطعه قطمته أقطمه قطما | أبو حاتم فأما البازي
~~فالأزرق الأحوى والأرقط القصير الجناحين الغليظ | ابن دريد في البازي ثلاث
~~لغات بأز والجمع أبؤز وبؤوز وباز كقاض والجمع بزاة وباز كنار والجمع بيزان
~~| أبو حاتم وأبواز وزعم من لا أثق به أن البزاة كلها إناث والعرب لا تقول
~~ذلك وقد بزا يبزو تطاول وتأنس والصقور البازي والشاهين والزرق واليؤيؤ
~~والباشق كلها صقور |
# % وشرق شاهين من الصقور % % أبو خيرة شه شبه الشاهين وليس به والصقر يقال
~~له الأجدل والجمع الأجادل | قال سيبويه أجدل صفة بمنزلة شديد ولكنه أجري
~~مجرى أفكل | أبو حاتم صقر أجدلي نسبوه إلى أجدل وأنشد |
# % لما رأتني راضيا بالاهماد % كالكرز المربوط بين الأوتاد % قال أبو عمرو
~~يشد ليسقط ريشه شبهه بالرجل الحاذق | ابن دريد الكرز من الطير الذي قد أتى
~~عليه حول | أبو حاتم كرز الرجل صقره إذا خيط عينيه وأطعمه وهو لا يبصر
~~وزجره حتى يذل ويتابع وقد كرز الصقر سقط ريشه الذي كان عليه ماثلا وأعقب
~~ريشا آخر | ابن دريد قرنس البازي قرنسة كرز | أبو حاتم فأما الشاهين فهو
~~ملاعب ظله وهو طائر يسنح كذا مرة وكذا مرة كأنه ينصب على طائر وهو أكدر
~~أبغث والبغثة شكلة كلون الرماد | قال وقال الخشني ملاعب ظله أخضر الظهر
~~أبيض البطن طويل الجناجين قصير العنق وهو الذي يقول |
# % لو كان ظلي أرنبا لقلت أر % % وأومأ الخشني بيده كأنه يختطف شيئا وقال
~~يقال إنها كانت صقورا فمسخت | الفارسي هو بالعربية ms1093 ملاعب ظله فأما الشاهين
~~ففارسي معرب | أبو حاتم ويسمى الشاهين الحر والسيذنوق | وقال أبو خيرة
~~السوذنيق | وهو الشاهين | وقال الأصمعي الشاهين هو بالفارسية شوذانة
~~فأعربوه على ألفاظ شتى سوذانق وسوذق وسوذنيق وسيذنوق | وحكى ابن جني شوذق
~~وشوذانق | قال وقال الفارسي أصله ساذانك أي نصف درهم قال وأحسبه يريد بذلك
~~قيمته أو كأنه يصف البازي | صاحب العين عتيق الطير البازي قال |
# % فانتضلنا وابن سلمى قاعد % كعتيق الطيره يغضي ويجل % قوله يجل أي يرمي
~~ببصره نحو الصيد وإنما أراد يجلى ولكنه حذف للوقف أراد أن يقول لانتهاء
~~البناء وصقر أسفع أسود الخدين وأنشد | PageV02P337 |
# % أهوى لها أسفع الخدين مطرق % ريش القوادم لم ينصب له الشبك % وكل صقر
~~أسفع واللطعة السفعة في وجهه والعنز الأنثى من الصقور وقد تقدم أنها الأنثى
~~من النسور العقبان | الأصمعي المضرح والمضرحي الصقر والأعرف بالياء | صاحب
~~العين المضرحي من الصقور ما طال جناحاه وهو كريم وأنشد |
# % كأن جناجي مضرحي تكنفا % % حفافيه شكا في العسيب بمسرد % وقد تقدم ما
~~هو في النسور وقد شبرق البازي اللحم شبرقة نهسة ( الحر ) نحو السقر أغبر
~~أسفع قصير الدنب عظيم المنكبين والرأس وقيل الحر من الصقور شبه البازي يضرب
~~إلى الخضرة أصفر الرجلين والمنقار صائج وقيل بل الحر الصقر والبازي
~~والسيذقضان هو الصقر والبازي وأنشد |
# % كالسيذقان أو كتيس الحلب % % ( الطوط ) الباشق والجمع الطيطان وهو يفرق
~~الطير ولا يصيد ( الشصر ) هو الصقر والبازي | صاحب العين يوصى طائر كالباشق
~~إلا أنه أطول جناحا وأخبث صيدا وقيل هو الحر ( الصرد ) والجمع الصردان
~~والأنثى بالهاء طائر أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر ويسمى مجوفا وتجويفه
~~بياض بطنه وخضرة ظهره ويسمى الشميط والأخيل | قال سيبويه وهو طائر أخضر
~~وعلى جناجيه لمعة مخالفة يذهب به إلى معنى الخيلان وأصله عنده الوصف وهو
~~كأفعى وأجدل فأما أبو عبيد فقال الأخيل الشقراق عند العرب | ابن دريد وهو
~~الضؤضؤ أيضا والشرشق | أبو حاتم وقيل له أخطب لخضرة ظهره ولا تكاد ترى
~~الصرد إلا في شعفة أو شجرة لا يقدر عليه شيء وهو يصطاد ms1094 العصافير وصغار
~~الطير وهو يتشاءم به | غيره والنهس الصرد | أبو حاتم هو طائر يصيد العصافير
~~ويديم تحريك ذنبه والجمع نهسان | أبو عبيد الواقي الصرد وأنشد |
# % ولقد غدوت وكنت لا % % أغدو على واق وحاتم % الفارسي سمي بصوته كما قال
~~رؤبة |
# % ولو ترى إذ جبتي من طاق % ولمتي مثل جناح غاق % فسمي الغراب بصوته (
~~الستل ) طائر مثل النسر عظيم يضرب إلى السواد يحمل عظم الفخذ من البعير أو
~~الساق أو كل عظم فيه مخ حتى إذا كان في كبد السماء أرسله عي صفا أو صخرة
~~فينكسر فيهبط فيأكل مخه والجمع الستلان والستلان ( الغراب ) وجمعه الغربان
~~| وحكى غيره أغربة | ابن دريد وأغرب وغرب وأنشد |
# % وأنتم خفاف مثل أجنحة الغرب % % الفارسي غربان وغرابين كعقبان وعقابين
~~| قال أبو حاتم يقال للضخ الأسود منها الغداف | صاحب العين هو غراب القيظ
~~الضخ الوافر الجناح | أبو حاتم ويقال للصغار منها الصغار الشوى الحذف وقد
~~تقدم أنها الصغار من الغنم | صاحب العين العوهق هو الغراب الأسود والأعصم
~~منها الذي في أحد جناحيه ريشة بيضاء وقيل هو الذي في إحدى رجليه بياض وقيل
~~هو الأبيض وفي الحديث
# إن المرأة الصالحة كالغراب الأعصم
# أي إنها عزيرة لا توجد كما لا يوجد الغراب | صاحب العين غرضاب قهقر شديد
~~السواد ويقال للغراب مؤتبض النسا لأنه يحجل كأنه مأبوض يعني معقولا | أبو
~~حاتم ومنها بقع في ألوانها بياض وسواد الواحد أبقع وصوته النغيق والنعيب
~~وقد نغق ينغق نغيقا ونعب ينعب نعيبا وإذا غلظ | PageV02P338 | صوت الغراب
~~وأسن قيل شحج يشحج شحيجا وشحاجا كما يقال للحمار والبغل | أبو عبيد حجل
~~الغراب يحجل ويحجل مشى والمصدر الحجل والحجلان | أبو حاتم حجل | الفارسي
~~وذلك لأنه يمشي مشي المقيد والقيد يقال له الحجل | أبو عبيدة السهل الغراب
~~| أبو حاتم ويقال للغراب الأعرج لأنه إذا مشى توثب كأنه مقيد يحجل وأنشد |
# % وظل غراب البين مؤتبض النسا % % له في ديار الظاعنين نغيق % صيروه غراب
~~البين لأنه زعموا ينعق بالبين فيتطيرون منه ويقال له غاق لصوته وقد تقدم
~~بيت مثل جناح غاق ms1095 ويقال له أعور من حدة بصره وكأنه ضرب من الفأل كما قيل
~~اللمهلكة مفازة وللملذوع سليم وقيل سمي به لسواد حدقته وينادى عوير عوير
~~ويقال طار عوير | أبو عبيد الحاتم الغراب وأنشد |
# % يقول عداني اليوم واق وحاتم % % صاحب العين هو الغراب الأسود وقيل هو
~~غراب البين وهو أحمر المنقار والرجلين سمي بذلك لأنه يحتم بالفراق | أبو
~~حاتم يقال للغراب ابن دأية سمي بذلك لأنه مولع بالوقوع على الدبر التي على
~~دأيات ظهور الإبل | صاحب العين الغداف يصخ بمنقاره في الدبر أي يطعن
~~واللقحة واللقحة الغراب | قال سيبويه ويقا للغراب ابن بريح معرفة | السكري
~~العجد الغربان هذلية ( العقعق ) طائر كالغراب يحجل حجلانا والأنثى عقعة وهو
~~يدجن والغراب لا يدجن والعقعق يسرق كل شيء من الدراهم والدنانير وكل شيء
~~ويخبأه ثم ربما رده بعد ذلك ومثل للعرب أحذر من العقعق | صاحب العين وهو
~~الشجوجى والأنثى شجوجاة ( العزيزاء ) هنية سوداء جدا تبني بيتها بالحصى (
~~الذعرة ) هنية سوداء طويلة الذنب بصغر الضجرة وسوادها تدخل في الشجرة (
~~الفاختة ) هي المطوقة الذكر والأنثى فاختة وهي تقرقر والقمري كالفاختة
~~مطوقة وهي تقرقر وتضحك كما يضحك الإنسان والأنثى قمرية وساق حر كالقمر ]
~~يضحك أيضا ويسمى بصياحه ساق حر ولا تأنيث له ولا جمع ( الشقوقة ) هنية
~~صغيرة زريقاء لون الرماد قال وأظنها الشقيقة وهي دخلة من أصغر الدخل كديراء
~~وهيئتها هيئتهن إلا أنها أصغر منهن وإنما سميت شقيقة من صغرها اشتقت من شيء
~~قليل ( ابن الماء ) يقال لطير الماء كلها بنات الماء الواحد ابن الماء قال
~~|
# % وردت اعتسافا والثريا كأنها % % على قمة الرأس ابن ماء محلق % % غيره
~~والغماسة من طير الماء غطاط يغتمس كثيرا | ابن دريد وهو الغماس والره طير
~~الماء وقد تقدم أنه الكره كي غيره | والزقة طائر من طير الماء يمكر حتى
~~يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج بعيدا وهو الزقق وعنز الماء ضرب من طير الماء
~~والعجهوم طائر من طير الماء كأن منقاره جلم الخياط | صاحب العين الغر من
~~طير الماء واحدها غراء الذكر والأنثى في ms1096 ذلك سواء والأعثر طير ملتبس الريش
~~طويل العنق وهو من طير الماء القاق طائر مائي طويل العنق | صاحب العين
~~الغاقة والغاق من طير الماء ( بط الماء ) هنات حمر إلى الصغر وتسمى عندهم
~~الإوز والإوز ضروب كثيرة وأجناس وطير الماء أكثر من مائتي لون زعموا والعرب
~~لا تعرف أكثرها قال وأسماؤها عندنا بالنبطية لأنها في البطائح في بلاد
~~النبط الشاهمرجات أيضا ضروب وألوان والعلجوم الذكر من البط | صاحب العين
~~النحام طائر على خلقة الإوز واحدته نحامة وقال الميح مشي البطة ( المرعة )
~~قال أبو حنيفة هو طائر أخضر ولا يكاد يرى إلا في المطر والذي حكاه |
~~PageV02P339 | سيبويه المرعة قال والجمع مرع على باب عشرة وعشر ولا على باب
~~غرفة وغرف لأن فعلة لا يكسر على فعل ولذلك قالوا هو المرع فذكروا فلو كان
~~كغرف لقالوا هي ( التنوك ) | قال أبو حاتم هو من طير البر هنية سوداء
~~كالضوعة تعلق عشها في الشجرة الطويلة فلذلك قال الشاعر في إبل وفها بالطول
#
# % تقطع أعناق التنوط بالضحى % % ويفرسن في الظلماء أفعى الأجارع % أي من
~~كثرتها وهي تطيل عشها حتى يدخل الرجل يده إلى المنكب | وقال أبو عمرو بن
~~العلاء التنوط بفتح التاء وضم الواو | وقال أبو زيد بضم التاء وكسر الواو
~~ومثل للعرب لأضنت أصنع من تنوط ( التهبط ) التاء والهاء مكسورتان طائر أغبر
~~بعظم فروج الدجاجة وعلى شكل اليمامة يصوب رأسه ثم يصوت كأنه يقول أنا أموت
~~أنا أموت شبهوا صوته بهذا الكلام ( السويداء ) طائر أبقع أسود المنقار يطير
~~في التمر ويجرسه ويأكله قليلا قليلا ( البتراء ) التي تطير من تحت قدم
~~الإنسان وهو لا يشعر تطير قريبا من الأرض ثم تقع في الحشيش قصيرة الذنب (
~~الشحمة ) هنية بيضاء طويلة قصيرة المنقار بصغر الكعيث تأكل العنب وتقطعه |
~~قال سيبويه ولا يستعمل الكعيث إلا مصغرا وهو البلبل ويقال له أيضا الجميل
~~ولا يستعمل إلا مصغرا غير أنه كسرهما بغير حرف التصغير فقال كعتان وجملان
~~وله نظائر كسكيت وكميت وقد تقدما وبين وجه تعليلهما | أبو حاتم ( الغبرور )
~~عصيفير أغبر ms1097 لون التراب ( البهدلة ) طائر أخضر بعظم الضجرة والجمع بهدل (
~~الدخل ) طائر أحوى في ذنبه ريشتان بيضاوان أو ثلاث يأكل الدخن | صاحب العين
~~القمراء طائر صغير من الدخاخيل ( الجشنة ) والجماع الجشن مسخة من المسخات
~~والمسخات الدرجة والقبرة والعزيزاء والجشنة ويقال الجشنة وهي تعشش بالحصى
~~والجشنة سوداء تصيب بذنبها ( الحمحم ) حمام طويل الذنب أصغر من الدبسي وهو
~~حمام الوحش قال وأما الحمحمة التي سماها الطائفي الحمحمة فطائره ليست من
~~الدخل هي أكبر من الدخل يعلوها سواد وباطنها الحمرة وهي دوين الحمامة في
~~العظم ورجلاها إلى القصر وعنقها مقتدر والحمع الحمحم قال وأظنه الحمحم
~~بعينه ( الدرجة ) طائرة تدخل في حجرة الجرذان تعشش فيها ( اليمام ) واحدتها
~~يمامة وهي كالحمامة إلا أنه ليس فوق ذناباه بياض وذلك الذي يفصل بين الحمام
~~واليمام وحمام مكة أجمع يمام قالوا والحمام والدبسي والقمري والفاختة
~~والأنن والجميع الإنان واليمام كل هؤلاس حمام والوراشين وساق حر قالوا
~~واليمامة بعظم الحمامة كدراء اللون بين القصيرة والطويلة ضخمة الرأس تكون
~~في الشجر والصحاري تبيض بيضا عظاما رقشا مثل بيض الحبارى ( الأكبد ) طائر
~~ظهره أغبر وبطنه أسود وهو عصفور ( الصليقاء ) مثل العزيزاء على لونها وفيها
~~بياض وسواد ( أم رباح ) مثل الضوعة غير أنها حمراء الجناحين والظهر تأكل
~~العنب ( الأبرق ) طائر يأكل الدخن والجمع البرق ( المشتري ) طائر أصفر
~~الظهر بعظم العين وقيل بطنه أغبر وظهره أخضر ( الحمرة ) طائر بعظم العصفور
~~ويكون منها كدراء ودهساء ورقشاء وألوانها واحدة يعني إذا كانت كدراء فجميع
~~لونها أكدر وإذا كانت دهساء أو رقشاء فجميع لونها كذلك والحمر من عصافير
~~الطير وقد خفف | وقال ابن أحمر |
# % إن لا تلافهم تصبح منازلهم % قفرا تبيض على أرجائها الحمر %
# | 3 ( العصفور والنقاز واحد )
# | الذكر أسود الرأس والعنق وسائره إلى الورقة وفي جناحيه حمرة والأنثى
~~العصفورة ولونها إلى الصفرة والبياض ويقال لها نقازة ( النغر ) أصغر
~~العصافير الفرخ منها أو الضاوي تراه أبدا صغيرا والجميع النغران والنغر |
~~PageV02P340 | عند أهل المدينة البلبل قال صلى الله عليه وسلم لصبي من
~~الأنصار كان له نغر فمات
# يا ms1098 أبا عمير ما فعل النغير
# وقيل هو ضرب من الحمر ( الراعية ) يقال لها راعية الخيل طائرة صفراء
~~صغيرة تراها أبدا تحت بطون الخيل والدواب كأنما خضب جناحاها وعنقها
~~بالزعفران فيها كدرة وسواد وظهرها أصفر وزمكاها لا طويلة ولا قصيرة (
~~الكروان ) بعظم الدجاجة غير أنه أسبط وأطول عنقا وأطول رجلين رأسه بعظم رأس
~~الدجاجة وزمكاه قصيرة وعيناه زرقاوان وزعموا أن الحجل فراخه وهو أحمق طائر
~~يقال له أطرق كرا يحلب لك وهو مثل فإذا قيل له هذا لبد بالأرض حتى يرمى
~~وكرا ترخيم كروان في قول من قال يا حار ويجمع كروانات وكروانا على غير قياس
~~| الفارسي كروان ليس بجمع كروان إنما هو جمع كرا وإلى هذا ذهب سيبويه وحكى
~~الفارسي أنه يجمع على كراوين قال وأنشد بعض البغداديين في صفة طير |
# % حتف الحباريات والكراوين % % ابن دريد النهار ولد الكروان وجمعه أنهرة
~~| أبو عبيد الليل ولد الكروان | أبو حاتم الطريق والطريق الكروان الذكر
~~لأنه إذا رأى أحدا سقط على الأرض فأطرق وزاد ابن دريد يقال له أطرق فيسقط (
~~الحجل ) الواحدة الحجلة مثل صغار القبج وهي صقعاء وصوتها وق وق وهي تقطقط
~~وقالوا في جمع الحجلة الحجلى وأنشد |
# % إرحم أصيبتي الذين كأنهم % حجلى تدرج بالشربة وقع % علي الحجلى اسم
~~للجمع كالقصباء والطرفاء وليست بجمع لأن فعلى ليست من أبنية الجمع |
~~الطائفي الحجلة طائر وردي أحمر الرجلين والمنقار أسفع الخدين تحت جناحيه في
~~جنبه مثل ما في جناح اليعقوب والذكر أحسن من الأنثى ويقال للذكر قوقل
~~وزعقوق والأنثى قعيطة وزعقوقة ويقال لأنثى الحجل الغبراء | الأصمعي الفرخ
~~منها السلك والأنثى السلكة والجمع السلكان وقال بعضهم السلف والسلفان | أبو
~~حاتم النجدي من الحجل أخضر مثل البقل أحمر الرجلين ويسمى صفردا والتهامي من
~~الحجل فيه بياض وخضرة ويسمون القهيبة | غيره والقهبي ذكر الحجل ( واليعقوب
~~) ذكر القبجة والقبجة اسم فارسي معرب وصوته ققا ققا ويقهقه ويلقط الأولاد
~~يطعمها | الطائفي اليعقوب طائر أغبر أسود الخدين واللحي الأسفل |
~~PageV02P341 | أحمر الرجلين والمنقار ما تحت جناحيه يشبه العصب ( القطا )
~~ابن السكيت ms1099 قطاة وقطا وقطيات وقطوات | أبو حاتم القطا لونان الكدري والجوني
~~فالكدري غبر الألوان رقش الظهور والبطون صفر الحلوق قصار الأذناب ويقال
~~للكدري العربي والورق وهي ألطف من الجوني والجونية تعدل بكدريتين وهن سود
~~البطون سود بطون الأجنحة والقوادم وأرجلها أضلع من أرجل الكدري ولبان
~~الحونية أبيض وبلبانها طوقان أصفر وأسود والظهر أغبر أرقط وهو كلون ظهر
~~الكدرية إلا أنه أحسن ترقيشا تعلوه صفرة وهي قصار الأذناب أيضا قال ووجد في
~~بعض رقاع الأصمعي بعد موته بعض العرب يهمز الجوني ولم يقله غيره | الفارسي
~~هو على توهم الضمة التي في الجحيم واقعة على الواو ومثله قراءة من قرأ ^ (
~~فاستوى على سؤقه ) ^ | وحكي عن أبي عباس أنه قال كان أبو حية النميري يهمز
~~كل واوا ساكنة قبلها ضمة وهذا نظير ما حكاه سيبويه من قول بعضهم في تخفيف
~~الكمأة الكماة ذلك لأنهم توهموا الحركة التي على الهمزة واقعة على الميم
~~فبقيت الهمزة ساكنة وصورة تخفيف الهمزة إذا كانت ساكنة وما قبلها متحرك أن
~~تقلب إلى الحرف المجانس لحركة ما قبلها هذا تعليل أبي علي وأما أبو زيد
~~وأبو حاتم فحكياه ساذجا مغسولا | أبو حاتم الغضف من القطا هو الجوني بعينه
~~الواحدة غضفة وتسمى الجونية غتماء لأنها لا تفصح بصوتها إذا صوتت إنما
~~تغرغر إحداهن بصوت في حلقها والكدرية فصيحة تنادي باسمها وأما الغطاك فضرب
~~من الطير ليس من القطا الواحدة غطاطة وهي غبر الظهور والبطون والأبدان سود
~~بطون الأجنحة طوال الأرجل الأعناق وبأخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان أسود
~~وأبيض وهي لطيفة فوق المكاء وإنما تصاد بالفخ لا تكون أسرابا أكثر ما تكون
~~اثنتين أو ثلاثا ولهن أصوات وهن غتم أيضا إنما تغطغط إحداهن بصوت في حلقها
~~وإنما تصوت حين تطير ثم تقطع التصويت | وقال أبو الدقيش الغطاطة بيضاء
~~شديدة البياض ورجلاها حمراوان قصيرتان وفي ظهرها خطان أو ثلاثة سود | غيره
~~الغطاطة مثل الفطاة في قدرها وطولها غير أنها كدراء اللون فأما أبو عبيد
~~فقال الغطاط القطا واحدت غطاطة فعم به وأما ثعلب ms1100 فقال هو ضرب من القطا وهو
~~أبكر ما يكون في الورد قال وأنشد ابن الأعرابي |
# % وقد أغتدي قبل ضوء الصباح % ودهم القطا في الغطاط والحثاث % فأما
~~الغطاك بالضم فالصبح وقد يقال فيه بالفتح | الأصمعي القطا ضربان فالقصار
~~الأرجل الصفر الأعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية
~~والطوال الأرجلا لبيض البطوي الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وبيت
~~الهذلي |
# % يتعطفون على المضاف ولو رأوا % % أولى الوعاوع كالغطاط المقبل % روى
~~بالفتح والضم فمن روى بالفتح أراد أن عدي القوم يهوون الحرب هوي الغطاط ومن
~~رواه بالضم أراد أنهم كسواد السدف | أبو عبيد القطاة المارية الملساء | ابن
~~الأعرابي الغضارة القطاة والهوذة القطاة وخص بعضهم به الأنثى | ابن دريد هي
~~ضرب من الطير غيرها | صاحب العين النهار فرخ القطاة والغطاط والجمع أنهرة
~~وقد تقدم أنه ولد الكروان والسلل فرخ القطا وقد تقدم أنه فرخ الحجل
~~والمقعدات فراخ القطا قبل أن تنهض وكل فرخ طائر قبل أن ينهض مقعد وخص بعضهم
~~به فرخ النسر | أبو عبيد فرخ قطاة عاتق قد استقل وطار | قال ونرى أنه من
~~السبق | صاحب العين اليعقوب ذكر القطاة وقد تقدم أنه ذكر الحجل وبه سميت
~~اليعاقيب من النحل وقال طار القطا عرفا عرفا أي متتابعا | أبو حاتم الحنزاب
~~ذكر القطا وقال لغط القطا صوت | صاحب العين يلغط لغطا ولغيطا | ابن السكيت
~~ألغط ( الحبارى ) طائر بعظم الديك العظيم كثيرة الريش ومنها بيضاء وكدراء
~~وحمراء مشربة الحمرة كدرة لا طويلة الرجلين ولا قصيرتهما | PageV02P342 |
~~طويلة العنق والذنب تبيض بيضا من نحو بيض الدجاجة في العظم وهي دجاجة البر
~~تأكل كل شيء زعموا حتى الخنافس | أبو حاتم الخرب ذكر الحبارى الجمع الخربان
~~| ابن دريد الحبجر والحباجر والحبرج والحبارج ذكر الحبارى | أبو حاتم ويقال
~~للصغير منه الحبرور واليحبور وقيل اليحبور طائر ما | وقال الأصمعي يقال
~~للصغير منها النهار وقد تقدم أنه فرخ الكروان والقطا والقلوص الصغيرة حتى
~~تسترئل ويصاحبها حتى تشب والجمع القلاص والقلص كما يقال من الإبل والنعام |
~~قال الشماخ من كلمة له |
# % وقد ms1101 أنعلتها الشمس نعلا كأنها % % قلوص حبارى ريشها قد تمورا % % وربما
~~سميت الحبارى عنزا وقال غضطت الحبارى تغط غطيطا صوتت وقد تقدم في الفهد
~~والنمر | السيرافي الجنبر الجنبار فرخ الحبارى وقد مثل بهما سيبويه (
~~المكاء ) طائر دقيق أبيض طويل الرجلين والعنق وساقاه بيضاوان كبياض جسده
~~صغير المنقار قصير الزمكي يكون في كل زمان وله صفير حسن وتصعيد في الجو
~~وهبوط وهو في ذلك يصفر والأنثى مكاءة والجميع مكاكي ويقال غرد المكاء وصدح
~~وغنى وصاح وصوت والتطريب أرفع صوته وأطوله نفسا وترجيعا وهو التغريد والنعب
~~والصدح والصياح والتصويت والصوت قال وقال أبو سلم الأعرابي المكاء يقوقي
~~قوقاة ويصيء صيئيا وينقض | صاحب العين ( الهدهد ) أبيض اللون ببياض وحمرة
~~وسواد له عرف طويل على رأسه وصوته الهدهدة وربما قيل له هداهد | قال الراعي
~~|
# % كهداهد كسر الرماة جناحه % يدعو بقارعة الطريق هديلا % وذكروا أنه غير
~~الهدهد في صوته هدهدة ويقال إن الهديل الذكر من جنسه فكأنه يدعوه يقال هذا
~~حمام الوحش يهدل هديلا | صاحب العين الهدهد يكنى أبا الربيع ( المؤدنة )
~~طائرة من الدخل كديراء صغيرة بصغر القنبرة صغيرة الزمكي قصيرة العنق
~~والرجلين على حد الحمرة ويكون منهن دهساء يكن في القلع والشجر والجمع
~~المآدن ( الكحلاء ) طائرة من الدخل دهماء كحلاء العينين تعرفها بتكحيلها
~~وهي بعظم المؤدنة والدخل كله على حذاء واحد قصيرة العنق والزمكى ( الرضيم )
~~طائرة من الدخل كدراء اللون ليس بينهما شيء إذا كانت رضمات لأنها ترضم
~~بالأرض رضما ولا تكاد تطير أي تلزق بها لزوقا ( الصقعاء ) دخلة كدراء اللون
~~بصفرة ورأسها أصفر قصيرة الزمكى والعنق ( الشوالة ) دخلة كدراء إذا وقفت
~~على شجرة أو حجر خطرت بزمكاها خطران الفحل وسميت شوالة لأنها تشول بذنبها
~~وفي بطنها وسفلتها شيء من حمرة واللبيد طائر مثل ملاعب ظله في العظم إذا
~~أسف إلى الأرض لبد لأنه لا يكاد يطير طائر مثل ملاعب ظله في العظم إذا أسف
~~إلى الأرض لبد لأنه لا يكاد يطير إلا أن يطار ( السمانى ) طائر طويل العنق
~~والرجلين أرقش كأنه المرعة في العظم ms1102 والطول هجاء المرعة أي شكلها وقدرها
~~ويقال فلان على هجاء فلان أي على قدره في الطول والعظم والواحدة سماناة
~~والجمع السمانى والسمانيات وهي السمامة والسمام وقيل السمامة طائر خفيف
~~الطيران ولذلك شبه النابغة إبلا سراعا تريد عرفة بها فقال في ذلك |
# % سماما تباري الريح خوصا عيونها % % يزرن ألالا سيرهن التدافع % ( جميل
~~حر ) طائر من الدخل أكدر نحو من الشقيقة في الصغر أعظم رأسا من الشقيقة
~~بكثير والجمع جميلات حر وقد قدمت تعليل الجميل المفرد الذي هو البلبل | (
~~الضوعة ) صغيرة ولونها إلى الصفرة عالية | PageV02P343 | رقشة وباطنها صفرة
~~وزرقة قصيرة العنق والزمكى أصغر من العصفور إليها الصغارة واللؤم يقول
~~إليها انتهيا وإنما سميت ضوعة من قبل صويت في وجه الصبح وقيل الضوعة سوداء
~~كسواد الغراب وهي أكبر من الضخرة قليلا حمراء الخوافق والضوع طائر أسود مثل
~~الغراب أصغر منه غير أنه أحمر الجناحين ورديهما وقيل هو من العصافير
~~والعصافير ما صغر من الطير فكان دون الدخل والحمر والعصفور يجمعان الدخل
~~وما دونهما وقيل الضوع طائر أبغث مثل الدجاجة وهو طيب اللحم وقد اختلفوا في
~~الضوع فقال بعضهم إنه من غير الطير | ابن دريد والجمع أضواع وضيعان | أبو
~~حاتم الضوع لغة في الضوع والصفعف هو العصفور في بعض اللغات حكاه ابن دريد |
~~أبو حاتم ( الرغاء ) طائر من الدخل أكدر اللون بعظم رأس الدخل قدها كقد
~~سائره أصغر من المؤدنة وصوته رغاء وهو بصغر الشقيقة والجمع الرغاآت (
~~الدراج ) لا يكون بأرضهم وهو طير أرقط بسواد وبياض قصير المنقار مقتدر
~~الرجل والعنق والأنثى دراجة وهي الدرجة مثال رطبة | سيبويه وهي الدرجة وهي
~~فعلة من أول وهلة ليس أصله الحركة ويقال لها أيضا قوقلة والذكر قوقل
~~وحيقطان | ابن دريد وهو الحيقطان والضم أعلى والحيقط الدراج | وقال مرة هو
~~ضرب من الطير وليس بنبت | أبو حاتم ( الخرارة ) طائر ليس من الدخل أرقش
~~برقشة من بياض أو حمرة غالبة وهي أعظم من الصرد وأغلظ لا يكاد يأكل الرجل
~~منها اثنتين مقتدرة العنق قصيرة الزمكى والرجلين والجميع الخرار ( الفقاقة ms1103
~~) طائرة من العصافير بقيعاء وليست من الدخل ولونها أبقع نصفان نصف أبيض
~~ونصف يضر إلى السواد والدهمة قصيرة الرجلين والعنق وكل شيء منها وهي أصغر
~~من النقاز والجمع الفقاق مخفف ( العنقاء المغربة ) داهية وليست من الطير
~~علمناها يقال ضربت عليه العنقاء المغرب كلمة لا أصل لها يقال إنها طائر
~~عظيم لا يرى إلا في الدهور ثم كثر ذلك حتى سموا الداهية عنقاء مغرب ويقال
~~عنقاء مغرب | قال أبو علي عنقاء مغرب وصف فأما الإضافة فعلى نحو صلاة
~~الأولى وباب الحديد ومسج الجامع كأنه عنقاء أمر مغرب أو خبر مغرب | أبو
~~حاتم ( الرخمة ) والجمع رخم ورخم طائرة ضخمة بيضاء تأكل الجيف ولا تصطاد
~~ويقال لها الأنوق يقال في مثل للعرب أبعد من بيض الأنوق وربما خالط لونها
~~الاختماس يعني النقط الصغار لا ترى والرخمة بعظم العقاب وتسمى أم جعران وأم
~~رسالة وأم قيس وحفصة وأم عجيبة والذكر منها العدمل والفراخ النقانق ولا
~~تبيت إلا في أرفع موضع تقدر عليه ويقال قعدت الرخمة وجلست ولا أعلم ذلك
~~يقال في غيرها من الطير | ابن دريد جثمت الرخمة كذلك | الفارسي المجاثم
~~معموم بها جميع مواقع الطير وقد تقدم | أبو حاتم ولا يرى بيض الأنوق إلا في
~~شيق جبل أو رأس عضاهة لا يقدر عليه ( الحدأة ) والجمع الحدأ طائر لا يصيد
~~إنما لها الجيف والأسآر وهي سوداء ودخناء ورمداء | قال العجاج |
# % كما تدانى الحدأ الأوي % % أي التي يأوي بعضها إلى بعض ويتدانى (
~~البومة ) طائر يكون في الجبال أبغث أكدر بعظم الدجاجة يطير ويصيح بالليل
~~وهو شبيه بالباشق وجمعها البوم والنهام البوم وجمعه نهم ( البوهة ) والبوه
~~طائر مثل البومة ويقال هو ذكرها قال رؤبة |
# % كالبوه تحت الظلة المرشوش % % قال وإنما يفعل ذلك بالصقر إذا كرز فشبه
~~البو في كبره به وأنشد |
# % آيا هند لا تنكحي بوهة % عليه عقيقته أحسبا % % PageV02P344 | عقيقته
~~شعره الذي يولد به وريشه وغير ذلك والأحسب لون إلى الحمر ( الهامة ) طائرة
~~كدراء غبراء مثل لون البوم بعظم البومة قال والهامة العظيمة الرأس وهي
~~زرقاء ms1104 تنظر من كل مكان أينما درت أدارت رأسها قبلك ولا تقبل بصدرها والجميع
~~الهامات والهام ولا تطير البومة ولا الهامة بالنهار ولكن يكونان في الغيران
~~ظاهرتين ويتطير بالهامة ويتنكد بها وقوم لا يتطيرون بها ولا يتنكدون فلا
~~تضرهم بإذن الله تعالى وقوم كثير يتيمنون بها وقالوا لا ترى إلا بالليل في
~~رؤوس الجبال وقال بعض أهل الجاهلية كانوا يقولون إنها هام الناس إذا مات
~~الإنسان خرجت من رأسه هامة وذلك باطل | قال أبو خيرة تصيح عند القبور
~~وخالفه أبو الدقيش قال ذو الرمة |
# % يا أيها ذيا الصدى الضبوح % أما تزال أبدا تصيح % % وقال بعضهم البومة
~~بضخم العقاب والهامة طائرة صغيرة | قال ابن حازم السلمي وقتل له ابن بهراة
~~|
# % فإن تك هامة بهراة تزفو % % فقد أزقيت بالمروين هاما % % وهذا في مذهب
~~من قال يخرج من هامته طائر يصيح عند قبره | صاحب العين النهام طائر شبه
~~الهام وقد تقدم أنه البوم وقال ناهت الهامة نوها رفعت رأسها ثم صرخت (
~~الثبج ) من الهام يصيح الليل أجمع كأنه يئن والجمع الثبجان ( الخبل ) طائر
~~يصيح الليل أجمع صوتا واحدا يحكي ماتت خبل ماتت خبل وهو ثبج أيضا ( السلاءة
~~) طائر فيه رشمة طويل الرجلين والعنق والمنقار والجميع السلاء وأصل السلاءة
~~الشوكة من شوك النخل وقد قدمت تفسير بيت علقمة | سلاءة كعصا النهدي عند ذكر
~~السلاءة من النصال ( التبشرة ) الصفارية
# وقال غيره هو هني أبيض البطن والرقبة يقع على الشجر ويصطاد بالضلع يعني
~~الفخ قال الشاعر |
# % حجازية لم تدر ما طعم فرفر % ولم يأ يوما أهلها بالتبشر % % الفرفر
~~النقاز وقد يقال الفرفور وهو الصر وقال بعضهم الفرفر ولا أثق بفصاحته فأما
~~فرفر وفرفور فمثل زرزر وزرزور ( السمنة ) طائر أغبر له ذنب طويل أكحل
~~العينين أصفر المنقار يدخل في الشجرة والجميع السمان والسمنان وقيل هي
~~الطويلة الذنب رقيطاء دبيساء مثل التبشرة | علي ليس السمان ولا السمنان جمع
~~سمنة إنما هما دالان على الجميع ( القنبرة ) ويقال القبرة وتخفف الباء أيضا
~~قال الشاعر |
# % جاء الشتاء واجثأل القبر % % وهي طائرة من ms1105 العصافير غبراء بعظم النقاز
~~على رأسها قنبرة والقبرة تطير في السماء وتصفر | قال سيبويه وهي القنبراء |
~~أبو حاتم يقال لذكره ذفيف الذال معجمة | ابن دريد العلعل والعلعال طائر
~~يقال له القنبر | أبو حاتم ( الكعيت ) البلبل والجميع الكعتان وصوت البلبل
~~العندلة وقد عندل وأهل المدينة يسمونه النغر وأنشد الأصمعي | PageV02P345 |
# % تساقط الكعتان في حب الأثب % % خفف همزة الأثأب وهو شجر يشبه الأثل (
~~مستعير الحسن ) طائر أحمر كأنه الدم أسود الرأس إلى ما بين جناحيه وفي
~~الحوصلة خيط أسود إلى ما بين رجليه ( عير السراة ) طائر كهيئة الحمامة قصير
~~الرجلين مسرولهما أصفرهما أصفر المنقار أكحل العينين صافي اللون يضرب لونه
~~إلى الخضرة أصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كأنه بردوشي ويجمع عيور
~~السراة ويقال لها أيضا الرهطى وجماعه الرهاطى يأكل الواحد منها ثلثمائة
~~تينة حين تطلع من الورقة صغارا وتأكل زمع عناقيد العنب والسراة موضع بناحية
~~الطائف وهي سروات عدة ( القواري ) واحدتها قارية وهي الخضيراء التي تدخل
~~حجرة الجرذان ويسمون القاربة السوداء الضجرة وهي عرماء والعرم بياض ببطنها
~~والجميع الضجر | أبو عبيد القارية طير خضر تحبها الأعراب بشبهون الرجل
~~السخي بها | وقال مرة هو هذا الطائر القصير الرجل الطويل المنقار الأخضر
~~الظهر | صاحب العين وهي الخضاري | أبو حاتم ( الغرنيق ) من طير الماء طير
~~أخضر طويل المنقار والجمع الغرانيق وهي التي تراها تطير جماعة ويقال
~~الغرنوق وهو الكركي زعموا وأنشد الأصمعي |
# % يظل تغنيه الغرانيق فوقه % أباه وغيل فوقه متآصر % قال ابن جني يقال
~~غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق | قال وقال سيبويه الغرنيق من بنات
~~الأربعة وذهب إلى أن النون فيه أصل لا زائدة فسألت أبا علي عن ذلك فقلت له
~~من أين له ذلك ولا نظير له من أصول بنات الأربعة يقابلها وما أنكرت أن تكون
~~زائدة لما لم تجد لها أصلا يقابلها كما قلينا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب
~~ونحو ذلك فلم يزد في الجواب على أن قال إنه قد ألحق به العليق والالحاق لا
~~يوجد إلا بالأصول وهذه دعوى عارية من ms1106 الدليل وذلك أن العليق وزنه فعيل
~~وعينه مضاعفة وتضعيف العين لا يوجد للألحاق ألا ترى إلى قلف وإمعة وسكير
~~وكلاب ليس شيء من ذلك بملحق لأن الإلحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في
~~ذلك أن أصل تضعيف العين إنما هو لتكثير الفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل
~~مفيد للمعنى وكذلك هو في كثير من الأسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع أي
~~يكثر ذلك منه وفيه فلما كان أصل تضعيف العين إنما هو للفعل ودلالته على
~~التكثير لم يكن أن يجعل للإلحاق وذلك أن العناية بمفيد المعنى عند العرب
~~أقوى من العناية بالملحق ألا ترى أنهم قالوا قطع تقطيعا وكسر تكسيرا فجاؤوا
~~بمصدره مخالفا للفعللة فلم يقولوا كسرته كسرة كما قالوا دحرجته دحرجة فدل
~~انصرافهم عن سنة الإلحاق وأن يقولوا فيه كسرة وقطعة كما قالوا في الملحق
~~الجهورة والبيطرة والحوقلة فجاؤا به على وزن الدحرجة والهملجة على أن
~~عنايتهم بالمعنى اكد من عنايتهم باللفظ وإذا كان ذلك كذلك وكان التضعيف
~~إنما أصله للمعنى فيمتنع أن يكون تضعيفها للإلحاق لانصراف العرب بتضعيف
~~العين عن الإلحاق إلى المعنى إذ كان الإلحاق صناعة لفظية لا معنوية فهذا
~~كله يمنع أن يكون العليق ملحقا تغرنيق وإذا حصل ذلك احتاج كون النون أصلا
~~إلى دليل وإلا كانت زائدة على ما تقدم قال والقول عندي أن هذه النون قد
~~ثبتت في هذه اللفظة أنى تصرفت ثبات بقية أصول الكلمة | الفارسي قال أبو بكر
~~ويسمى الكركي الرهو قال الفارسي مرة هو بالعربية وهو بالفارسية كركي
~~والخبرجل الكركي ( القولع ) طائر أحمر الرجلين كأن ريشه شيب مصبوغ ومنها ما
~~يكون أسود الرأس | PageV02P346 | وسائر خلقه أغبر وهو يوطوط ( المدبج )
~~طائر يشبه القمري إلا أنه أكبر منه ( اليحموم ) طائر يشبه الدبسي إلا أنه
~~أصغر منه أسود البطن إلى طرف الذنابى أسود الرأس والعنق والصدر وظهره أعرم
~~كهيئة الموشي أصفر المنقار والرجلين ( الخضيراء ) طائر أحمر مظلم يتبع
~~الحجارة وما أشرف من الأرض ( الصعصع ) طير أبرش قلق المواضع يأخذ الجنادب
~~ويصيده القخ ms1107 ( البلنصى ) طائر أغبر طويل الذنب قصير المنقار والرجلين كثير
~~الصياح طيب الصوت وجماعه البلصوص إلى غير القياس | وقال ابن قتيبة بعكس هذا
~~في الواحد والجميع وكلا القولين ليس بحقيقة إنما البلصوص اسم لجمع البلنصى
~~على قول أبي حاتم والبلنصى اسم جمع البلصوص على قول ابن قتيبة لأن فعلولا
~~وفعنلى ليسا من أبنية الجموع وقال يجتمع منه العشرة والخمسة عشر يصحن في
~~أوكار الواحدة كأنه يقع بينهن واحد غريب ( الفتاح ) طائر أسود يكثر تحريك
~~ذنبه أبيض أصل الذنب من تحته ومنها أحمر ويسمى ابن عجلان والفتاحة طويئرة
~~حمراء ممشقة بحمرة ( الشرشر ) طويئر صغير يشبه لونه لون البرود ينقر الدود
~~ويأخذه الفخ وأهل المدينة يسمونه الشريشر والشريشير | وقال الأصمعي نظر ابن
~~أبي الزناد إلى يوسف القاضي فقال من هذا الذي كأنه شريشير يتقوس على حباله
~~| أبو عبيد الشرشور طائر صغير مثل العصفور بلغة أهل الحجاز ويسميه الأعراب
~~البرقش | صاحب العين وأبو براقش طائر شبيه بالقنفذ أعلى ريشه أغبر وأوسطه
~~أحمر وأسفله أسود فإذا انتغش تغير لونه ألوانا شتى | أبو حاتم ( أبو صبيرة
~~) وهو أبو صبرة طائر أحمر البطن أسود الرأس والجناحين والذنب وسائره أحمر
~~بلون الصبر ويجمع الصبرات والصبيرات ( زغيم ) طويئر أحمر الحلق وسائر أغبر
~~( المصعة ) طائر يمصع بذنبه أخضر يأخذه الفخ ( أبو دخنة ) طائر يشبه لون
~~القنبرة ( السلوى ) طائر يضرب إلى الحمرة دقيق الرجلين يتدخل في الشجر (
~~التمير ) وهو أبو تمرة وأظنه التمرة أصغر ما يكون من الطير يجرس الزهر
~~والشجر كما تجرس النحل والدبر والتمرة هو النسك بالفارسية وأنشد |
# % واحتمل اليتم فريخ التمرة % % ( القراع كأنه قارية له منقار غليظ أعقف
~~أصفر الرجلين يأتي العود اليابس فلا يزال يقرعه قرعا يسمع صوته ونسميه
~~النقار كأنه يقطع ما يبس من عيدان العروق بمنقاره فيدخل فيه والجمع
~~القراعات ( القمعل ) طويئر أسود قصير الرقبة والمنقار ( الهدبة ) طويئر
~~أغبر أصغر من الهامة يشبهها والخبل يشبهه إلا أنه أصغر منه ( الخفدود )
~~الخطاف وهو طائر أسود صغير وليس من العصافير | ابن دريد وهو الخفدد (
~~المشرة ) طائر مدبج ms1108 كأنه ثوب وشي صغير ( الإوز ) واحدته إوزة ويجمع على
~~إوزين | الفارسي الإوز أكثر وأنشد |
# % كأن قزا تحتها وخزا % وفرشا محشوة إوزا % % والإوز والبط عنده سواء |
~~ابن دريد البط من الطير أعجمي معرب وصغاره وكباره عند العرب إوز والحذف ضرب
~~من البط صغار وقد تقدم أنه صغار الغنم | أبو حاتم ( اللواء ) والجمع
~~اللواآت طائر طويل العنق يلوي برأسه طويل الرجلين أدهس اللون مهزول طويل
~~كأنه من بنات الماء وهو في العظم نحو الصرد والصرد أثأد منه وأكبر يعني
~~بالأثأد الأسمن ( النهقة ) هنية طويلة الرجلين غبراء طويلة الرقبة والمنقار
~~( العين ) طائر أصفر البطن أخضر الظهر بعظم القمري ( الخرق ) الواحدة خرقة
~~جنس من العصافير وهو الفرق والجمع الفروق ويجتمعن في الزرع يأكلنه وهو جنس
~~من الصعو ( الرهو ) طير يشبه الكركي وقد تقدم أن الرهو الكركي ( السبد )
~~طائر دون الصقر يطير بالليل ينفخ ثم يقع قريبا سريع الامتلال | أبو عبيد هو
~~طائر لين الريش إذا قطر على ظهره قطرتان من ماء جرى والجمع سبدان | أبو
~~حاتم ( الرهدان ) والرهدل طائر في خلقة | PageV02P347 | القنبرة أعظم منها
~~وأضخم رأسا وقد قيل الرهدون ويسمى أهل الجزيرة الرهادن عصافير التل وهي
~~سمان يملح منها كثير فيبقى وقيل الرهدنة الخرقة وقد حكى الرهدل بفتح الهاء
~~والدال ولا أحقه وقد حكاها غيره ( الخفاش ) له وجه كالح وعينان خبيثتان
~~وأنياب وأضراس حداد وجناحاه جلدتان يخفقان على وسطه شيء من ريش | ابن دريد
~~هو الخفاش والخشاف | أبو حاتم وهو الوطواط والأنثى من الخفافيش تحبل وتلد
~~وترضع والخفاش الصغير والوطواط العظيم ورأسه مثل رأس الفارة وأذناه أطول من
~~أذني الفأرة وبين جناحيه في ظهره مثل الكيس يحمل فيه من التمر شيئا كثيرا
~~وأشقي النخل به | الأصمعي السحاة والسحا والسحاء إذا كسر مد وإذا فتح قصر
~~الخفاش | أبو حاتم الخفدد الخفاش وقد تقدم أن الخفدد الحطاف | أبو حاتم
~~والطمروق الخفاش ( الصدف ) | قال أبو حاتم قال لي طائفي الصدف طائر عندنا
~~وهو من السباع | قال ابن دريد ( اللويحق ) طائر أغبر يصيد الوبر واليعاقيب
~~( العفد ) من الطير ms1109 يشبه الحمام | قال ابن دريد والجمع عفدان والنحام
~~والصلصل والنساف والنساف كله طائر معروف ( الدجاج ) معروف | سيبويه هي
~~الدجاجة والدجاجة وجمعها دجائج | أبو حاتم وقد يقال للديك دجاجة | ابن
~~السكيت والدجاج والدجاج | قال الفارسي قد يجوز أن يكون دجاج جمع دججة على
~~حد قولك طلحة وطلاح وقد يجوز أن يكون جمع دجاجة على حد قولك دلاص وهجان |
~~صاحب العين الديك ذكر الدجاج والجمع أدياك وديوك وديكة وأرض مداكة ومديكة
~~كثيرة الديكة | ابن دريد الحنزاب الديك وقد تقدم أنه ذكر القطا | أبو حاتم
~~ويقال للذكر من أولاد الدجاج فروج والأنثى فروجة | أبو عبيد دجاجة مفرخ ذات
~~فراريج | قال أبو حاتم وأنشد الأصمعي قول العماني |
# % والديك والدج مع الدجاج % % وقال أنا وضعت الدج أعني به الفروج | ابن
~~دريد فروج واخط قد صار في حد الديكة | صاحب العين البراني الديكة الصغار
~~أول ما تدرك واحدها برني قال والخلاسي من الديكة ما بين الدجاجة الهندية
~~والفارسية | أبو حاتم نغانغ الديك غباغبه الواحدة نغنغة وغبغب وأنشد |
# % أحب إلينا من فراخ دجاجة % صغار ومن ديك تنوس غباغبه % وقد يقال غيب
~~والجمع أغياب | صاحب العين هي رعثاتة وقنازعه وقد قدمت أن الرعثتين زنمتا
~~الشاة وانها المعلاق من الحلي وثرعلة الديك وبرائله الريش المجتمع على عنقه
~~وقد عممت بالبرائل فيما تقدم من طواف الطير | السيرافي برائل كل شيء عرفة
~~جعله سيبويه رباعيا لأنه لا دليل على زيادة الهمزة فيه وجعله غيره زائدا
~~الدليل حطائط | صاحب العين وهو البرؤلة وقد برأل الديك وتبرأل نفش برائله
~~للشر | قال علي برأل وتبرأل وبرؤلة الديك دلائل على أن الهمزة فيه أصل على
~~ما ذهب إليه سيبويه وكأن برائلا ممدود عن برئل كما أن غذامرا يتوهم فيه ذلك
~~وهو مذهبه أيضا ولذلك قلنا إن نون غرنيق أصل بدليل ثبات نونه في جميع
~~تصاريفه وقد تقدم والذي على رأس الديك غرفة وكفه برثن وأظفاره مخالبه
~~والصيصية الشوكة التي في رجله والصيصية القرن أيضا ويقال لمنقار الدجاجة
~~خطمها ويقال للدجاجة التي على رأسها ريش مجتمع ms1110 كأنه منتفخ قنبرة وعلى رأسها
~~قنبرة وقد تقدم أن القنبرة ضرب من الطير ويقال أيضا دجاجة قنبرية على رأسها
~~مثل ما على رأس القنبرة من الطير والناس بالمصر يقولون قنبرانية ولا أعرف
~~ذلك في الفصاحة | أبو عبيد ديك أفرق له عرفان وقد تقدم أنه من الناس الذي
~~ناصيته كأنها مفروقة وأنه من الخيل الناقص إحدى الوركين | صاحب العين
~~القنزعة والقنزعة الريش المجتمع في راس الديك وإذا اقتتل الديكان فهرب
~~أحدهما قيل قوزع الديك | ابن السكيت ولا تقول قنزع | ابن دريد قرنس الديك
~~فر من ديك آخر | أبو عبيد | PageV02P348 | دجدجت بالدجاجة وكركرت صحت بها
~~ودجدجت هي | أبو حاتم تقول للدجاجة إذا طردتها كري وللاثنتين كرا وللثلاث
~~كرن وإذا زجرتها قلت لها أيضا تج تج تقديره سر سر ويقال للطائر إذا زحزحته
~~| غير واحد دجاجة رقطاء وعرماء فيها سواد وبياض وقد تقدم في الغنم | صاحب
~~العين يقال للدجاجة أم حفصة
#
# | 3 ( الحمام واليمام ونحوها )
# | أبو حاتم الحمام جمع الواحدة حمامة للذكر والأنثى ولا يقال للواحد حمام
~~كما يقول أهل الأمصار فأما قول الشاعر |
# % حماما قفرة وقعا فطارا % % أنشدنيه الأصمعي فأظنه أراد قطيعين وجنسين
~~كما يقال في أرض فلان نحلان أي جنسان من النخل | قال الفارسي ومثل ذلك قوله
~~|
# % لو أن عصم عمايتين ويذبل % % سمعا حديثك أنزلا الأوعالا % فهو على
~~إرادة القطيعين والسربين كما قال تعالى ^ ( أن السموات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما ) ^ ( الأنبياء 30 ) | على إرادة العنصرين أو المتقابلين وليس
~~قوله تعالى ^ ( الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ) ^ ( البقرة 234 ) |
~~شاهدا على خلاف هذا القول كما ذهب إليه الفراء | قال أبو حاتم العرب لا
~~تعرف حمام الأمصار إنما يسمونها الخضر وإنما الحمام عند العرب القطا
~~والقماري والدباسي والوارشين والفواخت وساق حر ونحوهن الحمائم | أبو عبيد
~~ساق حر ذكر القماري | فأما قول الهذلي |
# % تنادي ساق حر وظلت أدعو % % تليدا لا تبين به الكلاما % % فإن ظن أن
~~ساق حر ولدها وإنما هو صوتها | قال ابن جني الدليل على صحة قول الأصمعي أنه
~~لم يعرب ولو أعرب ms1111 لصرف ساق حر فقال ساق حر إن كان مضافا أو ساق حرا إن كان
~~مركبا فترك إعرابه دليل على أنه حكى الصوت بعينه | ابن دريد القنطر الدبسي
~~طائية | أبو حاتم واليمام الواحدة يمامة الحمام البري وقال حمام مكة أجمع
~~يمام زعموا وقال الفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام أن أسفل ذنب الحمامة
~~مما يلي ظهره إلى البياض وكذل حمام الأمصار وأسفل ذنب اليمامة لا بياض به
~~ويقال حمام طرآني للوحشي وكذا أعرابي طرآني أظن الأصل فيه من طرأ علينا
~~الطارئ إذا جاء من حيث لا يدرى وأهل الأمصار يقولون طوراني وهو خطأ قال
~~وقال عمرو بن العلاء حمام ميساق اشتق ذلك من الوسق والوسق العدلان | قال
~~الأصمعي جعل جناحيه كالوسق | ابن دريد المج والبج فرخ الحمام وكذلك الجوزل
~~وعم أبو عبيد بالجوزل وقد تقدم ذلك في باب عامة فراخ الطير | ابن دريد
~~العزهل فرخ الحمام وقيل هو الذكر منها والعاتق من الحمام ما لم يسن ويستحكم
~~وقد تقدم في عامة فراخ الطير أنه فوق الناهض وهو في أول ما يتحسر من ريشه
~~الأول ويبت له ريش جلدي أي شديد والفقيع ضرب من الحمام أبيض واحدته فقيعة
~~سمي به لبياضه والفقع شدة البياض ومنه أبيض فقاعي أي خالص البياض | ابن
~~قتيبة السعدانة الحمامة وتسمى عكرمة وبها سمي الرجل | صاحب العين حمام جدلي
~~صغير ثقيل الطيران لصغره | أبو حاتم وأما حمام الأمصار والقرى فضروب كثيرة
~~وأجناس مختلفة القد والتقطيع والألوان وهن أوالف للدور وتأنس بالنساء |
~~PageV02P349 | فمنهن المسرولات الضخام يتخذهن النساء أكثر ذلك ولا يطيرنها
~~ولكنهن مقاصيص ومنهن الراعبييات وهن ألوان نقنقة وبعضهن أطول نفسا وأكثر
~~نقنقة تنق ثلثمائة وأربعمائة وأكثر وأقل حتى تسقط ويغشى عليها | قال غيره
~~سمي بذلك لأنه يرعب في هديله أي يرفعه وقيل هي منسوبة إلى موضع | صاحب
~~العين زجل الحمام يزجلها زجلا أرسلها على بعد وهي حمام الزاجل | الفارسي
~~والزجال | أبو حاتم ومنهن النقازات وهن السماويات يذهبن في الهواء صعدا
~~كأنهن يردن السماء من المواضع التي يرتفعن منها ms1112 فيرتفعن في الحو نهارا
~~طويلا حتى يغبن عن العيون وربما حال السحاب دنهن وأمرهن عجيب ومنهن
~~الجراديات الحسان الغر يخرجن من بين فقيع وفقيعة وسوداء وأسود فربما خرجن
~~كالآباء والأمهات وربما خرجن مصورات حسنا لهن غرر وحبائك حمر وكمال ومنهن
~~المطوقات والقنبريات والنبيذيات والخلس المثمرات والفهديات القصار المناقير
~~حتى ربما عجزن عن فراخهن ومنه المراعيش ومنهن الهداة الواحد الهادي وهن
~~اللاتي يدربن ويرفعن من مرحل إلى مرحل حتى يجئن من البعج من بلاد الروم
~~وعريش مصر ودون ذلك من مواضع كثيرة مسماة وهي محفوظة أنسابهن وربما كان ما
~~لم يعرفوها له نسبا يساويهن في الرجوع من البعد ولا يكون ذلك إلا بالتدريج
~~والتوطئة من موضع إلى موضع وليس كل هاد يقوى على الرجوع من حيث أرسل ولكن
~~على قدر احتماله للمراحل التي يرفع إليها فإن منها القوي والضعيف والسريع
~~والخفيف والبطيء والثقيل وكلها لا تعدمها الصرامة وذكاء الفؤاد والشهومة
~~ولا بد لكلها من التوطئة والتعليم وربما أرسل بعضها من البعد فيحتبس الأشهر
~~ثم يجيء وذلك أنه ذهب يلقط فيتوحش فيبقى في الصحارى ثم يتذكر فيحن ويرجع
~~والعجب لما يرجع منها مع البزاة والصقور والعقبان التي في الجبال وقد تفرس
~~في الهداة منها العلماء والقدماء ذوو الفراسات كما تفرسوا في الخيل والناس
~~والجواهر فأدركوا كلهم أو بعضهم ذلك وجميع الفراسة التي لا تخطيء في حمام
~~الأمصار أربعة أوجه فالوجه الأول التقطيع والثاني المجسة والثالث الشمائل
~~والرابع الحركة فالمحمود من التقطيع عند العلماء ذوي التجارب انتصاب الخلقة
~~واستدارة الرأس في غير عظم ولا صغر وعظم القرطمتين ونقاؤهما واتساع
~~المنخرين وانهرات الشدقين وسعة الجوف وحسن خلقة العينين وقصر المنقار في
~~غير دقة واتساع الصدر وامتلاء الجؤجؤ وطول العنق وإشراف المنكبين وانكماش
~~الجناحين وطول القوادم في غير إفراط ولحاق بعض الخوافي ببعض في غير تفنين
~~وصلابة العصب في غير انتفاح ولا يبس واجتماع الخلق في غير تكزيم وعظم
~~الفخذين والساقين واقتدار الأصابع وقصر الذنب وخفته في غير تفريق من الريش
~~ولا تفنين وتوقد الحدقتين ms1113 وصفاء اللون فهذه أعلام الفراسة في التقطيع وأما
~~أعلام المجسة فوثاقة الخلق وشدة اللحم ومتانة العصب وصلابة القصب ولين
~~الريش في غير رقة وصلابة المنقار في غير دقة وأما أعلام الشمائل فصفاء
~~البصر وثبات النظر وشدة الحذر وحسن التلفت وقلة التخيل وذكاء الفؤاد وظهور
~~الشهومة والسكون عن فعل النازع إلى السمو مداره لموقع الفزع وقلة الرعدة
~~عند الذعر وخفة إذا نهض والمبادرة إذا لقط وأما أعلام الحركة فالطيران في
~~علو ومد العنق في سمو وقله الاضطراب في جو السماء وضم الجناحين في الهواء
~~وتدافع الركض في غير اختلاط وحسن الأم في غير دوران وشدة المر في الطيران
~~فإذا أصبته جامعا لهذه الصفات فهو الطائر الكامل وإلا فبقدر ما فيه من هذه
~~المحاسن تكون هدايته وفراهته | صاحب العين حمامة سفعاء سوداء فوق الطوق
~~وأصل السفعة السواد والعلاطان والعلطتان الرقمتان في أعناق الطير من
~~القماري وأنشد |
# % من الورق حماء العلاطين باكرت % عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما % % والعفد
~~الحمام وقد تقدم أنه ضرب من الطير يشبه الحمام والعرناس والعرنوس طائر يشبه
~~الحمام
# PageV02P350 | ابن دريد الحقم ضرب من الطير يشبه الحمام وقيل هو الحمام
~~بعينه يمانية صحيحة | أبو حاتم حمامة حبناء لا تبيض | صاحب العين الفاختة
~~ضرب من الحما المطوق وقد فختت صوتت
#
# | 3 ( صغار الطير )
# | أبو حاتم الحمك صغار الطير واحدته حمكة وقد يقتاس ذلك لصغار كل شيء |
~~صاحب العين الشحور طائر أسود فويق العصفور يصوت أصواتا والخرق ضرب من
~~العصافير واحدته خرقة وقيل الخرق واحد والجمع خراريق والخطاف العصفور
~~الأسود وهي الخطاطيف والبغاث والبغات الآثم الطير وما لا يصيد واحدتها
~~بغاتة الذكر والأنثى في ذلك سواء وقال بعضهم من جعل البغاث واحدا فجمعه
~~بغثان ومن قال للذكر والأنثى بغاثة فجمعه بغاث والبغاث أيضا طائر أبغث بطيء
~~الطيران صغير دوين الرحمة وقيل البغاث أولاد الرخم والغربان والبغاث أيضا
~~طير مثل السواذق ولا تصيد وفي المثل إن البغاث بأرضنا يستنسر يضرب مثلا
~~للئيم يرتفع أمره والنغر صغار العصافير واحدته نغرة | صاحب العين طيفور
~~طويئر ms1114 ( الجراد ) | أبو عبيد الجرا أول ما يكون سروة فإذا تحرك فهو دبا
~~الواحدة دبأة وهو يخرج أصهب إلى البياض | ابن دريد وهي أرض مدبوة | أبو
~~عبيد مدبية ومدبية أبو حاتم أدبى بيض الجراد صار دبا وتنفس مثل النمل | قال
~~أبو حنيفة وقيل الجراد أول ما يخرج قمص الواحدة قمصة وذلك حين يكون كالعث
~~صغرا فإذا نظرت إليه الشمس صار كأنه النمل سوادا فيسمى عند ذلك الخبشان
~~الواحدة خبشية ثم تسلخ فتصير فيها جدة سوداء وجدة صفراء فتسمى برقانا
~~الواحدة برقانة والبرقان فيه سواد وبياض كمثل برقة الشاة ويقال للبرقانة
~~أيضا برقاء والمعين الذي يسلخ فتراه أبيض | أبو حنيفة فإذا صارت فيه خطوط
~~سود وصفر فهو المسيح وتسييحه ما يخرج منه من ألوان شتى وذلك حين يزحف قال
~~وقال بعضهم يسلخ البرقان كتفانا وإنما سمي بذلك لأنه خرجت أوائل أجنحته
~~فكتفته وقيل سمي كتفانا لأنه يكتف المشي أي انه إذا مشى حرك كتفيه الواحدة
~~كاتف وكاتفة فإذا ظهرت أجنحته فاستقل لهو الغوغاء الواحدة غوغاة وهو يكون
~~فعلاء وفعلالا والخيفان الغوغاء واحدته خيفانة وقيل هو فوق الغوغاء وذلك
~~إذا بدت في ألوانه الحمرة والصفرة واختلف مأخوذ من الأخياف وهي الألوان
~~والضروب وتلك أسرع الجراد طيرانا ومن ثم قيل للفرس خيفانة | أبو حاتم
~~الخيفان الجراد المهازيل الحمر التي من نتاج عام أول | أبو حنيفة فإذا طار
~~سقطت عنه هذه الأسماء وسمي جرادا وقيل إذا اصفرت الذكور واسودت الإناث ذهبت
~~عنه الأسماء إلا الجراد واحدته | جرادة | أبو حاتم الذكر والأنثى فيه سواء
~~| أبو عبيد أرض مجرودة من الجراد وطعام مجرود أصابه الجراد | أبو حنيفة جرد
~~الجراد الأرض يجردها جردا وأرض جردة | ابن السكيت الجرد أن يشتري جلد
~~الإنسان من أكل الجراد | أبو حنيفة رجل جرد إذا مرض عن أكل الجراد وقال
~~جراد سرو إذا امتلأ وكذلك الأنثى | أبو عبيد إذا ألقى بيضه قيل سرأ ببيضه |
~~وقال مرة سرأت الجرادة ألقت بيضها وأسرأت حان ذلك منها | جرادة سروء ولا
~~تكون سروءا حتى تلقى بيضها وسرؤهن ms1115 أن يبضن في الأرض فمكان بيضهن سرؤهن |
~~ابن دريد السره البيض نفسه | قال ابن جني جرادة سروء وجراد سرأ وهو أحد ما
~~خرج إلى فعل في الشذوذ وقد تقدم السره في الضب | أبو حنيفة أنقف الجراد
~~بيضه ألقاه ونقفت البيضة ونقبت واحد | أبو عبيد يقال للجراد إذا أثبت
~~أذنابه في الأرض ليبيض غرز ورز يرز رزا | أبو حنيفة غرزت وغرزت وهو أول
~~الرز وقيل الرز وقيل الرز الدفن | صاحب العين جرادة غارز وغارزة | ابن دريد
~~ثبت الجراد غرز ليبيض وكذلك متخ ومتح | أبو حنيفة أمكنت الجرادة جمعت البيض
~~في جوفها وهي مكون | PageV02P351 | ما دام ذلك في جوفها وقد تقدم الإمكان
~~في الضبة وأخنى الجراد كثر بيضه | أبو زيد السلقة الجرادة التي ألقت بيضها
~~| ابن دريد جرادة صفراء إذا لم يكن في بطنها بيض | أبو حنيفة ويسمى ركوب
~~بعضهن بعضا العظال والجراد عند ذلك العظالى | أبو حاتم وقد اعتظل الجراد
~~وتعاظل وقالوا رأينا جرادا عظلى ومعتظلا والمرادفة ركوب الذكر الأنثى وقد
~~رادف الجراد ويقال مررنا بجراد ردافى ومترادف وذلك حين يطير ويأخذه الناس |
~~أبو حنيفة ارتهش الجراد إذا ركب بعضه بعضا حتى لا يرى معه تراب | ابن دريد
~~سام الجراد سوما دخل بعضه في بعض وهمش تحرك ليثور | أبو حنيفة وللجرادة
~~تأشيرة وهي التي تعض بها ويقال أيضا لشوك ساقيه التأشير والتأشير أيضا
~~الإثناء وهي عقدة في رأس الذنب كالمخلبين ويقال لهما الأشرتان وبهما ترز
~~ويقال للمخلبين اللذين تحت الساقين المئشاران والنخاع الخيط في حلقه وله
~~بخنق وهو جلبابه الذي على أصل عنقه وله منكبان وهما رؤوس الأجنحة والأجنحة
~~أربعة فالغليظان يقال لهما الظهران والرقيقان يقال لهما القشران وله صدر
~~يسمى الجوشن وله ست أيد وهي في الجوشن ويقال لما وراء الجوشن سرم وهو ذنبها
~~والجمع أسرام قال وكذلك سمع العرب تقول في أذناب الجراد والدبر وما أشبه
~~ذلك وفي ذنبها أثناء يقال لها الأطواء الواحد طوى ويسمى لعابه البصاق كما
~~يقال في الإنسان قال الشاعر |
# % كأن الدباماء السلى فيه يبصق ms1116 % % صاحب العين وهو مجاجه ويقال للجرادة
~~أم عوف | أبو عبيد وقيل هي دويبة | قال الكميت |
# % تنقض بردى أم عوف ولم يطر % لنا بارق بخ للوعيد وللرهب % % أبو حنيفة
~~الثوالة من الجراد القطعة الكثيرة لتثولها وتراكبها وكذل الرجل والرجلة وعم
~~بعضهم بالرجل الطائفة من كل شيء والجمع أرجال والمرتجل الذي يقع برجل من
~~جراد فيشتوي منه | ابن دريد المرجل من الجراد الذي ترى آثار أجنحته في
~~الأرض | قال أبو حنيفة إذا كانت قطعة من جراد بمكان قدر ميل سميت الرجل
~~وإذا كان أكثر من ذلك فهو زحف والسد والعارض منه ما سد الأفق | صاحب العين
~~وهو العرض | أبو حنيفة فإن كان أقل من ذلك فهي خرقة وجمعها خرق قال الراجز
~~|
# % خرقة رجل من جراد نازل % % أبو حاتم وهي الحزقة والجمع حزق والحزيقة
~~والجمع حزائق | ابن السكيت هي القطعة من كل شيء | أبو حنيفة ويقال لجماعة
~~الجراد الحرشف وبه سميت الخيل | قال امرؤ القيس يصف جيشا |
# % كأنهم حرشف مبثوث % % بالجواذ تبرق النعال % وقيل الحرشف الدبا وقيل
~~حرشف كل شيء صغاره ويقال للجماعة أيضا منها رعيل قال الشاعر |
# % فكأنما طارت بعقلي بعده % صقعاء عارضها رعيل جراد % والشيتان من الجراد
~~جماعة غير كثيرة وأنشد |
# % وخيل كشيتان الجراد وزعتها % % بطعن على اللبات ذي نفيان % % والطبق
~~الجراد الكثير وأنشد |
# % من الدبا ذا طبق أفاوج % % PageV02P352 | وقد تقدم أنهما الجماعة من
~~الناس | أبو حاتم الخيط القطعة من الجراد وقد تقدم في النعام | وقال عيران
~~الجراد أوائله المتفرقة القليلة وقد جاءت عوائر من الجراد للقليل المتفرق
~~منها | ابن السكيت وما أدري أي الجراد عاره أي ذهب به ولا مستقبل له | قال
~~وقال أبو شنبل يعيره ويعوره | ابن دريد يقال إذا أجدب الناس أتى الهاوي
~~والعاوي فالهاوي الذئب | أبو حنيفة دبش الجراد الأرض يدبشها ونمشها
~~واحتنكها أكل ما عليها | ابن دريد وكذلك نتشها ينتشها نتشا وبشرها يبشرها
~~بشرا وكتحها | صاحب العين اللحس أكل الجراد الخضرة وقد تقدم أنه أكل الصوف
~~| أبو حنيفة حسها يحسها حسا مثله ويسمى الجراد الحاسة سمي ms1117 بذلك لأنه لا يدع
~~في الأرض شيئا إلا حسه والحس والاحتساس من كل شيء أن لا يترك في المكان شيء
~~وأصل ذلك أن يجعل الرأس في النار فكلما تشيط حسه الإنسان بالشفرة وجراد
~~محسس قتلته النار | أبو عبيد الذكر من الجراد العنظب والعنظب والعنظاب
~~والعنظوب | أبو حنيفة وهو العنظاب والعنظبان والعنظبان والجمع العنظباء
~~حكاه النحويون سيبويه وغيره | أبو عبيد الحنظب كالعنظب فأما الحنظب والحنظب
~~فالكر من الخنافس وقد تقدم | غيره والعصفور الذكر من الجراد | أبو حنيفة
~~يقال للأنثى عنظوانة وعيساء | أبو حاتم وقد تعيست الجرادة كأنه بياض في
~~سواد | ابن دريد الدباساء الإناث من الجراد الواحدة دباساءة والسرياح
~~الجراد والجخدب والحخادب الذكر من الجراد وقد تقم أنه من الجعلان قال وقال
~~بعض أهل النحو جحدب وليس في كلامهم فعلل وقد قدمت ذكر الجخدب في باب العظاء
~~وأبنت تعليل الفتح | قال أبو حنيفة وضرور الجراد الحرشف وهي الصغار والمعين
~~وهو الذي يسلخ فيكون أبيض ويكون أحمر والمرجل وهو الذي ترى آثار أجنحته
~~والخيفان | أبو حاتم حوم الجراد في السماء حلق والقفعة جماعة الجراد صاحب
~~العين العرادة الجرادة الأنثى | ابن دريد القمل صغار الجراد صاحب العين وهو
~~شيء صغير له جناح أحمر
#
# | 3 الجنادب ونحوها
# | أبو عبيد الجندب والجندب لغتان وهو أصغر من الصدى يكون في البراري |
~~وحكى سيبويه جندب فزعم السيرافي أنها لغة في جندب | أبو عبيد فأما الصدى
~~والجدجد فهو هذا الطائر الذي يصر بالليل ويقفز قفزانا ويطير والناس يرونه
~~والجندب | أبو حنيفة الجندب مثل الجرادة الصغيرة إلا أنه لا يشبه شيئا من
~~الجنادب وكل جندب يؤكل إلا الجندع جندب أسود وله قرنان في رأسه طويلان وهو
~~أضخم الجنادب وكل جندب يؤكل إلا الجندع قال ومنازل الجنادع العشر وقيل
~~الجنادع جنادب تكون في جحر اليربوع والضب | ابن دريد الخندع بالخاء - أصغرث
~~من الجندع | قال أبو حنيفة وشيء مثل الجراد أخضر طويل الرجلين يسمى أبا
~~جخادباء وقد يقال أبو جخادب بغير ألف ضرب من الجنادب ضخم أغبر أحرش وهو
~~أضخم من ms1118 الجرادة الضخمة ولا يطير إلا قريبا قدر القوس شبه النقز ومن الناس
~~من يأكله ويقال له أيضا الجخادب وأنشد |
# % إذا صنعت أم الفضيل طعامها % % إذا خنفساء ضخمة وجخادب % السيرافي
~~الجخادباء كالجخادب وقد مثل به سيبويه | ابن دريد العرفان والعرفان جندب
~~ضخم مثل الجرادة له عرف وقد سمي الرجل بعرفان فإن يكن هذا فهو بالكسر ولا
~~يكون إلا في رمثة أو عنظوانة | قال الراعي | PageV02P353 |
# % كفاني عرفان الكرى وكفيته % % كلاء الفلاة والنعاس معانقه % % وقد صرح
~~سيبويه في العرفان بالكسر | صاحب العين كراعا الجندب رجلاه وقال رمح الجندب
~~برجله يرمح إذا ضرب الحصى بها وأنشد |
# % ومجهولة من دون مية لم تقل % قلوصي بها والجندب الجون يرمح % ابن دريد
~~الصراح طائر كالجندب يأكله الناس | أبو حاتم قال الطائفيون من الجنادب أبو
~~جخادب وقد تقدم في العظاء والحرباء ومنها غزال شعبان وراعية الأتن والكدم
~~وصاحب البستان وقيل راعي البستان فأما أبو جخادب فجندب أسود مرقط منتن
~~الريح وأما غزال شعبان فجندب طويل الريش والجسد والكرعان وأما راعية الأتن
~~فجندب عظيم البطن لا يطير يلزم المقاثىء وأما الكدم ويقال له كدم السمر
~~فالعريض الرأس الذي يعلو في الهواء ويصر وأما صاحب البستان - فجندب أخضر
~~إنما هو قوائم وذنب وقرنان ليس له كبير جسد | أبو حاتم أم حباحب - مثل
~~الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صفر وخضر ونقول إذا رأيناها أخرجي بردى
~~أبي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان أصفر وأحمر
#
# | 3 ( اليعاسيب )
# | أبو حاتم اليعسوب نحو من الجراد دقيق له أربعة أجنحة لا يقبض له جناحا
~~أبدا ولا تراه أبدا يمشي إلا طائرا أو واقعا على رأس عود أو قصبة والجحل
~~منها الضخم والجمع جحول | ابن دريد وجحلان قال وهو في خلقة الجراد إذا سقط
~~لم يضم جناحيه وقد تقدم الجحل في الحرباء | قال أبو حاتم قال الطائفي الجحل
~~نسميه السرمان والبيض منها اليعاسيب ومن الفراش المعتق والغير | صاحب العين
~~التبع ضرب من اليعاسيب أعظمها وأحسنها والجمع التبابيع
#
# | 3 ( النحل )
# | أبو حنيفة النحل أنثى واحدتا نحلة | أبو ms1119 عبيد الجماعة من النحل يقال
~~لها الخشرم والثول ولا واحد لشيء من هذا | أبو حنيفة واحد الخشرم خشرمة
~~والخشرم أيضا ذكر النحل وقيل الخشرم بيوتها قال وفي الحديث
# لتتبعن سنة من كان قبلكم ذراعا بذراع وباعا بباع حتى إنهم لو سلكوا خشرم
~~نحل لسلكتموه
# | أبو حنيفة واحد الدبر دبرة قال والدبر والدب عند من رأينا من الأعراب
~~الزنابير وأنكر أن يكون من النحل وجمع الدبر من النحل دبور وأنشد |
# % ثلاثة أبراد جياد وجرجة % وأدكن من أري~ الدبور معسل % والجرحة مثل
~~الخرج من أدم والأدكن الزق | قال الفارسي فأما ابن السكيت فصرح في الدبر
~~بالفتح | PageV02P354 | وتكسيره شاهد على صحته من جهة الغالب | قال أبو
~~حنيفة وأحسب الثول سميت بذلك لتثولها واجتماعها والتفافها ومنه تثول القوم
~~على فلان تجمعوا عليه والانثيال منه ومنه قيل للجماعة الكثيرة من الجراد
~~الثوالة وقيل الثول ذكر النحل | أبو عبيد النحل سميت بذلك لأنها ترعى ثم
~~تنوب إلى موضعها قال أبو ذؤيب |
# % إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وحالفها في بيت نوب عوامل % % ابن
~~السكيت سميت نوبا لأنها تضرب إلى السواد ويقال للأسود نوبي ولوبي وأنشد
~~البيت المتقدم وروايته وخالفها بخاء معجمة | أبو حنيفة واحد النوب نائب مثل
~~عائذ وعوذ واللوب والأوب النحل واحدها آئب سميت بذلك لإيابها إلى المباءة
~~وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتى إذا جنح الليل آبت كلها حتى لا
~~يتخلل منها شيء فسميت بذلك كما قيل للسارحة سرح | وأنشد الفارسي |
# % رباء شماء لا يأوي لقلتها % % إلا السحاب وإلا الأوب والسبل % قال علي
~~ليس الأوب جمع آئب إنما هو اسم للجمع إلا في رأي أبي الحسن وقد تقدم إفساد
~~أبي علي له | أبو عبيد اليعسوب فحل النحل | أبو حنيفة اليعاسيب ملوك النحل
~~وقادتها قال وإذا كان اليعسوب عظيما سمي جحلا وقد تقدم ذلك في يعاسيب غير
~~النحل وفي الحرباء واللصوص صنف من ذكورة النحل فتدخل بيوتها فتأكل العسل
~~ومتى ظفرت بها النحل في مثاويها قتلتها | قال أبو حاتم اختلفوا في الأمير
~~فقال ms1120 بعضهم هو الأنثى وقال بعضهم هو الذكر وقال من قال هو الأنثى الأمير
~~تبيض النحال والنحال تبيض اليماخير الواحد يمخور قال بعضهم الأمير يبيض
~~الأمراء والنحال ويخرج في كل بطن يماخير والله أعلم أي ذلك هو الحق
~~واليماخير - من أعظم النحل وأشدها سوادا وهي التي تلزم المآبة لا تكاد
~~تبرحها وهي تقلل لأنها تأكل العسل ولا تعسل وقد تكون الخلية عاقرا لا يخرج
~~فيها فرخ أبدا وذلك أنها لا يخرج فيها أمير غير أميرها الأول فإذا خرج في
~~البطن منها أمير أفرقت وإفراقها - أن تخرج عن أمهاتها فإذا خرج الفرق أخذ
~~السماء | PageV02P355 | ثم ضبأ وضبوءه اجتماعه على أميره وإذا لم يكن مع
~~النحل يعسوب فهو نحل ضابئ ولا تصلح إلا به ويقال للذي تلسع به النحلة
~~الإبرة كما يقال للعقرب فإذا لسعت النحلة بقيت إبرتها في الموضع الملسوع
~~وماتت النحلة وإن طلبت الإبرة وجدت | أبو عبيد جرست النحل تجرس وتجرس جرسا
~~إذا أكلت الشجر لتعسل أبو حنيفة الجرس سرحها ورعيها إذا أخذت الشمع من
~~الزهر أو العسل قال ساعدة |
# % منها جوارس للسراة وتحتوي % % كربات أمسلة إذا تتصوب % السراة ظهر
~~الجبل والكربات أعالي الشعاب الواحدة كربة والأمسلة جمع مسيل | وأنشد
# % وكأن ما جرست على أعضادها % % لما استقل بها الشرائع محلب % فجعل الشمع
~~مما تجرسه وترشفها ما في أعماق النور من الحلاوة هو جرسها العسل وقد تقدم
~~أن لحس البقرة ولدها جرس وإذا كانت مباءة النحل وهي مأواها وبيوتها في
~~الجبال فهي المباءة والوقبة والجبح والجبخ بالحاء والخاء والفتح والكسر
~~والوقبة الجحر الغائر والجبح الشق الضيق قال الهذلي في المباءة |
# % تنمى بها اليعسوب حتى أقرها % % إلى مألف رحب المباءة عاسل % والجمع
~~أحباح وجباح وأجباخ والنخائت ما يعسل فيه النحل مما يتخذ له الناس من الخشب
~~خاصة واحدتها نحيتة سميت بذلك لأنها تنحت بالفؤوس من مسوق الشجر العظام |
~~ابن السكيت انتحت للنحل ونحت أنحت وأنحت | أبو حنيفة أعرف التحائت الخزم
~~والعرعر والعتم وإنما تتخذ مما قد نخر منها فتوسع بالمناحت حتى يدخلها
~~الرجل ms1121 وتسمى الخلايا واحدتها خلية | أبو زيد وهو الخلي | أبو حاتم هي
~~الخزمة - وهي كشبه الراقود وتنحت للنحل | الفارسي أراها سميت لما نحتت منه
~~| أبو حنيفة وكذلك أيضا هي من الطين والأخثاء وقد يسمى ما تتبوأه في الجبال
~~خلايا ويقال للخلية عسلة فإذا كانت واسعة كثيرة العسل فهي عاسلة والجبح
~~عاسل والخلايا الأهلية تسمى الدباسات وليست عربية وتسمى أيضا الكوائر
~~واحدتها كوارة وكوارة وهي عربية وقيل الكوائر صغار الخلايا وقيل الكوارة
~~بالضم بيت تبنيه لم يوضع لها | أبو حاتم وتسمى بيوت النحل النحت الواحدة
~~نحيتة والأجزاع الواحد جزع بالكسر قال ومن أبنيتها الجزم والأكفاء والسن
~~فالجزم هو المستدير في عرض الخلية والأكفاء الذي في نصائبه والسن الذي يبسى
~~في طول الخلية حتى يكون العرض ما بين طرفيها إذا ملئت وهي أحب الأبنية إلى
~~النحل وأصلبها شيارا قال ويكون الخلي في مواضع شتى فمنها ما يكون في البيوت
~~في قتر تجاب في جدرها فيكون مآب النحل خارجا وتكون الخلية في البيت ومنها
~~ما يوضع في الشجر إذا كانت شجرة تمتنع من السرق ومنها ما يوضع في الصخر
~~التي لا تؤتى إلا بالجبال ولا يأتيها إلا الرجل المعيد وهو العالم بالرقي
~~والنزول من الجبال ومنها ما يوضع حصائر وهي محاطة بالجدرات وهي تسمى
~~القرايا ومنها ما يوضع في الجبال للذين ينفضون في غير حمى في الجحرة
~~والمواضع توضع في مواضع بارزة وإقبال الصخد فإذا كان شيء منها خارجا عن شيء
~~سمي وركا وتكون في الغيران فما كان في غار صغير داخل فهو جحر وما كان في
~~غار مستقنع غير ذي غور فذلك يسمى القنع والوسط منها يسمى الوكرة ويوضع في
~~المواقر والواحد موقر وهو موضع يكون فوقه حاجب قدر ما يوضع فيه خلية واحدة
~~أو اثنتان | ابن دريد قفصت النحل - شددته في الخلية بخيط لئلا يخرج وكل شيء
~~اشتبك فقد تقافص ومنه القفص المعروف وفي الحديث
# في قفص من الملائكة أو من النور
# وهو المشتبك المتداخل | أبو حاتم ولاجا الخلية طباقها من أعلاها ms1122 إلى
~~أسفلها وقيل هو بابها | أبو حنيفة المصنعة | PageV02P356 | موضع يعزل للنحل
~~منتبذ عن البيوت فتنضدها سافا سافا على نشز من الأرض وتخالف بين أبوابها
~~أبواب ساف إلى أدبار ساف كذلك حتى تنضد جميعا ثم تغطى بنجب الشجر لتكنها
~~واللوث والطرد فراخ النحل وجمعها طرود | ابن دريد الرصع فراخ النحل الواحدة
~~رصعة | صاحب العين هو الرضع والواحدة بالهاء | قطرب الديسم ولد النحل وقد
~~تقدم أنه ولد الدب | أبو حاتم الفروق أولاد النحل أول أولادها إنما تذرق
~~الصوب في عيون الشهاد فإذا ذرقت الصوب سمي ذلك الصوب العمي والدجى يكون
~~بمنزلة البيض الصغار ثم يعود دودا ثم يصير نحلا فإذا نفر من الشهاد قيل له
~~قد اجتلى فإذا خرج وآب مع أمهاته قيل قد رشح فيكون كذلك حتى يفرق فإذا فرق
~~فهو خرج تلك الأولاد فيأخذ الرجل أميرها - وهو اليعسوب حتى ينثال - وهو أن
~~يجتمع في الشجرة أو في الجدر فيتعلق به فأول فروق النحل بكرها وهو خير
~~فروقها حين تفرق ثم ما يفرق بع البكر فهو الثني والثلث وأكثر من ذلك | فإذا
~~تناهت عن التفريق قيل قارت النحل وما بين أن تذرق النحل إلى أن تخرج عمية
~~قدر جمعة وبين بكرة وثنية جمعة فكذلك إعماء النحل وتفريقها ويكون اليعسوب
~~في طرف الشهد ما كان لوثه وهو شبيه بغرقئ | قال وقال بعضهم هو الصوب ثم
~~الحوي ثم لا يزال صوبا حتى يخلق وهو حوي ثم لا يزال حويا حتى يتم خلقه ثم
~~لا يزال ربعا حتى يستنفر | أبو حنيفة عناقيد الفراخ ما يخرج من الجبح في
~~شكل العنقود والتفافه والعرب تسمي النحل في حدثان ما تخرج فراخها المراضيع
~~والفراخ الرضع وليس ثم رضاع وهذا استعارة وأنشد |
# % يظل على الثمراء منها جوارس % مراضيع صهب الريش زغب رقابها % % يعني
~~بالريش أجنحتها فإذا لحقت الفراخ فتمت نحلا فهي نحل أبكار إلى أن تفرخ وإذا
~~دخنت الخلية يريدون شيار العسل فذلك الجلاء وقد جلاها وهي جلوة النحل أي
~~طردها بالدخان | أبو عبيد جلوت وأجلبت وجلا هو ms1123 وأجلى | أبو حنيفة واسم ذلك
~~الدخان الذي يجلى به الإيام ولا يقال لغيره من الدواخن إيام وأنشد |
# % فلما جلاها بالإيام تحيزت % ثبات عليها ذلها واكتئابها % % اكتأبت لأخذ
~~عسلها ويقال من الإيام آمها إياما وآم عليها فأما الشجر الذي يعسل عليه
~~فمنه الندغ والسحاء والشيعة والضرم والسدر والضهيأ والقتاد والمظ | أبو
~~حاتم السليق ما بنته النحل في طول الخلية والكف ما بناه في عرض الخلية وهو
~~أحسن البنيتين وربما قيل لصاحب النحل أشنق خليتك فيعمد إلى عود فيبريه
~~ويثبته في أسفل القرص وأعلاه ثم يقيمه في عرض الخلية إذا أرضعت النحل واسم
~~النحل التي لها الرضع الوثن كثر والجياء بيوت الزنابير | قال ويقال للنحل
~~ذباب الخصب وذباب الربيع | صاحب العين العرض والعارض الكثير من النحل وقد
~~تقدم أن الكثير من الجراد | الفارسي إنما هو من العارض وهو السحاب
#
# | 3 ( آفات النحل )
# | أبو حاتم مما يضر بالنحل العث وهو دود يخلق في البنية والصمل فراس عظام
~~يظهر بالليل وقيل الصمل دابة مثل الدبر يحتمل النحل والفراش إذا صار في
~~الخلية أنتنت ويظهر فيها فينفر النحل عن الخلية والقواري وهي الخضيراء
~~والدبر والذر فأما العسل فقد قدمت ذكره
# PageV02P357 |
# | 3 ( من الطير الذباب )
# | أبو حاتم الذباب الأسود الذي يكون في البيوت يسقط في الإناء والطعام
~~والنحل أيضا ذباب وقد تقدم | ابن دريد الذباب واحد والجمع الذبان وكذا فسر
~~في النتزيل ^ ( وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ) ^ ( الحج 73 )
~~مثل غراب وغربان وقالوا أذبة مثل أغربة | سيبوية ذب وهو نادر | أبو عبيد
~~ذباب وأذبة وذبان وروي عن الأحمر في واحدة ذبانة | وقال بعير مذبوب أصابه
~~الذباب وأرض مذبوية ومذبة من الذباب | أبو زيد الذباب الأذى سمي به | صاحب
~~العين المذبة ما يذب به الذباب | أبو زيد القمعة ذباب أزرق عظيم وجمعه قمع
~~يقع على رؤوس الدواب فيؤذيها قال أوس |
# % ألم تر أن الله أنزل مزنة % وغفر الظباء بالكناس تقمع % % يعني تحرك
~~رؤوسها من القمع | أبو حنيفة القمعة من ذبان العشب تعتري الوحش قال ذو ms1124
~~الرمة ووصف حمير وحش |
# % يذبين عن أقرابهن بأرجل % % وأذناب زعر الهلب زرق المقامع % % جمع قمعة
~~على مقامع فزاد ميما كما زيدت في مطايب ومساو وقيل القمعة ذباب أصهب شديد
~~اللسع | ابن السكيت هي ذبابة تركب الإبل والظباء في شدة الحر | أبو عبيد
~~الشذاة ذبابة تعض الإبل والجمع شذا ومنه قيل للرجل آذيت وأشذيت | أبو حنيفة
~~هي التي تعرض للخيل قال الشاعر |
# % بأرض فضاء لا يخشى بعيرها % % عن الماء طراد الشذا ولبودها % % وقيل هو
~~ذباب الكلب | أبو حاتم الشذا اسم عام على الذباب كل ذباب شذا | أبو عبيد
~~النعرة ذبابة تسقط على الدواب فتؤذيها حمار نعر | وحكى سيبويه نعر إلى
~~أخواته من اللغات التي تطرد فيما كان ثانية حرفا من حروف الحلق تقدمت له
~~نظائر | أبو حنيفة هو ذباب أربد وهو أخضر والجمع نعر | قال ولا يضير هذا
~~النعر أى الحمر فإنه يأتي الحمار فيدخل في منخره فيربض ويعلك بجحفلته الأرض
~~وإن سمعت الحمير طنينه ربضت ودسسن أنوفهن في الأرض حذاره وإذا اعترى الحمار
~~قيل حمار نعر وقد نعر نعرا | وقال مرة قد تعرض النعر للخيل | وأنشد أبو علي
~~في تصديق ذلك لابن مقبل يصف فرسا |
# % ترى النعرات الخضر تحت لبانه % أحاد ومثنى أصعقتها صواهله % % ابن
~~السكيت نعر الحمار نعرا | أبو عبيد الشعرا ذباب | أبو حنيفة الشعراء
~~شعراوان فللكلب شعراء معروفة وللإبل شعراء فأما شعراء الإبل فتضرب إلى
~~الصفرة وهي أضخم من شعراء الكلب ولها أجنحة وهي زغباء تحت الأجنحة قال
~~وربما كثرت في النعم حتى لا يقتدر أهل الإبل أن يحتلبوا بالنهار ولا أن
~~يركبوا منها مع الشعراء فيتركون ذلك إلى الليل وهي تلسع الإبل في مراقها
~~الضرع وما حوله وما تحت البطن والإبطين وليس يتقونها بشيء إذا كان ذلك إلا
~~بالقطران يطلون به مراق البعير قال الشماخ ووصف ناقته |
# % تذب ضيقا من الشعراء منزله % % منها لبان وأقراب زهاليل % أي ملس فأما
~~شعراء الكلب فإنها إلى الرقة والحمرة ولا تمس شيئا غير الكلب والخوتع ذباب
~~أزرق يكون في العشب قال ms1125 الراجز | PageV02P358 |
# % للخوتع الأزرق فيه صاهل % % وكذلك العنتر | ابن دريد هو العنتر والعنتر
~~| أبو حنيفة الخشف الذباب الأخضر وجمعه أخشاف وكل ذبابة خرشة | قطرب خرشه
~~الذباب عضه | أبو حنيفة والهمج ذباب الروض الواحدة همجة وأنشد |
# % يرمننا بالحدق المراض % تهمج الغزلان في الرياض % التهمج أن تفتح
~~عيونها ثم تغمضها من الهمج وتستحسن في هذه الحال | قال أبو علي ولذلك قيل
~~ظبية هميج أخرجوه مخرج فعيل في مهنى مفعول حين أصيبت بما تكره قال أبو ذؤيب
# % كأن ابنة السهمي يوم لقيتها % % موشحة بالطرتين هميج % وقيل الهمج
~~الذباب الصغار تكثر في المرتع فتمنع السائمة الإرتعاء | ابن السكيت الهمج
~~ذباب صغار يسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينها قال ويقال هو ضرب من البعوض
~~ويقال للرعاع من الناس الحمقى إنما هم همج | الفارس هو على التشبيه وقيل
~~همج هامج بالغوا فيه وأنشد |
# % يعيث فيه همج هامج % % واللقاع ذباب أخضر واحدته لقاعة | أبو حنيفة
~~الخازباز والخازباز من ذباب العشب وقيل هو ورم في لهازم الإبل وقد تقدم |
~~أبو حاتم الخزباز والخزباء ذباب يكون في الروض أيضا | أبو عبيد الخازباز
~~صوت الذباب وقال هو إتباع | أبو زيد أغن الذباب صوت قال |
# % حتى إذا الوادي أغن غنان % % ومنه روضة غناء وقد غن الوادي وأغن وقرية
~~غناء أهلة منه وسيأتي ذكر الغناء في الرياض في بابه | ابن السكيت جن الذباب
~~جنونا كذلك | أبو حاتم الدنين والدندنة والدندن صوت الذباب والزنابير
~~ونحوهما من هينمة الكلام الذي لا يفهم | أبو حنيفة بهذا المرعى خموش كثيرة
~~إذا كان فيه ذباب وبعوض قال الهذلي |
# % كأن وعى الخموش بجانبيه % وعى ركب أميم ذوي هياط % ابن السكيت لا واحد
~~لها وواحد البعوض بعوضة | علي بن حمزة بعضه البعوض بعضا خمشه وعضه | صاحب
~~العين المتك والمتك أنف الذبابة | أبو عبيد هو ذكره والمتك من كل شيء طرف
~~الزب | أبو حنيفة النبر ذباب مثل النعرة أغبر إذا لسع ورم مكانه ورهل يكون
~~بناحية العالية وقد تقدم أنها دويبة تعض الإبل فيرم موضع لسعها ويحبط
~~والجمع أنبار | ابن دريد ms1126 الحباحب ذباب يطير بالليل في أذنابه كشرر النار
~~ومنه قيل نار الحباحب وقيل بل الحباحب رجل من محارب خصفة وكان بخيلا لا
~~يوقد ناره إلا بالحطب الشخت لئلا يرى ضوءها والطيثار والطثيار البعوض | علي
~~الطثيار بناء غريب قد نفاه سيبوبه والمخطار ضرب من الذباب والقمص شبيه
~~بالذباب الصغير يقع على الماء الآجن كثيرا وقيل القمس ذباب صغار يكون فوق
~~الماء الواحدة قمصة وقد تقدم أن القمص الجراد أول ما يخرج | أبو حاتم
~~الأخيضر ذباب أخضر على قد الذبان السود والذقط بضم الذال الذباب الذي يكون
~~في البيوت والذقط أيضا ذباب صغير | PageV02P359 | يدخل في عيون الناس
~~والجميع الذقطان قال وقال الطائفيون ذو الشقفتين - ذباب عظيم يلزم الدواب
~~والبقر | أبو عبيد الفراش - مثل البعوض واحدتها فراشة والشران - شيء تسميه
~~العرب الأذى شبه البعوض يغشى الوجه ولا يعض الواحدة شرانة وهو الجرجس
~~والواحدة جرجسة | ابن السكيت وقول العامة قرقس خطأ | أبو حاتم ذقط الذباب
~~وونم - يعني ذرق وهو الونيم وأنشد |
# % لقد ونم الذباب عليه حتى % % كأن ونيمه نقط المداد % ابن دريد ونم ونما
~~وونيما قال وأنكر ذلك أبو حاتم على أنه قد جاء في كتاب الفرق | صاحب العين
~~الزخارف - ذباب صغار ذات قوائم أربع تطير على الماء قال أوس بن حجر
# % تذكر عينا من غمازة ماؤها % % له حدب تستن فيه الزخارف % ( تم الجزء
~~الثامن ويليه الجزء التاسع وأوله كتاب الأنواء والسماء والفلك ) |
~~PageV02P360 |
# | 1 ( كتاب الأنواء )
# | 2 ( باب ذكر السماء والفلك )
# | أبو حنيفة السماء تذكر وتؤنث والتأنيث أكثر وقد تلحق فيها الهاء فتمد
~~وتقصر وهذا الاسم يقع لما علاك فأظلك ولذلك قيل سماء البيت وسماوته وجمعه
~~السماء والسماو وأنشد |
# % وأقصم سيار مع الحي لم يدع % تراوح حافات السما وله صدرا % % يعني
~~بالأقصم الخلال الذي تخل به الأعراب مواضع الفتوق في أبنيتهم وجعله أقصم
~~لانكسار فمه من طول اعتماله | قال سيبويه سماء وسماوات لا يعنى بذلك المطر
~~استغنوا بالتاء عن التكسير كماكان ذلك في العير حين قالو عيرات / وقد تقدم
~~تعليله | قال علي قوله استغنوا ms1127 بالتاء في سموات عن التكسير إنما عنى به
~~التكسير الذي لأدنى العدد وإلا فقد حكى هو وغيره سميا واستثناؤه التي للمطر
~~إنما حمله عليه أن ذكر جمع المؤنث الذي على أكثر من ثلاثة أحرف وهو الذي
~~يجمع بالألف والتاء وأما سماء المطر فمذكر ولو عنى به المطر لجعله من باب
~~سرادق وسرادقات فتفهمه | الفارسي فأما ما أنشده من قوله |
# % سماء الإله فوق سبع سمائيا % % فإنه جاء خارجا عن الأصل الذي عليه
~~الاستعمال من ثلاثة أوجه أحدها أنه جمع سماء على فعائل حيث كان واحدا مؤنثا
~~فكأن الشاعر شبهه بشمال وشمائل وعجوز وعجائز ونحو هذه الأبنية المؤنثة التي
~~كسرت على فعائل والجمع المستعمل فيه فعول دون فعائل كما قالوا عناق وعنوق
~~قال |
# % كنهور كان من أعقاب السمي % % PageV02P361 | فجمعه على فعول إذ كان مثل
~~عناق في التأنيث وقد قالوا في جمعها عنوق إلا أنه خفف للقافية كما خفف في
~~قوله |
# % حيدة خالي ولقيط وعلي % % وكما خفف من سر وضر فإن قلت ما تنكر أن يكون
~~السمي فعلا كفذال وقدل ولا يكون فعولا فإنا نمنع من ذلك ألا ترى أن هذا
~~الضرب من المعتل لم يجمع على فعل لما كان يلزم من القلب ولأنا قد وجدنا
~~نظيره من المؤنث جمع على فعول ولم نر هذا النحو جمع على فعل | وقد حكى
~~سيبويه في موضع ثني على فعل فأما فعل فلم يجيء في موضع وليس عندي بالقوي في
~~القياس ألا ترى أن الحركة منوبة إلا أنه يشهد له عندي ما حكاه من قول بعضهم
~~رضيوا ألا ترى أنه أجري مجرى ما السكون لازم له وحكى بعض مشايخنا في جمع
~~السماء الذي هو مطر أسمية وقال هو مذكر ولذلك جمع على أفعلة | قال الفارسي
~~أنا أقوم تذكيرهم لهذا يدل عندي على أنهم سموا المطر سماء لارتفاعه لا أنهم
~~سموه سماء لنزوله من السماء كنحو تسميتهم المرأة ظعينة والمزادة رواية ألا
~~ترى أنه لو سمي على هذا الحد سماء لبقي على تأنيثه ولم يذكر فتذكيره يدل ms1128
~~على أنه اسم آخر فليس منقولا من التي هي خلاف الأرض / وكذلك القول عندي في
~~تسميتهم لسقف البيت سماء هو من أجل ارتفاعه وليس المؤنث بذلك على هذا ما
~~أنشدناه أبو بكر |
# % إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة % سهيل أذاعت غزلها في القرائب %
# % وقالت سماء البيت فوقك منهج % ولما نيسر أحبلا للركائب % فقال منهج
~~فعلى الأغلب الأكثر نحمله لا على النسب ولا على التذكير للحمل على المعنى
~~نحو قوله |
# % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر % وإن كان ذلك غير ممتنع في الشعر فأما قول
~~الشاعر |
# % تلفه الرياح والسمي % % فهذا عندي على أنه سمى المطر سماء لنزوله من
~~السماء كما يسمى الفناء عذرة ونحو ذلك يدللك على هذا أنه جمع على فعول
~~كعناق وعنوق ولم يأت به علىأفعلة فهذا كتسميتهم قضاء الحاجة عذرة وأصل هذا
~~الباب في اللغة الارتفاع ومنه الاسم واللام محذوفة أنشدنا أبو بكر |
# % سما للبون الحارثي سميدع % إذا لم ينل في أول الغزو عقبا % % هذا جمعها
~~المستعمل وجاء به هذا الشاعر في سمائيا على غير المستعمل والآخر أنه قال
~~سمائيا وكان القياس الذي عليه الاستعمال سمايا فجاء به الشاعر لما اضطر على
~~القياس المتروك فقال سمائي وسأثتت ما تقف منه على هذه الأصلين ، اعلم أن
~~سماء فعال الهمزة فيها لام منقلبة عن واو فإذا جمعته مكسرا على فعائل وجب
~~في القياس المتروك استعماله أن تقول سمائي كما أنك لو جمعت مثله في الصحيح
~~نحو سحاب لقلت سحائب فأبدلت من الألف الزائدة في فعال همزة لأنها وقعت بعد
~~ألف الجمع وألف الجمع ساكنة وألف فعال أيضا ساكنة وإذا اجتمع ساكنان فلا
~~يحول من أن يحذف أحدهما أو يحرك فحذف الساكن الأول هنا لايجوز لأنه دليل
~~الجمع ولو حذفت الثانية لالتقاء الساكنين لم يجزأيضا لأن الجمع كان يلتبس
~~بالواحد وإذا لم يجز حذف واحد من الساكنين وجب أن يحرك أحدهما ولا يخلو من
~~أن يكون الأول أو الثاني فالأول لا يجوز تحريكه لأنه لو حرك | PageV02P362
~~| لبطلت دلالته على الجمع / فحرك الساكن الثاني وانقلب ms1129 همزة لأنه كان ألفا
~~والألف إذا حركت انقلبت همزة وأما واو عجوز وياء صحيفة فمشبهان بهذه الألف
~~لأنهما يقلبان في الجمع همزة فالألف في سماء يجب أن تقلب همزة في الجمع كما
~~قلبت التي في سحاب في الجمع فإذا قلبت همزة صارت سمائي على وزن سحائب فوقعت
~~في الطرف ياء مكسور ما قبلها فيلزم أن تقلب ألفا إذ قلبت فيما ليس قبله حرف
~~اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مدارى وحروف الاعتلال في مطائي وسمائي أكثر
~~منها في مداري فلما قلبت في مدارى وجب أن يلزم هذا الضرب القلب فيقال مطاءا
~~وسماءا فتقع الهمزة بين ألفين وهي قريبة من الألف فتجتمع حروف متشابهة
~~يستثقل اجتماعهن كما استثقل اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فأدغما
~~وأبدلت من الهمزة ياء فصارا سمايا ومطايا وهذه الأبدال إنما تكون في الهمزة
~~إذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية ألا ترى أنه لا همز في
~~واحد من هذه الأسماء ولو كانت الهمزة في الواحد ثابتة لم تبدل ألا ترى أنك
~~لو جمعت جائية لم تقل إلا جواءا ولا تقل جوايا لأن الهمزة ثابتة في الواحد
~~وهذا البيت يدل على صحة قول النحويين أن الأصل في مطايا وبابه أن يكون
~~مطاءا بالهمز وأن الإبدال في التقدير يكون من الهمزة ألا ترى أن الشاعر
~~أخرج ذلك في الضرورة ورد الكلام إليه حيث اضطر لما كان الأصل كما ترد
~~الأشياء إلى أصولها نحو إظهار التضعيف وصرف ما لا ينصرف وتحريك حرف العلة
~~الذي لزمه السكون فلولا أن الأصل في هذا الباب أيضا الهمزة ثم يقع الإبدال
~~عنها لم يرده إليه في الضرورة ولم تبدل من هذه الهمزة الواو لأنها اختصت
~~بالبدل مما ظهرت فيه الواو التي هي لام مما جاء مبنيا على التأنيث نحو
~~إداوة وأداوى فهده الواو في أداوي وما أشبهه عوض من الهمزة الواقعة بعد ألف
~~الجمع كما أن الياء بدل من الهمزة الواقعة بعدها في نحو مطايا فكان حكم
~~سماء إذا جمع مكسرا على ms1130 فعائل أن يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكن
~~هذا القائل جعله بمنزلة ما لامه صحيحة وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال
~~سماء كما يقال جوار فهذا وجه آخر من الإخراج عن الأصل المستعمل والرد إلى
~~القياس المتروك الاستعمال ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما يحرك من
~~جوار وموال فصار سمائي مثل مولي مواليا فهذا وجه ثالث من الإخراج عن الأصل
~~/ المستعمل وإنما هذا شيء عرض ، ثم نعود إلى ذكر أسماء السماء | أبو حنيفة
~~الفلك - مدار النجوم الذي يضمها وهو في اللغة اسم يقع للاستدارة ومنه قيل
~~للنجف من الأرض فلك ومنه فلك ثدي الجارية عند استدارة أصله قبل النهود وليس
~~قول من قال الفلك هو القطب بشيء لأن القطب لا يزول كما لا يزول قطب الرحى
~~والفلك دوار يدور بدوره كل ما فيه | الفارسي وفلك الروض - معظمه وما استدار
~~منه كثرة والتفافا ، قال وقال بعض العرب رعينا فلك بطاح بني فلان - يعنون
~~معظم الروض | صاحب ' العين ' والجمع أفلاك | أبو حنيفة ويقال للسماء
~~الجرباء من أجل كواكبها تشبيها بما يثور في جلد الجرباء وأنشد الفارسي |
# % أرته من الجرباء في كل موطن % طبابا فمثواه النهار المراكد % هذا يصف
~~قناصا ألجأت الحمار إلى أن يدخل في منهبط من الأرض مستطيل فهو لا يرى من
~~السماء إلا رقعة مستطيلة على حسب الطرة المخروزة على العراق من القربة وهي
~~التي يقال لها الطبة | قال فإن قلت ما وجه تسميتهم السماء الجرباء والأجرب
~~خلاف الأملس وقد قال أمية بن أبي الصلت |
# % وكأن برقع والملائك حولها % % سدر تواكله القوائم أجرد % سدر - بحرق
~~وبرقع - اسم من أسماء السماء ، وقال في التذكرة برقع اسم المساء السابعة
~~وأجرد صفة للبحر المشبهة به السماء وكأنه وصف البحر بالجرد لأنه قد لايكون
~~كذلك إذا تموح قيل لا يمتنع وصف | PageV02P363 | السماء بالجرد وأن كان في
~~أسمائها الجرباء والجربة لآنهم قد وصفوها بما معناه الملاسة قال ذو الرمة
~~في نحو ذلك |
# % ودوية مثل السماء اعتسفتها % % وقد صبغ الليل الحصى بسواد ms1131 % فهذا يريد
~~املساسها كما قال |
# % ودو ككف المشتري غير أنه % بساط لأخماس المراسل واسع % وكما أن قول
~~الآخر |
# % بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % % وقول الآخر |
# % ظهراهما مثل ظهور الترسين % % إنما يريد به الاستواء والانبساط وأنه
~~عراء لا خمر فيه ولا بنيان ولا جبل | وقيل الجرباء من السماء - الناحية
~~التي يدورفيها فلك الشمس والقمر | الفارسي ومثل تسميتهم إياها بالجرباء
~~تسميهم إياها بالرقيع | قال ابن الأعرابي سموها الرقيع لأنها مرقوعة
~~بالنجوم | أبو حنيفة الرقيع اسم لها علم وجمعها أرقعة وقيل الرقيع السماء
~~الدنيا مذكر وقيل كل واحدة من السموات رقيع للأخرى وفي الحديث
# لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة
# على التذكير ذهب إلى السقف | قال أبو علي وكان أمية تسميها حاقورة
~~وصاقورة وكان يقول |
# % هو السليطط فوق الأرض مقتدر % % ويروي السليطط فمرة يعني بالسليطط الله
~~تعالي ومرة يعني به الفلك | أبو حنيفة وهي الخضراء للونها إسم واقع
~~كالغبراء وهي الخلقاء لالتئامها | قطرب سميت خلقاء لملاستها | ابن الأعرابي
~~أخلولق السحاب - استوى من ذلك كأنه ملس تمليسا | الفارسي تنسك قيس بن نسبة
~~في الجاهلية وكان منجما متفلسفا واعدا بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~بعث عليه السلام أتاه فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء وما محلة فقال
~~الأرض فآمن به وقال لا يعرف هذا إلا نبي فقال قيس في ذلك |
# % تابعت دين محمد ورضيته % كل الرضا لأمانتي ولديني %
# % ما زلت آمله وأرقب وقته % والله قدر أنه يهديني %
# % أعني ابن آمنة الأمين ومن به % أرجو التخلص من عذاب الهون % فكان قوم
~~قيس إذا وردوا على النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كيف حبركم | وقال
~~العلياء - السماء اسم لا صفة ولذلك لم تصح واوها إشعارا بالاسم | صاحب
~~العين وعليون - جماعة علي وهو في السماء السابعة / إليه يصعد بأرواح
~~المؤمنين وهي الغرفة | أبو حنيفة كبد السماء - وسطها وكذلك كبيداؤها
~~وكبيداتها | صاحب | PageV02P364 | العين وتكبدت الشمس السماء صارت في كبدها
~~| أبو حنيفة وعينها ما بين الدبور والجنوب عن يمينك إذا استقبلت القبلة
~~قليلا ms1132 وقيل العين عن يمين قبلة العراق | وقال بعضهم مطرنا بالعين ومن العين
~~إذ كان السحاب ينشأ من ناحية القبلة وفي السماء مجرتها - سميت بذلك على
~~التشبيه لأنها كأنها أثر المسحب والمجر ويقال لها أيضا أم النجوم - لأنه
~~ليس في السماء بقعة أكثر عدد كواكب منها كما قيل أم الطريق لمعظمها وقولهم
~~فيها أم النجوم كقولهم في السماء جربة النجوم | ابن دريد أم النجوم -
~~السماء | أبو حنيفة ويقال للمجرة أيضا شرج السماء - أي مجمعها كشرج القبة
~~والهواء ممدود - الفتق الذي بين السماء والأرض في كل وجه والجمع أهؤية وقد
~~تقدم أن كل فارغ هواء | صاحب العين الخافقان - قطرا الهواء | أبو حنيفة وهو
~~السكاك والسكاكة | قال ابن جني هو من باب السلب وذلك أن تصريف س ك ك في
~~كلام العرب إنما هو للضيق من ذلك قولهم بئر سك - أي ضيقة وعليه رواية من
~~روى |
# ( ومسك سابغة هتكت فروجها )
# | يريد ضيق حلق الدرع وكذلك قوله |
# ( وتلك التي تستك منها المسامع )
# | أي تضيق فلا تسمع شيئا فأما السكاك فبضد هذا المعنى وذلك أن ما بين
~~السماء والأرض أوسع شيء فكأنه سلب الضيق الذي يكون فيما يجاوز غيره من
~~الأجسام الكثيفة | أبو حنيفة اللوح والشجاج كالسكاك | ابن دريد وهو الخواء
~~وكل هواء بين شيئين خواء | صاحب العين الجو - الهواء والجمع جواء | ابن
~~دريد وهو السهمى والإياد والكبد والكبد والشجج والشجاج وقيل الشجج - نجم من
~~نجوم السماء | أبو حنيفة آفاق السماء ما انتهى إليه البصر منها مع وجه
~~الأرض من جميع نواحيها وهو الحد بين ما بطن من الفلك وظهر / وآفاق الأرض -
~~أطرافها من حيث أحاطت بك وأعنان السماء نواحيها وعنانها ما عن لك منها إذا
~~نظرت إليها ويقال عنان السماء كبدها | صاحب العين أسباب السماء - أعاليها
~~ونواحيها وأنشد |
# % لئن كنت في جب ثمانين قامة % ورقيت أسباب السماء بسلم %
# | 3 ( أسماء المنازل وصفاتها )
# | قال أبو حنيفة المنازل ثمانية وعشرون منزلا وتسمى نجوما وإن كان منها
~~ما هو كوكب واحد وكان منها ما هو أكثر وقد ms1133 قيل للثريا النجم جعل اسما لها
~~علما وهي ستة كواكب وقد يقع النجم على واحد وعلى جماعة وأما الكوكب فلا يقع
~~إلا على واحد | الفارسي إنما سموا الثريا النجم على حد تسميتهم المنظوم
~~شعرا والمندل عودا وعلن السنة فقها | قال سيبويه هذا باب يكون فيه الشيء
~~غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من أمته أو كان في صفته من الأسماء التي
~~تدخلها الألف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك نحو
~~قولهم فلان بن الصعق والصعق في الأصل صفة تقع على كل من أصابه الصعق ولكن
~~غلب عليه حتى صار علما بمنزلة زيد وعمرو وقولهم النجم صار علما للثريا |
~~الفارسي ولا يجوز أن تقول هذا النجم وأنت تعني غير الثريا إلا أن تخرجه على
~~العهد فتقول هذا النجم الذي تعلم كما تقول هذا الكوكب الذي تعلم | أبو
~~حنيفة نجوم الأخذ - منازل القمر سميت بذلك لأخذه كل ليلة منها في منزل يقال
~~أخذ القمر نجم كذا - نزل به وأنشد أبو عبيد | PageV02P365 |
# % وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة % أنضة محل ليس قاطرها يثرى % % قال أبو
~~حنيفة وقيل نجوم الأخذ هي التي يرم بها مسترق السمع لأنها تأخذه وقوله
~~تعالى ^ ( والنجم إذا هوى ) ^ ( النجم 1 ) قيل إن القرآن كان ينزل نجوما
~~فأقسم بالنجم منه إذا نزل _ وقال مجاهد أقسم بالثريا | _ _ _ _ _ أبو عبيد
~~أقسم بالنجم إذا سقط ولم يخص أبو عبيدة بذلك نجما دون نجم وكأنه جعله اسم
~~الجنس ويشهد لتأويله قوله في / الأخرى ^ ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) ^ (
~~الواقعة 75 ) وجعله مجاهد الاسم المخصوص وقول هوى يدل على أنه من نجوم
~~السماء لأنها هي التي توصف بالهوي والوقوع والسقوط كقول جرير |
# % كأن بني القعقاع يوم وفاته % نجوم هوى من بينها القمر البدر % ولا يقال
~~في التنزيل هوى ولا وقع وإنما يقال فيه نزل وأوحى | أبو حنيفة وأول ما
~~يبدؤن به منها الشرطان ثم يعدون البطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة
~~والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء ms1134 بالقصر والمد
~~والسماك الأعزل والغفر والزبانيذ والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة
~~وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ الأول والفرغ الثاني
~~والرشاء الأشراط - الشرطان والكوكب الذي بينهما واحدها شرط وليس يمنع
~~تحريكه في التثنية من أن يكون الواحد شرطا بإسكان الراء وإذا نسب إليها لم
~~ينسب إلا بالجمع أو الإفراد | قال الفارسي النسب إليه أقيس لأنه قد عقل
~~والنسب إليه بالجمع أكثر قال ذو الرمة يصف روضة |
# % حواء قرحاء أشراطية وكفت % فيها الذهاب وحفتها البراعيم % أبو حنيفة
~~الشرطان - قرنا الحمل ويسمونها النطح | الفارسي هو تسمية بالمصدر | أبو
~~حنيفة الابيسان - كوكبان بين يدي الشرطين شبيهان بهما وأما البطين ويقال
~~البطن - فثلاثة كواكب خفية على إثر الشرطين بين يدي الثريا فلا يتكلمون بها
~~مكبرة وهي تصغير ثروى مشتق من الثروة في العدد وهي أنثى ثروان ويقال للثريا
~~ألية الحمل والدبران - الكوكب الأحمر الذي على إثر الثريا بين يديه كواكب
~~كثيرة مجتمعة من أدناها إليه كوكبان صغيران يكادان يلتصقان به كلباه
~~والبواقي غنيمته ويقولون قلاصه وسمي دبرانا لدبوره الثريا قبل أبيان ،
~~ولذلك سمي تالي النجم وحادي النجم وتابع النجم ثم كثرض حتى عرف بالتابع
~~مفردا من غير إضافة وليس كل كوكب دبر كوكبا يسمى دبرانا | قال سيبويه أما
~~الدبران فإنه يلزم الألف واللام من قبل أنه عندهم الشيء / بعينه كالحارث
~~والعباس فإن قال قائل أيقال لكل شيء صار خلف دبران فإنك قائل لا ولكن هذا
~~بمنزلة العدل والعديل فالعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون إلا من
~~المتاع وكذلك الحصين والحصان والرزين والرزان والثلاثاء والأربعاء وأنشد
~~الفارسي |
# % وردت اعتسافا والثريا كأنها % % على قمة الرأس ابن ماء محلق %
# % يدب على آثارها دبرانها % % فلا هو مسبوق ولا هو يلحق %
# % بعشرين من صغرى النجوم كأنها % % وإياه في الخضراء لو كان ينطق %
# % قلاص حداها راكب متعمم % هجائن قد كادت عليه تفرق % أبو حنيفة ويقال
~~للدبران المجدح والمجدح وأنشد |
# % وأطعن بالقوم شطر الملوك % حتى إذا خفق المجدح % PageV02P366 | وأما
~~الهقعة - فثلاثة كواكب صغار مثفاة وتسمى الأثافي ms1135 تشبيها بها وأما الهنعة -
~~فكوكبان بينهما قيد سوط رأي العين على إثر الهقعة وسميت هنعة لتقاصرها عن
~~الهقعة والذراع المبسوطة وهي بينهما منحطة عنهما وتهانع الطائر الطويل
~~مقاصرته من عنقه ويقال الهنغة - الذر الميسان والتحايي - ثلاثة كواكب بحذاء
~~الهنعة الواحدة تحياة ويقال لأحد كوكبي الذراع المقبوصة الشعرى الغميصاء
~~وقد تكبر | أبو عبيد هي الغموص | أبو حنيفة ويقال لكوكبها الآخر الشمالي
~~مرزم الذراع وهما مرزمان هذا أحدهما والآخر في الجوزاء | أبو عبيد الشعريان
~~أحداهما العبور - وهي التي خلف الجوزاء والأخرى الغميصاء - وهي في الذراع
~~أحد الكوكبين | أبو حنيفة النثرة - ثلاثة كواكب متقاربة أحدها كأنه لطخة
~~يقولون هي نثرة الأسد أي أنفه تسمى اللطخة اللهاة والزبرة زبرة الأسد - وهي
~~كوكبان على إثر الجبهة بينهما قيد سوط رأي العين ويقال لهما الخراتان
~~والصرفة - كوكب واحد نير على إثر الزبرة سمى صرفة لانصراف الحر عند طلوعه
~~غدوة وانصراف البرد عند سقوطه غدوة وأما العواء - فجعلها بعضهم أربعة كواكب
~~وبعضهم خمسة سميت عواء بالكوكب الرابع الشمال منها ويقال لها عواء البرد
~~ويزعمون أنها إذا طلعت أو سقطت جاءت / ببرد لذلك قيل لها عواء البرد
~~والسماك - كوكبان يسمى أحدهما الرامح لكوكب صغير بين يديه وهما سماكان
~~لسموكهما وإن كان كل كوكب قد يسمك | قال سيبويه في السماك مثل قوله في
~~الدبران | أبو حنيفة البلدة - رقعة من السماء لا كوكب فيها بين النعائم
~~وبين سعد الذابح وأما سعد بلع - فنجمان نحو من سعد الذابح أحدهما خفي جدا
~~وهو الذي بلعه أي جعله بلع كأنه مسترط | قال وبلغني أنه سمي بلع لأنه فيما
~~يزعمون طلع حين قال الله ^ ( يا أرض ابلعي ماءك ) ^ ( هود 44 ) ولست أدري
~~ما هذا ويقال لما بين المنازل الفرج والفرجة التي بين الثريا والدبران يقال
~~لها الضيقة لضيقها | قال أبو عبيد هو موضع نحس وأنشد |
# % بضيقة بين النجم والدبران % % أبو حنيفة إذا لم يعدل القمر عن منزله
~~قيل كالح | ابن دريد كوي - نجم من الأنواء ولي بثبت . . . |
# | 3 ( البروج )
# | صاحب العين البرج من منازل ms1136 الشمس منزلتان وثلث ومن منازل القمر والجمع
~~أبراج وبروج | أبو حنيفة هي اثنا عشر برجا وهو الكبش ثم الثور ثم الجوزاء -
~~وهي الصورة ثم السرطان ثم الأسد ثم السنبلة - وهي العذراء والميزان والعقرب
~~والقوس - وهي الصورة والرامي والجدي والدلو والحوت - وهي السمكة وأما القوس
~~فإن الكوكب الذي يرى قوم أن البرج سمي به ويشبهونه بصورة القوس تسميه العرب
~~القلادة والأذحي والكواكب الملتفة التي يسميها قوم السنبلة هي عند العرب
~~هلبة الأسد والهلبة - هي الجمعة من الشعر تكون على طرف ذنب الأسد | ابن
~~دريد الجدي جديان أحدهما الذي تقدم ذكره والثاني الذي يدور مع بنات نعش
#
# | 3 ( الأنواء )
# | أبو حنيفة ناء الكوكب نوأ وتنواء ونوءه - أول سقوط يدركه بالأفق
~~بالغداة قيل امحاق الكواكب بضوء الصبح | قال وقد تكلم علماء العربية في
~~تفسير النوء فقال بعضهم سمي نوء الطلوع الرقيب لا لسقوط الساقط وذهب إلىأن
~~النوء في اللغة النهوض ولو كان هذا هكذا لم تكن على العرب مؤنة أن يجعلوا
~~النائي هو | PageV02P367 | الطالع وأن يتركوا السقوط وقيل النوء السقوط
~~والميلان ومنه قولهم ما ساءك وناءك ومعناه أناءك فألقى الألف للاتباع
~~فالنوء على هذا التفسير من الأضداد ولو لم يكن النوء إلا النهوض لكان
~~لقولهم ناء النجم وهم يريدون سقط مذهب على طريق التفاؤل كأنهم كرهوا أن
~~يقولوا سقط فأما من ذهب إلى أن الكوكب ينوء ثم يسقط فإذا سقط فقد تقضى نوءه
~~ودخل نوء الكوكب الذي بعده فإن تأويل النوء في قول هؤلاء هو التأويل
~~المشهور الذي لا ينازع فيه لأن الكوكب إذا سقط النجم الذي بين يديه أطل على
~~السقوط وكان أشبه شيء حالا بحال الناهض ولا نهوض به حتى يسقط لأن الفلك
~~يجتره إلى الغور فكأنه متحامل بعبء قد أثقله وغلبه فالنوء ما بيناه ويجمع
~~النوء أنواءا ونواءا وأما البوارح فقد زعم قوم ليس لهم باللغة علم أن
~~البارح ضد النوء وأنه طلوع الرقيب فيقولون برح الكوكب طلع وذلك غلط وإنما
~~البوارح الرياح الصيفية سميت بوارح لأنها في السموم التي ms1137 تأتي من الشمال
~~وقيل البارح شدة الريح في البرد والسموم وهو مذكر | قال وبعض الأنواء أغزر
~~عندهم من بعض وأحمد فنوء الشرطين ثلاث ليال وهو محمود مذكور ونوء البطين
~~كذلك إلا أنه غير محمود ولا مذكور ونوء الثريا خمس ليال وقيل سبع وهو محمود
~~مشهور ونوء الدبران ثلاث ليال وقيل ليلة وهو غير محمود ونوء الهقعة ست ليال
~~ولا يذكرون نوءها إلا بنوء الجوزاء والجوزاء مشهورة بالنوء مذكورة والهقعة
~~رأسها ونوء الهنعة ثلاث ليال وهي في نوء الجوزاء ولا تكادث تفردث ونوء
~~الذراع المقبوضة خمس ليال وقيل ثلاث وهو أول نوء الأسد وما بين الهنعة
~~والغفر من الأنواء أسدية كلها ونوء الذراع محمود عندهم ومن عادة العرب أن
~~تذكر مع الذراع المقبوضة الذراع المبسوطة فتجمعهما معا في النوء وهما لا
~~تنوان معا / ولا تطلعان أيضا معا ولكن لكثرة صحبة إحداهما الأخرى في الذكر
~~ونوء النثرة سبع وهو من الأنواء المذكورة ونوء الطرف ست | قال ولم أسمع به
~~مفردا لغلبة الجبهة عليه ونوء الجبهة سبع وهو مشهور ونوء الزبرة أربع وقلما
~~تفرد لغلبة الجبهة عليها ونوء الصرفة ثلاث وهو داخل في أنواء الأسد ونوء
~~العواء ليلة وليس من الأنواء المشهورة ونوء السماك الأعزل أربع وهو مشهور
~~مذكور وكثيرا ما يذكر معه السماك الرامح وليس ينوء معه ولكنهما متقاربان في
~~الطلوع ولا خير في الرامح ونوء العقرب ثلاث وقيل ليلة ونوء الزباني ثلاث
~~ونوء الإكليل أربع ونوء قلب العقرب ليلة وهو غير محمود ونوء الشولة ثلاث
~~وقلما يذكر هؤلاء الأنجم بالأنواء وربما ذكرت العقرب مجملة ونوء النعائم
~~ليلة ونوء البلدة ثلاث وقيل ليلة ونوء سعد الذابح ليلة وقلما يذكرونه ونوء
~~سعد بلع ليلة وكذلك نوء سعد السعود وليس بالمذكور ونوء سعد الأخبية ليلة
~~ونوء الفرغ الأول ثلاث ليال ونوء الفرغ الثاني أربع وهما من الأنواء
~~المذكورة يذكران بأسمائهما ويجمعان في جملة نوء الدلو ونوء الحوت وليس
~~بالمذكور يغلب عليه ما قبله وما بعده فلا يذكر وإنما جعلوا لكل هؤلاء
~~النجوم أنواءا موقوتة ms1138 وإن لم يكن جميع فصول السنة مظنة للأمطار لأنه ليس
~~منها وقت إلا وربما قد يكون فيه المطر وإذا ذكروا البروج بالأنواء
~~وبالبوارح فقد يحتمل أن يراد جميع أنوائه لأن البرج الواحد يجمع عدة أنواء
~~وقد يجوز أن يراد بعض أنوائه وليس ذلك على قدر حظه في قسمة النازل على
~~البروج لأن منها ماأنواؤه المنسوبة إليه من حظوط غيره من البروج كالأسد أول
~~أنوائه الذراع وآخره السماك وقد سقط به السرطان والسنبلة والميزان فنسب
~~أنواء حظوظهما من المنازل إلى الأسد وكذلك العقرب أول أنوائها من سمة
~~الميزان وآخرها من قسمة القوس وآخر أنواء الدلو من قسمة الحوت ولم يدخل في
~~الجوزاء شيء من غيرها ويزيد النوء عندهم غزارة | PageV02P368 | فإن كان
~~محمودا فأن يوافق آخر الشهور فيكون في سرارها وقد يحمدونه أيضا أن يكون في
~~غرة الشهر | قال ولا أعلمهم حمدوا المحاق في شيء إلا في الأمطار وإذا ناءت
~~النجوم بغير مطر فقد خوت خيا وخويا وأخوت وأخلفت فإن لم تخلف قيل صدقت وما
~~كان فيها من أمطار وبوارح فهي الهيوج الواحد هيج . |
# | 3 ( ذكر أسجاع العرب في طلوع هذه النجوم )
# | قال أبو حنيفة قال فقيه العرب إذا طلع النجم فالحر في حدم والعشب في
~~حطم والعانات في كدم | وقيل إذا طلع النجم اتقي اللحم وخيف السقم وجرى
~~السراب على الأكم | وقيل إذا طلع النجم غدية ابتغى الراعي شكية | وقيل إذا
~~طلع النجم غديا ابتغى الراعي سقيا | وقيل إذا طلع النجم عشاء ابتغى الراعي
~~كساء | وقيل إذا أمسى النجم بقبل فشهر فتى وشهر حمل وإذا أمسى النجم بدبر
~~فشهر نتاج وشهر مطر وإذا أمست الثريا قمة رأس فليلة فتى وليلة فاس | ومما
~~يقال حفظ من كلام لقمان بن عاد إذا أمست الثريا قم رأس ففي الدثار فاخنس
~~وعظماها فاحدس وأنهس بنيك وانهس وإن سئلت فاعبس وإذا طلع الدبران توقدت
~~الحزان واستعرت الذبان ونشت الغدران وإذا طلعت الهفعة تقوض الناس للقلعة
~~ورجعوا عن النجعة وأورست الفقعة وأردفتها الهنعة وإذا طلعت الجوزاء توقدت ms1139
~~المعزاء وكنست الظباء وعرقت العلباء وطاب الخباء | وقيل طلعت الجوزاء ووافى
~~على عود الحرباء وإذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع وأشعلت في الأفق
~~السعاع وترقرق السراب بكل قاع وإذا طلعت الشعرى نشف الثرى وأجن الصرى وجعل
~~صاحب النخل يرى | وقيل إذا طلعت الشعرى سفرا ولم تر مطرا فلا تغذون إمرة
~~ولا إمرا وأرسل العراضات أثرا يبغينك في الأرض معمرا وإذا طلعت النثرة قنأت
~~البسرة وجني النخل بكرة وأوت المواشي حجره ولم تترك في ذات در قطرة | وقيل
~~إذا طلعت النثرة شقحت البسرة وإذا طلعت الصرفة بكرت الخرفة وكثرت الطرفة
~~وهانت للضيف الكلفة | وقيل إذا طلعت النثرة البسرة وجني النخل بكرة وأوت
~~المواشي حجره ولم تترك في ذات در قطرة | _ _ _ _ _ وقيل إذا طلعت النثرة
~~شقحت البسرة وإذا طلعت الصرفة بكرت الخرفة وكثرت الطرفة وهانت للضيف الكلفة
~~| وقيل إذا طلعت الصرفة احتال كل ذي حرفة وقيل اختال كل ذي خرفة وجفر كل ذي
~~نظفة وامتيز عن المياه زلفة وإذا طلعت العذرة فعكة بكرة على أهل البصرة
~~وليس بعمان بسرة ولا لأكار بها بذرة وقيل بره وإذا طلعت الجبهة تحانت
~~الولهة وتنازت السفهة وقلت في الأرض الرفهة وإذا طلع سهيل طاب الليل وجرى
~~النيل وامتنع القيل وللفصيل الويل ورفع كيل ووضع كيل وقيل |
# % إذا سهيل مغرب الشمس طلع % فابن اللبون الحق والحق جذع % وإذا طلعت
~~الخراتان أكلت أم جرذان وإذا طلعت العواء ضرب الخباء وطاب الهواء وكره
~~العراء وشنن السقاء وإذا طلع السماك ذهبت العكاك واستفاهت الأحناك وقل على
~~الماء الكاك وإذا طلع الغفرجاد القطر | _ _ _ _ _ وقيل إذا طلع الغفر اقشعر
~~السقر وتربل النضر وحسن في العين الجمر وإذا طلعت الزبانى أحدثت لكل ذي
~~عيال شانا ولكل ماشية هوانا وقالوا كان وكانا أجمع لأهلك ولا توانى وإذا
~~طلع الإكليل هاجت الفحول وقيل هبت وشمرت الذيول وتخوفت السيول وإذا طلع
~~القلب جاء الشتاء كالكلب وصار أهل الوادي في كرب ولم تمكن الفحل إلا ذات
~~ثرب ms1140 وإذا طلع الهداران هزلت السمان واشتد الزمان ووحوح الولدان وإذا طلعت
~~الشولة أعجلت الشيخ البوله واشتدت على العيال العوله وقيل شتوه زولة وإذا
~~طلع العقرب جمس المذنب وقر | PageV02P369 | الأشيب وقيل قرب وإذا طلعت
~~النعائم التطت البهائم من الصقيع الدائم وأيقظ البرد كل نائم وقيل إذا
~~طالعت النعائم انقبضت البهائم من الصقيع الدائم وخلص البرد إلى كل نائم
~~وقيل توسفت التهائم وإذا طلعت البلدة حممت الجعده وأكلت القشدة وقيل للبرد
~~اهده وقيل إذا طلعت البلدة زعلت كل تلده وقيل علت الناس بلده وإذا طلع سعد
~~الذابح حمى أهله النابح ونفع أهله الرائح وتصبح السارح وظهرت في الحي
~~الأنافح وقيل انحجزت الذوابح ولم تهد النوابح من الشتاء البارح وإذا طلع
~~سعد بلع اقتحم الربع ولحق أهله الهبع وصيد المرع وصار في الأرض لمع وقيل
~~تشكى كل ربع وإذا طلع سعد السعود نضر العود ولانت الجلود وكره الناس في
~~الشمس القعود وإذا طلع السعد كثر الثعد وقيل إذا طلع سعد السعود ذاب كل
~~جمود واخضر كل عود وانتشر كل مصرود وإذا طلع سعد الأخبية زمت الأسقية وتدلت
~~الأحوية وتجاورت الأبنية وإذا طلعت الدلو هيب الجزو وأنسل العفو وطلب الخلو
~~اللهو وقيل إذا طلعت الدلو فالربيع والبدو والصيف بعد الشتو وإذا طلعت
~~السمكة أمكنت الحركة وتعلقت الحسكة ونصبت الشبكة وطاب الزمان للنسكة وإذا
~~طلع الحوت خرج الناس من البيوت وإذا طلع الشرطان استوى الزمان وخضرت
~~الأغصان وتواقدت الأسنان وتهادت الجيران وقيل / هاق الزمان وبات الفقير بكل
~~مكان وقيل طلع الشرطان وألقيت الأوتاد في الأغصان وقيل طلعت الأشراط ونقصت
~~الأنباط وإذا طلع البطين اقتضى الدين وظهر الزين واقتفي بالعطاء والقين
# | 3 ( التفسير )
# | الحدس الصرع حدس بناقته فوجأ في سبلتها إذا أناخها فوجأ في نحرها وقوله
~~حسرت الشمس القناع وإنما هذا مثل والمعنى أنها لم تدع غاية في الذكو ويقال
~~للشمس إذا اشتد حرها ولم يحل من دون شعاعها شيء انصلعت واليوم الشديد وقع
~~الشمس أصلع والعلباء مذكر فأنث ههنا على الغلط والتشبيه بما همزته للتأنيث ms1141
~~والأمر الصغير من أولاد الضأن والأنثى إمرة وقيل هو من السائمة كلها
~~والعراضات العراض الواحدة عراضة يعني الإبل لأن آثار أخفافها في الأرض عراض
~~والمعمر المعاش وقد ظن قوم أن الساجع أراد طلوع الشعرى بالغداة وقد أخطؤا
~~في ذلك وقد حكاه من لا أثق به عن مؤرج فإن كان صدق فإن مؤرجا إذا كان قليل
~~المعرفة بهذا الفن ، قال المتعقب ثم نصر قوله وبين غلط مؤرج فأصاب فيما بين
~~ولكنه أتي من حيث أمن قد غلط هو أيضا في ألفاظ هذا السجع وفي تفسيره لأنه
~~قال فأما تفسير الكلام الذي في هذا السجع فإنه يقول إذا أخطأ الوسمي فلم
~~يقع له مطر فأسيء | الظن بسنتك ولا تتشاغل بالغنم ولكن اظعن عن دارك واطلب
~~بالإبل دارا قد غاثها الله بغيث فانج إليها والعراضات أثرا هي الإبل
~~والمعمر المنزل بدار معاش والأمر الذكر من أولاد الضأن والأنثى إمرة وإنما
~~خص الضأن بالذكر وإن كان أراد جميع الغنم لأنها أعجز عن الطلب من المعز
~~والمعز تدرك ما لا تدرك الضأن ، فأما ما حكيناه من غلطه في الرواية فإن أبا
~~عمرو وقال إذا طلعت الشعرى سفرا ولم تر فيها مطرا فلا تلحق فيها إمرة ولا
~~إمرا ولا سقيبا ذكرا | وأما غلطه في التفسير فإنهما قالا جميعا في تفسيره
~~وقد قاله غيرهما الإمرة الرجل الذي لا عقل له إلا ما أمرته به | وقال أبو
~~عمرو لا ترسل في إبلك رجلا لا عقل له يدبرها والإمر والإمرة أيضا من الضان
~~كما ذكر إلا أن المستعمل ههنا / ما حكيناه | قال ولعله لو غطى على الشيخ
~~مؤرج لأعفاه الله من تكشفنا | أبو حنيفة وحجرة - ناحية والعكة بالصرة - كرب
~~يصبهم أيام شدة الحر في وجه الصبح معه ندى يكاد يأخذ بالأنفاس والولهة -
~~جمع واله وهي التي قد فقدت ولدها فقد كاد لبنها يذهب جزعا والرفهة - واحدة
~~الرفه وهو ما بقي في المداوس من التين بعد إخراج الحب منه وحذا من الحذيا -
~~وهو ما وهبت للإنسان من كرامة أو بر ms1142 والقيل | PageV02P370 | من القائلة وهي
~~النومة في الظهيرة وقيل هي الشربة يشربها الإنسان في ذلك الوقت والامتياز -
~~التنحي والزلفة - أدنى منزلة وتشنين السقاء - برده والماء الشنان البارد
~~وكل سقاء أخلق فهو شن واستفاهة الأحناك - شهوة الطعام واللكاك - التزاحم
~~والتدافع ووحوحة الولدان - حكاية أصواتهم إذا قالت أح أح من البرد والزولة
~~- الممكرة وجمس - جمد والأشيب - الثلج والجليد وتوسف التهائم - تقشر وجه
~~الأرض من شدة البرد وتحميم الجعدة - أن تراها قد همت بالاطلاع كما يحمم وجه
~~الغلام إذا هم بالبقول وقوله زعلت كل تلدة - التلدة تلاد المال والزعل -
~~النشاط يعني المواشي أنها تنشط في هذا الوقت والتلدة من التليد واقتحام
~~الربع - إسراعه في عدوه لأنه قد قوي والأنباط - المياه المظهرة من الأرض
~~نحو الآبار والقني الواحد نبط وكل ما أنبطته فهو نبط والاقتفاء - الكرامة
~~واللطف وما ألطفت به الإنسان وأتحفته فهو القفية | وقوله الجزو - يعني
~~الاجتزاء بالرطب عن الماء واصله الجزء ولكنه أبدل الهمزة واوا اعتباطا لغير
~~علة لمزاوجة الدلو ومثله كثير في اللغة والنحو فتفهمه
#
# | 3 ( صفة الشمس وأسماؤها )
# | غير واحد شمس وشموس وقالوا عبد شمس فصارت معرفة في حال الإضافة وليس
~~أحد يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير ألف ولام ولهذا الضرب نظائر قد أبانها
~~سيبويه | ابن جني فأما قول الهذلي | ( % لما عرفنا أنهم آثارنا % % قلنا
~~وشمس لنخضبنهم دما % فإذا أراد هذا الصنم المسمى بشمس ويكون هذا الصنم
~~معتقدا فيه التأنيث كتأنيث اللات والعزى فلذلك لم يصرف شمس | ابن السكيت
~~شمس يومنا وشمس يشمس ويشمس شموسا | ابن دريد أشمس كشمس | صاحب العين ويوم
~~شامس - واضح وتشمس الرجل - قعد في الشمس | ابن السكيت يقال للشمس ذكاء
~~ويقال قد آضت ذكاء وانتشر الرعاء وإنما اشتق من ذكو النار وهو تلهبها وأنشد
~~| ( % فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما % % ألقت ذكاء يمينها في كافر % قوله فتذكرا
~~- يعني ظليما ونعامة والثقل - بيضهما والرثيد والرثد - المنضود رثدته رثدا
~~ومنه اشتق مرثد ويقال تركت فلانا مرتثدا - أين ناضدا متاعه وقوله ألقت ذكاء
~~يمينها في كافر - أي بدأت في المغيب والكافر ms1143 - الليل لأنه يواري كل شيء
~~ومنه كفر فوق درعه بثوبه وابن ذكاء الصبح وأنشد | ( % فوردت قبل انبلاج
~~الفجر % وابن ذكاء كامن في كفر % ويقال لها إلاهة والالاهة مثل فعالة وأنشد
~~| ( % تروحنا من اللعباء قصرا % وأعجلنا الالاهة أن تؤبا % % قال الفارسي
~~سموها إلاهة على نحو تعظيمهم لها وعبادتهم إياها وعلى ذلك نهاهم الله عز
~~وجل عن عبادتها وأمرهم بالتوجه في العبادة إليه دون ما خلقه وأوجده بعد أن
~~لم يكن فقال | PageV02P371 | ^ ( ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ) ^ ( فصلت 37 ) ويدلك على
~~ما ذكرنا من مذهب العرب في تسميتهم للشمس إلاهة ما حكاه أحمد بن يحي من
~~أنهم يسمونها إلاهة غيرض مصروف فقوى ذلك أنه منقول إذ كان مخصوصا وأكثر
~~الأسماء المختصة الأعلام منقولة نحو زيد وأسد وما يكثر تعداده من ذلك فكذلك
~~إلاهة تكون منقولة من الالاهة التي هي العبادة لما ذكرنا وأنشد البيت | ( %
~~وأعجلنا إلاهة أن تؤبا % % غيره مصروف بلا ألف ولام وقد جاء على هذا الحد
~~غير شئ | قال أبو زيد لقيته الندرى وندرى وفينة والفينة بعد الفينة وفي
~~التنزيل ^ ( ولا يغوث ويعوق ونسرا ) ^ ( نوح 23 ) وأنشد | ( % أما ودماء لا
~~تزال كأنها % % على قمة العزى وبالنسر عندما % % فهذا مثل ما ذكرنا من
~~إلاهة والالاهة في دخول لام المعرفة الاسم مرة وسقوطها أخرى | ابن دريد وهي
~~الاليهة | ابن السكيت الضح الشمس نفسها يقال جاء بالضح والريح - إذا جاء
~~بالشيء الكثير أي ما طلعت عليه الشمس والضح - قرن الشمس يصيبك وكل شيء
~~أصابته فهو ضح يقال ضحيت للشمس - إذا ظهرت لها وبرزت وأنشد | ( % رأت رجلا
~~أما إذا الشمس عارضت % فيضحى وأما بالعشي فيخضر % قال ونظر ابن عمر إلى
~~محرم قد استظل فقال اضح لمن أحرمت له _ أين أظهر ومنه أرض ضاحية - إذا
~~اتسعت وانفرجت عنها الجبال ومنه ضواحي الروم وهو ما برز من بلادهم |
~~الفارسي ليس ضحيت من الضح ذلك ثنائي وهذا معتل وإنما الضحي الظهور والبروز
~~إلى الشيء وقد ضحيت ms1144 ضحوا وضحيا - برزت للشمس واستضحيت للشمس - قعدت عندها
~~في الشتاء خاصة | صاحب العين الضح - ضوء الشمس إذا تمكن من الأرض وقيل هو
~~ضوءها عامة والضح - الأرض البراز منه والضيح لغة في الضح من الشمس | علي
~~أرى الضيح من محول التضعيف وإن كان ذلك أكثره في اللام نحو تظنيت وتقضيت
~~وسيأتي ذلك | صاحب العين الضحاء ممدود الشمس | ابن السكيت ويقال للشمس
~~الجونة - سميت بذلك لأنها تسود حين تغيب والجون الأسود والأبيض | قال وعرض
~~أنيس الجرمي على الحجاج درع حديد وكانت صافية فجعل لا يرى صفاءها فقال أنيس
~~أن الشمس جونة - أي شديدة الضوء فقد غلب ضوءها بياض الدرع وأنشد | ( %
~~يبادر الأثآر أن تؤبا % % وحاجب الجونة أن يغيبا % % الأثآر جمع ثأر | صاحب
~~العين الجونة - عين الشمس | ثعلب الشمس جونة بينة الجونة حكاها عن الفراء |
~~ابن السكيت يقال لها الجارية سميت بذلك لأنها تجري من المشرق إلى المغرب
~~ويقال لها الغزالة أيضا وأنشد في ذلك | ( % توضحن في قرن الغزالة بعدما % %
~~ترشفن درات الرهام الركائك % PageV02P372 | أبو عبيد الغزالة - الشمس إذا
~~ارتفع النهار | الأصمعي غزالات الضحى أوائلها | أبو زيد هي بعدما تنبسط
~~الشمس وتضحى إلى قريب من خمسي النهار | قال ابن دريد قال الأصمعي ليست
~~الغزالة الشمس بعينها لكنها وقت طلوع الشمس واحتج ببيت ذي الرمة | ( %
~~وأشرفت الغزالة رأس حزوى % % أراقبهم وما أغني قبالا % ويقال طلعت الغزالة
~~ولا يقال غابت | وقال أبو بكر مرة هي الشمس عند طلوعها | صاحب العين
~~الغزالة - عين الشمس | ابن السكيت ويقال للشمس السراج والبيضاء ويوح لا
~~تجرى ومهاة وأنشد | ( % ثم يجلو الظلام رب رحيم % بمهاة شعاعها منشور % علي
~~مهاة هنا معرفة وإنما احتاج إلى صرفها لأن بين نون فعلاتن وسين مستفعلن
~~معاقبة وقد سقطت سين مستفعلن في قوله شعاعها وهو مفاعلن فلذلك صرف مهاة
~~والجملة في ذلك حال ويقال لها براح مثل قطام | أبو حنيفة براح \ وبراح |
~~السيرافي ومن أسمائها حناذ من الحنذ وهو الشيئ | ابن السكيت ويقال لها إذا
~~لم تكن متجلبة حسنة مريضة ويقال لضوء الشمس والإيا إذا ms1145 فتح مد وإذا كسر قصر
~~وأنشد | ( % لاقى إياها الأياء فاثتلقا % % أبو عبيد أياة الشمس - ضوءها |
~~الفارسي أياة وأيا كحصاة وحصى | قال الفارسي أقول في ألف إيا إنها منقلبة
~~عن الياء والدليل على ذلك أنها لا تخلو من أن تكون من الياء أو من الواو
~~فالذي يدل على أنها من الياء دون الواو أن الواو لا تكون لاما والعين ياء
~~في شيء من كلامهم فأما حياة وحيوان فالواو عندنا منقلبة من الياء فإذا لم
~~يجز انقلابها عن الواو ثبت أنها من الياء ، فإن قلت ما تنكر أن تكون الياء
~~منقلبة عن الواو لانكسار ما قبلها وإذا جاز أن تكون العين واوا جاز أن تكون
~~الكلمة من باب قوة ، فالجواب أن العين ياء لا غير ولو كانت واوا لصحت كما
~~صح عوض وعوج ونحوه والهمزة في قول من مد منقلبة عن الياء | صاحب العين
~~الشعاع - ضوء الشمس الذي تراه كأنه الحبال مقبلة عليك إذا نظرت لها وقيل هو
~~الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع والجمع أشعة وشعع وقد أشعت - نشرت
~~شعاعها وأنشد | ( % إذا سفرت تلألأ وجنتاها % % كإشعاع الغزالة في الضحاء %
~~أبو حنيفة هو الشعاع والشعاعة والشع | ابن السكيت ويقال لدارتها الطفاوة |
~~أبو حنيفة الندأة - دارة ربما رأيتها محيطة بالشمس وقيل هي الحمرة العارضة
~~في مطلع الشمس ومغربها إذا عرضت وقيل هو قوس المزن | ابن السكيت هي الندأة
~~والندأة | أبو حنيفة لعاب الشمس - الذي تراه في شدة الحر يبرق مثل نسج
~~العنكبوت أو السراب فيحدر من السماء وإنما يرى ذلك من شدة الحر وسكون الريح
~~وانشد | ( % وذاب للشمس لعاب فنزل % وقام ميزان النهار فاعتدل % أبو عبيد
~~وهو السهام ومخاط الشيطان | أبو حنيفة وهو الغفر والسميهى وعبها وبه سمي عب
~~الشمس بطن من بني تميم | الفارسي عب الشمس على مثال يد الشمس وعبشمس هو
~~الصحيح وهو من نادر الإدغام | وحكى ابن الرماني عب الشمس | الفارسي وهذا
~~مما تعرف في حيز الإضافة ولم يك قبل ذلك معرفة وهو من باب قيس قفة | قال
~~سيبويه في ms1146 باب الألقاب عند ذكر قيس قفة في حيز تلقيب المفرد بالمفرد ونظير
~~ذلك أنه ليس أحد من العرب يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير ألف ولام فإذا
~~قالو عبد شمس | PageV02P373 | فكلهم يجعلها معرفة وقد أومأت إلى هذا
~~التعليل في أول الباب | غيره والخيتعور - ما ينزل من الهواء أبيض كالخيوط
~~أو كنسج العنكبوت والدنيا خيتعور من ذلك وأصله الخداع | صاحب العين ريق
~~الشيطان لعاب الشمس | ابن دريد السعرور والسعرورة والسعرار والسعرارة - ما
~~يدخل الكوة من شعاع الشمس ومن الصبح | ابن السكيت قرون الشمس نواحها واحدها
~~قرن | أبو حنيفة وكذلك حواجبها | ابن السكيت عين الشمس - وجهها ورأسها |
~~أبو حنيفة العين - اسم لها | صاحب العين الصيخد - عين الشمس | ابن السكيت
~~الشرق والشرقة - الشمس يقال طلعت الشرق ولا يقال غابضت الشرق وشرقة الشمس -
~~موقعها في الشتاء ودفؤها وأما في القيظ فلا شرقة لها يقال أقعد في الشرق
~~والشرقة والمشرقة والمشرقة والمشرقة وأنشد | ( % تريدين الفراق وأنت عندي %
~~% بعيش مثل مشرقة الشمال % السيرافي ويقال للشمس أيضا الشرق بفتح الراء
~~وأنشد | ( % ليس بمغن منه دفء وشرق % % ابن جني وهو الشارق والشريق | أبو
~~عبيد إنما قيل للعيد المشرق لأن الصلاة فيه بعد الشرقة | ابن قتيبة مشرق
~~الباب - مدخل الشمس فيه | السيرافي المشريق - المشرقة | ابن دريد الوهر -
~~توهج وقع الشمس على الأرض حتى ترى له اضطرابا كالبخار يمانية ويقال للضوء
~~الذي يدخل من الكواء إلى البيوت شرط باطل وهو أصح | صاحب العين علاك الشمس
~~- الذي تراه كأنه خيط إذا نظرت إليه والجمع أعلاط والهيول كالسعرار رومية
~~أو عبرانية وهو أبلج | وقال شودت الشمس - ارتفعت
#
# | 3 ( باب طلوع الشمس وكسوفها وغروبها )
# | صاحب العين طلعت الشمس تطلع طلوعا ومطلعا وهو القياس والكسر نادر ولهذا
~~باب سنأتي عليه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وقالوا آتيك كل يوم طلعته
~~الشمس - أي طلعت فيه | صاحب العين طلاع الأرض - ما طلعت عله الشمس منها |
~~ابن السكيت ذرت الشمس - تذر / ذرورا طلعت وأنشد |
# % صورة الشمس على صورتها % % كلما تغرب شمس أو تذر % أبو عبيد ms1147 بزغت الشمس
~~تبزغ - طلعت | صاحب العين بزغا | أبو حنيفة وبزوغا | وقال شرقت تشرق شروقا
~~- طلعت | ابن السكيت المشرق والمشرق - المطلع | أبو حنيفة فأما إشراقها
~~فانبساطها وارتفاعها وخلوص ضوئها | ابن السكيت آتيك كل شارق - أي كل يوم
~~طلعت فيه الشمس | ابن دريد الشارق - قرن الشمس شرقت بالكسر دنت للغروب |
~~ابن دريد طلعت الشمس في خرشاء - أي غبرة | أبو حاتم كسفت الشمس ولا يقال
~~انكسفت | أبو زيد كسفت الشمس - اسودت وكسفها الله | صاحب العين وبعضهم يقوم
~~انكسفت وهو خطأ | ابن السكيت كسفت تكسف كسوفا وكسفت - ذهب ضوءها وكذلك خسفت
~~تخسف خسوفا وخسفها الله وكذلك القمر وقيل كورت الشمس - ذهب ضوءها وقيل معنى
~~كورت غورت | ابن دريد كمه النهار - اعترضت في شمسه غبرة | أبو عبيد دنقت
~~الشمس - دنت للغروب | قال أبو علي أرى أنه من الدانق شبهت به لاستدارة
~~جرمها وصغرها عند الغروب | أبو عبيد ضيفت وتضيفت وضافت ضيفا كذلك | الفارسي
~~هو من تضايف الشيء وهو تدانيه وتقابل أقطاره وأنشد | PageV02P374 |
# % يتبعن عودا يشتكي الأظلا % إذا تضايقن عليه انسلا % يعني إذا صرن قريبا
~~منه ومنه الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إذا تضيفت
~~الشمس للغروب | وأصل هذه الكلمة الميل | أبو عبيد ضرعت مثله | الفارسي هو
~~من الضرع - وهو ولد البقرة الصغير الضعيف | أبو عبيد زبت وأزبت كذلك |
~~الفارسي هو من الزبب - وهو كثرة الشعر في الذراعين والساقين فنرى أن ما
~~داناها من الليل غطاها كما يغطى الشعر العضو | ابن السكيت ضرعت وزبت وأزبت
~~- غابت | أبو حنيفة رسبت وقسبت كذلك | الفارسي هو من قسيب الماء وهو صوته
~~عند اشتداد جريه / وذلك أن الشمس أجرى ما تكون عند الغروب | ابن السكيت
~~دلكت الشمس دلوكا - وهي دالك - اصفرت عند مغيبها وقيل دلوكها حين تزولث عن
~~كبد السماء وهو ميلها وأنشد |
# % هذا مقام قدمي رباح % أليوم حتى دلكت براح % يريد أنه إذا نظر إليها
~~عند غيوبها وضع يده على جبينه يتقي شعاعها | ابن دريد الدلك - وقت دلوك
~~الشمس | أبو حنيفة الغشاش - دنو الشمس للمغيب ms1148 | أبو حنيفة دحضت الشمس تدحض
~~دحضا ودحوضا - زالت وأدحضته ودحضته - دفعته والزيغ والعدول والزوال سواء
~~زاغت زيغا وعدلت تعدل عدولا وزالت زوالا وزؤولا | ابن دريد الشمس صغواء -
~~إذا مالت في الغرب | أبو زيد غابت الشمس غيابا ومغيبا وغيبوبة | سيبويه
~~وغيوبا | أبو زيد أغيبنا - دخلنا في المغيب | وقال أتانا على غيبة الشمس
~~مقلوب عن غيبتها | ابن السكيت وجبت الشمس وجوبا - غابت ويقال غابت الشمس
~~إلا شفا مقصور يريد بذلك إلا شيئا قليلا وشفت تشفو وتشفي - ذهبت وغابت إلا
~~شيئا وأنشد |
# % أشرفته بلا شفا أو بشفا % والشمس قد كادت تكون دنفا % يقال أتيته
~~والشمس دنف - أي قد قاربت أن تغيب | وقال طفلت الشمس - دنت لتغيب | أبو
~~حنيفة وتطفلت وتطرقت وكربت وضجعت وقيل ضجعت - زالت | ابن السكيت سقط القرص
~~- غابت الشمس والعرج - غيبوبة الشمس وأنشد | ( % حتى إذا ما الشمس همت بعرج
~~% % أبو حنيفة آبت تؤوب إيابا | سيبويه وأيوبا وكذلك بادت تبيد بيودا | أبو
~~حنيفة غارت غورا وغؤورا وغيارا - وغربت تغرب غربا وغربا وغربت - غابت وكذلك
~~النجم | صاحب العين الغرب والمغرب - الموضع الذي تغرب فيه | سيبويه المغرب
~~شاذ وقياسه المغرب لأن ما كان على يفعل فاسم الموضع منه مفعل إلا نوادر
~~أحدها هذا | وحكى ابن السكيت مغرب على القياس | وقال غيره في قوله تعالى |
~~PageV02P375 | ^ ( رب المشرقين ورب المغربين ) ^ ( الرحمن 17 ) - أقصى ما
~~تنتهي إليه الشمس في الشتاء وبين المغرب الأقصى والأدنى مائة وثمانون مغربا
~~وكذلك ما بين المشرقين وذلك قوله جل ثناؤه ^ ( فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب ) ^ ( المعارج 40 ) وقيل إنما جمع لأنه أريد أنها كل يوم تشرق من
~~موضع وتغرب في موضع إلى انتهاء السنة | أبو حنيفة وقبت الشمس - غابت وكل
~~شيء داخل في شيء فهو واقب فيه والقنوب - مثل الوقوب قنبت تقنب
#
# | 3 ( صفة القمر وأسماؤه )
# | ابن السكيت أول ما يرى القمر - فهو الهلال ليلة يهل ثم يكون كذلك لليلة
~~ولليلتين ولثلاث | قال أبو إسحق يسمى هلالا ثلاث ليال - ثم يسمى قمرا | قال
~~وقال بعضهم يسمى هلالا حتى يحجر وقيل يسمى هلالا ms1149 إلى أن يبهر ضوءه سواد
~~الليل وهذا لا يكون إلا في الليلة السابعة والجمع أهلة | ابن السكيت وقد
~~أهل وأهللناه - رأيناه وأهللنا الشهر واستهللناه - رأينا هلاله وقد أهل
~~الشهر واستهل | أبو حنيفة هل الشهر ولا يقال أهل وهل الهلال نفسه - طلع
~~وأتينا فلانا عند إهلال الشهر واستهلاله وهلته وهله وهلوله وأهل الرجل -
~~نظر في الهلال فكبر والإهلال في الحج من ذلك انهم أكثر ما كانوا يحرمون إذا
~~أهل الهلال | أبو حنيفة صبأ الهلال - طلع | ابن السكيت وهو الشهر ليلة ينظر
~~إليه الناس فيشهرونه | صاحب العين الشهر - القمر إذا ظهر وقارب الكمال وبه
~~سمي الشهر المعروف والجمع أشهر وشهور المشاهرة - المعاملة شهرا بشهر وأشهر
~~القوم - أتى عليها شهر وأشهرت المرأة دخلت في شهر ولادتها | ابن السكيت ثم
~~يكون قمرا بعد ثلاث وقد أقمرنا وليلة مقمر ومقمرة وقمراء وأنشد | ( % يا
~~حبذا القمراء والليل الساج % % وهو قمر حتى يهل مرة أخرى | ابن دريد القمر
~~مشتق من القمرة - وهو بياض / فيه كدرة | أبو حنيفة إذا حجر وأضاء فهو قمر
~~وقد أقمرض وقمر - إذا استدار بخط رقيق قبل أن يغلظ | وقال أضاء القمر
~~وأضاءت القمراء - وطلع القمر ولا يقال طلعت القمراء والمعنى في القمراء نفس
~~القمر | ابن دريد تقمر الأسد - طلب الصيد في القمراء | صاحب العين والقول
~~في لفظ طلوع القمر كالقول في لفظ طلوع الشمس إلا طلاع الأرض فإنه مقصور على
~~ما طلعت عليه الشمس منها | ابن السكيت القمران - الشمس والقمر | علي وهذا
~~نحو العمرين ونحوهما من الاسم الذي يسمى به اثنان لكل واحد منهما اسم على
~~حدته | ابن السكيت الزبرقان - القمر قال ثم يصير بعد القمر جونة ثم يستوي
~~لثلاث عشرة وتلك ليلة السواء وذلك إذا اتسق واتساقه _ استواؤه وقد أسوينا |
~~أبو حنيفة سميت بذلك لاستواء القمر وقيل لأنه يستوي في ليلها ونهارها وهي
~~ليلة التمام والغراء | ابن السكيت وهي العفراء وليلة النصف يقال لها سيسان
~~| قال وهو في ليلة السواء باهر وقد بهر وابهار | فأما سيبويه فقال ابهار
~~القمر لا يتكلم ms1150 به إلا مزيدا | ابن السكيت بهر القمر الكواكب يبهرها بهرا
~~وفضحها وغمها - وذلك إذا غلب ضوءه ضوءها فلم تر لها ضوءا | قال ثم الذي
~~يليها البدر - لأنه | PageV02P376 | يبادر الشمس والجمع بدور | ابن السكيت
~~وقد أبدر القوم | أبو حنيفة أبدر القمر - صار بدرا وهو قمر بدر سمي بذلك
~~لامتلائه يقال غلام بدر - إذا امتلأ شبابا قبل أن يحتلم | ابن السكيت هو
~~بدر حتى يقع في ليالي الساهور وهن السبع البواقي | أبو حنيفة الساهور -
~~القمر نفسه نبطي | ابن دريد السهر والساهور - الذي يقب فيه القمر إذا كسف |
~~أبو علي عن ثعلب السنمار والباحور - القمر | أبو حنيفة فإذا جاوز القمر
~~النصف فهو ملحوف حتى يمتحق | أبو عبيد الفخت - ضوء القمر | ابن دريد هو أول
~~ما يبدو منه ومنه اشتقاق الفاختة للونها | قال أبو إسحق لا أدري أسم ضوئه
~~هو أم اسم ظلمته السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمار | أبو عبيد الهالة -
~~دارته | ابن السكيت يقال للسواد الذي في القمر - المحو والشامة / وأنشد في
~~ذلك | ( % وذي شامة سوداء في حر وجهه % مجللة لا تنجلي لزمان % ( ويدرك في
~~خمس وتسع شبابه % % ويهرم في سبع معا وثمان % فإذا طلع القمر - قيل بزغ وقد
~~تقدم في الشمس فإذا غاب - قيل أفل يأفل ويأفل أفلا وأفولا | ابن السكيت
~~ويقال لليالي التي يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في السماء ومن دونه سحاب
~~فترى ضوءا ولا ترى قمرا فتظن أنك قد أصبحت وعليك ليل المحمقات ويقال وضح
~~القمر أشد الوضوح وأضحى - إذا أضاء وأسفر وهو ضوؤه قبل أن يطلع | صاحب
~~العين الأزهر - القمر وقد زهر زهرا وزهر | ابن السكيت الأزهران - الشمس
~~والقمر والمناران والنيران | ابن دريد ليلة كمراء - قمراء | أبو عبيد الوكس
~~- دخول القمر في نجم بكرة وأنشد | ( % هيجها قبل ليالي الوكس % % ابن
~~الأعرابي عقبة القمر - بالضم نجم يقارن القمر في السنة مرة قال | ( % لا
~~تطعم المسك والكافور لمته % ولا الذريرة إى عقبة القمر % والحصن - الهلال
~~وبه سمي الرجل حصينا
#
# | 3 ( كسوف العمر وغروبه )
# | أبوحنيفة خسف القمر يخسف خسوفا ms1151 وخسف وهو كالكسوف في الشمس وقد يستعمل
~~الخسوف في الشمس والكسوف في القمر | أبو عبيد وكذلك خسف المكان يخسف وخسفه
~~الله | أبو حنيفة صغى القمر يصغى وصغي وأصغى - مال للمغيب وقد تقدم الصغو
~~في الشمس | صاحب العين وقب القمر وقوبا - دخل في الكسوف وقد تقدم أن كل
~~دخول وقوب | أبو زيد طمس القمر والنجم - ذهب ضوءه - وكذلك البصر وطمس الله
~~عليه وطمسه
# PageV02P377 |
# | 3 ( باب سؤال القمر وجوابه )
# | قال ابن السكيت قيل للقمر ما أنت ابن ليلة فقال رضاع سخيله حل أهلها
~~برميله قيل ما أنت لليلتين قال حديث أمتين بكذب ومين وقيل ما أنت لثلاث قال
~~حديث فتيات غير جد مؤتلفات وقيل قليل اللباث قيل ما أنت ابن أربع قال عتمة
~~أم ربع غير جائع ولا مرضع قيل ما أنت ابن خمس قال عشاء خلفات قعس وقيل حديث
~~أنس قيل ما أنت ابن ست قال سروبت قيل ما أنت ابن سبع قال دلجة الضبع وقيل
~~هدى لأنس ذي الجمع وقيل حديث جمع قيل ما أنت ابن ثمان قال قمر أضحيان وقيل
~~قمر أضحيان قيل ما أنت ابن تسع قال يلتقط في الجزع وقيل منقطع الشسع قيل ما
~~أنت ابن عشر قال ثلث الشهر وقيل محذف الفجر وقيل أوديك إلى الفجر وقيل إلى
~~اثنتي عشرة يلتقط الجزع
#
# | 3 ( وهذا تفسير ليالي القمر )
# | أراد بقوله سخيلة تصغير سخلة المعنى أنه يبقى بقدر ما ينزل قوم فتضع
~~شاتهم سخلة ثم ترضعها ويرتحلون فبقاؤه في الأفق كمقدار رضاع السخلة كذب
~~ومين - يريد أن بقاءه له قليل كمقدار ما تلقى الأمة فتحدثها فتكذب لها
~~حديثا ثم يفترقان مؤتلفات - يرد أنه يبقى بقاء فتيات أبكار اجتمعن على غير
~~ميعاد فتحدثن ساعة ثم انصرفن غير مؤتلفات أم ربع - الناقة وهو تأخير حلبها
~~يريد أن بقاءه مقدار ما تحلب ناقة لها ولد ولدته في أول الربيع وهو أول
~~النتاج ويقال عتمت إبله - إذا تأخرت ومن هذا سميت العتمة لأنه آخر الوقت
~~ومنه قرى عاتم - أي بطيء والخلفات - هي ms1152 التي استبان حملها والقعساء -
~~الداخلة الظهر الخارجة البطن وقوله سروبت - أي سر في وبت فإنني أبقى بقدر
~~ما يبيت إنسان ويسير وقوله يلتقط في الجزع - أراد أنه مضيء أبلج لو انقطعت
~~فيه مخنقة فتاة فيها ومفصلة بجزع ما ضاع منها شيء لضيائه ونقائه وقوله قمر
~~إضحيان - أي مضيء ومنه ليلة إضحيانة وفي الحديث قمركم هذا قمر إضحيان | قال
~~الفارسي أما الخفض / في إضحيان فعلى الإضافة وإقامة الصفة مقام الموصوع أي
~~قمر وقت إضحيان | أبو زيد ليلة إضحيانة وضحيان وضحيانة | قال ابن جني
~~قياسها ضحوانة لأنها من الضحوة إلا أنهم يجنحون إلى إبدال الواو ياء من غير
~~موجب أكثر من طلب الخفة وله نظائر سنأتي على ذكرها في موضعها إن شاء الله
~~تعالى | ابن السكيت وقوله منقطع الشسع - يريد أنني أبقى ما يبقى شسع من قد
~~يمشي به صاحبه حتى ينقطع فبقاؤه كبقاء ذلك الشسع وقوله أوديك إلى الفجر -
~~يريد أنه يبقى إلى قبيل الفجر لا يغيب لطول بقائه
#
# | 3 ( أسماء أيام الشهري ولياليه )
# | أبو حنيفة يقال لأول ليلة من الشهر - ظلمة ابن جمير ، وأنشد | ( %
~~نهارهم ظمآن أعمى وليلهم % وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير % أبو عبيد ليالي
~~الشهر ثلاث غرر ابن السكيت وغر | أبو حنيفة غرر جمع غرة وغر جمع غراء | ابن
~~السكيت قرح مثل غر | أبو عبيد وثلاث نفل | ابن السكيت ويقال شهب | أبو
~~حنيفة سميت شهبا لأن ضوء القمر فيها غير باهر للظلمة ففيه منها شوب | أبو
~~عبيد وثلاث تسع | ابن السكيت ويقال زهر - والزهر | PageV02P378 | البيض
~~والزهرة البياض وقالوا بهر لأن القمر يبهر فيهن ظلمة الليل | وقال غيره
~~التسع - ثلاث ليال من أول الشهر | أبو عبيد وثلاث عشر وثلاث بيض | ابن
~~السكيت سميت بيضا لبياضهن من أولهن إلى آخرهن | أبو حنيفة نصف الشهر ونصف
~~وأنصف وطرح الألف أولى - بلغ النصف وكذلك كل شيء يؤول إلى النصف | أبو عبيد
~~وثلاث درع ودرع | ابن السكيت الواحدة درعة ودرعاء | أبو حنيفة أدرع الشهر -
~~جاوز النصف | ابن السكيت إدراعه - أنه لا قمر ms1153 فيه من أول الليل وقيل هي
~~التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وسائرها مظلم وقيل هي ليلة ست عشرة
~~وسبع عشرة | أبو عبيد وثلاث ظلم واحدتها ظلماء | ابن السكيت ويقال للظلم
~~خنس | أبو عبيد وثلاث حنادس | ابن السكيت وقيل - نحس ودهم | أبو عبيد وثلاث
~~دادىء | ابن السكيت الواحدة - دأدأة وقيل قحم - لأن الشهر قحم في دنوه إلى
~~الشمس | أبو عبيد وثلاث محاق قال وكأن أبو عبيدة يبطل التسع والعشر | ابن
~~السكيت يقال لليلة ثمان وعشرين الدعجاء ولليلة تسع وعشرين الدهماء ولليلة
~~ثلاثين الليلاء وذلك لظلمتها وأنها لا هلال فيها وهذه الثلاث هي المحاق |
~~ابن دريد هي المحاق والمحاق | ابن السكيت ويقال لآخر ليلة من الشهر أيضا
~~المحاق | ابن السكيت والسرار والسرار والسرر ويوم المحاق - آخر الشهر وذلك
~~لأن الشمس تمحق الهلال ولا تبينه وامتحاق القمر - احتراقه وهي النحيرة
~~واليوم أيضا نحيرة - لأنه ينحر الذي يدخل بعده وأنشد | ( % نحيرة شهر لشهر
~~سرارا % % صاحب العين نحور الشهور أوائلها | أبو عبيد جمع النحيرة نواحر
~~على غير قياس وحكى غيره نحائر | ابن دريد ازميم وطواس - ليلة من ليالي
~~المحاق | ابن السكيت ابنا جمير وجمير - اليومان اللذان يستسر القمر بينهما
~~في المحاق قبل النحيرة والدأدأ - الليلة التي يشك فيها أمن الشهر الماضي هي
~~أم من الداخل | أبو حنيفة الدأدأ - آخر ليلة من الشهر | قال أبو إسحاق أخذ
~~من الدادأة - وهو ضرب من السير تسرع فيه الإبل نقل أرجلها إلى مواضع أيديها
~~فالدأدأ آخر نقل القوائم وكذلك الدأدأ آخر يوم من أيام الشهر | أبو حنيفة
~~وهي الفلتة - إذا كانت يشك فيها أمن الشهر الذي أنت فيه هي أم من المقبل
~~وقيل الفلتة آخر ليلة من أي شهر كان من الأشهر الحرم | الفارسي اليوم
~~الأيوم - آخر يوم من الشهر حكاه عن أب العميثل | أبو حاتم جئت كسي الشهر -
~~أي آخره | أبو عبيد جئت على عقب الشهر وفي عقبه - إذا جئت وقد بقيت أيام من
~~آخره | ابن السكيت وفي عقبانه كذلك | أبو عبيد جئت على عقب الشهر ms1154 وفي عقبه
~~| أي بعدما مضى | وقال استعمل عمر رضي الله عنه السعسعة في الشهر وذلك أنه
~~سافر في عقب شهر رمضان فقال إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وقال مرة
~~تسعسع وتشعشع - ذهب إلى أن الشعشعة التي هي الطول كأن الشهر / قد انفصل من
~~الطول قال وروى تشعشع يذهب إلى معنى الشسوع الذي هو الطول كأنه انفصل منه
~~أيضا قال وكان الوجه تشسع | ابن السكيت البراء - أول يوم من الشهر وأنشد |
~~( % يا عين بكي نافذا وعبسا % يوما إذا كان البراء نحسا % PageV02P379 |
~~أبو حنيفة سمي براء لتبرء القمر فيه من الشمس وكانت العرب تتيمن به | أبو
~~عبيد سلخنا الشهر - نسلخه سلخا وسلوخا إذا مضى عنا | أبو حنيفة وسلخ هو |
~~أبو زيد كتبت منسلخ شهر كذا | الفارسي إذا بقيت من الشهر ليلة قالو كتبنا
~~سلخ شهر كذا ولم يكتبوا لليلة بقيت كما لم يكتبوا لليلة خلت ولا مضت وهم في
~~الليلة جعلوا الخاتمة في حكم الفاتحة حيث قالو شهر كذا ولم يقولوا لليلة
~~خلت ولا مضت لأنهم فيها بعد ولم تمض فقالوا سلخ شهر كذا فسلخ فيما يؤرخ
~~مصدر وقوله عليه السلام
# لا تستقبلوا الشهر استقبالا
# يقول لا تتقدموا رمضان بصيام قبله
#
# | 3 ( صفات الشهرة )
# | أبو عبيد شهر مجرم وكريت - تام
#
# | 2 ( باب الدراري )
# | أبو حنيفة الدراري الواتي يدرأن عليك من مطالعها وكوكب دري من ذلك وقد
~~درأ دروأ وقيل هو الذي يدرأ من المشرق إلى المغرب وهو مضيه ومده | قال
~~الفارسي قال أبو إسحاق في قوله تعالى ^ ( كأنها كوكب دري ) ^ ( النور 35 )
~~وصف الزجاجة فقال كأنها كوكب دري ودري منسوب إلى أنه كالر في صفائه وحسنه
~~وقرئت دري بالكسر ودري بالفتح وقد رويت بالهمز والنحويون جميعا لا يعرفون
~~الوجه فيه لأنه ليس في كلامهم شيء على فعيل ولكن الكسر جيد بالهمز يكون على
~~وزن فعيل ويكون أيضا من النجوم الدراري التي تدرأ أي تنحط وتسير وجائز أن
~~يكون دري بغير همز مخففا من هذا | الفارسي من الوهم الظاهر في هذا ms1155 الفصل
~~قوله / وقد رويت بالهمز والنحويون أجمعون لا يعرفون الوجه فيه لأنه ليس في
~~كلامهم شي على فعيل من الدرء الذي هو الدفع وهو صفة ونظيره من الأسماء غير
~~الصفة قولهم المريق | قال سيبويه ويكون على فعيل وهو قليل في الكلام قالوا
~~المريق
# حدثنا أبو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب دريء وهو صفة كذا قرأته على أبي
~~بكر بالهمز في دريء فإن قال قائل ما تنكر أن يكون دري بغير همز قيل لا يصح
~~هذا الذي حكيناه من الكتاب أن يكون من غير الهمز لأن الذي لا يهمز يجوز في
~~قوله ضربان يجوز أن يكون مخففا من الهمز مثل خطية تخفيف خطيئة ويجوز أن
~~يكون منسوبا إلى الدر وعلى الوجه الثاني حمله سيبويه يدلك على ذلك وزن جمعه
~~المكسر في الأبنية في باب الألف فيما لحقته ثالثة بفعالي فقال جاء على
~~فعالي دراري وحوري فلا يجوز أن يكون دري هاهنا غير مهموز لأنه إذا لم يهمز
~~كأن عند سيبويه فعلي وقد قال هنا يكون على فعيل فمحال أن يكون دري فعيل وهو
~~عنده فعلي إلا أن يكون على التخفيف فيمن قال خطية ومقررة ويدلك أيضا على
~~أنه فعيل تصريحه بذلك وأنه في الصفة مثل المريق في الاسم ويدلك أيضا ما
~~قبله وما بعده في الكتاب من الفصول والذي قبل فعيل وهو في الاسم السكين
~~والبطيخ وفي الصفة الفسيق وبعده فعيل وهو في الاسم العليق والقبيط والصفة
~~الزميل والسكيت فكما أن ما بعد الياء في هذه الفصول لامات كذلك ما بعد
~~الياء في دري لام
# وحكى أبو بكر عن أبن العباس أنه قال مريق اسم أعجمي
# وقد غلط من قرأ دريء لأن بناءه على فعيل وليس في الكلام فعيل ومن قرأ دري
~~فهو مثل صديق ودري منسوب إلى الدر | قال الفارسي أقول إن الذي يدفع كلام
~~أبي العباس أنه ليس في كلام العرب فعيل هو ما قدمناه من الحكاية عن سيبويه
~~وأبي الخطاب ومما يثبت الهمزة في دريء ما رواه أبو ms1156 بكر عن أبي |
~~PageV02P380 | العباس
# قال أخبرني أبو عثمان عن الأصمعي عن أبي عمرو قال منذ خرجت من الخندق لم
~~أسمع أعرابيا يقول إلا كأنه كوكب دري بكسر الدال قال الأصمعي قلت أفيهمزون
~~قال إذا كسروا فحسبك قال أخذوه من درأت تدرأ إذا اندفعت وهذا فعيل منه |
~~الفارسي أنا أقول يعني أنهم لما كسروا أوله دل الكسر على إرادتهم الهمز
~~وتخفيفهم فإن قلت هلا قلت إن ذلك لا يدل لأنه يجوز / أن تكون الدال كسرت
~~وأريد بها مع ذلك النسب إلى الدر جاز ذلك كما جازت التغييرات التي تلحق
~~المنسوب إليه وهو أكثر من أن يحصى قلنا لا ينبغي أن تحمله على ذلك وعلى
~~الخروج عن القياس ما وجدت عنه مندحة لأنك لا تحكم بخروج الكلمة عن أصلها
~~إلا بعد تبين التغيير وتيقنه وأنت لم تتبين ذلك هاهنا فأما دري بالفتح فلا
~~يكون على تغيير النسب ألا ترى أنه ليس في الكلام شيء على فعيل إلا ما حكاه
~~أبو زيد من أن بعضهم قال عليكم بالسكينة في السكينة وذلك نادر فإذا كان
~~كذلك علمت أنه مثل قولهم في الإضافة إى أمية أموي وليس في قول أبي عمرو ولم
~~أسمع منذ خرجت من الخندق إلا دري ما ينفي صحة ما حكيناه عن سيبويه لأن
~~الكسر يثبت بحكايته والضم مع الهمز يثبت بحكاية سيبويه وإثبات أبي الحسن
~~الأخفش وغيره له وقول من زعم أن ذلك ليس في كلامهم ما حكيناه غلط فمما يقوي
~~فعيلة في كلامهم ويثبته قولهم العلية ألا ترى أنه من العلو إلا أن اللام
~~انقلبت للياء الساكنة قبلها فإن قال قائل فإنه يكون فعلية من مضاعف العين
~~واللام قيل لا يسوغ هنا هذا لأن معنى العل قائم فيه فلا يحمل باللفظ إلى
~~غيره مع وجود هذا المعنى فيه وهو قول أبي الحسن الأخفش | أبو حنيفة صبأ
~~النجم - خرج عليك من مطلعه وصبأت ثنية الصبي تصبأ - طلعت منه | ابن السكيت
~~صبأ النجم وأصبأ وأنشد |
# % وأصبأ النجم في غبراء كاسفة % كأنه بائس ms1157 محتاش أخلاق % أبو حنيفة هب
~~الكوكب - طلع وأنشد |
# % فلما استدار الفرقدان زجرتها % % وهب سماك ذو سلاح وأعزل % وقال طلع
~~الكوكب يطلع طلوعا | صاحب العين بزغ النجم يبزغ بزوغا - طلع وقد تقدم في
~~الشمس والقمر | وحكى ابن جني طلع الكوكب حريدا - أي منفردا وقد حرد يحرد
~~حرودا وأنشد لذي الرمة |
# % يعتسفان الليل ذا السدود % أم بكل كوكب حريد % PageV02P381 | قال ومنه
~~التحريد في الشعر لأنه بعد وخلاف للنظير
#
# | 3 ( سير النجوم وانقضاضها وغروبها )
# | أبو حنيفة يقال لمضي النجوم من المشرق إلى المغرب جرت جريا وسارت سيرا
~~وسبحت تسبح سبحا وسامت سوما وعامت عوما ومرت تمر مرا | ابن دريد ازمهرت
~~الكواكب - زهرت ولمعت | ابن السكيت لاح سهيل - بدا وألاح تلألأ _ أبو حنيفة
~~ويقال في انقضاضها انقضت وتقضت وانكدرت وانصرمت وانقبضت | وقال غيره في
~~قوله تعالى ^ ( والنازعات غرقا ) ^ ( النازعات 1 ) يعني النجوم لأنها تنزع
~~أي تطلع | صاحب العين النجوم تخرج الليل - أي تلونه بلونين من بياضها
~~وسواده | أبو حنيفة أفل الكوكب وغيره يأفل ويأفل أفلا وأفولا وانغمس واغتمس
~~وسقط واقتحم وخفق يخفق خفوقا - غاب وأخفق - هم بالمغيب ولم يغب كما يقال
~~خفق الطائر - طار فمر وأخفق - ضرب بجناحيه ليطير ولما يطر | أبو عبيد خفق
~~وأخفق - غاب | وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل ^ ( والناشطات نشطا ) ^ (
~~النازعات 2 ) | هي النجوم تطلع ثم تغيب | أبو حنيفة أقرأت النجوم - غابت |
~~وقال خوت النجوم ومالت ميلا وانصبت وهوت تهوي هويا وخجت تخجية - كله انحدرت
~~للمغيب وعم أبو عبيد بالتخجية كل ميل وقد يكونث الهوي من الانكدار | أبو
~~زيد خجت النجوم وتخاوصت - صغت للغروب | صاحب العين قبع النجم - ظهرض ثم خفي
#
# | 3 ( تعلق النجوم )
# | مناط النجوم - معلقها كذا حكاه الفارسي عن ثعلب قال فأما سيبويه فلم
~~يستعمله إلا ظرفا | صاحب العين أعلاط النجوم - معاليقها وأنشد |
# % وأعلاط النجوم معلقات % كحبل الفرق ليسل له انتصاب % وقد قدمت أنها
~~خيوط الشيطان
#
# | 3 ( ومن أسماء الدراري غير الشمس والقمر )
# | الشهب - عامة الدراري واحدها شهاب وهي سبعة قد قدمت منها الشمس والقمر
~~وأسمي ms1158 باقيها في هذا الباب | الفارسي زحل - اسم للكوكب معدول معرفة لا
~~ينصرف ومن أسمائه كيوان - أعجمي وهو الناقب غلب عليه كالحارث والعباس على
~~نحو غلبة المقاتل والمشتري | ابن دريد وهو الأحور | الفارسي وهو البرجيس
~~غير أن أبا بكر حكى فيه عن ثعلب الفتح ولا أحقه | ابن دريد البرجس والبرحيس
~~- نجم من نجوم السماء ويقال هو بهرام | وقال الفارسي هو المريخ بالكسر
~~وأنشد أبو بكر |
# % فعند ذاك يطلع المريخ % بالصبح يحكي لونه زخيخ %
# % من شعلة ساعدها نفيخ % % PageV02P382 | وهو بهرام أعجمي وقيل بهرام وهو
~~الأحمر على نحو الحارث والعباس ، ومنها عطارد ولا يفارق الشمس | أبوعلي
~~ومنها الزهرة بالفتح وأنشد |
# % قد وكلتني طلتي بالسمسره % % وأيقظتني لطلوع الزهرة % % وهي البيضاء |
~~صاحب العين الكواكب الخنس الدراري الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة
~~وعطارد سميت بذلك لأنها تخنس أحيانا حتى تخفى تحت ضوء الشمس بينا تراها في
~~آخر البرج كرت راجعة إلى أوله وفي التنزيل ^ ( فلا أقسم بالخنس * الجواري
~~الكنس ) ^ ( التكوير 15 ، 16 ) | ابن الأعرابي كنست تكنس كنوسا كخنست | ابن
~~دريد وقوله تعالى ^ ( والسماء والطارق ) ^ ( الطارق 1 ) هو كوكب الصبح
~~ويسمى السماك الرامح الذكر
#
# | 3 ( اقتران الكواكب )
# | صاحب العين إذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب
~~المنازل سميت جميعا الوضح
#
# | 2 ( أسماء الأيام في الإسلام )
# | 3 ( نعوت الليالي والأيام )
# | $
# \ 3 ( نعوت الليالي في شدة الظلمة ) $ | ابن السكيت الظلمة - جماع سواد
~~الليل كله يقال ليلة ظلماء ومظلمة وليال ظلم ومظلمة وليلة ظلمة | أبو إسحاق
~~ظلم الليل كأظلم | أبو زيد أظلم القوم - دخلوا في الظلام وفي التنزيل ^ (
~~فإذا هم مظلمون ) ^ ( يس 37 ) | أبو عبيد ليلة مغدرة وغدرة بينة الغدر -
~~شديدة الظلمة وليلة دامجة وليل دامج - مظلم والخداري المظلم | ابن السكيت
~~الخدارية - الظلماء الشديدة السواد البهيم وقد خدر الليل خدرا ومنه قيل
~~للعقاب خدارية لسوادها | صاحب العين الخدر - الظلمة ومنه قيل ليل أخدر وخدر
~~وخداري | قطرب الليل خمسة أجزاء خدرة ومدقة وسدفة وهجمة ويعفور | أبو عبيد
~~غطا الليل يغطو - إذا ألبس كل شيء وكل شيء ارتفع فقد غطا ms1159 | ابن دريد غطوت
~~الشيء غطوا وغطيت غطيا - سترته | أبو عبيد دجا الليل يدجو إذا ألبس كل شيء
~~وليس هو من الظلمة وأنشد |
# % أبى مذدجا الإسلام لا يتحنف % % يعني ألبس كل شيء | ابن السكيت دجو
~~الليل - ظلمته في غيم وليلة داجية - سوداء والدجى دجى الغيم وهو أن لا ترى
~~قمرا ولا نجما يواريه السحاب ولا يكون الدجى إلا بالليل يقال هذه ليلة دجى
~~لأنه مصدر وصف به وقد دجا الليل وأدجى وتدجى وأنشد |
# % وتدجى بعد فور واعتدل % % PageV02P383 | ومنه قيل دج شعر الماعزة إذا
~~ألبس بعضه بعضا | ابن جني دجا الليل يدجو فأما الدجى فواحدته دجية فإذا كان
~~ذلك فليس من لفظ دجا يدجو ولكنه في معناه | أبو عبيد ليلة غمى مثل كسلى -
~~إذا كان على السماء غمي مثال رمي وغمى وغم وهو أن يغم عليهم الهلال | ابن
~~السكيت صمنا للغمى والغمى | أبو عبيد ليلة مدلهمة - مظلمة | ابن السكيت
~~ليلة مدلهمة - شديدة السواد ويقال أرض مدلهمة في شدة سواد ليلها واشتباهها
~~| أبو عبيد ليلة ديجور وديجثوج - مظلمة | ابن جني جمع الديجوج دياج أصله
~~دياجيج خففوا فحذفوا الجيم الأخيرة | أبو عبيد الغيهب - الظلمة | اللحياني
~~وهو الغيهبان وقد تقدم أن الغيهبان البطن | وقال أسود غيهت وغيهم | أبو
~~عبيد الظرمساء - الظلمة | ابن السكيت ليلة طرمساء - شديدة الظلمة وطلمساء -
~~وليال طرمساوات وطرمساء لا يبصر فيها وقد اطرمس الليل - أظلم | أبن دريد
~~طرشم الليل وطرمش - أظلم | صاحب العين عجاساء الليل - ظلمته وقيل قطعة منه
~~| السيرافي هي العجيساء وقد مثل بها سيبويه | أبو عبيد العلجوم - الظلمة
~~وأنشد |
# % أو مزنة فارق يجلو غواربها % % تبوج البرق والظلماء علجوم % ابن السكيت
~~العلجوم - الظلمة التي لا ترى منها من سوادها شيئا ويوصف به فيقال ليلة
~~علجوم وقد تعلجم الليل | أبو عبيد النعامة - الظلمة | صاحب العين عشواء
~~الليل - ظلمته وليل حوشي - مظلم هائل | ابن دريد غطرش الليل بصره _ أظلم
~~عليه | أبو عبيد غبش الليل وأغبش - أظلم وأغباشه بقاياه واحدها غبش | صاحب
~~العين الغبش - شدة الظلمة وقيل هو حين يصبح | ابن دريد ليل ms1160 أغبش وغبش | ابن
~~الأعرابي الغبش بالشين معجمة - ما يلي الصبح والغبس أول الليل | أبو عبيد
~~المسحنكك والمطلخم - الأسود | أبو زيد اطلخم الليل والسحاب - اسود وقيل
~~المطلخم - أول الظلمة - أبو عبيد فحمة الليل - أشده سوادا يقال أفحموا عنكم
~~من الليل وفحموا - أي لا تسيروا أول الليل حتى تذهب فحمته | ابن السكيت
~~فحمة العشاء - أول الظلمة | غيره انطلقنا فحمة السحر - أي حينه | أبو عبيد
~~ليلة غاضية - شديدة الظلمة وأنشد |
# % يخرجن من أجواز ليل غاضي % % وقد غضا يغضو وأغضى وذلك حين تشتد ظلمته
~~وتختلط | قال الفارسي قال أبو العباس أغضى الليل - ولا يقال غضا فأما قوله
~~|
# % يخرجن من أجواز ليل غاضي % % فعلى قوله تعالى ^ ( وأرسلنا الرياح لواقح
~~) ^ ( الحجر 22 ) وقولهم ما أعطاه وآتاه يذهب إلى طرح الزائد | أبو عبيد
~~العرانية الظلمة وأنشد |
# % كانت رياح وماء ذو عرانية % وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا % ويروي وماء
~~في غواربه | صاحب العين الديسم - الظلمة وقد تقدم أنه ولد الدب | ابن
~~السكيت تطخطخ الليل - اختلط وأظلم في غيم وغير غيم إذا لم يكن فيه قمر وإن
~~كان قمر فجاء غيم فذهب بضوئه فقد تطخطخ أيضا ويقال طخطخ الليل على فلان
~~بصره _ أي تركه لا يبصر من ظلمته وقد تطخطخ بصر فلان عمي | ابن دريد ليل
~~طخاطخ | ابن السكيت ليل أغضف - وهو انثناؤه وطوله واجتماعه وإقباله وقد
~~أغضف علينا الليل وانغضف وتغضف وأغضن وروق - أي ألبسنا وتثنى علينا وأنشد |
# % فانغضفت بمرجحن أغضفا % % PageV02P384 | يقال إن عليك لليلا مرجحنا -
~~وهو النقيل الواسع الملبس وقد ارجحن الليل حين يطول وتلبس في الشتاء ويقال
~~ليل أنجل - أي واسع وافر مظلم قد علا كل شيء وقيل لا يكون دامسا إلا بظلمة
~~وسحابة وقد دمست ليلتك تدمس دموسا | وقال ليل طيسلأ ودحمس - مظلم قال |
# % وادرعي جلباب ليل دحمس % أسود داج مثل لونش السندس % صاحب العين دحمس
~~الليل - أظلم | ابن السكيت الغردقة - إلباس الليل كل شيء وقد غردقت المرأة
~~سترها - إذا أرسلته منه | صاحب العين الدغرقة كالغردقة | ثعلب ومنه دغرقت
~~الشيء سترته | ابن السكيت ms1161 وتأطم الليل - ظلمته | وقال ليلة بهيم - لا يبصر
~~فيها شيء وهي أشدهن سوادا وليال بهم والحندس - الشديد الظلمة وقد حندس
~~وليلة حندس وانشد |
# % وليلة من الليالي حندس % % وقال ليلة طخياء بينة الطخاء - وذلك إذا كان
~~السحاب بغير قمر واشتدت الظلمة وقد طخا وأنشد |
# % وليلة طخياء يرمعل % فيها على الساري ندى مخضل % يرمعل - يسيل | ابن
~~دريد طخا الليل طخوا وطخوا - أظلم والطخوة والطخية - السحابة الرقيقة وليلة
~~طخياء وطخواء | ابن السكيت سجو الليل - تغطيته النهار مثل ما يسجى الرجل
~~بالثوب وليلة معلنكسة - مظلمة لا ترى فيها نجما ولا منارا وليل عظلم - مظلم
~~وأنشد |
# % وليحل عظلم عرضت نفسي % % وكنت مشيعا رحب الذراع % وعسق الليل - ظلمته
~~واجتماعه وأما الغسق بالغين معجمة فسيأتي ذكره | ابن دريد الغيطلة - الظلمة
~~وقد غطلت ليلتنا غطلا | وقال مرة الغيطلة - اختلاط ظلمة الليل واختلاط ضوء
~~النهار واشتقاقه من الغطل وهو تغطية الشيء غطلت السماء يومنا هذا وأغطلت -
~~أطبق دجنها | وقال ليل طاه - مظلم والدخا - الظلمة في بعض اللغات ليلة
~~دخياء وليل داخ زعموا وليل عكمس - متراكم الظلمة كثيفها | صاحب العين ليلة
~~قاسية وقسقاسة - شديدة الظلمة والدجة - شدة الظلمة وقد تدجدج الليل وليلة
~~دجداجة - شديدة الظلمة وليل مردن - مظلم | ابن دريد عيهق الظلام - اشتد |
~~صاحب العين الوسوق - ما دخل في الليل وضمه وقد وسق الليل واتسق وكل ما انضم
~~فقد اتسق | أبو زيد السمر - سواد الليل وقيل الليل نفسه وقد تقدم أنه ظل
~~القمر | غيره ظلام أوطف - ملبس دان وأكثر ما يقال في الشعر والسحاب | وقال
~~التج الظلام وارتج التبس | وقال وقب الظلام وقوبا - أقبل وقد تقدم أنه دخول
~~الشيء في الشيء | وقال اغسأن الليل - اشتدت ظلمته | ابن السكيت غسا الليل
~~يغسو وغسي وأغسى - أظلم وانشد |
# % فلما غسا ليلي وأيقنت أنها % % هي الأربى جاءت بأم حبوكرا % % وقال
~~أرخى الليل سجوفه وسدوله ورواقيه | قال علي إنما ثني لأن التثنية مما يكثر
~~به كما يكثر بالجمع | قال وكل رفيقي كل رحل - وعليه وجه بعضهم قوله تعالى ^
~~( يداه مبسوطتان ) ^ ( المائدة 64 ) | وحكى سيبويه أما ms1162 عبدان فذو عبدين
~~فهذا كله مما يؤنس بأن التثنية يكثر بها | غيره أغدف الليل واغدودف - |
~~PageV02P385 | أرخى سدوله \ ابن السكيت سدف الليل - ظلماؤه وستره وقد أسدف
~~علينا | وقال أتيته بسدفة من الليل وسدفة وشدفة وشدفة - وهي ظلمة في آخر
~~الليل | وقال اسدف عنا من الليل شيئا ثم ارتحل - أي أقم حتى تذهب ظلمة
~~الليل والسدف - الضوء | أبو عبيد السدفة في لغة تميم الضوء وفي لغة قيس
~~الظلمة وأنشد |
# % وأقطع الليل إذا ما أسدفا % % أي أظلم | قال وبعضهم يجعل السدفضة
~~اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر إلى الإسفار | ابن
~~السكيت الغطش - السدف يقال أتيته غطشا وبغطش وقد أغطش الليل وهذا كله
~~اختلاطه | ابن دريد ليل غاطش - مظلم وقد أغطش وأغطشه الله | ابن الأعرابي
~~غطش وأغطش والغطاش - شدة الظلمة وقيل هو أولها وآخرها وليل أغطش وغطش وليلة
~~غطشاء | ابن دريد ليل غاطس كغاطش | وقال ليل خنافس - شديد الظلمة | صاحب
~~العين عصاويد الظلام - اختلاطه وغلس الليل سواده | وقال استحلس الليل
~~بالظلام - تراكم
#
# | 2 ( نعوتها في الطول والقصر )
# | متح الليل وأمتح - امتد وذلك في الشتاء خاصة | ابن دريد مسجهر - طويل |
~~صاحب العين محجرهد كذلك
#
# | 3 ( أسماء الأيام في الإسلام )
# | قال علي الأسبوع - جماع الأيام السبعة فأولها الأحد بدليل التسمية
~~والمعنى من حيث لم يبلغنا إلا بحسب القياس واستعمال الجمهور وهمزته بدل من
~~واو الوحد لكنه لم يستعمل في اليوم إلا مبدلا ورب شيء هكذا وسأزيد هذا شرحا
~~بعد هذا والجمع آحاد على حد ما يكسر عليه الأحد قبل تسمية اليوم به والثاني
~~الاثنان كأنه تثنية الاثن من التثنية وألفه وصل كابن على ما هو عليه قبل
~~التسمية والجمع أثناء كأنهم جمعوا أثنا كأبناء وحكى سيبويه أن من العرب من
~~يقول اليوم الثني مقر على لفظ الإفراد الثالث الثلاثاء | قال علي كان حكمه
~~الثالث ولكنهم صاغوه هذه الصيغة لمكان العلمية أو الجنسية المشاكلة للعلمية
~~| قال سيبويه قد يكون الاسمان مشتقين من شيء ومعناهما واحد وبناؤهما مختلف
~~فيكون أحد البناءين مختصا به شيء دون ms1163 شيء كهذه النجوم يعني الدبران والسماك
~~والعيوق | قال وبمنزلة هذه النجوم الثلاثاء والأربعاء أي أنه إنما كان
~~حكمها الثالث والرابع فأفرد اليومان بهذين البناءين قال ولا تصغر الثلاثاء
~~والأربعاء الرابع الأربعاء وفيه لغتان فتح الباء وكسرها والقول فيه كالقول
~~في الثلاثاء الخامس الخميس خصوه بهذا البناء كالثلاثاء والأربعاء وكان حكمه
~~الخامس السادس الجمعة وليس هذا من لفظ العدد وإنما سمي به لاجتماع الناس
~~فيه أو لاجماعهم على تفضيله ويقال الجمعة والجمعة السابع السبت موضوع السبت
~~السكون سبت يسبت سبتا سكن واصل أن الله تعالى بدأ خلق السموات والأرض الأحد
~~وفرغ من خلقهن الجمعة ولم يخلق يوم السبت شيئا فكأن الخلق سكنوا
#
# | 3 ( أسماء الأيام في الجاهلية )
# | ابن دريد السبت - شيار والأحد - أول والاثنان - أهون وأوهد وأهود
~~والثلاثاء - جبار والأربعاء - دبار | PageV02P386 | والخميس - مؤنس والجمعة
~~- العروبة وربما لم تدخلها الألف واللام
#
# | 3 ( أسماء الشهور في الإسلام )
# | أولها المحرم وصفر فإذا جمعا قيل صفران قال أبو ذؤيب |
# % أقامت به كمقام الحنيف % شهري ربيع وشهري صفر % أبو عبيد ويقال للمحرم
~~شهر لله سمي المحرم لأنهم كانوا يحرمون فيه القتال وأضيف إلى الله إعظاما
~~له كما قيل للكعبة بيت الله تعالى وربيع الأول وربيع الآخر | ابن السكيت
~~وهما الربيعانش وجمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجب وشعبان وهما الرجبان
~~ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة
#
# | 3 ( أسماء الشهور في الجاهلية )
# | ابن دريد المؤتمر - المحرم وناجر - صفر وخوان - ربيع الأول وقالوا خوان
~~وبصان - ربيع الآخر وقيل خوان يوم من أيام الأسبوع من اللغة الأولى والحنين
~~- جمادى الأولى ويسمى أيضا شيبان وقيل هو كانون الأول وربى - جمادى الآخرة
~~ويسمى أيضا ملحان وقيل هو كانون الثاني وسميا شيبان وملحان ببياض الثلج
~~فيما شبها بالشيب والملح والأصم - رجب وعاذل - شعبان وناتق - رمضان ووعل
~~شال وورنة - ذو القعدة وبرك - ذو الحجة | أبو علي برك غير مصروف لمكان
~~العدل
#
# | 3 ( نعوت السنين في التقدم والتأخر )
# | أبو زيد عام قابل ولا فعل له وقباقب للعام الثالث
#
# | 3 ( نعوت السنين من قبل تمامها وكمالها )
# | أبو ms1164 عبيد مرت عليه سنة كريت ومجرمة - تامة وقد تقدم في الشهر | صاحب
~~العين وقد تجرمت | غيره حول مصتم وقميط وكميل مكمل | ثعلب حول دكيك - تام
#
# | 3 ( أسماء أوقات الليل والسير فيه )
# | الليل - عقيب النهار اسم للجنس الواحدة ليلة فأما ليال - فذهب سيبويه
~~إلى أنه من باب ملامح قال كأن واحدته ليلاة وقد صرح ابن الأعرابي بليلاة
~~وأنشد |
# % في كل يوم ما وكل ليلاه % % PageV02P387 | الساعة - جزء محدود من الليل
~~والنهار والجمع ساعات وساع وعاملته مساوعة والآناء - الساعات واحدتها إنى
~~وأني | صاحب العين الأوان - الوقت والجمع آونة | أبو حاتم لقيته بالصمير -
~~وهو غروب الشمس | أبو زيد لقيت بسفر - إذا لقيته عند اصفرار الشمس | قطرب
~~الغشاش - أول الظلمة وآخرها لقيته غشاشا | ابن السكيت الشفق - ضوء الشمس
~~وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العشاء | صاحب العين الثور - حمرة الشفق
~~| ابن السكيت الظلام - أول الليل وإن كان مقمرا يقال أتيته ظلاما ومع
~~الظلام - أي ليلا وعند الليل والاقتحام - أول الليل ويقال أتيته أول الليل
~~- وهو عند غيوب الشمس إلى العتمة والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة | أبو
~~حاتم ومن المحال قولهم العشاء الآخرة إنما يقال للتي تسمى العتمة صلاة
~~العشاء ليس غيره وصلاة المغرب لا يقال لها العشاء | أبو عبيد العشاآن -
~~المغرب والعتمة | أبو حاتم جاء عشوة - أي عشاء | ابن السكيت العشاء - أول
~~ظلام الليل والعتمة - وقت صلاة العشاء الآخرة وإنما سموه العتمة من استعتام
~~نعمها يقال حلبناها عتمة والعتمة - بقية اللبن تفيق به تلك الساعة يقال
~~أفاقت الناقة - إذا جاء وقت حلبها وقد حلبت قبل ذلك ويقال عتم - إذا احتبس
~~عن فعل الشيء يريده وعتم قراه وأعتمه وإن قراه لعاتم - أي بطيء | صاحب
~~العين العتمة - ثلث الليل الأول وقد عتم القوم وأعتموا - ساروا في ذلك
~~الوقت أو أوردوا أو أصدروا أو دخلوا فيه عتمة الإبل رجوعها من المرعى حين
~~تمسي وبه سميت العتمة وقد قدمت بعض هذا في شرح سؤال القمر وجوابه وقيل عتمة
~~الليل ظلامه | ابن السكيت فورة العشاء وفوعته عند العتمة ms1165 | وقال أتيته ملس
~~الظلام - أي حين يختلط بالأرض وذلك عند صلاة العشاء وبعدها شيئا وعند ملث
~~الظلام وهو مثل الملس وغسق الليل - دخول أوله حين اختلط وقد غسق يغسق غسقا
~~وغسقانا - انصب | أبو عبيد في حديث الربيع بن خيثم أنه كان يقول لمؤذنه يوم
~~الغيم أغسق أغسق - أي أخر المغرب حتى يغسق الليل | ابن السكيت أغسينا -
~~دخلنا في الليل وذلك عند المغرب وبعيده وقد تقدم تصريفه وقد أتيته جنح
~~الليل وجنحه | وذلك حين تغيب الشمس وتذهب معارف الأرض وقد جنح يجنح جنوحا |
~~أبو عبيد جنح الليل يجنح ويجنح - مال وأقبل بظلمته وقد تقدم في شدة الظلمة
~~ويقال أتانا إيابا وتاويبا وطروقا - أي أول الليل وقد طرقهم يطرقهم |
~~أبوعبيد مضى من الليل عشوة - وهو ما بين أوله إلى ربعه وكذلك مضى سعو من
~~الليل وسعواء | قال الفارسي يجوز أن يكون فعلاء كعلباء وفعوالا كقرواح وهذا
~~أبين عنده فجعله من معنى المضي كأنه من سعى ولم يقولوا من الساعة سعو
~~لاختلاف موضعي حرف العلة إلا أن يكون على القلب وتكون همزة سعواء على هذا
~~الوجه الآخير منقلبة عن ياء | غيره سعوة - كذلك | أبو عبيد مضى هتي وهزيع |
~~ابن السكيت الهزيع - نصف الليل والجمع هزع | ابن دريد هزيج في معنى هزيع
~~ولا أدري ما صحته | أبو عبيد مضت قويمة - من الليل | ابن السكيت مضى دهل من
~~الليل - أي صدر وأنشد |
# % مضى من الليل دهل وهي واحدة % كأنها طائر بالدو مذعور % % ابن دريد مضى
~~هوي من الليل وتهواء | صاحب العين وهوي | ابن دريد مضى من الليل عتف وعدف
~~وقنيف - أي قطعة منه | ابن جني مضت توة من الليل - أي حين طويل وأنشد
~~للهذلي |
# % ففاضت دموعي توة ثم لم تفض % علي وقد كادت لها العين تمرح % قال وهي
~~فعلة من التوى وهو الهلاك كأنه شيء قد استهلك وتوى من الزمان | ابن السكيت
~~العجاسا والعجاساء والطرمساء والجوشن - القطعة من الليل وقد تقدمت العجاساء
~~من الظلمة وأنشد | PageV02P388 |
# % مروا بها على جواشين الليل % مر الصعاليك بأرسان الخيل % الخليل ms1166 مضى
~~كسر من الليل - أي قطعة منه / ابن السكيت أتيته بعد هدء من الليل وهو نحو
~~من الربع أو قريب منه - وكذلك أتيته بعد هدأة من الليل وبعدما هدأت العيون
~~| غيره بعد هدء وهدىء وهدوء يكون مصدرا وجمعا | سيبوه هدأ الليل هدأ | ابن
~~دريد مضى عنك من الليل - أي ساعة والجمع أعنك | ابن السكيت هو الثلث الأول
~~وقال مرة هو الثلث الباقي | ابن دريد مضت جزعة من الليل وبقيت منه جزعة وهو
~~كالعنك | وقال مر طنخ من الليل كما قالوا مر عنك ولا أدري ما صحته | ابن
~~السكيت الصبة - نحو من الجزعة وقد تقدمت الصبة في الشاء والإبل والقطع -
~~الطائفة من الليل | صاحب العين القطعة والقطع والقطع كنطع ونطعش ما بين أول
~~الليل إلى ثلثه والجمع أقطاع وقد يكون القطع جمع قطعة كسدرة وسدر | غيره
~~الهتكة ساعة من الليل وهاتكناها سرنا في دجاها | صاحب العين الرؤبة الطائفة
~~من الليل وبذلك سمي رؤبة لأنه ولد بعد طائفة من الليل | ابن دريد مر ذهل من
~~الليل وذهل وهو نحو الثلث أو النصف وقد تقدمت بالدال غير المعجمة عن يعقوب
~~| قال ابن جني وبه سمي ذهل بن شيبان | أبو عبيد الموهن والوهن نحو من نصف
~~الليل | ابن السكيت الوهن والموهن حين يدبر الليل وأوهن الرجل صار في ذلك
~~الوقت وجوز الليل وسطه وجوز كل شيء وسطه والجمع أجواز | وقال ابهار الليل
~~انتصف والبهرة الوسط من الإنسان والدابة وغيرهما | وقال مرة ابهار الليل
~~ذهبت عامته وبقي نحو من ثلثه وابهار علينا الليل طال | قال سيبويه لا يتكلم
~~بابهار إلا مزيدا وقد تقدم في القمر | ابن السكيت مضى ثبج من الليل أي قريب
~~من وسطه | أبو عبيدة أسطم الليل وسطه وأسطم كل شيء وسطه | غيره جرش الليل
~~وسطه | ابن السكيت مضى جرش من الليل والجمع جروش وأجراش وقد يقال بالسين |
~~وقال أتيته بعد جوشن من الليل ويقال مضى جوشن من الليل أي هوي منه وملي
~~والجمع أملاء ومضى هتاء من الليل وهنء وهنو وما بقي ms1167 إلا هنء من غنمهم أو
~~إبلهم وهو الول من الباقي والذاهب | ابن السكيت مضت جهمة من الليل والجهمة
~~بقية من سواد الليل في آخره وأنشد |
# % وقهوة صهباء ياكرتها % % بجهمة والديك لم ينعب % وقال مرة أخرى هي أول
~~السحر وقيل الجهمة والجهمة أول مآخير الليل والاجتهام والاهتجام آخره | ابن
~~دريد تدهور الليل أدبر | ابن السكيت تهور الليل مضى إلا قليلا | ابن دريد
~~هو من قولهم هرت البناء هورا وهورته هدمته | صاحب العين توهر كتهور | ابن
~~السكيت تصبصب مثل تهور | أبو عبيد اجرمز الليل ذهب واجلوذ كذلك | صاحب
~~العين السحر آخر الليل | ابن السكيت هو السحر والسحر | صاحب العين الجمع
~~أسحار والسحرة السحر وقيل أعلاه ولقيته بسحرة وسحرة وسحرة وبأعلى سحرين
~~وأعلى السحرين فأما قول العجاج |
# % غدا بأعلى سحر وأجرسا % % فهو خطأ كان ينبغي له أن يقول بأعلى سخرين
~~لأنه أول تنفس الصبح ثم الصبح كقوله |
# % مرت بأعلى سحرين تذأل % % أي تسرع ولقيت سحري هذه الليلة وأنشد |
# % في ليلة لا نحس في سحريها وعشائها % % PageV02P389 | وقد يقال سحرية
~~هذه الليلة وأسحر القوم كذلك أصبحوا وأسحروا ساروا في السحر والسحور طعام
~~السحر وتسحرنا أكلنا السحور واستحر الطائر غرد سحرا | ابن السكيت عسعسة
~~الليل حين يدبر وذلك قبل السحر ويقال عسعسته إقباله والهبة الساعة تبقى من
~~السحر | ابن السكيت دلجة من الليل ودلجة وقد أدلجت سرت من أول الليل وأنشد
~~غيره |
# % آثرت إدلاجي على ليل حرة % هضيم الحشى حسنانة المتجرد % وادلجت سرت من
~~آخر الليل | قال فأما السرى فسير الليل كله وقد سريت وأسريت وأنشد أبو عبيد
~~|
# % أسرت إليك ولم تكن تسري % % ابن السكيت سرينا سرية وسرية | صاحب العين
~~التعريس النزول في السحر ينامون في يقومون | غيره والتعوية التععريس | قطرب
~~خبط الليل يخبطه خبطا سار فيه على غير هدى | ابن السكيت الغبش حين يصبح
~~وأنشد |
# % في غبش الليل وفي التجلي % % أبو عبيد الغبش من الليل بقاياه وقد تقدم
~~أن الغبش الظلمة | غيره الغلس قبل الصبح | ابن السكيت غلسنا الماء أتيناه
~~بغلس وغلسنا خرجنا بغلس والبلجة ms1168 والبلجة آخر الليل | الأصمعي انجاب عنه
~~الظلام انشق | غيره مضى عثج من الليل وعثج أي وقت | وقال مضى عتف من الليل
~~وعدف أي قطعة
#
# | 3 ( باب الصبح وأسمائه )
# | صاحب العين الصبح والصبيحة والصباح والإصباح والمصبح أول النهار وقد
~~اصبح القوم دخلوا في الصباح كما يقال أمسوا دخلوا في المساء وفي التنزيل ^
~~( وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ) ^ ( الصافات 137 ) ويدعى للرجل صبحك الله
~~بخير وصبحنا القوم أتيناهم غدوة وقالوا الإصباح والإمساء كأنه جمع صبح ومسى
~~| ابن السكيت أتيته صبح خامسة وصبح خامسة | صاحب العين التصبح النوم
~~بالغداة وهي الصبحة والصبحة والصبوح ما أكل وشرب وحلب صباحا واصطبح وقيل
~~الصبوح ما شرب بالغداة حارا والصبحة ما تعلل به غدوة ولقيته ذا صباح وذات
~~صبحة أي حين أصبح وصبحتهم شرا أصبحهم صبحا وصبحتهم الخيل أتتهم صباحا وصبحت
~~الإبل أصبحها صبحا سقيتها صباحا وصبحت القوم الماء وردته بهم صباحا | أبو
~~حنيفة الفجر أول ضوء تراه من الصباح وهما فجران الأول منهما ذنب السرحان
~~وهو الفجر الكاذب تراه مستدقا صاعدا من غير اعتراض وهو لا يحرم الطعام ولا
~~الشراب على الصائم والآخر الفجر الصادق وهو المستعرض فأما الصبح فلا يقال
~~فيه إلا صبح صادق والذي يلي الفجر من الليل هو السحر والسحرة والسدف أول
~~شيء من الصبح ويقال للسدف الغطاط والغطاط والبريم والشميط أي قد اشتمط في
~~الظلمة فأنت تراه بياضا في سواد وتباشير الصبح أول ما يبدوا منه | الفارسي
~~ولا واحد لها ولا نظير إلا حرفان التعاشيب والتعاجيب وتباشير كل شيء أوله |
~~صاحب العين أفراط الصباح أوائل تباشيره الواحد فرط وأنشد | PageV02P390 |
# % باكرته قبل الغطاط اللغط % وقبل أفراط الصباح الفرط % أبو حنيفة ويقال
~~حينئذ فتق الصباح يفتق فتوقا وانفتق | ابن دريد صبح فتيق مشرق | أبو حنيفة
~~انشق الصبح وانصاح ساح سيوحا وانبسط وانفسح وأفصح وفجر يفجرث فجرا وتفجر
~~وانفجر عنه الليل | الفارسي أفجرنا دخلنا في الفجر وأنشد |
# % فما أفجرت حتى أهبت بسدفة % علاجيم عين ابني صباح تثيرها % % ابن
~~السكيت أنت مفجر من ذلك الوقت إلى أن ms1169 تطلع الشمس | صاحب العين عطس الصبح
~~انفلق وبه سمي عاطسا | غيره عمود الصبح ابتداء ضوئه | أبو حنيفة فإذا انتشر
~~يمينا وشمالا قالوا لاح الفلق والفرق وقد انفلق وانفرق | صاحب العين فلقه
~~الله أبداه وأوضحه وفي التنزيل ^ ( فالق الإصباح ) ^ ( الأنعام 96 ) | أبو
~~حنيفة وهو حينئذ الصديع لانصداعه من الليل ويقال حينئذ نور | صاحب العين
~~وهو النور والجمع أنوار | أبو زيد وقد نار نورا وأنار واستنار واستنرت به
~~استمددت شعاعه وأنار النور المكان والمنارة والمنار النور | أبو حنيفة أضاء
~~وضاء وهو الضوء والضوء | غير واحد وهو الضياء وفي التنزيل ^ ( جعل الشمس
~~ضياء ) ^ ( يونس 5 ) | الفارسي الضياء لا يخلو في قوله تعالى ^ ( جعل الشمس
~~ضياء ) ^ من أحد أمرين إما أن يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض أو مصدر
~~ضاء يضوء ضياء كقوله عاذ عياذا وقام قياما وعاد عيادة وعلى أي الوجهين جعلت
~~فالمضاف محذوف المعنى جعل الشمس ذا ضياء والقمر ذا نور أو يكون جعلا النور
~~والضياء لكثرة ذلك منهما فأما كون الهمزة في موضع العين من ضياء فيكون على
~~القلب كأنه قدم اللام التي هي همزة إلى موضع العين وأخر العين التي هي واو
~~إلى موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الألف انقلبت همزة كما انقلبت في شقاء
~~وغلاء وهذا إذا قدرته جمعا كان أسوغ ألا ترى أنهم قالوا قوس وقسي فصححوا
~~الواحد وقلبوا في الجمع وإذا قدرته مصدرا كان أبعد لأن المصدر يجري على
~~فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال وإذا لم يكن في الفعل لم
~~ينبغ أن يكون في المصدر أيضا ألا ترى أنهم قالوا لاوذ لواذا وبايع بياعا
~~فصححوها في المصدر لصحتها في الفعل وقالوا قام قياما فأعلوه لاعتلاله في
~~الفعل | أبو حنيفة السطوع كالضياء وقد سطع يسطع سطوعا | صاحب العين السطيع
~~الصبح | أبو عبيد جشر الصبح يجشر جشورا طلع ومنه الشربة الجاشرية للتي مع
~~السحر | أبو حنيفة الجشور السكثوع جشر يجشر فإذا احمر بعد ذلك واتسع فقد
~~بلج يبلج بلوجا وانبلج وتبلج فهو أبلج وهي ms1170 البلجة والبلجة | أبو عبيد جئناك
~~مبلجين ومنه بلج الأمر أي وضح وقد تقدم أنهما آخر الليل | أبو حنيفة فإذا
~~كان بعد ذلك بشيء فعرفت المار ولو كان بساعة قيل أسفر | صاحب العين سفر
~~وأسفر والسفر بياض النهار وقد أسفر القوم وأنشد الفارسي في وصف كمأة |
# % ومربوعة ربعية قد لبأتها % % بكفي من دوية سفرا سفرا % % PageV02P391 |
~~مربوعة يعني كمأة أصابها مطر الربيع وقوله ربعية منسوبة إليه وقوله قد
~~لباتها يريد قد أطعمتها في أول نبات الكمأة فجعلها كاللبا لأن اللبأ أول
~~اللبن وقوله بكفي أي جنيتها بكفي وناولتهم إياها بهما وسفرا منصوب على
~~الظرفية وسفرا منصوب على التعدي | أبو حنيفة ويقال طلع الصبح وبدا وعلا غلب
~~وظهر على الليل وتنفس الصبح انصداعه وانفجاره وقيل بل هو تنسم أرواحه وقبل
~~بل هو علوه وارتفاعه | ابن دريد أفضح الصبح وفضح بدا في سواد الليل | غيره
~~السعرورة الصبح وقد تقدم أنها ما يدخل في البيت من الشمس وضوء الصبح ويقال
~~لليل إذا تفجر فيه الصبح أدرع | صاحب العين يقال للصبح أقرح للونه لأنه
~~بياض في سواد واللياح الصبح وقد تقدم أنه الثور الأبيض وأنه مما يبالغ به
~~يقال أبيض لياح والمغرب الصبح لبياضه
#
# | 3 ( صفة النهار وأسماؤه )
# | ابن السكيت نهار وأنهرة ونهر وأنشد |
# % لولا الثريدان لمتنا بالضمر % ثريد ليل وثريد بالنهر % وأنكر بعضهم جمع
~~النهار | ابن جني القياس يوجب ترك جمع النهار من حيث كان جنسا جاريا مجرى
~~المصادر ونقيضه الليل وقياسه أن لا يجمع أيضا قال الفارسي في قوله |
# % إني إذا ما الليل كان ليلين % ولجلج الحادي لسانين اثنين % % فإنما
~~ثناه من حيث أوقع اسم الكل على البعض كما يرد الجنس إلى النوع في قوله قمت
~~قيامين وانطلقت انطلاقين وأكثر الناس على الامتناع من جميع النهار لما
~~ذكرنا ومنه عندنا قول الله سبحانه ^ ( وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل )
~~^ ( الصافات 137 ) فهذا أيضا على إيقاع اسم الكل على البعض لأنهم لا يمرون
~~عليهم جميع ما في الوهم من الليل وهذا محال فالموضع إذا موضع مجاز ms1171 فقول
~~سيبويه سير عليه الليل والنهار هو مما أوقع فيه اسم الكل على البعض | ابن
~~دريد نهار أنهر كليل أليل | قال الفارسي ورجل نهر مسنوب إلى النهار على غير
~~صيغة النسب المعتاد وأنشد سيبويه |
# % لست بليلي ولكني نهر % % ابن السكيت أتيته غدوة بغير إجراء وهو ما بين
~~صلاة الغداة إلى طلوع الشمس | ابن الأعرابي الغدو جمع غدءوة | ثعلب هو اسم
~~للجمع | صاحب العين غدوة وعدي وغداة وغدوات | ابن السكيت إني لآتية
~~بالغدايا والعشايا والغداة لا تجمع على غدايا ولكن قالوه اتباعا للعشايا
~~فإذا أفردوه ولم يقولوا الغدايا | أبو زيد غاديته وغدوت عليه غدوا واغتديت
~~وأتيته غديانات على غير قياس كغشيانات | ابن السكيت البكرة نحوها وإني
~~لآتيه في البكرة وبكرا وأتاني غدوة بكرا قال سيبويه لا يكون إلا ظرفا | أبو
~~عبيد أبكرت الورد والغداء وبكرت على الحاجة وأبكرت غيري | أبو زيد بكرت على
~~الحاجة وإليها أبكر بكورا وابتكرت وباكرته مباكرة أتيته بكرة وبكرت الرجل
~~على أصحابه وأبكرته عليهم جعلته يبكر عليهم والإبكار اسم للبكرة كالإصباح |
~~أبو عبيد بكرت على الشيء وبكرت وأبكرت ورجل بكر إذا كان صاحب بكور قويا على
~~ذلك ولا يقال بكر الرجل إذا بكر | ابن السكيت رجل بكر في الحاجة وبكر | أبو
~~زيد لقيت سفرا وهو ما بين الغدوة إلى طلوع الشمس | صاحب العين طفل الغداة
~~من لدن ذرور الشمس إلى استمكانها في الأرض | ابن السكيت فإذا طلعت الشمس
~~فأنت مشرق إلى ارتفاع النهار يعني اعتلاءه | قال وأول النهار من طلوع |
~~PageV02P392 | الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار فأوله من طلوع الشمس إلى
~~الضحى وهو صدره بعد طلوع الشمس بحذفة حتى تحل صلاة الضحى وهو من أول الضحى
~~إلى مد النهار الأكبر | صاحب العين هو ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب
~~الشمس | وأما رأد الضحى فحين يعلو النهار الأكبر حتى يمضي منه نحو من خمسه
~~وقد تراءدت الضحى | أبو زيد وترأدت | ابن السكيت هو تزيدها وارتفاعها | أبو
~~عبيد رأد الضحى ارتفاعها والجمع أرآد | أبو عبيد وكذلك ms1172 شدها ومدها وسراتها
~~وقيل سراة الضحى وسطها وسراة النهار ارتفاعه وقيل سراته وسطه | أبو زيد
~~النهاء ارتفاع النهار | أبو عبيد متع النهار ارتفع | ابن السكيت يمتع متوعا
~~| صاحب العين متعت الضحى متوعا بلغت الغاية في الارتفاع إلى حد الضحاء |
~~أبو عبيد تلع النهار ارتفع | ابن دريد وأتلع | صاحب العين تلع النهار يتلع
~~تلعا ارتفع وتلعت الضحى وأتلعت انبسطت | صاحب العين ما أقمت عنده إلا جلاء
~~يوم أي بياضه | ابن السكيت أتيته في فوعة من النهار أي في أول منه وأتيت في
~~نحر النهار ونحر الضحى أي في أولهما | ابن الأعرابي علا النهار ارتفع | ابن
~~السكيت أتيته بعدما ترجلت الضحى وترجلها علوها واختلاطها | ابن دريد ازلأمت
~~الضحى ارتفعت | أبو عبيدة ومنه ازلأم القوم إذا ارتفعوا مرتحلين وأنشد |
# % مناخ التي قد بعثت فلازلأمت % % صاحب العين زال النهار ارتفع | أبو زيد
~~أتيته أديم الضحى | وقال أتيته في شباب النهار أي أوله | ابن السكيت ابهار
~~النهار وذلك حين ترتفع الشمس وانتفخ النهار وذلك حين ينتفخ النهار الأكبر
~~ويعلوك ثم نصف النهار وقد نصف النهار ينصف وانتصف وأنشد |
# % نصف النهار الماء غامره % ورفيقه بالغيب ما يدري % % أراد انتصف النهار
~~والماء غامره ولم يخرج ذكر أن غائصا غاص فانتصف النهار ولم يخرج من الماء |
~~الفارسي أنصف النهار وانتصف وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد أنصف وفي غيره
~~نصف | غيره متح النهار وأمتح امتد وذلك في الصيف وقد تقدم ذلك في الليل |
~~ثعلب إمغط النهار علا | أبو زيد هو أن يطول ويمتد | الفارسي عن أبي زيد
~~المليساء نصف النهار والمليساء أيضا الشهر الذي تنقطع فيه الميرة | ابن
~~دريد مركهر من النهار أي صدر وطبق وملي أي ساعة طويلة | الفارسي ملي يستعمل
~~اسما وظرفا وينقل بعد الظرف إلى الاسمية نحو ما حكاه سيبويه من قولهم سيرض
~~عليه ملي من النهار يجرى مجرى نصف النهار | أبو عبيد انتظرتك فرسخا من
~~النهار أي طويلا | صاحب العين الضحو ارتفاع النهار والضحى فويق ذلك والضحاء
~~إذا امتد النهار وكرب أن ms1173 ينتصف | أبو حاتم الضحى من طلوع الشمس إلى أن
~~يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا أنثى وتصغيرها بغير هاء لئلا يلتبس بتصغير
~~ضحوة ثم بعد ذلك الضحاء إلى قريب من نصف النهار | أتيتكض ضحوة | أي ضحى لا
~~يستعمل إلا ظرفا | أبو زيد ضاحيته أتيته ضحى | ابن دريد رجل ضحيان مضطجع
~~بالضحى | أبو زيد الضاحية من الإبل والغنم الشاربة ضحى | الأصمعي تضحت
~~الإبل أكلت في الضحى وضحيتها أنا في المثل ' ضح ولا تغتر ' والضحاء للإبل
~~كالغداء للإنسان وأنكر تضحى الإنسان وحكاها صاحب العين في الإنسان | ابن
~~السكيت وأنت من بعد طلوع الشمس إلى الزوال مضح فإذا كان القيط فمنه الهاجرة
~~وهي قبل الظهر بقليل يقال أتيته بالهاجرة وبالهجير وأتيته هجرا وأنشد |
~~PageV02P393 |
# % كأن العيس حين أنخن هجرا % مفقأة نواظرها سوام % أبو عبيد هجر الرجل
~~وأهجر خرج بالهاجرة | أبو حنيفة سميت الهاجرة هاحرة لهرب كل شيء منها | ابن
~~السكيت الظهيرة في القيظ حين تكون الشمس بحيال رأسك وتركد وركودها أن تدوم
~~حيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح وقد ركدت وتركدت واركدت | أبو حنيفة وكذلك
~~وقفت ودومت | صاحب العين الظهر ساعة الزوال ولذلك قيل صلاة الظهر | ابن
~~السكيت أتيته في حر الظهيرة | أبو عبيدة أتانا مظهرا ومظهرا والتخفيف الوجه
~~إذا جاء في الظهيرة وبه سمي الرجل مظهرا والظاهرة نصف النهار ومنه ظاهرة
~~الورد وهي أن ترد الإبل كل يوم نصف النهار | ابن السكيت أتيته حين قام قائم
~~ظهر وذلك إذا أتيت في الظهيرة وأتيته ظهرا صكة عمي وأعمى إذا أتيته في
~~الظهيرة | أبو عبيد لقيته صكة عمي وهو أشد الهاجرة حرا | أبو حنيفة أي حين
~~كاد الحر أن يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قائم الظهيرة
~~وقيل عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فأقبل معتمرا
~~ومعه ركب حتى نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه
~~هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام إلى قابل فوثب ms1174 الناس
~~يضربون حتى وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان جادتان فضرب
~~مثلا | قال الفارسي قولهم أتانا صكة عمي إذا أتى في الهاجرة وشدة الحر
~~ويحتمل عندنا تأويلين أحدهما أن يكون المصدر أضيف إلى العمي كما قالوا ضرب
~~التلف أي الضرب الذي يحدث عن التلف ويقوي ذلك أنه قد جاء في الشعر |
# % ويهجمها بارح ذو عمي % % أي بارح يكون عنه العمى لشدة حره ويمكن أن
~~يكون العمي تصغير أعمى على وجه الترخيم وأضيف المصدر إلى المفعول به كقوله
~~تعالى ^ ( من دعاء الخير ) ^ ( فصلت 39 ) ولم يذكر الفاعل الذي هو الحر
~~والتقدير صك الحر الأعمى والمعنى أن الحر من شدته كأنه يعمى من أصابه
~~والمصدر في الوجهين ظرف نحو مقدم الحاج وخفوق النجم | ابن الأعرابي لقيته
~~صكة عمي وذلك أن الظبي إذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من
~~بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتى يصك بنفسه الكناس لا يبصره فكأن الحر
~~صكه إلى هذا الموضع | أبو عبيد عقل الظل إذا قام قائم الظهيرة وأعقل القوم
~~عقل لهم الظل | صاحب العين التبع الظل لأنه يتبع الشمس وحكى سيوبه التبع
~~وفسره السيرافي فقال هو الظل وأنشد بيت الهذلي باللغتين جميعا |
# % يرد المياه حضيرة ونفيضة % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % ابن السكيت
~~القائلة النزول والحط عن الجواب والاستظلال يقال أتانا عند القائلة وعند
~~قيلولتنا ومقيلنا وأنشد سيبويه مستشهدا على أن المفعل قد يكون مصدرا |
# % بنيت مرافقهن فوق مزلة % لا يستطيع بها القراد مقيلا % % أي قيلولة |
~~قال الفارسي وفي بعض النسخ كما قال الله تعالي ^ ( إلى الله مرجعكم ) ^ (
~~المائدة 48 ) أي رجوعكم قال وهذا موقوف عنالعرب وأطرده أبو إسحاق وذلك خطأ
~~ألا ترى أن سيبويه قال بعد هذا إلا أن تفسير الباب وجملته على القياس كما
~~أريتك | ابن السكيت رجل قائل وقوم قيل وأنشد |
# % إن قال قيل لم أقل في القيل % % PageV02P394 | قال سيبويه ولم يقولوا
~~ما أقيله استغنوا عنه بما أنومه في وقت كذا كما استغنوا بترك عن ودع | قال
~~أبو ms1175 إسحاق وإنما لم يقولوا ما أقيله في القائلة لئلا يظن أنه أفعل من قولهم
~~قلته البيع يقال قلته البيع وأقلته | سيبويه وكذلك لا يقولون أقيل به لأن
~~ما لا يقال فيه ما أفعله لا يقال فيه أفعل به | أبو عبيد الغائرة القائلة
~~عند نصف النهار وغور القوم | قال ابن دريد وجدته وسوط الشمس أي حين توسطت
~~السماء وحين ميولها أي حين مالت | ابن السكيت الظل من الغداة إلى الزوال
~~وما بعد الزوال فهو الفيء والجمع أفياء وفيوء وأنشد |
# % لعمري لأنت البيت أكرم أهله % وأقعد في أفيائه بالأصائل % والظل ما
~~نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس | غير واحد جمع الظل أظلال وظلال وظلول |
~~أبو عبيد ظل يومنا وأظل | الفارسي فاء الظل فيأ وتفيأ رجع وعاد بعدما كان
~~ضياء الشمس نسخه ومنه فيء المسلمين لما يعود عليها وقتا بعد وقت من خراج
~~الأرضين المفتحضة والغنائم فإذا عدي قولهم فاء عدي بزيادة الهمزة أو تضعيف
~~العين فالفيء ما نسخه ظل الشمس والظل ما كان قائما لم تنسخه الشمس ومما
~~يدللك على ذلك قوله تعالى ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله
~~ساكنا ) ^ ( الفرقان 45 ) فالشمس ينسخ ضياؤها هذا الظل فإذا زال ضياء الشمس
~~الناسخ الظل قيل فاء الظل أي رجع كما كان أولا | قال وما في الجنة يكون ظلا
~~ولا يكون فيأ لأن ضياء الشمس لا ينسخه على أن أبا زيد أنشد للنابغة |
# % فسلام الإله يغدو عليهم % % وفيوء الفردوس ذات الظلال % % فسمى ما في
~~الجنة فيأ ومما ينسب إلى ثعلب أنه قال أخبرت عن أبي عبيدة أن رؤبة قال كل
~~ما كانت عليه الشمس فزالت فهو فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل | أبو
~~عبيد زنأ الظل يزنأ إذا قلص ودنا بعضه من بعض | ابن دريد الزناء الضيق وفي
~~الحديث لا يصلين أحدكم وهو زناء وأنشد |
# % وتدخل في الظل الزناء رؤسها % % وقال اسمأل الظل تقاصر وأنشد |
# % إذا اسمأل التبع % % واسمئلاله أن يرجع إلى ظل العود | السموأل الظل |
~~أبو ms1176 عبيد قلص الظل يقلص تقاصر | ثعب كل ما زنأ وتضايق وتدانت أقطاره فقد
~~قلص يقلص ويقلص قلوصا كالظل ونحوه | أبو حاتم ومنه لثة قالصة وهي التي قد
~~لحقت بأسناخ الأسنان | أبو عبيد تقطع الظل تقاصر ومنه قول ابن عباس في صلاة
~~الضحى إذا انقطعت الظلال يعني تقاصرت | أبو عبيد الظل وارف أي واسع | غيره
~~الغياية ظل الشمس بالغداة والغشي وقيل كل ما أظلك غياية وفي الحديث
# تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان
# وغايي القوم فوق رأس فلان بالسيف أظلوه به | صاحب العين مصح الظل يمصح
~~مصوحا قصر والرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل وقد رحنا رواحا وتروحنا
~~سرنا بالعشي أو عملنا به | PageV02P395 | عملا | أبو عبيد خرجوا برياح من
~~العشي ورواح وأرواح وأرحت الإبل رددتها بالغشي والترويح كالإراحة وأنشد
~~سيبويه |
# % إذا روح الراعي اللقاح معزبا % وأمست على آنافها غبراتها % % أبو عبيد
~~رحت القوم ورحت إليهم | صاحب العين روحا ورواحا وذلك إذا ذهبت إليهم رواحا
~~أو رحت عندهم وتروحت أهلي كذلك | الفارسي رائح وروح اسم للجميع كعازب وعزب
~~على ما ذهب إليه سيبويه في هذا الضرب وأنشد غيره قول الأعشى |
# % ما تعيف اليوم في الطير الروح % % وقيل أراد الروحة مثل الكفرة فطرح
~~الهاء وقيل أراد المتفرقة الكلابيون لقيته بلمياح إذا لقيته عند العصر
~~والشمس بيضاء | ابن السكيت ما سفل من صلاة العصر الأولى وما كان بعد العصر
~~فهو الأصيل والأصيلة والجمع آصال وأصائل | غيره أصيل وأصل وآصال جمع الجمع
~~| قال سيبويه أتيته أصيلانا وأصيلالا وهو مما حقر على غير بناء مكبره
~~المستعمل في الكلام | وقال الفراء جمعوا أصيلا على أصلان كما قالوا بعير
~~وبعران ثم ضغروا أصلانا فقالوا أصيلان ثم أبدلوا النون لاما فقالوا أصيلال
~~| السيرافي إن كان أصيلال تصغير أصلان جمع أصيل فهو نادر لأنه إنما يصغر من
~~الجمع ما كان على بناء أدنى العدد وأبنية أدنى العدد أربعة أفعال وأفعل
~~وأفعلة وفعلة وليست أصلان واحدة منها فوجب أن يحكم عليها بالشذوذ وإن كان
~~أصلان واحدا ms1177 كرمان وقربان فتصغيره على بابه | ابن السكيت خرجنا مؤصلين وقال
~~الأصيل عند المغرب وقبله شيئا وأنت في ذلك معصر ويقال للرجل بعد العصر إن
~~كان يريد الحاجة قد أمسيت ويقال أتيته ممسيا إذا أتيته بعد العصر إلى غيوب
~~الشمس وأتيته ممسى ليلتين أي عند المساء | وقال سيبويه أتيته مساء لا يكون
~~إلا ظرفا وأتيته مسينا ومسيانات وهو مما حقر على غير بناء مكبره المستعمل
~~في الكلام | ابن السكيت أتيته لمسي خامسة ومسي | أبو عبيد أتيته مسي خامسة
~~ومسي | أبو زيد في أمسيته كذلك | سيبويه وقالوا المساء والصباح كما قالوا
~~السواد والبياض لأنهما ظرفان | ابن السكيت أتيته عشية أمس وأتيته العشية
~~ليومك وعشية لا تجرى | قال سيبويه أجروه مجرى غدوة | ابن السيكت يقال آتيه
~~عشي غد بغير هاء وآتيه بالعشي والغدش أين كل عشية وكل غداة | وقال لقيته
~~عشيشيانات وعشيانات وعشيشية وعشيشيات | قال سيبويه وهو مما حقر على غير
~~بناء مكبره المستعمل في الكلام كأنهم حقروا عشاة | قال وسألت الخليل عن
~~قولمهم أتيتك عشيانات فقال جعل ذلك الحين أجزاء لأنه حين كلما تصوبت فيه
~~الشمس ذهب منه جزء فقالوا عشيانات كأنهم سموا كل جزس منه عشية | ابن السكيت
~~أتيته قصرا أي عشية | قال سيبويه ولا يصغر استغنوا عن تصغيره بقولهم أتانا
~~مسيانا وعشيانا | أبو عبيد قصرنا وأقصرنا من قصر العشي أي أمسينا | ابن
~~السكيت قصر العشي يقصر قصورا | أبو زيد السفر ضوء النهار قبل أن يذهب يقال
~~لقيته سفرا وقد تقدم أنه بياض النهار وأنه ما بين الغدوة إلى طلوع الشمس |
~~ابن السكيت أتيته طفلا وذلك مغيب الشمس حين تصفر ويضعف ضوءها وأنشد |
# % وتدليت عليه قافلا % وعلى الأرض غيايات الطفل % ) | وأنت في ذلك مطفل
~~إلى أن تغيب وقد تقدم أن الطفل من ذرور الشمس إلى أن تشرق فإذا غابت فأنت
~~مغيب ومغرب ومغربان الشمس حين تغرب | قال سيبويه أتيته مغيربان الشمس
~~ومغيربانات الشمس كأنهم | PageV02P396 | حقروا مغربانا وسألت الخليل عن قول
~~العرب أتيتك مغيربانات فقال جعل ذلك الحين أجزاء لأنه حين كلما ms1178 تصوبت فيه
~~الشمس ذهب منه جزء فقالوا مغيربانات كأنهم جعلوا كل حين منه مغربا ومثله
~~قولك المفارق للمفرق جعلو المفرق مواضع ثم قالوا المفارق كأنهم سموا كل
~~موضع مفرقا قال جرير
#
# % قال العواذل ما لجهلك بعدما % % شاب المفارق واكتسين قتيرا % وكقولهم
~~للبعير ذو عثانين كأنهم جعلوا كل جزء عثنونا ثم جمعوا | ابن السكيت وكذلك
~~موجب ومشفق ومسدق إلى أن يغيب الشفق فإذا غاب فأنت مظلم ومفحم ثم أنت مليل
~~| أو عبيد دبر النهار وأدبر ذهب ومنه أمس أي الذاهب | ابن دريد الريم من
~~آخر النهار إلى اختلاط الظلمة | غيره وفي النهار والليل ثلاث ساعات هن
~~عورات في قول الله عز وجل ^ ( ثلاث عورات لكم ) ^ ( النور 58 ) أمر الله
~~الولدان والخدم أن لا يدخلوا في هذه الساعات إلا بتسليم واستئذان ساعة قبل
~~صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الآخرة | صاحب العين
~~انسلخ النهار من الليل المقبل لأن النهار مكور على الليل فإذا انسلخ ضوءه
~~بقي الليل غاسقا قد غشي الناس وقد سلخ الله النهار من الليل وفي التنزيل ^
~~( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ) ^ ( يس 38 ) | ابن السكيت الصرعان طرفا
~~النهار من طلوع الشمس إلى تعالي الضحى وبالعشي بعد العصر إلى الليل | غيره
~~الصرعان نصفا النهار الأول والأخير | أبو عبيد العصران الغداة والعشي | ابن
~~السكيت وهما القرتان والكرتان وأنشد |
# % يسعى علينا الكرتين غلام % % وهما الجديدان والأجدان والملوان والفتيان
~~والردفان وابنا سمير والأبردان | أبو حنيفة أبرد النهار وبرداه طرفاه ولا
~~يكون إلا في الصيف | أو عبيد الجديدان الليل والنهار | الأصمعي وهما الخلفة
~~لاختلافهما | ابن السكيت زلف من النهار ساعات كلاهما يأخذ من صاحبه واحدتها
~~زلفة | وقال تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل أن يلحق
~~أحدهما بالآخر وإيلاج النهار في الليل انتقاص أحدهما من الآخر وولوج الليل
~~في النهار وولوج النهار في الليل دخول أحدهما في الآخر | وقال أرهق الليل
~~وأرهقنا أي دنا منا وأرهقنا القوم دنوا منا ولحقونا وأرهقنا الصلاة
~~استأخرنا عنها حتى دنا وقت الأخرى
#
# | 3 ms1179 ( نعوت الأيام في شدتها )
# | أبو عبيد يوم قسي وهو الشديد من حرب أو شر والعماس للشديد لا يدرى من
~~أين يؤتى له ومنه أتانا بأمور معمسات ومعمسات أي ملويات | ابن دريد عمس
~~عمسا وعمسا | ابن السكيت تعامس علي فلان أي تعامى فتركني في شبهة من أمره
~~والأمر العماس المظلم الذي لا يدرى كيف يؤتى له | صاحب العين يوم عمرس شديد
~~ومظلم شديد الشر | أبو عبيد يوم عصيب وليلة عصيب وهو الشديد ويوم قمطرير
~~مقبض ما بين العينين وقد اقمطر ويوم قماطر كذلك | أبو حنيفة أغم يومنا جاء
~~بغم | أبو عبيد غم يغم غموما ويوم غم | أبو زيد غم غما ويوم غام وغم وليلة
~~غمة وغم | ابن دريد الأيام الحسوم الدائمة في الشر والشؤم خاصة وكذلك فسر
~~في قوله عز وجل ^ ( سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) ^ ( الحاقة 7 ) أي دائمة
~~الشر وقد يوصف به الليالي وقيل الحسوم الشؤم من الحسم أي القطع كأنها تقطع
~~الخير عنهم | وقال يوم وم وأنكره بعض أصحابنا فقال يم وأنشد
# PageV02P397 |
# % مروان يا مروان لليوم اليمي % % أي الشديد | قال الفارسي أراد لليوم
~~اليوم كقوله
#
# % إن معض اليوم أخاه غدوا % % فكأنه قال لليوم اليوم ثم وقف عليه بلغة من
~~قال البكر فقال اليمو فليس في الكلام اسم آخره واو وقبله ضمة فإذا أدى
~~القياس إلى ذلك رفض وقلبت الواو ياء كقولهم أدل ولذلك قال اليمي | أبو عبيد
~~يوم أيوم كما قالوا ليل أليل وقد تقدم أن اليوم الأيوم آخر يوم من الشهر |
~~قال سيبويه يوم أيوم نادر خرج عن الأصيل | ابن دريد يوم نحس ونحس وقد قرئ
~~في أيام نحسات ونحسات | قال الفارسي النحس كلمة تكون على ضربين أحدهما أن
~~يكون اسما والآخر أن يكون وصفا فمما جاء منه اسما مصدرا قوله تعالى ^ ( في
~~يوم نحس مستمر ) ^ ( القمر 19 ) فالإضافة إليه تدل على أنه اسم وليس بوصف
~~ولو كان وصفا لم يضف إليه لأن الصفة لا يضاف إليها الموصوف وقال المفسرون
~~في نحسات قولين أحدهما الشديدة البرد والآخر ms1180 أنها المشؤومة عليهم فتقدير
~~قوله ' في يوم نحس ' في يوم شؤم | وقال يوم نحس ويوم نحس فمن أضاف كان مثل
~~ما في التنزيل من قوله ' يوم نحس ' ومن أجراه على الأول احتمل الأمرين يجوز
~~أن يكون جعله مثل فسل ورذل ويجوز أن يكون وصف بالمصدر مثل رجل عدل والنحس
~~البرد الشديد أنشد الأصمعي |
# % كأن سلافة عرضت لنحس % يحيل شفيفها الماء الزلالا % % أي لبرد فمن قال
~~أيام نحسات فأسكن العين فلأنها صفة مثل عبلات وصعبات ويجوز أن يكون جمع
~~المصدر وتركه على إسكانه في الجمع كما قال | قال أبو الحسن لم أسمع في
~~النحس إلا الإسكان وإذا كان الواحد من نحو ذا مسكنا أسكن في الجمع لأنها
~~صفة | وقال أبو عبيدة نحسات ذوات نحوس فيمكن أن يكون نحسات فيمن كسر العين
~~جعله صفة من باب فرق ونزق ثم جمع ذلك إلا أنا لما لم نعلم منه فعلا كما
~~عملنا من فرق أمكن أن يكون جعله كصعبات فكما كان ذلك صفة كذلك يكون نحسات
~~فيمن كسر العين صفة وفعل من أبنية الصفات إلا أنا لم نعلم منه فعلا وإذا
~~استدللت بخلافه الذي هو سعد فقلت كما أن سعد فعل وجاء في التنزيل ^ ( وأما
~~الذين سعدوا ) ^ ( هود 108 ) فكذلك النحس في القياس ولم يسمع منه نحس ينحس
~~كما سمع سعد يسعد وكأنه سمع على تقدير ذلك كله كما أن فقيرا وشديدا استعملا
~~على تقدير فعل وإن لم يستعمل فقر ولا شددت استغنى بافتقر واشتد عنه وكذلك
~~يكون نحس في قول من قال نحسات | صاحب العين نوم ناحس ونحس والإسم النحس
~~والجمع أنحس ونحوس | أبو عبيد يوم أرونان وليلة أرونانة إذا بلغ الغاية في
~~الشدة والكرب من قولهم كشف الله عنك رونة هذا الأمر أي شره وشدته ولا يقال
~~في الخير وهذا يقوي قول سيبويه أنه أفعلان | ابن الأعرابي هو من الرنة |
~~الفارسي لا يجوز ذلك لأنه لو كان من الرنة كان أفوعالا وهذا بناء معدوم
~~وكذلك لا يجوز أن يكون فعولانا من الأرن ms1181 الذي هو النشاط لأن مثل جحوش لا
~~تلحقه الألف والنون وإن كانا قد يلحقان فيما يبني مع الكلمة ولا يستعمل
~~دونهما كترجمان | وحكى السيرافي يوم أروناني على إضافة الشيء إلى نفسه |
~~قال وعليه روى بعضهم بيت النابغة |
# % على سفوان يوم أروناني % % PageV02P398 | ورواية سيبويه بالرفع وذهب من
~~رواه بالجر إلى تضعيف رواية سيبويه اغترارا بقوله في الشعر
#
# % أحقا أن أخطلكم هجاني % % وهذا لا يفت في رواية سيبويه لأن الإقواء في
~~شعرهم كثير ولا سيما بين المرفوع والمجرور | صاحب العين يوم عقيم وعقام
~~شديد وكذلك الحرب
# PageV02P399 |
# | 1 ( كتاب الدهور والأزمنة والأهوية والرياح )
# | 3 ( أسماء الدهر والأوقات )
# | ابن دريد مدة بقاء الدنيا إلى انقضائها وقيل دهر كل قوم زمانهم والنسب
~~إلى الدهر دهري على غير قياس | صاحب العين رجل دهري بضم الدال قديم ودهري
~~بفتحها لا يؤمن بالآخرة | سيبويه فإن سميت رجلا بدهر ثم نسبت إليه لم تقل
~~إلا بالفتح وفي الحديث
# لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر
# | علي ليس الله هو الدهر تعالى عن ذلك لأن الدهر عرض وليس ربنا عرضا
~~وإنما أراد فإن ما تنسبونه إلى الدهر إنما هو فعل الله عز وجل | ابن دريد
~~دهر دهير وداهر وأنشد سيبويه
#
# % حتى كأن لم يكن إلا تذكره % والدهر أيتما دهر دهارير % قال أبو علي
~~كأنه جمع فعلولا أو فعلالا أو فعليلا أو مؤنث أحد هذه مما أريد به المبالغة
~~في الدهر | صاحب العين دهارير الدهر أوائله لا واحد له | غير واحد جمع الده
~~أدهر ودهور | أبو عبيد عاملته مداهرة من الدهر | الأصمعي الدهر بالإنسان
~~دوار ودواري أي دائر وهذا على إضافة الشيء إلى نفسه على قول اللغويين | قال
~~الفارسي هو على لفظ النسب وليس بنسب ونظيره بختي وكرسي | ابن دريد الأبد
~~الدهر والجمع آباد وأبود | وقال لا أفعل ذلك أبد الأبيد والأوابد الوحوش
~~لأنهما تعمر على الأبد وذكر أنه لم يمت وحشي قط حتف أنفه إنما يموت بآفة
~~وكذلك الحية زعموا وقولهم تأبد المنزل أي رعته الأوابد وقيل أقفر وأتى عليه ms1182
~~الأبد وجاء فلان بآبدة أي بداهية تبقى على الأبد ويقال أبد أبيد كما قيل
~~دهر دهير | ابن السكيت زمن وأزمان وزمان وأزمنة | وحكى سيبويه زمان وأزمن
~~وأنشد
#
# % هلأ الأزمن اللائي مضين رواجع % % أبو عبيد أزمنت بالمكان أقمت فيه
~~زمانا | قال الفارسي ومنه اشتقت الزمانة لأنها حادثة عنه يقال رجل زمن وقوم
~~زمني | قال سيبويه إنما بنوا هذا الضرب على فعلى لأنها أشياء ضربوا وأدخلوا
~~فيها وهم لها كارهون يذهب إلى أن فعلى في الأصل إنما ينبغي أن يكون جمع
~~فعيل الذي بمعنى مفعول لا جمع فاعل ولا فعيل الذي بمعنى فاعل لكنهم
~~استجازوه فيهما لما أروك من أنهما راجعان إلى معنى مفعول نحو جريح وجرحى
~~ولديغ ولدغى | أبو عبيد عاملته مزامنة من الزمن | أبو زيد ما لقيته مذ زمنة
~~أي زمان | غيره كان ذلك في عهبى فلان وعهبائه أي زمانه | أبو عبيد الأبض
~~الدهر وأنشد
#
# % في حقبة عشنا بذاك أبضا % % PageV02P400 | وجمعه آباض والدهر وكذلك
~~الحرس | صاحب العين الجمع أحرس | ابن السكيت أحرس بهذا المكان أقام به حرسا
~~وأنشد |
# % وعلم أحرس فوق عنز % % العنز الأكمة | صاحب العين الطوال مدى الدهر
~~يقال لا آتيك طوال الدهر | ابن السكيت أتى عليه الأزلم الجذع يعني الدهر
~~وقيل الأزنم فمن قال بالنون فمعناه أن المنايا منوطة به أي معلقة أخذها من
~~زنمة الشاة وهي الهنة المعلقة تحت حنكها ومن قال الأزلم أراد خفته تشبيها
~~بالقدح يقال له زلم وقيل أصل الأزلم الجدع الوعل والوعول والظباء لا تسقط
~~لها سن فيه جذعان أبدا وإنما يريد أن الدهر على حال واحدة | صاحب العين
~~الجذع الدهر لجدته وقوله
# يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة % ألقى على يديه الأزلم الجذع % قيل عنى
~~الدهر وقيل عنى الأسد والأول أجود ويقال في الأمر إذا عاوده من رأس فر
~~الأمر جذعا وفر الأمر جذعا ومنه قولهم في الحرب إن شئتم أعدناها جدعة |
~~صاحب العين الفطحل دهر لم يخلق الناس فيه بعد وسئل رؤبة عن قوله |
# % أو عمر نوح زمن الفطحل % % فقال ms1183 أيام كانت السلام رطابا | الهدملة
~~الدهر لا يوقف عليه لطول التقادم ويضرب مثلا للذي فات يقال كان ذلك أيام
~~الهدملة | أبو عبيد عوض وعوض وعوض الدهر والمختار النصب وانشد |
# % رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % % بأسحم داج عوض لا نتفرق % قال ابن جني
~~عوض مشتق من العوض لأنه موضوع على أن يتقضى الجزء منه فيليه آخرمن بعده
~~وذلك أن ع و ض موضوع لعدم الأول وتعويض الثاني عنه | أبو عبيد ويروى بأحمس
~~وبأعجم ويقال يد الدهر يريد الدهر وأنشد |
# % يد الدهر حتى تلاقي الخيارا % % ابن السكيت لا أفعله قفا الدهر أي طوله
~~| صاحب العين فلاح الدهر بقاؤه يقال لا أفعله فلاح الدهر | ابن السكيت لا
~~أفعل ذلك حيري دهري | وقال سيبويه حيري دهري وحيري دهر | الفارسي فإما أن
~~يكون على التخفيف كما قال أيهما علي من الغيث وإما أن يكون من باب انقحل في
~~أنه لا نظير له | أبو زيد الأوجس والأوجس الدهر | ابن السكيت لا أفعل ذلك
~~سجيس الأوجس وسجيس عجيس الأوجس | السبت الدهر والبرهة الزمان | ابن السكيت
~~أقمت عنده برهة من الدهر وبرهة وسبتة وسبة وسنبتا وملوة وملاوة وملاوة
~~وملاوة وأنشد |
# % حتى إذا جزرت مياه رزونهش % % وبأي حين ملاوة يتقطع % ويروى بأي حز
~~والحز الحين وكذلك الفور يقال ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري
# PageV02P401 | صاحب العين الحين الدهر | قال الفارسي الحين يكون سنتين
~~ويكون ستة أشهر ويكون أقل من ذلك وأكثر وأنشد في وصف حية
#
# % تناذرها الراقون من سوء سمها % % تطلقه حينا وحينا تراجع % والجمع
~~أحيان وأحايين جمع الجمع | أبو عبيد عاملته محاينة من الحين والتحيين توقيت
~~الحين وأحنت بالمكانش أزمنت وقالوا لات حين مناص أدخلوا لات على الحين
~~وأعملوها فيه دون سائر الأشياء | أبو عبيد تحين بمعنى حين وأنشد
#
# % العاطفون تحين ما من عاطف % والمفضلون يدا إذا ما أنعموا % % صاحب
~~العين الوقت المقدار من الدهر والجمع أوقات وهو الميقات ووقت موقوت وموقت
~~محدودق | ابن دريد أكثرث ما يستعمل الوقت في الماضي وقد استعمل في المستقبل
~~| ابن ms1184 جني وهو الأوان والإوان ولم تعل الواو لأنه لا فعل له كما لم يعل
~~خوان ونحوه | سيبويه جمع أوان أوانات جمع بالألف والتاء حين لم يكسر هذا
~~قول وآونة مشهور في كلامهم كزمان وأزمنةس | صاحب العين المدة الغاية والجمع
~~مدد | الأصمعي المدةث الحين | الفارسي والطور كذلك ومكنه بقول سيبويه سير
~~عليه طوران طور كذا وطور كذا والجمع اطوار | فأما غيره فقال سير عليه طوران
~~أين مدتان والأطوار الأوقات | صاحب العين كنه كل شيء وقته وقيل غايته وقدره
~~| وقال أبو عبيد ابناسبات الليل والنهار وأنشد |
# % فكنا وهم كابنى سبات تفرقا % % سوي ثم كانا منجدا وتهاميا %
# % فألقضى التهامي منهما بلطاته % % وأحلط هذا لا أعود ورائيا % % لطاته
~~أرضه وموضعه وأحلط اجتهد وحلف قال أظن ذلك ظنا فلعل الاحتلاط منه | ابن
~~السكيت العصر والعصر والعصر الدهر والجمع أعصر وعصور والعصران الليل
~~والنهار وقال ما ذاك بطبي أي بدهري ووقتي ويقال كان ذلك على عدان فلان
~~وعدانه أي على عهده | أبو عبيد العدان الزمان وأنشد
#
# % ككسرى على عدانه أو كقيصرا % % ابن السكيت كان ذلك على رجل فلان أي في
~~دهره وحياته وكان ذلك على رأس الدهر وإسه وأسه أي على وجه الدهر موصولة
~~وأنشد
#
# % ما زال مجنونا على است الدهر % %
# | 3 ( أسماء السنين )
# | الفارسي السنة يجوز أن يكون الذاهب منه واو أو هاء بدليل قولهم سانهت
~~وسانيت ونحوهما من تصريفه والجمع سنوات وسنهات وسنون ألحقوا الواو والنون
~~عوضا مما ذهب وهذا مطرد وكسروا أوله إشعارا بالتغيير ومن العرب من يجعل
~~إعرابه في النون وأنشد |
# % دعاني من نجد فإن سنينه % % لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا % السيرافي
~~اسنت القوم أتى عليهم الحول | الفارسي أسنتوا عليهم سنة وليس في كلامهم تاء
~~أبدلت من ياء بعد تاء افتعل نحو اتأس واتسر غيرها عند سيبويه وزاد هو حرفا
~~آخر وهو قولهم ثنتان لأنه من | PageV02P402 | ثنيت وإن كان سيبويه لم يحك
~~ثنيت قال لا تقول ثنيت واحدا ولكن معنى الثني فيه عند أبي علي لان الطي
~~واللي تثنية قال ولا يستعمل ms1185 أسنتوا إلا في خلاف الخصب | أبو عبيد عاملته
~~مسانهة من السنة وسانهت النخلة حملت سنة ولم تحمل أخرى وقد قيل في قوله
~~تعالى ^ ( لم يتسنه ) ^ ( البقرة 259 ) لم تأت عليه السنون فتغيره حكى عن
~~أبي عبيدة وسأبين معنى قول أبي عبيدة وصحة ما ذهب إليه عند قوم وفساده عند
~~آخرين في باب تغير المياه | ابن السكيت تسنت فلان بنت فلان إذا كان لئيما
~~ذا مال وكانت كريمة فتزوجها لشدة السنة ولولا ذلك لم يزوجوه منها وهذا يقوي
~~ما ذهب إليه أبو علي من أن أسنتوا لا يستعمل إلا في خلاف الخصب | غير واحد
~~العام السنة والجمع أعوام ولقيته ذات العويم وذات عام | أبو عبيد عاملته
~~معاومة من العام وعاومت النخلة حملت عاما ولم تحمل آخر وأنشد |
# % من مر أعوام السنين العوم % % قال الفارسي بالغ بها | غير واحد الحول
~~السنة بأسرها والجمع أحوال | سيبويه وحؤول وحال عليه الحول حولا أتى | أبو
~~زيد وأحاله الله وحالت الدار وأحالت وأحولت أتى عليها حول | الفارسي حيل
~~بها كذلك قال وأنشد سيبويه |
# % حالت وحيل بها وغير آيها % % صرف البلى تجري به الريحان % ابن دريد
~~أحول الصبي أتى عليه حول | أبو عبيد أحولت بالمكان وأحلت ازمنت وقيل أقمت
~~به حولا والمحول من الذر الذي أتى عليه حول وقد تقدم | أبو زيد حمل حولي
~~أتى عليه حول ونبت حولي كذلك وأرض مستحالة تركت حولا | أبو عبيد الحقبة
~~السنة والجمع حقب | صاحب العين حقوب | علي وهذا نادر لقلة تكسير فعلة على
~~فعول ونظيره عندي حلية وحلي | أبو عبيد الحقب ثمانون سنة وقيل أكثر والجمع
~~أحقاب وقال عشنا بذلك حقبة من الدهر وهبة
# صاحب العين الحجة السنة والجميع حجج
#
# | 3 ( نعوت الأيام بالحر )
# | صاحب العين الحر ضد البرد | ابن دريد الجمع أحارر | قال ولا أدري ما
~~صحته | غيره وقد حر يومنا يحر ويحر فهو حران وكل حار كذلك والأنثى حرى
~~والجمع حرار والحرة العطش لأنه عن الحر | علي وقد تكون الحرة الحر كما
~~قالوا حلية وحلي وبركة وبرك والاستحرار ms1186 وجود الحر والحرور الحر وقالوا حار
~~جار ويار فأتبعوا | أبو عبيد ايام معتذلات شديدة الحر | أبو حنيفة
~~المعتذلات أيام القيظ في دبر الصيف وقيل معتذلات سهيل الأيام التي يطلع
~~فيها سهيل وهي الشديدات الحر وإنما سميت معتذلات لأنهن اعتذلن ليأتين بحر
~~أشد مما مضى ويقال لكل يوم شديد الحر معتذل | قال والمعتذلات والأسكات سواء
~~وقد سكت الحر اشتد وركدت الريح | أبو عبيد يوم مسمقر وصيهب وصيخود وصخدان
~~شديد الحر | أبو حنيفة وصخدان | ابن السكيت وصاخد وقد أصخد يومنا | علي
~~فليس صاخد على أصخد وإنما هو على النسب كهم ناصب ونحوه | ابن السكيت ليلة
~~صخدانة وقد صخدته الشمس | أبو حنيفة صخدت عليه الشمس وقيل الصخد سكون الريح
~~وشدة الحر | صاحب العين الصيخد عين الشمس سمي به لشدة حرها وقد أصخد
~~الحرباء تصلى بحر الشمس واستقبلها | غيره أصخدنا كقولك أظهرنا | ابن دريد
~~المصاخد الهواجر واحدتها مصخدة وهي الصواخد | وقال صهدته الشمس تصهده صهدا
~~مثل صخدته | PageV02P403 | والصيهد والصيهدان شدة الحر ويوصف به فيقال يوم
~~صيهد والصهدان كالصيهدان | أبو عبيد يوم أرونان وليلة أرونانة شديدا الحر
~~والغم وقد تقدم أنه الذي بلغ الغاية في الشدة والكرب | صاحب العين السخن ضد
~~البارد سخن الشيء وسخن سخونة وسخانة وسخنة وسخنا وسخنا وأسخنته وسخنته وماء
~~سخين ومسخن وسخاخين وسخن يسخن سخنا وسخنا | أبو زيد إني لأجد سخنة وسخنة
~~وسخنا أي سخانة من حر أو حمى | ابن دريد يوم سخن وساخن وسخنان وسخنان وليةل
~~سخنة وساخنة وسخنانة | أبو عبيد سخن يسخن وسخن وسخنت عينه بالكسر | صاحب
~~العين يوم سخاخن وسخاخين | أبو حنيفة يوم لهبان كذلك | أبو عبيد يوم آبت
~~وأبت | أبو حنيفة مأس مأسا كذلك وقال حر سخت شديد وأنشد |
# % تحت حر سخت % % وقد ذكر أن هذه الكلمة فارسية | أبو عبيد يوم حمت ومحت
~~شديد الحر وقد حمت ومحت فإن سكنت الريح مع شدة الحر قيل يوم عكيك والعكة
~~والعكيك شدة الحر | ابن السكيت عك يعك عكا | صاحب العين العكة والعكة شدة
~~الحر والحمع عكك | وقال يوم عكيك ms1187 وعك وليلة عكة ويمم ذو عكيك ويوصف الحر
~~نفسه فيقال حر عكيك | أبو عبيدة ليلة ومدة وقلد ومدت ومدا والاسم الومدة |
~~ابن السكيت يوم أمد | ابن دريد زمه يومنا زمها إذا اشتد حره ومه النهار
~~دمها كذلك وليس بثبت ودمهته الشمس صخدته | صاحب العين أدمومه كدمه | ابن
~~دريد الدمه أيضا شدة حر الرمل والرمضاء وقد دمهت دمها | وقال هجر يومنا إذا
~~اشتد حره | أبو عبيد تأجم النهار اشتد حره وقال غم يومنا يغم غموما من الغم
~~| أبو حنيفة ويقال أغم وليلة غمة وغامة وقد تقدم في الشدة | أبو عبيد
~~الصقرة شدة الحر | ابن السكيت صقرته الشمس | صاحب العين شبهت بما يتحلب من
~~العنب وقد اصمقرت الشمس من الصقرة والميم زائدة | علي افمعل بناء لم يذكره
~~سيبويه أبو عبيد صرة الحر شدة القيظ والائتجاج والأجة مثله | الخليل الأجاج
~~كالأجة | أبو عبيد وكذلك الوغرة | ابن السكيت وغرة القيظ أشده وهي عند طلوع
~~الشعرى وقد وغرنا وغرة شديدةص وأوغرنا أصابنا ذلك ودخلنا فيه ووغرته الشمس
~~اصابته | أبو عبيد الوديقة شدة الحر | أبو حنيفة وقد أودق الناس | ابن دريد
~~الوديقة دومان الشمس | غيره هي دنو حميها | أبو عبيد المغمعان شدة الحر |
~~ابن السكيت ليلة معمعانة ومعمعانية ويوم معمعان ومعمعاني وقد تمعمع اليوم |
~~أبو عبيد صمحته الشمس أصابته | أبو حينفة تصمحه وتصمحه صمحا ويوم صامح
~~وصموح | ابن السكيت صمخته كذلك وسفعته وصهرته | أبو زيد تصهره صهرا اشتد
~~عليه حرها حتى آلم دماغه وقد انصهر | ابن السكيت لفحته ودمغته وفنخته
~~وكفحته كذلك منه قيل لقيته كفاحا | وقال ضبحته الشمس فانضبح تغير من حرها
~~وأنشد |
# % علقتها قبل انضباح لوني % % ابن دريد قشف قشفا تغير من تلويح الشمس |
~~صاحب العين سلخ الحر جلده فانسلخ وتسلخ | أبو عبيد الرمضاء شدة الحر تصيب
~~الحصى | ابن السكيت الرمض أن يشتد حر الشمس على الأرض فلا تقدر أن تمشي على
~~حزن ولا سهل إلا آذاك حره وقد رمضت رمضا مشيت على الرمض | وقال هو يترمض
~~الظباء وهو أن يأتيها في كنسها في ms1188 الظهيرة في أشد ما يكون الحر وقد تجورب
~~جوربين فيخرجها من الكنس | PageV02P404 | مع شكية من ماء أو لبن فيتبعها
~~ويسوقها حتى تفسخ قوائمها من الرمضاء فيأخذها حينئذ | ابن دريد أرمض الحر
~~القوم أشتد عليهم ورمضان اشتقاقه من شدة الحر لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور
~~عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي هي فيها فوافق رمضان أيام رمض الحر
~~ويجمع رمضانات وأرمضا وقد تقدم ذلك | أبو عبيد الاحتدام شدة الحر وقد احتدم
~~واحتمد | ابن السكيت لا يقال للحر مع الريح احتدم وإن كانت الريح حارة |
~~أبو زيد حدمة الحر وحدمه شدته وكل محترق محتدم ومحتمد | ابن دريد تخبخب
~~الحر سكن | غيره تبخبخ | أبو عبيد بخبخوا عنكم من الظهيرة وخبخبوا وهريقوا
~~وأهريقوا كل هذا معناه أبردوا | أبو حنيفة وكذل أهرؤا | أبو عبيد الأوار
~~الحر أرض وئرة مقلوب وقد وئرت | ابن السكيت الوقدة والوقدان شدة الحر وقد
~~وقد يومنا وكذلك الحمارة | أبو حنيفة وتخفف | ابن السكيت وكذلك الحمر | أبو
~~حنيفة وكذل الحمرة والحمرة ويقال جاءنا في أحمر الصيف | ابن السكيت وفي
~~حمراء الظهيرة قال والأكة والأك الحر المحتدم الذي لا ريح فيه وقد أئتك
~~يومنا ويوم أك والوهجان شدة الحر وإن يومنا لوهج وليلة وهجة ووهجانة وقد
~~توهج يومنا | صاحب العين وهج وهجا ووهجانا وقيل الوهج حر الشمس والنار من
~~بعد | علي وأرى الوهيج لغة فيه وأحر به لأن الوهيج سطوع كالأريج فتفهمه |
~~ابن السكيت الرقدة حر شديد يصيبك بعدما يسكن الحر وإنما هي سبة من حر
~~تصيبهم مثل السبت وهو زمين قدر عشرة أيام أو نصف شهر ويقال يوم ذو شربة أي
~~يشرب فيه الماء كثيرا من حره ويقال لشدة الحر السهام وبيضة الحر شدته | أبو
~~عبيد باض الحر اشتد | ابن السكيت أتانا في أفرة الحر وأفرته وفرته يعني
~~شدته وأوله وتبدل الألف عينا عفرة وعفرة | صاحب العين الفيح سطوع الحر وفي
~~الحديث
# شدة الحر من فيح جهنم
# | ابن السكيت قاظ يومنا قيظا | أبو حنيفة قاظ القوم وتقيظوا أقاموا هذا
~~الزمانض في موضع ms1189 وحكى أبو علي القوظ في معنى القيظ وليس الفعل منه ونظيره
~~الجباوة من جبيت لأن البصريين لا يثبتون جبوت | ابن السكيت أغمزني الحر أي
~~فتر فاجترأت عليه وركبت الطريق وماحق الصيف شدة حره وأنشد |
# % ظلت صوافن بالأرزان صادية % في ماحق من نهار الصيف محتدم % ويوم ماحق
~~شديد الحر أي أنه يمحق كل شيء ويحرقه وقد أمحشه الحر أحرقه وامتحش غضبا
~~احترق | أبو حنيفة يقال لليوم الحار الشديد وقع الشمس يوم أصلضع وأجلح
~~وأنشد |
# % قد لاحها يوم سهوب ملهاب % أجلح مما لشمسه من جلباب % ووعك الصيف شدة
~~حره وقد التج الحر | ابن دريد يوم داموق ذو وعكة فارسي معرب لأن الدمه
~~النفس فهو دمهكر أين آخذ بالنفس | أبو حنيفة ذابت الشمس أفرط حرها وذوب
~~الشمس ما يتساقط من ذلك الحر يقال حميت الشمس حميا وحميا | ابن السكيت اشتد
~~حمو الشمس وحميها | أبو حنيفة هاجرة هجوم شديدة الحر سميت هجوما بهجمها
~~العرقض وأصل الهجم احتلاب ما في الضرع | الأصمعي الظهيرة الخوصاء أشد
~~الظهائر حرا لا تستطيع أن تحد طرفك إلا متخاوصا وأنشد |
# % حين لاحت ظهيرة خوصاء % % أبوحنيفة جثم علينا القيظ ركد والصيف أشد حرا
~~من القيظ والصيف هو الأول وقد صاف اليوم | PageV02P405 | اشتد حره وكذلك
~~صاف الصيف | أبو عبيد اصاف القوم دخلوا في الصيف فإن أردت أنهم أقاموا هذا
~~الزمان في موضع قلت صافوا صيفا | أبو حنيفة وكذلك تصيفوا واصطافوا | علي
~~جمع الصيف أصياف وصيوف والهرج الذي يشتد عليه الحر حتى يسدر منه وهو الهرج
~~وقد هرج | ابن دريد التهم شدة الحر وركود الريح وبه سميت تهامة | هجو يومنا
~~اشتد حره | وقلا رعنته الشمس آلمت دماغه فاسترخى لذلك ومنه قيل رجل أرعن
~~وامرأة رعناء | وقال رمه يومنا رمها اشتد حره والوهر توهج وقع الشمس على
~~الأرض حتى ترى لها اضطرابا كالبخار يمانية ويقال ذمه يومنا اشتد حره وسكنت
~~ريحه والقسام شدة الحر وقد تقدم أن القسام الجمال | وقال يوم صمادح شديد
~~الحر وقد اسلنقع الحصى حميت عليه الشمس فبرق والشمس تحنذ الشيء ms1190 كما تحنذ
~~النار اللحم أي تنضجه | أبو عبيد غار النهار اشتد حره | قطرب يوم خدر شديد
~~الحر وأنشد |
# % ومكضان زعل ظلمانه % % كالمخاض الجرب في اليوم الخدر % وخدر النهار إذا
~~لم تتحرك فيه ريح ولم يوجد فيه روح | صاحب العين طبائخ الحر سمائمه في
~~الهواجر الواحدة طبيخة وأنشد |
# % ومستأنس بالقفر باتت تلفه % طبائخ شمس حرهن سفوع % أبو عبيد أدعسه الحر
~~قتله وشفشفه أيبسه | ابن دريد الشفيف شدة الحر | أبو عبيد دغمه الحر دغما
~~وأدغمه غشيه | صاحب العين دغمهم دغمانا | وقال صلاع الشمس حرها وقد صلعت
~~وهو تكبدها في السماء وقيل انصلعت الشمس وهو بدوها في شدة الحر ليس دونها
~~شيء يسترها | وقال يوم عصيب وعصبصت شديد الحر وقد تقدم في الشدة ويوم راعد
~~شديد الحر | ابن دريد دعقهم الحر غمهم | ابن السكيت الغتم شدة الحر والأخذ
~~بالنفس | صاحب العين انكسر الحر فتر وكل من عجز عن شيء فقد انكسر عنه
#
# | 2 ( باب العرق )
# | أبو عبيد الرشح العرق | صاحب العين الرشح والرشحان تندية الجسم بالعرق
~~ورشح عرقا يرشح رشحا ومنه المرشحة من السرج وقد تقدم | أبو عبيد المسيح
~~العرق وأنشد |
# % فراش المسيح كالجمان المثقب % % ابن دريد البصيع العرق | صاحب العين
~~بصع يبصع بصاعة وتبصع خرج من أصول الشعر قليلا قليلا والبصع الخرق الضيق لا
~~يكاد ينفذ فيه الماء | ابن دريد الصواح العرق وقد تقدم أنه عرق الخيل خاصة
~~| صاحب العين العصيم العرق | ابن دريد انهجم العرق سال وهاجرة هجوم تسيل
~~العرق وقد تقدم | وقال صئك الرجل صأكا عرق فهاجت منه رائحة منتنة وبعض
~~العرب يسميها الزهمقة | ثابت يقال للعرق نضج ونضيح والجمع أنضاح | ابن دريد
~~نضح بالعرق | صاحب العين إذا عرقت أصول الشعر ولما تسل قيل تفضح عرقا وعرق
~~من ( . . . ) يمس الجسد كله | ابن دريد أكلت المرضة وهي الأكلة التي |
~~PageV02P406 | إذا أكلتها أرضت عرقك فأسالته | علي وكذلك شربت المرضة |
~~صاحب العين النتح العرق وقيل خروجه من الجلد وكذلك خروج الدسم من النحي
~~والندي من الثرى نتح ينتح نتحا ونتوحا ونتحه الحر وغيره ms1191 أخرجه | أبو عبيد
~~نجد الرجل عرق من عمل أو كرب وهو النجد والنيسيغ والصماح العرق المنتن
#
# | 3 ( نعوت الأيام والليالي في شدة البر )
# | البرد ضد الحر برد يبرد بردا وبرودة | ابن دريد بردت الشيء أبرده بردا
~~وبردته جعلته باردا | أبو عبيد وهو البرود وسقيت له وأبردت له سقيته باردا
~~وجئناك مبردين إذا جاؤا وقد باخ الحر | قال أبو علي قال الشيباني الأبردة
~~البرد وخص بعضهم به برد الثرى | أبو عبيد الأبردان الغداة والعشي لبردهما
~~وقول الشماخ |
# % إذا الأرطى توسد أبرديه % خدود جوازىء بالرمل عين % يعني به الظل
~~والفيء وقالوا عيش بارد يذهبون به إلى السكون والخفض | قال أبو علي لأن
~~الحر داعية تجفيف وإذا جف الشيء خف وتحرك والبرد بخلاف ذلك وبذلك قالوا
~~للبليد بارد لبطئه وسكونه وأنشد ابن السكيت |
# % قليلة لحم الناظرين يزينها % % شباب ومخفوض من العيش بارد % أبو عبيد
~~عنبرة الشتاء شدته وكذلك هلبته | أبو حنيفة وتثقل فيقال هلبة ويوصف به
~~فيقال يوم هلبة ويوم أهلب وقيل عشية هلباء للباردة القرة ترميهم بالقطقط
~~ويقال للشهر الآخر من الشتاء أهلب ولا يسمى غيره من شهوره أهلب وذلك لشدة
~~صفق رياحه مع قر وعواصف | أبو عبيد صبارة الشتاء شدته | أبو حنيفة وتخفف
~~وقد يستعمل في الحر | غيره حمارة الشتاء وحمره وحمرته شدته وأكثر ما يستعمل
~~في الصيف وقيل إنه شدة كل شيء وإن وراءك لقرا حمرا أي شديدا | أبو عبيد
~~القرس والقرس البرد | ابن السكيت قرس الماء جمد ومنه قيل سمك قريس والقرس
~~الجامد | أبو حنيفة قرس الماء يقرس وقد قرسناه وأقرسناه بردناه ومنه أصبح
~~الماء قريسا | أبو حنيفة أقرس العود جمس فيه الماء | الأصمعي آل قراس أجبل
~~باردة مشتق من ذلك وأنشد |
# % يمانية أحيالها مظ مأبد % وآل قراس صوب أرمية كحل % أبو عبيد الصنبر
~~والصنبر شدة البرد | أبو عبيد غداة صنبرة وصنبرة وقد يستعمل في الحر | صاحب
~~العين يوم أشهب ذو ريح باردة وكذلك ليلة شهباء | ابن السكيت كلبة الشتاء
~~شدته وأنشد |
# % أنجمت قرة الشتاء وكانت % % قد أقامت بكلبة ms1192 وقطار % أبو حنيفة وتثقل
~~فيقال كلبة ويوصف به فيقال يوم كلبة وقد كلب البرد كلبا | غيره عفرة البرد
~~شدته وأوله وقد تقدم في الحر وأعرفه هنالك | أبو عبيد الزمهرير البرد وأنشد
~~|
# % لم تر شمسا ولا زمهريرا % % أبو حنيفة برد زمهرير وقد ازمهر | قال أبو
~~علي في قراءة من قرأ ^ ( وآخر من شكله أزواج ) ^ ( ص 58 ) فعنى به الزمهرير
~~أنه من قولهم للبعير ذو عثانين وذلك لأن الزمهرير غاية البرد ولذلك عادل به
~~| PageV02P407 | الغساق | أبو حنيفة قمطرير مثل زمهرير | أبو عبيد الصرد
~~البرد ورجل صرد | أبو حنيفة وقد أصردنا | صاحب العين هو الصرد والصرد ورجل
~~صرد وقوم صردى ويوم صرد وليلة صردة ورجل مصراد لا يصبر على البرد | ابن
~~السكيت أنف البرد أشده وحكى أن عشيتنا لعرية أي باردة ويقال أهلك فقد أعريت
~~أي غابت الشمس وبردت | أبو حنيفة العرواء من لدن يوصل إلى الليل إذا اشتد
~~وهبت معه ريح باردة | غيره ريح عرية وعري باردة | ابن السكيت يقال للغداة
~~الباردة سبرة | أبو حنيفة السبرة البرد من أول النهار | أبو عبيدة الليلة
~~الآرزة الباردة وقد أرزت تأرز | أبو حنيفة الأريز شدة البرد وقال شتا
~~الشتاء اشتد برده | ابن السكيت هي الشتوة ولا تقل الشتوة | أبو عبيد أشتى
~~القوم دخلوا في الشتاء فإن أردت أنهم أقاموا هذا الزمان في موضع قلت شتوا
~~شتوا | أبو حنيفة وكذلك شتوا | سيبويه المشتى والمشتاة اسم للشتاء | أبو
~~حنيفة ينسب إلى الشتاء شتوي وشتي وأنشد |
# % ولا يلوح نبته الشتي % % وقيل الشتي الشتاء نفسه | علي ليس الشتوي
~~منسوبا إلى الشتاء كما ذهب إليه بعضهم على أنه من نادر النسب وإنما هو
~~منسوب إلى الشتوة وقد غلط أبو حنيفة في قوله إن الشتي منسوب ليس بمنسوب
~~إنما هو فعيل من الشتاء | والصر شدة البرد وقال جئتك في أصرار الشتاء وقد
~~صر النبات أصابه الصر وكذلك جئتك في بركته | ابن السكيت برك الشتاء شدته
~~وأنشد |
# % واحتل برك الشتاء منزله % % وبات شيخ العيال يصطلب % أبو حنيفة بركي
~~الشتاء وسطه وأشده بردا ms1193 وكذلك صميمه | قال وإذا كان حر وجاء يوم بارد طيب
~~قيل إن يومنا هذا لهائك بارد هذا قول بعضهم وهو نادر والمعروف في الهائك ذو
~~الحر والعطش والخصر البرد | ابن السكيت رجل خصر رجل خصر بارد وقيل هو
~~البارد من كل شيء | أبو حنيفة كبة الشتاء شدته ودفعته كالكبة في القتال
~~والشتم البرد ابن السكيت الشبم البارد | أبو حنيفة شفان الريح وشفيفها
~~بردها | وقال شتاء قر وريح قرة ويوم قار وقر وليلة قرة وقارة يومنا يقر
~~ويقر وقرورا والقرة البرد نفسه وجمعه قرر ومن أمثالهم
# حرة تحت قرة
# إذا عطش الإنسان في اليوم البارد فأكثر شرب الماء | صاحب العين القر
~~البرد عامة وقال بعضهم القر في الشتاء والبرد في الشتاء والصيف فأما القرة
~~فما أصاب الإنسان منه وقر الرجل أصابه القر | أبو عبيد أقره الله فهو مقرور
~~| علي مقرور على قر وإلا فلا وجه له ولا يقال قره | أبو حنيفة القرقف البرد
~~في قبل الليل والخدر البرد مع المطر | أبو عبيد خدر البرد خدرا فهو خدر كثر
~~نداه وبرده وقد تقدم أن الخدر الشديد البرد | أبو حنيفة يوم إحص أغيبر وهو
~~الذي تبدو شمسه ولا تنفعك من البرد وقيل لرجل أي الأيام أقر قال الأحص
~~الورد والأزب الهلوف ثم فسره فقال الأحص الورد يوم تطلع شمسه وتصفو شماله
~~ويحمر فيه الأفق ولا تجد لشمسه مسا والأحص الذي لا سحاب فيه والأزب الهلوف
~~يوم تهب فيه النكباء تسوق فيه الجهام والصراد لا تطلع شمسه وعقارب الشتءا
~~هيجاته اللاذغة وكذلك جمراته وحواسه أشراره التي تأتي في أعشاب الأرض
~~وإيراق الشجر فتحرق نبتها وقد حست عشب أرضهم | ابن دريد شنب يومنا وهو شانب
~~برد والمصدر الشنب | وقال ما وجدنا العام مصدة يعني البرد وما أصابتنا مصدة
~~أي مطرة | ابن الأعرابي خشف البرد يخشف خشفا اشتد وخشف الماء يخشف خشوفا
~~جمد | أبو زيد تبسر النهار برد | ثعلب يوم بسر وماء بسر بارد | ابن السكيت
~~أصبحت وليس بها وحصة أي شيء من برد | أبوعبيد هراه ms1194 البرد وأهرأه قتله | ابن
~~دريد هرأني القر يهرأني هراءة اشتد علي | أبو | PageV02P408 | زيد هرأني
~~هرأ كذلك | ابن السكيت هذه قرة لها هريئة أي يصيب المال والناس منها ضر
~~وسقط أي موت أبو زيد هرأ البرد الماشية فتهرأت أي تكسرت وقد هرىء القوم
~~والمال وأهرؤا دخلوا في البرد وخص بعضهم به رواح القيظ وأنشد |
# % حتى إذا أهرأن بالأصائل % % وفارقتها بلة الأوابل % % بلة الأوابل يعني
~~بلة الرطب والأوابل التي أبلت بالمكان | صاحب العين تهور الشتاء وتوهر ذهب
~~وقد تقدم في الليل | أبو عبيد التسمين التبريد طائفية وفي حديث الحجاج أنه
~~أتي بسمكة فقال للذي حملها سمنها
#
# | 3 ( نعوت الأيام والليالي في الاعتدال والطيب )
# | أبو حنيفة ربع الربيع كما يقال صاف الصيف | أبو عبيد أربع القوم دخلوا
~~في الربيع وارتبعوا بموضع كذا أقاموا هذا الزمان فيه أبو حنيفة ارتبعوا
~~أكلوا الربيع وربعوا أصابهم مطر الربيع | غيره ربع الربيع ربوعا دخل وربيع
~~رابع مخصب وأربع القوم إبلهم أرعوها نبات الربيع وارتبع الفرس وتربع رعى
~~ذلك النبت | أبو عبيد عاملت مرابعة من الربيع | أبو حنيفة فترات الشتاء
~~أيام تجيء فيه لينة البرد طيبة وأنشد |
# % فكساها منور أرشحته % فترات الشتاء والأنواء % والفصية الخروج من برد
~~إلى حر وقد أفصينا وكل خروج من شدة إلى رخاء ومن ضيق إلى سعة فصية ومنه أخذ
~~التفصي من الأمور وقد أفصى الحر | ابن السكيت ولا يقال في البرد | صاحب
~~العين السجسج الهواء المعتدل بين الحر والبرد وفي الحديث
# نهار أهل الجنة سجسج
# | أبو حنيفة فإذا جاء يوم بارد طيب عقب حر قيل إن يومنا لهائك بارد
~~والطلق من الأوقات المعتدل الطيب يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة وطالق وأنشد
~~|
# % يرشح نبتانا ضرا ويزينه % % ندى وليال بعد ذاك طوالق % وقد طلقت طلوقا
~~| ابن دريد وطلوقة وطلاقة وليلة طلق | ابن السكيت أصبحنا مطلقين | أبو عبيد
~~ليلة إضحيانة وضحياء مضيئة | ابن دريد ليلة ضحيا وضحياء وإضحيان وإضحيانة
~~وأضحيانة وضحيان وضحيانة ويوم إضحيان مضيء لا غيم فيه | أبو عبيد ليلة
~~ساكرة لا ريح فيها ms1195 وقد سكرت الريح سكنت وأنشد |
# % تزاد ليالي في طولها % % فليست بطلق ولا ساكره % % وليلة ساجية ساكنة
~~البرد والريح والسحاب غير مظلمة | ابن دريد سجا الليل سجوا وسجوا سكن وقد
~~تقدم أنه إقباله وتغطيته كل شيء | أبو حنيفة دفؤ يومنا ودفيء وهو دفيء
~~والأول أعرف فأما في الإنسان إذا استدفأ فدفيء لا غير | أبو عبيد رجل دفآن
~~وبلدة دفئة | أبو زيد يوم مفصح لا غيم فيه ولا قر | أبو عبيد يوم ريح طيب
~~الريح وعشية ريحة | أبو حنيفة يوم روح طيب في الصيف ولا يقال في الشتاء
~~وليلة روحة كذلك | أبو زيد كان يومنا حارا ثم راح من آخره ريحا وليلة راحة
~~ويوم راح كذلك وقيل إن الراح في شدة الريح وسيأتي ذكره وراح عند سيبويه
~~يجوز أن يكون فاعلا ذهبت عينه وأن يكون فعلا وعلى أي الوجهين حقرته فبالواو
~~لأنه من الروح وهو برد نسيم الريح
# PageV02P409 |
# | 2 ( وهذا باب نذكر فيه جميع أمطار السنة ونميزها بأزمانها ونصف أجداها
~~على الأرض وأعزها فقدا وأعوزعها إخلافا )
# | أبو عبيد أمطار السنة ستة الخريف وهو عند صرام النخل ثم يليه الوسمي
~~وهو أول الربيع ثم الربيع ثم الصيف ثم الحميم وهو الذي أتى بعد أن يشتد
~~الحر | صاحب العين الرمض الذي يأتي قبل الخريف وسنعلل جميع هذه بعد تقص
~~لذكرها وذكر أنواء الأرباع | أبو حنيفة جميع أمطار السنة ثمانية أصناف وهي
~~الوسمي والولي والشتي والدفئي والصيف والحميم والرمضي والخريف ولكل صنف
~~منها وقت عرفته العرب بمساقط منازل القمر الثمانية والعشرين التي ذكرها
~~الله عز وجل في كتابه فقال سبحانه ^ ( والقمر قدرناه منازل ) ^ ( يس 39 )
~~وقد قدمت تسميتها وقدمت معنى الأخذ والنوء وأنا آخذ في ذكر أرباع السنة
~~فالسنة عند العرب نصفان شتاء وصيف هكذا روي عنهم وروي أنها تبدأ بالشتاء
~~فتقدمه على الصيف فابتداء الشتاء هو النصف الأول من السنة من حين انتهاء
~~النهار في القصر وابتدائه في الزيادة وذلك لحلول الشمس برأس برج الجدي إلى
~~أن ينتهي النهار إلى منتهاه في الطول ويبتدئ ms1196 في النقصان وذلك لحلول الشمس
~~برأس برج السرطان وأما النصف الثاني من السنة وهو الصيف فإنه عند انتهاء
~~النهار في الطول وابتدائه في النقصان وذلك لحلول الشمس برأس برج السرطان
~~إلى أن ينتهي في القصر ويبتدئ في الزيادة وذلك لحلول الشمس برأس برج الجدي
~~ولكل واحد منهما أربعة عشر نوأ فأول أنواء الشتاء الهنعة وآخرها الشولة
~~وأول أنواء الصيف النعائم وآخرها الهقعة ثم قسم الشتاء نصفين والصيف أيضا
~~نصفين ومنتصف كل واحد منهما استواء الليل والنهار فالذي يكون فيه الاستواء
~~الذي يكون في نصف الشتاء يسمى الاستواء الربيعي وهو لحلول الشمس برأس الحمل
~~ويسمى قسما الشتاء أيضا الربيعين فالأول منهما هو ربيع الماء والأمطار
~~والثاني ربيع النبات لأنه به ينتهي النبات منتهاه والشتاء كله ربيع عند
~~العرب من أجل الندى والمطر عندهم ربيع متى جاء ويسمى الاستواء الذي يكون في
~~نصف الصيف الاستواء الخريفي فهذه أربعة أرباع السنة التي تسمى الفصول
~~فالربع الأول من الشتاء يسمى الفصل الشتوي والربع الثاني منه يسمى الفصل
~~الربيعي ويسمى الربع الأول من الصيف الفصل الصيفي ويسمى الربع الثاني منه
~~الفصل الخريفي وهو القيظ | ابن دريد القيظ أشد الحر والجمع أقياظ وقيوظ وهو
~~المقيظ | صاحب العين قاظض يومنا اشتدا حره | أبو عبيد قاظ القوم وقيظوا |
~~أبو حنيفة وكل ربع منها مدضة سبعة أنواء فأنواء ربع الشتاء الهنعة والذراع
~~والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة وأنواء ربع الربيع العواء والسماك
~~والغفر والزباني والإكليل والقلب والشولة وأنواء ربع الصيف النعائم والبلدة
~~وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم وأنواء ربع
~~الخريف وهو القيظ الفرغ المؤخر والرشاء والشرطان والبطين والثريا والدبران
~~والهقعة وليس الخريف في الأصل باسم للفصل إما هو اسم لمطر القيظ ثم سمى
~~الناس الزمان به فجرى قال وقد صنفت أمطار الأنواء كلها ثمانية أصناف وهي
~~التي سميناها في أول الباب وسنفسرها إن شاء الله جعلوا باتفاق أول أمطار
~~السنة وسميا وإنما سموه وسميا لأنه يسم الأرض بالنبات وجعلوا أناءه خمسة
~~أنجم وهي فرغ ms1197 الدلو المؤخر والرشاء الشرطان والبطين والثريا فليس الفرغ
~~المؤخر وسمي ولا بعد الثريا وسمي وهذه الأنواء هي أول أنواء الخريف | أبو
~~عبيد وسمت الأرض وليس الوسمي عند بأول لأن الخريف عنده أول المطر في إقبال
~~الشتاء عنده صرام النخل | قال أبو علي الوسمي أول مطر يسم الأرض بالنبات |
~~أبو حنيفة وسموا النوأين الباقيين منه وليا وهما الدبران والهقعة فأما
~~الفرغ | PageV02P410 | فنوءه نوء محمود مذكور جيد الوقت عزيز الفقد وأما
~~الرشاء فما أقل ما يذكر نوءه غلب عليه ما قبله وما بعده وأما الشرطان فنوءه
~~من الأنواء المذكورة المحمودة وأما البطين فنوءه غير محمود ولا مذكور ولا
~~محبوب ليمطر وأما الثريا فإن نوأها من الأنواء المذكورة المقدمة في الحمد
~~والفضل وأما الدبران فمكروه النوء غير محبوب وأما الهقعة فنوءها داخل في
~~أنواء الجوزاء وأنواءها محمودة لا تكاد الهقعة تذكر مفردة فهذه أنواء
~~الخريف وأما أنواء الشتاء فإن أنواءه الأربعة الأول شيية وهي الهنعة
~~والذراع والنثرة والطرف وأنواءه الثلاثة الباقية دفئية وهي الجبهة والزبرة
~~والصرفة وإنما سميت دفئية لأنها في دبر الشتاء وقبل الصيف وابتداء الدفء
~~فأما أبو عبيد فقال كل ميرة يمتارونها قبل الصيف فيه دفئية بعد أن جعل
~~الدفئي من الصيف والحميم يقال دفئي ودثئي على مثال عربي وعجمي | صاحب العين
~~الربعية ميرة الربيع وقيل هي أول الشتاء وقالوا إذا طلع السماك بعثنا
~~الربعي وهي العيرات معها القوم يمتارون التمر عليها وذلك في أول البيع |
~~أبو حنيفة فأما الهنعة فنوءها داخل في أنواء الجوزاء اشتملت عليها فلا تفرد
~~بذكر وأما الذراع فنوءها مذكور محمود مقدم في الفضل وأما النثرة فكذلك هي
~~أيضا محمودة النوء مذكورته وأما الطرف فنوءه داخل في جملة أنواء الأسد فلا
~~يكاد يفرد وأما الجبهة فنوءها من أذكر الأنواء وأشهرها وأفضلها وأحبها
~~إليهم وأعزها فقدا وأما الزبرة فقلما تفرد لغلبة الجبهة عليها وأما الصرفة
~~فغلبت أنواء الأسد عليها فلا تذكر ببرد فهذه أنواء الشتي وأما انواء الصيف
~~فإن الخمسة الأول منها وهي العواء والسماك والغفر والزبانى والإكليل ms1198 صيف
~~وأما نوآه الباقيان فحميم سميا حميما لأن أمطارهما تجيء في حركة من الحر
~~فأما السماك فإن نوءه من الأنواء المذكورة المشهورة المحمودة وأما الغفر
~~فقلما يذكر نوءه لغلبة السماك عليه ويزعمون أنه لا يكاد يعدم نوءه ضريبا
~~وأما الزباني والإكليل القلب والشولة فقلما تذكر أنواء هذه الأنجم في
~~الأنواء وربما ذكرت العقرب مجملة فإذا تجاوزت السماك إلى ما بعده من
~~الأنواء غلب على وقتها الحر فكثر خيها وإخلافها وهان فقدها ولم يكن
~~لأمطارها إن أمطرت نزل وهو وقت شدة الحر وهيج الأرض وهبوب البوارح وربما
~~كان في بعضها المطر الجود والحفش المسيل فهذه أنواء الصيف فأما أنواء
~~الخريف وهو فصل القيظ فإن أنواءه الأربعة المتقدمة وهي النعائم والبلدة
~~وسعد الذابح وسعد بلع رمضية وشمسية سميت بذلك لشدة الحر في أيامها وأما
~~أنواؤه الثلاثة الباقية فخرفية وهي سعد السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم
~~وإنما سميت خريفا لأنها تمطر في أيام صرام النخل وهي آخر أمطار القيظ
~~وأمطار آخر السنة | قال سيبويه النسب إلى خريف خرفي وخرفي وهو من شاذ النسب
~~كأنهم بنوا الاسم على خرف | أبو عبيد خرفت الأرض وقال عاملته مخارفة من
~~الخريف وأخرف القوم دخلوا في الخريف | ابن السكيت أصابتنا صيفة غزيرة يعني
~~الصيف | أبو حنيفة فأما النعائم والبلدة والسعود الأربعة فنجوم لا ذكر
~~لإنوائها ولا مبالاة بخيها وأما الفرغ المقدم فإن نوءه من الأنواء المشهورة
~~المذكورة المحمودة النافعة لأنه إرهاص للوسمي ومقدمة له بين يديه وموطيء له
~~وفرط وهو والفرغ الآخر فرغا الدلو وأمطار الدلو موصوفة بالنفع وجودة الموضع
~~فهذه أنواء أنواء الخريف فهذه أمطار جميع السنة قد ذكرنا أنواءها وصنفناها
~~وذكرنا مواقيتها | قال أبو حنيفة وأنت إذا قست ذلك إلى أوقاتها ببلادنا هذه
~~وببلاد العراق وجدت وقت المطر الذي وصفناه ببلاد العرب متقدما لوقته
~~ببلادنا وعسى أن تظن من أجل برد بلادنا أنه ينبغي أن يكون بها أسرع فلا
~~تظنن ذلك فإنه هنالك أسرع وقد صدق ابن كناسة في قوله إن أهل اليمن يمطرون
~~في القيظ ms1199 ويخصبون في الربيع يعني بالربيع الزمان الذي هو عندنا وعند أهل
~~العراق الشتاء وإن أهل العراق يمطرون في الشتاء ويخصبون في الصيف وهذا كما
~~قال وإذا أحببت أن تستيقن ذلك فانظر إلى زمان مد النيل فإنه | PageV02P411
~~| في صميم القيظ وإنما يمد من أمطار البلاد التي منها يقبل وهي وراء عدن
~~غربا وجنوبا وكذلك أمطار السند والهند وأرض السودان تبتدئ والشمس في
~~السرطان أو في الأسد وذلك خالص القيظ وذلك قبل ابتدائها باليمن لأن اليمن
~~أقل طعنا في الجنوب منها وكذلك اليمن وهي متقدمة في هذا على أرض نجد
~~والحجاز وأرض الحجاز ونجد متقدمة في ذلك على العراق وإنما جاء حمدهم بعض
~~الأنواء وذمهم بعضا من قبل مواقع الأمطار التي تكون في أيامها فأي كوكب جاء
~~وقت نوئه فصادف المطر الذي يكون فيه من الزمان ومن البلد موافقة ونجع فتبين
~~خيره ونفعه حمدوا ذلك النوء وأضافوا حمده إلى الكوكب ونوهوا به وأي كوكب لم
~~يصادف المطر الذي يكون في أيام نوئه من الزمان مشاكلة ولا من الأرض موافقة
~~فلم ينجع أو ظهر منه نفع أو حدث منه ضرر أضافوا ذلك إلى الكوكب فذموه وسموا
~~نوءه به حتى كأن الفعل في ذلك فعل الكوكب ولما جربوا هذه الأمور في القديم
~~وطال اختبارهم لها فوجدوها ثابتة على مراتبها أكثر ذلك صرفوا القول في
~~المدح والذم على ما ثبت في التجارب وألزموا الكوكب ذلك وصار قولا ماثورا
~~محفوظا يأخذه الآخر عن الأول وهذه أمور قدرها الخلاق العليم فأودع الأشياء
~~طبائع منها المتسالمة ومنها المتعادية ومنها المشاكلة ومنها المخالفة
~~والمسالم سلم لمسالمه والمعادي عدو لمعاديه والمشاكل قوة لشكله وزيادة فيه
~~والمخالف ضرر لمخالفه ثم أرسلها تتدانى وتتلاقى فيلا تنفك أبد الأبيد من
~~تغير وتبدل إما بفساد وإما بصلاح وذلك أيضا على قلة وكثرة فصلاح كل شيء
~~فساد لما خالفه وكذلك فساده صلاح لما خالفه وذلك أقوى أسباب الهلكة والبيود
~~اللذين إليهما مصير هذه الدنيا ومن وقف على ما وصفت من هذا حتى يتبينه
~~ويتيقنه علم ms1200 أن الأرض كلها لله وحده لا شريك له وأن هذه الأشياء النامية
~~والحائرة والفاسدة والصالحة كلها منقادة لتدبيره جارية على أذلالها صائرة
~~إلى غاياتها فأخلى لها السبل وقد عمي عن معرفة كنه هذا كثير ممن ترى
~~فاختزلوا الأمور دون نهاياتها فنسبوا كثيرا من تدبير هذا العالم إلى
~~الأسباب التي سببها خالقها وأضافوها إليها إضافة مقتصرا بها عليها ولم
~~يتموا الانتهاء بها إلى أصل الصنع ومبتدا التدبير لربنا الواحد الأحد فضلوا
~~وأضلوا وتاهوا في حيرة وتسكعوا في عمياء ونحن نحمد الله على ما هدانا له من
~~معرفة ذلك ونعوذ به من أن نضل كما ضلوا فنشقى كما شقوا وإن كثيرا منهم وإن
~~آمنوا بالله فما آمنوا إلا وهم مشركون
#
# | 3 ( الرياح )
# | الريح نسيم الهواء أنثى والجمع أرواح | أبو حنيفة وأرياح وعلى هذا قيل
~~أراييح وأراويح جمع أرواح والكثير رياح | قال أبو علي ريح عند سيبويه فعل
~~وعند أبي الحسن فعل وقال مرة اعلم أن الريح اسم على فعل والعين منه واو
~~انقلبت في الواحد للكسر فأما في الجمع القليل فصحت فإنه لا شيء فيه يوجب
~~الإعلال ألا ترى أن الفتحة لا توجب إعلال هذه الواو في نحو يوم وقول وعون
~~فأما في الجمع الكثير فرياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها وإذا كانت
~~قد انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل فإن تنقلب في رياح أجدر لوقوع الألف
~~بعدها والألف تشبه الياء والياء إذا تأخرت عن الواو أوجبت فيه الإعلال
~~فكذلك الألف لشبهها وقد يكون الريح يعنى بها الجمع كقولك كثر الدينار
~~والدرهم ونظيره كثير | أبو عبيد يوم راح شديد الريح وقد راح يراح طيب الريح
~~وقد تقدم وعشية ريحة وريح الغدير - أصابته الريح | ابن السكيت ريح الغصن
~~كذلك وغصن مريح ومروح وأنشد |
# % غصن من الطرفاء ريح ممطور % % وريحت الشجرة أصابها الريح والبرد فأذهب
~~ورقها | أبو عبيد أراحوا / دخلوا في الريح وريحوا | PageV02P412 | أصابتهم
~~الريح | ابن السكيت المروحة التي يتروح بها والمروحة الموضع الذي تخترقه
~~الريح وأنشد |
# % كأن راكبها غصن بمروحة % إذا ms1201 تدلت به أو شارب ثمل % صاحب العين التروح
~~والاستراحة استجلاب الريح | أبو عبيد معظم الرياح الأربع الدبور والقبول
~~والجنوب والشمال فالدبور التي تأتي من دبر الكعبة والقبول والجنوب والشمال
~~فالدبور التي تأتي من دبر الكعبة والقبول من تلقائها وهي الصبا والشمال
~~تأتي من قبل الحجر والجنوب من تلقائها | أبو حنيفة وهي الدبائر والقبائل
~~والصبوات والأصباء والشمالات والشمائل والجنائب | وقال دبرت الريح تدبر
~~دبورا وقبلت تقبل قبلا وقبولا وصبت تصبو صبا وشملت تشمل شملا وشمولا وجنبت
~~تجنب جنوبا | ابن دريد أفعلت مقولة في ذلك كله | أبو عبيد أدبر القوم دخلوا
~~في الدبور وكذلك أخواتها فإذا أردت أنها أصابتهم قيل فعلوا وأما القول في
~~هذه الألفاظ ووجه الاختلاف فيها أسماء هي أم صفات فإن سيبويه قال هي صفات
~~في أكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح شمال وهذه ريح جنوب وهذه ريح
~~سموم سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الأعشى |
# % لها زجل كحفيف الحصا % % صادف بالليل ريحا دبورا % وعلى هذا لو سميت
~~رجلا بشيء منها صرفته وتجعل أسماء وذلك قليل | قال الشاعر |
# % حالت وحيل بها وغير آيها % % صرف البلى تجري به الريحان %
# % ريح الجنوب مع الشمال وتارة % رهم الربيع وصائب التهتان % فلو جعلتها
~~أسماء لم تصرف شيئا منها وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدور | أبو عبيد
~~وكل ريح من هذه الأربع انخرقت فوقعت بين الريحين فهي نكباء وقد نكبت تنكب
~~نكوبا | ابن دريد دبور نكب نكباء | أبو عبيد النكباء التي بين الصبا
~~والشمال وقيل التي بين الشمال والدبور وهي التي تسمي المغربية | أبو عبيد
~~الجربياء التي بين الجنوب والصبا وقيل هي الشمال | أبو حنيفة وقيل هي
~~الجنوب | أبو عبيد محوة الدبور | أبو حنيفة سميت بذلك لأنها تمحو السحاب
~~وقيل محوة الجنوب | أبو عبيد وقيل الشمال ومن أسماء الجنوب الأزيب | قال
~~ابن جني ذلك بلغة هذيل وهي في سائر لغة العرب النشاط وهي أفعل اسم ولم يذكر
~~صاحب الكتاب هذا البناء ولا تكون الهمزة أصلا لأنه ليس في الكلام فعيل فأما ms1202
~~ضهيد اسم موضع فمنوع | أبو عبيد وهي النعامى | أبو حنيفة وقيل النعامى
~~الشمال وقيل هي التي بين الشمال والدبور | الزجاجي وقد أنعمت ومن أسماء
~~الجنوبش الهيف إذا هبت بحر | ابن السكيت هيف وهوف | ابن دريد الهيف ريح
~~حارة بين الجنوب والدبور يهيف منها الشجر أي يسقط ورقه | غيره هيف وهيفة |
~~صاحب العين الهيف ريح باردة تجيء من قبل مهب الجنوب وقيل هي كل ريح ذات
~~سموم تعطش المال وتيبس الرطب | أبو حنيفة يقال شمال وشمول وشمل وشمل وشمأل
~~وشأمل وشيمل | أبو حاتم لم يسمع شمل إلا في شعر البعيث يعني قوله |
# % أتى أبد من دون حدثان عهدها % % وجرت عليها كل نافجة شمل % وقال سيبويه
~~الهمزة في شأمل وشمأل زائدة | قال أبو علي فأما شمل فتخفيف من شمأل ولا
~~يلزم قول أبي علي بل قد يكون شمل موضوعا أول كشمل | أبو عبيد ومن أسماء
~~الشمال نسع ومسع | قال أبو علي فأما قوله | PageV02P413 |
# % قد حال بين دريسيه مؤوبة % نسع لها بعضاء الأرض تهزيز % ) | فيكون على
~~أنه كسر نسعا وهو الوجه عندي لأنه عضده بالوصف الجملي فقال بها بعضاه الأرض
~~تهزيز ويكون على أنه أبدل نسعا من مؤوبة وجعل الجملة حالا منها ولا يكون في
~~موضع الوصف لمؤوبة لأنه لا يوصف الاسم بعدما يبدل منه | ابن جني أرى الميم
~~في مسع بدلا من النون في نسع وذلك لأن الشمال شديدة الهبوب فكأنها نسعة
~~تجذب بها لعضه | أبو عبيد ومن أسماء الصبا هير وهير | ابن السكيت وهير |
~~أبو عبيد وكذلك إير وأير | أبو حنيفة وتخفف وتفتح لها أيضا الأور وقيل
~~الأور النكباء التي بين الجنوب والصبا وهي المشرقية وقيل الأور والأير
~~الجنوب | أبو عبيد النافجة أول كل ريح تبدأ بشدة | الأصمعي أقرات الريح دنا
~~هبوبها أو هبت لوقتها | صاحب العين هي التي تأتي بغتة | أبو عبيد الريدانة
~~اللينة | ابن السكيت ريح ريدة ورادة لينة الهبوب وأنشد |
# % جرت عليها كل ريح ريدت % % هوجاء سفواء نؤوج الغدوت % ) | قال أبو علي
~~هذه روايتنا جرت والمفعول محذوف للدلالة ms1203 عليه كما قال |
# % لكل ريح فيه ذيل مجرور % % فعقل أنه الذيل هاهنا أي أنها جرت ذيلها كما
~~قال تعالى ^ ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ) ^ ( إبراهيم 48 ) وقد
~~روى بعضهم جرت عليها كل ريح | أبو نصر هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا ثارت
~~وأهبها الله | غيره الهوجاء المتداركة الهبوب وقيل هي التي تحمل المور وتجر
~~الذيل | وقال هوت الريح تهوي هويا هبت | ابن دريد الرخاء الريح السهلة
~~الهبوب وريح سمهج سهلة الهبوب | أبو زيد السوم من هبوب الريح إذا كان
~~مستمرا في السكون وقد سامت الريح والإبل والسوم الاستمرار في العنق | ابن
~~دريد يقال للريح إذا هبت ثم سكنت هذه نعرة نجم كذا وكذا مثل البغرة | وقال
~~معجت الريح تمعج معجا هبت هبوبا لينا وقيل هو أن تمر مرا سريعا وقيل هو أن
~~تهب في النبات فتقلبه يمينا وشمالا | ابن دريد الحقبة سكون الريح يمانية |
~~أبو عبيد الزفزافة الشديدة التي لها زفزفة وهي الصوت | ابن دريد ريح زفزف
~~وزفزاف وزفزافة شديدة الهبوب | صاحب العين زفت تزف زفيفا وهو هبوب ليس
~~بالشديد ولكنه في ذلك ماض | ابن دريد ريح زعزع وزعزاع شديدة الهبوب دائمته
~~| ابن جني وكذلك زعزوع | أبو عبيد الحنون التي لها حنين مثل حنين الإبل
~~والمجفلة والجافلة السريعة | ابن دريد جفلته الريح مثل جثلته | أبو عبيد
~~السهوك الشديدة | ابن دريد سهكت الريح التراب وزهكته تزهكه سحقته وهي ريح
~~سيهبوك وسيهك ومسهكة | أبو عبيد السهوج والسيهوج الشديدة وأنشد أبو علي |
~~PageV02P414 |
# % جرت عليها كل ريح سيهوج % % من عين يمين الخط أو سماهيج % % ابن دريد
~~ريح سيهج وسيهجة وقد سهجت سهجا هبت هبوبا دائما وسهجت الأرض قشرت وجهها
~~وسهج القوم ليلتهم سهجا ساروا سيرا دائما منه | صاحب العين ريح حرجوج باردة
~~شديدة وأنشد |
# % أنقاء سارية حلت عزاليها % % من آخر الليل ريح غير حرجوج % % أبو عبيد
~~الدروج التي يدرج مؤخرها حتى ترى لها مثل ذيل الرسن في الرمل | أبو حاتم
~~هذا ليل الريح ما امتد منها | صاحب العين هدجت الريح هدجا حنت وصوتت
~~والتهدج ms1204 تقطع الصوت | سيبويه ريح خيفق سريعة | ابن السكيت سمعت خجيج الريح
~~أي صوتها | أبو زيد هي الشديدة ما لم تكن عجاجا | صاحب العين الخجوج الريح
~~تخج في هبوبها أي تلتوي | أبو عبيد الخجوج الشديدة المر | ابن دريد ريح
~~خجوجاة وشجوجاة وشجوجى دائمة الهبوب | صاحب العين الخرير صوت الريح والعقاب
~~إذا حفت خرت تخر خريرا | ابن الأعرابي الخريق من أسماء الريح الباردة
~~الشديدة الهبوب ولم يستعملوا فاعلا وقيل هي اللينة فهو ضد | الأصمعي ريح
~~خرقاء لا تدوم على جهتها في هبوبها وأنشد |
# % بيت أطافت به خرقاء مهجوم % % ومفازة خرقاء بعيدة وريح قاصف كاسرة
~~ويقال قاصف من شدة صوتها | أبو عبيد المتذئبة التي تجيء من هنا مرة ومن هنا
~~مرة | قال سيبويه تذأبت الريح وتذاءبت | أبو عبيد البوارح الشديدات | وقال
~~مرة هي الشمال في الصيف حارة | أبو حنيفة واحدتها بارح وقد زعم قوم أن
~~البوارح الأنواء وقد تقدم رد قولهم | قال وهن بنات برح وبنو برح وقيل
~~البوارح التي تحمل التراب | أبو عبيدة السهام الريح الحارة الواحد والجمع
~~فيها سواء | أبو عبيد النسيم التي تجيء بنفس ضعيف نست تنسم نسيما ونسمانا
~~وتنسمت النسيم تشممته | غيره النسم والمنسم من النسيم | ابن دريد ريح مريضة
~~ضعيفة وكل ما ضعف فقد مرض | أبو عبيد أعجت الريح وأنشبت وأنسفت كل هذا في
~~شدتها وسوقها التراب | صاحب العين عصفت الريح تعصف عصوفا وأعصفت وهي عاصف
~~وعاصفة اشتدت وفي التنزيل ^ ( جاءتها ريح عاصف ) ^ ( يونس 22 ) وفيه ^ (
~~ولسليمن الريح عاصفة ) ^ ( الأنبياء 81 ) والريح تعصف ما مرت به من جولان
~~التراب تذهب به والمعصفات من الرياح التي تثير التراب والورق والعصف ونحو
~~ذلك | صاحب العين سحلت الريح الأرض تسحلها سحلا قشرت أدمتها وكل قشر ونحت
~~سحل سحله يسحله سحلا والمسحل المنحت | ابن دريد الزوبع والزوبعة الريح تثير
~~الغبار تديره في الأرض حتى ترفعه في الهواء | غيره هي التي تدور في الأرض
~~ولا تقصد وجها واحدا وصبيان الأعراب يكنون الإعصار أبا زوبعة وقال تشغزبت
~~الريح التوت في هبوبها والعزفة صوت الريح ms1205 | ابن دريد المؤتفكة التي تجيء
~~بالتراب وقال كتحته الريح وكثحته وكثحته سقت عليه التراب أو سلبته ثيابه
~~وقال مرة كثحته وكدحته ضربته بالحصى والتراب وكذلك كفحته وأصابه كفح من
~~سموم إذا لوحته وقال ريح حاصب تقشر الحصى عن وجه الأرض | وقال صاحب العين
~~نسجت التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه إلى بعض ونسجت الماء إذا ضربته فانتسجت
~~فيه طرائق ونسجت الورق والهشيم جمعت بعضه إلى بعض وأصل النسج ضم الشيء بعضه
~~إلى بعض وقال سحجت الريح الأرض وسهجتها قشرتها وكذلك محجتها | أبو عبيد
~~السهوق التي تنسج العجاج | أبو عبيدة ذحذحت الريح التراب سفته | أبو زيد
~~ذحتنا الريح تذحانا ذحيا إذا أصابتهم أي ريح كانت وليس لهم منها ذرا وأنشد
~~| PageV02P415 |
# % فنعم معرس الأضياف تذحى % % رحالهم شىمية بليل % وقال عثمت الريح
~~التراب إذا خطته وتركت عليه أثرا شبه الكتابة وهو النمنم والنمنيم | أبو
~~زيد أنسبت الريح وهو شدتها في سوقها التراب والشين لغة | صاحب العين اعتكرت
~~الريح جاءت بالغبار | الأصمعي فقأت الريح الأرض وذلك إذا حثت على نباتها
~~ترابا | ابن السكيت سفنت الريح التراب تسفنه سفنا جعلته دقاقا | الأصمعي
~~سفرت الريح التراب تسفره سفرا | أبو زيد دحجت الريح الشيء جرته من موضع إلى
~~موضع | وقال صاحب العين الحاصب ريح تحمل التراب وكذلك ما تناثر من دقيق
~~البرد والثلج وفي التنزيل ^ ( إنا أرسلنا عليهم حاصبا ) ^ ( القمر 34 ) أي
~~حجارة وقال دمقت عليهم الريح واندمقت دخلت والاسم الداموق | الأصمعي نسفت
~~الريح الشيء تنسفه نسفا وأنسفته سلبته | أبو زيد ذرت الريح الشيء ذروا
~~وأذرته أطارته وقد ذرا هو نفسه والذرى والذراوة ما ذرا من الشيء | أبو عبيد
~~الحرجف القرة وهي الصرصر والصر | ابن السكيت قولهم ريح صرصر فيها قولان
~~يقال أصلها صرر من الصر فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل وكذلك قوله
~~تعالى ^ ( فكبكبوا ) ^ ( الشعراء 94 ) أصلها فكببوا وتجفجف الثوب أصلها
~~تجفف ولقيته فتبشبش أصلها تبشش | أبو عبيد البليل التي فيها برد وندى
~~والشفان الريح الباردة مع مطر والهلاب الريح مع المطر وأنشد |
# % أحس يوما من ms1206 المشتاة هلابا % % ابن دريد الصراد ريح باردة مع ندى | أبو
~~عمرو ريح ألوب باردة تسفي التراب | صاحب العين الدمق الثلج مع الريح يغشى
~~الإنسان حتى يكاد يقتله يأتيه من كل أوب معرب دخيل | أبو عبيد ريح خارم
~~باردة والمعصرات التي تأتي بالمطر والسوافن والأعاصير التي تهيج بالغبار
~~واحدها إعصار وقيل الإعصار التي تسطع في السماء والهبوة الريح بالغبرة
~~والنضيضة التي تنض بالماس فيسيل ويقال الضعيفة والمسفسفة اليت تجري فويق
~~الأرض | ابن دريد عمل سفساف غير محكم وقد سفسفه | صاحب العين ريح مذعذعة
~~شديدة تذعذع كل شيء أي تحركه وقال ريح عقيم لا تلقح شجرا ولا تنشيء سحابا
~~ولا مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ريح لاقح أي أنها تلقح الشجر وتنشئ
~~السحاب وله نظائر كثيرة | صاحب العين الرياح المختلفة هي الرواجع وعثنون
~~الرياح أولها إذا جرت الغبار وكذلك أراعيلها | أبو عبيد الرياح الحواشك
~~والمشتكرة المختلفة ويقال الشديدة والعرية الباردة | السكرى ءم مرزم الريح
~~الشمال الباردة | أبو عبيد جاءت الرياح سنائن إذا جاءت على وجه واحد لا
~~تختلف | ابن دريد ريح طحور وقد طحرت السحاب تطحره طحرا فرقته في أقطار
~~السماء | صاحب العين الريح تطفح القطنة أي تسطع بها وأنشد |
# % ممزقا في الريح أو مطفوحا % % ابن دريد يوم هجهاج كثير الريح شديد
~~الصوت | صاحب العين هزيز الريح صوتها | الأصمعي ريح هفافة سريعة المر وقد
~~هفت تهف هفا وهفيفا إذا سمعت صوت هبوبها وقال سكرت الريح تسكر سكورا
~~وسكرانا سكنت | أبو عبيد ما كان من الرياح من نفح فهو برد وما كان من لفح
~~فهو حر | صاحب العين لفحته السموم تلفحه لفحا اصابته | أبو عبيد السموم
~~بالنهار وقد تكون بالليل | ابن السكيت أسم يومنا وسم وسم وأنشد أبو علي |
# % وقد علوت قتود الرحل يسفعني % % يوم قديدمة الجوزاء مسموم %
~~PageV02P416 | أبو عبيد الحرور بالليل وقد تكون بالنهار وأنشد ابن السكيت |
# % ونسجت لوافح الحرور % % قال سيبويه في السموم والحرور مثل قوله في
~~الشمال والدبور والقبول والجنوب من أنها صفات في أكثر كلام العرب وأنها قد ms1207
~~تجعل أسماء وذلك قليل وزعم الفارسي أن جميع أسماء الرياح تجري هذا المجرى
~~يعني ما اختزل فيه الموصوف بالأغلب والأكثر | وقال صاحب العين السعار
~~السموم وحرها وقد سعر أصابه السعار وقال سفعته السموم تسفعه سفعا لفحته
~~لفحا يسيرا وغيرت بشرته | ابن دريد دبور سكب وشمال عرية وحرجف وجنوب خجوج
~~وصبا هبوب وحنون صفات للريح | أبو عبيد الحنون من الرياح التي لها حنين
~~كحنين الإبل ولم يخص بها ريحا | غيره ريح حنانة وهتوف كذلك وقد تقدمت
~~الهتوف في القوس | صاحب العين الريح تزجي السحاب أي تسوقه وقد أزجيت الشيء
~~وزجيته سقته ورجل مزجاء كثير الإزجاء للمطي | أبو زيد أنشر الله الرياح
~~بعثها وقد أرسلها الله نشرا ونشرا | قال أبو علي وقرئ ^ ( وهو الذي يرسل
~~الرياح نشرا ) ^ و ^ ( نشرا ) ^ و ^ ( نشرا ) ^ و ^ ( بشرا ) ^ وقرئ ^ (
~~يرسل الريح نشرا ) ^ فمن قرأ الريح نشرا فأفرد ووصفه بالجمع فإنه حمله على
~~المعنى وقد أجاز أبو الحسن ذلك وقال فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا فمن
~~نصب حمل على المعنى يراد به الجمع ألا ترى أنه أفرد الريح ووصفه بالجمع في
~~قوله تعالى ^ ( نشرا بين يدي رحمته ) ^ ( النمل 63 ) فلا يكون الريح على
~~هذا إلا اسما للجنس وقول من جمع الريح إذا وصفها بالجمع الذي هو نشرا أحسن
~~لأن الحمل على المعنى ليس ككثرة الحمل على اللفظ ويؤكد ذلك قوله تعالى ^ (
~~الرياح مبشرات ) ^ فما وصفت بالجمع جمع الموصوف أيضا ومما جاء فيه الجمع
~~القليل بالواو قول ذي الرمة |
# % إذا هبت الأرواح من نحو جانب % به آل مي هاج شوقي جنوبها % % وليس عندي
~~كعيد وأعياد لأن هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك فأما ما جاء في
~~الحديث من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا هبت ريح
# اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
# فلأن عامة ما جاء في التنزيل على لفظه الرياح للسقيا والرحمة كقوله عز
~~وجل ^ ( أرسلنا الرياح لواقح ) ^ ( الحجر 22 ) وقوله ^ ( ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات ) ^ ( الروم 46 ) و ^ ( الله الذي يرسل ms1208 الرياح فتثير سحابا )
~~^ ( الروم 48 ) وما جاء بخلاف ذلك جاء على الإفراد كقوله عز وجل ^ ( وفي
~~عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ) ^ ( الذاريات 41 ) وقوله ^ ( وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية ) ^ ( الحاقة 6 ) و ^ ( بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم ) ^ ( الأحقاف 24 ) فجاءت في هذه المواضع على لفظ الإفراد
~~وفي خلافها على لفظ الجميع | قال أبو عبيدة نشرا أي متفرقة من كل جانب |
~~قال أبو علي أنشر الله الريح مثل أحياها فنشرت أي حييت والدليل على أن
~~إنشار الريح إحياؤها قول المرار الفقعسي |
# % وهبت له ريح الجنوب وأحييت % له ريدة يحي الممات نسيمها % % فكما جاء
~~فيها أحييت كذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم أنشر الله الريح معناه الإحياء
~~ومما يدل على ذلك أن الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة في قوله |
# % إني لأرجو أن تموت الريح % فأقعد اليوم فاستريح % % فقال تموت الريح
~~بخلاف ما قاله الآخر وأحييت له ريدة والريدة والريدانة الريح وقراءة من قرأ
~~| PageV02P417 | ^ ( نشرا ) ^ يحتمل ضربين يجوز أن يكون جمع ريح نشور وريح
~~ناشر ويكون ناشر على معنى النسب فإذا جعلته جمع نشور احتمل معنيين أحدهما
~~أن يكون النشور بمعنى المنشر كما أن الركوب بمنزلة المركوب قال |
# % فما زلت خيرا منك مذ عض كارها % بلحييك عادي الطريق ركوب % % وقال أوس
~~بن حجر |
# % تضمنها وهم ركوب كأنه % % إذا ضم جنبيه المخارم زورق % كأن المعنى ريح
~~أو رياح منشرة ويجوز أن يكون نشرا جمع نشور يراد به الفاعل كماء طهور ونحوه
~~من الصفات ويجوز أن يكون نشرا جمع ناشر كشاهد وشهد وبزل وقاتل وقتل قال
~~الأعشى |
# % إنا لأمثالكم يا قومنا قتل % % وقراءة من قرأ نشرا يتحمل الوجهين أن
~~يكون جمع فعول فخفف العين كما يقال كتب ورسل وأن يكون جمع فاعل كبازل وبزل
~~وعائط وعيط وأما من قرأ نشرا فإنه يحتمل ضربين يجوز أن يكون المصدر حالا من
~~الريح فإذا جعلته حالا منها احتمل أمرين أحدهما أن يكون النشر الذي هو خلاف
~~الطي كأنها كانت ms1209 بانقطاعه كالمطوية ويجوز على تأويل أبي عبيدة أن تكون
~~متفرقة في وجوهها والآخر أن يكون النشر الذي هو الحياة في قوله |
# % يا عجبا للميت الناشر % % فإذا حملته على ذلك وهو الوجه كان المصدر
~~يراد به الفاعل كما تقول أتانا ركضا أي راكضا ويجوز أن يكون المصدر يراد به
~~المفعول كأنه يرسل الرياح أنشارا أي محياة فحذف الزوائد من المصدر كما
~~قالوا عمرك الله وكما قال |
# % فإن يهلك فذلك كان قدري % % أي تقديري والضرب الآخر أن يكون نشرا على
~~قراءتها ينتصب انتصاب المصادر من باب صنع الله لأنه إذا قال يرسل الرياح دل
~~هذا الكلام على ينشر الريح نشرا وتنشر نشرا من نشرت الريح ومن قرأ بشرا فهو
~~جمع بشير وبشور من قوله عز وجل ^ ( يرسل الرياح مبشرات ) ^ ( الروم 46 ) أي
~~تبشر بالمطر والرحمة وجمع بشيرا على بشر مثل كتاب وكتت | صاحب العين
~~المرسلات في التنزيل الرياح وقيل الخيل والمبشرات رياح يستدل بهبوبها على
~~المطر | ابن دريد مكان عذي ريح والمور جمع ريح موارة وقال هزفته الريح
~~تهزفه هزفا استخفته
#
# | 3 ( السحاب وأنواعه )
# | غير واحد سحابة وسحاب وسحب | صاحب العين سميت سحابا لانسحابها في
~~الهواء من قولك سحبت الشيء أسحبه سحبا جررته والغيم السحاب والجمع غيوم |
~~أبو عبيد غامت السماء وأغامت وأغيمت وتغيمت وغيم القوم أصابهم الغيم
~~وأغاموا وأغيموا دخلوا في الغيم وحكى محمد بن يزيد يوم مغيوم ذو غيم وأنشد
~~|
# % يوم رذاذ عليه الدجن مغيوم % % PageV02P418 | ابن السكيت الغيم الغين |
~~قال أبو علي هذا هو على البدل | أبو عبيد غانت السماء وغينت وقال دججت
~~السماء تغيمت | أبو حنيفة دجدجت وتدجت | أبو عبيد السماء متربدة متغيمة |
~~أبو حنيفة غثت السماء تغثي بدأت بغيم | أبو عبيد الدجن إظلال السحاب الأرض
~~| أبو حنيفة هو الباسه إياها أمطر أو لم يمطر | ابن دريد الجمع أدجان ودجون
~~وليلة مدجان | صاحب العين أدجن يومنا وادجوجن وأدجنا دخلنا في الدجن | أبو
~~زيد سحابة داجنة ومدجنة دجنت تدجن دجنا ودجونا وأدجنت والدجنة من الغيم
~~المطبق تطبيقا يقال يوم دجنة ms1210 ويوم دجنة وكذلك الليلة على الوجهين الصفة
~~والإضافة | السيرافي الدجن جمع دجنة وقد مثل بها سيبويه | أبو زيد الغمام
~~السحاب واحدته غمامة | صاحب العين أغمي يومنا غام | أبو زيد غطلت السماء
~~وأغطلت أطبق دجنها أياما | أبو عبيد السحاب أول ما ينشأ نشء | البكري الخرج
~~كالنشء | أبو عبيد ويقال قد خرج له خروج حسن | أبو حنيفة النشء أن تراه
~~كالملاءة المنشورة وقد نشأ ينشا | الأصمعي النجو كالنشء والجمع نجاء | أبو
~~حنيفة فإذا عرض في الأفق فهو العان والعارض والعارض من السحاب الذي يعرض في
~~قطر من أقطار السماء من العشي ثم يصبح وقد حبا واستوى وإذا أقبل إليك وأخذ
~~يعلو فهو الحبي | أبو عبيد الحبي الذي يعترض اعتراض الجبل قبل أن يطبق
~~السماء | ابن دريد هو الذي يشرف على الأرض من الأفق فكأنه قد دنا إليها من
~~قولهم حبا الصبي حبوا إذا مشى على استه وأشرف بصدره وكل دان حاب | صاحب
~~العين طبق السحاب الجو غشاه | وقال خلل السحاب وخلاله ثقبه ومخارج الماء
~~منه وفي التنزيل ^ ( فترى الودق يخرج من خلاله ) ^ ( النور 43 ) والخلة
~~الثقبة الصغيرة وقيل هي الثقبة ما كانت وقول الشاعر يصف فرسا |
# % أحال عليه بالقناة غلامنا % % فأذرع به لخلة الشاة راقعا % ويروي
~~بالقطيع معناه أن الفرس يعدو وبينه وبين الشاة خلة فيدركها فكأنه رقع تلك
~~الخلة بشخصه وقيل يعدو بين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه وأذرع به
~~أسرع به | أبو حنيفة فإذا التأم وتبسط حتى يعم السماء فقد تدجى وتطخطخ وذلك
~~إذا لم تر خللا ولا فتقا وسحاب طخطاخ | ابن الأعرابي اخلولق السحاب استوى
~~وارتتقت جسوبه | أبو حنيفة المكفهر من السحاب الذي امتلأ ماء وقيل هو الذي
~~يسواد ويصهاب وتعرف فيه المطر فإذا تدانى من الأرض فهو المسف | صاحب العين
~~سقط السحاب طرف منه يرى كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق وسقط الخباء
~~منه وقد تقدم | قال أبو علين ومنه سقطا الطائر جناحاه | أبو حنيفة وإذا
~~تدانى وثقل فقد ارحجن | ابن دريد تخزل السحاب إذا رأيته ms1211 يتثاقل كأنما
~~يتراجع | صاحب العين وكذلك انخزل | ابن دريد ترهيأت السحابة سارت سيرا
~~رويدا وفي الحديث
# فإذا سحابة قد نشأت ترهيأ
# أبو حنيفة فإذا لم يتجه جهة فقد تحير | أبو زيد وهو الحير | صاحب العين
~~إذا كثف الغيم ثم مخض قيل نغض وذلك حين تراه يتحرك بعضه في بعض متحيرا ولا
~~يسير وأنشد |
# % أرق عينيك من الغماض % برق سرى في عارض نغاض % أبو حنيفة فإذا تلحلح
~~ولم ينفذ للرياح فقد أرسى وركدت رحاه وأنشد |
# % إذا استدبرته الريح كي تستخفه % تراجن ملحاح إلى المكث مزحف % وهو
~~حينئذ إذا سد الآفاق كلها سد والجميع سدود وأنشد |
# % قعدت له وشيعني رجال % وقد كثر المخايل والسدود % % PageV02P419 | فإذا
~~ثبت ولم يبرح اليوم والليلة فهو الصبير أخذ من الصبر وهو الحبس | أبو عبيد
~~الصبير السحابة البيضاء | أبو زيد وجماعه الصبر ويقال للسحابة البيضاء
~~الخالصة فاسقة | أبو عبيد النمر من السحاب قطع صغار متدان بعضها من بعض |
~~أبو حنيفة النمرة أن تراها كجلد النمر من غيم صغار تكاد تتصل وقالو أرنها
~~نمره أركها مطرة قال وقد بلونا ذلك كثيرا فوجدنا كذلك | أبو زيد نمر السحاب
~~| صاحب العين الحبير من السحاب الذي ترى فيه كالتنمير من كثرة مائه | أبو
~~عبيد القزع قطع متفرقة صغار | أبو حنيفة القزع سحاب صغار يتطاير في السماء
~~وهو من أحب السحاب إلى الناس إذا استنأوا الوسمي | استنأوا من النوء قدم
~~الهمزة | صاحب العين هي قطع رقاق كأنها ظل إذا مرت تحت السحاب وقيل هو
~~السحاب المتفرق ومنه قزع الخريف الواحدة قزعة وقزاع أي لطيخة غيم والكسف
~~والكسف قطع السحاب | أبو حاتم إذا كانت السحابة عريضة فهي كسف | صاحب العين
~~الصرمة القطعة من السحاب والجمع صرم والرمي قطع من السحاب صغار دقاق قدر
~~الكف أو أكبر شيئا والجمع أرماء | أبو عبيد وأرمية وقال ما في السماء سحاءة
~~من سحاب أي قطعة | أبو عبيد الكنهور قطع مثل الجبال واحدتها كنهورة وغيم
~~كنهور | ثعلب الخال السحابة الضخمة والجمع خيلان | أبو عبيد القلع قطع
~~كأنها قطع الجبال ms1212 والغمام المكلل السحابة التي يكون حولها قطع السحاب فهي
~~مكللة بهن | صاحب العين سحابة دلوح ودالحة مثقلة بالماء والجمع دلح ودلح
~~ودوالح وقد دلحت تدلح | أبو عبيد المعصرات ذوات المطر وأنشد |
# % وذي أشر كالأقحوان تشوفه % ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح % قال أبو
~~حنيفة ونرى معنى قول الله عز وجل ^ ( وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) ^ (
~~عم 14 ) أن المعصرات الرياح ذوات الأعاصير وهي الرهج والغبار وأنشد | وكأن
~~سهك المعصرات كسونها % % ترب القعاقع والنقاع بمنخل % قال وزعموا أن معنى
~~من معنى الباء وقيل بل المعصرات الغيوم أنفسها وذهب إلى معنى الغيث ولا
~~يحتمل قوله غير السحاب لقوله الدوالح فتكون المعصرات اللواتي أمكنت الرياح
~~من اعتصارها واستنزال قطرها كما يقال أمضغ النخل وآكل وأطعم وأفرك الزرع
~~إذا أمكن ذلك فيه | قال المتعقب وقد ألم أبو حنيفة بالصواب ثم عدل عن
~~المعصرات السحاب بعينها كما قال ولكنها سميت معصرات بالعصر والعصرة وهو
~~الملجأ قال أبو زيد |
# % صاديا يستغيث غير مغاث % ولقد كان عصرة المنجود % % أي ملجأ المكروب
~~ويقال أعصرني فلان إذا ألجأك إليه واعتصرت به قال عدي بن زيد |
# % لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري % % فمعنى
~~المعصرات المنجيات من البلاء المعصيات من الجدب بالخصب لا ما قال أبو حنيفة
~~ولا من قال إنها الرياح ذوات الأعاصير فلا تلتفتن إلى القولين معا | أبو
~~حنيفة الفارق السحابة تفارق معظم السحاب فتنفرد والجميع الفرق وربما أمطرت
~~بأماكن أخر | صاحب العين الغيابة السحابة المنفردة وقيل الغيابة والغياءة
~~ظل السحابة | أبو حنيفة استأرض السحاب ثبت وتمكن وأرسى وأنشد |
# % مستأرضا بين بطن الليث أيمنه % إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا % وقال كفاف
~~السحاب أسافله وجماعه الأكفة وشماريخه أعاليه وبواسقه وقواعده أركانه
~~كأركان البنيان | PageV02P420 | ورحاه مستداره ومستأرضه متمكنه وهو مأخوذ
~~من الأرض وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن سحائب مرت فقال كيف
~~ترون قواعدها وبواسقها أجون أم غير ذلك وقال كيف ترون رحاها ثم سأل عن
~~البرق أخفوا أم وميضا أم يشق شقا فقالوا يشق شقا ms1213 فقال جاءكم الحيا | صاحب
~~العين حناذيذ الغيم أطراف منه شاخصة مشرفة | أبو زيد طرة الغيم أبعد ما يرى
~~منه وطرة الكلإ والقف ناحيتهما | أبو حنيفة ألقى السحاب أكنافه وأرواقه
~~ومراسيه إذا ثبت فأمطر والبرص فتوق في الغيم يرى بها أديم السماء الواحدة
~~برصة | أبو زيد العين كل سحابة تبدأ من قبل القبلة | صاحب العين الخسيف من
~~السحاب ما نشأ من قبل العين | أبو زيد الريق السحاب الممطر والظلة أول
~~سحابة تظلل | أبو عبيد أضرت السحابة دنت من الأرض وكل دان مضر | صاحب العين
~~عسعست السحابة دنت من الأرض ولا يكون إلا في ليل مع برق واليعاليل القطع
~~البيض من السحاب والعقر السحاب الأبيض وكل أبيض عقر وقيل العقر غيم ينشأ في
~~عرض السماء والباضعة القطعة من الغيم والعراض السحاب ما اضطرب فيه البرق
~~والظل من فوقه فقرب حتى صار كالسقف ولا يكون إلا ذا رعد وبرق والعصب غيم
~~أحمر ينشأ في الأفق وقد عصب يعصب ويقال أيضا ذلك للأفق إذا احمر في الجدب |
~~صاحب العين النقح سحاب أبيض صيفي
#
# | 3 ( السحاب المرتفع المتراكم )
# | أبو حنيفة إذا ركب السحاب بعضه بعضا فهو الركام | أبو عبيد المكفهر
~~الذي يغلظ من السحاب ويركب بعضه بعضا | اللحياني وهو المقفهر والمكفهر
~~والمقرهف والمكرهف وقد تقدم أنه الممتلئ ماء | أبو عبيد النشاص المرتفع
~~بعضه فوق بعض وليس بمنبسط وأنشد |
# % ماء نشاص حلبت منه فدر % % صاحب العين نشص السحاب ارتفع من قبل العين
~~حين ينشأ ويعلو | أبو عبيد النشاص الطوال من السحاب الواحدة نشاصة | أبو
~~عبيد الصبير الذي يصير بعضه فوق بعض درجا وأنشد |
# % ككرفئة الغيث ذات الصبير % % وقد تقدم أن الصبير السحابة البيضاء وأنه
~~الذي ثبت ولم يبرح | أبو زيد النضد مثل الصبير وجمعه الأنضاد | أبو عبيد
~~القرد المتلبد بعضه على بعض | أبو حنيفة إذا رأيته متلبدا ولم يملاس فهو
~~القرد وذاك تقرده فهنات صغار تكون دون السحاب لم تلتئم بعد وأنشد |
# % كأنهم تحت صيفي لهم نخم % مصرح طحرت أسناؤه القردا % % فإذا ذهب ذلك
~~عنه واملاس ms1214 فهو الأخلق والسحابة خلقاء وأنشد |
# % أو عازب جادت على أوراقه % خلقاء عاملة ونوء نجوم % أبو عبيد الطخاء
~~والطخاف والعماء كله السحاب المرتفع | غيره العماء والعماية السحاب الكثيف
~~وقد قيل في واحد العماء عماءة وبعضهم يجعل العماء اسما للجنس | أبو عبيد
~~اطلخم السحاب اظلام وتراكب | صاحب العين الغملول مجتمع الغمام إذا أظلم
~~وتراكم وكذلك هو من الشجر | أبو عبيد المحمومي الأسود المتراكم والكرفيء
~~مقصور واحدته كرفئة وهي قطع متراكمة | صاحب العين الطريم السحاب الكثيف وقد
~~تقدم أنه العسل
# PageV02P421 |
# | 3 ( السحاب الذي بعضه فوق بعض ودون بعض )
# | أبو عبيد الرباب السحاب المتعلق دون السحاب وقد يكون أبيض ويكون أسود |
~~أبو حنيفة إذا رأيته كأن له نوائس متدلية فذاك الرباب كأنه سحاب دون السحاب
~~| أبو عبيد الهيدب الذي يتدلى ويدنو مثل هدب القطيفة | صاحب العين هيدب
~~السحاب الذي تراه يتسلسل في وجهه للودق فينصب كأنه خيوط متصلة والسحاب إذا
~~كان كذلك أهدب وكذلك الوطف والأوطف وسحابة وطفاء | أبو عبيد غثنثون السحاب
~~هيدبه إذا جر الغبار وقد تقدم في الريح | صاحب العين أفانين السحاب أوائله
~~وقد تقدم في الشباب | أبو عبيد الغفارة السحابة تكون فوق السحابة | أبو
~~حنيفة إذا رأيته كأن غشاء قد ألبسه فتلك الغفارة والإكليل وسحاب مكلل له
~~كالإكليل وأنشد |
# % وما مكلله راح السماك بها % % في ناحرات سرار قبل إهلال % فإذا رأيت
~~الودق يخرج من خلالهش قد اتصل بالأرض كالربط المنشر وهو منك بعيد فذاك
~~السبل
#
# | 3 ( السحاب الذي إلى الرقة وقلة الكثافة )
# | أبو عبيد الطخارير قطع مستدقة رقاق واحدها طخرور ويقال للرجل إذا لم
~~يكن جلدا ولا كثيفا إن لطخرور وحكى صاحب العين إن لطحرور بالحاء غير معجمة
~~| ابن دريد الطخر غيم رقيق يكون في جوانب السماء وليس بثبت | أبو عبيد بنات
~~بخر وبنات مخر سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات رقاق | غيره ويقال بنات المخر
~~وأنشد |
# % كبنات المخر يمأدن إذا % % أنبت الصيف عساليج الخضر % أبوعبيد السماحيق
~~نحو منه واحدتها سمحاق والزعيج والزبرج سحاب رقيق وقيل الزبرج الخفيف الذي
~~يسفره الريح | السيرافي ms1215 هو السحاب الأحمر | قال أبو حنيفة إذا كان الغيم لا
~~يواري السماء فهو الكدرة والطمرساء أغلظ من الكدرة | قطرب الضباب ندى
~~كالغيم وقيل هو السحاب الرقيق يغطي السماء واحدته ضبابة وقد أضب الغيم
~~وأضبت السماء وأضب اليوم | أبو حنيفة الضبب تغطية الشيء وتداخل بعضه في بعض
~~ومنه ضبة الحديد وأحسب اشتقاق الضباب منه لتغطيته الأفق | قطرب السديم
~~الضباب الرقيق | قال أبو علي وهو ما كثف من الضباب حتى كاد يكون غيما وأنشد
~~|
# % وقد حال ركن من أحامر دونه % كأن ذراه جللت بسديم % أبو حنيفة الرهل
~~السحاب الرقيق شبيه بالندى يكون في السماء | صاحب العين الرهج سحاب رقيق
~~كانه غبار | غيره الهزمة سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء وقال سحاب سخيف رقيق
~~وقد تقدم في الثياب | ابن دريد النسع لطخ سحاب رقيق قال وليس بثبت
#
# | 3 ( السحاب ذو الماء الكثير )
# | أبو عبيد القنيب والقنيف السحاب ذو الماء | أبو حنيفة المزن ذو الماء
~~الريان واحدته مزنة | ابن دريد الحمل السحاب الكثير الماء سمي بذلك لكثرة
~~حمله له | قال أبو علي فأما قول المتمخل الهدلي |
# % كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول % PageV02P422 | فزعم
~~أبو عبيد أنه النجم الذي يكون به المطر وزعم الشيباني أنه المطر ذو الماء
~~الكثير | صاحب العين الخسيف السحاب ينشق من قبل العين حامل ماء كثير
~~والحناتم سحابات خضر تضرب إلى السواد من كثرة مائها وأنشد أبو علي |
# % سقى أم عمرو وكل ليلة % حناتم سحم ماؤهن ثجيج % قال إنما ذلك تشبيه
~~بالحنتم وهو الأسود من المزجج والأخضر ولذلك قال طفيل الغنوي |
# % له هيدب دان كأن فروجه % فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم % أرفاضه قطعه
~~وما تكسر منه | صاحب العين سحابة حرة بكر كثيرة المطر وأنشد |
# % جادت عليها كل بكر حرة % فتركن كل حديقة كالدرهم % وقال سحابة خلوج
~~كثيرة الماء والبرق | ابن السكيت سحابة خلوج كأنها خلجت من معظم السحاب
~~والخلوج أيضا المتفرق من السحاب | الأصمعي العماية والعماء السحاب الأسود
~~ذو الماء الكثير وقيل هو الأسود ولم يحده بكثرة ماء وقد ms1216 تقدم أنه الكثيف |
~~ابن دريد حشكت السحابة تحشك كثر ماؤها | صاحب العين سحابة هموم صبوب للمطر
~~| الأصمعي سحابة لهموم غزيرة القطر
#
# | 3 ( السحاب الذي لا ماء فيه )
# | أبو عبيد الجلب سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء | أبو حنيفة الجلب الغيم
~~يكثف وهو ظمآن ويكون فيه الرعد والبرق والجمع أجلاب وهي غيوم وأنشد أيضا |
# % كجلب السوء يعجب من رآه % ولا يشفي الحوائم من لماق % ورواية الإصلاح
~~كبرق لاح أو بات | ابن السكيت هو الجلب والجلب | قال أبو علي وروي بيت تأبط
~~شرا باللغتين جميعا |
# % ولست بجلب جلب ليل وقرة % ولا بصفا صلد عن الخير معزل % أبو عبيد الهف
~~الذي ليس فيه ماء وقد تقدم أن الشهدة الهف التي لا عسل فيها | أبو عبيد
~~النجو والنجاء السحاب الذي قد هراق ماءه وقال مرة هو السحاب الأسود | وقال
~~أبو علي قال ثعلب النجاء والنجو جمع نجو وأنشد |
# % أليس من الشقاء وجيب قلبي % % وإيضاعي الهموم مع النجو % أبو حنيفة
~~أنجت السحابة ولت وقد تقدم أن النجو السحاب أول ما ينشأ | أبو عبيد الجفل
~~الذي هراق ماءه | ابن السكيت سمي جفلا لأنه فرغ ماءه ثم انجفل قال وهو
~~السيق | أبو عبيد الجهام كالجفل | أبو زيد واحدته جهامة وقيل هو الذي لا
~~ماء فيه | أبو حنيفة وهو الأفاء وأنشد |
# % فأقلع من عشر وأصبح مزنه % % أفاء وآفاق السماء حواسر % وكذلك الطخاء
~~واحدته طخاءة | غيره هو السحاب الرقيق وكل شيء ألبس شيئا فهو له طخاء وقد
~~تقدم أنه السحاب المرتفع | غيره أراعيل الجهام | ما تفرق وقد تقدم أنها
~~أوائل الريح وجماعة الخيل والعماء | PageV02P423 | والعماية السحاب الذي قد
~~هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال وقد تقدم أنه السحاب الكثيف وأنه المرتفع
~~وأنه الأسود منه
#
# | 3 ( ذكر هبوب الأرواح للسحاب )
# | أبو حنيفة جنبت الجنوب السحاب تجنبه وشملته الشمال تشمله شملا وشمولا
~~وصبته الصبا تصبوه صبا وصبوا ودبرته الدبور تدبر دبرا وكذلك هذا في غير
~~السحاب من كل ما تصيبه الريح
#
# | 3 ( أمارات الغيث )
# | أبو حنيفة من أمارات الغيث الهالة التي ms1217 تكون حول القمر فإن كانت كثيفة
~~مظلمة كانت من دلائل المطر ولا سيما إن كانت مضاعفة ومن دلائله الندأة
~~والندأة وهي الحمرة التي تكون عند مغرب الشمس أيام الغيوث وبها جاءت أشعار
~~العرب قال الشاعر يصف سحابا
#
# % لما اكفهر شريقي اللوى وأوى % % إلى تواليه من سفاره رفق %
# % تربص الليل حتى قال شائمه % على الرويشد أو حرجائه يدق %
# % حتى إذا المنظر الغربي حار دما % من حمرة الشمس لما اغتالها الأفق %
# % ألقى على ذات أحفار كلا كله % وشب نيرانه وانجاب يأتلق %
# % نارا يراجع منها العود جدته % والنار تسفع عيدانا فتحترق % فأما الحمرة
~~التي تكون عند طلوع الشمس فإنا لم نسمع بها في كلامهم إلا في الجدوب | وقال
~~بعضهم الحمرة التي تعرض في الأفق عند طلوع الشمس أيضا ندأة وهي عند العجم
~~أيضا من أمارات المطر إذا كان ذلك في أيام الغيوث ولم يكن في الأزمات لأن
~~الأزمات تحمر فيها الآفاق شرقيها وغربيها ولذلك قال الشاعر |
# % إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها % % لشيبان أو ملحان واليوم أشيب %
# % ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها % % ولم يك في النكد المقاليت مشخب %
~~وشيبان وملحان شهرا الشتاء الباردان فهذه الحمرة ليست الندأة الندأة تكون
~~في أيام الغيوث والدلالة على الغيث فيها لا في هذه تعرض في إمحال الزمان
~~وقد زعموا أن بنات مخر إذا رئين في أول الشتاء كان ذلك العام خليقا للمطر
~~وهو النشء تراه من قبل المشرق | قال من دلائل الغيث أن تتقدمه المبشرات
~~بهبوبها فيطول هبوبها ثم يكون النشء من قبل عين السماء فيحسن خروجه
~~والتئامه واستكنافه حتى لا ترض فتقا وذلك التطخطخ ويسد الآفاق ثم يكفهر
~~ويرجحن فيتدانى ويستأرض وتتمكن رحاه وتنوس هيادبه وتهبى أكفته ويتعلق ربابه
~~وتثدجى غفائره ويحمومي ثم يصجار ويزج الرعد زجا ويتئم البرق إتئاما وهو
~~الوليف من البرق وييقل ولا تزدهيه الريح وتتذأب له بلا خرق حتى يتحير وأن
~~يلين رعده وبرقه وتتعاون عليه الجنوب والصبا بالإلقاح والإبساس ثم تنتجفه
~~الشمال حتى تستقصي ما فيه فهذا أفضل ما جاءت به أشعارهم ms1218 وروي أن شيخا من
~~العرب رأى السماء ترهيأ فقال لابنته انظري هي تحسين من المطر حسا فخرجت ثم
~~نظرت فقالت |
# % أناخ بذي بقر بركه % كأن على عضديه كتافا % PageV02P424 | فمكث ساعة ثم
~~قال لأخرى من بناته اخرجي فانظري فخرجت ثم دخلت فقالت |
# % كأن سيوف بني عسقلان % % أنافت بضرب وطعن دياقا % فقال الشيخ كأنك ساعة
~~فقال للثالثة اخرجي فانظري فخرجت ثم دخلت فقالت |
# % حدته الصبا ومرته الجنوب % وانتجفته الشمال انتجافا % وروي أن شيخا من
~~العرب كان في غنيمة له فسمع صوت رعد فتخوف المطر وهو ضعيف البصر فقال لأمة
~~له كانت ترعى معه كيف ترين فقالت كأنها ظعن مقبلة فقال ارعي ثم قال كيف
~~ترين السماء قالت كأنها بغال دهم تجر جلالها فقال ارعي ثم قال كيف ترينها
~~فقالت كأنها ثروب معزى هزلى فقال ارعي ثم قال كيف ترينها قالت أراها استوت
~~وابيضت ودنت من الأرض فكأنها بطون حمير ضحر قال انجي ولا نجاء بك فلجأ إلى
~~كهف وأدخل غنيمته وجاءت السماء بما لا يقام بسبيله فقال الشيخ هذا والله
~~كما قال |
# % دان مسف فويق الأرض هيدبه % يكاد يدفعه من قام بالراح %
# % فمن بنجوته كمن بعقوته % والمستكن كمن يمشي بقرواح % % قال وقيل
~~لأعرابي أي السحاب أمطر فقال إذا رأيتها كأنها بطن أتان قمراء فهي أمطر ما
~~تكون قال صاحب العين قوس قزح طرائق مستقوسة تندو في السماء أيام الربيع
~~بصفرة وحمرة وخضرة ولا يفصل قوس من قزح وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا
~~قوس قزح فإن قزح اسم شيطان قولوا قوس الله والقزحة الطريقة التي في تلك
~~القوس | أبو حنيفة ومن دلائله أن ترى القمر ? الكواكب في الصحو يحيط بها
~~لون يخالف لون السماء وكذلك إن رأيت القمر في الغيم وإن كان قزعا كأنه تحيط
~~به خطوط كخطوط قوس المزن وهي القسطانية وأنشد |
# % مثل قسطاني دجن الغمام % % وقال وبعض الرواة يجعل قوس الغيم أيضا ندأة
~~وهي القسطاني والقسطلاني ضرب من القطف منسوبة إلى عامل أو بلد | صاحب العين
~~عفاء السحاب كالخمل ms1219 في وجهه لا يكاد يخلف
#
# | 3 ( الخلاقة للمطر )
# | أبو عبيد السحابة المخيلة التي إذا رأيتها حسبتها ماطرة وقد أحيلنا
~~وتخيلت السماء تهيأت للمطر | أبو حنيفة إذا حسن السحاب وأعجبك فظننته ممطرا
~~فذاك الخال والمخيلة وقد أخيلت السماء وأنشد |
# % هل هاجك الليل كليل على % % أسماء في ذي صبر مخيل % قال وللناس في
~~السحاب فراسات غير البرق وكلها خال ومخيلة في قول كل من جعل كل خلاقة خالا
# PageV02P425 | ابن السكيت أخلت السحابة وأخيلتها رايتها مخيلة للمطر وما
~~أحسن مخيلتها وخالها أي خلاقتها للمطر وإنه لمخيل للخير أي خليق له وقد
~~أخلت منه خالا من الخير وتخولت فيه خالا | أبو حنيفة وإذا كان السحاب مخيلا
~~فهو مخلولق أي خليق للمطر وقد يكون الاخليلاق من الاستواء والملاسة وكل
~~أملس مستو أخلق وقد تقدم | أبو زيد الخلق كل سحابة يرجى أن يكون فيها مطر
~~واحدته خلقة | أبو حنيفة ويقال له إذا لم يشك في مطره قد اضمأك وقال ترهيات
~~السحابة تهيأت للمطر | ابن دريد سحاب مستمطر يرجى أن يكون فيه مطر | ابن
~~دريد سحاب واعد كأنه يعد بالغيث
#
# | 3 ( الرعد )
# | أبو حنيفة رعدت السماء ترعد رعدا ورعودا هذا الكلام الفصيح وقد جاء
~~أرعدت على قلة وأباه الأصمعي | أبو عبيد وكذلك رعد لي بالقول | أبو حنيفة
~~أرعدنا دخلنا في الرعد | أبو عبيد رعدنا أصابنا الرعد | صاحب العين سحائب
~~رعائد ورعادة ذات رعد | أبو عبيد خيلت السماء رعدت قبل الإمطار وإذا أمطرت
~~ذهب اسم التخييل | أبو حنيفة أخفى الرعد الرز والدوي وقد دوى السحاب ورز
~~يرز رزا وهو الرزيز والأزيز صوت الرعد من بعيد وهو ميل الرز أزت تئز أزا
~~وأزيزا فإذا زاد فهو الإرزام | أبو عبيد الإززام والرزمة صوت الرعد وغيره |
~~أبو حنيفة فإذا زاد فهو القرقرة وهو حين يفصح بالرعد قال الراجز يصف سحابا
#
# % حتى إذا كان على مطار % يسراه واليمنى على الثرثار %
# % قالت له ريح الصبا قرقار % % PageV02P426 | يعني قالت له الريح قرقر أي
~~ارعد وهذا مما أفردت فيه الصبا من الأمطار والثرثار بالجزيرة | أبو ms1220 علي لا
~~نظير لقرقار من بنات الأربعة الأعرعاء وهي لعبة للصبيان وإلى هذا ذهب
~~سيبويه فأما في بنات الثلاثة فمطرد عند سيبويه أو لا تراه قال في آخر الباب
~~إنما يطرد الباب في النداء والأمر | أبو حنيفة فإذا زاد فهو التهزج وهو أن
~~يرجع بالرعد فإذا زاد على ذلك حتى كأنه يتشقق فذلك التهزم والهزمة وأشد منه
~~القعقعة | أبو عبيد من السحاب المتهزم والهزيم وهو الذي لرعده صوت وقد سمعت
~~هزمة الرعد واهتزامه كذلك وقال رعد مجلب | صاحب العين رعد لجب مصوت وغيث
~~لجب بالرعد | أبو حنيفة فإذا صفا صوت الرعد فهو الجلجلة والصلصلة ورعد
~~جلجال وغيث جلجال شديد الصوت وإذا لم يكن صوته صافيا فهو الأجش | أبو عبيد
~~الأجش من السحاب الشديد صوت الرعد | أبو حنيفة فإذا بلغ الغاية في الشدة
~~فهو القاصف وقد قصف يقصف قصفا وقصيفا والخوات صوت الرعد وأنشد |
# % كأن خوات الرعد رز زئيره % % من اللاء يسكن الغريف بعثرا % % وفي بعض
~~النسخ الخوات الرعد | قال المتعقب وكلا القولين غلط ولا شاهد له في البيت
~~وإنما الخوات الصوت لأي شيء كان وليس بمقصور على الرعد دون غيره قال ابن
~~هرمة |
# % فلا حس إلا خوات الرذاذ % وزعب السيول بأدراجها % % وتقول سمعت خوات
~~الطائر إذا سمعت حسه فالخوات حس كل شيء وصوت مره ولا وجه لما قال إلا أن
~~يخرجه على العموم فإذا كان أراد ذلك فقد كان يلزمه أن يزيد كلامه شرحا وإن
~~كان لم يرده فقد غلط | الأصمعي ما سمعنا العام هادة أي رعدا | علي هو من
~~الهدة والهديد وهما الصوت | الأصمعي الهزق شدة صوت الرعد وأنشد |
# % إذا حركته الريح أرزم جانب % بلا هزق منه وأومض جانب % % صاحب العين
~~رعد هزج الصوت أي متداركه وأنشد |
# % أجش مجلجل هزج ملث % تكركره الجنائب في السداد % أبو حنيفة الزمزمة من
~~الرعد ما لم يعل ويفصح وقد زمزم السحاب وهو سحاب زمزام إذا كثرت زمزمته
~~والزماجر من الرعد نحو الزمازم الواحدة زمجرة وكذلك الهماهم وقد همهم
~~السحاب والرجسان صوت الرعد الثقيل ms1221 | ابن السكيت الرجس والرجسان والارتجاس
~~صوت الرعد وتمخضه وكذلك الجيش والسيل ونحوهما رجست السماء ترجس رجسا | أبو
~~عبيد السحاب المرتجس الذي لصوته رعد وكذلك القاصب | أبو زيد أرنت السماء
~~وهو صوت الرعد الذي لا ينقطع وقد تقدم الإرنان في أصوات القسي | صاحب العين
~~الصاعقة قطعة نار تسقط في أثر الرعد وقد صعقتهم السماء وأصعقتهم وصعق الرجل
~~صعقا فهو صعق مات من الصاعقة ومنه فلان بن الصعق والسين في الصاعقة لغة |
~~أبو حنيفة صقعته الصاعقة كصعقته | غيره الشعار الرعد وأنشد |
# % وقطار سارية بغير شعار % % وأراه من الشعار الذي هو العلامة وما يدعى
~~به في الحرب كقولهم يالفلان وأشعرت البدنة وهو تعليمكها بأن تشق جلدها حتى
~~يظهر الدم ومنه شعار القوم في السفر | صاحب العين رجف الرعد يرجف |
~~PageV02P427 | رجفا وهو تردد هدهدته في السحاب
#
# | 3 ( البرق )
# | صاحب العين البرق الذي يلمع في الغيم وجمعه بروق | أبو حنيفة برقت
~~السماء تبرق برقا وبرقانا هذا الكلام العالي الفصيح وقد جاء أبرقت على قلة
~~وهو مرغوب عنه والأصمعي يرده | أبو عبيد وكذلك برق لي بالقول وقد قيل أبرق
~~وأنشد |
# % إذا خشيت منه الصريمة أبرقت % له برقة من خلب غير ماطر % أبو حنيفة
~~أبرقنا دخلنا في البرق وأنشد |
# % ظعائن أبرقن الخريف وشمنه % وخفن الهمام أن تقادض قنابله % صاحب العين
~~سحابة بارقة ذات برق وبه سميت السيوف بارقة | أبو عبيد خيلت السماء برقت
~~قبل المطر فإذا وقع المطر ذهب اسم التخييل وقد تقدم ذلك في الرعد | أبو
~~حنيفة أول بدس البرق الايشام وقد أوشمت السماء وأنشد |
# % حتى إذا ما أوشم الرواعد % % أبو عبيد ومنه قيل أوشم النبت أبصرت أوله
~~وقلا خفى البرق خفيا وخفا يخفو خفوا برق برقا ضعيفا | أبو حنيفة أضعف البرق
~~الخفو والتبسم نحوه والانكلال كالتبسم وكذلك في الضحك | أبو عبيد الانكلال
~~قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه | أبو حنيفة فإذا زاد قليلا فهو اللمع |
~~أبو زيد لمع يلمع لمعا ولمعانا ولموعا ولميعا وهو البرقة ثم الأخرى | غيره
~~وكل ساطع لامع | أبو حنيفة وكذلك ms1222 اللمح | أبو زيد اللمح لا يكون إلا من
~~بعيد وقد لمح يلمح لمحا ولمحانا وبرق لامح ولموح ولماح وأنشد |
# % يا من لبرق أبيت الليل أزمقه % في عارض كمضيء الصبح لماح % أبو حاتم
~~عارض وباص شديد وميض البرق وقد وبص البرق والوابصة البرقة | أبو حنيفة
~~الوبيص والوميض والإيماض كاللمع وقد ومض البرق | أبو عبيد لاح البرق وألاح
~~أومض | ابن دريد لاح لوحا ولوحانا | أبو زيد ولؤوحا | أبو حنيفة فإذا زاد
~~فأضاء كل شيء فهو الائتلاق والتألق فإذا رأيته في وسط السحاب كأنه سيف
~~مسلول فتلك العقيقة وقد عق وانعق | أبو عبيد ومنه قيل للسيف كالعقيقة |
~~صاحب العين عقيقة البرق وعققه شعاعه وقال تهللت السحابة بالبرق تلالات |
~~أبو حنيفة فإذا تسلسل في السحاب فتلك السلاسل الواحدة سلسلة | أبوزيد
~~السلسلة برق النهار وبرق السحاب الفرادى وهي البرقة الدقيقة | أبو حنيفة
~~فإذا خرج من أعراض السحاب فذلك التبوج والتكشف فإذا شق صعدا فهو المستطير
~~فإذا تتابع البرق ولم يسكن فقد شري شرى واستشرى وأنشد |
# % أصاح ترى البرق مستشريا % يموت فواقا ويشرى فواقا % وهو العراص وهو
~~الذي لا ينام برقه | أبو زيد عرصت السماء تعرص عرصا دام برقها وباتت السماء
~~عراصة | صاحب العين عرص عرصا واعترص | أبو زيد تكلح البرق دام وتتابع في
~~الغمامة البيضاء وقال فرى البرق فريا وهو دوامه في السماء | أبو حنيفة خفق
~~البرق يخفق خفقا وخفقانا تتابع | أبو عبيد | PageV02P428 | ارتعج البرق
~~تتابع وكثر | ابن دريد وهو الرعج والرعج وقد أرعج ودعج وأرعجني هذا الأمر
~~ورعجني أقلقني | وقال اسلنقع البرق لمع لمعانا متتابعا وهو السلنقاع | أبو
~~حنيفة فأما السنا فهو أن ترى ضوء البرق ولا ترى أصله وذلك إذا كان سحابه
~~نازحا لا تراه وقد سنا يسنو سناء ظهر سناه وجمع السنا أسناء | ابن السكيت
~~ويثنى سنيان وسنوان | ابن جني فأما قراءة من قرأ ^ ( يكاد سناء برقه يذهب
~~بالأبصار ) ^ فإن السناء بالمد الارتفاع فلما كان سنا البرق مستطيرا مرتفعا
~~ساغ فيه المد ذهابا إلى الارتفاع | أبو زيد تلألأ البرق وهو السريع الخفيف ms1223
~~المتتابع ومصع يمصع ورمح يرمح رمحا كذلك | صاحب العين خطف البرق البصر ذهب
~~به | ابن دريد خطفه يخطفه وفي التنزيل ^ ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) ^ (
~~البقرة 20 ) وقد قريء بكسر الطاء | علي وكذلك الشعاع والسيف وكل جرم صقيل |
~~أبو حنيفة وإذا برقت السماء حتى تطعمكض في المطر ثم أخلفت فلم تمطر فذلك
~~البرق خلب أخذ من الخلابة وهو الخداع | غيره البرق الخلب الذي يومض حتى
~~ترجو المطر ثم يعدل عنك وأنشد |
# % لم يك معروفك برقا خلبا % % أبو زيد برق الخلب وبرق خلب | أبو حنيفة
~~اليلمع كالخلب | ابن دريد برق إلاق كبرق خلب سواء | أبو حنيفة والشيم نظرك
~~إلى البرق رأيت سحابه أو لم تره وعلاك أو لم يعلك وقد شمت البرق شيما قال
~~زهير فيما علاك وقد كنت تحت ودقه ووصف وحشا |
# % يشمن بروقه ويرش أري الجنوب % على حواجبها العماء % والشيم فيما بعد
~~أكثر في الكلام مما أظلك وقد يكون الشيم لما بعد من النار قال ابن مقبل في
~~الشيم غير النظر إلى البرق وذكر طارقا |
# % ولو تشترى منه لباع % بنبحة كلب أو بنار يشيمها % % فجعل النظر إلى
~~النار البعيدة شيما وقال ذو الرمة | حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه % وهن لا
~~مؤيس نأيا ولا كثب % فجعل نظر الهيق إلى الشق الذي فيه أفرخه شيما | وقال
~~أبو زياد الكلابي في الخال الذي ذكرت العرب في أشعارها هو البرق وأنشد |
# % ألم أك ذا قربى وحقي واجب % فتخبرني بالخال أين يصيب %
# % فقال يصيب الشيء من بطن ذي حسا % وما ذو حسا من سوقة بقريب % وقد يجوز
~~أن يكون الخال في هذا البيت غير ما قال ولكنه قال كثير |
# % يشمن بآفاق ابن ليلى مخيلة % عريضا سناها مكفهرا صبيرها % % فهذه
~~المخيلة هو البرق قال وقال أبو زياد وينظر الناس إلى السماء عشية فيقولون
~~إنها لمخيلة أن تبرق الليلة أي أنها شبيهة أن يكون ذاك قال وإن رأوا سحابا
~~حين يمسون ولم يروا برقا فليس بخال وقول الهذلي شاهد لأبي زياد |
# % أخيل برقا متى حاب له ms1224 زجل % إذا يفتر من % % PageV02P429 | وكذلك قول
~~الآخر |
# % لشماء بعد شتات النوى % % وقد بت أخيلت برقا وليفا % والوليف برقتان
~~برقتان كأن ذل أصدق له ثم بين بأكثر من هذا فقال |
# % أجش ربحلاله هيدب % يرفع للخال ريطا كشيفا % فجعل الخال تكشف السحاب عن
~~البرق وشبه بياض البرق أو السحاب بالريط | ابن دريد برق ولاف أي يكون
~~لمعتين متواليتين وذلك لا يخلف | ابن السكيت هو الولاف والالاف | صاحب
~~العين الحثحثة اضطراب البرق في السحاب وانتحال البرد والثلج | أبو زيد
~~إلهاب البرق سرعة رجعه وتداركه وليس بين البرقتين فرجة وقد ألهب | أبو زيد
~~قريح البرق أول شيء شيم من برقه ووقع من غيثهش وقال ارتعص البرق اضطرب وأصل
~~الرعص النفض وقد ارتعصت الشجرة ورعصتها الريح وارعصتها ورعص الثور الكلب
~~يرعصه رعصا إذا هزه واحتمله بقرنه وقال عتب البرق يعتب عتبانا برق وميضا |
~~صاحب العين برق رافع ساطع قال الشاعر |
# % أصاح ألم تحزنك ريح مريضة % وبرق تلالا بالعقيقين رافع %
# | 3 ( باب الأمطار )
# | صاحب العين المطر ماء السحاب والجمع أمطار وفعله المطر وأكثر ما يجيء
~~في الشعر وقد مطرتهم السماء تمطرهم مطرا وأمطرتهم أصابتهم بالمطر | أبو
~~عمرو بن العلاء أمطرهم الله في العذاب خاصة | صاحب العين يوم ممطر وماطر
~~ومطر ذو مطر ومكان ممطور ومطير أصابه المطر وأرض مطير ومطيرة كذلك ومكان
~~مستمطر محتاج إلى المطر | أبو زيد تبدح السحاب وتبذح أمطر | صاحب العين
~~الأفاويق ما اجتمع من الماء في السحاب
#
# | 3 ( المطر في موضعه )
# | ثعلب السحاب يقلس الندى إذا رمى به وهو أصل | غيره هو شبيه بالفيء |
~~ابن جني قلس البحر السحاب وأنشد ابن جني للهذلي |
# % غداة تساهمنا الطريق فبزنا % % سوام كقلس البحر جون وأبقع % ابن السكيت
~~غمق يومنا غمقا فهو غمق كثر نداه | أبو عبيد اليوم الخدر الندي وقد تقدم أن
~~الخدر البرد مع مطر والثأد الندى والثئيد الندي | صاحب العين الخضل كل شيء
~~ند يترشش نداه وقد تقدم تصريف فعله | أبو عبيد رشت السماء وأرشت | أبو زيد
~~الرش المطر الخفيف القليل والجمع الرشاش ms1225 رشت ترش رشا | أبو عبيد أرض مرشوشة
~~| أبو زيد التلبيد نحو الرش | صاحب العين أرزغ المطر إذا كان منه ما يبل
~~الأرض | أبو عبيد أخف المطر وأضعفه الطل وأرض مطلولة | ابن دريد الطل الندى
~~وقيل فوق الندى وجمعه طلال يوم طل ذو طل | صاحب العين الطل أرسخ المطر مع
~~دوام | أبو حاتم طلت الأرض فيه طلة نديت وقالوا في الدعاء طلت بلادك وطلت
~~فطلت أمطرت وطلت نديت | سيبويه طلت بصيغة ما لم يسم فاعله | ابن دريد كل
~~شيء ند طل | أبو عبيد ثم الرذاذ فوق الطل وأرض | PageV02P430 | مرذ عليها
~~ولا يقال أرض مرذة ولا مرذوذة هذا قول الأصمعي وأما الكسائي فقال أرض مرذة
~~ثم البغش وارض مبغوشة | أبو حنيفة الطل الضعيف كأنه ندى وقيل هو الذي لا
~~تكاد تراه من ضعفه حتى يخيل إليك أنه الدهن أو الضبابة | ابن دريد طلت
~~ليلتنا فيه طلة وكل شيء ند طل | أبو حنيفة كل مطر يكون قليلا فهو رذاذ وقال
~~هي أرض مرذ عليها ومرذوذة والبغش كأنه ندى | أبو حاتم وهي البغشة بغشتهم
~~تبغشهم بغشا | أبو حنيفة الطش فويق ذلك | أبو عبيد طشت السماء طشا وأطشت
~~وأرض مطشوشة | صاحب العين مطر طش وطشيش وأنشد |
# % ولا جدانيلك بالطشيش % % أبو حنيفة النضح مثل الطش إلا أنه ربما كان
~~بريح وقال قد كان في الأرض نضحات وهي الشيء اليسير المتفرق | صاحب العين
~~يوم دامع | أبو عبيد الدث مطر ضعيف دثت الأرض تدث دثا | أبو حنيفة الدثة
~~المطرة الخفيفة والجمع الدثاث وقد دثت الأرض دثا | أبو زيد الهدمة كالدثة
~~وجمعها الهدم والهدام وأرض مهدومة | أبو عبيد الرك كالدث وجمعه الركاك |
~~الأصمعي وهي الأركاك والركائك الواحجة ركيكة | أبو حنيفة أرض ركيكة ومرككة
~~ومرك عليها | أبو عبيد الضرب فوق الرك قليلا والهطل فوق ذلك هطلت السماء
~~تهطل هطلا وهطلانا وأرض مهطولة | صاحب العين الهطلان تتابع المطر المتفرق
~~العظيم القطر هطل يهطل وديمة هطل | أبو علي ديمة هطلاء فعلاء لا أفعل لها
~~وقال ابن قتيبة مثله وزاد إنما قالوا في ms1226 الذكر هطل وحكى غيره هطال وأنشد |
# % ألح عليها كل أسحم هطال % % أبو عبيد وفوقه قليلا الهتلان هتلت السماء
~~تهتل هتلا وهتلانا | أبو زيد هتلا وهتولا وتهتالا كذلك وسحاب هتل متبابعة
~~المطر | أبو عبيد وكذلك هتنت | أبو عبيد التهتان مثل الهتلان | ابن دريد
~~هتنت هتنا وهتونا وهتنانا وتهاتنت وسحابة هتون والجمع هتن وهتن | علي هتن
~~عندي غير مرتجل في الجمع لأن هذا إنما هو جمع فعلة لا يرتجل إلى فيها وأما
~~فعول فحكمه فعل إلا أن بعضهم كره الضمة فيحولها فتحة فهتن على هذا فرع غير
~~مرتجل | أبو عبيد القطقط من المطر الصغار كأنه شذر | أبو زيد قطقطت السماء
~~وهو عنده أول المطر | أبو عبيد الرهمة المطر الضعيف الدائم | أبو حنيفة
~~الرهمة أن تطبق السماء على الأرض ليالي ذوات عدة بأمطار وضر شديد ليس فيها
~~برق ولا رعد وهي من الديم وقيل الرهمة أشد وقعا من الديمة وأسرع ذهابا وقد
~~أرهمت السماء وأرض مرهومة ولم أسمع مرهمة قال ذو الرمة |
# % أو نفحة من أعالي حنوة معجت % فيها الصبا موهنا والروض مرهوم % % وهي
~~الرهم والكثيرة الرهام وقيل الرهمة المطر الصغير القطر مع دوامه | ابن دريد
~~الرهمة المطر اللين ومنه اشتقاق المرهم للينه | الهفاء واحدتها هفاءة نحو
~~الرهمة | وقال العنبري أفاء وأفاءة | أبو عبيد أصابهم رمل من مطر وهو
~~القليل وجمعه أرمال والتهميم الضعيف وأنشد |
# % من لف سارية لوثاء تهميم % % ابن السكيت الهميمة من المطر الشيء اللين
~~| وقال مرة مطر لين دقاق القطر | أبو عبيد الذهاب كالتهميم | أبو حنيفة
~~واحدتها ذهبة وقال هي الحديثة من الأمطار | ابن السكيت النضيضة المطر
~~القليل وأنشد | PageV02P431 |
# % في كل عام قطره نضائض % % أبو حنيفة الخبطة المطر الواسع مع ضعف وأنشد
~~|
# % بريح الخزامى خالطتها وخبطة % من الطل أنفاس الرياح اللواغب % والدهن
~~مثل الضبابة دهنت السماء الأرض بلت أعلاها لا مسيل ولا باغش | أبو زيد وهي
~~الدهان واحدها دهن وأرض مدهونة | أبو حنيفة الخطرة الضعيفة وأنشد |
# % لها خطرات الأرض من كل بلدة % لقوم وإن هاجت لهم حرب منشم % قال وإذا ms1227
~~كان الربيع قليل المطر قليل النبات فهو ربيع وكذلك الصيف صييف والخريف خريف
~~| أبو عبيد أرض مربوعة ومصيفة ومصيوفة ومخروفة من الربيع والصيف والخريف |
~~أبو حنيفة الشفيفة التي تمطر جانبا من الأرض وقال أرض مضعوفة ومضعفة من
~~المطر الضعيف | ابن السكيت أصابنا شمل من مطر وأخطأنا صوبه ووابله أي
~~أصابنا منه شيء قليل | صاحب العين النخل تنخيل الثلج والودق تقوم تنخلت
~~ليلتنا ثلجا ومطرا غير جود | أبو عبيد الديمة مطر يدوم مع سكون وأرض مديمة
~~| أبو حنيفة الديمة مطر يدوم اليوم واليومين والثلاثة دامت السماء ديما |
~~وحكى عن الفراء الديمة والديم المطر يمكث يوما وليلة دامت تدوم ديما ودوما
~~ويقال ديمت السماء | أبو علي ودومت وقد روي هذا البيت بالوجهين |
# % إن ديموا جاد وإن جادوا هطل % % وإن دوموا | أبو حنيفة وأرض مديمة
~~ومديمة قال وأقل وقت الديمة ثلث يوم فأكثر ما بلغ من الوقت وأنشد لابن مقبل
~~في المديمةش ووصف بقرة وحش |
# % ربيبة حر دافعت في حقوفه % رخاخ الثرى والأقحوان المديما % % أبو عبيد
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها وذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
# كان عمله ديمة
# شبهته بالديمة من المطر في دوامه واقتصاده | ابن جني المدام المطر الدائم
~~| صاحب العين أحلست السماء مطرت مطرا رقيقا دائما وقال ديمة لوثاء تلوث
~~النبات بعضه على بعض كلوثتك التبن بالقت وقال ديمة ضافية وهي تصفو ضفوا
~~تخصب الأرض | أبو زيد الوطفاء الديمة السح الحثيثة إن طال مطرها أو قصر |
~~قال أبو علي هو من باب فعلاس التي لا أفعل لها وقع فيه العدم عن سماع
# أبو حنيفة الجود من المطر فوق الديمة | أبو عبيد أرض مجودة وقد جيدت |
~~ابن السكيت مطر جود بين الجود وقد جاد وقال هاجت بنا سماء جود | السكري
~~والجمع أجواد | ابن دريد غيث قطار عظيم القطر | أبو علي عن ثعلب سحابة
~~مقطار وقطور كثيرة القط | أبو حنيفة الوبل فوق الجود وأنشد |
# % إن ديموا جاد وإن جادوا وبل % % أبو عبيد الوابل المطر الشديد الضخم
~~القطر | أبو زيد ms1228 وبلت الأرض وبلا | قال أبو حنيفة ومنه يكون السيل | ابن
~~دريد فأما قوله | PageV02P432 |
# % فأصبحت المذاهب قد أذاعت % بها الإعصار بعد الوابلينا % % فإن شئت جعلت
~~الوابلين الرجال الممدوحين وصفهم بالوبل لسعة عطاياهم وإن شئت جعلته وبلا
~~بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة | أبو عبيد البعاق الذي
~~يتبعق بالماء تبعقا | أبو حنيفة البعاق الذي لا شيء أشد منه وأرض مبعوقة |
~~أصابها البعاق | أبو عبيد السحيفة التي تجرف ما مرت به | صاحب العين الجمع
~~سحائف | أبو عبيد الساحية التي تقشر وجه الأرض | أبو زيد ساحية وابل ووابل
~~ساحية وهو المطر الذي يسحى ما أتى عليه فيسيل به | أبو عبيد الحريصة التي
~~تحرص وجه الأرض تؤثر فيه من شدة وقعها
# أبو حنيفة القشرة مطرة شديدة تقشر وجه الأرض والقاعف من المطر الشديد
~~الذي يقعف الحجارة أي يجرفها عن وجه الأرض | قال أبو علي هو من القعف وهو
~~شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم قعفه يقعفه قعفا | صاحب العين مطر قاحف
~~كقاعف | وقال المطر يفحص التراب إذا قلبه ونحى بعضه عن بعض | وقال مأش
~~المطر الأرض سحاها وأبلطها وهو أن لا ترى على متنها ترابا ولا غبارا والمطر
~~الداحي الذي يدحى الحصى عن وجه الأرض والدحو البسط من قوله عز وجل ^ (
~~والأرض بعد ذلك دحاها ) ^ ( النازعات 30 ) قال ومنزل في السماء بين النعائم
~~والذابح يسمى الأدحي | وقال بعج المطر في الأرض | إذا فحص عن الحصى بشدة
~~وانبعج السحاب عن المطر انفرج وأصل البعج الشق بعجته أبعجه بعجا فهو مبعوج
~~وبعيج وتبعجت السماء وانبعجت اتسعت عن الودق وكل ما اتسع فقد انبعج وتبعج |
~~غيره اثعنجر المطر انصب واثعنجرت به السحابة وقد تقدم في الدمع | أبو عبيد
~~الجدا مقصور المطر العام ومنه اشتق جدا العطية والرمي والسقي سحابتان
~~عظيمتا القطر شديدتا الوقع والعين المطر يدوم خمسة أيام أو ستة لا يقلع
~~أنثى وقد تقدم أنه السحابة التي تنشأ من القبلة والشآبيب من المطر الدفعات
~~| أبو حنيفة الشؤبوب حدة المطر وحدة كل شيء شؤبوبه ms1229 وهو غير دائم ولا واسع |
~~أبو زيد الشؤبوب المطر يصيب المكان ويخطيء الآخر ومثله النجو وجماعه النجاء
~~وقد تقدم أنه السحاب الذي هراق ماءه ويقال للمطر القليل العرض سحابة إن قل
~~مطره أو كثر وهو مثل الشؤبوب | أبو عبيد أصابتنا بوقة منكرة وهي دفعة من
~~المطر انبعجت عليه ضربة | أبو حنيفة بوق من المطر وبوق وهو الذي لا يقوم له
~~شيء | ابن دريد البغر الدفعة من المطر بغرت السماء تبغر بغرا | أبو عبيد
~~المرثعن المسترسل السائل | قال أبو علي كل مسترخ مسترسل مرثعن ثم كثر في
~~الغيث | أبو عبيد الغدق الكثير المطر | ابن السكيت الغدق كثرة المطر | قال
~~أبو علي الغدق والغدق والغيداق المطر الكثير العام الواسع المروي حتى سموا
~~كل ريانض غيداقا وأنشد |
# % بواله من قبيض الشد غيداق % % وقد غدقت السماء غدقا وأغدقت | قطرب ومنه
~~عام غيداق وسنة غيداق بغير هاء وقد تقدم الغيداق من الناس والضباب | ابن
~~السكيت غيث جور غزير كثير المطر وجؤر وأنشد |
# % لا تسقه صيب غراف جؤر % % ويروى عزاف | أبو زيد الدجن المطر الكثير وقد
~~تقدم أنه إلباس الغيم الأرض والمدرار والدرة في كل الأمطار وهو الذي يتبع
~~بعضه بعضا وجماع الدرة الدرر | غيره سماء مدرار درور | أبو زيد رأيت عجارف
~~المطر إذا أقبل بشدة | ابن السكيت أصابنا مطر لا يتعاظمه شيء أي لا يعظم
~~عنده شيء وأصابتنا سماء وأسمية وسمي أي مطر وما زلنا نطأ السماء حتى
~~أتيناكم يعني المطر وأنشد | PageV02P433 |
# % تلفه الرياح والسمي % % يعني الأمطار وقد تقدم تعليل هذا الحرف في باب
~~السماء والفلك | أبو حنيفة الغبية الدفعة الشديدة من المطر والجمع الغبيات
~~| أبو عبيد الغبية المطرة ليسب بالشديدة الكثيرة | أبو زيد وقد أغبت السماء
~~والحلبة كالغبية حلبت تحلب حلبا وكذلك الشجدة وقد أشجذت ومثله الحفشة حفشت
~~السماء تحفش حفشا | أبو حنيفة الحافش الذي يسيل سريعا | الأصمعي حفشت
~~المطرة الأكمة قشرتها فأسالتها | ابن جني حفش المطر الأرض أظهر نباتها |
~~أبو زيد الحشكة كالحفشة حشكت تحشك حشكا | ابن السكيت مغرت في الأرض مغرة
~~وهي ms1230 مطرة صالحة | قال أبو حنيفة إذا بولغ في نعت المطر قالوا أصابنا جار
~~الضبع وهو الذي لا فوقه من المطر والراضب من المطر السح وأنشد |
# % خناعة ضبع دمجت في مغارة % وأدركها فيها قطار رواضب % % ابن دريد
~~السحسح والسحساح المطر الشديد | صاحب العين هو الذي يقشر وجه الأرض من شدته
~~وقد سح يسح سحا وتسحسح وسححت الشيء أسحه سحا إذا صببته | أبو حنيفة السادحة
~~التي تصرع كل شيء وأنشد |
# % شديد مآزم عزلائه % غزير الممرض والسادحه % % وإذا كان المطر غزيرا
~~دائما فهو طوفان وأنشد |
# % وما سحاب الصيف بالطوفان % % يعني أمطار الشتاء والفتح المطر الواسع
~~الغزير وجمعه فتوح وأنشد |
# % يرعى السحاب العهد والفتوحا % % والعز الكثير من المطر وأرض معزوزة |
~~ابن دريد العدر المطر الكثير وقد عدرت الأرض | صاحب العين اعتدر المكان |
~~ابن دريد ثدق المطر خرج خروجا سريعا نحو الودق ومنه اشتقاق ثادق اسم فرس من
~~خيلهم | صاحب العين الهثهثة انتخال عظام القطر في سرعة من المطر وقد هثهث
~~السحاب بمطره وأنشد |
# % من كل جون مسبل مهثهث % % أبو عبيد اشتكرت السماء وطلت وأغبرت وحقلت كل
~~هذا حين يجد وقعها ويشتد | أبو حنيفة حفلت واحتفلت | أبو زيد المحتفل المطر
~~الحثيث المتدارك وقد تقدم تصريف الحفل في باب الضرع والسح مثله غير أن السح
~~لم يتبين قطره والمنهمر مثل السح | ابن دريد صاب المطر يصوب صوبا وانصاب
~~انصب | صاحب العين مطر صوب وصيب وصيوب | أبو حنيفة اسحنفرت السماء كذلك |
~~أبو عبيد انهلت السماء إذا صبت واستهلت إذا ارتفع صوب وقعها وكأن الإهلال
~~بالحج منه وكذلك استهلال الصبي | أبو حنيفة أرض هليلة استهل بها المطر
~~والأهاليل والأهلة ما انهل من المطر وقال واحد الأهلة هلال | أبو زيد الهلل
~~أول المطر | صاحب العين هل السحاب بالمطر هلا وانهل واستهل | غيره الهلال
~~أول مطر يصيبك | ابن دريد غيث حمر شديد | أبو حنيفة حمر الغيث معظمه | صاحب
~~العين أصابنا العراق أي غيث غزير | وقال أرخت السماء عزاليها كثر مطرها على
~~التشبيه بعزالي المزاد وهي أفواهها | وقال | PageV02P434 | باتت السماء
~~تسحل ms1231 ليلتها أي تصب | ابن الأعرابي عسقت السماء عسقانا أرشت وانصبت
#
# | 3 ( باب تطبيق المطر الأرض وتلبيده إياها )
# | أبو حنيفة الطبق العام الذي يطبق الأرض وقال في قول أبي وجزة |
# % مطبقة المجرى لذيذ نسيمها % % رخاء أبت أعقابها أن تصربا % % المطبقة
~~المحققة | قال المتعقب وإنما أخذ أبو حنيفة هذا من قولهم طبق المفصل وليس
~~كذلك وإنما هذا مأخوذ من قول امرئ القيس |
# % ديمة هطلاء فيها وطف % طبق الأرض تحرى وتدر % أي مطبقة للأرض كلها
~~وغطاء كل شيء طبق له ومنه قيل لغطاء الأرض طبق ومنه قوله تعالى ^ ( سبع
~~سموات طباقا ) ^ ( الملك 3 ) أي طابقت كل واحدة منها صاحبتها طباقا ومطابقة
~~أي هذه غطاء لهذه وهذه تحتها لم تفصل عنها ومن هذا قيل للمتفقين على الأمر
~~متطابقان على كذا وكذا فسمى سبحانه بالمصدر فلم يجمع على لفظ طبق لأن جمع
~~طبق أطباق قال الشماخ |
# % إذا دعت غوثها ضراتها فزعت % أطباق ني على الأثباج منضود % والمغطي
~~للشيء طبق له وطباق ولا معنى للمحققة في بيت أبي وجزة ولا يجوز غير ما
~~قلناه | أبو علي طبق الأرض في بيت امرئ القيس من باب قيد الأوابد وعبر
~~الهواجر | صاحب العين تحيرت الأرض بالمطر تغطت | أبو علي ومنه روضة حيرى
~~قال الهذلي |
# % فيارب حيرى جمادية % تحدر فيها الندى الساكب % أبو عبيد تركت الأرض
~~قروة واحدة ومحوة واحدة إذا طبقها المطر | أبو حنيفة تركت الأرض دثة وزلفة
~~وأصل الزلفة المحارة أي صارت كالمحارة المملوءة قال الشاعر يصف أرض زرع أو
~~نخل سقتها سانية |
# % حتى تحيرت الدبار كأنها % % زلف وألقي قتبها المحزوم % وقيل الزلف وجه
~~المرأة ومن الأول قولهم للغدير الملآن زلف وانشد |
# % جثجاثها وخزاماها وثامرها % % هبائب تضرب الثعبان والزلفا % % وقيل
~~الزلفة المصنعة وسيأتي ذكرها قال وإذا كانت الأرض كذلك قيل أرض ميهة وقد
~~ماهت تموه ماها أي كثر ماؤها وإذا استقر ماء السماء في الأرض فهو الموهبة
~~وقال أرض بلائق إذا كثر بها المطر | غيره إذا أصاب الشتاء الأرض فعمها حتى
~~لا يكون فيها فتق فهي منصوحة | الأصمعي ms1232 لبد المطر الأرض وكذل الندى وعززها
~~كذلك وقد تقدم أن التلبيد كالرش
#
# | ( باب الثلج والبرد ونحوهما )
# | الثلج ما جمد من الماء بالنهار والليل | أبو عبيد أرض مثلوجة من الثلج
~~| ابن السكيت وقد ثلجت ثلجا | أبو حنيفة أرض مثلجة | أبو عبيد اثلج يومنا |
~~أبو زيد أثلجنا دخلنا في الثلج وثلجنا أصابنا | PageV02P435 | الثلج وماء
~~مثلوج مبرد بالثلج | ابن السكيت والسقيط بالليل وقيل السقيط ندى يخرج من
~~جردة السماء صاحب العين الخشف الثلج الخشن وقد خشف خشوفا وماء خاشف وخشف
~~جامد | غيره أصل الخشف اليبس | صاحب العين الجمد الرخو | غيره جمد الماء
~~يجمد جمودا وجمس يجمس جموسا وقيل جمد الماء ونحوه من السيال وجمس الودك
~~والسمن ونحوهما وكان الأصمعي يخطىء ذا الرمة في قوله |
# % ونقري سديف الشحم والماء جامس % % والجمد الثلج وكل ما صلب فقد جمد
~~ومنه محة جامدة صلبة | صاحب العين البرد سحاب كالجمد | أبو مالك الظلم
~~الثلج | أبو عبيد أرض مبرودة من البرد وبرد القوم أصابهم البرد وسحابة بردة
~~ذات برد | ابن دريد سحاب أبرد وبرد | قال سيبويه النفيان من السحاب لأنه
~~ينفي أول شيء رشا أو بردا ومنه نفيان الطائر بحناحيه والعضرس البرد | ابن
~~السكيت انهم البرد ذاب وأنشد |
# % يضحكن عن كالبرد المنهم % % وقد تقدك في الشحم | غيره ويقال لما ذاب
~~منه الهمام | صاحب العين السحاب ينخل البرد والرذاذ وينتخله يعني يغربله
~~واسم ذلك الشيء النخل | أبو عبيد أرض مصقوعة من الصقيع ومجلودة من الجليد
~~ومضروبة من الضريب وهو الجليد | أبو حنيفة باتت السماء تصقعنا وتضربنا
~~وتجلدنا وتأرزنا من الأريز وهو البرد وقد جلدت وضربت وأرزت وقد يقال في هذا
~~كله أرزت على مثال فعلت | أبو عبيد أرض ضربة وقد ضربت ضربا وأضربها الجليد
~~| صاحب العين الدمق الثلج مع الريح يغشى الإنسان حتى يكاد يقتله | غيره
~~انساع الجمد ذاب والسيع ما سال على الأرض من جمد ذائب ونحوه وقد قدمت أنه
~~كسر الخبز في اللبا ونحوه | صاحب العين الهثهثة انتخال الثلج والبرد | ابن
~~دريد الغراب البرد لبياضه | أبو زيد الكوكب ms1233 قطرات تقع بالليل على الحشيش
#
# | 3 ( أسماء عامة المطر )
# | أبو زيد الغيث اسم للمطر كله وجماعه الغيوث وأرض مغيثة ومغيوثة قال أبو
~~عبيدة قال الأصمعي قال أبو عمرو بن العلاء قال لي ذو الرمة ما رأيت أفصح من
~~أمة بني فلان قلت لها كيف كان مطركم قالت غثنا ما شئنا | صاحب العين وإنما
~~سمي الكلأ غيثا لأنه عن الغيث يكون والسبل المطر | أبو زيد وقد اسبلت
~~السماء وهو المطر بين السحاب الأرض حين يخرج من السحاب ولم يصل إلى الأرض
~~والعثانين مثل السبل واحدها عنثون | أبو عبيد الودق المطر | ابن دريد ودقت
~~السماء وأودقت | أبو حنيفة ومنه النزل والرجع في كلام هذيل قال الله عز وجل
~~^ ( والسماء ذات الرجع ) ^ ( الطارق 11 ) وأنشد |
# % وجاءت سلتم لا رجع فيها % % وكذلك الخرج قال أبو ذؤيب |
# % وهي خرجه واستجيل الرباب % عنه وغرم ماء صريحا % قال وزعم بعض الرواة
~~أن غرم خطأ وإنما هو وكرم ماء صريحا ويقال أيضا للسحاب إذا جاد بمائه كرم
~~والناس على غرم وهو أشبه بقوله وهي خرجه | أبو حنيفة وكذلك الماعون وأنشد |
~~PageV02P436 |
# % يمج صبيره الماعون صبا % % إذا نسم من الهيف اعتراه % ومثله القطر
~~وكذلك المصدر يقال قطرت السماء وأقطرت | أبو عبيد مطرت وأمطرت | قطرب الخدر
~~المطر لأنه يخدرهم في بيوتهم والخدر البيت وأنشد |
# % لا يوقدون النار إلا بسحر % لؤما ولا توقد إلا بالبعر % ) |
# % ويسترون النار من غير خدر % % وقد تقدم أن الخدر الندى والبرد مع مطر |
~~أبو عبيد إذا أصاب الأرض مطر فهي منصورة وقد نصرت | قال أبو علي النصر
~~الغيث وأنشد |
# % من كان أخطأه الربيع فإنما % % نصر الحجاز بغيث عبد الواحد % ويروي
~~بجود | أبو زيد الأرض المنصوحة المجودة نصحت نصحا | أبو حنيفة أرض مغورة
~~ومغيرة وقد غارها الغيث يغورها ويغيرها والاسم الغيرة | قال أبو علي ومنه
~~قولهم في الميرة غيرة وقد غارهم يغيرهم مارهم والغير الغيث أيا كان وأنشد
~~في أن الغيرة الميرة |
# % ونهدية شمطاء أو حارثية % % تؤمل نهبا من بنيها يغيرها % % أبو زيد
~~الذهاب اسم المطر كله ضعيفه ms1234 وشديده وقد تقدم قول أبي عبيد إن الذهاب نحو
~~التهميم | أحمد بن يحيى قريح السحاب ماؤه حينض ينزل وقد تقدم أنه أول ما
~~يبدأ من البرق | صاحب العين مطر مهرورق وقد تقدم في الدمع
#
# | 3 ( المطر بعد المطر )
# | أبو عبيد الرصدة المطرة تقع أولا لما يأتي بعدها والجمع رصد | ابن دريد
~~جمع الرصد أرصاد ورصاد وأرض مرصودة أصابتها الرصدة | أبو حنيفة أرض مرصدة
~~للتي قد مطرت وهي ترجى لتنبت وقال بعضهم لا يقال مرصودة إنما يقال أصابها
~~رصد ورصد | أبو حنيفة وإذا أصاب الأرض بعد ذلك مطر آخر وندى الأول باق فذلك
~~المطر العهد لأن الأول عهد بالثاني وواحدها عهدة | ابن دريد وعهدة | علي
~~ليست العهدة واحدة العهد بل الأمر بعكس ذلك كحلي وحلية | أبو حنيفة والجميع
~~العهود والعهاد وأنشد |
# % عقائل رملة نازعن منها % % دفوف أقاح معهود ودين % وأنشد أيضا |
# % هراقت نجوم الصيف فيها سجالها % % عهادا لنجم المربع المتقدم % فجاء به
~~مفسرا فهذا هو العهد أن يردف ما تقدم قبله فيدرك آخره ندى أوله وقيل العهاد
~~الحديثة من | PageV02P437 | الأمطار | قال وأحسبه ذهب به إلى قول الساجع في
~~وصف الغيث أصابتنا ديمة بعد ديمة على عهاد غير قديمه | علي أما العهود فجمع
~~عهد وقد يجوز أن يكون جمع عهدة كنحو ما حكاه سيبويه من بدرة وبدور ومأنة
~~ومؤون والأول أكثر وأما العهاد فيكون جمع عهد وعهدة على السواء لأنهما
~~متساويان في هذا الجمع | أبو حنيفة وكل مطرة تجيء على إثر مطرة فالأخرى ولي
~~للأولى فالأمطار في جميع أزمان السنة على هذا القول إذا جاءت مطرتان
~~متواليتان فالأولى منهما رصدة والثانية ولي وهذا غير الولي المحدود الوقت
~~والأنواء ذلك ما بينا | أبو عبيد الولي على مثا الرمي المطر يأتي بعد المطر
~~وقد وليت الأرض وليا فإذا أردت الاسم فهو الولي مثل النفي والنفي وفي بعض
~~النسح مثل النعي والنعي ذكره الفارسي | علي هذا نقض لأنه قد جعل الولي أول
~~وهلة المطر عينه ثم قال هنا فإذا أردت الاسم فهو الولي والصحيح ما ms1235 حكاه ابن
~~السكيت من أن الولي مخففا المصدر والولي اسم المطر عينه | أبو عبيد
~~اليعاليل المطر بعد المطر | أبو حنيفة الأهاضيب أمطار بعضها في إثر بعض
~~تمطر ثم تفتر | أبو عبيد هي الهضبة وجمعها هضب وقد هضبت الأرض هضبا | ابن
~~دريد الهضبة الدفعة من المطر ومنه هضب القوم في الحديث خاضوا فيه دفعة بعد
~~دفعة | أبو زيد الرثان القطار المتتابعة يفصل بينهن سكون ساعة وهو أقل ما
~~يسكن بينهن وأكثر ما بينهن يوم وليلة وأرض مرثنة
#
# | 3 ( الأمطار المتفرقة والقليلة )
# | أبو عبيد وقعت في الأرض ضروس من مطر أي قطع متفرقة | أبو حنيفة واحدها
~~ضرس قال وربما كان الضرس جودا وإن كان ضيقا | ابن دريد أصاب أرض بني فلان
~~قرون من المطر أي دفع متفرقة | أبو عبيد الصلال الأمطار المتفرقة واحدتها
~~صلة | ابن دريد الصلة أرض ممطورة بين أرضين لم تمطرا والجمع صلال يقال أرض
~~صلة أي يبسه والصلة الجلد الذي قد يبس قبل الدباغ وسنأتي على ذكره هذه
~~الكلمة بأشد من هذا الاستقصاء | أبو زيد النفضة المطرة تصيب القطعة من
~~الأرض وتخطىء الأخرى وأرض منفضة | صاحب العين إذا أصاب الأرض مطر أصاب
~~وأخطأ فذلك توقيع في نباتها | غيره التعسين قلة المطر وكلأ معسن لم يصبه
~~مطر | وقال أكدى المطر قل ونكد
#
# | 3 ( نعوت المطر في بكوره وتأخره )
# | أبو حنيفة إذا تقدمت الأمطار قيل بكرت بكورا وبكرت وهذا عام بكر فيه
~~الوسمي | صاحب العين غيث باكور وهو المبكر في أول الوسمي وهو أيضا الساري
~~في آخر الليل وأول النهار | وقال سحابة مبكار وبكور مدلاج من آخر الليل
~~والباكور من كل شيء المعجل الإدراك والجنى والأنثى باكورة ومنه باكورة
~~الفاكهة | أبو حنيفة وقد يبكر العام بالمطر ثم يخدع فينقطع المطر فلا ينفع
~~ما تقدم من مطره وإن تباشر الناس به وقد تقدم شرح حديث النبي عليه السلام
# أن قبل الدجال سنين خداعة
# وبين وجه الاختلاف في تأويله وأنشد أبو حنيفة |
# % وعامنا أعجبنا مقدمه % يدعى أبا السمح وقرضاب سمه %
# % مبترك لكل عظم ms1236 يلحمه % % القرضاب الذي لا يدع شيئا إلا قرضبه أي أكله
~~مبترك معتمد عليه ملح ويلحمه يأكل ما عليه من | PageV02P438 | اللحم قال
~~ابن السكيت وقال العامري يلحمه | أبو حنيفة فإن تأخرت أمطاره إلى آخر السنة
~~قيل حقب العام المطر حقبا فإن اجتمع المكر وفي وسطه قيل اجرمز فإذا لم يكن
~~فيه مطر قيل حقد حقدا وأحقد وكذل يقال في المعدن إذا انقطع فلم يخرج شيئا |
~~غيره حقد المطر احتبس | أبو عبيد قوي المطر كذلك | صاحب العين القحط احتباس
~~المطر وقد قحط وقحط والفتح أعلى قحطا وقحطا | وقال ابن السكيت قحط الناس
~~بالكسر لا غير وأقحطوا وكرهها بعضهم ولا يقال قحطوا ولا أقحطوا وقحطت الأرض
~~على صيغة ما لم يسم فاعله لا غير | صاحب العين القحط يشتق لكل ما قل خيره
~~وأصله في المطر
#
# | 3 ( المطر يدوم لا يقلع )
# | أبو عبيد أثجم المطر وألظ وألث وأدجن وأغضن وأغبط إذا دام أياما لا
~~يقلع | أبو حنيفة أغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه عن بضع وسير
~~مغبط دائم لا راحة فيه ومنه قول الراجز |
# % اغباطنا الميس على أصلابه % % ابن دريد سماء غبطى وغمطى وقد أغمطت
~~بالسحاب يومين أو ثلاثة | أبو عبيد هضبت السماء دام مطرها | صاحب العين
~~الهضبة المطرة الدائمة العظيمة القطر والجمع هضب وقد تقدم أن الهضبة الدفعة
~~من المطر قال وهي الأهضوبة | أبو حنيفة أقرنت وقرنت وأرهمت دام مطرها | ابن
~~دريد يوم راضب دائم المطر وقد تقدم أنه الكثير | صاحب العين ألح السحاب
~~بالمطر على موضع دام وأنشد |
# % ألح عليها كل أسحم هطال % % وسحاب ملحاح | أبو زيد ليلة نطوف ماطرة حتى
~~الصباح ونطفت آذان الماشية وتنظفت ابتلت بالماء فقطرت ومنه قول بعض الأعراب
~~ووصف ليلة ذات مطر تنظف آذان ضأنها حتى الصباح | غيره أبرك السحاب وابترك
~~ألح بالمطر | ابن دريد ألقت السحابة أرواقها على الأرض ألحت بالمطر | صاحب
~~العين البسار مطر يدوم على أهل السند في أيام الصيف لا يقلع عنهم ساعة فتلك
~~أيام البسارة | صاحب العين بع السحاب بموضع ms1237 كذا يبع الح والبعاع ثقل السحاب
~~من السماء وبع المطر من السحاب خرج والبعاع ما بع منه
#
# | ( إقلاع المطر وإقطاعه )
# | أبو حنيفة أقلعت السماء وأقلع المطر | صاحب العين أصل الاقلاع النزع |
~~أبو عبيد أنجم المطر وأفصم وأفصى وقال أقشع وقشعته الريح | غيره قشعا
~~وقشوعا وقد انقشع وتقشع | أبو حنيفة أظلفت السماء وأجهت وأشجذت كذلك وقد
~~تقدم أن الإشجاذ قوة المطر وقال سحفته الريح وجفلته وسفرته سفرا فانسفر هو
~~| أبو زيد أقصر المطر أقلع | ابن السكيت نكفت الغيث أنكفه نكفا إذا قطعته
~~عنك
#
# | 3 ( السماء إذا أصحت )
# | صاحب العين الصحو ذهاب الغيم يوم صحو وسماء صحو وقد أصحيا وأصحينا
~~دخلنا في الصحو | أبو عبيد أصحت السماء فهي مصحية | ابن السكيت أصحت وهي
~~صحو ولا يقال مصحية | أبو عبيد السماء جلواء أي مصحية | وقال أجهت السماء
~~أصحت وأجهينا أجهت لنا السماء | ابن الأعرابي أجهت | PageV02P439 | إلينا
~~كذلك وقد تقدم أن الإجهاء نفس الإقلاع | ابن السكيت ما عليها طحرور ولا
~~طحمريرة ولا طهلئة أي شيء من السحاب | أبو حنيفة ما في السماء طحرمة ولا
~~طحربة | وقال يوم مفصح إذا لم يكن فيه غيم ولا قر | أبو زيد تصلعت السماء
~~انقطع غيمها ثم تنجرد بعد ذلك حين يذهب الغيم كله وهي حينئذ جرداء وقد جردت
~~جردا والاسم الجردة | ابن السكيت الفتق الخلة من الغيم والجمع فتوق وقد
~~أفتق القوم تفتق عنهم الغيم | ابن دريد أفتق قرن الشمس أصاب فتقا من السحاب
~~فبدا منه وأنشد ابن السكيت |
# % كقرن الشمس أفتق ثم زالا % %
# | 3 ( ذكر السيول )
# | صاحب العين دفع السيل يدفع دفعا وتدافع ودفاعه ودفعته ما تدافع منه |
~~أبو عبيد سيل راعب بالراء وقد رعب الوادي ملأه والرعب الملء وأنشد ابن
~~السكيت |
# % بذي هيدب أيما الربى تحت ودقه % فتروى وأيما كل واد فيرعب % أيما لغة
~~في أما وإما حكاه أبو علي وأنشد |
# % يا ليتما أمنا شالت نعامتها % % أيما إلى جنة أيما إلى نار % أبو عبيد
~~سيل زاعب بالزاي وهو الذي يدفع بعضه بعضا يزعبه زعبا | غيره الزعب ms1238 الملء
~~زعب الرجل فرج المرأة يزعبه زعبا ملأه | ابن دريد يعني من ضخم متاعه | أبو
~~حنيفة زعب السيل دويه وتدافعه قال ابن هرمة |
# % فلا حس إلا خوات الرذاذ % وزعب السيول بأدراجها % % أدراج السيول
~~مجاريها | أبو عبيد زعب الوادي نفسه يزعب زعبا تدافع وسيل زعوب زاعب والزعب
~~الدفع | أبو عبيد جاءنا السيل درءا للذي يدرأ من مكان لا يعلم به | أبو
~~حنيفة درأ السيل يدرأ درءا ودروءا وجاء درءا ودرءا وكل غريب دارئ وطارئ وهم
~~الدراء والطراء قال ذو الرمة يصف بلدا به وحش دارئة |
# % وباجدة ( أي مقيمة ) دراؤه وخواذله % % والنابئ مثل الدارئ وأنشد |
# % ولكن قذاها كل أشعث نابئ % أتتنا به الأقدار من حيث لا ندري % % قال
~~أبو علي وهم الدرآء والطرآء وكل غريب دارئ وأنشد | رأت فتية ثاروا إليه
~~بأرضهم % % كما هر كلب الدارئين كليب % وشك في النبآء جمع نابئ | أبو حنيفة
~~سال الوادي درءا جاء من قرب وسال ظهرا في معنى درء والظهر ما أمطره حتى
~~يسيل منه والسيل الثقيل مثل الداريء | أبو عبيد جاءنا سيل أتي وأتاوي يعني
~~من بلد آخر وكذلك الغريب والأتي جدول يؤتيه الرجل إلى أرضه من ذلك | أبو
~~حنيفة أتانا السيل أتيا وأتاويا لم نشعر به وقيل سيل أتي وأتاوي إذا أتاك
~~ولم يصبك مطره | ابن دريد زبد الماء واللعاب والجرة طفاوته والجميع أزباد
~~وقد زبد وأزبد وتزيد دفع بزبده | أبو عبيد سيل مزلعب ومجلعب وهو الكثير
~~قمشه يعني | PageV02P440 | الغثاء وقد غثا ويقال جفأ الوادي يحفأ جفئا إذا
~~رمى بالزبد والقذر | صاحب العين جفأ جفوءا | أبو عبيد واسم ذلك الزبد
~~الجفاء قال الله عز وجل ^ ( فأما الزبد فيذهب جفاءا ) ^ ( الرعد 17 ) وكذلك
~~القدر إذا غلت | أبو حاتم الجفال من الزبد كالجفاء وكان رؤبة يقرأ ^ ( فأما
~~الزبد فيذهب جفالا ) ^ | أبو حنيفة راس السيل الغثاء روسا حمله | ابن دريد
~~الحث غثاء السيل إذا خلفه ونضب عنه حتى يجف وكذلك الطحلب إذا يبس وقدم عهده
~~حتى يسود | صاحب العين حميل السيل ما يحمل من الغثاء وفي الحديث ms1239
# كما تنبت الحبة في حميل السيل
# | أبو عبيد أصابنا طحمة السيل وطحمته يعني دفعته | غيره هي دفعته الأولى
~~وطحمة الفتنة جولتها منه | أبو زيد ضفة الماء دفعة السيل الأولى ومخرم
~~السيل أنفه | أبو عبيد سيل جراف وقعاف وجحاف وهو الكثير الذي يذهب بكل شيء
~~ومنه قول امرئ القيس |
# % لها عجز كصفاة المسيل % أبرز عنها الجحاف المضر % ابن دريد وبه سميت
~~الجحفة لأن السيل اجتحفها | قطرب أصل الجحف القشر جحفت الشيء جحفا قشرته |
~~أبو عبيد الجلاخ كالجحاف | ابن دريد جلخ السيل الوادي جلخا قطع أجرافه |
~~صاحب العين سيل قحاف وقاحف إذا جاء فجأة فذهب بكل شيء وكل ما أخذته
~~واستخرجته فقد اقتحفته وكل ما اقتحفت من شيء قحافة وبه سمي الرجل وقد تقدم
~~نحو ذلك في المطر | ابن دريد جاخ السيل الوادي يجيخه ويجوخه جوخا اقتلع
~~جرفته وأنشد |
# % فللصخر من جوخ السيول وجيب % % صاحب العين الرزون بقايا السيل في
~~الأجراف والنجخ السيل ينجخ في سند الوادي وفي وسط البحر حتى يجرف وأنشد |
# % ذو ناجح يضرب صوحي مخرم % % ونجخه صوته وصدمه | النضر سيل ناجخ شديد
~~ونجخات الماء دفعه | وقال بعض الأعراب مررنا ببعير قد شبكت نجخات السماك
~~بين ضلوعه يعني ما أنبت الله من أمطار نوس السماك | أبو حنيفة سيل بعاق
~~ودباش وجار الضبع وساحية وأعرف أي له عرف وهو أوله الذي يجتر ما خلفه | ابن
~~دريد وقد اعرورف السيل والبحر | صاحب العين الجلائف السيول واحدتها جليفة
~~والجلف أجفى من الجرف وأشد استئصالا | قال أبو علي دلص السيل يدلص دلوصا
~~وهو أشد من الجرف وصخرة مدلصة إذا كان السيل قد أخلقها وأبرز عنها والان
~~مسها كالتي عنى امرؤ القيس بقوله |
# % لها عجز كصفاة المسيل % أبرز عنها الجحاف المضر % PageV02P441 |
# % وتمشي الهوينا إذا أقبلت % كما بهر الجزع سيلا ثقيلا %
# % فطورا يسيل على قصده % وطورا يرجع كي لا يسيلا % ابن السكيت تأكم السيل
~~إذا ارتفعت أمواجه | أبو حنيفة وإذا كان السيل عظيما لم يسمع له صوت قيل
~~سيل أخرس ثم ما بقي من السيل بعد ms1240 معظمه مر في الصخور فسمعت له قبقبة وقرقرة
~~وإذا سالت به التلاع والثغبان والأعراض وهي جنوبه قيل كسرت فيه تلاعه
~~وأعراضه فإن لم يك ذلك فقد استجمع قال الشاعر |
# % واستجمع الوادي عليك فسالا % % ويقال سيل دفاق متدفق | وقال صاحب العين
~~تعضمج السيل تعرج في مسيله وقال السيل يمعج أي يسرع وجاء الوادي يمعج
~~بسيوله صاحب العين اكتظ المسيل بالماء ضاق به من كثرته | أبو حاتم أضر
~~السيل من الحائط دنا منه فضربه | أبو زيد نفى السيل الغثاء نفيا حمله وقد
~~نفى الشيء نفسه تنحى وكل ما نحيته فقد نفيته | أبو عبيد التيار الموج وأنشد
~~|
# % كالبحر يقذف بالتيار تيارا % % والآذي الموج وجمعه أواذي وغواربه
~~أعاليه شبه بغوارب الأبل والعباب معظم السيل وارتفاعه وكثرته | وقال كراع
~~عبابه وأبابه كثرضته وأمواجه وعباب كل شيء أوله | أبو عبيد الزخر مده زخر
~~الوادي | يزخر زخرا | صاحب العين وزخورا وهو زاخر مزخور وتزخره تملوه وإذا
~~جاش قوم لنفير أو لحرب قيل زخروا قال الشاعر |
# % إذا زخرت حرب ليوم عظيمة % رأيت بحورا من بحورهم تطمو % % أبو عبيد جاش
~~الوادي يجيش مثل زخر والعرانية مثل ذلك ومنه قول عدي |
# % كانت رياح وماء ذو عرانية % وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا % وبعضهم يرويه
~~وماء في غواربه | صاحب العين بشع الوادي بشعا امتلأ بالسيل | ابن السكيت
~~ادعنكر السيل أقبل بسرعة وأنشد |
# % قد ادعنكرت بالسوء والفحش والأذى % % أميتها ادعنكار سيل على عمرو % %
~~وقد احتفل السيل جاء بملء جنبيه | الأصمعي حفش السيل الوادي يحفشه حفشا
~~ملأه والحوافش المسايل وحفش السيل الأكمة أسالها وحفش الشيء أخرجه منه |
~~صاحب العين تبطح السيل سال سيلا عريضا وقال الطوفان الماء الذي يغشى كل
~~مكان واستعاره العجاج في ظلام الليل فقال |
# % وعم طوفان الظلام الأثابا % % وقد تقدم في المطر | ابن دريد دلظت
~~التلعة بالماء إذا سال مها نهزا
#
# | ( أسماء عامة المياه )
# | الماء والماءة معروف | غير واحد ماء الهمزة فيه مبدلة من هاء بدلالة
~~تحقيره وتكسيره وتصريف فعله | PageV02P442 | قالوا مويه وأمواه ومياة وقد
~~ماهت الركية تموه وتماه موها ms1241 ومؤوها إذا كثر ماؤها وبئر ميهة كثيرة الماء
~~وحفرتها حتى أمهت وأموهت على الإعلال والتصحيح وأمهيت وهي أبعد اللغات فيها
~~وهو مقلوب | قال أبو علي ونظير أمهيت في القلب من تصاريف هذه الكلمة المهى
~~جمع مهاة وهو ماء الفحل في رحم الناقة فهو مقلوب موضع العين إلى اللام وقد
~~تقدم تعليله | ابن السكيت ماهت الركية تموه وتميه | أبو زيد تميه ماها
~~وماهة وميهة وماهتها مادتها وأماهتها وأماهت الأرض كثر ماؤها | ابن دريد
~~مهت الرجل وأمهته سقيته الماء | أبو عبيد ينسب إلى ماء مائي وماهي | قال
~~سيبويه وقالوا صفار وحضار اسمان مؤنثان فكأن حضار اسم للكوكبة وصفار اسم
~~للماءة ولكنهما مؤنثان كمضاوية والشعرى | ابن دريد باتوا على ماهة لنا
~~وماءة وماء كله سواء | قال أبو علي وحكى الفراء عن الكسائي اسقني ما مقصورا
~~وقد دفع سيبويه أن يكون اسم على حرفين أحدهما التنوين | ابن دريد البلال
~~والرجع الماء وقد تقدم أن الرجع المطر | ابن السكيت الأبيضان الماء واللبن
~~وأنشد |
# % ولكنه يأتي لي الحول كاملا % ومالي إلا الأبيضين شراب % أبو عبيد هما
~~الخبز والماء | ابن السكيت الأسودان التمر والماء | غيره شرب العتيق أي
~~الماء وقد تقدم أنه اللبن
#
# | 3 ( باب ما يخص ماء السماء وماء الأرض )
# | العد ماء الأرض والجمع أعداد والكرع ماء السماء | أبو عبيد أكرع القوم
~~إذا أصابوا الكرع فأوردوا فيه إبلهم | غيره هو الكراع وقيل هو الذي تخوضه
~~الماشية بأكارعها وكل خائض ماء فهو كارع شرب أو لم يشرب وكرع في الماء
~~يكرضع كروعا وكرعا تناوله بفيه من موضعه وقيل هو إذا صوب رأسه في الماء وإن
~~لم يشرب
#
# | 3 ( نعوت الماء من قبل كثرته واجتماعه )
# | ابن السكيت ماء غمر كثير وما أشد غمورة هذا النهر | ابن دريد جمعه غمور
~~وغمار | صاحب العين الغمر الماء المغرق وغمار البحر جماعه وقد غمر الماء
~~غمارة وغمورا ومنه رجل غمر الخلق وقد تقدم | أبو زيد غمرة الماء يغمره غطاه
~~| علي وأما غمره بفضله فعلى المثل ومنه رجل مغمور أي خامل | أبو عبيد ms1242
~~العلجوم الماء الكثير قال ابن مقبل |
# % وأظهر في غلان رقد وسيله % % علاجيم لا ضحل ولا متضحضح % والبلائق
~~الماء الكثير والزغرب مثله وأنشد |
# % وبحر من فعالك زغرب % % ابن دريد ركي زغرب كثير الماء | ابن السكيت
~~السعبر والطيس والطيسل والريب والجوار الماء الكثير وأنشد في وصف سفينة نوح
~~عليه السلام |
# % ولولا الله جار بها الجوار % % وكذلك الخضرم | ابن دريد وهو الخضرم |
~~ابن الأعرابي وهو المخضرم والقليذم | غيره العبام | PageV02P443 | الماء
~~الكثير الغليظ | ابن دريد الهر والهرهور والهرهار والهراهر واليهمو والزمزم
~~والزمزوم والزمزام مشتق من زمزم كله الماء الكثير وكذلك القاموس والجراجر
~~واليهيري وقيل اليهيرى ضرب من النبت وسيأتي ذكره وتحليته والضحضاح بلغة
~~هذيل الكثير وبلغة سائر العرب المتضحضح يعني القليل | أبو علي الكوثر الماء
~~الكثير | ابن دريد والأهيغ الماء الكثير وقيل المال الكثير وسيأتي ذكره
~~والجبجاب والجباجب الماء الكثير قد سطا المال والمال كثر | وقال جم الماء
~~ومجمه معظمه وجمعه جمام | أبو زيد ماء هلاهل كثير | صاحب العين ماء فيض
~~كثير والطرطبيس الماء الكثير وقد تقدم أنها العجوز المسترخية وانها الخوارة
~~من الإبل | أبو حاتم البثق الماء الذي لا يستطاع أن يصرف عن موضعه | صاحب
~~العين البثق كسرك شط النههر لينبثق الماء بثقته أبثقه والبثق اسم الموضع
~~الذي حفره الماء والجميع البثوق عليهم إذا أقبل ولم يظنوا به | ابن السكيت
~~هو البثق والبثق | أبو عبيد هو البثق بالفتح لا غير | أبو حنيفة الحائر
~~الماء يجتمع فيتحير لا يجد منفذا وللحائر موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله
~~| صاحب العين نطق الماء الشجرة والأكمضةض نصفها | ابن دريد طم الماء يطم
~~طما وطموما ارتفع وكل شيء أفرط في ارتفاع فقد طم والطم ما جاء على وجه
~~الماء | أبو عبيد طمى الماء يطمى طميا ويطمو ارتفع | أبوحاتم المدث كثرة
~~الماء وجمعه مدود وقد مد النهر يمد مدا وامتد ومده غيره وأمده ومادة الشيء
~~ما يمده | أبو زيد ماء مغدودق كثير | ابن دريد مرتكض الماء موضع مجمه | أبو
~~زيد ماء رواء ومياه رواء وقالوا القوم في رية ms1243 وري وواء | صاحب العين ماء
~~روي مقصور ووراء | وقال نقع الماء في المسيل ينقع نقوعا واستنقع اجتمع
~~والنقعان مناقع المياه واحدها نقع والكنع من الماء ما كان قرب الجبل والحفل
~~اجتماع الماء حفل يحفل حفلا وحفولا واحتفل ومحفله مجتمعه | أبو علي عن أبي
~~عمرو الأزيب الماء الكثير وأنشد |
# % عن ثبج البحر يجيش أزيبه % % وقد تقدم أنه النشاط وأنه من أسماء الجنوب
~~|
# | 3 ( أسماء الماء ونعوته من قبل قلته )
# | ابن جني ماء قليل وقلال وقلال | أبو عبيد الثمد الماء القليل والجمع
~~ثماد | ابن دريد هو الذي لا مادة له وقيل هو الذي يظهر في الشتاء ويذهب في
~~الصيف | أبو عبيد ماء مثمود كثر عليه الناس حتى فني ورجل مثمود في كثرة
~~الجماع وقد ثمدته النساء نزفت ماءه | ابن السكيت أثمدت ثمدا اتخذته | أبو
~~عبيد ماء مشفوه ومضفوف وهو الذي كثر عليه الناس حتى فني | ابن السكيت ماء
~~ضححاح وضحل إذا كان رقيقا على وجه الأرض ليس له عمق | صاحب العين المضحل
~~موضع الضحل وضحلت الغدران قل ماؤها | أبو عبيد في حديث أب المنهال
# إن في النار أودية في ضحضاح
# شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره ومنه الحديث الذي يروى في أبي
~~طالب
# إنه في ضحضاح من نار
# | أبو حنيفة وهو الرقراق | ابن دريد الرق الماء الرقيق في البحر أو
~~الوادي لا غزر له | أبو عبيد الفراش أقل من الضحضاح | ابن السكيت واحدته
~~فراشة | ابن دريد أنزح الماء نضب والطسل الماء الجاري على وجه الأرض ولا
~~يكون إلا قليلا وقد يقال لضوء السراب الطسل | أبو عبيد الضهل والسمل الماء
~~القليل الواحدة سملة وقد يجمع على السمال | ابن السكيت سملت في الدلو سملة
~~وكذلك وضحت وأوضخت كقوله |
# % في أسفل الغرب وضوخ أوضخا % % PageV02P444 | أبو عبيد الثملة نحو
~~السملة والنزفة القليل من الماء وكذلك هو من السراب وأنشد |
# % تقطع ماء المزن في نزف الخمر % % ابن دريد ماء برض وجمعه براض وبروض
~~وهو القليل وتبرض الرجل حاجته أخذها قليلا قليلا والبرضة ما تبرضت منه |
~~أبو ms1244 عبيد برض الماء يبرض ويبرض بروضا | ابن دريد النطفة كل ماء مجتمع ولا
~~يكون إلا قليللا وكل سائل أو قاطر من إناء أو غيره فهو ناطف وقد نطف ينطف
~~وينطف نطفانا | أبو عبيد لا أعرف للنطفة فعلا صرح بذلك في باب الماء القليل
~~ثم قال في أبواب الفعل نطف الشيء ينطف وينطف إذا قطر فصرف منه فعلا | ابن
~~دريد وبه سمي هذا الناطف المأكول والعراقة النطفة | أبو عبيد فيه عرق من
~~ماء أي ليس بكثير ومنه عرقت في الدلو أي أقللت | ابن الأعرابي وعمل رجل
~~عملا فقال له بعض أصحابه برقت وعرقت معنى برقت لوحت بشيء لا مصداق له وعرقت
~~أقللت وأنشد |
# % لا تملا الدلو وعرق فيها % % الأصمعي الرزع الماء القليل في الشباك
~~والثماد والحساء | صاحب العين الرزغة أقل من الردغةش وقد أرزغت وأرزغ المطر
~~إذا كان منه ما يبل غيره وما يلثق فيوحل وأنشد |
# % تذاءب منها مرزغ ومسيل % % والرزيغ المرتطم فيه | أبو عبيد الصبة
~~القليل من الماء وكذلك الشول وقال مرة الشول الماء القليل يكون في أسفل
~~القربة وجمعه أشوال وأنشد |
# % وصب روتها أشوالها % % ابن السكيت شولت في أسفل الدلو شولا | أبو عبيد
~~في القربة رفض من ماء ورفض من لبن وهو مثل الجزعة والنطفة يقال منه رفضتث
~~فيها | ابن السكيت يقال لما بقي في الغدير والسقاء والإناء الرفض بسكون
~~الفاء وهو الصحيح والخبط والخبيط نحو من النصف وأنشد |
# % إن تسلم الدفواء والضروط % يصبح لها في حوضها خبيط % أبو عبيد الصبابة
~~البقية من الماء وغيره في السقاء والإناء | ابن دريد الصبابة باقي كل شيء
~~وكثر ذلك حتى قالو صبابات الثرى | أبو حنيفة القصملة والشملات كالصبابة |
~~أبو عبيد الصلاصل بقية الماء واحدتها صلصلة | غيره هي الصلصل | الحياني
~~صلصلة الماء وضلضلته وأنشد ابن السكيت |
# % ولم يكن ملك للقوم ينزلهم % إلا صلاصل لا تلوى على حسب % أي تقسم بينهم
~~بالسوية يقال الماء ملك أمر أي إذا كان مع القوم ماء ملكوا أمرهم | أبو
~~عبيد الذفاف البلل وأنشد |
# % وليس بها أدنى ذفاف لوارد ms1245 % % صاحب العين ماء ذفاف وذف وذفف قليل
~~والجمع أذفة | قطرب الزرجون الماء الصافي يستنقع في الجبل | أبو حنيفة ما
~~بقي في الماء إلا مزة ومجة ونقمة ونغبة وملكة ونشفة وكثبة وغرفة وقرحة
~~وحسوة ومزعة وجمع هذا كله على فعل والنفس أيضا الجرعة وجمعها أنفاس وأنشد |
~~PageV02P445 |
# % تعلل وهي ساغبة بنيها % % بأنفاس من الشبم القراح % والسؤر ما يبقيه
~~الشارب في الإناء وجمعه أسآر وقد اسأر في الإناء والمكثر من ذلك سأر فإن
~~كان ذلك خلقا له هو مسآر | أبو عبيد الوشل ما قطر من الماء والجمع أوشال
~~وقد وشل وقد تقدم أنه الماء الكثير | ابن دريد ماء لزب قليل والجمع لزاب |
~~صاحب العين الروض نحو من نصف القرية أتانا بإناء يريض كذا كذا رجلا وقد
~~أراضهم أرواهم بعض الري | ابن السكيت استراض الحوض وأراض تبطح الماء على
~~وجهه وأنشد |
# % خضراء فيها وذمات بيض % إذا إصبن الحوض يستريض % ويقال في الحوض روضة
~~من ماء وأنشد |
# % وروضة سقيت منها نضوي % % ومما يبقى في الحوض من الماء الصافي ولا ترى
~~أرض الحوض من ورائه ثملة وحقلة والجحفة ما يقع في جوانب الحوض | ابن دريد
~~الهلال باقي الماء في الحوض | أبو زيد الرشف ماء قليل يبقى في لاحوض وهو
~~وجه الماء الذي ترشفه الإبل بأفواهها | صاحب العين الطملة مابقي في أسفل
~~الحوض والمطلة والمطلة لغة فيهما | غيره الدعث بقية الماء في الحوض وقيل
~~بقية اي ماء كان | ابن دريد الحيل الماء المستنقع في بطن واد والجمع أحيال
~~وحيول | ابن السكيت الطلح بقية الماء في الحوض والغدير
#
# | 3 ( نعوت الماء من قبل طعمه )
# | غير واحد ماء عذب بين العذوبة وركية عذب والجمع عذاب وقد عذبت عذوبة
~~واعذب القوم وردوا ماء عذبا وقد استعذبت الماء قال الأعشى |
# % وأصفر كالحناء طام جمامه % إذا ذاقه مستعذب الماء يبصق % ابن السكيت
~~استخلف الرجل وأخلف استعذب الماء | أبو عبيد النقاح الماء العذب | صاحب
~~العين هو الذي ينقخ الفؤاد ببرده ولذته وماء فظيع عذب وأنشد |
# % يردن بحورا ما يمد جمامها % % أتي عيون ماؤهن ms1246 فظيع % صاحب العين الفضيض
~~الماء العذب وقد افتضضته ومكان فضيض كثير الماء | أبو عبيد الزلال العذب
~~وقيل البارد | ابن السكيت ماء فرات ومياه فرتان عذبة باردة | ابن دريد ماء
~~فرات ومياه فرات | صاحب العين ماء رضاب عذب وأنشد |
# % كالنحل في الماء الرضاب العذب % % وقيل الرضاب هاهنا البرد وقوله
~~كالنحل أي كعسل النحل | وقال ماء طياب طيب | وقال عذب نقيص طيب | أبو حنيفة
~~الشريب العذب | أبو عبيد الماء الشريب الذي فيه شيء من عذوبة وقد يشربه |
~~PageV02P446 | الناس على ما فيه والشروب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس
~~إلا عند ضرورة وقد تشربه البهائم وقيل الشروب الذي يشرب | ابن السكيت ماء
~~شروب وشريب سواء | ابن دريد ماء شروب ومياه شروب | الأصمعي ماء مشرب كشروب
~~| ابن دريد ماء هجهج لا عذب ولا ملح وماء مخضم وشريب | صاحب العين ماء زعاق
~~مر وكذلك الجمع وبئر زعقة مرة الماء وأزعق الرجل أنبط ماء زعاقا | وقال ماء
~~ذعاق كزعاق قال سمعنا ذلك من العرب لا أدري ألغة أم لثغة | غيره النشغ من
~~الماء | ما خبث طعمه والصقعر الماء المر | صاحب العين الملح خلاف العذب من
~~الماء | ابن السكيت ماء ملح ولا يقال مالح وأما قول عذافر |
# % يطعمها المالح والطريا % % فلم يره حجة | أبو حنيفة ماء ملح ومياه ملحة
~~وأملاح وملح هذا فصيح الكلام ومشهوره وقد سهل قوم فقالوا مالح كما قيل حامض
~~وأنشد |
# % صبحت قوا والحمام واقع % وماء قو مالح وناقع % وإذا كان الماء عذبا ثم
~~ملح قيل أملح وأملحت الإبل صارت إلى ماء ملح وأملحنا نحن وأنشد |
# % فلو كنتم إبلا أملحت % وقد نزعت للمياه العذاب % أبو حنيفة أملحت الإبل
~~سقيتها ماء ملحا | ابن دريد ماء ملح ومياه ملح وملاح وماء مليح | أبوحنيفة
~~الملوحة من الطعم والملاحة والملحة والملح من الحسن وقد ملح في الحسن
~~والطعم جميعا وركية ملحة | أبو عبيد المأج الماء الملح وأنشد | فإنك
~~كالقريحة عام تمهى % % شروب الماء ثم تعود ماجا % % قال أبو علي هكذا الشعر
~~ماج لأن القصيدة مردفة والأصل الهمز وهو ms1247 تخفيف بدلي ولولا ذلك لم يعتد به
~~ردفا | ابن دريد المصدر المؤوجة وأنشد أبو علي |
# % بارض هجان اللون وسمية الثرى % % عذاة نأت عنها المؤوجة والبحر % أبو
~~عبيد الماء البحر هو الملح وقد أبحر الماء وأنشد |
# % وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني % % إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب %
~~ابن دريد يسمى الماء الملح والعذب بحرا إذا كثر | غيره العيلم البئر الملحة
~~| ابن السكيت ماء ملح يفقأ عين الطائر يذهب بذل إلى المبالغة في ملوحته |
~~ابن دريد ماء خمطرير ملح | ابن السكيت ماء خمجرير ثقيل | غيره ماء خمجر
~~وخماجر كذلك وقيل هو الذي يشربه المال ولا يشربه الناس | ابن السكيت فإذا
~~اشتدت ملوحته قيل أجاج حراق أي يحرق أوبار الماشية إذا شربته من شدة ملوحته
~~| ابن دريد ماء حراق وحراق ومياة حراق وحراق | ابن السكيت وكذلك قعاع | ابن
~~دريد ماء قع وقعاع ومياه قعاع وماء عق وعقاق إذا اشتدت مرارته | صاحب العين
~~الواحد والجميع فيهما سواء وقد أعقت الأرض الماء وقال أقع أنبط ماء قعاعا
~~وأقعت البئر جاءت بهذا الضرب من الماء | غيره ماء غملج غليظ مر
#
# | 3 ( نعوت الماء من قبل نمائه )
# | صاحب العين ماء ناجع ونجيع نام وقد تقدم في الطعام | أبو عبيد الماء
~~النمير الزاكي في الماشية | PageV02P447 | النامي عذبا كان أو غير عذب |
~~ابن السكيت ماء نمير ونمر إذا كان ناجعا فيمن شربه مريءا والمسوس مثله
~~وأنشد |
# % لو كتت ماء كنت لا % % عذب المذاق ولا مسوسا % ابن الأعرابي المسوس
~~الذي إذا شرب مس الغلة فذهب بها | صاحب العين المسوس من المياه ما نالته
~~الأيدي | ابن دريد ماء مسوس ومياه مسوس وقال ماء باضع وبضيع كناجع ونجيع
~~إذا كان مريئا وقال مرة الباضع والبضيع الذي يبتضع به أين يروى منه |
~~السيرافي ماء حاطوم ممرىء وقد مثلل به سيبويه
# $ 3 ( غير واحد ماء برد وبرود وبارد بين البرد والبرودة وقد برد وبردته
~~جعلته باردا | أبو عبيد سقيته شربة بردت فؤاده وأبردت له سقيته باردا |
~~الأصمعي أبردت الماء جئت به باردا وبردت ms1248 الماء أبرده خلطته بثلج أو غيره
~~حتى برد | أبو عبيد بردته جعلته باردا | أبو حاتم ومن قال بردت في معنى
~~سخنت فقد أخطأ وكان قطرب قال هذا وهو خطأ وإنما قاله لبيت سمعه ولم يعرف
~~معناه |
# % عافت الماء في الشتاء فقلنا % % برديه تصاد فيه سخينا % % ومعنى هذا بل
~~رديه فأدغم أي ردي ذلك الماء فلما سمع قطرب تصاد فيه سخينا ظن أن بردت
~~وسخنت شيء واحد | ابن السكيت ابتردت بالماء صببت على رأسي ماء باردا
~~واقتررت به كذلك | قال ابن جني وقوله |
# % الاعرادا عردا % % وصليانا بردا % أراد عاردا وباردا | الأصمعي البرادة
~~الإناء الذي يبرد فيه الماء | أبو عبيد القرور الماء البارد يغتسل به
~~والشنان الماء البارد وأنشد |
# % بماء شنان زعزعت متنه الصبا % % وجادت عليه ديمة بعد وابل % % والشبم
~~البارد | ابن السكيت الشبم البرد | غيره القرقف الماء البارد وأنشد | ولا
~~زاد إلا فضلتان سلافة % وأبيض من ماء الغمامة قرقف % أبو عبيد السلاسل
~~الماء البارد وقيل هو السهل في الحلق | ابن السكيت هو السلسل والسلسال |
~~ابن جني وهو اللسلس واللسالس | أبو حاتم ماء مثلوج مبرود بثلج وأنشد |
# % لو ذقت فاها بعد المدلج % والصبح لما هم بالتبلج %
# % قلت جنى النحل بماء الحشرج % يخال مثلوجا وإن لم يثلج % ابن دريد ماء
~~بيوت إذا بات ليلة وقال سخن الماء سخانة وسخونا وسخنا وصخن كذلك | أبو عبيد
~~الحميم الماء الحار والاستحمام الاغتسال بأي ماء كان | ابن السكيت الحميمة
~~الماء يسخن يقال أحموا لنا الماء وقد تقدم أنه المحض إذا سخن | الأصمعي
~~والحمام مشتق من الحميم وهو أحد ما جمع من المذكر بالألف والتاء | ويقال ه
~~الديماس والديماس | أبو عبيد الماء المبحزج المسخن وأنشد | PageV02P448 |
# % كأن على أكسائها من لغامه % وخيفة خطمي بماء مبحزج % وكذلك الموغر وفي
~~المثل
# كرهت الخنازير الحميم الموغر
# | ابن دريد أوغر القوم الخنزير وهو أن يغلى له الماء ويسمط وهو حي ثم
~~يذبح | صاحب العين السخيم الماء المسخن وقال كسرت من حر الماء وبرده أكسر
~~كسرا فترت | السيرافي ماء فاتور فاتر وقد مثل به ms1249 سيبويه
#
# | 3 ( نعوت الماء من قبل طرائه )
# | أبو عبيد الغريض منه الطري | ثعلب المغروض ماء المطر الطري وأنشد |
# % تذكر شجوه وتقاذفته % مشعشعة بمغروض زلال % % ابن السكيت البسر الماء
~~الطري الحديث العهد بالمطر وقال نطفة سجراء وغدير أسجر إذا كان يضرب إلى
~~الحمرة حديث عهد بالسماء لم يصف بعد
# $ 3 ( الصفو نقيض الكدر وقد صفا الشئ صفاء وصفوا | أبو عبيد هو صفوة
~~الماء وصفوته وصفوته فإذا حذفوا الهاء قالوا صفوق بالفتح لا غير | صاحب
~~العين استصفيت الماء أخذت صفوه | ابن السكيت ماء أزرق وأخضر واشهب وأسود أي
~~صاف | قال أبو علي ثم غلب الأسود على الماء وأزوجوه بالتمر فقالوا الأسودان
~~| ابن دريد ما سقاني من سويد قطرة ولا من أسود وهو الماء بعينه وأنشد |
# % ألا إنني سقيت أسود حالكا % ألا بجلي من الشراب ألابجل % وقال ماء
~~رهراة وهروه صاف ومنه ترهره الجسم وهو ابيضاضه من النعمة وماء مزمهل صاف
~~وماء هزاهز يهتز من صفائه | صاحب العين الرعرعة اضطراب الماء الصافي وربما
~~قالوا ترعرع السراب إذا اضطرب | غيره ماء هلاهل صاف وقد تقدم أنه الكثير |
~~أبو زيد ماء حنبريت خالص | قال أبو علي القراح من المياه ما خلص وصفا | قال
~~أبو عبيد القراح من الأرض التي ليس فيها ماء ولم يختلط بها شجر بمنزلة
~~الماء القراح يعني أنها لا يشوبها شيء كما لا يشوب الماء الذي هذا صفته قال
~~ولم أسمع للقراح بجمع | أبو عبيد عفوة الماء وعفاوته صفوته وصفوة كل شيء
~~عفاوته وقد عفا وفي كلامهم خذ منه ما عفا وصفا
#
# | 3 ( نعوت الماء من قبل كدرته )
# | صاحب العين الكدر نقيض الصفاء في العيش واللون والكدرة في اللون خاصة
~~والكدورة في الماء والعيش والكدر في كل وماء أكدر وكدر | أبو زيد ماء كدر
~~وقد كدر كدرا وكدر كدارة وكدرا وكدرته جعلته كدرا | أبو عبيد النزح الماء
~~الكدر | ابن دريد ماء رنق ورنق كدر وأنشد |
# % شج السقاة على ناجودها شبما % من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا % % قال
~~أبو علي الرواية رنقا ms1250 أراد رنقا فحرك للضرورة كقوله |
# % ماء بشرقي سلمى فيدأوركك % % PageV02P449 | إنما هو رك وقوله فيها ولم
~~ينظر به الحشك | وإنما هو الحشك وكلاهما قول الأصمعي | ابن دريد الرنق
~~الماء الكدر رنق رنقا فهو رنق وفي الحديث
# أدركت صفوها وفت رنقها
# | صاحب العين رنق ورنقته أنا وأرنقته ومنه رنق عيشه كدر | علي الرنق عندي
~~من باب السلب كأنه أعدم رونقه بعدمه صفاءه | أبو عبيد المسيطة الماء الكدر
~~يبقى في الحوض والمطيطة نحو منه وهو الماء فيه الطين فهو يتمطط أي يتلزج
~~ويمتد وكذلك الحضج وأنشد |
# % فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا % % ابن السكيت هو الحضج والحضج | ابن دريد
~~جمعه أحضاج ومنه اشتقاق الحنضج وهو الرخو الذي لا خير عنده وقيل هو الطين
~~اللازق بأسفل الحوض وكل لازق بالأرض حضج | الأصمعي الرجرج والرجرجة بقية
~~الماء في الحوض | ابن السكيت يقال لما يبقى في الحوض من الكاء الكدر الرنق
~~طهلئة والجمع طهلىء ويقال لما يبقى في أسفل الحوض أو في الغدير الذي يبقى
~~فيه الدعاميص لا يقدر على شربه من الكدر طملة وطملة ومطلة وحمردة وطلخ ومطخ
~~وغرينة وغرين وغريل | أبو عبيد وكذلك ما بقي في أسفل القارورة | ابن دريد
~~الرطراط نحو الرجرج والعملقة اختلاط الماء في الحوض وخثورته ومنه اشتقاق
~~عملق | ابن السكيت حثرب الماء وحثربت القليب إذا كدر ماؤها واختلطت به
~~الحمأة وأنشد |
# % لم ترو حتى حثربت قليبها % % نزحا وخاف ظمأ شريبها % % ابن دريد
~~البخثرة الكدرة في الماء وقد تقدمت في الثوب وقال ماء ثرمطيط خاثر كثير
~~الطين | صاحب العين تقانة الماء في الربيع هو الذي يجيء به الماء من
~~الخثورة وقال تقنوا أرضهم أرسلوا فيها الماء الخاثر لتجود | أبو عبيد عكر
~~الماء عكرا كدر وكذلك النبيذ وأعكرته وعكرته جعلت فيه العكر وعكره آخره
~~وخاثره | صاحب العين الدغرقة كدرة الماء وقد دغرقه التخويض والقدم
#
# | 3 ( نعوت الماء من قبل تغيره واندفانه )
# | أبو عبيد السجس الماء المتغير وقد سجس | غيره وهو السجيس | أبو عبيد
~~أجن الماء يأجن أجونا وأجنا إذا تغير غير أنه شروب ms1251 | أبو زيد وكذلك أجن
~~أجنا | الأصمعي وهو آجن وأجن | ابن دريد أجين في معنى آجن ومياه أجون | أبو
~~عبيد أسن الكاء أسنا وأسونا وهو الذي لا يشربه أحد من نتنه | ابن السكيت
~~ماء آسن وقد أسن ووسن | ابن دريد أسن الماء وأسن أسنا وأما المائج فآسن لا
~~غير | ابن السكيت أسن الرجل ووسن غشي عليه من قبح رائحة البئر | أبو عبيدة
~~سنه الماء وتسنه تغير | قال أبو إسحاق في قوله تعالى ^ ( لم يتسنه ) ^ (
~~البقرة 259 ) قال بعض النحويين جائز أن يكون من التغير من قوله ^ ( من حمإ
~~مسنون ) ^ ( الحجر 26 ) وكان الأصل عنده يتسنن ولكنه أبدل من النون الياء
~~مثل تقضي البازي وهذا ليس من ذاك لأن مسنونا مصبوب على سنة الطريق | قال
~~أبو علي قول هذا الذي حكى عنه أنه قال جائز أن يكون من التغير من قوله حمأ
~~مسنون فإن قوله مسنون لا يدل على التغير وإنما التغير من قوله من حمأ مسنون
~~في الحما لأن الحمأ الطين المتغير فأما المسنون فالمصبوب وهكذا فسره أبو
~~عبيدة وهذا المعنى في هذه اللفظة ظاهر ألا ترى أنها تستعمل في المضي على
~~جهة الذهاب فيه وهي بعيدة عن التغير ومن ثم قيل في صفة الطعنة |
# % ومستنة كاستنان الخرو % % ف قد قطع الحبل بالمرود % PageV02P450 | وقال
~~: |
# % يستن أعداء قريان تسنمها % % غر الغمام ومرتجاته السود % ولو كان
~~التغير في هذا ثابتا لكان وفقا للمعنى في هذا الموضع لأن المعنى كان يكون
~~أنظر إلى طعامك وشرابك لم يتغير لما أتى عليه من طول الأيام ألا ترى أن
~~تطاول الأوقات على الشراب يأجن له الشراب ويتغير وقد حكى عن أبي عمرو
~~الشيباني أنه قال لم يتسن لم يتغير من قوله ^ ( من حمإ مسنون ) ^ ( الحجر
~~26 ) وأبدل من النون ياء فإن كان هذا ثابتا عن أبي عمرو أو قاله من جهة
~~الاستنباط من قوله تعالى ^ ( من حمإ مسنون ) ^ ( الحجر 26 ) فليس في مسنون
~~هذا المعنى على ما فسره أبو عبيدة وعلى ما عليه تصرف الكلمة في سائر ms1252
~~المواضع وقال : |
# % تضمر بالأصائل كل يوم % تسن على سنابكها قرون % وإن قال ذلك من حيث
~~رواه وسمعه فذلك ويجوز أن يكون المعنى في قوله لم يتسنن لم ينصب أي هو على
~~حاله وكما تركته ويدلك على أن المصبوب يجوز أن يقع عليه هذا اللفظ وإن لم
~~يكن على سنة الطريق قوله |
# % تسن على سنابكها قرون % % يعني وقع العرق الذي ينصب عليها في الحضر
~~وهذا من ذاك الأصل الذي قدمت فليس ينبغي أن يختص بطريق دون غيره فإن قلت في
~~الذي لم يتسنن أنه على حاله ولم يأخذ سننا ولا سنة كان وجها أيضا | وقال
~~أبو عبيدة لم تأت عليه السنون فيتغير يريد أبو عبيدة أن مر السنين عليه لم
~~يغيره كما تقول ما تأتيني فتحدثني أي ما تأتيني محدثا أي قد تأتيني ولكنك
~~ما تحدثني | ابن السكيت أصل الماء أصلا تغير ريحه وطعمه من حمأة فيه |
~~الأصمعي صل الماء كذلك وأنشد |
# % وصادفت أخضر الجالين صلالا % % أبوعبيد ماء صرى وصرى إذا طال مكثه
~~وتغير وقد صري وصريته ونطفة صراة وقد صرى فلان الماء في ظهره زمانا وهو منه
~~| ابن السكيت ماء صرى وصرى إذا طال انقاعه حتى يصفر يقال ما يبقى في الحوض
~~من الماء المتغير صراة | ابن دريد ماء طلحوم آجن | صاحب العين طحل الماء
~~طحلا فهو طحل فسد وتغير | ابن دريد ماء أسدام ومياه اسدام إذا تغيرت من طول
~~القدم | أبو عبيد ماء سدم مندفن | الأصمعي مياه أسدام وهي التي وقعت فيها
~~الأقمشة والجولان حتى كادت تندفن ومنهل سدم وسدوم وأنشد |
# % ومنهلا وردته سدوما % % ابن دريد عورت البئر دفنتها | غيره عورتها
~~افسدت عينها فنضب ماؤها | صاحب العين الجوي المنتن فوق الآجن | ابن دريد
~~طهل الماء أجن | صاحب العين طهل طهلا | ابن دريد ماء طهل وطاهل | ابن
~~السكيت أروح الماء تغيرت ريحه وقد تقدم في اللحم
#
# | 3 ( نعوت الماء من قبل طرقه )
# | ابن السكيت الطرق الماء الذي تخوضه الإبل وتبول فيه وتبعر وقد طرقت
~~الإبل الماء تطرقه طرقا | أبو عبيد ms1253 ماء مطروق وطرق | ابن دريد الأطراق جمع
~~الماء الطرق وقال تغشن الماء ركبه البعر وما أشبه | PageV02P451 | ذلك غير
~~غدير أو نحوه واللغظ زعموا ما سقط في الغدير من سفير الريح | ابن السكيت
~~دوى الماء إذا كانت على أعلاه كالدواية مما تسفي فيه الريح | وقال صاحب
~~العين كل ماء حلته الإبل فكدرته بأخفاقها محلل وقول امرئ القيس |
# % غذاها نمير الماء غير محلل % % يحتمل معنيين أحدهما ما تقدم ذكره
~~والثاني أنه غذاها ليس بمحلل أي بيسير ولكن بمبالغة | ابن دريد غسبلت الماء
~~ثورته
#
# | 2 ( باب الطحلب والعرمض وما هو في طريقهما )
# | ابن السكيت الطحلب والطحلب الخضرة الرقيقة تعلو الماء وقد طحلب الماء |
~~ابن دريد الطحلب الخضرة التي تعلو من القدم وعين مطحلبة ومطحلبة وكان
~~القياس أن يقولوا مطحلة لأنهم يقولون ماء طحل إذا كثر فيه الطحلب | علي هذا
~~الذي قاله خطأ لا يستعمل فعل من ذوات الأربعة لأن في ذلك حذف الأصول وقد
~~حجر عليه سيبويه فإذا ليس المطحل من الطحلب كما ذهب إليه وإنما هو من
~~الطحلة وهو لون بين الغبرة والسواد وقال صاحب العين والعرمض والغلفق
~~فالعرمض خضرة رقيقة والطحلب يمانية | الأصمعي إذا قدم الماء علته ثلاثة
~~أشياء الطحلب والعرمض والغلفق فالعرمض خضرة رقيقة والطحلب مثل الرجرحة تغطي
~~الماء والغلفق نبت عراض الورق ينبت من أسفل الماء إلى أعلاه والعذبة بالفتح
~~الطحلب | ابن السكيت ماء عذب كثير القذى والعذبة بالكسر القذاة يقال أعذب
~~حوضك أي أنزغ ما فيه من القذى وقل أصحب الماء إذا علاه كالطحلب | غيره علت
~~هذا الماء سبخة شديدة كأنها الطحلب | ابن السكيت عرمض الماء علاه العرمض
~~والعرمض أغلظ من الطحلب | ابن دريد العرمض والعرماض الخضرة التي تركب الماء
~~| صاحب العين قفخت العرمض عن وجه الماء كسرته والثور ما على الماء من
~~الطحلب فأما قوله |
# % كالثور يضرب لما عافت البقر % % فقيل إن البقار إذا أورد القطعة من
~~البقة فعافت الماء وصدها عنه الطحلب ضربه ليفحص عن الماء فتشربه وقيل الثور
~~هاهنا الذكر من البقر وذلك أنها تتبعه ms1254 فإذا عاف الماء عافته فيضرب ليرد
~~وترد معه وقد ثورت الطحلب واثرته وكل ما استخرجته أو هجته فقد أثرته
~~واستثرته وثورته وثار هو | ابن دريد ورست الصخرة في الماء إذا ركبها الطحلب
~~حتى تخضر وتملاس | صاحب العين الناضر الطحلب وأنشد |
# % حنظلة فوق صفا ضاهر % ما أشبه الضاهر بالناضر % الضاهر والضهر خلقة في
~~الجبل وقيل أعلاه وقال العين تطحر بالعرمض أي تقذفه | الأصمعي تغسر الغدير
~~إذا ألقت الريح فيه العيدان
#
# | 2 ( باب صب الماء وإراقته )
# | الصب إراقة الماء ونحوه صببته أصبه فصب وانصب وتصبب | سيبويه اصطببت
~~الماء اتخذته لنفسي والصبة ما صببت من ماء وغيره مجتمعا وربما سمي الصب
~~بغير هاء وماء صبيب مصبوب | أبو عبيد سننت الماء على وجهي أرسلت إرسالا فإن
~~شن فهو أن يصبه صبا ويفرقه | ابن دريد دغرق الماء صبه صبا كثيرا وكذلك
~~دعفقه ودغفقه وقال دهقت الماء وادهقته أفرغته | أبو زيد هرقت الماء أهريقه
~~وماء مهراق | PageV02P452 | ومهراق | صاحب العين همرت الماء أهمره همرا
~~صببت وهمر هو وانهمر والقدف غرف الماء وصبه بلغة عمان | ابن دريد القذاف
~~الغرفة منه وقالت العمانية حين ألبست السلحفاة حليها فغاصت فأقبلت تغترف من
~~البحر بكفها وتصبه على الساحل وهي تنادي بالقوم نزاف نزاف لم يبق في البحر
~~غير قداف أي غير حفنة | ابن دريد دفقت الماء أدفقه دفقا ودفقته صببته |
~~صاحب العين دفق الماء نفسه يدفق ودفوقا واندفق وتدفق واستدفق | ابن دريد كل
~~مراق متدافق | ابن السكيت أحال الماء من الدلو في الحوض صبه | ابن دريد
~~كبرت الإناء كبرا صببت ما فيه وقال أن الماء يؤنه أنا إذا صبه ومنه كلام
~~العرب الأوائل أن ماءا وأغله وكان بعضهم يقول أزماءا وان تصحيف وقال زغل
~~الشيء وأزغله صبه | صاحب العين أزغلت المزادة من عزلائها صبت وقال أفرغت
~~الماء عليه صببته | ابن السكيت وكذلك افترغت | غيره سكبت الماء والدمع
~~صببته أسكبه سكبا وتسكابا فسكب وانسكب صببته فانصب وماء سكب وساكب وسكوب
~~وأسكوب وسيكب والسكب الهطلان الدائم | ابن السكيت الثج الصب الكثير ثججته
~~أثجه ms1255 ثجا فثج وانثج وتثجثج ومنه مطر ثجيج وفي الحديث
# تمام الحج العج والثج
# فالعج العجيج في الدعاء والثج سفك دماء البدن
#
# | 3 ( نعوت الماء من قبل جريه وسيلانه وتثوره )
# | أبو حاتم جرى الماء جريا وجرية وأجريته وكذلك الدم ونحوه | أبو عبيد
~~الغلل من الماء هو الجاري الظاهر وقيل الغلل الماء بين الشجر | ابن دريد
~~وقيل هو الماء يجري بين الحجارة | أبو حنيفة الغلل السيل الضعيف يسيل من
~~بطن الوادي أو التلعة وهو في بطن الوادي قبل أن يأتي الشجر من قبل ضعفه
~~واتباعه كلما تواطأ من بطن الوادي فلا يكاد يرى ولا يتبع إلا الوطاء | ابن
~~الأعرابي شجر مغلل من الغلل
# أبو عبيد الغيل من الماء الظاهر الجاري | أبو حنيفة جمعه غيول وأنشد |
# % جديدة سربال الشباب كأنها % % أباءة بردي سقتها غيولها % % ابن دريد
~~الغيل الماء يجري بين الحجارة والجمع أغيال ولا يكون إلا في بطون الوادي
~~والغيل الماء يتغلغل بين الشجر والحيل نحو الغيل في بعض اللغات | أبو عبيد
~~السيع الماء الجاري على وجه الأرض وقد أنساع وكذلك تاع تيعا وتتيع وقيل هو
~~إذا انبسط وثاع الماء يثيع ويثاع ثيعا وثيعانا سال وكذلك ماع ميعا وانماع
~~وأمعته إماعة وإماعا | ثعلب الغريف الماء بين الشجر | صاحب العين هو الماء
~~في الأجمة وأنشد |
# % كبردية الغيل وسط الغريف % % غيره السلسال الماء الجاري على الحصى وقد
~~تقدم أنه السهل في الحلق | أبو عبيد الفضيض والسرب السائل وقد سرب والسيح
~~الماء الجاري وقيل هو الجاري الظاهر على وجه الأرض | ابن دريد ساح سيحا
~~وسيحانا جرى ثم سمي الماء سيحا وجمعه سيوح | أبو عبيدة ساب الماء سيبا جرى
~~| ابن دريد راه الماء روها اضطرب على وجه الأرض يمانية وهو الرواه وقد رأيت
~~رواه السراب أي اضطرابه والماء المعين الجاري على وجه الأرض ومعن الوادي
~~كثر فيه الماء المعين ويقولون واد ذو معنان وليس بثبت | أبو حنيفة معن
~~الوادي معنانا جرى فيه الماء ومعنانة مجاريه ومعن الماء ومعن وأمعن | قال
~~أبو إسحاق في قوله تعالى ^ ( وآويناهما إلى ms1256 ربوة ذات قرار ومعين ) ^ (
~~المؤمنون 50 ) أي ذات مستقر قال ومعين ماء جار من العيون وقال بعضهم يجوز
~~أن يكون فعيلا من المعن مشتقا من الماعون قال وهذا بعيد لأن المعن |
~~PageV02P453 | في اللغة الشيء القليل والماعون هو الزكاة وإنما سميت الزكاة
~~بالشيء القليل لأنه يؤخذ من المال ربع عشره فهو قليل من كثير | قال أبو علي
~~ليس المعن في اللغة الشيء القليل عندي كما ذكره ولكنه السهل الذي ينقاد ولا
~~يعتاص | قال الأصمعي في قول النمر |
# % فإن ضياع مالك غير معن % % أي غير سهل | وقال أحمد بن يحي عن ابن
~~الأعرابي أمعن بحقه وأذعن وطابق إذا أقر وقال في حكاية عن سالت معنانه يريد
~~مسايله ومجاريه والماعون الزكاة وما يسهل على معطيه من غير أن يكرثه كالكلأ
~~والماء والنار وسمى الزكاة ماعونا لهذا | وقال أبو عبيدة الماعون في
~~الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الإسلام الطاعة والزكاة يقال أرض بعيرك حتى
~~يعطيك الماعون أي حتى ينقاد لك وكذلك أمعن بحقه إنما هو أن ينقاد له ولا
~~يعانده وكذلك قولهم للمسايل معنان هو في القياس جمع معين كمسيل ومسلان فيمن
~~جعل الميم فاء وذلك لسهولة جرى الماء عليه وأنه خلاف الحائر الذي يقف فيه
~~ولا يجري ويدلك على أن الميم فيه فاء وليس من العين أن أبا الحسن قد حكى في
~~قوله معين معن معانة فمعنين فعيل من هذا ولا يتجه على غير ذلك فأما من ذهب
~~فيه إلى أن معين من العين فما أرى قوله إلا بعيدا من الصواب ممتنعا ألا ترى
~~أنه لا يقال عينت الأرض ولا عين الماء إذا رثي جاريا من العين وإنما يقال
~~عين إذا أصيب بعين وله مع ذلك عندنا وجيه ضعيف وهو أن أبا زيد حكى أنهم
~~يقولون للجبان مفؤود وقال لا فعل له وقال أيضا إنهم يقولون مدرهم ولا
~~يقولون درهم فيجوز على قياس هذا الذي حكاه أن يكون معين مفعولا وإن لم يقل
~~عين والقياس على مثل هذا الشاذ النادر لا يراه سيبويه ms1257 وليس ينبغي أن يؤخذ
~~بهذا لضعفه مع فشو ذلك المعنى الأول وكثرته وظهور المعني الذي وصفناه فيه
~~وقال وحدثني محدث عن حميد قال حدثنا عبيد بن هشام عن شريك عن سالم الأفطس
~~عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ^ ( أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ) ^ قال لا
~~تناله الدلاء ^ ( فمن يأتيكم بماء معين ) ^ ( تبارك 30 ) | قال سائح قال
~~ابن جني ماء معين ومياه معن وهذا أيضا مما يدل أن ميمها فاء | أبو حنيفة
~~يقال للماء المعين الفتح | صاحب العين صمر الماء يصمر صمورا إذا جرى من
~~حدور في مستوى فسكن فذلك المعترض يسمى صمر الوادي | ابن دريد الحبحبة جري
~~الماء قليلا قليلا | أبو حاتم وهو الحبحب | أبو زيد النجل الماء السائل |
~~ابن دريد رأيت للماء حدبا إذا تراكب في جريه | غيره الضلل الماء الذي يكون
~~تحت الصخر لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل والخشيف من الماء الذي يجري في
~~البطحاء يوما أو يومين أو ثلاثة | ابن دريد الخضربة اضطراب الماء وماء
~~خضارب إذا كان يموج بعضه في بعض | وقال عسنبت الماء ثورته وليس بثبت | صاحب
~~العين الريق تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح وكذلك السراب وقد راق |
~~الأصمعي تصيع الماء اضطرب على وجه الأرض وتريع جرى وذهب
#
# | 3 ( حباب الماء )
# | ابن دريد حبب الماء تكسره | أبو عبيد وهي الحبب | ابن السكيت حباب
~~الماء وحببه طرائقه | صاحب العين حباب الماء فقاقيعه واحدته حبابة وقيل هو
~~معظمه وأنشد |
# % يشق حباب الماء حيزومها % % كما قسم الترب المفايل باليد % وأنشد أيضا
~~|
# % كأن صلا جهيزة حين تمشي % % حباب الماء يتبع الحبابا % % PageV02P454 |
~~لم يشبه صلاها ومأكمها بالفقاقيع إنما شبهها بالحباب الذي عليه كأنه درج في
~~حدب والصلا العجيزة وقال نطف الماء طرائقه وأنشد |
# % ترى في مائه نطفا % % ثعلب حبك الماء طرائقه كحبك السماء وأنشد |
# % حتى استغاثت بماء لا رشاء له % % من الأباطح في حافاته البرك %
# % مكلل بعميم النبت تنسجه % % ريح خريق لضاحي مائه حبك % أبو عبيد الفراش
~~الحبب واليعاليل حباب الماء واحدها يعلول | علي القياس يعلول ms1258 فاما يعلول
~~فعلى الاتباع كيعفور لأن يفعولا نفاه سيبويه | وقال كراع فص الماء حببه |
~~أبو علي نفاخ الماء كذلك واحدته نفاخة | ابن دريد الحجا جمع الحجاة وهي
~~النفاخة تكون على الماء من قطر الماء وربما سمي الغدير بعينه حجاة وأنشد
~~أبو علي |
# % اقلب طرفي في الفوارس لا أرى % % خرافا وعيني كالحجاة من القطر % أراد
~~بحزاق الحازوق وهو أحد فرسان العرب قال ويجوز أن يكون حجية اسم هذا الشاعر
~~منه | ابن دريد الزخارف تكسر الماء إذا جرى وليس هي النفاخات وأنشد |
# % تستن فيه الزخارف % % صاحب العين الفقاقيع هناة كأمثال القوارير تتفقع
~~عن الماء والشراب إذا مزج واحدته فقاعة
#
# | 3 ( عامة السيلان )
# | أبو عبيد تبضع الشيء ونبض ونضب وبض وضب سال قال هو يعمى ويهمى ويهمع
~~وتسحسح الشيء سال وسح الماء يسح سحا سال وقال رذم الشيء يرذم رذوما سال
~~والمنفصد والمنشطب السائل | صاحب العين نبع الماء ينبع وينبع نبعا ونبوعا
~~تفجر وينبوعه مفجره | السيرافي انثعب الماء سال وهو الأثعوب والأثعبان وقد
~~مثل بهما سيبويه وقال ترشرش الماء سال رشا | ابن السكيت نضحت القرية والوطب
~~| أبو عبيد نضح الماء ينضح الماء ينضح وينضح ونضحت عليه الماء أنضح ونضح
~~عليه الماء ينضح هذا قول أبي زيد وقال الأصمعي ما كان من فعل الرجل فهو
~~بالحاء ولا يقال أصابني نضح من كذا إنما هو نضح بالخاء قال أبو عبيدة وهو
~~أعجب إلى من قول أبي زيد | صاحب العين النضخ شدة فور الماء في جيشانه
~~وانفجاره من ينبوعه وفي التنزيل ^ ( نضاختان ) ^ ( الرحمن 66 ) | الأصمعي
~~استنضح الرجل وانتضح رش فرجه بالماء بعد الوضوء | ابن السكيت نتح التحي
~~ورشح ومث | أبو زيد سقاء نشاح رشاح | ابن دريد تفشل الماء سال من إناء أو
~~حجر ومنه اشتقاق الفيشلة | صاحب العين قطر الماء يقطر قطرا وقطرانا وقطرته
~~| ابن قتيبة قطرته وأقطرته | PageV02P455 | والقطر ما قطر من الماء وغيره
~~واحدته قطرة والجمع قطار | ابن دريد قطارة الشيء ما قطر منه | أبو عبيد
~~أقطر الشيء حان له أن يقطر واستقطرته رمت قطرته ms1259 | صاحب العين الشلشلة قطران
~~الماء وقد تشلشل وماء شلشل إذا قطر بعضه في إثر بعض والشنين والتشنين
~~والتشنان قطران الماء من الشن
#
# | 2 ( باب السقي وأسماء الماء المسقي به )
# | صاحب العين الشرب النصيب من الماء وقيل وقت الشرب | أبو زيد الشرب
~~الماء نفسه والجمع أشراب وهو المشرب الموضع المحدود للشرب | ابن السكيت كم
~~سقي أرضك أي كم حظها من الشرب | أبو حنيفة السقي ما زرع على الماء فإذا
~~أردت أنه قد سقي ولم تعن النوع قلت سقي وأنشد |
# % كأنبوب السقي المدلل % % وقال سقانا الله سقيا وأسقانا | أبو عبيد وهي
~~السقيا | أبو حنيفة وأسقيته على ركيتي جعلتها له وأسقيته من نهري جدولا له
~~منه مسقى وسقيت له منه | سيبويه سقيته وأسقيته جعلت له ماء أو سقيا فسقيت
~~ككسوت وأسقيت كألبست يذهب إلى التسوية بين فعلت وأفعلت في المعنى وإن أفعلت
~~غير منقولة من فعلت لضرب من المعان ] كنقل أدخلت من دخل | ابن السكيت هي
~~المسقاة والمسقاة والسقاية لموضع السقي بالماء الذي يسمى الفتح فتح أيضا
~~سمي بذلك لأنه لا مؤنة فيه إنما يفتح في الأرض فيسيح فيها وسواء كان ذلك من
~~عين أو قناة أو واد | ابن دريد مخرت الأرض أمخرها مخرا سقيتها الماء حتى
~~طبقتها | صاحب العين ومخرت هي جادت من ذلك الماء | ابن الأعرابي حربصت
~~الأرض أرسلت فيها الماء | أبو عبيد الجواز الماء الذي يسقاه المال ممن
~~الماشية والحرث ونحوه استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك
~~وهو قول القطامي |
# % وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز % عبادضة أن المستجيز على قتر % الأصمعي
~~وقد جوزا إبله سقاها | أبو حاتم الختم السقية التي تسقاها الأرض إذا فرغ من
~~تقطيع السقاة وقال الطائفيون أول ما يبذر القمح يبذر على وجه الأرض ثم تثار
~~الأرض فيصير الحب تحتها فإذا صار الحب تحتها سقي فالسقي ختام له وقد ختموا
~~عليه وختموه يختمونه ختما والختام اسم له لأنه إذا سقي فقد ختم بالرجاء
~~والمكر السقي يقال للرجل إذا كان قد ترك أرضه حتى جفت ms1260 وصلبت أمكر أرضك |
~~أبو حنيفة النضح السقي وقد نضح ينضحه نضحا وهو السقي بالسانية | ابن دريد
~~العفر أول سقيه تسقي الزرع السانية وقد عفرنا أرضنا وكذلك النخل والفرصة
~~النصيب من الماء في وقت يسقى به النخل وأنشد |
# % وكان لها من ماء سيحان فرصة % أذاع بها نجم من القيظ دابر % أبو زيد هي
~~الفرصة والفرصة | الأصمعي تفارصوا الماء تقاسموه | أبو عبيد الرفصة كالفرصة
~~والفرع القسم من الماء وعم به أبو عبيد | ابن دريد العانة النصيب من الماء
~~بلغة عبد القيس والعيق النصيب من الماء | أبو حاتم الربيع الحظ من الماء
~~ربع يوم أو ليلة والتربيع السقية التي يسقاها الزرع بعد التثليث |
~~PageV02P456 | والتخميس السقية التي بعد التربيع | ابن دريد القلد الحظ من
~~الماء والقلد سقي السماء وقد قلدتنا | أبو حاتم الطوف القلد وطوف القضب قدر
~~ما يسقاه | أبو عبيد البعل ما سقته السماء وقد استبعل الموضع وقيل البعل ما
~~شرب بعروقه من عيون الأرض من غير سماء ولا سقي وأنشد للذبياني يصف النخل |
# % من الواردات الماء بالقاع تستقي % % بأذنابها قبل استقاء الحناجر %
~~فأخبر أنها تشرب بعروقها وأراد بالأذناب والعذي ما سقته المساء | أبو حنيفة
~~جمعه أعذاء | أبو عبيد العثري كالعذي | صاحب العين هو العثر | ابن دريد
~~البخس ارض تنبت من غير سقي والجمع البخوس | أبو عبيد السقي والمسقوي من
~~الأرض والنبات ما سقاه السيح يعني الماء الجاري | علي المسقوي إلى مسقى
~~كمرموي ولا يكون مضافا إلى مسقي لأنه لو كان كذلك قيل مسقي | قال سيبويه
~~إذا أضفتض إلى مقضي قلت مقضي بحذف الأصول وتجيء بدلالة النسب | أبو عبيد
~~المظمي ما سقته المساء | علي لا ادري ما هذا أما الياء فتتوجه لأنهم قد
~~قالوا الظمأ بغير همز على البدل أو على أنهما لغتان فكان حكمه المظمأ إلا
~~أن يكون المظمي على حذف الزائد | صاحب العين الكارخ بلغة أهل السواد الرجل
~~يسوق الماء وقال أقطعته نهرا جعلته له
#
# | 3 ( باب صرف الماء وسده )
# | صاحب العين سددت الماء وغيره أسده سدا فانسد واستد والسداد ما ms1261 سددته به
~~والجمع أسدة والسد الردم | صاحب العين السكر سدك بثق الماء ومنفجره والسكر
~~اسم ذلك السداد الذي تجعله سدا للبثق ونحوه | قال أبو علي ومنه التسكير في
~~البصر كقوله تعالى ^ ( إنما سكرت أنصارنا ) ^ ( الحجر 15 ) وقد تقدم
~~استقصاء تعليله | ابن السكيت سكرت النهر أسكره سكرا سددته | ابن دريد أصله
~~من سكرت الريح سكن هبوبها | صاحب العين الصناعة والصنع خشبة يحبس بها الماء
~~والعرمة السكر والمسناة وهو السد يعترض به الوادي والجمع عرم وفي التنزيل ^
~~( فأرسلنا عليهم سيل العرم ) ^ ( سبإ 16 ) وقيل العرم جمع لا واحد له
~~والرصف السد المبني للماء | وقال ردمت الثلم أردمه ردما سددته والاسم الردم
~~وجمعه ردوم والردم السد الذي بيننا وبين يأجوج ومأجوج وكل ما لفقت بعضه
~~ببعض فقد ردمته
#
# | ( تفجير المياه وكسر بثقها )
# | صاحب العين دعقت الماء أدعقه فجرته | غير واحد عاب الماء نقب الشط فخرج
~~مجاوزه
# PageV02P457 | ابن دريد البعثقة خروج الماء من غائل حوض أو خابية وقد
~~تبعثق منه إذا انكسرت منه ناحية ففاض | صاحب العين الحوالة تحويل ماء من
~~نهر إلى نهر والبثق كسر شط النهر لينبعث ماؤه واسم ذلك الموضع البثق | صاحب
~~العين بثقته أبثقه بثقا فانبثق وبثق
#
# | ( باب النجول )
# | أبو عبيد النجل ما يستنجل من الأرض أي يستخرج | أبو حنيفة هي النجال
~~والنجول | ابن السكيت استنجل الوادي كثر نجله والنز والنز النجل والكسر
~~أجود | أبو حنيفة وجمعه نزور | أبو حاتم النز فارسي معر [ قال فأما قوله |
# % عهدي بجناح إذا ما اهتزا % % وأذرت الريح ترابا نزا % % فهو هاهنا
~~الخفيف وليس بالنز الذي هو النجل وهو عربي صحيح | أبو حنيفة فإذا كان النجل
~~ضعيفا فهو النضض | ابن الأعرابي الإمدان النز وأنشد |
# % فأصبحن قد أقهين عني كما أبت % حياض الإمدان القلاص القوامح % ابن
~~السكيت الإمدان الماء الناقع في السبخة | السيرافي الإمدان الماء الملح
~~والإمدان بشد الميم النز فهو على هذا من باب كوكب | ابن دريد نشمت الأرض
~~نزت بالماء
#
# | 3 ( بعد الماء وقربه من الكلإ والسيف )
# | أبو حنيفة إذا كان ما حول الماء ms1262 مكلئا قيل ماء قاصر ويستعمل في المرتع
~~فإذا كان كلؤه بقد ميلين أو ثلاثة أو مسيرة يوم أو يومين فهو مطلب | ابن
~~دريد البرغيل مياه تقرب من السيف وقال مياه شعوب بعيدة الواحد شعب وشعوب
~~وأنشد |
# % كما شمرت كدراء تسقي فراخها % % بعردة رفها والمياه شعوب % علي إذا كان
~~واحد الشعوب شعوبا فالضمة في الجمع غيرها في الواحد والواو غير الواو كما
~~ذهب إليه سيبويه في دلاص وهجان ولا يكون شعوب من باب عدل لأنه لا فعل
~~فتفهمه | ابن السكيت ظميء مذبب أي طويل يشار إلى الماء من بعد فيعجل بالسير
~~ويقال بيننا وبين الماء قاصدة لا تعب ولا بطء | صاحب العين منهل ملتو عن
~~الطريق
#
# | 3 ( نعوت الماء في قرب رشائه وبعده )
# | صاحب العين ماء بغيبغ ينزع بعقال ناقة لقربه وأنشد |
# % يارب ماء لك بالأجبال % بغيبع ينزع بالعقال %
# | 3 ( ورود الماء والمصدر عنه )
# | ابن دريد الورد الحظ من الماء ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سمي القوم
~~الذين يردون الماء وردا والجميع أوراد ماء كثير الوارد إذا لم يرده إلا
~~الناس وكثير الواردة إذا وردته السباع والناس وغيرهم
# PageV02P458 | قال سيبويه ورد ورودا كما قالوا جحد جحودا | صاحب العين
~~أوردته الماء جعلته يرده | أبو زيد الموردة مأتاة الماء وكل ما أتيته فقد
~~وردته | أبو عبيد جبهنا الماء جبها إذا وردته وليست عليه قامة ولا أداة |
~~قال أبو علي ومثل من الأمثال
# لكل جابة جوزة ثم يؤذن
# الجوزة السقية من الماء وقد تقدم تعليل هذا في أول الكتاب | ابن السكيت
~~وردنا ماء له جبيهة إما كان ملحا فلم ينضح ما لهم الشرب وإما كان آجنا وإما
~~كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا أمره | ابن دريد تهقعوا وردا وردوا كلهم |
~~غير واحد فإذا رجعوا عن الماء فقد صدروا يصدرون صدرا وقال أبو عبيد في باب
~~المصادر التي تجيء على مثال فعل صدرت عن البلاد صدرا هو الاسم فإن أردت
~~المصدر جزمت الدال وأنشد |
# % وليلة قد جعلت الصبح موعدها % % صدر المطية حتى تعرف السدفا ms1263 % % قال
~~أبو علي فأصاب المعنى ولم يجد الوضع يعني أبا عبيد لقوله صدرت عن البلاد
~~صدرا هو الاسم وإنما كان ينبغي أن يقول الصدر الاسم فإن أردت المصدر جزمت
~~الدال فقلت صدرت عن البلاد صدرا وقال في قوله تعالى ^ ( حتى يصدر الرعاء )
~~^ ( القصص 23 ) أي يرجعوا من سقيهم ومن قرأ ^ ( حتى يصدر الرعاء ) ^ أراد
~~حتى يصدروا مواشيهم من وردهم فحذف المفعول وحذف المفعول كثير في التنزيل |
~~ابن دريد صدرت الإبل عن الماء أصدرها | صاحب العين طريق صادر يصدر ناهله عن
~~الماء | أبو عبيد كشر القوم عن الماء بعدوا عنه | صاح العين الغفق من صفة
~~الورد وأنشد |
# % صاحب غارات من الورد الغفق % %
# | 3 ( أصوات الماء )
# | أبو عبيد الخرير صوت الماء وقد خر يخر | ابن دريد الخرخرة صوت الماء في
~~مضيق وهو أيضا تردد النفس في الصدر | ابن السكيت مررت بالنهر وله أليل
~~وقسيب شديد وقد قسب يقسب وأنشد |
# % أو فلج ببطن واد % للماء من تحته قسيب % أبو حنيفة القبقبة صوت السيول
~~بين الصخور | ابن دريد سمعت غق الماء وغقيقه إذا جرى فخرج من ضيق إلى سعة
~~أو من سعة إلى ضيق وغق القار وما أشبهه يغق غقا وغقيقا إذا غلا فسمعت صوته
~~والقعقعة حكاية صوت الماء وغيره والطبطبة صوت تلاطم السيل وأنشد |
# % طبطبة الميث إلى جوائها % % وبقبقة الماء صوت حركته وكذلك بقبقة القدر
~~إذا غلت والجخجغة صوت تكسر جري الماء | صاحب العين عج الماء يعج عجيجا
~~وعجعج عجعجة صوت | ابن دريد نهر عجاج يسمع لمائه عجعجة | ابن قتيبة قال بعض
~~الفخرة نحن أكثر منكم ساجا وديباجا ونهرا عجاجا | اللحياني عجيج الماء
~~وأجيحه صوت انصبابه | ابن دريد الدردرة حكاية صوت الماء في بطون الأودية
~~وغيرها إذا تدافع وقال سمعت ناجخة الماء ونجيخه أي صوته | قال أبو علي وسئل
~~بعض الفصحاء عن ماله ما هو فقال النخل | PageV02P459 | قيل له أين أنت من
~~الإبل فوصف مزية النخل بأفصح ما يكون من الوصف فقلت له ما أفصحك فقال إنا
~~سكنا ناجخة التيار قال ويقال امرأة ms1264 نجاخة إذا كان لحيائها صوت عند الجماع |
~~ابن دريد ويقال للرجل إذا غلظ صوته من سعلة أو زكام أصبح ناجخا ومنجخا وقد
~~تقدم ذلك قال وسمعت غطمطيط الماء وربما سمي به البحر | غيره النغطمط صوت
~~الماء وقد يكون في الغليان | صاحب العين ماء صخب الآذي وأنشد |
# % مفعوعم صخب الآذي منبعق % % وعين صخبة إذا اصطفقت عند الجيشان | ابن
~~دريد سمعت نقلة الوادي وهو صوت السيل
# $ 3 ( العوم في الماء والطفو والغط % % صاحب العين عمت عوما وعومته ورجل
~~عوام وقال سبح سبحا وسباحة عام ومنه سبح النجوم في الفلك وقد تقدم وقال ذرع
~~الرجل في سباحته اتسع وكل ما اتسع فقد تذرع وذرع بيديه حركهما واستعان بهما
~~في سباحته أو غيرها | أبو حنيفة داع يدوع دوعا استن سابحا وقد تقدم أنه
~~الاستنان في العدو | ابن دريد غطه يغطه غطا وغته يغته غتا وغمته غمتا غمسه
~~| أبو عبيد غطسته في الماء أغطسه غططته وكذلك مقلته | ابن دريد أمقله مقلا
~~| غيره وكل ما غمسته في شيء فقد مقلته وفي الحديث
# إذا وقع الذباب في إن أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر
~~شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء
# وقد تماقلوا في الماء تغامسوا فيه | أبو عبيد ومثله قمسته وأقمسته ابن
~~دريد القمس الغوص في الماء قمس يقمس قموسا ومنه قاموس البحر وهو معظم مائه
~~| ابن دريد كحت الرجل كوحا غططته في ماء أو تراب وقال غفا غفوا وغفوا طفا
~~على الماء وقال المهارة الحذق بالعوم والإقدام عليه وهي أيضا الحداقة بكل
~~شيء | ابن سكيت المهارة والمهارة | صاحب العين استنقع الرجل في الماء ثبت
~~فيه يتبرد وقال قمه الشيء إذا غمس من تحت الماء فانغمس حينا وارتفع آخر
~~وأنشد |
# % يعدل أنضاد القفاف القمه % % جعل القمه نعتا للقفاف لأنها تغيب في
~~السراب حينا ثم تظهر
#
# | 3 ( الغرق والرسوب )
# | ابن دريد غرق غرقا وأغرقه الماء ورجل غريق وقوم غرقى فأما تغريق
~~القوابل المولود فقد تقدم | الأصمعي رجل غرق في الماء فإذا مات فيه قيل
~~غريق ms1265 قال وقد يجوز الوجهان في المعنيين ورجل غرق في الدين ولا يقال غريق |
~~صاحب العين رسب الشيء يرسب رسوبا ورسب إذا لم يطف | ابن دريد ساخ الشيء
~~يسوخ رسب | غيره تغمغم الغريق تحت الماء صوت والغمس إرساب الشيء في الشيء
~~السيال غمسته أغمسه غمسا وقد تغمس فيه واغتمس | صاحب العين غاص في الماء
~~غوصا ورجل غائص وغواص من قوم غاصة والغوص موضع يخرج منه اللؤلؤ | علي ليس
~~الغوص اسما للمكان إنما هو ما غيص عليه كنسج اليمن وضرب الأمير ولا يجيء
~~مثل هذا في الموضع الأعلى الحذف
# PageV02P460 |
# | 3 ( خوض الماء )
# | صاحب العين خاض الماء خوضا وخياضا واختاضه وخوضه | أبو عبيد خضته وأخضت
~~غيري وقال عبرت النهر أعبره عبرا وعبورا وكذلك الطريق | ابن دريد البركلة
~~والكربلة خوض في ماء أو مشي في طين | قطعت الماء أقطعه شققته وجاوزته وقطعت
~~به النهر وأقطعته إياه وأقطعته به
#
# | 3 ( الغسل والابتلال )
# | ابن السكيت غسلت الشيء أغسله غسلا والغسل الماء والغسل ما غسل به الرأس
~~من خطمي أو غيره | أبو عبيد الغسالة ما غسلت من الثوب والغسول الماء الذي
~~يغتسل به | ابن السكيت هي غسلة مطراة ولا تقل غسلة | صاحب العين الغسلة آس
~~يطرى بأفاويه ونحوها يغسل بها ويمتشط | الأصمعي شيء مغسول وغسيل وكذلك
~~الأنثى بغير هاء | صاحب العين غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر الأنصاري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رأيت الملائكة يغسلونه وآخرين يسترونه
# والجمع غسلى | ابن السكيت مغسل الموتى ومغسلهم موضع غسلهم وقد اغتسلت
~~بالماء والمغسل ما يغسل فيه | أبو زيد غسالته ماؤه الذي يغسل فيه وقد تقدم
~~أن غسالة الشيء ما يغسل به | السيرافي الغسلين والغسالة وهو في القرآن
~~الصديد وقد تقدم في باب الجراح وهو ما مثل به سيبويه | أبو عبيد ملقت الثوب
~~أملقه ملقا ورحضته أرحضه رحضا ومصته موصا وهي المواصة | صاح العين الموص
~~غسل الثوب غسلا لينا نحو ما يجعل الإنسان في فيه ثم يصبه على الثوب وقد
~~أخذه بني كفيه وإبهاميه يغسله ويموصه وفي حديث ms1266 عائشة رضي الله عنها
# مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتهم عليه فقتلتموه
# تقوم خرج نقيا مما كان فيه | ابن دريد مصمصت الثوب والإناء كذلك | أبو
~~عبيد مضمض فمه ومضمضه وقيل المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله وهذا
~~الفرق شبيه بالفرق ما بين القبصة والقبضة | صاحب العين دلكت الثوب إذا مصته
~~لتغسله | سيبويه قصرت الثوب قصارة | صاحب العين وكذلك قصرته | أبو عبيد
~~حورته مثله وبه سمي الحواريون لأنهم كانوا قصارين وأصله من الإحورار وهو
~~البياض | ابن السكيت الحرق احتراق يصيب الثوب من القصارة | صاحب العين
~~البلل والبلة والبلال الندوة وقيل انبلال الماء والبلالة البلل والبلال
~~أيضا جمع بلة بللت الشيء أبله بلا فابتل وتبلل ويده من الماء بللة على
~~الأصل وقالول بللت رحمي أبلها بلا وبلالا وصلتها على المثل | أبو زيد اطو
~~الثوب على بللته أي رطوبته | الكسائي بللته وبلته وبلالتهه | أبو عبيد
~~ارمغل الثوب وارمعل واخضل كله ابتل بالماء | ابن دريد خضل الثوب خضلا واخضل
~~ابتل وأخضلته أنا وقال ما زلنا في مرطلة منذ اليوم أي في مطر قد بل ثيابنا
~~| أبو عبيد ودنت الثوب ودنا بللته وأنشد |
# % كمتدن الصفا كي ما يلينا % % علي إنما يكون ذلك لو قال كوادن الصفا
~~ولكن مفتعل هنا بمعنى فاعل فلذلك حسن تفسير أبي عبيد | ابن دريد رطبت الثوب
~~وغيره بللته ومسطته أمسطه مسطا إذا بللته ثم خرطته بيدك لتخرج ماءه وكذلك
~~المصير إذا استخرجت ما فيه فأجريته بين أصابعك | أبو عبيد دومت الشيء بللته
~~وأنشد |
# % وقد يدوم ريق الطامع الأمل % % أي يبله | ابن دريد نسك الثوب أي غسله
~~وأنشد |
# % ولا تنبت المرعى سباخ عراعر % ولو نسكت بالماء ستة أشهر % PageV02P461
~~| صاحب العين شصت الثوب شوصا غسلته | وقال أكمد القصار الثوب لم ينق غسله |
~~ابن دريد النفرج القصار | صاحب العين بيزر القصار ومبزره الذي يبزر به
~~الثوب في الماء | أبو عبيد صيأت رأسي بللته قليللا | أبو زيد ضغث رأسه صب
~~عليه الماء ثم نفشه فجعله أضغاثا | أبو عبيد المركن الإجانة التي يغسل فيها
~~الثياب وهي ms1267 المخضبة
#
# | ( الجفوف والمسح )
# | أبو عبيد جف الثوب يجف ويجف جفوفا | ابن السكيت جفوفا وجفافا قال ويقال
~~للثوب إذا ابتل ثم جف وفيه ندى قد تجفجف وأنشد |
# % فقام على قوائم لينات % قبيل تجفجف الوبر الرطيب % فإذا يبس كل اليبس
~~قيل قد قف يقف قفوافا وقد تقدم في الدمع | صاحب العين المسح إمرارك يدك على
~~الشيء السائل أو المتلطخ تريد إذهابه بذلك كمسحك رأسك من الماء وجبينك من
~~الرشح مسحته أمسحه مسحا ومسحته وتمسحت منه | أبو عبيد مششت يدي أمشها وهو
~~أن يمسحها بشيء خشن لينظفها | ابن الأعرابي مششت أذني كذلك | ابن السكيت
~~المشوش ما مسحت به يدك يقال مسح يده ومرسها ومشها | ابن دريد القطيلة قطعة
~~من كساء أو ثوب ينشف بها الماء وقد مثثت يدي مثا مسحتها قال وأحسبه مقلوبا
~~من ثممت | صاحب العين اللطح كاللطخ إذا جف وحل وقد لطحته
#
# | 3 ( اقتسام الماء واستقاؤه )
# | أبو عبيد تضافن القوم الماء إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم إلا شيء
~~يسير فيقتسمونه على حصاة يلقونها في إناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر
~~الحصاة فيعطاها كل رجل منهم | أبو حنيفة الفرصة للنوبضة والتقارص السقي
~~بالنوائب وأهل السواد يقولون الرشن وأهل مرو يسمونه البست | أبو عبيد واسم
~~حصاة القسم المقلة وأنشد |
# % قذفوا سيدهم في ورطة % قذفك المقلة وسط المعترك % صاحب العين القداس
~~اسم حصاة تجعل لشرب الإبل فإذا توارت تلك الحصاة في الماء كان معلما من
~~ريها وأنشد |
# % لا ري حتى يتوارى القداس % % ويقال أقنعت الإناء في النهر إذا استقبلت
~~به جرية الماء أو ما انصب منه وأنشد |
# % تقنع للجدول منها جدولا % % شبه حلقها وفاها بالجدول تستقبل بها جدولا
~~آخر وكمع في الماء كرع | أبو عبيد الخلف الاستقاء الاسم والمصدر فيه سواء
~~وأنشد |
# % لزغب كأولاد القطاراث خلفها % % على عاجزات النهض حمر حواصله %
~~والمستخلف المستقي وأنشد | PageV02P462 |
# % ومستخلفات من بلاد تنوفة % لمصفرة الأشداق حمر الحواصل % % مستخلفات
~~يعني القطا | ابن السكيت يقال من أين خلفتكم أي من أين تستقون والخلف الذين
~~ذهبوا من ms1268 الحي يستقون وخلفوا أثقالهم ويقال للقطا المخلفات لأنها تستقي
~~لأولادها الماء وتخلف | أبو عبيد الساني المستقي وقد سنا سنوا وسنوا | أبو
~~حنيفة السانية البعير أو الثور أو الحمار يربط به الرشاء يجره فيخرج الغرب
~~والسقي عليها يسمى السناوة وقد سنوت سناوة وسنوا | ابن السكيت أرض مسنوة
~~ومسنية وقد سناها المطر يسنوها ويسنيها | أبو زيد المسنوية البئر التي يسنى
~~منها وقد استنى لنفسه | أبو حنيفة الناضح كالسانية والسقي عليها يسمى النضح
~~| أبو عبيد الجحاف ان يسقي الرجل فتصيب الدلو فم البئر وأنشد |
# % قد علمت دلو بني مناف % تقويم فرغيها عن الجحاف % وقال رويت على أهلي
~~ريا وهو راو من قوم رواة وهم الذين يأتونهم بالماء | ابن السكيت رويت القوم
~~إذا استقيت لهم الماء وأنشد |
# % تمشي من الردة مشي الحفل % مشي الروايا بالمزاد الأثقل % وتقول من أين
~~ريتكم أي من أين ترتوون الماء | صاحب العين تروى القوم وارتووا تزودوا
~~الماء ومنه يوم التروية لليوم الذي قبل عرفة لأن الناس يتزودون فيه الماء |
~~أبو عبيد الفراطة الماء يكون شرعا بين أحياء عدة أيهم سبق إليه فهو له يقال
~~هذا الماء فراطة بين بني فلان | صاحب العين تواضخ الساقيان تباريا | أبو
~~عبيد المواضخة في الاستقاء كالمواضخة في السير وهو أن تسير مثل سير صاحبك
~~وليس بالشديد وقد أوضخت له استقيت له شيئا يسيرا
#
# | 3 ( القناطر والجسور )
# | صاحب العين القنطرة معروفة والجسر القنطرة ونحوهما مما يعبر عليه | ابن
~~السكيت هو الجسر والجسر
#
# | 3 ( آلات الاستقاء )
# | 3 ( باب النواعير وغيرها )
# | أبو حنيفة الناعورة معروفة سميت بذلك لأن لها صريفا في دورها | صاحب
~~العين الناعور جناح الرحى | أبو حنيفة الدالية جذع طويل يركب مداق الآرز
~~وفي رأسه مغرفة عظيمة مقيرة من خوص أو بواري تأخذ ماء كثيرا ويجعل ما يلي
~~المغرفة من الجذع أقصر وهو هاديه ومقدمه بقدر ما يبلغ الماء إذ انحط ويجعل
~~مؤخره أطول فيركبه الرجال مشيا عليه فإذا صاروا إلى مؤخر الجذع ارتفع مقدمه
~~فإ ازي بالإزاء وهو مهراق المغرفة كفأها رجل قائم على ms1269 الإزاء فمضى الماء في
~~الجدول إلى المزرعة ونزل الرجال عن الجذع فانحط هاديه إلى الماء لنه أثقل
~~من مؤخره ثم يعود الرجال إلى ركوب الجذع فهذا دأبهم والدولاب والدولاب التي
~~تدور الشهرق شهرق الحفار وعلى قراها مسدان كل مسد مجموع طرفاه وقد ربطت
~~بينهما كيزان كالدلاء الصغار من خوص قد قيرت ويقال لتلك الكيزان العصامير
~~وهما مقدران على قدر بعد الماء من موضع مصب تلك الدلاء فإذا دار الدولاب
~~أصعد الدلاء من جانب وهبطت التي تقابلها من الجانب الآخر فاغترفت الفارغة
~~وعلت المملوءة فإذا علت قرا الشهرق وهمت بالانتكاس أفرغت ما فيها في جدول
~~من خشب | PageV02P463 | تدور عليه المنجنون وتدير المنجنون الإبل أو البقر
~~أو الحمير والشهرق كلمة فارسية قد استعملتها العرب | ابن دريد واحد
~~العصامير عصمور وقيل هي الصعمور | صاحب العين وهو العضمور بالضاد | قال أبو
~~حنيفة وكل هذه الدوالي التي تغرف بالدور فإنها المنجنونات الواحدة منجنون
~~ومنجنين | غير واحد المحالة المنجنون | ابن دريد الزرافات المنازف التي
~~ينزف بها الماء للزرع وما أشبهه وأنشد |
# % لقل غناء عنك في حرب جعفر % من الشأم زرافاتها وقصورها % % قال أبو علي
~~هذه رواية ابن دريد زرافاتها بالفاء ورواية أبي بكر محمد بن السري زراعاتها
~~بالعين ويقال مزرعة ومزرعة كما يقال مبقلة ومبقلة وبقالة قال وهو عندي أشبه
~~| ابن دريد الفاجوش خشبة تنقر ويثقب فيها أربع ثقب ويشدون فيها حبلا
~~ويستقون ومنه اشتقاق فنجش وهو الواسع | أبو عبيد القتب جميع أداة السانية |
~~أبو زيد القبلة الرشاء والدلو وأداته ما كانت على البئر يعمل بها فإن نزعت
~~من البئر ذهب عنها اسم القبلة والقابل والدابر الساقيان والقابل أيضا الذي
~~يقبل الدلو | صاحب العين العجلة الدولاب والجمع عجل
#
# | 3 ( باب الدلو وما فيها )
# | أبو عبيد هي الدلو والدلاة والدلا | غير واحد جمع الدلو أدل ودلاء ودلي
~~ودلي على حسب ما يطرد في هذا النحو | قال أبو علي فأما قوله |
# % طامي الجمام لم تمخجه الدلا % % فقد يكون الدلا اسما للواحدة وقد يكون
~~جمع دلاة على حد نواة ms1270 ونوى | أبو عبيد الذنوب الدلو | غيره وجمعه أذنبة
~~وذناب وذنائب وأصل الذنوب النصيب قال أبو علي أصل الذنوب للدلو ثم استعير
~~للأنصباء فأما قوله |
# % وفي كل حي قد خبطت بنعمة % % فحق لشأس من نداك ذنوب % فقد يكون الدلو
~~ويكون النصيب وهما متقاربان | أبو عبيد وهي الغرب | ابن السكيت الغرب الدلو
~~العظيمة من مسك ثور يسنو بها البعير | قال أبو عبيد وهو ذكر والجمع غروب |
~~صاحب العين الغرب الراوية | أبو عبيد النيطل الدلو ما كانت وأنشد |
# % ناهبتهم بنيطل جروف % % وللنيطل موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله
~~والسلم الدلو الذي له غروة واحدة يمشي بها الساقي مثل دلاء أصحاب الروايات
~~وهو ذكر والسجل الدلو | ابن الأعرابي السجل الدلو إذا كان فيها ماء ولا
~~يقال لها وهي فارغة سجل ولكن دلو | ابن دريد الجمع سجول وسجال وأنشد |
# % لطالما حلأتماها لا ترد % فخلياها والسجال تبترد % وقيل السجل ملؤها
~~وقد أسجلت الرجل أعطيته سجلا أو سجلين | ابن دريد الجف الدلو من نصف قربة |
~~صاحب العين الجف ضرب من الدلاء يقال هو الذي يكون بين السقائين يملؤن به
~~المزاد وأنشد |
# % رب عجوز رأسها كالكفه % تسعى بجف معها هرشفه % PageV02P464 | الهرشفة
~~قطعة كساء أو خرقة ينشف بها الماء من الأرض ثم يعصر في الجف وذلك في قلة
~~الماء وقال بعضهم الهرشفة نعت للعجوز وهي المسنة الكبيرة | أبو عبيد الولغة
~~الدلو الصغيرة وأنشد |
# % شر الدلاء الولغة الملازمه % % والبكرات شرهن الصائمه % يعني التي لا
~~تدور | غيره والجمع ولاغ | الزجاجي الكتعة كالولغة | صاحب العين الصفنة دلو
~~صغيرة لها عروة واحدة فإذا عظم فاسمه الصفن | الأصمعي الناعور ضرب من
~~الدلاء وقد تقدم أنه جناح الرحا | ابن دريد المنزفة دلية صغيرة تشد في رأس
~~عود طويل وينصب عود ويعرض العود الذي في طرفه الدلو على العود المنصوب
~~ويستقى به الماء | أبو عبيد العرقوتانش الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو
~~كالصليب | ابن الأعرابي وهما العرقتان | قال الأصمعي جمع العرقوة عرق وأنشد
~~|
# % حتى تقضي عرقي الدلي % % علي هذا طريف لأنه إنما يجمع ما فيه الهاء ms1271
~~بغير هاء مع تسليم البناء ما كان مخلوقا كتمرة وتمر وعرقوة مصنوع ولكن لها
~~نظائر | أبو عبيدة عرقيت الدلو عرقاة شددت عليها العرقوتين والوذم السيور
~~التي بين آذان الدلو والعراقي | ابن دريد والجمع أوذام وكل سير قددته
~~مستطيلا فهو وذم | أبو عبيد وذمت الدلو شددتها | غيره أذن الدلو وعروتها
~~مقبضها وكذلك بكوز ونحوه وعريت الشيء تخذت له عروة | ابن السكيت الفرغ مخرج
~~الماء من بين العراقي وما بين كل عرقوتين فرغ والجمع فروغ | ثعلب الفراغ
~~ناحيتها التي تصب منها الماء وأنشد |
# % يسقي بها ذات فراغ عسجلا % % والإفراغ الصب من قوله تعالى ^ ( أفرغ
~~علينا صبرا ) ^ ( البقرة 250 ) وقد افترغت صببت علي ماء والمفرغ كالفرغ |
~~أبو عبيد العناج إن كان في دلو ثقيلة فهو حبل أو بطان يشد تحتها ثم يشد إلى
~~العراقي فيكون عونا للوذم وإذا كانت الدلو خفيفة شد خيطه في إحدى آذانها
~~إلى العرقوة | غيره وكل حبل عناج وقيل العناج عروة في أسفل الغرب من باطن
~~تشد بوثاق إلى أعلى الكرب فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن تقع في
~~البئر والجمع أعنجة وقد عنجها يعنجها عنجا | ابن دريد النكل عناج الدلو
~~وأنشد |
# % يشد عقد نكل وأكراب % % أبو عبيد الكرب أن يشد الحبل على العراقي ثم
~~يثنى ثم يثلث | ابن دريد والجمع أكراب | أبو عبيد دلو مكربة | صاحب العين
~~ومنه قيل للمفاصل الشديدة مكربة تشبيها بهذا العقد | أبو عبيد الكبن والكبل
~~ما ثني من الجلد عند شفة الدلو | وقال مرة هي شفة الدلو وقال إذا خرزت
~~الدلو أو الغرب فجاءت شفتها مائلة قيل ذقنت ذقنا | صاحب العين السعن والسعن
~~شيء يتخذ من أدم شبه الدلو وربما جعلت له قوائم فانتبذ فيه وقد يكون على
~~تلك الصنعة من الدلاء والجمع سعنة وأسعان وقيل السعن قربة بالية منخرقة
~~العنق يبرد فيها الماء والمسمعة العروة في وسط الدلو وقد أسمعتها جعلت لها
~~عروة في أسفلها من باطن ثم شددت بها حبلا إلى العرقوة لتخف وأنشد |
# % سألت عمرا بعد بكر خفا % % والدلو قد ms1272 تسمع كي تخفا % % يقول سالته خفا
~~للباس أو خف بعير بعد أن سألته بكرا فأبى علي في ذلك
# PageV02P465 |
# | 3 ( نعوت الدلو )
# | ابن السكيت دلو سجيلة وسجلة ضخمة وأنشد |
# % خذها وأعط عمك السجيلة % % إن لم يكن عمك ذا حليله % ابن دريد الحوبأة
~~والحوأب الدلو العظيمة وأنشد |
# % حوبأة تنقض بالضلوع % % أي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها | وقال أبو علي
~~أظنه تشبيها بالحوأب وهو الواسع من الأودية وهذا على نحو وصفهم لهم بالسحبل
~~وهي الواسعة الضخمة لأن السحبل من الأودية كالحوأب | ابن دريد دلو بحونة
~~عظيمة | صاحب العين غرب غروف كثير الأخذ من الماء وكذلك المزادة الغرفية
~~ويقال غرب غريف كبير | أبو عبيد العدينة الزيادة التي تزاد في الغرب وقد
~~عدنته وغرب مشعن من أديمين | صاحب العين هو يتخذ من أديمين يقابل بينهما
~~بعراقين | أبو عبيد غرب ذأب قال ولا أراه إلا من تذؤب الريح وهو اختلافهما
~~فشبه اختلاف البعير في المنحاة بها والمسلوم الذي فرغ من عمله سلمته أسلمه
~~سلما وأنشد |
# % بمقابل سرب المخارز عدله % % قلق المحالة جارن مسلوم % ويروى سرب
~~المقابل عدله | ابن دريد دلو مفضخة أي واسعة | صاحب العين دلو كرشاء عظيمة
#
# | 3 ( العمل بالدلو )
# | أبو عبيد إذا ألقى الرجل دلوه ليستقي قيل أدلى فإذا جذبها ليخرجها قيل
~~دلا يدلو | قال أبو علي فأما قوله |
# % يكشف عن حمأته دلو الدال % % فعلى قوله |
# % يخرجن من أجواز ليل غاض % % وقد تقدم تعليله | صاحب العين خرطت الدلو
~~في الركية خرطا وذلك حين يرسلها | وقال نزعت الدلو أنزعها نزعا ونزعت بها
~~جبذت | أبو عبيد مخجت الدلو مخجا ومحجتها خضخضتها وأنشد |
# % قد صبحت قلمسا هموما % يزيده مخج الدلا جموما % وقال مرة تمخجت الشيء
~~وتماخجته خضخضته وأنشد |
# % طامي الحمام لم تمخجه الدلا % % PageV02P466 | أبو زيد المخن كالمخنج
~~وأنشد |
# % قد أمر القاضي بأمر عدل % أن تمخنوها بثماني أدل % والنخج كالمخج
~~نخجتها نخجا | ابن دريد نهز الدلو في البئر حركها لتمتلىء | أبو نصر ينهزها
~~نهزا | أبو عبيدة نهزتها فنهزت وأنشد |
# % على ماء يمؤد الدلاء النواهز % %
# أبو عبيد نشطت الدلو ms1273 أنشطها نشطا نزعتها ورتوت بالدلورتوا مددت مدا رقيقا
~~والمائح الذي يدخل البئر فيملأ الدلو وقد ماح يميح ميحا | صاحب العين وذلك
~~إذا قل ماؤها ورجل مائح من قوم ماحة وقد ماح أصحابه وقال نتقت الغرب من
~~البئر نتقا جذبتها | وقال عبت الدلو صوتت عند غرف الماء | غيره عجت الدلو
~~كذلك وقد معدت الدلو معدا جذبتها وانتزعتها وأنشد |
# % هل يروين ذودك نزع معد % % والمتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتأخذ بيد
~~على رأس البئر متحت الدلو أمتحها متحا ومتحت بها وقيل المتح كالنزع غير أن
~~المتح بالقامة وهي البكرة والماتح المستقي والماتح أيضا الذي يملأ الدلو من
~~أسفل البئر وأنشد |
# % ولولا أبو الشقراء ما زال ماتح % يعالج خطافا بإحدى الجرائر % أبو بكر
~~متهت الدلو أمتهها متها مثل متحتها
#
# | 3 ( البكرة وما فيها )
# | صاحب العين البكرة والبكرة لغتان وهي التي يستقى عليها وهي خشبة
~~مستديرة في وسطها محز للحبل وفي جوفها محور تدور عليه | قال وهي في قول
~~بعضهم من حديد | أبو عبيد المحالة البكرة العظيمة التي تسقى بها الإبل |
~~صاحب العين هي التي يستقي عليها الطيانون شبهت بمحالة البعير وهي فقارته
~~وهي على تقدير مفعلة لتحولها وقيل هي فعالة وقيل المحالة المنجنون | ابن
~~دريد المنحاة والمنحاة المحالة والمنجور في بعض اللغات المحالة التي يسنى
~~عليها | أبو عبيد القامة البكرة | أبو زيد وجمعها قيم وأنشد |
# % يا رب يوم حره مثل الضرم % ملتبس الأوراد صراف القيم % أبو عبيد وهي
~~العلق وجمعها أعلاق وأنشد |
# % عيونها خزر لصوت الأعلاق % % ابن السكيت العلق البكرة وأداتها | صاحب
~~العين العلق والعلقة الذي تعلق به البكرة من القامة | أبو زيد القرن البكرة
~~يستقي عليها رجلان | أبو عبيد القب الخرق الذي في وسط البكرة وله أسنان من
~~خشب | ابن دريد وهو الوقب | أبو زيد البلعة سم البكرة والجمع بلع | أبو
~~عبيد المحور العود الذي في وسط البكرة وربما كان من حديد | صاحب العين هي
~~الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة وهي أيضا الخشبة التي تجمع المحالة
~~والمرود المحور والذلق مجرى ms1274 المحور في البكرة والخطاف الذي تجري |
~~PageV02P467 | البكرة فيه إذا كان من حديد فإن كان من خشب فهو قعو | ابن
~~دريد القعوان الحديدتان اللتان تجري بينهما البكرة وقيل القعو البكرة
~~بعينها | قال وأهل اليمن يسمون المحور إذا كان من حديد قعوا وقيل القعو شبه
~~البكرة وقيل هما خشبتان تكونان كنافي البكرة تضمانها يكون فيهما المحور
~~والجمع قعي | صاحب العين المسد المحور إذا كان من حديد والمحور الخشبة التي
~~تجمع المحالة | ابن دريد الجزع المحور يمانية | صاحب العين الرجامان خشبتان
~~تنصبان على رأس البئر ينصب عليهما القعو ونحو من المساقي وللرجام موضع آخر
~~سنأتي عليه إن شاء الله
#
# | 3 ( نعوت البكرة )
# ابن السكيت محالة فوهاء طويلة الأسنان | أبو عبيد الدموك البكرة السريعة
~~المر وكذلك كل شيء سريع | ابن السكيت بكرة نخيس وهي التي يتسع ثقبها الذي
~~يجري فيه المحور مما يأكله فيعمدون إلى خشيبة فيثقبون وسطها ثم يلقمونها
~~ذلك الثقب المتسع ويقال لتلك الخشبة النخاس | أبو عبيد إذا اتسعت البكرة أو
~~اتسع خرقها عنها قيل أخقت فانخسوها نخسا وهو أن يسد ما اتسع من خرقها بخشبة
~~أو حجر أو غيره واسم ما تسد به النخاسة والنخاس | ابن السكيت بكرة مروس وقد
~~مرست مرسا إذا نشب حبلها بينها وبين القعو وأنشد |
# % درنا ودارت بكرة نخيس % لا ضيقة المجرى ولا مروس % وكذلك مرس الحبل
~~مرسا وقد أمرسته أعدته إلى مجراه وأمرسته أنشبته بين البكرة والقعو وهو من
~~الأضداد وأنشد |
# % حبالكم التي لا تمرسونها % %
# أبو عبيد يقال للذي يعيده إلى مجراه المعل والرشاء المعلى
#
# | 3 ( أصوات البكرة )
# | صاحب العين القعقعة صوت البكرة وقد قعقعتها فتقعقعت | الأصمعي وكذلك
~~الصريف وقد صرفت تصرف
#
# | 3 ( أسماء الحدائد التي يخرج بها ما في البئر )
# | غير واحد هي المخاطيف والخطاطيف والعوالق والكلاب والكلوب حديدة معطوفة
~~كالمخاطيف وكلاليب البازي مخالبه على التشبيه | ابن دريد العودق الحديدة
~~التي فيها كلاليب تخرج بها الدلاء من الآبار | صاحب العين هي العودقة
~~والعودق والحصرم
#
# | 3 ( باب حبال الاستقاء وغيره )
# أبو حنيفة حبل وأحبل وحبال وحبول ms1275 ومن كلامهم جعلت حبولهم على غواربهم وقد
~~تقدم أن الحبل | PageV02P468 | الرسن | أبو عبيد المرس الحبال واحدتها مرسة
~~| ابن السكيت مرسة ومرس وأمراس جمع الجمع | ابن دريد الوقام الحبل | أبو
~~عبيدة الرشاء الحبل وقد أرشيت الدلو جعلت لها رشاء | غير واحد جمعه أرشية |
~~صاحب العين عصام الدلو والقربة والإداوة حبل تشد به وقد عصمت القربة جعلت
~~لها عصاما وعصام كل شيء ما عصم به | أبو عبيد المقاط حبل وجمعه مقط | ابن
~~دريد مقطت الحبل أمقطه مقطا شددت فتله قال وربما سمي رشاء الدلو مقاطا |
~~صاحب العين المقاط حبل صغير قصير يكاد يقوم من شدة إغارته | ابن السكيت
~~الكر بالفتح قيد من ليف أو خوص وأنشد في وصف فرس |
# % كالكر داناه رفيق يفتله % %
# أبو عبيد الكر الحبل الذي يصعد به على النخل وجمعه كرور ولا يسمى بذلك
~~غيره من الحبال | أبو حنيفة هو الغليظ منها وأنشد |
# % جذب الصراريين بالكرور % %
# وقيل الأغلب عليه أن يكون من الجلود | ابن دريد الحابول الكر الذي يصعد
~~به وكذلك الراقول في بعض اللغات وهو الفروند | أبو عبيد الجعار الحبل الذي
~~يشد به وسط الرجل إذا نزل في البئر وطرفه في يد رجل فإن سقط مده به وأنشد |
# % إن الجعار حقب السقي % % غيره الجعرة أثر الجعار وأنشد |
# % لو كنت سيفا كان أترك جعرة % وكنت ددانا لا يغيرك الصقل % وقد تجعر به
~~وأنشد |
# % ليس الجعار مانعي من القدر % % أبو عبيد الحبل من الليف هو المسد | ابن
~~السكيت المسد حبل من جلود الإبل أو من ليف أو خوص وأنشد |
# % ومسد أمر من أيانق % % وقال مسدت الحبل أمسده مسدا أجدت فتله ومنه رجل
~~ممسود الخلق | أبو حنيفة أصل المسد ما كان من جلود الإبل ثم قيل لكل رشاء
~~مسد وجمعه أمساد والمسد في غير الفتل الإطالة وأنشد |
# % وبعد مسد الطلق الممسود % %
# وقال مرة المسد من جلد أو أبق أو مصاص وهو نبات كالكولان أو من خلب وإذا
~~غلظ المسد فهو قلس | صاحب العين هو الحبل الضخم من ليف أو خوص | أبو ms1276 عبيد
~~الوثل الحبل من الليف والوثيل | PageV02P469 | الليف نفسه | أبو حنيفة
~~الوثيل الحبل الخلق | أبو عبيد الشطن والقرن الحبل وهي الأشطان والأقران |
~~ابن السكيت القرن الحبل يقرن فيه البعيران ويقال للبعير المقرون بآخر قرن
~~وأنشد |
# % ولو عند غسان السليطي عرست % رغا قرن منها وكاس عقير % وقد تقدم أن
~~القرن السيف والنبل وأنه الكنانة | أبو حنيفة القرن ساكن الراء الحبل يفتل
~~من لحاء الشجر وقيل القرن الخصلة المفتولة من العهن | أبو عبيد السبب الحبل
~~وجمعه أسباب | أبو حنيفة السب الحبل وجمعه سبوب وأنشد |
# % تدلى عليها بين سب وخيطة % % بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها % % الخيطة
~~الوتد وقيل الخيطة الحبل والسب الوتد | أبو عبيد المقوس الحبل الذي تصف
~~عليه الخيل عند السباق وأنشد |
# % إن البلاء لدى المقاوس مخرج % ما كان من غيب ورجم ظنون % الرجم الظن |
~~صاحب العين الماصر حبل يمد على طريق تحبس به السفن أو السابلة لتؤخذ منم
~~العشور | أبو عبيد الرمة القطعة من الحبل وبه سمي ذو الرمة | أبو حنيفة حبل
~~أرمام وقد رم صار أرماما ولا يقال إلا في الخلق والرواء أغلظ الأرشية وهو
~~أيضا من حبال الحمولة | ابن السكيت الخليج الحبل لأنه يخلج ما شد به أي
~~يجذبه | ابن دريد وربما سمي الرسن خليجا والجول الحبل وربما سمي العنان
~~جولا والجمل الحبل الغليظ من القنب الغليظ | أبو حنيفة الثناية والمثناة
~~الحبل وأنشد |
# % جعل المثاني أهلهن فصالا % % يعني أنهم استدروا هذه اللقح بالعصب
~~بالحبال | ابن السكيت وهي المثناة وقال متع الحبل اشتد أبو حنيفة ويقال
~~للحبل الجيد ماتع فإذا ذهبت خشونة الحبل ولان من العمل قيل جرن يجرن جرونا
~~والمحص منها ما ذهب زئبره ولان من الانمحاص أي الانملاس محجت الحبل فتلته
~~وخلقته وماحجت الرجل ماطلته | أبو حنيفة حبل أخلق ليس من الخلوقة ولكن من
~~الملوسة وإذا كان من الخلوقة فهو خلق وأخلاق ومخلق وقد خلق خلوقة وأخلق
~~فإذا أخلق وذهبت قوته فهو حبل منين وممنون والمنة القوة ويقال للرجل أيضا
~~منين إذا ضعف وأنشد |
# % ياريها إن سلمت يميني % % ولم ms1277 تخني عقد المنين % فإن كان كذلك فقد رث
~~يرث وأرث وأنشد |
# % أرث جديد الحبل من أم معبد % بعاقبة وأخلفت بعد موعد % وهو حبل رث ووهن
~~كرث وحبل موهون إذا انقطع بعض قواه | قال أبو علي هو مفعول بمعنى فاعل |
~~غيره حبل واه كذلك | أبو حنيفة حبل أرض ومأروض أكلته الأرضة | غيره حبل أرض
~~كذلك وقد أرض وكذلك الجذع | أبو حنيفة قضئ الحبل قضأ بلى والمرول قطعة
~~الحبل الضعيف وقيل هو القطعة من الحبل لا ينتفع به فإذا انقطع الحبل من
~~الخلوقة فهو حبل مرفت وأفطاع ورمث ورمث وأرماث ورماث | علي هو مشتق من
~~الرمث وهو بقية اللبن في الضرع وقد تقدم | أبو حنيفة حبل أحذاق وحذاق وحذاق
~~الواحدة | PageV02P470 | حذقة كذلك | وقال مرة إذا انقطع الحبل وهو جديد
~~فقد انحذق وحذقه يحذقه حذقا وانبت يبته بتا وبت هو نفسه وانبتر وانجذم
~~وجذمه يجذمه جذما وجذه يجذه جذا فوه جذيذ وبتكه يبتكه بتكا فانبتك وهو حبل
~~بتك أي قطع وحبل أقطع وقد انقطع كل هذا يكون في الجديد والخلق فأما الأخلاق
~~والأرماث فلا يكون إلا في الخلقان والجذمة والجذم القطعة من الحبل خلقا كان
~~أو جديدا وإذا انتشر طرف الحبل قيل تنسر وانتسر ونسرته نسرا ونسرته وإذا
~~نقص الحبل فهو نكث والجمع أنكاث | ابن السكيت هو النقض والجميع أنقاض | ابن
~~دريد حبل رجيع إذا نقض ثم فتل | أبو حنيفة وإذا كان الحبل جديدا فهو بديع
~~وإذا كان مستعملا فهو لبيس وإذا بديء غزل الحبل فهو تو وتب ومسحول وسحيل
~~والجمع سحل وقد سحلته وأسحلته وهو الفرد قبل أن يثنى فإذا ثني وجعل طاقتين
~~ثم فتل مثنيا فقد أبرم والمبارم المغازل التي يبرم بها وكذلك إذا كان فتله
~~بغير مغازل فهو إبرام أيضا | أبو عبيد المشزور المفتول إلى فوق وهو الفتل
~~الشزر وقد استشزر الحبل | الشيباني أصل الشزر الشدة | ابن دريد عذبه الله
~~عذابا شزرا أي شديدا | أبو حنيفة الشزر المنكوس الفتل هو عند أشد له وما
~~دارت فلكة المغزل فجاءت من قبل ms1278 اليمين وذهبت قبل يساره ففتلته دبير وقيل
~~الدبير ما ذهبت به عن وجهك | أبو عبيد وإذا كان أسفل من الشزر فهو اليسر |
~~أبو حنيفة إذا كان فتل الغزل يسرا فهو ميسور وفتله قبيل وقيل القبيل الفتل
~~الذي قبل وجهك | ابن قتيبة ما يعرف قبيلا من دبير فالقبيل من الفتل ما
~~أقبلت به على صدرك والدبير ما أدبرت به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير
~~ظاهره وقيل القبيل والدبير قي فتل الحبل فالقبيل الفتل الأول الذي عليه
~~العامة والدبير الفتل الآخر وقيل القبيل في قوى الحبل كل قوة على قوة وجهها
~~الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل أسفل الأذن والدبير أعلاها وقيل
~~القبيل القطن والدبير الكتان وقيل معناه ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه
~~وقيل ما يعرف نسب أبيه من نسب أمه ومثله ما يعرف ما قبيل هذا الأمر من
~~دبيره وما قباله من دباره | أبو حنيفة وإذا لم تقبل إبهام الفاتل اليمنى
~~عليه فذلك اليمن وهو أهون على الفاتل وإذا أبرموا الغزل على ما يحبون
~~وأرادو أن يدرجوه حبلا على ما يريدون من عدد الطافات فلكل طاقة منها قوة
~~والجميع قوى وقوى | أبو عبيد الآسان قوى الحبل وأنشد |
# % فقد جعلت آسان بين تقطع % % البين هنا الوصل | أبو حنيفة هي الأسن أيضا
~~واحدتها أسان ومنه قيل فلان على آسان من أبيه أي على خلائقه وضرائبه | أبن
~~السكيت على آسال من أبيه وقد تقدم | أبو علي هو الآسان بالكسر والجمع أسائن
~~وإن كان مذكرا ونظيره شمال وشمائل إلا أن الشمال مؤنث والأعرف في جمع إسان
~~آسنة | ابن السكيت الجرع التواء في قوة من قوى الحبل تكون ظاهرة على سائر
~~القوى | أبو عبيد القنة القوة من قوى حبل الليف وأنشد |
# % يصفح للقنة وجها جأبا % % أبو حنيفة القنن الحبال من الليف وهي أيضا
~~الدسر واحدها دسار وذلك إذا خيطت به السفن وإن كان ذلك من الخوص فهو الشرط
~~الواحد شريط | صاحب العين وهي الشرائط واحدتها شريطة | ابن دريد سميت بذلك
~~لأنها يشرط ms1279 خوصها أي يشق ثم يفتل | أبو حنيفة وإذا فتل الحبل علة قوتين فهو
~~مثني ولا يكاد يفتل على أقل من ثلاث قوى فإن فتل على ثلاث فهو مثلوث وقد
~~ثلثته أثلثه ثلثا وكذلك إلى العشر في الفعل والمصدر غير أنك تفتح العين
~~فيما كانت العين منه لاما من ذلك وقيل لم يقل في الإثنين ولا في الثمانية
~~ولا في العشرة وإذا فتله فقد طواه طيا ولواه ليا فالتوى وتلوى وعواه عيا
~~ورواه ريا | صاحب العين | PageV02P471 | وهو الإتواء أيضا | أبو حنيفة
~~وكذلك أدرجه وأدمجه وحملجه فكل رشاء حملاج وأظنه مأخوذا من قرن الظبية لأنه
~~يقال له حملاج | حلجمه كحملجه | أبو حنيفة فإذا أحكم فتله قيل أكدمه ومنه
~~بعير مكدم وقد أزمت الحبل آزمه أزما شددت فتله ومنه الأزم في العض والأزمة
~~من الجذب وكذلك أرمته آرمه وأصل الأزم الجمع | غيره العرقدة شدة فتل الحبل
~~ونحوه من الأشياء | ابن دريد حنجت الحبل أحنجه حنجا فتلته فتلا شديدا
~~وابتذلت العامة هذه الكلمة فسموا المخنث حناجا لتلويه | وقال حست الحبل
~~حيسا فتلته فتلا شديدا وكذلك أرأمته وقيل حبل مسمهر شديد الفتل وقد اسمهر
~~الحبل اشتد | أبو زيد عسدت الحبل أعسده عسدا أحكمت فتله والسمهجة الفتل
~~الشديد وقد سمهج الفتل والطلق الحبل القصير الشديد الفتل وأنشد |
# % محملج أدرج إدراج الطلق % % أبو زيد حبل محص أملس عليه زئبره والمحص
~~الشديد الفتل لا أدري أفعيل أم مفعول لقولمه حصت الحبل ومحصته | أبو حنيفة
~~حردت الحبل إذا ضفرته على غير استواء فجاءت له حرفة ويقال حبل حرد فيه حرد
~~إذا تعجر الأطول منه وذلك إذا لم تكن قواه مستوية وهذا غير المجرد فإذا كان
~~كذلك فهو ضفير وقد ضفرته ضفرا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الامة إذا
~~زنت
# بعها ولو بضفير
# والجدل مثل الضفر والجديل ما جدل جدلا | ابن دريد جدل يجدل ويجدل | أبو
~~حنيفة إذا أجيد ادراج الحبل فقد أحصد وهو محصد وحصد | صاحب العين استحصد
~~الحبل ورجل محصد الرأي منه وقد تقدم | أبو حنيفة ms1280 أمر الحبل شد فتله
~~والمريرة والمرير والمرار والمر والمر حبل الحمولة وهو من كل شيء حتى من
~~الليف وأنشد |
# % أمرة الليف وأصناق القطف % % الأصناق جمع صنق وهو الحلقة من الخشب تكون
~~في طرف المرير والقطف ضرب من الشجر متين القضبان تتخذ منه الأصناق | ابن
~~السكيت السلب ضرب من الشجر ينبت متناسقا فيطول ويؤخذ فيمل ثم يشقق فتخرج
~~منه مشاقة بيضاء كالليف يتخذ منه أجود ما يكون من الحبال الواحدة سلبة
~~والمرير من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله | أبو حنيفة الحبل الملاحم
~~المشدود الفتل فإذا كان رخوا فهو معثلب ومندجر والإغارة شد الفتل وكل قوة
~~انطوت من الحبل على قوة فذلك قلد والجميع أقلاد وقلود | قال وأكثر ما سمعت
~~به في السيور الملوية وكل ما لويته على شيء فقد قلدته ولعل القلادة مأخوذة
~~منه | ابن دريد قلدت الحبل أقلده قلدا والقليد الشريط عبدية | أبو حنيفة
~~فإذا استوت قلود الحبل لاستواء قواه في الغلظ فهو حبل ملتئم ولأم ومتتابع
~~فإذ اختلفت فهو حبل مقوى ومنه الإقواء في الشعر فأما الترصيع والرصيع فهو
~~ما صنع من الجلود فأولج بعض السيور في بعض وإذا فتل الحبل من قوتين أو قوى
~~بيض وسود أو الخيط فذلك بريم ولذلك سمي الصبح أول ما يبدو بريما لاختلاط
~~بياضه بسواد الليل وأنشد |
# % على عجل والصبح باد كأنه % بأدعج من ليل التمام بريم % وهو معنى قول
~~الله عز وجل ^ ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ) ^
~~( البقرة 187 ) وليس هذا من الإبرام دون اللونين وهو معنى قول الأخيلية |
# % يا أيها السدم الملوي رأسه % ليسوق من أهل الحجاز بريما % % تريد غنيمة
~~فيها من كل ضرب ضأن ومعز أو سود وبيض وإن كان كل مفتول بريما وكل حبل بريما
~~وإذا | PageV02P472 | كان الحبل من قوى مختلفة الألوان فهو أبرق والجمع برق
~~| قال أبو علي كل مختلط فهو أبرق ولذلك قيل للأرض المختلطة بالطين والحجارة
~~برقة وبرقاء وأبرق وقيل للزيت المخلوط بالمرقة بريقة فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي |
# % قفا ms1281 نثن أعناق الهوى لمربة % جنوب نداوي غل داء مماطل %
# % بمنحدر من رأس برقاء حطه % توقع بين من حبيب مزايل % فلا نعلم البرقاء
~~اسما للعين ولكنه لما اختلط السواد فيها بالبياض استجاز أن يسميها برقاء
~~فالأبرق لا تخص به الحبال إنما هو اسم واقع على كل مختلطين وإن غلب | صاحب
~~العين حبل أخصف وخصيف فيه لونان من سواد وبياضوقيل الخصيف لون الرماد | أبو
~~حنيفة وإذا لم تحكم صنعة الحبل فهو مرمق والسلك ما كان من قطن وجمعه سلوك
~~والنصاح ما كان من خيوط الصوف والجميع نصح وإذا كثرت ثلة الحبل وثلته صوفه
~~أو شعره أو وبره قيل حبل شبيع وحبال شبع | ابن دريد الوهق الحبل الذي يطرح
~~في أعناق الدواب حتى تؤخذ والجمع أوهاق وأوهقت الدابة فعلت بها ذلك |
~~الأصمعي الخرابة حبل من ليف أو نحوه | أبو حنيفة الخراب المسد المتخذ من
~~الكنبار وهو ليف النارجيل وهو جوز الهند وهو أجود الليف للحبال وأجوده
~~الضبيبي وهو شديد السواد ويسمى القبطي وليس في الأمساد أصبر منه على ماء
~~البحر وغير ذلك | ابن دريد الدرك القطعة من الحبل تقرن بأخرى والجمع أدراك
~~ودركة ودروك | أبو عبيد الدرك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير في الدلو ليكون
~~هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل | صاحب العين الخلب حبل الليف والقطن إذا
~~رق وصلب والشنغاب الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان ونحوها | ابن دريد حبل
~~منكوث ونكيث وأنكاث ونكث مقطوع | صاحب العين الخرع الحبل انقطع وخرعته
~~قطعته وحبل رجيع إذا نقض ثم أعيد فتله وكل ما ثنيته فهو رجيع والنفي ما وقع
~~من الرشاء على ظهر البعير أو على شفير البئر
# ( تم السفر التاسع ويليه السفر العاشر وأوله باب ما يوصل بالحبل أو الدلو
~~للاستقاء والتنقية )
#
#
# | PageV02P473 / / بسم الله الرحمن الرحيم | السفر العاشر
# | 2 ( باب ما يوصل بالحبل والدلو للاستقاء والتنقية ) 2
# أبو عبيد الرجام - حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلى في البئر فتخضخض به
~~الحمأة حتى تثور ثم يستق : ى ذلك الماء فتستنقى البئر وهذا ms1282 إذا كانت بعيدة
~~القعر لا يقدرون على أن ينزلوا فينفوها ابن دريد الرجام - حجر يشد في عرقوة
~~الدلو يسرع الانحدار |
# | 2 ( باب أسماء المزاد والاسقية ) 2
# أبو عبيد السطيحة - التي تكون من جلدين لا غير صاحب العين المسطحة -
~~المطهرة فأما هذا الكوز المتخذ للاسفار ذو الجنب الواحد فهو - المسطح
~~والركوة - شبه تور من أدم والجميع ركوات وركاء أبو عبيد المزادة والراوية
~~والشعيب - كله شيء واحد وهو الذي يفأم بجلد ثالث بين الجلدين ليتسع ومنه
~~قول زهير : | * على كل قيني قشيب ومفعم * يعني الهودج الذي وسع أسفله بشيء
~~زيد فيه أتنحي - أتزق ابن جريد والجمع أنحاء سيبوه ونحي ونحاء ابن السكيت
~~النحي - للسمن فإذا جعل فيه الرب فهو الحميت - وبه سمي حميتا لانه متن
~~بالرب وأنشد : ( حتى يبوخ الغضب والحميت ) أي الشديد يبوخ - ينكسر ويسكن
~~الفارسي ومنه قيل للشديد الحلاوة حميت وهذه التمرة أحمت من هذه - أي أحلى
~~أبو عبيد الحميت - أصغر من النحي السيرافي التحموت - كالحميت أبو عبيد
~~المساد - أصغر من الحميت صاحب العين المساد - نحي السمن والعسل ابن السكيت
~~يقال لمثل البدرة مما يكون فيه السمن - المساد ولمثل الشكوة - عكة ابن جريد
~~الشكوة - سقاء صغير يعمل من مسك حمل صغير والحمل الصغير يسمى الشكوة ابن
~~السكيت والسقاء - يكون للبن والماء سيبوه والجمع أسقية وأسقيات PageV03P005
~~وأساق جمعان للجمع قال علي فأسقيات على التسليم وأساق على التكسير - قال
~~سيبويه شبهوا أسقية بأنملة وأسقيات بأنملات وأساق بأنامل قال علي وجه هذا
~~التشبيه أنه إذا قارب الجمع الواحد فكسروه كانوا ربما استجازوا تكسيره
~~لمشابهته الواحد فكسروه على ما يكسر عليه الواحد نحو أفعلة تكسر على ما
~~تكسر عليه أفعلة فلما قاربت اسقية أنملة كسروها على ما كسروا عليه أنملة
~~وسلموها على ذلك الشبه أيضا وإنما حمل الجمع على المفرد لأن أصل الجمع إنما
~~هو للمفرد وجمع الجمع عزيز وما وجد سيبويه مندوحة عن جمع الجمع لم يثبته
~~ابن السكيت الوطب - للبن خاصة قال سيبويه والجمع أوطب وأواطب جمع الجمع
~~وأنشد : ( تحلب منها ستة ms1283 الأواطب ) ابن جريد وطاب وأوطاب والاعجالة - الوطب
~~من اللبن يتعجل به الراعي إلى أهله قبل ورود الابل وقد تقدم في ذات اللبن
~~صاحب العين الايال - وعاء يزبد فيه شراب أو عصير أو نحو ذلك ألت الشراب
~~أولا أبو عبيد العجلة - القربة والعزلاء - المزادة والجمع عزال والخبر -
~~المزادة والجمع خبور والخبر أيضا بالكسر وهو أكثر والاداوة - المطهرة
~~والزفر - السقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والذوارع - الزقاق الصغار أبو
~~حنيفة واحدها ذارع وهي أيضا - الزكر الواحد زكرة صاحب العين تزكر الشراب -
~~اجتمع ابن جريد السعن - سقاء صغير والجمع سعان وسعنة وقد تقدم في الدلاء
~~صاحب العين القسة بلغة أهل السواد - القربة الصغيرة ثعلب الجميع قساس وأنشد
~~: | * حتى يملأن من القساس * ابن جريد ما عندنا صميل - أي سقاء صاحب العين
~~المقرع - السقاء الفارسي هو من قولهم قرعت الماء في الاناء - جمعته |
# | 3 ( غرور القربة وكسورها ) 3
# قال الشيباني هي - غضون القربة وحبكها ونطقها وغرورها واحدها غر وقد
~~يستعمل في الثوب أبو عبيد ومنه قول رؤبة اطوه على غره وقال أطراق القربة -
~~أثناؤها اذا انخنثت وتثنت واحدها طرق والانخناث - التكسر ابن جريد خنث
~~الرجل خنثا وانخنث وتخنث - تكسر وتلوى وكذلك الجلد وقيل المخنث - الذي يفعل
~~فعل الخناثي يقال للرجل يا خنث وللمرأة يا خناث وامرأة خنث - متكسرة لينا
~~وكذلك مخناث ومنه اشتقاق الخنثى والاختناث - أن تكسر أفواه الاسقية إلى
~~خارج ويشرب منها فإذا كسرت إلى داخل فهو - القبع وقد قبعت السقاء أقبعه
~~قبعا صاحب العين العصم - طرائق أطراف المزادة الواحد عصام الأصمعي الهزوم -
~~غرور القربة وكسورها وقد تهزمت القربة - تكسرت صاحب العين سقاء شسيف - يابس
~~|
# | 3 ( ما في الأسقية والقرب ونحوها ) 3
# أبو عبيد العراق - هو الطبابة والطبابة هي - التي تجعل على ملتقى طرفي
~~الجلد إذا خرز في أسفل القربة والسقاء والاداوة وقيل إذا كان الجلد في
~~أسافل هذه الأشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو - عراق فإذا سوى ثم PageV03P006
~~خرز غير مثنى فهو طباب وقد طببت السقاء الفارسي العراق والطباب - ما استطال
~~من خرز ms1284 القربة على نسق وأنشد : | * بي بي أرياقك من أرياق * * وحيث خصياك
~~إلى المراق * * وعارض كحافة العراق * شبه تناسق منابت الأضراس بهذا العراق
~~ومثله قول الشماخ يصف الأتن وأنها وردت الماء فأحست الصائد فنفرقت منه : |
~~* فلما رأين الماء قد حال دونه * * زعاف على ثني الشريعة كارز * * شككن
~~بأحساء الذناب على هدى * * كما شك في ثني العنان الخوارز * يعني أنها نفرت
~~على تتابع ولم تفترق كما أن الشاك لظهر العنان إنما يشك شكة في أثر أخرى بن
~~دريد الطبة - القطعة من الأدم في حاشية السفرة أو حرف الدلو والجمع الطباب
~~والطبب أبو زيد طب الخرق يطبه طبا - جعل له طبابا ابن جريد النجاش - الخيط
~~الذي يجمع بين الأديمين ليس بخرز جيد ثم القشاع وهي - الرقعة التي تجعل
~~عليه فإذا خرزت فهي العراق وقيل عراق القربة - الخرز الذي في وسطها وعراق
~~السفرة - الخرز المحيط بها قال : ( وزعموا أن العراق إنما سميت عراقا لأنها
~~استكفت أرض العرب وقيل سميت بذلك لتواشج عروق عروق الشجر والنخل فيها كأنه
~~اراد عرقا ثم جمع عراقا وقيل سميت عراقا لأن العجم سمتها إيران شهر فعربت
~~صاحب العين العراق في المزادة والرواية - الخرز المثنى في أسفله وهو من
~~أوثق خرز فيه والجمع أعرقة وعرق وربما سميت الطبب نحائز أبو عبيد الجوة -
~~الرقعة في السقاء وقد جويت السقاء - رقعته والكلية - الرقعة تكون تحت عروة
~~الاداوة والجمع كلى ابن ريد الخربة - عروة المزادة وجمعها خرب وهي الأخراب
~~أبو عبيد وهي الخرابة - والصنبور - مخرج الماء من الاداوة صاحب العين الخبن
~~في المزادة - مابين الخرب والفم وهو دون المسمع والمسمع - الطرف وهو مابينه
~~وبين الخرب ولكل مسمع خبنان أبو عبيد المسمع العروة التي تكون وسط المزادة
~~غيره وهو من المزادة ما جا وزخرت العروة أبو عبيدة العزلاء - فم المزادة
~~الاسفل وقد قدمت أنها عامة المزادة والجميع عزالى صاحب العين رمضت الماء من
~~الراوية ولذلك قيل أرمضت السماء عزاليها - إذا كثر مطرها غير واحد في
~~المزادة أخراتها وهي - العرى التي بينها القصبة التي تجمل ms1285 بها الواحد خرته
~~هذلية صاحب العين خصم الراوية - طرفها الذي بحيال العزلاء في مؤخرها وطرفها
~~الأعلى وهو - العصم وعصام الوعاء - عروته التي يعلق بها والأخصام التي عند
~~لكلية صاحب العين النفعة - جلدة تشق فتجعل في جانبي المزادة في كل جانب
~~نفعة والجمع نفع قطرب الدسمة - الخرقة التي يسد بها خرق السقاء صاحب العين
~~العلق - ما تعلق به القربة |
# | 2 ( باب نعوت المزاد والأسقية ) 2
# ابن سكيت سقاء سبحل وسبحلل وسحبل وجحل وحضجر كله - ضخم متسع الأصمعي
~~العنجل - الواسع من الأسقية والأوعية وقد تقدم في البطن ابن دريد مزادة
~~ثجلاء - عظيمة وكذلك سقاء وكيع - صلب شديد محكم الصنعة ويقال استوكعت معدة
~~الرجل - إذا اشتدت قال الفارسي فاما قول الفرزدق : | * ووفراء لم تخرز بسير
~~وكيعة * * غدوت بها طبايدي برشائها * فإنه عنى الفرس فحاجى بذلك والدليل
~~على هذا قوله : | * ذعرت بها سربا نقيا جلوده * * كنجم الثريا أسفرت من
~~عمائها * فأما طبا من قوله طبا يدي فقد يكون حالا من الاقرب الذي هو متعلق
~~بحرف الجر ومن الأبعد الذي هو معتمد الفائدة صاحب العين استوكع السقاء -
~~صلب واستدت مخارزه بعد ما جعل فيه الماء وسقاء وكيع ومزادة وكيعة وهي -
~~التي قورت فألقى ما ضعف من أديمها وبقي الجيد فخرز وكل صلب PageV03P007
~~شديد - وكيع ومنه قرو وكيع وحمار وكيع وقد وكع وكاعة وبه سمي الرجل وكيعا
~~وقال زق حضاج - ضخم مسند وقد تقدم أن الانحضاج - سعة البطن ابن دريد سقاء
~~أدى وسقاء زبى وزرى - بين الصغير والكبير الأصمعي قربة فرية - واسعة ومفرية
~~- مشقوقة وقربة فرئ كذلك والعاتق من الزقاق والمزاد الواسعة وقربة ربوض -
~~واسعة عظيمة أبو حنيفة إذا كان الظرف حابسا قيل إنه لجاء ويقال نجأ السقاء
~~كذلك وإذا لم يخرج منه فهو مسيك وقد مسك مساكة صاحب العين سقاء مسيك - كثير
~~الأخذ من الماء أبو حنيفة وإذا لم تمسك فهي - مرحة أشد المرح وقد كتمت تكتم
~~كتوما - ذهب مرحها وسيلانها أبو زيد كتم السقاء يكتم كتمانا وكتوما - إذا
~~أمسك ما فيه من اللبن والشراب ms1286 وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك
~~فإذا أرادوا أن يستقوا فيه سربوه وهذا خرز كتيم - أي لا ينضح الماء ولا
~~يخرج منه أبو زيد سقاء ضار باللبن - إذا كان يجود طعمه فيه وكذلك جرة ضارية
~~بالنبيذ والخل ابن دريد إن سقاءكم لجاذل - إذا تمرن وغير طعم اللبن أبو زيد
~~مزادة مئلوثة - إذا كانت من ثلاثة آدمة صاحب العين سقاء بديع - جديد وكل
~~جديد بديع وسقاء جارن - قد يبس وبلي الشن - السقاء البالي أبو زيد الشنة -
~~الخلق من كل آنية صنعت من جلد وجمعها شنان وقد تشنن السقا واشتن واستشن أبو
~~حنيفة شنن |
# | 2 ( باب آلات الأسقية ) 2
# أبو عبيد الزاجل - العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة
~~وجمعه زواجل وأنشد : | * فهان عليه أن تخف وطابكم * * إذا ثنيت فيما لديه
~~الزواجل * ويروي أن تحف وتجف ويختار أبو عبيد الخاء ويروي إذا حنيت فيما
~~لديه وقيل هي - خشبة تعطف رطبة حتى تصير كالحلقة ثم تجفف فتجعل في أطراف
~~الحزم أبو حنيفة يقال للبزال الذي يتخذ من عود للزق له سداد يجعل في إحدى
~~كرعانه - الأسكابة والأسكوب لأنه يسكب به وقيل الأسكوب - الفلكة التي يصر
~~عليها الزق في موضع وهي يعرض له أو خرق والذي يجعل في فم الزق وغيره من
~~الأواني فيصب فيه الشراب هو - المحقن والقمع و القمع الجمع أقماع ابن
~~السكيت وقمع PageV03P008 |
# | 2 ( باب شد القرب والأسقية ) 2
# ابن دريد وكيت القربة أبو عبيد أوكيتها - شددتها بالوكاء وهو - رباطها
~~ابن دريد أوكيت عليها والأولى أعلى وفي الحديث ( العين وكاء السه فإذا نام
~~أحدكم فليتوضأ ) جعل اليقظة لها وكاء وكل ما شد رأسه من وعاء ونحوه وكاء
~~ومنه حديث الحسن ( يا ابن آدم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هنا
~~كالجراب أبو الحسن ومنه ) فلان يوكأ فلانا ( أي يسكته يأمره أن يسد فمه
~~ويسكت وهذا الفرس يوكي الميدان شدا أي يملؤه وأصله من أن يملأ السقاء ماء
~~ثم يوكى أي يشد وقول أبي ms1287 عبيد في حديث الزبير ) أنه كان يوكى بين الصفا
~~والمروة ( إنما هو من امساك الكلام ومن روى ) أنه كان يوكى بين الصفا
~~والمروة سعيا ( فإن وجهه يملأ ما بينهما سعيا لا يمشي على هينته فس شيء من
~~ذلك أبو عبيد أكتبت القربة و قمطرتها وكمترتها - شددتها بالوكاء وكذلك
~~أعصمتها والعصام - رباط القربة وقيل أعصمتها - شددتها بالعصام وعصمتها -
~~جعلت لها عصاما وجمع العصام أعصمة وعصم أبو عبيد أشنقتها وشنقها - شددتها
~~بالشناق |
# | 2 ( باب خرز القرب ودهنها ) 2
# صاحب العين الخرز - خياطة الأدم ومثل ( أجمع سيرين في خرزة ) - أي أقضى
~~حاجتين في دفعة وأنشد : | * سأجمع سيرين في خرزة * * وأمجد قومي وأحمي
~~النعم * ابن دريد خرزت السقاء والقربة وغيرهما أخرزه وأخرزه خرزا فهو مخروز
~~وخريز وأنشد : | * سير صناع في خريز تكلبة * صاحب العين والخراز - صانع ذلك
~~وحرفته - الخرازة والمخرز - ما يخرز به وقد خزمت الشيء أخزمته خزما - خرزته
~~أبو زيد السير - الشراك والجمع سيورة ابن السكيت أكتبت السقاء فهو مكتب
~~وكتيب - شددته أبو عبيد كتبت السقاء أكتبه كتبا - خرزته والكتبة - الخرزة
~~وجمعها كتب صاحب العين كل كتبة منه - خرزة يعني كل ثقبة وخيطها والكتب -
~~خرز بسيرين ابن السكيت حمر الخارز سيره يحمره وهو - أن يسحى باطنه ويدهنه
~~ثم يخرز به فيسهل وحمر شاته يحمرها - نتفها صاحب العين الخمر بالخاء
~~المعجمة - أن تخرز ناحية المزادة ثم تعلى بخرز آخر ابن دريد سلقت الأديم
~~والمزادة - دهنتها أبو زيد علق القربة - ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن به
~~وقد تقدم أنه سير تعلق به ابن دريد السلة - أن يخرز سيرين في خرزة والكلب -
~~أن تبقى الخارزة السير في القربة وهي تخرز خرقا فتدخل يدها وتجعل معها عقبة
~~أو شعرة فتدخلها من تحت السير ثم تخرق خرقا بالأشفى فتخرج رأس الشعرة منه
~~وأنشد : | * كأن غرمتنه إذ نجبنه * * من بعد يوم كامل نؤوبه * * سير صناع
~~في خريز تكلبة * الكلب - سير أحمر يجعل بين طرفي الأيم إذا خرز وقد كلب
~~يكلب كلبا ابن السكيت خرمت الخرزة أخرمتها خرما ms1288 وخرمتها فتخرمت - فصمتها
~~والتخرم والانخرام - التشفق أبو عبيد السرب - الخرز وقال : أثايت الخرز -
~~خرمته وثأى هو وهو الثأي وقال : أسفت - مثل أثايت وأنشد : | * مزائد خرقاء
~~اليدين مسيفة * * أخب بهن المخلفان وأحفدا * PageV03P009 ابن السكيت الأتم
~~من الخرز - أن تنفتق خرزتان فتصيرا واحدة اللحياني اقتفأت الخرز - أعدت
~~عليه وذلك إذا تباعدت خرزه |
# | 2 ( باب تربيب القرب والزقاق ) 2
# ابن السكيت الحميت منها - الممتن بالرب وقد تقدم أنه الصغير أبو عبيد
~~ربيت الزق بالرب - أصلحته به وكذلك رببت الحب بالقير |
# | 2 ( باب عيوب الأساقي والقرب ) 2
# ابن دريد قضئت القربة قضا فهي قضئة - عفنت وتهافتت وقد تقدم في الثوب
~~غيره تعين السقاء - بلي ورق والاسم العينة وقيل هو - أن تكون فيه دوائر
~~رقاق كالعين - وسقاء عين وعين وقيل العين - الجيد فهو ضد سيبويه عين فيعل
~~وبذلك رفع قول من قال أن سيدا ونحوه فيعل وأنهم إنما كسر المكان الياء فقال
~~لو كان ذلك لما قالوا تيحان وعين قال : وجمع العين عيائن همزوها لقربها من
~~الطرف وإن لم تعتل في الواحد أبو صاعد أضب السقاء - هريق ماؤه من خرزة أو
~~من وهية فيه غيره والسقاء الرحم - الذي يضيعه أهله فلا يدهنوه بعد ذهاب
~~عينته فيرحم رحما وذلك أن يفسد فلا يلزم الماء ابن السكيت قمرت القربة وهو
~~- احتراق يصيبها عن القمر صاحب العين سخف السقاء - وهي وقد تقدم في الثوب
~~أبو عبيد ذأجت السقاء - خرقته وقيل نفحته وانذأجت القربة - تحرقت |
# | 2 ( باب تغير رائحة السقاء ) 2
# أبو عبيد لخن السقاء لخنا فهو لخن وألخن - تغيرت ريحه وطعمه وكذلك الجلد
~~في الدباغ ابن السكيت ألل السقاء - تغيرت ريحه أبو عبيد سقاء خبيث العرض
~~منتن الريح غيره حشى حشى - إذا صار له من اللبن شبه الجلد من باطن فلا يعدم
~~أن ينتن فيروح قطرب خمط السقاء - تغيرت رائحته أبو زيد سقاء طو - إذا طوى
~~وفيه بلل أو رطوبة أو بقية لبن فتغير ولخن تقطع عفنا وقد طوى طوى |
# | 2 ( باب ملء القرب والأسقية وغيرها ) 2
# ابن ms1289 السكيت امتلأ الإناء وملأته أملأه ملأ والملء بكسر الميم - ما يأخذ
~~الاناء الممتلئ والجمع أملاء وقدح ملان وجمجمة ملأى أبو حنيفة وملأته وقد
~~امتلأ وتملأ أبو عبيد وكرت السقاء وكرا ووكرته وأوكرته وزكرته وزكرته
~~وطحرمته وغرضته أغرضه غرضا - ملأته وقد يستعمل غرضت في الحوض صاحب العين
~~أضحكت الحوض - ملأته حتى فاض أبو حنيفة وكذلك أغرضت السقاء أبو عبيد عينت
~~القربة وسربتها - إذا صببت فيها الماء ليخرج من خرورها فتنسد وشربتها - إذا
~~كانت جديدة فجعل فيها طينا ليطيب طعمها وأنشد : | * ذوارف عينيها من الحقل
~~بالضحى * * سجوم كتنضاح الشنان المشرب * PageV03P010 يصف الإبل في كثرة
~~ألبانها ابن دريد الصفق - الماء الذي يصب في السقاء البديع حتى يطيب أبو
~~عبيد أغربت السقاء - ملأته وأنشد : | * وكأن ظعنهم غداة تحملوا * * سفن
~~تكفأ في خليج مغرب * ابن دريد فعمت الإناء وغيره أفعمه فعما وأفعمته
~~وافعوعم البحر والنهر ونحوه من الماء - امتلأ أبو عبيد ومنه المطبع غيره
~~طبعته فتطبع وكل مملوء أو مثقل مطبع صاحب العين طبع الشيء - ملؤه والجمع
~~أطباع وطباع أبو عبيد ومنها الدهاق أبو حنيفة أدهقت الكأس وهي كأس دهاق
~~فأما قوله تعالى : ( وكأسا دهاقا ) فقد تكون المملوءة وتكون المتابعة على
~~شاربيها من الدهق الذي هو - متابعة الشد فأما صفتهم الكأس وهي أثنى بالدهاق
~~ولفظه لفظ التذكير فمن باب رضي أعني أنه مصدر وصف به وهو موضع إدها وقد كان
~~يجوز أن يكون من باب هيجان ودلاص الا أنا لم نسمع كأسان دهاقان وإنما حمل
~~سيبويه أن يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد
~~قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله على باب رضى لأنه أكثر فافهمه أبو
~~عبيد المتأق - كالدهاق ابن السكيت تئق الاناء تأقا وأنشد : | * وسقاء يوكى
~~على تأق المل * * بسير ومستشقي أوشال * صاحب العين التأق - شدة الامتلاء
~~الفارسي أتقت الحوض على التحويل أو على تخفيف الهمز أبو عبيد جزمت القربة -
~~ملأتها وأنشد : | * فلما جزمت به قربتي * * تيممت أطرقة أو خليفا * صاحب
~~العين الجوازم - وطاب اللبن المملوأة غيره هي ms1290 - المجازم واحدها مجزم ووطب
~~جازم ومجزم ابن السكيت جزمتها وزمجتها وأنشد : | * جذلان يسر جلة مكنوزة *
~~* دسماء بحونة ووطبا مجزما * دسماء - يخرج دبسها بحونة - ضخمة أبو حنيفة هو
~~أن تملأه حتى لا يكون فيه موضع مزيد وكذلك التدويم وقد تقدم أنه البال
~~وتحليق الطائر في السماء أو في الأرض على إختلاف المذهبين في التدويم
~~والتدوية أبو عبيد المفرم - المملوء بالماء في لغة هذيل والطافح - اللمتلئ
~~المرتفع ومنه قيل للسكران طافح أي أن الشراب ملأه حتى ارتفع ويقال اطفح عني
~~- أي اذهب والطفاحة - زبد القدور وما علا منها يقال اطفحت طفاحة القدر -
~~أخذتها أبو حنيفة طفح طفحا وطفوحا امتلأ صاحب العين السجر - الملء سجرته
~~أسجره سجرا وسجورا وسجرته فسجر يسجر وانسجر أبو عبيد المسجور والساجر
~~المتلئ وأنشد : | * وساجرة السراب من الموامي * * ترقص في نواشرهم الأروم *
~~ويروى وساحرة العيون أي أنها تسحرهم أي تغرهم والأروم - الأعلام صاحب العين
~~الساجر - PageV03P011 الموضع الذي يمر به السيل فيملؤه أبو عبيد أفرطت
~~السقاء - إذا ملأته حتى يفيض والمترع واللقيف - الملآن ابن السكيت بيضت
~~الاناء وخذرفته وزحلقته وحذلمته ومزرته وكمترته ورعبته أرعبه رعبا وزنرته -
~~ملأته أبو حنيفة زنرته زنورا ابن السكيت ملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا
~~وحتى صار مثل الزند وحتى زم زموما وقال : أدهق إناءه وأتعبه ودعدعه - إذا
~~ملأه حتى يفيض وأنشد : | * فدعدعا سرة الركاء كما * * دعدع ساقي الأعاجم
~~الغربا * وكذلك أدمعه ودمعه أبو حنيفة قدح دامع ابن السكيت المطمحر -
~~الممتلئ ويقال ذأجت القربة - ملأتها وانذأجت وقد تقدم أنه التخريق والنفخ
~~وقال : أفهقته - ملأته حتى يفيض والفهق - الامتلاء ومنه رجل متفيهق - وهو
~~الذي يتوسع في كلامه ويملأ به فمه وقد انفهق البرق - اتسع أبو حنيفة فهق
~~الاناء يفهق فهقا وفهقا - تدفق صاحب العين زعب الاناء زعبا - ملأه وزعب
~~القربة كذلك وقيل زعبها وازدعبها - احتملها وهو ممتلئة عينها مبدلة من
~~الهمزة في زأب وازدأب وهو أيضا أصل من قولهم زعب بحمله - إذا مر يتدافع به
~~ابن السكيت جاءنا باناء ينسف - إذا كان ملآن يفيض من الامتلاء ms1291 وقد تقدم في
~~القصعة والضد - الملء ويقال ملآت الكأس إلى أصبارها واحدها صبر وصبر وكذلك
~~إلى أصمارها أبو حنيفة واحدها صمر وكذلك إلى أسبالها كل ذلك شفاهها وقال :
~~زق رواء وروى وكأس روية ورية - إذا كانا مرويين وقال : زكرت السقاء وكظظته
~~كظا فهومكظوظ وكظيظ وكذلك حضجرته ودأظته دأظا وطممرته وحصرمته وأكئمته وقال
~~: ملأه حتى زم بأنفه وحتى اتقاه بسبلته وحتى أرذمه وأرذم بأنفه وهو قدح
~~راذمء وأقداح رذمء ورذمء وقال أرعفت القدح وهو قدح راعف ويقال أعرقت الكأس
~~وعرقتها - ملأتها وقيل دون الملء وأنشد : | * لا تملأ الدلو وعرق فيها *
~~وقال : زلمته - ملأته وإناء نهضان - إذا نهض من القعرة وهو دون الثلثان وقد
~~نهضته وأنهضه والنهدان - مثله وقيل إذا قارب الامتلاء فهو - نهدان وقد نهد
~~ونهدته وأنهدته وقال : قدح طفحان وحفان وجمان - ملآن مأخوذ من الطفاف
~~والحفاف والجمام وهو - شفيره وهذا طفاف الاناء وحفافه وجمامه وطفافه وحفافه
~~وجمامه وطففه وحففه وجممه وقد أطففته وطففته قال ابن الطائي في معنى قوله
~~عز وجل : ( ويل للمطففين ) التطفيف - نقص يخون به صاحبه في كيل أو وزن وقد
~~يكون النقص ليرجع إلى مقدار الحق فلا يسمى تطفيفا ولا يسمى بالشيء اليسير
~~مطففا على إطلاق الصفة حتى يصير إلى حال يتفاحش ويخسر بها ذمة في دين
~~المسلمين لما جاء عليه من الوعيد ابن السكيت وأحففته وحففته وأجممته وجممته
~~- ملأته وحلق الاناء من الشراب - امتلأ إلا قليلا وتجزع - إذا لم يكن فيه
~~إلا جزعة فإذا قارب الملء ولم يمتلئ فهو - كربان وقربان وقد أكربته وكربته
~~وفيه كرابة وأقربته وقربته قال : وقال سيبويه لم يقولوا قرب واكتفوا بقارب
~~فان كان نصفه فهو نصفان وقد نصف الشراب القدح ينصفه نصفا ونصفه وأنصفه قال
~~: وقال سيبويه لم نصف واكتفوا بنصف وإناء شطران وقد شطره يشطره شطرا وثلثان
~~وقد وأثلثته فان لم يكن فيه إلا قليل في قعره فهو قعران وقد أقعره وقعره
~~وقعره - شرب ما فيه حتى انتهى إلى قعره والمؤنث من هذا كله فعلى صاحب العين
~~الروض - نحو من ms1292 نصف القربة يقال جاءنا باناء يريض كذا وكذا رجلا وقد أراضهم
~~- أرواهم بعض الري وقد تقدمت الروضة في الحوض ابن دريد شعشعت الاناء - صببت
~~فيه ماء أو غيره ولم تملأه وقال : قعزت الاناء قعزا - ملأته والقعز أيضا -
~~الشرب غبا وقال : وزأت الاناء - ملأته ودحمرت القربة ودخمرتها - ملأتها
~~وقربة مزكوبة ومطمحرة ومزعوبة وممزورة ومقطوبة - أي مملوءة والنزق - أن
~~يملأ PageV03P012 السقاء والاناء إلى رأسه ويقال مطر موضع كذا حتى نزفت
~~نهاؤه أبو حاتم شددت كنز القربة - ملأتها جدا صاحب العين زكب الاناء يزكبه
~~زكوبا وزكبا - ملأه والزب - ملؤك القربة إلى رأسها زببتها فازدبت أبو زيد
~~خرم الإناء وقعطره وزكمه ملأه أبو زيدنفجت السقاء وغيره أنفجه نفجا - ملأته
~~ويقال للرجل إذا ولدت له ابنة هنيا لك النافجة وذلك أنه يزوجها فيأخذ مهرها
~~من الابل فيضمها إلى إبله فينفجها وهو النفج وكل ما ارتفع فقد انتفج وتنفج
~~أبو زيد سنمت الاناء - ملأته حتى صار فوقه كالسنام وقال : دأظت الاناء
~~وغيره أدأظه دأظا - ملأته وأنشد : | * لقد فدى أعناقهن المحض * * والدأظ
~~حتى مالهن غرض * الغرض - النقصان أبو حنيفة التمريح - أن تؤخذ المزادة أول
~~ما تخرز فتملأ ماء حتى تمتلئ خروزها والاسم المرح وقد مرحت |
# | 2 ( باب أخاديد الماء وفرضه باب البحر ) 2
# وقد تقدم أن البحر الماء الملح في قول أبي عبيد وأنه الماء الكثير من عذب
~~أو ملح في قول غيره ولكن الأغلب أن البحر - الماء الملح الكثير يقال بحر
~~وأبحر واعتقب المثالان عليه في الكثير فقالوا بحور وبحار فأما قوله عز وجل
~~: ( ظهر الفساد في البر والبحر ) فزعم الفارسي أن المعنى ظهر الجدب في البر
~~والبحر والبحر لريف وقال بعض المفسرين أن هذا كان قبل أن يبعث النبي عليه
~~السلام امتلأت الأرض ظلما وضلالة النبي صلى الله عليه وسلم رجع القحط يدل
~~عليه قوله تعالى : ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات ) صاحب العين سمي بحرا لاستبحاره أي اتساعه ومنه استبحر
~~في العلم والمال وتبحر وكذلك تبحر الراعي والبحيرة - البحر الصغير ms1293 وأما
~~البحيرة التي بطبرية فانها بحر عظيم نحو عشرة أميال في ستة أميال ويبسها
~~البتة علامة الدجال قال علي ليست البحيرة تصغير بحر إنما هي تصغير بحرة
~~وبحرة وهي ما اتسع من الأرض وهبط ابن السكيت بحر الرجل - فزع من البحر
~~وأبحر القوم - ركبوا البحر سيبويه النسب إلى البحر بحراني من نادر معدول
~~النسب قال وقال الخليل كأنهم بثوا الاسم على فعلان وحكى غيره بحري وقوله
~~تعالى : ( مرج البحرين ) قال ابن الرماني بحري فارس والروم عن الحسن وقيل
~~هما بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان في كل عام عن ابن عباس وقيل البحران
~~الماء الملح والعذب ومعنى مرج أرسلهما PageV03P013 بالاجراء في الأرض
~~يلتقيان ولا يختلطان وقوله : ( بينهما برزخ لا يبغيان ) البرزخ - الحاجز
~~بين الشيئين ومنه البرزخ - الحاجز بين الدنيا والاخرة ومعنى يبغيان -
~~يختلطان عن مجاهد وقيل لا يبغيان على الناس عن قتادة أبو عبيد القلمس -
~~البحر وأنشد : | * قد صبحت قلسما هموما * والدأماء - البحر وأنشد : | *
~~والليل كالدأماء مستشعر * * من دونه لونا كلون السدوس * ابن السكيت الكافر
~~- البحر وكذلك خضارة مغرفة لا ينصرف قال تقول هذا خضارة طاميا الفارسي هو
~~من الخضرة ويقال للماء - اليخضور وأنشد : | * عيدان شطي دجلة اليخضور * ابن
~~دريد اليم - البحر وقيل هي لغة سريانية الفارسي سدر - البحر وأنشد بيت أمية
~~: | * سدر تواكله القوائم أجرد * أجرد صفة للبحر المشبه به السماء وكأنه
~~وصف البحر بالجرد لأنه قد لا يكون كذلك إذا تموج وقد استقصينا هذا في باب
~~السماء صاحب العين البضيع - البحر وقال مرة هو البضيع وأنشد : | * أدليت
~~دلوي في البضيع الزاخر * الحنبل والحنبالة - البحر الأصمعي المهرقان -
~~البحر لأنه يهريق ماءه على الساحل صاحب العين الخضم - البحر ابن دريد بحر
~~لا يكشكش - أي لا ينزح وأما لا ينكش فقد تقدم في عامة الماء وقال رها البحر
~~رهوا - سكن غيره أسجى البحر وسجا - سكن أبو عبيد القاموس - وسط البحر
~~الأصمعي قاموس البحر وقومسه - معظم مائه غير واحد عرض البحر - وسطه وقيل هو
~~عام في وسط جميع الماء وقيل عرض كل شيءوسطه ms1294 ثعلب عرض كل شيء وعرضه - وسطه
~~ورأيته في عرض الناس وعرضهم - أي وسطهم صاحب العين أسطمة البحر وأسطمه -
~~وسطه ومجتمعه وكذلك أسطمة الحسب وقد تقدم ذكره ابن دريد بلدة البحر - وسطه
~~صاحب العين لجة البحر - حيث لا ترى أرضا ولا جبلا والجمع اللجج ولجج القوم
~~وألجوا - دخلوا في اللجة وبحر لجي ولجاج - واسع اللجة وقد التج - اختلطت
~~أمواجه وفي الحديث ( من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة ) وفي حديث
~~آخر ( فلا يلومن الا نفسه ) غيره عمي الموج بالفذى عميا - رمى وجاش صاحب
~~العين زخر البحر يزخر زخرا وزخورا وتزخر - طمي وتملأ وقال أغدف البحر -
~~اعشكرت أمواجه أبو عبيد الشرم - لجة البحر وقيل موضع فيه ابن دريد العوطب -
~~لجة البحر وهو عند الأصمعي مأخوذ من العطب وهو - العوبط مقلوب عنه صاحب
~~العين أقلد البحر على خلق كثير أي ضم عليهم وجعلهم في جوفه والموج - ما
~~ارتفع من الماء والجمع أمواج وقد ماج البحر موجا وموجانا وتموج - اضطرب ابن
~~دريد موجان كل شيء - اضطرابه ومنه ماج أمر الناس أبو PageV03P014 زيد
~~الوأطة - من لجج الماء ابن دريد أرد البحر - كثرت أمواجه قال وخب البحر -
~~هيجانه ابن الأعرابي اصابهم الخب وخب بهم البحر يخب غيره أخب بهم البحر
~~صاحب العين الكوس - هيج البحر ومقاربة الغرق فيه وقيل هو - الغرق دخيل ابن
~~دريد تلاطث الموج في البحر - تلاطم وتلاطث القوم بأيديهم - تضاربوا وقد
~~تقدم صاحب العين اعتلاج الموج - التطامه وأصله التدافع وقال زهت الامواج
~~السفينة - رفعتها والغطمطة - اضطراب الامواج وبحر غطامط منه واللجب -
~~اضطراب أمواج البحر ابن دريد ويسمى البحر رجافا لاضطراب أمواجه يقال رجف
~~الشيء يرجف رجوفا ورجفانا - إذا اضطرب اضطرابا شديدا صاحب العين ازدحم
~~الموج - التطم ابن دريد إذا ارتفع الموج قيل - ظل يناغى السحاب وأنشد : | *
~~كأنك بالمبارك بعد شهر * * يناغى موجه غر السحاب * والدردور - موضع في
~~البحر يجيش ماؤه قلما تسلم منه السفينة أبو عبيد وهو - الفلك وفي حديث عبد
~~الله بن مسعود ( تركت فرسك كأنه يدور في فلك ) وقيل ms1295 الفلك هنا السماء
~~والأول أصح عنده وفي قول البحر وموجه أبو زيد انزكب البحر - اقتحم في وهدة
~~أو سرب ابن السكيت الخليج - من البحر سمي بذلك لأنه يجذب من معظم البحر
~~والخليج - الجذب خلجه يخلجه وأنشد : | * فإن يكن هذا الزمان خلجا * ومنه
~~قيل للحبل - خليج لأنه يجذب ما شد به ومنه ناقة خلوج - إذا جذب عنها ولدها
~~بذبح أو بموت والجمع خلج وخلجان أبو عبيد خريص البحر - خليج منه أبو عبيدة
~~وكذلك الدخريص والدخرصة أبو عبيد السواعد - مجاري البحر التي تصب إليه
~~الماء ابن دريد الخور - الحليج من البحر وقيل الخور - مصب الماء فيه إذا
~~جرى ابن دريد الغب - الضارب من البحر حتى يمعن في البر والعالة - ما ينقطع
~~من ماء البحر فيجتمع في موضع منه صاحب العين العيلم - البحر وقيل الماء
~~الذي عليه الأرض وقوله تعالى : ( وإذا فرقنا بكم البحر ) أي قسمناه وشققناه
~~وكل ما شققته فقد فرقته ابن جني فرقنا بكم البحر بالتشديد قراءة شاذة - أي
~~جعلناه فرقا وأقساما لأن الفرق القسم |
# | 2 ( باب نعوت البحر ) 2
# أبو عبيد الهموم - الكثير الماء ابن دريد بحر غطم وغطمطم - كثير الماء
~~الأصمعي بحر غطامط وغطومط - كثير الماء وغطمطيط كذلك صاحب العين بحر غطيم -
~~شديد الالتطام وأنشد : | * بذي عباب بحره غطيم * وبحر خبيط الامواج -
~~مضطربها ابن دريد بحر لهم - واسع كثير الماء ورجل لهم - جواد وقد تقدم وقال
~~جاش البحر جيشا - هاج فلم يستطع ركوبه صاحب العين بحر هقم وهيقم - واسع
~~بعيد القعر والهيقم - حكاية صوت اضطراب البحر ابن دريد بحر قلهذم - كثير
~~الماء |
# | 2 ( باب جزر البحر واسم ما يجزر عنه ) 2
# غير واحد جزر البحر يجزر جزرا وانجزر والجزيرة - ما جزر عنه ابن دريد
~~سميت جزيرة لانقطاعها عن معظم الأرض وقال ثبر البحر - جزر والدبر - قطعة
~~تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينضب عنها PageV03P015 والضلع جزيرة
~~في البحر والجمع أضلاع وضلوع أبو عبيد البضيع - الجزيرة في البحر وكل جزيرة
~~في البحر بضيع وقيل البضيع - مكان بعينه في البحر وقيل ms1296 هو البضيع رقد تقدم
~~أن البضيع البحر غير واحد نكز البحر - نقص صاحب العين حسر البحر عن القرار
~~والساحل - نضب وأنشد : | * حتى يقال حاسر وما حسر * ولا يقال انحسر |
# | 2 ( باب أسماء ساحل البحر ) 2
# ابن دريد ساحل البحر - مقلوب في اللفظ لأن الماء سحله ابن السكيت ساحل
~~القوم - أنوا الساحل أبو عبيد السيف - ساحل البحر ابن دريد جمعه أسياف
~~والعراق - سيف البحر وبه سمي العراق وقيل العراق - شاطئ البحر طولا أبو
~~عبيد العيقة - ساحل البحر وناحيته غيره والعدان - موضع كل ساحل وقيل هو -
~~الساحل نفسه وقيل هو - عداني |
# | 2 ( باب ما في البحر الصدف والحيتان ونحوه ) 2
# صاحب العين الصدف - المحار واحدتها صدفة ابن دريد الجم - صدف من أصداف
~~البحر والقبقب والقنقن - ضرب من صدف البحر يعلق على الصبيان من العين
~~والدوك - ضرب من صدف البحر عربي والدلاع - ضرب من محار البحر والحوت -
~~السمك كله وقيل هو - ماعظم منه والجمع أحوات وحيتان وواحدة السمك سمكة
~~والنون - الحوت سيبويه الجمع نينان ابن دريد البياح - ضرب من الحيتان صاحب
~~العين هي ضرب منها أمثال الشبر وأنشد : | * يارب شيخ من بني رياح * * إذا
~~امتلا البطن من البياح * * صاح بليل أنكر الصياح * والنفاخة - هند منتفخة
~~تكون في بطن السمك وبها تستقل السمكة في الماء وتتردد والتأمور - دابة من
~~دواب البحر أبو عبيد الاطوم - سمكة في البحر ابن دريد الكبع - دابة من دواب
~~البحر والزجر - ضرب من الحيتان عظام وجمعه زجور والجوفي - ضرب من حيتان
~~البحر عربي واللخم - سمكة عظيمة صاحب العين الجمل كاللخم ابن دريد الكنعد
~~والكنعت - ضرب من سمك البحر والحرشف - ضرب من السمك وقيل هو - فلوسه صاحب
~~العين وهو السيف ابن دريد سابوط - دابة من دواب البحر والأر ضرب من السمك
~~صاحب العين الدخس - اسم بعض حيتان البحر ابن قتيبة الجريث - ضرب من السمك
~~وهو الجري غيره والانقليس والانقليس - سمكة على خلقة حية عجمي الاصمعي
~~القريب - ضرب من السمك وقيل هو - المملح ما دام في طراءته صاحب العين
~~النشوط - سمك يمقر ms1297 في ماء ومملح والبراك - نوع من السمك بحري له مناقير ولا
~~أعرف للبراك واحدا صاحب العين مقر السمكة المالحة مقرا - أنقعها في الخل
~~وكل ما أنقعته فقد مقرته والصرصران - ضرب من سمك البحر أملس ضخم والرفرف -
~~PageV03P016 ضرب من السمك والرعانف - أجنحة السمك واحدتها زعنفة وكل قصير
~~زعنفة وقد تقدم أن الزعانف أطراف الآدم وقطع الثياب والواحد كالواحد ابن
~~دريد الحمسة - دابة من دواب البحر وجمعه حمس هذا لفظه والصحيح أنه اسم
~~للجمع صاحب العين الشبوط والشبوطة - ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط
~~صغير الرأس لبن الممس وهو أعجمي ابن دريد الحساس - سمك يجفف واحدته حساسة
~~ويسمى قاشعا وكل شيء جف فقد قشع قشعا صاحب العين قضاعة - اسم كلب الماء
~~وقيل به سميت القبيلة وقبع - دويبة من دواب البحر وعنز الماء - ضرب من سمكه
~~ابن دريد الدوع - ضرب من الحيتان يمانية قال وأحسب أن اشتقاق الدوع منه وهو
~~الاستنان في السباحة صاحب العين الدعموص - دابة في الماء رأسها رأس الضفدع
~~وذنبها ذنب الحوت والشلق الدعموص والمنفاق - عظم دويبة تكون في البحر في
~~وسطه مشق تصقل به الصحف وقيل هو ضرب من الودع والجساسة - دابة في جزائر
~~البحر تجس الأخبار وتأتي بها الدجال ابن دريد الشص - شيء يصاد به السمك قال
~~ولا أحسبه عربية صاحب العين سرء السمكة بيضها وقد تقدم في الضب والجرادة |
# | 2 ( باب السلاحف والضفادع ونحوها ) 2
# أبو عبيد السلحفاة بحركة اللام وجزم الحاء في لغة بني أسد - أنثى السلاحف
~~ابن دريد هي تمد وتقصر والذكر السلحفاة ممدود أبو عبيد سلحفية مثل بلهنية
~~ابن دريد سلحفاء وسلحفى وسلحفاة بسكون اللام وفتح الحاء أبو عبيد الذكر
~~منها - الغيلم السيرافي السحفنية - دابة قال وأظنها السلحفية وقد مثل بهذا
~~سيبويه غيره وألانقد - السلحفاة الذكر وقد تقدم أنه القنفذ ابن دريد الحمسة
~~- السلحفاة والجمع حمس وقد تقدم أنها غيرها من دواب البحر صاحب العين الذبل
~~- جلد السلحفاة البرية وقيل للبحرية والاطوم - السلحفاة التي يعمل من جلدها
~~الذبل وقد تقدم أنها من السمك ms1298 أبو عبيد ويقال للعظيم منها رق وجمعه رقوق
~~صاحب العين التمسح والتمساح - خلق على شكل السلحفاة إلا أنه ضخم قوي وقد
~~تقدم أنه المارد الخبيث من الرجال ابن جني الضفدع والضفدع - لغتان فصيحتان
~~أبو عبيد الانثى ضفدعة والعلجوم - الضفدع وأنشد : | * يستن فوق سراته
~~العلجوم * ابن دريد الخبدع - الضفدع في بعض اللغات ابن دريد القرة - الضفدع
~~في بعض اللغات والشرغ والكسر أجود - الضفدع الضغيرة والجمع شروغ وكذلك
~~الهجاة والشقدع والشرفوغ والشرغوف صاحب العين الهاجة - الضفدع وتصغيرها
~~هويجة والمقعدات الضفادع غيره نق الضفدع ينق نقيقا ونقنق - صوت الفارسي
~~الضفدع ينشج نشيجا - إذا ردد نقنقته |
# | 2 ( باب السفينة ) 2
# ابن دريد السفينة - فعيلة بمعنى فاعلة مشتق من السفن - أي القشر لأنها
~~تسفن الماء كأنها تقشره ابن دريد والجمع سفن وسفائن وحكى ابن جني سفون
~~ونظيره قطوف ومنوء جمع منيئة وقد تقدم قال علي أما سفائن فعلى القياس وأما
~~سفن فداخل عليه لأن فعلا في مثل هذا قليل وإنما شبهوه بقليب وقلب وقضيب
~~وقضب وكأنهم جمعوا سفينا حين عملوا أن الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين
~~أجروها مجرى جمد PageV03P017 وجماد يعني حمل ما فيه الهاء على ما لاهاء فيه
~~وذهب بعضهم إلى أن السفينة فعيلة بمعنى فعولة من السفن الذي هو القشر
~~لنحتها وليس بقوى إذا لو كانت كذلك لكانت سفينا على غالب الأمر إلا أن تقول
~~أنها قد غلبت غلبة الأسماء ابن دريد السفان - ملاح السفينة أبو حاتم الفلك
~~- واحد وجمع ومؤنث ومذكر قال أبو إسحاق الفلك - السفن واحدها فلك وحمعها
~~فلك قال وزعن سيبويه أنه بمنزلة أسد وأسد وقياس فعل قياس فعل ألا ترى أنك
~~تقول قفل وأقفال وكذلك أسد وآساد وفلك وأفلاك وفلك في الجمع قال الفارسي
~~اعلم أن واحد الفلك لم نعلم أحدا قال فيه فلك ولكن الواحد فلك وكسر على فلك
~~وقول سيبوبه إنه بمنزلة أسد وأسد يريد أن فعلا كسر على فعل كما كسر فعل
~~عليه واجتمعا في التكسير على فعل كما اجتمعا في التكسير على أفعال لأنهما ms1299
~~يتعاقبان كثيرا على الشيء الواحد نحو البخل والبخل والسقم والعجم والعجم
~~والعرب والعرب فلما كان على هذا في أن لفظ التكسير جاء على لفظ الواحد قبل
~~أن يكسر قولهم ناقة هجان وإبل هجان ودرع دلاص وأدرع دلاص فإنما دلاص وهجان
~~في الجمع على حد ظراف وشراف وليس على حد كناز وضناك في حد أفراده قال
~~سيبويه : وليس مثل جنب لأنك تقول هجانان فالحركة التي في فلك في قوله تعالى
~~: ( في الفلك المشحون ) ليست على حد الحركة في قوله عز وجل : ( حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ) كما أنها ترخيم منصور وبرئن في قول من
~~قال : يا حار ليست على حد من قال يا حار وهذا لفظ سيبويه في الفصل الذي ذكر
~~فيه تكسير فعل قال وقد كسر حرف منه على فعل كما كسر عليه فعل وذكل قولك
~~للواحد هو الفلك فتذكر وللجميع هي الفلك وقال تعالى : ( في الفلك المشحون )
~~فلما جمع قال ( والفلك التي تجري في البحر ) وهذا قول الخليل ومثله رهن
~~ورهن انقضى كلام سيبويه قال الفارسي فقوله وقد كسر حرف منه على فعل وهو
~~يتكلم في فعل يدل على أن الذكر يعود إلى فعل لا إلى فعل وكما أن رهنا ليس
~~بفعل وقد كسر على فعل كذلك جاز أن يكسر فعل على فعل في قولهم الفلك المراد
~~به الجمع وحكى ابن جني جمعه فلوك وأنشد الهذلي : | * جوافل في السراب كما
~~استقلت * * فلوك البحر زال بها الشرير * قال والشرير - شجر البحر أبو عبيد
~~الخيزرانة - السكان ابن دريد اشتقاق السكان من أنها تسكن به عن الحركة
~~والاضطراب أبو عبيد وهو الكوثل صاحب العين الشراع - رواق السفينة والجمع
~~أشرعة وشرع وقد شرعهتها والدوقل - خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها
~~الشراع ابن دريد الجمع أدقال قال أبو الحسن ليس أدقال جمع دوقل على لفظه
~~لأن الواو إذا كانت ثانية في الواحد ملحقة ثبتت في حد التكسير وإنما تكون
~~ادقال جمع دوقل على توهم طرح الملحق وطرح الملحق ms1300 لا يسوغ لأنه بازاء الاصل
~~وأحر بهذا الجمع أن يكون الدقل لغة في الدوقل فأماتوه وأحيوا جمعه أبو عبيد
~~القلاع - الشراع ابن السكيت وهو القلع ابن دريد وهو القلع وجمعه قلاع وربما
~~جعل القلاع واحدا صاحب العين أقلعت السفينة - جعلت لها قلاعا وقيل المفلعة
~~من السفن - العظيمة تشبه بالقلع من الجبال وأنشد : | * مواخر في سواء اليم
~~مقلعة * * إذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا * أبو عبيد الجلول - الشراع وأنشد
~~: | * في ذي جلول يقضي الموت صاحبه * * إذا الصراري من أهواله ارتسما *
~~PageV03P018 واحدها جل وطلل السفينة - جلالها والجمع الأطلال ابن السكيت
~~الكر - حبل الشراع وجمعه كرور وأنشد : | * جذب الصراريين بالكرور * صاحب
~~العين الجمل - القلس والخيسفوج - حبل الشراع وقيل هو نفسه والخيسفوجة -
~~السكان قال الفارسي في التذكرة تلوى - ضرب من السفن قال ويحتمل أمرين يجوز
~~أن يكون تفعل من لويت فإن لم يكن فيه ضمير انصرف في النكرة ولا يجوز أن
~~يكون فعوعل من التلو لأنه كان يجب أن يكون تلولي فيكرر العين التي هي لام
~~ولكن يكون فعول من التلو مثل عطود وإذا كان كذلك انصرف في النكرة ولا يجوز
~~أن يكون فعولي من التلو لأنه قد نص أن هذا المثال ليس في الكلام أبو عبيد
~~السقائف - ألواح السفينة كل لوح سقيفة والطائق - ما بين كل خشبتين من
~~السفينة صاحب العين القادس - لوح من ألواحها وقيل هي - السفينة ابن دريد
~~قلفت السفينة - خرزت الواحها بالليف وجعلت في خللها القار والجلفاظ - الذي
~~يجلفظ السفن وهو أن يدخل بين مسامير الألواح وخروزها مشاقة الكتان ويمسحه
~~بالزفت والقار أبو زيد دممت السفينة - طليتها بالقار أبو عبيد الدسر -
~~المسامير ابن دريد واحدها دسار مأخوذ من الدسر وهو - الدفع صاحب العين وقد
~~دسرتها به دسرا وكل ما سمرته فقد دسرته ابن دريد المسمار - ما شددت به
~~الشيء سمرته أسمره وأسمره سمرا وسمرته أبو عبيد ويقال للمسمار أيضا - السكي
~~وأنشد : | * كما سلك السكي في الباب فيتق * يعني النجار غيره السك - تضبيبك
~~الخشب والباب بالحديد وأنشد البيت وقال بعضهم السك ms1301 - المسمار وأنشد : | *
~~بيضاء لا ترتدي إلا إلى فزع * * من نسج داود فيها السك مقتور * والجمع
~~السكوك وقد تقدم في الدروع ابن دريد جمة المركب - الموضع الذي يجتمع فيه
~~الماء الراشح أبو عبيد الخلية - العظيمة من السفن قال الفارسي هي - التي
~~لها زورق يتبعها شبهت بالخلية من الابل وهي - التي ترأم على ولد واحد وأنشد
~~: | * كأن حدوج المالكية غدوة * * خلايا سفين بالنواصب من دد * وقيل الخلية
~~من السفن - التي لا يسيرها ملاحها ولكنها تسير من ذات نفسها من غير جذب وقد
~~تقدم أنها الخليج صاحب العين الزورق من السفن - دون الخليج أبو عبيد البوصي
~~- الزورق والعدولي - منسوب إلى قرية بالبحرين يقال لها عدولي والخليج - سفن
~~دون العدولية ابن دريد القرقور - ضرب من السفن كبار وأنشد : | * قرقور ساج
~~ساجه مطلي * أبو زيد الهرهور - ضرب من السفن أيضا صاحب العين القارب -
~~السفينة الصغيرة غيره والركوة - زورق صغير أبو عبيد المعبر - المركب الذي
~~يعبر فيه غيره الصلفة - السفينة الكبيرة ابن جني المصباب - السفينة وأنشد
~~للهذلي : | * والجن لم تنهض بما حملتني * * أبدا ولا المصباب في الشرم *
~~PageV03P019 صاحب العين البارجة - سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال وتقول ما
~~فلان الا بارجة تريد أنه قد جمع فيه الشر وقال سفينة زنبيرية - ضخمة ابن
~~السكيت شحنت السفينة أشحنها شحنا - ملأتها صاحب العين الزخارف - ما زين من
~~السفن أبو عبيد مخرت السفينة تمخر مخرا - جرت قال الفارسي فأما قوله تعالى
~~: ( وترى الفلك فيه مواخر ) فقيل أنها - الجارية وقيل هي - المصوتة في
~~جريها صاحب العين حبت السفينة تحبو - جرت وانشد في وصف القرقور : | * فهو
~~إذا حباله حبى * أي اعترض له موج وقد تقدم الحبي من السحاب وقال جنحت
~~السفينة تجنح - إذا انتهت إلى الماء القليل فلزفت بالارض فلم تمض وجمحت
~~السفينة تجمح جموحا - إذا تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون وقال ماهت
~~السفينة تماه وتموه وأماهت - دخل فيها الماء وقال رست السفينة ترسو وأرست -
~~بلغ أسفلها القعر فئبتت وأرسيتها أنا وقالوا سخرت السفينة - أطاعت وطاب لها
~~السير وأنشد : | * سواخر في سواء ms1302 اليم تحتفز * وكل ما ذل وانقاد وتهيأ لك
~~على ما تريد فقد سخر لك أبو عبيد حدرت السفينة أحدرها والقراءة مثلها قال
~~الفارسي قال أبو إسحاق هذا هو الفصيح فدل ذلك أن أحدرتها لغة الأصمعي
~~يتاذفت السفينة في البحر - جرت صاحب العين شجت السفينة البحر - قطعته وقال
~~دسرت السفينة الماء بصدرها - عاندته والأنجر - مرساة السفينة اسم عراقي حتى
~~يقال للثقيل ( هو أثقل من أنجر ) وهو أن تؤخذ خشبات فيخالف بينها وبين
~~رؤوسها وتشد أوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها رصاص مذاب فتصير كأنها
~~صخرة ورؤوس الخشب ناتئة تشد بها الحبال ترسل في الماء فإذا رسبت رست
~~السفينة فأقامت ابن دريد مكلأ السفينة - ما يكلؤها من الريح وكلاء البصرة
~~ممدود لأن السفن تكلأ فيه فكأنه فعال من كلأت قال أبو الحسن الكلاء - على
~~أنه الذي يكلؤها والمكلأ - على أنها تكلأ فيه الفارسي الكلاء - مرفأ السفن
~~سيبويه هو فعال وهذا نص قوله ويكون على فعال فيهما فالاسم نحو الكلاء
~~والقذاف وأما أحمد بن يحيى فهي عنده فعلاء وكلا القولين صحيح في الاشتقاق
~~أما قول سيبويه فيصححه أن الكلاء يحفظ السفن ويكلؤها من الارواح وأما قول
~~أحمد فيصححه أن السفن كلت فيه فأقامت وقال في التذكرة فإن قلت أن الكلاء
~~اسم للموضع فيمن لم يصرف وأنت إنما تريد وصف الريح قيل هو وصف للموضع من
~~حيث كانت الريح فيه وهذا كقولك ليل نائم لما كان النوم فيه نسب إليه وقد
~~وصفوا الريح بالكلال قال : | * يكل وفد الريح من حيث انخرق * قال أبو الحسن
~~يعني أنك إذا جعلت اسم الموضع كلاء فإنما منعته الصرف لكونها فعلاء والوصف
~~في الحقيقة إنما هو للريح لمكان التأنيث لكنهم سموا الموضع باسم صفة الريح
~~لتضمن المكان إياها وجريها فيه الفارسي ومثله - الميناء يمد ويقصر لأن
~~السفن إذا انتهت إلى ذلك ونت وأنشد غيره : | * خرجن من الميناء ثم جزعنه *
~~* وقد ولج من أحمالهن شحون * ابن دريد رفأت السفينة - كلأتها أبو زيد
~~وأرفأتها صاحب العين الملاح - سائس السفينة وهو ms1303 أيضا - الذي يتعهد فوهة
~~النهر وحرفته الملاحة والملاحية صاحب العين جدف الملاح جدفا بالمجداف وهي -
~~خشبة في رأسها لوح عريض يدفع السفينة بها أبو عبيد مجداف السفينة - مشتق من
~~قولهم جدف الطائر - إذا كان PageV03P020 مقصوصا فرأيته إذا طار كأنه يرد
~~جناحيه إلى خلفه ومجداف السفينة لغة في مجدافها ابن دريد المغدفة - المجداف
~~والغادوف والغادف - الملاح يمانية أبو عبيد النواتي - الملاحون واحدهم نوتي
~~والصاري - الملاح وجمعه صراء الفارسي عند ذكره ( سلاسلا وأغلالا ) ومما يدل
~~على أن القراءة صحيحة قوله : | * جذب الصراريين بالكرور * * وهن يعلكن
~~حدائداتها * وذلك أنه انصرف من حيث لم يصرف وذلك أن هذا الضرب من الجموع
~~أحد وجهيه المانعين له من الصرف مجيئه على غير بناء الواحد ولكنه لما وجد
~~بجمع كما يجمع الواحد في نحو ما أنشدناه من قوله : | * فهن يعلكن حدائداتها
~~* ضارع الواحد فصرف فأما الصراريين فهو جمع صراري وصراري جمع صراء وصراء
~~جمع صار ابن دريد الينج - نبات يستعمله البحريون في سفنهم قال ولا أحسبه
~~عربيا أبو عبيد العرك - ال 1 ين يصيدون السمك واحدهم عركي قال وإنما قيل
~~للملاحين عرك لأنهم يصيدون السمك وليس أن العرك اسم للملاحين قال الفارسي
~~وليس له نظير إلا حرفان عجمي وعجم وعربي وعرب وفي كتاب العين ثوب قصبي
~~وثياب قصب وأنشد ابن السكيت : | * يغشى الحداة بهم وعث الكثيب كما * * يغشى
~~السفائن موج اللجة العرك * صاحب العين السيابجة - قوم من السند يكونون مع
~~رئيس السفينة واحدهم سيبجي الفارسي ألحقوا فيها الهاء للعجمة كالموازجة
~~صاحب العين اليماسرة - قوم منهم يؤابرون أنفسهم من أهل السفن لحرب عدوعم
~~غيره والداري - الملاح الذي يلي الشراع منسوب إلى موضع يقال له دارين
~~والكار - سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد والمردي - خشبة يدفع بها
~~الملاح مرد يمرد مردا غيره وذات الودع - سفينة نوح عليه السلام |
# | 2 ( باب ما يشبه السفينة ) 2
# أبو عبيد الرمث - خشب يجمع بعضه إلى بعض يركب عليه في البحر وجمعه أرماث
~~وقد تقدم أنه بقية اللبن في الضرع ابن دريد الطوف ms1304 - خشب يشد ويركب عليه في
~~البحر والجمع أطواف وصاحبه طواف صاحب العين هي - قرب تنفخ ويشد بعضها ببعض
~~والعمائم - عيدان مشدودة تركب في البحر واحدتها عمامة والعامة - هنة تتخذ
~~من أغصان الشجر يعبر النهر عليها والجمع عامات وعوم وعام |
# | 2 ( باب الأنهار ) 2
# ابن السكيت هو النهر والنهر أبو حاتم الجمع أنهار وأنهر ونهر ونهور صاحب
~~العين نهر ونهر ابن دريد أصل ذلك من السعة والفسحة وفسر في التنزيل في (
~~جنات ونهر ) أي في ضوء وفسحة والنهار من ذلك مأخوذ قال الفارسي أما قوله
~~تعالى : ( في جنات ونهر ) فقد يكون من السعة وأنشد : | * ملكت بها كفي
~~فأنهرت فتقها * * يرى قائم من دونها ما ورائها * يصف طعنة وقد يكون أن يعني
~~بالنهر الأنهار كما قال : | * لا تنكروا القتل وقد سبينا * * في حلقكم عظم
~~وقد شحبينا * PageV03P021 صاحب العين استنهر النهر - أخذ لمجراه موضعا
~~مكينا والمنهر - موضع النهر يحفره الماء أبو حنيفة أنهر نهرا - أي أجره وما
~~أجريته فقد أنهرته الفارسي فأما قول أبي ذؤيب : | * أقامت به فابتنت خيمة *
~~* على قصب وفرات نهر * فقد روى نهر ونهر فنهر على البدل أو الفعل يقال له
~~نهر النهر - جرى ونظير البدل هنا قوله : | * إن أنت لم تبق لي لحما أعيش به
~~* * ألفيتني أعظما في قرقر قاعد * وأما النهر بالكسر - فالواسع وكذلك فسر
~~أبو عبيد وخالد بن كلثوم ورواه الأصمعي وفرات النهر على الاضافة تقديره
~~وماء فرات النهر أي عذب النهر أبو عبيد الفلج - النهر وأنشد : | * وما فلج
~~يسقي جداول صعنبي * وصعنبي - المروت زعموا ابن السكيت جمع الفلج - أفلاج
~~غيره الفلج هي - الساقية التي تجري إلى جميع الحائط والفلجان - سوا في
~~الزرع والشظي - ما بين كل فلجين من فلجان الحرث والجمع أشظية والقائد -
~~أعظم فلجان الحرث وهو يسمى بالبصرة الماذ جويا وهو الذي يسقي الأرض كلها
~~والنبائث - أعضاد الفلجان الواحدة نبيئة صاحب العين الضفة والضفة - جانب
~~النهر الذي تقع عليه النبائث ابن السكيت الطبع - النهر وأنشد : | * فتولوا
~~فانرا مشيهم * * كروايا الطبع همت بالوحل * والجمع أطباع صاحب ms1305 العين الطبع
~~- ملء النهر وقال هو النهر الذي قد تطبع بالماء أي تملأ حتى أفاضه من
~~جوانبه والجمع أطباع وطباع وقيل هو - مغيض الماء كأنه ضد أبو حنيفة الخليج
~~- النهر المختلج من الوادي وجمعه خلجان وأنشد : | * وما خليج من المروت ذو
~~حدب * * يرمي الضرير بخشب الطلح والضال * المروت - واد يمد في الغيوث قال
~~الفارسي روايتي وما خليج من المرار ذو شعب يرمي اللديد وقد روى المروت
~~والمرار والمروت - واديان وكذلك روى بيت الاعشى على وجهين : | * ولو أن دون
~~لقائها ال * * مروت دافعة شعابه * * لعبرته سبحا ولو * * غمرت مع الطرفاء
~~غابه * أبو حاتم الخليج هي - التي تشعب من الفلج لتستقي الحائط والخليج -
~~الذي يسوق الماء إلى الحائط حتى يدخل من الثعلب الذي في أعلى الحائط ثم
~~يستبطن الحائط وتشعب منه الفلج فإن كثر الماء الذي يهيؤنه ليسقيه وبلغ
~~الزفر الذي يدعم به الشجر فتحوا الثعالب السفلى التي في عراق الحائط وهو
~~أسفله الذي يخرج منه الماء الذي يدخل الحائط والخرق الذي يدخل منه الماء
~~الحائط يسمى القترة السيرافي الجلواخ - النهر العظيم والهينخ مثله وقد مثل
~~بهما سيبويه والثمائل - الضفائر التي تيني بالحجارة لتمسك الماء على الحرث
~~واحدتها ثميلة وقيل الثميلة - الجدر نفسه والقصاب - مسناة تمسك الماء عن
~~الحائط لئلا يذهب به الوبل وقيل هي الدبار صاحب العين جناحا النهر - خليجاه
~~وقال مرة هما مسيلا الوادي عن يمين وشمال وقال نهر منصلت - شديد الجرية أبو
~~حنيفة يقال للنهر الكبير الذي تحمل السواقي منه الأم وتسمى سواقيه
~~PageV03P022 الرواضع لأنها حملت من الأم وارتضعت ويقال لكل ساقية سرى وجمعه
~~أسرية وسريان وجعفر وجدول وربيع وجمعه أربعاء وربعان وقد تقدم أن الربيع -
~~الحظ من الماء وسعيد وجمعه أسعدة صاحب العين السعيد - النهر الذي يسقي
~~الأرض بطوارها والجمع أسعدة وسعد وقال : | * وكأن ظعنهم مقفبة * * نخل
~~مواقر بينها السعد * وقيل السعد ههنا - ضرب من التمر أبو عبيد الأتي - جدول
~~يؤتيه الرجل إلى أرضه أبو حنيفة كل مجرى ماء - أتى وجمعه أتي قال سيبويه
~~الأتي واحد - كالسدوس علي ms1306 الأتي يكون للواحد والجميع أبو حنيفة النشاع -
~~مفتح الماء من الربيع إلى الجدول ابن دريد العربة - النهر الشديد الجري
~~والينبوع - الجدول الكثير الماء وقال نهر قعير - عميق ونهر غراف - كثير
~~الماء ونهر سهل - فيه سهلة وهو رمل ليس بالدقاق والفيض - النهر بعينه
~~والجمع أفياض وفيوض ونهر فياض - كثير الماء ورجل فياض - جواد وقد تقدم صاحب
~~العين الجارور - نهر يشقه السيل فينجر ابن السكيت قعد على فوهة النهر ولا
~~يقال فوهة ولا فم أبو عبيد وكذلك أفواه الأزقة واحدتها فوهة قال الفارسي
~~وكذلك قولهم ( إن رد الفوهة لشديد ) أي القالة الأصمعي كنا على جدة النهر
~~وأصله أعجمي نبطي كدا فأعرب ابن الأعرابي الجد والجدة والجد - شاطئ النهر
~~ابن السكيت عبر النهر - شاطئه وقيل عبره ومعبره - شاطئه المصلح للعبور وقد
~~عبرته أعبره عبرا وعبورا - جزته والمعبر - ما يجاز عليه من جسر ونحوه وهو
~~المركب الذي يعبر فيه وقيل عبرته - قطعته من العبر إلى العبر - وعداء النهر
~~وعدوته وعدوته وعدوه وطواره - ما انقاد معه من طوله وعرضه وهي - الأعداء
~~أبو زيد شريعة النهر وغيره ومشرعه ومشرعته - مستقبل جريته وقيل حيث يدخل
~~المستقي والشارب وقد تقدم تصريف فعله والمشرب - شريعة النهر والشاربة -
~~القوم يسكنون على ضفة النهر صاحب العين فرضة النهر - مشرب الماء منه والجمع
~~فرض وفراض ابن دريد المشبرة - نهر ينخفض فيتأدى إليه ما يفيض عن الأرضين
~~وقال السدير - النهر أبو عبيد مد النهر ومده نهر آخر وأنشد : | * ماء خليج
~~مده خليجان * ابن دريد دفق النهر والوادي - إذا امتلأ حتى يفيض من جوانبه
~~ومنه سيل دفاق - يملأ الوادي صاحب العين اليعبوب - الجدول الكثير الماء
~~وقيل سمي به لطوله لأن اليعبوب - الفرس الطويل ابن دريد هو النهر الشديد
~~الجرية وعاقول النهر - ما اعوج منه وكل معطف واد - عاقول الأصمعي نهر عويص
~~- يجري كذا وكذا من العوص وهو - الالتواء ويقال كريت النهر كريا - استحدثت
~~حفره |
# | 2 ( باب العيون ) 2
# غير واحد العين - ينبوع الماء أنثى والجمع أعين وعيون أبو عبيد القصب -
~~مجاري الماء من العيون ms1307 واحدته قصبة وأنشد : | * على قصب وفرات نهر * أبو
~~حنيفة كل مخرج ماء - قصبة أبو عبيد عين حشد - لا ينقطع ماؤها صاحب العين
~~عين غزيرة - كثير الماء وقد تقدم أن الغزير الكثير من كل شيء غيره عين
~~زغربة - كثيرة الماء وعين غدقة - غزيرة صاحب العين عين غدقة - عذبة وقد
~~غدقت غدقا ابن الأعرابي اغدودقت كذلك وماء مغدودق - غزير صاحب العين
~~PageV03P023 عين ثرة - غزيرة وقد ثرت تثر ثرارة أبو زيد وكذلك ثرثارة قال
~~وقد يكون في الدمع صاحب العين الحمة - عين حارة يستشفى بالغسيل منها وقال
~~عين صخبة - إذا اصطفت عند الجيشان وماء صخب الآذى |
# | 2 ( باب العلم باجراء المياه وقدرها ) 2
# صاحب العين المهندس والقناقن - المقدر لمجاري المياه |
# | 2 ( باب القنى ) 2
# أبو عبيد القناة - التي تجري تحت الأرض وجمعها قنى ويقال لفمها - الفقير
~~وجمعه فقر وهو - الصنبور وقد تقدم الصنبور في المزادة أبو حنيفة الكظامة -
~~القناة تحت الأرض وللكظامة موضع أخر سنأتي عليه إن شاء الله تعالى أبو حاتم
~~القترة - صنبور القناة وقد تقدم أنه الخرق الذي يدخل منه الماء الحائط ابن
~~السكيت النفق - سرب في الأرض مشتق إلى موضع آخر ابن دريد الأردب - القناة
~~التي يجري فيها الماء في باطن الأرض وقيل هي الأردبة والبربخ والعين أبو
~~حنيفة المفتح - قناة الماء وقال حفر ترنسة تحت الأرض - أي سربا الأصمعي
~~الميزاب - فارسي معترب تفسيره كأنه الذي يبول الماء وقد استعمله أهل الحجاز
~~ومكة فقالوا صل تحت الميزاب أبو عبيد هو الميزاب والمئزاب ولم يقيد
~~بالتخفيف والمرزاب فهي على ذلك ثلاث لغات وإن كان الميزاب مخففا عن المئزاب
~~لم يعتد به لغة |
# | 2 ( باب أسماء الآبار ) 2
# ابن دريد بئر وأبؤر وأبار وبئار ابن السكيت ومن العرب من يقلب الهمزة
~~فيقول آبار وقد بأرت بئرا أبو زيد البئر والركية والقليب - هؤلاء الثلاث
~~يكن في الشبكة والشبكة - الآبار المتقاربة في العد وقيل الشبكة - الأرض
~~الكثيرة الآبار وقال ركيتان صنوان - متجاورتان وجمع القليب القلب والآقلية
~~سيبويه وأقلاب وقلبة وقيل القليب - البئر قبل أن ms1308 تطوى تذكر وتؤنث أبو عبيد
~~هي العادية التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون في البراري فإذا طويت فهي -
~~الطوى الأصمعي الجمع أطواء - وقيل هي العادية أبو زيد الرس - البئر صاحب
~~العين هي البئر القديمة العادية والجمع رساس أبو زيد وإذا اجتمعت ركايا
~~ثلاث فما زاد إلى ما بلغ من العدة قلنا هذا فقير بني فلان ولا يقال ذلك
~~لأقل من ثلاث ابن دريد وجمعه فقر وهي ركايا تحفر ثم ينفذ بعضها إلى بعض حتى
~~يجتمع ماؤها في ركي أو يسيح وأنشد : | * بضراب تأذن الجن له * * وطعان مثل
~~أفواه الفقر * وقد تقدم أن الفقير فم القناة أبو عبيد الكظامة - بئر إلى
~~جنبها بئر وبينها مجرى في بطن الأرض أبو زيد كل ما سددت من مجرى ماء أو باب
~~أو طريق فهو - كظم والذي يسد به - الكظامة أبو حاتم أصل الكظامة - أن تلقم
~~قذاة الماء شيأ يسد به الماء ثم إذا أرادوا جذبوها مجرى الماء وقد كظموا
~~الكظامة جدورها بجدرين والجدر - طين حافتيها وقد تقدم عامة ذلك صاحب العين
~~البالوعة - بئر تحفر ويضيق رأسها يجري فيها ماء المطر ابن دريد هي -
~~البلوعة أبو عبيد ومن أسماء الآبار - الجب قال وقال أبو عبيد وهي - التي لم
~~تطو وقيل هي - الكثيرة الماء البعيدة القعر ابن دريد لا يكون جبا حتى يكون
~~مما وجد محفورالا مما حفره الناس الأصمعي جمعه أجباب وجباب وجبية أبو عبيد
~~الجفر - البئر التي PageV03P024 ليست بمطوية أبو زيد الجفر مذكر وهو - الذي
~~طوى بعضه وترك بعضه وجماعه الجفار ثعلب احتفرت جفرا - اتخذته الفارسي تخذته
~~يعني عملته أبو عبيد الجد - البئر الجيدة الموضع من الكلا الأصمعي الجمع
~~أجداد ابن دريد الملك - البئر ينفرد بها الرجل قال الفارسي قال أبو الحسن
~~لي في هذا الوادي ملك وملك وملك قال كراع السهبرة - من أسماء الركايا أبو
~~زيد الرسم - الركية تدفنها الأرض والجمع رسام غيره البود - البئر |
# | 2 ( باب نعوت الآبار من قبل ابعادها ) 2
# أبو عبيد بئر أنشاط وهي - التي تخرج منها ms1309 الدلو بجذبة واحدة وبئر نشوط
~~وهي - التي لا تخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا أبو زيد الشطون من الآبار -
~~التي تنزع الدلو بحبلين من جانبيها وقال الشطون يتسع أعلاها ويضيق أسفلها
~~فإن نزعت بحبل واحد جرها على الطي فتخرقت بحبلين حتى تخرج سالمة أبو عبيد
~~بئر جرور وهي - التي يستقي منها على بعير أبو حنيفة لا تكون بئر جرورا حتى
~~ينجر حبلها على الأرض إذا مدتها السواني فلا يتوتر أبو زيد بئر جرور وجرر
~~وهي - المستوية التي يسنى عليها بالمحال وقال الضبيون جرر وكذلك يفعلون
~~يفتحون الحرف الاول من المضاعف يقولون سرير وسرر أبو عبيد بئر متوح أبو
~~عبيد فإذا نزع منها باليد فهي بئر - نزوع ونزيع والجمع نزع ونزائع والنزوع
~~- البعير الذي ينزع عليه الماء أبو عبيد بئر مسهبة - لا يدرك ماؤها أبو زيد
~~بئر سهبة - بعيدة القعر أبو عبيد بئر عميقة ومعيقة صاحب العين عمقت عمقا
~~وعمقا وأعمقتها والعمق والعمق - البعد وكذلك معقت معاقة وأمعقتها والمعق -
~~البعد ابن دريد بئر قعور - عميقة صاحب العين بئر قعيرة - بعيدة القعر وقعر
~~كل شيء أقصاه وجمعه قعور وقد قعرت البئر أقعرها قعرا - نزلت حتى انتهيت إلى
~~قعرها وكذلك الاناء إذا شربت جميع ما فيه حتى تنتهي إلى قعره أبو عبيد
~~أقعرت البئر - جعلت لها قعرا وقال بئر عضوض - بعيدة القعر غيره هي - الصعبة
~~الشاقة على الساقي ابن دريد وكذلك جهنام وأحسب اشتقاق جهنم منه قال الفارسي
~~قال أبو زيد بئر بيون - عميقة وقال مرة هي - الواسعة ما بين الجيلين وأنشد
~~: | * إنك لو ناديتني ودوني * * زوراء ذات منزع بيون * * لقلت لبيك إذا
~~تدعوني * صاحب العين بئر زاهق وزهوق - بعيدة القعر والزهق - الواهدة وربما
~~وقعت فيها الدواب فهلكت وقد انزهقت ابن دريد البغبغ - الركي القريبة المنزع
~~وقال ركي قدوح وغروف - تغترف باليد أبو زيد بئر فوهاء - واسعة الفم الفارسي
~~بئر رهو - واسعة الجراب ابن دريد بئر واسعة الشحوة وضيقتها - أي الفم وقال
~~ركي فيهق - واسعة وانفهق الموضع - اتسع صاحب العين الحفر - البئر الموسعة ms1310
~~فوق قدرها وقد تقدم أنها من أسماء عامتها ابن السكيت بئر هوهاءة وهوهاة -
~~لا متعلق لرجل نازلها بها ابن جني بئر هوهاء على مثال حمراء كذلك وقد تقدم
~~تعليل هذه الكلمة في باب الجبن ابن دريد ركية زلوج - ملساء PageV03P025
~~يزاق فيها من قام عليها الأصمعي بئر سك وسك وسكوك - ضيقة الخرق وقال بئر
~~مقعدة - حفرت قدر قعدة رجل وقيل هي - التي تركت على وجه الأرض والعيلم منها
~~- الواسعة وقد تقدم أنها الملحة وقالوا بئر ليس لها معبن - أي مفيض من
~~ضيقها |
# | 2 ( باب نعوتها من قبل غزرها ) 2
# أبو زيد بئر غزيرة - كثيرة الماء وقد قدمت أنها الكثيرة المادة من
~~الحيوان وغيره وأنعمت تصريف فعله ومصدره في كثرة ألبان الابل أبو عبيد بئر
~~ميهة وماهة وقد ماهت تموه وتماه مؤوها - إذا كثر ماؤها ابن السكيت فعل هذه
~~الكلمة في باب الماء أبو عبيد العيلم - البئر الكثيرة الماء وقد تقدم أنها
~~الواسعة وأنها الملحة والخسيف - التي تحفر في حجارة فلا ينقطع ماؤها كثرة .
~~أبو حنيفة الخسيف التي خسفت إلى الماء الواتن تحت الأرض - أي نقبت غيره وهن
~~الأخسفة وقد خسفها خسفا ابن السكيت بئر سجور ومسجورة - مملوءة ويقال ( جاء
~~السيل فسجر البئار ) أي ملأها وأنشد : | * إذا شاء طالع مسجورة * * ترى
~~حولها النبع والساسما * أبو عبيد بئر ذات غبث - أي مادة ابن دريد ركي سعبر
~~- غزيرة وقد تقدم أن السعبر الماء الكثير والقليذم - البئر الكثيرة الماء
~~وقد تقدمت اللفظة بالدال غير المعجمة عن ابن الأعرابي في الماء الكثير أبو
~~عبيد بئر ما تنكش - أي ما تنزح قال وقال رجل من قريش في علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ( عنده شجاعة لا تنكش ) غيره بئر مقيضة - كثيرة الماء قد قيضت
~~عن الجبل والقلوص - التي إذا وضعت الدلو جمت فكثر ماؤها وهي القلائص ابن
~~السكيت قلص الماء - ارتفع في البئر وهو ماء قليص وقلاص وأنشد : | * ياريها
~~من بارد قلاص * * قد جم حتى هم بانقياص * وقلصة البئر - الماء الذي يجم
~~فيها ويرتفع يقال جم ms1311 الماء يجم جموما - إذا كثر في البئر واجتمع بعد ما
~~استقى ما فيها ابن دريد جمة الركي - معظم مائها إذا ثاب والجمع جمام والجم
~~- الكثير من كل شيء أبو عبيد جم يجم ويجم ابن السكيت اسقني من جم بئرك وجمة
~~بئرك - ومعناه من كثرة مائها أبو زيد البئر الماكدة - التي يثبت ماؤها على
~~قرن واحد لا يتغير وإن كثر منها وإن وضع عليها قرنان أو أكثر غير أن ذلك
~~إنما يكون على قدر ما يوضع عليها من القرون بقدر مائها أبو زيد بئر مكود
~~وماكدة - لا تنقطع مادتها ابن دريد بئر نيط - إذا كام ماؤها يخرج من ناحية
~~من أجوالها متعلقا قال علي نيط من باب بلدة ميت وناقة ريض ابن دريد المنقر
~~والمنقر - الركي الكثيرة الماء والهزائم - الآبار الكثيرة الماء أبو زيد
~~بئر زغربة - كثيرة الماء وقد تقدم في العيون وبئر ذمة وذميم وذميمة - كثيرة
~~الماء والجمع ذمام صاحب العين النقيع - البئر الكثيرة الماء مذكر والجمع
~~أنقعة والنقع - الماء المجتمع في البئر قبل أن يستقى PageV03P026 |
# | 2 ( باب مخارج ماء البئر ) 2
# صاحب العين سواعد الآبار - مخارج مائها واحدها ساعد الفارسي وهي - القصب
~~وقد تقدم في العيون وهو الأعرف صاحب العين الغيلم والغينف - منبع الماء في
~~البئر وأنشد : | * نغرف من ذي غنيف ونوزي * والرواية المشهورة من ذي غيث |
# | 2 ( باب نعوتها من قبل قلة مياهها ) 2
# أبو عبيد حبض ماء الركية يحبض - انحدر ونقص ومنه حبض حق الرجل - إذا بطل
~~وحبضته أحبضه وقال نكزت البئر - قل ماؤها وبئر ناكز ونكوز أبو زيد بئر نكز
~~وقد نكزت تنكز نكزا ونكوزا أبو عبيد ونكزتها وقال بئر نزح - لا ماء فيها
~~والجمع أنزاح ابن السكيت نزحت الركية أنزحها نزحا صاحب العين نزحتها
~~وأنزحتها وهي - نزوح والجمع نزح وأنزح القوم - نزحت آبارهم أبو عبيد بئر
~~مكول وهي - التي يقل ماؤها فيستجم حتى يجتمع الماء في أسفلها واسم ذلك
~~الماء - المكلة ابن السكيت هي المكلة والمكلة الكسائي مكلة البئر ومكلتها -
~~جمتها وقيل هو - أول ما ms1312 يستقى منها ابن دريد مكل ماء البئر مكولا وبئر مكول
~~وجمعها مكل وقد مكلت تمكل مكولا أبو عبيد رفل الركية - مكلتها وقد رفلتها -
~~أجمعتها وقال قطع ماء الركية قطوعا - قل وذهب ابن دريد أصابت البئر قطعة
~~وقال بئر ذمة - قليلة الماء أبو علي هو من الاضداد والغالب القلة أبو زيد
~~وكذلك ذميمة وذميم وقد تقدم أنها الغزيرة ابن دريد فأما قوله : | * يرجى
~~نائلا من سيب رب * * له نعمى وذمته سجال * فقد يعنى به الغزيرة والقليلة
~~الماء أي قليله كثير ابن دريد ركي وقباء - غائرة الماء وبئر نزوف - تنزف
~~باليد أبو عبيد نزفت وأنزفت ونزفتها وأنزفتها صاحب العين زلعت البئر أزلعها
~~- أخرجت ماءها ابن دريد بئر ضهول - قليلة الماء وقال أوجأت الركية - قل
~~ماؤها وأوجأت - جئت في طلب حاجة أو صيد فلم أصبه أبو عبيد جهرت البئر
~~واجتهرتها - نزحتها ابن دريد أجهرها جهرا وقيل المجهورة - المعمورة منها
~~عذبة كانت أو مالحة ابن السكيت نزحت البئر حتى بلغت قعرها ومقلها أبو زيد
~~الصماخ من الركايا - القليل الذميم وجماعه الصمخ الممقر - القليلة الماء
~~والخليقة - البئر التي لا ماء فيها أبو حاتم هي - الحفيرة في الأرض
~~المخلوقة غيره الركية الغامد - التي فني ماؤها عمدت تغمد غمودا ابن دريد
~~الضغيط - بئر تحفر إلى جنبها بئر أخرى فيقل ماؤها صاحب العين بئر قروع -
~~قليلة الماء وهي كالضنون سميت بذلك لأنها تقرع قرعا كلما فني ماؤها وقال
~~اجتحفنا ماء البئر إلا جحفة واحدة بالكف أو الاناء - أي غرفناه غيره بلحت
~~الركية تبلح بلوحا وهي بالح - ذهب ماؤها ومنه ( بلح على فلان وبلح ) إذا لم
~~تجد عنده شيئأ الليحاني بئر رشوح وبروض وبضوض - قليلة الماء |
# | 3 ( نعوتها من قبل حفرها واماهتها ) 3
# أبو عبيد حفرت البئر حتى أمهت وأموهت وأمهيت وهي أبعد اللغات فيها وهذا
~~كله - إذا انتهيت إلى الماء ابن دريد مهت الركية ومهمتها - استخرجت ماءها
~~وماهت هي ماهة وميهة - ظهر ماؤها وقد قدمت عامة تصريف هذه الأفعال في أسماء
~~عامة المياه الفارسي عان ماء الركية عينا ms1313 وعينانا - أقبل فإن أدبر فليس
~~بعائن PageV03P027 وعين الركية - مادتها الأصمعي ابيأرت بئرا - حفرتها أبو
~~عبيد حفرت البئر حتى نهرت أنهر وجهرت - أي بلغت الماء وقد تقدم أن الجهر
~~والاجتهاد النزح وحتى عنت وأعينت - بلغت العيون وحتى أكديت - بلغت الكدية
~~وهي - الأرض الغليظة وأجبلت - انتهيت إلى جبل ومنه أجبل الشاعر - صعب عليه
~~القول وقال أصفى الحافر - بلغ الصفا ابن دريد بلغت مسكة البئر ومسكتها -
~~إذا بلغت موضعا صلبا فصعب حفره أبو زيد الصلود - التي حفرت فغلب جبلها
~~الحافر وقد صلد ويصلد صلودا وصلده صلابته على الحافر أبو عبيد فإن بلغ
~~الطين قال - أثلجت فإذا بلغ الماء قيل - أنبط ابن دريد ونبط كل شيء أظهرته
~~بعد خفائه فقد أنبطته واستنبطته والنبط - أول ما يظهر من ماء البئر إذا
~~حفرتها أبو زيد الجمع أنباط ونبوط ابن دريد والنبطة - الماء المستخرج غيره
~~قضت البئر في الصخرة - جبتها وبئر مقيضة - كثيرة الماء أبو عبيد القريحة -
~~أول ما يخرج من البئر حين تحفر وأنشد بيت ابن هرمة : | * فإنك بالقريحة عام
~~تمهي * * شروب الماء ثم يعود ماجا * وقد تقدم وحكى غيره هو في قرحها - أي
~~في أولها وقد تقدم في الاسنان أبو عبيد فإن بلغ الرمل قيل - أسهب وإذا
~~انتهى إلى سبخة قال - أسبخت والاعتقام - أن يحتفروا البئر فإذا قربوا من
~~الماء احتفروا بئرا صغيرة في وسطها بقدر ما يجدون طعم الماء فإن كان عذبا
~~حفروا بقيتها وأنشد : | * إذا انتحى معتقما أو لجفا * الفارسي إنما قيل ذلك
~~لأنها تحتفر حينئذ سفلا قريبا من قعرها والاعتقام - الدخول في الأمر أبو
~~عبيد والتجلف - التحفر في النواحي ابن دريد اللجف - الناحية من البئر أو
~~الحوض يأكله الماء فيصير كالكهف والجمع ألجاف وقد تلجفت البئر - صارت كذلك
~~أبو زيد اللجفاء من الآبار - التي في جالها غار - لجفت لجفا وتلجفت - ذهب
~~من جوانبها وأسفلها شيء ابن دريد الملجف - الذي يحفر في ناحية البئر وقال
~~تكهفت البئر وتلقفت - تلجفت أبو عبيد بئر دحول - ذات تلجف أبو زيد اللحود -
~~كالدحول أبو عبيد خجرنا البئر ms1314 - وسعناها وجحر جوف البئر - اتسع أبو زيد
~~الرسم - الركية التي نحفرها ثم تدعها فتندفن من قبل أن تستنبطها وجماعها
~~الرسام وقد تقدم أنها من عامة أسماء الآبار وقال بئر زوراء - غير مستوية
~~الحفر ابن السكيت اثمدنا ثمدا - احتفرناه أبو زيد اثتمدنا ثمدا وذلك - نبت
~~التراب لخروج الماء والثمد لا يكون الا فيما غلظ من الأرض وحكى عن
~~الكلابيين أن الثمد عندهم كل ما ثمد منه الماء في سهل أو جبل غير أنه لا
~~يكون إلا في لبن من الأرض إن كان في سهل أو جبل وقد ثمد يثمد ثمدا فإن
~~انتهيت إليه وقد ثمد غيرك وفيه قلصته مغترف ولست بثامد ابن دريد البدى -
~~أول ما تحفر بديت بالشيء وبديت به - قدمته وأنشد : | * باسم الاله وبه
~~بدينا * * ولو عبدنا غيره شقينا * وقال ركي بديع - حديثة الحفر وعم به ثعلب
~~وخص به أبو حنيفة الحبل وقد تقدم صاحب العين بدعت الركية - استنبطتها أبو
~~عبيد تأثلت البئر - حفرتها وأنشد : | * وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا * *
~~قليبا سفاها كالاماء القواعد * PageV03P028 والسفا التراب وقالوا هزمت
~~البئر - حفرتها ومنه الحديث في زمزم ( أنها هزمة جبريل عليه السلام ) أي
~~ضرب برجله فنبع الماء |
# | 2 ( باب نعوتها من قبل طيهاوأسماء رؤوسها وما حولها ) 2
# أبو عبيد المزبورة - المطوية بالزبر وهي - الحجارة والمعروشة - التي تطوى
~~قدر قامة من أسفلها بالحجارة ثم يطوى سائرها بالخشب وحده وذلك الخشب هو -
~~العرش وقد عرشت البئر أعرشها وأعرشها فإن كانت كلها بالحجارة فهي - مطوية
~~وليست بمعروشة وقال الأصمعي في قول الشماخ : | * ولما رأيت الأمر عرش هوبة
~~* * تسليت حاجات الفؤاد بشمرا * معناه أن المعروشة المطوية على خشب والساقي
~~إذا قام على العرش فهو على خطر إن زلق وقع في البئر والهوية - البئر يقول
~~لما رأيت الأمر شديدا ركبت شمر وهي اسم ناقته صاحب العين جمع العرش عروش
~~أبو عبيد المثاب - مقام الساقي فوق العروش وأنشد : | * ومالمثابات العروش
~~بقية * * إذا استل من تحت العروش الدعائم * ابن دريد مثاب البئر - وسطها
~~وقيل مثابها - مبلغ جموم مائها ومباءة البئر ms1315 لها موضعان أحدهما موضع وقوف
~~سائق السانية والآخر مباءة الماء إلى جمها وكذلك المأبة ابن دريد والمثابة
~~والأتان - مقام المستقى على فم الركي قال فسألت عبد الرحمن فقال الأتان قال
~~والكف عنها أحب إلى الاختلاف أبو عبيد بئر مضروسة وضريس - إذا بنيت
~~بالحجارة وقد ضرستها أضرسها وأضرسها ضرسا أبو زيد هو - أن يسد ما بين خصاص
~~طيها بحجر وكذلك سائر البناء وقال كروت الركية كروا وهو - أن تطويها بالشجر
~~وقيل هي - التي طويت بالعرمج والثمام والسبط أبو عبيد الأعقاب - الخرف الذي
~~يدخل بين الأجر في الطي لكي يشتد صاحب العين وكل طريق يكون بعضه خلف بعض
~~فهي - أعقاب كأنها منضودة عقبا على عقب وأنشد في وصف طرائق شحم ظهر الناقة
~~: | * أعقاب ني على الأثياج منضود * وأعقبت طي البئر بحجارة من ورائها
~~وعفيته - سويته ابن دريد العقاب - حجر يخرج من طي البئر يقف عليه المشرف
~~فيها أنثى أبو عبيد التعقد في البئر - أن يخرج أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى
~~جراب البئر وجرابها - اتساعها ابن دريد راعوفة البئر وراعوفها - حجر يتقدم
~~من طيها نادرا يقوم عليه الساقي والناظر في البئر أبو عبيد هي - الأرعوفة
~~وقيل هي - حجر في أسفلها ابن دريد الوسب - خشب يطوى به أسفل البئر إذا
~~خافوا أن تنهال والجمع الوسوب صاحب العين الحامية - الحجارة تطوى بها البئر
~~وأنشد : | * كأن دلوى تقلبان * * بين حوامي الطي أرنبان * صاحب العين
~~الكومة - الصبرة أبو عبيد الزرنوقان - الحائطان اللذان يبنيان من جانبي
~~البئر وقال مرة الزرنوقان - منارتان تبنيان على رأس البئر والنعامة -
~~الخشبة المعترضة وهما نعامتان وقيل إذا كان الزرنوقان من خشب فهما -
~~نعامتان ثم تعلق القامة وهي البكرة في النعامة فإذا كانت الزرانيق من خشب
~~فهي - دعم والمعترضة على النعامتين هي - العجلة والغرب معلق بالعجلة أبو
~~زيد القرنان - الزرنوقان اللذان PageV03P029 يبنيان على البئر وهما دعامتان
~~تجعل عليهما النعامة ثم تعلق فيها القامة وهي - البكرة وجماعها قرون ابن
~~دريد قرنا البئر - الخشبتان اللتان عليهما الخطاف وأنشد الفارسي : | * تأمل
~~القرنين هل تراهما * * إنك لن تراح ms1316 أو تغشاهما * * وتبرك الليل إلى ذراعهما
~~* صاحب العين الرجامان - خشبتان تنصبان على رأس البئر ينصب عليهما القعود
~~ونحوه من المساقي أبو زيد السميقان - عودان ينصبان في البئر قد لوقي بين
~~طرفيهما أبو عبيد الجبا - ما حول البئر ابن دريد الجمع أجباء أبو عبيد
~~الجبا مقصور - ماجمعت فيها من الماء بكسر الجيم ويقال لها أيضا - جبوة
~~وجباوة وقال جبيت الماء في الحوض جبا مقصور والجال والجول - نواحي البئر من
~~أسفلها إلى أعلاها وقد تقدم أنه جانب القبر أبو زيد والجمع الاجوال
~~والجوالة أبو عبيد الارجاء - كالاجوال واحدها رجا ألفه منقلبة عن واو
~~بدلالة التثنية وتصريف الفعل يقال رجوان ورجوت البئر أبو عبيد أرجيتها وعم
~~بعضهم بالرجا ناحية كل شيء صاحب العين جريم البئر - ملتقى نبيثتها وقد تقدم
~~أنه طوار الدار |
# | 2 ( باب انهيار البئر وسقوطها ) 2
# أبو عبيد صقعت الركية صقعا وانقاصت - انهارت وانقاضت وتنقضت - تكسرت وقال
~~تجوحت - انهارت وانقارت - تهدمت ابن السكيت الهدم - ما تهدم من نواحي البئر
~~في جوفها وأنشد : | * تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما * * كأنها هدم في الجفر
~~منقاض * ثابت انخسفت عليه البئر وانغضفت - تهدمت |
# | 2 ( باب تنقية البئر ونزولها ) 2
# أبو عبيد نثلث البئر أنثلها نثلا - أخرجت ترابها واسم ذلك التراب النثيلة
~~والنثالة والنبيثة وقد نبثتها أنبثها نبثا ابن دريد وكذلك نبيثة النهر ثم
~~كثر في كلامهم حتى قالوا : ( فلان ينبث عن عيوب الناس ) - أي يظهرها أبو
~~عبيد خمامة البئر - ما كنست منها وقد اختممتها وكذلك قماشها غيره جهرت
~~البئر - أخرجت ما فيها من الحمأة والماء أبو عبيد الشأو - مايخرج من رتبها
~~وقد شأوت البئر - نقيتها ويقال للذي يخرج به - المنشأة ابن دريد أخرجت من
~~البئر شأوا أو شأوين وهو - ملء الزبيل من التراب أبو عبيد المسمعان -
~~الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل إذا أخرج به التراب من البئر وقد
~~أسمعت الزبيل وقيل المسمع - العروة التي تكون في وسط المزادة وأنشد أبو علي
~~في محاجاة : | * سألت عمرا بكر خفا * * والدلو قد تسمع كي تخفا * البكر -
~~الفنى ms1317 من الابل والخف - النعل أبو عبيد الجبجبة - زبيل من جلود يثقل فيه
~~التراب ابن دريد وهي - الجبجبة وقيل الجبجبة - وعاء يتخذ من أدم تسقى فيه
~~الابل وينقع فيه الهبيد والثوج - شيء يعمل من خوص يحمل فيه التراب وغير ذلك
~~والقفير - الزبيل يمانية والتقفير - جمعك الشيء نحو التراب PageV03P030
~~وغيره والصن - زبيل كبير والحفص - الزبيل الصغير من أدم وجمعه حفوص وأحفاص
~~وبه سمي الرجل حفصا ويقال حفصت الشيء أحفصه حفصا - جمعته وكل ما جمعته بيدك
~~من تراب أو غيره فقد حفصته والاسم الحفاصة والمحصن - الزبيل ولا أدى ما
~~صحته أبو عبيد العرق - الزبيل صاحب العين المنشاح - شيء يرفع به التراب أو
~~يذرى به أبو عبيد جششت البئر أجشها جشا - كنستها وأنشد : | * يقولون لما
~~جشت البئر أوردوا * * وليس بها أدنى ذفاف لوارد * ابن دريد وكذلك جشجشتها
~~ابن السكيت الخفية - كل ركية حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم نثلوها واحتفروها
~~وشأوها أبو عبيد سميت بذلك لأنها استخرجت مخفيت من الاضداد وأنشد أبو علي :
~~| * خفاهن من أنفاقهن كأنما * * خفاهن ودق من عشي مجلب * ابن دريد القعس -
~~التراب المنتن وقال نكشت الركي أنكشها نكشا - أخرجت ما فيها من الحمأة ورجل
~~منكش - نقاب عن الامور وقال باث المكان يبيثه ويبوثه بوثا وبيثا - حفر فيه
~~وخلط ترابه وقال الفارسي ومن هذا قوله : | * لحق بني شعارة أن يقولوا * *
~~لصخر الغي ماذا تستبيث * فأما أبو عبيد فإنه جعله من النبيثة وذلك غلط منه
~~أبو زيد نجيث البئر - ما أخرجت من ترابها ابن دريد كوزت التراب - جمعته
~~كالكثبة يمانية أبو عبيد الثملة - ما أخرجت من أسفل الركية من الطين أبو
~~حاتم السامة - الحفر الذي يحفر على الركية يقولون أسيموا أي احفروا السامة
~~فإذا أساموا قالوا طمروا صاحب العين جمع السامة سيم وهي من الياء وبعضهم
~~يجعلها واوا على قياس القامة والقيم أبو عبيد حمأت الركية - أخرجت حمأتها
~~وأحمأتها - جعلت فيها حمأة ابن دريد حمئت الركية حمأ - كثرت حمأتها أبو
~~عبيد ترجلت في البئر وترجلتها - نزلتها من غير أن أدلي فيها |
# | 2 ms1318 ( باب الآبار الصغار ونحوها ) 2
# أبو عبيد المناقر - أبار صغار ضيقة الرءوس تكون في نجفة صلبة لئلا تهشم
~~ابن دريد واحدها منقر ومنقر وقد تقدم أن المنقر منها الكثيرة الماء أبو
~~عبيد الجمجمة - البئر تحفر في السجنة أبو زيد وهي - الجبجبة وقد تقدم أنها
~~الكرش والزبيل ابن دريد الحسى - غلظ من الأرض فوقه رمل يجتمع فيه ماء السما
~~فكلما نزحت دلوا جمت أخرى أبو زيد الحسى - منقع الماء ولا يكون الا فيما
~~سهل من الأرض وقد احتسينا حسيا وهو - نبث التراب وخروج الماء ابن الأعرابي
~~جمه الحسى حساء وأحساء وحكى الفارسي حسوء وهي قليلة وقال حسى وحسى حكاء عن
~~ثعلب وقال لا نظير له إلا معي ومعي وإني وإني أبو عبيد الكر - الحسى من
~~الأحساء والكر - من أسماء الآبار ابن السكيت هو الكر والكر وجمعها كرار
~~وأنشد : | * بها قلب عادية وكرار * والخشرج - الحسى يكون في حصى وأنشد : |
~~* فلثمت فاها آخذا بقونها * * شرب النزيف ببرد ماء الخشرج * وقيل هو -
~~الحسى يجتمع فيه الماء أيا كان صاحب العين السكوك من الآبار - الضيقة الخرق
~~غيره PageV03P031 وجمعها سكاك وقيل السك من الركايا - المستوية الجراب
~~والطي |
# | 2 ( باب نعوت الآبار من قبل نتنها واندفانها ) 2
# أبو عبيد المسيط والضغيط - ركية تكون إلى جنبها ركية أخرى فتندفن احداهما
~~فتحمأ فيصير ماؤها منتنا فيسيل في ماء العذبة فيفسده فلا يشرب وأنشد : | *
~~يشربن ماء الآجن الضغيط * * ولا يعفن كدر المسيط * وقد تقدم أن الضغيط بئر
~~تحفر إلى جنبها بئر أخرى فيقل ماؤها والجيئة والجيأة - البئر المنتنة ابن
~~السكيت أسن الرجل ووسن وأسن ووسن - إذا غشي عليه من نتن ريح البئر صاحب
~~العين ركية دفين - مندفنة والمدفان والدفن - الركية أو الحوض أو المنهل
~~يندفن أدفان |
# | 2 ( باب الحفر ) 2
# صاحب العين حفرت الشيء أحفره حفرا واحتفرته - نقيته واسم المحتفر -
~~الحفرة والجمع حفر والحفيرة والحفر وقيل الحفرة - البئر الموسعة وقد تقدم
~~والحفر أيضا - التراب المخرج من الشيء المحفور والمحفرة والمحفار - المسحاة
~~ونحوها مما يحفر به ابن السكيت ركية حفيرة وحفر ms1319 - بديع والجمع أحفار صاحب
~~العين الخد والأخدود - الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة خددتها أخدها خدا
~~والمخدة - حديدة تخد بها الأرض أبو حنيفة الأكر - الحفر في الأرض واحدتها
~~أكرة ومنه قيل للحراث أكار ابن دريد أكر يأكر أكرا إحتفر أكرة في الغدير
~~ليجتمع فيها ماء السماء فيغترفه صافيا صاحب العين قبت الأرض قوبا وقوبتها -
~~حفرت فيها شبه التقوير وقد انقابت وتقوبت أبو عبيد الحفنة وجمعها حفن وقيل
~~هي الحفرة يحتفرها السيل في الغلظ من الأرض في مجرى الماء أبو عبيد الثبرة
~~- كالحفنة ابن دريد وهي الثبرة أبو عبيد الجوبة - الحفرة والزبية - البئر
~~تحتفر للأسد والقفية - مثل الزبية إلا أن فوقها شجرا والمغواة - كالزبية
~~تحفر للأسد والبؤرة والبورة - كالزبية ابن دريد الوأرة وجمعها وأر ووئار -
~~حفرة غامضة أبو زيد الجفرة - الحفرة الواسعة المستديرة ابن دريد والجمع
~~جفار صاحب العين الحقوق - فقر في الأرض وهي كسور فيها في منعرج الرمل وفي
~~الأرض المتقفرة وهو قدر ما يختفي فيها الانسان أو الدابة ابن دريد واحدها
~~خق وهو الأخقوق ومن قال اللخقوق فإنما هو غلط والأوقة - حفرة يجتمع فيها
~~الماء وجمعها أوق والوجيل والموجل - حفرة يستنقع فيها الماء يمانية والمرهة
~~- حفيرة يجتمع فيها ماء السماء والهوقة - حفرة كبيرة يجتمع فيها الماء
~~وتألفها الطير والجمع هوق والركعة - الهوة في الأرض يمانية والعقة - حفرة
~~عميقة في الأرض ومنه انعق الوادي - عمق ومنه اشتقاق العقيق للوادي المعروف
~~صاحب العين الخليقة - الحفيرة المخلوقة في الأرض وقيل هي البئر التي لا ماء
~~فيها وقال كبس الحفرة يكبسها كبسا - طواها بالتراب وغيره PageV03P032 واسم
~~ذلك التراب - الكبس صاحب العين الشيام - حفرة أو أرض رخوة |
# | 2 ( باب الحياض ) 2
# غير واحد حوض وأحواض وحياض ابن دريد اشتقاق الحوض من حضت الماء حوضا -
~~جمعته صاحب العين التحويض - عمل الحوض واستحوض الماء - اتخذ لنفسه حوضا أبو
~~زيد حوض الرسول - الذي تسقى منه أمته يوم القيامة وحكى ( سقاك الله من حوض
~~الرسول عليه السلام وبحوضه ) أبو حنيفة المحوض - ما يصنع حول الشجرة
~~كالشربة وأنشد : | * أما ترى ms1320 بكل عرض معرض * * كل رداح دوحة المحوض *
~~وقالوا حوض الموت وحياضه على المثل أبو عبيد الحوض المركو - الكبير أبو زيد
~~وهو - الصغير والركو - أن تحفر حوضا مستطيلا وقد ركوته أبو عبيد المقراة -
~~الحوض العظيم وكذلك هو من الاناء وقد قربت الماء قريا وقرى واسم ذلك الماء
~~- القرى مقصور وقرت الناقة قريا - جمعت جرتها في شدتها والجرموز - الصغير
~~وقيل هو - حوض مرتفع الأعضاد ابن السكيت النصيبة - حجارة تنصب حول الحوض
~~ويسد ما بينهما من الخصاص بالمدرة المعجونة أبو عبيد النصائب - ما تنصب
~~حوله صاحب العين السلة - العيب في الحوض أو الجابية وقيل هي - الفرجة بين
~~نصائب الحوض أبو عبيد المدى - الذي ليست له نصائب والنضيج والنضج - الحوض
~~وقال مرة هو - الصغير ابن الأعرابي سمي بذلك لأنه ينضح العطش أبو عبيد
~~الجمع أنضاج أبو زيد نضح ثعلب أنضاح جمع نضح ونضح جمع نضيح وقد تكون أنضاح
~~جمع نضيح كنصير وأنصار لأن النضيح في الأصل صفة وإنما يغلب هذا الجمع على
~~هذا البناء إذا كان وصفا أبو عبيد الدعثور - الحوض الذي لم يتنوق في صنعته
~~ولم يوسع وقيل هو - المثلم ابن دريد هو - الصغير وقد دعثرت الحوض - هدمته
~~غيره ومنه أرض مدعثرة - قد وطنها الناس والمال فسهلت وكل ما ثلمته وهدمته
~~فقد دعثرته أبو زيد الهجير - الحوض العظيم وجمعه هجر ابن دريد الهجير -
~~كالدعثور أبو عبيد الجابية - الحوض وأنشد : | * كجابية الشيخ العراقي تفهق
~~* ابن دريد الجبا - الحوض الذي يجبى فيه الماء أي يجمع فيه والماء - الجبا
~~وينشد بيت الأخطل : | * وأخوهما السفاح ظمأ خيله * * حتى وردن جبا الكلاب
~~نهالا * سيبويه جبا بجبا نادر قال وليس بمعروفة قال أبو الحسن لا أدري ما
~~ذهب إليه سيبويه إلى المتعدى أم إلى اللازم والأغلب على ظني أنه المتعدي
~~لأنا لم نسمع جبا الماء نفسه ابن السكيت حوض ترع - ملآن وقد ترع وأترعته
~~وعم به أبو عبيد وقد تقدم وقال الحوض اللفيف - الملآن أبو زيد وهو - القف
~~أبو حنيفة اللقيف - الحوض الذي أكل الماء أسفله حتى اتسع وأنشد ms1321 : | * فأصبح
~~ما بين وادي القرى * * وبين يلملم حوضا لقيفا * صاحب العين هو - الذي لم
~~يمدر فالماء يتفجر من جوانبه وقال العقر والعقر - مؤخر الحوض ابن السكيت
~~العقر من الحوض - مقام الشاربة أبو عبيد ويقال للناقة التي تشرب من عقر
~~الحوض - عقرة PageV03P033 والإزاء - مصب الماء فيه ويقال للناقة التي تشرب
~~من الإزاء - أزية وقال أزيت الحوض وآزيته - جعلت له إزاء وهي - ضخرة أو ما
~~جعلته وقاية على مصب الماء عند مفرغ الدلو والنشيئة - الحجر الذي يجعل أسفل
~~الحوض وأنشد : | * هرقنا في بادي النشيئة دائر * * قديم بعهد الماء يقع
~~نصائبه * ابن السكيت النشيئة - أول ما يعمل من الحوض أبو عبيد عضد الحوض -
~~من إزائه إلى مؤخره صاحب العين أعضاد الشيء - ما شد به من نواحيه كأعضاد
~~الحياض وضواحي الحوض - نواحيه وأنشد : | * فهرقنا لهما في دائر * * لضواحيه
~~نشيش بالبلل * وقد تقدم أن ضواحي الانسان - ما ظهر منه كالمنكبين ونحوهما
~~ابن دريد مطرته وسرحاته - وسطه وثبة الحوض - وسطه قال الفارسي وهذا أحد ما
~~حذف من وسطه لأن الماء يثوب إلى ذلك الموضع منه وهذا نادر لأن الحذف إنما
~~هو من الأوائل والاواخر ونظيرها لثة فيمن أخذها من لاث يلوث صاحب العين ثاب
~~الحوض ثوبا وثؤوبا - امتلأ أو قارب أبو زيد سرة الحوض - مستقر الماء في
~~أقصاه ابن الأعرابي حوصلته أبو عبيد الصنبور - مثعب الحوض خاصة وأنشد : | *
~~ما بين صنبور إلى الإزاء * وقد تقدم أنه فم القناة ابن دريد مذى الحوض -
~~مخرج مائه الذي يخرج من صنبوره والمفجرة والفجعرة - موضع انفجار الماء من
~~الحوض والجمع فجر والبعثقة - خروج الماء من غائل حوض أو جابية وقد تبعثني
~~الماء ابن السكيت إذا ملأ الجابي حوضه قيل هو في حلقة حوضه أبو عبيد المدلج
~~- مابين الحوض إلى البئر . الأصمعي وهي المدلجة ابن السكيت الدالج الذي
~~يأخذ الدلو حين يخرج من البئر فيمشي بها إلى الحوض حتى يفرغها فيه وقد دلج
~~يدلج أبو عبيد المنحاة - مابين البئر إلى منتهى الساقية والقاعة - موضع
~~منتهى السانية من مجذب الدلو وقد تقدم ms1322 أنها ناحية الدار ابن دريد البيب
~~والبيبة - مسيل الماء من مفرغ الدلو إلى الحوض وبه سمي الرجل بيبة أبو زيد
~~اليباب - الحوض الذي ليس فيه ماء واليباب من الأرض - الخلاء ابن السكيت
~~الشربة - كالحويض يجعل حول النخلة يملأ ماء فيكون ري النخلة والجمع شرب ابن
~~دريد الحضج - الحوض نفسه والجمع أحضاج وقد تقدم أنه الماء الكدر والطين
~~اللازق بأسفل الحوض صاحب العين الخريص - شبه حوض واسع ينبثق فيه الماء من
~~النهر ثم يعود إليه ابن دريد هو الماء المستنقع في أصول النخل أبو عبيد
~~الغرب - ما بين الحوض والبئر من الطين والماء أبو زيد الغرب - الذي يسيل من
~~الدلو وقيل هو - كل ما انصب منها من لدن رأس البئر إلى الحوض من بين الأزاء
~~والحوض |
# | 2 ( باب جمع الماء في الحياض ) 2
# أبو زيد قلدت الماء في الحوض أقلده قلدا - جمعته فيه ومنه قلد اللبن في
~~السقاء وقلد الشراب في بطنه |
# | 3 ( بنيان الحياض وهدمها وتنقيتها ) 3
# أبو عبيد الحوض الممدور - المطين مدرته أمدره ابن السكيت هذه ممدرة -
~~للموضع الذي يؤخذ منه المدر فتمدر به الحياض أي يسد به خصاص ما بين حجارته
~~أبو عبيد لطت الحوض لوطا - طينته ومنه PageV03P034 قيل : ( أجد لفلان لوطة
~~) يعني الحب اللاصق بالقلب ومن قيل : ( لا يلتاط هذا الأمر بصفري ) أي لا
~~يلصق به صاحب العين النطته لنفسي خاصة والطهلئة - ما انحت من الطين في
~~الحوض بعد ما ليط أبو عبيد الأياد - التراب يجعل حول الحوض وقد تقدم أنه
~~التراب يجعل حول الخباء وأنشد : | * دفعناه عن بيض حسان بأجرع * * حوى
~~حولها من تربه بإياد * ابن دريد عثلبت الحوض - هدمته وقد تقدم في وابلندج
~~الحوض - تهدم وابلندج المكان - اتسع أبو زيد الخبيط - حوض خبطته الابل حتى
~~هدمته وأنشد : | * ونؤى كأعضاد الخبيط المهدم * والجمع خبط وقيل إنما سمي
~~خبيطا لأنه يخبط طينه بالارجل عند بنائه ابن دريد سملت الحوض - نقيته من
~~الحمأة صاحب العين عدق الرجل يعدق عدقا وعدق يده وعدق بها - إذا أدار يده
~~في نواحي ms1323 الحوض كأنه يطلب شيئا وقال دعقت الابل الحوض تدعقه دعقا - إذا
~~ضربته حتى يتثلم من جوانبه |
# | 2 ( باب المصانع والاحباس ) 2
# ابن دريد المصنعة والمصنعة والصنع - الموضع يتخذ ويحتفر فيه بركة يحتبس
~~فيها الماء صاحب العين وهي - الأصناع وكل ما اتخذ من بئر أو بنلء - مصنعة
~~وأنشد : | * وتبقى الديار بعدنا والمصانع * أبو عبيد الصهاريج - كالحياض
~~يجتمع فيها الماء واحدها صهريج أبو حنيفة هو - الصهريج وفي لغة بني تميم
~~الصهري ابن دريد حوض صهاريج - مطلي بالصاروخ ابن السكيت صهرجت البركة -
~~طليتها أبو عبيد المسطح - الصفاة يحاط عليها بالحجارة فيجتمع فيها الماء
~~صاحب العين وهي - الحوية أبو عبيد المزالف والزلف - المصانع واحدتها زلفة
~~وأنشد : | * حتى تحيرت الدبار كأنها * * زلف وألقى قتبها المحزوم * صاحب
~~العين كل ممتلئ من الماء - زلف أبو عبيد الحبس - مثل المصنعة وجمعه أحباس
~~وهو - الماء المستنقع ابن السكيت الحبس - حجارة تبنى على مجرى الماء لجتبس
~~الماء فيشرب منه القوم ويسقوا مواشيهم أبو حنيفة كل مصنعة - حبس والجمع
~~أحباس صاحب العين وهي - الحباسة ابن دريد العرمة - سد يعترض به الوادي
~~ليحتبس الماء والجمع عرم وقيل العرم جمع لا واحد له أبو حاتم النحيزة -
~~المسناة في الأرض وهي سهلة صاحب العين الرجيع - محبس الماء صاحب العين
~~الخرنق - مصنعة الماء صاحب العين القرو - شبه الحوض |
# | 2 ( باب القلات ونحوها ) 2
# أبو عبيد القت - كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء أنثى وجمعها
~~قلات والوقب - نحو منه PageV03P035 ابن دريد وجمعه وقوب ووقاب غيره وهي
~~الوقبة وكل نقر في الجسد - وقب كنقر العين والكتف أبو عبيد المداهن - أكبر
~~من ذلك أبو زيد واحدها مدهن وقيل هي كل حفيرة يحتفرها سيل أبو عبيد الردهة
~~- النقرة في الحبل يستنقع فيها الماء وجمعها رداه ابن دريد وهي - الرده أبو
~~عبيد وهو - الوجذ والجمع وجذان أبو زيد وجاذ قال سيبويه وسمعت من العرب من
~~يقال له أما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا فقال بلى وجاذا أي أعرف بها وجاذا
~~أبو عبيد الوقيعة - كالردهة ابن السكيت الوقيعة - تكون في ms1324 جبل أو في صفا
~~تكون على متن حجر في سهل أو جبل وهي تصغر وتعظم حتى تجاوز حد الوقيعة فتكون
~~وقيطا وقيل الوقيط - الغدير في الصفا وجمعه وقطان صاحب العين هو - أوسع من
~~الوجذ ويجمع على الوقاط والاقاط أبو عبيد الوقط - كالوجذ ابن دريد الخليقة
~~- كالردهة وقد تقدم أنها الحفرة المخلوقة لم تحفر صاحب العين الرزن - نقر
~~في حجر أو غلظ يجتمع فيه الماء وقد تقدم أبو زيد فراشة الماء - أصغر من
~~الوقيعة ابن دريد الفتئ - نقر في صخرة يجتمع فيها ماء السماء والجمع فقأ~ن
~~والجبو غير مهموز - نقر يجتمع فيه الماء ابن السكيت الوقيرة - النقرة في
~~الصخرة العظيمة تمسك الماء صاحب العين الحنضلة - القلت في صخرة قطرب
~~الحنضلة - الماء في الصخرة وأنشد غيره قول أبي القادح : | * حنضلة القادح
~~فوق الصفا * * البزها المائح والصادر * صاحب العين المهراس - حجر مستطيل
~~منقور يتوضأ منه الأصمعي الصهوة - كالغار في الجبل يكون فيه الماء والجمع
~~صهاء |
# | 2 ( باب الغدر ) 2
# أبو عبيد الغدير - قطعة من السيل يغادرها أي يتركها والجمع غدر وغدران
~~ابن السكيت استغدرت ثم غدر - أي صارت ثم غدران أبو عبيد اليعلول - غدير
~~أبيض مطرد والاضاة - الماء المستنقع من سيل أو غيره وجمعها أضا وجمع الآضا
~~إضاء الفارسي إضاء جمع أضاة كرقبة ورقاب ورحبة ورحاب وليس بجمع الجمع وذكر
~~أهل اللغة أن جمع أضاة أضوات فاستبان بذلك أنها من ذوات الواو قال سيبويه
~~وهي الآضاءة بالمد وجمعها أضاء كدجاجة ودجاج وإنما ذهب به إلى الاسم الذي
~~يدل على الجمع ولو ذهب إلى التكسير لقال إضاء وليست أضاءة بل ما ذهب إليه
~~سيبويه من لفظ أضاة المقصورة لأن ذلك من الواو بدليل أضوت وأما هذه
~~الممدودة فجعلها هو من ذوات الياء ولا أدري ما الذي حمله على ذلك إلا أن
~~تكون فلعة مقلوبة م قولهم آض يئيض إذا رجع وذلك لتراجع بعض الماء إلى بعض
~~ويقوى ذلك أنهم سموا الغدير رجعا أبو حنيفة هي الاضوان وأنشد : | * عفت
~~منها الاواسر أونؤيا * * محافرها كأسرية ms1325 الاضينا * قال وهي الغدر العظيمة
~~ابن دريد هي الاضاءة وجمعها اضاء أبو عبيد الرجع - الغدير وجمعه رجعان وقيل
~~رجاع وقيل الرجعان من الأرض - ما ارتد فيه السيل ثم نفذ بمنزلة الحجران وقد
~~تقدم أنه المطر وأنه الماء كله وربما سمي الغدير حجاة وقد تقدم أن الحجاة
~~الحبابة أبو عبيد الجبئة - الموضع يجتمع فيه الماء ابن دريد الجيء - جفار
~~واسعة واحدتها جيئة وأكثر العرب لا تهمز وقد تقدم أن الجيئة البئر المنتنة
~~أبو عبيد الآخاذ - كالجيئة ابن دريد واحدها إخذ أبو زيد الاخاذ - كل ما
~~أمسك ماء السماء من غدير أو غيره من كل ما صنع لماء السماء وجمعه أخذ وآخاذ
~~أبو عبيد وهو - المأجل ابن دريد تأجل الماء - PageV03P036 استنقع في الموضع
~~وهو - أجيل وقال الفارسي قال أحمد بن يحيى هو من التأجل وهو - التردد وأنشد
~~: | * عهديبه قد كسى ثمت لم يزل * * بدار يزيد طاعما يتأجل * غيره الطرخة -
~~مأجل كالحوض أبو عبيد الثغب - المستنقع في الجبل أبو زيد الجمع ثغبان أبو
~~عبيدة الثغب - أخدود تحتفره المسايل من عل فإذا انحطت حفرت أمثال القبور
~~والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الرياح فيصفو ويبرد
~~فليس شيء أصفى منه ولا أبرد فالثغب بذلك المكان ابن دريد الثغب والثغب -
~~الغدير في غلظ من الأرض وقيل كل غدير ثغب . أبو عبيدة . الثغب والثغب ما
~~بقي من الماء في بطن الوادي وجمعه ثغاب وأثغاب وحكى سيبويه ثغبان وقد تقدم
~~أن الثغب ذوب الجمد ابن السكيت النهى والنهى - الغدير والجمع نهاء فأما
~~التنهية فسيأتي ذكرها في باب الاودية أبو عبيد الحائر - مجتمع الماء وأنشد
~~: | * مما تربب حائر البحر * ابن السكيت هي - الحيران والحوران أبو عبيد
~~تحير المكان بالماء واستحار - امتلأ ومنه قول أبي ذؤيب واستحار شيابها يعني
~~اعتدل واجتمع وقد تقدم في القصاع والخق - الغدير إذا جف وتقلفع وقد خق
~~والكر - الغدير وواد ذو كرار - فيه مستنقعات ماء وقد تقدم أن الكر الحسي
~~ابن دريد المشاشة - أرض رخوة لا تبلغ أن تكون حجرا يجتمع فيها ماء ms1326 السماء
~~وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة الماء أن يتشرب في الأرض أو
~~ينضب فكلما استقيت منه دلو جمت أخرى والموهبة - غدير ماء صغير في صخرة
~~والماجل منه فاعل - ما يستنقع في أصل جبل أو واد من النزلا من المطر والحيل
~~- الماء المستنقع في بطن واد والجمع حيول وأحيال والهور - بحيرة تغيض فيها
~~مياه غياض أو آجام فتتسع ويكثر ماؤها والجمع أهوار وقال تقبل الماء في
~~المكان المنخفض - اجتمع فيه وتقدم أن النقيل نزع الولد إلى أبيه في الشبه
~~غيره الطرق - من مناقع المياه تكون في نحائز الأرض وأنشد : | * للعد إذ
~~أخلفه ماء الطرق * وقيل هو موضع صاحب العين الظليلة - مستنقع ماء في مسيل
~~أو نحوه وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقى ذلك الماء فيها
~~وأنشد : PageV03P037 | * غادرهن السيل في ظلائلا * * * والجف - ملجأ السيل
~~ابن دريد النقعاء - مستنقع الماء وأنشد : | * وزباد نقعاء مولية * * زبهمى
~~أنابيبها تقطر * والرهو - كذلك ابن دريد الزرجون - الماء المستنقع في
~~الصخروبه يشبه الخمر في الصفاء والعلجم - الغدير الكثير الماء |
# | 2 ( باب نضوب الماء ونشفه ) 2
# أبو زيد نضب الماء ينضب نضوبا - ذهب أبو عبيد الناضب - البعيد ومنه قيل
~~للماء إذا ذهب نضب - أي بعد وقال غاض الماء بغيض غيضا - نقص وغضته غيره
~~وأغضته وغيضته صاحب العين انغاض الماء ومغيض الماء ومغاضه - موضع غيضه وقيل
~~غضته - نقصته وفجرته إلى مفيض وأغضته وغيضته - أخرجته وأعطاه غيضا من فيض -
~~أي قليلا من كثير ابن دريد سرب الماء - غاض صاحب العين نش الغدير - أخذ
~~ماؤه في النضوب أبو زيد نش ينش نشا ونشيشا وسبحنة نشاشة - تنش من النز ابن
~~السكيت نشف الحوض الماء نشفا وأرض نشفة بينة النشف - إذا كانت تنشف الماء
~~صاحب العين نشفت الماء أنشفه نشفا - إذا أخذته من غدير أو غيره بخرقة أو
~~غيرها والنشافة - ما نشف من الماء أبو زيد نضا الماء نضوا - نشف أبو عبيد
~~غار الماء يغور غؤورا - ذهب في الأرض ابن السكيت ماء غور وما أن غور سمى ms1327
~~بالمصدر كما يقال ماء سكب وأذن حسر ودرهم ضرب انما هو حشر حشرا غيره رسخ
~~الغدير رسوخا - نضب ماؤه صاحب العين أضربت السمائم الماء - إذا نشفته حتى
~~تسقيه الأرض أبو عبيد الماء البثر في الغدير - إذا ذهب وبقي منه على وجه
~~الأرض شيء قليل ثم نش وغشى وجه الأرض منه شبه عرمص غير واحد تصلصل الغدير -
~~جفت حمأته والصلصال - الحمأة الفارسي هو مضاعف من الصليل وهو - الصوت الذي
~~فيه طنين |
# | 2 ( باب الطين ) 2
# قال سيبويه الطين واحدته طينة أبو زيد الطان لغة فيه صاحب العين صانعه -
~~الطيان وحرفته الطيانة وقد طنت الحائط والسطح طينا وطينته - طليته بالطين
~~ابن السكيت يوم طان - كثير الطين ابن دريد الردغ والردغة والرزغ والرزغة -
~~الطين الذي يبل القدم وقد أردغ المطر الأرض وأرزغها صاحب العين الردغة -
~~وحل كثير ومكان ردغ وقد ارتدغ - وقع في الرداغ وارتزغ - وقع في الرزغة
~~فارتكم فيها والرازغ - كالمرتزغ وقال في المكان سواخية شديدة - أي طين كثير
~~وجمعها سواخ كأنه من الجمع الذي ليس بينه وبين واحده غلا الهاء وصارت الأرض
~~سواخي وسواخا وقد ساخت رجله في الطين تسوخ - يعني دخلت ابن السكيت ساخت
~~رجله تسيخ وتسوخ وثاخت تثيخ وتثوخ أبو عبيد وقع في ثرمطة - أي طين رطب وقال
~~مرة صار الماء ثرمطة وطملة وزخفة ودكلة - وكاء الطين الرقيق ابن دريد
~~الدكلة - القطعة من الطين دكلت الطين أدكله وأدكله - إذا جمعته لتطبن به
~~أبو عبيد الطاءة - كالدكلة ابن دريد الثقن والترنوق - الطين الرقيق يخالطه
~~حمأة تكون في الدمن والبئر وقد تتفنت والتفن أيضا - رسابة الماء وخثارته
~~وقد تفنوا أرضهم - أرسلوا فيها ذلك الماء لتجود ابن دريد الثمط - طين رقيق
~~وقد تقدم أنه عجين أفرط في الرقة PageV03P038 والثرعط والثرعطط - الطين
~~الرقيق وبه سمي الحسا الرقيق ترعططا وطين ثلمط وثلموط - رقيق والثلمطة
~~والثملطة - الاسترخاء صاحب العين اللثق - طين وماء مختلط واللثق - الواقع
~~فيه والوحل - الطين الذي ترتطم فيه الدواب والجمع أوحال ووحول واستوحل
~~المكان - صار فيه الوحل ووحل وحلا فهو وحل - وقع ms1328 في الوحل أبو عبيدة هو -
~~الوحل أبو عبيدواحلنى فوحلته أحله قال سيبوبه الموحل - الموضع فيه الوحل
~~ابن جنى وهو أحد ما شذ من هذا الضرب لان ما كان على يفعل مما فاؤه واو
~~فالمصدر منه والموضع مكسورات الا أشياء شذت منها موحل و موجل و مورق وموهب
~~و مؤالة فيمن أخذه من وأل و موضع لغة في موضع وموقعة الطائر وموثب موضع
~~وموظب فاما موحد فعدول عن أحاد وليس بمصدر صاحب العين خجل البعير خجلا صار
~~في الطين فبقي كالمتحير والخليط - الطين والتبن ابن دريد رتخ الطين رتخا -
~~رق وقد تقدم في العجين الكرس - الطين المتلبد والجمع أكراس أبو عبيد مرطل
~~ثوبه بالطين - لطخه به وقد تقدم أن المرطلة البلل ابن دريدالركمة - الطين
~~المجموع ركمته أركمه ركما فهو مركوم وركام والطفال - الطين اليابس الذى
~~يسميه أهل نجد الكلام والقلفع والقلفع - الطين الذى يجف في الغدران حتى
~~يتشقق والقرفس - طين يختم به وهو بالفارسية كركشت صاحب العين الصلصال من
~~الطين ما لم يجعل خزفا سمى بذلك لتصلصله وكل ما جف من طين أو فخار فقد صل
~~صليلا ابن دريد اقلعف الطين - تقلع قطعا السيرافي القلفع والقنف - ما يبس
~~من الغدير فتقلع طينه وقد مثل سيبوبه بالقنف ابن دريد القلاع - الطين
~~اليابس واحدته قلاعة والقلاعة - ما اقتلعته من الأرض والعجل والعجلة -
~~الطين والحمأة ولاأصل لها في اللغة والكدرة - القلاعة الضخمة المنارة صاحب
~~العين المدر - قطع الطين اليابس وقيل هو - الطين العلك الذى لا رمل فيه
~~واحدته مدرة والغضارة - الطين اللازب ومنه الغضار المعمول ومنه ( استاصل
~~الله غضراءهم ) أي الطين الذي منه خلقوا النضر الغضار - الطين الأخضر
~~اللازب ومنه قيل صحاف الغضار ابن دريد الممشقة - طين يجمع ويغرز فيه شوك
~~حتى يجف ثم يضرب عليه الكنان حتى يتسرح ابن قتيبة السياع - الطين وقيل
~~الطين بالتبن وقد سيعت الحائط ونحوه وكذلك الحب والزق والسفينة - إذا
~~طليتها بالقار ويسمى القار حينئذ سياعا وأنشد : | * كأنها في سياع الدن
~~قنديد * والمسيعة - خشبة مملة بطين بها صاحب العين ms1329 الخلب - الطين الصلب
~~اللازب وماء مخلب - ذو خلب والكباب - الطين اللازب أبو عبيد كممت الشيء
~~أكمه - طينته وسددته وأنشد : | * كمت ثلاثة أحوال بطينتها * * حتى اشتراها
~~عبادي بدينار * صاحب العين الوطح - ما تعلق بالاظلاف ومخالب الطير من الطين
~~والعرة وأشباه ذلك واحدته وطحة ابن السكيت يده من الطين لثقة - أي متلطخة
~~غيره الغضرم - ما تشقق من قلاع الطين الجر |
# | 2 ( باب ما يصنع منه ) 2
# أبو عبيدة الخزف - ما طبخ من الطين واحدته خزفة وقد قيل أن الخزف - هو
~~الطين اليابس والصحيح ما تقدم قال الفارسي حين ذكر وجوه جعلت وتكون متعدية
~~إلى مفعولين كقولك جعلت حسني قبيحا وجعلت الطين خزفا يذهب مذهب صيرت ( ودخل
~~نفر على المنصور فقال قائل منهم يا أمير المؤمنين إن هذا شد علي بخز الوفة
~~فضرب بها وجههي فقال المنصور للربيع ويلك ما خز الوفة فقال خزفة يا أمير
~~المؤمنين ) PageV03P039 صاحب العين الجرة - إناء من خزف وجمعها جر وجرار
~~والفخارة - الجرة وجمعها فخار وسيأتي ذكر الجرة بجميع أسمائها في موضعه ابن
~~دريد القداف - جرة من فخار أبو عبيد القرمد - حجارة لها نخاريب واحدها
~~نخروب وهي الخروق يوقد عليها حتى إذا نضجت قرمدت بها الحياض واحدته قرمدة
~~وقرميدة والبنادق - هنوات تصنع من الطين على شكل الجلوز يرمى بها وقال سننت
~~الطين - إذا طينت به فخارا أو صنعته منه |
# | 2 ( باب الحمأة ) 2
# صاحب العين الحمأة والحمأ - الطين الأسود المنتن قال الفارسي وقيل الحمأ
~~- اسم لجمع حمأة كحلقة وحلق وقال أبو عبيدة هو جمع حمأة كقصبة وقصب أبو
~~عبيد حمئت البئر حما - كثرت حمأتها وحمأتها - أخرجت حمأتها وأحمأتها - جعلت
~~فيها حمأة وفي بعض القراءة ( في عين حمئة ) وهي - التي فيها الحمأة والطثرة
~~والثأطة - الحمأة والحال - الطين الاسود ومنه حديث يروى ( أن جبريل عليه
~~السلام قال لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل
~~أخذت من حال البحر وطينه فضربت به وجهه ) ابن دريد الحرمد - الحمأة عين
~~محرمدة - إذا كثرت الحمأة فيها ابن قتيبة ms1330 الحرمد - الأسود من الحمأة وغيرها
~~صاحب العين الحرمد - المتغير الريح واللون غيره الحرمد بالكسر الغرين وهو -
~~التقن في أسفل الحوض بندار الحمرد - الحمأة ابن السكيت الضويطة - الحمأة
~~والطين يكون في أصل الحوض غيره الخلب طين الحمأة وقد تقدم أنها الطين الصلب
~~اللازب ابن دريد الزبير - الحمأة وبه سمي الرجل صاحب العين المسنون من
~~الطين - المنتن والمسنون أيضا - المصور أبو عبيدة هو - المراق على سنن
~~الطريق أبو علي المسنون - المتغير كأنه أخذ من سننت الحجر على الحجر والذي
~~يخرج بينهما يقال له - السنين وقد تقدم ذلك في باب الماء المتغير |
# | 2 ( باب المغرة ) 2
# صاحب العين المغرة - طين أحمر يصبغ به ابن السكيت هي - المغرة صاحب العين
~~ثوب ممغر - مصبوغ بالمغرة ابن دريد الممغرة - الأرض يخرج منها المغرة ابن
~~السكيت المشق - المغرة أبو عبيد المكر - المغرة وأنشد : | * بضرب تهلك
~~الابطال منه * * وتمتكر اللحى منه امتكارا * شبه حمرة الدم بالمغرة وتمتكر
~~0 تختضب ابن دريد المكر - طين أحمر شبيه بالمغرة وثوب ممكور - مصبوغ بذلك
~~الطين والمصر - الطين الاحمر وثوب ممصر وقد تقدم والجأب - المغرة يهمز ولا
~~يهمز |
# | 2 ( باب قشر الطين ) 2
# سحيت الطين أسحيه وأسحاه سحيا - قشرته وكل ما قشرته عن شيء فهو سحاية أبو
~~زيد سحوت الطين عن الأرض أسحوه وأسحاه سحوا - قشرته وقد تقدم في الشحم صاحب
~~العين المسحاة - الآلة التي يسحى بها ومتخذها - السحاء وحرفته - السحاية
~~وما انقشر من الشيء فهو سحاء وسحاءة ابن السكيت جلفت الطين عن رأس الدن
~~جلفا - قشرته PageV03P040 |
# | 2 ( باب أسماء التراب ) 2
# أبو عبيد التيرب والترباء - التراب ابن دريد وهو - الترياء غير واحد هو -
~~التريب والتوراب والتربة والجمع ترب صاحب العين الطائفة منه ترابة وتربة
~~ثعلب هو - التورب والتيراب قال ويجمع التراب أتربة وتربانا ابن دريد تربة
~~الأرض - ظاهر ترابها صاحب العين أتربت الشيء - وضعت عليه التراب وأرض ترباء
~~- ذات تراب ومكان ترب - كثير التراب وقد ترب تربا والريح تربة - تسوق
~~التراب ثعلب ترب الرجل - صار في يده التراب وترب أيضا - لزق بالتراب ms1331 أبو
~~عبيد الدقعاء - التراب ابن دريد الدقيم - من أسماء التراب سيبويه هو - فعلم
~~مشتقة من الدقعاء صاحب العين هما - التراب المنثور على وجه الأرض وقد دقع
~~وأدقع - لزق بالدقعاء ومنه أدقع الرجل - إذا أسف إلى مداق الأمور ودقع
~~الرجل وأدقع - لصق بالدقعاء فقرا ومنه قيل داقع مدقع والمدقع - الذي لا
~~يتكرم عن شيء يأخذه ومنه الدقع وهو - الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها
~~أبو نصر الرغام - التراب الرقيق ابن قتيبة أرغم الله أنفه - ألصقه بالرغام
~~وهو التراب فعم به أبو نصر أرغم الله أنفه ورغم الأنف نفسه - لزق بالرغام
~~أبو عبيد البرى والكباب والصعيد كله - التراب والبوغاء - التربة الرخوة
~~التي كأنها ذريرة والسفاة - التربة وأنشد : | * فلا تلمس الافعى يداك
~~تريدها * * ودعها إذا ما غيبتها سفاتها * ابن دريد سفت الريح التراب سفيا
~~والتراب ساف - فاعل في تقدير مفعول صاحب العين بعثر التراب - قلبه أبو عبيد
~~العفاء - التراب وأنشد : | * على آثار من ذهب العفاء * وقيل العفاء -
~~الدروس وقد عفا يعفو عفوا وعفاء صاحب العين العفر والعفر - ظاهر التراب
~~والجمع أعفار عفرته أعفره عفرا وعفرته - ضربت به العفر وقد انعفر وتعفر
~~وعفرته مشدد واعتفرته - ضربت به الأرض ابن دريد الدقي - التراب الدقيق غيره
~~السختيت - دقاق التراب ابن دريد الرياغ - التراب وقال بفيه الحصلب والحصلم
~~وهو - التراب والجرثومة - التراب يجتمع في أصول الشجر تسفيه الريح وفي
~~الحديث ( الأزد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم ) وقد تجرثم الرجل - إذا
~~سقط من علو إلى سفل وتجرثم الوحشي في وجاره واجرنثم - تجمع فيه والكناثاء -
~~أرض كثيرة التراب - أرض كثيرة التراب صاحب العين السهلة - تراب كالرمل يجيء
~~به الماء وأرض سهلة منه ابن دريد الدهامق - التراب اللين وأرض دهامق - لينة
~~دقيقة ومنه دهمقت الطحين - دققته ولينته وقال عمر : ( لو شئت أن يدهمق لي
~~لفعلت ) أي يلين لي الطعام والكديون - التراب الدقيق الأصمعي الكثباء -
~~التراب صاحب العين جال التراب جولا وانجال - سطع والجول والجولان - التراب
~~والحصى تجول به الريح والبلد - التراب أبو عبيد الحال - التراب اللين الذي
~~يقال له ms1332 السهلة وقد تقدم أنه الطين الأسود والعثعث - التراب وعثعثه - ألقاه
~~في العثعث والقعس - التراب المنتن والكابي - التراب الذي لا يستقر على وجه
~~الأرض صاحب العين الأنبج - التراب الأكدر اللون الكثير وأنشد : | * جرت
~~عليه الريح ذيلا أنبخا * والقبيصة - التراب المجموع والحصاةو والكدرة -
~~القلاعة الضخمة من مدر الأرض المثارة والكبس - التراب الذي تكبس الحفرة به
~~أي تطم وقد كبس يكبس كبسا ونفوض الأرض - نبأئثها يعني التراب الذي يلقى
~~PageV03P041 علىشط النهر الأصمعي اليقار - التراب يجمعونه بأيديهم قمزا
~~قمزا والقمز كأنها صوامع قطرب قمزة من التراب وكمزة ابن دريد جرثلت التراب
~~- إذا سقيته بيدك وقال تقعوش عليه البيت فتغمطه التراب - أي غطأه الأصمعي
~~يفظ التراب - أثاره ابن دريد بثبثت التراب - استنثرته وثلثلت التراب
~~المجتمع - إذا حرطته بيدك أو كسرته من أحد جوانبه أبو زيد حثا التراب علينا
~~وحثوته ثعلب حثوته حثوا وحثيته حثيا وأنشد : | * الحصن أدنى لو تأييته * *
~~من حثيك الترب على الراكب * والحثى والحثو - ما رفعت به يدك وحثا التراب في
~~وجهه - رماه ابن دريد الثبرة - تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الأرض وهي
~~الثبرة وقد تقدم أنهما الحفرة والرفغ والربغ - التراب المدقق والثعيط -
~~دقاق التراب الذي تسفيه الريح على وجه الأرض والدليك - كذلك والكثوة -
~~التراب المجتمع وقد تقدم أن الكثوة لغة في الكثأة من اللبن ثعلب دخدخه في
~~التراب - عفره وكذلك سغسغه وكل تحريك سغسغة ومنه سغسغت الضرس - حركتها صاحب
~~العين دعكته في التراب ومعكته وقد تمعك وكذلك تمرغ ومرغته ومرغته واسم
~~الموضع - المراغة أبو زيد البحث - طلبك الشيء في التراب بحثته أبحثه بحثا
~~وابتحثته وفي المثل ( كباحثة عن حتفها بظلمها ) وذلك أن شاة بحثت عن سكين
~~في التراب ثم ذبحت به أبو عبيد أهلت عليه التراب وهلته هيلا أبو زيد هيلته
~~فانهال وتهيل وقيل الهيل - مالم ترفع به يدك والحثى - ما رفعت به يدك وهلت
~~الرمل فنهيل وانهال والهيل والهيال - ما انهال منه صاحب العين رمل أهيل -
~~منهال ابن دريد جخ برجله وخج وخجا وجخا - نسف بها التراب سيبويه العثير -
~~التراب ms1333 لم يحكها غيره |
# | 2 ( باب الغبار ) 2
# غير واحد هي - الغبرة والغبار وقيل الغبرة - تردد الغبار فإذا استطال سمي
~~غبارا والغبرة - لطخ غبار أبو زيد طلبته فما شققت غباره - أي لم أدركه وقال
~~غبرته - لطخته بالغبار وتغبر - تلطخ به والغبرة - لون الغبار وقد غبر غبرة
~~فهو أغبر والأنثى غبراء والغبراء - الأرض أبو عبيد العكوب - الغبار من قول
~~بشر : | * على كل معلوب يثور عكوبها * المعلوب - الطريق الذي يعلب بجنبيتيه
~~وهو الملحوب والعجاج - الغبار صاحب العين واحدته عجاجة وقيل هو - ما ثورته
~~الريح منه عجت وأعجت وعججت والعجاج - مثير العجاج وقال وقعنا في بعكوكاء -
~~أي غبار وجلبة وقال عصب الغبار بالجبل وغيره أطاف وقال سطع الغبار يسطع
~~سطوعا - انتشر وقد تقدم في البرق والصبح وسائر الانوار والهجاجة - الهبوة
~~التي تدفن كل شيء بالتراب واللهب - الغبار الساطع وقال انغضف القوم - دخلوا
~~في الغبار أبو عبيد الرهج - الغبار ابن دريد وهو - الرهج أبو عبيد القتام -
~~الغبار ابن دريد وهو - القتم صاحب العين قتم يقتم قتوما - إذا ضرب إلى سواد
~~واسمه القتام والقتم - ريح ذات غبار أبو عبيد القسطل - الغبار ابن دريد وهو
~~- القسطال والقسطول والقسطلان ابن جني وهو - الكسطل والكسطال أبو عبيد
~~المور - الغبار بالريحوالسرادق - الغبار وأنشد : | * رفعن سرادقا في يوم
~~ريح * والعثير - الغبار وقد تقدم أنه التراب والسافياء - الغبار بالريح
~~والهبوة - الغبرة ابن دريد الهباء - الغبار PageV03P042 والجمع أهباء على
~~غير قياس صاحب العين الهبا والهباء - غبار شبه الدخان وقد هبا يهبو هبوا
~~سطع وقيل الهباء دقاق التراب ساطعة ومنثورة على وجه الأرض وأهباء الزوبعة -
~~شبه الغبار يرتفع في الجو ابن جني أهبى الفرس - أطار الغبار صاحب العين
~~والبوهة - ما أطارته الريح من التراب أبو عبيد المنين والممنون - ما تقطع
~~من الغبار ابن دريد النحس - الغبار في أقطار السماء إذا عكف المحل وعام
~~ناحس ونحيس والصيق - الغبار أعجمي معرب والصيق والصيقة - الغبار الجائل في
~~الهواء ابن دريد الغبار - شبيه بالغبرة وتكون في السماء والطرمساء - الغبار
~~والهلال - قطعة من الغبار صاحب العين الديجور - الغبار الأسود ms1334 وقال انغق
~~الغبار - انشق وسطع وأنشد : | * إذا العجاج المستطار انعقا * أبو عبيد
~~النقع - الغبار صاحب العين هو - الغبار الساطع والاعصار والعصار - الغبار
~~المستدير بريح شديدة وقيل بغير ريح وقال حرج الغبار - انضم إلى حائط أو سند
~~ثعلب غبار حرج وأنشد : | * فعلوت منها مرقبا ذا هبوة * * حرجا إلى أعلامهن
~~قتامها * ابن دريد القتر والقترة - الغبرة ابن السكيت الغيطة - الغبار في
~~الحرب وقد تقدم أنها الأصوات المختلطة والقفوة - رهجة تثور عند أول المطر
~~والديكساء - غبرة عظيمة صاحب العين تنصب الغبار - ارتفع وقال غبار مستطير -
~~منتشر الفارسي وكل منتشر فقد استطار كالصدأ في الزجاجة والبلى في الثوب |
# | 2 ( باب أسماء الأرض ) 2
# صاحب العين الأرض - التي عليها الناس مؤنثة أبو زيد الجمع - أراض وأروض
~~أبو حنيفة أرض وأرضون بالتخفيف وأرضون بالتثقيل وأنشد : | * ولنا من
~~الأرضين واجبة * * تعلو الأكام وقودها جزل * وأنشد أيضا : | * من طي أرضين
~~أو من سلم نزل * * من ظهر ريمان أو من عرض ذي جدن * قال سيبويه سألت الخليل
~~عن قول العرب أرض وأرضأت فقال لما كانت مؤنثة وجمعت بالتاء ثقلت كما ثقلت
~~طلحات وصحفات قلت فلم جمعت بالواو والنون فقال شبهت بالسنين ونحوها من بنات
~~الحرفين لأنها مؤنثة كما أن سنة مؤنثة ولأن الجمع بالتاء أقل والجمع بالواو
~~والنون أعم ولم يقولوا آراض ولا أرض فيجمعوه كما جمعوا فعلا قلت فهلا قالوا
~~آرضون كما قالوا أهلون قال إنها لما كانت تدخلها التاء أرادوا أن يجمعوها
~~بالواو والنون كما جمعوها بالتاء وأهل مذكر لا يدخله التاء ولا يغيره الواو
~~والنون كما لا يغير غيره من المذكر نحو صعب وفسل انتهى كلام سيبويه ومن
~~الناس من يحتج لقولهم أرضون فيقول لما كانت هاء التأنيث مقدرة فيها ومحذوفة
~~منها صارت بمنزلة المنقوص الذي يقدر فيه حرف يحذف منه وحركوا ثانيه لعلتين
~~يجوز ان يكونوا حملوها على الجمع بالالف والتاء لأنهما جمعان سالمان قد
~~اشتركا في السلامة وقد لزم فتح الراء في أحدهما لما ذكرناه فكان الآخر مثله
~~ويجوز أن يكونوا جعلوا التغيير الذي ms1335 يلزم أوائل ما PageV03P043 يجمع بالواو
~~والنون من المنقوصات كقولك سنة وسنون وثبة وثبون في ثاني هذا الحرف فأغثى
~~من تغيير أوله ولذلك قال سيبويه ولم يكسروا أو لأرضين لأن التغيير قد لزم
~~الحرف الأوسط كما لزم التغيير الأول من سنة في الجمع أبو حنيفة ويقال للأرض
~~- الساهرة سميت بذلك لأن عملها في النبت الليل والنهار دائب ولذلك قيل : (
~~خير المال عين خراره في أرض خواره تسهر إذا نمت وتشهد إذا غبت ) وأنشد : |
~~* يرتدن ساهرة كأن عميمها * * وجميمها أسداف ليل مظلم * ثم صارت الساهرة
~~أسما لكل أرض قال الله تعالى : ( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة )
~~وقيل الساهرة - وجه الأرض صاحب العين هي - الأرض العريضة ابن دريد هي - أرض
~~يجددها الله تعالى يوم القيامة وذهب الفارسي في الساهر الذي هو خلاف النائم
~~إلى أنه من الالفاظ الدالة على السلب لأنه إذا سهر قلق جنبه فقل حظه من
~~الأرض إما بالقيام وإما بالقعود وإما بالحركة فتاويله أنه إذا سلب ملابسة
~~الأرض أبو عبيد الجعجاع - الأرض وقيل الجعجاع - المحبس وأنشد : | * كأن
~~جلود النمر جيبت عليهم * * إذا جعجعوا بين الاناخة والحبس * أبو حنيفة
~~الغبراء - اسم للأرض علم كالخضراء للسماء والجدالة - الأرض ومنه قولهم (
~~طعنه فجدله ) أي صرعه على الجدالة و أنشد : | * قد أركب الآلة بعد الآلة *
~~* وأترك العاجز بالجدالة * * ملتبسا ليست له محاله * وقيل هي - أرض ذات رمل
~~رقيق والجبوب - الأرض يقال ( أعطني جبوبة ) أي مدرو والصلة - الأرض يقال
~~ألصق عضرطه بالصلة وهو ىسته وصفنه ومذاكيره صاحب العين البقعة والبقعة
~~والضم أعلى - قطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جنبها كل واحدة منهما
~~بقعة والجمع بقع وبقاع والبقيع من الأرض - موضع فيه آروم من شجر شتى وبه
~~سمي بقيع الغرقد بالمدينة وزعموا أنه كانت هناك غرقدة تنبت الغرقد فذهبت
~~وبقي اسمها مضافا إلى الغرقد وكراع الأرض - ناحيتها وطرفها أنثى وقيل كراع
~~كل شيء - طرفه والجمع كرعان أبو عبيد وأكارع غيره الهلك - ما بين كل أرضين
~~إلى الأرض السابعة فأما قول الشاعر : | * الموت ms1336 تأتي لميقات خواطفه * *
~~وليس يعجزه هلك ولا لوح * فإنه سكن للضرورة صاحب العين الثغرة - الناحية من
~~الأرض وطلاع الأرض - ما طلعت عليه الشمس وقيل طلاعها - ملؤها والصعيد - وجه
~~الأرض والجمع صعد وصعدات جمع الجمع وقد تقدم أنه التراب صاحب العين الجدد
~~والجديد - وجه الأرض وجه الأرض بكل لغة أبو حنيفة وجه الأرض - ظاهرها قال
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( لا تنهكوا وجه الأرض فإن شحمتها في
~~وجهها ) وكذلك أديم الأرض وعفرها وهو - ما على ظاهرها من تربتها وظهر الأرض
~~- مثل وجهها وكذلك البلاط ومنه قيل بالطني فلان - إذا تركك وفر منك فذهب في
~~الأرض ومنه قولهم ( بالدوا وبالطوا ) أي إذا لقيتم عدوكم فالزموا الأرض
~~وهذا خلاف الأول ذاك ذهب في الأرض وهذا لزم الأرض وأنشد : PageV03P044 | *
~~يئن إلى مس البلاط كأنما * * يراه الحشايا في ذوات الزخارف * يعني أنه لما
~~به من الكلال إذا رمى بنفسه على الأرض اليابسة خيل إليه انها حشايا في بيوت
~~مزخرفة صاحب العين أبلط المطر الأرض - اصاب بلاطها والحصير - وجه الأرض
~~والجمع أحصرة وحصر وهو - الصحيف أبو حنيفة وإذا كانت الأرض بارزة ليست بجوف
~~فهي - براز وظاهرة وانشد : | * وخيل تكدس بالدار عي * * ن مشى الوعول على
~~الظاهرة * صاحب العين سمع الأرض وبصرها - طولها وعرضها ولقيته بين سمع
~~الأرض وبصرها - أي حيث لا يسمع صوت ولا يرى شخص ومذارع الأرض - نواحيها أبو
~~عبيد العيقة - فناء من الأرض وقد قدمت ان العيقة الساحة وأنه ساحل البحر
~~وقدمت أن محلة من أسماء الأرضين في حديث قيس بن نشبة في باب الفلك والسماء
~~|
# | 2 ( باب خسف الأرض ) 2
# خسفت الأرض تخسف خسفا وانخسفت وخسفها الله صاحب العين وكذلك ساخت تسوخ |
# | 2 ( باب الجبال وما فيها ) 2
# صاحب العين الجبل - كل وتد من أوتاد الأرض إذا عظم وطال فأما ما صغر
~~وانفرد فهو من القران والأكم غير واحد جبل وأجبل وأجبال وجبلة الجبل - غلظه
~~وخلقته ابن السكيت أجبل القوم - أوتوا الجبل وقد تقدم الأجبال في الحفر
~~وتجبلوا - دخلوا في الجبل ms1337 أبو عبيد الطود - الجبل والجمع أطواد الأصمعي
~~العير - الجبل ابن السكيت وهو الربيع والجمع أرياع و ريوع وقال يقال لكل
~~جبل صد وصد وسد وسد وأنشد : | * أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا * * وكنت صنيا
~~بين صدين مجهلا * أبو عبيد الطود والعرض - الجبل وأنشد : | * كما تنهدى من
~~العرض الجلاميد * وقيل هو - ناحية الجبل والعروض - طريق فيه تعترض في مضيق
~~والجمع عرض وتعرض فيه - أخذ يمينا وشمالا وقيل العروض - معتلاه أبو عبيد
~~قال الكسائي ثمغة الجبل بالثاء - أعلاه قال الفراء والذي سمعت أنا نمغة
~~الجبل بالنون صاحب العين القنعة - ما نتأ من رأس الجبل وقد تقدم في الانسان
~~قطرب الضهر - أعالي الجبل وهو الضاهر وقيل الضهر - خلقة فيه من صخرة تخالف
~~جبلته ابن السكيت النيق - ارفع موضع في الجبل ابن دريد جمعه أنياق ونيوق
~~والقلة والقنة - القطعة تستدير في أعلى الجبل أبو عبيد الجمع قلل وقتن
~~وقنان والعلم من الجبل - أعلى موضع فيه وأعلى ما يلحقه بصرك منه والجمع
~~اعلام قال ابن جني وعلام كجبل وجبال وأنشد للهذلي : | * يشج بها عرض الفلاة
~~تعسفا * * وأما إذا يخفى من آرض علامها * وقد روى علامها أراد علمها فأشبع
~~الفتحة فنشأت بعدها ألف الفارسي اعتلم البرق - لمع في العلم وأنشد في الخزم
~~: PageV03P045 | * بل بريقا بت أرقبه * * بل لا يرى إلا إذا اعتلما * ابن
~~دريد الأقن - خروق في أعلى الجبل واحدتها أقنة صاحب العين الأقنة - شبه
~~حفرة تكون في ظهور القفاف وأعلي الجبال ضيقة الرأس قعرها قدر قامتين أو
~~قامة أبو عبيد الفرعة - أعلى الجبل وجمعها فراع ومنه قيل جبل فارع - إذا
~~كان أطول مما يليه وبه سميت المرأة فارعة وأصله من العلو لأن الفرع أعلى
~~الشيء والجمع فروع وقيل كل علو - فرع وتفرع وتفريع والتفريع - الانحدار
~~فكأنه ضد وفرعت القوم وأفرعتهم - طلتهم بشرف أو كرم ومنه فرع رأسه بالعصا
~~والسيف وقد تقدم ونقا فارع - يطول ما يليه والعلياء - رأس كل جبل مشرف صاحب
~~العين البرم - قنان صغار من الجبال واحدتها برمة أبو عبيد في الجبال الشعاف ms1338
~~واحدتها شعفة وهي - رؤوس الجبال غيره الشعف والشعوف وقيل شعفة كل شيء -
~~أعلاه كشعاف الكمأة والأثافي وهو - ما استدار من أعلاها أبو عبيد الشماريخ
~~- كالشغاف الأصمعي واحدها شمراخ صاحب العين الشمراخ - رأس مستدير دقيق في
~~اعلى الجبل أبو عبيد الفند الشمراخ العظيم منه ابن دريد جمعه أفناد أبو
~~عبيد الخناذيد - الشماريخ الطوال المشرفة واحدتها خنذيدة قال وهي -
~~الشناخيب واحدتها شنخوبة ابن دريد الشنخوب والشنخاب - قطعة عالية من الجبل
~~تعلو ما حولها وقد تقدم أنها أعلى الكاهل صاحب العين شعب الجبال - ما تشعب
~~من رؤوسها يعني تفرق ابن السكيت النقفة - نجفة تكون في رأس الجبل وهي وهيدة
~~ومكان متطئ صاحب العين الغفارة - رأس الجبل أبو عبيد وفيها الألواذ واحدها
~~لوذ وهو - حضن الجبل وما يطيف به والطائف - نشز ينشز في الجبل نادر يندر
~~منه وفي البئر مثل ذلك وقد تقدم ابن دريد المربأ والمرقب - الموضع الذي
~~يعقد فيه الربيثة والفادرة - الصخرة الصماء في رأس الجبل شبهت بالوعل
~~الفادر والفدرة من الجبل - قطعة مشرفة والفنديرة - دونها أبو عبيد الريد -
~~ناحية الجبل المشرف وجمعه ريود والحيد - شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كأنه
~~جناح ابن دريد جمعه أحياد وحيود وقد تقدم أن الحيود ما شخص من نواحي الرأس
~~وأنها طرائق في قرون الوعل أبو عبيد الطنف - نحو من الحيد ابن دريد الجمع
~~أطناف وطنوف وطنف الرجل حائطه - جعل له البرزين الأصمعي هو الطنف والطنف
~~أبو حاتم الافريز - الطنف صاحب العين الاخرم - قطعة من جبل والشاقي من حيود
~~الجبال الطوالع - الطويل وهو مع طوله أيسر صعودا وربما كان صغيرا قدر مقعد
~~الانسان والجمع الشقيان والشاقيات والشواقي أبو عبيد الشناغيف - رؤوس تخرج
~~من الجبل واحدها شنغاف قال سيبويه هو رباعي ابن دريد وهو الشنغوف مشتق من
~~الشنغفة وهو - الطول صاحب العين شناظي الجبال - أعاليها واحدتها شنظوة أبو
~~عبيد المصدان - اعلي الجبال واحدها مصاد صاحب العين المصد والمزد والمصاد -
~~الهضبة العالية الحمراء والجمع أمصدة ومصدان والصارة - أعلى الجبل أبو عبيد
~~الركح - ناحية الجبل المشرفة على الهواء ابن ms1339 دريد وجمعه أركاح وركوح وقد
~~تقدم أن الأركاح الأفنية صاحب العين الهلك - مشرفة المهواة من جو السكك وقد
~~تقدم أنه ما بين كل أرضين إلى الأرض السابعة غيره الملاقي - أشراف نواحي
~~الجبل واحدتها ملقى وملقاة والطغية - ناحية من الجبل يزلق منها ابن السكيت
~~أنف الجبل - نادر يشخص منه والرعن - أنف الجبل ومنه قليل للجيش - أرعن شبه
~~برعن الجبل ابن دريد الجمع رعان ورعون وسميت البصرة رعناء تشبيها برعن
~~الجبل وقيل الرعن - الطويل صاحب العين عتب الجبال - أشرافها ولحدتها عتبة
~~وقد تقدم أنها الدرج ابن دريد الخطمة في بعض اللغات - رعن الجبل غير واحد
~~خياشيم الجبال - أنوفها والقائد من الجبل - أنفه أبو عبيد المخرم - منقطع
~~أنف الجبل صاحب العين الخرم - أنف الجبل وجمعه خروم أبو عبيد القرناس - شبه
~~الأنف يتقدم من الجبل وأنشد : PageV03P046 | * دون السماء له فب الجو قرناس
~~* قال ابن جني نون قرناس أصل لمقابلتها طاء قرطاس ابن دريد القرناس
~~والقرناس - أعلى الجبل ابن جني القول في نون قرناس كالقول في نون قرناس
~~لمقابلتها طاء قرطاس أبو عبيد الاجدال - ما برز وظهر من رؤوس الجبال واحدها
~~جذل ابن دريد قيدوم الجبل وقديد يمته - موضع يتقدم منه وقيدوم كل شيء -
~~أوله والأقذاف - أطراف الجبال واحدها قذف الأصمعي القذفات - ما أشرف من
~~رؤوس الجبال وأنشد : | * منيفا تزل الطير عن قذفاته * * يظل الضباب فوقه قد
~~تعصرا * ابن دريد الفرن - القطعة من الجبل تستطيل صاعدة وتنبتل عن معظمه
~~والدرء - القطعة المشرفة من الجبل والجمع دروء والوعلة - الموضع المنيع من
~~الجبل وبه سمي الرجل وعلة وكذلك الوألة ومنه اشتقاق موألة اسم غيره القطاط
~~- حرف الجبل أو حرف من صخر كأنما قط والجمع الأقطة غيره والجلبة - سدة في
~~الجبل وذلك إذا تراكم بعض الصخر على بعض فلم يكن فيه طريق تأخذ فيه الدواب
~~صاحب العين العقبة - طريق في الجبل وعر والجمع عقب وعقاب والعقاب - مرقى في
~~عرض الجبل أبو عبيد الثنية - العقبة صاحب العين الكفر - الثنايا من الجبال
~~وحفوا الثنية - جانباها الأصمعي الصفوق - الصعود المنكرة والجمع ms1340 الصفائق
~~والصفق والعنتوت - العقبة ابن دريد الضاحك - قطعة تنكسر من الجبل عن لون
~~أبيض فكأنها تضحك إذا رأيتها من بعيد والعضم - خط يكون في الجبل يخالف سائر
~~لونه وكذلك الوعم والجمع وعام صاحب العين السامة - عرق في الجبل كأنه خط
~~ممدود يفصل بين الحجارة وجبلة الجبل والجميع السام فإذا كانت السامة ممرها
~~من تلقاء المشرق إلى المغرب لم تخلف أبدا أن يكون فيها معدن فضة قلت أم
~~كثرت ولذلك قال بعض الناس أن السام هو الفضة وهذا غلط منهم والغضبة -
~~الصخرة الصلبة المركبة في الجبل المخالفة له وأنشد : | * أو غضبة في هضبة
~~ما أرفعا * وأنشد أيضا ابن دريد : | * كأن يديه حين يقال سيروا * * على
~~أيدي التنوفة غضبتان * وروى السيرافي غضبيان تثنية غضبى صاحب العين الملطاط
~~من الجبل - حرفه وجانبه وهو اللطاط ابن دريد الضيم - ناحية من الجبل أو
~~الأكمة والشأن - من شؤون الجبال مهموز ولم يفسره أبو عبيد الملقات - الصفوح
~~اللينة المتزلقة من الجبل واحدتها ملقة ابن السكيت هي - الملق أبو عبيد
~~العرعرة - غلظ الجبل ومعظمه ابن دريد عراعر القوم - سادتهم وعرعرة الثور -
~~سنامه قال أبو علي وهو منه أبو عبيد الكيح والكاح - عرضه ابن دريد جمعه
~~كيوح وأكياح وأكواح واللجفة - الغار في الجبل صاحب العين الكهف - كالمغارة
~~إلا أنه أوسع منها وجمعه كهوف ابن دريد تكهف الجبل - صارت فيه كهوف ابن
~~السكيت يقال للشق في الجبل - سلع وجمعه أسلاع وقيل هو - السلع والجمع سلوع
~~وهو كالصدع فيه وكل شق - سلع ومنع السلع للشق الذي يكون في العقب والعسيب -
~~كالسلع وأنشد : | * فهراق في طرف العسيب إلى * * متقبل لنواطف صفر *
~~PageV03P047 صاحب العين النجفة - الغار والجمع نجاف ابن السكيت الشعب -
~~الطريق في الجبل صاحب العين هو مفرج كل جبلين والجمع شعاب ابن دريد الخانق
~~- شعب ضيق في أعلى الجبل والجمع خوانق وأهل اليمن يسمون الزقاق خائفا
~~والمهبل - الهواء من رأس الجبل إلى الشعب وقد تقدم أنه أقصى الرحم أبو عبيد
~~اللصب - الشعب الصغير في الجبل والشقب - كالشق يكون فيه وجمعه شقبة ابن ms1341
~~السكيت شقب وشقب وهي الشقاب ابن دريد الشيق - الشق الضيق في رأس الجبل وهو
~~أضيق من الشقب والفالق - الشق في الجبل سيبويه الجمع فلقان صاحب العين
~~الفردوعة - الزاوية في شعب أو جبل وقال السكري في قول الهذلي : | * في رأس
~~شاهقة أنبوبها خصر * * دون السماء له في الجو قرناس * الأنبوب - طريقة في
~~الجبل أي طريقتها باردة وقال ابن جني همزة أنبوب زائدة وينبغي أن تكون من
~~نب ينب وهو - صوت التيس لأن الأنبوب من القصب ونحوه يضيق على الصوت فيخرج
~~منه وكذلك الأنبوب من الجبل هو - طريق فيه ضيق فالريح شديدة الصوت فيه وروى
~~عن ابن الأعرابي في وصف كلا ( ونبيت عجلتها ) - أي صارت لها أنابيب صاحب
~~العين المهواة والهوة والهاوية والأهوية - ما أشرف منه على الهواء أبو عبيد
~~اللهب - مهواة ما بين كل جبلين ابن دريد الجمع لهوب وألهاب ابن السكيت وهى
~~اللهاب أبو عبيد النفنف - نحو من اللهب صاحب العين التيهور - ما بين أعلى
~~الجبل وأسفله هذلية وهي التيهورة أبو عبيد الخليف - ما بين الجبلين وقال
~~مرة هو - الطريق في الجبل الليحاني المخلفة - الطريق في الجبل غيره
~~والمنقبة والنقب والنقب - طريق ظاهر على رؤوس الجبال والآكام والربا وجمعه
~~نقاب وأنشد : | * وتراهن شربا كالسعالي * * يتطلعن من ثغور النقاب * أبو
~~عبيد المنقل - الطريق في الجبل ابن السكيت الريع والتثنية - الطريق في
~~الجبل وقد تقدم أن الثنية العقبة وأن الربع الجبل والعرقوب - الطريق في
~~الجبل مذكر أبو عبيد الفأو - ما بين الجبلين وأنشد : | * حتى انفأى عن
~~أعناقها سحرا * ابن السكيت الصدفان - جانبا الجبل قال الله تعالى : ( إذا
~~ساوى بين الصدفين ) صاحب العين الصدفان - جبلان بيننا وبين يأجوج ومأجوج
~~وكل مرتفع عظيم كالحائط والجبل - صدف ابن دريد الصدفان - جانبا الشعب في
~~الجبل أبو عبيد الجر - أصل الجبل وكذلك الحضن والسند - المرتفع في أصل
~~الجبل والقبل مثله وقال مرة القبل - المكان المشرف يستقبلك والسفح - أسفل
~~الجبل صاحب العين سفح الجبل - عرضه مضطجعا وقيل هو - الحضيض والجمع سفوح
~~ابن دريد النحص - ما علا عن السفح ms1342 وانحدر عن السند وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رجع من أحد : ( يا ليتني غودرت في أعلى نحص الجبل ) يعني
~~الشهداء هناك أبو زيد صفق الجبل - وجهه في أعلاه وهو ما فوق الحضيض أبو
~~عبيد الحضيض - الفرار من الأرض بعد منقطع الجبل ابن دريد حضيض الجبل - سفحه
~~وسفح ما لاقاك والحجر الحضي - الذي في الحضيض وقيل الحضيض - مما يلي الجبل
~~والسفح - دون ذلك وجمع الحضيض أحضة وحضض صاحب العين القنوع - بمنزلة الحدور
~~من سفح الجبل غيره السود - سفح من الجبل مستدق في الأرض PageV03P048 خشن
~~أسود القطعة منه سودة وبه سميت المرأة والقلعة - صخرة عظيمة تنقلع عن جبل
~~منفرد صعبة المرتقى والقلعة - حصن ممتنع في الجبل والجمع قلع وقلاع وأقلعوا
~~بهذه البلاد - بنوها فجعلوها كالقلاع صاحب العين السخير - ما تحات من الجبل
~~بالاقدام والحوافر والقنخرة والقنخيرة - شبه صخرة تنقلع من أعلى الجبل
~~وفيها رخارة وهي أصغر من الفنديرة والخوالد - الجبال والصخور وقول الشاعر :
~~| * فتأتيك حذاء محمولة * * تفض خوالدها الجندلا * الخوالد هنا القوافي
~~لبقائها |
# | 2 ( باب نعوت الجبال ) 2
# أبو عبيد الايهم من الجبال - الطويل وكذلك الأقود صاحب العين ومنه قيل
~~للطوال الأعناق من الظباء والابل والخيل - قود أبو عبيد الباذخ والشامخ -
~~الطويل والجمع شوامخ وقد شمخ يشمخ شموخا صاحب العين جمع الباذخ بواذخ وقد
~~بذخت بذوخا أبو عبيد المشمخر والشاهق - الطويل ابن دريد كل ما رفعته من
~~بناء أو غيره فهو - شاهق صاحب العين وقد شهق شهوقا أبو عبيد القواعل -
~~الطوال منها واحدتها قاعلة والنيق - الطويل وقد تقدم أنه أعلى موضع في
~~الجبل والخشام - الطويل الذي له أنف وقال مرة هو العظيم ابن السكيت القنة -
~~الجبل المنفرد والمستطيل في السماء وأنشد : | * ترى القنة الحقباء منها
~~كأنها * * كميت يباري رعلة الخيل فارد * وقد تقدم أن القنة رأس الجبل أبو
~~عبيد القهب - العظيم من الجبال أبو زيد القهب - الأسود منها تخالطه حمرة
~~أبو عبيد الأخشب - كل جبل خشن عظيم وأنشد : | * تحسب فوق الشول منه أخشبا *
~~شبه طول البعير به ابن دريد وأخشبا ms1343 مكة - جبلاها صاحب العين أخاشب الصمان -
~~جبال اجتمعن بالصمان في محلة لبني تميم ليس قربها أكمة ولا جبل وكل خشن
~~أخشب الأخلق - الاملس صاحب العين هضبة خلقاء - ملساء مصمتة لا نبات بها
~~ومنه قول عمر رضي الله عنه : ( ليس الفقير الذي لا مال له إنما الفقير
~~الأخلق ) يعني الأملس من الحسنات أبو عبيد الكفر العظيم من الجبال وأنشد :
~~| * تطلع رياه من الكفرات * الأصمعي جبل أعبل - صلب أبيض وهضبة عبلاء وكل
~~ما غلظ وابيض فقد عبل صاحب العين علم أخرس - لا يسمع فيه صوت صدى والا
~~الجبل الشديد السواد وقد تقدم في الأسد والناس ثعلب الخال - الجبل الضخم
~~أبو عبيد الطود - الجبل العظيم والجمع أطواد أبو عبيد الهرشم - الرخو
~~والنخر منها غيره والخوي - الوطئ السهل من الجبال وأنشد : | * هل تعرف
~~المنزل بالخوي * والدك - الجبل الذليل والجمع دككة وقال مرة الدك من الجبال
~~- العراض واحدها أدك والضلع - PageV03P049 الجببل الذي ليس بالطويل والجمع
~~أضلع وأضلاع صاحب العين والعناب - الجبيل الدقيق المنتصب الأسود والعرق -
~~الجبيل الصغير ابن السكيت القرن - الجبيل المنفرد ابن دريد هو - قطعة تنفرد
~~من الجبل أبو عبيد الهضبة - الجبل ينبسط على الأرض وجمعها هضاب صاحب العين
~~الهضبة - كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل هي - كل صخرة راسية صلبة أبو زيد
~~الهضبة - الجبل الطويل الممتنع المنفرد لا يكون إلا في حمر الجبال والجمع
~~هضاب أبو عبيد الذرائح - الهضاب واحدتها ذريحة أبو زيد العرقوة من الجبال -
~~الغليظ المنقاد في الأرض ليس يرتقى لصعوبته وليس بطويل ابن السكيت هضبة
~~عطياء - إذا ارتفعت صاحب العين هضبة جنبج - مكتنزة وعز جنبج - ضخم وهو منه
~~ابن دريد الخوع - جبل معروف أبيض وقيل بل كل جبل أبيض - خوع وقال جبل وعر
~~وأوعر - صعب المرتقى أبو عبيدة وواعر وقد توعر أبو زيد جبل صليع - لا نبت
~~عليه والعنتوت - جبل مستطيل وقد تقدم أنها العقبة وقال جبل سلطوح - أملس
~~وكذلك سلطوع وقال جبل صلخم ومصلخم - صلب وفي الحديث ( عرضت الأمانة على
~~الجبال الصم الصلاخم ) وأنشد : | * ورأس عز راسيا صلخما ms1344 * صاحب العين
~~الجبال الكبس والكبس - الصلاب الشداد والشنغوب - عرق طويل من الأرض دقيق
~~أبو عبيد الفرط - الجبل الصغير وأنشد : | * وهل سموت بجرار له لجب * * جم
~~الصواهل بين السهل والفرط * صاحب العين هضبة عنقاء ومعنقة - كويلة وأنشد :
~~| * عنقاء معنقة يكون أنيسها * * ورق الحمام جميمها لم يؤكل * صاحب العين
~~عقبة صعبة - شاقة وقد صعبت صعوبة وكذلك الفعل من كل صعب وقال هضبة عيطاء -
~~طويلة الفارسي هضبة شماء طويلة الأصمعي وجبل خرشوم - عظيم وقد تقدم في أنف
~~الجبل ابن دريد جبل خرشيم - صليب |
# | 2 ( باب ما دون الجبال من الأرض المرتفعة ) 2
# أبو عبيد النجوة - المكان المرتفع الذ تظن أنه نجاؤك صاحب العين وهي
~~النجاة الأصمعي الجمع نجاء وقوله عز وجل : ( فاليوم ننجيك ببدنك ) معناه
~~نجعلك فوق نجوة من الأرض أبو عبيد الوقع - المكان المرتفع دون الجبل
~~والزبية - الرابية التي لا يعلوها الماء وقد تقدم أنها الحفرة سيبويه الجمع
~~زبى ولم يجمع بالتاء كراهية اجتماع الياء والضمة ومن قال ظلمات فسكن قال
~~زبيات وقد تقدم مثل هذا في كليات ومديات وهذا النحو مطرود أبو عبيد الرزون
~~- أماكن مرتفعة يكون فيها الماء واحدها رزن والفرط - رأس الأكمة وشخصها
~~وجمعه أفراط وقد تقدم أنه الجبل الصغير صاحب العين هو - العلم يهتدى به أبو
~~عبيد والدكاء وجمعه دكاوات وهي - رواب من طين ليس بالغلاظ ابن دريد الدكدك
~~والدكدك - أرض فيها غلظ وانبساط ومنه اشتقاق الدكان صاحب العين النجد - ما
~~أشرف من الأرض واستوى والجمع أنجد وأنجاد ونجاد ونجود ابن دريد الرقوة -
~~شبيه بالرابية وهو - الرقوة تميمة صاحب العين الغماليل - الروابي الأصمعي
~~الصارة - ما ارتفع من الأرض وهو معنى قول الهذلي : PageV03P050 | * يصبح
~~بالأسحار في كل صارة * * كما ناشد الذم الكفيل المعاهد * أبو عبيد الصمان -
~~أرض غليظة دون الجبل والفلك - قطع من الأرض تستدير وترتفع عما حولها
~~الواحدة فلكة قال سيبويه الفلك اسم للجميع وليست بجمع لأن فعلة لا تكسر على
~~فعل ونظيرها حلقة وحلق وقال مرة قالوا الفلك والحلق فحركوا الثاني ثم قالوا
~~فلكة وحلقة فخففوا حين ms1345 ألحقوا هاء التأنيث وشبهه بما يغير في بعض المواضع
~~بناء الاضافة قال وزعم يونس عن ابن عمرو أنهم يقولون حلقة بفتح اللام ولم
~~يحكها غيره وليس ذلك في فلكة وقيل الفلكة - هي على خلقة النبكة إلا أن
~~النبكة أشد تحديد رأس منها وربما كانت النبكة من طين وحجارة رخوة وهي
~~الفلاك أبو عبيد الأرحاء من الأرض - أكبر من الفلك قال أبو علي واحدها رحى
~~وقال مرة هي - النجفة والجمع نجف ونجاف أبو حنيفة النجف - شيء يكون في بطن
~~الوادي شبيه بنجف الغبيط وليس بجد عريض أبو عبيد الخيف - ما ارتفع عن موضع
~~السيل وانحدر عن غلظ الجبل قال ابن دريد وربما سميت الأرض إذا اختلفت ألوان
~~حجالاتها - خيفا ابن السكيت أخاف القوم - أتوا الخيف وأحسبه قال خيف مني
~~أبو عبيد السرو - كالخيف وفي الحديث ( سرو حمير ) والنعف - ما ارتفع عن
~~الوادي إلى الأرض وليس بالغليظ صاحب العين النعف - المكان المرتفع في
~~اعتراض وقيل هو - ما انحدر عن السقح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو -
~~ناحية من الجبل أو من رأسه ابن دريد جمعه نعاف أبو عبيد نعاف تعف ذهب به
~~إلى المبالغة والصمد - المكان المرتفع الغليظ والجمع صماد والجمد - نحو منه
~~والجمع جماد صاحب العين وأجماد سيبويه هو الجمد والجمع كالجمع أبو عبيد
~~الجفجف - الأرض المرتفعة وليست بالغليظة ولا اللينة والقضفان - أماكن
~~مرتفعة بين الحجارة والطين واحدتها قضفة والوجين - العارض من الأرض ينقاد
~~ويرتفع وهو غليظ ابن دريد هو الوجين والوجن والواجن وقيل الوجين - الحجارة
~~ومنه ناقة وجناء قد تقدم أبو عبيد الجمعرة - الغليظة المرتفعة من الأرض
~~والصوى - ما ارتفع من الأرض في غلظ واحدتها صوة وقيل الصوى - الأعلام
~~المنصوبة قال وهو أحب القولين إلى للحديث الذي يروى ( أن للاسلام ومنارا
~~كمنار الطريق ) ابن دريد الصوة أيضا - مختلف الريح على الأرض وأنشد : | *
~~وهبت له ريح بمختلف الصوى * * صبا وشمال في منازل قفال * وقد تقدم في
~~الرياح ابن جني أصوى القوم - أتوا الصوى ابن دريد والثوة - كالصوة وربما
~~نصبت فوقها ms1346 الحجارة ليعتدي بها والعوة - كالصوة التي هي العلم والهوبجة -
~~المكان المرتفع فيه حصى صاحب العين الصهوة - كالبرج يبنى على الرابية
~~والجمع صها أبو عبيد الفدفد - المكان المرتفع فيه صلابة والفف - المكان
~~الغليظ المرتفع سيبويه الجمع أقفاف وقفاف أبو عبيد القرود والقردد - نحو
~~منه سيبويه دال قردد ملحقة له بجعفر وليس كمعد لأن ذلك مبني على فعل من أول
~~وهلة ولو كان كمعد لم يظهر فيه المثلان لأن ما أصله الحركة في الادغام لا
~~يخرج على الأصل ابن دريد القردود - أرض غليظة وقردودة PageV03P051 الظهر -
~~وسطه وقد تقدم قال علي ذهب سيبويه إلى أن قول العرب قراديد إنما هو جمع
~~قردد قال فصلوا بالياء كراهية التضعيف ولم يدغموا لأن واحده لم يدغم لما
~~قدمناه من الالحاق والذي عندي أن قولهم قراديد إنما هو جمع قردود الذي ذكره
~~ابن دريد وبخبر عن ذلك بأن سيبويه لم يعرف قردودا صاحب العين الضهيب - كل
~~قف أو حزن أو موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى ينشوي عليه عليه اللحم
~~واسم ذلك اللحم - المضهب وقد تقدم وقال المتن - ما ارتفع من الأرض واستوى
~~والجمع متان ومتون - ومتن كل شيء - ما صلب منه وظهر أبو حنيفة الخشرمة - قف
~~حجارته رضراض حمر منثورة فيها وعورة وليست بجد غليظة وتحتها طين وربما كانت
~~في ظهور الجبال وحيثما كانت فإنها لا تطول ولا تعرض وهي مركوم بعضها على
~~بعض وإذا كانت الخشرمة مستوية مع الأرض فهي من القفاف غير أن هذا الاسم لها
~~لازم لمكان ما خالطها من اللين والطين والاسم اللازم القف إذا كانت حجارة
~~مترادفة بعضها إلى بعض ذاهبة في الأرض وبعضها متقلع عظام مثل الابل البروك
~~وأصغر وأكبر وحجارة الخشرمة أصغر منها أعظم حجارتها مثل قامة الرجل فإذا
~~علا ظهر القف كانت فيه رياض وقيعان وإنما يعرف أنه قف للحجارة العظام
~~المتقلعة وإنما قففه كثرة حجارته فأما الخشرمة فإنها إذا كانت تحت التراب
~~سقط عنها هذا الاسم وهي في ذلك قف وكذلك من الجبل ابن دريد الأخشب ms1347 من القف
~~- ما تحدد وخشن وتحجر والجميع أخشاب وقد تقدم في الجبال أبو عبيد القارة -
~~أصغر من الجبل وجمعها قور أبو عبيد القنان - نحو من القارة واحدها قنة وقد
~~تقدم ما هي من الجبل وأي الجبال هي أبو عبيدة وكذلك الفجاج والأفجيج - الفج
~~من الجبل أبو عبيد الوشز - ما ارتفع أبو حاتم وشز كل شيء - رأسه أبو عبيد
~~النشز والنشز - ما ارتفع ابن السكيت وهو - النشاز وجمع نشز نشوز وجمع نشز
~~أنشاز صاحب العين كل ما ارتفع فقد نشز أبو زيد ينشز وينشز نشوزا ومنه
~~النشوز في المجلس وقد انشزت الشيء - رفعته ونشزت أنشز نشوزا - أشرفت على
~~نشز من الأرض ابن دريد هو - النشس أبو حنيفة الوحفة - أرض مستديرة مرتفعة
~~وجمعها وحاف أبو عبيد اليفاع - ما ارتفع صاحب العين هي القطعة من الأرض
~~والجبل فيها غلظ أبو عبيد الزراوح - الروابي الصغار واحدها زروح والحزاور -
~~مثلها واحدتها حزورة والظراب - نحو منها واحدها ظرب ابن السكيت الريع -
~~المرتفع من الأماكن قال الله تعالى : ( أتبنون بكل ريع آية تعبثون ) وقال
~~عمارة بن عقيل هو - الجبل وقد تقدم ابن دريد جمعه ريوع وارياع والريعة
~~كالريع وأنشد : | * طراق الخوافي واقع فوق ريعة * صاحب العين الفروع -
~~الصعود من الأرض والعدوة والعدوة - الأرض المرتفعة أبو عبيد نمت على مكان
~~متعاد - أي متفاوت ليس بمستو والرهوة - شبه تل يكون في متن الأرض وعلى رؤوس
~~الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان وأنشد : | * نظرت كما جلى على رأس رهوة *
~~* من الطير أقنى ينفض الطل أزرق * ابن دريد الملق - الأكام المفترشة وأنشد
~~: | * أتيح لها أقيدر ذو حشيف * * إذا سامت على الملفات ساما * وقد تقدم
~~أنها الصخور المتزلقة الجث - ما ارتفع من الأرض حتى يكون له شخص مثل
~~الأكيمة الصغيرة والحطوط - الأكمة الصعبة الانحدار حططته عنها أحطه حطا
~~فانحط وقال أكمة هدود - صعبة المنحدر ابن PageV03P052 السكيت الحدب - الغلظ
~~من الأرض في ارتفاع والجمع أحداب وحداب والبين - الموضع الغليظ المرتفع من
~~الأرض وأنشد : | * أني تسديت وهنا ذلك البينا * ابن دريد الدحنة - المرتفعة
~~يمانية وقال ms1348 أكمة خرماء - إذا كان لها جانب لا يمكن الصعود فيه والوتيرة -
~~قطعة من الأرض فيها غلظ وارتفاع وجمعها وتائر وربما شبهت القبور بها قال
~~الشاعر : | * فذاحت بالوتائر ثم بدت * * يديها عند جانبه تهيل * يصف ضبعا
~~نبشت قبرا غيره المواحيد - أكمات منفردة واحدها ميحاد والوحفة - أرض
~~مستديرة مرتفعة وجمعها وحاف صاحب العين النبكة - أكمة محددة الرأس وربما
~~كانت حمراء ولا تخلو من الحجارة وهي النباك والنبك والضرس - ما خشن من
~~الأكام والأخاشب والجمع الضروس صاحب العين الضمز - من الأكام واحدته ضمزة
~~وهي - أكمة خاشعة صغيرة وأكمة هنعاء - قصيرة والخشعة - قف تغلب عليه
~~السهولة وأكمة خاشعة - ملتزقة بالأرض والمعنق من الأرض - ما صلب وارتفع
~~وحوله سهل وهو منقاد نحو ميل وأقل من ذلك والجمع المعانيق والنقع - ما
~~ارتفع من الأرض الأصمعي والجمع نقاع صاحب العين أكمة صعود - صعبة المرتقى
~~وقد صعد صعودا وأصعد وصعد ارتقى غير واحد تصعدها وتصعد فيها وصعدها وصعد
~~فيها وقولهم لأرهقنك صعودا أي مشقة من الأمر وقوله تعالى : ( سأرهقه صعودا
~~) أي مشقة وكل ما صعب عليك فقد تصاعدك وتصعدك والصعود من الرمل - بمنزلته
~~من الأرض الغليظة ومنه ( تنفس الصعداء ) أي إلى فوق وتنفس صعدا كذلك صاحب
~~العين العنز من الأرض - ما فيه حزونة وتل ورمل وحجارة وقيل هي - الأكمة
~~السوداء وقيل هي - أكمة بعينها قال : | * وإرم أحرس فوق عنز * الأرم -
~~العلم واحرس - أقام حرسا وهو الدهر وطلع الأكمة - مكان منها يشرف على ما
~~حولها وأعراق الأرض - ما ارتفع منها صاحب العين الردهة - شبه أكمة خشنة
~~كثيرة الحجارة والجمع رده وهي - تلال القفاف فأما قوله : | * من بعد أنضاد
~~الرداه الرده * فمن باب أعوام السنين للمبالغة وقد تقدم أن الردهة النفرة
~~يستنقع فيها الماء |
# | 2 ( باب الأرض الغليظة من غير ارتفاع والصلبة ) 2
# أبو عبيد أرض غليظة - غير سهلة وقد غلظت غلظا وروى أبو حنيفة عن النضر
~~غلظ من الأرض وهو منها خطأ صاحب العين مكان صلب غليظ - شديد والجمع صلبة
~~أبو عبيد الصلب - كالصلب والجمع كالجمع صاحب العين الصلابة ms1349 من كل شيء -
~~الشدة صلب صلابة فهو صليب وصلب وصلب وصلبته - جعلته صلبا وصوت صليب وجرى
~~صليب على المثل أبو عبيد الجلد - الأرض الغليظة الصلبة أبو حنيفة أرض جلد
~~وجلدة وهي - ما غلظ وهي طين صلبة وفي بطنها حجارة مختلطة بها ابن دريد
~~الجند - كالجلد وقيل الجند - الحجارة تشبه الطين أبو عبيد الحزيز - الغيظ
~~المنقاد الأصمعي وجمعه أحزة وحزان PageV03P053 صاحب العين هو - موضع كثرت
~~حجارته وغلظت كأنها سكاكين أبو عبيد الايدامة - الصلبة من غير حجارة أبو
~~زيد هى - الصلبة وفيها حجارة أكثرها المرو والجهاد - الغليظة وقال أجهدت لك
~~الأرض - برزت أبو عبيد الحذرية - الأرض الحشنة ابن زيد وهى - الحذرياء أبو
~~عبيد البرقة والبرقاء والابرق - غلظ فيه حجارة ورمل قال أبو حنيفة وقد يكون
~~الابرق - علما سامقا من حجارة على لونين أو من طين وحجارة وهى البرق
~~والبراق والابارق والبرقاوات وهو عند سيبوبه في الاصل صفة ثم استعمل
~~استعمال الاسما بدلالة أبارق وبرقاوات وقد قدمت اشتقاق الأبرق والمعنى
~~العام لهذه الكلمة أبو عبيد الامعز والمعزاء - الكثير الحصى صاحب العين
~~والجمع المعز والاماعز والمعزاوات على اعتبار الاسم والصفة وأنشد جمأد بها
~~البسباس يرهص معزها بنات اللالجمرا ابن زيد أمعزنا يومنا كلبون والصلاقية ه
~~- سرنا في الأمعز أبو عبيد الاصلف والصلفاء - الصلب قال سيبوبه والجمع صلاف
~~ذهب به إلى الاسم صاحب العين الاظلوفة - أرض فيها حجارة حداد كأن خلقة تلك
~~الأرض جبل ومكان ظليف - خشن فيه رملة كثيرة أبو عبيدة أرض ظلفة - غليظة لا
~~يرى فيها أثر من مشى فيها بينة الظلف ومنه أخذ الظلف في المعيشة والحرة -
~~التي قد ألبستها كلها حجارة سود وجمعها حرار ابن دريد وحرون وإحرون وأنشد
~~الفارسى لاورد إلا جندل الاحرين صاحب العين هى - التي ألبستها كلها حجارة
~~سود كأنها أحرقت بالنار ابن السكيت بغير حرى - يرعى الحرة وللعرب حرار
~~كثيرة سيأتي ذكرها في باب المواضع أبو عبيد وهى - الفتن وجمعها فتن ثعلب
~~كانها فتنت بالنار - أى أحرقت أبو حنيفة وهى الحرجلة وقد تقدم أنها القطعة
~~من الخيل ms1350 والجراد ابن جنى وهى - البصقة وجمعها بصاق وأنشد للهذلي فلما علا
~~سود البصاق كفافه تهيب الذرى منه بدهم مفارق صاحب العين انتهينا إلى بثرة
~~كذا - أى حرة كذا وقيل البثر أرض حجارتها كحجارة الحرة الا أنها بيض
~~والعناق - الحرة وهي أنثى والدخرصة والدخريص - عنيق يخرج من الأرض وقد تقدم
~~في البحر أبو عبيد واذا سال أنف من الحرة فهو - كراع أنثى ابن دريد حرة
~~رجلاء وهى - المستوية بالارض الكثيرة الحجارة لا يجاوزها الراكب حتى يترجل
~~أبو عبيد حرة مضرسة - فيها كأضراس الكلاب من الحجارة والسنيك - ما غلظ من
~~الأرض شبه بسنبك الحافر في غلظه قال وفي حديث أبي هريرة رحمه الله ( يخرجكم
~~الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض ) يعنى بالسنبك حسمى جذام ابن دريد
~~النعل - القطعة من الحرة السهل والجمع نعال وأنشد بالسفح اذ تبرق النعال
~~أبو عبيد النعل - الغليظة من الأرض ابن دريد المناعل - أرضون غلاظ الواحد
~~منعل واذا وصفت أرضا قلت منعلة والمئقب - طريق في حرة أو غلظ وكان فيما مضى
~~طريق بين اليمامة والكوفة يسمى مئقبا أبو عبيد الجلذاءة والخرباء - كالنعل
~~والجلذاء والخرباء والقيقاء والصمحاء واحدتها قيقاءة وصمحاءة - وكله الأرض
~~الغليظة وكذلك الزيراء واحدتها زيراءة أبو زيد العرقوة من الاكام كل أكمة
~~منقادة في الأرض كانها جثوة قبر مستطيلة وقد تقدم ما هى من الجبال أبو عبيد
~~والصحرة - جوبة تنجاب PageV03P054 في الحرة وتكون أرضا لينة تطيف بها حجارة
~~الأصمعي الجمع صحر أبو عبيد الفقء - كالحفرة في وسط الحرة وقد تقدم أنه من
~~منافع المياه ابن دريد الفقء جوبة تنجاب من الأرض وتنهبط يصعب الانحدار
~~فيها والصعود منها أبو عبيد الأخرة - أماكن مطمئنة بين الربوتين تنقاد
~~واحدها خرير قال الأصمعي وأخبرني خلف الاحمر أنه سمع العرب تنشد بيت لبيد
~~بأخرة الئلبوت الفارس إنما أخر الأحمر بذلك على وجه العجب والرواية
~~المعروفة بأخرة الئلبوت سيبوبه وهى - الحزان والحزان ابن دريد الحز -
~~الغامض من الأرض ينقاد بين غليظين والكلام - أرض غليظة أو طين يابس قال ولا
~~أدري ما ms1351 صحته والطوق - أرض تستدير سهلة في غلظ أبو عبيد الحوامين - أماكن
~~غلاظ منقادة واحدتها حومانة والنزل - المكان الصلب السريع السيل وكذلك
~~العزاز ابن دريد وهو - العزز أبو عبيد أعززنا - سرنا في الأرض العزاز ابن
~~دريد أرض فيزلة - سريعة السيل اذا أصابها الغيث وهو من الفزل يعنى الغلظ
~~أبو عبيد الفوائج - متسع مابين كل مرتفعين من غلظ أو من رمل واحدتها فائجة
~~والوحفاء - الأرض فيها حجارة سود وليست بحرة وجمعه وحافي صاحب العين
~~الوحفاء من الأرض - الحمراء أبو عبيد الكاد - المكان الصلب من غير حصى ابن
~~دريد كلندي - أرض صلبة أبو عبيد الصبر - التي فيها حصباء وليست بغليظة ومنه
~~قيل للحرة أم صبار واللابة - كالحرة وجمعها لأب ولؤب والجدجدواصيداء -
~~الغليظة الصلبة ابن جنى الصيدان - أرض حجارتهاصغار جدا أبو حاتم الرعى -
~~أرض فيها قهبة وهي الحجارة الناتئة التي تمنع اللؤمة أن تجري ومنهم من يعدن
~~تلك حتى تجري فيها اللؤمة فيسمى صاغيا أبو عبيد الضلضة والضوة - أرض صلبة
~~ذات حجارة وقد تقدم أن الضوء كالصوة صاحب العين الضمزة - أكمة صغيرة خاشفة
~~والجمع ضمز أبو حنيفة المتان - ما ليس فيه حجارة ولا شجر وفيه حصباء لا
~~يمتسك في ماء ينبت شيأ قليلا رب متن يقود يوما وأقل وميلا ونصف ميل انما هي
~~صحار وغلظ وجلد وتراب وحصى أبو حاتم المتن - أرض صلبة وكذلك من كل شئ ابن
~~دريد أرض جاسئة - صلبة والسجع - أرض ليست بالسهلة ولا الصلبة وفي الحديث (
~~نهار أهل الجنة سجسجع ) لا حر ولا وفر وقيل لا ظلمة ولا شمس والعتب - الغلظ
~~من الأرض والثجن والثجن - طريق في غلظ من الأرض والجارزة - الغليظة اليابسة
~~يكتنفها رمل أو قاع وأكثر ما يستعمل ذلك في جزائر البحر والعذار - غلظ من
~~الأرض يستطيل في فضاء حتى يحجب ما وراء والقرز - الغلظ من الأرض والاكمة
~~والقرز أيضا - قبضك التراب وغيره بأطراف أصابعك وقال أرضون عشاوز - غلاظ
~~والشزن - الغلظ من الأرض والجمع شزون وشزن أبو زيد شزن شزونة حزن حزونة
~~واحد أبو عبيد الحزن والحزم - الأرض ms1352 الغليظة والجمع حزون وحزوم سيبوبه حزن
~~حزونة وهو حزن جاؤا به على بناء ضده وهو سهل سهولة أبو عبيد أحزنوا - من
~~الحزن الفارسى ومنه الحزن من الدواب وهو - ما خشن دابة حزن ابن السكيت بعير
~~حزني - يرعى الحزن ابن الاعرابي الاحزم - كالحزم وأنشد والله لولا قرزل إذ
~~نجا لكان مئوى خدك الا حزما ورواه بعضهم الأخرم - أى لقطع رأسك فسقط على
~~أخرم كتفيه أبو عبيد الكدية - الأرض الغليظة والجمع كدى أبو زيد هي -
~~الكداية أبو عبيد حفر فأكدى - أى وافق كدية ابن دريد ضباب الكدى
~~PageV03P055 سميت بذلك لان الضباب مولعة بحفر الكدى وقال الجفيف الغليظ من
~~الأرض الغراء الجفف اليبس من الأرض ابن دريد الوتيرة قطعة نستدق وتغلظ وقال
~~شئز المكان شأزا - غلظ فهو شائز وشئس وشئس و شأز وشأس وبه سمى الرجل شأسا
~~والوعاف واحدها وعف - مواضع فيها غلظ وقيل هي - مستنقعات ماء فيها غلظ أبو
~~عبيد الجبوب - الأرض الغليظة ابن دريد هو ما غلظ من وجه الأرض وقد تقدم
~~أنها وجه الأرض والكديدة والكدة - الأرض الغليظة لأنها تكد الماشي فيها
~~والجأو والجواء أرض غليظة والعربد الأرض الغليظةالخشنة ويمكن أن يكون من
~~هذا اشتقاق العربيد صاحب العين أرض شرساه وشراس - خشنة غليظة ابن دريد أرض
~~حربسيس وعربسيس - صلبة صاحب العين أرض خشناء - فيها حجارة ورمل وأرض خرشمة
~~وهرشمة - صلبة وأنشد خرشمة في جبل خرشم تبذل للجار ولابن العم والمكان
~~العكوك - الصلب الشديد وقد تقدم أنه السمين من الرجال وكذلك الهكوك والسمول
~~وأرض صردح وصرداح - صلبة والحادور والحدور - موضع ينحدر منه والكرشمة -
~~الأرض الغليظة و الشصاصاء - غلظ من الأرض غيره والشماصاء - كذلك والرياغ -
~~مكان صلب والشس - الأرض الصلبة التي كأنها حجر واحد والجمع شاس وشسوس وقد
~~شس المكان ابن دريد الجؤوة - قطعة من الأرض غليظة تستطيل في السهل والجرج -
~~الأرض ذاتالحجارة أرض جرجة وبه سمى جريح والرس - أرض بيضاء صلبة وقد تقدم
~~أنها البئر القديمة صاحب العين الجعجاع - الأرض الصلبة الغليظة وجعجعت
~~بالبعير مخرته في ذلك الموضع الأصمعي العدواء الأرض ms1353 اليابسة الصلبة وربما
~~حفرت في جوف البئر وقد تكون حجرا حتى يحيدوا عنها بعض الحيد قال العجاج يصف
~~الور وحفرة الكناسوأنه اذا انتهى إلى عدواء صلبة لم يطق حفرها احرورف عنها
~~وقيل في نحو ذلك وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا
~~والعسقلة - موضع من الأرض فيه صلابة وحجارة بيض أبو زيد الصحراء من الأرض -
~~المستوية في لين وغلظ ما دون القف وقيل هي الفضاء والجمع صحروات وصحار
~~وأصحر القوم - صاروا إلى الصحراء ابن دريد الصحراء مشتقة من الصحرة وهى
~~حمرة تضرب إلى الغبرة وقا أرض حرماس - صلبة شديدة الأصمعي الجهراء -
~~الرابية السهلة العريضة |
# | 2 ( باب أسماء الحجارة والصخور ) 2
# غير واحد حجر وأحجار وحجار وأنشد سيبويه : | * كأنها من حجار الغيل
~~ألبسها * * مضارب الماء لون الطحلب اللزب * وحكى غيره حجارة الفارسي حجر
~~وأحجار كجمل وجمال وأدخلوا الهاء في حجارة للمبالغة في التأنيث كما قالوا
~~البعولة والعمومة غيره حجار وحجارة مثل جن وجنة الفارسي يقال استحجر الطين
~~لا يتكلم به إلا مزيدا وقال مكان حجر ومحجر ومتحجر وحجير - كثير الحجارة
~~ابن دريد الصخر والصخر - ما عظم من الحجارة الواحدة صخرة وصخرة سيبويه صخرة
~~وصخور كمأنة ومؤون ابن دريد مكان صخر ومصخر - كثير الصخر صاحب العين الصخر
~~- عظام الحجارة وصلابتها أبو عبيد الصفواء والصفوان والصفا - واحد وأنشد :
~~PageV03P056 | * كما زلت الصفواء بالمتنزل * سيبويه صفا وأصفاء وصفى وأنشد
~~أبو علي : | * كأن متنيه من النفي * * مواقع الطير على الصفي * صاحب العين
~~الصفا - الحجر الصاد الضخم واحدته صفاة والعلم - شيء ينصب في الفلوات تهتدي
~~به الضالة وجمعها أعلام وهو موضع العلم والكدية - الصفاة العظيمة الشديدة
~~وقد تقدم أنها الأرض الغليظة أبو عبيد الأمر - الحجارة وأنشد : | * إن كان
~~عثمان أمسى فوقه أمر * ابن السكيت الأمر - الأعلام واحدتها أمرة أبو عبيد
~~الضيهب - الحجارة والآرام والأروم - الحجارة تنصب أعلاما واحدها إرمى وأرم
~~ابن السكيت الرتب - الصخر المتقارب في الطريق وبعضه ارفع من بعض مثل الدرج
~~واحدتها رتبة أبو زيد هي الرتب واحدتها رتبة صاحب العين الرمل - الحجارة
~~أبو ms1354 عمرو المنكل - اسم للصخر هذلية صاحب العين الجلذي - الحجر ابن دريد
~~السهوة - الصخرة طائية وجمعها سهاء والفلز - الحجارة ورجل فلز - غليظ شديد
~~منه حكاء الفارسي وقد تقدم وقيل الفلز - جميع جواهر الأرض أبو زيد الجندل
~~من الحجارة - ما يقل الرجل ودون ذلك نحو الأفهار سيبويه الجندل - لغة في
~~الجنادل يذهب إلى باب فعلل المنقوصة من فعالل ابن دريد مكان جندل - فيه
~~حجارة قال وجندل اشتقاقه من الجدل قال سيبويه الجندل رباعي الجلمود والجلمد
~~- أصغر من الجندل قدر ما يرمى بالقذاف ابن دريد أرض جلمدة - حجرة أبو عبيد
~~السلام - الحجارة واحدتها سلمة ابن السكيت استلأمت الحجر وهو مما همز وليس
~~أصله الهمز أبو عبيد الحصحص والكثكث - الحجارة ابن السكيت وهو - الكثكث
~~والمكثكث وأظنه قال هو - التراب مع الحجارة أبو عبيد الأثلب - الحجر ابن
~~السكيت وهو - الأثلب وأنشد الفارسي : | * وكنما أهدى لقيس هدية * * بقي من
~~أهداها له الدهر إثلب * قال وهو - التراب مع الحجر ابن دريد الكبريت - من
~~الحجارة الموقد بها قال ولا أحسبه عربيا صحيحا أبو عبيد الوجين والعرمس -
~~الصخرة وبهما قيل للناقة وجناء وعرمس أبو زيد العنس - الصخرة ومنه قيل ناقة
~~عنس والربيعة - الحجارة ربعتها أربعها رباعة - رفعتها وقيل حملتها صاحب
~~العين الحصب - الحجارة واحدته حصبة ابن جني القفاز - الصخور واحدتها قفازة
~~وأنشد : | * يميل قفازا لم يك السيل قبله * * أضربها فيها جباب الثعالب *
~~أبو حاتم الحفض - حجر يبنى به |
# | 2 ( باب نعوت الصخر من قبل عظمها ) 2
# أبو عبيد الرضام - صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية ابن دريد
~~ورضم أيضا قال PageV03P057 وكل بناء بني بصخر - رضيم أبو عبيد يقال منه بنى
~~فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما ومنه قيل رضم البعير بنفسه - رمى بها
~~والرجمة - دون الرضام الأصمعي والجمع رجام وقيل هي - كالقبور العادية أبو
~~عبيد رجمت القبر - وضعتها عليه وهي الرجم غيره والقضاض - كالرضام والملطاس
~~- الصخرة العظيمة ابن دريد الجيحل والجيهل - الصخرة العظيمة والربيعة -
~~الصخرة العظيمة الأصمعي القرموس - الصخرة العظيمة والربيعة مثله أبو عبيد
~~الجلس - الصخرة العظيمة ms1355 أبو حاتم الوقائذ - حجارة مثل حجارة الفراش في
~~العظم توضع على الحفض ابن دريد تسمى الصخرة العظيمة حمارة وأنشد : | * بيت
~~حتوف ودحت حمائره 4 * والحماران - حجران يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العلاة
~~يجفف عليها الأقط وقد قدمت أن الحمارة - حجارة تنصب حول بيت الصائد أبو
~~حاتم الرحى - الصخرة العظيمة والتثنية بالياء ابن السكيت بالياء والواو
~~الأصمعي الجمع أرح ورحى أبو حاتم رحى صاحب العين أرحية سيبويه أرحاء لا غير
~~أبو عبيد البراطيل - صخور طوال واحدها برطيل صاحب العين البرطيل - حجر أو
~~حديد صلب فيه طول تنقر به الرحا وهو خلقة ليس مما يطوله الناس السيرافي هو
~~- حجر قدر الذراع وقد مثل به سيبويه أبو عبيدة النصيل - حجر طويل تدق به
~~الحجارة ويسمى الحنك - نصيلا تشبيها به وأنشد : | * لسلفين في نصيل سلجم *
~~ابن دريد الصفيحة - القطعة العريضة من الصخر وهي الصفاح واحدتها صفاحة
~~والكليت - الحجر الذي يسد به وجار الضبع صاحب العين القلاع - صخور عظام
~~واحدته قلاعة والقلاعة بالتخفيف - صخرة عظيمة تكون في وسط فضاء سهل وقد
~~تقدم أنها المدرة والنبل - عظام الحجارة والمدر ونحوهما |
# | 2 ( باب من قبل صغرها ) 2
# غير واحد الحصى - صغار الحجر واحدته حصاة وجمعها حصيات وحصى وقد حصيته -
~~ضربته بالحصى وأرض محصاة - كثيرة الحصى أبو عبيد الزنابير - الحصى الصغار
~~ابن دريد وقد تزنر الشيء صاحب العين الواحدة زنارة أبو عبيد الصغار وقد
~~تقدم أنه المكان الكثير الحصى ابن دريد الفضة - الحصى وقيل أرض ذات حصى
~~وأنشد : | * قد وقعت في فضة من شرج * * ثم استقلت مثل شدق العلج * يصف دلوا
~~وقعت في ماء على حصى فلم تمتلئ فشبهها بشدق الحمار الوحشي وهو العلج ههنا
~~والقضض - الحصى الصغار ابن الأعرابي واحدته قضضة ابن السكيت أرض مقضة ومقضة
~~غيره مقض والقنزعة - حجر أعظم من الجوزة صاحب العين اليهير - حجر ملء الكف
~~ووصفه غيره بالصغر ولم يحد ابن دريد الحصباء - الحصى الصغار وحصبت الموضع -
~~ألقيت فيه الحصى الصغار وتحاسب القوم - تقاذفوا بالحصى أبو عبيد أرض محصبة
~~- كثيرة الحصباء صاحب العين ms1356 الحصباء - الحصى دقيقة وجليله واحدته حصبة
~~وحصبته أحصبه حصبا - رميته بالحصباء أبو عبيد الأحصاب - أثارة الحص في
~~العدو مشتق PageV03P058 من ذلك وقد تقدم صاحب العين المحصب - موضع رمى
~~الجمار بمكة وقيل هو - النوم بالشعب الذي مخرجه إلى الأبطح ساعة من الليل
~~ثم يخرج إلى مكة النبل - الحجارة الصغار وقد تقدم أنها العظام ابن دريد
~~جيلان الحصى وجولاته - ما أجالته الريح وقال رماه بالجريب - أي بالحصى الذي
~~فيه التراب صاحب العين الدهنج - حصى أخضر تجلى به الفصوص |
# | 2 ( باب نعوتها من قبل تحديدها واستدارتها ) 2
# صاحب العين حدجر دملق ومدملق ودملوق ودمالق - شديد الاستدارة والدملوك -
~~الحجر المدملك المدملق أبو عبيد الظران والظران = حجارة مدورة محددة واحدها
~~ظرر وأرض مظرة ابن دريد واحدها ظر صاحب العين الظرة - قطعة حجر لها حد كحد
~~السكين ظررت مظرة - قطعتها منها وذلك أن الناقة تبلم وهو - داء يأخذها في
~~حلقة الرحم فتضيق فيأخذ الراعي مظرة فيدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع
~~من ذلك الموضع هنة كالثؤلول وقال بعضهم الظران - جماعة الظرير والظرير نعت
~~للمكان كالحزيز والحزان غير أن الظران أعظم حجارة وأشد تحددا وهي أشد من
~~المرو والأظرة - من الأعلام التي يهتدي بها مثل الأمرة قال ومنها ما يكون
~~ممطولا صلبا يتخذ منه الرحا ابن دريد الفهر - حجر يملأ الكف وهي مؤنثة ابن
~~السكيت ومنه - عامر بن فهيرة ابن دريد أرض مفهرة - ذات أفهار | أبو عبيد
~~الصوان - الحجارة الصلبة الواحدة صوانة ابن دريد وصوانة أبو عبيد الحجر
~~الأير - الصلب ابن دريد صخرة يراء - صلبة صاحب العين اليرر - مصدر الأير
~~أبو عبيد القهقر - الصلب صاحب العين القهقر والقهقر - الحجر الأملس الأسود
~~الصلب والضرز - ماصلب من الحجارة ابن دريد الصتيمة - الصخرة الصلبة وقال
~~صخرة صيخد وصيخود - صماء صلبة وصخرة صيهب كذلك ابن دريد حجر صلد وصلود -
~~صلب شديد بين الصلادة والصلودة والجميع صلاد وأصلاد وكذلك جبين صلد ورأس
~~صلد وقد تقدم أبو زيد الصبرة من الحجارة - ما اشتد وغلظ والجمع صبار وانشد
~~: | * كأن ترنم الهاجات فيها ms1357 * * قبيل الصبح أصوات الصبار * شبه نقيق
~~الضفادع بوقع الحجارة والهاجة - الضفدعة أبو عبيد الصبارة - الحجارة وأنشد
~~: | * من مبلغ عمرا بأن المرء لم يخلق صباره * ورواية غيره صياره وقد تقدم
~~البيت وتفسيره أبو عبيد الحجر اليهير - الصلب وقد تقدم أنه حجر ملء الكف
~~ابن دريد الهرشم - الحجر الصلب وقد تقدم أنه النخر الرخو من الجبال فهو ضد
~~حجر صلب وصلاهب - شديد وقال صخرة صداء - صماء PageV03P059 |
# | 2 ( باب نعوتها من قبل رخاوتها وتنخرها وعرضها ) 2
# أبو عبيد البصرة - الحجارة التي ليست بصلبة ابن السكيت البصر - الحجارة
~~إلى البياض فإا جاؤوا بالهاء قالوا بصرة وأنشد : | * إن تك جلمود بصر لا
~~أوبه * * أوقد عليه فأحميه فينصدع * الفارسي أويه - أمحقه وأنشد أبو سعيد
~~السيرافي : | * ألم تر أن الجون أصبح راسيا * * تطيف به الأبام ما يتأيس *
~~أرض بصرة - فيها حجارة ناتئة وإنما سميت البصرة بالحجارة التي في المربد
~~وجمعها بصار الحكك - حجارة أرخى من الرخام وأصلب من الجص واحدته حككة وقد
~~تقدم أن الحكك تأكل الحافر أبو عبيد الكذان - كالبصرة واحدتها كذانة ابن
~~دريد اليرمع - حجارة بيض رخوة تلمع في الشمس ومن أمثالهم ( كفا مطلقة تفت
~~اليرمع ) واحدته يرمعة ابن دريد الرخاف - حجارة رقاق خفاف كأنها جرف
~~واحدتها رخفة وقد تقدمت الرخفة في العجين أبو عبيد اللخاف - الحجارة الرقاق
~~وزاد صاحب العين البيض واحدتها لخفة الأصمعي الصفاح - الحجارة الرقاق
~~واحدتها صفاحة وهي الصفائح واحدتها صفيحة وكل عريض من حجارة أو لوح أو
~~نحوهما صفاحة وصفيحة صاحب العين الصلاع - الصفاح العريض الواحدة صلاعة
~~والصلع - الحجر وقيل هو - الموضع الذي لا نبت فيه وأصله من صلع الرأس وقيل
~~في قول لقمان ابن عاد : ( إن أر مطمعي فحدا وقع وإن لا أر مطمعي فوقاع بصلع
~~) إنه الجبل الذي لا نبت فيه والصدح - حجارة عريضة ابن دريد الخرشم والهرشم
~~- الحجر الرخو وقيل الصلب وقد تقدم أن الهرشم الجبل الرخو النخر قطرب
~~الخشرم - الحجارة الرخوة ابن دريد هي - الحجارة التي يتخذ منها الجص وبه
~~سمي الرجل خشرما وقد تقدم أنها الجماعة ms1358 من النحل صاحب العين النفاخة -
~~حجارة ترتفع على الماء والسحبيل - حجارة كالمدر وهو حجر وطين معرب دخيل هو
~~سنك وكل وسجلته به - رميته به من فوق ابن دريد الحشفة - صخرة رخوة حولها
~~سهل من الأرض وقد تقدم أنها الكمرة أبو عبيد النشفة والنشفة - الحجارة التي
~~تدلك بها الأقدام وقال سيبويه نشفة ونشف اسم للجميع أجراه مجرى حلقة وحلق
~~وفلكة وفلك أبو عبيد النشف والنشف - حجارة الحرة وهي سود كأنها محترقة ابن
~~الأعرابي النسفة - من حجارة الحرة يكون نخرا ذا نخاريب ينسف به الوسخ عن
~~الأقدام في الحمامات قطرب الغضب والغضبة - الصخرة الرقيقة ابن دريد هي -
~~صخرة مستديرة وأنشدك | * كأن يديه حين يقال سيروا * * على أيدي التنوفة
~~غضبتان * ورواه غيره غضبيان أي غضبيان على التنوفة من شدة رجمه لها وهي
~~رواية السيرافي واختياره وقدتقدم أن الغضبة طائفة من الجبل ابن دريد
~~الخورمة - ضخرة فيها خروق أصلها من الخرم وجمعها خروم أبو عبيد البلاط -
~~الحجارة المفروشة |
# | 2 ( باب نعوتها من قبل بياضها وتلألؤها واملاسها ) 2
# أبو عبيد المرو - حجارة بيض براقة تورى النار ابن دريد الواحدة - مروة
~~ابن السكيت بصاقة التمر - PageV03P060 حجر أبيض صاف يتلألأ الأصمعي الأعبل
~~والعبلاء - حجارة بيض ابن دريد البلق - حجارة باليمن تضيء ما وراءها كما
~~يضيء الزجاج صاحب العين الرخام - حجر أبيض سهل رخو أبو عبيد المرمر -
~~الرخام ابن دريد الدمية - صورة الرخام الأصمعي الهيصم - ضرب من الحجارة
~~أملس تتخذ منه الحقاق وما أشبهها وربما قيل الهيزم أبو حنيفة الطغية -
~~الصفاة الملساء الكلابيون النهاء - حجر أبيض أرخى من الرخام يكون بالبادية
~~ويجاء به من البحر صاحب العين المثقلة - رخامة يثقل بها البساط وأم صبار -
~~الصفاة الملساء التي لا يحيك فيها شيء |
# | 2 ( باب أسماء الحجارة التي مع الشجر والماء ) 2
# أبو عبيد النقل - الحجارة مع الشجر وقال مرة هي - الحجارة كالأثافي
~~والأفهار صاحب العين هو - ما يبقى من الحجر إذا اقتلع وقيل هي - الحجارة
~~الصغار أبو زيد نقلت الأرض نقلا فهي نقلة - كثر نقلها وأرض منقلة - ذات نقل ms1359
~~أبو عبيد الغدر - الحجارة مع الشجر أبو زيد غدرت الأرض غدرا - كثر غدرها
~~والغدر أيضا - الأرض الرخوة ذات الحجرة والجرفة واللخاقيق والجمع أغدار
~~ومنه ( إنه لثبت الغدر ) وقد تقدم أبو عبيد الجرل - كالغدر والجراول -
~~الحجارة واحدتها جرولة صاحب العين هي منالحجارة - ملء كف الرجل إلى ما أطاق
~~أن يحمل أبو عبيد أرض جرلة وجمعها أجرال وأنشد : | * من كل مشترف وإن بعد
~~المدى * * ضرم الرقاق مناقل الأجرال * قال أبو الحسن الأجرال جمع جرل لا
~~جرلة إلا أن يكون على طرح الزائد ابن دريد أرض جرولة وجرول وجرولة بينة
~~الجرل صاحب العين الأجرال - الحجارة الواحدة جرل وجرول أبو عبيد الجلاميد -
~~كالجراول ابن دريد واحدها - جلمد وجلمود وأرض جلمدة - ذات حجارة أبو عبيد
~~الأتان - الصخرة تكون في الماء وأنشد : | * بناجية كأتان الثميل * * تقضي
~~السرى بعد أين عسيرا * صاحب العين أتان الضحل - الصخرة بعضها غامر في الماء
~~وبعضها ظاهر الرصاصة والرصراصة - حجارة لا زمة لما حوالي العين الجارية أبو
~~عبيد الجشر - حجارة تنبت في البحر رواه الطوسي بسكون الشين صاحب العين يكون
~~في الماء وقد تقدم أنها الأكمة وقال دلص السيل الحجر - ملسه |
# | 2 ( باب نعوتها من قبل تراصفها وثباتها ) 2
# أبو عبيد الرصف واحدتها رصفة وهي - صفا يتصل بعضها ببعض ابن دريد وهي -
~~الرصاف وكل ما طويته فقد رصفته وأنشد : ابن السكيت : | * من رصف نازع سيلا
~~رصفا * أبو عبيد الرواهص - الصخور المتراصفة الثابتة الملتزقة الأصمعي
~~الهلال - الحجارة المرصوف PageV03P061 بعضها إلى بعض والهلال أيضا - نصف
~~الرحى وقد تقدم أنه الحية صاحب العين أدهقت الحجارة - اشتد تلازبها ودخل
~~بعضها في بعض مع كثرة وقال صخرة جامسة - لزمة لمكانها مقشعرة والجثوة
~~والجثوة والجثوة - حجارة وتراب مجتمع كالقبر وبه سمي القبر جثوة وقيل
~~الجثوة - الربوة الصغيرة والمفاصل الحجارة المتراصفة وقد تقدم أنها ما بين
~~الجبلين |
# | 2 ( باب حجارة المسن ونحوها ) 2
# أبو عبيد المسن يقال له السنان وهو قول امرئ القيس : | * كحد السنان
~~الصلبي النحيض * أبو حنيفة وجمعه أسنة أبو عبيد الصلبي والصلبية - حجارة
~~المسن ابن دريد ms1360 الصلب - حجارة المسن وعنى امرؤ القيس بالصلبي الذي مسح على
~~الصلب صاحب العين سنان مصلب - قد سن على المسن أبو عبيد الخضم - المسن
~~وأنشد : | * شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة * * هول الجنان وما همت بادلاج *
~~* حرى موقعة ماج البنان بها * * على خضم يسقى الماء عجاج * الرغامى - زيادة
~~الكبد ابن دريد هي - قصب الرئة وقد تقدم أبو عبيد عنى بالحرى المرماة
~~العطشى ابن دريد المساحن - حجارة رقاق يمهى بها الحديد نحو المسن صاحب
~~العين الخنبوس - الحجر القداح |
# | 2 ( باب الدق بالحديد ) 2
# غير واحد دققت الحجر أدقه يقال للصخر الذي يدق به - المدق والمدقة وأنشد
~~: | * يتبعن جأبا كمدق المعطير * قال سيبويه جعلوا المدق اسماله كالجلمود
~~أبو عبيد المدوك - الحجر الذي يدق به ابن دريد سمعت صخيخ الحجر - إذا ضربته
~~بحجر آخر فسمعت له صوتا وأحشب أن الصاخة في النزيل من الصوت أو شدة الوقع
~~وقال لطس الحجر يلطسه لطسا - ضربه بحجر أو بمعول وحجر لطاس والملطس - الأة
~~التي يكسر بها أبو حنيفة هو - الملطاس وأنشد : | * وأبا كملطاس الصفا مقبعا
~~* قال وهو - الكرزين والكرتيم ابن دريد صقرت الحجر أصقره صقرا - كذلك
~~والصوقر - الفأس التي يصقر بها أبو عبيد الصاقورة - الفأس العظيمة لها رأس
~~واحد دقيق تكسر به الحجارة وهو المعول أيضا ابن PageV03P062 دريد الخنزرة -
~~فأس عظيمة للحجارة وقد تقدم أن الخنزرة الغلظ صاحب العين المقراع - الصاقور
~~|
# | 2 ( باب رمي الحجر ورمي غيره به ) 2
# أبو عبيد المرادة - الصخور يرمى بها ابن دريد ردأته بحجر ورديته ابن
~~السكيت هم بين حاذف وقاذف الحاذف بالعصا وقد تقدم والقاذف بالحجر ابن دريد
~~الخذف - أن يأخذ الحصاة بين سبابتيه ثم يعتمد على اليسار فيحذف بها
~~والمخذفة - التي تسميها العامة المقلاع وهو الذي يجعل فيه الحجر ويقذف به
~~صاحب العين الرمش - الرمي رمشته بالحجر وأنشد : | * قالت نعم وأغريت بالرمش
~~* أبو عبيد دهدهت الحجر ودهديته - رميت بعضه على بعض ابن دريد اللقع
~~بالحصاة فأما أبو عبيد فقال لقعة بالبعرة يلقعه - رماه بها ولا يكون اللقع
~~في غير البعرة مما ms1361 يرمى به إلا أنه يقال لقعه بعينه - إذا عانه أي أصابه
~~بعين وقد تقدم غيره عرد الحجر يعرده عردا - رماه رميا بعيدا والمنجنيق
~~والمنجنيق أنثى وهي - التي يرمى بها ميمه أصل عند سيبويه وحكى الفارسي عن
~~أبي زيد جنقونا بالمنجنيق - رمونا بها قال وقوله ( وكل أنثى حملت أحجارا )
~~يعني المنجنيق وسئل أعرابي ( هل أصابتكم حروب فقال أصابتنا حروب عون تفقأ
~~فيها العيون فتارة نجنق وتارة نرشق ) السيرافي المنجنون أنثى وهي فعللول
~~والعرادة - شبه المنجنيق يرمى به أراه من قولهم عرد الحجر يعرده - أي رماه
~~صاحب العين نهمت الحصى ونحوه أنهمه نهما - قذفته والقذاف - المنجنيق وهو
~~اسم عند سيبويه كالكلاء وأنا أراه كالصفة الغالبة صاحب العين الرجم - الرمى
~~بالحجارة رجمه ثيرجمه رجما فهو مرجوم ورجيم والرجم - ما رجمت به والجمع
~~رجوم والرجوم والرجم - النجوم التي يرمى بها أبو عبيد ردست أردس ردسا -
~~رميت والمردس والمرداس - الحجر الذي يرمى به وقال مرة هو - الحجر يرمى به
~~في البئر ليعلم أفيها ماء أم لا |
# | 2 ( باب الأودية ) 2
# صاحب العين الوادي - منفرج ما بين الجبال والتلال والآكام والجمع أوداء
~~وأودية عن الفارسي وأنشد : | * وأقطع الأبحر والأودية * قال ابن جني ولا
~~نظير لواد وأودية الأجائز وأجوزة |
# | 2 ( باب أسماء ما في الوادي ) 2
# صاحب العين منعرج الوادي - حيث يميل وقد عرجنا الوادي والنهر - أملناه
~~يمنة ويسرة والتعاريج - المعاطف وانعرج القوم عن الطريق - مالوا أبو عبيد
~~جزع الوادي - منعرجه حيث ينعطف والجزع أيضا - خارج منه من جانبه ابن السكيت
~~هو إذا قطعته إلى الجانب الآخر وقد جزعته جزعا ثعلب جزع الوادي - معظمه أبو
~~حنيفة محلة كل قوم - جزعهم وأنشد : | * وصادفن مشربة والمسا * * مشربا هنيا
~~وجزعا شجيرا * PageV03P063 صاحب العين الجزع - ما اتسع من مضايق الوادي
~~أنبت أو لم ينبت وقيل لا يسمى جزعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر وغيره واحتج
~~بقول لبيد : | * حفزت وزايلها السراب كأنها * * أجزاع بيشة أثلها ورضامها *
~~وقيل ربما كان جزعا وهو رمل لا نبات فيه وقيل جزعه - منقطعه وجمع كل ذلك ms1362
~~أجزاع لا يجاوز وجزعة الوادي - مكان يستدير ويتسع يكون فيه شجر يراح فيه
~~المال من القر ويحبسونه فيه إذا كان جائعا أو صادرا أو مخدرا وهو الذي تحت
~~المطر وكل ما قطعته عرضا فقد جزعته جزعا ومنه انجزاع الحبل وهو - انقطاعه
~~بنصفين وقيل هو - انقطاعه أيا كان إلا أن ينقطع من الطرف وكذلك انجزعت
~~العصا أبو عبيد المحنية - مثل الجزع الذي هو المنعرج أبو حنيفة المحنية -
~~نجوة تجيض الوادي عن قصده فتصير له محنية وثنية منعرجة ولا نبت وقيل محنية
~~الوادي - سند فيه يدخل في الوادي حتى يضربه ويرتفع عن الماء وتكون نجوة
~~وتسفل عن الشفير قليلا وتنبت وينزلها الناس ابن جني وهي - المحنوة والمحناة
~~وأنشد : | * سقى كل محناة من الغرب والملا * * وجيد به منها المرب المحلل *
~~سيبويه الياء في محنية منقلبة عن الواو لأنها من حنوت قال أبو الحسن وهذا
~~يدل على أن سيبويه لم يعرف حنيت وقد حكاه ابن السكيت وغيره أبو عبيد الضوح
~~- مثل المحنية التي هي المنعرج أبو حنيفة الأضواح - أنوف تخرج من الوادي
~~إذا ذهب يمينا وشمالا قال وقال بعضهم ضوح الوادي - سنده مستقيما أو غير
~~مستقيم ابن دريد تضوج الوادي - كثرت أضواجه أبو زيد ضوج الوادي - العوج فيه
~~وقد ضاج ضوجا والخموع - منعرج الوادي والجمع أخواع ابن دريد لوذ الوادي -
~~منعطفه والجمع ألواذ وقد تقدم أن الالواذ أحضان الجبل السكري ظبة الوادي -
~~منعرجه وهو قول أبي ذؤيب : | * عرقت الديار لام الرهي * * ن بين الظباء
~~ووادي عشر * قال ابن جني وروى عن أبي عبيدة وأبي عمرو الشيباني بين الظباء
~~قال واحدتها ظبية قال فهذا يدل أن المحذوف من ظبة الياء دون الواو ولولا
~~قولهم ظبية في هذا المعنى لحكم على أن المحذوف من ظبة الواو دون الياء لآن
~~المحذوف من مثل هذا إنما هو الواو دون الياء نحو قلة وثبة وينبغي أن يكون
~~الظباء المضموم الظاء أحد ما جاء من الجموع على فعال وذلك نحو رخال وظؤار
~~فإن قلت فلعله أراد جمع ظبة ظبا ثم ms1363 مد ضرورة قيل هذا لو صح القصر فأما ولم
~~يثبت القصر من جهة فلا وجه لذاك لتركك القياس إلى الضرورة من غير ما ضرورة
~~أبو حنيفة وإذا التوى الوادي سمي ذلك الموضع - مثنى وثنيا والجمع أثناء
~~وكذلك حجا الوادي الفارسي الأحجاء - أعالي الوادي واحدها حجا وقال مرة هي
~~المعاقل وأنشد : | * لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا * * تبني له في
~~السموات السلاليم * أبو حنيفة وإذا تسلل الوادي بين أكمتين طويلتين وانضم
~~بينهما سمي ذلك المكان - الضموم والضرس الفارسي وإياه عنى بقوله : | *
~~وقافية بين الثنية والضرس * أراد شدتها وقيل يعني الشين لأن مخرجها من ذلك
~~الموضع وأشار بروي الشين لعزته وقيل إنما عنىالحروف التي من الثنايا
~~والأضراس أيا كان أكثر الحروف من ذلك الموضع أبو حنيفة وإذا شرعت
~~PageV03P064 الأكمة في الوادي وانعرج عنها الوادي فإن تلك الأكمة تسمى -
~~الزابنة واللاهزة والسماط - ما بين صدر الوادي ومنتهاه وربما بعد مدى
~~الوادي حتى لا يذكر سماطه أبو حنيفة الصوح - حائط الوادي وهما صوحان
~~الفارسي فأما قوله : ? وشعب كشك الثوب شكس طريقه = = موارد صوحيه عذاب
~~مخاصر | * تعسفته بالليل لم يهدني له * * دليل ولم يشهد له النعت خابر *
~~فإنه عنى بالشعب ههنا الفم وجعله كشك الثوب لاصطفاف نبتته وتناسق بعضه في
~~اثر بعض كالخياطة في الثوب وجعل جانبي الفم صوحين أبو عبيد البعثط - سرة
~~الوادي قال أبو حنيفة وإياه عنى الشاعر بقوله : | * أنت ابن مسلنطح البطاح
~~ولم * * تطبق عليك الحنى والولج * ولذلك قال بعض قريش وه يفخر بأنه أبطحي
~~أنا ابن بعثطها والبعثط - مسلنطح البطاح وذلك أن قريشا صنفان فصنف قريش
~~البطاح وصنف قريش الظواهر وللابطحيين فضل على سائر قريش ومسلنطح البطاح
~~مستعرض الأبطح حيث انبسط وقد تقدم أن البعثط الأست أبو عبيد اللجف - مثل
~~البعثط يقال بئر فلان متلجفة والسرارة من الوادي - خيره يجمع اللجف والبعثط
~~والدحل - نقب ضيق فيه ثم يتسع أسفله الأصمعي جمعه دحلان ابن دريد دحول
~~ودحال وأدحل أبو زيد وأدحال أبو عبيد وفي حديث أبي هريرة ( أنه قال ادحل في
~~كسر ms1364 البيت ) أي ادخل واللجح - شيء يكون في الوادي نحو من الدحل في أسفله
~~وأسفل البئر والجبل كأنه نقب والنجرة والبهرة جميعا - وسط الوادي ومعظمه
~~أبو حنيفة النجرة - مشرف ينحدر عن شفير الوادي إلى بطنه شيا لا يعلوها
~~الماء وتنبت نباتا كثيرا وهي ألحق ببطن الوادي من المحنية وأصغر منها ولا
~~تكون الابائنة من السند يجري الماء بينه وبينها وإنما هي جراثيم في بطن
~~الوادي مرتفعة عن المسيل ابن دريد كل ما عرضته فقد ثجرته ورق تجر - عريض
~~قال والفجرة - كالثجرة أبو حنيفة بهرة الوادي - وسطه وأشده استلقاء وأقله
~~بطحاء وأعشبه وأقله حفرا للأرض وقيل البهرة - موضع يتسع من الوادي مئناث
~~وكذلك الناصفة قال وقال بعضهم السرة - غيرهما ابن دريد فجمة الوادي وفجمته
~~- متسعه وقد تفجم وانفجم ولجمة الوادي - فوهته أبو عبيد الجلهة - ما
~~استقبلك من حروف الوادي وجمعها جلاه وأنشد : | * بجهلة الوادي قطا نواهض *
~~PageV03P065 أبو حنيفة الجلهة - نجوة في الوادي أشرفت على المسيل إذا مد
~~الوادي لم يعلها إلا أن يكون الماء بوقا لا يقوم له شيء وله ظهر عريض ينبت
~~فيه غلظ وهي تنبت الشجر والبقل وهي أسرع الأرض نباتا وأسرعها هيجا لأنها قد
~~ارتفعت للشمس قال وما أشرف من أعداء بطن الوادي فهو - جلهة وإن كان جبلا أو
~~رملا أو ما كان ابن دريد هي الجلهة والجلهمة أبو عبيد الشجون - اعالي
~~الوادي واحدها شجن وهي الشواجن أبو حنيفة شواجن الوادي - التي يلقى الوادي
~~من يمين وشمال واحدها شاجنة وأنشد : | * امن دمن بشاجنة الحجون * * عفت
~~منها المنازل مندحين * قال وأعلى كل واد - حيث استجمعت شعبه فصارت واديا
~~وهو صدره ورائه وهي الروائس وهي - أعلي الأودية وأنشد : | * خناطيل يستقرين
~~كل قرارة * * مرب نفت عنها الغثاء الروائس * صاحب العين التيهور والتيهورة
~~- ما بين أعلى شفير الوادي وأسفله العميق وقد تقدم أنها ما بين أعلى الجبل
~~وأسفله ابن دريد الولاج - الغامض من الوادي والجمع ولوج وهي الولجة وجمعها
~~ولج صاحب العين اللصب - مضيق الوادي وجمعه لصوب ولصاب وقد تقدم أنه طريق في ms1365
~~الجبل أبو عبيد الحاجر - ما يمسك الماء من شفة الوادي وجمعه حجران أبو
~~حنيفة الحاجر - شفة الوادي مما يلي بطنه ينبت البقل قال ونجاة الوادي
~~ونجوته - سنده وكل سند - نجوة والرمل كله نجوة لأنه لا يكون فيه سيل
~~والعدوة والعدوة - سند الوادي وقيل العدوة - المكان المرتفع شيا على ما هو
~~منه قال الفارسي قال أحمد بن يحيى الضم في العدوة أكثر اللغتين وقد قرئ (
~~إذا أنتم بالعدوة الدنيا ) بالضم والكسر قال أبو الحسن تقرأ الآية بالكسر
~~وهو أكثر كلام العرب ولم يسمع منهم غير ذلك قال وهي قراءة أبي عمرو وعيسى
~~قال وبها قرأ يونس وزعم يونس أنه سمعها من العرب أبو عبيد ألزم أعداء
~~الطريق - أي نواحيه والضريران - جانبا الوادي وأنشد : | * وما خليج من
~~المروت ذو شعب * * يرمى الضرير بخشب الطلح والضال * وهما - اللديدان والجمع
~~ألدة ومنه أخذ اللدود وهو ما كان من السقي في أحد شقي الفم ومنه قيل
~~للانسان يتلدد أي يتلفت يمينا وشمالا وهما - الضيفان وقد تضايف الوادي -
~~تضايق وكذلك عبراه أبو حنيفة أرفاغ الوادي - جوانبه كأرفاغ الانسان وقيل
~~اللدان حفرهما السيل يسميان - الوجارين ابن السكيت ثلم الوادي - أن يتثلم
~~حرفه وفي بعض النسخ جرفه وهي رواية أبي يعقوب وأنشد : | * وثلم الوادي وفرغ
~~المندلق * PageV03P066 أبو حنيفة جنبتا الوادي وجناباه وضفتاه وحجوتاه
~~وبدوتها وحافتاه وشاطئاه - سواء وجمعها شواطئ وشطآن وأنشد الفارسي : | *
~~وتصوح الوسمي من شطآنه * * بقل بظاهره وبقل متانه * ابن دريد شطآت - مشيت
~~على شاطئ النهر وقد تقدم أبو حنيفة جيزتاه - جنباه والجمع جيز ابن دريد
~~جيزاه وجيزناه وجيزناه كذلك أبو حنيفة شط الوادي - الذي يلي بطنه والجمع
~~شطوط ولا يعرف بنو تميم الشاطئ وشفير الوادي - أعلاه أجمع وهو شفته والشط
~~تحت الشفير أبو زيد الوحفة - صخرة سوداء تكون في جنب الوادي أو في سند
~~ناتئه في موضعها وأنشد : | * دعتها التناهي بروض القطا * * فنعف الوحاف إلى
~~جلجل * أبو عبيد الخبة - بطن الوادي ابن الأعرابي الخانق - مضيق في الوادي
~~إذا كان في حزونة صاحب العين الغرض - الشعيبة في ms1366 الوادي والجمع غرضان أبو
~~عبيدة الجرف - ما أكل الماء من الشط الوادي من أسفله فإذا لم يأكل الماء من
~~أسفله فهو شط ولا يدعى جرفا صاحب العين الشنظب - جرف فيه ماء وقال عاقول
~~الوادي - معطفه وهو بطلع الوادي وطلعه يعني ما أشرف منه صاحب العين ختام
~~الوادي - أقصاه |
# | 2 ( باب أسماء الوادي ونعوته ) 2
# ابن دريد الخندق - فارسي معرب قد تكلم به ديما وأنشد : | * فليأت مأسدة
~~تسن سيوفها * * بين المذاد وبين جزع الخندق * أبو عبيد العرض - الوادي
~~والجمع أعراض الأصمعي وقد غلب على واد باليمامة والظاهر - الوادي وقد قدمت
~~أنه أعلى الجبل أبو عبيد الغال - الوادي الغامض في الأرض ذو الشجر وجمعه
~~غلان أبو حنيفة سمي غالا لأنه انغل في الأرض صاحب العين هو - الغليل أبو
~~عبيد السليل - أوسع منه ينبت السلم والحوأب والسحيل والجلواخ كله - الواسع
~~ابن دريد جلخ السيل الوادي جلخا - قلع أجرافه وبه سمي الرجل جلاخا وكذلك
~~جاخه جيخا أبو عبيد لاجواء - كالجلواخ وأنشد في نعت المطر والسيل : | *
~~يمعس بالماء الجواء معسا * المعس - الدلك ابن دريد وادهجيج وإهجيج - عميق
~~يمانية قطرب الهجيج - الخط في الأرض والجمع هجان أبو حنيفة من الأدوية
~~الرغيب وهو - الضخم الذي يأخذ كل ماء فلا يضيق عنه ومنها الزهيد وهو -
~~القليل الأخذ ومنه النزل والحشف وهو - الذي يسيله من الماء القليل الهين
~~لأنه غليظ ومنها البعيد المدى ومنها القريب وإذا لم يكن الوادي عميقا فهو -
~~مسلنطح وزلحلح وإذا كان عميقا فهو - لاخ خفيف PageV03P067 الأصمعي لاخ مشدد
~~وملتخ - كثير الشجر ابن دريد واد خضار - كثير الشجر والخرج - واد إفجيجا
~~والكركور - واد بعيد القعر يتكركر فيه الماء - أي يتراد يمانية غيره الفراغ
~~- الأودية صاحب العين الشاجنة - ضرب من الأودية تنبت نباتا حسنا وقد تقدم
~~أنها أعلى الوادي |
# | 2 ( باب مجاري الماء في الوادي ومستقره منه ) 2
# ابن السكيت هو مسيل الماء والجمع أمسلة ومسل ومسلان ومسائل ويقال للمسيل
~~مسل ابن دريد المسل وجمعه مسلان - خد في الأرض شبيه بالانهباط ينقاد
~~ويستطيل فأما المسيل فهو مفعل ms1367 لأنه من سال يسيل الفارسي المسيل على نص كلام
~~يعقوب يجوز أن يكون فعيلا ومفعلا وكذلك حكاه أبو الحسن وأنشد : | * بواد لا
~~أنيس به بباب * * وأمسلة مدافعها خليف * وكذلك مدببة تكون مفعلة وفعيلة
~~بدلالة قولهم مدان ومدائن ابن جني فأما قول الهذلي : | * فيوما بأذناب
~~الدحوض وتارة * * أنسئها في رهوه والسوائل * فهو جمع مسيل وذلك أن المسيل
~~لما أشبه كالمحيض والمسير جمع جمع اسم الفاعل وذهب الفارسي إلى أنه جمع سيل
~~على تشبيه المصدر باسم الفاعل قال ونظيره الهواجر في قوله : | * فإنك يا
~~عام بن فارس قرزل * * معيد على قيل الخنا والهواجر * وعليه أيضا وجه قول
~~الأعشى : | * وتترك أموال عليها الخواتم * إنه جمع ختم على أنه قد يكون جمع
~~خاتم أي آثار الخواتم حذف المضاف وإن كان أبو الحسن لا يرى حذف المضاف
~~مطردا أبو حنيفة إذا طان مبتدأ الوادي من الجبل كان أوله شعابا بين اللهبة
~~قال وأعلى هذا الشعب شعاب صغار تسمى الشحاح لو صببت في إحداهن قربة أسالتها
~~قال وتدفع الشحاح في النواشغ الواحدة ناشغة وهي أضخم من الشحاح ثم تدفع
~~النواشغ في شعاب هي أضخم منها تسمى التلاع الواحدة تلعة ابن دريد وربما
~~سميت القطعة من الأرض المرتفعة تلعة والأول الأصل أبو عبيد التلعة - ما
~~انهبط من الأرض وقيل - ما تردد فيه السيل أبو حنيفة وهو مكرمة ابن السكيت
~~يقال للكداب ( لا يوثق بسيل تلعته ) وقد تقدم أبو حنيفة ثم تدفع التلاع في
~~شمال أو يمين فإذا استجمعن سمي مجموع ذلك الوادي وسمي بطنه الأبطح والحميل
~~وهو بطن المسيل ولا ينبت وسمي ما في بطنه من الحصباء البطحاء وقد انبطح
~~الوادي بهذا المكان - أي استوسع وبطحاؤه - تراب لين مما جرته السيول سيبويه
~~الجمع أباطح وبطاح وبطحاوات غلبت الصفة غلبة الاسم صاحب العين الدافعة -
~~التلعة من مسايل الماء تدفع في تلعة أخرى إذا جرى فتراه يتردد في مواضيع
~~فينبسط شيا أو يستدير ثم يدفع في أخرى أسفل منها وكل واحدة منهما دافعة
~~ومجرى ما بين كل دافعتين - مذنب ms1368 وليس للمذنب عرض كعرض الدافعة وأما قوله :
~~| * أيها الصلصل المغذالي المد * * فع من نهر معقل فالمذار PageV03P068 *
~~فقيل أراد بالمدفع اسم موضع أبو حنيفة وكل دافعة حينئذ تدفع في الوادي يجري
~~فيها سيل من الجبل تسمى - الرحبة والجمع رحاب قال والرحبة - مواضع متواطئةة
~~في الأرض يستنقع فيها الماء وهي أسرع الأرض نباتا وأكثر ما تكون عند منتهى
~~الوادي وفي وسط الوادي وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها ماء حولها
~~فإذا كانت في الأرض المشرفة نزلها الناس وإذا كانت في بطن المسيل لم
~~ينزلوها قال ولا تكون الرحاب في الرمل إنما تكون في بطون الأودية وظواهرها
~~وقد تكون في القف وإنما القف طرائق طريقة حزنة وطريقة سهلة وإنما يمتنع
~~الناس من نزولها إذا كانت في بطن الوادي لأنها ليست بنجوة أي لا إشراف لها
~~غيره الزمعة - أصغر من الرحاب بين كل رحبتين زمعة تقصر عن الوادي والجمع
~~زمع أبو حنيفة ومنتهى مسيل الوادي حيث استقر يسمى - القرارة والمدفع
~~والموئل والمحفل والمرفض والتنهية والتنهاة والنهى والنهى والفخ أكثر وأنشد
~~: | * ظلت بنهى البردان تغتسل * * تشرب منه نهلات وتعل * والبردان - اسم
~~واد وأما النهى فقرارة أشرفت حواجبها فنهت الماء عن الارفضاض فثبت مكانه
~~وربما كانت صغيرة وربما كانت عظيمة تشرب بها القبائل سنين إذا أفعمت ابن
~~دريد الجمع أنهاء ونهاء قال أبو حنيفة فأما المرفض فحيث يرفض السيل لا يكون
~~له حواجب تمنعه فيتفرق فيه وإن كان سهولا استوعبته ثم أعقبت الرياض
~~والمراتع المعاشيب قال والمرفض أيضا المفجر وأنشد : | * تحملن حتى قلت لسن
~~نوازحا * * بذات العلدي حيث نام المفاخر * ونومها اطمئنانها صاحب العين
~~مرافض الأرض - مساقطها من ناحي الجبال ابن دريد الرمة - الموضع الذي تصب
~~فيه الأودية الماء يمانية ابن دريد المنجا - الموضع الذي لا يبلغه السيل
~~وأنشد : | * فأفعم منه كل منجا وموئل * ابن السكيت هي ذنابة الوادي وذنبته
~~وذنبه - منتهى سيله وذنابة وذنبة أكثر من ذنب صاحب العين المذنب - المسيل
~~في الحضيض ليس بجد واسع أبو عبيد التلعة - مسيل ماء ارفض من الوادي ms1369 فإذا
~~صغرت عن التلعة فهي - الشعبة أبو حنيفة التلاع - سواقي الأودية ما صغر منها
~~وهو ما كان منها فوق شرف أو في سهولة وهي النواشغ وما عظم من سواقي الأودية
~~فهي - شعب وهي أعظم منالتلاع وقيل الشعبة - ما انشعب من التلعة والوادي أي
~~عدل عنه فأخذ في طريق غير طريقه والشعب - مسيل الماء في بطن من الأرض له
~~حرفان مشترفان وعرضه بطحه رجل وقد تقدم أنه الطريق في الجبل والشواجن -
~~أعظم من التلاع وأصغر من الشعب قال وكل دافعة لها ذكر أعنى قدرا دفعت في
~~واد أو روضة أو تنهية فإن لها سماطا وه بعد أسفلها من أعلاها وأحسب أن منه
~~سماط المأدبة وسماط الملك أبو عبيد إذا عظمت التلعة حتى تكون مثل نصف
~~الوادي أو ثلثيه فهي - ميثاء أبو حنيفة فإذا عظمت الميثاء فهي - جلواخ قال
~~وقال النضر الجلواخ - الميثاء التي لا أعظم منها وكذلك التلعة الجلواخ ولا
~~يقال للوادي جلواخ وأجاز أبو خيرة أن يقال له ذلك وهو - أعظم الأودية
~~وجمعها جلخ علي هذا الجمع إنما هو على حذف الملحق أعنى الواو فكأنه تكسير
~~جلاخ والذي حكاه سيبويه جلاويخ وهو الصحيح وقال بعضهم الجلواخ - عقبة ونصف
~~النهار وضحوة والدوافع - PageV03P069 أسافل جميع ما دفع في الوادي وهي حيث
~~تدفع في الأودية والرجعان - في أعلى التلاع قبل أن يجتمع ماء التلعة
~~واحدتها راجعة قال علي ليست الرجعان جمع راجعة إنما هو جمع رجع وهو
~~كالراجعة ونظيره دحل ودحلان أبو حنيفة وتجيء الراجعة من نحو خمسين ذراعا
~~وهي - النواشغ وقد نشغت الأرض - أي سالت والأرماش - مسايل لا تجرح الأرض
~~ولا تخد فيها تصب في الوادي مما أشرف عليه تجيء من أرض مستوية تتبع ما توطأ
~~من الأرض في غير خد والحافشة - أعز سيلا من المرش وهي - أرض مستوية لها
~~كهيئة البطن يستجمع ماؤها فيسيل يقال حفشت الأرض بالماء من كل جانب - أي
~~أسالته قبل الوادي وربما حفشت الأرض البعيدة وربما حفشت من اليوم والليلة
~~وربما كان للحافشة أثر تحفره في الأرض ms1370 والشرط - المسيل الصغير يجيء من قدر
~~عشر أذرع وقيل الأشراط - ما سال من الأسلاق في الشعاب والأسلاق - قيعان تقع
~~فيها أمراش من أعالي الجبال وهي متآزفة علي متأزقة من الأزق وهو الضيق
~~والميث - دارت تستفرغ هذا كله وهي سهلة رحيبة والمذبح - جزح السيول بعضها
~~على أثر بعض وعرض المذابح فتر أو شبر وقد يكون المذبح في الأرض المستوية
~~خلقة كهيئة النهر يسيل فيه ماؤها والمذبح يكون في جميع الأرض وما توطأ منها
~~صاحب العين الخامشة - من صغار مسايل الماء مثل الدوافع أبو حاتم اللقح -
~~مجاري الماء صاحب العين البتل - كالمسايل في أسفل الوادي واحدها بتيل أبو
~~عبيد القريان - مدافع الماء إلى الرياض واحدها قرى أبو حنيفة القرى - مسيل
~~نحو بطن المربد وهو من صغار الأودية وله نجف كهيئة النهر ولا يسمى واديا هو
~~أصغر من الوادي وقد يصب القرى في قرى مثله أو في روضة أو في تنهية وأما
~~الوادي فإنه أرغب وأوسع وأشد ارتفاع أسناد من القرى وجمع القرى أقرية ابن
~~جني وأقراء أبو حنيفة والوادي - أعظم مجاري السيول ومذانب الردهة - كهيئة
~~الجداول تسيل من الروضة ماءها إلى غيرها والتي تسيل عليها الماء أيضا مذانب
~~واحدها مذنب والقشم - مسيل الماء في الروض وهي القشوم أبو عبيد الرجل -
~~مسايل الماء واحدها رجلة أبو حنيفة الرجلة - مثل القرى قال وقال بعضهم
~~القرى ضيق والرجلة واسعة وأنشد : | * أقمن برجلة الروحاء حتى * * تنكرت
~~الديار على البصير * قال وهي - مسيل سهل مئناث أبو عبيد الشراج والشروج -
~~مسايل الماء من الحرار إلى السهولة واحدها شرج غيره شرج الوادي - أسفله إذا
~~بلغ منفسحه وربما اجتمعت أشراج أودية في موضع واحد كقول العجاج : | * بحيث
~~كان الواديان شرجا * أبو عبيد الانشاج - مجاري الماء واحدها نشج والكراب
~~واحدها كربة - مجاري الماء في الوادي وأنشد : | * جوارسها تأوى الشعوف
~~دوائبا * * وتنصب ألهابا مصيفا كرابها * ويروي مضيفا كرابها أي معوجا ومنه
~~يقال ضلف السهم وصاف أكثر والنواصف - مجاري الماء واحدتها ناصفة وأنشد : |
~~* كأن حدوج الماليكة غدوة * * خلايا سفين بالنواصف من دد * والسليل ms1371 - وسط
~~الوادي حيث يسيل معظم الماء والسال - مسيل ضيق في الوادي وجمعه سلان والثعب
~~- مسيل الوادي وجمعه ثعبان ابن السكيت السيب - مقر الماء وجمعه سيوب وأنشد
~~في وصف مجار : PageV03P070 | * فمنه ديمة وطفاء سكب * * وذو نزل يفرغ في
~~السيوب * والشوان - دوافع الأودية الصغار الواحدة شانة والخليج - شعبة
~~تتشعب من الوادي - حيث الماء ودرج الوادي - مجراه والضوج - مخرج الماء
~~والجمع أضواج وسمي ضوجا لانعراج السيل فيه واعوجاجه وقيل الانضياج - السعة
~~وقد قدمت أن الضوج المحنية والبلاعيم - مسايل تكون في القف تدفع الماء إلى
~~الرباض دواخل في لأرض والغبيط - المسيل في القف كالوادي في السعة وما بين
~~الغبيطين يكون الروض والعشب والنواصر واحدتها ناصرة وهو - ما جاء من مكان
~~بعيد إلى الوادي فنصر السيول وربما كان من ميل أو قريب من ذلك ابن دريد
~~المعي - مسيل من غلظ إلى سهولة الفارسي هو - مسيل ضيق صغير ويقال معى حكيت
~~لي عن أحمد بن يحيى وكذلك معى البطن فيه اللغتان عنده وقال أبو الدقيش
~~المعي - كل مذنب بقرار الحضيض أبو زيد حبا المسيل - إذا اتصل بعضه إلى بعض
~~وأنشد : | * تحبو إلى أصلابه أمعاؤه * صاحب العين الخوامش - صغار مسايل
~~الماء مثل الدوافع واحدتها خامشة والخليف - المدافع من الأودية ومن الطريق
~~أفضلها لأنك لا تضل فيه وهو حدر الماء ينتهي المدفع إلى خليف يفضي إلى سعة
~~ابن الأعرابي الغبيب - المسيل الصغير في متن الأرض أو الجبل ابن دريد الغب
~~- الغامض والجمع أغباب وغبوب ابن السكيت إذا سال الوادي بسيل صغير فهي -
~~مسيطة أبو زيد تلاع قوارع - مشرفات المسايل |
# | 2 ( باب الفلوات والفيافي ) 2
# غير واحد فلاة وفلوات وفلى وفلى ابن السكيت أفلى القوم - اتوا الفلاة أبو
~~حاتم سميت فلاة لأنها فليت عن كل خير وقيل هي - التي لا ماء فيها فأقلها
~~للابل ربع وأقلها للحمير والغنم غب وأكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه أبو
~~عبيد التيماء - الفلاة وكذلك - الملا وأنشد : | * وأنضو الملا بالشاحب
~~المستشلشل * أبو علي هو جمع ملاة كنواة ونوى أبو عبيد المتشلشل - الذي قد ms1372
~~تخدد لحمه وقل ابن دريد جمع المل أملاء صاحب العين الملاة - فلاة ذات حر
~~وسراب والجمع الملا أبو عبيد البيداء - الفلاة ابن جني لأنها تبيد منيحلها
~~الفارسي المفازة - الفلاة يجوز أن تكون سميت به على طريق الفأل أو يكون من
~~قولهم فوز - إذا هلك وقال أم عبيد - الفلاة وأنشد : | * بئس قرينا ليفن
~~الهالك * * أم عبيد وأبو مالك * يعني بأم عبيد الفلاة وبأبي مالك الجوع
~~وأنشد : | * أبو مالك ينتابنا في الظهائر * والقباية - المفازة حميرية صاحب
~~العين القفر والقفرة - الخلاء من الأرض وجمعه قفار ابن دريد أرض قفر وأرضون
~~قفر وقفار ابن السكيت أقفر القوم - أتوا القفر حكاها الفارسي فأما أبو عبيد
~~فقال أقفر - بات بالقفر ولا طعام عنده والقواء - القفر والقي فعل منه
~~الفارسي هو عند أبي الحسن فعل كما خالف PageV03P071 سيبويه في ريح وجيد
~~فقال هو فعل وكلا الامرين مذهب وصواب وأرض قو كذلك أبو عبيد السباسب
~~والمهامة - القفار والموامي - كالسباسب واحدتها موماة ابن جني وهي -
~~الميامي ولم يذكر لها واحدا والذي عندي في ذلك أنها معاقبة ابن دريد
~~التنوفة - القفر أبو علي هي فعولة ألا تراهم قالوا في تكسيرها تنائف بالهمز
~~ولو كان تفعلة لقالوا تناوف ولكان يجب أن يصبح أيضا فيقال تنوفة كما صحت
~~تدورة للفرق بين الاسم والفعل ابن دريد واليهفوف - القفر من الأرض الأصمعي
~~الدرو - الفلاة وهي الدوية قال الفارسي فأما ما أنشده أبو زيدك | * وقد
~~أعتسف الداوية * فعلى نحو آية و راية أبو عبيد أرض مضلة ابن السكيت مضلة
~~ومضلة أبو عبيد أرض متيهة كذلك ابن دريد أرض تيهاء وتيه ومتيهة ابن جني
~~ومتيه وأنشد : | * به تمطت غول كل متيه * * بنا حراجيج المطايا النفه *
~~ومتيهة ورجل تيهان - إذا تاه في الأرض صاحب العين تاه في لأرض تيها وتيها
~~وتيهانا فهو تياه - ضل وقد توهته وتيهته والتوه لغة في التيه وقد تاه توها
~~وما أتوهه وفلاة توه والجمع أتواه وأتاويه أبو عبيد الأرض اليهماء - التي
~~لا يهتدى فيها لطريق وحكى ابن جني برأيهم ابن دريد الهيماء ms1373 - كالهيماء
~~والمجهل كذلك صاحب العين مفازة مختتئة - لايسمع فيها صوت ولا يهتدى فيها
~~لسبيل ابن دريد فلاة مجمعة - يجتمع فيها القوم خوف الصلال ولا يفترقون وأرض
~~مغواة - مضلة وقال وقعنا في أرض عاقول - لا يهتدي لها أبو عبيد الغطشى -
~~كاليهماء ابن السكيت أرض مهلكة ومهلكة أبو عبيد الموادة - المهلكة وهي في
~~لفظ المفعول والصرماء - التي لا ماء بها وأنشد ابن السكيت : | * على صرماء
~~فيها أصرماها * * وخريت الفلاة بها مليل * أصرماها - الذئب والغراب أبو
~~عبيد الخوقاء - التي لا ماء بها صاحب العين مفازة خوقاء ومنخاقة وخوقها -
~~سعة جوفها وقيل خوقها - طولها وعظم انبساطها وخاقها - طولها الأصمعي الجداء
~~- المفازة اليابسة وكذلك السنة الجداء ولا يقال عام أجد أبو عبيد المرت -
~~التي لا ينبت بها صاحب العين أرض مرت بينة المروتة والجمع أمرات وأنشد : |
~~* مرت بناصي خرقها مروت * أبو عبيد المليع - التي لا نبات فيها والمروراة -
~~التي لا شيء فيها وكذلك المعق والبلاليق والسباريت واحدها سبروت ابن السكيت
~~وكذلك سبريت ابن جني وسبرات أبو عبيد وكذلك البلاقع والغفل - التي لا أثر
~~فيها صاحب العين مفازة شجراء - بعيدة المسلك أبو زيد الصفصف - الفلاة ابن
~~السكيت العفو من الأرض - التي ليست بها آثار وأنشد غيرة مستشهدا على العفو
~~: | * قبيلة كشراك النعل دارجة * * إن يهبطو العفو لا يوجد لهم أثر * أبو
~~حنيفة إذا أكل كلأ الأرض فجردت ثم خف عنها الناس فأقبلت ونبتت قيل لها -
~~العافية وقد عفت PageV03P072 عفوا أبو عبيد الهوجل - التي لا معالم بها
~~صاحب العين مفازة زوراء - مائلة عن القصد والسمت والغول - بعد المفازة
~~لأنها تغتال سير القوم وطريق ذو غول كذلك أبو عبيد المهوأن - المكان البعيد
~~ابن دريد أرض بعيدة أبو عبيد النفانف - البعيدة ابن دريد المسافة - بعد
~~المفازة ابن السكيت أصله أن الدليل كان إذا ضل في فلاة أخذ التراب فشمه
~~ليعلم إن كان على هدى أو على جور وأنشد : | * إذا الدليل استاف أخلاق الطرق
~~* صاحب العين مفازة واصبة - بعيدة لا غاية لها من بعدها ابن السكيت فلاة
~~قذف وقذف - بعيدة ms1374 تقاذف بمن يسلكها ابن دريد بلد سمهدر - بعيد الأطراف
~~وأنشد : | * ودون سلمى بلد سمهدر * * جدب المندى عن هوانا أزور * وكذلك
~~سمهدر إلا أن السمهدر القاصد الممتد والسرداح - البعيدة صاحب العين الغول -
~~بعد المفازة لأنها تغتال سير القوم ابن السكيت الكفر - ما بعد من الأرض
~~وقال مرة هي القربة ومنه الحديث ( يخرجكم الروم منها كفرا كفرا ) صاحب
~~العين الكافر في قول العامة - ما استوى واتسع والمعروف في الكافر أنه ما
~~بعد من الأرض لا يكاد ينزله ولا يمر به أحد من الخلق ومن حل ذلك الموضع
~~فانهم أهل الكفور وقال شججت المفازة - قطعتها والبريت في شعر رؤبة : | *
~~ينشق عنه الخرق والبريت * اسم اشتقه من البربة فكأنما سكن إليه فصارت الهاء
~~تاء وجعله اسما للبرية والصحراء وصارت التاء كأنها أصلية في التصريف
~~والديموم - القفر وهي الديمومة قال الفارسي ذكر سيبويه قولهم ديموم وذهب في
~~وزنه إلى أنه فيعول وأنه صفة وأنشد : | * قد عرضت دوية دموم * واقول أن
~~وزنه كما قال فأما اشتقاقه فما ذكر أبو زيد من قولهم دم فلان رأسه بحجر
~~يدمه دما - إذا شجه أو ضربه فشدخه أو لم يشدخه وأنشد أبو زيد : | * ولا يدم
~~الكلب بالمثراد * فالديموم فيعول من هذا لأن الفلاة تحطم سالكيها ويدل على
~~أن فيعول قولهم في جمعه دياميم ألا ترى أنه لو كان من باب قيدودة وكينونة
~~لم يسع هذا التكسير لأنه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجئ له نظير ألا
~~تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير أموات فردوا وكذلك كان
~~يلزم في دياميم وفيما حكاه أبو بكر عن ثعلب من تفاسير غريب الأبنية
~~الدياميم قلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك أن يكون من باب
~~كينونة فله وجيه لا يأخذ سيبويه بمثله وهو أن تجعله كأنه سمي بما يلابس ما
~~يعالج فيها من السير وتجعل دياميم فعاليل قلبت الياء فيه من العين التي هي
~~واو وان لم يكن موضع ابدال جعله على ما يجيء نادرا خارجا عن القياس ms1375 وقد
~~قالوا أبالق والعين من الناقة واو لقولهم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذلك
~~بأن واحد ألزم القلب والبدل فأجرى جمعه على حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك
~~دلالة عليه وليس PageV03P073 واحد دياميم فيما قدره جمع ديموم الذي هو مصدر
~~كذلك فكما خالف واحده دياميم فيما قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما
~~خالف واحد دياميم كذلك يخالف جمعه جمعه فلا يكون دياميم كأبالق ولو كان
~~مثله لما جاز حمل دياميم على قياديد ألا ترى أنه قد قال ذو الرمة : | *
~~باتت يقحمها ذو أرمل وسقت * * له الفرائش والسلب القياديد * فهذا جمع قيدود
~~وهو من قاد يقود لأنهم فسروه بأنه الطويل ف غير السماء أبو زيد المسكعة من
~~الأرضين - المضلة صاحب العين عفت المفازة أعسفها عسفا واعتسفتها وتعسفتها -
~~ركبتها على غير هدى والعسف - ركوب الأمر من غير تدبير وقال طعن في المفازة
~~ونحوها يطعن في الليل والمعامي - الأرضون المجهولة ويلد ذو أعماء - أي
~~مجاهل كأنه من العمى قال : | * وبلد عامية أعماؤه * أبو عبيدة الساهرة -
~~الفلاة والفيف والفيفاة - المفازة لا ماء فيها وجمع الفيف أفياف وفيوف وجمع
~~الفيفاة فياف |
# | 2 ( باب السراب ) 2
# أبو عبيد السراب - الذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض والآل - الذي يكون
~~بالضحى يرفع الشخوص ويزهاها الأصمعي العقل والعسقول - تلمع السراب وقيل
~~عساقيل السراب - قطعه لا واجد لها أبو عبيد العساقيل - السراب وأنشد : | *
~~وقد تلفع بالقور العساقيل * قال الفارسي هو مقلوب - أراد وقد تلفعت
~~بالعساقيل فأما قول ابن مقبل : | * حتى استبنت الهدى والبيد هاجعة * *
~~يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا * فإن معنى استبنت الهدى أضاء لي النهار
~~وقوله هاجعة كأنها مطرقة من البعد وغلفا تلبس أغطية من السراب وقال أبو
~~عبيد وغلفا ليس عليها شيء يسترها وقوله أو يصلينا كأنهن مما يرفعهن السراب
~~ويضعهن يصلين ابن دريد العساقيل - أول ما يجري من السراب أبو عبيد الصيهد -
~~السراب الجاري وأنشد : | * من صيهد الصيف برد السمال * السمال بقايا الماء
~~وقال تريع السراب وترية - جاء وذهب وهو عنده مبدل ms1376 والاسم الريه وقال ريعان
~~السراب - صدره والخيتعور - ما يبقى من السراب فلا يلبث أن يضمحل وختعرتع -
~~اضمحلاله والعبقرة - تلألؤ السراب صاحب العين استن السراب - اضطرب وقال ماد
~~السراب - اضطرب وكل شيء تحرك فقد ماد ابن دريد ترعرع السراب - اضطرب على
~~الأرض والرعرعة - اضطراب الماء ورقراق السراب - ما اضطرب منه سيبويه وهو
~~الرقرقان رباعي مزيد صاحب العين ارجحن السراب - ارتفع وأنشد : | * تدر على
~~أسؤق الممتري * * ن ركضا إذا ما السراب ارجحن * وقال ضهل السراب وضحل - قل
~~ورق غيره سراب ليس فيه شيء من سواد ابن دريد PageV03P074 خفق السراب خفقا -
~~اضطرب فأما قوله ( لماع الخفق ) فإنه حرك للضرورة كما قال ( لم ينتظر به
~~الحشك ) وأرض خفاقة - يخفق فيها السراب صاحب العين راق السراب وتريق -
~~تضحضح فوق الأرض وقال اشتبسك السراب - تداخل بعضه في بعض وقال التجت الأرض
~~بالسراب - إذا صار فيها منه كاللج ابن دريد الديستس - ترقرق السراب على وجه
~~الأرض وترقرق الماء المتضجضح وقيل كل أبيض - ديسق وقيل موضع ديسق - ملآن
~~بالسراب والديسق - النور ومنه قيل للسراب ديسق وأنشد ابن دريد : | * يشق
~~ريعان السراب الديسقا * صاحب العين الضحضحة والتضحضح والضحضح والضحضح - جري
~~السراب ابن دريد ساع السراب سيعا وسيوعا - اضطرب أبو عبيد أكذب من يلمع وهو
~~- السراب ابن دريد أرض ملمعة وملمعة وملمعة ولماعة - يلمع فيه السراب وقال
~~رأيت لؤوهة السراب وتلوهه - أي بريقه وقد لاه لوها ولوهانا وتلهله والطيسل
~~- السراب مأخوذ من الطسل وهو - الماء الجاري على وجه الأرص زعموا صاحب
~~العين طسل السراب - اضطرب ابن دريد الخيدع - السراب وهو أيضا من أسماء
~~الغول وقد تقدم صاحب العين الهبهاب - السراب وقد هبهب هبهبة - ترقرق أبو
~~عبيد زها السراب الشخص يزهاه وزفاه يزفيه - رفعه ابن السكيت حزا السراب
~~الشخض حزوا وحزأه يحزؤه - رفعه وقال غيره في قوله : | * وبلد يجري عليه
~~العسعاس * إنه عنى السراب لأن العسعاس الخفيف من كل شيء صاحب العين تلعلع
~~السراب - تلألأ وكل تلألؤ تلعلع واللعلع - السراب وقال متع السراب متوعا -
~~ارتفع في أول النهار تشبيها بارتفاع النهار ms1377 وقال تهيع السراب وانهاع -
~~انبسط على وجه الأرض والهيعة سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض وقد هاع
~~يهيهع هيعا وماع السراب ميعا وانماع - جرى وانبسط على وجه الأرض وقال ابن
~~جني وقوله : | * وكنت كرقراق السراب إذا جرى * * لقوم وقد بات المطي بهم
~~يخدى * كذا سمعناه وقد بات وليس هذا اللفظ وفقا لذكر السراب وذلك أن السراب
~~إنما يرى ويشاهد نهارا لا ليلا وبات إنما يستعمل ليلا لا نهارا وكان الأليق
~~مع ذكر السراب أن يقول من هذا وقد ظل المطي بهم يخدى ولكن وجه الخلاص من
~~هذا أن يكون أراد أنهم سار بهم مطيهم ليلة ثم أصبحوا محتاجين إلى الماء
~~فرأؤا السراب مع الحاجة إلى الشراب فتعلقت أطماعهم به ثم تأملوه فإذا هو
~~السراب فعظم بذلك بلاؤهم وتلخيصه بعد أن بات المطي بهم يخدى وكذلك قوي في
~~نفسي أمانتك وأجملت الظن بك وشددت يدي عليك ثم تأملتك فأخففت يدي منك مع
~~حاجتها إليك |
# | 2 ( باب الأرض المستوية ) 2
# مكان سوى وسوى وسي - مستو وقد سويته واستوت به الأرض وسويت عليه - هلك
~~فيها أبو عبيد السهوب واحدها سهب وهي - المستوية البعيدة وكذلك السباسب
~~والبسابس وقد تقدم أنها القفار والمسحاء - أرض مستوية ذات حصى صغار صاحب
~~العين الأمسح من الأرض كذلك وجمع المسحاء مساح ومساحي غلب فكسر تكسير الاسم
~~أبو عبيد النقع - الأرض الحرة الطيبة الطين ليست فيها خزونة ولا ارتفاع ولا
~~انهباط وجمعها نقاع والقاع مثله وجمعه قيعان سيبويه قاع وأقواع وأقوع وقيعة
~~أبو عبيد القيعة للواحد PageV03P075 ابن دريد القاع والقيع - الأرض
~~المستوية الملساء يخفق فيها السراب أبو عبيد القراح من الأرض - التي ليس
~~فيها شجر ولم يختلط بها شيء بمنزلة الماء القراح والقرواح مثله أو نحوه ابن
~~دريد وهي القرياح والفرحياء والفراح - البحت الذي لا يخلطه شيء أخذ من
~~قريحة الانسان والعربس والعربيس - متن مستو من الأرض وقد يقال أرض عربيسيس
~~أبو زيد الوطاء والوطاء - الأرض المنبسطة بين أسراب غليظة السيرافي
~~البلاليط - الآرضون المستوية من البلاط وهو وجه الأرض قال ms1378 ولا نعلم لها
~~واحدا والقردد - الأرض المستوية وقد تقدم أنه المرتفع من الأرض أبو عبيد
~~المفد - المكان المستوي وكذلك القرق والصردح والصرداح واللهلهة والفيف
~~والمهمه كله - المستوي وقد تقدم أن المهمه القفر والصحصح والصحصاح
~~والصحصحان والسملق والجدد والجهاد والخبت كله مثله وجمعه خبوت وأخبات أبو
~~عبيد وكذلك الأمليس الفارسي فأما قولهك | * إذا لم تكن إلا الاماليس أصبحت
~~* فقد يكون جمع إمليس وقد يجوز أن يكون جمع الجمع قال أحمد بن يحيى ملس
~~وأملاس وأماليس وأنشد : | * يستركن بالمهامه الاملاس * * كل جنين لثق
~~الأغراس * صاحب العين السرح - متن مستو من الأرض وقيل هي - الأرض الملساء
~~وقد تقدم والسهل من الأرض - نفيض الحزن والجمع سهول وأرض سهلة سيبويه سهلت
~~سهولة جاؤا به على بناء ضده وهو قولهم حزنت حزونة ابن السكيت أسهل القوم -
~~صاروا في السهل أبو عبيد النسب إليه سهلى نادر ابن السكيت بعير سهلى - يرعى
~~في السهولة ابن دريد البيضة - الأرض البيضاء الملساء والرغلة والهيرة
~~والعمينة والهمينة يمانية كاء - السهلة وقال أرض دهمنة ودهثم - سهلة ومنه
~~رجل دهثم الخلق سهلة والدأداء - ما استوى من الأرض وقال أرض جردة - مستوية
~~منجردة أبو عمرو الفرفح من الأرض - الأملس وأرض سمهج - واسعة سهلة وكل سهل
~~- سمهج والدهمج - الواسع السهل ابن دريد مكان دمث ودمث - سهل لين الموطئ
~~بين الدمث والدماثة والجمع أدماث ودماث الزجاجي السمول - الأرض اللينة
~~الأصمعي الرفغ - الأرض السهلة والجمع الرفاغ وقد تقدم أنه ألأم موضع في
~~الوادي وأنه أسفل الفلاة والقرقرة - أرض ملساء ليست بجد واسعة إذا اتسعت
~~غلب عليها اسم التذكير ابن الأعرابي قاع قراقر - واسع صاحب العين القنع -
~~أرض سهلة بين رمل تنبت الشجر والجمع أقناع والقنعة من القيعان - ما جرى بين
~~القف والسهل من التراب الكثير فإذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا والجمع
~~قنع وقناع أبو زيد البهرة - الأرض السهلة والبهر - الواسع من الأرض الذي لا
~~جبال فيه بين نشزين الأصمعي أرض صفصف - ملساء مستوية أبو زيد الجو - الوطاء
~~السهل في الأرض ما لان ورق وجمعه الجواء ms1379 ابن دريد أرض دمثر ودماثر - سهلة
~~صاحب العين الجدجد - الأرض الملساء ابن دريد الجفجف - الأرض المستوية وقد
~~تقدم أنها الأرض الغليظة صاحب العين الضراء - أرض مستوية يكون فيها السباع
~~ونبذ من الشجر ابن الأعرابي الخفقة - مفازة ذات آل وأنشد : | * وخفقة ليس
~~بها طورى * الكلابيون السبتاء من الأرضين - مثل الصحراء غير واحد مكان دك -
~~مستو ومكان جصاجص - مستو PageV03P076 أبيض ابن دريد البثنة - الأرض السهلة
~~وبه سميت المرأة بثينة ويقال بثينة والفتح أفصح وقد تقدم أن البثنة القطعة
~~من الزبد وقيل البثنة والدعصاء - الأرض السهلة تحمى عليها الشمس فتكون
~~رمضاؤها أشد حرا من غيرها صاحب العين الخمصة - بطن من الأرض صغير لين
~~الموطئ وأرض دعسة ومدعوسة - سهلة ابن دريد مكان عكوك - سهل وقد تقدم أنه
~~الصلب الأصمعي المهارق - قيعان مستوية ملس واحدها مهرق والمهرق - الصحراء
~~الملساء أبو زيد أرض رخاء - منتفخة تكسر تحت الوطاء والجمع رخاخي وأرض رخاخ
~~- لينة واسعة وأرض سجسج - ليست بصلبة ولا سهلة |
# | 2 ( باب الأرض الواسعة والمطمئنة ) 2
# صاحب العين الفحص - ما اتسع من الأرض واستوى والجمع فحوص أبو عبيد السرنج
~~- الأرض العريضة الواسعة وقد تقدم أنها المضلة التي لا يهتدي فيها لطريق
~~وكذلك الفرشاخ والخرق ابن السكيت هو - المكان الواسع الذي تتخرق فيه الريح
~~وجمعه خروق أبو عبيد وكذلك البساط والرهاء أبو حنيفة مستوى كل شيء - رهاؤه
~~أبو عبيد وكذلك اللهلة وقد تقدم أن اللهلة المستوى ابن دريد بلد لهله ولهله
~~- واسع يضطرب فيه لسراب صاحب العين الفضاء - المكان الواسع والفعل يفضو
~~فضاء وفضوا وأفضى فلان إلى فلان - وصل إي صار فرجته وحيزه وأفضى إليه الأمر
~~كذلك ابن دريد السئ - الفضاء الواسع وكذلك البدح وجمعه بداح وبدوح أبو عبيد
~~والبداح - الأرض اللينة الواسعة ابن دريد الندح - الأرض الواسعة والجمع
~~أنداح ومنه ( لك عن هذا الأمر مندوحة ) أي متسع وقالوا ندح وجمعه أنداح
~~والفجوة والفجواء - ما اتسع من الأرض والفرش - الفضاء الواسع من الأرض صاحب
~~العين البراز - الفضاء وقد برز يبرز بروزا - خرج إلى البراز وأبرزته إليه
~~وبرزته ms1380 وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز والمغفرة - الأرض الواسعة وربما سميت
~~الفجوة في الجبل إذا كانت دون الكهف مغفرة والبهر واليهبر - الموضع الواسع
~~وقد تقدم أن اليهير - الحجر الصلب وقال أرض سمهج - واسعة وموضع فلطاح -
~~واسع ورأس فلطاح - عريض وقد تقدم وسلاطح وبلاطح - أرض واسعة ابن الأعرابي
~~مكان فياح - أي واسع أبو عبيد مكان أفيح وروضة فيحاء وقد فاح يفاح فيحا ابن
~~دريد السلنطح - الفضاء الواسع أبو زيد السخاوي - سعة المفاوز وشدة حرها
~~صاحب العين فلاة لحية - واسعة غيره الديمومة والديموم - الفلاة الواسعة وقد
~~تقدم أنها القفر من غير تقبيد السعة والعاب - مواضع من الأرض واسعة ابن
~~دريد الخفقة والخفيق - الأرض الواسعة المطمئنة يضطرب فيها السراب والجمع
~~خفقات وخنقات صاحب العين الباح - الأرض الواسعة الظاهرة وقيل التي لا نبات
~~فيها ولا عمران ابن دريد الخبقة - الأرض الواسعة أبو زيد الكافر من الآرضين
~~- ما بعد واتسع أبو حنيفة الجوبة من الأرض - الدارة وهي المكان المنجاب
~~الوطئ في الأرض مثل الغائط ولا يكون في جبل ولا رمل إلا في جلد الأرض
~~ورحابها وهي الجوبات والجوب وقيل الجوبة - ما اتسع من الأرض واطمأن أبو زيد
~~بلد طراد - واسع بطرد فيه السراب أبو عبيد الهجول - المطمئنة من الأرض ابن
~~دريد واحدها هجل والهجيل كالهجل في بعض اللغات فأما ما انشده أبو حنيفة : |
~~* لها هجلات سهلة ونجادها * * دكادك لا تؤبى بهن المراتع * PageV03P077
~~فإنه قال واحد الهجلات هجل قال أبو القاسم علي بن حمزة وأبو جعفر الموصلي
~~هذا غلط ولم تأت فعلات جمع فعل وإنما تأتي جمع فعلة وإنما الهجلات جمع هجلة
~~مثل تمرة وتمرات فأما الهجل فجمعه هجول كما تقدم قال ذو الرمة : | * إذا
~~الشخص فيها هزه الآل أغمضت * * عليه كاغماض المغضي هجولها * قال أبو علي لو
~~لم يكن في الكلام هجلة لقلنا أن هجلات جمع هجل وتوهمنا في هجل الهاء أو كان
~~من باب حمام وحمامات وسرادق وسرادقات وسجل وسجلات ولكن لما وجدنا هجلات
~~وهجولا ووجدنا هجلة وهجلا علما أن هجلات جمع هجلة ms1381 وهجولا جمع هجل فلا ضرورة
~~بن إلى باب سرادق وسرادقات ابن دريد جمع هجل اهجال وهجال قال أبو حنيفة من
~~الهجول الآروح وهو - الظاهر الفليل الفعر ومنها الأفيج وهو الواسع بين
~~الفيح وقيل هجل فشل - ليس بجد عميق ولا متطامن في الأرض جدا وليس بظاهر جدا
~~والآروع أشد ظهورا منه وأوسع ابن دريد أرض سحسح - واسعة قال ولا أدري ما
~~صحتها أبو حاتم أرض منضحة - واسعة صاحب العين الوهد والوهدة - المطمئن من
~~الأرض والجمع وهاد والوهدة أيضا - الهوة تكون في الأرض وقال الزهق - الوهدة
~~ربما وقعت فيها الدواب فهلكت فأما قوله : | * تكاد أيديها تهاوى في الزهق *
~~فإنه حرك للضرورة وقد انزهقت الدابة صاحب العين الهبير - ما اطمأن من الأرض
~~وارتفع ما حوله والجمع هبور وهبر ابن السكيت الخور - المطمئن بين نشزين
~~صاحب العين الدوقرة - بقعة تكون بين الجبال أو في الغيطان انحسرت عنها
~~الشجر وهي بيضاء صلبة لا نبات فيها وقيل إنها منازل الجن ويكره النزول فيها
~~أبو زيد الخوى - الوطاء بين الجبلين وقيل هو - اللين من الأرض وقيل -
~~المستوى من الأرض ليس فيه رمل أبو حنيفة المهوأن - الوطئ من الأرض ةلا تعد
~~الشعاب والميث من المهوأن قال وليس المهوأن إلا من جلد الأرض وبطونها وقد
~~تقدم أن المهوأن المكان البعيد والمهوأن والخبت واحد خبوت الأرض - بطونها
~~وأخبأتها كذلك والشقيقة والقنعة إذا كانتا بين جبلين فهما مهوأنان ابن
~~السكيت الهضم والهضم - مااطمأن من الأرض والجمع أهضام وهضوم ابن دريد
~~الهزمة - مااطمأن من الرض والجمع هزوم وجاء في الحديث في زمزم ( إنها هزمة
~~جبريل عليه السلام ) أي ضرب برجاه فنبع الماء صاحب العين الكفرة - الوهدة
~~المستديرة ابن دريد الهيت - الموضع الغامض وبه سمي هيت البلد المعروف
~~الفارسي ياؤه منقلبة عن واو من الهوتة وهي الوهدة ابن دريد العريق -
~~المطمئن من الأرض يمانية والصهوة في بعض اللغات - مطمئن من الأرض غامض تلجأ
~~اليه ضوال الابل والجمع صهاء والمضاغط - أرض ذات أمسلة منخفضة صاحب العين
~~الهبطة - ما تطامن من الأرض أبو عبيد الهبوط ms1382 من الأرض - الحدور والهبوط -
~~نقيض الصعود هبط يهبط هبوطا وأهبطته أبو زيد هبطت إبلي وغنمي تهبط هبوطا
~~وهبطتها أنا هبطا وأهبطتها قال القضة - أرض منخفضة والجمع قضون أبو عبيد
~~والصبب - المنهبط من الأرض والجمع أصباب وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~( كأنما يمشي في صبب ) والطأطاء - المنهبط من الأرض ابن دريد الغب - الغامض
~~من الأرض والجمع أغباب وغبوب وكذلك الخب أبو زيد نزلوا في غبابة من الأرض
~~وهو - ما غيبك وغيابة كل شيء - ما غيبته واستتر به والغيبة كالغيابة وكذلك
~~الغيب والجمع غيوب ابن دريد أرض PageV03P078 قبور - غامضة غيره الطلع - كل
~~مطمئن في ربو إذا أشرفت عليه رأيت ما فيه والعداب - الأرض السهلة القليلة
~~التراب الواحد والجميع فيه سواء وأما العذاب من الرمل فجمعه عدب وأرض هيعة
~~- واسعة مطمئنة وقد هاع الشيء يهيع هيعانا - اتسع وانتشر وبلد مهيع - واسع
~~والعراء من الارضين - البارز الواسع والجمع أعرية وأعراء وأعراء الأرض - ما
~~ظهر من متونها والصاع - المطمئن من الأرض ابن دريد الهزرة والهزرة - الأرض
~~الرقيقة والمغامض - ما اطمأن من الأرض واحدها مغمض صاحب العين وهو الغمض
~~وجمعه غموض وقد غمض غموضا ومنه الأمور الغامضة قال أبو علي ومنه كعب غامض
~~وحسب غامض وهو على المثل وحكى صاحب العين دار غامضة - على غير شارع وهو منه
~~|
# | 2 ( باب ذكر مماريع ظواهر الأرض ) 2
# أبو حنيفة السرداح - مكان سهل لين منبت وأنشد : | * عليك سرداحا من
~~السرداح * * ذا عجلة وذا نصي واضح * وقيل هي أرض مستوية أبو عبيد هي أماكن
~~لينة تنبت النجمة والنصي والرقاق - الأرض اللينة من غير رمل وقيل هي -
~~اللينة المستوية والقرقر نحوها وقد تقدم ان القرقر القاع والبراث - الأماكن
~~اللينة السهلة واحدها برث قال أبو حنيفة البرث والجمع البراث على فعال
~~وجمعها رؤبة على فعاعل فقال : | * أقفرت الوعاء والعناعث * * من أهلها
~~والبرق البرارث * فجعل واحدها بريثة ثم جمعها برارث وهذا بعيد قال الفارسي
~~قال أحمد بن يحيى لا أدري ما هي يومى إلى البرارث في بيت رؤية أبو عبيد
~~السخاخ ms1383 - الأرض الحرة اللينة والسخارى - اللينة التراب مع بعد وقد تقدم
~~أنها الواسعة والرغاب - الأرض اللينة وقد رغبت رغبا والدمثة مثله وقد دمنت
~~دمنا أبو حنيفة الدمث والدمثة والدمثة والدميث والدميثة - السهلة والجمع
~~دماث قال فأما الأصمعي فلا يقول دمث إنما الدمث عنده الرجل اللين السهل
~~وغيره تقول في المكان دموثة وفي الانسان دماثة قال وتكون الدماث في الرمل
~~وغير الرمل من سهول الأرض وقيل لا تكون الدماث في الرمل إنما تكون في الأرض
~~الجدد التي ليست بقف ولا رملة قال وروى عن بعضهم أنه قال كل سهل دمث أبو
~~عبيد الميثاء - مثل الدمثة قال أبو حنيفة الميثاء - دمثة سهلة والوادي
~~الدمث السهل يصير إليه الرطب وهي أبطأ الأرض يبسا أبو عبيد الغضراء - الأرض
~~الطيبة العذبة فيها خضرة ولين والبراح - اللينة الواسعة أبو حنيفة السلق -
~~نحو البراح والجمع أسلاق وسلقان وهي مكرمة للنبات وأنشد : | * شهرين مرعاها
~~بقيعان السلق * * مرعى أنيق النبت مجاج الفدق * وأنشد أيضا : | * كان رعى
~~الأنوار في تبكيرها * * حتى رعى السلقان في تزهيرها * وقال الأعشى : | *
~~كخذول ترعى النواصف من تن * * ليث قفرا خلالها الأسلاق * وقد تقدم أن السلق
~~المطمئن بين الربوتين أبو عبيد العذاة - الأرض الطيبة المريئة ابن السكيت :
~~PageV03P079 أرض - عذبة كذلك صاحب العين الناعجة من الأرض - المستوية
~~المكرمة تنبت الرمث وأطايب العشب هذه حكايته وأراها الباعجة بالباء أبو
~~حنيفة الفج والجمع الفجاج ربما كان طريقا بين حرفين مشرفين وربما كان طريقا
~~عريضا وربما كان ضيقا وإذا لم يكن طريقا كان أرضا كثيرة العشب والكلأ
~~والسريحة - الطريقة الظاهرة المستوية بالأرض ضيقة وهو مكان شجر فتراها
~~مستطيلة شجيرة وما حولها قليل الشجر أرضها مثل ما حولها من الأرض غير أنها
~~أكثر نبتا وشجرا والجمع السراح وربما كان مسيرة يوم والطبة والطبابة
~~والطبيبة - نحو السريحة وقيل أرض فيها أرث والأرثة - المكان السهل ذو
~~الأرضة يريد الأراضة والجهراء - الرأبية من الأرض المحلال ليست شديدة
~~الاشراف وليست برملة ولا قف وهي دانية منهما كليهما وقد يكون في الرمل وفي
~~القف دكدكة من ذلك ms1384 تنبت نبتا حسنا وتكون في أضواج الوادي والأجرع - ارتفاع
~~في سهولة وليس برمل والجرعاء من كرام المنابت قال أبو علي الأجرع صفة غلبت
~~غلبة الاسم بدلالة تكسيرهم له تكسير الاسماء وهو قولهم الأجارع قال وقال
~~سيبويه هو المكان المستوي المتمكن أبو حنيفة البهرة من الأرض - الجرعة
~~الطيبة وهي السهلة وأنشد : | * وروضة من رياض البر طيبة * * وأطيب الأرض
~~برياتها البهر * والبناء - أرض لينة وأنشد : | * بميث بثاء بصفية * * دميث
~~بها الرمث والحيهل * الصيفية - التي أصابها الصيف وقيل هي المثخار التي
~~تعشب في الصيف قال والبصرة - الأرض الطيبة الحمراء هي غير البصرة بالفتح
~~البصرة من الحجارة وبه سميت البصرة بصرة كما سميت الكوفة كوفة بالرمل وقد
~~تقدم والروبة - مكرمة من الأرض كثيرة النبات والشجر وجمعها روب قال وهي
~~أبقى الأرض كلأ ولا تكون الرابية الا من سهول الأرض كثيرة النبات والشجر
~~فأما القفاف والاكام فلا رابية فيها وفيها إشراف والمستوية - أرض لينة لا
~~يزال فيها نبات أخضر ريان والجبابين - كرام المنابت وهي مستوية في ارتفاع
~~الواحدة جبانة وقد تقدم أن الجبان والجبانة المقبرة وقيل هي مثل الصحارى
~~تراب وحصى وفيه شجر والمرج - الأرض المفيضة الواسعة التربة المعشاب وأصله
~~فارسي وقد جرى في كلام العرب وصرف قال العجاج ووصف عيرا وأتنا : | * وقد
~~رعى مرج ربيع ممرجا * والممرج المرعى |
# | 2 ( باب مماريع خفوض الأرض ) 2
# أبو حنيفة هذا بطن من الأرض وهي البطون والأبطنة وهذا باطن من الأرض
~~بمنزلة البطن وهي البواطن والبطنان ويقال للواحد أيضا بطنان يراد به أكرمها
~~وأفضلها ومن بواطن الأرض الكرام المطلاء وهو مطمئن من الأرض منبات محلال
~~وأنشد : | * فنورثكم أن التراث اليكم * * حبيب قرارات الحجا فالمطايا *
~~وأنشد لهيمان : PageV03P080 | * والرمث بالصرعة الكنافجا * * ورغل المطلى
~~به لواهجا * فقصر المطلى قال علي ليس كما ذكر من أنه احتاج إلى قصر المطلى
~~فقصره المطلى يمد ويقصر والقصر فيه أكثر وإن كان أبو عبيد قد صرح فيه بالمد
~~وذلك أنه قال المطالي الأرض اللينة السهلة واحدها مطلاء تنبت العضاء على
~~مثال مفعال فقد حكى غيره ms1385 المد والقصر وغلب القصر قال علي بن حمزة وليس
~~هميان وحده قصره أكثر الرواة على قصره قال حميد بن ثور : | * تجوب الدجا
~~كدرية دون فرخها * * بمطلى أريك سبسب وسهوب * وقال أبو زياد وقد ذكر دار
~~بني بكر بن كلاب ومما يسمى من بلادهم تسمية فيها حظها من المياه والجبال
~~المطالي واحدها المطلى وهي - ارض واسعة وأنشد : | * أللبرق بالمطلى تهب
~~وتبرق * * ودونك نيق من ذقانين أعنق * وقيل المطلاء - مسيل سهل وليس بواد
~~وهو ينبت العضاه وروضات بالحمى يسمين المطالي الواحدة مطلى مقصور أبو حنيفة
~~ومن بواطن الأرض المنبتة الهثم وهو - ما تصوب في لين ورقة وجمعه هشوم ومنها
~~الحاجر وهو - كرم مئناث وهو مطمئن له حروف مشرفة تحبس عليه الماء وبذلك سمي
~~حاجرا وجمعه حجران وقد تقدم أنه شفة الوادي مما يلي بطنه وهو ينبت العشب
~~قال رؤبة يذكر هيج الأرض ووصف حميرا انقطع عنها الرطب فاحتاجت إلى الورود
~~فجعل هيج الحجران تحقيقا لهيج الأرض وانقطاع الرطب : | * حتى اذا ما اصفر
~~حجران الذرق * * وأهيج الخلصاء من ذات البرق * وجف أنواء السحاب المرتزق =
~~= واستن أعراف السفا على القيق | * وشج ظهر الأرض رقاص الهزق * أهيج
~~الخلصاء - وجدها قد جف بطنها والقيق - متون الأرض الواحدة قيفاءة قال أبو
~~الحسن ليس القيق جمع القيقاءة على ما به من الزائد لأن فعلاءة لا تكسر على
~~الزائد إنما هو جمع قيفة بعد الحذف ورقاص الهزق - السراب وقال ذو الرمة
~~فجعل آخر الرطب ما كان في بطن واد وحاجر : | * ولم يبق ألواء الثماني بقية
~~* * من الرطب إلا بطن واد وحاجر * الثماني بلد والالواء جمع لوى وهو مكرمة
~~للنبات قال علي دفع الفارسي اللوى وقال إنما هو اللوى وهو ما استرق من
~~الرمل وهو منبات أبو حنيفة وذكر بعض الأعراب أن الرجعان مثل الحجران وهو ما
~~ارتد فيه السيل ثم نفذ والأعراف أن الرجعان جمع رجع وهو النهي أو الغدير
~~وقال بعض هذيل ووصف سيفا فشبهه في بياضه وصفائه بالرجع : | * أبيض كالرجع
~~رسوب إذا * * ما تاخ في محتفل يختلى ms1386 * ومن خفوض الأرض ومنابتها الضفرة وهي
~~- ما اطمأن من حزم الأرض وأنبت وقد يكون في الحزوم والحزون والصماد - رياض
~~كرام في بواطن دميئة حرة وقل حزم أو صمد أو قف وكذلك جميع غلظ الأرض إلا
~~وسيوله تندفع إلى بطون فيها أو فيما لاذ بها من سهلة فتكون رياضا معاشيب من
~~الدماث ومن مطمئنات الأرض القنع وهو - خفض من الأرض له حواجب يحتقن فيه
~~الماء ويعشب وقال ذو الرمة ووصف ظعنا : PageV03P081 | * فلما رأين القنع
~~أشفى وأخلفت * * من العقربيات الهيوج الآواخر * ومن بواطن الأرض الميتة -
~~الغائط وجمعه غيطان والغوطة مثل الغائط وقد تكون الغيطان صغارا وكبارا وكل
~~ما انحدر في الأرض فقد غاط وزعموا أن الغائط ربما كان فرسخا وكانت به
~~الرياض وقد قدمت أن الغائط من الخلاء إنما سمي بذلك ابن دريد وهو الغوط
~~وجمعه أغواط وكأنه أغمض من الغائط أبو حنيفة وأشد تطامنا من الغائط الغمض
~~وهو يطمئن حتى لا يظهر ما فيه وقد يكون دماثا معاشيب ابن دريد الجمع أغماض
~~وغموض وهو المغمض أبو حنيفة وكل مطمئن من الأرض - جوف وهو نحو الغائط
~~المهوأن - نحو الغائط وقد تقدم أنه الخبت والخوع - بطن سهل منبات والجمع
~~أخواع وقد تقدم أنه جبل معروف بعينه وقول من قال إن كل جبل خوع ومن مطمئنات
~~الأرض المعاشيب - الفلق وهو - مطمئن بين ربوتين والجمع فلقان وقيل الفلق
~~والفالق من حزم المنابت وأنشد : | * وبالادم تحدى عليها الرحال * *
~~وبالشوال في الفلق العاشب * والفالقة - ارض تكون في وسط الجبال تنبت الشجر
~~وتنزل ويبيت فيها المال في الليلة القرة فجعل الفالق من جلد الرمل وكلا
~~القولين ممكن قال سيبويه فالق وفلقان وفلقان ذهب إلى أنه اسم أبو حنيفة
~~ومنها - الدارة وهي تعد من بطون الأرض المنبتة وقيل هي - الجوبة الواسعة
~~تحفها الحبال كنحو دارة أهوى ودارة موضوع ودارة جلجل وسائر دارات العرب
~~وسيأتي ذكرها وإذا كانت الدارة في الرمل فهي - الديرة والجمع الدير وأنشد :
~~| * بتنا بديرة يضيء وجوهنا * * دسم السليط على فتيل ذبال * ورواية سيبويه
~~بتنا بتدورة الفارسي ms1387 والتدورة الديرة وهي التدور كالدير يريد الجمع وقال
~~علي ليس يمتنع تكسير الديرة وهي ديائر ولا تكسير التدورة وهي تداور ولكن
~~أبا حنيفة حكى ما سمع منهم قال أبو حنيفة قال بعضهم لدارة هي الفأو وهو -
~~بطن من الأرض تطيف به الحبال إلا أن الدارة تكون مستديرة والفأو قد يستطيل
~~وإنما سمي فأوا لانفراج الحبال عنه والانفياء الانفتاح والانفراج ومنه قيل
~~فأوت رأسه بالسيف أو بالعصا - فلقته قال ذو الرمة يذكر المطي : | * راحت من
~~الخرج تهجيرا فما وقعت * * حتى انفأى الفأو عن أعناقها سحرا * يعني أنها
~~قطعت الفأو وخرجت منه ومن مطمئنات الأرض الحائر وهو المكان المطمئن الوسط
~~المرتفع الحروف وجمعه حوران أبو عبيد الحائر هو الحير وجمعه حيران وقد تقدم
~~الحائر في المصانع ولم يحك أحد الحير في الحائر غيره أبو حنيفة ومن خفوض
~~الأرض المعاشيب - الرجلة وقد تكون في الغلظ واللين وهي أماكن سهلة تنصب
~~إليها الماه فتمسكها وربما كانت لها مدافع إلى الأودية والرياض وقد تقدم
~~أنها نفس المسايل ومن مطمئنات الأرض المنبتة المعي وهو - سهل بين صلبين قال
~~ذو الرمة يصف دارا : PageV03P082 | * بصلب امعي أو برقة النور لم يدع * *
~~لها جدة جول الصبا والجنائب * فنسب الصلب إلى المعي لتجاورهما قال الفارسي
~~هو - مطمئن من الأرض ضيق وقد تقدم أنه المسيل قال أبو حنيفة ومن مطمئنات
~~الأرض المماريع الفائجة وهو - متسع بين مرتفعين ويكون ذلك في الجدد والرمل
~~وإذا اتسعت الرحبة قيل الرحبة مرحجنة وأنشد : | * حيث ارجحنت رحابها * قال
~~علي كل ممتد متسع مرجحن حتى انهم يقولون ارجحن الليل قال وكل مطمئن اندفع
~~إليه الماء فاستقر فيه فهو قرارة والجمع قرار وقرارات وهي من مكارم الأرض
~~إذا كانت سهولا قال الراعي يصف عيرا : | * أطار نسيله الشتوي عنه * * تتبعه
~~المذانب والقرارا * قال علي لا يلزم أن يكون القرار جمع قرارة لعله كسل
~~وسلة في أنه من باب ما يقال بالهاء وغير الهاء وإنما اغتر أبو حنيفة أرى
~~بعطف هذا الشاعر القرار على المذانب ليقابل الجمع بالجمع قال وقالوا ms1388 الأرض
~~أشباه تكون الأرض حافها قفاف ووسطها رياض وسباخ وأودية فإذا استقر عليها
~~القف فإنه لا ينبت شيا وقال الروضة - قاع من الأرض وفيه جراثيم ورواب سهلة
~~صغار في سرار الأرض تصوب وهي أرض طين وحرة يستنقع فيها الماء فيتحير يفال
~~استراض الماء أي تحبر وقد تقدم قال وقد تكون الروضة دعوة والغرض مثلها
~~وأصغر الرياض مائة ذراع ونحو ذلك وليست روضة إلا لها احتقان واحتقانها إن
~~كان جانبها يشرف على سرارها فتحتقن الماء فيه ورب روضة مستوية لا يشرف
~~بعضها على بعض فتلك لا احتقان لها وإنما هي روضة تفرغ إما في روضة تفرغ إما
~~في روضة وإما في واد أو قف فتلك الأرض أبدا روضة في كل زمان كلن فيها عشب
~~أو لم يكن والمريض - القاع الحر الطيب إذا أعشب فصار روضة يقال اروض القاع
~~وأراض واستروض وأراض الله البلاد - جعلها رياضا وأنشد : | * ليالي بعضهم
~~جيران بعض * * بغول وهو مولى مريض * فأما المستريض فغير المريض المستريض
~~المتسع ومنه قولهم افعل كذا وكذا ما دام النفس مستريضا أي متسعا وهو مثل
~~ومن هذا قول الأرقط وأمره بعض الملوك أن يقول فقال : | * أرجزا تريد أم
~~قريضا * * كليهما أجد مستريضا * وحديقة الروض ما أعشب منه والتف وقد أحدقت
~~الروضة عشبا فإذا لم يكن فيها عشب فهي روضة وإذا كان فيها عشب فهي حديقة
~~وانما سموها من الروضة حديقة لأن النبت في غير الروضة متفرق وهو في السعة
~~ملتف متكاوس فالروضة حينئذ حديقة الأرض قال وقال بعضهم لا تكون الروضة إلا
~~مستديرة ولا يكون بها شجر ذهب إلى أن مناقع المياه في القيعان هكذا تكون
~~والروضة أبدا على مثل منقع الماء فأما حدائق الروض فلا تكون إلا مستديرة
~~ولا يكون بها شجر ذهب إلى قول عنترة : | * فتركن كل حديقة كالدرهم * أبو
~~عبيد المحجر - الحديقة وأنشد : | * تروى المحاجر بازل علكوم * PageV03P083
~~أبو حنيفة ومن الرياض روضة تنهية - لا يجاورها ماؤها والتنهية - أقنة من
~~الأرض واسعة لا يجاوزها ماؤها تبقى يومين و ثلاثة ورب أخرى ms1389 ظاهرة على وجه
~~الأرض لها مفايض إما واد وإما رياض وما كان وقد تقدم ذكر القرارة والتنهية
~~في باب مجاري الماء في الوادي ومستقره وإنما ذكرناهما هنا لتعين أنهما
~~مكرمة ورب لفظة في هذا الباب أعيدت لذلك قال علي وصف أبو حنيفة لروضة
~~بالتنهية فقال روضة تنهية والتنهية اسم فلعله ذهب إلى البدل أو إلى توجيه
~~الصفة وإن كان ذلك تكثيرا عليه لأنه ليس بنجوى والبحرة - الروضة أبحرت
~~الأرض - كثر بها مناقع المياه فانبتت وقيل البحرة - فجوة من الأرض تتسع
~~والجمع بحار وأنشد : | * أنف يغم الضال نبت بحارها * وقيل البحار - الواسعة
~~من الأرض الواحدة بحرة وأنشد في وصف سيل : | * يغادر صرعي من أراك وتنضب *
~~* وزرقاص بأجواز البحار يغادر * يعني بالرزق الغدران والدقري - الروضة دقر
~~المكان - صارت فيه رياض وأنشد : | * وكأنها دقري تخيل نبتها * ويجمع دقاري
~~وأنشد : | * تخال مكاكيه بالضحى * * خلال الدقاري شربا ثمالا * والبنانة -
~~الروضة المعشبة الخالية والخبراء - القاع الذي ينبت السدر والجمع خبراوات
~~وخبار وخبار وخباري قال سيبويه غلب عليه الاسم أبو حنيفة ويقال للخبراء
~~خبرة والجمع خبر وأنشد : | * ورقرقت للزباني من بوارحها * * هيف أنشت بها
~~الأصناع والخبرا * وقيل الخبراء - الجيئة التي فيها الماء والسدر فإن لم
~~تكن كذلك فليست بخبراء والخبراء تكون مثل بغداد في طولها وعرضها فيها مواضع
~~سدر ومواضع رياض ويختاص الناس فيها وقد خبرت الأرض خبرا - إذا صارت خبراء
~~ومن مطمئنات الأرض الخوي وهو - بطن يكون في السهل والحزن داخل في الأرض
~~أعظم من السهب مئناث يعني بالمئناث المنبات والأوهد والوهد - خفض إذا كرم
~~كان معشاباص وأنشد : | * وكأن أرحلنا بوهد مخصب * * يمنى عنيزة من مفيض
~~الترمس * وجمع الوهد وهاد قال علي فأما الأوهد فلم نسمعه منهم مكسرا
~~والثنجارة - نقرة في الأرض يدوم نداها وتنبت والقرو منالأرض - الذي لا
~~يقطعه شيء والجمع قرو مثل خروق والفرش - الطريقة المطمئنة عن وجه الأرض شيا
~~تقود اليوم والليلة ونحو ذلك وربما كان عرضه الغلوة ولا يكون إلا فيما اتسع
~~من الأرض واستوى وأصحر والجمع الفروش وإنما فره لينه وأراضته ms1390 والهضوم -
~~مطمئنان من الأرض معاشيب واحدها هضم ابن السكيت هضم وأهضام وهضوم أبو حنيفة
~~المحبار - السريعة النبات السهلة الدفئة التي ببطون الأرض وسرارها وقد حبرت
~~الأرض وأحبرت والمدفأة - من البطون وهي أيضا هيج من الظواهر لأن الشمس أشد
~~تمكنا من الظواهر منها من البواطن وأدوم طلوعا عليها قال ساعدة بن جؤية يصف
~~غزالا : | * يقرو أبارقه ويدنو تارة * * لمدافئ منه بهن الحلب *
~~PageV03P084 والكمع - خفض لين وأنشد لساعدة : | * وكأن نخلا في مطيطة ثاويا
~~* * بالكمع بين قرارها وحجاها * حجاها حرفها وجمع الكمع أكماع أبو عبيد
~~الغملول - بطن من الأرض غامض ذو شجر أبو حنيفة النواصف - رحاب من الأرض
~~وقيل هي - أماكن بين الغلظ واللين وأنشد : | * كأن حدوج المالكية غدوة * *
~~خلايا سفين بالنواصف من دد * أبو عبيد الناصفة - التي تنبت الثمام وغيره
~~وقد تقدم أن النواصف مجاري الماء |
# | 2 ( باب الرمال منبتها وغير منبتها ) 2
# أبو عبيد النهابير - من الرمال واحدها نهبورة وهو - ما أشرف منه والهبر
~~والتيهور - ما اطمأن الفارسي تيهور يجوز أن يكون فيعولا وتفعولا وعيفولا
~~وقال مرة تيهور وتيهورة وأنشد أبو زيد : | * خليلي لا يبقى على الدهر فادر
~~* * بتيهورة بين الطخاف الصائب * قال ابن جني يجوز أن تكون تيهورة تفعولة
~~مثل تعضوضة إلا أنه قلبه ولو كان من الواو لكان توهورة ويجوز أن يكون
~~تيهورة في الأصل فيعولة مثل صيهور وعيثوم إلا أنه قلبت الواو التي هي عين
~~إلى موضع الفاء ثم أبدل منها التاء كما أبدل في قولهم تقوى وتقية ونحو ذلك
~~فيكون على هذا عيقولة ويدلك على أن الكلمة من هذا الباب قول العجاج : | *
~~إلى أراط ونقى تيهور * فانما وصفه بالانهيار كما وصفه الآخر به في قوله : |
~~* كمثل هيل نفى طاف المشاة به * * ينهار حينا وينهاه الثرى حينا *
~~والانهيار والانهيال يتقاربان في المعنى كما تقاربا في اللفظ ابن السكيت
~~انهار الرمل وتهور وتهير وتوهر وكذلك الجرف ثعلب تمرمر الرمل - مار أبو
~~عبيد الصريمة - قطعة تنقطع من معظم الرمل والجمع صريم وصرائم ابن دريد
~~القضفة والجمع قضفان - قطعة من الرمل ms1391 تتقضف من معظمه أي تتكسر أبو عبيد
~~العقدة - المتراكم من الرمل بعضه على بعض وجمعه عقد وقال بعضهم عقد والضفرة
~~كالعقدة وجمعها ضفر أبو حنيفة الضفيرة - قطعة بين الحبلين تنقاد وتنبت
~~الشجر ابن دريد وهو الضفر والجمع ضفور وقد تقدم أن الضفرة الأرض المستطيلة
~~السهلة المنبتة تفود يومين أو أكثر أبو حنيفة المشقر - وطئ ينقاد ما انقاد
~~الضفر متصوب في الأرض وهو أجلد الرمل ابن دريد المشاقر من الرمل - منابت
~~العرفج وقد أشقر الرمل أبو عبيد الأميل - حبل من الرمل يكون عرضه نحوا من
~~ميل قال سيبويه وجمعه أمل ولم يكسر على غير ذلك أبو عبيد الكثيب - القطعة
~~من الرمل تنقاد محدودبة ابن دريد وهو من قولهم كثبته أكثبه وأكثبه كثبا إذا
~~جمعته والكثبة - كل شيء جمعته من طعام أوغيره صاحب العين سمي كثيبا لأن
~~ترابه دقاق كأنه مكتوب منثور بعضه على بعض لرخاوته والكثب - نثر التراب أو
~~الشيء ترمى به كثبته فانكثب ابن السكيت هو من الكثبة - وهي الحلبة من اللبن
~~وكل ما انصب فقد انكثب غير واحد الجمع أكثبة وكثب وكثبان صاحب العين يقال
~~لأبط الكثيب نجفة الكثيب وهو - الموضع الذي تصفقه الرياح فيصير كأنه جرف
~~PageV03P085 منجوف وقبر منجوف وهو الذي يحقر في عرضه وهو غير مضروح أبو
~~عبيد النقا - مثل الكثيب ابن السكيت تثنيته نقيان ونقوان الأصمعي جمعه
~~أنقاء وأنشد : | * أنقاء سارية حلت عزاليها * * من آخر الليل ريح غير حرجوج
~~* أبو زيد أنقاء ونقيان وقد يقال النقي وقال نقا فارغ إذا كان أطول مما
~~يليه أبو عبيد العقنقل - الحبل العظيم يكون فيه حقفة وجرقة وتعقد وقال مرة
~~هو - الرمل الكثير صاحب العين هو - ما اتسع وارتكم من الرمل قال سيبويه هو
~~من التعقيل يذهب إلى أن النون زائدة وأن الكلمة ثلاثية مضاعفة فهذا الضرب
~~من النبت أبو عبيد السلاسل - رمل يتعقد بعضه على بعض وينقاد ابن دريد
~~واحدته سلسلة أبو زيد العقصة من الرمل كالسلسلة وحكى أبو علي العقصة أبو
~~عبيد الجمهور - الرملة المشرفة على ما حولها ms1392 أبو حنيفة الجمهور - أعظم من
~~الرابية تنبت وهي مكرمة الحبال وهي الجمهورة أبو عبيد الخرب - منقطع
~~الجمهور المشرف من الرمل قال أبو حنيفة هو الخرب إذا كان فيه غضى وإن كان
~~فيه أرطى فهو قنفذ وقيل القنفذ يكون في الجلد بين القف والرمل وهو مثل
~~الراحلة عليها جهازها يعني من كثرة الشجر وقيل هو المكان المرتفع الكثير
~~الشجر وقيل هو من الرمل ما اجتمع وارتفع شيا وهو منبت وقيل إنما قنفذه كثرة
~~شجره والتزاقه أبو صاعد حرجة مغدودنة تكون في الرمل حبال ينبت فيها سبط
~~وتمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك أرطى وعلقى وتكون أخر منها بلقاء تراهن
~~بيضا فيهن حمرة وبياض ولا تنبت من العيدان شيأ فيقال لذلك الحبل الأشعر من
~~جرى نباته أبو عبيد الاهداف - خيوط تشرف من الرمل واحدها هدف والقوز - نقا
~~مستدير ابن دريد جمعه أقواز وأقاوز وقيزان وأنشد : | * ومخلدات باللجين
~~كأنما * * أعجازهن أقاوز الكثبان * المخلدات - المفرطات أبو حنيفة القوز -
~~ينعطف من الرمل فيكون مثل الهلال وهو ينبت نباتا كثيرا وقيل القوز يكون في
~~جميع الرمل وينبت فيه أجمع فيما حزن منه وسهل أبو عبيد الحقف - الرمل
~~المعوج ومنه قيل للمعوج محقوقف صاحب العين جمع الحقف أحقاف وحقوف وحقفة وكل
~~ما طال واعوج فقد احقوقف ومنه احقوقف ظهر البعير وشخص التمر وأنشد : | *
~~سماوة الهلال حتى احقوقفا * وقوله عز وجل : ( إذ أنذر قومه بالأحقاف ) قيل
~~كان سكناهم بالرمل ابن دريد جاء في الحديث ( مر بظبي حاقف فرماه ) وله
~~تفسيران قالوا حاقف - أي في أصل حقف من الرمل وقيل حاقف منعطف أبو عبيد
~~الدعص - أقل من الحقف ابن دريد جمعه أدعاص ودعصة وأرض دعصاء - كثيرة الرمل
~~صاحب العين هي الدعصة - فمن أنث الدعص فعلى هذا والرقوة - فويق الدعص ولا
~~تكون الأعلى مقربة من الأودية وأنشد : | * لها أم موقفة وكوب * * بجنب
~~الرقو مرتعها البرير * أبو عبيد العانك - الرملة فيها تعقد حتى يبقى فيها
~~البعير لا يقدر على البر فيقال قد اعتنك صاحب PageV03P086 العين عنكت
~~الرملة تعنك عنوكا وتعنكت ابن ms1393 دريد استعنك البعير واعتنك - حبا على عانك
~~الرمل فصعد فيه وهو الحبو ورمل عريك ومعرورك - متداخل ورملة بعكنة - تشتد
~~على الماشي ودعكنة وعجلزة - شديدة أبو عبيد الهذلول - الرملة الطويلة
~~المستدقة وقيل هو - التل الصغير من الأرض مع رمل أبو عبيد الشقيقة - قطع
~~غلاظ بين حبلي رمل أبو حنيفة الشقيقة لين من غلظ الأرض يطول ما طال الحبل
~~وقيل الشقيقة - فرجة في الرمل تنبت العشب وقيل هي - ما بين الآميلين وقيل
~~الشقيقة - الأرض بين الحبلين على طوارهما تنقاد ما انقادا وهي أرض صلبة
~~يستنقع فيها الماء سعتها الغلوة والغلوتان وهذه الأقاويل كلها متقاربة
~~والحومانة - من لين الجلد وهي شقيقة بين الجبال وهي أطيب الحزونة ولكنها
~~جلد ليس فيها إكام ولا أبارق ولا حقفة وقد تقدم أن الحوامين أماكن غلاظ
~~منفاذة أبو زيد الفلك من الرمل - حبال صغار كأنها إرم في جوف الشقائق وهو
~~كذان الحجارة فتحفرها الظباء الواحدة فلكة والجمع فلك وجمع الجمع فلاك وقد
~~تقدم فيما غلظ من الأرض قال أبو الحسن ليس الفلك جمعا ولا الفلاك جمع جمع
~~إنما الفلك اسم للجمع والفلاك من أبنية الجمع كصحفة وصحاف فهي إذا جمع أبو
~~عبيد العداب - مسترق الرملة حيث يذهب معظمها ويبقى شيء من لينها أبو حنيفة
~~العداب - ما انبسط من الرمل وامتد بعد معظمه حتى يضرب الجدد عدب وقد تقدم
~~أن العداب - الأرض السهلة القليلة التراب والسائفة - العداب نفسه وقيل
~~السائفة - جانب من الرمل ألين ما يكون منه وقيل السائفة من الرمل - ما مال
~~منه في الجلد وهي أرض لينة مندكة منبات والجمع السوائف وقد ذكرها ذو الرمة
~~فقال : | * تبسم عن المي اللثاث كأنه * * ذرا أقحوان من أقاحي السوائف *
~~صاحب العين السائفة والسوفة من الأرض - ما كان بين الرمل والجلد كأنها
~~سافتها أي دنت منهما قال ابن جني سألت أبا علي عن همزة سائفة فقال يجوز أن
~~تكون واوا كان فيه نبت أو غيره مما يساف قلت أتعرفه من السيف أوالسيف فلم
~~يخرج بيننا فيه شيء قلت أفتعرفه من سئفت ms1394 يده فلم يخرج فيه شيء ثم إن محمد
~~بن حبيب قال هو الرمل يتصل بالحبل أو نحوه فقال أبو علي هو إذا من الواو
~~كأنه شم ما قاربه ودنا منه ونظيره صوران وهو جبل في طرف البرية مما يلي
~~الريف في بلد الروم قال ابن جني هو عندي فوعلان من صار يصور كعوفزان
~~وعوثبان وينبغي إن كان عربيا أن يكون من الأصوار أي المائل كأنه مال إلى
~~الريف وصور إليه وأنشد : | * مأبه الروم أو تنوخ أو الآ * * طام من صوران
~~أو زبد * قال وهذه كلها مواضع أبو عبيد الخميلة - مثل العداب ابن السكيت
~~الخميلة - رءلة تنبت الشجر أبو حنيفة الخميلة - الأرض الكثيرة الشجر السهلة
~~ليست برملة ولا وقف والخميلة - القطيفة وإنما قيل للموضع الكثير النبت
~~خميلة تشبيها بها شبه كثيرة النبت بخمل القطيفة وقيل الخميلة - مفرج في
~~الرمل بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات وأنشد : | * نشزن من الدهناء يقطعن
~~وسطها * * شقائق رمل بينهن خمائل * PageV03P087 أبو عمرو الخميلة - الروضة
~~في الفلاة صاحب العين رمل تنضو الرمال - أي تخرج منبينها أبو عبيد اللبب من
~~الرمل - ما كان قربيا من حبل الرمل أبو حنيفة اللبب من الرمل - المسترق
~~المنحدر من معظم الرمل وهو أسفل الحبل ومسقطه ومثله الابط واللعط أبو عبيد
~~اللوى - الجدد بعد الرملة ولجمع ألواء ابن السكيت ألوى القوم - أتوا اللوى
~~أبو حنيفة الجدد الذي يقضي إليه اللبب عند مسقطه هو عند بعضهم اللوى وعند
~~بعضهم جميع مسترق الرملة وهو ما بين اللعط إلى المسقط وقيل هو - اللبب
~~فاللوى عند بعضهم من الرمل وعند بعضهم من الجدد وقيل هو - القنعة نفسها ابن
~~السكيت أجد القوم - صاروا إلى الجدد أبو حنيفة القنعة - هو الحومان قال وهو
~~ما مد من القنعة حتى يضرب الجلد قال فالقنعة كلها حتى تضرب الجلد حومانة
~~وهي أرض أماكن منها سهلة وأماكن جلدة في مسقط الرمل وقيل الحومانة - مكان
~~سهل ينبت فيه العرفج قال ومنقطع اللبب هو - السقط والسقط والسقط والمسقط
~~والمسقط وقد تقدم السقط والسقط والسقط في ms1395 الولد أبو عبيد الأوعس - السهل
~~اللين من الرمل ابن دريد الوعس - الرمل السهل الذي يشق على الماشي فيه أرض
~~وعس وأرضون وعوس وأوعاس وأوعس القوم - ركبوا الوعس والميعاس والوعساء
~~والأوعس والوعس - رمل تغيب فيه الأرجل وجمع الوعس أوعس ووعوس وقيل هو - ما
~~اندك وسهل من الرمل أبو حنيفة الأوعس وجمعه أواعس والوعساء والميعاس كله -
~~رمل فيه بعض الاشراف في القنعة وهي كثيرة النبات وهي الهدملة قال ويصدق ذلك
~~: | * حي الهدملة من ذات المواعيس * * فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس *
~~والهدملة من حر الرمل ولا تدنو من القنعة وكنها مستوية من الرمل كثيرة
~~الشجر وسميت هدملة من كثرة شجرها ابن دريد رمل هدمل - مجتمع عال وقال أرض
~~مدعاس - كثيرة الدعس وهو الرمل الدقاق أبو عبيد الهيام - الذي لا يتمالك أن
~~يسيل من البد أبو حنيفة ما كان كذلك فإنه غير منبت ولا محل وإنما النبات
~~منه فيما اندك وخالطته تربة وثبتت عليه الأقدام أو في جلده فان في أوساط
~~الرمل جلدا كثيرا من الأرض غليظا وبعضه سهل لين أو فيما رق منه والتبد على
~~تربة طيبة وفيما لاد بالرمل من الجدد ولابسه منه شيء فإنه في كل هذا تكون
~~مكارم من النبات ومحال للمعي فاضلة وقيل الهيام - ما كان ترابا دقاقا يابسا
~~أبو عبيد الرغام - اللين وليس بالذي يسيل من اليد والدهاس - كل لين لا يبلغ
~~أن يكون رملا وليس بتراب أصلا ولا طين قال أبو حنيفة قا لبعضهم الدهاس من
~~الرمل - غير الكثير وقيل دكداك الرمل - دهاس ابن دريد الدهس من الأرض -
~~الذي يثقل المشي فيه والجمع دهاس وأدهس القوم - سلكوا الدهس صاحب العين
~~الدهسة - لون كلون الرمل يعلوه أدنى سواد - رمل أدهس - والدهاس من الرمل -
~~ما كان كذلك ولا ينبت شجرا أبو عبيد الوعث - كل لين سهل وليس بكثير الرمل
~~جدا بين الوعوثة وقد أوعث القوم - وقعوا في الوعوثة ابن دريد الجمع وعوث
~~وأوعاث وقيل الوعثاء والوعث من الرمل - ما غابت فيه الأرجل وأخفاق الابل
~~وهو صعب عليها وطريق وعث ms1396 في طرق وعوث ووعث وقد وعثت الطريق ووعث ووعوثة
~~ووعثا والهيثم - الكثيب السهل والهيثم - رملة حمراء أبو زيد بزخ الرمل -
~~وطاؤه والجمع أبزاخ أبو عبيد الخشاء - الأرض فيها رمل يقال أنبط في خشاء
~~ابن دريد الخشاة - أرض رخوة فيها حجارة والجمع الخشاء أبو عبيد المرداء
~~وجمعها مراد - رمال منبطحة لا تنبت فيها ومنه قيل للغلام أمرد والعاقر -
~~الرملة التي لا تنبت شيأ وقيل العاقر - العظيم من الرمل ابن السكيت الجرع
~~واحدته جرعة وهي - دعص من الرمل لا ينبت شيأ أبو حنيفة الجرعاء - ما انبسط
~~من الرمل وأنشد : PageV03P088 | * ولم تمش مشى الأدم في أوعس النقا * *
~~بجرعائك البيض الحسان الخرائد * الجرعاء في قول ذي الرمة من الأوعس وقد
~~تقدم ذكره وكلاهما من العداب ويقال للأجرع وللجرعاء جرعة والجمع الأجارع
~~والجرعاوات وقد تقدم أن الأجرع المكان المستوي المتمكن وقيل الجرعة - ما
~~استوى من الرمل في ارتفاع وليست فيه أنقاء أبو عبيد الدكداك - ما التبد من
~~الرمل بالأرض أبو حنيفة الدكداك والدكداكة - ما غلظ من الرمل وجلد وإذا
~~تلبد الرمل فقد اندك فان حفرت فيه حفرت في تراب هيام وهو الدك إذا وطئت
~~عليه الابل نبت بأخفافها لاشرافها فأما الحمر والبغال فانها تحفر فيها ولا
~~يثبت فيها الود والروابي - ما أشرف من الرمل مثل الدكداك غير أنها أشد منها
~~إشرافا والدكداك - أشد منها اكتنازا وأغلظ وهذه فيها خؤورة وإشراف وهي أيضا
~~تنبو بأخفاق الابل لأنها إلى الغلط بحلها الناس لاشرافها وبرازها وهي أحسن
~~نبتا من الوادي لأن السيل يصرع العشب ويلتبد عليه الدمن ولا يكاد المال
~~يرتع في واد من الغمق والغمق زيد السيل ورطوبته وإذا صارت التلاع في الوادي
~~حدرت دمن الناس وأبعار الدواب فلا تجد الوادي أبدا إلا مأبى الكلا ثعلب
~~الدرداق دك - صغير متلبد فإذا حفرت حفرت عن رمل أبو عبيد ال يدة من الرمل
~~التي ليست بمستطيلة والخب من الرمل - الحبل اللاطئ بالأرض والخبة والخبيبة
~~- طرائق من رمل أو سحاب أبو حنيفة الخبة والخبيبة تكون في الرمل مثل اوادي
~~تفلق ms1397 الأرض فلقا تتوطأ منه وليس لها جرفة ولكن لها أسناد وهي تكون الدعوة
~~وقد ذكرها ذو الرمة فقال وهو يصف ثور وحش : | * حتى إذا جعلته بين أظهرها *
~~* من عجمة الرمل أثباج لها خبب * والخبة غير الخبة الخبة - أرض بين المخصبة
~~والمجدبة أبو عبيد الطبة والطبابة كالخبة والخبيبة أبو حنيفة هي - الطرائق
~~من الرمل وغيره قال وجمع الطبابة أطبة والخبة والطبة تنبتان العرفج أبو زبد
~~حبك الرمل - طرائفه وأسناده واحدها حباك ابن دريد وهي الحبائك واحدتها
~~حبيكة وقد تقدم في الشعر والماء والبيض من السلاح صاحب العين حدور الرمل
~~وأحدوره - ما تسفل منه أبو عبيد الخل - الطريق في الرمل الكلابيون خل وأخل
~~وخلال صاحب العين الخل - الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة وأنشد : | *
~~أقبلتها الخل من شوران مصعدة * * أنى لأزرى عليها وهي تنطلق * وإنما سمي
~~خلا لأنه يتخلل والتخلل النفاذ ثعلب سمط الرمل كخلة وأنشد : | * فلما غدا
~~استذرى له سمط رملة * * لحولين أدنى عهده بالدواهن * وخصر الرمل - طريق بين
~~أعلاه وأسفله في الرمال خاصة والجمع خصور وأنشد : | * أخذن خصور الرمل ثم
~~جزعته * أبو عبيد الطرفسان - القطعة من الرمل وأنشد : | * ووسدت رأسي
~~طرفسانا منخلا * والقنع - أسفل الرمل وأعلاه صاحب العين هو - مستداره ابن
~~دريد جمعه أقناع غيره وقرق الرمل كقنعه أبو عبيد العوكلة - العظيمة من
~~الرمل وأنشد : PageV03P089 | * وقد قابلته عوكلات عوانك * ثعلب العوكل -
~~ظهر الكثيب وعوكل كل رملة - رأسها أبو عبيد العثعث - الكثيب السهل أبو
~~حنيفة العثعث من مستوى الرمل كالعداب وللبب والعثعث أيضا - ما استوى من
~~أسفل الرمل وكثر نبته وهو مكرمة قال الشاعر يصف امرأة : | * كأنها بيضة
~~غراء خدلها * * في عثعث ينبت الحوذان والغذما * والعثعث - أوسع من القصيمة
~~صاحب العين العثعث - ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه وقيل هو - الكثيب السهل
~~أنبت أو لم ينبت وقيل هو الذي لا ينبت خاصة وأن يكون المنبت أولى لقوله : |
~~* في عثعث ينبت الخوذان والعدما * وعثعثه - ألقاه في العثعث وقد تقدم أن
~~العثعث التراب والخوزعة - رملة تنقطع من معظم الرمل أبو حنيفة القصيمة من
~~الرمل ms1398 - قطعة كأنها حبل وهي ذات سهلة وحصى تنبت ولولا الغضي ولولا الغضي لم
~~تكن قصيمة والباعجة - آخر الرملة والسهولة إلى القف وقيل إنما تكون الباعجة
~~في منقطع الرمل وهو مكان بين السهل والحزن وربما كانت مرتفعة وربما كانت
~~مطمئنة وقيل الباعجة - المكان المطمئن من الرمل كهيئة أرض مدكوكة لا أسناد
~~لها تنبت الرمث والبقل وأطايب العشب والنفخاء - الأرض الدكة التي تهشم
~~بالأقدام إذا وطئت فيها وجمعها النفاخي وقيل لابنة الخس أي شيء أحسن قالت :
~~( أثر غادية على أثر سارية في تلاع قاوية في نفخاء رابية ) وقيل النفخاء من
~~الأرض - ليست برمل وليس فيها حجارة والنهداء - رابية من الرمل ملتبدة تنبت
~~الشجر كريمة وقيل هي - ما ارتفع من الأرض وجلد وقيل ليست بشديدة الارتفاع
~~وهي أشد استواء من النفخاء وقيل النهداء - مكرمة فيها لبن وجلد تنبت كرام
~~البقل من الحزنى والسهلى والحابية والحوابي - مرتفعة من الرمل منبتة
~~والعرفة - أنابيب في متون الحبال تنبت السبط صاحب العين عرف الرمل - ظهره
~~والجمع أعراف وقد قدمت أنها أرماغ الأرض وأشرافها - والغملول - الرابية أبو
~~حنيفة الحدوجة في الرمل - مثل العشب في الجبل وهو منبات وأنشد : | * على
~~أقحوان في حناديج حرة * * يناصي حشاها عانك متكاوس * وقيل الخدوج من الرمل
~~لا ينقاد في الأرض ولكنه منبت أبو زيد الصبب والصبوب من الرمل - ما انصببت
~~فيه والجمع صبب وأرض صبب وصبوب كذلك والجمع أصباب غيره أصبوا - أخذوا في
~~الصبب أبو حنيفة النقار الواحدة نقرة - تكون في الرمل فيها تصوب وهي مكرمة
~~تنبت وينزلها الناس والفالق منها وهو مثل الخبة إلا أن له جرفة وهي الفوالق
~~ينزلها الناس لوطائها وتخمرهم وقيل الفالق قد يكون في القف وقد تقدم ذكرها
~~والبلاليق - كهيئة الدوائر في الحبال كأنها الشام في جلد البعير الواحد
~~بلوقة السيرافي هي طريقة في الرمل ابن دريد وبلوقة قال أبو حنيفة وقيل
~~البلوقة تنبت الرخامي لا تنبت غيرها وأنشد لذي الرمة يصف ثور وحش : | *
~~يرود الرخامي لا ترى مستطافه * * ببلوقة الأكثير المحافر * والرخامي - عروق
~~مثل الجرز تحفر عنها ms1399 الثيران فتأكلها لأن منبتها سهل رملي وأنشد :
~~PageV03P090 | * به كل موشى الذراعين يرتعي * * أصول الرخامي لا يفزع طائره
~~* * مربا بأكناف الصعيد ترى له * * مجالا كمستن النهاء محافره * قال والذي
~~روى عن الأعراب أن البلوقة لا تنبت شيأ يزعمون أنها منازل الجن وكذلك
~~يقولون في البرص الواحدة برصة وهي - مثل البلوقة وقد تقدم أن البلاليق
~~الموامي والبرثة - بين سهولة الرمل وحزونة القف أرض برثة مريعة تكون في
~~مساقط الحبال ابن السكيت عجمة الرمل وعجمته - معظمه وقال مرة هو ما تعقد
~~منه السيرافي العواقيل - معاطيف الرمل واحدها عاقول ابن دريد الحث - الرمل
~~اليابس الخشن والخلخال - الرمل الذي فيه خشونة غيره العريان - نقي أو عقد
~~ليس فيه شجر صاحب العين الحر والحرة - الرمل الطيب وطين حر - طيب منه وكل
~~أرض طيبة حرة والحر - الفعل الحسن منه وقال الحدب - حدور من الرمل في صبب
~~والجمع أحداب وحداب وفي التنزيل ( وهم م كل حدب ينسلون ) واحدودب الرمل -
~~احقوقف الأصمعي الهمر واليهمور - من أسماء الرمل ابن دريد النمثيم - ما
~~يتعوج من الرمل إذا هبت عليه الريح وقد نمنمت الريح الأرض وألال - حبل رمل
~~معروف يقوم عليه الامام وأنشد : | * يزرن ألالا سيرهن التدافع * وقال ثبج
~~الرمل - معظمه وجمعه أثباج الأصمعي حبب الرمل وحببه - طرائقه وقد تقدم في
~~الماء أبو عبيد النيم - الدرج الذي في الرمال إذا جرت عليه الريح وأنشد : |
~~* حتى انجلى الليل عنا في ملمعة * * مثل الأديم لها من هبوة نيم * وقد تقدم
~~أن النيم ابن دريد البحون - الرمل المتراكب والخوزعة - الرملة تنقطع من
~~معظم الرمال ابن السكيت السنائن - رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأرض
~~واحدتها سنينة وهي السنون صاحب العين الميلاء من الرمال - عقدة ضخمة معتزلة
~~وأنشد أبو علي : | * ميلاء من معدن الصيران قاصية * من ههنا للتبعيض وليست
~~متعلقة بميلاء ولا قاصية أن ميلاء ليست بجارية على الفعل ولو كانت متعلقة
~~بقاصية لنقض ما ذهب إليه لأنه إنما يصف كنس البقر فكيف يكون بعيدا من معادن
~~الصيران الأصمعي أسمنة الأرض - ظهورها المرتفعة من أثباجها ابن السكيت ms1400
~~النحيزة - طريقة من الرمل سوداء وقد تقدم أن النحيزة قطعة مستدقة صلبة
~~وإنها الطبيعة والطرة من الخباء صاحب العين العكة - الرملة الحازة والجمع
~~عكاك والعجزاء - حبل من الرمل وهي كريمة المنبت والجمع العجز على معاملة
~~الصفة الأصمعي تعلج الرمل - اجتمع ورمل عالج أراه منه وعجوب الأكثبة -
~~مآخيرها المستدقة وأنشد : | * بعجوب أنقاء يميل هيامها * والشعبة المسيل في
~~ارتفاع قرارة الرمل وقد تقدم أنها الصغيرة من التلاع غيره العزف والعزيف -
~~صوت في الرمل لا يدري ما هو وقيل هو - وقوع بعضه على بعض وأرى أن أبرق
~~العزاف منه صاحب PageV03P091 العين الثعيط - دقاق رمل تنقله الريح والرعديد
~~من الرمل - الهيام وأنشد : | * فهو كرعديد الكثيب الأهيم *
# | 2 ( باب الفصل بين الأرضين والبلدين ) 2
# أبو حنيفة يقال للفصل بين الأرضين والبلدين - التخوم في وزن عروض وهي
~~مؤنثة وأنشد : | * يا بني التخوم لا تظلموها * * إن ظلم التخوم ذو عقال *
~~فأنث ورواه آخرون التخوم على الجمع كأن واحدها تخم وحكى بعضهم التخومة
~~بالفتح قال وقال بعض الثقات هو التخوم والطخوم والتخوم والطخوم والجمع تخم
~~ويقال هو على تخم من الأرض وهي - الحد بين الأرضين والبلدين وقال هذه الأرض
~~متتاخمة الأرفة والأرثة وهي الأرث والأرف وقد أرث الأرض - إذا ضرب منارها
~~وأعلم حدودها ابن دريد الند - التل المرتفع في السماء أبو عبيد المنار - ما
~~يضرب على الحدود بين المتجاورين 2
# | باب ذكر ما لم يوطأ من الأرض ولا استعمل
# أبو عبيد الأرض الميعاس - التي لم توطأ أبو حنيفة جديد الأرض - ما لم
~~يؤثر فيه ولكنه على فطرته وأنشد : | * كأن جديد الأرض يتبيك عنهم * * تقي
~~اليمين بعد عهدك حالف * ابن دريد نزلنا أرضا عفراء وبيضاء - لم تنزل قط ابن
~~الكلبي الساهرة - الأرض التي لم توطأ وقد تقدم أنها اسم الأرض وانها وجهها
~~وأنها العريضة منها وأنها الفلاة ابن دريد الخط والخطة - الأرض تنزل من غير
~~أن ينزلها نازل قبل ذلك والجمع خطط وقد خطها خطا واختطها وكل ما خطرته فقد
~~خططت عليه أبو عبيد الأرض الجادسة - التي لم تعمر ms1401 ولا حرثت |
# | 2 ( باب الأرض يكرهها المقيم بها أو يحمدها والتي لا أوباء بها ) 2
# أبو عبيد اجتويت الأرض - إذا كرهت المقام بها وإن كنت في نعمة وكذلك
~~جوبتها وقد جوبت نفسي جوى - إذا لم توافقك البلاد أبو حنيفة أرض جوية وجوية
~~أبو عبيد فإن لم يستمرئ فيها الطعام ولم توافقه في مطعمه قيل استوبلها وإن
~~كان محبا لها والوبيل - الذي لا يستمرأ أبو حنيفة وقد يكون الاستبيال
~~كالاجتواء وقال أرض ويبلة والجمع وبل وقد وبلت عليهم وبولا ابن دريد جاء في
~~الحديث ( كل مال زكي فقد ذهبت عنه أبلته ) أي وخاومته وثقله وليست الابلة
~~عندي من لفظ استوبلت لأن ذلك إنما هو على البدل والهمزة لاتبدل من الواو
~~إلا في أحد وأناة وأسماء في أحد قولي أبي بكر أبو حنيفة الاستيخام
~~كالاستيبال أرض وخيمة ووخمة ووخام ووخوم بينة الوخمة والوخامة وأرض خامة
~~وقد خامت PageV03P092 خيمانا صاحب العين التوخم كالاستيخام وقد توخهما أبو
~~عبيد اعتنقت الأرض - كرهتها وقال اجتشأتني البلاد واجتشأتها - لم توافقني
~~وقال بذأت الأرض أبذؤها بذءا ذممت مرعاها وهي أرض بذيئة مثال فعيلة -
~~لامرعى بها ويقال أرض وبئة ووبيئة من الوباء أبو حنيفة وبئت الأرض وبأ أو
~~وباءا وأوبأت - إذا كثر مرضها وأرض دوية ودوية وداءة وقد داءت وأداءت ودويت
~~دوى والدوى - الداء ويقال ما قامأتهم بلادنا - أي ما وافقتهم أبو عبيد ما
~~يقامئني الشيء وما يقانئني - أي ما يوافقني ابن السكيت أحمدت الأرض -
~~وجدتها محمودة ابن جني تثعمني الأرض - أعجبتني وجرتني إليها من قولك ثعمت
~~الشيء - جررته قال أبو حنيفة وإذا كانت الأرض بريئة من الأوباء صحيحة قيل
~~أرض نزهة ومصحة وقال مرؤت الأرض مراءة فهي مريئة أبو عبيد إذا قدمت بلاد
~~افمكثت فيها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قرءة البلاد وأهل الحجاز يقولون
~~قرة البلاد بغير همز هذا نص قوله ذهب إلى أن قرة لغة وليست كذلك إنما هي
~~على طرح الهمز لأن أهل الحجاز لا يهمزون مثل هذا |
# | 2 ( باب الأرض التي بين البر ms1402 والريف ) 2
# ابن دريد الريف - ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها والجمع أرياف وريوف
~~وتريف القوم - دنوا من الريف أبو عبيد البراغيل - البلاد التي بين الريف
~~والبر مثل الانبار والقادسية ونحوها واحدها بزغيل وهي المزالف واحدتها
~~مزلفة صاحب العين وهو - المزلف أبو عبيد وهي - المذارع أيضا وقيل هي - ما
~~دنا إلى المصر من القرى أبو حنيفة وهي - المشارف قال فإذا كانت نزهة برية
~~بعيدة الريف قيل أرض عذاة والجمع عذوات وإذا كانت كذلك ولم يمسسها دمن ولا
~~وسخت فهي هجان وكذلك الرجل النفي الأعراق - هجان وكل كريم خيار - هجان
~~وأنشد : | * بأرض هجان الترب وسمية الترى * * عذاة نأت عنها المؤوجة والبحر
~~* ابن دريد العذاء - الفسحة والبعد من الريف ارضق عذية وعذاة صاحب العين
~~السبخة - أرضق ذات ملح ونز وجمعها سباخ وقد سبخت سبخا فهي سبخة وأسبخت |
# | 2 ( باب نعوت الأرضين من قبل البرد والحر ) 2
# أبو حنيفة إذا كان موضع الأرض باردا فهو - صرد وإذا كان دفئا فهو جرم وهي
~~الصرود والجروم والأصل فارسي أبو عبيدة بلدة دفئة وبيت دفئ ورجل دفآن
~~وامرأة دفأى - إذا كانا مستدفئين |
# | 2 ( باب أسماء ما يزرع فيه ويغرس ) 2
# أبو عبيد الجربة - المزرعة وأنشد أبو حنيفة : | * تحدر ماء البئر من
~~جرشية * * على جربة تعلو الدبار غروبها * قال وهي المشارة فارسية معتربة
~~الفارسي المشارة تحتمل عندي وجهين أن تكون مفعلة من الشارة لأن ذلك أمارة
~~للعمارة فهو على هذا من الشارة والشارة ترجع إلى الظهور ويجوز أن تكون من
~~الاخراج لأنها تخرج الثمار وتظهرها فتكون على هذا التأويل لا واسطة بينها
~~وبين الأصل كالتي بينهما في الوجه الاول وقد تقدم هذا في باب العسل عند ذكر
~~الشور بأشد من هذا الاستقصاء فأما ابن دريد فقال مشرت الشيء أمشره
~~PageV03P093 مشرا - أظهرته أبو عبيد الدبار - المشارات واحدتها دبرة ابن
~~دريد واحدتها دبارة أبو حنيفة يقال للمشارة واحدتها دبرة ابن دريد واحدتها
~~دبارة أبوحنيفة يقال للمشارة المقطعة والكرد وجمعه كرود أبو حاتم هي الكردة
~~فارسية معربة أبو حنيفة ms1403 ويقال لها الشربة وجمعها شرب وقال شربت الأرض -
~~جعلت لها شربات وشرب النخل - جعلت له شربات وقد تقدم أن الشربة كالحويض
~~الصغير والسكبة من المشارات هي - الشربة العليا التي يسقى منها سائر الكرود
~~وتسمى الحواجز التي بين الدبار والتي تمسك الماء الجدور واحدها جدر ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم للزبير : ( احبس الماء حتى يبلغ الجدر ثم
~~أرسله ) يريد إلى من تحتك وهو الحباس أزدية وهو - الطين يجمع حول النخلة
~~كالحوض وتسقى فيه الماء أبو عبيد الحقل - الدبرة أبو حنيفة وفي المثل (
~~لاينبت البقلة إلا الحقلة ) والرواح والقراح - الأرض المصلحة لزرع أو غرس
~~وقد تقدم أن القراح والقرواح من من الأرض التي ليس فيها ماء ولم يختلط بها
~~شجر غيره وجمع القراح أقرحة وقراح والفلجة أيضا - القراح الذي اشتق للزرع
~~والجمع الفلجات وأنشد : | * دعوا فلجات الشأم قد حال دونها * * طعان كأفواه
~~المخاض الاوارك * يعني المزارع ومن روى فلحات فمعناه ما اشتق من الأرض
~~للدبار ابن السكيت الفلوجة - الأرض الممكنة للزرع أبو حنيفة الركيب -
~~الدبارة ابن السكيت وهو المركب وكذلك يقال لكل مركب الركيب ومركزة المركب
~~أبو حاتم أوسط الركيب الودقة وهم يكثرون فيها الحب وهو أقصى المزرعة وليست
~~أرضهم مستوية فهم يجدرون على الركيب وإلا ذهب السيل بحرتم وفسدت أركبتهم
~~فلا تجد مزرعة إلا عليها جدر وليس جدرا يمنع الناس من دخولها ولكنه يمنع
~~السيل أن يفسده أبو حاتم أول ما يبنى من الثميلة - الفراش يحفرون خندقا على
~~الركيب ويسمون الحفر السامة ثم يبنون الجدر فأول ما يبنى به الفراش وهي -
~~حجارة عظام أمثال الأرحاء ثم بالحفض وهي - حجارة صغار أبو حنيفة كل جربة
~~وأرض زرع فهي مزرعة ومزرعة وزراعة وأنشد : | * لقل غناء عنك في حرب جعفر *
~~* تغنيك زراعاتها وقصورها * وعلى لفظ المزرعة والمزرعة والزراعة المبقلة
~~والمبقلة والبقالة أبو حاتم العراق - اسفل الحائط الذي يخرج منه الماء الذي
~~يدخل الحائط أبو عبيد وفي الحديث ( ليس لعرق ظالم حق ) وهو الذي يغرس في
~~أرض غيره أبو حاتم القصاب - الدبار كل ms1404 دبرة قصبة وقال مرة القصاب مسناة
~~تبنى في اللقح كراهية أن يستجمع السيل فيوبل الحائط أي يذهب به الوبل ويهدم
~~السيل عراقه وهو أسفل الحائط الذي يخرج منه الماء الذي يدخل الحائط قال
~~وقال الطائفيون تسمى أعضاد الدبرة الكلالي الواحد كلاء والدبرة مربعة وكل
~~وجه منها كلاء أبو زيد الحوز - موضع يحوزه الرجل يتخذ حوله مسناة أبو حاتم
~~الحول - ثلاث أذرع في طول الركيب والأواغي - مفاجر الماء في الدبار واحدتها
~~آغية تخفف وتثقل أبو حنيفة أرض زكية ودات إناء - سمينة كثيرة الربع صاحب
~~العين القراح والقرواح - الأرض الطيبة وهي القرحياء ابن دريد وهي القرياح |
# | 2 ( باب الحرث وإصلاح الأرض ) 2
# أبو حنيفة الحرث والحراثة - عمل الأرض لزرع أو غرس حرث يحرث حرثا وحراثة
~~وقد يقال للعمل PageV03P094 في كل شيء حرث ويقال للقراح وللاثارة والزرع
~~أيضا حرث والرمأة حرث للرجل أي يكون ولده منها كأنه يحرث ليزرع وكذلك
~~القراح من الأرض صاحب العين أثرت الأرض - قلبتها على الحب بعد ما قلبت مرة
~~وحكى الفارسي أثورتها على التصحيح أبو حنيفة الفلح والفلاحة - الحرث وتشقيق
~~الأرض للزرع وكل شق فلح أبو عبيد فلحت الأرض أفلحها فلحا - شققتها للحرث
~~أبو حنيفة الا كارة كالفلاحة والأكار كالفلاح مأخوذ من الأكرة وهي - الحفرة
~~وهي الأكرة والكرة والكراب كالحرث والكراب والكرب - إثارتك الأرض ثم هي إذا
~~كربت كراب وقد كربتها أكربها كربا وكرابا وفي المثل ( الكراب على البقر )
~~أبو عبيد عزقت الأرض أعزقها عزقا - شققتها بفأس أو غيرها أبو حنيفة واسم
~~الادارة المعزق والمعزقة غيره كرت الأرض كورا - حفرتها وركوتها ركوا كذلك
~~صاحب العين الجوار - الأكار أبو حاتم التربيك في الحرث - رفع الأعضاد
~~بالمجنب والكرم من الأرض - التي عدنوها بالمعدن حتى نقوا صخرها وحجارها
~~فتركوا مزرعتها لا حجر فيها وهي أفضل أرضهم والأرض الكرم يحرث فيها البر
~~وهي سهلة لا تحتاج إلى العدن والمعدن - الصاقور غيره عدنت الأرض أعدنها
~~وأعدنها عدنا وعدنتها - اصلحتها ابن الأعرابي نخخت الأرض أنخها نخا -
~~شققتها للحرث والنخة - البقر العوامل أبو حنيفة الفتاح ms1405 - أن تحرث الأرض ثم
~~تبذرها ثم تحرثها ليعلو التراب على الحب وقيل إذا شققت أول مرة على غير حب
~~فهي مفتوحة ثم تقلب على الحب مرة أخرى فهي مثارة ومباثة ابن دريد رضمت
~~الأرض ارضمها رضما - أثرتها صاحب العين وطدت الأرض - ردمتها لتصلب والميطدة
~~- خشبة يوطد بها المكان من أساس بناء أو غيره ليصلب أبو حنيفة ويقال لأول
~~سقية يسقاها الزرع بعد طرح الحب العفر وقد عفر الناس يعفرون ولا يكون العفر
~~إلا في الزرع والعفار في النخل قال وكل هذا في الأرض عمارة عمرت الأرض
~~وعمرت وهي تعمر عمورا وإذا لم تقبل العمارة قيل بارت بورا وكل ما تقدم من
~~معالجة الأرض خبر ولذلك سمي الأكار خبيرا وسميت المزارعة المخابرة
~~ومخابرتها - مواجرتها بالثلث والربع وهي أيضا المواكرة والخبر أيضا - الزرع
~~وإذا أجمت الأرض حولا فما زاد فهي مستحالة الفارسي الكفأة في الأرض كالكفأة
~~في الابل وقد تقدم ابن دريد شحبت الأرض أشحبها شحبا - قشرت وجهها بمسحاة
~~وغيرها يمانية أبو حاتم الجرين - بيدر الحرث يجدر عليه أو يحظر بشوك ويقال
~~لكل واحد من أخاديد الأرض تلام والجمع التلم أبو حنيفة التلم هو - مشق
~~الكراب في الأرض بلغة أهل اليمن والغور والجمع الأتلام صاحب العين خرقت
~~الأرض خرقا - شققتها للحرث وبذلك سمي الثور مخراقا وقال خضخضت الأرض -
~~قلبتها أبو عبيد أرض مدبولة - إذا أصلحتها بالسرجين ونحوه حتى تجود دبلتها
~~دبولا والفرث - السرجين ابن دريد سمدت الأرض سمدا - سهلتها الأصمعي أسلفت
~~الأرض وسلفتها أسلفها - حولتها للزرع وسويتها وهي المسفلة ابن دريد باث
~~المكان بوثا وبيثا وأباثه - بحثه وحفر فيه ترابا وخلطه أبو حنيفة دملت
~~الأرض بالدمال - أصلحتها به وذلك إذا كانت مدرتها لا زبة مستحصفة فدملت
~~لتسلس وترخو على عروق النبات يقال رخوت ورخيت فإذا كانت كذلك فهي خوارة وقد
~~خارت خورا وخؤورا وخورانا فأما الانسان الخوار فيقال خار خورا وكذلك أيضا
~~يقال لكل شيء رخو خوار أبو حاتم أرض رابخ تأخذ اللؤمة ولا حجارة فيها ولا
~~نقل صاحب العين دممت الأرض ms1406 أدمها دما - سويتها والمدمة - خشبة ذات أسنان
~~تدم بها الأرض ابن دريد زبلت الزرع أزبله زبلا - سمدته صاحب العين الزبل -
~~السرقين والمزبلة والمزبلة - ملقاه أبو حنيفة الضلع - خط يخط في الأرض ثم
~~يخط آخر فيبذر ما بينهما فإذا حرثت الأرض ثم زرعت على آثار السن فقد بذرت
~~أبو حنيفة زقنا الأرض - بذرناها وذرأناها نذرأها وهو زرع ذرئ فإذا بذر الحب
~~وأثيرت عليه الأرض أو ملقت ثم سقيت فذلك الختام وقد ختموا عليه وقد تقدم
~~PageV03P095 في السقي قال أبو حاتم قال الطائفيون إذا أزرت الأرض في أرض
~~السقي بدأت السقي بدأت بالتقوير وهو أن تسقي الأرض قبل الاثارة ثم تذرأ
~~الحب |
# | 2 ( باب آلات الحرث والحفر ) 2
# أبو حنيفة العوامل والفدن - بقر الحراثة والفدان - الثوران اللذان يفدن
~~عليهما ولا يقال للواحد منهما فدان قال وقال سيبويه فدان وأفدنه وفدن لم
~~يثفل والكك لا أدري أفارسي أم نبطي والسنة والسنن - السكة والسلب - العود
~~الذي يكون في طرف السنة وهو أطول أداة الفدان ولطوله سمي سلبا وهو الويج
~~والهيس يمانية والقناحة - الخشبة التي يشد بها عيانها وهو الطرف من حديد
~~الذي يجمع السنة في السلب وقيل العيان - الحديدة التي تكون في طرف الفدان
~~وجمعه أعينة سيبويه وعين لأنهم لا يكرهون من الضمة على الباء ما يكرهون
~~منها على الواو وقال علي ومن قال أزر فخفف وهي التميية لزمه أن يقول عين
~~كما حكاه سيبويه عن يونس أن من العرب من يقول صيد وبيض في جمع صيود وبيوض
~~على اللغة التميمية أبو حاتم الفتيل - حبيل دقيق من الخزم أو من الليف أو
~~من القد يوثق فوق الحلقة التي يقال لها العيان عند ملتقى الدجرين والتوثيق
~~- الحبل الذي في طرفي المقرنة يوثق في أعناق الثورين أبو حنيفة النعل -
~~الحديدة والأرعوة والنيرة والنير وجمعها أنيار ونيران والمضمد والمضمدة كل
~~ذلك - الخشبة المعترضة على أعناق الثورين والذي تشد به العصافير والمقرنة
~~أبو حاتم المقرن - الخشبة التي تشد على رأس الثورين والقران والقرن - خيط
~~من سلب وهو قشر ms1407 يفتل يوثق على عنق كل واحد من الثورين ثم يوثق في وسطهما
~~اللؤمة أبو حنيفة الدستق - الخشبة التي يقبض عليها الحراث فيعتمد بها على
~~السنة لتغوص في الأرض والسيفان - العودان اللذان يمسك بهما الحراث والمقوم
~~- الخشبة التي يمسك بها الحراث والواسط - هو الذي يكون وسط النير
~~والعضادتان - العودان اللذان في النير والخشبة التي تشد عليها السنة تسمى
~~الدجر والدجر ومنهم من يجعلها دجرين أبو حاتم الدجران - عودان يجعلان على
~~ملتقى اللؤمة واللؤمة واللأمة - جماع آلة الفدان عيدانها وحديدها وهي كلؤمة
~~البعير وهي - جماعة جهازه الذي يرحل به واللؤمة - الهيس بلغة عمان ابن دريد
~~الهيس - الفدان يمانية أبو حاتم الجر - الحبل الذي في طرف اللؤمة إلى وسط
~~المضمدة وأنشد : 3 وكلفوني الجر والجر عمل ابن دريد الغبقة - خيط أو عرقة
~~تشد في الخشبة المعترضة على سنام الثور إذ كرب أبو حنيفة المسمعان - خشبتان
~~تشدان في العنق أبو حاتم المشط - شبحة فيها أسنان في وسطها هراوة يقبض
~~عليها وتسوى بها القصاب ويغطى بها الحب وقد مشطت الأرض ابن دريد النوجر -
~~الخشبة التي تكرب بها الأرض ولا أحسبها عربية محضة والسميقان - خشبتان
~~تجعلان في خشبة الفدان المعترضة على سنام الثور عن يمين وشمال وقيل
~~السميقان في النير - عودان قد لوقي بين طرفيهما نحت غبغب الثور وشدا بخيط
~~أبو حنيفة عضم الفدان - لوحه العريض الذي في رأسه الحديدة التي تشق بها
~~الأرض والجميع أعضمة وعضم والذي يمسك به المذري هو أيضا عضم والذي يشد به
~~العضم يسمى والمالق والمملقة - PageV03P096 خشبة عريضة تجرها الثيران وقد
~~اثقلت لتستوي آثار السنة فتتلمأ على الحب أبو حاتم المجر - شبحة فيها أسنان
~~وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي اعلى الشبحة نقران فيهما عود معطوف
~~وفي وسطها عود يقبض عليه ثو يوثق بالثورين فتغمز الأسنان في الأرض حتى تحمل
~~ما قد أثير من التراب حتى يأتيا به المكان المنخفض جررت الأرض أجرها جرا
~~والسماخ - الثقب الذي بين الدجرين من آلة الفدان والجمع أسمخة أبو حاتم
~~القفص - حديدة من أداة ms1408 الحرث غيره سحوت الأرض سحوا وسحيتها سحيا - قشرتها
~~للاصلاح واسم ما سحو تهابه - المسحاة والمعابد - المساحي وعترة المسحاة -
~~نصابها وقيل خشبة معترضة في نصابها يعتمد عليها الحافر ابن دريد السخف -
~~حفر الأرض والمسخفة - المسحاة والصاد مضارعة والسخاخين المساحي أبو حاتم
~~المجنب - شبحة مثل المشط إلا أنها ليست لها أسنان وطرفها الأسفل مرهف يرفع
~~بها التراب على الأعضاد والفلجان وقد جنبت الأرض بالمجنب صاحب العين المر -
~~المسحاة |
# | 2 ( باب الأرض ذات الندى والثرى ) 2
# ابن السكيت أرض سدية وندية - من السدى والند وهما واحد وقد نذيت ندى
~~الفارسي أرش ستية - من الستي وهو السدى أبو حنيفة سديت الأرض - نديت من
~~السماء كان الندى أو من الأرض أبو زيد السدى - ما سقط نهارا والندى - ما
~~سقط ليلا سيبويه الندى من الماء وقالوا الندوة فأتبعوا الواو الضمة كالفتوة
~~وإذا كانت الضمة ندية قيل أرض طلة أبو حاتم وقد طلت وطلت صاحب العين الخضل
~~- كل شيء ند يترشش نداه خضل خضلا واخضل واخضال أبو حنيفة أرض مرب - ربت
~~الندى وحفظته فلم يزل بها ثرى ونبات وربت الناس - جمعتهم بامراعها فلزموها
~~وأنشد قول ذي الرمة يصف ابلا : | * خناطيل يستقرين كل قرارة * * مرب نفت
~~عنها الغثاء الروائس * أي يرب الندى فيها فروع النبات ويكثر العشب فتحل
~~ومكان مرب - أي مجمع يرب الناس ولذلك سميت الرباب ربابا وقيل للسلفة التي
~~رب بالمكان - إذا لزمه واقام به وياض بني عقيل يقال لها رياض الرباب وهو
~~الرباب وأنشد قول جرير : | * غنينا وربتنا الرباب ولا أرى * * كمرتعنا بين
~~الحمامين مرتعا * سميت بذلك لأنها ترب الندى فلا يزال بها ندى وأنشد قول ذي
~~الرمة في المرب صفة للمذكر : | * بأول ما هاجت لك الشوق دمنة * * بأجرع
~~مرباع مرب محلل * PageV03P097 قال والمقناة - مثل المرب تحفظ الندى وهو
~~مأخوذ من قنوت المال وقنيته - إذا جمعته واتخذته أصل مال ومنه سميت الابل
~~والغنم التي يتخذها الرجل أصل مال قنية يقال قنوة وقنوة والمصدر منهما
~~قنيان وقنيان وأنشد : | * لو كان للدهر مال كان متلده * * لكان الدهر ms1409 صخر
~~مال قنيان * وقال المتلمس يذكر صحيفته : | * فألقيتها بالثني من جنب كافر *
~~* كذلك أقنو كل قط مضلل * يقول كذا يكون حفظي له وتمسكي به وكان ألقاها في
~~الفرات حين علم ما فيها ونجا إلى الشام وأشار على طرفة بمثل ذلك فعصاه فكان
~~سبب هلكته والكافر الذي ذكر النهر ويقال للمرأة اقني حياءك أي اجمعيه إليك
~~قال حاتم : | * إذا قل مالي أو رميت بنكبة * * قنيت حيائي عفة وتكرما *
~~وقال قيس بن عيزارة الهذلي في المقناة : | * بما هي مقناة أنيق نباتها * *
~~مرب فترعاها المخاض النوازع * قال وقد زعم بعض المشايخ الجلة أن المقناة هي
~~الأرض التي لا تطلع عليها الشمس وأن الأخرى التي لا تغيب عنها مضحاة وهو من
~~قوله مشهور وقال لا خير في شجرة في مقناة ولا خير فيها في مضحاة وهذا كما
~~قال واحتج بقول الله تعالى في صفة الزيتونة : ( لا شرقية ولا غربية ) فأما
~~المقناة فلو كانت كما قال لكان الشاعر قد أخطأ في مدحها وقد فسرت معنى
~~المقناة قال وزعم أبو عمرو أن هذه المقناة والمقنوة مهموزة أعني المكان
~~الذي لا تطلع عليه الشمس ولهذا وجه لأنه يرجع إلى دوام الخضرة من قولهم قنأ
~~لحيته إذا سودها وقنأت أطراف الجارية بالحناء إذا اسودت فأما أو يترك الهمز
~~وهو يراد وقال شاعر آخر فوافق الأول في الوصف وصف حميرا جزأت بالرطب إلى أن
~~هاجت المقاني : | * أخلفتهن اللواتي الألى * * بالمقاني بعد حسن اعتمام *
~~عنى باللواتي الرياض اللواتي في المقاني ثم وصفها بحسن الاعتمام أبو عبيد
~~فإن أصاب الأرض ندى وثقل ووخامة فهي غمقة وقد غمقت أبو حنيفة الغمقة - التي
~~يزيد فيها الندى حتى لا يجد فيها مساغا وليس ذلك بمفسدها ما لم تقئة قال
~~رؤبة يصف حميرا : | * جوازئا يخبطن أنداء الغمق * قال وإن غمقت الأرض وجدت
~~لريح النبات خمة من كثرة الأنداء وحكى عن النضر أرض غمقة وعشب غمق وغمقه -
~~كثرة مائه وأن لا يقلع عنه المطر فان زاد على ذلك حتى تقيئته الأرض فترى
~~الماء في ظاهرها PageV03P098 فهي ms1410 أرض غدقة وعشب غدق وغدقه - بلله وريه فإن
~~دام ذلك أهلك نباتها أبو زيد روضة خضيلة - غمقة ندية صاحب العين الخضيض -
~~المكان الذي تبله الامطار والندى - التراب الذي قد بل ولم يصر طينا لازبا
~~أبو حنيفة وإذا اعتدل ثرى الأرض فهي ثرية وقد ثريت فإذا أردت أنها قد
~~اعتقدت ثرى قلت أثرت قال وقال بعضهم ثريت الأرض ثرى شديدا إذا كانت يابسة
~~جددا فلانت وكثر نداها وأثرت - كثر ثراها وأنشد : | * فلا توبسوا بيني
~~وبينكم الثرى * * فإن الذي بيني وبينكم مثرى * وأرض ثرياء - ذات ثرى أبو
~~عبيد التقى الثريان وذلك أن يجيء المطر فيرسخ في الأرض حتى يلتقي هو وندى
~~الأرض فذانك ثريان ابن دريد جمع الثرى - أثراء أبو حنيفة وإذا أصاب المطر
~~فكان ثراه إلى الرسغ فهو المرسغ وهو رجيع قال وخير ما يكون المرسغ إذا كان
~~في شحاح الأرض وهو - ما صلب منها لأنه إذا كان في الشحاح هكذا كان في
~~الدماث أكثر وأبعد والرسغ موصل الكف في الذراع غيره اسم ذلك الثرى الرساغ
~~أبو حنيفة وإذا كان الثرى في الأرض مقدار الراحة فهو - المرحى مقدم اللام
~~على العين وقد رحت الأرض فإذا كان الثرى على مستجل الذراع ومستجلها ما غلظ
~~منها مما يلي المرفق فهو - الربيع المنبت النافع وإذا كان إلى المرفق فهو
~~الجود وهو يجزئ الأرض شهرا من المطر وقال مرة إذا التقى الثريان فهو الجود
~~فإذا العضد الثرى فهو حيا فإذا بلغ المنكب فهو بعده وإذا حفر الحافر الثرى
~~فذهبت يده الكباب فقد اعتقدت الأرض حيا ينتها فإذا زاد الندى على ذلك
~~فالندى حينئذ عمد وقد عمد عمدا وأنشد : | * حتى غدت في بياض الصبح طيبة * *
~~ريح المباءة تخدى والثرى عمد * صاحب العين ثرى دماع - يكاد الندى يتحلب منه
~~وقد دمع أبو عبيد الثأد - الثرى والندى والثئد - الندى صاحب العين وقد تئد
~~أبو حنيفة فإذا جف الندى - قيل بلح بلوحا ومصح مصوحا وأنشد : | * وبلح
~~الترب لها بلوحا * * واصفر في الأرض الثرى مصوحا * ابن دريد شجر ملئوث -
~~إذا ms1411 أصابه الندى وهو اللث |
# | 2 ( باب نعوت الأرضين في سيلانها ) 2
# ابن السكيت أرض نزلة - تسيل من أدنى مطر لصلابتها أبو حاتم كل ارض لا
~~يحتبس عليها ماؤها فيخرج منها ترابها فهي خزق ابن السكيت أرض زهاد وحشاد
~~وشحاح ورغاب - لا تسيل إلا من مطر كثير |
# | 2 ( باب نعوت الأرضين في امراعها ) 2
# أبو حنيفة إذا كان المكان كريما خليقا للخير جيدا للنبات قيل مكان أريض
~~وأرض أريضة وأرضة والمصدر الأراضة وانشد : | * بلاد عريضة وأرض أريضة * *
~~مدافع غيث في فضاء عريض * PageV03P099 قال ويقال مثلا بها إنه لأريض
~~للخيريين الأراضة وقد ارض قال وقال بعضهم الأرض الأريضة - الكاملة الخصال
~~للنبات ويقال من ذلك امرأة عريضة أريضة - ولود كاملة وأنشد : | * ولقد شربت
~~الخمر في حانوتها * * وشربتها بأريضة محلا * محلال - يحلها الناس لامراعها
~~قال وقال اللحياني ما آرض هذه الأرض - أي ما أسهلها وأطيبها للانبات ويقال
~~نزلنا روضة أريضة - كريمة معشبة وقال تأرض فلان بالمكان - أقام ولبث وأنشد
~~: | * وصاحب نبهته لينهضا * * فقام وسنان وما تأرضا * وإذ تمكن أيضا فقد
~~تأرض ومنه قول كثير يمدح رجلا بأنه كلما رحل عنه وفد اناخ به وفد : | *
~~تأرض أخفاف المناخة منهما * * مكان التي قد بعثت فازلامت * ازلامت 0 نهضت
~~ومضت والمتأرض والمتسأرض في هذا سواء ومنه قول ساعدة ووصف سحابا ثبت وأقام
~~: | * مستأرض بين بطن الليث أيمنه * * إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا * يمعج -
~~يمر مرا سهل ابن السكيت نزلنا أرضا أريضة - أي معجبة للعين وقال تركت الحي
~~يتأرضون المنزل - أي يتخيرون أبو عبيد أرضت أرضا - كرمت صاحب العين أرض
~~مشربة - لينة لا يزال فيها نبات أخضر ريان وأرض برشاء - كثيرة النبت مختلف
~~ألوانها - ومكان أبرش وأربش كذلك ومكان أرشم وأرمش مثله أبو زيد أرض نزلة -
~~كثيرة الكلأ زاكية الزرع وقد تقدم أنها التي تسيل من أدنى مطر وقال أرض
~~كلئة ومكلئة - كثيرة الكلأ أبو حنيفة أرض شكرة وأنيئة ورعجة ومرتعجة وذلك
~~إذا كانت تمرح بالنبات وتربه ابن دريد مكان غضرب وغضارب - كثير الماء
~~والنبت والحلاوة - الأرض تنبت ms1412 ذكور البقول وقال أرض مرتجة - كثيرة النبات
~~ابن السكيت أرض موثجة - كثيرة النبات والوثيج من كل شيء - الكثيف وقد وثج
~~وأوثج واستوثج |
# | 2 ( باب نعوت الأرضين في تقدم انباتها وتأخره ) 2
# قال أبو حنيفة إذا كانت الأرض معجلة بالنبات في انبات الأرض قيل أرض
~~مبكار وكذلك كل شيء يشبهه فهو على هذا قال الأخطل يصف ثور وحش : | * أو
~~مبكر خاضب الأظلاف جادله * * غيث تظاهر في ميثاء مبكار * فإن كانت مع ذلك
~~كثيرة الانبات فهي ممراح وأنشد : | * بكل ميثاء ممراح يبيتها * * من
~~الذراعين رجاف له نضد * وإذا كان من عادتها أن يتأخر نباتها فهي مئخار
~~كالنخل المئخار - وهي التي يتأخر إدراك ثمرها والمرباع - المعجلة بالنبات
~~في أول الربيع وهي مثل المبكار وأنشد : PageV03P100 | * بأول ما هاجت لك
~~الشوق دمنة * * بأجرع مرباع مرب محلل * وقد تقدم البيت ومنه ناقة مرباع -
~~إذا كانت عادتها أن تنتج في أول النتاج وولدها إذا كانت كذلك ربعي وإذا
~~كانت عادتها أن يتأخر نتاجها فهي مصياف وودلها صيفي وأنشد : | * فلما انتهى
~~ني المرابيع أزمعت * * خفوفا وأولاد المصاييف رشح * وقد تقدم ذكر المرابيع
~~والمصاييف في الابل وأرض مقيظة - إذا كان إنباتها في الغيظ والنبت مقيظ ابن
~~السكيت أرض أنيفة النبت - إذا أسرعت النبات وتلك الأرض آنف بلاد الله وأنف
~~الأرض - ما استقبل الشمس من ضاحي الجبال ابن دريد المنسعة - الأرض السريعة
~~النبت يطول بقلها أبو عبيد كدت الأرض كدوا - أبطأ نباتها |
# | 2 ( باب الأرض التي لا تنبت إلا نكدا ) 2
# أبو حنيفة الزهاد - التي تسيل من أدنى مطر ولا تمرع وقد تقدم أنها التي
~~لا تسيل إلا من مطر كثير ورجل زهد - قليل الخير ضيق الخلق قال وقال بعض
~~الأعراب أصابتنا بالمثل مثل القوائم حيث اندفع الرمث فيها تقتير وهي على
~~ذلك تقصد وتوسع الرماث والتلعة الزهيدة فلما كنا حذاء الحفر أصابنا ضرس جود
~~ملأ كل إخاد وقد تقدم تفسير جميع هذه الحروف والجهاد - الغليظة التي لا
~~تكاد تنبت وإن مطرت وهي إلى الاستواء والعزاز نحو ذلك والفدفد - من ms1413 ألائم
~~الأرض فيه ارتفاع واستواء تتوقد الشمس في حصاه والصحراء من الجهاد - قليلة
~~الشجر قليلة النبات ذات حصى وفيها استواء والمعزاء والأمعز والجمع المعز
~~والأماعز - كل هذا إلى الصلابة وكثرة الحصى وقلة النبت وكذلك المتون مستوية
~~غلاظ وقيل هي أغلظ من الأمعز وإذا كان المكان قليل النبت من طباعه رديئه
~~فهو - الجحد النكد وقد يخففان فيقال جحد ونكد ومنه قولهم في الدعاء على
~~الانسان بقلة الخير نكدا له وجحدا ابن السكيت أرض قطعة وهي - التي بها نقاط
~~من الكلا ابن دريد فيها نبذ من النبت أبو حنيفة الأرض العجفاء مثل المهزولة
~~ومنه قول الرائد وجدت أرضا عجفاء وشجرا أعشم - أي قد شارف اليبس والبيود
~~الأصمعي أرضق حشاة - سوداء قليلة الخير والغضراء - أرض لا ينبت فيها النخل
~~حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض وقد تقدم أنها الأرض الطيبة العلكة فكأنه ضد |
# | 2 ( باب الأرض التي لا تنبت البتة ) 2
# أبو حنيفة الجرد - التي لا تنبت خلقة من الرمل وغيره فأما المكان الذي
~~كان فيه نيت فذهب فذلك منجرد وليس بجرد ومنه قول النابغة : | * كالغزلان
~~بالجرد * أراد أنها في براز من الرض ولم يرد أن الجرد لها مراتع فتشتغل بها
~~ومن هذا قيل ثوب جرد - إذا انسحق فذهب زنبره والتأنيث منها جردة وأنشد : |
~~* ومن جرد غفل بساط تحاسنت * * بها الوشى قرأت الرياح وخورها * PageV03P101
~~يعني تقاسمت تحسين النبات وتعاونت عليه أبو حنيفة مكان جردان وأجرد وجرد
~~وجرد وارض جرداء وجردة وقد جردت جردا وجردها القحط والأرض الموات - التي لا
~~نبت فيها والأسافة - التي لا تنبت شيأ وأنشد : | * تحفها أسافة وجمعر * وهي
~~الأسيفة بينة الآسافة والملا - التي لا تنبت وقد تقدم أنه الفلاة والوجين -
~~ليس به قليل و كثير وقد تقدم أنه العارض من الأرض ينقاد ويتفع قليلا وهو
~~غليظ والمروت الواحد مرت كالوجين وأنشد : | * وقحم سيرنا من ظهر نجد * *
~~مروت الرعي ضاحية الظلال * وصفها بأن لا مرعى ولا ظل فيها وقيل المرت -
~~التي لا كلأ بها وإن مطرت وقيل هي - التي لا يجف ثراها ms1414 ولا ينبت مرعاها قال
~~المتعقب وليس المرت بهذه المنزلة ولا هكذا أيضا الرواية عن الأصمعي الذي
~~روى عنه يونس أنه قال سألت بعض العرب عن السبخة النشاشة فوصف لا يجف ثراها
~~ولا ينبت مرعاها وهذه صفة الأرض على الحقيقة فأما المرت فالتي لا شيء فيها
~~من نبت ولا ماء ولا ندى ولا ظل وجمعها مروت قال وقد وصفها أبو حنيفة بمثل
~~وصفنا قبل أن حكى هذه الحكاية وأنشد : | * وقحم سينا من ظهر نجد * * مروت
~~الرعي ضاحية الظلال * ثم قال وصفها بأن لا مرعى ولا ظل فيها ورواه ثعلب من
~~قور حسمي والظلال جمع ظل قال وعن الأعراب المرت التي لا كلأ بها وإن مطرت
~~وهذه الصفة على الحقيقة صفتها وذلك لصلابة أرضها فأما الذي حكاه بعد هذا عن
~~الأصمعي فسهو منه أو ممن نقله إليه وقد تقدم أن المرت الفلاة التي لا تنبت
~~شيأ من غلظتها قال والصلفة والصلفاء والجمع الصلافي - التي لا تنبت شيأ من
~~غلظتها ومربد البصرة صلفاء ومكان أصلف كذلك ومن هذا قيل للمرأة التي لم تحظ
~~عند زوجها صلفت صلفا والعامة تضع هذه الكلمة في موضع العجب والزهو فيقولون
~~فلان صلف إذا كا كذلك وقد فشت هذه الكلمة في الناس حتى سمعت من الأعراب
~~والظلف والظلفة كالصلفاء وقد تقدم أن الظلفة الغليظة التي لا يرى فيها أثر
~~من مشى فيها قال والمعرة - التي لا تنبت والظلف كله معر والصردوحة -
~~الصحراء التي لا تنبت وهي غلظ من الأرض مستو رواها عن النضر قال المتعقب
~~وهذا غير محفوظ عنهم إنما يقولون غلظ وغلظ مثل قمع وقمع وضلع وضلع فأما غلظ
~~فلا أعرفه والنضر غير موثوق به وقد تقدم ان الصردوح المكان المستوي من غير
~~غلظ قال والجماد - التي لا تنبت والأجالد واحدتها إجلادة وهي - الأرض
~~الصلبة الغليظة ليس بها شيء من لبن وهي خروق من الأرض لا تنبت وأنشد : | *
~~فلما تقضى ذاك من ذاك واكتسب * * ملاء من الآل المتان الأجالد * فجعل
~~المتان من الأجالد والهجاهج - التي لا بنات ms1415 بها وأنشد : | * في أرض سوء
~~جدبة هجاهج * PageV03P102 صاحب العين المرمريس - الأرض التي لا تنبت
~~والمرمريس - الأملس سيبويه هي من المراسلة التي هي اللين فوزتها على ذلك
~~فعقعيل ولذلك إذا حقرتها قلت مريريس أبو حنيفة والملس والأمليس - الأرض
~~التي لا تنبت وقد تقدم أنها الأرض المستوية ابن دريد التي لا تنشف ماء ولا
~~تنبت شيأ وكذلك الوقيع من الأرض بين الوقاعة والجمع وقع ووقائع وأنشد لذي
~~الرمة : | * فلما رأى الرائي الثريا بسدفة * * ونشت نطاف المبقيات الوقائع
~~* قال المتعقب أصاب في الوقيع والوقع وأخطأ في الوقائع ولاشاهد له في بيت
~~ذي الرمة لأن الوقائع ههنا جمع وقيعة وهي القلت في الصفا يكون فيها الماء
~~قال الشاعر : | * إذا شاء راعيها استقى من وقيعة * * كعين الغراب صفوة لم
~~تكدر * ابن دريد الشباك - مواضع ليست بسياخ ولا تنبت شيأ كشباك البصرة أبو
~~حنيفة الأفارع - كالوقع في الصلابة ولا تنبت شيأ ويقال لكل صلب شديد قراع
~~وأنشد : | * كسا الأكم بهمي غضة حبشية * * تؤاما ونقعان الظهور الأفارع *
~~أراد أنه النبت البهمي فيما ينبت وأنقع الماء فيما لا ينبت قال المتعقب قد
~~أصاب في الأقارع وأخطأ في القراع إذ قرنه بالأقارع لأن الأقارع من القرع
~~بالتحريك والقراع بالاسكان قال أبو علي القراع من التراس والدرق اراء ذهب
~~بذلك إلى قول السلمي : | * ومجنا أسمر قراع * صاحب العين مكان صلد - لا
~~ينبت شيأ أبو حنيفة التكنود - التي لا تنبت شيأ وقال كدأت الأرض - قل نبتها
~~ونبت كدى - قليل الربع أبو عبيد المليع - التي لا نبات فيها والسباريت
~~مثلها واحدها سبروت وقد تقدم أن السباريت القفار أبو حنيفة أرض بحون - لا
~~نبات فيها وقد تقدم أن البحون الرمل الكثير صاحب العين العلب - المكان الذي
~~لا ينبت والمعاري - التي لا تنبت شيأ والوعن - بياض من الأرض لا ينبت البتة
~~والجمع وعان وأنشد : | * كالوعان رسومها * ابن دريد الجلحطاء - الأرض التي
~~لا شجر فيها وقيل هي - الجلحظاء بالحاء والظاء المعجمة وقيل هي -
~~PageV03P103 الجلخطاء بالخاء المعجمة والطاء غير المعجمة غيره وأرض بيضاء -
~~لا تنبت شيأ ms1416 ابن دريد هي - التي لم توطأ السيرافي الضهيأ - الأرض التي لا
~~تنبت وقد تقدم أنها المرأة التي لا تحيض وتعليلها |
# | 2 ( باب الاوصاف التي تعم مكارم الأرض ) 2
# أبو حنيفة أرض مكرمة وكريمة وكرم - إذا كانت الاثبات وقيل هي المعدونة
~~المثارة وخلافها الملأمة وتجمع ألاثم هذا لفظه وإنما الألائم جمع الألأم لا
~~جمع الملمة والفراقر - من الائم الأرض وقال أرض علكة كذلك ابن الاعرابي أرض
~~عذاة وعذية كذلك وقد تقدم أنها الهجان أبو حنيفة أرض سمينة - جيدة التربة
~~قليلة الحجارة قوية على ترشيح النبت أي تربيته ابن دريد أرض سرتاح - كريمة
~~أبو حنيفة الأرض المحبار - السريعة الاكلاء وقد حبرت وأحبرت وأرض منبات
~~ومعشاب وعشبة والمئناث - اللينة الكثيرة النبات وأما المذكار فالتي تنبت
~~ذكور البقل أكثر ما تنبت ابن السكيت ارض وفراء - كثيرة النبات وفي نبتها
~~فرة |
# | 2 ( باب نعوتها في ألوانها ) 2
# أما الهجان ونحوه مما يستحق الخصب مع لونه فقد تقدم ونذكر الآن خاصة
~~اللون ابن السكيت أرض قطعة - مستوية الخضرة والبياض وقد تقدم أنها التي
~~فيها نقاط من الكلأ صاحب العين أرض عدماء - بيضاء وقد تقدم أن العدماء
~~البيضاء الرأس من الضأن ابن السكيت الدهس - الأرض التي يغلب عليها لون
~~الأرض لا لون النبات وذلك أول نباتها والجمع أدهاس وقد ادهاست الأرض وقال
~~أرض ناسكة - خضراء حديثة المطر ابن دريد الوتيرة - الأرض البيضاء والممناة
~~- الأرض السوداء وهي السبتاء والجميع سباتي |
# | 2 ( باب نعوت الأرضين في الجدب وقلة الخصب ) 2
# قال أبو حنيفة الجدب والجدوبة - فناء الكلا وذلك من المحل وهو احتباس
~~المطر ابن السكيت أرض مجدبة وجدباء وأرضون جدوب أبو حنيفة . . . . . وقال
~~أرض جديبة وأرض جدب وأرضون جدب وقد جدبت وجدبت وأجدبت والمجداب - التي لا
~~تكاد تخصب ابن السكيت أرض ممحلة ومحلة وأرضون محول ومحل قال أبو حنيفة قال
~~ابن الأعرابي ويجوز التأنيث والتذكير والتثنية والجمع وقال بلد ماحل وممحل
~~ومحول ولا يقال الا أمحل وقال مرة محلت ومحلت وأمحلت صاحب العين أرض محول
~~حملا على المواضع والقطع ms1417 وأرض محول ومحل وصفت بالمصدر وأمحل القوم وأمحل
~~الزمان ابن الأعرابي القحط - كالمحل يقال أقحطنا وقحطنا وأقحطت الأرض وقحطت
~~وقحط المطر وقحط قحوطا وكحط وأكحط - إذا انقطع وأنشد : | * إذا سنة عزت
~~وطال طوالها * * وأقحط عنها القطر واصفر عودها * وقد تقدم عامة ذلك في
~~المطر وأعدته هنا لمكان الأرض أبو عبيد أرض عقر وفل - كلتاهما لم تمطر ابن
~~السكيت أرض فل وفل وأرضون أفلال مثلها وقد أفللنا - وطئنا أرضا فلا أبو
~~حنيفة الغل - التي لم تمطر وإن كان بها نبت عامي وإنما سميت فلا لأن العطش
~~فلها فأذهب حسنها وقد افلت الأرض - صارت فلا وأنشد : PageV03P104 | * وكم
~~عسفت من منهل متحطم * * أفل وأقوى فلجمام طوام * أقوى - أوحش فلا أنيس به
~~الأحمر أرض جماد - لم تمطر أبو عبيد الخطيطة - الأرض التي لم تمطر بين
~~أرضين ممطورتين ابن السكيت أرض خطيطة وأرضون خطائط - إذا لم يصبها مطر
~~وأجدبت أبو حنيفة الخطيطة والخط - الأرض التي لم يصبها مطر وقد مطر ما
~~حولها أبو عبيد القواية والخوبة كالخطيطة غيره الصلة كالخطيطة وقيل هي -
~~الأرض اليابسة وقيل هي - الأرض ما كانت كالساهرة والجمع صلال وقد تقدم أن
~~الصلة الأرض ما كانت أبو عبيد أرض مجرورة وجرز - إذا لم يصبها مطر وقيل هي
~~- الأرض التي قد أكل نباتها أبو حنيفة كذلك قال و جمع الجرز أجراز وأنشد :
~~| * طوى النحز والاجراز ما في غروضها * * فما بقيت إلا الصدور الجراشع *
~~يعني ان دوام السير والجدب أذهب ثمائلها وطوى بطونها والنحز الضرب بالاعقاب
~~لتسير قال وفيها أربع لغات جرز وجرز وجرز وجرز وقد أجرزت الأرض - صارت جرزا
~~أبو زيد أجرز القوم . . . . . . . . أي مجدبة ابن السكيت جمعها سنون . . .
~~. . . . أسنتوا فأبدلوا التاء من الباء إلافي ضد الخصب كما لم يستعملوا
~~التاء مبدلة من الواو في القسم إلا في اسم الله تعالى أبو حنيفة المسنتة
~~والسنتية - الأرض التي لم يصبها مطر فلم تنبت فإن كان بها يبس من يبس عام
~~أول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتى لا يكون بها شيء والمقوية كالمسنتة
~~ابن ms1418 السكيت أرض حصاء - لا نبت فيها وامرأة حصاء - لا شعر عليها وقد تقدم
~~أبو حنيفة الجرباء - الأرض التي لم يصبها مطر فاقشعرت وذهب نبتها وأنشد : |
~~* فطر وجه الأرض بعد عزه * فطروره ظهوره كما يطر الوبر بعد البرء من الجرب
~~وقد تقدم أن الجرباء السماء صاحب العين بلدة صحماء - ذات اغبرار أبو حنيفة
~~الهامدة - التي فاتها المطر فهمد نبتها - أي هلك والاصل من همود النار وهو
~~أن تطفأ حتى تعود رمادا والمجوبة - القليلة النبت جدا لقة المطر والبقعاء -
~~التي أصاب بعضها مطر ولم يصب بعضا والمقوبة مثلها وقيل المقوبة - التي ليس
~~بها شجر وتكون مقوبة من المطر إذا أحاط بها ولم يصبها والهشيمة - التي يبس
~~شجرها حتى اسود غير أنها قائمة على يبسها وقال أرض مجوبة ومبقعة - إذا كانت
~~قد بقع فيها المطر في مواضع ويقال رأينا الأرض مساطح لا نبات بها شبه
~~بمساطح التمر وأرض ميتة وميتة - لم تنبت سيبويه أرض ميت - وفي التنزيل (
~~وأحيينا به بلدة ميتا ) سؤوا بين المذكر والمؤنث لأن وزن ميت فيعل وهم مما
~~يجرون فيعلا مجرى فعيل وأنشد : | * وكأن ريضها إذا استقبلتها * * كانت
~~معاودة الركاب ذلولا * أبو حنيفة فأما موات الأرض وموتانها فما لم يستخرج
~~فيكون حرثا فإذا أجدبت الأرض قيل ابيضت وإذا أخصبت قيل اسودت قال كثير يرثي
~~رجلا : | * وللأرض أما سودها فتجللت * * بياضا وأما بيضها فادهأمت *
~~PageV03P105 ويقال أجدبت أرض وليه لأنه فقد عرفه وأخصبت أرض عدوة لأنه أمن
~~واطمأن ومن كلامهم إذا أخصبت الأرض ظهر البياض وإذا أجدبت ظهر السواد يعنون
~~بالبياض ما . . . . . . من الليل . . . . . . وبالسواد التمر ونحوه قال
~~وإذا كان الربيع . . . . . . أي شيأ يسيرا وأنشد : | * وكنا ما اعتفت * *
~~طلاب التراث مطلب * وقد قيل فيه غير هذا ويقع في باب العشب إن شاء الله
~~تعالى والأرض المجمعة - الجدب التي لا يتفرق فيها الركاب لرعي ابن السكيت
~~أرض يبس - إذا ذهب ماؤها ونداها أبو زيد الهلكون - الأرض الجدبة وإن كان
~~فيها ماء غيره المهازل - الجدوب |
# | 3 ( نعوت السنين المجدبة ) 3
# أبو حنيفة سنة ماحلة ms1419 وعام ماحل وممحل قال وقال الكسائي لم أسمع سنة محلة
~~ولو قيلت لجاز وقالوا عام سنيت ومسنت - جدب وأنشد : | * بريحانة من بطن
~~حلية نورت * * لها أرج ما حولها غير مسنت * والمسانف - السنون الواحدة
~~مسنفة وأنشد : | * ونحن ترود الخيل وسط بيوتنا * * ويغبقن محضا وهي محل
~~مسانف * ويروى مشاسف والشاسف - اليابس والمسنفة - المجدبة العجفاء والناقة
~~المسنفة - الضامر وأنشد : | * مسانف يطوبها مع القيظ والسرى * * تكاليف
~~طلاع النجاد ركوب * أي ضمر وهذا غير المسانيف في السير تلك المتقدمة وانشد
~~: 3 عليك بالقود المسانيف الأول وقال كثير : | * ومسنفة فضل الزمام إذا
~~انتحى * * بهزة هاديها على السوم بازل * أبو عبيد أصابتهم الضبع وهي -
~~السنة الشديدة أبو حنيفة أكلتهم الضبع - إذا أجدبوا أبو عبيد PageV03P106
~~صرخت كحل - مثلها أي محض القحط بلا شوب ابن السكيت كحلتهم السنون - اشتدت
~~عليهم وأنشد : | * لسنا كأقوام إذا كحلت * * احدى السنين فجارهم تمر * أي
~~يأكلون جارهم إذا أصابتهم السنة الشديدة أبو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا
~~وهي - الكحل قال أبو علي الكحل وكحل من باب الالاهة وإلاهة صاحب العين
~~الاكحال والكحل - شدة المحل ابن دريد كلاح معدول - السنة الشديدة وهي جداع
~~والجداع وأنشد : | * لقد آليت أغدر في جداع * * وإن منيت أمات الرباع * ابن
~~الأعرابي الأزمة - الشدة وجمعها أزوم أبو عبيد أزمتهم السنة تأزمهم أزما -
~~استأصلتهم ابن السكيت أزمت أزام مخفوضة مثل قطام وأنشد : | * أهان لها
~~الطعام فلم تضعه * * غداة الروع إذ أزمت أزام * ابن الأعرابي أزمتهم أزوم
~~اسم كأزام وقيل إنما هي سنة أزوم على الصفة الأصمعي أزم عيشنا يأزم أزما -
~~اشتد ابن السكيت أصابت بني فلان جلبة - أي سنة شديدة ويقال عام أرمل في قلة
~~المطر وعام أبقع - بقع فيه المطر في مواضع ويستعمل في الأرض كما تقدم قال
~~والسنة الشهباء - التي ليس فيها مطر ثم البيضاء ثم الحمراء فالشهباء أمثل
~~من البيضاء والحمراء شر من البيضاء ولا ترى فيها خضرة ويقال سنة غبراء
~~وقتماء وكهباء والكهبة - كدرة في اللون أبو حنيفة أصابتهم السنواء ابن
~~السكيت عام أخرج دون الخصب أبو حنيفة ms1420 عام فيه تخريج وقد تقدم استعماله في
~~الأرض ابن السكيت عام أرشم كذلك وقال سنون حرامس - شداد مجدبة واحدتها حرمس
~~والتحوط - السنة الشديدة وأنشد : | * والحافظ الناس في تحوط إذا * * لم
~~يرسلوا تحت عائذ ربعا * ويقال تحيط أيضا أبو حنيفة وتحيط أيضا بالفتح وقال
~~وأظن أن تحوط على تفعل ابن السكيت أمحشت السنة كل شيء - إذا كانت جدبة أبو
~~عبيدة سنة محوش كذلك أبو حنيفة سنة محاردة - لا مطر فيها أخذ من حراد
~~الناقة وهو انقطاع لبنها وأنشد : | * أبارق قد كفأت أرفادها * * حرادها
~~يمنع أن تمتادها * أرفادها محالبها تمثيل يريد أنها عطلتها بالحراد فذهبت
~~منافعها وهو معنى الامتياد والحجرة - السنة الصعبة المجدبة وأنشد : | *
~~يذكرني زيدا زعازع حجرة * * إذا عصفت إحدى عشياتها الغبر * ويقال أحجرنا
~~عامنا - إذا قل مطره وأنشد : | * إذا الشتاء أجحرت نجومه * * واشتد في غير
~~ثرى أزومه * والجالفة - السنة التي تذهب بالمال والرمادة - السنة المحل
~~يقال أرمد القوم - هلكت ماشيتهم وبه سمي عام الرمادة بالجدب الذي كان بأرض
~~العرب أيام عمر وقيل سمي الرمادة لأنهم لما أجدبوا صارت ألوانهم كلوان
~~الرماد وفي الرمادة يقول الشاعر وذكر عام عاما ممحلا : PageV03P107 | * ألظ
~~بها رمادي أزوم * * له ظفر يخرمها وناب * أزوم - عضوض وألظ - لزم قال
~~والأحامس - أشدهن جدوبة الواحد أحمس صاحب العين سنة حمساء وسنون أحامس
~~أجروا الصفة مجرى الاسم ابن دريد سنة جموش - تحرق النبات وسنة جارود -
~~مقحطة ابن السكيت سنة جماد - لا مطر فيها وقد تقدم في الأرض أبو حنيفة
~~والسنة الحسوس - التي لا تدع شيأ وأنشد : | * إذا شكونا سنة حسوسا * * تأكل
~~بعد الخضرة اليبيسا * والحطمة - السنة يقال أصابت الناس حطمة حطمتهم - إذا
~~أهلكتهم ابن الأعرابي هي الحطمة وقد احتطمت المال - أكلته ابن دريد سنة
~~حاطوم - تعقب جدبا ولا يقال الا للجدب المتوالي أبو حنيفة القحطة نحو ذلك
~~وقد أقحم الناس - إذا حدرهم الجدب إلى الامصار قال الشاعر يخاطب ناقته : |
~~* كلي الحمض بعد المقحمين ورازمي * * إلى قابل ثم اعذري بعد قابل * أبو
~~عبيد أصابت الأعراب القحمة وقد أقحموا وانقحموا وقيل القحمة ms1421 - سنة جدبة
~~تقحم الأعراب الارياف أبو زيد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم حشرا - أهلكت
~~مالهم غيره الأثرة - الجدب أبو حنيفة عام خادع - إذا قل خيره وقد تقدم
~~تعليله في باب الخداع وفسر الحديث والسنة القشرة والقاشورة - الجدبة التي
~~تقشر المال وأنشد : | * ثم أتتنا سنة قاشورة * * تحتلق المال احتلاق النورة
~~* وقال هذا عام مجاعة ومجوعة وعام مجوعة وأعجف قال والسنة الفاوية -
~~القليلة الأمطار صاحب العين السلتم - السنة الشديدة ابن السكيت سنة حصاء -
~~لا نبت فيها وقد تقدم استعماله في الأرض الأصمعي سنة مجحفة - مضرة بالمال
~~وجحدة ومجحدة كذلك الأصمعي عام كلب - جدب ودهر كلب - ملح على الناس بما
~~يسوءهم صاحب العين سنة ملساء - جدبة والجمع أما ليس على غير قياس أبو عبيد
~~حدرتهم السنة تحدرهم - يعني هبطتهم من البدو إلى الحضر غيره المقرشة -
~~السنة الشديدة لأن الناس عندالمحل يتقرشون قال - مقرشات الزمن المحذور صاحب
~~العين العزاء - السنة الشديدة تعسر علينا الزمان - اشتد |
# | 2 ( باب ذكر الخصب وما أثر عن العرب في أشعارها وكلامها وأوصاف روادها
~~من بهجة الأرض إذا أخذت زخرفها وازينت ) 2
# أبو حنيفة الخصب عند العرب عند أهل البوادي الكلأ والماء وجمعه أخصاب
~~وكذلك كل من معاشه الماشية فخصبه ذلك وقد الخصب على قدر الكلأ في قلته
~~وكثرته يقال أرض مخصبة وخصيبة وخصبة PageV03P108 وخصب وأرضون خصب وأخصاب
~~وقد خصبت وأخصبت والقوم مخصبون - في كصرة الطعام والشراب واللبن ولا يقال
~~للأرض مجدبة ولا ممحلة ما دام فيها الكلأ رطب أو يابس فإذا انقطعا فقد
~~أجدبت قال وقال بعضهم العرب تقول دنا الحيا الغيث والخصب ومعناه الحياة وهو
~~مثل قولك أذيت به أذى وأذاة ولكل وجه وتجمع الحياة حيوات وحييا مثل قناة
~~وقنى ويجمع الحيا أحياء قال وقال أعرابي ليس الحيا بالسحية تتبع أذناب
~~أعاصير الرياح قيل له فما الحيا قال كل ليلة مسبل رواقها منقطع نطاقها تبيت
~~آذان ضأنها تنطف حتى الصباح أبو عبيد أحيا الناس - حييت مواشيهم وأصابهم
~~المطر يقال حيوا في أنفسهم وأحيوا في دوابهم وماشيتهم وقال فش القوم ms1422 يفشون
~~فشوشا - إذا أحيوا أبو حنيفة سمي الغيث غيثا لأنه يحيى كذلك فسر أبو حنيفة
~~فأما الجدا فهو المطر العام الذي لا يخص أرضا دون أرض قال وإذا بالغوا في
~~غزر المطر وري الأرض قالوا تركنا الحوران ناقعة في الأجارع وذلك أن الجرعاء
~~أرض سهلة يشبه ترابها تراب الرمل فهي تشرب ما سقيت فإذا نقع الماء فيها فلم
~~تشربه فذلك منتهى الري والحوران والحيران جمع الحائر وقالوا في دعائهم :
~~اللهم . . . . . . . . أي اجعلها حيرانا . . . . . . . . غيرا وغيارا من
~~الخصب فأما غارهم من المسيرة فيغيرهم ويغورهم . . . . . الغيرة وغارهم
~~يغيرهم ويغورهم - نفعهم أبو حنيفة ويقال للكلأ والماء الصائرة أصارت الأرض
~~- كثرت صائرها صاحب العين المطر يستروح الشيء - أي يحييه وأنشد : | *
~~يستروح العلم من أمسى له بصر * * وكان حيا كما يستروح المطر * أبو حنيفة
~~إذا كان عام خصيب مشهور بالكلأ والكمأة والجراد سمي عام الماء وأنشد : | *
~~رأتني تحادبت الغداة ومن يكن * * فتى قبل عام الماء فهو كبير * ويقال أتيتك
~~عام الهدملة والفطحل - يعني زمن الخصب والريف وأنشد : | * فقلت لو عمرت عمر
~~الحسل * * أو عمر نوح زمن الفطحل * * والصخر مبتل كطين الوحل * * * ويقال
~~كان هذا في عام الفتق - إذا كان مشهورا بالخصب وقال رؤبة ينعت امرأة : | *
~~لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق * قيل سمي الفتق لتفتق بطون الابل بالشحم يقال
~~أفتق الناس - إذا أعشبوا وأسمنوا أبو عبيد أفتق القوم - أقشع عنهم الغيم
~~وقد أخصبوا ابن السكيت عام أزب قال أبو خنيفة سمي بذلك لكثرة العشب كما
~~يقال للكثير الشعر أزب ومنه زبت الشمس وأزبت - إذا دنت للغروب وبد تقدم ذكر
~~ذلك ابن السكيت عام غيداق والغيداق - الكثير الواسع من كل شيء يقال سير
~~غيداق وأنشد : | * بواله من قبيض الشد غيداق * أبو حنيفة سنة غيداق والأرض
~~الغدقة - الريا النبت وقد غدقت وأغدقت وأغدق القوم لا غير أبو PageV03P109
~~حنيفة الفتح - خصب الربيع والجمع فتوح وأنشد : | * ترعى جميم العهد
~~والفتوحا * ورواه الأصمعي بالياء وقال أرافت الأرض ريفا كما يقال أخصبت
~~خصبا هذا لفظه وإنما الريف اسم للارافة كما أن ms1423 الخصب اسم للاخصاب كذلك حكى
~~عن المازني ابن السكيت أرض ممرعة - كثيرة الكلأ وقد امرعت الأرض - أكلأت في
~~الشجر والبقل وبلد مريع ابن قتيبة ومرعت أبو حنيفة أمرعت وكلأ مربع - إذا
~~كان مخصبا وقد مرع . . . . . . وكذلك الاسم قال والمعشبة . . . . . . . .
~~أيضا قبل أن يكتهل عشبها غيره أعشبت و . . . . . . . . . فيها هذا قول
~~سيبويه أبو حنيفة وقالوا بلد عاشب ولا يقولون إلا أعشب وفي العاشب قال
~~الشاعر : | * والقائل القول الرفيع الذي * * يمرع منه البلد العاشب * ابن
~~السكيت أرض فيها تعاشيب لا واحد لها - إذا كان فيها عشب نبذ متفرق أبو
~~حنيفة المكلئة والكلئة - التي شبعت إبلها وقد كلئت وأكلأت وما لم تشبع
~~الابل فإنهم لا يعدونه إعشاباص ولا إكلاءا وإن شبعت الغنم وقال مرة المكلئة
~~- التي بها كلأ من رطب ويابس ويقال هم في ضغينة من الضغائغ - إذا كانوا في
~~خصب وسعة وكلأ كثير وقيل الضغينة الروضة وهي الدفرى وقال أوسبت الأرض -
~~أخصبت وكثر عشبها ويبيسها والاسم الوسب والملغاية والهادرة - أعشب ما ثم
~~والمغتلية - أجودها نبتا وقد اغلولى النبت ومن ثم قيل غلا فيه الشباب وهذيل
~~تقول غطا قال لبيد في الغلو : | * فغلا فروع الايهقان وأطفلت * * بالجلهتين
~~ظباؤها ونعامها * والملتجة - الخضراء والتجاجها خضرة نبتها والمعتلجة -
~~التي قد تراكب نبتها وطال ودخل بعضه في بعض وهو المغلولب واغليلابه غلظه
~~والمرطبة - من بلولة النبت والمؤتلخة - المعشبة والولخ - العشب والموتنجة -
~~الكثيرة الكلأ أخذت من الوثاجة ومثلها الوثيغة وهي دوينها أبو عبيد أخلت
~~الأرض - كثر خلاها وأجنت - كثر جناها وهو الكلأ والكمأة وأرعت - كثر رعيها
~~وهو الكلأ أبو حنيفة إذا كانت الأرض بين الأرضين لا مخصبة ولا مجدبة فهي
~~خبة وأنشد : | * حتى تنال خبة من الخبب * وزعموا أن ذا الرمة لقي رؤبة فقال
~~ما معنى قول الراعي : | * أنا خوا بأشوال إلى أهل خبة * * طروقا وقد أقعى
~~سهيل فعردا * قال فجعل رؤبة يذهب مرة ههنا ومرة ههنا إلى أن قال هي أرض بين
~~المكلئة والمجدبة قال وكذلك هي والخضلة والخضيمة - النعمة وإنما قيل للخصب
~~خضلة لأنه يقال لناعم ms1424 النبات ورطبه الخضل ومنه قول الأخطل وهو ينعت وحش بأن
~~نور النبات قد خضبه فقال : | * من خضب نور خزامى قد أطاع له * * أصاب
~~بالقفر من وسميه خضلا * PageV03P110 ومعنى أطاع له - نبت على وأنشد : | *
~~إذا قلت إن اليوم يوم خضلة * * ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا * لا شرز -
~~لا شر والأرض المخصاب - التي لا تكاد تجدب ويقال بقل المكان وأبقل قال أبو
~~الطحمان يصف ثور وحش : | * تربعأعلى عرعر فنهاءه * * فأسراب مولى الأسرة
~~باقل * وقال رؤبة في الابقال ووصف طيرا : | * يلمجن من كل عميس مبقل * و لا
~~يقال إلا بقل وجه الغلام وقال هي أرض بقيلة ومبقلة وباقلة أبو عبيد أبقل
~~الموضع وهو باقل وتبقلت الماشية - رعت البقل وأنشد : | * تبقلت من أول
~~التبقل * أبو حنيفة إذا أتيت أرضا فوجدتها مخصبة قلت أتيت أرض كذا فأحمدتها
~~فإذا أخبرت عنها ومدحتها قلت حمدتها قال ذو الرمة ووصف ظعنا انتجعن فصادقن
~~عشبا فاضلا : | * ألقى عصى النوى عنهن ذو زهر * * وحف على ألسن الرواد
~~محمود * قال وإذا تواصف الرواد الموضع قالوا تحامدوه وأنشد : | * طافوا به
~~فتحامدت ركبانه * وقال أرض ثميرة - كثيرة الثمر وأرض برشاء وربشاء ورشماء و
~~رمشاء - أي كثيرة النبت مختلف ألوانها ومكان أبرش وأربش وأرشم وأرمش وأرض
~~شعراء - كثيرة النبات والشجر كما يقال لها إذا لم يكن بها نبات حصاء وزعراء
~~ومعراء فإذا لم يكن بها شجر فهي جلحاء فإذا كثر العشب ببلد والتف قيل واد
~~مغن مخجل فأما المغن ففيه قولان قال الأصمعي هو الذي إذا جرت عليه الريح
~~سمعت لها غنة من التفاف النبت وقال غيره المغن - الذي قد كثر به صوت الذبان
~~وأنشد : | * حتى إذا الوادي أغن غنانه * * من عازب ملتجة قريانه * * غمق
~~الثرى متغرد ذبانه * قال وقد أكثر الشعراء في هذا و هكذا كل واد معشب خصيب
~~لا يفارقه الذبان ولا تصفو فيه هبوب الريح إذا جرت عليه ولكن تعتر بها غنة
~~لالتفاف العشب وأما المخجل فالحابس الذي يقال فيه ولا يجاوز منه . . . . .
~~. . . . . . . . الرجل إذا كلمته بكلام يعمل به . . . . . . . . . . وبلغ
~~غايته ms1425 وفيه طرف من ذلك المعنى . . . . . . . . خجل لأنه يعتقل لابسه فيتبلد
~~فيه ومنه قول أبي النجم : | * في روض ذفراء ورغل مخجل * PageV03P111 أي
~~حابس لا تجاوزه راعيته ويقال للكلأ إذا كان غامرا كلأ حابس والعكش من
~~النبات - الكثير الملتف وهو من الرطب كالعدامس من اليبيس ومنه اشتق عكاشة
~~ويقال القوم في ربيعس رابع إذا أخصبوا وربع الربيع - أخصب أبو عبيد الأرض
~~كلها ودفة واحدة خصبا - أي روضة واحدة وقال مرة هي السيالة الكثيرة الماء
~~القطرة من قولك ودف الشحم ونحوه - إذا سال وقد استودفت الشحمة - استقطرتها
~~ابن الأعرابي فلان يستودف معروف فلان - أي يستسيله ومنه سميت الودفة ودفة
~~ابن السكيت حلوا في وديفة منكرة - وهي الروضة المجتمعة من العشب والبقل ابن
~~الأعرابي أودفت الأرض - صارت وديفة وودفة قال غير واحد الرائد - طالب الكلأ
~~والجمع رود ورواد وقد راد وريادا ورودانا وارتاد واستراد والمعتان - الرائد
~~أبو حنيفة وإذا وقعت الغيوث لابانها وتتابعت على المحمود من أنوائها فأعشبت
~~الأرض فلم تر عودا إلا أخضر مورقا لجنا ولا بلدا إلا مستحلسا ولا تربة إلا
~~ثرية و لا إخاذا إلا مفعما فذلك الخصب الأرفغ فإن اجتمع إلى ذلك الأمن فهو
~~الخفض والسلوة والعيش الرخي الأبله وعند ذلك يقال هم في مثل حدقة البعير
~~وفي مثل حولاء الناقة وحولائها فأما ضربهم المثل بحدقة البعير فلأنها أخصب
~~ما في الحي وبها يعرفون مقدار سمنها لأنها فيها يبقى آخر النقي وفي السلامي
~~ولذلك قال الراجز يذكر إبلا : | * لا يشتكين عملا ما أنقين * * ما دام مخ
~~في سلامي أو عين * وأما ضربهم المثل بالحولاء فإن الحولاء ماؤها أشد ماء
~~خضرة وشبها بلون العشب من ذلك قول الشاعر ووصف عشبا : | * بأغن كالحولاء
~~زان جنابه * * نور الدكادك سوقه تتخضد * أي تتثنى من النعمة والري قال وإذا
~~كانت الأرض كذلك فهي التي نعت الناعت وسأله سائل فقال أما كتن وراءك من غيث
~~قال نعم سمعت الرواد تدعو إليه وسمعت قائلا يقول هلم أظعنكم . . . . . . .
~~. . . . . إنه لا يوجد عود يابس يوقد وهذا كقول الأسدي : | * في ms1426 حيث خالطت
~~الخزامى عرفجا * * يأتيك نابس أهله لم يتبس * قال وقيل لأعرابي كيف رأيت
~~المطر قال لو ألقيت بضعة ما قضت - أي لم تترب من كثرة العشب وقضت - أصابها
~~القضض وهو الحصى وقيل لأعرابي كيف كان المطر عندكم قال مطرنا بعراقي الدلو
~~وهي ملأى قال وبعث شيخ ابنين له يرتادان فانصرف إليه أحدهما فقال له الشيخ
~~حك على ما وجدت قال ثأد مولى عهد تشبسع منه الناب وهي تعدو قفر تغنى مكاكيه
~~فلبث ولم يظعن حتى أتاه الآخر فقال وجدت الحيا فقال حيا ماذا فقال حيا
~~العام وحيا عام مقبل فقال الشيخ حك علي ما وجدت فقال وجدت بقلا وبقيلا
~~وسيلا وسييلا خوصة مثل الليل قد رب ما تحت هناكم السيل قال به أحد قال نعم
~~بنو الرجل لا يوجد أثرهم قوله بقلا يريد وسميا كان مطره قبل الشتاء وبقيلا
~~كان من مطر بعد ذلك وسيلا كان من الوسمي وسييلا كان بعد ذلك هو الذي ينبت
~~منه البقيل قال وعنى بالخوصة العرفج والثمام والسبط وما كان في أصل قال فلم
~~يشك بنوه أن الشيخ ظاعن إلى ما أخبره به ابنه الأول فلما أصبح تحمل جهة ما
~~أتاه به ابنه الأخير ففزع بنوه وقالوا أهتر الشيخ فقالوا أتذهب إلى أرض بها
~~الناس وتدع أرضا قفرا لا يرعى فيها معك أحد قال إن تلك PageV03P112 طفوة
~~لأول حنك وقد وصف أخوكم هذا الآخر حيا العام حيا عام مقبل ويعنى بحيا عام
~~مقبل ما يبقى من يبيس هذا العام فمضى واتبعوه قوله تشبسع منه الناب وهي
~~تعدو يعني لطوله واتصاله لا تحتاج أن تقف عليه ولا أن تتبعه قال وقال رائد
~~مرة تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء بها قصيصة رقطاء وعرفجة خاضبة وعوسج كأنه
~~النعام من سواده قد مضى معنى التشبيه بالحولاء والقصيصة واحدة القصيص وهو
~~نبات يكون أبدا بقرب الكمأة وبه وبالأجرد يستدل عليها والقصيصة رقطاء وخضوب
~~العرفج اسوداده إذا بدأ ينبت وقوله كأنه النعام شبيه بقول الآخر تركت جرادى
~~كأنها نعامة باركة ms1427 يريد بها كثرة العشب وسواده وشدة الخضر سواد يقال عشب
~~أحوى ومدهام ومظلم وسئل ضقيل العقيلي حين قدم من البادية عن طريقه فقال
~~انصرفت من الحج فأصعدت إلى الربذة في مقاط الحرة فوجدت بها صلالا من الربيع
~~من خضيمة وصليان وقرمل حتى لو شئت لأنخت الابل في أذراء القفعاء فلم أزل في
~~مرعى ولا أحس منه شيأ حتى بلغه . . . . . . . . . . كذلك نباتها صلال
~~الواحدة صلة والصلة في غير هذا الأرض وأنشد : | * سيكفيك الاله ومسنمات * *
~~كجندل لبن تطرد الصلالا * لبن - جبل واطرادها الصلال - تتبعها إياها ترعاها
~~والقفعاء - نبت من الذكور يقول أخضبت وعظمت حتى صارت تستر البعير البارك
~~وقال آخر رأيت ببطن فلج منظرا من الكلأ لا أنساه وجدت الصفراء والخزامى
~~تضربان نحور الابل وتحتهما قفعاء وحربث قد أطاع وأمسك بأفواه المال وتركت
~~الحوران ناقعة في الأجارع أطاع - بلغ غاية ما يراد منه وأمسك بأفواه الابل
~~- أغناها عن كل شيء وإذا نقعت الحوران في الأجارع فذلك غاية ري الأرض لأن
~~الأجارع أشرب للماء وإذا نقع الماء في الأجارع غرقت الأجالد قال وبعث قوم
~~رائدا فقالوا ما وراءك قال عشب وتعاشيب وكمأة متفرقة شيب تندسها بأخفافها
~~النيب فقالوا هذا كذب وأرسلوا آخر فقالوا ما وراءك قال عشب ثأد مأد مولى
~~عهد متدارك جعد كأفخاذ نساه بني سعد تشبع منه الناب وهي تعدو المتدارك قد
~~لحق أخره بأوله والثأد - الرطب والمأد - الذي ينثني من نعمته قالوا وبعث
~~رجل بنين له يرتادون في خصب فقال أحدهم رأيت ماء غلللا يسيل سيلا وخوصة
~~تميل ميلا يحسبها الرائد ليلا وقال الثاني وجدت ديمة على ديمه في عهاد غير
~~قديمة تشبع بها الناب قبل الفطيمة الغلل - الماء الجاري في أصول الشجر وقال
~~بعضهم إذا أحيا الناس قيل قد أكلأت الأرض واحرنفشت العنز لأختها ولحس الكلب
~~الوضر احرنفاش العنز - ازبئرارها وزيفانها في أحد شقيها لتنطح صاحبتها
~~وإنما ذلك من الأشرحين سمنت وأخصبت وأعجبتها نفسها وقوله لحس الكلب يعني
~~أنه وجد وضرا يلحسه فإذا كانوا مجدبين لم يبقوا للكلب شيأ ms1428 وإذا كان الخصب
~~أكثر من ذلك لم يطلب الكلب وضرا يلحسه أشبعه كثرة ما يجده من أسقاط الذبائح
~~وقيل لرجل من العرب ما أخصب ما رأيت بالبادية قال رأيت الكلب يمر بالخصفة
~~عليها الخلامة فيشمها فيتركها ويذهب لا يعرض لها والخلاصة - ما يبقى في
~~البرمة إذا أذيب فيها الزبد وخلص منها السمن ويخلصونه بدقيق يلت بالسمن
~~ويطرح فيه ويصفو السمن بذلك ويخلص فتلك الخلاصة والاخلاصة والقشدة يقول
~~لصاحبه . . . . . . . . . جعلت الاخلاصة . . . . . . . . . وغيره فإذا لم
~~يعرض الكلب للاخلاصة مع . . . . . . . . بشبعة وخصبه . . . . . . . . وقيل
~~لأعرابي ما تركت وراءك قال خلفت أرضا تظالم معزاها وهذا مثل الأول وفي
~~معناه قال وبعث قوم رائدا PageV03P113 لهم فلما رجع إليهم قالوا له ما
~~وراءك قال رأيت بقلا شبع منه الجمل البروك وتشكت منه النساء وهم الرجل
~~بأخيه قال لم يطل العشب بعد فإذا قام البعير قائما لم يتمكن منه وقيل فيه
~~سوى هذا فذهبوا به إلى صفة اعتمام العشب وكثرته قالوا من كثرته أن الجمل
~~إذا برك فيه شبع مما حوله في مبركه لم يحتج إلى أكثر منه وتشكى النساء -
~~اتخذن الشكاء الصغار لأن اللبن لم يكثر بعد وقالوا في تشكى النساء مما رواه
~~الشعبى عن برد ورداو على الحجاج وهو حاضر قال جاءه الحاجب فقال إن بالباب
~~رسلا قال ائذن لهم فدخلوا في أوساطهم عمائمهم وسيوفهم على عواتقهم وكتبهم
~~بأيمانهم قال فتقدم رجل من بني سليم فقال له الحجاج من أين أقبلت قال من
~~الشام قال هل كان وراءك من غيث قال نعم أصابتني ثلاث سحائب فيما بيني وبين
~~أمير المؤمنين قال فانعت لى قال أصابتني سحابة بحوران فوقع قطر صغار وقطر
~~كبار فكان الصغار لحمة للكبار ووقع بسيط متدارك وهو السح الذي سمعت به فواد
~~سانح وواد بارح وأرض مقبلة وأرض مدبرة أى أخذ السيل في كل وجه وأصابتني
~~سحابة بسراء فلبدت الدماث وأسالت العزاز وأرحضت التلاع وصدعت عن الكماة أما
~~كنها وأصابتني سحابة بالقريتين فقاءت الأرض بعد الرى وامتلأت الاخاذ وأفعمت
~~الأودية وجئتك في مثل ms1429 مجر الضبع قال ائذن فدخل رجل من بني أسد فقال هل كان
~~وراءك من غيث قال لا كثرت الأعاصير واغبرت البلاد وأكل ما أشرف من الجنبة
~~قال فاستيقنا أنها عام سنة قال بئس المخبر أنت قال أخبرتك بما كان ثم ائذن
~~فدخل رجل من أهل اليمامة فقال هل كان وراءك من غيث قال نعم سمعت الرواد
~~تدعو إلى ريادته وسمعت قائلا يقول هلم أظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النيران
~~وتشكى منها النساء وتنافس فيها المعزى قال الشعبى فلم يدر الحجاج ما يقول
~~قال ويحك إنما تحدث أهل الشام فافهمهم قال نعم أصلح الله الامير أخصب الناس
~~فكان السمن والزبد واللبن فلا توقد نأر يختبز بها وأما تشكى النساء فان
~~المرأة تظل تربق بهمها وتمخض لبنها تبيت ولها أنين من عضديها قال وأما
~~تنافس المعزى فانها من وأنواع الثمر ونور النبات ما يشبع بطونا ولا يشبع
~~عيونا فتبيت قد امتلأت أكراشها فلها من الكظة جرة فتبقى الجرة حتى يستنزل
~~بها الدرة قال وقد قدمت من تفسير تنافس المعزى واحرنفاشها تفسيرا أجود من
~~شبيها يقول العربي وقد سئل عن الغيث فقيل له ما تركت وراءك فقال خلفت أرضا
~~تظالم معزاها وفي تصداق ذينك التفسيرين يقول الشاعرفانها من وأنواع الثمر
~~ونور النبات ما يشبع بطونا ولا يشبع عيونا فتبيت قد امتلأت أكراشها فلها من
~~الكظة جرة فتبقى الجرة حتى يستنزل بها الدرة قال وقد قدمت من تفسير تنافس
~~المعزى واحرنفاشها تفسيرا أجود من شبيها يقول العربي وقد سئل عن الغيث فقيل
~~له ما تركت وراءك فقال خلفت أرضا تظالم معزاها وفي تصداق ذينك التفسيرين
~~يقول الشاعر وحتى رأيت المعز تشرى وشكت الأيامى وأضحى اكرئم بالدو طاويا أى
~~شبع فوضع رأسه على جنبه ونام قال وأنما خص الأيمى وهن الارامل لأنهن يصبن
~~من الناس فيتخذن الشكاء ولا يبلغن الوطاب والاستشراء - التمادى في الأشر
~~ههنا وهو في كل شئ كذلك قال وقولهم هم الرجل بأخيه أى هم أن يدعوه إلى
~~منزله ولم يتسع بعد وقد ms1430 ذهب قوم غير هذا المذهب زعموا أن معناه بالشر
~~يذهبون إلى معنى الشاعر | * ياابن هشام أهلك الناس اللبن * * فكلهم يعدو
~~بقوس وقرن * يقول أخصبوا ففزعوا للشر وطلبوا الطوائل وكان الجدب قد شغلهم
~~عن ذلك ومثله قول الآخر | * قوم اذا اخضرت نعالهم * * يتناهقون تناهق الحمر
~~* PageV03P114 * واخضرار النعل من اخضرار * * الأرض ومثله قول الآخر * *
~~وقد جعل الوسمى ينبت بيننا * * وبين بني رومان نبعا وساسما * النبع والساسم
~~- شجرتان وليس إياهما عنى إنما القسى وهى تتخذ منهما فأراد أن الوسمى ينبت
~~بيننا وبينهم الشر يريد أنهم اذا أخصبوا وشبعوا تفرغوا للقتال وقد روى بعض
~~أعراب الحبر أبياتا لا أعرف قائلها ولم أجدها عند روائها وهى مفسرة بهذا
~~المعنى وأظنها صحيحة وهي | * مطرنا فلما أن روينا تهادرت * * شقاشق فيها
~~رائب وحليب * * ورابت رجالا من رجال ظلامة * * وعدت ذحول بينهم وذنوب * *
~~ونصت ركاب للصبا فتروحت * * لهن بها هاج الحبيب حبيب * * بني عمنا لا
~~تعجلوا ينضب الثرى * * قليلا ويشف المترفين طبيب * * فلوقد تولى النبت
~~وامتيرت القرى * * وحنت ركاب الحى حين تؤوب * * وصار غبوق البكر وهي كريمة
~~* * على أهلها ذو طرتين مشيب * إلى هادى الرحى فيجيب أولئك أيام تبين ما
~~الفتى أم أشم أما قوله ونصت ركأب للصبا فان طلب اللهو مما يبعث عليه الفراغ
~~ورخاء البال وبذلك قال ساجع العرب اذا طلع الدلو طلب الجلو اللهو لان ذلك
~~وقت اخراج الأرض كل ما فيها من ذخائر واهتزازها واختيالها بأعشابها وإياه
~~عنى الساجع في قوله اذا طلعت الدلو فالربيع والبدو والصيف بعد الشتو قال
~~ومن كلامهم في نعت العشب اذا كان وحفا ماتعا كلأ تشبع منه الابل معقلة وكلأ
~~حابسفيه كرسل وكلأ تيجع منه كبد المصرم وأما الحرفان الأولان فانهما كما
~~فسرنا من قبل في قول القائل يشبع منه الجمل البروك يقول تكتفي الابل
~~المعقلة بما حولها لاتحتاج إلى ما بعد وكذلك قوله حابس كرسل - مثله سواء
~~فأما كلأ تيجع منه كبد المصرم فان المصرم - الذى لا مال له وانما تيجع كبده
~~من الاسقف أن يرى كلأ خصيباولا ms1431 سائمة له ومنه قول الشاعر ودعا على رجل فقال
~~| * فجنبت الجيوش أبا زينب * * وجاد على منازلك السحاب * يقول لايكون لك
~~مال فلا يقصدك جيش ودر مع ذلك على دارك السحاب لكي تعشب فاذا نظرت إلى
~~العشب كان أكمد لك وروى عن أبي المجيب أنه قال لقد رأيتنا في أرض عجفاء
~~وزمن أعجف وشجر أعشم في قف غليظ وجادة مدرعة غبراء فبينا نحن كذلك اذا
~~أنشأالله غيثا مستكفا نشؤه مسبلة عزاليه عظاما قطرة جواداصوبه زاكيا أنزله
~~الله جل أسمه رزقا لنا فنعش به أموالنا ووصل به طرقنا فأصابنا وإنا لبنوطة
~~بعيدة بين الارجاء فاهر مع مطرها حتى رأيتنا وما نرى غير السماء والماء
~~وصهوات الطلح فضرب السيل النجاف وملأ الاودية فرعبها فما لبثنا إلا عشرا
~~حتى رأيتها روضة تندى العجفاء - التى لا كلأ بها الا قليل والاعشم - اليابس
~~القحل ولذلك قيل للشيخ الكبير عشمة والمدرعة - الي لم يترك فيما يليها شئ
~~الا أكل بمنزلة الشة الدرعاء وهي التي يبيض مقدمها وماء مدرع - اذا أكل ما
~~حوله من اكلا حتى ابيض كالشاة PageV03P115 الدرعاء والمستكف - المستدير
~~الملتهم أخذ من الكفة والنوطة - الأرض يكثر بها الطلح وليست بواد والاهرماع
~~- الانحدار وكذلك اهرماع الدمع وصهوات الطلح - أعاليها يعني أن السيل بلغ
~~أطراف الشجر والجادة - الطريقة إلى الماء قال ونعت أبو المجيب أرضا أحمدها
~~فقال أخلع شيحها وأبقل رمشها وخضب عرفجها واتسق نبتها واخضرت قريانها
~~وأخوضت بطنانها واستحلست إكامها واعتم نبت جراثيمها وأجرت نفلتها ودرهمت
~~فئتها وخبازتها واحورت خواصر ابلها وشكرت حلو بتها وسمنت قتوبتها وعمد
~~ثراها وعقدت تناهيها وأماهت ثمادها ووثق الناس بصائرتها الاخلاع والابقال
~~والخضب - أول الايراق واتسق - اتصل فلا ترى فرجة والقريان - جمع قرى وهو -
~~مسيل الماء إلى الروضة وقد تقدم والاخواص - خروج الخوصة وهو أول نبات أفنان
~~ما ليس بعضة والاستحلاس - التغطى بالنبات حتى لاترى الأرض والاعتمام -
~~الطول والجراثيم - مجتمع التراب إلى أصول الشجر ونحوها ونبتها أشد النبت
~~اعتماما لخلتين سهولة المنبت ولأنه في معوذ وكل نبات نبت إلى هدف يعيذه
~~كشجرة ms1432 أو صخرة فهو معوذ يقال دعوا بهمكم في معوذ هذه الشجرة قال الشاعر يصف
~~عشباوذ وذكر امرأة | * اذا خرجت من بيتها راق عينها * * معوذة وأعجبتها
~~العقائق * وقوله أجرت - أخرجت جراءها وكل ثمرة نحو ثمرة الحنظل والقثاء
~~والخيار والبطيخ اذا كان صغارا فهي جراء الواحد جرؤ حتى الرمان الصغار
~~والشكر - كثرة الدر شكرت الناقة والشاة - غزرت وكثر درها وأنشد فان لم يكن
~~الا الصحاصح روحت محفلة ضراتها شكرات وعمد الثرى - ريه حتى اذا قبضت عليه
~~تقرد والتناهي جمع تنهية وهي - مستقر السيل حيث ينقع وعقدها - اجتماع مائها
~~وذلك لكثرته ولولا ذلك تفرق وتقطع واصائرة - الكلأ واماء وقيل الصائرة
~~مصاير للناس يصيرون اليها قال وسأل الحجاج رجلا قدم من الحجاز عن المطر
~~فقال تتابعت علينا الاسمية حتى منعت السفار وتظالمت المعزى واحتلبت الدرة
~~بالجرة احتلاب الدرة بالجرة - أن اليح والفيوح - خصب الربيع في سعة البلاد
~~وأنشد | * يرعى السحاب العهد والفيوحا * ابن دريد روضة الاصمعي أفرغ الوادى
~~أهله - كفاهم |
# | 3 ( ابتداء النبت وانتهاؤه ) 3
# أبو حنيفة نبت ينبت نباتا ونبتا وأنبته الله أبو عبيد نبت الشئ وأنبت قال
~~سيبوبه في قوله تعالى ( والله أنبتكم من الأرض نباتا ) هو من المصادر
~~الآتية على غير أفعالها كقوله تعالى ( وتبتل اليه تبتيلا ) وقوله وقد تطويت
~~انطواء الخصب PageV03P116 قال أبو علي ومثله وبعد عطائك المائة الرتاعا وله
~~نظائر كثيرة سيأتي ذكرها في موضعه ان شاء الله تعالى أبو حنيفة النبات -
~~الذي ينبت والنبيت - أصله الذي ينبت عليه ومنه النبيت وهو حى من الأنصار
~~والمنبت - المكان الذي ينبت فيه قال سيبوبه هو نادر ذهب إلى أن قياسه مفعل
~~لان من فعل يفعل يجئ عليه المفعل اطرادا الا ألفاظا معروفة سيأتي ذكرها في
~~قوانين المصادر ولما ذكر أبو عبيد تلك الالفاظ قال وقد يجوز فيها كلها
~~النصب يعني الفتح ذهب إلى أصل القياس صاحب العين الصدع - نبات الأرض وقد
~~تصدعت الأرض عن النبات - تشققت وفي التنزيل ( والأرض ذات الصدع ) ومنه صدعت
~~النهر والأرض صدعا وصدعتهما - شقتهما أبو حنيفة رأيت ms1433 أرض بني فلان واعدة
~~حسنة - اذا رجى خيرها وتمام نباتها في أول ما يظهر النبت وأنشد | * رعى غير
~~مذعور بهن وراقه * * لعاع تهاداه الدكادك واعد * أبو عبيد أبشرت الأرض -
~~أخرجت نباتها وما أحسن بشرتها أبو حنيفة أبشرت - حسن طلوع نبتها قال وذلك
~~اذا بذرت فخرج بذرها وقال بشرت الأرض - حيث وأنبتت وبشرت - اذا خرج أول
~~النبت ورأيت تباشيره ابن السكيت نشرت الأرض تنشر نشورا بالنون - اذا أصابها
~~الربيع فأنبت وما أحسن نشرتها - أى بدء نباتها وليس ينبت أبو عبيد أمشرت
~~الأرض وما أحسن مشرتها وأودست وتودست وما أحسن ودسها ووداسها أبو حنيفة
~~ودست و التودس - رعى الوداس وقال أودست الأرض - اذا وضعت الماشية رموسها
~~تبتغي النبت والوداس - البقل قبل أن يتشعب ابن السكيت وهو الوديس وزاد ودست
~~الأرض وأوبصت وقال أبشت الأرض - في أول خروج بذرها أبو عبيد اضبأكت الأرض
~~واضمأكت - خرج نبتها أبو حنيفة اضبأكت واضمأكت - اخضرت وطلع نباتها ابن
~~دريد أرض مبرنشقة - مخضرة ابن السكيت احوألت الأرض - اخضرت واستوى نباتها
~~وقال أبو الغمر أرض ناسكة - شديدة الخضرة حديثة المطر أبو حنيفة ذرت الأرض
~~تذر ذرورا وظفرت وأدلست - أطلعت النبت بعد المطر وقال أزعمت الأرض طلع أول
~~نبتها وأوشمت - اذا أبصرت شيأ من النبات ابن الاعرابي والاسم الوشم وأنشد |
~~* رعى بها قريحة ووشما * * بين الدماث وأخاديد الما * وأنشد أبو حنبفة | *
~~كم من كعاب كالمهاة الموشم * الموشم - التي ينبت لها وشم من النبات وقيل
~~شبه بالوشم في الكف وقيل انما هو ما يظهر من أول النبات كايشام السحاب وهو
~~أول ما يرى من برقه وقد تقدم صاحب العين جدر النبت والشجر وجدر جدارة وجدر
~~وأجدر - طلعت رءوسه في أول الربيع وأجدرت الأرض كذلك ابن دريد زفرت الأرض -
~~أظهرت نباتها ابن السكيت ندر النبات يندر - اذا خرج الورق من أعراضه
~~واستندرت الابل - أراغته للاكل أبو حنيفة عنت الأرض بنبات حسن - اذا أنبتت
~~نباتا حسنا وأنشد | * ولم يبقى بالخلصاء مما عنت به * * من النبت إلا يبسها
~~وهجيرها * وهذا من الاظهار كما يقال ms1434 عنت الأرض بماء كثير اذا لم تحفظه فظهر
~~وقد يجوز أن يكون عنوان PageV03P117 الكتاب من هذا لظهوره ابن السكيت لم
~~تعن بلادنا العام بشئ ولم تعن - أى لم تنبت شيأ وقد أعنى المطر النبت وأنشد
~~| * ويأكلن ما أعني الولى فلم يات * * كأن بحافات النهاء المزارعا * أبو
~~زيد يقال للارض اذا كانت بيضاء ليس فيها شئ ثم أصابها المطر فاخضرت واستوت
~~خضرتها ونباتها - ادباست أبو حنيفة قرحت الأرض والتقريح - أول شئ يخرج من
~~البقل وهو الذى ينبت في الحب وقال أدبست الأرض - اذا رئى أول سواد النبت
~~قال وقال أبو عمرو وهو ما دام صغارا غفر وقد أغفرت الأرض وهو مأخوذ من
~~الغفر وهو الشعر الصغار القصار الذى هو مثل الزغب يقال رجل غفر القفا
~~وامرأة غفرة الوجه - اذا كان في وجهها غفر وقيل الشعر الذى في العنق يدعى
~~الغفير بالفتح ولا أعرف الغفر الا عن أبي عمرو وقد يمكن أن يقال غفر وغفر
~~الا أن الفتح أشهر ولم يذكراه وقد قال الراجز | * قد عملت خود بساقيها
~~الغفر * وقد روى هذا الرجز غير واحد من الرواة بساقيها القفر بالقاف وقد
~~غلطوا والرواية بالغين وممن رواه بالقاف ابن دريد والوجه ما أنبأتك ابن
~~السكيت ظفرت الأرض - أخرجت من النبات ما يمكن احتفاؤه بالظفر وهو الظفر أبو
~~حنيفة وقد أتفرت الأرض - اذا كان عشبها تفرا أى صغيرا لم ينهض ولم يستمكن
~~منه قال الشاعر ووصف أروية | * لها تفرات تحتها وقصارها * * إلى مشرة لم
~~تعتلق بالمحاجن * وقال أحلست الأرض وألحست وألست - اذا اطردت للعين الخضرة
~~فيها والتمستها الشاة والبعير ونالا منها شيأ فلحست ولست واللس - فوق اللحس
~~وما دام العشب صغيرا لاتستمكن منه الرعية فهو اللساس لانها تلسه بألسنتها
~~لسا وأنشد | * يوشك أن توجس في الايجاس * * في باقل الرمث وفي اللساس |
~~وقال زهير في اللس | * ثلاث كاقواس السراء وناشط * * قد اخضر من لس الغمير
~~حجافلة * والغمير - الرطب أول ما يبدو في خلال اليابس ابن السكيت اكتحلت
~~الأرض بالخضرة وتكحلت وأكحلت وذلك حين ترى أول ms1435 خضرة النبات ورأيت كحل الغيث
~~وذلك أن يرى النبت في الأصول الكبار أو في الحشيش اذا كان قد أكل ولايقال
~~ذلك في العضاه - وقال أوشت الأرض - خرج أول نبتها أبو عبيد طر النبت يطر
~~طرورا - اذا نبت وكذلك الشارب وقد تقدم وقال كنأ النبت والوبر - اذا طلع
~~أبو حنيفة وكذلك ازبأر فيهما وقال نقض البقل - خرجت رءوسه ابن السكيت اذا
~~مطرت الأرض في الحين الذى تنبت فيه انتظرت إجابتها ثلاثا ثم يرى أول نباتها
~~وهو أن ينقض فتقول تركت أرضهم نقضا واحدا أبو حنيفة وأول ما يخرج من البقل
~~قبل أن يتشعب فهو بذر وقيل البذر - ما عزل من الحبوب للزراعة والجمع بذور
~~وبذار وقد بذرت الأرض تبذر بذرا وبذورا وبذرت رما أحسن بذرتها ثم يكون
~~متشعبا ثم معروفا وذلك إذا عرفت وجوهه وبارض النبت - أول ما يبدو منه يقال
~~قد برضت الأرض والبارض نفس النبات وقد برض PageV03P118 يبرض بروضا وقيل هو
~~أوله وأنشد : | * رعت بارض البهمي جميما وبسرة * * وصمعاء حتى أنفقتها
~~نصالها * يريد أنها رعت البارض حتى صار جميما الأصمعي إذا ظهر نبات الأرض
~~قيل تبرضت ابن السكيت البارض من النبات الجعدة والنزعة والبهمي والهلتي
~~والقباة ونبات الأرض مكان مبرض - إذا تعاون بارضه وخرج أبو حنيفة يقال
~~للنبات أول ما يطلع قد سبد وكذلك ريش الطائر وشعر الرأس بعد الحلق سبد
~~وأسبد وهو السبد وجمعه أسباد قال الشاعر ووصف غزالا فشبهه في لطوائه بالأرض
~~وقد نام بنصية قد سبدت : | * أو كأسباد النصية لم * * يجتدل في حاجر مستنام
~~* ويقال أنتش النبت - إذا خرجت رءوسه من الأرض قبل أن يعرف والاسم النتش
~~وأنتش الحب - إذا ابتل فضرب نتشه في الأرض صاحب العين النتش - ما يبدو منه
~~أول ما ينبت من أسفل ومن فوق أبو حنيفة يقال في أول ما يبدو النبات رأيت في
~~الأرض تفاطير نبات - أي نبذا منه ولا واحد للتفاطير ومنه قيل للبثر الذي
~~يظهر في وجه الغلام إذا احثلم تفاطير يقال بدا في وجهه تفاطير الشباب وأنشد
~~: | * أبت ms1436 إبلي ماء الحياض وآلفت * * تفاطير وسمي واحناء مكرع * والشبرقة
~~من النبت - أوله وابتداؤه قبل أن يكثر في الأرض قال وأحسبه من شبارق الثوب
~~وهي مزقه زيقال بصص النبت - وذلك حين ينتفخ ورقه وهو مثل تبصيص الجرو وإذا
~~ارتفع العشب قليلا حتى يمكن أن ينتف بالأظفار فهو للمنقاش وقد أنمص البقل
~~ومنه نمص الشعر من الوجه وهو نتفه ولذلك قيل للمنقاش الذي ينتف به منماص
~~ومنه الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه قيل له متى تحل
~~لنا الميتة فقال إذا لم تحتفوا بها بقلا ) أي إذا لم تجدوا في الأرض من
~~البقل شيأ ولو بأن تحتفره فتنتفوه لصغره ويقال بقل النبت يبقل بقولا - أول
~~ما يطلع ومن ذلك بقل ناب البعير إذا طلع وبقل وجه الغلام - إذا طلعت لحيته
~~وقد تقدم ونجم النبات - طلع والنجوم - ما نجم من النبات أيام الربيع ترى
~~رءوسها أمثال المال وكل ما طلع - ناجم ولا يسمى نجما وإن قيل نجم لأن النجم
~~اسم لما يرتفع من النبات على غير ساق ولذلك سمي الثيل نجما وكذلك قيل في
~~قول الله عز وجل : ( والنجم والشجر يسجدان ) ابن السكيت البروق - ما يكسو
~~الأرض من أول خضرة النبات أبو زيد ألبست الأرض - غطاها النبت أبو حنيفة
~~وإذا طردت الخضرة لعين الناظر فذاك الوراق أبو عبيد الوراق - خضرة الأرض من
~~الحشيش وليس من الورق وأنشد : | * كأن جيادهن برعن زم * * جراد قد أطاع له
~~الوراق * أبو حنيفة ويقال للوراق الأنق وأنشد : | * جاء بنوعمك رواد الأنق
~~* فإذا أمكن العشب من أن يرعى قيل أرعت الأرض أبوعبيد ولهذا قالت العرب شهر
~~معى وذلك إذا كان النبات بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه أبو حنيفة فإذا ارتفع
~~العشب عن ذلك قليلا وهو رخص ناعم لم يشتد فهو اللعاع والنعاع وقد ألعت
~~الأرض وتلعت الماشية اللعاع واللعاعة - رعته قال ابن مقبل يصف بقرة وحش :
~~PageV03P119 | * كاد اللعاع من الحوذان يسحطها * * ورجرج بين لحييها خناطيل
~~* الرجرج والحوذان بقلتان أراد أن اللعاع الناعم كاد يذبح ms1437 هذه البقرة لأنها
~~غصت به حين أكل السبع طلاها علي ليس الرجرج نباتا وقد غلط أبو حنيفة إنما
~~الرجرج بقية الماء قال هميان : | * فأسارت في الحوض حضجا حاضجا * * قد عاد
~~من أنفاسها رجارجا | وقال ابن أحمر وذكر وحشا : | * فبدرته عينا ولج بطرفه
~~* * عنى لعاعة لغوس مترئد * واللغوس - عشب رقيق لم يشتد بعد ولم يلتف
~~والمترئد - الناعم المهتز وقد قيل في اللغوس إنه ضرب من النبت ولم أجده أبو
~~عبيد اللعاع - أول النبت وقد ألعت الأرض وتلعيته أنا - أكلته على التحويل
~~وقيل النعاع كاللعاع واحدته نعاعة أبو حنيفة وإذا كانت اللعاعة من الجنبة -
~~سمت خوصة وقد اخاص وهو من الضعة والثمام الحجن وقد أحجن الثمام - إذا نبت
~~وإذا كان النبات كذلك قد نهض لعاعا غضا فهو المنشر وعند ذلك يقال للنبت
~~ناهض وجمعه نواهض وأنشد : | * الضامنين لما جارهم * * حتى تتم نواهض البقل
~~* والبسر كاللعاعة وكل غض بسر وكل ما أخذته غضا طريا فقد ابتسرته ومنه
~~ابتسار الفحل الطروقة إذا طرقها على غير ضبعة فاغتصبها نفسها وحتى قيل
~~للشمس في أول طلوعها بسرة قال أبو وجزة وذكر الظعائن في ارتحالهن : | *
~~فعالين قبل الطير والشمس بسرة * * عليها الولايا والسديل المرقما * وكذلك
~~البسر من الماء وهو الطرى الغض الحديث المطر ويقال غض بين الغضوضة ولا يقال
~~الغضاضة إنما الغضاضة فيما يغتض منه ويؤنف قال وإذا ارتفع العشب عن ذلك فقد
~~استرأل قال وما دام النبت صغارا فإنه يكون فرقا لم يغط الأر ض ولم يطرد
~~للعين للفرج التي لا تكون في خلاله أبو عبيد فإذا استد خصاص النبت قيل استك
~~وأنشد أبو علي للطرماح : | * عثار وعوذ شيعت طرفانها * * أصول لها مستكة
~~وفروع * الطرفات - التي تطرف المرعى هنا وهنا والمستكلة - الملتفة من قولهم
~~أذنق سكاء مجتمعة ومعنى السكك في الرياض أن يكثر النبت فيها حتى يشغل
~~المواضع فلا يتسع لغيره كما قيل لها الحرجة والحرج الضيق وخلاف الاباحة
~~التي هي السعة ابن السكيت ازدج كاستك أبو عبيد فإذا اتصل بعضه ببعض قيل وصت
~~الأرض قال ms1438 الفارسي حقيقة الوصي الوصل ومنه الوصية لأن الموصي وصل أمره
~~بالموصي إليه أبو حنيفة وصى النبت وصيا ووصاة قال الراعي وذكر إبلا : | *
~~إذا أخلفت صوب الربيع وصى لها * * عراد وحاذ ألبسا كل أجرعا * العراد
~~والحاذ - نبتان أبو عبيد فإذا كاد يغطي الأرض أو غطاها لكثرته قيل قد
~~استحلس أبو حنيفة استحلست الأرض - صار عليها من النبت مثل الحلس واستحلس
~~الليل - تراكمت ظلمته واستحلس PageV03P120 السنام - إذا ركبته روادف الشحم
~~وقد أحلس العشب وإذا نظرت إلى ظلمة النبت كالليل من شدة سواده قيل - ادهامت
~~الأرض واحمومت والحمة - الأكمة السوداء وقالوا التفعت الأرض بالنبات مأخوذ
~~من اللفاع وهو الثوب يلتحف به وإذا نهض فانتشر فصار كأنه جمم الرجال فهو
~~الجميم وجمعه أجماء قال أبو وجزة السعديي وذكر وحشا : | * يقرمن سعدان
~~الأباهر في الندى * * وعذق الخزامى والنصي المجمما * ابن السكيت جممت الأرض
~~- أورق شجرها وهي من النصي والصليان والغرز أبو حنيفة وإذا اهتز العشب
~~وأمكن أن يقبض عليه قيل قد اجثأل فإذا طال وارتفع عن ذلك قيل اعتم وهو عميم
~~وعم قال الهذلي وذكر حميرا : | * يرتدن ساهرة كأن عميمها * * وجميمها أسداف
~~ليل مظلم * وأنشد أيضا : | * يريح في العم ويجني الأبلما * الأبلم - نبت
~~وإذا أسرع العشب النبات وطال قيل نبت غمالج والغملوج - الغض الناعم من
~~النبات وأنشد : | * مشى العذارى تبتغي الغمالجا * يعني البقل الرخص الناعم
~~والغملوج والخرعوب واحد وإذا كان مع طلوعه يتثنى نعمة فهو أغيد فإذا طال
~~قيل اسبكر قال الراجز : | * أزواج مزهى النبات مسبكر * قال وهو حينئذ
~~الزخاري وقد زخر النبات يزخر زخورا وزخرا وروضة زاخرة وأنشد : | * زخارى
~~النبات كأن فيه * * جياد العبقرية والقطوع * ابن دريد نبت زخارى وزخورى
~~وزخور - إذا تم وطال وكذلك قيعون صاحب العين اصحامت البقلة - اشتدت خضرتها
~~أبو حنيفة وإذا طال وحسن مع ذلك نبته قيل ما أحسن سمقه ابن دريد نبت سامق
~~وسميق - تام وقد سمق وسمق أبو حنيفة ويقال ائتصر النبت - طال وهو من الأصير
~~يقال هدب أصيرق - إذا كان طويلا كثيفا وأنشد : | * لكل منامة هدب أصير ms1439 *
~~وأحسبه مأخوذ من الأصار وهو - الطنب ليس بأطوال الأطناب وإذا كان كذلك قيل
~~متع متوعا والماتع من كل شيء - الطويل ومنه قولهم متع النهار - إذا ارتفع
~~وأنشد : | * فلما قلص الحوذان عنه * * وآل لويه بعد المتوع * PageV03P121
~~قال وغلواء النبت - حين يغلو أي يطول وأنشد : | * كالغصن في غلوائه المتأود
~~* غلا - ارتفع وغلا - افرط وفخر أيضا يفخر فخورا وهو عشب فاخر - إذا طال
~~قال الراجز : | * وجنبة قد فخرت فخورا * فإذا اجتمع نبت الأرض وطال وكبر
~~قيل التجت الأرض وقيل الملتجة - المعتلجة وقد اعتلج وأعلج وعب عبابا وأنشد
~~: | * روافع للحمى متصفقات * * إذا أمسى لصيفه عباب * وقال العباب الخوصة
~~أبو عبيد فإذا بلغ والتف قيل قد استأسد وتأسد أبو حنيفة فإذا حسن نباته في
~~طوله وكثرته وجاد بما عنده قيل طاع النبات طوعا وأطاع وأطاعت الأرض ومعنى
~~الطوع والطاعة - بلوغ المراد منه ابن الأعرابي نبات طيع كذلك أبو حنيفة
~~أجابت الأرض وأجاب النبات مثل أطاع قال زهير : | * وغيث من الوسمي حو ثلاعه
~~* * أجابت روابيه النجا وهواطله * أي أجابت الروابي بالنبات والهواطل
~~بالمطر صاحب العين بهج النبات فهو بهيج - حسن علي بهيج على بهج أبو عبيد
~~وأبهجت الأرض - بهج نباتها وتباهج النور - تضاحك أبو حنيفة فإذا كان مع
~~الطول كثيرا قيل أث يؤث أثاثة وهو أثيث وكذلك الشعر ابن الأعرابي أث يؤث
~~وأتث واتمهل واكتهل النضر أزج العشب - طال أبو حنيفة نبت ألف ولفيف وقد ألف
~~يلف لفا ولففا والتف وجه الغلام - إذا اتصلت لحيته واستد خصاصها وكذلك
~~الفخذ اللفاء وهي التي لا فرجة بينها وبين أختها قال الله تعالى : ( وجنات
~~ألفافا ) واحدها لف قال الفارسي أما قوله تعالى : ( وجنات ألفافا ) فقيل
~~واحدها لف وقيل إنه جمع الجمع جنة لفاء وجنان لف ثم يجمع لف على ألفاف
~~ولعلهم قالوا لفيف فيكون ألفافا جمع لفيف كنصير وأنصار ابن الأعرابي تنجخ -
~~النبت التف قال وقال بعض الأعراب مررنا ببعير قد شبكت نحخات السماك بين
~~ضلوعه يعني ما أنبت الله من النبات بنوء السماك ابن السكيت رأيت أرضا كأنها ms1440
~~الطيقان - إذا كثر نبتها وقال عشب شرم - ضخم ابن الأعرابي الشرم - الذي
~~يؤكل أعلاه ولا يحتاج إلى أصوله ولا أوساطه أحمد بن يحيى السهوق - الريان
~~من كل شيء قبل النماء صاحب العين هو الريان من سوق الشجر ابن دريد الغيهق -
~~الغض التار من النبات أبو حاتم اكتست الرض - تم نباتها أبو حنيفة عفا النبت
~~يعفو - كثر وأعفاه الله وعفوة الكلا - خياره ووافره وإذا طال النبت والتف
~~وغلظ قيل اغلولب ومنه الغلب في الرقبة وهو أن تغلظ حتى لا يقدر صاحبها أن
~~يلتفت ويقال هدر العشب هديرا وهديره - تمامه وكثرته والهادرة - الأرض التي
~~قد انتهى عشبها في الطول ابن الأعرابي هدر النبت يهدر ويهدر - إذا انتهى في
~~الطول ومنه الهادر من اللبن وهو المنتهى طيبا وإثمارا أبو حنيفة يقال للأرض
~~إذا طال نبتها وارتفع جأرت الأرض بالنبات ومنه غيث جؤر - إذا طال نبته
~~وارتفع والجأر من النبت - الغض الريان وأنشد : | * وكللت بالأقحوان الجأر *
~~PageV03P122 وهو نبت جؤر وإذا طال العشب وسمق قيل ورم ورما وتمطى وكل ممتد
~~متمط قال الشاعر ووصف نباتا : | * فتمطى زمخري ورام * * من ربيع كلما خف
~~هطل * والزمخر والزمخري من النبات - الناعم الجوف من الري والقصب زمخر
~~وأنشد : | * في زمخر أجوف مستجن * يعني الزمارة والزمخر السهام الأجوف
~~وأنشد : | * يرمون عن عتل كأنها غبط * * بزمخر يعجل المرمى إعجالا * وقال
~~ازمخر النبت - استأسد والتف قاله في النبت والشجر أبو حنيفة وإذا كان
~~النبات لينا رطبا تأخذه الماشية كيف شاءت قيل نبات مرخ وقال الخضيمة
~~والغذيمة من جميع المراعي - ما أمكن الماشية خضم يخضم وغذم يغذم والخضام
~~والغذام - ما خضم وغذم وكذلك القضام والعضاض وقال آزر النبت - طال وقوى
~~وأنشد : | * زرعا وقضبا مؤزر النبات * غيره نبت مؤزر ومتأزر ومؤتزر وقد
~~آزره الله أبو حنيفة فإذا جمع إلى الطول كثافة فهو عشب وواثج وأنشد : | *
~~من صليان ونصي واثجا * وقد استوثج النبات ووثجه - كثرة أصوله والتفافه
~~والوثاجة في كل شيء - الكثافة والقوة ومنه قولهم برذون وثيج إذا كان وثيقا
~~قويا أبو صاعد أوثجت الأرض ms1441 - كثف كلأها أبو حنيفة أرض وثيجة الكلأ قال وإذا
~~بلغ النبات - قيل زها زهوا وزهوا فلم يجعله من أزهى إذا نور زها النبات
~~وزهاه الله ابن دريد وجدت أرضا متخيلة ومتخايلة - إذا بلغ نبتها المدى وخرج
~~زهرها أبو صاعد وجدت عشبا قسورا من كذا وكذا وقد قور عشبها - بلغ مداه
~~الأصمعي القور - ضرب من النبات أبو حنيفة عشب متكاوس - إذا كثر وكثف وطال
~~وتراكب ابن السكيت لمعة كوساء - أي ملتفة أشبة قال وأكثر ما تكون من
~~الطريفة والصليان وقد أكوست اللمعة أبو حنيفة أغبط النبات - إذا غطى الأرض
~~وكثف وتدانى حتى كأنه من حبة واحدة والأرض مغبطة - إذا كانت كذلك والعكش من
~~النبات - الكثير الملتف وقد عكش عكشا ابن السكيت الثويلة - مجتمع العشب أبو
~~حنيفة وإذا بلغ العشب هذا المبلغ والتف قيل أغنت الأرض - وذلك أن تمر الريح
~~فيه غير صافية من كثافته والتفافه يعني أنك تسمع لمرورها غنة قال الطرماح
~~ووصف نباتا : | * بأغن كالحولاء زان جنابه * * نور الدكادك هوقه تتخضد *
~~ويقال عشب أغن وقال زها النبت يزها زهوا وزهاء وأزهى مثله - إذا بلغ وليس
~~هذا من الزهو الذي هو النور ولذلك يقال للشاة إذا تم حملها ودنا ولادها زهت
~~تزهو زهاء الفارسي وحينئذ يقال تزاهى النبت وتخامل صاحب العين وشوع البقل -
~~أزاهيره وقيل ما اجتمع على رؤسه وقد أوشع البقل - أخرج زهره والقداح - نؤار
~~النبات والشجر قبل أن يتفتح واحدته قداحة وقيل هي - أطراف النبات من الورق
~~الغض أبو PageV03P123 حنيفة كل شيء باهر حسن منير - بهار والبهار الأصفر
~~يقال له العرار قال فإا تفتحت أنوار النبات - قيل أخذ النبت زخاريه وزخرفه
~~واتقى ببهجته وجن جنونا وقد يطون الطول وحده جنونا في العشب والشجر يقال
~~نخلة مجنونة - إذا طالت وقال مرة جنت الأرض - جاءت من النبت بشيء عجيب ابن
~~الأعرابي جن النبت وأجنه الله ولا يقال إلا مجنون قال وقال بعض العرب وجدت
~~أرضا قد أجن نباتها ولم يحكها أحد غيره أبو حنيفة المجنونة - المعشبة التي
~~لم يرعها أحد وجن ms1442 كل شيء - حداثته وطراءته قبل أن يتغير يقال أخذتم الريحان
~~بجنه وطراءته وأنشد : | * أروى بجن العهد سلمى ولا * * ينصبك عهد الملق
~~الحول * أبو صاعد جنت الأرض وتجننت - بلغ نبتها المدى أبو حنيفة ويقال عند
~~ذلك اقتان النبت - تزين بنواره ومنه قيل للماشطة مقينة لأنها تزين ومنه قول
~~الشاعر ووصف الاسنان : | * وهن مناخات يجللن زينة * * كما اقتان بالنبت
~~العهاد المحوف * ابن الأعرابي قان المطر النبات قينا وقيانة - زينه أبو
~~عبيد فإذا صار النبات بعضه أطول من بعض فهو - المتناتل ابن الأعرابي تناتل
~~النبت وانتتل قال وقال بعض الأعراب وجدت منتتل ودفة أبو حنيفة كل مستقدم -
~~مستنتل ومنه قول ابن مقبل وذكر حمار وحش وأتانا : | * مستنتل هلب العسيب
~~خلافه * * وخلافها تلقى خليف المعصر * وإذا تلألأ النور في شعاع الشمس فذاك
~~كوكب النبات قال الأعشى ووصف روضة : | * يضاحك الشمس منها كوكب شرق * *
~~مؤزر بعميم النبت مكتهل * شرق بالماء ومضاحكتها الشمس - سطوع لألأئها في
~~شعاع الشمس قال الفارسي كل ما عظم فهو كوكب وقال مرة كوكب كل شيء - معظمه
~~ويسمى المحتلم من الغلمان كوكبا لأن ذلك أوان امتلائه وقال غلام كوكب
~~فوصفوا به كما قالوا غلام بدر وقد تقدم ذكر الكوكب والبدر في أسنان الناس
~~ابن السكيت هو نجم النبات للكوكب أبو حنيفة يقال لالوان النور وضروبه أفواه
~~الواحد فوه وأنشد : | * ترديت من أفواه نور كأنها * * زوابي وارتجت عليها
~~الرواعد * PageV03P124 ومثله أفواه الطيب - وهي ضروبه والعشب يتلقى الشمس
~~بنوره كيف دارت فإذا ولى لون الزهر قيل مصح يمصح مصوحا وأنشد أبو زياد في
~~وصف الهوادج : | * يكسين رقم الفارسي كأنه * * زهر تتابع نوره لم يمصح *
~~ابن السكيت مصح لون النبت ومصح به غيره وقال مرة مصح النبت ومصح به على لفظ
~~ما لم يسم فاعله وقد تقدم في جفوف الندى أبو حنيفة وإذا طال النبت وعظم
~~وبلغ فهو - هيكل قال أبو النجم ووصف إبلا : | * في حبة جرف وحمض هيكل * ابن
~~السكيت إذا طال العشب قالوا قد استندرت إبلها - أي أنها تستندر الرطب دون
~~اليابس أبو ms1443 الحسن الهاء في إبلها أراد بها الأرض أبو زيد مأل النبت يمأل
~~مألا - نبت وحسن نبته في غلوائه أبو حنيفة إذا انتهى النبت منتهاه فقد
~~اكتهل وهو نبات كهل قال ابن مقبل ووصف نباتا : | * وقوف به تحت أظلاله * *
~~كهول الخزامى وقوف الظعن * قال وليس بعد اكتهاله الا التولي وإذا بدأ حب
~~النبات يخرج فهو مقنب ثم هو مبرعم ثم مقنبع ثم مزه ثم مفقح اللحياني فقاح
~~النبت - زهره واحدته قفاحة غيره أصل التفقيح التفتيح ومنه فقح الجرو وفقح -
~~فتح عينيه أبو حنيفة وعندها يقول قد نور وهو بهرمته - أي زهرته ابن السكيت
~~براهيم النبت - تهاويله وهي - تخاليف ألوانه أبو حنيفة هو مثمر مكتهل وهو -
~~انتهاؤه وهو الأني فإذا أدبر قيل آذن قال وإذا كان العشب مع شدة خضرته
~~مشرقا قيل عشب نضر ونضير وناضر ومنضر وقد نضر ونضر وقال أنضره الله ونضره
~~ونضره وإذا التف العشب وتم فذاك - غيطلة من النبت وقيل غيطلة النبت -
~~التجاج سواده ابن السكيت تغيطل النبت - ائتشب والتج أبو حنيفة يقال للعشب
~~ما دام رطبا - ندى وأنشد : | * كثور عداب الرمل يضربه الندى * * تعلى الندى
~~في متنه وتحدرا * تعلبه وتحدره في متنه - إسمانه إياه في جميع بدنه قال
~~وإذا كثر العشب في بلد قيل - كلأ ديخس وأنشد : | * يرعى حليا ونصيا ديخسا *
~~ابن السكيت نبت ديخس وديخص ودخاص وقد تداخص أبو حنيفة وإذا كان العشب كثيرا
~~فهو - وحف وقد وحف وحافة وكذلك الشعر قال ذو الرمة ووصف غيثا : | * وحف كأن
~~الندى والشمس ماتعة * * إذا توقد في أفنانه التوم * ابن السكيت نبت وحف بين
~~الوحافة والوحوفة وكذلك الشعر أبو حنيفة أجنى العشب - التف وحسن وقال إذا
~~اشتد خضرة النبات واهتز قيل - وهف النبات وورف وهيفا ووهفا ووريفا وورفا
~~وقد رف يرف رفيفا - إذا تلألأ وأشرق ماؤه قال ذو الرمة في الوارف ووصف
~~الزمام : | * وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما * * حبا تحت فينان من الظل وارف
~~* وإذا كان النبات رطبا ناعما قيل نبت غزيد والغين - العشب الملتف الحسن
~~وأنشد : PageV03P125 | * أمطر في ms1444 أكناف غين مغبن * وللغبن موضع آخر سنأتي
~~عليه إن شاء الله تعالى قال وإذا نبت العشب هدف ما كان من جرثومة أو صخرة
~~أو إياد يعني التراب الذي حول الحوض أو الخباء فهو - المعوذ لأن الهدف
~~أعاذه ودافع عنه وذلك أبقى له وأتم يقال ارعوا بهمكم في معوذ هذه الشجرة
~~وأنشد : | * إذا خرجت من بيتها راق عينها * * معوذة وأعجبتها العقائق * وقد
~~تقدم في شرح كلام الرواد العقائق - النهاء والغدران وقيل العوذ من النبات -
~~أشياء تكون في غلظ لا ينالها المال وأنشد : | * خليلي خلصاني لم يبق حبها *
~~* من القلب إلا عوذ اسينالها * أبو زيد دخل الكلأ كالعوذ فأما ما دخل من
~~الكلأ في أصول أغصان الشجر فهو دخل وأما مالم يرتفع ومنعه الشجر من أن يرعى
~~فهو العوذ أبو حنيفة وإذا كان النبت ناعما تاما فهو نبت خرفنج وخرافج وخرفج
~~وكل ما أحسن غذاؤه فقد خرفج وأنشد : | * وبين خرفج النبات الباهج * * في
~~غلواء القصب الغمالج * الغمالج - الأخضر الملتف الغليظ ابن دريد تخرفج
~~النبت - تم وهو خرفج وخرفيج وخرفاج أبو حنيفة نبت ناعم ومناعم ومتناعم وقد
~~تناعم وناعم قال وإذا كانت الأرض فيها عشب ريان رطب قيل أرض مرطبة والرطب
~~بالضم - العشب كله ما دام رطبا وهو الرطب والرطب أبو حنيفة فإذا أردت أن
~~تنعته قلت رطب بالفتح فأما الكلأ فإنه يجمع الرطب واليابس صاحب العين العشب
~~- الكلأ الواحدة عشبة وأرض عشبة بينة العشابة والعشوبة وقد أعشبت واعشوشبت
~~وحكى غيره وكرهها هو وبلد عاشب قال الفارسي هو على طرح الزائد وأنشد : | *
~~وبالشول في الفلق العاشب * وتعاشيب الأرض - عشبها لا واحد لها وقيل هي -
~~النبذ المتفرق بين العشب وأعشب القوم واعشوشبوا - أصابوا عشبا وتعشيب الابل
~~وعشبت وأعشبت - سمنت على العشب واعتشب كذلك وإبل عاشبة - ترعى العشب ومكان
~~عشيب - معشب وعشبة الدار - التي تنبت في الدمن وحولها عشب في تراب أبيض حر
~~وقد تقدمت عشبة الدار في النساء أبو حنيفة العفوة من كل النبات - لينة
~~ومالا مؤنة على الراعية فيه يقال ذهب عفوة هذا ms1445 العشب وبقي كدنه - أي ذهب
~~لينه وبقي غليظه وأصوله الصلبة فإذا لم يكن النبت وثيجا قيل إنما هو طفوة |
# | 2 ( باب في يبيس العشب ) 2
# اليبس - نقيض الرطوبة يبس يبيس يبسا وأيبسته سيبويه ايتبس ياتبس أعلوها
~~القلب كما قالوا في الواو ياجل وكلأ يبيس وأرض يبس ويبس على الصفة بالمصدر
~~وهي - التي يبس ماؤها وكلأها وقد يبست وأيبست - كثر يبسها واليبس جمع يابس
~~مثل راكب وركب هذا قول أهل اللغة وأبي الحسن وهو عند سيبويه اسم للجميع أبو
~~عبيد اليبيس - ما يبس من أحرار البقول وذكورها واليبس واليبس - ما يبس من
~~عامة الكلأ وقال أيبسنا الأرض - وجدناها يابسة الكلأ ابن السكيت اشخام نبت
~~الأرض - اختلط الرطب PageV03P126 باليابس وذلك في إدباره - وهو أن يبيض منه
~~ورق وورق لوى أبو عبيد إذا تهيأ النبات لليبس قيل اقطار سيبويه وكذلك اقطر
~~وإنما ذكرت افعل هنا وإن كانت مقصورة من أفعال لأن سيبويه إنما غلب مثل هذا
~~في الألوان وليس هذا بلون قال ولا يستعمل أقطار الا مزيدا فإذا يبس وتشقق
~~قيل - تصوح ابن السكيت تصوح البقل وتصحيح وانصاح وتصوح وتصيع وقد صوحته
~~الريح وصيحته وصوعته وصيعته وقال تكشفت الأرض - تصوح منها أماكن أبو عبيد
~~فإذا تم يبسه قيل - هاجت الأرض تهيج هياجا غيره هيجا ابن جني وكذلك اهتاجت
~~أبو عبيد أهيجت الأرض - وجدتها هائجة النبات يابسته و أنشد : | * فأهج
~~الخلصاء من ذات البرق * ابن الأعرابي هاج النبت وهاجته الريح هذه حكاية
~~الفارسي عنه أبو حنيفة الهيج - أول شهية تراها في النبت ثم لا يزال هائجا
~~حتى لاترى فيه من الخضرة شيأ فيقال هاج النبت وقال أنى النبت يأنى - حان
~~هيجه قال فإذا ذهب سواد الخضرة كله فذلك حين يصفر وهو أول الهيج قال الله
~~تبارك وتعالى : ( ثم يهيج فتراه مصفرا ) وذلك حين تصفر خضرتها وتنفض الثمرة
~~وتوبس وقال أبو الغمر وجدت أرضا قد باضت وسقي أهلها ومعنى باضت أخرجت كل ما
~~فيها أبو عبيد باضت البهمي - سقكت نصالها وقد تقدم ذكر بيض الحر ms1446 أبو حنيفة
~~ضاس النبت يضيس - وهو أول الهيج وإذا كان العشب كذلك منه الرطب الأخضر ومنه
~~الأصفر الهائج قيل أخلس النبت وهو خليس ومخلس ومنه قيل للشعر إذا شمط
~~فاختلط بياضه بسواده خليس والشميط كالخليس والشمط - الخلط ولهذا المثال
~~اشتقاقات وتصاريف منه ما تقدم ذكره ومنها ما ستراه إن شاء الله قال فإذا
~~خرج العشب عن نعمته وغضوضته فاشتد قيل عرد يعرد عرودا وكذلك الناب إذا شتد
~~بعد شقوء وقد تقدم وقال جسأ النبت يجسأ جسوءا كذلك ابن دريد جسا الشيء يجسو
~~وجسأ - اشتد وصلب أبو حنيفة علب النبت علبا - اشتد بعد شقوء وكأنه مأخوذ من
~~العلباء وهو نبت علب واستعلبت البقل - وجدته علبا أبو حنيفة وعسا عسوا وقد
~~تقدم في باب كبر السن وجمس جموسا وصمل يصمل صمولا وكل ما اشتد وصلب فقد صمل
~~وأنشد غيره : | * ترى جازريه يرعدان وناره * * عليها عداميل الهشيم وصامله
~~* ابن دريد الصميل والصامل - اليابس ثم خص به السقاء فقال صمل السقاء صملا
~~وصمولا أبو عبيد فإذا استحكم يبسه جدا قيل قحل يقحل وقحل قحولا فيهما أبو
~~حنيفة قحل قحلا لغة ضعيفة وقال الجسيد - اليابس من النبت وكل ما صلب واشتد
~~فقد تجسد مأخوذ منه قال فإذا جاوز العرود وقل ماؤه وبدأ يذوي قيل ألوى
~~النبت والتوى وهو اللوى وكذلك ألوت الأرض والتوت وكذلك ذوى البقل يذوي ذويا
~~وذأى يذأى ذأيا وذأوا وهو الذوى ابن الأعرابي هو الذوى والذئي ابن السكيت
~~ذوى العود لغة والفصحى عند الجميع هي الأولى من هذه اللغات أبو حنيفة
~~وحينئذ يقال آذن العشب - وذلك إذا بدأ يجف فيرى بعضه رطبا وبعضه قد جف قال
~~الراعي : | * وحاربت الهيف الشمال وآذنت * * مذانب منها اللدن والمتصوح *
~~قال وإذا بدأ العشب يجف فخالط سواد خضرته صفرة قيل - اصحام وقد اصحار إذا
~~كانت صفرته غير خالصة أبو حنيفة أجفت الأرض - يبس عشبها الأصمعي جف الشيء
~~يجف جفوفا وجفافا - يبس جدا وتجفجف - يبس وفيه بعض الندوة والجفيف - ما ضمت
~~الريح إلى أصول الشجر من يبيس العشب ms1447 PageV03P127 والجفاف - ما جف من الشيء
~~أبو حنيفة أقفت الأرض كأجفت وأقف الناس - إذا ذهب عنهم الكلأ وقف العشب يقف
~~قفوفا وكذلك الأرض وهو القفيف قال وإذا أخذ النبات في اليبس قيل - تشفشف
~~وشفشفه الحر وهو من قولهم شفه الحزن فكرر كما قيل من صر صر صر قال عدي بن
~~الرقاع : | * وشفشف حر الصيف كل بقية * * من النبت إلا سيكرانا وحلبا * ولم
~~يخص أبو عبيد بالشفشفة عين النبات ولكنه عم به فقال شفشف الحر الشيء -
~~أيبسه أبو حنيفة فإذا قبضه اليبس قيل - انقفع ومنه تقفع اليد ومنه سميت
~~القفعاء وذلك أنها إذا همت بالجفوف تقفعت قال الراجز : | * في ذنبات ويبس
~~منقفع * وحينئذ يقال قشع العشب وقشعه - يبسه قال الراجز : | * وفي رفوض كلا
~~غير قشع * وقال حفت أرضنا تحف حفوفا - إذا يبس بقلها أبو عبيد القفل - ما
~~يبس من النبات قال أبو ذؤيب يذكر أنه عرقب الناقة : | * فخرت كما تتابع
~~الريح بالقفل * أبو حنيفة واحدته قفلة وقد قفل النبت يقفل قفولا - إذا جف
~~ابن دريد القافل والقفيل - اليابس أبو حنيفة ويقال لليبيس - القميم وقال
~~مرة الأقمة - ما يبس من الكلأ فأضافته الريح إلى أصول الشجر لأنه تقممه
~~الماشية وأنشد للأعور : | * إن الأقمة من كتمان قد منعت * * جار ابن أخلف
~~والمألوس مألوس * ابن الأعرابي أقمت الأرض - كثر قيمها واقتمت الابل قميم
~~هذه الأرض أبو حنيفة وإذا امتنعت المراعي عند جفوفها قيل - أخذت رماحها
~~فإذا جف العشب فهو حينئذ - الحصاد وقد أحصدت الأرض والكلأ قال الراجز : | *
~~حتى إذا ما طار عن مقطره * * والمحصد الحطام من مصفرة * قال ابن مقيل في
~~الحصاد وذكر حمار وحش : | * قصام أوساط السقي متعلق * * أرساغه بحصاد عرب
~~ناصل * وقال مرة المحصد - الذي قد جف وهو قائم والحصيد - الذي قد انتزعته
~~الرياح فطارت به أو حصدته الايدي فإذا تكسر اليبيس وتحطم فهو - الهشيم قال
~~الله عز وجل : ( فأصبح هشيما تذروه الرياح ) يقال ذرته الريح تذروه ذروا
~~وتذريه وأذرته فهو ذراوة وقال حميد في الذراوة : | * وعاد خباز يسقيه الندى
~~* * ذراوة تنسجها الهوج ms1448 الدرج * قال وقال بعضهم أذرته الريح - قلعته من
~~أصله وذرته - طيرته والذرى بمنزلة النفض - اسم لما تنفضه الشجر من الثمر
~~أبو عبيد ذرا النبت وذرته الريح ثم عم بذلك فقال ذرا الشيء وذروته - طيرته
~~وأذهبته وأنشد : | * وإن مقرم مناذرا حد نابه * * تخمط فينا ناب آخر مقرم *
~~وسيأتي استقصاء هذه الكلمة في باب الزرع إن شاء الله تعالى أبو حنيفة
~~النسافة والسفساف كالذراوة PageV03P128 والنسال خاصة فيما كان الزغب وشاكه
~~أطراف الاباء وله لبود تتلبد وقال سفته الريح فهو سفي - والهزم والهزيم -
~~ما تهشم فذرته الريح وسفته وأنشد : | * فحبسن في هزم الضريع فكلها * *
~~حدباء بادية الضلوع حرود * وهو الحطام والحطيم والرفات والرتام والرميم
~~والسفير والجويل قال وإذا جمعه الريح إلى أصول الشجر وأذراء الصخور وجراثيم
~~الأرض فهو - العوذ أبو عبيد وكل حطام من شجر أو حمض أو أحرار البقول
~~وذكورها فهو - الدرين إذا قدم صاحب العين ما في الأرض من اليبيس إلا
~~الدرانة أبو عبيد الدويل - الذي قد أتى عليه عام وهو العامي أبو حنيفة
~~الدويل والجويل - مثل الدرين وإذا تكسر اليبيس وتراكم فذاك - الحبة وقال
~~أبو النجم ووصف إبلا : | * في حبة جرف وحمض هيكل * وقيل ما كان له حب من
~~النبت فاسم حبه إذا جمع الحبة وقيل الحبة جمع حب مثل ثور وثيرة والحب جمع
~~حبة صاحب العين الحبة - حب الريحان قال أبو حنيفة وقال بعضهم واحد الحبة
~~حبة ابن السكيت الحبة - بزور الصحراء قال فأما الحبة فمن الحنطة قال أبو
~~حنيفة وروى ابن الأعرابي عن الصموتي الكلابي وذكر حبة أرض فقال تنجل فيأخذ
~~بعضها برقاب بعض فتنطلق هدما كالبسط فهي مطولة للسنام مغلظة للخاصرة ومغرزة
~~للدرة مخطاة للبضيع فترى راعيتها كأن مناخرها كيرقين من حاق البطنة - قوله
~~تنجل - تعظم والهدم - الكساء الخلق والاخذ بالرقاب الانصال أبو عبيد إذا
~~ركب بعض اليبيس بعضا فهو - الثن من الكلأ الذي قد أحال وجمعه الأثنان وقيل
~~هو يبيس الحلى والبهمي ويقال للنن الدرين وثعالة وثلثان أبو عبيد فإذا اسود
~~من القدم فهو الدندن أبو ms1449 حنيفة الثليب - كلأ عامين أسود قال وهو مثل الدرين
~~وأنشد : | * رعين ثليبا ساعة ثم إننا * * قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا *
~~والغفة - شر الكلأ وهو كلأ قديم بال ويقول الرجل للرجل هل بقي في بلادكم
~~كلأ فيقول لا إلا غفة من الأرض إما كان أخضر فكان قليلا وإما كان يابسا
~~فكان قديما شديد البلى أبو حنيفة اغتفت الخيل وهي الغفة واليبيس كله - حشيش
~~ولا يقال للرطب وكل ما يبس فقد حش ويقال أنت بمحش صدق فأنزل - أي بموضع
~~كثير الحشيش وأرض محشة - كثيرة الحشيش أبو عبيد أحشت الأرض - كثر حشيشها
~~أبو حنيفة وإذا كثر اليبيس بالموضع وتراكم قيل كلأ معلنكس وعكامس وإذا
~~ازداد كثرة فهو - الديجور قال وليس كل العشب يكون له يبيس يبقى فينتفع به
~~لأن منه الضعيف الرقيق فإذا جف طارت به الريح وحصدته فصار ذراوة فيقال هذا
~~نبات لا صيور له - أي لا يصير منه كلأ يبقى فيكون مرعى كقولك للشيء الذي لا
~~عاقبة له لا مرجوع له فإذا كثر اليبيس في المكان حتى يثق به الناس بأن
~~يكفيهم سنتهم قيل - هذا كلأ موثق وأرض وثيقة للكثيرة العشب الموثوق بها قال
~~وإذا كان الكلأ كذلك فهو - عقدة والجمع عقاد وقيل العقاد من اليبيس - مثل
~~الرياض والعشب والعروة - مثل العقدة وقد تكون من الشجر أيضا وإنما سمي عروة
~~وعقدة لأنها تكون للناس عصمة وهي - الأرضة ابن الأعرابي هي الأرضة والأرضة
~~وقد أرضت الأرض - كثر ذلك فيها وأنبت أرض كذا فارضتها - وجدتها كذلك أبو
~~حنيفة غفا النبت - رديئه وهو من كل شيء رذله ويقال لأطراف النبات من الشجر
~~والعشب ورديئه - الزغف قال رؤبة ووصف صائدا غطى قترته بالقشب والقماش :
~~PageV03P129 | * غبى على قترته التقشيما * * من زغف الغذام والحطيما * يريد
~~بالتقشيم التقميش ابن السكيت القشيم - يبس البقل والغذام من الحمض ولا يقال
~~لأصول جميع الأعشاب وليس كذلك إلا ن الجنبة وهو الذي تبقى أصوله إذا ذهبت
~~فروعه - الجعائن الواحدة جعئنة قال وهي الجذامير الواحدة جذمارة ومن أمثال
~~العرب ( تقفز الجعثن بي يأمر زدها ms1450 قعبا ) يعني فرسه كان يصبحها قعبا
~~ويغبقها قعبا آخر قال وإذا أصاب اليبيس المطر فمغثه وصرعه وألزم بعضه بعضا
~~فهو مغيث من المغث وهو الاختلاط وإذا كان الكلأ هشا لينا قيل كلأ همق وأنشد
~~: | * باتت تعشى الحمض بالقصيم * * لبابه من همق هيشوم * * ومن حلى وسطه
~~كيسوم * أبو عبيد ما كان من البهمي خاصة فإن يبسها - الصفار والعرب سيبويه
~~واحدته عربة - وقيل هو - كل ما يبس من البقل أبو عبيد السفي - شوك البهمي
~~صاحب العين الخادشة - السفاة ابن دريد الطمة - القطعة من يبيس الكلأ وقيل
~~ازرب البقل - إذا كان فيه يبيس فتلون بصفرة وخضرة ابن السكيت القشيم - يبيس
~~البقل والكنبت - اليبيس وربما رعت الضأن كنبت السحاء وهو قد مات وتكسر شوكه
~~وضعف وذلك بعد سنة وسنتين ويبقى منه شيء لم ينقلع وهو بال وقد تقلع بعضه
~~ابن السكيت الجريف - يبيس الحماط وهو مثل حب القطن لونا إذا يبس وإذا أكلت
~~قفه ذاك جاءت ألبانها رغوة كلها لا لبن فيها إلا قليلا قال ويسمى عام
~~الحماط وليس بعام جدب صاحب العين المرتكز - من يابس الحشيش وذلك أن ترى
~~ساقا قد طار عنها ورقها وأغصانها فأما الحنجب فاليابس منه ومن كل شيء حكاه
~~ابن دريد الأصمعي نش الرطب - يبس |
# | 2 ( باب الاخضرار بعد الهيج وذكر الربل ونحوه ) 2
# أبو حنيفة إذا أدبر العشب وأخذ في الهيج ثم مطر فعادت إليه خضرته ورأيته
~~تغير لونه فذلك - النشر وقد نشر نشرا قال وزعم بعض الرواة أنه الكلأ يبيس
~~ثم يصيبه المطر فيخرج فيه شيء كهيئة الحلمة أحمر والمعروف الأول قال ولا
~~يكون النشر إلا بالصيف وهو الجميم لأنه يأتي عند هيج الأرض فإذا أصاب العشب
~~فرده إلى رطوبته كان ذلك زيادة في الجزء أي الاجتزاء بالرطب عن الماء ومدله
~~وهو - النسيء وكل تأخير ومد في مدة فهو - نسيء وإذا مطر اليبيس فنبت في
~~أصوله نبت الخضرة جديدا حتى يغمر الأول فهو - غمير وقد غمره يغمره ومنه قول
~~زهير : | * ثلاث كأقواس السراء وناشط * * قد اخضر من ms1451 لس الغمير حجافله *
~~وأن يكون الغمير الأخضر الذي تراه عمره العامي أصوب لقول زهير : | * قد
~~اخضر من لس الغمير حجافله * لأنه صغار ولو كان هو الغامر لما احتاج إلى لسه
~~لأن اللس لما لم يطل ولم يستمكن قال وقال بعضهم إذا يبست البهمي وتحطمت
~~كانت كلأ يرعاه الناس حتى يصيبه المطر من عام مقبل وينبت م تحته حبه الذي
~~سقط من سنبله فيسمى عند ذلك الغمير ويأكله المال على ريح الغيث الذي فيه
~~ابن السكيت PageV03P130 الغمير - ما كان في الأرض من خضرة قليلة إما ريحة
~~وإما نباتا والجمع أغمراء ووجدت أرضا تغمر غنمها أبو حنيفة والمودس - الذي
~~اخضر بعد ذهاب فرعه وأنشد : | * أو كمجلوح جعثن بله القط * * رفأضحى مودس
~~الأعراض * وقد تقدم أن التوديس اخضرار الأرض في أول انباتها والمعنيان
~~متقابلان أبو حنيفة الخلفة والريحة والربة والربل والعدوي - نبات ينبت في
~~دبر القيظ بعد يبس الأرض إذا أحس بانكسار الحر وبرد له الليل فمنه ما يكون
~~ذلك أول نباته ومنه ما يكون نباتا في أصول قد ذهبت فروعها فأكلت ومنه ما
~~ينبت والنبات الأول بحاله أخضر غير أنه يتجدد له ورق وأفنان رطبة كهيئة ما
~~ينبت في أول الزمان وربما أزهى مع ذلك الشجر وأثمر ثمرا جديدا يبلغ أن يؤكل
~~وإن لم ينته إلى إناء ابن السكيت العدوية كالعدوي أبو حنيفة ويقال من
~~الخلفة استخلف النبات وأخلف كما يقال في الطائر أخلف - إذا نفض قوادمه
~~الأول ونبت له قوادم جدد ويسمى خلفة وقد يخلف بعد النبت الأول ولذلك قيل
~~لزرع الحبوب خلفة لأنه يستخلف من البر والشعير والخلفة أيضا قد يقال لغير
~~الربل وهو كل شيء يجيء بعد شيء ويقال من الريحة تروح النبت وروح وراح يراح
~~ريوحا - خرجت فيه الريحة ومن الربل أربل النبات وتربل وأنشد في الاربال : |
~~* في مربلات روحت صفرية * * بنواضح يقطرن غير مريس * صفرية - منسوبة إلى
~~الزمان الذي يسمى الصفري وهو ما بين القيظ والشتاء وفيه يتربل الشجر
~~ويستخلف وأنشد : | * تبيح لنا أرماحنا كل عازب * * من ms1452 الصفري سوقه قد تولت
~~* الصفرية - أواخر الحر وأوائل البرد قال ويسأل الرجل صاحبه في زمان
~~الصفرية كيف مالك فيقول قد تصفر المال وحسنت حاله إذا ذهبت عنه وغرو القيظ
~~وجمع الربل ربول وإن كان في الأصل اسما لجمع قال الشاعر ووصف ظبية : | *
~~لها من وراق ناعم ما يكنها * * مرب فترعاه الضحى وربول * يكنها - يصونها
~~فلا تطلب غيره - والوراق - الخضرة ما كانت فأراد أن لها مع الربل وراقا من
~~غيره وذلك أن من النبات نباتا تدوم خضرته إى أخر القيظ حتى يتصل بالربل
~~فيجتمع المرعيان ومنه قول العجاج : | * فاجتمع الربيع والربلي * * مكرا
~~وجدرا واكتسى النصي * وهذه التي عدد ضروب مما يتربل من النبات واكتسى النصي
~~- أي اكتسى بالورق الجديد من الريحة ولهذا قال الأصمعي في وصف العرب تيس
~~الحلب بالسرعة حين شبهت الفرس به فقالت لأنه اتصل له الربيع والربل قال
~~وأسرع الظباء تيس الحلب لأنه قد رعى الربيع والربل فاتصل له المرعى والريحة
~~تكون PageV03P131 من الحلب وهو - أن يظهر النبت في أصوله التي بقيت من عام
~~أول في مرب يرب الثرى صاحب العين المقيظة - نبات أخضر يبقى إلى القيظ يكون
~~علقة للابل إذا يبس ما سواه غيره النبات إذا سلخ ثم عاد واخضر فهو - سالخ
~~من الحمض وذلك إلى نصف الشهر أو عشرين ليلة أكثر ذلك أبو حنيفة وهف النبات
~~وهفا ووهيفا - اهتز واشتدت خضرته أبو صاعد الصربات - أشياء تنبت إما من مطر
~~قليل وإما خضرة رعيت ثم تخيرت بعد اليابس وقدصربت الأرض وهي بلاد كان
~~أصابها أول الربيع ثم دلكها الناس حتى طسم ترابه ثم بذر الناس وتركوها
~~فنبتت بشيء يسير بعد ذلك وأرض صاربة - فيها صريبة من مربع ولا تكون الصربة
~~إى في الخلاء ابن الأعرابي الخضب من النبات - ما يصيبه المطر فيخضر وجمعه
~~خضوب وكل بهيمة أكلته فهي - خاضب صاحب العين الغميم - الاخضر تحت اليابس |
# | 2 ( باب كدوء النبات وسوء نبته وغير ذلك من الآفة ) 2
# قال أبو حنيفة إذا ساء خروج النبت أو أصابه البرد فلبده ms1453 في الأرض أو عطش
~~فأبطأ في النبات قيل - كدأ يكدأ وكدئ كدأ وأنشد : | * أنيخت بجو يصرخ الديك
~~عندها * * وباتت بقاع كادئ النبت سملق * ويقال أكدأت الأرض - إذا لم تنبت
~~وأرض مكدية وأنشد : | * له الروض يندى وحساده * * على الظلف في المعر
~~المكدي * وقال أصاب النبات برد فكدأه - أي رده في الأرض قال وقال بعضهم كدى
~~النبت بغير همز كدى وكدت الأرض كدوا وكدوا - إذا أبطأ نباتها ويقال أصابتهم
~~كادية وكدية - شدة وقال جحد النبات جحدا ونكد - إذا قل ولم يطل فهو جحد
~~ونكد أبو حنيفة الزمر والحجن والحجن والمحجن - القليل القصير من النبات وقد
~~زمر زمرا وحجن حجانة وحجنا وقال دق النبات - ما دق على الابل من النبت ولأن
~~فيأكله الضعيف من الابل والصغير والأدرد والمريض والدق - الذي لا يصير شجرا
~~وإنما هو كلأ ومرعى كالقرنوة والمكر والخمغم والحلمة والرخامى والسعدان
~~ويقال نبات مصرور - أصابه الصر وهو برد يجيء في ريح فيهلكه ونبات محسوس من
~~الحاسة وهو برد يحرقه وقد حسته تحسسه حسا والبرد محسة للنبات - أي محرقه
~~والصاد لغة وقيل الحساسة - الريح تحثى التراب في الغدر فتملأها منه فيبيس
~~الثرى أو جراد يأكل النبات وهو احدى الحاستين ويقال ضرب النبات ضربا فهو
~~ضرب - إذا ضربه البرد فأضربه به وقد أضربه البرد وقيل هو من الضريب - أي
~~الصقيع وهو الجليد يقال ضرب النبات وصقع وجلد وقال قمع البرد النبات وأقمعه
~~ومن آفات المراتع الأباء وهو - عرض يعرض للنبات والعشب من أبوال الأروى
~~فإذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك إن بالت في الماء فشربت منه هلكت يقال
~~عنز أبواء - إذا أصابها الاباء وقد أبيت أبى فهي أبية وأبواء وقد تقدم ذلك
~~في الغنم وإذا أصاب النبات ريح أو برد فأضربه أو شجرة فحت ورقها فهي مروحة
~~ومبرودة وإن ضربت الريح الشجرة فأيبستها قيل عصرتها ومن آفات النبات القفء
~~وقد قفئ النبت وقفئ وأرض مقفوءة - إذا وقع التراب على بقلها فأفده فإن غله
~~مطر وإلا فسد ومن آفاته اليرقان يقال يرقان وأرقان وأرق ms1454 ونبات ميروق ومأروق
~~وهو - اصفرار يعتريه حتى كأنما عليه الورس فيفسد رطبه ويابسه إلا أن يغسله
~~مطر إذا كان خفيفا وهو يصيب النخل والزرع والشجر ومن آفاته الحسبان وهو شر
~~وبلاء وحكى ( أصاب الناس حسبان ) إذا أصابهم جراد أو عجاج وقد قال الله
~~تبارك وتعالى في جنة PageV03P132 رجل : ( أو يرسل عليها حسبانا من السماء )
~~ومن آفاته الجراد وقد جرد الجراد الأرض يجردها جردا ودبشها يدبشها ونمشها
~~ينمشها ويقال احتنك الجراد الأرض - إذا أتى على نبتها ولعابه سم إذا أصاب
~~البقل أهلكه وأنشد : | * وجاء ريعان جراد مائجه * * سم الربيع فاستسر باهجه
~~* يعني بالربيع النبات كله سمه يعني بلعابه وقد دادت الشجرة وغيرها تداد
~~وتدود ودودت دودا وديادا وأدادت وساست تساس وسوست سياسا وسوسا وأساست وسيست
~~واستاست - إذا وقع فيها الدود والسوس وكذلك الطعام وكل شيء وكل آكل شيأ فهو
~~سوسه وإن كان دودا وإذا عرضت لها الأرضة قيل ارض أرضا وأرض أرضا والأرضة
~~ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي آفة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات
~~الاجنحة وهي آفة كل شيء من خشب ونبات غير أنها لا تعرض للرطب وهي ذوات
~~القوائم وتسمى العث وقد تقدم ذلك في الحشرات |
# | 2 ( باب نعوت الكلأ في القلة والتفرق ) 2
# قال أبو حنيفة إذا لم يكن النبت وثيجا قيل إنما هو - طفوة وإذا كان الكلأ
~~قليلا ضعيفا فهو الطلاوة والمراقة والطهلة واللبابة والرصد - الكلأ القليل
~~يقال أرض بها رصد وأرض مرصدة وبها شيء من رصد وهذا غير الرصد من المطر وإذا
~~كان كلأ الأرض رقيقا قيل أرض مسخفة والشبرقة - الشيء القليل السخيف من
~~العشب ومن الشجر وإذا حسن أعلي النبات ولم يكن بأث الأسافل فتلك الطهفة وقد
~~أطهف الصليان - نبت نباتا حسنا وإذا كان العشب قطعا متفرقة فهي النفأ
~~الواحدة نفأة وأنشد : | * جادت سواريه وآزرنيته * * نفأ من الصفراء والزباد
~~* الصفراء والزباد - نبتان ابن السكيت الجلبة من الكلأ - قطعة متفرقة ليست
~~بمتصلة وجمعها جلب أبو حنيفة والشجر - القطع المتفرقة من النبات الواحدة
~~ثجرة ms1455 وأنشد : | * والعير ينفخ في المكان قد كننت * * منه جحافله والعضرس
~~الشجر 4 * العضرس والمكنان - نبتان وهي أيضا - الرفوض يقال في أرض بني فلان
~~رفوض من كلأ إذا كان متفرقا بعيدا واحدها رفض ومنه قول ذي الرمة يصف فراخ
~~قطا : | * إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى * * عليهن رفضا من حصاد القلاقل *
~~القلاقل - نبت وحصاده - يابسه ورفضه - ما ارتفض منه وتفرق والأرفاض مثل
~~الرفوض قال الراجز يخاطب ناقته : | * خبطك بالليل مع المخاض * * بالقف في
~~عوازب أرفاض * عوازب - بعيدة من الناس ويقال ما في أرض بني فلان من النبت
~~إلا قنازع وإلا عناص إذا كان قليلا متفرقا وكذلك يقال في الشعر إذا كان
~~متفرقا في نواحي الرأس الواحدة قنزعة وعنصوة وأنشد : | * إن يمس رأسي أشمط
~~العناصي * * كأنما فرقه مناصي * PageV03P133 الفارسي عنصوة فعلوة أبو عبيد
~~الكلأ في أرض بني فلان شرك - أي طرائق غير متصلة الواحد شراك أبو حنيفة
~~بهذه الأرض لقط ولقط للمال - أي مرتع ليس بالكثير وجمعه ألقاط واللقط
~~والالتقاط - ان تقع على كلأ لم تعرف مكانه وكذلك كل شيء توافقه بغتة وإذا
~~كان العشب قطعا غير متصل قيل في الأرض تعاشيب وقيل التعاشيب - الضروب من
~~العشب ابن السكيت لا واحد للتعاشيب قال أبو حنيفة وإذا كان النبت متقطعا
~~غير متصل قيل أرض بقعة - أي فيها بقع من نبت وكذلك فرقة ابن السكيت أرض في
~~نباتها فرق كذلك والصلال - ما تفرق من النبات سمي بالصلال وهي - الأمطار
~~المتفرقة وقد يسمى النبات باسم المطر كتسميتهم له بالغيث والندى والسماء
~~وأنشد أبو حنيفة : | * سيكفيك الاله ومسنمات * * كجندل لين تطرد الصلالا *
~~قال المتعقب هذه رواية مغيرة وإنما الرواية : | * سيكفيك المرحل ذو ثمان *
~~* سحيل تغزلين له الجفالا * * ويكفيك الاله ومسنمات * * كجندل لبن تطرد
~~الصلالا * ابن السكيت وإذا كان النبات متفرقا قيل ما بهذه الأرض إلا أوباش
~~من نبات وشجر النضر بقيت من الكلأ كدادة - أي شيء قليل ابن السكيت طلبوا
~~الكلأ فوقعوا بأرض قد وكت وذلك إذا أكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحسبهم
~~ويقيمهم أبو زيد ms1456 في الأرض نقاط من كلأ ونقط ولم يقولوا نقاط إى في الأرض
~~ابن السكيت تنقطت الأرض من النقاط أبو صاعد أرض فيها أدلاس من مرتع - أي
~~بقية من مرتع يابس أو رطب ابن الأعرابي غدير من نبات - أي قطعة والجمع
~~غدران ابن السكيت في الأرض مشاقة من كلأ - أي قليل |
# | 2 ( باب اجتزاز الكلأ وانتزاعه وشده ) 2
# أبو حنيفة اجتز العشب - قطعه وكذلك احتفأه وحفأه فإن نزعه نزعا بأصوله
~~قيل خلاه خليا واختلاه وأنشد : | * هوف المعاصير خزامى المختلى * وقيل
~~الاختلاء - أن يقبض على البقل بأطراف أصابعه وكفه فيأخذه ويدع أصوله
~~والمخلاة - كساء يجعل فيه الخلى والاختصار كالاختلاء وهو جز الخضرة فأما
~~حصاد الحشيش فهو الاحتشاش وذلك من اليبيس خاصة وقد قيل أن الحشيش الأخضر
~~والأعرف أنه اليابس لأن موضوع الكلمة اليبس والواحدة منه حشيشة والمحش
~~والمحشة - ما يجعل فيه الحشيش وما يجز به وهو - منجل ساذج يحش به الحشيش
~~أبو عبيد المحش كالمحش وقد حششت الدابة أحشها حشا واحتششت الحشيش كحششته
~~ابن السكيت أحش الحشيش - أمكن أن يحش ولمعة محشة أبو عبيد أحشت الأرض - كثر
~~حشيشها ابن الأعرابي أحشت - صار فيها الحشيش والمحش والمحشة - الأرض
~~الكثيرة الحشيش وهو بمحش صدق - أي منزل كثير الحشيش ويقال ذلك لمن أصاب أي
~~خبر كان مثلا به والحشاش - جامعو الحشيش وأحششت الرجل - أعنته على جمع
~~الحشيش أبو حنيفة فأما ما حواه المحش من الحشيش فهو - الأيصر وأنشد :
~~PageV03P134 | * تذكرت الخيل الشعير فأجفلت * * وكنا أناسا يعلفون الآياصرا
~~* ويقال للآيصر أيضا إصار والجميع أصر وأنشد : | * دفعن إلى اثنين عند
~~الخصوص * * وقد خيسا بينهن الاصارا * وقال بقلت بقلا - مثل حششت حشا وكل
~~نبت له أصل فيستخرج فيؤكل فذلك - الاحتفاء احتفيت الجرزة وحفيتها حفيا -
~~استخرجتها من تحت التراب ومنه ( ولم تحتفوا بها بقلا ) وقد تقدم ابن السكيت
~~قصلت العشب أقصله قصلا - قطعته أبو عبيد قصلت الدابة - علفتها إياه صاحب
~~العين الضغث - قبضة من قضبان مختلفة يجمعها أصل واحد وقيل هي - الحزمة من
~~الحشيش ونحوها وخص أبو حاتم به الحزمة ms1457 من الزرع أبو عمرو ضغثث الحشيش -
~~جعلته أضغاثا |
# | 2 ( باب ما يحمى من النبات ) 2
# ابن السكيت حميت الكلأ وأحميته - جعلته حمى عبر بذلك عن أحميته وقال في
~~تثنية الحمى خميان وحموان أبو حنيفة حميت الأرض حموة وحمية وحميا وحماية
~~قال ومن الرواة من يجعل حمى وأحمى لغتين في معنى واحد قال والنحويون يقول
~~أحماء - إذا وجده محمى وحماه - منعه قال الشاعر في وصف أسد : | * حمى
~~أجمانه فتركن قفرا * * وأحمى ما يليه من الأجام * فجاء باللغتين جميعا وقيل
~~حماه - منعه وأحماه - إذا علم الناس أنه حمى فتحا موه وما لم يحم من العشب
~~فهو - بهرج أي مباح يقال هذا حمى وهذا بهرج وأنشد : | * فخيرت بين حمى
~~وبهرج *
# | 2 ( باب مائية الكلأ ) 2
# صاحب العين الحقيل - ماء الرطب في الأمعاء وربما جعله الشاعر حقلا |
# | 2 ( باب أوصاف الشجر التي تعمه | دون الأوصاف التي تخص واحدا واحدا ) 2
# قال أبو حنيفة النبات كله ثلاث أصناف شيء باق على الشتاء أصله وفرعه وشيء
~~آخر يبيد الشتاء فرعه ويبقي أصله فيكون نباته في أرومته تلك الباقية وشيء
~~ثالث يبيد الشتاء فرعه وأصله فيكون نباته مما ينتثر من بزوره ثعلب وهو
~~العابط من النبات لأنه يعبط الأرض - أي يشقها وكل ما لا يقوم على أروم من
~~الحب والبزور عابط أبو حنيفة وكل ذلك أيضا يتفرق ثلاثة أصناف اخر فصنف يسمو
~~صعدا على ساقه مستغنيا PageV03P135 بنفسه عن غيره وصنف يسمو أيضا صعدا إلا
~~أنه لا يستغنى بنفسه ويحتاج إلى ما يتعلق به ويرق فيه وصنف ثالث لا ولكن
~~يتسطح على وجه الأرض فينبت مفترشا فيقال لكل ما سما بنفسه - شجر دق أو جل
~~قاوم الشتاء أو عجز عنه وقيل له شجر لأنه شجر وسما وكل ما سمكته ورفعته فقد
~~شجرته قال العجاج ووصف ثور وحش رفع أغصان الشجر عن نفسه : | * وشجر الهداب
~~عنه فجفا * * بمدرين فوق أنف أذلفا * مدر ياه قرناه أبو حاتم الشجر لغة في
~~الشجر ابن السكيت أرض شجيرة وشجرة وشجراء - كثيرة الشجر والمشجر ms1458 - منبت
~~الشجر وهذ المكان أشجر من هذا - أي أكثر شجرا ابن دريد واد أشجر وشجيرق -
~~كثير الشجر ابن السكيت شاجر المال - رعى الشجر صاحب العين والمشجر من
~~التصاوير - ما كان على صفة الشجر أبو حنيفة فما كان منه ينبت على بزره ولا
~~ينبت في أرومة وكان مما يهلك فرعه فاسمه - الجنبة لأنه فارق الشجر الذي
~~يبقى فرعه وأصله والشجر الذي يبيد فرعه وأصله وكان جنبة بينهما غير واحد
~~واحدة البقل بقلة وفي المثل ( لاتنبت البقلة الا الحقلة ) الحقلة - القراح
~~وقد أبقلت الأرض أبو حنيفة وهي المبقلة والمبقلة والبقالة ابن السكيت أبقلت
~~الأرض وبقلت وقد بقل الرمث وأبقل وهو باقل وقيل إذا خرج في أعراض الشجر
~~كأظفار الطير وأعين الجراد قبل أن يستبين ورقه فذلك الابقال ويقال حينئذ
~~صار الشجر بقلة واحدة وبقل النبت يبقل بقولا - طلع والبقلة - بقل الربيع
~~وأرض بقلة وبقيلة وقد ابتقلت الماشية وتبقلت - رعت البقل وقيل تبقلها -
~~سمنها عن البقل وتبقل القوم وابتقلوا وأبقلوا - تبقلت ماشيتهم أبو حنيفة
~~وما تعلق بالشجر فرقى فيه وعصب به فهو في طريقة العصبة قال الفارسي سمي
~~بذلك لتعصب منبته به وتنشبه إياه وأنشد : | * إن سليمى علقت فؤادي * * تنشب
~~العصب فروع الوادي * صاحب العين الخوصة - الجنبة ابن السكيت هي من نبات
~~الصيف وقيل هي ما نبت على أرومة وقيل إذا ظهر أخضر العرفج على أبيضه فتلك
~~الخوصة وقد أخوص أبو حنيفة وما افترش ولم يسم فهو في طريقة السطاح وقد زعم
~~أبو عبيدة أنه النجم على أن كل ما طلع من الأرض فقد نجم وهو إلى أن تتبين
~~وجوهه كذلك فقصدنا في هذا الباب إلى ذكر الشجر المقاوم للشتاء الباقي أصله
~~وفرعه وأن أرسلت الاسم ارسالا عاما فالشجر كله صنفان صنف ذو ورق أو ما يجري
~~مجرى الورق وصنف لا ورق له ولا ما يقوم مقام الورق وإنما نباته قضبان سلب
~~والورق - كل ما تبسط تبسطا وما كان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه وما
~~ليس بورق إلا أنه يقوم مقام ms1459 الورق فهو الهدب والفتل وحكى عن أبي عبيدة
~~العبل قال وهو كل ورق مفتول وكذلك حكى عن أبي عمرو والفتل أيضا صحيح وهو
~~مالم ينبسط ولكن تفتل وكان كالهدب وذلك كهدب الطرفاء والأثل والأرطى وقد
~~اعتزل النخل هذا كله كما اعتزل الشجر فلايسمى شجرا إلا على التأويل أنه سما
~~فشجر وإلا فلا ولو أن قائلا قال في أرضي مائة شجرة يريد مائة نخلة لم يكن
~~مصيبا وكل ما أشبه النخل وجرى مجراه فهو مثله وإنما ورقه خوص في رطبه
~~ويابسه وأيهما يقال له الخوص في بابه فاني مفرد النخل وعازله عن الشجر
~~وكذلك الكرم والزرع ان شاء الله تعالى وذو الهدب والورق أيضا صنفان صنف منه
~~يعيل وصنف لا يعبل والاعبال - سقوط الورق في قبل الشتاء وللشجر تجنيس آخر
~~وتصنيف سنذكرهما على حدة ان شاء الله تعالى الشجر وجميع النبت إذا طلع من
~~الأرض فنجم فهو بذر قبل أن يتلون بلون أو تعرف وجوهه وهو أيضا جدر وقد بذرت
~~الأرض وأجدرت وهذا غير الجدر الخاص من النبات وقال أبو نصر PageV03P136 نجم
~~الشجر ينجم نجوما وفطر يفطر فطورا وبقل يبقل بقولا وذلك أول ما يطلع وقد
~~تقدم البقول في النبات الذي ليس بشجر وهذا أيضا يصلح في نبات أفنانه إذا
~~بدأ الشجر في الايراق قال أبو نصر بصص الورق حين ينفتح وهو مثل تبصيص الجرو
~~إذا فتح عينيه فإذا ارتفع ولم ينتشر فهو عنقر وعنقر وكذلك أصل القصب
~~والبردي وذكر ذلك أبو نصر قال وإذا انتشر فهو حينئذ خوصة وقد أخوص وقال بعض
~~العلماء هو الغرنوق والجميع الغرانيق ويقال للشاب الناعم الطري غرنوق
~~وغرانق وقد تقدم وهذا غير النوع من الشجر الذي يقال له الغرانق واحدها أيضا
~~غرنوق فإذا سما وهو في ذلك رخص بعد رطيب فهو عسلوج وغملوج قال طرفة ووصف
~~نساء : | * كبنات المخر يمأدن كما * * أنبت الصيف عساليج الخضر * ويقال
~~أيضا عسلج قال العجاج ووصف جارية : | * وبطن أيم وقواما عسلجا * يعني اللين
~~والترؤد وبنات المخر والبخر - سحائب بيض منتصبة ms1460 تظهر في المشرق في قبل
~~الصيف ذكر ذلك الأصمعي وقال أبو نصر كل نبت يخرج ملتويا قبل أن يتلون بسواد
~~أو أزرق أو حمرة فهو عسلوج غيره هو العسلج والعسلوج والعسلاج وقد عسلجت
~~الشجرة وقيل عساليج الشجرة - عروقها التي تنجم منها أبو حنيفة فإذا اشتد
~~فهو عاس وقد عسا وهو عرد وقد عرد يعرد عرودا وكذلك العارد والعرند مثل
~~العرد ومنه قيل لناب البعير إذا اشتد بعد فطوره قد عرد قال ذو الرمة يصف
~~الابل : | * يصعدن رقشا بين عوج كأنها * * زجاج القنا مناه نجيم وعارد *
~~وبهذا استدل سيبويه على أن النون في عرند زائدة وقال أبو حنيفة فإذا كان
~~قضيبا سامقا غضا فهو خرعوب وأملود وإذا أنثت قلت خرعوبة وأملودة وأملود قال
~~امرؤ القيس ووصف جارية : | * برهرهة رخصة رؤدة * * كخرعوبة البانة المنفطر
~~* وأنشد أبو زيد في العسلج : PageV03P137 | جارية شبت شبابا عسلجا * * في
~~حجر من لم يك عنها ملفجا * ابن دريد غصن أغلوج - ناعم أبو حنيفة وهو أيضا
~~خوط والجمع خيطان ابن السكيت هو الخوط ابن سنة أبو حنيفة وكل غصن خوط وقضيب
~~قال قيس بن الخطيم يصف جارية : | * حوراء جيداء يستضاء بها * * كأنها خوط
~~بانة قصف * ولا يقال غصن ولا فنن ولا فرع ضعيف من نعمته غلا لما كان من
~~الشجر ابن دريد فرق قوم بين الغصن والفنن فقالوا الغصن القضيب الذي لا
~~يتشعب والفنن المتشعب غير واحد الجمع غصون وأغصان وغصنة وقد غصنته أغصنه
~~غصنا - أخذته من شجرته والغصنة - الشعبة الصغيرة والجمع غصن أبو حنيفة فأما
~~الفنن فافنان لا غير وقال بعض أهل العلم كل غصن - عذبة وعذبة وكأن العذبة
~~التي تكون في رأس السيف وفي الرمح من هذا فأما العلبة فغصن عظيم يتخذ منه
~~المقطرة أزدية حكاها ابن دريد قال وجمعها علب غيره العذق - كل غصن ذي شعب
~~أبو حنيفة الخصلات - الغصون الواحدة خصلة قال حميد بن ثور ووصف امرأة : | *
~~بعطفين من عوهج عينها * * إلى الفرع والخصلات العلى * وكل قضيب رطب أو يابس
~~- خرص وخرص وخرص ذكر الفتح ms1461 أبو عبيدة وقال غيره هي لغة هذيل والجمع أخراص
~~وخرصان ومنه سميت الرماح الخرصان والرمح خرص والخرص والقضيب والعود يكون
~~للرطب واليابس ومنه قول الأعشى : | * والعود يعصر ماؤه * * ولكل عيدان
~~عصاره * فإذا تفرع القضيب وصار في حد الشجر وقوي وصار له ساق فهو - مستوق
~~وقد سوق قال العجاج : | * ضرب هدال الأيكة المسوق * وزعم بعضهم أن نبيتته
~~أصله الذي ينبت منه وكل قضيب نابت في أصل أو شجرة - حظوة والجميع الحظوات
~~والحظاء وقال أوس بن حجر في وصف قوس : | * تعلمها في غيلها وهي حظوة * *
~~بواد به نبع كثير وحثيل * وما بين الأرض وبين متشعب أفنانه هو الساق وهي
~~حاملة الشجرة وهي من النخلة الجذع ولم أسمع بالجذع في غير النخلة فان جاء
~~فمستعار فإذا غلظت فهي شجرة غلباء ومنه قوله تعالى : ( وحدائق غلبا )
~~وأصلها الذي يلي الأرض - قصرتها والجمع قصر ذكر ذلك اللحياني ومنه قول جل
~~اسمه : ( إنها ترمي بشرر كالقصر ) في قراءة من حرك ولغلظ قصرتها قيل لها
~~غلباء كما قيل للغليظ العنق أغلب ويقال لما في جوف الأرض من أصلها أرومتها
~~والجمع أروم ومنه قيل للرجل الشريف ( إنه لفي أرومة صدق ) ويقال لقصرة
~~الشجرة أيضا عجزها ومنه قول الله عز وجل اسمه : ( كأنهم أعجاز نخل منقعر )
~~فان كانت دقيقة الساق فهي سوقاء ومع ذلك طول وإذا كان ذلك في النخل خاصة
~~فدق أسفل النخلة فهي - صنبور وقد صنبرت وسيأتي ذكره شجرة شعواء - منتشرة
~~الأغصان صاحب العين الشماليل - ما تفرق من شعب الغصان أبو حنيفة فإذا طالت
~~الشجرة قيل صاحت تصيح قال الأصمعي يقال بأرض بني فلان شجر قد صاح - أي طال
~~قال وإياه أراد العجاج بقوله : PageV03P138 | * كالكرم إذ نادى من الكافور
~~* وإنما قال نادى لأنه يقال للنبات إذا ارتفع عن اللعاع ناه ينوه وهو نبات
~~نائه ومنه قيل للشجر إذا طال صاح ونادى مثله لأن التنويه صياح ونداء قال
~~الأصمعي أراد العجاج إذ صاح فلم يستقم له الشعر فقال نادى قال علي هذا قول
~~الأصمعي وليس كذلك لأن الشعر ms1462 يستقيم مع صاح على احتمال الطي ولم يكن
~~الأصمعي عروضيا أبو حنيفة وإذا أسرع الشجر النبات وطال قيل شجر غمالج
~~والغملوج - الناعم الغض من النبات وقد تقدم ابن دريد الأملوج - الغصن
~~الناعم وقيل هو - العرق من عروق الشجر يغمس في الثرى ليلين أبو عبيد
~~الوشيجة - عرق الشجرة وأنشد : | * تيس قعيد كالوشيجة أعضب * شبه التيس من
~~ضمره به صاحب العين الشنغوب والشنغوب والشنغب - أعلي الأغصان |
# | 2 ( باب توريق الأشجار وتنويرها ) 2
# الورق - من الشجر واحدته ورقو وقد ورقت الشجرة وأورقت وشجرة وارقة ووريقة
~~وورقة - خضراء الورق حسنته وورقت الشجرة - أخذت ورقها والوراق من الورق قال
~~أبو حنيفة إذا أصاب الشجر المطر فلان عوده فهو - المائد لأنه يميد من وقوع
~~الماء في . . . . . . أبو زيد أمخ العود - ابتل وجرى فيه الماء أبو حنيفة
~~فإذا رأيت في أعراضه شبه أعين الجراد قبل أن يستبين ورقه فذلك - الباقل وقد
~~أبقل الشجر يقال صار الشجر بقلة واحدة فإذا زاد على ذلك حتى تتبين الخضرة
~~قليلا قيل خضب الشجر يخضب خضبا وخضوبا وتلك الخضرة - الخضب والجمع الخضوب
~~قال حميد بن ثور يصف ظبية : | * فلما غدت قد قلصت غير حشوة * * من الجوف
~~فيه علف وخضوب * قلصت - خمص بطنها ابن دريد خضب واخضوضب وقد تقدم عامة ذلك
~~في النبات الذي ليس بشجر أبو حنيفة فإذا اشنقت تلك العيون وبدت أطراف الورق
~~قيل انضرجت وانفصدت وأفصدت وفقحت وتفطرت وفطر الشجر يفطر فطرا وفطورا وبصص
~~كل ذلك إذا تفتح للابراق ونضح نضحا مثله وأنشد : | * بورك الميت الغريب كما
~~بو * * رك نضح الرمان والزيتون * PageV03P139 فإذا ظهر الورق تاما قيل -
~~أورقت الشجرة وورقت وورقت وروقا قال وقال أبو نصر لا أعرف ورقت الشجر في
~~معنى أورقت ويقال للوقت الذي يورق فيه الشجر هذا وقت الوراق ذهب به مذهب
~~الجداد والكناز وقد تقدم ذكر الوراق بالفتح السكري ورق شحو - واسع وكذلك
~~ثجر ابن دريد كل ما عرضته فقد ثجرته ابن الأعرابي ماى الشجر - إذا طلع ورقه
~~أبو زيد الحال - الورق أبو حنيفة أعبل الشجر ms1463 - طلع ورقه وليس يقال للورق
~~المنبسط عبل إنما العبل - ما تفتل ودق مثل الهدب وقيل الاعبال في الأرطى
~~خاصة الايراق وقيل إعبال الأرطى - أن يغلظ هدبه في الصيف ويحمر ويصلح أن
~~يدبغ به أبو عبيد العبل - كل ورق مفتول كورق الأرطى والأثل والطرفاء وأشباه
~~ذلك والسنف - الورقة وأنشد : | * تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر * وقد أسنف
~~الشجر - طلع ورقه غيره سنف مثل ذلك أبو حنيفة فإذا نبت له بعد الايراق
~~أغصان رطبة دقاق ناعمة فقد أخوص الشجر وتلك الأفنان - خوصة والجمع خوص وتلك
~~الخوصة - مشرة وقد أمشر الشجر - ظهرت مشرته وحينئذ ترى الشجر قد استدت
~~خصاصه وخفيت عيدانه القديمة وأنشد : | * لها تفرات تحتها وقصارها * * إلى
~~مشرة لم تعتلق بالمحاجن * وإذا كان النبات قصيرا زمرا فهو - تفر وقصارها
~~منتهاها إلىشجر فوق أعالي الجبال قد أمشر ولم تعتلق مشرتها بمحاجن الرعاء
~~التي يهتصرن بها الأفنان يعني أن الرعاء لا يبلغون مواضع هذا الشجر
~~لارتفاعه . . . . . . . . . . وقد قصد وأنشد : | * ولا تسفعاها بالحبال
~~وتحميا * * عليها ظليلات يرف قصيدها * وذلك أغض ماتكون الشجرة وأنعمه
~~وحينئذ يقال تلفع الشجر - إذ تجلل الخضرة ويقال لتلك المشرة التي خلفت
~~القصد والواحدة قصدة وإذا ظهرت الخوصة فوق الشجر قيل طفت طفوا ويقال للشجرة
~~حينئذ قد ندرت وذلك حين يستمكن المال منها من حيث أتاها وإذا تلونت المشرة
~~بلونها واشتدت فصارت قضبانا ودخل بعضها في بعض قيل وشجت وشوجا واستكت قال
~~والغصن إذا كان كذلك له شعب صغار قد التبس بعضها ببعض فهو غصن مريج ومنه
~~قوله جل اسمه : ( فهم في أمر مريج ) قال أبو زيد اشطأت الشجرة بغصونها -
~~أخرجتها أبو حنيفة وإذا بدأ الشجر يورق فكان صنفين صنفا قد أورق وصنفا لم
~~يورق قيل - صنف الشجر وكذلك في الاثمار والجفوف قال الشاعر ووصف نساء
~~حادثهن : | * حديثا لو أن الأرض تولى بمثله * * نما البقل واهتز العضاء
~~المصنف * PageV03P140 قال وغذا صنفت العضاء حبل الحابل يعني نصب حبالته ولا
~~يقال احتبل انما الاحتبال أن يقع الصيد في حباله ويقال لجميع النبات الاخضر
~~- الخضرة ms1464 اسم اشتق له من النعت وأنشد : | * إذا شكونا سنة حسوسا * * تأكل
~~بعد الخضرة اليبيسا * والخضرة لا تؤكل الا أن يراد بها الاخضر وتجمع الخضرة
~~الخضر والأخضار يراد بها الخضراوات وأنشد : | * بصلب رهبي يخبط الأخضارا *
~~قال علي ليس الاخضار جمع خضرة إنما هو جمع خضر لأن فعلة لا تكسر على أفعال
~~وقد يجوز أن يكون جمع خضر الذي هو جمع أخضر وخضراء والوجه ما قدمته لأن جمع
~~الجمع ليس بمقيس ويقال شجر يخضور وهو أيضا الخضير والغضير وقد اخضر واغضر
~~وتغضر وقال مرة الخضرة - كل خضراء وجمعها خضر قال وإذا كان في دبر القيظ
~~وبرد الليل فتجدد للشجر خطرة رطبة كمشرة الربيع وورق رطب قيل - أخلف الشجر
~~وتربل وأربل وتروح وراح يراح قال وليس من شجرة حية العرق في الصفرية إلا
~~يخرج فيها نبت وقد يكون مع النبت ثمر يسمى ذلك الثمر - الخلفة وقد تقدم
~~عامة ذلك في الريحة من عامة النبات قال فان كان الشجر مما يزهى ويثمر فانه
~~يقال له إذا بدت براعيم نوره قبل أن يتضرج قج أقنب الشجر - أي ظهرت أكمته
~~نوره وبرعم وهي البراعيم الواحد برعوم وبرعومة أبو عبيد البرعوم - زهرة
~~الشجرة ونور النبت قبل أن يتفتح أبو حنيفة قنبع الشجر - مثل برعم وهي
~~القنبعة ومثله قمعل وهي القماعيل وكمم وهي الأكاميم واحدها كمام ثم أكمة ثم
~~أكماميم وأنشد : | * وانضرجت عنه الأكماميم * أبو حنيفة هي لفائف نور
~~النبات وخرائطه وظروفه وأخفيته وأخبيته كل ذلك مقول فإذا اشنقت براعيمه
~~وتفقأت أكمامه وظهر النور قيل انضرجت قنابعه وفقأ يفقأ وفقوءا وتفقأ وقال
~~فقح الشجر ونوره ذلك فقاحة وزهره وزهوه وقد أزهى وزهى يزهى زهاء وقد تقدم
~~في النبات الذي ليس بشجر والفغو - زهرة كل نبت طيب الريح وقد أفغى ومنه
~~فاغية الحناء وهي نوره ويقال نور الشجر وهو النور والنوار - جماع النور
~~أبيضه واصفره وأخضره وأحمره وأنشد : | * بمستأسد القريان حو تلاعه * *
~~فنواره ميل إلى الشمس زاهره * وأنشد أيضا : حمتها رماح الحرب حتى تهوأت
~~بزاهر نور مثل وشي النمارق ms1465 والوشى من كل لون وأنشد : | * ومجهل جاده الوسمي
~~يمنحه * * حفل الغيوث وتارات من الديم * * حتى تعاهد مسنك له زهر * * من
~~التناوير شكل العهن في اللؤم * فجعل النور من كل لون ابن جني أنارت الشجرة
~~- طلع نورها ومثله في النخل صفر وسيأتي ذكره أبو حنيفة أزهر النور وزهر
~~يزهر زهورا وذاك - إذا نصع لونه وظهرت بهجته وزهرته وقال مرة زهر - إذا حسن
~~حين ينور قال وزعم أهل العلم أن الزهر اسم لما كان من النور أبيض فقط ذهب
~~إلى أن الزهرة البياض وأن الأبيض يقال له أزهر وليس هذا كما ذهب إليه ولكنه
~~من قولهم لكل مشرق منير زاهر وإن PageV03P141 لم يكن أبيض ومنه زهرة الدنيا
~~إنما هي حسنها وبهجتها ولو كان كما ذهب إليه ما كانت زهرة الدنيا إلا ما
~~كان منها أبيض ويقال للمسرور مزدهر لاشراق وجهه كما يقال للكئيب كاسف ومن
~~هذا قيل للمزاهر مزاهر لأنها نورت السرور والنار تزهر وإن كانت حمراء قال
~~الأسود ووصف نباتا : | * قفر حمته الخيل حتى كأن * * زاهره أغشى بالزرنب *
~~ولو لم يكن إلا الأبيض لما قال الأعشى بالزرنب وهو الأصفر من كل شيء
~~وللاشراق والانارة والبهجة قيل للزهر زهر كما قيل له صبح وفي صبح النور
~~يقول عدي : | * وذي تناوير ممعون له صبح * * يغذو أوابد قد أفلين أمهارا *
~~الممعون - الممطور أخذ من المعن والماعون كل ما انتفعت به وقد تقدم تعليل
~~هذه الكلمة قال وصبحه - بهجته وإشراقه فالنور بين الصبح والوجه بين الصباحة
~~والصبح والصباح أيضا من هذا قال والحنون - نور كل شجرة ونبت وقد حنن الشجر
~~والعشب - إذا نور وأنشد في وصف تزيين الهوادج للظعن : | * فلما تعاطين
~~الأزمة أقبلت * * بأعناقها نحو الأزمة ترسف * * فعليتهن الرقم حتى كأنما *
~~* عليهن حنون الجراز المزخرف * الجراز - ضرب من النبات يشبه نوره نور
~~الدفلى وإذا كان نور الشجرة أبيض فنورت قيل أزبدت ابن السكيت مثل ذلك كله
~~من التكميم والتفقيح والتنوير والازهاء وقال الشجر والعشب في ذلك كله سواء
~~أبو حنيفة احوارت الأرض - اختلطت صفرة الزهر ms1466 بسواد الخضرة ونور كل شجرة -
~~وردها وإذا ظهر قيل ورد الشجر وإن كان قد خص بالورد الحوجم فصار اسما له
~~علما |
# | 2 ( باب ذكر الأوصاف التي تعم الاشجار في كثرة ورقها والتفافها ) 2
# أبو عبيد شجرة ورقة ووريقة - كثيرة الورق والوارقة - الخضراء الورق
~~الحسنته ابن السكيت ورقت الشجرة - أخذت ورقها أبو حنيفة إذا طلبت الورق قلت
~~تورقت الورق قال الشاعر في وصف جراد : | * رأوا غارة نحوى السوام كأنها * *
~~جراد ضحيا سارح متورق * ويقال لذلك الفعل الخرط وهو اختراط الورق عن الشجر
~~ومنه المثل ( من دون ذلك خرط القتاد ) يقال ذلك في الأمر من دونه مانع لأن
~~شوك القتاد مانع من خرط ورقه وأنشد : | * ويرى دوني فما يطسيععني * * خرط
~~شوك من قتاد مسمهر * ابن الأعرابي . . . . . . . . . . . . . الشجر وأنشد :
~~| * فلو انها قامت بطيب * * . . . . . . . . . . . . . . فهو كالح *
~~PageV03P142 أبو حنيفة الخضرة - هي الوراقة وقد تقدم أن الخضرة كل خضراء
~~ابن السكيت شجر أغيد متمايل مع طول وكذلك النبات وقال الغيناء - الكثيرة
~~الورق الملتفة الأغصان أبو حنيفة شجر أغين قال رؤبة ووصف كناس وحشية : | *
~~أجوف بهى بهوة فاستوسعا * * منه كناس تحت غين أينعا * وقال جنةق غيناء -
~~إذا كانت خضراء حسنة فإا كانت كذلك وتمايلت نعمة وغضوضة فقد تغيفت وهي
~~غيفاء وشجر أغيف وأنشد : | * وهدب أغيف غيفاني * * * وقد أغيفت الشجرة
~~وتغيفت بأفنانها ابن السكيت غافت تغيف أبو حنيفة الأغيف كالأغيد وإذا كانت
~~كذلك وطالت والتفت قيل قد أشبت وأنشد : | * هم نبتوا نبعا بكل سرارة * *
~~حرام فأشبى فرعها وأرومها * أي استحكم الفرع والأصل وإذا كانت الشجرة كذلك
~~فهي أثيثة وقد أثث تؤث وتئث ومنه قيل للشعر الكثير أثيث والمغيال مثلها
~~وأنشد : | * وتعانقت أدم الظباء وباشرت * * أفنان كل أثيثة مغيال * وقد
~~أغيلت الشجرة وتغيلت - إذا التفت أفنانها وكثرت واتسعت وورف ظلها واللائث
~~من الشجر - الذي التبس ببعض أبو عبيد لائث ولاث على القلب وأشند سيبويه : |
~~* لاث به الأشاء والعبرى * أبو حنيفة واللفف - الالتفاف وجمعه الفاف ويقال
~~للشجر الملتف للف والجمع كالجمع وقد التف الشجر ولف يلف لففا ولهذا قولهم
~~ما ms1467 أخذ إخذه ولف لفه والجنة اللفاء - الملتفة وكذلك الشجر الألف وقد تلفف
~~الشجر وقد تقدم تجنيس هذا في عامة النبات ابن دريد وشجت الأغصان وشجا
~~ووشيجا - تداخلت وتشابكت وكذلك العروق والوشيج - ما نبت من القنا والقصب
~~ملتفا وقيل الوشيج - عامة القنا مشتق من هذا واحدته وشيجة وقال تشبصت
~~الشجرة - دخل بعضها في بعض والشبص - الخشونة ودخول شوك الشجر بعضه في بعض
~~أبو حنيفة استأشب الشجر - التف وأنشد : | * تلففت أغصانه واستأشبا * وإذا
~~كثر الشجر بمكان وتضايق قيل مكان أشب شديد الاشب ومنه المثل ( منك عيصك وإن
~~كان أشبا ) ابن دريد تشجن الشجر - التف والشجنة والشجنة - الغصن المشتبك
~~والجثل والجثيل - ما التف من الجشر وقد تقدم في الشعر أبو عبيدة غصن مريج -
~~ملتو مشتبك أبو حنيفة القداح - أطراف النبت من الورق الغض |
# | 2 ( باب نعوت الأشجار في قلة الورق ) 2
# أبو حنيفة إذا كانت الشجرة قليلة الورق فهي - الضاحية وقد ضحيت ضحى وضحوا
~~وذلك إذا لم PageV03P143 يسترها ورقها قلة منقبل سوء نباته كان ذلك أو من
~~خرط أو رعى أو بردت أو ريحت فإن ذهب ورقها أجمع فهي شجرة مرداء وشجر أمرد
~~وهي بمنزلة المروت من الأرض وقد تمرد الشجر ومرد - إذا انجرد من الورق
~~ومررت بأرض مرداء الشجر وكذلك الشجرة الجرداء قال وإذا عرى الشجر من الورق
~~قيل شجر عجرد - أي منجرد ومنه اشتق اسم الرجل ويقال للعريان المتجرد
~~منثيابه عجرد والأمعر من الشجر - الذي ذهب ورقه وقد معر الشيء معرا وتمعر
~~وأنشد : | * في غيضة شجراء لم تمعر * وقد صلع الشجر - ذهب ورقه وأطراف
~~خطرته وألحئ إلى الخشب الأجرد قال فإن طرح الورق برد أو ريح فهي - مبرودة
~~ومروحة ابن السكيت ومريحة |
# | 2 ( باب انحتات الورق وسقوطه ) 2
# أبو زيد الحت والانحتات والنحات والتحتحت - سقوط الورق صاحب العين الحت -
~~دون النحت ثعلب أصل الحت الفرك - حتت الشيء عن الثوب وغيره أحته حتا -
~~فركته فانحت والحتات - ما تحات منه ابن دريد الحتت - داء يصيب الشجر فتحات
~~أوراقها أبو عبيد الاعبال - وقوع الورق ms1468 في قبل الشتاء أعبلت الأشجار - سقط
~~ورقها واسم الورق - العبل أبو حنيفة فإذا كنت أنت الذي تحت عنه الورق قلت
~~عبلته أعبله عبلا وقد قدمت أن الاعبال التوريق فهو ضد ابن دريد هاف ورق
~~الشجر يهيف - إذا سقط أبو حنيفة إذا نثرت الريح ورق الشجر فهو - السفير لأن
~~الريح سفرته ويقال للموضع إذا كنس قد سفر غيره خب السفير - سقط أبو عبيد
~~خبب السفير - اطراده في الريح وذهابه معها وأنشد : | * أن نعم معترك الحي
~~الجميع إذا * * خب السفير ومأوى البائس البطن * عنى وقت الشتاء إذا انتثر
~~ورق الشجر فسفرته الريح والعوذ - السفير أيضا وإنما قيل له عوذ لأنه يعتصم
~~بكل هدف ويلجأ إليه ويعوذ به فيجتمع في أصله ويقال للعوذ والسفير الجويل
~~والجائل قال ذو الرمة : | * وحائل من سفير الحول جائله * * حول الجراثيم في
~~ألوانه شهب * الجائل - هو ما جالت به الريح أبو حنيفة فان حتت الورق عن
~~الشجر ضربا بالعصا فذلك الخبط وقد خبط الشجر يخبطه خبطا ويقال للعصا التي
~~يخبط بها الشجر المخبط خبطته فهو مخبوط وخبيط واختبطته ابن السكيت واسم ما
~~خبط منه - الخبط أبو حنيفة فإذا خبط الخبط وهو ذاك الورق فجفف ودق وطحن
~~وخلط به دقيق أو شعير أو ما كان وأوخف بالماء ثم أوجرته الابل كان لها
~~كالعلف ويقال له حينئذ اللجين لتلجنه وتلزجه وقد لجنته أجلنه لجنا ولجنته
~~ومنه قول الشماخ : | * وماء قد وردت لوصل أروى * * عليه الطير كالورق
~~اللجين * أراد وماء كالورق اللجين شبه الماء به من أجلس ما عليه من العرمض
~~فكأنه ذلك الخبط الموخف ويسمى خبطا وإن كان قد طحن كما يقال للورق إذ خبط
~~لجين من قبل أن يطحن ويوخف ويقال خرج المتلجنون إذا خرج طلاب الخبط وإنما
~~شبه الشعراء لشمط باللجين وهو يعنون الخبط لأن الشجر إذا خبط انتثر الورق
~~رطبا ويابسا أخضر وأبيض مختلطا فشبه الشعراء الشمط به قال وقال بعض الرواة
~~كل ورق يدق أو يطحن ويوخف بالماء فهو ملجون ولجين حتى الغسلة قال وقال
~~بعضهم ms1469 إنما شبه الشمط باللجين من أجل أنه إذا PageV03P144 أوخف بالماء صار
~~طرائق لما فيه من الأخضر والابيض وكيف يكون طرائق وهو قد طحن فصار شيأ
~~واحدا ولونا واحدا وإنما غلطه ذكر اللجين قال وقد أعلمتك أن الورق يقال له
~~اللجين من قبل أن يطحن ويوخف أبو عبيد لجنت الخطمى وأوخفته أي ضربته وهي
~~وخيفة الخطمى وأنشد : | * كأن على أكسائها من لغامه * * وخيفة خطمى بماء
~~مبحزج * وقال هششت أهش هشا - إذا خبط الورق فألقاه لغنمه ومنه قوله عز وجل
~~: ( وأهش بها على غنمي ) غيره الهشيشة - الورقة المخبوطة أبو حنيفة تحريك
~~الشجر لينتثر ما فيه هش أيضا قال وإذا كانت الشجرة طويلة وكانت مواتية تثنى
~~إذا هصرت شد في أعليها الحبال وجذبها الرجال حتى تنحني فتنالها المخابط
~~ويقال لذلك الفعل والشد - العصب ابن السكيت عصبها يعصبها عصبا أبو حنيفة
~~ومنه المثل ( لأعصبنكم عصبة السلمة ) والسلمة طويلة لينة العصي ابن السكيت
~~الحال - الورق يخبط من السمر في ثوب وقد تقدم أن الحال عامة الورق وأنه ضرب
~~من النبت وأنه الطين الاسود ويقال لورق العضاء إذا انحت صقر ابن الأعرابي
~~الصقر - الورق ما كان ابن دريد رعصت الريح الشجر - نفضت أوراقها ومنه الرعص
~~وهو شبيه بالنفض والهرباع - سفير الشجرة يمانية والسليق - ما تحات من صغار
~~الشجر الأصمعي الاعليط - ما سقط من ورق الغصان والقضبان وقيل هو من وعاء
~~ثمر المرخ صاحب العين جزع الشجرة - ضربها ليحت ورقها غيره ويقل للشجرة إذا
~~سقط ورقها وكانت عيدانها خضرا - ملحاء وقال خضب العرفط والسمر - سقط ورقه
~~فاحمر ابن دريد الجثالة - ما تساقط من ورق الشجر وقد جثلته الريح ابن
~~السكيت شجرة سليب - سلبت ورقها وأغصانها . | تم السفر العاشر ويتلوه الحادي
~~عشر وأوله نعوت الأشجار في النعمة واللين والتثني . PageV03P145 صفحة فارغة
~~. | PageV03P146 | السفر الحادي عشر من كتاب المخصص . | تأليف أبي الحسن
~~علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف بابن سيده . المتوفى سنة
~~458 تغمده الله برحمته . PageV03P147 صفحة فارغة . PageV03P148 بسم الله
~~الرحمن الرحيم الجزء الثاني أي بأرض الريف حيث النبات ms1470 المأد الناعم ومنه
~~قول الآخر : | * نبتم مأخوذ من الخيزران في الثرى * * حديثا متى ما يأتك
~~الخير ينفعا * وهو مأخوذ من الخيزران المعروف للينه وتننيه وقال إنما كنى
~~ببلاد الخيزران عن بعد بلادهم لأن الخيزران إنما ينبت في بلاد الروم والهند
~~والعسطوس - الخيزران صاحب العين وقيل شبيه به أبو حنيفة فاذا مالت أفنان
~~الشجر من الري واللين فتهدلت فذاك الهدال وهو غير الهدال المخصوص بعينه قال
~~ابن أحر ووصف نساء : | * وهن كأنهن ظباء مرد * * ببطن كراء يسففن الهدالا *
~~فجعل ما تهدل من أفنان الأراك هدالا وإذاتهدلت أفنان الشجرة من نعمتها
~~واسترسلت فقد أهدبت وهي هدباء فان بلغ التهدل إلى أن يكون على الأرض حتى
~~يتوطأه الناس فهو الصريع وهو يختار للقداح لأن التراب يصيبه ويداس فيصلب
~~وأنشد : | * وأصفر من صريع النبع فرع * * به علمان من عقب وضرس * وقال معد
~~الشجر وثأد وناعم وشجر ناضر ونضر ونضير - اذا كان أخضر حسنا وقال أنضر
~~العود - صار إلى النضارة وأنشد : PageV03P149 | * وأنكرت منهن الحديث الذى
~~مضى * * لعهد الصبا اذ كان عودك منضرا * وقال نضر النبات صاحب العين ينضر
~~نضرا ونضرة ونضارة ونضورا والناضر - الشديد الخضرة يقال أخضر ناضر كما يقال
~~أبيض ناصع أبو عبيدة وإذا لان الشجر وتناعم فاسترسل قيل اغدودن وهو شجر
~~غداني والخصلات - أطراف القضبان الرطبة اللينة واحدتها خصلة والخرعوبة
~~والخرعب - الخوط الناعم الحديث النبات الذي لم يشتد وأنشد كخرعوبة البانة
~~المنفطر قال أبو علي حمله على الغصن على هو ع ( ابن دريد شجر غزيد - ناعم
~~غض قال الراجزلى النسب كقوله تعالى ) السماء منفطر به ( ابن دريد شجر غزيد
~~- ناعم غض قال الراجز حوائطا ناعم ضال غزيدا وقد تقدم في عامة النبات وقال
~~الأملود والأملوج - الغصن الناعم وقيل الأملوج - العرق من عروق الشجر يغمس
~~في الثرى فيكون لدنا |
# | 2 ( باب الأوصاف التي تعم الأشجار في عظمها ) 2
# أبو عبيد الربوض - الشجرة العظيمة وأنشد : | * تجوف كل أرطاة ربوض * أبو
~~حنيفة هي العظيمة الواسعة وجمعها ربض ومنه للقربة العظيمة ربوض - أى ذات
~~ربض - يعني بالربض ms1471 الناحية وأراد الجمع - أى أنها ذات أرباض كأرباض المدينة
~~أبو عبيد الدوحة - العظيمة أبو حنيفة هي المفترشة ومنه قيل للبيت الواسع
~~دوح ومظلة دوحة وقيل للبطن اذا عظم انداح والرداح - مثل الدوحة وأنشد : | *
~~أما ترى بكل عرض معرض * * كل رداح دوحة المحوض * محوضها - الشربة التي تجعل
~~حولها لتسقي فيها ومنه للمزأة البادن العريضة رداح وكذلك الكتيبة العظيمة
~~والجمع ردح وكذلك كل ضخم ثقيل ابن السكيت دوحة محلال يحل تحتها كالتلعة
~~المحلال أبو حنيفة واذا عظمت الشجرة فهي هيكلة والجمع هيكل وأنشد : | * في
~~هيكل الضال وأرطى هيكل * ومنه قيل للفرس العظيم التام الأوصال هيكل غيره
~~شجرة ضناك - غليظة المؤخر وكذلك النخلة ابن دريد شجرة سهوق - طويلة الساق
~~أبو زيد ذهبت الشجرة هجرا - أى طولا وعظما وهذا أهجر من هذا - أى أعظم صاحب
~~العين هدب الشجرة - طول أغصانها وتدلبها وقد هدبت هدبا فهي هدباء أبو حاتم
~~غطت الشجرة وأغطت - طالت أغصانها وانبسطت على الأرض PageV03P150 |
# | 2 ( باب صغار الشجر ودقاقها ) 2
# أبو حنيفة الفرش من الشجر والحطب - الدق الصغار قال وأحسبه مأخوذا من فرش
~~الابل - وهي صغارها والجلاذى من الأبل - صغاره وأنشد : | * بغيض إلى أن ترى
~~ما بقي لها * * جلاذى طلح بالشرى رمل عبقر * والبجلات - صغار الشجر الواحدة
~~بجلة وهذا من الأضداد يقال للعظيم بجيل قال كثير في البجلات : | * بجلات
~~طلح قد خرفن وضال * خرفن - أصابها الخريف - وهو آخر أمطار السنة يأتي في
~~وقت الخراف والجداد - صغار الشجر الواحدة جدادة قال الطرماح يصف ظبية : | *
~~تجتني ثامر جداده * * من فرادى برم أو تؤام * ابن السكيت التفرة - كل ما
~~اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر وأكثر ما ترعاه الضأن وصغار الماشية وهي
~~من الجنبة أبو علي بعضهم يعشبها وبعضهم يبقلها وقد قيل هي من القرنوة صاحب
~~العين العشة من الشجر - الدقيقة القضبان وقيل هي التي لاتوارى ما وراءها
~~والاسم العشش غيره شجرة هرعة - دقيقة الأغصان |
# | 2 ( باب في اثمار الشجر والنبات ) 2
# قال أبو حنيفة اذا انتثر ورد الشجر أو النبت وعقد الثمر قيل أثمر وثمر ms1472
~~قال أبو النجم : | * ناعمة النبت مثمرات * وقال الله تعالى في الأثمار (
~~أنظروا إلى ثمرة اذا أثمر وينعه ) ويقرأ إلى ثمره قال وقال أبو عبيدة هو
~~جمع ثمار مثل حمار وحمر وثمار جمع ثمر مثل جبل وجبال وحكى سيبوبه ثمرة ولم
~~يفسر ماهي قال الفارسي لم يحكها إلا هو وسألت عنها أبا بكر فقال أخبرني أبو
~~العباس أحمد بن يحيى أنها الثمرة عينها سيبوبه والجمع ثمر ولا يجمع على غير
~~ذلك الا بالألف والتاء لقلة هذا البناء في كلامهم أبو عبيدة شجرة ثميرة في
~~شجر ثمر - أى كثيرة الثمر قال وقال بعضهم في الثمر الثيمار قال الطرماح
~~ومدح رجلا : | * حتى ترتكب جنابهم ذا بهجة * * ورد الثرى متلمع الثيمار *
~~واذا كثر حمل الشجرة أو ثمر الأرض فهي ثمراء قال أبو ذؤيب في صفة نحل : | *
~~يظل على الثمراء منها جوارس * * مراضيع صهب الريش زغب رقابها * وقال السكري
~~الثمراء هنا - موضع بعينه أبو حنيفة فأما الثامر من الشجر فانا لم نجدهم
~~يقولون ثمرت الشجرة فلذلك صرف ما جاء في الكلام من الثامر إلى أن المراد به
~~ذو الثمر ومما جاء في الثامر قول الطرماح ووصف ظبية : | * تجتني ثامر جداده
~~* PageV03P151 وقد تقدم البيت قال وقال أبو نصر الثامر - ذو الثمر والمثمر
~~- الذي بلغ أن يثمر قال أبو علي اختلفوا في الثاء والميم من قوله تعالى (
~~انظروا إلى ثمره ) فقرأها بعضهم بفتحهما وبعضهم بضمهما فوجه قراءة من فتح
~~أن سيبوبه قد يرى أن الثمر جمع ثمرة ونظيره مما قال بقرة وبقر وشجرة وشجر
~~وخرزة وخرز ويدل على أن واحد الثمر ثمرة قوله تعالى ( ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب ) وقد كسروه على فعال فقالوا ثمار كما قالوا أكمة وإكام وجذبة
~~وجذاب ورقبة ورقاب فأما قول من قرأ من ثمره فانه يحتمل وجهين الأبين أن
~~يكون جمع ثمرة على ثمر كما جمع خشبة على خشب في قوله تعالى ( كأنهم خشب
~~مسندة ) وكذلك أكمة وأكم ونظيرة من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور وناقة ونوق
~~ولابة ولوب والآخر أن يكون جمع ms1473 ثماراعلى ثمر فيكون ثمر جمع الجمع وجمعوه
~~على فعل كما جمعوه على فعائل في قولهم جمال وجمائل ولم أعلم سيبوبه ذكر
~~تكسيره على فعائل ولا يمتنع في القياس ألا ترى أن فعلا جمع للكثير كما أن
~~فعائل جمع له و جمعوه بالألف والتاء في قراءة من قرأ ( كأنه جمالات صفر )
~~فأما قوله في الكهف : ( وأحيط بثمره ) وثمره فقد فسروا الثمر أنه من تثمير
~~المال وروى عن مجاهد وكان له ثمر قال ذهب وورق وكأن الذهب والورق قيل له
~~ثمر على التفاؤل لأن الثمر نماء في ذي الثمرة وكان الثمر الذي هو الجنى
~~أشبه في التفسير من الذهب والفضة لأنه أشد مشاكلة بالمذكور معه ألا ترى أنه
~~قال تعالى : ( واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخلوفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمرفقال لصاحبه وهو يحاوره )
~~فالثمر الذي هو الجنى أشبه بالنخل والأعناب من الذهب والورق بهما ويدل على
~~أن الثمر ونحوه جمع قوله تعالى : ( وينشئ السحاب الثقال ) وقوله ( كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية ) فانما جاء على التأنيث بمعنى الجمع كما جاء على التذكير
~~في نحو ( من الشجر الأخضر ) وأعجاز نخل منقعر على تذكير اللفظ وان كان
~~المعنى الجمع وذكر سيبوبه ثمر فيجوز أن يكون ثمر جمع على ثمر كما جمع فعل
~~على فعل وذلك قولهم نمر ونمر وقال : | * فيها عيابيل أسود ونمر * ابن
~~السكيت الحصرم - ما لم يجن من الثمر ابن دريد الكحب - الحصرم الواحدة كحبة
~~يمانية أيضا وقد تقدم أن الكحبة الدبر بلغتهم والكحم - الحصرم يمانية أيضا
~~أبو حنيفة اذا عقد الشجر فالثمرة غضة ومعدة وبغوة والجمع معد وبغو صاحب
~~العين ثمرة مغضفة - غضة وفي حديث عمر رضي الله عنه النهي عن بيع الثمرة وهي
~~مغضفة - أى لم يبد صلاحها أبو حنيفة فاذا ارتفعت عن ذلك ولما تطب فهي نهيئة
~~بينة النهاءة والنهوءة وهي كذلك إلى أن تدرك وقال حمل الشجرة والنخلة مالم
~~تكبر ويعظم فاذا كبر فهو حمل بالفتح والحامل منها المطعم ابن السكيت الحمل
~~- ما كان ms1474 على رأس الشجرة والحمل - ما حمل على الظهر صاحب العين الحمل
~~بالكسر - ما ظهر من ثمر الشجر والحمل بالفتح - ما بطن منه كأنه ذهب به إلى
~~ما تحمله المرأة في البطن وهي الحمال وذهب أبو علي إلى الحمال واحد وفي
~~الحديث ( هذا الحمال لاحمال خيبر ) - يعني ثمر الجنة ذهب إلى أنه لا ينفد
~~أبو حنيفة فأما الشجر الذي قارب أن يثمر فانه يقال له الملم فاذا طابت
~~الثمرة شيأ حتى تؤكل قيل أطعمت صاحب العين اطعمت الشجرة - أدركت ثمرتها -
~~يعني أخذت طعما وطابت وأطعمت - أدركت أبو حنيفة أجنت الشجرة - اذا طابت
~~ثمرتها وأمكن أن يجتنى وأنشد : | * أصل مصلم الأذنين أجنى * * له بالسى
~~تنوم واء * PageV03P152 قال فان كانت مما تحلو ثمرتها قيل حلوت الثمرة
~~حلاوة واحلولت ابن الأعرابي حلوت وحلت وحليت ثعلب أحلت أبو حنيفة فاذا طابت
~~وبلغت قيل أينع الشجر وينع يينع ويينع ينعا وينعا وينوعا ومونع ويينع وأنشد
~~: | * كأن على عوارضهن راحا * * يفض عليه رمان ينيع * واذا عجلت الشجرة
~~بالأنمار وبالينيع قيل بكرت وأبكرت وبكرت تبكر بكورا وهي بكور وجمعها بكر
~~واذا كان ذلك عادتها فهي مبكار والثمرة باكورة وكذلك الغيث اذا بكر في أول
~~الوسمى باكور والمسلاف والمسلف كالمبكار وقد تقدم المسلف في أسنان النساء
~~وإذا أخرت فهي مثخار وأنشد : | * ترى العضيد الموقر المثخارا * * من وقعه
~~ينتثر انتثارا * فان كانت الشجرة حملت أول حملها فهي بكر والجمع أبكار ومنه
~~قول الفرزدق أو أبكار كرم يقطف فان تأخر ينع الثمرة حتى يدركها البرد فيذهب
~~طعمها قيل أقمر الثمر فان أينعت ثم بقيت لم تؤكل حتى تسود وتعفن قيل همدت
~~ابن الأعرابي خدت كذلك أبو حنيفة وكل مالم يستحكم طعمه فهو خط قال الله
~~تعالى ( ذواتي أكل خط ) والأكل - الثمرة قليلا كان أو كثيرا قال الهذلى في
~~وصف الخمر : | * عقار كماء النئ ليست بخمطة * * ولا خلة يكوى الشروب شهابها
~~* أى لم تستحكم ولا هي حامضة هي جيدة الطعم وقيل الخمط ذو الشوك واذا كثر
~~حمل الشجرة قيل أوقرت فهي موقر ms1475 والجمع مواقر قال ولو أردت أن الله أوقرها
~~فقلت موقرة كان صوابا واذا كثر حمل الشجر قيل أتت الشجرة أتوا وأتى المال
~~إتاء كثر وكذلك كل ذى ريع غيره أنزلت - كثر نزلها ونزلت قليلة وقالوا شجرة
~~نزلة أبو حنيفة فان جاءت بثمرة بعد ثمرة فتلك الخلفة واللحق وقد أخلفت
~~وألحقت وقالخلفت الثمرة بعضها بعضا خلفا وخلفة - اذا صارت خلفا من الأولى
~~وأنشد : | * ولها بالماطرون اذا * * أكل النمل الذي جمعا * * خلفة حتى اذا
~~ارتبعت * * نزلت من جلق بيعا * ويقال للشجرة والعشب اذا أدرك ثمره أحنط
~~وحنط يحنط حنوطا قال الطرماح ووصف وحشا : | * تقمع في أظلال محنطة الجنى *
~~* صحاح الما في مابهن قموع * تقمع - تطرد عنها القمع - وهو ضرب من الذبان
~~يعتريها وقال آخر في حنط : | * والدندن البالى وحمض حانط * وغلام حانط -
~~مدرك وقد تقدم قال واذا لم تحمل الشجرة عاما بعد أن كانت تحمل قيل أخلفت
~~وحالت تحول حيالا وهي شجرة حائل في شجر حوائل كما يقال في الماشية فاذا
~~حملت عاما ولم تحمل عاما فقد عاومت فاذا أخذت الثمر من الشجر أو لفظته من
~~تحتها فذاك جنى ويؤنث فيقال جاءنا بجناة طيبة وكذلك كل شئ مثله حتى الكمأة
~~والفطر وحتى العسل وأخذك ذلك كله اجتناء وهو جنى وجنى ما دام طرياوجمع
~~الجنى أجناء قال أبو علي قال ثعلب أجنت الأرض - كثر جنى ثمرها وقد قدمت
~~الاجناء في الكلا على لفظ PageV03P153 هذا الفعل عن أبي عبيدة أبو حنيفة
~~اللقاط واللقاط - لقاط الثمرة ابن الأعرابي وقد القطت الثمرة أبو حنيفة اذا
~~جنيت الثمر فقد خرفته تخرفه خرفا وكذلك الحل ومثله هدبته أهدبه هدبا وقال
~~قطفت الثمر أقطفه قطفا - اذا أخذته من شجره والقطف - اسم الثمار المقطوفة
~~والجمع القطوف قال الله عز وجل ( قطوفها دانية ) والقطف - الفعل والقطاف -
~~اسم وقت القطف ابن السكيت هو القطاف والقطاف أبو حنيفة وإذا أثمر الشجر قيل
~~أعبل وقد تقدم الاعبال راق والتسلب وقال أبرز النبات وبرز - إذا أدرك برزه
~~وقال وادمغن - أدركت ثمرته ابن دريد في الحديث ms1476 ( من أجبى فقد أربى ) وفسر
~~اشترى الثمرة قبل إدراكها وكل ثمر استحكم فهو مزرة وقد مزر يمزر مزارة ابن
~~السكيت أطاع الشجر - أدرك ثمره وكذلك المرعى وأنشد غيره : | * جراد قد أطاع
~~له الوراق * صاحب العين جماع الثمر - أن تجتمع براعيمه في موضع واحد على
~~حمله وأنشد : | * ورأس كجماع الثريا ومشفر * * كسبت اليماني ما هل حين يمرح
~~*
# | أسماء أصول الشجر وأعاليها
# أبو عبيد الآستن - أصول الشجر واحدتها أستنة أبو حنيفة الأستن - شجر يفشو
~~في منابته ويكثر وإذا نظر الناظر إليه من بعد حسبه شخوصا ابن السكيت القصر
~~- أصول الشجر والنخل قال وقرأ بعض القراء ( إنها ترمي بشرر كالقصر ) أبو
~~حنيفة القصرة والعجز من الشجرة - أصلها الذي يلي الأرض ويقال لما في جوف
~~الأرض من أصلها أرومتها والجمع أروم ومنه قيل للرجل الشريف إنه لفي أرومة
~~صدق صاحب العين عروق الشجرة وغيرها - أطناب تتشعب منها واحدها عرق وكذلك
~~العرقاة ومنه ( استأصل الله عرقاتهم ) PageV03P154 وعرقاتهم كأنه جمع عرقة
~~وقد أعرق الشجر والنبات وعرق - اذا امتدت عروقه وعرفت وجوهه عرقة أبو حنيفة
~~الجذامير والجذور - الأصول الواحد جذمور وجذر وكل أصل جذر والجعثن - أصل كل
~~شجرة الاشجرة لها خشبة صاحب العين الجنث - أصل الشجرة وهو العرق المستقيم
~~أرومته في الأرض ويقال هو من ساق الشجرة ما فوق العروق ابن الأعرابي أرامل
~~العرفج - أصوله وأنشد : | * قيد في أرامل العرافج * ابن دريد الشغنب
~~والشغبوب - أعلى أغصان الشجر ابن السكيت الجذاء - أصول الشجر العظام
~~العادية التي بلى أعلاها وبقي أسفلها |
# | 2 ( باب اليابس من الشجر والخشن ) 2
# أبو حنيفة إذا لم يجد الشجر ريه فخشن من غير أن تذهب ندوته قيل شظف شظفا
~~وشظافة وهو شجر شظف وشظيف قال رؤبة وذكر كبره : | * وعاد عودي كالشظيف
~~الأخشن * وقدصمل حينئذ يصمل صمولا فهو صامل وصميل وكلب كلبا وأرض كلبة
~~الشجر أي خشن يابس لم يصبه الربيع فيلين وكذلك فيلين وكذلك الأعشم من الشجر
~~الواحدة عشماء وقد عشم الشجر عشما وتعشم ومنه قيل للشيخ عشمة قال أبو علي
~~عشب وعشم عاقبوا ms1477 بينهما وقالوا قياسا عليه شيخ عشمة ابن السكيت أرض عشماء -
~~يرى فيها شجير يابس ويقول الرائد اذا أجدب وجدت أرضا أرماء عشماء فالعشماء
~~- ما تقدم والأرماء - التي أكل نبتها فلم يبق له أصل أبو حنيفة القشف -
~~كالأعشم وقد قشف قشفا ومثله الفاحل وقد قحل الشجر يقحل قحولا وقحل قحلا -
~~اذا يبس الأولى أجود وقدعم في بعض الكتاب بذلك ابن الأعرابي ومنه قيل للشيخ
~~إنقحل أبو حنيفة فاذا جف الجفوف كله قيل قفل يقفل قفولا وهذه قفلة - للشجرة
~~اليابسة ومنه قول معقر البارقي لابنته وقد كان كف فقال لها وهو في غنم له
~~وسمع رعد فسألها عن السحاب فأخبرته فخاف السيل فقال لها اظري فقلة فاجعلني
~~عندها فانها لاتنبت بمسيل - يقول لو نبتت بحيث يبلغه السيل لم تجف ابن دريد
~~القفل والقفيل - ما يبس من الشجر أبو حنيفة فاذا تقادمت على يبس حتى تهشم
~~فهي هشيمة والجمع هشيم وقد تقدم في الكلأ أيضا فاذا زادت على ذلك حتى تبلى
~~وترفت فهي هامدة وقد همد الشجر بهمد مدهمودا - اذا بلى فهلك فان كان البرد
~~أنضجه وأهلكه قيل شجر سليق وقيل السليق من الشجر اليابس وأنشد : | * إن تمس
~~في عرفط صلع جمامه * * من الأسالق عاري الشوك مجرود * علي ذهب إلى أنه جمع
~~سليق وليس كذلك وانما هو جمع أسلاق جمع سلق - وهو المطمئن من الأرض والخشى
~~والحشى - اليابس من الشجر وأنشد : | * والهدب الناعم والحشى * ويقل حش
~~الشجر بحش حشوشا - اذا جف وكذلك كل جاف من النبات حتى يقال حش الجنين في
~~PageV03P155 بطن أمه - اذا جف وحشت اليد - اذا جفت قال وقد زعم بعضهم أن
~~التاء في حشى مبدلة من شين كما أن الياء في تقضى مبدلة من ضاد يعني من قوله
~~: | * تقضى البازي اذا البازي كسر * صاحب العين تمظع القضيب - شرب ماء
~~اللحاء ومظته إياه - تركته عليه ليشرب ماء فيصلب وأنشد : | * فلما نجا من
~~ذلك الكرب لم يزل * * يمعظها ماء اللحاء لتذبلا * أبو حنيفة الصاوي من
~~الشجر - اليابس ومنه قوله : | * متفلق أنساؤها عن ms1478 قانئ * * كالقرط صاو غبره
~~لايرضع * ابن السكيت حطب يبس وهو جمع يابس ابن السكيت أحط الأرطى - يبس
~~صاحب العين خشبة كزة - يابسة معوجة وفيها كزر |
# | 3 ( العيب في العود من القادح والحور والسوس ) 3
# أبوعبيد الوصم - العيب في العود والقادح - الصدع أبوحنيفة القادح - الأكل
~~وقد قدح فيه وقال مرة لايقال مقدوح ويقال قدح في سنه - اذا وقع فيها الأكل
~~ووقع في أسنانه القادح وقد تقدم صاحب العين القادحة - الدودة التي تأكل
~~الشجر والسن ابن السكيت الشق - الصدع في العود ويستعمل في الزجاجة والحائط
~~غيره الوهى - الشق فب الشئ وجمعه وهي وقيل الوهى - مصدر مبني على فعول صاحب
~~العين وهى الشئ وهيا فهوواه - ضعف والجمع وهي وأهيته - أضعفته وكل ما
~~استرخى رباطه فقد وهى للسحاب اذا انبثق انبثاقا شديدا وهت عزاليه أبو حنيفة
~~الدعر - الذي وقع فيه الفادح وقد دعر دعرا غيره دعر ودعر وعود دعر أبو عبيد
~~أرض الجذع أرضا - وقعت فيه الأرضنة أبو حنيفة أرض وساس وسيس - وقع فيه
~~الفادح أبو عبيد أساس وساس يساس سوسا فهو ساس أبو حاتم نقد الجذع نقدا -
~~أرض وأنقدته الأرضنة - أكلته فتركته أجوف وقد تقدم النقد في السن ابن دريد
~~جذع نقيف ومنقوف - أكلته الأرضة أبو حنيفة داد وأداد وقد تقدم هذا في الكلا
~~قال ويقال لكل شجرة رخوة خوارة وخنور وكذلك يسمى قصب النشاب خنورا ابن
~~السكيت عود قصف بين القصف - خوار أبوعبيد عودهش - خوار ومنه قيل فلان هش
~~المكسر - اذا كان سهل الشأن في طلب الحاجة وقد هش العود يهش هشاشة - خار
~~صاحب العين التصحيح - تشقق الخشب وغيره اذا تصدع وأنشد : | * تكاد صياصي
~~العين منه تصيح * ابن دريد عود زمخري وزماخر - أجوف وهي الزمجرة وقال نخر
~~القادح الشجرة - نقبها |
# | 3 ( أسماء الأبن التي في العود ) 3
# أبوعبيد اذا كان في القوس مخرج غصن فهو أبنة وان كان أخفى من ذلك فهو
~~أرفة أبو حنيفة اذا PageV03P156 كان العود كثير العقد فهو معجرم وقد عجرم
~~ومنه قيل للعجرمة عجرمة - وهي شجرة كثيرة العقد ms1479 تتخذ منها القسى قال العجاج
~~يصف المطى : | * نواحل مثل قسى العجرم * وكل معقد معجرم والمعجر كالمعجرم و
~~العجرة - العقدة قال وكل ماله أنابيب فله كعوب والكعب - العقدة ومابين كل
~~عقدتين - أنبوب والحبرة - السلعة التي تخرج في الشجر أو العقدة فتقطع وتخرط
~~منها الآنية فتكون موشاة حسنة والجمع حبر وأنشد : | * والبلط يبرى حبر
~~الفرفار * البلط - حديدة الخراط والفرفار - ضرب من الشجر |
# | 3 ( قشر لحاء الشجر ) 3
# أبوعبيد النجب - لحاء الشجر نجبت الشجرة أنجبها وأنجبها - قشرتها ابن
~~السكيت المصدر النجب أبوحنيفة ذهب فلان يتنجب - أى يجمع النجب - وهو ما فوق
~~اللحاء واللحاء - القشر الرقيق الذي يلي صميم العود واذا أخذت لحاء الشجر
~~أو الغصن قلت لحوت العود لحوا ولحيته ألحاه لحيا ولحيت عن العود أيضا صاحب
~~العين التحيتها كذلك ولحاء العصا يمد ويقصر أبوحنيفة والقرف - النجب قرفت
~~العود أقرفه قرفا - أخذت قرفه ومنه قرفة الطيب انما هي قشور شجر وقال صبغ
~~ثوبه بقرف - اذا صبغته بقشور عروق السدر أوغيره ابن السكيت القرف - قشور
~~الشجر والرمان وجمعه قروف ابن دريد القرافة كالقرف صاحب العين القرفة - قشر
~~شجرة يوضع في الدواء والطعام وقيل القرفة - الطائفة من القرف أبو حنيفة
~~قشرت العود أقشر قشرا والاسم القشر صاحب العين شجرة قشراء - قشر بعضها ولم
~~يقشر بعض وكذلك حية قشراء أبو حنيفة وقال بعضهم لايقال قشر العروق ولكن نجب
~~العروق ابن السكيت سفنت الشئ أسفنه سفنا - قشرته أبو عبيد حنوت العود
~~وحنيته - قشرته وكذلك حفضته أحفضه حفضا وحفضته وقيل حفضته - ألقيته وأنشد :
~~| * أما ترى دهري حناني حفضا * أى ألقاني قال أمية وحفضت البدور هو من هذا
~~صاحب العين نقحت العود - شذبت أبنه وكل ما نحيته عن شئ فقد نقحته عنه وقال
~~السحن - أن تدلك الخشبة حتى تلين من غير أن يؤخذ من الخشبة شئ وقد
~~سحنتهاواسم الآلة - المسحن ابن دريد القرن - من لحاء الشجر وهو شئ يؤخذ
~~ويدق ويفتل منه حبل وقال قلفت الشجرة - لحيت عنها لحاءها والقلف والقلافة -
~~القشر صاحب العين شذبت اللحاء أشذبه وأشذبه وشذبته ms1480 - قشرته وشذبت العود
~~أشذبه شذبا - اذا ألقيت ما عليه من الأغصان حتى يبدو وكذلك كل شئ نحيته عن
~~شئ والمشذب - ما يشذب به أبو صاعد الشكير - لحاء الشجر اذا اتشعت وأنشد
~~غيره : PageV03P157 | * على كل خوار العنان كأنه * * عصا أرزن قد طار عنها
~~شكيرها * وقد تقدم في الشعر والريش والنبات ابن دريد لفت اللحاء عن الشجرة
~~ألفته لفتا - قشرته وقال حمطت الشئ أحمطه حمطا - قشرته أبو عبيد لفأت العود
~~- قشرته أبو زيد خرط الشجرة يخرطها خرطا - انتزع عنها اللحاء والورق
~~اجتذابا صاحب العين قشوت العود قشوا - خرطته أبو عبيد قشوته - قشرته وكذلك
~~الوجه ثعلب قشيته كذلك |
# | 2 ( باب عطف العود وكسره ) 2
# صاحب العين عطفت العود وغيره أعطفه عطفا - ثنيته وقد انعطف وتعطف والعطوف
~~والعاطف - مصيدة فيها خشبة معطوفة الرأس التوزي الخضد - الكسر في الرطب
~~واليابس ما لم يبن خضده يخضده خضدا أبوعبيد انخضد العود - تثنى من غير كسر
~~يبين أبو حنيفة كل قضيب ناعم فهو أخضد وخضد وذلك اذا لم يقدر أن يعتدل
~~لنعمته وريه وأنشد : | والقنع أظلالا وأيكا أخضدا * وكل عود اذا تثنى ولم
~~ينكسر فقد انخضد ومنه خضد البدن - انما هو تكسره أبو عبيد انفشط مثل انخضد
~~أبو حنيفة انعط كذلك أبوعبيدفان عطفته قلت حفضته أحفضه حفضا وقد تقدم أنه
~~القشر وكذلك أطرته آطره أطرا ابن دريد أطرت القوس آطرها وآطرها غيره تأطر
~~العود تثنى قال ابن جني وقول الهذلي : | * في رأس مشرفة القذال كأنما * *
~~أطر السحاب بها بياض المجدل * فانما أراد مأطور السحاب - أى ما عطف منه
~~فوضع المصدر موضع اسم المفعول وله نظائر كتيرة أبو زيدكل ما حنيته من يد
~~ونحوها فقد أطرته صاحب العين ومنه الحديث ( حتى تأخذوا على يدي الطالم
~~وتأطروه على الحق ) أبوعبيد حنوته حنوا - عطفته أبوحنيفة ومثله أدته أودا
~~حتى اأد أود أودا وهو أود قال وكل عود زطب اذا تثنى ولم يتكسر أو انكسر من
~~غير بينونة فقد انهصر وهصرته أنا أهصره هصرا واهتصرته أبو عبيد العوج -
~~الميل فيما كان قائما ms1481 فمال كالرمح ونحوه والعوج في الأرض - اذا لم تكن
~~مستوية وكذلك في الين وقد عاج وعوج عوجا وانعاج واعوج وتعوج وعجته عوجا
~~وعياجا وعوجته أبو حنيفة فان عطفته فانكسر ولم يبن ومن رآه حسبه صحيحا فذاك
~~العاهن وقد عهنت القضيب أعهنه عهنا وفيه عهنة ومنه قيل للفقير عاهن كأنه
~~منكسر وإن تحمل صاحب العين الفريس - حلقة من خشب تشد في رأس حبل ابن دريد
~~قعشت العود قعشا - عطفته أبوحنيفة حجنت القضيب أحجنته حجنا - اذا خنوت طرفه
~~منا تحنو الصولجان وهو المحجن غيره هو المحجن والمحجنة وكل معطوف كذلك
~~والحجن والحجنة - الاعوجاج والاحتجان - الفعل بالمحجن أبو حنيفة عصل عصلا -
~~مثل عوج غيره عود أعصل - ملتو ومنه قيل للسهم الذي يلتوي عند الرمي معصل
~~ابن دريد قنحت العود والغصن أقنحه قنحا - عطفته وأهل اليمن يسمون المحجن
~~القناح والقناحة غيره قنحته كذلك ابن دريد انخزع العود - تكسر وانخزع الحبل
~~- انقطع وانخزع متن الرجل - انحنى من كبر وضعف وسميت خزاعة لانقطاعهم عن
~~الأزد وقد تقدم عامة ذلك في موضعه وقال PageV03P158 ناع الغصن ينوع نوعا -
~~تمايل وقد حكيت ينيع ومنه قولهم جائع نائع - أى متمايل من الجوع وقيل نائع
~~إتباع ابن دريد ماح العود ميحا - مال وناح الغصن نيحا ونيحانا مال وافشط
~~العود - انفضخ ولايكون الارطبا وقال عنشته أعنشه عنشا وعنسته أعنسه كذلك
~~وقال فضغت العود أفضغه فضغا - هشمته ورجل مفضع - اذا كان يتشدق ويلحن كأنه
~~يفضغ الكلام والغضن - تثنى العود وتلويه وكذلك تكسر الجلد صاحب العين
~~العقافة - خشبة في رأسها حجنة تمد بها الشئ كالمحجن وهو من العقف - أى
~~العطف عقفت الشئ أعقفه عقفا وعقفته فانعقف وتعقف والأعقف - المنحني غيره
~~المهصار - محجن أو عود يعطف رأسه ويتناول به أغصان الشجر صاحب العين الشظية
~~- كل فلقة من شئ وقد قصف قصفا فهو قصف وانقصف وتقصف وقيل قصف - انكسر ولم
~~يبن وانقصف - بان |
# | 3 ( القديم من الشجر ) 3
# أبو عبيد العادي والعدمل والعدملة والعدملي - القديم من الشجر وقد عدمل
~~ويستعمل في غير الشجر وانما الاصل له ms1482 فأما أبو عبيد فعم به من غير أن يجعل
~~شيأ أسعدبه من شئ النضر الدوسر - القديم عامة أبو عبيدة الصامل - القديم من
~~الشجر وأنشد : | * عليها عداميل الهشيم وصاملة * وقد تقدم في الكلا
~~أبوحنيفة اذا قدمت الشجرة وطال عليها فهي عدولية قال أبوعلي وقد روى هذا
~~البيت هكذا عليها عدولي الهشيم والأصح عداميل وقد تقدم العدولي في السفن
~~أبو حنيفة وكذلك العمرية والعمري |
# | 3 ( أسماء العيدان والعصي ) 3
# الفراء هو العود وجمعه أعواد وعيدان وهي العصا ولا يقال عصاة وزعم أنها
~~أول لحن سمع بالعراق وقد قدمت تصريف الفعل منه غيره الجمع أعصاء وأعص وعصى
~~ونفى سيبوبه أعصاء قال جعلوا أعصيا بدلا منها وقال أبوعلي اعتصيت العصا -
~~أخذتها واعتصيت الشجرة - قطعت منها عصا وأنشد : | * ولا نعتصي الأرطى ولكن
~~عصينا * * رقاق النواحي لايبل أميمها * فأما قولهم في المسافر اذا أقام
~~واطمأن ألقى عصاه فسيأتي ذكره في باب الاياب والاستقرار ان شاء الله تعالى
~~ابن دريد النجا - العصا صاحب العين والخشبة - ما غلظ من العيدان والجمع خشب
~~وخشب سيبوبه وخشب صاحب العين بيت مخشب - ذو خشب والخشاب - بائع الخشب
~~والساج - خشب أسود يجلب من الهند واحدته ساجة أبوعبيد الوبيل - العصا ابن
~~جنى وهي المسيبل مفعل من البيل ومن كلامهم رأيت أيبلا على وبيل - أى شيخا
~~على عصا صاحب العين الهراوة - العصا والجمع هراوى وقد هروته وتهريته -
~~ضربته بها والمختصرة - شئ يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه مثل العصا ونحوها
~~وهو أيضا ما يشير به الملك اذا خطب غيره الكفر - اسم للعصا القصيرة
~~والصولجان والصولجانة - العود المعوج فارسي معرب وربما قالوا الصولجانة
~~صاحب العين عصا صوجانة - كزة والمقفة - خشبة طولها ذراع أو شبر نحو العصا
~~صاحب العين الدهق - خشبتان تغمز بهما الساق PageV03P159 |
# | 2 ( باب الاوتاد ) 2
# ابن السكيت وتد ووتد وود والجمع أوتاد أبوعبيد وتدت الوتد وتد وتدة غيره
~~أوتدت ووتد هو وتدا وتدة ووتد - ثبت سيبوبه قالوا وتد تدة لم يدغموا كراهية
~~أن يلتبس بباب ود ولم يقولوا في المصدر وتدا استثقالا للحروف المتقاربة ms1483 وقد
~~قدمت وتدا عن غيره ثعلب وتد واتد ثابت وأنشد أبو عبيد : | * لاقت على الماء
~~جذيلا واتدا * * ولم يكن يخلفها المواعدا * شبه الرجل بالجذل وأوتاد الأرض
~~- الجبال لأنها تثبتها وأوتاد الفم - الأسنان وكله على التشبيه بالوتد صاحب
~~العين الأشعث والحاف - الوتد سمي بذلك لشعثه وتغيره وأنشد ثابت وغيره : | *
~~وأشعث في الدار ذي لمسة * * يطيل الحفوف ولا يقمل * ابن دريد نهية الوتد -
~~الفرضة التي في رأسه تنهى الحبل أن ينسلخ |
# | 2 ( باب قطع الشجر واستلاله ) 2
# أبو عبيد الشذب - قطع الشجر واحدتها شذبة وقد شذبتها أشذبها زشذبتها
~~والقطل - المقطوع من الشجر أبو حنيفة القطل - قطع الشجر قطلت الشجرة أقطلها
~~فتقطلت - إذا ضربتها من أصلها وهي شجرة قطل ابن دريد وقطيل وكان أبو ذؤيب
~~يلقب القطيل بقوله يصف قبرا : | * عليه الصخر والخشب القطيل * أبو عبيد
~~فإذا قطعت الشجرة ثم نبتت قيل قد أنسغت ويقال أنجيت قضيبا من الشجرة -
~~قطعته وقال مرة استنخيت الشجر وأنجيته - قطعته من أصوله أبو حنيفة نجوت له
~~قضيبا نجوا وأنجيته إياه - إذ قطعته له أبو حاتم فطمت العود أفطمه فطما -
~~قطعته وقد تقدم في الانسان ابن السكيت عضدت الشجر أعضده عضدا - قطعته ويقال
~~لما عضد منه العضد أبو حنيفة شجر عضيد ويقال لما يعضد به المعضد ابن قتيبة
~~الخضد - نزع الشوك من الشجر وفي التنزيل : ( في سدر مخضود ) وقد تقدم أن
~~الخضد الكسر والمنقعر من الشجر والنخل - ما انقطع بأرومته فسقط وقد قعرته
~~أقعره قعرا وكذلك جعفته أجعفه جعفا حتى انجعف وقعفته حتى انقعف وقال أكأفت
~~النخلة وأكعفت - انقلعت من أصلها وقال تجدعت الشجرة - انقصفت من أصلها
~~وأنشد : | * حتى إذا خفت الدعاء وصرعت * * قتل كمنجدع من الغلان * ابن دريد
~~الأنبوش والأنبوشة - ما قلعته مع أصله من صغار الشجر الأصمعي قفأت الشجرة -
~~قلعتها من أصلها أبو حنيفة امتسحت العود والقضيب من الشجرة - سللته منها
~~فقطعته ابن دريد المستباهة - الشجرة يقعرها السيل فينحيها عن منبتها أبو
~~حنيفة والقضب - قطعك القضيب وقضبته أقضبه واقتضبته أبو حنيفة الاختلاء -
~~جذب الغصن حتى ينزع ms1484 من أصله قال وأصله من الخلي وقد تقدم في الكلأ وكل ما
~~اختليته فهو خلي الواحدة خلاة وانشد PageV03P160 : | * وحولي بكر وأشياعها
~~* * فلست خلاة لمن أوعدن * أي لست بمنزلة غصن أو عشبة لا مؤونة في نزعها
~~وقال نجفت العود أنجفه نجفا - بريته وجب العود من أصله جبا - قطعه وقال
~~غصنت العود أغصنه غصنا وبضعته أبضعه بضعا - قطعته وأنشد : | * ومبضوعة من
~~رأس فرع شظية * * بطورس تراه بالسحاب مظللا | والقعض مثله والجمع قعوش
~~وأنشد : | * حدباء فكت أسر القعوش * وقد تقدم القعش في العطف ويقال لما بقي
~~من أصول الأغصان في الشجر بعد ما يقطع القطعات الواحدة قطعة وهي الأبن فإذا
~~أخذت أغصان الشجرة كلها وورقها فهي السليب وقد سلبت الشجرة - إذا فعل ذلك
~~بها أبو عبيد الجذال - أصول الحطب العظام المقطع واحدها جذل أبو حنيفة
~~الأجذال والجذلة - أصول الشجر الباقية بعد ذهاب الفروع وأنشد : | * ياتيم
~~كوني جذله * * أغنى امرؤ ما قبله * يقول لا تفرئ وكوني بمنزلة الجذلة التي
~~لا تبرح ومنه المثل ( أنا جذيلها المحكك ) قال والجذمة - كالجذل ومنه قيل
~~لبقية السوط جذمة |
# | 2 ( باب شق العود وتحته والانتة ) 2
# معلت الخشبة معلا - شققتها أبوعبيد نحت ينحت وينحت وهي النحاتة أبو زيد
~~انتحتت الخشبة وعمود نحيت - منحوت والنحتية - جذم شجرة ينحت فيجوف للنحل
~~كهيئة الحب والجمع نحت قال الفارسي وقد يكون النحت في الصخر فأما النشر ففي
~~العود خاصة نشره ينشره نشرا وهو الميشار والمئشار أبو عبيد من المئشار
~~وشرتها صاحب العين النقير - ما أنتقر من الخشب والحجر ونحوهما وقال النجر -
~~نحت الخشبة نجرها ينجرها نجرا والنجار - صاحب النجر وحرفته النجارة غيره
~~بريت العود بريا أبوعبيد وهي البراية قال أبوكبير : | * حرق المفارق
~~كالبراء الأعفر * قال ابن جنى همزة براء من الياء لقولهم في تأنيثه البراية
~~وقد كان قياسه إذ كان له مذكر أن يهمز في حال تأنيثه ألا تراهم لما جاؤا
~~بواحد العظاء والعباء على تذكيره قالوا عظاءة وعباءة الا أنه جاء نحو
~~البراء والبراية غير شئ قالوا الشقاء والشقاوة وله نظائر أبوزيد ms1485 بريته
~~وبروته بروا وسهم بري - مبرى وقيل هو الكامل البري أبوعبيد الطريدة -
~~القصبة التي فيها حزة توضع على المغازل والعود فتتحت عليها وأنشد : | *
~~أقام النقاف والطريدة درأها * ابن الأعرابي حشرت العود - اذا بريته وأنشد :
~~| * ويلفى لئيم القوم للناس محشرا * صاحب العين مظع الشجرة - ألانها وقال
~~سجعت العود بالمبرد أسجعه سجعا - قشرته وكل قشر PageV03P161 سجع ومنه بعير
~~مسحاج ونلقة مسحاج - تسحج الأرض بخفتها فلا تلبث أن تخفي وقال فطحت العود
~~أفطحه فطحا - اذا بريته وعرضته واللواح - كل صفيحة من صفائح الخشب والجمع
~~ألواح وألاويح قال سيبوبه لم يكسر لوح على أفعل كراهية الضمة على الواو ولم
~~يذكر ألواحا مكسرة على ألاويح |
# | 3 ( الفرض في العود ونحوه ) 3
# ثعلب الفرض - الثقب والحز في العود والجمع فروض وفراض وهو عود مفروض
~~وفريض ابن السكيت فرضت العود والمسواك أفرضه فرضا - خرزت فيه ابن دريد نهية
~~الوتد - الفرض في رأسه الذي ينهى الحبل أن ينسلخ |
# | 2 ( باب الاحتطاب ) 2
# الحطب - ماأعد من الشجر شبوبا للنار صاحب العين حطب يحطب حطبا واحتطب
~~وحطبت فلانا أحطبه - حطبت له واحتطبت وأنشد : | * وهل أحطبن القوم وهي عرية
~~* * أصول ألاء في ثرى عمد جعد * ويقال للمخلط في كلامه حاطب ليل - أي أنه
~~لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل كل رديء وجيد لأنه لا يبصر ما يجمع وأرض
~~حطيبة - كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب وقد حطب وأحطب وقد تقدم أن الحطب
~~النميمة قال أبو حنيفة إذا شذب الشجر للحطب أو شقق ثم حزم ذلك الشذب أو
~~الشقق فكل حزمة منها موبل ووبيل وإبالة ابن دريد الأبيل والبيلة والوبيلة
~~والايبالة - الحزمة من الحطب أبو حنيفة ما حزم تلك الموابل فهو محزم وحزامة
~~وحزام والجمع حزم - وهو عود لوي تربط به الحزمة وأنشد في الموبل : | * زعمت
~~جؤية أنني عبد لها * * أسعى بموبلها وأجنيها الجني * أي أحطبها الحطب وألقط
~~لها من جني الأرض من كأتها وسائر ما تخرج فأما الطن فمن القصب والأغصان
~~الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور أو الجني وتسمى الكثن ms1486
~~وأصلها نبطية يقال لها كثنى أبو عبيد الجزل - اليابس من الحطب أبو حنيفة
~~يقال لما غلظ من الحطب الجزل وهو - ما بقي له جمر كالرمث وما فوقه ثم كثر
~~استعماله حتى صار كل ما كثر جزلا أبو عبيد الضرم - ما كانت منه رطوبة
~~الخضرة أبو حنيفة الضرم - ما دق منه وجمعه الضرام وهو ما لا يبقى له جمر
~~إذا طفئ لهبه عاد جمره رمادا كالعرفج فما دونه وإذا كان الحطب بطيء
~~الاستيفاد كثير الدخان فهو دعر لأذاه ومكروهه كما يقال لذي الشر والخبث من
~~الناس دعر وداعر صاحب العين الدعر من الحطب - الذي قد احترق فطفئ ولم يتم
~~احتراقه وقيل هو الخوار وقد دعر دعرا أبو حنيفة وإذا كان مسوسا مستأكلا فهو
~~نقد وقد نقد نقدا وكل مستأكل مثله فهو نقد وإذا كان ضعيفا سريع الاستيفاد
~~فهو خوار وأنشد لأبن مقبل : | * باتت حواطب ليلى يلتمسن لها * * جزل الجذا
~~غير خوار ولا دعر * الجذا جمع جذوة وأصل الجذوة العود يكون قد احترق بعضه
~~فتبقى ناره في طرفه ومنه قول الله تعالى ذكره : ( أو جذوة من النار ) ولا
~~يبقى ذلك إلا في كل عود جزل وإياه أراد ابن مقبل ابن السكيت جذوة من النار
~~وجذوة وجذوة والوقص - دقاق العيدان إذا كسرت وألقيت على النار يقال وقص على
~~نارك وأنشد : PageV03P162 | * لا تصطلى النار إلا مجمرا أرجا * * قد كسرت
~~من يلنجوج له وقصا * أبو حنيفة التعضي - احتطاب العضاه خاصة صاحب العين
~~الزغف - دقاق الحطب وقال كل شيء ألقيته في النار فهو حصب كالحطب وغيره وفي
~~التنزيل : ( حصب جهنم ) ولا يكون حصبا حتى يسجر به حصبت النار أحصبها حصبا
~~|
# | 2 ( باب الادوات التي تعتمل في القطع ) 2
# أبو عبيد الحدأة - الفأس ذات الرأسين وجمعها حدأ وهو قول الشماخ كالحدإ
~~الوقيع - يعني المحدد قال فإذا كان لها رأس واحد فهي فأس أبو علي جمعها
~~أفؤس وفؤوس وقد فأست الشجرة أفأسها فأسا - ضربتها بالفأس قال أبو حنيفة قال
~~بعضهم الحدأة - التي لها رأس واحد يتخذها معتضد الشجر ms1487 وهو شبه الطبرزين
~~تقديرها عنبة قال المتعقب الناس على خلاف قول أبي حنيفة والمحفوظ عن
~~الأصمعي وأبي عبيدة غير ما قال وتقديره غلط ومثاله فاسد روى أصحاب الأصمعي
~~عن الأصمعي الحدأة - الفأس لها رأسان والجمع حدأ بالفتح وهكذا قال غيره من
~~الرواة والمحفوظ عن أبي عبيدة الحدأة بالفتح - الفأس ذات الرأسين والحدأة
~~بالكسر - الطائر ومنه قولهم ( حدأة وراءك بندقة ) يعنون الطائر وقد زعم ابن
~~الكلبي أن حدأة وبندقة قبيلتان والأول هو الأعرف قال أبو يوسف وتقول هي
~~الحدأة والجمع حدأ مكسور الأول مهموز ولا تقل حدأة وتقول في هذه الكلمة حدأ
~~حدأ وراءك بندقة وزعم ابن الكلبي عن الشرقي أن حدأة وبندقة قبيلتان من
~~قبائل اليمن قال النابغة : | * فأوردهن بطن الأثم شعثا * * يصن المشي كاحدأ
~~التوأم * ثم قال والحدأ - الفؤوس واحدها حدأة بالفتح وقال أبو يوسف أيضا
~~قال الشرقي وهو حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة وبندقة بن مظة وهو سفيان بن
~~سلهم ابن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن فأغارت حدأ على بندقة فنالت منهم
~~وأغارت بندقة على حدأ فأبارتهم وقال ابن قتيبة الحدأ - الفؤوس لها رأسان
~~واحدتها حدأة مثل فعلة والطائر حدأة بكسر الحاء والجمع حدأ وهذا هو الصحيح
~~وإياه أراد أبو حنيفة فأسقط بعض الكلام فغلظ ابن السكيت فأس ذات خلف - أي
~~ذات رأس واحد والجميع الخلوف صاحب العين الخلف - حد الفأس والموسى والخلف
~~أيضا - المنقار الذي ينقر به الخشب أبو عبيد الكرزن - الفأس قال وقال أبو
~~عمر وأحسبني قد سمعته بالكسر الكرزن أبو حنيفة هي الكرزم والكرزيم وأنشد :
~~| * إن الدهور علينا خلف كرزيم * صاحب العين الكرزم - فأس مغلولة الحد أبو
~~عبيد الكرزين - فأس ليس لها حد نحو المطرقة والكرنيم نحوه والصاقور - الفأس
~~العظيمة لها رأس واحد دقيق تكسر به الحجارة ابن دريد وهي الصوقر وقال صقرت
~~الصخرة أصقرها صقرا أبو عبيد وهو المعول أيضا قال فأما المعول فحديدة تجعل
~~في السوط فيكون لها علاقا ابن السكيت السفن - الفأس ومنه سميت السفينة
~~لأنها تعمل بالفأس أبو حنيفة ms1488 PageV03P163 كل شيء أمررته على شيءس فقد سفنته
~~قال والسفينة مأخوذة من السفن لأنها تسفن على وجه الماء والخصين - الفأس
~~ذات الحد الواحد وثلاث أخصن ابن دريد الخصين - الفأس الصغيرة يمانية والجمع
~~خصن قال والعرب تذكره والفندأية - الفأس العريضة الرأس قال الراجز : | *
~~يحمل فأسا معه فندأية * والسنن - الفؤوس واحدها سنة وهي المسحاة وهي أيضا
~~سكة الحرث وأنشد : | * حتى إذا اعتصر العيدان بارحها * * وأيبست غير مجرى
~~السنة الخضر * وقال أبو النجم : | * في أثر من أثر السنات * * جرت على
~~الفطس المقرنات * فهذه آلات الحراثين والفطس ومقرنات اثنين اثنين يعني
~~الفدن ويقال لنصاب الفأس - الفعال ولثقبها - الخرت وأنشد : | * وتهوى إذا
~~العيس العتاق تفاضلت * * هوى قدوم القين جال فعالها * ابن السكيت هو الخرت
~~والخرت صاحب العين القفة - شبه الفأس أبو حنيفة اقدوم - الفأس ذات الحد
~~الواحد مثل فأس النجار والجمع القدم والقدائم وأنشد : | * يابنت عجلان ما
~~أصبرني * * على خطوب كنحت بالقدوم * وهي أنثى قال الأعشى : | * أقام به
~~شاهبور الجنو * * د حولين تضرب فيه القدم * والحدثان - الفأس وأنشد : | *
~~وجون تزلق الحدثان فيه * * إذا أجراؤه نحطوا أجايا * أبو زيد الذكرة -
~~الحديدة من الفالوذ التي تزاد في حديد الفأس وقد ذكرتها وقال وشظت الفأس
~~وشظا - شددت فرجة خربتها بعود وهي ذكرتها صاحب العين المنقار - حديدة
~~كالفأس نقره بها ينقره نقرا - ضربه ابن دريد السخين - مسحاة منعطفة بلغة
~~عبد القيس والمصخفة - المسحاة يمانية والصخف - حفر الأرض بها وعترة المسحاة
~~- الخشبة المعترضة في نصابها التي يعتمد عليها الحافر برجله صاحب العين
~~المنجل - الذي يقطع به العود أبو عبيد المخلب - المنجل الذي لا أسنان له
~~غيره وهو الخلاب أبو حنيفة خلب يخلب - قطع بالمخلب أبو عبيد المقلد -
~~المنجل وأنشد : | * يقت لها طورا وطورا بمقلد * ابن الأعرابي قلده - قطعه
~~بالمقلد أبو حنيفة المعضد - أداة شبيهة بالمنجل إلا أنها ثقيلة يعضد بها
~~الشجر ابن دريد كل حديدة يقطع بها النخل أو الشجر فهي بري وقال صاحب العين
~~البرت - الفأس بلغة أهل اليمن الأصمعي المقبلة - الفأس وهي أيضا الموسي
~~PageV03P164 |
# | 2 ( باب الزند والنار ) 2 ms1489
# صاحب العين قدحت النار اقدحها قدحا واقتدحتها - أوريتها والمقدح والمقداح
~~- الحديدة التي يقدح بها وكذلك القداح وقيل القداح - الحجر الذي يق ح به
~~وقدح الشيء في صدري - أثر منه واقتدحت الأمر - دبرته ونظرت فيه منه أيضا
~~والاسم القدحة وفي الحديث : ( لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل
~~لهم قدحة نور ) أبو عبيد يقال للعود الأعلى الذي تقدح به النار - زند غيره
~~وجمعه أزناد وأناد وزنود وزناد وأزناد وأنشد غيره : | * كعالية الخطي وارى
~~الأزاند * أبو عبيد ويقال للعود الأسفل الزندة غيره ويقال للزندين زناد وهي
~~الزندة السفلى مرخا ويكون الذكر وهو الزند الأعلى عفارا وقيل العفار - ضرب
~~من المرخ ولا أحسب ذلك كذلك وإن كان الزندان جميعا كثيرا يكونان من الشجرة
~~الواحدة وقيل العفار - شجر يشبه صغار شجر الغبيراء منظره من بعيد كمنظره
~~قال وأما المرخ فقد رأيته وليست هذه صفته المرخ ينبت قضبانا سمحة طويلة
~~سلبا لا ورق لها ولفضل هاتين الشجرتين في سرعة الورى وكثرة النار سار قول
~~العرب فيهما مثلا فقالوا : ( في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار ) أي
~~ذهبا بالمجد في ذلك فكان الفضل لهما ولذلك قال الأعشى يمدح بعض الملوك : |
~~* زنادك خير زناد الملو * * ك خالط فيهن مرخ عفارا * وقال آخر : | * لهم
~~حسب في الحي وار زناده * * عفار ومرخ حثه الورى عاجل * ويختار المرخ للزندة
~~السفلى قال ذو الرمة ووصف أثافي وما لوعت النار منها : | * من الرصفات
~~البيض غير لونها * * بنات فراض المرخ واليابس الجزل * يعني بينات فراض
~~المرخ ما تظهر الزندة من النار إذا اقتدحت والفراض إنما تكون في الأنثى من
~~الزندين خاصة ومن أمثالهم ( أرخ يديك واسترخ أن الزناد من مرخ ) أي اقتدح
~~على الهويني فإن ذلك مجزئ إذا كان زنادك مرخا أبو عبيد واحدة العفار عفارة
~~أبو حنيفة فإذا أخطأ الزند الذكر أن يكون عفارا فالحبن خير ما جعل مكانه
~~وهو الدفلى وقالت العرب في أمثالها ( اقدح بدفلى في مرخ ثم شد بعد أو أرخ )
~~وهما أسرع شيء سقوط نار ويتخذ ms1490 الزناد عن عراجين النخل والحرمل وليس هذا
~~الحرمل الذي يتداوى بحبه ولكن شجرة تسمى الحرملة تنبت قضبانا سمحة ولها لبن
~~كثير وزندها أجود الزند بعد المرخ والعفار وربما اتخذت من الحماط والأثاب
~~والبان والقطن والسواس وعرق التنوسة ربما اتخذ زندا ويقال اعتلت زنده
~~واغتلثه - إذا اعترض الشجر فاتخذها مما وجد ولذلك يقال للرجل إذا لم يتخير
~~أبوه في المنكح ( إنه لمغتلث الزناد ) وهو مثل من أمثال العرب ابن دريد غلث
~~الزند - لم يور نارا واغتلثت زندا وقال عثلبت الزند كذلك أبو حنيفة ارتجل
~~فلان الزندة - إذا وضعها تحت إبهامي رجليه ليقدح بها ويقال للشرر الذي يسقط
~~من الزناد والقراعة نار أبي حباحب ونار حباحب - وهو الشرر الذي لا نظير له
~~وأنشد : | * ألا إنما نيران قيس إذا شتوا * * لطارق ليل مثل نار الحباحب *
~~PageV03P165 وقال آخر : | * يرى الراءون بالشفرات منها * * كنار أبي حباحب
~~والظبينا * وزعم قوم أن أبا حباحب وحباحبا اليراع - وهو فراشة إذا طارت
~~بالليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت من نار صاحب العين كان أبو
~~حباحب رجلا من محارب خصفة وكان بخيلا لا يوقد ناره إلا بحطب شخت أبو حنيفة
~~يقال زند خوار - ورى سريع القدح كثير النار وزند وار وورى وورية ووارية -
~~إذا كان سريع الورى كثير النار ومنه قولهم فلان وارى الزناد - يريدون بذلك
~~أنه نجيح واضح الأمر مضى ويقال أوريت الزناد وأوريتها فورت وريا ووريا
~~ووريت ترى وتورى وقيل ورت - خرج نارها ووريت - صارت وارية ويقال أعطني رية
~~ورية مشددة على القلب - أي من حطام النبت ودقيقة ما يسرع الاشتعال إذا وضع
~~على النار التي تقع من الزناد وكذلك كل ما أوريت به النار من خرقة أو قشرة
~~أو عطبة - يعني القطنة غيره العطبة - الخرقة التي تورى بها النار واؤخذ بها
~~والجمع عطب وأنشد : | * نارا من الحرب لا كالمرخ ثغبها * * قدح الأكف ولم
~~تنفخ بها العطب * أبو حنيفة فإن كانت بعرة ففتها ليأخذ فيها النار فهي فتة
~~فإذا كان الزند بطيئا لا يكاد يرى ms1491 فهو صلود وصلاد ومصلاد وقد صلد - إذا قدح
~~به فلم ير وهو مأخوذ من الحجر الصلد - وهو الصلب ولذلك قيل للبخيل صلد
~~الصفا لا يبض حجره ومنه سمي الفرس الذي إذا جرى لم يعرق مصلادا وذلك يؤدي
~~إلى الكبو أبو عبيد صلد الزند يصلد - إذا صوت ولم يخرج نارا وأصلدته أنا
~~أبو حنيفة زند شحاح وهو مثل الصلاد ولذلك قيل للأرض الصلبة التي لا تتشرب
~~الماء ولا تنبت النبات أرض شحاح أبو عبيد إذا لم يخرج الزند شيئا قيل كبا
~~كبوا وأكببته صاحب العين كبا الزند وأكبى أبو حنيفة قدحت فأكببت - أي لم ير
~~زندي ولذلك قيل للنكد القليل الخير كأبي الزند أبو عبيد كال الزند كيلا -
~~مثل كبا قال أبو علي ولذلك قيل لآخر صف في القتال الكيول وأنشد لعلي رضي
~~الله عنه : | * إني امرؤ عاهدني خليلي * * أن لا أقوم الدهر في الكيول *
~~PageV03P166 يعني بخليله النبي عليه الصلاة والسلام صاحب العين الكيل - ما
~~يتناثر من الزند غيره خوى الزند وأخوى - لم يور أبو زيد خدجت الزندة وأخدجت
~~صاحب العين الدعر من الزناد - الذي قد قدح به مرات حتى احترق طرفه وقد تقدم
~~أنه الخوار من الحطب ابن السكيت سر الزند يسره سرا - إذا كان أجوف فجعل في
~~جوفه عودا ليقدح به يقال سر زندك فإنه أسر ومنه قيل قناة سراء - إذا كانت
~~جوفاء أبو حنيفة كش الزند قبل أن تقوى حرارته فيحدث من ذلك صوت يقال له
~~العجيج وقد عجت وقال فحت النار تفح فحيحا كما يقال فحت الحية - إذا نفخت
~~فإذا صار ذلك الدخان نارا فذاك ورى الزناد والنار حينئذ سقط وسقط وقد تقدم
~~في الولد والرمل ابن دريد الخنتوص - ما سقط بين القراعة والمروة من سقط
~~النار أبو زيد المضبوحة - حجارة القداح إذا رأيتها كأنها محترقة وقد تقدم
~~الضج في اللحم والعود أبو زيد وقدت النار وقدا ووقودا وتوقدت واتقدت ابن
~~السكيت وقدت وقدانا وقدة ووقدتها أنا وأوقدتها ووقدتها واستوقدتها والوقود
~~- ما توقد به النار سيبويه وقدت ms1492 وقودا ووقودا والأكثر أن الضم للمصدر
~~والفتح للحطب وفي الدعاء وقدت بك زنادي مثل وريت وزند ميقاد - سريع الورى
~~سيبويه وقدت النار وقودا بالفتح أبو حنيفة إذا أخذت النار في الرية ابتغى
~~ثقوبا - وهو ما يثقبها به ويقويها مما هو أقوى منذلك قليلا يقال ثقوب وثقاب
~~وأنشد : | * ومنا عصبة أخرى حماة * * كغلى القدر حشت بالثقاب * ويقال ثقبت
~~النار تثقب ثقوبا وتثقبت - ظهرت وأضاءت وتثقبتها حين تقدحها وأثقبتها وثقبت
~~بها وذلك إذا فحصت لها في الأرض ثم جعلت عليها بعرا أو خشبا ثم دفنتها في
~~التراب ابن دريد والعود الذي يدفن في الجمر يسمى الثقبة أبو حنيفة مسكت بها
~~مثل ثقبت وقيل مسكتها ألقيت عليها الرماد حتى تبقى ابن دريد طبنت النار -
~~دفنتها لئلا تطفأ يمانية والطابون - الموضع الذي تدفن فيه النار أي تستر
~~برماد لتبقى وكانون فاعول كأن النار اكتنت فيه أبو حنيفة حضجت النار أحضجها
~~وحضبتها أحضبها - رفعتها ابن دريد المحضب - عود تحرك به النار عند الايقاد
~~وأنشد : | * فلاتك في حزينا محضبا * * لتجعل قومك شتى شعوبا * والحضب
~~كالحصب وقرئ ( حضب جهنم ) صاحب العين نفخت النار وغيرها أنفخها نفخا ونفيخا
~~- قويتها بالنفس والنفيخ - الموكل بنفخ النار والمنفاخ - الذي ينفخ به
~~ويقال انفخ النار نفخا قوتا واقتت لها - أي ارفق في نفخها أبو حنيفة نميت
~~النار - إذا قويتها بأكثر من الثقوب ختى تنتمي - أي ترتفع وذلك بأن يشيعها
~~أي يلقى عليها شيوعا - وهو ما دق من الحطب ابن السكيت ويقال له أيضا شياع
~~ويقال وقص على نارك - وهو أن يلقى عليها من كسار العيدان ويقال لذلك الكسار
~~- الوقص وأنشد : | * لا تصطلى النار إلا مجمرا أرجا * * قد كسرت من يلنجوج
~~لها وقصا * PageV03P167 ابن دريد الخثة والخثة - قبضة من كسارة عيدان تقتبس
~~بها النار أبو حنيفة أرض كذا وقودهم البعر والوألة والجلة وإنما سميت
~~الدابة التي تأكل العذرة الجلالة لهذا فإذا علت النار وقويت قلت شبت تشب
~~وشببتها أشبها شبوبا قال وقال أبو عمرو بن العلاء شبت النار وشبت ولا يقال
~~شابة ولكن ms1493 مشبوبة ويقال لما شببت به النار شباب ابن السكيت وشبوب أبو حنيفة
~~وقال بعضهم شببتها - أوقدتها وأشببتها - ألحت بها ويقال نار لياح في معنى
~~أنها تلوح لا لمعنى البياض كما قيل للثور الأبيض لياح وليس للبياض قيل له
~~ذلك فقط ولكن لأنه يلوح من أجل بياضه وإذا قويت فقد اشتعلت وأشعلتها ابن
~~دريد وشعلتها أبو حنيفة والشعلة - الطائفة منها تشتعل والشعيلة - ما اخذت
~~فيه الشعلة ومنه قيل للفتيل شعيلة والمشعل - موضعها الذي تستوقد فيه
~~والمشعل بالكسر - ما أشعلتها به كالمسعر - وهو ما سعرتها به صاحب العين
~~اشتعلت النار - التهبت والمشعلة - الموضع الذي تشتعل فيه والشعلة - ما
~~اشتعلت فيه والشعلول - اللهب وقال غيره أرجت النار - وهجتها صاحب العين
~~المارج من النار - الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد ومنه قوله تعالى : (
~~وخلق الجان من مارج من نار ) قال أبو علي قال أبو زيد مرجت الشعلة -
~~استطارت وهي شعلة مارج ومريج وقال مرة لا تكون الشعلة مارجا أو يخلطها دخان
~~أبو حنيفة والعشوة - كالشعلة وقال مرة العشوة - ما أخذت من نار لتقتبسه أو
~~تستضيء به وأنشد : | * حتى إذا شال سهيل بسحر * * كعشوة القابس ترمى بالشرر
~~* وإذا نظرت إلى نار بعيدة فأممتها فقد عشوت إليها وعشوتها عشوا وعشوا فإذا
~~تبينت بها القص على ضعف فقد عشوت بها عشوا ولذلك يقال للذي ى يبصر إلابصرا
~~ضعيفا أعشى وقيل للذي يتعامش عن الأمر كأنه لم يشعر به هو يتعاشى وقيل عشا
~~إلى النار كأنه ينظر من غير تثبت ويقال ابغونا عشوة وعشوة - أي ناراص
~~نستضيء بها ولذلك سمي ما بين المغرب والعتمة العشوة وبيني وبين القوم عشوة
~~- أي بقدر سير تلك الساعة صاحب العين العاشية - كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء
~~نار من أصناف الخلق كالفراش ونحوه وكل قاصد إلى شيء عاش وأصله من ذلك وجاء
~~رجل إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يشكو عاملا له فقال أين كنت عن
~~والي المدينة فقال عشوت إلى عدلك وعلمت إنصافك منه فعزله أبو حنيفة الطائفة
~~المشتعلة من ms1494 النار شهاب والجمع شهب غيره شهبان أبو حنيفة والقبس - كالعشوة
~~قبست النار أقبسها قبسا - إذا أخذت منها طائفة لحاجتك فإن أعطيت أنت القابس
~~قلت أقبسته وقبسته والقابس - المقتبس أبو عبيد قبسته نارا - جئته بها
~~وأقبسته إياها - طلبتها له قال أبو علي قال أبو عبيدة في قوله جل وعز : (
~~بشهاب قبس ) الشهاب - النار والقبس - ما اقتبست وأنشد : | * في كفه صعدة
~~مثقفة * * فيها سنان كشعلة القبس * وقال غيره كل أبيض ذي نور فهو شهاب ولا
~~أدري أقاله رواية أو استدلالا ويجوز أن يكون القبس صفة واسما فأما جواز
~~كونه اسما فلأنهم يقولون قبسته أقبسه قبسا والقبس - الشيء المقبوس وإذا كان
~~صفة فالأحسن أن يجري علىالشهاب كما جرى على الموصوف في قوله : | * كأنه ضرم
~~في الكف مقبوس * فكما كان مقبوس صفة للضرم كذلك يكون القبس فب قوله تعالى
~~بشهاب قبس وقال أبو عثمان عن أبي زيد اقبسته العلم وقبسته النار وقول
~~الشاعر : PageV03P168 | * في حيث خالطت الخزامى عرفجا * * يأتيك قابس أهله
~~لم يقبس * يدل على ما حكاه أبو زيد لأن هذا من قبسته النار والفاعل للحال
~~والنية به الانفصال وأحد المفعولين محذوف وكأن أصل ذلك لم يقبس النار صاحب
~~العين الجذوة والجذوة والجذوة - القبسة من النار ابن دريد هي الجمرة صاحب
~~العين الجمع جذأ وجذا وحكى أبو علي جذاء ولعله جمع جذوة فيطابق الجمع
~~الغالب على هذا النوع وقد تقدم أن الجذوة العود الذي قد احترق بعضه أبو
~~حنيفة وإذا حضات النار وبعجتها أو حرثتها لتذكو قلت ذكيتها وذكت هي ذكوا
~~والذكية - ما ألقيته عليها من حطب أبو بعر غير واحد الذكا مقصورا - اللهب
~~ومدها أبو حنيفة في مواضع من عبارته وهو خطأ ابن دريد الذكوة والجمع الذكو
~~- الجمرة الملتظية واشتقاقه من ذكا النار وذكوها والعود الذي يدفن في الجمر
~~يسمى الذكوة أبو حنيفة تأججت وتأطمت - إذا ذكت أبو عبيد الأطيمة - موقد
~~النار وأنشد : | * في موطن ذرب الشبا وكأنما * * فيه الرجال على الأطائم
~~واللظى * ابن دريد حصبت النار احصبها حصبا - ألقيت فيها حطبا أبو ms1495 عبيد
~~الوطيس - شيء مثل التنور يختبز فيه وبه شبه حر الحرب ابن جني هو تنور من
~~حديد يختبز فيه حكاها عن ابن الأعرابي ابن دريد والجمع أوطسة صاحب العين
~~الجمر - النار المتقدة واحدته جمرة قال فإذا طفئت فهي فحم والمجمر والمجمرة
~~- التي يوضع فيها الجمر ابن دريد وقد اجتمرت بها صاحب العين ثوب مجمر -
~~مكبي والجامر - الذي يلي ذلك من غير فعل ابن دريد الربعة - المسافة بين
~~أثافي القدر التي يجتمع فيها الجمر قال وكل جمر - ملة ولا يقال للجمر ملة
~~حتى يخالطه رماد أبوحنيفة ضرمت النار ضرما واضطرمت - اشتعلت والضرمة - ما
~~اضطرمت فيه كائنا ما كان وجمعها ضرام ومنه المثل ( مابها نافخ ضرمة )
~~ولايقال للعود ضرمة الا أن يكون فيه نار والضريم - الحريق نفسه وان شئت
~~جعلت الضرمة والضرم والضريم كله شئ ليس له جمر كالقصب والعرفج وما دونه -
~~ضرام والتسعر - كاللتضرم تسعرت النار واستعرت وسعرتها أسعرها سعرا وسعرتها
~~وهي - نار سعير والسعير - الحريق والسعار حر النار ذكاؤها والمسعر والمسعار
~~- ما سعرت به النار وبه سمى الرجل مسعرا وسعرت الحرب وسعرني الرجل شرا سعرا
~~صاحب العين سعرت النار وأسعرتها فاستعرت وتسعرت وكذلك الحرب والشر وسعر
~~النار وسعارها - لهبها أبوعبيد المحراث والمفأد والمحضأ - كالمسعر وقد فادت
~~النار وحضأتها ابن دريد أحضؤها حضأ وقال ألقاه الله في حضوضي - أى في النار
~~معرفة والحضاء - لهيب النار ممدود غيره حضأت النار وحضأت هي ابن دريد حضوت
~~النار حضوا - حركت الجمر بعد ما يهمد والمجهل والمجهلة والجيهل والجيهلة في
~~بعض اللغات - الخشبة التي يحرك بهاالجمر وهي المحراك والمهزام وأنشد : | *
~~فشام فيها مثل مهزام الفضى * أبو حنيفة يقال اضرج نارك وهو - أن تفتح لها
~~عينا وأصل الضرج الشق وأججت النار - الهبتها وتأججت هي وذلك إذا سمعت
~~للهبها صوتا والأجيج - صوتها والأجة - لفحتها وقد تقدمت الأجة في حر الهواء
~~وأجيج الكير - صوته صاحب العين نس الحطب ينس نسوسا - إذا أخرجت النار زبده
~~على رأسه ونسيسه - زبده أبو عبيد للنار حرارة وحدمة وحمدة وهو - صوت
~~الالتهاب أبو ms1496 حنيفة احتدمت النار - اشتد حرها وما أشد حدمتها ومن ذلك قيل
~~تحدم فلان علىفلان - إذا اشتعل غضبا ثعلب احتدمت PageV03P169 واحتمدت
~~وتحدمت وتحدمت وقد تقدم الاحتدام والاحتماد في شدة الحر غيره حدمة النار
~~وحدمها كذلك أبوحنيفة وهجت النار فتوهجت وما أشد وهجها ووهجها ووهجانها
~~وتوهجها والوهجان - اضطراب الوهج قال أبو علي وهو الوهيج وأصل ذلك سطوع
~~لهبها وكل ما سطع فقد وهج ابن دريد الهوب - وهج النار والشمس يمانية
~~لايتصرف له فعل قال أبو علي الهوب - اسم النار يمانية ابن دريد الزخيخ -
~~النار يمانية أيضا وقيل هو شدة بريق الجمر والحر زخ يزخ زخيخا ابن دريد لهب
~~واهر - ساطع أبوحنيفة تأكلت النار - اشتد حرها أبوعبيد آكلت النار الحطب
~~وأكلتها - أطعمتها إياه وكذلك كل شئ أطعمته شيأ صاحب العين نار حطمة -
~~شديدة تحطم كل شئ وفي التنزيل ( كلا لينبذن في الحطمة ) وقيل الحطمة باب من
~~أبواب جهنم أبوحنيفة حميت النار حميا وحميا وحموا وصلا النار وصلاءها
~~أبوزيد الصلى - اسم للوقود أبوحنيفة تلظت والتظت - توهجت وذكت ولظاها -
~~حرها صاحب العين اللظى - الهب الخالص وقد لظيت النار لظى والحر يتلظى في
~~المفازة وقال صفر نارك - اشدد إيقادها واصطفرت هي - اتقدت ابن دريد اسجهرت
~~كذلك أبوحنيفة تحرقت النار وحرقتها وهي نار حراق - تحرق كل شئ وكذلك رجل
~~حراق - لايبقى شيأ الا أفده وحرق النار - تحرقها والحرق أيضا - هي نفسها
~~والحرق والحريق - كالضرم والضريم وكل ذلك نفس النار صاحب العين الاحراق
~~والتحريق - تأثيرها في الشيء وقد أحرقته وحرقته فاحترق وتحرق وحرارتها -
~~الحرقة والحرقة أيضا - ما يجده الانسان من لذع حب أو حزن أو طعم شيء فيه
~~حرارة أبو عبيد الحروقاء والحروق والحراق والحروق - ما تقدح به النار صاحب
~~العين الحراقات - سفن فيها مرامي نيران وقيل هي المرامي أنفسها والحراقات -
~~مواضع القلائين والفحامين والحرق - أن يصيب الثوب احتراق من النار فأما
~~الحرق فمن دق القصار ابن السكيت الحرق - النار وأنشد : | * شدا سريعا مثل
~~اضرام الحرق * ابن دريد هجت النار تهج هجا وهجيجا - اشتد استعارها أبو
~~حنيفة جاجم ms1497 النار وجحيمها - معظمها ابن دريد جحمت تحجم حجما وحجما ومنه
~~اشتقاق الجحيم غيره حجمت حجوما - عظمت وتأججت وجحمت كذلك صاحب العين عقر
~~النار - معظمها أبو زيد سخنت النار والقدر أشد السخن والسخونة - اشتد حرها
~~ابن دريد سجرت التنور أسجره سجرا - أوقدته صاحب العين السجور - ما أوقدته
~~به والمسجرة - الخشبة التي تسوط بها فيه السجور أبو حنيفة أضاءت النار
~~وضاءت ضوأ وأضأتها - أصلحتها حتى تضيء بها وأضأت بها البيت وضوأته وهو
~~الضوء والضوء والضياء والضواء وقد أبنت هذا في باب الصبح وعللته وكذلك
~~البرقان والهصيص والوبيص وقد توبصت النار واستوبصتها - رأيت وبيصها ووبصت -
~~أضاءت ويقال ما وجدنا في ملتكم وابصة - أي جمرا ابن السكيت أوبصت ناري وذلك
~~أول ما يظهر لهبها ابن دريد ما في الرماد بصوة - أي ما فيه شررة ولا جمر
~~أبو حنيفة أنارت النار وأنرتها ونورتها وهي نار منيرة ومنورة ومنورة - إذا
~~رفع ضياؤها وتنورتها - نظرت إليها من منظر بعيد وموضع النار المنيرة -
~~منارة ومنورة على الأصل والجمع مناور ومنائر نادر كمصائب والنار مؤنثة وقد
~~تذكر وهي قليلة أبو حاتم نارت النار وأنارت أبو حنيفة جمع النار أنؤر ونيار
~~ونيران ونيرة وقال لألأت النار - لمعت وبرقت ولألأه كل شيء - لمعانه وبريقه
~~صاحب العين أوجحت النار - تلألأت وأضاءت واللهب واللهبان - اشتعال النار
~~إذا خلص من الدخان أبو حنيفة التهبت النار - ارتفع لهبها والهبتها ولهبانها
~~- ذكاء لهبها واضطرابه ابن دريد PageV03P170 هو لهيبها ولهابها ثعلب أسمنت
~~النار - عظم لهبها وأنشد : | * كدخان نار ساطع إسنامها * أبو علي الاسنام
~~هنا - شجر أي أن حطبها يسطع بها ابن دريد الشعلول - اللهب من النار أبو
~~حنيفة معمعتها - ما يسمع من صوتها إذا اشتد إلتهابها فإذا اشتد صوتها في
~~التلهب فذاك - الزفير فإذا كان الصوت من الحطب فذاك - نفيض وكصيص وإذا اشتد
~~فتلك - الفرقعة وقال سنت النار تسنو سناء - إذا علا ضوءها وهو سناها بالقصر
~~وأسنيتها أنا والارة - النقرة التي فيها عقر النار والجميع الارات والارون
~~وأنشد : | * إذا إرتان هجيتنا إرينا * ويقال منه أريت النار - جعلت ms1498 لها إرة
~~وقد تقدم أن الارة المحضاء أبو عبيد أريتها - أوقدتها وقيل ألفيت عليها
~~حطبا لتذكو أبو حنيفة وأرت للنار إرة ووأرا النضر الارة - النار نفسها أبو
~~حنيفة والبؤرة - مثل الارة بأرت بؤرة أبأرها والأرثة - حفرة تجعل فيها نار
~~ثم لا يزال يلقى فيها الدمال والسرجين لتكون فيها نار عدة والجميع الأرث
~~ابن دريد أرثت النار وورثتها وهي الورثة ابن الأعرابي واسم ما أوقدت به
~~النار - الاراث وأشند : | * له غرة مثل لون الاراث * أبو حنيفة الوءرة -
~~حفرة الملة والأدحى وجمعها وأر وقيل أور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا
~~الهمزة التي بعدها واوا علي فهذا تخفيف قياسي وقد يكون قلبا صاحب العين وهي
~~التنور أبو حنيفة وإذا ذكيت النار فقد هيجتها وإذا قويتها بالحطب فقد
~~حششتها وحششت الحرب أحشها حشا - أوقدتها على المثل ويقال نعم محش الحرب
~~فلان - إذا كان مضطلعا بتهييجها تشبيها بذلك وقيل حششت النار أحشها حشا -
~~رددت إليها ما تفرق عنها من الحطب أبو زيد حشأتها كذلك وقد تقدم في النكاح
~~أبو حنيفة أحمشت بالبرمة وأحمشتها وألهبت بها - إذا أشبعت النار من الحطب
~~متتابعا وإذا أخرجت الجمر من تحت القدر ليسكن فورها قلت سخونتها أسخاها
~~وأسخوها سخوا وسخيتها سخيا وقيل يكون ذلك إذا جعلت لها تحت القدر مذهبا
~~وقيل سخوت الجمر وسخيت - جرفت صاحب العين سخيتها بالشد كذلك أبو حنيفة
~~نفحته النار ولفحته تلفحه لفحا ولفحانا وقد تقدم في السموم ومحشته وأمحشه
~~وامتحش هو وقد تقدم في الحر صاحب العين المحش - تناول من لهب يحرق الجلد
~~ويبدي العظم فيشيط أعاليه ولا ينضجه يعني بالتناول المس ابن السكيت شواء
~~محاش وخبز محاش وقد تقدم في باب الشواء ومل الخبز أبوحنيفة سفعته النار
~~كمحشته وضجته النار وضبته ضبوا مثله ابن دريد ضبته ضبيا - لفحته وبعض اهل
~~اليمن يسمون خبزة الملة - مضباة من هذا أبو عبيد زلعت جلده بالنار أزلعه
~~زلعا فانزلع وتزلع غيره تسلع كذلك أبو عبيد سبأت جلده بالنار - سلخته وقد
~~انسبأ صاحب العين سلعت جلده بالنار أسلعه ms1499 فتلسع وانسلع كانزلع والسلع
~~والسلع - أثر النار في الجلد والجمع سلوع واللذع - الحرقة لذعته النار
~~تلذعه لذعا والتلذع - التوقد ولذع الحب قلبه لذعا منه وقد قدمت أن اللوذعي
~~من الرجال المتقد أبو حنيفة نار العرفج يقال لها نار الزحفتين وذلك أنها
~~سريعة الاخذ فيه لأنها ضرام فإذا التهبت زحف عنها مصطلوها أخرا ثم لا تلبث
~~أن تخبو فيزحفون إليها راجعين وقيل لأعرابي ما لنسائكم رسحا قال أرسحتهن
~~نار الزحفتين فإذا سكن لهب النار وانقطع قيل خبت خبوا وخبوا صاحب العين وقد
~~أخبيتها وكذلك الحدة والحرب وقال باخت النار PageV03P171 والحرب بوخا
~~وبؤوخا - سكنت وأبختها أنا ابن السكيت وكذلك الغضب أبو عبيد وخمدت تخمد
~~خمودا وقيل خمدت - إذا سكن لهبها وبقي جمرها حارا غيره أخمدت النار ابن
~~دريد الخمود - مكان تخمد فيه صاحب العين كبت النار - إذا علاها الرماد
~~وتحته الجمر يقال كب نارك - أي ألق عليها الرماد وقد تقدم الكبو في الزند
~~أبو حنيفة فإذا ذهب الجمر إلا بقايا منه في الرماد تتبينها إذا حركت الرماد
~~والرماد حار من أجل تلك البقية فذلك الرماد يقال له المهل والموضع الذي
~~يفتأد فيه مفتأد فإذا برد الرماد فلم يبق فيه من الجمر شيء قيل همدت تهمد
~~همودا غيره همدا وقيل همودها - ذهاب حرارتها أبو عبيد هبا هبوا - صار رمادا
~~أبو حنيفة طفئت طفوءا وانطفأت وأطفأتها وماتت موتا وحيت تحيا حياة فهي حية
~~كما تقول ماتت فهي ميتة ويقال للنار السكن وماموسة اسم لها علم وأنشد : | *
~~كما تطير عن ماموسة الشرر * وأنشد في السكن : | * وسكن توقد في مظله *
~~والفاعوسة - نار أو جمر لا دخان له وسمي جميد الارقط سم الحية فاعوسة وقد
~~تقدم |
# | 2 ( باب أسماء جهنم ) 2
# صاحب العين هاوية وأم الهاوية - من أسماء جهنم وسجين - واد في جهنم |
# | 2 ( باب المصابيح ) 2
# أبو عبيد النبراس - المصباح وقدتقدم أن النبراس - الواسع من الأسنة غيره
~~هو السراج والجمع سرج وقد اسرجته قال سيبويه وهي المسرجة قال وهذا من الضرب
~~الذي يعتمل مكسور الأول كانت ms1500 فيه الهاء أو لم تكن صاحب العين المسرجة -
~~التي فيها الفتيل والمسرجة - التي تجعل فيها المسرجة والشمس - سراج النهار
~~والهدى - سراج المؤمن على المثل والسناطات - ضرب من السرج يرمى فيها النفط
~~ابن دريد الصباح - السراج بعينه والمصباح - المسرجة صاحب العين الصبح -
~~البريق وقد استصبحت بالمصباح وزها السراج - أضاءه وزها هو نفسه صاحب العين
~~القراط - شعلة السراج وأنشد : | * مسالات الأغرة كالقرط * والجميع أقرطة
~~غير واحد الذبال - ما يحمل السراج والزهليق - السراج في القنديل والزهلق -
~~موضع النار من الفتيل ويقال سغمت المصباح - مددته بالزيت وأنشد : | * سغم
~~الزيت ساطعات الذبال * ابن دريد الصمج - القناديل واحدتها صمجة وقال أسدفوا
~~لنا - أي أسرجوا لنا والنسيلة - الفتيلة في بعض اللغات قال أبو علي هو لسان
~~السراج يعني مارق واستطال وكذلك السنيج والسناج وقيل هو كله السراج وقيل
~~السناج - أثر دخان السراج في الجدار وغيره وهو أعرف ابن السكيت السعلة -
~~الفتيلة فيها نار صاحب العين المشاعل - القناديل وقال أشمع السراج - سطع
~~نوره وأنشد : PageV03P172 | * كمثل برقس أو سراج أشمعا *
# | 2 ( باب الفحم ) 2
# صاحب العين الفحم - الجمر الطافئ واحدته فحمة ابن السكيت هو الفحم والفحم
~~الأصمعي وهو الفحيم أبو عبيد وهو الحمم واحدته حممة وحممت وجهه - سودته
~~بالفحم ابن دريد السخام - الفحم والسخم - السواد وقد سخمت وجهه وقوله في
~~صفة الابل : | * يحملن صلالا كأعيان البقر * الصلال - الفحم لصوته والصليل
~~- الصوت وشبهه بأعيان البقر لسواده وعظمه |
# | 2 ( باب الدواخن ) 2
# أبو حنيفة دخان وأدخنة ودواخن ودواخين ابن جني ليس الدواخن جمع دخان إنما
~~هو جمع داخنة وحكى في جمعه دخانا والصحيح أن دخانا جمع دخن وهو ما يدخن به
~~دخنت النار تدخن دخانا ودخونا وادخنت - ارتفع دخانها أبو عبيد دخنت النار
~~دخنا - إذا ألقيت عليها حطبا فأفسدتها به حتى يهيج لذلك دخان شديد وكذلك
~~دخن الطعام واللحم وغيره ابن دريد وهو الدخن أيضا صاحب العين الدخ - الدخان
~~وأنشد : | * لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا * * والتوت الرجل فصارت فخا * *
~~عند سعار النار يغشى الدخا * أبو حنيفة عثنت النار تعثن ms1501 عثونا وعثنت
~~والعثان - الدخان وهي العوائن ابن دريد وهو العثن وأكثر ما يستعمل العثان
~~فيما يتبخر به أبو عبيد عثن العثان يعثن عثنا وعثونا وعثنت النار تعثن
~~عثانا وعثونا وعثنت البيت والثوب - دخنتهما بالبخور وعثن البيت والثوب -
~~عبقا بالدخنة والرهاء - شبيه بالدخان أوالغبرة وأنشد : | * وتحرج الأبصار
~~من رهائه * أبوحنيفة عكيت النار تعكب عكوبا وقترت وأقترتها ابن السكيت قترت
~~تقتر وقترت ارتفع قتارها والقتار - الدخان وقد تقدم مثل هذا التصريف في
~~الرائحة صاحب العين ثار الدخان والغبار وغيره ثورا وثوورا وثورانا - هاج
~~وارتفع - وأثرته وث 4 ورته أبوعبيد الآيام - الدخان وأنشد : | * فلما جلاها
~~بالايام تحيزت * * ثبات عليها ذلها واكتئابها * قال ابن جنى جمع الايام
~~وقدامها وام عليها يؤوم إياما وأوما فعلى هذا ينبغي أن يكون الايام الذي هو
~~الاسم مما ألزمت عينه البدل ألاترى انه كان يجب لما زالت الكسرة التي قلبت
~~لها العين أن تعود واوا فيقال أوم أو أوم ألاترى أنك لو كسرت قياما على فعل
~~لقلت قوم أو قوم ( كسوك الأسحل ) أبوحنيفةاذا انقطع الدخان الغليظ البتة
~~وعاد الحطب جمرا ذاكيا متوهجا رأيت له لهبا لطيفا قليل الشقرة قريبا من
~~البياض وذلك هو الأوار وقال مرة ان كان في الحمم بقية من الصنف الذي يصير
~~من الحطب دخانا صارت تلك البقية أوارا وهو أرق من الدخان وألطف وكذلك يكون
~~لون الأوار أيضا أضعف وأرق من لون اللهب والأوار مقلوب واذا خلص الدخان من
~~اللهب وذلك اذا علا وضغفت حرارته فهو نحاس قال الله تعالى : ( شواظ من نار
~~ونحاس ) فأما الشواظ - فاللهب لا دخان له ابن السكيت نحاس PageV03P173
~~ونحاس وشواظ وشواظ صاحب العين اليحموم - الدخان وقول الله جل شأنه : ( وظل
~~من يحموم ) - معناه الدخان الأسود والكتن - لطخ الدخان بالبيت والسواد
~~بالضفة ونحوه وقال صاحب العين عججت البيت دخانا فتعجج - أي ملأته فتملأ أبو
~~زيد سرب الرجل سربا - وهو دخان الفضة يدخل في خياشيم الانسان وفمه ودبره
~~فيأخذه حصر عليه فربما مات وربما أفرق والاسم الأسرب |
# | 2 ( باب الارمدة ) 2
# أبو ms1502 حنيفة رماد وأرمدة وأرمداء أبو عبيد الارمداء - الرماد وأنشد : | *
~~لم يبق هذا الدهر من آياته * * غير أثافيه وأرمدائه * أبو حنيفة رماد رمدد
~~على وجه المبالغة السيرافي هو الذي أتى عليه الدهر سيبويه ظهر فيه المثلان
~~لأنه ملحق بزهلق صاحب العين رماد رمدد ورمدد ورمديد أبو حنيفة الرمدداء -
~~الرماد قال أبو علي قال أحمد بن يحيى وقد رمدت اللحم وفي المثل ( حتى إذا
~~أنضج رمد ) أبو عبيد الذبح - الرماد والآس - بقية الرماد بين الأثافي قال
~~ابن جني ألفه منقلبة من واو اشتقاقا وقياسا أما القياس فهو ما تقدم من
~~كونها عينا وأما وجه الاشتقاق فمن قبل أنها العطية والعوض يقال أست الرجل -
~~أعطيته وعوضته من مسئلته ومعناه أن الرماد الذي تخلفه النار من الوقود كأنه
~~عوض منه ومعطى عنه وبه سمي الرجل إباسا لا بمصدر أيست لأن ذلك لا مصدر له
~~لمكان انقلابه كما تقدم قال أبو علي البو - الرماد بين الأثافي أبو حنيفة
~~الخصيف والأورق - الرماد للونه وكذلك الأخرج والخرجة - لونان يختلطان وقد
~~تقدم أبو زيد رماد حائل - متغير صاحب العين رماد هامد - متغير متلبد غيره
~~هبا الرماد يهبو - إذا اختلط بالتراب وهمد ابن دريد الصني - الرماد وقد
~~تقدم أنه الوسخ |
# | 2 ( باب ذكر ما يعم الشجر ويخصها من المنابت ) 2
# أبو حنيفة السليل والسال وجمعه السلائل والسلان - مطمئن من الأرض يكثر به
~~الشجر وقيل السليل ينبت السلم خاصة وقيل ينبت السمر قال وهذا غلط قال وقال
~~بعضهم السليل والسال وجمعهما السلان - سهل ينبت الضعة والينمة والحلمة قال
~~لبيد وجعله من منابت الطلح : | * كأن إظعانهم في الصبح غادية * * طلح
~~السلائل وسط الروض أو عشر * وقد تقدم أن السليل والسال - الوادي الضيق من
~~غير أن يعين بنبات والغلان - من منابت الطلح والسدر قال الشاعر ووصف عيرا :
~~| * وقطع ألواذ داوية * * صحارى غلان طلح وضال * وقد جعل هميان الغلان من
~~الآجام فقال : | * أو صوت ريح بين غلان أجم * وذلك لما فيه من معنى الغال
~~والغول - كالغال من الطلح وجماعه الغلان أيضا وهو جمع ms1503 عزيز وقد تقدم في
~~الغال مثل ما تقدم في السال علي لالا يكون الغلان جمع غول البتة لأن الغول
~~معتل والغلان ثنائي PageV03P174 صحيح مدغم قال وإذا كان جماعة الطلح وكان
~~ليس بواد فانه يسمى النوطة ومن مجامع الشجر والبقل الغميس - وهو مسيل صغير
~~قال رؤبة ووصف طيرا : | * يلمجن من كل غميس مبقل * وسمي غميسا كما سمي
~~الغال والانغماس والانغلال واحد وقال أبو وجزة في الغميس فجعله من الأعياص
~~ووصف حمامة : | * من القمر حماء القوادم آلفت * * غنيسا من أعياص النواصف
~~أبرما * وقد جعل الناصفة من منابت العضاه والخوع من منابت الرمث ومن منابت
~~جماعة الشجر القصيم - وهو أجمة الغضي والعرق - سبخة تنبت الشجر وجمعه عراق
~~وقال استعرقت الابل - أت ذلك المكان وإن إبلك لعراقية - منسوبة إلى العراق
~~وقيل به سمي العراق وقيل سمي بعراق البحر - وهو ما كان قربيا منه كالسيف
~~ابن الأعرابي العراق - مجامع الحمض خاصة أبو حنيفة الحومان - من منابت
~~العرفج وقد تقدم ذكر الحومان في باب الرمال غيره العرض - الجماعة من الأثل
~~والطرفاء والنخل |
# | 2 ( باب أسماء رحاب الشجر ) 2
# ابن دريد رحبة من تمام وأيكة أثل وقصيم غضي وحاجر رمث وصرعة أرطى وسمر
~~وسليل سلم ووهط عرفط وحرجة طلح وجلبة عرفج ورهط عشر وخبراء سدر صاحب العين
~~الخبر - شجر السدر والأراك وما حولهما من العشب واحدته خبرة وخبراء الخبرة
~~- شجرها أبو حنيفة فأما الحديقة والجنة والعقدة فسيأتي ذكرها في كتاب النخل
~~إن شاء الله تعالى ابن دريد الحلاءة - الأرض الكثيرة الشجر وليس بنبت |
# | 2 ( باب أسماء جماعة الشجر وذكر الشجر الكثير الملتف من الآجام ونحوها
~~) 2
# أبو عبيد الدغل - الشجر الكثير الملتف صاحب العين وكل موضع يخاف فيه فهو
~~اغتيال فهو دغل ابن دريد الدغل - التفاف النبات وكثرته وأعرفه الحمض إذا
~~خالطه الغربل والجمع أدغال ودغال ومكان دغل وداغل ومدغل - ذو دغل أبو حنيفة
~~يقال للشجر المجتمع - شجراء وأنشد : | * يبنى من الشجراء بيتا داغلا * قال
~~وقال بعضهم الشجراء - جمع شجرة مثل قصباء واحدتها قصبة والشعار - جماعة
~~الشجر ms1504 وأنشد : | * منبوذة بمكان لا شعار به * * وقد يصادف في الياقوتة
~~اللمس * وهذا كله جماعة الشجر من أي شجر كان وكذلك الغيضة والجمع الغياض
~~ابن السكيت وكذلك الأغياض أبو عبيد الأجمة - الشجر الكثير الملتف ابن دريد
~~الآجام والاجام - جمع أجمة أبو حنيفة الغيطلة - كالغيضة وهي تقال في الشجر
~~والعشب وكل ملتف مختلط غيطلة ولذلك قيل للأصوات المختلطة غيطلة وكذلك
~~الظلمة المتراكمة وقيل الغيطلة الأجمة وقال بعضهم الغيطلة من الطرفاء أبو
~~عبيد الغيطل - الشجر الكثير الملتف وقيل الأجمة ولا يخص به أبو حنيفة
~~الحرجة - جماعة الشجر وجمعها حراج وأحراج PageV03P175 وحرج وهي المحاريج
~~أيضا وإنما سميت حراجا لالتفافها وضيق المسلك فيها ومنه مكان ضيق حرج وحرج
~~وكذلك الحرج في اليمين قال وقال بعضهم الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج
~~والسلم والسدر وقيل الرحجة - الشجرة تكون بين الأشجار فلا تصل إليها الآكلة
~~أبو رياش إذا اجتمع الشجر في عرض وطول فهو حرجة أبو حنيفة العيص - جماعة
~~الشجر ذي الشوك والجمع أعياص وأنشد : | * بعيصه أعياص ملتف شوك * * من
~~العضاه والأراك المؤترك * المؤترك - الذي صار كاتاما وقيل العيص من السدر
~~والعوسج والنبع والسلم وهو من العضاة كلها - إذا اجتمع وتدانى والتف غيره
~~العيص والمعيص - منبت خيار الشجر أبو حنيفة والأبك - الشجر المجتمع قال
~~أظنه يريد قول الشاعر : | * صلامة كحمر الأبك * * لا جذع فيها ولا مذكى *
~~الصلامة - الجماعة والتباك - التزاحم ومن الجماعات الحائش يكون من الطرفاء
~~والنخل وهو في النخل أشهر قال رؤبة في حائش الطرفاء ووصف عيرا وأتنا : | *
~~فوجد الحائش فيما أحدقا * * قفرا من الرامين إذ تودقا * فأما أبوعبيد فخص
~~بالحائش النخل وسيأتي تعليله في باب النخل صاحب العين الرمخ - الشجر
~~المجتمع أبو حنيفة الأيكة - جماعة الأراك وأنشد : PageV03P176 | * فما أم
~~خشف بالعلاية شادن * * تنوش البرير حيث نال اهتصارها * * موشحة بالطرتين
~~دنا لها * * جنى أيكة تضفو عليها قصارها * ويقال استأيك الأرك إذا التف -
~~أي صار ايكة ومنه قول الآخر وأيكا أيكا وقد تجعل الجماعة من كل شجر حتى من
~~النخل والأول أعرف وقيل الأيكة - غيضة تنبت السدر ms1505 والأراك ونحوهما من كريم
~~الشجر ابن دريد العيكة والجمع عيك - شجر ملتف كالأيكة أبو حنيفة الغيل -
~~جماعة القصب وقال الأجمة من البردي هي غيل قال الهذلي يصف جارية : | *
~~كالأيم ذي الطرة أو ناشئ ال * * بردي تحت الحفا المغيل * الحفأ - البردي
~~نفسه والمغيل - النابت في غيل من البردي ويقال هوالذي صار غيلا وقد جعل أوس
~~الغيل من عظام الشجر ووصف قوسا تعين القواس عودها في غيضها فقال : | *
~~تعلمها في غيلها وهي خطوة * * بوادبه نبع طوال وحثيل * * وبان وظيان ورنف
~~وشوحط * * ألف أثيث ناعم متغيل * حظوة - قضيب ومتغيل - ثم والتف فصار غيلا
~~وكل شجرة كثرت أفنانها والتفت فهي متغيلة وهذه كلها من عظام الشجر ونبات
~~الجبال وما صاقبها وقال : | * بين عيص وسدرة أحرزته * * ذات شوك منيعة
~~الأغيال * والأغيال - مع غيل وقال أبو زبيد فجعل الغيل أجمة البردي وهو
~~الأصل : | * وما مغب بثني الحنو مجتعل * * في الغيل في ناعم البردي محرابا
~~* يعني بالمحراب عريسته والمحراب - أكرم مجالس الملوك وقال آخر وجعل الغيل
~~من الأسخل : | * وأبطح من وهبين ينبت بطنه * * أراكا وغيل الأسحل المتناوح
~~* المتناوح - المتقابل قال وذكر بعض الرواة أن الغيل كل شجر ملتف وأكثر ما
~~يقال ليس بذي شوك وقيل كل شجر ملتف غيل قال وأحسب الأصل فيه كل ما أخفى
~~الداخل فيه وخمره وهو من غال يغول فلذلك جاء فيه هذا الاختلاف وقيل الغيل
~~الأجمة أبو صاعد وهي الغيلة والغينة وقد عممت به جميع الشجر والعشب الملتف
~~أبو حنيفة الغريف - جماعة الشجر قال الشاعر في وصف بئر : | * زغربة تنزع
~~بالعقال * * بين غريفي سلم وضال * فجعل الغريف من السلم والضال وهما من
~~العضاه وعظام الشجر وقيل الغريف - القصباء والحلفاء وهو الغيضة أيضا ابن
~~السكيت هي من البردي والحلفاء والقصب أبو حنيفة الغريف - من أسماء الأجمة
~~وهي الاباءة وأنشد : | * وأخو الأبياءة إذ رأى خلانه * * تلى شفاعا حوله
~~كالأذخر * * تأوى إلى عظم الغريف ونبله * * كسوام دبر الخشرم المتؤر * فجعل
~~الغريف والأباءة شيأ واحدا والأباء - أطراف القصب الواحدة أباءةثم قيل
~~للأجمة أباءة كما قيل PageV03P177 للعيص ms1506 أراكة أبو عبيد الأباءة - الأجمة
~~وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان أبو بكر يشتق الأباءة من أبيت
~~وذلك أن الأجمة تمتنع وتأبى على سالكها أبو حنيفة الزأرة - الأجمة ذات
~~الحلفاء والماء والقصب قال أبو زبيد ووصف الأسد : | * يشق الزأر يحمل
~~عبقريا * * قرى قد مسه منه مسيس * الزأر - جمع زأرة والخيس - المجتمع من كل
~~شجر وأنشد : | * في غيل قصباء وخيس مختلق * المختلق - التام والخيسة -
~~الشيء الملتف من الأشاء والقصب والنخل وجعل العجاج الخيس من الأرطي ووصف
~~ثور وحش فقال : | * ألجأه لفح الصبا وأدمسا * * والطل في خيس أراط أخيسا *
~~والأخيس - المستحكم أن يكون خيسا كما قيل أراك أرك ومؤترك وربل وأربل وقيل
~~الخيس - كل شجر ملتف ليس له شوك والأرطي لا شوك له وقد جعله جندل الطهوي
~~منذي الشوك فقال : | * وإن عيصي عيص عز أخيس * فالخيس على هذا اسم لما التف
~~من جميع الشجر ابن دريد الخيس - الشجر الملتف وأعرف ذلك الحلفاء والقصب إذا
~~اجتمعا في منبت والجمع أخياس أبو حنيفة الغابة - أجمة القصب وقد جعلت جماعة
~~الشجر لأنه مأخوذ من الغيابة وقال مرة الغابة - التي طالت وارتفعت اطرافها
~~أبو عبيد الغابة - الأجمة ولم يخص أبو حنيفة العرين والعرينة - جماعة الشجر
~~والعضاه كان فيه أسد أو لم يكن وأنشد : | * ومسربل حلق الحديد مدجج * *
~~كالليث بين عرينة الأشبال * قال أبو رياش العرين والعران - الشجر المنقاد
~~استطالة أبو حنيفة والصريمة - الجماعة من العضاه والأرطي وقد جعلها الشاعر
~~من الأراك فقال في وصف ظبية : | * فما جأبة المدرى خذول خلالها * * أراك
~~بذي الريان غاد صريمها * علي غاد على هذا فعل من الغيد - وهو التثني واللين
~~وقد جعلها الاخر منالنخل وسائر الشجر فقال ووصف الأظعان : | * كأنها * *
~~صرائم نخل أو صرائم أيدع * قال وأحسب الاختلاف جاء من قبل إرادة القطعة
~~المجتمعة المنصرمة وقد تقدم أن الصريمة ما انقطع من معظم الرمل وكذلك
~~الحديقة يراد بها الجماعة الملتفة ولذلك قيلت في العشب والنخل وقد جاءت في
~~الشجر وفي النخل أكثر وقال امرؤ القيس فجعلها من الدوم ms1507 ووصف الظعن : | *
~~فشبهتهم في الآل حين زهاهم * * حدائق دوم أو سفينا مقيرا * والجنة -
~~الحديقة ذات الشجر وأحسبها سميت جنة على ما وصفنا في الخمر والغيل لأنها
~~تجن وتستر وتخفي غيره الجمع جنان أبو حنيفة ومن أسماء جماعات الشجر الملتف
~~الربض والجمع الأرباض PageV03P178 قال وقد زعم قوم انه ربوض - وهي الشجرة
~~العظيمة يقال شجرة ربوض وقرية ربوض - إذا كانت عظيمة فجعلها كالربوض من
~~الشجر لعظمها وربض جمع ربوض وقد قال الشاعر : | * فحط السيول عن يلملم وبله
~~* * يحف بأرباض الأارك ضريرها * علي ولا تكون الأرباض جمع ربوض ولكن جمع
~~ربض فجعل الأرباض من الأراك وقد جعل العجاج الربض من الأرطي قال وسمعت بعض
~~الأعراب يقول ربض من أراك - أي غيضة ومن جماعات الشجر الوهط والكثير الأوهط
~~وقيل الوهط من العرفط خاصة ابن السكيت جمعه الوهاط ابن الأعرابي أوهطت
~~الأرض - كثر وهطها أبو حنيفة الفرش من العرفط والقتاد والسمر والعرفج - وهو
~~أن ينبت في أرض مستوية تنبت ميلا وفرسخا أبو صاعد فإن وجدت الطلح بدارة من
~~الأرض مستديرا لاتجده غالا قلت وجدت فرشا من طلح - أي جماعة منه وقد تقدم
~~أن الفرش الدق من النبات والحطب غيره الخفية - غيضة ملتفة يتخذ السد فيها
~~عريسه وأنشد : | * أسود شرى لاقت أسود خفية * * تساقوا على حرد دماء
~~الأساود * وقيل شرى وخفية - موضعان من ممانع الأسد أبو زيد يقال لكل نحيزة
~~من الشجر شربة صاحب العين الرمط - مجمع العرفط ونحوه من شجر العضاه كالغيضة
~~أبو عبيد القرفحة من الشجر - القطعة المنفردة ابن السكيت الخمر - ما واراك
~~من الشجر وقد يكون من الحبال ونحوها وقد خمر عنى خمرا - إذا توارى عنك
~~بالخمر ابن دريد أخمر القوم - تواروا في الشجر ابن السكيت الغميسة - الأجمة
~~من القصباء وأنشد : | * أتانابهم من كل فج نخافه * * مسح كسرحان الغميسة
~~ضامر * وقيل هي الأجمة مما كانت فأما الغميس من النبات - فهو الغمير تحت
~~اليبيس وقد تقدم أن الغميس كالغال والغبرة والغبراء - أرض خمرة كثيرة الشجر
~~|
# | 2 ( باب أعيان النبات والشجر صفة الزرع ) 2
# أبو ms1508 حاتم الحبة من الشعير والبر ونحوهما والجميع حبات وحب وحبوب وحبان
~~فأما الحبة - فبزور البقول والرياحين واحدها حب وإذا كانت الحبوب مختلفة من
~~كل شيء شيء فهي حبة وقيل الحبة - نبت ينبت في الحشيش صغار وفي الحديث : (
~~كما تنبت الحبة في حمل الغسيل ) الحميل - موضع يحمل فيه السيل وقيل ما كان
~~له حب منالنبات فاسم ذلك الحب الحبة ويسمى الزرع الحب صغيرا كان أو كبيرا
~~واحدته PageV03P179 حبة غير واحد زرعت الحب أزرعه رزعا - بذرته والزرع - ما
~~زرعته والجمع زروع وقد غلب على البر والشعير وقد استعملوا الزرع في نوى
~~النخل وسيأتي ذكره والزريعة والزريعة - ما زرعته والمزدرع - الزارع لنفسه
~~خصوصا والزريعة - الأرض المزروعة وهي المزرعة والمزرعة والزراعة وقد تقدم
~~ذلك في أسماء ما يزرع فيه ويغرس والله يزرع الزرع - أي يثميه ومنه قولهم في
~~الدعاء للصبي زرعه الله - أي نماه وهؤلاء زرع فلان - أي ولده وهو على المثل
~~أيضا كقوله عليه السلام : ( لاتسق زرع غيرك بمائك ) وقالوا علىالمثل أيضا
~~زرع خيرا وشرا أبو حنيفة البذر - الحب ما دام ما يبذر للنبات وقد بزرته
~~بزرا والبزور - الحبوب الصغار والصولب والصوليب - البزر أبو حنيفة فإذا بدت
~~رءوسه وابيضت منه الأرض فذلك التقصيع والتشويك وذلك أنه يطلع حديد الرءوس
~~كأنه الشوك قال أبو علي وليس التشويك مخصوصا به الزرع أبو حاتم شوك وأشوك
~~صاحب العين أنتش الحب - إذا ابتل فضرب نتشه في الأرض - يعني ما تشقق عنه
~~الأرض منه أبو حاتم وإذا طلع نبات الزرع قيل وتد أبو حنيفة وهو من قبل أن
~~يظهر كله بدد غير متصل أبوحاتم الزرع أول ما يظهر الواحدة منه ههنا والأخر
~~- يسمى الندر أبو حنيفة فإذا اتصل فهو واص كما تقدم في غير الزرع وهوفي تلك
~~الحال حقل وقد احقل الزرع وذلك إذا هم أن تحضر رءوسه أبو حاتم هو إذا اتسع
~~ورقه قبل أن تغلظ سوقه وقيل هو حقل ما دام أخضر وقد أحقل الزرع وأحقلت
~~الأرض والمحاقلة - بيع الزرع قبل بدو صلاحه صاحب العين خضر ms1509 الزرع خضرا -
~~نعم وأخضره الري والخضر أيضا - اسم للزرع وفي التنزيل : ( فأخرجنا منه خضرا
~~) واختضر الشيء - أخذ طريا غضا ومنه اختضر الرجل - مات شابا وخذه خضرا مضرا
~~فالخضر - الغض والمنضر - إتباع وفي الحديث : ( إن الدنيا خضرة فمن أخذها
~~بحقها بورك له فيها ) أبو حنيفة فإذا بيع أخضر لم تؤمن عليه العاهة فذلك
~~المخاضرة والاحباء وهي في جميع الشجر كذلك فإذا ارتفع عن الأحقال قيل أثنى
~~وأثلث فإذا ارتفع عن ذلك فتفتحت أطرافه فهو مشعب وقيل ذلك إذا صارت الحقلة
~~حقلتين فإذا انبسط فقد فرش وهو الفرش وقيل الفرش - إذا تشعب وبلغ أربعا
~~والنشر - كالفرش وقد تقدم الفرش في دق النبات والطلح المستدير فإذا استقل
~~شيأ فقد جثم وهو الجثم والجثم أبو حاتم جثم يجثم قال والبغرة - أن يزرع
~~الزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى حتى يحقل أبو حنيفة فإذا صارت له سوق فقد
~~أقصب وقصب وشرب في القصب فإذا جاوز ذلك فقد أصر وهو الصرر واحدته صررة وذلك
~~حين يخلق سنبله فإذا ظهر سفاه فقد أسفى وهو السفا الواحدة سفاة وربما سميت
~~القشرة التي فيها الحبة سفاة صاحب العين شعاع السنبل وشعاعه - سفاه إذا يبس
~~ما دام على السنبل أبو حنيفة هو الشعاع والشعاع والمرق أبو حاتم وهو المرق
~~والجمع الأمراق صاحب العين شوادخ السفا - أطرافه واحدته شادخة غيره خلع
~~الزرع - أسفى وأخلع - صار فيه الحب أبو زيد المتآصر من الزرع - الذي تقاربت
~~أصوله أبو حنيفة فإذا توالد فقد فرخ وأفرخ وهوالفرخ ابن الأعرابي أفرخ
~~الزرع - ظهر وفرخه المطر أبو حنيفة أشطأ - مثل أفرخ وهو الشطء والأوالب
~~لأنها تلب في أصول الأمهات ابن دريد ولب الزرع ولبا - صارت له والبة - وهي
~~الفراخ في أصوله ومنه اشتقاق اسم والبة أبو حنيفة فإذا لحق الأمهات فقد
~~آزرها - أي استوى بها فإذا نهض واستوى علىسوقه وانتشر فورقه أذنه واحدته
~~أذنة وعصفه واحدته عصفة وهي أيضا العصافة والعصيفة وقد أعصف وعصفته أعصفه
~~واعتصفته - انتزعت عصافته غيره عصف الزرع - ما على ساقه من الورق اليابس ms1510
~~وقيل دفاق التبن وقيل ما على الحبة من الحنطة وغيرها من قشور التبن وقوله
~~عز وجل : ( كعصف مأكول ) يروى عن الحسن أنه قال هو الزرع الذي قد ألك حبه
~~وبقي تبنه واستعصف الزرع - أخذ يقصب وعصفته PageV03P180 أعصفه عصفا - إذا
~~قصب فصرمته من أنصافه مرة أو مرتين أو ثلاثا وإنما يعصف مخافة الضجعان واسم
~~ما قطع من ذلك الورق - العصيف والعصف والعصيف - ورق الزرع الذي يميل في
~~أسفله فتجزه ليكون أخف له وإن لم تفعل مال به وعصفته أعصفه عصفا - جززت عنه
~~ذلك والعصف والعصيفة - الورق الذي ينفتح عن السنبلة والثملرة أبو زيد هيكل
~~الزرع - ثم وطال ابن دريد تسمى العصيفة القنابة وقد قنب الزرع أبو حنيفة
~~شرنفته - مثل اعتصفته ويقال لذلك الورق الشرناف يمانية والزرعة ما دامت غضة
~~يقال لها خامة فإن جز الزرع في تلك الحال قيل قصل قصلا واقتصل وهو القصيل
~~ابن السكيت وأصل القصل القطع ولهذا قال أبو علي إنه فعيل بمعنى مفعول أبو
~~حاتم القصالة - التي تبقى سنبلة ونصف سنبلة وقد فصلوها - حملوا عليها
~~الدواس فداسوها أبو عبيد قصلت الدابة - علفتها القصيل واللعين - الذي يوضع
~~في وسط الزرع كهيئة الزارع أبو حنيفة فإذا نبتت أكمام السنبل قيل قد عصر
~~مأخوذ من العصر - وهوالحرز ويقال لأوعية السنبل - الأخبية واللفائف
~~والأغشية والأكمام واحدها كم والأكمة واحدتها كمامة والقنابع وقد قبعت
~~السنبلة وهي ما دامت كذلك صمعاء فإذا انفتقت عن السنبل قيل فقأت وانفقأت
~~وانضرجت أبو حاتم خرجت ركبان السنبل - وهي سوابقه التي تخرج في أوله من
~~القنبع أبو حنيفة سنبل الزرع وأسبل والسبل - السنبل ويقال للسنبلة سبولة
~~وجمعها سبول صاحب العين القمح - البر إذا جرى الدقيق في السنبل وقيل من لدن
~~الانضاج إلى الاكتناز وقد أقمح السنبل أبو حاتم إذا خرج سنبل الزرع قيل نفض
~~سبلا فإذا نفض آخره شربت أوائله في القمح وذلك حين يصير فيه الدقيق
~~أبوحنيفة إذا استتم السنبل الخروج من أكمامه قيل تجرد وخلع خلاعة وهو الخلع
~~أبو حاتم إذا خرج في السنبلة القمح ms1511 قلنا غلطت السنبلة واستغلظ الزرع أبو
~~زيد وكذلك جميع الشجر والنبات أبوحنيفة فإذا خلق فيه القمح فقد ألحم وألحم
~~- أي صار له لحم فإذا جاوز ذلك سمي رغلا وقد أرغل وقيل إذا وقع الحب في
~~السنبل فقد جدل يجدل ومنه قيل لولد الوحشية جدل جدولا - إذا شب وقوى أبو
~~زيد أمخ الحب الزرع - إذا جرى فيه الدقيق وأصل ذلك للعظم وقد تقدم أبو
~~حنيفة فإذا عظم شيأ قيل قد أخذ الدقيق وأشربه وجرى فيه واقمح السنبل - جرى
~~القمح فيه ويقال له عند ذلك سمن وأنقى صاحب العين النقي - الدقيق الخالص
~~والجمع نقاء وهو الحواري وقد حورت الدقيق أبوحاتم إذا وقع في الحب اللباب
~~وهو الطحين فقد لبب أبو حنيفة فإذا امتلأ حبا وغلظ - فهو الدحس وقد دحس
~~يدحس دحسا وأدحس وكل ما حشي في وعاء فقد دحس ويقال أتيت المسجد فإذا الناس
~~فيه دحاس فإذا ابتدأ الدقيق في حب السنبل وهو رطب - قيل نضح وأنضح وقال
~~الشك مني والأغلب على أنضج واذا كانت السنبلة عظيمة فهي حنج صاحب العين مزج
~~السنبل - لون من خضرة إلى صفرة أبوحنيفة فاذا تين في لونه التغير بعد
~~ادهمام الخضرة فدخلته صفرة يسيره قيل اصحام فاذا زاد على ذلك قيل اصحار كما
~~تقدم في غير الزرع فاذا زاد على ذلك حتى يبيض وفي خلاله خضرة قيل اشهاب
~~وأفرك - أى أمكن أن يفرك ابن السكيت فركت الحب أفركه فركا وكذلك الثوب
~~أبوحنيفة فاذا فرك حتى يقع عنه قشرة قيل فحس والقحس - الدلك وقال أشوى -
~~أمكن أن يشوىبالنار أبوحاتم استتضرمت الحبة - سمنت وبلغت أن تشوى بالنار
~~وتاع السنبل - يبس بعضه وبعضه رطب وقال حنط البر والشعير والسلت - اذا أدرك
~~حصاده وقوم حانطون - حنط زرعهم أبوحنيفة فاذا يبس سنبل الزرع كله - قيل قد
~~حان أبوحاتم حصدت الزرع أحصده وأحصده حصدا - قطعته وجمع الحاصد حصدة وحصاد
~~وجاءنا زمن الحصاد والحصاد والحصاد والحصيد والحصد - الزرع المحصود وقد
~~أحصدت الأرض وأحصد الزرع - حان له أن يحصد واستحصد - دعا إلى ذلك من ms1512 نفسه
~~والحصيدة - أسافل الزرع التي تبقى لايتمكن منها المنجل والحصيدة - المزرعة
~~أبو PageV03P181 حنيفة واذا أخر حصاد الزرع فانتثر - فهو هف والقيام بإصلاح
~~الزرع - يقال له الإبارة وقد أبره يأبره أبرا وأبره والمؤتبر - الذي يطلب
~~أن يقام بزرعه وهو في النخل أيضا كذلك و لذلك اختلف الناس في السكة المأبور
~~فذهب قوم إلى النخل وذهب آخرون إلى الزرع فمن ذهب إلىالنخل جعل السكة
~~الطريقة منها ومن ذهب إلى الزرع جعل السكة الحرث يذهب إلى سكة الحراث أبو
~~حاتم اللحق - الزرع العذي - وهو ما سقته السماء أبو حنيفة وكل زرع زرع
~~أخيرا فلحق بالأول فهو لحق والجمع ألحاق وقد استلحق الناس - زرعوا الالحاق
~~والاستلعاب - نحو الاستلحاق أبو حنيفة حزد - كحصد هذه حكايته وهي على غير
~~وجه المضارعة الا أن تكون لغة وأظنه أراد حزذ ضارع بعد التخفيف وقال صرم
~~الزرع وجز - كحصد والصريم أيضا - الحقل الذي قد صرم وهو أيضا الكدس وكذلك
~~جز وقد أجز الزرع - حان له أن يجز وأجز القوم - حان أن يجز زرعهم وجزاز
~~الزرع - عصفه أبو عبيد كنا في الصرام والصرام أبو حاتم اليمنة - ما تمسك كف
~~الحاصد بجهده وكل قبضة قبض عليها الحاصد تدعى شمالا أبو حنيفة ويقال لكل
~~قبضة مما يحصد ويوضع متفرقا الغبوط واحدها غبط وهي أيضا الكدر الواحدة كدرة
~~أبو حاتم حبلت الزرع - جعلت بعضه على بعض أبو زيد الجرزة - الحزمة من القت
~~أبو حنيفة ويقال لذلك الفعل التعريم وقد عرم ما جز والعرم - كدوس عظام
~~واحدتها عرمة أبو حاتم المطو - جريدة تشق بشقين ويحزم بها القت أبو حنيفة
~~الجل - قصب الزرع إذا حصد صاحب العين هو الجل بالفتح غيره المنجل - ما يحصد
~~به أبو عبيد هو المقلد وأنشد : ع أخيرا فلحق بالأول فهو لحق والجمع ألحاق
~~وقد استلحق الناس - زرعوا الالحاق والاستلعاب - نحو الاستلحاق أبو حنيفة
~~حزد - كحصد هذه حكايته وهي على غير وجه المضارعة الا أن تكون لغة وأظنه
~~أراد حزذ ضارع بعد التخفيف وقال صرم الزرع وجز - كحصد والصريم أيضا - الحقل ms1513
~~الذي قد صرم وهو أيضا الكدس وكذلك جز وقد أجز الزرع - حان له أن يجز وأجز
~~القوم - حان أن يجز زرعهم وجزاز الزرع - عصفه أبو عبيد كنا في الصرام
~~والصرام أبو حاتم اليمنة - ما تمسك كف الحاصد بجهده وكل قبضة قبض عليها
~~الحاصد تدعى شمالا أبو حنيفة ويقال لكل قبضة مما يحصد ويوضع متفرقا الغبوط
~~واحدها غبط وهي أيضا الكدر الواحدة كدرة أبو حاتم حبلت الزرع - جعلت بعضه
~~على بعض أبو زيد الجرزة - الحزمة من القت أبو حنيفة ويقال لذلك الفعل
~~التعريم وقد عرم ما جز والعرم - كدوس عظام واحدتها عرمة أبو حاتم المطو -
~~جريدة تشق بشقين ويحزم بها القت أبو حنيفة الجل - قصب الزرع إذا حصد صاحب
~~العين هو الجل بالفتح غيره المنجل - ما يحصد به أبو عبيد هو المقلد وأنشد :
~~| * يقت له طورا وطورا بمقلد * والمخلب - المنجل لا أسنان له وقد تقدم عامة
~~ذلك في مناجل الاعتضاد والقطع غيره العيبة - وعاء من أدم ينقل فيه الزرع
~~المحصود إلى الجرين همدانية أبو حنيفة فإذا رقعت الغبوط وكدست فذاك الرفاع
~~والرفاع ويقال لما سقط في الأرض من السنبل عند الحصاد مما تخطئه القبضة
~~اللقط الواحدة لقطة ويقال لالتقاطه اللقاط واللقاط أيضا - ما أخطأته
~~المناجل أبو عبيد الجفافة - الشيء ينتشر من القت أبو حنيفة ويقال للموضع
~~الذي يجعل فيه الزرع إذا حصد الأندر والبيدر والمربد والجوخان والمسطح وهو
~~سوادي عرب والجرين وجمعه الجرن والأجرنة وقد أجرن الناس - جمعوا الحصائد في
~~الجرين صاحب العين الهرى - بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان والجمع أهراء
~~أبو حنيفة فإذا ديس الزرع قي لذلك العمل الدق والدباس والدراس وقد دق الناس
~~وداسوا وأداسوا ودرسوا وأنشد أبو علي : | * يكفيك من بعض ازدياد الآفاق * *
~~سمراء مما درس ابن مخراق * يعني بالسمراء ههنا الحنطة أو الناقة فمن عنى
~~الحنطة فعنى الدراسة عند الدياسة ومن عنى الناقة فعنى الدراسة عند الرياضة
~~وكلاهما متصرف إلى معنى العلاج والالانة والتهيئة للانتفاع ومنه دراسة
~~السورة لأنه إنما PageV03P182 هو ترديد القارئ لها لسانه لتخف ms1514 عليه هكذا
~~حكايته بالتأنيث أبو حنيفة الاكادة - كالاداسة وقد أكد الحب والدقوقة -
~~البقر التي تدوس العرم والراكس والطائف والطوف - الثور الذي تدور حوله
~~البقر وهو يرتكس مكانه وكذلك إن كانت حميرا والحافة - الثور الذي في وسط
~~الكدس وهو أشقى العوامل والجرجر والنورج والنيرج والحال والجمع الحيلان -
~~آلة من خشب لها محالتان كمحالة العجلة قد أنعلتها بحديد مضرس إذا دارنا على
~~الجل قطعتاه فتجعلان في طرفي عارضة ضخمة ويقعد عليها رجل ليثقلها ثم يجرها
~~الثور على الجل وقد تقدم أن الحال الطين وانه ضرب من النبت وأنه الورق من
~~السمر يخبط في ثوب أبو حاتم المقحفة - الخشبة المتقفعة التي يقحف بها الحب
~~والحنوان - الخشبتان اللتان عليهما الشبكة ينقل عليهما البر إلى الكدس صاحب
~~العين الوشيجة - ليف يفتل ثم يشبك بين خشبتين ينقل بها البر المحصود أبو
~~حاتم القفص - خشبتان محنوتان بين أحنائهما شبكة أبو حنيفة وإذا تناوب أهل
~~الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا على الدياس فان أهل
~~اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل واحد قاهه وذلك كالطاعة له عليهم لأنه
~~تناوب قد ألزموه أنفسهم فهو واجب لبعضهم على بعض وإذا فرغ من درسه وأخذ في
~~تذريته قيل ذريت الطعام وذريته وذروته ذروا وقرأ ابن مسعود ( تذر به الريح
~~) والذرى - اسم ما تذروه ويقال للآلة التي يذرى بها المذرى والمروح
~~والمرواح والعضم - وهو ذو الأصابع وقد تقدم العضم في الرحل والقوس والميثار
~~ذات الأصابع والحفراة والمعزقة - المذرى لا أصابع لها صاحب العين التبن -
~~عصيفة الزرع واحدته تبنة والتبن لغة فيه ورجل تبان - يبيع التبن أبو عبيد
~~تبنت الدابة - علفتها التبن أبو حنيفة والرفة والحثى - التبن المعتزل عن
~~الحب غيره هو دقاقه والحماط - تبن الذرة خاصة صاحب العين الخليط - تبن وقت
~~يختلطان ابن دريد حثارة التبن - حطامه أبو حاتم يقال لما تقدم من التبن
~~الدقاق إذا ذريت الزرع المدروس السفير ومن الذرة النسال وقال آخرون من
~~الطائفيين تسمى أسافل الزرع التي تبقى في الأرض بعد الحصاد السفير وقد تقدم ms1515
~~النسال والسفير في النبات عامة صاحب العين رفشه يرفشه رفشا - جرفه واسم ما
~~جرفته به - المرفشة والرفش والرفش والنفية - شبه طبق من خوص ينقى به الطعام
~~أبو حنيفة الفداء - الحب المعتزل مع ما فيه مما لم يتطاير مع التبن وجمعه
~~أفداء وكل مجتمع فجمعه فداء وأنشد : | * كأن فداءها إذ جردوه * * وطافوا
~~حوله سلك يتيم * السلك - الفرخ أبو عبيد هو من الحجل قطرب هو من القطا
~~وروايته جردوه قال أبو علي وحردوه أولى لقوله تعالى : ( وغدوا على حرد
~~عادرين ) أبو عبيد الفداء - جماعة الطعام من الشعير والتمر ونحوه وأنشد
~~البيت أبو حنيفة الأنبار - الأفداء واحدها نبر وهو فارسي ابن دريد الصبة -
~~الكثبة من الطعام وتكون من غيره والكدس - من الطعام وجمعه أكداس وكداديس
~~ابن دريد وهو الكديس يكون من الطعام والدراهم وغيره وقد كدسته أبو حاتم
~~والصبرة - الكدس وقد صبروا طعامهم وقيل الصبرة - ما جمع من الطعام بلا كيل
~~ولا وزن وقيل هي الطعام المنخول بشيء يشبه السرند |
# | 2 ( باب آفات الزرع ) 2
# أبو حاتم البثق - داء يصيب الزرع عن عن كثرة ماء السماء صاحب العين الغمل
~~- من أدواء الزرع وهو أن يصيبه الضجعان أبو حاتم الخناس - داء يصيب الزرع
~~فيتجعثن منه الحرث ولا يطول صاحب العين زرع خافت - نكد لم يطل أبو حاتم
~~الشقران داء يصيب الزرع مثل الورس يعلو الأذنة ثم يصعد في الحب PageV03P183
~~واليرقان والأرقان - داء يصيب الزرع فيصفر منه ابن السكيت زرع مسير وق
~~ومأروق أبو حاتم إذا احتبس المطر فطال مقام الحب تحت التراب ثم أمطر فخرج
~~في آخر الزمان ولم يشعب قيل حدد وقيل كدا الزرع وغيره من النبات - ساءت
~~نبتته وكداه البرد - رده في الأرض وقال الرصع - أن يكثر على الزرع الماء
~~وهو صغير فيصفر ويحدد ولا يفترش ويصغر حبه وقال رنع الزرع مخفف - أبطأ عنه
~~الماء فضمر من قولهم أصبنا عنده مرنعة من طعام أو شراب أو صيد - أي قطعة
~~لأنه كله صغر وقال عاه الزرع يعوه عوها وأعاه - وقعت فيه العاهة وهي ms1516 الآفة
~~وكذلك المال والشجر وأعاه القوم وأعيهوا وأعوهوا - عاهت أموالهم وقد قالوا
~~عاه يعيه في هذا المعنى وأرض معيوهة - من العاهة ورجل معيه ومعوه في ماله
~~ونفسه |
# | 2 ( باب عيوب الطعام ) 2
# أبو عبيد طعام مؤوف - أصبته آفة وقال ساس الطعام يساس سوسا فهو ساس وأساس
~~من السوس أبو حنيفة ساس يسوس وسوس وسيس وأنشد : | * فما رزق الجنود بها
~~قفيزا * * وقد سيست مطامير الطعام * قال المتعقب في رواية هذا البيت
~~تغييران وهذا شعر معروف لرجل من بني تميم كان في حرب الأزارقة مع المهلب
~~يخاطب به الحجاج ويشكو إليه ما فعل المغيرة بن المهلب والرقاد من جباية
~~خراج إصطخر ودرا يجرد وترك النفقة في الناس والرواية : | * ألاقل للأمير
~~جزيت خيرا * * أرحنا من مغيرة والرقاد * * فما رزقا الجنود بها قفيزا * *
~~وقد ساست مطامير الحصاد * ويروى سيست فروى رزق وهو رزقا بالتثنية وغير
~~الحصاد بالطعام أبو حنيفة وكذلك داد يدود دودا ودادا وأداد ودود وقد تقدم
~~ذلك في الخشب والكلأ أبو عبيد طعام منمول - أصابه النمل أبو حنيفة طعام
~~مسروف - من السرفة ومجرود من الجراد ومدبى من الدبا وهو من نبات الواو ابن
~~السكيت خاس الطعام خيسا - فسد وعفن وأصله من قولهم خاست الجيفة في أول ما
~~تروح فكأن الطعام كسد حتى فسد أبو حنيفة طعام مأفون - لالا خير فيه وقد أفن
~~الطعام أفنا وطعام مدخول - متأكل وقد دخل صاحب العين الدقر - وقوع الدود في
~~الطعام غيره مادت الحنطة - إذا أصابها ندى أو بلل فتغيرت وكذلك التمر |
# | 2 ( باب ما في الطعام مما لاخير فيه ) 2
# أبوعبيد في الطعام قصل - وهو ما يخرج منه فيرمي به أبوحنيفة القصل والقصل
~~والقصالة - ما اعتزل عن الحب فلم ينزل في الغربال أبوعبيد الزؤان - كالقصل
~~ابن السكيت في طعامه زوان وزوان وقد يهمز أبوحنيفة الزوان - حب صغار مستطيل
~~أحمر قاتم كأنه في خلقة سوس الحنطة يمر الطعام شديدا واحدته زوانة وطعام
~~مزون أبوعبيد في الطعام مريراء - وهو ما يخرج منه فيرمي به أبوحنيفة
~~المريراء - حبة سوداء ms1517 تمر الطعام أبوعبيد فيه رعيداء كذلك وغفى منقوص مثله
~~أبوحنيفة الغفى - دقاق التبن الذي يكون في الطعام واحدته غفاء وقال مرة غفى
~~الحنطة - عيدانها وهي حنطة غفية خفيفة ابن دريد أغفيت الطعام وغفيته -
~~نقيته من الغفى أبوعبيد وفيه الكعابر واحدتها كعبرة - وهو نحوه أبوحنيفة هي
~~الكعبرة والكعبرة والكعبورة وكل عقدىة كعبرة وقد تقدم أبوعبيد اذا كان في
~~الطعام حصى فوقع بين أضراس الآكل PageV03P184 قال قضضت منه وقد قض الطعام
~~يقض قضضا وهو قضض أبوحنيفة القضض والقضة - الحصى الصغار ابن دريد قض وأقض
~~وكذلك المهاد على الرجل والقضة - أرض ذات حصى وقد تقدم عامة ذلك أبوعبيد
~~النقاة - مايلقى من الطعام ويرمى به أبوحنيفة هي النقاة والنقاة - وهو ما
~~يخرج منه من قماش وتراب أبوعبيد العصانة - ما سقط من السنبل مثل التبن
~~ونحوه والمغلوث - الطعام الذي فيه المدر والزوان أبوحنيفة القصارة والقصرى
~~والقصر - ما اعتزل عن الحب فلم ينزل في الغربال وقال للحبة قشرتان فالعليا
~~القصرة وجمعها قصر والسفلى الجشرة وجمعها جشر وهو أيضا الحصل والحثالة
~~والحفالة أبوعبيد هما الردئ من كل شئ أبوحنيفة الحسالة - كالحثالة وكذلك
~~القشم والقشام والقشامة والخشارة وقد قشمت وخشرت أخشر خشرا وقيل الخشارة
~~والخشار - الردئ من كل شئ أبوحنيفة والجدامة مشدد - كالقصارة تدق بالخشب
~~حتى يخرج منها الحب أبوحاتم ما خرج من القصرة - فهو الجدامة وقال أخرون من
~~الطائفين البراذا ذرى وعزل منه تبنه نقي بعد فعزل منه عيدان وسنبل وأنصاف
~~سنبل فيدق بالخشب فيستخرج ما فيه من الحب فتلك الجدامة ثم تعزبل الجدامة
~~بعد ما تدق فيستخرج منها عيدان أصغر من الأول وسنبل وأنصاف سنبل فهذه
~~الأخيرة تسمى القصرة أبوحنيفة أخرجت من الطعام سعابره وقشبه وعذبته وعذرته
~~وسعيعه واحدته سعيعة - وهو كله أردأ مافي الطعام وقيل هو الزوان والواحد
~~كالواحد وقيل هو الطعام الردئ ومن سقط الطعام الدوسر ونباته كنبات الزرع
~~وله سنبل وحب أسمر دقيق ويسمى الزن والحسافة - ماتكسر من قشر الشعير وغيره
~~وكل ماحتته حتى يتقشر فقد حسفته وسحالة البر والشعير - قشرهما اذا جردا ms1518 منه
~~وكذلك غيرهما من الحبوب كالأرز والدخن لأنهما يسحلان حتى يتقشرا وكل ما
~~سحلته فما سقط منه فهو سحالة ولذلك سمى المبرد مسحلا والنخالة - مابقي في
~~المناخل مما ينخل وكل ما نخل فالذي يبقى منه فلا ينتخل نخالة أبوعبيد
~~الطعام المغئمر - الذي هو بقشره ولم ينخل أبوحنيفة يقال في الطعام ذببباء
~~ولم يفسر والغسق - كالغفى فاذا نقيت الحب وغيلاه فعزلت نقييه وجيده فهو
~~النقاوة والنقاوة والنقاية والأولى أفصح وقال محصت الطعام - نقيته وكل
~~تنقية تمحيص والدنقة - زوان في الحنطة أبوحاتم الدنقة - الحبة السوداء
~~المستديرة التي في وسط الحنطة ويقال للمريراء التي تكون في الحنطة السكرة
~~ابن دريد طعام جشيب - غليظ خشن وتسمى قشور الرمان الجشب |
# | 3 ( الطعام ذو الزكاء والنزل والذي لانزل له ) 3
# صاحب العين ريع كل شئ - نماؤه وزكاؤه أبوعبيد أراع الطعام وراع وهي قليلة
~~وأرعته أنا أبوحنيفة ريعت الحنطة - زكت ابن السكيت الريع - الزيادة صاحب
~~العين ريع البزر - فضل ما يخرج من النزل على أصله وراع الطحين ريعا - زاد
~~وكثر وفي الحديث ( املكوا العجين فانه أحد الريعين ) أبوحاتم ماد الشئ يميد
~~- راع وزكا أبوعبيد أريت الحنطة - زكت أبوحنيفة زكت زكوا وزكاء أبوعبيد
~~طعام قليل النزل والنزل أبوحنيفة طعام نزل - كثير النزل - يعني الزكاء قال
~~واذا وفر الجرين وأراع قيل ارجن آل فلان جرينهم والاسم الرجن وقال رمى
~~الطعام على كيله رميا - أى زاد وهو الرماء ومثله النماء وقال زرع أمر - زكى
~~النبات وطعام كثبر البذارة - أى الريع وطعام خبن وذو خبن كذلك والاتاء -
~~الريع ابن دريد طعام صلف وصليف - قليل النزل والريع وقيل هو الذي لاطعم له
~~وقال سقت الطعام سقتا وسقتا فهو سقت - لم تكن له بركة ابن دريد أفن الطعام
~~كذلك وقد تقدم أنه الذي لاخير فيه | PageV03P185
# | 3 ( الغربلة والانتحال ) 3
# ابن السكيت نخلت الطعام وغيره أنخله نخلا وانتخلته أبوعبيد تنخلته
~~ونخالته - ما انتخلت منه أونقيته عنه ابن السكيت المنخل والمنخل - ما نخلته
~~به ومنخل أحد الحروف التي أشذها سيبوبه من هذا الضرب قال ومن ms1519 العرب من يقول
~~منغل ومنخل والغربلة - الانتحال صاحب العين السفسفة - انتحال الدقيق |
# | 3 ( أجناس البر والشعير ) 3
# صاحب العين الحنطة - البراسم للجمع وليس له واحد من لفظه وجمعها حنط
~~والحناط - بائعها وحرفته الحناطة أبوحنيفة من أجناس البر البرنجانية وهي
~~نبيلة الحب والقرشية - وهي صلبة في الطحن خشنة الدقيق وسفاها أسود وسنبلتها
~~عظيمة والبر الذي عليه المعول واليه مرجع جميع الحنط - هي المابية بيضاء
~~إلى الصفرة حبها دون حب البرنجانية والسمراء - حنطة غبراء رقيقة سريعة
~~الانفراك دقيقة القصب سريعة الاندياس إلى الرقة ما هي وهي أوضع الحنطة
~~وأقلها ريعا والمهرية - وهي حمراء عظيمة السنبل غليظة القصب مدحرجة
~~والتربية - وهي حمراء وسنبلتها حمراء ناصعة الحمرة رقيقة تنتثر من أدنى برد
~~أو ريح والمكببة - وهي غبراء مستديرة ولذلك سميت مكببة وسنبلها غليظ أمثال
~~العصافير وتبنها غليظ لاتنشط له الأكلة وهي أريع الحنطة كيلا ودقيقا
~~والمحمولة - وهي حنطة غبراء مدحرجة كأنها حب القطن في الحنطة أكثر نتها حبا
~~ولا أضخم سنبلا وهي كثيرة الريع ولا تحمد في اللون ولا في الطعم والعلس -
~~حنطة جيدة سمراء عسرة الاستنقاء جدا لاتنقى الا بالمناحير وهي طيبة الخبز
~~وتشبه القرشية في الطحين يجئ دقيقها خشنا وسنبلها لطاف وهي مع ذلك قليلة
~~الريع وقيل العلس مقترن الحب حبتان حبتان لايتخلص بعضه من بعض حتى يدق
~~بالمواجن - وهي المهاريس يعني لاينتقى ولايندق وهالبر ورقا وقصبا والفوم -
~~الحنطة وقيل الحبوب واحدته فومة وهي أيضاالبر ابن الأعرابي الحطائطة - برة
~~صغيرة حمراء أبوعبيد البثنية - ضرب من الحنطة أبوحنيفة والشعير سيبوبه
~~الشعير والشعير كسروا للمضارعة وهو مطرد في كل فعيل ثانيه حرف من حروف
~~الحلق الواحدة شعيرة وبائعه شعيري وليس مما جاء على فعال أبوحنيفةومن أجناس
~~الشعير العربي - وهو أبيض وسنبله حرفان عريض وحبه كبار أكبر من شعير العراق
~~وهو أجود الشعير والحبشي - وهو أسود الحب والسنبل وسنبله حرفان وخبزه طيب
~~والجعرة - وهي شعير غليظ القصب عريض الأذنة ضخم السنابل وكأن سنابله جراء
~~الخشخاش ولسنبله حروف عدة وحبه عظيم طويل أبيض وكذلك سنبله وسفله ms1520 وهو رقيق
~~خفيف المؤنة في الدياس والآفة اليه سريعة أدنى شؤبوب من مطر وهو كثير الريع
~~طيب الخبز والسلت - حب بين الشعير والبر اذا نقي انجرد من قشرة فكان مثل
~~البر وهو ضربان بان أخضر وأصفر ويقال لأخضره اللصب ابن دريد السلت - حب
~~يشبه الشعير أو هو الشعير بعينه وقيل هو الشعسر الحامض والشيتعور - الشعير
~~|
# | 2 ( باب القطاني والحب ) 2
# أبوحنيفة القطاني واحدتها قطنية وهي لغة شامية فمنها الأرز يقال أرز وأرز
~~أرز وأرز ورز ومنها الحمص وهو عربي قال ابن الأعرابي هو الحمص والحمص
~~واحدته حمصة وحمصة أبوحنيفة ومنها PageV03P186 العدس وهو البلسن عربيان
~~ومنها الباقلي والباقلاء والباقلي وواحدة الباقلي باقلى على لفظ الجميع
~~وقيل الباقلي الفراء باقلاة وباقلاءة أبوحنيفة ويقال للباقلاء الفول واحدته
~~فولة والجرجر واحدته جرجرة والجمى وكلاهما عجمي ومنها اللوبياء واللوبياء
~~واللوباء ويقال له الثامر والدجر والدجر ابن دريد وهو الأحبل يمانية صاحب
~~العين الفدفة - لباس الفول والدجر ونحوهما ابن دريد قشيت الحبة - قشرتها
~~أبوحنيفة ومنها الترمس واحدته ترمسة - وهو الجرجر المصري وهو شبيه بالباقلي
~~ويسمى البسيلة للعليقمة التي فيه والبسيل في الكلام - الكريه ومنها الماش
~~وهو عجمي ولم يحله أبوحنيفة فأما أبو علي فقال هو حب أسود يتداوى به
~~أبوحنيفة ومنها المنج وهوعجمي ومنها السمسم ويسمى الجلجان عربيان أبو حاتم
~~السمسق - السمسم أبوحنيفة ومنها الجلبان واحدته جلبانة ويقال للبرية منها
~~القريناء ولاتؤكل لمرارة فيها والقرونة - قرون تنبت أكثر من ورق الدجر فيها
~~حب أكبر من الحمص مدحرج أبرش فاذا جش خرج أصفر فيبطخ كما تطبخ الهريسة
~~فيؤكل ويدخر في الشتاء ومنها الكشني - وهو الكرسنة بالعربية ومنها القرطم
~~والقرطم واحدته قرطمة - وهو حب العصفر صاحب العين المريق حب العصفر قال
~~سيبوبه حكاه أبو الخطاب عن العرب وقال أبو العباس هو أعجمي ومنها اللياء
~~الواحدة ليلءة - وهو حب أبيض مثل الحمص يؤكل قال ولاأدري أله قطنية أم لا
~~ومنها البيقية - وه حب أكبر من الجلبان أخضر يؤكل مخبوزا أو مطبوخا وتعلفه
~~أيضا البقر والأيبد - نبات مثل زرع الشعير ms1521 سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنه
~~فيها حب صغير أصغر من الخردل أصيفر وهو مسمنة للمال جدا والمج والمجاج - حب
~~كالعدس الا أنه أشد استدارة منه والخضر واحدته خضرة - بقلة خضراء خشناء
~~ورقها كورق الدخن وكذلك ثمرتها ترتفع ذراعا وتجمع حبالا كحبال الفت صاحب
~~العين الخلفة - زراعة الحبوب لأنها تستخلف من البر والشعير الزجاجي الهيثم
~~- ضرب من الحبة |
# | 3 ( ومما يجري مجرى الحب ولايجري مجرى القطاني ) 3
# الذرة وهذا الحب يسمى الجاورس الهندي وقيل هي التي مثل الأرضة فاذا طالت
~~قيل أخرفت الذرة ويقال لسبل الذرة المطر ويقال للذرة المحجن - وهو حيث
~~انحنى من السنبول والساق والدخن - حب صغار يزل في الكف وليلا قال سيبوبه
~~واحدته دخنة أبو حنيفة الطهف - حبة ورقها مثل ورق الدخن حمراء دقيقة جدا
~~طويلة وقيل الطهف خبز يختبز من الذرة وقيل هو مرعى تخصب عليه الماشية وقيل
~~نباته كنبات الزرع يؤكل حبه في المجهدة أبو عبيد الطهف - طعام يختبز من
~~الذرة أبو حنيفة والتقرة - الكسبرة وقيل الكزبرة والتقرد - الكرويا واحدتها
~~تقردة وقيل هي جميع الأبزار غيره التقر والتقرة - الكرويا واحدتها الكروياء
~~والتقرة - جماعة التوابل ثعلب هي الكروياء والكرويا ابن دريد القعس -
~~الكرويا يمانية صاحب العين الشباه - حب على لون الحرف يشرب للدواء غيره بزر
~~قطوناه - حبة يستشفى بها يمد ويقصر أبو حنيفة الشينيز ويقال الشونيز - هي
~~الحبة السوداء والثفاء واحدته ثفاءة - الحرف الذي تسميه العامة حب الرشاد
~~والدعبوب - حبة سوداء واحدته دعبوبة ابن دريد الدعبوب - حب يختبز ويؤكل أبو
~~حنيفة والكمون - وهو السنوت ليس من نبات بلاد العرب اللحياني هو السنوت أبو
~~حنيفة السبت ويسمى السبال صاحب العين الحلبة 0 الفريقة والجمع حلب ابن
~~السكيت هي الحلبة والحلبة ابن دريد الدفغ - حطام الذرة PageV03P187
~~ونسافتها والعلس - حبة سوداء إذا أجدبوا طحنوها وأكلوها وقد تقدم أن العلس
~~ضرب من الحنطة قال وأهل اليمن يسمون رديء الذرة الدقعاء صاحب العين
~~الجلجلان - ثمرة الكزبرة قال ابن دريد أخبرنا أبو حاتم قال سألت أم الهيثم
~~عن الحب الذي سمى اسفيوش ما ms1522 اسمه بالعربية فقالت أرني منه حبات فأريتها
~~فأفكرت ساعة ثم قالت هذه البخدق ولم أسمع ذلك من غيرها والدق - الأبزار
~~وقيل الملح وما خلط به من أبزاره والحذل - ضرب من حب الشجر يختبز والهمقاقة
~~والهمقاق - حب يؤكل وليس بعربي وهو الهمقاق واحده همقاقة صاحب العين الخردل
~~- ضرب من الحرف أبو حاتم والسبتل - حب من حب البقل وقال صاحب العين الدعاعة
~~- حبة سوداء تأكلها بنو فزارة والجمع دعاع غيره الكحص - ضرب من حبة النبات
~~أسود يشبه بعيون الجراد قال الشاعر : | * كأن جني الكحص اليبيس قتيرها * *
~~إذا نثرت سالت ولم تتجمع * أبو حاتم الطحف - حب يكون باليمن يطبخ السيرافي
~~الحلز - ضرب من الحبوب يزرع بالشام وقد مثل به سيبويه على أنه اسم |
# | 2 ( باب الفاكهة وأنواعها ) 2
# صاحب العين اختلف في الفاكهة فقيل كل الثمار فاكهة وقيل لا يسمى ما كان
~~من التمر والعنب والرمان فاكهة واحتج بقول الله تعالى : ( فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان ) فقيل لو كان النخل والرمان نوعين من الفاكهة لما خصصا من سائر
~~أنواعها وليس هذا بحجة لأن العرب تفعل مثل هذا تأكيدا وفي التنزيل ( أولئك
~~لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون ) وفكهت القوم بالفاكهة وملح الكلام والاسم
~~الفكيهة والفكاهة والمصدر الفكاهة |
# | 2 ( باب صفة الكرم ونباته ) 2
# أبو حنيفة إذا نبت حبة العنب وهي العجمة والحصرمة والفرصد وهي طائفية
~~والنواة - فهي حبة ما لم ينزع نباتها من موضعه فيغرس فإذا نزع ثم غرس سمي
~~غرسة أبو حاتم يقال للحب الذي في جوف الحبة من العنب الحبة ويسمون أيضا ما
~~في جوف الهبرة خبة قال وقال بعض الطائفين أول ماينبت من الحبة يسمى الحبة
~~ما لم ننزعه فنغرسه بأيدينا فاذا نزعناه ثم غرسناه سميناه غرسا أبوحنيفة
~~فاذا علقت قطعت عن عن وجه الأرض ثم رمى ما بقي من أصلها في الأرض فإذا نبتت
~~ثانية فهي نشأة وقد أنشأت فإن غرس الكرم من قضيبه فاسم القضيب الشكير وجمعه
~~شكر وهو أيضا زرجونة وجمعه زرجون ابن قتيبة هو بالفارسية زركون أبو ms1523 حاتم
~~معناه الصفرة أو لون الذهب أبو علي وقولهم كالمزرج فانهم مما يخلطون في
~~الأعجمية وعلى هذا قالوا في تحقير إبراهيم بريه وبريهيم فحذف ما لا ينبغي
~~أن يحذف مثله في العربية أبو حاتم والحبلة - كالشكير وجمعها حبل وتسمى
~~الركايا التي تحفر وتنصب فيها القضبان الجبايا وكل نهر من أنهار الكرم -
~~فهو ركيب والجمع ركب وقيل هو ما بين نهري الكرم والجدر والظهر - ما بين
~~الركبين من التراب المرتفع ويقال لكل شطر من الركيب سرية وجمعها السرايا
~~أبو حاتم الكظامة - ركايا الكرم يوضع بعضها إلى بعض نسقا وقد أفضى بعضها
~~إلى بعض فهي كأنها نهر وقد كظموا الكظامة - جدروها وقيل الكظامة - القناة
~~التي تكون في حوائط الكرم أبو حنيفة الافتسال - قطع غصنة الكرم للغرس واسم
~~الغصن الغسل PageV03P188 صاحب العين السروع - قضبان الكرم واحدها سرع وسرع
~~وهي السوارع ما دامت عيونها تقودها الواحدة سارعة والأساريع - معاليق العنب
~~في الكرم وربما أكلت وهي رطبة حامضة واحدها أسروع وأما السرعرع - فكل قضيب
~~غض رطب وقطعة سرعرعة ومنه شباب سرعرع وقد تقدم غيره أعصى الكرم - خرجت
~~عيدانه ولم يثمر أبو حنيفة وإذا نبت السكير ثم شعب فتلك الشعب النواعي أبو
~~حاتم أنمى الكرم - صار له قضبان والحطاب - أن يقطع ما يبس من الشكر حتى
~~ينتهوا إلى ما جرى فيه الماء واستحطب العنب - احتاج أن يقطع شيء من أعليه
~~وحطبته - قطعته واسم ما يقطع به المحلب أبو حنيفة فإذا بدت عيون النوامي
~~بعد ما تصرم قلت قد صوف أبو حاتم التوحيم - أن ينطف الماء من عود النوامي
~~إذا كسرته أبو حنيفة فإذا تأصل واستحكم نباته فكل أصل زرجونة وحبلة وكرمة
~~وكرم غيره الكرمة - الطاقة من الكرم أبو حنيفة ويقال للكرمة جفنة والجمع
~~جفن وقيل الجفن - ما ارتقى من الكرم في الشجر فتجفن فيه - أي تمكن ولا يسمى
~~بذلك غيره قال أبو الخطاب الجفن - أصل الكرم صاحب العين الجفن - ضرب من
~~العنب وقيل هو نفس الكرم يمانية وقيل بل الجفن والجفنة قضيب من الكرم وقيل
~~بل ms1524 هو ورقه أبو حنيفة وشعنا على كرمنا وبستاننا - حظرنا عليه بالشجر وهو
~~الوشيع وجمعه الوشائع ويقال له السياج وقد سيج على الكرم فإذا بلغ الكرم أن
~~يقطع فاضل قضبانه للتخفيف عنه واستيفاء قوته قيل قضب وقنب وقلم فأما
~~الأجمام - فقطع جميع ما على الأرض منه يقال أجم العنب قال أبو حاتم وناس
~~يجمون العنب كل عام ولا يغرسون والجم - أن يقطع من وجه الأرض ثم ينبت قال
~~يقطعونه من وجه الأرض عامين ثم يتركونه في الثالثة فلا يقطعونه حتى يكبر
~~شجره فيحمل وقال صاحب العين حبك عروش الكرم - قطعها أبوحنيفة فإن سند بعد
~~ذلك فهو مفردس وممرح ومعروش وعريش ومعرش وقد عرشته أعرشه وأعرشه عروشا
~~واعترش هو واسم ذلك الخشب العريش والعرش والجمع عروش صاحب العين الاطار 0
~~قضبان الكرم تلوى للتعريش أبو حنيفة ويقال للخشب المنصوبة للتعريش الدجران
~~واحدته دجرانة والدعائم واحدته دعامة والدعم واحدتها دعمة ويقال للخشب التي
~~يعرش فوقها العوارض والمعاطج والجوازع الواحد جازع صاحب العين فإذا وصفت
~~الخشبة فهي جازعة أبو حاتم الجفر - حرور الدعائم الت يتحفر لها تحت الأرض
~~والزوافر - خشب تفام وتعرض عليها الدعم لتجري عليها نوامي الكرم والزفر -
~~التي يدعم بها تحت الشجر أبو حنيفة وكل ما رفع به الكرم فهو مسماك وسماك
~~والجمع سمك لأنه يسمك بها وقلال لأنه يقل بها الكرم ومرزح وقد رزحمته
~~وأرزحته ومشحط وقد شحط الكرم أبو حاتم الشحطة - العود من الرمان وغيره
~~تغرسه إلى جنب قضيب الحبلة حتى يعلو فوقه وقيل الشحط - خشبة توضع إلى جنب
~~الأغصان الرطاب والقصار التي تخرج من الشكر حتى ترتفع عليها أبو الخطاب
~~الشحط - عود ترفع به الحيلة حتى تستقل إلى العريش أبوحاتم الدقران - الخشب
~~الذي يعرش به العنب الواحد دقرانة والهردية - قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم
~~تحمل عليها قضبانه أبو حاتم والسربة - الطريقة من شجر العنب أبو حنيفة فإذا
~~سويت سروع الكرم فوضعت مواضعها من العراش والقلال قيل رجب أبو حاتم تسمى
~~الكروم التي تعرش في أصول الشجر العظام العوادي وذلك ms1525 أنهم يعمدون إلى
~~المكان الكثير الشجر الملتفة الذي لا يخلو من الظل ولا تصيب الشمس ما تحته
~~ويسمى ذلك المكان الضار فيغرسون الكرم تحتها فتنسب كل شجرة من الكرم إلى
~~الشجرة التي غطت عليها ولا يسمونها الحبلة كما يسمونها في الحوائط ولكن
~~يقولون عادية العتمة وعادية العرعرة وعادية الثومة أبو حنيفة فإذا أخذ
~~الماء يقطر منه فذاك الدماع والدماع صاحب العين الدماع - ما يسيل من الكرم
~~في أيام الربيع وهذا هو الصحيح أبو حنيفة فإذا تحرك للابراق فبدت زمعاته
~~ظهر لها عطب فيقال قد عطب الكرم وقطن وأكمغ أبو PageV03P189 حاتم أزغب
~~الكرم وازغاب - صار في أبن الأغصان التي تخرج منها العناقيد مثل الزغب وقال
~~حثرة الكرم - زمعته بعد الاكماخ والحثر - حب العنب وذلك بعد البرم حين يصير
~~كالجلجلان وإذا التف ورق الكرم وكثرت نواميه وطالت قالوا قد أغلى وغلا
~~واغلولى وأغطى وغطى وكذلك غيره من الشجر والنبات أبو زيد الخلب - ورق الكرم
~~وهو الغلفق أبوحنيفة فإذا هم العنقود أن يخرج ودنا خروج الحجنة وعظمت
~~الزمعة قيل أزمعت الحيلة وهي حينئذ بنيقة ويقال عند ذلك جصص مأخوذ من تجصيص
~~الجرو - إذا هم أن يفتح عينيه قال أبو الخطاب إذا بدت رءوس حب العنب كان
~~فطرا ثم كان زمعا إذا كان مثل رءوس الذر أبو حاتم البرم - أن يكون حب العنب
~~فويق رءوس الذر وقال فصل الكرم - إذا تبين حمله وكان مثل حب البلسن أبو
~~حنيفة والبنائق - هي الكوافير أي الأغطية فإذا التئم خروجه من البنائق وطال
~~وهو غض - قيل صاح يصيح وهو كرم صائح ويقال لتلك الأطراف الغضة الرعل واحدته
~~رعلة وقد رعل الكرم أبو حاتم إذا تفتحت عناقيد الكرم قلت نفض أبو الخطاب
~~النفض - حب العنب حين يأخذ بعضه ببعض أو يتقبض والنفض - أغض ما يكون من
~~قضبان الكرم ابن السكيت إذا صار حب العنب فويق النفض قيل جدر ثم يكون غضا
~~أبو حنيفة إذا تفرق حب العنقود بعد اجتماعه فهو الحثن أبو الخطاب الغض من
~~صفات الحثن وقيل كل ms1526 ناعم غض وغضيض بين الغضاضة والغضوضة وقيل هو غض من حين
~~يعقد إلى أن يسود ويبيض وقيل هو بعد أن يجدر إلى أن ينضج أبو حنيفة ويقال
~~لخيوطة الكرم التي تتعلق بها من الشجر المحالق صاحب العين وكذلك الحالق أبو
~~حنيفة والعطفة مثله وهو كذلك م كل ما أشبه الكرم وإذا انتثرت أكمة الكرم -
~~فذلك القعال والاقتعال - جمعه وأخذه غيره القعال - ما تناثر من نور العنب
~~وشبهه واحدته قعالة وقد أقعل النور - انشقت عنه قعالته أبو حنيفة وإذا تجرد
~~الحثن وعقد حبه فهو حصرم وقد حصرم الكرم وحمض العنب أبو حاتم المحمض -
~~الحامض من العنب وقال غصن العنقود وأغصن - كبر حبه شيأ أبو حنيفة إذ رأيت
~~في حب العنقود الماء قلت قد أرق ويقال للأبيض من العنب إذا أخذ في النضج
~~أرق ويقال له أيضا أرق - إذا لان بعض الهبرة ولم تلن كلها وقال مزج العنب -
~~لون صاحب العين الوكب - سواد العنب إذا نضج وقد وكب أبو حنيفة إذا إبتدأ
~~يلون - قيل أوشم ثم حلقم ثم أينع وينع يينع ينعا وينرعا وصلح صلوحا ونضج
~~نضجا ثم أحصد وهو الحصاد وأقطف وهو القطاف والقطف - الفعل والقطف - ما قطف
~~وجمعه قطوف أبو حاتم المقطف - أصل العنقود والمقطف - المنجل الذي يقطف به
~~والقطف - العنب إذا ما كان غضا حتى يقطف أبو عبيد جاءنا زمن القطاف والقطاف
~~وقد أقطف القوم - حان قطاف كرومهم أبو حاتم شكل العنب وتشكل - إذا اسود
~~وأخذ في النضج وقال أملص الكرم - إذا لان عنبه واللامص - حافظ الكرم وقال
~~الشجنة - الشعبة من العنقود تدرك كلها وقد أشجن الكرم أبو حاتم إذا ذبل
~~العنب سمي الضمير فينضد في الجرين خصلة خصلة فإذا جفت أعاليه قلب فإذا جف
~~كله ضرب بالخشب ثم ذرى في مكانه حتى يتبين الحب من التفاريق - وهي العناقيد
~~الخالية من الحب وقيل هي أقماع حب العنب قال أبو علي هي التفاريق ما لم يكن
~~فيها عنب فإذا كان فيها عنب فهي العناقيد ابن السكيت واحدها عنقود وعنقاد
~~وأنشد ms1527 : قاد وأنشد : | * إذ لمتى سوداء كالعنقاد * * كلمة كانت على مصاد *
~~أبو صاعد الخصلة والخصلة - العنقود ثعلب وهو العشموش - إذا أكل ما فيه ابن
~~دريد ارتبس العنقود - اكتنز أبو عبيدة الحفال - بقية التفاريق والأقماع من
~~الزبيب والحشف أبو حاتم جبذ العنب يجبذ PageV03P190 - إذا كان صغيرا متقففا
~~- يعني متقبضا وإذا كانت حبة العنب قمشة من عطش أو آفة فهي خذلة والجمع
~~خدال وخدالتها - استدارتها كانما طويت طيا أبو حنيفة فإن ترك العنب حتى
~~يتكمش فقد أزب فإذا فعل ذلك به فقد زبب وهو الزبيب والعنجد وقيل هما حب
~~الزبيب وقيل هما من الزبيب الأسود ابن دريد العنجد - ردئ الزبيب أو حب
~~العنب وليس له اشتقاق يوضح زيادة النون لنه ليس في كلامهم عجد إلا أن يكون
~~فعلا ممانا صاحب العين العجد والعنجد - حب العنب وقيل حب الزبيب وقيل هو
~~أردأ الزبيب وقيل هو ثمر يشبه الزبيب وليس به غيره العرق - الزبيب أبوحاتم
~~يقال للقشر الذي على الطعم من العنب النطل أبو حنيفة أرق أبيض العنب وهو
~~الملاحي والتشديد قليل وتشكل اسوده ووكث وهو الغريب وأنشد : | * ومن ثعاجيب
~~خلق الله غاطبة * * يعصر منه ملاحي وغربيب * ويقال لأصل عود العنقود
~~العرجون كما يقال في الكباسة وإذا أكل ما على العنقود فالباقي عذق وتريك
~~كما يقال في عذق النخلة إذا نفض ما عليه والشعبة من العنقود - شمراخ وعسقبة
~~وعسقب وكذلك هو من العذق ويقال للعنقود فنو كما يقال للكباسة أبو حاتم وهو
~~القنا والغمل - أن يخف حمل الكرم وقال مرة الغمل - أن ينحت عنبه فيخففوا من
~~ورقه وقال غملت العنب في الزبيل أغمله - وذلك إذا أردت أن تعصره فجعلته قبل
~~ذلك في الزبل فلا يرى الشمس حتى يشرب العنب ماء العيدان وقال كرم معوم -
~~إذا كثر حمله عاما وقل آخر أبو عبيدة الرواء - ما تساقط من حب العنب في
~~أصول حبله وضمر ابن دريد الهرهور والهرور - ما تساقط من حمل الكرم قبل
~~إدراكه يمانية أبو حاتم أثلث الكرم - فضل ثلثه وأكل ثلثاه أبو حنيفة وإذا ms1528
~~سويت عناقيد الكرم فدليت - فذلك التذليل وقد ذلل وإذا أتى العنب وإناه
~~إدراكه ثم أتى الكرم بحصرم جديد فذلك اللحق والجميع ألحاق والخلفة - كاللحق
~~وقيل الخلفة - شيء يحمله الكرم بعد ما يسود العنب فيقطف العنب وهو غض أخضر
~~لم يدرك بعد والخلفة في جميع الشجر وهو في النخل اللحق وقد تقدم اللحق في
~~الزرع أبو حاتم الجثيث - ما تساقط من العنب في أصول الكرم فغذا لم يرو
~~الغصن من الكرم وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا فهو الخصاصة ابن الأعرابي
~~الخصاصة بالضم - ما يبقى في الكرم من بعد قطافه العنيقيد ههنا وههنا
~~والجميع الخصاص أبو حنيفة ويقال للوعاء الذي ينقل فيه العنب إلى النشيرة
~~وهي الجرين المكتل والمجمل والحاملة فإذا وضع في الجرين قيل أجرن أبو حاتم
~~الرحبة - موضع العنب وقد تقدم أنها مجتمع الثمام ومنبته ويقال أقلب العنب -
~~إذا يبس ظاهره فحول ليبيس باطنه |
# | 2 ( باب أجناس العنب ) 2
# قال سيبويه عنبة وعنب وأعناب أبوعبيد العنباء - العنب وأنشد غيره : | *
~~يطعمن أحيانا وحينا يسقين * * العنباء المتنفى والتين * وقال سيبويه رجل
~~عانب - ذو عنب أبو حنيفة ومن أجناس العنب الجرشي وهو أطيب العنب كله - وهو
~~أسحر رقيق يبكر فيلح عليه الناس وقد يزيب وعناقيده طوال وحبه متفرق يكون
~~العنقود منه ذراعا ومنه الأقماعي الألف منه مكسورة وقيل الأقماعي وهو غلة
~~الناس وأصل العنب الذي عليه يعتمد - وهو أبيض فإذا انتهى اصفر فصار كالورس
~~وهو مدحرج كبار مكتنز العناقيد كثير الماء وليس وراء عصيره غاية في الجودة
~~ومنه عيون البقر - وهو عنب أسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزيب وليس
~~بصادق الحلاوة ومنه السكر - PageV03P191 وهو عنب أبيض رطب عذب من طرائف
~~العنب يصيبه المرق فينتثر فلا يبقى في العنقود إلا أقله ومنه أطراف العذارى
~~- وهو عنب أبيض طوال كأنه البلوط يشبه بأصابع العذارى المخضبة لطوله
~~وعنقوده نحو الذراع متداحس وقد يزيب ومنه الضروع - وهو عنب أبيض كبار الحب
~~قليل الماء عظيم العناقيد منه الزبيب الذي يسمى الطائفي وعناقيده متراصفة
~~الحب ومنه التبوكي - وهو ms1529 عنب أحمر كبار كالضروع في العظم إلا أن الضروع
~~أحلى منه وأكبر عناقيد ويزيب كأنه التمر الشهريزي في الكبر ومنه الدوالي -
~~وهو أسود غير حالك وعناقيده أعظم العناقيد كلها وعنبه جاف يتكسر في الفم
~~مدحرج ويزيب ومنه النواسي والنواسي وهو الشامي وهو كأنه أذناب الثعالب -
~~وهو عنب أبيض كثير العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو ويزيب ومنه الكلافي
~~- وهو عنب أبيض فيه خضرة وإذا زبب جاء زبيبه أكلف ولذلك سمي الكلافي وقيل
~~هو منسوب إلى كلاف - وهو بلد في شق اليمن معروف كما نسبوا الجرشي والتبوكي
~~والتربي ومنه القبر - وهو عنب أبيض فيه طول وعناقيده متوسطة ويزيب ومنه
~~الحبشي ولم ينعت لنا ومنه الكمشمش - وهو الحمنان وعناقيده بيض أمثال أذناب
~~الثعالب أبو حاتم الحمنان - ضرب من عنب الطائف أسود إلى الحمرة قليل الحب
~~وهو أصغر العنب حبا وقيل هو الحب الصغار ين الحب الكبار أبو حنيفة ومنه
~~المختم زنة حبة منه أكثر من أربعة أساتير أبو حاتم الرمادي - ضرب من العنب
~~بالطائف أسود أغبر وقال حبلة عمرو - ضرب من العنب بالطائف بيضاء محددة
~~الاطراف متداخصة العناقيد وقيل كل أصل من العنب حبلة والجوزة - ضرب من
~~العنب ليس بكبير ولكنه يصفر جدا إذا أينع |
# | 2 ( باب صفات العنب ) 2
# صاحب العين عنب شحم - قليل الماء غليظ اللحاء |
# | 2 ( باب الخمر ) 2
# صاحب العين الخمر - ما أسكر من عصير العنب والجمع خمور وهي الخمرة وقد
~~خمرت الرجل أخمرها خمرا - سقيتها الخمر والمخمر - متخذ الخمر والخمار -
~~بائعها واختمارها - إدراكها وغليانها وخمرتها وخمارها - ما خالط من سكرها
~~وقيل خمارها - ما أصاب من آلمها وصداعها ورجل مخمر ومخمور وقد خمر وخمر
~~ورجل مستخمر وخمير - شريب الخمر قال أبو حنيفة إذا اعتصر لعنب فأول ما يخرج
~~منه العصارة وجمعها عصارات وعصار وكذلك اسم كل شيء عصر صاحب العين عصرته
~~أعصره عصرا فهو معصور وعصير واعتصرته - عصرته وليت عصره واعتصرته - عصر لي
~~وقد انعصر وتعصر والمعصرة - موضع العصر والمعصار - الذي يجعل فيه كل شيء ثم
~~يعصر حتى ms1530 يتحلب ماؤه والعواصر - ثلاثة أحجار يعصرون العنب بها يجعلون بعضها
~~فوق بعض والرهص - شدة العصر أبوحنيفة يقال للعصارة الشيرج والشيرق معربان
~~والحلب والفضيخ لأنه فضيخ البسر أبو حاتم أفضخ العنقود - حان وصلح أن يفتضخ
~~ويعتصر ما فيه والمفضخة - حجر يفضخ به البسر والمفاضخ - الواين التي ينبذ
~~فيها الفضيخ فان عصر بالأيدي فعصيره الدستفشار قال أبو علي ليس بعربي أبو
~~حنيفة وهو الدرياقة ولم أجدها معروفة وأنشد أبوعلي : | * ودرياقة حمراء
~~يسعى بكأسها * * عليك من الغزلان غر متوم * أبو حنيفة يقال لما بقي من ثقل
~~العنب الثجير والثجر - طرح الثجير في النبيذ ليشتد وهوالخمر فان
~~PageV03P192 طبخ بعد ذلك حتى يؤتدم به ويشرب ولالا يغلى فقد ارتب وهو الرب
~~وأعقد وهو العقيد وكل شيء يطبخ حتى يثخن فقد أعقد أبو عبيد عقدته حتى عقد
~~يعقد وهذا في الفطران والرب والعسل ونحو ذلك أبو حنيفة ويسمى ذلك العقيد
~~دبس العنب وهو الطلاء تشبيها بطلاء الابل صاحب العين الطبيخ - ضرب من
~~المنصف أبو حنيفة فان لم يطبخ العصير وترك ليستحكم فأول غليانه النش والكش
~~وقد نش ينش صاحب العين وكش يكش كشيشا أبو حنيفة فإذا زاد قيل غلا غليا
~~وغليانا وذلك إذا أزبد فإذا اشتد غليانه قيل هدر يهدر وهديرا وهدرانا
~~وتهدارا وذلك لشدة صوته من الغليان وحينئذ يقذف بالزبد - وهو الطفاحة ويقال
~~تحدم وتهزم وسمعت له هزمة وهزمة فإذا نفت زبدها وسكن هدرها قيل ماتت وركدت
~~وصرخت وصرح الزبد عليها وتجردت فهي جرداء وملساء وعارية وكذلك دامت ومنه
~~الماء الدائم - وهو الراكد الساكن وهي حينئذ رنوناة مأخوذة من الرنو - وهو
~~إدامة النظر بغير طرف قال أبو علي فأما قوله : | * مدت عليه الملك أطنابها
~~* * كأس رنوناة وطرف طمز * فالنرنوناة ههنا - الدائمة الادارة كالراهنة
~~فأما قوله مدت عليه الملك أطنابها فالهاء راجعة إلى الكأس والملك مصدر في
~~موضع الحال من باب الجماء الغفير غير أن صيغة الحال في الملك ملفوظ بها
~~مشتقة من لفظ الملك كأنه مدت عليه مملكا أو ملكا أو مالكا فأما في الجماء ms1531
~~الغفير فصيغة الحال فيه من قبل المعنى إلا أن يقع لفظ الحال مشتقا من لفظه
~~للابانة كنحو قول سيبويه ولو مثلت الأعيار والأعور لقلت أتعيرون وأتعورون
~~أبو حنيفة فإن طبخت قيل أمينت فإذا استحكم العصير فهي خمر وهي تؤنث وتذكر
~~والتأنيث أكثر وقيل في تسميتها خمرا أقاويل فقيل لأنها خامرت العقل - أي
~~لابسته فكمته - أي غطته وكل مكموم مخمور وقيل لأنها خمرت بالظروف والأصل في
~~القولين واحد ومنه الداء المخامر غيره الطائفة منها خمرة أبو عبيد الشمول -
~~الخمر لأنها تشمل بريحها الناس ابن السكيت سميت شمولا لأن لها عصفة كعصفة
~~الريح الشمال أبو حنيفة سميت شمولا لأنها تشتمل على العقل فتذهب به وتشمى
~~أيضا مشمولة - وهي التي عرضت للشمال فبردت أبو حاتم شملت الخمر - وضعتها في
~~الشمال وبذلك سميت شمولا ومشمولة أبو عبيد القرقف - اسم لها قال وأنكر أبو
~~عمرو من يقول لأنها تقرقف - يعني ترعد الناس القرقوف - لغة في القرقف وأنشد
~~: | * كأن قرقوفا بماء قرس * الخندريس سميت به لقدمها ومنه حنطة خندريس
~~للقديمة أبو حنيفة لا تكون خندريسا حتى يتبين القدم عليها في رائحتها فتنشم
~~قال سيبويه الخندريس خماسي مزيد أبو عبيد ومن أسمائها الراح ابن السكيت
~~سميت راحا لأن صاحبها يرتاح إذا شربها - أي يهش للسخاء والكرم وكل خمر راح
~~يقال رحت لكذا أراح راحا وارتحت ورجل أريحي أبو حنيفة ويقال للراح أيضا
~~رياح وأنشد : | * كأن مكاكي الجواء غدية * * نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل
~~* أبو عبيد ومنه الرحيق ابن دريد وهي الرحاق ابن السكيت هي صفوة الخمر ابن
~~الأعرابي هي ما عتق منها أبو عبيد ومنها القهوة ابن السكيت سميت قهوة لأن
~~شاربها يقهى عن الطعام - أي لا يشتهيه أبو عبيد ومنها المدام والمدامة ابن
~~السكيت سميت بذلك لأنها أديمت في ظرفها أبو حنيفة سميت بذلك لأن صاحبها
~~أدامها - أي عتقها وقيل سميت بذلك لأنها تدام فلا تمل أبو عبيد العقار -
~~اسم PageV03P193 لها ابن السكيت سميت بذلك لأنها عاقرت الدن - أي لازمته
~~قال وقال بعضهم كلأ أرض بني فلان ms1532 عقار - أي يعقر الماشية فمن ثم قيل للخمر
~~عقار لأنها تعقر شاربها قال أبو حنيفة القول الأول أشبه لأنا لم نجد العرب
~~سمت الخمر عقارا على جهة الذم لها أبو عبيد الخمطة - الحامضة ابن السكيت
~~يقال للخمر ليست بخمطة ولا خلة فالخمطة - التي أخذت ريحا والخلة - الحامضة
~~أبو حنيفة الخمطة - المعجلة عن الاستحكام وكل طري أخذ طعما ولم يستحكم خمط
~~وقيل الخمطة - التي أخذت من الريح كريح النبق والتفاح وقد خمطت الخمر أبو
~~عبيد المصطار - الحامض قال أبو حنيفة أنا أنكر هذا لأن الحامض غير مختار
~~وقد اختير المصطار قال عدي بن الرقاع : | * مصطارة ذهبت في الرأس نشوتها *
~~* كأن شاربها مما به لمم * وقال أيضا : | * نقرى الضيوف إذا ما أزمة أزمت *
~~* مصطار ماشية لم يعد أن عصرا * جعل اللبن بمنزلة الخمر - يقول إذا أجدب
~~الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو أحلى اللبن وأطيبه كما يسقى المصطار وفي
~~هذا دليل على أن المصطار الحديثة وإنما قال من قال الحامضة من أجل قول
~~الأخطل : | * تدمى إذا طعنوا فيها بجائفة * * فوق الزجاج عتيق غير مصطار *
~~وليس في هذا دليل على أن المصطار الحامضة بل على أنها الحديثة وهو إلى أن
~~تكون حلوة أقرب وإن صرف معنى المصطار إلى أنها تطير في الرأس كان وجهها
~~فيكون المصطار في معنى المستطار فطرحت التاء كما طرحت من مسطاع وقد قال عدي
~~في وصف الفرس : | * كأن ريقه شؤبوب غادية * * لما تولى رقيب النفع مسطارا *
~~- أي مستطارا أبو عبيد العانق - القديمة وقيل هي التي لم يقض ختامها وأنشد
~~: | * أو عانق كدم الذبيح مدام * ابن السكيت وهي المعتقة أبو حنيفة إذا مضى
~~لها حول فقد عتقت تعتق وتعتتق عتقا وعتوقا وهي عتيق وعتيقة وعاتق وقد عتقت
~~ثم إلى ما اديمت من الزمان كذلك قال أبو علي أن تكون العتيق من جميع الشياء
~~حيوانها ومواتها ومنه البيت العتيق لأنه أول بيت وضع للناس وقيل أنه لم
~~يملكه أحد من ولد آدم عليه السلام والعتيق - الطلاء والخمر أبو عبيد
~~الاسفتط - ضرب من ms1533 الخمر رومية ابن السكيت وهي الاسفنط وهو اسم بالرومية
~~معرب وليس بالخمر إنما هو عصير عنب ويسمي أهل الشام الاسفنط الرساطون يطبخ
~~ويجعل فيه أفواه ثم يعتق قال وهم يمدحونها به أحيانا ويذمونها أحيانا أبو
~~حنيفة الاسفنط - أعلى الخمر وقيل هي الخمر المفوهة أبو عبيد المزاء - ضرب
~~من الأشربة وأنشد : | * بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم * * إذا جرى فيهم
~~المزاء والسكر * قال أبو علي هذه رواية أبي عبيد قا ل السكري والصواب
~~المزاء لأنها أمز الأشربة أي أفضلها وأما المزاء بالضم فهي المزة ولا خير
~~فيها لأنها آخذة ي حد الحموضة وقولهم المزة بالضم وتفسيرهم إياها
~~PageV03P194 بأنها التي في طعمها مزازة خطأ لأنها إن كانت في طعمها مزة فلا
~~خير فيها قال وقول الأعشى : | * وقهوة مزة راووقها خضل * هو مزة بالفتح قال
~~فان جعل هذا بضم الميم يعني المزاء فيلزمه أن لالا يمده لأنه ان كان من لفظ
~~فعلى فلا يمد وإن كان وصفهم بشرب الردئ منها ولم يرفعهم إلى الجيد فهذا
~~مذهب قال أبو علي ولم يصنع أبو سعيد شيأ في هذا الذي قاله من أنه كان ينبغي
~~أن يكون مقصورا وذلك أنه لايخلو المزاء من أن يكون اسما أو صفة فام كان
~~اسما كان بمنزلة الحماض والكلاب وان كان صفة كان بمنزلة الكرام والحسان
~~وإذا لم يخل من هذين ثبت صحة ما رواه أبو عبيد وسقط اعتراضه ابن السكيت
~~المزة كامزاء 0 وهي بين الحامضة والحلوة أبو حنيفة المزة والمزة - التي
~~تحذى اللسان ليس من الحموضة وقد أمزت قال أبو علي المزاء فعلاء على نحو
~~الحواء والطلاء وذلك على موضوع اشتقاقه لأنه من المزازة أبو عبيد الحميا -
~~البيب من شراب ابن السكيت حميا كل شيء وسورته - شدته أبو عبيد المقدى - ضرب
~~من الخمر أبو حنيفة هو منسوب إلى مقد - قربة من قرى البثيعة ولذكرها في
~~العرب تركوا النسبة وسموها المقد غيره الطابة - الخمر أبو عبيد خمر سخام
~~وسخامية - لينة سلسة من قولهم شعر سهو ابن السكيت شراب سلسل وسسلسال ms1534 - إذا
~~كان سهل الدخول في الحلق وأنشد : | * أم لا سبيل إلى الشباب وذكره * * أشهى
~~إلى من الرحيق السلسل * أبو حنيفة وكذلك سلاسل ابن دريد شراب أسوغ وسائغ -
~~سهل المدخل وقد ساغ سوغا وأسغته أبو عبيد الطلة - اللذيذة أبو حنيفة شراب
~~لذيذ ولذ وشربة لذة وقد لذذت لذة ولذاذة ابن دريد هي اللذاذة واللذاذ وشراب
~~لذ من أشربة لذ ولذيذ من أشربة لذاذ أبو زيد وقد لذ به يلذ لذا ولذاذا
~~والتذه والتذ والتذ به واستلذه ابن السكيت ومن أسمائها الشموس والكميت
~~والصهباء والجريال والجريالة والجريان والخرطوم والسلاف والسلافة والماذية
~~والعانية فأما الشموس فسميت به لأنها تجمح بصاحبها أبو حنيفة سميت شموسا
~~لشماسها عند المزاج لأنها تنافر الماء إذا شحبت به وتميز وترمي بالحباب رمي
~~السهام وتمرح في الاناء ولذلك سميت المروح ابن السكيت وسميت كميتا لأنها
~~حمراء إلى الكلفة فإذا اشتدت حمرتها حتى تضرب إلى السواد فهي كلفاء أبو
~~حنيفة الكلف - أن تعلوها لمع سود وبذلك قيل لها كلفاء ابن السكيت والصهباء
~~- التي عصرت من عنب أبيض ومن غيره وذلك إذا ضربت إلىالبياض أبو حنيفة إذا
~~رقت حمرتها كثيرا فلم تر الا يسيرا فهي صهباء اسم لها كالعلم ابن السكيت
~~وسميت جريالا لحمرتها والجريال - صبغ أحمر وربما جعل للخمر وربما جعل صبغا
~~فكأن أصله رومي معرب علي الجريال عربي صحيح حكاه سيبويه وكسره على جرابيل
~~وإنما ذكرت تكسيره على اطراده لأن الجريال يقع على الخمرة فلا يجوز أن
~~يكسره يعني به الحمرة لأن الحمرة عرض جنسي لا يكسر وإنما كسره وهو يعني به
~~الجوهر الذي هو الخمر أبو حنيفة المدماة - الحمراء فإذا قنأت حمرتها فهي
~~الأرجوانية فإذا رقت قليلا فكانت في لون الورد الأحمر فهي وردة وأيضا شراب
~~أمهق من المهق - وهو بياض في زرقة وقد تقدم في ألوان الناس ابن السكيت
~~والخرطوم - أول ما ينزل منها قبل أن يداس عنبها والسلاف واللاسلافة - ما
~~سال منها من غير أن تعصر أبو حنيفة إذا كانت أول ما بزلت أو قدحت فهي ms1535 سلاف
~~قال وإذا أنقعت الزبيب أياما فأول ما يرفع من عصارته السلاف ثم يصب عليه
~~الماء فيكون ما يخرج منه بعد الماء نطلا ابن دريد PageV03P195 النطل - ما
~~عصر من الخمر بعد السلاف والمناطل - المعاصر التي ينطل فيها ابن السكيت
~~الناجود - أول ما يخرج من البزال إذا بزل الدن وأنشد : | * كأنما المسك
~~نهبي بين أرحلنا * * مما تضوع من ناجودها الجاري * قال أبو علي تبزلت
~~الشراب وابتزلته ابن السكيت والماذية سميت لسهولة مدخلها ومنه قيل عسل ماذي
~~وأنشد : | * سلافة صهباء ماذية * * يفض المسابي عنها الجرارا * والعانية -
~~منسوبةق إلى عانة - وهي قرية من قرى الجزيرة أبو علي عن أحمد بن يحيى ومن
~~أسمائها المأبية كأن التجار يأبون بيعها ابن السكيت ومن أسمائها المعموم
~~بها الفيهج وأم زنبق والغرب وأنشد : | * ذريني أصطبح غربا فأغرب * * مع
~~الفتيان إذ صبحوا ثمودا * الحانية والحانو منسوبة إلىالحانة وأنشد : | *
~~كأس عزيز من الأعناب عتقها * * لبعض أربابها حانية حوم * قال وكان الأصمعي
~~يقول حوم - كثيرة وكان خالد بن كلثوم يقول حوم - تحوم في الرأس - أي تدور
~~ويقال شرابق ماتع - إذا اشتدت حمرته وشراب قارص وشراب يحذى اللسان ولا يقال
~~يحذو أبو حنيفة حذا يحذى حذيا ويحذو والأول أكثر ومضر يمضر مضورا - حذا قبل
~~أن يدرك صاحب العين الخل - ما حمض به من عصير العنب وغيره أبو حنيفة والمثل
~~( ما هو بخل ول خمر ) - أي لا خير فيه ولا شر صاحب العين الاختلال - اتخاذ
~~الخل والخلال - بائع الخل وصانعه أبو عبيد خللت الخمر - جعلتها خلا ابن
~~قتيبة الخلة - الخمرة الحامضة أبو حنيفة إذا جاوزت القروص وقويت فهي حاذقة
~~وقد حذقت تحذق حذوقا كالخل أبو زيد حذقت فاه - حمزته كالخل أبو حنيفة حمض
~~الشراب وحمض حموضا وحمضا وحموضة قال أبو علي وتسمى الخمر أم الخل وأنشد : |
~~* رميت بأم الخل حبة قلبه * * فلم ينتعش منها ثلاث ليال * صاحب العين ثقف
~~الخل ثقافة وثقف فهو ثقيف وثقيف - حذق أبو حنيفة الباسل والبسيل - الشراب
~~الحامض ويقال الكرية وقد بسل ابن السكيت البسيل - ما يبقى في ms1536 الأنية من
~~شراب القوم فيبيت فيها أبو حنيفة وكذلك البسيلة والناطل وقيل الناطل - ما
~~يبقى في المكيال ومن أمثالهم ( ما بها طل ولا ناطل ) فالطل - اللبن والناطل
~~- الشراب ويقال لنصف الرواية من الخمر رجل وكذلك من الزيت وقال خلف الشراب
~~يخلف خلوفا وخلوفة وحمض وحمز يحمز حمزا ابن السكيت شراب ناقس - حامض وأنشد
~~في وصف دن : | * جون كجور الحمار جرده ال * * غراس لا ناقس ولا هزم *
~~والخراس - صاحب الدنان أبو حنيفة الكأس - اسم للخمر ولا يقال للزجاجة كأس
~~إن لم يكن فيها خمر قال الله تعالى في ذكر أهل الجنة : ( إن الأبرار يشربون
~~من كأس كان مزاجها كافورا ) وقال جل وعلا : ( يطاف عليهم بكأس من معين
~~بيضاء لذة للشاربين ) فهي في كلتا الأيتين نفس الخمر ابن السكيت الكأس -
~~الاناء والكأس - القدح وما فيه من الشراب وقد رد على أبي PageV03P196 حنيفة
~~قوله الكأس اسم للخمر ولا يقال للزجاجة كأس إن لم يكن فيها خمر قال المتعقب
~~أساء أبو حنيفة في هذا الشرط الكأس نفس الخمر كما قال والكأس الزجاجة وقول
~~الله تعالى الذي احتج به حجة عليه ومنه قوله سبحانه : ( بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين ) - أي ظرف فيه خمر من هذه التي هذه صفتها وقد قال سبحانه : (
~~وكأسا دهاقا ) والدهاق - الملأى ولا يجوز أن يقال أراد وخمرا ملأى هذا فاسد
~~من القول والعرب تقول سقاه كأسا مزة وجرعه كأسا من الذيفان وسقاه كؤوس
~~الموت قال الراجز : | * كأسا من الذيفان والجحال * و أوضح من هذا كله وأبعد
~~من قول أبي حنيفة ما أنشده أبو زياد لريسان ابن غميرة : | * وأول كأس من
~~طعام تذوقه * * ذرى قضب تجلو نقيا مفلجا * فجعل سواكها كأسا وجعل الطعام
~~وبعض من تعيضا يدل على صحة ما قلنا وقال الآخر : | * من لم يمت عبطة يمت
~~هرما * * ألموت كأس والمرء ذائقها * أبو حنيفة وجمعه أكواس وكؤوس وكياس
~~وأنشد : | * خضل الكئاس إذا انتشى لما تكن * * خلفاص مواعده كبرق الخلب *
~~علي ليست الكواس جمع كأس إنما هي جمع كأس على البدل ابن ms1537 السكيت كأس أنف -
~~لم يشرب منها قبل ذلك وأنشد : | * إن الشواء والنشيل والرغف * * والقنية
~~الحسناء والكأس الأنف * * للطاعنين الخيل والخيل خنف * أبو حنيفة الأنف -
~~ألو ما يبرز من الخمر وكذلك العنفوان قال أبو علي عنفوان كل شيء - أوله قال
~~سيبويه هو من الاعتناف ابن السكيت كأس راهنة - لا تنقطع أبو عبيد رهن الشيء
~~- أقام وأرهنته أقمته والقمحان - الزبد أبو حنيفة هو الشديد الأبيض الذي
~~تراه على وجه الخمر إذا قدمت مأخوذ من القمحة - وهي الذريرة البيضاء وحكى
~~غيره قمحان أبو عبيد شراب مبولة - يبال عليه كثيرا وشراب مطيبةق للنفس - أي
~~تطيب عنه النفس ابن السكيت شراب مخبئة للنفس - أي تخبث عنه أبو حنيفة إذا
~~كانت الخمر سوداء قيل لها أم ليلى صاحب العين شراب طاحل - كدر اللون أبو
~~حنيفة والمستوتن والرضاب - ما استحكم والشراب والشروب والشريب - يجمعها
~~وغيرها من الأشربة وقال هذه خمر صفوة - أي صافية وعفوة الشراب - خيره
~~وأوفره وكل ما صفيت به الخمر أو سكبت فيه لتصفو ويرسب كدرها فهو راووق وقد
~~روق الشراب حتى راق وإذا ثار عكر الشراب قيل عكر عكرا وهو عكر واعكرته
~~وعكرته - جعلت فيه العكر وخثر خثرا وخثر لغة وخثر أيضا يخثر وقد تقدم في
~~اللبن وكدر وكدر وكدر كدرا وكدورة وكدرة وكدارة وهو كدر وقد يعاد على
~~البختح الماء الماء الذي ذهب منه ثم يطبخونه بعض الطبخ ويودعونه في الأوعية
~~ويخمرونه فيأخذ أخذا شديدا ويسمونه الجمهوري والمحدب والاحداب - أن ينقل من
~~شيء إلى شيء وإذا طبخ بالأفاويه فهو قنديد وقيل القنديد - الجيد من الورس
~~وليس بمعروف وقيل القنديد شراب يجعل فيه العسل وقد يطبخ العصير بعض الطبخ
~~وتطرح طفاحته ويجعل في الأوعية فيخمر وربما طيب فيكون خمرا شديدا ويسمى
~~الباذق فارسي وربما دفن في الظرف فيسمى حينئذ الصعف أبو عبيدة الفضلة - اسم
~~للخمر أبو حنيفة العرب PageV03P197 تسمي العنب خمرا والخمر عنبا وأنشد : |
~~* ونازعني بها ندمان صدق * * شواء الطير والعنب الحقينا * الحقين - المجعول
~~في الزق ابن دريد البلوع - الشراب وكل شراب بلوع صاحب ms1538 العين العجوز - الخمر
~~أبو علي العلق - الخمر وأنشد : | * إذا ذقت فاها قلت علق مدمس * * أريد به
~~قيل فغودر في ساب * وقيل هي القديمة والعلق - النفيس من كل شيء وقد قيل هو
~~علق شر أبو علي عن السكري البتع - الخمر يمانية وقد بتعنا بتعا - أي خمرنا
~~خمرا والبتاع - الخمار |
# | 2 ( باب الآنية للخمر وغيرها ) 2
# أبو عبيد النياطل - مكاييل الخمر واحدها ناطل وناطل قال ابن جني وقياسه
~~نواطل وقد جمع كذلك قال الهذلي : | * قعود في بيوت واضعات * * يشوبون
~~النواطل بالثميل * قال فأما نياطل فليس بقياس لأن فاعلا إنما يكسر علىفواعل
~~كما يحقر عليه وهذا من القسم الذي يحمل فيه التكسير على التحقير هذا تعليله
~~والأقيس أن نواطل جمع ناطل ونياطل جمع نيطل أبو عبيد النيطل ابن السكيت
~~الناطل - القدح الصغير الذي يرى فيه الخمار خمره وأنشد : | * فلو أن ما عند
~~ابن بجرة عندها * * من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل * صاحب العين هو الجرعة
~~من الشارب والماء واللبن والجمع نياطل ونواطل وبه فسر بيت أبي ذؤيب أبو
~~عبيد والناجود - الباطية وقال مرة الناجود - كل إناء يجعل فيه الشراب من
~~جفنة أو غيرها والغمر - القدح الصغير يقال منه تغمرت أبو حنيفة والسقي به
~~تغمير والصلصل - مثل الغمر أبو عبيد القعب - أكبر من الغمر يروي الرجل
~~سيبويه الجمع قعاب وقعبة وقيل القعب القدح الضخم الغليظ الجافي وقيل هو قدح
~~إلى الصغر يشبه به الحافر وهو يروي الرجلين والثلاثة أبو عبيد ثم القدح
~~يروي الرجلين والجمع أقداح وقداح صاحب العين هو اسم يجمع صغارها وكبارها
~~وصانعها القداح وحرفته القداحة أبوعبيد ثم العس يروي الثلاثة والأربعة
~~وجمعه العسة غيره الجمع عساس أبو عمرو وهو العتاد أبو عبيد ثم الصحن أكبر
~~منه ابن السكيت الصحن - القصير الجدار العريض أبو حنيفة هو مأخوذ من الصحون
~~أبو عبيد ثم التبن أكبرها ابن دريد التنب - الذي لم تحكم صنعته فهو غليظ
~~أبو عبيد المصحاة - إناء لا أدري من أي شيء هو أبو حنيفة هي المصحاة والجام
~~والطاس أبوعبيد الكتن والقرو ms1539 - القدح وهو قوله : | * وأنت بين القرو
~~والعاصر * وقال مرة القرو - الجذع من النخلة ينقر فينبذ فيه أبو حنيفة
~~القرو في قول الأصمعي - ناجود إلا أنه من عجز نخلة بنفر مثل المركن يشرب
~~فيه ويجمع القرو أقرياء وقيل القرو إناء صغير وجمعه أقر غيره الجمع أقراء
~~وقرى وحكى أبو علي عن أبي زيد أقروة وهو شاذ من وجهين صاحب العين القرو -
~~ميلغة الكلب والرفد - القدح ابن السكيت هو القدح العظيم وأنشد :
~~PageV03P198 | * رب رفد هرقته ذلك اليو * * م وأسرى من معشر أقتال * وحكاه
~~أبو عبيدة بالفتح الأصمعي القحف - الكسرة من القدح وجمعه قحوف صاحب العين
~~الجلبة - حديدة صغيرة يرقع بها القدح أبو عبيد المنجوب - الواسع الجوف وقال
~~هي القاقوزة أبو حنيفة القاقزة والجمع قواقز - وهي الجماجم الصغار وأنشد :
~~| * وذو تومتين وقاقزة * * يعل ويسرع تكرارها * صاحب العين الدن - ما عظم
~~من الرواقيد وجمعه دنان ابن السكيت يقال للدن الخرس والخراس - صاحب الدنان
~~صاحب العين الحب - الجرة الضخمة والجمه حباب وحببة سيبويه وأحباب وقيل في
~~تفسير الحب والكرامة إن الحب الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات
~~العروتين وإن الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان أو خزف
~~أبو حنيفة الحباب - أكبر من الدنان والدنان لها عصاعص فلا تقعد إلا أن يحفر
~~لها وصغار الدنان - الرواقيد واحدها راقود والحنائم - الخضر منها وقد يقال
~~لغير الخضر منها حنتم ولذلك يقال للسحاب الأسود حنتم ابن دريد قلفت الدن
~~أقلفه قلفا فهو مقلوف وقليف - نزعت عنه الطين والزلف - الأجاجين الخضر
~~واحدتها زلفة أبو حنيفة والقلال دون الحباب العظام الواحدة قلة صاحب العين
~~هي الحب الكبير وفي الحديث ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا ) - يعني به
~~هذه الحباب وقيل القلة الكوز الصغير أبو حنيفة وما عظم من الدنان فهي خابية
~~أبو عبيد وأصلها الهمز من خبأت ولكنه لم يلفظ بها إلا مخففة أبو حنيفة
~~الخنايج - المدفونة في الأرض واحدتها خنبجة فارسية وقال صاحب العين الخضج -
~~الخابية الصغيرة بلغة أهل السواد أبو حنيفة ومن لطافها ms1540 الجرة وجمعها جر
~~وجرار ابن السكيت الجنبل - القدح العظيم الضخم الجشب النحت الذي لم ينقح
~~ولم يسو وأنشد : | * إذا انبطحت جافي عن الأرض بطنها * * وخوأها راب كهامة
~~جنبل * أبو حنيفة الجنبل - الغمر الذي لم ينحت ولم يلين ابن السكيت الوأب -
~~القدح المقعر الكثير الأخذ من الشراب والعسف - القدح الضخم والمقرى - مثله
~~والأجم نحوه والعلبة - القدح الضخم العظيم من جلود الابل سيبويه والجمع علب
~~وعلاب أبو حنيفة البرزين - قشر الطلعة يتخذ من نصفه تلتلة وله رائحة طيبة
~~وما نقر للشراب فهو منقر والجمع مناقير والأباريق والأكواب والكيزان كلها
~~فارسية معربة واحدها إبريق وكوز وكوب والكوب لا عروة له وقد يكون ذا خرطوم
~~وعرى والأبريق والكوز ذوا عرى قال أبو علي قال أبو بكر الكوز عربي من قولهم
~~كوزت الشيء - جمعته سيبويه الجمع كوزة وكيزان أبو عبيد التأمورة - الابريق
~~وأنشد : | * وإذا لها تأمورة * * مرفوعة لشرابها * صاحب العين البهار -
~~إناء كالابريق غيره المكوك - كأس يشرب به أعلاه ضيق ووسطه واسع والجمع
~~مكاكيك علي مكاكي أكثر كراهية التضعيف ثلاثا صاحب العين البلبل - قناة
~~الكوز التي تصب الماء والبلبلة - الكوز الذي فيه بلبل أبو حنيفة فدم
~~الابريق يفدمه فدما وفدمه - شد عليه الفدام والفدام - وهي خرقة تشد على فم
~~الاناء لتكون مصفاة وأنشد : PageV03P199 | * مفدمة قزا كأن رءوسها * * رءوس
~~بنات الماء أفزعها الرعد * شبه أعناق الطير إذ نصبتها الأباريق فلذلك قأل
~~أفزعها الرعد قال المتعقب وقد غلظ في الرواية والتفسير وهذا الشعر للأقيشر
~~الأسدي وهو مجرور والرواية : | * سيغني أبا الهندي عن وطب سالم * * أباريق
~~لم يعلق بها وضر الزبد * * مفدمة قزا كأن رقابها * * رقاب بنات الماء تفزع
~~للرعد * فهذا غلطه في الرواية وأما غلطه في التفسير فقوله شبه أعناق الطير
~~إذا نصبتها بأعناق الأباريق فلذلك قال أفزعها الرعد وهذا غلط لأن الطائر
~~إذا سمع صوت الرعد لم ينصب عنقه له ولكن يلويه وكذلك أيضا الأباريق عوج
~~ولذلك شبهت بأعناق الطير العوج وقد أوضح ما قلناه شبرمة بن الطفيل الضبي
~~بقوله : | * كأن أباريق الشمول عشية * * إوز بأعلى ms1541 الطف عوج الخناجر * ألا
~~ترى كيف اختار إوز كسكر وهي أغلب الطف لأنها تعوج رقابها شديدا أبو عبيد
~~فدم على فيه بالفدام يفدم ابن الأعرابي الغلة - خرقة تشد على رأس الابريق
~~وجمعها غلل أبو حنيفة الهجم - القدح العظيم وأنشد في صفة ناقة : | * فتملأ
~~الهجم عفوا وهي لاهية * * حتى تكاد شفاه الهجم تنئلم * وقال مرة هي العلبة
~~والجمع أهجام وأنشد : | * إذا أنيخت والتقوا بالأهجام * والمصبح والمصباح
~~والمغبق والمغباق - قدح كبير والقلد - نحو القعب وكذلك المعلق ابن السكيت
~~إناء أرح ورحرح ورحراح - قصير الجدار واسع صاحب العين إناء زلحلح - قصير
~~الجدار الكلابيون قدح شاب وهرم يذهبون إلى الجدة والبلى أبوحنيفة واذا كان
~~الاناء صغيرا فهو زناء والزناء - الضيق في كل شئ ابن دريد البطة - إناء
~~كالقارورة شامية والحوفلة - القارورة الطويلة العنق والقباع - مكيال واسع
~~والقعبة - إناء والصراحية - إناء من أواني الخمر قال ولاأدري ماأصلها غير
~~واحد الصواع والصوع - إناء يشرب به مذكر وأما قوله تعالى ( ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه ) بعد ذكر الصواع فان الضمير راجع على السقاية صاحب العين
~~الطهنان - البرادة ابن دريد القداف - جرة من فخار وقال قعب مقعار - واسع
~~بعيد القعر والجعبر - القعب الغليظ الذي لم يحكم نحته والجنبة - علبة تتخذ
~~من جلد جنب بعير والفمعل - المستدير وقيل هو قعب صغير ابن السكيت يقال
~~للقدح زجاجة وزجاجة أبوعبيد هو الزجاج والزجاج والزجاج وأقلها الكسر واحدته
~~زجاجة وزجاجة وزجاجة صاحب العين وصانعه الزجاج وحرفته الزجاجة أبوحنيفة
~~القارور - ماقر فيه الشراب أوغيره من الزجاج خاصة هكذا قال بعض أهل اللغة
~~ولم يتكلم فيه الأصمعي بشئ وقيل إن قول الله تعالى ( قوارير من فضة ) أي
~~أواني يقر فيها الشراب وقيل بل المعنى أواني فضة في صفاء القوارير وبياض
~~الفضة وهذا أعجب التفسيرين أبواسحق القارورة من القرار كأن الشراب استقرفيه
~~على ما تقدم قال أبوعلي لو قيل له من دار قوراء - خالية كأنه خلا بالسبك
~~مما كان فيه من التراب الذي لاينسبك مصفى لكان قولا ولو قيل إنه من القرار
~~كأنه استقر بعد ms1542 ما كان انماع للذوب لكان أيضا أبوحنيفة والحوجلة - القارورة
~~العظيمة الأسفل ابن دريد هي ما كان PageV03P200 منها شبه قوارير الذريرة
~~وما كان واسع الرأس من صغارها شبه السكرجات أبوحنيفة والنهاء - القوارير
~~لاأعرف لها واحدا من لفظها والكراز - القارورة وجمعها كرزان قال ولاأدري
~~أعرابي هو أم عجمي والبالة - القارورة والعيزارة - إناء عظيم من الزجاج
~~السيرافي لعاعة الاناء - صفوته والقلعم - القدح الضخم صاحب العين الصاخرة -
~~إناء من خزف والحصف لغة في الخزف أبو زيد الأصيص - الدن الفارسي هو منها ما
~~كان فيه خمر وقيل هو الدن المقطوع الرأس وقيل هو أسفل الدن يوضع ليبال فيه
~~ابن دريد فاثور إناء من فضة أوذهب أوطست صاحب العين الزوراء - مشربة من فضة
~~مستطيلة وقال أبهيت الاناء - فرغتها |
# | 2 ( باب أصمة الأواني وغلفها ) 2
# أبوعبيد صمام كل أنية - سدادها وغطاؤها ابن السكيت صممتها أصمها صما غيره
~~وأصممتها أبو عبيد قارورة فتح - ليس عليها صمام ولا غلاف صاحب العين العفاص
~~- صمام القارورة وقد عفصتها أعفصها عفصا - جعلت في رأسها العفاص وأعفصتها -
~~عملت لها عفاصا والصماد - العفاص وقد صمدتها أصمدها ابن دريد البرصوم -
~~عفاص القارورة وقال علهضت القارورة - صممت رأسها ويقال عضهلت كأنه من
~~المقلوب وقد تقدم أنه استخراج العين من الرأس وقال وفاع القارورة - صمامها
~~صاحب العين عرعرت صمام القارورة عرعرة - استخرجته والكتعة - طرف القارورة
~~والعنجورة - غلاف القارورة أبو حاتم المشاوب - غلاف القارورة |
# | 2 ( باب المزاج والتصفية ) 2
# غير واحد مزجت الشراب أمزجه مزجا فامتزج أبو حنيفة المزاج والمزج والمزج
~~- ما مزجت به الخمر فأما الفعل فالمزج لا غير مزجه يمزجه مزجا فامتزج وشراب
~~مزج وأصل المزج الخلط وكل نوعين امتزجا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج
~~وهو أيضا الشباب والفعل الشوب وهي مشيبة ومشوبة أبو عبيد المعرق من الشراب
~~- الممزوج قللا مثل العرق يقال فيه عرق من ماء - أي ليس بكثير أبو حنيفة
~~شرق الكأس - مزجها أبو عبيد قطبت الشراب وأقطبته وقطبته - مزجته وأنشد : |
~~* يقطبها بالعنبر الورد مقطب * أبو حنيفة كل مزج قطب وقد قطب شرابه ms1543 يقطبه
~~قطبا فهو مقطوب وقطيب وكل جمع بين شيئين قطب ولذلك قيل للذي يقبض وجهه قطب
~~وقطب ومنه قيل للجريان قطاب لأنه يجمع الثوب ويضمه ابن السكيت ومنه جاءني
~~الناس قاطبة - أي جميعا ثعلب قطبت الماء في الخمر - قطرته أبو حنيفة شمط
~~شرابه - خلطه وكل مخلوط مشموط ويقال للرجل إذا سقيت فأخفض له وأحنذ - معناه
~~أقل الماء وأكثر الشراب أو اللبن أو السويق غيره أخفت الشراب - أكثرت مزجه
~~أبو حنيفة والعسيقة - الشراب الكثير الماء الرديء فإن أرق المزاج - قيل
~~شعشع ولذلك قيل للرجل الخفيف اللحم شعشاع فإن زيد في المزاج حتى يرق جدا
~~قيل أماهها وأماهها حتى مهوت مهاوة فهي مهوة علي مهاوة لا يوجبه القياس لأن
~~مهو مقلوب لا مصدر للمقلوب عند سيبويه أبو حنيفة والممذاة والممهاة وقد
~~شحطه يشحطه - أرق مزاجه وقال شجمها بالمزاج يشجها شجا وشجها المزاج شجا وكل
~~ما علوته فقد شججته أبو عبيد شج يشج ويشج أبو حنيفة قتلها يقتلها قتلا -
~~إذا مزجها وأنشد : PageV03P201 | * إن التي عاطيتني بمزاجها * * قتلت قتلت
~~فهاتها لم تقتل * وقال شرج شرابه - مزجه وكل ضربين شريجان وأنشد : | *
~~فشرجها من نطفة رجيبة * * سلاسلة من ماء لصب سلاسل * صاحب العين كأس صراح
~~وخمر صراح - خالصة لم تشب بمزج وكذلك صراحية أبو حنيفة فإن شربت بغير مزاج
~~فهي صرف وقد صرفت وصرفت وأصرفت وصرفت وقيل التصريف - قلة الماء في المزاج
~~صاحب العين خمر بحتة - خالصة وقد تقدم أن البحت الخالص من كل شيء أبو عبيد
~~المصفق - الممزوج ابن السكيت صفقت الخمر - حولت من إناء إلى إناء لتصفو أبو
~~حنيفة كل ما صرفته فقد صفقته وصفقته أبو عبيد راق الشراب يروق - صفا غيره
~~روقا وروقانا وتروق أبو عبيد روقته - صفيته والراووق - المصفاة وقال القذا
~~- ما يسقط في الشراب فيرمى أبو زيد وقد قذى صاحب العين نزت الخمر تنزو -
~~إذا مزجت فوبئت ونوازي الخمر - ما ينزو منها أبو عبيد صبعت الاناء - إذا
~~كان فيه شراب فقابلت بين إصبعيك ثم رأسك ما فيه في شيء آخر ابن ms1544 السكيت
~~جنادع الخمر - ما ينزو منها إذا مزجت أبو حنيفة الجنادع - جنادب تكون في
~~العشر فشبه ما ينزو من الخمر بالجنادع إذ قمصت ويقال للجنادع الفواقع
~~والحباب وقال كراع فص الخمر - ما نزا منها عند المزاج ابن دريد صل الشراب
~~وغيره يصله صلا - صفاه والمصلة - إناء تصفى به الخمر وغيرها يمانية
~~والمنطبة - المصفاة يصفى فيها الخمر صاحب العين النواطب - خروق تجعل في
~~مبزل الشراب وفيما يصفى به الشيء فيبتزل منه ويتصفى ابن دريد شخلت الشراب
~~أشخله شخلا - بزلته وقال خضت الشراب بالمجدع وخوضته - خلطته وحركته والمخوض
~~- ما خوضته به أبو عبيد المجدع - الشراب المخوض بالمجدع |
# | 2 ( باب اجتلاب الخمر واستباؤها ) 2
# أبو حنيفة التجار والتجار والتجر - جلاب الخمر وقيل الخمارون ويقال
~~للخمار نفسه حانوت وأكثر ما يقع على البيت وهو يذكر ويؤنث وقد يسمى الحانوت
~~حانة وخانة وينسب إلى الحانوت حانوي وحاني وكذلك إلى الحانة ولم يقولوا
~~حانوتي وأنشد : | * لبعض أربابها حانية حوم * وأنشد سيبويه : | * فكيف لنا
~~بالشرب إن لم تكن لنا * * دوانيق عند الحانوي ولا نقد * علي الذي عندي أن
~~الحاني والحانوي منسوبان إلى الحانية وهي لغة أبوحنيفة ويقال للحانوت -
~~الكريج والكربق فارسيان معربا كربه وهي الكلبة السيرافي هو الكريج والكريج
~~وقيل الكريج - موضع وعسى أن يكون سمى كريجا بحانوت كان فيه سيبوبه والجميع
~~كرايج وكرايجة ألحقوا الهاء للعجمة والهاء تغلب على هذا النحو كثيرا ونظيره
~~من العربية مما دخلته الهاء الصياقلة والقشاعمة ومما لاتدخله الهاء الصوامع
~~والكواكب قال ابن جنى فاما قول الهذلي : | * يمشي بيننا حانوت خمر * * من
~~الخرص الصراصرة القطاط * PageV03P202 فيجوز أن يكون على حذف المضاف أى ذو
~~حانوت ويجوز أن يكون الخمار نفسه سماه باسم ما يعانيه ومن رواه حانوت خمر
~~أراد يمشي الساقي بيننا بالخمر ثم حذف حرف الجر نحو قوله عز وجل : ( واختار
~~موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ) صاحب العين الدير - خان النصاري والجمع
~~أديار وصاحبه ديار وديراني أبوحنيفة ويقال لشراء الخمر السبء والسباء وقد
~~سبأها يسبؤها سبئا وسباءا واستباها ولايقال ذلك الا في ms1545 الخمر قال واذا أردت
~~أنه جاء بها من أرض إلى أرض قلت سباها سبيا وسباءا واستباها وكذلك هو في
~~غير الخمر قال الأسود بن يعفر يذكر أزمة : | * يخلن قتار اللحم مسكا وعنبرا
~~* * جنيا سبته من عكاظ اللطائم * فجعلالعطر سبيا اذ كان محمولا من أرض إلى
~~أرض أبوعبيد السباء - الخمر لأنها تسبئ ابن السكيت السبيئة أبوحنيفة ويقال
~~للخمار سباء |
# | 3 ( الانبذة التي تتخذ من التمر والحب والعسل ) 3
# أبوحنيفة الفضيخ - أن يؤخذ العذق وهو نصفان بسرا ورطبا فيخرج منه الرطب
~~فيلقى في المشعل ويؤخذ البسر فيشدح في المناحيز ثم يطرح مع الرطب لم ينزع
~~له نوى ولاقمع فيملأ من البسر والرطب والماء فيصنع هذا عشية ويشرب بالغداة
~~والمعصار - مخلاة عظيمة تعلق فوق القرو يغرف فيها الفضيخ بنواه وقشره فيكف
~~ماء الفضيخ في القرو وقد تقدم ذكر القرو وما اتخذ من الرطب وحده فهو الغربي
~~صاحب العين الخلاص - رب يتخذ من تمر ابن دريد الدبس والدبس - عسل التمر
~~أبوحنيفة وشراب الأطواق - هو حلب النار جبل وهو أخبث من كل شراب وأشده
~~إفسادا للعقل وينتبذ من النبي والحواري خليطين - وهما نوعان من التمر
~~والسكر - يتخذ من التمر والكشوث والأكشوث أيضا فيطرحان سافا وسافا ويصب
~~عليه الماء وربما خلط به الآس فرداه شدة صاحب العين الكشوث والكشوثاء -
~~نبات مقطوع الأصل أصفر يتعلق بأطراف الشوك أبوحنيفة فاذا حمل على النبيذ
~~عسل أو دبس ليقوى سمى فتاقا فاذا استحكم النبيذ فقد استوتن وقد تقدم في
~~الخمر فاذا خمد فلم يغل فقد ترز تروزا وكل ما مات وبرد فقد ترز ابن دريد
~~الصعف - شراب يتخذ من العسل قال أبوحنيفة فأما خمور الحبوب فما اتخذ من
~~الحنطة فهو المزر وما اتخذ من الشعير فهو الجعة ومن الذرة السكركة والسقرقة
~~عجمي أبوعبيد الغبيراء - السكركة صاحب العين الكشك - ماء الشعير ابن دريد
~~الفيخة - السكرجة غيره فيخت العجين - جعلته كالفيخة أبوحنيفة الكسيس - شراب
~~يتخذ من الذرة والشعير وهو عند أهل الحجاز سكر وقد تقدم والفقد - ضرب من
~~شراب العسل سمى بنبات ms1546 يلقى فيه يقال له الفقد ويسمى بالفارسية فخكست صاحب
~~العين الفقد شراب يتخذ من الزبيب والعسل ويقال ان العسل ينبذ ثم يلقى فيه
~~الفقد - وهو نبت شبه الكشوث ابن دريد البتع - ضرب من شراب العسل وقد تقدم
~~أنها الخمر بعينها صاحب العين النقوع والنقيع - شئ ينقع فيه الزبيب وغيره
~~ثم يصفى ماؤه ويشرب نقعته أنقعه نقعا وأنقعته والمنقع والمنقعة - إناء ينقع
~~فيه الشئ ونقاعة كل شئ - الماء الذي تنقعه فيه فأما النقع الدواء المنقوع
~~فسمى بالمصدر والفقاع - شراب يتخذ من الشعير سمى به لما يعلوه من الزبد ابن
~~السكيت متع النبيذ يمتع متوعا - اشتدت حمرته أبو عبيد اللذ - نبيذ غيره
~~السقرقع - شراب لأهل الحجاز من الشعير والحبوب وهي حبشية وليست من كلام
~~العرب صاحب العين نبيذ صمادحي - قد أدرك وخلص PageV03P203 |
# | 2 ( باب الشرب للخمر وغيرها ) 2
# وإنما لم تفصل المشروبات لأن بعض ما يخص به أحدها في قول بعض يعم به في
~~قول بعض الاماقل من ذلك ابن السكيت شرب شربا وشربا وشربا قال أبو علي الشرب
~~المصدر والشرب الاسم وكاد هذا يطرد ابن السكيت الشروب - ما شربت صاحب العين
~~وهو الشريب ابن السكيت والشرب - جمع شارب قال أبو علي هو من باب ركب ورجل -
~~يعني أنه اسم للجمع وهو القياس والصواب ابن السكيت رجل شروب وشربب وشريب -
~~كثير الشرب وحكى سيبويه رجل شراب قال ومن كلامهم أما العشل فأنا شراب
~~استشهد به على أعمال فعال المكثر من فاعل وجمع الشرب شروب علي وقد يجوز أن
~~يكون الشروب جمع شارب كجلوس وسجود أبو زيد هذا الطعام أشرب من هذا - أي
~~يشرب عليه الماء كثيرا وكذلك طعام مشربة صاحب العين المشربة - إناء يشرب
~~فيه أبو حنيفة إنه لذو شربة - أي كثير الشرب قال وأول الشرب النهل وقد نهل
~~الشارب نهلا ثم العلل وقد عل يعل علا وعللا أبو عبيد عل يعل ويعل وأعللته
~~وعللته أبو حنيفة ثأج يثأج - شرب قال أبو علي قال أبو العباس قأبت - شربت
~~وهو في الماء والخمر ms1547 وخص به أبو عبيد الماء قال وأقل الشرب التغمر مأخوذ من
~~الغمر أبو حنيفة وكذلك الاغتمار وقد غمره - سقاه دون الري أبو عبيد أمغد
~~الرجل - أكثر من الشرب فان شرب دون الري قال نضحت الري نضحا وإن شرب حتى
~~يروي قال نضحت الري نضحا وكذلك بضعت به ومنه أبضع بضعا وبضوعا وقد أبضعني
~~ونقعت به ومنه أنقع نقعا ونقوعا وقد أنقعنب والنشح - دون النضح وقيل هما
~~واحد وأنشد : | * وقد نشحن فلا ري ولا هيم * أبو زيد نشح الشارب ينشح نشحا
~~ةنشوحا وانتشح - إذا شرب حتى يمتلئ ونشحت بعيري - سقيته ماء قليلا والنشوح
~~أيضا - الماء القليل وقد تقدم ابن دريد فنح الفرس من الماء - شرب دون الري
~~قال أبو علي قال ثعلب هو مستعمل في كل شارب ومشروب وفرس فنوح أبو حنيفة روي
~~ريا - شرب حتى اتنهى نفسه وأرواه ساقيه وقد شرب شربة روية إذا أروته صاحب
~~العين رويت وارتويت وترويت والاسم الري رجل ريان وامرأة ريا من قوم رواء
~~وكذلك المؤنث ابن جني روي روي وهو أحد ما جاء من مصادر فعل على فعل وهو
~~قليل وأما ريا من أسماء النساء فصفة على نحو الحرث وإن لم يكن فيها ألف
~~ولام ولو كانت على نحو زيد من العملية لكانت روي من رويت وكان أصلها رويا
~~فقلبت الياء واوا لأن فعلى إذا كانت اسما ولامها ياء تقلب إلى الواو كتقوى
~~وشروى وإن كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا هذا في قول سيبويه أبو
~~حنيفة فإن تملأ من الخمر حتى تثقله قيل كظه الشراب يكظه كظا أبو عبيد وكذلك
~~أعظره أبو حنيفة مج من الشراب مجة وأزغل زغلة - إذا قاء منه وقال تحبب من
~~الشراب وتضلع وتوكر وتزكر وأون - صار جنباه مثل الأوتين - وهما العدلان
~~وأنشد : | * سرا وقد أون تأوين العقق * وخص أبو عبيد بالتحبب الحمار وقال
~~نئف في الشرب - ارتوى أبوحنيفة سأب من الشراب يسأب سأبا وصئب وصئم صأما
~~وصأبا وذنج ذأجا وذأجا وقئب قأبا وقأبا - تملأ ابن دريد رجل ms1548 مقأب وقؤوب أبو
~~حنيفة قئم قأما - تملأ وكذلك اظرورى وأرض ونهى وانتهى - أي روى قال أبو علي
~~قال أبو العباس حصأت من الشراب - رويت وخص أبو عبيد به الماء وقال أحصأت
~~الرجل - أرويته من الماء أبو PageV03P204 حنيفة شرب حتى ملأ مذاخره ومصاره
~~من صررت وعنى بالمذاخر - الأعفاج وقال شرب حتى اطمحر واطمخر - أي امتلأ وقد
~~تقدم مثله أو نحوه في السقاء وقال حبل من الشراب وبه حبل - امتلأ بطنه ورجل
~~خبلان وامرأة حبلى وكأن الحبل مأخوذ من هذا وقد تقدم تعليل هذه الكلمة في
~~أول الكتاب بأشد من هذا وقال جأذ يجأذ جأذا - شرب صاحب العين الجائذ -
~~العاب في الشراب غيره ذاج الماء بغير همز ذوجا ابن دريد غثلب الماء غثلبة -
~~جرعه جرعا شديدا أبو عبيد تمززت الشراب - شربته قليلا قليلا وأنشد : | *
~~تكون بعد الحسو والتمزز * * في فمه مثل عصير السكر * أبو حنيفة وكذلك
~~تمززتها وهي المزة أبو عبيد توتحت الشراب - مثل تمززت أبو حنيفة هو مأخوذ
~~من الوتح - وهو القليل أبو عبيد تمققت الشراب كذلك أبو حنيفة هو المقاقة
~~والمقة الواحدة وقال تفوقها - شربها فيقة فيقة وكذلك شربها أفاويق وأصله من
~~فواق الناقة وقال حسا حسوة واحدة والجمع الحسا ابن السكيت حسوت حسوة وحسوة
~~وقال مرة حسوت حسوة وفي الاناء حسوة واحدة أبو علي وقد كاد هذا يطرد أبو
~~حنيفة ويقال للحسا القرر الواحدة قرة فان شرب فكرع في الاناء ولم يمتص قيل
~~عب يعب عبا صاحب العين عب الطائر الماء ولا يقال شرب أبو حنيفة وكذلك غفق
~~يغفق غفقا وتفغق وكرع يكرع كروعا وجرع يجرع جرعا وتجرع غيره اجترعته -
~~ابتلعته بمرة وتجرعه - بلعه مرة بعد مرة في مهل وهذا عند سيبويه من معاني
~~التفعل كالتعمج والتلوي وهو يكون في الظلف والحافر والطائر وكل ما يبلعه
~~الحلق مجترع وقالوا تجرع الغيظ وهو على المثل والاسم من كل ذلك الجرعة
~~والجرعة وقالوا : ( أفلتني فلان بجريعة الذقن ) - أي كقرب الجريعة من الذقن
~~وقيل أفلت بجريعة الذقن - أي جريضا أبو حنيفة غمج ms1549 يغمج غمجا ابن دريد وكذلك
~~غمج غمجا وهي الغمجة وكذلك غبجه يغبجه وبغجه وهي الغبجة والبغجة أبو حنيفة
~~وكذلك نغب ينغب نغبا ابن السكيت نغبت نغبا وقال الفعلة والفعلة مقولتان في
~~هذا كله صاحب العين نغب الطائر ينغب نغبا ولا يقال شرب أبو حنيفة النغمة -
~~كالنغبة وقد نغم وقال غنث في الاناء نفسا أو نفسين يغنث غنثا قال أبو علي
~~ويستعمل في غير هذا تشبيها به وأنشد عن الشيباني : | * قالت له بالله ياذا
~~البردين * * لما غنث نفسا أو اثنين * كنى بذلك عن النكاح أبو حنيفة عثج
~~عثجا - أدام الشرب شيأ بعد شيء وهي العثجة والعثج ويقال شرب شربة خرساء -
~~إذا لم تسمع لها صوتا وألغت - أن يغت في الاناء وهو ما بين النفسين من
~~الشرب والاناء على فيه والغذم - مثل الجرع الواحدة غذمة وقال قلد من الشراب
~~في جوفه يقلد قلدا - شرب جتى فقع وذلك أن يشرب حتى يرجع الشراب إلى حنجرته
~~ابن دريد حظبت من الماء - امتلأت أبو عبيد لغى بالماء - أكثر منه فان أكثر
~~من ذلك وهولا يروى قال سففت الماء سفا وسفته سفتا وسفهته والله أسفهكه
~~وكذلك نغرت به نغرا أبو زيد بغرت به بغرا وبغرت مثله صاحب العين رجل بغر
~~وبغير - عطشان وكذلك البعير أبو عبيد وكذلك مجرت مجرا أبو حنيفة فام لم
~~يستطبه واستبشعه فزوى وجهه وقبضه قيل قطب وقطب وقد تقمح الشراب - كرهه إما
~~لإكثار وإما لعياف والقامح - الكاره وقال قنحت من الشراب قنحا وقنحت أقنح
~~قنحا - تكارهت عليه والغالب تقنحت والترنح - كالتقنح ابن دريد تغنثر بالماء
~~- شربه عن غير شهوة وهو الغنثرة فخص به الماء وأرى ابن الأعرابي عم به أبو
~~حنيفة فام مصه مصا بشفتيه ولم يعب PageV03P205 قيل مصه يمصه مصا ومصمصة -
~~وهو الرشف والرشيف والترشاف والترشف وقد رشفه يرشفه ويرشفه وارتشفه فان
~~ذاقها ولم يشرب فاستطابها فصوت بشفتيه فذاك التمطق فان لم يتمطق ولكن لحس
~~ما على شفتيه فذلك التلمظ والتلماظ وقد قدمت ذلك في الطعام ابن دريد شرب
~~الماء لماظا ms1550 - ذاقه بطرف لسانه وألنظته - جعلت الماء على شفتيه خص به الماء
~~وعم به غيره وقال ترمق الماء وغيره - حسا منه حسوة بعد أخرى وقال سلجت
~~الشيء في حلقي - إذا جرعته جرعا سهلا أبو حنيفة العذج - الشرب عذج يعذج
~~عذجا وقال تركته يتبجر الشراب ويتزلجه ويتسلجه - أي يلح في شربه ابن دريد
~~الغمجرة - تتابع الجرع وقد غمجر الماء وقال غذجه يغذجه غذجا - جرعه ولا
~~أدري ما صحتها وقال لذجه وذلجه - جرعه وقال جرجر الشراب في جوفه - إذا جرعه
~~جرعا متداركا حتى يسمع صوت جرعه وفي الحديث : من شرب في آنية الذهب والفضة
~~فكأنما يجرجر في جوفه نار جهنم ( غيره القحيح - فوق الجرع صاحب العين
~~الاقتماح اخذك من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره ابن دريد والقمحة من
~~الماء - ما ملأ الفم منه أبو حنيفة تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره مما
~~يشرب ويتعبب ويتسأر - أي يشرب بقايا وقال تصاببت ما في الاناء واصطببته -
~~شربت جميع ما فيه وكذلك تصاببت العيش مشبه بذلك والاسم الصبابة ومثله
~~اشتففته وتشاففته - شربت جميع ما فيه غيره شفه يشفه شفا مثله أبو حنيفة وهي
~~الشفافة والتثمل - كالتشفف أبو عبيد اقتمعت ما في الشقاء - شربته كله أو
~~أخذته أبو حنيفة وكذلك قمعته ابن دريد اقتحف ما في الاناء - شربه أجمع صاحب
~~العين قحفت الاناء أقحفه قحفا كذلك ابن دريد القعف - كالقحف السيرافي
~~الهرشف - الشديد الشرب أبو حاتم أخذت الاناء فاجتلدته واجتلدت ما فيه - إذا
~~حملته فحسوت ما فيه أبو عبيد صفحت الرجل أصفحه صفحا - سقيته أي شراب كان
~~ومتى كان فان شرب من السحر فهي الشربة الجاشرية حين جشر الصبح - وهو طلوعه
~~ابن السكيت صبحته أصبحه صبحا - سقيته صبوحا - وهو شرب الغداة أبو حنيفة
~~يقال لكل شرب يكون بالغداة الصبوح وقد اصطبح وهي الصبائح ويقال لشرب نصف
~~النهار القيل وقد قيله وهي القيلات ابن دريد تقيل - شرب في وقت المقيل أبو
~~حنيفة يقال لشرب العشي وأول الليل غبوق وقد غبقه يغبقه ويغبقه غبقا وهي
~~الغبائق أبو زيد ms1551 الغبوق - ما اغتبقت بالعشي من لبن أو نحوه وقد اغتبقت ورجل
~~غبقان والغبوق - حلب العشي وغبقت الابل - سقيتها بالعشي أيضا وكذلك الغنم
~~وفي المثل : إن كنت كذوبا فشربت غبوقا باردا ) أي هلكت ما شيتك فعدمت اللبن
~~وشربت الماء وأنشد الخليل : | * يشربن رفها بالنهار والليل * * من الصبوح
~~والغبوق والقيل * وأنشد : | * أيها المرء خلفك الموت إلا * * يك منه
~~اصطباحة فاغتباقة * أبو حنيفة القلز - ضرب من الشرب وأنشد : | * وندامى
~~كلهم يقلز والقلز عتيد * ابن دريد بات يتزقم اللبن - يشربه ويفرط فيه وهو
~~الزقم وإن يكن للزقوم اشتقاق فمن هذا غيره شقع في الاناء يشقع شقعا وقبع
~~وقمع ومقع - شرب صاحب العين قصع الماء قصعا - جرعه جرعا غيره قعز ما في
~~الاناء يقعزه قعزا - شربه عبا صاحب العين علس يعلس علسا - شرب وقد يقع على
~~الأكل وقال زعبت الشراب أزعبه زعبا - شربته كله وقد تقدم أن الزعب الملء
~~وقال شراب لذيذ المنزع - أي PageV03P206 المقطع قطرب شرب غشاش - قليل وقد
~~تقدم في قلة النوم والشغشفة - التصريد في الشرب أي التقليل صاحب العين
~~البغبغة - شرب الماء وقد تقدم أنه الهدير أبو عبيد قعرت الاناء - شربت جميع
~~ما فيه حتى انتهيت إلى قعره |
# | 2 ( باب الغصص بالشراب ) 2
# أبو عبيد الجأز - الغصص بالماء وقد جئزت سيبويه رجل جئز وجئيز وقد تقدم
~~ما في نظائره من اللغات المطردة في باب الأكل وبال الحمى ابن دريد الجعز
~~لغة فيه وقد جعز فأما الشرق - فالغصص بالشراب والطعام عن ابن السكيت صاحب
~~العين وقد شرق شرقا وشرق بريقه شرقا كذلك وفي الحديث : لعلكم تدركون قوما
~~يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا الصلاة إلى الوقت الذي تعرفون ثم صلوا
~~معهم ( - أراد أنهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار إلا بقدر من نفس هذا
~~الذي شرق بريقه وقيل هو إذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة
~~|
# | 2 ( باب الندام ومداومة الشراب ) 2
# ابن السكيت نادمت الرجل نداما ومنادمة وهو نديمي وهم ندمائي وندماني وهو
~~ندماني والجمع كالواحد وهي ندمانتي سيبويه ندمان ms1552 وندمانة والجمع ندام
~~وندامى ولا يجمع بالواو والنون وإن دخلت الهاء على أنثاه علي إنما ذلك لأن
~~الغالب على باب فعلان أن يكون أنثاه بالألف نحو ريان وريا وسكران وسكرى وقد
~~يكون النديم المصاحب والمجالس على غير الشراب وأنشد : | * ألا يا أم عمر
~~ولا تلومي * * إذا احتضر الندامى والمدام * قال أبو حنيفة لا تكون المنادمة
~~إلا المجالسة على الشراب وإلا فهو جليس وليس ينديم صاحب العين الأندرون -
~~فتيان من مواضع شتى يجتمعون للشراب واحدهم أندري وأنشد لعمرو بن كلثوم : |
~~* ولا تبقى خمور الأندرينا * علي الأندرون من باب الأعجمين والأشعرين أبو
~~حنيفة ناديت الرجل مثل نادمت - وهو المجالسة ابن السكيت شريبك - الذي
~~يشاربك وأنشد : | * رب شريب لك ذي حساس * أي ذي مشارة وسوء خلق أبو حنيفة
~~ظل يتمهق الشراب يومه أجمع - إذا حساه وإذا لا زمها شاربع ها فلم يستفق قيل
~~أدمن وعاقر وهو خمير - إذا أكثر شربها وأغرم بها وهو مستهلك بها صاحب العين
~~المكاسحة - المشاربة الشديدة أبو حنيفة فنك في الشراب - عكف عليه والانتقال
~~والمناقلة - أن لا تفتر الكأس والغت - أن يوالي عليه الكأس دراكا والاكراء
~~- الابطاء بها وقد أكرت الكأس نفسها وأكراها صاحبها فان قطعها وقلل سقيه
~~قيل صرد شربه صاحب العين صبن الساقي الكأس عمن هو أحق بها - أي صرفها ابن
~~دريد بنو غبراء - قوم يجتمعون على الشراب من غير تعارف وكذلك بنو قابياء
~~صاحب العين ما يعبث به الشارب على شرابه PageV03P207 |
# | 2 ( باب العربدة ) 2
# ثعلب العربدة - الأذى علىالشراب ورجل معربد وعربيد ابن قتيبة هو من
~~العربد - وهي حية تنفخ ولا تؤذي ابن السكيت السوار - المعربد صاحب العين
~~المتزبع - العربيد وأنشد : | * وإن تلقه في الشراب لا تلق مالكا * * على
~~الكأس ذاقا ذروة متتربعا * وقد قدمت أن التزبع - سوء الخلق والمشارة |
# | 3 ( باب الدبيب والسكر ) 3
# قال أبو حنيفة إذا بدأ الشراب يأخذ في شاربه فذاك الدبيب غيره دب يدب
~~وخمر دبابة ومنه دب السقم في الجسم والبلى في الثوب والصبح في الغبس أبو
~~حنيفة فإذا تجاوزت ms1553 في الأخذ قيل تمشت وقال صاحب العين حد الخمر - صلابتها
~~في تمشيها وأنشد : | * وكأس كعين الديك باكرت حدها * * بفتيان صدق
~~والنواقيس تضرب * أبو حنيفة فإذا طارت في رأسه سورا وسؤورا وسوورا سيبويه
~~الهمز وتركه في مثل هذا مطرد أما ترك الهمز فعلى الأصل وأما الهمز فعلى من
~~همز دؤورا وذاك سورتها وفورتها وحمياها - حموها وشدة أخذها وحميا كل شيء -
~~حدته فإذا اشتدت سورتها حتى يدار بشاربها فذاك الدوار وقد دير به وأدير
~~وكذلك الدوام وقد دومت شاربها فإذا أخذ شاربها يفتر ويسترخي فذاك الفتار -
~~وهو ابتداء النشوة والتختير - أشد من التفتير ثم هو ثمل والجمع ثمال وقد
~~ثمل ثملا وهو أيضا نشوان بين النشوة والنشية وقد نشى من الشراب نشوا ونشوة
~~ونشوة وجمع النشوان نشاوى - وذلك إذا قارب السكر ولما يغلب وقد انتشى ويقال
~~للمنتشى أيضا مخشم وقد تخشم والاسم الخشمة قال أبو زيد وذاك أن ريح الشراب
~~تثور في الخيشوم ثم تخالط الدماغ فتذهب العقل أبو حنيفة وإذا أخذت تسلبهم
~~عقولهم وتريهم القبيح فذاك التخون والغول فإذا جعل يميد ويترنح ويلجلج فقد
~~أمعن فيه السكر - أي ذهب وقال سكر سكرا وسكرا وسكرا وسكرانا فهو سكران
~~سيبويه والجمع سكارى وسكارى وسكرى والأنثى سكرى ومنه سكر الشباب والمال
~~والسلطان ابن السكيت رجل سكير ومسكير - كثير السكر سيبويه والأنثى مسكير
~~بغير هاء وقد أسكره الشراب والسكر - الخمر نفسها علي فأما قراءة من قرأ (
~~وترى الناس سكرى ) فانه يجوز أن يكون جمع سكران شبه فعلان بفعيل الذي بمعنى
~~مفعول كجريح وجرحى ويجوز أن يكون أراد به الجماعة فأنث على ذلك أبو حنيفة
~~فإذا نزفت عقله فهو منزوف ونزيف ونزوف وأنشد : | * بداء تمشى مشية النزوف *
~~وهو ايضا المنزف - أي أنزف عقله وكل مستنفد شيأ فقد أنزفه وأنزف القوم -
~~نفذ شرابهم قال أبو علي يقال أنزف الرجل عل معنيين أحدهما أنه يراد به سكر
~~وأنشد أبو عبيدة وغيره : | * لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * * لبئس الندامى
~~كنتم آل أبجرا * فمقابلته له بصحوتهم يدل أنه أراد سكرتم ms1554 والآخر أنزف - إذا
~~نفذ شرابه ومعنى أنزف - صار ذا نفاد لشرابه كما أن الأول معناه النفاد في
~~عقله وقراءة حمزة والكسائي ينزفون يجوز أن يراد به لا يسكرون عن
~~PageV03P208 شربها ويجوز أن يراد لا ينفذ ذلك عندهم كما ينفذ شراب أهل
~~الدنيا وإذا كان معنى لا فيها غول لا تغتال عقولهم حملت قراءة حمزة
~~والكسائي لا ينزفون في الصافات على أن ينفذ شرابهم لأنك إن حملته على أنهم
~~لا يسكرون صرت كأنك كررت يسكرون مرتين وإن حملت لا فيها غول على لاتغتال
~~صححتهم ولا تصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها كما ذهب عاصم إليه في
~~ينزفون في الصافات كان على أنهم لا يسكرون ويقال للسكران منزوف وفي الواقعة
~~ينزفون - أي لا ينفذ شرابهم لأنه قد تقدم أنه لا يصيبهم فيها الصداع فقوله
~~لا يصدعون عنها كتأويل قوله تعالى في الصافات لا تغتال صحتهم فيصرف لا
~~ينزفون في الصافات إلى أنهم لا ينفذ شرابهم وأما من قرأ لا ينزفون في
~~الموضعين فأنه أراد لا يسكرون وهو مثل لا يضربون وليس يفعلون من أفعل ألا
~~ترى أن أنزف الذي معناه سكر وأنزف الذي يراد به نفد شرابه لا يتعدى واحد
~~منهما إلى المفعول به وإذا لم يتعد إلى المفعول به لم يجز أن يبنى له فإذا
~~لم يجر ذلك علمت أن ينزفون من نزف وهو منزوف - إذا سكر أبو حنيفة والمنزوف
~~مغلوب وصريع وصعيق وقد أقطع القوم مثل أنزفوا وقال رانت الخمر بالمنزوف
~~ربونا وأنشد : | * مخافة أن يرين النوم فيهم * * بسكر سناته كل الريون *
~~وهو حينئذ سكران ملتخ وملطخ وملتك - وهو اليابس من السكر ويقال سكران طافح
~~وغرق ومغمور بات ما يبت وما يبت مأخوذ من بت عليه الشيء وأبته - قطعه وإذا
~~فارقه السكر قيل أفاق فإذا تملس قيل صحا صحوا غيره صحا صحوا وأصحى أبو
~~حنيفة فان اعتقب من شربها أذى قيل خمر خمرا فهو خمر ومخمور واسم ذلك الأذى
~~الخمار صاحب العين العله - أذى الخمار غيره شراب مخفس - سريع ms1555 الاسكار
~~واشتقاقه من القبح ألا ترى أنك تخرج من سكرك إلى أقبح القول والفعل |
# | 2 ( باب الداخل على القوم في الشراب لم يدع إليه ) 2
# أبو حنيفة الواغل والوغل - الداخل على القوم في شرابهم كالوارش في الطعام
~~وقد وغل وغلا ويقال للقدح المردود وغل وأنشد : | * إن أك مسكيرا فلا أشرب
~~ال * * وغل ولا يسلم مني البعير * أبو علي وقد يكون الوغل ههنا مصدر وغل
~~فيكون المعنى لا أشرب وغلا - أي داخلا على القوم ولم أدع ثم أدخل الألف
~~واللام كما قال فأوردها العراك وهو يريد عراكا وحكى السيرافي رجل وغل أتبع
~~للمضارعة على قياس ما حكاه سيبويه في هذا الباب أبو حنيفة الحصور والحصير -
~~الذي يشرب مع القوم فلا ينفق ولا يغرم ولا يسقى وهو الذي لا يشرب من علة
~~ويقال شرب القوم فحصر عليهم فلان - أي بخل |
# | 1 ( كتاب النخل ) 1
# صاحب العين النخلة - شجرة التمر والجمع نخلات ونخل ونخيل |
# | 2 ( باب اغتراس النخل وافتساله وبدء نباته ) 2
# قال أبو المجيب والحرث بن دكين أول أسمائها النقيرة والنقيرة - سرة
~~العجمة قال أبو زيد النقير - PageV03P209 النقرة التي في ظهر النواة ومنها
~~تنبت النخلة من حبة صغيرة مدورة تكون في ذلك الموضع فإذا نزعت منها ونجمت
~~فهي نجمة وناجمة ثم هي شوكة ثم تصير الشوكة خوصة وهي الخناصة والجمع الخناص
~~ثم تغيب أياما ثم تطلع من الخوصة خوصة أخرى وأخرى فإذا صارت ثلاث خوصات سمي
~~الفرش ثم يتتابع الخوص حتى يكثر ثم يعرض فيدعى السفيف وذلك قبل أن يعسب
~~فإذا كثر خوصه قيل عسب وهو عسيب ثم هي نسيغة الغين معجمة ثم هي شعيب العين
~~غير مجمعة لأنها قد شعبت أفنانا وقال أبو المجيب إذا غرست الفسيلة قيل
~~وجهها - وهو أن تميلها قبل الشمال فتقيمها حتى تثبت فإذا مشت الحياة في
~~الغريسة واخضرت وخرج قلبها ومجت شحمتها وضربت بعروقها وخرج ليفها فهي
~~مؤتزرة وهي لفيفة ثم هي عالقة فإذا خرج سعفات بعد غروسها قيل انتشرت ويقال
~~اجثال الفسيل - إذا انتشر وانتفخ ms1556 وهو مثل اسواد واحمار من شعر جثل وقد تقدم
~~في الشجر فأما أبو حنيفة فقال إذا زرع النخل من النوى فنبت فهو نوى حتى
~~تنسب إحداهن وهي أطول ما كانت فيقال لها نواة قال وكل نخلة مما لا يعرف
~~اسمه فهو جمع والنواة حين تطله غريسة لأنها صلحت للتحويل لأن الغريس ما غرس
~~الواحدة غريسة ويقال لما يغرس أيضا غرس وغراس وغراسة ويجمع غروسا وأغراسا
~~وغراسا والمغرس - موضع الغرس والغروس - هو الركز صاحب العين الغراس - زمن
~~الغرس ابن دريد الغريسة - الفسيلة ساعة توضع في الأرض حتى تعلق ثم كثر ذلك
~~في كلامهم حتى قالوا غرس عندي نعمة - أي أنبتها أبو حنيفة فإذا علق على
~~الغراس فهو العالق قال والنخلة النابتة من النواة يقال لها شربة فإذا حولت
~~فهي فصلة وقد افتصلتها وإذا كان الغرس من فراخ النخل وأرآدها - وهي أولادها
~~الواحد رئد ولم يكن من النوى - فهو الجثيث لأنها اجتثت من أمها ابن دريد
~~المجثة والمجثاث - ما يجث به الجثيث - يعني يقطع أبو عبيد هو الجثيث والودي
~~واحدته ودية والفسيل واحدته فسيلة أبو المجيب افتسلت الفسيلة - قطعتها من
~~أمها وغرستها أبو عبيد الهراء - الفسيل وأنشد أبو حنيفة : | * أبعد عطيتي
~~ألفا جميعا * * من المرجو ثاقبة الهراء * وقال يعني ما ثقب من الفسيل في
~~أصوله وإنما تثقب إذا قويت جدا فخيف عليها أن تستفحل فيثقب أصلها ثقبا
~~نافذا لئلا يغلو في القوة ويثقب بالعتل وقوله ثاقبة يريد ذات ثقب كما قال
~~الآخر جوف اليراع الثواقب - أي ذوات الثقب قال ومثله شجر ثامر - أي ذو ثمر
~~قال المتعقب هذا كلام أبي حنيفة وروايته وتفسيره وما أحسه لو كان أصاب في
~~الرواية ولكنه قد غلط فيها والشاعر مرفوع والرواية : | * أبعد عطيتي ألفا
~~جميعا * * من المرجو ثاقبه الهراء * * أذمك ما ترقرق ماء عيني * * علي إذا
~~من الله العفاء * وقال أبو حاتم في قوله ثاقبه الهراء - يعني قد طلع فسيله
~~أبو عبيد فإذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستأرضة - أي متمكنة فهي خسيس
~~النخل ويسمى ms1557 الراكب أبو حنيفة هي الراكوب والركوب واللاحقة ولا خير فيها
~~والركابة - الفسيلة تخرج في أعلى النخلة عند قمتها وربما خرجت في أصلها
~~وإذا قلعت كان أفضل لأمها وإذا كثرت فراخ النخل قيل شكرت شكرا ابن السكيت
~~الشكير - فراخ النخل ثعلب حقيقة الشكير - ما ينبت حديثا حول قديم أبو حنيفة
~~وإذا كان ذلك عن شربها للماء قيل أشرت أشرا وإذا أشفق على الفسيل فستر
~~ليقوى قيل كم ويقال للتي اجتثت من أمها القلعة وللتي اجتثتث من الجذع
~~الركزة وأصلها في الجذع يسمى الصنبور والصنبور أيضا - النخلة الخارجة من
~~أصل نخلة أخرى لم تغرس أبو عبيد فإذا قلعت الودية من أمها بكربها قيل ودية
~~منعلة فإذا حفر لها بئرا وغرسها ثم كبس حولها بترنوق PageV03P210 المسيل
~~والدمن يعني بالترنوق السماد والطين فقد فقر لها واسم البئر الفقير وجمعها
~~فقر ابن الأعرابي بقروا لنخلهم مثل فقروا ابن دريد المشاش - الطينة التي
~~غرس فيها النخل أبوحنيفة يقال للحفرة التي توضع فيها النخلة القناة وقد
~~قنيت كذا وكذا فإذا غرس الودية قيل وجهها - وهو أن يميلها قل الشمال أبو
~~عبيد البتول - الفسيلة التي قد انفردت واستغنت عن أمها والأم مبتل وأنشد :
~~| * ذلك ما دينك إذ جنبت * * أحمالها كالبكر المبتل * أبو حنيفة هي البتلة
~~والبتول والأولى أكثر والبتل - المنفرد ليس بصنو ولا له رئد وأنشد : | * من
~~كل سمحاء لها جذع بتل * غيره الجعلة - الفسيلة أبو حنيفة الأشاءة - فوق
~~الفسيلة أبو عبيد الأشاء - صغار النخل واحدته أشاءة أبو عبيد فإذا صار
~~للفسيلة جذع قيل قعدت وفي أرض فلان من القاعد كذا وكذا أبو حنيفة فإذا
~~تمكنت في الأرض وغلظت أعجازها فهي غلباء والغلب من النخل في أعجازه ومن
~~الحيوان في رقابه |
# | 2 ( باب أصول النخل ) 2
# صاحب العين الجذع - ساق النخلة والجمع أجذاع وجذوع قال الحرث بن دكين
~~وأبو المجيب الأعرابي مقاعد النخل وقصرها - أصولها وقد عممنا بالقصر أصول
~~الشجر وأرى المقاعد من قولهم قعدت النخلة - إذا صار لها جذع أبو عبيدة
~~أعجاز النخل - أصولها ابن دريد الصور ms1558 - أصل نخلة وأنشد : | * كأن جذعا
~~خارجا من صوره * * ما بين أذنيه إلى سنوره *
# | 2 ( باب نعوت سعف النخل وكربه وقلبته ) 2
# أبو عبيد أنسغت الفسيلة - أخرجت قلبها أبو حاتم نسغت ابن دريد نسغت وقيل
~~التنسيغ - إخراجها سعفا فوق سعف ابن السكيت هو قلب النخلة وقلبها وقلبها
~~أبو زيد سمي قلبا لبياضه أبو حنيفة والجمع القلبة والقلوب والأقلاب وقد
~~قلبها - نزع قلبها وقال قلب النخلة - رأسها اللبن الذي لم يشتد فيصير جذعا
~~وقيل قلب النخلة - الخوص الذي يلي أعلاها واحدتها قلبة ويقال لقلبها
~~الجمارة أبو عبيد والجمع الجمار ابن دريد يقال للجمار الجامور فصيحة أبو
~~عبيد وشحمة النخلة - هي الجمارة ابن السكيت الجذب - الجمار الخشن واحدته
~~جذبة قال أبو علي قال أبو العباس الجذبة - القلب خاصة والجمع جذب وجذاب
~~سيبويه هي الجذبة وجمعها جذب والجذبة وجمعها جذاب أبو حنيفة فإذا قطع ليؤكل
~~قيل جذب النخلة يجذبها جذبا ويقال للجمار الكثر الواحدة كثرة ابن دريد وهو
~~الكثر صاحب العين عقرت النخلة عقرا - إذا قطعت رأسها فيبست ولم يخرج من
~~ساقها شيء أبدا ونخلة عقرة - إذا فعل بها ذلك أبو عبيد يقال للسعفات
~~اللواتي يلين القلبة العواهن وقد عهنت تعهن وتعهن - يبست أبو حنيفة سميت
~~عواهن لأنها رطبة ثم تشتد وذلك أنه يقال للقضيب إذا وهن من كسر يسير قضيب
~~عاهن وقد تقدم أبو عبيد الخوافي - كالعواهن أبو حنيفة سميت خوافي تشبيها
~~بخوافي الجناح - وهي الريشات التي بعد القوادم وهي أضعف وأقصر من القوادم
~~والقوادم تسترها اذا ضم الطائر جناحيه والسعفة من النخلة - بمنزلة القضيب
~~من سائر الشجر وهي فرع النخلة ولايقال في النخل قضيب ولا غصن ولكن يقال
~~شطبة وجريدة وجمعه جريد وفنن وخرص وخرص وخرص وجمعه خرصان وقد تقدمت هذه
~~اللغات الثلاث في السنان PageV03P211 وكذلك عسيب وجمعه عسب وعسبان وأعسبة
~~وعسوب جمع قليل في الكلام ولايقال في النخل ورق ولكن خوص واحدته خوصة وقد
~~أخوص النخل وكذلك كل ما أشبه النخل وهو اسم لرطبه ويابسه صاحب العين الخوص
~~- ورق النخل والمقل ms1559 والنار وصانعه الخواص وقال ابن دريد خوصت الفسيلة -
~~انفتحت سعفاتها أبوحنيفة وقيل الخوص يابسه والسعف رطبه فاذا يبس فهو صريف
~~الواحدة صريفة وقيل لاتكون السعفة جريدة الا بعد أن ينزع خوصها صاحب العين
~~السعفة - غصن النخلة والجمع سعف وأكثر ما يقال له ذلك اذا يبس فاذا كان
~~أخضر رطبا فهو شطبة غيره السعف - النخل عامة أبوعبيد السعف - هو الجريد عند
~~أهل الحجاز صاحب العين وشبه امرؤ القيس ناصية الفرس بسعف النخل في قوله : |
~~* واركب في الروع خيفانة * * كسا وجهها سعف منتشر * أبوحنيفة ويقال للجريد
~~القنا وجمعه القنى أنشد : | * وقل لها منى على بعد دارها * * قنا النخل أو
~~يهدي اليك عسيب * وانما استهدته عسيبا - وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة ابن
~~دريد الوصا واحدته وصاة - وهي جريدة الفسيل الصغار الذي يشق ويربط به القت
~~يمانية وقيل واحدتها وصية علي فوصا على هذا اسم للجميع أبوعبيد الكرانيف -
~~أصول السعف الغلاظ الواحدة كرنافة أبوحنيفة وكرنوفة وقد كرنفت النخلة
~~والدباكة - الكرنافة بلغة أهل السواد فاذا املاست وذهب كربها فلم يبق عليها
~~شئ منه فهي قرواح وفريق والفريق أيضا - النخلة تنيت فيها نخلة أخرى واذا لم
~~يستقص الكرب فبقيت أصوله ناجمة في الجذع فأمكن المرتقى أن يرتقي فيها فذلك
~~الوقل ومنه توقل اذا صعد واذا شذبت العسب فأصولها التي قطعت منها هي الكرب
~~واحدها كربة أبوحنيفة ويقال لما يبقى منها جذمار وجذمور ابن السكيت هو ما
~~بقي من السعفة بعد مانقطع أبوحنيفة التنبيت - ما شذبت عن النخلة للتخفيف
~~عنها ويقال لما بين الكرب محيطا بالجذع إلى قمة النخلة الليف قال سيبوبه
~~واحدته ليفة الاصمعي وقد ليفت أبوعبيد الوثيل - الليف وكذلك الخلب واحدته
~~خلبة غيره هو لب النخلة وقد تقدم أن الخلب والغلفق - ورق الكرم والسيف من
~~الليف - ما كان لاصقا باصول العسب وهو أردأ الليف وأجفاه وشوك النخل - يقال
~~له السلاء الواحدة سلاءة وأسل الواحدة أسلة وسعدانة وقال أشوكت النخلة -
~~كثر شوكها واذا كثر سعف النخلة فهي أثيثة وقد أثت أثاثة وذلككرم ابن دريد
~~هذبت ms1560 النخلة - نقيتها من الليف وهذبت الشئ أهذبه هذبا - اذا خلصته ونقيته
~~وربما قالوا هذبت الشئ - قطعته والكلبة - الخصلة من الليف وقد تقدم أنها
~~شدة البرد والثك والعثك - عروق النخل خاصة لاأدري أو واحد أم جمع وقد قالوا
~~العثك فان كان صحيحا فهو جمع هذا لفظه وليس بلازم لأن فعلا يكون واحدا
~~وجمعا وقال نخلة فخور - عظيمة الجذع غليظة السعف وفرس فخور - عظيم الجردان
~~ورجل فيخر كذلك وقالوا فحل فيخر بالزاي وقد تقدم جميع ذلك والقدف - جريد
~~النخل أزدية وقيل هو أن ينبت للكرب أطراف طوال بعد أن يقطع عنه الجريد
~~والزور - عسيب النخل يمانية والزفن - عسيب من عسب النخل يضم بعضه إلى بعض
~~شبيها بالحصير المرمول وقال نخلة مغضف - اذا كثر سعفها وبها سمى الغضف من
~~الخوص أبوحنيفة النواس - ما تعلق من السعف |
# | 3 ( عذوق النخل ونعومتها ) 3
# أبوعبيد العذق عند أهل الحجاز - النخلة نفسها والعذق - الكباسة أبوحنيفة
~~الكباسة من النخل - بمنزلة العنقود من الكرم غير واحد جمع العذق أعذاق
~~وعذوق أبوعبيد القنا - الكباسة وجمعها أقناء PageV03P212 أبوحنيفة وقد قرئ
~~ومن النخل من طلعها قنوين وتقدم أنه الجريد أبوعبيد القنو - العذق وجمعه
~~قنوان أبوحنيفة وقنوان وقنيان ابنجنى قنوان بالفتح وهو اسم للجمع وليس بجمع
~~لأن فعلانا ليس من أبنيه الجموع أبوعبيد يقال لعود العذق - العرجون وقال
~~مرة هو العذق اذا يبس واعوج غيره العرجنة - تصوير عراجين النخل وأنشد : | *
~~في خدر مياس الدمى معرجن * أي فيه صور الدمى والعراجين أبوعبيد يقال
~~للعرجون أيضا الاهان أبو حنيفة وجمعه أهن ويقال لأصل الاهان الابيض الذي لم
~~يظهر بعد إغريض وللأغريض موضع آخر سنأتي عليه إن شاء الله أبوعبيد الشمراخ
~~والشمروخ والاثكال والاثكول والعثكال والعثكول - هو الذي عليه البسر وأصله
~~في العذق والمتعثكل - العذق ذو العثاكيل أبوحنيفة العثكول - هو القنو ما لم
~~يكن فيه رطب فان كان فيه رطب فهو عذق والعثكال - الكباسة غيره وهي العثكالة
~~والأثكون - لغة في الأثكول أبوعبيد والعاسي والمطو وجمعه أمطاء ومطاء
~~أبوعبيد العردام - العذق الذي تكون فيه الشماريخ والذيخ - القنو ms1561 وجمعه ذيخة
~~أبوحنيفة يقال للعذق الشمل وأنشد : | * أويشمل شال من خصبة * * جردت للناس
~~بعد الكمام * فاذا نفض العذق فلم يبق فيه شئ فهو التريك والجمع الترائك
~~واذا خرجت الكبائس وفارقت الكوافير وامتدت عراجينها فان كانت العراجين
~~طوالا قيل نخلة بائنة وان كانت قصارا قيل نخلة حاضنة وكابس والجثم وجمعه
~~الجثوم - هي العذوق اذا عظم بسرها شيأ وقد جثمت العذوق بجثم جثوما ابن دريد
~~نخلة طروح - طويلة العراجين والجمع طرح والعسق - العرجون صاحب العين هو
~~الردئ القديم ابن دريد العيطل والعطيل - شمراخ من طلع فحال النخل والطريدة
~~- أصل العذق والجمز - ما يبقى في أصل الطلع من الفحال والجمع جموز غيره
~~العرجود - أصل العذق وقد تقدم في العنب الأصمعي رأيت في العذق وخزا من خضرة
~~- أي نبذا وقد تقدم أنه النبذ من الشئ معموما به غيره عذق قثول - كثيف ومنه
~~رجل قثول اللحية |
# | 3 ( ترحيب النخل وتكميم عذوقها ) 3
# أبوعبيد اذا مالت النخلة فبنى تحتها دكان تعتمد عليه فذلك الرجبة أبو
~~حنيفة ويقال الرجمة أبو عبيد والنخلة رجبية وأنشد : | * ليستبسنهاء
~~ولارجيبة * * ولكن عرابا في السنين الجوائح * قال أبوعلي قال ثعلب رجيبة
~~ورجيبة وهذا هو القياس وأصل هذا من التعظيم يقال رجبت الرجل رجبا - أعظمته
~~أبوحنيفة الترحيب - أن يجعل شوك حول النخلة لئلا تمس ولا ترتقى ويقال
~~للرجمة - الحائط والتذليل - أن يربط العذق إلى الجريدة لتحمله والتكميم -
~~أن تجعل الكبائس في أكمة تصونها كمىا تجعل عناقيد الكرم في الأغطية وقد كم
~~الأعذاق يكمها كما وكماما والتشجير - أن توضع العذوق على الجريد وذلك اذا
~~كثر حمل النخلة وعظمت الكبائس فخيف على الجمارة أو العرجون أبوزيد الجائز -
~~الخشبة التي تنصب عليها الأجذاع PageV03P213 |
# | 3 ( لقاح النخل وفحاله ) 3
# أبوحنيفة هو اللقاح واللقح غير واحد لقحت النخلة وألقحتها ولقحت هي وكذلك
~~غيرها ولايقال لقحتها فأما قوله تعالى ( وأرسلنا الرياح لواقح ) فزعم أبو
~~العباس محمد بن يزيد أنه على طرح الزائد كنحو | * يخرجن من أجواز ليل غاض *
~~قال أبو علي قال أحمد بن يحيى ليس على حذف الزائد ms1562 ولكنه يقال ريح لاقح كما
~~يقال ريح عقيم وقد أبنت ذلك في الريح واستلقحت النخلة - آن لها أن تلقح
~~الأصمعي أتانا زمن الجباب - أي التلقيح للنخل وقد جبوه - لقحوه أبو عبيد
~~أبرت النخل آبره أبرا وأبرته وقد يستعمل في الزرع وأنشد : | * ولي الأصل
~~الذي في مثله * * يصلح الآبر زرع المؤتبر * وقد تقدم أبوحنيفة واسم العمل
~~الابارة وكل إصلاح إبارة وقد تأبرت النخلة - قبلت الابارة وقد تقدم الآبار
~~في الزرع أبوعبيد أهل المدينة يقولون كنا في العفار - أي إصلاح النخل
~~وتلقيحها ابن دريد عفرت النخل - فرغت من لفاحها في بعض اللغات أبوحنيفة
~~ذكران النخل - هي الفحاحيل واحدها فحال وهي الفحول أيضا واحدها فحل ويقال
~~نخلة فحال لأنه لايوصف به الا المذكر وغلب الفحال للتفرقة ابن السكيت هو
~~فحال النخل ولايقال فحل الا في ذي الروح وأنشد : | * يطفن بفحال كأن ضبابه
~~* * بطون الموالي يوم عيد تغدت * أبوحنيفة ويقال للفحال أيضا جلف غيره وهو
~~البعل ابن دريد الذكارة - الفحل من النخل والشرعاف والشرعاف - طلع فحال
~~النخل أبوحنيفة وربما نظرت النخلة إلى الفحال البعيد منها فصبت اليه فلا
~~ينفعها تلقيح حتى تلقح منه ويقال صبت النخلة تصبو واذا امتنعت النخلة من
~~الحمل قيل استفحلت - أي صارت كالفحل والحرق - اسم ماأخذ من الفحل فدس في
~~الآخر والتقحيط - التلقيح فان أعجلت النخلة فلقحت فذلك الابتسار فاذا
~~أفسدها قيل جزرها وهي حينئذ مصيص قيل واذا أرادوا أن يلقحوا العجوة قيل
~~لفحوها بالعتيق - وهو فحل معروف لاتنفض نخلته ولاتصأصئ ولاتمرق وان لم يكن
~~بالعتيق قيل هذا فحل اللون أي الدقل أبوعبيد وهو الراعل غيره وهو الكريم من
~~الفحاحيل ابن دريد فققت النخلة - اذا فرجت سعفها لتصل إلى الطلعة فتلقحها
~~صاحب العين ومنه انفقت عواء الكلب - انفرجت ابن دريد مققت الطلعة - شققتها
~~للآبار وكذلك غيرها ونقحت الجذع - شذبته من الليف ومن قولهم ( خير الشعر
~~الحولي المنفتح ) اللحياني الكش - الذي يلقح به النخل الاصمعي العطيل - ما
~~لقحت به النخلة من الفحال |
# | 3 ( نعوت النخل في طولها وقصرها ) 3
# أبوعبيد اذا ms1563 صارت للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك العضيد وجمعه
~~عضدان أبوحنيفة هي العضيدة أبوعبيد فاذا فاتت اليد فهي جبارة فاذا ارتفعت
~~عن ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال وهي عند أهل نجد العيدانة ابن دريد
~~عيدنت النخلة - صارت عيدانة - أي طويلة ملساء أبو عبيد فاذا طالت قال
~~ولاأدري لعل ذلك مع انجراد يكون فهي سحوق وجمعها سحق قال أبوعلي فأما قوله
~~: | * كأنعيني في غربي مقنلة * * من النواضح تسقي جنة سحقا * PageV03P214
~~فزعم خالد بن كلثوم أنه سمى جماعة النخل جنة وقال أحمد بن يحيى أراد نخيل
~~جنة سحقا أبوحنيفة السحوق - التي لابعدها والجبار - الذي قد ارتقى فيه ولم
~~يسقط كربه وهي أفتى النخل وأكرمه والعيدان - أطول مايكون من النخل وقيل
~~لاتكون النخلة عيدانة حتى يسقط كربها كله ويصير جذعها أجرد من أسفلها إلى
~~عسبها وقيل تكون ودية ثم فسيلة ثم أشاءة وجمعها أشاء علي حملها صاحب الكتاب
~~على أن همزتها منقلبة عن ياء وحملها أبو بكرعلى أنها من باب أجأ والقول
~~الأول لأصح لأن الحروف التي فاءاتها ولاماتها همزة محصورة لم تسع أشاءة
~~لمكان التصريف أن يردها إلى غير ذلك ولذلك حمل أبو علي قولهم أطأالشاعر على
~~أنه من أناة أى ان همزتها بدل من الواوكما ذهب اليه أبوبكر في همزة أسماء
~~اسم اشتعه من الوسامة أبوحنيفة ثم تكون بعد الأشاءة جعلة وجمعها جعل وقد
~~تقدمت أنه الفسيل ثم جبارة وانما سمى جبارا لأنه عظم أن تناله يد السيرافي
~~الجبار بغير هاء - النخلة الفائتة لليد والذي عندي أنه جمع جبارة ابن قتيبة
~~جمع الجبارة جبابير والذي عندي أن جبابير جمع جبار أبوحنيفة ثم عضيدة ثم
~~رقلة ثم مجنونة - وهي أطول النخل ويقال للنخلة الطويلة بلغة أهل المدينة
~~رقلة وفي لغة أهل نجد عيدانة وفي لغة أهل عمان عوانة وجمعها عوان وبها كنى
~~الرجل ابن دريد نخلة عوان وفي لغة أهل البحرين صادية وفي لغة طيئ طرق
~~والجمع طروق أبوعبيد الطريق - الطوال واحدته طريقة أبوحنيفة ويجمع الطريق
~~طرائق ابن دريد الطريق من ms1564 النحل - الذي ينال باليد وقيل هي التي تمتنع عن
~~اليد نخلة طريقة - طويلة ملساء ابن السكيت نخلة عميقة ونخيل عم - طويلة أبو
~~حنيفة نخلة عم ونخيل عم بينة العمم علي هذا يصلح أن يكون من باب جنب في أنه
~~للواحد والجميع بلفظ واحد ويصلح أن يكون من بابا دلاص وهجان أعني أن عما
~~كسرت على عم فاللفظ متفق والتوجيهان مختلفان فتكون الضمة التي في عم
~~الجمعية غير التي في الواحد كما قالوا درع دلاص وأدرع دلاص فكسروا فعالا
~~على فعال قال سيبويه ويدلك على أنه ليس من باب جنب قولهم دلاصان وهجانان
~~فكسروا كما ثنوا والكلمة أعنى عما في الواحد والجمع فعل لافعل لأن فعلا
~~يحتمل التضعيف ولا يدغم كقولهم في الواحد شلل وفي الجميع جدد ولذلك حمل
~~سيبويه رجل جد على فعل دون فعل وإن كان فعل أكثر في الصفات لما ذكرناه وأما
~~سيبويه فجعل عما جمع عميمة قال وألزموه التخفيف إذ كانوا يخففون غير المعتل
~~ونظيره بون وقد كان يجب عمم كسرر لأنه لا يشبه الفعل ابن السكيت الكتيلة
~~بلغة طيء - النخلة التي فاتت اليد وأنشد : | * قد أبصر سعدي بها كتائلي * *
~~طويلة الأفناء والأثاكل * وقال نخلة مطلعة - إذا طالت النخل - أي كانت أطول
~~من سائره صاحب العين الباسقة - الطويلة وقد بسقت تبسق بسوقا أبو حنيفة
~~البهرزة - النخلة التي تتناول منها بيدك وأنشد : | * جهازرا لم تتخذ مأزرا
~~* * فهي تسامى حول جلف جاذرا * الجلف - الفحال ويعني بالمأزر الليف فإذا
~~أفرطت النخلة في الطول قيل أهجرت وهي مهجر ابن دريد القضاضيم - النخل التي
~~تطول حتى يجف ثمرها الواحدة قضامة ابن السكيت نخلة سامقة - طويلة جدا سمقت
~~تسمق سموقا الأصمعي نخلة قرواح - طويلة ملساء |
# | 2 ( باب نعوت النخل في اصطفافها ونبتتها ) 2
# أبو عبيد النخل المنبق - المصطف على سطر مستو وأنشد : PageV03P215 | *
~~كنخل من الأعراض غير منبثق * أبو حنيفة كل شيء سويته فقد نبقته ونمقته قال
~~وكل سطر من النخل إذا كان منبقا سكة علي وسميت الأزقة سككا لاصطفاف الدور
~~فيها كطرق النخل ms1565 أبو عبيدة ما بين السكتين من النخل غرار وطريق وقد تقدم أن
~~الطريق الطوال منها أبو حنيفة المحق الخفي - النخل المقارب بينه والحصر -
~~التضايق في النبتة حتى يمس بعض السعف بعضا ولا خير في هذه النبتة لأن أفضل
~~الغرس ما بوعد منه حتى لا تمس جريدة نخلة جريدة نخلة أخرى وشره ما قورب
~~بينه وخطأ المرار في قوله في صفة النخل : | * كأن فروعها في كل ريح * *
~~جوار بالذوائب ينتصبنا * ثم فسر هذا البيت فقال وهذا من التقارب حتى ينال
~~سعف بعضه سعف بعض وذلك هو الحصر - أي التضايق وقال لبيد في نعت نخل بخلاف
~~وصف المرار : | * بين الصفا وخليج العين ساكنة * * غلب سواجد لم يدخل بها
~~الحصر * قال المتعقب أما قوله أخطأ المرار في قوله : | * جوار بالذوائب
~~ينتصينا * فالخطأ منه ولا شيء أحسن من هذا الوصف للنخل وأهل البصر بالنخل
~~من أهل الحجاز وأهل البصرة مجمعون على أن النخل سبيله أن يباعد بين غرسه
~~وأن من جيد نعته أن يمتد جريده ويكثر خوصه ويكثف ويتصل بعضه ببعض يواصيه
~~حتى يمنع الطير من أن تطير من تحته إلى أعلاه وهذا أشد اشتباكا من المناصاة
~~لأن المناصاة أن يأخذ الاثنان كل واحد منهما بناصية صاحبه ومن وصفهم لنخلهم
~~أن يقولوا لا تقدر الطير على أن تشقه ولا ترى منه الشمس وقول أبي حنيفة إن
~~النخل إنما يتناصى من الحصر غلط وإنما الحصر - تقارب ما بين الأصول
~~والاختيار تباعدها وقد أكثرت الشعراء في ذلك وحمدت العرب الجنات بالتفافها
~~فقالوا جنة لفاء وقد وهم في بيت لبيد فما وهم فيه ما أنبأتك من أنه جعل
~~الحصر تقارب الرؤس وإنما هو تقارب الأصول ووهم أيضا في السواجد وزعم أنها
~~الموائل وزعم أنها الثوابت واستشهد لهذا بقول الراجز : | * لولا الزمام
~~اقتحم الأجاردا * * بالغرب أو دق النعام الساجدا * أنشده ابن الأعرابي وقال
~~قول ابن الأعرابي هذا حسن وقد يجوز أن يكون الساجد المائل على أن المرجبات
~~من النخل كلها موائل ولا يرجب إلا كريم النخل ثم قال ms1566 وصعل النخل كلها عوج
~~وأنشد : | * لا ترجون بذي الأظام حاملة * * ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها *
~~ثم مال إلى أنها الموائل واختار هذا القول وقد أساء من جهتين إحداهما تغيير
~~الرواية إنما روى العلماء بيت لبيد : | * غلب شوامل لا يزرى بها الحصر *
~~فجعلها سواجد ثم اختار شر وجهي سواجد لو كان قاله وانما الساجد في لغة طئ
~~المنتصب وفي لغة سائر العرب المنحني ابن دريد الرزدق - السطر من النخل
~~وغيره فارسي معرب وقال وقف القوم رزدقا - أي صفا أبوحنيفة واذا كانت
~~النخلات في أصل واحد فهي أصناء وصنيان وصنيان وصنوان وصنوان الواحد
~~PageV03P216 صنو وأصل الصنو - المثل قال أبو علي الكسرة التي في صنوان ليست
~~التي كانت في صنو كما أن الكسرة التي في قنوان ليست الكسرة التي كانت في
~~قنو لأن تلك قد حذفت في التكسير وأما من ضم الصاد من صنوان فانه جعله مثل
~~ذئب وذؤبان وربما تعاقب فعلان وفعلان على البناء الواحد نحو حش وحشان وحشان
~~وكذلك صنوان وقد حكى سيبوبه الضم فيه والكسر فيه أكثر في الاستعمال قال أبو
~~عبيدة في قوله جل وعز ( وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوتن وغير صنوان ) الصنوان - صفة للنخيل والمعنى أن يكون الاصل واحدا ثم
~~يتشعب في الرؤس فتصير نخلا ويحملن ابن دريد نخل غتل - ملتف وقد قدمت أن
~~الغتل كثرة الشجر |
# | 3 ( نعوت النخل في جزئها وبعدها من الماء وقربها ) 3
# أبو حنيفة النخل الجازئ - المستغني عن السقي وكذلك الغامر والصادي واذا
~~عطشت فهي صديا وصادية وقد تقدم أن الصادية الطويلة فان يبست من العطش فهي
~~صاوية وقد صوت تصوى صويا قال أبو علي وقد يكون الصوى في الحيوان وأنشد : |
~~* قد أوبيت كل ماء فهي صاوية * * مهما تصب أفقا من بارق تشم * أبوعبيد
~~البعل - ماسقته السماء عم به وخص بعضهم به النخل وقيل البعل من النخل - ما
~~شرب بعروقه من عيون الأرض من غير سماء ولا سقى وإياه عنى النابغة بقوله يصف
~~نخلا : | * من الواردات الماء ms1567 بالقاع تستقي * * بأذنابها قبل استقاء
~~الحناجر * فأخبر أنها تشرب بأذنابها - وهي العروق وقد استبعل النخل والموضع
~~- صار بعلا والبعل - الاناوة علىسقي النخل أبو حنيفة والسقي - الذي يسقي (
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بقناعين من رطب أحدهما سقي والآخر بعل
~~فوضع يده في البعل وترك السقي فقيل له يا رسول الله هذا أصقرهما وأطيبهما
~~يعنون السقي فقال عليه السلام إن هذا لم تجع فيه كبد ولم يضرب فيه ظهر )
~~يعني العذي - أي البعل ابن دريد الجعل - كالبعل وقد تقدم أنها القصار وأنها
~~الفسائل أبو حنيفة فإذا أردت المتباعد عن الريف البري قلت عذي مثل سقي وقال
~~شربت النخلة - هيأت لها الشربات وقد تقدم ذكرها وكذلك حوضتها ابن دريد
~~العضدان والعواضد - ما ينبت من النخل على جانبي الفلج وقد تقدم أن العضدان
~~من النخل - ما صار له جذع يتناول منه المتناول أبو عبيد الكارعات والمكرعات
~~- القريبة من الماء والناديات - البعيدة منه أبو حنيفة الهوادي - البعيدات
~~من البيوت والمذارع - القريبة منها ومنه قيل للقرى التي تقرب من الريف
~~مذارع |
# | 2 ( باب جماع النخل ) 2
# أبو عبيد الصور - جماع النخل وقال مرة هو النخل المجتمع الصغار ولا واحد
~~له والحائش - جاع النخل ولا واحد له وأنشد : | * وكأن ظعن الحي حائش قرية *
~~* داني الجناة وطيب الأثمار * أبو حنيفة وهي الحوائش والحش والحش - جماعة
~~النخل سيبويه والجمع حشان وحشان وحشاشين جمع الجمع والحش أيضا - البستان
~~أيا كان والحائط والحديقة والحظيرة والبستان والأيكة - جماعة النخل وأنشد :
~~PageV03P217 | * فما خلتها إلا دوالح أوقرت * * وكمت لحمل نخلها وفسيلها *
~~* بكاد يحار المجتني وسط أيكها * * إذا ما تدانى بالعشي هديلها * فجعل
~~الأيكة من النخل وقد عممنا قبل هذابها والعقدة - الجماعة من النخل ومنه قيل
~~: ( ألف من غراب عقدة ) قال أبو علي وهي العقاد ابن دريد اعتقد فلان أرضا -
~~اشتراها أبو حنيفة الشرب - الجماعة من النخل والصريمة - القطعة من النخل
~~وأنشد : | * تجول بأعلى ذي البليد كأنها * * صريمة نخل مغطئل شكيرها * ابن
~~دريد المنقبة - الحائط من النخل قال أبو علي قال ms1568 خالد الجنة - جماعة النخل
~~والجمع جنان وإنما ذلك لالتفافها كما تقدم وقال في التذكرة لا تكون جنة في
~~كلام العرب إلا وفيها أعناب فإذا كانت أشجارا لا نخل فيها ولا أعناب فهي
~~الحدائق وسائر النبات الرياض |
# | 2 ( باب النخل وسقوط حمله ) 2
# ثعلب حمل النخل يفتح ويكسر وقد تقدم تصريفه في عامة الشجر أبو عبيد إذا
~~حملت النخلة صغيرة فهي المهتجنة أبو حنيفة وقد يقال ذلك في الغنم وهي
~~الهاجن يقال أخزف لنا من الهويجن وقد قدمت الهاجن في العنوق والمهتجنة في
~~النساء قال أبو عبيد في كتابه الموسوم بالأمثال عند قولهم : ( جلت الهاجن
~~عن الولد ) إن الهاجن ههنا كناية عن المسنة على وجه التفاؤل ابن دريد
~~الفرضاخ - النخلة الفتية وقالوا ضرب من الشجر والضرداخ كذلك أبو عبيد فإن
~~حملت سنة ولم تحمل أخرى قيل عاومت وسانهت وهي سنهاء أبو حنيفة وكذلك قعدت
~~وهي حائل وأخلفت أبو عبيد فإذا كثر حملها - قيل حشكت ابن دريد وهي نخلة
~~حاشك بغير هاء أبو عبيد وكذلك أوسقت - يعني أنها قد حملت وسقا وهو الوقر
~~وأنشد : | * موسقات وحقل أبكار * أبو حنيفة وكذلك حشدت قال وإذا بلغ الأشاء
~~أن يحمل قيل ألم وأطعم والصفى والخوارة - النخلة الكثيرة الحمل وقد تقدم في
~~الشاء والابل ابن دريد نخلة سرداح - كريمة صفية صاحب العين الخصية - النخلة
~~الكثيرة الحمل والجمع خصاب أبو حنيفة ويقال نخلة موقرة وموقرة وموقر وموقر
~~فان كان ذلك عادة لها فهي ميقار وإذا كانت كذلك فهي ثميرة في نخيل ثمر
~~والغزيرة مثلها وقد تقدمت في الحيران والمياه وقال أتت النخلة - كثر حملها
~~وأتت أتوا - طلعت ثمرتها ويقال لحمل النخلة سنتها الكفأة والكفأة وإذا كانت
~~البسرتان والثلاث في قمع واحد فذلك الغبران والضال فإذا كثر في النخلة فهي
~~ضلول وضلة ونخلات ضوال علي ليست الضوال جمع ضلول ولا ضلة إنما هي جمع ضالة
~~أو ضال وقيل الغبرانة والجرهة - بلحات يخرجن في قمع واحد ابن دريد نخلة
~~قبور وكبوس - للتي يكون حملها في سعفتها أبو عبيد فإذا ms1569 كثر نفض النخلة وعطم
~~ما بقي من بسرها - قيل خردلت وهي مخردل فإذا انتفض قبل أن يصير لها بلحا -
~~قيل أصابه القشام فإن نفضته بعد ما يكثر حملها - قيل مرقت وأصاب النخل مرق
~~أبو حنيفة مرقت تمرق مرقا ابن دريد أمرطت النخلة وهي ممرط - سقط بسرها غضا
~~فإذا كان ذلك من عادتها فهي ممراط وقال النفاض - ما نفض من النخل أو نفضته
~~الريح فما سقط من ثمر فهو النفض ونفاضة كل شيء - ما نفضته فسقط منه أبو
~~PageV03P218 عبيد فإذا وقع البلح وقد ندى واسترخت تفارريقه - قيل بلح سد
~~الواحدة سدية وهو السداء وقد أسدى النخل والمسلاخ من النخل - التي ينتثر
~~بسرها والخضيرة - التي يتنثر بسرها وهو أخضر وقال أخلت النخلة - أساءت
~~الحمل أبو حنيفة يقال للنخلة إذا تناثر بسرها قد أسلست وهس مسلس ومسلاس
~~ومنثار ونثرة ابن دريد شمرخ النخلة - خرط بسرها وقال صوبت النخلة وصوت صويا
~~- يبس بسرها وهو أخضر وقد تقدم أن الصوى يبس النخلة نفسها والحصل - كل شيء
~~يسقط من الكافور حين يخضر وهو مثل الخرز الأخضر الصغار وللحصل موضع آخر
~~سنأتي عليه إن شاء الله تعالى فإذا صار مثل أبعار الفصال فما سقط منه حينئذ
~~فهو الغاسي قال أبو علي الغسا - البلح الساقط وقيل هو البلح ما كان
~~أبوحنيفة السقيط - ماسقط من البلح اذا اخضر ابن دريد سقاط النخل - ما سقط
~~من بسره صاحب العين الكمر من الرطب - ما لم يرطب على شجرة بل ما سقط بسرا
~~فأرطب في الأرض أبوحنيفة واللحق والخلفة والاستلعاب - شئ أخضر يخرج في
~~النخل بعد ما يرطب وقلما لأن الشتاء يدركه وربما قال ولم أسمع للاستيعاب
~~باسم وقد تقدم ذكر اللحق والخلفة والاستلعاب في الزرع والكرم |
# | 3 ( نعوت النخل في الابكار والتأخر ) 3
# أبوعبيد اذا كانت النخلة تدرك في أول النخل فهي البكور وهن البكر وأنشد :
~~| * أحمالها كالبكر المبتل * وقد تقدم البيت والبكيرة - مثل البكور
~~أبوحنيفة وهي البكائر وقد أبكر وبكر وبكر يبكر بكورا وقال هل عندكم من
~~الباكورة شئ يريد ms1570 كل نخل يبكر والباكور - أول مايرى من الرطب والسبق
~~والمعاجيل - كالبكائر واحدها معجال وكذلك العرف أبوعبيد المئخار - النخلة
~~التي يبقى حملها إلى آخر الصرام وأنشد : | * ترىالغضيض الموقر المئخار * *
~~من وقعه ينتشر انتثارا * علي الهاء في وقعهخ تعود إلى المطر - أي ان الشتاء
~~يدرك هذا اللحق فيسقطه المطر السبط والربعي - نخل يدرك آخر القيظ سمى بذلك
~~لأن آخر القيظ وقت الوسمى والمطر عند العرب ربيع متى جاء وأما الربعية في
~~قول الأعرابي ( صرفانة ربعيه تصرم بالصيف وتؤكل بالشتيه ) فهي ههنا على
~~مذهب الجمهور - وهي المتقدمة كالربعية المتقدمة النتاج وكذلك الفصيل الربعي
~~|
# | 3 ( نعوتها في الصبر على القحط ) 3
# أبوحنيفة المجلاح والجلدة - هي التي لاتبالي القحوط |
# | 3 ( عيوب النخل وآفاتها ) 3
# أبوعبيداذا صغرت رأس النخلة وقل سعفها فهي عشة وهن عشاش أبوحنيفة وقد عشت
~~ابن دريد وهو العشش وقال اصعالت النخلة - دق رأسها ونخلة صعلة أبوحنيفة
~~الصعلة - العوجاء الجرداء الأصول وجمعها صعل وأنشد : PageV03P219 | *
~~لاترجون بذى الآطام حاملة * * مالم تكن صعلة صعبا مراقيها * أبوعبيد فاذا
~~دقت من أسفلها وانجرد كربها قيل صنبرت وهي الصنبور وقد تقدم أنها النخلة
~~تخرج من أصل نخلة أخرى لم تغرس أبوحنيفة الصوجانة - النخلة الكزة الجاسدة -
~~يعني الغليظة ويقال للنخلة اذا فسد أصول سعفها وانقطع حملها ومنه غلق ظهر
~~البعير غلقا - كثر عليه الدبر والمقمار من النخل - البيضاء البسر والمبسار
~~- التي لايرطب بسرها ابن دريد المطق - داء يصيب النخلة فتمتنع من الحمل
~~أزدية أبوعبيد سخلت النخلة - ضعف نواها وتمرها ابن دريد هو اذا نفضته
~~أبوعبيد السخل - الشيص ابن الأعرابي الدامغة - طلعة تخرج من بين الشطبات
~~طويلة صلبة ان تركت أفسدت النخلة فاذا علم بها امتضحت أبوزيد نخلة ممغار -
~~حمراء البسر وبسر ممغر - أحمر الاصمعي هو الذي لونه لون المغرة |
# | 3 ( طلع النخل وإدراك ثمره ) 3
# صاحب العين الطلع - نور النخل ما دام في الكافور واحدته طلعة وقيل الطلع
~~هو الكافور أبوحنيفة طلع الطلع يطلع طلوعا وطلع ابن السكيت أطلع النخل -
~~بدا طلعته ابن قتيبة طلع وأطلع الاطلاع في الزرع ms1571 أبوحنيفة اذا همت النخلة
~~بالاطلاع - وهو إخراجها الطلع قيل نجمت الكوافير وقد أبدت نواجمها الواحد
~~ناجم واذا انصدعت الجمارة عن الطلع فبدا قيل فلقت النخلة - أى انشقت عن
~~الكافور وهو الطلع فهي قالق ونخل فلق والجف وجمعه جفوف والقيقاءة والقيقاية
~~- قشر الطلعةوقيل القيقاءة - الطلعة ويقال للطلع الكافور والكافر ابن دريد
~~الكفر - وعاء محضا لأنهم ربما قالوا القفور والقافور غيره كفارة وكفرى
~~واحدة أبوعبيد ويقال للطلع - الوليع صاحب العين هو الطلع مادام في قيقائه
~~واحدته وليعة أبوعبيدة وهو الغريض والاغريض وقيل الاغريض - كل أبيض مثل
~~اللبن والبرد ومايتشقق عنه الطلع أبوعبيد الضحك - الطلع أبوحنيفة سمى ضحكا
~~تشبيها له بالثغر في بياضه عند الضحك يقال ضحك النخل فلقحوه ويقال له أول
~~ماتفلق أطرافه تبسم الطلع وانبزل - أي انفتق واذا انشقت الطلعة فخرجت بيضاء
~~قيل غضة بغوة أبوعبيد اذا بدا الطلع فهو الغضيض ابن دريد الغضيض - الطلع
~~وقد يسمى الغيض وهي يمانية أبوحنيفة الهراء - الطلع لعبد القيس وقد تقدم
~~أنها الفسيل ابن دريد يقال للطلعة قبل أن تتفلق ضبة والجمع ضباب واذا خرج
~~طلعها تاما فهو ضبابها قال أبوعلي قال أحمد بن يحيى قال أحد بني سواءة
~~الحرب - الطلع واحدته حربة وقد تقدم أن الخصبة النخلة الكثيرة الحمل ولها
~~موضع آخر سنأتي عليه ان شاء الله وقال في معنى قوله عز وجل ( طلعها هضيم )
~~أى منضم في جوف الجف أبو عبيد فاذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح الواحدة
~~بلحة وقد أبلح النخل أبوحنيفة اذا صار الطلع مقدار الشبر فهو الشواق
~~الواحدة شاقة أبوعبيد واذا انعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب الواحدة
~~سيابة وبها سمى الرجل أبوحنيفة وهو السياب الواحد سيابة وأنشد : | * تخال
~~نكهتها بالليل سيابا * أبوعبيد فاذا اخضر واستدار قبل أن يشتد فهو الجدال
~~قال بعض أهل البادية : | * سارت إلى بيرين خمسا فأصبحت * * تخر على أيدي
~~السقاة جدالها * PageV03P220 أبوحنيفة هي الجدالة والسرداة وجمعها سراد قال
~~وهو بعد التلقيح خلال ابن الاعرابي واحدته خلالة وقد أخلت النخلة وقد تقدم
~~أن الاخلال ms1572 إساءة الحمل أبوحاتم كبر الخهلال - عظم الشيباني هو مثل كقولهم
~~كبر الغلام - عظم ثعلب هو أصل أبوحنيفة فاذا كبر شيأ فهو البغو وقد تقدم
~~أنها الطلعة الغضة وكذلك كل ثمرة خضراء صلبة فاذا خلق فيه النوى فهو المنوى
~~أبو عبيد فاذا عظم فهو البسر وقد أبسر النخل ابن السكيت واحدة البسر بسرة
~~وبسرة سيبوبه وقالوا بسران يذهب إلى النوعين كما قالوا تمران اذا استبان
~~البسر ونبتت أقماعه وتدحرج قيل حصل النخل وهو الحصل فأما قول الشاعر : | *
~~مكمم جباره والجعل * * ينحت عنهن السدى والحصل * فانه سكن للضرورة وقيل هو
~~الطلع اذا اصفر وقد تقدم أن الحصل ما سقط من البلح فانه اسمر الوليع شيأ
~~قيل أجدر وجادر واذا أرطب النخل قبل أن يبسر فهو الرمخ واحدته رمخة ابن
~~دريد هو الرمخ واحدته رمخة والمرخة - كالرمخة أبوحنيفة فاذا اشتد النوى
~~ونضجت البسرة وهي خضراء فهو السدى وقد تقدم أنه البلح المسترخي التفاريق
~~فاذا عظم البير شيأ قيل جثمت العذوق تجثم جثوما أبوعبيد فاذا صارت فيه
~~طرائق وخطوط فهو المخطم صاحب العين الوكب - سواد التمر اذا نضج وقد وكب
~~وأكثر مايستعمل في العنب وقد تقدم ابن دريد بسر قارن - اذا نكت فيه الارطاب
~~كأنه قرن الابار بالارطاب أزدية أبوعبيد فاذا تغيرت البسرة قيل هذه شقحة
~~وقد أشقح النخل أبوحنيفة هي شقحة وشقح وقد أشقح وشقح وقد تستعمل في غير
~~النخل وأنشد : | * كنانية أوتاد أطناب بيتها * * أراك اذا صافت به المرد
~~شقحا * فجعل التشقيح في الأراك تلون ثمره وقيل شقح النخل - حسن بأحماله
~~وقيل اذا اصفر أو احمر فقد أشقح وهو قبل أن يحلو فاذا طاب سمى الزهو والزهو
~~واحدته زهوة وقد أزهى النخل وزها زهوا وقيل اذا احمرت البسرة وهي حمراء
~~الجنس قيل لها زهوة قال وقال بعضهم الزهو جمع الزهو مثل ورد وورد علي أساء
~~في تمثيل زهو بورد لأن فعلا في الصفة كثير وفي الأسماء قليل فاذا ظهرت
~~الحمرة أو الصفرة قيل تجهر الزهو وأشد إدراكا من الزهوة الشقحة وأشد إدراكا ms1573
~~من الشقحة الحانطة حنط يحنط حنوطا والحنوط في كل الثمر وقد تقدم أبوعبيد
~~القالب - البسر الأحمر وقد قلبت البسرة تقلب وقال أفضح النخل - اذا احمر
~~واصفر وأنشد : | * ياهل أريك حمول الحي غادية * * كالنخل زينها ينع وإفضاح
~~* أبوحنيفة وكذلك أوضح ووضح وأشرق وشرق وتلون قالواذا تلون البسر بالحمرة
~~والصفرة فقد املاح أبوعبيد القشم - البسر الأبيض الذي يؤكل قبل أن يدرك وهو
~~حلو أبوحنيفة رطب البسر رطوبا وأرطب ورطب سيبوبه وهي الرطبة والجمع رطب
~~وليس بتكسير انما هو اسم يدل على الجمع وليس باسم جمع لأنه ليس بينه وبين
~~واحده الاهاء التأنيث ولم تغير الحركة عما كانت عليه في الواحدة فيكون من
~~باب حلقة وحلق في أنه اسم للجمع قال وأرطاب جمع رطب كربع وأرباع صاحب العين
~~رطب النخل وأرطب فهو مرطب ورطيب - حان أوان رطبه وأرطب القوم - أرطب نخلهم
~~أبوعبيد رطبتهم - أطعمهم الرطب أبوحنيفة صبغ - مثل أرطب أبوعبيد اذا أبصرت
~~فيها الرطب قلت قد أضهلت واذا بدت في البسر نقط من الارطاب فذلك التوكيت
~~السيرافي بسرة موكت بغير هاء وقد مثل به سيبوبه ابن PageV03P221 السكيت
~~أوشت النخلة - اذا رؤى أول رطبها أبوعبيد فاذا أتاها التوكيت من قبل ذنبها
~~قيل ذنبت والرطب التذنوب واحدته تذنوبة أبوحنيفة التذنيب والذنوب - الارطاب
~~واذا أرطب جانب منها ليس غير فهي الشمطانة واذا أرطبت من وسطها فهي معضدة
~~واذا أرطبت من حول تفروقها فبدأت في ذلك المكان فهي غسيسة ومغسوسة ومغسة
~~وهو أردأ الرطب واذا كانت كذلك لم يكن لها في القنوثبات أبو عبيد فاذا
~~دخلها كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضهم بعد فهي جمسة وجمعها جمس أبوحنيفة
~~وهي مكرة أبوعبيد فاذا لانت فهي ثعدة وجمعها ثعد صاحب العين هو الرطب وقيل
~~هو الذي غلب عليه الارطاب قال ثعلب هو من قولهم بقل ثعد معد - أى ناعم متدل
~~أبوحنيفة المثلث - الذي قد رطب ثلثه فان كان أكثر من ذلك فهو المجزع
~~أبوعبيداذا بلغ الارطاب نصفها فذاك المجزع والمجزع أبوحنيفة وكذلك المنصف
~~وقيل التنصيف - مساواة البسر الرطب وقال ms1574 أخرف النخل - أمكن أن يخرف وقيل
~~أخرفت النخلة - نصف حملها وكان نصفه رطبا أوثلثه أبو عبيد فاذا جرى الارطاب
~~فيها كلها فهي المنسبتة أبوحنيفة فاذا نضجت البسرة كلها سمى خالعا غيره
~~بسرة خالع وخالعة فاذا انتهى نضجه سمى ثغرا وقد نضج البسر وأنضج - صار رطبا
~~وأنضجته أيامه وكذلك جميع الثمر أبوعبيد فاذا أرطب النخل كله فذاك المعو
~~وقد أمعت النخلة وقياسه أن تكون الواحدة معوة قال ولم أسمعه أبوحنيفة
~~واحدته معوة ابن دريد أتانا بمعو طيب ونعو - وهو مالان من الرطب السيرافي
~~المهوة من الثمر - كالمعوة والجمع مهو أبوعبيد اذا أدرك حمل النخلة فهو
~~الاناض وأنشد : | * فاخراتضروعها في ذراها * * وأناض العيدان والجبار *
~~أبوحنيفة غنت النخلة - أدركت ابن دريد وأغنت وتباشير النخل - أول مايدرك
~~أبوعبيد أمضغ النخل أبوحنيفة وكذلك آكل - وذلك حين تذهب بشاعته أبوعبيد
~~أشكل النخل - طاب رطبه أبوحنيفة رطبة مهوة - رقيقة فاذا صارت قشرة وصقرا
~~فهي الهامدة فاذا صارت الرطبة في حد التمر فقد تمر وأتمر فاذا يبس شيأ فقد
~~قب يقب قبوبا وقد تقدم القبوب في الجرح ابن السكيت وكذلك جز يجز جزوزا وأجز
~~أبو حنيفة الذبول بعد الجزوز والقفول بعد الذبول وقد قفل يقفل وقد تقدم
~~القفول في عامة اليبس ابن الأعرابي فاذا سقط من تناهيه فقد ألقط |
# | 3 ( معالجة الثمر للارطاب والايباس ) 3
# أبوعبيد اذا ضرب العذق بشوكة فأرطب فذلك المنقوش والفعل النقش أبوحنيفة
~~وهو الموكب والأنبوش ابن دريد شمرخ النخلة - خرط بسرها أبوعبيد فان غم
~~ليدرك فهو مغمون ومغمول وكذلك الرجل تلقى عليه الثياب ليعرق وقد تقدم
~~أبوحنيفة اذا وضع البسر في الشمس ثم نضج بالخل ثم جعل في جرة فذلك المغموم
~~والمخلل فان وضع في الشمس حتى ينضج فهو العمق قال وأنا فيه شاك وما نضج على
~~العذق فهو الذوى واذا شقق البسر وشمس فهو الشسيف وقد شسفه والمشدخ - بسر
~~يغمز حتى ينشذخ ثم يبس واذا تقشر البسر قيل تفضح ابن دريد التمر الربيد -
~~الذي قد نضد في جرة ونضح علي الماء وقال أبسلت ms1575 البسر طبخته وجففته أبوعبيد
~~فاذا بلغ الرطب اليبس فقد صلب فاذا وضع في الجرار وقد يبس وصب عليه الماء
~~فذاك الربيط فان صب عليه الدبس فذاك المصقر والدبس عند أهل المدينة يقال له
~~PageV03P222 الصقر وقال مرة هذا رطب صقر مقر - أى له صقر وهو عسله ومقر
~~إتباع أبوحنيفة صفر النخل - لم يبق فيه شئ أبوعبيد الثجر - ثفل عصير التمر
~~وقد ئجرت التمرأئجره - خلطته بالئجير أبو حنيفة اذا لم يبلغ البسر كله فوضع
~~في جؤن أو جرار فذلك الوضيع |
# | 3 ( صرام النخل وخرصه ) 3
# أبو عبيد اذا صرم النخل فذلك القطاع والقطاع والجزاز والجزاز وقد أجز
~~النخل وجززته أبو حاتم أجز القوم - حان جزاز نخلهموغنمهم وزرعهم أبوعبيد
~~وهو الجرام والجرام ابن السكيت تمر جريم - مجروم وقد جرمه يجرمه جرما -
~~صرمه أبوحنيفة جرمه جراما وجراما كذلك أبوعبيد جرمته - خرصته وقال هو
~~الصرام والصرام سيبوبه أصرم النخل ونحوه من أخواته كأقطع وأجز - انما معناه
~~استحق أن يفعل ذلك به قال وأما صرمته ونحوه من أخواته كجززت وقطعت - فمعناه
~~أوصلت اليه القطع واستعملته فيه وكذلك أخواتها مكن فعلت أبوعبيد وقد
~~اصطرمته وأنشد : | * أنتم نخل نطيف به * * فاذا ماجز نصطرمه * قال وكذلك
~~الجداد والجداد وقد أجد النخل أبوحنيفة جددته وقال أتانا بنخل صريم وجديد
~~وجداد - أى حين صرم أبوعبيد جاءنا زمن الجزال والجزال - أى الصرام وأنشد :
~~| * حتى اذا ماحان من جزالها * * وحطت الجرام من جلالها * وقالجزر النخل
~~يجزره ويجزره - صرمه أبوحنيفة وهو الجزار وأنشد : | * ولا التمر المكمم حول
~~حمص * * اذا ماكان من هجر جزار * وقال حزرت النخل أحزره - خرصته أبوعبيد
~~أحزره وأحزره حزرا أبوحنيفة وخرفته وجذذته - صرمته والجزام - الصرام جزمته
~~أجزمه جزما واجتزمته أبوعبيد جزمت النخل - خرصته وكذلك حزوته وحزيته ابن
~~السكيت حزيت حزيا وقال خرصت النخل أخرصه خرصا وخرصا سيبوبه الخرص المصدر
~~والخرص الاسم ابن السكيت وهم الخراص أبوحنيفة زهدت النخل أزهده وأزهده -
~~خرصته |
# | 3 ( اختراف النخل ولقط ماعليه ) 3
# أبوحنيفة الاختراف - لقط الثمر بسرا كان أو رطبا ويقال أتلنا بخرفة طيبة
~~- أى برطب ms1576 اخترافه الذي يلتقط والمخرف - الزبيل الذي يخترف فيه وما أشبهه
~~واذا اشترى الرجل نخلتين أو ثلاثا إلى العشر يأكلهن قيل قد اشترى مخرفا
~~جيدا الاصمعي المخرف - جنى - النخل وفي الحديث ( عائد المريض على مخارف
~~الجنة حتى يرجع ) أبوحنيفة والخرائف - النخل التي يخرفن واحدته خروفة
~~وخريفة والأول أكثر وأخرف النخل - أمكن أن يخرف الاصمعي خرفت النخل أخرفها
~~خرفا - جنيتها صاحب العين أخرفته نخلة - جعلها له خرفة وقد خرفت اخرف -
~~أخذت من طرف الفواكه ابن دريد الخرافة - ما خرف من النخل أبوزيد هو كل
~~نثارة من تمر أو سنبل صاحب العين القطف - ما قطفت من الثمر والجمع قطوف وفي
~~التنزيل ( قطوفها دانية ) والقطاف والقطاف - أوان قطف الثمر أبوحنيفة أشمل
~~فلان خرائفه - لقطما عليها من الرطب الا قليلا وتدعى تلك PageV03P223
~~البقية شملا وشملالا وقد تقدم أن الشمل - الدفعة القليلة من المطر وأنها
~~لغة في الشمأل على غير تخفيف الهمز وأن الشملال الناقة السريعة أبوعبيد هو
~~مايبقى من العذق بعد مايلقط بعضه ابن دريد واحدها شملول السيرافي شملل -
~~أخذ الشماليل أبوعبيد واذا قل حمل النخلة قيل فيها شمل ابن دريد شملت
~~النخلة - اذا كانت تنفض حملها فشددت تحت أعذاقها قطع أكسية والمنفض - وعاء
~~ينفض فيه التمر وقال استنجي النخل - لقط رطبه وقد استنجى الناس في كل وجه -
~~اذا أصابوا الرطب وكل اجتناء استنحاءوأنشد : | * ولقد نجوتك أكمؤا وعساقلا
~~* * ولقد نهيتك عن بنات الأوبر * الراوية الغالبة جنيتك ويقال أنجى النخل
~~وأجنى وأتانا بجناة طيبة - أى برطب اجتناه ورطب جنى مجني أبوزيد الثمر
~~المجني الطري وقد تقدم في عامة ابن دريد الاجتزام - شراء النخل اذا أرطب
~~فان اشترى مافي رؤس الخل بتمر المزابنة التي نهى عنها أبوحنيفة الكرابة -
~~مايبقى في أصول السعف يقال تكربتها وكذلك العشانة وقد تعشنتها والخلالة وتد
~~تخللتها ابن دريد الصيصة والصيصة - القرن الذي يقلع به التمر |
# | 3 ( رفع التمر وموضعه بع الصرام ) 3
# أبوعبيد المربد والمسطح والجرين - الموضع الذي يجعل فيه التمر اذا صرم
~~غيره هو الجرن وقد تقدم ذلك في بيدر الزرع ms1577 ابن السكيت وكذلك الحضيرة
~~والصوبة أبوعبيد وربما خشى المطر فجعل في المربد حجر ليسيل منه الماء واسم
~~ذلك الحجر الثعلب أبوحنيفة كنز التمر كنزا فهو كنيز - رفعه أبوعبيد هو
~~الكناز والكناز صاحب العين ومنه كنز الشئ في الوعاء - أكثر غمزه فيه
~~أبوحنيفة واذا لم يكنز فهو سح وفضا وفذ وبذ وبث ونثر - أى متفرق لايلتزق
~~بعضه ببعض ولايكتز أبوعلي ونثر ابن دريد القوع - المسطح الذي يلقى فيه
~~التمر والبرعبدية والجمع أقواع والفداء ممدود - الموضع الذي يطرح فيه التمر
~~أفدية وقد تقدم أنه النبر من الطعام والخلف - المربد وراء البيوت وأنشد : |
~~* وجئنامن الباب المجاف توترا * * وإن تقعدا فالخلف واسع *
# | 3 ( جلال التمر وأوعيته ونثر مافيها ) 3
# صاحب العين الجلة - وعاء يتخذ من الخوص والجمع جلال وجلل أبوعبيد النوط -
~~الجلة الصغيرة فيها التمر ابن السكيت هي القوصرة والدوخلة مشددتان أبوحنيفة
~~وتخففان ابن دريد السل والسلة - من أوعية التمر قال ولاأحسبها عربية علي
~~والسل ليست بجمع سلة لأنه من النوع المصنوع وانما هو من باب دار ودارة وان
~~كان قد يجئ من المصنوع مثل تمرة وتمر الاأنه نادر لايقاس عليه وباب دارة
~~ودار أكثر من باب سفينة وسفين فتفهمه سيبوبه سلة وسلال ابن السكيت الوفيعة
~~- هنة تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة والخصف - الجلال الحرانية واحدتها
~~خصفة أبوحنيفة الخصفة - الجلة العظيمة التي تكون عدلا والجمع خصاف والقليف
~~- الجلال الواحدة قليفة والجلال كلها سفائف الواحدة سفيفة وسفيف وقد أسفت
~~الخوص - نسجته أبوعبيد سففته وأسففته ورملته وأرملته كذلك ابن دريد المحصن
~~- المكتلة أبوعبيد أفرثت الجلة نثرت مافيها أبوحنيفة فرثها يقرثها فرثا
~~وفرثها وقال ندلت التمر من الجلة PageV03P224 أندله ندلا وندلته - اذا
~~أخرجته كتلا بيديك أو بيد واحدة وأنشد : | * ندلا ولا تندلي تنتيفا * وكذلك
~~الخبر من السفرة والتنتيف - أن تأخذ منه شيأ قليلا ابن دريد الدعن - سعف
~~يضم بعضه إلى بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر أزدية غيره السد من قضبان
~~والجمع سداد وسدود قال صاحب العين القفعة - هنة تتخذ من خوص يجنى فيها
~~التمر ونحوه ms1578 والمعاجر - ماينسج من ليف كالجوالق ابن دريد جلة تجلاء - عظيمة
~~ابن السكيت جلة تجونة كذلك غيره أننفضت جلة التمر - اذا نفضت جميع ما فيها
~~صاحب العين الزبيل - القفة وقيل الجراب والجمع زبل وزبلان أبوعبيد وهو
~~الزبيل والعرق - الزبيل وقد تقدم السيرافي الكريد - جلة التمر وقد مثل به
~~سيبوبه |
# | 3 ( جماعة التمر وبقيته ) 3
# أبوحنيفة اذا كنز التمر فازم بعضه بعضا فان الفدرة العظيمة منه تسمى
~~الكرديدة وأنشد : | * وأطعمت كرديدة أو فدره * * من تمرها فاعلوطت بسحره *
~~وقد تقدم الكرديد بغير هاء الجلة من التمر والوزن - الفدرة من التمر لايكاد
~~الرجل يرفعها بيديه تكون ثلث الجلة من جلال هجر أو نصفها والجمع وزون وأنشد
~~: | * وكنا تزودنا وزونا كثيرة * * فأفنيتها لما علوا سبسبا قفزا * قال
~~وأظن الوزن مقدار من الأوزان معروفا والفنديرة - الفدرة الضخمة من التمر
~~والكمزة والجمزة والكتلة - مادون الفدرة من التمر أبوحنيفةأتانا بقدرة
~~كأنها ربضة خروف يصفونها بالجودة ابن دريد الجزلة - القطعة العظيمة من
~~التمر وربما قيل لنصف الجلة جزلة والخمسة - القطعة اليابسة منه وقال بقيت
~~في الجوالق ثرملة - أى بقية من تمر أوغيره أبوحنيفةالقوس - البقية تبقى في
~~أسفل الجلة من التمر أنثى وقيل قوس الجلة أسفلها من التمر وفرعتها - أعلاها
~~وثفنتاها - حافتا أسفلها أبوعبيد الحافة - ماسقط من التمر صاحب العين وهو
~~الحقيل ابن دريد والعجال - جميع الكف من التمر وقد تقدم أنها أنها جميع
~~الكف من الحيس أبوزيد حففت التمر أحفه حفا - اذا جمعته اليك وكذلك البروقد
~~تقدم |
# | 3 ( طوائف التمر ) 3
# القمع والقمع - ماالتزق بأسفل التمر وجمعها أقماع وقد تقدم في العنب
~~وقمعت البسرة - قلعت قمعها أبوحنيفة النفروق - علاقة مابين القمع والنواة
~~وهو الذفروق أبوعبيد الثفروق - مايلتزق به القمع من البسرة كأنه يقول ماتحت
~~القمع منها وقال مرة الثفروق - قمع البسرة أو التمرة وقد تقدم أنه الشمراخ
~~أبوحنيفة الفصيط - علاقة مابين القمع والنواة كالثفروق واحدته واحدته فصيطة
~~وفيها النواة والجمع نوى أبوحنيفة أنوى التمر - صار فيه النوى وقد تقدم
~~أبوعبيد نويت التمر وأنويته - أكلنه ورميت نواة والعجم - النوى واحدته ms1579 عجمة
~~وليس هو من عجمت التمر أبوحنيفة عجمة وعجم وعجام وأنشد : | * في أربع مثل
~~عجام القسب * والمفصوع من التمر - المنزوع نواه وقيل المنزوع قشرهوالفضيض
~~من النوى - الذي يقلف والملجلج - PageV03P225 المردد في الفم تالذي لم يبق
~~قيه طعم ويقال للنقرة التي في ظهر النواة ومنها تنبت النقيرولما في شقها من
~~باطنها الفتيل ويقال للقشرة الرقيقة المطيفة بالنواة الفوفة والقطمير
~~والقطمار والفتيل - المنفتل في شق النواة مثل الخيط وقيل هو الذي يخرج مع
~~القمع من البسرة والرطبة اذا انتزعته غيره السيراء - القرفة اللازقة
~~بالنواة واستعارة الشاعر لخلب القلب فقال : | * نجى امرأ السوء أن له * *
~~في القلب من سيراء القلب نبراسا * أبوحنيفة ويقال لقشوره الحسافة وجمعها
~~حساف وقد حسف عنه القشر يحسفه حسفا - حته وقال الحسافة من التمر - بقية
~~أقماعه وقشوره وقيل الحساف - بقية كل شئ أكل ومنه حساف الصليان والجمع
~~أحسفة وقد تقدم أنه ماسقط من التمر والنساح - كالحسافة صاحب العين هو النسح
~~والنساح أبوحنيفة الثتى - قشور التمر واحدته ثتاة أبوعبيد الجرام والجريم -
~~النوى وهو أيضا التمر اليابس ابن السكيت تمر قشر - كثير القشور أبوزيد
~~نوادي النوى - ماتطاير منه عند المرضخة |
# | 3 ( عصير التمر ) 3
# الثجير ثفل عصير التمر وقد تقدم في العنب أبو حنيفة الصقر - عسل الرطب
~~والدبس - عصارته من غير طبخ واذا لم تمسه النار فهو خام وهو أفضل أبوعبيد
~~حثر الدبس - خثر |
# | 3 ( نعوت التمر من قبل طعمه وقدمه ) 3
# ابن دريد تمرحت وتحموت - شديد الحلاوة قال أبوعلي تمرة حميت وحميته -
~~حلوة وهذه التمرة أحمت من هذه وكل مامتن أو متن فهو حميت ونرى الحميت الذي
~~هو العكة الممتنة بالسمن والرب منه وقال تمرة وخواخة - حلوة وقيل مسترخية
~~ابن دريد تمر وخواخ - لاحلاوة له أبوعبيد عتق التمر وغيره وعتق يعتق أبوزيد
~~تمر خندريس - قديم وقد تقدم في الحنطة والخمر الصيغل - التمر الذي يلتزق
~~بعضه ببعض ويكتز فاذا فلقته رأيت فيه كالخيوط وأنشد : | * يغذي بصيغل كنيز
~~متاوز * * ومحض من الألبان غير مخيض *
# | 3 ( آفات التمر ) 3
# أبوعبيد اذا لم تقبل ms1580 النخلة اللقاح ولم يكن للبسر نوى قيل صأصأت النخلة
~~أبوحنيفة وهي الصئصاء وهو بالفلرسية كيكا وجيجا وهو بالعربية الفاخر قال
~~وربما كان له نوى ضعيف وهذا النوى يسمى نوى العقوق ونوى العجوز لأنها تأكله
~~للينه ودقته أبوعبيد واذا غلظت التمرة وصار فيها مثل أجنحة الجراد فذلك
~~الفغا وقد أفغت النخلة أبوحنيفة الغفا - فساد في البسر اذا انفتح ويثنى
~~بالواو أبوعبيد يقال للتمر العفن الدمال ويقال للذي لايشتد نواه الشيشاء
~~وأنشد : | * يالك من تمر ومن شيشاء * * ينشب في المسعل واللهاء * أبوحنيفة
~~هو الشيص والشيصاء واحدته شيصة وشيصاءة وقد شاص النخل ابن دريد هو فارسي
~~معرب أبوعبيد وأهل المدينة يسمون الشيص السخل وقد سخلت النخلة - ضعف نواها
~~وتمرها أبوحنيفة الحشف - مالم ينو من التمر فاذا يبس فسد وصلب وقد حشفت
~~النخلة وأحشفت ابن السكيت تمر PageV03P226 حشف أبوعبيد الخشو - الحشف وقد
~~خشت النخلة خشوا وكذلك الصيص أبوحنيفة أصاص النخل وهي نخلة مصيص وصاص يصص
~~والقشم والقشامة من التمر - الحشف الردئ وهو القساب والقسابة والقسب سمي
~~بذلك ليبسه وقلة صقره وكل صلب شديد قسب وقد قسب قسوبة واذا اسود أجواف
~~الرطب من ىفة تصيبه قيل رطب خزان الواحدة خزانة والمعرار - التي يصيبها
~~الجرب ابن دريد القش - ردئ التمر والنخل وما أشبهه يمانية صاحب العين
~~المثلع من البسر والرطب - الذي أصابه المطر فأسقطه |
# | 3 ( إعراء النخل ) 3
# أبوحنيفة اذا أخرفه نخلة يأكل ثمرتها فتلك النخلة تسمى العرية وقد أعراء
~~إياها واستعرى الناس في كل وجه غيره العرية - النخلة التي تعزل عند
~~المساومة للأكل أبوحنيفة ويقال للعرية الطعمة والجمع طعم |
# | 3 ( أجناس النخل والتمر ) 3
# أبوحنيفة هي الأجناس والجنوس وأنشد : | * تخيرتها صالحات الجنو * * س
~~لاأستميل ولاأستقيل * أبوعبيد كل جنس من النخل لايعرف اسمه فهو جمع
~~أبوحنيفة كل مالا يعرف اسمه من التمر فهو دقل واحدته دقلة وهي الأدقال
~~أبوعبيد أدقل النخل من الدقل أبوحنيفة تمرة دقلة وتمرتان دقلتان وتمرة دقل
~~وتمرتان دقل قال أبو الحسن وليس شئ من الأجناس يثنى ويجمع إلا التمر
~~أبوعبيد ويقال للدقل ms1581 الألوان واحدها لون أبوحنيفة اللينة من النخل - مالم
~~تكن عجوة أو برفية ابن دريد اللونة واللينة - النخلة وجمعها لين ولون وليان
~~وأنشد : وسالفة كسحوق الليا ن أضرم فيها الغوى السعر ولايلتفت إلى روايتهم
~~كسحوق اللبان لقصر شجره وانما هي قعدة إنسان وقد زعم السكري أن اللبان
~~الصنوبر فاذا كان كذلك فالرواية صحيحة قال أبو علي لينة من قوله تعالى (
~~ماقطعتم من لينة أوتركتموها ) تكون فعلة وفعلة وسألت محمد بن السرى هل
~~اشتقاق لينة منه - وهو اسم موضع قال نعم هو موضع كثير الطين وقال ماتنبت
~~الليان الاهناك وأنشد : | * تسألني اللين وهمي في اللبن * * واللين لاينبت
~~إلافي الطين * أبوعبيد الرعال - الدقل واحدتها رعلة ويقال لفحلها الراعل
~~وعم أبوحنيفة بالراعل جميع فحاحيل النخل وقد تقدم والخصاب - نخل الدقل
~~الواحدة خصبة وقد تقدم أن الخصبة النخلة الكثيرة الحمل وأنها الطلعة
~~أبوحنيفة الشدن - ضرب من التمر وكذلك الهيرون والهنم ابن دريد وقيل الهنم -
~~التمر أيا كان أبوحنيفة وأم جرذان - نخلة تحبها الجرذان فتصعدها فتأكل منها
~~ولذلك سميت أم جرذان قال وروى الاصمعي عن نابغ بن أبي نعيم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا لأم جرذان مرتين فزعم أهل المدينة أنها أصبر على
~~اللقط من غيرها وأم جرذان بالمدينة مثل البرني بالبصرة تلقط أبدا حتى
~~لايبقى عليها شئ وذلك لعظم بركتها ويقال لأم جرذان مشان ومشان وموشان
~~وأصلها بالفارسية موشاق ويقال رطب مشان وهي أم جرذان رطبا فاذا PageV03P227
~~جف فهو الكبيس ومن ردئ تمر الحجاز الجعرور ومصران الفأرة ومعي الفأرة وعذق
~~ابن حبيق والجيسوان سمي بذلك لطول شماريخه شبه بالذوائب وأصلها فارسي
~~والذؤابة يقال لها بالفارسية كيسوان والبرني والبرني فارسي انما هو بارني
~~بار الحمل وني تعظيم ومبالغة أبوعبيد أختار في السهر يزتمر سهريز ولا تضف
~~ويقال شهريز والسين أحب الي من الشين والعرب تعرب الشين سينا فتقول نيسابور
~~ونسابور وهو بالفارسية شين وكذلك الدشت تحوله سينا فتقول دست وفعليل أكثر
~~في كلامهم من فعليل ولذلك اختاروا السرجين على السرجين أبوحنيفة تمر سهريز ms1582
~~وسهريز مأخوذ من حمرة اللون ابن السكيت تمر سهريز بالكسر لاغير أبوعبيد بسر
~~كريثاء وقريثاء أبوحنيفة وقراثاه وقال تمرة قريثاء وتمرة قريثاء وتمرتان
~~قريثاوان ولاتكاد الاضافة تكون في البرني لأن البرني هو التمر وهو منسوب
~~كتميمي وهروي ويقال للسهريز القطيعاء سميت بذلك لصغرها وهو الأوتكي وأنشد :
~~| والصفرى - تمر يمان أصفر يجفف بسرا وقندة الرقاع - تمرة بين التمرة
~~والقسبة علعلبكة والخضرية - تمرة خضراء كأنها زجاجة تستظرف للونها صاحب
~~العين رب رباح - ضرب من التمر أبوحنيفة الهلبات - ضرب من رطب البصرة ومن
~~رطبها بسر الجهندر وبسر المجدر والجناسري والخوارزمي والباهين والطياب
~~والغواني والعمري وبسر الطبر الأحمر أبوعبيد الطريق - ضرب من النخل وأنشد :
~~| * وكل كميت كجذع الطريق * * يجري على سلطات لثم * وقد تقدم أنها الطوال
~~وأنها الصف من النخل أبوحنيفة الأطبرق - أبكر نخل الحجاز نخله كله وهي
~~صفراء البسر والتمر والبرشومة والبرشومة والشقمة - أبكر نخل البصرة وتسمى
~~القسب والعزف سمى به لتبكيره يقال للنخلة التي تطعم أول النخل عرف والمقدام
~~- أبكر نخل عمان سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ وقال بين أن تلقح إلى أن
~~تؤكل رطبا خمسون ليلة واعشواء - من متأخر النخل حملا والباهين - نخلة بهجر
~~لايزال علها السنة كلها الاشهر واحدا طلع جديد وكبائس مبسرة وأخر مرطبة
~~ومتمرة وبالبصرة نخلة يقال لها العمانية على مثل ذلك الاأنه لم يستن الشهر
~~والتعضوض - ضرب من التمر واحدته تعضوضة وهي تمرة طحلاء كبيرة رطبة صقرة
~~لذيذة من جيد التمر وشهيه وهي تحمل بهجر ألف رطل والحمر والحومر - التمر
~~الهندي ورقه مثل ورق الجلاف الذي يقال له البلخي ويقال لثمره الصبار وقيل
~~شجره كشجر الجوز وثمره قرون كثمر القرط والطن والطن - ضرب من الرطب أحمر
~~شديد الحلاوة كثير الصقر يقال لصقره السيلان لأنه اذا جمع سال سيلا من غير
~~اعتصار لرطوبته والعقدان - ضرب من التمر والعمر والعمر - نخل PageV03P228
~~السكر والفوفل - نخلة مثل نخلة النار جيل تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال
~~التمر فمنه أسود ومنه أحمر وليس من نبات أرض العرب ابن دريد الجدم - ضرب من
~~التمر ms1583 والعشوان - ضرب من النخل أو التمر والبيذخ - نخلة معروفة وخاروج -
~~ضرب من النخل ومعاليق - ضرب من النخل وأنشد : | * لئن نجوت ونجت معالق * *
~~من الدبا إذ المرزوق * وقيل هو ضرب من التمر لاواحد لها والناقم - ضرب من
~~التمر والعجمضي - ضرب من التمر معروف غيره بحنة وابنة بحنة وجمعها بحن -
~~نخلة معروفة وبها سميت المرأة والبحون - ضرب من الرطب بالمدينة والمعد -
~~ضرب من الرطب والعرف - البرشوم وقيل هو العرف فأما الغرف فضرب من النخل عند
~~أهل البحرين وهي الأعراف |
# | 3 ( أسماء التمر ) 3
# قال أبوعلي قال سيبوبه تمرة وتمر وتمور وتمران وليس كل حبس يجمع ألاترى
~~أنك لاتجمع البر ولا الشعير قال وقالوا التمران فمثنى على ارادة النوعين من
~~التمر وأنشد : | * أغررتني وزعمت أنك * * لابن بالصيف تامر * أبوعبيد تمرت
~~القوم أتمرهم - أطعمتهم التمر صاحب العين وتمرتهم كذلك أبوعبيد أتمر القوم
~~- كثر عندهم التمر صاحب العين التنمير - تيبيس التمر أبوعبيد الأسودان -
~~التمر واماء وقد تقدم في الماء غيره العتيق - التمر وخص بعضهم القديم منه
~~وقد تقدم |
# | 3 ( الدوم ) 3
# أبوحنيفة الدوم واحدته دومة - وهي شجرة المقل وبها سميت المرأة وهي تعبل
~~وتسمو ولها خوص كخوص النخل وتخرج أقناء كأقناء النخلة فيها المفل ويقال
~~لخوصها الطفي واحدته طفية وينسج من خوصها حصر تسمى الطفي باسم الخوص
~~والأبلم - الخوص واحدته أبلمة ابن السكيت أبلمة وإبلمة وأبلمة أبوحنيفة ثمر
~~الدوم المقل والوقل أبوعبيد الوقل - شجر المقل واحدته وقلة ثعلب الوقول -
~~نوى المقل قال والمقل أيصا يقال له أوقال أبوحنيفة المقل اذا كان رطبا فهو
~~البهش صاحب العين البهش - ردئ المقل أبو حنيفة فاذا يبس فهو الوقل والذي
~~يؤكل منه يقال له الحتي وداخله العجم والخشل والخشل - حتات المقل وحتانه هو
~~الحتي - وهو سويق المقل قال وذهب بعضهم إلى أن الخشل ما يبقى من المقل اذا
~~أخذ عنه حتيه وكل أجوف غير مصمت خشل من حلى وغيره حتى البيضة اذا انقفت
~~يقال لها خشل وقيل الخشل - المقل نفسه ابن دريد الخشل - الردئ من كل شئ
~~وأصله من ms1584 ذلك ويسمى النبق دوما ويقال للعظام من السدر أيضا دوم وسيأتي ذكره
~~سيبوبه الابرة - فسيلة المقل والجمع إبر علي ليس الابر ههنا تكسير إبرة على
~~حد كسرة وكسر لانه قد عادله بطلحة وطلح فهو إذا من الجمع الذي يدل على
~~الواحد من غير أن يكسر عليه وليست فعلة مما يكسر للجمع لقلتها الا بالألف
~~والتاء وبما يدل على الجدمع من هذه الأسماء والخضلاف - شجر المقل فأما ما
~~أنشده الشيباني : | * اذا زجرت ألوت بضاف سبيبه * * أثيت كقنوان النخيل
~~المخضلف PageV03P229 * فان أبا عبيدة قال في تفسيره المخضلف - الشبه
~~بالخضلاف - وهو شجر المقل وقيل النخل القليل الحمل وقد خضلفت النخلة ابن
~~دريد الميضنة - هنة كجوالق الجص تتخذ من الخوص وجمعها مواضين والمنظفة -
~~سمهة تتخذ من الخوص يمانيةوالقفعة - وعاء من خوص والغضف - خوص طوال يشبه
~~خوص النخل وليس به صاحب العين الخزمة - خوص المقل يعمل منه أحفاش النساء
~~والخزم - شجر تتخذ من لحائه الحبال واحدته خزمة والخزام - بائع الخزم وسوق
~~الخزامين - معروف بالمدينة ابن دريد الوزيمة - الخوصة التي يشد بها البقل
~~وليس بثبت والوزيم أيضا - الحزمة من البفل وأنشد : | * اتونا ثائرين فلم
~~يؤوبوا * * بابلمة يشد بها وزيم * والسمهة - خوص يسف ثم يجمع يجعل شبيها
~~بالسفرة غيره تذرعت المرأة - شفت الخوص لتعمل منه الحصير ابن السكيت السلب
~~- ليف المقل |
# | 2 ( باب نسج الدوم ونحوه من الحلفاء وغيرها مما ينسج ) 2
# صاحب العين الحصير - سفيفة تصنع من بردي وأسل سمى بذلك لأنه يحصر ما تحته
~~من التراب والجمع حصر أبو عبيد سففت الحصير وأسففته ورملته وأرملته - نسجته
~~ابن دريد اليرمول - الحصير مأخوذ من الرمل - وهو نسج الحصر من جريد النخل
~~صاحب العين الفحل - حصير ينسج من الصسعف وجمعه فحول وفي الحديث ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك
~~الفحول فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى عليه ) وقيل سمى فحلا لأنه يصنع من سعف
~~فحل النخل ابن دريد السمهة - خوص يسف ثم يجمع يجعل شبيها بالسفرة صاحب ms1585
~~العين الخمرة - حصير ينسج من السعف أصغر من المصلى والطليل - حصير منسوج من
~~دوم الاصمعي البراي والبارية والبورى والبورية والبورباء فارسي معرب -
~~الحصير المنسوج صاحب العين الكراخة - الشقة من البواري |
# | 3 ( أجناس البلس ) 3
# التبن واحدته تبنة - وهو البلس وقيل البلس والشجر التبن فمن أجناسه
~~الجلداسي وهو أجوده يغرس غرسا - وهو أسود ليس بالحالك فيه طول وبطونه بيض
~~والقلارى - وهو أبيض متوسط ويابسه أصفر كأنه يدهن لصفائه ويلتزم كالتمر
~~والطبار - وهو أكبر تين رؤي كميت إذا أنى تشقق ويقشر عند الأكل لغلظ لحائه
~~والفيلهاني - وهو أسود يلي الطبار في الكبر مدور شديد السواد جيد الزبيب
~~يتفلع إذا بلغ والصدى - وهو أبيض الظاهر أكحل الجوف صادق الحلاوة إذا أريد
~~تزبيبه فطح فجاء كالفلك والملاحي والملاحي - وهو صغير أملح صادق الحلاوة
~~ويزبب والوحشي - وهو ما تباعدت منابته فنبت في الجبال وشواطئ الأودية ويكون
~~من كل لون وهو أصغر التين وإذا أكل جنيا أحرق الفم صادق الحلاوة ويزبب
~~والأزغب - وهو أكبر من الوحشي عليه زغب فإذا جرد من زغبه خرج أسود وهو غليظ
~~حلو من رديء التين وتين الرقع والرقعة - شجرة عظيمة كالجوزة ورقها كورق
~~القثاء ولا يسمى تينا إلا أن يضاف إلى شجرته ومنه تين الجميز - وهو حلو رطب
~~له معاليق طوال ويزبب وضرب آخر من الجميز له شجر عظام الواحدة جميزة وجميزى
~~تحمل حملا كالتين في الخلقة ورقتها أصغر من ورقة التين وتينها أصفر صغار
~~وأسود يسمى التين الذكر والأصفر منه حلو والأسود يدمي الفم وليس لتينها
~~علاقة هو لاصق بالعود . PageV03P230 |
# | 3 ( التفاح ) 3
# قال أبو الخطاب : التفاح من التفحة - وهو الرائحة الطيبة واحدته تفاحة
~~وأنشد : | * فكأنها تفاحة مطيوبة * والسيب التفاح . |
# | 3 ( الزعرور ) 3
# صاحب العين : الزعرور - ثمر شجرة الواحدة زعرورة تكون حمراء وربما كانت
~~صفراء . قال ابن دريد : لا تعرفه العرب . |
# | 3 ( الخوخ ) 3
# أبو حنيفة : يقال للخوخ الشعراء جمعه كواحده واللفاح والغرسك والدراقن .
~~قال : ولا أظنه عربيا . قال ابن الأعرابي : الكرك - الأحمر من الخوخ خاصة .
~~غيره : الزعراء - ضرب من ms1586 الخوخ . |
# | 3 ( الجوز ) 3
# ابن دريد : الجوز فارسي معرب ومن أمثالهم ) لأشقحنك شقح الجوزة ( . ابن
~~الأعرابي : الفجرم - الجوز لم أسمع به إلا في قول ذي الرمة حين اعتذر من
~~وصف عين ناقته وتشبيهها بالميم . أبو حنيفة : الخسف واحدته خسفة - الجوز
~~بلغة أهل الشحر . صاحب العين : لخن الجوز لخنا - تغيرت ريحه وقد تقدم في
~~السقاء . وقال : نقدت الجوز وغيره أنقده نقدا - إذا نقرته بإصبعك . ابن
~~دريد : المنقدة - خريقة ينقد عليها الجوز . |
# | 3 ( اللوز وما في طريقه ) 3
# الشيباني : المنج والمزج - اللوز وحكى الفارسي أنه الصغير منه . ابن
~~الأعرابي : لوز منفرك وفرك - يتفرك في اليد من غير أن يعض عليه والعامة
~~تقول لوز فرك والبندق - اللوز وقيل بل الجلوز واحدته بندقة ومنه قول بعض
~~الممثلين لبعض أبواب الواو لا تسع هذه الكوة شيئا وتعجز عن هذه البندقة .
~~قال السيرافي : الجلوز من الجلز - وهو الطي واللي ولذلك قال سيبويه ويكون
~~على فعول فالاسم نحو جلوز . |
# | 3 ( الفستق ) 3
# ابن السكيت : الفستق لا ينبت في بلاد العرب هو في الهند وبلاد فارس . أبو
~~حنيفة : هو الفستق والفستق . أبو علي : وغلط به هميان فقال : | * دستية لم
~~تأكل المرققا * * ولم تذق من البقول الفستقا * فجعله من البقول . ابن دريد
~~: العزوق - الفستق الذي لا لب له . PageV03P231 |
# | 3 ( الرمان ) 3
# ابن جني : الرمان على مذهب سيبويه من قولك رممت الشيء أرمه رما - إذا
~~جمعته وذلك لاكتناز الرمان واتصال أجزائه وتداخل حبه وقد ألم بذلك بعض
~~المولدين بل أبانه فقال يصف مجمع قوم قد ضغطهم وضمهم : | * ما أحسب الرمان
~~يجمع حبه * * في قشره إلا كما نحن * وكذلك سمي الرمان البري مظا مشتقا من
~~المماظة - وهو النداني والتضام في الخصومة . ابن السكيت : رمان إمليسي على
~~النسب لا غير . صاحب العين : شحمة الرمان - الهنة التي في جوفها ورمان شحم
~~- ذو شحمة وقد تقدم في العنب . ابن دريد : الجشب - قشور الرمان يمانية .
~~صاحب العين : رمانة شنباء إمليسية - ليس فيها حب إنما هي ماء في قشرة . |
# | 2 ( باب أشجار الجبال ) 2
# أبو عبيد ms1587 : من أشجار الجبال العرعر . أبو حنيفة : واحدته عرعرة . صاحب
~~العين : الأرز - العرعر وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ) مثل المنافق
~~كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة ( . أبو عبيد : هي
~~الآرزة - أي الثابتة في الأرض وقد أرزت تأرز . أبو عبيد : الأرز - هو الذي
~~يسمى بالعراق الصنوبر . قال : ومن أشجار الجبال الظيان وهو ياسمين البر .
~~أبو حنيفة : واحدته ظيانة وموضعها الذي تكثر في مظياة ومظواة . قال ابن جني
~~: الظيان لا يخلو أن يكون فعالا أو فيعالا أو فوعلا أو فعلان ولسنا نعرف في
~~الكلام تركيب ظ ي ي ولا تركيب ظ و ي ولا ظ ي ن ولا ظ و ن فينبغي إذا أن
~~يحمل على فعلان لأن فعلان في الأسماء أكثر من فعال إنما جاء صاحب الكتاب من
~~الأسماء بالمكلاء والجبان والقذاف وزاد أبو علي الفياد - لذكر البوم ووجدت
~~أنا أيضا الجيار للسعال وهو عندي من لفظ جير ومعناه أما لفظه فظاهر وأما
~~معناه فلأن جير جواب والسعال يهيج بعض بعضا فكأن السعلة تهيج أختها كما قال
~~: | * إذا حنت الأولى سجعن لها معا * وقول آخر : | * يجيب بها البوم رجع
~~الصدى * وكأن الصوتين إذا تقابلا فأحدهما جواب لصاحبه وفعلان قد كثر في
~~الأسماء نحو الصمان والحومان فينبغي للظيان أن يحمل عليه دون غيره وإذا كان
~~كذلك فينبغي أن يحكم بأن عينه واو ولامه ياء حتى كأنه في الأصل ظويان ثم
~~عمل فيه ما عمل في طيان وريان وإنما دعا إلى اعتقاد هذا حمله على باب طويت
~~وشويت دون حييت وعييت لأنه أكثر منه . أبو عبيد : ومنها النبع . أبو حنيفة
~~: واحدته نبعة . أبو عبيد : ومنها النشم . أبو حنيفة : واحدته نشمة . أبو
~~عبيد : ومنها الشوحط والتألب . أبو حنيفة : واحدته تألبة . أبو عبيد :
~~ومنها الحماط والحثيل والجليل واحدته جليلة . ابن السكيت : وهو الثمام
~~واحدته ثمامة وكذلك الغرف والغرف وقيل ما دام أخضر فهو غرف فإذا يبس فهو
~~ثمام وأما أبو عبيد فقال الغرف - شجر يدبغ به وكذلك الغلف . قال :
~~PageV03P232 ومنها الشت ms1588 والمظ . أبو حنيفة : واحدته مظة . أبو عبيد : ومنها
~~الرنف والشوع والضبر . أبو حنيفة : الضبر والضبر بالكسر وهو الصحيح واحدته
~~ضبرة وهو الأبهل ويسمى بالفارسية الأيرس ومنها القان واحدته قانة والطباق
~~والسراء والصوم والغريف والغرنف والخزم واحدته خزمة والعتم واحدته عتمة
~~والضرو واحدته ضروة . صاحب العين : هو الضرو والضرو . أبو حنيفة : ومنها
~~الرتم واحدته رتمة والصاب والأثأب واحدته أثأبة ويقال الأثب والأشكل والإلب
~~والبوت والتنوب والثوب والنوع والثعب والجعدة والجراز والدليك والزعرور
~~والساسم والشريان والشريان والشقب والشحس والضرف والضرم والطئية والطيي
~~والعجرم والعثق والغار والغضف والقرظة والقنغر والكراث واللوي واللبخ
~~والنيم والنبش والهمقان . أبو صاعد : ومنها الخيفان . غيره : ومنها العليط
~~. قطرب : ومنها الغضور . غيره : ومنها النلك . |
# | 3 ( التحلية ) 3
# أبو حنيفة : النبع - له جنى أحمر مدحرج كالحبة الخضراء يسمى الفتح والنشم
~~- من عتق العيدان والشوحط - نباته نبات الأرزن قضبان تسمو كثيرا من أصل
~~واحد وورقه رقاق طوال مثل ورق الطرخون وله ثمرة مثل العنبة الطويلة إلا أن
~~طرفها أدق وهي لينة تؤكل وهو من عتق العيدان التي تتخذ منها القسي والنألب
~~- من عتق العيدان التي تتخذ منها القسي ومنابته جبال اليمن وله عناقيد
~~كعناقيد البطم فإذا أدرك وجف اعتصر للمصابيح وهو أجود لها من الزيت وتقع
~~السرفة في التألبة فتعريها من ورقها والحماط من الشجر والعشب فأما ما كان
~~منه شجرا فشجر التين الجبلي وهو شبيه بالتين خشبه وجناه وريحه إلا أن جناته
~~أشد صفرة وأشد من حمرة التين ومنابته في أجواف الجبال وقد يستوقد بحطبه
~~ويتخذ منه الزند وتأكل الماشية ورقه رطبا ويابسا وليس من شجرة أحب إلى
~~الحيات من الحاط ومنه قيل شيطان الحاط وأما الحاط من العشب فإن أبا عبيد
~~قال إذا يبس الأفانى فهو الحماط وسيأتي ذكره . أبو حنيفة : وقيل إذا يبست
~~الحلمة فهي حماطة . قال : وأظنه سهوا وقيل الحماط - مثل الصليان إلا أن
~~الحماط خشن المس والحثيل - شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع ونحوه . أبو عبيد
~~: الجليل - الثمام . أبو حنيفة : هي بلغة أهل الحجاز وجمع الثمام ms1589 ثم . غيره
~~: واحدته ثمامة وبها سمي الرجل . وقال : الثمام ينبت معا خيطانا دقاقا صغار
~~العيدان كالكولان تأكله الإبل والغنم وطولها قعدة الرجل أو أطول قليلا وله
~~ورق كورق الحب ثمره حب كثير ويمتار منه النمل لكثرته وهو أبقى شجر نجد عند
~~السنة وذلك لكثرته وقيل هو مثل بركة البعيد وقيل هو من الجنبة ويسمى أيضا
~~الغرف واحدته غرفة . ابن دريد : ويسمى الشبهان والشبهان وقد ينبت أيضا في
~~السهل . غيره : العقش - نبت ينبت في الثمام والمرخ وهو يتلوى مثل العصبة
~~على فرع الثمام وله ثمرة خمرية إلى الحمرة ما هي . ابن السكيت : إذا طال
~~الثمام عن الحجن سمي خضر الثمام ثم يكون خضرا شهرا . صاحب العين : الأمصوخة
~~- أنبوب الثمام وقد أمصخ - خرجت أماصيخه . ابن السكيت : بذر الثمام بعد
~~شهرين وقرن الثمام شبيه بالباقلى . أبو عبيد : الحجنة - خوصة الثمام وقد
~~أحجن . أبو حنيفة : الشث - شجرة كشجر الرمان وقيل كشجر التفاح الصغار في
~~القدر ورقه كورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة وسنفة مدورة صغيرة فيها
~~ثلاث حبات أو أربع سود مثل الشينيز ترعاه الحمام إذا انتثر وتخصب عليه
~~الإبل وتعالج بفروعه الرطبة من الريح تأخذ في الجسد ويضمد به الكسر فيجبر
~~وهو ينبت في الجبل والسهل وهو طيب الريح مر الطعم والمظ - رمان يكون
~~بالسراة ينور ولا يربى وله حطب أجود حطب وأثقبه نارا ويعمل منه داذين
~~كداذين الأرز الذي يكون بالثغور من جبال الروم يستوقد كما يستوقد الشمع
~~ويقال لعسله المذخ والتمذخ - امتصاصه والرنف - هو البهرامج البري وهو ضربان
~~ضرب شعر نوره PageV03P233 أحمر وضرب أخضر هيادب النور ويسمى الخلاف البلخي
~~وهو طيب الرائحة والشوع - شجر البان طوال وقضبانه طوال سمحة ويسمى ثمره أيض
~~الشوع وينبت أيضا في السهل . غيره : واحدته شوعة والجمع شياع والضبر - شجر
~~جوز يكون في جبال السراة ينور ولا يعقد والقان - من عتق العيدان يتخذ منه
~~القسي والطباق - شجر نحو القامة ينبت متجاورا لا تكاد ترى منه واحدة منفردة
~~له ورق طوال دقاق خضر يلتزن إذ غمز ms1590 يضمد به الكسر فيلزمه فيجبر وله نور
~~مجتمع أصفر تأكله الأوعال والغنم ويجرسه النحل ومنابته الصخر مع العرعر
~~والسراء - من عتق الشجر الذي يتخذ منه القسي وقيل هو أجود النبع يذهب إلى
~~معنى السرو - أي الأصفر . قال : وأخلق بأن يكون ذلك كما قال لأن أوسا وصف
~~قوس نبع فأطنب في وصفها ثم جعلها سراء فلولا أن السراء نبع ما فعل وهو قوله
~~: | * وصفراء من نبع كأن نذيرها * * إذا لم تخفضه من النبع أفكل * وبالغ في
~~وصفها ثم ذكر عرض صاحبها إياها للبيع وامتناعه وقول أصحابه له بع فقد أرغبت
~~: | * فأزعجه أن قيل شتان ما ترى * * إليك وعود من سراء معطل * والصوم -
~~شجر قبيح المنظر جدا له هدب ولا تنقشر أفنانه ولكن تنبت نبات الأثل مع قبح
~~منظر ولا يطول ذلك الطول وقيل هو ممسوح ولذلك يشبه من بعد شخوص الناس وأكثر
~~نباته بجراب بني شبابة من الأزد لا يأكله شيء ولا فيه منفعة والغريف - شجر
~~خوار مثل الغرب وقيل هو البردي والغرنف - الياسمون والخزم - شجر مثل الدوم
~~سواء غير أنه أقصر وأعرض وأعبل وله أقناء وبسر يسود إذا ينع إلا أنه صغار
~~مر عفص لا يأكله الناس والغربان حريصة عليه ويتخذ من جذوعه خلايا النحل
~~ويتخذ من خوصه وعسبه الحبال والخطم تدق على الجبء - وهي الفرازيم مثل
~~فرازيم الحذائين ثم تفتل دقافا وغلاظا والعتم - زيتون جبلي لا بري إلا أنه
~~يعظم حتى يكون أغلظ من التوت العادي وثمره الزغبج - وهو حب أسود مثل العنب
~~إلا أن له نوى وفيه حروفة ينتفع به للدواء لا الطعام ومساويكه جياد . قال
~~ابن جني : العتم مشتق من قولهم قرى عاتم - أي بطيء لأن هذا الزيتون من أطول
~~الشجر عمرا . أبو حنيفة : والضرو - شجرته مثل شجرة البلوط العظيمة إلا أنها
~~أنعم وتضرب أطراف ورقها إلى الحمرة وهي لينة وتثمر عناقيد مثل عناقيد البطم
~~غير أنه أكبر حبا وإذا أدرك شاكه الحمرة وكذلك الورق ويطبخ ورقه حتى ينضج
~~ثم يصفى الماء عنه ويرد إلى النار فيطبخ ms1591 حتى يعقد فيصير كأنه القبيطى ويرفع
~~فيتعالج به لخشونة الصدر والسعال وأجاع الفم وفيه عفوصة وإذا كثر علكه ظهر
~~صغيرا ثم لا يزال يربو حتى يصير مثل البطيخة ويسيل من الضروة أيضا حلب لزج
~~أسود مثل القار وهذا العلك يقع في العطر ولشبهها بشجرة البطم قال قوم الضرو
~~الحبة الخضراء ويقال للحاء الضرو الكممام وهو ما يستاك به والرتم - نبات من
~~دق الشجر شبه بالرتم - وهو الخيوط والصاب - شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة
~~لبن التين فربما نزت منه نزية - أي قطرة فتقع في العين كأنه شهاب نار وقيل
~~هو شجر مر والأنأب - شجر عظام جدا واسعة تستظل تحتها الألوف من الناس تنبت
~~نبات شجر الجوز ورقها نحو من ورقه ولها ثمر مثل التين الأبيض الصغار وفيه
~~كراهة وقد يؤكل وفيه أيضا مثل حب التين والأشكل - شجر مثل شجر العناب في
~~شوكه وتعقف أغصانه غير أنه أصغر ورقا وأكثر أفنانا وهو صلب جدا له نبيقة
~~شديدة الحموضة تتخذ منه القسي والإلب - شجرة شاكة كشجرة الأترج وهي قليلة
~~لا يقوم مقامها شيء من الضجاج وكل شجرة تقشب للسباع ضجاج وهي أجناس كثيرة
~~أخبثها الإلب والبوت واحدته بوتة - نباتها نبات الزعرور وكذلك ثمرتها إلا
~~أنها إذا أينعت اسودت وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة تسود يد
~~مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد PageV03P234 الكباث تأكلها الناس والتنوب -
~~شجر يعظم جدا ويسمو ومنابته جبال دروب الروم وهو اسم أعجمي ومنه يتخذ أجود
~~القطران والثوع واحدته ثوعة - شجر عظام يسمو وله ساق غليظة وعناقيد كعناقيد
~~البطم ورقه مثل ورق الجوز سبط الأغصان دائم الخضرة ولا ينتفع به والثعب -
~~شبيه بالثوعة إلا أنها أخشن ورقا وساقها أغبر وليس لها حمل ولها ظل كثيف
~~والجعدة - نباتها نبات العظلم إلا أنها غبرا طيبة الريح لها ثمر مثل فقاح
~~الاذخر إلا أنه أثخن متلبد تحشى به المخاد وقيل هي غبراء وخضراء لها رعثة
~~مثل رعثة الديك دائمة الخضرة وهي من الذكور والجراز - نبات يظهر مثل القرعة
~~بلا ورق يعظم حتى ms1592 يكون كأنه الناس الطوال القعود فإذا عظمت دقت رؤوسها
~~وتفرقت ونورت نورا كنور الدفلى ولا ينتفع به وهو رخو مثل الدباء يرمى
~~بالحجر فيغيب فيه والدليك واحدته دليكة - ثمر الورد يحمر حتى يكون كالبسر
~~وينضج فيحلو ويؤكل وله حب في داخله وهو بزره والعناب نحو منه والزعر
~~وواحدته زعرورة - وهي ضربان أصفر وأحمر والأصفر أعظم والساسم والساسب
~~والسيسب - من العتق التي تتخذ منها القسي وقيل هي الآبنوس وقيل الشيز
~~والشريان - ينبت نبات السدر وله نبقة صفراء حلوة وهو من عتق العيدان التي
~~تتخذ منها القسي والشقب والشقب والشقب - شجر يطول وليس بالواسع ولكنه يطول
~~وربما كان من أعلى الجبل إلى أسفله وهو من عتق العيدان التي تتخذ منها
~~القسي والشحس - مثل العتم ولكنه أطول منه ولا تتخذ منه القسي لصلابته وهو
~~زيتون الجبل والضرف واحدته ضرفة - شجر كالأثأب في ورقه وعظمه إلا أن سوقه
~~غبر مثل سوق التين وله جنى أبيض مدور مفلطح كتين الحماط الصغار مر مضرس
~~والضرم واحدته ضرمة - شجر نحو القامة أغبر الورق كورق الشيخ أو أجل قليلا
~~وله ثمر أشباه البلوط حمر إلى سواد تأكله الغنم والحمر ولا تأكله الإبل وله
~~وريد أبيض صغير كثير العسل تجرسه النحل ولعسله فضل في الجودة وله حطب لا
~~جمر له وهو طيب الرائحة وكذلك دخانه ويدلك بورقه أجواف الخلايا فتألفها
~~النحل ونباته وقضبانه كقضبان الطرفاء وقد ينبت في بعض السهول والطثي - شجرة
~~تسمو نحو القامة شوكة من أصلها إلى أعلاها شوكها غالب لورقها ورقها صغار
~~ولها نويرة بيضاء يجرسها النحل وهي مرعى والعجرم واحدته عجرمة وبها سمي
~~الرجل - شجرة كالنشمة إلا أنها إذا كثرت عقدها سميت العجرمة ولذلك قيل
~~للناقة المعقربة الخلق معجرمة ويقال لها أيضا عجرومة وإنها شجرة عظيمة لها
~~كعاب كهيئة العقد وذلك الذي عجرمها والعثق - شجر نحو القامة ورقه شبيه بورق
~~الكبر كثيف غليظ نباته كنبات الكتم لا يؤكل ويجفف ورقه يدق ويوخف بالماء
~~فيربو ويثخن فيطلى به في موضع كنين من الريح دفئ وإذا جف ms1593 أعيد فيخلق الشعر
~~حلق النورة إلا أن فيه إبطاء والعوذر - نصي الجبل والغار واحدته غارة - شجر
~~عظام له ورق طوال أطول من ورق الخلاف وحمل أصغر من البندق أسود القشرة له
~~لب يقع في الدواء ورقه طيب الريح يقع في العطر ويقال لثمره الدهمست وهو
~~أعجمي وقد ينبت في السهل والغضف - نبات يشبه نبات النخل سواء له سعف كثير
~~وخوص صليب يعمل منه الجلال العظيمة فتقوم مقام الجواليق وجذعه قصير مقدار
~~ذراعين وأكثر ثم تظهر في أعلاها شماريخ قليلة فيها بسر عفص بشع والغضفة
~~مملوءة سعفا وخوصا من أسفلها إلى قمتها ومنه قيل نخلة مغضف - إذا كثر سعفها
~~وساء ثمرها والقرظة - عشبة تشبه النصي إلا أنها أعظم أرومة وأطول نباتا
~~وأنجع في السائمة وأمرأ والقنغر - شجر مثل الكبر إلا أنها أغلظ عودا وشوكا
~~وثمرتها كثمرة الكبرة والإبل تحرص عليها الكراث - شجيرة لها ورق طوال دقاق
~~ناعمة إذا فدغت هريقت لبنا والناس يستمشون بلبنها ويؤتى بالمجذوم حتى يتوسط
~~به منبت الكراث فيقيم فيه ويخلط له بطعامه وشرابه فلا يلبث أن يبرأ من
~~جذامه وتذهب قوته واللوي - شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتلوى عليها وأكثر
~~معالقها العرعر لأنها تنبت معه وتتخذ منه مخازم الأطناب للينه وله في
~~أطرافه ورق مدور في طرفه تحديد وله PageV03P235 وله حب مثل عنب الثعلب أخضر
~~أبدا وهو مرعى للإبل والغنم وهو أدق من العطف واللبخ واحدته لبخة - شجرة
~~عظيمة مثل الأثأبة وأعظم ورقها شبيه بورق الجوز لها جنى كجنى الحماط مر إذا
~~أكل أعطش وإذا شرب عليه الماء نفخ البطن وقيل هو شجار عظام تشبه الدلب وله
~~ثمر أخضر يشبه التمر حلو جدا إلا أنه كريه وهو جيد لوجع الأضراس وإذا نشر
~~أرعف ناشره ويبلغ اللوح منه خمسين دينارا وإذا ضم منه لوحان ضما شديدا
~~وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا والنيم - شجر عال له شوك لين
~~وورق صغار وحب كثير متفرق أمثال الحمص أخضر حامض فإذا ينع اسود وحلا والنبش
~~- شجر يشبه ورقه ورق ms1594 الصنوبر وهو أصغر من شجره وأشد اجتماعا له خشب أحمر
~~كأنه النجيع صلب يكل الحديد أرزن من النبع والآبنوس ولا يعمل منه القسي
~~لثقله ولكن تعمل منه مخاصر النجائب والهمقان واحدته همقانة - له حب يشبه حب
~~القطن يكون في جماعة مثل الخشخاش إلا أنها صلبة ذات شعب تقلى وتؤكل للجماع
~~وهي عجمية . أبو صاعد : الخيفان - نبت ليس له ورق وإنما هو حشيش وهو يطول
~~حتى يكون أطول من ذراع صعدا وله سنمة صبيغاء بيضاء السفاة . غيره : العليط
~~- شجر ينبت بالسراة تعمل منه القسي وأنشد : | * تكاد فروع العليط الصهب
~~فوقنا * * به وذرا الشريان والنيم تلتقي * والغضورة - شجيرة غبراء تعظم
~~والجمع غضور وقيل الغضور - نبات لا يعقد عليه شحم وقيل هو نبات يشبه الضعة
~~والثمام والنلك - شجر الدب واحدته نلكة . | * تكاد فروع العليط الصهب فوقنا
~~* * به وذرا الشريان والنيم تلتقي * والغضورة - شجيرة غبراء تعظم والجمع
~~غضور وقيل الغضور - نبات لا يعقد عليه شحم وقيل هو نبات يشبه الضعة والثمام
~~والنلك - شجر الدب واحدته نلكة . |
# | ما ينبت منها في الجلد والغلظ
# | أبو حنيفة : منها السخبر واحدته سخبرة وبها سمي الرجل والإسليح واحدته
~~إسليحة والأرث وأم كلب والبسباس واحدته بسباسة وبها سميت المرأة والثغر
~~واحدته ثغرة والجفن والحرشف والحلفاء والحفرى واحد وجمع وقيل واحدته حفراء
~~والحلق واحدته حلقة والحلة وراحة الكلب والسلام واحدته سلامة وبها سمي
~~الرجل والسنعبق والسمناق والعشرق واحدته عشرقة والعكرش واحدته عكرشة وبها
~~سمي الرجل والمرأة والعهنة والقفعاء والقلقل والقلاقل والقلقلان كلها شيء
~~واحد والكفنة واللوف واحدته لوفة والنزعة . صاحب العين : ومنها الحسار
~~والإخريط . ابن السكيت : ومنها الثغرة والثغام والمنكان . |
# | التحلية
# | أبو حنيفة : السنجر - شجر ينبت نبات الإذخر على طوله وعرضه وريحه وقيل
~~يشبه الثمام له جرثومة وعيدانه كالكراث في الكثرة كأن ثمره مكاسح القصب أو
~~أدق فإذا طال تدانت رؤوسه وانحنت وفيه حراوة وذفر ظيب وجعله أبو عبيد من
~~نبات السهل والإسليح - طوال القصب في لونه صفرة تأكله الإبل وقيل هو عشبة
~~تشبه الجرجير وتنبت في حقوف الرمل والأولى أكثر ms1595 والأرث - شوك شبيه بالكعر
~~إلا أن الكعر أسبط منه ورقا وله قضيب واحد في وسط رأسه مثل الفهر المصعنب
~~غير أن لا شوك فيه فإذا جف تطاير ليس في جوفه شيء وهو مرعى للإبل خاصة تسمن
~~عليه غير أنه يورثها الجرب وأم كلب - شجرة لها نور أصفر وورق كذلك في خلقة
~~ورق الخيلاف يستحسنها الناظر إليها فإذا حركها فاحت بأنتن ريحة والبسباس -
~~طيب الطعم والريح يأكله الناس والماشية وهو من الأحرار وقيل البسباس
~~نانخواة البر والثغر - من خيار العشب أغبر يضخم حتى يصير كأنه زبيل مكفوء
~~مما يركبه من الورق والغصنة ورقه على طول الأظافير وعرضها وفيه ملحة قليلة
~~مع PageV03P236 خضرة وزهرته بيضاء تنبت لها غصنة في أصل واحد لها شوك ليس
~~بالقوي تأكلها الإبل وهو من الذكور والجفنة - تنبت فيه متسطحة فإذا يبست
~~تقبضت واجتمعت ولها حب كالحلبة أصفر وهي تبقى سنين يابسة تأكلها الحمر
~~والمعزى وقيل هي صلبة صغيرة مثل العيشوم لها عيدان صلاب دقاق قصار وورق
~~أخضر أغبر أسرع البقل نباتا إذا مطرت وأسرعه هيجا والحرشف - أخضر مثل
~~الحرشاء غير أنه أعرض منها وله زهرة حمراء وقيل هو نبت خشن له شوك يسمى
~~بالفارسية كنكر وهو من الجنبة وهو من الذكور والحلفاء - سلبة غليظة المس لا
~~يكاد أحد يقبض عليها مخافة أن تقطع يده وقد تأكلها الإبل والغنم أكلا قليلا
~~وهي أحب شجرة إلى البقر وهي من الأغلاث . قال سيبويه : واحدة الحلفاء حلفاء
~~. قال أبو علي : الحلفاء اسم للجمع . أبو عبيد : واحدة الحلفاء حلفة . ابن
~~السكيت : وحلفة وحكى ابن الأعرابي في واحدتها حلف وحلفاء على لفظ الجميع .
~~وقال : أحلفت الحلفاء - نبتت وأحلفت الأرض - أنبتت الحلفاء . أبو حنيفة :
~~الحفرى - ذات ورق وشوك صغار ولها زهرة بيضاء تكون مثل جثة الحمامة وقيل هي
~~بقلة ربعية وهي تنون ولا تنون والحلق - شجرة تنبت نبات الكرم ترتقي في
~~الشجر ورقها شبيه بورق العنب حامض يطبخ به اللحم وله عناقيد كعناقيد العنب
~~الذي يحمر ثم يسود فيكون مزا ويؤخذ ورقه فيطبخ فيجعل ms1596 ماؤه في العصفر فيكون
~~أجود له من حب الرمان ويحمل إذا جف لذلك والحلة - شجرة شاكة أصغر من
~~العوسجة إلا أنها أنعم ولا ثمر لها ولا ورق صغار وهي مرعى صدق وراحة الكلب
~~- على قدر راحة الكلب ليست لها زهرة ورقها عراض قصار تتسطح على الأرض
~~والسلام - هي أبدا خضراء لا يأكلها شيء والظباء تلزمها تستظل بها وليست من
~~عظام الشجر ولا الضاه والسنعبق - نبات ينبت في الصخر فيتدلى حبالا خضرا لا
~~ورق لها ولا نور مثل نور الدفلى لا يأكله شيء ولا يجرسه النحل رائحته خبيثة
~~وإذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج له سعانيب والسماق - شجر له ثمر حامض
~~عناقيد فيها حب صغار يطبخ . قال : ولا أعلمه ينبت بشيء من أرض العرب إلا ما
~~كان بالشام والشامي منه شديد الحمرة والعشرق من الأغلاث - شجرة تنفرش على
~~الأرض عريضة الورق ليس لها شوك ولا يكاد يأكلها إلا المعزى إلا ما كان
~~حملها فإنه يؤكل حبه ويسمى الفنا وإذا سقطت حبة العشرق في الأرض ويبست
~~احمرت حتى تكون كأنها عهنة حمراء ويمتشط بورقه فيسود الشعر وينبته وقيل
~~يرتفع على ساق قصيرة ثم ينتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وتمره سنفة وهي
~~خرائط طوال عراض في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء فيؤكل ما دام
~~رطبا ويطبخ وهو طيب ورقه كورق العظلم شديدة الخضرة وحبته بيضاء طيبة هشة
~~دسمة حارة جيدة للبواسير وقيل هي كشجيرة الحماحم وكذلك ورقتها والعكرس - قد
~~تنبت في السباخ وقيل هي من الحمض والعتر - شجيرة ترتفع ذراعا ذات أغصان
~~كثيرة وورق أخضر مدور مثل ورق التنوم ولها جراء جروان جروان متقاربان
~~يتدليان إلى الأرض وجراؤها حلوة طعمها طعم القثاء الصغار ولا يكاد ينبت
~~فردا إنما توجد ثنتين ثنتين أو أربعا أربعا والعهنة - من الذكور والقفعاء -
~~شجيرة خضراء مادامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من أصل واحد لازمة للأرض لها
~~وريق صغير فإذا همت بالجفوف وارتفعت عن الأرض وتقبضت فتجمعت ولا تؤكل وإذا ms1597
~~أخصبت طالت وهي من الأحرار وقيل من الذكور وقيل هي ضرب من الحسك أشبه شيء
~~بحلق الدرع وقيل هي نبتة خوارة ضعيفة من نبات الربيع خشناء الورق لها نور
~~أحمر أمثال الشرر صغار وورقها مستعليات من فرق وثمرتها مقفعة من تحت
~~والقلقل - شجيرة خضراء تنهض على ساق لها حب كحب اللوبياء حلو يؤكل والسائمة
~~تحرص عليه وهي من الذكور وإذا جف فدق وأوخف بالماء كان كالغراء فيضمد به
~~الخلع والكفنة - من دق الشجر صغيرة جعدة إذا يبست عيدانها كانت كأنها شقق
~~القنا وإذا اختلاها الإنسان قيل كفن يكفن وهي من الأحرار . أبو صاعد :
~~الكفنة - تنبت في القيعان PageV03P237 نقاطا بأماكن من الأرض بنجد . أبو
~~زيد : هي عشبة منتشرة النبتة على الأرض يقال لها مادامت رطبة كفنة . قال :
~~وسمعت أنا عدة من العرب يقولون فإذا يبست فهي كف الكلب . أبو حنيفة :
~~واللوف - نبات له ورقات خضر رواء طوال جعدة تنبسط على الأرض وفي وسطها قصبة
~~وفي رأسها ثمرة وله بصل كبصل العنصل ويتداوى به ونباته في أول الربيع
~~والنزعة - ليس لها زهر ولا ثمر تأكلها الإبل إذا لم تجد غيرها فإذا أكلتها
~~امتنعت ألبانها خبثا والحلة - شجرة شاكة أصغر من القتادة وهي التي يسميها
~~أهل البادية الشبرق والحسار - نبات له سنيبل وهو من دق المرتع وقفه خير من
~~رطبه وهو يستقل عن الأرض شيئا قليلا يشبه الزباد إلا أنه أضخم منه ورقا
~~والإخريط - نبات ينبت في الجدد له قرون كقرون اللوبياء ورقه أصغر من ورق
~~الريحان والثغرة - من خيار العشب وهي خضراء تضخم حتى تصير كأنها زبيل مكفوء
~~مما يركبها من الورق والغصنة ورقها على طول الأظافير وعرضها وفيها ملحة
~~قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في أصل واحد وهي تنبت في جلد
~~الأرض ولا تنبت في الرمل والإبل تأكلها أكلا شديدا ولها أرك - أي تقيم
~~الإبل فيها وتعاود أكلها وجمعها ثغر قال كثير : دا إنما توجد ثنتين ثنتين
~~أو أربعا أربعا والعهنة - من الذكور والقفعاء - شجيرة خضراء مادامت رطبة ms1598
~~وهي قضبان قصار تخرج من أصل واحد لازمة للأرض لها وريق صغير فإذا همت
~~بالجفوف وارتفعت عن الأرض وتقبضت فتجمعت ولا تؤكل وإذا أخصبت طالت وهي من
~~الأحرار وقيل من الذكور وقيل هي ضرب من الحسك أشبه شيء بحلق الدرع وقيل هي
~~نبتة خوارة ضعيفة من نبات الربيع خشناء الورق لها نور أحمر أمثال الشرر
~~صغار وورقها مستعليات من فرق وثمرتها مقفعة من تحت والقلقل - شجيرة خضراء
~~تنهض على ساق لها حب كحب اللوبياء حلو يؤكل والسائمة تحرص عليه وهي من
~~الذكور وإذا جف فدق وأوخف بالماء كان كالغراء فيضمد به الخلع والكفنة - من
~~دق الشجر صغيرة جعدة إذا يبست عيدانها كانت كأنها شقق القنا وإذا اختلاها
~~الإنسان قيل كفن يكفن وهي من الأحرار . أبو صاعد : الكفنة - تنبت في
~~القيعان نقاطا بأماكن من الأرض بنجد . أبو زيد : هي عشبة منتشرة النبتة على
~~الأرض يقال لها مادامت رطبة كفنة . قال : وسمعت أنا عدة من العرب يقولون
~~فإذا يبست فهي كف الكلب . أبو حنيفة : واللوف - نبات له ورقات خضر رواء
~~طوال جعدة تنبسط على الأرض وفي وسطها قصبة وفي رأسها ثمرة وله بصل كبصل
~~العنصل ويتداوى به ونباته في أول الربيع والنزعة - ليس لها زهر ولا ثمر
~~تأكلها الإبل إذا لم تجد غيرها فإذا أكلتها امتنعت ألبانها خبثا والحلة -
~~شجرة شاكة أصغر من القتادة وهي التي يسميها أهل البادية الشبرق والحسار -
~~نبات له سنيبل وهو من دق المرتع وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الأرض شيئا
~~قليلا يشبه الزباد إلا أنه أضخم منه ورقا والإخريط - نبات ينبت في الجدد له
~~قرون كقرون اللوبياء ورقه أصغر من ورق الريحان والثغرة - من خيار العشب وهي
~~خضراء تضخم حتى تصير كأنها زبيل مكفوء مما يركبها من الورق والغصنة ورقها
~~على طول الأظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت
~~لها غصنة في أصل واحد وهي تنبت في جلد الأرض ولا تنبت في الرمل والإبل
~~تأكلها أكلا شديدا ولها أرك - أي تقيم الإبل ms1599 فيها وتعاود أكلها وجمعها ثغر
~~قال كثير : | * وفاضت دموع العين حتى كأنما * * براد القذى من يابس الثغر
~~تكحل * ابن السكيت : الثغام - نبت على شكل الحلي وهو أغلظ منه وأجل عودا
~~وهو ينبت أخضر ثم يبيض إذا يبس وله سنمة غليظة ولا ينبت إلا في قنة سوداء
~~وهو ينبت في نجد وتهامة واحدته ثغامة ويكسر على ثغام واسم الجمع أثغماء . |
# | 3 ( ما ينبت منها في السهل ) 3
# أبو عبيد : من نبات السهل الرمث والقضة والعرفج والنقد واحدته نقدة
~~والنعض واحدته نعضة والشقارى والحنزاب والأفاني والسطاحة والغبراء والطحماء
~~والدرماء والحرشاء والصفراء والكرش . ابن السكيت : وهي الكرشة . أبو عبيد :
~~والحلمة والينمة والراء واحدته راءة والشبرم . ابن السكيت : واحدته شبرمة .
~~أبو عبيد : والنقل والحسك والسعدان والجرجار والعرار واحدته عرارة والجثجاث
~~والقيصوم والسكب والشيح والقرنوة والحلب والحلبلاب والحربث والرنمة والتربة
~~والخزامى والأقحوان والشكاعى والحنوة والزباد وهو الزبادى . ابن السكيت :
~~والزبادى . أبو عبيد : والبهمى . غيره : وهي للواحد والجميع بلفظ واحد .
~~أبو عبيد : ومنه القراص واحدته قراصة والذرق والعبيثران والعبوثران . ابن
~~السكيت : هو العيبثران والعبوثران . أبو عبيد : ومنها الصعبر والصنعبر .
~~أبو حنيفة : ومنها الغبيراء . غيره : وهي العناب . أبو حنيفة : ومنها الكثا
~~والشويلاء والفنا وهو ثعالة والثلثان والربرق والمكر والجدر والثداء
~~والحصاد والحسار وقد تقدم أنه من نبات الجلد أيضا والنحرة والتوأمان
~~والجليف والحوذان والحماض والحبق والخطمي والخبازى وهي القبلة . غيره : وهي
~~الحباز . أبو حنيفة : والخشيناء . صاحب العين : ومنها الخشناء . أبو حنيفة
~~: والذفراء والذنبان والرشاة والرشأة والرمرام والزقوم والسلسة والشيعة
~~والصعتر والضعة والعضرس والعجلة والعثرب والعيقفان والغراء والغلقة والغلف
~~والغزالة والفرظ وقد تقدم أنها من نبات الجلد والقضب والكحلاء والمرار
~~والمرة والورقاء واليعضيد . صاحب العين : ومنها الخفج الواحدة خفجة والسوس
~~. ابن السكيت : ومنها الإخريط واللزيقى PageV03P238 والصميماء والبنج
~~والخطرة وقد تنبت في الرمل . أبو حنيفة : ومنها الغملول . ابن السكيت :
~~ومنها الحبلة واللقط واللقطة والرقة والأرانية . |
# | 3 ( تحلية ما كان منه شجرا ) 3
# أبو حنيفة : الرمث - من الحمض واحدته رمثة وبها سمي الرجل ورقه طوال دقاق
~~والإبل والغنم تحمض به ms1600 فتعيش به وإن لم يكن معه غيره وربما خرج فيه عسل
~~أبيض كأنه الجمان واللؤلؤ وله وقود حار وهو ينتفع بدخانه من الدكام وقد
~~ينبت في الرمل وهو قدر قعدة الرجل ينبت نبات الشيح إلا أن الشيح أغبر وقيل
~~هو خير الحمض في حش القدر والنفع للمال ويقال لأعاليه الزغف وذلك إذا عسا
~~وقد يستعمل الزغف في العرفج . ابن السكيت : الخضاري - الرمث إذا طال نباته
~~. أبو عبيد : يقال للرمث أول ما يتفطر ويخرج ورقه قد أقمل . ابن السكيت :
~~هو إذا بدت ورقه صغارا . أبو عبيد : فإذا زاد قليلا قيل أدبى يشبه بالدبا
~~من الجراد فإذا ظهرت خضرته قيل بقل . ابن السكيت : بقل وأبقل وقد تقدم .
~~أبو عبيد : فإذا ابيض وأدرك قيل حنط حنوطا . ابن السكيت : أحنط . أبو عبيد
~~: فإذا جاوز ذلك قيل أورس فهو وارس ولا يقال مورس . أبو حنيفة : والقضة
~~وجمعها قضون وقضا - وهي مثل الحرض حمضية . قال أبو علي : مثل هذا لا يكسر .
~~أبو حنيفة : العرفج واحدته عرفجة وبها سمي الرجل - وهو طيب الريح أغبر إلى
~~الخضرة وله زهرة صفراء وإذا اجتمع بمكان وكثر فيه سمي المكان الحومان وليس
~~له حب ولا شوك وقد يكون في الجبل وأصل العرفج واسع يأخذ قطعة من الأرض
~~وتنبت له قضبان كثيرة بقدر الأصل وليس لها ورق له بال إنما هي عيدان دقاق
~~يتخذ منها المجارف - يعني المكانس وفي أطرافها زمع يظهر في رؤوسها شيء
~~كالشعر أصفر والنحل تحرص عليه جدا والعرفج مثل قعدة الإنسان يبيض إذا يبس
~~وله ثمرة صفراء تأكله الإبل والغنم رطبا ويابسا . غيره : امتعس العرفج -
~~امتلأت أجوافه من حجنه والعزائر - أصول العرفج . ابن السكيت : التقريح -
~~نبات العرفج والتقريح - التشويك وقد تقدم أنه أول نبات الأرض وأنه التغريز
~~. وقال : سليخ العرفج - ما ضخم من يبيسه وسليخة الرمث والعرفج - ما ليس فيه
~~مرعى إنما هو خشب يابس . أبو صاعد : مرخ العرفج مرخا فهو مرخ - طاب ورق
~~وطالت عيدانه وقيل المرخ - العرفج الذي تظنه يابسا فإذا كسرته وجدت جوفه
~~رطبا . أبو ms1601 عبيد : إذا مطر العرفج ولان عوده - قيل ثقب فإذا اسود شيئا -
~~قيل قمل لأنه يشبه ما يخرج منه بالقمل فإذا زاد قليلا - قيل ارقاط فإذا زاد
~~قليلا آخر - قيل أدبى يشبه بالدبا وحينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت خوصته -
~~قيل أخوص . أبو حنيفة : النقد - من الخوصة ونورها يشبه العصفر وقيل هي شجرة
~~صفراء وقد تنبت في القف والنعض - شجر يستاك به . قال : ولم تبلغني له حلية
~~والشقارى والشقارى - من الذكور لها زهرة حمراء ريحها ذفرة توجد في طعم
~~اللبن والشقر - هو الشقارى واحدته شقرة وبها سمي الرجل شقرة . أبو عبيد :
~~الشقر - شقائق النعمان وقيل هو نبت أحمر والحنزاب - جزر البر يقال جزر وجزر
~~ولا يقال في الشاء إلا بالفتح . أبو حنيفة : الحنزاب واحدته حنزابة وهو من
~~الذكور والأحرار له ورق عراض وحبه في الأرض أبيض كأنه عرق الفجلة يأكله
~~الناس ويطبخونه وقيل هو حلو شديد الحلاوة ورقه فطح وقد ينبت في الغلظ . أبو
~~عبيد : الأفاني - نبت أحمر أو أصفر . أبو حنيفة : الأفاني واحدته أفانية -
~~عشبة غبراء لها زهرة حمراء طيبة تكثر ولها كلأ يابس وقيل هو شيء ينبت كأنه
~~حمضة يشبه بفرخ القطاة حين يشوك فإذا يبس فهو الحماط - وهو من أحرار البقول
~~وهي تبدأ بقلة ثم تصير كالشجرة خضراء غبراء . ابن السكيت : واحدته حماطة
~~وقيل الحماط الأفاني نفسها والحمطيط - نبت كالحماط . أبو حنيفة : وأذن
~~الحمار - له ورق عرضه مثل الشبر وهو على نبتة الحنزاب إلا أن أصلها أعظم
~~منها والغبيراء - شجرة معروفة سميت للون ورقها وثمرتها إذا بدت ثم تحمر
~~حمرة شديدة PageV03P239 ويقال لثمرها الغبيراء وإن احمرت وذهبت غبرتها ولا
~~يتكلم بها إلا مصغرة وهي من الأحرار . ابن السكيت : الغبراء - هي شجرته
~~والغبيراء - ثمرته . صاحب العين : فأما الغبيراء من الفاكهة فدخيل والطحماء
~~والطحمة - من الحمض وقيل الطحماء من النجيل لا حطب ولا خشب إنما ينبت نباتا
~~تأكله الإبل والدرماء - ترتفع كأنها جمة ولها نور أحمر وورقها أخضر وهي من
~~الذكور وقيل الدرماء من الحمض وهو غلط وقيل هي طويلة ms1602 القصب ويخضب بورقها
~~الصبيان والحرشاء - خردل البر وقيل | الحرشاء من السطاح - ما كان فيه خشونة
~~ولذلك سميت والصفراء - تسطح على الأرض وكأن ورقها ورق هذا الخس وزهرتها
~~صفراء وهي من الذكور تأكلها الإبل أكلا شديدا والكرش - شجيرة من الجنبة
~~تنبت في أروم وترتفع نحو الذراع ولها ورقة مدورة حرشاء شديدة الخضرة وهي
~~مرعى من الخلة سميت بذلك لأن ورقها يشبه خمل الكرش فيها تعيين كأنها منقوشة
~~وهي من الذكور . ابن السكيت : الكرشة من عشب الربيع - وهي نبتة لاصقة
~~بالأرض فطيحاء الورق مفرضة غبيراء ولا تنفع في شيء ولا تعد إلا أن يعرف
~~رسمها . أبو حنيفة : والحلمة - شجيرة ترتفع دون الذراع لها ورقة غليظة
~~وأفنان كثيرة وزهرة مثل زهرة شقائق النعمان إلا أنها أكبر وأغلظ وهي كثيرة
~~البراعم كأن براعيمها حلم الضروع وقيل الحلمة - نبت من العشب فيه غبرة له
~~مس أخشن أحمر الثمرة والينمة وجمعها ينم - من الأحرار غبراء تكثر في الأرض
~~لها برعومة كأنها سنبلة فيها حب كثير وليس لها زهر وهي طيبة الرائحة وقيل
~~الينمة - بقلة تشبه الباذروج تسمن الإبل عليها ولا تغزر فأما الراء فقيل هي
~~من نبات السهل وقيل من نبات الجبل - وهو شجر أبيض على قدر الإنسان جالسا
~~ولها ثمر أبيض رقيق يحشى به بدائد الرحل والبراذع وما أرادوا وقيل الراءة -
~~شجيرة ترتفع على ساق ثم يتفرع لها ورق مدور أحرش غليظ ثم يتفرع لها خيطان
~~دقاق طوال عليها مثل تفاح القصب يحشى به المخاد اللينة وهو أبيض وهو مرعى
~~وقيل الراءة - شجيرة كالعظلمة لها زهرة بيضاء لينة كأنها قطن تخرط ويحشى
~~بها وسائد الأدم فتكون كأنها حشيت بالريش مع خفة والشبرم - شجيرة حارة
~~محرقة تسمو على ساق كقعدة الصبي أو أعظم لها ورق طوال دقاق وهي شديدة
~~الخضرة والناس يستمشون بها لها حب صلاب كجماجم الحمر تأكله الإبل والغنم
~~والنفل الواحدة نفلة - وهي من أحرار البقل ومن سطاحه تنبت متسطحة ولها حسك
~~يرعاه القطا وهي مثل القت ولها نورة صفراء طيبة الريح وبها سمي ms1603 الرجل نفيلا
~~وهي من الأحرار والذكور وقيل النفل - قت البر تأكله الخيل وتسمن عليه وقيل
~~ثمرة النفلة صلبة مطوي بعضها فوق بعض إذا مدت امتدت وإذا أرسلت عادت وفيها
~~حب والحسك واحدتها حسكة - عشبة تضرب إلى الصفرة لها شوك مدحرج لا يكاد أحد
~~يمشي فيه إذا يبس إلا من في رجليه نعل والنمل تنقل ثمرتها إلى بيوتها وقيل
~~ثمرتها خشنة مثل ثمرة القطب وكل ما أشبه ذلك فهو حسك وإن لم يكن ذا شوك ومن
~~شوك الحسك سمي الحسك الذي تحصن به العساكر وتبث في مذاهب الخيل فتنشب في
~~حوافرها وقيل الحسك - القطب والسعدان واحدته سعدانة وبه سمي الرجل - وهي
~~غبراء اللون حلوة يأكلها كل شيء ليست بكثيرة ولها إذا يبست شوكة مفلطحة
~~كأنها درهم وهي من الأحرار وقيل السعدان مثل القطب والفرق بينهما أن ورق
~~السعدان أفراد وورق القطب مقترن ثنتان ثنتان وشوكة السعدان ضعيفة وهي أخثر
~~العشب لبنا وقيل السعدان - السطاح الذي يذهب على الأرض حبالا ويقال خرج
~~القوم يتسعدون - أي يطلبون مراعي السعدان وهي من الطريفة والجرجار - عشبة
~~لها زهرة صفراء حسناء وهي من الأحرار والعرار واحدته عرارة - بهار البر وهو
~~شديد الصفرة واسع النور والضباب والأورال حريصة على أكله وله أرج طيب
~~والجثجاث واحدته جثجاثة - وهي ضخمة يستدفئ بها الإنسان إذا عظمت لها زهرة
~~صفراء تنبت على هيئة العصفر وقيل الجثجاث من الأمراد وهو أخضر ينبت بالقيظ
~~له زهرة صفراء كأنها زهرة عرفجة طيبة الريح تأكله الإبل إذا لم تجد غيره
~~والقيصوم واحدته قيصومة - من الذكور ومن الأحرار وهو طيب الريح من رياحين
~~البر PageV03P240 وورقه هدب وله نورة صفراء عريضة من براعم صغار وهي تنهض
~~على ساق وتطول والسكب - عشب يرتفع قدر الذراع له ورق أغبر شبيه بورق
~~الهندبا نوره شديد البياض في خلقة نور الفرسك والشيح جمعه شيحان - من
~~الأمرار له هدب ورائحة طيبة وطعم مر وهو مرعى للخيل والنعم وإذا كثر بمكان
~~قيل هذه بقعة مشيوحاء وقد أشاحت الأرض - نبت شيحها . غيره : خلع الشيح ms1604 -
~~أورق والقرنوة - خضراء غبراء على ساق لها ثمرة كالسنبلة وهي من الذكور وهي
~~من الطريفة . ابن السكيت : هي عشبة تنبت صعدا في ألوية الرمل ودكادكه
~~والحلب - نبت ينبسط على الأرض تدوم خضرته له ورق صغار يدبع به وقيل الحلب
~~من الخلفة - وهي شجرة تسطح على الأرض لازقة بها شديدة الخضرة لها لبن كثير
~~وأكثر نباتها حين يشتد الحر وقيل الحلب - يسلنطح على الأرض له ورق صغار مر
~~وأصل يبعد في الأرض وقضبان صغار وهي من خير طعام الظباء فيه . قال المتعقب
~~: قد غلط في هذا القول لأن ابن السكيت قال وقد وصف الحلبة ولها ورق صغار
~~كورق الحندقوق إلا أنه أكثف وهي حامضة وليس بعشبة ولا بقلة والقول قول أبي
~~يوسف هكذا الحلبة حامضة . أبو حنيفة : والحلبلاب - نبت تدوم خضرته في القيظ
~~له ورق أعرض من الكف ولبن تسمن عليه الظباء والغنم . قال سيبويه : الحلبلاب
~~ثلاثي لأنه ليس في الكلام مثل سفرجال فهذا ثبت . أبو حنيفة : الحربث - نبت
~~ينسطح على الأرض له ورق طوال وبينها شيء صغار وهو من أحرار البقول . ابن
~~دريد : وهو الحثرب والرنمة - بقلة لا أحفظ لها صفة والتربة - خضراء تسلح
~~عنها الإبل ملأى ترابا لا تطول ولا تعظم ورقها كالأظفار وهي من الأحرار
~~والخزامى واحدتها خزاماة - عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة
~~طيبة الريح وقيل الخزامى خيري البر ونباتها نبات الجرجير تشاكه رائحتها
~~رائحة الفاغية وهي من ذكور البقل والأقحوان الواحدة أقحوانة - البابونج
~~والبابونك وهو من الذكور طيب الريح له زهرة بيضاء صافية البياض ويضخم حتى
~~يكون كأنه اللمم وورقه قبل غير منبسط كورق الشيح . ابن السكيت : الأقحوان
~~بنجد وجمعه أقاح . صاحب العين : دواء مقحو - فيه الأقحوان . أبو حنيفة :
~~والشكاعى والشكاعى وهي قليلة - دقيقة العيدان ضعيفة الورق خضراء يتداوى بها
~~وقيل هي شجرة ذات شوك وتثنى وهي مثل الحلاوى وقيل تقع على الواحد والجميع
~~فأما الشكاعة - فشوكة تملأ فم البعير لا ورق لها إنما هي شوك وعيدان دقاق
~~أطرافها أيضا شوك والحنوة - الريحانة وقيل هي ms1605 من العشب شديدة الخضرة طيبة
~~الريح زهرتها صفراء وليست بضخمة وهي من الذكور والأحرار والزبادى والزباد
~~واحدته زبادة - ورقه عراض يأكله الناس وهو طيب وقيل الزباد تنفرش أفنانه
~~وله ورق مثل ورق المرزجوش غبر يضرب بعروقه في كل وجه فتنتزع كأنها الجزر
~~فتؤكل وهو من الأحرار . ابن السكيت : وقد ينبت في الجلد . أبو حنيفة :
~~والبهمى واحد وجمع وقد يقال الواحدة بهماة - وهي من أحرار البقل تنبت كما
~~ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت إلى أن تصير مثل الحب ويخرج لها إذا يبست شوك
~~مثل شوك السنبل وإذا وقع في أنوف الإبل أنفت منه وقد أبهم المكان - كثر به
~~البهمى وهي ترتفع قدر الشبر ونباتها ألطف من نبات البر وطعمها طعم الشعير
~~والقراص - ضربان أحدهما العقار - وهو عشب يرتفع نصف القامة ربعي له أفنان
~~وورق واسع أوسع من ورق الحوك شديد الخضرة ثمرته كالبنادق ولا نور له ولا حب
~~وهو لا يلابسه حيوان إلا أمضه كأنما كوي بنار والآخر - ينبت نبات الجرجير
~~يطول ويسمو وله زهر أصفر يجرسه النحل وله حرارة كحرارة الجرجير وحب صغار
~~أحمر والسوام تحبه وتحبط عنه كثيرا لحرارته حتى تنقد بطونها وقيل القراص -
~~عشبة صفراء وزهرتها كذلك لا يأكلها شيء من المال إلا هريق فمه ماء وهو من
~~الذكور والذرق واحدته ذرقة - من الأحرار وهو الحندقوقي ويعرب فيقال حندقوق
~~- وهو الحباقى بلغة أهل الحيرة ولها نفيحة طيبة وقيل الذرق - من العشب وفيه
~~شبه من الفت يطول في السماء وهو لونان أحدهما أبيض شديد الحلاوة . ابن دريد
~~: أذرقت الأرض - أنبتت ذلك . أبو حنيفة : والعبيثران والعبوثران الواحدة
~~بالهاء - وهو من ريحان البر طيب الريح قريب PageV03P241 الشبه من القيصوم
~~ونوره مثل نوره وهو أطيب منه يشاكه رائحة سنبل الطيب وقيل العبيثران - شجرة
~~كثيرة الشوك لا يكاد يتخلص منها وقيل - هو أغبر شبيه بالقيصوم إلا أن له
~~شمراخا مدلى عليته نور أصفر شبيه بالذي يكون في وسط الأقحوان يزرع بالبصرة
~~في البساتين ويوضع في المجالس مع الفاغية فلا يفرقه ريحان وأنشد ms1606 : ر يدبع
~~به وقيل الحلب من الخلفة - وهي شجرة تسطح على الأرض لازقة بها شديدة الخضرة
~~لها لبن كثير وأكثر نباتها حين يشتد الحر وقيل الحلب - يسلنطح على الأرض له
~~ورق صغار مر وأصل يبعد في الأرض وقضبان صغار وهي من خير طعام الظباء فيه .
~~قال المتعقب : قد غلط في هذا القول لأن ابن السكيت قال وقد وصف الحلبة ولها
~~ورق صغار كورق الحندقوق إلا أنه أكثف وهي حامضة وليس بعشبة ولا بقلة والقول
~~قول أبي يوسف هكذا الحلبة حامضة . أبو حنيفة : والحلبلاب - نبت تدوم خضرته
~~في القيظ له ورق أعرض من الكف ولبن تسمن عليه الظباء والغنم . قال سيبويه :
~~الحلبلاب ثلاثي لأنه ليس في الكلام مثل سفرجال فهذا ثبت . أبو حنيفة :
~~الحربث - نبت ينسطح على الأرض له ورق طوال وبينها شيء صغار وهو من أحرار
~~البقول . ابن دريد : وهو الحثرب والرنمة - بقلة لا أحفظ لها صفة والتربة -
~~خضراء تسلح عنها الإبل ملأى ترابا لا تطول ولا تعظم ورقها كالأظفار وهي من
~~الأحرار والخزامى واحدتها خزاماة - عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء
~~الزهرة طيبة الريح وقيل الخزامى خيري البر ونباتها نبات الجرجير تشاكه
~~رائحتها رائحة الفاغية وهي من ذكور البقل والأقحوان الواحدة أقحوانة -
~~البابونج والبابونك وهو من الذكور طيب الريح له زهرة بيضاء صافية البياض
~~ويضخم حتى يكون كأنه اللمم وورقه قبل غير منبسط كورق الشيح . ابن السكيت :
~~الأقحوان بنجد وجمعه أقاح . صاحب العين : دواء مقحو - فيه الأقحوان . أبو
~~حنيفة : والشكاعى والشكاعى وهي قليلة - دقيقة العيدان ضعيفة الورق خضراء
~~يتداوى بها وقيل هي شجرة ذات شوك وتثنى وهي مثل الحلاوى وقيل تقع على
~~الواحد والجميع فأما الشكاعة - فشوكة تملأ فم البعير لا ورق لها إنما هي
~~شوك وعيدان دقاق أطرافها أيضا شوك والحنوة - الريحانة وقيل هي من العشب
~~شديدة الخضرة طيبة الريح زهرتها صفراء وليست بضخمة وهي من الذكور والأحرار
~~والزبادى والزباد واحدته زبادة - ورقه عراض يأكله الناس وهو طيب وقيل
~~الزباد تنفرش أفنانه وله ورق مثل ورق المرزجوش غبر ms1607 يضرب بعروقه في كل وجه
~~فتنتزع كأنها الجزر فتؤكل وهو من الأحرار . ابن السكيت : وقد ينبت في الجلد
~~. أبو حنيفة : والبهمى واحد وجمع وقد يقال الواحدة بهماة - وهي من أحرار
~~البقل تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت إلى أن تصير مثل الحب ويخرج
~~لها إذا يبست شوك مثل شوك السنبل وإذا وقع في أنوف الإبل أنفت منه وقد أبهم
~~المكان - كثر به البهمى وهي ترتفع قدر الشبر ونباتها ألطف من نبات البر
~~وطعمها طعم الشعير والقراص - ضربان أحدهما العقار - وهو عشب يرتفع نصف
~~القامة ربعي له أفنان وورق واسع أوسع من ورق الحوك شديد الخضرة ثمرته
~~كالبنادق ولا نور له ولا حب وهو لا يلابسه حيوان إلا أمضه كأنما كوي بنار
~~والآخر - ينبت نبات الجرجير يطول ويسمو وله زهر أصفر يجرسه النحل وله حرارة
~~كحرارة الجرجير وحب صغار أحمر والسوام تحبه وتحبط عنه كثيرا لحرارته حتى
~~تنقد بطونها وقيل القراص - عشبة صفراء وزهرتها كذلك لا يأكلها شيء من المال
~~إلا هريق فمه ماء وهو من الذكور والذرق واحدته ذرقة - من الأحرار وهو
~~الحندقوقي ويعرب فيقال حندقوق - وهو الحباقى بلغة أهل الحيرة ولها نفيحة
~~طيبة وقيل الذرق - من العشب وفيه شبه من الفت يطول في السماء وهو لونان
~~أحدهما أبيض شديد الحلاوة . ابن دريد : أذرقت الأرض - أنبتت ذلك . أبو
~~حنيفة : والعبيثران والعبوثران الواحدة بالهاء - وهو من ريحان البر طيب
~~الريح قريب الشبه من القيصوم ونوره مثل نوره وهو أطيب منه يشاكه رائحة سنبل
~~الطيب وقيل العبيثران - شجرة كثيرة الشوك لا يكاد يتخلص منها وقيل - هو
~~أغبر شبيه بالقيصوم إلا أن له شمراخا مدلى عليته نور أصفر شبيه بالذي يكون
~~في وسط الأقحوان يزرع بالبصرة في البساتين ويوضع في المجالس مع الفاغية فلا
~~يفرقه ريحان وأنشد : | * يا ريها وقد بدا صناني * * كأنني جاني عبوثران *
~~وقد ظن قوم من أجل أنه ذكر صنانه أن العبوثران منتن وليس كذلك ولكنه يعني
~~أن صنانه عنده كالطيب بعد أن رويت إبله والكثا - شجر كشجر ms1608 الغبيراء سواء في
~~كل شيء إلا أنه لا ريح له وثمرها كثمر الغبيراء قبل أن يحمر الغنم تحبه
~~وتمنع منه لأنه يورثها الرمص - وهو السلح والشويلاء - من العشب يتداوى بها
~~والفنا - عنب الثعلب ليس بأحمر بل هو إلى الصفرة وفيه نقط سود ومنه ما هو
~~أسود بأسره وهو من الأغلاث والمكر - من عشب القيظ واحدته مكرة والجمع مكور
~~- وهي غبيراء مليحاء الغبرة تنبت قصدا بعضها حذاء بعض يخرجن معا من الأرض
~~وليس له ورق وقيل - هي من الخلفة غبراء خفيفة العيدان طيبة في أفواه المال
~~يظن الجاهل أنها بقلة وهي تنبت في أصل وقيل المكرة - خضراء غبراء ورقها
~~صغير يحبها المال لحلاوتها وطيبها وهي من الطريفة والجدر واحدته جدرة وجمعه
~~جدور - مثل الحلمة غير أنه صغير وإذا استحدث في أصوله النبت صار شجرا أخضر
~~له شوك صغار وهو مما يرعى والثداء واحدته ثداءة - شجرة طيبة يحبها المال
~~ويأكلها وأصولها بيض حلوة لها ورق كورق الكراث ولها قضبان طوال ونباتها
~~نبات الاذخر غير أنه أطول وأعرض وهو مرعى له نور مثل نور الخطمي وفي أصله
~~شيء من حمرة يسيرة وهو من الربل والحصاد من الجنبة - وهو مثل النصي لورقه
~~حروف كحروف الحلفاء والحسار - عشبة خضراء تسطح على الأرض وتأكلها الماشية
~~أكلا شديدا وقيل - هو شبيه بالحرف في نباته وطعمه ينبت حبالا على الأرض كما
~~يحبل القت وهو من الأحرار والبخرة - عشبة تنبت نبات الكشنى ولها حب مثل
~~حبها إلا أنها إذا أكلت أبخرت الفم وبذلك سميت وتعلفها الماشية فتسمنها
~~والتوأمان - عشبة صغيرة لها ثمرة مثل الكمون كثيرة الورق مسلنطحة لها زهرة
~~صفراء والجليف - نبت شبيه بالزرع فيه غبرة وله في رؤوسه سنفة كالبلوط
~~مملوءة حبا كحب الأرزن وهي مسمنة للمال والحوذان - يرتفع كقدر الذراع ورقته
~~مدورة كأنها رويحة وزهرته حمراء في أصلها صفرة وقيل - ورقه كورق الهندبا
~~وهو ناجع في الحافر وهو من الأحرار حلو طيب الطعم يأكله الناس والحماض -
~~ضربان أحدهما حامض عذب والآخر فيه مرارة وفي أصولهما جميعا إذا ms1609 نبتا حمرة
~~ويتداوى ببزره وورقه وثمره حين يبدأ أحمر فيه شهبة وهو سنبل طوال شعر خشنة
~~فإذا أدرك ابيض فإذا فرك خرج منه حب أسود زلال مروى صغار وهو من الذكور
~~والحبق - نبات طيب الرائحة حديد الطعم مربع السوق ورقه نحو ورق الخلاف منه
~~سهلي ومنه جبلي وليس بمرعى وهو الفوذنج بالفارسية والخطمي واحدته خطمية -
~~وهو الغسول والغسول والغسل وأنواعه كثيرة والخبازى أصغر شجرا وورقا من
~~الخطمي وينضم ورقه بالليل وهو من الذكور . ابن جني : درهمت الخبازى - صارت
~~على شكل الدرهم . أبو حنيفة : والخشيناء - بقلة تنفرش على الأرض خشناء في
~~المس لينة في الفم لها لزج كلزج الرجلة ونورتها صفيرا كنورة المرة وتؤكل
~~وهي مرعى ولها حب . صاحب العين : الخشناء - بقلة خضراء ورقها قصير مثل
~~الرمرام غير أنها أشد اجتماعا ولها حب تكون في الروض والقيعان . أبو حنيفة
~~: والذفراء - عشبة تنبت على ساق ولها فروع وورق نحو ورق الشيح مرة ذفرة يدق
~~ورقها ويشرب لوجع الجوف والكبد وحمى الربع فيقيئ ولها نور أصفر خشن وقلما
~~تعرض لها الماشية إلا في رطوبتها قليلا لكراهتها والذنبان واحدته ذنبانة -
~~عشب له جزرة لا تؤكل وقضبان مثمرة من أسفلها الى PageV03P242 أعلاها كأنها
~~أذناب الحرابي ولذلك سمي الذنبان وهو من الذكور وله ورق كورق الطرخون ناجع
~~في السائمة ولها نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو قدر نصف القامة تشبع
~~الثنتان منه بعيرا وقيل هو أخضر له رق كورق الشبث وقضبان مثل أذناب الضباب
~~. ابن السكيت : ويسمى أيضا ذنب الثعلب . أبو حنيفة : والرشأ - مثل الجمة
~~لها قضبان كثيرة وهي مرة شديدة الخضرة لزجة وهو من الأحرار ينبت مسطحا على
~~الأرض ورقته لطيفة محددة والناس يطبخونه وهو من خير بقلة تنبت بنجد وقيل
~~الرشأة خضراء غبراء تسلنطح ولها زهرة بيضاء والرمرام - عشبة شاكة العيدان
~~والورق تمنع المس ترتفع ذراعا ورقتها طويلة ولها عرض وهي شديدة الخضرة لها
~~زهرة صفراء تحرص عليها المواشي وهي من الجنبة وقد تنبت في الحزن ومن
~~أمثالهم : بت في الحزن ومن أمثالهم : علقت معالقها ms1610 بذي الرمرام | معالقها -
~~مشاربها وقيل - هو أخضر له ورق صغير لا ينبت إلا في الصيف تأكله الوحشي
~~وقيل - هو نبت أغبر يأخذه الناس يشفون منه من العقرب والحية واحدته رمرامة
~~والرشاة - شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ولا يأكلها
~~شيء والزقوم - شجيرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة في
~~سوقها كعابر كثيرة ولها وريد ضعيف جدا تجرسه النحل ونورتها بيضاء ويستعرض
~~أصلها ويستأرض ورأس ورقها قبيح جدا وهو مرعى والسلسة - عشبة قريبة الشبه
~~بالنصي إلا أن لها حبا كحب السلت وإذا جفت كان لها سفا يتطاير إذا حركت كان
~~كالسهام يرتز في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي السائمة والشيعة - شجرة
~~دون القامة لها قضبان طوال فيها عقد ونور أحمر مظلم صغير أصغر من الياسمينة
~~تجرسها النحل ويأكل الناس قداحها يتصححون به وله حراوة في الفم والحلق وهي
~~طيبة الريح تعبق بها الثياب وعسلها شديد الصفاء طيب معروف وهو مرعى والصعتر
~~معروف - وهو الندغ والصعتر عربي وقد سموا موضعا صعترا والضعة - نبت كالثمام
~~وهو أدق منه وجناته الأرانى وإذا يبست ابيضت ولها حب أسود قليل وقد ينبت في
~~الجبل والعضرس واحدته عضرسة - وهو عشب أشهب إلى الخضرة يحتمل الندى ونوره
~~أحمر قانئ الحمرة لونه إلى السواد وهو من الذكور وقيل - هو من أجناس الخطمي
~~وليس بمعروف والعجلة - هي الوشيج ما كان أخضر وهو أطيب كلأ وليس ببقل ينبت
~~في أصل وهي تشبه الثيل مادامت رطبة والعثرب واحدته عثربة - شجرة نحو الرمان
~~في القدر ورقه أحمر مثل ورق الحماض وكذلك ثمره وهو حامض عفص مرعى جيد تدق
~~عليه بطون الماشية أول شيء ثم يعقد عليه الشحم بعد ذلك وترعاه كل الماشية
~~وله عساليج حمر تقشر وتؤكل وله حب كحب الحماض مرة خشينة والنحل تجرس منه
~~العكبر ولا عسل له ويطبخ ورقه حتى ينضج ثم يعصر عنه ماؤه ثم يلقى في الرائب
~~المنزوع زبده الحامض يقوي البطن ويفتق الشهوة والعيقفان - شبيه بالعرفج إلا
~~أنه أنعم وأرق ms1611 أخضر له سنفة كسنفة الثفاء وزهرته صفراء والغراء - من ريحان
~~البر لها زهرة شديدة البياض وبها سميت وقيل - نباتها كنبات الجزر وحبها
~~كحبة يأكلها المال وتطيب عليها ألبانه وهي من الذكور وقيل - هي عشبة مرة
~~تنبت في الرمل سريعة اليبس وليست ريحها طيبة والغلقة - شجيرة تشبه العظلم
~~مرة لا يأكلها شيء تجفف ثم تدق وتضرب بالماء وتنقع فيها الجلود فلا تبقي
~~عليها شعرة ولا وبرة إلا أنقتها نباتها نحو نبات الكبر إلا أن فيها غبرة
~~ولها لبن يتوقاه الناس إذا جنوها فما أصاب سلخ والغلف - شبيه بالحلق في كل
~~شيء ولا يصلح للصبغ وتأكله القرود فقط والغزالة - عشبة من السطاح تنفرش على
~~الأرض بورق أخضر لا شوك فيه ولا أفنان ثم يخرج من وسطها قضيب طويل يقشر
~~فيؤكل حلو لها نور أصفر من أسفل القضيب إلى أعلاه وهي مرعى والقرظ واحدته
~~قرظة وبها سمي الرجل - وهي شجر عظام له سوق غلاظ أمثال شجر الجوز وخشبه صلب
~~يكل الحديد وإذا قدم كان أسود كالآبنوس وهو قبل أبيض PageV03P243 ورقه أصغر
~~من ورق التفاح وله حبلة كقرون اللوبياء وحب يوضع في الموازين ويدبغ بورقه
~~وثمره وربما نبت في الجبل والإبل تسمن عليه والقضب - شجر ينبت في مجامع
~~الشجر له ورق مثل ورق الكمثرى إلا أنه أرق وأنعم وشجره كشجر المثرى ويرعى
~~البعير ورقه وأطرافه فتضرسه وتخشن صدره وتورثه السعال ولم نعرف له ثمرا
~~والكحلاء - عشبة تنبت على ساق ولها أفنان قليلة لينة وورق كورق الريحان
~~اللطاف خضراء ووردة كحلاء ناضرة لا يرعاها شيء ولكنها حسنة المنظر والنحل
~~تجرسها وهي من الذكور وقد تنبت في الغلظ والمرار - شوك له ورق طوال عراض
~~يلزم الأرض ثم يتشعب له شعب تخرج في رأس كل شعبة كرة كبيرة شوكة جدا فيها
~~حب مثل حب العصفر وهي عشبة مرة جدا وترعاها السائمة وقيل هي بقلة تعود في
~~القيظ شجرة والمرة - بقلة تفرش على الأرض لها ورق ناعم مثل ورق الهندبا أو
~~أعرض ولها نورة صفيراء وأرومة بيضاء تقلع ms1612 مع أرومتها وتغسل ثم تؤكل بالخل
~~والخبز وفيها عليقمة يسيرة وهي مصحة وهي مرعى والورقاء - شجرة تسمو فوق
~~القامة لها ورق مدور واسع رقيق ناعم تأكله الماشية وهي غبراء الساق خضراء
~~الورق لها زمع - أي أطراف شعر فيه حب أغبر مثل الشهدانج يرعاه الطير
~~واليعضيد - بقلة مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الإبل والغنم والخيل تعجب به
~~وتخصب عليه وهو من الذكور وهو أمر العشب . صاحب العين : الخفج - نبات ينبت
~~في الربيع وهي بقلة شهباء لها ورق عظام عراض والسوس - حشيشة تشبه القت .
~~ثعلب : هي ربعية مجاجة ذات لبن تسمن عليها الماشية . ابن السكيت : الإخريط
~~- شجر له قرون مثل قرون اللوبياء ورقه أصغر من ورق الريحان وينبت بالحجاز
~~لا ينبت إلا بها في الجدد والغفر - جنس من التفرة وهو أفضل مرتع للحمر وهو
~~ينبت في الربيع في السهل والأكام وهو كأنه عصافير خضر قيام إذا كان أخضر
~~فإذا يبس فكأنه حمر غير قيام واللزيقى - تنبت صبيحة المطر في الطين الذي
~~يكون في أصول الحجارة وليس فيها منفعة لشيء وهي لاصقة في خضرة كأنها العرمض
~~في أصول الحجارة وقالت غنية هي سهلية . ابن السكيت : الصميماء - تنبت بنجد
~~في القيعان تشبه الغرز إلا أن عودها أشد ملوسة من عوده ولها ثمر كأنه رجل
~~الدجاجة كأنه الثمر الذي ينبت في العجلة وربما مارسها الناس واستخرجوا منها
~~حبا يطبخونه ويأكلونه وهي جنبية والبنج - ضرب من النبات سهلي ولم يحل
~~والخطرة - تشبه المكر وجمعه خطر . أبو حنيفة : الغملول - بقلة دستية تبكر
~~في أول الربيع ويأكلها الناس - يعني بالدستية الصحراوية لأن الدست الصحراء
~~بالفارسية والحبلة - بقلة لها ثمرة كأنها فقر العقرب تسمى شجرة العقرب
~~يأخذها النساء يتداوين بها تنبت بنجد . ابن السكيت : الرقمة - من العشب
~~العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من أول العشب خروجا وأول ما يخرج منها
~~ففيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال يأكلها إلا من حاجة
~~والمكنان - ينبت على هيئة ورق الهندبا بعض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته
~~صفراء وهو ms1613 أبطأ عشب الربيع وذلك لمكان لينه وهو عشب ليس من البقل وقد أمكن
~~المكان - أنبت المكنان والأرانية - شجرة تنبت نبتة الخافور على وجه الأرض
~~ولينها وفي بطون الأودية ولا تنبت في جبل وهي تحبط الغنم إذا رعتها بالغداة
~~فإن رعتها وقد أكلت قبلها شيئا لم تحبطها وهي شجرة بيضاء . ر مثل الشهدانج
~~يرعاه الطير واليعضيد - بقلة مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الإبل والغنم
~~والخيل تعجب به وتخصب عليه وهو من الذكور وهو أمر العشب . صاحب العين :
~~الخفج - نبات ينبت في الربيع وهي بقلة شهباء لها ورق عظام عراض والسوس -
~~حشيشة تشبه القت . ثعلب : هي ربعية مجاجة ذات لبن تسمن عليها الماشية . ابن
~~السكيت : الإخريط - شجر له قرون مثل قرون اللوبياء ورقه أصغر من ورق
~~الريحان وينبت بالحجاز لا ينبت إلا بها في الجدد والغفر - جنس من التفرة
~~وهو أفضل مرتع للحمر وهو ينبت في الربيع في السهل والأكام وهو كأنه عصافير
~~خضر قيام إذا كان أخضر فإذا يبس فكأنه حمر غير قيام واللزيقى - تنبت صبيحة
~~المطر في الطين الذي يكون في أصول الحجارة وليس فيها منفعة لشيء وهي لاصقة
~~في خضرة كأنها العرمض في أصول الحجارة وقالت غنية هي سهلية . ابن السكيت :
~~الصميماء - تنبت بنجد في القيعان تشبه الغرز إلا أن عودها أشد ملوسة من
~~عوده ولها ثمر كأنه رجل الدجاجة كأنه الثمر الذي ينبت في العجلة وربما
~~مارسها الناس واستخرجوا منها حبا يطبخونه ويأكلونه وهي جنبية والبنج - ضرب
~~من النبات سهلي ولم يحل والخطرة - تشبه المكر وجمعه خطر . أبو حنيفة :
~~الغملول - بقلة دستية تبكر في أول الربيع ويأكلها الناس - يعني بالدستية
~~الصحراوية لأن الدست الصحراء بالفارسية والحبلة - بقلة لها ثمرة كأنها فقر
~~العقرب تسمى شجرة العقرب يأخذها النساء يتداوين بها تنبت بنجد . ابن السكيت
~~: الرقمة - من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من أول العشب خروجا
~~وأول ما يخرج منها ففيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال
~~يأكلها إلا من حاجة والمكنان - ينبت على هيئة ورق ms1614 الهندبا بعض ورقه فوق بعض
~~وهو كثيف وزهرته صفراء وهو أبطأ عشب الربيع وذلك لمكان لينه وهو عشب ليس من
~~البقل وقد أمكن المكان - أنبت المكنان والأرانية - شجرة تنبت نبتة الخافور
~~على وجه الأرض ولينها وفي بطون الأودية ولا تنبت في جبل وهي تحبط الغنم إذا
~~رعتها بالغداة فإن رعتها وقد أكلت قبلها شيئا لم تحبطها وهي شجرة بيضاء . |
# | 3 ( ما ينبت منها في الرمل ) 3
# أبو عبيد : من نبات الرمل الغضى والأرطى واحدته أرطاة وبها سمي الرجل وقد
~~تقدم تصريف فعله والألاء واحدته ألاءة . أبو حنيفة : ومنه الأمطي والمصاص
~~والرخامى والعلقى ومن شجره العلجان والعلندى والهيشر والغرف والحرمل واحدته
~~حرملة وبها سمي الرجل والحواء والحمحم والخمخم واحدته خمخمة والخطرة والخطر
~~والدارم والشبرق والصبغاء والطيطان والعيشوم والعراد واحدته عرادة وبها سمي
~~الرجل PageV03P244 والغاف والكراث . ابن دريد : وهو الركلة بلغة عبد القيس
~~وبائعه ركال . أبو حنيفة : ومنها المحروت . ابن السكيت : ومنها الكرية
~~والوبراء . صاحب العين : ومنها الكشمخة والجدف . أبو زيد : ومنها الفقاح
~~واحدته فقاحة وأنشد : | * كأنك فقاحة نورت * * مع الصبح في طرف الحائر *
~~ابن السكيت : ومنها الدهماء والبركان . |
# | 3 ( التحلية ) 3
# أبو حنيفة : الغضى واحد وجمع وقيل واحدته غضاة - وهي شجرة دائمة الخضرة
~~وهو من شجر الحمض الكبار ورقها مثل الهدب وإذا كثر بأرض فهي غضية وغضياء
~~وقد يكون الغضياء جماعة الغضى كالشجراء جماعة الشجر وقد يكون للأرض الكثيرة
~~الشجر ويقال للبعير الذي يلزم الغضى غاض وغضوي ويقال لمنبته القصيمة
~~والصريمة وقد تكون الصريمة من الأرطى والأرطى يجرى ولا يجرى واحدته أرطاة
~~وجمعه أراط وأراطى تنبت عصيا من أصل واحد تطول قدر القامة وورقها هدب وله
~~نور مثل نور الخلاف غير أنه أصغر منه ورائحته طيبة وعروقه شديدة الحمرة ولا
~~شوك للأرطى وله ثمرة كالعناب تأكلها الإبل غضة . أبو عبيد : أرطت الأرض
~~وينسب إليه أرطي وأرطوي وأرطاوي وشك مرة في أرطاوي وحكى غيره بعير مأروط .
~~أبو حنيفة : الألاء يمد ويقصر واحده كذلك ألاءة وألاة - وهو شديد المرارة
~~يعظم ويطول وهو أبدا ms1615 شديد الخضرة طيب الريح لا تأكله الإبل ولا الغنم إلا
~~أن المعزى ربما أصابت منه يسيرا فإذا كثر بأرض فهي مألأة بهمزتين وأنشد أبو
~~عبيد : | * فإنكم ومدحكم بجيرا * * أبالجا كما مدح الألاء * أبو حنيفة :
~~الأمطي - شجر ينبت قضبانا ويخرج له لبن مثل العلك يمضغ والمصاص الواحدة
~~المصاصة - وهو يبيس الثداء وهو مثل الكولان وهو نبات يتخذ منه الحبال
~~والرخامى والرخامة - غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق أبيض تأكله
~~الوحش لحلاوته وطيبه وقد يتسوك به وهو من الربل جنبية من الطريفة والعلقى
~~تجرى ولا تجرى واحدته علقاء - وهي شجرة تدوم خضرتها في القيظ وقيل هو نبت
~~له أفنان طوال دقاق وورق لطاف يسمى بالفارسية خلوانا يتخذ منه المجتلون
~~مكانس الجلة وقيل هي شجرة خضراء ذات ورق ولا خير فيها والعلجان الواحدة
~~علجانة - نباته خيطان دقاق خضر جدا خضرة البقل إلى الصفرة جرد لا ورق لها
~~وتأكله الحمير وهو كقعدة الإنسان والعلندى واحدته علنداء - شجرة ليست بحمض
~~والهيشر واحدته هيشرة - لها ورقة شاكة ضخمة وهو يسمو وزهرته صفراء وتطول له
~~قصبة من وسطه حتى تكون أطول من الرجل والغرف واحدته غرفة - لها قصبة صماء
~~مثل قصبة السبط إلا أنها قصيرة الأنابيب كثيرة الكعوب لها وريقة أطول من
~~الإصبع وهي مرعى صدق وتحش إذا جفت وتدخر فإذا جف فمضغته أشبهت رائحته رائحة
~~الكافور ولا حروفة له وقيل الغرف الثمام والحرمل واحدته حرمله وبها سمي
~~الرجل - وهو نوعان نوع منه ورقه مثل ورق الخلاف له نور مثل نور الياسمين
~~سواء أبيض طيب وحبه في سنفة مثل العشرق والنوع الآخر يسمى بالفارسية
~~الاسفند وسنفة هذا مدورة وسنفة ذلك طوال ولا يأكله إلا المعزى وقد يتخذ
~~الحب في سنفته للأدوية وتطبخ عروقه فيسقاها المحموم وقيل الحرملة - شجرة
~~تنبت بقرب الماء تسمو قضبانا نحو القامة لها لبن كثير وورق أغبر طوال دون
~~ورق الخلاف يتخذ منه الزند الجياد وقيل - هي شجرة نحو الرمانة الصغيرة
~~PageV03P245 ورقها أدق من ورق الرمان خضراء تحمل جراء دون جراء العشر ms1616 فإذا
~~جفت انشقت عن ألين قطن فتحشى به المخاد وهو من الأغلاث والحواء واحدته
~~حواءة - وهو من الأحرار له زهرة بيضاء كأن ورقه ورق الهندب ينسطح على وجه
~~الأرض يأكله الناس والدواب وهو طيب والحواءة تملأ فم البعير ويسمو من وسطها
~~قضيب دقيق نحو الشبر في رأسه برعومة مطولة فيها بزرها وقد تنبت في السهل .
~~أبو عبيد : الحواءة شبه لون الذئب . قال أبو علي : همزة الحواءة منقلبة عن
~~واو هو من الحوة . وقال : أحوت الأرض - كثر حواؤها . أبو حنيفة : الحمحم
~~واحدته حمحمة - عشبة كثيرة الماء لها زغب أخشن يكون أقل من الذراع وهي
~~والشقارى مشتبهان ولها ريح ذفرة والخطرة - هي الرخامى وهي من الجنبة وتبقى
~~والخطر - نبات يختضب به مع الحناء فيقنئ . ابن السكيت : الخطرة تنبت في
~~الرمل والسهل - وهي قصد يشبه عودها عود الكتان ولها وريق يتبع عودها تافه
~~مثل ورق الكتان وليس في أعلاها شيء فهي تشبه المكرة . قال غيره : هي واحدة
~~الخطر مثل سدرة وسدر . أبو حنيفة : الدارم - شجر يشبه الغضى له هدب ولونه
~~أسود ويتخذ منه المساويك وله طعم حريف والشبرق واحدته شبرقة وبها سمي الرجل
~~- وهي عشبة أطرافها كأطراف الأسل فيها حمرة وهو مرعى غير ناجع في راعيته
~~ولا نافع وهو الضريع الذي ذكر الله تبارك وتعالى وقيل هو شبيه بالأسلة فأما
~~الشبارق فشجر عال له ورق أحرش مثل ورق التوت وعود صلب جدا يتخذ منه كالعوذ
~~فتقلدها الخيل والبقر والغنم وكل ما خيفت عليه العين ويتخذ منه الأرعوة
~~والصبغاء - شبيهة بالضعة وهي من مساكن الظباء في القيظ وقيل هي مثل الثمام
~~بيضاء الثمرة والطيطان الواحدة طيطانة - وهي الكراثة البرية والعيشوم
~~واحدته عيشومة من الربل - وهو شبيه بالثداء إلا أنه أضخم وقيل ما نبت منه
~~بالدهناء فهو المصاص وهو بكاظمة عيشوم والعراد واحدته عرادة وبها سمي الرجل
~~- وهو من الحمض وقد ينبت في السهل غير الرمل والغاف - شجر عظام واحدته غافة
~~- ورقه أصغر من ورق التفاح وهو في خلفته وله ثمر حلو وثمره غلف كأنه ms1617 قرون
~~الباقلى وخشبه أبيض ويقال لثمره الحنبل وقيل هو شجر الينبوت وهو حب فإذا
~~بلغ وجف رمى حبه وقشره الظاهر واتخذ من سائره سويق كسويق النبق إلا أنه
~~دونه في الحلاوة وهو يعقل البطن والكراث واحدته كراثة - وهو تطول قصبت 4 ه
~~الوسطى حتى تكون أطول من الرجل وهو من الذكور والمحروت واحدته محروتة -
~~أصول الأنجذان . ابن السكيت : الكرية - شجرة تنبت في الرمل في الخصب تنبت
~~بنجد ظاهرة على نبتة الجعدة والوبراء - نبتة تنبت في ملتقى الرمل والسبخ
~~وليست بشيء إلا أنها تعرف باسمها وهي قليلة وتحة لا ترعى ولا تعد وهي غبراء
~~مزغبة ذات قضب وورق هشة . صاحب العين : الكشمخة - بقلة تكون في رمال بني
~~سعد تؤكل طيبة رخصة والجدف - نبات يكون باليمن تأكله الإبل فلا تحتاج معه
~~إلى شرب الماء . قال أبو عدنان : هو من نبات دكادك الرمل والفقاح - عشبة
~~نحو الأقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة . ابن السكيت : الفقاح أشد
~~انضمام ثمرة من الأقحوان وهو يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص وقد
~~تقدم أنه زهر جميع النبات والدهماء - عشبة ذات ورق وقضب كأنها القرنوة ولها
~~نورة حمراء يدبغ بها والبركان - نبت ينبت قليلا بنجد ظاهرا على الأرض له
~~وريق دقاق حسن النبات وهو من خير الحموض . |
# | ما لا ينبت إلا على ماء أو قريبا منه
# | أبو حنيفة : منها الأسل والبردي - وهو الحفأ والتنعيمة والتنوم والثيل
~~والرجلة والسعد والعنصل والغرز والغضور والقرم والقسقاس والنمص .
~~PageV03P246 |
# | التحلية
# | أبو حنيفة : الأسل واحدته أسلة - تخرج قضبانا دقاقا ليس لها ورق ولا
~~شوك إلا أن أطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب ويتخذ منه الأزمة والحصر
~~والغرابيل وبه سمي القنا تشبيها به في طوله واستوائه ودقة أطرافه وقيل
~~الأسل - الكولان وهو من الأغلاث . قال المتعقب : ليس الأسل الكولان وقد عين
~~أبو حنيفة الكولان في باب الحبال عند ذكر حبال النارجيل وما جرى مجراها
~~كالقطبي ونحوه . أبو حنيفة : والبردي واحدته بردية - ما كان منه في الماء
~~فهو أبيض وما فوق ذلك فهو أخضر ms1618 ونباته كنبات النخلة إلا أنها لا تطول ولها
~~شحمة بيضاء تتمصخ فنؤكل يقال لها خراط وخراط وخريطى واحدتها خراطة ويقال
~~لساقها العنقر ويشبه بها سوق النساء لبياضها وغلظها وهي من الأغلاث . ابن
~~السكيت : الحفأ - البردي وقيل - هو الأخضر منه ما دام في منبته وقيل - هو
~~أصله الأبيض الرطب الذي يؤكل واحدته حفأة وقد احتفأت الحفأ - اقتلعته
~~والسقي - البردي واحدته سقية سمي بذلك لنباته في الماء أو قريبا منه . أبو
~~حنيفة : وإذا طال البردي فهو القنصف . ابن السكيت : القنفخر - أصل البردي
~~واحدته قنفخرة . قال سيبويه : هو رباعي مزيد . التوزي : الخضد - ما تكسر
~~وتراكم من البردي وسائر العيدان الرطبة وأنشد : | * فيه ركام من الينبوت
~~والخضد * صاحب العين : السرير - شحمة البردي . أبو حنيفة : التنعيمة - شجرة
~~عظيمة دون الضبرة إلا أنها أنعم ورقا ورقها مثل ورق السلق ولا ثمر لها وهي
~~خضراء غليظة الساق والتنوم - شجرة غبراء تأكلها الظباء والنعام وهي مما
~~تحتبل فيه الظباء لها ورقة عريضة كورقة العنب في الشبه لا في الكبر ولها حب
~~إذا انفتحت أكمامه اسود ولها ساق وربما اتخذت زندا وقيل تسود اليد من ثمره
~~وعصارته شديدة الخضرة تصبغ بها الجلود والأطعمة وهما مما تدوم خضرته في
~~القيظ كله وهو من الأغلاث جنبية وقيل هي شهدانج البر . أبو عبيد : واحدته
~~تنومة . أبو حنيفة : الثيل يقال له النجم واحدته نجمة - وهو ينبت في سهل
~~الأرض وهو بالفارسية رينز ورقه كورق البر إلا أنه أقصر ونباته فرش على
~~الأرض يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتى يصير على الأرض كاللبدة ولذلك سمي
~~الوشيج وكل مشتبك واشج وله عقد كثيرة وأنابيب قصار وهو ينبت على شطوط
~~الأنهار وقيل هو مما يستدل به على الماء وهو اللوبيا في بعض اللغات والرجلة
~~جمعها رجل وهي الفرفخ بالفارسية - وهي البقلة الحمقاء سميت بذلك لأنها تنبت
~~على مجرى السيل فتقطعها وهي على الطرق ويقال لها الكف وليس ذلك بمعروف
~~والسعد واحدته سعدة ويقال لنباته السعادى - وهي أرومة مدحرجة سوداء صلبة
~~كأنها عقدة لها ورق مثل ورق الزرع ms1619 طيب الرائحة تقع في العطر والأدوية
~~والعنصل - شجيرة تنبت نبات الموز سواء ولا تبلغها في الارتفاع نورها كنور
~~السوسن الأبيض تجرسه النحل ثم تظهر له هناة في رؤوسها أمثال المقل الصغار
~~حمر رواء ولا يؤكل والبقر تأكل ورقها في القحوط يخلط لها في العلف ولا تبقى
~~على الشتاء وعنصل آخر ويقال عنصل وعنصلاء وعنصلاء واحدته عنصلة - بصل البر
~~ورقه مثل الكراث والغرز واحدته غرزة - الأسل الذي تتخذ منه الغرابيل لا ورق
~~له وقيل نباته نبات الإذخر وهو من شر المراعي وقيل له ورق وهو أصغر من
~~الثمام وأرق . صاحب العين : الغرز - شرب من الثمام واحدته غرزة تنبت على
~~شطوط الأنهار لا ورق لها إنما هي أنابيب مركب بعضها في بعض كل أنبوبة منها
~~أمصوخة إذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى كأنها عفاص أخرج من المكحلة واجتذابه
~~المصخ . أبو حنيفة : الغضور واحدته غضورة - وهي من أصناف الأسل غير ناجع
~~ولا نام في الماشية والقرم واحدته قرمة - شجرة تنبت في جوف ماء البحر يشبه
~~الدلب في PageV03P247 غلظ سوقه وبياض قشره وجنسه أبيض وورقه مثل ورق اللوز
~~والأراك ولا شوك له وثمره كثمر الصنوب وهو مرعى للبقر والإبل تخوض الماء
~~إليه حتى تأكل ورقه وأطرافه الرطبة ويحتطب فيستوقد به لطيب ريحه ومنفعته
~~والقسقاس - بقلة تشبه الكرفس وهو أخضر خبيث الرائحة له زهرة بيضاء والنمص -
~~ضرب من الأسل لين يعمل منه القنع - وهي الأطباق وتعمل منه الغلف يجمع ثم
~~يعصب بالطفي وهو قليل النجوع في السائمة والإبل تسلح عنه . |
# | ما لم يذكر له منبت من أحرار البقول وذكورها
# | قال أبو حنيفة : معنى الأحرار ما عتق منها - أي رق وليس من القدم فمنها
~~الإسحارة والذعلوق والصوفان وكف الكلب ويقال راحة الكلب ولحية التيس ويقال
~~لها أذناب الخيل والدعاع والفث والقلفة وذكور البقل - ما غلظ منه وبعضهم
~~يسميه العشب فمنها الحلاوى والنهق والسكر والمرار واحدتها مرارة وبها سمي
~~الرجل والهراس ودم الغزال والنزعة والكثة وبقلة الضب والحزاء والأيهقان
~~والمكنان والشرشر . |
# | التحلية
# | أبو حنيفة : الإسحار والسحار - نباته ms1620 نبات الفجل غير أن لا فجلة له وهو
~~خشن ترتفع من وسطه قصبة في رأسها كعبرة ككعبرة الفجل فيها حب له دهن يؤكل
~~ويتداوى به وفي ورقه حروفه ولا يأكله الناس وهو ناجع في الإبل تعلفه
~~الربائط من النجائب والذعلوق - بقلة تشبه الكراث تلتوي وهي طيبة ولم يحل
~~الصوفان ولا كف الكلب ولحية التيس - جعدة ورقها أمثال الكراث ولا ترتفع
~~ارتفاعه وتؤكل ويتداوي بعصريها والدعاع والفث - بقلتان يخرج فيهما حب أسود
~~كالشينيز يختبز ويعتضد ورقه قريب من ورق الهندباء وتظهر البرعومة من وسطها
~~في أول نباتها والقلفة - خضراء لها ثمرة صغيرة والحلاوى - من الجنبة تدوم
~~خضرتها وقيل هي شجرة صغيرة ذات شوك والنهق واحدته نهقة وسماه لبيد الأيهقان
~~حيث لم يتفق له في الشعر وهو قوله : | * فعلا فروع الأيهقان وأطفلت * *
~~بالجلهتين ظباؤها ونعامها * وهي عشبة تطول في السماء ولها وردة حمراء وورقة
~~عريضة والناس يأكلونه ويقال له الكتأة وقيل - هو عشبة تستقل قدر الساعد لها
~~ورقة أعرض من ورقة الحواءة وزهرته بيضاء وتؤكل وفيها مرارة . أبو عبيد :
~~الأيهقان - الجرجير واحدته أيهقانة وأنشد البيت غير واضع له على الضرورة
~~ولم يحل أبو حنيفة السكر ولا المرار . أبو عبيد : المرار - نبت أو شجر إذا
~~أكلته الإبل قلصت عنه مشافرها وإنما قيل لحجر آكل المرار PageV03P248 لأن
~~ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح فقالت له ابنة حجر كأنك بأبي قد جاء
~~كأنه جمل آكل مرار - تعني كاشرا عن أنيابه واحدة المرار مرارة وبها سمي
~~الرجل . أبو حنيفة : الهراس واحدته هراسة وبها سمي الرجل - تشبه القطب وهي
~~أكثر شوكا وأرض هرسة ودم الغزال - شبيه بنبات البقلة التي تسمى الطرخون
~~يؤكل وله حروفة وهو أخضر وله عرق أحمر كعرق الأرطاة تخطط الجواري بمائه
~~مسكا في أيديهن حمرا ولم يحل النزعة ولا الكثة ولا بقلة الضب والحزاء -
~~السذاب البري والفيجن يعم البري وغيره وهي خبيئة الريح وقيل النبتة التي
~~تسمى بالفارسية الدوراء وهي تشفي من الريح لها خمطة وريح كريهة والمكنان -
~~عشب ورقته صفراء وهو ms1621 لبن كله من خير العشب تغزر عليه الماشية وتكثر ألبانها
~~. ابن دريد : أمكن المكان - أنبت المكنان . أبو حنيفة : الشرشر - يذهب
~~حبالا على الأرض كما يذهب القطب إلا أنه ليس شوك يؤذي . |
# | الحمض والخلة من النبت وذكر شيء من أنواعهما لم يتقدم
# | أبو عبيد : الحمض من النبات - ما كانت فيه ملوحة والخلة - ما سوى ذلك
~~وقيل الخلة - ما كانت فيه حلاوة والعرب تقول الخلة خبز الإبل والحمض لحمها
~~أو فاكهتها وإنما تحول إلى الحمض إذا ملت الخلة وليس شيء من الشجر العظام
~~بحمض ولا خلة . أبو حنيفة : كل ما ملح من الشجر كله وكانت ورقته حية إذا
~~غمزتها انفقأت ماء وكان ذفر الريح ينقي الثوب إذا غسل به واليد فهو حمض
~~والمرعى كله عشبا كان أو شجرا خلة وحمض ويقال أرض خلة - لا حمض بها وعلونا
~~أرضين خللا - ليس بها حمض وإن كان ليس بها نبات لا قليل ولا كثير . قال :
~~وقد يقال للنبات خلة . ابن الأعرابي : أخل القوم - رعوا الخلة وأنشد : | *
~~جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا * ومثل من الأمثال ) إنك مختل فتحمض ( . ابن
~~السكيت : إبل خلية ومخلة ومختلة - ترعى الخلة وقد خللتها أخلها خلا -
~~حولتها إلى الخلة وقالت بعض نساء الأعراب وهي تصف بعلا تمنته إن ضم قضقض
~~وإن دسر أغمض وإن أخل أحمض تقول إن أخذ من قبل أتبع ذلك بأن يأخذ من دبر .
~~أبو زيد : أرض حميضة - كثيرة الحمض من أرضين حمض وسيأتي تصريف فعل الحمض في
~~المراعي والراعية . أبو عبيد : ومن الحمض القلام والهرم والرغل والخذراف
~~والغولان . أبو حنيفة : هؤلاء الثلاث الأخر يكن نبتا بالقيظ ليس لهن
~~PageV03P249 خشب وييبسن في الشتاء . أبو عبيد : ومن الحمض النجيل . أبو
~~حنيفة : النجيل وجمعه نجل - من الحمض الذي يكون قريبا من الماء يعني الماء
~~الذي تشرب عليه الإبل وما لم يكن على ماء أو سبخ فليس بنجيل وقيل - هو ما
~~دق من الحمض فلم يكن له حطب ولا خشب وهو خير الحمض كله وأنشد في صفة دلو :
~~| * سحبلة ككرش الفصيل * * الأورق النادي ms1622 من النجيل * النادي - الخارج من
~~الحمض إلى الخلة وقيل النجيل من الحمض - ما قد وطئه المال ونجله بأخفاقه
~~لرقته وقد أنجلوا إبلهم - أرسلوها في النجيل وقد قدمت أنه من نبات السهل
~~والجلد . قال : ومن الحمض الضمران والشعران والدعاع والإخريط وقد تقدم في
~~نبات الغلظ والحرض . سيبويه : وهو الحرض وفي بعض النسخ الخرص مكان الحرض -
~~وهو حلقة القرط والغذام والنقاوى والقسور والشعراء والحاذ والقصقاص والعصل
~~والطرفاء والحاج والحيهل والسلج ولكب والبركان والقضام والثرمد والثرمان
~~والحميص واحدته حمصيصة والخرزة وذات الريش والسالخ والغسلج والقرمل والمج
~~والملاح - وهو القاقلي والهيتم . قال : وإذا أخرجت من الحمض أربع شجرات وهي
~~الرمث والغضى والحاذ والسلج فالباقي نجيل والعنظوان من الحمض . غيره :
~~العيشوم - يابس الحماض واحدته عيشومة وقيل - هو نبت دقيق طويل الأغصان وقيل
~~شجر له صوت قال : | * كما تناوح يوم الريح عيشوم * أبو حنيفة : وكل بلد لا
~~يكون فيه حمض فهو عدي والإبل العواذي - التي لا ترعى الحمض والعقدة من
~~الحمض - مثل العروة من الكلأ . وقال مرة : تكون العقدة من الثمام والضعة
~~والحمض وجمعها عقاد وأنشد في وصف الإبل : | * حمضية معقلها جريبها * * لم
~~ترع يوما خلة تريبها * * إلا عقادا مرخا قضيبها * فجعل العقاد من الحمض
~~والمرخ - الرطب . ابن دريد : الأشنان والإشنان وهو الحرض . قال الفارسي :
~~إن كان عربيا فهو فعلال ولا يكون أفعالا لأن هذا البناء ليس في الكلام ولا
~~يجعل أصلا لموضع الإشكال . غيره : المحرضة - إناء الأشنان وهي القابوعة
~~والأشناندانة والضريع - يبيس الحمض والخلة وقيل هو الشبرق مادام رطبا وقيل
~~هو نبات منتن يرمي به البحر وقد جاء في التنزيل على طعام أهل النار
~~والعرادة - ضرب من الحمض وقيل هو من نجيل العذاة والجمع عراد . غيره :
~~الرجلة - ضرب من الحمض . ابن السكيت : ومنها الشويلاء - وهو من نجيل السباخ
~~والفث أيضا - من نجيل السباخ واحدته فثة . |
# | التحلية
# | أبو حنيفة : القلام - أشد المض رطوبة ورقه شبيه بورق الحرف يأكله الناس
~~وقيل لا هو مثل الأشنان إلا أن شجر القلام أعظم ويسمى القاقلى بالنبطية
~~والهرم واحدته هرمة - وهو ms1623 ما دق من الحمض سمي بذلك لأنه يتهرم في أفواه
~~الإبل وقيل الهرم من النجيل . ابن جني : أراه سمي بذلك لضعفه كما سموا نبتة
~~أخرى الشيخة لبياضها . أبو حنيفة : والرغل - حمضة تتفرش وعيدانها صلاب
~~ورقها نحو من ورق الحماحم إلا أنها بيضاء وهو أجود الحمض وقيل هو ذو قضبان
~~له ورق مثل الأظافير خضراء غبراء وقيل هو بقلة ليست PageV03P250 بشجرة .
~~صاحب العين : والجمع أرغال وقد أرغلت الأرض . أبو حنيفة : الخدراف واحدته
~~خذرافة - له وريقة صغيرة ترتفع قدر الذراع أخضر فإذا جف شاكه البياض وهو
~~يشبه القلام . وقال غيره : هو نبت ربعي إذا أحس الصيف يبس واحدته خذرافة .
~~أبو حنيفة : والغولان واحدته غولانة - هي حمضة كالأشنانة شبيهة بالعنظوانة
~~إلا أنها أدق منها وقيل الغولان من النجيل والضمران - شبيه بالرمث إلا أنه
~~أصغر وله خشب قليل يحتطب قيل هو أخضر سبط يعجب الإبل والشعراء والشعران -
~~ليس لها ورق ولها هدف والإبل تحرص عليها حرصا شديدا تخرج عيدانا شدادا ولها
~~خشب وحطب وقيل هو أخضر أغبر وقيل هو حمض ترعاه الأرانب وتجثم فيه وهو
~~كالأشنانة الضخمة وله عيدان دقاق تراه من بعيد أسود والدعاع - بقلة لها
~~ورقات قريبة من ورق الهندبا تسطح وتظهر البرعومة من وسطها في أول نباتها
~~فتختبز من غير أن تطحن حبها أسود كالشينيز والإخريط الواحدة إخريطة - أصفر
~~اللون دقيق العيدان وله أصول وخشب فيخرط من قضبانه فينخرط وبذلك سمي والحرض
~~- هو الأشنان وهو دقاق الأطراف شجرته ضخمة وربما استظل فيها يرعاه المال .
~~صاحب العين : الحراضة - موضع إحراق الأشنان يتخذ منه القلي للصباغين ومحرقه
~~الحراض . أبو حنيفة : والغذام واحدته غذامة - هو أخضر ينثمئ وانثماؤه
~~انشداخه إذا مسسته ورقه مثل ورق القافلى . ابن السكيت : الغذام - من نجيل
~~السباخ . أبو حنيفة : والنقاوى - تخرج عيدانا سلبة ليس فيها ورق تشبه
~~الهليون فإذا يبست ابيضت وتغسل بها الثياب والقسور - حمضة من النجيل مثل
~~جمة الرجل . قال : وأنكر بعضهم أن يكون من الحمض وهو كثير الماء يفتق
~~السائمة والحاذ - شجرة من الحمض تخصب عليها الإبل ms1624 واحدتها حاذة . أبو عبيد
~~: وبها سمي الرجل . أبو حنيفة : القصقاص - ضعاف دقاق أصفر اللون وقيل هو
~~أشنان الشأم والعصل الواحدة عصلة - شجرة كبيرة تنبت خيطانا من أصل واحد لا
~~ورق لها وقضبانها صلاب جدا وقيل هي كالدفلى تأكله الإبل فتشرب عليه الماء
~~كل يوم . صاحب العين : هي شجرة تسلح الإبل . أبو حنيفة : والطرفاء - حمضية
~~وستأتي بحليتها في العضاه والحاج - هو الذي تسميه أهل العراق العاقول له
~~شوكة حادة لا أعرف له ثمرة ولا زهرة ولا ورقا تأكله الماشية وقيل هو مما
~~تدوم خضرته وتذهب عروقه في الأرض بعيدا ويتداوى بطبيخها وله ورق طوال دقاق
~~مساو للشوك في الكثرة وشوكه طوال مستوية حادة وقد أحاجت الأرض وأحجيت - كثر
~~بها وهو من الأغلاث والحيهل - نبت من دق الحمض الواحدة حيهلة سميت بذلك
~~لسرعة نباتها وقيل هو ينبت في السباخ وإذا أخصب الناس ومطروا هلك فلا يكاد
~~يرى منه نبت فإذا أيبست وذهبت الأمطار نبت في مواضعه حتى تحظل الإبل فيه
~~حظلا من كثرة نبته - يعني تكف من مشيها وهو دقاق قصف ليس له خشب ولا حطب
~~وربما قتل الإبل في أول أمرها والسلج - من جليل الحمض ضخم كأذناب الضباب
~~أخضر له شوك تأكله الإبل والكب واحدته كبة - ذات شوك تسمو ذراعا ولا ورق
~~لها وهي جيدة للأسر . ابن الأعرابي : الكب - من الحمض وقيل الكب يصلح ورقه
~~لأذناب الخيل يطولها ويحسنها . قطرب : الكب - شجرة من شجر الحمض لها كعوب
~~وشوك مثل السلج تنبت فيما رق من الأرض وسهل . أبو حنيفة : والبركان واحدته
~~بركانة - وهو من دق النبت والقضام - يشبه الخذراف وقيل يشبه الإخريط
~~والعنظوان واحدته عنظوانة - وهو أغبر ضخام وربما استظل الإنسان في ظلها
~~وقيل هو شجر كأنه الحرض تأكله الأرانب وهو أجود الأشنان والثرمد واحدته
~~ثرمدة - وهي دون الذراع أغلظ من القلام أغصان بلا ورق شديدة الخضرة وإذا
~~تقادمت سنين غلظت ساقها وطالت شبرا فاتخذت أمشاطا لصلابتها وجودتها وتصلب
~~حتى تكاد تعجز الحديد وتبيض ويتخذ منها لصلابتها الزواجل ويقال لها أول ما ms1625
~~تنبت وهي غضة الجروة والثرمان - شجر لا ورق له ينبت نبات الحرض من غير ورق
~~وإذا غمز انثمأ وهو كثير الماء حامض عفض أخضر نباته في أرومة والشتاء يبيده
~~ولا خشب له إنما هو PageV03P251 مرعى والحمصيص - بقلة حامضة تجعل في الأقط
~~واحدتها حمصيصة وهي من الذكور وقيل م نالأحرار أحمر الأصول يسمى الثول وقيل
~~هو من العشب يطول طولا شديدا وله ورقة عريضة وزهرة حمراء فإذا دنا يبسه
~~ابيضت زهرته والناس يأكلونه والخرزة - حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع
~~خضراء ترتفع خيطانا من أصل واحد لا ورق لها ولكنها منظومة من أعلاها إلى
~~أسفلها حبا مدورا أخضر في غير علاقة كأنه خرز منظوم في سلك وهي تقتل الإبل
~~وذات الريش - يشبه القيصوم ورقها ووردها تنبت خيطانا من أصل واحد كثيرة
~~الماء جدا تسيل منها أفواه الإبل سيلانا والناس يأكلونها والسالخ - الحمض
~~لا خوصة له والغسلج - مثل القفعاء أعواد ترتفع قدر الشبر لها وريقة صغيرة
~~مدورة لزجة ولها زهرة كزهرة المرو الجبلي تغسل به الثياب فينقي والقرمل
~~واحدته قرملة - شجرة تنبت في السباخ على ساق واحدة لا ورق لها إنما هو هدب
~~مثل الأشنان ولها زهرة صغيرة شديدة الصفرة وهي شديدة الخضرة تؤكل وطعمها
~~كالقلام والمج - حمضة تشبه الطحماء غير أنها ألطف والملاح - كالقلام أغصان
~~بلا ورق وفيه حمرة وقيل كأنه أشنانة يطبخ مع اللبن ويؤكل عذب وله حب يجمع
~~ويخبز سمي ملاحا للون لا للطعم والهيتم - شجرة جعدة . أبو زيد : الخيم
~~والثول - شجر الحمض . ابن الأعرابي : العراق - بقية الحمض خاصة وإبل عراقية
~~- ترعى الحمض . |
# | رعي الحمض والخلة ونحوهما
# | أبو عبيد : إذا رعت الإبل الحمض قيل حمضت تحمض حموضا . أبو حنيفة :
~~حمضت تحمض وتحمض حمضا وقد أحمضتها وحمضتها - أرعيتها الحمض وأحمضتها لا غير
~~- صيرتها تأكل الحمض وأحمض القوم - أصابوا حمضا أورعته إبلهم فإذا نسبت
~~الإبل إلى رعي الحمض قيل حمضية وحمضية وأنشد : | * حمضية معقلها جريبها *
~~وأرض حمضية بالإسكان - كثيرة الحمض وإذا رعت الخلة وأقامت فيها فقد اختلت
~~والقوم مختلون - إذا رعت ms1626 إبلهم الخلة والمخلون من الخلة كالمحمضين من الحمض
~~. وقال : إبل خلية - مقيمة في الخلة لا تبالي أن لا ترعى حمضا . قال : وإذا
~~كانت ترعى قرب أهلها في الحمض وشبهه فهي واضعة فإذا فعل ذلك بها فهي موضوعة
~~ويقال إبل عادية وعدوية - ترعى الخلة ويقال أركت الإبل تأرك أروكا وأركت
~~أركا - رعت الأراك وهي إبل أراكية وليس هذا بالأروك الذي هو المقام فيه ذلك
~~يصلح للأراك وغيره وهذا لا يكون إلا له . وقال : بعير عاضه وعضه وقد عضه
~~عضها - إذا كان يأكل العضاه وأنشد : | * وقربوا كل جمالي عضه * وقد أعضه
~~القوم - رعت إبلهم العضاه . أبو عبيد : فإذا كان يأكل الغضى قيل بعير غاض .
~~أبو حنيفة : بعير غضوي فإذا كان يرعى الطلح فهو طلحي وطلحي وطلاحي وطلاحي .
~~قال : وقال الفراء في طلاحي هو بمنزلة أذاني ورؤاسي وأنافي . قال : وهذه
~~النسبة إنما تكون للأعضاء فشبه طلاحي به إذا كان ملازما له فصار كأنه منه
~~وقيل طلاحي وطلاحي كنباطي ونباطي . أبو عبيد : فإذا كان يأكل الأرطى قيل
~~بعيد مأروط وأرطوي وأرطاوي ثم شك في الأخيرة . أبو حنيفة : بعير أرطأ كذلك
~~. وقال : إبل قتادية وسمرية وعرفطية وقرظية - إذا كانت ترعى ذلك كله . وقال
~~: لصف البعير وتنم وجثجث - إذا أكل اللصف والتنوم والجثجاث . وقال : جمل
~~رميث وناقة رميثة - إذا كانا يأكلان الرمث . ابن السكيت : إبل معاقبة -
~~ترعى في حمض مرة وفي خلة أخرى PageV03P252 وعقبت الإبل - تحولت من مكان إلى
~~مكان ترعى . |
# | الطريفة ونحوها
# | قال أبو حنيفة : الطريفة من الجنبة وهي الخمخم ولا تكون هذه طريفة حتى
~~تيبس وتبيض فلا يبقى فيها من الخضرة شيء وهي خير الكلاأ وأطيبه إلا ما كان
~~من العشب وقيل الطريفة بين البقل والشجر ولذلك سميت جنبة . ابن السكيت :
~~أطرف الوادي - كثرت طريفته . ابن الأعرابي : جمع الطريفة طرف . أبو حنيفة :
~~الطريفة أول ما ينبت نشأة ونشيئة فإذا يبس فهي الطريفة . قال : ومنها
~~الثغام والنصي - وهو ما كان أخضر . قال أبو علي : فأما قوله : | * ترعى
~~أناض من حزيز الحمض * فقد روي بالصاد والضاد ms1627 أناص وأناض فأما أناص فإنه كسر
~~النصي على أنصاء ثم كسر الأنصاء على الأناصي فكان يلزم أناصي فخفف للضرورة
~~وأما أناض فإنه جمع نضوا على أنضاء ثم جمع أنضاء على أناض وقد كان يلزمه
~~هنا مثل ما لزمه هنالك فأما قوله أناص فالنصي قد ينبت مع الحمض وحزيز الحمض
~~- عقدته وقيل حزيزه - ما نبت منه في غليظ الأرض وأما من روى أناض فإنه جعل
~~البقية المغادرة من مرعى الحمض كالنضو من الإبل - وهو الطليح المهزول . أبو
~~عبيد : أنصت الأرض - كثر نصيبها والسبط كالنصي . وقال مرة : السبط - هو
~~النصي مادام رطبا فإذا يبس فهو الحلي . السيرافي : الإسنام - ثمر الحلي
~~واحدته إسنامة . أبو حنيفة : اللمعة - من يبيس الكلأ وأكثر ما تكون من
~~الحلي . وقال مرة : اللمعة - المكان الكثير النصي خاصة والجمع لمع ولماع
~~وقد ألمع المكان وإذا كانت اللمعة ملتفة قيل لمعة كيسوم وأكسوم وجعلها أكثر
~~ما تكون من الحلي . ابن السكيت : لمعة كوساء - مجتمعة ولا تكون إلا من
~~الصليان واللبدة - نسال الصليان . أبو حنيفة : العنثوة والعنثوة - يبيس
~~الحلي . غيره : هي العنثة والجمع عناث واستعاره بعضهم في الشعر فقال : | *
~~عليه من لمته عناث * أبو حنيفة : العنصوة والعنصوة - كالعنثوة وقد تقدم في
~~الشعر . وقال : رأينا غميلا من نصي - إذا كان بعضه فوق بعض وأنشد : | *
~~وغملى نصي بالمتان كأنها * * ثعالب موتى جلدها قد تزلعا * غملى جمع غميل .
~~صاحب العين : الجماميح - رؤوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج على أطرافه
~~شبه السنبل غير أنه لين كأذناب الثالب واحدته جماخة . أبو زيد : القضم - ما
~~ادرعته أفواه الإبل والغنم من بقية الحلي واللبد - ما يسقط من الطريفة
~~والصليان - وهو سفا أبيض يسقط منهما في أصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتى
~~يصير كأنه قطع الألباد البيض إلى أصول الشجر والصليان والطريفة فيرعاه
~~المال وهو خير ما يرعى من يبيس العيدان . قالت غنية : هو الكلأ الرقيق
~~يتلبد إذا أنسل فيختلط بالحبة فيسمونه اللبد والجريف . ابن السكيت : حميل
~~الطريفة والسبط والضعة والثمام والوشيج - الدويل الأسود منه . وقالت
~~السلولية : يخرج الرائدان فيقول ms1628 المحمد وجدت الطريفة المسمنة الكثة الأصل
~~الطويلة الفرع الخضراء الحباب الحسنة النبات المحلسة قد نبتت والصليان الذي
~~شج كأنه كرسف المفارش وتحته فراخ فينفر الحي فيحلون فيه والفراخ أعجب إلى
~~الإبل لأنها أغض . أبو حنيفة : ومنها التفرة وهي أحب المرعى إلى المال إذا
~~عدم البقل - PageV03P253 وهي ما ابتدأ من البقل نباتا لينا صغارا رطبا فإذا
~~غلظ قليلا وارتفع وهو رطب فهو النشيئة ومنها الصليان والعنكث والهلتى
~~والسجم والسحم والسلسة وهذه أشياء بعضها قريب من بعض في الخلقة . ابن
~~السكيت : ومنها الصفار والأسنام والغرز والغذم والقبا مقصور . قال : وهي شر
~~الطريفة والطهفة لا نعرف من الطريفة غير ما ذكرنا والبصباص - ما يبقى من
~~الطريفة على عود كأنه أذناب اليرابيع . ابن السكيت : الأقمة - حطام الطريفة
~~الواحد قميم . |
# | التحلية
# | أبو حنيفة : النصي واحدته نصية - ينبت صعدا ويجتمع وهو دقاق العيدان
~~ولا يفضل عليه كلأ مما تأكل الإبل والغنم وله سنبل إذا يبس صار نسالا وهو
~~مما يتربل وقيل نبات النصي كهيئة الدرع يكون جميما ثم يكون نصيا فإذا غلظ
~~سمي حليا والثغام واحدته ثغامة - وهي أرق من الحلي وقيل هو حلي الجبل وإذا
~~يبس ابيض فشبه به الشيب وقيل ينبت خيوطا طوالا دقاقا من أصل واحد وتعلفه
~~الخيل . قال المتعقب : كلا القولين غلط لأن الثغام غير الحلي ومع هذا فهو
~~أغلظ من الحلي وأجل عودا . قال ابن السكيت : يقول الرجل للرجل وهو يرعى
~~غنمه في الجبل الثغام والله ما بقيت في الجبل إلا بقايا من أثغماء في شعابه
~~كأنها آذان الذئاب . قال : ورأيت بقايا من ثغائم كأنها قطوات وقوع ولا ينبت
~~الثغام في قنة سوداء ونبتته على نبتة الحلي وهو أغلظ منه وأجل عودا وهو
~~ينبت أخضر ثم يبيض إذا يبس يشبه به الشيب وهذا وصف الثغام لا ما قال هو .
~~أبو حنيفة : والسبط وجمعه أسباط - شجر سليب طوال في السماء دقاق العيدان
~~تأكله الماشية وتحتشه الناس وليس له زهرة ولا شوك وله ورق دقاق على قدر
~~الكراث أول ما يخرج وقيل نباته ms1629 نبات الدخن الكبار دون الذرة وله حب كحب
~~البزر لا يخرج من أكمته إلا بالدق والناس يستخرجونه ويأكلونه خبزا وطبخا .
~~صاحب العين : واحدة السبط سبطة . أبو حنيفة : الصليان - ينبت صعدا وأضخمه
~~أعجازه وأصوله على قدر نبت الحلي وهو من الجنبة والعنكث واحدته عنكثة وبها
~~سمي الرجل - وهو مثل الصليان إلا أنه ألين وليس له ثمر ولا زهر والهلتى -
~~أحمر ينبت نبات الصليان والنصي ويزداد حمرة إذا يبس وهو مائي لا تكاد تأكله
~~الماشية ما وجدت من الكلأ ما يشغلها عنه وهو ما الجنبة ويشبه الحلي إلا
~~أنها حمراء والسجم - شجر له ورق طويل ذو عرض تشبه به المعابل والأرينبة -
~~شبيهة بالنصي إلا أنها أرق وأضعف وألين وهي ناجعة في المال ولها إذا جفت
~~سفا يتطاير إذا حرك فيرتز في العين والأنف والسحم - ينبت نبت النصي
~~والصليان والعنكث إلا أنه يطول فوقها في السماء وربما كان طول الرجل وأضخم
~~تأكلها الإبل والغنم أكلا شديدا والسلسة - عشبة قريبة الشبه بالنصي إلا أن
~~لها حبا كحب السلت وإذا جفت كان لها سفا يتطاير إذا حركت . وقال : أطهف
~~الصليان - نبت نباتا حسنا ليس بالأثيث والطهفة - أعالي الجنبة والأوضاح -
~~بقايا الحلي والصليان إذا يبس سمي بذلك لبياضه . ابن السكيت : واحدها وضح .
~~غيره : القصم - قصم الطريفة - وهو المأكول الذي يبقى من أصولها والجمع
~~أقصام والأقصام - أصول المرتع واحدها قصم ولا يكون إلا من النصي . ابن
~~السكيت : الكداد - حساف الصليان - وهو الزقة يؤكل حين يظهر ولا تترك حتى
~~يتم . قال : وإذا كانت في الصليانة وفرة وهو يبيس منه ثم نبت فيه الرطب قيل
~~ألوث فإن كان قد أكل مرة ثم نبت فيه الرطب فلا يقال ألوث ولكنها حينئذ جميم
~~ورقة والنصي على هذه الصفة وكل مجلوحة مما ذكرنا إذا ظهر فيها نبت وليست
~~عليها وفرة فهي رقة ويقال في الضعة ألوثت والتاثت واختلطت وفي الهلتى
~~والسجم ولا يكاد يقال في الثمام ولكن يقال فيه بقل ولا يقال في العرفج ألوث
~~ولكن أدبى وامتعس زئبره . أبو صاعد : أمدت ms1630 عيدان النصية والطريفة - إذا
~~مطرت PageV03P254 فلان عودها وقد تستعمل في العرفج . أبو حنيفة : الإسنامة
~~- ثمر الحلي وإسنام آخر واحدته إسنامة - وهو ما كان من ثمر الأعشاب شبيها
~~بثمر الإذخر والقصب وأفضل السنم سنم عشبة تسمى الأسنامة . أبو زيد : المشبه
~~- المصفر من النصي . |
# | 3 ( النبات الذي تدوم خضرته إلى آخر القيظ ) 3
# قال أبو حنيفة : النبات الذي تدوم خضرته إلى آخر القيظ وإن هاجت الأرض
~~وجف البقل يسمى المقيظة وهي علقة للمال إذا يبس ما سواه فمما تقدم منه
~~الحلب والحلبلاب والخمخم والحماط والنقد والجعدة والتنوم والنشر والرشأ
~~والجدر والذنبان والأمطي والسلام والسيكران وحبه أخضر كحب الرازبانج إلا
~~أنه مستدير ومن غير ما تقدم الشرى والذفراء والرمرام والدهماء والخشيناء
~~والسمنة وهي من الجنبة والعلقة . قال : وهي كلها ربة ولا أحسبه سمي ربة إلا
~~لحب الراعية له وإربابها به وقد جعل بعضهم الربل غير الربة والوشيج - الثيل
~~وهو ما تدوم خضرته ويطول بقاؤه قال الراعي ووصف حميرا : | * تأوب جنبي منعج
~~ومقيلها * * بحزم قرورى خلفة ووشيج * فجعل لها الخلفة والوشيج . غيره :
~~عقال الكلأ - ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه السعدانة والحلب والقطبة
~~والعلفة - الشجر يبقى في الشتاء تبلغ به الإبل حتى تدرك الربيع وقد علقت
~~الإبل تعلق علقا وتعلقت - تعت العلقة . قطرب : النفل - نبات أخضر فيه خطية
~~. |
# | العضاه وسائر الشجر الشاكي
# | أبو عبيد : العضاه من الشجر - كل شجر له شوك . أبو حنيفة : العضاه -
~~أعظم الشجر وزعم بعضهم أنها الخمط والخمط - كل شجرة ذات شوك وقيل العضاه
~~اسم يقع على ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه فإن لم تكن طويلة فليست
~~من العضاه وقيل عظام الشجر كلها عضاه . قال : وإنما جمع هذا الاسم ما يستظل
~~به فيها كلها . قال : وقال بعض الرواة العضاه - من شجر الشوك كالطلح
~~والعوسج حتى الينبوت مما له أرومة تبقى على الشتاء فالعضاه على هذا القول
~~الشجر ذو الشوك مما جل أو دق والأقاويل الأول أشبه . قال : وواحد العضاه
~~عضاهة | وعضهة وعضة وأصلها عضهة ثم قالوا في القليل عضوات ms1631 فأبدلوا مكان
~~الهاء الواو ثم قالوا في الجميع عضاه . ابن السكيت : بعير عاضه - يأكل
~~العضاه . أبو عبيد : من أعرف العضاه الطلح والسلم والسيال والعرفط والسمر .
~~صاحب العين : ومنها الهدال . أبو عبيد : ومنها الشبهان . ابن دريد : وهو
~~الشبهان . أبو حنيفة : هو الشبه وزاد نوعي السدر وهما الضال والعبري . أبو
~~عبيد : ومنها القتاد . أبو حنيفة : القتادة - ذو شوك ولا تعد من العضاه
~~لقصرها إلا أن تضخم . قال : والعوسجة - ذات شوك وهي قصيرة ولكنها ربما طالت
~~فعدت من العضاه وإذا طالت فهي غرقدة ويقال للعوسج القصد ومن العضاه الأراك
~~وفيه شيء من الشوك هو ما أذكره والأثل - وهو النضار والعشر . ابن دريد :
~~وهو الأشخر يمانية . أبو حنيفة : وكذلك المرخ والسواس والزيتون والنخل
~~والكنهبل واللصف والأصف والتنضب والسحاء والقطف والعرمض والطرفاء والخلاف
~~والشرس والصومر والضهيأ والعباقية والبان واحدته بانة والسرع وقيل كل شجرة
~~لا شوك فيها فهي سرحة مأخوذة من الانسراح - أي الانجراد من الشوك والسرح
~~والسريح - السهل وهذا غير المخصوصة من الشجر فأما ما صعد من نبات الشوك فإن
~~العرب تسميه الشرس وتقول في مثل تضربه للرجل يلقى شدة ) عثر PageV03P255
~~بأشرس الدهر ( ومنه الشراسة في الخلق . غيره : ومنها العنم . أبو حنيفة :
~~يقال للشجرة إذا كثر شوكها قد شوكت شوكا وشاكت فهي شوكة وشاكة وذلك من كل
~~النبات وشائكة ومشيكة ومشوكة وقد أشوكت . أبو عبيد : شاكته الشوكة - دخلت
~~في جسده وشكت أشاك - إذا وقعت في الشوك وشوكت الحائط - جعلت عليه الشوك
~~وشوكت لحيا البعير - طالت أنيابه وقد تقدم وشكت الرجل - أدخلت الشوك في
~~رجله . أبو حنيفة : ما أشكته بشوكة ولا شكته بها . ابن دريد : وربما قالوا
~~رجل شوك يمانية . صاحب العين : شكت الشوك أشاكه - دخلت فيه وشاكتني الشوكة
~~تشوكني - أصابتني . غيره : أشوكت الأرض - كثر فيها الشوك . أبو حنيفة : كلب
~~الشوك - إذ شق ورقه ويقال لنور جميع العضاه البرم الواحدة برمة وربما قيل
~~بلمة وهي بيض وصفر وأطيبها ريحا برمة السلم وهي صفراء وبرمة الطلح أيضا
~~طيبة وهي بيضاء وأطيبها ريحا برمة العرفط وهي بيضاء ms1632 كأن هيادبها القطن كما
~~ترى من برمة الآس وهي مثل زر القميص أو أشف وقد أبرم العضاه ويقال لبرمة
~~العرفط خاصة الفتلة . ابن الأعرابي : الفتلة والفتلة لجميع أنواع العضاه .
~~قال المتعقب : على أبي حنيفة وقد غلط في هذا الشرط لأن أبا زيد قال في كتاب
~~النبات وقد ذكر السمرة ووصفها ثم قال ويقال لنورتها أول ما تخرج البرمة ثم
~~أول ما يخرج من بدء الحبلة كعبورة نحو بدء البسرة فتيك البرمة ينبت فيها
~~زغب بيض هو نورها فإذا خرجت فتلك البلة والفتلة ثم ذكر كلاما قال فيه ويقال
~~أبمرت السمرة وأحبلت وأفتلت ثم ذكر العرفط ولم يذكر الفتلة التي ذكرها أبو
~~حنيفة ولست أنكرها وإنما رددت شرطه الذي قال فيه لبرمة العرفط خاصة . ابن
~~السكيت : البلة - نور السمرة . قال : وخير ما تكون المعزى في بلة العضاه
~~وحبلته وبلة العضاه - زهر يخرج فيه بيض هو من الطلخ والسلم البرمة وهو منها
~~أصفر وهو من العرفطة والسمرة البلة وهو منها أبيض أغبر . أبو حنيفة : فإذا
~~انتشر نور العضاه وعقدت الثمرة فاسم ثمرتها الحبلة وجمعها حبلات وهي تكون
~~قرونا كبارا كأنها الباقلى وصغارها كقرون اللوبيا منها المنبسط ومنها
~~الأعرف والعلف كالحبلة واحدته علفة . أبو عبيد : العلف - ثمر الطلح خاصة .
~~ابن السكيت : أعلف الطلح وعلف - بدا علفه وقيل الحبلة للسلم خاصة . أبو
~~حنيفة : أحبل العضاه وعلف - تناثر ورده وعقد للإبرام والإبرام أعم من
~~الإحبال لمخالفة الثمرة واشتباه النور ويقال للقتاد والأراك ابرم البرم ولا
~~يقال للثمرة حبلة ولا علفة . قال المتعقب : أصاب في الأراك وأخطأ في القتاد
~~لأن القتاد يقال لبرمه البغو الواحدة بغوة حكاها أبو زيد وغيره ولا يقال
~~لها برمة . أبو حنيفة : والخالع من العضاه - الذي لا يسقط ورقه أبدا . ابن
~~السكيت : الحبلة - العضاه إذا اخضرت وغلظ عودها وصلب شوكها ونظير الحبلة في
~~صوغ الحلي على شكلها الكرم والنخل والأرنب والجراد وكل نبات ثمره مثل ثمر
~~القصب فتلك الثمرة سنمة والجمع سنم وقيل للأسنامة أسنامة لأن سنمها أفضل |
~~السنم فخصت بهذا الاسم ms1633 . ابن دريد : الجداد - صغار العضاه . صاحب العين :
~~ومنها الشقب . ابن السكيت : ومنها الكلبة . صاحب العين : والعلندى . غيره :
~~العرين - هشيم العضاه والعرين - غابة الأسد والضبع والذئب والحية سمي
~~بالعرين - وهو اللحم وقد تقدم ذلك . صاحب العين : ومنها الحسك والغاف
~~واحدته غافة . ابن السكيت : القشقشة - ثمرة أم غيلان والجمع القشقش . نم
~~فخصت بهذا الاسم . ابن دريد : الجداد - صغار العضاه . صاحب العين : ومنها
~~الشقب . ابن السكيت : ومنها الكلبة . صاحب العين : والعلندى . غيره :
~~العرين - هشيم العضاه والعرين - غابة الأسد والضبع والذئب والحية سمي
~~بالعرين - وهو اللحم وقد تقدم ذلك . صاحب العين : ومنها الحسك والغاف
~~واحدته غافة . ابن السكيت : القشقشة - ثمرة أم غيلان والجمع القشقش . |
# | التحلية
# | أبو حنيفة : الطلح واحدته طلحة وبه سمي الرجل - وهو أعظم العضاه وأكثره
~~ورقا وأشده خضرة وله شوك ضخام طوال حاد وله برمة صفراء طيبة الريح تصير
~~حبلة وفيها حبة خضراء تؤكل وفيها شيء من مرارة تجد بها الظباء وجدا شديدا
~~وتحتبل بها . سيبويه : طلحة وطلاح شبهوه بقصعة وقصاع يعني أن الجمع الذي
~~PageV03P256 على فعال إنما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال على
~~الجمع أعني الذي ليس بين واحده وبين إلا هاء التأنيف إنما هو للمخلوقات نحو
~~النخل والتمر والشجر وإن كان كل واحد من الحيزين داخلا على صاحبه . ابن
~~الأعرابي : جمع الطلح طلاح وطلوح . ابن دريد : الحنبل - ثمر من ثمر الطلح
~~وربما قيل لثمر اللوبياء الحنبل تشبيها بذلك . أبو حنيفة : السيال واحدته
~~سيالة - شوكه حديد طوال إلا أنه أبيض ناصع البياض يلوح من خلل الورق وهو
~~أخضر نضر ويشبه به الشعراء الثغور وإذا نزع ذلك الشوك خرج منه اللبن
~~والعرفط الواحدة عرفطة وبها سمي الرجل - وهو فرش على الأرض لا يذهب في
~~السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء يصنع من لحائه الأرشية وله برمة
~~بيضاء وهو خرع العيدان وليس له خشب ينتفع به وله نفحة ريح ليست لشيء من
~~العضاه . ابن السكيت : الخصلة والخصلة - ما رخص من قضبان العرفط وقد خصله
~~يخصله خصلا - قطعه وقيل الخصلة - عود فيه ms1634 شوك وخصلت البعير - قطعت له ذلك
~~والمخصال - المنجل والمخصال أيضا - القطاع . وقال : غمد العرفط غمودا -
~~استوفرت خصلته ورقا حتى لا يرى شوكها . أبو حنيفة : والسمر واحدته سمرة
~~وبها سمي الرجل - وهو طوال عثين صغار الورق قصار الشوك يعمل من لحائه أرشية
~~وله برمة صفراء ثم تصير حبلة متعكشة مجتمعة كأنها قرون اللوبيا إلا أنها
~~منثنية مجتمعة ولها زهرة تنبت في جوفه يقال لها العنم واحدتها عنمة يشبه
~~بها البنان وقيل هي أغصان تنبت في أصله حمر لا تشبه سائر أغصانه . أبو عبيد
~~: الحبلة - ثمر العضاه كلها . ابن السكيت : الحبلة - ثمر السلم والسيال
~~والسمر وقيل هو وعاء حب السلم والسمر فأما جميع العضاه بعد فإن لها مكان
~~الحبلة السنفة وقد أحبل العضاه وقد تقدم أن الحبلة ضرب من الحلي يصاغ على
~~شكل هذه الثمرة . ابن السكيت : وضب حابل - يرعى الحبلة . أبو عبيد : العنم
~~- شجر دقاق الأغصان . ابن السكيت : النفاض - ورق السمر ينفض في ثوب والبساط
~~- ورق السمر يبسط له ثوب ثم يضرب . أبو حنيفة : القرضيء والعصية - ينبتان
~~في أصل السمرة وفي العرفط والسلم وعصبة أخرى - شجرة تلتوي بين الشجر لها
~~ورق ضعيف وقيل هي اللبلاب وهي العطفة والعطفة . صاحب العين : الهدال - شجر
~~ينبت في السمر ليس منه وينبت أيضا في اللوز والرمان وفي كل شجرة واحدته
~~هدالة . غيره : الهدالة - كل غصن ينبت مستقيما في طلحة أو أراك . ابن
~~السكيت : الهدال - شجر بالحجاز له ورق عراض يشبه الدراهم الضخام لا ينبت
~~إلا مع شجر السلع والسمر يسحقه أهل اليمن ويطبخونه . أبو حنيفة : والشبه
~~والشبهان واحدته شبهانة . شجرة تشبه السمرة كثيرة الشوك والضال - شوكته
~~حجناء حديدة وقد أضالت الأرض وأضيلت - صار فيها الضال . قال ابن جني : رأيت
~~بخط جعفر بن دحية أحد أصحاب ثعلب الضأل مهموزا فكنت أرى أنه من الشيء
~~الضئيل لأنه لبعده عن الأنهار والأرياض مضؤل نبته ولم يكن كما ينبت على
~~الأنهار من العبري إلى أن رأيت بخط أبي إسحاق أضيلت الأرض فقطعت أن العين
~~ياء . أبو حنيفة : والعبري - ما ms1635 لا شوك فيه من السدر وقد يقال العمري . ابن
~~السكيت : الضال من السدر - ما نبت في الجبل أو بعيدا من الماء واحدته ضالة
~~والعبري - ما نبت على شطوط الأنهار . علي : هو نسب إلى العبر الذي هو
~~الشاطئ على غير قياس ونظيره كوكب دري فيمن أخذه من الدرة التي هي الجرية
~~واعتقده منسوبا . ابن السكيت : الأشكل - السدر الجبلي واحدته أشكلة . وقال
~~الحربي : الغشوة - السدرة وأنشد : | * غدوت لغشوة في رأس نيق * * ومورة
~~نعجة ماتت هزالا * PageV03P257 مورتها - ما مار من صوفها عن جلدها عند
~~موتها - أي سقط . صاحب العين : النبق - حمل السدر . أبو زيد : وهو النبق
~~والنبق والنبق الواحدة نبقة ونبقة . ابن السكيت . هو النبق بالكسر لا غير
~~ولذلك مثل سيبويه إحدى عشرة بإحدى نبقة . ابن دريد : الصلام والصلام - لب
~~نوى النبق والقرموط - ضرب من ثمر العضاه . صاحب العين : الراضب - ضرب من
~~السدر واحدته راضبة . أبو حنيفة : والقتاد الواحدة قتادة وبها سمي الرجل -
~~وهو شجر له شوك أمثال الإبر وله برمة غبراء صغيرة وثمرة تنبت كأنها عجمة
~~النوى وإذا اضطر الناس إلى رعيه شيطوه بالنار حتى يذهب شوكه ثم يشقق للإبل
~~وذلك الفعل هو التقتيد وهو منظوم بالشوك من أعلاه إلى أسفله وله سنفة كسنفة
~~العشرق وقيل القتاد كقعدة الإنسان لها ثمرة مثل التفاح جوفاء تصوت إذا
~~ضربتها برجلك وهو ضربان فأما القتاد الضخام فإنه يخرج له خشب عظام وشوكته
~~حجناء قصيرة ولا ينتفع بلحائه ولا بخشبه إلا أن يستوقد وهو تأكله الإبل
~~وتعلق ورقه الغنم ورقته قصيرة عريضة متفرقة الأطراف وليس له ثمرة نعرفها
~~والقتاد الآخر ينبت صعدا لا يتفرش منه شيء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها
~~ملآن ما بين أعلاه وأسفله شوكا ورؤوس الشوك تتبع العود صعدا وبينه الورق لا
~~يقدر عالقه على الورق مع الشوك وله ثمرة وهي نفاخ وليس له خشب . ابن السكيت
~~: قتاد مزبد وهو أحمد ما يكون وإزباده - أن تصير خوصته عيدانا ويخرج في
~~قلله ثمرة وصلاح القتاد أن يزبد وهو نفاخ كأنه الحمص أجوف . ابن ms1636 السكيت :
~~خضوب القتاد - أن تخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه وذلك في أول نبته
~~وكذلك العرفط والعوسج ولا يكون الخضوب في شيء من أنواع العضاه غيرها . أبو
~~حنيفة : والعوسج واحدته عوسجة وبها سمي الرجل - وهي من شجر الشوك له ثمر
~~أحمر مدور كأنه خرز العقيق يسمى المصع واحدته مصعة وقد أمصع وهو حلو يؤكل .
~~ابن دريد : وهو المصع واحدته مصعة . أبو حنيفة : والعوسج المحض يقصر أنبوبه
~~ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره وفي أصله الغرنوق - وهو لين النبات
~~وغرانق من هذا - يعني الشاب والأراك واحدته أراكة وبها سميت المرأة وأرض
~~أركة - كثيرة الأراك ويقال لصغاره العرمض واحدته عرمضة وللأراك ثلاث ثمرات
~~المرد والكباث والبرير فالكباث - ضخام تشبه التين والمرد - أشده رطوبة
~~ولينا وهو على لون الكباث واحدته مردة والبرير واحدته بريرة - كالخرز
~~الصغار إلا أن لون الثمرة واحد وهذا كله تأكله الناس والماشية وفيه حراوة
~~على السان والنعر - أول ما يثمر الأراك وقد أنعر . قال : وقال بعضهم البرير
~~جنس والكباث جنس آخر فالبرير - أعظم حبا وأصغر عنقودا وله عجمة مدورة صغيرة
~~صلبة والكباث - فوق حب الكبرة وفي المقدار والبرير أكبر من الحمص قليلا
~~وكلاهما ينبت أخضر مرا ثم يحمر فيحلو وفيه حروفة ثم يسود فيزداد حلاوة وفيه
~~بعض حراوة وليس للكباث عجم وعنقود البرير يملأ الكف والكباث يملأ كفي الرجل
~~وإذا رعتها الإبل وجدت رائحتها في ألبانها طيبة ويأكله كله الناس وقيل
~~المرد الغض منه والكباث المدرك والبرير يجمعهما وقيل المرد والبرير واحد .
~~غيره : وربما سمي ثمر الأراك عنابا والأكثر أنه هذا الثمر المعروف وقد تقدم
~~أن العناب الغبيراء . أبو حنيفة : الأثل - طوال في السماء سلب مستقيم الخشب
~~وورقه هدب طوال دقاق ليس له شوك ومنه تصنع الآنية والنضار أكرمه - وهو ما
~~نبت منه في الجبال واحدته نضارة وإذا كانت الآنية كريمة فهي نضار وإلا فهي
~~نحيت وهو من الأغلاث . ابن السكيت : النضار - ما كان من الأثل عذيا على غير
~~ماء في جبل وقدح نضار ونضار - متخذ منه ms1637 . أبو حنيفة : والعشر - عراض الورق
~~ينبت صعدا في السماء وله سكر يخرج من فصوص شعبه ومواضع زهره فيه مرارة يخرج
~~له نفاخ كالشقاشق وفي جوفه حراق من أجود ما يقتدح ويحشى ويتخذ من عمد
~~وخذاريف لخفته والخذاريف - خرارات يلعب بها الصبيان وهي فلك فيها خيوط يدخل
~~الصبي أصابع يديه في أطراف الخيوط ثم يجذبها تارة ويرخيها تارة وهو بذلك
~~يدور حتى لا تضبطه PageV03P258 العين من شدة دروره ونور العشر كنور الدفلى
~~ومنابته السهل وقيعان الأودية والمرخ واحدته مرخة وبه سميت المرأة - ينفرش
~~ويطول في السماء حتى يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك عيدانه سلبة قضبان دقاق
~~خوارة تنبت في شعب وفي خشب ولها ثمرة كالباقلاء محددة الطرف إلا أنها أعرض
~~ويقال لوعائه الإعليط فإذا يبست فسقط حبها وبقي قشرها ذاك فهو سنفها ومنبته
~~الرمل والورخ - شجرة تشبه المرخ في نباته غير أنه أغبر له ورق دقاق كورق
~~الطرخون والسواس واحدته سواسة وقيل السواسي - وهو كالمرخ يتخذ منه السلال
~~ومنبته القفاف والجبال والكنهبل - صنف من الطلح جفر قصار الشوك وقيل
~~الكنهبل - شجر يعظم . أبو عبيد : واحدته كنهبلة . سيبويه : نون كنهبل زائدة
~~لأنه ليس في الكلام مثل سفرجل . أبو حنيفة : اللصف والأصف - يعظم شجره
~~ويتسع وتأكله الإبل وله شوكة فيها حجنة - أي تعقيف وله جنى يسمى الشفلح
~~يخرج في زهر أبيض وإذا صارت على قدر كبار الخشخاش احمرت أطرافه وذلك حين
~~أتى فيؤكل طيبا ما لم يقضم حبه فإذا قضم وجد فيه حرارة شديدة وقيل اللصف -
~~شيء ينبت في أصول الكبر رطب كالخيار وعد بعض الرواة اللصف من الأغلاث
~~وبعضهم من العضاه وهو بالأغلاث أشبه وإنما عد من العضاه لشوكه والتنضب
~~واحدته تنضبة - شجر له شوك قصار وفي ورقه تقبض وعيدانه بيض ومنابته القفاف
~~وتألفها الحرابي وثمره الهمقع واحدته همقعة . ابن دريد : همقع وهمقع وهمقع
~~. أبو حنيفة : وقيل هو شجر ضخام ليس له ورق وهو يسوق يخرج له خشب ضخام
~~وأفنان كثيرة وله شوكة قليلة صغيرة تأكلها الماشية . ابن السكيت : التنضب ms1638 -
~~شجر ينبت بالحجاز وليس بنجد منه شيء إلا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة
~~وهو ينبت ضخما على هيئة السرح وله جنى مثل العنب الصغار أحمر يؤكل . أبو
~~حنيفة : والسحاء واحدته سحاءة - شوك قصار لازم للأرض يكثر في منابته ولا
~~ورق له وفي أضعاف شوكه أقماع كثيرة فتجيء النحل فتدخل في أجواف تلك الأقماع
~~وعسلها معروف وضب ساح - يرعى السحاء ويصلح عليه وإذا بلغت الغاية قيل ضب
~~السحاء كما قيل تيس الحلب وقيل السحاء - شجرة صغيرة مثل الكف له شوك وزهرته
~~بيضاء مشربة تسمى البهرمة . قال المتعقب : قال ابن السكيت يقال رأيت سحاء
~~كأنه أذناب الحلة والسحاء - نبت يتمطط إذا مضغ كأنه الخطمي وهو ينبت على
~~هيئة أذناب الضباب وهذه الصفة مخالفة لصفة أبي حنيفة لأنه قال مثل الكف
~~والقول قول ابن السكيت . وقال : له براعيم ولا يكون في تلك البراعيم ورق
~~ولكن الورق في أصوله كأنه ورق الهندبا إلا أنه قصار على قدر أنملة وأنملتين
~~ينبت في الجبل والبلد الغليظ الذي يشبه الجبل ولا يفنيه المال في منابته
~~أبدا وهذا القول أيضا مخالف لما رواه أبو حنيفة لأنه قال ولا ورق له وقال
~~أبو يوسف ولكن الورق في أصوله والقول قول يعقوب . أبو حنيفة : والقطف - من
~~شجر الجبل وهو مثل شجر الاجاص في القدر وورقته خضراء معرضة جراء الأطراف
~~خشناء خشبه صلب متين يتخذ منه الأسنان - وهي الحلق في أطراف الأروية وهذا
~~غير القطف المعروف وهو الذي يسمى بالفارسية السرمق وبالعربية الخوشان
~~والسرح واحدته سرحة وبها سميت المرأة - وهو طوال في السماء وقد تكون السرحة
~~دوحة محلالا واسعة تحل تحتها الناس في الصيف ويبتنون تحتها البيوت وتكون
~~منه العشة القليلة الورق القليلة الفروع وللسرح عنب يسمى الأءة واحدته أءة
~~يأكله الناس ويرتبون منه الرب وله أول شيء برمة يخرج فيها هذا الأء وهو
~~يشبه الزيتون وقيل كل شجرة لا شوك فيها فهي سرحة ذهب إلى معنى السرح وهو
~~السهل من كل شيء وقيل في السرحة وهي دون الأثل في ms1639 الطول ورقها صغار وهي
~~سبطة الأفنان مائلة النبتة أبدا وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين وهي
~~من نبات القف وقيل من السهل والينبوت ضربان أحدهما هذا الشوك القصار الذي
~~يسمى الخروب النبطي والآخر شجر عظام مثل شجر التفاح ورقها أصغر من ورقها
~~لها ثمرة أصغر من الزعر وشديدة السواد شديدة الحلاوة لها عجمة توضع في
~~PageV03P259 الموازين وهي تعد من الأغلاث والعضاه . صاحب العين : الفش -
~~حمل الينبوت الواحد فشة والجمع الفشاش . صاحب العين : الخروب - شجر الينبوت
~~واحدتها خروبة وهو الخرنوب والخرنوب واحدته خرنوبة وخرنوبة . أبو حنيفة :
~~والطرفاء واحدتها طرفة وطرفاءة وقيل هي واحد وجمع وهدبها مثل هدب الأثل
~~وليس لها خشب وإنما تخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض بها الإبل إذا لم
~~تجد غيرها وقد يتخذ منها قداح للنبل عند العوز وعصيه ووقوده وأوتاره جيد
~~وهي من العضاه حمضية غلثية وقيل الطرفة - الشجرة والطرفاء - منبتها والخلاف
~~هو الصفصاف والسوجر - وهو شجر عظام وأصنافه كثيرة وكلها خوار خفيف سمي
~~خلافا لأن الماء جاء به سبيا فنبت مخالفا لأصله . غيره : واحدته خلافة .
~~أبو حنيفة : الشرس - ما صغر من شجر الشوك ومن أمثالهم ) عثر بأشرس الدهر (
~~أي بالشدة . ابن السكيت : الشرس - عضاه الجبل له شوك أصفر وقيل الشرس - حمل
~~نبت ماء وقد أشرس القوم - رعت إبلهم الشرس وأرض مشرسة وشرسة - كثيرة الشرس
~~. أبو حنيفة : والصومر - شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوى على الغاف قضبانا لها
~~ورق كورق الأراك وقضبانه أدق من الشوك وله ثمر يشبه البلوط في الخلقة ولكنه
~~أغلظ أصلا وأدق طرفا يؤكل وهو لين شديد الحلاوة وأصلها أغلظ من الساعد تسمو
~~مع الغافة ما سمت والضهيأ - شجرة عظيمة له برمة وعلفة وهي كثيرة الشوك
~~وعلفها شديد الحمرة ورقها مثل ورق السمر والعباقية لم تحل . ابن دريد :
~~القرموط والقرمود - ضربان من ثمر العضاه والجداد - صغار العضاه . أبو صاعد
~~: الخصلة - عود فيه شوك والتخصيل فإذا غلظت العضة وشوكت فهي خصلة والجمع
~~خصل وخصلة والجمع خصل . صاحب العين : وإذا جرى الماء في ms1640 عود العضاه حتى
~~يتصل بالعرق قيل أخصبت . غيره : الغرف - من عضاه القياس . صاحب العين :
~~الشقب - عضاه القياس وهي ذات غصنة وورق ونبتتها كنبتة الرمان وورقها كورق
~~السدر ولها جناة كأنها جناة النبق وفي جناتها نوى ومنبتها تهامة . أبو صاعد
~~: إذا ما عسا العضاه وصارت خضرته مظلمة سمي الجلبة وكذلك إذا غلظت قصبته
~~فصارت عودا وغلظ شوكها يقال جلبة من سمرة ويسمى العرفج والقتاد جلبة أيضا .
~~ابن السكيت : ابرنشق العضاه - خشن . ابن دريد : العفعف - ضرب من ثمر العضاه
~~. ابن السكيت : الكلبة - شجرة شاكة من العضاه لها جراء وقد كلبت - انجرد
~~ورقها . صاحب العين : العلندى - شجر من العضاه لا شوك له وأنشد : عصيا سمحة
~~في السماء وقد تتحمض بها الإبل إذا لم تجد غيرها وقد يتخذ منها قداح للنبل
~~عند العوز وعصيه ووقوده وأوتاره جيد وهي من العضاه حمضية غلثية وقيل الطرفة
~~- الشجرة والطرفاء - منبتها والخلاف هو الصفصاف والسوجر - وهو شجر عظام
~~وأصنافه كثيرة وكلها خوار خفيف سمي خلافا لأن الماء جاء به سبيا فنبت
~~مخالفا لأصله . غيره : واحدته خلافة . أبو حنيفة : الشرس - ما صغر من شجر
~~الشوك ومن أمثالهم ) عثر بأشرس الدهر ( أي بالشدة . ابن السكيت : الشرس -
~~عضاه الجبل له شوك أصفر وقيل الشرس - حمل نبت ماء وقد أشرس القوم - رعت
~~إبلهم الشرس وأرض مشرسة وشرسة - كثيرة الشرس . أبو حنيفة : والصومر - شجر
~~لا ينبت وحده ولكن يتلوى على الغاف قضبانا لها ورق كورق الأراك وقضبانه أدق
~~من الشوك وله ثمر يشبه البلوط في الخلقة ولكنه أغلظ أصلا وأدق طرفا يؤكل
~~وهو لين شديد الحلاوة وأصلها أغلظ من الساعد تسمو مع الغافة ما سمت والضهيأ
~~- شجرة عظيمة له برمة وعلفة وهي كثيرة الشوك وعلفها شديد الحمرة ورقها مثل
~~ورق السمر والعباقية لم تحل . ابن دريد : القرموط والقرمود - ضربان من ثمر
~~العضاه والجداد - صغار العضاه . أبو صاعد : الخصلة - عود فيه شوك والتخصيل
~~فإذا غلظت العضة وشوكت فهي خصلة والجمع خصل وخصلة والجمع خصل . صاحب العين
~~: وإذا جرى الماء في عود العضاه حتى يتصل ms1641 بالعرق قيل أخصبت . غيره : الغرف
~~- من عضاه القياس . صاحب العين : الشقب - عضاه القياس وهي ذات غصنة وورق
~~ونبتتها كنبتة الرمان وورقها كورق السدر ولها جناة كأنها جناة النبق وفي
~~جناتها نوى ومنبتها تهامة . أبو صاعد : إذا ما عسا العضاه وصارت خضرته
~~مظلمة سمي الجلبة وكذلك إذا غلظت قصبته فصارت عودا وغلظ شوكها يقال جلبة من
~~سمرة ويسمى العرفج والقتاد جلبة أيضا . ابن السكيت : ابرنشق العضاه - خشن .
~~ابن دريد : العفعف - ضرب من ثمر العضاه . ابن السكيت : الكلبة - شجرة شاكة
~~من العضاه لها جراء وقد كلبت - انجرد ورقها . صاحب العين : العلندى - شجر
~~من العضاه لا شوك له وأنشد : | * سيأتيكم مني وإن كنت نائيا * * دخان
~~العلندى دون بيتي مذود * وقال : صلعت العرفطة صلعا - إذا أكلتها الإبل أو
~~سقطت رؤوس أغصانها وأنشد في صفة الإبل : | * إن تمس في عرفط صلع جماجمه * *
~~من الأسالق عاري الشوك مجرود *
# | 2 ( باب الشاك من النبات الذي ليس بعضاه ولا حمض ) 2
# أبو حنيفة : البلكاء - نبت يتعلق بالثوب فلا يكاد يفارقه والكنب - شرسة
~~من نبات الشوك بيضاء العيدان كثيرة الشوك لها في أطرافها براعيم في كل
~~برعومة شوكات ثلاث متفرقة والكعر - شوك ينبسط له ورق كبار أمثال الذراع
~~كثيرة الشوك ثم يخرج له شعب وتظهر في رؤوسها هنات أمثال الراح يطيف بها شوك
~~كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب أمثال حب العصفر
~~شديد السواد تؤخذ قضبانه وهي رؤدة فتلتحى وتؤكل حلوة طيبة واللكاع - شوكة
~~تنبت فتحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كأنها سير ولها فروع PageV03P260
~~مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنتفض ثم يبقى الشوك وإذا جفت
~~ابيضت واللسان - عشبة من الجنبة لها ورق متفرش أخشن كأنه المساحي كخشونة
~~لسان الثور يسمو من وسطها قضيب كالذراع في رأسه نورة كحلاء وهي دواء من
~~أوجاع ألسنة الناس والإبل من داء من يسمى الحارش - وهي بثور تظهر بالألسنة
~~مثل حب الرمان . |
# | 3 ( الدلب ونحوه ) 3
# أبو حنيفة : الدلب والصنار بالفارسية - شجر يعظم ويتسع ولا ms1642 نور له ولا
~~ثمر مفرض الورق واسعه شبيه بورق الكرم واحدته دلبة وصنارة ويقال له العيثام
~~واحدته عيثامة وقيل هو شجر غير الدلب . أبو حنيفة : والفرفار - شجر عظام
~~يسمو سمو الدلب ورقه كورق اللوز نوره مثل الورد الأحمر ويغلظ حتى يخرط منه
~~الآنية العظيمة والميسر - مثله وفيه قصف . ابن السكيت : الشيز - خشب أسود
~~وزعم ثعلب أنه من الدلب . أبو عبيد : الشيزى - شجر يعمل منه القصاع . |
# | 3 ( ما ينسطح من النبات فلا يطول ) 3
# أبو حنيفة : من السطاح الأسحفان - يمتد حبالا وله ورق كورق الحنظل إلا
~~أنه أدق وله قرون أقصر من قرون اللوبيا فيها حب مدور أحمر لا يؤكل ولا
~~يرعاه شيء ويتداوى به من النسا والدمدام واحدته دمدامة - عشبة لها ورقة
~~خضراء مدورة صغيرة وعرق مثل الجزرة أبيض شديد الحلاوة يأكله الناس ويرتفع
~~من وسطه قصبة قدر الشبر في رأسها برعمة مثل برعمة البصل فيها حب والعباة -
~~بقلة تنفرش على الأرض غبراء خشناء ذات شوك ثمرتها صفراء يعني نورتها
~~والقطفة - بقلة ربعية تسلنطح وتطول لها شوك كالحسك وجوفه أحمر وورقها أغبر
~~وقيل هي تشبه الحسك . |
# | دق النبات
# | أبو حنيفة : من الدق أم وجع الكبد - وهي بقلة تحبها الضأن لها زهرة
~~غبراء في برعومة مدورة ورقها صغير جدا أغبر سميت بذلك لأنها تشفي من وجع
~~الكبد والصفر إذا عض بالشرسوف سقي عصيرها والحفول - وهو شجر مثل صغار
~~الرمان في القدر وورقه مدور مفلطح دقاق كأنها في تحبب ظاهرها توثة وليس لها
~~رطوبة التوث وفيه مرارة وله عجمة غير شديدة تسمى الحفض وكل عجمة من نحوها
~~حفض . ابن دريد : النجيرة - نبت قصير لا يطول . أبو حنيفة : العذب - شجرة
~~من الدق وقيل العذب - غصون الشجر واحدتها عذبة . |
# | 3 ( ما يستاك به مما لم يذكر له منبت ) 3
# أبو حنيفة : مسواك وسواك وجمعه سوك وسوك وأنشد : | * أغر الثنايا أحم
~~اللثا * * ت تمنحه سوك الإسحل * قال أبو علي : بابه سوك مثل خوان وخون
~~ولكنه جاء على الشذوذ والضرورة . أبو حنيفة : استاك بالسواك وساك به ms1643 فاه
~~واستن به وسن به فاه . أبو عبيد : السنون - ما يستاك به . أبو حنيفة : ماص
~~به فاه موصا PageV03P261 وشاصه به شوصا . ابن دريد : الشوص - الاستياك من
~~سفل إلى علو وبه سمي هذا الداء شوصة لأنها ريح ترفع القلب عن موضعه . أبو
~~حنيفة : نكث السواك ينكثه نكثا وانتكثه مضغه ليلين طرفه ويتشعث وما انتكث
~~منه فهو شعث المسواك . أبو عبيد : ماح فاه بالسواك يميح - إذا استاك . ابن
~~دريد : العرب تقول لو سألتني قصمة سواك وقصامة ونفاثة ما أعطيتك - وهو كله
~~ما يبقى في فيك من السواك والمضواز - المسواك والضوازة - النفاثة منه . أبو
~~حنيفة : من الشجر الطيب الذي يتخذ منه السوك البشام الواحدة بشامة - وهو
~~شجر طيب الريح والطعم ذو ساق وأفنان شكعة - أي كزة غير سبطة وورق صغارا
~~أكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له وإذا قطعت أو قصف هريق لبنا أبيض والبكا
~~واحدته بكاة - وهي مثل البشامة ومنه الأسحل واحدته إسحلة - وهو شجر يشبه
~~الأثل ولا يكاد يفرق بينهما وهو أشد استواء عيدان وألطف من البشام وهو يطول
~~ولونه غير لون الأراك أخضر إلى البياض وقضبان الإسحل سمر إلى السواد وخشب
~~الإسحل أصلب من خشب الأراك ولذلك اتخذت منه الرحال دون الأراك لأن الأراك
~~خوار قصف وقيل الإسحل من العضاه ومنها اليستعور - وهو أشد المساويك إنقاء
~~للثغر وتبييضا له مساويك وفيها شيء من مرارة مع لين وقد تقدم أنه المسح
~~الذي يلقى على عجز البعير وأنه موضع وبين وجه تعليله ومن أين لم يحكم علي
~~يائه وتائه بالزيادة وحكم عليهما بالأصل . |
# | 3 ( الرياحين وسائر النبات الطيب الريح ) 3
# أبو حنيفة : كل نبتة طيبة الريح ريحانة وأنشد أبو علي : | * بريحانة من
~~بطن حلية نورت * * لها أرج ما حولها غير مسنت * والجمع ريحان وياؤه منقلبة
~~عن واو على جهة المعاقبة وقد يجوز أن يكون فيعلانا وإن كان لم يستعمل فيكون
~~كهين وميت لأن معنى الريح فيه قائم . صاحب العين : الريحان - أطراف كل بقلة
~~طيبة الريح إذا خرج عليها أوائل النور والطاقة من ms1644 الريحان ريحانة والسرير -
~~أطراف الرياحين والسرور منها ومن جميع النبات - أنصاف سوقه العلى . أبو
~~حنيفة : أفواه الرياحين - ما ادخر منها وأعد للطيب الواحد فوه وأصل الأفواه
~~الأصناف والأنواع وإن كان الطيب قد شهر به وأنشد : | * ترديت من أفواه نور
~~كأنها * * زرابي وارتجت عليك الرواعب * PageV03P262 ومسك البر - ريحانة
~~نباتها نبات القفعاء ولها زهرة مثل زهرة المرو ومن ريحان البر الضومران
~~والضيمران - وهو مثل الحوك ويقال له العنحج والشاهسفرم وقيل الضومر - الحوك
~~ومن رياحين البر الفاخور والخافور - وهو المرو العريض الورق ويقال له ريحان
~~الشيوخ لأنه يقطع الشباب - أي يجفرهم ومن النبات ما هو كذا ويزعمون أن
~~الحبق منه ومنه الندغ - وهو صعتر البر وتجرسه النحل وعسله جيد والعوف -
~~نبات طيب الريح وأنشد : | * ولا زال ريحان وعوف منور * * سأتبعه من خير ما
~~قال قائل * علي : هذه الرواية مستحيلة إنما هي : | * فينبت حوذانا وعوفا
~~منورا * كذلك رواية سيبويه . صاحب العين : النرجس - ريحانة طيبة . قال أبو
~~علي : هو النرجس والنرجس فإن سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لأنه نفعل كنضرب
~~وليس برباعي لأنه ليس في الكلام مثل جعفر فإن سميته بنرجس صرفته لأنه على
~~وزن فعلل فهو رباعي كهجرس . أبو حنيفة : ومن النبات الطيب الريح جدا العبهر
~~- PageV03P263 وهو النرجس وهو عندنا بري وريفي . غيره : هو الياسمين وإنما
~~سمي بذلك لنعمته لأن العبهر الناعم من كل شيء . ابن دريد : الأشاهر - بياض
~~النرجس . قال أبو علي : ولم أسمع لها بواحد . أبو حنيفة : ومن أسماء النرجس
~~القهد والفغو والفاغية - ورد ما كان من الشجر طيب الريح وفاغية الحناء
~~مشهورة والزغبر والزبغر - وهو المرو الدقاق والورق ولا أدري أهو الذي يقال
~~له مرو ما حوز أو غيره والضال - شجرة من الدق تنبت نبات السرو لها برمة
~~صفعراء ذكية جدا تأتيك ريحها من قبل أن تصل إليها واحدته ضالة وليست بضالة
~~السدر والحماحم - نبت ينبت بأطراف اليمن وليست ببرية وتعظم عندهم وكذلك
~~الثمام ولذلك يسمونه الحابي لحبوه وعلوه . |
# | 3 ( ومما لا ينبت بأرض العرب وهو طيب الريح ) 3
# المرزجوش والمرزنجوش ms1645 وربما قالت العرب المردقوش وأنشد : | * يعلون
~~بالمردقوش الورد ضاحية * * على سعابيب ماء الضالة اللجن * وإنما جعله وردا
~~لأنه إذا انتهت نبتته منتهاها علتها حمرة وعنى النساء أنهن يمتشطن به وهو
~~يجعل في الغسلة وأراد بماء الضالة ماء الآس ونساء الحضر يمتشطن به شبهه
~~بماء السدر لخضرته واللجن متلزج وكذلك الغسلة متلزجة والسعابيب - ما امتد
~~من الغسلة والخطمى إذا أوخف الواحد سعبوب . قال المتعقب : الغسلة متلزجة
~~كما ذكر ونساء الحضر يمتشطن بماء الآس كما قال إلا أنه عدل عن الصواب في
~~الضالة والضالة ههنا السدرة ونساء الحضر يمتشطن بالسدر بمصر والشام وغير
~~ذلك من البلاد ومع هذا فماء الآس غير متلزج ولا متلجن ولا رطب ولا يابس
~~وإنما السدر هو المتلزج . أبو حنيفة : ويقال المرزجوش السمسم والعتر
~~والعنقز والسمسق . ابن دريد : السمسق - الآس ومن رياحين البر الطيبة
~~الخرنباش - وهو شبيه بالمرو الدقاق الورق ورده أبيض يوضع في أضعاف الثياب
~~لطيبه ومما ارتفع عن الأعشاب فكان من الشجر الآس . قال ابن جني : ينبغي أن
~~يحكم على ألفه بأنها من واو حملا على الأكثر عند عدم الدليل وقد تقدم تعليل
~~الآس من الرماد . أبو حنيفة : وثمره الفطس وقيل الآس هو الرند - شجر طيب
~~الريح وقيل هو شجر الغار خاصة واحدته رندة . أبو عبيد : الرند - من شجر
~~البادية خاصة وهو طيب الريح . قال : وربما سموا عود الطيب رندا يعني العود
~~الذي يتبخر به وأنكر أبو عمرو أ يكون الرند الآس والعمار - الآس ومنه قول
~~الأعشى ورفعنا عمارا وقيل هو دعاء أي عمرك الله . أبو حنيفة : ومن الشجر
~~الذي نوره ريحان ويربب به الدهن بأرض العرب الظيان - وهو الياسمين البري
~~ويسمى السجلاط ودهنه الزنبق . قال أبو علي : السجلاط رومي . قال : وقال
~~الأصمعي هو بالرومية سجلاطس وكذلك سجلاط الهودج وقد تقدم . علي : ويقوي ما
~~ذهب إليه أبو علي أن سيبويه قد نفى مثل سفرجال . أبو حنيفة : العرب تقول
~~هذا ياسمين فيجعلونه واحدا ومنهم من يجعله جمعا ويجعل واحده ياسما ثم يجمعه
~~بالياء والواو قال أبو النجم ms1646 : | * من ياسم بيض وورد أحمرا * وإنما قال بيض
~~لأنه جعل الياسم اسما للجنس كالورد فتكون الواحدة ياسمة مثل وردة . قال
~~سيبويه : الياسمين فارسي معرب . أبو حنيفة : ومن ذلك الجل - وهو الورد
~~أبيضه وأحمره وأصفره فمنه جبلي ومنه قروي ويقال للجبلية العبال ويقال لنور
~~الورد الجلة والوتير واحدته وتيرة فأما الحوجم فهو الأحمر الواحدة حوجمة .
~~ابن دريد : وهو الحوجم . أبو حنيفة : وكل نور وردة . صاحب العين : الفغم -
~~الورد إذا فغم وفتح PageV03P264 وقد فغم يفغم فغوما . قال : وهو الفغو
~~والجلسان - نثار الورد في المجلس . أبو حنيفة : ومن الشجر الطيب الريح
~~الجفن وأنشد : | * آلت إلى النصف من كلفاء أترعها * * علج ولثمها بالجفن
~~والغار * والزنجبيل - عروق تسري في الأرض وليس بشجر نباته الراسن . سيبويه
~~: الزنجبيل خماسي . أبو حنيفة : والقرنفل - من النبات الطيب الريح وأنشد :
~~| * كأن في أنيابها قرنفول * وهذه الواو مقحمة للضمة كالواو في قوله أنا
~~أنظور إليك . علي : هذه عبارته على أنه مقول في غير الشعر وهذا إنما يجيء
~~في الشعر خاصة وإنما أوهمه قول الشاعر : | * وإنني كلما يثني الهوى بصري *
~~* من نحو غيرهم أدنو فأنظور * أبو حنيفة : ويقال طيب مقرفل ومقرنف لم يستدل
~~سيبويه على زيادة النون في قرنفل بمقرفل الذي ذكره إنما استدل على زيادة
~~النون فيها بأنه ليس في الكلام مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به . أبو حنيفة :
~~المحلب - نبات موصوف بالطيب ومن الشجر الذي يطيب به الدهن الكاذي ومن شجر
~~الطيب الأترج والترنج وهي لغة مرغوب عنها وأنشد : | * يحملن أترجة نضخ
~~العيير بها * * تخال نكهتها في الأنف تطيابا * علي : هذه الرواية غير
~~معروفة وإنما البيت : | * يحملن أترجة تضخ العبير بها * * كأن تطيابها في
~~الأنف مشموم * والشعر لعلقمة بن عبدة وهكذا أنشده ابن دريد . قال أبو حنيفة
~~: ويسمى الأترج المتك واحدته متكة . صاحب العين : الحماض - ما في جوف
~~الأترجة . أبو حنيفة : ومن الشجر الطيب الثوم - وهو شجر عظام واسع الورق مع
~~طول أخضر أطيب ريحا من الآس يبسط في المجلس كما يبسط الريحان ومنه الشدن -
~~وهو شجر له سيقان خوارة ms1647 غلاظ ونور شبيه بنور الياسمين في الخلقة إلا أنه
~~أحمر مشرب ومن الطيب الريح الخلص - وله ورد كورد المرو ورقه مثل ورقه ينبت
~~نبات الكرم ويتعلق بالشجر فيعلو وهو طيب ذكي . ابن دريد : الزبعر - ضرب من
~~النبت طيب الرائحة وأنشد : | * كالضيمران تكعه بالزبعر * والسفسف - العنقز
~~. أبو حنيفة : ومن الطيب الرائحة السنبل والزرنب والصندل واللبنى - وهي حلب
~~من حلب الشجر كالدودم ولذلك سميت الميعة لامتياعها وذوبهاومن النبات الطيب
~~الريح والطعم التامول - وهو ينبت نبات اللوبيا طعمه طعم القرنفل يمضغ فيطيب
~~النكهة واسمه عجمي ومن الشجر الطيب أصابع الفتيات وهو بأيامن أرض العرب
~~كثير ومنه السوقم - وهو شجر عظام مثل الأنأب سواء غير أنه أطول من الأثأب
~~وأقل عرضا ولها ثمرة مثل التين وإذا كان أخضر فإنما هو حجر صلابة فإذا أدرك
~~اصفر شيئا ولان وحلا حلاوة شديدة وهو أغرب من ثمرة الأثأب يتهادى ومنه
~~الساج - وهو شجر يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق أمثال التراس الديلمية
~~يتغطى الرجل بالورقة منه فتكنه من المطر ولا ينبت إلا ببلاد الهند والزنج
~~ومنه السيسنبر - PageV03P265 وهي الريحانة التي يقال لها النمام سميت لسطوع
~~ريحها نمت بذلك على نفسها ومن تلبس بها ومن الطيب الريح مسك البر - وهو
~~نبات مثل العسلج سواء ومنه النعنع - وهي بقلة فيها حرارة على اللسان ألطف
~~من النمام نبتا والنمام أطيب منه ريحا . ابن دريد : الغاغة - ضرب من النبت
~~وهو الحبق والجمع غاغ . الأصمعي : العتر - المرنجوش وأنشد : | * وما كنت
~~أخشى أن أكون خلافهم * * بستة أبيات كما نبت العتر * وذلك أنه إذا قطع أصله
~~نبت حوله شعب ست أو ثلاث وقيل هي بقلة إذا طالت قطع أصلها فخرج منه اللبن
~~وقيل هي العض واحدتها عترة - وهي شجيرة صغيرة قد تقدمت تحليتها . صاحب
~~العين : البهار - نبت طيب الريح والإذخر - حشيش طيب ينبت على نبتة الكولان
~~واحدتها إذخرة . قال السكري : لا نراها تنبت إلا شفعا وهو معنى قول الشاعر
~~: | * وأخو الأباءة إذ رأى خلانه * * تلى شفاعا حوله كالإذخر * غيره :
~~الفاخور : نبت طيب الريح ms1648 . صاحب العين : النسرين - ضرب من الرياحين
~~والأطراب - نقاوة الرياحين . |
# | 2 ( باب العود ) 2
# قد قدمت أن الضرب من العود إنما سمي عودا وأطلق عليه حتى صار له اسما
~~علما من قبل أنه أشرف أنواع العود وأطيبها رائحة كما خصوا بالنجم الثريا
~~وبالشعر المنظوم وبالفقه علم السنة فمن أسمائه الألوة والألوة اسم أعجمي
~~الأصل وقد عربته العرب فقالوا ألوة وألوة ولوة ولية . قال الراجز : | * إلا
~~بعودلية ومجمر * وحكى اللحياني ألوة وألوة والألاوية جمع ويقال عود ألنجوج
~~وهو من المضاف إلى نعته وهو الألنجوج واليلنجوج واليلنجج واليلنجيج
~~والألنجج والألنجوجي . السيرافي : الأنجوج والينجوج . علي : قراءته عود
~~النجوج مضاف إلى نعته خطأ لأن هذه الكلمة بجميع ما فيها من اللغات اسم
~~وليست بصفة . سيبويه : الهمزة في ألنجج زائدة وكذلك في أخواتها والنون
~~كالهمزة في الزيادة ويكون على أفنعل فالاسم نحو ألنجج وإنما كانت الهمزة
~~أولى بالزيادة من إحدى الجيمين في ألنجج وإن كان باب كوكب أقل من باب أكل
~~لقوة الهمزة في الزيادة أولا . أبو حنيفة : وهو القطر والقطر ولذلك قيل
~~للمجمرة مقطرة وأنشد : | * في كل يوم لها مقطرة * * فيها كباء معد وحميم *
~~ابن دريد : قطر ثوبه وتقطرت المرأة - تبخرت . غيره : وهو الكباء وقد تكبى -
~~إذا تبخر كبيت نوبي . صاحب العين : تبخرت بالعود ونحوه والبخور - ما يتبخر
~~به . غيره : القنطار - طراء لعود البخور . صاحب العين : الوج - عيدان يتبخر
~~بها ويقال لنفس العود المجمر ومنه الخبر في أهل الجنة ) إن مجامرهم الألوة
~~( وقد استجمرت بالمجمر - أي تبخرت بالعود وجمرت ثوبي وأجمرته ومنه فلان
~~المجمر وكان يبخر البيت وهو المندل والمندلي . ابن جني : وهو المطير فإذا
~~كان ذلك فالمطير في قوله : | * ذكي الشذا والمندلي المطير * PageV03P266
~~بدل من المندلي وليس بصفة ولا مقلوبا . أبو حنيفة : وهو الهندي ويقال لكسر
~~العود الوقص وقد تقدم أن الوقص كسر العود ما كان يقال وقص على نارك وأنشد
~~ابن السكيت : | * لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا * * قد كسرت من يلنجوج له
~~وقصا * صاحب العين : الشذا - كسر العود الذي يتطيب به . غيره ms1649 : والقبر -
~~النقر في عود الطيب خاصة وقيل هو الموضع العفن . أبو زيد : عود صنفي - لضرب
~~منه ليس بجيد ومن أسمائه الغار والغالب أن الغار شجر طيب كما تقدم والأهضام
~~- العود الواحدة هضمة . صاحب العين : الأهضام - البخور وقيل هو كل شيء
~~يتبخر به غير العود واللبنى واحدها هضم وهضم وهضمة وذكور الطيب - ما يصلح
~~للرجال دون النساء نحو المسك والغالية والذريرة . صاحب العين : الكسبج -
~~الكست بلغة أهل السواد . ابن دريد : الند والند - ضرب من الطيب يدخن به ولا
~~أحسبه عربيا محضا . صاحب العين : الأظافير - ضرب من العطر أسود مقتلف من
~~أصله على شكل ظفر الإنسان يوضع في الدخنة ولا واحد له . ثعلب : واحدته
~~أظفارة . وقال غيره : لا يجوز أظفارة إلا في الشعر وقيل هو الظفر والجمع
~~أظفار وقد ظفرت ثوبي - طيبته بالظفر . صاحب العين : القسط - عود يتبخر به
~~والمرنح - ضرب من العود يجمر به وهو من أجوده فإذ قد ذكرت العود فلنذكر
~~سائر الطيب وإن كان هذا الموضع مخصوصا بذكر النبات المسك واحدته مسكة ومن
~~ههنا أنثه بعضهم وقيل هو اسم للجنس والمسك جمع مسكة قال الراجز : | * أجد
~~بها أطيب من ريح المسك * فأما من رواه المسك فعلى الاتباع كما قال : | *
~~شرب النبيذ واعتقالا بالرجل * أراد بالرجل . ابن جني : الشذا - المسك وقد
~~تقدم أنه كسر العود . غيره : وهو الأناب واللطيمة وقيل اللطيمة المسك تكون
~~في العير وقيل اللطيمة هي العير التي تحمل المسك وقيل هي سوق المسك وقيل إن
~~المسك إنما سمي لطيمة لأنه يوضع على الملاطم - وهي الخدود وهو الصوار وقيل
~~الصوار - القليل من المسك . أبو زيد : كل قطعة من المسك حصاة . صاحب العين
~~: مسك قارت وقرات - وهو أجفه وأجوده وأنشد : | * يعل بقرات من المسك فاتق *
~~صاحب العين : فتق المسك فتوقا - يبس . غيره : مسك كدي - لا رائحة لا يقال
~~فتقت فأرة المسك وفضت وذبحت وأنشد ابن السكيت : | * كأن بين فكها والفك * *
~~فأرة مسك ذبحت في سك * صاحب العين : النافقة - فأرة المسك والنضوح - ضرب من
~~الطيب وقد انتضحت به والنضخ من ms1650 الطيب - ما كان غليظا نحو الخلوق والغالية
~~والنضح منه - ما كان رقيقا مثل الماء والجمع نضوح وأنضحة . غيره : الخمرة -
~~الورس وأشياء من الطيب تطلي به المرأة وجهها ليحسن لونها وقد تخمرت به
~~وإنها لحسنة الخمرة من الطيب . قال سيبويه : العنبر رباعي ويقال له الذكي
~~وخضم . قال أبو عبيدة : وبه سمي العنبر بن عمر بن تميم خضم ويقال فنقت
~~المسك بالعنبر - إذا خلطته به فذكت رائحته وكذلك يقال لكل ما خلط من الطيب
~~PageV03P267 بعضه ببعض ويقال لذلك الفتاق ويقال أيضا روحت الطيب - إذا جعلت
~~فيه شيئا يفتق رائحته ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ) أنه أمر
~~بالإثمد المروح عند النوم ( يريد الذي جعل فيه المسك . صاحب العين : الرضاب
~~- فتات المسك . أبو زيد : طريت الطيب تطرية - فتقته بالأخلاط وخلصته ومما
~~يتخذ منه الند - وهو مسك يعجن بعنبر وعود وإنما سمي ندا لأنه ند عن سائر
~~الطيب - أي خرج عنه وتقدمه بطيبه مأخوذ من قولهم ند البعير - إذا خرج عن
~~الإبل وتقدمها والغالية - وهي مسك وعنبر يعجنان بالبان ويقال إن الذي سماها
~~غالية معاوية بن أبي سفيان وذلك أنه شمها من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~فاستطابها فسأله عنها فوصفها له فقال هذه غالية . الزجاجي : وهي المضنونة
~~والمضنون - دهن البان والرامك والرامك والكسر أعلى - شيء أسود كالقار يخلط
~~بالمسك وهو حينئذ السك . ثعلب : تسككت سكا - اتخذته ويقال للسك والرامك
~~الخشيف . صاحب العين : العطر - يجمع ضروب الطيب والجمع عطور وبائعه عطار
~~وحرفته العطارة وقد تعطر وعطرته ورجل معطار وعطار وعطر وامرأة معطار ومعطير
~~وعطرة . قال أبو علي : والساهرية - ضرب من الطيب وأنشد : | * أفينا تسوم
~~الساهرية بعدما * * بدا لك من شهر المليساء كوكب * غيره : المعتقة - ضرب من
~~العطر والنوع - ضرب من الطيب والمائعة - ضرب من العطر . صاحب العين :
~~الحنوط - طيب يخلط للميت وقد حنطته وتحنط وفي الحديث ) أن ثمود لما
~~استيقنوا العذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر ( والمحلبية - ضرب من
~~الطيب يطيب بشجر يقال له المحلب . ابن السكيت : هو حب المحلب ولا تقل ms1651
~~المحلب وهي المحلبية . صاحب العين : المهضومة - ضرب من الطيب يخلط بالمسك
~~والبان . غيره : اللخلخة - ضرب من الطيب وقد لخلخته والسليخة - شيء من
~~العطر كأنه قشر منسلخ ذو شعب . ابن دريب : الفاغرة - ضرب من الطيب زعموا .
~~|
# | استعمال الطيب والتلطخ به
# | لطخته بالشيء ألطخه لطخا ولطخته واللطاخة - بقية اللطخ . ابن دريد :
~~اللتخ لغة في اللطخ وقد تلتخ . صاحب العين : الضمخ - لطخ الجسد بالطيب حتى
~~كأنه يقطر ضمخته أضمخه ضمخا وضمخته فاضطمخ وتضمخ . غيره : وتفغم وفغم
~~واغتسل - كله التطخ وارتدع وتردع والردع - أثر الطيب ومنه قول ابن مقبل : |
~~* يجري بديباجتيه الرشح مرتدع * ابن دريد : تغللت بالغالية وتغلغلت وتغليت
~~وغللته بها . صاحب العين : تغلفت بالطيب واغتلفت كذلك وغلفت به لحيته
~~وأنكرها ابن دريد . أبو عبيد : تلغمت المرأة بالطيب - إذا وضعته على
~~ملاغمها - وهي ما حول الفم . أبو زيد : فادت المرأة الطيب فيدا - إذا داكته
~~بالماء ليذوب . |
# | لصوق الطيب بالبدن وبقاؤه في الثوب والمكان
# | يقال عبق به الطيب عبقا فهو عبق - لزق ورجل عبق - إذا تطيب بأدنى ريح
~~فلم يفارقه أياما والأنثى عبقة . أبو عبيد : صاك به الطيب صيكا وعتك به
~~يعتك كذلك . صاحب العين : خيمت الرائحة الطيبة في الثوب والمكان - أقامت
~~وخيمته - غطيته بشيء كي يعبق . غيره : النضخ - اللطخ يبقى في الجسد والثوب
~~من PageV03P268 الطيب ونحوه وقد تقدم أنه نوع . |
# | 3 ( آلة الطيب وأوعيته ) 3
# يقال للتي يكون فيها الطيب القسيمة والجؤنة وأنشد الفارسي : | * إذا هن
~~نازلن أقرانهن * * وكان المصاع بما في الجؤن * وليس أصلها الهمز لأنه من
~~الجون - وهو الأسود إذ هي مستقر للطيب والطيب عامته أسود . سيبويه : الهمز
~~في الجؤنة هو الأكثر ويقال لما يسحق عليه الطيب الصلاءة والصلاية . سيبويه
~~: الياء إن لم تكن طرفا لا تهمز جاءوا بها على الجميع والمداك والعبدة
~~والقسنطاس وليس بعربي ويقال سحقت المرأة الطيب وسهكته ونسمته وأسدت المسك -
~~إذا بلته لتصلح منه ما تريد وأسدت غيره به وسدي المسك - إذا ابتل . غيره :
~~العسيل - مكنسة من شعر يكنس بها العطار بلاطة العطر وأنشد : | * فرشني بخير
~~لا أكونن ms1652 ومدحتي * * كناحت يوما صخرة بعسيل *
# | عمل الطيب
# | عبأت الطيب أعبأه عبئا - خلطته وصنعته وكل ما صنعته فقد عبأته ومنه
~~قولهم ما أعبأ به - أي ما أصنع وفي التنزيل ) قل ما يعبأ بكم ربي ( . |
# | 2 ( باب الريح الطيبة ) 2
# أبو عبيد : يقال طيب وطاب وأنشد : | * مقابل الأعراق في الطاب الطاب * *
~~بين أبي العاصي وآل الخطاب * قال أبو علي : الطاب الثاني وصف للطاب الأول
~~على نحو شعر شاعر وبناؤه فعل أو فاعل ذهبت عينه على ما ذهب إليه الخليل في
~~هذا الضرب . السيرافي : الطوبى - الطيب . صاحب العين : تطيبت به . أبو
~~حنيفة : كل ريح طيبة نسيم وأصل النسيم بدء كل ريح إذا بدأت بضعف وكذلك
~~النسم . قال : خطر الطيب يخطر وفار فورانا وسطع سطوعا وضاع يضوع ضوعا وتضوع
~~وتضيع وانضاع . ويقال : لطائر يصيح بالليل ضوع وضيع والضياع - ضرب من الطيب
~~حديد الريح والريا - الرائحة الطيبة خاصة وهي مؤنثة . قال جميل ووصف روضة :
~~| * بأطيب من أردان بثنة موهنا * * ألا بل لرياها على الروضة الفضل *
~~والنشر - طيب الريح خاصة وهو الفوح الذي ينتشر منها وقد نشر وانتشر - تفشى
~~وأنشد : | * كأنها في نشرها إذا نشر * أبو عبيد : وجدت فوعة الطيب وفغمته
~~وقد فغمتني - إذا سدت خياشيمك . ابن السكيت : فعمتني تفعمني غيره تفعمني .
~~أبو عبيد : الشذا - شدة ذكاء الريح وأنشد : | * إذا ما مشت نادى بما في
~~ثيابها * * ذكي الشذا والمندلي المطير * PageV03P269 وقد تقدم أنه كسر
~~العود وأنه المسك . أبو حنيفة : السعيط والسعاط - ذكاء الريح وحدتها
~~ومبالغتها في الأنف والسعوط منه وقيل السعيط البان . أبو عبيد : السعيط -
~~الريح من الخمر وغيرها من كل شيء . ابن السكيت : هي السعاط ومثله الصوار .
~~أبو حنيفة : أصور المسك - قطع ريحه ونفحات منه يقال صوار وصوار وقد تقدم
~~أنه القليل من المسك . أبو حنيفة : الأرج والأريجة - توهج الرائحة وتوقدها
~~يقال توهج الطيب - إذا توقد وكذلك تأكل الطيب وأكل بعضه بعضا وتلك أقصى
~~المبالغة في نعته ونعت ما أشبهه . وقال النمر في تأكل الطيب : | * ترببها
~~الترعيب والمحض خلفة * * ومسك وكافور ولبنى تأكل * وقال أوس ms1653 بن حجر في صفة
~~سيف توقد أثره : | * إذا سل من جفن تأكل أثره * * على مثل مسحاة اللجين
~~تأكلا * فإذا بقيت رائحة الطيب في شيء قيل عبقت عبقا وعباقة وعباقية . قال
~~طرفة : | * ثم راحوا عبق المسك بهم * * يلفحون الأرض هداب الأزر * وفأرة
~~الإبل - هي التي ترعى أفواه البقول الطيبة من العذوات العازبة ثم ترد الماء
~~فتشرب فإذا رويت ثم صدرت فالتف بعضها ببعض فاحت برائحة طيبة قال الراعي : |
~~* لها فأرة ذفراء كل عشية * * كما فتق الكافور بالمسك فاتقه * قال : ظن أنه
~~يفتق به وكان الراعي أعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور . قال المتعقب :
~~أما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل الراعي كما فتق المسك
~~بالكافور وإن كان المسك لا يفتق بالكافور فإن الكافور يفتق بالمسك وجعل
~~الراعي أعرابيا قحا ونسبه إلى الجفاء وأوهم أنه قد غلط وخطأه في شيء اللهم
~~إلا أن يكون عند أبي حنيفة أن الكافور لا يفتق بالمسك ويكون قد غلط في
~~العبارة وعكسها فيكون في هذه الحالة أسوأ حالا منه في الأولى ولا رائحة أخم
~~من الكافور إذا فتق بالمسك . أبو حنيفة : فأرة الإبل مأخوذة من فأرة المسك
~~ونوافجها التي تكون فيها واحدتها فأرة سميت بالفأر وليست بفأر إنما هي سرر
~~ظباء المسك قال الشاعر : | * إذا التاجر الهندي وافى بفأرة * * من المسك
~~أضحت في مفارقهم تجري * قال المتعقب : قد غلط في همز هذه الفأرة لأن الفأر
~~كله مهموز ما خلا فارة الإبل وقد اختلف في فأرة المسك وفأرة الإنسان - وهي
~~عضله والأعلى في فأر المسك الهمز وفي فأر الإنسان ترك الهمز ومن كلامهم )
~~أبرز نارك وإن أهزلت فارك ( . أبو حنيفة : وبنواحي الهند فأر تجلب إلى أرض
~~العرب أحياء وقد تأنست وألفت تدور في البيوت فلا تلابس شيئا ولا تدخل بيتا
~~ولا بحرا ولا تبول على شيء إلا فاح طيبا ويجلب التجار خرأها فيشتريه الناس
~~ويجعلونه في صرر يضعونها بين الثياب فتطيب وهي نحو بنات مقرض ومن هذا الجنس
~~الذي ذكرنا الدويبة التي تسمى الزباد - وهي ms1654 مثل السنور الصغير فيما ذكر لي
~~تجلب من تلك النواحي وقد تأنس فتقتنى وتحلب شيئا شبيها بالزبد يظهر على
~~حلمته بالعصر كما يظهر على أنف الغلمان المراهقين فيجمع وله رائحة طيبة
~~البتة . قال : وقد رأيته وهو يقع في الطيب وقد بلغني أن شحمه كذلك . ابن
~~دريد : أفعم المسك البيت - ملأه رائحة وفعمته رائحة الطيب وفغمته - ملأت
~~أنفه . وقال : مسك ذو فنع - أي حاد PageV03P270 الرائحة والصوار - ريح فيح
~~. أبو زيد : فاحت ريح المسك فيحا وفيحانا وتفوح فوحا وفوحانا . ابن دريد :
~~الفيح والفيج والفيخ - الانتشار . صاحب العين : الفوح - وجدانك الريح
~~الطيبة فاح فوحا وفؤوحا . ابن دريد : يقال للطيب إذا كان له رائحة إنه
~~لانقيض . أبو عبيد : وجدت خمرة الطيب وخمرته - أي ريحه والبنة - الريح
~~الطيبة والجمع بنان . ابن السكيت : العرف - الريح الطيبة . غيره : الفنع -
~~رائحة المسك وأنشد : | * وفروع سابغ أطرافها * * عللتها ريح مسك ذي فنع *
~~أبو زيد : الخمطة - ريح نور الكرم وما أشبهه مما له ريح طيبة وليست بشديدة
~~الذكاء طيبا . قطرب : أرض خمطة - طيبة الرائحة . |
# | 3 ( الريح المنتنة ) 3
# نتن الشيء نتنا ونتونة ونتانة وأنتن وريح منتنة ومنتنة الكسرة في الميم
~~عارضة . قال : وقال سيبويه إنما قالوا منتن إتباعا للكسرة الكسرة كما قالوا
~~أنا أجوءك وأنبؤك . ابن السكيت : من قال نتن قال منتن ومن قال أنتن قال
~~منتن وإنما حكاها عن أبي عمرو . قال المتعقب : هذا غلط من أبي عمرو والأصل
~~في هذه الكلمة أنتن الشيء فهو منتن وهي بلغة أهل الحجاز وغيرهم يقول نتن
~~الشيء ينتن نتنا ولا يقولون نتين وهكذا القياس في فعل كقولهم فقه وشرف وظرف
~~وكبر وأشباهها فهو فقيه وشريف وظريف وكبير إلا أن طائفة من العرب جلهم من
~~تميم يقولون شيء منتن فيتبعون الكسر الكسر . غيره : منتن ومنتن ومنتين .
~~أبو حنيفة : الدفر - النتن لا غير رجل دفر وأدفر وامرأة دفرة ودفراء ومن
~~ذلك سميت الدنيا أم دفر . صاحب العين : ويقال لها أم دفار ودفرة . ابن
~~السكيت : ويقال للأمة إذا سبت يا دفار ويقال دفرا دافرا لما ms1655 يجيء به فلان -
~~وذلك إذا قبحت الأمر أو نتنته . أبو عبيد : الصيق - الريح المنتنة وهي من
~~الدواب . وقال : عرص البيت - خبثت ريحه . أبو زيد : اللغن - نتن يكون في
~~أرفاغ الإنسان وأكثر ما يكون في السودان وقد لخن لخنا فهو ألخن والأنثى
~~لخناء . ابن دريد : الصنق - شدة دفر الإبط والجسد صنق صنقا . أبو زيد : صئك
~~الرجل يصئك صأكا - عرق فهاجت منه ريح منتنة من دفر أو غيره . أبو حنيفة :
~~الصماح - النتن . وقال : ذمتني الريح - آذتني وأنشد : | * إني ذمتني ريحها
~~حين أقبلت * * فكدت لما لاقيت من ذاك أصعق * وقال : في طعامه تمهة وتماهة
~~وتهمة . غيره : وقد تهم تهما وبه سميت تهامة لأنها سفلت عن نجد فخبثت ريحها
~~وقد تقدم أنه من التهم - وهو شدة الحر . أبو عبيد : سنخ الطعام وزنخ كذلك .
~~أبو حنيفة : فيه زناخة وسناخة وأنشد : | * فأتيت بيتا غير بيت سناخة * *
~~وازدرت مزدار الكريم المعول * أبو عبيد : في طعام فلان سمخريرة - وهي الريح
~~. أبو حنيفة : في طعامه شمخريرة وقد اشمخر - وضح وفيه زخمة وزخامة وقد زخم
~~زخما وقنمة وقد قنم قنما ونمقة وزهامة وزهومة وهو زهم زهما . صاحب العين :
~~الزهومة - رائحة لحم سمين منتن والزهم - الريح المنتنة وفيه نمسة ونسمة
~~وسهكة وخمطة . سيبويه : السهكة والخمطة - اسم لبعض الريح ولم يريدوا فعل
~~فعلة والقول في القنمة كالقول في السهكة وقد خمط خمطا وهو خمط وزهمقة .
~~غيره : الزهمقة - نتن العرض وقيل هو الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث
~~وإنه لزهمق الريح - أي خبيثها . أبو حنيفة : الحروة - الرائحة الكريهة مع
~~حدة في الخياشيم PageV03P271 والبخر - النتن خاصة ويكون في الفم وغيره
~~ونبتة يقال لها البخراء وأرض بالشام يقال لها كذلك لعفونة تربتها . صاحب
~~العين : البخر والبخار - رائحة سطعت والخمج - النتن وقد خمج والنتن مثله
~~وقد نتن . وقال : أروح الطعام - تغيرت ريحه . صاحب العين : المجفر -
~~المتغير ريح الجسد . ابن دريد : خلف فوه يخلف خلوفة وخلوفا وأخلف - تغير من
~~صوم أو مرض . أبو عبيد : وكذلك اللبن وقيل نوم الضحى مخلفة للغم . غيره :
~~السهك - ريح كريهة تجدها من ms1656 الإنسان إذا عرق وإنه لسهك وأنشد : | * سهكين
~~من صدإ الحديد كأنهم * * تحت السنور جنة البقار * سيبويه : السهكة - اسم
~~لبعض الريح كالخمطة . |
# | ما يعم الرائحتين
# | أبو حنيفة : الذفر - حدة الريح طيبة كانت أو منتنة فمن الطيب قولهم مسك
~~أذفر وأنشد : | * بجو من قسا ذفر الخزامى * * تداعى الجربياء به الحنينا *
~~ومن الخبيث تسميتهم الذفراء ذفراء - وهي نبتة من دق النبت خبيثة الريح
~~ولذلك خصت بهذا الاسم فأما الذفرة فعشبة أخرى تنبت في الجلد على عرق واحد
~~لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها حكاه ابن السكيت . أبو حنيفة :
~~الصنان - ريح الذفر وقيل هي الريح الطيبة والخمرة - الريح الطيبة وربما
~~قيلت في غير الطيبة وخص أبو عبيد بها الطيبة والبنة - كالخمرة والجمع بنان
~~وخص أبو عبيد بها الريح الطيبة . ابن دريد : البنة - ريح مرابض الغنم
~~والظباء والبقر والعرف - الرائحة الطيبة والمنتنة وهي في الطيبة أغلب وذكاء
~~الريح - حدتها طيبا كان أو نتنا وقد ذكت الريح ذكوا كذكو النار والفورة -
~~سطوع الرائحة طيبة كانت أو منتنة . صاحب العين : النفحة - دفعة الريح طيبة
~~كانت أو خبيثة والجمع نفحات وقد نفح الطيب وغيره ينفح نفحا ونفوحا . غيره :
~~وهج الطيب ووهيجه - انتشاره وأرجه وتوهجت رائحة الطيب - أي توقدت . |
# | الاستنشاء والاستنشاق
# | أبو حنيفة : إذا أدنيت الشيء من أنفك لتجتذب رائحته بالاستنشاء قلت
~~تشممته واشتممته . وقال : شممت الرائحة شما وشميما - وجدتها . ابن السكيت :
~~شممت وشممت أشم لغة . صاحب العين : أشممته إياه وقول علقمة بن عبدة : | *
~~كأن تطيابها في الأنف مشموم * ذهب ابن دريد إلى أنه المسك وليس بمعروف في
~~اللغة . صاحب العين : والشمامات - ما يتشمم من الأرواح الطيبة . أبو حنيفة
~~: الاستياف - الاشتمام وكل شيء تشممته فقد سفته سوفا فإن كان مما تدخله
~~أنفك قلت تنشقته واستنشقته ونشقته نشقا ونشيقا والنشوق - ما جعلته في أنفك
~~ومنه قولهم لأنشقنك نشوقا معطسا . ابن السكيت : النشاق - الريح الطيبة .
~~أبو حنيفة : الاستنشاق والتنشي كالتشمم . وقال : نشيت منه ريحا وأنشيت نشيا
~~ونشوة - شممت ريحا طيبة ونفس الرائحة نشوة كالنشوة من السكر ونشاة ونشا
~~ونشوة . وقال ms1657 : PageV03P272 أنشاني فلان - وجد ريحي وكل هذا يكون في الطيب
~~والنتن . أبو عبيد : انتشيت من فلان نشوة طيبة . ابن السكيت : الذئب يستنشئ
~~الريح وهو مما همز وليس أصله الهمز . أبو حنيفة : نشعت الطيب - شممته .
~~وقال : أرحت الرائحة وأروحتها ورحتها . أبو عبيد : أريحها وأراحها . أبو
~~حنيفة : أروحني الصيد - وجد ريحي واستراح السبع الريح واستروح وأروح وأراح
~~- أي وجدها . قال : وقال سيبويه لم نسمعهم قالوا إلا استروح والاسم من كل
~~ذلك الرائحة وحكي ابن جني في هذا المعنى ريح وريحة . أبو عبيد : لم يرح
~~رائحة الجنة من أرحت ويرح ويرح . وقال : نكه ينكه وينكه . ابن السكيت :
~~استنكهت الشارب فنكه في وجهي . أبو زيد : نكهت عليه وله أنكه نكها وأنكه .
~~تنفست على أنفه ونكهته نكها ونكهته - شممت رائحة فمه والاسم النكهة . ابن
~~دريد : كهت - في معنى استنكهت وفي الحديث ) فقال ملك الموت لموسى كه في
~~وجهي ( . صاحب العين : نجوت الرجل - نكهته وأنشد : | * نجوت مجالدا فوجدت
~~منه * * كريح الكلب مات حديث عهد * * فقلت له متى استحدثت هذا * * فقال
~~أصابني في جوف مهد *
# | النبات الذي يصطبغ به ويختضب
# | أبو حنيفة : الورس ضربان البادرة والعتيقة فالبادرة - الذي يم يعتق
~~شجره وهو الأفضل والعتيقة - الذي عتق شجره وقيل البادرة - الحديث النبات
~~وفي صبغها حمرة والآخر الحبشي لسواد فيه وهو آخر الورس وقيل هو أصفر خالص
~~الصفرة ويقال للشيء يصفر قد أورس كأنه أتى بورس كقولهم أثمر الشجر - إذا
~~جاء بثمره فهو وارس ووريس وقد ورس ثوبه - صبغه بالورس وهو مؤرس ووريس ويقال
~~للورس الحص . ابن السكيت : الأصفران - الورس والزعفران . أبو حنيفة : ومما
~~يصبغ به العصفر ويقال له أيضا الحريع والخريع وقيل هو شجره والبهرم
~~والبهرمان وأنشد : | * كوماء معطير كلون البهرم * ويقال بهرم لحيته - حناها
~~تحنئة مشبعة ويقال للعصفر المربق قيل هو عربي وقيل هو عجمي يقال ثوب ممرق -
~~مصبوغ بالمريق وأنشد : | * يا ليتني لك مئزر متمرق * * بالزعفران لبسته
~~أياما * فقال متمرق بالزعفران وكان ينبغي أن يكون بالعصفر كما قال الآخر
~~مربوب بقار وكان ينبغي أن يكون برب وصرح ms1658 سيبويه بعربية المريق وقال حكاها
~~لي أبو الخطاب عن العرب . أبو حنيفة : يقال للعصفر الإحريض . ابن الأعرابي
~~: الإحريض - حبة خاصة واحدته إحريضة . ابن السكيت : القرطم - حب العصفر .
~~أبو عبيد : هو القرطم والقرطم واحدته قرطمة . أبو حنيفة : وهو القرطم ويقال
~~لسلافة العصفر الجريال وأنشد : | * والخيل عابسة كأن فروجها * * ونحورها
~~ينضحن بالجريال * سلافة كل شيء وسلفه - ما تقدم منه والعرب تسمي اللون
~~الأحمر جريالا وأنشد : | * وسبية مما يعتق بابل * * كدم الذبيح سلبتها
~~جريالها * فجعل الجريال لونها فلذلك قال سلبتها جريالها لأنه سلبها لونها
~~لما شربها حمراء وبالها بيضاء وقيل الجريال - ما خلص من لون أحمر وغيره
~~وأنشد : PageV03P273 | * إذا جردت يوما حسبت خميصة * * عليها وجريال النضير
~~الدلامصا * أراد الصفرة . السيرافي : الزرجون - صبغ أحمر وقد تقدم أنه
~~الخمر وأنه الكرم وأنه الماء المستنقع فارسي وهو مما مثل به سيبويه . ومما
~~يشب به العصفر القلي والقلى وحب الرمان والشب وقد شببته أشبه شبا واسم ما
~~شببته به الشباب والشبوب ومنه قيل للكتم شباب لأنه يوقد الحناد ويشد لونه
~~ومنه قيل للرجل الجميل مشبوب والحلق - شجرة تنبت نبات الكرم وترتقي في
~~الشجر تطبخ ويجعل ماؤها في العصفر فيكون خيرا له من حب الرمان ويقال للعصفر
~~المخلص صبيب وأنشد : | * دما سجالا كصبيب العصفر * وقد عصفر ثوبه - إذا
~~صبغه بصبيبة العصفر ويسمى صبيبه عصفرا كما يسمى جناه ويقال للتي تلتقط
~~العصفر الغابية وكل ضم قبو قبوته - ضممته وكان النحويون يسمون الرفع القبو
~~لأنه ضم وثفل كل ما صبغ به يقال الغريل والغرين وقد تقدم في بقية الماء .
~~صاحب العين : طباخة كل شيء - عصارته المأخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم
~~ونحوه . غيره : القنديد - الورس الجيد . أبو حنيفة : ومما يصبغ به الزعفران
~~وقد زعفرت الثوب وأنشد في وصف الأسد : | * أم السبع فاستنجوا وأين نجاؤكم *
~~* فهذا ورب الراقصات المزعفر * وقيل هو عجمي معرب ويقال له الكركم عجمي وقد
~~صرف فقيل كركم ثوبه قال البعيث في وصف القطا : | * سماوية كدر كأن عيونها *
~~* يداف بها ورس حديث وكركم * قال المعقب : الكركم - غير الزعفران ms1659 الزعفران
~~- شعر معروف والكركم - عيدان معروفة يستغنى بشهرتها عن الشاهد عليها ولونها
~~كلون الورس سواء وهما مباينان للون والزعفران وهما أصفران وصبيغاهما أصفران
~~فاقعان وكلما زيد في صبغيهما نصعا وصبيب الزعفران أيضا أصفر فإن زيد في
~~صبغه رهقته كدرة فإن أفرط يه شاكل السواد ولون الزعفران أحمر . ابن دريد :
~~كركم - هو الهرد في بعض اللغات وقيل الهرد - عروق صفر وفي الحديث ) ينزل
~~عيسى بن مريم عليه السلام في ثوبين مهرودين ( أي مصبوغين بالهرد . غيره :
~~العنبر - الزعفران وقيل الورس . أبو حنيفة : ومن أسمائه الريهقان والعبير
~~والخلوق والجادي قال أبو النجم ووصف نساء : | * كأن لون البيض في الأدحي *
~~* منهن لولا صفرة الجاري * أبو عبيد : الجسد والجساد - الزعفران ومنه قيل
~~للثوب مجسد ومجسد - إذا صبغ بالزعفران . أبو حنيفة : ثوب مجسد - إذا كثر
~~فيه الزعفران حتى يجف فيقوم قياما ومنه يقال للدم إذا جف جاسد وجسد . أبو
~~عبيد : المردقوش - الزعفران وقد تقدم أنه من الرياحين . وقال : ذرحت
~~الزعفران وغيره في الماء - إذا جعلت منه فيه شيئا يسيرا . صاحب العين :
~~القمحان والقمحان - الزعفران وقيل الورس وقد تقدم أنه الذريرة وأنه زبد
~~الخمر . غيره : القرمد - الزعفران وثوب مقرمد - مطلي به وأنشد : | *
~~بالعبير مقرمد * وقال : ثوب مفروك بالزعفران وغيره - إذا صبغ به صبغا شديدا
~~. ابن السكيت : أو غيره يده من الزعفران PageV03P274 عطرة والفيد - ورق
~~الزعفران . أبو حنيفة : ومما يصطبغ به العندم - وهو البقم وهو خشب يطبخ
~~وليس بعرق . قال الأعشى في نعت الخمر : | * فبت كأني شارب بعد هجعة * *
~~سخامية حمراء تحسب عندما * أبو عبيد : من ذلك دم الأخوين - وهو الشيان
~~والأيدع . غيره : الأيدع - خشب البقم وقيل الزعفران وقد بدعته . قال سيبويه
~~: همزة أيدع زائدة وإن لم تشتق منه ما تذهب فيه الزيادة فلم يعرف يدعته .
~~صاحب العين : القرمز - صبغ أرمني يقال إنه من عصارة دود يكون في آجامهم
~~ومما يصبغ بعصيره النكعة والنكعة - وهي هنة تخرج في رأس الطرثوثة حمراء
~~قانئة ومنه قيل رجل نكع - شديد الحمرة ومما يختضب به الحناء وهو ممدود
~~واحدته حناءة وبه سمي ms1660 الرجل ويجمع الحناء حنانا وأنشد : | * فلقد أروح بلمة
~~فينانة * * سوداء لم تخضب من الحنان * وقد حنأ لحيته - خضبها بالحناء وتحنأ
~~ولا يقال حنن ولا تحنن ومن أسمائها العلام واليرناء واليرناء ممدودان . أبو
~~عبيد : هو اليرنا واليرنا والرقان والرقون وقد رقن رأسه ورقنه وأرقنه . أبو
~~حنيفة : الرقون مثل الخضوب - وهو كل ما هيأته لتختضب به ومنه قيل للمرأة
~~إذا نقطت وجهها بالزعفران ارتقنت والرقان كالخضاب ويقال ذلك أيضا لما
~~اختضبت به والراقنة - المختضبة ويقال ثمأ لحيته يثمأها ثمئا وثمغها - صبغها
~~بالحناء وثمأت أنفه وثمغت - إذا كسرته فسال دما ونضو الحناء - باقي أثره
~~وقد نضا نضوا ومن شباب الحناء الخطر والسنا وهي من الأغلاث والعظلم - وهو
~~الوسمة والوسمة . قال : ولا أحسب العظلم سمي وسمة إلا من الوسامة لأنها
~~تستر قبوح الشيب وتشبه الشيخ بالشباب . قال أبو علي : واشتقاق أسماء منه
~~ولذلك لم تصرف . أبو عبيدة : الغري - صبغ أحمر وأنشد : | * كأنما جبينه غري
~~* أبو حنيفة : ومن شباب الحناء الصبيب - وهو نقاعة ولذلك قيل لما صبته
~~السحابة من المطر فاستنقع صبيب وقيل هو طبيخ شجيرة تشبه السذاب وقيل هو ماء
~~شجرة السمسم وقيل هو نقاعة حناء تصب على حناء فتعجن بها وقيل الصبيب - ماء
~~الشقارى والاختلاف فيه ليس من قبل الصبيب هذه المياه كلها صبيب ولكن من قبل
~~الأشياء التي أخذ صبيبها فالصبيب واحد وما استل منه شتى . ابن السكيت :
~~القفل - شجر بالحجاز يضخم يتخذ النساء من ورقه غمرا يجيء أحمر ومما يمتشط
~~به فيسود الشعر ورق العشرق وورق القان والفرصاد - صبغ في الأيدي وللأثواب
~~ولا يصبغ به والفرصاد - هو التوث والتوت وقيل التوث بالفارسية والتوت
~~بالعربية . ابن السكيت : هو التوت ولا تقل النوث . ابن دريد : اللطخ - كل
~~شيء لطخته بغير لونه . أبو زيد : الغمرة والغمر - الزعفران وقيل الورس وثوب
~~مغمر - مصبوغ به وجارية مغمرة - مطلية ومغتمرة ومتغمرة . أبو زيد : العوهق
~~- صبغ يشبه اللازورد . غيره : العرق - نبات أصفر يصبغ به وجمعه عروق وقيل
~~العرق جمع واحدته عرقة . أبو زيد : وهو الجزع . صاحب العين : الحلق ms1661 - نبات
~~لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب الواحدة حلقة . |
# | الاصطباغ والاختضاب
# | خضبت الشيء أخضبه خضبا وخضبته - غيرت لونه بحمرة وكل ما غير لونه بحمرة
~~فهو مخضوب PageV03P275 وخضيب وكذلك الأنثى والجمع خضب وقد اختضب وتخضب واسم
~~ما تخضبت به الخضاب والخضبة - المرأة الكثيرة الاختضاب . أبو عبيد : اختضبت
~~المرأة طرقا أو طرقين - أي مرة أو مرتين . صاحب العين : اختضبت المرأة غمسا
~~- إذا غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير . وقال : نضا الخضاب نضوا
~~ونضوا - ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والرأس واللحية ونضاوة
~~الخضاب - ما يؤخذ منه بعد النصول . أبو حاتم : صبغته أصبغه صبغا واصطبغته .
~~صاحب العين : والاسم الصبغ والصباغ وقد أنعمت تجنيس ذلك في باب ألوان
~~اللباس . وقال : ثمغ رأسه بالحناء والخلوق يثمغه - غمسه فأكثر . |
# | 3 ( الشجر المر والعفص وعصارته ) 3
# أبو عبيد : الصاب - ضرب من الشجر مر . أبو عمرو : واحدته صابة . صاحب
~~العين : الخدلة - الساق من الصابة . أبو عبيد : السلع - ضرب من الشجر مر .
~~قال أبو علي : وإنما قيل للسم سلع تشبيها به ولم يضعه صاحب العين على
~~التشبيه بل قال السلع - شجر مر وقيل هو السم . أبو حنيفة : الصبر - عصارة
~~نبت شبيه بنبات السوسن الأخضر إلا أنه أكثر ورقا يؤخذ ذلك الورق فيقدح في
~~المعاصير وتسيل عصارته إلى حباب مجيرة ويقر حتى يمتن ثم يجعل في الجرب
~~ويشمس حتى يشتد ثم يحمل في البلاد والمقر - نبات الصبر وزعم أنه يخرج الصبر
~~منه أولا ثم الحضض يقال الحضض والحضض والحظظ والحظظ ثم ثفله الذي يبقى يقال
~~له المقر . ابن دريد : أمقرت لفلان شرابا - أمررته له وكل شيء أنقعته في
~~شيء فقد مقرته فيه وهو مقير وممقور وممقر . أبو حنيفة : ويقال لشجر المقر
~~العلسي . ابن دريد : الثفاء - الصبر وقيل حب الرشاد . ابن السكيت : أعقى
~~الشيء - صار مرا . أبو عبيدة : القار - الشجر المر . أبو حنيفة : هذا أقير
~~من هذا - أي أمر منه . ابن دريد : يسمى الخضخاض قارا . أبو حنيفة : القشب -
~~نبات يشبه المقر يسمو من وسطه قضيب فإذا طال تنكس من ms1662 رطوبته وفي رأسه ثمرة
~~ويضجج بالقشب سباع الطير فيقتلها ومن عالجه شد أنفه وإلا ضره . ابن دريد :
~~العزوق - حمل شجر فيه بشاعة وربما سمي الفستق عزوقا وقد تقدم . صاحب العين
~~: الدفلى - من الشجر المر واحده وجمعه سواء . أبو حنيفة : الدهن - شجر
~~كالدفلى . صاحب العين : العفص - شجر يحمل مرة بلوطا ومرة عفصا وعفصت الحبر
~~- جعلت فيه العفص . غيره : العسبق - شجر مر الطعم . ابن دريد : الشريس -
~~نبت بشع الطعم وكل بشيع الطعم شريس . صاحب العين : الصبار - حمل شجر شديد
~~الحموضة له عجم أحمر عريض يجلب من الهند . أبو عبيد : الممقر - الحامض أيضا
~~. ابن السكيت : الحبن - الدفلى . |
# | التحلية
# | أبو حنيفة : السلع - شجر مثل السنعبق إلا أنه ينبت بقرب الشجرة ثم
~~يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق لها ولكن قضبان تلتف على الغصون
~~وتتشبك وله ثمرة مثل عناقيد العنب صغار فإذا ينع اسود فتأكله القرود فقط
~~وإذا قصف سال منه ماء لزج صاف له سعابيب وقيل السلع - سم كله وهو لقط قليل
~~في الأرض له وريقة صفيراء شاكة كأن شوكها زغب وهو بقلة تفرش كأنها راحة
~~الكلب لا أرومة لها وليس بمستنكر أن ترعاه النعم مع مرارته فقد ترعى الحنظل
~~الخطبان وقيل السلع - بقلة من الذكور خبيثة الطعم . ابن دريد : العسبق -
~~شجر مر الطعم . PageV03P276 |
# | 2 ( باب الأدهان ) 2
# غير واحد : دهنته أدهنه دهنا والدهن الاسم والجمع الأدهان والدهان وقد
~~ادهن فأما ما أجازه النحويون من قولهم عجبت من دهن زيد لحيته فعلى قوله
~~باكرت حاجتها الدجاج وقوله : | * وبعد عطائك المائة الرتاعا * وقد أبنت
~~قوله تعالى ) فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان ( في ألوان الخيل .
~~صاحب العين : المدهن - آلة الدهن وهو أحد ما شذ من هذا الضرب والقول فيه
~~كالقول في المكحلة وقد تقدم . أبو عبيد : الغرين والغريل - ما بقي في أسفل
~~القارورة من الدهن وقد تقدم في الصباغ . ابن دريد : الحثلم - ما يبقى في
~~أسفل القارورة من عكر الدهن ولا يكون إلا من طيب . غيره : وهو الحثلب .
~~اللحياني : حثالة الدهن وغيره من ms1663 الطيب وحفالته كذلك . ابن دريد : أصهيت
~~الصبي - إذا دهنته بالسمن ثم نومته في الشمس من مرض يصيبه . صاحب العين :
~~الإرفاه - الادهان كل يوم وقد نهي عنه والخطار - دهن يتخذ من الزيت بأفاويه
~~الطيب والفتاق - أخلاط يابسة مدقوقة تفتق - أي تخلط بدهن الزنبق ونحوه كي
~~تفوح ريحه . وقال : الصعد - شجرة يتخذ منها القار . وقال : مرخته بالدهن
~~مرخا ومرخته - دهنته وتمرخت به ورجل مرخ ومريخ - كثير الادهان . ابن دريد :
~~رطل شعره - لينه بالدهن وكسره وثناه . النضر : سلأت السمسم سلئا - عصرته
~~وأخرجت دهنه . صاحب العين : الزنبق - دهن الياسمين . وقال : دهن مقتت -
~~مطيب مطبوخ بالرياحين . أبو عبيد : الدهن المروح - المطيب ورببت الدهن -
~~طيبته . صاحب العين : القفعات - الدارات التي يجعل فيها الدهانون السمسم
~~المطحون ويوضع بعضه على بعض حتى يسيل منه الدهن . غير واحد : سغبل رأسه
~~بالدهن وسعسعه وغرقه - رواه وقد تقدم عامة ذلك في الطعام . صاحب العين :
~~الزيت - عصارة الزيتون وقد قدمت تصريف فعله في باب الطعام . أبو عبيد :
~~السليط عند عامة العرب - الزيت وعند أهل اليمن دهن السمسم وأنشد : | * أهال
~~السليط في الذبال المفتل * غيره : الحل - دهن السمسم . أبو عبيد : شاط
~~الزيت - خثر . أبو عبيد : المهل - دردي الزيت . أبو زيد : غللت الدهن في
~~رأسي - أدخلته في أصول الشعر . صاحب العين : المرغ - إشباع الدهن . سيبويه
~~: مرخ يمرخ - يعني دهن . |
# | تغير الدهن
# | أبو عبيد : تمه الدهن تمها ونسم ونمس - تغير وكذلك سنخ . أبو حنيفة :
~~وزنخ وفيه زناخة وزنخ وسناخة وقد تقدم في الريح المنتنة . |
# | 2 ( باب الصمع واللثى والمغافير والعلوك ونحو ذلك ) 2
# أبو حنيفة : الصمغ - ما جمد من نضح الشجر ولم تكن له ممضغة والعلك - ما
~~كانت له ممضغة . أبو حاتم : هو قولهم علكت الشيء أعلكه وأعلكه علكا - اذا
~~مضغته ولجلجته في فيك وطعام عالك وعلك - نتن المضغة . صاحب العين : جمع
~~العلك علوك والعلاك - بائع العلك . أبو حنيفة : المغافير - كالصمغ إلا
~~PageV03P277 أنه حلو يجف فيكون كالسكر واللثى - ما سال فجرى جري العسل
~~ويقال صمغ وصمغ واحدته صمغة وصمغة وقد أصمغ الشجر وفي المثل ) تركته ms1664 على
~~مثل مقلع الصمغة ومقرف الصمغة ( وهما سواء - إذا لم يدع له شيئا وذلك أن
~~الصمغة إذا قلعت من الشجرة لم يكد يبقى منها في الشجرة شيء بل تأخذ معها
~~بعض النجب فإذا كانت الصمغة حمراء كبيرة كأنها جمع الكف فهي قهقر ويهير
~~وصربة وجمعها صرب فإذا كانت صغيرة فهي صعرور وقيل الصعرور صمغة تلتوي ولا
~~تكون صعرورة إلا ملتوية وهي نحو الشبر وقيل الصعرور يكون مثل القلم وينعطف
~~كالقرن وفي السمرة الدودم والحذال واحدته حذالة فأما الدودم فيخرج من أجواف
~~الشجر أسود في حمرة يتدمم به النساء - أي يجعلنه على وجوههن والدم - اللطخ
~~وقد دم حائطه - إذا طينه وقيل هو شيء يشبه الدم يخرج من السمرة فيقال قد
~~حاضت - إذا خرج ذلك منها . ابن دريد : وهو الدودن وقيل هو دم الأخوين . أبو
~~حنيفة : والحذال - شيء آخر يشبه الدودم ومن الصموغ المقل الذي يسمى الكندر
~~- وهو من الأدوية ينبت بين الشحر وعمان . غيره : الكندر - اسم جميع العلك .
~~أبو حنيفة : ومنها الضجاج بالكسر - وهو صمغ أبيض يغسل به الناس ثيابهم
~~ورؤوسهم فينقي ومنبته هنالك وقد قدمت أنه ما يقتل به السباع والطير من
~~الشجر ومنها الكثيراء . قال : وهو صمغ قتادنا هذا لا القتاد المعروف ومنها
~~للك - وهو يعم العود كله فيكون له كالقرف وإذا طبخ واستخرج صبغه فهو للك
~~بالضم تصبغ به الجلود التي يقال لها اللكاء وليس ببلاد العرب ولكن قد جرى
~~في كلامهم . قال الراعي يصف رقم هوادج الأعراب إذا رحلوا فزينوها : | *
~~بأحمر من لك العراق وأصفرا * صاحب العين : جلد ملكوك - مصبوغ باللك واللك
~~واللك - ما ينحت من الجلود الملكوكة تشد به نصب السكاكين . أبو حنيفة :
~~ومنها صمغ المر ومنابت شجره بسقطرى من هناك يقع إلى أرض العرب يمد ويقصر
~~ومنها الأيدع - وهو صمغ أحمر يؤتى به من سقطرى وتداوى به الجراح ولحمرته
~~شبه به الدم وقيل إنه شحم يطبخ فيخرج منه ماء أحمر . ابن دريد : قطر الصمغ
~~من الشجرة يقطر قطرا - خرج . صاحب العين : الدبق - حمل شجر في ms1665 جوفه كالغراء
~~يلزق به جناح الطائر وقد دبقته أدبقه دبقا ودبقته . أبو حنيفة : ومما جرى
~~مجرى الصموغ الكافور وليس من نبات بلاد العرب وقد جرى في كلامهم ومن العلك
~~علك المصطكا الميم من نفس الكلمة ويقال شراب ممصطك - إذا كان فيه المصطكا
~~وشجر البطم الذي يسمى علكه علك الأنباط كأنها متناسبة وأما المغافير فإنها
~~تكون في الرمث والعشر والثمام فما كان منها في الرمث فإنه يكون أبيض مثل
~~الجمار حلوا فيه لين وما كان منه في العشر فإنه يخرج من قصوصه ومواضع زهره
~~فييبس يجمعه الناس ويسمى سكر العشر وفيه مرارة واحدها مغفور ومغفر ومغفر
~~ومغفار وتبدل الثاء من الفاء في ذلك كله . وقال : تمغفرت المغفور - جنيته
~~وقد أغفر الرمث . ابن دريد : المغفوراء - أرض فيها مغافير وصمغ الإجاصة
~~مغفور ومغفار . أبو عبيد : خرجوا يتمغفرون - أي يجنون المغافير . ابن
~~السكيت : يتغفرون كذلك . أبو صاعد : خرجنا نلتثي ونتلثى - أي نأخذ اللثى .
~~أبو حنيفة : فإن رق من ذلك شيء حتى يسيل كان لثى وقد ألثت الشجرة - إذا
~~نضحت ما تحتها باللثى وليس في لثى العرفط حلاوة . صاحب العين : لثيت الشجرة
~~لثى فهي لثية . ابن دريد : ألثيت الرجل - أطعمته الصمغ . أبو حنيفة : وقد
~~زعم بعض الرواة أن الشراب الذي يتخذ منه يسمى العبيبة وهم يتبلغون به . قال
~~: ومن أجناس المغافير العسل الجامد الذي يسمى عندنا الترنجبيل إنما هو نبع
~~شجرة من شجر الشوك صغيرة والحلتيت ويقال الحليت - نبات يسلنطح ثم يخرج من
~~وسطه قصبة تسمو وفي رأسها كعبرة فالصمغ الذي يخرج في أصول تلك القصبة هو
~~الحلتيت والمر - صمغة وبه سمي الرجل . PageV03P278 ابن دريد : الخيل -
~~الحلتيت يمانية . وقال : الضجع - صمغ نبت يغسل به الثياب والأمطي - صمغ
~~يؤكل من صمغ الشجر كاللبان تأكله الأعراب وقد تقدم أنه من نبات الرمل
~~والضريم - صمغ من صمغ الشجر ذكره الخليل . وقال : اللاذن واللاذنة - ضرب من
~~العلوك وقيل هو دواء بالفارسية وقيل هو ندى يسقط في الليل على العنم في بعض
~~جزائر البحر . قال الفارسي : هو معروف قد ذكرته ms1666 حذاق الفلاسفة . صاحب العين
~~: الثعر والثعر - لثى يخرج من أصل السمرة قيل هو سم وإذا قطر في عين منه
~~قطرة مات صاحبها وجعا . وقال : قرد العلك قردا - فسد طعمه . |
# | 2 ( باب الكمأة ) 2
# أبو حنيفة : الكمأة جمع واحده كمء وهو من النادر لأن بناء الكلام أن يكون
~~الواحد بهاء والجمع بطرح الهاء وقيل إن الكمأة تكون واحدة وجمعا وقالوا كمء
~~وأكمؤ والكثير الكمأة . سيبويه : الكمأة اسم للجمع وليس بتكسير كمء لأن
~~فعلا لا يكسر على فعلة وواحده عنده كمء . أبو حنيفة : أكمأت الأرض - كثرت
~~كمأتها والمكمؤة - الموضع الكثير الكمأة وأنشد : | * إذا شيم أكدى على كودن
~~* * كما الفقع بالجلهة المكمؤه * ويقال للذي يخرج لاجتناء الكمأة المتكمئ
~~وللذي عمله جمعها وجلبها الكماء وأنشد : | * لقد ساءني والناس لا يعلمونه *
~~* عرازيل كماء بهن مقيم * العرزال - بيت صغير يبنيه الكماء بالقفر يأوي
~~إليه ويجمع فيه الكمأة وقد تقدم شرح العرزال في غير موضع . أبو عبيد :
~~الكمأة - هي التي إلى الغبرة والسواد . قال : ومن الكمأة الجبأة مقصور
~~مهموز - وهي الحمر واحدها جبء والجمع أجبؤ . أبو حنيفة : الجبأة - خيار
~~الكمأة وقيل الجبأة - هنة كأنها كمء ولا ينتفع بها وهي بيضاء وجمعها جباء .
~~وقال مرة : الجباء السود فلم تجمع بالهاء كأن واحدتها جباءة وقد أجبأت
~~الأرض - كثرت جبأتها وأرض مجبأة والبدأة - كالجبأة إلا أنها سوداء . أبو
~~عبيد : ومنها بنات أوبر - وهي الصغار إلى الغبرة والسواد وأنشد : | * ولقد
~~جنيتك أكمؤا وعساقلا * * ولقد نهيتك عن بنات الأوبر * قال أبو علي : الألف
~~واللام في أوبر زائدة كما قال الآخر : | * يا ليت أم العمر كانت صاحبي *
~~روى ذلك عن أحمد بن يحيى وأما ابن السكيت فرواه أم الغمر بالغين وهذا لا
~~شاهد فيه على زيادة الألف واللام . أبو حنيفة : بنات أوبر صغار أمثال الحصى
~~رديئة الطعم يكن في النقض من واحدة إلى عشر وهي أول الكمأة ويقال إن بني
~~فلان مثل بنات أوبر يظن أن فيهم خيرا وقيل بنات أوبر - شيء مثل الكمأة وليس
~~بها ومنها العساقيل . أبو حنيفة : العساقيل والعساقل - أبكر ms1667 من الفقع وأشد
~~بياضا واسترخاء واحدها عسقول وعسقل والصاد لغة وهو رديء في قول بعضهم وقيل
~~العسقول - ضرب من الجبأة وهي كمأة بين البياض والحمرة . غيره : واحدته
~~عسقولة . أبو عبيد : ومنها الفقع وجمعه الفقعة - وهي البيض . ابن السكيت :
~~هو أذل من فقع قرقر وفقع . أبو حنيفة : هي العساقيل . وقال مرة : الفقع
~~الواحدة فقعة - هنات بيض وهي أردأها طعما وبها سمي الحمام فقيعا وكل ما
~~تفقعت عنه الأرض من غير أصل ولا بقل ولا ثمرة فهو فقع PageV03P279 والجمع
~~أفقع وفقوع ويقال للفقعة أيضا الفطر واحدته فطرة والقعبل وهو شر ذلك وقيل
~~القعبل - ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا كأنه عود له رأس فإذا يبس تطاير ويقال
~~له فسوات الضباع . قال : وإذا يبس الفقع - آض له جوف أحمر إذا مس تفتت
~~ويسمى الذي يكون في جوفها بوغا أخذ من البوغاء - وهي التراب الذي يطير من
~~دقته إذا مس والكوكب - الفطر . قال : ولا أذكره عن عالم والمعروف أن الكوكب
~~نبات يسمى كوكب الأرض لم يحل . أبو عبيد : الغردة والمغرودة والمغرود
~~والغراد واحدته غرادة - وهي الصغار من الكمأة ويقال أيضا هي الغراد واحدتها
~~غردة . أبو حنيفة : الغراد - الكمأة الرديئة والمغروداء - أرض ذات مغاريد
~~وقد أغردت الأرض - كثرت مغاريدها . ابن السكيت : الغرد والغرد - ضرب من
~~الكمأة قال وهي الغردة . أبو عبيد : الجماميس - الكمأة . قال أبو حنيفة :
~~لم يسمع لها بواحد . قال : ويقال للكمء الأبيض قرحان الواحد أقرح قال أبو
~~النجم : | * وأوقر الظهر إلي الجاني * * من كمأة حمر ومن قرحان * وقيل
~~القرحان - ضرب من الكمأة أبيض صغار ذات رؤوس كرؤوس الفطر الواحدة قرحانة
~~والعرجون - ضرب من الكمأة قدر شبر أو دوين ذلك وهو طيب ما كان غضا والقعد -
~~ضرب من الكمأة . أبو عبيد : القلاعة والقلاعة - قشر الأرض الذي يرتفع عن
~~الكمأة ويدل عليها والقلفعة كذلك . غيره : الفلفعة - الكمأة أيضا . أبو
~~حنيفة : القلفعة كالقلاعة والنقض - الموضع الذي ينصدع عنها والجمع أنقاض .
~~ابن السكيت : ونقوض وقد أنقضت الكمأة فانتقضت . أبو حنيفة : ويقال للكمأة
~~حينئذ نقض والجميع أنقاض وأنشد : | * كأن ms1668 السليطيين أنقاض كمأة * * لأول
~~جان بالعصا يستثيرها * وقد نقض الكمء - إذا نقض عن نفسه الأرض وبدا وأنشد :
~~| * ونقض الفقع فأبدى بصره * صاحب العين : الشطء - خروج الكمأة من الأرض
~~والنبات إذا صدع الأرض فظهر قيل له الشطء . أبو عبيد : السرر - ما على
~~الأرض من التراب والقشور وجمعه أسرة . صاحب العين : وهو السرير . ابن دريد
~~: الهرنيق - ضرب من الكمأة . وقال : فقعة شرياخ - إذا عظمت حتى تنشق . أبو
~~زيد : خفيت الكمأة - أخرجتها من الأرض وأظهرتها وأما غيره فعم بهم . | تم
~~الجزء الحادي عشر ويتلوه الجزء الثاني عشر وأوله ما يشاكل الكمأة مما هو في
~~طريقها | PageV03P280 | السفر الثاني عشر من كتاب المخصص تأليف أبي الحسن
~~علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف بابن سيده . المتوفى سنة
~~458 تغمده الله برحمته . PageV03P281 صفحة فارغة . PageV03P282 |
# | ما يشاكل الكمأة مما هو في طريقها
# | أبو حنيفة : مما يدخل فيها وليس منها العرجون وهو طويل يكون شبرا وأقصر
~~وقد أدخله قبل هذا في الكمأة . صاحب العين : أنتض العرجون - رفع عن نفسه
~~عرجونا آخر ونبت كما تنتض السن السن عن نفسها وقد تقدم . أبو حنيفة :
~~الدمالق - أصغر من العرجون وأقصر يكون في الروض وكأن رأسه مظلة ومنها
~~الطرثوث والذؤنون فالطرثوث الأحمر وهو ينقض في الأرض فأعلاه نكعته وهي منه
~~قيس اصبع وعليه أشر حمر وهي النقط وهي مرة وما كان أسفل منها فهو سوقته وهي
~~أطيب ما فيه وقد يطول ويقصر ولا يخرج إلا في الحمض وقيل الطرثوث ضربان فمنه
~~حلو وهو الأحمر ومنه مر وهو الأبيض ينبت في الثداء وتحت الأرطى ويقال خرج
~~الناس يتطرثئون - أي يطلبون الطرثوث . ابن دريد : الطرث - الرخاوة ومنه
~~اشتقاق الطرثوث والهنبوع - شبه الطرثوث يؤكل . أبو حنيفة : والذؤنون - مثل
~~الطرثوث سواء إلا أنه أبيض يضرب إلى الصفرة ويخرج في الأرطى وقد يخرج في
~~الحمض وله رأس له ثلاث شعب لازقات به وهي صغار وقضيبه واحد وله نكعة كنكعة
~~الطرثوث ونكعته أغلظ من أسفله . ابن دريد : النكأة لغة في النكعة . قال أبو
~~حنيفة : وقيل الذؤنون ضرب واحد ms1669 حلو أخضر فإذا جد ابيض ويقال خرج الناس
~~يتذأننون - أي يطلبون الذؤنون والضغبوس - فقع يتفقع من تحت الأرض فيخضر ما
~~ظهر منه وما في الأرض من ذلك خير منه وهو أبيض يأكل الناس أخضره وأبيضه
~~وإنما يخرج ساقا ساقا ليس له ورق ولا شعب وهو أيضا القثاء الصغير . قال أبو
~~عبيد : هي شبه صغار القثاء وبها قيل للضعيف ضغبوس وجاء في الحديث ) أهدي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس ( . أبو حنيفة : وإذا كانت الأرض
~~كثيرة الضغابيس قيل أرض مضغبة ورجل ضغب - إذا اشتهى الضغابيس . قال أبو علي
~~: ومنه قول الأعرابية وإن ذكرت الضغابيس فإن ضغبة . قال أبو حنيفة : وقيل
~~الضغبوس على نبتة الهليون والضجع - مثل الضغابيس وهو في خلقة الهثليون وهو
~~مربع القضبان فيه حموضة ومزازة . صاحب العين : التغاريز - الطراثيث وقيل
~~أطرافه وقيل هو نبت غيره والهرنوع - أصل نبات يشبه الطرثوث وقد تقدم أنه
~~الضخم من النبات . |
# | 3 ( الحنظل وما شاكله ) 3
# أبو حنيفة : من الأغلاث - الحنظل واحدته حنظلة وبها سمي الرجل ويقال
~~الحنظل لا يرعاه إلا النعام والظباء وقد يغلط به البعير فيقع في أضعاف
~~العشب فيمرض عنه فيقال بعير حظل وقد حظل حظلا . ابن دريد : الحنظل يمكن أن
~~تكون النون فيه زائدة واشتقاقه من الحظل وهو المنع الشديد . غيره : العلقم
~~- الحنظل وقيل شجرته واحدته علقمة وبها سمي الرجل وكل مر علقم وفيه علقمة -
~~أي مرارة . غيره : اليهير مخفف - الحنظل . أبو عبيد : الشري - الحنظل
~~واحدته شرية . أبو حنيفة : يقال لمثل ما كان من شجر القثاء والبطيخ
~~PageV03P283 شري . ابن دريد : الشري - ورق الحنظل . أبو عبيد : فإذا خرج
~~الحنظل فصغاره الجراء واحدها جرو وقد أجرت شجرته . أبو حنيفة : كل ما كان
~~من ثمر النبات في مثل شكل القثاء الصغار والحنظل وصغار البطيخ والقرع
~~والباذنجان والخشخاش فالواحد منه جرو والجمع أجر وجراء حتى الرمان في أول
~~نباته قبل أن يعظم وأنشد : | * أصك صعل ذو جران شاخص * * وهامة فيها كجرو
~~الرمان * أبو عبيد : فإذا اشتد الحنظل وصلب فهو - الحدج واحدتها حدجة ms1670 وقد
~~أحدجت الشجرة . صاحب العين : الحدج لغة فيه . أبو عبيد : فإذا صار للحنظل
~~خطوط فهو - الخطبان وقد أخطب . أبو حنيفة : وذلك أمر ما يكون . ابن السكيت
~~: حنظلة خطباء - فيها خطوط خضر وصفر وسود . ابن دريد : الخطبة - غبرة
~~ترهقها خضرة والأخطب - كل شيء يخالطه سواد والأنثى خطباء وقد خطب خطبا وقيل
~~الأخطب - لون يضرب إلى الكدرة مشرب حمرة في صفرة والخطبان - جماعة الأخطب
~~من الحنظل وقيل الخطبان - جماعة خطبانة كقولهم كتفان من الجراد وكنفانة .
~~قطرب : الخطبان - نبتة في آخر الحشيش كأنها الهليون أو أذناب الحيات
~~أطرافها دقاق تشبه البنفسج وأشد سوادا وما دون ذلك أخضر وما دون ذلك إلى
~~أصولها أبيض وهي شديدة المرارة . ثعلب : إنما سمي هذا النبات الذي حلاه
~~قطرب بمشاكلته الحنظل في المرارة . أبو حنيفة : فإذا اسود الحنظل بعد
~~الخضرة فهو القهقر وقد تقدم في الصمغ . أبو عبيد : فإذا اصفر فهو الصراء
~~واحدته صراية وجمعها صرايا . أبو حنيفة : هي - الصرابة والصراءة . ابن دريد
~~: الصراية - نقيع الحنظل فهذا ترتيب أبي عبيد وأبي حنيفة لنقل الحنظل فأما
~~ابن السكيت فقال يقال لشجر الحنظل الشري ومنابته نجد والحجاز واليمن وأكثر
~~نبتته بالحجاز واليمن وغلبه نباته في بطون الأودية وينبت في الخصب والبلاد
~~ذات الثرى . أبو عبيد : فإذا امتدت أغصانه قيل - ارشت الشجرة - أي صارت
~~كالأرشية . صاحب العين : أرشية الحنظل والبطيخ ونحوه - خيوطه واحدها رشاء .
~~ابن السكيت : الإرهار بعد الإرشاء وهو - أن يخرج فيها زهر أبيض مثل زهر
~~البطيخ ثم يصير جروا مثل النبقة فيقال قد أجرت ثم يشب واسمه الجرو حتى يكون
~~مهرة وهو مثل الجرو واحدها مهر ثم يكون حدجا الواحدة حدجة ثم يقال لها حين
~~تصفر خطبانة والحنظل يجمع هذا كله . أبو عبيد : والهبيد - الحنظل وقيل حبه
~~واحدته هبيدة قال الساجع ) فخرجت لا أتقوت هبيده ولا أتلفع بوصيده ( . أبو
~~عبيد : تهبد الظليم - استخرج ذلك ليأكله . أبو حنيفة : وكذلك اهتبده والنقف
~~- كسر الحنظل واستخراج حبه . غيره : نقفته أنقفه نقفا وانتقفته . أبو عبيد
~~: الصيصاء - قشر حب الحنظل . أبو حنيفة : وقد تكون ms1671 الذواة للعنبة والبطيخة
~~. قال أبو علي : والجمع ذوى . أبو حنيفة : اللط وجمعه اللطاط - قلائد تتخذ
~~من حب الحنظل المصبغ وقد تقدم أنه العقد . |
# | 3 ( أجناس اليقطين ) 3
# كل شجرة لا تقوم على ساق فهي - يقطين وبه سمي الرجل . أبو حنيفة : من
~~اليقطين - التامول وهو ينبت نبات اللوبياء ويرتقي الشجر وما ينصب له وطعم
~~ورقه طعم القرنفل وريحه طيبة ويمضغ فينتفع به وهو عجمي وقد تقدم في الشجر
~~الطيب الريح ومن اليقطين - البطيخ وهو أول ما يخرج قعسر صغير ثم يكون خضفا
~~ثم يكون قحا والحدج يجمعه وقد تقدم في الحنظل ثم يكون بطيخا . ابن السكيت :
~~هو البطيخ والطبيخ . أبو عبيد : هي المبطخة والمبطخة وقد أبطخ القوم - كثر
~~عندهم البطيخ . غيره : تفلعت البطيخة - تشققت PageV03P284 وقد تقدم في
~~العقب ونحوها والقح - البطيخة التي لم تنضج وكل جاف - قح وأنشد : | * لا
~~أبتغي سيب اللئيم القح * ابن دريد : الخربز - البطيخ . صاحب العين : دنخت
~~البطيخة - خرج بعضها وانهزم بعض والفقوص - البطيخة قبل أن تنضج . ابن دريد
~~: يقال للحدج الجح من قولهم جح الشيء يجحه جحا - إذا سحبه وكل شجر انبسط
~~على الأرض فهو الجح كأنهم يريدون انجح على الأرض - إذا انسحب . أبو حنيفة :
~~هو القثاء والقثاء والمقثأة والمقثؤة وقد أقثأت الأرض وأقثأ القوم . صاحب
~~العين : قثاءة رهيدة ناعمة - والرهيد من كل شيء - الناعم والرهادة -
~~الرخاصة . أبو حنيفة : السواف - القثاء والشعارير - صغار القثاء الواحد
~~شعرورة سميت بذلك لما عليها من الزغب وهي الزغب والضغابيس - صغار القثاء
~~وقد تقدم ذكره في الكمأة وما هو على طريقها ويقال للقثاء القشعر واحدته
~~قشعرة والقثد - الخيار واحدته قثدة . صاحب العين : القرع - حمل اليقطين .
~~ابن دريد : اشتقاقه من الرأس . ابن السكيت : هو القرع والقرع وهو الدباء
~~واحدته دباءة . ابن الأعرابي : وهي الدبة . سيبويه : الجمع دباب . صاحب
~~العين : اللفاح - نبات يقطيني أصفر شبيه بالباذنجان . قال ابن دريد : ما
~~أدري ما صحته . أبو حنيفة : الباذنجان بالفارسية وهو بالعربية المغد والوغد
~~. قطرب : المغد والمغد - الباذنجان وقيل هو شبيه به وقيل هو جنى التنضب .
~~صاحب ms1672 العين : وهو اللفاح وقد تقدم أنه شبيه به . أبو حنيفة : الأنب -
~~الباذنجان واحدته أتبة والحدق واحدته حدقة . قال أبو علي : شبه بحدق المها
~~. |
# | 3 ( الخيار والكبر ) 3
# الخيار - نوع من القثآء والكبر - على شكل صغار القثاء واللصف - شيء ينبت
~~في أصل الكبر كأنه خيار والعترة - قثاءة اللصف . |
# | 2 ( باب البصل ) 2
# ابن دريد : الدوفص - البصل . ابن السكيت : بصل حريف - له حرافة . |
# | 3 ( العقاقير ) 3
# صاحب العين : العقير - ما يتداوى به من نبات وشجر وحكاه أبو زيد عقار
~~وكذلك رواه عنه صاحب الآباء والأمهات . ابن السكيت : الإهليلج والإهليلج -
~~عقير معروف وهو معرب . صاحب العين : هو الهليلج . غيره : والإهليلجة . |
# | 3 ( ما يزرع ويغرس ) 3
# أبو حنيفة : من ذلك الأنبج وهو لونان أحدهما ثمرته في مثل هيئة اللوز لا
~~يزال حلوا من أول نباته والآخر في هيئة الإجاص يبدأ حامضا ثم يحلو إذا أينع
~~ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الحباب حتى يدرك
~~فيكون كأنه الموز في رائحته وطعمه ويعظم شجره حتى يكون كشجر الجوز وورقه
~~كورقه وهو عجمي والزنبور - شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها
~~كورق الجوز في منظره نورها كنور العشر أبيض مشرب حملها مثل الزيتون سواء
~~فإذا نضج اسود سوادا شديدا وحلا جدا له عجمة PageV03P285 كعجمة الغبيراء
~~تصبغ الفم كما يصبغ الفرصاد والزنجبيل وهو شبيه بنبات الراسن . أبو عمرو
~~واحدته زنجبيلة . صاحب العين : القطف - بقلة واحدته قطفة وهو السرمق . أبو
~~حنيفة : السيسبان والسيسبى - شجر ينبت من حبة ويطول ولا يبقى على الشتاء
~~ورقه كورق الدفلى حسن ثمره نحو خرائط السمسم إلا أنها أدق والسلجم والميس -
~~شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب وإذا كان شابا فهو أبيض الجوف وإذا
~~قدم اسود فصار كالآبنوس ويغلظ حتى تتخذ منه الموائد الواسعة والرحال وقيل
~~هو ضرب من الكرم ينهض على ساق بعض النهوض ثم يتفرع وله ثمرة في خلقة
~~الإجاصة الصغيرة يعني بالكرم شجرا يخرط منه الموائد وليس بشجر العنب . ابن
~~دريد : السذاب - بقلة معربة ms1673 وهو بلغة أهل اليمن الختف والخفت لغة في الختف
~~والفيجن - السذاب قال ولا أحسبها عربية صحيحة . صاحب العين : الكرفس معروف
~~وهو - التراجيل بلغة أهل السواد : )
# | ما لم يحل من النبات أو لم يبالغ في تحليته يستدل به على عينه
# ) | أبو حنيفة : من ذلك الإبلم والأبلم والأبلم فأما الأبلم الذي هو
~~الدوم فقد قدمت تحليته والحندم واحدته حندمة وهو - شجر حمر العروق والخافور
~~- نبات له حب تجمعه النمل في بيوتها والقفح - بقلة شهباء لها ورق عراض .
~~صاحب العين : هو الخفج : أبو حنيفة : والرقمة - من الأحرار ولم يحلها
~~والسملج - عشب من المرعى والصوصلاء والصاصل - من العشب ولم تحل والظلام -
~~عشب من المرعى والعسرى - بقلة تكون أذنة ثم تكون سحاء إذا ألوت ثم تكون
~~عسرى وعسرى إذا يبست والعيسران - نبت وحماطان - شجر وقيل موضع والهيثم -
~~ضرب من الشجر والهرنوى - نبت والنجيرة - نبت عجر قصير لا يطول والعلف - شجر
~~يكون بناحية اليمن ورقه كورق العنب إذا طبخ اللحم طرح فيه فقام مقام الخل
~~ومنه العلك وهو - شجر والعرعر واحدته عرعرة وهو مرتع والفرس - ضرب من النبت
~~والقرزح واحدته قرزحة - شجرة جعدة لها حب أسود والقفور - نبات ترعاه القطا
~~والقصاص - شجر باليمن تجرسه النحل واحدته قصاصة والقفاع - نبات متقفع إذا
~~يبس صلب فصار كأنه قرون واللغوس - عشبة من المرعى وقيل هو الرقيق الخفيف من
~~النبات وقد تقدم في الوصف أنه الشره الحريص والخفيف واللغوة - نبت تسرع
~~أكله الماشية للينه ومنه الهردى والهندباء واحدتها هندباءة ويقال الهندبا
~~والهندب وهي من الأحرار . ابن دريد : الكنحب - نبت وليس بثبت والخربق - ثمر
~~نبت وهو سم إذا أكل والقشلب والقشلب - نبت وليس بثبت والنخرط - نبت وليس
~~بثبت والثرغول والعنكث - نبت ولا أدري ما صحته والعجرم - ضرب من الشجر يتخذ
~~منه القسي والقنفخ - ضرب من النبت زعموا والشرغوف - نبت أو ثمر والدعبب
~~والحلبب - ثمر نبت والقيسب - ضرب من الشجر والسوجع - ضرب من الشجر ويقال هو
~~الخلاف يمانية والسوقم - ضرب من الشجر يمانية وقيل يشبه الخلاف وليس به .
~~غيره : الأشخر - ضرب من ms1674 الشجر . ابن دريد : الخابور - نبت . غيره : الطلق -
~~نبت تستخرج عصارته يتطلى بها الذين يدخلون في النار والطبق - حمل شجر بعينه
~~والجرجير والجرجار - نبتان والصومر - ضرب من البقل يقال إنه الباذروج
~~يمانية والغضور - ضرب من الشجر والصمليل والحلبيب والقنبير - ضرب من النبت
~~وكذلك الغميس وقيل هو الغمير وقد بينا الغمير والإجليح - نبت زعموا
~~والقرشون - ضرب من الشجر يقال إن البعوض تخلق منه والعباقية - ضرب منالشجر
~~واللاوياء - ضرب من النبت والعلاق - نبت والسماق - ثمر نبت والهرداء - ضرب
~~من النبت والأعرف فيه القصر والحلبوب والهمقيق - ضرب من النبت والغسويل -
~~ضرب من الشجر والعسطوس - ضرب PageV03P286 من الشجر وقد قدمت أن العسطوس
~~الخيزران والغسول - عشب لين رطب يؤكل سريعا والشرجبان - ثمر نبت شبيه
~~بالحنظل أو أصغر منه والفنفعر - ضرب من الشجر . قال : وهذ الحرف ذكره
~~سيبويه وقال ليس في كلام العرب فنفعل غيره . قال السيرافي : لم يحدد سيبويه
~~هذا الحرف ولا ذكره في فصل الأبنية من كتابه ولا في غيره من الفصول . غيره
~~: الرحا - نبت يقال له إسبانخ . وقال ابن السكيت : الشبرق - نبت غض . ابن
~~دريد : القنيبير - ضرب من النبات والثرغول - نبت والجدر - نبات واحدته جدرة
~~والنبج - نبات وكذلك البنج والضرم والضرم - ضربان من الشجر والسفسف - نبت .
~~صاحب العين : الكثأة - نبت كالجرجير وكذلك البكء . قال : والحومان واحدته
~~حومانة - نبات بالبادية وقد قدمت ما هو من الأرض . أبو مالك : السيراء -
~~ضرب من النبات وقد تقدم أنه ضرب من الثياب وأنه الذهب . أبو زيد : السنا -
~~نبت يكتحل به واحدته سناة واللبن - شجر واللبينى - الميعة . ابن دريد :
~~الشقران - نبت أو موضع . ابن السك حبا جعيران - شجرة قصيرة وهي مثل الإنسان
~~القائم تشبه السرح من بعيد وورقها يشبه ورق السرح وهو ورق قصار . أبو مالك
~~: الحضحض - ضرب من النبت . ابن دريد : الجدف - نبت وقيل هو - ما لم يذكر
~~اسم الله عليه والحفيل - ضرب من النبت إما من الأحرار وإما من الحمض والهقص
~~- حمل نبت يؤكل ولا أحقه والجمص - نبت وليس بثبت والطلق - نبت والجرأ مهموز
~~مقصور والفعر - ضرب من ms1675 النبت زعموا أنه الهيشر والفرش | زعموا هو - حمل شجر
~~يمانية قال ولا أحقه . قال : والفشاغ - نبات ينتشر على الشجر ويلتوي عليه
~~والغضرة - نبت . أبو عبيد : والقنيبير - نبت . ابن دريد : القرم - ضرب من
~~الشجر قال ولا أدري أعربي هو أم دخيل . صاحب العين : الغرب - ضرب من الشجر
~~والغملول - حشيشة تؤكل مطبوخة . ابن دريد : العوقس - ضرب من النبت وليس
~~بثبت والخعخع - ضرب من النبت وليس بثبت والحصيل - ضرب من النبت . صاحب
~~العين : والحرشف - نبت والحنزوب - ضرب من النبت والهبق - نبت . قال ابن
~~دريد : لا أدري ما صحته والهمقيق - ضرب من النبت والرخاخ - نبات لين هش
~~والرخ لغة فيه والخضرة - بقيلة وجمعها خضر . صاحب العين : الخربصيصة - نبت
~~يتخذ منه طعام فيؤكل وجمعه خربصيص وقد تقدم أنها هنة تبص في الرمل والسمال
~~- شجر يسمى الشيب يمانية والعهنة - بقلة والعلقة - نبات لا يلبث والعقفاء
~~والأعقف - ضرب من النبت والعكشة - شجرة تلوى بالشجر تؤكل طيبة والعلك
~~والعلاك - شجر ينبت بالحجاز والعجلة والعجيلة - نبات والعطفة - نبات فأما
~~العطفة فشجرة تلتوي على الشجر وقد تقدم أن العطفة الخرزة والدلاع والدماع
~~والدعامة واليعر والشرعوف نبت أو ثمر والعتريف - نبت وقد تقدم أنه الفاجر
~~الخبيث . ابن دريد : العنبث - شجيرة زعموا والحكاك - نبت وقيل هو البورق
~~والقحط - ضرب من النبت وليس بثبت والحماق والحميق والحمقيق - نبت والرشيح -
~~نبت على وجه الأرض والطلاح - نبت . ابن السكيت : الخيسفوج - نبت يتثنى وخص
~~بعضهم به العشر والفرفار - ضرب من الشجر يتخذ منه العساس والقصاع والاعروار
~~- نبت مثل به سيبويه وفسره السيرافي والإربيان - نبت . ثعلب : حماطان - نبت
~~والفقرة - نبت حكاها سيبويه . قال السيرافي : لم يذكرها إلا هو ولا فسرها
~~إلا أحمد بن يحيى . زعموا هو - حمل شجر يمانية قال ولا أحقه . قال :
~~والفشاغ - نبات ينتشر على الشجر ويلتوي عليه والغضرة - نبت . أبو عبيد :
~~والقنيبير - نبت . ابن دريد : القرم - ضرب من الشجر قال ولا أدري أعربي هو
~~أم دخيل . صاحب العين : الغرب - ضرب من الشجر والغملول - حشيشة تؤكل مطبوخة
~~. ابن دريد : العوقس - ضرب من النبت وليس بثبت ms1676 والخعخع - ضرب من النبت وليس
~~بثبت والحصيل - ضرب من النبت . صاحب العين : والحرشف - نبت والحنزوب - ضرب
~~من النبت والهبق - نبت . قال ابن دريد : لا أدري ما صحته والهمقيق - ضرب من
~~النبت والرخاخ - نبات لين هش والرخ لغة فيه والخضرة - بقيلة وجمعها خضر .
~~صاحب العين : الخربصيصة - نبت يتخذ منه طعام فيؤكل وجمعه خربصيص وقد تقدم
~~أنها هنة تبص في الرمل والسمال - شجر يسمى الشيب يمانية والعهنة - بقلة
~~والعلقة - نبات لا يلبث والعقفاء والأعقف - ضرب من النبت والعكشة - شجرة
~~تلوى بالشجر تؤكل طيبة والعلك والعلاك - شجر ينبت بالحجاز والعجلة والعجيلة
~~- نبات والعطفة - نبات فأما العطفة فشجرة تلتوي على الشجر وقد تقدم أن
~~العطفة الخرزة والدلاع والدماع والدعامة واليعر والشرعوف نبت أو ثمر
~~والعتريف - نبت وقد تقدم أنه الفاجر الخبيث . ابن دريد : العنبث - شجيرة
~~زعموا والحكاك - نبت وقيل هو البورق والقحط - ضرب من النبت وليس بثبت
~~والحماق والحميق والحمقيق - نبت والرشيح - نبت على وجه الأرض والطلاح - نبت
~~. ابن السكيت : الخيسفوج - نبت يتثنى وخص بعضهم به العشر والفرفار - ضرب من
~~الشجر يتخذ منه العساس والقصاع والاعروار - نبت مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي والإربيان - نبت . ثعلب : حماطان - نبت والفقرة - نبت حكاها
~~سيبويه . قال السيرافي : لم يذكرها إلا هو ولا فسرها إلا أحمد بن يحيى . |
# | 3 ( ذكر المراعي والراعية ) 3
# أبو حنيفة : الرعي بالفتح - فعل الراعية وقد رعت الماشية ترعى وارتعت
~~وأرعاها راعيها - أمكنها من المرعى ورعاها - حفظها في المرعى وغيره والرعي
~~بالكسر - نفس المرعى . ابن الأعرابي : جمع الرعي أرعاء . أبو حنيفة :
~~أرعيته أرضا - جعلت له رعيها وقد أرعت الأرض - أمكنت أن ترعى أو كثر رعيها
~~ويجمع الراعي PageV03P287 رعيانا ورعيانا ورعاء ورعاء . أبو الحسن : فأما
~~رعاة فمطرد . أبو حنيفة : الرعية - جماعة المرعي . أبو الحسن : يعني
~~بالمرعي المال نفسه وإذا كان جيد الرعاية قيل ترعاية والارتعاء - الافتعال
~~من الرعي نالت خصبا أو لم تنل . ابن السكيت : ترعية وترعية وتشدد الياء
~~منهما . أبو عبيد : استرعيته المال - استحفظته إياه يرعاه وكل من استحفظته
~~شيئا فقد استرعيته إياه . قال : وفي ms1677 المثل ) من استرعى الذئب فقد ظلم (
~~والرعاوى والرعايا والإرعاوى - الماشية المرعية تكون للسلطان وغيره وقيل
~~الإرعاوى للسلطان خاصة وهي التي عليها سماته ورسومه . أبو عبيد : إذا طال
~~اللباث بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه فذلك المرعى . قال : ولهذا قالت العرب
~~شهر مرعى وقد تقدم تفسيره وهي الرعاية والرعوى والرعيا - من رعاية الحفظ .
~~ابن الأعرابي : وربما استعمل ذلك في معنى الإرعاء يعني الإمكان من الرعي .
~~سيبويه : رعيته وسقيته - قلت له رعيا وسقيا وحكى أسقيته وأنشد : | * وقفت
~~على ربع لمية ناقتي * * فما زلت أبكي عنده وأخاطبه * * وأسقيه حتى كدت مما
~~أبثه * * تكلمني أحجاره وملاعبه * أبو حنيفة : أرعى المرعى راعيته - وافقها
~~فأسمنها والسوم مثل الرعي - سامت السائمة سوما وأسمتها والسائمة - الراعية
~~كلها والجمع السوائم والسوام خفيفة على فعال . قال أبو علي : ويقال السوامي
~~مقلوب . أبو حنيفة : السائمة تسوم الكلأ - أي تديم رعيه . ابن الأعرابي :
~~أسمت الإبل وسومتها - أرسلتها في الرعي . ابن دريد : سام ماشيته وهو مسيم
~~ولم يقولوا سائم خرج عن القياس . أبو عبيد : سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا
~~وسرحتها . ابن الأعرابي : ومسرح الإبل ومراحها . أبو حنيفة : السرح أيضا -
~~الراعية . وقال : سرحت الماشية نهارا . صاحب العين : السرح - ما يغدى به من
~~المال ويراح والجمع سروح والسارح يكون اسما للراعي الذي يسرح الإبل ويكون
~~اسما للقوم الذين لهم السرح كالحاضر والسامر . أبو حنيفة : السروب - مثل
~~السروح سربت تسرب سروبا ويقال للراعية سرب . أبو عبيد : المسارب - المراعي
~~. أبو زيد : هجت الإبل هيجا - حركتها بالليل إلى المورد والكلأ . أبو حنيفة
~~: فإذا اختلفت الراعية في المرعى مقبلة ومدبرة فذاك - الرياد وأنشد : | *
~~يمشي بها ذب الرياد كأنه * * فتى فارسي في سراويل رامح * أبو علي : ذب
~~الرياد - الثور الوحشي وقد تقدم تعليله في باب البقر . أبو حنيفة : رادت
~~ترود ريادا . أبو عبيد : وردتها أنا . أبو زيد : ردتها وأردتها . ابن
~~الأعرابي : فإذا اختلفت وجوهها في المرعى قيل تخيفت وتبرقطت . أبو حنيفة :
~~الرتوع - أن تحد السائمة ما شاءت من المرعى فتتدع فيه وقد أرتعت الماشية
~~فرتعت ترتع وهي رواتع ورتع ورتع ms1678 ورتاع ومنه رتع القوم - إذا كانوا رافهين
~~فيما اشتهوا ومنه نرتع ونلعب والمرتع - PageV03P288 المرعى فكل هذا إذا كان
~~نهارا . صاحب العين : الرتع - الأكل والشرب رغدا في خصب وريف رتعت الماشية
~~ترتع رتعا ومنه رتع القوم - وقعوا في خصب ورتعت إبلهم وقوم راتعون ورتعون -
~~مرتعون وأرتعت الأرض - إذا رتعت فيها الإبل والغنم وشبعت . قال أبو إسحق :
~~فأما قولهم رتع في ماله - أي تقلب فعلى المثل وذهب به أهل اللغة إلى أنه
~~أصل . أبو حنيفة : رعيها في أول النهار غداء وقد تغدت وغداها هو وفي متونه
~~ضحاء وقد تضحت وضحاها هو . قال : ولم أسمعها بالتثقيل وبالعشي وأول الليل
~~عشاء وقد تعشت وعشت عشوا ومنه المثل ) العاشية تهيج الآبيه ( وناقة عشية
~~وجمل عش يزيد في العشاء على الإبل . ابن السكيت : عشوت الإبل - عشيتها
~~وكذلك الرجل . وقال : هذا عشي الإبل لما تتعشاه وهذا شاذ . أبو حنيفة : فإن
~~ردت السائمة إلى أهلها عشيا فهي - مراحة ومروحة . أبو عبيد : راحت الإبل
~~تراح رائحة . أبو حنيفة : إبل مؤواة كمروحة وقد أوت إليها أويا . ابن
~~السكيت : هو مأوى الإبل ومأويها ولا نظير له إلا مأقي العين وقد تقدم
~~تعليله . أبو حنيفة : الآئبة كالآوبة آبت تؤوب إيابا ومآبها ومباءتها -
~~مأوها وقد أوبها - روحها إلى مباءتها فتبوأته وبوأها إياه وأنه لحسن البيئة
~~. ابن دريد : قسس ماشيته - روحها وأنشد : | * فيا سلم لا تخشي بكرمان أن
~~أرى * * أقسس أعراج السوام المروح * أبو حنيفة : وإن لم ترد فهي - عوازب
~~وقد عزبت تعزب عزوبا وعزب بها الراعي وعزبها . ابن دريد : واسم الإبل
~~العازبة - العزيب . قال سيبويه : عازب وعزب كرائح وروح اسمان للجمع .
~~الأصمعي : المعزابة - الكثير التعزيب لإبله . أبو حنيفة : فإن عزبت وعزب
~~بها أربابها وأقاموا معها في مراعيها فذلك الفعل - التشجير والقوم جشر .
~~أبو عبيد : مال جشر - يرعى في مكانه لا يرجع إلى أهله . أبو حنيفة : تأكد
~~بإبله - تتبع بها الخضرة حيث كانت . قال : وإذا خلطت السائمة في رعيها فرعت
~~مرة في حمض ومرة في خلة فتلك - المعاقبة والآخر عقبة للأول والجميع العقب
~~وقد ms1679 عقبت الراعية تعقب عقبا - تحولت من مرعى إلى مرعى . قال أبو حنيفة :
~~عقبة المرعى كعقبة الركوب وهما على بناء الدولة لأنه اعتقاب وتداول وأنشد :
~~| * ألهاه آه وتنوم وعقبته * * من لائح المرو والمرعى له عقب * أبو حنيفة :
~~المرازمة - كالمعاقبة وكل خلط بين شيئين في مأكل مرازمة وأنشد : | * كلي
~~الحمض بعد المقحمين ورازمي * * إلى قابل ثم اعذري بعد قابل * قال وإذا وضعت
~~الراعية رأسها في المرعى فقد صبت صبوا ومنه قيل صابى رمحه - إذا أماله في
~~الطعن به وإذا رفعت رأسها عنه ولم ترتع فقد عذبت عذوبا . أبو زيد : أهجأت
~~الإبل والغنم وهجأتها - كففتها لترعى . أبو حنيفة : أول الرعي - اللس وهو
~~رعي الإبل بمشافرها وذلك في أول نبات الكلأ وهو قصير لست تلس لسا واسم
~~المرعى - اللساس واللجذ مثل اللس وهو الأكل بطرف اللسان إذا لم يمكنه أن
~~يأخذه بأسنانه ثم النسف وهو إذا ارتفع عن ذلك قليلا فقدرت على انتسافه
~~بأحناكها والانتساف - انتزاعه بأصله وهو بعير منسف وقد نالت الراعية نسافة
~~من البقل بقدر ما تنسفه بثناياها وذلك - المكادمة وقد كادمت المرعى - إذا
~~لم تستمكن منه وإذا ارتفع المرعى عن ذلك وكان لعاعا ناعما قيل - تلعت
~~اللعاع ولعيتها وأنشد : PageV03P289 | * صهبية صفر تلعى رباعها * * بمعتلج
~~الضمران والجرع السهل * وقال : هنئت الماشية هنأ - أصابت حظا من البقل ولم
~~تشبع منه وإذا اشتد أكل الماشية قيل - شرست تشرس شراسة وإنه لشريس الأكل -
~~أي شديده والهرس - مثل ذلك وهي إبل مهاريس - إذا اشتد أكلها قذفت كل شيء
~~والرف - الأكل وقد رفت ترف رفا وحفظي في اللون يرف رفيفا وفي الأكل والمص
~~يرف رفا . قال المتعقب : خلط بصحيح وده سقيما وإنما يقال رف يرف كما قال
~~إذا برق لونه يقال منه رف الثغر يرف رفا قال بشر بن أبي خازم : | * ليالي
~~تستبيك بذي غروب * * يرف كأنه وهنا مدام * ورف يرف إذا اختلج حاجبه ورف
~~الشجر يرف - إذا اهتز من نضارته هذا بالكسر كله ويقال رف يرف - إذا مص
~~الشراب وغيره وكذلك رف البعير البقل - إذا أكله ms1680 ولم يملأ فمه منه وكذلك رف
~~له يرف - إذا كسب له وهذا كله بالضم فأما رف يرف بالفتح كما ذكر أبو حنيفة
~~أنه حفظه فلم يأت في كلام العرب والرف من الكلمات التي جاءت كل واحدة منها
~~بعشرة معان . أبو حنيفة : وحينئذ تختلف رؤوس السائمة في المرعى لأنها شت
~~وكانت قبل ذلك مجتمعة لا تفرق لقلة المرعى والارتباع والتربع - رعي البقل
~~زمان الربيع وقد أربع إبله بمكان كذا وكذا - رعاها هناك ربيعه والتبسر -
~~رعي البقل غضا في أول نباته وهو بسر والبسر - الغض من كل شيء والاختضار -
~~رعي الخضرة متى كانت وكذلك جزها والغذم - أكل الرطب اللين وهو الأكل السهل
~~وإذا كان الرعي كذلك فهو غذيمة والنجعة - السير إلى الكلأ وهي النجع وقد
~~انتجع والمنتجع - المنزل في طلب الكلأ . وقال : أعشبت الماشية - صادفت عشبا
~~وكلأت كلوءا وأكلأت - دخلت في الكلأ . أبو عبيد : المؤنفة من الإبل
~~والمؤنفة والتشديد أكثر - التي يتتبع بها أنف المرعى والراعي - مئناف . أبو
~~حنيفة : فإذا صادفت العشب وافرا لم يرغم يعني لم يتناول قيل أنفت - وطئت
~~كلأ أنفا وقد أنف راعيها ما شاء ونئفت الراعية المرعى بتأخير الهمزة وأنشد
~~: | * نئفن الندى حتى كأن ظهورها * * بمسترشح البهمى ظهور المداوك * وقد
~~قيل في نئفن أكلن فأما قول الشاعر : | * رعت بأرض البهمى جميما وبسرة * *
~~وصمعاء حتى آنفتها نصالها * فليس من الأنف في شيء وقد اختلف في تفسيره فقيل
~~آنفتها صيرتها تشكى أنوفها وذلك أن البهمى لما جفت فرعته دخل الصفار - وهو
~~شوك البهمى في آنفها وشوكها مثل شوك السنبل إلا أنه أصغر وهو مؤذ يؤذيها في
~~جحافلها وآنفها ويرتز في قوائمها إذا هبت به الرياح وإذا أصاب الأنف شيء
~~قيل أنفه يأنفه كما يقال طحله وقيل آنفتها - صيرتها إلى كراهتها يقال أنفت
~~الشيء - كرهته وأنشد : | * حتى إذا ما تأنف التنوما * * وخبط العهنة
~~والقيصوما * فأما إذا كان الكلأ معيفا لا يرعاه شيء فذلك - المأبي وقد رغمت
~~السائمة المرعى - كرهته وإذا تتبعت الراعية المراعي قيل - قرت قروا والغرو
~~للرطب واليابس جميعا فأما ms1681 الرطب فإن استقراءه التلزج والتحلب وإنما ذلك إذا
~~لم يكن المرعى متصلا وكان ملاقط أرفاضا وإذا لم تبعد السارحة في مرعاها
~~فرعت حول البيوت فذلك - اللعط وقد لعطت والتعطت والملعط - المرعى وإذا
~~رعاها الراعي وهي غير باجدة ولكنه يسير بها سيرا PageV03P290 هونا وهي في
~~ذلك ترعى فذلك - الجر وقد جرها يجرها جرا وأنشد : | * قد طال هذا رعية وجرا
~~* * حتى نوى الأعجف واستمرا * نوى - سمن مأخوذ من الني وهو الشحم وأنشد : |
~~* تجرر الأهون من أدقائها * * جر العجوز الثني من خفائها * وإذا رعت
~~السائمة أطايب الكلأ رعيا خفيفا يكون ما يبقى أكثر مما تأكل فذلك المشق -
~~أمشقها فمشقت مشقا وكذلك إذا رعت وعليها أحمالها وقد تقدم أن المشق الطعن
~~وإذا رعت السائمة ورق الشجر وأطرافه فذلك - العلق وقد علقت تعلق علوقا
~~والعلوق - اسم ما علقته وأنشد : | * وكل كميت كجذع الخصا * * ب لاط العلوق
~~بهن احمرارا * وقد تقدم أن العلوق الدائم الفراء علقته كذلك دبيرية . أبو
~~حنيفة : والمرغ - أكل السائمة العشب وقد مرغته وأنشد : | * إني رأيت العير
~~في العشب مرغ * وإذا اشتد أكل البعير قيل - لف يلف لفا وأنشد : | * هادية
~~فيه تلف العوسجا * * والخضر السطاح والسملجا * ابن الأعرابي : له إبل وغنم
~~حطمة - أي كثيرة تحطم الأرض بخفافها وأظلافها أي تكسرها وتحطم شجرها أي
~~تأكله . أبو حنيفة : فإذا كان المرعى ممكنا ذا فرة فشبعت السائمة قيل -
~~مجدت تمجد مجودا وقيل مجدت - أكلت ما تكتفي به وليس بالشبع المفرط وقيل
~~مجدتها وأمجدتها وقيل أمجدت الإبل - ملأت بطونها ولا فعل لها في ذلك ويقال
~~أمجدنا فلان طعاما وشرابا - أوسعنا وأنشد : | * أتيناه زوارا فأمجدنا قرى *
~~وكل إمجاد إكثار ولذلك قيل في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار أي ذهبا
~~بأفضل ذلك . أبو عبيد : مجدت الناقة - إذا علفتها ملء بطنها ومجدتها -
~~علفتها نصف بطنها . ابن دريد : المجد - امتلاء بطن الدابة ثم قال مجد الرجل
~~- امتلأ كرما . ابن السكيت : حشمت الدواب في أول الربيع - إذا أصابت منه
~~شيئا فسمنت وعظمت بطونها . صاحب العين : أمذيت فرسي ومذيته - أرسلته يرعى .
~~أبو ms1682 حنيفة : السف - أكل اليبيس سفت الإبل تسف سفا وأسففتها - علفتها اليبيس
~~وأنشد : | * أسف جسيد الحاذ حتى كأنما * * تردى صبيغا بات في الورس منقعا *
~~جسيده - يابسه تردى صبيغا يعني أن لونه حسن وقد يستعمل السف في غير الييبيس
~~قال الشاعر ووصف ظبية : | * ظبية من ظباء وجرة أدما * * تسف البرير تحت
~~الهدال * وإذا صارت الإبل إلى رعي العضاض وغريض الشجر قيل شاجرت وألحت عليه
~~وأنشد : | * تعرف في وجوهها البشائر * * آسان كل آفق مشاجر * PageV03P291
~~الآفق - الفاضل ويقال حينئذ قد احتطبت وأنشد : إن أخضبت تركت ما حول مبركها
~~زيتا وتجدب أحيانا فتحتطب زيتا من الجفال الذي يلقى عن اللبن . قال : وقال
~~بعضهم ووصف ناقة إنها حطابة كسابة مئناث رتوع والتخشب - أكل اليابس الصلب
~~الذي صار خشبا وأنشد : | * حرقها من النجيل أشهبه * * أفنانه وجعلت تخشبه *
~~أشهبه - يابسه وخاطب آخر ناقته حين لم يبق إلا خشب المرعى وجاسئه فقال : |
~~* وتقنعي بالعرفج المشجج * * * * وبالثمام وعرام العوسج * عرامه - عارمه
~~وغليظه ذو الشق على الراعية والمشجج - الذي ذهبت أعاليه وكسرت فأكل والعوسج
~~من الشوك وإذا صارت الإبل أكل الشوك قيل كالبت لأن الشوك كلاليب الشجر وقد
~~تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس والشجر الكلب - الخشن الذي لم يصبه
~~الربيع فيلين . قال : وإذا أسنت الناس عمدوا إلى القتاد فقطعوه من أصوله ثم
~~جمعوه فأشعلوا فيه النار فتحترق أطراف ذلك الشوك ثم يشقق فتعلفه الإبل
~~وتسمن عليه وذلك - التقتيد وأنشد : | * يا رب أنقذني من القتاد * * أغدو له
~~في بكر السواد * * سعرا كسعر صاحب الجراد * يعني طابخ الجراد . قال : وقال
~~أبو المجيب ووصف أرضا جدبة فقال : اغبرت جادتها ودرع مرتعها وقضم شجرها
~~والتقى سرحاها ورقت كرشها وخور عظمها وتغيق أهلها ودخل قلوبهم الوهل
~~وأموالهم الهزل ، الهزل - سوء الحال وليس من الهزال وإن كان الهزال داخلا
~~فيه والشجر القضم - الذي كسرت الراعية منه ما قدرت عليه ورقت الكرش من أكل
~~الشجر الخشن لأنها تتعب فيه فترق وتضعف وقد ترق الكرش أيضا أيام النجر وقد
~~ترق كروش الإبل في القيظ وتنجرد من أوبارها فإذا طلع ms1683 سهيل وتنفس البرد ثابت
~~لحوم المال وطلعت أوباره ونبتت أكراشه حتى تصير الكرش هلباء يعني قد كان
~~انجرد ثم نبت الآن والمدرع - الذي أكل حتى ابيض كالشاة الدرعاء التي يبيض
~~مقدم رأسها من الهزال خاصة . قال أبو علي : هذا خطأ إنما المدرع من النبات
~~- المختلف الألوان من الشاة الدرعاء وقد أخطأ في قوله وهي التي يبيض مقدم
~~رأسها من الهزال خاصة وإنما هي البيضاء الرأس خاصة وأنشد : | * ولئن غضبت
~~لأشربن بنعج * * درعاء من شاه الجواء سحوف * أبو حنيفة : وأما قول الشماخ
~~في وصف إبله : | * إن تمسي في عرفط صلع جماجمه * * من الأسالق عاري الشوك
~~مجرود * * تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا * * من ناصع اللون حلو غير مجهود *
~~فإنه وصفها بالكرم في غزرها ودوام درها على السنة وجدوبة المراتع وليس
~~العرفط من جيد المرعى ثم جعله مع ذلك سليقا قد أحرقه البرد ومجرودا ذاهب
~~العفوة قد أكل فقال هي وإن كان المرتع هكذا فدرها ثابت من لبن ناصع اللون
~~خالصه لأن اللبن إذا فسد فسد لونه وطعمه فألبان هذه ناصعة اللون حلوة
~~يحلبها من PageV03P292 غير أن يجهد . قال أبو علي : رواية المصنف تضحي ومن
~~ناصح اللون وروايتي في غير النبات حلو الطعم مجهود ولم يفسر المجهود على
~~هذه الرواية . أبو حنيفة : وإذا وطئت السائمة مكانا مرعيا أو مجدبا فلم تجد
~~به مرتعا قيل لم يجد المال بهذه الأرض مقشما ولا مأرما ولا متعلقا ولا
~~متعللا ولا علاقا أي شيئا يتعلق به ولا مصيا - أي مأكلا تضع رؤوسها فيه
~~وإذا صادفت الراعية مرعى طيبا مخصبا فأكلت حتى كادت تبشم قيل سنقت سنقا وقد
~~تقدم في الإنسان وإذا أكلت حتى ترتد شهوتها فذاك - الإقهاء والإقهام وقالوا
~~علقت مراسيها بذي رمرام وبذي الرمرام وذلك حين اطمأنت الإبل وقرت عيونها
~~بالكلأ والمرتع ويضرب هذا لمن اطمأن وقرت عينه بعيشته ويقال قيدوا إبلكم
~~تعلج شيئا - أي ترتع وإذا وجدتم معلجا فعلجوا فيه شيئا حتى يختبز الناس
~~فأما العالج فهو الذي يرعى العلجان . وقال : نضجت الغنم وذلك حين ms1684 تشبع إلى
~~الليل ثم يرتفع النبت حتى يقال قد نضحت الإبل . أبو حنيفة : وإذا كان الكلأ
~~ناميا في الراعية ناجعا قيل كلأ مسوس وأصل المسوس الترياق وإذا كان غير
~~مريء قيل كلأ وخم ووخيم ووبيل وقد وبل وبالة ووبالا ووبلا والرطب واليابس
~~في ذلك سواء ويقال مرتع غميق بين الغمق - إذا حمل عليه الندى فجوي منه وخبث
~~أو أضرت به السيول بغثاثها وزبدها وربما كثر نداه ولا يخم ولا يجوى . ابن
~~السكيت : غنا السيل المرتع - أذهب حلاوته وجمعه . أبو حنيفة : وهذا كلأ
~~ناجع - إذا كان موافقا للسائمة تنمي عليه وقد نجع ينجع نجوعا ونمى المال
~~على هذا الكلأ ينمي نماء ونموا - إذا نبت وربل وحسنت حاله وقد أنماه الكلأ
~~وهذا مرعى نزه - صحيح بعيد من الأوباء وقد نزه نزاهة والقرف - مقارفة
~~الوباء قارف فلان العام - رعى بالأرض الوبيئة وإذا أصيب الناس بالآفات في
~~مراتعهم أو معايشهم أو سائمتهم قيل أعاه القوم وأعوهوا وعاهت البلاد عوها
~~وعاهة وعؤوها وهي - الداء والأمراض . وقال : آف القوم من الآفة مقيس على
~~العاهة وآفت البلاد أوفاص وآفة وأووفا فإذا برأت من الآفة قيل - أصح القوم
~~وأسووا فإذا كان الكلأ يعيب المال ويعقره قيل كلأ أرض بني فلان عقار . وقال
~~: كثرت الآكلة بهذه الأرض على فعلة - كثرت الراعية فيها . ابن دريد : ظل
~~يهرع في الحشيش - أي يرعى . أبو زيد : التلزج - تتبع البقول والرعي القليل
~~من أوله وفي آخر ما يبقى . أبو عبيد : ملحت الماشية - أطعمتها سبخة الملح
~~وذلك إذا لم تقدر على الحمض فأطعمتها هذا مكانه . غيره : سبخة الملح - ملح
~~وتراب والملح أكثر . ابن السكيت : أرض متردمة وقد تردمها الناس حتى نهكوها
~~ومعنى تردموها - أكلوا مرتعها مرة بعد مرة . ابن دريد : قفئت الأرض - مطرت
~~وفيها نبت فحمل المطر على النبت التراب فلا تأكله الماشية حتى ينجلي عنه .
~~أبو حنيفة : إذا تفرقت الإبل والغنم في مراعيها عن غرة فقد انتشرت فإن كان
~~الراعي هو الذي فرقها قيل أنشر الراعي غنمه . غيره : عاز الرجل إبله وغنمه
~~معازة - إذا ms1685 كانت مراضا لا تقدر على أن ترعى فاحتش لها . وقال : قنعت الإبل
~~والغنم - رجعت إلى المرعى وأقنعت لمأواها وأقنعتها أنا فيهما . وقال : صاع
~~الإبل والغنم صوعا - أتاها من هنا ومن هنا وقد قدمت ما يخص الإبل والغنم من
~~أفعال الرعي . |
# | رعي الماشية الأرض حتى لا تدع من رعيها شيئا أو تقارب ذلك
# | أبو حنيفة : الجلح للمرعى - أن لا تترك الماشية فيه شيئا إلا الأصول
~~جلحته الراعية تجلحه وهي PageV03P293 المجاليح وأنشد الفراء في نعت بعير :
~~| * يجلح حمض ثادق فياكل * * عرق نواصي الأعجم المناجل * العرق استئصال
~~الجز والفعل للمناجل . ابن السكيت : جلح المال الشجر يجلحه جلحا - أكل
~~أعاليه ونبت إجليح - مجلوح وأرض مجلحة - مرعية النبات والشجر وناقة مجلاح
~~مجلحة على الشتاء والمجالح نحوها وقد تقدم في الإبل والجالحة - ما تطاير من
~~رؤوس النبات في الريح شبه القطن وكذلك ما أشبهه من نسج العنكبوت وقطع الثلج
~~إذا تهافت . صاحب العين : فاتكت الإبل المرعى - إذا أتت عليه بأحناكها .
~~أبو حاتم : جرست الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا - لحسته . أبو
~~حنيفة : والإجعام - كالجلح ومنه ناقة جعماء وهي - التي لصقت أسنانها
~~بالأصول من الكبر وقد أجعم الشجر وأجعم - أكل أعلاه وبقيت أصوله . أبو
~~حنيفة : حرص المرعى - إذا لم يترك به شيء وقد حرصته الراعية تحرصه حرصا
~~والإمعار - أن لا تدع شيئا في المرعى وقد معر المرتع معرا . وقال : جرزت
~~الإبل الأرض تجرزها جرزا - أكلت نباتها فلم تترك منه شيئا ومنه قيل للأرض
~~المجدبة التي ليس بها نبات أرض جرز . أبو عبيد : المداقيع - التي تأكل
~~النبات حتى تلصقه بالدقعاء وهي الأرض . أبو حنيفة : المناسيف - التي تنتزعه
~~بأصوله الواحد منساف وكذلك الأنثى وقد نسفته تنسفه نسفا . غيره : لعقت
~~الماشية الأرض - إذا أكلت نباتها حتى لا تدع منه شيئا والمدعوكة من الأرضين
~~- التي كثر بها الناس ورعاها المال حتى أفسدها وكثرت فيها آثاره وأبواله
~~وقد يكرهونه إلا أن يجمعهم أثر سحابة لابد منها لهم . ابن السكيت : أرض
~~محروسة - مرعية مدعثرة . أبو زيد : لا نحطم علينا المرتع - أي لا ترع ms1686 عندنا
~~فتفسد المرعى . أبو حنيفة : خرجت الراعية المرتع - إذا أكلت بعضا وتركت
~~بعضا . قال أبو علي : وكذلك جرجت . أبو حنيفة : وإذا أكلت الماشية عفوة
~~المرعى وهي لينه وبقيت أصوله فذاك الكدن وقد كدن الصليان - إذا لم يبق إلا
~~كدنه وهي أيضا العضاض والعض وما بقي في الأرض إلا العضاض وهو - ما غلظ وعسا
~~من النبت والكدامة - مثل العضاض وهو غليظ المرعى الذي ذهب لينه وهما جواشن
~~النبات وغليظه وأنشد : | * كرام إذا لم يبق إلا جواشن ال * * ثمام ومن شر
~~الثمام جواشنه * قال أبو علي : الجواشن - بقايا الثمام . وقال مرة : الجوشن
~~من كل شيء - بقيته وأشداب الكلأ - بقاياه . النضر : بقيت من الكلأ كدادة -
~~أي قليل . أبو صاعد : كداد الصليان - حسافه وهو الرقة تؤكل حين تظهر ولا
~~تترك حتى تتم . ابن السكيت : طلبوا الكلأ فوقعوا بأرض قد وكمت - أي أكلت
~~ورعيت وكذلك أكمت وأدلاس الأرض - بقايا عشبها وقد دلست الإبل - اتبعت
~~الأدلاس وأدلست الأرض - أصاب المال منها شيئا . |
# | 3 ( ذكر المعدنيات ) 3
# صاحب العين : الجوهر - كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به وقيل الجوهر فارسي
~~معرب وفلز الأرض - جواهرها والمهل - اسم يجمع الجواهر نحو الذهب والفضة
~~والحديد . أبو عبيد : هو - كل فلز ذائب وقيل هو - خبث الجواهر وقد تقدم أنه
~~دردي الزيت وأنه ضرب من القطران وأنه ما يتحات عن الخبزة من الرماد والمعدن
~~- منبت الجواهر من الذهب والفضة والحديد ونحو ذلك من فلز الأرض ومعدن كل
~~شيء - أصله ومبدؤه وإنما سمي معدنا لأن أهله يقيمون فيه صيفا وشتاء يقال
~~عدنت بالمكان أقمت وأما قولهم فلان معدن PageV03P294 فضل وكرم - أي أصل له
~~فعلى المثل . صاحب العين : أكدى المعدن - قل ما فيه من الجوهر . الأصمعي :
~~كبد الأرض - ما فيها من معادن المال والجمع أكباد وفي الحديث ) ترمي الأرض
~~بأفلاذ كبدها ( . صاحب العين : الركاز - قطع من الذهب والفضة تخرج من
~~المعدن وقد أركز الرجل - أصاب ذاك وفي الحديث ) في الركاز الخمس ( . ابن
~~دريد : السيوب - الركاز . أبو عبيد : لأنها من سيب الله - أي عطائه . ابن ms1687
~~دريد : المفتح - الكنز . صاحب العين . في قوله عز وجل ) ما إن مفاتح لتنوء
~~بالعصبة ( يعني كنوزه . وقال : نفوض الأرض - نبائثها يعني من المعدنيات
~~ونحوها . |
# | 3 ( الذهب ) 3
# يقال ذهب وذهاب . قال أبو علي : ليس الذهاب جمع ذهب ولكنه يقال ذهبة
~~فذهاب جمعه وأذهبت الشيء وذهبته - طليته بالذهب وأنشد : | * قباء ذات سرة
~~مقببه * * كأنها حلية سيف مذهبه * أبو عبيد : السام - عروق الذهب واحدته
~~سامة وأنشد : | * عليها وجريال النضير الدلامصا * وأنشد : | * لو انك تلقي
~~حنظلا فوق بيضنا * * تدحرج عن ذي سامه المتقارب * أي البيض الذي له سام .
~~غيره : السامة - رشة من ذهب وجمعها سيم . أبو عبيد : العقبان - الذهب وقيل
~~هو - ذهب ينبت وليس مما يستذاب من أحجاره والنضير - الذهب وأنشد البيت الذي
~~تفسر بالمؤخر . ابن دريد : النضر والأنضر - الذهب ونضارة كل شيء - خالصه .
~~صاحب العين : النضار - الخالص من جوهر النبت والخشب . ابن دريد : العين من
~~المال - الذهب . صاحب العين : هو الدينار والزخرف - الذهب ثم صير لكل ما
~~زين . قال أبو علي : وصرفوا منه فقالوا زخرفت البيت - زينته . أبو زيد :
~~القذاذات - قطع صغار من الذهب . صاحب العين : الزبرج - الذهب وزينة السلاح
~~والوشي وزبرجت الشيء - حسنته . وقال : ذهب كز - صلب جدا . ثعلب : كل ما يبس
~~وانقبض فقد كز يكز كزا وكزازة . صاحب العين : الكزازة - اليبس والانقباض .
~~أبو عبيد : التبر - ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ . قال أبو إسحق :
~~ويقال لمكسر الزجاج تبر . قال أبو علي : هو من التتبير وهو التغيير
~~والتكسير من قوله تعالى ) وليتبروا ما علوا تتبيرا ( . ابن دريد : التبر -
~~الذهب كله ما كان . صاحب العين : بعضهم يقول كل جوهر قبل أن يستعمل تبر
~~واللقط - قطع من ذهب أو فضة أمثال الشبر وأعظم توجد في المعادن وهو أجوده
~~ويوصف به فيقال ذهب لقط والعسجد - الذهب وقيل هو اسم جامع للذهب والدر
~~والياقوت والعسجدية - العير التي تحمل الذهب والمال . غيره : الكبريت -
~~الذهب الأحمر وقيل الياقوت الأحمر . الأصمعي : الصفراء - الذهب للونها .
~~أبو عبيد : الأصفران - الذهب والزعفران . أبو زيد : السيراء - الذهب وقد
~~تقدم أنه ضرب ms1688 من الثياب . ابن جني : الإبريز - الذهب إفعيل من برز يبرز
~~كأنه أبرز من خبثه وترابه . أبو عبيد : المقطع من الذهب - اليسير كالشذرة
~~والحلفة ومنه الحديث ) نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا PageV03P295 ( . |
# | 3 ( الفضة ) 3
# قال أبو علي : قال أحمد بن يحيى فضضت السيف من الفضة . أبو عبيد : اللجين
~~- الفضة وأنشد : | * تراموا به غربا أو نضارا * وقال أحمد بن عبيد : هو جام
~~من فضة . ابن دريد : الصؤلج - الفضة الخالصة . قال : ولم يحكها إلا الخليل
~~. أبو حاتم : فضة صولج وصولجة . أبو عبيد : الوذيلة - قطعة من الفضة وجمعها
~~وذيل . ابن دريد : وقيل هي من الذهب . قال ابن كيسان : هي المجأوة . أبو
~~عبيد : المسيح - القطعة من الفضة والقديد - مسيح صغير والجذاذات من الفضة
~~قطع صغار . صاحب العين : التجاب من حجارة الفضة - ما أذيب مرة وقد بقيت فيه
~~فضة والقطعة منها تجابة والصيدان - ضرب من حجر الفضة والقطعة منه صيدانة .
~~وقال : فضة محض ومحضة وممحوضة - خالصة وقد تقدم أنه الخالص من كل شيء . ابن
~~دريد : الرقة - الفضة وجمعها رقون ومن أمثالهم ) وجدان الرقين يعفي على أفن
~~الأفين ( والورق - الدراهم بعينها والجمع أوراق ورجل مورق وورق ووراق -
~~كثير الورق وأنشد : | * يا رب بيضاء من العراق * * تأكل من كيس امرئ وراق *
~~أبو حاتم : وهو الورق والورق وربما سميت الفضة ورقا . صاحب العين : إن هذه
~~الفضة والذهب لحسن الحماء ممدود بكسر الحاء - أي خرج من الحماء حسنا . قال
~~أبو علي : وروي عن مجاهد أنه قال في قوله جل وعز ) وكان له ثمر ( أن الثمر
~~الفضة وليس ذلك بقوي في اللغة وقد قدمت تعليلها في باب إثمار الشجر . |
# | 3 ( الصفر وما يصنع منه ) 3
# أبو زيد : هو الصفر والقطعة صفرة . ابن السكيت : هذا كوز صفر مضموم ولا
~~يقال بالكسر . أبو عبيد : صفر بالكسر ولم يحكها أحد غيره إنما الصفر عند
~~الجمهور الخالي . قال أبو علي : الصفر - جنس يجمع النحاس واللاطون . صاحب
~~العين : الصفار - صانع الصفر والنحاس الأحمر من الصفر والفلز والفلز -
~~النحاس الأبيض يجعل منه القدور العظام المفرغة وقد ms1689 تقدم أنه جميع جواهر
~~الأرض . صاحب العين : القبرس من النحاس - أجوده والقطر - النحاس الذائب
~~وقيل ضرب منه . ابن السكيت : الشبه والشبه - اللاطون وأنشد : | * تدين
~~لمزرور إلى جانب حلقة * * من الشبه سواها برفق طبيبها * أبو زيد : جمعهما
~~أشباه . صاحب العين : هو النحاس يصبغ فيصفر وإنما قيل له ذلك لأنه يشبه
~~بالذهب . ابن دريد : المس - النحاس ولا أدري أعربي هو أم لا . أبو حاتم :
~~الطس والطست والطسة - PageV03P296 معروف . ابن دريد : الجمع أطساس وطسوس .
~~أبو حاتم : طساس وطسوت . أبو زيد : طسات . صاحب العين : الطساس - بائع
~~الطسوس وحرفته الطساسة واللقن - شبه طست من صفر . ابن دريد : السيطل -
~~الطست . صاحب العين : السيطل والسطل - شبه التور له عروة واحدة والجمل سطول
~~. |
# | 3 ( الرصاص ) 3
# أبو عبيد : هو الرصاص بالفتح لا تقلها بالكسر وحكاها غيره . ابن قتيبة :
~~الآنك - الرصاص . قال : وفي الحديث ) من استمع إلى قينة صب الله في أذنيه
~~الآنك يوم القيامة ( وهو الأسرب والأسرف والأسرب والصرفان وأنشد : | * أم
~~صرفانا باردا شديدا * ابن دريد : رصاص قلعي - شديد البياض . غيره : هاع
~~الرصاص يهيع - ذاب وسال . |
# | 3 ( الحديد وما يصنع منه ) 3
# قال أبو علي : قال أبو العباس الحديد - جنس لا يثنى ولا يجمع . ابن
~~الأعرابي : الحديد واحدته حديدة كالشعير واحدته شعيرة وحديد ليس بفعيل في
~~معنى فاعل لا فعل له فأما قولهم حددت عليه أحد فليس منه على أن هذا المثال
~~فعل له ولكن الحديد يشتق منه أفعال كقولهم حددته أحده حدا وأحددته وحددت
~~أحد وحكى أبو علي حديدة وحدائد وحدائدات جمع الجمع وأنشد : | * فهن يعلكن
~~حدائداتها * صاحب العين : الحداد - معالج الحديد والاستحداد - الاحتلاق
~~بالحديد فأما أفعال الإحداد فقد تقدم ذكراه في باب إحداد النصال وغيرها .
~~ابن دريد : حرقت الحديد بالمبرد أحرقه وأحرقه حرقا وحرقته - بردته . قال
~~أبو علي : وقد قرئ لنحرقنه ولنحرقنه وهما سواء في المعنى وليست حرقته مكثرة
~~عن حرقته كما ذهب إليه الزجاج من أن لنحرقنه في معنى لنبردنه مرة بعد مرة
~~لأن الجوهر المبرود لا يحتمل ذلك . صاحب العين : الذكر والذكير من الحديد ms1690 -
~~أيبسه وأجوده والذكرة - القطعة منه تزاد في رأس الفأس وغيرها ذكرت الفأس
~~والسيف وذهبت ذكرة السيف والرجل - أي حدتهما . أبو زيد : الفولاذ والفالوذ
~~- الذكرة من الحديد تزاد في الحديد . ابن دريد : الجنثي والجنثي - من أجود
~~الحديد والدكدان من الحديد - يسمى المنصب ويسمى المقلى . صاحب العين :
~~القفل - ما يغلق به الباب . ابن السكيت : هو القفل والقفل . ابن دريد :
~~ويسمى القفل المحصن وقد تقدم أن المحصن الزبيل في بعض اللغات وتسمى الفراشة
~~المنشب والجرز - العمود من الحديد وجمعه جرزة وأجراز . أبو عبيد : الكتيف -
~~الضبة وأنشد : | * ودانى صدوعه بالكتيف * وهي الكتيفة . ابن دريد : مغلاق
~~الباب وغلقه - الحديدة التي يغلق بها وقد تقدم مغلاق الباب ومعلاقه ونحوهما
~~في طوائفه . صاحب العين : الزبرة - القطعة المجتمعة من الحديد والمذيل من
~~الحديد - الذي يسمى بالفارسية نرم آهن . السيرافي : القردمان - الحديد وما
~~يصنع منه وقد تقدم أنه القباء المحشو . PageV03P297 |
# | إحماء الحديد
# | ابن السكيت : أحميت الحديدة في النار . صاحب العين : فسالة الحديد
~~ونحوه - ما يتناثر منه . |
# | الدراهم والدنانير
# | قال سيبويه : الدرهم - فارسي معرب ألحقوه ببناء هجرع وقالوا في تصغيره
~~دريهيم وهو من باب خواتيم وطوابيق قال كأنهم صغروا درهاما . قال ابن جني :
~~قد قيل درهام : | * لو أن عندي مائتي درهام * * لجاز في آفاقها خيتامي *
~~أبو علي : فأما جمعه فدراهم ولم يكن التكسير في حد الشذوذ كالتحقير قياسا
~~إنما يحكى من ذلك ما أثر فإن سمعت في شعر دراهيم فعلى الضرورة كالصياريف .
~~قال سيبويه : وقالوا دينار فألحقوه ببناء ديباج وهو فارسي معرب وقد تقدم
~~تعليله . صاحب العين : دينار أحرش - فيه خشونة لجدته وأنشد : | * * دنانير
~~جرش كلها ضرب واحد * والقرقوف - الدرهم . أبو عبيد : العامة يرون الصامت
~~الدراهم والدنانير وأما أهل الحجاز فإنما يسمون الدراهم والدنانير الناض
~~وإنما يسمونه كذلك إذا تحول عينا بعد أن كان متاعا . صاحب العين : النض -
~~الدرهم الصامت . أبو عبيد : درهم قسي مثال دعي - يعني رديئا كأنه إعراب
~~كلئي والجمع قسيان . صاحب العين : قسا الدرهم يقسو . الأصمعي : درهم مزأبق
~~- مطلي بالزئبق . ابن دريد : درهم ستوق وستوق ودرهم صري ms1691 وصري الياء والراء
~~مشددتان - يعني له طنين . الأصمعي : درهم بهرج - رديء وكل مردود عند العرب
~~بهرج ونبهرج وكرهها بعضهم وقيل هو فارسي معرب أصله بالفارسية نبهره . صاحب
~~العين : درهم مكفوف - بهرج . أبو عبيدة : درهم زائف وزيف كذلك والجمع زيوف
~~وصرف منهما فقال بهرجته وزيفته . صاحب العين : زاف زيوفا وزيوفة والدوبج -
~~درهم يتعامل به أهل البصرة والطسوج - حبتان من الدانق سوادي . وقال : دينار
~~قائم - لا يرجح والجمع قيم وقوم . وقال : الفلس - معروف والجمع أفلس وفلوس
~~وبائعه فلاس وأفلس الرجل - صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم . الأصمعي :
~~النمي - الدرهم الذي فيه رصاص أو نحاس . وقال مرة : هو الفلس بالرومية
~~وأنشد : | * وفارقت وهي لم تجرب وباع لها * * من الفصافص بالنمي سسير * أبو
~~علي : هو فعول من النماء . |
# | 3 ( ضربها وآلاته ) 3
# صاحب العين : ضربت الدرهم والدينار أضربه ضربا . سيبويه : درهم ضرب
~~الأمير - أي مضروب وصف به على نية الانفصال . ابن السكيت : طبعت الدرهم
~~أطبعه طبعا - ضربته وقد تقدم في السيف . صاحب العين : السكة - حديدة تضرب
~~عليها الدنانير والدراهم والروسم - السكة . |
# | 3 ( الانتقاد ) 3
# صاحب العين : النقد - تمييز الدراهم والدنانير . ابن السكيت : نقدت
~~الدراهم أنقدها نقدا . سيبويه : PageV03P298 نقده بمعنى نقدته يذهبون به
~~إلى المشاكلة . أبو علي : نقدت الدرهم ونقدتكه وهي النقادة . صاحب العين :
~~نقدتها وأنقدتها وتنقدتها . أبو علي : وهو التنقاد وأنشد : | * نقي
~~الدراهيم تنقاد الصياريف * قال : وهذا المصدر عند سيبويه يدل على الكثرة
~~والقسطر والقسطري والقسطار - منتقد الدراهم وقد قسطرها . ابن السكيت : ثللت
~~الدراهم أثلها ثلا - صببتها . قال أبو علي : ولا تخص بذلك الثل - في كل ما
~~هيل . صاحب العين : تمحلت الدراهم - انتقدتها . وقال : ششفلت الدينار ششقلة
~~- عيرته عجمية . ابن السكيت : السحل - الانتقاد . وقال مرة : النقد وأنشد :
~~| * فبات بجمع ثم آب إلى منى * * فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل * أبو عبيد
~~: سحلته مائة درهم - نقدته . قال أبو علي : لا أدري أهو أصل لقولهم سحلته
~~مائة سوط أم هذا أصل له والانسحال - الاحتكاك . أبو عبيد : السحالة - ما
~~سقط من الذهب والفضة ونحوهما إذا برد ms1692 . قال أبو علي : وهي البرادة وقد
~~بردته أبرده بردا . ابن دريد : نقدته مائة ندرى - أي أخرجتها من مالي . أبو
~~عبيد : زكأته مائة درهم - نقدته ومليء زكأة - سريع النقد . صاحب العين :
~~الحلس - أن يأخذ المصدق النقد مكان الإبل والمختم - الجوزة التي تدلك
~~لتملاس فينقد بها تسمى النير بالفارسية . الأصمعي : سلأته مائة درهم -
~~نقدته . صاحب العين : الكبع - نقد الدراهم وقد كبع . |
# | وزنها
# | عبرت الدنانير - نظرت كم وزنها وعبرتها وعيرتها - وزنتها واحدا واحدا
~~وكذلك عيرت الكيلجة . ابن دريد : درهم قفلة - وازن . صاحب العين : الكبع -
~~وزن الدراهم وقد تقدم . |
# | 2 ( باب ترك الوزن والانتقاد ) 2
# صاحب العين : العزل - ما يورد بيت المال تقدمة غير موزون ولا منتقد إلى
~~محل النجم . وقال : تجوزت الدراهم - قبلتها غير منتقدة . |
# | 3 ( صرف الدنانير والدراهم ) 3
# صاحب العين : الصرف - فضل الدرهم على الدرهم والدينار على الدينار والصرف
~~- بيع الذهب بالفضة والتصريف في جميع البياعات - إنفاق الدراهم والصراف
~~والصيرف والصيرفي - النقاد . أبو علي : والجمع صيارفة دخلت الهاء فيه على
~~حد دخولها في القشاعمة والملائكة إذ ليس له سبب من الأسباب الأربعة التي
~~تدخل من أجلها الهاء وأما قوله : | * نقي الدراهيم تنقاد الصياريف * فعلى
~~الضرورة . PageV03P299 |
# | 3 ( إذابة الذهب والفضة ونحوهما من الجواهر والطلي بها ) 3
# أبو عبيد : دوبت الذهب والفضة ونحوهما وأذبته وقد ذابت ذوبا وذوبانا
~~والمذوب - ما ذوبتها فيه والذوب - ما ذوبت منه فأما الإذوابة فأصلها في
~~الزبد يذاب للسمن وقد يستعمل في الفضة وهي قليلة . ابن دريد : النقرة من
~~الذهب والفضة - القطعة المذابة وقيل هو - ما سبك مجتمعا . سيبويه : الجمع
~~نقار . ابن دريد : ماع الصفر في النار يميع ويموع موعا - ذاب . أبو عبيد :
~~وتميع . ابن دريد : وكذلك الفضة . قال أبو علي : المواعة - بقية كل ما أذيب
~~وقد يستعمل في بقية كل شيء . ثعلب : صديد الفضة - ذوابتها على التشبيه
~~بالصديد . صاحب العين : وهو - المهل والأسرب - دخان - الفضة وقد تقدم أنه
~~الرصاص . أبو حاتم : القالب - الشيء الذي ترغ فيه الجواهر ليكون مثالا لما
~~يصاغ منها . ابن دريد : خبث الفضة والحديد - ما ms1693 لا خير فيه . صاحب العين :
~~طليت الشيء بالذهب والفضة طليا والاسم الطلاء . أبو عبيد : موهت الشيء -
~~طليته بذهب أو فضة وما تحت ذلك حديد أو شبه . ابن جني : مهيته أمهيه وأمهاه
~~مهيا في هذا المعنى وكل مزين مموه . صاحب العين : سبكت الذهب ونحوه من
~~الذوابة أسكبه سبكا وسبكته - ذوبته وجعلته في قالب والسبيكة - القطعة
~~المذوبة منه وجمعها سبائك وقد انسبك . الأصمعي : فتقت الذهب والفضة وغيرهما
~~من الجواهر - أحرقتهما بالنار ودينار فتين - مفتون . صاحب العين : أفرغت
~~الذهب والفضة ونحوهما من الجوار الذوابة - صببتها في قالب . وقال : كل جوهر
~~ذواب كالذهب ونحوه خلطته بالزاووق فهو - ملغم وقد ألغمته فالتغم . وقال :
~~صاغ الشيء صوغا وصياغة وصيغة ورجل صائغ وصواغ وأهل الحجاز يسمون الصواغ
~~الصياغ والصوغ - ما صغت وقد قرئ نفقد صوغ الملك . |
# | 3 ( اسم بقية الشيء ) 3
# أبو عبيد : الذبابة - بقية الشيء والتلاوة مثله وقد تلى الرجل - إذا كان
~~بآخر رمق وقد أتليت حقي عنده - تركت منه بقية وتتليته - إذا تتبعته حتى
~~تستوفيه وهي التلية وتليت لي عليه تلية - أي بقيت . الكسائي : تلي من الشهر
~~كذا تلى كذلك . أبو عبيد : بقيت منه روية أي بقية هذا كله في الدين ونحوه .
~~ابن السكيت : الضمد - الغابر من الحق من معقلة أو دين والنصية - البقية
~~وأنشد : | * تجرد من نصيتها نواج * * كما ينجو من البقر الرعيل * ابن دريد
~~: التلنة - البقية من الشيء . قال : وكل بقية ثميلة . أبو عبيد : الكبادة -
~~بقية كل شيء أكل . الأصمعي : على بني فلان غدر من الصدقة - أي بقية
~~والغدارة - ما غادرت من شيء - أي بقيت وتركت وأنشد : | * في مضر الحمراء لم
~~تترك * * غدارة غير النساء الجلوس * أبو زيد : أغدرت الشيء - بقيته ومنه
~~الغدير من الماء وقد تقدم وأغسان الشيء وغسنه - بقاياه وأنشد : | * فرب
~~فينان طويل لممه * * ذي غسنات قد دعاني أحزمه * أبو عبيد : إذا بقي من لحم
~~الناقة وشحمها بقية فاسمها الأسن والعسن والتخفيف جائز فيهما وجمعهما
~~PageV03P300 آسان وأعسان . غيره : بنو فلان أشلاء في بني فلان - أي بقايا .
~~صاحب العين : الفضلة والفضالة - البقية ms1694 من الشيء وقد أفضلت فضلة . ابن
~~السكيت : فضل الشيء يفضل وفضل يفضل وفضل يفضل نادر . أبو زيد : ما بقيت له
~~ثأوة - أي شاة . الخليل : الثأوة - بقية قليل من كثير . ابن دريد : الكسم -
~~البقية تبقى في يدك من الشيء اليابس . |
# | 3 ( الشيء الممحق الذاهب والمتبدد ) 3
# صاحب العين : المحق - النقصان وذهاب البركة شيء ماحق - ذاهب وقد محق
~~وأمحق وامحق . ابن السكيت : الامحاق - أن يمحق كمحاق الهلال وأنشد : | *
~~أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه * * بأظفاره حتى أنس وأمحقا * فأما يوم ماحق
~~شديد الحر قد تقدم ذكره . وقال : محقت الشيء أمحقه محقا . ابن دريد :
~~وأمحقت هوأباها الأصمعي وشيء محيق - محوق . قال : يصف رمحا عليه سنان من
~~حديد أو قرن وحشي : | * يقلب صعدة جرداء فيها * * تقيع السم أو قرن محيق *
~~صاحب العين : مصح الشيء يمصح مصوحا وهو شبيه بالدروس . وقال : محيت الشيء
~~أمحاه محيا ومحوته محوا فامحى وامتحى وكره أبو حاتم امتحى . صاحب العين :
~~درس الشيء يدرس دروسا - ذهب أثره ودرسته الريح ودرسه القوم - إذا أذهبوه
~~والدرس - أثر الدارس والزوال - الذهاب والاضمحلال زال يزول زوالا وزويلا
~~وأزلته وزولته وزلته أزاله وأزيله - أزلته وهي قليلة وأكثرها في تمييز
~~الأشياء . أبو عبيد : المتصبصب - الذاهب والعافي - الدارس وقد عفا يعفو
~~عفوا وعفاء وعفته الريح والداثر مثله . ابن دريد : دثر يدثر دثورا واندثر .
~~أبو زيد : الوطأة - الأثر . سيبويه : وطئ يطأ فعل يفعل حذفوا الواو لوقوعها
~~بين ياء وكسر ثم فتحوا بعد الحذف لمكان حرف الحلق . أبو عبيد : الوطأة
~~الدهماء - الجديدة والغبراء - الدارسة وقيل الوطأة الحمراء - الجديدة
~~والسوداء - الدارسة . وقال : طمس الطريق وطسم مقلوب . ابن دريد : طمس يطمس
~~ويطمس . قال أبو علي : وتطسمته - تتبعت أثره ولا أعرف تطمسته . الزجاجي :
~~طرسم المنزل - عفا . ابن دريد : حندق الشيء من يدي - تبدد في بعض اللغات .
~~صاحب العين : باد الشيء بيدا وبيادا وبيودا - انقطع وأباده الله . |
# | 3 ( فساد الشيء واستحالته ) 3
# فسد الشيء يفسد ويفسد وفسد فسادا وفسودا وأفسدته . حكى سيبويه : رجل مفسد
~~ومفساد . صاحب العين : عفن الشيء عفنا وعفونة فهو عفن وتعفن - فسد ms1695 من ندوة
~~وغيرها فتفتت عند مسه . وقال : حال الشيء حولا وحؤولا وتحول - تغير والحائل
~~- المتغير اللون . ابن دريد : حال حيولا كذلك . أبو زيد : الخجل - الفساد
~~والتغير كذلك وكذلك الخيس وقد خاس . ابن دريد : تلف تلفا - هلك . صاحب
~~العين : التله لغة في التلف والمتلهة - المهلكة . |
# | 3 ( الآثار واقتيافها ) 3
# أبو زيد : الأثر والأثارة - موضع يد الدابة في الأرض أو رجلها . ابن
~~السكيت : خرجت في أثره وإثره PageV03P301 والجمع آثار . أبو زيد : دابة
~~أثيرة - عظيمة الأثر في الأرض وقد تقدم تجنيس هذا اللفظ في آثار الجروح .
~~ابن السكيت : تقصصت أثره - تتبعته . ابن دريد : وهو القصص من قوله عز وجل )
~~فارتدا على آثارهما قصصا ( . أبو عبيد : قصصتها أقصها قصا وقصصا وتقصصتها -
~~تتبعتها بالليل وقيل هو - تتبع الأثر أي وقت كان . ابن السكيت : نكفت أثره
~~أنكفه نكفا وانتكفته وذلك - إذا علا ظلفا من الأرض لا يؤدي الأثر فاعترضته
~~في مكان سهل . ابن دريد : اعتسسنا الإبل فما وجدنا عساسا ولا عساسا ولا
~~قساسا ولا قساسا - أي قليلا ولا كثيرا . صاحب العين : ما جودنا عسسا كذلك .
~~أبو عبيد : علت وعلت للضالة عيلا وعيلانا - إذا لم تدر أي وجهة تبغيها .
~~قال أبو علي : علت له - تتبعت أثره . أبو عبيد : قفوتهم - اتبعت آثارهم
~~وقفيت غيري - أتبعتهم القوم ومنه قوله تعالى ) وقفينا على آثارهم بعيسى بن
~~مريم ( . ابن السكيت : تقفيت فلانا - اتبعته من ورائه . أبو عبيد : هو يقفو
~~الأثر ويقوفه قيافة . سيبويه : فروا إلى قيافة من الفعول يعني أنهم
~~استثقلوا الواوين مع الضمة وكان في باب أيوب أخف عليهم لمكان الياء . أبو
~~عبيد : اقتاف الأثر كذلك . ابن السكيت : قفره واقتفره وتقفره - اقتافه
~~وأنشد أبو عبيد : | * فإني عن تقفركم مكيث * قال والتأبين مثله وأنشد : | *
~~يقول الراءون هاذاك راكب * * يؤبن شخصا فوق علياء واقف * وللتأبين موضع آخر
~~سنأتي عليه إن شاء الله تعالى . أبو زيد : أبنه يأبنه أبنا كذلك . ابن
~~السكيت : العيثر - الأثر الخفي وقيل هو - ما قلبته بأطراف رجليك من طين
~~وتراب ونحوه وقد قدمت أن العيثر والعثير الغبار الساطع . |
# | 3 ms1696 ( الدلالة والمعرفة بمواضع الماء ) 3
# صاحب العين : دللته على الشيء أدله - سددته إليه والدليل - الذي يدلك
~~والجمع أدلة وأدلاء - ابن السكيت : هي الدلالة والدلالة . ابن دريد :
~~والدلولة . قال سيبويه : أما الدليلي فإنما يريد علمه بالدلالة ورسوخه فيها
~~. صاحب العين : الدلالة - ما جعلته للدليل . أبو عبيد : البرت - الرجل
~~الدليل وجمعه أبرات . قال أبو علي : هو البرت والبرت . أبو عبيد : الهادي -
~~الدليل لأنه يقدم القوم وقد يكون من أنه يهديهم . وقال : دليل نجد - ماهر
~~هاد . أبو عبيد : دليل ختع وهو - الماهر بالدلالة المسكر . صاحب العين :
~~دليل خوتع كذلك وختع بهم يختع ختعا وختوعا - سار بهم تحت الظلمة على القصد
~~وختع على القوم - هجم منه وانختع في الأرض - أبعد والكتع - الدليل والكتع -
~~المشمر في أمره وقد كتع وكتع كتعا وقيل كتع - تقبض وانضم ككنع فكأنه ضد .
~~صاحب العين : الخريت - الدليل الحاذق كأنه ينظر في خرت الإبرة من دقة نظره
~~ويجمع خرارث وأنشد : | * تعيي على الدلامز الخرارت * والدلامز - المواضي .
~~أبو الحسن : ليس الخرارت جمع خريت من أوليته على ما ذهب إليه وإنما يكسر
~~على خراريت غير أن الشاعر اضطر فحذف والهوجل - الدليل وقد تقدم أن الهوجل
~~الواسع من الأرض وأنها الناقة التي كأن بها هوجا من سرعتها . ابن دريد :
~~جواب الفلاة - دليلها وقد جابها واجتابها - قطعها . ابن PageV03P302 السكيت
~~: وبه سمي جواب لأنه كان لا يحفر صخرة إلا أماهها . صاحب العين : القناقن -
~~الدليل الهادي البصير بالماء تحت الأرض في حفر القنى . أبو عبيد : صبعت
~~فلانا على فلان - دللته عليه . صاحب العين : دليل مصدع ومسدع ومستع - ماض
~~لوجهه . وقال : عسل الدليل يعسل - أسرع في المفازة وأنشد : | * عسلت بعيد
~~النوم حتى تقطعت * * نفانفها والليل بالقوم مسدف * والقسقس - الدليل . وقال
~~: دليل مسلع - هاد يسلع أجواز الفلاة - أي يشقها وأنشد : | * سباق عادية
~~ورأس سرية * * ومقاتل بطل وهاد مسلع * والزاعب - الدليل الهادي وأنشد : | *
~~يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي * والعياف - الذي يعرف موضع الماء من الأرض
~~والحمك - الأدلاء الذين يتعسفون الفلاة وقد حمك في الدلالة حمكا . وقال :
~~دليل مخشف - ماض وقد ms1697 خشف بهم يخشف خشافة وخشف . |
# | 3 ( السير والإجماع عليه ) 3
# سار سيرا ومسيرا وسيرورة وسرته وسيرته تسييرا وتسيارا عن سيبويه وهي صيغة
~~تدل على التكثير كما فعلت كذلك . أبو عبيد : آض أيضا - سار فأما غيره فقال
~~- رجع . أبو عبيد : أجمعت المسير وأجمعت عليه وأزمعته وأنكر أزمعت عليه .
~~وقال غيره : أزمعت الأمر وأزمعت عليه - ثبت عليه همي وعزمت عليه والاسم
~~الزمع والزماع وأزمعوا ابتكارا وأزمعوا به وعمود النوى - ما استقامت عليه
~~السيارة من نيتهم واستقاموا على عمود رأيهم - أي الوجه الذي يعتمدون . صاحب
~~العين : السفر - خلاف الحضر . ابن السكيت : الجمع أسفار ورجل سافر ومسافر
~~وقوم سافرة وسفر وسفار وأسفار . أبو زيد : المسفر - الكثير الأسفار وكذلك
~~السفار . ابن السكيت : إنه لبلو سفر وبلي سفر - أي قوي عليه . وقال مرة :
~~هو الذي قد بلاه السفر وإنه لعبر سفر وعبره وقد تقدم في الإبل . ثعلب : سفر
~~عطود - طويل . أبو عبيد : أبيت أئب أبا - عزمت على المسير وتهيأت له وأنشد
~~: | * وكان طوى كشحا وأب ليذهبا * ابن دريد : أب أبيبا وأبابة . صاحب العين
~~: طوى كشحه - مضى لوجهه . ابن السكيت : شخص لسفره شخوصا - تهيأ له . صاحب
~~العين : شخوص المسافر - خروجه عن أهله ورجوعه إليهم . ابن السكيت : تجرد
~~للسفر - قصد إليه وجد فيه وعم به مرة وانجرد بنا السير - امتد . أبو زيد :
~~طسس القوم إلى المكان - أبعدوا في السير . الأصمعي : هجر الرجل - خرج من
~~البدو إلى المدن والمهاجرة بالعموم - الخروج من أرض إلى أرض وأصل هذه
~~الكلمة البعد يقال هذا الطريق أهجر من هذا - أي أبعد ومنه هجرت الرجل أهجره
~~هجرا وهجرانا - إذا صرمته . صاحب العين : وهي الهجرة والهجرة وهجرة النبي
~~عليه الصلاة والسلام - خروجه من مكة إلى المدينة . ابن السكيت : الهجرتان -
~~هجرة إلى المدينة وهجرة إلى الحبشة . صاحب العين : في حديث عمر رضي الله
~~عنه هاجروا ولا تهجروا أي لا تشبهوا بالمهاجرين . أبو عبيد : بيقر الرجل -
~~هاجر من أرض إلى أرض وأنشد : PageV03P303 | * ألا هل أتاها والحوادث جمة *
~~* بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا * وقيل بيقر - أعيا وقيل ms1698 أقام بالعراق وقيل
~~بيقر - خرج إلى موضع لا يدرى أين هو . ابن دريد : البيقرة - أن يعدو الرجل
~~منكسا رأسه وأنشد : | . . . . . . . . . . . . * كما * * بيقر من يمشي إلى
~~الجلسد * والجلسد - صنم كان يعبد في الجاهلية . الأصمعي : تحمل القوم
~~واحتملوا - ذهبوا . ابن دريد : المستباة - التي تخرج من أرض إلى أرض . ابن
~~السكيت : الظعن والظعن - السير . صاحب العين : ظعن يظعن ظعنا والظعينة -
~~المرأة الظاعنة لأنها تظعن بظعن زوجها وتقيم بإقامته . أبو عبيد : الظعينة
~~- الهودج وجمعها ظعائن وظعن وأظعان وإنما سميت النساء ظعائن لأنهن يكن في
~~الهوادج وقد قدمت ذلك في باب المراكب سوى الرحال . صاحب العين : الظعينة -
~~الجمل وبه سميت المرأة . وقال : إنه لحسن الظعنة وقد قدمت بعض تجنيس هذه
~~الكلمة في كتاب الإبل وفي المثل ) على كره ظعنت ظاعنة ( وقيل على عمد وهو
~~ظاعنة أخو تميم غلبهم قومهم فرحلوا عنهم . وقال : افترعت سفري وحاجتي -
~~أخذت فيهما . أبو زيد : جلا القوم عن الموضع جلوا وجلاء وأجلوا وفر بينهما
~~فقال جلوا من الخوف وأجلوا من الجدب وأجليتهم أنا وجلوتهم لغة . وقال : جل
~~القوم عن منازلهم يجلون جلولا - جلوا . وقال : بان بينا وبينونة - ذهب وقد
~~بنت عنه وبنته وأنشد : | * كأن عيني وقد بانوني * * غربان في جدول منجنون *
~~صاحب العين : استقل القوم - ارتحلوا . ابن السكيت : تجسم الأرض - أن تأخذ
~~نحوها تريدها . صاحب العين : السمت - السير على الطريق بالظن . ابن دريد :
~~ضرب فلان في الأرض ضربا وضربانا - خرج فيها تاجرا أو غازيا . صاحب العين :
~~ضرب في سبيل الله يضرب ضربا كذلك . ابن دريد : فصل - خرج من بلد إلى بلد .
~~صاحب العين : راغمت - هاجرت وقوله تعالى ) ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما ( - أي متسعا . ثعلب : طاف في البلاد طوفا وتطوافا وطوف - سار
~~. صاحب العين : طوى البلاد طيا - قطعها من بلد إلى بلد . ابن دريد : الطية
~~- المنزل والنية يقال امض لطيتك والجمع طيات وقد يخفف في الشعر . أبو عبيد
~~: خازمت الرجل الطريق وهو - أن يأخذ في طريق وتأخذ في غيره حتى تلتقيا في
~~مكان وهي - المخاصرة . قال أبو ms1699 العباس : المخاصرة تكون على القرب والبعد .
~~أبو عبيد : المخاصرة أيضا - أخذ الرجل بيد الرجل . ابن دريد : ومنه اشتقاق
~~الخنصر . الأصمعي : نشط من المكان ينشط - خرج منه إلى غيره وكذلك إذا قطع
~~من بلد إلى بلد وبه سمي الناشط من بقر الوحش لخروجه من بلد إلى بلد وكذلك
~~الحمار . أبو الحسن : بنحو ذلك سمى زهير النور مسافرا . أبو حنيفة : الجهوش
~~- النهوض من أرض إلى أرض . أبو زيد : أمج إلى أرض كذا - انطلق . صاحب العين
~~: عفق الرجل يعفق - ركب رأسه ومضى وهو يعفق العفقة ثم يرجع - أي يغيب
~~الغيبة . أبو عبيد : المذلعب والمصمعك - المنطلق والمجرهد - الذاهب القاصد
~~. ابن السكيت : اديت للسفر - تهيأت . أبو عبيد : أوذمت على نفسي سفرا -
~~أوجبته . وقال : اغترزت السير - إذا دنا مسيره . وقال : أحم خروجنا وأجم -
~~دنا وأزف . صاحب العين : ارتحل البعير رحلة - أي سار فمضى ثم جرى ذلك في
~~المنطق حتى قيل ارتحل القوم والترحل والارتحال - الانتقال . ابن السكيت :
~~هي الرحلة والرحلة يقال دنت رحلتنا ورحلتنا . وقال أبو عمرو : الرحلة -
~~الارتحال والرحلة - الوجه الذي تريده تقول أنتم رحلتي . صاحب العين :
~~الرحيل - اسم الارتحال والذهاب - السير ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو
~~PageV03P304 ذاهب وذهوب وذهبت إليه وذهبت به وأذهبته على حسب هذين الضربين
~~من النقلة فأما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار فنادر . صاحب
~~العين : خف القوم - ارتحلوا مسرعين والمنقلة - المرحلة من مراحل السفر .
~~وقال : امتد بهم السفر - طال . أبو زيد : انقطع بالرجل وقطع به عن طريق أو
~~عجز عن سفر بعدم نفقة أو راحلة . وقال أبدع الرجل وبه وأبدع - حسر عليه
~~ظهره أو قام به وفي المثل ) إذا طلبت الباطل أبدع بك ( وأبدع البعير - كل .
~~أبو عبيد : أعبد به كأبدع . ثعلب : أذم البعير - أبدع به وأذم الرجل في هذا
~~المعنى وأنشد : | * قوم أذمت بهم رواحلهم * * واستبدلوا مخلق النعال بها *
~~صاحب العين : وعثاء السفر - مشقته . |
# | 3 ( خلو المكان من أهله ) 3
# خلا المكان خلوا وخلاء - إذا لم يكن فيه أحد ومكان خلاء - لا أحد به .
~~أبو زيد : خلت الأرض ms1700 وأخلت وأرض خلاء . أبو عبيد : خلا لك الشيء وأخلى
~~وأنشد : | * أعاذل هل يأتي القبائل حظها * * من الموت أم أخلى لنا الموت
~~وحدنا * وأنشد ابن السكيت : | * خلا لك الجو فبيضي واصفري * أبو زيد :
~~أخليت المكان - جعلته خاليا . ابن السكيت : أخليته - وجدته خاليا وأنشد : |
~~* أتيت مع الحداث ليلى فلم أبن * * فأخليت فاستعجمت عند خلائيا * وخلا لك
~~الشيء وأخلى - فرغ وبه فسر بعضهم بيت معن : | * أم أخلى لنا الموت وحدنا *
~~أبو زيد : استخليت الملك فأخلاني وخلاني . صاحب العين : خلا الرجل بصاحبه
~~خلوا . أبو إسحق : خلوت إليه ومعه . صاحب العين : خليت بينهما وأخليته معه
~~وأخليته وإياه . أبو زيد : كنا خلوين - أي خاليين وأنت خلي من هذا الأمر -
~~أي خال والجمع خليون وأخلياء وفي المثل ) ويل للشجي من الخلي ( والخلو
~~كالخللي والجمع أخلاء وقد خليت الأمر وتخليت منه وعنه وخاليته وخليته -
~~تركته . أبو عبيد : خوت الدار خواء - خلت . الأصمعي : خوت خويا . أبو زيد :
~~خيا وأرض خواء - خالية من أهلها . صاحب العين : الفراغ - الخلاء وقد فرغ
~~يفرغ ويفرغ فراغا وفروغا وفي التنزيل ) وأصبح فواد أم موسى فارغا ( - أي
~~خاليا من الصبر وفرغت المكان - أخليته وقد قرئ ) حتى إذا فرغ عن قلوبهم ( .
~~أبو عبيدة : إناء فرغ - مفرغ . صاحب العين : الصفر والصفر والصفر - الخالي
~~وكذلك الجميع والمؤنث وقد صفر صفرا وصفورا فهو صفر . ابن السكيت : العرب
~~تقول ) نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء ( قرع الفناء - خلوه من الإبل
~~يقال منه قرع الفناء قرعا . |
# | 3 ( المرافقة ) 3
# صاحب العين : رافقه - صاحبه ورفيقك - الذي يرافقك الواحد والجمع في ذلك
~~سواء وقد يجمع على رفقاء . ابن دريد : الرفاقة والرفقة والرفقة -
~~المترافقون في السفر والجمع رفق ورفاق ورفق . ابن السكيت : وهي - الرفقة .
~~PageV03P305 |
# | 3 ( أسماء الطريق ) 3
# أبو عبيد : الطريق تؤنث وتذكر وجمعها أطرقة وأنشد ابن جني : | * فلما
~~جزمت بها قربتي * * تيممت أطرقة أو خليفا * قال : وهذا يدل على تذكير
~~الطريق لأنه كسره على أفعلة ولو كان مؤنثا جمعه على أفعل كأتان وآتن وحكى
~~سيبويه طرق وطرقات جمع الجمع . ابن جني : وقد ms1701 يجمع على أطرقا مقصور بلغة
~~هذيل وإليه ذهب بعضهم في قول أبي ذؤيب : | * على أطرقا باليات الخيام *
~~وقال سيبويه : بنو فلان يطؤهم الطريق - أي أهل الطريق . أبو حاتم : السبيل
~~- الطريق وما وضح منها . أبو عبيد : وهي تذكر وتؤنث وتأنيثها أعلى قال الله
~~تالى ) قل هذه سبيلي ( والجمع سبل وسبيل سابلة على المبالغة . أبو زيد :
~~السابلة - المرار على الطريق وأسبل الطريق - كثرت سابلته . صاحب العين :
~~وهو - الصراط يذكر ويؤنث . أبو عبيد : وهو - السراط . أبو علي : هو الأصل
~~وإنما الصاد للمضارعة فأما ما حكاه الأصمعي من قراءة بعضهم الزراط بالزاي
~~المخلصة فخطأ إنما سمع به المضارعة فتوهمها زايا وحكى قطرب الصراد بالدال
~~على المضارعة أيضا . أبو عبيد : المور والريع - الطريق وأنشد : | * إذا خب
~~في ريعها آلها * ابن السكيت : ركب متن المنقى - أي الطريق . ابن دريد :
~~الألغاز - طرق تلتوي وتشكل على سالكها الواحد لغز ولغز وقد تقدمت الألغاز
~~في حجرة اليرابيع والترهات - الطرق تتشعب من طريق وتعود إليه . ابن السكيت
~~: الموارد - الطرق إلى الماء واحدتها موردة وأنشد : | * كأن صلوب النسع في
~~دأياتها * * موارد من خلقاء في ظهر قردد * ابن دريد : المثاب - الطريق إلى
~~الماء وأنشد : | * برأس الفلاة ولم ينحدر * * ولكنها بمثاب سوى * صاحب
~~العين : المخلفة - الطريق . ابن دريد : المثقب - طريق في حرة وغلظ وكان
~~فيما مضى طريق بين اليمامة والكوفة يسمى مثقبا . صاحب العين : المنقبة -
~~الطريق الضيق بين دارين لا يستطاع سلوكه . ابن دريد : الثجن - طريق في غلظ
~~والشري - الطريق والجمع أشراء . صاحب العين : السمت - الطريق . ابن السكيت
~~: طرق صغار تتشعب من الطريق الأعظم والطريق إذا كان في السبخة فهو مجازة
~~وجمعه مجاز ويقال للجسر مجازة الطريق ومجاز الطريق - إذا قطعته عرضا من أحد
~~جانبيه إلى الآخر . أبو زيد : جزت الطريق جوزا وجؤوزا وجوازا . أبو عبيد :
~~جزته - صرت فيه وأجزته - خلفته وقطعته وأجزته - أنفذته ومنه قوله : | * حتى
~~يقال أجيزوا آل صفوانا * يمدحهم بأنهم يجيزون الحاج . ابن دريد : النعامة -
~~الطريق فأما قوله : | * وابن النعامة يوم ذلك مركبي * PageV03P306 فقيل ابن
~~النعامة - الطريق وقيل باطن القدم ms1702 وقيل هو عرق في الرجل وقيل هو اسم فرس .
~~ابن السكيت : تنعم الرجل - مشي حافيا مشتق من النعامة التي هي الطريق
~~وتنعمت القوم ونعمتهم - طلبتهم والمصدع - طريق سهل في غلظ من الأرض والميلع
~~- الطريق له سندان . صاحب العين : طريق الظهر - طريق البر وذلك حين يكون
~~فيه مسلك في البر ومسلك في البحر والزقاق - الطريق الضيق دون السكة والجمع
~~أزقة . سيبويه : وزقان . الأصمعي : الباري والبارية والبوري والبورية
~~والبورياء فارسي معرب - الطريق . |
# | 3 ( أسماء محجة الطريق وجادته ) 3
# صاحب العين : منهج الطريق - وضحه والمنهاج كالمنهج يكون اسما وصفة وفي
~~التنزيل ) لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ( . أبو عبيد : وهو النهج وجمعه
~~نهوج . صاحب العين : جمعه نهج ونهجات . ابن السكيت : المحجة - الطريق
~~الواضح البين . أبو عبيد : رجكب فلان الجادة والمجبة والجرجة معناه كله -
~~وسط الطريق ومعظمه ومنهجه . ابن السكيت : الحرجة - الطريق وقيل معظمه ورواه
~~أبو زيد بجيمين كأبي عبيد ورواه الأصمعي بالخاء معجمة قبل الجيم . أبو عبيد
~~: ملك الطريق وملكه وملكه ودرره - قصده وشرك الطريق - جوأده الواحدة شركة .
~~ابن السكيت : الطرق - الجواد واحدتها طرقة وذلك أن الطريق تكون فيه طرق
~~كثيرة من آثار قوائم المارة فهي طرق والطريق يجمع ذلك كله والطرق - آثار
~~الإبل إذا تتابعت وكان بعير خلف آخر كالقطار وقد اطرقت وأنشد : | * جاءت
~~معا واطرقت شتيتا * وسنن الطريق وسنته وثكنه ومرتكمه كله - المحجة . صاحب
~~العين : السنة - الطريق المستوي والسكة - أوسع من الزقاق سميت بذلك لاصطفاف
~~الدور فيها . أبو زيد : ركب مسء الطريق - أي وسطه . ابن السكيت : تنح عن
~~سجح الطريق وسجحه وكثمه وثكمه وميدائه ولمقه ولقمه معناه عن الطريق وقصده .
~~قال أبو علي : لقمت الطريق ألقمه لقما - سددت فمه فأما أبو عبيد فعم به
~~فقال لقمت الطريق وغيره . ابن السكيت : قارعة الطريق - ظهره وفارعته -
~~أعلاه ومنقطعه وقد فرعنا الطريق - علوناه . الأصمعي : ارعة الطريق وفرعته
~~وفرعاؤه - ما ارتفع منه وظهر . ابن السكيت : اركبوا ذل الطريق - أي وسطه .
~~ابن دريد : مدرجة الطريق - قارعته ومدارج الأكمة - الطرق المعترضة فيها .
~~ابن السكيت : الأخدود - كل ما انحفر ms1703 في الأرض من الجواد . صاحب العين : نير
~~الطريق - أخدود فيه . وقال : نحن على وخي الطريق - أي قصده والرفاض - الطرق
~~المتفرقة أخاديدها . |
# | 3 ( أسماء ناحية الطريق وجانبه ) 3
# ابن السكيت : ضيفا الطريق - ناحيتاه وقد تقدم في الوادي وثنياه - جانباه
~~. ابن دريد : الشري - ناحية الطريق والجمع أشراء وقد تقدم أنه عامة الطريق
~~وأطرار الطريق - نواحيه واحدها طر وفي المثل السائر ) أطري فإنك ناعله ( أي
~~اركبي أطرار الطريق وهو أغلظه وقيل بل ردي الإبل من أطرارها أي نواحيها
~~وقيل ) أظري فإنك ناعله ( أي اركبي الظرر وهي الحجارة المحددة . غيره :
~~مقاصير الطريق - نواحيها . صاحب العين : أعضاد الطريق - نواحيها وعداؤه
~~وطواره - ما انقاد معه من طوله أو عرضه ومشى عداء الطريق - أي متنه .
~~PageV03P307 |
# | 3 ( نعوت الطريق ) 3
# أبو حاتم : طريق مخافة - أخافه اللصوص . صاحب العين : طريق مخوف . أبو
~~عبيد : طريق لهجم ومديث وموقع - مذلل . ابن دريد : لهمج كلهجم . أبو عبيد :
~~مهيع الطريق - الواسع الواضح . قال ابن دريد : وقال بعضهم المهيع مشتق من
~~المهع وهذا خطأ عند أهل اللغة لأنه ليس في الكلام فعيل ولا تلتفت إلى قولهم
~~ضهيد فإنه مصنوع وكل ما جاء على هذا الوزن فهو بكسر الفاء والوجه عند أهل
~~اللغة أن مهيعا مفعل من هاع يهيع - إذا جرى أو من الهيعة وهي الضجة عند
~~الفزع وتسمى الهائعة . قال ابن جني : فقد كان يجب على هذا أن يكون مهاعا
~~لأنه مفعل مما اعتلت عينه لكنه شذ ونظيره المثوبة والفكاهة مقودة إلى الأرض
~~. ابن دريد : طريق أكثم - واسع . ابن السكيت : طريق لاحب ولحب - بين منقاد
~~. صاحب العين : لحب الطريق يلحب لحوبا - ظهر . وقال : طريق نافذ - سالك
~~ونفذ إلى موضع كذا ينفذ وفيه منفذ . ثعلب : ومنتفذ . أبو عبيد : المطارب -
~~طرق ضيقة واحدتها مطربة وأنشد : | * ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه * * مطارب
~~زقب أميالها فيح * الزقب - الضيقة . ابن دريد : الواحد والجمع فيه سواء .
~~صاحب العين : الواحدة زقبة . ابن دريد : الطريق الضيقة . أبو عبيد :
~~الدعبوب - الطريق الموطوء . ابن السكيت : طريق دعس ومدعوس كثرت به الآثار
~~وأنشد : | * فمن يأتنا ms1704 يوما يقص طريقنا * * يجد أثرا دعسا وسخلا موضعا * أي
~~فقد أزلقت الخيل في هذا الطريق أولادها من بعده وطريق مدعوق . وقال : دعق
~~الطريق دعقا - كثر عليه الوطء وأنشد : | * يركبن ثني لاحب مدعوق * صاحب
~~العين : طريق دعك كذلك . أبو عبيدة : طريق موعوس - موطوء والوعس - شدة
~~الوطء . ابن السكيت : العود - الطريق القديم وأنشد : | * عود على عود
~~لأقوام أول * * يموت بالترك ويحيا بالعمل * يريد بالعود الأول الجمل وهكذا
~~الطريق يموت إذا ترك أي يدرس ويحيا إذا سلك . أبو زيد : طريق رائغ - مائل .
~~أبو عبيد : طريق معلوب - موطوء . وقال مرة : المعلوب - الطريق الذي يعلب
~~بجنبتيه - يعني يؤثر فيه وكل ما وسمته فقد علبته علبا والعلب - الأثر . قال
~~: والملحوب كالمعلوب . غيره : طريق عطرد - ممتد طويل وقد تقدم أنه الطويل
~~من الناس . ابن دريد : طريق مجن وممجن - وطئ حتى سهل . صاحب العين : موجن
~~بين وسبيل سلك حتى صار معلما . ابن السكيت : احتفل الطريق - استبان وكثرت
~~آثاره وأنشد : | * يرزم الشارف من عرفانه * * كلما لاح بنجد واحتفل * وقال
~~: طريق مرقد - واضح بين وروي عن الأصمعي المرقد بفتح الميم ولا أدري كيف هو
~~. صاحب PageV03P308 العين : الضحوك من الطرق - ما وضح واستبان . وقال :
~~استلحم الطريق - اتسع . أبو عبيد : المسلحب - الطريق البين الممتد . أبو
~~زيد : أجهت الطرق - وضحت وأجهيتها أنا واجرهد الطريق - استمر وامتد . صاحب
~~العين : طريق مخروط - ممتد وقد اخروط بهم . ابند دريد : انضرجت الطريق -
~~اتسعت . ابن السكيت : طريق عميق ومعيق - بعيد وقد معق معقا ومعاقة وطريق ذو
~~غول - بعيد . أبو عبيد : النيسب - الطريق المستقيم . ابن السكيت : هو -
~~الواضح والنيسم - ما وجدت من الآثار في الطريق وليست بجادة بينة وأنشد : |
~~* باتت على نيسم خل جازع * * وعث النهاض قاطع المطالع * * متى تزايل متنه
~~تراجع * النهاض جمع نهوض - يعني ما وعر منها وعلا . صاحب العين : هو النيسب
~~والنيسبان . الأصمعي : الأسلوب - الطريق المستوي ومنه أخذ في أساليب من
~~القول : أي ضروب منه . ابن دريد : طريق وعب - واسع والجمع وعاب . وقال :
~~طريق جور كجائر . صاحب العين : الطريق المستجير - الذي يأخذ في عرض المفازة
~~لا ms1705 يدرى أين منفذه وأنشد : | * ضاحي الأناديد ومستجيره * أبو زيد : طريق
~~ألوى - بعيد مجهول . ابن دريد : طريق خيدع وينكوب - مخالف عن القصد . صاحب
~~العين : طريق شابك - ملتبس بعضه ببعض . الأصمعي : طريق ناشط - ينشط من
~~الطريق الأعظم يمنة أو يسرة وكذلك النواشط من المسائل . صاحب العين : عدل
~~الطريق إلى مكان كذا - مال فإن أرادوا الاعوجاج قالوا انعدل في مكان كذا .
~~وقال : طريق يدفع إلى طريق كذا أي ينتهي ومنه غشيتنا سحابة فدفعناها إلى
~~بني فلان أي انصرفت عنا إليهم ودفع فلان إلى فلان . انتهى . ابن دريد :
~~المخرف والمخرفة - الطريق الواضح يقال تركته علي مثل مخرفة النعام . صاحب
~~العين : طريق دليع - واسع وكذلك هطيع وفازر في حزن لا صعود فيه ولا هبوط .
~~صاحب العين : الفارزة - طريق تأخذ في رملة في دكادك لينة كأنها صدع في
~~الأرض منقاد طويل . ابن السكيت : طريق فريغ - واسع . أبو عبيد : الميتاء -
~~الطريق العامر . وقال : ضحا الطريق ضحوا - ظهر . صاحب العين : وضح كذلك .
~~الكلابيون : الجلواخ - ما وضح من الطريق وبان بيانا . ابن دريد : الوخي -
~~الطريق القاصد المستوي ومنه وخيت وتوخيت - أي قصدت . صاحب العين : طريق
~~خادع - مخالف لا يفطن له . أبو زيد : طريق دعس ومدعاس ومدعوس - موطوء وقد
~~دعسه دعسا - وطئه وطأ شديدا والدعس - الأثر البين في الطريق وطريق تهامي
~~وتهام - بين واضح . وقال : نجد الطريق ينجد نجودا - وضح وطريق نجد - واضح
~~وقوله عز وجل ) وهديناه النجدين ( أي طريق الخير وطريق الشر وأمر نجد -
~~واضح منه . أبو علي : طريق فجر - واضح . صاحب العين : نصل الطريق من موضع
~~كذا - خرج ونصل من بين الجبال نصولا - ظهر والمسنسن - الطريق المسلوك . ابن
~~السكيت : يقال للطريق إذا كان واضحا بينا هذا طريق يحن فيه العود ومعنى ذلك
~~- أن ينبسط للسير فيه . أبو عبيد : طريق وعز ووعير وأوعر والجمع وعور وقد
~~وعر ووعر وعرا ووعورة ووعارة ووعورا ووعر وعرا ووعورة ووعارة وأوعروا -
~~وقعوا في الوعر واستوعروا طريقهم . أبو زيد : الفج - الطريق الواسع في قبل
~~جبل أوسع من الشعب وجمعه فجاج . ابن دريد : وإذا أراد ms1706 طريقا فضل قالوا أراد
~~طريق العنصلين وهو في معنى قول الفرزدق : | * أراد طريق العنصلين فياسرت *
~~* به العيس في ناني الصوى متشائم * PageV03P309 أبو زيد : في الطريق أدد
~~ولم يفسره . |
# | 3 ( أقسام الطريق وركوبه ) 3
# أبو زيد : ضبع لي من الطريق يضبع ضبعا - قسم . صاحب العين : اعتزمت
~~الطريق - ركبته ماضيا غير منثن وأنشد : | * معتزما للطرق النواشط * *
~~والنظر الباسط بعد الباسط *
# | تسمية أرض العرب
# | أبو عبيد : جزيرة العرب - ما بين عدن أبين إلى أطرار الشام في الطول
~~وأما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريف العراق وقيل هي -
~~ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة في الطول وأما في العرض فما بين رمل
~~يبرين إلى منقطع السماوة وإنما سميت بذلك لأن بحر فارس وبحر الحبشة ودجلة
~~والفرات قد أحاطت بها وقيل الجزيرة - موضع نخل بين البصرة والأبلة والجزيرة
~~أيضا - موضع إلى جنب الشام . أبو عبيد : العالية - ما فوق نجد إلى أرض
~~تهامة إلى ما وراء مكة . سيبويه : النسب إليه علوي على غير قياس وحكاه غيره
~~على القياس . ابن السكيت : وتسمى أيضا - علو وأنشد : | * من علو لا عجب
~~منها ولا سخر * أبو عبيد : وما كان دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد وفي لغة
~~هذيل نجد . أبو عبيدة : والحزن - ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد
~~نجد وفيها ارتفاع وغلظ واليمن - ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور . علي
~~: والنسب إليه يمني ويمان على نادر المعدول وألفه عوض من الياء ولا تدل على
~~ما تدل عليه الياء إذ ليس حكم العقيب أن يدل على ما يدل عليه عقيبه دائما .
~~ابن السكيت : حضن - جبل بأعالي نجد وفي المثل ) أنجد من رأى حضنا ( والجلس
~~- ما ارتفع عن الغور وبه سميت نجد جلسا . ابن دريد : الريف - ما قارب الماء
~~من أرض العرب وغيرها والجمع أرياف وريوف والطف - ما أشرف من أرض العرب على
~~ريف العراق سمي طفا لأنه دنا من الريف وكل شيء أدنيته من شيء فقد أطففته
~~منه ms1707 . وقال غيره : عدن أبين ويبين - موضع باليمن نزله رجل من حمير اسمه
~~أبين فنسب إليه لأنه عدن به أي أقام وإليه تنسب الثياب العدنية . قال
~~السيرافي : وإبين لغة وكذلك حكاه سيبويه والحجاز - خيس بلاد العرب . صاحب
~~العين : سمي بذلك لأنه فصل بين الغور والشام . ابن دريد : سمي به لأنه فصل
~~بين نجد والسراة وقيل لأنه احتجز بالحرار الخمس . قطرب : سمي به لأنه حجز
~~بين تهامة ونجد . صاحب العين : الشحر - ساحل اليمن في أقصاها وهو بينها
~~وبين عمان . أبو عبيدة : شحر عمان وشحر عمن . |
# | 3 ( ذكر البرق والدارات ) 3
# قال أبو علي : أما البرق فمنها الجوال وبرقة الصمان وبرقة منشد وبرقة
~~ثهمد وبرقة الجوال وبرقة المتثلم PageV03P310 وبرقة الصفاح وبرقة صادر
~~وبرقة حاج وبرقة مكروثاء وبرقة أهوى وبرقة الحسنين باليمن وهما رملتان في
~~أقصاهما برقة تنسب إليهما والبرقة من الأرض - غلظ فيه حجارة ورمل وقد تقدم
~~ذكرها . | وأما الدارات فدارة جلجل ودارة القلتين قال بشر بن أبي خازم : |
~~* سمعت بدارة القلتين صوتا * * لحنتمة الفؤاد به مضوع * أي مروع ضاعه -
~~أفزعه ودارة الجمد ودارة خنزر ودارة الجند ودارة القداح ودارة صلصل ودارة
~~رفرف ودارة مكمن ودارة قطقط ودار محصن ودارة مأسل ودارة الجأب ودارة الذئب
~~ودارة الكور ودارة رهبى ودارة الدور ودارة الخرج ودارة وشحى . قال : ورأيت
~~بخط أبي إسحاق دارة شحا فلست أدري أهي هذه أم دارة أخرى ودارة موضوع ودارة
~~السلم . قال : وكل دارة فهي تدورة وديرة كانت معرفة أو نكرة أو مفردة أو
~~مضافة وأصل الدارة كل أرض واسعة بين جبال وجمعها دور وقد تقدم ذكرها وكل
~~هؤلاء البرق قيل فيها برقاء وكذا أبرق كذا غير أنهم خصوا الحنان بالأبرق
~~فقالوا أبرق الحنان ولم يقولوا برقاء الحنان وكذلك قالوا ديرة كذا وتدورة
~~كذا إلا دارة جلجل . |
# | 3 ( ورود البلدان ونزولها ) 3
# أبو عبيد : غرنا - أخذنا في الغور وأنشد : | * يا أم حزرة ما رأينا مثلكم
~~* * في المنجدين ولا بغور الغائر * قال وسألت الكسائي عن قوله : | * أغار
~~لعمري في البلاد وأنجدا * فقال ms1708 ليس هو من الغور هو من السرعة . قال أبو علي
~~: لا يكون أنجد في هذه الرواية أخذ في نجد لأن أخذ في نجد إنما يعادل
~~بالأخذ في الغور لأنهما متقابلان وليست أغار من الغور إنما التقابل في قول
~~جرير : | * في المنجدين ولا بغور الغائر * ابن جني : غور القوم - أتوا
~~الغور عنى بغور انتسب إلى الغور أو أتاه وأنشد سيبويه : | * وأنت امرؤ من
~~أهل نجد وأهلنا * * تهام وما النجدي والمتغور * ابن دريد : لا أدري أغار أم
~~مار أغار - ذهب إلى الغور ومار - رجع إلى نجد . أبو عبيد : أنجدنا وأتهمنا
~~وأعرقنا وأعمنا - من نجد وتهامة والعراق وعمان وأنشد : | * فإن تتهموا أنجد
~~خلافا عليكم * * وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق * وقال : أيمنا ويمنا
~~ويامنا - من اليمن وأشأمنا - من الشأم وأنشد : PageV03P311 | * صرمت حبالك
~~في الخليط المشئم * وكوفنا وبصرنا - من الكوفة والبصرة وشرقنا وغربنا - من
~~الشرق والغرب وأسهلنا وأحزنا - من السهل والحزن . ابن السكيت : جلس يجلس
~~جلسا - أتى جلسا وهي نجد وأنشد : | * إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا * * سليم
~~لدى أبياتنا وهوازن * أبو زيد : جلس جلوسا . ابن السكيت : عالوا - أتوا
~~العالية . وقال : امتنى القوم وأمننوا - أتوا منى وكذلك نزلوا وأنشد : | *
~~أنازلة أسماء أم غير نازله * * أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله * وأخيفوا
~~وأخافوا - نزلوا الخيف . وقال : أحجز القوم واحتجزوا وانحجزوا - أتوا
~~الحجاز وساحلوا - أخذوا عل الساحل وأسيفوا - أخذوا على السيف وهو الساحل
~~وأريفوا - صاروا إلى الريف . ابن دريد : كذلك تريفوا . ابن السكيت : وأبروا
~~- ركبوا البر وقد تقدم الإبحار في باب البحر وألووا - صاروا إلى لوى الرمل
~~وأجدوا - صاروا إلى الجدد . صاحب العين : نزلت الأرض أنزلها نزولا ونزلت
~~بها والنزل - ما نزلت عليه وتنزلت عليه - نزلت وأنزلت الرجل المكان وأنزلته
~~فيه وبه والمنزلة والمنزل - موضع النزول . وقال : فرعت أرض كذا - نزلتها .
~~صاحب العين : استحار بالمكان - نزل به أياما والحل والحلول - النزول حل
~~بالمكان يحل حلا وحلولا وحله واحتل به واحتله وكذلك حل بالقوم وحلهم واحتل
~~بهم واحتلهم ورجل حال من قوم حلول وحلال وحلل وأحللته المكان ms1709 وأحللته به
~~وحاللته - حللت معه وحليلة الرجل - امرأته وهو حليلها من ذلك لأن كل واحد
~~منهما يحال صاحبه وقيل حليلته - جارته من ذلك أيضا لأنهما يحلان موضعا
~~واحدا والحلة - القوم النزول اسم للجميع وما أحسن حلتهم - أي حلولهم
~~بالمكان وتصفيفهم بيوتهم والحلة - جماعات بيوت الناس والجمع حلال والمحل
~~والمحلة - منزل القوم وروضة محلال وأرض محلال - كثر القوم الحلول بها وقد
~~تقدم ذلك في صفة الأرضين والمحلات - الدلو والقربة والجفنة والسكين والفأس
~~والقدر والزندلان من كانت هذه معه حل حيث شاء . صاحب العين : هبط أرض كذا -
~~نزلها . أبو عبيد : هبط من بلد إلى بلد وهبطته وأهبطته والخجخجة - سرعة
~~الإناخة والنزول . أبو زيد : أبأت القوم منزلا وبوأتهم إياه - أنزلتهم فيه
~~والاسم المباءة والبيئة فأما شهادات المواضع فتجيء على فعلوا كقولهم عرفوا
~~- شهدوا عرفه المعرف - الموقف ووسموا - شهدوا الموسم وقد قالوا وسموا
~~وعيدوا - شهدوا العيد . |
# | 3 ( الاغتراب والنزاع والبعد ) 3
# قال أبو علي : الاجتناب والاغتراب والتغرب والاسم الغربة والجنابة
~~كالاجتناب . أبو عبيد : رجل جنب بين الجنبة والجنابة . وقال مرة : رجل جنب
~~غرب وهو - الغريب وأنشد : | * وما كان غض الطرف منا سجية * * ولكننا في
~~مذحج غربان * ابن دريد : رجل جنب من قوم أجناب ورجل جانب غير مهموز كذلك .
~~صاحب العين : رجل أجنبي وأجنب وجنب وقوم جنب لا يجمع ولا يؤنث وتجنبت الشيء
~~وجنبته واجتنبته - بعدت عنه وجنبته إياه وجنبته إياه أجنبه وفي التنزيل )
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ( ورجل ذو جنبة - أي اعتزال . ابن دريد : غرب
~~الرجل - بعد ومنه قولهم اغرب - أي ابعد ويقال هل من مغربة خبر جاء من بعد .
~~صاحب PageV03P312 العين : أغربته وغربته - نحيته وغرب يغرب غربا - تنحى
~~وأغتب القوم - انتووا ورجل غريب من قوم غرباء والأنثى بالهاء ودار فلان
~~غربة - من البعد . أبو زيد : غربه وغرب عليه - أي دعه بعدا . صاحب العين :
~~بنو الغبراء - الغرباء وقد تقدم أنهم المجتمعون للشراب . أبو عبيد : الشجير
~~- الغريب . أبو زيد : النقيل - الغريب في القوم إن رافقهم أو جاورهم
~~والأنثى نقيلة . ابن السكيت : قوم عدا - غرباء ms1710 وأنشد : | * إذا كنت في قوم
~~عدا لست منهم * * فكل ما علفت من خيث وطيب * قال ولم يأت فعل في الصفات غير
~~هذا وهذا أيضا مذهب سيبويه وهو اسم للجمع . أبو زيد : الحميل - الغريب في
~~القوم لا يعرف نسبه . وقال : نزع الإنسان إلى وطنه وكذلك البعير والمصدر
~~النزاع والنزاعة والنزوع وحكى الفارسي عنه أب يئب أبا وأبيبا وأبابة - إذا
~~نزع إلى وطنه وقد ثبت بعض هذا في الجمهرة . صاحب العين : ضغن الإنسان ضغنا
~~- حن إلى وطنه ودابة ضغنة - تحن إلى وطنها والشوق - النزاع إلى الشيء
~~والجمع أشواق وقد شقت إليه شوقا وتشوقت واشتقت وشاقني شوقا وشوقني . وقال :
~~تاقت نفسي إليه - نزعت . أبو زيد : تاقت توقا وتؤوقا وتوقانا . صاحب العين
~~: البعد - ضد القرب . ابن السكيت : هو البعد والبعد . أبو زيد : بعد بعدا
~~وبعد بعدا فهو بعيد وأبعده الله وباعده . وقالوا : باعدت الرجل - بعدت منه
~~وتباعد القوم - بعد بعضهم عن بعض وباعد الله بينهم وأبعد وبعد وقد قرئت هذه
~~الآية ) باعد بين أسفارنا ( وبعد والبعاد - البعد وقيل هو مصدر باعدت وهو
~~منك غير بعيد وبعد وبعد الرجل بعدا وبعد - اغترب وهلك وفي التنزيل ) كما
~~بعدت ثمود ( والمعنى واحد وأنشد : | * يقولون لا تبعد وهم يدفنونني * *
~~وأين مكان البعد إلا مكانيا * وبعد عهدنا بك - طال وهو على المثل ويقال لمن
~~يفارق وفراقه محبوب أبعده الله وأسحقه وأوقد نارا أثره وكانوا يوقدون في
~~أثره نارا على التفاؤل أن لا يرجع إليهم . وقال : جلست بعيدة منك وبعيدا
~~منك أي مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك كقولهم في ضده هي قريب منك وفي
~~التنزيل ) وما هي من الظالمين ببعيد ( ولو قيل ببعيدة كان صوابا وأما بعيدة
~~العهد بك فبالهاء وسنستقصي هذا في فصل التذكير والتأنيث من هذا الكتاب
~~ونوضح علته إن شاء الله تعالى وهو غير بعيد منك وغير بعد ومنزل غير بعد -
~~أي غير بعيد وتنح غير باعد - أي غير صاغر وغير بعيد - أي كن قريبا وما عندك
~~أبعد وإنك لغير أبعد - أي ما عندك طائل ms1711 وذلك حين تذمه . علي : هو من البعد
~~لأن الطول أحد الأبعاد الثلاثة . صاحب العين : البعد والبعاد - اللعن بعد
~~بعدا وأبعده الله عن الخير واستبعدت الشيء - رأيته بعيدا . أبو زيد : نأى
~~الرجل ينأى نأيا وانتأى - بعد وأنأيته . أبو عبيد : نأيتهم ونأيت عنهم
~~والنوى - البعد والنوى - الغربة البعيدة ومثلها - الشطون . أبو زيد : شطنت
~~الدار تشطن شطونا . ابن دريد : شاطب المحل كشاطن . أبو عبيد : الشاطة
~~كالشطون وقد شط يشط شطا - بعد ومنه أشط فلان في الحكم وكل بعيد شاط . أبو
~~عبيد : الشطاط - البعد . أبو زيد : شط يشط شطوطا - بعد وكذلك في الحكم إذا
~~جار . وقال محمد بن يزيد : المعروف أشط واشتط وفي التنزيل ) ولا تشطط ( .
~~غيره : أشط فلان في طلب فلان - أبعد في المفازة . أبو زيد : قصوت عنه قصوا
~~PageV03P313 وقصوا وقصا وقصاء وقصيت - بعدت والقصي - البعيد وكنا في مكان
~~قاص وقصي والغاية القصوى والقصيا - البعيدة والقاصية والقصية من الناس -
~~البعيد المتنحي وأقصيت الرجل - باعدته وهلم أقاصيك يعني أينا أبعد من الشر
~~وقاصاني فقصوته والقصا - النسب العبيد منه . أبو عبيد : الغول والطرح -
~~البعد وأنشد : | * وترى نارك من نأي طرح * صاحب العين : بلد طروح - بعيد .
~~أبو زيد : مكان متماحل - بعيد . أبو عبيد : والعران - البعد يقال دارهم
~~عارنة والجمع عران وأنشد : | * ألا أيها القلب الذي برحت به * * منازل مي
~~والعران الشواسع * والمتعدد - البعيد وأنشد : | * قفا إنها أمست قفارا ومن
~~بها * * وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا * أي ذهب فتباعد . قطرب : معد - بعد
~~. أبو عبيد : الناضب - البعيد ومنه قيل للماء إذا ذهب نضب وقد تقدم تجنيسه
~~والعدواء - البعد . أبو زيد : وهو العداء . أبو عبيد : النازح - البعيد .
~~الأصمعي : نزح ينزح نزوحا ونزحت به الأيم وأنزحته وأنشد ابن السكيت : | *
~~ومن ينزح به لابد يوما * * يجيء به نعي أو بشير * أبو عبيد : شسع يشسع
~~شسوعا - بعد وحكى الفارسي أن شسع الفرس منه وضعه في التذكرة ولم يفسره
~~وفسره ابن دريد فقال شسع الفرس شسعا - إذا كان بين ثنيته ورباعيته انفراج
~~وقد شسعت به وأشسعته . أبو عبيد : الشطير - البعيد . صاحب ms1712 العين : هو . . .
~~. غير فعيل . أبو زيد : شطر عن أهله شطورا وشطورة وشطارة - نزح عنهم وبه
~~سمي الشاطر ومنزل شطير - بعيد منه وحي شطير والجمع شطر كذلك طحا الميط -
~~البعد والتراخي - البعد وليس بذلك . ابن دريد : طحا طحوا - بعد وبه سمي
~~طاحية وهو أبو بطن من الأزد ومنه طحا قلبه - أي ذهب في مذهب بعيد والشقة -
~~البعد . ابن السكيت : الشقة والشقة - السفر البعيد . أبو زيد : البين -
~~البعد والفرقة وقد يكون الوصل فهو ضد وبينهما بون وبين أي بعد والواو أعلى
~~. ابن دريد : الشحط - البعد ومنزل شاحط وشحيط وشحط يشحط شحطا وشحطا وشحوطا
~~. وقال : انتخع الرجل عن أرضه - بعد عنها وبه سمي النخع أبو قبيلة من العرب
~~. أبو عمرو : طمر - بعد ومنه طامر ابن طامر . ابن دريد : النطو - البعد
~~ومكان نطي - بعيد وأحسب أن نطاة من هذا اشتقاقه وهو - حصن بخيبر كذلك النيط
~~وقد ناط عنه نيطا وانتاط . وقال : مكان طحامر - بعيد وأرض نطيطة - بعيدة
~~يقال نططت الشيء أنطه نطا - نحو مددته والنطنطة - البعد . وقال : أسحق
~~الرجل وانسحق - بعد ومكان سحيق - بعيد . صاحب العين : ويجوز في الشعر مكان
~~ساحق . ابن السكيت : نوى قذف - بعيد وقذف أيضا وقد تقدم في الفلاة . ابن
~~دريد : منزل قذف وقذيف كذلك . ابن السكيت : الشلة - النية حيث انتوى القوم
~~. أبو زيد : طمس الرجل يطمس طموسا - بعد وخرق طامس - بعيد لا مسلك فيه .
~~ابن السكيت : قولهم مسافة ما بيننا وبين مدينة كذا وكذا أصله من السوف وهو
~~- الشم وكان الدليل إذا كان في فلاة أخذ التراب فشمه فعلم أنه على الطريق
~~والهداية ثم كثر استعمالهم PageV03P314 لهذه الكلمة حتى سموا البعد مسافة .
~~أبو زيد : تر الرجل عن بلاده يتر ترارة - بعد وأتره القضاء . قال أبو علي :
~~ويقال للغريب المتباعد الفريد إذا أقام في أرض فلم يبرحها هو ثاويها
~~والعازب والعزيب - الغائب البعيد وقد عزب يعزب عزوبا ومنه تعزيب الراعي
~~إبله إنما هو - بعده بها عن البيوت وبه سمي معزابة وقيل المعزابة - المتعود
~~للعزوبة التي هي ترك النكاح ومنه كلأ عازب ms1713 - بعيد لم يوطأ ولا رعي وأعزب
~~القوم - صادفوا كلأ عازبا وقد قدمت ذلك في الكلأ . قال سيبويه : عازب وعزب
~~كرائح وروح جعلهما اسمين للجمع لأن فاعلا عنده ليس مما يكسر على فعل وكل ما
~~بعد عنك فقد عزب وتعزب ومنه ) لا يعزب عنه مثقال درة ( أي لا يبعد عليه ولا
~~يغيب عنه ونعم عزيب - أي عازب عن أهله بعيد وقد قدمت عامة ذلك عند ذكر
~~المراعي والراعية . أبو زيد : العباديد - الأطراف البعيدة وأنشد : | *
~~كالسيل يركب أطراف العباديد * صاحب العين : رجل ضريح - بعيد وأنشد : | *
~~شجاني الفؤاد لأسلمته * * ولم أك مما عناه ضريحا * وضرح - تباعد . أبو زيد
~~: غاب الرجل غيبا وغيابا ومغيبا وتغيب - بعد أو خفي فلم يظهر . ابن السكيت
~~: بنو فلان يشهدون أحيانا ويتغايبون أحيانا وقد غيبته . سيبويه : رجل غائب
~~وقوم غيب اسم للجمع . |
# | 3 ( التنحي والبعد عن البيوت والمياه ) 3
# صاحب العين : العنود - الذي يحل وحده ولا يخالط الناس وأنشد : | * ومولى
~~عنود ألحقته جريرة * * وقد تلحق المولى العنود الجرائر * يقول إذا جر جريرة
~~فخاف على نفسه لحق بقومه وقد عند عن الشيء يعند ويعند عندا وعنودا وعند
~~عندا - تباعد وقد تقدم أن العنود من الإبل - التي ترعى ناحية . ابن دريد :
~~حل فلان زبنا عن قومه وزبنا - تباعد عن بيوتهم . أبو زيد : الحوزي من
~~الرجال - الذي يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله . ابن السكيت :
~~التنزه - التباعد عن المياه والأرياف ومنه فلان يتنزه عن الأقذار - أي
~~يباعد نفسه عنها وأنشد : بنزه الفلاة ، يعني ما تباعد من الفلاة عن المياه
~~والأرياف . وقال : ظللنا متنزهين - إذا تباعدوا عن الماء . وقال : سقيت
~~إبلي ثم نزهتها - أي باعدتها عن الماء وهو يتنزه عن الشر - إذا تباعد عنه
~~وإن فلانا لنزيه كريم - إذا كان بعيدا من اللوم وهو نزيه الخلق وهذا مكان
~~نزيه - خلاء ليس فيه أحد . ابن قتيبة : وهي النزهة . صاحب العين : مكان نزه
~~وقد نزه نزاهة ونزاهية وأرض نزهة - بعيدة عذبة نائية عن الأنداء والمياه
~~وتنزهت - خرجت إلى الأرض النزهة . أبو حاتم : والعامة ms1714 يجعلون التنزه الخروج
~~إلى البساتين والخضر والرياض وإنما التنزه حيث لا يكون ماء ولا ندى ولا جمع
~~ناس وذلك شق البادية ولذلك قالوا رجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس
~~PageV03P315 وهو - العفيف المتكرم الذي يحل وحده ولا يخالط البيوت والجمع
~~نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة وهو ينزه نفسه عن القبيح - أي
~~ينحيها ومنه تنزيه الله عز وجل والمعزال - الذي لا ينزل مع القوم ولا يخالط
~~البيوت ومنه قيل للراعي المعزابة معزال وقد عزلت الشيء أعزله عزلا - ميزته
~~عن غيره ونحيته فانعزل وتعزل واعتزل واعتزلت الشيء وتعزلته ويتعديان بحرف
~~وهو عن والرجل يعزل عن المرأة عزلا ويعتزل - إذا لم يرد ولدها والاسم من كل
~~ذلك العزلة والأعزل من الدواب - الذي يعزل ذنبه عن دبره عادة لا خلقة عزل
~~عزلا وتعازل القوم - اعتزل بعضهم بعضا ومنه عزل الوالي إنما هو تنحيته عن
~~عمله . صاحب العين : رجل مدحق ودحيق - منحى عن الخير والناس . وقال : أدحقه
~~الله - باعده عن كل خير والمراغمة - الهجران وقد أرغم أهله وراغم قومه
~~مراغمة - نبذهم . |
# | 3 ( الناحية للشيء ) 3
# صاحب العين : الناحية - كل جانب تنحي عن القرار والجمع نواح وأنحية نادر
~~. أبو الحسن : ونظيره مما لا هاء فيه واد وأودية وقد نحيته فتنحى وفي لغة
~~نحيته أنحاه وأنحيه نحيا والناحات - النواحي في لغة طيئ واحدتها ناحة
~~والناحاة أيضا - الناحية وقيل الناحاة واحد ونحو الشيء - ناحيته . أبو عبيد
~~: الجديلة - الناحية وقد تقدم أنها القبيلة . سيبويه : هم حوله وحوليه
~~وحواليه وحواله . علي : فأما قول امرئ القيس : | * ألست ترى السمار والناس
~~أحوالي * فعلى أنه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب إلى المبالغة
~~بذلك أي أنه لا مكان حولها إلا وهو مشغول بالسمار فذلك أذهب في تعذرها عليه
~~، ثعلب : حافة كل شيء - ناحيته وتصغيرها حويفة . أبو عبيد : تحيفت الشيء -
~~أخذته من جوانبه . ثعلب : حفافه - جانبه والجمع أحفة وقد خص به جانب الرأس
~~فيما تقدم . أبو عبيد : الشزن والشزن والقطر والقتر - ناحية الشيء ومن
~~الإنسان جانبه والجمع أقطار . ابن دريد : التقاطر ms1715 - التقابل على الأقطار
~~وقد قطره - ألقاه على قطره وقطره فرسه وأقطره وتقطر به - ألقاه على تلك
~~الهيئة . أبو عبيد : الحجرة والجيزة والعين والبين والصقع - الناحية وأنشد
~~: | * لا يكدح الناس لهن صقعا * صاحب العين : الحجز - ناحية الشيء وقد تقدم
~~أنه الأصل . أبو عبيد : الصبر - الناحية . ابن السكيت : هو الصبر والصبر
~~والجمع أصبار . أبو عبيد : وهو البصر مقلوب عن الصبر . أبو زيد : الحيز -
~~الناحية والجمع أحياز نادر وأما على القياس فعلى رأي سيبويه حيائز مهموز
~~وعلى رأي أبي الحسن حياوز . صاحب العين : شطر الشيء - ناحيته . أبو حنيفة :
~~الأصقاع - النواحي من الأرض واحدها صقع . قال أبو زيد : ولهذا قيل خطيب
~~مصقع لأنه يأخذ في كل صقع من الكلام أي في كل ناحية منه وأصله للأرض . وقال
~~: العين - الصقع . ابن دريد : كل ناحية - جناح ومنه جناح الطائر لأنه في
~~أحد شقيه وكل شيء مال فقد جنح وجدة النهر والوادي - حافته . أبو زيد : جد
~~كل شيء - جانبه . ابن دريد : حنو كل شيء - ناحيته والجمع أحناء والشمري -
~~الناحية في قول قوم والجمع أشراء . أبو علي : الحشى الناحية وأنشد : | *
~~بأي الحشى أمسى الخليط المباين * وقال : كنا في حشى فلان - أي في كنفه .
~~ابن دريد : أقصاه كل شيء - ناحيته . أبو زيد : شطر كل شيء - PageV03P316
~~ناحيته . صاحب العين : القذفات والقذاف - النواحي وأنشد : | * قذاف لا يضاع
~~الماء فيها * * ولا يرجو بها القوم اضطجاعا * وواحدها قذف والجناب -
~~الناحية وجانبا الشيء وجنبتاه - ناحيتاه والثغرة - ناحية من الأرض والحرا
~~والحراة - ناحية الشيء والقصا - الناحية والعروض - الناحية قال : | * لكل
~~أناس من معد عمارة * * عروض إليها يلجؤون وجانب * وخرجوا عن عرض - أي شق
~~وناحية ومنه قيل للحروري يستعرض الناس - أي لا يبالي من قتل . وقال : حرف
~~الشيء - ناحيته وحرفا الرأس - شقاه منه وكذلك حرف السفينة والجبل وفلان على
~~حرف من أمره - أي ناحية إذا رأى شيئا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل ) ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف ( أي إذا لم ير ما يحب انقلب على وجهه . ابن
~~جني : الركن - الناحية القوية والجمع أركان ms1716 . أبو حاتم : الكنف والكنفة -
~~ناحية الشيء والجمع أكناف . ابن دريد : الأكساء - النواحي واحدها كسء .
~~ثعلب : وكسوء . ابن السكيت : نحن في شملكم أي في كنفكم وناحيتكم . أبو عبيد
~~: الربض - نواحي الشيء . صاحب العين : الربض - ما حول المدينة . أبو عبيد :
~~ربض الشيء - وسطه والجمع أرباض . ابن دريد : فلان في ضبن فلان وضبينته - أي
~~في ناحيته وكنفه وفلان في ضيف فلان كذلك . صاحب العين : الطرف - الناحية
~~والجمع أطراف وقد طرف حول القوم - أتى على ناحيته . ابن السكيت : لفت الشيء
~~- جانبه وقد ألفته وتلفته - نظرت إلى لفته . |
# | 3 ( القرب ) 3
# صاحب العين : القرب - نقيض البعد قرب قربا وقربانا فهو قريب الواحد
~~والاثنان والجميع في ذلك سواء وقربته مني وتقربت إليه تقربا وتقرابا
~~واقتربت وقاربت الشيء مقاربة - دانيته وتقارب الشيئان - تدانيا . أبو حاتم
~~: قربته قربا وقربانا . ابن السكيت : قربتك وقربتك ولا أقربك . وقال : هو
~~مني فقرة - إذا كان منك قريبا . أبو زيد : دنوت منه دنوا . ابن السكيت :
~~ودناوة وتدانى الشيء - قابل بعضه بعضا وأدنيته منه وإليه . أبو عبيد :
~~داناني فدنوته والتدنية - الدنو من الأمر وقد دنيته الي فأما الدنيا فأصلها
~~الواو لأنه من دنوت وإنما قلبت الواو يأء لأنها فعلى اسم وفعلى إذا كانت
~~اسما من ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى
~~فأدخلوها عليها في فعلى ليتكافئا في التعبير هذا قول سيبويه وزدته أنا
~~بيانا . أبو عبيد : الولي - القرب وأنشد : | * وشط ولي النوى إن النوى قذف
~~* * تياحة غربة بالدار أحيانا * ابن دريد : دار ولية - أي قريبة . أبو عبيد
~~: المساعفة - القرب والدنو . صاحب العين : أسعفت بالرجل وساعفت - دنوت منه
~~. وقال إبراهيم الحربي : المجاحفة - الدنو . أبو زيد : أجحفت بالطريق -
~~دنوت منه ولم أخالطه ومنه أجحفت بالأمر - قاربت الإخلال به . صاحب العين :
~~كرب الأمر يكرب كروبا - دنا وقد كرب أن يكون ذلك وكرب يكون . وقال : شاممنا
~~العدو - دنونا منهم حتى رأونا ومنه شاممت الأمر - إذا وليت عمله بيدك . أبو
~~عبيد : الإصقاب والصقب كالمساعفة . قطرب : الصقب والسقب - المكان القريب
~~وقد أصقبت دارهم وأسقبت ms1717 وساقبناهم - قاربناهم . ابن دريد : سقبت الدار
~~وأسقبتها . أبو عبيد : الصدد - كالصقب وقيل PageV03P317 الصدد - ما استقبلك
~~وهذا على صدد هذا - أي قبالته والصدد - الناحية والصدد - القصد . ابن دريد
~~: وهو الصنت . أبو زيد : داري حذوة دارك وحذوتها وحذتها وحذاءها وحذوها .
~~صاحب العين : حاذيت المكان - صرت بحذائه . وقال : داري منا دارك - أي بحيث
~~أراها . أبو عبيد : الكثب - القرب وأكثبك الصيد - دنا منك . ابن دريد :
~~أكثبك - أمكنك من كاثبته وهو - موقع يد الفارس برمحه أو بعنانه ثم كثر في
~~كلامهم حتى صار كل قريب مكثبا . أبو زيد : سار سيرا ناجحا ونجيحا - أي
~~وشيكا ومنه قرب نجيح . ابن السكيت : داره قمن من داري - أي قريبة والنوب -
~~القرب وأنشد : | * أرقت لذكره من غير نوب * * كما يهتاج موشي نقيب * قال
~~أبو عبيد : هو ما كان منك مسيرة يوم وليلة وقيل هو ما كان على فرسخين أو
~~ثلاثة وقيل ما كان على مسيرة ثلاثة أيام . صاحب العين : أظلك الشيء - دنا
~~منك . ثعلب : هو لوذه - أي قربه لا يستعمل إلا ظرفا . أبو زيد : رتأت إلى
~~الشيء - دنوت . وقال : أقرأت من أرضي - دنوت . وقال : جايأني من قرب -
~~قابلني . ابن دريد : الزحب - الدنو من الشيء وقد زحب وكذلك الزحك وقد زحك
~~يزحك وقيل هو من الأضداد يقال زحكته عني - باعدته . أبو زيد : هو ذروك - أي
~~حذاءك وقبالتك . أبو عبيد : المضر - الداني من الشيء وأنشد : | * ظلت ظباء
~~بني البكاء راتعة * * حتى اقتنصن على بعد وإضرار * ابن السكيت : الأمم -
~~القرب . أبو عبيد : والمؤام - المقارب أخذ من الأمم . صاحب العين : شارفت
~~الشيء - دنوت منه . أبو عبيد : ودقت إلى الشيء - دنوت منه والمودق - المأتى
~~للمكان وغيره . أبو زيد : ودقت ودقا وودوقا . |
# | 3 ( الإياب ) 3
# آب أوبا وإيابا وأوبه الله . صاحب العين : الرجوع - نقيض الذهاب رجع يرجع
~~رجعا ورجوعا ومرجعا ومرجعا ومرجعة ورجعى ورجعته أرجعه - رددته وحكى سيبويه
~~رجعته وأرجعته كفتنته وأفتنته . قال : وحكى أبو زيد عن الضبيين أنهم قرؤا
~~أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا . سيبويه : رجعته ورجعته . صاحب العين :
~~راجع الرجل - رجع إلى ms1718 خبر أو شر لا يقال فيه إلا المراجعة والى الله رجوعك
~~ومرجعك ورجعانك . وقال : قدم من سفره قدوما فهو قادم والجمع قدم وقدام
~~ويقال قفل من سفره يقفل قفولا - رجع . ابن السكيت : وقد أقفلت الجند من
~~مبعثهم . أبو حاتم : وقفلتهم وهم القافلة والقفال والقفل . أبو زيد : أقرأت
~~من سفري - أبت وقد تقدم أن الإقراء القرب . قال أحمد بن يحيى : فإذا أقام
~~بموضع واستقر هنالك واطمأن قيل - ألقى عصا التسيار وألقى عصاه وأنشد : | *
~~فألقت عصاها واستقرت بها النوى * * كما قر عينا بالإياب المسافر * وقيل إن
~~معناه أن امرأة كانت لا تستقر على زوج كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف
~~عن رأسها ولم تلق خمارها فكان ذلك علامة إبائها من الزوج ثم تزوجها رجل
~~فرضيت به وألقت خمارها ويضرب مثلا لكل من وافقه شيء فأقام عليه . قال :
~~ومنه قول زهير : | * فلما وردن الماء زرقا جمامه * * وضعن عصي الحاضر
~~المتخيم * PageV03P318 الحاضر - الساكن في المياه وأنشد أبو علي : | *
~~فألقت عصا التسيار عنها وخيمت * * بأرجاء عذب الماء بيض محافره * وأصله من
~~العصا التي يتوكأ عليها . أبو عبيد : ألقى بوانيه كذلك وفي حديث خالد بن
~~الوليد إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم حتى إذا ألقى بوانيه وصار
~~بثنية وعسلا . صاحب العين : الحضور - نقيض المغيب حضر يحضر حضورا وحضارة .
~~ابن السكيت : حضرته وحضرته أحضره وهو شاذ والمصدر كالمصدر وأحضرت الشيء
~~وأحضرته إياه . أبو عبيد : كان ذلك بحضرته وحضرته وحضرته وحضره ومحضره ورجل
~~حاضثر وقوم حضر وحضور والحاضرة والحاضر - الحضور وقالوا حضار - أي احضر
~~وجئته عقب قدومه - أي بعده وجئته على عقب ممره وعقبه وعقبه وعقبه وعقبانه -
~~أي بعد مروره . وقال : أفرعوا من سفرهم - قدموا . وقال : تحلل به السفر -
~~إذا اعتل بعد قدومه وتكسر . سيبويه : رجل رائب وقوم روبى - أثخنهم السفر
~~والوجع . أبو زيد : وعثاء السفر - تعبه وأذاه . صاحب العين : الغفق - الأوب
~~من الغيبة فجأة والهجوم على الشيء . |
# | 3 ( الإقامة بالمكان لا يبرح منه واعتماره ) 3
# صاحب العين : أقمت بالمكان وغنيت غنى والمغاني - المنازل وقيل ms1719 هي المنازل
~~التي كان بها أهلها ثم ظعنوا ومنه قولهم في الشيء البائد ) كأن لم يغن
~~بالأمس ( . أبو عبيد : ألتبت بالمكان وأربيت وربيت وأبدت به آبد أبودا
~~وألبيت كل هذا إذا أقام به فلم يبرحه . ابن السكيت : ألب بالمكان ولب وهي
~~بالألف أكثر وأنشد : | * لب بأرض لا تخطاها الحمر * قال : وقال الخليل لبيك
~~وسعديك هو من هذا كأنه أراد أجبتك ولزمت طاعتك فيما دعوتني إليه وإنما ثني
~~لأنه أراد إجابة بعد إجابة كأنه قال كلما أجبتك في أمر فأنا مجيبك في غيره
~~. وقال : معنى لبيك - أنا معك وسعديك - أنا مسعدك . أبو عبيد : رمكت أرمك
~~رموكا وأرمكت غيري وبلدت أبلد بلودا وعدنت أعدن عدونا . ابن السكيت : عدن
~~يعدن عدنا ومنه قيل جنات عدن - أي جنات إقامة ويقال إبل عوادن - إذا لزمت
~~المكان وأقامت به ومنه سمي المعدن لأن الناس يقيمون به في الشتاء والصيف
~~وأنشد : | * من معدن الصيران عدملي * أي كناس قديم ثبات البقر فيه . غيره :
~~عدنت أعدن وأعدن ومعدن كل شيء - أصله ومقامه والعدان - موضع العدون . ابن
~~دريد : خلد بالمكان يخلد خلودا وأخلد ومنه خلد يخلد خلدا وخلودا - بقي ودار
~~الخلد - الآخرة منه وقد أخلد الله أهلها وخلدهم والخلد - اسم من أسماء
~~الجنان . ابن السكيت : جثم الإنسان يجثم ويجثم جثما وجثوما - لزم مكانه فلم
~~يبرح وكذلك الطائر والخشف ومنه المجثمة - المحبوسة للقتل وفي الحديث ) أنه
~~نهى عن المجثمة ( وقال بعضهم لا يكون إلا في الطائر والأرنب . أبو عبيد :
~~قطنت أقطن قطونا . الكلابيون : القطين - جماعة القطان . سيبويه : القطين
~~اسم للجمع . صاحب العين : سكن بالمكان يسكن - أقام وأسكنته إياه . أبو زيد
~~: السكنى - أن تسكن الرجل موضعا بلا كروة كالعمرى والمسكن والمسكن والسكن -
~~المنزل والسكن أيضا - أهل الدار وهو اسم الجمع كشارب وشرب والسكن - ما سكنت
~~إليه . أبو عبيد : ركنت ركنا . ابن السكيت : ركنت وركنت ركنا أركن وأركن
~~بالفتح عن أبي عمرو وهو شاذ وليس له نظير . أبو عبيد : رجن يرجن رجنا ورجنت
~~الناقة في الحمض وهي راجن - أقامت يه ورجنتها أنا والراجن ms1720 من الطير
~~PageV03P319 وغيره - الآلف والداجن كالراجن وقد دجنت ودجنتها وقيل رجنت فهي
~~راجنة ودجنت فهي داجنة والأكثر بغير هاء فهذه حكاية أهل اللغة وقد قدمتها
~~في كتاب الإبل وحكى أبو علي في التذكرة أن أبا العباس أحمد بن يحيى قاله في
~~كل شيء من الحيوان . أبو عبيد : فنك فنوكا وأرك يأرك أروكا ومكد يمكد مكدا
~~ومكودا وثكم وثكم يثكم ثكوما وثكمت المكان أثكمه ثكما - لزمته . أبو عبيد :
~~ألبد بالمكان - أقام واللبد واللبد - الذي لا يبرح منزله ولا يطلب معاشا .
~~ابن السكيت : لبد بالأرض يلبد لبودا . أبو عبيد : خامر الرجل المكان وخمره
~~وتأثفه - لم يبرحه والداري - الذي لا يبرح منزله ولا يطلب معاشا وأنشد : |
~~* لبث قليلا يدرك الداريون * * ذوو الجياد البدن المكفيون * وهو - الأليس
~~أيضا وقد تليس . أبو زيد : الخوالف - الذين لا يغزون واحدهم خالفة كأنهم
~~يخلفون من غزا . أبو عبيد : الخلوف - الحضور والغيب ضد . وقال : أبننت
~~بالمكان - أقمت وأنشد : | * أبن بها عود المباءة طيب * ابن دريد : بن
~~بالمكان بنا - أقام . صاحب العين : أخلط بالمكان - أقام . أبو زيد : هدأت
~~بالمكان - أقمت . سيبويه : ثويت بالمكان ثويا . صاحب العين : ثويت به ثواء
~~وثويته وأثويت - أطلت الإقامة به . أبو عبيد : أثويته أنا - ألزمته الإقامة
~~وأنزلته وهو معنى قراءة عبد الله ) لنثوينهم من الجنة غرفا ( . صاحب العين
~~: يقال للغريب إذا لزم بلدة هو ثاويها . وقال : خلأ الإنسان يخلأ خلوءا لزم
~~مكانه . أبو عبيد : الراهن - المقيم . وقال : رازم القوم دارهم - أطالوا
~~الإقامة فيها . وقال : تلد في بني فلان يتلد وتلد يتلد - أقام وكذلك تلد
~~بالمكان - لزمه فلم يبرحه . ابن السكيت : تنخ بالمكان يتنخ تنوخا - أقام .
~~ابن دريد : تنخ وتنخ وبذلك سميت تنوخ . صاحب العين : نتخ بالمكان تنتيخا
~~كتنخ وإنما جئت بالمصدر هنا وإن كان مطردا لأعلم أن نتخ غير مقلوبة من تنخ
~~. ابن دريد : أرقدت بالمكان - أقمت . غيره : مدن بالمكان - أقام ومنه
~~اشتقاق المدينة وقد تقدم تعليلها . ابن السكيت : وكذلك خيم وريم وبجد يبجد
~~بجودا ومنه قيل أنا ابن بجدتها وبجدتها وبجدتها ، يريد أنا عالم بها ms1721 أصله
~~منه . وقال : أضرب في بيته - أقام . ابن دريد : تحجحج القوم بالمكان -
~~أقاموا فيه وقيل الحجحجة - التوقف عن الشيء وسيأتي ذكره إن شاء الله . وقال
~~: عوه بالمكان - أقام وكذلك ربد ومنه اشتقاق المربد للموضع الذي تحبس فيه
~~الإبل ولذب بالمكان لذوبا - أقام ولا أدري ما صحته . وقال : لذم بالمكان
~~وألذم - أقام ولا أحسب ألذم ثبتا . وقال : تبنك بالمكان وألذم - أقام وتأهل
~~وبنك الشيء - خالصه . وقال : حتد بالمكان يحتد حتدا - أقام مرغوب عنها ومتد
~~بالمكان يمتد متودا ولا أدري ما صحته ومتن بالمكان متونا - أقام وكذلك
~~اعلنكس . وقال : دار بني فلان ثمل وثمل - أي دار مقام . وقال : حجا بالمكان
~~يحجو وتحجى - أقام ومنه اشتقاق حجوان وحجا كجحا ووكد بالمكان وكودا وورك
~~وروكا - أقام وعمن به وعمن يعمن - أقام ومنه اشتقاق عمان وقيل عمان - اسم
~~رجل نسب إليه البلد كما سموا قدم . وقال : عهن بالمكان ووبت وبتا وبتأ يبتأ
~~بتوءا وبتا بتوا وتنا يتنو في لغة من لا يهمز كله - أقام . أبو زيد : تنا
~~تنوءا كذلك . ابن دريد : ضجا بالمكان - أقام وليس بثبت ونوس بالمكان - أقام
~~ومنه اشتقاق الناووس وهي - مقابر النصارى إن كان عربيا وقد يكون من ناس
~~ينوس . وقال : تبرك بالمكان - أقام ومنه اشتقاق اسم تبراك وهو موضع . وقال
~~: سدح بالمكان وردح - أقام . صاحب العين : أهل البيت - سكانه وقد تقدم
~~تعليله وجمعه في أهل بيت الرجل وقبيلته ومكان آهل - له أهل ومأهول - فيه
~~أهل وكل شيء ألف المنازل من الدواب أهلي وآهل . وقال : خرق في البيت خروقا
~~- أقام فلم يبرح ولكئ به - أقام والتجمير - إبقاء الجند في ثغر العدو لا
~~PageV03P320 يقفلهم وقد نهى عن ذلك . ابن دريد : وتد في بيته - أقام والدوى
~~- الذي لا يبرح مكانه . أبو عبيد : أحولت بالمكان وأحلت . ابن دريد : عمرنا
~~بالمكان - أقمنا . أبو عبيد : عمر مكانه يعمره وعمر المكان نفسه يعمر وقد
~~تقدم . صاحب العين : حدي بالمكان حدى فهو حد - لزم موضعه فلم يبرحه . أبو
~~حاتم : خدر بالمكان وأخدر أقام . أبو زيد : مكث بالمكان يمكث مكوثا ms1722 ومكاثة
~~ومكثا . سيبويه : مكث مكثا بالضم كشغله شغلا ولي فيه مكث ومكث . ابن السكيت
~~: مكث ومكث والضم أعلى لقولهم مكيث . أبو زيد : ضننت بالمكان ضنا وهو - أن
~~لا تفارقه . وقال : لبث لبثا ولباثا . أبو حاتم : لباثة ولبيثة . أبو عمرو
~~: أزم بالمكان أزما - لزمه . أبو عبيد : تأييت - تمكثت وأنشد : | * وعلمت
~~أن ليست بدار تئية * وقال : تلحلح القوم - ثبتوا في مكانهم وأنشد : | *
~~أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا * وأما التحلحل فهو التحرك والذهاب والمرمئز -
~~اللازم مكانه لا يبرح . وقال مرة : ما ارمأز من مكانه - أي ما برح . صاحب
~~العين : عثعث بالمكان - أقام . وقال : عرش بالمكان يعرش عروشا - ثبت وقد
~~تقدم العرش في البئر والكرم والبناء . وقال : الملسعة - المقيم مكانه لا
~~يبرح . ابن الأعرابي : ما لكم ملسعين بهذا المكان - أي مقيمين قاطنين
~~والوضيعة - الجند يوضعون في كورة لا يبرحون بها والوضيعة - قوم كان كسرى
~~ينقلهم من أرضهم فيسكنهم أرضا أخرى فيصيرون بها وضيعة أبدا والجمع وضائع
~~وقد تقدم أن الوضيعة - الحنطة تبل بالماء والمستحلس - اللازم مكانه لا يبرح
~~. الكسائي : قر في مكانه قرا وقرارا وقرورا واستقر - أقام . علي : استقر
~~أحد الحروف التي لا تأتي لموافقة الشيء بحسب الطلب كاستجاد ونحوها مما حكاه
~~سيبويه وإنما معناه كمعنى قر ومثله علا قرنه واستعلاه . أبو عبيد : قررت
~~بالمكان وقررت أقر لغة أهل الحجاز والكسر أجود وقد قررته في المكان . |
# | 3 ( لزوم الإنسان صاحبه وغيره ) 3
# أبو عبيد : أعصم الرجل بصاحبه وأخلد وأزم أزما وعسك عسكا وسدك سدكا كله -
~~لزمه . ابن دريد : وسدكا . أبو عبيد : لكئ به لكأ كذلك وقد تقدم أن لكئ -
~~أقام . وقال : ألظظت به - لزمته . ابن دريد : لظظت به لظا وتلاظ القوم
~~لظاظا وملاظة - لزم بعضهم بعضا . قال الفارسي : هو من باب تطويت انطواء .
~~أبو عبيد : ضريت به ضرى وضراوة كذلك . ابن السكيت : وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر ، وقد ضريته بالأمر .
~~أبو عبيدة : وكذلك دربت به دربا والاسم الدربة ولهجت به لهجا وأولعت به
~~واعتدته . أبو زيد ms1723 : لهج وألهج وألهجته به وقد تقدم اللهج والإلهاج في رضاع
~~الفصيل . أبو عبيد : لططت بالأمر ألط لطا - لزمته . علي : أرى اللط الذي هو
~~العقد سمي بذلك للزومه العنق كما سميت القلادة تقصارا . أبو عبيد : لذمت به
~~لذما وألذمته . ابن دريد : ألذم بفلان - لم يفارقه . ابن السكيت : ذئر بذلك
~~- ضري . صاحب العين : إن للحم سرفا كسرف الخمر - ضراوة . الفارسي : مسكت به
~~وتمسكت PageV03P321 واستمسكت وامتسكت . أبو عبيد : مسكت . قال : وفي
~~التنزيل ) والذين يمسكون بالكتاب ( ومثله كثير . أبو عبيد : حجيت بالشيء
~~وتحجيت به يفهمز ولا يهمز - لزمته وتمسكت به وأنشد : | * أصم دعاء عاذلتي
~~تحجى * * بآخرنا وتنسى أولينا * وهو يحجو وقوله : | * فهن يعكفن به إذا حجا
~~* أي أقام ومنه قوله : | * وكان بأنفه حجئا ضنينا * أبو الحسن : تحجبت من
~~لفظ حجا أنشد الفارسي : | * حيث تحجى مطرق بالفالق * ابن دريد : الحجو -
~~الضن بالشيء وبه سمي الرجل حجوة . ابن السكيت : غلث فلان بفلان - لزمه
~~يقاتله وغلث الذئب بغنم آل فلان - لزمها يفرسها وقد تقدم في افتراس الغنم .
~~وقال : لغي بالشيء لغى - أولع به وخص أبو عبيد به الماء . ابن دريد : غره
~~به كغري . وقال : رجل بل بالشيء - لهج به . أبو زيد : أدته بأخيه - ألزمته
~~إياه وأولعته به . علي : هذه حكايته والمعروف في أولعت صيغة ما لم يسم
~~فاعله ولم يقولوا أولعته بالشيء . ابن دريد : السدم - اللهج بالشيء . وقال
~~: عرس الصبي بأمه - ألفها ومنه اشتقاق العرس تفاؤلا بذلك . وقال : فغم فلان
~~بكذا فهو فغم - أولع به وأنشد : | * تؤم ديار بني عامر * * وأنت بآل عقيل
~~فغم * صاحب العين : طفق طفقا - لزم وطفق يفعل كذا وطفق - أي جعل ولا يقال
~~ما طفق والرك - إلزامك الشيء إنسانا تقول رككت هذا الجر في عنقه ورككت
~~الأغلال في أعناقهم . قال : وألسمته الحجة - ألزمته إياها وأنشد : | * لا
~~تلسمن أبا عمران حجته * * ولا تكونن له عونا على عمر * أبو زيد : صبرت
~~الرجل أصبره صبرا - لزمته . ابن السكيت : صار الأمر ضربة لازب فهذه اللغة
~~الفصيحة واللازب واللاتب - الثابت ولازم لغة وأنشد : | * ولا يحسبون الخير
~~لا شر ms1724 بعده * * ولا يحسبون الشر ضربة لازب * أبو عبيد : قفوته - إذا كنت
~~معه على أثره . وقال : ماظظته - إذا لزمته وشققت عليه في خصومة وغيرها .
~~أبو زيد : لا تكون المماظة إلا مقابلة في خصومة وغيرها . أبو عبيد : شنته
~~بالأمر شينا - عبته . وقال : قنيت الحياء - لزمته فأما أبو العباس فقال
~~تقنيت الحياء - لزمته وقنيت بالشيء - لزمته . أبو عبيد : غريت به غرا -
~~PageV03P322 أولعت . سيبويه : غريت به غراء نادر . غيره : غريت به واغتريت
~~وأغريت به غيري . أبو علي : ياء غريت به منقلبة عن واو لأنه لزوق من الغراق
~~الذي يطلى به لأنه يقال غروت السهم والقوس وقول كثير : | * إذا قلت أسلو
~~غارت العين بالبكا * * غراء ومدتها مدامع حفل * قيل هو من الغراء الذي هو
~~الولاء وقيل فاعلت من قولك غريت بالشيء . صاحب العين : عض صاحبه عضا - لزمه
~~. وقال : عكف على الشيء يعكف عكفا وعكوفا - إذا أقبل عليه لا يصرف عنه وجهه
~~. غيره : عرش بغريمه عرشا - لزمه . وقال أبو علي : هذا تصحيف إنما هو عرس .
~~أبو عبيد : أولعت به وأوزعت ولوعا ووزوعا . ابن الأعرابي : نشعت به كذلك .
~~صاحب العين : قلدته الأمر - ألزمته إياه وتقلده هو - احتمله . |
# | 3 ( السكون والطمأنينة ) 3
# السكون - ضد الحركة سكن يسكن سكونا وأسكنته وسكنته وكل ما هدأ فقد سكن
~~كالريح والحر والبرد ونحو ذلك . أبو عبيد : المطمئن والمطبئن سواء . قال
~~سيبويه : الطمأنينة مقلوبة من طأمنت . أبو زيد : الدعة - السكون والهدوء
~~وقد ودع وداعة فهو وادع ووديع وتودع واتدع وإنه لذو وداعة وتدعة وتدعة
~~وفلان يأتي المكارم وادعا - أي من غير تكلف وتودع الرجل واتدع توقر والاسم
~~المودوع كالميسور وحكى بعضهم رجل متدع على لفظ المفعول به وقد ودعته -
~~رفهته ومنه ودعت الفحل للضراب . أبو عبيد : أنت أونا - اتدعت ورفهت والضمز
~~- السكون وكل ساكن لا يتحرك - ساج وراء وراه . ابن السكيت : أرهيت لهم
~~الطعام - أدمته . ابن دريد : عيش راه - ساكن . أبو زيد : أره على نفسك - أي
~~ارفق وكل ساكن - رهو . أبو عبيد : المسبت - الذي لا يتحرك . ابن دريد :
~~السبات - السكون . صاحب العين : سبت ms1725 يسبت سبتا . ابن دريد : ورجل مسبوت
~~وبذلك سمي السبت . وقال : سجا سجوا - سكن من حركته . أبو عبيد : بلت - سكن
~~وبلت وبلت يبلت - انقطع عن الكلام . صاحب العين : بلت وأبلت . أبو عبيد :
~~ثلجت نفسي تثلج وثلجت ثلجا - اطمأنت . السكري : أثلج الرجل وثلج - برد قلبه
~~عن شيء وأنشد : | * يزداد عن طول البطاح ثلجا * أبو عبيد : السهو - الين
~~والمهاودة - الموادعة . صاحب العين : الهوادة - ما يرجى به الصلاح بين
~~الناس وحقيقة اللين . أبو عبيد : المسجور - الساكن وقد تقدم أنه الممتلئ .
~~ابن السكيت : هدأت أهدأ هدوءا وهدأ - سكنت وأتانا بعدما هدت الرجل - أي
~~بعدما سكنت والهدي - السكون . علي : هو معتل ليس من لفظ هدأت . أبو عبيد :
~~أهدأت الصبي - إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه وتسكنه لينام . أبو علي :
~~هجم الشيء - سكن وأطرق وأنشد : | * حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة * *
~~يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا * صاحب العين : الهدنة والهدون والمهدنة -
~~الدعة والسكون هدنت أهدن هدونا - سكنت وهادنت القوم - وادعتهم وهدنت الصبي
~~- سكنته لينام . وقال : الركود - السكون ركد يركد ركودا وكل ما ثبت في شيء
~~فقد ركد . ابن دريد : راف روفا ورؤف - سكن وليس من قولهم رؤوف رحيم . وقال
~~: رقدت الرجل والدابة - سكنته . ابن السكيت : وقر - سكن . أبو عبيد : قال
~~بعضهم وأما قوله تعالى ( وقرن في بيوتكن ) فليس هو من الوقار وإنما هو من
~~الجلوس يقال وقرت جلست . قال : وليس هو عندي كذلك إنما هو من PageV03P323
~~الوقار . ابن دريد : جاء على هونه وهينته - أي على سكونه . أبو زيد : عليك
~~بالسكينة - أي الوقار لا نظير لها والمعروف بالتخفيف . أبو عبيد : المرفئن
~~- الساكن بعد نفار . صاحب العين : هكع يهكع هكوعا - سكن واطمأن . ثعلب : هو
~~يحب الضجعة - أي الخفض والدعة . قال أبو علي : قال أبو العباس هو من قولهم
~~ضجع في أمره يضجع ضجعا وأضجع - وهن وتوانى . صاحب العين : الراحة - وجودك
~~روحا بعد مشقة . أبو زيد : ما لك في هذا الأمر راحة ولا رائحة ولا رويحة
~~ولا رواحة وقد أراحني فاسترحت . وقال : خجل خجلا - بقي ساكنا لا يتحرك .
~~ابن السكيت ms1726 : ما سمعت له زجمة ولا زجمة - أي حركة ولا كلمة . ابن دريد : ما
~~سمعت له زجنة كذلك . |
# | 3 ( الشيء الدائم الثابت والحاضر ) 3
# دام الشيء يدوم ويدام دوما ودواما ودومانا وديمومة وأدمته واستدمته
~~وداومته مداومة والديوم - الدائم كما قالوا قيوم . صاحب العين : ثبت الشيء
~~يثبت ثباتا وثبوتا فهو ثابت وثبيت وثبت وأثبته أنا وثبته . أبو عبيد :
~~الواتن - الدائم الثابت . ابن دريد : ومنه الماء الواتن وهو - الذي لا يجري
~~وقد وتن وتونا وأتن وكذلك الواثن والمواتنة والمواثنة - المطاولة والمماطلة
~~. أبو عبيد : أوصب القوم على الشيء - ثابروا والطادي - الثابت وأنشد : | *
~~ولا تقضى بواقي دينها الطادي * والموطود - المثبت واللغويون يقولون إن هذا
~~من المقلوب . صاحب العين : وطدت الشيء وطدا وطدة وشيء وطيد - موطود وقد
~~اتطد ومنه وطدت له منزلة - مهدتها . أبو عبيد : الأقعس - الثابت وأنشد :
~~وعزة قعساء . غيره : ومنه قيل للعزيز أقعس وتقاعست الدابة وتقعست - تأخرت
~~في مكانها فلم تبرح وهو منه والمقعنسس - المتأخر من ذلك . أبو عبيد : جذا
~~الشيء جذوا وجذوا وأجذى - ثبت قائما . وقال : ثبت على الشيء - دمت . صاحب
~~العين : السرمد والسرمدة - دوام الزمان . أبو عبيد : رسخ الشيء يرسضخ رسوخا
~~- ثبت في الأرض وكل ثابت - راسخ . الأصمعي : الراسخ في العلم - الذي دخل
~~فيه دخولا ثابتا والراسخون في كتاب الله - الدارسون ورسخ الدين - ثبت .
~~صاحب العين : رسخ وأرسخته . ابن دريد : رصخ كرسخ . صاحب العين : الحاصل من
~~كل شيء - ما بقي وثبت وذهب ما سواه من الحساب والأعمال ونحوهما وقد حصل
~~يحصل حصولا والتحصيل - تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة وأنشد : | * وكل امرئ
~~يوما سيعلم سعيه * * إذا حصلت عند الإله الحصائل * وتحصل الشيء - تجمع منه
~~وحصلت الدابة حصلا - أكلت التراب فبقي في بطنها منه وقد تقدم . أبو عبيد :
~~أوهب الشيء - دام . الأموي : أوهبت لك الشيء - أعددته . أبو عبيد : أرز
~~الشيء يأرز - ثبت في مكانه واجتمع ومنه قوله عليه السلام ) إن الإسلام
~~ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ( وأنشد : | * فذاك بخال أروز
~~الأرز * ويقال إن اللئيم إذا سئل أرز وإن الكريم إذا سئل ms1727 اهتز . صاحب العين
~~: رصن الشيء رصانة فهو رصين - اشتد ثباته . وقال : وصب الشيء وصوبا - دام
~~وثبت وفي التنزيل ) وله الدين واصبا ( . ابن السكيت : أقريت الجل على ظهر
~~الفرس - ألزمته إياه . أبو حنيفة : خيست الشيء - أدمته وأثبته قال الأعشى :
~~PageV03P324 | * دفعن إلى اثنين عند الخصو * * ص قد خيسا بينهن الإصارا *
~~صاحب العين : رسا الشيء رسوا - ثبت وأرسيته أنا . ابن دريد : رتب الشيء
~~يرتب - ثبت فلم يتحرك ويقال لا يزال هذا الشيء على بني فلان ترتبا - أي
~~دائما لا يزول . أبو عبيد : الترتب - الأمر الثابت . قال سيبويه : وهو
~~الترتب وتاؤه زائدة . قال أبو علي : استدل على زيادتها بضربين من الثبت
~~وهما الأصل الذي هو مثل وعدم المثال أما المثل فإنه يقال رتب الشيء - ثبت
~~وعيش راتب - مقيم يعني بالمثل الاشتقاق وأما عدم المثال فإنه ليس في الكلام
~~على مثال جعفر وبهذا يستدل على أنها في ترتب زائدة أيضا فأما ترتب فيستدل
~~على زيادتها فيه بمثل ما استدل به في ترتب على مذهب سيبويه لا على مذهب أبي
~~الحسن . علي : معنى قوله يستدل على زيادتها فيه بمثل ما استدل به في ترتب
~~يعني بالثبت من الاشتقاق وبعدم المثال وخص به مذهب سيبويه دون مذهب أبي
~~الحسن لأن سيبويه ينفي فعللا وأبو الحسن يثبته محتجا بجندب فلا يستدل على
~~زيادة التاء في ترتب في رأي أبي الحسن إلا بالثبت من الاشتقاق . ابن
~~الأعرابي : جذل الشيء يجذل جذولا - ثبت وانتصب لا يبرح . أبو الحسن : اشتق
~~من الجذل وهو أصل الشجرة كما قيل للمقيم واتد مشتق من الوتد . صاحب العين :
~~استمتعت بالشيء وتمتعت - دام لي ما أستمده منه ومتع الله فلانا بفلان
~~وأمتعه - أي أبقاه ليستمتع به فيما يحب من المنافع والسرور ومتعته بالشيء
~~مليته إياه وطالما أمتع بالعافية ومتع - أي مليها وتمتع بها - تملاها ومتاع
~~الدنيا - ما تمتعت به منها وكل من متعته بشيء ينتفع به فهو له متاع ومتعة
~~ومنه متعة المرأة وهو - ما توصل به بعد الطلاق وقد متعتها وتزويج المتعة
~~بمكة منه وذلك ms1728 - أن الرجل كان يتزوج المرأة يتمتع بها أياما ثم يخلي سبيلها
~~وأمتعت بأهلي ومالي ونحوهما واستمتعت وتمتعت وقوله : | * وكانا بالتفرق
~~أمتعا * أي كان ما أمتع به كل واحد صاحبه أن فارقه . أبو عبيد : العاهن
~~الحاضر وأنشد : | * وإذ معروفها لك عاهن * صاحب العين : عهن - دام وثبت
~~وعهن - حضر ومنه قيل أعطاه من عاهن ماله وآهنه - أي من حاضره وقيل من تلاده
~~. وقال : عتد الشيء عتادة - حضر وشيء عتيد وقد أعتدته ومنه عتيدة الطيب
~~والعتاد - ما أعتدته والجمع أعتدة وعتد والشاهد والشيد - الحاضر والجمع شهد
~~وقد شهدت الأمر وشاهدته وفي التنزيل ) فمن شهد منكم الشهر فليصمه ( أي من
~~شهد منكم البلد في الشهر لا يكون إلا ذلك لأن الشهر يشهده كل حي فيه وامرأة
~~مشهد ومشهدة - شهد بعلها . اللحياني : أتم أتوما ووتم - ثبت في المكان .
~~صاحب العين : اعلود الشيء - ثبت في مكانه فلم يقدر على تحريكه وأنشد : | *
~~وعزنا عز إذا توحدا * * تثاقلت أركانه واعلودا *
# | 2 ( باب البقاء ) 2
# صاحب العين : البقاء - ضد الفناء بقي بقاء وأبقيته وبقيته وتبقيته
~~واستبقيته . أبو عبيد : الاسم البقوى والبقيا . صاحب العين : الفلح والفلاح
~~- البقاء في الخير والتحية - البقاء وقد تقدم أنها الملك . |
# | 3 ( المواظبة والاعتماد ) 3
# ابن السكيت : واظب على الشيء ووظب وظوبا وواكظ . أبو عبيد : وكذلك ثابر
~~وثافن وأوصب . ابن PageV03P325 السكيت : ومثله حافظ وحارض وبارك . أبو عبيد
~~: وكذلك دارك وتارك . وقال : فنك الرجل يفنك ويفنك فنوكا وأفنك - واظب على
~~الشيء ولازمه كان خيرا أو شرا أو فعلا أو كلاما . ابن السكيت : فنك في
~~الشيء - لج فيه . صاحب العين : فنكت وأفنكت - داومت على عدل أو غيره وقد
~~تقدمت هذه الكلمة في باب الإقامة بالمكان . وقال : ألح على الشيء - أقبل
~~عليه لا يفتر عنه ورجل ملماح - مديم الطلب وألح المطر بالمكان كذا - دام
~~فلم يفتر وسحاب ملحاح وقد تقدم في المطر . الأصمعي : أكبيت على الشيء -
~~أقبلت عليه ولزمته . ابن السكيت : لظ على كذا - ألح . صاحب العين : ألظ على
~~الشيء وبه ولظ - ألح والاسم اللظيظ والملاظة في الحرب - المواظبة ms1729 ولزوم
~~القتال من ذلك وقد تلاظوا ملاظة ولظاظا . ابن دريد : أضب على الشيء - لزمه
~~. ابن السكيت : كابد الأمر - عاناه وقاساه والكبد - التدبير وشدة الفكر في
~~الشيء ولزوم العمل له . وقال : مرطلت العمل منذ اليوم - أي لم أزل أعمل
~~وقيل المرطلة لا تكون إلا في فساد خاصة . صاحب العين : الاستنحاب - التصدي
~~للشيء والإقبال عليه والولوع به والمحافظة - المواظبة على الأمر وفي
~~التنزيل ) حافظوا على الصلوات ( . وقال : ألاح على الشيء - اعتمد . |
# | 3 ( الدأب ) 3
# أبو عبيد : مازال هذا دأبك . ابن السكيت : ودأبك . أبو زيد : دأب يدأب .
~~أبو عبيد : مازال هذا دينك . صاحب العين : ولا فعل له إلا في بيت واحد وهو
~~: | * يا دين قلبك من سلمى وقد دينا * أبو عبيد : والجمع أديان وفي المثل )
~~ذهبت هيف لأديانها ( . وقال : مازال هذا ديدنك . ابن جني : وديدانك . أبو
~~عبيد : وديدبونك وطرقتك ومرنك . ابن السكيت : مرن يمرن مرونا ومرانة ومرنت
~~يده على العمل وأكنبت وأنشد : | * قد أكنبت يداك بعد لين * * وهمتا بالصبر
~~والمرون * ابن دريد : مرنت فلانا على الأمر - لينته عليه وقدرته وتقول
~~لأفعلن كذا وكذا فيقول صاحبك أو مرنا ما أخرى أي أو ترى غير ذلك وهو من
~~أمثالهم . ابن السكيت : طابق فلان - مرن . وقال : جرنت يده على العمل جرونا
~~- مرنت وجرن الإنسان وغيره على الأمر يجرن . ابن دريد : مسأ مسأ - مرن على
~~الشيء . صاحب العين : العادة - الديدن والدربة والتمادي في شيء حتى يصير
~~سجية له وجمعها عاد وقد تعود الشيء واعتاده واستعاده وأعاده وأنشد : | * لا
~~يستطيع جره الغوامض * * إلا المعيدات به النواهض * يعني النوق التي استعادت
~~النهض بالدلو وعودته إياه والمعاود - المواظب في أمره من ذلك وعادني عيدي -
~~أي عادتي ومنه عاد قلبه عيد وهو ما يعتاده من العلاقة والعود - ثاني البدء
~~منه وقد عاد عودا وأعاد الشيء وهو معيد لهذا الأمر - أي مطيق له وذلك
~~لاعتياده إياه . أبو عبيد : مازال ذاك إهجيراك . ابن جني : وقد يمد . أبو
~~عبيد : وهجيراك . ابن دريد : وربما قالوا هجيره وأهجورته . وقال : مازال
~~ذاك إجرياه وإجرياءه - أي دأبه وحاله ms1730 . أبو عبيد : الإجرياء - الوجه تأخذ
~~فيه . ابن السكيت : تلك الفعلة من فلان مطرة - أي عادة من خير وشر . ابن
~~دريد : مازال ذاك وكدي - أي فعلي ودأبي . صاحب العين : الشرعة - العادة .
~~أبو عبيد : PageV03P326 النحيزة - السيرة والطريقة وقد تقدم أنها النفس
~~والطبيعة والطرة من الخباء وأنها كعرض الحزام وأنها مما يزين به الهودج
~~وأنها الرملة . |
# | 3 ( لزوم الإنسان أمره وإلزامه إياه ) 3
# لزمته لزما ولزوما ولازمته ملازمة ولزاما والتزمته وألزمته إياه ورجل
~~لزمة - يلزم الشيء فلا يفارقه . ابن السكيت : صار ذلك ضربة لازب ولازم
~~ولاتب . أبو عبيد : أقبل على خيدبتك - أي في أمرك الأول وخذ في هديتك
~~وقديتك - أي فيما كنت فيه . وقال : ارقأ على ظلعك وارق وفئ وق - أي الزمه
~~واربع عليه . وقال : مازال فلان على شربة واحدة . وقال : ثكم الأمر يثكمه
~~ثكما - لزمه وثكمه كذلك ولم يعد بعضهم ثكم . صاحب العين : التشبث - لزوم
~~الشيء والتعلق به . ابن السكيت : مازال على وتيرة واحدة - أي على طريقة
~~واحدة . ابن دريد : دعه على شكيمته وشاكلته - أي على طريقته . وقال : أبصر
~~وسم قدحك - أي لا تجاوزن قدرك . أبو زيد : مضيت علي مكانتي ومكينتي - أي
~~على وجهي . وقال : ركب جديلة رأيه - أي عزيمة رأيه . |
# | 3 ( لزوق الشيء بالشيء ) 3
# ابن السكيت : هو لزقه ولسقه ولصقه ولزيقه ولسيقه ولصيقه . ابن دريد :
~~الإلزاق - إلصاقك الشيء بالشيء بالزاي والصاد أعلي وقد لزق به لزوقا
~~وألزقته وكذلك سائر اللغات . أبو عبيد : عسق به الشيء عسقا - لصق وكذلك عبق
~~به . ابن دريد : ومنه قولهم عبق هذا الكلام بقلبي . أبو عبيد : عتك يعتك
~~عتكا ورصع يرصع رصوعا كذلك . أبو عبيد : حدئت بالمكان حدأ - لزقت . أبو
~~عبيد : لصب الجلد باللحم لصبا - لزق به من الهزال . ابن السكيت : لصب السيف
~~في الغمد لصبا - نشب . صاحب العين : لصغ الجلد لصوغا - يبس على العظم عجفا
~~. ابن دريد : طبقت يد الرجل والبعير طبقا فهي طبقة - لصقت بجنبه . أبو عبيد
~~: لحج بالمكان - نشب فيه ولزمه . صاحب العين : علق بالشيء علقا وعلقة - نشب
~~فيه وعلقت الشيء علقا - لزمته ms1731 ونفس علقة وعلقنة وعلاقية - لهجة وقال : | *
~~فقلت لها والنفس مني علقنة * * علاقية يهوى هواها المضلل * وفي المثال )
~~علقت معالقها وصر الجندب ( يضرب هذا للشيء تأخذه فلا تريد أن ينفلت منك .
~~ابن السكيت : علق الظبي في الحبالة علقا - نشب . أبو زيد : شحص بالمكان
~~شحصا كذلك . ابن دريد : لحص بالمكان لحصا - نشب . أبو عبيد : الصائك -
~~اللازق وقد صاك يصيك . ابن جني : ويصوك . ابن دريد : جاحف الشيء - زاحمه
~~ولصق به وبه سمي الرجل حجافا . وقال : ظفر السبع - أنشب محالبه . أبو عبيد
~~: لحم بالمكان لحما - نشب ولاحمت الشيء بالشيء - ألصقته . ابن دريد : كل
~~شيء لأمته فقد لحمته وألحمته . صاحب العين : لحمته ألحمه لحما واسم مالحمته
~~به - اللحام . أبو عبيد : لططت الشيء ألطه لطا - ألصقته أو سترته . ابن
~~دريد : لططت وألططت وهو اللطط . أبو عبيد : لطأت بالأرض ولطئت - لصقت بها .
~~صاحب العين : اللدك - لزوق الشيء بالشيء . قال : وإذا أكل الإنسان الشيء
~~اللزج فتلزق بشفته من لونه أو جوهره قيل - لكد بفيه لكدا . وقال : لززت
~~الشيء بالشيء ألزه لزا وألززته إياه - أثبته به ولزاز الباب - ما يشد به
~~وكل شيء دانيت بينه أو قرنته فقد لززته ولاززته ملازة ولزازا - قارنته .
~~أبو زيد : لزج التمر بيده لزجا - لزق . صاحب PageV03P327 العين : لزج لزوجا
~~ولزوجة وتلزج وزبيبة لزجة . قال أبو علي : طين لازب لازق وقد لزب يلزب
~~لزوبا . أبو عبيد : احتكأت العقدة في عنقه - نشبت واحتكأتها . وحكى أبو زيد
~~: أحكأتها وحكأتها . ابن دريد : تورط في كذا - نشب وهي الورطة والجمع
~~الوراط وكل غامض ورطة . وقال : نشب الشيء في الشيء نشبا ونشوبا ونشبة
~~وأنشبته ونشبته . صاحب العين : دححت الشيء أدحه دحا فاندح وذلك - إذا وضعته
~~على الأرض ثم دسسته حتى يلزق وقد تقدم أنه صفع العنق . |
# | 3 ( اختلاط الشيء بالشيء ) 3
# صاحب العين : خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطا فاختلط وخالط الشيء بالشيء
~~والخلط - ما خالط الشيء وجمعه أخلاط . وقال : ضربت الشيء بالشيء وضربته -
~~خلطته . |
# | 3 ( الخشونة ) 3
# الخشن - الأحرش من كل شيء والأنثى خشنة وجمعها خشان . صاحب العين : خشن
~~خشونة ms1732 . أبو زيد : وخشنة ومخشنة . قال سيبويه : وقالوا الخشنة كما قالوا
~~الحمرة وقد خشن واخشوشن . قال : كأنهم أرادوا أن يجعلوا هذا عاما كثيرا قد
~~بالغ وقالوا أخشن وأجرد كما قالوا أملس وأجلد فجاؤوا به على بناء ضده .
~~صاحب العين : اخشوشن الرجل - لبس الخشن أو تكلم به . أبو عبيد : خاشنت
~~الرجل - خشنت عليه والمخاشنة تكون في القول والعمل . سيبويه : خشنت بصدره
~~وخشنت صدره . ابن دريد : القراشن والقراشم والقشاعر - الخشن المس . |
# | 3 ( انضمام الشيء بعضه إلى بعض واجتماعه وجمعه ) 3
# أبو عبيد : أزح - الإنسان بأزح أزوحا - تقبض ودنا بعضه من بعض . أبو عبيد
~~: ورجل أزوح وقد تقدم أن الأزوح التخلف . أبو عبيد : وكذلك أرز يأرز أروزا
~~. الأصمعي : ألز يألز ألزا كذلك . أبو عبيد : وكذلك أزى يأزي أزيا واعرنزم
~~. ابن دريد : العرز - التقبض . ثعلب : استعرزت الجلدة في النار - تقبضت
~~وعارزني الرجل - قاطعني . ابن السكيت : وكذلك انزوى وزوى . وقال : أسمعه
~~كلاما فانزوى له ما بين عينيه - أي انقبض وأنشد : | * فلا ينبسط من بين
~~عينيك ما انزوى * * ولا تلقني إلا وأنفك راغم * ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ) زويت لي الأرض ( - أي جمعت وقبضت . ابن دريد : زويت الشيء زيا وزويا
~~- جمعت وانزوت الجلدة في النار - تقبضت . أبو عبيد : المجرمز والمقرنبع
~~والمحرنبئ والمزبئر والمحرنجم كله - المجتمع . أبو زيد : احرنجم الرجل -
~~إذا أراد الأمر ثم كذب عنه . ابن دريد : تحرجم الوحشي في وجاره - تقبض .
~~أبو عبيد : المزرئم - المتقبض والمقلولي - المنكمش وقيل - المشرف . ابن
~~دريد : أززت الشيء أؤزه أزا - ضممت بعضه إلى بعض . أبو عبيد : الكانع -
~~الذي قد تدانى وتصاغر وتقارب بعضه من بعض والمكتنع - الحاضر . ابن دريد :
~~الكنع - التداخل والتقبض وقد كنع يكنع كنوعا وأسير كانع - قد ضمه القد فأما
~~قوله : | * بزوراء في حافاتها المسك كانع * فإنما أراد تكاثف المسك وتراكبه
~~. قال أبو علي : أصل الكنوع التقبض واليبس في اليد ثم قيل لكل ما
~~PageV03P328 انضم وتدانى كانع حتى استعملوه في الأنف ومنه قيل كنع فلان
~~بفلان وتكنع - تعلق وتشبث والاكتناع - الاجتماع . ابن دريد : الدوكس -
~~تراكب الشيء بعضه على ms1733 بعض وهو فعل ممات . صاحب العين : الطرسمة - الانقباض
~~. أبو عبيد : كفت الشيء أكفته كفتا - ضممته إلي وقبضته والكفات - الموضع
~~الذي يكفت فيه الشيء ومنه قوله تعالى ) ألم نجعل الأرض كفاتا ( وليس هو
~~الفعل وقيل كفات الأرض - ظهرها للأحياء وبطنها للأموات ومنه قولهم للمنازل
~~كفات الأحياء وللمقابر كفات الأموات . غيره : وفي الحديث ) حبب إلي الطيب
~~والنساء ورزقت الكفيت ( أي ما أكفت به معيشتي - أي أضمها وقيل رزقت الكفيت
~~- أي القوة على الجماع . ابن دريد : تكرس الشيء وتكارس - تراكم وتلازب .
~~أبو زيد : كبس الرجل وتكبس - أدخل رأسه في ثوبه وقيل التكبس - أن يتقنع
~~بثوبه ثم يتغطى بطائفة منه والكباس من الرجال - الذي يفعل ذلك . صاحب العين
~~: شرجت اللبن - نضدت بعضه إلى بعض وكل ما ضممت بعضه إلى بعض فقد شرجته
~~والاستجمار - الانضمام ومنه جمرت المرأة شعرها وقد تقدم والرصف - ضم الشيء
~~بعضه إلى بعض ونظمه رصفته أرصفه رصفا فارتصف وترصف . ابن السكيت : اقرعب
~~الرجل - اجتمع وتقارب بعضه إلى بعض من برد أو غيره . ابن دريد : تدخدخ
~~الرجل - انقبض مرغوب عنها . وقال : تكوى - دخل في موضع ضيق فتقبض فيه ومنه
~~اشتقاق الكوة . وقال : تكنبت الرجل - تداخل بعضه في بعض ورجل كنبت وكنابت
~~كذلك . وقال : لحك لحكا ولحكا - تداخل بعضه في بعض وقد أميت هذا الفعل
~~واكتفوا بأن قالوا تلاجك وكذلك اقمعط وهي القمعطة واقمعد كاقمعط والمقمعد -
~~الذي لا يلين إذا كلمته . وقال : كتع الرجل كتعا - انقبض وانضم ورجل كتع -
~~إذا كان كذلك وقيل كتع - شمر في أمره والشنج - تقبض الجلد وغيره وقد شنج
~~وتشنج وشنجته ورجل شنج وأشنج - متقبض الجلد وفرس شنج النسا وهو مدح لأنه
~~إذا شنج نساه لم تسترح رجلاه وكل شيء تجمع وانضم بعضه إلى بعض فهو - جماع
~~والشمز - التقبض واشمأز عن كذا - تقبض عنه مشتق منه . أبو عبيد : وفيه
~~شمأزيزة . ابن دريد : العكز - التقبض عكز عكزا أو أحسب أن اشتقاق العكاز من
~~هذا لتعكز الإنسان وانحنائه عليها والزمك - تداخل الشيء بعضه في بعض فإن
~~كان محفوظا فمنه اشتقاق الزمكى ms1734 وقد قالوا زمجى وهو منبت ريش ذنب الدجاجة
~~وشنيص من التقبض وليس بثبت والنجعثم - الانقباض ودخول بعض الشيء في بعض ولا
~~أدري ما صحته والتقرعث - التجمع والكمثرة - فعل ممات وهو تداخل الشيء بعضه
~~في بعض واجتماعه فإن كان الكمثرى عربيا فمن هذا اشتقاقه . وقال : تعنكث
~~الشيء - اجتمع والحكش - التجمع والتقبض . وقال : تكرسف الرجل وتكرفس -
~~تداخل بعضه في بعض . وقال : تقرعف الرجل وتقرفع واقرعف - تقبض وتداخل بعضه
~~في بعض . وقال : تقوصر الرجل - دخل بعضه في بعض والدماجر - المتداخل وأنشد
~~: | * عقد الرياح العقد الدماحرا * ورجل مقبئن ومكبئن وكبن - متقبض وربما
~~سمي البخيل بذلك . أبو عبيد : كبن وكبنة وأنشد ابن السكيت : | * في القوم
~~غير كبنة علفوف * قال أبو علي : كل ما يبس وتقبض فقد اكبأن حتى أنهم يقولون
~~خبزة كبنة - أي يابسة متقبضة . ابن دريد : اخبأن كاكبأن ورجل خبن . أبو
~~عبيد : احذأررت واحرنفشت - تقبضت وقيل المخرنفش - الغضبان المتقبض المتهيئ
~~للقتال . ابن دريد : تكاول الشيء - تقاصر . أبو زيد : الخجخجة - الانقباض
~~في موضع تخفى فيه . أبو عبيد : خششت في الشيء أخش خشا - دخلت . ابن دريد :
~~انخششت كذلك . صاحب العين : PageV03P329 درجت الشيء في الشيء أدرجه درجا
~~وأدرجته - أدخلته وطويته ومنه أدرجت الكتاب في الكتاب - أدخلته فيه . وقال
~~: لزب الشيء لزبا ولزوبا - دخل بعضه في بعض ومنه طين لازب وقد تقدم أن
~~اللازب اللازق . ابن دريد : الدبل - جمعك الشيء دبلته أدبله وأحسب أن
~~اشتقاق الداء الذي يسمى الدبيلة من هذا لأنه داء يجتمع ورجل مبرندع عن
~~الشيء - منقبض . أبو عبيد : المكلئز - المتقبض والمزرئم - المجتمع المقشعر
~~. صاحب العين : ارمأز - انقبض . وقال : عكشت الشيء أعكشه عكشا - جمعته
~~والصعنبة - الانقباض . وقال : كثحت الشيء - جمعته وفرقته . وقال : حمشت
~~الشيء - جمعته . |
# | 3 ( الجمع والقبض ) 3
# ابن دريد : جعبت الشيء جعبا - جمعته وإنما يومأ به إلى الشيء اليسير .
~~وقال : قبوت الشيء قبوا - إذا جمعته بأصابعك وبه سمي القباء لاجتماع أطرافه
~~. أبو زيد : الوزم - جمع الشيء القليل إلى مثله . ابن دريد : جفشت الشيء
~~أجفشه جفشا - جمعته يمانية وكذلك عدفته أعدفه عدفا . صاحب العين : قثمت ms1735
~~الشيء أقثمه قثما واقتثمته - جمعته . ابن دريد : قثام بمعنى اقثم مطرد عند
~~سيبويه وموقوف عند أبي العباس والكعز في بعض اللغات - جمعك الشيء بأصابعك
~~كعز يكعز . أبو حاتم : كف الشيء يكفه كفا - جمعه . ابن دريد : كمزت الشيء
~~أكمزه كمزا - إذا جمعته في يديك حتى يستدير ولا يكون ذلك إلا في الشيء
~~المبتل كالعجين ونحوه . صاحب العين : الكتلة - ما جمعته من الطين والتمر
~~وغيرهما والجمع كتل . ابن دريد : كثبت الشيء أكثبه وأكثبه كثبا - جمعته من
~~قرب وصبيته ومنه الكثيب من الرمل وقد تقدم . ابن السكيت : الكثبة - ما
~~جمعته منه . وقال : كودت التراب - جمعته وجعلته كثبة والكود - ما جمعت من
~~طعام وتراب ونحوه . وقال : رزمت الشيء أرزمه وأرزمه رزما ورزمته - جمعته في
~~ثوب وهي الرزمة . وقال : قمزت الشيء قمزا وهي القمزة و وكلزته أكلزه كلزا
~~وكلزته - جمعته . وقال : جثمت الطين والتراب - جمعتهما وهي الجثمة . وقال :
~~كزت الشيء كوزا - جمعته ومنه اشتقاق الكوز وكذلك عقشته أعقشه عقشا وقعشته
~~وقفشته أقفشه قفشا وعفقته أعفقه عفقا وتعفق الوحشي بالأكمة - لاذ بها من
~~خوف كلب أو طائر وأنشد : | * تعفق بالأرطى لها وأرادها * * رجال فبذت نبلهم
~~وكليب * وقال : عكلت الشيء أعكله وأعكله عكلا - جمعته ووسقت الشيء - جمعته
~~وامترشته - جمعته وكذلك كومته والكومة - الشيء المجتمع من الطعام وغيره
~~ومنه كبة الغزل وقد كببته - جعلته كبة . ابن دريد : أبشت الشيء أبشا وهبشته
~~هبشا - جمعته والقرزلة - جمعك الشيء يقل قرزلت المرأة شعرها - جمعته وسط
~~رأسها . وقال : قرمش الشيء وهملطه - جمعه وقنفشه - جمعه جمعا سريعا . وقال
~~: متشت الشيء أمتشه متشا - جمعته والعكش - جمعك الشيء وبه سمي عكاشة
~~والعنكشة والعكش - التجمع وبه سمي العنكبوت عكاشا والعكث - اجتماع الشيء
~~والتئامه ومنه اشتقاق عنكثة . وقال : قبطت الشيء أقبطه قبطا - إذا جمعته
~~بيدك . صاحب العين : فترت الشيء - ضممت بعضه إلى بعض والقترة - كثبة من بعر
~~أو حصى ومنه تقتير المتاع والركاب وقد تقدم والقفير - جمعك التراب وغيره .
~~ابن دريد : دحت الشيء دوحا - جمعته وفرقته والجعوة - ما جمعت من بعر
~~PageV03P330 ونحوه فجعلته كثبة . صاحب العين : حويت ms1736 الشيء حيا وحواية
~~واحتويته واحتويت عليه - جمعته . وقال : الهص - شدة القبض والغمز . |
# | 3 ( الدخول في الشيء ) 3
# صاحب العين : الدخول - نقيض الخروج - دخل يدخل دخولا وتدخل وأدخلته ودخلت
~~به . قال سيبويه : دخلته كقولك دخلت فيه . وقال : تدخلوا وادخلوا في معنى
~~دخلوا . أبو زيد : غللت في الشيء أغل غلولا وانغللت وتغلغلت - دخلت فيه
~~وغللت غيري - أدخلته وكذلك غلغلته . ابن دريد : ومنه رسالة مغلغلة - ذاهبة
~~في البلاد والتغلل كالتغلغل . أبو زيد : وغل في الشيء وغولا - دخل فيه
~~وتوارى به . ابن دريد : كل ما دخل في شيء دخول مستعجل فقد أوغل فيه . أبو
~~زيد : سلك المكان ييسلكه سلكا وسلوكا - دخل فيه وسلكته أنا وأسلكته وسلكت
~~يدي في الجيب والسقاء وأسلكتها - أدخلتها . ابن دريد : كارز في المكان -
~~اختبأ . أبو زيد : الدموج - الدخول وقد ادمج الرجل في بيته واندمج - دخل
~~وكذلك الظبي في كناسه وقد تقدم . صاحب العين : الولوج - الدخول ولج في
~~البيت ولوجا وتولجه . سيبويه : وكذلك اتلجه . صاحب العين : وقد أولجته
~~والمولج - المدخل . سيبويه : وهو التولج وأصله وولج فأبدلوا التاء من الواو
~~الأولى وليس ذلك بمطرد . قال : وإنما حملها الخليل على فوعل دون تفعل لقلة
~~تفعل في الأسماء وكثرة فوعل فحمله على الأكثر وربما أبدلت التاء دالا . ابن
~~دريد : انحشك في الشيء - دخل فيه . صاحب العين : دمقته في البيت أدمقه
~~وأدمقه دمقا فهو مدموق ودميق وأدمقته - أدخلته فيه وقد اندمق فيه - دخل
~~واندمق منه . خرج . أبو عبيد : انكرس في الشيء واندمج وادرمج وانمس أخذه من
~~الناموس وانزبق وانزقب كله - دخل في الشيء واستتر به . أبو زيد : دغلت في
~~الشيء - دخلت فيه دخول المريب كما يدخل الصائد في القترة ونحوها ليختل
~~القنص . قطتب : ولب في البيت - دخل . أبو عبيد : ومنه ولب إليه الشهر وغيره
~~ولوبا - وصل . وقال : قمع في بيته وانقمع - دخله مستخفيا وبه سمي قمع الدهن
~~لدخوله في الإناء . سيبويه : غرت في الشيء غؤورا وغىارا - دخلت فيه . |
# | 2 ( باب الخروج ) 2
# صاحب العين : الخروج - نقيض الدخول خرج يخرج خروجا فهو خارج وخروج وخراج
~~وقد ms1737 أخرجته . صاحب العين : ستل القوم ستلا وانستلوا وتسانلوا - خرجوا
~~متتابعين واحدا بعد واحد . |
# | 3 ( اللزوق بالأرض ) 3
# ابن دريد : ضجج ضبجا - ألقى نفسه على الأرض من كلال أو ضرب . ابن السكيت
~~: خرق - لصق بالأرض . وقال : أهجد البعير - ألقى جرانه على الأرض . أبو
~~عبيد : كبن الظبي - لطأ بالأرض والمطلنفئ - اللاطئ بالأرض يهمز ولا يهمز .
~~وقال : ضبأ بالأرض يضبأ ضبوءا - لصق بها وبه سمي الرجل ضابئا . ابن دريد :
~~أضمج الرجل وضمج - لصق بالأرض وأقرد - لصق بالأرض من فزع أو ذل . أبو عبيد
~~: لطئت بالأرض ولطأت - لصقت . صاحب العين : خلد إلى الأرض وأخلد - ركن وفي
~~التنزيل ) ولكنه أخلد إلى الأرض ( ومنه أخلد إلى الأمر - ركن إليه ورضي به
~~. قال أبو علي : لبط به ولبج به - فزع فلصق بالأرض . أبو عبيد : لبج به
~~ولبط به - ضرب بنفسه الأرض ولم يذكر اللزوق . ابن دريد : لبج البعير بنفسه
~~- PageV03P331 إذا وقع على الأرض ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج - رمى بنفسه
~~على الأرض من مرض أو إعياء . وقال : انحضج بالأرض - لزق وكل لازق بالأرض -
~~حضج . |
# | 3 ( الجلوس وحالاته ) 3
# غير واحد : جلس يجلس جلوسا . وقال أبو علي : وقد رأيت جلسا في الشعر لا
~~أدري ألغة أم ضرورة لأنهم مما يعيدون جميع المصادر الثلاثية في الشعر إلى
~~فعل إذا اضطروا . وقال : أجلسته وجلسته والمجلس مما لم يعد إليه الفعل بغير
~~حرف جر لم يقولوا هو مجلس زيد والجلسة - الهيئة التي يجلس عليها بالكسر وقد
~~جالسته مجالسة وجلاسا والجلس والجليس - المجالس وهم الجلساء والجلاس . ابن
~~جني : وقد يكون الجليس للواحد والاثنين والجميع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد
~~. صاحب العين : القعود - الجلوس قعد يقعد قعدا وقعودا وأقعدته وتقعدني عنك
~~شغل . وقال : القعود كالجلوس إلا أنه لا يقال مع القيام إلا قعد والقعدة -
~~ضرب من القعود وقد أقعدته وقعدت به والقعدة أيضا - مقدار ما يأخذه القعود
~~يوصف به حكى سيبويه مررت بماء قعدة رجل والقعاد - داء يصيب الإنسان فيقعده
~~والقعد - الذين لا يغزون ولا ديوان لهم اسم الجمع . علي : ولذلك إذا نسب
~~إليه ms1738 قيل قعدي وقاعدت الرجل - قعدت معه وقعيدك - الذي يقاعدك ومنه قيل
~~لامرأة الرجل قعيدته وقعيدة بيته . ابن جني : وقد يكون القعيد للواحد
~~والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ واحد . وقال ابن السكيت : قال
~~الأصمعي دخل رجل من العرب على ملك من ملوك حمير فقال له الملك ثب وثب -
~~اقعد بالحميرية فوثب الرجل فتكسر فقال الحميري ليس عندنا عربيت من دخل ظفار
~~حمر ، حمر - تكلم بكلام حمير . ابن دريد : الوثاب - السرير ويسمى الملك
~~الذي يلزم السرير ولا يغزو - موثبان . ابن السكيت : حذوته - قعدت بحذائه .
~~أبو زيد : وحفنا إلى فلان وحفا - جلسنا إليه . قال أبو علي : قال ثعلب ضفنت
~~إلى القوم أضفن ضفنا - جلست وأما أبو عبيد فقال إذا جئت إليهم حتى تجلس
~~معهم . وقال : قعد القرفصى مكسور مقصور والقرفصاء مضموم ممدود وهو - أن
~~يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه . ابن دريد : القرفصاء
~~والقرفصى . أبو عبيد : جلس القعفزى وقد اقنفز وهو - أن يجلس مستوفزا . أبو
~~عبيدة : المقلولي - المستوفز وقد تقدم أنه المنكمش والمشرف . ابن دريد :
~~الجعجعة - القعود على غير طمأنينة . صاحب العين : قز الإنسان يقز قزا - قعد
~~كالمستوفز ثم انقبض وقد تقدم أنه الوثب والحلب - الجلوس على ركبة للأكل
~~يقال احلب فكل . ابن دريد : قعد الهبنفعة - إذا قعد مسترخيا ملصقا أوصاله
~~بالأرض . أبو عبيد : الهبنقع - الذي يجلس على أطراف أصابعه يسأل الناس وقيل
~~هي جلسة المزهو وقد اهبنقع والهبنقع - المزهو الأحمق وقيل الهبنقعة - قعود
~~الاستلقاء إلى خلف وقيل هي أن يتربع ويمد رجله اليمنى في تربعه وقيل هي أن
~~يقعد ولا يبرح وقد قدمت أن الهبنقع الذي لا يستقيم على أمر ولا يوثق به في
~~قول ولا في غيره . أبو عبيد : فرشط الرجل - ألصق أليتيه بالأرض وتوسد ساقيه
~~. ابن دريد : وكذلك فرشح ومنه الفرشاح . وقال : ثبج الرجل - إذا أقعى على
~~أطراف قدميه كأنه يستنجي وترا والجاذي - المقعي منتصب القدمين وقد جذا جذوا
~~وكل ثابت على شيء فقد جذا عليه وربما جعل الجاذي والجاثي سواء . أبو عبيد :
~~جذوت وجثوت والجذو - أن تقوم ms1739 على أطراف أصابعك وأنشد : | * إذا شئت غنتني
~~دهاقين قرية * * وصناجة تجذو على كل منسم * وأبو عبيد يجعله إبدالا وأبو
~~علي يزعمهما لغتين . صاحب العين : جثا جثوا - جلس على ركبتيه PageV03P332
~~للخصومة ونحوها وقوم جثي . ابن دريد : تجاثوا في الخصومة مجاثاة وجثاء .
~~علي : هما من المصادر الآتية على غير أفعالها . وقال : أكمخ الرجل - جلس
~~جلوس المتعظم في نفسه حكاه عن أبي الدقيش . قال : ولبس كساء له ثم جلس جلوس
~~العروس في المنصة فقال هكذا يكمخون من البأو والعظمة وأنشد : | * إذا
~~ازدهاهم يوم عز أكمخوا * * بأوا ومدتهم جبال شمخ * ثعلب : باعلت الرجل -
~~جالسته . وقال : أقعى الرجل - جلس متساندا إلى ظهره . أبو عبيد : قعد على
~~موضع ذي عدواء - أي على غير مطمئن ولا مستقيم وكذلك جئت على مركب ذي عدواء
~~. |
# | 3 ( الانكباب ) 3
# صاحب العين : يقال لكل ذي روح إذا انكب على وجهه كبا يكبو وأنشد : | *
~~إذا استعجمت للمرء فيها أموره * * كبا كبوة للوجه لا يستقيلها * وقال :
~~كرسته على رأسه - قلبته ومنه كرسه الله في النار - أي كبه . أبو عبيد : دمح
~~الرجل ودنح ودبج - طأطأ رأسه والمستأخذ - المطأطئ رأسه من وجع أو غيره
~~والمستدمي - المطأطئ رأسه يقطر منه الدم . الأصمعي : رجل مكب ومكباب - كثير
~~النظر إلى الأرض . أبو عبيد : أسجد - طأطأ رأسه وانحنى وأنشد : | * فضول
~~أزمتها أسجدت * * سجود النصارى لأربابها * فأما سجد فوضع جبهته في الأرض -
~~يقال سجد يسجد سجودا . قال سيبويه : ساجد وسجود . ابن السكيت : المسجد -
~~موضع السجود وهو من الشاذ وسيأتي تعليله . ابن دريد : كفر القوم لملكهم -
~~سجدوا له فأما أبو عبيد فقال النكفير - أن يضع يده على صدره وأنشد : | *
~~وإذا سمعت بحرب قيس بعدها * * فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا * قال أبو علي :
~~قال ابن الأعرابي هذا هو التقليس فأما التكفير فالسجود . صاحب العين :
~~الدنقة - تطأطؤ الرأس ذلا وخضوعا وأنشد : | * إذا رآني من بعيد دنقا *
# | 3 ( الاتكاء والاضطجاع ) 3
# يقال توكأ الرجل واتكأ . قال سيبويه : أتكأته - أضجعته أو ألقيته على
~~جانبه الأيسر . قال أبو علي : والمتكأ مما لم يعد إليه الفعل بغير حرف ms1740 جر
~~لم يقولوا هو متكأ زيد وكذلك حكاه سيبويه . أبو عبيد : سندت إلى الشيء أسند
~~سنودا وأسندت واستندت - اعتمدت عليه بظهري وأسندت غيري إليه . صاحب العين :
~~الأجز - ارتفاق العرب وذلك انحناؤها على وسائدها من غير أن تتكئ على يمين
~~أو شمال وقد استأجزت . ابن دريد : ضجع يضجع ضجعا وضجوعا واضطجع - استلقى
~~وأضجعته - وضعت جنبه على الأرض وضاجعته وضجيعك - المضاجع لك وقد تقدم أن
~~الاضطجاع النوم . أبو عبيد : إنه لحسن الضجعة - أي الاضطجاع . وقال : انسدح
~~- استلقى وفرج رجليه والمجلنظئ - الذي يستلقي على ظهره ويرفع رجليه يهمز
~~ولا يهمز والمحرنبئ كالمجلنظئ وقد احرنبأ واحرنبى وقد تقدم أنه المتقبض
~~والمجلند - المستلقي الذي قد رمى PageV03P333 بنفسه . صاحب العين : اسحنطر
~~واسلنطح - وقع على بطنه والاسلنطاح - الطول والعرض . ابن دريد : الطرشحة -
~~الاسترخاء . ابن دريد : وقد طرشح والنهل - الانبساط على الأرض . أبو عبيد :
~~رجل قعدة ضجعة - يكثر القعود والاضطجاع وحكي جلسة تكأءة ولكنه غير مطرد
~~والمكامعة - أن يبيت الرجلان في ثوب واحد والمكاعمة - أن يلصقا فمويهما
~~بعضهما ببعض . أبو عبيد : المجلعب - المضطجع . غيره : المطرخم - المضطجع .
~~صاحب العين : السرير - المضطجع والجمع أسرة وسرر . |
# | 3 ( القيام والاعتدال ) 3
# القيام - نقيض الجلوس قام قوما وقياما وأقمته وقام الشيء واستقام - اعتدل
~~واستوى وقومته أنا . سيبويه : رجل قائم من قوم وقيم قلبت فيه الواو ياء
~~لخفتها وقربها من الطرف . أبو عبيد : المائل - القائم وقد مثل يمثل مثولا
~~والمصلخد والمصلخم - المنتصب القائم وكذلك المصطخم غير أنها مخففة الميم
~~والمتمهل - المعتدل وهو المتمئل والمسمهد - المعتدل . أبو زيد : ترأدت في
~~قيامي - إذا قمت فأخذتك رعدة شديدة في عظامك . وقال : المجثئل - المنتصب .
~~|
# | 3 ( الامتداد والانتصاب ) 3
# أبو عبيد : انلأب الرجل - امتد واستوى وهي التلأبيبة . وقال : مرة -
~~المنلئب والمسلحب . وقال : اشرأب - امتد وهي الشرابيبة والاقتنان -
~~الانتصاب ومنه : | * والرحل يقتن اقتنان الأعصم * أبو زيد : رتب الرجل يرتب
~~رتبا - انتصب . |
# | 3 ( التشاغل والتردد ) 3
# أبو عبيد : هو في شغل وشغل وشغل وشغل . قال سيبويه : وهو من المصادر
~~المجموعة قالوا الأشغال . أبو عبيد : وقد شغلته وأشغلته . ثعلب : شغلت به
~~وعنه ms1741 وحكى عنه اشتغلت كذلك . أبو عبيد : شغل شاغل على المبالغة . وقال :
~~شده شدها - شغل . ابن السكيت : شده شدها وشدها . أبو عبيد : رجل مشدوه
~~مفعول بمعنى فاعل . ابن دريد : الاسم - الشداه . صاحب العين : خلجته
~~الخوالج - أي شغلته الشواغل .
# | التثاقل والإبطاء والمهل
# | ابن الأعرابي : ثقل إلى الأرض وتثاقل واثاقل وفي التنزيل ) اثاقلتم إلى
~~الأرض ( . ابن دريد : تثاقل القوم - إذا استنهضوا لنجة فلم ينهضوا . صاحب
~~العين : الكسل - التثاقل عن الشيء وقد كسل كسلا فهو كسل وكسلان والجمع
~~كسالى وكسال وكسلى والأنثى كسلى وكسلانة وكسيلة وكسول ومكسال والمكسال أيضا
~~- التي لا تبرح موضعها وقد أكسلني الأمر وكسلت عنه . وقال : الفشل - الكسل
~~فشل الرجل فشلا فهو فشل ويقال رجل خشل فشل وخشل فشل . قال سيبويه : بطؤ
~~بطاء وبطأ كأنها غريزة . صاحب العين : أبطأ وتباطأ وهو البطء . أبو عبيد :
~~اللأي - الإبطاء والاحتباس واللبث - البطيء والمتلوم - المتبطئ . أبو زيد :
~~لي في هذا الأمر لبثة - أي تثبط . أبو عبيد : أليت بالمكان - أبطأت وهو
~~فعلت من ألوت - وقال : PageV03P334 جاء فلان عصرا - بطيئا . ابن دريد :
~~مسأت - أبطأت وقد تقدم أنه مجنت . ابن السكيت : ما في سيره أتم ويتم - أي
~~إبطاء . صاحب العين : تردد وتراد - ترجع واللثلاثة - البطيء في كل أمر
~~وأنشد : | * لا خير في ود امرئ متلثلث * أبو عبيد : تلثلثت - ترددت في
~~الأمر وتمرغت وكذلك تلدنت وتلبثت وتاريت وأنشد : | * ولا تأرى لما في القدر
~~ترصده * * ولا تقوم بأعلى الفجر تنتطق * قال : وآري الدابة مأخوذ من هذا
~~لأنه يحبسها . وقال مرة : يتأرى - يتحرى . قال أبو علي : وهو منه . ابن
~~السكيت : أريت له آريا - عملته ومنه أرت القدر أريا - التزق في أسفلها شيء
~~من الاحتراق . أبو عبيد : في الحديث ) اللهم أر بينهما ( - أي ثبت الود
~~ومكنه . صاحب العين : عس عليه عسا - أبطأ وترجز عن أمره كذلك . غيره : تأزح
~~- تباطأ وقد تقدم أنه التخلف . أبو زيد : المكانة - التؤدة ومر على مكينته
~~- أي تؤدته . أبو عبيد : رجل متمكن - متئد . وقال : أركيت في الأمر - تأخرت
~~. أبو زيد : الانفشاش - الانكسار عن الشيء . صاحب العين : نظرت الرجل ms1742
~~وانتظرته وتنظرته - تأنيت عليه والتنظر - توقع ما ينتظر . وقال : اللوث -
~~البطء في الأمر وقد لوث لوثا والتاث فهو ألوث ورجل ذو ولوثة - بطيء متكث .
~~ابن دريد : آنيت - أبطأت والأناء - الانتظار . ابن السكيت : ونى في الأمر
~~ونيا - فتر قال الله تعالى ) ولا تنيا في ذكري ( ومنه قولهم لا توان في كذا
~~وكذا والونا - الفترة تمد وتقصر . أبو عبيد : ونيت في الأمر - ضعفت وأونيت
~~غيري . أبو علي : ومنه الوناة والأناء من النساء مبدلة من الواو وقد تقدم
~~ذكرها والعميثل - البطيء من عظمه والأنثى عميثلة وقد تقدم أنه الذي يطيل
~~ثيابه وأنه الطويل الذنب من الظباء . وقال : ما تلعثمت أن خرجت - أي انتظرت
~~- وتلعثمت عن الأمر - نكلت ومنه تلعثم في كلامه وتلعدم - أي تلكأ . ابن
~~السكيت : فلان ذو رسلة - أي متوان . وقال : ضجع الرجل وضجع وأضجع - وهن في
~~أمره وتوانى وفيه ضجعة وضجعة - أي وهن . ابن دريد : هنتب في أمره - استرخى
~~وتوانى . صاحب العين : راث ريثا - أبطأ ورجل ريث - بطيء واسترثته -
~~استبطأته وريث عما كان عليه - قصر . أبو زيد : تثأثأت عن الأمر - أردته ثم
~~تركته . ابن السكيت : توكفت أمر فلان انتظرته . وقال : مانيتك منذ اليوم -
~~انتظرتك والمماناة - المطاولة . | * فإن لا يكن فيها هرار فإنني * * بسل
~~يمانيها إلى الحول خائف * ويقال لم يكن في أمرنا توفة - أي توان . وقال :
~~بقيت الشيء بقيا - انتظرته ورصدته . صاحب العين : هو - PageV03P335 نظرك
~~إليه . وقال : الرصد والارتصاد - الانتظار والرصد والمرصد - المرتصدون
~~والمرصاد والمرصد - موضع الرصد . أبو عبيد : رصدته أرصده - ترقبته وأرصدت
~~له - أعددت . وقال : لويت على الرجل ليا - انتظرته . وقال : تأسن الرجل -
~~اعتل وأبطأ . ابن دريد : تلكأت - اعتللت وامتنعت . صاحب العين : التحوس -
~~الإقامة كأنه يريد سفرا ولا يتهيأ له لاشتغاله بشيء بعد شيء . أبو زيد :
~~لنا في هذا الأمر لومة - أي تلوم ونظر . أبو عبيد : أتيته فلم أصبه فرمضت
~~وهو - أن تنتظره شيئا . ابن دريد : لي لبثة على هذا الأمر - أي توقف . وقال
~~: مالي على هذا الأمر ربصة - أي تلبث وقد ربصت به ربصا وتربصت وهو -
~~انتظارك بالرجل خيرا ms1743 أو شرا يحل به . وقال : مالي عليك عرجة ولا تعريج - أي
~~تلبث . وقال : تكأكأت عنه - توقفت وتجأجأت - تحبست . ابن السكيت : ربع يربع
~~- وقف وتحبس . غيره : تعجس - أبطأ ومنه قولهم لا أتيك سجيس عجيس وهو الدهر
~~لأنه يبطئ فلا ينفد وقالوا لا آتيك عجيس الدهر - أي آخره . وقال : عجزت عن
~~الأمر أعجز عجزا وعجزت وأعجزني والعجز - نقيض الحزم رجل عجز وعجز - عاجز
~~والمعجزة والمعجزة - العجز ولا يفعجز الله شيء - أي لا يعجز عما شاء
~~والعاتم - البطيء عتم عن الشيء يعتم وأعتم وعتم - أبطأ أو كف بعد إرادته
~~وقرى عاتم ومعتم - بطيء وقد عتم قراه - أخره . صاحب العين : المهل -
~~السكينة والرفق وقد يحرك في الشعر وكذلك - المهلة وقد أمهلته ومهلته وهو
~~يتمهل في عمله . |
# | 3 ( تأخير الشيء ) 3
# أبو عبيدة : أسخلت هذا الأمر وأبهلته وأنهلته - أخرته . أبو عبيد : أمهيت
~~في هذا الأمر رسنا كذلك من قولهم أمهيت الفرس - إذا طولت رسنه وذكلك أرخيت
~~له وتراخى عنه وتقاعس . ابن السكيت : أكريت الشيء - أخرته والاسم الكراء .
~~أبو عبيد : أرجأت الأمر وأرجيته - أخرته . أبو حاتم : النظرة - التأخير .
~~أبو عبيد : نأجت الأمر - أخرته . وقال : أرهق القوم الصلاة - أخروها حتى
~~يدنو وقت الأخرى . |
# | 3 ( الرعاية والترقب ) 3
# رعيت الشيء أرعاه رعيا . أبو عبيد : وهي الرعوى والرعيا . ابن دريد :
~~رقبت الشيء أرقبه رقبة ورقبانا وارتقبته وترقبته ورعمت الشيء أرعمه رعما -
~~ترقبته ومنه رعم الشمس رعوما - ترقب مغيبها . صاحب العين : التوقع
~~والاستيقاع - تنظر الشيء في خيفة . |
# | 3 ( وقف الشيء ) 3
# أبو عبيد : وقفت الدابة والأرض وكل شيء فأما أوقفت فهي رديئة . الأصمعي
~~واليزيدي : عن أبي عمرو بن العلاء وقفت أيضا في كل شيء . قالا : وقال أبو
~~عمرو إلا أني لو مررت برجل واقف فقلت له - ما أوقفك ههنا لرأيته حسنا .
~~ثعلب : وقفت وقفا للمساكين . وقال : وقفت الرجل على الدابة وقفا ووقوفا ولا
~~يكون إلا للراكب وكذلك وقفت أنا وقفا ووقوفا - إذا احتبست راكبا ولا يكون
~~ذلك للماشي . |
# | 3 ( التقصير في الشيء ) 3
# غبب في الحاجة - لم يبالغ فيها . PageV03P336 |
# | 3 ms1744 ( الحبس في السجن ) 3
# ابن السكيت : سجنته أسجنه سجنا - حبسته في السجن السجن الاسم والسجان -
~~صاحب السجن ورجل سجين - مسجون وكذلك الأنثى بغير هاء والجمع سجناء ومنه
~~سجنت الهم - إذا لم تبثه . ابن دريد : المدمس والمدمس والديماس - السجن .
~~سيبويه : ديماس فعال لأن فيعالا يخص المصادر . الأصمعي : يقال للسجن الذي
~~يحبس فيه الناس - المخيس ولا يفتح لأنه هو الفاعل يخيس المحبوسين - أي
~~يذللهم وقيل هو سجن معروف بالكوفة بناه علي وقال : | * ألا تراني كيسا
~~مكيسا * * بنيت بعد نافع مخيسا * ونافع - سجن كان بالكوفة غير مستوثق
~~البناء فكان المحبوسون يهربون منه فهدمه علي وبنى المخيس . أبو عبيد : جدعت
~~الرجل أجدعه جدعا وعفسته عفسا - سجنته . وقال : ربقته في السجن - حبسته .
~~وقال مرة : زبقته بالزاي ثم رجع إلى الراء . ابن السكيت : الربيقة - البهمة
~~المربوقة في الربق وهي الحلقة يشد فيها الغنم وقد تقدم . أبو عبيد : حرزقته
~~- حبسته في السجن وأنشد : | * بساباط حتى مات وهو محرزق * وقال : حبسته
~~طلقا - أي بغير قيد . |
# | 3 ( ما يحبس به ) 3
# ابن السكيت : الغل - ما أحاط بالعنق والجمع - أغلال وقد غللته أغله غلا
~~وقولهم في المرأة غل قمل أصله أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر
~~فيقمل . صاحب العين : الجامعة الغل وأنشد : | * ولو كبلت في ساعدي الج ،
~~امع * والعذراء - جامعة توضع في حلق الإنسان لم توضع في حلق غيره وقيل هو
~~شيء من حديد يعذب به الإنسان لاستخراج مال أو لإقرار بأمر . السيرافي :
~~حجلا القيد - حلقتاه وقد تقدم أن الحجل الخلخال والأدهم - القيد لسواده
~~وجمعه - أداهم كسروه تكسير الأسماء وإن كان في الأصل صفة لأنه غلب غلبة
~~الأسماء . ابن دريد : الزمارة - عمود بين حلقتي الغل والفلق - المقطرة
~~والكبل والكبل - القيد من أي شيء كان وقيل هو - أعظم ما يكون من الأقياد
~~وجمعه كبول وقد كبلته أكبله كبلا وكبلته . وقال : أسير مكلب - مكبل . أبو
~~عبيد : قيل هو مقلوب عن مكبل وقيل هو - المشدود بالكلب وهو - القد والكبل
~~أيضا - الحبس وقد كبلته وأصله من الكبل الذي هو القيد . |
# | 3 ( الحبس في ms1745 غير السجن والمنع ) 3
# ابن السكيت : حبسته عن ذلك الأمر أحبسه حبسا واحتبسته وفرق سيبويه بينهما
~~فقال حبسته - ضبطته واحتبسته - اتخذته حبيسا . ابن السكيت : حبست - الفرس
~~في سبيل الله بغير ألف . ابن دريد : أحبسته فهو حبيس ومحبس . صاحب العين :
~~الحبس - إمساك الشيء عن وجهه والحبيس - المحبوس والحبس والمحبسة
~~PageV03P337 والمحبس والمحبس - اسم الموضع وقيل المحبس يكون مصدرا كالحبس .
~~علي : ونظيره قوله عز وجل ) إلى الله مرجعكم ( أي رجوعكم ) ويسئلونك عن
~~المحيض ( . صاحب العين : احتبست الشيء - إذا خصصت به نفسك . ابن السكيت :
~~تحبست بالمكان - أقمت فيه . صاحب العين : الضبط - حبس الشيء ضبط عليه وضبطه
~~يضبطه ضبطا وضباطة . أبو عبيد : أصرني الشيء يأصرني - حبسني وكذلك عضبني
~~يعضبني عضبا . وقال : عجسته عن حاجته أعجسه - حبسته . ابن السكيت : عجسته
~~وتعجسته وتعجستني أمور - حبستني وإبل عجاساء - إذا كانت ثقالا . الأصمعي :
~~التعريج - حبس المطية على الشيء وقد عرجتها وعرجت عليه - عطفت وعرج بنا في
~~هذا المكان - أي انزل وما عنك عرجة ولا عرجة ولا تعريج ولا معرج حتى ألحقك
~~- أي محتبس معطف . أبو عبيد : عككته أعكه وكركرته ولثلثته - حبسته . صاحب
~~العين : لددته عن الأمر لدا - حبسته هذلية . ابن جني : وقول ساعدة : | *
~~فورك ليثا لا يثمثم نصله * * إذا صاب أوساط العظام صميم * معنى يثمثم -
~~يحبس . قال : وهو عندي من لفظ ثم العاطفة وأصله يثمم وذلك أن معنى ثم
~~المهلة والتباطؤ عن رتبة الفاء لأن احتباس الشيء وإبطاءه بمعنى ومنه ثممت
~~الإناء إذا بدا فيه الكسر فاتبته غيره . ابن السكيت : عقته عن ذلك - حبسته
~~. وقال : عاقني عن الأمر عائق وعقاني عنه عاق وأنشد : | * فلو أني رميتك من
~~بعيد * * لعاقك عن دعاء الذئب عاق * أراد عائق فقلب وكذلك يقال : اعتقيته
~~واعتقته وأنشد : | * إنا نقي أحسابنا ونعتقي * * بالمشرفيات افتخار الأحمق
~~* ورجل عوق - تعتقبه الأمور عن حاجته - أي تحبسه ولا يمضي لها وأنشد : | *
~~فدى لبني لحيان أمي فإنهم * * أطاعوا رئيسا منهم غير عوق * أبو عبيد : رجل
~~عوق - بالتخفيف - يعوق أصحابه . ابن جني : عوقته - عقته . أبو زيد : خزلته
~~عن حاجته أخزله خزلا - عوقته ms1746 وصبرته عن الشيء أصبره صبرا - حبسته . ابن
~~السكيت : ثبرته عن الأمر أثبره ثبرا - حبسته وأنشد : | * وكان لم يخلق
~~ضعيفا مثبرا * والجذع - حبس الدابة على غير علف وأنشد : | * كأنه من طول
~~جذع العفس * غيره : الخسف - أن تحبس الدواب على غير علف . وقال : عكف دابته
~~يعكفها عكفا - حبسها . ابن السكيت : قصرته قصرا - حبسته وامرأة قصيرة
~~وقصورة - محبوسة محجوبة وأنشد : | * وأنت التي حببت كل قصيرة * * إلي ولم
~~تعلم بذاك القصائر * * عنيت قصيرات الحجال ولم أرد * * قصار الخطا شر
~~النساء البحاتر * والأزل - الحبس وقد أزلته وأنشد : PageV03P338 | * وإن
~~أفسد المال الجماعات والأزل * وقال : أزلوا مالهم يأزلونه أزلا - حبسوه عن
~~المرعى من خوف . صاحب العين : الأجل كالأزل وقد أجلوا مالهم . أبو عبيد :
~~طرقت الإبل - حبستها عن كلأ أو غيره . ابن دريد : وعره ووعره - حبسه عن
~~حاجته ووجهته . ابن السكيت : ما تقعدني عنك إلا شغل - أي ما حبسني . صاحب
~~العين : قعدته واقتعدته - حبسته . أبو عبيد : عقلته عن حاجته أعقله عقلا
~~وتقلته واعتقلته - حبسته والاسم العقلة . وقال : اعتقبت الشيء - إذا حبسته
~~عندك ومنه قول إبراهيم النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب ، يعني البائع إذا
~~باع الشيء ثم منعه المشتري حتى تلف عند البائع . ثعلب : والاعلواط - الأخذ
~~والحبس وقد تقدم أن العلواط التقحم وركوب المركوب عريا . أبو عبيد : حصرني
~~الشيء وأحصرني - حبسني وأنشد : | * وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * * عليك
~~ولا أن أحصرتك شغول * ابن السكيت : حصره يحصره حصرا - حبسه والحصير -
~~المحبس والاسم الحصار والملك حصير لأنه محجوب والحصار - المحبس كالحصير . |
# | 3 ( الأسر والشدة ) 3
# ابن السكيت : أصل الأسير أنه ربط بالقد فأسره - أي شده فاستعمل حتى صار
~~الأخيذ الأسير ) وشددنا أسرهم ( أي خلقهم وإنه لشديد الأسر وأنشد : | *
~~ملبونة شد المليك أسرها * * أسفلها وبطنها وظهرها * أبو حاتم : أسرت الأسير
~~آسره أسرا - والإسار والأسرة - القد . ابن السكيت : ما أجود ما أسر قتبه -
~~أي ما أجود ما شد عليه القد . أبو عبيد : كل محبوس - أسير . الأصمعي :
~~الهدي - الأسير وأنشد للمتلمس : | * كطريفة بن العبد كان هديهم * * ضربوا
~~صميم قذاله بمهند * أبو حاتم : أخذه ms1747 سلما - أي أسره من غير حرب . ابن دريد
~~: قرفصت الرجل - شددته . صاحب العين : القرفصة - شد اليدين تحت الرجلين
~~قرفصته قرفصة وقرفاصا ومنه قيل للصوص القرافصة لأنهم يقرفصون PageV03P339
~~الناس والكتف والتكتيف - شد اليدين من خلف وقد كتفته وكتفته والكتاف - ما
~~شددته به . غيره : والمكردس - المقيد وأسير مكردس - مصروع مشدود اليدين
~~والرجلين والجرفسة - شدة الوثاق . ابن دريد : عكبشته وعكشبته . صاحب العين
~~: المقطرة - خشية فيها خروق كل خرق على قدر سعة الساق يحبس فيها . وقال :
~~قمطته أقمطه وأقمطه قمطا وقمطته - شددت يديه ورجليه واسم ذلك الحبل القماط
~~. ابن السكيت : رجل مكفر - موثق في الحديد . أبو عبيد : صفدته أصفده صفدا
~~وصفودا وصفدته - أوثقته . صاحب العين : الاسم الصفاد والصفاد - حبل يوثق به
~~أو غل وهو الصفد والصفد والجمع أصفاد . ابن دريد : جاء مضرفطا بالحبال - أي
~~موثقا . ابن السكيت : نعم الربيط هذا - لما ارتبط من الدواب . قال أبو علي
~~: ربطته أربطه ربطا والمربط مما لم يعد إليه بغير حرف جر لا تقول هو مني
~~مربط الفرس وكذلك حكاه سيبويه . ابن السكيت : الآخية - قطعة حبل يدفن طرفاه
~~في الأرض فيظهر منه مثل العروة تشد إليه الدابة وقد أخيت آخية . |
# | 2 ( باب العذاب ) 2
# العذاب - ما يعنف به الإنسان وقد عذبته . أبو عبيد : وهو الغرام وأنشد :
~~| * إن يعاقب يكن غراما وإن يع * * ط جزيلا فإنه لا يبالي * صاحب العين :
~~نكلت بفلان - إذا صنعت به صنيعا يحذره غيره منك إذا رآه والنكال والمنكل -
~~ما نكأت به غيرك كائنا ما كان . ابن دريد : رماه الله بنكلة - أي بما ينكله
~~والنكل هو - القيد الشديد من أي شيء كان أخذ وفي التنزيل ) إن لدينا أنكالا
~~( وكل ما نكلت به شيئا فهو نكل له ونكل به نكلة قبيحة والرجس والرجز والرجز
~~- العذاب . أبو زيد : مثلت بالرجل أمثل مثلا ومثلت - نكلت به وهي المثلة
~~والمثلة . |
# | 3 ( التنقذ والإطلاق ) 3
# أنقذته وتنقذته واستنقذته والنقذ والنقيذ والنقيذة - ما استنقذ ونقذ هو
~~ينقذ نقذا - نجا ورجل نقذ - متنقذ ومنه خيل نقائذ - تنقذت من أيدي الناس .
~~ابن دريد ms1748 : أطلقته فهو مطلق وطليق - سرحته . صاحب العين : فك رقبة - أطلقها
~~من أسرها ومنه الفك في العنق وفككت الأسير أفكه فكا . ابن السكيت : قلب
~~المعلم الصبيان يقلبهم - أطلقهم . |
# | 3 ( الضيق ) 3
# ابن السكيت : هو الضيق والضيق وقد ضاق الشيء ضيقا وضيقا وتضايق وضيقته
~~أنا ومكان ضيق وضيق والمضيق - ما ضاق من الأماكن وقد ضيقت عليه وأضقت . أبو
~~عبيد : الزرم - المضيق عليه وكذلك المزهوق . ابن دريد : الحزرقة - الضيق
~~وفلان محزرق عليه والشمصرة - الضيق والحنترة والخنثرة - الضيق . أبو عبيد :
~~مكان ذو ضرر - أي ضيق وليس عليك ضرر ولا ضرورة . ابن دريد : الضنك - الضيق
~~من كل شيء والضنط - الضيق وقيل الازدحام وقد تضانط القوم والاسم الضناط
~~وقيل الزناط بالزاي والضك - الضيق . وقال : تزانط القوم - تزاجوا . وقال :
~~بك الرجل صاحبه يبكه بكا - زاحمه وتباك القوم - تزاحموا والبكبكة -
~~الازدحام وقد تبكبكوا . الأصمعي : الارتطام - الازدحام . أبو عبيد : ظلعت
~~الأرض بأهلها تظلع - إذا ضاقت بهم من كثرتهم . صاحب العين : اللزن - شدة
~~الزحام وقد لزن القوم يلزنون لزنا ولزنا ولزنوا وتلازنوا ومشرب لزن
~~PageV03P340 ولزن وملزون - مزاحم عليه . ابن دريد : قعد مقعد ضنأة مهموز
~~مخفف مضموم الأول وهو - مقعد الضارورة بالإنسان . صاحب العين : كززت الشيء
~~- جعلته ضيقا . وقال : مكان جعجع - ضيق والتعضيل - التضييق وعضلت الأرض بهم
~~- ضاقت وعضلت عليه - ضيقت ومنه الداء العضال وهو - الذي لا يبرأ منه ومكان
~~عاسن - ضيق وأنشد : | * فإن لكم مآقط عاسنات * * بحيث أضر بالرؤساء إير *
~~والحرج - الضيق . ابن السكيت : حرج صدره حرجا فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثنى
~~وجمع ومن قال حرج أفرد لأنه مصدر وقرئ يجعل صدره ضيقا حرجا وحرجا والحرج -
~~المضيق عليه ومنه الحرج - الذي لا يبرح القتال وقد تقدم ومكان حرج وحريج -
~~ضيق وأنشد : | * وما أبهمت فهو حج حريج * حج ممتنع . ابن دريد : اللحص -
~~الضيق وقد لحص لحصا والملاحز - المضايق . صاحب العين : زحم القوم بعضهم
~~بعضا يزحمونهم زحما وزحاما - تضايقوا وتزاحموا وازدحموا . ابن السكيت : إنك
~~لتحسب علي الأرض حيصا بيصا - أي ضيقة . صاحب العين : التصادم - التزاحم .
~~وقال : مجلس أزز - إذا لم ms1749 يكن فيه متسع ولا فعل له . أبو زيد : داكأت القوم
~~- زاحمتهم . |
# | 3 ( السعة والسهولة ) 3
# السعة - نقيض الضيق . سيبويه : وسعه يسعه على فعل يفعل حذفوا الواو
~~لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتحوا بعد الحذف لمكان حرف الحلق والمصدر السعة
~~أعلوا المصدر كما أعلوا الفعل . صاحب العين : وسع سعة واتسع ووسعته ووسع
~~الشيء الشيء - حمله فلم يضق عنه وإنه لذو سعة في عيشه وتوسعة وقد وسع عليه
~~ووسع الله عليه بخير سعة ووسعت عليه أسع سعة ووسعت والوسع والوسع - قدر جدة
~~الرجل وأوسع الرجل وهو موسع عليه ووسع الفرس سعة ووساعة وهو وساع وسير وسيع
~~ووساع وناقة وساع - واسعة الخطو ومالي عن ذلك متسع - أي مصرف وأرض وساع
~~وخلق وساع . ابن السكيت : الندح والندح - السعة والجمع أنداح وكذلك الندحة
~~والمندوحة وأرض مندوحة - واسعة بعيدة وقد تندحت الغنم في مرابضها ومسارحها
~~وانتدحت - انتشرت واتسعت من البطنة . صاحب العين : رحب الشيء رحبا ورحوبة
~~ورحابة فهو رحب ورحيب ورحاب . أبو عبيد : رحب وأرحب . ثعلب : كل واسع رحب
~~ورحيب ورجل رحب الصدر والعطن وسيأتي ذكر أهلا ومرحبا بتعلطله في موضعه إن
~~شاء الله . ابن دريد : امدحت الأرض وامتدحت - اتسعت وتوضحت . صاحب العين :
~~الفساحة - السعة فسح المكان فساحة فهو فسيح وفسحت له نفسي - اتسعت وفسحت له
~~في المجلس أفسح فسوحا وفسحا وهو التفسح والانفساح وأمر فسح وفسيح ومفازة
~~فسح وفسيح وفي الأمر فسحة . أبو عبيد : مجلس فسح - واسع . صاحب العين :
~~الأفيح - كل مكان واسع وقد فاح يفاح وروضة فيحاء - واسعة . ابن الأعرابي :
~~مكان فياح كذلك . أبو عبيد : فيحي فياح - أي اتسعي وتفرقي عليهم وأنشد : |
~~* دفعنا الخيل شائلة عليهم * * وقلنا بالضحى فيحي فياح * صاحب العين :
~~الفيهق والمتفيهق - الواسع من كل شيء . ابن دريد : الهقب - السعة ومنه رجل
~~هقب - واسع الحلق . أبو زيد : المراغم - السعة وفي التنزيل ) يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة PageV03P341 ( والنهر - السعة . ابن دريد : الفلقم -
~~الواسع والفنجش كذلك ومما جاء في السعة السهولة . صاحب العين : السهل - كل
~~شيء إلى اللين وقلة الخشونة وقد سهل سهولة ms1750 . ابن دريد : ضدنت الشيء أضدنه
~~ضدنا - سهلته وأصلحته . وقال : اللهمج واللهجم والدهمج والرهوج والدهثم
~~والذغلم والسغبل والهدلق والهرشق كله - الواسع الأشداق والعذمهر - الرحب
~~الواسع فأما الطفرس فاللين وشراب عماهج - سهل المساغ وقيل عماهج خلق تام
~~ودماثر ? سهل . صاحب العين : أدركت الأمر عفوا - أي في سهولة يقال خذ منه
~~ما عفا وصفا . وقال : شرح الله صدره لقبول الخير يشرحه شرحا فانشرح - أي
~~وسعه فاتسع وفي التنزيل ) فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ( .
~~وقال : سرحت الشيء فرجت عنه بعد ضيق فانسرح وتسرح وشيء سريح - سهل ومنه
~~ولدته سرحا وافله في سراح ورواح - أي سهولة . وقال : تسمح في فعله وسمح -
~~سهله ومنه أسمحت الدابة - انقادت بعد شدة والمسامحة في الطعان والضراب
~~والعدو - المساهلة . ابن دريد : أمر سلس بين السلس والسلاسة والسلوسة - أي
~~السهولة وقد سلس . صاحب العين : مكان طيسع - واسع . غيره : أمر ذريع - واسع
~~. ابن دريد : ابلندح المكان - اتسع . قال أبو علي : جميع ما في هذا الباب
~~يستعمل في جميع السعة والسهولة . |
# | 3 ( الترك ) 3
# صاحب العين : تركه يتركه تركا واتركه والتريكة - ما تركته ورجل تراك -
~~كثير الترك والوداع - الترك وقد ودعته توديعا ووداعا والوداع أيضا - القلى
~~وودعته أيضا - تركت إخاءه وألطافه وفي التنزيل ) ما ودعك ربك وما قلى (
~~وودعته - تركته شاذة وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك
~~ولا وذرتك استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا
~~ولا وادع وقرئ ما ودعك ربك وقالوا لم يدع ولم يذر شاذ والأعرف لم يودع ولم
~~يوذر وهو القياس وقالوا أعرى القوم صاحبهم - تركوه في مكانه وذهبوا عنه . |
# | 3 ( رد الرجل عن الشيء يريده ومنعه ) 3
# رددته أرده ردا فارتد وارتددت عنه والاسم الردة واسترددت الشيء - طلبت
~~رده والاسم الرداد وكل ما رد بعد أخذ فهو رد . ابن السكيت : صرفته أصرفه
~~صرفا فانصرف وثنيته ثنيا وردعته أردعه ردعا - رددته . صاحب العين : ارتدع
~~وترادع القوم - ردع بعضهم بعضا . أبو حنيفة : ردعت محاني الأودية السيل -
~~كفته . ابن السكيت : عدوته ms1751 عن الأمر عدوا وعدوانا وعديته - صرفته والعداء
~~والعادية والعدواء - الشغل يعدوك عن الشيء يقال أجئتموه وهو على عدواء هذا
~~الأمر ، وهو - الشغل وقد عداني شغلي عداء . صاحب العين : كففت الرج عن
~~السعي أكفه كفا وكفكفته أنا . ابن السكيت : قدعته أقدعه قدعا وأنشد : | *
~~فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا * * ومن لمراس الحرب عند التشاؤل * وقال : فرس
~~قدوع - إذا كان يقدع بالرمح - أي يكف بعض جريه وهو في تأويل مقدوع وأنشد :
~~| * إذا ما استافهن ضربن منه * * مكان الرمح من أنف القدوع * وقد نهنهته
~~وما تنهنه أن فعل كذا وكذا وأنشد : | * لنعم ما أحسن الأبيات نهنهة * *
~~أولى العدى وبعد أحسنوا الطردا * PageV03P342 وقال : أفكته أفكه أفكا -
~~صرفته قال الله تعالى ) أنى يؤفكون ( وأنشد : | * إن تك عن أحسن المروءة مأ
~~* * فوكا ففي آخرين قد أفكوا * ويروى عن أحسن الصنيعة وقد لفته ألفته لفتا
~~وكفأته أكفؤه كفأ وعلى لفظه كفأت الإناء - إذا قلبته وهو يكفئ لمته - أي
~~يفرقها . أبو زيد : كفأ القوم كفأ - عدلوا عن القصد والكفأ - أهون الميل .
~~ابن السكيت : صفق عنه القوم يصفقهم - صرفهم . صاحب العين : وفي الحديث ) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد احتتهم يا سعد ( - أي ارددهم .
~~الأصمعي : وكمته وكما - رددته عن حاجته أشد الرد . ابن السكيت : صرته صورا
~~- أملته وثنيته ولغة أخرى صرته صيرا وأنا إليك أصور - أي أميل وأنشد : | *
~~الله يعلم أنا في تلفتنا * * يوم الفراق إلى أحبابنا صور * أبو عبيد : صرت
~~عنقه وصرتها - أملتها وقد صورت هي . وقال : حنشته عنه - عطفته وقيل إنما هي
~~عنجته فأبدلوا العين حاء والجيم شينا وهي في معنى عطفته وقيل حنشته - نحيته
~~. أبو عبيد : ما تحتني شيئا من شرك - أي ما ترده عني وما صدعك عن الأمر -
~~أي ما صرفك وردك وما شجرك عنه يشجرك شجرا كذلك وقال . . . . . . . . وحددته
~~عن الأمر - منعته ومنه قيل للمحروم محدود ومن هذا قيل للبواب حداد لأنه
~~يمنع الناس وأنشد : | * فقمنا ولما يصح ديكنا * * إلى جونة عند حدادها *
~~غيره : حددته أحده حدا ويدعى على الرامي فيقال اللهم ms1752 احدده - أي لا توفقه
~~لإصابة . ابن السكيت : دونه حدد - أي منع . ابن دريد : أمر حدد - لا يحل أن
~~يرتكب . صاحب العين : كل مصروف عن خير أو شر - محدود ومنه قولهم مالك عنه
~~محتد ولا حدد - أي دفع ولا مصرف ورجل حد بضم الحاء - محدود وحد الله عنا شر
~~فلان - صرفه وأنشد : | * حداد دون شرها حداد * أي احدد . ابن دريد : أمر
~~حدد - ممتنع . وقال : وده ودها - ارتد وأودهني عن كذا - صدني . صاحب العين
~~: الكفت - صرفك الشيء عن وجهه كفته - أكفته كفتا فانكفت . أبو عبيد : هو
~~يحبو ما حوله - أي يمنعه ويحميه وأنشد : | * وراحت الشول ولم يحبها * * فحل
~~ولم يعتس فيها مدر * ابن السكيت : أقمعت الرجل - إذا طلع عليك فرددته عنك
~~والنجه - أقبح الرد . أبو زيد : النجه - استقبالك الرجل بما يكره وردك إياه
~~عن حاجته والجبه كالنجه جبهته أجبهه جبها والاسم الجبيهة . ابن دريد :
~~الكعكعة والكبع - المنع وقد كبعته والثبط - المنع وقد ثبطته ثبطا وثبطته
~~والعتش - العطف عتشه يعتشه وليس بثبت . وقال : حقن نفسه - منعها وعزرت
~~فلانا عن كذا - منعته وبه سمي الرجل عزرة . وقال : فلان حسن الرعو والرعو
~~والرعة والرعوى وهو - الكف عن الأمور والشمظ - المنع شمظته عن كذا أشمظه -
~~منعته . PageV03P343 وقال : نكعته عن كذا أنكعه نكعا وأنكعته - صرفته ومنه
~~تكلم فأنكعته وشرب فأنكعته - أي نغصته والثجم - سرعة الصرف عن الشيء . وقال
~~: ختأته أختأه ختأ وختوته - كففته عن الأمر واختتأ - انقمع وذل . وقال :
~~أفأته عن الأمر - إذا أراده فعلدته إلى أمر خير منه وأكأت الرجل - إذا أراد
~~أمرا ففاجأته على تئفة ذلك فهابك ورجع عنه . وقال : آل الرجل عن الشيء -
~~ارتد عنه . الأصمعي : وألته عن الأمر - صرفته . أبو عبيد : وزعته - أزعه
~~وزعا . وقال الحسن : لابد للناس من وزعة - يعني قوما يكفونهم وزعته مثله
~~ويقال قدمته وأنشد : | * زع بالزمام وجوز الليل مركوم * - أي ادفعه إلى
~~قدامه ويسمى الكلب وازعا لأنه يكف الذئب عن الغنم ويرده والوازع - الذي
~~يتقدم الصف في الحرب فيصلحه ويرد المتقدم إلى مركزه . أبو عبيد : ورعت -
~~كففت . غيره : في ms1753 الحديث ) ورعوا اللص ولا تراعوه ( - أي ردوه بتعرض أو
~~تنبيه ولا تنتظروا ما يكون من أمره . صاحب العين : حجزته عن الأمر أحجزه
~~حجازة - صرفته وحجبته عن الشيء - صددته واحتجنت على الشيء - حجرت . ابن
~~السكيت : لانه عن الأمر يليته ويلوته - صرفه . ابن دريد : ثبرته عن الأمر
~~أثبره - صرفته عنه . صاحب العين : قلبته عما يريد - صرفته وبككته أبكه بكا
~~- رددت وطبيته عن الشيء - صرفته . ابن السكيت : طرفه إلى كذا يطرفه - صرفه
~~وأنشد : | * إنك والله لذو ملة * * يرفك الأدنى عن الأبعد * وقال : لفلانة
~~بنت قد فتيت - أي منعت من اللعب مع الصبيان والعدو وسترت في البيت مأخوذ من
~~الفتية . وقال : أحصره المرض - منعه عما يريده قال الله تعالى ) فإن أحصرتم
~~( وقد حصره العدو يحصرونه حصرا - ضيقوا عليه ومنه قوله تعالى ) أو جاؤوكم
~~حصرت صدورهم ( أي ضاقت ومنه . يحصر دونها جرامها : أي تضيق صدورهم من طول
~~هذه النخلة ومنه قيل للمحبس حصير - أي يضيق به على المحبوس وقال تعالى )
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ( - أي محبسا ومنه رجل حصير وحصور وهو - الضيق
~~الذي لا يخرج مع القوم ثمنا إذا اشتروا الشراب . ابن دريد : ويسمى الملك
~~حصيرا لأنه محجوب . وقال : أحصرت الرجل - منعته من التصرف وكأن الحصر الضيق
~~والإحصار المنع . ابن دريد : أنا منك بحاجور - أي محرم عليك قتلي . وقال :
~~كل شيء منعت منه فقد حجرت عليه وبه سميت الأنثى من الخيل حجرا لأنها حجرت
~~عن الذكور إلا عن فحل كريم . أبو عبيد : حجرت عليه وعجرت وحظرت وحظلت بمعنى
~~. ابن دريد : الحظل - الغيرة على المرأة والمنع لها من التصرف بالحركة .
~~أبو عبيد : عكمت الرجل أعكمه عكما - إذا أرددته عن زيارتك والعكوم -
~~المنصرف ويقال ربع عليه وعنه يربع ربعا - كف وربع على نفسك - أي كف عنها
~~وارفق . صاحب العين : أحمضت الرجل عن الشيء - صرفته . وقال : حردته أحرده
~~حردا وحردته - منعته . ابن السكيت : نهيته عن الأمر أنهاه نهيا ونهوته
~~فانتهى والاسم النهية وفلان نهي فلان - أي ينهاه وإنه لنهو عن الشر . ابن
~~دريد : حتوت الرجل - كففته عن الأمر ms1754 . وقال : غضر عنه يغضر وغضر وتغضر -
~~انصرف . أبو عبيد : نجنجته عن الأمر نجنجة - كففته . ابن دريد : شصصت الرجل
~~عن الشيء وأشصصته - منعته . أبو عبيد : ضربوه فما وطش إليهم - أي لم يدفع
~~عن نفسه . غيره : وطشت القوم عني وطشا ووطشتهم - دفعتهم . PageV03P344 |
# | 3 ( التحرك والتردد ) 3
# صاحب العين : الحركة - ضد السكون حرك حركة وحركا وحركته فتحرك وما به
~~حراك - أي حركة . ابن دريد : المحراك - الخشبة التي تحرك بها النار . صاحب
~~العين : النهوض - البراح من الموضع نهض ينهض نهضا ونهوضا . ابن دريد :
~~تناهض القوم في الحرب - نهض بعضهم إلى بعض . أبو عبيد : تحشحش القوم -
~~تحركوا . وقال : له كصيص وأصيص وبصيص - أي تحرك والتواء من الجهد . وقال
~~مرة : هي الرعدة ونحوها . وقال : نجنجت الرجل - حركته وقد تقدم أنه كففته
~~والتحلحل - التحرك والذهاب وحلحلت القوم - أزلتهم عن أماكنهم . ابن دريد :
~~البكبكة - الجيئة والذهاب والتجلجل كالتحلحل . أبو عبيد : نغض الشيء - تحرك
~~وأنغضته . ابن دريد : نغض ينغض نغضا ومنه نغضت ثنيته - تحركت وبه سمي
~~الظليم نغضا ونغضا . قال أبو علي : سمي بالمصدر . أبو حاتم : نغض الشيء
~~ينغض وينغض نغضا ونغوضا ونغضانا وتنغض وأنغض - تحرك واضطرب . صاحب العين :
~~ناص - تحرك ونصت للحركة نوصا ومناصا - تهيأت . أبو عبيد : التضور والتململ
~~والتمذل كله - التقلب ظهرا لبطن . صاحب العين : وهو الكفت وقد تقدم أن
~~الكفت الضم . أبو عبيد : بت أتقرع - أتقلب وقرعت القوم - أقلقتهم وأنشد : |
~~* يقرع للرجال إذا أتوه * * وللنسوان إن جئن السلام * ابن السكيت : ضاعه
~~ضوعا - حركه وأنشد : | * يضوع فؤادها منه بغام * أي يحركه وأنشد : | *
~~فريخان ينضاعان في الفجر كلما * * أحسا دوي الريح أو صوت ناعب * ومنه تضوع
~~المسك - أي تحرك وانتشرت رائحته . ابن دريد : الأز - الحركة الشديدة . وقال
~~: أش القوم يؤشون أشا وتأششوا - قام بعضهم إلى بعض وتحركوا للشر لا للخير
~~والتحتحة - الحركة وما يتتحتح من مكانه - أي يتحرك . أبو زيد : نتقت الدابة
~~راكبها - إذا حركته وأتعبته حتى يأخذه لذلك ربو . ابن دريد : الترترة -
~~الحركة الشديدة وجاء في الحديث في الرجل الذي يظن أن شرب الخمر ) ترتروه
~~ومزمزوه ( - أي ms1755 حركوه ليستنكه . صاحب العين : التلتلة - الحركة والإقلاق .
~~ابن دريد : التعتعة - الحركة العنيفة والحثحثة - الحركة المتداركة والحثحوث
~~- الداعي بسرعة وانزعاج . وقال : سغسغت - الشيء حركته من موضعه مثل الوتد
~~وشبهه وتسغسغت ثنيته منه والوشوشة - التحرك وكذلك الهشهشة والبعص -
~~الاضطراب تبعص وتبعرص بمعنى والخشخشة والنشنشة والحصحصة - الحركة في الشيء
~~حتى يستقر ويتمكن ويثبت . أبو زيد : زحن عن مكانه يزحن زحنا - تحرك وزحنته
~~أنا . ابن السكيت : ملت الشيء أملته ملتا ومتلته - حركته وزعزعته عنه كذلك
~~. أبو عبيد : هدهدته - حركته كما يهدهد الصبي في المهد . ابن دريد : زحت
~~الشيء زوحا وأزحته وأزخته عن موضعه وزاح الشيء يزوح ويزيح زيحا وزيحانا -
~~تحرك والتخمش - كثر . . . . . . . . دخول الشيء بعضه في بعض . . . . . . .
~~. الربا ونحوه . صاحب العين : النغش والانتغاش والنغشان - تحرك الشيء في
~~مكانه الدار تنتغش PageV03P345 بأهلها والرأس ينتغش بالقمل . ابن دريد :
~~هذل هذلا وهذلا - اضطرب ومنه اشتقاق هذيل . وقال : ترمز القوم - تحركوا في
~~مجالسهم لقيام أو خصومة وأنشد : | * لقل غناء عن عمير بن مالك * * ترمز
~~أستاه النساء العوائد * ورجل رميز - كثير الحركة . وقال : شصت الشيء شوصا -
~~إذا نضنضته بيدك أو زعزعته من موضعه . وقال : لصت الشيء ليصا وألصته - إذا
~~حركته أو أزحته من موضعه لتنتزعه . وقال : تنمل القوم - تحركوا ودخل بعضهم
~~في بعض وجارية منملة - كثيرة الحركة في المجيء والذهاب . أبو عبيد : رجل
~~نمل - لا يستقر في مكان وقد نمل نملا والنعر كالنمل . ابن السكيت : هدت
~~الشيء هيدا - حركته وأصلحته وهيدته كذلك وما يهيده ذلك . وقال بعضهم : لا
~~ينطق بالمستقبل منه إلا مع حرف الجحد وما يقال له هيد ولا هاد - أي ما يحرك
~~وأنشد : | * ثم استقامت له الأعناق خاضعة * * فما يقال له هيد ولا هاد *
~~وهدته هيدا وهادا - زجرته . أبو عبيد : الرهو - الكثير الحركة في تتابع وقد
~~تقدم أنه الساكن . ابن دريد : راه الشيء روها - اضطرب والاسم الرواه يمانية
~~. وقال : تخمش القوم - كثرت حركتهم . صاحب العين : ارتكض الشيء - اضطرب .
~~أبو زيد : جرج جرجا - قلق . صاحب العين : الرج - التحريك رججته أرجه رجا
~~فرج وارتج ورجرجته فترجرج والرجج - الاضطراب والرجرج ms1756 - ما ارتج من شيء .
~~ابن دريد : رجل خنبش - كثير الحركة . وقال : حثرفته - زعزعته عن موضعه وليس
~~بثبت والهزمرة - الحركة الشديد وقد هزمره - عنف به وتهمرش القوم - تحركوا
~~وهي الهمرشة . وقال : إنهم ليهرجون ويهردون منذ اليوم - أي يموج بعضهم في
~~بعض والتنوع - التذبذب والاضطراب . صاحب العين : الزلزلة والزلزال - تحريك
~~الشيء وقد زلزله زلزلة وزلزالا فتزلزل . ثعلب : امرأة زلزلة - متحركة منه .
~~أبو عبيد : حال الشخص يحول - تحرك وكذلك كل متحول عن حاله ومنه قيل استحلت
~~الشخص - أي نظرت هل يتحرك . اللحياني : نصنصت الشيء - حركته . صاحب العين :
~~الحصحصة - الحركة في الشيء حتى يستقر فيه ويتمكنه منه ويثبت وأنشد : | *
~~وحصحص في صم الصفا ثفناته * * ورام القيام ساعة ثم صمما * وقال : جخ - تحول
~~من مكان إلى مكان . ابن الأعرابي : خف القوم - ارتحلوا مسرعين وأنشد : | *
~~خف القطين فراحوا عنك وابتكروا * * * غيره : ناض ينوض كأنه شبه التذبذب
~~والتعثكل والجوس والجوسان - التردد خلال الدور والبيوت في الغارة ومنه قوله
~~تعالى { فجاسوا خلال الديار } . ابن دريد : ما به نطيش - أي ما به حركة .
~~صاحب العين : نعصت الشيء - حركته وانتعص هو والنعص - التمايل وناعصة - اسم
~~مشتق منه . وقال : هو أسد بن ناعصة كان يشبب بالخنساء بنت عمرو بن الشريد .
~~|
# | 3 ( التذبذب والاهتزاز ) 3
# أبو عبيد : هي الذبذبة وقد تذبذب وذبذبته . وقال : ناس الشيء نوسا
~~ونوسانا - تذبذب والتنوع - التذبذب والعثكولة - ما علق من عهنة أو زينة
~~فتذبذب في الهواء وعثكلت الشيء - زينته بعهو تعلق عليه . صاحب العين :
~~الترجح - التذبذب بين شيئين عام في كل شيء والهز - تحريك الشيء هززته أهزه
~~هزا فاهتز PageV03P346 ويستعار فيقال هززت فلانا للخير فاهتز وهزهزت الشيءض
~~كهززته . وقال : هفت الصوفة هفوا وهفوا - ذهبت في الهواء وكذلك الثوب
~~ورفارف الفسطاط وهفت به الريح - حركته . أبو زيد : خفقت الراية ونحوها تخفق
~~وتخفق خفقا وخفقانا وخفوقا وأخفقت - اضطربت ومنه خفق القلب والبرق والسيف
~~وقد تقدم . ابن دريد : رجف الشيء يرجف رجفا ورجوفا ورجفانا وأرجف - اضطرب
~~اضطرابا شديدا ورجف القلب - اضطرب من الفزع ورجفت الأرض - تزلزلت والشجر
~~يرجف - إذا حركته الريح ms1757 وكذلك السن ترجف - إذا نغض أصلها واسترجفت رأسي -
~~حركته . وقال : مرج الخاتم مرجا ومرج والكسر أعلى - قلق وكذلك السهم وقد
~~أمرجه الدم - إذا أقلقه حتى يسقط وهو سهم مريج . أبو زيد : وجب القلب وجبا
~~ووجيبا - خفق والتدلدل كالتهدل وأنشد : | * كأن خصييه من التدلدل *
# | الزوال
# | صاحب العين : نحيت الشيء أنحاه نحيا ونحيته - أزلته فانتحى وتنحى . أبو
~~عبيد : اعتنزت - تنحيت في ناحية . ابن السكيت : جلس نبذة ونبذة - أي ناحية
~~. صاحب العين : قعدت جنبة - أي ناحية . ابن دريد : حل زبنا من قومه وزبنا -
~~أي نبذة . أبو عبيد : أعل عن الوسادة وعال عنها - أي تنح . وقال : اجلس
~~ههنا - أي قريبا وتنح ههنا - يعني ابعد قليلا وههنا تقوله قيس وتميم . وقال
~~: تنح غير باعد - غير صاغر وتنح غير بعيد - أي كن قريبا والجحيش والحريد
~~كلاهما - المتنحي . وقال مرة : رجل حريد - متحول عن قومه وقد حرد يحرد
~~حرودا وأنشد : | * نبني على سنن العدو بيوتنا * * لا نستجير ولا نحل حريدا
~~* يقول لا ننزل في قوم من ضعف لقوتنا وكثرتنا . صاحب العين : رجل حردان -
~~متنح وحرد من قوم حراد وجمع الحريد حرداء وامرأة حريدة ولا يقال حردى وحي
~~حريد - منفرد . ابن جني : كوكب حريد - يطلع منفردا وقد حرد يحرد . صاحب
~~العين : رجل حوشي - لا يخالط الناس . أبو زيد : حوزي كذلك وقيل هو - التنزه
~~بنفسه وحرمته عن الناس والانحياز والتحوز والتحيز - التنحي عن موضع إلى آخر
~~. ابن دريد : رجل قاذور وقاذورة - لا يخالط الناس ورجل قذور كذلك والنواقل
~~- القبائل تنتقل من حي إلى حي واحدتها ناقلة . صاحب العين : أصل النقل -
~~تحويل الشيء من مكان إلى غيره أنقله نقلا فانتقل والنقلة - الانتقال
~~والجمرة - القبيلة لا تنضم إلى أحد وقيل هي - القبيلة تقابل جماعة قبائل
~~وقيل إذا كان في القبيلة ثلثمائة فارس فهي جمرة . ابن دريد : أشص الشيء عنه
~~- نحاه وأنشد : | * أشص عنه أخو ضد كتائبه * * من بعد ما رملوا في شأنه بدم
~~* صاحب العين : الزحزحة - التنحية عن الشيء ومنه قوله تعالى ) وما هو
~~بمزحزحه من العذاب ( - أي بمنحيه ومباعده . أبو ms1758 عبيد : تزحزحت عن المكان
~~وتحزحزت وسيأتي تعليله في المقلوب . غيره : أشاح بوجهه عن الشيء - نحاه .
~~صاحب العين : جخ الرجل - تحول من مكان إلى مكان . وقال : زويت الشيء زيا
~~فانزوى - نحيته فتنحى . الأصمعي : ماط عني ميطا ومياطا وأماط - تنحى وبعد
~~وأمطته ومطته - نحيته ومطت به كذلك . الأصمعي : انتسأت عن الرجل - تباعدت
~~عنه . أبو حاتم : نسست الرجل - نحيته فانتس . أبو زيد : كنت عن القوم جنابا
~~وكانوا عنهم جنابين - أي متنحين . ابن السكيت : رجل فرد وفرد وفرد وفرد -
~~PageV03P347 متنح وقد فرد بالأمر يفرد وتفرد وانفرد واستفرد واستفردت فلانا
~~- انفردت به واستفردت الشيء - أخرجته من بين أصحابه وأفردته - جعلته فردا .
~~الأصمعي : ابتر الرجل - انتصب منفردا من أصحابه . ابن دريد : عرطس وعرطز
~~كذلك . صاحب العين : زال زوالا وأزلته . سيبويه : وزلته . أبو زيد : البرح
~~والبراح والبروح - الزوال . صاحب العين : برح برحا وبروحا وبراحا وأبرحته
~~أنا وما برحت أفعله - أي ما زلت وبرحت الأرض - فارقتها وفي التنزيل ) فلن
~~أبرح الأرض ( . صاحب العين : اشتغرت الرفقة - انفردت عن السابلة واشتغر
~~المنهل - صار في ناحية من المحجة . |
# | 3 ( التزلق والاملاس ) 3
# الزلق - الزلل وقد زلق زلقا وأزلقته وأرض مزلقة وزلق . صاحب العين :
~~الملس والملاسة والملوسة - ضد الخشونة وقد ملس ملاسة واملاس فهو أملس
~~والأنثى ملساء . أبو عبيد : الملص - الشيء ينزلق من اليد ويقال للسمكة ملصة
~~وأنشد : | * مر وأعطاني رشاء ملصا * صاحب العين : ملص الشيء من يدي ملصا
~~فهو أملص وملص ومليص واملص . ابن السكيت : ما كدت أتملص من فلان وأتملز -
~~أي أتخلص . ابن دريد : ملز الشيء عني ملزا وتملز واملز - ذهب وتملز من
~~الأمر - خرج . صاحب العين : أفلتني الشيء وتفلت مني وانفلت . أبو عبيد :
~~دحضت رجله تدحض دحضا - زلقت . أبو زيد : دحضتها وأدحضتها . صاحب العين :
~~الدحض - الماء الذي يكون عنه الزلق ومزلة مدحاض - يدحض فيها كثيرا ومنه
~~دحضت الشمس وقد تقدم . وقال : زحل الشيء يزحل زحلا - زل وأنشد : | * زل عن
~~مثل مقامي وزحل * ابن السكيت : مقام زلخ - دحض . صاحب العين : اندلص عن
~~الشيء - خرج . وقال : داصت الغدة بين الجلد واللحم ms1759 ديصا وديصانا - تزلقت
~~وكذلك كل شيء تحرك تحت يدك . وقال : أفاص الضب عن يدي - إذا انفرجت أصابعك
~~عنه فخلص واندلص الشيء عن يدي - انسل . قال كراع : ملذ الشيء من يدي - زل
~~فسقط . ابن دريد : انسحط الشيء من يدي املس يمانية والملس - الانخناس وقد
~~ملس يملس . أبو عبيد : المحدرج - الأملس والزهلول مثله . ابن دريد : الزهل
~~- امليساس الشيء وقد زهل والسجعلة - تمليس الشيء ودلكه . غيره : الحرمس -
~~الأملس . ابن دريد : زهلقت الشيء - ملسته . صاحب العين : خلق الشيء خلقا
~~واخلولق - املاس واستوى . أبو عبيد : المرمريس - الأملس . قال سيبويه : وهو
~~ثلاثي وزنه فعفعيل وتحقيره عنده مريريس لأنه من المراسة وكأنهم حقروا مراسا
~~. أبو زيد : زل يزل ويزل زلا - زلق . ابن قتيبة : زل في الطين زليلا وزل في
~~منطقه زلة وزلت الدراهم زلولا . صاحب العين : المزلة - موضع الزلل والمزلة
~~- الزلل . ابن دريد : تزلحب عن الشيء - زل عنه والجلج - القلق . |
# | 3 ( الانعدال والميل عن الشيء ) 3
# أبو زيد : مال ميلا . ابن السكيت : ممالا ومميلا وقد أملته وميلته وملت
~~به . أبو حاتم . الميل - PageV03P348 الحادث والميل أيضا - الخلقة . أبو
~~عبيد : جاض يجيض - عدل عن الطريق وكذلك حاص يحيص . أبو زيد : حيصا وحيصانا
~~. ابن الأعرابي : وحيوصا . صاحب العين : حاص عنه محيصا ومحاصا وتحايص وحايص
~~. وقال أبو عبيد مرة : حاص - رجع وجاض - عدل . ابن دريد : جاض جيضانا . أبو
~~عبيد : ناص ينوص مناصا ومنيصا نحو ذلك . وقال مرة : ينوص - يتحرك ويذهب .
~~ابن دريد : نصت الشيء نوصا - إذا طلبته لندركه وقد تقدم أنه الانتزاح . أبو
~~عبيد : نكب ينكب ونكب . أبو حاتم : نكب نكبا ونكوبا ونكب نكبا . صاحب العين
~~: نكب وتنكب ونكبته الطريق ونكبت به عنه . أبو عبيد : وكذلك عدل . غيره :
~~عدل يعدل عدلا وعدولا وانعدل وعدلته عنه - أملته وقيل عدلته - قومته عن
~~ميله وعدلت الشيء أعدله - إذا كان فيه أدنى ميل فأقمته والتعديل - التقويم
~~. وقال عمر : الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا مثلت عدلوني كما يعدل السهم
~~، والمعادلة - الانعدال وأنشد : | * وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها * *
~~حياء ولو طاوعته لم يعادل * وعدلت ms1760 إليه - رجعت . أبو عبيد : كنف عنه - عدل
~~وأنشد : | * ليعلم ما فينا عن البيع كانف * - أي عادل عن البيع ويروى
~~بالتاء أظن ذلك كانف . ابن دريد : خام عنه خيمانا وزاخ - عدل . صاحب العين
~~: حاد عن الشيء حيدا وحيدانا ومحيدا وحيدودة - عدل . أبو عبيد : الحيدى -
~~الذي يحيد وأنشد : | * أو اصحم حام جراميزه * * خرابية حيدى بالدحال * صاحب
~~العين : صدف عنه يصدف صدوفا - عدل وأصدفته عنه - عدلت به . أبو زيد : كفأت
~~كفأ وأكفأت - إذا جرت عن القصد . أبو عبيد : وهو من قولهم أكفأت القوس -
~~إذا أملت رأسها ولم تنصبها حين ترمي عليها . وقال : صدغت إلى الشيء أصدغ
~~صدغا وصدوغا - ملت . أبو زيد : لأقيمن صدغك - أي ميلك . أبو عبيد : كععت عن
~~الشيء وكبنت وأزأت كذلك . وقال : ضبع القوم للصلح - مالوا إليه وأرادوه .
~~وقال : قرضت المكان - عدلت عنه وأنشد : | * إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف * *
~~شمالا وعن أيمانهن الفوارس * وقال : اعتتب عن الشيء - انصرف وأنشد : | *
~~فاعتتب الشوق من فؤادي والشع * * ر إلى من إليه معتتب * ابن دريد : ضاف
~~إليه - مال . أبو عبيد : كل ما أملته إلى شيء وأسندته فقد أضفته . صاحب
~~العين : صاف عني صيفا ومصيفا وصيفوفة - عدل . أبو عبيد : صرت الشيء صورا
~~وأصرته - أملته وصور صورا فهو أصور - إذا مال وقد تقدم أنه الرد . ابن
~~السكيت : بينا هم في وجه إذ أشموا - أي عدلوا . قال : وسمعت الكلابي يقول
~~أشموا - جاروا عن وجههم يمينا وشمالا . أبو عبيد : العلز - الميل والغرض .
~~أبو عبيد : وقد علز . أبو زيد : كل مائل إلى شيء - جانح جنح إليه يجنح
~~ويجنح وأجنحته فاجتنح . غيره : جنحته وأجنحته . أبو عبيد : جرت عنه جورا -
~~عدلت وأجرت غيري . أبو زيد : وكل من مال فقد جار . ابن دريد : نات الرجل
~~نوتا PageV03P349 ونيتا - تمايل من ضف - والعند - الميل عن الشيء عند يعند
~~عندا وعندا وطريق عاند - مائل وناقة عنود والجمع عند وعند - إذا تنكبت
~~الطريق من قوتها ونشاطها . صاحب العين : عصف عن الطريق - جار واللحج -
~~الميل وقد التحج إليه - مال وألحجته وقول رؤبة : | * أو تلحج الألسن فينا
~~ملحجا * معناه ms1761 تقول فينا فتميل عن الحسن إلى القبيح . ابن دريد : أرغلت
~~إليه وأرغنت - ملت . وقال : زاغ عن الطريق زوغا وزيغا وزيغانا - مال وتزايغ
~~- تمايل والياء أفصح . أبو زيد : راغ عليه - مال إليه يشاره ويضربه وفي
~~التنزيل ) فراغ عليهم ضربا باليمين ( . ابن دريد : عاج عوجا وعياجا - مال
~~وعطف وانعاج - اعوج وتعطف . الأصمعي : تجانفت عنه - عدلت . ابن دريد : خنفس
~~الرجل عن الأمر - كرهه وعدل عنه والخنفس - الثقيل اذي لا يدخل مع القوم .
~~صاحب العين : القذل - الميل وأنشد : | * وإذا ما الخصيم جار أقمنا * * قذل
~~الخصم بالنجيح الأريب * أبو زيد : حرفت عن الشيء أحرف حرفا وتحرفت - عدلت .
~~صاحب العين : انحرفت واحرورفت كذلك وأنشد في صفة ثور الوحش : | * وإن أصاب
~~عدواء احرورفا * * عنها وولاها الظلوف الظلفا * وتحريف الكلام - تغييره منه
~~وفي التنزيل ) يحرفون الكلم عن مواضعه ( . أبو زيد : صغا إليه يصغى ويصغو
~~صغوا وصغا - مال . ابن السكيت : صغوه معك وصغوه وصغاه - أي ميله . أبو عبيد
~~: صاغية الرجل - الذي يميلون إليه ويأتونه . أبو زيد : صغيت على القوم صغى
~~- إذا كان هواك مع غيرهم وقالوا الصبي أعلم بمصغى خده - أي هو أعلم إلى من
~~يلجأ أو حيث ينفعه . أبو عبيد : لحدت - ملت وحدت وألحدت - ماريت وجادلت .
~~وقال غيره : لحدت وألحدت - ملت وجرت والتحدت كذلك . وقال : عنز الرجل - عدل
~~وقد تقدم أن الاعتناز التنحي . وقال : عجوت الشيء - أملته . ابن السكيت :
~~ضاعت الريح الغصن - أمالته . |
# | 3 ( الصراع والإزعاج ) 3
# | صاحب العين : الصرع - الطرح بالأرض صرعته أصرعه صرعا وصرعا فهو مصروع
~~وصريع والجمع صرعى ورجل صراع وصريع بين الصراعة وصروع - شديد الصرع وصرعة -
~~كثير الصرع لأقرانه وقد تصارع القوم والصطرعوا وصارعته مصارعة وصراعا
~~والصرعان - المصطرعان والصرعة - الحليم عند الغضب وهو مثل . قال أبو علي :
~~وذلك لأن حلمه يصرع غضبه بضد قولهم ) الغضب غول الحلم ( والصرعة - الحال .
~~ابن السكيت : وفي المثل ) سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة ( يقول لأن
~~تستمسك وإن كان سيئا خير من أن PageV03P350 تصرع صرعة حسنة . صاحب العين :
~~المغث - العرك في المصارعة والمغث - التباس الشجعاء في الحرب . أبو عبيد ms1762 :
~~هذه رياغة بني فلان ورواغتهم - حيث يصطرعون . ابن دريد : الرياغ - التراب
~~تروغ الدابة مثل تمرغ يمانية . وقال : تله يتله تلا - صرعه وسمي الرمح متلا
~~كأنه مفعل من الصرع - أي يتل به والمتل - الغليظ وكل شيء ألقيته على الأرض
~~مما له جثة فقد تللته وبه سمي التل من التراب . وقال : الفحل يهض البعير أو
~~الرجل - إذا صرعهما ثم اعتمد عليهما بكلكله والشيء هضيض ومهضوض وقد سمت
~~العرب هضاضا ومهضا . وقال : جلأت به أجلأ جلاء وجفأته جفأ وخفأته وكرتحته
~~وكردحته كله - صرعته والتبركع - أن يصرع فيقع جالسا على استه . صاحب العين
~~: الشغزبية - اعتقال المصارع رجله برجل آخر وإلقاؤه إياه شزرا ويقال صرعته
~~صرعة شغزبية . أبو زيد : الشغزبية مشتقة من الشغزبة التي هي - الأخذ بالعنف
~~وكل أمر مستصعب شغزبي . صاحب العين : عقلته أعقله عقلا واعتقلته - صرعته
~~الشغزبية . وقال : اعتلج القوم - اتخذوا صراعا أو قتالا وأصل المعالجة
~~والعلاج المراس والدفاع وقد عالجه والجدل - الصرع جدلته فانحدل صريعا وأكثر
~~ما يقال بالتشديد . غيره : عفسه يعفسه عفسا - جذبه إلى الأرض وضرب به
~~وتعافس القوم - تصارعوا . أبو زيد : نشزت بقرني أنشز به نشوزا - إذا
~~احتملته فصرعته وتشزن صاحبه - توركه وصرعه . وقال : لفته ألفته لفتا -
~~صرعته . صاحب العين : هو إذا ألقيته على أحد شقيه واللفتان - الشقان .
~~الأصمعي : يقال للرجل الصريع لفلان أخذة يؤخذ بها الناس . ابن دريد : يقال
~~للمصطرعين وقعا كعكمي عير - إذا صرع ذاك ووشك الفراق ووشكه ووشكانه ووشكانه
~~- سرعته . ابن السكيت : وشكان ذا خروجا وقد أوشك الخروج . أبو عبيد :
~~أنكظني الأمر - أعجلني والاسم النكظ . ابن دريد : نكظته نكظا كذلك . صاحب
~~العين : نكظ ينكظ والنكظة - العجلة . أبو عبيد : الأفد - المستعجل . أبو
~~زيد : أفد الأمر أفدا . أبو عبيد : والأزف - المستعجل . أبو زيد : أزف
~~الأمر أزفا - دنا وحضر - أبو عبيد : الغشاش - العجلة . قطرب : لقيته على
~~غشاش والفتح لغة كنانية . ابن السكيت : جاءنا راكب مذبب وهو - العجل
~~المنفرد . وقال : لقيته على أوفاز - أي عجلة واحدها وفز . ابن دريد : جئت
~~على وفزه - أي على أثره وليس بثبت . ثعلب : جاء على أوفاز ms1763 ووفاز وقد استوفز
~~- لم يطمئن . صاحب العين : فيه ازدهاف - اي استعجال . ابن دريد : زهف زهفا
~~- خف وعجل وازدهفته . أبو زيد : استطلقته - استعجلته والغت - الإكراه على
~~الشيء . صاحب العين : غتهم الله بالعذاب يغتهم وهو منه . ابن دريد : راج
~~الأمر روجا ورواجا - أسرع وروجت بالشيء - عجلت به . صاحب العين : بصته -
~~استعجلته والإفراط - الإعجال وقد أفرطت في الأمر والفرط - الأم يفرط فيه
~~وقد فرط عليه يفرط - عجل عليه وآذاه . ابن دريد : بادرته مبادرة وبدارا
~~وبدرت إليه أبدر - عجلت . ابن الأعرابي : أززته - حثثته وأتز هو - استعجل .
~~ابن السكيت : لقيته على أوفاض - على عجلة . ابن دريد : واحد الأوفاض وفض
~~ووفض واستوفضت فلانا - استعجلته . وقال : لقيته على وشز ووشز - أي عجلة
~~وانزعاج . وقال : كارز إلى الموضع - بادر إليه وقد تقدم أن المكارزة الميل
~~. وقال : أزعفه - أعجله وليس بثبت . وقال : وزفته وزفا - استعجلته يمانية
~~وزأفته أزأفه زأفا - أعجبته وهو الزؤاف . أبو عبيد : معله معلا - استعجله
~~ومعل أمره معلا - عجله قبل أصحابه وأنشد : | * وإن يسيروا يمعلوا الرواحا *
~~صاحب العين : لا يكون ذلك إلا في سريح - أي عجلة وأمر سريح - معجل والجهد
~~والجهد - المشقة PageV03P351 وقيل الجهد - المشقة والجهد - الطاقة وقد جهدت
~~أجهد جهدا - جددت واجتهدت وجهدت دابتي جهدا وأجهدتها وأنشد : | * جهدنا لها
~~مع إجهادها * أبو عبيد : جهد جاهد على المبالغة كما قالوا ليل لائل وقد
~~جهده المرض والتعب والحب يجهده جهدا . صاحب العين : المقلولي - المستوفز
~~وأنشد : | * تقول إذا اقلولى عليها وأقردت * * ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم *
~~صاحب العين : الضفف - العجلة في الأمر وأنشد : | * وليس في رأيه وهن ولا
~~ضفف * ابن السكيت : بلغت نكيئته - أي أقصى مجهوده . ابن دريد : أزجيته
~~وزجيته - استحثثته وزجا الشيء زجوا وزجوا . صاحب العين : الحفز - الحث من
~~خلف سوقا أو غير سوق حفزه يحفزه حفزا والليل يحفز النهار واحتفز في جلوسه -
~~أراد القيام والبطش بشيء وكل دفع حفز . وقال : تحاملت في الأمر وبه -
~~تكلفته على مشقة وإعياء وتحاملت عليه - كلفته ما لا يطيق . أبو عبيدة :
~~المغاولة - المبادرة في الشيء . أبو عبيد : هو على شصاصاء أمر ms1764 - أي على
~~عجلة وعلى جد أمر . أبو نصر : أتانا علي غرار - أي على عجلة . وقال : تهرع
~~إليه - عجل . أبو عبيد : غنضته أغنضه غنضا - جهدته وشققت عليه . صاحب العين
~~: أفظعني فلان - إذا أدخل عليك مشقة في أمر كنت عنه بمعزل . وقال : عنت
~~عنتا - دخلت عليه مشقة وقد أعنته وتعنته - إذا سألته سؤالا تلبس به عليه .
~~وقال : حمل على عتبة كريهة - أي على مشقة وشر وبلاء والعتب - الفساد يدخل
~~في الشيء والتعب - ضد الراحة تعب تعبا فهو تعب وأتعبته وكذلك العناء وقد
~~تعنيت العناء - تجشمته وعنيت في الأمر وعنيته عناه وهي المشقة ولقيت منه
~~عنية - أي عناء والمعاناة - المقاساة . أبو زيد : لأمدن غضنك - أي عناءك .
~~وقال : نغص الرجل نغصا - لم تتم له هناءته وقد نغصت عليه . صاحب العين :
~~حضجته - أدخلت عليه ما يكاد ينشق منه . وقال : أسحت الرجل - بلغت المجهود
~~في المشقة عليه وفي التنزيل ) فيسحتكم بعذاب ( . وقال : يسحتكم - يستأصلكم
~~وقرئ فيستحكم - أي يقشركم . وقال : برح به وأبرح - آذاه بالإلحاح والاسم
~~البرح وأمر برح - شديد وتباريح العيش - كلفه منه . أبو عبيد : بهظني الأمر
~~يبهظني - ثقل علي وبلغ مني مشقة . أبو زيد : بهظ الرجل راحلته يبهظها بهظا
~~- أوقرها فأتعبها وكل مكلف ما لا يطيق ولا يجد - مبهوظ . الكلابيون :
~~التبهل - العناء بما تطلب . صاحب العين : نفهت نفسي - أعيت وكلت . أبو زيد
~~: صمحني فلان - أتعبني . وقال : المقاساة - مكابدة الأمر الشديد . ابن دريد
~~: الكبد - الشدة والمشقة كابد الأمر مكابدة وكبادا - قاساه والاسم - الكابد
~~وأنشد : | * وليلة من الليالي مرت * * بكابد كابدتها وجرت * PageV03P352
~~أبو زيد : كنظه الأمر يكنظه كنظا وتكنظه - إذا بلغ مشقة . وقال : كلفت
~~الأمر وتكلفته - تجشمته على مشقة وهي الكلف والتكالف واحدتها تكلفة . أبو
~~زيد : الشجب - العنت يصيب الإنسان من مرض أو قتال وجشمت الأمر جشما وجشامة
~~وتجشمته - تكلفته على مشقة وأجشمني إياه غيري وجشمني والنجدة - الشدة
~~والمشقة وأنشد : | * تحسب الطرف عليها نجدة * * يا لقومي للشباب المسبكر *
~~صاحب العين : أضني الأمر يؤضني أضا وأتضني - بلغ مني المشقة . أبو زيد :
~~تكأدت الذهاب إليك وتكأدني - شق علي ومنه ms1765 قول عمر ما تكأدني شيء كما تكأدني
~~خطبة النكاح - وكأداء الشيء - شدته وأنشد : | * ولم تكأد رجلتي كأداؤه *
# | الطرد
# | قال سيبويه : طردته - نفيته وأطردته - نحيته وأطردت الكلاب الصيد -
~~نحته . أبو عبيد : طردته - نحيته عني وأطردته - نفيته والطريد - المطرود
~~والطريد - الرجل يولد بعد أخيه فالثاني طريد الأول والطريدة - ما طردت من
~~صيد وغيره والمطاردة في القتال منه . سيبويه : طردته فذهب لا مطاوع له من
~~لفظه . أبو عبيد : اطرد الشيء - تبع بعضه بعضا وجرى وأنشد : | * أتعرف رسما
~~كاطراد المذاهب * أبو زيد : رجل طريد في قوم طرائد وامرأة طريد وطريدة وقد
~~طرده يطرده طردا وطردا . ابن السكيت : هو الطرد والطرد . وقال : مر يطردهم
~~ويشحنهم ويكشحهم ويكسعهم ويكسؤهم ويكردهم كردا - أي يسوقهم وخص بعضهم سوق
~~العدو في الحرب . أبو عبيد : شللته أشله شلا - طردته وانشل . ابن دريد :
~~ومنه شل العير أننه والراعي إبله وعير مشل - كثير الطرد . ابن السكيت : هو
~~الشل والشلل . أبو عبيد : أشقذته - طردته وشقذ هو - ذهب وهو الشقذان . وقال
~~: طردته واتبعته وأنشد : | * يقلو نحائص أشباها محملجة * وقال : ذدته ذودا
~~- طردته . ابن السكيت : أذدته - أعنته على ذياد إبله والوسيق - الطرد وأنشد
~~: | * من أهل نيان وسيق أحدب * وقال : جاء يظفه ويظأفه ظأفا - إذا جاء
~~يطرده مرهقا له ويقال جاء مفرشه في هذا المعنى ، وقال : جاء ينفثه ويكظه -
~~للذي يطرد شيئا من خلفه وقد كاد يلحقه ومر يشحذه . وقال : هو يقعط الدواب -
~~إذا كان عجولا يسوقها سوقا شديدا ورجل قعاط . غيره : قعطها يقعطها قعطا
~~وقعطها . ابن السكيت : مر يزعق دوابه زعقا - PageV03P353 أي يطردها مسرعا .
~~ابن دريد : وطشت القوم عني ووطشتهم - دفعتهم . وقال : هدسته أهدسه هدسا -
~~طردته وزجرته وهجمته أهجمه همجا - طردته وكذلك هجم الفحل شوله والعير آتنه
~~- طردها . قال أبو علي : وهو في كل شيء . ابن السكيت : ذحا يذحى - طرد وساق
~~. أبو زيد : كدمت الصيد في الطراد - إذا طردته حتى يغلبك وتقول كدمت غير
~~مكدم - أي طلبت غير مطلب . وقال : مروا يخوتونهم - أي يطردونهم وأنشد أبو
~~عبيد : | * يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل * ابن دريد : اللعن ms1766 أصله الإبعاد
~~والطرد ومنه ذئب لعين - أي طريد ثم صارت اللعنة من الله عز وجل إبعادا .
~~صاحب العين : رجل لض - مطرد . وقال : شردته وأشردته - طردته وقد شرد شرودا
~~- ذهب مطرودا ورجل شريد - طريد . أبو عبيد : استوفضته - طردته وقد تقدم أنه
~~الاستعجال . أبو حنيفة : الكدش - الطرد الشديد . أبو عبيد : ثلبت الرجل -
~~طردته . وقال : نفى الرجل عن الأرض ونفيته وأنشد : | * فأصبح جاراكم قتيلا
~~ونافيا *
# | الإفزاع والخوف
# | الفزع - الفرق من الشيء . سيبويه : فزع منه وفزعه على حذف الوسيط وفزع
~~فزعا وفزعا وفزعا وأفزعته وفزعته ورجل فزع . سيبويه : والجمع فزعون ولا
~~يكسر لقلة هذا البناء وفزاعة - كثير الفزع وفزاعة أيضا - يفزع الناس كثيرا
~~وفازعني ففزعته أفزعه - أي كنت أشد فزعا منه وفزعت إلى القوم - استغثت وأنا
~~فزع وفزعت القوم وأفزعتهم وفلان لنا مفزع ومفزعة الواحد والاثنان والجميع
~~والمذكر والمؤنث فيهما سواء وقد قيل فلان مفزع لنا - أي مغاث ومفزعة - أي
~~يفزع من أجل فرقوا بينهما وفزع الرجل - انتصر وفزعت إليه فأفزعني - أي لجأت
~~إليه فنصرني وقول الشماخ في ذلك : | * إذا دعت غوثها ضراتها فزعت * * أطباق
~~ني على الأثباج منضود * يقول إذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي في
~~ظهورها فأمدتها باللبن وفي الحديث ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ( وفزعت عن الشيء - كشفت
~~عنه وكذا فسر قوله تعالى ) فزع عن قلوبهم ( - أي كشف عنها . صاحب العين :
~~الخوف - الفزع خافه خوفا ومخافة وتخوفته . سيبويه : خاف وأخفته وخوفته
~~وقوله تعالي ) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ( معناه يخوفكم بأوليائه
~~وخوفت الرجل - جعلت الناس يخافون والاسم من ذلك الخيفة . ابن السكيت :
~~الجمع خيف وأنشد : | * فلا تقعدن على زخة * * وتضمر في القلب وجدا وخيفا *
~~سيبويه : رجل خاف خائف يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح أن يكون فعلا .
~~أبو عبيد : خاوفني فخفته - أي كنت أشد خوفا منه . أبو حاتم : طريق مخاف -
~~أخافه اللصوص . صاحب العين : مخيف ومخوف . ابن السكيت : طريق مخوف ووجع
~~مخيف وقد تقدم ذلك في باب الطريق قال ms1767 الزجاج وقول الطرماح : | * أذا العرش
~~إن حانت وفاتي فلا تكن * * علي شرجع يعلى بخضر المطارف * * ولكن أحن يومي
~~سعيدا بعصبة * * يصابون في فج من الأرض خائف * فإنه على أن يكون وضع فاعلا
~~موضع مفعول أو على النسب . صاحب العين : الخشبة - الخوف . ابن PageV03P354
~~دريد : خشيته خشيا وخشية ومخشاة ومخشية وخشيانا - خفته وخشيته بالأمر -
~~خوفته وفي المثل ) لقد كنت وما أخشى بالذئب ( . الكسائي : خاشاني فخشيته -
~~أي كنت خشية منه . أبو علي : تخشيته - خشيته . صاحب العين : هذا المكان
~~أخشى من هذا - أي أخوف . أبو زيد : النجدة - الفزع والهول وقد نجذ . صاحب
~~العين : الوجل - الفزع وقد وجل وجلا فهو أوجل ووجل والأنثى وجلة وقوم وجلون
~~. ابن دريد : ووجال فأما سيبويه فقال لا يكسر لقلة هذا البناء . وقال : وجل
~~يوجل على الأصل والقياس وياجل أبدلوا كراهية الواو مع الياء وييجل نادر
~~قلبوا الواو ياء لقربها من الياء وكسروا الياء إشعارا بوجل . صاحب العين :
~~واجلني فوجلته - أي كنت أشد وجلا منه . ابن جني : الوجر كالوجل وجر وجرا
~~وهو أوجر ووجت والأنثى وجرة ولم يقولوا وجراء كما لم يقولوا وجلاء . صاحب
~~العين : الفرق - الفزع فرق فرقا ورجل فرق . سيبويه : الجمع - فرقون ولا
~~يكسر لقلة هذا البناء . ابن السكيت : فرقته وفرقته منه . أبو عبيد : رجل
~~فروقة من الفرق وقد تقدمت أسماء الفاعلين من هذا اللفظ متقصاة في باب
~~الجبان . سيبويه : امرأة فروقة جاؤوا به على التأنيث كما قالوا حمولة ألا
~~ترى أنها في المذكر والمؤنث بلفظ واحد لا تغير وأجروا الفروقة مجرى الربعة
~~. وقال الأخفش : إنما الهاء فيها للمبالغة . صاحب العين : الجاف - الفزع
~~وقد أجفته والأعرف الهمز والمجوف من الدواب - الذي يفزع من كل شيء . أبو
~~عبيد : جئث جأثا وجث جثا وشئف شأفا - كله من الفزع . أبو زيد : زأدت الرجل
~~أزأده زأدا . أبو عبيد : زؤدا وزءودا . وقال : أذأب - فزع والأزيب - الفزع
~~والعله - الذي قد فزع حتى خف فهو يذهب ويجيء والمهرع - المرعد من الخوف .
~~صاحب العين : هلع هلعا - جزع والروع - الفزع راعني الأمر روعا فارتعت له
~~ومنه وروعني ms1768 فتروعت وراعني الشيء رؤوعا - أفزعني بكثرته أو جماله وشيء له
~~روعة - أي جمال . سيبويه : رجل روع . ابن دريد : اليروع - الروع شحرية .
~~أبو عبيد : ضاعني الشيء - أفزعني . أبو عبيد : الاجئلال - الفزع والوجل
~~وأنشد : | * للقلب من خوفه اجئلال * أبو زيد : فزرته - أفزعته . أبو عبيد :
~~والإفزاز - الإفزاع وأنشد : | * شبب أفزته الكلاب مروع * وقد تقدم أنه
~~الإزعاج والوهل - الفزع وقد وهل وهلا . ابن دريد : وهلته - فزعته وقد تقدم
~~ذكر ذلك في باب الجبن . أبو زيد : تزأزأت منه - فزعت فأما قول الهذلي : | *
~~غدوت على زيازية وخوف * * وأخشى أن ألاقي ذا سلاط * فإن السكري قال
~~الزيازية العجلة . وقال ابن حبيب : هي الغلظ من الأرض . قال : وقد يجوز أن
~~يكون جمع زأزأة التي هي الفرق كسر المصدر حين حده ثم أبدل الهمزة ياء
~~للكسرة وجاء بالهاء لتوكيد الجمع كالقشاعمة والهول - المخافة من شيء لا
~~يدري ما يهجم عليه منه كهول الليل والبحر والجمع أهوال وهؤول وهالني الأمر
~~هولا وهول هائل ومهول وكرهها بعضهم وقد جاء في الشعر الفصيح قال : | *
~~ومهول من المناهل وحش * * ذي عراقيب آجن مدفان * وقد هولت عليه والتهويل -
~~ما هولت به ومنه هولت الأمر - شنعته والهولة من النساء - التي تهول الناظر
~~وقد تقدم في باب الجمال . أبو عبيد : التوجس - التخوف . صاحب العين : الوجس
~~والوجس - فزعة في القلب وقد أوجس القلب فزعا وتوجست الأذن - سمعت فزعا من
~~صوت أو غير ذلك . أبو عبيد : أثرته - PageV03P355 أفزعته . وقال : أفظعني
~~الأمر - أفزعني . ابن السكيت : الهلل - الفرق وأنشد : | * ومت مني هللا
~~إنما * * موتك لو واردت وراديه * والتجنيص - رعب شديد وأنشد : | * لما رآني
~~بالبراز حصحصا * * وكاد يقضي فرقا وجنصا * وقال : ألبص الرجل وهو - أن
~~تأخذه رعدة إذا خاف وقد رعش رعشا . وقال : هلعت من الشيء هلعا - جزعت . ابن
~~الأعرابي : هادني الشيء هيدا وهادا - أفزعني وأكربني وما يهيدني ذلك - أي
~~ما أكترث له وقد تقدم أن الهيد التحريك . صاحب العين : الرجاء - الخوف وفي
~~التنزيل ) ما لكم لا ترجون لله وقارا ( . وقال : اختتأت منه - فرقت . أبو
~~زيد : دارأت الرجل - اتقيته . وقال : اشمأز ms1769 الرجل - ذعر . ابن دريد :
~~العظعظة - الاضطراب والتراجع من هيبة . وقال : وأرته وءرا - أفزعته وهو
~~مستوءر وقد بقر الرجل - فزع فلم يبرح . وقال : شتع شتعا - جزع من مرض أو
~~خوف مثل شكع وعاجر الرجل - عدا من الخوف وكذلك البعير . غيره : اللشلشة -
~~كثرة التردد عند الفزع ومنه جبان لشلاش وقد تقدم . صاحب العين : الحذر -
~~الخيفة وقد حذرته حذرا ورجل حذر وحذر وحاذور وحاذورة - شديد الحذر وحاذر -
~~متأهب معد وفي التنزيل ) وإنا لجميع حاذرون ( - أي معدون ومن قرأ حذرون أرا
~~فزعون . سيبويه : لا يجاوز بحذر وحذر جمع السلامة لقلة بنائهما . ابن دريد
~~: المحذورة - الفزع وقيل الحرب ورجل حذريان - شديد الفزع . صاحب العين :
~~حذرته الأمر وحذرته منه وأنا حذيرك منه - أي محذرك والإحذار - الإنذار
~~وحذار بمعنى احذر وحذرى صيغة مبنية من الحذر والرهب والرهبى - الخوف رهبت
~~الشيء رهبا ورهبا ورهبة وهو الرهبوت والربوتى وفي المثل ) رهبوتى خير لك من
~~رحموتى ( - أي أن ترهب خير لك من أن ترحم وأرهبته ورهبته كأفزعته وفزعته .
~~وقال : اتقيت الشيء وتقيته أتقيه وأتقيه تقى وتقاة - حذرته والاسم التقوى
~~التاء بدل من الواو والواو بدل من الياء . ابن السكيت : أبحر الرجل - ارتدع
~~عند الفزع . أبو زيد : الاشماص - الفزع والحيش - الفزع والذعق لغة في الزعق
~~. وقال : شفقت وأشفقت - حاذت وأنكر جل أهل اللغة شفقت فأما قوله : | * كما
~~شفقت على الزاد العيال * فمعناه بخلت وضنت . أبو زيد : إنه لشفق من ذلك
~~الأمر - أي مشفق . وقال : هطع وأهطع - أسرع مقبلا خائفا . أبو عبيد : صأصأت
~~من الرجل - فرقت منه وكئت عنه كيأ - هبته . أبو عبيد : أضاف من الأمر -
~~أشفق والمضوفة - ما أشفق منه وأنشد : | * وكنت إذا جاري دعا لمضوفة * *
~~أشمر حتى ينصف الساق مئزري * وألاح من الشيء - حاذر . ابن دريد : شهمت
~~الرجل أشهمه شهما - أفزعته . أبو مالك : جهث الرجل يجهث جهثا - استخفه
~~الفزع . ابن دريد : النزر فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل
~~نرزة ونارزة ولم يجئ في كلام العرب نون بعدها راء إلا هذا وليس بصحيح . أبو
~~عبيد : شنحت عليه - شنعت ms1770 . وقال الفارسي : هو أن تشنع عليه حتى تفزعه أو
~~تقارب قتله . ابن دريد : تزأزأت من الرجل - فرقت منه وتصاغرت له . وقال :
~~بلدم الرجل - فرق فسكت . أبو حاتم . الهيبة - التقية من كل شيء هبته هيبا
~~ومهابة . أبو عبيد : تهيبت الشيء وتهيبني سواء وقد قدمت تصريفه واسم الفاعل
~~منه فيما تقدم . صاحب العين : الهيبة - الإعظام والإجلال والفعل كالفعل .
~~ابن دريد : ويقال للرجل إذا رأى شيئا ففزع أعقه ذاك . صاحب العين :
~~PageV03P356 التثقر - الجزع والتردد . وقال الدوي : كنشت نفسي - ارتفعت من
~~الخوف . ابن دريد : رايأت الشيء - اتقيته . أبو عبيد : أفرخ الروع وفرخ -
~~ذهب . صاحب العين : أفرخ الأمر وفرخ - استبانت عاقبته . وقال : لا دهل - أي
~~لا تخف نبطية والمخلوع والمخلع - الذي ينخلع فؤاده من الفزع . أبو عبيد :
~~الزعق والمزعوق - النشيط الذي يفزع مع نشاطه من كل شيء زعق زعقا وأزعقته
~~وزعقته فهو مزعوق وقد قالوا زعقت به فانزعق والزعق - الخوف بالليل وهول زعق
~~- شديد وكل إخافة بصوت أو زجر أو طرد أو سوق زعق زعقها يزعقها زعقا وقد كثر
~~في الداب . أبو عبيد : زمع يزمع زمعا - جزع . صاحب العين : الذعر - الفزع
~~دعرته أذعره ذعرا فانذعر ورجل ذعر - منذعر وقد قدمت أن الذعور من النساء
~~التي تذعر عند الريبة . غيره : البذع - شبه الفزع وقد بذعوا - أي فرقوا .
~~صاحب العين : الرعب - الفزع رعبته أرعبه رعبا ورعبا ورعبته ترعيبا وترعابا
~~ورجل رعيب مرعوب والرعب يكون في الشجاع والجبان كالفزع والذعر . |
# | 3 ( البهت والدهش ) 3
# ابن دريد : بهت الرجل - استولت عليه الحجة ورجل باهت وبهات ومباهت وبهوت
~~. وقال : بهت الرجل أبهته بهتا - واجهته بما لم يقل ولا يكون ذلك إلا
~~بالكذب وقيل الباهت - الذي يعيب الرجل بما لم يفعل والجمع بهوت . أبو عبيد
~~: بهت الرجل حار . صاحب العين : الدهش - ذهاب العقل من الفزع ونحوه . أبو
~~حاتم : دهش دهشا فهو دهش . ابن دريد : دهش وكرهها بعضهم وأدهشه الأمر .
~~صاحب العين : الشده كالدهش ولا يقال أشدهه كما يقال أدهشه . ابن السكيت :
~~وهو الشده . أبو عبيد : عرس وبطر بمعنى وهو - مثل الدهش ms1771 . صاحب العين : بطر
~~بطرا فهو بطر وأبطرت حلمه - أدهشته وأبهته عنه . ابن دريد : بقر بالأمر
~~وذئب مثل عرس . أبو عبيد : برق - دهش . ابن السكيت : برق البصر برقا - تحير
~~فلم يطرف . ابن جني : وقد أبرقه الفزع . ابن السكيت : ذهب الرجل ذهبا - إذا
~~رأى ذهبا في المعدن فبرق من عظمه في عينه وأنشد : | * ذهب لما أن رآها
~~ثرمله * * وقال يا قوم رأيت منكره * * شذرة واد ورأيت الزهره * قال أبو علي
~~: كل دهش ذهب ورأى هذا أصله . أبو عبيد : دهش . ابن السكيت : الخرق - أن
~~يفرق الغزال فلا يقدر على النهوض والطائر فلا يقدر على الطيران وقد أخرقه
~~الفزع . أبو عبيد : بعل بعلا كذلك . أبو عبيد : عقر كبعل ومنه قول عمر حين
~~سمع خطبة أبي بكر رحمهما الله عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فعقرت حتى
~~ما أقدر على الكلام . ابن دريد : وهو العقر . غيره : العقير كالعقر وقيل هو
~~الذي لا يبرح م الفزع . أبو عبيد : فري فرى مثله وأنشد : | * وفريت من فزع
~~فلا * * أرمي ولا ودعت صاحب * ابن دريد : السده والسداه - شبيه بالدهش سده
~~الرجل - غلب على عقله . وقال : دله دلها ودله والده كالدله تغلب اللام نونا
~~. وقال : داء دوها - تحير والذمه - شبيه بالحيرة وقد ذمه وربما قيل ذمه
~~الرجل وأذمهته الشمس - آلمت دماغه . وقال : دله زلها - خرق من خوف وسمه
~~سمها - دهش فهو سامه من قوم سمه . ابن الأعرابي : بقي القوم سمها - أي
~~متلددي . قال : وكثر عيال رجل م طيئ من بنات وزوجة فخرج بهن إلى خيبر يعرضه
~~لحماها فلما وردها قال : PageV03P357 | * قلت لحمى خيبر استعدي * * هذي
~~عيالي فاجهدي وجدي : * * وباكري بصالب وورد * * أعانك الله على ذا الجند *
~~فأصابته الحمى فمات وبقي عياله سمها . صاحب العين : الدجر - الحيرة وقد دجر
~~دجرا فهو دجر ودجران فيهما والجمع دجارى وقد تقدم أن الدجر النشاط . ابن
~~دريد : الهوك - التحير في الأمور وقد تهوك وفي الحديث ) أمتهوكون أنتم كما
~~تهوكت اليهود والنصارى ( . وقال : نمه نمها وهو نامه ونمه - تحير يمانية
~~ورجل مثبجر في أموره - متحير ms1772 . صاحب العين : التربج - التحير وأنشد : | *
~~وقلت لجاري من حيفة سر بنا * * نبادر أبا ليلى ولم أتربج * والخادر -
~~المتحير . ابن دريد : التله - شبيه بالحيرة وقد تله . وقال : رأيت فلانا
~~يتتله - يجول في غير صنعة . غيره : عضهت الرجل أعضهه عضها - أدهشته . صاحب
~~العين : عته عتها وعتها وتعته - دهش وهو العتاه . وقال : بحر الرجل - بهت .
~~أبو زيد : برمت بالأمر برما فأنا برم - أي غلبني وقول الهذلي في ذلك : | *
~~متى ما يضعك الليث تحت لبانه * * تكن ثعلبا أو ينب عنك فتدحل * قيل معنى
~~تدحل تدهش وقيل تدخل في الدحل . |
# | 3 ( المفاجأة في الأمر ) 3
# ابن السكيت : فجئني الأمر وفجأني يفجأني فيهما جميعا . غير واحد : فاجأته
~~وحكى النحويون وقع أمر فجاءة . ابن دريد : أملك الرجل - فوجئ بالأمر هذلية
~~. وحكى غيره . نزلت عليه بلطة - أي فجأة وزعم الفارسي أنه في بعض روايات
~~امرئ القيس . أبو حنيفة : كل شيء توافقه بغتة فهو - اللقط والملقط
~~والالتقاط . صاحب العين : بادهته - فاجأته . وقال : انبثق عليهم الأمر -
~~فاجأهم . |
# | 3 ( الفرار والروغان ) 3
# أبو زيد : راغ عني يروغ روغا وروغانا وأرغته . ابن دريد : هرب يهرب هربا
~~- فر . أبو عبيد : هرب العبد وغيره هروبا وأهرب - جد في الذهاب وماله هارب
~~ولا قارب - أي صادر عن الماء ولا وارد . صاحب العين : الفر والفرار - الهرب
~~والروغان وقد فر يفر ورجل فرور وفرورة وفرار وفر وكذلك الاثنان والجميع
~~والمؤنث وقد أفررته وهو المفر والمفر . أبو عبيد : بلئص الرجل - فر . ابن
~~دريد : وكذلك بلهص . أبو عبيد : ومثله درقع . ابن دريد : وكذلك ادرنقع
~~والدرقوع - الجبان مشتق من الدرقعة . أبو عبيد : الادفان - أن يفر العبد
~~قبل أن ينتهى به إلى المصر الذي يباع فيه فإن أبق من المصر فهو الإباق .
~~قال : وقال أبو زيد الادفان - أن يروغ من مواليه اليوم أو اليومين يقال عبد
~~دفون - إذا كان فعالا لذلك وقيل هو - أن لا يخرج من المصر في غيبته . وقال
~~: داص ديصانا - راغ والداصة منه . وقال : كع يكع كعوعا فر . ابن السكيت :
~~كاع يكيع كذلك . ابن جني : فهو كائع وكاع ms1773 مقلوب وقد تقدم في الجبن . أبو
~~عبيد : فر وعرد وجبأ يجبأ جبئا وجبوءا . قال أبو علي : ومنه اشتقاق الجبا
~~وهو - الجبان . وقال مرة : جبأ من الأضداد يقال جبأ - جبن وجبأ عليه
~~PageV03P358 الأسود من جحره - خرج وكذلك جبأ المبارز إلى مبارزه . أبو عبيد
~~: هلل - كع . قال أبو علي : هو من الهلل وهو - الفزع . قال : وقد ضاعفوه
~~وقالوا هلهلت عنه - أي رجعت ولهلهته لهلهته لهلهة كذلك . أبو عبيد : وكذلك
~~كذب . قال أبو علي : كذب وكذب كما قالوا صدق في قوله وصدق . قال أبو سعيد :
~~وهي المكذوبة والمصدوقة . الأصمعي : كلل عن الأمر - أحجم . أبو زيد : كزم
~~الرجل كزما فهو كزم - هاب التقدم على الشيء ما كان . أبو عبيد : غيف مثله
~~وأنشد : | * وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة * * فيغيفون ونرجع السرعانا * وقال :
~~أحجم وأجحم ونكل ونكل ينكل نكولا . ابن دريد : ونكل : أبو عبيد : ونكص ينكص
~~نكصا ونكوصا . ابن دريد : لا يكون النكوص إلا عن الخير خاصة . أبو عبيد :
~~حجحجت عن الأمر وجحجحت - كففت وفررت وتحجحج القوم - نكصوا وإذا استتر القوم
~~بعضهم ببعض واختبؤوا قيل - تفادوا ويقال انصاع الرجل - انفتل راجعا والنوار
~~- الفرور وقد نارت تنود . ابن السكيت : خام عنه - نكص وجبن عن لقائه
~~والإباءة - الفرار يقال مر فلان مبيئا يعدو وأنشد : | * إذا سمعت الزأر
~~والنهيما * * أبأت منها هربا عزيما * وقال : بلصم الرجل - فر والمستأور -
~~الفار والإذآب - الفرار وأنشد : | * إني إذا ما ليث قوم أذأبا * ابن دريد :
~~وكز - عدا مسرعا من فزع زعموا . وقال : كاص عن الشيء كيصا وكيصانا وكيوصا -
~~كع والقنطئة - العدو بفزع وليس بثبت . وقال : سهجر - عدا عدو فزع وكعسم -
~~أدبر هاربا والدردبة - عدو كعدو الخائف كأنه يتوقع وراءه شيئا فهو يعدو
~~ويتلفت . وقال : طرطب الرجل عن الرجل فر منه وليس بثبت . صاحب العين : أجفل
~~القوم وانجفلوا - انقلعوا كلهم فمضوا . الأصمعي : أبق الغلام يأبق ويأبق .
~~أبو زيد : إباقا . صاحب العين : حاد عن الشيء - صد عنه خوفا أو أنفا
~~والمصدر حيدودة وحيدان وحيد ومحيد وقد تقدم في الميل . الفراء : كبنت عن
~~الشيء - كففت عنه . صاحب العين ms1774 : جرمزت - نكصت ويقال أخطأت والطمرسة -
~~الانقباض والنكوص وعظعظ عن مقاتله - نكص وحاد . وقال : فلان قد كهمته
~~الشدائد - أي نكصته عن الإقدام والانحياص - النكوص . الأصمعي : تكأ كأت عن
~~الأمر - ارتددت . ابن دريد : دربح الرجل - عدا م فزع . أبو زيد : أمعن -
~~هرب وتباعد وقد تقدم أنه تباعد الفرس في عدوه . وقال : ثعلب الرجل وتثعلب -
~~جبن وراغ وأنشد : | * إذا رآني شاعر تثعلبا * أبو عبيد : هق الرجل - فر
~~وأنشد : | * وقد هقت كلاب الحي منا * * وشذبنا قتادة من يلينا *
# | 2 ( باب التخلص والنجاة ) 2
# خلص من الشيء يخلص خلاصا ونجا نجوا ونجاة وأنجاه الله ونجاه ونجوت به
~~ونجوته وقال : PageV03P359 | * نجا عامر والنفس منه بشدقه * * ولم ينج إلا
~~جفن سيف ومئزرا *
# | 3 ( الذهاب في كل وجه والتفرق ) 3
# صاحب العين : التفرق - خلاف التجمع تفرق القوم وتفارقوا والاسم الفرقة
~~ونية فريق - مفرقة . أبو عبيد : تفرق القوم شغر بغر - أي في كل وجه ولا
~~يقال ذلك في الإقبال . ابن السكيت : ذهب القوم شذر مذر وشذر مذر وشذر وبذر
~~وتشذر القوم - ذهبوا شذر مذر . أبو عبيد : تفرق القوم أخول أخول - أي واحدا
~~بعد واحد وأنشد : | * يساقط عنه روقه ضارياتها * * سقاط حديد القين أخول
~~أخولا * ابن السكيت : وكان الغالب عليه إذا نجل الفرس الحصى برجله وشرار
~~النار إذا تتابع . وقال : تفرقوا أيدي سبا موقوف - أي في كل وجه ويروى أن
~~ذلك اشتق من سبأ حين تفرقت عند سيل العرم وأنشد : | * فلما عرفت اليأس منه
~~وقد بدا * * أيادي سبا الحاجات للمتذكر * قال أبو علي : فأما قولهم ذهبوا
~~أيادي سبا إذا أرادوا الافتراق وقول ذي الرمة : | * فيا لك من دار تحمل
~~أهلها * * أيدي سبا بعدي فطال احتيالها * قال أبو العباس م قال أيادي سبا
~~فأضاف أيادي إلى سبا كان واضعا الكلمة في غير موضعها والقول في ذلك كما قال
~~لأنه في موضع حال ألا ترى أن قولك ذهبوا متفرقين فإذا كان كذلك لم تصلح
~~إضافته لأنك إذا أضفت إلى سبا وهو معرفة كان المضاف معرفة وإذا كان معرفة
~~وجب أن يكون حالا ms1775 وحكم الكلمة في قول من أضاف فجعل أيادي مضافا إلى سبأ أن
~~يكون سبأ قد زال عن تعريفه فصارت الكلمة لكثرة استعمالها جارية مجرى ما
~~ذكرنا من النكرة فتكون بمنزلة علم نكر بعد تعريفه والوجه فيها عنده أن لا
~~يقدر فيها الإضافة PageV03P360 ولكن يجعل الاسمين بمنزلة اسم واحد كحضرموت
~~فيمن لم يضف ويجعل نكرة وهذا الضرب إذا نكر انصرف في النكرة فإن قلت فلم لا
~~تجعل سبأ معرفة وتقدر فيه الانفصال كما تقدر فيما ينتصب على الحال إذا كان
~~مضافا إلى معرفة كقيد الأوابد وعبر الهواجر وضارب زيد ونحوه فإن هذا
~~التقدير الانفصال فيه كما جاز في الصفة وأيضا فإن هذه الصفات إذا أفردتها
~~وقررت انفصالها من المضاف إليه كان لها معا يصح أن تكون حالا في الإفراد
~~كما يكون ذلك في الإضافة وليس هذا في هذه الكلمة ألا ترى أنك لو فصلت أيدي
~~من سبا لم تدل على المعنى المراد به فإذا كان كذلك كان الوجه أن تقدر
~~الكلمتان كلمة واحدة كيبت بيت ونحوه وإن كان هذا الضرب الاسم الثاني فيه
~~على لفظ الأول فقد جاء الثاني على غير لفظ الأول نحو شغر بغر وإن قدر مقدر
~~فيه الإضافة لم يمتنع إذ قالوا مارسرجس فأضافوا مار إلى سرجس فإذا لم يصح
~~فيه معنى الإضافة شبهوه بالمضاف تشبيها لفظيا فإذا جاز ذلك فيه جاز في
~~أيادي سبا على أن تنكر سبا أو تقول إني قد وجدت المعارف تقع في موضع
~~الأحوال نحو العراك وجهدك وخمستهم وليس ذلك بأوجه واعلم أن أيادي سبا كان
~~ينبغي في القياس أن تحرك الياء منها بالفتح في موضع النصب إلا أنهم أسكنوه
~~ولم يحركوه وشبهوه بالحالين الأخريين إذ كان فيهما على لفظة واحدة وكان ذلك
~~حسنا لاتباعك الأقل الأكثر ومع هذا فإنه شبه بألف مثنى إذ كانت في جميع
~~الأحوال على لفظ واحد وهذا يدل على حسن إسكان الياء من المنصوبات في المعنى
~~في الضرورة نحو قوله : | * سوى مساحيهن تقطيط الحقق * ويدل سوى مساحيهن على ms1776
~~صحة ما كان يذهب إليه أبو العباس من استحسان ذلك وقوله إن مجيزا لو أجازه
~~في الكلام كان مذهبا وهذا الضرب كله في الكلام قد اطرد فيه الإسكان ألا
~~تراهم قالوا معدي كرب وقالي قلا وبادي بدا فأسكن جميع ذلك من أضاف ومن جعل
~~الكلمتين كلمة واحدة وقد أسكنوا ذلك في موضع آخر من الكلام وهو قولهم لا
~~أكلمك حيري دهر ألا ترى أنهم لم يحركوا الياء منه وهي في موضع نصب لأنه ظرف
~~. أبو عبيد : ذهبوا شعاليل مثل شعارير بقردحمة - أي تفرقوا . قال أبو علي :
~~قردحمة - موضع حكاه ثعلب . أبو عبيد : ذهبوا بذي بلي وبذي بلي وبذي بليان
~~وبليان - أي تفرقوا طوائف وبعدوا فلم يعرف موضعهم وفي حديث خالد بن الوليد
~~إذا كان الناس بذي بلي . أبو زيد : النفر - التفرق وقد استنفرت القوم . ابن
~~السكيت : ذهبوا بقذان وقذان وقذان وقذة . أبو عبيد : تفرق أمرهم شعاعا
~~والشعاع - المنفرق وتصعصعوا - تفرقوا والتصوع - التفرق وأنشد : | * تظل بها
~~الآجال عني تصوع * ابن السكيت : وقد صوعته . أبو عبيد : اربث أمر القوم -
~~تفرق وأنشد : | * رميناهم حتى إذا اربث أمرهم * قال ابن جني : اربث أمرهم -
~~أبطأ واختلط وضعف وهذا الحرف أحد ما جاء على افعل مما ليس لونا نحو اسود
~~وابيض ولاداء نحو احول واعور . قال : وقد وجدت له أشباها وهي ارعوى واصراب
~~واملاس واقتوى وادحوى واحجوى وقالوا اخصب وأنشد : | * في عامنا ذا بعد ما
~~اخصبا * PageV03P361 ويروى أخصبا يريد أخصب خفيف الباء فشدد لنية الوقف ثم
~~أطلق مضطرا وهو ينوي الوقف فأقر التشديد بحاله كالكلكل والعيهل . ابن
~~السكيت : ابذعروا واشفتروا وتصبصبوا وتفردوا وابذقروا وتشظوا - تفرقوا
~~وأنشد : | * فصدهم عن لعلع وبارق * * ضرب يشظيهم على الخنادق * وقال :
~~ذهبوا تحت كل كوكب وذهبوا إسراء أنقد والأنقد - القنفذ . وقال : ذهبوا
~~عباديد وعبابيد . قال سيبويه : ولا واحد له ولذلك إذا نسب إليه قيل عباديدي
~~. أبو عبيدة : ولا يقال أقبلوا عباديد . ابن السكيت : ذهبوا عساديات مثله .
~~وقال : تشعب أمره - تفرق . وقال : بحثروا متاعهم - فرقوه ويقال هم بقط في
~~الأرض - أي متفرقون وأنشد ms1777 : | * رأيت تميما قد أضاعت أمورها * * فهم بقط في
~~الأرض فرث طوائف * وذكر أن رجلا أتى هوى له فأخذه بطنه فقضى حاجته في بيتها
~~فقالت له ويلك ما صنعت فقال لها بقطيه بطبك - أي فرقيه والطب - الرفق . قال
~~: والعرب تقول اللهم اقتلهم بددا وأحصهم عددا وأصل البدد - التفرق بد رجليه
~~في المقطرة - فرقهما . صاحب العين : ويقال بداد بداد - أي تبددوا وقيل
~~معناه ليبد كل واحد منكم صاحبه - أي ليكف . ابن السكيت : أبد بينهم العطاء
~~- أي أعطى كل إنسان نصيبه على حدته وأنشد : | * ثم قالت * * أمبد سؤالك
~~العالمينا * صاحب العين : الشت - التفريق شت شعبهم شتا وشتاتا وتشتت وأشته
~~الله وشتته وشعب شتيت - مشتت . ابن السكيت : جاؤوا أشتاتا - أي متفرقي
~~واحدهم شت . قال : وحكى عن بعض الأعراب الحمد لله الذي جمعنا من شت . ابن
~~دريد : إن المجلس ليجمع شتوتا من الناس وشتى - أي فرقا . أبو زيد : شذان
~~الناس - ما تفرق منهم وجاؤوا شذانا أي فلالا . الأصمعي : شذ الشيء يشذ شذا
~~وشذوذا - ندر عن جمهوره وأشذذته أنا . وحكى غيره : شذذته وأباه . صاحب
~~العين : تشرف القوم - تفرقوا . قال ابن دريد : تشاخص القوم - افترقوا
~~وانقضع القوم وتقضعوا - تفرقوا وبه سمي قضاعة لانقضاعه مع أمه إلى زوجها
~~بعد أبيه . وقال : تفضض الشيء فضضا وفضضا وفضاضا - تفرق وتشأشأ القوم -
~~تفرقوا . أبو عبيد : ذهب القوم طرائق - أي متفرقين ومنه قوله تعالى ) طرائق
~~قددا ( . غيره : انفش القوم - تفرقوا وذهبوا مسرعين ويقال صار القوم فوضى -
~~أي متفرقين لا يفرد له واحد . صاحب العين : النشر - القوم المتفرقون لا
~~يجمعهم رئيس والطحطحة - تفريق الشيء إهلاكا . ابن دريد : تظاهر القوم -
~~تدابروا . أبو عبيد : وكذلك تخاذلوا . أبو زيد : خذلت الرجل وخذلت عنه
~~أخذله خذلا وخذلانا - تركت نصرته . صاحب العين : ومنه خذلان الله للعبد وهو
~~- أن لا يعصمه . أبو عبيد : تمايط القوم - تباعد وفسد ما بينهم . ابن دريد
~~: القوم في ميط . صاحب العين : اعترسوا عنه - تفرقوا . أبو عبيد : التوشع -
~~التفرق والوشوع - المتفرقة . صاحب العين : الفتق - انشقاق العصا وتفرق
~~الكلمة وفي الحديث ) لا تحل المسألة إلا في ms1778 حاجة أو فتق ( . وقال :
~~الاستطارة - التفرق . |
# | 3 ( اضطراب الرأي وفساده ) 3
# ابن دريد : رجل أليس - تتلبس عليه أموره . ابن السكيت : الخجل - أن يلتبس
~~على الرجل أمره فلا يدري كيف يصع فيه وقد خجل البعير بالحمل - اضطرب وثقل
~~عليه وجللت البعير جلا خجلا - أي واسعا PageV03P362 يضطرب عليه ويدنو إلى .
~~. . . . ابن دريد : كوه كوها وتكوهت عليه أموره - تفرقت واتسعت . ابن دريد
~~: تخضلب أمرهم وتخضعب - ضعف . وقال : فقم الأمر فقما وفقوما وتفاقم - إذا
~~لم يجر على استواء . أبو عبيد : نجنج في رأيه وتنجنج - اضطرب وكذلك رهيأ
~~وترهيأ . أبو زيد : رهيأ رأيه وفيه : أبو عبيد : غيق - كذلك . صاحب العين :
~~ومثله - طشيأ . وقال : مذبذب ومتذبذب - متردد بين أمرين . |
# | 3 ( الشدائد والاختلاط ) 3
# الشدة والشديدة - من مكاره الدهر والجمع شدائد . أبو عبيد : وقع القوم في
~~حيص بيص - أي في اختلاط من أمر لا مخرج لهم منه أنشد : | * قد كنت خراجا
~~ولوجا صيرفا * * لم تلتحصني حيص بيص لحاص * لحاص على مخرج حذام وقطام ونصب
~~حيص بيص على كل حال يذهب إلى البناء . ابن السكيت : قوله لحاص أي لم يلحص
~~في شر أي لم ينشب فيه ومنه قيل التحصت عينه والأصل بطن الضب يبعج فيخرج
~~مكنه وما كان فيه ثم يحاص . ابن دريد : حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص
~~وحيص بيص . قال أبو علي : حيص اسم سمي به الفعل وقد جاء من هذا الضرب ما
~~يشتق كرويد . قال : ومعناه اجهد أن تحيص عني - أي تعدل فأما بيص فجائز أن
~~يكون إتباعا لحيص ويجوز أن يكون من البوص الذي هو الفوت فإما أن يكون
~~معاقبة كقولهم الصياغ في الصواغ حجازية فصيحة وقد يجوز أن يكون على غير
~~المعاقبة ولكن لمكان الاتباع وإن كان من الواو كما قالوا إني لآتيه
~~بالغدايا والعشايا . ابن دريد : التحصت الإبرة - اشتد سمها . أبو عبيد : هم
~~في مرجوسة من أمرهم - أي اختلاط . ابن السكيت : وقعوا في دوكة ودوكة . صاحب
~~العين : القوم فوضى - أي مختلطون وقيل هم الذين لا أمير لهم . أبو عبيد :
~~ارتجن ms1779 عليهم أمرهم - اختلط أخذه من ارتجان الزبد إذا طبخ فلم يصف وإياه عنى
~~بشر بقوله : | * وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت * * أتنزلها مذمومة أم
~~تذيبها * وقال : وقعوا في بوح - أي اختلاط من أمرهم وفي دؤلول - أي شدة
~~وأمر عظيم . وقال : وقعوا في أفرة وأنلاخ - أي اختلاط وقد ائتلخ أمرهم .
~~ابن السكيت : الائتلاخ - اختلاط اللبن بالزبد في السقاء فلا يخرج وكذلك
~~الكلام والطعام في البطن وأنشد : | * لما ونى عبد بني شماخ * * وهم ما في
~~البط بائتلاخ * وهر جري الخنف المراخي | غيره : تخضعب أمرهم - اختلط . ابن
~~السكيت : مرج الأمر مرجا فهو مارج ومريج - التبس واختلط وفي التنزيل ) فهم
~~في أمر مريج ( . ابن دريد : ورجل ممراج - يمرج أموره ولا يحكمها . صاحب
~~PageV03P363 العين : والله مرج البحرين - خلطهما العذب والملح . أبو عبيد :
~~ارتثأ عليهم أمرهم - اختلط أخذه م الرثيئة وهو - اللبن المختلط . ابن
~~السكيت : هم يتهوشون - أي يختلطون ويقال تركتهم في كوفان ومثل كوفان - أي
~~أمر مستدير وإن بني فلان لفي كوفان بالتثقيل وهو - الأمر الشديد المكروه .
~~وقال : تركتهم في عومرة - أي في صياح وجلبة وفي عصواد بكسر العين وقد تضم -
~~أي يدورون فيه . ابن دريد : تعصود القوم - اختلطوا ومنه العصواد وهو -
~~مستدار القوم في الحرب والخصومة . صاحب العين : عصودتهم العصاويد . ابن
~~السكيت : غشيت بي النهابير - أي حملنني على أمر شديد والهثهثة - الاختلاط
~~والفاء وقد هثهثوا في الأمر - خلطوا . أبو عبيد : هاث القوم هيثا وتهايثوا
~~- دخل بعضهم في بعض عند الخصومة وسمعت هائنة القوم . أبو عبيدة : الهوشة -
~~الفتنة والاختلاط وقد هاش القوم وهوشوا وتهوشوا وهوشت الشيء - خلطته
~~والتاوش - الاختلاط . ابن السكيت : يقال للرجل إذا لم يصب الأمر اشتغر عليه
~~الشأن وذهب يعد بني فلان فاشتغروا عليه يقول كثروا فاختلط عليهم كيف يعدهم
~~ومنه قولهم شغر الكلب برجله - إذا رفعها . وقال : من دون ذلك مكاس وعكاس
~~وهو - أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك ويقال وقع في أم أدراص مضللة - أي في
~~موضع استحكام البلاء لأن أم الأدراص حجرة محثية - أي ملأى ترابا ويقال
~~التبس الحابل بالنابل ms1780 يقال في الاختلاط الحابل - سدى الثوب والنابل -
~~اللحمة . أبو عبيد : حولت حابله على نابله - أي أعلاه على أسفله . أبو
~~عبيدة : وقعوا في مشيوحاء من أمرهم - أي في اختلاط وهم في مشيحى كذلك .
~~وقال أيضا : هم في مشيوحاء من أمرهم - إذا كانوا في أمر يبتدرونه . أبو زيد
~~: هم في هياط ومياط - أي في ضجاج وشر وجلبة وهم يهيطون هيطا كذلك وقيل في
~~هياط ومياط - أي في دنو وتباعد . ابن السكيت : وقعت بينهم أشكلة - أي لبس
~~وقد أشكل الأمر - التبس وأمور أشكال - ملتبسة . صاحب العين : تشبكت الأمور
~~وتشابكت واشتبكت - التبست واختلطت وأصل الاشتباك تداخل الشيء بعضه في بعض
~~شبكته أشبكه شبكا فاشتبك وشبكته فتشبك . وقال : ارتبك الأمر - اختلط ورماه
~~بربيكة - أي بأمر ارتبك عليه . ابن دريد : ربك الرجل وارتبك - اختلط عليه
~~أمره والربك - أن يرمى الرجل في أمر فيرتبك فيه . صاحب العين : أمر مفلج -
~~ليس بمستقيم . ابن السكيت : اختلط المرعي بالهمل - إذا اختلط الخير بالشر
~~والصحيح بالسقيم ويقال عند اختلاط الشيئين المفترقين لأن المرعي من الإبل
~~ما فيه رعاؤه ومن يهديه والهمل ما لا رعاء فيه . وقال : اختلط الخاثر
~~بالزباد - أي الخير بالشر والصالح بالطالح لأن الخاثر من اللبن أجوده
~~وأطيبه والزباد زبده وما لا خير فيه . وقال : وقع في سلى جمل - للذي يقع في
~~أمر وداهية لم ير مثلها ولا وجه لها لأن الجمل لا يكون له سلى إنما يكون
~~للناقة فشبه ما وقع فيه بما لا يكون ولا يرى . وقال : نقثوا علينا أمرهم
~~وحديثهم كما ينقثون الطعام - أي يخلطون . وقال : اختلط الليل بالتراب - إذا
~~اختلط على القوم أمرهم ووقع في بهمة لا يتجه لها - أي في خطة شديدة . وقال
~~: استبهم عليهم أمرهم وأبهم - إذا لم يدروا كيف يأتون له . غيره : وأقد
~~أبهمته ومنه حائط مبهم - لا باب فيه وباب مبهم - مغلق وقد تقدم . ابن
~~السكيت : ريث أمره - خلطه وظر القناني إلى رجل من أصحاب الكسائي فقال إنه
~~ليريث النظر ويقال أمر خلابيس - إذا كان على غير الاستقامة والقصد على
~~المكر ms1781 والخديعة . أبو عبيد : رأيت أمرهم ملهاجا - أي مختلطا . أبو زيد :
~~تشأشأ أمرهم - تضعضع . ابن السكيت : وقع فلان في الحظر الرطب - إذا وقع
~~فيما لا طاقة له به وأصله أن العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع
~~الرجل فيه فينشب فيه وتصيبه منه شدة . وقال : أمر ذو ميط - أي شدة . وقال :
~~| تفاقم الأمر - إذا لم يلتئم . وقال : وقع في الرقم الرقماء - أي فيما لا
~~يقوم به وهي الداهية أيضا . ابن دريد : وهي الرقم والرقماء . ابن السكيت :
~~. . . . . . . . عليهم أمرهم - إذا لم يدروا كيف يتوجهون له . وقال : وعكة
~~الأمر - دفعته وشدته . وقال : PageV03P364 أمرهم مخلوجة - إذا لم يتفق
~~الرأي عليه وقد تقدم في باب الطعن أن المخلوجة من الطعان التي في جانب .
~~وقال : وقعوا في عافور شر وعاثور شر ويقال أتى غولا غائلة - للذي يأتي
~~المنكر والداهية من الأشياء . وقال : أمركم هذا أمر ليل - يريد ملتبسا
~~مظلما ويقال وقع في أمر عميس وربيس - أي شديد والدقارير - الأمور المخالفة
~~السيئة واحدتها دقرارة وقد أبنت وجه اشتقاقه . وقال : وقع في أم صبور - أي
~~في أمر ملتبس ليس له منفذ وأصله الهضبة التي ليس منفذ . وقال : بيحت به -
~~أشعرته شرا . صاحب العين : وأوحلته شرا - أثقلته به والمسمسة - اختلاط
~~الأمر . ابن السكيت : الغيذرة - الشر . وقال : بين القوم وباذيه - أي شر
~~وأنشد : الأمر - إذا لم يلتئم . وقال : وقع في الرقم الرقماء - أي فيما لا
~~يقوم به وهي الداهية أيضا . ابن دريد : وهي الرقم والرقماء . ابن السكيت :
~~. . . . . . . . عليهم أمرهم - إذا لم يدروا كيف يتوجهون له . وقال : وعكة
~~الأمر - دفعته وشدته . وقال : أمرهم مخلوجة - إذا لم يتفق الرأي عليه وقد
~~تقدم في باب الطعن أن المخلوجة من الطعان التي في جانب . وقال : وقعوا في
~~عافور شر وعاثور شر ويقال أتى غولا غائلة - للذي يأتي المنكر والداهية من
~~الأشياء . وقال : أمركم هذا أمر ليل - يريد ملتبسا مظلما ويقال وقع في أمر
~~عميس وربيس - أي شديد والدقارير - الأمور المخالفة السيئة واحدتها دقرارة
~~وقد أبنت وجه اشتقاقه . وقال : وقع في أم صبور - أي ms1782 في أمر ملتبس ليس له
~~منفذ وأصله الهضبة التي ليس منفذ . وقال : بيحت به - أشعرته شرا . صاحب
~~العين : وأوحلته شرا - أثقلته به والمسمسة - اختلاط الأمر . ابن السكيت :
~~الغيذرة - الشر . وقال : بين القوم وباذيه - أي شر وأنشد : | * وكانت بين
~~آل أبي أبي * * رباذية فأطفأها زياد * وبينهم مشاهلة - أي شتم وأنشد : | *
~~قد كان فيما بيننا مشاهله * واللبس - اختلاط الأمر وقد لبسته عليه ألبسه
~~لبسا فالتبس . أبو زيد : فيه لبسة . الأصمعي : فيه لبس . ابن دريد :
~~الشهجبة - اختلاط الأمر وتشهجب الأمر - دخل بعضه في بعض . صاحب العين :
~~طمحات الدهر وحوادثه ونوائبه واحدها حدث وحادث وحادثة . وقال : التباريح -
~~الشدائد وهذا أبرح علي من هذا - أي أشد ومنه ضرب برح وهوى برح - أي شديد .
~~أبو عبيد : البرحاء - الشدة وخص بعضهم به شدة الحمى وقد تقدم . صاحب العين
~~: التبك الأمر - اختلط وأمر لبك - ملتبس . ابن دريد : أرجف القوم - خاضوا
~~في الفتنة والأخبار السيئة . صاحب العين : أمر موشج - متداخل مشتبك . ابن
~~دريد : وقع القوم في خرباش - أي اختلاط وصخب يمانية . وقال : تخنبص أمرهم -
~~اختلط وهي الخنبصة وكذلك تخضلب وتكنبش القوم - اختلطوا والخثلمة - الاختلاط
~~. وقال : كما في دجنة - أي تخليط والخرشفة - اختلاط الشيء بعضه في بعض
~~ودرشق الشيء - خلطه . وقال : وقع فلان في عرقوب من أمره - أي تخليط . ابن
~~السكيت : القحم - الأمور العظام واحدتها قحمة وقد اقتحمت الأمر واقتحمت فيه
~~. صاحب العين : اقتحم الرجل وانقحم - رمى بنفسه في نهرأ ووهدة أو في أمر من
~~غير دربة . قال : ويجوز في الشعر قحم يقحم قحوما والمهمات - الشدائد
~~والكريهة - النازلة والشدة في الحرب . ابن دريد : وقع في طملة - أي في أمر
~~قبيح يلتطخ به . أبو عبيد : هرج الناس يهرجون هرجا - من الاختلاط . ابن
~~دريد : تركتهم يهردون كيهرجون . أبو حاتم : الهمرجة - الاختلاط . السيرافي
~~: وهو الهمرج . ابن دريد : تركت القوم في خطلبة - أي اختلاط . أبو زيد :
~~أمور مطلخمات - شداد . صاحب العين : وقع القوم في خليطى وخليطى - أي اختلاط
~~. أبو عبيد : رأيت فلانا مشتركا - إذا كان يحدث نفسه أن رأيه مشترك ليس
~~بواحد . وقال : تداغش ms1783 القوم - اختلطوا في حرب أو صخب . وقال : تغسر الأمر -
~~اختلط وفسد مأخوذ من الغسر وهو ما طرحته الريح في الغدير وقد تغسر الغدير .
~~وقال : وقع في رطمة وارتطام - أي في أمر لا يعرفه . ثعلب : وقع في رطومة
~~كذلك . أبو عبيد : ارتطم على الرجل أمره - سدت عليه مذاهبه ورطم البعير -
~~احتبس نجوه . صاحب العين : رطمت الشيء أرطمه رطما فارتطم - أوحلته في أمر
~~لا يخرج منه . أبو عبيد : فلان يتقصع في أمره - إذا لم يهتد لوجهته والطهش
~~- اختلاط الرجل فيما أخذ فيه من عمل بيده فيفسده . وقال : ماج الناس - دخل
~~بعضهم في بعض وماج أمرهم - اختلط . أبو زيد : باك القوم رأيهم بوكا - اختلط
~~عليهم فلم يجدوا له مخرجا . صاحب العين : اضطرب الحبل بين القوم - اختلطوا
~~في كلمتهم . وقال : PageV03P365 أوشاز الأمور - شدائدها . أبو زيد :
~~التسكير للحاجة - اختلاط الرأي فيها ما لم تعزم فإذا عزمت ذهب اسم التسكير
~~وقد سكرت حاجتي . صاحب العين : أمور مشتبهة ومشبهة - مشكلة وأنشد : | *
~~واعلم بأنك في زما * * ن مشبهات هن هنه * وشبه علي الأمر - خلط . ابن دريد
~~: نشم القوم في الشر - نشبوا . ابن السكيت : قال الأصمعي قولهم هم في أمر
~~لا ينادى وليده نرى أصله كان شدة أصابتهم حتى كانت الأم تنسى وليدها يعني
~~ابنها الصغير فلا تناديه ولا تذكره وقيل هو أمر عظيم لا ينادى فيه الصغار
~~بل الجلة . وقال الكلابي : لا ينادى وليده يقال في موضع الكثرة والسعة أي
~~متى أهوى الوليد بيده إلى شيء لم يزجر عنه لئلا يفسد من كثرته عندهم . صاحب
~~العين : الوبال - الشدة يقال أخذه أخذا وبيلا . غيره : اللامة واللام
~~واللوم - الهول ووقع في فعفعة شر - أي في اختلاطه والقارعة - الشدة من
~~شدائد الدهر وقيل هي - القيامة وبعكوكة الشر - وسطه . صاحب العين : تبزع
~~الشر - هاج وأرعد ولم يقع بعد . وقال : فظع الأمر فظاعة فهو فظع وفظيع
~~وأفظع - اشتد وبرح وأفظعني - اشتد علي وفظعت به وأفظعته واستفظعته - رأيته
~~فظيعا . |
# | 2 ( باب حلول المكاره ) 2
# حاق بي الشيء حيقا - نزل وأحاقه الله به - أنزله به ms1784 . صاحب العين : حل
~~عليه أمر الله يحل - نزل . ابن السكيت : جاحهم يجيحهم ويجوحهم واجتاحهم .
~~أبو عبيد : جاحهم وأجاحهم وسنة جائحة وأنشد : | * ولكن عرايا في السنين
~~الجوائح * أبو زيد : رجل متيح - لا يزال يقع في بلية وأتاح الله له ذلك -
~~قدره وتاح له الأمر - قدر عليه وأمر متياح - متاح . أبو حاتم : خزي الرجل
~~خزيا - وقع في بلية وأخزاه الله والخزية - البلية يوقع فيها . صاحب العين :
~~أصابته مصيبة لا تجتبر - أي لا مجبر منها والجوالب - الآفات والشدائد .
~~وقال : صدمهم أمر - أصابهم . الأصمعي : المصيبة - ما أصاب من الدهر . قال :
~~ولا يقال مصابة وحكى ابن جني مصابة ومصيبة وجمع المصيبة مصاوب ومصائب على
~~غير قياس . صاحب العين : تبلهم الدهر تبلا - رماهم بصروفه ودهر تبل . وقال
~~: الملمة - الشديدة من شدائد الدهر . وقال : بلي بالشيء بلاء وابتلي
~~وابتلاه الله - امتحنه والبلاء يكون في الخير والشر يقال أبليته بلاء حسنا
~~وسيئا . ثعلب : أبلاه خيرا وبالخير وكذلك ابتلاه وبلاه بالشر وقيل بلاه
~~بجمعهما فأما أبلاه ففي الخير خاصة وحقيقة هذه الكلمة الاختبار . أبو عبيد
~~: نزلت بلاء على الكفار - يعني البلاء . صاحب العين : ناب الأمر نوبة - نزل
~~والنائبة - النازلة وهي النوائب . ابن دريد : نارت نائرة بين الناس - أي
~~ماجت . |
# | 3 ( الدواهي والشر ) 3
# الداهية - الأمر المنكر وكل ما أصابك من منكر من مأمنك فقد دهاك دهيا .
~~ابن السكيت : داهية دهياء ودهواء على المبالغة وحكى ابن جني دهوية وأنشد :
~~| * بينا الفتى يسعى إلى أمنيه * * يحسب أن الدهر سرجوجيه * * إذ عرضت
~~داهية دهويه PageV03P366 * أبو عبيد : جاء فلان بالقنطر والضئبل وال - ئطل
~~والسلتم والخنفقيق - كله أسماء الداهية . ابن دريد : وهي الخيفق . أبو عبيد
~~: وكذلك العنقفير . غيره : غقفرته - الدواهي وعقفرت عليه وهي العقفرة . أبو
~~عبيد : وكذلك الدهاريس . الأصمعي : واحدها دهرس ودهرس والدهيم والطلاطلة
~~والبائجة . ابن دريد : باجت عليهم بوجا وا - باجت بائجة - أي انفتق فتق م -
~~كر وبجتهم بالشر بوجا - عممتهم . أبو عبيد : داهية صماء - شديدة والبجاري
~~والفليقة والفلق - الدواهي . وقال : جاء بعلق فلق غير مجرى وقد أعلقت
~~وأفلقت وافتلقت وهي - الداهية . ابن ms1785 دريد : الفيلق - الداهية وأفلق في
~~الأمر - إذا كان حاذقا به وم - ه قولهم شاعر مفلق والمفلقة - الداهية . أبو
~~عبيد : الخويخية - الداهية وأنشد في ذلك : | * وكل أننناس سوف تدخل بينهم *
~~* خويخية تصفر مها الأنامل * ويروى تدخل بيتهم والفاضة - الداهية وهي
~~الفواض . وقال : وقع في أغوية ووامئة وتغلس كله - الداهية . وقال : جئت
~~بأمور دبس وهي - الدواهي وأم اللهيم والنئادى كله - الداهية وأننشد : | *
~~فإياكم وداهية نئادى * * أظلتكم بعارضها المخيل * يع - ي بالنئادى العظيمة
~~م - ها . قال ابن ج - ي : جيء بها على صيغة الكثرة ذهابا إلى العموم . ابن
~~السكيت : وهي النئاد . صاحب العين : وهي النؤود وقد نأدتهم . ابن السكيت :
~~وهي الصيلم . صاحب العين : أمر صيلم - شديد مستأصل وهو الصيلمية وقد اصطلم
~~القوم - أبيروا . أبو عبيد : الذربيا - الداهية وأنشد في ذلك : | * رماني
~~بالآفات من كل جابو * * بالذربيا مرد فهر وشيبها * والبائفة - الداهية
~~باقتهم بوقا وهي داهية بؤوق . أبو عبيد : فقرتهم الفاقرة وصلتهم الصالة .
~~ابن السكيت : الصل - الداهية ويقال للرجل الداهية إنه لصل أصلال . أبو عبيد
~~: دبلتهم الدبيلة كذلك والدغاول والغوائل مثله . أبو زيد : الغول - الداهية
~~وأتى غولا غائلا - أي أمرا منكرا . أبو عبيد : المصمئلة والصلعاء كله -
~~الداهية . ابن السكيت : الأزابع والأزامع - الدواهي واحدها أزمع . صاحب
~~العين : الدهر - النازلة يقال دهرهم أمر - أي نزل بهم مكروه . وقال :
~~انفجرت عليهم الدواهي - أتتهم من كل وجه وأم صبار - الداهية . ابن السكيت :
~~جاء بداهية زباء وشعراء . الأصمعي : جاء بها شعراء ذات وبر يذهب بهما إلى
~~معنى الانتشار والكثرة . ابن السكيت : جاء بالأربي مقصور - أي الداهية
~~المستنكرة وجاء بأم حبوكرى مثله وأنشد : | * فلما غسا ليلي وأيقنت أنها * *
~~هي الأربى جاءت بأم حبوكرى * وقال : وقع في أم حبوكر وحبوكران ويلقى منها
~~أم فيقال وقع في حبوكر وأصله الرملة التي يضل فيها ثم صرفت إلى الدواهي
~~وقال ) جاء بأم الربيق على أريق ( يضرب مثلا للرجل يجيء بالداهية وأريق -
~~تصغير دابة أورق كما تقول في تصغير أحمد حميد . قال : وزعم الأصمعي أن
~~الأورق شر الابل وابنة مغبر - الداهية والسبد والقرطيط - الداهية وأنشد ms1786 :
~~سألناهم أنن يرفدوننا فأجبلوا وجاءت بقرطيط من الأمر زينب أجبلوا - منعوا .
~~صاحب العين : الصاخة - الداهية والصاخة - صيحة تصخ الأذن - أي تصمها وفي
~~التنزيل ) فإذا جاءت الصاخة ( . أبو زيد : الغماء - الشدة من شدائد الدهر .
~~ابن دريد : الخرساء - الداهية . السيرافي : الأفنون - الداهية . ابن السكيت
~~: الدردبيس - الداهية وأنشد : PageV03P367 | * ولو جربتني في ذاك يوما * *
~~رضيت وقلت أنت الدردبيس * وقيل إنه ليجيء بالأفاجير - أي بالدواهي والنكراء
~~والمؤيد والمؤيد - الداهية والتماسي - الدواهي وأنشد : | * أداورها كيما
~~تلين وإنني * * لألقى على العلات منها التماسيا * وقال : رماه بأقحاف رأسه
~~- إذا رماه بالأمور العظام ويقال صمي صمام - يضرب للرجل يجيء بالداهية - أي
~~اخرسي يا صمام ويقال إحدى بنات طبق - يضرب مثلا للداهية ويرون أن أصلها
~~الحية أراد استدارة الحية شبه بالطبق وهي أم طبق أيضا . ابن دريد : ويقال
~~إحدى بنات طبق شرك على رأسك يقول ذلك الرجل إذا رأى ما يكرهه . ابن السكيت
~~: صمي ابنة الجبل . قال : وزيد مع هذه الكلمة ) مهما يقل تقل ( يقال ذلك
~~عند الأمر العظيم يستفظع يزعمون أنهم أرادوا بابنة الجبل الصدى والعناق -
~~الداهية وأنشد : | * أمن ترجيع قارية تركتم * * سباياكم وأبتم بالعناق *
~~القارية - طير أخضر يقول فزعتم من صوت هذا الطائر فتركتم غننائمكم وانهزمتم
~~وقيل العناق ههنا - الخيبة ويقال لقي منه أذني عناق وأنشد : | * إذا تدافعن
~~على الفيافي * * لاقين منه أذني عناق * والضواضية والعنقاء والديلم والدلو
~~والزفير كلهن - الدواهي وأنشد : | * يحملن عنقاء وعنقفيرا * * وأم خشاف
~~وخنشفيرا * * والدلو والديلم والزفيرا * أم خشاف - الهلكة وخنشفير المنية
~~اسم لها وقيل هي الداهية . صاحب العين : العوبط - الداهية وقد عبطته
~~الدواهي تعبطه - أصابته من غير أن يكو - مستحقا لها . ابن دريد : العوطب
~~كذلك وعنت أمور واعتنت - - زلت والخيتعور - الداهية وعبقس من أسمائها
~~وعجاريف الدهر - حوادثه وداهية جرعبيب - شديدة . ابن دريد : الدهكل - من
~~شدائد الدهر والخيطل - من أسماء الداهية . صاحب العين : الق - طر والق -
~~طير - الداهية . غيره : الأكتل - الشديدة من شدائد الدهر وداهية مذكر لا
~~يقوم لها إلا ذكران الرجال . ابن السكيت : والحبل - الداهية وجمعها حبول
~~وأنشد : | * فلا تعجلي يا عز أن ms1787 تتفهمي * * بنصح أتى الواشون أو بحبول *
~~قال أبو علي : فأما قوله : | * أجدوا نجاء غيبتهم عشية * * خمائل من ذات
~~المشا وهجول * * وكنت سليم القلب حتى أصابني * * من اللامعات المبرقات حبول
~~* فإن الحبول الفتن واحدها حبل ورواه الشيباني بالخاء معجمة وهي تصحيف .
~~ابن دريد : الهنابث - الدواهي واحدتها هنبثة والناقرة - الداهية وأتتني عنه
~~واقر - أي كلم تسوءني والنئضل - من أسماء الداهية PageV03P368 زعموا
~~والواقعة - الداهية وقوله تعالى ) إذا وقعت الواقعة ( يعني القيامة . صاحب
~~العين : أصابتهم هازمة من هوازم الدهر - أي داهية وصواكم الدهر - ما يصيب
~~من نوائبه والنكبة - المصيبة من مصائب الدهر والجمع كبات وهي النكب وجمعه
~~نكوب وقد نكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا . أبو حاتم : وقد نكب الرجل . صاحب
~~العين : الأكة - الشديدة من شدائد الدهر . ابن دريد : الضاخية - من أسماء
~~الدواهي والهنبذة - الأمر الشديد وذات الجنادع - الداهية وتسمى الدواهي
~~الجنادع والقنفخ - الداهية ولا أدري ما صحة ذلك والدامكة وأم زنفل الداهية
~~- وحولق وحيلق وعفرنية وقنيب ومرمريس كله - الداهية وقد تقدم أ - المرمريس
~~الأملس وبين وجه تصريفه . أبو عبيد : جاء بالدولة والتولة لا يهمزونهما
~~وهما الدواهي فأما التولة التي في الحديث وهو الذي يحبب بين الرجل والمرأة
~~فبالكسر . ابن دريد : جاء بدولانه وتولاته ودولاء وتولاه كذلك والبزلاء -
~~الداهية والحرساء - الداهية ويقال داهية الغبر - لا يهتدى للمنجى منها
~~والصاقرة - النازلة والضم والضمامة - الداهية الشديدة والبهلق - الداهية .
~~اللحياني : الإد - الداهية وقد أدت تئد وتؤد أدا . أبو عبيد : ولب إليه
~~الشر ولوبا - كائ - ا ما كان . السيرافي : الغلفقيق - الداهية . ابن السكيت
~~: شر شمر - أي شديد . أبو زيد : أشملهم شرا وشملهم به يشملهم وشملهم - عمهم
~~. الأصمعي : شملا وشمولا وقد يكو - الشمول بالخير . ابن دريد : درخمين
~~ودرخميل - من أسماء الداهية وقد تقدم أنه الثقيل من الرجال . السيرافي :
~~القرطبوس - الداهية . صاحب العين : العلعول - الشر . وقال : رماه الله
~~بالدوقعة - أي بالشر والفاقعة - الداهية وكذلك العماس ومنه يوم عماس - شديد
~~والجمع عمس وقد عمس عمسا وعماسة وعموسة وعموسا وقد تقدم في الأيام وكل حرب
~~وأمر لا يهتدى له عماس ومنه عمس علي ms1788 - أي تركني في شبهة وقد تقدم عامة ذلك
~~في الأيام وتعامست عن الأمر - تجاهلت . أبو عبيد : العوصاء والعيصاء -
~~الشدة . الأصمعي : حزبني الأمر يحزبني حزبا - نابني واشتد علي والاسم
~~الحزابة وأمر حازب وحزيب - شديد . صاحب العين : الغافصة - من أوازم الدهر .
~~وقال : شر قماطر وقمطر ومقمطر واقمطر عليه الشيء - تزاحم . السيرافي :
~~وقعوا في ورنتل - أي شر وأمر عظيم مثل به سيبويه وفسره هو . قال أبو علي :
~~إنما قضينا على الواو أنها أصل لأنها لا تزاد أولا البتة والنون ثالثة وهو
~~موضع زيادتها إلا أن يجيء ثبت بخلاف ذلك . |
# | 3 ( الأمر العجب العظيم ) 3
# العجب - الأمر الغريب أمر عجب وعجيب وعجاب وعجاب وقيل العجاب - الذي قد
~~تجاوز الحد في العجب والعجيب أقص مرتبة وقصة عجب بغير هاء صفة بالمصدر
~~كامرأة عدل وقد أبنت تعليله في صدر هذا الكتاب وعجبت من هذا الأمر عجبا
~~وتعجبت وعجبت غيري والعجائب جمع عجيبة والهاء فيها إما للداهية وإما
~~للمبالغة وعجب عاجب على المبالغة كما ذهب إليه الخليل في هذا الضرب . أبو
~~عبيد : الأعجوبة من العجب كالأضحوكة من الضحك فأعجبني الأمر . قال أبو علي
~~: التعاجيب - العجائب وأنشد : | * أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب * * أودى
~~وذلك شأو غير مطلوب * قال : ولا واحد للتاعجيب ولا نظير له إلا ثلاثة أحرف
~~تعاشيب الأرض وتباشير الصبح ونفاطير النبات PageV03P369 فأما البثر الذي
~~يظهر على وجه المحتلم فبالنون واحدها نفطور . قال : ومن رواه فقد صحف وأنشد
~~: | * نفاطير الجنون بوجه سلمى * * قديما لا نفاطير الشباب * صاحب العين :
~~أعجبت بالأمر . ابن السكيت : هو العجب والعجب كالسقم والسقم وزعم أبو علي
~~أن هذا مطر في كل شيء من هذا القبيل . أبو عبيد : جاء فلان بأمر عجب وبأمر
~~بدئ - أي عجيب وأنشد : | * فلا بدئ ولا عجيب * وجاء بأمر بطيط مثله والهتر
~~- العجب وأنشد : | * تراجع هترا من تماضر هاترا * والهكر - العجب وقد هكر -
~~اشتد عجبه وأنشد : | * فاعجب لذلك ريب دهر واهكر * والهكر - المتعجب . ابن
~~دريد : ما في هذا الأمر مهكر ومهكرة - أي معجبة . وقال : تهكر الرجل - تحير
~~وحصر في منطقه ms1789 وتهكر الحادي - حار . اللحياني : تفكهت من كذا وفكهت - أي
~~عجبت وفي التنزيل ) في شغل فاكهون ( أي متعجبون ناعمون بما هم فيه وقال بعض
~~أهل التفسير نختار ما كان في وصف أهل الجنة فاكهين وفي وصف أهل النار فكهين
~~- أي أشرين . أبو عبيد : الزول - العجب وأنشد : | * وقد صرت عما لها بالمشي
~~* * ب زولا لديها هو الأزول * والفنك والفنك - العجب . ابن السكيت : الإمر
~~- الشيء المعجب قال تعالى ) لقد جئت شيئا إمرا ( والنكر - المنكر قال تعالى
~~) لقد جئت شيئا نكرا ( . سيبويه : وهو النكر وفي التنزيل ) إلى شيء نكر ( .
~~أبو عبيد : وهي النكراء والمنكر . صاحب العين : الضحك - العجب وعليه فسر
~~بعضهم قوله عز وجل ) فضحكت ( - أي عجبت وقد تقدم أنه طمثت . ابن السكيت :
~~بهرا له - أي عجبا . ابن دريد : جاء بالبرح والبرحاء - أي بالأمر العظيم
~~وبرح بي هذا الأمر - إذا غلظ علي واشتد وجاء في هذا الأمر بعرقوب - أي بأمر
~~فيه التواء وكذلك العرقاب . وقال : جاء بالعكمص - أي بالشيء يعجب منه .
~~السيرافي : بالعلمص كذلك . ابن دريد : غروى - من العجب ومن الإغراء ولا غرو
~~منه - أي لا عجب . صاحب العين : الحولة - العجب وأنشد : | * ومن حولة
~~الأيام والدهر أننا * * لنا غنم مقصورة ولنا بقر * فأما ابن السكيت فجعله
~~وصفا وقال جاء بأمر حولة أي عجب . صاحب العين : النكيئة - الأمر الكبير
~~الشديد وأنشد : | * وقربت بالقربى وجدك إنني * * متى يك أمر للنكيئة أشهد *
~~وقد تقدمت النكيئة في باب أقصى المجهود . صاحب العين : جئت بأمر بجيل - أي
~~منكر والبجل - العجب وقيل البهتان . أبو عبيد : ما أبرح هذا الأمر - أي ما
~~أعجبه وأنشد : | * فأبرحت ربا وأبرحت جارا * - PageV03P370 أي أعجبت . وقال
~~بعضهم : معنى أبرحت أكرمت - أي صادفت كريما وقيل معناه أبرحت بمن أراد
~~اللحاق بك تبرح به فيلقى دون ذلك شدة . ابن دريد : أمر نابه - عظيم . أبو
~~عبيد : الجلى - الأمر العظيم والجمع جلل وقد جل يجل جلالا وجلالة فهو جليل
~~وجلال . وقال : أمر بجر - عظيم ومنه قال هجرا وبجرا . السيرافي : بلعبيس -
~~الأعاجيب وقد مثل به سيبويه . |
# | 3 ( إيقاع الإنسان صاحبه في ms1790 شر ) 3
# ابن دريد : أره ودعمظه - ألقاه في شر . أبو زيد : وأره كذلك . قال أبو
~~علي : أوحله في شر كذلك . قال : وأراه مشتقا من الوحل . ابن دريد : أورطته
~~- أوقعته فيما لا خلاص له منه وتورط الرجل من ذلك والورطة - الأمر تقع فيه
~~وجمعها وراط . أبو عبيد : صليت له - محلت به وأوقعته في هلكة . |
# | 3 ( ما يلقاه الإنسان م صاحبه من الشر ) 3
# أبو عبيد : لقيت منه الأزابي واحدها أزبي والبجاري واحدها بجري وذات
~~العراقي وأنشد : | * لقيتم من تدرئكم علينا * * وقتل سراتنا ذات العراقي *
~~وقال : لقيت منه الأمرين والفتكرين والفتكرين والأقورين والأقوريات كله -
~~الشر والأمر العظيم . ابن السكيت : لقيت منه البرحين والبرحين ولقيت منه
~~برحا بارحا وبنات برح وبني برح . أبو علي في التذكرة : قالوا بني برح وإن
~~كان لما لا يعقل لقولهم البرحين . قال : وقالوا البرحين فجمعوه جمع ما يعقل
~~لقولهم برحا بارحا حين أنزلوا الحدث منزلة العين . ابن السكيت : لقيت منه
~~الذربين وعرق القربة - أي أمرا شديدا وأنشد في ذلك : | * ليست بمشتمة تعد
~~وعفوها * * عرق السقاء على القعود اللاغب * قال : ولا يعرف الأصمعي أصله .
~~ابن دريد : أراد عرق القربة فلم يستقم له الشعر . |
# | 3 ( المخالفة والمضادة ) 3
# صاحب العين : خالفته مخالفة وخلافا . أبو زيد : تخالف الأمران واختلفا
~~وكل ما لم يتساو فقد اختلف وتخالف وهما خلفان - أي مختلفان وكذلك الأنثى
~~والتخاليف - الألوان المختلفة . أبو عبيد : القوم خلفة - أي مختلفون . أبو
~~زيد : إن فيه لخلفة وخلفة - أي مخالفة ورجل خلفنة وخالفة وإنه لذو خلفة
~~وخلاف . صاحب العين : عسرت عليه أعسر وعسرت - خالفته . ابن دريد : تركتهم
~~حوثا بوثا - أي مختلفين . ابن السكيت : شطنه يشطنه شطنا - خالفه عن وجهه
~~ونيته . صاحب العين : ضد الشيء وضديده - خلافه والجمع أضداد وقد ضاده مضادة
~~. أبو عبيد : حاودته - خالفته . أبو زيد : الشخيس - المخالف لما أمر به
~~ومنه تشاخس أمر القوم - اختلف وقد تقدم . أبو حاتم : التصبصب - شدة الخلاف
~~والجرأة وقد تقدم أن التصبصب التفرق والامحاق . ابن دريد : ضيزن الرجل -
~~ضده وقيل الضيزن الذي يخالف إلى امرأة ms1791 أبيه وأنشد : | * فكلهم لأبيه ضيزن
~~سلف * والضيزن أيضا - الذي يزاحم على الحوض أو البئر . ابن السكيت : الناس
~~أخياف - أي مختلفون . ابن PageV03P371 دريد : الأخياف - الذين أمهم واحدة
~~وآباؤهم شتى وخيف الأمر بينهم - وزع . صاحب العين : الشقاق - الخلاف وقد
~~شاقه مشاقة وشقاقا وشق أمره يشقه شقا فانشق - انفرق وتبدد اختلافا ومنه شق
~~عصا الطاعة فانشقت . وقال : الناس أطوار - أي أخياف على حالات شتى . |
# | 3 ( الملاءمة والموافقة ) 3
# صاحب العين : وافقه موافقة ووفاقا واتفق معه ووفق الشيء - ما وافقه . ابن
~~دريد : جاء القوم وفقا - أي متوافقين . الأصمعي : لاءمني الأمر - وافقني .
~~أبو عبيد : واءمته مواءمة ووئاما وهي - الموافقة أن تفعل كما يفعل وأنشد :
~~| * لولا الوئام هلك الإنسان * ابن دريد : وانحت - مثل واءمت وليس بثبت .
~~أبو عبيد : الرفاء والمرافاة بلا همز - الموافقة . قال أبو علي : ما
~~يقانيني فلان وما يقاميني - أي ما يوافقني فأما أبو عبيد فقال ما يقانيني
~~الشيء وما يقاميني فعم به . وقال : سمح لي بذلك يسمح سماحة وهي - الموافقة
~~على ما طلب . أبو زيد : المزاهمة - المقاربة والمداناة في السير والبيع
~~والشراء . ابن دريد : واتنته وواتيته - فعلت كما يفعل . ابن السكيت : ماتنت
~~الرجل مماتنة ومتانا - فعلت كما يفعل . |
# | 3 ( التعاون ) 3
# غير واحد : العون يكون مصدرا واسما فإذا كان مصدرا لم يجمع وأما إذا كان
~~اسما فقيل يكون للواحد والاثنين والجميع والمؤنث بلفظ واحد وقيل جمعه أعوان
~~وعوين وقد استعنته فأعانني وهي المعانة والمعونة والمعونة والمعون ولم يأتل
~~مفعل بغير هاء إلا المعون والمكرم قال : | * ليوم مجد أو فعال مكرم * وقال
~~: | * على كثرة الواشين أي معون * وقيل معون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة وقد
~~تعاونوا علي واعتونوا - أعان بعضهم بعضا . سيبويه : عاونته عوانا صحت الواو
~~في المصدر كما صحت في الفعل . أبو زيد : رجل معوان - حسن المعونة . صاحب
~~العين : ساعدته على الأمر مساعدة وسعادا - عاونته والإسعاد - في النوح
~~والبكاء وقولهم لبيك وسعديك - أي إسعادا لك بعد إسعاد وسأحقق شرح هذه
~~الكلمة في التثنية في فصل المصادر من هذا الكتاب . وقال : ساعفته مساعفة -
~~عاونته ms1792 وقيل هي - المعاونة في حسن مصافاة وأسعفته بذلك الأمر وعليه -
~~واتيته . غيره : عزرته أعزره عزرا وعزرته - أعنته . صاحب العين : العضد -
~~المعين والمعونة والجمع أعضاد وقد عضدته أعضده عضدا وعاضدته والعول -
~~المستعان به وقد عولت عليه وبه والظهر - العون والظهرة والظهير - العون
~~والجمع ظهراء وقيل الواحد والجميع في ذلك سواء وقد تظاهروا . الأصمعي : هم
~~ظهرة واحدة - أي يتظاهرون على الأعداء وقد تقدم أن التظاهر - التدابر فهو
~~ضد . الأصمعي : الرفق والمرفق - ما استعنت به وقد ترفقت به وارتفقت . أبو
~~زيد : أكنف الرجل - أعنته وأكنفته على الصيد والطير - أعنته عليه وثافنته
~~على الشيء - أعنته . PageV03P372 وقال : أردأت الرجل بنفسي - إذا كنت له
~~ردءا والردء - العون وقد ترادءوا . |
# | 3 ( المشابهة والمماثلة ) 3
# قال أبو زيد : المشابهة والمضارعة والمماثلة سواء في اللغة . أبو عبيد :
~~شبه وشبه والجمع أشباه . أبو زيد : الشبه والشبه والشبيه - المثل وقد تشابه
~~الشيئان واشتبها - أشبه كل واحد منهما صاحبه وشبهته إياه وشبهته به . صاحب
~~العين : فيه مشابه من فلان أي أشباه ولم يقولوا في الواحدة مشبهة فهو من
~~باب ملامح ومذاكير وفيه شبهة منه - أي شبه . أبو عبيد : مثل ومثل كشبه وشبه
~~. أبو زيد : ومثيل . غير واحد : والجمع أمثال وأما قوله تعالى ) مثل الجنة
~~التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار ( فقد اختلف فيه فقيل إن معناه شبه
~~الجنة وقيل صفة الجنة وممن ذهب إلى هذا أبو إسحق ونحن نأتي بنص لفظه ثم
~~نبين أنه ليس لهذه الكلمة من اللغة نصيب في باب الوصف وأن معناه الشبه ونري
~~وجه الاستدلال على ذلك من كلام سيبويه . قال أبو إسحق : في قوله تعالى )
~~مثل الجنة التي وعد المتقون ( . قال سيبويه : فيما يقص عليكم مثل الجنة
~~فرفعه عنده على الابتداء . قال : وقال غيره مثل الجنة مرفوع وخبره ) تجري
~~من تحتها الأنهار ( كما تقول صفة فلان أسمر وقالوا معناها صفة الجنة وكلا
~~القولين جميل حسن . قال : والذي عندي أن الله عز وجل عرفنا أمر الجنة التي
~~لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من أمور الدنيا وعايناه ms1793 فالمعنى على هذا
~~مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الأنهار . وقال أبو علي :
~~مثل الجنة غير مستقيم عندنا ودلالة اللغة ترد ما قالوا اللغة ترد قولهم
~~وتدفعه ولا يقدرون أن يوجدونا أن مثل في اللغة صفة إنما معنى المثل الشبه
~~يدلك على أن معناه الشبه جريه جراه في مواضعه ومتصرفاته ومن ذلك قولهم مررت
~~برجل مثلك فوصفوا به النكرة مضافة إلى المعرفة كما قالوا مررت برجل شبهك
~~ولم يختص بالإضافة لكثرة ما يقع به الاشتباه بين المتشابهين كما لم يختص في
~~المماثلة لذلك ومن ذلك قولهم ضربت مثلا فالمثل إنما هو للكلمة التي يرسلها
~~قائلها محكية يشبه بها الأمور ويقابل بها الأحوال ومن ذلك قولهم للقصاص
~~مثال ومن ذلك مثال الحذاء الذي يحاول به تشبيه أحد المثلين بالآخر ومن ذلك
~~تماثل العليل - إذا قاربت أحواله أن تشابه أحوال الصحة والطريقة المثلى
~~إنما هي مشبهة الصواب فهذا معنى هذه الكلمة وتصرفها ولن يقدر أحد أن يوجدنا
~~استعمالهم مثلا بمعنى الصفة في كلامهم فإن قال قائل فقد قال إن معنى مثل
~~الصفة قوم من رواة اللغة ومن إذا حكى شيئا لزم قبوله قلنا الذين قالوا غير
~~مدفوعي القول إذا قالوه رواية ولم يقولوه من جهة النظر والاستدلال وقولهم
~~مثل الجنة معناه صفة الجنة لم يرووه رواية وإنما قالوا متأولين ولم يرووه
~~عن أهل اللسان ولا أسندوه إليهم وإذا كان كذلك لم نرد شيئا يلزم قبوله ولا
~~يجوز رده فهذا امتناعه من جهة اللغة عندنا ولا يستقيم قولهم أيضا من جهة
~~المعنى ألا ترى أن مثلا إذا كان معناه صفة كان تقدير الكلام على قولهم صفة
~~الجنة فيها أنهار وهذا غير مستقيم لأن الأنهار في الجنة نفسها لا في صفتها
~~وصفتها لا يجوز أن يكون فيها أنهار فهذا ضعفه في المعنى ومما يدل على فساد
~~هذا التأويل أيضا أنه إذا حمل المثل على معنى الصفة فأجري في الإخبار عنه
~~مجراه وأنث الراجع إليه الذي هو فيها وتجري من تحتها صفة ms1794 حمل الاسم في
~~قولهم على المعنى فأنث فهذا ضعيف قبيح يجيء في ضرورة الشعر نحو ثلاث شخوص
~~وعشر أبطن فإذا كان PageV03P373 كذلك لم يجب أن يحمل على هذا وإذا لم ينبغ
~~الحمل على ما قالوا وكان خبر المبتدأ . . . . في المعنى أو يكون المبتدأ له
~~فيه ذكر ولم يكن قوله تجري من تحتها الأنهار من أحد الحيزين لم يكن خبر
~~المبتدأ ما ذكره ولكن ما ذهب إليه سيبويه أن المعنى فيما يقص عليكم مثل
~~الجنة . صاحب العين : مثال الشيء - ما وازاه . ابن دريد : الجمع أمثلة ومثل
~~. الأصمعي : هما شرج واحدوعلى شرج واحد وفي المثل ) أشبه شرج شرجا لو أن
~~أسيمرا ( جمع سمرا على أسمر ثم صغره وهو من شجر الشوك يضرب مثلا للشيئين
~~يشتبهان ويفارق أحدهما صاحبه في بعض الأمور . صاحب العين : الشروى - النظير
~~واوه مبدلة من ياء على ما يطرد في هذا النحو . السيرافي : هو من الشراء لأن
~~الشيء إنما يشرى بمثله . أبو عبيد : تزوج فلان لمته من النساء - أي مثله .
~~أبو زيد : هو حذاه وحذوه وحذوه - أي مثله والقطيع - النظير . صاحب العين :
~~الشرعة - المثل . وقال : ضارع الشيء الشيء - أشبهه وهما يتضارعان والصرعان
~~والضرعان المثلان . وقال : أعطيته أسلاع إبله - أي أشباهها وهما سلعان - أي
~~مثلان وعدل الشيء وعديله - نظيره وعدله وعدله - مثله في العدل وليس بالنظير
~~بعينه وعدلت فلانا بفلان أعدله وفلان يعادل فلانا ويعدله - أي يوازيه وما
~~يعدلك عندنا شيء - أي ما يقع شيء موقعك ومنه العدل الذي هو نصف الحمل
~~لمعادلة أحد الأونين الآخر وهي الأعدال وهو من ذلك والعديلتان - الغرارتان
~~لمعادلة إحداهما الأخرى وعديلك - المعادلة لك في المحمل ووقعا عدلي عير -
~~أي لم يصرع أحدهما الآخر كقولك عكمي عير . قال سيبويه : العديل - ما عادلك
~~من الناس والعدل لا يكون إلا للمتاع فرقوا بين البناءين ليفصلوا بين المتاع
~~وغيره . صاحب العين : حكيته وحاكيته - فعلت مثل فعله أو قلت مثل قوله . أبو
~~عبيد : شاكه الشيء الشيء - شابهه وهما يتشاكهان - أي يتشابهان . أبو زيد :
~~شاكهه مشاكهة - شابهه ووافقه . ابن دريد ms1795 : وشكاها والمشاكهة - المقارنة .
~~أبو عبيد : ضاهيت الرجل - شاكلته وقيل عارضته وفلان يهدي هدي فلان - أي
~~يفعل فعله . أبو حاتم : هذا على هجاء هذا - أي على شكله . أبو زيد : خطير
~~الشيء - مثله وأخطرت به - سويت . وقال : لست من غسان فلان ولا غيسانه - أي
~~من ضربه وقتل الرجل - نظيره . ابن السكيت : قرنك - المقاوم لك في قتال أو
~~علم والجمع قرناء وهو من قولهم قرنت الشيء إلى الشيء أقرنه قرنا - شددته
~~إليه ومنه قرن الحج بالعمرة قرانا وقد اقترن الشيئان وتقارنا وجاؤوا قرانا
~~- أي مقترنين وقارن الشيء الشيء مقارنة وقرانا والشكل - المثل وجمعه أشكال
~~. ابن جني : وشكول وأنشد عن أبي عبيد : شرى بمثله . أبو عبيد : تزوج فلان
~~لمته من النساء - أي مثله . أبو زيد : هو حذاه وحذوه وحذوه - أي مثله
~~والقطيع - النظير . صاحب العين : الشرعة - المثل . وقال : ضارع الشيء الشيء
~~- أشبهه وهما يتضارعان والصرعان والضرعان المثلان . وقال : أعطيته أسلاع
~~إبله - أي أشباهها وهما سلعان - أي مثلان وعدل الشيء وعديله - نظيره وعدله
~~وعدله - مثله في العدل وليس بالنظير بعينه وعدلت فلانا بفلان أعدله وفلان
~~يعادل فلانا ويعدله - أي يوازيه وما يعدلك عندنا شيء - أي ما يقع شيء موقعك
~~ومنه العدل الذي هو نصف الحمل لمعادلة أحد الأونين الآخر وهي الأعدال وهو
~~من ذلك والعديلتان - الغرارتان لمعادلة إحداهما الأخرى وعديلك - المعادلة
~~لك في المحمل ووقعا عدلي عير - أي لم يصرع أحدهما الآخر كقولك عكمي عير .
~~قال سيبويه : العديل - ما عادلك من الناس والعدل لا يكون إلا للمتاع فرقوا
~~بين البناءين ليفصلوا بين المتاع وغيره . صاحب العين : حكيته وحاكيته -
~~فعلت مثل فعله أو قلت مثل قوله . أبو عبيد : شاكه الشيء الشيء - شابهه وهما
~~يتشاكهان - أي يتشابهان . أبو زيد : شاكهه مشاكهة - شابهه ووافقه . ابن
~~دريد : وشكاها والمشاكهة - المقارنة . أبو عبيد : ضاهيت الرجل - شاكلته
~~وقيل عارضته وفلان يهدي هدي فلان - أي يفعل فعله . أبو حاتم : هذا على هجاء
~~هذا - أي على شكله . أبو زيد : خطير الشيء - مثله وأخطرت به - سويت . وقال
~~: لست من غسان فلان ولا غيسانه - أي ms1796 من ضربه وقتل الرجل - نظيره . ابن
~~السكيت : قرنك - المقاوم لك في قتال أو علم والجمع قرناء وهو من قولهم قرنت
~~الشيء إلى الشيء أقرنه قرنا - شددته إليه ومنه قرن الحج بالعمرة قرانا وقد
~~اقترن الشيئان وتقارنا وجاؤوا قرانا - أي مقترنين وقارن الشيء الشيء مقارنة
~~وقرانا والشكل - المثل وجمعه أشكال . ابن جني : وشكول وأنشد عن أبي عبيد :
~~| * فلا تطلبا لي أيما أن طلبتما * * فإن الأيامى لسن لي بشكول * صاحب
~~العين : تشاكل الشيئان - تماثلا . أبو زيد : شدوت الرجل فلانا - شبهته به .
~~صاحب العين : الضرب والضريب - المثل . أبو زيد : وازنته موازنة - عادلته
~~وقابلته وهو وزانه ووزنه وزنته وبوزاننه - أي قبالته . أبو حاتم : أخذت منه
~~بزو كذا - أي عدله . الأصمعي : الند - المثل والجمع أنداد وهو النديد
~~والنديدة . أبو زيد : الكفء والكفؤ والكفاء والكفئ والجمع أكفاء . |
# | 2 ( باب اللدة ) 2
# ابن السكيت : لدة الإنسان - الذي يولد معه والجمع لدات ولدون . قال
~~سيبويه : قالوا لدة فحذفوا PageV03P374 وهم يعنون الاسم كما قالوا وجهة
~~فأتموا وهم يعنون المصدر . ابن السكيت : وهو الترب وأكثره في المؤنث والجمع
~~أتراب . قال : وكذلك الرئد مهموز . أبو مالك : هي الريد بغير همز فإما أن
~~يكون على التخفيف وإما أن يكون ذلك وضع الكلمة وأن يكون على التخفيف أوجه
~~لاجتماعهم في جمعه على أرءاد فلو كان ذلك وضعه لقيل أرياد أو أرواد . |
# | 3 ( الغير والبدل ) 3
# قال أبو عبيد : هو غيرك وهما غيرك وهم غيرك لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث
~~قال النحويون وهي نكرة كمثل . قال أبو علي : قال أبو بكر محمد ابن السري
~~اعلم أن حكم كل مضاف إلى معرفة أن يكون معرفة وإنما تنكرت غير من أجل
~~المعنى وذلك أنك إذا قلت مررت برجل غيرك فما هو غيره فيه لا يكاد يحصى كما
~~أنك إذا قلت مررت برجل مثلك فما هو مثله فيه لا يكاد يحصى يجوز أن يكون
~~مثله في خلقه وقلقه وجاهه وعلمه ونسبه فكذلك غير تقع على كل أحد غيره إذا
~~قلت مررت برجل غيرك وتختلف وجوه الغيرية ms1797 أيضا فأما إذا كان الشيء له ضد
~~فأردت نفيه وإثبات ضده صارت غير معرفة كقولك كقولك عليك بالحركة غير السكون
~~فغير السكون هي الحركة كأنك قلت عليك بالحركة الحركة لأن غير السكون هو
~~الحركة ومن ثم وصف الذين من قوله عز وجل ) اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم ( بغير من قوله تعالى ) غير المغضوب عليهم ( لأن الذين
~~أنعم عليهم لا عقيب لهم إلا المغضوب عليهم كما لا ضد للحركة إلا السكون
~~فأما تشبيه أبي إسحاق له بما حكاه سيبويه والخليل من قولهم ما يحسن بالرجل
~~مثلك أن يفعل كذا وكذا فخطأ لأن الرجل في قوام النكرة إذ ليس بمقصود والذين
~~أنعمت عليهم محصورون مقيدون مخصوصون فليس مثله . أبو عبيد : سواء الشيء -
~~غيره وسواؤه - نفسه فهو ضد . وقال : بدل وبدل . صاحب العين : وكذلك بديل
~~والجمع أبدال . قال سيبويه : وتقول إن بدلك زيدا ? ? أي إن مكانك وإن جعلت
~~البدل بمنزلة البديل قلت إن بدلك زيد - أي إن بديلك زيد . غير واحد : بدلته
~~منه وبدلته كذا بكذا وأبدلته وتبدل منه وبه وكذلك استبدل وبادل الرجل صاحبه
~~والأبدال - قوم بهم يقيم الله الأرض وهم سبعون أربعون بالشام وثلاثون في
~~سائر البلاد لا يموت منهم أحد إلا قام مقامه آخر والعوض - البدل عاضه منه
~~وبه وعاضه إياه عوضا وعياضا وعوضه . ابن جني : وأعاضه وتعوض منه واعتاض
~~واعتاضه واستعاضه - سأله العوض وعاوضته بعوض في البيع فاعتضته بما أعطيته
~~وتعوضته وعضته - أصبت منه العوض وهذا عياض لك - أي عوض . ابن السكيت : فلان
~~عوض من فلان . الزجاجي : اقعتلت شيئا بشيء - أبدلته . ابن السكيت : في فلان
~~خلف من أبيه وهذا خلف صدق وخلف سوء وفي التنزيل ) فخلف من بعدهم خلف ( .
~~قال أبو علي : فقامت الصفة التي هي ) أضاعوا الصلاة واتبعوا والشهوات (
~~مقام الإضافة في قولهم خلف سوء وقد يجتزأ بالعقول في هذا فلا تذكر صفة . .
~~. . قول لبيد : | * وبقيت في خلف كجلد الأجرب * فأسكن ووصف ومن هذا الباب
~~الخلافة والخليفى وقالوا خلف الرجل عن خلق أبيه أي تغير عنه ms1798 وقالوا في
~~الدعاء خلف الله عليك بخير - إذا مات له من لا يعتاض منه كالأب والعم وأخلف
~~الله لك - يعني PageV03P375 ما لك هذا حكاية ابن السكيت وأبي عبيد وتعليل
~~أبي علي . الأصمعي : استخلفت فلانا من فلان - جعلته مكانه . ابن دريد :
~~خلفه يخلفه خلفا - صار مكانه . أبو عبيد : الخلف - القرن يأتي بعد القرن
~~وقد خلفوا بعدهم يخلفون والجمع أخلاف وخلوف . أبو زيد : الخالفة - الأمة
~~الباقية بعد الأمة وخلفه في أهله يخلفه خلافة - أي كان خليفة عليهم منه
~~يكون ذلك في الخير والشر وقد خالفه إليهم واختلفه وهي الخلفة ومنه الخلفة
~~في زراعة الحبوب وخلفة العشب والعنب والتمر وقد تقدم كل ذلك في أمكنته .
~~صاحب العين : القرن - الأمة تأتي بعد الأمة عمرها ثلاثون وقيل ستون وجمعه
~~قرون . وقال : أتى فلان خيرا واعتقب بخير وتعقب في ذلك المعنى وأعقبه الله
~~خيرا والاسم منه العقبى وهو - شبه العوض والبدل واستعقب منه خيرا أو شرا -
~~اعتاضه وأعقب من غيره ذلا - أي أبدل . قال أبو علي : هو من التعاقب وهو
~~التداول وقد عاقبته وتعاقبنا واعتقبنا وعقيبك - المعاقب لك ومنه العقبة . |
# | 3 ( المداراة وحسن المخالطة ) 3
# أبو عبيد : سانيت الرجل - راضيته وأحسنت معاشرته وأنشد : | * وسانيت من
~~ذي بهجة ورقيته * * عليه السموط عابس متغضب * أبو زيد : لاينته ملاينة
~~وليانا لنت له . وقال : أرمت الرجل آرمه أرما - لينته . أبو عبيد : داملته
~~- داريته وكذلك داليته وداجيت وراديته وصاديته وفانيته وأنشد : | * كما
~~يفاني الشموس قائدها * وقيل فانيته - سكنته . ابن دريد : ترشيته - لا ينته
~~. أبو زيد : وافقته على خلقه - داجيته . صاحب العين : المساهاة - حسن
~~المخالفة . وقال : واطأته على الأمر - وافقته عليه فإن أردت أنك أضمرت فعله
~~معه قلت واطنته عليه . |
# | 3 ( الإدلال ) 3
# صاحب العين : أدللت عليه وتدللت - يعني انبسطت وتحكمت . أبو زيد : عولت
~~عليه وأعولت - أدللت . الأصمعي : قربت بكذا - أدللت . |
# | 3 ( الإلطاف ) 3
# ابن الأعرابي : هو اللطف واللطف . سيبويه : لطف به وألطفه . أبو زيد :
~~الحفاية - اللطف بالإنسان حفي به حفاوة وتحفى حفاوة وحفاية واحتفى . أبو
~~عبيد : حفي بين الحفاية والحفاوة والتحفي ms1799 - المبالغة في الإكرام وغيره ومنه
~~أحفيت إليه في الوصية - بالغت . صاحب العين : البش - اللطف في المسألة
~~والإقبال على الإنسان رجل بش وباش وقد بششت به بشآ وبشاشة وتبشبشت مفكوك من
~~تبششت . |
# | 3 ( التحلم والأناة ) 3
# صاحب العين : تحلمت عنه وحلمت حلما وحملت عنه كذلك ورجل حمول - صاحب حلم
~~. PageV03P376 |
# | 3 ( النيابة والاستغناء ) 3
# قال أبو علي : قال أبو زيد نبت عنه ونبت منابة ونيابته وقمت مقامه
~~ومقامته وسددت مسده . أبو عبيد : أجزأت عنك مجزأ فلان ومجزأته ومجزأه
~~ومجزأته وحكاه صاحب العين بغير همز ورجل ذو جزاد وغناء . أبو عبيد : وكذلك
~~أغنيت عنك في اللغات الأربع . ابن السكيت : الغناء - المقام وأنشد : | *
~~كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي * والجدا - الغناء وما يجدي علي شيئا . أبو
~~عبيد : العرار - كل شيء باء بشيء فهو له عرار وأنشد : | * حتى تكون عرارة *
~~* منا فقد كانت عراره * ابن السكيت : أمتعت عنه - استغنيت |
# | 3 ( الاستواء ) 3
# ابن دريد : بنو فلان سواء وسواس - إذا استووا في خير أو شر والسي - المثل
~~فإذا قلت سواسية لم يكن إلا في شر . قال أبو علي : وأما قوله تعالى ) سواء
~~عليهم أأنذرتهم ( فإن السواء والعدل والوسط والنصف والقصد ألفاظ يقرب بعضها
~~من بعض في المعنى قال زهير : | * أرونا خطة لا ضيم فيها * * يسوى بيننا
~~فيها السواء * وأنشد أبو زيد لعنترة : | * أبينا فلا نعطي السواء عدونا * *
~~قياما بأعضاد السراء المعطف * والسواء - وسط الشيء وفي التنزيل ) فرآه في
~~سواء الجحيم ( . وقال عيسى : مازلت أكتب حتى انقطع سوائي والسواء - ليلة
~~النصف من الشهر وقالوا سي بمعنى سواء كما قالوا قي وقواء وقالوا سيان فثنوا
~~كما قالوا مثلان وقال جل وعز ) لو تسوى بهم الأرض ( والمعنى يودون لو جعلوا
~~والأرض سواء كما قال عز وجل ) ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ( وقال )
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ( أي سوى بلادهم بالأرض وقال ) ونفس وما
~~سواها ( - أي ونفس وتسويتها وقالوا قوم أسواء - أي مستوون وأنشد : | * هلا
~~كوصل ابن عمار تواصلني * * ليس الرجال وإن سووا بأسواء * فأسواء ليس يخلو
~~من أن ms1800 يكون جمع سي فهو مثل مثل وأمثال وإن كان جمع سواء فهو مثل ما حكاه
~~أبو زيد من قولهم جواد وأجواد وحكى في الاسم أيضا حياء الناقة وأحياء ولا
~~يمتنع جمعه وإن كانوا لم يثنوه كما لم يمتنعوا من جمعه على سواسية فأما
~~قولهم سواسوة فالقول فيه عندي أنه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه
~~والياء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص في جمع صيصية وإنما
~~صحت الواو فيمن قال سواسوة ليعلم أنها لام الأصل وأن الياء فيمن قال سواسية
~~منقلبة عنها وكان هذا أجدر بالتصحيح حيث لم تصح هذه الواو في موضع إذ قد
~~صححوها في القصوى مع أنها تظهر في مواضع من الكلمة وخولف بهذا أخواتها نحو
~~الدنيا والعليا وإن كان القصوى قد صحت فيها مع ما ذكرت لك فإن التصحيح في
~~هذا أجدر لئلا يلتبس جمعه بجمع الفيفاء وبابه فإن قلت فما تنكر أن يكون من
~~لفظ السواء كما كان PageV03P377 في معناه قيل يمتنع ذلك لأمرين أحدهما ثبات
~~السين في موضع اللام الأولى والفاء لا تقع مكررة في شيء ثلاثا فأما مرمريس
~~فإنما وقع تكريرها مع العين ولم تكن العين ههنا كما كانت هناك وإن قلت أقول
~~إن العين قد تكررت ههنا أيضا وهي الواو فقد أحلت لأنك تدع الكلمة بلا لام
~~والآخر أن اللام هنا واو بدلالة صحتها وثباتها فيما حكاه أبو عثمان عن أبي
~~عبيد من قولهم سواسوة والآخر في سواء ياء وكذلك قوة وحوة وقالوا السي وهما
~~سيان فلولا أن اللام ياء لم تقلب العين التي هي واو في سواء فلما قلبتها
~~علمت أنها مثل طي من طويت وزي من زويت وأن سيا من سواء كقي من قواء . أبو
~~علي : عن أبي عبيد هم سواسية فسية من لفظ سواء أصله سية فحذفت اللام وكان
~~يجب على هذا أن تصح الواو ولكنها أعلت لمجاورتها الطرف كما قالوا جياد في
~~تكسير جواد مع أن هذه أبعد من الطرف فتلك أولى ms1801 بالإعلال . وقال : وقد يجوز
~~أن تكون سواسية مصوغة من سواء وسية صاغوا اسما واحدا من الكلمتين كما قالوا
~~عبقسي . وقال : أسويت هذا الأمر إسواء - صنعته مستويا هذا لا إشكال في أنه
~~من السواء وأسويته أفعلته منه والياء لام ويقال أسويتني بفلان - عدلتني به
~~فتكون الهمزة همزة أفعل ويجوز أن تكون فعليته من الأسوة كسلقيته . أبو عبيد
~~: لا يساوي الثوب وغيره شيئا ولم يعرف يسوى . أبو زيد : هم على سوية من هذا
~~الأمر . وقال : هما سواءان كسيان . صاحب العين : هم أسوة في هذا الأمر وأسا
~~- أي سواء ومن الاستواء المطابقة . أبو زيد : ومنه طابق له بحقه - أي أقر
~~كأنه ساواه في القول . صاحب العين : طبق كل شيء - ما ساواه وطبق الشيء -
~~غطاؤه وقد أطبقته فانطبق وتطبق والاعتدال - السواء في الخلق والخلق ومنه
~~المعتدل الذي بين الضدين . غيره : هما صلان - أي مثلان . قال أبو علي :
~~التحاتن - التساوي . أبو عبيد : المحتتن - الشيء المستوي لا يخالف بعضه
~~بعضا . ابن السكيت : فلان حتن فلان وحتنه - أي هما سواء في أمرهما في عقل
~~أو ضعف أو شدة أو مروءة . غيره : الاسم الحتنى وفي المثل ) الحتنى لا خير
~~في سهم زلج . صاحب العين : هم في هذا الأمر شرع سواء وشرع الواحد والجميع
~~والاثنان والمؤنث فيه سواء . وقال : هذا طلاع هذا - أي قدره . أبو عبيد :
~~كل ما ساوى شيئا فهو طوره وطواره . أبو زيد : نحن في ذلك باج واحد غير
~~مهموز - أي سواء . ابن السكيت : بأج بالهمز . صاحب العين : هم على فاثور
~~واحد - أي بساط واحد . |
# | 3 ( الاتفاق والاتساق ) 3
# أبو عبيد : بنى القوم بيوتهم على مداد واحد وسجح واحد وسجيحة واحدة
~~وميداء واحد وغرار واحد - معناه كله على قدر واحد وكذلك ولدت فلانة ثلاثة
~~على غرار واحد - أي بعضهم في إثر بعضه . ابن السكيت : رميت بثلاثة أسهم على
~~غرار واحد . غيره : ليت هذا النهار غرار شهر - أي مثال شهر . ابن دريد :
~~بيوتهم على وتيرة - أي على صف واحد . صاحب العين : النسق من كل شيء - ما
~~كان على ms1802 طريقة نسقته نسقا ونسقته وانتسقت الأشياء بعضها إلى بعض - أي تنسقت
~~. أبو عبيد : القرو - كل شيء على طريقة واحدة يقال رأيتهم على قرو واحد .
~~صاحب العين : النمط - جماعة من الناس أمرهم واحد وأصل النمط الطريقة . أبو
~~إسحق : هم على ببان واحد - أي طريقة . أبو عبيد : ببان واحد كذلك . صاحب
~~العين : الوفق - كل شيء يكون متفقا متسقا على تيفاق واحد . ابن دريد :
~~تلافق القوم - تلاءمت أمورهم . وقال : لفقت الشيء بالشيء لفقا - لاءمته وهو
~~اللفاق والتلفاق . الشيباني : أصله في الإصلاح بين القوم . |
# | 3 ( الاستقامة ) 3
# أبو عبيد : الناس على سكناتهم ومكناتهم ورباعهم ورباعتهم وربعاتهم - أي
~~على استقامتهم . ابن دريد : PageV03P378 ضل فلان هدية أمره وهدية أمره -
~~إذا ضل وجهته والهدية أكثر . أبو عبيد : لك عندي هدياها - أي مثلها . ابن
~~السكيت : أمر دماج - مستقيم وقد دمج يدمج دفموجا - استقام وصلح . ابن دريد
~~: زجا الشيء يزجو زجوا وزجوا وزجاء - تيسر واستقام ومنه زجاء الخراج إنما
~~هو تيسر جبايته . صاحب العين : الناس على جديلة أمرهم - أي على حالهم . |
# | الاقتداء
# | صاحب العين : اقتديت به . ابن السكيت : وهي القدوة والقدوة والقدة . |
# | 3 ( المجاورة ) 3
# ابن السكيت : هو في جواره بالكسر وهو القياس لأنه مصدر جاورته وقد حكي
~~الضم . قال سيبويه : تجاوروا اجتوارا واجتوروا تجاورا فجاؤوا بالمصدر من كل
~~واحد منهما على غير فعله وقالوا جتوروا فأصحوا الواو إذ كان في معنى
~~تجاوروا كما قالوا عور فأصحوا الواو إذ كان في معنى اعور وجارك - الذي
~~يجاورك والجمع أجوار وجيران وجيرة مثل قاع وأقواع وقيعان وقيعة . ابن دريد
~~: جاورهم وجاور فيهم . صاحب العين : جار جنب ذو جنابة - من قوم لا قرابة
~~لهم ويضاف فيقال جار الجنب . أبو عبيد : هو جاري مكاسري ومؤاصري - أي كسر
~~بيتي إلى جنب كسر بيته وإصار بيتي إلى جنب إصار بيته يعني الطنب وقد أبنت
~~هذا في الأخبية . سيبويه : هو جاري بيت بيت - أي قريبا ملازفا وسيأتي شرح
~~بنائه في أبواب المبنيات من هذا الكتاب . ابن السكيت : هو نازل بين
~~ظهرانيهم ولا تقل ظهرانيهم . صاحب العين ms1803 : الحارة - كل محلة دنت منازلهم .
~~أبو عبيد : ما أبصرت عيني ولا أقرفت يدي - أي ما دنت . |
# | 3 ( الاستواء في الشيم ) 3
# أبو عبيد : إذا استوت أخلاق القوم قيل هم على سرجوجة واحدة ومرن ومرس
~~واحد ومنوال واحد وكذلك رموا على منوال واحد - أي على رشق . |
# | 3 ( الإصلاح بين الناس ) 3
# ابن السكيت : صلح الشيء وصلح يصلح ويصلح وأنشد : | * خذا حذرا يا خلتي
~~فإنني * * رأيت جران العود قد كاد يصلح * والمصدر صلاحا وصلوحا وأنشد : | *
~~وهل بعد شتم الوالدين صلوح * وقد أصلحته . ابن دريد : ليست صلح بثبت ورجل
~~صالح في دينه ونفسه . ابن الأعرابي : أصلحت الأمر - هيأته وأصلحت الدابة -
~~أحسنت إليها . صاحب العين : الصلح - السلم وقد تصالح القوم واصطلحوا وأصلحت
~~بينهم وصالحتهم مصالحة وصلاحا وأنشد : | * يسومون الصلاح بذات كهف * * وما
~~فيها لهم سلع وقار * PageV03P379 ابن السكيت : السلم والسلم - الصلح . أبو
~~عبيد : وهو يذكر ويؤنث . أبو حاتم : والتأنيث فيه أعلى وفي التنزيل ) وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها ( . قال : والسلم والسلام أيضا - الصلح وقد استسلمت
~~- انقدت والسلم - الاستسلام وسالمته - صالحته . أبو عبيد : اغفروا هذا
~~الأمر بغفرته وغفيرته - أي أصلحوه بما ينبغي أن يصلح به . ابن السكيت :
~~ليست فيهم غفيرة - أي لا يغفرون ذنبا وأنشد : | * يا قوم ليست فيهم غفيرة *
~~* فامشوا كما تمشي جمال الحيره * أبو عبيد : أسملت بين القوم وسملت أسمل
~~سملا ورسست أرس رسا وأسوت أسوا وأوزعت - أصلحت وقيل أوزعت بينهم - فرقت .
~~وقال : ودجت ودجا وسممت أسم - كل ذلك أصلحت بينهم . وقال مرة : سممته -
~~شددته ومثله رتوته وصحنت بينهم - أصلحت . صاحب العين : صحنتهم كذلك . ابن
~~السكيت : وكذلك دملت أدمل دملا . ابن دريد : تدامل القوم - اصطلحوا ومنه
~~اشتقاق الدمل وسمي الدمل بذلك تفاؤلا بالصلاح . ابن السكيت : دمست أدمس
~~دمسا كذلك . أبو عبيد : رأيت الصدع - أصلحته وكل ما لأمته فقد رأبته . ابن
~~السكيت : رأبت الإناء أرأبه رأبا وهو - أن يكون فيه انثلام فتسد تلك الثلمة
~~بقطعة ويقال لتلك القطعة الرؤبة . صاحب العين : التوادع والموادعة - شبه
~~المصالحة . أبو عبيد : هم إزاء لقومهم - أي يصلحون أمرهم وأنشد ms1804 : | * لقد
~~علم الشعب أنا لهم * * إزاء وأنا لهم معقل * والسفير - المصلح بين الناس
~~بين السفارة وقد سفرت أسفر وأسفر سفارة . أبو زيد : سفرت سفرا وسفارة .
~~الأصمعي : اللئم - الصلح . ابن السكيت : التأم ما بينهم ولأمته - أصلحته
~~وقد لممت شعثهم ألمه لما - إذا أصلحت شأنهم . وقال : دجا أمرهم دجوا ودمج
~~يدمج - استقام وصلح وصلح دماج ودماج - تام وقد رتقت فتقهم أرتقه رتقا
~~والرتق - الجمع بي شيئين ورم شأنه يرمه رما - أصلحه . ابن دريد : النور -
~~الرسول بين القوم وقد ضدنت الشيء أضدنه ضدنا - أصلحته وسهلته يمانية . وقال
~~: رمصت بين القوم رمصا - أصلحت . صاحب العين : حجزت القوم أحجزهم حجزا -
~~منعت بعضهم من بعض . أبو عبيد : فرعت بين القوم أفرع - حجزت وأصلحت . وقال
~~: صريت ما بينهم صريا - أصلحته . أبو زيد : قلصت بين الرجلين - خلصت وذلك
~~إذا فرقت بينهما في قتال أو سباب أو حبس . ابن السكيت : أمرهم سلكى - إذا
~~كان على طريق واحد .
# | الرد عن الرجل يقال فيه السوء والعطف عليه ونصره
# | أبو عبيد : عربت عن الرجل وأعربت - كذبت عنه ورددت . ابن السكيت : هو
~~يناضل عنه - أي يتكلم ويقول بعذره . وقال : راجم عن قومه - ناضل . صاحب
~~العين : ذبيت عنهم أذب ذبا - دفعت ورجل ذباب - دفاع عن الحريم . أبو عبيد :
~~فلان ينضح عن فلان - يذب ويدفع . وقال : عربت عليه - قبحت عليه قوله في
~~صاحبه . ابن السكيت : نفحت عنه ونافحت - خاصمت ونافحت عن نفسي - ذبيت . أبو
~~عبيد : جاحفت عن الرجل وجاحشت سواه . صاحب العين : جاحش عن نفسه مجاحشة -
~~دافع . صاحب العين : جاحش عن نفسه وغيرها جحاشا ومجاحشة - دافع والنصر -
~~إعانة المظلوم نصره ينصره نصرا والنصير - الناصر والجمع أنصار . أبو حاتم :
~~الأنصار - أنصار النبي صلي الله عليه وسلم غلبت عليهم الصفة فجرى مجرى
~~الأسماء وصار كأنه اسم للحي ولذلك PageV03P380 أضيف إليه بلفظ الجمع فقيل
~~أنصاري . صاحب العين : النصر - جمع ناصر وهذا الضرب عند سيبويه اسم للجمع
~~ليس بجمع وهو كركب ورجل والنصرة - حسن المعونة والانتصار - الانتقام وفي
~~التنزيل ) ولمن التنصر بعد ظلمه ( والانتصار - استمداد النصر والتناصر -
~~التعاون على ms1805 النصر . أبو زيد : حدئت عليه حدأ - نصرته ومنعته وقد تقدم أن
~~حدئت أقمت بالمكان . أبو عبيد : استعديته فأعداني واستأديته فأداني - أي
~~استنصرته فنصرني والاسم العدوى والأداء . صاحب العين : العطف - الرحمة عطف
~~عليه يعطف عطفا ورجل عطوف وعطاف - عاطف بماله وفضله وعطف الله عليه يعطف
~~عطفا - رحمه وما تعطفه عليه عاطفة - أي رحم وتعطف عليه - عطف ومنه امرأة
~~عاطف على ولدها وقد تقدم واستعطفت الرجل - سألته العطف . وقال : حدب عليه
~~حدبا فهو حدب - تعطف وكذلك تحدب ومنه حدبت المرأة على ولدها وتحدبت - إذا
~~لم تتزوج وأشبلت عليهم . ابن السكيت : حنوت عليه - عطفت وحدببت . صاحب
~~العين : الرحمة - الرقة رحمه رحما ورحما ومرحمة والاسم الرحمى والرحموت وفي
~~المثل ) رهبوت خير لك من رحموت ( - أي أن ترهب خير لك من أن ترحم وترحمت
~~عليه - دعوت له بالرحمة واسترحمته - سألته الرحمة . أبو عبيد : الاستخارة -
~~أن تستعطف الإنسان وتدعوه إليك وأنشد : | * لعلك إما أم عمرو تبدلت * *
~~سواك خليلا شاتمي تستخيرها * ابن دريد : رفرف على القوم - تحنن . وقال :
~~رأفت به أرءف رأفا ورأفة وأنا رءوف ورؤف - عطفت عليه . أبو زيد : رأفت به
~~رأفة ورءافة كذلك . أبو عبيد : أشبلت عليه - عطفت وقد تقدم في المعونة
~~وكذلك لبلبت وأنشد : | * ومنا إذا خربتك الأمور * * عليك الملبلب والمشبل *
~~غيره : اكتنع عليه - عطف . أبو زيد : هزمت عليك - عطفت وأنشد : | * هزمت
~~عليك اليوم يا ابنة مالك * * فجودي علينا بالوداد وأنعمي * ابن السكيت :
~~عجفت نفسي على فلان - عطفت وعجف على المريض - مرضه . أبو عبيد : ربعت عليه
~~- عطفت . صاحب العين : عززت الرجل - نصرته وقد تقدم أنه أعنته والتبيع -
~~النصير والفتح - النصر وجمعه فتوح وقد استفتحت علله عليه - استنصرته وفي
~~التنزيل ) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ( والفتاحة - النصرة . ابن السكيت :
~~وهي الفتاحة . صاحب العين : الفرقان - النصر وفي التنزيل ) وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان ( وهو يوم بدر . أبو زيد : أغار فلان بني فلان - جاءهم
~~لينصروه وقد يعدى بإلى . وقال : مددنا القوم - صرنا لهم أنصارا وأمددناهم -
~~بغيرنا وفي التنزيل ) وأمددناهم بأموال وبنين ( والمدد - ما مددتهم به
~~وأمددتهم ms1806 واستمددتهم - طلبت منهم مددا . |
# | 3 ( الإفساد بين الناس ) 3
# ابن السكيت : فسد يفسد فسادا وفسودا وأفسدته وأفسدت بينهم وما بينهم .
~~أبو عبيد : مأست بينهم - أفسدت . ابن دريد : أمئس مأسا . أبو عبيد : وكذلك
~~أرشت . صاحب العين : أرجت كأرشت . أبو زيد : رجل أراج ومئرج - مخلط وأرج
~~الحق بالباطل يأرجه أرجا - خلطه . أبو عبيد : وكذلك أرثت ونزأت نزءا ونزوءا
~~PageV03P381 ونزغت . أبو زيد : أصابهم نزغ ونازغ من الشيطان ونزغ بينهم
~~ينزغ نزغا والنزغ - الكلام الذي يغري بين الناس ونغز بمعنى نزغ عن ابن
~~كيسان . وقال : أخرجوا النغاز من بينكم . ابن دريد : رجل منزغ - ينزغ بين
~~الناس . صاحب العين : قوله تعالى ) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ( - أي يلق
~~في قلبك ما يفسدك على أصحابك . أبو زيد : حرشت بينهم وحرشت كذلك والحرش
~~والتحريش - إغراء الأسد والكلب والإنسان ليقع بقرنه . أبو عبيد : آسدت كذلك
~~. أبو زيد : وهو المؤسد وبذلك اتضح أن آسدت أفعلت . أبو عبيد : ودحست دحسا
~~ودنقست كذلك . وقال : أخنيت عليه - أفسدت . ابن دريد : ألحمعت بين بني فلان
~~شرا - جنيته لهم . وقال : هاش في القوم هيشا - أفسد وعاث . أبو زيد :
~~المؤجج - الذي يهيج الحرب بين الناس . أبو عبيد : تمايط القوم - تباعدوا
~~وفسد ما بينهم . ابن دريد : هم في ميط . ابن السكيت : يقال للقوم إذا فسد
~~ما بينهم تفاقم ما بينهم وتعادى وتمأى . صاحب العين : المأي - النميمة بين
~~القوم وقد مأيت بينهم . ابن السكيت : تماير ما بينهم - إذا انقطع كل واحد
~~منهما من صاحبه والموالبة - التفرقة . أبو عبيد : لقست الناس ألقسهم - وهو
~~من الإفساد بينهم وهو أيضا - أن يسخر بهم ويلقبهم الألقاب وهو اللقس . أبو
~~زيد : لقسته ألقسه ولاقسته وهي اللقاسة . أبو عبيد : وكذلك نقستهم أنقسهم .
~~أبو زيد : نقسته أنقسه نقسا وناقسته - لقبته والاسم النفاسة . أبو عبيد :
~~أزرته أؤز أزا - إذا أغريته . أبو زيد : ومنه أز الشيطان الإنسان يؤزه أزا
~~- أي حركه للمعصية . صاحب العين : المسر - فعل الماسر يقال هو يمسر الناس -
~~أي يغريهم . ابن دريد : اشتجر القوم - تخالفوا وشجر بينهم الأمر - تنازعوا
~~فيه وتشاجروا . أبو زيد ms1807 : الأس - الإفساد بين الناس وقد أس يؤس . وقال :
~~مأرت بينهم أمئر مأرا ومأرت - أفسدت والمئر - المفسد بين الناس . وقال :
~~تشيأ ما بينهم - فسد وأشأته أنا وتشاءى ما بينهم كذلك . ابن دريد : أذءرت
~~الرجل بصاحبه فذئر - حرشته عليه وفي الحديث ) ذئر النساء على أزواجهن (
~~وأنشد : | * ولقد أتاني عن تميم أنهم * * ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا * ومنه
~~اشتقاق اقة مذائر وهي - التي تنفر عن ولدها لا ترأمه . أبو زيد : اللخاء -
~~التحريش لاخيت بي عند فلان - وشيت . صاحب العين : الشغب - تهييج الشر شغبهم
~~يشغبهم شغبا . أبو عبيد : شغبت عليهم وشغبت . أبو زيد : رجل شغب وشغاب
~~ومشغب وشغب ومشاغب - ذو مشاغب وهي المشاغبة . ابن دريد : رجل شغب جغب إتباع
~~. صاحب العين ، ابن دريد : التجبيب - إفساد الرجل عبدا أو أمة لغيره ورجل
~~خباب . الأصمعي : المؤكل - الذي يمشي بين الناس . أبو عبيد : تواطح القوم -
~~تداولوا الشر بينهم وأنشد : | * يتواطحون به على دينار * النيرب - الشر
~~والضجاج - المشاغبة والمشاقة وهو اسم من ضاججت وليس بمصدر والتغلج - البغي
~~. أبو زيد : هوشت بينهم - أفسدت . |
# | 3 ( الطعن على الرجل في نسبه وعيبه واغتيابه ) 3
# صاحب العين : طعن عليه يطعن طعنا وطعنانا وقيل الطعنان باللسان والطعن
~~بالرمح قال الشاعر : | * وأبى المظهر العداوة إلا * * طعنانا وقول ما لا
~~يقال * PageV03P382 وقال بعضهم : هو يطعن باللسان ويطعن بالرمح وقد تقدم
~~ذكر هذا الفرق في باب الطعن بالرمح ورجل طعان - يطعن في أعراض الناس . أبو
~~زيد : اغتبت الرجل - ذكرته بسوء من ورائه حقا كان أو باطلا وهي الغيبة .
~~أبو عبيد : مزق الرجل عرض أخيه وهرطه يهرطه هرطا - طعن فيه ومزقه . وقال :
~~هرته يهرته هرتا . أبو زيد : يهرته ويهرته كذلك فهو هريت وكذلك الثوب وقد
~~تقدم وهتره كهرته . صاحب العين : رجل مستهتر - لا يبالي ما قيل فيه . ابن
~~دريد : هتره كهتره . أبو عبيد : هرده كذلك . ابن دريد : هردت الثوب - شققته
~~. ابن السكيت : هو العيب والعاب والمعيب والمعاب والجمع عيوب ومعايب وقد
~~عابه عيبا وتعيبه وعيبه . سيبويه : عبته عابا كما قالوا سرقته سرقا . أبو
~~عبيد : عاب الشيء في نفسه ms1808 - صار ذا عيب ورجل عياب وعيابة وعيبة - كثير
~~العيب للناس . ابن دريد : هرمط عرضه كهرطه . أبو عبيد : ما في حسب فلان
~~قرامة ولا وصم - وهما العيب . قال أبو علي : الوصم - العيب في كل شيء . أبو
~~عبيد : إنه لذو عرق ورب - أي فاسد وأنشد : | * إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب *
~~ابن دريد : ضربت فلانة في بني فلان بعرق ورب ذي أشب - إذا أفسدت نسبهم
~~بولادتها . صاحب العين : وقع فيه وقيعة ووقوعا - اغتابه . غيره : حقيقته من
~~التناؤل وكل ما عملته وابتدأته فقد وقعت فيه . صاحب العين : قذفت الرجل
~~بالكذب - رميته به والقذف - السب وهي القذيفة . أبو زيد : نقرته نقرا -
~~عبته والاسم النقرى وقالت امرأة من العرب مر بي على بني نظري ولا تمر بي
~~على بنات نقرى - أي مر بي على الرجال الذين ينظرون إلي ولا تمر بي على
~~النساء اللواتي ينقرنني وقد رويت بالتشديد . ابن السكيت : قرفته بسوء -
~~رميته به . أبو زيد : قرف عليه قرفا - كذب . أبو عبيد : أسقيت الرجل -
~~اغتبته وأنشد : | * ولا علم لي ما نوطة مستكنة * * ولا أي من عاديت أسقى
~~سقائيا * قوله نوطة مستكنة - أي عداوة . ابن السكيت : ابترك في عرضه - عابه
~~وطعن فيه . أبو عبيد : قصبته أقصبه - وقعت فيه . أبو حاتم : أقصبت في عرض
~~فلان . وقال : اعترضت عرضه - انتقصته ولا تعرض عرضه - أي لا تذكره بسوء
~~وفلان عرضة للناس - أي لا يزالون يقعون فيه . أبو عبيد : ثلبته - أثلبه -
~~عبته وقلت فيه . ابن دريد : ثلبته أثلبه والمثلبة والمثلبة - العيب الذي
~~يذكر به الرجل . أبو عبيد : أفرثت الرجل - وقعت فيه . ابن السكيت : أفرثت
~~أصحابي - إذا عرضتهم للائمة الناس أو كذبتهم عند قوم لتصغر بهم عندهم .
~~وقال : أشخص به وأشخس - اغتابه . وقال : ذمت الرجل ذيما وذاما - عبته وفي
~~المثل ) لا تعدم الحسناء ذاما ( - أي قلما تعدم أن يكون فيها شيء تعاب به
~~وذأمته أذأمه ذأما - عبته . أبو عبيد : وقيل أخريته . ابن السكيت : وهو
~~الذأن والذأب وأنشد : | * رددنا الكتيبة مفلولة * * بها أفنها وبها ذانها *
~~أبو عبيد : ترك الهمز في الذام أكثر ms1809 . الخليل : الذم - نقيض الحمد ذممته
~~أذمه ذما ومذمة فهو مذموم وذميم وذم . الأصمعي : أذممته - وجدته ذميما .
~~صاحب العين : . . . . . . . . . . . . واستذممت إليه - فعلت ما يذمني عليه
~~. أبو عبيد : جدبته أجدبه جدبا - عبته وفي الحديث ) جدب لنا عمر السمر بعد
~~عتمة ( - أي عابه وأنشد : | * فيا لك من خد أسيل ومنطق * * رخيم ومن خلق
~~تعلل جادبه * PageV03P383 وقال : سبعت الرجل أسبعه سبعا - وقعت فيه . وقال
~~: صبعت به وصبعت عليه أصبع صبعا - إذا اغتبته . وقال : وذأته - عبته وزجرته
~~ومنه قول عبد الله بن سلام فوذأته فاتذأ . ابن السكيت : سل عن خملات فلان -
~~أي عن مخازيه وأسراره . وقال : عدقت الرجل بشر عذقا - وسمته والشر - العيب
~~يقال ما قلت ذلك لشرك وإنما قلته لغير شرك - أي لغير مكروه . وقال : لطخه
~~بشر يلطخه لطخا وتلطخ به - فعله وأشبه أشبا وقشبه يقشبه قشبا وعره يعره
~~عرورا كل ذلك - عابه . صاحب العين : عررته بمكروه أعره عرا وعرعرته - أصبته
~~به والاسم العرة . أبو زيد : مضغته أمضغه مضغا - تناولته بمكروه والعار -
~~ما لزم الإنسان به سبة أو عيب وقد عيرته الأمر وتعاير القوم وهو أشد من
~~السباب والدخل - العيب في الحسب رجل مدخول الحسب وقد دخل أمره دخلا - فسد .
~~أبو زيد : رجل طنف ونطف - فاسد الدخلة طنف طنفا وطنافة وطنوفة ونطف نطفا
~~ونطافة ونطوفة . ابن دريد : الثرط - العيب ثرط يثرط وليس بثبت . وقال :
~~استهدفت عرض فلان سبعته ووقعت فيه ورمطته أرمطه رمطا - عبته وطعنت عليه .
~~وقال : مشغت عرضه مشغا ومشغته - عبته وطعنت فيه وأنشد : | * أغدو وعرضي ليس
~~بالممشغ * ولعضه بلسانه تناوله يمانية . وقال : اعتمط عرضه وعمطه عمطا -
~~عابه ، ، أبو عبيد : اعتبط عرضه - تنقصه . أبو زيد : أقرشت بالرجل - أخبرت
~~بعيوبه . ابن دريد : وقع في طملة - أي أمر قبيح فتلطخ به ويقال قضئ حسبه
~~قضأا وقضوءا - إذا دخله عيب ولم يكن صحيحا . وقال : رجل دلمعاظ - وقاع في
~~الناس ونزك - طعان فيهم كان يطعن بنيزك والنزك - سوء القول وأن ترمي
~~الإنسان بغير الحق نزكه نزكا . وقال : لدغه بكلمة يلدغه لدغا - نزغه بها
~~ورجل ملدغ وكذلك ندغه ms1810 يندغه ندغا ورجل مندغ وقد تقدم أن الندغ الطعن
~~بالإصبع شبه المغازلة . وقال فرفرني فرفارا وتعذروني تعذوارة - نقصني . أبو
~~زيد : التمط عرضه - شتمه وتنقصه . صاحب العين : النقيصة - الوقيعة في الناس
~~والفعل الانتقاص . أبو عبيد : الأسدة - العيوب واحدها سد على غير قياس .
~~صاحب العين : الرهق - العيب وقد تقدم والمراجم - الكلم القبيح وقد تراجموا
~~بينهم بمراجم . ابن دريد : نشمت فيه - نلت منه وطعنت عليه . صاحب العين :
~~الشين - العيب وقد شانه واللمز - العيب في الوجه . أبو زيد : هو بالعين
~~والرأس والشفة مع كلام خفي لمزه يلمزه لمزا ورجل لماز ولمزة . وقال : زريت
~~عليه زريا ومزرية وزراية - عبته وعاتبته . الأصمعي : أزريت عليه قليلة .
~~ابن السكيت : إنه لدعرة - إذا كان فيه قادح وعيوب وأنشد : | * بواجحا لم
~~تخش دعرات الدعر * ويقال فيه دعرة ودعرات . أبو عبيد : الشنار والإبة -
~~العيب وأنشد : | * عصبن برأسه إبة وعارا * أبو زيد : ما في الرجل تغبة وهي
~~- العيب الذي ترد منه شهادته وقد تغب . وقال : ما فيه غميزة ولا غميز - أي
~~ما يغمز ويعاب وأنشد : | * لا تركبيني واركبي الحزيزا * * لم تجدي في جانبي
~~غميزا * والمغامز - المعايب . ابن دريد : الدغمرة - العيب والذربى والذربيا
~~- العيب وقد تقدم أن الذربيا الداهية . أبو زيد : مقع بسوءة - رمي بها .
~~ابن السكيت : يقال نقع بقبيح . أبو عبيد : طاخ الرجل طبخا - تلطخ بقبيح من
~~قول أو فعل وطخته وطيخته . ابن دريد : طلخنته - لطخته بأمر يكرهه وفي
~~الطلخة . أبو عبيد : قفوت PageV03P384 الرجل قفوا والاسم القفوة وهو - أن
~~ترميه بأمر قبيح . وقال : مضح عرضه يمضح مضحا وأمضحه - شانه وأنشد : | * لا
~~تمضحن عرضي فإني ماضح * وأنشد أيضا : | * وأمضحت عرضي في الحياة وشنتني * *
~~وأوقدت لي نارابكل مكان * ابن السكيت : مطخ عرضه مطخا - دنسه . أبو عبيد :
~~ألحمتك عرض فلان - أطعمتك إياه . أبو زيد : الهماز والهمزة - الذي يخلف
~~الناس من ورائهم ويأكل لحومهم ويقع فيهم وهو مثل العيبة يكون ذلك بالشدق
~~والعين والرأس همز يهمز همزا . وقال : دهيت الرجل أدهاه دهيا - عبته
~~وتنقصته . ابن دريد : وبغت الرجل - عبته وكذلك نزغته أنزغه نزغا وقيل نزغته
~~- زجرته ms1811 بقبيح ورجل منزغ وقد تقدم أن النزغ الإغراء بين الناس . أبو زيد :
~~أرزغت الرجل - لطخته بعيب ومغث عرضه يمغثه مغثا - لطخه . ثعلب : مغثه بشر -
~~ناله من قولهم مغث السيل الكلأ يمغثه مغثا - إذا أذهب حلاوته ولونه بصفرة
~~وأحاله وكل عرك ودلك مغث والفعل كالفعل . صاحب العين : ركوت على الرجل ركوا
~~وأركيت - سبعته أو ذكرته بقبيح . وقال : شنعت على الرجل - ذكرت عنه قبيحا
~~والاسم الشناعة والشنعة وأمر شنع وشنيع . أبو عبيد : شيخت عليه - شنعت .
~~وقال : إنه لذو أكلة وإكلة - إذا كان ذا غيبة . أبو زيد : أحففته - ذكرت
~~قبيحه وعبته وهو يكون مقابلة وغير مقابلة والمضاض لا يكون إلا مقابلة منكما
~~جميعا . صاحب العين : خفست أخفس خفسا وأخفست وهو - أن تقول لصاحبك أقبح ما
~~تقدر عليه . أبو زيد : قشهم بكلامه وقششهم - إذا تكلم بالقبيح واللقع -
~~العيب لقعه يلقعه لقعا ورجل تلقاع وتلقاعة - عيبة وقد تقدم أن اللقع
~~الإصابة بالعين وأن اللقاعة والتلقاعة الكثير الكلام والهجنة من الكلام -
~~ما يعيبك . غيره : ما فيه غميضة - أي عيب . |
# | 3 ( الشتم واللوم والأذى ) 3
# ابن دريد : شتمه يشتمه ويشتمه شتما وشاتمه وتشاتما . سيبويه : شاتمني
~~فشتمته أشتمه . ابن دريد : والشتيمة ما شتمه به وهي المشتمة . وقال : رجل
~~شتامة - كثير الشتم . ابن السكيت : سبه سبا - شتمه وسبك - الذي يسابك وأنشد
~~: | * لا تسبنني فلست بسبتي * * إن سبي من الرجال الكريم * وهو السبيب أيضا
~~. أبو عبيد : السب - الكثير السباب . وقال : بينهم أسبوبة يتسابون بها .
~~صاحب العين : هجوت الرجل هجوا - شتمته بالشعر وهاجيته - هجوته وهجاني . أبو
~~عبيد : بينهم أهجوة وأهجية - أي شيء يتهاجون به . وقال : المجادعة -
~~المشاتمة والمشارة ونحوها . الأصمعي : جادعته جداعا ومجادعة - شاتمته
~~والعرابة والإعراب والإعرابة - ما يكره من الكلام وكره الإعراب للمحرم ،
~~وقد أعربت وقد تقدم أن الإعرابة والإعراب النكاح . ابن الأعرابي : عملت به
~~العملين - إذا عملت به الأذى وشتمته . أبو زيد : الفحش والفحشاء - القبيح
~~من القول والفعل وكذلك الفاحشة وقد فحش وأفحش وفحش علينا وهو فحاش وفحش
~~قوله فحشا . وقال : كالبت الرجل مكالبة وكلابا - شاتمته وضايقته . وقال :
~~الرجلان ms1812 يتكايلان - أي يتشاتمان وكايل الرجل صاحبه - قال له مثل ما يقول له
~~. أبو عبيد : تناطيت الرجال ولا تناطهم - أي لأتمرس بهم ولا تشارهم .
~~PageV03P385 وقال : رماه بهاجرات ومهجرات - أي فضائح . وقال : شترت به
~~وهجلت ونددت وسمعت كلهه - إذا أسمعه القبيح وشتمه . أبو عبيد : رجل سمع -
~~مسمع وسمع بعيبه - أذاعه . صاحب العين : الإشادة - نحو التنديد . وقال :
~~عضه بلسانه يعضه - تناوله بما لا ينبغي . وقال : عرضت له وبه - قلت فيه
~~قولا أعيبه به ومنه معاريض الكلام وهو كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني
~~ويقال له العرض أيضا . وقال : عذمه بلسانه يعذمه عذما - لامه من العذم وهو
~~العض والاسم العذيمة . وقال : | * يظل من جاراه في عذائم * أبو عبيد : تثول
~~القوم علي واغرندوا واغلنتوا وتبكلوا - أي علوه بالشتم والضرب والقهر . أبو
~~زيد : وكذلك تكولوا . أبو عبيد : تفرع القوم - ركبهم وشتمهم . أبو زيد :
~~فرط يفرط فروطا - إذا شتم وآذى وصرح أبو علي بتعديته . أبو عبيد : أغرب
~~عليه - صنع به صنيع قبيح والمنديات - المخزيات . ابن دريد : هي التي يعرق
~~لها الجبين . ابن الأعرابي : السوار - الكلام الذي يأخذ بالرأس . أبو عبيد
~~: قهلت الرجل أقهله قهلا - أثنيت عليه ثناء قبيحا . صاحب العين : أقهل
~~الرجل - دنس نفسه وتكلف ما يعيبه . ابن السكيت : هو يعنظي به ويحنظي - أي
~~يندد به ورجل حنظيان - إذا كان فاحشا وأنشد : | * قامت تحنظي بك بين الحيين
~~* صاحب العين : والخنذيان كذلك ورجل خنذيذ اللسان - بذيه ورجل مدنخ ومندخ -
~~فحاش لا يبالي ما قال . ابن السكيت : هو ينعى عليه ذنوبه - أي يذكره بها .
~~صاحب العين : المخاضنة - الترامي بقول الفحش . ابن السكيت : لصاه لصيا -
~~قذفه وأنشد : | * عف فلا لاص ولا ملصي * صاحب العين : لصاه يلصوه لصوا -
~~عابه وخص به ابن دريد قذف المرأة برجل بعينه . صاحب العين : انتهك حرمته -
~~تناولها بما لا يحل . ابن السكيت : أقذع له - إذا أسمعه كلاما قبيحا . أبو
~~عبيد : أقذعه - شتمه . الأصمعي : منطق قذع - قبيح . صاحب العين : منطق قذع
~~وأقذع وأقذعت القول - أسأته وقذعته أقذعه قذعا وأقذعته وأقذعت له - رميته
~~بالفحش . وقال : كسعت الرجل بما ms1813 ساءه - إذا تكلم فرميته على أثر قوله بكلمة
~~تسوءه بها ورجيع القول - المكروه منه . غيره : بقع بقبيح - فحش عليه . وقال
~~: شنع الأمر شاعة وشنعا وشنعا وشنوعا - قبح وهو يكون في الشتم وغيره وأمر
~~أشنع وشنيع وقصة شنعاء وأمر شنع وشنعت عليه الأمر وشنعت بالأمر شنعا
~~واستشنعته - رأيته شنيعا واستشنع به جهله . صاحب العين : كلام بشع - خشن .
~~غيره : عضبه بلسانه - تناوله ورجل عضاب - شتام . ابن السكيت : ادعنكر عليه
~~بالقبيح - اندرأ ورجل دعنكران . ابن دريد : تثطعم عليه - علاه بكلام وهي
~~الثطعمة . أبو زيد : ترحله بما يكره - أي ركبه بمكروه . كراع : بهر المرأة
~~ببهتان - قذفها به والابتهار - أن ترمي المرأة بنفسك وأنت كاذب والابتيار -
~~أن ترميها بنفسك وأنت صادق . صاحب العين : انخرط عليه بالقبيح - اندرأ .
~~ابن السكيت : بذؤ الرجل بذاءة فهو بذيء ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~) البذاء لؤم ( . أبو عبيد : بذوت على القوم وأبذيتهم من البذاء وهو -
~~الكلام القبيح . سيبويه : بذو بذاء وهو بذي كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم
~~وقالوا البذاء كما قالوا الشقاء . وقال : بعض العرب تقول بذيت كما تقول
~~شقيت . أبو زيد : رفث في كلامه يرفث رفثا ورفث رفثا وأرفث - أفحش . ابن
~~دريد : رجل كواء - خبيث اللسان شتام ودغمور - سيئ الثناء . وقال : تهدك
~~علينا بكلام كثير وتدهكم - اندرأ به . ابن PageV03P386 الأعرابي : أحرقنا
~~فلان - برح بنا وآذانا وأنشد : | * أحرقني الناس بتكليفهم * * ما لقي الناس
~~من الناس * أبو عبيد : سببته سبة تكون لزام - أي لازمة له . وقال : أشبته
~~آشبه - لمته وأنشد : | * ويأشبني فيها الذين يلونها * * ولو عملوا لم
~~يأشبوني بطائل * وقال : لحيته ألحاه لحوا - لمته . الأصمعي : لاحيته ملاحاة
~~ولحاء . أبو زيد : اللحاء هو الاسم وألحى الرجل - أتى ما يلحى عليه . ابن
~~السكيت : لحاه لحيا - عنفه وأبذاه - أنبه . وقال : هو العذل والعذل وقد
~~عذله يعذله ويعذله عذلا ورجل عاذل من قوم عذل وعذال والاعتذال - قبول العذل
~~والعذيلة - العذال وامرأة عذالة والعتب - الموجدة وقد عتبت عليه أعتب وأعتب
~~عتبا وعتبانا وعتبة ومعتبة وعاتبني معاتبة وعتابا والتعتب والتعاتب
~~والمعاتبة - تواصف الموجدة وبينهم ms1814 أعتوبة يتعاتبون بها والتلاعن - التشاتم
~~وأصل اللعن الإبعاد والطرد لعنه يلعنه فهو ملعون ولعين وتلاعن الرجل
~~والمرأة - لعن كل واحد منهما صاحبه والحاكم يلاعن بينهما ثم يفرق وهو
~~اللعان والالتعان - النصفة في الدعاء . الأصمعي : لمته لوما وملاما وملامة
~~وألمته . سيبويه : رجل ملوم ومليم - عدلوا إلى الياء والكسرة استثقالا
~~للواو مع الضمة . الأصمعي : وقوم لوام ولوم وليم عن ابن جني غيروا الواو
~~لقربها من الطرف . الأصمعي : ألام الرجل - أتى ما يلام عليه واستلام إليهم
~~كذلك . سيبويه : ألام - صار ذا لائمة ولامه - أخبر بأمره . الأصمعي :
~~واللومى واللائمة - اللوم . سيبويه : رجل لومة من اللوم . ابن دريد :
~~التقريع - التوبيخ . وقال : عته بالكلام يعته عتا - وبخه . وقال : ونبه
~~تونيبا - وبخه . أبو زيد : أنبه كذلك . ابن دريد : صلقه بلسانه يصلقه
~~ويصلقه - جرحه به على المثل والدغية - الكلمة القبيحة تسمعها عن الإنسان .
~~صاحب العين : ثربت عليه - لمته وعيرته بذنبه والخنا من الكلام - أفحشه وقد
~~خنا يخنو . ابن السكيت : خني خنا وهي كلمة خنية وكلام خن . أبو علي : أخنيت
~~به - قلت له خنا . ابن السكيت : أذيت به أذى وأنا أذ وتأذيت وآذاني . ثعلب
~~: امرأة مأذاة . صاحب العين : سغمته سغما - أوصلت إلى قلبه الأذى . أبو زيد
~~: أقدع إليه في الشتيمة - بالغ والمقادع - عور الكلام من قولهم قدعته أقدعه
~~قدعا وأقدعته - شتمته وكففته وقد انقدع . |
# | 3 ( التلقيب ) 3
# اللقب - ما سميت به الإنسان وليس باسمه والجمع ألقاب وقد لقبته . صاحب
~~العين : العلاقى والعلائق - الألقاب واحدتها علاقة لأنها تعلق على الناس .
~~وقال : نبزه ينبزه نبزا - لقبه والاسم النبز وقد تنابزوا واللبز كالنبز . |
# | 3 ( الإعتاب والرجوع ) 3
# الرضا - السخط وقد رضي رضا ورضا ورضوانا ومرضاة ورجل مرضو ومرضي والجمع
~~أرضياء ورضاء ويقال رضيت عنك وعليك وقد أرضيته وترضيته - طلبت رضاه وارتضته
~~لذلك الأمر - رضيته . أبو PageV03P387 عبيد : راضاني فرضوته - أي كنت أشد
~~رضا منه والعتبى - الرضا وأعتبته - أعطيته العتي ورجعت إلى مسرته وفي المثل
~~) ما مسيء من أعتب ( واستعتبته - طلبت إليه أن يعتب ويكون استعتبت بمعنى
~~أعتبت وما وجدت عنده عتبانا - إذا ذكر ms1815 أنه أعتبك ولم تر لذلك بيانا واعتتب
~~- قبل العتب . أبو عبيد : عذلته فاعتذل - أي لام نفسه وأعتب وارعوى - رجع .
~~قال أبو علي : هي - افعللت ولا نظير لها في بنات الياء والواو ويقال ارعويت
~~وإنما هو ارعووت ولكنهم قلبوها ياء للمجاورة . أبو عبيد : وكذلك راع يريع .
~~ابن دريد : ويروع رواعا . |
# | 3 ( الوعيد والتهدد ) 3
# صاحب العين : التهدد والتهداد والتهديد - الوعيد . أبو زيد : الخطير -
~~الوعيد وأنشد : | * هم الجبل الأعلى إذا ما تناكرت * * ملوك الرجال أو
~~تخاطرت البزل * يجوز أن يكون من هذا ويجوز أن يكون من خطر البعير بذنبه -
~~إذا ضبر به يمينا وشمالا ويجوز أن يكون من التخاطر الذي هو التسابق . |
# | 3 ( الرجل يدعو على الرجل بالبلايا ) 3
# أبو عبيد : رماه الله بغاشية وهو - داء يأخذ في جوفه . وقال : استأصل
~~الله شأفته وهو - قرح يخرج بالقدم يقا منه شئفت رجله شأفا والاسم منه
~~الشأفة فيكوى ذلك الداء فيذهب فيقال في الدعاء أذهب الله كما أذهب ذاك .
~~الأصمعي : هو من قولهم استشأفت القرحة - إذا فسدت . أبو زيد : الشأفة تكون
~~من العود يدخل في بخص الرجل أو اليد فيبقى في جوف البخص فيرم موضعه ويعظم .
~~أبو عبيد : أباد الله غضراءه وأصله الأرض لطيبة تستخرج فيقال أنبط في غضراء
~~فدعا الله أن يذهب ذلك عنه . ابن قتيبة : أباد الله خضراءهم - أي سوادهم
~~ومعظمهم وأنكرها الأصمعي . ابن دريد : خضراء كل شيء - أصله وقد اختضرت
~~الشيء - قطعته من أصله . ابن السكيت : أباد الله غضراءهم - أي نعمتهم
~~وخصبهم . أبو عبيد : أبدى الله شواره - يعني مذاكيره . وقال : ألحق الله به
~~الحوبة وهي المسكنة والحاجة ويقال سباه الله يسبيه سبيا - لعنه . ابن
~~السكيت : سباه الله - غربه . وقال : جاء السيل بعود سبي - إذا احتمله من
~~بلد إلى بلد آخر . أبو عبيد : بهله الله - لعنه . ابن دريد : البهل - اللعن
~~. صاحب العين : تباهل القوم وابتهلوا - لعن بعضهم بعضا وعليه بهلة الله
~~وبهلته - أي لعنته . أبو عبيد : ثكلتك الجثل وثكلتك الرعبل - معناهما ثكلتك
~~أمك . ابن السكيت : ثكلتك الرعبل - يعني أمه الحمقاء وأنشد : | * وقال ms1816 ذو
~~العقل لمن لا يعقل * * إذهب إليك هبلتك الرعبل * أبو عبيد : رماه الله
~~بالطلاطلة وهو - الداء العضال . ابن دريد : الطلطلة والطلاطلة - داء . ابن
~~السكيت : رماه الله بثالثة الأثافي - أي بأمر لا يقوم به . وقال : ماله آم
~~وعام آم - هلكت امرأته رجل أيم - لا امرأة له وامرأة أيم - لا زوج لها
~~والجمع أيامى وكان في القياس أن يقول أيائم فقلبت الياء بعد الميم وقد تقدم
~~تعليله وعام - هلكت ماشيته حتى يقرم إلى اللبن ورجل أيمان وعيمان . وقال :
~~ما له قطع الله مطاه - أي ظهره وقيل PageV03P388 المطا - الوتين وما له جرب
~~وحرب فجرب من الجرب وحرب من الحرب وهو - ذهاب المال وما له أل وغل أل - طعن
~~بالألة وهي الحربة وغل من الغل وقيل من غلة العطش . أبو عبيد : ما له تل
~~وغل كذلك . ابن السكيت : ما له ذبل ذبله أصله من ذبول الشيء - أي ذبل لحمه
~~وجسمه ويقال ذبلا ذابلا كما تقول ثكلا ثاكلا . وقال : ما له قل خيسه - أي
~~خيره وما له يدي من يده - أي شل منها وما له شل عشره - أي أصابعه ويقال
~~للرجل يدعى عليه أرقأ الله به الدم - أي ساق إليه قوما يطلبون قومه بفتيل
~~فيقتلونه حتى يرقئ دم غيره - أي لا يقتلون غيره لأنهم قد أدركوا بثأرهم .
~~قال : فربما قال السام علا والله ما كان أحد ليرقئ به دمه . وقال : قطع
~~الله به السبب - أي قطع الله سببه الذي في الحياة . قال : وقالت العامرية
~~يقال إذا دعي على الإنسان تركه الله متا متا لا يملأ كفا . قال : وقال
~~أعرابي لإنسان ادن دونك فلما أبطأ قال له جعل الله رزقك فوق فمك - أي تنظر
~~إليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه ويقال رماه الله بالزلخة وهو - وجع
~~يأخذ في ظهر الإنسان ولا يتحرك من شدته وأنشد : | * كأن ظهري أخذته زلخه *
~~* لما غطى بالعري المفضخه * يعني الدلو الكبيرة لما أفرغوا ماء فيها
~~فانفضخت . قال : وقال شيخ قديم العربية إذا كنت كاذبا فشربت عبوقا باردا -
~~أي لا ms1817 كان لك لبن حتى تشرب الماء القراح وأنشد : | * قروا جارك العيمان لما
~~تركته * * وقلص عن برد الشراب مشافره * أي شرب الماء القراح في الشتاء .
~~وقال : عليه العفاء - أي محا الله أثره وأنشد : | * على آثار من ذهب العفاء
~~* ويقال عليه العفاء والكلب العواء ويقال لمن يفارق وفراقه محبوب أبعده
~~الله وأسحقه وأوقد نارا أثره وكانوا يوقدون في أثره نارا على التفاؤل أن لا
~~يرجع إليهم ويقولون للساعل يسعل وهو مبغض عندهم وريا وقحابا وللمحبوب عمرا
~~وشبابا يعني عمرت وأنشد : | * قالت وريا إذا تنحنح * * يا ليته يسقى على
~~الذرحرح * وهو واحد الذراريح والوري - فساد الجوف والقحاب - السعال وحكى
~~اللحياني به الورى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى - أي خاسر وإنما قالوا
~~الورى لمزاوجة الكلام وقد يقولون في المزاوجة ما لا يقولون في الانفراد
~~كالغدايا والعشايا إذا قرنوهما وقد تقدمت له نطائر . وقال : أسكت الله
~~نأمته من النئيم وهو صوت خفيف ويقال نامته بالتشديد أي ما ينم عليه من
~~حركته ويقال ما له تربت يداه - إذا دعي بالفقر والمتربة - الفقر قال الله
~~تعالى ) أو مسكينا ذا متربة ( وما له هوت أمه - أي ثكلته وأنشد : | * هوت
~~أمه ما يبعث الصبح غاديا * * وماذا يؤدي الليل حين يؤوب * وقال : بفيه
~~البرى - أي التراب وأنشد : | * بفيك من سار إلى القوم البري * وبفيه الحصحص
~~والإثلب والكثكت والكثكث - أي التراب ويقال لمن وقع في بلية أو مكروه وشمت
~~به لليدين وللفم وبه لا بظبي بالصرائم أعقرا . وقال : ما له سحته الله - أي
~~استأصله ويقال رغما دغما شنغما PageV03P389 هذا كله توكيد للرغم . وقال أبو
~~علي : ورواه سيبويه شنعما بالعين غير المعجمة . صاحب العين : ويدعى على
~~الرامي فيقال اللهم احدده - أي لا توفقه لإصابة وأصل الحد المنع وقد تقدم
~~تصريفه في باب الرد والمنع . غيره : لا أهدأه الله - أي لا أسكن عناءه
~~ونصبه . صاحب العين : صب الله عليه هوتة وموتة . أبو زيد : لا تكنفه من
~~الله كانفة - أي لا تخفظه . ابن السكيت : قبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا .
~~وقال : رماه ms1818 الله بليلة لا أخت لها - أي أماته الله ، وقال : ما له صفر
~~فناؤه وقرع مراحه - أي هلكت ماشيته وأنشد : | * إذا آداك مالك فامتهنه * *
~~لجاديه وإن قرع المراح * آداك - أعانك ويقال تعست وانتكست فالتعس - أن يحز
~~على وجهه والنكس - أن يحز على رأسه والتعس أيضا - الهلاك وأنشد : | *
~~وأرماحهم ينهزنهم نهز جمة * * يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا * ويقال لا قبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا فالصرف - التطوع والعدل - الفريضة . وقال مرة أخرى
~~: الصرف - الحيلة ومنه قيل إنه ليتصرف والعدل - الفدا ومنه قول الله عز وجل
~~) وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ( - أي وإن تفد كل فداء ومنه ) أو عدل ذلك
~~صياما ( - أي أو فدا ذلك ويقال تبت يداه - خسرتا من التباب وأنشد : | *
~~وسعي القوم يذهب في تباب * وقال : ويس له - أي فقر والويس - الفقر ويقال
~~أسه أوسا - أي سد فقره وسد ويسه - يعني فقره . وقال : ما له شجبه الله - أي
~~أهلكه . وقال : أزال الله زواله - إذا دعي عليه بالبلاء والهلاك . وقال :
~~كبه الله لوجههه . ابن دريد : على فلان الدبار - أي انقطاع الأثر ويقال بغض
~~جدك كما يقولون عثر . وقال : جاحه الله جوحا واجتاحه - استأصله ومنه اشتقاق
~~الجائحة . ابن قتيبة : جاحه - وأجاحه . ابن دريد : حقرا له وحقارة ومحقرة .
~~وقال : قبح الله كلمته - يريدون الفم وما حوله ويقال دفق الله روحه - إذا
~~دعا عليه بالموت وشيأ وجهه - إذا دعا عليه بالقبح والتغيير وقبح الله
~~كرشمته - أي وجهه ويقال صب الله عليه حمى ربيضا - أي صب عليه من يهزأ به
~~ويقال للرجل أريد من يديك فقلت لأبي حاتم ما معنى هذا فقال شلت يده وسألت
~~عبد الرحمن فقال أن يسأل الناس بها . أبو عبيد : ما له نسأه الله - أي
~~أخزاه ويقال أخره الله وإذا أخره فقد باعده منه . ثعلب : ما له قل خيسه -
~~أي خيره . صاحب العين : رماه الله بجرزة وشرزة - أي بهلاك وأشرزه - ألقاه
~~في مكروه لا يخرج منه ويقال ثبره الله - أي أهلكه إهلاكا لا ينتعش فمن
~~هنالك يدعو أهل النار ms1819 واثبوراه . ابن السكيت : له الويل والأليل والأليل -
~~الأنين وأنشد : | * وقولا لها ما تأمرين بوامق * * له بعد نومات العيون
~~أليل * ابن قتيبة : قمقم الله عصبه - أي قبضه ومنه قيل للبحر قمقام لتجمعه
~~. وقال : أرغم الله أنفه - أزقه بالرغام وهو التراب . وقال سخم الله وجهه
~~من السخام وهو سواد القدر . سيبويه : ومن المصادر المدعو بها على الإنسان
~~قولهم خيبة لك ودفرا وجدعا وعقرا وقد جدعته وعقرته قلت له جدعا وعقرا وبوسا
~~وأفة له وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك قولك تعسا وتبا وجوعا ونوعا وذكر غير
~~سيبويه جوسا وجودا في معنى وجوعا ومعنى نوعا عطشا وفي الناس من يقول هو
~~اتباع ومن ذلك قول ابن ميادة : PageV03P390 | * تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي
~~* * بجارية بهرا لهم بعدها بهرا * ومعنى بهرا قهرا - أي قهروا قهرا وغلبوا
~~غلبا كقولك بهرني الشيء ومنه قولهم القمر الباهر إذا تم وغلب ضوءه كأنك قلت
~~خيبك الله خيبة فهذا وشبهه ينتصب على الفعل المضمر وجعلوا المصدر بدلا من
~~اللفظ بذلك الفعل أنهم استغنوا بذكره عن إظها الفعل كما يقال الحذر الحذر -
~~أي احذر الحذر ولا تذكر احذر وبعض هذه المصادر لا يستعمل المأخوذ منه وبعض
~~يستعمل فمما لم يستعمل قولهم بهرا كأنه قال بهرك الله وهذا تمثيل ولا يتكلم
~~به وكذلك لا يتكلم بالفعل من جوسا له وجودا له في معنى جوعا وهذه المصادر
~~لم يذكرها الذاكر ليخبر عنها بشيء كما يخبر عن زيد إذا قال زيد قائم أبو
~~عبد الله قائم وهذا معنى قول سيبويه في هذا الباب من كتابه ولم تذكره لتبني
~~عليه كلاما كما تبني علي عبد الله يعني تبني عليه خبرا ولم تجعل هذه
~~المصادر أيضا خبرا لابتداء محذوف فترفعها إنما هو دعاء منك عليه فأما قول
~~أبي زبيد الطائي يصف الأسد : | * أقام وأقوى ذات يوم وخيبة * * لأولمن يلقى
~~وشر ميسر * فإنه أراد أقام الأسد وأقوى - أي لم يأكل شيئا والقواء قواه
~~الزاد وعدم الأكل وخيبة لأول من يلقى يعني لأول من يلقاه الأسد الذي قد
~~أقوى ms1820 وجاع وهذا ليس بدعاء ولكنه أجراه سيبويه مجرى الدعاء عليه لأنه شيء لم
~~يكن يقدر إنما يتوقع كما أن المدعو به لم يوجد في حال الدعاء ومثله في
~~الرفع بيت أنشده سيبويه : | * عذيرك من مولى إذا نمت لم ينم * * يقول الخنا
~~أو تعتريك زنابره * فرفع عذيرك والأكثر نصبه فالذي يرفعه يجعله مبتدأ ويضمر
~~خبرا كأنه قال إنما عذرك إياي من مولى هذا أمره وزنابره يعني ذكره إياي
~~بالسوء وغيبته ومثله ما أنشده أيضا لحسان : | * أهاجيتم حسان عند ذكائه * *
~~فغي لأولاد الحماس طويل * فهذا دعاء من حسان عليهم لأنه هجا رهط النجاشي
~~وهو من بني الحماس ورفع كما ترفع رحمة الله عليه ومما أجري من الأسماء مجرى
~~المصادر في الدعاء تربا وجندلا فإن أدخلت لك فقلت تربا لك فكذلك أي أنك
~~تنصبه وهذا الحيز يدعى فيه بجواهر لا أفعال لها كما قدمت من الترب والجندل
~~وهما نوعان من جنس الجوهر ومن ذلك قولهم فاها لفيك وفاها إنما هو اسم للفم
~~وليس في شيء من ذلك فعل يصير مصدرا له ولكنهم أجروه في الدعاء مجرى المصادر
~~التي قيل هذا الباب وقدروا الفعل الناصب كأنه قال ألزمك الله أو أطعمك الله
~~ترابا وجندلا وما أشبه هذا من الفعل واختزل الفعل عند سيبويه غيره من
~~النحويين لأنه جعل بدلا من اللفظ بقولك تربت يداك وجندلت فعبر عنه بفعل قد
~~صرف من التراب وقد حكى سيبويه في هذه الجواهر الرفع والرفع عنده فيها أقوى
~~منه في المصادر قال الشاعر : | * لقد ألب الواشون ألبا لبينهم * * فترب
~~لأفواه الوشاة وجندل * فترب مبتدأ والخبر في المجرور وفيه معنى الدعاء كما
~~أن في قوله ) سلام عليكم ( معنى الدعاء وإن رفع فأما قولهم فاها لفيك فإنما
~~يريدا فا الداهية فجعل فاها منصوبا بمنزلة تربا كأنه قال تربا لفيك وإنما
~~يخصون في مثل هذا الفم لأن أكثر المتالف فيما يأكله الإنسان أو يشربه من سم
~~وغيره وصار فاها بدلا من اللفظ بقولك دهاك الله وإنما جعله النحويون بدلا
~~من هذا تقريبا ms1821 لأن فما الداهية في التقدير فذكر الفعل المصرف من الداهية
~~والفعل المقدر في هذا ونحوه ليس بشيء معين لا يتجاوز وأنشد : PageV03P391 |
~~* فقلت له فاها لفيك فإنها * * قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره * والدليل على
~~أنه يريد بها الداهية ما أنشد سيبويه : | * وداهية من دواهي المنو * * ن
~~يرهبهاالناس لا فالها * ويروى : يحسبها الناس . فلا فالها في موضع خبر
~~المحسبة كما تقول حسبت زيدا لا غلام له وإنما ذكر هذا تعظيما لأمرها أي لا
~~يدري الناس كيف يأتونها ويتوصلون إلى دفعها عنهم . سيبويه : اللهم ضبعا
~~وذئبا - إذا كان يدعو بذلك على غنم رجل . وقال محمد بن يزيد : هذا دعاء لها
~~لأنه إذا جمع فيها الضبع والذئب تقاتلا وتشاغلا عن الغنم فسلمت ومن المصادر
~~المضافة المدعو بها قولهم ويحك وويلك وويسك وويبك وليس كل شيء من هذا الضرب
~~يضاف وإنما ينتهى في ذلك حيث انتهت العرب ألا ترى أنك لا تقول سقيك ولا
~~رعيك وإنما وجب لزوم استعمال العرب إياها هكذا لأنها أشياء قد حذف منها
~~الفعل وجعلت بدلا من اللفظ به على مذهب أرادوه من الدعاء فلا يجوز تجاوزه
~~لأن الإضمار والحذف اللازم وإقامة المصادر مقام الأفعال حتى لا تظهر
~~الأفعال معها ليس بقياس مطرد فيتجاوز فيه الموضع الذي لزموه والكاف هنا
~~للتخصيص كما أن لك بعد سقيا للتخصيص وأصل الكلمات ويل وويح وويس . وقال
~~الفراء : أصلها كلها وي فأما ويلك فهي وي زيدت عليها لام الجر فإن كان
~~بعدها مكني كانت اللام مفتوحة كقولك ويلك وويلضه وإن كان بعدها ظاهر جاز
~~فتح اللام وكسرها وذلك أنه ينشد : | * يا زبرقان أخابني خلف * * ما أنت ويل
~~أبيك والفخر * بكسر اللام وفتحها فالذين كسروا اللام تركوها على أصلها
~~والذين فتحوا اللام جعلوها مخلوطة بوي كما قالت العرب يال تميم ثم أفردت
~~هذه فخلطت بيا كأنها منها وأنشد الفراء : | * فخير نحن عند الناس منكم * *
~~إذا الداعي المثوب قال يالا * ثم كثر الكلام فأدخلوا لها لاما أخرى يعني
~~ويل لك وويح لزيد وذلك أن ويحا وويسا ms1822 هكا كنايتان عن الويل لأن الويل كلمة
~~شتم معرفة مصرحة وقد استعملتها العرب حتى صارت تعجبا يقولها أحدهم لمن يحب
~~ومن يبغض فكنوا بالويسعنها ولذلك قال بعض العلماء الويس رحمة كما كنوا عن
~~غيرهافقالوا قاتله الله ثم استعظموا ذلك فقالوا قاتعه الله وكاتعه الله كما
~~قالوا جوعا له ثم كنوا عنهافقالوا جوسا وجودا ومعناهما الجوع . وقال من رد
~~على الفراء . لو كان كما قال الفراء لما قيل ويل لزيد فيضم اللام وينون
~~ويدخل لاما أخرى ومثل سيبويه بقولك ويلك وأخواتها وأن غيرها من المصادر لا
~~يجري مجراها في حذف اللام قولهم عددتك وكلتك ووزنتك ولم يقولوا وهبتك . قال
~~غير سيبويه : إنما قالوا عددتك ووزنتك وكلتك في معنى عددت لك وكلت لك ووزنت
~~لك لأنه لا يشكل ولم يقولوا وهبتك في معنى وهبت لك لأنه يجوز أن يهبه فإذا
~~زال الإشكال جاز وهو أن يقول وهبتك الغلام - أي وهبت لك والأمر عند الحذاق
~~ما قاله سيبويه دون غيره لأن لو روعي ما قاله أبو العباس وغيره ما جاز أن
~~يقول عددتك لأنه قد يجوز أن يعده في جملة ناس يعده ولا يقول عددتك حتى يذكر
~~المعدود فيقول عددتك الدنانير ولا يقول وزنتك حتى يذكر الموزون وإنما ذكر
~~سيبويه كلام العرب أنهم يحذفون حرف الخفض في عددتك ووزنتك وإن لم يذكروا
~~المعدود والموزون والمكيل كما قال الله عز وجل ) وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يحسرون ( ولا يجوز ذلك في وهبتك لأن ما كان أصله متعديا بحرف لم يجز حذفه
~~وإن لم يكن لبس إلا فيما حذفته العرب ألا ترى أنه لا PageV03P392 يجوز
~~مررتك على معنى مررت بك ولا رغبتك على معنى رغبت فيك وهذا حرف لا يتكلم به
~~مفردا إلا أن يكون معطوفا على ويلك وهو قولك ويلك وعولك وهذا كالاتباع الذي
~~لا يؤتى به إلا بعد شيء يتقدمه نحو أجمعين أكتعين فإذا قال قائل عولك لا
~~يجري مجرى الاتباع لأمرين أحدهما أن فيه الواو والاتباع المعروف بغير واو
~~والآخر أن عولك له ms1823 معنى معروف لأنه من عال يعول كما تقول خار يخور والعويل
~~الذي هو البكاء والخور معروف قيل له أراد سيبويه أنه لا يستعمل في الدعاء
~~وإن كان معقول المعنى إلا عطفا ولم يرد باب الاتباع الذي هو بمنزلة أجمعين
~~أكتعين . أبو عبيد : عقرى حلقى - دعاء على الإنسان ويقال للمرأة عقرى حلقى
~~معناه عقرها الله وحلقها وقيل تعقر قومها وتحلقهم من شؤمها وقيل حلقها -
~~أصابها بوجع في حلقها وقيل عقرا حلقا - أي عقرها الله وحلقها . |
# | 3 ( الدعاء للإنسان ) 3
# أبو عبيد : إذا دعي للعاثر قيل لعا لك عاليا . ابن السكيت : معنىلعا
~~ارتفاعا . أبو عبيد : ومثله دع دع وأنشد : | * لحا الله قومالم يقولوا
~~لعاثر * * ولا لابن عم ناله الدهر دعدعا * قال أبو علي : وقد يقال دعدعت به
~~- أي قلت له دع دع . ابن دريد : ويقال للعاثر حوجا لك - أي سلامة . الأصمعي
~~: أقال الله عثرتك وأقالكها . أبو عبيد : أهلك الله في الجنة - أي زوجك
~~فيها وأدخلكها . أبو زيد : معناه جعل لك فيها أهلا أو جعلك أهلا لها أو من
~~أهلها . أبو عبيد : نعم عوفك وهو - طائر وأنكر أن يكون الذكر . ابن السكيت
~~: نعم عوفك - أي حالك وأنشد : | * أزب الحاجبين بعوف سوء * * من الحي الذين
~~بأزقبان * - أي بحال سوء وقيل العوف الضيف . أبو عبيد : رمص الله مصيبتك
~~يرمصها رمصا - جبرها . وقال : حياكم الله وأشاعكم السلام وشاعكم السلام .
~~وقال : سرجه الله وسرجه - أي وفقه . ابن السكيت : قولهم بالرفاء والبنين
~~مأخوذ من شيئين من رفأت الثوب كأنه قال بالاجتماع والالتئام وقد يكون من
~~رفوته بغير همز - إذاسكنته كأنه قال بالطمأنينة والسكون وأنشد : | * رفوني
~~وقالوا يا خويلد لا ترع * * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم * ويقال لمن رمى
~~فأجاد وعمل عملا فأجاد لا شللا ولا عمى ولمن تكلم فأجاد لا يفض الله فاك
~~ولا يفضض الله فاك - أي لا كسر الله أسنانك . قال : وقال الفراء لا يفض
~~الله فاك - أي لا صيره فضاء لا سن فيه ويقال أبل جديدا وتمل حبيبا - أي
~~ليطل عمرك معه يقال تمليت العيش ms1824 وأنشد : | * لبست أبي حتى تمليت عمره * *
~~وبليت أعمامي وبليت خاليا * وقال : إن فلانا لكريم ظريف ولا تقل من بعده -
~~أي لا أماته الله فيثنىعليه بعد موته ويقال للرجلين إذا ذكرا في فعال قد
~~مات أحدهما فعل فلان كذا ولا يوصل حي بميت - أي لا يتبعه الحي وأنشد : | *
~~كملقى عقال أو كمهلك سالم * * ولست لميت هالك بوصيل * أي لا وصلت به وأنشد
~~: PageV03P393 | * ليس لميت بوصيل وقد * * علق فيه طرف الموصل * أي لا وصل
~~بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت أي سيموت ويقال إن الليل لطويل ولا
~~أسب له - أي أ أكن له كالسبي له وإن الليل لطويل ولا أقاسه - أي لا قاسيته
~~بالسهر والهم وإن الليل طويل ولا أسق له من قولك وسق إذا جمع - أي لا وكلت
~~بجمع الهموم فيه وإن الليل لطويل ولا أش شيته ولا أش شيته . قال : ولم يفسر
~~لنا وأما قولهم مرحبا وأهلا فإن معناه أتيت سعة وأتيت أهلا فاستأهل ولا
~~تستوحش . ابن دريد : مرحبك الله ومسهلك من قولهم مرحبا وسهلا . أبو زيد :
~~يقال للصبي ما أظرفه قل خيسه - أي غمه وقد تقدم في الدعاء على الإنسان أن
~~الخيس الخير ويقال للرجل إذا هنئ بالشيء شف لك - أي زاد من الشف الذي هو
~~الفضل والربح . أبو حاتم : زال زواله - إذا دعي له بالبقاء والإقامة وأزال
~~الله زواله وقول الأعشى : | * هذا النهار بدا لها من همها * * ما بالها
~~بالليل زال زوالها * قيل هو من المقلوب وقيل معناه زال الخيال زوالها وقد
~~يكون على اللغة الآخرة - أي أزال الله زوالها ويقوي ذلك رواية أبي عمرو
~~إياه زال زوالها على الإقواء . أبو عبيد : بلك الله ابنا - رزقك إياه . ابن
~~السكيت : قولهم حياك اله وبياك حياك - ملكك وقولهم التحيات لله - أي الملك
~~لله وأنشد : ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحيه أي إلا الملك وبياك فيه
~~قولان . قال بعضهم : تعمدك بالتحية وأنشد : | * بانت تبيا حوضها عكوفا *
~~وقال بعضهم : بياك - أضحكك وقولهم سقيا ورعيا - أي سقاك الله ms1825 ورعاك - أي
~~حفظك . سيبويه : سقيته ورعيته - قلت له سقيا ورعيا وقد قيل أسقيته في هذا
~~المعنى دخلت أفعلت على فعلت كما دخلت فعلت على أفعلت في باب فرحته . علي :
~~وجه دخولها عليها أن التعدية بالهمز أكثر من التعدية بتشديد العين . ابن
~~السكيت : لا أب لشانئك . وقال : عمرك الله - أي أبقاك والعمارة - التحية
~~وأنشد : | * فلما أتينا بعيد الكرى * * سجدن اله ورفعنا العمارا * وقولهم
~~أنعم الله بالك - أي أصلح هواك . أبو عبيد : نعم الله بك عينا وأنعم . ابن
~~السكيت : أضل الله ضلالك - أي ضل عنك مذهب ومل ملالك - أي سئم ملالك فذهب
~~عنك وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية أبيت اللعن - أي أبيت أن تأتي من
~~الأمور ما تلعن عليه . وقال : خطئ عنه السوء - إذا دعوا له أن يدفع عنه
~~السوء . أبو زيد : لا أخلى الله مكانه - يدعو له بالبقاء . ابن دريد : حيا
~~الله هذه الذبحة - أي هذه الطلعة . وقال : حيا الله حجوتك - أي طلعتك وحيا
~~الله قيهلتك ويقولون للآئب أوبة وطوبة يريدون الطيب وأصل الطيب من الواو
~~والياء في الطيب واو قلبت ياء لكسرة ما قبلها . وقال : أطال الله طيلته -
~~أي عمره . وقال : فدى لك وفدى - وفداء وفداء . قال سيبويه : اجروه مجرى
~~الأصوات . أبو عبيد : خلف الله عليك بخير - أي كان خليفة عليك وأخلف الله
~~لك - يعني مالك . ابن دريد : أخلف الله لك مالا وخلف . أبو زيد : يقال
~~PageV03P394 للرجل إذا ولدت له جارية هنيئا لك النافجة وذلك أن يزوجها
~~فيأخذ مهرها من الإبل فيضمها إلى إبله فينفجها حتى ترى كثيرة . أبو زيد :
~~غناه الله وأغناه - إذا دعوت له فإن أخبرت قلت أغناه لا غير . وقال : محص
~~الله عليك ما بك ومحصه - أي أذهبه ومصحه ومصحه كذلك . صاحب العين : يقال
~~للمريض مسح الله ما بك عنك - أي أذهبه . ابن جني : تقول العرب وهبني الله
~~فداك - أي جعلني فداك . أبو حاتم : اخرج في كنف الله وكنفته - أي حفظه
~~وكلاءته . صاحب العين : يقال للمريض أجلى الله عنك - أي كشف . وقال : شمت
~~العاطس - دعوت له ms1826 بخير - وكل داع بخير مشمت . ابن دريد : وكذلك سمته . أبو
~~عبيد : فرط الله عنك ما تكره - أي نحاه . غيره : نقذا لك من كل صدعة - أي
~~سلامة من كل نكبة صدع الرجل نكب في بعض اللغات . أبو عبيد : طاب حميمك - أي
~~الاستحمام يعني الاغتسال وقيل إنما يقال ذلك للإنسان عقب الحمام - أي طاب
~~عرقك وممايدعى به للإنسان قولهم سقيا ورعيا كأنك قلت سقاك الله سقيا ورعاك
~~رعيا ومن ذلك قولهم هنيئا مريئا وليس في الكلام غير هذين الحرفين صفة يدعى
~~بها وذلك أن هنيئا مريئا صفتان لأنك تقول هذا شيء مريء كما تقول هذا جميل
~~صبيح وما أشبه ذلك من الصفات على فعيل فدعي بهما للإنسان وليسا بمصدرين ولا
~~هما من أسماء الجواهر كالترب والجندل ويكون التقدير في نصبهما كأنه قال ثبت
~~لك ذلك هنيئا وذلك لشيء تراه عنده مما يأكله أو مما يستمتع به أو يناله من
~~الخير فاختزل الفعل وجعل بدلا من اللفظ بقولهم هنأك ويدل على ذلك أنه قد
~~يظهر هنأك ويهنئك في الدعاء قال الأخطل : | * إلى إمام تغادينا فواضله * *
~~ظفره الله فليهنئ له الظفر * فدعا له بيهنئ والظفر فاعله وصار يهنئ له
~~الظفر كقوله هنيئا له الظفر وصار اختزال الفعل وحذفه في هنيئا كحذفه في
~~قولهم الحذر والتقدير احذر فإذا قلت هنيئا له الظفر فالتقدير ثبت هنيئا له
~~الظفر وهذا كله مذهب سيبويه ومنزعه . |
# | 3 ( حسن الثناء على الإنسان ) 3
# ابن دريد : أثنيتعليه والاسم الثناء ولا يكون إلا في الخير . قال أبو علي
~~: الثناء - في الخير والشر والنثاء - في الشر . قال سيبويه : نثا ينثو نثاه
~~ونثا . أبو عبيد : مدحته أمدحه مدحا ومدحة ومدهته أمدهه مدها ومدهة وأنشد :
~~| * لله در الغانيات المده * وهو مبدل . ابن دريد : مديح وأماديح . قال ابن
~~جني : ونظيره حديث وأحاديث ورجل مديح - ممدوح والمثني يمدح لا غير والشاعر
~~يمدح ويمتدح والرجل يمتدح بما ليس عنده . صاحب العين : المده - في نعت
~~الهيئة والجمال والمدح في كل شيء وقيل مدهته - في وجهه ومدحته - إذا كان
~~غائبا ms1827 . أبو عبيد : قرظته - مدحته وأثنيت عليه . ابن السكيت : هما يتقارضان
~~المدح والثناء . أبو عبيد : أبنت الرجل - مدحته بعد الموت خاصة وأنشد : | *
~~لعمري وما دهري بتأبين هالك * * ولا جزعا مني وإن كنت موجعا * ويروى مما
~~أصاب فأوجعا . ابن السكيت : لم يأت التأبين الثناء على الحي إلا في قول
~~الراعي : | * فرفع أصحابي المطي وأبنوا * * هنيدة فاشتاق العيون اللوامح *
~~PageV03P395 ابن جني : التأبيل كالتأبين . ابن دريد : رثأت الميت ورتأته
~~لغة همدان . ابن السكيت : ورثوته . أبوزيد : رثيته رثيا ورثاء ومرثاة
~~ومرثية ورثيته . ابن السكيت : امرأة رثاءة . قال : وهو مما همزوه وليس أصله
~~الهمز . علي : القياس يوجب همزه لأنهم قد قالوا رثاه وإنما انقلبت الواو
~~والياء همزة لوقوعهما بعد الألف ولا يعتد بالهاء لأنها منفصلة كاسم ضم إلى
~~اسم ومن قال رثاية اعتد بالهاء من الاسم مع أنهم قد قالوا رثأت فرثاءة على
~~هذا همزته غير منقلبة . أبو عبيد : التثبية - الثناء في حياته وأنشد : | *
~~يثبي ثناء من كريم وقوله * * ألا انعم على حسن التحية واشرب * قال أبو علي
~~: معناه جمعت محاسنه من الثبة وهي الجماعة . ابن السكيت : ذريته - مدحته
~~ومجدته وأطريته - أثنيت عليه وعظمته . ابن دريد : أطرأته - مدحته . ابن
~~السكيت : فلان يخم ثياب فلان - أي يثني عليه . ابن دريد : الهرف - المدح
~~والثناء . قال أبو علي : هرف يهرف هرفا وهو - الإطناب في المدح والتنوق في
~~إطابة الثناء . صاحب العين : الهرف - شبه الهذيان من الإعجاب بالشيء وقد
~~هرفت به وله أهرف هرفا وفي المثل ) لا تهرف بما لا تعرف ( . الأصمعي :
~~الصفد - الثناء . ابن دريد : الفنع - حسن الذكر وقد تقدم أنه الكرم . وقال
~~: بارأت الرجل - إذا ذكر محاسنه فعارضته بذكر محاسنك . ابن السكيت : السمع
~~والصيت - الذكر . ابن جني : الصوت لغة في الصيت وهو - الذكرالحسن خاصة . |
# | 3 ( إعظام الرجل وإكرامه ) 3
# يقال أعظمت الرجل وعظمته وتعظمني شأنه وتعاظمني . ابن دريد : عظموت من
~~العظمة . أبو عبيد : رجبت - الرجل رجبا - هبته وعظمته . ابن دريد : رجبته
~~أرجبه رجبا وأرجبته ورجبته كذلك ومنه اشتقاق رجب وهو شهر كانوا يعظمونه
~~والترجيب - ذبح النسائك فيه . أبو ms1828 عبيد : ما ترى لي حنانا - أي هيبة . وقال
~~: رفلته - عظمته وملكته وأنشد : | * إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه * ابن
~~دريد : شبر فلان فتشبر - أي عظم فتعظم . وقال : عزرته وهشمته - فخمت أمره
~~وأكرمته . وقال : ربأت بك عن هذا الأمر أربأ - عظمتك وأجللتك عنه . أبو
~~عبيد : أعززته - جعلته عزيزا وأعززته - أكرمته وأحببته وعززت عليه أعز عزا
~~وعزازة . وقال : تحفيت به - بالغت في إكرامه . صاحب العين : المدخ - العظمة
~~رجل مديخ - عظيم عزيز . اللحياني : الرهق - العظمة . غير واحد : وقرته -
~~أجللته وأعظمته . قال الخليل : والاسم التيقور فيعول التاء فيه مبدلة من
~~واو على حد تولج وأنشد : | * فإن أكن أمسى البلى تيقوري * وبعضهم يجعل وزنه
~~تفعول . أبو زيد : بجلت الرجل - عظمته ورجل بجأل وبجيل - يبجله الناس وقيل
~~هو - الشيخ الكبير العظيم السيد مع جمال ونبل وقد بجل بجالة وبجولا . ابن
~~دريد : رفد بنو فلان فلانا - سودوه عليهم وعظموا أمره . صاحب العين : أكرمت
~~الرجل وكرمته - أعظمته وله علي كرامة والمعبد - المكرم المعظم كأنه
~~لتعظيمهم إياه يعبدونه وأنشد : | * تقول ألا تمسك عليك فإنني * * أرى المال
~~عند الباخلين معبدا * علي : ألا تمسك عليك جزم في موضع الرفع على قوله
~~فاليوم أشرب ، وقد تقدم تعليله والمرفع - PageV03P396 المعظم حكاه أبو علي
~~رفعته أرفعه رفعا ورفعته وقد ترفع ورفع رفاعة فهو رفيع بين الرفعة والرفاعة
~~والرفاعية والجمع رفعاء فأما سيبويه فقال رفيع بين الرفعة ولم يقولوا رفع
~~استغنوا عنه بارتفع كما قالوا شديد ولم يقولوا شددت استغنوا عنه باشتد وحكى
~~أبو علي عن أبي زيد رفعته مني وإلي أرفعه رفعا ورفعته - قربته ومنه رفعته
~~إلى السلطان رفعا ورفعانا ورفعانا - قربته وفي التنزيل ) على فرش مرفوعة (
~~- أي مقرب بعضها من بعض ومنه الترافع في الحكم والاسم الرفيعة والرفيعة
~~أيضا - ما ترفع به عليه . صاحب العين : نهت به ونوهت - رفعت ذكره . ابن جني
~~: وكذلك نوهته وناه الشيء ينوه - علا ومنه قيل للنواحة نواهة وقد يجوز أن
~~يكون على بدل الهاء من الحاء . أبو زيد : أقفيت الرجل على صاحبه - فضلته
~~والقفية - المزية وأنابه قفي - أي ms1829 حفي وقد تقفيت به . صاحب العين : أجللت
~~الرجل - عظمته وتجاللت عن ذلك الأمر - تعاظمت . أبو زيد : وفرته عرضه - أي
~~لم أشتمه وقد وفر عرضه ووفر وفورا - كرم ولم يبتذل . ابن السكيت : ومنه
~~تحمد وتوفر ولا تقل توثر . صاحب العين : الأثير : الكريم عليك الذي تؤثره
~~بصلتك وفضلك على غيره والمرأة أثيرة والاسم الأثرة . |
# | 3 ( المنزلة والجاه والذكر ) 3
# قال الفارسي : الجاه مقلوب عن الوجه وبهذا نقضي على لهي أبوك أنه مقلوب
~~من لاه فقد يكون الشيء في حال انقلابه على غير ما كان عليه قبل الانقلاب من
~~الوزن ولذلك إذا حقر جاه حقر بالواو . أبو إسحق : له عنده جاه وجاهة . ابن
~~جني : وجه وجاهة وأوجهته حكاه عن أبي زيد . ابن دريد : فلان أوزن بني فلان
~~- أي أوجههم . أبو عبيد : هو عندنا باليمين - أي المنزلة الحسنة أما
~~الفارسي فقال بالمنزلة الرفيعة . أبو عبيد : المكانة - المنزلة فلان مكين
~~عند فلان بين المكانة . أبو زيد : والجمع مكناء وقد تمكن ومكن . أبو عبيد :
~~المكانة - التؤدة أيضا . صاحب العين : المرتبة والرتبة - المنزلة والجمع
~~رتب . ابن دريد : الزلف والزلفة والزلفى - الدرجة والمنزلة وجمع الزلفة
~~والزلفى زلف وأزلفت الشيء - قربته والرتوة - المرتبة والسورة - المنزلة
~~والجمع سور . ابن السكيت : وهي الحظوة والحظة والحظوة . أبو زيد : جمع
~~الحظوة حظاء . |
# | 3 ( القدر والخطر ) 3
# ابن السكيت : إه لعظيم القد والقدر وقد تقدم في السيادة . أبو زيد :
~~الخطر - اقدر إنه لرفيع الخطر ولئيمه وخص بعضهم به الرفعة وجمعه أخطار وأمر
~~خطير - رفيع . |
# | الكبر والفخر والإباء والتعدي
# الفخر والفخر والفخارة والفخيرى - التمدح بالخصال فخر يفخر فخرا فهو فاخر
~~وفخور وافتخر وتفاخر القوم - فخر بعضهم على بعض وفاخرته - عارضته بالفخر
~~وفخيرك - الذي يفاخرك وفاخرني ففخرته أفخره فخرا - كنت أفخر منه وأفخرته
~~عليه وفخرته أفخره فخرا - فضلته والفخير - المغلوب بالفخر والمفخرة
~~والمفخرة - ما يفخر به وإن فيه لفخرة - أي فخرا وإنه لذو فخرة - أي فخر
~~والجمع فخر . أبو عبيد : فخر PageV03P397 وجفخ وجمخ . ابن دريد : يجمخ جمخا
~~وهو جامخ وجموخ . الأصمعي : جامخته مجامخة وجماخا - فاخرته . ابن ms1830 دريد :
~~الجبخ كالجمخ جبخ يبجخ جبخا . أبو عبيد : وكذلك بأى يبأى بأوا وأنشد : | *
~~فما زاد بأوا على ذي قرابة * * غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر * ابن دريد :
~~البأواء - الكبر وأنكرها ابن السكيت على الفقهاء . أبو عبيد : فجس يفجس
~~فجسا وتفجس - تكبر . ابن السكيت : المتفجس - المتفتح المتفخر . ابن دريد :
~~الفجز لغة في الفجس والفتحة - التكبر . قال : ولا أحسبها عربية . صاحب
~~العين : النخوة - العظمة والفخر . الأصمعي : نخا ينخو وانتخى . ابن دريد :
~~نخي وهي أكثر وكذلك خنزج . صاحب العين : الكبر والكبرياء - الفخر والتجبر
~~وقد تكبر واستكبر . ابن دريد : وتكابر وقيل تكبر من الكبر وتكابر من السن .
~~أبو عبيد : رجل فيه عرضية وهو - أن يركب رأسه من النخوة وفيه خنزوانة وهو -
~~الكبر . ابن السكيت : وخنزوة لغة . أبو عبيد : وفيه عنزهوة مثله . ابن جني
~~: فيه عزهاة كذلك . صاحب العين : كل مفرط في الكبر طامح . ابن دريد : في
~~رأسه خطة - أي جهل وإقدام على الأمور والخطة - شبه القصة يقال سمته خطة خسف
~~. أبو عبيد : إن في رأسه لنعرة ونعرة - أي كبرا وفي رأسه نعرة ونعرة - أي
~~أمر يهم به . وقال : فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وأنشد : | * فإنك إن
~~عاديتني غضب الحصى * * عليك وذو الجبورة المتغترف * يريد الله تعالى
~~والمتغترف كالمتغطرف والجخيف - أن يفتخر الرجل بأكثر مما عنده وقد جخف جخفا
~~. ابن دريد : رجل رباجي - إذا فخر بأكثر من فعله . صاحب العين : رجل متفيهق
~~- متفتح بالبذخ . أبو عبيد : المتخمط - المتكبر مع غضب والأشوس - الرافع
~~رأسه تكبرا . أبو عبيدة : وهو المتشاوس . أبو عبيد : وكذلك المخرنطم
~~والمخرنشم - المتعظم المتكبر في نفسه وقد تقدم أنه المتغير اللون الذاهب
~~اللحم والطيخ - الكبر والأبلخ - المتكبر . ابن دريد : ولم أسمعه في المؤنث
~~. ابن السكيت : البلخ - المختال وقد بلخ بلخا فهو أبلخ والأنثى بلخاء . أبو
~~عبيد : المتهكك كالأبلخ . وقال : فيه عنجهية وعنجهانية وهي - الكبر العظمة
~~والعبية والعبية - الكبر . أبو زيد : وهي العمية . صاحب العين : الطرثمة
~~والثرطمة - الإطراق من تكبر أو غضب وقد ثرطم . أبو عبيد : المتغطرس -
~~المتكبر الظالم وهو الغطريس وأنشد : | * كنا الأباة الغطارسا * والعتريس ms1831 -
~~الجبار الغضبان والعترسة - الغلبة والقهر وقد تقدم أن العتريس الداهي . أبو
~~زيد : ظهرت بالشيء - فخرت . وقال : أكمخ بأنفه - تكبر وأكخم كذلك . صاحب
~~العين : الشخير - رفع الصوت بالفخر ورجل شخير فخير . ابن السكيت : رجل زام
~~- إذا تكلم رفع رأسه وأنفه وقد زم بأنفه وزمخ وأنوف زمخ وشمخ . صاحب العين
~~: شمخ بأنفه وأنفه يشمخ شموخا ورجل شماخ - كثير الشموخ . صاحب العين :
~~الزهو - الكبر والفخر . ابن السكيت : رجل مزدهى - إذا أخذته خفة من الزهو
~~ورجل مزهو من الكبر وهو أن يستخفه حمق حتى يجاوز قدره وقد زهي علينا ولا
~~يجيزه ثعلب على غير لفظ ما لم يسم فاعله . ابن السكيت : زهيت علينا وزهوت .
~~قال أبو علي : أصل هذه الكلمة الارتفاع والظهور ومنه قيل زهاه السراب يزهاه
~~- إذا رفعه PageV03P398 وقالوا في النخل إذا لون أزهى وذلك حين يظهر ويملأ
~~العين . الأصمعي : لا يقال أنت أزهى من فلان ولا ما أزهاه . أبو حاتم :
~~فأما قولهم ) أزهى من غراب ( فخطأ إنما هو زهو الغراب - أي زهيت زهو الغراب
~~. ابن السكيت : رجل فيه شمخرة - أي كبر والشمخر الطامح النظر . ابن دريد :
~~طخم بأنفه وطخم وطمخ - تكبر . ابن السكيت : المصن - الشامخ بأنفه وأنشد : |
~~* قد أخذتني نعسة أردن * * وموهب مبز مصن * صاحب العين : التأبه - التكبر
~~وقد تأبه . أبو زيد : المأفون - المتبجح بما ليس عنده . ابن السكيت : إنه
~~لذو أبهة وعيدهية والاطرغمام - التكبر وأنشد : | * أودح لما أن رأى الجد
~~حكم * * وكنت لا أنصفه إلا اطرغم * الإيداح - الإقرار . أبو عبيد : وكذلك
~~المطرخم . ابن دريد : اطلخم - تكبر . ابن السكيت : والتزنخ - التفتح
~~بالكلام ورفع الرجل نفسه فوق منزلته وقال أبو الغريب في ذلك : | * تزنخ
~~بالكلام علي جهلا * * كأنك ماجد من أهل بدر * ابن دريد : التندخ والندخ -
~~الفخر بما ليس عنده . وقال : تقايس القوم - ذكروا مآثرهم وأنشد في نحو منه
~~: | * إذا نحن قايسنا الملوك إلى العلا * * وإن كرموا لم يستطعنا المقايس *
~~غيره : اكتوى الرجل - تمدح بما ليس من فعله ويقال نكف الرجل عن الأمر نكفا
~~واستنكف - إذا أنف منه وامتنع وفي التنزيل ) لن يستنكف ms1832 المسيح أن يكون عبدا
~~لله ( . ابن دريد : فلان يتمزز على أصحابه - كان يتفضل عليهم ويظهر أكثر
~~مما عنده . وقال : سألت أبا حاتم عنه فقال يتسحب عليهم ففسره بأعرف من
~~الأول والنقاع - المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء وما
~~أشبه ذلك . وقال : فاش يفيش - افتخر . وقال : فلان يتجمهر علينا - إذا
~~استطال عليك وحقرك . وقال : رجل أصيد - إذا كان متكبرا شامخا بأنفه وأصله
~~من الصاد والصيد وهو - داء يأخذ الإبل في رؤوسها فيلوي أحدها رأسه وهو ورم
~~يأخذ في الأنف يسيل منه مثل الزبد ويقال للرجل نابخة من النوابخ إذا كان
~~متجبرا وأنشد : | * يخشى عليهم من الأملاك نابخة * * من النوابخ مثل الخادر
~~الرزم * وقال مرة أخرى : نابخة هو رجل عظيم الشأن ضخم الأمر . ابن جني :
~~النابخة من النبخ وهو - البثرة إذا امتلأت ماء وعظمت . ابن السكيت : الرزم
~~- الذي يرزم على قرنه - أي يبرك عليه وهو البرك والتدكل - ارتفاع الرجل في
~~نفسه وأنشد : | * تدكلت بعدي وألهتها الطبن * * ونحن نعدو في الخبار والجرن
~~* الطبن - اللعب الواحدة طنبة والجرن - الأرض الغليظة وهي الجرل . صاحب
~~العين : النحاط - المتكبر الذي ينحط من الغيظ ? ? أي يزفر . ابن دريد : رجل
~~سبه وسباه وسباهية - متكبر . صاحب العين : الأبهة - العظمة وقد تأبه - تكبر
~~والتيه - الصلف والكبر وقد تاه ورجل تائه وتياه وتيهان . ابن دريد : رجل
~~تيهان - تاه في الأرض ولا يقال في الكبر إلا تائه وتياه . أبو عبيد : بخ -
~~كلمة فخر وأنشد : | * روافده أكرم الرافدات * * بخ لك بخ لبحر خضم *
~~PageV03P399 وبخبخ الرجل - قال بخ بخ . الأصمعي : درهم بخي - مكتوب عليه بخ
~~. صاحب العين : بخي كذلك . أبو زيد : تزنبر علينا . تكبر . ابن السكيت :
~~رجل مختال وخال وذو خيلاء وذو خال وأنشد : | * يا ابن الحيا لولا الإله وما
~~* * قال الرسول لقد أنسيتك الخالا * يعني الخيلاء . ابن دريد : الخالة جمع
~~خائل . أبو عبيد : الأخائل - المختال وقد تخيل وتخايل . ابن السكيت : فلان
~~نفاج وذو نفج ونفخ وفلان متعظم في نفسه . صاحب العين : التحميج - الإعجاب
~~بالشيء وقد تقدم أنه تحديد النظر . أبو عبيدة ms1833 : تبازى الرجل - تكبر بما ليس
~~عنده . ابن دريد : مط الرجل حاجبيه وخده - إذا تكبر وأصل المط المد مطه
~~يمطه مطا ومنه المطيطاء في المشي والخمخمة - أن يتكلم الرجل كأنه مختون
~~تكبرا وبه سمي الخمخام . وقال : بذخ يبذخ ويبذخ بذخا - تكبر ورجل باذخ
~~وبذاخ وأنف فلان في أسلوب - إذا كان متكبرا والفجفج والفجافج - الكثير
~~الفخر بما ليس عنده وقد تقدم أنه الكثير الكلام لا نظام له . قال : والشمر
~~- التبختر شمر يشمر . وقال : رجل طامخ بأنفه وقد طمخ كشمخ وخنف بأنفه -
~~تكبر وبه سمي الرجل مخنفا . وقال : راس يروس روسا ويريس - تبختر وكذلك
~~الأسد . وقال : تزبتر - تكبر والمتزبتر - المتكبر . وقال : بزمخ - تكبر
~~وتزنبر - تكبر وقطب وخنزج - تكبر وهي الخنزجة وكلام زخوري - فيه تكبر وتوعد
~~وقد تزخور ورجل مطرهم - تكبر . أبو زيد : البطريق من الرجال - المختال
~~المزهو الوضيء المعجب . صاحب العين : الإنسان يتبكل - أي يختال وإنه لجميل
~~بكيل - أي متنوق في لبسه ومشيته . ابن دريد : رجل شديد الشكيمة - أي شديد
~~النفس . أبو عبيدة : الشكيمة - الأنفة والانتصار من الظلم وإنه لذو شكيمة -
~~أي عارضة وجد . ابن السكيت : فيه غلظة وغلظة وغلظة . قال الفارسي : وأصله
~~الشدة والصبر وفي التنزيل ) وليجدوا فيكم غلظة ( وقد غلظت عليه . صاحب
~~العين : المقعط - المتكبر الكز ويقال جاء عاقدا عنقه - أي لاويا لها من
~~الكبر . ابن دريد : الجعظ - العظيم في نفسه . صاحب العين : عند الرجل فهو
~~عنيد - تجاوز قدره ومنه جبأ عنيد والمعاندة والعناد - أن يعرف الرجل الشيء
~~فيأباه ولا يقبله . أبو عبيد : عدا طوره - جاوز طوره وكل ما جاوزته فقد
~~عدوته وتعديته وعدى - جاوز أمرا إلى غيره وعد عن هذا الأمر - دعه وخذ في
~~غيره وقالوا عتا الرجل عتوا وعتيا - استكبر وجاوز الحد وتعتى - لم يطع .
~~وقال : اجلخم الرجل - إذا استكبر . صاحب العين : المنتفخ - الممتلئ كبرا
~~وغضبا وقد انتفخ عليه . السيرافي : الطرماح - المتكبر وقد مثل به سيبويه
~~وقد تقدم أنه الطويل وهو الأعرف . |
# | 3 ( المفاخرة والحسب ) 3
# ابن السكيت : قايضنا الناس بفلان - فاخرناهم . أبو عبيد : جامخت الرجل
~~وفايشته وناحبته ونافرته ms1834 - إذا فاخرته . أبو زيد : أنفرته على صاحبه -
~~فضلته والنفارة - ما أخذه المنفور - أي الغالب وهو ما أخذه الحاكم . صاحب
~~العين : وكأنما جاءت المنافرة في أول ما استعملت أنهم كانوا يسألون الحاكم
~~أينا أعز نفرا وأنشد : | * فإن الحق مقطعه ثلاث * * يمين أو نفار أو جلاء *
~~PageV03P400 أبو عبيد : هاوأت الرجل وهاويته وناوأته وناويته . صاحب العين
~~: أتيت إليه مثل ما أتى إلي . وقال : باريته - عارضته . أبو زيد : بريت له
~~بريا وانبريت - عرضت . أبو عبيد : ماءرته - فاخرته . صاحب العين : المساجلة
~~- المباراة وأصله في الاستقاء والكبر - الرفعة في الشرف كقوله : | * ولي
~~الأعظم من سلافها * * ولي الهامة منها والكبر * أبو عبيد : الصلب - الحسب
~~وأنشد : | * إجل أن الله قد فضلكم * * فوق ما أحكي بصلب وإزار * الإزار -
~~العفاف . ابن دريد : ويروى أجل بالفتح ويروى : من أحكأ صلبا بإزار . أي
~~ائتزر أراد فضلكم على من شد إزارا . غير واحد : عرض الرجل - حسبه ويقال
~~نفسه ويقال خليقته المحمودة وقيل عرضه - ما يمدح به ويذم وأنشد : | * فإن
~~أبي ووالده وعرضي * * لعرض محمد منكم وقاء * صاحب العين : حسب نمر ونمير -
~~أي زاك زائد وجمعه أنمار وحسب عد - قديم وقيل كثير . صاحب العين : حسب ناصع
~~- أي خالص ومنه حق ناصع - أي خالص قد بولغ في وضوحه . |
# | 3 ( الاستضعاف للرجل والهزء به وإذلاله ) 3
# أبو عبيد : أرزغت فيه وأغمزت - استضعفته وأنشد : | * ومن يطع النساء يلاق
~~منها * * إذا أغمزن فيه الأقورينا * أبو زيد : الغميز والغميزة - ضعف في
~~العمل وفهة في العقل يقال سمعت منه كلمة فاغتمزتها في عقله وليس في فلان
~~غميزة ولا غميز ولا مغمز - أي ما يعاب به . أبو عبيد : ألهدت به - أزريت به
~~وزريت عليه زريا - استضعفته . أبو عبيدة : ازدريته كذلك . أبو عبيد : أحضنت
~~به مثله . ابن السكيت : أصبح فلان بحضنة - إذا أصابته الظليمة لا يملك
~~لنفسه الانتصار منها وأنشد : | * يحفى بذكرى من قضيبة حضنة * * فيرى غنائي
~~بعد سوء الحال * صاحب العين : ازدهيته كذلك . ابن الأعرابي : كل استخفاف
~~ازدهاء ومنه ازدهاه القول والوعيد والمتكهم - المتهزئ وقد تكهم به . أبو
~~عبيد : جعلت حاجته ms1835 بظهر ومنه قوله تعالى ) واتخذتموه وراءكم ظهريا ( وهو
~~استهانتك بحاجة الرجل . وقال : ظهرت بحاجة الرجل وظهرتها وأظهرتها وحاجتي
~~عندك ظاهرة - PageV03P401 أي مطرحة . صاحب العين : الذل - نقيض العز . أبو
~~زيد : ذل يذل ذلاص وذلة وذلالة ومذلة فهو ذليل من قوم أذلاء وأذلة وأذللته
~~. أبو عبيد : أذل الرجل - صار أصحابه أذلاء وأذللته - وجدته ذليلا . صاحب
~~العين : خيست الرجل - ذللته وكذلك الدابة وقد خاس هو . أبو عبيد : ديخته -
~~ذللته . ابن السكيت : ذيخته وديخته ودوخته . ابن دريد : داخ دوخا - ذل
~~وأنشد : | * أبت لي عزة بزرى بزوخ * * إذا ما رامها عز يدوخ * والدخدخة مثل
~~التدويخ وقد دخدختهم . وقال : اخرنمس - ذل وخضع وقد تقدم أن المخرنمس
~~الساكت . أبو عمرو : راخ ريخا - ذل . ابن دريد : ضربته حتى ريخته - أي
~~ذللته وأوهنته . اللحياني : ذأمته وذأبته - طردته وحقرته . أبو زيد : وذأته
~~عيني ووذأته أن اأذأه وذأ - صغرته وحقرته . أبو عبيد : وبط أمر الرجل -
~~تضعضع وساءت حاله . ابن السكيت : اللهم لا تضبطني بعد ما رفعتني . أبو عبيد
~~: اقتحمته عيني - ازدرته . ابن السكيت : بذأته عيني كذلك . أبو عبيد : أبست
~~بالرجل وأبست به آبس أبسا - إذا قصرت به وحقرته وأنشد : | * وليث غاب لم
~~يرم بأيس * والكبت والوقم - كسر الرجل وإخزاؤه وقد وقمته وقما ووقمته
~~والتبكيت والبكع - أن يستقبله بما يكره . ابن دريد : هذأته بلساني - أسمعته
~~ما يكره . غيره : هقاه يهقيه - تناوله بمكروه . ابن السكيت : غمط ذلك غمطا
~~- استصغره ولم يرضه وغمصه يغمصه وغمصه غمصا - استحقره ولم يرضه وإنه لغمص
~~وقد اغتمصه وقد غمصت عليه قولا قاله - إذا عبته عليه وقد سفهه كذلك . وقال
~~: رغب عنه - أي رأى لنفسه عليه فضلا وأذاله - استهان به وامتهنه وجاء في
~~الحديث ) نهى عن إذالة الخيل ( . أبو زيد : الحقر في كل المعاني - الذلة
~~حقر يحقر حقرا وحقرية والحقير - ضد الخطير ويؤكد فيقال حقير نقير وحقر نقر
~~وقد حقر حقرا وحقارة وحقر الشيء يحقره حقرا ومحقرة وحقارة واحتقره واستحقره
~~- رآه حقيرا وحقر الكلام - صغره وفي الدعاء حقرا له ومحقرة وحقارة كله راجع
~~إلى معنى التصغير ورجل حيقر - ضعيف ms1836 منه . ابن السكيت : نهرت الرجل أنهره
~~نهرا وانتهرته - زجرته . صاحب العين : استخمرت الرجل - استعبدته . الأصمعي
~~: الفنخ - أقبح الذل فنخته أفنخه فنخا وفنخته فهو فنيخ . ابن السكيت : ذأمه
~~ذأما - استصغره واستحقره وقد تقدم أن الذأم العيب وقد سؤت الرجل سوائية .
~~أبو زيد : منسائية ومسائية . ابن دريد : جبهته بالكلام - لقيته بما يكره
~~وعربت عليه قوله - رددته عليه . صاحب العين : عته بالكلام يعته عتا وعكه
~~بالحجة يعكه عكا - قهره . ابن دريد : بزوت الرجل - قهرته . صاحب العين :
~~الضغط - الإكراه على الشيء والاضطرار إليه وقد ضغطه ضغطا والاسم الضغطة .
~~أبو حاتم : ومنه الضغاط والضغطة وهي الضيق والزحام . ابن دريد : قتع يقتع
~~قتوعا - انقمع من ذل . وقال : ميثت الرجل - ذللته والنجه - اللقاء القبيح
~~ونجهته أنجهه وتنجهته . وقال : دخر الرجل دخرا - ذل وأدخره غيره . صاحب
~~العين : دخر يدخر دخورا وصغر يصغر صغارا وصغارة - فعل ما يؤمر به كرها على
~~صغار ودفخور . وقال تعالى ) وهم داخرون ( . غيره : صغر صغرا وصغرا وهو صاغر
~~من قوم صغرة وأصغرته - جعلته صاغرا وتصاغرت إليه نفسه وصغرت . ابن دريد :
~~ريخت الرجل - ذللته . وقال : نخزته بكلمة - أوجعته PageV03P402 بها ونخزته
~~بحديدة - وجأته بها والدقع - الذل وقد دقع . ابن السكيت : هزئت به وهزأت
~~أهزأ فيهما هزأ ومهزأة . صاحب العين : وكذلك تهزأت واستهزأت . وقال : سخرت
~~به ومنه سخرا وسخريا وسخريا وسخرية وسخرة - هزئت . قال ابن الرماني : وقوله
~~تعالى ) وإذا رأوا آية يستسخرون ( معناه يدعو بعضهم بعضا إلى أن يسخر ذهب
~~إلى المعنى الغالب على هذا البناء . أبو عبيد : رجل سخرة - يسخر بالناس
~~وسخرة يسخر منه الناس وكذلك سخري وسخرية . أبو إسحق : خلوت به - سخرت به .
~~أبو زيد : زغزغت بالرجل - سخرت . وقال : شططت الرجل شطا - قهرته . ابن دريد
~~: الطعزبة - الهزء والسخرية زغموا . غيره : اخرنبق الرجل واخرنفق وهو -
~~انقماع المريب والنعل - الرجل الذليل الذي يوطأ كما توطأ الأرض والدارجة -
~~الضعيف . ابن دريد : كأصته أكأصه كأصا - ذللته وقهرته . وقال : بؤل الرجل
~~بآلة - صغر ودربخ وخردب أحسبها كلمة سريانية وهو - التذلل وكلمة لهم يقولون
~~حبقه وخبقه بالحاء والخاء - إذا صغروا إلى ms1837 الرجل نفسه . وقال : عذلتني منذ
~~اليوم دقاسمتني خسفا . تكلم فأنكعته وشرب فأنكعته - إذا نغصت عليه .
~~الأصمعي : زبرت الرجل زبرا - انتهرته . ابن دريد : ثرطته أثرطه ثرطا كذلك .
~~أبو زيد : أحلت عليه - استضعفته . صاحب العين : دخدخناهم - ذللناهم
~~ووطئناهم وأنشد : | * ودخدخ العدو حتى اخرمسا * اخرمس - ذل وخضع . أبو زيد
~~: الظليف - الذليل السيئ الحال . ابن دريد : فلان مزخلب - إذا كان يهزأ
~~بالناس . صاحب العين : طنزته وبه طنزا - كلمته باستهزاء والشعوبي - الذي
~~يصغر شأن العرب ولا يرى لهم على غيرهم فضلا . أبو زيد : الدعبوب - الضعيف
~~المهزوء به . صاحب العين : المقمح - الذليل الذي لا يكاد يرفع بصره وفي
~~التنزيل ) فهم مقمحون ( - أي خاشعو الأبصار والمقمح أيضا - الذي لا يزال
~~رافعا رأسه فكأنه ضد . وقال : رجل محسر - مؤذى محتقر وفي الحديث ) يخرج في
~~آخر الزمان رجل يسمى أمير العصب ( وقال بعضهم أمير الغضب أصحابه محسرون
~~محقرون مقصون عن أبواب السلطان ومجالس الملوك يأتونه من كل أرب كأنهم قزع
~~الخريف يورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها . وقال : ألحدت بالرجل - أزربت به
~~وأهجرت به - استهزأت وقلت فيه قولا قبيحا . ابن دريد : هبت الرجل أهبته
~~هبتا - ذللته . صاحب العين : الهوان والهون - نقيض العز وقد هان يهون هوانا
~~فهو هين وأهون وأهنته واستهنت به وتهاونت - ورجل هين وهين والجمع أهوناء
~~وشيء هون - حقير والخفض - ضد الرفع خفضه يخفضه خفضا فانخفض واختفض . ابن
~~دريد : طرمذ وبذلخ بذلخة ورجل بذلاخ . |
# | 3 ( الاضطرار والتضييق والإكراه على الشيء ) 3
# ابن السكيت : اضطره إلى ذلك الشيء وألجأه وأحوجه وأوجذه وأجرذه وأجاءه
~~وأشاءه وفي مثل ) شر ما أشاءك إلى محة عرقوب ( يعني أنه ليس في العرقوب مخ
~~ويقال أجاءك في معنى أشاءك يعني في المثل . أبو عبيد : أرأمته على الشيء -
~~أكرهته . ثعلب : جبرته على الأمر أجبره جبرا . أبو حاتم : أجبرته . أبو زيد
~~: لأضطرنك إلى ترك - أي إلى مجهودك . ابن السكيت : ظأره عليه يظأره ظأرا
~~مثله ومثل من الأمثال ) الطعن يظأر ( - أي يعطف القوم ويحملهم على الصلح .
~~صاحب العين : الخسف - تحميل الإنسان ما يكره وقال سامه الخسف والخسف .
~~PageV03P403 |
# | 3 ms1838 ( الغلبة ) 3
# أبو عبيد : غلبته أغلبه غلبا وغلبة . قال أبو علي : وحكى أبو زيد غلبته
~~غلبة . قال : ولم أكد أجد لها نظيرا . أبو عبيد : رجل غلبة - يغلب سريعا .
~~ابن دريد : غلبة وغلبة للذي يغلب على الشيء والضم أعلى وغلاب معدول عن
~~الغلبة والمغلبة والمغلب - الغلبة . وقال : غلب الرجل - غلب وغلب - حكم له
~~بالغلبة . أبو زيد : رجل غلاب - كثير الغلبة . صاحب العين : غالبته مغالبة
~~وغلابا . وقال : القهر - الغلبة قهره أقهره قهرا والله الواحد القهار . أبو
~~عبيد : أقهر الرجل - صار أصحابه مقهورين وأقهرته - وجدته مقهورا وأنشد : |
~~* تمنى حصين أن يسود جذاعه * * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا * والأصمعي يرويه
~~. قد أذل وأقهرا . ابن السكيت : خزوت الرجل خزوا - سسته وقهرته وأنشد : | *
~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * * يوما ولا أنت دياني فتخزوني * ابن دريد :
~~الغطمشة - الأخذ قهرا وتغطمش علينا - ظلمنا وبهر الشيء الشيء يبهره بهرا -
~~غلبه وبذه يبذه بذا وأبر عليه وأبل . ابن دريد : الجهض - الغلب جهضه وأجهضه
~~وقتل فأجهض عنه القوم - أي غلبوا والنهض - القسر وأنشد : | * أما ترى
~~الحجاج يأبى النهضا * أبو عبيد : المغرندي والمسرندي - الذي يغلبك ويعلوك .
~~ابن دريد : تكرتب علينا - تغلب . أبو عبيد : نجدته أنجده - غلبته وأنجدته -
~~أعنته . وقال : أشجاني قرني - غلبني وقهرني حتى شجيت به شجى . وقال : عالني
~~الشيء يعولني - غلبني وثقل علي ومنه قول ابن مقبل ، عيل ما هو عائله - أي
~~غلب ما هو غالبه ومعناه كقولك للشيء يعجبك قاتله الله وعالني عيلا ومعيلا -
~~أعجزني . غيره : كل ما ارتفع وغلب فقد عال عولا ومنه عالت الفريضة - ارتفع
~~حسابها وأعلتها أنا - أقمتها . أبو زيد : نهكته أنهكه نهاكة ونهكة - غلبته
~~. وقال : أفق على الأمر يأفق أفقا - غلب وهو الآفق . وقال : تدأمت الرجل -
~~قهرته . أبو زيد : ازدهيته على الشيء - أجبرته . أبو عبيد : سخرته أسخره
~~سخرا - إذا قهرته وكلفته ما تريد والسخرة منه . ابن السكيت : يقال للرجل
~~إذا غلب الرجل أو الدابة إذا غلب الدابة شد عليه فريثه - أي غلبه ويقال
~~للرجل عند قهر صاحبه له أكدت أظفارك . وقال : أبزيت به - بطشت ms1839 به وقهرته .
~~أبو زيد : وكذلك بزوته بزوا . ابن السكيت : جبت فلانة النساء حسنا - غلبتهن
~~وأنشد في نحو من ذلك : | * من رول اليوم لنا فقد غلب * * خبزا بسمن وهو عند
~~الناس جب * أبو عبيدة : الكده - الغلبة . أبو زيد : فلان خشن الجانب وأخشنه
~~- أي صعب لا يطاق وإنه لذو مخشنة وخشنة وخشونة . أبو حاتم : في الرجل خشنة
~~وفي الثوب خشونة . أبو زيد : تبوغ بصاحبه - غلبه والوغم - القهر .
~~PageV03P404 |
# | 3 ( الظلم والميل ) 3
# الظلم - وضع الشيء في غير موضعه . ابن السكيت : ظلمه يظلمه ظلما والظلم
~~الاسم . ابن دريد : مظالم القوم - ما تظالموا به بينهم الواحدة مظلمة . قال
~~سيبويه : وأما المظلمة فهي اسم ما أخذ منك . قال أبو علي : يذهب إلى تعليل
~~الكسر في المظلمة ونظيره الإثم في قوله تعالى ) فإن عثر على أنهما ما
~~استحقا إثما ( . ابن دريد : الظلامة - المظلمة . سيبويه : ظلمته فانظلم
~~واظلم وينشد بيت زهير على وجهين . ويظلم أحيانا فينظلم ويظلم وقالوا تظلمته
~~حقه وتظلم الرجل من الظلم - أي شكاه وأنشد : | * ولا يشعر الرمح الأصم
~~كعوبه * * بثروة رهط الأعيط المتظلم * أبو عبيد : عشي علي عشا - ظلمني .
~~وقال : حدل علي يحدل حدلا وحدولا فهو حدل غير عدل - ظلمني . وقال : لحدت -
~~ملت وجر وألحدت - ماريت وجادلت . غيره : لحد علي في شهادته يلحد لحدا - أثم
~~وألحد في الحرم - ترك القصد فيما أمر به ويقال للوالي إذا جار وظلم قد هثهث
~~الناس . صاحب العين : الرهق - الظلم . وقال : همط الرجل يهمط - خلط في
~~الأباطيل والظلم . ابن السكيت : الهضم - الظلم هضمه يهضمه . أبو زيد :
~~واهتضمه . ابن السكيت : الهضيمة - أن يتهضمك القوم شيئا - أي يظلموك . أبو
~~عبيد : المتهضم والهضيم - المظلوم . صاحب العين : ضامه حقه ضيما - نقصه .
~~وقالوا : ما ضمت أحدا - أي ما ظلمته . أبو زيد : الهضم مثله . أبو عبيد :
~~وكذلك المضطهد . صاحب العين : اضطهده وضهده يضهده ضهدا - قهره . أبو زيد :
~~أضهدت به - جرت عليه والملهوف - المظلوم . ابن دريد : عسفه - ظلمه ومنه عسف
~~السلطان واعتسف . وقال : همطته همطا واهتمطته - ظلمته والعدو والعدو
~~والعدوان والعدوان والعدوى والعداء والاعتداء والتعدي - الظلم والرجل ms1840
~~العادي منه ومنه عدا اللص والمغير والسبع وذئب عدوان - عاد وعدا عليه بسيفه
~~فضربه لا يريد العدو من المشي ولكن من الظلم ورجل معدو عليه ومعدي على قلب
~~الواو ياء وقالوا أما عدا من بدا - أي ألم يتعد الحق من بدأ بالظلم ومن قال
~~ما عدا من بدا على غير الاستفهام فقد أخطأ . غير واحد : الغشم - الظلم غشمه
~~يغشمه غشما ورجل غاشم وغشوم وغشام . ابن دريد : الغشب لغة في الغشم . صاحب
~~العين : وهو التغبش . ابن دريد : العتريس والعتريف - الغاشم وقد تقدم أن
~~العتريف الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع وأن العتريس المزهو . صاحب
~~العين : الاختباس - الظلم اختبس ماله فذهب به وخبسه إياه والخباسة -
~~الظلامة والجور - نقيض العدل جار عليه جورا وقوم جارة وجورة . قال سيبويه :
~~جاء على الأصل كما جاء فعل من المضاعف وإنا سهل هذا أنه اسم وإلا فبابه
~~الإسكان . صاحب العين : يقال للقوم إذا جاروا عن القصد اجتالهم الشيطان أي
~~جالوا معه وفي الحديث ) خلق الله عباده حنفاء فاجتالهم الشيطان ( . ابن
~~دريد : الغطمش - الظلوم الجائر وقد تغطمش علينا - جار . أبو عبيد : زاخ
~~زيخا وماط علي في حكمه ميطا - جار والضالع - الجائر وقد ضلع يضلع - مال
~~ومنه ضلعك مع فلان . وقال : علت عولا - ملت وجرت قال الله عز وجل ) ذلك
~~أدنى أن لا تعولوا ( . ابن دريد : الشطط والإشطاط - مجاوزة الحد في الجور
~~شط وأبى الأصمعي إلا أشط . ابن PageV03P405 السكيت : جنف عليه جنفا - مال
~~قال الله عز وجل ) فمن خاف من موص جنفا أو إثما ( . صاحب العين : الجنف -
~~الميل في الكلام والأمور كلها جنف علينا وأجنف وهو شبيه بالحيف إلا أن
~~الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام . ابن دريد : خصيم مجنف - جنف وهو مثل
~~خبيث مخبث . غيره : الحيف - الميل في الحكم وقد حاف وقوم حافة وحيف وحيف .
~~ابن السكيت : الدرء - الميل درؤك مع فلان - أي ميلك . أبو عبيد : صغوه معك
~~وصغوه وصغاه . ابن جني : ومنه صغت الشمس - مالت للغروب . أبو عبيدة : لفته
~~معك - أي صغوه . صاحب العين : القسوط - الميل ms1841 عن الحق وأنشد : | * يشفي من
~~الضغن قسوط القاسط * وكقول غزالة للحجاج إنك عادل قاسط تعدل بالله فتشرك به
~~وتقسط عن الحق . أبو حاتم : خوشه حقه - نقصه . صاحب العين : هو يعانشهم -
~~أي يظالمهم ويعنشهم - يظلمهم والحكر - الظلم والتنقص وسوء المعاشرة حكره
~~يحكره وهو حكر وأنشد : | * ناعمتها أم صدق برة * * وأب يكرمها غير حكر *
~~البغي - الظلم وبغى عليه بغيا - أفسد والغشمرة - التهضم والظلم . |
# | 3 ( الذهاب بحق الإنسان وغيره ) 3
# أبو عبيد : التمط بحقي - ذهب به . الرياشي : التمظه والتمظ به بالظاء
~~المعجمة . أبو عبيد : أحبض حقي - أبطله حبض يحبض حبوضا وهو من قولهم حبض
~~ماء الركية يحبض - إذا انحدر ونقص . ابن السكيت : ألاح بحقي - ذهب به . أبو
~~عبيد : ألوى بحقي ولواني - ذهب به . قال أبو علي : كل ما ذهب به فقد ألوي
~~به ومنه ألوى بهم الدهر . صاحب العين : ضازه حقه - منعه ومنه قوله تعالى )
~~قسمة ضيزى ( أي ناقصة . وقال بعضهم : ضازه ضيزا وأصل الضيز الميل والاعوجاج
~~وضأزه يضأزه . أبو زيد : سمعت رجلا من غني يقول هذه قسمة ضئزى مهموز . قال
~~أبو حاتم : لا يجوز الهمز لأن ضئزى إذا همزت صارت صفة وفعلى لا تكون صفة
~~ولو كانت مهموزة لكانت ضؤزى . وقال : بخسته حقه أبخسه بخسا - نقصته وفي
~~المثل ) تحسبها حمقاء وهي باخس أو باخس ( . ابن دريد : لط على حق فلان -
~~حجده وكل شيء سترته فقد لططته وقولهم لاط ملط كقولهم خبيث مخبث - أي له
~~أصحاب خبثاء . غيره : نكعه حقه - حبسه عنه ومنه أنكعتني بغيتي - إذا طلبتها
~~ففاتتك ولم تدركها وأمعن بحقي - ذهب . صاحب العين : المحاضرة - أن يغالبك
~~على حقك فيغلبك عليه ويذهب به . أبو عبيد : مصحت بالشيء - ذهبت به وأنشد :
~~| * والهجر بالآل يمصح * . وقال : ألمعت بالشيءذهبت وأنشد : PageV03P406 |
~~* وعمرا وجزءا بالمشقر ألمعا * يعني ذهب بهم الدهر ويقال أراد الذين معا
~~فأدخل عليه الألف واللام صلة . قال أبو علي : لا نظير لها إلا كلمتان
~~إحداهما ما حكاه سيبويه عن الخليل من قوله ما أنا قائل لك شيئا وأما الأخرى
~~فقياسها من هذه الكلمة لعدم ms1842 التوجه على غير ذلك وهو قوله تعالى ) وهو الذي
~~في السماء إله وفي الأرض إله ( أراد ما أنا بالذي هو قائل لك وهو الذي هو
~~في السماء إله . قال الخليل : وقل من يتكلم بذلك . أبو عبيد : التمعته كذلك
~~. قال : وفي الحديث ) ما أدري لعل بصر هذا سيلتمع قبل أن يرجع إليه . أبو
~~علي : زاح الشيء زيحا - ذهب وأزحته فانزاح والضمار من المال - ما لا يرجى
~~ارتجاعه . أبو زيد : ذهب بغلامي طليفا ? أي لم يعطىن به ثمنا . صاحب العين
~~: ذهب ماله طلفا وطليفا - أي هدرا . أبو عبيد : متعت بالشيء - ذهبت يقال
~~لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح - أي لتذهبن . صاحب العين :
~~احتنكت لرجل - أخذت ماله . ابن السكيت : التحصت الشيء - ذهبت به ولحاص -
~~السنة الشديدة من ذلك وأنشد : | * لم تلتحصني حيص بيص لحاص * أي لم أنشب
~~فيها وحكى في المثل ) أراد فلان أن يقر بحقي فنفث فلان في صفحتي عنقه
~~فأفسده ( . أبو زيد : من أمثالهم في ذهاب الشيء وانقطاعه ) ذهبت هيف
~~لأديانها ( . |
# | 3 ( المطل ) 3
# أبو زيد : دالكني الرجل حقي ومطلني يمطلني وماطلني ولوانيه ليا وليا
~~وليانا ولواني ومعكني معكا كله واحد ورجل معك وممعك ومماعك - مطول . صاحب
~~العين : بعطني بحقي - مطلني . ابن دريد : ماحجت الرجل وماتنته - ماطلته . |
# | 3 ( الخصومة ) 3
# صاحب العين : الخصومة - الجدل وقد خاصمته فخصمته أخصمه خصما - غلبته
~~بالحجة واختصم القوم - تخاصموا . قال سيبويه : هو خصمه وخصيمه . قال أبو
~~علي : الفعيل في هذا الحيز أكثر كالعديل والكميع والضجيج والنزيع . ابن
~~السكيت : خصم وخصوم وقد قيل الخصم يقع على الواحد والجميع قال الله تعالى )
~~وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ( . صاحب العين : الخصيم - الخصم
~~والجمع خصماء وخصمان ورجل خصم - جدل . ابن السكيت : بينهم نزاعة - أي خصومة
~~في حق وهي النزاعة والمنزعة وقد نازعته منازعة ونزاعا وهم يتنازعون .
~~سيبويه : نازعته ولا يقال في العاقبة نزعته - استغنوا بغلبته . ابن دريد :
~~خالجت الرجل خلاجا ومخالجة - نازعته . الأصمعي : القوم علي ضد واحد - إذا
~~اجتمعوا عليه في الخصومة . وقال : دارأته في الخصومة ms1843 - نازعته ولا يقال
~~داريته . الأحمر : دارأته وداريته بمعنى وقد تدارأ الرجلان . أبو عبيد :
~~حافيته - ماريته ونازعته في الكلام . وقال : مازلت أصاته وأعاته صتاتا
~~وعتاتا وهو من الخصومة PageV03P407 والمعالجة . ابن دريد : تماحك الرجلان -
~~تلاجا وتكاوحا - تمارسا في خصومة أو حرب وتداعك القوم - اشتدت الخصومة
~~بينهم . وقال : تهاظ القوم - تنازعوا . وقال : لا أعرف صحته . ثعلب :
~~التعريز - التعريض في الخصومة والخطبة . وقال : تلاحز القوم - تعارضوا
~~الكلام بينهم . صاحب العين : الحديا - من يتحدى فلان فلانا - أي يباريه
~~وينازعه الغلبة وأنا حدياك في هذا الأمر - أي أبرز لي فيه وأنشد : | * حديا
~~الناس كلهم جميعا * * مقارعة بنيهم عن بنينا * والمحاداة - المبارزة . أبو
~~عبيد : أشب الكلام بينهم وأشبته والمحال - الكبد والجدال . ابن دريد : هو
~~من الناس - العداوة ومن الله تعالى ? العقاب وهو قوله تعالى ) شديد المحال
~~( . أبو عبيد : وقد ماحله . صاحب العين : المعاندة - أن يعرف الحق فيأباه
~~ولا يقبله ورجل عنيد - مخالف للحق وقد عانده معاندة وعنادا وتعاند الخصمان
~~- تجادلا وهو يعانده - أي يفعل مثل ما يفعل وحكى أبو علي تعاندت الآراء -
~~إذا لم تتفق وأكدب بعضها بعضا وهو خلاف تعاضدت . قال : وأحسبها لفظة فلسفية
~~. أبو عبيد : المعارزة - المعاندة والمجانبة . أبو زيد : علق به علقا -
~~خاصمه وخصيم معلاق وذو معلاق - يتعلق بالحجج ويستدركها والعلاقة - الخصومة
~~. صاحب العين : دعكت الخصم دعكا - ألنته ورجل مدعك ومداعك وتداعك القوم -
~~تخاصموا . وقال : عكظه بالخصومة يعكظه عكظا - عركه وقهره بالحجة وكل ما
~~عركته فقد عكظته وتعاكظ القوم - تعاركوا وتفاخروا وعكاظ - سوق منهم لأنهم
~~كانوا يتفاخرون فيها وقيل لأن بعضهم يعكظ فيها بعضا وتعاكر القوم - تشاجروا
~~في الخصومة ومعكته في الخصومة معكا - لويته ورجل معك - خصم وقد تقدم في
~~الحرب والمطل . وقال : أعوصت بالخصم - أدخلته فيما لا يفهم وأنشد : | *
~~فلقد أعوص بالخصم وقد * * أملأ الجفنة من شحم القلل * وقال : تشاح الخصمان
~~وانتخرا - تلاجا فكاد أحدهما ينحر الآخر . |
# | 3 ( اللدد في الخصومة ) 3
# ابن السكيت : خصم يلندد وألندد وأنشد سيبويه : | * خصم أبر على الخصوم
~~يلندد * أبو عبيد : وهو الألد منه وقد لددته - صرت ألد ms1844 ولددته ألده - خصمته
~~وهو اللدد . ابن جني : وهو من المصادر المجموعة وأنشد : | * وحبذا بخلها
~~عنا ولو عرضت * * دون النوال بعلات وألداد * قال أبو علي : خصم ألد هو
~~الأصل وألندد مزيد . قال سيبويه : في باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة
~~ويكون على أفنعل فيهما فالاسم نحو ألنجج والصفة نحو ألندد . قال : وقالوا
~~ما ألده والقول فيه كالقول فيما تقدم في باب الحمق . ابن دريد : رجل ممرث -
~~صبور على الخصام . قال أبو علي : وخصم ذو ضرير وهو - الصابر على الخصومة .
~~وقال غيره : هو الصابر على الشر . قال أبو عبيد : مثله من الناس والدواب
~~الصبور على كل شيء . صاحب العين : الجدل - اللدد في الخصومة والقدرة عليها
~~وقد جادلته مجادلة وجدالا ورجل جدل ومجدل ومجدال - شديد الجدل وهما
~~يتجادلان . غيره : بالحهم - خاصمهم حتى غلبهم وليس PageV03P408 بمحق
~~والمبالح - الممتنع الغالب . أبو زيد : نشزت بالقوم في الخصومة أنشز نشوزا
~~- نهضت بهم وإنه للزاز خصومة وملز - أي لازم لها والأنثى ملز بغير هاء .
~~صاحب العين : فلان مردى خصومة وحرب - أي صبور عليهما والتناظر - التراوض في
~~الأمر وقد تناظرنا فيه ونظيرك - من يناظرك لأن كل واحد منهما ينظر إلى
~~صاحبه . |
# | 3 ( الفلج في الخصومة ) 3
# أبو عبيد : فلج بحجته يفلج فلجا وفلوجا وأفلج الله حجته - إذا أظهر عليهم
~~فغلبهم . ابن دريد : فلج على خصمه وأفلج - ظهر . أبو عبيد : فلج خصمه كذلك
~~. ابن دريد : أفلجته - غلبته . أبو زيد : حاقني فحققته أحقه - غلبته وذلك
~~في الخصومة واستيجاب الحق ورجل نزق الحقاق - يخاصم في صغار الأشياء . صاحب
~~العين : الفرقان - الحجة والفرقان - ما فرق به بين الحق والباطل ورجل فاروق
~~- يفرق بين الحق والباطل وبه سمي عمر الفاروق لتفريقه بين الحق والباطل .
~~ابن دريد : صكه بالحجة - قهره بها . وقال : رماه الله بقلاعة - أي بحجة
~~تسكته . ابن الأعرابي : كسأت القوم في خصومة أو كلام أكسأهم كسئا - غلبتهم
~~. ابن دريد : أته يؤته أتا - عته بالكلام أو كبته بالحجة وكذلك عكه يعكه
~~عكا وهو أحد ما اشتق منه عك وهو اسم وقد تقدم أن ms1845 العك الحبس . وقال : تقمر
~~الرجل - غلب من يقامره . أبو عبيد : آربت على القوم - فزت عليهم وفلجت
~~وأنشد : | * ونفس الفتى رهن بقمر مؤرب * وقال : أحرمته - قمرته وحرم حرما -
~~إذا لم يقمر . غيره : البرهان - بيان الحجة وانضاحها والحجة الساذجة - دون
~~البالغة . ابن السكيت : دهق الباطل - غلبه الحق وقد أزهق الحق الباطل .
~~الأصمعي : الخصيل - المقمور . |
# | 3 ( ارتضاء الخصمين بالحكم ) 3
# قال أحمد بن يحيى : رضينا فلانا وارتضيناه وقنعنا به وحكمناه وسوفناه
~~وسومناه فأما أبو عبيد فقال سومته - إذا حكمته في مالك وسوفته - إذا ملكته
~~أمرك . |
# | التنافر في الحكم
# | أبو عبيد : نافرت الرجل - حاكمته وقد تقدم أن المنافرة المفاخرة
~~وناحبته - حاكمته وكل ذلك متعد . |
# | 3 ( الحكم بين الخصمين ) 3
# صاحب العين : هو الحكم وجمعه أحكام وحكمت عليه بالأمر أحكم حكما وحكومة -
~~قضيت والحاكم - منفذ الحكم والجمع حكام وهو الحكم والحكمة - العدل والعلم
~~والحلم ورجل حكيم من قوم حكماء وأصل الحكم من قولهم حكمته عن الشيء وأحكمته
~~- منعته ومنه حكمة الدابة وحكمت الرجل - دعوته الى PageV03P409 الحكم
~~وحاكمته إليه - نافرته وحكمناه بيننا - طلبنا أن يحكم - والتحكيم للحرورية
~~قولهم لا حكم إلا لله والقضاء - الحكم قضى عليه يقضي قضاء وهي القضية
~~والقضاء - الحتم وقوله تعالى ) وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ( - أي حتم
~~. ثعلب : أنفذت الأمر - قضيته والاسم النفذ يقال أمرت بنفذه - أي بإنفاذه .
~~وقال : فصل بينهما يفصل فصلا وهي حكومة فيصل . ابن دريد : هذا الأمر فيصل -
~~أي مقطع واللزام - الفيصل وكذا فسر قوله تعالى ) فسوف يكون لزاما ( - أي
~~فيصلا . الخليل : مقطع الحق - ما يقطع به الباطل وهو أيضا موضع التقاء
~~الحكومة . وقال : العدل - القضاء بالحق عدل يعدل عدلا ورجل عدل لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه وصف بالمصدر هذا الأكثر وقد جاء قوم عدول وهي أقل وقد تقدم
~~تعليله في أول الكتاب . أبو عبيد : هم أهل معدلة من العدل . ابن السكيت :
~~هو عدل بين المعدلة والمعدلة والعدالة وقد عدلت الحكم بينهم ومنه تعديل
~~المكاييل والموازين وسألته العدلة - أي الذين يعدلونه . صاحب العين :
~~الفتاح - الحاكم والفتح - أن ms1846 يحكم بين خصمين وهي الفتاحة والفتاحة
~~والمفاتحة - المحاكمة والحتم - إيجاب القضاء وفي التنزيل ) كان على ربك
~~حتما مقضيآ ( وجمعه حتوم وأنشد : | * حناني ربنا وله عنونا * * بكفيه
~~المنايا والحتوم * وحتم الأمر يحتمه حتما - قضاه . صاحب العين : أفنيت في
~~الأمر - أبنته وهي الفتيا والفتوى والفتوى . وقال : أقسط في حكمه - عدل .
~~أبو زيد : قسط وأقسط . أبو عبيدة : أقسط - عدل وقسط - جار . صاحب العين :
~~القسط - الحصة والنصيب وقد تقسطوا الشيء - تقسموه على العدل . أبو عبيد :
~~فإن لم يعدل فقد شط وأشط وقد تقدم وجه الاختلاف فيه . صاحب العين : مشعب
~~الحق - طريقه وأنشد : | * ومالي إلا مشعب الحق مشعب * والشفعة في الشيء -
~~أن يقضى به لصاحبه . وقال : أحق عليه القضاء فحق - أي أثبت فثبت . |
# | 3 ( الانقياد للحق وإيقان الخصم بالغلبة وسائر ضروب الخضوع ) 3
# أبو عبيد : استوده الخصم واستيده - إذا غلب وانقاد . وقال : هو من قولهم
~~استودهت الإبل واستيدهت - إذا اجتمعت وانساقت . صاحب العين : دحضت حجته
~~تدحض دحضا ودحوضا وأدحضتها ودحضتها - سقطت وقد تقدم في القدم . أبو عبيد :
~~عنوت للحق - خضعت من قوله تعالى ) وعست الوجوه للحي العيوم ( والاسم العنوة
~~. ابن دريد : عنا عنوا وعنوا - ذل ومنه اشتقاق العنوة وتسميتهم للأسير
~~عانيا . ابن السكيت : العواني - النساء لأنهن يظلمن ولا ينتصرن . غيره :
~~أعطيته مقادتي - انقدت له . ابن دريد : الدربخة - الإصغاء إلى الشيء
~~والتذلل . قال : وأحسبها سريانية . صاحب العين : التضعضع - الخضوع والذلة
~~وقد ضعضعه . وقال : خضع يخضع خضعا وخضوعا وتخضع واختضع وأخضع ورجل أخضع
~~وامرأة خضعاء - راضيان بالخضوع وقد أخضعه الأمر . أبو عبيد : خنعت له أخنع
~~خنعا وخنوعا - خضعت وأخنعتني الحاجة إليه وقيل هو - أن يسأله وليس أهلا
~~لذلك . ابن دريد : قنع يقنع قنوعا - دل . وقال : أقذعته - إذا قهرته بلسانك
~~. صاحب العين : قمعت فلانا أقمعه قمعا وأقمعته - ذللته فانقمع وانقمع في
~~بيته - دخل مستخفيا منه وكان قمعة بن إلياس معه فأغير على إبل أبيه فانقمع
~~في PageV03P410 بيته فرقا فسماه أبوه قمعة لذلك وأقمعت الرجل - إذا طلع
~~عليك فرددته . وقال : ضرع يضرع ضراعة وضروعة وضرعا وتضرع - ذل ورجل ضارع ms1847 من
~~قوم ضرع وقد أضرعته والضرع - الصغير الضعيف منه . وقال : أذعن لك - انقاد
~~والتواضع - التذلل . أبو عبيد : أصحب الرجل - انقاد وقيل هو - المستقيم
~~الذاهب لا يتلبث . ابن دريد : قرد الرجل وأقرده - ذل وخضع . أبو حاتم : هو
~~- إذا سكت مغلوبا . صاحب العين : التقليس - وضع اليدين على الصدر خضوعا .
~~أبو عبيد : الصعو - الاستخذاء . |
# | 3 ( الإقرار بالحق ) 3
# أبو عبيد : نخع لي بحقي ينخع نخوعا وبخع يبخع بخوعا وهو بالياء أكثر .
~~وقال : طرق بحقي - جحده ثم أقر به بعد ذلك . وقال : أرحت على الرجل حقه -
~~رددته عليه . وقال : أقرعت إلى الحق - رجعت . ابن السكيت : قرحه بالحق -
~~استقبله به . صاحب العين : لمظه من حقه شيئا ولمظه - أي أعطاه . وقال :
~~قردح الرجل - أقر بما يطلب منه أو طلب به والحصحصة - بيان الحق بعد كتمانه
~~وقد حصحص ولا يقال حصحص . أبو زيد : أبلج الحق - أضاء وقالوا ) الحق أبلج
~~والباطل لجلج ( . صاحب العين : الإنصاف والنصفة - إعطاء الحق . الأصمعي :
~~وهو النصف . صاحب العين : وقد انتصفت منه . أبو عبيد : برد عليه حق - وجب
~~ولزم وإن أصحابك لا يبالون ما بردوا عليك - أي أثبتوا . أبو زيد : ذرع
~~بالحق - أقر . ابن دريد : تقول العرب للرجل إذا أقر بما عليه دح دح وقالوا
~~دح دح ودح دح يريدون أقررت فاسكت . النضر : شنئت له حقه - أي أعطيته إياه
~~وكذلك كل ما أقررت به فأخرجته من عندك . قال أبو علي : قال أبو زيد أذعن
~~بحقه وطابق وأمعن - أي أقر وقد قدمت أن الإمعان الذهاب بالحق فهو ضد . |
# | 3 ( الحق وأسماؤه وصفاته ) 3
# الحق - تقبض الباطل وجمعه حقوق وقد تقدم تصريفه . صاحب العين : حق واجب
~~وجب يجب وجوبا وأوجبته واستوجبته أنا منه . وقال : حق الشيء يحق - وجب وحل
~~يحل محلا وأحله الله عليه - أوجبه . أبو عبيد : الأمه - الإقرار ومنه حديث
~~الزهري من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة فإن عوقب فأمه فليس
~~عليه حد إلا أن يأمه من غير عقوبة . قال : ولم أسمعه إلا في هذا الحديث . |
# | 3 ( الشهادة ) 3
# صاحب العين ms1848 : شهد عليه شهادة فهو شاهد وكذلك الأنثى والجمع أشهاد وشهود
~~وشهيد والجمع شهداء وشهد اسم للجمع وأشهدتهم عليه واستشهدت الرجل - سألته
~~الشهادة وفي التنزيل ) واستشهدوا شهيدين من PageV03P411 رجالكم ( وقوله
~~تعالى ) وشاهد ومشهود ( الشاهد - النبي عليه السلام والمشهود - يوم القيامة
~~. أبو زيد : ألته - يألته ألتا - سأله شهادة محلفا له بالله والشهود
~~المقانع - العدول . أبو عبيد : كميت الشهادة - كتمتها . وقال : ضرحت عني
~~شهادة القوم أضرحها ضرحا - إذا جرحتها وألقيتها عنك . أبو زيد : الضرح -
~~الرمي بالشيء ومنه الضرح باليد وهو كالرمح بالرجل واضطرحت الشيء - رميت به
~~. وقال : بلح بشهادته يبلح بلحا - كتمها . |
# | 3 ( طلب الوضيعة في الحق ) 3
# أبو زيد : استوضعته من حقه واستسقطته واستخليته واستسلمته سواء . وقال :
~~هضم له من حقه يهضم هضما - ترك له منه شيئا عن طيبة نفس . |
# | 3 ( السؤال ) 3
# سأله يسأله سؤالا وحكى أبو زيد اللهم أعطنا سألاتنا رواه أبو علي . قال
~~سيبويه : وبلغنا أن سلت تسال لغة فأما قول حسان : | * سالت هذيل رسول الله
~~فاحشة * * ضلت هذيل بما سالت ولم تصب * فهذا على التخيف البدلي الضروري
~~وليس على سلت تسأل لأن هذا ليس من لغته . أبو زيد : سأله مسئلة والسؤل - ما
~~سألت . وقال : هما يتساولان . سيبويه : رجل سولة من هذه اللغة فأما قولهم
~~سل فعلى حذف الهمزة ورمي حركتها على الساكن واعتدوا بالحركة العارضة فبدءوا
~~بها وحكى أبو عثمان أنه سمع من العرب من يقول إسل لم يعتد بالحركة لأنها
~~عارضة فاجتلب لها ألف الوصل كما كان يفعل لو كانت الفاء ساكنة لأنهافي نية
~~السكون . ابن جني : من قرأ ) فإن لكم ما سئلتم ( أخذه من لغة من قال سلت
~~تسال فيمن قال هما يتساولان ومن لغة من قال سألت تسأل فالكسرة للغة الأولى
~~والهمز للغة الثانية . ابن السكيت : النقاف - السائل وخص بعضهم به سائل
~~الإبل والشاء وأنشد : | * إذا جاء نقاف يعد عياله * * طويل العصا نكبته عن
~~شياهيا * أبو زيد : رغبت إليه وهي الرغباء والرغبى والرغبى . الأصمعي هي
~~الرغبوت والرغبة والرغب . ابن السكيت : هو الرغب والرغب . أبو زيد ms1849 : وقد
~~رغبت في الأمر ورغبني فيه حسنه فأما رغبت عنه - فكرهت ورغب عنه بنفسه - رأي
~~له عليه فضلا والرغيبة - الأمر المرغوب فيه ومنه رغائب العطايا وسيأتي ذكره
~~. أبو عبيد : الهبنقع - الذي يجلس على أطراف أصابعه يسأل الناس . وقال :
~~تعرضت معروفه ولمعروفه وعرض له الخير يعرض عرضا وأعرض - بدا وكل ما بدا فقد
~~عرض . وقال : جاء فلان يتضرع لي ويتأرض ويتأتى ويتصدى - أي يتعرض لي . ابن
~~السكيت : تبريت لمعروفه - تعرضت وأنشد : | * وأهلة ود قد تبريت ودهم * *
~~وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي * صاحب العين : عشوت إليه - أتيته طالبا
~~معروفه . أبو عبيد : فإن ألح عليك السائل حتى يبرمك ويملك قلت أخجأني .
~~صاحب العين : الإلحاف - الإلحاح وفي التنزيل ) لا يسألون الناس إلحافا ( .
~~ابن دريد : فلان يزغدب على الناس - إذا كان يلحف في المسئله . أبو زيد :
~~أحفيته - سألته فأكثرت سؤاله حتى PageV03P412 يشق عليه والاسم الحفوة .
~~وقال : نحضت الرجل أنحضه نحضا - ألححت عليه في السؤال من قولهم نحضت العظم
~~- إذا قشرت ما عليه من اللحم . أبو عبيد : فإن أكثر الأخذ قلت أبلطني فإن
~~أكثر عليه حتى نفد ما عنده قيل رغث وثمد وشفه . ابن السكيت : نحن نشفه عليك
~~المرتع والماء - أي نشغله عنك أي هو قدرنا لا فضل فيه ومنه قول قتيبة حين
~~اعتذر إلى رؤبة المال مشفوه الجند . صاحب العين : طعام مشفوه - قليل . أبو
~~زيد : ركية مشفوهة - كثيرة الشاربة وقد شفه ما عندنا شفها وشفه - أي شغل .
~~أبو عبيد : المضعوف كالمشفوه - تضافوا على الماء - كثروا عليه . أبو زيد :
~~عجز الرجل - مثل ثمد . صاحب العين : رجل مكثور عليه - إذا كثر من يطلب منه
~~المعروف . أبو زيد : رجل محسور كذلك وقد حسروه يحسرونه حسرا . أبو عبيد :
~~المرهق - الذي يغشاه السؤال والضيفان وأنشد غيره : | * خير الرجال المرهقون
~~كما * * خير تلاع البلاد أكلأها * وفي التنزيل ) ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة ( أي يغشاها . أبو عبيد : العافي - السائل وقد عفا يعفو . قال سيبويه :
~~وقالوا : عاف وعفى . أبو عبيدة : المعتر والعاري والمعتري - السائل . ابن
~~دريد : عروته وعريته . أبو عبيد : قنع يقنع ms1850 قنوعا - سأل . صاحب العين : هو
~~يتصحن الناس - يسألهم في قصعة وغيرها . الأصمعي : الهلاك - الذين ينتابون
~~الناس ابتغاء معروفهم والمهتلك - الذي ليس له هم إلا أن يتضيف الناس يظل
~~نهاره فإذا جاء الليل أسرع إلى من يكفله . صاحب العين : رجل مستمطر - طالب
~~للخير ويقال ما مطرت منه خيرا وما مطرت منه خيرا كذلك وما مطرت منه بخير -
~~أي ما أصبته وما مطرني منه خير وقد مطرني بخير . قال أبو علي : اللجاذ -
~~السائل الملح . أبو عبيد : لجذني يلجذني - إذا أعطيته ثم سألك فأكثر ومنه
~~لجذ الكلأ . ابن دريد : لجذ الكلب الإناء يلجذه لجذا - لحسه . أبو علي :
~~الجادي - السائل وأنشد أحمد بن يحيى : | * إليه تلجأ الهضاء طرا * * فليس
~~بقائل هجرا لجادي * الهضاء - الجماعة . ابن دريد : جديته واجتديته - إذا
~~جئت تطلب معروفه . قطرب : الخبط والاختباط - PageV03P413 طلب المعروف .
~~صاحب العين : خبطني بخير يخبطني خبطا واختبطني وأنشد في نحو من ذلك : | *
~~وفي كل حي قد خبطت بنعمة * * فحق لشأس من نداك ذنوب * وقيل المختبط - الذي
~~يسألك بلا معرفة ولا وسيلة والأول أصوب . ابن الأعرابي : استكف السائل -
~~بسط كفه يسأل . اللحياني : وكذلك تكفف . أبو زيد : تنصفته - طلبت معروفه .
~~وقال : إذا أتى الرجل القوم فسألهم وهم كارهون لعطيته فقد جردهم جردا أعطوه
~~أو منعوه ويقال للرجل إذا طلب الحاجة فألح في طلبها أدرها وإن أبت . أبو
~~عبيد : أنبته - جبهته في المسئلة . صاحب العين : جاء يتصت إلينا بلا زاد
~~ولا نفقة - أي يتردد . غيره : عزوى ويعزى - كلمة يتلطف بها . ابن الأعرابي
~~: فلان يستودف معروف فلان - أي يستقطره . |
# | 3 ( العدة ) 3
# وعدت الرجل وعدا وموعودا وموعدا وموعدة وعدة ويكون الموعد والموعدة
~~والعدة أسماء ومصادر فأما الميعاد فلا يكون إلا وقتا أو موضعا وقالوا وعدته
~~ذلك ووعدته به وقد ذهب قوم إلى أن أصل التعدي بالباء والوجه ما تقدم والوعد
~~من المصادر المجموعة قالوا وعود حكاها ابن جني وقالوا وعدته خيرا وشرا
~~وأوعدته في الشر خاصة إيعادا ووعيدا وإذا قالوا أوعدته بالشر فأدخلوا الباء
~~جاؤوا بالألف قال الراجز : | * أوعدني بالسجن والأداهم ms1851 * وواعدني فلان
~~منزلة وواعدني فوعدته - كنت أكثر وعدا منه وقد تواعدوا واتعدوا . صاحب
~~العين : نجز الوعد ينجز نجزا ونجز - حضر . ابن السكيت : نجز - فني ونجز -
~~قضى حاجته . ابن دريد : وعد ناجز ونجيز وقد أنجزته ونجزته واستنجزته العدة
~~وتنجزته إياها وقد نجزت الحاجة وأنجزتها - قضيتها . أبو عبيد : أنت على نجز
~~حاجتك ونجزها - أي قضائها . صاحب العين : الضمار من العدات - ما كان ذا
~~تسويف . |
# | 2 ( باب الإدارة عن الشيء ) 2
# أبو عبيد : أدرته عن الشيء وألصته وأرغته - ظلفته عنه وبعثته على الشيء
~~أبعثه بعثا أوزعته . |
# | 3 ( الحاجة وأسماؤها ) 3
# ابن السكيت : هي الحاجة وجمعها حاجات وحاج وحوائج وحوج وأنشد : | * لقد
~~طال ما ثبطتني عن صحابتي * * وعن حوج قضاؤها من شفائيا * ويروى ما لبثتني
~~وقد حجت وأنشد : | * غنيت فلم أرددكم عن بغية * * وحجت فلم أكددكم بالأصابع
~~* ورجل محتاج ومحوج وحائج . وقال : ما بقيت في صدري حوجاء ولا لوجاء إلا
~~قضيتها . ابن دريد : لي حائجة وهي واحدة الحوائج . قال محمد بن يزيد : أما
~~قولهم في حاجة حوائج فليس من كلام العرب على كثرته على ألسن المولدين ولا
~~قياس له وهو في هذا القول متبع الأصمعي لأن الأصمعي قال خرجت الحوائج عن
~~القياس فردها وقد غلطا معا على أن الأصمعي رجع عن هذا القول فيما حكى عنه
~~ابن أخيه والرياشي وذكرا أنه قال هي جمع حائجة . وقال أبو عمرو : في نفسي
~~منه حاجة وحائجة وحوجاء والجمع حاجات PageV03P414 وحوائج وحاج وحوج وأنشد :
~~| * صريعي مدام ما يفرق بيننا * * حوائج من إلفاج مال ولا بخل * وأنشد أبو
~~عبيدة للشماخ : | * تقطع بيننا الحاجات إلا * * حوائج يعتسفن مدى الجري *
~~وأنشد غيره في نحو منه : | * يا رب رب القلص النواعج * * الخنف الضوابع
~~الهمالج * * مستعجلات بذوي الحوائج * ولو تشاغل أبو العباس بملح الأشعار
~~ونتف الأخبار وما يعرفه من النحو كان خيرا له من القطع على كلام العرب وأن
~~يقول ليس هذا من كلامهم فلهذا رجال غيره ويا ليتهم يسلمون أيضا . الزجاجي :
~~قالوا الحاجة والداجة قيل الداجة الحاجة نفسها وكررت لاختلاف اللفظين وقيل ms1852
~~الداجة أخف شأنا من الحاجة وقيل الداجة اتباع . صاحب العين : حاجة حائجة
~~على المبالغة والتحوج - طلب الحاجة بعد الحاجة ، ابن السكيت : لي فيه إرب
~~وإربة ومأربة ومأربة ومأرب وفي المثل ) أرب لا حفاوة ( يضرب للرجل يتملقك -
~~أي إنما بك حاجتك لا حفاوة وقد أربت إلى الشيء أربا ومنه ما أربك إلى كذا -
~~أي ما حاجتك . ابن دريد : جمع الإرب آراب . غيره : أخذت قروني من هذا الأمر
~~- أي حاجتي . ابن السكيت : اللبانة - الحاجة وأنشد : | * تجور بذي اللبانة
~~عن هواه * * إذا ما راقها حتى يلينا * والتلاوة - بقية الحاجة يقال تتليت
~~الحاجة - تتبعتها والتلونة والتلنة والتلنة - الحاجة . قال أبو علي : قال
~~سيبويه وجاء على فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم وأقول إن الدليل على أنه
~~فعلة كما ذكره وليس بتفعلة أمران أحدهما أن التاء لا يحكم بزيادتها أولا
~~حتى يقوم عليه ثبت والآخر أنهم قالوا تلونة في معنى تلنة فاشتق منه بناء
~~علمنا منه أن التاء فيه فاء فعل وليست زائدة روينا ذلك عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي . أبو بكر : يجوز أن تكون الضمة في تلنة للاتباع والأصل الفتح .
~~أبو علي : لا ينبغي أن يكون الإتباع في هذا النحو ولا يحكم به إلا أن يعلم
~~أن أحد البناءين زائد نحو ما جاء في معلوق ومعلوق ويسروع ويسروع فلو كان
~~فعلة لم يجئ في الكلام أمكن أن تكون الضمة للاتباع فأما وقد جاء نحو أفرة
~~وحذنة وحزقة فإن الضمة للاتباع . ابن السكيت : الشهلاء - الحاجة وأنشد : |
~~* لم أقض حين ارتحلوا شهلائي * * من الكعاب الطفلة الحسناء * أبو عبيد :
~~لنا قبله روبة وصارة وأشكلة - أي حاجة . ابن دريد : الشكلاء - الحاجة . أبو
~~عبيد : فإذا كانت الحاجة مقاربة فهي - اللماسة والوطر - الحاجة والجمع
~~أوطار والخلة - الحاجة وقد اختللت إلى الشيء - احتجت إليه ومنه حديث ابن
~~مسعود تعلموا العلم فإن أحدكم لا يدري متى يفختل إليه - أي يحتاج إليه
~~والشجن - الحاجة والجمع أشجان وشجون وقد شجنتني - أي عنتني وأحوجتني . ابن
~~دريد : تشجنني شجنا وأنشد ثعلب : | * لي شجنان شجن بنجد ms1853 * * وآخر لي ببلاد
~~الهند * PageV03P415 ابن السكيت : البسر - طلب الحاجة في غير موضع طلب وقيل
~~في غير أوانها بسرها يبسرها بسرا وابتسرها . ابن دريد : أصبت سم حاجتك - أي
~~وجهها . أبو عبيد : أنا على صير حاجتي - أي على طرف منها . أبو زيد : أنا
~~على صمان حاجتي - أي على إشراف من قضائها وأنشد : | * وحاجة بت على صماتها
~~* ابن دريد : الروبة - الحاجة . ابن السكيت : الحوبة والحيبة - الحاجة
~~والهم . |
# | 3 ( الوسيلة ) 3
# صاحب العين : الوسيلة - ما تقربت به وقد توسلت به إليه ومنه توسل إلى
~~الله تعالى بعمل - تقرب . وقال : متت بالشيء أمت متا - توسلت والمتات - ما
~~متت به وقد متته - طلبت إليه المتات . أبو عبيد : الأدمة - الوسيلة . أبو
~~زيد : وهي الأدمة وقد أدمه يأدمه - كان وسيلته . صاحب العين : السبب - ما
~~توسلت به إلى شيء وقد تسببت به . أبو زيد : فلان ودج فلان إلى حاجته - أي
~~سببه . صاحب العين : الشفاعة - الطلب لغيرك شفع له إليه يشفع شفاعة واستشفع
~~به عليه وتشفع له إليه فشفعه واستشفعته - طلبت منه الشفاعة وشفعه - أسعفه
~~بالشفاعة ورجل شافع وشفيع وهم الشفع والشفعاء والذريع والذريعة - الوسيلة .
~~وقال : حملت فلانا وتحملت به عليه - في الشفاعة والحاجة . |
# | 3 ( العناية بالأمر ) 3
# عناه يعنيه عناية فهو معني به - همه واعتنيت بأمره وعنيت به عناية ولا
~~يقال - ما أعناني بأمرك لأنك تقول عنيت فهو مفعول به وتقول كيف من تعنى
~~بأمره ولا يقال تعني لأن المخاطب مفعول به إذا قلت كيف من يعنيك أمره ألا
~~ترى أنه معني والأمر عناه كما تقول أهمني أمره . |
# | 3 ( الطلب ) 3
# أبو عبيد : طلبت الشيء أطلبه طلبا وتطلبته ورجل مطلوب بدين أو ذحل وطلوب
~~وطلاب - طالب . وقال : أطلبت الرجل - أعطيته ما طلب وأطلبته - ألجأته إلى
~~أن يطلب . ابن دريد : طلبت حاجة وألصتها وأرغتها وغاولتها وأنشد : | * تليص
~~العشاء بأذنابها * * وفي مدر الأرض عنها فضول *
# | الإرسال
# | صاحب العين : الإرسال - التوجيه وقد أرسلت إليه وهي الرسالة والرسالة
~~وقد تراسل القوم - أرسل بعضهم إلى بعض والرسول - الرسالة والمرسل والجمع
~~أرسل ورسل . قال ابن ms1854 جني : وقول الهذلي : | * قد أتتها أرسلي * أرسل جمع
~~رسول وقياسه رسل إلا أنه لما أراد بالرسل هنا النساء كسره تكسير المؤنث
~~فأما قول أبي ذؤيب : | * ألكني إليها وخير الرسو * * ل أعملهم بنواحي الخبر
~~* PageV03P416 قال السكري الرسول هنا في موضع جمع كقولك كثر الدينار
~~والدرهم . قال ابن جني : أرى بينهما فرقا وذلك أن الدينار والدرهم هنا
~~جنسان وهما فيعال وفعلل وليس واحد من هذين المثالين من المثل التي تصلح
~~للواحد والجمع والمذكر والمؤنث ورسول فعول وفعول قد يأتي للواحد والجميع
~~والمذكر والمؤنث قال الله سبحانه ) فإنهم عدو لي ( يريد أعداء وقال تعالى )
~~فمنها ركوبهم ( فالركوب ههنا جماعة وقالوا رجل صبور وامرأة صبور ورجل كنود
~~وامرأة كنود ورجل كفور وامرأة كفور ورجل عجول وامرأة عجول فسووا بينهما في
~~فعول وذلك لمشابهة فعول لفعول التي هي المصدر ألا ترى أن ليس بينهما إلا
~~فتحة الأول وضمته لا غير والمصدر يفيد الجنس ويقع على آحاده وجموعه وليس
~~الدينار والدرهم من هذا الطريق في قبيل ولا دبير ألا ترى أنه لا نسبة
~~بينهما وبين المصدر كنسبة فعول إلى فعول . صاحب العين : البعث - الإرسال
~~بعثته أبعثه بعثا - أرسلته وحده فإن كان مع غيره قلت بعثت به وبعث به
~~الأمير رسوله والجمع بعثان والبعث - القوم يبعثون في أمر ومنه قيل للجند
~~يبعثون بعث والتسريح - إرسالك في حاجة سراحا والجري - الرسول وقد أجريته في
~~حاجتي . وقال : أشرط الرسول وأفرطه - أعجله والبريد - الرسول على البريد
~~وهو فرسخان من الأرض والجمع برد وقد بردت بريدا - أرسلته . ابن دريد :
~~التور - الرسول بين القوم وأنشد ابن جني : | * والتور فيما بيننا معمل * *
~~يرضى به المأتي والمرسل * أبو زيد : ألكته الخبر آلكه وآلكه ألكا - أبلغته
~~إياه وهي المألكة والمألكة فأما المألك في قول عدي : | * أبلغ النعمان عني
~~مألكا * * أنه قد طال حبسي وانتظاري * فذهب صاحب العين إلى أن الهاء حذفت
~~من مألكة كذا أطلقه ساذجا مغسولا وذهب أبو العباس إلى أنه نادر كمكرم ومعون
~~فيمن لم يجعلهما جمعا وذهب أبو علي إلى أنه جمع ms1855 مألكة كمكرم ومعون فيمن
~~جعله جمعا فأما الملك فأصله ملأك فأجمعوا على تخفيف الهمزة ولم يلفظوا به
~~على أصله إلا ي الشعر فأما قولهم ألكني فأصله عند بعضهم ألئكني وإذا كان
~~كذلك فليس على لفظ ما تقدم لكنه مقلوب عنه ثم مخفف والألوك - الرسالة
~~كالمألكة . |
# | 3 ( العطاء ) 3
# صاحب العين : العطاء - نول رجل السمح اسم جامع فإذا أفردت قلت العطية وقد
~~أعطيته الشيء والعطاء - المعطى والجمع أعطية وأعطيات جمع الجمع . قال
~~سيبويه : ولم يكسر على فعل كراهية الإعلال ومن قال أزر لم يقل عطي لأن
~~الأصل عندهم إنما هو الحركة والإعطاء والمعاطاة - المناولة عاطيته معاطاة
~~وعطاء وقد وضعوا العطاء موضع الإعطاء كقوله : | * وبعد عطائك المائة
~~الرتاعا * وهو يستعطي الناس بكفه وفي كفه - أي يطلب إلى الناس ويسألهم .
~~سيبويه : رجل معطاء والجمع معاط أصله معاطي فاستثقلوا الياءين وإن لم يكونا
~~بعد ألف يليانها ونظيره أثاف ولا يمتنع أن يجيء على PageV03P417 الأصل
~~معاطي كأثافي . صاحب العين : أنطيت لغة في أعطيت وقد قرئ ) أنا أنطيناك
~~الكوثر ( . قال سيبويه : وهبت لك ولا يقال وهبتك . قال أبو علي : وقد حكاها
~~غيره ذكر أبو عمرو أنه سمع أعرابيا يقول لآخر انطلق معي أهبك نبلا حكاه أبو
~~سعيد السيرافي . صاحب العين : وهبت لك الشيء أهبه وهبا وهبة ورجل واهب
~~ووهاب ووهوب وتواهب الناس - وهب بعضهم بعضا واتهبت - قبلت الهبة ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو
~~ثقفي ( وواهبني فوهبته أهبه وأهبه - أي كنت أكثر هبة منه . قال ابن جني :
~~في قوله عليه السلام ) الراجع في هبته ( معناه في موهوبه لأن الأفعال لا
~~يمكن المخلوقين الرجوع فيها . أبو عبيد : الشكد - العطاء شكدته أشكده شكدا
~~. أبو زيد : الشكد - ما يزوده الإنسان من لبن أو أقط أو سمن أو تمر فيخرج
~~به من منازلهم وجمعه أشكاد وجاء يستشكد - أي يطلب الشكد . صاحب العين :
~~أشكدت الرجل - أطعمته أو سقيته اللبن بعد أن يكون موضوعا واسم ذلك الشيء
~~الشكد والشكد أيضا ms1856 - ما يعطاه من التمر عند صرام النخل . أبو عبيد : الشكم
~~- العطاء والجزاء والعوض وقد شكمته أشكمه شكما وهي الشكمى . ابن دريد :
~~الشكب لغة في الشكم . أبو عبيد : الأوس - العوض وقد أسته أوسا وأنشد : | *
~~وكان الإله هو المستشاسا * وكذلك عضته عوضا . ابن دريد : والاسم المعوضة
~~والعوض . وقال : عاضه خيرا وأعاضه وعوضه واستعاضه - طلب منه العوض وقد تقدم
~~ذلك في باب البدل والعوض بأكثر من هذا الشرح . وقال : ثوبت فلانا من كذا -
~~مثل عوضته وهو الثواب والمثوبة . ابن السكيت : شبرته أشبره شبرا وأشبرته -
~~أعطيته وهو الشبر والشبر . وقال مرة : أشبرته مالا وسيفا وشبرته . أبو زيد
~~: الشبر - الخير والعطية . أبو عبيد : من العطية الزبد وقد زبدته أبده زبدا
~~فإن أطعمته الزبد قلت أبده زبدا والجزح - العطية جزحت له . ابن السكيت :
~~الجزح - أن يعطي فلا يمن ولا يشاور أحدا كالرجل يكون له الشريك فيغيب عنه
~~فيعطى من ماله ولا ينتظره . صاحب العين : جزخ لنا من ماله - قطع . أبو عبيد
~~: الصفد - العطية وقد أصفدته وكذلك أوجبته . وقال : أخمرته الشيء - أعطيته
~~إياه والفرض - العطية وقد أفرضته . صاحب العين : هو - ما أعطيته بغير قرض .
~~أبو عبيد : فإن كانت العطية يسيرة قال برضت له أبرض برضا . ابن دريد : تبرض
~~حاجته - أخذها قليلا قليلا . أبو عبيد : بضضت أبض بضا . ابن السكيت : أصله
~~من البئر البروض والبضوض وهي - التي يأتي ماؤها قليلا قليلا ويقال هو
~~يتبرضها - أي كلما اجتمع من مائها شيء قليل غرفه وفلان يتبرض ما عند فلان -
~~أي يأخذ منه الشيء بعد الشيء . صاحب العين : أعطيته ضهلة من مال - أي نزرا
~~. وقال : صرد العطاء - قلله ومصره كذلك . أبو عبيد : حترت له شيئا - مثل
~~برضت فإذا قال أقل وأحتر قال بالألف والاسم منه الحتر وأنشد : | * إذا
~~النفساء لم تخرس ببكرها * * غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها * ابن دريد :
~~الحاتر - الذي يقتر على عياله النفقة حترهم يحترهم ويحترهم حترا وحتورا
~~وقيل هو إذا كساهم ومأنهم وحترت الرجل - أقللت إطعامه . صاحب العين : النكد
~~- قلة العطاء وأن لا تهنئه من تعطيه وأنشد : | * وأعط ms1857 ما أعطيته طيبا * *
~~لا خير في المنكود والناكد * وقد أنكدته - وجدته عسيرا . ابن دريد : قرط
~~عليه - أعطاه قليلا قليلا ومنه الفراط - الذي يسمى القيراط . وقال : رضخ له
~~رضيخة من ماله - أعطاه قليلا من كثير وهي الرضاخة . أبو زيد : الرضاخة
~~والرضيخة - العطية ما كانت رضخ يرضخ رضخا . صاحب العين : راضخنا منه شيئا -
~~أي نلنا وقيل المراضخة - العطاء PageV03P418 على كره . وقال : عششت المعروف
~~أعشه عشا - قللته وسقى سجلا عشا - أي قليلا . الأصمعي : خوصت العطاء -
~~قللته ومنه قول الأعشى : | * لقد نال خيصا من عفيرة خائصا * قال خيصا على
~~المعاقبة وأصله الواو . وقال : كدى الرجل يكدي وأكدى - قلل عطاءه . صاحب
~~العين : أوجز عطاءه - قلله . ابن دريد : وكذلك القول وقول وجيز ووجز . وقال
~~: دهق لي دهقة من المال - أعطاني منه صدرا ومدت الرجل ميدا - أعطيته
~~وأمددته بخير ومنه اشتقاق المائدة لأنها تميد أصحابها - أي تمدهم . أبو
~~عبيد : حفنت له من مالي حفنة - أعطيته إياها . أبو زيد : هضم له من ماله
~~يهضم هضما - كسر وهي الهضيمة والهضوم والهضام - المنفق لماله وقد تقدم في
~~السخاء . صاحب العين : فرز له من ماله شيئا - أعطاه والفرزة - القطعة منه
~~والجمع أفراز وفروز . أبو زيد : النول والنيل والنال والنائل - العطاء وقد
~~نلت الشيء نيلا ونالا ونالة وأنلته إياه وأنلت له ونلته ونلته به ونلته
~~إياه ونولته . سيبوه : شيء منول ومنيل . ابن دريد : ما أصبت منه نيلا ولا
~~نيلة ولا نولة ورجل نال - جواد وهو قبل ذلك لا خير فيه وقد نال ينال نائلا
~~ونيلا - صار نالا وما أنوله - أي ما أكثر نائله . أبو زيد : أبان الرجل
~~ابنه بمال فبان به بينا وبيونا وطلب فلان إلى أبويه البائنة - أي أن يبيناه
~~بمال ولا تكون البائنة إلا من الأبوين أو أحدهما . أبو عبيد : قعثت له قعثة
~~كذلك وقيل أقعثت العطية - أكثرتها والقعيث - الكثير من المعروف وغيره وعم
~~بعضهم بالاقععاث والقعث ومنه قعثت الشيء أقعثه قعثا - استأصلته واستوعبته .
~~أبو عبيد : هثت له هيثا وهيثانا . ابن السكيت : فلذ له من ماله يفلذ فلذا
~~وأصله من ms1858 الفلذ وهو - كبد البعير . أبو زيد : هو العطاء الجزل وقيل هو -
~~العطاء بلا تأخير ولا عدة . ابن السكيت : عطاء مزلج - تافه ووتح ووتح ووتيح
~~وشقن وشقن وشقين وقد وتحت عطيته وشقنت . أبو عبيد : قليل وتح وشقن ووعت وهي
~~الوتوحة والشقونة والوعورة وقد أوتح عطيته وأشقنها وأوعرها فإن أكثر له من
~~العطية قال أجزلت له وعطاء جزل وجزيل وقدمت وغثمت وقثمت . ابن السكيت : مدش
~~له من العطاء شيئا قليلا يمدش - أعطاه . أبو عبيد : عذمت له مثل قذمت .
~~غيره : أصاب من معروفه غذمة . وقال : نشت الرجل نوشا - أنلته وأشويته -
~~أعطيته شاة أو غيرها . وقال : أجدتك درهما وأسقتك إبلا وأقدتك خيلا والرفد
~~- العطية والرفد المصدر . ابن السكيت : رفدته من الرفد وأرفدته - أعنته على
~~ذلك . غيره : رفدته وأرفدته وترافدوا - تعاونوا والمافد - المعاون واحدها
~~مرفد والرفادة - شيء كان في قريش ترافد به في الجاهلية فيخرج كل إنسان قدر
~~طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم فيشترون بذلك الجزر والطعام
~~والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتى قنقضي الموسم . أبو عبيد :
~~الإبداد - الهبة واحدا واحدا والقران - الهبة اثنين اثنين فما زاد . صاحب
~~العين : نعشت الرجل وأنعشته - جبرته ونعشه الله وأنعشه - سد فقره ومعنى
~~نعشه الله رفعه وقد انتعش وأصل الانتعاش رفع الرأس والربيع ينعش الناس
~~ويهبهم . أبو عبيد : اللها - العطايا واحدتها لهوة . صاحب العين : هي أفضل
~~العطايا وأجزلها واحدتها لهية . ابن السكيت : أعطاه لهوة من المال - أي
~~دفعة وأصل اللهوة القبضة من الطعام تلقى في الرحى تقول أله رحاك أي ألق
~~فيها لهوة والزعبة كاللهوة PageV03P419 وقد زعب له من المال ويروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمرو بن العاص ) أزعب لك من المال زعبة أو
~~زعبتين ( . أبو عبيد : النوفل - العطية تشبه بالبحر وأنشد : | * يأبى
~~الظلامة منه النوفل الزفر * أبو علي : من ههنا للجنس النفسي كقولك بللت منه
~~بشجاع . صاحب العين : النوفل - الكثير العطية والنافلة - العطية عن يد وهي
~~أيضا - ما يفعله الإنسان مما يجب عليه من عطاء وغيره . ثعلب : أتيت أنتفله
~~- أي ms1859 أطلب منه . ابن دريد : الجوائز من العطايا معروفة واحدتها جائزة وزعم
~~بعض أهل اللغة أنها كلمة إسلامية محدثة وأصلها أن أميرا من أمراء الجيوش
~~واقف العدو وبينه وبينهم نهر فقال من جاز هذا النهر فله كذا وكذا فكان كل
~~من جازه أخذ مالا فيقال أخذ فلان جائزة فسميت جوائز . غيره : عاد عليه
~~بمعروفه عودا - أحسن ثم زاد وأنشد : | * فأحسن سعد في الذي كان بيننا * *
~~فإن عاد بالإحسان فالعود أحمد * والعائدة - المعروف . صاحب العين : حذفته
~~بجائزة - وصلته بها . أبو زيد : الجدا والجدوى - العطية وقد جدوته وجديته -
~~طلبت جدواه وجدا عليه وأجدى ورجل جاد ومجتد - طالب للجدوى . ابن السكيت :
~~نفل السلطان فلانا - أعطاه سلب قتيل قتله ونفله فصيحتان والسيب - العطية .
~~وقال : أحذيته من الغنيمة - أعطيته والاسم الحذية والحذوة والحذيا . سيبويه
~~: وهي الحذيا والحذية وقالوا ) أخذه بين الحذيا والخلسة ( أي بين الهبة
~~والاستلاب وحذياي من هذا الأمر - أي أعطني والحذيا أيضا - هدية البشارة .
~~ابن السكيت : وأحذيته نعلا - أعطيته إياها . وقال : أجزرت القوم - أعطيته
~~جزرة يذبحونها وهي الشاة السمينة والجمع جزر ولا يقال أجزرته ناقة . ابن
~~دريد : بق يبق بقا - أوسع من العطية وبقت السماء ? جاءت بمطر شديد . وقال :
~~حفاه حفوا - أعطاه . أبو عبيد : أعطيته عن ظهر يد - يعني تفضلا ليس من بيع
~~ولا قرض ولا مكافأة . ابن دريد : محته ميحا - أعطيته . صاحب العين : كل من
~~أعطى معروفا فقد ماح والميح يجري مجرى المنفعة . وقال : نصره ينصره نصرا -
~~أعطاه . ثعلب : النصائر - العطايا والمستنصر - السائل ووقف أعرابي على قوم
~~فقال انصروني نصركم الله . النضر : اغضر له من دراهمك - أي اقطع له قطعة .
~~صاحب العين : القفلة - إعطاؤك إنسانا الشيء بمرة . المازني وقشت من فلان
~~وقشا - أصبت منه عطية . صاحب العين : حلي منه بخير وحلا - أصاب . وقال :
~~أعطيته شقصا من مالي - أي طائفة . أبو زيد : أعطاه حزبا من ماله - أي نصيبا
~~. وقال : أفض العطاء - أجزله أي أكثره . وقال : ضوى إلي منك خير ضيا - إذا
~~سال إليك منه خير . غيره : المجان - عطية شيء بلا منة ولا ثمن . أبو ms1860 عبيد :
~~هنأته - أعطيته وفي المثل ) إنما سميت هانئا لتهنئ ( . غيره : أهنئه وأهنأه
~~وقيل هنأته - أطعمته وقد جاء بهما الشعر كثيرا . ابن دريد : الهنء - العطية
~~واستهنأته - استعطيته . وقال : سوغت فلانا كذا - PageV03P420 أعطيته إياه .
~~وقال : حبوت حباء - أعطيته والاسم الحبوة والحباء ومنه المحاباة وهو - نصرة
~~الإنسان والميل إليه . وقال : أنحل ولده ونحله ينحله نحلا - خصه بشيء من
~~ماله والاسم النحلة والنحلى وقد يسمى المعطى النحلان والنحل وقد تقدمت
~~النحلة في المهر . صاحب العين : النحل - إعطاؤك شيئا بلا استعاضة . وقال :
~~نفحات المعروفة - دفعه وقد نفحه بالمال ورجل نفاح بالمعروف . ابن دريد :
~~ملته - أعطيته مالا . ثعلب : الطول - الفضل وقد طال عليهم . وقال : أفصصت
~~عليه - أنعمت . أبو عبيد : أفصصت إليه من حقه شيئا - أعطيته . وقال : لزأت
~~الرجل - أعطيته . صاحب العين : العصر - العطية عصره يعصره - أعطاه وهو كريم
~~المعتصر والعصارة - أي جواد عند المسئلة والاعتصار - أن تخرج من الإنسان
~~مالا بأي وجه وأصله من الاعتصار وهو الإصابة قال : | * وأنت من أفنانه
~~معتصر * وقال طرفة في العطاء : | * لو كان في أملاكنا واحد * * يعصر فينا
~~كالذي تعصر * وقال : تبرع بالشيء - أعطاه من غير أن يسأله والعارفة والعرف
~~والمعروف - العطاء . أبو علي : والمعن - المعروف ومنه الماعون وهو - الزكاة
~~وقد أنعمت شرحه في باب المياه وقيل المعن - اليسير قال : | * فإن ضياع مالك
~~غير معن *
# | الإتحاف والمهاداة
# | صاحب العين : التحفة - الطرفة من الفاكهة تاؤه مبدلة من واو إلا أنها
~~لازمة لجميع تصاريف فعلها إلا في يتفعل يقال أتحفت الرجل وهو يتوحف وكأنهم
~~كرهوا لزوم البدل ههنا لاجتماع المثلين فردوه إلى الأصل . أبو زيد : الهدية
~~- ما أتحفت به والجمع هدايا وهداوى فأما هدايا فعلى القياس أصلها هدائي ثم
~~كرهت الضمة على الياء فأسكنت فقيل هدائي ثم قلبت الياء ألفا استخفافا لمكان
~~الجمع فقيل هداءا كما أبدلوها في مدارى ولا حرف علة هناك إلا الياء ثم
~~كرهوا همزة بين ألفين لأن الألف بمنزلة الهمزة إذ ليس حرف أقرب إليها منها
~~فتصوروها ثلاث همزات فأبدلوا من الهمزة ياء خفيفا لأنه ليس حرف بعد الألف ms1861
~~أقرب إلى الهمزة من الياء ولا سبيل إلى الألف فلزمت الياء بدلا وأما هداوى
~~فكأنهم أبدلوا من الهمزة واوا لأنهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس وأومن هذا
~~كله كلام سيبويه وزدته أنا إيضاحا وقد يكون من باب أشاوى وقد أهديت الهدية
~~وهديتها والمهدى - الإناء الذي يهدى فيه وامرأة مهداء - كثيرة الهدية وكذلك
~~الرجل والهداء - أن تجيء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتأكلا في موضع واحد .
~~صاحب العين : أطرفت الرجل - أذا أعطيته ما لم يعطه أحد قبلك والاسم الطرفة
~~والجمع طرف وشيء طريف غريب وقد طرفت الشيء واستطرفته - رأيته طريفا وتطرفته
~~واطرفته - استفدته والطرف والطريف والطارف - المال المستفاد وقد طرف طرافة
~~. وقال : ألطفته - أتحفته والاسم اللطف واللطف . |
# | 3 ( المنحة ) 3
# ابن السكيت : منحه - أعطاه وأصله من المنحة وهو - أن يمنح الرجل الناقة
~~أو الشاة لينتفع بلبنها فإذا انقطع درها ردها وهي المنيحة . ابن دريد :
~~وقيل لا تكون الشاة منيحة . قال : وسألت أبا حاتم عن ذلك فأنشدني :
~~PageV03P421 | * أعبد بني سهم ألست براجع * * منيحتنا فيما ترد المنائح *
~~وقال : يعني شاة ألا تراه يقول : | * لها شعر داج وجيد مقلص * * وجسم خداري
~~وضرع مجالح * أبو عبيد : منحته أمنحه وأمنحه . صاحب العين : المنيحة -
~~الشاة الممنوحة والمنحة - منفعتك إياه بما تمنحه وكل ما قصد به وجه شيء فقد
~~منحه كما تمنح المرأة وجهها المرآة ومنه المنيح للمستعار من القداح وسيأتي
~~ذكره . ابن السكيت : أعرته الشيء إعارة وعارة وهي العارية وتعورنا العواري
~~بيننا وقيل هو من التداول وقد تعاورنا الشيء - تداولناه ومنه تعاور الريح
~~الأثر قال : | * مسح الأكف تعاور المنديلا * وقيل العارية من الياء لأن
~~صاحبها يعدمهافيدل ذلك منه على عوز فهي عار عليه لذلك وقد تعيروها بينهم
~~واستعاروها وفي المثل ) رجلا مستعير أسرع من رجلي مؤد ( يقول إذا استعارك
~~إنسان عارية أسرع في الاستعارة وإذا ردها أبطأ في ردها . أبو عبيد : أكفأت
~~إبلي فلانا - جعلت له أوبارها وألبانها والإخبال كالإكفاء ومنه قوله : | *
~~هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا * وكان أبو عبيدة يرويه : هنالك إن
~~يستخولوا المال يخولوا . أخذه من ms1862 الخول أحب إلي . ابن السكيت : أخبله فرسا
~~- أعاره إياه يغزو عليه وأنشد : | * ولقد أغدو وما يعدمني * * صاحب غير
~~طويل المختبل * وروى الأصمعي غير طويل المحتبل . قال : يريد طويل الرسغ وهو
~~الموضع الذي يعلق من الظبي في الحبالة . قال : وسمعت أبا عمرو يقول أبعيته
~~فرسا في معنى أخبلته . أبو حاتم : البعو - العارية وقد استبعيت منه -
~~استعرت . ابن السكيت : أفقره بعيرا - أعاره إياه يركب ظهره وهي الفقرى وقد
~~أفحلته فحلا وأطرقته - إذا أعرته فحلا يضرب في إبله وقد فحلت إبلي فحلا
~~كريما . وقال : أعريته نخلا - وهبت له ثمرها وقد تقدم . وقال : أعمرته إبلا
~~وغنما - إذا جعلتها له عمره فإن مات رجعت إليك وهي العمرى . أبو عبيد :
~~الإعمار - الشيء تعمره صاحبك . ابن دريد : الرقبى - أن يعطيه دارا أو أرضا
~~فإن مات قبله رجعت إلى ورثته سميت بذلك لأن كل واحد منهما يراقب موت صاحبه
~~. وقال : رجل مركب - إذا استعار فرسا يقاتل عليه فيكون نصف الغنيمة له
~~ونصفها لصاحب الفرس . وقال : ألسنته فصيلا - أعرته إياه ليلقيه على ناقته
~~فتدر عليه فكأنه أعاره لسان صيله والإنعاء في الخيل - أن يستعير الرجل فرسا
~~يراهن عليه وذكره لصاحبه ولا أحقه . |
# | 3 ( التحكيم في المال والتمليك ) 3
# صاحب العين : حكمته في مالي فاحتكم - أي جاز فيه حكمه والاسم الأحكومة
~~والحكومة وأنشد : | * ولمثل الذي جمعت لريب الد * * دهر يأبى حكومة المقتال
~~* يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء ومعناه حكومة المحتكم فجعل
~~المحتكم المقتال وهو PageV03P422 المفتعل من القول حاجة منه إلى القافية
~~وقيل هذا كلام مستعمل يقال اقتل علي - أي احتكم وكذلك حكاه أبو زيد . أبو
~~عبيد : سومت الرجل - حكمته في مالي وسوفته أمري - ملكته إياه وقدتقدم أن
~~التسويف - الارتضاء بالحكم . صاحب العين : اقترح علي بكذا - احتكم . أبو
~~زيد : حكمك مسمطا - أي متمما معناه لك حكمك ولا يستعمل إلا محذوفا . |
# | 3 ( إطلاق الإنسان على ما يريد ) 3
# ابن السكيت : أجررته رسنه - تركته يصنع ما يشاء . أبو عبيد : حبلك على
~~غاربك - أي أنت مملك أمرك ومنه قول عائشة ms1863 ماتت فلانة وتركت حبلك على غاربك
~~. |
# | 3 ( التبذير والإنفاق ) 3
# صاحب العين : بذر ماله - أفسده وأنفقه ورجل تبذارة - يبذر ماله . ابن
~~السكيت : أسرف في ماله - عجل في أكله . صاحب العين : السرف والإسراف - نقيض
~~القصد . ابن السكيت : وكذلك أوعث . وقال : طأطأ الركض في ماله وأقعث فيه -
~~أفسد . أبو عبيد : عاث في ماله عيثا وعيث وقد يكون التعييث في غير المال .
~~سيبويه : رجل عيثان وامرأة عيثى . صاحب العين : أسحت ماله - استأصله وأفسده
~~وأنشد : | * وعض زمان يا ابن مروان لم يدع * * من المال إلا مستحتا أو مجلف
~~* أبو زيد : هاث في ماله هيثا - أفسد وأصلح فهو من الأضداد . صاحب العين :
~~أنفقت المال واستنفقته - أذهبته والنفقة - ما أنفقت والجمع نفاق . ابن
~~السكيت : ما يليق بكفه رهم - أي يحتبس وما يليقه هو - أي ما يحبسه منه ومنه
~~قول الأصمعي للرشيد ما ألاقتني أرض حتى أتيتك يا أمير المؤمنين . صاحب
~~العين : التشذيب - التفريق والتمزيق في المال ونحوه . وقال : المبرض
~~والبراض - الذي يأكل ماله ويفسده . ابن دريد : أربد الرجل - أفسد ماله
~~ومتاعه وأتلف ماله كذلك ورجل متلاف ومتلف . |
# | 3 ( النعمة يسديها الإنسان إلى صاحبه ) 3
# غير واحد : أحسنت إليه ورجل محسان - كثير الإحسان . قال سيبويه : لا يقال
~~ما أحسنه يعني من هذه الصيغة لأن هذه الصيغة عنده قد اقتضت التكثير فأغنت
~~عن صيغة التعجب . صاحب العين : أيديت عنده يدا - من الإحسان . قال أبو علي
~~: هو من باب استجعر الطين وأشعر الجنين - أي أنه لم يستعمل بغير الزيادة .
~~قال : يد وأيد وأياد جمع الجمع . قال : وقال أبو عمرو جمع اليد من الإحسان
~~أياد ومن العضو أيد فذكر ذلك لأبي الخطاب فقال لم يسمع أبو عمرو قول عدي :
~~| * ساءها ما تأملت في أياد * * ينا وإشناقها إلى الأعناق * أبو عبيد : جمع
~~اليد من الإحسان يدي وأنشد : PageV03P423 | * فإن له عندي يديا وأنعما *
~~وقد تقدم تعليل هذا في أول الكتاب . أبو زيد : أزللت إليه نعمة - أسديتها .
~~صاحب العين : اتخذت عنده زلة - أي صنيعة . غير واحد : هي النعمة وجمعها نعم
~~وأنعم وهو من ms1864 الجمع العزيز ونظيره شدة وأشد ويقال النعمى والنعماء وأنشد :
~~| * وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها * * وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا *
~~صاحب العين : من عليه يمن منا - أحسن إليه وأنعم والاسم المنة والجمع منن
~~ومن عليه منا وامتن - قرعه بمن وهي المنينى . أبو عبيد : الآلاء - النعم
~~وأنشد : | * هم الملوك وأبناء الملوك لهم * * فضل على الناس في الآلاء
~~والنعم * وحكى أبو علي عن ثعلب في واحدها ألي وإلي وإلى ونظيره معي ومعى
~~وإني وإنى وحكى كراع حسي وحسى . صاحب العين : صنعت إليه عرفا أصنعه
~~واصطنعته لنفسي - اتخذته وفلان صنيعة فلان - إذا اصطنعه وخرجه . أبو علي :
~~جبرت الرجل - أغنيته بعد فقر وقد استجبر واجتبر . صاحب العين : الفواضل -
~~الأيادي الجميلة وقد تفضلت عليه وأفضلت ورجل مفضال - كثير الفضل . وقال :
~~النعمة الباطنة - الخاصة والظاهرة - العامة . وقال : رففت الرجل أرف رفا -
~~أحسنت إليه وأسديت عنده يدا وفي المثل ) من حفنا أو رفنا فليترك ( . أبو
~~عبيد : فلان يحففنا ويرفنا - أي يعطينا . |
# | 3 ( كفر النعمة وشكرها ) 3
# قال أبو علي : الكفر - خلاف الشكر كما أن الذم خلاف الحمد فالكفر - ستر
~~النعمة وإخفاؤها والشكر - نشرها وإظهارها وفي التنزيل ) واشكروا لي ولا
~~تكفرون ( وفيه ) لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ( وقال : |
~~* في ليلة كفر النجوم غمامها * وقال : كفر كفرا وكفورا كما قيل شكر شكرا
~~وشكورا وفي التنزيل ) لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ( وفيه ) اعملوا آل
~~داود شكرا ( وقال ) فأبى أكثر الناس إلا كفورا ( وقالوا الكفران وفي
~~التنزيل ) فلا كفران لسعيه ( . ابن دريد : رجل كافر - جاحد لأنعم الله
~~والجمع كفار وكفرة ورجل كفار وكفور وكذلك الأنثى بغير هاء وكفرت الرجل -
~~نسبته إلى الكفر ورجل مكفر - مجحود النعمة وقد كافرته حقه - جحدته إياه .
~~أبو علي : الشكران كالكفران . ثعلب : الشكور - السريع القبول للسمن . قال
~~أبو علي : فكأن سرعة قبوله لذلك إظهار للإحسان إليه والقيام عليه . وقال :
~~أشكر من بروقة لأنها تخضر للغيم . صاحب العين : الحمد - نقيض الذم حمدته
~~فهو محمود وحميد وحمدته وأحمدته - وجدته محمودا . أبو عبيد : أحمدت ms1865 الأرض -
~~وجدتها حميدة هذه اللغة الفصيحة وقد يقال حمدتها وقيل أحمد الرجل - فعل ما
~~يحمد عليه . سيبويه : حمدته - جزيته وقضيته وأحمدته - استبنت أنه مستحق
~~للحمد . علي : وهذا معنى قولهم وجدته كذا وطعام ليست له محمدة - أي لا يحمد
~~والتحميد - حمدك الله مرة بعد مرة وأحمد إليك الله - أي أشكره عندك . وقال
~~بعضهم : أحمد إليكم غسل الإحليل - أي أرضاه والشكد بلغة أهل اليمن كالشكر
~~إنه لك شاكد . غيره : غمط نعمة الله غمطا وغمطها - كفرها . صاحب العين :
~~قهل الرجل PageV03P424 قهلا - استقل العطية وكفر النعمة . وقال : كند يكند
~~كنودا - كفر النعمة ورجل كناد وكنود . أبو عبيد : امرأة كند - كفور
~~للمواصلة . صاحب العين : بطر النعمة فهو بطر - إذا لم يشكرها . أبو زيد :
~~جدف بنعمة الله - كفرها . |
# | 3 ( المكافأة والإثابة ) 3
# الأصمعي : كافأه الرجل بفعله مكافأة وفي الحديث ) المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~( . أبو عبيد : مانيته - كافأته . أبو زيد : إذا فعل بك الرجل فعلا من خير
~~أو شر فأردت مكافأته قلت لك هدياها - أي مثلها ورمى بسهم ثم رمى بآخر هدياه
~~- أي مثله . أبو عبيد : آزيت على صنيع فلان - أضعفت عليه وأنشد : | * نغرف
~~من ذي غيث ونؤزي * صاحب العين : الجعل - ما جعلت الإنسان على عمله وهو
~~الجعال والجعالة وقد أجعلت له - من الجعل في العطية وتجاعلنا الشيء -
~~جعلناه بيننا والجعالات - ما يتجاعلونه عند البعوث أو الأمر يحزبهم من
~~السلطان وجعلت له كذا على كذا - شارطته به عليه . غيره : هو من الوضع جعلت
~~الشيء أجعله جعلا - وضعته . وقال : الحرث - الثواب والنصيب وفي التنزيل )
~~من كان يريد حرث الدنيا ( . صاحب العين : الجزاء - المكافأة على الشيء وقد
~~جزيته عليه جزاء . أبو حاتم : جازيته مجازاة وجزاء . صاحب العين : جزتك عني
~~الجوازي خيرا . أبو علي : الجازية - الجزاء اسم للمصدر كالعاقبة وجزى عنك
~~الشيء - قضى . صاحب العين : رصدته بالخير أرصده رصدا - ترقبته بالمكافأة .
~~ابن الأعرابي : أرصدت له بالخير والشر لا يقال إلا بالألف . أبو زيد :
~~رصدته - ترقبته وأرصدت له الأمر - أعددته . أبو عبيد : الدين - الجزاء وقد
~~دنته ويوم الدين - يوم الجزاء منه والديان ms1866 - الله جل وعز لأنه المجازي وفي
~~المثل ) كما تدين تدان ( . ابن دريد : ماتنته وواتنته - إذا فعلت به مثل ما
~~يفعل بك . وقال : أعطيته ثوابه ومثوبته - أي جزاء عمله . أبو زيد : ومثوبته
~~كذلك . ابن جني : أما مثوبة فمعتلة وأما مثوبة فعلى الأصل وإنما حقه مثابة
~~ونظيره عندهم الفكاهة مقودة إلى الأذى وقد أثابه الله وأثوبه وثوبه وقد
~~تقدم أن الثواب والمثوبة العطاء . ابن دريد : لأنبلنك بنبالتك - أي لأجزينك
~~جزاءك . أبو حاتم : أجره الله بأجره أجرا وآجره وهو الأجر والجمع أجور .
~~أبو زيد : أجر فلان ابنه - إذا مات . |
# | 2 ( باب النفع والضر ) 2
# نفعه ينفعه نفعا وانتفع به . ابن الأعرابي : ما لك فيه نفيعة - أي منتفع
~~. ابن السكيت : غارني يغيرني ويغورني - نفعني وأنشد : | * ونهدية شمطاء أو
~~حارثية * * تؤمل نهبا من بنيها يغيرفها * والغيرة - الميرة منه والجمع غير
~~وقد تقدم أن الغيرة الدية . أبو عبيد : الضر - ضد النفع ضره يضره ضرا وضررا
~~ومضرة . أبو زيد : ضر به وأضر به . الأصمعي : ضاره مضارة وضرارا . أبو عبيد
~~: ليس عليك ضرر ولا ضارورة فأما الضر فسوء الحال . ثعلب : الضر والضرر
~~والتضرة - سوء الحال . أبو عبيد : الضراء - الشدة وكذلك الضرارة . ابن
~~السكيت : ضاره يضيره ضيرا ويضوره كذلك . |
# | 3 ( منع العطية وارتجاعها ) 3
# أبو عبيد : صفحت الرجل وأصفحته - إذا سألك فمنعته وحكمته - منعته مما
~~يريد . ابن دريد : حكمته PageV03P425 وأحكمته - منعته ومنه اشتقاق حكمة
~~الدابة . قال : وكل شيء منعته فقد أحكمته وأنشد : | * أحكم الجنثي من
~~صنعتها * * كل حرباء إذا أكره صل * يروى الجنثي بالرفع والنصب فمن نصبه
~~جعله السيف فيقول هذه الدرع لأحكام صنعتها تمنع السيف أن يمضي فيها ومن رفع
~~جعله الحداد والزراد أحكم صنعة هذه الدرع . صاحب العين : وكل ما منعته من
~~الفساد فقد حكمته وأحكمته . أبو عبيد : وكذلك حضنته عنه أحضنه حضنا وحضانة
~~واحتضنته وأعدبته وكذلك عذبته وأعذبت عنه - أضربت . ابن دريد : استعذبت عنك
~~- انتهيت . أبو عبيد : أوكح عطيته - قطعها . وقال : صريته - منعته ومنه قول
~~ابن مقبل : | * وليس صاريه من ذكرها صاري * وقيل صراه الله - وقاه ms1867 . ابن
~~دريد : نكدني حاجتي - منعني إياها . أبو زيد : خب الرجل - منع ما عنده وخب
~~- نزل مكانا خفيا وأنشد ابن الأعرابي : | * فقومي يعلمون فسائليهم * * إذا
~~ما خب أرباب الفراع * قيل من زعم أن خب منع جعل الفراع الإبل ومن زعم أن خب
~~نزل جعل الفراع ما ارتفع من الأرض لأنه يصف الجدب وليس كل أحد ينزل في
~~الجدب من الموضع المرتفع مخافة أن يقصد والمقصر - الذي يخس العطية ويقل
~~قصرت به - أعطيته مخسوسا . أبو علي : والمقطع - الذي يعطى أصحابه ولا يعطى
~~هو أو يفرض لهم ولا يفر له كأنهم خصوا بالعطاء دونه أو خص بالحرمان دونهم
~~من قولهم هو منقطع القرين في الخير والشر - أي لا نظير له وقالوا عكصته عن
~~حاجته - رددته عنها وعكصت الشيء أعكصه عكصا كذلك . صاحب العين : الحرمان -
~~ضد الإعطاء . ابن السكيت : حرمته الشيء أحرمه حرما وحرمانا . أبو عبيدة :
~~حرمته حريما . ثعلب : حرمته حرما وحرمة وحرمة وحريمة . ابن السكيت : وقولهم
~~للرجل إذا رد عن حاجته ) رجع بخفي حنين ( قال كان حنين رجلا شريدا ادعى إلى
~~أسد بن هاشم بن عبد مناف فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال يا عم أنا
~~ابن أسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك
~~فارجع فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا فإذا رد رجل عن حاجته قيل رجع بخفي
~~حنين . قال أبو عبيد : كان حنين إسكافا من أهل الحيرة ساومه أعرابي في خفين
~~فأغضبه فأراد حنين غيظه فأخذ خفيه وجعل له أحدهما على طريقه ثم وضع له
~~الثاني بعد مسافة فلما قدم الأعرابي رأي الخف فقال ما أشبه هذا الخف بخف
~~حنين ولو كان له صاحب لأخذته فلما وجد الثاني نزل عن ناقته وانصرف وتركها
~~برحلها وحنين يراه فبدر إلى ناقته فركبها وأتى الأعرابي بالخف الثاني فلم
~~يجد ناقته فأتى قومه فقالوا بماذا جئت من سفرك قال جئتكم بخفي حنين . أبو
~~عبيد : ارتجع المال - رجعه بعد إعطائه ورجع في هبته كذلك وذلك كما يرجع
~~الكلب ms1868 في قيئه . صاحب العين : كل ما منعته فقد عصرته واعتصرته وفي الحديث )
~~يعتصر الوالد على ولده في ماله ( أي يحبسه عنه ويمنعه . غيره : عزرته عن
~~الأمر - منعته . صاحب العين : حظرت الشيء أحظره حظرا - منعته وحظرت عليه
~~كذلك وفي التنزيل ) وما كان عطاء ربك محظورا ( والحظل - المنع حظل يحظل
~~ويحظل حظلا وحظلانا والحظل - غيرة الرجل على المرأة ومنعه إياها من التصرف
~~من ذلك وقالوا بلغ الناس كدية فلان - إذا أعطى ثم منع . PageV03P426 |
# | 3 ( استقلال العطية وردها ) 3
# ابن السكيت : ازدهدت عطاءه - استقللته وعطاء زهيد - قليل ورجل مزهد -
~~يزهد في ماله لقلته . أبو زيد : وفرته عطاءه - إذا رددته عليه وأنت راض أو
~~مستقل . |
# | 3 ( الحب والمصادقة والصحبة ) 3
# ابن السكيت : أحببت الرجل إحبابا ومحبة وأنا محب وهو محب وأنشد : | *
~~ولقد نزلت فلا تظني غيره * * مني بمنزلة المحب المكرم * ولغة أخرى حببته
~~أحبه حبا وحبا وحكى بعضهم ما هذا الحب الطارق وهو محبوب وحبيب وأنشد : | *
~~أحب أبا مروان من أجل تمره * * وأعلم أن الرفق بالجار أرفق * * ووالله لولا
~~تمره ما حببته * * ولا كان أدنى من عبيد ومشرق * سيبويه : أحب وإحب أتبعوا
~~وهو شاذ . علي : إنما قضى عليه بالشذوذ لأن الضمة في أحب وأخواتها لمعنى
~~الإشعار بأحببت وليس كنحيف لأن تلك مضارعة . ابن السكيت : أنت من حبة نفسي
~~وحمتها - أي ممن تحبه نفسي . أبو عبيد : أحبه الله فهو محبوب . قال : وذلك
~~لأنهم يقولون فيه قد فعل بغير ألف ثم بني مفعول على هذا وإلا فلا وجه له .
~~وقال : امرأة محب لزوجها كما يقولون عاشق ويقال حب بفلان - يعني ما أحبه
~~إلي . قال : وقال الفراء معناه حبب بفلان ثم أدغم . صاحب العين : المحبة -
~~الحب . الأصمعي : اختر حبتك وحبتك من الناس وغيرهم - أي من تحب وما تحبه
~~والحب - المحبوب والأنثى بالهاء وجمع الحب حبان وحبوب وحب وحببة وأحباب .
~~أبو عبيد : حبيب وأحباب للمحبوب وحببت إليه الأمر - جعلته يحبه وهما
~~يتحابان - أي يحب كل واحد منهما صاحبه وحب إلي هذا الشيء يحب حبا وحبابك أن
~~يكون ذلك ms1869 - أي غاية حبك والتحبب - إظهار الحب وحكى غيره : في ساعة يحبها
~~الطعام - أي يحب فيها وحكى ابن جني حببت إليه ولا نظير له إلا شررت ولببت .
~~وقال السكري : الحباب - الحب وأنشد لصخر الغي : | * إني بدهماء عز ما أجد *
~~* عاودني من حبابها الزؤد * صاحب العين : الملق - شدة لطف الود ملق ملقا
~~وتملق ورجل ملق وملاق . ابن السكيت : تملقته كذلك . صاحب العين : كلفت
~~بالشيء كلفا وكلفته فأنا كلف به ومكلف - أي أحببته . وقال : صادقته مصادقة
~~وصداقا والاسم الصداقة وهو الصديق والجمع صدقاء وصدقان وأصدقاء وأصادق وقد
~~يكون الصديق واحدا وجمعا . ابن السكيت : ومقته مقة . أبو علي : ومقته ومقا
~~. ابن جني : رجل وامق ووميق وأنشد : | * سقى دار سلمى حيث حلت بها النوى *
~~* جزاء حبيب من حبيب وميق * ابن السكيت : وددته ودا ومودة وودادة وودادا
~~ومودة . قال سيبويه : المودة جاء فيه المصدر على مفعلة ولم يشاكل باب موجل
~~فيمن كسر الجيم لأن واو يوجل قد تعتل بقلبها ألفا فأشبهت واو يعد فكسروها
~~كما كسروها الموعد وإن اختلف التغييران فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد
~~حذفا . ابن السكيت : هم ودي وأودي PageV03P427 وأودائي ووديدك - الذي يوادك
~~. سيبويه : رجل ودود والجمع ودداء شبهوها بفعيل لأنه مثل في الزنة والزيادة
~~ولم ينفوا التضعيف لأن هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء وكان لي ودا وخلا
~~وودا وخلا وقد خاللته وبيني وبينه خل وخلالة وخلالة وخلولة وخلة وهو خلتي
~~وخليلي والخلة تقع على الواحد والجميع والخليل كذلك أما الخلال فقد يكون
~~مصدر خاللته وقد يكون جمع خلة لأن فعلة مما يكسر على فعال وهذا مذهب أبي
~~إسحاق حكاه عنه أبو علي وأنشد ابن السكيت : | * ويخبرهم مكان النون مني * *
~~وما أعطيته عرق الخلال * ويروى وتخبرهم بالتاء النون سيف وعرق الخلال - أي
~~لم يعرق لي به عن مودة وإنما أخذته غصبا والخليل - الصديق والجمع أخلاء
~~وخلان والأنثى خليلة . أبو زيد : فأما الخليل يعني إبراهيم عليه السلام
~~فالذي سمعت فيه أن معنى الخليل أصفى المودة هذا لفظه والصحيح أن يقول إن
~~معناه الصفي ms1870 المودة . أبو زيد : الأخ - الصديق وحكى في جمعه إخوان وأخوان
~~وهي الأخوة والإخاء . ابن السكيت : آخيته مؤاخاة وإخاء وحكى بعضهم واخيته
~~وتأخيت الرجل - اتخذته أخا . ابن دريد : صافيته مصافاة - صادقته . ابن
~~السكيت : هم صفيتي وهم أصفيائي وهو سجيري وهم سجرائي وأنشد : | * سجراء
~~نفسي غير جمع أشابة * * حشد ولا هلك المفارش عزل * أبو عبيد : السجير -
~~الصديق والخدن والشجير - الغريب . أبو زيد : حفش له الود - إذا أخرج كل ما
~~عنده وحفشت المرأة الود لزوجها - اجتهدت فيه . وقال : باحت الرجل الرجل
~~الود - أخلصه له وباحته أيضا - كاشفه . ابن السكيت : هو خلصاني وهم خلصاني
~~. الأصمعي : أخلصته الود وأخلصته له وهم يتخالصون - أي يخلص بعضهم بعضا
~~ومنه أخلصت لله ديني - أي أمحضته له وكلمة التوحيد يقال لها كلمة الإخلاص
~~وكل ما محض ونجا فقد خلص يخلص خلوصا وخلاصا . ابن السكيت : حواري الرجل -
~~خلصانه ومنه قيل للزبير حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي خلصانه .
~~صاحب العين : حواري الرجل - نصيره وأصله في أنصار عيسى عليه السلام لأنه
~~كانوا قصارين والحواري - القصار لتحويره الثوب أي تبييضه إياه ثم صار كل
~~نصير حواريا وخص بعضهم به أنصار الأنبياء والخاصة والخصان - من تختصه لنفسك
~~وقد خصصته بودي أخصه خصا وخصوصا واختصصته والاسم الخصوصية والخصوصية
~~والخصيصى والخدن والخدين - الصاحب المحدث والجمع أخدان . ابن دريد : وخدناء
~~والمخادنة - المصاحبة . أبو زيد : واصلته مواصلة ووصالا - صاحبته يكون في
~~عفاف الحب ودعارته . ابن السكيت : لفيف الرجل - صديقه ويقال هو دخلله
~~ودخلله . صاحب العين : ودخيله وقد داخله مداخلة - باطنه . ابن السكيت :
~~الخلم الصديق والجمع أخلام . أبو زيد : وقد خالمته . PageV03P428 ابن
~~السكيت : والصرد - الحب الخالص والصرح - الخالص وقيل الصرح - الخالص من كل
~~شيء . أبو عبيد : أمحضته الود والنصيحة - صدقته إياه وأخلصته له . أبو زيد
~~: أمحضته إياه وأمحضته له . الأصمعي : أفرشني بطن أمره وظهره - أي سره
~~وعلانيته . ابن السكيت : الشراشر - المحبة وأنشد : | * ومن غية تلقى عليها
~~الشراشر * وقد تقدم أنه النفس . أبو عبيد : ألقى عليك شراشره وأرواقه وهو -
~~أن تحبه حتى تستهلك في حبه . ابن السكيت ms1871 : الحبل - الوصال . وقال : غرضت
~~إلى لقائك غرضا - اشتقت ويقال نعم وحبا وكرما ونعم وحبا وكرامة وحبا وكرمة
~~. قال : وحكي عن زياد بن أبي زياد ليس ذلك لهم ولا كرمة . ابن دريد : ألقى
~~عليه رخمته - أي محبته . أبو زيد : رخمه رخمة كرحمه رحمة . ابن دريد :
~~شاخلت الرجل - صافيته وشخل الرجل - صفيه . صاحب العين : الشخل - الغلام
~~الحديث يصادق رجلا . ابن دريد : مطو الرجل - صديقه ونظيره وسروية وأشد : |
~~* ومطواي مشتاقان له أرقان * وقال : صبوت إليه صبوا وصبوا - حننت وكانت
~~قريش تسمي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصباة . أبو عبيد : بللت بفلان
~~بللا - منيت به وعلقته وبللت به - ظفرت . الكسائي : طويته على بللته
~~وبلولته وبلته - أي علي ما فيه من عيب وقيل على بقية وده . صاحب العين :
~~قيض الله له قرينا - هيأه له وفي التنزيل ) ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا ( والدردجة - ترافق الرجلين بالمودة . وقال : فلان مجرس لفلان -
~~معناه أنه إنما ينشرح للكلام معه وعنده وأنشد : | * أنت لي مجرس إذا * * ما
~~نبا كل مجرس * ابن دريد : ناموس الرجل - صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا ونامس
~~صاحبه - ساره ومنه الحديث ) لئن كنت صدقتني إنه ليأتيه الناموس الذي كان
~~يأتي موسى بن عمران عليه السلام ( . صاحب العين : وليجة الرحل - بطانته
~~ودخلته . أبو عبيد : ما بيني وبين فلان مثر - أي أنه لم ينقطع وأصل ذلك أن
~~يقول لم ييبس الثرى بين وبينكم وأنشد : | * فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى *
~~* فإن الذي بيني وبينكم مثري * وقال : لاط حبه بقلبي يلوط ويليط - أي لصق
~~وإني لأجد له لوطا وليطا . صاحب العين : المعاشرة - المداخلة وقد عاشره
~~والاسم العشرة والعشير والمعاشر منه وقيل للبعل عشير وتعاشروا - عاشر بعضهم
~~بعضا . ثعلب : عاشرته واعتشرته . صاحب العين : الصحبة - المعاشرة صحبه صحبة
~~وصحابة وصحابة وصاحبه والصاحب - المعاشر . قال أبو علي : غلب غلبة الأسماء
~~وبعد عن الوصف ألا ترى أنك لا تجد الظرف والحال عنه فصار من باب لله درك في
~~أنه قد غلب غلبة الاسم والى هذا ذهب سيبويه وجمع الصاحب أصحاب ms1872 وصحبان وصحاب
~~وصحابة وصحابة وأصاحيب جمع أصحاب . سيبويه : فأما أصحاب فمن باب ما كسر على
~~غير بناء واحده وأما صفحبان فلأنه قد غلب غلبة الأسماء فأجرى في التكسير
~~مجرى حاجر وحجران لأن فاعلا اسما مما يكسر على فعلان كثيرا . صاحب العين :
~~فأما الصحبة والصحب فاسمان للجميع . أبو علي : وقالوا في النساء هن صواحبات
~~يوسف وهذا كقوله : PageV03P429 | * فهن يعلكن حدائداتها * صاحب العين :
~~اصطحب الرجلان وتصاحبا وأصحب الرجل - صار ذا صاحب وأصحب - بلغ ابنه مبلغ
~~الرجال فصار مثله فكأنه صاحبه وكل ما لاءم شيئا فقد استصحبه وأنشد : | * إن
~~لك الفضل على صحبتي * * والمسك قد يستصحب الرامكا * وحكى غيره أصحبت الرجل
~~- حفظته وقوله تعالى ) ولا هم منا يصحبون ( معناه يحفظون . صاحب العين :
~~التماسح - التصادق . |
# | 3 ( التحول عن الإخاء ) 3
# صاحب العين : الخيدع والعزوف - الذي لا يثبت على إخاء وحكى الفارسي عن
~~ثعلب ذو خبنات وخنبات في هذا المعنى وأما أبو عبيد : فقال هو الذي يصلح مرة
~~ويفسد أخرى . أبو زيد : رجل إمعة - لا يثبت على إخاء يقول لكل أحد أنا معك
~~ويقال للرجل إذا تحول عن الإخاء ما شم خمارك - أي ما أصابك . |
# | 3 ( المؤانسة ) 3
# أبو عبيد : أنست به وأنست أنسا . ابن دريد : أنس به وأنس وأنس . أبو زيد
~~: أنست به إنسا فأما الإنس فحديث النساء . أبو عبيد : أهلت به - استأنست .
~~صاحب العين : كل شيء من الدواب ألف مكانا فهو أهل وأهلي . أبو عبيد : ودقت
~~به - استأنست . قال أبو علي : وأصله القرب . أبو عبيد : بسئت به وبسأت .
~~ابن دريد : أبسأ بسئا وبسوءا . أبو عبيد : وكذلك بهأت به . ابن دريد : أبهأ
~~بهئا وبهوءا . ابن السكيت : بهئت به وبهأت . أبو زيد : بهؤت به بهاء . قال
~~أبو علي : ومنه اشتقاق البهاء وهي - الناقة التي تستأنس إلى الحالب . غيره
~~: بهيت به بهيا كذلك . صاحب العين : اللهع واللهع واللهيع من الرجال -
~~المسترسل إلى كل أحد وقد لهع لهعا ولهاعة وبه سمي لهيعة وقيل هي مشتقة من
~~الهلع مقلوبة وقد قدمت أنها من اللهع وهو التفيهق في الكلام ms1873 . وقال : أدللت
~~عليه وتدللت - انبسطت والدالة - ما تدل به على حميمك ودل المرأة ودلالها -
~~تدللها على زوجها . أبو زيد : تبكلت عليه - تدللت . |
# | 3 ( المخالطة ) 3
# قال أبو علي : قال أحمد بن يحيى خالطته خلطة وهي الخليطى تمد وتقصر
~~وقالوا الخليطاء المد فيها أكثر . أبو زيد : مال القوم خليطى وخليطى وخليطى
~~. قال أبو علي : فأما قولهم وقعوا في خليطى فمقصور . أبو زيد : وهو الخليط
~~والجمع خلط . صاحب العين : الخليط - الذين أمرهم واحد . قال أبو علي : هو
~~واحد وجمع . أبو زيد : الخليط - المفاوض المشارك في المال والجمع خلطاء .
~~أبو عبيد : الخلاط - أن يكون بين الخليطين مائة وعشرون شاة لأحدهما ثمانون
~~وللآخر أربعون فإذا جاء المصدق فأخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين على صاحب
~~الأربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة وإن أخذ المصدق
~~من العشرين والمائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلثي شاة
~~فيكون على صاحب الثمانين ثلثا شاة وعلى صاحب الأربعين ثلث شاة ومنه الحديث
~~) لا خلاط ولا وراط ( الوراط - الخديعة والغش وقيل لا وراط ولا خلاط - لا
~~يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وقد خلط القوم خلطا وخالطهم - داخلهم
~~PageV03P430 والخلط - المختلط بالناس الذي يتملقهم ويتحبب إليهم وقيل هو -
~~الذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والأنثى خلطة . السيرافي : وهو الخلط .
~~ابن دريد : أمرهم فوضي بينهم وفيضوضى وفوضوضى - إذا كانوا مشتركين فيه وقد
~~تفاوضا - اشتركا . صاحب العين : متاعهم بينهم فضا كذلك ومنه ألقيت ثوبي فضا
~~- أي لم أودعه . أبو عبيد : بينهم الملتبية غير مهموز - أي هم متفاوضون لا
~~يكتم بعضهم بعضا . غير واحد : العشرة - المخالطة وقد عاشرته وتعاشروا
~~واعتشروا وقد تقدم أنها الصداقة . ابن دريد : تخالى القوم خلاء - إذا كانوا
~~حلفاء ثم تباينوا . أبو حاتم : شركتك في الأر - إذا كان شريكا له وأشركتك
~~معي . صاحب العين : الشرك والشركة والشركة - مخالطة الشريكين واشتركنا في
~~معنى تشاركنا . وقال : شريك وشركاء وأشراك وتقول هذه شريكتي وفي المصاهرة
~~رغبنا في شرككم وصهركم وكل ما كان القوم فيه سواء ms1874 فهو مشترك كالفريضة ومنه
~~الطريق مشترك . صاحب العين : المحاوزة - المخالطة وأنشد : | * فلما اطمأنت
~~في يديه رأي غنى * * أحاط به وازور عما يحاوز * والضيزن - الشريك . ابن
~~السكيت : أموالهم سويطة بينهم - أي مختلطة . ابن دريد : لابسته - خالطته .
~~ابن كيسان : المبادة في السفر - أن يخرج كل إنسان شيئا من النفقة ثم
~~يجمعوها فينفقوها بينهم . |
# | 3 ( الإيداع ) 3
# أبو عبيد : استودعته مالا وأودعته - إذا دفعته إليه يكون عنده وأودعته -
~~إذا سألك أن تقبل ما يودعكه فقبلته واسم ما استودعته الوديعة والجمع
~~الودائع وقوله تعالى ) فمستقر ومستودع ( المستودع - ما في الأرحام . صاحب
~~العين : استحفظته مالا وسرا - استودعته إياه فحفظه علي حفظا - أي رعاه وفي
~~التنزيل ) بما استحفظوا من كتاب الله ( . |
# | 2 ( باب الثقة ) 2
# صاحب العين : وثقت به وثاقة وثقة ورجل ثقة وكذلك الإثنان والجميع وقد
~~يجمع على ثقات . |
# | 3 ( المشاورة والاستبداد ) 3
# قال أبو زيد : استرأيته - استدعيت رأيه . وقال : رأي وآراء ورئي ولم يحك
~~سيبويه إلا آراء . أبو عبيد : شاورته في الأمر وهي الشورى . سيبويه : وهي
~~المشورة مفعلة وليست مفعولة لأنها مصدر وليس في المصادر مفعولة وقد استشرته
~~. ابن السكيت : مالأته على الأمر - واطأته وجامعته عليه مجامعة وجماعا وقد
~~تمالئوا عليه وتواطئوا . أبو زيد : استبد برأيه - انفرد . أبو عبيد : عكل
~~يعكل عكلا - استبد برأيه وعشن واعتشن وحدس يحدس حدسا . قال أبو عبيد : عكل
~~وحدس - قال بقوله عشن واعتشن - رأى برأيه وكلا القولين قريب . أبو زيد :
~~الانتياط - اقتضاب الشيء برأيك من غير مشاورة . وقال : رجل سكاكة في رجال
~~سكاكات وهو - الذي يمضي لرأيه لا يشاور أحدا ولا يبالي كيف وقع رأيه . وقال
~~: ارتحلت برأيي - تفردت به ومضيت له وانخزلت به كذلك . أبو زيد : تركته
~~وخيدبته - أي أمره . أبو عبيد : فنك في أمره - ابتزه وأنشد : | * إذ فنكت
~~في فساد بعد إصلاح * والفتك مثله سواء . أبو عبيد : من أحدث دونك شيئا فقد
~~فاتك به وافتات عليك فيه وفي حديث عبد PageV03P431 الرحمن بن أبي بكر أمثلي
~~يفتات عليه في بناته . |
# | 3 ( النصيحة والوصاة ) 3
# صاحب العين : نصحت له ms1875 ونصحته أنصح نصحا ونصيحة فيهما وفي التنزيل ) وأنصح
~~لكم ( وأنشد : | * نصحت بني عوف فلم يتقبلوا * * رسولي ولن تنجح لديهم
~~وسائلي * ورجل ناصح الجيب - أي نقي الصدر لا غش عنده كقولهم طاهر الثوب
~~والنصاحة - النصح والتنصح - كثرة النصح ومنه قول أكثم لبنيه إياكم وكثرة
~~التنصح فإنه يورث التهمة . أبو زيد : هو مجهد لك - أي محتاط . صاحب العين :
~~وصيت الرجل وأوصيته والاسم الوصاية والوصاية والوصية والوصي - الموصى
~~والموصي . |
# | 3 ( المبايعة ) 3
# البيع - ضد الشراء وقيل هما سواء يستعمل كل واحد منهما في معنى صاحبه وقد
~~بعت بيعا فيهما وقد بعته الشيء وبعته منه وابتعته - اشتريته والبيعان -
~~البائع والمشتري والبيع أيضا - اسم المبيع والجمع بيوع والبياعات - الأشياء
~~التي تبتاع للتجارة والبيعة - الصفقة على إيجاب البيع . سيبويه : رجل بيوع
~~وبياع من البيع . ابن السكيت : أبعت الشيء - عرضته للبيع وأنشد : | * ورضيت
~~أفلاء الكميت فمن يبع * * فرسا فليس جوادنا بمباع * والرواية ورضيت آلاء
~~الكميت وآلاؤه - خصاله الجميلة . صاحب العين : عارضته في البيع فعرضته
~~أعرضه عرضا - غبنته وعرضت له من حقه نوبا أعرضه عرضا - أعطيته إياه مكان
~~حقه واعرض لي بأي مالك شئت حتى آخذه مكان حقي وما عرض عوضتك قال : | * هل
~~لك والعارض منك عائضف * * في هجمة يسئر منهاالقابض * وقد تقدم تفسير هذا
~~البيت . وقال : شريت الشيء شرى وشراء - بعته واشتريته وشاريته مشاراة وشراء
~~- بايعته وعلى هذا وجه بعضهم مد الشراء والشراة - الحرورية من ذلك لأنهم
~~اشتروا أنفسهم ابتغاء مرضاة الله وقيل لأنهم غضبوا واستطاروا . أبو عبيد :
~~بايعته بددا وباددته وغايرته وقايضته كل هذا - عاوضته بالبيع وهما قيضان
~~وكذلك عارضته . أبو زيد : خاوصته بالصاد . أبو عبيد : المجر - أن يشترى
~~البعير بما في بطن الناقة وقد أمجرت . أبو عمرو : المجر - الربا . أبو عبيد
~~: الغدوي بالدال والذال - أن تبيع الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام
~~وأنشد : | * ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا * * غدوي كل هبنقع تنبال * أبو زيد
~~: الغذوي - كل ما في بطون الحوامل وقوم يجعلونه في الشاء خاصة وهو - أن
~~يباع البعير أو غيره بما يضرب ms1876 الفحل . أبو عبيد : باع إبله فارتجع منها
~~رجعة صالحة . ابن دريد : قيل لقوم من العرب بم كثرت أموالكم فقالوا أوصانا
~~أبونا بالنجع والرجع فالنجع - طلب الكلأ والرجع - أن تباع الذكور ويشترى
~~بثمنها الإناث . ابن السكيت : الرجيعة - بعير ارتجعته أي اشتريته من أجلاب
~~الناس ليس هو من البلد الذي هو به وأنشد : PageV03P432 | * علي حين ما بين
~~من رياض لصعبة * * وبرح بي أنقاضهن الرجائع * أبو عبيد : ليس هذا البيع
~~مرجوع - أي لا يرجع فيه . وقال : متاع مرجع - له مرجوع والرجعة والرجعة -
~~إبل تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم والجمع الرجع وقد
~~أرجع إبلا . صاحب العين : الشرط - إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه
~~والجمع شروط وهي الشريطة وجمعها شرائط وقد شارطه . ابن السكيت : أشرط من
~~إبله وغنمة - أعد منها شيئا للبيع وقد أشرط نفسه لكذا وكذا - أعلمها له
~~وأعدها . أبو زيد : أوذمت طائفة من إبلي كذلك . ابن قتيبة : وجب البيع جبة
~~واستوجبت الشيء - استحققته . ابن السكيت : الوجيبة - أن توجب البيع على أن
~~تأخذ منه بعضا في كل يوم أو في كل أيام فإذا فرغ قيل استوفى وجيبته . صاحب
~~العين : المنابذة في التجر - أن يقول الرجل لصاحبه انبذ إلي الثوب أو غيره
~~من المتاع أو أنبذه إليك فقد وجب البيع . ابن دريد : اشتريت الشيء صبرة بلا
~~كيل ولا وزن بعته واشتريته بالجزافة والجزاف . أبو عبيد : غذمرت الشيء
~~وغذرمته - بعته جزافا وأنشد : | * فتوفيه بالصاع كيلا غذارما * وهو عنده
~~مقلوب . وقال : سمت بالسلعة - غاليت وكذلك أرهنت وأنشد : | * عيدية أرهنت
~~فيها الدنانير * ورهنت في البيت والقرض بغير ألف لا غير . أبو عبيد : قومت
~~المتاع واستقمته - قدرته قيمته . أبو علي : الوخط في البيع - أن يربح مرة
~~ويخسر أخرى وأنشد : | * في وخط بيع ليس بالتغبيش * والتغبيش - التدليس
~~مأخوذ من غبش الليل . صاحب العين : ثمن بخس - دون ما يجب وفي التنزيل )
~~وشروه بثمن بخس ( . ابن دريد : تباخس القوم - تغابنوا . أبو عبيد : رجل
~~مهزار وذو هزرات - يغبن في كل شيء وأنشد : | * إلا تدع هزرات لست تاركها *
~~* تخلع ثيابك لا ms1877 ضأن ولا إبل * وذو كسرات كذلك . صاحب العين : الوكس في
~~البيع - اتضاع الثمن يقول لا تكسني في الثمن . أبو عبيد : وكس في بيعه
~~وأوكس وكذلك وضع وأوضع . غيره : وضع في تجارته وسلعته وضيعة وضعة ووضع وضعا
~~ووضعت في متاعي مائة من رأس المال والاسم الوضيعة . أبو عبيد : فلحت بالرحل
~~أفلح فلحا وهو - أن يطمئن إليك رجل فيقول لك بع لي عبدا أو متاعا أو اشتره
~~لي فتأتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح
~~وفلحت بالقوم أفلح فلاحة - إذا زينت البيع والشراء للبائع والمشتري . صاحب
~~العين : المكس - انتقاص الثمن في البياعة ومن أخذت المماكسة لأنه يستنقصه
~~وأنشد : | * أفي كل أسواق العراق إتاوة * * وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم *
~~وقيل المكس - دراهم كانت تؤخذ من بائع السلع في أسواق الجاهلية ويقال
~~للعشار صاحب المكس . ابن السكيت : أبعط في السوم - غلا وقد تقدم أن الإبعاط
~~الغلو في الجهل . أبو عبيد : غاض ثمن السلعة يغيض وغضته وهبط هبوطا وهبطته
~~أنا أهبطه هبطا كلاهما - نقص وكذلك هبط الرجل من بلد إلى بلد وهبطته
~~PageV03P433 وبعضهم يقول أهبطته وقد تقدم . صاحب العين : أغمضت في السلعة -
~~استحططت من ثمنها لرداءتها وفي التنزيل ) إلا أن تغمضوا فيه ( . أبو زيد :
~~إذا كان الغلام أو الجارية أو الدار أو الدابة بين الرجلين فقد يتقاويانها
~~وذلك إذا قوماها فقامت على شيء فهما في التقاوي سواء فإذا اشتراها أحدهما
~~فهو المقتوي دون مصاحبه ولا يكون اقتواؤهما وهي بينهما إلا أن تكون بين
~~ثلاثة فأقول للإثنين من الثلاثة إذا اشتريا نصيب الثالث اقتوياها وأقواهما
~~البائع والمقوي - البائع الذي باع ولا يكون الإقواء إلا من البائع ولا
~~التقاوي بين الشركاء ولا الاقتواء ممن يشتري من الشركاء إلا والذي بيع من
~~العبد أو الجارية أو الدابة بين اللذين تقاويا فأما في غير الشركاءفليس
~~اقتواء ولا تقاو ولا إقواء وأنشد : | * تى كنا لأمك مقتوينا * ابن دريد :
~~انقطع قوي من قاوية ، خفيف - إذا انقطع ما بين الرجلين لوجوب بيع أو غيره .
~~أبوزيد : بيع ms1878 السوق ناجزا بناجز - أي يدا بيد . صاحب العين : النجش لا يحسن
~~في الإسلام وهو - أن يريد الإنسان أن يبيع بياعة فتساومه بها بثمن كثير
~~لينظر إليك ناظر فيقع فيها وكذلك في الأشياء كلها . أبو عبيد : وهو التناجش
~~. ابن دريد : يقول الرجل للرجل بيع فيقول نظر - أي أنظرني حتى أشتري منك .
~~أبو حاتم : بعته بنظرة - أي تأخير واستنظرته - طلبت منه الننظرة ونظرت
~~الشيء - بعته بنظرة . ابن دريد : النقد - خلاف النسيئة . صاحب العين : بيع
~~الملامسة - أن يشتري المتاع بأن يلمسه ولا ينظر إليه وقد نهي عنه . وقال :
~~قلته البيع قيلا وأقلته واستقالني - طلب إلي أن أقيله وتقايل البيعان - إذا
~~فسخا صفقتهما . أبو زيد : المزابنة - بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر وقد
~~كره . أبو عبيد : المخاضرة - بيع الثمار خضرا قبل أن يبدو صلاحها . صاحب
~~العين : الطنى - شراء الشجر وقيل هو - بيع النخل وقد أطنيتها - بعتها
~~وشريتها وأطنيته - بعت عليه نخله . وقال : الدلال - الذي يجمع بين البيعين
~~والاسم الدلالة والدلالة والدلالة أيضا - ما جعلت له وقد تقدم أنها أجرة
~~الدليل . صاحب العين : الطخوخ - سوء المعاملة . |
# | 3 ( الإصفاق والتعريب ) 3
# أبو عبيد : صفقت يده بالبيعة أصفق صفقا وأما أصفق الناس له فاجتمعوا .
~~وقال : هو الأربان والأربون PageV03P434 والعربان والعربون وقد أعربت وعربت
~~. ثعلب : وهو العربون والعربون بالفتح . |
# | 3 ( الإبضاع ) 3
# البضاعة - ما أبضعته من مال وقد أبضعته وابتضعته . |
# | 3 ( السوق ) 3
# ابن دريد : السوق مشتقة من سوق الناس بضائعهم . أبو عبيد : وهي تذكر
~~وتؤنث والجمع أسواق . غير واحد : نفقت السوق تنفق نفاقا ونفوقا - غلت ورغب
~~فيها وكذلك السلعة وأنفقتها ونفقتها . أبو عبيد : أنفق القوم - نفقت سوقهم
~~. صاحب العين : السعر - الذي يقوم عليه الثمن وهي الأسعار وقد أسعروا
~~وسعروا - اتفقوا على سعر والغلاء - نقيض الرخص . أبو زيد : غلا السعر يغلو
~~غلاء وأغليته - جعلته غاليا وغاليت به - سمت فأبعطت . أبو زيد : قط السعر
~~يقط قطوطا - غلا . ابن السكيت : قط قطا وأنشد : | * أشكو إلى الله العزيز
~~الجبار * * ثم إليك اليوم بعد المستار * * وحاجة الحي وقط الأسعار * أبو
~~زيد : السعر ms1879 مقطوط . أبو عبيد : وكذلك ارتفص . غير واحد : كسدت السوق تكسد
~~كسادا . ابن دريد : كسد الشيء وكسد وأكسد القوم - كسدت سوقهم والرخص - ضد
~~الغلاء رخص السعر رخصا فهو رخيص واسترخصته - رأيته رخيصا وارتخصته -
~~اشتريته رخيصا وأرخصته - جعلته رخيصا ومنه رخصت له في الأمر - أذنت له فيه
~~بعد النهي عنه والاسم الرخصة والرخصة . وقال : سعر سعبر - رخيص . ابن دريد
~~: بارت السوق - أفرط رخص سلعها . أبو زيد : ماق البيع موقا - رخص . وقال :
~~لسوقنا غرار - إذا لم يكن للمتاع نقاق وأنشد : | * دنوت له لما دنا بيمينه
~~* * وللسوق يوما درة وغرار * أي كساد ونفاق . وقال : السوق مغفورة وذلك أن
~~تقدم إبل أو غنم فترخص السوق لذلك وقد غفر السوق الجلب يغفرها غفرا . أبو
~~زيد : قصر السعر يقصر قصورا - غلا ونقص ضد . أبو عبيد : نامت السوق - كسدت
~~. ثعلب : رقدت السوق كنامت . أبو عبيد : حمقت وانحمقت - كسدت . أبو زيد :
~~خاس البيع والطعام - كسد من قولهم خاس الشيء - إذا فسد وقد تقدم . وقال :
~~خست الرجل خيسا - أعطيته بسلعته ثمنا ثم أعطيته أنقص منه وكذلك إذ وعدته
~~بشيء فأعطيته أنقص مما وعدته به . أبو عبيد : خدعت السوق - قامت وخلق فلان
~~خادع - إذا تخلق بغير خلقه . أبو زيد : درت السوق - نفق متاعها والاسم
~~الدرة وحكى أبو علي عن ثعلب أنه قال يقال للسوق درار - أي دري . قال : وهذا
~~موقوف عند أبي العباس مطرد عند سيبويه . ابن دريد : رافأني في السعر -
~~حاباك فيه . |
# | 3 ( العمل والصناعات ) 3
# العمل - إحداث الشيء عمله عملا والجمع أعمال وأعملته في الأمر واستعملته
~~وهو يعمل فكره ونظره وقد اعتمل - عمل لنفسه وغيره والعملة والعمال - الذين
~~يعملون بأيديهم والباني يستعمل اللبن - يبني به والعملة - العمل وإنه لخبيث
~~العملة - أي الدخلة وذاك إذا كان ذا شر وغيلة وعاملته معاملة - طلبت إليه
~~العمل PageV03P435 وآجرته عليه والعمالة والعملة أجرة العامل وأعطه عملته -
~~أي أجر عمله وإنه لخبيث العملة - أي العمل وما له عملة إلا كذا - أي عمل .
~~صاحب العين : المراوحة - عملان في عمل يعمل ذا مرة وذا أخرى ومنه تراوحته ms1880
~~الأمطار والرياح . وقال : صنع الشيء يصنعه صنعا فهو مصنوع وصنيع - عمله وما
~~أحسن صنع الله عندك واستصنعت الأمر - دعوت إلى صنعه والصناعة - ما تستصنع
~~من أمر وقد صنعته فهو صناعتي - أي اتخذته صناعة والصناع - الذين يصنعون
~~بأيديه ورجل صنع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الأيدي وصنع وصنع وصنع اليد
~~من قوم صنعي الأيدي وأصناعي الأيدي وأما سيبويه فقال لا يكسر الصنع البتة
~~استغني بالواو عن التكسير وامرأة صناع اليد وتفرد في المرأة فيقال صناع من
~~نسوة صنع الأيدي ولا يفرد صناع اليد في المذكر وفي المثل ) لا تعدم صناع
~~ثلة ( ورجل صنع اللسان ولسان صنع وهو على المثل . ابن دريد : رجل صناع فإذا
~~ذكروا اليد قالوا صنع اليد . أبو زيد : حرفة الرجل - صنعته وقد تقدم أنها
~~ضيعته . أبو عبيد : الإسكاف - الصانع وأنشد : | * وشعبتا ميس براها إسكاف *
~~ابن دريد : وهو السيكف . السيرافي : وهو الأسكوف . صاحب العين : الإسكاف
~~مصدره السكافة ولا فعل لها وهي الأسكفة وهو الإسكاف والأسكوف . أبو حاتم :
~~القالب - الإسكاف وقيل هو فارسي . أبو عبيد : المخرش والمخراش - خشبة يخط
~~بها الإسكاف . ابن دريد : حفوت الشيء - صنعته . ابن السكيت : هم الصواغة
~~والصياغة وهي معاقبة وأصله من الواو . صاحب العين : التلام - الصاغة الواحد
~~تلم والتلام والحملاج - منفاخ الصائغ . أبو عبيد : الهبرقي - الصائغ وقيل
~~الحداد . ابن دريد : القين أصله الحداد ثم صار كل صانع قينا وقد قان
~~الحديدة قينا - ضربها بالمطرقة وجمع القين أقيان وقيون . ابن السكيت : ما
~~كان قينا ولقد قان قيانة . أبو عبيد : الجنثي - الحداد وقيل الزراد . ابن
~~دريد : والضم لغة وقد تقدم أنه السيف . أبو عبيد : الهالكي - الحداد سمي
~~بذلك لأن أول من عمل الحديد من العرب الهالك بن أسد بن خزيمة ولذلك قيل
~~لبني أسد القيون . أبو زيد : الهالكي - الصيقل . وقال : ابترك الصيقل - مال
~~على المدوس في أحد شقيه . ابن دريد : النهامي - الحداد وأنشد : | * وأدفع
~~عن أعراضكم وأعيركم * * لسانا كمقراض النهامي ملحبا * وهو النهامي وقيل
~~النهامي - النجار والمنهمة - موضع النجر . غير واحد : المطرقة للحداد فأما
~~أبو عبيد : فخص ms1881 بها الصائغ . قال أبو عبيد : طرق النجاد الصوف - إذا ضربه
~~به ويقال للعود الذي يضرب به النجاد مطرقة وبه سميت مطرقة الصائغ والفطيس -
~~المطرقة العظيمة . ابن دريد : هي إما سريانية وإما رومية إلا أن العرب قالت
~~فطيسة الخنزير يريدون أنفه وما والاه والكتيفة - كلبة الحداد . ابن السكيت
~~: الكير - الزق الذي ينفخ فيه الحداد والجمع كيرة . أبو عبيد : العلاة -
~~الحديدة التي يضرب عليها الحداد . قال أبو علي : وجمعها علا وأنشد : ابن
~~قتيبة : وهي السندان . ابن دريد : القرزوم - سندان الحداد . قطرب : وهي
~~القصرة . غيره : عدكه PageV03P436 يعدكه عدكا - ضربه بالمعدكة وهي المطرقة
~~. وقال : المشرجع من مطارق الحدادين - ما لا حروف لنواحيه وكذلك من الخشب
~~إذا كانت مربعة فأمرته أن ينحت من حروفها قلت شرجعها . وقال : رجل زراد
~~وسراد لغتان ليس بقلب للمضارعة ورجل دراع - يصنع الدروع . وحكى أبو علي :
~~لأم . أبو عبيد : الهاجري - البناء وأنشد : | * كعقر الهاجري إذا ابتناه *
~~* بأشباه حذين على مثال * أبو زيد : الهاجري - الحاذق بالاستقاء ويقال هذا
~~أهجر من هذا - أي أفضل منه وكل فاضل مهجر وقد قدمت الهاجر من النخل والإبل
~~ومن آلاته المطمر وهو - الخيط الذي يقدر به يقال له الشز بالفارسية . أبو
~~حاتم : هو المطمار ونسميه الزيج . ابن دريد : هو الإمام بالعربية والمسيعة
~~- الخشبة التي يطين بها . صاحب العين : العتلة - حديدة كأنها رأس فأس عريضة
~~في أسفلها خشبة يحفر بها الأرض والحيطان ليست بمعقفة كالفأس ولكنها مستقيمة
~~مع الخشبة وقيل العتلة - العصا الضخمة من حديد لها رزس مفلطح مثل قبيعة
~~السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة أيضا - الهراوة الغليظة من
~~الخشب وقبل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل الكرم والنخل وقيل
~~هي بيرم النجار والجمع عتل . أبو عبيد : العصاب - الغزال وأنشد : | * طي
~~القسامي برود العصاب * القسامي - الذي يطوي الثياب على أول طيها حتى تكسر
~~على طيه . أبو زيد : الضنارة - الحديدة الدقيقة التي في رأس المغزل . ابن
~~دريد : الجحشة - صوف كالحلقة يجعلها الرجل في ذراعه ويغزلها . السيرافي :
~~القرناس - شيء يلف عليه الصوف والقطن ثم ms1882 يغزل . ابن السكيت : السليلة -
~~الشعر ينفش ثم يطوى ويشد ثم تسل منه المرأة الشيء بعد الشيء تغزله . ابن
~~دريد : الردن - الغزل يفتل إلى قدام وثوب مردون - منسوج بالردن والمردن -
~~المغزل الذي يغزل به والدجاجة - الكبة من الغزل ونصل الغزل - ما يخرج من
~~المغزل . أبو حنيفة : كفن الرجل - غزل الصوف . الأصمعي : أدرت المرأة
~~المغزل - إذا فتلته فتلا شديدا فرأيته كأنه واقف والدرارة - المغزل الذي
~~يغزل به الراعي الصوف . صاحب العين : الشوكة - طينة تدار رطبة ويغمز أعلاها
~~حتى ينبسط ثم يغرز فيها سلاء النخل ليخلص بها الكتان وتسمى شواكة الكتان .
~~أبو عبيد : الحواري - القصار وقد تقدم اشتقاقه وهو النجاد والحائك والنساج
~~وهم الحاكة والحوكة وقد حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكة وحياكا ويحيكه حيكا .
~~صاحب العين : الشاعر يحوك الشعر حوكا - يلائم بين أجزائه . وقال : نسج
~~الحائك الثوب ينسجه نسجا وهو النساج وحرفته النساجة وربما سمي الدراع نساجا
~~وأصل النسج ضم الشيء بعضه إلى بعض ومنه نسج الكذاب الزور - لفقه وقد توسعوا
~~في المثل حتى قالوا نسج الغيث النبات ونسجت الناقة في سيرها - أسرعت رفع
~~قوائمها والمنسج والمنسج والمنسج - الخشبة والأداة التي ينسج عليها والوشاء
~~- النساج . أبو عبيد : ومن آلاته المنوال والنول وجمعه أنوال وهي - الخشبة
~~التي يلف عليها الحائك الثوب وقيل هذه الخشبة هي الحفة والذي يقال له الحف
~~هو المنسج . الأصمعي : حف الحائك - الخشبة العريضة التي ينسق بها اللحمة
~~بين السدى وقيل الحف - القصبة التي تجيء وتذهب وهي الحفوف . أبو زيد : وفي
~~المثل ) ما أنت بحفة ولا نيرة ( فالحفة - القصبات الثلاثة والنيرة - الخشبة
~~المعترضة يضرب لمن لا ينفع ولا يضر . صاحب العين : الحلو - حف صغير ينسج به
~~وشبه الشماخ به لسان الحمار فقال : | * قويرح أعوام كأن لسانه * * إذا صاح
~~حلو زل عن ظهر منسج * PageV03P437 أبو عبيد : والمخط - العود الذي يخط به
~~الحائك الثوب والوشيعة - القصبة التي يجعل النساج فيها لحمة الثوب للنسج .
~~ابن دريد : صيصية الحائك - الشوكة التي يمدها على الثوب وأنشد : | * كوقع
~~الصياصي في النسيج الممدد * قال أبو علي : أصل الصيصية ms1883 القرن وإنما سميت
~~هذه صياصي لأنها متخذة منها ومنه قول الشاعر : | * فأصبحت الثيران غرقى
~~وأصبحت * * نساء تميم يلتقطن الصياصيا * يعيرهم بأنهم حاكة . أبو زيد :
~~نحزت النسيجة - إذا جذبت إليك الصيصية لتحكم اللحمة . أبو عمرو : المتأمة -
~~أن يكون النسج على خيطين خيطين . ابن دريد : القصي - الخيوط التي يطرحها
~~الحائك من أطراف الثوب إذا فرغ يمانية . وقال : ستيت الثوب وسديته .
~~الأصمعي : هي ستاته وسداته . أبو زيد : سداة وسدى كمهاة ومهى وفي المثل )
~~ما أنت بلحمة ولا ستاة ( يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر والسدى - الأسفل من
~~الثوب . الأصمعي : سمعت يسدي ولم أسمع يستي . صاحب العين : لحمة الثوب -
~~أعلاه وهو ما سدي بين السديين . أبو عبيد : هي لحمة الثوب ولحمته وقد لحمته
~~ألحمه وألحمته . صاحب العين : الإستاج والإستيج - الذي يلف عليه الغزل
~~للنسج بالأصابع . أبو زيد : النير - القصب والخيوط إذا اجتمعت والجمع أنيار
~~ونرت الثوب نيرا ونيرته - جعلت له نيرا . ابن السكيت : النير - علم الثوب
~~والنصاح - الخياط والمنصح - المخيط وقد تقدم تصريف فعله . قال سيبويه :
~~وقالوا مخيط فأصحوه لأنه مقصور من مفعال وهذا مطرد . قال سيبويه : وهذا
~~الضرب مما يفعتمل به مكسور الأول كانت فيه الهاء أو لم تكن . وقال : خيط
~~وأخياط وخيوط وخيوطة . أبو عبيد : الفيتق - النجار وأنشد : | * كما سلك
~~السكي في الباب فيتق * السكي - المسمار . صاحب العين : الكوس - خشبة مثلثة
~~تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب . |
# | 3 ( التجارة ) 3
# صاحب العين : تجر يتجر تجارة . غير واحد : تاجر وتجار وتجار كصاحب وصحاب
~~وتجر فأما قول الشاعر : | * إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة * * معتقة مما تجيء
~~به التجر * فقد يكون جمع تجار على أن سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره على
~~رأي أبي الحسن قرأه من قرأ ) فرهن مقبوضة ( قال هو جمع رهان الذي هو جمع
~~رهن وحمله أبو علي على أنه جمع رهن كسحل وسحل وإنما ذلك لما ذهب إليه
~~سيبويه من التحجير على جمع الجمع وقد يجوز أن يكون التجر في البيت من باب :
~~PageV03P438 | * أنا ابن ماوية إذ جد ms1884 النقر * على نقل الحركة وقد يجوز أن
~~يكون تجر جمع تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل إلا أنه لم يسمع إلا في البيت
~~فأما التجر فهو اسم للجمع والمداخلة - المتاجرة . ابن دريد : الضياط
~~والضيطار - تاجر يكون في مكانه لا يبرح والدهقان والدهقان - فارسي معرب وهم
~~الدهاقنة والدهاقين وأنشد : | * إذا شئت غنتني دهاقين قرية * * وصناجة تجذو
~~على كل منسم * صاحب العين : هو - القوي على التصرف مع حدة والأنثى دهقانة
~~وقد تدهقن . صاحب العين : البنادرة - تجار يلزمون المعادن والربح - النماء
~~في التجارة ربح ربحا ورباحا ومتجر رابح وربيح وأربحته بمتاعه وبيع مربح
~~وأعطيته مالا مرابحة - أي على أن الربح بين وبينه وتجارة رابحة وخاسرة
~~وكذلك الصفقة من البيع وقد صفق القوم وأصفقوا كذلك حكى أبو علي فأما أبو
~~عبيد : فقال صفقت إليه بالبيعة وأصفق الناس له . ابن السكيت : الشف - الربح
~~. أبو عبيد : شففت - ربحت . صاحب العين : خسر التاجر - وضع في تجارته وغبن
~~ورجل خيسرى - خاسر وصفقة خاسرة - غير رابحة ومنه كرة خاسرة وفي التنزيل )
~~تلك إذا كرة خاسرة ( . ابن دريد : الصعافق - الذين يتجرون بغير رؤوس
~~أموالهم . غيره : هم الصعافقة واحدهم صعفق وصعفوق وفي حديث ) ما جاءك عن
~~أصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة ( أراد أن هؤلاء ليس عندهم فقه
~~فهم بمنزلة أولئك الذين ليس لهم رؤوس أموال . أبو عبيد : وكذلك كل من لم
~~يكن له رأس مال في شيء كقوله : | * وآبت الخيل وقضين الوطر * * من الصعافيق
~~وأدركنا المئر * أراد أنهم لا شجاعة لهم وقالوا ضارب فلان لفلان في ماله -
~~إذا تجر فيه . | ومن الصناعات الجارية مجرى النسب وليس بشيء يعالج . أبو
~~عبيد : يقال صاحب اللؤلؤ لثاء وكره قول الناس لأل . ابن دريد : رجل لأل .
~~أبو عبيد : رجل ألاء وهو - الذي يبيع الألية . غير واحد : رجل تمار ولبان
~~وسمان وفكاه فأما سيبويه فقال لا أقول لصاحب الفاكهة فكاه وقالوا شعيري
~~ودقيقي ولم يقولوا دقاق وقالوا لصاحب الثياب ثواب ولصاحب العاج عواج . قال
~~أبو علي : الحضان - بائع الحضن وهو العاج . |
# | 3 ( الموازين ) 3 ms1885
# وزنت الشيء وزنا وزنة . سيبويه : اتزنته - اتخذته لنفسي موزونا وحكي على
~~المطاوعة يعني وزنته فاتزن وإنه لحسن الوزنة جاؤوا به على صيغة الهيئة لأنه
~~ليس بمصدر إنما هو هيئة الحال والميزان - ما وزنت به والوزن - المثقال
~~والجمع أوزان . أبو عبيد : العقد التي في أسفل الميزان هي - السعدانات
~~والحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة هي - الكظامة . غيره :
~~الكظامة - المسمار الذي يدور فيه . أبو عبيد : والحديدة التي فيها هي -
~~اللسان ويقال لما يكتنف اللسان منها الفياران واحدهما فيار والحديدة
~~المعترضة التي فيها اللسان - المنجم والخيط الذي يرفع به الميزان هو -
~~العذبة . وقال : هي كفة الميزان وكفته والكسر أعلى ولا يضم . وقال : عال
~~الميزان يعيل - جار وأنشد : | * بميزان صدق لا يغل شعيرة * * له شاهد من
~~نفسه غير عائل * صاحب العين : الراجح - الوازن . أبو عبيد : رجح يرجح ويرجح
~~. ابن دريد : رجح الشيء على الشيء PageV03P439 يرجح ويرجح ويرجح رجوحا
~~ورجحانا ورجحانا ورجحت الشيء بيدي - رزنته ونظرت ثقله وأرجحت الميزان -
~~أثقلته حتى مال وأرجحت للرجل - أعطيته راجحا . صاحب العين : الخسر والخسران
~~- النقص خسرت الوزن والكيل خسرا وأخسرته - نقصته . أبو عبيد : بخست الميزان
~~- نقصته . صاحب العين : مثقال الشيء - ما وازن وزنه . أبو عبيد : صنجة
~~الميزان وسنجته فارسية معربة . صاحب العين : شال الميزان - ارتفعت إحدى
~~كفتيه . ابن السكيت : في الميزان عين - إذا رجحت إحدى كفتيه على الأخرى .
~~ابن دريد : البهار - اسم واقع على شيء يوزن به كالوسق وشبهه . صاحب العين :
~~هو ثلثمائة رطل بالقبطية والقسطاس والقسطاس - الميزان رومي معرب وقيل
~~القسطاس والقسطاس - أقوم الموازين وبعض يفسره الشاهين والقرسطون - القفان .
~~ابن دريد : الشقفلة - أن يزن دينارا بإزاء دينار لينظر أيهما أثقل ولا
~~أحسبها عربية محضة . صاحب العين : الدانق والدانق من الأوزان معروف والجمع
~~دوانق ودوانيق والطسوج - حبتان من الدانق . السيرافي : . . . . الميزان وقد
~~تقدم أنه المنجنيق . |
# | 3 ( المكاييل ) 3
# كلت الطعام وغيره كيلا واكتلته وكلته طعاما وكلته له . سيبويه : اكتله -
~~اتخذه لنفسك وقد يكون على المطاوعة وقد تقدم مثل هذا في الوزن . قال :
~~الكيال - الكثير الكيل وقيل هو ms1886 على النسب والاسم الكيلة والكيل والمكيال -
~~ما كلت به . سيبويه : وهو المكيل . أبو زيد : الجمام والجمام والجمام -
~~الكيل إلى رأس المكيال وفيه جمامه وجمعه . قال أبو علي : والقباع - كيل دون
~~البهار . أبو عبيد : عايرت المكاييل وعاورتها كقولهم عيرتها وقد تقدم ذكر
~~التطفيف والإيفاء . ابن دريد : الذهب - مكيال باليمن والجمع أذهاب . صاحب
~~العين : الجريب - مكيال قدر أربعة أقفزة والجريب من الأرض - قدر ما يزرع
~~فيه ذلك . ابن دريد : ولا أحسبه عربيا والجمع أجربة وجربان . صاحب العين :
~~الرطل - قدر نصف منى والجميع أرطال وقد رطلته رطلا - رزته . قال أبو علي :
~~قال أبو الحسن من الأكيال المن وفيه لغتان من ومنان وأمنان ومنا ومنوان
~~وأمناء وقد رأيته جعله الميزان في كتاب المسائل . صاحب العين : الفالج
~~والفلج - مكيال ضخم وقيل هو - القفيز . أبو عبيد : أصله بالسريانية فالفا .
~~صاحب العين : الطسق مكيل والصاع مكيال لأهل المدينة يأخذ أربعة أمداد يذكر
~~ويؤنث والجمع أصوع وأصواع وصيعان والصواع والصيوع - الإناء الذي يشرب به
~~مذكر فأما قوله تعالى ) ثم استخرجها من وعاء أخيه ( بعد ذكر الصواع فإن
~~الضمير راجع إلى السقاية والمد - ربع الصاع والجمع أمداد ومداد ومددة
~~والمحفد - شيء يعلف فيه وقيل هو - مكيال يكال به . غيره : الهيس من الكيل -
~~الجزاف وقد هاس من الشيء هيسا - أخذ منه بكثرة وكذلك هاث هيثا وهال هيلا
~~وقد تقدم ذلك في التراب . صاحب العين : الخطر - مكيال لأهل الشام والدورق -
~~مقدار لما يشرب معرب . ابن دريد : الفرق والفرق - مكيال ضخم لأهل المدينة .
~~أبو زيد : وهو أربعة أرباع . صاحب العين : الكر - مكيال لأهل العراق
~~والمكاكيك - مكيال لأهل العراق واحدها مكوك والسندرة - ضرب من الكيل غراف
~~جراف . . . . . . . . ) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين ( وقد تقدم في
~~الموازين والتطفيف - النقص وإناء طفان - بلغ الكيل طفافه وقد تقدم ذلك في
~~طوائف أواني الخمر وغيرها . ابن الرماني : في قوله جل وعز PageV03P440 (
~~ويل للمطففين ) والمطففون - المنقصون للكيل وسئل مالك عما يجب على الكيال
~~في الكيل يطفف المكيال أو يصب فيه ويجلب فقال لا يطفف إن الله تعالى ms1887 يقول )
~~ويل للمطففين ( فلا خير في التطفيف ولكن يصب عليه ويمسك أعلاه بيديه حتى
~~يجنبذه فإذا جنبذه أرسل يديه معنى يجنبذه يزيده على منتهى أصباره من
~~الجنبذة وهو - ما ارتفع من كل شيء ومعنى يجلب يحرك لأن الجلبة التحريك . |
# | 2 ( باب المقادير ) 2
# صاحب العين : مقدار كل شيء وقدره - مقياسه وقد قدرت الشيء بالشيء أقدره
~~قدرا وقدرته - قسته . أبو حاتم : قست الشيء قيسا وقياسا واقتسته - قدرته
~~والمقياس - ما قست به والقيس والقاس - القدر . ابن السكيت : قسته وقسته .
~~صاحب العين : قراب الشيء وقرابه وقرابته - ما قارب قدره . ابن دريد : القيد
~~والقاد - القدر . وقال : الشاقول - خشبة قدر ذراعين في رأسها زج تكون مع
~~الزراع يجعل أحدهم فيها رأس الحبل ثم يرزها في الأرض حتى يمد الحبل . |
# | 3 ( مقدار ما يحمل ويوزن ) 3
# صاحب العين : الوسق والوسق - حمل بعير وقيل هو - ستون صاعا بصاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيل هو - العدل وقيل - العدلان والجمع أوسق ووسوق وقد
~~أوسقت البعير ووسقته - أوقرته والقنطار - وزن أربعين أوقية من ذهب وقيل ألف
~~ومائتا دينار . أبو عبيد : هو ألف ومائتا أوقية وقيل هو سبعون ألف دينار
~~وهو بلغة بربر ألف مثقال من ذهب أو فضة . وقال ابن عباس : ثمانون ألف درهم
~~. وقال : السدى مائة رطل من ذهب أو فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور ذهبا أو
~~فضة . أبو عبيد : فلم يقيده بالسريانية . سيبويه : القنطار عربي وهو رباعي
~~وقنطار مقنطر - مكمل على المبالغة . أبو زيد : النواة من العدد - عشرون
~~وقيل هي الأوقية من الذهب وقيل أربعة دنانير . ابن دريد : النش - وزن نواة
~~من ذهب وقيل هو وزن عشرين درهما وقيل هو ربع أوقية والأوقية - أربعون درهما
~~. أبو عمرو : البهار - ستمائة رطل وقيل أربعمائة رطل . قال ابن جني : ينبغي
~~أن يكون فعالا من بهرني الأمر لأن الثقل يبهر حامله . |
# | 3 ( الدين والسلم ) 3
# صاحب العين : الدين - كل شيء غير حاضر والجمع ديون . أبو عبيد : دنت
~~الرجل - أقرضته ومنه قالوا رجل مدين ومديون وأدنته - أقرضته وقد ادان - صار
~~عليه ms1888 الدين ومنه قول عمر رضي الله عنه فادان معرضا . صاحب العين : المعرض -
~~الذي يستدين من أمكنه ودنته - استقرضت منه وأنشد : | * ندين ويقضي الله عنا
~~وقد نرى * * مصارع قوم لا يدينون ضيعا * صاحب العين : رجل مدان كمدين .
~~الأصمعي : دائن كذلك . أبو زيد : الاسم منه الدينة . صاحب العين : القرض -
~~ما يتجازى به الناس بينهم والجمع قروض والقراض - المضاربة حجازية . ابن
~~السكيت : أقرضته قرضا وقرضا . صاحب العين : عسرت الغريم أعسره وأعسرته
~~واستعسرته - طلبت معسوره ولم أرفق به إلى ميسوره . أبو عبيد : أعسره وأعسره
~~. صاحب العين : التبعة والتباعة والمتابعة - الشيء لك فيه بغية شبه
~~PageV03P441 ظلامة ونحوها وتابعته بمال - طالبته والتبيع - المتابع به
~~وأتبعته عليه - أحلته . أبو عبيد : التلاوة - بقية الدين وقد تقدم تصريف
~~فعله . غير واحد : أسلمت إليه في كذا وكذا وسلمت وهو السلم وتسلمه مني -
~~قبضه وكذلك أسلفت وسلفت وهو السلف . أبو زيد : أكلأت في الطعام وكلأت
~~واكتلأت كذلك والكلأة - ما قدمت فيه من دراهم ونحوها . ابن السكيت : أوعزت
~~في كذا ووعزت - قدمت . صاحب العين : الوعز القديم في الأمر أوعزت إليه في
~~الأمر أن لا يفعله ووزعزت . ابن السكيت : أعطيته مالا مضاربة - أي مقارضة .
~~وقال : أنعث في ماله - قدم . أبو زيد : العينة - السلف تعين فلان عينة
~~وعينه فلان وقيل إن العينة مأخوذة من عين الميزان والعينة في الربا اشتق من
~~أخذ العين بالربح . ابن السكيت : أوعب في ماله - أسلم وأسلف . صاحب العين :
~~الحوالة - إحالتك الغريم . وقال : قضيت الغريم دينه قضاء - أديته إليه
~~واستقضيته - طلبت إليه أن يقضيني وتقاضيته الدين - قبضته . سيبويه : وهي
~~أحد ما جاء من تفاعلت للواحد . صاحب العين : الضمار من الدين - ما كان بلا
~~أجل معلوم . أبو عبيد : الضمار - خلاف العيان . أبو زيد : لاط الرجل صاحبه
~~لاطا - إذا تقاضاه دينا فألح عليه . أبو عبيد : تمككت على الغريم - ألححت
~~وفي الحديث ) لا تمككوا ( . أبو زيد : برئت من الدين براءة وهي - البراءات
~~. |
# | 3 ( فك الرهن ) 3
# أبو عبيد : فككت الرهن أفكه فكا وهو فكاك الرهن وفكاكه وفككت الشيء أفكه
~~فكا - فصلته وهو منه ms1889 . الأصمعي : فديت الرهن وغيره فدى وفداء وهي الفدية
~~وفاديته . |
# | 3 ( الكفالة والوكالة ) 3
# الكافل والكفيل - الضامن والجمع كفل وكفلاء . ابن دريد : وقد يقال للجمع
~~كفيل وكذلك الأنثى . أبو عبيد : أكفلت فلانا المال - ضمنته إياه وكفل به هو
~~يكفل كفولا وكفلا . ابن دريد : الكافل والكفيل - الذي يكفل بك والجمع كفلاء
~~وقد كفلت الرجل أكفله كفلا - تكفلت مؤونته من قوله تعالى ) وكفلها زكريا (
~~. أبو زيد : كفل به وكفل . أبو عبيد : صبرت به أصبر صبرا فأنا به صبير -
~~كفلت وحملت به حمالة وهو الحميل . صاحب العين : الحمالة - الدية يحملها قوم
~~عن قوم وقد تطرح الهاء من الحمالة والهدي - الرجل ذو الحرمة وهو أن يأتي
~~القوم يستجيرهم أو يأخذ عهدا فهو هدي ما لم يأخذ العهد . صاحب العين :
~~الضمين - الكفيل والجمع ضمناء وقد ضمنت الشيء وبه ضمنا وضمانا وضمنته إياه
~~وضمنت الشيء الشيء - أودعته إياه وقد تضمنه هو . ابن السكيت : البركة -
~~الحمالة ورجالها الذين يسعون فيها . أبو عبيد : قبلت به أقبل وأقبل قبالة
~~وهو القبيل وزعمت به أزعم زعامة وزعما وهو الزعيم . النضر : الأذين -
~~الكفيل . أبو عبيد : اكتنت به والاسم الكيانة وكنت عليهم كونا مثله . ابن
~~دريد : فلان قنعان لي - أي رضا أن أخذ بكفالة أو دم وأنشد : | * فبؤ بامرئ
~~ألفيت لست كمثله * * وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما * ورجل مقنع - يقنع
~~بحكمه ويرضى به . قال أبو علي : القنعان لا يثنى ولا يجمع فأما المقنع
~~فيثنى ويجمع . أبو زيد : أنا غرير فلان - أي كفيله وقيل أنا غريرك من فلان
~~- أي لا يأتيك منه ما تكره كأنه يقول أنا القيم لك بذلك . الأصمعي : أنا لك
~~رهن بكذا - أي كفيل وأنشد : | * إني ودلوي معا وصاحبي * * وحوضها الأفيح ذا
~~النصائب * PageV03P442 * رهن لها بالري دون الكاذب *
# | الغرم
# | صاحب العين : غرم غرما ومغرما وغرامة وأغرمته وغرمته والغرم - الدين
~~ورجل غارم عليه دين والغريم - الغارم والجمع غرماء . |
# | 3 ( المؤاجرة والاكتراء ) 3
# أبو عبيد : عاملته مساوعة ومحاينة ومياومة وملايلة ومزامنة ومداهرة
~~ومشاتاة ومصايفة ومرابعة ومخارفة ومساناة ومسانهة من الساعات والحين
~~والأيام ms1890 والليالي والزمان والدهر والشتاء والصيف والربيع والخريف والسنة
~~والعزر والعزير - ثمن الكلأ إذا حصد وبيعت مزارعه . أبو حاتم : أجرت
~~المملوك وآجرته وقد أعطيته أجرته وإجارته وأجارته وهو المستأجر والأجير
~~والكراء - أجر المستأجر وقد كاريته مكاراة وكراء واكتريته وأكراني دابته أو
~~داره والاسم الكروة والكروة وقيل الكروة - الأجرة والمكاري والكري - الذي
~~يكريك دابته والجمع أكرياء والفلاح - المكاري وأنشد : | * لها رطل تكيل
~~الزيت فيه * * وفلاح يسوق لها حمارا * أبو زيد : الماقط والمقاط - أجير
~~الكري وقيل هو - المكترى من منزل إلى منزل . أبو حاتم : بارأت الكري -
~~فارقته . أبو عبيد : العمالة - رزق العامل وأجره . |
# | 3 ( الكسب ) 3
# صاحب العين : الكسب - طلب الرزق كسب يكسب كسبا وتكسب واكتسب . سيبويه :
~~كسب - أصاب واكتسب - تصرف واجتهد . الأصمعي : فلان طيب الكسب والمكسب
~~والمكسبة والكسبة ولا يقال الكسب . أبو زيد : إنه لطيب الكسب والكسيبة
~~والاسم الكسبة . ابن دريد : كسبت الرجل مالا فكسبه وهو أحد ما جاء على
~~فعلته ففعل وأكسبته خطأ . صاحب العين : أكسبته خيرا ورجل كسوب وكساب والكزب
~~بضم الكاف - الكسب ونحو الكزبرة في الكسبرة . أبو عبيد : مشع يمشع مشعا -
~~كسب وجمع . الأصمعي : مشع مشوعا ورجل مشوع - كسوب وأنشد : | * فلست بخير من
~~أب غير أنه * * إذا اغبر آفاق البلاد مشوع * صاحب العين : العسوم - الكسب .
~~أبو عبيد : عسمت أعسم - كسبت وأعسمت - أعطيت . وقال : قشب الرجل واقتشب -
~~اكتسب حمدا أو ذما والترقح - الاكتساب والاسم الرقاحة ومنه قولهم في تلبية
~~الجاهلية ) جئناك للنصاحه ولم نأت للرقاحه ( ورجل رقاحي قال أبو ذؤيب يصف
~~الدرة : | * بكفي رقاحي يريد نماءها * * ليبرزها للبيع فهي فريج * بعني
~~بارزة ظاهرة . صاحب العين : الرقاحي - التاجر ورقح معيشته - أصلحها . ابن
~~الأعرابي : عيش PageV03P443 رقيح - مرقح . ابن دريد : . . . . صيعته تشدد
~~عليها . صاحب العين : السامل - الساعي في إصلاح المعيشة . أبو عبيد :
~~التقرش كالترقح . قال : وبه سفميت قريش . ابن السكيت : قرش يقرش كضرب - جمع
~~. ابن دريد : القرش - الجمع وقد تقرش القوم وسميت قريش بذلك لأن قصيا كان
~~يجمعها فلذلك سمي مجمعا وقيل قريش - دابة من دواب البحر وقيل تقرش - تنزه
~~عن مدانس الأمور ms1891 . صاحب العين : رجل قثوم - جماع لعياله . ابن السكيت : رجل
~~قرثع - إذا كان يدني ولا يبالي ما كسب وقد جأب جأبا - كسب وأنشد : | *
~~والله راع عملي وجأبي * أبو زيد : فلان جارح أهله وجارحتهم - أي كاسبهم
~~وسميت الطير الصوائد والكلاب جوارح لأنها تجرح لأهلها أي تكسب لهم وجوارح
~~الإنسان من هذا لأنهن يجترحن له الخير أو الشر أي يكتسبه بهن . ابن السكيت
~~: جرم يجرم - كسب . ابن دريد : فلان جريمة أهله - أي كاسبهم ويقال كدح يكدح
~~كدحا - اكتسب وكدح لدنياه وآخرته وقيل الكدح - عامة الكسب وقيل هو - السعي
~~في مشقة . صاحب العين : احتجنت الشيء - اختزنته والاسم الحجنة . أبو عبيد :
~~مهد لنفسه يمهد مهدا - كسب وعمل . صاحب العين : مهدت لنفسي خيرا وامتهدته -
~~هيأته ومنه المهاد للفراش والجمع مهد وأمهدة ومهد الصبي - موضعه الذي يهيأ
~~له ويوطأ . أبو عبيدة : مأن أهله يمأنهم مأنا ومانهم يمونهم مونا وهي
~~المؤونة والموونة . ابن دريد : الحرفة - المكسب ومنه المحارف وهو - الذي قد
~~حورف كسبه فميل به عنه وقيل المحارف - المقتر عليه مأخوذ من المحراف وهو -
~~الميل الذي يسبر به الجرح والحكر من قولهم رجل حكر وقد حكر حكرا وهو -
~~المحتجن للشيء المستبد به والاسم الحكرة . صاحب العين : الاحتكار - جمع
~~الطعام ونحوه مما يؤكل واحتباسه وانتظار وقت الغلاء به . ابن دريد : الحكش
~~كالحكر والرجل حكش وبه سمي الرجل حوكشا والذخر - ما ذخرته من مال وجمعه
~~أذخار ذخره يذخره ذخرا واذخره وهي الذخائر . وقال : احتقب خيرا أو شرا
~~واستحقبه - ادخره والخرش - الطلب للرزق والكسب فلان يخترش لعياله وفلان
~~خبيث الطعمة - إذا كان رديء الكسب . وقال : أثل مالا - جمعه ووثله كذلك وقد
~~نثلت الشيء - أصلته ومكنته . السكري : مال أثيل - مؤثل ويقال وثل الرجل
~~مالا - جمعه والعصف الكسب عصفت أعصف عصفا واعتصفت . أبو عبيد : اقترفت
~~الشيء - اكتسبته من قوله تعالى ) ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ( . أبو
~~زيد : كدش يكدش كدشا - اكتسب وأصل الكدش الحث وذلك أن يغنم القوم غنيمة
~~فيحثونها وأنشد : | * شلا كشل الطرد المكدوش * ويقال ما كدشت شيئا - أي ما ms1892
~~أخذت . صاحب العين : ارتفدت مالا - أصبته من كسب . أبو عبيد : الهباشة - ما
~~تهبشت لأهلك - أي جمعته وكسبته . ابن دريد : هبشت الشيء أهبشه هبشا - جمعته
~~وهبشت واهتبشت كذلك والخبش كالهبش . صاحب العين : خباشات العيش - ما يتناول
~~من طعام وغيره تخبش من هنا ومن هنا . وقال : هو يقرد لأهله - أي يجمع . أبو
~~عبيد : هي القنية والقنوة وقد قنوت الغنم وقنيتها واقتنيتها . أبو حنيفة :
~~قنوت قنوا وقنوانا واسم المكسوب القنيان والقنوان . أبو زيد : قناه الله -
~~أغناه وقيل رضاه . أبو عبيد : قني الغنم - ما يتخذ منها للولد واللبن وفي
~~الحديث ) نهى عن ذبح قني الغنم ( . صاحب العين : عقب يعقب عقبا - طلب مالا
~~أو شيئا . وقال : سعى يسعى سعيا - كسب وهو يسعى على عياله - أي PageV03P444
~~يكسب لهم وقد تقدم في المشي والحرث - الكسب حرث يحرث حرثا والحرث أيضا -
~~متاع الدنيا . ابن الأعرابي : احترث كحرث حكاه متعديا . ابن دريد : الهابل
~~والمهتبل - المكتسب والمغتنم وهو يهبل لأهله ويتهبل - أي يكسب وسمعت كلمة
~~فاهتبلتها - أي اغتنمتها . صاحب العين : الهبال والمهتبل - المحتال لصيد
~~وغيره وما له هابل ولا آبل فالهابل - المحتال والآبل - الذي يحسن القيام
~~على الإبل وإنما هو الأبل بالقصر ومد ليطابق الهابل هذا قول بعضهم والصحيح
~~أنه فاعل من أبل يأبل إبالة - إذا حذق مصلحة الإبل . ابن دريد : التلد
~~والتلاد والتليد والاتلاد - ما ولد عندك من مالك أو نتج وقيل هو - كل مال
~~قديم يورث عن الآباء . أبو عبيد : تلد المال يتلد ويتلد تلودا وأتلدته وفي
~~حديث عبد الله بن مسعود في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء )
~~هن من العتاق الأول وهن من تلادي ( - أي من قديم ما أخذت من القرآن شبهن
~~بتلاد المال . ابن جني : الطارف والطريف والمطروف والمستطرف - ما استحدث من
~~المال . صاحب العين : ارتفدت المال - اكتسبته . أبو عبيد : اتخذت الشيء
~~وتخذته - أعددته . الفارسي : ذهب بعضهم إلى أن تاء اتخذت بدل من الياء
~~المبدلة من الهمزة في أخذ وليس كذلك لأن تلك ليست في حكم البدل وإنما تبدل
~~التاء من الياء المحضة كاتسر ms1893 واتأس وإنما اتخذ افتعل من تخذ وأنشد : | *
~~وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها * * نسيفا كأفحوص القطاة المطرق * وعليه قراءة
~~بعضهم ) لو شئت لتخذت عليه أجرا ( . سيبويه : استخذ - استفعل من تخذ فحذفت
~~إحدى التاءين . أبو عبيد : الإسفاف والدقاعة والإدقاع - سوء المكسبة . |
# | 3 ( الإسحات في المكاسب ) 3
# أبو عبيد : أسحت في تجارته وأسحت تجارته - إذا اكتسب السحت . قال أبو
~~إسحق : هو من قولهم سحت الشيء أسحته سحتا وأسحته - إذا أخذته قليلا قليلا
~~وكل شيء غير مبارك فيه - سحت . صاحب العين : السحت والسحت - ما خبث من
~~المكاسب وحرم فلزم عنه العار وقبيح الذكر كثمن الكلب والخمر ونحوهما والجمع
~~أسحات والإسحات - الاستئصال منه وأسحت الرجل - استأصلت ما عنده ومنه
~~الإسحاق في الختان وقد تقدم وكذلك الإسحاق في المال والربا - الاديان
~~بالزيادة يثنى بالواو والياء وقد ربا المال - زاد بالربا والمربي - الذي
~~يأتي الربا . أبو عبيد : الربية من الربا وفي الحديث ) ليس عليهم ربية ولا
~~دم ( . صاحب العين : المؤكل - المعطي بالربا وهو يستأكل أموال الناس -
~~يطلبها للأكل . أبو عبيد : اللياط - الربا من قولهم لطت الشيء - ألصقته
~~وأخفيته ومنه الحديث في الربا كان في الجاهلية ) فإنه لياط مبرأ من الله جل
~~وعز ( . |
# | 3 ( الاختزان والادخار ) 3
# خزنت الشيء أخزنه خزنا واختزنته والخزانة - الموضع الذي يخزن فيه الشيء
~~وجمعها خزائن وفي التنزيل ) وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ( والخزانة - عمل
~~الخازن . صاحب العين : خزانة الإنسان - قلبه وخازنه - لسانه على المثل وقال
~~لقمان لابنه ) إذا كان خازنك حفيظا وخزانتك أمينة رشدت في أمر دنياك وآخرتك
~~( يعني اللسان والقلب . ابن دريد : المقلاد - الخزانة وفي التنزيل ) له
~~مقاليد السموات والأرض ( . قال أبو صالح : هي المفاتيح واحدها مقلد . صاحب
~~العين : كنزت الشيء أكنزه واكتنزته يعني ادخرته والاسم الكنز والجمع كنوز
~~والكلأة - الذخيرة من الزاد وقد تقدم أنها السلم . أبو زيد : بأرت المتاع
~~أبأره - ذخرته وهي البئيرة . PageV03P445 |
# | 3 ( الغنيمة ) 3
# غنمت الشيء غنما وتغنمته واغتنمته وقد يقع الغنم على الغنيمة . صاحب
~~العين : المغنم - الفيء وقد غنمت الشيء غنما - فزت به وتغنمته واغتنمته ms1894 -
~~انتهزت غنمه . أبو عبيد : التبكل - الغنيمة وأنشد : | * على خير ما أبصرتها
~~من بضاعة * * لملتمس بيعا لها أو تبكلا * ابن جني : وهي البكل والبكيلة
~~كذلك لاختلاطها والبكيلة - دقيقة يخلط بسويق . ابن دريد : اهتبلت الشيء -
~~اغتنمته والحذيأ - ما يقسمه الرجل من غنيمة أو جائزة إذا قدم مقصور
~~والنشيطة من الغنيمة - ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى بيضة
~~القوم . أبو زيد : السيقة - ما اختلست من اختلست من الشيء فسقته والجمع
~~سيائق . صاحب العين : القبض - ما أخذ الأمراء من متاع العدو أو ماله . ابن
~~السكيت : ربع في الجاهلية وخمس في الإسلام وهو المرباع وأنشد : | * لك
~~المرباع منها والصفايا * وقد تقدم . أبو عبيد : خبست الشيء أخبسه خبسا
~~وتخبسته واختبسته - أخذته وغنمته والاختباس - أخذ الشيء مغالبة ومنه أسد
~~خبوس وخباس - يختبس الفريسة . أبو عبيد : الخباسة - ما تخنست من شيء أي
~~أخذته وغنمته يقال منه رجل خباس وهي الخباساء . ابن دريد : الجدافى -
~~الغنيمة . صاحب العين : النفل - الغنيمة والهبة والجمع أنفال وقد نفلته
~~نفلا وأنفلته إياه ونفلته . ابن السكيت : ضبع لي من الغنيمة يضبع ضبعا -
~~قسم وقد تقدم أنه الحظ من الطريق . أبو زيد : النهب - الغنيمة والجمع نهاب
~~ونهبت الشيء أنهبه نهبا وانتهبته - أخذته والنهبة والنهبى والنهيبى
~~والنهيبى كله - اسم الانتهاب وكان للفرز بنون يرعون معزاه فتوا كلوا يوما
~~أي أبوا أن يسرحوها فساقها فأخرجها ثم قال للناس هي النهيبى - أي لا يحل
~~لأحد أن يأخذ منها أكثر من واحدة وأنهبته النهب . صاحب العين : الإباحة -
~~النهبى واستباح الشيء - انتهبه . |
# | 2 ( باب الرزق ) 2
# صاحب العين : الريحان - الرزق وفي التنزيل ) والحب ذو العصف والريحان (
~~وأنشد : | * سلام الإله وريحانه * * ورحمته وسماء درر * وقولهم سبحان الله
~~وريحانه ذهب سيبويه إلى أنه بمعنى استرزاقه وهو عنده من الأسماء الموضوعة
~~موضع المصادر . |
# | 3 ( كثرة المال ) 3
# المال - ما ملكته من جميع الأشياء . سيبويه : والجمع أموال لا يكسر على
~~غير ذلك . ابن السكيت : رجل ميل ومال - كثير المال وقد مال يمال . ابن دريد
~~: ويمول وملت تمال . قال أبو علي : رجل مال ms1895 يصحل أن يكون فاعلا ذهبت عينه
~~وأن يكون فعلا وعلى أي الوجهين حقرته فتحقيره بالواو وهذا مذهب سيبويه
~~والخليل . أبو حاتم : رجل مال ومال الأول مقلوب . أبو علي : امرأة مالة
~~وضيعة الرجل - أرضه المغلة والجمع ضيع وضياع . ابن دريد : ضيعة الرجل -
~~مهنته وعقاره . ابن السكيت : رجل مضيع - كثير الضية . ابن دريد : فلان أضيع
~~من فلان - أي أكثر ضياعا . ابن السكيت : فشت عليه ضيعته - كثرت فلم يطق
~~خيالتها وقد PageV03P446 تقدم هذا في الرجل يدخل فيما لا يعنيه ، صاحب
~~العين : الغلة - فائدة الضيعة والدار والغلام وقد أغلت . أبو عبيد : الكثر
~~من المال - الكثير وكذلك الدبر يقال رجل كثير الدبر وعليه مال دبر ورجل ذو
~~دبر - إذا كان كثير الضيعة والمال والحلق - المال الكثير والإحراف مثله وقد
~~أحرف - نما ماله وصلح . صاحب العين : والاسم الحرفة . أبو زيد : حرفة الرجل
~~- ضيعته وصنعته . صاحب العين : حريبة الرجل - ماله الذي يعيش به . ابن
~~السكيت : أضعف الرجل - فشت ضيعته وكثرت والمقدر - الذي غلبته ضيعته تكون له
~~إبل وغنم ولا معين له عليها أو يسقي إبله ولا ذائد له يذودها . صاحب العين
~~: الدخل - ما دخل على الرجل من ضيعته من المنالة . أبو عبيد : الندهة -
~~الكثرة من المال وأنشد : | * ولا مالهم ذو ندهة فيدوني * من الدية . ابن
~~السكيت : عنده ندهة وندهة من صامت أو ماشية وهي العشرون من الإبل ونحو ذلك
~~والمائة من الغنم أو قرابتها والألف من الصامت أو نحو . أبو زيد : . . . .
~~. . . . . . . . . ابن السكيت : الورق - المال من الإبل والغنم . أبو عبيد
~~: الدثر - المال الكثير وجمعه دثور ومنه الحديث ) ذهب أهل الدثور بالأجور (
~~. صاحب العين : الغني - ذو الوفر والغنى - ضد الفقر غني غنى مقصور . قال
~~أبو إسحق : الغنى مقصور فإذا فتح مد فأما قوله : | * سيغنيني الذي أغناك
~~عني * * فلا فقر يدوم ولا غناء * فإن الرواية غناء بالفتح ومن رواه بالكسر
~~جعله مصدر غانيت . صاحب العين : استغنيت وتغنيت كغنيت وأنشد : | * وكنت
~~امرأ زمنا بالعراق * * عفيف المناخ طويل التغن * ثعلب : وقد أغناه وغناه .
~~أبو زيد : أغناه الله في الخبر وغناه في ms1896 الدعاء . قال أبو علي : فأما ما
~~حكاه أبو زيد أن الغنى اسم لمائة من الضأن فغير معروف في اللغة إنما أريد
~~أن هذا العدد غنى لمالكه كما قيل عند ذلك وما مائة من الإبل فقالت منى وما
~~مائة من الخيل فقالت لا ترى فمنى ولا ترى ليسا باسمين للمائة من الإبل
~~والمائة من الخيل والتغاني والاغتناء - الاستغناء والاسم الغنية . أبو عبيد
~~: هاث من المال ما شاء هيثا - أي أصاب فإذا كثرت غنمه وسخله فهو مقترد
~~وقتارد وقترد . ابن السكيت : استوثج من المال واستوثن - إذا استكثر ويقال
~~إنه لمترب - أي مال مثل التراب وقيل أترب - قل ماله . أبو زيد : الثراء
~~والثروة - المال الكثير والثروة أيضا - كثرة العدد . ابن السكيت : أثرى
~~الرجل وهو - ما فوق الاستغناء . أبو عبيد : ثرا القوم ثراء - كثروا ونموا
~~وأثروا - كثرت أموالهم وثرا المال نفسه يثرو - كثر وثرونا القوم - كنا أكثر
~~منهم . وقال : ثريت بفلان فأنا ثري به - أي غني عن الناس به . ابن دريد :
~~وربما سمي الغدير ثروة . وقال : الفروة كالثروة في بعض اللغات . وقال :
~~تفهر الرجل في المال - اتسع فيه . صاحب العين : المال . . . . كذلك وقد
~~تقدم في العلم . أبو زيد : الوفر - الكثير من المال والمتاع وقيل هو -
~~الكثير من كل شيء والجمع وفور وقد وفر المال والمتاع والنبات وفرا ووفورا
~~وفرة ووفرته ووفرته - كثرته . ابن السكيت : التخرق - أن تكون له الإبل
~~والغنم والرقيق . الأصمعي : لفلان ظهر - أي مال من إبل وغنم وظهرة المال -
~~كثرته . ابن PageV03P447 السكيت : أمر ماله أمرا وأمرة وآمره الله وأنشد :
~~| * أم جوار ضنؤها غير أمر * وفي مثل ) في وجه مالك تعرف أمرته ( ويقال )
~~خير المال سكة مأبوره أو مهرة مأموره ( والسكة - السطر المستطيل من النخل
~~والمأبورة - قد أبرت وأصلحت ولقحت والمأمورة - الكثيرة الولد من آمرها الله
~~أي كثرها وأراد مؤمرة فقال مأمورة مثل مزكومة ومحمومة ويقال ما أحسن أمارة
~~بني فلان - أي ما يكثرون ويكثر أولادهم وعددهم . وقال : ضفا فلان ضفوا
~~وضفوا - كثر وثوب ضاف - سابغ وفلان ضافي الفضل على قومه - أي سابغ ms1897 وأنشد :
~~| * إذا الهدف المعزاب صوب رأسه * * وأعجبه ضفو من الثلة الخطل * ومنه ضفا
~~الشعر ضفوا وضفوا - كثر وطال وفرس ضافي السبيب . ابن دريد : وكذلك كل شيء
~~واسع . وقال : فلان في ضفوة من المال - أي سعة . ابن السكيت : أضنأ المال
~~وأضنى وأضنى القوم - كثرت ماشيتهم والماشية تكون من الإبل والغنم وقد مشت
~~الماشية - كثرت أولادها والمشاء والوشاء والفشاء - تناسل المال يقال أمشى
~~القوم وأوشوا وأفشوا وأنشد : | * ويمشي أن أريد به المشاء * وقال : مشى على
~~آل فلان مال - أي تناتج وكثر ومال ذو مشاء - أي ذو نماء يتناسل . أبو عبيد
~~: أراعت الإبل كثرت - أولادها . ابن السكيت : أتت الماشية إتاه - كثرت .
~~وقال : ارتعج المال - كثر وإن له مالا جما - أي كثيرا وإن له لمالا عكامسا
~~وعكمسا وعكابسا وعكبسا وهو في الماشية والإبل وكل متراكب عكامس وإن له
~~لمالا ذا مز والمز - الشيء له فضل . وقال مرة : المز - الفضل نفسه وإن له
~~لغنما علبطة ولا يقال إلا في الغنم ويقال له من المال عائرة عينين - أي مال
~~يعير فيه البصر ههنا وههنا من كثرته يعني يذهب وعليه مال عائرة عينين يقال
~~هذا للكثير المال لأنه من كثرته يملأ العينين حتى يكاد يفقأهما . ابن دريد
~~: جاء من المال بطارفة عين كذلك . قال أبو علي : كانوا يقولون إنه إذا كان
~~لرجل منهم ألف بعير فلم يفقأ عين بعير منها إن الغارة والسواف يأتيان على
~~إبله فإن زادت على ألف فقأ عينيه جميعا فذلك المفقأ والمعمى . أبو عبيد :
~~جاء بكحل عينين - يريد الكثرة . أبو عبيد : والعين - الدنانير والناض - ما
~~كان متاعا فتحول عينا وقيل العين - المال العتيد الحاضر يقال إنه لعين غير
~~دين . وقال : رجل أكرش - عظيم المال وقد تقدم أنه العظيم البطن . صاحب
~~العين : البركة - النماء والزيادة والتبريك - الدعاء بالبركة وبارك الله
~~فيه - وضع فيه البركة وطعام بريك - مبارك فيه وما أبركه والرغس - النماء
~~والبركة رغسه الله رغسا وأنشد ابن السكيت : | * حتى أراني وجهك المرغوسا *
~~- أي ذا البركة والخير ورجل مرغوس - كثير المال والولد وأنشد : | * أمام ms1898
~~رغس في نصاب رغس * أبو زيد : رغسه يرغسه . صاحب العين : رغسه الله مالا -
~~أعطاه وامرأة مرغوسة - ولود وقد تقدم في كتاب النساء . ابن السكيت : وإنه
~~لذو أكل من الدنيا - يعني حظا وفلان من ذوي الآكال - أي من ذوي القسم
~~الواسع ورجل مرغب - كثير المال ومغضور - إذا كان ينبت عليه المال ويصلح .
~~أبو علي : إنه لواسع PageV03P448 العطن ورحب الذراع - أي كثير المال واسع
~~الرحل . ابن السكيت : مال جبل - كثير وأنشد : | * حتى افتدوا منا بمال جبل
~~* ويقال مال صتم وأموال صتم وصتم وألف صتم - تام . صاحب العين : مال لبد -
~~كثير لا يخاف فناؤه . أبو عبيد : خير مجنب - كثير . ابن السكيت : وكذلك
~~الشر . وقال : أتانا بطعام مجنب وطيس - أي كثير ويقال إن فلانا لمخضم - أي
~~موسع عليه من الدنيا وحكى عن أعرابي أنه قال لابن عم له قدم عليه مكة إن
~~هذه أرض مقضم وليست بأرض مخضم . قال : وكل شيء صلب يقضم وكل شيء لين يخضم
~~ويقال القضم يدني إلى الخضم وقيل في معناه قد يبلغ الخضم بالقضم يقال
~~اخضموا بكسر الضاد فإنا سنقضم بفتحها - أي سوف نصبر على أكل اليابس . وقال
~~: إنه لمركح ومرز إلى غنى - معناه متكئ . وقال : تجبر فلان مالا - إذا عاد
~~إليه من ماله ما كان ذهب وتجبر الشجر - نبت فيه شيء وهو يابس . صاحب العين
~~: المحرف - الذي ذهب ماله ثم عاد إليه . ابن السكيت : جاء بالطم والرم -
~~إذا جاء بالكثير والطم - الرطب والرم - اليابس . قال أبو العباس : أصل الطم
~~الماء والرم التراب كأنه أراد جاء بكل شيء لأن كل شيء يجمعه الماء والتراب
~~لأنهما أصل لما في الدنيا وقيل الطم - ما حمله الماء والرم - ما حملته
~~الريح وقيل الطم البحر والرم الثرى . ابن السكيت : جاء بالضح والريح يقال
~~ذلك في موضع التكثير والضح - البراز الظاهر من الأرض للشمس والتأويل جاء
~~بما طلع عليه الشمس وجاء بالخطر الرطب والريح والضح والهيل والهيلمان
~~والبوش البائش ودبا دبي ودبا دبين ودبيبن - إذا جاء بالشيء الكثير . ابن
~~دريد : جاء بالرقم والرقم - أي ms1899 الكثير وجاء بالهوش - أي بالجمع الكثير
~~ولذلك سمي ما ينتهب في الغارة هواشا . ابن السكيت : جاء يقث الدنيا - أي
~~يجرها . أبو علي عن ثعلب . قدم فلان مستعرضا - إذا قدم بعرض من الدنيا من
~~مال أو خيل . ابن السكيت : الفنع - كثرة المال وأنشد : | * وقد أجود وما
~~مالي بذي فنع * * وأكتم السر فيه ضربة العنق * - أي وما مالي بالكثير . أبو
~~زيد : ذو فنا كفنع . ابن السكيت : يقال للذي أصاب مالا وافرا واسعا لم يصبه
~~أحد - أصاب قرن الكلأ وذلك لأن قرن الكلأ وأنفه الذي لم يؤكل منه شيء .
~~وقال : فلان عريض البطان يقال له ذلك - إذا أثرى وكثر ماله ومثله هو رخي
~~اللبب - إذا كان في سعة يصنع ما شاء ويقال هو مليء زكاة - أي حاضر النقد
~~وقد زكأته - عجلت له نقده . وقال : عفا المال عفوا ووفى وفاء ونمى ينمى
~~نماء كل ذلك في الكثرة وحكي عن أبي زيد أنه سمع ردادا الكلابي يقول تأبل
~~إبلا وتغنم غنما - إذا اتخذهما . وقال : إن فلانا لفي ضرة مال يعتمد عليه -
~~وذلك أن يعتمد على مال غيره من أقاربه ورجل مضر - له ضرة من مال - أي قطعة
~~وأنشد : | * بحسبك في القوم أن يعلموا * * بأنك فيهم غني مضر * غيره : عليه
~~غدة من مال - أي قطعة . وقال : عليه حزة من مال - أي قطعة وعليه غثرة من
~~مال مثله وأصاب من دنياه غثرة - أي كثرة . أبو زيد : عليه بقرة من مال
~~وعيال - أي جماعة وقد تبقر فيهما وتبيقر - توسع مأخوذ من البقر الذي هو
~~الشق . ابن دريد : أسجل الرجل - كثر خيره . ابن السكيت : يقال تأثل فلان
~~مالا - اتخذه ومال أثيل ومؤثل - مكثر وأنشد : | * ولا يجدي امرأ ولد أحمت *
~~* منيته ولا مال أثيل * PageV03P449 أبو عبيد : كل شيء له أصل قديم أو جمع
~~حتى يصير له أصل فهو مؤثل ومتأثل . أبو عمرو : مال حير وأهل حير - كثير
~~وأنشد : | * أعوذ بالرحمن من مال حير * * يصليني الله به حر سقر * وقال :
~~الخجل - التخرق في الغنى وقيل هو - سوء احتمال الغنى وقد خجل ms1900 خجلا . وقال
~~علي بن حمزة : بنو قدراء - المياسير . صاحب العين : الوجد - اليسار . ابن
~~السكيت : هو الوجد والوجد وقرئ ) أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ووجدكم
~~ووجدكم ( والواجد - الغني وقالوا الحمد لله الذي أوجدني بعد فقر أي أغناني
~~. وقال : أصبت من المال حتى فقمت فقما . أبو زيد : فقم ماله فقما - كثر .
~~ابن دريد : أصاب كنز النطف . ابن السكيت : فادله مال فيدا - ثبت له والاسم
~~الفائدة وهو - ما استفدت طريفة مال من ذهب أو فضة أو مملوك أو ماشية وقد
~~استفاد مالا وكرهوا أن يقال أفاد غير أن بعض العرب قال أفاد - إذا استفاد .
~~وقال : نبتت لبني فلان نابتة - إذا نشأ لهم نشأ صغار والنابت من كل شيء -
~~الطري حين ينبت صغيرا من النبت وغيره يقال ما أحسن نابتة بني فلان - أي ما
~~تنبت عليه أموالهم وأولادهم والأثاث - الورق والمال أجمع الإبل والغنم
~~والعبيد والمتاع . صاحب العين : تأثث - أصاب رياشا وخيرا . الكلابيون :
~~الأثاث مذكر ولا يجمع وهو - المتاع كله وقيل الأثاث والأثاثة والأثوث -
~~الكثرة والعظم من كل شيء . ابن السكيت : ما أحسن أهرتهم وغضارتهم وغضراءهم
~~- أي هيئتهم وحالهم وما أحسن ريشهم - أي لباسهم وهو ما رأيت وظهر . ابن
~~دريد : الرياش - حسن الملبس . أبو زيد : الريش والرياش - المال والأثاث
~~وحسن الملبس وقد ارتاش الرجل - أصاب خيرا وراشه الله ريشا وريشه - نعشه
~~ورجل أريش وراش . ابن دريد : ما أحسن أوراقه وورقه - إذا كان حسن الهيئة
~~واللبسة . صاحب العين : الأصيلة - جميع ما يملك الرجل من الإبل والغنم
~~والمال . ابن السكيت : رجل حسن الشارة - أي البزة . وقال : اشتارت الإبل -
~~لبست سمنا وحسنا وهو شارتها ويقال للرجل إذا كثر ماله وعدده قد انتشرت
~~حجرته وارتعج ماله وعدده وكثر قبصه وحصاه . ابن دريد : جاء فلان بحوث بوث -
~~أي بالشيء الكثير والمنشبة - المال يجمع الصامت والناطق . وقال : جاء بمال
~~كرفغ التراب في كثرته والهوغ - الشيء الكثير والمال المنفس - النفيس عند
~~أهله . وقال : رجل مدثر - كثير الدنانير . أبو علي : رجل مدرهم - كثير
~~الدراهم وليس له فعل . صاحب العين : اليسار والميسرة ms1901 - الغنى . سيبويه :
~~وهي الميسرة ليست على الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في أنهما ليستا على
~~الفعل وفي التنزيل ) فنظرة إلى ميسرة ( . صاحب العين : أيسر - صار ذا يسار
~~واليسر - ضد العسر وقد تيسر الشيء واستيسر ويسرته أنا والميسور - ما يسر
~~هذا قول أهل اللغة وأما سيبويه فقال هو من المصادر التي جرت على لفظ مفعول
~~لتوهم تعدي الفعل إليه ونظيره المعسور . علي : هذا هو الصحيح لأنه لا فعل
~~له إلا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعنى والمصادر التي على مثال مفعول
~~ليست على الفعل الملفوظ به لأن فعل وفعل وفعل إنما مصادرها المطردة
~~بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد على هذا فعلى لفظ المفعول كالمسرح في قوله :
~~| * ألم تعلم مسرحي القوافي * وإنما يجيء المفعول في المصدر على توهم الفعل
~~الثلاثي وإن لم يلفظ به كالمجلود من تجلد ولذلك يحمل سيبويه المفعول في
~~المصدر إذا وجد له فعلا ثلاثيا على غير لفظه ألا تراه قال في المعقول كأنه
~~حبس له عقله . أبو زيد : رجل بطن - كثير المال . صاحب العين : زجا الخراج
~~يزجو زجاء - تيسرت جبايته . أبو عبيد : أثمر الرجل - كثر ماله . صاحب العين
~~: البضاعة - القطعة من المال . أبو زيد : الفرع - المال الطائل وأنشد :
~~PageV03P450 | * فمن واستبقى ولم يعتصر * * من فرعه مالا ولا المكسر *
~~المكسر - ما يكسر من أصل المال . |
# | 3 ( القلة من المال ) 3
# صاحب العين : القوت والقيتة - المسكة من الرزق وقد قاته ذلك قوتا .
~~سيبويه : وقوتا . صاحب العين : تقوت بالشيء واقتت به واقتته - جعلته قوتي .
~~ابن السكيت : فلان قيته اللبن - أي قوته . صاحب العين : الكفيت - القوت من
~~العيش . الأصمعي : الكفية - ما يكفيك من العيش . أبو عبيد : البهل من المال
~~- القليل . وقال : في ماله رقق - أي قلة . قال أبو علي : رقق من الرقة وهي
~~القلة وقد يقال رفق بالفاء وأرق ماله في رقة الحال . صاحب العين : البضاعة
~~- اليسير من المال وقد تقدم أنها القطعة منه من غير تحديد . أبو زيد : أخفق
~~الرجل - قل ماله . أبو عبيد : المرمق - العيش القليل اليسير وأنشد : | *
~~نعالج مرمقا من ms1902 العيش باليا * * له حارك لا يحمل العبء أجزل * ابن السكيت :
~~يقال ) موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق ( - أي قدر ما يفمسك الرمق
~~ويقال هذه نخلة ترامق بعرق - أي لا تحيا ولا تموت ويقال للحبل إذا كان
~~ضعيفا أرماق وقد ارماق . ابن دريد : ارمق الشيء - ضعف . ابن السكيت : عيش
~~مزلج ومدبق - لم يتم ويقال ماله شسع مال وحذل مال وهو - القليل . ابن دريد
~~: الزبعر - قليل المال وأحسبه من الزعر . وقال : ما بقي منها شيء . صاحب
~~العين : تضعضع ماله - قل . وقال : مابقي من ماله إلا عنصوة - أي قليل وقيل
~~العناصي من المال - ما بين النصف إلى الثلث أقل ذلك وأصل العناصي الأشياء
~~المتفرقة وعناصي الكلأ - ما تفرق منه . ابن السكيت : الشوية والشواية -
~~البقية من المال أو القوم الهلكى وقد أشوى من الشيء - أبقى . وقال : ترك
~~فلان عياله فقراء يتكففون - أي يسألون . ابن دريد : الضيقة - الفقر . أبو
~~زيد : المخف - القليل المال . ابن الأعرابي : خف وأخف . أبو زيد : إنه لفي
~~قتر من عيشه وقترة - أي ضيق وقد قتر يقتر ويقتر قترا . أبو عبيد : قتر
~~وأقتر وقتر والقتر والتقتير - الرمقة من العيش . ابن دريد : الشفف - رقة
~~الحال والشفف أيضا - الرقة والخفة وهو الأصل . صاحب العين : الجهد - الشيء
~~القليل يعيش به المقل وفي التنزيل ) والذين لا يجدون إلا جهدهم ( والمسكة -
~~ما يتبلغ به من طعام وشراب . |
# | 3 ( ذهاب المال ونفاده ) 3
# أبو عبيد : أنزف القوم وأنقدوا وأنفقوا - ذهبت أموالهم . ابن السكيت :
~~أنفق الرجل - ذهب طعامه في سفر أو حضر . أبو عبيد : نفق المال نفسه نفقا -
~~ذهب وأنفضوا - مثل أنفقوا . ابن السكيت : أنفض القوم - إذا ذهب طعامهم من
~~اللبن وغيره والاسم منه النفاض ومثل ) ) النفاض يقطر الجلب ( يقول إذا ذهب
~~طعام القوم أو ميرتهم قطروا إبلهم التي كانوا يضنون بها فحلبوها للبيع .
~~ابن دريد : أنفض القوم وأنفضوا زادهم كذلك . PageV03P451 أبو عبيد : أكرى
~~الرجل وأجحد وجحد مثله . ابن السكيت : وأرض جحدة وهي - اليابسة التي ليس
~~بها خير وقد جحد النبت جحدا - إذا قل ولم ms1903 يطل . أبو زيد : الجحد والجحد -
~~قلة الخير وقد جحد جحدا فهو جحد وأجحد وجحدت الأرض لا غير وقيل الجحد -
~~القلة من كل شيء وخص به بعضهم قلة المال . أبو عبيد : أكدى الرجل كأجحد
~~وقيل المكدي - الذي لا يثوب له مال ولا ينمي . ابن السكيت : ألفج بالأرض -
~~لزق بها إما من كرب أو من حاجة وأنشد : | * ومستلفج يبغي الملاجئ نفسه * *
~~يعوذ بجنبي مرخة وجلائل * والملفج بالكسر - الذي قد أفلس وعليه الدين . قال
~~: وقد جاء رجل إلى الحسن فقال أيدالك الرجل امرأته - أي يماطلها بمهرها قال
~~نعم إذا كان ملفجا ، وحكى أيضا ملفج بالفتح وجاء في الحديث ) أطعموا
~~ملفجيكم ( بالفتح وليس من الصفات التي لا أفعال لها . ابن دريد : ألفج
~~الرجل فهو ملفج نادر . ابن السكيت : أبلط به وقال بعضهم أبلط وهو - الهالك
~~الذي لا يجد شيئا ويقال أيضا أبلط - إذا لزق بالأرض والبلاط - الأرض
~~الملساء . أبو عبيد : خل الرجل وأخل به من الخلة وهي - الفقر والفاقة
~~والخلل والاختلال - الحاجة وقد اختللت إلى كذا - احتجت ومنه قول ابن مسعود
~~تعلموا العلم فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه ، والخليل في موضع المفعول -
~~الذي قد أصابته الضرورة في ماله . ابن دريد : رجل أخل - أي مختل . ابن
~~السكيت : المعوز - قريب من المختل وهو أسوأهما حالا يقال أعوز الرجل والاسم
~~العوز . صاحب العين : العوز - أن يعجزك الشيء وأنت محتاج إليه ترومه ولا
~~يتهيأ لك وقد عازني وأعوزني وأعوزه الدهر - أحل عليه الفقر . ابن السكيت :
~~وكذلك المعدم . صاحب العين : وهو العديم . ابن السكيت : هو العدم والعدم .
~~قال أبو علي : هذا مطرد في المصادر . صاحب العين : وهو العدم وأصل العدم
~~الفقر عدمت الشيء عدما وأعدمنيه الله . أبو عبيد : عصب الرجل - إذا عصبته
~~السنون - أي أكلت ماله وعصبتهم السنون - أجاعتهم والمعصب - الذي يتعصب
~~بالخرق من الجوع والمجلف - الذي قد ذهب أكثر ماله والمجلف - الذي قد ذهب
~~ماله أكثره والمجلف - الذي قد ذهب ماله ويقال أصابتهم جليفة عظيمة - إذا
~~اجتلفت أموالهم وقوم مجتلفون . أبو عبيد : الجالفة - السنة التي تذهب ms1904
~~بالمال ويقال أصرم وأحوج - إذا أفل . ابن السكيت : أحوج وأقتر وأقل - شيء
~~واحد وهو من الفقر وفيهن بقية من نشب لا يغمره ولا يغمر عياله ويقال للمقتر
~~إن به لخصاصة - أي فقرا . ابن دريد : خصاصاء - فقر . ابن السكيت : إن به
~~لفاقة - أي حاجة وإنه لمفتاق وإن به لحاجة وإنه لمحتاج . غيره : الصلقعة
~~والصلقع - الإعدام وقد صلقع . أبو عبيد : أصابتهم حوبة - إذا ذهب ما عندهم
~~فلم يبق عندهم شيء وأفل - ذهب ماله مأخوذ من الأرض الفل وأقوى الرجل - ذهب
~~طعامه ونقد . ابن السكيت : أقوى الرجل وأرمل - إذا ذهب طعامه في سفر أو حضر
~~ويقال للرجل ولولده إذا كانوا محتاجين هم أرملة وأرامل وأراملة ورجل أرمل
~~ويقال بات فلان القواء يريد بات في القفر وبات الرجل الوحش الليلة . قال
~~الأصمعي : فلا أدري كيف سمعته أبات في الفقر مستوحشا أم بات وحشا من الجوع
~~. أبو عبيد : أقفر - بات في القفر وأقفر الرجل - إذا لم يبق عنده طعام .
~~ابن دريد : رجل صفر اليد وامرأة صفر اليد - إذا خلت أيديهما من الخير . ابن
~~دريد : الضيكل - الفقير والجمع ضياكلة . ابن السكيت : الفقير - الذي يكون
~~له بعض ما يقيمه والمسكين - الذي لا شيء له وأنشد : | * أما الفقير الذي
~~كانت حلوبته * * وفق العيال فلم يترك له سبد * قال : وقيل لأعرابي أفقير
~~أنت أم مسكين قال لا والله بل مسكين ، وليس من المسكين فعل وحكي
~~PageV03P452 عن الفراء وهو يتمسكن لربه . قال سيبويه : وأما مسكين فمن تسكن
~~وقالوا تمسكن على قولهم تمدرع في المدرعة . قال أبو علي : يعني أن قولهم
~~تمسكن ليس بدليل في بادئ النظر على أن ميم مسكين أصل كما أن ثبات الميم في
~~قولهم تمدرع ليس يدل على أن الميم في مدرعة أصل . سيبويه : الجمع مساكين .
~~قال : وإن شئت مسكينون كما تقول فقيرون يعني أن مفعيلا يقع للمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد وإنما يكون ذلك مادامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون
~~المؤنث ولم يقصدوا فيه المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو
~~والنون . ابن الأعرابي : الفقير ms1905 - الذي لا شيء له البتة والمسكين مثله وأما
~~بيت الراعي فمعناه أنه كانت له حلوبة لعياله قبل أن يقال له فقير ثم صار
~~فقيرا لما ذهبت ليس أنه كان يقال له فقير وله حلوبة . غيره : فقير وقير -
~~يصفه بالذل لأن الوقر ضعف وقيل هو اتباع وقيل وقير - موقر بالدين وفقير
~~نقير كأنه نقر وقيل نقير اتباع . ابن السكيت : هو الفقر والفقر . قال
~~سيبويه : ولم يقولوا فقر استغنوا عنه بافتقر . صاحب العين : المعسر - خلاف
~~الموسر والعسرة والمعسرة والمعسرة والعسرى - خلاف الميسرة وأما العسر فخلاف
~~اليسر عسر عسرا وعسر فهو عسير وقد عسرته - ضيقت عليه . صاحب العين : تعسر
~~وتعاسر واستعسر - اشتد وقيل المعسر - الفقير وقد أعسر - صار ذا عسر
~~والمعسور - خلاف الميسور واستعسرته - طلبت معسوره ومنه استعسار الغريم .
~~ابن السكيت : الصعلوك - الذي ليس له شيء وليس فيها فعل وقد قيل تصعلك
~~والسبروت - مثل الصعلوك وامرأة سبروتة وحكي عن بعض بني قريش رجل سبريت وحكى
~~ابن دريد سبروت . ابن جني : رجل سبريتة كسبريت وسبرات كذلك وأصله في الأرض
~~التي لا تنبت . ابن السكيت : ومنهم الكانع وهو - الذي ينزل بك بنفسه وأهله
~~طمعا في فضلك يقال كنعت أكنع كنوعا ورجل كانع - إئا خضع والمكنع - الذي قد
~~تقفعت أصابعه من غل أو ضرب ومنهم المدقع وهو - الذي لا يتكرم عن شيء أخذه
~~وإن قل وأدقع إلى فلان في الشتيمة أو في أي فعل ما كان وأدقع له - بالغ
~~والمدقع أيضا - الذي قد لصق بالدقعاء وهي التراب ومنهم القانع وهو - الذي
~~يتعرض لما في أيدي الناس يقال قد قنع فلان قنوعا وهو ذم وهو الطمع حيث كان
~~والقانع - السائل والقنوع المسئلة وأنشد : | * لمال المرء يصلحه فيغني * *
~~مفاقره أعف من القنوع * أي أعف من المسئلة . . . . . . . . المملق والملق
~~وهما الفقير . غيره : هو الذي لا شيء له أخذ من ملقات الحجارة لأنها ملس لا
~~يتعلق بها شيء . صاحب العين : الإملاق - إناق المال حتى يورث حاجة . ابن
~~السكيت : الضريك - الفقير وقد ضرك ضراكة والمسيف - الذي قد ذهب ماله
~~والسواف - الموت ms1906 بالضم والفتح والمعتر - الذي يعتريك ويتعرض لك وهو الفقير
~~ويقال إنه لمخف ومخفق ويقال عال عيلة - إذا افتقر . أبو عبيد : ومعيلا .
~~صاحب العين : الأعقف - الفقير المحتاج والجمع عقفان والمفقع - الفقير وقيل
~~هو - أسوأ ما يكون من الحال . اللحياني : ما بقيت لهم عبقة من مالهم - أي
~~شيء . ابن السكيت : الرامك - المجهود الذي يرمك في مكانه فلا يبرح . وقال :
~~أمعر الرجل - ذهب ماله ) وما أمعر من أدمن الحج والعمرة ( - أي ما أفلس
~~وحكي عن رؤبة أنه ورد ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لأبيهافأعجب بها
~~فخطبها فقالت أرى سنا فهل من مال قال نعم قطعة من إبل قالت فهل من ورق قال
~~لا قالت يا لعكل أكبرا وإمعارا فقال رؤبة : | * لما ازدرت نقدي وقلت إبلي *
~~* تألقت واتصلت بعكل * PageV03P453 * خطبي وهزت رأسها تستبلي * * تسألني عن
~~السنين كم لي * ويقال خف معر - لا شعر عليه ومعر رأسه - إذا ذهب شعره ويقال
~~أمعر الرجل - إذا ذهب ما في يديه ويقال زمر فلان زمرا وقفر قفرا وهما واحد
~~وذلك - إذا قل ماله ويقال فلان في الحفاف - أي في قدر ما يكفيه . وقال : بذ
~~الرجل يبذ بذذا وبذاذة وبذوذة وهو رجل باذ وذلك - إذا رثت هيئته وساءت حاله
~~. ابن السكيت : وفلان يبعث الكلاب من مرابضها - يعني في شدة الحاجة يثيرها
~~ويقال بهصله الدهر من ماله - أخرجه منه ويقال ترب الرجل فهو ترب - إذا لزق
~~بالتراب وإذا دعوت عليه قلت تربت يداك وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم )
~~عليك بذات الدين تربت يداك ( لم يدع عليه صلى الله عليه وسلم بذهاب ماله
~~ولكنه أراد المثل ليرى المآمور بذلك الجد وأنه إن خالفه فقد أساء والعلقة
~~من العيش - الذي يتبلغ به ومنه المثل ) ليس المتعلق كالمتأنق ( يقول ليس من
~~عيشه قليل يتعلق به كمن عيشه لين يختار منه ما شاء ويقال تكفيه غفة من
~~العيش وهي - البلغة وأنشد : | * لا خير في طمع يدني إلى طبع * * وغفة من
~~قوام العيش تكفيني * ابن دريد : الغفة - القوت وإنما سميت الفأرة غفة ms1907 لأنها
~~قوت السنور . أبو زيد : الغبة كالغفة . ابن السكيت : يقال قوم عضارطة
~~واحدهم عضروط وهم - الصعاليك الذين ليست لهم أموال يتبعون الناس والمفرح -
~~المغلوب المحتاج وجاء في الحديث ) لا يترك في الإسلام مفرح ( - أي لا يترك
~~في أخلاف المسلمين حتى يوسع عليه ويحسن إليه . ابن دريد : الطملول - الذي
~~لا يملك شيئا وقيل الطملول والطمليل والطملال والطمل - السيئ الحال وأكثر
~~ما يوصف به القانص وأنشد : | * أطلس طملول عليه طمر * وكذلك الطمرور . ابن
~~السكيت : يقال الحور بعد الكور - أي القلة بعد الكثرة ومثل تقوله العرب )
~~العتوق بعد النوق ( يقال أتقل بعدما كانت تكثر وإذا دعا الرجل على الرجال
~~قال ألقى الله في ماله النقيصة ويقال قد خوع مال فلان - إذا أخذ منه فنقص
~~ويقال أسحت الرجل وهو - استئصالك كل شيء له ويقال أسحت فلان ماله - إذا
~~أفسده وذهب به وقد تقدم الإسحات في التجارة . أبو عبيد : أصابتني خطوب
~~تنبلت ما عندي وأنشد : | * لما رأيت العدم قيد نائلي * * وأملق ما عندي
~~خطوب تنبل * والإفلاس يكنى أبا عمرة قال الراجز : | * حل أبو عمرة وسط
~~حجرتي * * وحل نسج العنكبوت برمتي * صاحب العين : المحرف - الذي ذهب ماله
~~والمحارف - الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له والمصدر الحراف والحرف -
~~الحرمان . ابن جني : وهو المحارف . صاحب العين : بنو غبراء - المحاويج
~~لتغبر ألوانهم وقد تقدم أنهم الفقراء وأنهم القوم يجتمعون للشراب من غير
~~تعارف ولا اتعاد . أبو زيد : تركه على غبيراء الظهر - أي ليس له شيء . صاحب
~~العين : الأبتر - المعدم . |
# | 3 ( الخصب والسعة في العيش ) 3
# صاحب العين : الخصب - سعة العيش رجل خصيب بين الخصب - رحب الجناب كثير
~~الخير . أبو PageV03P454 عبيد : هم في عيش رخاخ وهو - الواسع اللين . صاحب
~~العين : الرخاء - سعة العيش وقد رخو ورخا يرخو ويرخى فهو راخ ورخي وهو رخي
~~البال - إذا كان في نعمة . ابن السكيت : إنه لرخي اللبب - إذا كان رخي
~~البال . ابن دريد : الغميدر - المتنعم وكذلك الغميذر . أبو حنيفة : إنهم
~~لفي خفض وغفلة وسلوة ودعة . صاحب العين : الدعة - الخفض في العيش وقد ms1908 ودع
~~وداعة وتودع واتدع فهو متدع ومتدع ووديع وذو تدعة وقد تقدم نحو ذلك في
~~السكون . أبو عبيد : عيش عفاهم ودغفلي - واسع . أبو حنيفة : عيش دغفل وغدفل
~~وغدفل وأنشد : | * تعمدا بالخلق الغدفل * أبو عبيد : هم في إمة من العيش
~~ورفهنية ورفاهية . أبو حنيفة : عيش رافه - لا أذية فيه . صاحب العين :
~~الرفاهة - خصب العيش ولينه وقد رفه عيشه فهو رفيه وأرفههم الله ورفههم
~~ورفهنا نرفه رفها ورفها ورفوها . أبو عبيد : هم في رفاغية ورفاغة ورفغ .
~~أبو حنيفة : أرفغ القوم - وقعوا في خصب . ابن السكيت : عيش رفيغ - واسع .
~~ابن دريد : عيش رافخ في معنى رافغ . أبو عبيدة : الإمتياث - الرفاهية وقد
~~امتثت . أبو عبيد : هم في بلهنية من العيش . أبو حنيفة : عيش أبله - لا
~~أذية فيه . ابن السكيت : عيش غرير - لا يفزع أهله وعيش أغرل وأرغل وأغضف .
~~صاحب العين : غضف غضوفا - نعم باله . أبو حنيفة : عيش غاضف وأغضف وأوطف
~~وأغلف - مخصب وكذلك عيش رغد مغد . قال أبو علي : مغد اتباع . أبو عبيد :
~~أرغد القوم - صاروا في عيش رغد . أبو حنيفة : رغد القوم ورغد عيشهم رغدا
~~ورغادة وهم في الرغد والرغد . ابن دريد : عيش راغد ورغد ورغيد . صاحب العين
~~: وأصل الرغد كثرة الغيث يقال غيث رغد وقوم رغد ونسوة رغد - مرغدون . ابن
~~السكيت : معيشة رفلة - واسعة ويقال نشأ فلان في عيش رقيق الحواشي - أي ناعم
~~وعيش خرم - ناعم عربية . غير واحد : النعمى والنعماء والنعيم والنعمة -
~~الخفض والدعة والمال وجمع النعمة أنعم كشدة وأشد وقد تنعم والنعمة - التنعم
~~والنعمة - الغنى والمال . سيبويه : نعم ينعم وينعم وينعم كلاهما شاذ .
~~الخليل : النعيم - التنعم وقد نعم نفسه وتنعم وتناعم وامرأة ناعمة ومنعمة
~~ومناعمة - حسنة العيش والغذاء والنعمة - المسرة ونعم الله بك عينا وأنعم بك
~~عينا - أي أقر بك عين من يحبك وقالوا نعم ونعمة عين ونعمة عين ونعمى عين
~~ونعام عين . وقال بعضهم : نعمك الله عينا - أي نعم بك عينا . أبو حنيفة :
~~القوم في غدنة من عيشهم - إذا كانوا في نعمة وكل ناعم لين مغدودن وأنشد : |
~~* بعد غداني ms1909 الشباب الأبله * ابن السكيت : إن فيه لغدنا - إذا كان فيه لين
~~ونعمة . أبو حنيفة : عيش مريع رفيع - أي مخصب ويقال عيش أقلف وراه وأهلب
~~ورخي وأزب ودغفق . ابن دريد : عيش خفض وخافض ومخفوض وخفيض - خصيب في دعة
~~وقد خفض ومنه قولهم خفض عليك - أي سهل . صاحب العين : سرير العيش - خفضه
~~وما استقر عليه . ابن دريد : الترف - التنعم والتنريف - حسن الغذاء - ورجل
~~مترف - منعم موسع عليه . صاحب العين : مترف والترفة - الطعام الطيب .
~~الأصمعي : الأراضة - الخصب وحسن الحال . ابن دريد : عيش يدي - واسع . غيره
~~: يدي - ضيق وهو من الأضداد . أبو عبيد : زكا الرجل زكوا - إذا تنعم وكان
~~في خصب ويقال إنه ملفي غضراء مغضرة من العيش وغضارة وقد عضرهم الله . أبو
~~زيد : غضرهم الله يغضرهم غضرا وقد غضر الرجل بالمال والسعة والأهل غضرا -
~~إذا أخصب بعد إقتار ورجل مغضور - مبارك وقد تقدم أن المغضور الذي ينبت عليه
~~المال . ابن دريد : عيش غضر مضر غضر - ناعم رافه ومضر اتباع . أبو عبيد :
~~إنه PageV03P455 لذو طثرة . ابن السكيت : فلان في حبرة في العيش - أي سرور
~~. صاحب العين : وقد حبر حبرا وفي التنزيل ) فهم في روضة يحبرون ( وشيء حبر
~~- ناعم . ابن السكيت : إنه لفي قمأة - أي في خصب وسعة من العيش ودعة . ابن
~~الأعرابي : إنه لفي قمأة . ابن السكيت : الطلح - النعمة وأنشد : | * ورأينا
~~الملك عمرا بطلح * ابن دريد : الفنق - النعمة في العيش جارية فنق - منعمة
~~وتفنق في عيشه - تنعم والفناق - التفنق . أبو عبيد : هو في سي رأسه وهي -
~~النعمة . ابن السكيت : هو في سي رأسه من الخير - أي فيما يغمر رأسه من
~~الخير . وقال : أصاب ظلفه - أي ما يوافقه ويقال لمن أخصب وأثرى وقع في
~~الأهيغين أي الطعام والشراب . ابن دريد : تركته في الأهيغين أي الشراب
~~والنكاح . أبو حنيفة : عيش أهيغ - خصب واسع وقد أهيغ القوم - إذا كانوا
~~مخصبين موسعا عليهم وكذلك أغدقوا وهم في غدق من العيش . ابن السكيت : يقال
~~لو كان في الهيء والجيء ما نفعه الهيء - الطعام والجيء - الشراب على وزن
~~الهيع والجيع ms1910 ويقال لو كان في التخلئ ما نفعه بالخاء معجمة وهي الدنيا .
~~ابن دريد : عيش عذلاج - ناعم وعيش مدغفق - واسع . وقال : نحو في رسلة من
~~العيش - أي في عيش صالح . أبو زيد : هو في ليان من العيش - أي في رخاء .
~~وقال : إنه لفي سبغة عيش - أي سعة . صاحب العين : إنه لفي سبغة من العيش
~~كذلك وكل ما اتسع وطال فقد سبغ يسبغ سبوغا وأسبغته أنا وأسبغ الله عليه
~~النعمة . ابن دريد : أسبغ الله عليه نعمته وأصبغها . أبو زيد : نضرهم الله
~~ينضرهم نضرا والاسم النضرة وهي - النعيم والعيش والغنى . وقال : راشه الله
~~ريشا - حسنت هيئته وأصاب خيرا فرأوا ذلك عليه . صاحب العين : البال - رخاوة
~~العيش ويقال طرز فلان حسن - أي زيه ويستعمل ذلك في جيد كل شيء . صاحب العين
~~: إن فلانا لذو مال ييدي به ويبوع - إذا بسط به يديه وباعه . أبو حنيفة :
~~أم خنور - النعمة وهي - مصر أيضا سميت بذلك لرفاغتها وخصبها وفي الحديث )
~~أم خنور يساق إليها القصار الأعمار ( . وقال : رجل عاض بين العضو - طاعم
~~كاس مكفي لا يهتم لمعاش ورجل قاه - مخصب في رحله وهو في عيش قاه بين القهو
~~والقهوة . أبو زيد : عيش مخرفج - واسع وقد تقدمت في السراويل . صاحب العين
~~: الغبطة - فضل الحال . ابن دريد : مغبوط وقد اغتبط والغبطة - المسرة وقد
~~اغتبط - سفر . أبو عبيد : وفي بعض الحديث ) اللهم غبطا لا هبطا ( يعني
~~نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا . ابن دريد : والريف - الخصب
~~والسعة في المأكل والمشرب . |
# | 3 ( الضر وشدة العيش ) 3
# أبو عبيد : أصابهم من العيش ضفف وحفف - أي شدة . ابن دريد : الضفف والحفف
~~- أن يقل الطعام ويكثر آكلوه . سيبويه : رجل ضفف الحال وقوم ضففو الحال جاء
~~على الأصل في باب التضعيف لمشابهة الكسرة الألف يعني لمشابهة الكسرة الياء
~~التي هي أشبه الحروف بالألف . ابن السكيت : ما رؤي عليهم حفف ولا ضفف - أي
~~أثر عوز وطعام حفف قليل . ثعلب : معيشة حفف كذلك . ابن السكيت : حفتهم
~~الحاجة تحفهم حفا . أبو حاتم : عنده حفة من متاع ms1911 أو مال - أي قوت قليل ليس
~~فيه فضل عن أهله وكان الطعام حفاف ما أكلوا - أي قدره . ابن السكيت :
~~الحفوف - اليبس عن غير دسم وسويق حاف - يابس غير ملتوت . أبو زيد : حف بطن
~~الرجل - إذا لم يجد دسما ولا لحما وقد تقدم الحفوف في يبيس البقل . أبو
~~عبيد : أصابهم قشف ووبد كذلك . صاحب العين : وقد وبدت حاله . ابن السكيت :
~~أصابهم بؤس مثله . أبو حنيفة : PageV03P456 ومثله البئيس والبأساء وقد
~~بئسوا بؤسا وبؤسى وهم بئسون . ابن دريد : رجل بؤوس - ظاهر البؤس وقد بئس
~~بأسا وبئيسا ومنه اشتقاق البأساء . أبو عبيد : أصابهم شظف مثل ذلك وأنشد :
~~| * وأصبت في شظف الأمور شدادها * أبو زيد : شظف شظفا فهو شظف . ابن السكيت
~~: شظفت يده - خشنت . وقال : فلان في رتب من العيش أي غلظ وأنشد أبو عبيد :
~~| * ما في عيشه رتب * قال : والعوصاء - الشدة . ابن دريد : تعوصت به - ركبت
~~به العوصاء وأمر معوص - ملتو على غير استقامة . غيره : العوصاء والعيصاء
~~والعوص والعائص والعويص - الشدة والحاجة إلى الناس وأصله من العوص وهو - ضد
~~الإمكان واليسر يقال أمر أعوص وعويص وقد اعتاص ومنه أعوصت في المنطق . صاحب
~~العين : الوشز - الشدة في العيش والجمع أوشاز وأوشاز الأمور - شدائدها .
~~أبو عبيد : العسكرة واللزن - الشدة وأنشد : | * في ليلة هي إحدى اللزن *
~~ابن دريد : اللزن الضيق مال لزين وملزون - قليل . أبو عبيد : الأزل - الشدة
~~أزله يأزله أزلا - ضيق عليه وقد تقدم أنه الحبس والأشصاب - الشدائد واحدها
~~شصب وقد شصب عيشه شصبا وشصبا . غيره : شصب شصوبا فهو شصب وشاصب وأشصبه الله
~~. أبو حنيفة : هي الشصائب واحدتها شصيبة . ابن دريد : شصبت الشاة - سلحتها
~~والشصب والشصب - اليبس والضر . أبو عبيد : هم في أمر مير - أي شديد والصرة
~~- الشدة من الكرب وغيره وأنشد : | * جواحرها في صرة لم تزيل | وقد تقدم أن
~~الصرة الجماعة . ابن السكيت : الشصاصاء - اليبس والحفوف . ابن دريد : الشصص
~~والشصاص - اليبس والغلظ . صاحب العين : شصت معيشتهم شصوصا . غيره : شصت تشص
~~شصا وشصاصا . صاحب العين : إنهم لفي شصاصاء - أي يبس ونكد والنبرض
~~والابتراض - التبلغ في العيش ms1912 وتطلبه من هنا وهنا . ابن السكيت : البوازم -
~~الشدائد واحدتها بازمة وأنشد : | * ونحن الأكرمون إذا غشينا * * عياذا في
~~البوازم واعترارا * أبو عبيد : في الحديث ) اخشوشنوا وتمعددوا ( . قال :
~~والتمعدد - الغلظ في العيش من قولهم تمعدد الغلام - إذا غلظ وشب . . . .
~~الصبر على الشدائد والتشبه بهم وروي اخشوشبوا - أي تخشبوا من الجبل الأخشب
~~وهو الخشن والأعرف ما تقدم واللأواء - الشدة . أبو حنيفة : اللولاء
~~واللأواء - القحط PageV03P457 والشدة . وقال : ألأى القوم - وقعوا في لأواء
~~وكذلك الضار وراء والهلبة والكلبة - شدة الزمان . قال : وكل شدة كلبة من
~~قبل القحط والسلطان وغيره . ابن دريد : عيش ضنك بين الضنوكة والضناكة
~~والضنك ومكان ضنك بين الضنك - ضيق والعزاء - شدة العيش وغلظه والخطربة
~~والحطربة - الضيق في المعاش . أبو عبيد : أصابتهم كادية من الدهر وكدية -
~~أي شدة . ابن دريد : عيش ذو منصبة - أي شدة . صاحب العين : الأكتل - من
~~أسماء الشديدة من شدائد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو - سوء العيش وضيقه
~~وأنشد : | * إن بها أكتل أو رزاما * * خويربين ينقفان الهاما * رزام أيضا -
~~اسم شديدة والكرزيم في بعض اللغات - شدائد الدهر وأنشد : | * إن الدهور
~~علينا ذات كرزيم * واللزوب - القحط والضيق . قال أبو علي : أصله الصلابة
~~والشدة وهي اللزبة . ابن الأعرابي : وجمعها لزب . ابن دريد : فلان بمنكزة
~~من عيش - أي ضيق . |
# | 3 ( الحظوظ والجدود ) 3
# أبو عبيد : هو الحظ والجمع أحظ وحظوظ وحظاء وليس على القياس وقد حظظت في
~~الأمر حظا وهذا أحظ من هذا وأحظيت فلانا على فلان من الحظوة والتفضيل ورجل
~~محظوظ وحظيظ - إذا كان ذا حظ . صاحب العين : وقوم يقولون حنظ في حظ وليس
~~هذا بمقصود إنما هي غنة تلحقهم في المشدد بدليل أنهم إذا جمعوا قالوا حظوظ
~~فرجعوا إلى الأصل . أبو عبيد : رجل مجدود وجديد وهذا أجد من هذا . ابن
~~السكيت : الجد - الحظ والبخت من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ) ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد ( - أي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك عندك في الآخرة
~~وأما قوله ) وأنه تعالى جد ربنا ( فإن الجد ههنا العظمة . سيبويه ms1913 : جمع
~~الجد أجداد وأجد . سيبويه : رجل جد كذلك . ابن السكيت : فلان جد حظ وجدي
~~حظي - إذا كان له جد . أبو زيد : وقد جد يجد جدا وقد جددت بالأمر جدا -
~~حظيت به خيرا كان أو شرا . وقال : حظي بالخير أو بالشر . ابن دريد : البخت
~~- الجد ورجل بخيت - ذو خير ولا أحسبها فصيحة . السيرافي : الكركمان - الرزق
~~وأنشد : | * كل امرئ ميسر لشانه * * لرزقه الغادي وكركمانه * قال والكركم
~~مثله . صاحب العين : السعد - ضد النحس والجمع سعود وهي السعادة وقد سعد
~~وسعده الله وأسعده ورجل سعيد - مسعود من قوم سعداء والشقاء - ضد السعادة
~~وهو يمد ويقصر شقي شقاء وشقى PageV03P458 وشقاوة وشقوة وشقوة . أبو عبيد :
~~شاقاني فشقوته - أي كنت أشد شقاء منه . صاحب العين : النصيب - الحظ والجمع
~~أنصباء وأنصبة والنصب لغة فيها وقد أنصبته - جعلت له نصيبا وهم يتناصبونه -
~~أي يقتسمونه . ابن دريد : السهم - النصيب وجمعه سهمان . أبو عبيد : وهي
~~السهمة . ابن دريد : لي في المال شقص - أي سهم وشقيص - أي قليل من كثير
~~والجمع أشقاص والكفل - النصيب وكذا فسر في التنزيل ) يؤتكم كفلين من رحمته
~~( وخص بعضهم به الأجر والإثم . قال أبو إسحق : هو من قولهم اكتفلت البعير -
~~إذا أدرت على سنامه أو موضع ظهره كساء وذلك الكساء كفل لأنه لم يستعمل
~~الظهر كله إنما استعمل نصيب منه . صاحب العين : الخلاق والحظ - النصيب من
~~الخير ومنه رجل لا خلاق له - أي لا رغبة له في الخير . أبو زيد : الحزب -
~~النصيب من المال وجمعه أحزاب . صاحب العين : الضريب - النصيب . أبو عبيد :
~~إنه لعظيم الأكل في الدنيا - أي عظيم الرزق ومنه قيل للميت انقطع أكله .
~~أبو زيد : القسم - الحظ والنصيب والجمع أقسام وقال بعض العرب هو القسيم
~~والجمع أقسماء نادر . الأصمعي : هو المقسم . صاحب العين : الأقاسيم - حظوظ
~~مختلفة بين الناس واختلفوا فقالوا الواحدة منها أقسومة ويقال هي جماعة
~~الجماعة مثل أظفار وأظافير . وقال : اقتسموه وتقسموه وكل ما جزأته فقد
~~قسمته واستقسموا بالقداح - اقتسموا الجزور على مقدار حظوظهم منها . وقال :
~~أفرز له نصيبه - أي عزل . وقال : حصاة القسم ms1914 ونواة القسم سواء وقد تقدم
~~ذكرهما في باب اقتسام الماء والنصيب - الحظ والجمع أنصباء . ثعلب : الحصة -
~~النصيب والجمع حصص وتحاص القوم - اقتسموا حصصهم وحاصصته محاصة وحصاصا -
~~قاسمته . أبو عبيد : أحصصت القوم - أعطيتهم حصصهم . صاحب العين : خاب خيبة
~~- حرم وخيبه الله تعالى وجعل سعيه في خياب بن هياب - أي في خسار . أبو عبيد
~~: أخفق - الرجل وأورق - طلب حاجة فلم يظفر بها . صاحب العين : الفسخ - الذي
~~لا يظفر بحاجته . ابن دريد : أنا أعرف تزبرتي - أي حظي . وقال : فلان يهبط
~~في سفال - إذا كان يرجع إلى خسران . صاحب العين : التعس - أن لا ينتعش من
~~عثرته وينكر في سفال وقد تعس تعساص فهو تعس وتعس تعسا فهو تاعس وتعسه الله
~~وأتعسه والتعس أيضا الهلاك والفعل كالفعل وقد تقدم ويقال تعسا له يدعى عليه
~~بذلك والجد التعس منه وقيل التعس - السقوط على أي وجه كان والنكس - أن لا
~~يستقل بعد سقطته حتى يسقط ثانية وهي أشد من الأولى ولذلك قيل تعس وانتكس
~~ولا انتعش - أي لا رفع بعد ذلك وقيل التعس - العثر وطائر الإنسان - رزقه
~~وقيل حظه من الخير والشر وقوله تعالى ) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه (
~~قيل حظه وقيل ما عمل من خير وشر قضاه الله فهو لازم عنقه وقيل طائره -
~~صحيفته المنشورة وإنما قيل للحظ من الخير والشر طائر لقول العرب جرى الطائر
~~بكذا من الشر على طريق التفاؤل وقد قرئ ) ألزمناه طيره ( . أبو عبيد : أخس
~~الله حظه وأخته فهو خسيس وختيت . |
# | 3 ( أسماء الحال ) 3
# الحال - كينة الإنسان وما هو عليه من خير أو شرد يذكر ويؤنث والجمع أحوال
~~وهي الحالة أيضا وحالات الدهر - صروفه والهيئة - حال الشيء وكيفيته ورجل
~~هيئ - حسن الهيئة . ابن السكيت : هو ببيئة سوء وبكينة سوء وبحيبة سوء - أي
~~بحال سوء كذلك . ثعلب : هو بتلة سوء كذلك . صاحب العين : بات PageV03P459
~~بحسة سوء كذلك . أبو زيد : الأثرة - الحال غير المرضية . قال أبو علي :
~~الحاذ - الحال السيئة فأما أبو عبيد فعم به فقال ويقال للحال من الإنسان
~~أيضا حاذ ms1915 ومنه الحديث ) المؤمن خفيف الحاذ ( والعذير - الحال وجمعه عذر
~~ومنه قول حاتم : | * وقد عذرتني في طلابكم العذر * احتاج إلى تخفيف عذر .
~~ابن دريد : الآلة - الحالة . وقال : أصبح فلان بعوف سوء وعوف خير - أي بحال
~~سوء وحال خير وقيل لا يقال بعوف خير إنما بعوف سوء . ابن دريد : الشفف -
~~الرقة والخفة في الحال . صاحب العين : الدبة - حال الرجل في فعاله ركب فلان
~~دبة فلان وأخذ بدبته - أي عمل بعمله . النضر : الدين - الحال . أبو زيد :
~~دعه على أذلاله - أي حاله ولا واحد له . صاحب العين : الطبق والطبقة -
~~الحال . |
# | 3 ( شكوى الحال ) 3
# قال أبو علي : قال أبو زيد شكوت إليه شكوا وشكاية وشكوى واشتكيت وتشكيت
~~والشكوى مصدر على قولهم دعوى ورهبى . الفراء : شكا شكاوة وشكاية . السيرافي
~~: إنما قلبت الواو في الشكاية ياء لأن أكثر مصادر فعالة من المعتل إنما هو
~~من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك
~~في الواو . أبو عبيد : أشكيت الرجل - أتيت إليه ما يشكوني فيه وأشكيته -
~~إذا رجعت له من شكايته إلى ما يحب وأعتبته وأنشد : | * تمد بالأعناق أو
~~تثنيها * * وتشتكي لو أننا نشكيها * أبو زيد : أشكيت فلانا من فلان - أخذت
~~له منه ما يرضى . قال أبو علي : . . . . . . . . حستي - أخبرته بها . ابن
~~دريد : أمسسته شكوى - أي شكوت إليه . غير واحد : بثثته دخلتي ودخيلتي
~~ودخيلي وأبثثته . أبو زيد : أبثثته شقوري - شكوت إليه . الأصمعي : شقوري
~~بالفتح . |
# | 3 ( الاستغاثة ) 3
# ابن السكيت : استغثته فأغاثني والاسم الغواث والغواث والغياث . أبو عبيد
~~: الصارخ - المستغيث والصارخ - المغيث وقيل الصارخ - المستغيث والمصرخ -
~~المغيث وهو أجود لقوله تعالى ) ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي ( ابن
~~السكيت : المنجود - المستغيث وأنشد : | * صاديا يستغيث غير مغاث * * ولقد
~~كان عصرة المنجود * فأما أصوات الاستغاثة فقد تقدم ذكرها . |
# | 3 ( الملجأ والاستناد ) 3
# ابن دريد : لجأت إليه ألجأ لجئا - اعتصمت به وألجأته - عصمته واللجأ -
~~الموضع المنيع من الجبل والجمع ألجأه وبه سمي الرجل والملجأ - كل ما لجأت
~~إليه من مكان أو إنسان . ابن السكيت : لجأت إليه PageV03P460 ولجئت . أبو ms1916
~~زيد : لجئا ولجئا ولجوءا . أبو عبيد : العصر والعصرة - الملجأ وقد اعتصرت
~~به والوزر والوعل والمعقل - الملجأ وقد عقل يعقل عقولا - امتنع ولجأ وبه
~~سمي الظبي عاقلا . ابن دريد : هو من معاقل الجبال - للمواضع المنيعة فيه .
~~أبو علي : العقل - الحصن والجمع عقول وأنشد : | * لو ان المرء تنفعه العقول
~~* وفلان معقل لقومه - أي ملجأ . أبو عبيد : التكنع - التحص . صاحب العين :
~~اعتصمت به واستعصمت وأعصمت - امتنعت وعصمته أعصمه عصما - منعته وأعصمته -
~~جعلت له ما يعتصم به والعصمة - ما اعتصمت به والوعل يعتصم بالجبل ويستعصم -
~~يلوذ به من الرماة والكلاب وعصم الإله العبد يعصمه - منعه من القبيح وحماه
~~وقوله عز وجل ) لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ( جعله سيبويه من
~~الاستثناء المنقطع وذهب أبو علي إلى أن المعنى لا ذا عصمة وذهب غيرهما إلى
~~أنه فاعل بمعنى مفعول أي لا معصوم . صاحب العين : عذت به عوذا وعياذا
~~ومعاذا ومنه معاذ الله - أي عياذا به . قال سيبويه : وقالوا عائذا من شرها
~~فوضعوا الاسم موضع المصدر وتعوذت بالله واستعذت فأعاذني وعوذني . ابن
~~السكيت : عوذ بالله منك - أي أعوذ بالله منك وأنشد : | * قالت وفيها حيدة
~~وذعر * * عوذ بربي منكم وحجر * تقول العرب عند الأمر تنكره حجرا له - أي
~~دفعا وهو استعاذة من الأمر والعوذ - ما ليذ به من كل شيء . أبو عبيد :
~~أضتني إليك الحاجة تؤضني أضا - ألجأتني وقد ائتضضت وأنشد : | * وهي ترى ذا
~~حاجة مؤتضا * أي مضطرا ملجأ . ابن دريد : أضتني تئني . وقال : ؤأل إلى
~~المكان - بادر إليه . وقال : زكأت إلى فلان - لجأت . الأصمعي : أجرذته إلى
~~الشيء - ألجأته . أبو عبيد : زنأت إلى الشيء أزنأ زنوءا - لجأت وأنأت غيري
~~. وقال : حدئت إليه حدءا - لجأت . ابن دريد : ويقال ما لي إلا فلانا علندد
~~ومعلندد - أي ملجأ . أبو عبيد : تخفرت بفلان - استجرت به وسألته أن يكون لي
~~خفيرا . وقال : خفرت به وخفرته معناهما أن يكون له خفيرا يمنعه وأنشد : | *
~~يخفرني سيفي إذا لم أخفر * وقال : أخفرت الرجل - بعثت معه خفيرا والاسم
~~الخفارة والخفارة وهذا خفرتي - أي ms1917 خفيري . أبو زيد : الخفارة - جعل الخفير
~~. أبو عبيد : أحرم الرجل - إذا كانت له ذمة وأنشد : | * قتلوا ابن عفان
~~الخليفة محرما * صاحب العين : الحصانة - المنعة وقد حصن المكان حصانة
~~وأحصنته وحصنته والحصن - كل موضع حصين لا يوصل إلى ما يأتيه والجمع حصون .
~~وقال : الحرز - ما أحرزته من موضع أو غيره واحترزت من فلان وتحرزت - أي
~~جعلت نفسي منه في حرز ومكان حريز وقد حرز حرازة وحرزا . وقال : حرج إليه -
~~لجأ وإنه لحرج وأحرجته إليه - ألجأته وأحرجت الكلاب الصيد - ألجأته إلى
~~مضيق فحمل عليها وأحجرته إلى الشيء - ألجأته . ابن دريد : راط الوحشي
~~بالأكمة روطا - لاذ . أبو عبيد : إنه لفي كوفان من ذلك - أي حرز ومنعة .
~~وقال : أركيت إليه وأهدفت وأرفأت وضبأت كله - لجأت إليه . وقال : سندت إلى
~~الشيء أسند سنودا PageV03P461 واستندت إليه وأسندت غيري . وقال : إنه
~~ليعاجز إلى ثقة - إذا مال إليه . وقال : إنه ليكصاحب العينارز إلى ثقة كذلك
~~. ابن دريد : أرغلت إليه وأرغنت - ملت . أبو عبيد : أرزيت إليه - استندت
~~وأركيت - تأخرت . صاحب العين : لاذ به لوذا ولياذا ولاوذ ملاوذة ولواذا
~~ولياذا - إذا استتر به ولاذ به ولاوذ وألاذ - إذا امتنع والملاذ والملوذة -
~~الحصن . |
# | 3 ( الركون ) 3
# صاحب العين : ركن إلى الدنيا ركنا - مال إليها واطمأن بها ولغة سفلى مضر
~~ركن يركن ركونا وناس أخذوا من اللغتين فقالوا ركن يركن ركانة . ابن السكيت
~~: ركن يركن نادر . ابن دريد : ضغن إلى الدنيا - ركن وأصل الضغن النزاع يقال
~~دابة ضغنة - إذا نزعت إلى أهلها . |
# | 3 ( التوخي والاعتماد ) 3
# ابن السكيت : تعمدت الرجل واعتمدته وعمدته أعمده عمدا - قصدت له وأنت
~~عمدتنا - أي الذي نقصد إليه في حوائجنا وعميد القوم - سيدهم المعتمد عليه
~~والعمد - ضد الخطا منه لأنه مقصود والفعل كافلع . وقال : صمدت له أصمد
~~صمودا - قصدت . صاحب العين : صمدت صمده - أي قصدت قصده . ابن السكيت : تصمد
~~له بالعصا - قصد له بها والصمد - السيد الذي يصمد إليه في الحوائج - أي
~~يقصد وأنشد : | * ألا بكر الناعي بخير بني أسد * * بعمرو بن مسعود وبالسيد
~~الصمد * ورواه أبو عمرو ms1918 بخيري بني أسد . ابن دريد : صتأت الشيء أصتأه صتئا
~~في معنى صمدت . ابن السكيت : اعتمرته ? ? قصدت له وأنشد : | * لقد غزا ابن
~~معمر حين اعتمر * * مغزى بعيدا من بعيد وضبر * أبو عبيد : المعتمر - الزائر
~~وأنشد : | * وراكب جاء من تثليث معتمر * ابن السكيت : حججت فلانا - أتيته
~~وفلان محجوج - يكثر الناس قصده وهو الحج والحج وأنشد : | * وأشهد من سعد
~~حلولا كثيرة * * يحجون سب الزبرقان المزعفرا * السب - العمامة أي كأنهم
~~ينظرون إليه لجماله ود تسمته - قصدت له وأصله من سمت الطريق . ابن دريد :
~~سمت سمت القوم - قصدت قصدهم . صاحب العين : السمت - الناحية المقصودة . أبو
~~عبيد : تآييت مثل تفاعلت - تعمدت وتوخيت أخذ من آية الشيء - أي علامته .
~~ابن السكيت : انتبته - أتيته وقد انتجعته وأصله من انتجاع الغيث - أي طلبه
~~. أبو عبيد : المنتجع - المقصد والمنزل في طلب الكلأ . ابن السكيت : تيممته
~~ويممته وأممته - قصدت له ومنه التيمم بالتراب وهو مسح الوجه واليدين . ابن
~~جني : أممته ويممته مخففان والأم والأمت - القصد وقد توخيته ونحن على وخي
~~الطريق . ابن الأعرابي : ما أدري أين وخيهم - أي قصدهم وقد وخيته . ابن
~~السكيت : ضل وجهة أمره - أي قصده وقد توجهت إليه ووجهته . ثعلب : وهي
~~الوجهة . أبو عبيد : الحم - القصد وأنشد : PageV03P462 | * جعلته حم كلكلها
~~* * من ربيع ديمة تثمه * أي تدقه . ابن دريد : النحو - القصد ومنه اشتقاق
~~النحو في الكلام كأنه قصد الصواب والجمع أنحاء ونحو قد انتحيت له - اعتمدته
~~وقد تقدم أن . . . . . . . . . ابن دريد : قروت إليه قروا - قصدت وأنشد : |
~~* أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا * صاحب العين : وكدت وكده - قصدت قصده .
~~أبو زيد : شطر كل شيء - قصده . وقال : سدا سدوه - أي قصد قصده . ابن السكيت
~~: تسديت الشيء - علوته وركبته . ابن دريد : نويت الشيء نية وانتويته -
~~قصدته واعتقدته وانتويت المنزل ونويته كذلك . أبو زيد : فلان على مجر ذلك -
~~أي على نحوه . صاحب العين : تحريت الشيء - تعمدته ومنه تحريت مسرته . ابن
~~دريد : غبأت له أغبأ غبئا - قصدت ولم يعرفها الرياشي . |
# | 3 ( الإتيان وأوقاته وحالاته ) 3
# ابن السكيت : أتيت الرجل وأتوته وأنشد : | * كنت إذا أتوته من ms1919 غيب * *
~~يشم عطفي ويمس ثوبي * * كأنما أربته بريب * | قال سيبويه : إتيانة واحدة .
~~ابن جني : أتيته أتيا وإتيانا ومأتى ومأتاة . سيبويه : جئته أجيئه جيئا
~~ومجيئا وفي التعدي جئته وأجأته . وقال : أنا أجوؤك على المضارعة كما قالوا
~~أنبؤك في أنبئك وهو منحدر من الجبل . قال : أنبأنا بذلك يونس . أبو عبيد :
~~الإلمام - أن تأتي الرجل في الحين . ابن دريد : ألم به ولم وأنكر بعضهم لم
~~وحكى ابن جني التم . أبو عبيد : الفرط - أن تأتيه في الأيام ولا يكون أقل
~~من ثلاثة وأثكره خمس عشرة . صاحب العين : الفرط - الحين بعد الحين يقال
~~إنما آتيه الفرط وفي الفرط . أبو عبيد : ما آتيه إلا في فرط أشهر - أي
~~بعدها . أبو عبيدة : تفارطته الهموم - أتته في الفرط وقيل تسابقت إليه .
~~أبو عبيد : الغب - يكون في اليومين وأكثر وقد أغبنا فلان - أتانا غبا . . .
~~. غابا وغب عندنا - بات . وقال : عروته عروا - ألممت به واعتريته كذلك ومنه
~~عراني الأمر - غشيني وأصابني واعتراه هم - نزل به وهذا اللفظ عام في كل شيء
~~حتى قالوا الذلف يعتري الملاحة وقالوا ما من مؤمن إلا له ذنب يعتريه . أبو
~~عبيد : أتيته على حبالة ذاك - أي حينه وإبانه وقد تقدم أن الحبالة الانطلاق
~~. ابن السكيت : زرته زورا وزيارة وزوارة وازدرته - أتيته ورجل زور وقوم زور
~~يكون للواحد والجميع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لأنه مصدر ورجل زائر والجمع
~~زوار . قال سيبويه : وأكثر هذا الجمع في فاعل وقد تزاوروا والتزوير - إكرام
~~المزور الزائر . ابن دريد : جئتك زفة أو زفتين - أي مرة أو مرتين . وقال :
~~ستل القوم ستلا وانستلوا - جاء بعضهم على إثر بعض وجاء الرجل سرعا أي سريعا
~~. وقال : أغتمت الزيارة - أكثرتها وقالوا كان العجاج يغتم الشعر - أي يكثره
~~. وقال : جئت على إفان ذلك وهفانه - أي على أثره وعلى حفافه وحففه وحفه
~~كذلك ومنه هو على حفف أمر - أي ناحية منه وشرف . قال سيبويه : جاء على تئفة
~~ذاك وهي عنده فعلة . قال أبو علي : ذكر سيبويه تئفة قال وهذه حكاية لفظه
~~ويكون PageV03P463 على فعلة وهو قليل قالوا ms1920 تئفة وهو اسم . قال أبو بكر :
~~قال أبو عمر وزعم سيبويه أنهم يقولون تئفة ولم أره معروفا وإن صحت فهي فعلة
~~. قال أبو بكر : هذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب زيادة التاء وجعل
~~علي مثال تفعلة . قال : والذي أخذته عن أبي العباس تئفة فعلة وأقول أنا إن
~~الصحيح في زنة هذه الكلمة أن تكون تفعلة ولا تكون فعلة . قال أبو علي :
~~والصحيح فيه عن سيبويه إن شاء الله هو ما يقول أبو بكر من أنه في بعض النسخ
~~في باب زيادة التاء والدليل على زيادتها اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط منه
~~التاء وهذه دلالة لا مدفع فيها ولا معترض عليها روينا عن أحمد بن يحيى عن
~~ابن الأعرابي يقال أتاني في إفان ذاك وأفان ذاك وإف ذاك وتئفة ذاك وتفئة
~~ذاك فقولهم إف يدل على أن التاء في تئفة زائدة وكما دلت على زيادة التاء
~~كذلك تدل على زيادة النون في إفان وأنك إذا سميت به شيئا لم يجز صرفه معرفة
~~كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لأن الهمزة في إفان فاء كما أنها إف كذلك
~~وأكثر ظني أن الأصمعي قد ذكر هذه الكلمة أيضا في الكتاب المترجم بالألفاظ
~~وأما قولهم إبان فالهمزة فيه أيضا فاء وكان أبو بكر يقول هو مأخوذ من أب
~~لكذا - إذا تهيأ له وعزم عليه كأنه يقول أتاني في تهيؤ ذلك . أبو زيد :
~~ضفنت إلى القوم أضفن ضفنا - إذا أتيت إليهم فجلست معهم . ابن دريد : دغرت
~~على القوم - دخلت . وقال : دمر على القوم يدمر دمرا ودمورا وفي الحديث ) من
~~نظر في دار قوم بغير إذنهم فقد دمر ( . أبو عبيد : هجمت على القوم - دخلت
~~وهجمت غيري عليهم وكذلك دهمته أدهمفهم . وقال : جاء على عقب رمضان وعقبانه
~~وعقبه ? ? إذا جاء وقد مضى الشهر كله وجاء على عقب رمضان وفي عقبه - إذا
~~جاء وقد بقيت أيام من آخره . ابن السكيت : جاء فلان معقبا - أي في آخر
~~النهار . صاحب العين : طرقت القوم أطرقهم طرقا وطروقا - جئتهم ms1921 ليلا . أبو
~~عبيد : فلان يأتينا في النهار طرقتين - أي مرتين . سيبويه : بيتناه -
~~أتيناه بياتا . أبو زيد : جاء الرجلان حذيتين - جاءا جميعا كل واحد منهما
~~إلى جنب صاحبه . الكلابيون : ما آتيك إلا الخيطة بعد الخيطة - أي المرة بعد
~~المرة . أبو عبيد : أغار إلى بني فلان - أتاهم لينصرهم أو ينصروه . أبو زيد
~~: جاءأخريا وأخيرا وآخريا وأخرة . اللحياني : جاءنا بأخرة وأخرة ورده
~~الأصمعي . أبو زيد : جاء دبريا كذلك . أبو عبيد : لا يصلي الصلاة إلا دبريا
~~والمحدثون يقولون دبريا . وقال : جاء توا - إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن
~~أقام ببعض الطريق فليس بتو . ابن دريد : جاء توا - أي فردا . ابن السكيت :
~~عاده عودا . ابن جني : عيادة وعيادا وأنشد : د : أغار إلى بني فلان - أتاهم
~~لينصرهم أو ينصروه . أبو زيد : جاءأخريا وأخيرا وآخريا وأخرة . اللحياني :
~~جاءنا بأخرة وأخرة ورده الأصمعي . أبو زيد : جاء دبريا كذلك . أبو عبيد :
~~لا يصلي الصلاة إلا دبريا والمحدثون يقولون دبريا . وقال : جاء توا - إذا
~~جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام ببعض الطريق فليس بتو . ابن دريد : جاء
~~توا - أي فردا . ابن السكيت : عاده عودا . ابن جني : عيادة وعيادا وأنشد :
~~| * ألا ليت شعري هل تنظر خالد * * عيادي على الهجران أم هو يائس * قال :
~~وقد يجوز أن يكون أراد عيادتي فحذف الهاء كما قالوا شعرت به شعرة ثم قالوا
~~ليت شعري . ابن السكيت : والعود - العواد . أبو زيد : ندوت القوم - إذا
~~أتيت ناديهم - أي مجلسهم . سيبويه : غشيته غشيانا - أتيته . صاحب العين :
~~وغاشية الرجل - الذين يأتونه ويرجونه . وقال : وفدت عليه وإليه وفدا ووفودا
~~. سيبويه : وهي الوفادة والإفادة على البدل . أبو عبيد : أوفدته عليه . . .
~~. . . . . . . . . للواحد ومثابة الناس - مجتمعهم بعد التفرق . |
# | 3 ( الرجوع ) 3
# قال سيبويه : رجع فلان أدراجه - أي طريقه الذي جاء منه وكذلك عوده على
~~بدئه - أي أن بدأه موصول به رجوعه . أبو عبيد : أتيت فلانا ثم رجعت على
~~حافرتي - أي في طريقي الذي أصعدت فيه وقالوا ) PageV03P464 النقد عند
~~الحافرة ( - أي عند أول كلمة . ابن السكيت : النقد عند الحافر كذلك . وقال
~~بعضهم ms1922 : إن الخيل كانت عزيزة فكانت لا تؤخذ من بائعها حتى ينقد عند حوافرها
~~. ابن السكيت : التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة - أي عند أول ما التقوا
~~قال الله عز وجل ) أثنا لمردودون في الحافرة ( - أي في أول أمرنا وأنشد : |
~~* أحافرة على صلع وشيب * * معاذ الله من سفه وعار * كأنه قال أأرجع إلى
~~صباي وأمري الأول بعد أن صلعت وشبت . صاحب العين : الحافرة - العودة في
~~الشيء حتى يرد آخره على أوله وفي الحديث ) إن هذا الأمر لا يترك حتى يرد
~~على حافرته ( - أي أول تأسيسه . ابن دريد : رجع الشيخ على حافرته - إذا خرف
~~. وقال : رجع على زلزه - أي على الطريق الذي أتى منه . أبو عبيد : انصرف
~~القوم ببللضتهم وبللتهم وبلولتهم - أي وفيهم بقية وزعم أبو علي أنه لا
~~يستعمل إلا هكذا أي لا يقال جا القوم ببللتهم . ابن دريد : آد الشيء أودا -
~~رجع وباء يبوء - رجع والمباءة - المرجع . أبو زيد : أبأت عليه ماله إباءة -
~~إذا أرحت عليه إبله وغنمه . وقال : آب يؤوب أوبا - رجع . |
# | 3 ( الرجوع إلى الشيء بعد النزوع عنه ) 3
# صاحب العين : حار إلى الشيء وعنه حورا ومحارا ومحارة - رجع عنه وإليه كل
~~شيء تغير من حال إلى حال فقد حار حورا وأنشد : | * وما المرء إلا كالشهاب
~~وضوئه * * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع *
# | اللقاء وأوقاته وحالاته
# | ابن السكيت : لقيته لقاء ولقيانا ولقيانا ولقيا . ابن جني : ولقيا .
~~ابن السكيت : ولقى ولقيانة واحدة ولقية واحدة ولقاءة واحدة ولا تقل لقاة
~~فإنها مولدة وقد حكاها ابن جني واستضعفها . سيبويه : التلقاء - اللقاء اسم
~~لا مصدر . أبو عبيد : تلقيته والتقيته . غيره : تلاقينا والتقينا واللقيان
~~- الملتقيان ورجل لقي وملقي ولقاء يكون ذلك في الخير والشر وهو في الشر
~~أكثر . أبو عبيد : لقيته مصارحة وصراحا ومقارحة وصقابا وكفاحا وكفحا - أي
~~مواجهة أخذ من المكافح وهو - المباشر بنفسه . ابن الأعرابي : كافحته مكافحة
~~وكفاحا وكفحته كفحا - لقيته مواجهة . صاحب العين : لقيته قبلا - أي مواجهة
~~. أبو عبيد : رأيته قبلا وقبلا وقبلا . غيره : قبليا وقبيلا ومقابلة كذلك
~~وقد استقبلت الشيء ms1923 وقابلته مقابلة - إذا حاذيته بوجهك وهو قبالك وقبالتك -
~~أي تجاهك . صاحب العين : لقيته قبلا - أي مواجهة . غيره : لقيته عارضا
~~وغارضا - أي باكرا . أبو عبيد : لقيته نقابا - أي مواجهة . وقال : لقيته
~~أول وهلة . ابن السكيت : لقيته أول وهلة . ابن دريد : وواهلة . أبو عبيد :
~~لقيته أول عين وعائنة كذلك . ابن السكيت : لقيته أدنى عائنة - أي أدنى شيء
~~تدركه العين . أبو عبيد : لقيته أول صوك وبوك . ابن السكيت : وعوك . أبو
~~عبيد : لقيته أدنى ظلم - أي أول شيء وقيل أدنى ظلم - القريب . أبو زيد :
~~خرجت فأول ظلم لقينا فلان - أي شخص . صاحب العين : لقيته عركة بعد عركة -
~~أي مرة بعد مرة ولقيته عركات - أي مرات . أبو عبيد : لقيته صحرة بحرة - إذا
~~لم يكن بينك وبينه شيء . ابن دريد : أخبرته بالخبر صحرة بحرة وصحرة بحرة -
~~أي كفاحا ليس بينك وبينه شيء . أبو عبيد : لقيته بوحش إصمت وبلد إصمت وهو -
~~الذي لا أحد به . ابن جني : قولهم لقيته بوحش إصمت معناه أن المرء يسكت
~~فيها صاحبه فيقول له إصمت إلا أنه PageV03P465 جرد من الضمير فأعرب ولم
~~يصرف للتعريف والتأنيث أو وزن الفعل ونظيره قول أبي ذؤيب : | * على أطرقا
~~باليات الخيا * * م إلا الثمام وإلا العصي * سمي بقوله أطرق أي اسكت كأنهم
~~كانوا ثلاثة في مفازة فقال واحد لصاحبيه أطرقا فسمى به البلد . أبو عبيد :
~~لقيته قبل كل صيح ونفر الصيح - الصياح والنفر - التفرق . وقال : لقيته أول
~~ذات يدين - أي أول شيء . ابن السكيت : أي ساعة غدوت . وقال : اعمل كذا وكذا
~~أول ذات يدين - أي اجعله أول شيء تطرح يدك فيه . أبو زيد : فجأته فجئا
~~وفجئته فجاءة - إذا لقيته وهو لا يشعر بك وقد فجأ يفجأ فجاءة وفاجأ وفجئ
~~لغة . أبو عبيد : لقيته نقابا والتقاطا - أي فجاءة . الأصمعي : لقيته بلطة
~~كذلك . صاحب العين : لقيني فلاطا - أي بغتة وفي الحديث ) أأضرب فلاطا ( -
~~أي مفاجأة . أبو عبيد : ويقال في هذا المعنى أشب لي الرجل - إذا رفعت طرفك
~~فرأيته من غير أن ترجوه أو تحتسبه . ابن دريد : أصبأت على القوم ms1924 - إذا هجمت
~~عليهم وأنت لا تدري وأنشد : | * هوى عليهم مصبئا منقضا * * فعاد والجمع به
~~مرفضا * أبو عبيد : لقيته بين الظرانين والظهرين معناه في اليومين أو في
~~الأيام . وقال : لقيته عن عفر - بعد شهر ونحوه وقيل عن عفر - بعد حين
~~ولقيته عن هجر - بعد الحول ونحوه . وقال : لقيته بعيدات بين - إذا لقيته
~~بعد حين ثم أمسكت عنه ثم أتيته . قال سيبويه : ولا يستعمل إلا ظرفا . أبو
~~عبيد : لقيته صكة عمي وقد تقدم ولقيته ذات يوم وذات ليلة وذات الزمين وذات
~~العويم - أي منذ ثلاثة أعوام أو أربعة ولقيته ذا غبوق وذا صبوح قال ولم
~~أسمعه بغير تاء إلا في هذين الحرفين . أبو زيد : لقيته ذات المرار - أي
~~مرارا كثيرة وجئته مرا أو مرين - أي مرة أو مرتين . أبو عبيد : لقيته
~~الندرى وفي الندرى وفي الندرة - يعني بين الأيام . أبو زيد : لقيته الندرى
~~وندرى . ابن السكيت : ما ألقاه إلا الفينة بعد الفينة - أي المرة بعد المرة
~~. أبو زيد : ما ألقاه إلا فينة والفينة بعد الفينة . ابن دريد : ما ألقاه
~~إلا الحينة بعد الحينة . صاحب العين : ما آتيه إلا الخيطة - أي الفينة وقد
~~خاط إليه خيطة واختاط - مر مرا لا يكاد ينقطع . ابن السكيت : ما ألقاه إلا
~~عدة الثريا القمر وإلا عداد الثريا القمر - أي إلا مرة في السنة . قال أبو
~~علي : قال ثعلب ما ألقاه إلا عقبة القمر ويستعمل في غير اللقاء وأنشد : | *
~~لا تطعم الغسل والأدهان لمته * * ولا الذريرة إلا عقبة القمر * غيره : ما
~~ألقاه إلا خطرة - أي في الأحيان . ابن السكيت : لقيته نئيشا - أي بأخرة
~~وأنشد : | * تمنى نئيشا أن يكون أطاعني * * وقد حدثت بعد الأمور أمور *
~~وقال : لقيته ذات صبحة - أي حين أصبحت ولقيته حين وارى ري ريا بغير همز -
~~أي حين اختلط الظلام يعن اللذين يتراءيان إذا وارى الظلام أحدهما عن صاحبه
~~. صاحب العين : لقيته بصرا - أي حين تباصرت الأعيان ورأى بعضها بعضاوقيل هو
~~في أول الظلام إذا بقي من الضوء قدر ما يتباين به الأشباح . قال سيبويه :
~~لا ms1925 يستعمل إلا ظرفا . ابن السكيت : لقيته حين قلت أأخوك أم الذئب ولقيته
~~غشاشا - أي على عجلة وقيل عند المساء وأنشد : | * يقحم عنها الصف ضرب كأنه
~~* * أجيج إجام حين حان التهابها * PageV03P466 * بأيدي العقيليين والشمس
~~حية * * غشاشا وقد كادت يغيب حجابها * وقال : لقيته وليس بيني وبينه وجاح -
~~أي ستر وأنشد : | * أسود شرى لقين أسود ترج * * ببرز ليس بينهم وجاح * وحكى
~~لقيته بين سمع الأرض وبصرها - أي بأرض خلاء لا أحد بها . وقال : لقيته كفة
~~كفة منصوبين بغير تنوين لأنهما اسمان جعلا اسما واحدا فإذا قالوا لقيته كفة
~~لكفة نونوا . وحكى سيبويه : لقيته كفة كفة على الإضافة . ابن السكيت :
~~ولقيته أول أول وأدنى أدنى - أي أول شيء . وقال : افعل ذلك إثر ذي أثير
~~وإثرة ذي أثير - أي آخر شيء . ابن دريد : درهت إلى القوم - جئت إليهم ولم
~~يشعروا . أبو زيد : هجمت على القوم - دخلت وهجمت غيري عليهم والتكبيس
~~والتكبس - الاقتحام على الإنسان وقد تكبسوا عليه . أبو زيد : هجمت على
~~القوم بضنانتهم - أي تفرقوا . صاحب العين : درأ علينا ودره - هجم . أبو زيد
~~: خر علينا - هجم من مكان لا نعرفه . وقال : نجهت على القوم - طلعت .
~~الأصمعي : جبأت على القوم - طلعت . أبو زيد : صبأت على القوم أصبأ صبأ
~~وأصبأت - هجمت . ابن الأعرابي : ما أدري من أين صبأ وصمأ وصبع - أي طلع .
~~صاحب العين : الغفق - الهجوم على الشيء والإياب من الغيبة فجأة والمصادفة -
~~الموافقة . غيره : احبج لنا العلم والنار - بدا بغتة والمساحنة - الملاقاة
~~. ابن دريد : دغش عليهم - هجم يمانية . أبو زيد : البغت والبغتة - الفجأة
~~وقد باغته مباغتة وبغاتا - فاجأته . |
# | 3 ( ذكر ما يلفى عليه المقصود والمعارض من الحال ) 3
# أبو عبيد : أتينا فلانا فأبخلناه وأجبناه وأحمقناه وأنوكناه وأهوجناه -
~~أي وجدناه كذلك وأقهرناه - وجدناه مقهورا وأنشد : | * تمنى حصين أن يسود
~~جذاعه * * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا * والأصمعي يرويه قد أذل وأقهر - أي
~~صار أصحابه أذلاء مقهورين ورهط الزبرقان يقال لهم الجذاع . وقال : أتيناه
~~فأحمدناه وقد يقال أذممناه وهي أقلهما . ابن السكيت : أخليت المكان -
~~صادفته خاليا وأنشد : | * أتيت مع ms1926 الحداث ليلى فلم أبن * * فأخليت فاستعجمت
~~عند خلائيا * وقال : شاعرته فأفحمته - صادفته مفحما لا يقول الشعر . أبو
~~عبيد : أصعبت الأمر - وافقته صعبا وأنشد : | * لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه
~~* - أي قدر ما يركبه . |
# | 3 ( التسليم ) 3
# قال أبو علي : السلام من قولهم السلام عليك مشتق من السلام وهو اسم الله
~~عز وجل من قوله ) لهم دار السلام ( فأما قول أبي عبيدة إن السلام جمع سلامة
~~كاللذاذة واللذاذ والرضاعة والرضاع فلا يصح وإنما الصحيح أن السلام
~~والسلامة بمعنى كما أن اللذاذ واللذاذة بمعنى قال : PageV03P467 | * تحيي
~~بالسلامة أم عمرو * * وهل لك بعد قومك من سلام * فأما قولهم سلام عليك
~~فإنما استجازوا حذف الألف واللام منه والابتداء به وهو نكرة لأنه في معنى
~~الدعاء ففيه وإن رفعت معنى المنصوب . قال سيبويه : وأما قوله تعالى ) وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ( فمعناه تسلمنا منكم تسلما لا خير بيننا
~~وبينكم ولا شر . صاحب العين : التحية - السلام . سيبويه : حييته - استقبلته
~~بالتحية كقولك فسقته وزينته - إذا قلت له يا فاسق ويا زاني ومن تحية المزور
~~للزائر قولهم أهلا ومرحبا وإن تأتني فأهل الليل وأهل النهار على معنى أنك
~~تأتي من يكون أهلا لك بالليل والنهار وقد قدره سيبويه كأنه صار بدلا من
~~رحبت بلادك وأهلت وهذا التقدير إنما قدره بالفعل لأن الدعاء إنما يكون بفعل
~~فرده إلى فعل من لفظ الشيء المدعو به كما يقدرون تربا وجندلا بتربت وجندلت
~~وإنما الناصب له أصبت تربا وجندلا وألزمت تربا وجندلا على ما تحسن العبارة
~~به عن المعنى المقصود به وهذا إنما يستعمل فيما لا يستعمل الفعل فيه ولا
~~يحسن في موضع الدعاء به ألا ترى أن الإنسان الزائر إذا قال له المزور مرحبا
~~وأهلا فليس يريد رحبت بلادك وأهلت وإنما يريد أصبت سعة عندنا وأنسا لأن
~~الإنسان إنما يأنس بأهله ومن يألفه وقد مثله الخليل بأنه بمنزلة رجل رأيت
~~قد سدد سهما فقلت القرطاس أي أصبت القرطاس أي أنت عندي ممن سيصيبه وإن أثبت
~~سهمه قلت القرطاس أي استحق وقوعه ms1927 بالقرطاس . قال سيبويه : فإنما رأيت رجلا
~~قاصدا إلى مكان أو طالبا أمرا فقلت مرحبا وأهلا أي أدركت ذلك وأصبت فحذفوا
~~الفعل لكثرة استعمالهم إياه . قال : ويقول الراد وبك وأهلا وسهلا وبك أهلا
~~فإذا قال وبك وأهلا فكأنه قد لفظ بمرحبا بك وأهلا وإذا قال وبك أهلا فهو
~~يقول ولك الأهل إذا كان عندك الرحب والسعة فإذا رددت فإنما تقول أنت عندي
~~ممن يقال له هذا لو جئتني وإنما جئت ببك لتبين من تعني بعد ما قلت مرحبا
~~كما قلت لك بعد سقيا وهذا الكلام تقديره أن الداخل الذي يدخل فيقول له
~~المدخول عليه مرحبا وأهلا يرد ذلك فيقول وبك وأهلا كأنه قال وبك مرحبا
~~وأهلا وإنما هذه نحية المزور من يدخل عليه فيحيي بها الزائر المزور على
~~معنى أنك أصبت عندي سعة وأنسا فإذا قال الزائر وبك وأهلا فالحال لا تقتضي
~~من الزائر أن يصادف المزور عنده ذلك فيحمل على معنى أنك لو جئتني لكنت بهذه
~~المنزلة وإذا قال وبك أهلا فإنما اقتصر في الدعاء له على الأهل فقط من غير
~~أن يعطفه على شيء قبله كأن الرحب والسعة قد استعدا له استعداد يغنيه عن
~~الدعاء وأما مجيئه ببك فلبيان أنه المعني به لأنه متصل بالفعل المقدر كما
~~كان على قولك سقيا تقديره سقاك الله سقيا ولك كأنه قال هذا الدعاء لك على
~~غير تقدير سقاك الله . قال سيبويه : ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر هو ما
~~أظهر على معنى هذا مرحب أو لك مرحب أو أحل أو نحو ذلك من الإضمار قال
~~الشاعر : | * وبالسهب ميمون النقيبة قوله * * لملتمس المعروف أهل ومرحب * -
~~أي هذا أهل ومرحب وقال آخر : | * إذا جئت بوابا له قال مرحبا * * ألا مرحب
~~واديك غير مضيق *
# | 3 ( المصافحة والاعتناق ) 3
# ابن الأعرابي : خاصرت الرجل - وضعت يدي في يده وقد تقدم قولهم تخاصر
~~القوم إذا أخذ بعضهم بيد بعض ويجوز أن تكون المخصرة التي هي العصا من هذا .
~~ابن الأعرابي : والمصافحة كالمخاصرة . أبو عبيد : عانشت الرجل - عانقته .
~~PageV03P468 |
# | 3 ms1928 ( الإيواء والتضيف ) 3
# أبو عبيد : أويته وآويته وأويت إلى فلان مقصور . وقال : ضفت الرجل
~~وتضيفته - إذا نزلت به وصرت ضيفا له وأضفته - إذا أنزلته عليك وقريته . ابن
~~دريد : ضفته وتضيفته - طلبت منه الضيافة والضيف يكون للواحد والجميع وقد
~~يكسر على أضياف وضيوف . سيبويه : وضيفان . ابن دريد : والأنثى ضيفة
~~واستضفته فضافني . أبو عبيد : الضيفن - الذي يجيء مع الضيف وقد ضفن معه
~~يضفن ضفنا - جاء . ثعلب : امرأة ضيف . قال الكسائي : ضيفة وقد استقراني
~~واقتراني وأقراني - طلب مني القرى . صاحب العين : إنه لمقرى للضيه ومقراء
~~والأنثى مقراة والمقراة - القصعة التي يقرى فيها الضيف والقفي - الضيف
~~المكرم . أبو عبيد : القفي - ما يكرم به الضيف من الطعام والاسم القفاوة .
~~صاحب العين : النزل - ما يهيأ للضيف والوظيفة - ما يقرر في كل يوم من رزق
~~أو طعام أو علف وقوله : | * أبقت لنا وقعات الدهر تكرمة * * ما هبت الريح
~~والدنيا لها وظف * يعني دولا . ثعلب : أثعل عليه الضيفان - كثروا . وقال :
~~أفرعت به فما أحمدته - أي نزلت والعوف - الضيف . صاحب العين : أبو مثواك -
~~ضيفك الذي تضيفه وقد أثويته - أضفته وأبو المثوى - رب البيت وأم المثوى -
~~تبته والثوي - البيت المهيأ للضيف والثوي أيضا - الضيف نفسه . |
# | 3 ( الحراسة والحمية ) 3
# صاحب العين : حرست الشيء أحرسه وأحرسه حرسا - حفظته وهم الحراس والحرس
~~اسم للجمع كالعسس والأحراس - الحراس وقد احترست منه - أي تحرزت . |
# | 3 ( التثقيل على الناس ) 3
# صاحب العين : الثقل - نقيض الخفة وقد ثقل ثقلا وثقالة فهو ثقيل والجمع
~~ثقال . أبو عبيد : ألقى عليه بعاعه - أي ثقله ونفسه . ابن دريد : بعاعه
~~وبععه كذلك وقيل بععه - متاعه وما معه . أبو عبيد : رماني بأرواقه وجراميزه
~~وكبته وألقى عليه لطاته وعبالته وأوقه - أي ثقله . ابن السكيت : آقني أوقا
~~وآدني أودا . ابن دريد : وأيدا . غيره : أصبح فلان بعلا على أهله - أي ثقلا
~~. ابن السكيت : فدحني يفدحني فدحا - أثقلني . صاحب العين : أما قولهم مفدح
~~فلا وجه له لأنه لا يقال أفدح . الأصمعي : الفادحة - النازلة . ابن السكيت
~~: بهظني يبهظني بهظا وأفرحني وأنشد : | * إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ms1929 * *
~~وتحمل أخرى أفرحتك الودائع * وأصل المفرح الفقير وقد تقدم والعبء - الثقل
~~وجمعه أعباء وأنشد : | * كما نيط بجوز المحمل الأعباء * وهو كل ما أثقلك ما
~~غرم أو حمالة والعبء أيضا - العدل الواحد وما عبأت به عبأ - لم يثقلني ولا
~~باليته . ابن دريد : كل ثقيل - دلخم . ابن السكيت : القرة - الثقل وأنشد :
~~| * لما رأت حليلتي عينيه * * ولمتي كأنها حليه * * تقول هذا قرة عليه *
~~PageV03P469 | وقال : إن علي منه لكتالا . قال : وحكى ابن الأعرابي أنه
~~يقال زوجناك امرأة على أن تقيم لها كتالها - أي ما يصلحها من عيشها ويقال
~~تكاءدني الأمر وتكأدني - إذا ثقل عليك وشق ويقال للعقبة الشاقة المصعد كؤود
~~وتصعدني الأمر مثله . وقال : ناء بي الحمل - إذا أثقلك وأنشد : | * إلا عصا
~~أرزن طارت برايتها * * تنوء ضربتها بالكف والعضد * أبو عبيد : لطثه الحمل -
~~لهده وثقل عليه . وقال : غنظته أغنظه غنظا - جهدته وشققت عليه . ابن دريد :
~~هو الغنظ والغنظ . أبو زيد : الغناظ - المشقة والجهد . أبو عبيد : الغنظ -
~~أن يشرف الرجل على الموت ثم يفلت والغنظ والغنظ - الهم اللازم وقد غنظه
~~الهم وأغنظه - لزمه . وقال : تجشمت الأمر - تكلفته على مشقة . ابن دريد :
~~جشمه وجشمه - ثقله وقد جشمت الأمر جشما وجشامة - تكلفته وأجشمته غيري
~~وجشمته . ابن دريد : ألقى عليه جشمه وجشمه - أي ثقله . صاحب العين : وإذا
~~ثقل على القوم أمر واغتموا به فهو جنازة عليهم . أبو عمرو : ألقى عليه
~~شراشره - أي أثقاله وقد تقدم أنها المحبة والنفس . ابن السكيت : تجسمت
~~الأمر - ركبت جسيمه وكذلك تجسمت الرمل والجبل - أي ركبت أعظمه . ابن دريد :
~~كظني الأمر كظا وكظاظة - بهظني . صاحب العين : رجل كظ - تبهظه الأمور . ابن
~~جني : الكظاظ - الشدة والتعب . صاحب العين : ألقى عليه كله - أي ثقله وناقة
~~مطبعة - أي مثقلة بحملها . وقال : ركوت على البعير الحمل - ضاعفته عليه
~~والعول - الثقل من قولهم عالني الأمر عولا ومنه قولهم ويله وعوله ومن ذلك
~~قولهم عول علي ما شئت - أي حملني . وقال : أجأثه حمله - أثقله . وقال :
~~أركيت على فلان قولا أو حملا - ضاعفته عليه وأثقلته به . قال أبو علي : قال
~~أحمد ms1930 بن يحيى ومنه ارتكاء السحاب - إذا امتلأ وثقل بالماء وأنشد في صفة
~~سحاب : | * وخيم بالسكران يومين وارتكى * * يجر كما جر المكيث المسافر *
~~ابن السكيت : الوقر - الثقل يحمل على ظهر أو رأس . ابن دريد : جمعه أوقار .
~~ابن السكيت : امرأة موقرة - إذا حملت حملا ثقيلا . غيره : استوقر وقره
~~طعاما - أخذه . وقال : أوسقت البعير - أوقرته . صاحب العين : الوسق - العدل
~~. أبو زيد : الوسق - العدلان لأن الوسقين أربعة أعدال . قال أبو علي : قال
~~أبو حاتم ومنه قيل للطائر الميساق لأن جناحيه له كالوسق وقد قدمت ذلك . أبو
~~زيد : لأضطرنك إلى ترك وقحاحك وجهدك ومجهودك . أبو زيد : أفرطت عليه -
~~حملته ما لا يطيق . صاحب العين : أبطرته ذرعه كذلك والسخر - شدة المشقة
~~والعناء . أبو زيد : فلان ضمن على أصحابه وأهله - أي كل . وقال : رجل ذو
~~مذمة ومذمة - أي كل على الناس . |
# | 3 ( التجهم والقطوب ) 3
# ابن دريد : رجل جهم بين الجهامة والجهومة وبه سمي الأسد جهما . أبو بعيد
~~: جهمت الرجل مثل تجهمته وأنشد : | * لا تجهمينا أم عمرو فإننا * * بنا داء
~~ظبي لم تخنه عوامله * قال : وقال الأموي داء الظبي أنه إذا أراد أن يثب مكث
~~ثم وثب . أبو عمرو : إنما أراد أنه ليس بنا داء كما أن الظبي ليس به داء .
~~قال أبو عبيد : وهذا التأويل أحب إلي . ابن السكيت : قطب يقطب قطوبا - جمع
~~ما بين عينيه . ابن دريد : قطب قطبا فهو قاطب وقطوب وقطب . ابن السكيت :
~~ويقال لذلك الموضع المقطب PageV03P470 ومنه قيل الناس قاطبة - أي جميعا
~~ومنه قطب شرابه - أي مزجه فجمع بين الماء والشراب ومنه قول طرفة : | * رحيب
~~قطاب الجيب منها رفيقة * * بجس الندامى بضة المتجرد * وقال : عبس يعبس عبسا
~~وعبوسا وعبس فهو عابس وعبوس . وقال : بسر يبسر بسرا وبسورا كذلك قال الله
~~تعالى ) ثم عبس وبسر ( ورجل باسل وبسيل - أي كريه المنظر وقد تبسل في عينيه
~~- كرهت مرآته وأنشد : | * فكنت ذنوب البئر لما تبسلت * * وسربلت أكفاني
~~ووسدت ساعدي * وقال : اكفهر في وجهه ولقيه بوجه مكفهر ومقفهر ومكرهف - أي
~~غليظ متربد . وقال : كلحض يكلح كلوحا ms1931 وكلاحا وأنشد : | * لقد أصبح الأحياء
~~منا أذلة * * وفي النار موتاها كلوحا سبالها * صاحب العين : الكلوح والكلاح
~~- بدو الأسنان عند العبوس كلح يكلح وأكلحه الأمر وأنشد : | * رقميات عليها
~~ناهض * * تكلح الأروق منهم والأيل * ودهر كالح . صاحب العين : رجل كاسف
~~الوجه - عابسه وقد كسف كسوفا وأكسفه الحزن . أبو حاتم : كسف باله - إذا
~~حدثته نفسه بالشر . ابن السكيت : كهره يكهره كهرا ونهره ينهره نهرا - أغلظ
~~له المقالة ويقال جبهه يجبهه جبها والاسم الجبيهة ونجهه ينجهه نجها وهو -
~~أسوأ الزجر . ابن دريد : كرش الوجهه - قبضه وبلسم وجرشم وخرشم وطلسم - كره
~~وجهه . صاحب العين : رجل أنيس الوجه - كريه عابس وأنشد : | * فأدرك ثأري أو
~~يقال أصابه * * جميع السلاح أنيس الوجه باسره * وقال : التهزع - القطوب
~~والعبوس من قولهم مضى هزيع من الليل وهي ساعة وحشية . وقال : تمعر لونه -
~~تغير من قطوب ووجه مزمهر - كالح . غيره : رأيته كامد الوجه وكمده - إذا
~~رأيته واجما عابسا . |
# | 3 ( الكراهية والثقل ) 3
# سيبويه : أبى الشيء يأباه إباء ضارعوا بها حسب يحسب فتحوا كما كسروا وإن
~~شئت قلت جعلوا الألف بمنزلة الهمزة في قرأ يقرأ . وقال : هو يئبى . علي :
~~فهذا شهذا من وجهين أحدهما أن ما كان من فعل يفعل لم يكسر أوله في المضارع
~~فكسر هذا لأن مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسروا مضارع فعل في جميع اللغات
~~إلا في لغة أهل الحجاز كسرا أول تفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ أنهم لم
~~يجوزوا الكسر في الياء من يئبى ولا تكسر البتة إلا في نحو ييجل وإنما
~~استجازوا هذا الشذوذ في ياء يئبى لأن الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة . صاحب
~~العين : الكره - الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها والكره - المشقة تحتملها
~~من غير أن تكلفها . ابن السكيت : هو الكره والكره . الفراء : أقامني على
~~كره وكره - أي مشقة . الأصمعي : كرهت الأمر كراهة وكراهية ومكرهة ومكرها
~~وأكرهته على ذلك . أبو زيد : كرهته كرها وكراهين وفي المثل ) أساء كاره ما
~~عمل ( وأصله أن رجلا أكره آخر على عمل فأساء عمله وشيء مكروه وكريه وأكرهني
~~عليه فتكارهت ms1932 وتكرهت الأمر - كرهته وكرهت إليه الأمر - صيرته كريها وكره
~~الأمر كراهة وفعلته على الكراهين - أي الكراهة . أبو عمرو : النض - الأمر
~~المكروه . أبو عبيد : المبتئس - الكاره وأنشد : PageV03P471 | * ما يقسم
~~الله أقبل غير مبتئس * * منه وأقعد كريما ناعم البال * وقال : اعتنفت الشيء
~~- كرهته وخص مرة به كراهية البلاد وقد تقدم وعفت الشيء عيفا وعيافا وعيفانا
~~وعيافة - كرهته وقد غلب على الطعام والشراب ورجل عيفان وعيوف - عائف وقيل
~~العياف المصدر والعيافة - الاسم . الأصمعي : الرغم والرغم والرغم - الكره
~~وقد رغمت ورغمت أرغم وما أرغم من ذلك شيئا - أي ما أكرهه ورغم فلان أنفه -
~~خضع وأرغمته - حملته على ما لا يقدر أن يمتنع منه . غيره : رغمته - قلت له
~~رغما دغما كما تقول سقيته ورعيته - أي قلت له سقيا ورعيا وهو راغم داغم
~~ومنه الرغم الذي هو الذل رغم أنفي لله يرغم ويرغم رغما ورغما وأرغمه الله
~~وفي الدعاء فأرغم الله أنفه - ألزقه بالرغام وهو التراب وقد تقدم . قال أبو
~~علي : تداءمت الشيء - كرهته فأما أبو عبيد فقال تداءمه الأمر مثل تداعمه -
~~إذا تراكم عليه وتكسر بعضه على بعض . وقال : هررت الشيء هريرا - كرهته .
~~أبو زيد : هره يهره ويهره هرا وهريرا . ابن قتيبة : ما يعرف هرا من بر
~~معناه - ما يعرف من يهره - أي من يكرهه ممن يبره وقد تقدم قول من قال فيه
~~إن الهر السنور وإن البر الفأر ومن قال إنه من هرهر وهو - سوق الغنم وبربر
~~وهو - دعاؤها . ثعلب : نفس حمضة - تنفر من الشيء أول ما تسمعه . ابن دريد :
~~سخط الشيء - كرهه . ابن السكيت : وهو السخط والسخط . صاحب العين : قمد يقمد
~~قمودا وقمدا - أبى الشيء والمقت - شنؤك الإنسان لقبيح أتاه مقت مقاتة ومقته
~~مقتا فهو ممقوت ومقيت وما أمقته . قال سيبويه : ما أمقتني له تريد أنك ماقت
~~له وما أمقته عندي تريد أنه ممقوت ولم يجئ على مقت . أبو عبيدة : نقمت
~~الشيء ونقمته - أنكرته . أبو زيد : فعل به ما شراه - أي ما ساءه . ابن دريد
~~: طرمس الشيء - كرهه . صاحب العين : وجمت الشيء وجما ms1933 ووجوما - كرهته . أبو
~~زيد : جويت الشيء جوى واجتويته - كرهته وجويت الطعام جوى واجتويته
~~واستجويته - إذا كرهته فلم يوافقك وقد جويت نفسي منه وعنه . |
# | 2 ( باب السآمة ) 2
# صاحب العين : مللت الشيء مللا وملالا وملالة وأملني وأمل علي . أبو علي :
~~وقالوا لا أملاه - أي لا أمله وهذا عندي علي تحويل التضعيف ورجل ملول
~~وملولة وملالة وذو ملة ورجل مذق ومذاق - ملول وهو المذاق . صاحب العين :
~~بضعت من صاحبي أبضع بضوعا - إذا لم يأتمر لك فسئمت منه . وقال : رجل طرف -
~~لا يثبت على شيء وامرأة مطروفة - لا تثبت على رجل واحد . |
# | 2 ( باب التهمة والشك ) 2
# التهمة - الظن وقد اتهمته . ابن السكيت : أتهم - أتى ما يتهم عليه وهو
~~متهم وتهيم وأنشد : | * هما سقياني السم من غير بغضة * * على غير جرم في
~~إناء تهيم * وقد اتهمه اتهاما وتهمة . أبو عبيد : التهمة - ما اتهمت به
~~الرجل . سيبويه : الجمع تهم . ابن السكيت : ظننته - اتهمته والظنة - التهمة
~~ورجل ظنين - متهم قال الله تعالى ) وما هو على الغيب بظنين ( - PageV03P472
~~أي بمتهم ويقال لا تجوز شهادة ظنين في ولاء . وقال : أظننت به الناس -
~~عرضته للتهمة وأنشد : | * وما كل من يظنني أنا معتب * * وما كل ما يروى علي
~~أقول * أبو زيد : خلت الشيء خيلا وخيلة وخيلانا وخالا ومخالة وخيلا - ظننته
~~وخيل عليه - شبه وخيلت عليه - وجهت التهمة إليه . ابن السكيت : أزننته بخير
~~وبشر - اتهمته وهرته بكذا - أزنته وأنشد في حسن القيام على الفرس : | * رأى
~~أنني لا بالكثير أهوره * * ولا أنا عنه في المواساة ظاهر * ابن دريد : هرت
~~به خيرا - أزننته به . أبو زيد : هؤعت به خيرا هوءا كذلك . ابن السكيت :
~~فلان يشكى بكذا - أي يزن به ويتهم وأنشد : | * قالت له بيضاء من أهل ملل *
~~* رقراقة العينين تشكى بالغزل * أبو عبيد : أبنته آبنه وآبنه - اتهمته
~~والأبنة - التهمة . ابن السكيت : هو مأبون بخير وشر فإذا أفرد فقيل مأبون
~~لم يكن إلا بالشر . أبو عبيد : من قرفتك من الناس - أي من تتهم . وقال :
~~قرفته بالشيء - اتهمته به . ابن السكيت : قارف شيئا من ms1934 ذلك الأمر - واقعه
~~وأقرف - داناه وخالط أهله . وقال : هو قرف من ثوبي وبعيري . وقال : أراب -
~~أتى ما يستراب به منه . ابن دريد : الريب - التهمة . أبو زيد : وهي الريبة
~~. ابن دريد : رابني وأرابني وقد فصل قوم بين هاتين اللغتين فقالوا رابني -
~~علمت منه الريبة وأرابني - ظننت ذلك به . سيبويه : أربته - جعلت فيه ريبة
~~وربته - أوصلت إليه الريبة . أبو علي : أصل الريب والريبة الشك وارتبت به -
~~اتهمته . ابن السكيت : المرية والمرية - الشك وقد امتريت فيه . سيبويه
~~تماريت في ذلك من الأفعال التي تكون للواحد . وقال : أدأت وأدوأت - أي
~~اتهمت وأصله من الداء ولكن يقال من الداء داء يداء وأداء ورحم مديئة . صاحب
~~العين : الشك - نقيض اليقين وجمعه شكوك وقد شك في الأمر يشك شكا وشككته فيه
~~وصمت الشهر الذي شكه الناس يريدون شك فيه الناس . ابن دريد : سدج بالشيء -
~~ظنه . أبو عبيد : الرجم - الظن . ابن دريد : وكلام مرجم على غير يقين
~~والظنة - التهمة . وقال : فلان قفوتي - أي تهمتي . أبو عبيد : إن فلانا
~~ليجلد بكل خير - إذا ظن به كل خير . أبو زيد : لصا فلان فلانا يلصوه ويلصو
~~إليه - لزمه لريبة ويلصي أعربهما وبعض يقول لصي . صاحب العين : الطنف - نفس
~~التهمة رجل مطنف - أي متهم . أبو عبيد : الإعوار - الريبة وكذلك الدخل .
~~وقال مرة : الدخل - الداء . ابن دريد : أسبأت على الأمر - إذا خبث له قلبك
~~. صاحب العين : الرهق - التهمة والمرهق - المتهم في دينه . أبو عبيد :
~~الضيق والضيق - الشك يكون في القلب من قوله تعالى ) ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون ( . |
# | 3 ( الخبر والحديث ) 3
# الأصمعي : ضوى إلينا منه خبر - أيا أتانا ليلا والضاوي - الطارق . ابن
~~السكيت : خبر وخبر يقال لأخبرن خبرك وخبرك . غير واحد : الخبر - ما أخبر به
~~والخبر - المعرفة . ابن دريد : لي بفلان خبرة وخبرة PageV03P473 وما لي به
~~خبر وخبر . أبو زيد : خبر وأخبار وأخابير . وقال سيبويه : أخبرت بالخبر
~~وخبرت . ابن السكيت : خبرت الخبر وتخبرته واختبرته ورجل خبر وخبر - عالم
~~بالأخبار . صاحب العين : الخبير - المخبر واستخبرته - سألته أن يخبرني .
~~ابن دريد : أخبرته خبوري ms1935 - إذا أخبرته بما عندك والخبر والخبر والخبرة
~~والخبرة والمخبرة - العلم بالشيء وليس الخبر بثبت والنبأ - الخبر وجمعه
~~أنباء وقد أنبأت ونبأت ومنه اشتقاق النبيء . قال أبو إسحق : في قوله تعالى
~~) ويقتلون النبيئين بغير حق ( القراءة المجتمع عليها في النبي طرح الهمزة
~~وجماعة من أهل المدينة يهمزون جميع ما في القرآن من هذا يقرؤون النبيئين
~~والأنبئاء واشتقاقه من نبأ وأنبأ - أي أخبر والأجود ترك الهمزة لأن
~~الاستعمال يوجب أن ما كان صحيحا أو مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف
~~وظرفاء ونبيء ونبئاء فإذا كان من ذوات الياء فجمعه أفعلاء نحو غني وأغنياء
~~ونبي وأنبياء وقد جاء أفعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس وأخمساء ونصيب
~~وأنصباء فيجوز أن يكون نبي من أنبأت مما ترك همزة لكثرة الاستعمال ويجوز أن
~~يكون من نبا ينبو - إذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة . قال الفارسي : لا
~~يخلو قولهم النبي من أن يكون مأخوذا من النبأ أو من النبوة التي هي ارتفاع
~~أو يكون مأخوذا منهما فيحمل الأمر مرة على أنها ياء منقلبة عن الواو ومرة
~~على أنها همزة فلا يجوز أن يكون مأخوذا من النبوة لأن سيبويه حكى أن جميع
~~العرب يقولون تنبأ مسيلمة فلو جاز أن يكون من النبوة التي هي بمعنى
~~الارتفاع لما أجمع الجميع على الهمز فيه فإجماعهم جميعا على همز اللام من
~~تنبأ دليل على أن اللام همزة ولا يجوز أن يكون مأخوذا من النبوة إذ لو كان
~~مأخوذا منه لكان همزه غلطا كما أن من قال ولا أدراكم به غلط فقد بطل بهذا
~~أن يكون مأخوذا من النبوة ولا يجوز أيضا أن تكون لامه على وجهين مرة ياء
~~منقلبة عن الواو ومرة همزة لأنه لو كان كذلك لما أجمع الجميع على تنبأ
~~مسيلمة ولقال البعض تنبى كما أن البعض يقولون مساناة وبعض يقولون مسانهة
~~فإجماع الجميع على الهمز في تنبأ مسيلمة دليل على أن اللام همزة ولا يجوز
~~أن تكون واوا على حال ألا ترى أنه لو أجمع الجميع ms1936 في العضة والسنة على بعير
~~عاضه ومسانهة وسائر جميع تصاريف هذا لقلت إن اللام هاء ولم يجز على حال أن
~~تكون اللام حرف لين وكذلك إذا أجمعوا على الهمز من تنبأ علمت أن اللام لا
~~يجوز أن تكون غير الهمزة فقد ثبت بما ذكرناه أن نبيا لا يجوز أن تكون لامه
~~حرف لين على حال وأنها همزة ألزمت التخفيف فإن قلت قد جاز في جمعه أنبياء
~~وهذا الجمع في أكثر الأمر للمعتل اللام كصفي وأصفياء وغني وأغنياء فالقول
~~فيه إن الأصل في اللام الهمز كما تقدم ولكن لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع
~~ما أصل لامه حرف العلة كما أن عيدا لما أزم البدل جمع على أعياد وخالف ريحا
~~وأرواحا فأنبياء لا تدل على أن أصل اللام من نبي حرف علة كما أن أعيادا لا
~~يدل على أن عيدا أصل عينه ياء لكن الأصل الهمز وألزم الإبدال كما أن أصل
~~عيد الواو وألزم إبدالها ياء ومع ذلك فقد قرئ أنبئاء بالهمز فهذا يدلك على
~~أن الأصل الهمز ولو كان حرف علة ما جاز همزه فأنبئاء نظير أخمساء وأنصباء
~~في جمع نصيب وخميس . قال : وهذا الذي أذهب إليه في أن النبي أصله الهمزة
~~مذهب سيبويه وهو الصحيح الذي لا يجوز غيره فإن قلت كيف حكى أن بعض أهل
~~الحجاز يقول النبئ فيهمز وقال فيه إنهاليست بجيدة ولو كان الأصل عنده الهمز
~~لكان النبئ عنده إذا همز هو الجيد فالقول فيه أنه إنما لم يستجده لشذوذه عن
~~الاستعمال وإن كان مطردا في القياس فمن هنا لم يستجده كما لا يستجيد ودع
~~ووذر في ماضي يدع ويذر لشذوذه عن الاستعمال وإن كان مطردا في القياس فمن
~~أجل هذا قال في قول من همز النبي أنه غير يجد لا أن الأصل عنده غير الهمز
~~وهو لا يجيز في تحقير النبوة إلا الهمز وإن لم يكن في تكبيره . قال سيبويه
~~: ولو حقرت لهمزت وذلك قولهم ) كان مسيلمة نبوته نبيئة سوء ( لأن تحقير
~~النبوة على القياس ms1937 عندنا لأن هذا الباب لا يلزمه البدل وليس من العرب أحد
~~إلا وهو يقول تنبأ مسيلمة فإنما هي من أنبأت وأما قول ابن همام : النبوة
~~إلا الهمز وإن لم يكن في تكبيره . قال سيبويه : ولو حقرت لهمزت وذلك قولهم
~~) كان مسيلمة نبوته نبيئة سوء ( لأن تحقير النبوة على القياس عندنا لأن هذا
~~الباب لا يلزمه البدل وليس من العرب أحد إلا وهو يقول تنبأ مسيلمة فإنما هي
~~من أنبأت وأما قول ابن همام : PageV03P474 | * محض الضريبة في البيت الذي
~~وضعت * * فيه النباوة حلو غير ممذوق * فإنه إن قال لم لا يستدلون بقوله
~~النباوة على أن النبي يجوز أن يكون من الواو قيل هذا لا يدل لأنه يجوز أن
~~تكون النباوة يريد بها وضعت فيه الرفعة وذلك أشبه به لأن ما تقدم هذا الشعر
~~قوله : | * يا ليتني حين يممت القلوص له * * يممته هاشميا غير ممذوق * فكان
~~الرفعة بهذا أشبه لأن ذاك عام فيهم وليس الرسالة كذلك فإذا أمكن هذا ثبت
~~بقولهم نبيئ أن اللام همزة . أبو زيد : القصة - الخبر والجمع قصص وهو القصص
~~وقد قص علي خبره يقصه قصا وقصصا وتقصصت كلامه - حفظته وتقصصت الخبر -
~~تتبعته والقصيصة - البعير أو الدابة يتتبع بها الأثر والقصيصة أيضا -
~~الزاملة الضيفة والمثل - الحديث وهي الأمثال وقد تمثلت به ومثلت به والحديث
~~- الخبر . قال سيبويه : والجمع أحاديث وهو أحد ما شذ من هذا الضرب وذلك
~~لأنك لو كسرته إذا كانت عدته أربعة أحرف بالزيادة التي فيها لكانت فعائل
~~ولم تكن لتدخل زيادة تكون في أول الكلمة كما أنك لا تكسر جدولا ونحو الأعلى
~~ما يكسر عليه بنات الأربعة فكذلك هذا إذا كسرته بالزيادة لا تدخله زيادة
~~ونظيره عروض وأعاريض وقطيع وأقاطيع . صاحب العين : حدثته الخبر وحدثته به .
~~قال سيبويه : ومما سمع من العرب مدغما مخلصا قولهم حدته في حدثته ونظيره في
~~الإخلاص قولهم حتهم في حظتهم . صاحب العين : وسمعت حديث حسنة - أي حديثا
~~والقوم يتحدثون ويتحادثون . أبو عبيد : حدثته أحدوثة - أي حديثا . ابن
~~السكيت : رجل حدث وحدث ms1938 - إذا كان كثير الحديث حسن السياق له . غيره : وكذلك
~~حدث وحديث وهو حدث ملوك ونساء - يحدثهم . صاحب العين : سرد الحديث يسرده
~~سردا - تابعه . ابن السكيت : حكوت عنه الكلام - أي حكيت . وقال : نثوت
~~الحديث ونثيت . وقال : رجل نشيان للخبر ونشوان هو الكلام المستعمل .
~~الأصمعي : أقرأته الخبر - حدثته . أبو إسحق : ومنه أقرأته السلام وقرأته
~~عليه . أبو عبيد : نقعت بالخبر - اشتفيت وقد تقدم في الشراب . صاحب العين :
~~ما نقعت بخبره - أي ما عجت به ولا صدقته . أبو زيد : حدثته بالخبر صحرة
~~بحرة - أي مجاهرة وقد تقدم في اللقاء وأراه ما في نفسه صحارا - أي جهارا
~~وما جاءتني عنه محورة - أي خبر . غيره : وقفت الحديث - بينته . الأصمعي :
~~ساقطته الحديث سقاطا - إذا سقط منه إليك ومنك إليه . |
# | 3 ( الأخبار يعميها الرجل على صاحبه ويخلطها ) 3
# عميت عليه الأمر - لبسته وقد عمي عليه . صاحب العين : أوطأني عشوة وعشوة
~~وعشوة - إذا لبس عليك الأمر وغطى عنك وجه الخبر . أبو عبيد : همرجت عليه
~~الخبر ولحوجته ودغمرته - خلطته ولحجته - إذا أظهر غير ما في نفسه وقد نغمت
~~أنغم نغما وهو - الكلام الخفي . قال : فإن عمى عليه الخبر قيل قد لاته ليتا
~~- إذا أخبره بغير ما سأله وهو مثل التلحيج . ابن السكيت : لاته يليته
~~ويلوته . أبو عبيد : فإن كتمه البتة قال دمست عليه الأمر ورمسته وإن جهل
~~الرجل الخبر قال كمئت عن الأخبار وغبيت عنها . ابن دريد : التعميش
~~PageV03P475 والنعامش - التغافل . أبو عبيد : فإن أخبره بشيء لا يستيقنه
~~قال لغمت لغما ووغمت وغما فإن أخبرت ببعض الخبر وكتمت بعضا قلت مذعت أمذع
~~مذعا . غيره : هو أن يخبره بشيء من الخبر ثم يقطعه ويأخذ في غيره وهي
~~المذعة . أبو عبيد : مثت ومشت - خلطت فإن أخبرته بطرف من الخبر وكتمت الذي
~~يريد قلت جمهرت عليه ويقال بلغني رس من خبر وذره من خبر وهو - الشيء منه .
~~وقال : شمطت الشيء بالشيء - خلطته فهو شميط . ابن السكيت : يقال للصبح شميط
~~لأن فيه بقية من سواد الليل وبياض النهار قال الشاعر : | * وأعجلها عن حاجة
~~لم تفه ms1939 بها * * شمط يتلي آخر الليل ساطع * وأنشد لطفيل في وصف فرس : | *
~~شميط الذنابى جوفت وهي جونة * * بنقبة ديباج وريط مقطع * جوفت - بلغ بياضها
~~بطنها ومنه سمي الأشمط أشمط . قال : وكان أبو عمرو ابن العلاء يقول لأصحاب
~~هاشمطوا - أي خذوا في شعر مرة وفي غريب مرة وفي حديث أخرى . صاحب العين :
~~الهلج - ما لم توقن به من الأخبار هلجت أهلج هلجا . أبو عبيد : ساحنتك
~~الشيء - خالطتك فيه وفاوضتك والمخشوب - المخلوط قال الأعشى : | * لا مقرف
~~ولا مخشوب * يعني الفرس . قال أبو عبيد : بلغني عن الأصمعي قال قانيت الشيء
~~- خالطته وكل شيء خالط شيئا فقد قاناه ومنه قول امرئ القيس : | * كبكر
~~المقاناة البياض بصفرة * * غذاها نمير الماء غير المحلل * ويقال ما يقانيني
~~الشيء وما يقاميني - أي ما يوافقني . ابن السكيت : لبكت الأمر لبكا وبكلته
~~بكلا - إذا خلطته وأنشد : | * أحاديث مغرورين بكل من البكل * وقال زهير : |
~~* إلى الظهيرة أمر بينهم لبك * قال : وسأل الحسن رجل عن شيء فقال له أعد
~~علي فأعاد كأنه أعاد خلاف الأول فقال الحسن لبكت علي ويقال مرج أمر الناس -
~~أي اختلط وفسد وقد مرجت أمانات الناس مرجا - أي فسدت قال أبو دواد : | *
~~مرج الدين فأعددت له * * مشرف الحارك محبوك الكتد * وقد مرج الخاتم في يدي
~~- قلق قال الله تعالى ) في أمر مريج ( ويقال مرج السهم وأمرجه الدم - إذا
~~أقلقه حتى يسقط . ابن دريد : يقال هل جاءك جائبة خبر هل جاءك مغربة خبر -
~~يعني الخبر الذي طرأ عليه من بلد سوى بلده . وقال : سبرج فلان علي هذا
~~الأمر - أي عماه . قال أبو علي : قال ثعلب العسمطة والعفلطة - تخليط الخبر
~~أنبأني بذلك عنه محمد بن السري فأما ابن دريد فقال عسمطت الشيء -
~~PageV03P476 خلطته وقال عفلطت الشيء وعفطلته بالتراب . وقال : أخبرته خبوري
~~وفقوري وشقوري - إذا أخبرته ما عندك . أبو عبيد : ألويت عنه الخبر - إذا
~~أخبرته به على غير وجهه . أبو زيد : ما جاءني عنه محورة بضم الحاء - أي خبر
~~والرضخ والرضخة والرضخة من الخبر - الشيء تسمعه لم تستبن عنه . الأصمعي :
~~اشتكنت وليس ms1940 بمعروف وأحسبه فارسيا والناس يضعون الإشتكان موضع التعامس
~~والتجاهل يتعامى عليك في الشيء يريك أنه لا علم عنده منه . أبو عبيد : خجخج
~~الرجل - إذا لم يبد ما في نفسه وجخجخ كذلك . |
# | 3 ( استخبار الخبر والبحث عنه والحس به ) 3
# صاحب العين : تنحست الخبر واستنحست عنه . أبو عبيد : استنحست الخبر
~~وتحسبت كلام أهل الحجاز وتحسست . غيره : حسست الخبر وأحسسته - علمت وفي
~~التنزيل ) فلما أحس عيسى منهم الكفر ( وأصل الحس الشعر بالشيء حسست الشيء
~~أحسه حسا وحسست به وأحسست وحسيته وحسيت به - شعرت والاسم الحس وقالوا لا
~~حساس من ابني موقد النار زعموا أن رجلين كانا يوقدان بالطريق نارا فإذا مر
~~بهما قوم ضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد
~~النار وقيل معناه لا وجود وهو أحسن والحسيس - الشيء تسمعه مما يمر قريبا
~~منك ولا تراه وهو عام في الأشياء كلها . ابن السكيت : وكذلك تبحرته . وقال
~~: تندست عن الخبر وهو رجل ندس وندس - إذا كان عالما بالأخبار . وقال : بحثت
~~عنه أبحث بحثا . أبو عبيد : بحثته وبحثت عنه واستبحثت عنه . ابن السكيت :
~~وفحصت أفحص فحصا وكذلك نقبت عنه وأنشد : | * فلئن بنيت لي المشقر في * *
~~صعب يقصر دونه العصم * * لتنقبن عني المنية أن * * الله ليس كعلمه علم *
~~وقال : فليت الأمر فليا - بحثت عنه ومنه فليت الشعر - إذا تدبرته واستخرجت
~~معانيه . وقال : تنطست وهي المبالغة في الاتخبار وغيره وأنشد : | * ولهوة
~~اللاهي ولو تنطسا * ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطاسي لمبالغته في الأمور وأنشد
~~: | * فهل لكم فيها إلي فإنني * * طبيب بما أعيا النطاسي حذيما * وهو طبيب
~~كان في الجاهلية يقال له ابن حذيم . وقال : رجل نطس ونطس . ابن الأعرابي :
~~التقزز - التنطس ورجل قزوز نطيس . صاحب العين : اللحص والتلحيص - استقصاء
~~خبر الشيء وبيانه ولحص لي فلان خبرك - بينه شيئا بعد شيء . ابن دريد :
~~الهنبسة - التجسس عن الأخبار وقد هنبس وتهنبس . أبو زيد : لأشأنن شأنهم -
~~أي لأخبرن أمرهم . ابن السكيت : اسبر لي ما عند فلان وأصله من سبر الجرح
~~يقال سبرت الجرح أسبره ms1941 سبرا - إذا نظرت ما قدره ويقال للملمول الذي يسبر به
~~المسبار والسبار ويقال للفتيلة التي تدخل في الجرح السبار وأنشد : | * ترد
~~السبار على السابر * PageV03P477 واحتسبت ما في نفسه - اختبرته وأنشد : | *
~~يقول نساء يحتسبن مودتي * * ليعلمن ما أخفي ويعلمن ما أبدي * وقال : بر لي
~~ما في نفسه - أي اعلمه ويقال عجمت الرجل أعجمه عجما - إذا رزته . أبو عبيد
~~: التمحيص - الاختبار والابتلاء . صاحب العين : محصه يمحصه محصا ومحصه -
~~اختبره . وقال : الدحس - التحسيس للأمر تطلبه بأخفى ما تقدر عليه والمحنة -
~~الخبرة وقد امتحنته وامتحنت القول - نظرت فيه ودبرته . وقال : استوضح عن
~~هذا الأمر - ابحث وقد تقدم الاستيضاح في النظر . ابن دريد : رجل منكش -
~~نقاب عن الأمور . وقال : استنبطت منه خبرا ومالا وعلما - استخرجته منه .
~~صاحب العين : أبثثته الحديث - أطلعته عليه واستبثثته إياه - طلبت إليه أن
~~يبثنيه . غيره : فررت الأمر وفررت عنه - بحثت . أبو عبيد : منوت الرجل
~~ومنيته - أبليته واختبرته . ابن السكيت : استوخ لنا بني فلان ما خبرهم - أي
~~استخبرهم . صاحب العين : تجسست الخبر - بحثت عنه . ابن دريد : جاسوس كلمة
~~عربية فاعول من تجسس . قال : والدسيس - شبيه بالمتجسس . وقال : ندش يندش
~~ندشا - بحث . ويقال نقرت عن الخبر - فتشت عنه وتنقرته وانتقرته . أبو عبيد
~~: أتاني نجيث القوم - أي أمرهم الذي كانوا يسرونه وخرج ينجث بني فلان - أي
~~يستعويهم ويستغيث بهم . ابن دريد : هذا أمر له نجيث - أي عاقبة سوء مشتق
~~منه . أبو زيد : تنجثت حديثا بلغني لأنظر أحق هو أم باطل - تفهمته . ابن
~~السكيت : نجيثة الخبر - ما ظهر من قبيحه . أبو زيد : رجل نجا عن الأخبار -
~~بحاث . وقال : توجست عن الأخبار - إذا كنت تريغ أخبار الناس لتعلمها من حيث
~~لا يعلمون . أبو زيد : ورجل نقار ومنقر - بحاث عن الأمور والأخبار . أبو
~~عبيد : اعترفت القوم - سألتهم وأنشد : | * أسائله عميرة عن أبيها * * خلال
~~الجيش تعترف الركابا * ابن السكيت : أئت فلانا فاستعرف إليه حتى يعرفك .
~~صاحب العين : نذرت بالأمر - علمته وأنذرته وتناذر القوم - أنذر بعضهم بعضا
~~والاسم النذر والنذير - المنذر والجمع نذر وقد تعقبت الخبر - تتبعته وأما
~~قوله ms1942 ) لا معقب لحكمه ( فمعناه لا راد له . غيره : العين الذي تبعثه يتجسس
~~لك الخبر - يسمي ذا العيينتين وعين القوم - ربيئتهم الذي ينظر لهم . أبو
~~عبيد : استوشيت الحديث - أخذته بالبحث والمسألة كما يستوشي الرجل جري الفرس
~~. |
# | 3 ( حقيقة الخبر ) 3
# ابن السكيت : جاء بالأمر من فصه - يعني من حقيقته . غيره : جاء بالأمر من
~~عينه كذلك وجاء بالحق بعينه - أي خالصا واضحا وجاء به من عيصه كذلك وقيل من
~~حيث كان ولم يكن . |
# | 3 ( الحديث عن غيره والزيادة فيه وإفساده ) 3
# أبو عبيد : رسوت عنه حديثا رسوا - حدثت . وقال : رسست الحديث أرسه رسا في
~~نفسي - حدثتها به . صاحب العين : بلغني رس من خبر - أي طرف . ابن دريد :
~~الهساهس - حديث النفس وقد هس يهس هسا . صاحب العين : سولت له نفسه حديثا -
~~زينته له . أبو عبيد : دبرت الحديث عن فلان - حدثت به عنه وأثرته عنه أثره
~~أثرا وأنشد : | * إن الذي فيه تماريتما * * بين للسامع والآثر *
~~PageV03P478 ويروى بين . ابن دريد : نصصت الحديث أنصه نصا - عزوته إلى
~~محدثه وأظهرته ونصصت العروس - أقعدتها على المنصة وهي المظهرة وانتصت هي
~~وكل شيء أظهرته فقد نصصته . وقال : زمرت بالحديث - بثثته . ابن دريد : نثوت
~~الحديث نثوا والاسم النثا . قال : وقال بعض أهل اللغة يكون في الخير والشر
~~. أبو عبيد : نميت الحديث - رفعته أيا كان فإن أردت أنك رفعته على وجه
~~النميمة والإشاعة له قلت نميته . صاحب العين : أسندت الحديث - إذا رفعته عن
~~غيرك . ابن دريد : هو يزلف في حديثه ويزرف - إذا زاد فيه . أبو زيد : أزهفت
~~إليه حديثا - أسندت إليه قولا بحسن وأزهف في الخبر - زاد . وقال : لغبت
~~القوم أغلبهم لغبا - حدثتهم حديثا خلفا . الأصمعي : كلام لغب - فاسد غير
~~قاصد ولا صائب . أبو عبيد : أغث حديث القوم - فسد . | تم الجزء الثاني عشر
~~ويليه الجزء الثالث عشر وأوله نعوت الحديث في الإيجاز والحسن والقبح الطول
~~. | ومن يتوكل على الله فهو حسبه
# | PageV03P479 بسم الله الرحمن الرحيم السفر الثالث عشر من كتاب |
# | نعوت الحديث في الإيجاز
#
# | والحسن والقبح والطول
# | الوجيز في الحديث مثله ms1943 في القول وقد قدمت تصريف فعله في باب القبول .
~~أبو عبيد : حديث طويل العولق أي الذنب . ابن السكيت : أكرى فلان الحديث
~~البارحة : أي أطاله . أبو عبيد : الخلابس : الحديث الرقيق وأنشد : | *
~~وأشهد منهن الحديث الخلابسا * وقد تقدم أنه الكذب ، صاحب العين : الخرافة :
~~الحديث المستملح من الكذب . ابن الكلبي : قولهم حديث خرافة : هو رجل من بني
~~عذرة أو من جهينة اختطفته الجن ثم رجع إلى قومه فكان يحدث بأحاديث يعجب
~~منها فجرى على ألسن الناس . |
# | 3 ( الوحي بالقول واللحن ) 3
# أبو عبيد : وحيت إليه بالشيء وحيا وأوحيت : وهو أن تكلمه بكلام يفهمه عنك
~~ويخفى على غيره وكذلك لحنت له لحنا . ابن دريد : ودص إليه بكلام لم يستتمه
~~. أبو زيد : ألويت بالكلام : خالفت به عن جهته .
# | 3 ( الإشعار بالأمر ) 3
# الإحذار ، الإنذار والحذاريات ، القوم ينذرون بالأمر . |
# | 3 ( انتشار الأمر وظهوره ) 3
# ابن السكيت : هذا حديث مستفيض : أي منتشر ولا يقال مستفاض إلا إن أخذوا
~~فيه . صاحب العين : حديث مستفاض وقد استفاضوه : أخذوا فيه . الأصمعي :
~~أفاضوا في الحديث كذلك . ابن السكيت : علن الأمر وعلن يعلن . أبو عبيد :
~~جهرت الكلام وأجهرته : أعلنته وكل ما أظهرته فقد جهرت به . صاحب العين : بق
~~الخبر في الناس : فرقه وأكثره . أبو زيد : بلغني الشيء يبلغني بلوغا : وصل
~~إلي وأبلغته إياه والبلاغ : ما بلغك والبلاغ أيضا الإبلاغ وفي التنزيل : (
~~ما على الرسول إلا البلاغ ) ومنه أمر بالغ وبلغ : نافذ . ابن السكيت : سمع
~~لا بلغ وسمع لا بلغ وقد ينصب وذلك إذا سمعت أمرا منكرا أي يسمع به ولا
~~PageV04P005 يبلغ . أبو زيد : فشا خبره فشوا وفشوا وفشيا : انتشر وانضاع .
~~|
# | 3 ( الهجاء ) 3
# صاحب العين : الهجاء : تقطيع اللفظة بحروفها . ابن دريد : هجوت الحرف
~~وتهجيته . |
# | 3 ( الكتاب وآلاته ) 3
# أبو عبيد : كتبت الشيء أكتبه كتبا . سيبويه : وكتابا . صاحب العين : رجل
~~كاتب والجمع كتاب وكتبة وحرفته الكتابة . قال سيبويه : كتب كتابا كما قالوا
~~حجب حجابا وقيل الكتاب الاسم والكتابة المصدر . سيبويه : جمع الكتاب كتب
~~وهو مما استغني فيه ببناء أكثر العدد عن أقله والكتبة ms1944 والاكتتاب في الفرض
~~والرزق والكتبة أيضا اكتتابك كتابا تنسخه واستكتبته إذا أمرته أن يكتب لك
~~أو اتخذته كاتبا ورجل مكتب : له أجراء يكتبون عنده . ابن دريد : المكتب :
~~الذي يعلم الكتابة . الأصمعي : اكتتبته : خططته وقيل اكتتبته استمليته .
~~صاحب العين : والمكتب والكتاب : موضع تعلم الكتاب . ابن دريد : رجل حسن
~~الكتبة والكتابة . صاحب العين : الخط : الكتاب خط يخط خطا والتخطيط التسطير
~~والماشي يخط الأرض برجليه على المثل . قال أبو علي : ولذلك قيل في هذا
~~المعنى كتب برجله وأنشد : | * تخط رجلاي بخط مختلف * * تكتبان في الطريق
~~لام ألف * صاحب العين : السفرة : الكتبة وأحدهم سافر أصله بالنبطية سافرا
~~وقيل هم كتبة الملائكة . أبو عبيد : نمقته أنمقه نمقا ونمقته ولمقته ألمقه
~~لمقا : كتبته . غيره : المحمل : الكتاب الأول . أبو عبيد : عنونت الكتاب
~~وعننته وهو عنوان الكتاب وعنيانه وعلوانه وعليانه . ابن السكيت : علونت
~~الكتاب وعنيته . غيره : عنيته عنيا . ابن دريد : وكذلك علنته وهو العليان
~~والعنيان والعلوان . صاحب العين : درس الكتاب يدرسه درسا ودراسة : قرأه
~~ليحفظه ودارسه وقد قرئ : ( وليقولوا دارست ، ودرست ) والمدراس : الموضع
~~الذي يدرس فيه . أبو عبيد : زبرت الكتاب أزبره وأزبره . ابن دريد : وأعرفه
~~النقش في الحجر والزبور الكتاب والجمع زبر وقد غلب على كتب داود . أبو عبيد
~~: زبرته أزبره زبرا وأزبره : كتبته . ابن دريد : هذيل تجعل الذبر الكتابة
~~والزبر القراءة . صاحب العين : الذبر : نقط الكتاب . ابن دريد : كتاب ذبر
~~وزبر : سهل القراءة والقرمدة والقرمطة دقة الكتابة وقد قرمده وقرمطه . أبو
~~عبيد : قرصعت الكتاب : قرمطته . ابن دريد : كتاب : منمل متقارب الخط وقال
~~نمنمت الكتاب قرمطته والنمنمة الخط وكذلك النقش نقشه ينقشه نقشا . ابن
~~السكيت : مشق يمشق مشقا : وهو سرعة الكتابة . الخليل : الرشق والرشق : صوت
~~القلم وقال النحاسين : الغليظ من الكتاب وقال كتاب ناطق : بين . ابن السكيت
~~: سطر وسطر فمن قال سطر جمعه أسطرا وسطورا ومن قال سطر جمعه أسطارا . أبو
~~حاتم : وقد سطرته أسطره سطرا وسطرته واستطرته . ابن دريد : رتمت الكتاب :
~~قاربت بين سطوره . صاحب العين : الترقيش : الكتابة والتسطير في الصحف .
~~وقال ترقين الكتاب : تزيينه وكذلك تزيين ms1945 الثوب بالزعفران أو الورس وأنشد :
~~| * دار كرقم الكاتب المرقن * والرقون : النقوش . ابن دريد : رقن الكتاب :
~~قارب بين سطوره والرقم : الخط في الكتاب وبه سمي رقيما مرقوما وقيل الرقيم
~~: الدواة ولا أدري ما صحته . صاحب العين : رقم الكتاب يرقمه رقما ورقمته .
~~أبو PageV04P006 عبيد : نبقت الكتاب ونبقته : سطرته وكتبته . صاحب العين :
~~الترجيع : وشي الكتاب والنقش . ابن دريد : المسند : خط حمير والنقر :
~~الكتاب في الحجر والنقار النقاش . صاحب العين : شكلت الكتاب أشكله شكلا :
~~أعجمته . وقال التباشير : كتاب للغلمان في الكتاب . صاحب العين : نسخت
~~الكتاب أنسخه نسخا : كتبته عن معارضة ومنه نسخت الشيء بالشيء أزلته به
~~وأدلته والشيء ينسخ الشيء نسخا أي يزيله ويكون مكانه ومنه تناسخ الدول
~~والملل . ابن دريد : وحى الكتاب وحيا : كتبه وكذلك أوحاه وقال عرض كتب
~~وأنشد : | * كما خط عبرانية بيمينه * * بتيماء حبر ثم عرض أسطرا * ابن
~~السكيت : نبرت الحرف نبرا : همزته . صاحب العين : نقط الكتاب ينقطه والاسم
~~النقطة . الأصمعي : وكت الكتاب وكتا : نقطه . صاحب العين : النوقيع : أن
~~يلحق في الكتاب شيئا بعد الفراغ منه . وقال : القلم : الذي يكتب به والجمع
~~أقلام والمداد الذي يكتب به وقد مددت الدواة وأمددتها : جعلت فيها مدادا
~~ومددته مدادا وأمددته : أعطيته إياه والحبر المداد والزاج من أخلاط الحبر .
~~وقال : لقت الدواة ليقا وألقتها فلاقت : لزق المداد بصوفها وهي ليقة الدواة
~~. ابن السكيت : النقس : المداد والجمع أنقاس ، النضر : أتربت الكتاب وتربته
~~: هلت عليه التراب وسحوته وسحيته عملت له سحاءة والسحاءة والسحاية ما شد به
~~وطنته طينا وطينته : ختمته وطينته خاتمه الذي يطان به . ثعلب : طبعت الكتاب
~~طبعا وهو الطابع والطابع . صاحب العين : الختم : الفعل ختم يختم أي طبع
~~والخاتم ما يوضع على الطينة وهو اسم مثل الخاتم والختام الطين الذي يختم به
~~على الكتاب . ابن دريد : القرقس : طين يختم به فارسي معرب يقال له الجرجشت
~~. صاحب العين : أبرزت الكتاب : نشرته وهو مبروز شاذ . |
# | 3 ( القراءة والجواب ) 3
# قرأت الكتاب أقرؤه قرأ وقراءة وقرآنا ، حكى سيبويه : أقرأته في معنى
~~قرأته وحكى أبو زيد قريته أقراه وقد ms1946 بينت فساد هذه اللغة في أول الكتاب .
~~ابن جني : أجبته إجابة والاسم الجابة والجيبة والمجوبة والجواب والجمع
~~أجوبة . سيبويه : أجاب من الأفعال التي استغني فيها بما أفعل فعله وهو افعل
~~فعلا عما أفعله وأفعل به وعن هو أفعل منك فيقولون ما أجود جوابه وهو أجود
~~جوابا ولا يقال ما أجوبه ولا هو أجوب منك وكذلك يقولون أجود بجوابه ولا
~~يقال أجوب به . أبو عبيد : عبرت الكتاب أعبره عبرا إذا تدبرته في نفسك ولم
~~ترفع به . صاحب العين : تمنيت الكتاب : قرأته . أبو عبيد : هل جاءتك رجعة
~~كتابك ورجعانه : أي جوابه . غيره : رجع الجواب : رده على صاحبه والرجعة
~~والمرجوعة جواب الرسالة وأنشد في وصف دار : | * سألتها عن ذاك فاستعجمت * *
~~لم تدر ما مرجوعة السائل *
# | 3 ( التاريخ ) 3
# ابن السكيت : أرخت الكتاب وورخته . |
# | 3 ( الإملال ) 3
# أبو علي : أمللت الشيء وأمليته : كتب عني وهو من محول التضعيف . |
~~PageV04P007
# | 3 ( محو الكتاب وإفساده ) 3
# أبو عبيد : محوت الكتاب أمحاه وأمحوه ومحيته . وقال : امحى الكتاب ولا
~~يقال امتحى . صاحب العين : المحو لكل شيء يذهب أثره قال : وطييء تقول محيته
~~محيا وامحى وامتحى ذهب أثره . ابن دريد : طرمست الكتاب : محوته والطلس الذي
~~محي ثم كتب . ابن جني : طلسته طلسا وطلسته . صاحب العين : الطلخ : إفساد
~~الكتاب ونحوه والطلخ اللطخ بالقذر وجرن الكتاب يجرن جرونا : درس والترميج
~~إفساد السطور بعد تسويتها وكتابتها يقال رمجه بالتراب حتى فسد والخرمشة :
~~إفساد السطور والكتاب ونحوه والمجمجة : تخليط الكتاب وإفساده بالقلم حتى
~~يقال كفل متمجمج وأنشد : | * وكفل ريان قد تمجمجا * ابن دريد : كتاب ممجمج
~~: مضروب عليه . |
# | 3 ( أسماء الصحيفة ) 3
# صاحب العين : الصحيفة : التي يكتب بها والجمع صحائف وصحف وفي التنزيل : (
~~صحف إبراهيم وموسى ) يعني الكتب المنزلة عليهم . علي : أما صحائف فعلى بابه
~~وصحف داخل عليه لأن فعلا في مثل هذا قليل وإنما شبهوه بقليب وقلب وقضيب
~~وقضب كأنهم كسروا صحيفا حين علموا أن الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين
~~أجروها مجرى جمد وجماد والمصحف : الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كأنه
~~أصحف أي ms1947 جمعت فيه الصحف بكسر الميم وضمها وفتحها والمصحف والصحفي : الذي
~~يروي الخطأ على قراءة الصحف باشتباه الحروف . وقال : صفحت ورق المصحف :
~~عرضتها واحدة واحدة وكذلك صفحت القوم وتصفحت الأمر نظرت فيه . صاحب العين :
~~الورق : صحائف المصحف ونحوه واحدته ورقة والوراق معاني كتابتها وحرفته
~~الوراقة والفنداق : صحيفة الحساب والكراريس من الكتب واحدتها كراسة : سميته
~~بذلك لتكرسها أي انضمام بعضها إلى بعض . الأصمعي : الإضبارة : الحزمة من
~~الصحف وقد ضبرت الكتب وغيرها جمعتها . الأصمعي : السفر : الكتاب وجمعه
~~أسفار والديوان مجمع الصحف . أبو عبيد : هو فارسي معرب . ابن السكيت : هو
~~بالكسر لا غير . الكسائي : الفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه قال : وإنما
~~صحت في ديوان وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لأن الياء في
~~ديوان غير لازمة وإنما هو فعال من دونت والدليل على ذلك قولهم دواوين فدل
~~ذلك على أنه فعال وأنك إنما أبدلت الواو ياء بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو
~~عنده بمنزلة بيطار . ابن دريد : السجيل : الكتاب : فارسي معرب وهو سكل أي
~~ثلاثة ختوم . قال سيبويه : والجمع سجلات ولم يكسر وهذا أحد ما جعلت فيه
~~التاء عوضا من التكسير . صاحب العين : الصك الكتاب . سيبويه : وجمعه أصك
~~وصكوك وصكاك . صاحب العين : والوصيرة : الصك : فارسي معرب . ابن دريد :
~~الترس : الكتاب والجمع طروس وأطراس وقيل الترس الصحيفة بعينها وقيل الترس
~~الصحيفة التي محي ما فيها ثم كتب والفعل التطريس . ابن دريد : الطامور
~~والطومار : الصحيفة قال وليس بعربي وقد اعتد سيبويه الطومار عربيا . سيبويه
~~: هو القرطاس والقرطاس . ابن جني : وهو القرطس . صاحب العين : المهرق
~~الصحيفة البيضاء . ابن السكيت : هو ثوب جديد أبيض يسقى الصمغ ويصقل ثم يكتب
~~فيه وهو بالفارسية مهره وقيل مهركرد لأن الخرزة التي يصقل بها يقال لها ذلك
~~. | PageV04P008
# | 3 ( الاستماع ) 3
# قال أبو علي : قال أبو زيد أذنت له استمعت . أبو عبيد : أرعيته سمعي :
~~إذا أنصت له . صاحب العين : انظرني يا فلان : أي اسمع ، من قوله تعالى : (
~~لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ) أبو عبيد : اشتأيت : استمعت وقال ms1948 أصاخ
~~استمع . صاحب العين : رغن إليه وأرغن : أصغى راضيا بقوله . أبو عبيد : صغوت
~~إليه أصغو صغوا وصغوا وصغى مقصور وأصغيت إليه برأسي : إذا ملت إليه .
~~الكسائي : صغوت إليه وصغيت . أبو زيد : صغى إليه سمعي يصغو صغى قال وأصغيت
~~إليه سمعي أملته ومنه أصغيت الإناء إذا حرفته على جنبه ليجتمع ما فيه . |
# | 3 ( الحفظ ) 3
# ابن السكيت : حفظت الشيء حفظا وتحفظته ورجل قفلة : حافظ . أبو عبيد :
~~وعيت الشيء : حفظته وأوعيت المتاع في الوعاء وأما غيره فحكى في الحفظ وعيته
~~وأوعيته . |
# | 2 ( باب الملاهي والغناء ) 2
# غير واحد : الغناء من الصوت ممدود . قال الفارسي : سمعت أبا إسحاق ينشد :
~~| * عجبت لها أنى يكون غناؤها * * فصبحا ولم تفغر بمنطقها فما * وقالوا
~~غنيته بكذا وتغنيت أنا . أبو عبيد : تغنيت أغنية قال غيره فأما قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( من لم يتغن بالقرآن فليس منا ) فقد اختلف في تأويله
~~فقال سفيان بن عيينة إنه من الاستغناء وذكر ذلك لأبي عاصم عن سفيان فقال ما
~~صنع شيئا قال حدثنا عبيد بن عمير الليثي أنه كانت لداود نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم معزفة إذا قرأ ضرب بها فيبكي ويبكي . قال أبو طال ذهب أبو عاصم
~~إلى أن التغني بالقرآن مد الصوت فيه وتحسينه وذهب سفيان إلى الاستغناء أنه
~~يستغنى به عن كل دواء والتغني يقال في الشعر وفي المال فمن الشعر قول حسان
~~بن ثابت : | * تغن بالشعر إما كنت قائله * * غن الغناء لهذا الشعر مضمار *
~~المضمار ههنا مثل لأن المضمار للخيل إصلاحها وتعريقها ورياضتها حتى تستوي
~~فشبه إصلاح الغناء لوزن الشعر بذلك وقال غير حسان بن ثابت في التغني من
~~المال : | * كم من غني رأيت الفقر أدركه * * ومن فقير تغنى بعد إقلال *
~~صاحب العين : اللحن : من الأصوات المصوغة الموضوعة والجمع ألحان ولحون ولحن
~~في قراءته : طرب فيها بألحان وقال بعض المتفلسفين المهرة باللحون وأراه
~~الموصلي أنه قال الإيقاع : حركات متساوية الأدوار لها عودات متوالية واللحن
~~صوت ينتقل من نغمة إلى نغمة أشد وأحط والطبقة : حد مختار ms1949 للصوت ينبغي أن
~~توضع الألحان فيما شاكلها من الأشعار فمنها ما يبكي ويرقق وهو لما كان من
~~الشعر في الغزل والتشوق إلى الوطن والبكاء على الشباب والمرائي والزهد
~~ومنها ما يطرب وهو لما كان في نعت الشراب وذكر الندماء والمجالس والصبوح
~~والدساكر ومنها ما يشوق وترتاح له النفس مثل صفة الأشجار والزهر والمتنزهات
~~والصيد ومنها ما يسر ويفرح ويحث على الكرم وهو لما كان في المديح والفخر
~~وصفة الملك ومنها ما يشجع وهو لما كان في الحرب وذكر الوقائع والغارات
~~والأسرى وغير ذلك وهذا كله يدعى غناء . PageV04P009 قال أبو العباس : ويقال
~~إن الغناء إنما سمي غناء لأنه يستغني به صاحبه عن كثير من الأحاديث ويفر
~~إليه منها ويؤثره عليها وفرق بينه وبين الغنى من المال بأن هذا مقصور وذاك
~~ممدود ونظير تسميتهم له غناء من جهة أنه يغني عن كثير من الأحاديث تسميتهم
~~العسل السلوى قال الفارسي لأنه يسلي عن غيره من الطعام مما يعالج بطيخ ولت
~~وتركيب وبذلك رد على أبي إسحاق حين أنكر على خالد بن زهير تسميته العسل
~~سلوى في قوله : | * وقاسمها بالله جهدا لأنتم * * ألذ من السلوى إذا ما
~~نشورها * فقال غلط خالد حين سمى العسل سلوى وإنما السلوى طائر فنصره أبو
~~علي بما ذكرت لك . قال أبو طالب : وللألحان لصوص يسرقون النغم كلصوص الشعر
~~فمن الشعراء المفتضح كالسارق للقصيدة والبيت كله ومنهم دون ذلك كالسارق
~~للكلمتين والثلاث والسارق للمعنى ويكسوه كلاما آخر وكذلك المغنون فمنهم
~~السارق المفتضح الذي يسرق اللحن كما هو وينقله إلى شعر آخر كفعل الطنبوريين
~~في زماننا هذا وغيرهم من مقاربي أصحاب العيدان ومنهم من يسرق بعض اللحن
~~بصفة له أو صيحة منه أو ردة أو نشيد ومنهم من تخفى سرقته مثل من يسرق تأليف
~~لحن في الثقيل الأول وينقله إلى إيقاع آخر إما ثاني ثقيل أو رمل أو هزج
~~ومنهم من يجيء إلى ثلاثة أصوات أو أربعة في الثقيل الأول على إصبع واحدة
~~فيسرق جزءا من هذا وجزءا من هذا وصيحة ms1950 من هذا وردة من هذا فيصوغ صوتا من
~~أصوات ويكون في ذلك مثل من ينظم عقدا من جوهر ليس منه غير حسن التأليف
~~والنظم وهذا هو الذي يسمى الموشي فأما الخليل فقال الأصوات التي تصاغ منها
~~الألحان ثلاثة : فمنها الأجش : وهو صوت من الرأس يخرج من الخياشيم فيه غلظ
~~ومحة فيتبع بشد وموضوع على ذلك الصوت بعينه يقال له الوشي ثم يعاد ذلك
~~الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الأول فهي صاغيته فهذا الصوت الأجش والاسم
~~الجشش والجشة وقيل الجشش والجشة شدة الصوت ومنه رعد أجش وقد تقدم . أبو علي
~~: المطرب ينشج نشيجا : إذا فصل بين الصوتين ومد . صاحب العين : صوت مجسد :
~~مرقوم على محنة ونغمات . أبو عبيد : تهكمت : تغنيت وهكمت غيري غنيته
~~والممرق من الغناء الذي تغنيه السفلة والإماء والمغني الممرق . صاحب العين
~~: رجل لعاعة : يتكلف الألحان من غير صواب . ابن دريد : طرب : تغنى . |
# | 3 ( أسماء الصنج والعود ) 3
# ابن السكيت : الصنج فارسي معرب وبه سمي أعشى بني قيس صناجة العرب لجودة
~~شعره . صاحب العين : الكران : الصنج والكرينة : الضاربة للصنج والعود فأما
~~أبو عبيد فقال الكرينة المغنية والكران العود . ابن دريد : وجمعه أكرنة .
~~أبو عبيد : وهو المزهر . الأصمعي : ويسمى أيضا البربط وأنشد : | * وبربطنا
~~معمل دائب * * فأي الثلاثة أزرى بها * ثعلب : وهو الموتر وأنشد : | * بموتر
~~تأتاله إبهامنا * ومن أسمائها التي جاءت في الحديث ولم تأت في الشعر :
~~العرطبة والعرطبة ويقال لأوتاره المحابض ، الواحد محبض وهي الشرع الواحد
~~شرعة . فأما أبو علي فخص بالمحابض أوتار قسي الدساتين . وأما أبو عبيد
~~PageV04P010 فخص بالشرع أوتار القسي المرمي عنها . فأما قول ابن هرمة : | *
~~كما لعبت قينة بالشراع * * لأسوارها عل منها اصطباحا * فإن الشراع جمع شرعة
~~وشرع ثم جمع شرع شراعا ويكون جمع شرعة ومن أوتار العود الزير والذي يليه
~~المثنى ومنهم من يسميه الثاني والمثلث ومنهم من يسميه البم . صاحب العين :
~~البم يدعى الأبح لغلظ صوته وعود أبح غليظ الصوت وحنان مطرب من الحنين وهو
~~الطرب ويقال للتي تسميها الفرس الدساتين العتب . قال الأعشى ms1951 : | * ثنى الكف
~~على ذي عتب * * يصل الصوت بذي زير أبح * فأما قول الهذلي : | * إذا سوت
~~الزيرين والمثلث الذي * * يرى دون بيت البم والبم يضرب * * رأيت ليمناها
~~على البم سرعة * * وتحسب يسراها على العتب تحسب * فإنه أراد العتب فخفف
~~للضرورة . ابن دريد : المعازف : الملاهي وقيل هو اسم يجمع العود والطنبور
~~وما أشبههما والعزف : اختلاط الأصوات في لهو وطرب . أبو عبيد : الكنارات
~~يختلف فيها فيقال إنها العيدان ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص : ( إن الله تعالى أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل له اللعب
~~والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات ) ابن دريد : الونج : المعزفة أو
~~العود فارسي معرب . صاحب العين : بظ يبظ بظا وهو تحريك الضارب أوتاره
~~ليهيئها وقد يقال بالضاد في لغة والأول أحسن . غيره : الوعس : شجر يعمل منه
~~العيدان التي يضرب بها . وقال : عود هزج : متقارب الضرب والطرق : ضرب من
~~أصوات العود . |
# | 3 ( ومن أسماء الطنبور ) 3
# ابن السكيت : هو الطنبور والطنبار وليست في رواية ابن الأنباري ولكنها في
~~رواية أبي سعيد في باب فعلال وفعلول في آخر الباب بعد ذكر العنقاد والعنقود
~~وهي عربية وأنشد الأصمعي قول ذي الرمة يصف قفرا : | * يضحي به الأرقش الجون
~~القرى غردا * * كأنه زجل الأوتار مخطوم * * من الطنابير يزهى صوته ثمل * *
~~في لحنه عن لغات العرب تعجيم * ويقال للطنبور أيضا الدريج والدريج حكاهما
~~الفارسي وقال : هما على مثال بطيخ وجميز . ابن دريد : الدريج : شيء يضرب ذو
~~أوتار كالطنبور ويسمى أيضا الون . غيره : الطنطنة : صوت الطنبور وضرب العود
~~ذي الأوتار وقد تستعمل في الذباب . الزجاجي : القنين من أسماء طنبور الحبشة
~~. |
# | 3 ( المزامير ) 3
# يقال المزمار والمزمر والزمارة ، قال الشاعر : | * قد طربنا وحنت الزمارة
~~* وقال : زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمرانا . ابن دريد : المزمار
~~والزمارة ورجل زمار وامرأة زامرة . ابن PageV04P011 السكيت : رجل زامر
~~وزمار وأنكر بعضهم زامرا . أبو عبيد : القصاب : المزامير واحدتها قصابة
~~وأنشد : | * وشاهدنا الجل والياسمي * * ن والمسمعات بقصابها * والقصاب
~~الزمار وأنشد : | * في جوفه وحي كوحي القصاب * والزمخرة : الزمارة . صاحب
~~العين : الزمخر ms1952 : المزمار الكبير الأسود والرماثة : الزمارة . غيره : ومن
~~أسمائه الناي قال الشاعر : | * ويراع وصوت دف * * وناي ومزهر * ومن أسمائه
~~العران ، قال الشاعر : | * وعران كأنه بيدق الشط * * رنج يفتن به قال وقيل
~~* يفتن يأخذ في فنون منه وهي الضروب ومن أسمائه المستق ويقال له مستق سيسمن
~~أي يؤخذ باليد وهو معرب كأن أصله مشته . قال الأعشى : ومستق سيسمن وونا
~~وبربطا يجاوبه صنج إذا ما ترنما ومن اسمائه اليراع وهو المعمول من قصب قال
~~الشاعر يصف سحابا : | * وإن حركته الريح أسبل صوبه * * وحق كما حق اليراع
~~المثقب * وقد يسمى الكعب من القصب قبل التثقيب والزمر فيه يراعا . قال أبو
~~علي : وإياه عني أبو ذؤيب بقوله : | * أرقت لذكره من غير نوب * * كما يهتاج
~~موشي ثقيب * * سبي من يراعته نفاه * * أتى مده صحر ولوب * ويروى موشي قشيب
~~فثقيب مثقوب أي مثقب للزمر فيه وقشيب جديد وسبي فعيل بمعنى مفعول واليراعة
~~ههنا عنده عامة القصبة وقيل اليراعة القصباء ولهذا قالت الخنساء : | * ترجع
~~في أنبوب غاب مثقب * صاحب العين : قصبة مهضمة ومهضومة للتي يزمر فيها
~~والهاضم ما كانت فيه رخاوة هضمته فانهضم وقال : نفخ الإنسان في اليراعة
~~وغيره صوت به ومنه النفخ في الصور وفي التنزيل : ( فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة ) والشياع : صوت يراع يزمر فيه الراعي وقد شيع في اليراع ومن أسمائه
~~الزنبق . قال الشاعر : | * وحنت بقاع الشام حتى كأنما * * لأصواتها في منزل
~~القوم زنبق * ومن أسمائه الهنبوقة قال كثير يصف بعيرا : | * ورجع في خيزومه
~~غير باغم * * رغاء من الأحشاء جوفا هنابقه * غيره : الهيرعة : القصبة التي
~~يزمر فيها الراعي . صاحب العين : الكهكهة : حكاية صوت الزمر ، وأنشد : |
~~PageV04P012 * يا حبذا كهكهة الغواني * وقال البوق : شبه مثقاب ينفخ فيه
~~الطحان ويقال للذي لا يكتم السر إنما هو بوق مثل به ومن الملاهي الطبل يقال
~~: طبل وأطبال وطبول ، حكاهما ابن دريد . صاحب العين : الطبال : صاحب الطبل
~~وحرفته الطبالة وقد طبل يطبل ومن أسمائه الكبر والكوبة ومنه حديث عبد الله
~~بن عمر : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms1953 الخمر والميسر والكوبة
~~والغبيراء وكل مسكر ) وقال الشاعر في الكبر : | * وإذا حنت المزامير والمز
~~* * هر تسمو بصونه الأوتار * * وتغنى الشادي المغرد لما * * جاوبتها الدفوف
~~والأكبار * ويقال هو الدف والدف والجمع دفوف والدفاف صاحبها والمدفف صانعها
~~والمدفدف ضاربها والدفدفة استعجال ضربها . صاحب العين : الضفاطة : الدف .
~~ابن دريد : الضفاط : اللعاب بالدف . صاحب العين : القلس والتقليس : الضرب
~~بالدف . أبو عبيدة : الدرداب : صوت الطبل . غيره : الدف يكركر ويقهقه وهي
~~حكاية صوته . |
# | 3 ( أسماء عامة اللهو والملاهي ) 3
# ابن السكيت : لهوت لهوا . أبو عبيد : بينهم ألهية . ابن دريد : وألهوة .
~~صاحب العين : اللهو : ما شغلك من هوى وطرب ونحوهما ، لها لهوا والتهى
~~وألهاه الأمر وتلاهى به والملاهي آلات اللهو . السيرافي : التلهية : الحديث
~~يلهى به وقد مثل به سيبويه . ابن دريد : السامد : اللاهي ، سمد يسمد سمودا
~~وقد تقدم . أبو عبيد : الدد : اللهو وهو الددا والددن والديدبون من اللهو
~~أيضا وقال هنا اللهو وأنشد : | * وحديث الركب يوم هنا * والذي لا يلهو .
~~غير واحد : عزفت نفسي عن اللهو تعزف عزفا : تركته وعزفتها أعزفها ورجل عازف
~~وعزوف . أبو عبيد : رجل عنزهوة وعزهاة : كلاهما العازف عن اللهو . ابن دريد
~~: رجل عزهى وعزهاة ورجل عزه لا يقرب النساء ولا يتحدث إليهن . وحكى الفارسي
~~عنزهو وذهب إلى أنه إنفعل إنزهو من الزهو كأنه مكبر نفسه عنها وحكى ابن جني
~~عزهاء بالمد وعزه كبكر . أبو علي : وعليه قالوا عزهي . صاحب العين : رجل
~~ألود : لا يميل إلى غزل . |
# | 2 ( باب الرقص ) 2
# ابن دريد : الزفن : شبيه بالرقص ، زفن يزفن زفنا . |
# | 3 ( اللعب ) 3
# اللعب : ضد الجد ، لعب يلعب لعبا ولعبا تلعيبا على القياس وتلعابا حكاه
~~سيبويه وهي صيغة تدل على التكثير كما أن فعلت كذلك وتلاعب وهو لاعب على
~~المضارعة عن سيبويه ولا يعتد به لغة وإنما ذكرته لأعلم أنه مطرد في كل ما
~~كان ثانيه حرف من حروف الحلق وقد تقدم تعليله في نظائره لما فيه من اللغات
~~المطردة وتلعاب والعابة وتلعاب وتلعابة وقد لاعبته ملاعبة ولعابا وجارية
~~لعوب : حسنة الدل والجمع لعائب والألعبان ms1954 اللعاب مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي والملعبة : ثوب لا كم له يلعب به الصبي واللعاب الذي حرفته اللعب
~~، PageV04P013 واللعب تماثيل من عاج وبينهم ألعوبة من اللعب واللعبة ما
~~يلعب به كالشطرنج ونحوه ولعبت الريح بالمنزل درسته وملاعب الريح مدارجها
~~وتركته في ملاعب الجن : أي حيث لا يدرى أين هو وملاعب الأسنة : عامر بن
~~مالك . صاحب العين : عزف يعزف عزفا وقد تقدم أن العزف اللهو . أبو عبيد :
~~المقلس : الذي يلعب بين يدي الأمير إذا قدم المصر وأنشد : | * كما غنى
~~المقلس بطريقا بأسوار * والمقلاة والقلة : عودان يلعب بهما الصبيان فالعود
~~الذي يضرب به هو المقلاة والقلة خفيفة : الخشبة الصغيرة التي تنصب ويقال
~~لها أيضا المقلاء والقال وأنشد : | * كأن نزو فراخ الهام بينهم * * نزو
~~القلات زهاها قال قالينا * وقد قلوت . صاحب العين : القلو : رميك ولعبك
~~بالقلة وذلك أن ترمي بها في الجو ثم تضربها بمقلاء في يدك وهي خشبة قدر
~~ذراع فتستمر القلة ماضية وإذا وقعت كان طرفاها ناتئين على الأرض فتضرب أحد
~~طرفيها فتستدير وترتفع ثم تعترضها بالمقلاء فتضربها في الهواء فتستمر ماضية
~~فذلك القلو . سيبويه : وجمع القلة قلون والكسر أعلى . أبو زيد : المطثة
~~والمطخة : خشبة عريضة يدقق أحد رأسيها يلعب بها الصبيان نحو القلة والطث
~~ضربك الشيء بيدك حتى تزيله عن موضعه وقد طثثته أطثه والمقثة : خشيبة
~~مستديرة على قدر قرص يلعب بها الصبيان تشبه الخرارة . ابن الأعرابي :
~~اطثثناها واقتثثناها . صاحب العين : حمص الغلام حمصا : ترجح على الأرجوحة
~~من غير أن يرجحه أحد . ابن دريد : والبوصاء : لعبة يلعب بها الصبيان يأخذون
~~عودا في رأسه نار فيديرونه على رؤسهم . أبو عبيد : الجماح : تمرة تجعل على
~~رأس خشبة يلعب بها الصبيان . ابن دريد : الجماح : شيء يتخذ من الطين أو من
~~التمر والرماد فيصلب وتكون في رأس المعراض يرمى به الطير وأنشد : | * أصابت
~~حبة القلب * * ولم تخطئ بجماح * وقيل هو سهم يجعل على رأسه طين كالبندقة
~~يرمي به الصبيان البندقة . ابن دريد : المنجار : لعبة للصبيان يلعبون بها
~~وقال تجامح الصبيان رموا كعبا بكعب حتى ms1955 يزيله عن موضعه وقال : جمخ الصبيان
~~بالكعاب وجمحوا . وقال أبو عمرو : انجمخ الكعب : انتصب . صاحب العين :
~~جبخوا بكعابهم : رموا بها لينظروا أيهم يخرج فائزا والجبخ صوت الكعاب
~~والقداح إذا أجلتها . والإخطار : الإحراز في لعب الجوز . ابن دريد : تخاسى
~~الرجلان : لعبا بالزوج والفرد وخسا : كلمة معناها أفراد الشيء والخسا الفرد
~~وهي المخاسي . صاحب العين : الشذق : الكعب الذي يلعب به وقال أرتب الغلام
~~الكعب : أثبته . ابن دريد : الأنبوثة : لعبة يحفر الصبيان حفيرا ويدفنون
~~فيه شيئا فمن استخرجه فقد غلب . غيره : الدعلجة : لعبة للصبيان يختلفون
~~فيها للجيئة والذهاب وأنشد : | * باتت كلاب الحي تسنح بيننا * * يأكلن
~~دعلجة ويشبع من عفا * دعلجة تذهب وتجيء يعني الكلاب وذكر كثرة اللحم فقال :
~~ويشبع من يعفونا : أي يأتينا . أبو عبيد : الفيال : لعبة الصبيان بالتراب
~~وأنشد : كما قسم الترب المفايل باليد ابن دريد : البقيرى : لعبة لهم يبقرون
~~الأرض ويخبئون فيها خبيئا وهو التبقير والمبيقر والبقار : تراب يجمع قمرا
~~قمرا وهي لعبة أيضا . ابن دريد : ومثله البرحيا والحجورة : لعبة يلعب بها
~~الصبيان يخطون خطا PageV04P014 مستديرا ويقف فيه صبي ويجتمع فيه الصبيان
~~ليأخذوه . صاحب العين : الطبن والطبن : لعبة يلعب بها الصبيان يخطونها
~~مستديرة كالرحى . أبو زيد : الحوالس : لعبة لهم بالحصى وأنشد : | * فأسلمني
~~حلمي فبت كأنني * * أخو خرق يلهيه ضرب الحوالس * ابن دريد : الخذروف : طين
~~يعجن ويعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان . صاحب العين : الخذروف : عويد
~~مشقوق يقرض في وسطه ثم يشد بخيط ويمد فيسمع له حنين وهو الذي يسمى الخرارة
~~. ابن دريد : الحدبدبى : لعبة يلعب بها النبيط . صاحب العين : الكرة :
~~معروفة وهي التي يلعب بها وكل ما أدرت من شيء كرة وقد كروت بها . ابن دريد
~~: والميجار : الصولجان الذي تضرب به الكرة . مقطت الكرة مقطا ضربت بها
~~الأرض ثم أخذتها . ابن دريد : الدكر : لعبة يلعب بها كلعب الزنج والحبش ،
~~والمهزم : لعبة للصبيان مثل الدستبيذ وعظم وضاح : لعبة لصبيان الأعراب
~~يطرحون بالليل قطعة عظم فمن وجدها فقد غلب أصحابه ويصغرونه فيقولون : | *
~~عظيم وضاح ضحن الليله * * لا تضحن بعدها من ليله * والدركلة : لعبة ms1956 يلعب
~~بها الصبيان وقيل هي لعبة للحبش ، وقلوبع : لعبة للصبيان ، والطريدة : لعبة
~~يقال لها المسة والماسة . أبو عبيد : المخراق : منديل أو نحوه يلوى فيضرب
~~به أو يلف فيفزع به وهو لقب يلقب به الصبيان وأنشد أبو علي : | * أرقت له
~~ذات العشاء كأنه * * مخاريق يدعى وسطهن خريج * خريج : لعبة ، وقال سيبويه :
~~خراج : لعبة معدولة عن اخرجوا ونظيرها من بنات الأربعة عرعار وهي لعبة أيضا
~~. قال أبو علي : ولا نظير لها إلا قرقار وأنشد سيبويه : | * قالت له ريح
~~الصبا قرقار * أي قرقر بالرعد للسحاب . غيره : وهي الخراج والتخريج
~~والجناباء والجنابى لعبة لهم يتجانبان فيعتصم كل واحد من الآخر ، والهبهاب
~~: لعبة لصبيان العراق والكرج : الذي يلعب به فارسي معرب . ابن دريد :
~~الهباط : الفظ اللعاب ويقال للعاب الدف والصنج الضفاطة لحديث بعض التابعين
~~: ( فأين ضفاطتكم ) أي لعبكم . ابن جني : الشطرنج : من اللعب فارسي معرب
~~وقد كان قياسه إذا عرب كسر الشين ليكون كجردحل . صاحب العين : الرخ : من
~~أداة الشطرنج والجمع رخاخ ورخخة والفرزان من قطعه والكوبة : الشطرنجة وقد
~~تقدم أنها الطبل والنرد : شيء يلعب به فارسي معرب وهو النردشير والكوبة عند
~~بعضهم . وقال إبراهيم : تجاحف الفتيان الكرة بينهم بالصوالجة : تدافعوها
~~أخذا . صاحب العين : السحر : شيء يلعب به الصبيان إذا مد من جانب خرج على
~~لون وإذا مد من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف وهي السحارة وكل ما أشبهه
~~سحارة . |
# | 3 ( المزاح والفكاهة ) 3
# صاحب العين : المزح : نقيض الجد ، مزح يمزح مزحا ومزاحا ومازحته ممازحة
~~ومزاحا والاسم المزاح والمزاحة . سيبويه : مزح مزاحا كسكت سكاتا . ابن دريد
~~: مزه مزها كمزح . صاحب العين : المداعبة : المضاحكة ، دعب يدعب دعبا
~~وداعبه والاسم الدعابة وتداعب القوم داعب بعضهم بعضا وأدعب الرجل : جاء
~~بشيء يستملح والملحة والملحة : الكلمة المليحة والجمع ملح ، وأملح : جاء
~~بكلمة مليحة ، والفاكه : المزاح والتفاكه : التمازح ، وفكهت القوم بملح
~~الكلام ، والاسم الفكيهة والفكاهة والمصدر الفكاهة . أبو حاتم : الهزل :
~~نقيض PageV04P015 الجد . أبو زيد : هزل يهزل هزلا وهازلني ورجل هزيل : كثير
~~الهزل ، والهزالة : الفكاهة . صاحب العين : بطل في ms1957 حديثه بطالة : هزل . أبو
~~حاتم : أبطل والاسم البطل والباطل . |
# | 3 ( الميسر والأزلام ) 3
# أبو عبيد : من أسمائها القدح والجمع أقداح . سيبويه : وقداح . أبو عبيدة
~~: وهو السهم والجمع أسهم وسهام . أبو عبيد : أسماء القداح التي كانوا
~~يقتسمون بها الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمصفح والمعلى فهذه
~~التي كانت لها أنصباء وهي سبعة . ابن دريد : المصفح : هو الضريب والمسبل .
~~أبو عبيد : والسهام التي لا أنصباء لها السفيح والمنيح والوغد . ابن دريد :
~~الرقيب لا نصيب له . قال أبو عبيد : سألت الأعراب عن أسماء القداح فلم
~~يعرفوا منها غير المنيح ولم يعرفوا كيف يفعلون في الميسر . قال أبو عبيد :
~~كانوا يجعلون الجزور عشرة أجزاء ثم يتقامرون عليها . الأصمعي : الأيسار ،
~~واحدهم يسر وهم الذين يتقامرون والياسرون الذين يلون قسمة الجزور وأنشد : |
~~* والجاعلو القوت على الياسر * يعني الجازر وأنشد : | * أقول لهم بالشعب إذ
~~يأسرونني * * ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم * ويروى ييسرونني وقوله :
~~يأسرونني من الأسر وييسرونني من الميسر أي يجتزرونني ويقتسمونني . قال أبو
~~عبيد : وقد رأيتهم يدخلون الياسر في موضع اليسر واليسر في موضع الياسر .
~~صاحب العين : ضرب بالقداح والضريب الموكل بالقداح والجمع ضرباء . قال
~~سيبويه : الضريب : فعيل بمعنى فاعل . أبو عبيد : البرم الذي لا ييسر .
~~سيبويه : الجمع أبرام ، ولا يكسر على غير ذلك . أبو عبيد : ومثنى الأيادي :
~~هي الأنصباء التي كانت تفضل من الجزور في الميسر عن التهام فكان الرجل
~~الجواد يشتريها فيطعمها الإبرام وقيل مثنى الأيادي أن يأخذ القسم مرة بعد
~~مرة ، والبدأة : النصيب من أنصباء الجزور وأنشد : | * فمنحت بدأتها رقيبا
~~جانحا * * والنار تلفح وجهه بأوارها * قال أبو علي : فأما قوله : | * وهم
~~أيسار لقمان إذا * * أغلت الشتوة أبداء الجزر * فالأبداء جمع بدء وهو
~~المفصل قبل التجليد وبعده . أبو زيد : الحرضة : الرجل الذي يضرب بالقداح
~~سمي بذلك لرذالته . أبو عبيد : الربابة : جماعة السهام ويقال إنه الشيء
~~الذي يجمع فيه السهام ، وأنشد : | * وكأنهن ربابة وكأنه * * يسر يفيض على
~~القداح ويصدع * يصدع : يتكلم بالحق ويعدل . صاحب العين : فاز القدح فوزا :
~~خرج قبل صاحبه . ابن دريد : المجمد ms1958 : هو الذي يفوز قدحه في الميسر وقيل هو
~~البخيل المتشدد . ابن السكيت : قمرت الرجل أقمره وأقمره : غلبته . غيره :
~~بعوته بعوا : أصبت منه وقمرته ، وأنشد : | * ما بال سلمى وما مبعاة مبشار *
~~PageV04P016 مبشار فرسه . أبو عبيد : أحرمت الرجل : قمرته ، وخرج هو حرما
~~لم يقمر . أبو زيد : ويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون عدتهم خارجين من الخط
~~فيدنو هؤلاء من الخط ويصافح أحدهم الآخر فإن مس الداخل الخارج فلم يضبطه
~~الداخل قيل للداخل حرم وأحرم الخارج الداخل فإن ضبطه الداخل فقد حرم الخارج
~~والداخل أحرمه . ابن السكيت : قدح مزلم وزليم : إذا طر وأجيد قده وصنعته
~~وعصا مزلمة وأنشد : | * كأرحاء رقد زلمتها المناقر * أي أخذت من حروفها
~~وسوتها ورجل مزلم مخفف الهيئة . ابن دريد : الزلم والزلم : القدح يستقسم به
~~والجمع أزلام ، والبج : القداح وأنشد : | * قروا أضيافهم ربحا بيج * * يعيش
~~بفضلهن الحي سمر * الأصمعي : قرمت القدح : عجمته . ابن دريد : قوم مغاليق :
~~تغلق القداح على أيديهم : أي يفوزون بها ، واحدهم مغلاق ، وقدح مغلاق :
~~كثير الفوز . ابن الأعرابي : الحوير : فوز القدح ، وأنشد : | * وأصفر مضبوح
~~نظرت حويره * * على النار واستودعته كف مجمد * صاحب العين : الورسي من
~~القداح : النضار وقد تقدم أنه ضرب من الحمام والجمخ : صوت إجالتك القداح
~~وقد تقدم في الكعاب والشجير : القدح يكون في القداح ليس من شجرتها التي
~~تكون منها والص . . . . تسوية السهمين في الكف ثم تضرب بهما يقال . . . ولا
~~تصئي والخليع : القدح الفائز والخليع الملازم للقمار والقرن : الذي يلزم
~~المياسر ولا يبرح الجزور أو يطعم . الأصمعي : المهاء : عيب أو وأد يكون في
~~القدح ، وأنشد : | * يقيم مهاءهن بأصبعيه * صاحب العين : القلم : السهم
~~الذي يجال بين القوم في القمار وجمعه أقلام وقدح غفل لا خر فيه وكذلك كل ما
~~لا سمة عليه ولا نصيب له ولا غرم عليه وقد تقدم في الإبل . |
# | 3 ( الخطر والمراهنة ) 3
# أبو زيد : أخطرتهم من المال ما يرضونه وأخطرته لهم : بذلته والاسم الخطر
~~والجمع أخطار وهم يتخاطرون على الأمر . ابن السكيت : السبق والندب الخطر
~~وأنشد : | * ولم أقم على ندب يوما ولي ms1959 نفس مخطر * ابن دريد : رجل مناحب :
~~مخاطر على الشيء ، والنحب : الخطر العظيم . أبو زيد : الرهن : ما وضع على
~~الإنسان مما ينوب مناب ما أخذت منه وقد رهنته الشيء أرهنه رهنا ورهنته عنده
~~وارتهنت منه رهنا وأرهنته الثوب دفعته إليه ليرهنه . أبو عبيد : أرهنتهم
~~ولدي : أخطرتهم بهم خطرا أي جعلتهم رهينة ، وأنشد : | * عيدية أرهنت فيها
~~الدنانير * PageV04P017 وأنكرها الأصمعي وقال : أرهنت ههنا بمعنى أسلفت
~~وقدمت وقول ابن همام : | * فلما خشيت أظافيرهم * * نجوت وأرهنتهم مالكا *
~~رواه الأصمعي وأرهنهم مالكا كقولهم قمت وأصك عينه . ابن دريد : رهن ورهان
~~ورهون ورهن وفلان رهين بكذا ومرتهن ومرهون أي مأخوذ به . قال أبو علي : رهن
~~ورهن هو من الجمع العزيز وفي التنزيل : ( وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة ) ولا يجوز أن تكون على جمع الجمع كان يكون رهن كسر على رهان
~~ثم كسر رهان على رهن حين طابق الواحد في الوزن وإن كان في القراءة الأخرى
~~رهان لأنه ليس كل جمع يجمع ولم يقل أحد أن هذا من جمع الجمع والرهان
~~والمراهنة : المخاطرة وقد راهنهم وهم يتراهنون وأرهنوا بينهم خطرا بذلوا
~~منه ما يرضى به القوم بالغا ما بلغ فيكون لهم سبقا والمراهنة والرهان
~~المسابقة على الخيل ونحوها . صاحب العين : قامرت الرجل مقامرة وقمارا :
~~راهنته وهو التقامر . ابن جني : وقميرك : الذي يقامرك والجمع أقمار . أبو
~~علي : وقد قمرته أقمره قمرا . ابن دريد : تقمر الرجل : غلب من يقامره وقال
~~تخاطر القوم : تراهنوا في الرمي وقال : أبسل ولده وغيرهم : رهنهم أو عرضهم
~~لهلكة . صاحب العين : غلق الرهن غلقا وغلوقا إذا لم يفك . أبو زيد : ضربت
~~في يده بقيت رهنا . الزجاجي : الوجب : السبق في الرمي وقد أوجبته : أخذت
~~منه ذلك . |
# | 3 ( الاقتراع ) 3
# صاحب العين : القرعة السهمة . اقترع القوم وتقارعوا وقارعت بينهم وأقرعت
~~وقارعت فلانا فقرعته أقرعه : أي أصابته القرعة دوني . ابن السكيت : قارعته
~~من القرعة وقد أقرعوه خير نهبهم أي أعطوه إياه وحقيقته الاختيار والمساهمة
~~المقارعة . أبو عبيد : ساهمت القوم فسهمتهم أي قرعتهم . قال الفارسي : قال ms1960
~~أبو العباس : تساهم القوم واستهموا : اقترعوا وفي الحديث : ( ولكن اذهبا
~~فاستهما ) . وفي التنزيل : ( فساهم فكان من المدحضين ) . صاحب العين : وهي
~~السهمة . |
# | 3 ( التطير والفأل ) 3
# ابن السكيت : هي الطيرة . ابن دريد : وهي الطورة . صاحب العين : وهي
~~الطيرة ، قال يونس : وهي قليلة . صاحب العين : وقد تطيرت به واطيرت . ابن
~~السكيت : طائر الله لا طائرك ولا تقل لا طيرك وحكاها غيره ، قال الخليل :
~~رفعوه على إرادة هذا طير الله وفيه معنى الدعاء . ابن دريد : تفاءلت بالشيء
~~تبركت به أو تشاءمت . ابن السكيت : تفاءلت . أبو عبيد : هو الفأل وجمعه
~~فؤول وقيل الفأل في الخير والطيرة في الشر . أبو عبيد : القعيد : الذي
~~يجيئك من ورائك ومنه قوله : | * تيس قعيد كالوشيجة أعضب * الوشيجة : عرق
~~الشجرة شبه التيس من ضمره بها . أبو زيد : وهو الكادس . صاحب العين : وهو
~~الكداس . ثعلب : الكادس كالناثر والنافر . أبو عبيد : الكوادس : ما تطير
~~منه كالفأل والعطاس ونحوه . وقال : كدس يكدس كدسا وأنشد : | * ولو أنني كنت
~~السليم لعدتني * * سريعا ولم تحبسك عني الكوادس * PageV04P018 أبو زيد :
~~عفت الطير عيافة : زجرته فتشاءمت به أو تبركت . سيبويه : قالوا عيافة فرارا
~~من الفعول وقد يكون للظبي إذا سنح ويكون بالحدس وإن لم تر شيئا . أبو زيد :
~~حزونا الطير حزوا وحزيناها حزيا وزجرناها نزجرها زجرا وهو عندهم أن ينعق
~~الغراب مستقبل الرجل وهو يريد حاجة فيقول هذا خير فيخرج أو ينعق مستدبره
~~فيقول هذا شر فلا يخرج فهذا الحزو والزجر وإن سنح له شيء عن يمينه فيتيمن
~~به أو عن يساره فيتشاءم به فهو الحزو والزجر . قال أبو عبيد : وسأل يونس
~~رؤبة عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك مياسره . صاحب العين : سنح
~~يسنح سنوحا وسنحا وسنحا والسنيح السانح . أبو حاتم : العرب تختلف في عيافة
~~ذلك فمنهم من يتيمن بالسانح ويتشاءم بالبارح ومنهم من يخالف ذلك وجرت الطير
~~سنحا أي سوانح وحقيقته السهولة . صاحب العين : سنحت له الظباء وسنحت عليه
~~وسنح له قريض ونحوه عرض . صاحب العين : برحت الظباء تبرح بروحا وأنشد : | *
~~فهن يبرحن له بروحا * * وتارة ms1961 يأتينه سنوحا * أبو عبيد : من أمثالهم : من
~~لي بالسانح بعد البارح . يضرب للرجل يسيء الرجل فيقال له سوف يحسن إليك
~~فيضرب هذا المثل حينئذ وأصله أن رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل إنها سوف تسنح
~~فقال ذلك وقال : إنه لكبارح الأروى قليلا ما يرى . يضرب للرجل إذا أبطأ عن
~~الزيارة وذلك أن الأروى تكون في الجبال فلا يقدر أحد عليها أن تسنح له .
~~ابن دريد : الجابه : الذي يلقاك بوجهه من الطير والوحش يتشاءم به وهو
~~الناطح والنطيح أيضا . صاحب العين : العاطس : الظبي الذي يستقبلك من أمامك
~~. وقال : عيثرت الطير : إذا جرت لك فزجرتها ، وأنشد : | * لعمر أبيك يا صخر
~~بن ليلى * * لقد عيثرت طيرك لو تعيف * أبو عبيد : يقال للرجل الذي يتطير
~~الخثارم وأنشد : | * وليس بهياب إذا شد رحله * * يقول عداني اليوم واق
~~وحاتم * * ولكنه يمضي على ذاك مقدما * * إذا صد عن تلك الهنات الخثارم *
~~الواقي : الصرد والحاتم : الغراب . ابن دريد : الخطرب والخطارب : التفؤل
~~بما لم يكن جاء وقد تخطرب . صاحب العين : التفؤل بما لم يكن جاء وقد تخطرب
~~. صاحب العين : يقال في الطيرة عند انصباب الإناء دافق خسير . أبو عبيد :
~~ذبائح الجن أن تشترى الدار أو يستخرج ماء العين وما أشبه ذلك فيذبح لها
~~ذبيحة للطيرة . وفي الحديث نهى عن ذبائح الجن . |
# | 3 ( التكهن والفراسة ) 3
# صاحب العين : كهن له يكهن ويكهن كهانة : قضى له بالغيب . ابن دريد : كهن
~~كهانة ، وتكهن تكهنا وتكهينا نادر . صاحب العين : رجل كاهن من قوم كهنة
~~وكهان وحرفته الكهانة ، وقال : خط الزاجر في الأرض PageV04P019 يخط خطا :
~~إذا عمل فيها خطا ، ثم زجر ، وأنشد أبو علي : | * عشية مالي حيلة غير أنني
~~* * بلقط الحصى والخط في الترب مولع * أبو عبيد : والطرق : الضرب بالحصى
~~للتكهن ، وأنشد : | * لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى * * ولا زاجرات الطير
~~ما الله صانع * غيره : استطرقته : استجلبت منه الطرق . أبو زيد : العراف :
~~الكاهن وقد تقدم أنه الطبيب . ابن دريد : الماقط : الذي يتكهن ويطرق بالحصى
~~، والماقط والمقاط : الذي يكرى من منزل إلى منزل . غيره : حزى حزيا ms1962 وتحزى :
~~تكهن وحزا حزوا كذلك . ابن السكيت : حلوت الكاهن حلوانا ، قال أبو علي :
~~الحلوان : أجرة الكاهن خاصة ، وقد يستعمل فيما سواه وهذا هو الأصل وأنشد :
~~| * ألا رجلا أحلوه رحلي وناقتي * * يبلغ عني الشعر إذ مات قائله * وأنشد :
~~| * كأني حلوت الشعر يوم مدحته * * صفا صخرة صماء يبس بلالها * فأما أبو
~~العباس فقال : الحلوان للكاهن خاصة ولا يستعمل في غيره ومنه الحديث : نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلوان الكاهن . ابن السكيت : النشغ : جعل
~~الكاهن وقد نشغته ، قال العجاج : قال الحوازي واستحت أن ينشغا الحوازي :
~~الكاهن ، وقوله : واستحت أن ينشغا : أي استحت من قبول ما أعطيته . ابن دريد
~~: خمنت الشيء : أخمنه خمنا وخمنته ، قلت فيه بالحدس قال ولا أحسبه إلا
~~مولدا . صاحب العين : تفرست فيه الشيء : توسمته والاسم الفراسة ، وفي
~~الحديث : ( اتقوا فراسة المؤمن ) . أبو عبيد : عكل يعكل عكلا مثل حدس يحدس
~~، إذا قال برأيه ، ومثله : عشن برأيه واعتشن . أبو زيد : أخلت فيه خالا من
~~الخير وتخيلته عليه : تفرسته . صاحب العين : الجبت : الكاهن . |
# | 3 ( التقدير ) 3
# صاحب العين : خرص العدد والكيل يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا حزره ، والخراص :
~~الحزار . أبو زيد : قترت ما بين الأمرين وقترت : قدرت . أبو زيد : أمت
~~القوم آمتهم أمتا : حزرتهم وأمت الماء ، إذا قدرت ما بينك وبينه . |
# | 3 ( المحاجاة ) 3
# أبو عبيد : بينهم أحجية يتحاجون بها وقد حاجيته وهو من قولهم أخرج ما في
~~يدي ولك كذا وكذا ونحو هذا . ابن دريد : أحجية وأحجوة . أبو زيد : حج حجياك
~~: أي أنبئ عنها . قال أبو علي : وهو مقلوب موضع اللام إلى العين . صاحب
~~العين : حاجيته محاجاة وحجاء فحجوته وهي الحجوى مقصور وحجياك ما كذا أي
~~أحاجيك . أبو عبيد : بينهم أدعية يتداعون بها : أي أحجية وأنشد : | *
~~أداعيك ما مستصحبات مع السرى * * حسان وما آثارها بحسان * PageV04P020 يعني
~~السيوف . ابن دريد : أدعية وأدعوة وأعيية يتعايون بها ، وقيل : الأعيية من
~~الكلام : ما لا يهتدى له إلا عن نظر وعييته بالأمر سألني عنه فلم أبنه
~~والتعيية أن تلقي عليه ما يعيا به . أبو عبيد ms1963 : لحنت له ألحن لحنا : إذا
~~قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على غيره ، وألحنته القول : أفهمته إياه فلحنه
~~لحنا أي فهمه ورجل لاحن ولا يقال له لحان ولاحنت الناس : فاطنتهم . قال أبو
~~بكر : عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم . أبو عبيد : أغلوطة
~~كأحجية . أبو زيد : وقد غالطته وتغالط القوم والمغلطة كالأغلوطة والغلط أن
~~يعيا بالشيء ، والغلط الوهم في الحساب وغيره ، والغلت في الحساب خاصة . قال
~~أبو إسحاق : غلت في الحساب ولا يقال غلط وأجازه ثعلب . أبو عبيد : ألقيت
~~عليه ألقية . ابن دريد : أطروحة ، مسألة يطرحها الرجل على الرجل . صاحب
~~العين : ألغزت الكلام وألغزت فيه : عميته وأضمرته على خلاف ما أظهرت والاسم
~~اللغز واللغز والجمع ألغاز . سيبويه : وهي اللغيزى . |
# | 3 ( التمائم والخيط يستذكر به والرقية ) 3
# أبو زيد : التميمة : خرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق ، وقيل :
~~هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ والجمع تمائم ، وحكى ابن جني تميم وأنشد
~~لسلمة ابن الخرشب : | * تعوذ بالرقى من كل عين * * وتعقد في قلائدها التميم
~~* ثعلب : تممت المولود : جعلت له تميمة . أبو عبيد : أرتمت الرجل : جعلت في
~~إصبعه خيطا يستذكر به حاجتك واسم ذلك الخيط الرتمة والرتيمة ، وأنشد : | *
~~هل ينفعنك اليوم أن همت بهم * * كثرة ما توصي وتعقاد الرتم * جمع وتمة .
~~ابن دريد : وهو الرتم وقد ارتممت وترتمت . والحقاب خيط يشد في حقو الصبي
~~تدفع به العين . صاحب العين : رصعت الصبي أرصعه رصعا ورصعته : إذا شددت في
~~يده أو رجله خرزة تدفع عنه العين وهو الرصع وقد قيل بالغين ، وأنشد : | *
~~مرصعة وسط أرساغه * * به عسم يبتغي أرنبا * ويروى ملسعة . أبو علي وهو
~~كمرصعة . ابن دريد : الرعب : رقية من السحر وهو شيء تفعله العرب وكلام
~~تسجيع فيه يرعبون به من السحر رعب الراقي يرعب رعبا وهو راعب ورعاب . صاحب
~~العين : الجبت : السحر وقد تقدم أنه الكاهن ، والنيرج أخذ تشبه السحر وليست
~~بحقيقته . ابن دريد : الرقية : العوذة وقد رقيته رقيا ورقيا ، ورجل رقاء :
~~صاحب رقى ، وقال : نشرت عن المريض : رقيته حتى ms1964 يفيق وهو النشرة ، وقيل هي
~~خرزة تحبب بها المرأة إلى زوجها ، والمعاذة والعوذة : الرقية يرقى بها
~~الإنسان من جنون أو فزع ، وقد عوذته ، والمعوذتان : قل أعوذ برب الفلق ،
~~وقل أعوذ برب الناس . والتولة : معاذة أو رقية تعلق على الإنسان . أبو عبيد
~~: الجلبة : العوذة . صاحب العين : النجس : اتخاذ العوذ للصبي وقد نجس له ،
~~وأنشد : | * وجارية ملبونة ومنجس * * وطارقة في طرقها لم تسدد * وقال :
~~عزائم القرآن : التي تقرأ على أصحاب الآفات رجاء البرء ، وقد عزم يعزم ،
~~والعزيمة من الرقى التي يعزم بها على الجن وهو من قولهم : عزمت عليك لتفعلن
~~أي أقسمت كأن الراقي يقسم على الجن ، والحواء PageV04P021 يقسم على الحية ،
~~والسحر أن تقرب من الشيطان ، ومنه الأخذ التي تأخذ العين حتى يظن أن الأمر
~~كما يرى ، وليس كذلك سحره يسحره سحرا وسحرا وأسحره ، وجمع السحر أسحار
~~وسحور ، ورجل ساحر وسحار من قوم سحرة ، والسحر : البيان في فطنة ، وفي
~~الحديث : ( إن من البيان لسحرا ) . قال أبو حنيفة : فأما قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر ) فقد
~~يكون على المعنى الأول أي أن علم النجوم محرم وهو كفر كما أن علم السحر
~~كذلك ويكون على المعنى الثاني أي أنه فطنة وحكمة وذلك ما أدرك منه بطريق
~~الحساب كالكسوف ونحوه . أبو عبيد : الطب : السحر قال وأرى أنه كني به عن
~~السحر والتفول قال والمؤخذ : المحدث للبغضة بالسحر ، والتولة : المحدث للحب
~~بذلك ، ورجل مؤخذ عن النساء : محبوس . ابن الأعرابي : الطلاوة : السحر
~~وأصله في الحسن والقبول . أبو عبيد : البسلة : أجرة الراقي خاصة . |
# | 3 ( العقد والحل ) 3
# العقد : نقيض الحل ، عقدته أعقده عقدا وعقدته فانعقد وتعقد والعقدة حجم
~~العقد . أبو عبيد : الأربة : العقدة وهي التي لا تنحل حتى تحل حلا ، وأربت
~~العقدة : شددتها ، وتأربت في حاجتي تشددت . صاحب العين : شد الشيء يشده
~~ويشده شدا فاشتد وكل ما أوثقته وأحكمته فقد شددته وشددته ، وقال ربطت الشيء
~~أربطه ربطا شددته والرباط ما ربطته به الجمع ربط والأنشوطة : الرباط السريع
~~الانحلال ms1965 وهي العقدة التي إذا مدت انحلت . أبو عبيد : أنشطت الأنشوطة
~~حللتها ، ونشطتها : عقدتها . قال أبو علي : نشطتها ونشطتها : عقدتها ، وقيل
~~نشطتها وأنشطتها : عقدتها . صاحب العين : يقال أنشطت العقال ونشطته
~~وانتشطته : مددت أنشوطته فانحلت ، ويقال للآخذ بسرعة في أي عمل كان أو
~~للمريض إذا برأ كأنما أنشط من عقال ونشط . أبو علي : وكع سماطك فهو وكيع :
~~اشتد . أبو علي : أحكأت العقدة : شددتها . صاحب العين : حكأتها حكئا
~~وأحكأتها فاحتكأت ومنه احتكأ الشيء في صدري : ثبت . واحتكأ العقد في عنقه :
~~نشب . وأحكأته أنا . الأصمعي : أزمت الشيء آزمه أزما : شددته . أبو عبيد :
~~الرتو : الشد والإرخاء ، وأنشد : | * فخمة ذفراء ترتا بالعرى * يعني الدرع
~~تشد إلى فوق لتشمر عن لابسها ، وقد رتوت الشيء شددته وأرخيته . ابن دريد :
~~رتأته : شددته ، وقال أحترت العقدة وحترتها : أحكمت عقدها ، والحتيرة : عقد
~~ليس بالعريض ، وقال : عكوت الشيء عكوا : شددته وأنشد : | * شم العرانين لا
~~يعكون بالأزر * أي لا يأتزرون بالأزر الغلاظ الجافية فيشدونها في أوساطه
~~شدا ، وقال حتأت العقدة واحتأتها : شددتها . |
# | 3 ( الصر ) 3
# ابن السكيت : صررت الصرة أصرها صرا ، شددتها . أبو عبيد : أخرطت الخريطة
~~: أشرطتها وشرجتها . ابن السكيت : الشرج : رباط العيبة . |
# | 3 ( المد ) 3
# أبو عبيدة : المد والمت والمط سواء ، وقد مده يمده مدا ومد به فامتد
~~وتمدد . صاحب العين : شيء مديد : PageV04P022 ممدود . ابن الأعرابي :
~~تماددناه بيننا مددناه وحكى غيره مت يمت متا ومط يمط مطا . ابن دريد : كل
~~شيء مددته فقد مطلته مطلا كالذهب والفضة والحبل وما أشبهه . وقال : متأت
~~الحبل أمتؤه متئا ومتوته : مددته . أبو عبيد : جذبت الشيء أجذبه جذبا .
~~مددته وقد انجذب وهو الجاذب وجبذ لغة في جذب . صاحب العين : النتر : الجذب
~~بجفاء ، نتره ينتره نترا فانتتر . وقال : مترت الحبل أمتره : جذبته .
~~الأصمعي : النتل : الجذب إلى قدام وقد استنتل . أبو عبيد : بعت الحبل بوعا
~~: إذا مددت يديك معه حتى يصير باعا . أبو زيد : المغط : مد الشيء تستطيله
~~وخص بعضهم به مد الشيء اللين كالمصران ونحوه ، مغطه يمغطه مغطا فامغط
~~وامتغط . غيره : نططت الشيء أنطه نطا : مددته ومنه أرض ms1966 نطيطة بعيدة وقد
~~تقدم ونطوته كنططته . صاحب العين : مطوت الشيء مطوا مددته ، وتمطى الرجل
~~تمدد والاسم المطواء ، والمشق جذب الشيء حتى يلين ومنه مشق الوتر وقد تقدم
~~. قطرب : أددت الشيء : مددته . |
# | 3 ( القطع للأشياء ) 3
# القطع إبانة بعض أجزاء الجرم عن بعضه قطعته أقطعه قطعا وقطعته وشئ قطيع
~~مقطوع والقطعة والقطعة ما قطعت من الشيء وأقطعته الشيء أذنت له في قطعه
~~وسيف قاطع وقطوع وقطاع ومقطع ومقطاع وتقاطع الرجلان بسيفيهما : نظرا أيهما
~~أقطع وقد انقطع الشيء وتقطع وتقاطع : تباين بعضه من بعض ، وقطعات الشجر
~~وقطعاته : أطراف أبنه وما قطعت منه ، والمقطع والمقطاع : ما قطعت به
~~والقطيعة اسم القطع وبعضهم يجعله مصدرا والقطع اسم الغصن المقطوع وقد تقدم
~~ما هو من السهام والنصال والجمع أقطع وأقطعة وقطوع وأقاطيع وهي القطاع
~~والمقاطيع ولا واحد للمقاطيع وكلام قاطع على المثل كقولهم كلام نافذ
~~والأقطع : المقطوع اليد والأنثى قطعاء والجمع قطع وقطعان ويد قطعاء مقطوعة
~~والقطعة والقطعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة وقد قطع قطعا
~~وقطع ومقطع كل شيء ومنقطعه آخره كمقاطع الرمال والأودية وشراب لذيذ المقطع
~~أي الآخر وانقطع كلامه : إذا وقف فلم يمض وانقطع لسانه إذا ذهبت سلاطته
~~وكذلك قطع وقطع قطاعة فهو قطيع وأقطع وقد تقدم وقطعته قطعا وأقطعته بكته
~~وأقطع الشاعر انقطع شعره وأقطعت الدجاجة انقطع بيضها وقطعت لسانه أقطعه :
~~أسكته بإحساني إليه والقطع والقطيعة الصريمة . قطعه يقطعه قطعا وتقاطع
~~القوم : تصارموا ، والأقطوعة : ما يتقاطع به فيجعل علامة للقطع والصريمة
~~وقطع رحمه منه ورجل قطعة وقطاع ومقطع يقطع رحمه وما جرى من هذا على المثل
~~كثير وقد تقدم والمقطع والقاطع مثال يقطع عليه الأديم وغيره وقاطعته على
~~العمل أي قطعت الكلام بيني وبينه . أبو عبيد : جذفت الشيء : قطعته وأنشد :
~~| * قاعدا عنده الندامى فما ين * * فك يؤتى بموكر مجذوف * وقال : جذمت يده
~~: قطعتها والأجذم المقطوع اليد . صاحب العين : الجذم مصدر الأجذم يقال ما
~~الذي جذم يده وأجذمه حتى جذم والجذم انقطاع اليد فإن قطعتها أنت قلت
~~أجذمتها . وقال ms1967 : جذمتها أجذمها جذما وجذمتها فانجذمت وتجذمت والجذمة :
~~القطعة منها والجذم القطع عامة ورجل مجذام ومجذامة قاطع للأمور . ابن
~~السكيت : حذى بيده حذية : قطعها وخبلها إذا أشلها واقتبها والاقتباب كل قطع
~~لا يدع شيئا . أبو عبيد : قب يده يقبها : قطعها . ابن السكيت : صدف يد فلان
~~فأطنها وأخرها وأطرها وأترها كل ذلك إذا أندرها وقد طنت هي وخرت وطرت وترت
~~. أبو زيد : تطر وتطر وتتر وتتر طرا وترا وترورا فيهما . ابن دريد : وقد
~~تررتها أنا وأنكر غيره ذلك وقال الصواب : أتررتها وترت هي . الأصمعي : كل
~~شيء بان فانفصل فقد تر . أبو عبيد : خربقت PageV04P023 الشيء : قطعته وكذلك
~~قرضبته ولهذمته ومنه السيوف قراضبة ولهاذمة وقال قصملته وجذرته أجذره جذرا
~~: قطعته واستنجيت الشجر قطعته من أصوله وأنجيت قضيبا من الشجر قطعته والقضب
~~القطع وقد قضيته ، وأنشد : | * ولا الحبل منحل ولا هو قاضبه * يعني البعير
~~النازع ، والمخذع : المقطع . غيره : خذع اللحم والشحم يخذعه خذعا وخذعه :
~~حزز في مواضع منه في غير عض والخذعونة : القطعة من القثاء والقرع ونحوهما .
~~| هو الميل . ابن دريد : قطبت الشيء أقطبه قطبا : قطعته . صاحب العين :
~~الخذم : سرعة القطع والسير . خذمه يخذمه خذما وخذمه والخذامة القطعة ومنه
~~سيف مخذم وقد تقدم . أبو عبيد : الملحب نحو من المخذم وقال : هرملته :
~~قطعته ونتفته . وأنشد : | * قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا * ابن دريد :
~~الهرمول : القطعة من الوبر . أبو عبيد : صريت الشيء : قطعته . صاحب العين :
~~صريته كذلك . أبو عبيد : غرفت ناصيتي : قطعتها وقد انغرفت ، وقال شرشرت
~~الشيء : قطعته قطعا . ابن دريد : برشط اللحم : شرشره ، وقرط الكراث قطعه في
~~القدر . أبو زيد : كسفت الشيء أكسفه كسفا وكسفته : قطعته وخص بعضهم به
~~الثوب والأديم والكسيفة والكسف والكسفة : القطعة مما قطعت والجمع كسف ومنه
~~كسف السحاب وقد تقدم وكسف عرقوبه يكسفه كسفا : قطع عصبته دون سائره . أبو
~~عبيد : الهبب : القطع ، وأنشد : | * على جناجنه من ثوبه هبب * ابن السكيت :
~~بتكه يبتكه بتكا : قطعه . ابن دريد : البتكة والبتكة وجمعها بتك : القطعة
~~من كل شيء . صاحب العين : أن تقبض على شعر أو ريش ms1968 أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك
~~فينبتك من أصله أي ينقطع أو ينتتف ، فكل طائفة من ذلك صارت في يدك فاسمها
~~بتكة ، وفي التنزيل : ( فليبتكن آذان الأنعام ) . أبو زيد : حرت الشيء
~~أحرته حرتا : قطعته قطعا مستديرا كالفلكة ونحوها . صاحب العين : الحذف :
~~قطع الشيء من طرفه ، حذفه يحذفه حذفا ، والحجام يحذف الشعر من ذلك والحذافة
~~ما حذفته فطرحته ، والحذفة : القطعة من الثوب وقد احتذفتها ، وحذف رأسه :
~~ضربه فقطع منه قطعة . ابن السكيت : الحذم : القطع الوحي ، حذمه يحذمه حذما
~~، وسيف حاذم وحذيم وحذم . صاحب العين : القطل : القطع قطله يقطله قطلا فهو
~~مقطول وقطيل ، وأنشد لأبي ذؤيب : | PageV04P024 * عليها ثقال الصخر والخشب
~~القطيل * وبهذا البيت سمي القطيل . ابن دريد : ومنه نخلة قطيل : إذا قطعت
~~من أصلها فسقطت ، وجذع قطل مقطوع والمقطلة : حديدة يقطع بها . صاحب العين :
~~قطفت الشيء أقطفه قطفا : قطعته ، وقال : قرت الشيء قورا وقورته : إذا قطعت
~~من وسطه حرفا مستديرا ومنه تقوير الجيب . أبو عبيد : القوارة : ما قورت منه
~~. ابن دريد : قرطمت الشيء : قطعته . الأصمعي : الجب : القطع ، جبه يجبه جبا
~~واجتبه . ابن دريد : جزرت الشيء : أجزره وأجزره جزرا : قطعته ، وقال : جزمت
~~الشيء : أجزمه جزما ، قطعته وكل ما قطعته قطعا لا عودة فيه فقد جزمته . أبو
~~عبيد : شبرقته : قطعته ، وقال في المقلوب شبرقته وشربقته . ابن السكيت :
~~جرمه يجرمه جرما : قطعه . صاحب العين : الجث : قطعك الشيء من أصله ،
~~والاجتثاث أوحى منه جثثته أجثه جثا واجتثثته فانجث واجتث . أبو عبيد : القط
~~: القطع معترضا . ابن السكيت : قطه يقطه قطا واقتطه وجذه وجلمه يجلمه جلما
~~وهذأه : قطعه . صاحب العين : الحذ : القطع الوحي المستأصل . ابن دريد :
~~هذأت العدو هذءا : أبرتهم . ابن السكيت : وكذلك قصله يقصله قصلا ، وهو سيف
~~مقصل وقصال أي قطاع ومنه سمي القصيل قصيلا ، وقال بتله يبتله بتلا وبلته
~~يبلته بلتا مثل بتله ، ومنه صدقة بتة بتلة : أي بائنة من صاحبها ومنه فسيلة
~~بتيلة أي بانت عن أمها ، وقال : قضاه يقضيه قضاء : قطعه ، وأنشد : | *
~~وعليهما مسرودتان قضاهما * * داود أو صنع السوابغ تبع * وقيل قضاهما صنعهما
~~وفرغ ms1969 منهما ، قال تعالى : ( فقضاهن سبع سماوات ) أي فرغ من خلقهن ، وقال
~~قددت السير أقده قدا : قطعته . ابن جني : هو القطع طولا . ابن دريد : هذه
~~يهذه هذا وتبدل الهاء همزة وهي شفرة هذوذ والهذذ سرعة القطع . قال سيبويه :
~~هذا ذيك : أي هذا بعد هذ يعني قطعا بعد قطع . صاحب العين : فرصت الجلد فرصا
~~: قطعته والمفراص : الحديدة التي يقطع بها . ابن دريد : السب : القطع وأنشد
~~: | * فما كان ذنب بني مالك * * بأن سب منهم غلام فسب * PageV04P025 *
~~بأبيض ذي شطب باتر * * يقط العظام ويبري العصب * ومنه السب في الشتم وقال
~~تمتى في الحبل : اعتمد فيه ليقطعه أو يمده وتمتى : تمطى في بعض اللغات وقال
~~سبت الشيء : قطعه ، وقال أكلت لقمة فسبت حلقي أي قطعته ، وسلت أنفه يسلته
~~ويسلته سلتا : قطعه من أصله ، وقال خذلت اللحم والحبل : قطعته قطعا سريعا ،
~~وتبعرص الشيء : إذا قطع فوقع يضطرب نحو العضو من الأعضاء ، وقال خترفت
~~الشيء : ضربته فقطعته أعضاء ، وخذعله بالسيف : قطعه ، وقال قرمطته : قطعته
~~وزعت له زوعة من البطيخ وما أشبهه قطعت له قطعة منه . أبو عبيد : أطحر
~~الحجام الختان : استأصله . ابن دريد : انجزع الحبل : انقطع بنصفين وقيل لا
~~يقال إذا انقطع من طرفه انجزع ، وقال جزت الشيء جوزا : قطعته ومنه اشتقاق
~~الجوزاء لأنها تعترض جوز السماء ، والجلف : القطع جلف يجلف وكل ما قطعته
~~فلم تستأصله فقد جلفته ، وقال خنفت الأترجة بالسكين : قطعتها والقطعة منه
~~خنفة ، ويقال كشدت الشيء أكشده كشدا : إذا قطعته بأسنانك كما يقطع القثاء ،
~~والزرم : القطع زرمه يزرمه ، وزرم الصبي : انقطع بوله ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تزرموا ابني ) يعني الحسن عليه السلام أي لا تقطعوا
~~عليه بوله ، وكل شيء انقطع فقد زرم ، وازرأم الشيء في معنى زرم ، والصلم :
~~قطعك الأنف والأذن حتى تستأصلهما ، صلم يصلم صلما واصطلم ، والتصليم :
~~الاستئصال . صاحب العين : قلمت الظفر والعود والحافر : قطعته بالقلمين وهما
~~المقراضان واسم ما قطعت منه القلامة ، وقال : قصملت الشيء : قطعته ، والجد
~~: القطع جد الشيء يجده جدا : قطعه ، وحبل جديد : مقطوع ، وملحفة جديد
~~وجديدة ms1970 حين جدها الحائك وأجد ثوبا واستجده : لبسه جديدا ، وأصل ذلك كله
~~القطع ، فأما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلى المثل بذلك كقولهم جددت
~~الوضوء . غيره : شدفت الشيء أشدفه شدفا : قطعته شدفة شدفة ، والشدفة :
~~القطعة من الشيء . صاحب العين : الشرذمة : قطعة من السفرجل ونحوه ، والبتر
~~: استئصال الشيء تقطعه وكل قطع بتر ، بترته أبتره بترا فانبتر وتبتر
~~والأبتر : المقطوع الذنب من أي موضع كان ، والأبتر : الذي لا عقب له . أبو
~~زيد : منه يمنه منا : قطعه . صاحب العين : القرض : القطع بالناب ، قرضه
~~يقرضه قرضا والقراضة ما قرضته منه والمقراضان ما قرضته به ، ولا يعرف له
~~واحد . ابن دريد : ومنه قرضت الشعر أقرضه قرضا كأنك قطعته من الكلام . أبو
~~زيد : المقرض : المقطع بين شيئين وقد قرضته وقرضته وأصله من أقرض وهو
~~التخميش . أبو عبيد : القصب : القطع عامة . ابن الأعرابي : الخم والاختمام
~~: القطع وأنشد : | * يا ابن أخي كيف رأيت عمكا * * أردت أن تختمه فاختمكا *
~~أبو زيد : أفريت أوداجه : قطعتها . ابن السكيت : سيف أحذ : سريع القطع
~~وأمرأ حذ : سريع المضي ، وحاجة حذاء : خفيفة سريعة النفاذ ومنه قوله : إن
~~الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء ،
~~وقال : الخلب : القطع وقد خلبته أخلبه ، ومنه قيل للمنجل مخلب . أبو عبيد :
~~هو الذي لا أسنان له . صاحب العين : مزق الجلد بالناب وقد خلب يخلب . قطرب
~~: اللخم : القطع وقد لخمته . صاحب العين : PageV04P026 المتر : القطع ، وقد
~~مترته . الأصمعي : المخصل : القطاع . ابن دريد : ختربت الشيء ختربة : قطعته
~~. غير واحد : الجدع : قطع الأنف والأذن ونحوهما ، جدعته أجدعه جدعا وجدعته
~~فهو أجدع والأنثى جدعاء وقد جدع جدعا . صاحب العين : لا يقال جدع ولكن جدع
~~، وقيل الجدع قطع كل شيء بين من أذن ونحوها ، والجدعة موضع الجدع ، والجدع
~~ما انقطع من مقاديم الأنف إلى أقصاه . غيره : المكعبر : المقطوع الرأس أو
~~اليد أو الرجل ، وكعبرت الشيء : قطعته ، وبعكرته كذلك . صاحب العين : حذقت
~~الشيء أحذقه حذقا فهو محذوق وحذيق ومطاوعه انحذق وهو أن تمده وتقطعه بمنجل
~~ونحوه حتى لا ms1971 يبقى منه شيء ، وحذق الغلام القرآن يحذقه وحذقه منه . |
# | 3 ( ? ومن القطع الذي هو خلاف المواصلة ) 3
# أبو علي : قطعت مواصلته وقطعتها وهي القطيعة . أبو عبيد : تقاطع القوم
~~وتقطعوا وتناءوا ، وقد تقدم أن التنائي التباعد ، وقال : كنت آتيكم
~~فأجفرتكم : أي قطعتكم . ابن السكيت : صرمه يصرمه صرما والاسم الصرم وهي
~~القطيعة ، ومنه سيف صارم أي قاطع ، والصريمة : العزيمة وقطع الأمر . صاحب
~~العين : الصرة : القطع البائن ، رمه ورمه فانصرم وتصر . أبو عبيد : رجل
~~الباتر : وهو الذي يبتر رحمه يقطعها وقد تقدم أنه الذي لا نسل له وأنه
~~القصير . ابن السكيت : رجل أحص كذلك وقد أحص رحمه يحصها حصاي ، وقال بيني
~~وبينه رحم حساء أي مقطوعة . صاحب العين : الجفاء : نقيض الصلة ، وقد جفاه
~~جفاء أو جفوا . ابن السكيت : فأما قوله : | * ما أنا بالجافي ولا المجفي *
~~فإنه بناه على فعل ، ورجل فيه جفوة وجفوة وأنه لبين الجفوة فإذا كان هو
~~المجفو قيل به جفوة ومنه جفا الشيء جفاء وتجافى : إذا لم يلزم مكانه ، وجفا
~~جنبه عن الفراش وتجافى نبا ، والصد : الإعراض ، صد عنه يصد ويصد صدا وصدودا
~~وصددته عنه وأصددته وصددته . صاحب العين : التزايل : التقاطع وقد زايلته
~~مزايلة وزيالا . الأصمعي : تدابر القوم : تعادوا ، وقيل لا يكون ذلك إلا في
~~بني الأب . أبو عبيد : هجرت الرجل أهجره هجرا وهجرانا : صرمته وهما
~~يتهاجران . ابن جني : ويهتجران . أبو عبيد : والاسم الهجرة . صاحب العين :
~~وقوله عز وجل : ( لأرجمنك ) معناه لأهجرنك . |
# | 3 ( الشق ) 3
# الشق : مصدر شققت أشق ، والشق : نصف الشيء ، وقال بيده ورجله شقوق ولا
~~تقل شقاق ، أما الشقاق فداء يكون في الدواب يكون في الحافر صدوع في الرسغ .
~~ابن الأعرابي : الشق : الصدع البائن وقيل غير البائن وقيل هو الصدع عامة
~~شقه يشقه شقا فانشق وشققه فتشقق ، والشق : الموضع المشقوق والجمع شقوق ،
~~والشقة : القطعة المشقوقة من لوح أو غيره . ابن السكيت : الفلق : الشق فلقه
~~يفلقه فلقا وفلقه فانفلق وتفلق ، والفلق ما تفلق منه واحدتها فلقة ، وقد
~~يقال لها فلق بطرح الهاء ، وفلق الله الحب بالنبات : شقه فانفلق به ms1972 : انشق
~~. ابن الأعرابي : نجلت الشيء أنجله نجلا : شققته . ثابت : بزلت الشيء أبزله
~~بزلا : شققته فتبزل . ابن دريد : وتبزل الجسد : تشقق بالدم . ابن السكيت :
~~فطرت الشيء أفطره فطرا : شققته . صاحب العين : وقد انفطر وتفطر . ابن دريد
~~: والفطور : الشقوق . أبو عبيد : الشرم : الشق وبه قيل الأشرم وقد شرمته
~~فتشرم وانشرم وأنشد : | PageV04P027 * وقد شرموا جلده فانشرم * ابن دريد :
~~شرمت عين الرجل : شققت جفنها الأعلى قال وكل شق في جبل أو صخرة لا ينفذ فهو
~~شرم . أبو عبيد : العبط : الشق حتى يدمى وأنشد : | * وظلت تعبط الأيدي
~~كلوما * الأصمعي : العبط : شق الجديد من كل شيء عبطه يعبطه عبطا . صاحب
~~العين : الهرت : الشق للشيء لتوسيعه . أبو عبيد : العق : الشق . ابن السكيت
~~: كل انشقاق انعقاق وكل خرق وشق عق ومنه يقال للبرقة إذا انشقت عقيقة . ابن
~~دريد : ويقال عقه وقال عق الأرض يعقها عقا : شقها ومنه الوادي المعروف
~~بالعقيق ، والعق : حفر مستطيل في الأرض ، والعقق : الانشقاق . أبو عبيد :
~~انضرج الشيء وضرجته : شققته وأنشد : | * وانضرجت عنه الأكاميم * والمخروب :
~~المشقوق ومنه قيل للمشقوق الأذن أخرب وقد خربته أخربه . ابن السكيت : بعجت
~~بطنه أبعجه بعجا وهو خرق الصفاق وانديال ما فيه والانديال زواله من موضعه
~~متعلقا . أبو عبيد : أفرنت الكرش : نثرت ما فيها . أبو زيد : انثدق بطنه :
~~انشق فتدلى منه شيء فقد انبعج . ابن السكيت : الذبح : الشق وأنشد : | * كان
~~بين فكها والفك * * فارة مسك ذبحت في سك * أي شقت وفتقت ، والفطر : الشق
~~وجمعه فطور ، والسلع : الشق في القدم وجمعه سلوع . أبو زيد : البذوح :
~~الشقوق . أبو عبيد : بذحت لسانه بذحا : فلقته . ابن السكيت : علمت شفته
~~أعلمها علما وهو الشق في الشفة العليا ويقال أفرى الذئب بطن الشاة : شقه .
~~أبو عبيد : فريت الشيء فريا : شققته وأفسدته وأفريته أصلحته وقيل أمرت
~~بإصلاحه وتفرى جلده وانفرى انشق وأفريت أوداجه : شققتها ، وكل ما شققته فقد
~~أفريته . الأصمعي : جلد فري : مشقوق ، وكذلك القربة بغير هاء لأنه فعيل
~~بمعنى مفعول . ابن السكيت : جبت الصخرة : خرقتها . قال : وقال أبو عبيدة
~~سمي رجل من بني كلاب جوابا لأنه كان ms1973 لا يحفر صخرة ولا بئرا إلا أماهها .
~~أبو زيد : وكل مجوف خرقت وسطه فقد جبته . ابن السكيت : ناقة بقير : إذا شق
~~بطنها عن ولدها . ابن دريد : بقرت الشيء أبقره بقرا فهو مبقور وبقير :
~~شققته . أبو حاتم : بقرته فانبقر وتبقر . ابن دريد : عط الشيء يعطه عطا :
~~شقه وهو عطيط ومعطوط . صاحب العين : العط : شق الثوب وغيره طولا أو عرضا من
~~غير بينونة ، عططته أعطه عطا فهو معطوط واعتططته وقد انعط والشرعبة : شق
~~اللحم والأديم طولا وقد شرعبته . ابن دريد : بجست الشيء أبجسه وأبجسه :
~~شققته وانبجس هو . صاحب العين : البجس : انشقاق في قربة أو بئر أو أرض ينبع
~~منه الماء فإن لم ينبع فليس ببجس . ابن دريد : البطر : الشق في جلد أو غيره
~~بطرت الجرح أبطره وأبطره بطرا فهو مبطور وبطير وهو أصل بناء البيطار ورجل
~~بيطر ومبيطر وكل ما شققته بنصفين فقد فلجته ومنه فلج الرجل : ذهب نصفه .
~~ابن السكيت : الشرط : الشق ، شرط يشرط ويشرط شرطا وكذلك الحجام . ابن دريد
~~: PageV04P028 فأما الشريطة فإنه إذا وضعت الناقة ولدا شرطوا أذنه فإن خرج
~~منه دم أكلوه وإن لم يخرج تركوه . صاحب العين : الفصد : شق العرق لاستخراج
~~الدم ، فصده يفصده فصدا وفصادا فهو مفصود وفصيد وفصد الناقة : شق عرقها
~~ليستخرج دمه فيشربه . سيبويه : ومن أمثالهم : لم يحرم من فصد له . |
# | 3 ( الكسر والدق وشدة الوطء ) 3
# ابن السكيت : كسرت الشيء أكسر كسرا . صاحب العين : فانكسر وكسرته فتكسر .
~~سيبويه : كسرته انكسارا وانكسر كسرا وذلك لاتفاق معنييهما إلا بحسب التعدي
~~. صاحب العين : وشيء مكسور وكسير وكذلك الأنثى بغير هاء والجمع كسارى وكسرى
~~والكسرة القطعة المكسورة والجمع كسر والكسارة والكسار ما تكسر من الشيء
~~والمكسر موضع الكسر من كل شيء . ابن السكيت : رتمت أرتم رتما وشيء رتيم
~~ورتم ودققت أدق دقا وحطمت أحطم حطما فهؤلاء الأربع جماع الكسر في كل وجوه
~~الكسر . صاحب العين : الحطم في اليابس خاصة ، حطمته أحطمه حطما فانحطم
~~وحطمته فتحطم والحطام ما تحطم منه وحطام البيض قشره منه . أبو عبيد : هضضت
~~الحجر وغيره ms1974 أهضه هضا فهو هضيض ومهضوض : كسرته ودققته . صاحب العين : الهض
~~: كسر دون الهد وفوق الرض والهضهضة كذلك إلا أنه في عجلة ، والهض في مهلة
~~وفحل هضهاض يهض أعناق الفحول وقد هضهضها والهضض : التكسر . ابن دريد : الأض
~~كالهض . أبو عبيد : أجششت الحب : دققته وجششت الشيء جشا دققته وهو جشيش .
~~ابن السكيت : جششته أجشه جشا والجش ما جش بين الرحيين . أبو المضاء :
~~الجشيش من الحب حين يدق قبل أن يطبخ فإذا طبخ فهو جشيشة وهذا فرق ليس
~~بالقوي . قال أبو علي : الجشيشة واحدة الجشيش كالسويقة والسويق . صاحب
~~العين : المجشة : الرحا . أبو عبيد : وهسته وهسا : دققته وهو وهيس وهسته :
~~كسرته وأنشد : | * إن لنا هواسة عريضا * ابن السكيت : الوهس : دقك الشيء
~~وبينه وبين الأرض وقاية لا تباشرها به . أبو زيد : الرهيك : ما جش بين
~~حجرين . رهكته أرهكه رهكا والهصم : الكسر . ناب هيصم : يكسر كل شيء ومنه
~~أسد هيصم وقد تقدم . ابن دريد : مدقت الصخرة أمدقها مدقا : كسرتها . أبو
~~عبيد : قرصمت الشيء : كسرته وكذلك أصرته آصره وقال : وقصت عنقه وقصا ولا
~~يكون وقصت العنق نفسها . ابن السكيت : مقط عنقه مقطا : كسرها ومقرها يمقرها
~~: دقها . أبو عبيد : المعثلب : المكسور ، وقال : فضضت الشيء : كسرته . ابن
~~دريد : فضضته أفضه فضا : إذا كسرته وفرقته ولا يكون إلا الكسر بالتفرقة
~~والانفضاض : التفرق وكل شيء تفرق من شيء فهو فضاض وفي الحديث : ( إنه قيل
~~لفلان إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك وأنت في صلبه فأنت فضض من
~~لعنة الله ) . الأصمعي : شيء فضيض مفضوض . سيبويه : الفضاضة : ما انفض من
~~الشيء . ابن دريد : القصقصة : الكسر وبه سمي الأسد قصاقصا وكذلك القضقضة
~~وبه سمي الأسد قضقاضا . صاحب العين : القضقضة : كسر العظام والأعضاء عند
~~الفرس والأخذ وأسد قضقاض يقضقض فريسته ، وأنشد : | * كم جاوزت من حية نضناض
~~* * وأسد في غيله قضقاض * أبو عبيد : قضضت اللؤلؤة أقضها : ثقبتها ، ومنه
~~اقتضاض المرأة . وقال : دهدهت الشيء : قلبت بعضه PageV04P029 على بعض
~~والدوك : الدق والمدوك : الحجر يدق به . صاحب العين : الاضطغان الدوك
~~بالكلكل . أبو عبيد : صيحت الشيء وتصيح ms1975 : تكسر وتشقق ، وأنشد : | * وحتى
~~أتى يوم يكاد من اللظى * * به التوم في أفحوصه يتصيح * التوم : البيض . وقد
~~هصرت وهست ووطست : كسرت ، وأنشد : | * تطس الإكام بذات خف ميثم * وقال قصدت
~~العود وغيره قصدا : كسرته ، ومنه قيل : والقنا قصد : أي كسر ، وقال هضته
~~هيضا مثله والفصم نحوه . ابن دريد : انفصم الشيء : انصدع ولما ينكسر ، وكذا
~~فسر قوله تعالى : ( لا انفصام لها ) ، وقال رفضت الشيء أرفضه رفضا فهو
~~مرفوض ورفيض : كسرته ورفاض الشيء ورفضه ما تحطم منه وتفرق . ابن السكيت :
~~قصمت أقصم قصما والقصم : أن تنقسم السن من عرضها يقال أقصم الثنية بين
~~القصم . أبو زيد : قصمت سنه فهي قصمة كذلك والقصمة القطعة من السواك ، وفي
~~الحديث : ( ولو بقصمة السواك ) . ابن السكيت : فصمت أفصم فصما وقصفت العود
~~أقصفه قصفا : إذا كسرته ، وعود قصف : بين القصف إذا كان خوارا ، وقال : عفت
~~أعفت عفتا فهؤلاء الثلاثة في الرطب واليابس وهو الكسر ليس فيه ارفضاض وقد
~~تقدم العفت في كسر الكلام . ابن دريد : إنه لمعفت ملفت : إذا كان يعفت كل
~~شيء ، ويلفته أي يثنيه ويعطفه ويدقه ويكسره . صاحب العين : الجذ : الكسر
~~للشيء الصلب جذذته أجذه جذا وجذذته فانجذ وتجذذ والجذاذ القطع المنكسرة .
~~ابن السكيت : غضفت أغضف غضفا والاسم الغضف وخضدت أخضد خضدا وغرضت أغرض غرضا
~~فهؤلاء الثلاث الكسر الذي لم يبن من رطب أو يابس . وقال : تممت الكسر وذلك
~~إذا كان عفتا فأبنته ، وقال : شدخت شدخا وثمغت أثمغ ثمغا وفدغت أفدغ فدغا
~~وفدخت أفدخ فدخا وثلغت أثلغ ثلغا كذلك . صاحب العين : شلغ رأسه كثلغه . ابن
~~السكيت : ورضحت أرضح رضحا فهؤلاء الست يكن في الرطب من كل شيء . صاحب العين
~~: الرضح : كسرك النوى والعظم وغيرهما من الشيء اليابس بالحجر ، رضحتها
~~أرضحها رضحا واسم الحجر المرضاح والخاء فيه لغة ، والرضخ كسر الشيء اليابس
~~وأنشد : | * خبطناهم بكل أرح لدن * * كمرصاخ النوى عبل وقاح * والرضخة :
~~النواة التي تطير من تحت الحجر . غيره : سمعت صخ الصخرة وصخيخها : إذا
~~ضربتها بحجر أو غيره فسمعت لها صوتا وكل صوت من وقع صخرة ونحوه ms1976 صخ . صاحب
~~العين : الشدخ : كسر الشيء الأجوف ، شدخه يشدخه شدخا فانشدخ وتشدخ . أبو
~~زيد : الشدخ كسر كل شيء رطب . ابن السكيت : رضضت الأرض رضا كرفضت . أبو
~~حاتم : رضاض كل شيء كساره وشيء مرضوض ورضيض . أبو زيد : ارتض الشيء : تكسر
~~. ابن دريد : الرضرضة : كسرك الشيء ، والرضراض : الحصى الصغار . ابن السكيت
~~: هرست أهرس هرسا : وهو الدق في المهراس . أبو زيد : هو دوك الشيء بالشيء
~~العريض ، واسم الآلة المهراس ، والهريس ما هرس . أبو المضاء : الهريس :
~~الحب المهروس قبل أن يطبخ فإذا طبخ فهو الهريسة ومنه هذه الهريسة المتخذة .
~~ابن دريد : سحقت أسحق سحقا وهو أشد الدق ، وسحقت الريح الأرض : إذا
~~PageV04P030 عفت الآثار وانتسفت الدقاق ، ومثل السحق الدق ، السهك : سهكت
~~أسهك سهكا ، والريح تسهك كما تسحق ، والسهج كالسهك سهجته أسهجه سهجا . ابن
~~السكيت : كزم الشيء يكزمه كزما : كسره بمقدم فيه ، والعير يكزم من الحدج .
~~وقال : رديت الحجر بصخرة أو بمعول : إذا ضربته بها لتكسره ، والمرادة :
~~الصخرة التي تكسر بها الحجارة . ابن دريد : تك الشيء يتكه تكا : وطئه حتى
~~شدخه ولا يكون إلا من شيء لين نحو الرطب والبطيخ ، وقال : هت الشيء يهته
~~هتا : إذا وطئه وطئا شديدا حتى يكسره وهو مهتوت وهتيت ، وتركهم هتا بتا أي
~~كسرهم وقطعهم ، وسمعت هت قوائم البعير أي صوت وقعها ، وهتهته كهته والكس :
~~الدق ، وقد كسست أكس ومنه الكسيس وهولحم يجفف على الحجارة فإذا يبس دق حتى
~~يصير كالسويق ويتزود في الأسفار ، وخبز كسيس ومكسوس ومكسكس : مكسور ، وقال
~~: هص الشيء يهصه هصا : وطئه فشدخه فهو مهصوص وهصيص وبه سمي الرجل هصيصا ،
~~وقال : هككت الشيء أهكه هكا : سحقته وهو مهكوك وهكيك ، وقال : رفت الشيء
~~أرفته وأرفته رفتا ورفاتا : كسرته ، ورفت العظم نفسه يرفت رفتا ، وعظم رفات
~~، وكذلك الجمع ، ويقال وهته وهتا : دسته دوسا شديدا ، والوكح : الوطء
~~الشديد وقد وكحه . غيره : هفت يهفت هفتا : دق وكل ما تناثر فقد تهافت كقطع
~~الثلج والبرد إذا تساقط قطعا ومنه تهافت الفراش في النار . صاحب العين :
~~فتت الشيء أفته فتا : دققته وقد انفت وتفتت ms1977 والفتات ما تفتت منه والفتيت
~~والفتوت المفتوت وقد غلب على ما فت من الخبز . وقال : انقاص الشيء وتقيص :
~~انصدع ولم يبن ، وانقاض : تكسر فبان ويروى بيت الهذلي بالصاد والضاد | *
~~فراق كقيض السن فالصبر أنه * * لكل أناس عثرة وجبور * وقال : قصملت الشيء :
~~كسرته وكذلك كسمته وانجزعت العصا انكسرت بنصفين ، وقد تقدم أن الإنجزاع
~~انقطاع الحبل بنصفين ، وقد تقدمت اشتقاق الإنجزاع وعامة معناه . والهتم :
~~دقك الشيء حتى يسحق هتمته أهتمه هتما . أبو عبيد : الهتامة : ما يهتم من
~~الشيء ويكسر منه . ابن دريد : هتمته أهتمه هتما ، كذلك وقال : وهثت الشيء
~~وهثا : وطئته وطئا شديدا ، وكل شيء لم تبالغ في دقه فهو جريش وقد جرشته
~~أجرشه جرشا إذا حككته بحديدة أو غيرها حتى يتحات فما سقط منه فهو الجراشة .
~~والرحض : دق النوى بالحجارة حتى ينفت فتعلفه الإبل ، وقال : فحضت الشيء
~~أفحضه فحضا : شدخته يمانية وأكثر ما يستعمل ذلك في الرطب نحو القثاء
~~والبطيخ . صاحب العين : الفضخ : لكل شيء أجوف فضخته أفضخه فضخا وافتضخته .
~~ابن دريد : فضخت الرطبة ونحوها من الرطب ، أفضخها فضخا : شدختها . أبو عبيد
~~: بططت الشيء : شدخته . ابن دريد : خشفت رأس الرجل بالحجر : فضخته به ، وكل
~~شيء فضخته فقد خشفته ، وقال ردست الحجر بالحجر أردسه وأردسه ردسا ومنه
~~اشتقاق مرداس ، وقال رهدت الشيء أرهده رهدا : سقته سحقا شديدا ، والمدق :
~~الكسر مدقته أمدقه ، والهدق : الكسر هدق يهدق ، والدهك : السحق ، دهك يدهك
~~، وقال مهكت الشيء أمهكه مهكا ومهكته : سحقته فبالغت . صاحب العين : الردخ
~~: القطع . ابن دريد : فتغت الشيء أفتغه فتغا : وطئته لينشدخ وهو كالفدغ أو
~~نحوه . صاحب العين : قصملت الشيء قصملة : كسرته وقد تقدم انه القطع . ابن
~~دريد : الكسم : تفتيت الشيء اليابس بيدك ، كسمته أكسمه كسما ، وقال دفضه
~~دفضا : كسره يمانية ، قال وأحسبهم يستعملونها في لحاء الشجر إذا دق بين
~~حجرين ، والضغر : الوطء الشديد يمانية ممات ، وقال ضهزت الشيء أضهزه ضهزا
~~كذلك وليس بثبت ، ويقال هزعت الشيء أهزعه هزعا وهزعته : كسرته ، ويقال طست
~~الشيء طوسا وطسته : كسرته ، والوطس : الوطء الشديد ، ويقال هطسته أهطسه
~~هطسا : كسرته ms1978 وليس بثبت ، وقال هدقت الشيء فانهدق : كسرته . صاحب العين :
~~القفخ : كسر الشيء عرضا ، قفخت العرمض قفخا : كسرته عن وجه الماء . ابن
~~دريد : فدشت الشيء فدشا : PageV04P031 شدخته ، وقال هسمتة أهسمه هسما
~~وفشقته أفشقه فشقا : كسرته ، والقصع : قطعك الشيء بين ظفريك حتى ينفضح ،
~~وقال فهضت الشيء أفهضه فهضا : شدخته ، ويقال مهكت الشيء أمهكه مهكا : بالغت
~~في سحقه أو وطئه ، وهتا الشيء هتوا : كسره وطئا برجله ، والحضاء تفتت الشيء
~~الرطب خاصة وانشداخه وليس بثبت ، والفجش : وطئك الشيء حتى ينفسخ . أبو عبيد
~~: القفصلة : الكسر وبه سمي القفصلان وهما بابان لأنهما يكسران . صاحب العين
~~: الدكم : دق الشيء بعضه على بعض وكسره دكم يدكم دكما وعم به بعضهم . ابن
~~السكيت : الرهيك : ما جش بين حجرين ، رهكت الشيء أرهكه رهكا وطحنت أطحن
~~طحنا ، والطحن : الدقيق نفسه ، وهشمت أهشم ولا يكون إلا في يابس أو في
~~الرأس من الجسد أو في بيض . صاحب العين : الهشم : كسرك الشيء الأجوف أو
~~اليابس ، هشمته أهشمه هشما فهو مهشوم وهشيم وقد تهشم وانهشم ، والهزم :
~~كسرك الشيء الأجوف كالقثاء ونحوه هزمته أهزمه هزما فانهزم وكل موضع منهزم
~~من ذلك فهو الهزمة والجمع هزم وهزوم . ابن السكيت : وهطه وهطا : كسره . ابن
~~دريد : الهقع : ضربك الشيء اليابس على الأرض حتى تسمع صوته وهي الهيقعة ،
~~والقخر كذلك قخره يقخره قخرا . صاحب العين : الدعق لغة في الدق . غيره :
~~وضعت الحب : دققته بين حجرين واسم ما يتخذ من ذلك الحب الوضيعة ، وانحسف
~~الشيء في يدك : انفت . صاحب العين : نحزت الشيء أنحزه نحزا : دققته ،
~~والمنحاز : المدق ومنه النحائز وهي المضروبة من الإبل وقد تقدم أن النحز
~~كالنخس وأنه الضرب في الصدر والرجل ينحز بصدره واسطة الرحل أي يضربها . أبو
~~زيد : دغم أنفه يدغمه دغما : كسره من باطن . |
# | 3 ( الوطء والعرك ) 3
# غير واحد : وطئه وطئا وهو الوطاء والوطاء وقد أوطأته إياه ، ورجل وطئ بين
~~الوطاءة والوطوءة والطأة والطئة . صاحب العين : الغمز : العصر باليد ، غمزه
~~يغمزه غمزا . ابن دريد : ضكه يضكه ضكا وضكضكة : غمزه غمزا شديدا وضكزه
~~يضكزه ضكزا كذلك ms1979 . غيره : المتوزم : الشديد الوطء . ابن دريد : المثط :
~~غمزك الشيء بيدك ، والهتهتة : الوطء الشديد وكذلك الضهت والضهز ، ضهته
~~يضهته ضهتا وضهزه يضهزه ضهزا . غيره : وهته وهتا كذلك ، والخبط : الوطء
~~الشديد . صاحب العين : هو من أيدي الدواب ، والخبط ما خبطته الدواب : أي
~~كسرته . ابن دريد : رخ الشيء وطئه فأرخاه وأنشد : | * فلبده مشي القطار
~~ورخه * * نعاج رؤاف قبل أن يتشددا * أبو زيد : الرخاء : الأرض المنتفخة
~~تكسر تحت الوطء وجمعها الرخاخي . أبو زيد : الضعز : الوطء الشديد . ابن
~~دريد : الرتع : الوطء الشديد يمانية . وقال : رهسه يرهسه رهسا كذلك . صاحب
~~العين : الهمز : العصر وقد همزت رأسه وهمزت الجوزة بيدي أهمزها همزا وأنشد
~~: | * ومن همزنا رأسه تهشما * وبه سميت الهمزة من الحروف لأنها تهمز فتهت
~~فتنهمز عن مخرجها ، والوهس : شدة الوطء بالرجل ، والغمز وقد تقدم أنه الكسر
~~. أبو عبيد : الوهس : شدة الوطء وقد وهسه وهسا . صاحب العين : رجل وهس :
~~موطوء باليد . ابن دريد : دحجه دحجا وذحجه : عركه كما يعرك الأديم . وقال :
~~ساك الشيء سوكا : دلكه . |
# | 3 ( العض ) 3
# صاحب العين : العض : الشد بالأسنان على الشيء وقد عضضته وعضضت عليه وعضضت
~~أعض بالفتح PageV04P032 فيهما حكاهما سيبويه قال وهو نادر وليست بمعروفة
~~يذهب إلى أن حرف الحلق أولا لا يسهل فتح العين في يفعل . ابن السكيت : عضضت
~~عضا وعضيضا وعضاضا . صاحب العين : العظ لغة في العض وقد أفظه الله وأعظه :
~~أي جعله فظا لا يحب أحد قربه وجعله ذا عظاظ من سوء خلقه أي ذا مشقة . أبو
~~عبيد : الزر : العض زررته أزره زرا ، وسأل أبو الأسود الدؤلي عن رجل فقال
~~ما فعلت امرأته التي كانت تشاره وتهاره وتزاره وتماره : يعني تلوى عليه وهو
~~من الشيء الممر المفتول . والعذم : العض . صاحب العين : عذم يعذم عذما وفرس
~~عذم وعذوم . ابن دريد : المسحج : العضاض والمساحج آثار العض . أبو عبيد :
~~المسحج : المعضض . وقال : كدم يكدم ويكدم كدما : عض . ابن السكيت : الكدم
~~بالفم وهو التمشش أو التعرق وأصله في تعرق العظم ، والكدم : أثر العض .
~~صاحب العين : حمار مكدم . أبو عبيد : الكدامة : ما يكدم من ms1980 الشيء وقيل هو
~~بقية كل شيء أكل ، والدواب تكادم الحشيش بأفواهها إذا لم تستمكن منه ،
~~والكدم : الكثير الكدم وقد يستعمل الكدم في عض الجراد وأكلها للنبات . صاحب
~~العين : الكدح : الكدم وحمار مكدح . أبو عبيد : أزم عليه : إذا قبض بفمه .
~~أبو زيد : أزمت يده وعلى يده . صاحب العين : الأزم : القطع بالأنياب ،
~~والأوازم والأزم : الأنياب . ابن السكيت : أزمت عليه آزم أزما وأزوما وذلك
~~أن يملأ فاه ثم يكرز عليه ولا يرسله قال وقال عيسى بن عمر كانت لنا بطة
~~تأزم : أي تعض ومنه قيل للسنة الجديدة أزمة وأزمة وأزوم وأزام بكسر الميم .
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحرث بن كلدة : ما الطب ? فقال : الأزم :
~~يعني الحمية وإمساك الفم عن الطعام فإن عضه بفيه فقد نهسه ينهسه نهسا . أبو
~~زيد : النهش : تناولك الشيء بفمك لتعضه فتؤثر فيه وتجرحه نهش ينهش وينهش
~~نهشا وكذلك نهش الحية وقد تقدم ، فأما نهش السبع فأن يتناول الطائفة من
~~الدابة فيقطع ما اخذ منه فوه ، وقد يكون النهش أيضا باللسان إذا أخذت صاحبك
~~بلسانك . ابن السكيت : انتهشه الكلب والذئب والحية وهي عضة سريعة الميش .
~~أبو عبيد : بزم الشيء : عضه بمقدم فيه . ابن السكيت : بزمت به أبزم بزما :
~~وهو العض بالثنايا دون الأنياب والرباعيات أخذ ذلك من بزم الرمي وهو أخذك
~~الوتر بالإبهام والسبابة ثم ترسل السهم . ابن دريد : وزمه وزما وضهسه يضهسه
~~ضهسا : عضه بمقدم فيه ، وفي الدعاء : ( لا يأكل إلا ضاهسا ولا يشرب إلا
~~قارسا ولا يحلب إلا جالسا ) يريدون لا يأكل ما يتكلف مضغه إنما يأكل النزر
~~اليسير من نبات الأرض يأكله بمقدم فيه والقارس البارد أي لا يشرب إلا الماء
~~القراح ولا يحلب إلا جالسا يدعى عليه بحلب الغنم وعدم الإبل . أبو عبيد :
~~الهمس : العض وقد تقدم أنه سرعة الأكل . ابن السكيت : قطمت الشيء أقطمه إذا
~~عضضته بأطراف أسنانك لتنظر ما طعمه . ابن دريد : القطامة : ما قطمته بفيك
~~ثم ألقيته ومنه قطم الفصيل النبت إذا أخذه بمقدم فيه قبل أن يستحكم أكله ،
~~وقال ms1981 كزمت الشيء أكزمه كزما : إذا كسرته بمقدم فيك . ابن السكيت : ضغمت به
~~أضغم : وهو أن تملأ فاك مما أهويت قصده مما يؤكل أو يعض ومنه قيل للأسد
~~ضيغم . أبو حاتم : الضغم : العض عامة ، والضيغم الأسد الواسع الشدق منه .
~~ابن دريد : الضغامة ما ضغمته ولفظته . ابن السكيت : عجمت العود أعجمه عجما
~~: إذا عضضته بأسنانك لتنظر أصلب هو أم خوار . صاحب العين : الخدب بالنار :
~~شق الجلد . ابن دريد : كشوت الشيء كشوا إذا عضضته فانتزعته بفيك . أبو عبيد
~~: أضز الفرس على فأس اللجام : أزم ، وعق بفيه : عض ، وقال ضرست الرجل أضرسه
~~ضرسا : إذا عضضته بأضراسك . ابن السكيت : الضرس أن يعلم الرجل قدحه بأن
~~يعضه بأسنانه فيؤثر فيه وأنشد : | * وأصفر من قداح النبع فرع * * به علمان
~~من عقب وضرس * والضرس : أن يضرس الإنسان من شيء حامض . ابن دريد : ضرس
~~فريسته : مضغها ولم يبتلعها . أبو PageV04P033 عبيدة : وقالوا ضرسته الحرب
~~كما قالوا عضته على المثل وهي حرب ضروس لأنها ساء خلقها كما قالوا ناقة
~~ضروس . أبو عبيد : يقال للحمار يكدم الحمر ترك فيها نسيفا : يعني آثار العض
~~. صاحب العين : القصملة : شدة العض والأكل ، وقال الفرس يصكم : إذا عض على
~~لجامه ثم مد رأسه كأنما يريد أن يغالبه ، والضرزمة : شدة العض والتصميم
~~عليه ، وأفعى ضرزم : شديدة العض وقد تقدم ، والنجذ : شدة العض بالناجذ وهي
~~السن بين الناب والأضراس ، وقال شص الإنسان يشص شصيصا : عض بنواجذه على شيء
~~صبرا ، وأصمى الفرس على لجامه : عض ومضى . أبو زيد : الثغثغة : عض الصبي
~~قبل أن يثغر ، قيل هو أن يبله بريقه فلا يؤثر فيه . |
# | 3 ( القلب والكب ) 3
# الأصمعي : كببت الشيء أكبه كبا وكبكبته : قلبته فانكب . ابن دريد :
~~بكبكته كذلك . صاحب العين : الركس : قلب الشيء على رأسه أو رد أوله على
~~آخره وقد ركسه يركسه ركسا فهو مركوس وركيس وأركسه فارتكس والنكس كالركس
~~نكسه ينكسه نكسا فانتكس . ابن دريد : كبا كبوا وكبوا : انكب على وجهه يكون
~~ذلك لكل ذي روح ، وقال ثلبت الشيء : قلبته . أبو عبيد : كفأت الإناء :
~~كببته . ابن الأعرابي ms1982 : أكفأه كفأ وأكفأته لغة . أبو عبيد : كوست الرجل :
~~كببته على رأسه وكاس هو . ابن السكيت : ثلبته مثله وكذلك الخبزة وقد أقلبت
~~: حان لها أن تقلب . |
# | 3 ( العثار ) 3
# عثر الرجل يعثر ويعثر عثرا وعثورا ، وعثر الفرس يعثر عثرا وعثارا ،
~~والعاثور : الموضع يعثر فيه ، وأرض ذات عاثور : أي متالف ، وكبا كبوا : عثر
~~وقد تقدم في الانكباب . |
# | 3 ( آلات الدق ) 3
# أبو عبيد : المدق والمدق والمدقة : الشيء يدق به وأنشد : | * يضربن جأبا
~~كمدق المعطير * قال أبو علي : المدق جعلوه اسما للحجارة كالجلود . أبو عبيد
~~: الميجنة : المدقة وجمعها مواجن وأنشد : | * رقاب كالمواجن خاظيات * *
~~وأستاه على الأكوار كوم * خاظيات : سمان غلاظ ومنه قيل لحمه خظا بظا . أبو
~~زيد : الميجنة تهمز ولا تهمز والجمع ماجن ومياجن . أبو عبيد : بيزر القصار
~~: الذي يدق به . ابن السكيت : هي الإرزبة التي يضرب بها فإذا قالوها بالميم
~~خففوا الباء وأنشد : | * ضربك بالمرزبة العود النخر * ابن دريد : المحضجة
~~والمحضاج والمرحاض والمعفاج : خشبة صغيرة تضرب بها المرأة الثوب إذا غسلته
~~. صاحب العين : الميقعة : خشبة القصار . أبو عبيد : طرق النجاد الصوف :
~~ضربه ويقال للعود الذي يضرب به النجاد مطرق وبه سميت مطرقة الصائغ . ابن
~~دريد : العدك : ضرب الصوف بالمطرقة يمانية ، PageV04P034 والمقصرة : خشبة
~~القصار ويقال للقصار النفرج والجمع النفاريج . أبو زيد : العنبلة : الخشبة
~~التي يدق عليها بالمهراس . |
# | 3 ( الرحى وما فيها ) 3
# قال سيبويه : رحى وأرحاء ، قال : ولا نعلمه كسر على غير ذلك وحكى غيره :
~~أرحيته ورحي . ابن السكيت : رحيان ورحوان ، وقال : رحيت الرحى ورحوتها .
~~أبو عبيد : اللهوة : ما ألقيت في حجر الرحى وقد ألهيت الرحى . أبو زيد :
~~ألهيت فيها مثله . أبو عبيد : الرائد : العود الذي يقبض عليه الطاحن . صاحب
~~العين : طحنت أطحن طحنا والطحن والطحين : الدقيق ، والطاحونة : التي تدور
~~بالماء وهي الطحانة والطحان : الذي يلي الطحين وحرفته الطحانة . أبو عبيد :
~~طحنت بالرحى شزرا : وهو الذي يذهب بيده عن يمينه وبتا عن يساره ، وأنشد : |
~~* ونطحن بالرحى شزرا وبتا * * ولو نعطى المغازل ما عيينا * والثفال : الجلد
~~الذي يبسط تحت الرحى . أبو زيد : وهو الثفل ms1983 . الأصمعي : وهي رحى مثفلة .
~~أبو زيد : إذا جعلت بين الأرض وبين الثفال ثوبا أو شيئا يقيه فهو الوفاض
~~وهي الوفض وقد وفضت الرحى . أبو عبيد : القطب : القائم الذي تدور عليه
~~الرحى ، يقال قطب وقطب وقطب . أبو علي : الجمع في لغة من ضم أو كسر الأقطاب
~~وفي لغة من فتح قطوب . ابن دريد : الدمك : الطحن ، دمكت أدمك دمكا ورحى
~~دموك ودمكمك : سريعة الطحن ، والهلال : القطعة تنكسر من الرحى ، والقعسري :
~~الخشبة التي تدار بها رحى اليد ، وقد تقدم أن القعسري الشديد ، قال : | *
~~الزم بقعسريها ، وأله في خرتيها * * ، تطعمك من نفيها * خرتيها نفيها وأله
~~: ألق في لهوتها ، والنفي : ما تلقيه الرحى . أبو زيد : رحى مخذرفة : وهي
~~التي يجعل عود معروض في خرقها الأعلى واسم العود الخذروف . ابن السكيت :
~~سمعت سحيف الرحى وحفيفها وجعجعتها : كلها صوتها إذا طحنت ، وقد تقدم أن
~~الجعجعة القعود على غير طمأنينة . صاحب العين : رحى مرجحنة : ثقيلة وأنشد :
~~| * إذا زحفت فيه رحى مرجحنة * * تبعج ثجاجا غزير الحوافل * ابن السكيت :
~~زلمت الرحى : أدرتها ، وأنشد : | * كأرحاء رقد زلمتها المناقر * وقد تقدم
~~في القدج . |
# | 3 ( التناول وأخذ الشيء ) 3
# أبو عبيد : التناوش والنوش : التناول . ابن السكيت : ناشه : تناوله ليأخذ
~~برأسه . ابن دريد : نشت الشيء نوشا : طلبته ، ونأشته أنأشه نأشا : تناولته
~~. أبو حنيفة : النوش : أن تتطاول الإبل والظباء والمعزى بأعناقها لأعالي
~~الشجر وأصل النوش : التناول . قال أبو علي : وقد قرئ : ( وأنى لهم التناوش
~~) . فمن لم PageV04P035 يهمز فهو من النوش كما قلنا ومن همز فإنه يحتمل أن
~~يكون من أمرين أحدهما أنه همز الواو لانضمامها ، الثاني أن يكون من النأش
~~وهو الطلب والهمزة منه عين ، قال رؤبة : | * أفحمني جار أبي الخاموش * *
~~إليك نأش القدر النؤش * فسره أبو عبيدة بطلب القدر وحكاه أبو الحسن أيضا عن
~~يونس ولم أر العرب تعرفه . ابن السكيت : بهش إليه بيده مثل نأش . أبو زيد :
~~بهشه بيده يبهشه بهشا وبهش إليه بها : تناوله قصرت عنه أو نالته ، وقيل
~~البهش : المسارعة إلى أخذ الشيء ورجل باهش وبهوش . صاحب العين : النهز :
~~التناول باليد ms1984 والنهوض للتناول ، وقال ناهزت الشيء وانتهزته : تناولته من
~~قرب وباذرته وهي النهزة والجمع نهز . ابن دريد : هملط الشيء : أخذه وجمعه .
~~صاحب العين : اللبخ : الاحتيال للأخذ وقال : عافصته معافصة وعفاصا : أخذته
~~على غرة . أبو زيد : الفرصة : النهزة والجمع فرص وقد فرصتها أفرصها فرصا
~~وافترصتها وتفرصتها : أصبتها وقد أفرصتك الفرصة : أمكنتك منها . أبو عبيد :
~~أفرصتك : أمكنتك . والعطو : التناول ، وقد عطوت ، وأنشد : | * أو الأدم
~~الموشحة العواطي * * بأيديهن من سلم النعاف * يصف الظباء والموشحة التي لها
~~طرتان من جانبيها . ابن جني : عطوت الشيء بغير حرف . أبو زيد : عطا بيده
~~إلى الإناء عطوا : إذا تناوله وهو محمول قبل أن يوضع على الأرض ولا يكون
~~العطو إلا قبل أن يوضع وقد قدمت العطو من الجداء والظباء ، والعطاء : نول
~~الرجل السمح منه فإذا أفردت قلت العطية ، والعطاء المعطى وقد تقدم عامة ذلك
~~في باب العطاء فتعاطينا من اثنين وتعطينا كغلقت الأبواب . صاحب العين :
~~تعاطيت الأمر : ركبته بغير حلة والتعاطي : التجرؤ من ذلك وفي التنزيل : (
~~فتعاطى فعقر ) . وعاطيته الشيء : ناولته إياه ، وهو يتعاطى معالي الأمور
~~وقيل هو يتعاطى الرفعة ويتعطى القبيح وهو يعاطيني ويعطيني : يناولني
~~ويخدمني . أبو عبيدة : ما ازدهفت منه شيئا : أي ما أخذت ، وأنشد : | * سائل
~~نميرا غداة النعف من شطب * * إذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا * ابن دريد
~~: دهفت الشيء أدهفه دهفا وأدهفته : أخذته كثيرا ، وقال : هو يقرضم كل شيء :
~~أي يأخذه ، ورجل قرضم وقراضم يقرضم كل شيء . ابن السكيت : القبض : تناول
~~الشيء بأطراف أصابعك وقد قبصت والقبصة دون القبضة . أبو زيد : الضبث : قبضك
~~على الشيء ، والضبث أيضا : إلفاؤك يدك بجد فيما تعمله وقد ضبث به يضبث به
~~ضبثا . أبو زيد : أهوت يدي للشيء وهوت : تناولته . ابن دريد : بششت إلى
~~الشيء بيدي : مددتها إليه لتتناوله ، وتناهد القوم الشيء : تناولوه بينهم
~~والرمش : التناول بأطراف الأصابع واللمس باليد ، رمشته أرمشه . والمرش :
~~كالقرص مرشه يمرشه والنرش : التناول باليد ولا أعرف ذلك لأنه ليس في كلامهم
~~راء قبلهم نون وقال ملشت الشيء أملشه ملشا : إذا فتشته بيدك كأنك تطلب ms1985 فيه
~~شيئا واللمص أن تأخذ الشيء بطرف أصابعك فتلطغه كالعسل وما أشبهه لمصه يلمصه
~~. صاحب العين : ذوقل الشيء : أخذه وأكله . أبو زيد : تزولت الشيء وزولته :
~~أخذته . أبو عبيد : أرجع يده : أهوى بها إلى كنانته ليأخذ سهما . صاحب
~~العين : الخطف : الأخذ في سرعة واستلاب : خطفه وخطفه يخطفه وتخطفه واختطفه
~~وفي التنزيل : ( فتخطفه الطير ) . وفيه : ( ويتخطف الناس من حولهم ) .
~~سيبويه : خطفه واختطفه كما قالوا نزعه وانتزعه . صاحب العين : القمط :
~~الأخذ والقماط : اللص منه . ابن دريد : لقثت الشيء لقثا : أخذته أخذا سريعا
~~مستوعبا PageV04P036 وليس بثبت ، والجذب : الأخذ بكثرة وهي المجاذبة وهو
~~يرجع إلى المساهلة ، والدغف : الأخذ الكثير ، دغف يدغف ، والقذم : الأخذ
~~الكثير . رجل قذم : كثير الأخذ لما وجد . صاحب العين : ضرب بيده إلى كذا :
~~أي أهوى . أبو عبيد : المعتصر : الذي يصيب من الشيء يأخذه منه ، وأنشد : |
~~* يعصر فينا كالذي تعصر * ومنه قوله تعالى : ( وفيه يعصرون ) . صاحب العين
~~: دحقت يده دحقا : قصرت عن تناول الشيء . ابن دريد : خثلمت الشيء : أخذته
~~في خفية . |
# | 3 ( التعلق ) 3
# أبو عبيدة : تعلقت بالشيء واعتلقت به وتعلقته واعتلقته وعلقته ، وأنشد :
~~إذا علقت قرنا خطاطيف كفه رأى الموت رأي العين أسود أحمرا وقد يقال في
~~العشق علقته وعلقت به أيضا . أبو عبيد : علقت الشيء بالشيء ومنه وعليه ،
~~والعلاقة : ما علقته عليه وبه وأعلقت الشيء جعلت له علاقة ، والعلق : كل ما
~~علق . صاحب العين : صاحب العين : المعلاق والمعلوق : كل ما علق من عنب أو
~~غيره ، ومعاليق العقد : الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه . أبو زيد : ما
~~بينهما علاقة : أي شيء يتعلق به أحدهما على الآخر ولي في هذا الأمر علوق
~~ومتعلق ، فأما قوله : | * علقت من أسامة العلاقه * فإنه عنى الحية لتعلقها
~~، وعلق به علقا وعلوقا : تعلق ، والعلوق : ما يعلق بالإنسان . أبو عبيدة :
~~النوط : التعليق ، وقد نطته ، والأنواط : العلائق ، واحدها نوط ، وفي المثل
~~: عاط بغير أنواط . وقالوا هو منك مناط الثريا : أي معلقها ، وأنشد سيبويه
~~: | * وإن بني حرب كما قد علمتم * * مناط الثريا قد تعلت نجومها * أبو عبيد
~~: هدلت الشيء ms1986 أهدله هدلا : أرسلته إلى أسفل . أبو حاتم : وقد تهدل . أبو
~~عبيد : أغدفت الثوب كذلك . أبو زيد : شمرته : أرسلته ، والأعرف قلصته فهو
~~ضد . ابن دريد : الشانص : المتعلق بالشيء ، شنص يشنص شنوصا . صاحب العين :
~~تطوح في الهواء : ذهب وجاء . |
# | 3 ( الملك ) 3
# ابن السكيت : هو في ملكي وملكي وقد ملكه يملكه ملكا ، وقد أبنت هذا في
~~باب الملك والسلطان . أبو عبيد : هو لي بردة يميني : إذا كان لك معلوما .
~~وهي لك بردة نفسها : أي خالصة . |
# | 3 ( الرفق بالشيء والسياسة له وإخراجه وإظهاره ) 3
# ابن دريد : رفق به يرفق رفقا ورفق ورفق . أبو زيد : رفقت به وله وعليه
~~ورفقت رفقا : لطفت وهو به رفيق وأولاه رافقة أي رفقا . أبو عبيد : رفقت به
~~وأرفقته ، وقال : ضحيت عن الشيء وعشيت : رفقت به . ابن PageV04P037 دريد :
~~أره على نفسك : أي ارفق بها . أبو عبيد : ضاهأت الرجل وغيره : رفقت به .
~~صاحب العين : ضاهأت الرجل بمعنى ضاهيته ولا أعرف صحتها . ابن دريد : لم
~~تفعل به المهرة ولم تعطه المهرة وذلك إذا عالجت شيئا فلم ترفق به ولم تحسن
~~عمله وكذلك إذا غذى إنسانا أو دابة فلم يحسن . أبو عبيد : آل رعيته أولا
~~وإيالا : أحسن سياستها ، وفي المثل : قد ألنا وإيل علينا . يقول ولينا وولي
~~علينا ، وقال : خزوت الرجل : سسته . وأنشد : | * واخزها بالبر لله الأجل *
~~أبو زيد : رفهت عنه : رفقت به وكذلك إذا كان في ضيق فنفست عنه . صاحب العين
~~: الهون والهوينا : التؤدة والرفق والسكينة ، رجل هين وهين والجمع هينون
~~وفرق بعضهم بين الهين والهين ، فقال : الهين من الهوان والهين من اللين
~~وتكلم على هينته : أي على رسله . أبو زيد : فرطت الرجل : كففت عنه وأمهلته
~~. ابن السكيت : انن أؤن أونا : وهو الرفق في السير والعمل . أبو عبيد :
~~الإيشاء : إخراج الشيء بالرفق ، وقال : انتجفت الشيء : استخرجته ، والمنجوف
~~: المحفور ، وأنشد : | * إلى جدث كالغار منجوف * أبو عبيد : النجاشي :
~~المستخرج للشيء وقد نجش الشيء ينجشه نجشا : استخرجه ، والنجش : استثارة
~~الشيء . ابن دريد : نجشت الصيد وغيره أنجشه نجشا : استخرجته . أبو عبيد :
~~عنوت الشيء : أخرجته ، وأنشد ms1987 : | * تعنو بمخروب له ناضح * * ذو رونق يغذو
~~وذو شلشل * قال أبو علي هذه رواية المصنف لمخروب ورواية الأصمعي في شعر
~~المتنخل الهذلي المخروت ، فالمخروب : المرقوع ، والمخروت : المثقوب . أبو
~~عبيد : تنصلت الشيء : أخرجته . أبو زيد : بحثت الشيء أبحثه بحثا وتبحثته :
~~استخرجته . ومنه تبحثت الأخبار . ابن دريد : نبشت الشيء نبشا : استخرجته
~~بعد الدفن ومنه نبش الموتى والنباش فاعل ذلك وحرفته النباشة . صاحب العين :
~~انتشت الشيء : استخرجته ، وأنشد : | * وانتاش عانيه من أهل ذي قار * ابن
~~دريد : خاش ما في الوعاء : أخرج ما فيه جرفا وقد انسلت عنا فلان : انسل وهم
~~لا يعلمون به . PageV04P038 وقال : مسرت الشيء أمسره مسرا : استللته
~~وأخرجته من ضيق . صاحب العين : برح الخفاء : ظهر ومنه الأرض البراح الظاهرة
~~الواسعة وقد تقدم ، وقال : فعلت الأمر ضاحية : أي بينا وقد وضح الشيء وضوحا
~~وضحة وتوضح وأوضح وأوضحته ووضحته وأمر واضح ووضاح . أبو عبيد : جهر الشيء :
~~علن وجهرته أنا وأجهرته . صاحب العين : نهج الأمر وأنهج : وضح . والشهرة :
~~ظهور الشيء في شنعة ، وقد شهرته أشهره شهرا وشهرته واشتهرته ورجل مشهور
~~وشهير ، وأمر مشهور ومشتهر . ابن السكيت : أشررت الشيء : أظهرته ، وأنشد :
~~| * فما برحوا حتى رأى الله صبرهم * * وحتى اشرت بالأكف المصاحف * صاحب
~~العين : ندر الشيء يندر ندورا : سقط من جوف شيء أو من بين أشياء فظهر ومنه
~~نوادر الكلام لما شذ منه لظهوره . الأصمعي : بدا الشيء بدوا وبدوا وبداء :
~~ظهر وابتديته أنا وقال : مريت الشيء وامتريته : استخرجته . أبو زيد : بان
~~الشيء واستبان وتبين وأبان وبين . أبو حاتم : نقشت الشوكة بالمنقاش :
~~استخرجتها . الأصمعي : صوأت عن هذا الأمر : استخرجته . |
# | 3 ( إخفاء الشيء ) 3
# صاحب العين : الخافية : نقيض العلانية وقد خفي الشيء خفاء فهو خاف وخفي
~~والخفاء : الشيء الخفي . ابن السكيت : فعله خفيا وخفية وخفية . صاحب العين
~~: استخفيت منه : استترت وكذلك اختفيت واختفيت الشيء كخفيته ، والخفاء :
~~رداء تلبسه العروس على ثوبها تستره به وكل ما سترت به شيئا فهو له خفاء
~~والجمع أخفية . أبو زيد : الغفر : الستر ، غفره يغفره غفرا ، وقال اصبغ
~~ثوبك فإنه أغفر للوسخ : أي أستر ms1988 له . ابن دريد : غفرت المتاع في الوعاء
~~أغفره غفرا : أدخلته فيه . أبو زيد : كننت الشيء أكنه كنا وكنونا وأكننته :
~~سترته والكن والكنان والكنة : ستر كل شيء ووقاؤه والجمع أكنة ، وكننت الشيء
~~في صدري أكنه كنا وأكننته كذلك ، وكننت عنه أمري : أخفيته ، وقيل : أكننت
~~الشيء : سترته ، وكننته : صنته ، واستكن الرجل واكتن صار في كن ، واكتنت
~~المرأة : غطت وجهها حياءا ومنه الكانون المصطلى كأن النار اكتنت فيه . ابن
~~دريد : سترت الشيء أستره وأستره سترا والستارة : ما سترك من شمس وغيرها وهي
~~السترة والستر والجمع أستار وستور وكذلك حجبته أحجبه حجبا وحجابا واحتجب هو
~~والحاجب : البواب منه وجمعه حجبة وخطته الحجابة ، وكل ما حال بين الشيئين
~~حجاب وجمعه حجب ، وقال : جنزته أجنزه جنزا : سترته ، ومنه اشتقاق الجنازة .
~~أبو زيد : دبأت الشيء : واريته . ابن دريد : الجلهزة : إغضاؤك على الشيء
~~وكتمانك إياه وليس بثبت ، وقال : خمرت الشيء : غطيته وسترته وكذلك درمسته
~~وقلنسته : النون زائدة ويمكن أن يكون اشتقاق القلنسوة منه ، وذكر عن الخليل
~~أنه قال : القلنسة : أن يجمع الرجل يديه في صدره ويقوم كالمتذلل . ثعلب :
~~هو يزغزغ أمرا أي يخفيه . أبو زيد : خبنت الشيء أخبنه خبنا : أخفيته . أبو
~~عبيد : أضبأ على الشيء : سكت عليه وكتمه . ابن السكيت : أضب عليه وقد ضب
~~وضبب . أبو عبيد : ضبات : استخفيت . ابن دريد : الخمن : الأخذ في خفية ،
~~قال : ولا أحسبه عربيا محضا ، واللوية : ما خبأته من غيرك وأخفيته . ابن
~~السكيت : التوت المرأة لوية : ادخرت ذخيرة . صاحب العين : والكمون :
~~الاستخفاء ، كمنت له أكمن كمونا وكمنت وأكمنت غيري . ابن دريد : وكل شيء
~~استتر فقد كمن . صاحب العين : محاجر القوم : مكامنهم والسر : ما أخفيت ،
~~والجمع أسرار ، وهي السريرة . وقد أسررته : كتمته وأظهرته . وساررته مسارة
~~: أعلمته بسري . ابن دريد : لط على الشيء وألط : ستر عليه والاسم اللطط .
~~صاحب العين : طمر الشيء طمرا : PageV04P039 خبأه ، والمطمورة : حفرة تحت
~~الأرض يخبأ فيها الطعام . أبو زيد : كميت الشيء كميا وأكميته : سترته ،
~~ومنه كمى شهادته ، وكل ما سترك فقد كماك ، ونكمتهم الفتن : غشيتهم . صاحب
~~العين : أضمرت السر : أخفيته والضمير ms1989 : السر وداخل الخاطر ، وقال : جننت
~~الشيء ، أجنه جنا : سترته . ابن السكيت : ومنه جنه الليل يجنه جنا وجنونا
~~وجن عليه وأجنه واجتننت عنه واستجننت : استترت . صاحب العين : ضبن الرجل :
~~إذا خبأ شيئا في كفه ، والتطبيس : التطبيق ، وقال : وريت الشيء وعنه :
~~أظهرت خلافه وأريت لغة . أبو زيد : سرق الشيء سرقا : خفي . أبو حاتم : خبأت
~~الشيء : أخبأه خبئا : أخفيته واختبأت منه : استخفيت ومنه الخبيئة . صاحب
~~العين : الخبأة : ما خبأت من ذخيرة ليوم ما . أبو زيد : ضبأت في الأرض
~~ضبوءا وضبئا : اختبأت ، وقال : تخبأت على الشيء : إذا أخذته فواريته وكذلك
~~تلمأت عليه وألمأت . الأموي : بأرت الشيء وابتأرته : خبأته . |
# | 3 ( انتزاع الشيء واجتذابه وغمزه ) 3
# صاحب العين : نزعت الشيء أنزعه نزعا فهو منزوع ونزيع وانتزعته : يعني
~~أزلته . سيبويه : انتزع : استلب ، وأم نزع : فهو تحويلك للشيء وإن كان على
~~نحو الاستلاب . صاحب العين : ونزع الأمير عاملا عن عمله : أزاله منه وهو
~~على المثل ، والقلع : انتزاع الشيء من أصله ، قلعته أقلعه قلعا وقلعته
~~واقتلعته فانقلع وتقلع واقتلع . سيبويه : قلعه : نزعه وحوله ، واقتلعه :
~~استلبه . صاحب العين : قلع الوالي قلعا وقلعة : عزل وهو منه والدنيا دار
~~قلعة : أي اقتلاع وغيرها منزل قلعة وهو المنزل الذي لا تملكه والقلعة من
~~المال ما لا يدوم وكله على المثل . ابن السكيت : رماه بقلاعة خفيفة اللام :
~~وهو ما اقتلعه من الأرض . أبو عبيد : صلمعت الشيء : قلعته من أصله ، وأنشد
~~: | * أصلمعة بن قلمعة بن فقع * * لهنك لا أبا لك تزدريني * وقال : احتفيت
~~الشيء : اقتلعته من الأرض ، وقال : أتيناه فارتدفناه : أي أخذناه أخذا .
~~ابن دريد : قثقثت الوتد وغيره : إذا أرغته لتنتزعه . صاحب العين : زعزعته :
~~حركته . ابن دريد : عتشت الشيء أعتشه عتشا : اجتذبته ، وقال : ملت الشيء
~~أملته ملتا ومتلته متلا : زعزعته وحركته ، وقال : تقوب الشيء : انقطع من
~~أصله ومنه اشتقاق القوباء ومثل : تخلصت قائبة من قوب . أي بيضة من فرخ
~~وأصله انحلاق الشعر عن الجلد وقال : نتخت الشيء أنتخه نتخا : انتزعته من
~~موضعه وبه سمي المنتاخ . صاحب العين : نتخت الشوكة أنتخها : استخرجتها
~~والمنتاخ ما تخرج به ms1990 . ابن دريد : متسه يمتسه متسا : أراغه لينتزعه من نبت
~~أو غيره والعرت : الانتزاع ، وقد عرته وهو الدلك أيضا والخلج : الانتزاع ،
~~خلجه يخلجه خلجا . صاحب العين : اختلجته وتخلجته . ابن السكيت : ومنه ناقة
~~خلوج : إذا جذب عنها ولدها بموت أو ذبح فتحن إليه ، وقيل : هي التي تخلج
~~السير من سرعتها أي تجذبه ومنه الخليج : الحبل لأنه يخلج ما شد به أي يجذبه
~~واختلج الرجل رمحه من مركزه : انتزعه . غيره : انقعب الشيء : انقلع من أصله
~~، والقعثرة : اقتلاع الشيء من أصله . صاحب العين : مصخت الشيء أمصخه مصخا
~~وامتصخته : جذبته من جوف شيء آخر ، وامتصخ الشيء من الشيء : انفصل . ابن
~~دريد : مر فلان برمحه مركوزا فامتغطه وامتخطه : أي انتزعه ، والماخط : الذي
~~ينتزع الجلدة الرقيقة عن الحوار ، وقال : معدت الرمح أمعده : انتزعته من
~~مركزه . غيره : زحت الشيء زوحا : أزحته عن موضعه ونزعته ، وزاح الشيء يزوح
~~ويزيح زيحا وزيحانا : زال عن مكانه ، وأزحته أنا . صاحب العين : ملخت الشيء
~~أملخه ملخا وامتلخته : اجتذبته في استلال : يكون ذلك قبضا وعضا وامتلخت
~~اللجام من رأس الدابة : انتزعته . ابن دريد : PageV04P040 امتلخت البسرة من
~~قشرها واللحمة من عظمها كذلك . صاحب العين : نتفت الشيء أنتفه نتفا وأنتفه
~~: جذبته واقتلعته . النضر : كددت الشيء أكده كدا : نزعته بيدي . ابن دريد :
~~داقه ديقا : أراغه لينتزعه ، وقال : عرزت الشيء أعرزه عرزا : انتزعته
~~انتزاعا عنيفا . والعشط : اجتذابك الشيء منتزعا له . عشطته أعشطه ومنه
~~اشتقاق العشنط وهو الطويل . صاحب العين : الجر : الجذب جره يجره جرا
~~واستجره واجتره . ابن دريد : الجذب النشع : انتزاعك الشيء بعنف ، والنشاعة
~~: ما انتشعته ، وقد علضت الشيء أعلضه علضا : إذا حركته لتنتزعه كالوتد وما
~~أشبهه ، وهلضته أهلضه هلضا : انتزعته ، وقال : نضت الشيء نوضا : إذا عالجته
~~لتنتزعه كالغصن والوتد ، ويقال جفأت الشيء أجفأه جفئا : انتزعته ، وأصل ذلك
~~أن تنتزع الشجيرة من أصلها . أبو حنيفة : كل شيء قلعته من أصله فقد اقتعفته
~~. ابن الأعرابي : زح الشيء يزحه زحا : جذبه في عجلة ، وقال : لصلصت الوتد
~~وغيره : إذا حركته لتنتزعه وكذلك السنان من الرمح والضرس . أبو عبيد :
~~الشغزبة : الأخذ بالعنف ms1991 ومن ذلك اعتقله الشغزبية . ابن دريد : والغسلبة :
~~انتزاعك الشيء من يد الإنسان كالمغتصب له ، والقعثرة : اقتلاعك الشيء من
~~أصله ، والففثلة : جرفك الشيء بسرعة ، وقال : خرفج الشيء : أخذه أخذا كثيرا
~~وأنشد : | * خرفج مياد أبي ثمامه * * إذ أمكنته سوقها اليمامه * والدعلجة :
~~الأخذ الكثير ، وأنشد : | * يأكلن دعلجة ويشبع من عفا * وقال : قفطله من
~~يدي : اختطفه . غيره : خربقت الشيء : جذبته نحو شيء تجذبه من شيء فتشقه
~~طولا . ابن السكيت : نزع ضرسه وامتلخ ضرسه . ابن دريد : رككت الشيء بيدي
~~فهو مركوك وركيك : غمزته لأعرف حجمه . وحثرفته : زعزعته وليس بثبت ، وقال :
~~ضبكت الرجل وضبكته : غمزت يده يمانية ، والمثط والنثط : غمزك الشيء بيدك
~~على الأرض وليس بثبت ، والوحص : السحب عنفا ، وقد وحصه يمانية ، وقال :
~~فصعت الشيء أفصعه فصعا : إذا دلكته بأصبعيك ليلين فينفتح عما فيه . صاحب
~~العين : سفع بناصيته ويده ورجله يسفع سفعا : جبذ ، وسفع قفاه يسفعها سفعا :
~~ضربها . |
# | 3 ( قلة الرفق بالشيء ) 3
# صاحب العين : العنف : قلة الرفق بالشيء وقد عنف به عنفا فهو عنيف والجمع
~~عنف وقد أعنفه وعنفه واعتنفت الشيء : أخذته في شدة ، وقيل : العنيف :
~~الأخرق بما عمل وولي ، عنف به عنفا وأعنفه وعنفه . |
# | 3 ( أخذ ما ارتفع للإنسان من شيء ) 3
# أبو عبيد : ما يوجف له شيء إلا أخذه : أي ما يرتفع ، وكذلك ما يشرف ويطف
~~، وقال : خذ ما طف لك وأطف واستطف . وقال : ذف الأمر يذف واستذف : تهيأ .
~~ابن دريد : نض الشيء ينض نضا : وهو أن يمكنك بعضه وأكثر ما يستعمل أن يقال
~~ما نض لي منه إلا اليسير ولا يومأ بذلك إلى كثرة ، وقال : هذا الأمر على
~~حبل ذراعك : أي ممكن لك ، وقال : راج الأمر روجا ورواجا : جاءك في سرعة
~~وكذلك زجا يزجو زجاء . أبو زيد : ما يعوز له شيء إلا أخذه وما يعوز له كذلك
~~. | PageV04P041
# | 3 ( بسط الشيء ) 3
# صاحب العين : بطحت الشيء أبطحه بطحا فانبطح وتبطح . والردح : بسط الشيء
~~على الأرض حتى يستوي ، وقد جاء في الشعر مردح بمعنى مردوح . |
# | 3 ( أخذ الشيء برمته وأوله ) 3
# ابن السكيت : وعبت ms1992 الشيء وعبا وأوعبته واستوعبته : أخذته أجمع . أبو عبيد
~~: أوعب بنو فلان لبني فلان : إذا لم يبق منهم أحد إلا جاءهم وقال : أخذ
~~الشيء بزغبره وزوبره وزأبره . السيرافي : بزابره غير مهموز . أبو عبيد :
~~وجلمته وزأبجه وزأمجه وطليفته وحذافيره . ابن دريد : الحذفار والحذفور :
~~أعالي الشيء وأنشد : | * وقد ملأ السيل حذفارها * ومنه قولهم : أعطاه
~~الدنيا بحذافيرها : أي جميعها . أبو عبيد : أخذه بجراميزه وجذاميره
~~وحذاميره وربانه وربانه وصنايته وسنايته ، كل ذلك إذا أخذه فلم يدع منه
~~شيئا . أبو زيد : أخذت الأمر بضنانته : إذا أخذه وهو طري لم يتغير ولم
~~يتفرق وأخذته بغراضته مثلها . ابن دريد : قحثت الشيء أقحثه قحثا : أخذته عن
~~آخره ، والاقتحاف : أخذ الشيء والذهاب به وقال : أدرك الأمر بسكنه : أي في
~~حين إمكانه . ابن السكيت : أخذه بأجمعه وأجمعه وصبرته وأصباره وأصيلته
~~وزبوبره وربغه وحداثته وأزمله . صاحب العين : الازدمال : احتمال الشيء كله
~~بمرة واحدة . أبو زيد : خرج بأزمله : يعني جماعة الأهل والمال ، وقال : أكل
~~الضب بقليته : أكله كله بعظامه وجلده ، وخرج القوم بقليتهم : إذا لم يتركوا
~~أحدا . وقال : جاء القوم القمة : إذا جاؤا جميعا كلهم . وقال : جاء بنو
~~فلان بقثاثتهم : أي بكل شيء . ابن السكيت : جاء القوم قضهم بقضيضهم وجاؤا
~~على بكرة أبيهم . ابن دريد : جاء بنو فلان بحفيلهم : أي بأجمعهم . وقال :
~~جاء القوم جم الغفير . قال : والغفير وصف لازم . أبو زيد : أخذ الأمر
~~بقوابله : أي استقبل وجه الأمر . ابن دريد : اللمء : أخذ الشيء بأجمعه ،
~~ولمأه يلمأه ، والهيس : أخذك الشيء بكثرة ، وقد هاس . ابن السكيت : أخذه
~~مكهملا : أي بجميعه . أبو زيد : خذه بجنه : أي كله . ابن دريد : أخذ الأمر
~~بجنه ، وجن كل شيء أوله . صاحب العين : الحافرة : الخلقة الأولى ، وفي
~~التنزيل : ( أئنا لمردودون في الحافرة ) . أبو عبيد : الريعان : أول الشيء
~~، والعنفوان مثله . قال سيبويه : ونونه الأخيرة وواوه زائدتان لأنه من
~~الاعتناف وخص بعضهم به أول الخمر والنبات والشباب . أبو عبيد : الريق مثله
~~. أبو زيد : البداهة : أول كل شيء وما يفجأ منه بدهته أبدهه بدها . أبو
~~عبيدة : هي البديهة والبديئة والبداهة والبداءة والبدهة والبدأة ms1993 . صاحب
~~العين : فلان صاحب بديهة : أي يصيب الرأي في أول ما يفاجأ به . وقال : بكر
~~كل شيء أوله وكل فعلة لم يتقدمها مثلها فهي بكر ، ومنه يقال هذا بكر أبويه
~~أي أول ولد أبويه . أبو زيد : أشراط الشيء : أوائله . ابن دريد : فر الأمر
~~جذعا : استقبل من أوله . أبو حاتم : أتانا على إبان ذلك وتئفة ذلك : أي
~~أوله . ابن السكيت : أخذته من رأس ولا تقل من الرأس . أبو زيد : خذه من
~~الرأس . ثعلب : افعل ذلك آثرا ما : أي أول شيء . قال أبو علي : افعل هذا
~~أثرا ما فما ههنا زائدة لازمة فيما ذكر سيبويه وقال غيره : افعله أثرا ما
~~فما لازمة للأول للعوض المعاقب للفعل وهي لازمة هنا للتأكيد الذي يقتضي
~~آثرا له على وجه من الوجوه فصارت تقوم مقام هذا الكلام لو قال افعله أثرا
~~التوجه فيه أن يكون آثرا له على الوجه الذي ذكرته لك فكان يوهم هذا المعنى
~~فإذا قال ما زال الإبهام كما أنه لو قال آثرا له على وجه من الوجوه زال
~~الإبهام فما ههنا قد أفادت هذا المعنى وإن أشبهت التأكيد فهي لازمة الإبهام
~~بخلاف المعنى المقصود . | PageV04P042
# | 3 ( الأخذ وهيئته ) 3
# صاحب العين : قبلت الشيء قبولا وتقبلته : أخذته ، والله يتقبل الأعمال من
~~عباده وعنهم ويقبلها . أبو زيد : اللقط : أخذ الشيء من الأرض لقطته ألقطه
~~لقطا والتقطته وشيء ملقوط ولقيط ومنه قيل للمنبوذ لقيط والاسم اللقاط
~~واللقطة واللقطة واللقاطة واللقط : ما التقطت . صاحب العين : اللقف : سرعة
~~الأخذ لما يرمى إليك باليد أو باللسان ، لقفته لقفا والتقفته وتلقفته . ابن
~~السكيت : لقفته لقفا . ابن دريد : قفطل الشيء من يدي : اختطفه . صاحب العين
~~: البطش : الأخذ مغافسة ، وقال : قفست الشيء أقفسه قفسا : أخذته أخذ انتزاع
~~وغصب . صاحب العين : ذررت الشيء أذره ذرا : أخذته بأطراف أصابعك ثم نثرته
~~على الشيء ، والذرور : ما ذررت ، والذرارة : ما تناثر من الشيء المذرور . |
# | 3 ( إحداث الشيء ) 3
# البدع : إحداث وقد ابتدعته وبدعته وشيء بديع مبتدع ومنه بدعت الركية أي
~~استنبطتها وقد تقدم . والبدع : الشيء الذي ms1994 يكون أولا ولست ببدع في كذا أي
~~لست بأول من أصاب هذا ، وفي التنزيل : : ما كنت بدعا من الرسل ( . والبدعة
~~: ما ابتدع من الأديان والآراء والأهواء والبديع المحدث العجيب والبديع :
~~المبدع ومنه : ) بديع السماوات والأرض ( أي مبتدعهما ، والبدع والبديع :
~~المبتدع من كل شيء وقد خصصت ببعض ذلك فيما تقدم وكونت الشيء : أحدثته ،
~~والكون : الحدث ، والله مكون الأشياء . |
# | 3 ( معظم الشيء وجماعته ) 3
# العظم : ضد الصغر ، يقع على الأجرام وما تتجسم عنه وقد عظم عظما وعظامة
~~وعظما وقيل العظم الاسم وشيء عظيم وعظام : كثير والأنثى بالهاء واستعظمت
~~الشيء رأيته عظيما وتعاظمني عظم عندي وعظمته : كبرته ومنه تعظيم الله تعالى
~~وعظمته : أنكرته لعظمه ، والعظيمة : الأمر العظيم المنكر والتاء للمبالغة
~~بمنزلتها في الداهية وقد يجوز أن يعنى بهما النكبة أو الحالة والهنة ونحوها
~~ومعظم الشيء وعظمه : أكبره وأجله وقيل عظمه جله وعظمه : نفسه ، وأعظمت بهذا
~~الأمر : جعلته عظيما وأعظمت به أيضا أنكرته . أبو عبيد : الكوكب من كل شيء
~~: معظمه . ابن دريد : خضمة الشيء : معظمه وكذلك رونته ومنه يوم أرونان :
~~إذا بلغ الغاية في فرح أو حزن . السيرافي : أسطمة الشيء وسطمته : وسطه
~~ومعظمه ، وقال : أصتمة الشيء : معظمه تميمية التاء فيه بدل من طاء . ابن
~~دريد : جمهرت الشيء : أخذت جمهوره وهو معظمه . أبو عبيدة : الكبكبة :
~~الجماعة ، وربان الشيء وربانه : جماعته وقد تقدم . صاحب العين : كبد كل شيء
~~: معظمه ووسطه ومنه كبد الرمل والسماء وقد تقدم . وكبر الشيء : معظمه وكذلك
~~كبره والكبر نقيض الصغر وقد كبر فهو كبير وكبار وكبار والجمع كبار وكبرون ،
~~والمكبوراء : الكبار ، ويقال : سادوك كابرا عن كابر : أي كبيرا عن كبير ،
~~فأما قولهم : الله أكبر : فإن بعضهم يجعله بمعنى كبير ، وحمله سيبويه على
~~الحذف كما تقول أنت أفضل ، تريد : من غيرك . وقد كبرت : قلت : الله أكبر .
~~وكبرت الأمر : جعلته كبيرا ، واستكبرته : رأيته كبيرا . |
# | 3 ( الشيء الكثير ) 3
# ابن دريد : كثر وكثير . وقال سيبويه : كثرت الشيء : جعلته كثيرا وأكثرت
~~يا هذا : أتيت بكثير ، وأكثر الله فينا مثلك : أي أدخل . قال : وقد قالوا :
~~كثرت في ms1995 معنى أكثرت ، والكثر : الكثير وقيل هو مصدر الكثير . غير واحد :
~~PageV04P043 كثر كثارة وهو كثير وكثار : والكثرة والكثرة . ابن السكيت : هي
~~الكثرة ولا تقل الكثرة وحكاها غيره . أبو زيد : كاثرناهم فكثرناهم نكثرهم :
~~أي كنا أكثر منهم ، والكوثر : فوعل منه وبه سمي النهر وكل كثير كوثر حتى
~~إنهم ليقولون غبار كوثر ، قال أمية بن أبي عائذ يصف الحمار : | * يحامي
~~الحقيق إذا ما احتدمن * * وحمعم في كوثر كالجلال * أبو زيد : الجخيف :
~~الكثير من كل شيء . أبو عبيد : كثير بذير وبجير اتباع . ابن دريد : البرخ :
~~الكثير الرخيص ، عمانية وقيل هي بالعبرانية أو السريانية ، والجمم والجم :
~~الكثير من كل شيء ، جم يجم ويجم جموما واستجم . صاحب العين : أبر الرجل :
~~كثر ولده وأبر القوم كثروا وكذلك أعروا فأبروا في الخير وأعروا في الشر .
~~ابن دريد : الأربغ : الكثير من كل شيء والاسم الرباغة ، والهوغ : الكثير ،
~~وليس باللغة المستعملة . صاحب العين : الكنافج : الكثير من كل شيء . ابن
~~السكيت : أدى الشيء : كثر . أبو عبيد : وفر الشيء ووفرته وقيل وفرته . ابن
~~السكيت : وفرته عرضه وماله وفرا ، وقال : هذه أرض في نبتها فرة ووفر : إذا
~~كان وافرا تاما لم يرع . صاحب العين : العميم : ما اجتمع من كل شيء وكثر .
~~غيره : القعثب والقعثبان : الكثير وقد تقدم أنها دويبة شبه الخنفساء ،
~~والندح : الكثرة . |
# | 2 ( باب الزيادة ) 2
# قال أبو علي : قال أبو زيد : زاد الشيء زيدا وزيدا وزيادة ومزيدا ومزادا
~~وتزيد وتزايد وازداد وزدته أنا فاستزادني : طلب مني الزيادة . ويقال للأسد
~~ذو زوائد لتزيده في زئيره ، ولغة نادرة يقولون : أعمد من كذا : أي هل زاد
~~عليه . ومنه قول أبي جهل حين صرع أعمد من سيد قتله قومه : أي هل زاد ،
~~وأنشد لابن ميادة : | * وأعمد من قوم كفاهم أخوهم * * صدام الأعادي حيث فلت
~~نيوبها * أي هل زدنا على أن كفينا قومنا . صاحب العين : الفضل : ضد النقصان
~~، والجمع فضول والفضيلة : الدرجة الرفيعة في الفضل . أبو زيد : الفضال
~~والتفاضل : التماري في الفضل وقد فاضلني ففضلته أفضله فضلا : أي كنت أفضل
~~منه ، والمز : الفضل وشيء مز ومزيز ms1996 وأمز وقد مر يمز مزازة . أبو زيد :
~~المزو والمزي والمزية : التمام والكمال ، وقد تمازى القوم : تفاضلوا . أبو
~~حاتم : ربا الشيء ربوا ورباء : زاد ونما وأربيته : نميته ، وفي التنزيل : (
~~ويربي الصدقات ) . أبو زيد : النيف والنيف : الزيادة ، والنيف : ما بين
~~العقدين منه يقال له عشرة ونيف وكذلك سائر العقود ، وقد أنافت الدراهم على
~~كذا : زادت . وأناف الشيء على غيره : ارتفع . |
# | 3 ( الشيء القليل والصغير ) 3
# قل الشيء يقل قلة فهو قليل وقلال . أبو زيد : ومنه رجل قليل وقلل : أي
~~قصير دقيق الجثة ، ولذلك قال سيبويه : وقد يقال للإنسان قليل كما يقال قصير
~~وافق ضده وهو العظيم . على . أومأ سيبويه بالضد هنا إلى الخلاف فتفهمه .
~~أبو زيد : والجمع قليلون وقللون والأنثى قليلة وقد استقللت الشيء جعلته
~~قليلا ، وأقللته صادفته كذلك وقاللت له الماء مقالة إذا خفت العطش فأقللت
~~له . ابن دريد : القلل : القليل . قال سيبويه : قللت الشيء : جعلته قليلا
~~وأقللت : أتيت بقليل ، قال : وقد يقال قللت في معنى أقللت ، وقد تقدم مثل
~~هذا في كثرت وأكثرت . ابن السكيت : القل : القلة وأنشد : | PageV04P044 *
~~وقد يقصر القل الفتى دون همه * * وقد كان لولا القل طلاع أنجد * أبو عبيد :
~~هذا شيء تافه : أي قليل وحقير نقير . ابن دريد : الشدو : كل قليل من كثير
~~ومنه شدوت من العلم والغناء وغيرهما شيئا شدوا : إذا أحسنت منه طرفا .
~~والأف والأفف : القلة . صاحب العين : الأمم : الشيء اليسير . ابن السكيت :
~~قليل طفيف وممنون وأصله من القطع ويروى في قوله تعالى : ( وإن لك لأجرا غير
~~ممنون ) . أي غير مقطوع ، وقال : فلان يزدهد عطاءنا : أي يعده زهيدا قليلا
~~. غيره : القرطط : الشيء اليسير . ابن دريد : قليل نزور ونزير ومنزور بين
~~النزارة والنزورة ومنه اشتقاق نزار وقد نزر ، والوفل : الشيء القليل ،
~~والعنفق : قلة الشيء وخفته ، ومنه اشتقاق العنفقة ، وخربسيس يومأ به إلى
~~القلة وهي في النفي بالصاد ، والشقن والشقن والشقين : القليل وما أعطاه
~~حبربرا _ ودورورا مثل حورور _ وهو الشيء القليل ، والوقع : كلمة يشار بها
~~إلى الشيء الحقير يمانية وليس بثبت والرؤبة : الشيء اليسير ، يمانية ms1997 ،
~~والمعن : الشيء اليسير ، وأنشد : | * فإن هلاك مالك غير معن * ومنه اشتقاق
~~الماعون في الزكاة وقد تقدم تعليله . أبو عبيد : الختيت : الحقير من
~~الأشياء ، وقال : قليل شقن ووتح ووعر وهي الشقونة والوتوحة والوعورة ، وقد
~~قلت عطيته وشقنت ووتحت ووعرت وأقللتها وأشقنتها وأوتحتها وأوعرتها . صاحب
~~العين : قليل وشغ كذلك وقد أوشغته ، وبضاعة مزجاة : قليلة . أبو عبيد : كل
~~شيء مهه ومهاه ما خلا النساء وذكرهن معناهما يسير خسيس إلا النساء فنصب على
~~هذا والهاء فيهما أصل . أبو زيد : تفه الشيء تفها وتفوها : قل وخس فالتافه
~~الحقير من كل شيء . أبو عبيد : تافه نافه اتباع . قال : وفي حديث عبد الله
~~بن مسعود وذكر القرآن : لا يتفه ولا يتشان . يتشان : يبلى من الشن ، والوخز
~~: الشيء القليل عن الأصمعي والصغر والصغارة : خلاف العظم وقيل الصغر في
~~الجرم والصغارة في القدر وقد صغر صغارة وصغرا فهو صغير وصغار والجمع صغار .
~~قال سيبويه : ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بصغار . أبو عبيد : المصغوراء :
~~الصغار اسم للجميع . سيبويه : وقالوا الأصغر والأصاغرة . على . وإنما ذكرت
~~هذا لأنه مما لا تلحقه الهاء في حد الجمع إذ ليس منسوبا ولا أعجميا ولا أهل
~~أرض ونحو ذلك من الأسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الأصغر لما خرج
~~على بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة ألحقوه الهاء وقالوا الأصاغر بغير
~~هاء إذ قد يفعلون ذلك في الأعجمي نحو الجوارب والكرابج ولا يمتنع ذلك أن
~~يكون يجمع بالواو والنون . أبو عبيد : صغرته : جعلته صغيرا . ابن السكيت :
~~أرض مصغرة : نبتها صغير . سيبويه : تصغير الصغير صغيير على غير قياس . |
# | 3 ( الرديء من الأشياء ) 3
# الرديء : الدون من الأشياء . أبو زيد : رجل رديء من قوم أردئاء وردآء وقد
~~ردؤ . صاحب العين : أردأ الرجل : أصاب رديئا أو فعله ، وحكى أبو زيد عن بعض
~~العرب : رأيت فلانا يتتبع أرادئ التمر . أبو عبيد : الحثالة والحفالة :
~~الرديء من كل شيء وكذلك الخشارة ، وقال : مرة الخشارة : ما بقي على المائدة
~~مما لا خير فيه . وقد خشرت أخشر خشرا وكذلك القشامة وقد قشمت أقشم ms1998 قشما ،
~~والنفاية : الرديء المنفي من كل شيء . صاحب العين : يقال للشيء الخسيس
~~الدون ما هو بطائل وقال : الخابث : الرديء من كل شيء ، والخبيث : ضد الطيب
~~من الرزق والولد . ابن دريد : طعام مخبثة تخبث عنه النفس وهو الذي من غير
~~حله . ابن السكيت : PageV04P045 المقارب من الأشياء : الذي ليس بجيد ، متاع
~~مقارب ورجل مقارب . صاحب العين : الشفق : الرديء من الأشياء الواحد والجميع
~~والمذكر والمؤنث فيه سواء وقد أشفقت العطاء وشفقت الثوب : جعلته شفقا . |
# | 3 ( اختيار الشيء واستجادته وتهذيبه ) 3
# أبو زيد : خرت الرجل على صاحبه خيرة وخيرة وخيرا وخيرته عليه : فضلته
~~واخترته الكلابيون لك خيار هذه الإبل وخيرتها والجمع الخيرات . أبو زيد :
~~فلانة خيرة المرأتين بفتح الخاء والخيرة من المرأتين والخورى ورجل خير
~~وامرأة خيرة وخيرة والجمع أخيار وخيار . ابن دريد : وقد يكون الخيار للواحد
~~. أبو زيد : الخيرة في الدين والصلاح والخيرة في الجمال والميسم ، وخايرته
~~فخرته : أي كنت خيرا منه ، وما أخير فلانا واخترت الشيء وتخيرته : انتقيته
~~والاسم الخيرة وفي الحديث : ( محمد صلى الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه )
~~. سيبويه : اخترته القوم ومنهم . أبو زيد : استخرت الله : سألته الخيرة .
~~وخار الله لك ذلك الأمر : أي جعل لك فيه الخيرة ، وقال خار الشيء خيرا مثله
~~. سيبويه : وفي المثل : إنك ما وخيرا ، أي إنك مع خير يريد أنك ستصيب خيرا
~~. أبو زيد : ما خير فلانا وما شره يحكيه عن العرب وأنكرها الأصمعي ، وتقول
~~أنت بالمختار وأنت بالخيار سواء ، والخير : الهيئة وقد تقدم أنه الكرم .
~~أبو عبيد : إذا اختار الرجل الشيء قيل قد اعتام واعتمى وهو عنده مقلوب وهي
~~العيمة . أبو زيد : وهي العمية من اعتمى وقال استمى مثل اعتمى . أبو عبيد :
~~وكذلك امتخر وهي المخرة . ابن دريد : والمخرة . أبو زيد : مخرت البيت أمخره
~~مخرا : أخذت خيار متاعه فذهبت به . الأصمعي : الجيد : نقيض الرديء وقد جاد
~~جودة . صاحب العين : صميم الشيء : خالصه . أبو عبيد : انتصى الشيء : اختاره
~~وهي النصية . ابن دريد : النصية : الجماعة المختارون . أبو عبيد : انتضلت
~~نضلة واجتلت جولا ومعناهما الاختيار . أبو ms1999 زيد : أخذ جوالة ماله أي خياره .
~~أبو عبيد : اقترعت : اخترت ومنه سمي القريع لأنه اختير يعني بالقريع الفحل
~~المختار . ابن السكيت : أقرعوه خير مالهم وخير نهبهم : إذا أعطوه قرعتهم
~~وهي الخيار . أبو عبيد : اقتفيت : اخترت وهي القفوة . غيره : وتقفيته . أبو
~~عبيد : والعينة والعين من المتاع : خياره . الطوسي : وقد اعتنته . صاحب
~~العين : الطرز والطراز : الجيد من كل شيء والطيب من كل شيء أفضله وقد طاب
~~طيبا وطابا فهو طيب ، واستطبته : وجدته طيبا ، وأطبته وطيبته : جعلته طيبا
~~. أبو عبيد : ما أطيبه وأيطبه وأطيب به وأيطب ، والاستراء : الاختيار من
~~السرو وأنشد : | * فقد أخرج الكاعب المسترا * * ة من خدرها وأشيع الفخارا *
~~ابن السكيت : هي سري إبله وسراة ماله . غيره : وكذلك سراء ماله وسرواته ،
~~قال سيبويه السراة اسم للجميع . قال أبو علي : وهذا بدليل قولهم سروات في
~~جمعه قال وأما قول بعض العرب وإذا اقتدح بزند كذا فقد اختار واستار فعلى
~~القلب . ابن دريد : البصاق : خيار الإبل الواحد والجمع فيه سواء ، وحرزة
~~المال وحريزته : خياره ، وقال أخذت جراهية ماله : أي خياره . ابن السكيت :
~~الحميمة : كرام المال . صاحب العين : زعامة المال : أكثره وأفضله من
~~الميراث ونحوه وقد تقدم أنها الرياسة والكفالة . ابن دريد : المح : الخالص
~~من كل شيء . السيرافي : الصمخدد : الخالص من كل شيء . صاحب العين : الفاخر
~~: الجيد من كل شيء وقد فخر فخورا ، واستفخرت الشيء : اشتريته أو تزوجته
~~فاخرا . أبو زيد : انتخبت الشيء : اخترته ، والنخبة ما اخترت منه والجمع
~~نخب . الأصمعي : نخبة القوم : خيارهم . صاحب العين : استصفيت الشيء
~~واصطفيته : اخترته ، وقال فرزت الشيء أفرزه فرزا وأفرزته : مزته ، وقال زلت
~~الشيء زيلا وأزلته وزيلته : فرقته وميزته . ابن PageV04P046 السكيت : زلته
~~فلم ينزل ومزته فلم ينمز . أبو زيد : مزت الشيء ميزا وميزته : فصلت بعضه من
~~بعض وقد تميز وماز وامتاز . صاحب العين : البتل : تمييز الشيء من الشيء .
~~أبو عبيد : تخيلت عليه : اخترته وتفرست فيه الخير ، وقال انتقى الشيء
~~وانتاقه : اختاره وهو عنده مقلوب وأنشد : | * مثل القياس انتاقها المنقي *
~~قال وقال الفراء كان الكسائي يقول هو من النيقة . أبو ms2000 زيد : انتقيته
~~وتنقيته : وقد نقي الشيء نقاوة فهو نقي والجمع نقاء . صاحب العين : تنوق
~~الرجل في أموره وتنيق : بالغ في إجادتها . ابن الأعرابي : الخشب : المخلوط
~~، والمنتقى ضدان . ابن السكيت : هي النقاوة والنقاية ، الكلابيون ، وهي
~~النقاءة . غيره : جاد ما انتقشه لنفسه : أي اختاره ، ويقال خردلت اللحم :
~~أكلت خياره وأطايبه . أبو عبيد : أكلنا عقوة الطعام : أي خياره ويكون في
~~الشراب أيضا . أبو زيد : عفوة المال وغيره : خياره ومنه عفوة الماء : صفوه
~~وما جم منه ، وقال اقتمعت خير القوم والمتاع : اخترته والاسم القمعة ، وله
~~قمعة هذا : أي خياره ، وتنطع في شهواته : تأنق . غيره : كل جيد من كل شيء
~~هاجري . أبو زيد : غرة المتاع : خياره ورأسه والجمع غرر . صاحب العين :
~~نخلت الشيء أنخله نخلا وانتخلته : اخترته وصفيته وكل ما صفيته لتعزل لبابه
~~فقد انتخلته وتنخلته ، والمنخل والمنخل : ما نخلته به ، وحكى سيبويه منغل
~~في منخل على البدل . |
# | 3 ( التتبع والتتلي في النظر وغيره ) 3
# غير واحد : هو يتتبعه ويتتلاه ويتقصاه ويتبينه . قال سيبويه : بان وبنته
~~وأبان وأبنته واستبان واستبنته . قال أبو علي : وأصل هذه الكلمة الانكشاف
~~والامياز قال والعرب تقول قد بين الصبح لذي عينين أي تبين وقد تقدم تعليل
~~هذه الكلمة بأشد من هذا وقالوا هو يتبينه ويستبينه ويعدى بالحرف وهو يتنقحه
~~وينقحه ويمحصه فإذا أصاب قيل قد صاب وأصاب والاسم الصواب . قال أبو علي :
~~وكل ما استعمل في الإصابة بالسهم والرمح والحجر فهو مستعمل في الإصابة
~~بالذهن وكل ما استعمل في الأخطاء بذلك فهو مستعمل في الأخطاء به . |
# | 3 ( حفظ الشيء وصونه ) 3
# صاحب العين : احتفظت الشيء لنفسي وهو خصوص الحفظ ، والتحفظ : قلة الغفلة
~~في الكلام والأمور منه ، والحوط : الحفظ حاطه حوطا وحياطة وتحوطه ومنه
~~الحائط للجدار لأنه يحوط ما فيه ، وحواط الأمر : قوامه . غيره : حاذ حوذا
~~كحاط حوطا . صاحب العين : الازدهار بالشيء : الاحتفاظ به وأنشد : | * فإنك
~~قين وابن قينين فازدهر * * بكيرك إن الكير للقين نافع * أبو عبيد : هو معرب
~~من نبطي أو سرياني ، ورقبت الشيء وراقبته : حرسته والرقيب الحارس ، امقه
~~مقيتك ms2001 مالك وابقه بقوتك مالك وبقاوتك مالك وابقه بقيتك مالك : أي احفظه .
~~أبو زيد : وقيته وقيا ووقاية : صنته ، والوقاء والوقاء والوقاية والواقية :
~~ما وقيته به والتوقية : الحفظ . صاحب العين : صنت الشيء صونا وصيانة وصيانا
~~وثوب مصون ومصوون وصون وصف بالمصدر والصوان والصوان : ما صنت به الشيء وهذه
~~ثياب الصون والصينة وصان عرضه صونا على المثل . | PageV04P047
# | 3 ( التضييع والإهمال ) 3
# ابن السكيت : أضاع الشيء وضيعه وضاع هو ضيعة وضياعا وأساعه وسيعه وساع هو
~~، وناقة مسياع : تصبر على الإضاعة والجفاء ، وقال ضائع سائع ومضيع مسيع .
~~الفراء : تيهت الشيء : ضيعته . أبو زيد : تركته بهوب دابر وهوب دابر أي
~~بحيث لا يدرى أين هو . صاحب العين : أخللت بالمكان غبت عنه وتركته ، وأخل
~~الوالي بالثغور : قلل الجند بها وضيعها ، وأخللت بالشيء : أجحفت . غيره :
~~أسجلت لهم الأمر : أطلقته ، وقال سيبت الشيء : تركته ، وكل دابة تركتها
~~وسومها فهي سائبة . أبو عبيد : فرطت الشيء وفرطت فيه : ضيعته . صاحب العين
~~: بطل الشيء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا : ذهب ضياعا وخسرا وأبطلته أنا . ابن
~~السكيت : أذال الشيء : استهان به ولم يقم عليه وقد ذال هو يذيل ، وجاء في
~~الحديث : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إذالة الخيل ) . أبو زيد :
~~طرحت الشيء وطرحت به أطرح طرحا واطرحته وشيء مطرح ومطروح وطريح وطرح وهي
~~الأطروحة . |
# | 3 ( الضالة ووجودها ) 3
# صاحب العين : النبه : الضالة توجد عن غفلة وجدته نبها أي من غير طلب
~~وأضللته نبها : أي لم أدر متى ضل وأنشد : | * كأنه دملج من فضة نبه * * في
~~ملعب من عدارى الحي مفصوم *
# | 3 ( النسيان والتغافل ) 3
# نسيت الشيء نسيانا وأنسانيه كذا وتناسيت : طلبت النسيان وأظهرته : والنسي
~~: الشيء المنسي ، والنسي : الكثير النسيان . ابن جني : يجوز أن يكون فعيلا
~~وفعولا كما ذهب إليه أبو عثمان فى نفي ونحوه قال ابن جني الذي عندي أنه
~~فعيل ولو كان فعولا لقيل نسو وإن كان من الباء تقلب ياؤه واوا خلافا على
~~القياس المنقاد يدل على ذلك قولهم شربت مشوا وهو فعول من المشي ، وقالوا
~~رجل نهو عن ms2002 المنكر ، وقال روينا عن ابن الأعرابي : | * ولا يسرق الكلب
~~السرو نعالنا * * ولاننتقي المخ الذي في الجماجم * السرو من سرى يسري . ابن
~~دريد : نسيت نسيانا ونسيا ونساوة ونسوة . صاحب العين : غفلت عنه أغفل غفولا
~~، وأغفلته : سهوت عنه والاسم الغفلة والغفل والتغافل تعمد ذلك ، والتغفل :
~~ختل في غفلة ، والمغفل : الذي لا فطنة له . سيبويه : غفلت : صرت غافلا
~~وأغفلته عنه ، وضلت غفلتي إليه وتركته . صاحب العين : السهو : نسيان الشيء
~~والغفلة عنه ، وقد سها يسهو سهوا وسهوا ، والسهو في الصلاة : الغفلة عن شيء
~~منها . سيبويه : رجل سهوان وامرأة سهوى . أبو زيد : من أمثالهم أن الموصين
~~بنو سهوان . أي إنما يوصى من PageV04P048 يسهو عن الحاجة فأنت لا توصى لأنك
~~لا تسهو . أبو عبيد : وهمت في الصلاة : سهوت ، ووهمت إلى كذا : ذهب وهمي
~~إليه ، وأوهمت في الحساب : أسقطت منه . وقال : وهلت في الشيء ووهلت عنه :
~~نسيته ووهلت إليه وهلا : إذا ذهب وهمك إليه ، وقال غبيت الشيء وغبى عني :
~~إذا لم تعرفه . صاحب العين : اللهو : الغفلة والنسيان ، لهوت عن الشيء وبه
~~ولهيت لهيا ولهيانا وتلهيت ، وفي التنزيل : ( فأنت عنه تلهى ) . أبو عبيد :
~~لهيت عنه لهيا كذلك . غيره : هفا هفوا : سها . أبو عبيد : أفسخت القرآن :
~~نسيته . ابن دريد : العبش : الغباوة ومنه رجل به عبشة . ابن السكيت : غلط
~~في الشيء غلطا وغلت في الحساب ، ورجل غلوت : كثير الغلت . قال أبو علي ولا
~~يستعمل في التاء إلا في الحساب في قول الأكثر ، وبلغني عن أحمد بن يحيى أنه
~~قال هما لغتان غلط وغلت والطاء أعلى . غيره : تختم عن الشيء : تغافل وسكت .
~~الأصمعي : استكنت : تغافلت وتجاهلت قال ولا أحسبها عربية . ابن السكيت :
~~بلهت بلها وتبلهت . صاحب العين : رجل ابله : غافل . أبو عبيد : والأمه :
~~النسيان ، وفي التنزيل : ( وادكر بعد أمة ) . وقد تقدم أن الأمه الإقرار ،
~~وقال أفرطت الشيء : نسيته ، وفي التنزيل : ( وأنهم مفرطون ) . |
# | 3 ( سبق الشيء إلى القلب ) 3
# صاحب العين : الخلد : البال . ابن دريد : هو القلب . أبو زيد هو الخاطر
~~والجمع أخلاد . صاحب العين : دخلة الرجل ودخيلته ودخيله ودخلله : خلده
~~ونيته ms2003 ، وقال بصر القلب : نظره وخاطره ، والبصيرة : عقيدة القلب وقد استبصر
~~في رأيه وتبصر وبصر بصارة : صار ذا بصيرة . ابن السكيت : وقع ذلك الأمر في
~~نفسي وضميري وروعي وخلدي وخجيفي وصفري ومنه يقال لا يلتاط هذا الشيء بصفري
~~: أي لا يلصق به ولا تقبله نفسي وكذلك يقال لا يليق بصفري ، وقيل الصفر لب
~~القلب وقيل العقل . صاحب العين : خطر الأمر ببالي وعليه يخطر خطورا : ذكرته
~~بعد نسيان وأخطره ببالي أمر كذا . ابن دريد : الخاطر : الفكر والجمع
~~الخواطر . صاحب العين : خطر الشيطان بين الإنسان وقلبه : أوصل إليه وسواسا
~~، وما وجدت له ذكرة إلا خطرة ، وقال هجس الأمر في نفسي يهجس هجسا : إذا وقع
~~في خلدك ، والهاجس : الخاطر ، وقال همز الشيطان الإنسان يهمزه همزا : إذا
~~همز في قلبه وسواسا ، والوهم من خطرات القلب والجمع أوهام وقد توهمت الشيء
~~. غيره : وقع ذلك في هوئي وهوئي : أي ظني . صاحب العين : الفكرة : إعمال
~~الخاطر في الشيء والجمع فكر وهو الفكر . قال سيبويه : ولا يجمع الفكر ولا
~~العلم ولا النظر . ابن دريد : الجمع أفكار وقد فكر في الشيء وأفكر وتفكر
~~ورجل فكير : كثير الفكر ، وقال عرفت ذلك في لحن كلامه : أي فيما يميل إليه
~~وفي التنزيل : ( ولتعرفنهم في لحن القول ) . أبو عبيد : حاك الشيء في قلبي
~~حيكا ، واحتكى : أخذ . أبو حاتم : عرفت ذلك في فحوى كلامه وفحوائه كذلك .
~~صاحب العين : هو يفحي بكلامه إلى كذا : أي يذهب ، وقال عرفته في معناه
~~ومعناته . |
# | 3 ( الضلال والباطل ) 3
# ابن دريد : الضلال : ضد الهدى وقد ضل يضل وفلان ضل بن ضل : إذا كان
~~منهمكا في الضلال ومن أمثالهم : يا ضل ما تجري به العصا ، والعصا فرس لبعض
~~العرب له حديث . ابن السكيت : هو ضل بن ضل : إذا كان لا يعرف ولا يعرف أبوه
~~. ابن دريد : فعل ذلك ضلة : أي في ضلال ، وذهب ضلة : أي لم يدر أين يذهب ،
~~وذهب دمه ضلة : إذا لم يثأر به وأنشد : | PageV04P049 * ليت شعري ضلة * *
~~أي شيء قتلك * وضل الشيء : خفي وغاب ومنه قوله تعالى : ( أئذا ms2004 ضللنا في
~~الأرض ) وضللت الشيء : أنسيته وكذلك فسر : ( وأنا من الضالين ) . ابن
~~السكيت : ضللت وضللت تضل . أبو عبيد ضللت الدار والمكان ضلالا وضلالة وكذلك
~~كل شيء مقيم لا تهتدي له ، وأضللت الشيء : ضيعته . صاحب العين : التضليل :
~~تصيير الإنسان إلى الضلال والتضلال كالتضليل . الأصمعي : رجل ضليل : كثير
~~الضلال ومضلل لا يوفق لخير . الأصمعي : الأضلولة : الضلال . ابن دريد : هو
~~الضلال بن الإلال وابن التلال . أبو عبيد : هو ضال تال وهو عنده إتباع .
~~صاحب العين : الباطل : نقيض الحق . سيبويه : الجمع أباطيل على غير قياس كله
~~جمع أبطال أو إبطيل . أبو حاتم : واحد الأباطل أبطولة . ابن دريد : واحدتها
~~إبطالة . صاحب العين : أبطل : جاء بالباطل ، ورجل بطال ذو باطل . أبو عبيد
~~: أنت في الضلال بن السبهلل : يعني الباطل . السيرافي : وأصل السبهلل :
~~الفارغ ، والسبغلل : السبهلل . ابن دريد : لا يهتدي لوجهة أمره . أبو عبيد
~~: هو الضلال بن فهلل وابن بهلل كله لا ينصرف . قال أبو علي : وظهر فيه
~~التضعيف لأنه علم وهو شاذ عن حد ما يجتمله مثله من أسماء الجناس إلا تراهم
~~قالوا ثهلل ومكوزة ومريم ورجاء بن حيوة وقالوا في الحكاية من زيدا ومن زيد
~~ومن زيد . صاحب العين : العشوة والعشوة والعشوة : أن تركب أمرا على غير
~~هداية ، وقال حار وتحير واستحار : إذا لم يهتد فهو حيران من قوم حيارى
~~وحيره المر والحير والحيرة : التحير . أبو عبيد : وقع في وادي تضلل وتهلك
~~وتخيب : معناه الباطل ولا ينصرف . أبو زيد : وقع في وادي تغلس كذلك . أبو
~~عبيد : في وادي تغلس مثله . ابن دريد : الخسر والخسار والخسران : الضلال .
~~صاحب العين : خسر خسرا وخسرا وخسارة . أبو زيد : وهو الأصل ثم كثر ذلك حتى
~~قالوا خسر التاجر إذا وضع ورجل خنسري في موضع الخسران ، والخناسر جمع خنسر
~~وهو كالخنسري ، وقال فلان في غمزة : أي ضلال . صاحب العين : الحور : الضلال
~~، والحور : الرجوع عن الشيء وعلى الشيء . أبو عبيد : الغواية : الضلال ،
~~وقد غوى غيا وغوي غواية فهو غاو : إذا اتبع الغي وأنشد أحمد بن يحيى : | *
~~فمن يلقى خيرا يحمد الناس أمره ms2005 * * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما * ابن
~~جني : وكذلك غيان وقد أغويته واستغويته ، والمغواة : المضلة . ابن دريد :
~~دساه : أغواه ومنه قوله تعالى : ( وقد خاب من دساها ) وقال العميت : الذي
~~لا يهتدي لجهة ، وقد تقدم أن العميت : الظريف . الأصمعي : استحوذ عليه
~~الشيطان واستحاذ : غلب عليه وجاء على أصله بالواو ، وفي التنزيل : ( استحوذ
~~عليهم الشيطان ) . ابن الأعرابي : المته والتمته : الأخذ في الغواية
~~والباطل ، والتمته أيضا أن لا يدري أين يقصد ويذهب . ابن دريد : يقال
~~للباطل والكذب دهدرين سعد القين . أبو عبيد : أعطيته الدهدن : أي الباطل
~~وأنشد : | * لأجعلن لابنة عمر وفنا * * حتى يكون مهرها دهدنا * الفن :
~~العناء ، فننته أفنه فنا . ابن دريد : ويخفف الدهدن . صاحب العين : الترهات
~~: الأباطيل والكذب . ابن السكيت : هي الترهات والترهات واحدتها ترهة . صاحب
~~العين : وهي التره والجمع التراره . أبو عبيد : الترهات : البسابس ،
~~والترهات الصحاصح وهو من أسماء الباطل وكذلك التهاته وأنشد : | * ولم يكن
~~ما ابتلينا من مواعدها * * إلا التهاته والأمنية السقما * PageV04P050
~~والهواهي مثله وأنشد : وفي كل يوم يدعوان أطبة إلي وما يجدون إلا هواهيا
~~يجدون : يغنون ، والبوق : الباطل وأنشد : | * إلا الذي نطقوا فيما أتوا
~~بوقا * وقال : تهاتر القوم : ادعى كل واحد منهم على صاحبه باطلا . صاحب
~~العين : أمر حدد : باطل ممتنع وكذلك دعوة حدد . السيرافي : الخزعبيل :
~~الباطل والمزاح وقد مثل به سبيويه ، واليستعور : الباطل والمزاح وقد مثل به
~~أيضا . أبو زيد : الزلخ : الباطل . صاحب العين : السمهى : الباطل . غيره :
~~السمه والسميهى كذلك . صاحب العين : الجفاء : الباطل وعليه فسر قوله عز وجل
~~: ( فأما الزبد فيذهب جفاء ) . ابن دريد : ملخ في الباطل ملخا : انهمك فيه
~~، وفي الحديث : يملخ في الباطل ملخا . واليهيرى : الباطل . صاحب العين :
~~انقشعت عنه دجم الباطل وإنه لفي دجم العشق والهوى : أي في غمراته وظلمته ،
~~والوهث : الانهماك في الباطل وقال العمه : التردد في الضلال والتحير في
~~طريق أو في منازعة وقد عمه وعمه عمها وعموها وعموهة وعمهانا فهو عامه وعمه
~~وهم عمهون وعمه . غيره : رجل مخدع : ذاهب في الباطل ، والخداعة : الدعارة .
~~والعثر : الباطل ، وقال : هو يخبط في عميائه ms2006 وعمايته : أي غوايته لا يبالي
~~ما صنع ، والعمية والعمية : الضلالة وقد تقدم أنه الكبر . أبو زيد :
~~التغشمر : ركوب الإنسان رأسه في حق أو في باطل لا يبالي ما صنع وفيه غشمرية
~~. صاحب العين : الهدى : ضد الضلال . أبو حاتم : هي أنثى وقد حكى فيها
~~التذكير هديته هدى وهديا وهداية . أبو زيد : هداه الله للطريق هداية وهداه
~~للدين هدى وقد اهتدى وتهدى وهديته الطريق وإلى الطريق وفي التنزيل : (
~~اهدنا الصراط المستقيم ) . وفيه : ( وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى
~~صراط الحميد ) . وفلان لا يهدي الطريق ولا يهتدي ولا يهدي ولا يهدي وذهب
~~على هديته : أي على قصده في الكلام وغيره وخذ في هديتك : أي فيما كنت فيه
~~من الحديث والعمل . ابن دريد : ضل هديته وهديته : أي وجهه ، وأنشد : | *
~~نبذ الجؤار وضل هدية روقه * * لما اختللت فؤاده بالمطرد *
# | 3 ( الذنب ) 3
# صاحب العين : الذنب : الإثم . أبو زيد : الجمع ذنوب وذنوبات وقد أذنب .
~~أبو عبيد : الجرم والجريمة : الذنب . ابن دريد : أجرم وجرم يجرم جرما
~~واجترم والاسم الجرم وبه سمي الرجل . صاحب العين : الجمع أجرام . الأصمعي :
~~جروم . ابن دريد : رجل مجرم وقد اجترم عليه وتجرم : أقدم . وجرم جريمة :
~~جناها . أبو عبيد : الخاطئ : المذنب ، خطئ خطئا وقال : خطئ الشيء خطأ : إذا
~~لم يرده فأصابه ومنه قتل الخطأ وتكون خطئ تعمد الخطأ وأخطأ إذا لم يتعمد
~~الخطأ . أبو زيد : وهو الخطأ والخطاء والخطيئة وجمعها خطائي يحكيه عن الرعب
~~وأباه سيبويه . ابن السكيت : لأن تخطئ في العلم أهون من خطأ في الذين .
~~سيبويه : خطأته : نسبته إلى الخطا . ابن جني : قراءة من قرأ : ( وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ) . على مثال قفا على حذف الهمزة البتة كيجيك
~~ويسوك ، قال : وهذا ضعيف ليس بمطرد وإنما جاء في أحرف محفوظة . قال : ويجوز
~~أن يكون أبدل الهمزة إبدالا كليا حتى ألحقها بحروف العلة فكأنه إلا خطيا
~~ونظيره قريته في قرأته ثم قلبها ألفا قال : وأما قراءة من قرأ :
~~PageV04P051 ( ولا تتبعوا خطؤات الشيطان ) . بالهمز في جمع خطاة فعله من
~~الخطأ عرفها ms2007 أحمد بن يحيى . صاحب العين : الحنث : الذنب العظيم حنث يحنث
~~حنثا وفي التنزيل : ( وكانوا يصرون على الحنث العظيم ) وقولهم بلغ الغلام
~~الحنث : أي مبلغا يجري فيه عليه القلم بالطاعة والمعصية وقد تقدم في
~~الأسنان وقال ركب الذنب وارتكبه : اجترمه وكذلك ركب منه أمرا قبيحا : إذا
~~سبه . ابن السكيت : قرف الرجل بالسوء : رماه به وقال : قرفت الرجل بالذنب
~~قرفا . أبو عبيد : الإصر : الذنب . ابن دريد : الإصر : الكلام والشر يأتيك
~~من إنسان بعيد . صاحب العين : الوتغ : الإثم وفساد الدين وقد أوتغ دينه ،
~~والموجبة : الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب وقد أوجب الرجل وقيل
~~الموجبة من الحسنات والسيئات . ابن السكيت : اللمم دون الكبيرة من الذنوب .
~~غيره : وهو الإلمام . صاحب العين : جنيت الذنب جناية وتجنيت عليه : ادعيت
~~ذلك عليه وهو يجاني عليه أي يتجنى . أبو عبيد : بعوت أبعو وأبعي بعوا :
~~اجترمت عليهم وجنيت وأنشد : | * وإبسالي بني بغير جرم * * بعوناه ولا بدم
~~مراق * ويروى جنيناه . ابن دريد : بعا بعوا وبعيا : جنى . أبو زيد : باء
~~بالذنب بوءا وأبات الرجل إباءة : إذا قررته حتى يبوء على نفسه بالذنب .
~~جررت ذنبا : جنيته ، وقال : أجلت عليهم آجل أجلا : جررت ، وقيل جلبت ،
~~وأنشد : | * وأهل خباء صالح ذات بينهم * * قد احتربوا في عاجل أنا آجله *
~~أي جالبه . غير واحد : هو الإثم وجمعه آثام وهو الإثام . قال أبو علي :
~~فأما قوله تعالى : ( فإن عثر على أنهما استحقا إثما ) . فإن الإثم ههنا
~~الشيء الذي أثم بفعله كما قال سيبويه في المظلمة أنها اسم ما أخذ منك . أبو
~~زيد : رجل أثوم من قوم أثم وقد أثم . صاحب العين : الإثام : عقوبة الإثم
~~وفي القرآن : ( يلق أثاما ) . والأثيم الكثير ركوب الإثم . أبو عبيد :
~~الحوب والحاب : الإثم . ابن دريد : وهو الحوب وقد حاب حوبة . صاحب العين :
~~هو الإثم الكبير وقد تحوب . أبو عبيد : الحيبة : الإثم . أبو زيد : التبعة
~~: ما فيه إثم يتبع به . ابن دريد : عنت عنتا : اكتسب مأثما ، والعنت :
~~العسف أو الحمل على المكروه وقد أعنته والفجور : الانبعاث في المعاصي ، فجر
~~يفجر فجورا ورجل فاجر ms2008 من قوم فجرة وفجار ويقال للمرأة يا فجار معدول عن
~~فاجرة . أبو عبيد : الحرج : الإثم . ابن السكيت : ليس في هذا الأمر حرج
~~ومحرج . صاحب العين : الحارج : الإثم والمتحرج : الكاف عن الإثم . والحرج :
~~الضيق منه . ابن السكيت : وقرئ : ( يجعل صدره ضيقا حرجا وحرجا ) . أبو علي
~~: الحرج صفة والحرج مصدر . صاحب العين : الجناح : الإثم . ابن دريد : وهو
~~الميل إلى الإثم ذهب إلى اشتقاقه من الجنوح وهو الميل قال والحنزوب
~~والحنزاب : الجريء على الفجور وقال : عثا يعثو وعثي : أفسد . أبو عبيد : في
~~فلان رهق : أي يغشى المحارم . والرهق : الإثم . والمرهق : المتهم في دينه .
~~صاحب العين : الوزر : الذنب وجمعه أوزار وقد وزر وزرا : حمله ووزر الرجل
~~رمي بوزر وفي الحديث : ( ارجعن مأزورات غير مأجورات ) . أصله موزورات ولكنه
~~أتبع . أبو عبيد : والإصر : الذنب والثقل . قال أبو علي : الإصر مصدر يقع
~~على الكثرة مع إفراد لفظه يدل على ذلك قوله عز وجل : ( ويضع عنهم إصرهم ) .
~~فأضيف وهو مفرد إلى الكثرة ولم يجمع ومن قرأ آصارهم كأنه أراد ضروبا من
~~المآثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر قد تجمع إذا اختلفت ضروبها كما يجمع
~~سائر الأجناس وإذا كانوا قد جمعوا ضربا واحدا كقوله : | * هل من جلوم
~~لأقوام فتنذرهم * * ما جرب الناس من عضي وتضريسي * PageV04P052 فأن يجمع ما
~~اختلف من المآثم أجدر فجعل إصرا وآصارا بمنزلة عدل وأعدال ويقوي ذلك قوله
~~عز وجل : ( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) . والثقل مصدر كالشبع
~~والصغر والكبر . صاحب العين : كبائر الإثم : جسامها وقد قرئ كبائر الإثم
~~وكبير الإثم . قال أبو علي : حجة الجمع قوله تعالى : ( إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم ) . يراد بها تلك الكبائر المجموعة التي يكفر
~~باجتنابها السيئات التي هي الصغائر ويقوي الجمع أن المراد هو اجتناب تلك
~~الكبائر المجموعة في قوله كبائر ما تنهون عنه . وإذا أفرد جاز أن يكون
~~المراد واحدا وليس المعنى على الأفراد وإنما المعنى على الجمع . . . . بما
~~أفرد فإنه يجوز أن يريد الجمع وإن جاز أن يكون واحدا في اللفظ وقد جاءت
~~الآحاد في الإضافة ms2009 يراد بها الجمع كقوله عز وجل : ( وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها ) . وفي الحديث : ( منعت العراق قفيزها ودرهمها ) . الأصمعي : الوكف
~~: الإثم وقيل العيب وما في هذا الأمر وكف : أي عيب . صاحب العين : أصر على
~~الذنب : إذا لم يقلع عنه وقال ران الذنب على قلبه رينا وريونا : غطاه وكل
~~ما غطى شيئا فقد ران عليه ومنه رانت عليه الخمر : غلبته . صاحب العين :
~~عاقبه بذنبه معاقبة وعقابا : آخذه به والاسم العقوبة وقال : احذر عقب الله
~~وعقبه وعقابه : أي عقوبته . والعقب العاقبة وكذلك العقبى والعقبان ومنه
~~العقبى إلى الله : أي المرجع . أبو عبيد : تعقبت الرجل واعتقبته : آخذته
~~بذنب كان منه . |
# | 3 ( الاعتذار ) 3
# العذر : ما أدليت به من حجة تذهب بها إلى إسقاط الملامة وهي الأعذار
~~عذرته أعذره عذرا ومعذرة ومعذرة بالفتح حكاها سيبويه قال : فتحوا على
~~القياس والاسم المعذرة عنه أيضا وعذرة وعذرى وأعذرته ، قال الأخطل : | *
~~فإن تك حرب بني نزار تواضعت * * فقد أعذرتنا في كلاب وفي كعب * وقد اعتذر
~~إليه وعذرته من فلان : أي لمت فلان ولم ألمه والعذير المعذرة والجمع عذر ،
~~وعذيري من فلان أي هلم معذرتك إياي منه وعذر الرجل : قصر عذره وأعذر : ثبت
~~عذره . وعذر في حاجته : لم يبالغ فيها وأظهر المبالغة وأعذر : بالغ وقرئت :
~~طوجاء المعذرون من الأعراب ( والمعذرون . فالمعذرون الذين لا عذر لهم
~~والمعذرون ذوو الأعذار وقرأ بعضهم المعذرون على الإدغام والتحريك لالتقاء
~~الساكنين . والعذير : ما يحاوله الإنسان ويلزمه والعذير أيضا الحال منه وكل
~~ما يعذر عليه عذير والجمع عذر وأنشد : | * وقد أعذرتني في طلابكم العذر *
~~احتاج إلى تخفيفه ، هذا قول أبو عبيد وهو خطأ بل التخفيف جاء على اللغة
~~التميمية وأعذر إليه : قدم إليه عذره ، وفي المثل : قد أعذر من أنذر .
~~والاعتراف الإقرار بالذنب والخضوع وفي التنزيل : ) فاعترفوا بذنبهم ( .
~~ثعلب : عرفه بذنبه فاعترف . صاحب العين : تنصلت إليه من الذنب : تبرأت وقال
~~: أبليته عذرا : أديته إليه فقبله وكذلك أبليته جهدي . | PageV04P053
# | 3 ( العفو والعقاب ) 3
# عفوت عن فلان عفوا وفلان عفو عن الذنب والاستعفاء : طلب العفو وأعفيته ms2010 من
~~الأمر : برأته منه والاستعفاء طلب ذلك . صاحب العين : حط الله وزره يحطه
~~حطا : وضعه والاسم الحطيطى والحطة وفي التنزيل : ( وقولوا حطة ) . إنما
~~أمروا بقولها لتحط بها ذنوبهم ، واستحططته : سألته الحط وكل ما وضعته فقد
~~حططته وانحط هو ومنه الحطوط الذي هو ضد الصعود والفعل كالفعل متعديه ولازمه
~~. صاحب العين : صفحت عنه أصفح صفحا : عفوت . ورجل صفوح وصفاح . ابن جني :
~~استصفحته ذنبي : استغفرته إياه ، والإسحاج : حسن العفو ، تقول العرب ملكت
~~فأسحج . قال أبو علي : وحقيقته التسهيل وقد تقدم ما يؤنس بذلك من قولهم خد
~~أسحج ومشية سحج . صاحب العين : تمحيص الذنوب : تطهيرها . ابن السكيت :
~~تجوزت عنه وتجاوزت . غيره : غمضت عنه كذلك وقال : تغمده الله برحمة منه :
~~غمره فيها . أبو زيد : ومنه تغمدت الرجل : إذا أخذته بختل حتى تغطيه . صاحب
~~العين : غفر ذنبه يغفره غفرا وغفرانا ومغفرة وغفيرا وغفيرة واستغفرته ذنبي
~~وهما يتغافران : أي يدعو كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة . أبو عبيد :
~~العقاب : الأخذ بالذنب ، وقد عاقبته وتعقبته والاسم العقوبة . الأصمعي :
~~النقمة والنقمة : المكافأة بالعقوبة والجمع نقم ونقم وقد نقمت منه أنقم .
~~غيره : نقم ينقم وانتقم . الأصمعي : آخذته بذنبه وواخذته : عاقبته . |
# | 3 ( التنسك وذكر أعمال البر ) 3
# صاحب العين : الشريعة والشرعة : ما سن الله من الدين وأمر بالتمسك به
~~كالصلاة والصوم والحج وقد شرعها الله يشرعها شرعا . |
# | 3 ( الإيمان ) 3
# التصديق وقد آمن وزنه أفعل ولا يكون فاعل . قال الفارسي : لا تخلو الألف
~~في آمن من أن تكون زائدة أو منقلبة وليس في القسمة أن تكون أصلا فلا يجوز
~~أن تكون زائدة لأنها لو كانت كذلك لكانت فاعل ولو كان فاعل لكان مضارعه
~~يفاعل مثل يقاتل ويضارب في مضارع ضارب وقاتل فلما كان مضارع أمن يؤمن دل
~~ذلك على أنها غير زائدة وإذا لم تكن زائدة كانت منقلبة وإذا كانت منقلبة لم
~~يخل انقلابها من أن يكون عن الياء أو عن الواو أو عن الهمزة فلا يجوز أن
~~تكون منقلبة عن الواو لأنها في موضع سكون وإذا كانت في موضع سكون ms2011 وجب
~~تصحيحها ولم يجز انقلابها وبمثل هذه الدلالة لا يجوز أن تكون منقلبة عن
~~الياء فإذا لم يجز انقلابها عن الواو ولا عن الياء ثبت أنها منقلبة عن
~~الهمزة وإنما انقلبت عنها ألفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح فكما أنها إذا
~~خففت في راس وفاس وباس انقلبت ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في
~~نحو آمن وآجر وآتى وفي الأسماء نحو آدر وآخر وآدم إلا أن الانقلاب ههنا
~~لزمها لاجتماع الهمزتين والهمزتان إذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما
~~القلب بحسب الحركة التي قبلها إذا كانت ساكنة نحو آمن أوتمن ، إيذن إيثمانا
~~. صاحب العين : الاحتساب : طلب الأجر والاسم الحسبة . ابن السكيت : احتسب
~~فلان بنين : إذا ماتوا له كبارا واحتسب الأجر بصبره . أبو عبيد : المسيح :
~~الصديق وبه سمي عيسى بن مريم وقد تقدم وجوه الاختلاف في ذلك . أبو زيد :
~~القارية : الصالحون من الناس . أبو عبيد : وفي الحديث : ( الناس قواري الله
~~في الأرض ) . أي شهداؤه ، أخذ من أنهم يقرون الناس أي يتتبعونهم فينظرون
~~إلى أعمالهم . | PageV04P054
# | 3 ( الرشد والهداية ) 3
# صاحب العين : الرشد والرشد والرشاد : نقي الغي ، وقد رشد يرشد رشدا ورشد
~~رشدا ورشادا فهو راشد ورشيد وأرشدته إلى الأمر ورشدته واسترشدته : طلبت منه
~~الرشد . أبو زيد : الرشدى : اسم للرشاد . |
# | 3 ( الوضوء ) 3
# أبو عبيد : التوضؤ : التنظف وقد توضأت وضوءا حسنا وحكى غيره الوضوء بالضم
~~. قال ابن الكلبي : الوضوء الاسم والوضوء المصدر وقيل الوضوء الفعل والوضوء
~~الماء الذي يتوضأ به على مثال وقدت النار وقودا عاليا والوقود بالضم الحطب
~~. ابن الكلبي : واشتقوا من الوضوء اسما للوضئ فقالوا : وضيء : بين الوضاءة
~~، وقد وضؤ . صاحب العين : الميضأة : المطهرة التي يتوضأ فيها ومنها . أبو
~~عبيد : تطهرت طهورا كتوضأت وضوءا والطهر الاسم فأما الطهارة فمصدر قولهم
~~طهر وطهر والطهور قد يكون المصدر كما تقدم ويكون الوصف ، قالوا ماء طهور
~~بمعنى طاهر كما قالوا قتول بمعنى قاتل وقالوا تطهر واطهر واطاهر مدغم عن
~~تطاهر كادارك مدغم عن تدارك وقيل الطهور والوضوء اسم الماء كالغسول والقرور
~~فالغسول الماء ms2012 الذي يغتسل به أيا كان والقرور الماء الذي يتقرر به أي يتبرد
~~. أبو حاتم : المطهرة : البيت الذي يتطهر فيه والمطهرة وعاء الماء الذي
~~يتطهر به . صاحب العين : الطهارة : فضل ما تطهر به . ابن السكيت : غسله
~~غسلا والغسل الاسم ، وقيل : ما يغتسل به والتيمم في الوضوء أصله من الأم
~~وهو القصد ، يقال : تأممت وتيممت . أبو عبيد : تمسحت بالتراب : تيممت . |
# | 3 ( الأذان ) 3
# الأذان : الإشعار بوقت الصلاة . سيبويه : أذنت وآذنت من العرب من يجعلهما
~~بمعنى ومنهم من يقول : أذنت للنداء والتصويت بإعلان وآذنت أعلمت . الأصمعي
~~: التثويب : ترجيع الأذان . ابن السكيت : زعقة المؤذن : صوته . |
# | 3 ( الصلاة ) 3
# قد أكثر الناس في شرحها والتعبير عنها وأنا أورد في ذلك أحسن ما سقط إلي
~~من لفظ الشيخ أبي علي الفارسي ، قال : الصلاة في اللغة الدعاء ، قال الأعشى
~~في الخمر : | * وقابلها الريح في كنها * * وصلى على دنها وارتسم * فكان
~~معنى قوله عز وجل : ( وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ) . وادع لهم فإن دعاءك
~~لهم تسكن إليه نفوسهم وتطيب به فإما قولهم صلى الله على رسوله وعلى ملائكته
~~فلا يقال فيه إنه دعاء لهم من الله كما لا يقال في نحو ويل للمكذبين أنه
~~دعاء عليهم ولكن المعنى فيه أن هؤلاء ممن يستحق عندكم أن يقال فيهم هذا
~~النحو من الكلام ، وكذلك قوله تعالى : ( بل عجبت ويسخرون ) . فيمن ضم التاء
~~وهذا مذهب سيبويه وإذا كانت الصلاة مصدرا وقع على الجميع والمفرد على لفظ
~~واحد كقوله : ( لصوت الحمير ) فإذا اختلف جاز أن يجمع لاختلاف ضروبه كما
~~قال عز وجل : ( إن أنكر الأصوات ) ومما جاء به الصلاة مفردا يراد به الجمع
~~قوله تعالى : ( وما كان صلاتهم عند المسجد الحرام إلا مكاء وتصدية ) .
~~وقوله : ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) PageV04P055 فالزكاة في هذا
~~كالصلاة وكأن المفروض والمتنفل بها سميت صلاة لما فيها من الدعاء إلا أنه
~~اسم شرعي فلا يكون الدعاء على الانفراد حتى تنضم إليها خلال أخر جاء بها
~~الشرع كما أن الحج القصد في اللغة فإذا أريد به النسك لم ms2013 يتم بالقصد وحده
~~دون خصال أخر تنضم إلى القصد كما أن الاعتكاف لبث وإقامة والشرعي ينضم إليه
~~معنى آخر وكذلك الصوم وحسن ذلك جمعها حيث جمعت لأنها صارت في التسمية بها
~~وكثرة الاستعمال لها كالخارجة من حكم المصادر وإذا جمعت المصادر نحو قوله :
~~إن أنكر الأصوات فأن يجمع ما صار بالتسمية كالخارج عن حكم المصادر أجدر .
~~إلا ترى أن سيبويه جعل درا من قولك لله درك بمنزلة لله بلادك وجعله خارجا
~~عن حكم المصادر فلم يعمله إعمالها مع أنه لم يخص بالتسمية به شيء وجعله
~~بكثرة الاستعمال خارجا عن حكم المصادر ، ولم يجز أن يضيف در إلى اليوم من
~~قوله : | * لله در اليوم من لامها * على حد قوله : ( بل مكر الليل والنهار
~~) فهذا قول من جمع في نحو قوله : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) .
~~فإن قلت فهلا جعل بمنزلة در فلم يجز فيه إلا الإفراد إلا أن تختلف ضروبه
~~كما لم يجز في در الأعمال قيل ليس كل شيء كثر استعماله يغير عن أحوال
~~نظائره فلم تغير الصلاة عما كانت عليه في الأصل من كونها مصدرا وإن كان قد
~~سمي به لأنه وإن كان قد انضم إلى الدعاء غيره لم يخرج من أن يكون الدعاء
~~مرادا بها ومثل ذلك من كلامهم قولهم أرأيت زيدا ما فعل . فلم يخرجه عما كان
~~عليه دخول معنى فالتسمية به مما يقوي الجمع فيه إذا عني به الركعات لأنها
~~جارية مجرى الأسماء والإفراد له في نحو : ( وما كان صلاتهم عند البيت )
~~يجوزه أنه في الأصل مصدر فلم يغير عما كان عليه في الأصل ومن أفرد فيما
~~يراد به الركعات كان جوازه على ضربين أحدهما على أنه في الأصل مصدر من جنس
~~المصادر لأنها أجناس مما يفرد في موضع الجميع إلا أن تختلف فتجمع من أجل
~~اختلافها والآخر أن الواحد قد يقع في موضع الجمع كقوله : يخرجكم طفلا ،
~~وقوله : | * قد عض أعناقهم جلد الجواميس * صاحب العين : قد يكون التسبيح
~~بمعنى الصلاة وفي التنزيل : ( فلو لا أنه ms2014 كان من المسبحين ) . أي المصلين
~~قبل ذلك ، وأنشد : | * وسبح على حين العشية والضحى * أي صل بالصباح والمساء
~~وهو معنى قوله عز وجل : ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) وقيل :
~~السبحة : الدعاء وصلاة التطوع وسيأتي ذكر سبحان الله بمعناه وتعليله
~~وافتتاح الصلاة التكبيرة الأولى وفواتح السور أوائلها منه وفاتحة القرآن
~~الحمد وقال التثويب : الدعاء للصلاة وغيرها وأصله أن الرجل إذا جاء مستصرخا
~~لوح بثوبه فكان ذلك كالدعاء . ابن السكيت : هي صلاة الوتر . صاحب العين :
~~وقد أوترت : صليت الوتر . أبو عبيد : أحرمت بالصلاة وأحرمت فيها وأحرمتها
~~والإحرام عقدها ودخولها الاسم والمصدر في ذلك سواء وقد قيل الإحرام المصدر
~~والحرم الاسم . قال أبو علي : الإحرام الاسم والمصدر . أبو عبيد : حرمت
~~الصلاة على المرأة حرما وحرما لغتان وحرمت عليها حرما وحراما والهينمة :
~~القراءة في الصلاة بالسر والجهر وقد تقدم أنها الأصوات المختلطة فأما القنت
~~والقنوت فقد قيل هو القراءة فيها وقيل الدعاء وقيل إطالتها . صاحب العين :
~~القنوت : الطاعة لله تعالى وقيل هو الإمساك عن الكلام والخشوع ومنه
~~PageV04P056 قنتت المرأة لبعلها انقادت والإقنات الانقياد ، قنت يقنت قنوتا
~~. صاحب العين : أقنع الرجل يديه في القنوت : مدهما واسترحم ربه وقال :
~~صلينا أعقاب الفريضة وهو إذا صلى عقب الظهر وهو واحد الأعقاب وقال نحر
~~الرجل في الصلاة ينحر إذا انتصب ونهد صدره وقوله تعالى : ( فصل لربك وانحر
~~) . قيل معناه وانحر البدن وقيل هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة . ابن
~~دريد : ركع يركع ركعا وركوعا فهو راكع والراكع : الذي يكبو على وجهه ومنه
~~الركوع في الصلاة ، قال الشاعر : | * وأفلت حاجب فوت العوالي * * على شقاء
~~تركع في الظراب * والركعة : الهوة في الأرض لغة يمانية . صاحب العين : كل
~~قومة من الصلاة ركعة وكل شيء ينكب لوجهه فتمس ركبته الأرض أو لا تمس بعد أن
~~يطأطئ رأسه فهو راكع ، قال لبيد : | * أخبر أخبار القرون التي مضت * * أدب
~~كأني كلما قمت راكع * والجمع ركع وركوع وركع الشيخ : انحنى . أبو عبيد :
~~التحنية : وضع اليدين على الركبتين والأرض في الصلاة . صاحب العين : الساجد
~~: المنتصب ms2015 . أبو عبيد : حقيقة السجود الخضوع ، سجد يسجد سجودا : إذا وضع
~~جبهته بالأرض وأسجد البعير طأطأ رأسه وانحنى وأنشد : | * وقلن له أسجد ليلى
~~فأسجدا * وجمع الساجد سجود . قال الفارسي : وإذا حقر رد إلى واحده كما يفعل
~~بالقعود والبكي جمع قاعد وباك وأما المسجد فإنه أحد الحروف الشاذة التي
~~جاءت من فعل يفعل على مفعل وهذا إذا عني الموضع الذي يسجد فيه فأما من جعله
~~اسما للبيت فعلى من جعل المضرب اسما للحديدة فلا يكون على هذا شاذا إنما هو
~~اسم كالمدق حين جعلوه اسما كالجلمود . أبو حاتم : المسجدة : الخمرة المسجود
~~عليها . صاحب العين : قوله عز وجل : ( وأن المساجد لله ) قيل هي مواضع
~~السجود من الإنسان الجبهة واليدان والركبة والرجلان فأما الإسجاد في النظر
~~فقد قيل إنه الإدامة وقيل الفتور وهذا أشبه لأنه ميل وانخفاض وليس السجود .
~~أبو زيد : حرجت الصلاة على المرأة : حرمت زمن الحيض وقال حانت الصلاة حينا
~~وحينونة : وجبت . صاحب العين : الترويحة في شهر رمضان : سميت بذلك لاستراحة
~~القوم بعد كل أربع ركعات وقال : رهقتنا الصلاة رهقا : حانت ، وقال : التشهد
~~: قراءة التحيات ، واشتقاقه من أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده
~~ورسوله . غيره : الذكر : الصلاة لله والدعاء إليه والثناء عليه وفي الحديث
~~: ( كانت الأنبياء إذا حزبهم حازب فزعوا إلى الذكر ) أي الصلاة يقومون
~~فيصلون والذكر أيضا الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملة . |
# | 3 ( الدعاء ) 3
# طلب الطالب للفعل من غيره وقد دعوت . سيبويه : الدعوى : الدعاء . قال :
~~وفي الدعاء اللهم أشركنا في دعوى المسلمين ، وأنشد : | * ولت ودعواها شديد
~~صخبه * والأدعوة : أفعولة من دعا يدعو ، صحت الواو لأنه ليس هناك ما يقلبها
~~إلا ترى أنك إذا بنيت مثال أفعولة من غزوت قلت أغزوة ومن قال أدعية فلخفة
~~الياء على حد مسنية . ابن الرماني : الدعاء إلى الله على وجهين : الأول طلب
~~في مخرج اللفظ والمعنى على التعظيم والمدح . والثاني : الطلب لأجل الغفران
~~أو عاجل الإنعام . ابن PageV04P057 دريد : الابتهال : الاجتهاد في الدعاء
~~وإخلاصه لله عز وجل وبه سميت باهلة أم ms2016 هذه القبيلة . صاحب العين : وقوله :
~~| * إياك أدعو فتقبل ملقي * أي دعائي وتضرعي ، وقال : التسميت : ذكر الله
~~على الشيء والتسميت الدعاء للعاطس وحكيت بالشين . أبو عبيد : أل يؤل إلا
~~وأللا وأليلا : رفع صوته بالدعاء قال الكميت : | * وأنت ما أنت في غبراء
~~مظلمة * * إذا دعت ألليها الكاعب الفضل * وقد يكون ألليها أنه أراد الألل
~~ثم ثناه كله يريد صوتا بعد صوت وقد يكون ألليها أن يريد حكاية أصوات النساء
~~بالنبطية إذا صرخن . |
# | 3 ( الزكاة ) 3
# حقيقة الزكاة الزيادة ، يقال : زكا يزكو زكاء وزكى وتزكى وزكاه . صاحب
~~العين : الزكاة زكاة المال وتطهيره والفعل منه زكى والزكاة زكاة الصلاح ،
~~تقول رجل تقي زكي ورجال أتقياء أزكياء والزرع يزكو زكاء وكل شيء يزيد وينمى
~~فهو يزكو زكاءا وهذا الأمر لا يزكو بفلان أي يليق به والزكاة : الجزء من
~~المال الذي يجب إخراجه على سبيل الصداقة بما جاءت به الشريعة من مقدار
~~ووقته والماعون الزكاة . قال أبو إسحاق : المعن : الشيء القليل ومنه اشتقاق
~~الماعون الذي هو الزكاة وإنما سميت الزكاة بالشيء القليل لأنه يؤخذ من
~~المال ربع عشره فهو قليل من كثير فهذا قول أبي إسحاق وقد قدمت ما رد به
~~عليه أبو علي الفارسي في كتاب المياه عند ذكر نعوت الماء من قبل جريه . ابن
~~دريد : الخراج والخرج : شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم
~~والخرج والخراج أيضا : الإتاوة تؤخذ من أموال الناس وفي التنزيل : ( أم
~~تسألهم خراجا فخراج ربك خير ) . صاحب العين : الفريضة من الإبل والبقر
~~والغنم : ما بلغ عدده الزكاة . أبو عبيد : أفرضت الماشية : وجبت فيها
~~الفريضة . صاحب العين : فرضت الشيء أفرضه فرضا : أوجبته والاسم الفريضة .
~~صاحب العين : والجمع فرائض وفرائض الله حدوده التي أمر بها . أبو عبيد :
~~الثنى في الصدقة أن تؤخذ في العام مرتين وقيل الثنى أن تؤخذ ناقتان مكان
~~ناقة . صاحب العين : الصدقة : ما أعطيته في ذات الله وقد تصدقت عليه وصدقت
~~والمصدق : القابل للصدقة . |
# | 2 ( باب النذور ) 2
# صاحب العين : نذر على نفسه ينذر نذرا والاسم النذيرة ms2017 . أبو عبيد : النحب
~~: النذر نحب ينحب وقد قضى نحبه وقد تقدم أنه الموت . |
# | 3 ( الصوم ) 3
# ابن دريد : الصوم : الإمساك عن المأكل والمشرب وكل شيء سكنت حركته فقد
~~صام صوما ، قال النابغة : | * خيل صيام وخيل غير صائمة * * تحت النعاج وخيل
~~تعلك اللجما * صاحب العين : الصوم : الصمت من قوله تعالى : ( إني نذرت
~~للرحمن صوما ) أي صمتا . PageV04P058 والصوم قيام بلا عمل . صام الفرس على
~~آربه إذا لم يعتلف ، وصامت الريح إذا ركدت ، وصامت الشمس حين تستوي في
~~منتصف النهار ويقال تقبل صامتي ، قال الراجز : | * وصمت يومي فتقبل صامتي *
~~ابن السكيت : قوم صوم وصيم . سيبويه : أصله الواو وإنما قلبت فيه ياء للخفة
~~وقربها من الطرف ومنهم من يقول صيم يشبهها بعصي . أبو زيد : التسحر الأكل
~~بالسحر للصيام واسم الطعام السحور . ابن السكيت : وهو الفلح وحقيقته البقاء
~~. صاحب العين : وهو الفلاح . أبو زيد : حرج السحور علينا حرجا : إذا أصبح
~~فحرم علينا . أبو عبيد : الكافل : الذي يصل الصيام . صاحب العين : الفطر :
~~نقيض الصوم وهو من المصادر التي يوصف بها الواحد والجميع بلفظ واحد . أبو
~~الحسن : ليس بمصدر وإنما هو اسم موضوع موضع مصدر . سيبويه : فطرته فأفطر
~~ومثل هذا قليل : يعني أن يكون التفعيل لما مطاوعه أفعل . |
# | 3 ( العكوف ) 3
# أبو عبيد : عكف بالمكان يعكف ويعكف عكوفا واعتكف أعكف : إذا أقام ،
~~وقالوا : عاكف عليه والقول فيه كالقول في السجود ، وحكى أبو زيد : عكفته
~~أعكفه عكفا . |
# | 3 ( الجهاد ) 3
# أبو عبيد : جاهده مجاهدة وجهادا ، والمكاوح : المجاهد . صاحب العين :
~~الغزو : السير إلى قتال العدو وانتهابه ، وقد غزا غزوا ، ورجل غاز من قوم
~~غزى وغزاة والغزي اسم للجميع عند سيبويه ، وأغزيت الرجل وغزيته : حملته على
~~أن يغزو ، وقالوا : غزاة واحدة : يريدون عمل وجه واحد كما قالوا حجة واحدة
~~يريدون عمل سنة واحدة والقياس غزوة . أبو عبيد : النسب إلى الغزو غزوى وهو
~~من نادر المعدول ، والمغازي الغزوات والمغازي مواطن الغزو والمغازي أيضا
~~مناقبهم ، وأغزت المرأة فهي مغزية : إذا غزا بعلها . |
# | 3 ( المطوعة ) 3
# المطوعة : القوم الذين يتطوعون بالجهاد ، وحكاه أحمد ms2018 بن يحيى بتخفيف
~~الطاء وشد الواو ورد ذلك عليه أبو إسحاق . |
# | 3 ( الحج ) 3
# الحج : القصد والتوجه إلى البيت بالأعمال المشروعة فرضا وسنة وحقيقته
~~الزيارة ، يقال حجه يحجه حجا . ابن السكيت : هو الحج والحج لغتان . أبو علي
~~: حج يحج حجا والحج الاسم ، فأما سيبويه فقال : حجه يحجه حجا مثل ذكره
~~يذكره ذكرا ، وقالوا : في الجميع الحاج فجعلوه اسما للجمع كالجامل والباقر
~~، وقالوا : الحاج على مثاله وقد قالوا : الحجيج في هذا المعنى على مثال
~~الكليب والعبيد ، والحج أيضا الحجيج ، قال : | * وكأن عافية النسور عليهم *
~~* حج بأسفل ذي المجاز نزول * قال سيبويه : وقالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة
~~واحدة كما قالوا غزاة واحدة يريدون عمل وجه واحد وذو الحجة : شهر الحج .
~~صاحب العين : الهدي : ما أهدي إلى مكة من البدن ، قال سيبويه : واحدته هدية
~~. PageV04P059 ابن الأعرابي : وهو الهدي ، واحدته هدية ، وأنشد : | * حلفت
~~برب مكة والمصلى * * وأعناق الهدي مقلدات * وهو من الإهداء . صاحب العين :
~~بلغ الهدي محله يعني الموضع الذي حل فيه نحره ووجب وقيل المحل ههنا مصدر
~~وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعل كالمرجع في قوله تعالى : ( إليه مرجعكم
~~جميعا ) . وقال أحرم الرجل : دخل في الحرم . أبو عبيد : وكذلك حرم وقال
~~غيره : أحرم وحرم : دخل في الشهر الحرام . ابن السكيت : الحرم : الإحرام ،
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها : كنت أطيبه لحله وحرمه . أبو علي : الحريم :
~~ما يرميه المحرم عن نفسه من الثياب وقال رجل حرام وقوم حرام محرمون . صاحب
~~العين : أهل بالحج والعمرة : رفع صوته بهما وأصله من أهل الرجل إذا نظر إلى
~~الهلال وكبر لأنهم أكثر ما كانوا يحرمون إذا أهل الهلال . أبو عبيد : طاف
~~طوفا وطوافا وطوفانا ومطافا وأطاف فأما يطيف ففي الخيال وقيل طاف بالشيء
~~جاء من نواحيه وأطاف به طرقه ليلا . ابن دريد : طفت بالبيت أسبوعا وسبوعا .
~~ابن السكيت : استلأم الحجر وهو أحد ما همز وليس أصله الهمز كحلأت السويق
~~وقولهم الذئب يستنشئ الريح وهو من السلام التي هي الحجارة فأما التلبية
~~فالدعاء ، وسيأتي ذكر تثنية ms2019 لبيك في مثنيات المصادر إن شاء الله تعالى .
~~ابن دريد : الجمرات والجمار : الحصيات التي ترمى بمنى واحدتها جمرة ،
~~والمجمر : موضع رميها هنالك . صاحب العين : والإفاضة : الدفع من عرفات إلى
~~منى بالتلبية ومنه الإفاضة وهو الضرب بالقداح وأفاض في الحديث اندفع فيه
~~ومنه أفاض البعير بجرته وأصل الباب الفيض والانصباب عن الامتلاء فمنه
~~الإفاضة في الحديث كفيض الإناء وكذلك الإفاضة من عرفة لأنهم يجتمعون بها ثم
~~يندفعون إلى المشعر كفيض الإناء عن الامتلاء وحديث مستفيض : إذا ظهر في
~~الناس كظهور الفيض عن الإناء . ابن السكيت : نفر الناس من منى ينفرون نفرا
~~أو نفرا وهو يوم النفر والنفر والنفور والنفير وقال : حل من إحرامه يحل حلا
~~وأحل خرج وهو حلال ولا يقال حال وهو القياس والحل ما جاوز الحرم ويقال
~~للرجل الذي لا يرى للشهر الحرام حرمة ولا يتدين باجتناب ما يجتنب فيه رجل
~~محل : أي أحل الحرم وفي الحديث : ( أحل بمن أحل بك ) أي من ترك الإحرام
~~وأحل بقتالك فأحلل أنت أيضا به وقاتله وإن كنت محرما وأصله من الحل والحلال
~~والحليل وهو نقيض الحرام ، حل الشيء يحل حلا وأحله الله واستحللته : اتخذته
~~حلالا ، والمشعر الحرام : المعلم والمتعبد ، والمشعر الحرام : هو مزدلفة
~~وهو جمع بلا خلاف بين أهل العلم والفرق بين المشعر والمشعر ما قاله المبرد
~~وذلك أنه قال : المشعر بالفتح لمكان الشعور كالمدخل لمكان الدخول ، والمشعر
~~بالكسر الحديدة التي يشعر بها أي يعلم فكسرت لأنها آلة كالمخرز والمقطع .
~~غيره : شعائر الحج واحدتها شعيرة وشعارة وهي البدنة تهدى ، وقد أشعرت
~~البدنة : إذا جعلت لها علامة وأشعرتها إذا طعنتها حتى يسيل دمها وقيل شعائر
~~الحج ومشاعره مناسكه وجميع عمله من طواف أو سعي أو نحر أو حلق أو رمي
~~بالجمار وأنصاب الحرم : حدوده ، وقال : أيدع حجا : أوجبه ، وأنشد : | *
~~بشعث أيدعوا حجا تماما * فأما قوله : | * كما اتقى محرم حج أيدعا * فالأيدع
~~هنا : الزعفران لأن المحرم ينتقي أن يمس الطيب وقال أوذم على نفسه حجا
~~أوجبه وعم به أبو عبيد فقال : أوذم على نفسه ms2020 سفرا : أوجبه . صاحب العين :
~~القلادة : ما جعل في عنق البدنة التي تهدى وجمعها PageV04P060 قلائد وهي
~~أيضا ما يجعل في عنق الإنسان والكلب وقد قلدته قلادة وتقلدها هو والتقليد
~~هنا أن يجعل في عنق البدن شعار يعلم به أنها هدي . |
# | 3 ( التقى والتقوى سواء ) 3
# والتاء في التقوى والتقى بدل من الواو والواو في التقوى بدل من الياء
~~وسيأتي شرح هذا في باب المصادر وأذكر ههنا شيئا من أصله واشتقاقه : أصل
~~الاتقاء الحجز بين الشيئين ، يقال : اتقاه بالترس أي جعله حاجزا بينه وبينه
~~، واتقاه بحقه أيضا كذلك ومنه الوقاية ويقال وقاه ومنه التقية وتوقى وأصل
~~متق موتق قلبت الواو تاء لأنها أسكنت وبعدها تاء مفتعل إذ كانوا يفرون
~~إليها في مثل تجاه وتراث كراهية للحركة في حرف العلة . قال سيبويه : وقالوا
~~: هو أتقاهما فأبدلوا التاء من الواو الساكنة وإن لم يكن بعدها تاء لأنها
~~الواو التي تعتل مع التاء وتقي وزكي وبر وعدل ومؤمن ومحسن نظائر إلا أن تقي
~~أمدح من متق لأن بناءه عدل عن الصفة الجارية على الفعل للمبالغة . الأصمعي
~~: رجل مخموم القلب : أي تقي من الغش والدغل . |
# | 3 ( البر والصلة والإحسان نظائر ) 3
# تقول هو بار : وصول محسن ونقيض البر العقوق . وقال ابن دريد : البر ضد
~~العقوق ، رجل بر وبار وبرت يمينه برا : إذا لم يحنث . صاحب العين : البر
~~بذوي قرابته ، يقال فلان بر بوالديه وقوم بررة وأبرار وبهذا استدل سيبويه
~~على أن وزنه فعل لأن فعلا مما يكسر على أفعال كثيرا في الاسم والوصف
~~والمصدر البر تقول صدق وبر وبرت يمينه : أي صدقت ، وبر الله حجك ونسكك وحجة
~~مبرورة ورجع مبرورا مأجورا ويقال بر عملك وبر حجك وبر حجك ، فإذا قالوا أبر
~~الله حجك قالوا بالألف وحج مبرور من أبر وهو شاذ وله نظائر سنذكرها في باب
~~المصادر إن شاء الله تعالى وفلان يبر فلانا والله يبر عباده ، وقد كانت
~~العرب تقول فلان يبره أي يطيعه ، وأما قول النابغة : | * عليهن شعث عامدون
~~بحجهم * صاحب العين : أبر بيمينه ms2021 : أمضاها على الصدق . |
# | 3 ( الورع ) 3
# الورع : التأثم والتحرج . قال ابن السكيت : رجل ورع : متحرج . سيبويه :
~~وقد ورع يرع وورع ورعا . قال غيره : أصل هذه الكلمة الخشوع والاستكانة يقال
~~رجل ورع إذا كان ضعيفا ، حكاه ابن السكيت وغيره قال : وكان أصحابنا يذهبون
~~بالورع إلى الجبان وليس كذلك إنما الورع الضعيف يقال إنما مال فلان أوراع
~~أي صغار . غيره : ورع يرع رعة و ورع وروعا و ورعا و وراعة وتورع وما أحسن
~~رعتهم وريعتهم . صاحب العين : التطهر : التنزه والكف عن الإثم وما لا يجمل
~~، وإنه لطاهر الثياب أي ليس بذي دنس في الأخلاق وقوله تعالى : ( وثيابك
~~فطهر ) . معناه قلبك فطهر والتوبة التي تكون بإقامة الحد كالرجم وغيره طهور
~~للمذنب وقد طهره الحد ، وقوله : ( لا يمسه إلا المطهرون ) يعني الملائكة ،
~~وقال : خزوت النفس خزوا : ملكتها عن الهوى ، وأنشد : | PageV04P061 *
~~واخزها بالبر لله الأجل *
# | 3 ( الوعظ ) 3
# الوعظ والعظة والموعظة : تذكرتك الإنسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب ،
~~وعظته وعظا فاتعظ . |
# | التوبة والإنابة والإقلاع نظائر في اللغة
# ونقيض التوبة الإصرار وتاب توبة وتوبا واستتابة والله التواب يقبل التوبة
~~عن عباده . صاحب العين تاب إلى الله توبة ومتابا ، فالله التائب يتوب على
~~عبده والعبد تائب إلى الله ، وقوله عز وجل ( وقابل التوب ) أراد به التوبة
~~. قال الفارسي قال محمد بن يزيد جمع توبة مثل لوزة ولوز . سيبويه التتوبة
~~من التوبة . غيره استتبت فلانا عرضت عليه التوبة . وأصل التوبة في اللغة
~~الندم فالله التائب على عبده يقبل ندمه والعبد تائب إلى الله يندم على
~~معصيته ، والتوبة رجوع عما سلف بالندم عليه والتائب صفة مدح لقوله (
~~التائبون العابدون ) فلا يطلق اسم تائب إلا على مستحق للمدح من المؤمنين
~~وقيل حقيقة التوبة الرجوع والأواب الراجع عن ذنبه والأوبة الرجوع . ابن
~~دريد يقال اللهم تقبل توبتي وتابتي وارحم حوبتي وحابتي وعلى مثاله قمتي
~~وقومتي ، قال الراجز | * قد قمت ليلي فتقبل قامتي * صاحب العين : الإرعواء
~~: الإقلاع عن الجهل ، وهي الرعوى والرعيا . |
# | 3 ( العبادة ) 3
# أصل العبادة في اللغة التذليل من ms2022 قولهم : طريق معبد : أي مذلل ، بكثرة
~~الوطء عليه ، قال طرفة : | * تباري عتاقا ناجيات وأتبعت * * وظيفا وظيفا
~~فوق مور معبد * المور : الطريق ومنه أخذ العبد لذلته لمولاه والعبادة
~~والخضوع والتذلل والاستكانة قرائب في المعاني ، يقال : تعب فلان لفلان :
~~إذا تذلل له ، وكل خضوع ليس فوقه خضوع فهو عبادة ، طاعة كان للمعبود أو غير
~~طاعة . وكل طاعة لله على جهة الخضوع والتذلل فهي عبادة والعبادة نوع من
~~الخضوع لا يستحقه إلا المنعم بأعلى أجناس النعم كالحياة والفهم والسمع
~~والبصر والشكر ، والعبادة لا تستحق إلا بالنعمة لأن العبادة تنفرد بأعلى
~~أجناس النعم لأن أقل القليل من العبادة يكبر عن أن يستحقه إلا من كان له
~~أعلى جنس من النعمة إلا الله سبحانه فلذلك لا يستحق العبادة إلا الله ، وقد
~~قالوا : عبد الله يعبده عبادة ورجل عابد من قوم عبدة وعبد وعبد وعباد ،
~~وقرئت هذه الآية على سبعة أوجه : ( وعبد الطاغوت ) معناه أنه عبد الطاغوت
~~من دون الله ، وعبد الطاغوت وهو بين ، وعبد الطاغوت أي صار معبودا كقولك
~~ظرف أي صار ظريفا ، وعبد الطاغوت أي عباده ، وعبد الطاغوت أراد عبد لها ،
~~وعبد الطاغوت جماعة عابد ، والمعبد : المكرم المعظم كأنه عبد وكأن هذه
~~الكلمة لموضوع معناها ضد . صاحب العين : السياحة : الذهاب في الأرض للعبادة
~~والترهب ومنه المسيح ابن مريم كان يذهب في الأرض فأينما أدركه الليل صف
~~قدميه وصلى حتى الصباح وقد ساح وهو مفعول بمعنى فاعل ، وسياحة هذه الأمة
~~الصيام ولزوم المساجد ، وفي الحديث : ( أولئك أمة الهدى ليسوا بالمساييح )
~~يعني الذي يسيحون في الأرض بالنميمة والشر . | PageV04P062
# | 3 ( التأله والزهد ) 3
# قال الفارسي : روي عن ابن عباس أنه قال في قوله عز وجل : ( ويذرك وآلهتك
~~) أنه قال عبادتك ، وقولنا إله من هذا كأنه ذو العبادة أي إليه يتوجه وإليه
~~يقصد ، قال : وقال أبو زيد : تأله الرجل : نسك ، وأنشد : | * سبحن واسترجعن
~~من تألهي * قال : وهذا عندي يحتمل ضربين من التأويل : يجوز أن تكون كتعبد
~~والتعبد ويجوز أن يكون مأخوذا من الاسم دون المصدر على حد قولك ms2023 استحجر
~~الطين واستنوق الجمل ، فيكون المعنى أنه يفعل الأفعال المقربة إلى الإله
~~المستحق بها الثواب ، وتسمى الشمس الإلاهة وإلاهة ، وأنشد : | * تروحنا من
~~اللعباء عصرا * * وأعجلنا إلاهة أن تؤبا * فكأنهم سموها إلاهة على نحو
~~تعظيمهم لها وعبادتهم إياها وعلى ذلك نهاهم الله عز وجل وأمرهم بالتوجه في
~~العبادة إليه دون ما خلقه وأوجده بعد أن لم يكن فقال : ( ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن )
~~. صاحب العين : الزهد في الدين خاصة والزهادة في الأشياء كلها ضد الرغبة .
~~ابن السكيت : زهد وزهد زهدا وزهادة . صاحب العين : زهدته في الأمر : رغبته
~~فيه ، وقال المتقرئ : المتنسك والمتبتل : المنقطع إلى الله عز وجل . قال
~~سيبويه : ومما جاء فيه المصدر على غير فعله قوله تعالى : ( وتبتل إليه
~~تبتيلا ) . |
# | 3 ( الخشوع ) 3
# صاحب العين : خشع الرجل يخشع خشوعا فهو خاشع : إذا رمى ببصره إلى الأرض
~~واختشع : طأطأ رأسه كالمتواضع ، والخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن
~~الخضوع في البدن والإقرار بالاستخذاء ، والخشوع في الصوت والبصر ، قال الله
~~تعالى : ( خاشعة أبصارهم ) . وقال : ( وخشعت الأصوات للرحمن ) . أي سكنت
~~ويقال اختشع فلان ولا يقال اختشع بصره ، والخشعة من الأرض : قف قد غلبت
~~عليه السهولة ، ويقال : قف خاشع وأكمة خاشعة : ملتزقة لاطئة بالأرض ، ويقال
~~: الخاشع من الأرض ما لا يهتدى له ، وفي الحديث : ( كانت الكعبة خشعة على
~~الماء فدحيت من تحتها الأرض ) . والتضرع والتخشع : مجراهما واحد ، وقال : |
~~ومدجج يحمي الكتيبة لا يرى عند البديهة ضارعا يتخشع | وقال ابن دريد :
~~الخاشع : المستكين والخاشع في بعض اللغات : الراكع ، وخشع الإنسان خراشي
~~صدره : إذا ألقى من صدره بصاقا لزجا ، وخشع ببصره : غضه ، وهو خاشع ،
~~والخاشع والمخبت سواء . ابن دريد : الإخبات : التوقي للمأثم ، ويقال :
~~أسبأت لأمر الله : إذا أخبت له قلبك . |
# | 3 ( النسك ) 3
# ابن دريد : أصله ذبائح كانت في الجاهلية تذبح ، وفي الإسلام اختلفوا فيه
~~فقيل هو نسك الحج ، وقيل هو الزهد في الدنيا من قولهم رجل ناسك . ابن
~~السكيت : هو النسك والنسك والمنسك والمنسك . صاحب ms2024 العين : النسك : العبادة
~~، رجل ناسك وقد نسك ينسك نسكا ، والنسك : الذبيحة ، يقال من صنع كذا فعليه
~~نسك PageV04P063 أي دم يهريقه بمكة ، واسم تلك الذبيحة : النسيكة والمنسك
~~النسك والمنسك : الموضع الذي تذبح فيه النسائك ويعدى فيقال : نسك المنسك
~~ونسك فيه ، وفي التنزيل : ( لكل أمة منسكا هم ناسكوه ) . ابن دريد :
~~القربان : ما تقربت به إلى الله عز وجل . صاحب العين : الشبر : شيء يتعاطاه
~~النصارى كالقربان . ابن السكيت : العتيرة : النسيكة . الأصمعي : أصل العتر
~~: الذبح ، عترها يعترها عترا ، والعتيرة : الشاة المعتورة ، والعتر : الصنم
~~الذي يعتر له ، قال : | * فزل عنها وأوفى رأس مرقبة * * كمنصب العتر دمى
~~رأسه النسك * فأما قوله : | * فخر صريعا مثل عاترة النسك * فعلى أنه وضع
~~فاعلا موضع مفعول ، وله نظائر سأحددها في فصل المصادر من هذا الكتاب ،
~~وقوله : | * عننا باطلا وظلما كما تعتر عن * * حجرة الربيض الظباء * كان
~~الرجل في الجاهلية يقول إذا بلغت غنمي مائة عترت عنها شاة ، فإذا بلغت هذه
~~العدة شح بالغنم ، وصاد ظبيا فذبحه مكان الشاة ، ورواه المفضل : تعنز ، وهو
~~تصحيف . صاحب العين : ضحيت بالشاة : ذبحتها ضحى . ابن السكيت : هي الأضحية
~~والإضحية والضحية والأضحاة ، والجمع أضحى ، وبذلك سمي يوم الأضحى ، والأضحى
~~: اسم اليوم يذكر ويؤنث ، والتذكير على معنى اليوم ، وأنشد : | * رأيتكم
~~بني الخذواء لما * * دنا الأضحى وصللت اللحام * قال أبو علي : أما الأضحى
~~جمع أضحاء فمن الجمع الذي يساير واحده إلى الهاء وكل جمع ذلك كذلك فهو يذكر
~~ويؤنث ، هذا قول أبي الحسن . أبو حاتم : الإضحاة بالكسر : لغة في الأضحاة .
~~أبو علي : فأما قول الشاعر يرثي عثمان رحمه الله : | * ضحوا بأشمط عنيان
~~السجود به * * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا * فأنه استعاره ، فأما لفظ الذبيحة
~~فقد تقدم في ذبح الغنم لأن ذلك غير مقصور على القربان . ابن دريد : البدنة
~~من الإبل والبقر كالأضحية من الغنم ، تهدى إلى مكة ، والجمع بدن وبدن . أبو
~~عبيد : الفرع : ذبح كان في الجاهلية ، وأنشد : | * وشبه الهيدب العبام من *
~~* الأقوام سقبا مجللا فرعا *
# | 3 ( التحرج والعفة ) 3
# التحرج : التأثم ، وأصله من الحرج ، وهو الضيق ، ومنه الحرجة ms2025 : وهي
~~الغيضة والشجر المتداخل المتضام . ابن السكيت : الحرج والحرج : الإثم ، وقد
~~قرئ : ( يجعل صدره ضيقا حرجا ) وحرجا . وقال : ابتار عند الله خيرا : ادخره
~~. أبو عبيد : التهود : التوبة والعمل الصالح ، وأنشد : | * سوى ربع لم يأت
~~فيه مخانة * * ولا رهقا من عائذ متهود * وقد هدت . قال الله تعالى : ( إنا
~~هدنا إليك ) . صاحب العين : هاد هودا وتهود : تاب . وفي التنزيل : ( إنا
~~هدنا إليك ) . وبه سميت اليهود ، ويقال لهم أيضا الهود ، وقيل يهود اسم
~~PageV04P064 للقبيلة كعمان وإنما أدخلوا الألف واللام عليها على إرادة
~~النسب يراد اليهوديون ، وقيل : سميت هذه القبيلة يهوذ فعربت . قال سيبويه :
~~عف عفة كما قالوا : قل قلة ، ورجل عفيف والأنثى بالهاء . أبو زيد : رجل عف
~~عفيف . صاحب العين : الحجر : الرجل العفيف الطاهر . |
# | 3 ( الرحمة ) 3
# أبو عبيد : الرحم والرحمة ، وأنشد : | * ومن ضريبته التقوى ويعصمه * * من
~~سيئ العثرات الله والرحم * وكان أبو عمرو يقرأ وأقرب رحما . ابن دريد :
~~الرحم والرحم واحد ، رحمه رحمة ورحما ومرحمة . أبو عبيد : وهي الرحمى ،
~~والرحموت . |
# | 3 ( الرهبانية ونحوها ) 3
# صاحب العين : الرهبانية : التأبد والانقطاع عن النكاح ولا تكون في
~~الإسلام وليست مأمورا بها . قال الفارسي : ولهذا نصبنا رهبانية في قوله عز
~~وجل : ( وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ) . بفعل مضمر دل
~~عليه هذا الظاهر ، فكان كقولك ضربت زيدا وعمرا أكرمته ولا يكون عطفا على
~~قوله رأفة ورحمة لأن ما وضعه في القلوب من الرأفة والرحمة لا يوصف بالبدعة
~~، أولا ترى أنك لا تقول جعل الله في قلبه رأفة ابتدعها لأن الابتداع الشرعي
~~إنما هو فعل لم يؤمر به وهو في اللغة الابتداء والجدة ، يقال بئر بديع : أي
~~جديد الحفر ومنه بديع السموات والأرض أي مبتدئ خلقهما ومكونهما بلا مثال
~~وموجدهما بعد أن لم يكونا . صاحب العين : الراهب : المتعبد المنقطع في
~~الصومعة والجمع رهبان ، والقس والقسيس : المترهب ، وهو أيضا قائم الكنيسة ،
~~والجمع قساوسة . غيره : الاسم القسوسة والقسيسية . ابن دريد : الواهف :
~~سادن البيعة وفي الحديث : ( فلا يزالن واهف عن وهافته ) . صاحب العين :
~~الوافه : القيم على بيت النصارى ms2026 ، ورتبته الوفهية بلغة أهل الجزيرة . ابن
~~دريد : هو مقلوب عن الواهف . صاحب العين : الصوفة : كل من ولي شيئا من عمل
~~البيت ، وهم الصوفان . ابن دريد : الأبيل : القس القائم في الدير الذي يضرب
~~بالناقوس وأنشد : | * كما صك ناقوس النصارى أبيلها * سيبويه : الجمع آبال :
~~كسروا فعيلا على أفعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا : شاهد وأشهاد . قال
~~الفارسي : أنشدنا من نثق بروايته عن الدمشقي عن قطرب للأعشى : | * وما
~~أيبلي على هيكل * * بناه وصلب فيه وصارا * قال أبو علي : فقوله أيبلي لا
~~يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون الاسم أعجميا أو عربيا فإن كان أعجميا فلا
~~إشكال فيه لأن الأعجمي إذا أعرب لا يوجب تعريبه أن يكون موافقا لأبنية
~~العربي ، ولو كان عربيا لجاز أن يكون أيبلي : فيعليا من قوله أبلت شهري
~~ربيع ونحوه إذا اجتزأت بالرطب عن الماء فكذلك هذه الراهب قد PageV04P065
~~اقتصر بما على هيكله واجتزأ به وانقطع عن غيره فغن قلت قد قال سيبويه : ليس
~~في الكلام فيعل فكيف يصح ما ذكرته من أيبلي ، قلنا يجوز أن يكون لم يعتد
~~بهذا الحرف لقلته وقد فعل مثل ذلك في حروف وأيضا في النسبة مثل نحوي إذا
~~أضفته إلى تحية فهنالك في بعض الاستئناس أنه قد يجيء في بناء النسبة ما لا
~~يجيء بغيره ولا يبعد هذا كما جاء مع الهاء بناء لم يجيء بلا هاء والتاء
~~وياء النسبة أخوان ، إلا ترى أن زنجيا وزنجا كشعيرة وشعير فكما جاء مفعلة
~~مع الهاء ولم يجيء بلا هاء كذلك يجوز أن يكون مع ياء النسب ما لا يجيء مع
~~غيرها لتشابههما فيما ذكرناه . صاحب العين : المحرر والنذيرة : الابن أو
~~الابنة يجعله أبواه قيما وخادما للكنيسة وإنما كان يفعل ذلك بنو إسرائيل ،
~~كان ربما ولدا لأحدهم ولد فحرره أي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا
~~يسعه تركها في دينه . ابن دريد : تنحس النصارى : تركوا أكل الحيوان . أبو
~~علي : الهرابذة : قومة بيت نار الهند ومشيتهم الهربذى وكل مشية أشبهت
~~مشيتهم فهي الهربذى . ابن ms2027 دريد : العسطوس : رأس النصارى وقد تقدم أنه
~~الخيزران . صاحب العين : الشماش : من رؤس النصارى يحلق وسط رأسه ويلزم
~~البيعة وليس بعربي صحيح والجمع شمامسة ، ألحقوا الهاء للعجمة . غيره :
~~النهامي : الراهب لأنه ينهم : أي يدعو . الزجاجي : الربيط : الراهب . أبو
~~عبيد : وقوله عليه السلام : ( لا صرورة في الإسلام ) . معناه التبتل وترك
~~النكاح ، جعله اسما للحدث . على يقويه قوله : ( لا رهبانية في الإسلام ) .
~~|
# | 3 ( مواقيت النسك ) 3
# الأيام المعلومات : عشر ذي الحجة ، والمعدودات ثلاثة أيام بعد يوم النحر
~~وهي أيام التشريق لتشريقهم اللحم فيها وقيل لأنهم كانوا يقولون أشرق ثبير
~~كيما نغير ، والعيد : ما يعود على المسلمين من أيامهم المعظمة ، والجمع
~~أعياد ، وإن كان من العود لأن بعض البدل قد يكون لازما . ابن السكيت : عيد
~~القوم : شهدوا العيد وقد قدمت أن كل عائد من هم أو مرض عيد . ابن السكيت :
~~الفصح : عيد النصارى إذا أكلوا اللحم وأفطروا . أبو عبيد : أفصح النصارى :
~~جاء فصحهم . الأصمعي : السباسب والسعانين : من أعياد النصارى . ابن دريد :
~~الدنح : عيد من أعيادهم ولا أحسبها عربية وقد تكلمت بها العرب ، وهنزمر :
~~من أعياد النصارى . ثعلب : وهو هنزمن . ابن دريد : الباغوث : أعجمي معرب :
~~عيد النصارى . |
# | 3 ( مواضع التنسك ) 3
# قد قدمت أن المنسك والمنسك موضع التنسك وأن المسجد اسم للبيت على مذهب
~~سيبويه ، كما أن مضربة السيف اسم للحديدة ، فأما المساجد من قوله تعالى : (
~~وأن المساجد لله ) فقد قيل إنها البيوت فإن كان كذلك فواحدها مسجد وقد قيل
~~إنها ما أصاب المكان من الأعضاء المتعاون بها في السجود والمعملة فيه فغن
~~كان كذلك فواحدها مسجد بالفتح لأنهم لم يصرحوا أن المسجد اسم للعضو كما
~~صرحوا بأنه اسم للبيت . صاحب العين : المحراب في المسجد : الذي يقيمه الناس
~~مقام الإمام ، ومحارب بني إسرائيل مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها ، وأنشد
~~: | PageV04P066 * وترى مجلسا يغص به المحراب * * ملقوم والثياب رقاق * أبو
~~حنيفة : وقول الشاعر في صفة الأسد : | * متخذ ، في الغيل في جانب العريس
~~محرابا * جعله كالمجلس ، والبيعة : موضع المترهب ، وقد تقدم الكلام على
~~الهياكل المبنية للمنفرد بالعبادة ms2028 وقيل هي كنيسة اليهود . ابن دريد : فهر
~~اليهود : موضع مدارسهم ولا أحسبه عربيا محضا . صاحب العين : صلوات اليهود :
~~كنائسهم وواحدتها صلوتى فأعربت ، وفي التنزيل : ( لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد ) . والصومعة قال سيبويه : هي فوعلة من الأصمع . قال أبو عبيدة : كل
~~حديد الطرف فهو أصمع ومنه قيل للمؤلل الأذنين أصمع ، ولهذا قيل للبهمى إذا
~~ارتفعت ونمت من قبل أن تتفقأ الصمعاء ، والقليس : بيعة كانت بصنعاء للحبشة
~~هدمتها حمير . صاحب العين : الهيكل : بيت النصارى ، فيه صورة مريم عليها
~~السلام وقد تقدم أن الهيكل : الضخم من كل شيء وربما سمي به ديرهم . أبو
~~عبيد : القوس : موضع الراهب ، وقيل هو رأس الصومعة . غيره : السعيدة : بيت
~~كانت تحجه ربيعة في الجاهلية ، والأكيراح : بيوت ومواضع تخرج إليها النصارى
~~في بعض أعيادهم وهو معروف ، وأنشد : | * يا دير حنة من ذات الأكيراح * * من
~~يصح عنك فإني لست بالصاحي * والركح : أبيات النصارى ، قال : ولست من هذه
~~الكلمة على ثقة . |
# | 3 ( الكفر ونحوه ) 3
# أما الكفر والشرك فقد تقدم ذكرهما وأذكر الآن ما في هذه الطريقة من النحل
~~. أبو عبيدة : اليهود من التهود : أي التوبة وقد تقدم تعليله . صاحب العين
~~: النصارى : منسوبون إلى قرية من قرى الشام تسمى نصرى واحدهم نصراني ونصران
~~والأنثى نصرانة . قال سيبويه : الألف في النصارى مثلها في الصحارى . أبو
~~زيد : التنصر : الدخول في دين النصارى ، وقال صبأ الرجل يصبأ صبوءا : خرج
~~من دينه إلى غيره . ابن دريد : النسطورية : قوم من النصارى يخالفون سائرهم
~~وهم بالرومية نسطورس . صاحب العين : الركوسية : قوم لهم دين بين النصارى
~~والصابئين ، وقال : الفسق : الخروج عن أمر الله ، وروي عن مالك أن الفسق في
~~قوله عز وجل : ( أو فسقا أهل لغير الله به ) الذبح . صاحب العين : الخربة
~~والخربة والخرب والخرب : الفساد في الدين وهي الخرب ، والرجز والرجز :
~~الشرك بالله ، وقيل عبادة الأوثان ، وقوله عز وجل : ( والرجز فاهجر ) . قيل
~~والله أعلم أنه صنم . |
# | 3 ( الأصنام ) 3
# أبو علي : الطاغوت : ما يعبد من دون الله وهو اسم واحد مؤنث يقع على
~~الجميع كهيئته للواحد ، وفي ms2029 التنزيل : ( والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~) . ابن دريد : الجبت : كل ما عبد من دون الله . صاحب العين : الصليب :
~~الذي يتخذه النصارى ، والجمع صلبان . الزجاجي : البعل : الصنم . ابن دريد :
~~الضيزن : صنم كان يعبد من دون الله في الجاهلية والضيزنان : صنمان كانا
~~للمنذر الأكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا
~~للطاعة . والجلسد : صنم . والوثن : صنم صغير وقيل هو كل صنم PageV04P067
~~والجمع أوثان ووثن ، وحكى سيبويه : وثن : وزعم أنها قراءة . ابن دريد : ذو
~~الخلصة : صنم كان يعبد في الجاهلية . والفلس : صنم كان لطيئ في الجاهلية ،
~~وعبعب : صنم كانت قضاعة تعبده ويقال بالغين معجمة . وباجر : صنم . ابن دريد
~~: شمس : صنم قديم كان في الجاهلية وبه سمي عبد شمس وهو سبأ بن يشجب . أبو
~~عبيد : الزور والزون : كل شيء يتخذ ربا ويعبد ، وأنشد : | * جاؤا بزوريهم
~~وجئنا بالأصم * الأصم : رجل وكانوا جاؤا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر
~~حتى يفر هذان . ابن دريد : الزون والزونة : بيت الأصنام الذي يتخذ ويزين .
~~صاحب العين : البد : بيت فيه أصنام وتصاوير . غيره : العزى : صنم كان طلي
~~بدم . صاحب العين : نصر : صنم ، وذات أنواط : شجرة كانت تعبد في الجاهلية .
~~أبو عبيد : هبل : اسم صنم ، والنصب والنصب : كل شيء نصبته ، وأنشد : | *
~~وذا النصب المنصوب لا تنسكنه * * لعاقبة والله ربك فاعبدا * صاحب العين :
~~النصب : كل ما عبد من دون الله والجمع أنصاب ، وقيل الأنصاب حجارة كانت
~~تنصب فيهل عليها لغير الله . ابن دريد : الشارق : صنم وبه سمي عبد الشارق .
~~وشريق : صنم أيضا . غيره : الأقيصر : صنم . صاحب العين : إساف : اسم صنم
~~كان لقريش ويقال إن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة دخلا البيت فوجدا خلوة
~~فوثب إساف على نائلة فمسخهما الله حجرين ، والكسعة : وثن كان يعبد ، وسعد :
~~صنم كانت تعبده هذيل ، ويغوث ويعوق : اسما صنمين ، وعوض وسواع وودع ونهم :
~~وبه سمي عبد نهم . أبو علي : نسر والنسر : صنم ، وفي التنزيل : ( ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا ) . وأنشد : | * أما ودماء لا تزال كأنها * * على قنة العزى
~~وبالنسر عندما *
# | 3 ( الحلال والحرام ) 3
# صاحب العين : الحلال ms2030 ضد الحرام وهو الحل والحليل ، حل الشيء يحل حلا
~~وأحله الله سبحانه ، واستحللته : اتخذته حلالا ، ومنه حللت اليمين تحليلا
~~وتحلة وتحلا شاذ ، وضربته ضربا تحليلا أي شبه التعزيز منه . ابن السكيت :
~~الطلق : الحلال ، وقال : هو لك حل وبل . الأصمعي : كنت أرى أن بلا اتباع
~~حتى زعم المعتمر أنه مباح . صاحب العين : الحرام : ضد الحلال والجمع حرم .
~~ابن السكيت : هو الحرم . أبو زيد : حرمته حرما وحرمانا . أبو عبيد : وكذلك
~~أحرمته وهي رديئة . أبو زيد : حرم عليه الشيء حرما وحراما وحرمته عليه ،
~~وحرمت الصلاة على المرأة حرما وحرما وحرمت عليها حراما وحرما وحرم مكة
~~والمدينة منه وهما الحرمان ، واحرم القوم : دخلوا في الحرم ، ورجل حرام لا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وقد جمع على حرم ، ورجل حرمي : منسوب إلى الحرم على
~~غير قياس ، وقالوا في الثواب : حرمي على القياس ، وبلد حرام ومسجد حرام
~~وشهر حرام وأشهر حرم ، وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، وسمي المحرم
~~بهذا الاسم لأنهم كانوا لا يستحلون القتال فيه ، وحريمة الرب : ما حرمه على
~~العبد . صاحب العين : في قوله : ( وحرام على قرية أهلكناها ) قيل معناها
~~حرام ، وقيل واجب ، والحجر والحجر والحجر والمحجر : كل ذلك الحرام ، حجرته
~~وحجرته ، وفي التنزيل : ( ويقولون حجرا محجورا ) أي حراما محرما ، وكذلك
~~الحاجور وأصل الحجر المنع ، وقال : أبحت الشيء : أطلقته . أبو عبيد : البسل
~~: الحلال والحرام ضد . أبو حاتم : الواحد والجميع والمذكر والمؤنث فيه سواء
~~. | PageV04P068
# | 3 ( الملل والنحل ) 3
# الملة : الشريعة ، والجمع ملل ، وقد تملل ، وامتل : دخل في الملة . أبو
~~عبيد : الأمة : الملة . ابن السكيت : عن اللحياني : هي الأمة والإمة ، وحكى
~~: ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإمة ) . والأمة : الاستقامة ، والأمة :
~~الرجل الصالح كقوله : ( إن إبراهيم كان أمة ) . وكل من تسنن بسنة من غير
~~نبي كأمية وورقة وابن عمرو فهو أمة ، والجمع من كل ذلك أمم ، والأمة :
~~القرن على دين واحد ، والأمة : الجامعة ، وكل صنف من شيء أمة ، وفي الحديث
~~: ( ولولا أنها أمة تسبح لقتلتها أو أمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود
~~بهيم ) . يعني ms2031 الكلاب . صاحب العين : الدين الحنيف : الإسلام ، وفي الحديث
~~: ( أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة ) . والحنيف : المسلم الذي
~~يستقبل قبلة البيت على ملة إبراهيم وجمعه حنفاء ، وقيل الحنيف : من أسلم في
~~أمر الله فلم يلتو في شيء وقيل إنما قيل له حنيف لأنه تحنف عن الأديان : أي
~~مال إلى الحق . |
# | 3 ( الحياء ) 3
# أبو عبيد : حييت منه حياء واستحييت . قال أبو علي : ذكر سيبويه : استحيت
~~، فقال عن الخليل أنه جاء على حايا ولم يستعمل فعل منه وكذلك استحيت أسكنوا
~~الياء الأولى منهما كما سكنت في بعت وسكنت الثانية لأنها لام الفعل فحذفت
~~الأولى لأنه لا يلتقي ساكنان وإنما فعلوا هذا حيث كثر كلامهم وكانتا ياءين
~~حذفوها وألقوا حركتها على الحاء كما ألزموا يرى الحذف وكما قالوا لم يك ولا
~~أدر . قال أبو عثمان : استحيت : حذفوا الياء التي هي عين وألقوا حركتها على
~~الحاء ولم تحذف لالتقاء الساكنين ولو كان حذفها له لردها إذا قال هو يفعل
~~يقول هو يستحيي ، وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل
~~لأنهم لو ردوا في يفعل رفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك أن الأفعال
~~المضارعة إذا كان آخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شيء من الكلام ويقوي أنه
~~ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لأن اللام لا ضمة فيها ولكن
~~هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في أشياء كثيرة الحذف مثل : أحست وظلت
~~ومست ، ولم يستعملوا الفعل من استحييت إلا بالزيادة كراهية أن يلزمهم فيه
~~ما يلزمهم في آية وأخواتها والقول فيه عندي أن المثلين والمتقاربين إذا
~~اجتمعا خفف بأحد ثلاثة أشياء بالإدغام نحو رد وشد وحية وقوة أو الإبدال نحو
~~أمليت ، وذوائب جمع ذؤابة فأما الحذف فعلى وجهين أحدهما أن يحذف الحرف مع
~~جواز الإدغام وإمكانه نحو قولهم بخ في بخ والآخر أن يحذف لامتناع الإدغام
~~لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقولهم علماء بنو فلان وبلحارث أو لما
~~يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون ms2032 كقولهم يسطيع وحذفهم التاء
~~لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو أدغمت في مقاربها وقولهم استحيت
~~مما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحركه من جهتين إحداهما
~~أن هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم سائر اللامات إذا اتصل بها ضمير
~~الفاعل والأخرى أنه لو أدغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة
~~التي حكاها عن الخليل من قولهم ردت وردن للزم أن يتبعه المضارع في الإدغام
~~كما تبع يشقيان شقي فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الإدغام إنما كان يلزم في
~~الماضي إذا اتصل بضمير الفاعل فإذا لم يتصل لم يلزم الإدغام لانقلاب الحرف
~~الثاني ألفا وزوال المثلية بانقلابه فلما كان الإدغام فيه يؤدي إلى تحريك
~~ما لا PageV04P069 يتحرك لما ذكرنا وكانت الكلمة مستعملة بحروف زائدة خفف
~~بالحذف كما خفف علماء بنو فلان ويسطيع وبلحارث وبلعنبر ونحو ذلك فحذفت
~~العين حذفا كما حذفت هذه الحروف لا لالتقاء الساكنين لأنه لو حذف له لرد في
~~استحاء ثم ألقى حركة الحرف للتخفيف على الفاء وإن لم يكن الحذف لالتقاء
~~الساكنين كما ألقى حركة المحذوف من ظللت ومسست على الفاء في قولهم ظلت وإن
~~لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت
~~والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحيت في أن المحذوف
~~العين للتخفيف . أبو زيد : استحييته واستحييت منه وكذلك استحيت فيهما ،
~~ورجل حيي : ذو حياء ، والأنثى حيية ، وقال : خجل الرجل خجلا : فعل فعلا
~~يستحى منه ، وأخجله الأمر ، وخجلته . أبو عبيد : خمرت الرجل أخمره : استحيت
~~منه ، والتؤبة : الاستحياء ، وقد أتأب ، وأنشد : | * من يلق هوذة يسجد غير
~~متئب * * إذا تعمم فوق التاج أو وضعا * ابن السكيت : وأب يئب إبة : استحيا
~~. أبو زيد : أوأبت الرجل وأتأبته : أخجلته . وقال : قلت له قولا فما لاح به
~~: أي ما استحيا منه . ابن دريد : إنه ليتصحت عن مجالستنا : أي يستحي . صاحب
~~العين : أخت الرجل : استحيا وقيل له كلام فأخت منه : أي استحيا منه ، وأنشد ms2033
~~: | * فمن يك من أوائله مختا * * فإنك يا وليد بهم فخور * ابن السكيت :
~~اختنأت منه : استحيت . أبو زيد : هو أن تخاف أن يلحقك منه شيء وقد تقدم أنه
~~الفرق . ابن السكيت : خزي خزاية : استحيا . سيبويه : خزي خزيا وخزى . ابن
~~السكيت : خزيت فلانا وخزيت منه : استحييت . سيبويه : رجل خزيان وامرأة خزيا
~~، والجمع خزايا . أبو عبيد : خازاني فخزيته : أي كنت أشد خزيا منه . غيره :
~~وفي الدعاء اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين : أي غير مستحيين من الإعمال
~~، وخزي خزيا وقع في بلية . صاحب العين : الحشمة : الحياء والانقباض ، وقد
~~احتشمت منه وعنه ولا يقال احتشمته ، وما الذي حشمك وأحشمك . أبو عبيد :
~~حشمته أحشمه وأحشمه : وهو أن يجلس إليك فتؤذيه وتسمعه ما يكره ، وقد تقدم
~~أن الحشمة الغضب . ابن دريد : تضرج الخد عند الخجل : احمر . أبو حنيفة :
~~قني حياؤه قنو : لزمه وقيل أصابه حياء . الكلابيون : القزازة : الحياء ،
~~رجل قز من قوم أقزاء . أبو حاتم : الرجب : الحياء والعفو ، وأنشد : | *
~~فغيرك يستحيي وغيرك يرجب * الكسائي : ضبأت منه : استحييت . أبو عبيد :
~~اضطنأت منه كذلك . |
# | 2 ( باب الوقاحة ) 2
# صاحب العين : رجل وقاح الوجه : صلبه . أبو عبيد : الأنثى بغير هاء . ابن
~~دريد : رجل وقيح وقد وقح وقاحة وقحة . أبو زيد : وقح وقحا ووقح واستوقح
~~وأوقح . |
# | 3 ( المحالفة والمعاهدة ) 3
# الحلف : الجوار والإجارة وقد حالف فيهم وحالفهم وحليفك : الذي يحالفك ،
~~وقد تحالفوا . صاحب العين : الاسم الحلاف والحلف : المحالف وهم الحلفاء
~~والأحلاف وأصله في الاحلاف التي في العشائر والقبائل ثم استعمل في كل ما
~~لزم شيئا فلم يفارقه حتى قيل حليف الجود والإكثار ، وحلفهما والعهد كالحلف
~~PageV04P070 والجمع عهود وهي المعاهدة ، وقد عاهدت الذمي معاهدة وقيل
~~معاهدته : مبايعته لك على إعطائك الجزية وكفك عنه ، وأهل العهد : أهل الذمة
~~وعهيدك : المعاهد لك ، قال : | * فللترك أوفى من نزار بعهدها * * فلا يأمنن
~~الغدر يوما عهيدها * وكل تقدم في أمر عهد ، ومنه العهد في الوصية ، وقد عهد
~~إليه عهدا ومنه العهد وهو الكتاب الذي يكتب للوالي والعهدة : كتاب العهد
~~والشراء ، والعقد : العهد والجمع عقود وقد عقدته ms2034 أعقده عقدا وتعاقدوا :
~~تعاهدوا ، والتكلع : التحالف والتجمع . ابن السكيت : الحبل : العهد والوصل
~~. غير واحد : أجرت الرجل : منعته ، واستجارني : سألني أن أجيره وجارك
~~المستجير بك . صاحب العين : الذمة : العهد والجمع ذمم وهو الذم ، وأذممت له
~~عليه : أخذت له عليك الذمة ، والولث : عقد العهد بين القوم . أبو زيد : وهو
~~ضعف العقدة يقال : ولث لي ولثا ولم يحكمه : أي عاهدني . ابن دريد : الربابة
~~: العهد ، والأربة : المعاهدون . أبو زيد : الإصر : العهد والجمع آصار .
~~أبو عبيد : وفيت بالعهد وأوفيت . صاحب العين : رجل وفي وميفاء وقد وفى وفاء
~~. أبو زيد : وزأته بعهد الله : أي حلفته بيمين غليظة . صاحب العين : الخفير
~~: المجير ، خفره يخفره . أبو زيد : هو المجير والمجار جميعا . أبو عبيد :
~~خفرته وخفرت به وعليه أخفر خفرا وخفرت به وخفرته : منعته وأجرته . أبو زيد
~~: والاسم الخفرة . ابن دريد : الخفارة والخفارة والخفارة : جعل الخفير .
~~صاحب العين : الميثاق : العهد . ابن السكيت : الجمع مواثق ومياثق والمواثقة
~~: المعاهدة . غيره : وكدت العهد : أوثقته ، والهمز لغة . |
# | 2 ( باب نقض العهد ) 2
# صاحب العين : النكث : نقض العهد والبيعة وكل شيء نكثه ينكثه فانتكث ونكث
~~القوم عهدهم ، وأمرج عهده : نقضه ، ومرج العهد : فسد ، وكذلك الدين
~~والأمانة . |
# | 2 ( هذا باب حروف الإضافة إلى المحلوف به وسقوطها ) 2
# وللقسم والمقسم به أدوات في حروف الجر فأكثرها الواو ثم التاء وتدخل فيه
~~اللام ومن وأنا أرتب ذلك غن شاء الله : اعلم أن القسم هو يمين يقسم بها
~~الحالف ليؤكد بها شيئا يخبر عنه من إيجاب أو جحد وهو جملة يؤكد بها جملة
~~أخرى فالجملة المؤكدة هي المقسم عليه والجملة المؤكدة هي القسم والاسم الذي
~~يدخل عليه حرف القسم هو المقسم به ، مثال ذلك : أحلف بالله أن زيدا قائم .
~~فقولك إن زيدا قائم هي الجملة المقسم عليها ، وقولك أحلف بالله هو القسم
~~الذي وكدت به أن زيدا قائم ، والمقسم به اسم الله عز وجل ، وكذلك كل اسم
~~ذكر في قسم لتعظيم المقسم به فهو المقسم به . وأصل هذه الحروف الباء والياء
~~صلة للفعل المقدر ولك الفعل أحلف أو ms2035 أقسم أو ما جرى مجرى ذلك فإذا قال
~~بالله لأضربن زيدا فكأنه قال أحلف بالله ، وجعلوا الواو بدلا من الباء
~~وخصوا بها القسم لأنها من مخرج الباء واستعملوا الواو أكثر من استعمالهم
~~الباء لأن الباء تدخل في صلة الأفعال في القسم وغيرها فاختاروا الواو في
~~الاستعمال لانفرادها بالقسم وقد تدخل الباء في ثلاثة مواضع من القسم لا
~~تدخلها الواو ولا غيرها : أحدها أن تضمر المقسم به كقولك إذا أضمرت اسم
~~الله بك : لاجتهدن يا رب ، وإذا ذكر اسم الله فأردت أن تكني عنه قلت به
~~لألزمن المسجد كما نقول : بالله لألزمن المسجد ، والموضع الثاني أن تحلف
~~على إنسان كقولك إذا حملت عليه : بالله إلا زرتني ، وبالله لما زرتني ، ولا
~~تدخل الواو ههنا ، PageV04P071 والموضع الثالث أن تظهر فعل القسم كقولك
~~أحلف بالله ولا تقول أحلف والله . وأما التاء فإنها بدل من الواو كما أبدلت
~~منه في اتعد واتزن وأصله وعد ووزن ولم تدخل إلا على اسم الله وحده لأن قولك
~~الله هو الاسم في الأصل والباقي من أسمائه صفات ، والتاء أضعف هذه الحروف
~~لأنها بدل من الواو والواو بدل من الباء فبعدت فلم تدخل إلا على اسم الله
~~عز وجل ، وفي التاء معنى التعجب وكذلك اللام تدخل في القسم للتعجب ، كقول
~~أمية بن أبي عائذ : | * لله يبقى على الأيام ذو حيد * * بمشمخر به الطيان
~~والآس * ويروى حيد بكسر الحاء ويجوز حذف حرف الجر من المقسم به فإذا حذفته
~~نصبته كقولك : الله لأفعلن ، ويمين الله لأفعلن ، وهو بمنزلة قولك تعلقت
~~بزيد وتعلقت زيدا إذا لم تدخل الباء لأنه يقدر للقسم فعل وإن حذف فإذا حذفت
~~حرف الجر وصل الفعل إلى المقسم به ، وشبهه سيبويه بقولهم : إنك ذاهب حقا ،
~~وقد يجوز أنك ذاهب بحق فإذا حذفت الباء نصبته ، وأنشد قول ذي الرمة : | *
~~ألا رب من قلبي له الله ناصح * * ومن قلبه لي في الظباء السوانح * بنصب
~~الله ، وقال الآخر : | * إذا ما الخبز تأدمه بلحم * * فذاك أمانة الله
~~الثريد * بنصب أمانة الله ولا يجوز ms2036 حذف التاء من تالله ولا اللام من لله
~~لأنه لما دخله معنى التعجب بإدخال التاء واللام كرهوا إسقاط حرف المعنى ،
~~وربما استعمل تالله في غير معنى التعجب إلا أنك إذا أردت التعجب لم يجز
~~إسقاط التاء . قال سيبويه : ومن العرب من يقول الله فيفض الاسم ويحذفه
~~تخفيفا لكثرة الإيمان في كلامهم ، وشبه ذلك بحذف رب في مثل قولهم : وجداء
~~ما يرجى بها ذو قرابة لعطف وما يخشى السماة ربيبها | إنما يريد رب جداء ،
~~وجداء في موضع خفض لكنها لا تضاف وهي الصحراء التي لا نبات بها والواو فيها
~~واو العطف لا واو القسم ومعنى قوله وما يخشى السماة ربيبها : السماة :
~~الصيادون في نصف النهار ، وربيبها : وحشها ، ثم قوى سيبويه حذف حرف الجر
~~بقول العرب : لاه أبوك ، وأصله : لله أبوك . فحذف لام الجر ولام التعريف .
~~وكان أبو العباس المبرد يخالفه في هذا ويزعم أن المحذوف لام التعريف واللام
~~الأصلية من الكلمة وأن الباقي لام الإضافة فقيل له لام الإضافة مكسورة ولام
~~لاه مفتوحة فقال أصل لام الجر الفتح ومع ذلك فلو جعلناها مكسورة لانقلبت
~~الألف ياء ، وكان الزجاج يذهب إلى قول سيبويه وهو الصحيح لأن أبا العباس
~~إنما حمله على ذلك فرارا من حذف اللام لام الجر فيقال له قد حذفت لام
~~التعريف وهي غير مستغنى عنها وإنما احتمل الحذف الكثير في القسم والتغيير
~~لكثرته في كلامهم حتى حذف فعل القسم ولا يكادون يذكرونه بل لا يذكر فيه مع
~~الواو والتاء وقال بعض العرب لهى أبوك فبناه على الفتح وهو مقلوب من لاه
~~أبوك . فقيل لأبي العباس إذا كانت اللام لام الخفض فهلا كسروها في لهى
~~فقالوا لهى بكسر اللام فكان جوابه لما قلبوا كرهوا إحداث تغيير آخر مع
~~الحذف الذي في لاه والقلب وإنما بني لهى لأنه حذف منه لام الجر ولام
~~التعريف ثم قلب فاختاروا له لفظا واحدا من أخف ما يستعمل وهو أن يكون على
~~ثلاثة أحرف أوسطها ساكن وآخرها مفتوح ومما يقال في ذلك أنهم لما قلبوا ms2037
~~وضعوا الهاء موضع الألف فسكنوها كما كانت الألف ساكنة ثم قلبوا الألف ياء
~~لاجتماع الساكنين لأنهم لو تركوها ألفا وقبلها الهاء ساكنة لم يمكن النطق
~~بها فردوها إلى PageV04P072 الياء وهي أخف من الواو ثم فتحوها لاجتماع
~~الساكنين كما فتحوا آخرأين واعلم أن من العرب من يقول ربي لأفعلن ذاك ومنهم
~~من يقول من ربي إنك لأشر ، ولا يستعمل من بضم الميم في غير القسم وذلك
~~لأنهم جعلوا ضمها دلالة على القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة على
~~القسم ولا يدخلون من في غير ربي لا يقولون : من الله لأفعلن . وإنما لك
~~لكثرة القسم تصرفوا فيه وكثروا الحروف واستعملوا فيه أشياء مختلفة . قال
~~سيبويه : ولا تدخل الضمة في من إلا ههنا كما لا تدخل الفتحة في لدن إلا مع
~~غدوة إلى العشي ، ولا تقول لدن زيدا مال فأراد أن يعرفك أن بعض الأشياء
~~تختص بموضع لا تفارقه وقال : لا أفعل ذلك بذي تسلم ، أضيفت فيه ذو إلى
~~الفعل ، وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون . والمعنى لا أفعل ذلك بذي سلامتك ،
~~وذو هنا الأمر الذي يسلمك لا يضاف ذو من الأفعال إلا إلى تسلم ، كما أن لدن
~~لا تنصب إلا في غدوة . |
# | 2 ( هذا باب ما يكون قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو ) 2
# وذلك في أشياء منها قولهم : إي ها الله ذا : ومعنى إي : نعم ، وقولهم :
~~ها الله معناه والله ، وجعل ها عوضا من الواو ولا يجوز أن يقال ها والله ذا
~~، وفي ها الله لغتان منهم من يقول هالله ذا فيثبت الألف في ها ويسقط ألف
~~الوصل من الله ويكون بعد ألف ها لام مشددة كقوله الضالين ودابة وما أشبه
~~ذلك ، ومنهم من يحذف ألف ها لاجتماع الساكنين فيقول هالله ليس بين الهاء
~~واللام ألف في اللفظ وليس ذهاب الواو في الله كذهابها من قولهم ألله لأفعلن
~~لأن قولهم ألله لأفعلن حذفت الواو استخفافا ولم يدخل ما يكون عوضا من الواو
~~ويجوز أن تدخل عليها الواو ، واختلفوا في معنى ms2038 الكلام ، فقال الخليل :
~~قولهم ذا هو المحلوف عليه كأنه إي والله للأمر هذا . كما تقول : إي والله
~~زيد قائم ، وحذف الأمر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم ، وقدم ها كما قدم
~~قوم ها هو ذا وها أنا ذا ، وقال زهير : | * تعلمن هالعمر الله ذا قسما * *
~~فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك * أراد تعلمن هذا قسما ومعنى تعلمن : اعلمن
~~وقال الأخفش قولهم ذا ليس المحلوف عليه إنما هو المحلوف به وهو من جملة
~~القسم والدليل على ذلك أنهم قد يأتون بعده بجواب قسم والجواب هو المحلوف
~~عليه فيقولون ها الله ذا لقد كان كذا وكذا ، كأنهم قالوا والله هذا قسمي
~~لقد كان كذا وكذا ، فقيل للمحتج بهذا إذا كان الأمر كما قلت فما وجه دخول
~~ذا قسمي وقد حصل له القسم بقوله والله وهو المقسم به ، فقال : ذا قسمي
~~عبارة عن قوله والله وتفسير له ، وكان المبرد يرجح قول الأخفش ويجيز قول
~~الخليل ومن ذلك قولهم آلله لتفعلن ، صارت ألف الاستفهام ههنا بدلا بمنزلة
~~ها ، إلا ترى أنك لا تقول أوالله كما لا تقول ها والله فصارت ألف الاستفهام
~~وها تعاقبان واو القسم ومن ذلك أيضا قولهم : أفألله لتفعلن ، بقطع ألف
~~الوصل في اسم الله والألف قبل الفاء للاستفهام والفاء للعطف وقطع ألف الوصل
~~في اسم الله عوض من الواو ولو جاء بالواو وسقطت ألف الوصل ، وقال : أفوالله
~~وإنما يكون هذا إذا قال قائل لآخر أبعت دارك فقال له نعم فقال السائل :
~~أفألله لقد كان ذلك ، فالألف للاستفهام والفاء للعطف وقطع ألف الوصل للعوض
~~ولو أدخل الفاء من غير استفهام لجاز أن تقول فألله لقد كان ذلك إذا لم
~~تستفهم فهذه المواضع الثلاثة التي ذكرناها تسقط واو القسم فيها للعوض كما
~~وصفنا ولا تسقط في غير ذلك لعوض ، وتقول : إي والله ، ونعم والله ، ومعنى
~~إي معنى نعم ، فإذا سقطت الواو نصبت فقلت نعم الله لأفعلن وإي الله لأفعلن
~~. وفي لفظه ثلاثة أوجه منهم من يقول إي الله PageV04P073 لأفعلن ففتح الياء
~~لاجتماع الساكنين ومنهم ms2039 من يقول إي الله لأفعلن فيثبت الياء ساكنة وبعدها
~~اللام مشددة كما قال ها الله ، ومنهم من يسقط الياء فيقول إلله لأفعلن
~~بهمزة مكسورة بعدها لام مشددة . |
# | 3 ( أفعال الإيمان ) 3
# غير واحد : أقسم وآلى وائتلى وحلف يحلف حلفا . أبو عبيد : ومحلوفا وهو
~~أحد ما جاء من المصادر على مفعول . ابن دريد : حلف علي أحلوفة صدق . صاحب
~~العين : حلف حلفا وحلفا وحلفا وقال محلوفة بالله ما قال ذلك ، على إضمار
~~يحلف ، ورجل حلاف وحلافة : كثير الحلف ، واستحلفته ابلله وأحلفته وحلفته
~~وكل شيء محتلف فيه محلف لأنه داع إلى الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان
~~لأنهما نجمان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما أنه سهيل فيحلف
~~الواحد أنه ذاك ويحلف الآخر أنه ليس به ، وقد تقدم الاحلاف في إدراك الغلام
~~وسمن الناقة وألوان الخيل . غيره : وهو القسم والألية والألوة والإلوة
~~والحلف وقد تقاسم القوم وتألوا : تحالفوا . واستقسمته بالله : استحلفته .
~~صاحب العين : أنشدك بالله إلا فعلت : أي أستحلفك ، وأنشدتك الله كذلك وقد
~~ناشدته مناشدة ونشادا . أبو عبيد : أحلط الرجل واحتلط : اجتهد وحلف . أبو
~~زيد : حلط حلطا كذلك . ابن دريد : جذمت اليمين جذما : أمضيتها ، وحلف يمينا
~~حتما جذما . أبو زيد : سبأ على يمين كاذبة : حلف . صاحب العين : بسأ عليها
~~كذلك . أبو عبيد : اليمين : الحلف وجمعه أيمن . أبو علي في التذكرة :
~~استيمنته : استحلفته . ابن دريد : عتك على يمين فاجرة : أقدم . وقال : حلفت
~~يمينا ما فيها ثنية ولا ثنيا ولا مثنوية . وقال : حلف بتاتا وبتتا : حلف
~~يمينا بتا فقطعها . ابن السكيت : عتقت عليه يمين : أي تقدمت ووجبت ، وأنشد
~~: | * علي ألية عتقت قديما * * فليس لها وإن طلبت مرام * غيره : يمين سمهجة
~~: شديدة ، وقد سمهجها ، وأصل السمهجة : شدة الفتل . ابن دريد : التهويل :
~~شيء كان يفعل في زمن الجاهلية إذا أرادوا أن يستحلفوا الرجل : أوقدوا نارا
~~وألقوا فيها ملحا والذي يحلف المهول . أبو عبيد : المحاش : القوم يحالفون
~~غيرهم من الحلف عند النار وهو من المحش : أي الإحراق . |
# | 2 ( هذا باب ما عمل بعضه في بعض وفيه ms2040 معنى القسم ) 2
# قد تقدم قبل هذا أن القسم إنما هو جملة من ابتداء وخبر أو فعل وفاعل يؤكد
~~بها جملة أخرى فمن الابتداء والخبر قولهم لعمر الله المقسم به فعمر مبتدأ
~~والمقسم به المقدر خبره ولا يستعمل في القسم إلا مفتوحا لخفته والقسم موضع
~~استخفاف ولأفعلن هو جوابه وهو المقسم عليه ومن ذلك قولهم أيم الله وأيمن
~~الله وأيمن الكعبة فألف أيم وأيمن فيما حكاه سيبويه عن يونس ألف موصولة
~~وحكاها يونس عن العرب وأنشد : | * فقال فريق القوم لما نشدتهم * * نعم
~~وفريق ليمن الله ما ندري * ويقال إن أيمن لم يوجد مضافا إلا إلى اسم الله
~~عز وجل وإلى الكعبة وفي النحويين من يقول إنه جمع يمين وألفه ألف قطع في
~~الأصل وإنما حذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وقد كان الزجاج يذهب إلى هذا وهو
~~PageV04P074 مذهب الكوفيين ، قال سيبويه : وسمعنا فصحاء العرب يقولون في
~~بيت امرئ القيس : | * فقلت يمين الله أبرح قاعدا * * ولو قطعوا رأسي لديك
~~وأوصالي * رفع اليمين كما رفع أيمن الله ، والتقدير يمين الله قسمي ومن روى
~~يمين الله بالنصب أراد أحلف بيمين الله وحذف الياء فنصب ورفعه كقولهم أيمن
~~الله وأيمن الكعبة وأيم الله وفيه معنى القسم وكذلك قولهم أمانة الله . قال
~~سيبويه : وحدثني هارون القارئ أنه سمع من العرب : | * فذاك أمانة الله
~~الثريد * بالرفع على ما فسرنا ومن ذلك قولهم علي عهد الله فعهد مبتدأ وعلي
~~خبره ومثل ذلك قولهم يعلم الله لأفعلن ، وإعرابه كإعراب يذهب زيد والمعنى
~~والله لأفعلن ، وذا بمنزلة يرحمك الله لفظه لفظ الخبر وفيه معنى الدعاء ومن
~~المنصوب قولهم عمرك الله لأفعلن ذاك ، بمعنى عمرتك الله وعمر الله لا أفعل
~~ذلك أبو عبيد : قسما لأفعلن ذاك وكذلك إن أدخلت فيها اللام فهي نصب على
~~حالها لقسما وليمينا لأفعلن ذاك إلا في لحق خاصة فإنهم يقولون لحق لأفعلن
~~ذاك رفع بغير نون ، قال : وعقيل تقول حرام الله لا آتيك ، كقولهم يمين الله
~~، وكذلك كل يمين ليس في أولها واو فهي نصب إلا قولهم ms2041 الله لا آتيك ، فإنه
~~خفض أبدا ، وقد قدمت تعليله قبل هذا . |
# | 3 ( بر اليمين وكذبها والمبالغة فيها ) 3
# أبو زيد : اليمين الحذاء : التي يقتطع بها الحق ، وأنشد : | * تزودها
~~حذاء يعلم أنه * * هو الآثم الآتي الأمور ألب جاريا * صاحب العين : حنث في
~~يمينه يحنث حنثا وحنثا : إذا لم يبر فيها ، والغموس : اليمين التي تقطع بها
~~الحقوق ، وقيل هب التي لا استثناء فيها . ابن قتيبة : هي التي تغمس صاحبها
~~في النار . صاحب العين : يمين الصبر : التي يمسك الحاكم عليها حتى تحلف وقد
~~حلف صبرا وحلف حلفة غير ذات مثنوية : أي غير محللة . |
# | 3 ( نوادر القسم ) 3
# أبو عبيد : جير لا آتيك : خفض بغير تنوين : معناها نعم وأجل وهي مكسورة
~~عند سيبويه لالتقاء الساكنين . أبو عبيد : عوض لا آتيك وعوض لا آتيك رفع
~~ونصب بغير تنوين ومن ذي عوض . قال أبو علي : الضم والفتح والكسر في ذلك
~~جائز . أبو عبيد : أجدك وأجدك : معناهما مالك ، وقيل معناها أجدا منك ،
~~وقدره النحويين بقولهم أحقا منك ، وبهذا رد بعضهم على من أنكر تقديم حقا في
~~قولهم زيد أخوك حقا ، فقال لم يمنع سيبويه تقديم حقا إلا تراه قال أجدك لا
~~تفعل أي حقا منك لا تفعل فقدمه ، وللمحتج الذي لم ير تقديم حقا أن يقول إن
~~أجدك ليست ههنا مقدمة لأن حرف الاستفهام يقتضي الفعل فإذا كان كذلك لم تكن
~~أجدك مقدمة لأنها بعد الفعل . أبو عبيد : ومثل أجدك : قعدك لا آتيك ،
~~وقعيدك ، وأنشد : | * قعيدك أن لا تسمعيني ملامة * * ولا تنكئي قرح الفؤاد
~~فييجعا * وسيأتي شرح نصبه في باب تقديس الله عز وجل . ابن دريد : عزمت عليك
~~لتفعلن : أقسمت عليك ، PageV04P075 وقال عزم الراقي كأنه أقسم على الداء ،
~~وعزم الحواء : استخرج كأنه يقسم عليها ويعاهدها ، والقسامة : الجماعة
~~يشهدون على الشيء أو يحلفون لأنهم يقسمون عليه ، وقال : لا جرم لأفعلن كذا
~~: معناه حقا لأفعلن ، وأما لا جرم أن لهم النار : فإن الخليل وسيبويه ومن
~~تبعهما من البصريين يجعلون جرم فعلا ماضيا ويجعلون لا داخلة عليها فمنهم من
~~يجعلهما ms2042 جوابا لما قبلهما وهم الخليل ومن تابعه ومثله يقول الرجل كان كذا
~~وفعل كذا فيقول لا جرم أنهم سيندمون ، وبين الخليل أنه رد على أهل الكفر
~~فيما قدروه من اندفاع عقوبة الكفر ومضرته عنهم يوم القيامة واختلفوا في
~~معنى جرم إذا كان فعلا ماضيا ، قال سيبويه : حق أن لهم النار ، واستدل على
~~ذلك بقول المفسرين : معناه حقا أن لهم النار ، وبقول الشاعر : | * جرمت
~~فزارة بعدها أن يغضبوا * أي حقتهم بالغضب ورد على ذلك من بعده من البصريين
~~وقال غيره : جرم بمعنى كسب واستدل على ذلك بقوله عز وجل : ( لا يجرمنكم
~~شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح ) . أي لا يكسبنكم ، وبقوله عز وجل :
~~( لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ) أي لا
~~يكسبنكم ، وبقول الشاعر : | * جريمة ناهض في رأس نيق * * ترى لعظام ما جمعت
~~صليبا * جريمة : كاسبة ، يعني عقابا وناهض فرخ ، فالعقاب تكسب لفرخها ما
~~يأكله وعلى ذلك تأول ، جرمت فزارة : أي كسبت فزارة الغضب واختلفوا في فاعل
~~جرم إذا كان فعلا ماضيا فقال المبرد إن في موضع رفع بجرم كأنه قال حق كون
~~النار لهم ووجب كون النار لهم ونحو ذلك ، وأما الفراء وأصحابه فذهبوا إلى
~~أن جرم اسم منصوب بلا على التبرئة فقال الفراء لا جرم كلمة كانت في الأصل
~~والله أعلم بمنزلة لا بد أنك قائم ولا محالة أنك ذاهب فحرك على ذلك وكثر
~~استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة حقا وحقا عنده في منزلة قسم واستدل على
~~ذلك لما ذكر عن العرب من قولهم لا جرم لأتينك لا جرم لقد أحسنت . قال :
~~وكذلك فسرها المفسرون بمعنى الحق وأصل جرمت كسبت ورأيت بعض الكوفيين يجعل
~~أن في موضع نصب في لا بد ولا محالة ولا جرم ، وقال بعض الكوفيين جرم أصله
~~الفعل الماضي فحول عن طريق الفعل ومنع التصرف فلم يكن له مستقبل ولا دائم
~~ولا مصدر وجعل مع لا قسما وتركت الميم على فتحها الذي كان لها في الماضي
~~كما نقلوا حاشى ms2043 وهو فعل ماض ومستقبله يحاشي وفاعله محاش ومصدره محاشاة من
~~باب الأفعال إلى باب الأدوات لما أزالوه عن التصرف فقالوا قام القوم حاشا
~~عبد الله فخفضوا به ولو كان فعلا ما عمل خفضا وأبقوا عليه لفظ الفعل الماضي
~~ومن أيمانهم لا وقائت نفسي القصير لا والذي يقوتني نفسي ما كان إلا كذا ،
~~لا والذي لا أتقيه إلا بمقتله ، لا ومقطع القطرة ، لا وفالق الإصباح ، لا
~~ومهب الرياح ، لا ومنشر الأرواح ، لا والذي سبحت أيمن كعبته . لا والذي جلد
~~الإبل جلودها ، لا والذي شق الجبال للسيل والرجال للخيل ، لا والذي شقهن
~~خمسا من واحد ، قال أحمد بن يحيى : يريدون الأصابع من الكف . قال الفارسي :
~~وهو معنى قوله تعالى : ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه ) . أي نجعلهما مع
~~كفه صحيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير ويعدم الارتفاق بالأعمال اللطيفة
~~كالخياطة والكتابة والخرازة والصباغة ونحو ذلك من لطيف الإعمال التي يستعان
~~عليها بالأصابع ، لا والذي وجهي زمم بيته : أي مقابل بيته ومواجهته ، يقال
~~مر بهم فإنهم على زمم من طريقك ، لا والذي هو أقرب إلي من حبل الوريد . لا
~~والذي يراني من حيث ما نظر ، لا والذي رقصن ببطحائه ، لا والراقصات له ببطن
~~جمع ، لا والذي نادى الحجيج له ، لا والذي أمد إليه بيد قصيرة ، لا والذي
~~يراني ولا أراه ، لا والذي كل الشعوب تدينه . قال علي بن حمزة : قال
~~السيرافي : وإي مستعملة في ذلك كله ، يذهب إلى أن كل واحد من هذه الأقسام
~~بلا PageV04P076 وإي . غيره : وكلمة لأهل الشحر يقولون : بعزى لقد كان كذا
~~وكذا وبعزك كما نقول ، نحن لعمري ولعمرك . |
# | 3 ( تحليل اليمين ) 3
# صاحب العين : حللت اليمين تحليلا وتحلة وتحلا شاذ وضربته ضربا تحليلا :
~~أي شبه التعزير مشتق من تحليل اليمين ، ثم أجري في سائر الكلام ، حتى قيل
~~في وصف الإبل إذا بركت ، وأنشد : | * نجائب وقعهن الأرض تحليل * أي هين ،
~~وكذلك كفرت اليمين حللتها ، وكذلك الذنب والكفارة : ما كفرت به من صدقة أو
~~صوم . |
# | 3 ( قصارك أن تفعل ذاك ms2044 ونحوه ) 3
# أبو عبيد : قصارك أن تفعل ذاك وقصرك وعناناك : أي جهدك وغايتك في هذا كله
~~، كأنه من المعانة من عن يعن من الاعتراض . ابن السكيت : ومنه قيل اشتركا
~~شركة عنان أي اشتركا في شيء خاص كأنه عن لهما شيء أي عرض فاشترياه واشتركا
~~فيه ، فأما المفاوضة فأن يشاركه في كل شيء من ماله وقد تقدم . ابن دريد :
~~عن يعن عنا وعنونا : اعترض . أبو عبيد : حنانك أن تفعل ذاك وغايتك وغناماك
~~وحماداك . ابن دريد : وحمادي ومنه اشتق محمد صلى الله عليه وسلم كأنه حمد
~~مرة بعد مرة . وقال : جمالك أن لا تفعل كذا وكذا أي لا تفعله ، والزم الأمر
~~الأجمل . ابن السكيت : بلغ به الحداس : أي الغاية التي يجري إليها وأبعد
~~ولا تقل الإداس . ابن دريد : كان حفيلته درهما : أي جهده ومبلغ ما أعطى ،
~~وتقول هذيل : لا آلو كذا وذكا : أي لا أستطيعه ، وجميع العرب يقولون : لا
~~آلو : لا أدع جهدا . غيره : ما دهري كذا : أي غايتي وهمي وأنشد : | * لعمري
~~وما دهري بتأبين هالك * * ولا جزعا مما أصاب فأوجعا *
# | 3 ( المحك واللجاج ) 3
# أبو زيد : لججت في ذلك الأمر لججا ولجاجا ولجاجة . أبو عبيد : رجل لجوج
~~ولجوجة ولججة . صاحب العين : المحك : اللجاج ، محك يمحك محكا ، وقيل المحك
~~: التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك ، وقد محك محكا وتماحك
~~البيعان والخصمان : تلاجا . والصريمة : اللجاج ، والعزيمة وقال : انهمك في
~~أمر كذا : لج وتمادى ، وما الذي همكه ابن الأعرابي : لج . ابن دريد :
~~الحردمة : اللجاج زعموا . غيره : الغواية : اللجاج . |
# | 3 ( الغضب ) 3
# أبو عبيد : غضبت له إذا كان حيا فإن كان ميتا قيل غضبت به ، وأنشد : | *
~~فإن تعقب الأيام والدهر فاعلموا * * بني قارب أنا غضاب بمعبد * * وإن يك
~~عبد الله خلى مكانه * * فما كان طياشا ولا رعش اليد * PageV04P077 فقال :
~~معبد : وإنما هو عبد الله بن الصمة . وقال رجل غضبة : يغضب سريعا . ابن
~~دريد : وغضبة ، وقال : فصل قوم من أهل اللغة بين الغيظ والغضب فقالوا :
~~الغيظ أشد من الغضب ، وقال قوم : سورة الغضب أوله ms2045 . صاحب العين : رجل غضب
~~وغضب وغضوب . سيبويه : هو غضبان والجمع غضاب وقد أغضبه ذلك . وقال ابن جني
~~: الغضب مشتق من غضبة الرأس وهي جلدته : أي صار حمي قلبه إلى جلدة رأسه كما
~~قيل أنف : أي حمي أنفه غضبا . صاحب العين : رجل غضوب وامرأة غضوب . عبوس
~~منه . الأصمعي : وقد تغض وأغضبته وغاضبت الرجل : أوصلت إليه غضبا ،
~~والمغضوب عليهم : هم اليهود في التنزيل ، وغضب الإله نقيض رضاه والفعل
~~كالفعل وله تحديد لا يليق بهذا الكتاب . أبو زيد : غظته وغيظته فاغتاظ
~~وتغيظ وفعلت ذلك غياظك وغياظتك . أبو عبيد : حرب : غضب ، وحربته : أغضبته .
~~صاحب العين : الحرب : شدة الغضب ، رجل حرب وقوم حربى ، وأنشد : | * وشيوخ
~~حربى بشطي أريك * * ونساء كأنهن السعالي * أبو عبيد : التزعم : الغضب وأنشد
~~: | * على خير ما يلقى به من تزعما * ويروى بالزاي والراء والتزعم بكلام
~~والترغم بكلام وغير كلام ، وقال : ومدت عليه ، ووبدت ومدا ووبدا : كلاهما
~~من الغضب ، وأمد وأبد ، وقال : أرد الرجل : انتفخ غضبا ، وقال : عبدت عليه
~~عبدا مثله ، ومنه قوله تعالى : ( فأنا أول العابدين ) . ابن السكيت : الاسم
~~العبدة وهو غضب نحو المأنف . غيره : وقيل : عبد وعابد : آنف ، وكذا فسر
~~قوله فأنا أول العابدين كما تقدم عن أبي عبيد وقيل جمع عابد وهو المتأله أي
~~كما أنه ليس له ولد فأنا لست بأول من عبد الله بمكة . ابن السكيت : أسف
~~عليه والتهب مثله . الأصمعي : وقد آسفته وألهبته . أبو عبيد : الأضم :
~~الغضب وقال : هو مضن غضبا : أي ممتلئ ، والمحبنجر : المنتفخ من الغضب ،
~~والمحبنطئ : الممتلئ غيظا ، يهمز ولا يهمز وقد تقدم أنه العظيم البطن ، وفي
~~الحديث : ( إن الشقط يظل محبنطئا على باب الجنة ) . وقال : أحمشني وحمشني
~~والاسم الحمشة . ابن السكيت : محشني : أغضبني ، وقد امتحشت . أبو عبيد :
~~أشكعني وأذرأني وأحفظني : كله أغضبني . غيره : هي الحفيظة والحفظة وقد
~~احتفظ . أبو عبيد : أوأبته : أغضبته والاسم الإبة ، وقال : نغر نغرا . ابن
~~السكيت : نغر ينغر نغرا ونغرانا : إلى من الغضب وقد تنغر عليه ، وإنما أخذ
~~من نغران القدر وهو غليها . أبو عبيد : هو نغر عليك : أي غضبان . ابن ms2046
~~السكيت : نقر علي نقرا : غضب . أبو عبيد : الغضب المطر : الشديد ، وأنشد :
~~| * ها إن ذا غضب مطر * ابن السكيت : غضب مطر جاء من أطرار الأرض : لا
~~أعرفه ، وقال مطر في إدلال . أبو عبيد : رمع أنف PageV04P078 الرجل يرمع
~~رمعانا : تحرك من غضب . صاحب العين : الحدة : الغضب ، حددت عليه أحد
~~واحتددت واستحددت وقد تقدم ذلك في اللسان والفهم ، وحاددته : غاضبته ، وفي
~~التنزيل : ( إن الذي يحادون الله ورسوله ) . ابن السكيت : ظل يتذمر عليه
~~ويتغير ويتنمر له : إذا تنكر له وأوعده . صاحب العين : نمر نمرا وتنمر :
~~غضب ومنه قيل لبس جلد النمر . ابن السكيت : ضمد ضمدا : غضب وأنشد للنابغة
~~الذبياني : | * ومن عصاك فعاقبه معاقبة * * تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد *
~~ابن دريد : الضمد : أن تغضب على من تقدر عليه . ابن السكيت : حرد حردا :
~~هاج وغضب . صاحب العين : حرد يحرد حردا وحرد حردا ، فما سيبويه فقال : حرد
~~حردا ورجل حرد وحارد ، أدخله في أبا العمل وقولهم حارد دال على ذلك . علي :
~~يعني أنهم جعلوه بمنزلة المتعدي كحمده حمدا وإلا فقد كان حكمه حرد حردا
~~لأنه غير متعد كغضب غضبا وقوله حارد دليل على ذلك يعني أنه لو كان على باب
~~ما لا يتعدى بكان حردا أو حردان كضجر وغضبان . ابن السكيت : خرشته وهيجته :
~~أغضبته ، ويقال أغد عليه وأصله من غدة البعير وهو مغد ومسمغد : إذا انتفخ
~~من الغضب ، وقد ورم وضرم ضرما ، واحتدم عليه وتحدم : إذا تحرق وأصله من
~~احتدام الحر . غيره : ما أدري ما أحدمه والحدمة : صوت في الجوف من التغيظ .
~~أبو حاتم : يقال للرجل إذا انتفخت أوداجه من الغضب : احرنفش حفاثه . صاحب
~~العين : الرمض : حرقة الغيظ ، وقد أرمضني الأمر ورمضت له . أبو زيد : ذئر
~~الرجل ذأرا فهو ذئر : غضب . ابن السكيت : إنه لينفط غضبا ، وقال : ازمأك
~~واهمأك واضفاد : انتفخ من الغضب ويقال شري : وهو أن يتمادى ويتتابع في غضبه
~~وقد شري البرق : كثر لمعانه . قال أبو علي : ومنه سميت الشراة لأنهم لجوا
~~وغضبوا فأما هم فقالوا نحن الشراة من قوله عز وجل : ( ومن الناس ms2047 من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله ) وإلى ذلك ذهب قطري في قوله : | * رأت فتية باعوا
~~الإله نفوسهم * * بجنات عدن عنده ونعيم * صاحب العين : وجدت عليه أجد وأجد
~~وجدا وموجدة : غضبت . سيبويه : حمس حمسا : هاج غضبه ، وهو أحمس وحمس ، بني
~~على ذلك لأنه هيجان وتحرك وقال : غلق غلقا : خف وطاش . ابن السكيت : تلظى :
~~تلهب ، وقال : استحصد عليه : انفتل غضبا ، واستحصد حبله : إذا غضب ، وقال :
~~غضب من غير صيح ولا نفر : أي من غير شيء ، وأنشد : | * كذوب محول يجعل الله
~~جنة * * لأيمانه من غير صيح ولا نفر * وقال : استشاط عليه : تلهب وثار به
~~الغضب . صاحب العين : التحميج : تغير الوجه من الغضب ونحوه ، وقال عمر رضي
~~الله عنه لرجل : ما لي أراك محمجا وقد تقدم أن التحميج تحديد النظر وأنه
~~الإعجاب بالشيء . ابن السكيت : السخط والسخط : ضد الرضا ، سخط سخطا وتسخط .
~~سيبويه : سخطه سخطا كغضب غضبا . أبو زيد : المأق : عجلة غضبك ، وقيل هو
~~الحقد . ابن السكيت : امتأق : بكى من الغيظ ، يقال بات صبيها على مأقة :
~~وهو بكاء يقلعه من الجوف قلعا ، وفي المثل : أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق .
~~التئق : الممتلئ من كل شيء ، والمئق : السريع البكاء ، يقول إذا كنت أنت
~~ممتلئا من شيء في نفسك وأنا أبكي سريعا فكيف نتفق ، ورجل تئق ولزق ولقس .
~~صاحب العين : هو يتمزع من الغيظ : أي يتقطع . ابن السكيت : فلان يتميز من
~~الغيظ : أي يتقطع . ابن السكيت : وقد تميز لحمه : تفرق . أبو مالك : جهث
~~الرجل يجهث جهثا : استخفه الغضب أو الفزع وقد تقدم . ابن السكيت : أرد
~~الرجل : انتفخ وجهه من الغضب . ابن دريد : تربد وجهه : احمر حمرة
~~PageV04P079 فيها سواد عند الغضب . ابن السكيت : استغرب في الحدة : إذا مضى
~~فيها وكذلك في الضحك وقال : رجل فيه غرب : أي عجلة وحدة ويقال : أخذه قل من
~~الغضب كأنه يستقل من موضعه ، وقال : احتمل الرجل : إذا غضب ، وأنشد : | *
~~لا أعرفنك إن جدت عداوتنا * * والتمس النصر عوض واحتملوا * ويروى يحتملوا ،
~~وقال : شالت نعامة فلان ثم سكن : وذلك إذا غضب وإذا خف القوم ms2048 من منزلهم ،
~~قيل : شالت نعامتهم . صاحب العين : تسبخ الغضب : سكن ، وأصل التسبيخ
~~التخفيف والتسكين ، يقال سبخ الله عنك الشدة ، وفي الحديث : ( لا تسبخي عنه
~~) . ابن السكيت : تأطم : تكسر من الغيظ ، وتأجم : توهج ، وقال : فيه ازدهاق
~~: أي استعجال . وقال : جاء مبرطما : إذا تزغم عليه وغضب ، وقال : ثار ثائره
~~وفار فائره وهاج هائجه : إذا تشقق غضبا . غيره : كل ما تحرك لضر أو شر فقد
~~هاج هيجا وهيجته أنا . ابن السكيت : حشم حشما : غضب ، وهؤلاء حشم فلان
~~الذين يغضب لهم ، وأنشد : | * ولم يعبس ليمان حشما * يعني لم يغضب لهم به .
~~صاحب العين : أحشمته : أغضبته ، والاسم الحشمة وقد تقدم أن الحشمة الحياء .
~~ابن السكيت : الغضب الحميت : المتين ويقال للتمرة إذا كانت أشد حلاوة من
~~صاحبتها هذه أحمت حلاوة من هذه ، والمتهكم : الذي يتهدم عليك من شدة الغضب
~~كالمتحمق ومن ثم قيل تهكمت البئر : تهدمت وقد تقدم أن المتهكم المتغني ،
~~والحميا : شدة الغضب وحميا الكأس سورتها . صاحب العين : حميت من الشيء حمية
~~ومحمية : أنفت . قال سيبويه : لا يجيء مصدر هذا الضرب من المصادر على مفعل
~~إلا وفيه الهاء لأنه إن جاء على مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا إلى الأخف وكذلك
~~المعصية . صاحب العين : ورجل حمي : لا يحتمل الضيم ، وأنف حمي من ذلك ،
~~وإنه لذو بادرة : إذا كان له حد ووثوب عند الحدة ، ورجل هزنبر : أي حديد ،
~~والحتروش : الحديد النزق والصغير الجسم . ابن دريد : وهو الحترش . ابن دريد
~~: الضبد : الغيظ ، وقد ضبدته : ذكرته بما يغضبه . ابن السكيت : السدم :
~~الغم مع غضب ومنه قيل نادم سادم ، ورجل شحدود : حديد ، وقال : اقرمط الرجل
~~: غضب ، وقال إنه لطيور فيور للحديد السريع الرجعة . أبو علي : طيرة الغضب
~~: شدته ، قال يحتمل ضربين : أن يكون مصدرا : طار طيرة ، والآخر أن يسمي
~~الطائر باسم المصدر وذلك أنهم أثبتوا للغضب طائرا في قوله : طارت عصافير
~~رأسي . صاحب العين : الشذاة : الحدة ، وجمعها شذوات وشذا . ابن السكيت :
~~إنه لذو شاهق وصاهل : إذا اشتد غضبه ، والمخطئب : السريع الغضب ،
~~والازمهرار : الغضب ، وأنشد : | * أبصرت ثم جائعا قد هرا * * ونثر ms2049 الجعبة
~~وازمهرا * * وكان مثل النار أو أحرا * أبو عبيد : زمهرت عيناه : إذا اشتدت
~~حمرتهما وغضب ، والمخشئن : الغضبان ، وقال : حنشته : أغضبته ، وقد
~~PageV04P080 تقدم أنه عطفته ونحيته . أبو زيد : سنحت بالرجل وعليه : أحرجته
~~وأصبته بشر . أبو زيد : حبن عليه : امتلأ غضبا . غيره : الكتيت في صدر
~~الرجل : صوت يشبه صوت البكارة من شدة الغيظ . أبو زيد : يقال للرجل إذا غضب
~~يا فشاش فشيه من أسته إلى فيه ، وقال : ازرأم الرجل : غضب . ابن السكيت :
~~قرطب : غضب ، وأنشد : | * إذا رآني قد أتيت قرطبا * وقد اشتأوا غضبا : اشتد
~~غضبهم ، وقال : اخرنطم : غضب وأنشد : | * ترى له حين سما فاخرنطما * *
~~لحيين سقفين وخطما سلجما * السقفان الطويلان العريضان . ابن دريد : وكذلك
~~خرطم ، وقيل هو أن يعوج خرطومه ويسكت على غضبه . ابن السكيت : رجل زبعبك
~~وزبعبق : حديد ، وقال : إن فيه لسورة : أي حدة ، ويقال للرجل الحديد : ملحه
~~على ركبتيه وأنشد : | * لا تلمها إنها من نسوة * * ملحها موضوعة فوق الركب
~~* ويقال للرجل إذا فتر غضبه : تشيأ غضبه وباخ وفثئ وفثأ وانفثأ وفثأته
~~أفثأه وسري عنه : إذا انكشف ، والحرد : الغيظ . غيره : كظم غيظه يكظمه كظما
~~: رده . ابن دريد : كظم عليه غيظه يكظم كظما فهو كاظم وكظيم : سكت ، وقال :
~~جاء متلغدا : أي متغيظا ، والزهف : الخفة والنزق ، زهف وأزهفته وازدهفته ،
~~والهزق : النزق والخفة . غيره : الهنق : شبيه بالضجر وقد أهنقته ، وقد
~~أنهلت الرجل : أغضبته . ابن دريد : ثأثأت غضبك : إذا سكنته ، وما ثأثأت
~~قدمي : أي لم أحركها ، والصربخة : الخفة والنزق ، وقال رجل ضمضم : غضبان ،
~~ولا أدري ما صحته ، ورجل حطوطى : نزق . أبو حاتم : رجل محمح ومحامح : نزق ،
~~وقيل ضيق خنبق . ابن دريد : الترش : خفة وتنزق ، وقد ترش ترشا وترشا فهو
~~ترش وتارش . صاحب العين : الدقظ : الغضبان ، وأنشد : | * من كان مكتئبا من
~~سنتي قظا * * فرابفي صدره ما عاش دقظانا * غيره : يقال للإنسان عند الغضب
~~احتد فصارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء . صاحب العين : الحنق : شدة
~~الغيظ ، حنق حنقا وحنقا . ابن دريد : رجل حنق وحنيق ، وأنشد : | * وبعضهم
~~على بعض حنيق * وقد أحنقته . غيره : رجل حبلان : ممتلئ ms2050 غضبا وقد تقدم أنه
~~الممتلئ ماء وأن أصل الحبل الماء . صاحب العين : يقال للغضبان هرق على جمرك
~~: أي اصبب على غضبك . أبو زيد : نخست الرجل : هيجته . صاحب العين : خمط
~~الرجل وتخمط : غضب وثار . ابن دريد : المقطئر : الغضبان المنتشر . أبو زيد
~~: PageV04P081 الفطم : الغضبان . غيره : مقطت الرجل أمقطه مقطا : غظته .
~~الكلابيون : السكاكة والزمكة : السريع الغضب العجل ومثله رجل صرامة من رجال
~~صرامات وقد تقدم أن السكاكة والصرامة المتفرد برأيه المستبد به . صاحب
~~العين : رجل فرفار والفرفرة : الطيش والخفة . أبو زيد : حدئت عليه حدأ :
~~غضبت له وأنا حدئ وقد تقدم أن حدئت : لجأت . ابن دريد : الزغزغة : الخفة
~~والنزق ورجل زغزغ . أبو عبيد : الزخة : الغضب والحقد ، وقال : حسك عليه :
~~غضب . غيره : إنه ليجرض الريق غيظا : أي يبتلعه . ابن السكيت : هو يكسر
~~عليه الإرعاظ : الذي يتوعد الرجل ويغتاظ عليه ، والرعظ واحد الإرعاظ وهو
~~الذي يدخل سنخ نصل السهم فيه من السهم ومثله فلان يحرق عليه الأرم ويحرق
~~وهي الأسنان يحرق بعضها ببعض يصرفها ويحكها ، يقال هو يحرق أسنانه من شدة
~~الغيظ وأنشد : | * أنبئت أحماء سليمى إنما * * ظلوا غضابا يحرقون الأرما *
~~صاحب العين : حرج الرجل أنيابه يحرجها حرجا : حك بعضها إلى بعض من الحرد ،
~~وأنشد : ويوم تحرج الأضراس فيه لأبطال الكماة به أوام أبو علي : سكت عنه
~~الغضب سكوتا : سكن ، وكل شيء كف فقد سكت ، ومنه سكت فلم ينطق . ابن دريد :
~~جاء مرد الوجه : أي غضبان . والحردبة : خفة ونزق . أبو زيد : المرغاد :
~~المتغير اللون غضبا وقيل هو الغضبان الذي لا يجيبك . صاحب العين : نت منخر
~~الرجل : انتفخ من غضب . أبو عبيد : أهرع الرجل : إذا كان يرعد من غضب أو
~~حمى أو غيره ، وقال : حميت عليك : غضبت . صاحب العين : بخع نفسه يبخعها
~~بخعا وبخوعا : قتلها غيظا وغما ، وفي التنزيل : ( لعلك باخع نفسك ) . وقال
~~: معض من ذلك معضا وامتعض : غضب وتوجع وقد أمعضته ومعضته ومعضه الأمر
~~وأمعضه ، والتزبع : التغيظ وقد تقدم أنه سوء الخلق والعربدة . غيره :
~~الثعلول : الغضبان . ابن دريد : وربما قالوا للغضبان داحق . أبو زيد : قلب
~~حامض ms2051 : إذا فسد وتغير من الغضب وفؤاد حمض ونفس حمضة : تنفر من الشيء أول ما
~~تسمعه . أبو عبيد : الأحاح : الغيظ . |
# | 3 ( التهيؤ للغضب والقتال ونحوهما ) 3
# ابن دريد : هئت أهاء وأهيء : أخذت له هيئته وتهيأت له كذلك , أبو زيد :
~~تهايأنا على كذا مثله . أبو عبيد : إذا تهيأ للغضب والشر قيل احرنفش . أبو
~~زيد : وكذلك الديك والهر والكلب وقولهم في وصف الكلا واحرنفشت العنز :
~~احرنفاشها ازبئرارها وتنصب شعرها وقد تقدم في ذكر الخصب وما يوصف عن الرواد
~~. أبو عبيد : احرنبى واحرنبأ وازبأر واجثأل وافذحر : تهيأ للسباب ، وقال :
~~تقطر وتقتر وتشدد : تهيأ للقتال وقيل : تشذر ومنه قول سليمان بن صرد بلغني
~~عن أمير المؤمنين ذرء من قول تشذر لي به من شتم وإيعاد فسرت إليه جوادا .
~~ابن دريد : فرشت له : تهيأت وأردت ورجل جرهام ومجرهم إذا كان جادا في أمره
~~، ومنه اشتقاق جرهم ، وقال : زحف القوم : تهيؤا للقتال . أبو عبيد : أببت
~~الشيء أؤب أبا : تهيأت له ، وخص مرة به PageV04P082 الذهاب والتأتي :
~~التهيؤ للقتال . ابن السكيت : اشرحف الرجل : تهيأ للقتال والدابة كذلك
~~وتشرحف له مثله . أبو زيد : تغشمر لي : تنمر وأخذته بالغشمير . صاحب العين
~~: نصبت له الحرب نصبا وناصبته الشر . أبو عبيد : ابرنذعت للأمر واستنتلت
~~وابرنتيت : كله استعددت له . صاحب العين : أعددت الشيء واعتددته واستعددته
~~وأعتدته : أحضرته والاسم العدة . الأصمعي : أخذت للأمر أهبته : أي عدته ،
~~والجمع أهب وأهبات وتأهبت له كذلك . ابن دريد : تقتل لحاجته : تهيأ . أبو
~~زيد : مالت للأمر مألا : تهيأت له . ابن السكيت : تاديت للأمر : تهيأت له .
~~ابن دريد : أوهبت لك كذا : أعددت ، وقد تقدم أن أوهبت أدمت ، والحذافير :
~~المتهيؤون للقتال . |
# | 3 ( الحقد والبغضة ) 3
# صاحب العين : الحقد : إمساك العداوة في القلب والتربص بفرصتها . ابن دريد
~~: الجمع أحقاد وحقود . ابن السكيت : حقدت عليه وحقدت . الأصمعي : حقدت عليه
~~حقدا وحقدا ، وأنكر حقدت أحقد وعرفها أبو زيد . ابن دريد : وقد أحقدت غيري
~~، ورجل حقود : كثير الحقد . أبو عبيد : الوجد : الحقد ، وأنشد : | * فلا
~~تقعدن على زخة * * وتضمر في القلب وجدا وخيفا * الخيف جمع خيفة ، والحشنة ms2052 :
~~الحقد وأنشد : | * ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده * * يجمجمها إلا سيبدو
~~دفينها * والإحنة مثله والجمع إحن ، وقد أحنت عليه أحنأ وأحنته . ابن
~~السكيت : إن في صدرك لوغرة وأصله من وغرة الحر وأوغر صدره عليه : أحماه من
~~الغيظ وأوقره . ابن دريد : وغر ووغر . سيبويه : وغر صدره يغر وغرا ووغرا
~~ويوغر أكثر على القياس . أبو زيد : وهو الوغر . ابن السكيت : إن في صدره
~~لوحرا : أي حقدا . صاحب العين : الوحر والوحرة كالوغرة من العداوة . سيبويه
~~: وحر صدره يحر وحرا ويوحر أعلى وهو القياس كما تقدم في وغر . أبو عبيد :
~~هو الحنق والحنق بمعنى الحقد بغضب وقال دوي دوى فهو دو وضغن ضغنا . ابن
~~السكيت : وضغنا . صاحب العين : وهي الأضغان والضغينة كالضغن وهي الضغائن
~~واضطغنت عليه كضغنت وضغن الدابة عسره والتواؤه ، وفرس ضاغن وضغن : لا يعطي
~~كل ما عنده من الجري حتى يضرب ، وقول بشر بن أبي خازم : | * كذات الضغن
~~تمشي في الرفاق * معناه ذات النزع ، يقال دابة ضغنة : إذا نزعت إلى وطنها ،
~~وقد ضغنت ضغنا وربما استعير في الإنسان . أبو عبيد : الضب : مثل الضغن .
~~غير واحد : الذحل : الحقد وقيل طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة أتيت
~~إليك وقيل هو الثأر وجمعه ذحول . أبو عبيد : الأحاح والأحيحة : الضغن .
~~غيره : وهو الأحيح وقد تقدم أن الأحاح : الغيظ ، والداغلة : الحقد . أبو
~~عبيد : المئرة : الذحل وجمعها مئر وقد مأرته وكذلك الدمنة وجمعها دمن وقد
~~دمنت عليه . صاحب العين : الشحناء : الحقد . أبو عبيد : شاحنته من الشحناء
~~وشحنت عليه شحنا وقال : أري صدره : وغر . والكتيفة : الضغينة ، وكذلك
~~الحسيفة والحسيكة . ابن دريد : وهي الحسكة . صاحب العين : حسك الصدر وحسكته
~~: الحقد وإنه لحسك الصدر وصدره علي حسك وحسك عليه غضب . ابن الأعرابي :
~~خمرت عليه خمرا : حقدت . أبو عبيد : السخيمة : كالحسيكة . ابن دريد : رجل
~~مسخم : في قلبه سخيمة . صاحب العين : السخم مصدر السخيمة وهي الموجدة وقد
~~سخمت بصدره . أبو زيد : تسخم PageV04P083 علي : تغضب وهي السخمة . ابن دريد
~~: المحال بين الناس : العداوة وهي من الله عز وجل العقاب . غيره : ماحلته :
~~عاديته ms2053 . أبو عبيد : الضمد : الحقد . صاحب العين : الحقد الملازق بالقلب
~~وقد تقدم أنه الغضب . أبو عبيد : الوغم نحوه وقد وغم . ابن دريد : وغم وغما
~~ووغما ووغم ، والجميع أوغام . أبو عبيدة : وقد أوغمت صدره ورجل وغم : حقود
~~. ابن السكيت : إن في صدره علي لغلا : أي حقدا . الكلابيون : غل صدره يغل
~~غلا . أبو عبيد : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث لا يغل عليهن قلب
~~مؤمن ) . فإنه يروى لا يغل ولا يغل ، فمن قال يغل جعله من الغل وهو الضغن
~~والشحناء ومن قال يغل جعله من الخيانة . الكلابيون : غش قلبه يغشه غشا إذا
~~لم يمحض له النصيحة . ابن السكيت : إن في قلبه علي لغمرا وغمرا وأغمارا وقد
~~غمر صدره علي . صاحب العين : الغبر كالغمر . ابن السكيت : لفلان عند فلان
~~وتر وطائلة وتبل . صاحب العين : الجمع تبول وقد تبلني يتبلني . ابن السكيت
~~: شفنه يشفنه شفونا : نظر في ناحية من البغض له ، وقال : بيني وبينه شنء
~~بكسر الشين : أي عداوة ، وقد شنئته شنئا وشنئا وشنئا وشنآنا وشنوءا . أبو
~~زيد : وشنأة ومشنأة ورجل شنآن والأنثى بالهاء وشنآن والأنثى شنأى . ابن
~~السكيت : رجل مشنوء : إذا كان مبغضا وإن كان جميلا ومشنأ مبغض وكذلك
~~الاثنان والجميع والمؤنث . أبو عبيد : المشناء : الذي يبغضه الناس ، والشنف
~~: البغضة ، شنفت له : إذا أبغضته . غيره : شنته كذلك والشنف : المبغض . ابن
~~دريد : شئفت له شأفا كذلك . أبو زيد : شئفت صدره شافا : حقد . ابن دريد :
~~أبغضته إبغاضا وبغضة وبغاضة يمانية . أبو عبيد : قليته قلى وقلاء ومقلية .
~~ابن دريد : قليته وقلوته فمن قال قليته فالمصدر قلى ومن قال قلوته فتح
~~القاف ومد ? علي : هذا فرق ضعيف إنما هو من الصنف الذي إذا كسر قصر وإذا
~~فتح مد لأن الياء والواو لا يوجبان مدا ولا قصرا . سيبويه : قلى يقلى نادر
~~، وحملوا الألف على الهمزة في قرأ ، قال : وليست بمعروفة . ابن السكيت : إن
~~في نفسه علي أكة : أي حقدا ، والنائرة : العداوة . ابن دريد : تكاظ القوم
~~كظاظا تجاوزوا القدر في العداوة ، والدعث : الحقد في القلب وجمعه أدعاث
~~ويسمى الرجل ms2054 دعثة . غيره : وهو الدئث . ابن الأعرابي : ازدهفت العداوة :
~~اكتسبتها . ابن دريد : تشاجر القوم : تباغضوا وتعادوا ، وبين القوم خماشات
~~: أي عداوات ودماء . وقال : تناكر القوم : تعادوا وبين الرجلين مغالظة
~~وغلظة : أي عداوة . ابن السكيت : غلظة وغلظة وغلظة . صاحب العين : البغض
~~والبغضة والبغضاء : نقيض الحب ، وقد بغض بغاضة وبغض فهو بغيض ، وحكى ابن
~~جني بغوض ويقويه ما أنشده سيبويه : | * فرغن فلا رد لما بت فانقضى * * ولكن
~~بغوض أن يقال عديم * علي : إن ابن جني رواه تعوض على قول جرير : | * سيروا
~~بني العم فالأهواز منزلكم * * ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب * صاحب العين :
~~رجل مبغض وقد بغض إليه الأمر وما أبغضه إلي ولا يقال ما أبغضني له ولا ما
~~أبغضه لي وقد أجاز سيبويه ما أبغضني له وما أبغضه إلي وفرق بين معنييهما
~~فقال : إذا قلت ما أبغضني له فإنما تخبر أنك مبغض وإذا قلت ما أبغضه إلي
~~فإنما تخبر أنه مبغض ، قال : وكأنه على بغض وإن لم يتكلم به وقد تقدم أنه
~~نتكلم به . صاحب العين : نعم الله بك عينا وأبغض بعدوك عينا ، وأهل اليمن
~~يقولون : بغض جدك ، كما يقولون عثر جدك . | PageV04P084
# | 3 ( الغش ) 3
# صاحب العين : المماسحة : الملاينة بالقول والقلوب غير صافية والتمسح :
~~الذي يلاينك بالقول وهو يغشك وقد تقدم أنه المارد الخبيث . |
# | 3 ( الأعداء ) 3
# العدو ضد الصديق ، يكون للواحد والاثنين والجميع والأنثى بلفظ واحد . قال
~~الله عز وجل : ( فإنهم عدو لي ) . ويثنى ويجمع إذا جعلته نعتا أخرجته على
~~العدة والتأنيث والتذكير والجمع أعداء . قال سيبويه : ولم يكسر على فعل
~~كراهية الإخلال والاعتلال وإن كان كصبور يعني كراهية أن يصيرهم ذلك إلى باب
~~أدل ولم يكسر على فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لأن الساكن ليس بحاجز حصين
~~، قال : وعدو صفة ولكنه ضارع الاسم يعني بمضارعته الاسم كثرة وقوعه وأن
~~الهاء تلحق مؤنثه فخالف بهذين الحكمين باب الصفة وأعاد جمع الجمع فأما عدى
~~فزعم سيبويه أنه اسم للجمع كركب وسفر ولا نظير له عنده في الصفة وقد حكى
~~غيره مكان سوى . ابن ms2055 السكيت : قوم عدى وعدى بالكسر والضم فإذا أدخلوا الهاء
~~ضموا أوله فقالوا عداة ، أحمد بن يحيى : العدى بالضم الأعداء الذين تقاتلهم
~~وبالكسر الأعداء الذين لا تقاتلهم ، حكاه عنه ابن جني . غيره : وقد يجوز في
~~الشعر : هن عداياك ، وعاديته معاداة والاسم العداوة وتعادى القوم عادى
~~بعضهم بعضا . صاحب العين : عدو أخزر : وهو الذي ينظر بمؤخر عينه . ابن دريد
~~: تشاوس القوم : تعادوا ، وتضارس القوم تعادوا وتحاربوا . صاحب العين :
~~الظنين : المعادي . أبو عبيد : يقال للأعداء صهب السبال وسود الأكباد وإن
~~لم يكونوا صهب السبال فكذلك يقال لهم وأنشد : | * فظلال السيوف شيبن رأسي *
~~* ونزالي في القوم صهب السبال * ويروى واعتناقي . ابن دريد : قول عنترة : |
~~* تنفر عن حياض الديلم * فإنه أراد الأعداء كما قالوا صهب السبال . صاحب
~~العين : الديلم : الأعداء من كانوا . غيره : قيل للأعداء صهب السبال : أي
~~أن عداوتهم كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور وقال : سقي قلبه عداوة
~~: أشربها . أبو عبيد : الأقتال : الأعداء واحدهم قتل ، وكذلك الإقران
~~والكاشح والمشاحن : العدو . ابن السكيت : عدو أزرق وأنشد : | * فقل لأعداء
~~أراهم زرقا * غيره : أجهد القوم في العداوة أي أجدوا ، وجاهدت العدو مجاهدة
~~وجهادا : قاتلته . صاحب العين : هو يشفع علي بعداوة : أي يعين وأنشد : | *
~~كأن من لامني لأصرمها * * كانوا علينا بلومهم شفعوا * PageV04P085 ابن دريد
~~: ضربه ضربة نقم : إذا ضربه عدو له . |
# | الشماتة بالأعداء
# ابن السكيت : شمت بالعدو أشمت شماتا وشماتة . أبو عبيد : أشمت الله عاديك
~~: أي عدوك . |
# | 3 ( الحسد ) 3
# ابن دريد : حسده يحسده ويحسده حسدا ، ورجل حاسد من قوم حسد وحساد وحسدة
~~وحسود وحساد : والأنثى حسود . ابن السكيت : هو أن تتمنى أن يسلب ما عنده
~~ويحول إليك . ثعلب : حسدتك الشيء وحسدتك عليه وهم يتحاسدون ، يحسد بعضهم
~~بعضا . ابن السكيت : الغبط : أن يتمنى ماله على أن لا يتحول عنه ، غبطته
~~أغبطه غبطا . أبو عبيد : الغبط : هو الحسد . |
# | 3 ( الفرح والإعجاب بالشيء ) 3
# صاحب العين : الفرح : نقيض الحزن . ابن السكيت : رجل فرح وفرح . ابن دريد
~~: رجل فرح وفرحان من قوم فرحى وفراحى وامرأة فرحة وفرحانة وفرحى . قال
~~سيبويه ms2056 : فرح وأفرحته وفرحته . ابن السكيت : لك فرحة وفرحة إن كنت صادقا .
~~صاحب العين : رجل مفراح : كثير الفرح وقال ما يسرني به مفرح ومفروح به .
~~ابن قتيبة : والعامة تسقط به وهو لحن . ابن جني : رجل مفروح وفرح . علي :
~~لا يسوغ إلا أن يكون على وضع مفعول موضع فاعل . صاحب العين : المرح : شدة
~~الفرح حتى يجاوز القدر وقد مرح مرحا ومراحا فهو مرح من قوم مرحى ومراحى
~~ومريحين ، ورجل ممراح : كثير المرح . غيره : الفره كالفرح وقوله تعالى : (
~~وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين ) قيل معناه أشرين ، وقد تقدم أن الفره
~~والفاره الحاذق . أبو عبيد : البجح : الفرح وقد بجح يبجح وبجح . ابن جني :
~~وابتجح . ابن دريد : بجعني الأمر وأبجعني : فرحني ، ومحج في بحج . ابن جني
~~: يمجح مجحا . أبو زيد : فلان يتبجح لفلان ويتمجح . أبو عبيد : الجاذل
~~والجذلان مثله . ابن دريد : والأنثى جذلانة وقد جذل جذلا وهو جذل . ابن
~~السكيت : رجل مجذل : جذل . صاحب العين : السر والسراء والسرور : الفرح ،
~~سره يسره وامرأة سرة وسارة . أبو زيد : أردت سرك ومسرتك وسرورك . ابن
~~السكيت : بششت به بشاشة وقال حبره يحبره حبرا : سره ، والحبر والحبر
~~والحبور : السرور قال تعالى : ( في روضة يحبرون ) أي يسرون وأنشد : | *
~~الحمد لله الذي أعطى الحبر * ابن دريد : أحبرني الأمر : سرني . أبو علي :
~~اليحبور : الرجل المسرور . أبو عبيد : ثري بذلك الأمر ثرى : فرح به ، ويقال
~~إذا فرح فرحا شديدا استخفه الفرح وازدهاه ، ويقال في الغضب مثل ذلك . غيره
~~: ارتعت للأمر كارتحت . ابن السكيت : البشر : الطلاقة . أبو علي : بشرته
~~بالأمر أبشره بشرا وبشرته وبشرته وأبشرته فتبشر واستبشر وأبشر وبشر وبشر ،
~~والتبشير يكون بالخير والشر كقوله تعالى : ( فبشرهم بعذاب أليم ) وقد يكون
~~على قولهم تحيتك الضرب وعتابك السيف ، والاسم : البشر والبشارة والبشارة
~~سميت بذلك لأن الذي يبشر بما يسره تحسن بشرة وجهه ، والبشير : المبشر ،
~~والبشارة : ما يعطاه ، وهم يتباشرون بالأمر أي يبشر بعضهم بعضا . ابن دريد
~~: البهث : البشر وحسن اللقاء . لقيه فبهث إليه وتباهث ومنه قيل أبهجني
~~الشيء ، وبهجني : سرني والألف أعلى . ابن الأعرابي : بهجت بالشيء ms2057 بهاجة :
~~فرحت وكذلك ابتهجت . PageV04P086 صاحب العين : رجل بهج : مبتهج ، وقال تهلل
~~وجهه فرحا ، والطرب : خفة تعتري عند الفرح وقيل هي خفة الفرح والحزن وقد
~~طرب طربا فهو طرب من قوم طراب ، ورجل مطروب ومطراب : كثير الطرب ، وقد
~~استطرب : طلب الطرب وطربته . الأصمعي : شآني الشيء : أعجبني . أبو عبيد :
~~المبرنشق : الفرح المسرور ، وقال حجئت بالأمر : فرحت به وقيل لزمته ويقال
~~طرفت الشيء بمعنى استطرفته . صاحب العين : رجل بلج مثل طلق ، وقال رجل بسيط
~~الوجه : متهلل ، وإنه ليبسطني ما بسطك : أي يسرني ما يسرك . ابن دريد :
~~آنقني الأمر إيناقا ونيقا : أعجبني . صاحب العين : أنقت به أنقا وشيء أنيق
~~مؤنق . أبو عبيد : رجل أنق : يري ما يعجبه وأنشد : | * لا آمن جليسه ولا
~~أنق * وقد تقدم أن الأنق : النبات المؤنق . ثعلب : يقال فلان واسع الكم :
~~إذا كان رخي البال قليل الاكتراث وأنشد : | * وقد أرى واسع جيب الكم * *
~~أسفر من عمامة المعتم * * عن قصب أسحم مدلهم *
# | 3 ( الحزن والاغتمام ) 3
# ابن السكيت : حزنني الشيء يحزنني حزنا وحزنا وأحزنني أتحزنني أكثر .
~~سيبويه : وقد حزنت ، وإذا قلت حزنته فإنك لم تعرض لحزن ولكنك أردت جعلت فيه
~~حزنا كما تقول كحلته ودهنته ولو عرضت لحزن لقلت أحزنته ونظيره فتنته . ثعلب
~~: الحرانة : ما تحزنت به ، وحكى سيبويه رجل حزنان . أبو عبيدة : ومحزان .
~~قال أبو علي : والحزن والحزن من المصادر المجموعة وهما يكسران على أفعال .
~~أبو عبيد : حزانة الرجل : عياله الذين يتحزن لهم . صاحب العين : حزن حزنا
~~وتحزن وتحازن وقد حزنه الأمر يحزنه حزنا وأحزنه فهو محزون ومحزن وحزين وحزن
~~. سيبويه : لم يأت حزين على الفعل . صاحب العين : حزان وحزناء ، وفي قلبي
~~عليك حزانة ، وتسمى قدمة العرب على العجم التي استحقوا بها من الدور
~~والضياع حزانة ، وقال الهم : الحزن وجمعه هموم وقد أهمه الأمر فاهتم . ابن
~~دريد : الكرب : الحزن الذي يأخذ بالنفس وجمعه كروب . ابن السكيت : كربني
~~إلا مر يكربني كربا : حزنني . غيره : اكتربت له : اغتممت . صاحب العين : هو
~~مكروب وكريب والاسم الكربة والجمع كرب . أبو عبيد : الموقوم والموكوم :
~~الشديد الحزن ms2058 وقد وقمه الأمر ووكمه وقيل الموقوم والموكوم إذا رددته عن
~~حاجته أشد الرد . ابن السكيت : الغم : الكرب ، غمه يغمه غما فاغتم ، وهو في
~~غمة من أمره : أي لبس يغتم به وأمره عليه غمة وقال ما أغمك لي وإلي وعلي .
~~أبو عبيد : فإذا اشتد حزنه حتى يمسك عن الكلام فهو الواجم وقد وجم . ثعلب :
~~وهو وجم وقد وجم وجما ووجوما . سيبويه : وجم وأجم على البدل وليس بدل
~~الهمزة من الواو المفتوحة بمطرد . صاحب العين : الوجوم والأجوم : السكوت
~~على هم وغيظ ، والحرارة : حرقة في القلب من التوجع ، وامرأة حريرة : حزينة
~~محرقة الكبد . أبو عبيد : المحتم : نحو من المهتم ، وبعضهم يقول الإحتمام
~~بالليل من الهم . صاحب العين : أحمني الأمر : أهمني . أبو عبيد : المبتئس :
~~الحزين قال وإذا كان سريع الحزن رقيقا فهو الأسيف الغضبان مع الحزن فإذا
~~تغير لونه من حزن أو فزع فذلك الامتقاع وقد امتقع لونه وانتقع واهتقع وتحشف
~~واحتشف . ابن دريد : وكذلك التمع والتهم . صاحب العين : كسوته كسوا .
~~الأصمعي : السهوم : العبوس من الهم . أبو عبيد : شفني المر يشفني شفا
~~وشفوفا : إذا أحزنك . صاحب العين : الشجو : الحزن وقد شجاني وأشجاني . أبو
~~عبيد : شجاني شجوا . وقال مرة : شجاني : طربني وهيجني ، وأشجاني : أحزنني
~~وأغضبني . ابن السكيت : أسيت PageV04P087 على الشيء أسى : حزنت ، ورجل
~~أسيان وأسوان . أبو عبيد : هو أسوان أتوان : أي حزين . الأصمعي : سؤته
~~مساءة وسوائية وسواء ة . أبو زيد : سؤته مسائية مشدد . سيبويه : سوائية
~~فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمز كما حذفوا همزة هار
~~ولاث ، قال وأما مسائية فهي مقلوبة وإنما كان حدها مساوئة فكرهوا الواو مع
~~الهمزة لأنهما حرفان مستثقلان . وقال : سؤته سؤا كشغلته شغلا . ابن السكيت
~~: حسر حسرا وحسرة وهو حسير : تلهف على ما فاته ، وقد شجبت الرجل : حزنته ،
~~وشجب شجبا : حزن . غيره : أوه بالمد وأوه بالقصر وآووه وأوه وأوه وآه :
~~كلمة معناها التحزن ، وأوه لفلان ومن فلان إذا اشتد عليك فقده ، ورجل أواه
~~: شديد الحزن وقيل هو الدعاء إلى الخير وفي التنزيل : ( إن إبراهيم لأواه
~~حليم ) . ابن السكيت : وقولهم ms2059 آهة وأميهة : ألآهة من التأوه وهو التوجع قال
~~تأوهت آها وآهة وأنشد : | * إذا ما قمت أرحلها بليل * * تأوه آهة الرجل
~~الحزين * وتهوه كتأوه . أبو عبيد : هي كلمة معناها الأسف على الشيء يفوت .
~~ابن دريد : أف يئف ويؤف أفا : إذا تأفف من كرب أو ضجر فأما سيبويه فقال لا
~~فعل له وأما قولهم أفف فإنها عنده كسبح ودعدع وهلل : إذا قال دع دع ولا إله
~~إلا الله . غيره : وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين نظر إلى طلحة
~~مقتولا : إلى الله أشكو عجري وبجري . ومن أمثالهم : أطلعته على عجري وبجري
~~. صاحب العين : اعتلج الهم في صدره تشبيها باعتلاج الموج وهو تلاطمه ،
~~والعميد : المحزون الكمد . وقال : الترح : ضد الفرح وقد ترح ترحا والاسم
~~الترحة والدله : ذهاب الفؤاد من هم أو نحوه ، دلهه الهم فتدله ، وتدلهت
~~امرأة على ولدها : ولهت لفقده . ابن دريد : دله الرجل فهو مدلوه : تحير .
~~أبو زيد : المدله : الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به . أبو عبيد : رين به
~~رينا : وقع في غم أو انقطع به ، وكل ما علا شيئا فقد ران به وعليه ، ومنه
~~أران القوم : هلكت ماشيتهم وهزلت لأن ذلك مما غلبهم . صاحب العين : الشجن :
~~الحزن والجمع أشجان وشجون وقد شجنت شجنا وشجونا وشجنت وتشجنت وشجنني الأمر
~~يشجنني شجنا وشجونا وأشجنني . ابن دريد : صكه الأمر : ضاق عليه وكربه ،
~~ومضه الشيء وأمضني مضا : إذا بلغ من قلبه الحزن وهو المضض ، والحزحزة :
~~الألم من حزن أو خوف ، والآليلة : التذلل ، والحوبة : الحزن بات بحوبة سوء
~~وحيبة سوء ، وقال بخع نفسه يبخعها بخعا وبخوعا : قتلها غما ، وقال قرت
~~الرجل : تغير وجهه من حزن وغيظ ، ودهم دهما : حزن ، واللهق : تغير الوجه من
~~حزن واغتمام وقد زهق . وقال خنطه يخنطه : كربه ، والسدم : الحزن ، والسادم
~~: المهموم ، ولذلك قالوا سادم نادم ، وقيل السدم : هم مع ندم وقيل : غيظ مع
~~حزن ، وقالوا سدمان ندمان وقيل بل السادم مأخوذ من المياه الأسدام أي
~~المتغيرة لطول المكث يوصف به الواحد والجميع وقد قيل ماء سدم ms2060 . غيره : ندمت
~~على الشيء ندما وندامة ، وتندمت : أسفت ، ورجل سادم نادم وندمان سدمان
~~وندام سدام وندام سدام وندامى سدامى . ابن دريد : معضني الأمر وأمعضني :
~~مضني ، والهقاع : غفلة تصيب الإنسان من هم أو مرض ، والهكع : شبيه بالجزع
~~أو الإطراق من حجزن أو غضب هكع هكعا . الأصمعي : اللهف : الأسى على الشيء
~~يفوتك بعد ما تشرف عليه . ابن دريد : لهف لهفا وتلهف وهو لاهف ولهيف . ابن
~~السكيت : لهف لهفا ولهفانا وهو لهف ولهفان وامرأة لهفى . سيبويه : الجمع
~~لهاف ولهافى . صاحب العين : الوله : الحزن وقيل ذهاب العقل من الحزن وقد
~~وله يله ويوله ووله يله . ابن دريد : ولهت المرأة ولها فهي واله ووالهة
~~وولهى والجمع ولاهى إذا استخفها وأولهها الحزن وولهها وأنشد : | * ملأى من
~~الماء كعين الموله * PageV04P088 ورجل ولهان ووله . أبو عبيد : أهمني الأمر
~~. ابن السكيت : همك ما أهمك : يعني أذابك ما أحزنك . ابن دريد : الرسيس :
~~باقي الحزن في القلب ، وقال كبا وجههك كمد لونه ، وكبا لون الصبح والشمس :
~~أظلم ، ويقال عاده عيد أي هم ، وكئب كآبة : حزن . ابن السكيت : أكأب الرجل
~~: وقع في كآبة . ابن دريد : برشم : وجم وأظهر الحزن وقيل صغر عينيه ليحد
~~النظر وقد تقدم . وقال أصنع بك ما كنك وعنك وعظاك وشراك وأورمك وأرعمك
~~وأدغمك : أي ما يسوءك . وقال تفكن القوم وتفكهوا : تندموا وليس بثبت فأما
~~تفكهوا وتعجبوا ففصيح وكذلك فسر في التنزيل : ( فظلتم تفكهون ) أي تعجبون ،
~~وقال تهكن مثل تفكن . غيره : تعقب من أمره : ندم . أبو عبيد : ألحمت الرجل
~~: غممته . صاحب العين : ما انحاش لهذا الأمر : أي ما أكترث . ابن دريد :
~~وجدت على قلبي طخفا وطخفا : أي غما . أبو عبيد : أشعر هما : لزق به كلزوق
~~الشعار من الثياب بالجسد ، وعبر الرجل عبرا وعبرة ، واستعبر : حزن ، ورأى
~~فلان عبر عينيه : أي ما يسخن عينه . ابن السكيت : لأمه العبر والعبر . صاحب
~~العين : سخنت عينه سخنا وسخنة وسخونا ورجل سخين العين . وقال : خبله الحزن
~~واختبله وخبل خبالا فهو أخبل وخبل ، ودهر خبل : ملتو على أهله منه ، وقال
~~أدغمه الأمر : ساءه وأرغمه ، ومن ms2061 دعائهم : رغما دغما شنغما ، ويروى بالعين
~~غير معجمة ، والبلبلة والبلابل : شدة الهم والوساوس والمصدر البلبال . ابن
~~الأعرابي : اختلج في صدري هم وغم ، وتخالجتني الهموم : تنازعتني . صاحب
~~العين : ما كرثني هذا الأمر : أي ما بلغ مني مشقة ، والفعل المجاوز أن تقول
~~كرثته أكرثه كرثا وقد اكترث . ابن دريد : أكرثني الأمر وهو كارث وكريث .
~~صاحب العين : الكنظ بلوغ المشقة من الإنسان تقول إنه لمكنوظ مغنوظ وكنظه
~~الأمر يكنظه كنظا وتكنظه ، والكمد : الحزين . أبو زيد : الكمد : أشد الحزن
~~، والكمد والكمدة : تغير لون يبقى التغير فيه ويذهب ماؤه وصفاؤه ، والكمد
~~أشد الحزن وقد كمد كمدا وأكمده الحزن . أبو زيد : رجل كاسف الوجه : عابس من
~~سوء الحال والبال وقد كسف في وجهه يكسف ، وقال كظمني الأمر : كربني ، ورجل
~~مكظوم وكظيم ، والكظم مجرى النفس . الأصمعي : اخذ فلان بكظمه ولا يقال غير
~~ذلك ولكن كظم عليه أي ضيق فهو مكظوم وكظيم ومنه اشتقت الكظامة من كظائم
~~المياه بالحجاز . صاحب العين : الجرياض والجريض : الشديد الغم وأنشد : | *
~~وخانق ذي غصة جرياض * والجمع : جرضى ، وإنه ليجرض الريق على هم وحزن ،
~~وأنشد أبو عبيد : | * يا فيء مالي من يعمر يفنه * * مر الزمان عليه
~~والتقليب * ويروى يا هيء مالي وهي كلمة معناها السف والتلهف على الشيء يفوت
~~، والعله : الحزين ، وامرأة عاله ، وحكى سيبويه رجل علهان وامرأة علهى .
~~غيره : الهلع : الحزين ، والشح الهالع : المحزن منه ، والجزع نقيض الصبر
~~وقد جزع جزعا فهو جازع وجزع وجزوع ، وقال زعجني الأمر وأزعجني : أقلقني .
~~صاحب العين : هو يتفجع للمصيبة : أي يتوجع لها والاسم : الفجيعة ، وقد
~~فجعته أفجعه فجعا ، وفجعته : رزأته ، والفجيعة : الرزية ، ورجل فاجع وفجع :
~~لهفان متأسف ، ودهر فاجع وموت فاجع : يفجع بالمال والولد ، وبيت فاجع ومفجع
~~. وقال : بشعت بهذا الأمر بشعا : ضقت . غيره : يقال للمغموم والنادم هو يفت
~~اليرمع : وهو حجر نخر أبيض يتلألأ في الشمس ، وقال عضاه الأمر يعضيه : ساءه
~~وكذلك عظاه . ابن دريد : خثا الرجل خثوا : انكسر من حزن أو تغير من فزع . |
~~PageV04P089
# | 3 ( البكاء ) 3
# قال الخليل : من مد البكاء ذهب به إلى ms2062 الصوت المعبر به عن الحزن ومن قصره
~~ذهب به إلى معنى نفس الحزن وكلاهما مصدر بكى بكاء وبكا . قال أبو علي :
~~والمد أقيس لأنه على باب الأصوات فالفعال في الصوت أكثر من الفعل في
~~الأمراض والأحزان ولو جاء على القياس الغالب والمثال المعتاد في هذا الباب
~~لقيل بكي بكى كجوي جوى . أبو عبيد : بكيت الرجل وبكيته : بكيت عليه وأبكيته
~~: صنعت به ما يبكيه . ابن السكيت : إذا رفع الرجل صوته بالبكاء قيل نحب
~~ينحب نحيبا وأنشد : | * زيافة لا يضيع الحي مبركها * * إذا نعوها لراعي
~~أهلهم نحبا * ذكر أنه نحر ناقة كريمة عليهم وقد عرف مبركها كانت تؤتى مرارا
~~فتحتلب للضيف وللصبي . صاحب العين : انتحب كذلك . أبو زيد : النحب والنحيب
~~: أشد البكاء . ابن السكيت : وإذا بكى الرجل فتردد بكاؤه في فيه وصارت في
~~صوته غنة قيل ظل يخن خنينا . أبو زيد : الخنين والحنين وقد يكون من الطرب .
~~صاحب العين : الخنين من بكاء النساء دون الانتحاب . ابن السكيت : هن بهن
~~هنينا : بكى وأنشد : | * لما رأى الدار خلاء هنا * والزقاء : بكاء الصبي
~~زقا يزقو ومثله الرغاء وقد رغا يرغو وقيل هو أشد ما يكون من بكائه . غيره :
~~استخرط الرجل في البكاء : اشتد بكاؤه ولج فيه وهو الخراطة والخريطى . أبو
~~زيد : النشيج : أشد البكاء وقد تقدم أنها مأقة تأخذ بالنفوس . ابن دريد :
~~هو تردد البكاء في الصدر وقد نشج ينشج نشيجا ، والنحط والنحاط : تردد
~~البكاء في صدره من غير أن يظهر كبكاء الصبي إذا حزن . أبو عبيد : فحم الصبي
~~وفحم يفحم فحوما : إذا بكى حتى ينقطع صوته . ابن السكيت : بكى الصبي حتى
~~فحم فحما . ابن دريد : فحم الصبي : إذا بكى يبح وبه فحام ، وقال شحر الرجل
~~: تهيأ للبكاء . أبو عبيد : أجهش : تهيأ للبكاء وأنشد : | * بكى جزعا من أن
~~يموت وأجهشت * * إليه الجرشى وأرمعل حنينها * وقال مرة جهشت نفسي وزاد أبو
~~زيد جهشت للحزن والشوق . ابن دريد : جهش يجهش جهشا . أبو زيد : أجهشت إلي
~~نفسي وجهشت جهوشا : نهضت إليك وفاضت . أبو عبيد : أشحن مثل أجهش . ابن ms2063 دريد
~~: شخم الرجل وأشخم : تهيأ للبكاء . أبو عبيد : أهنف مثل أجهش . ابن دريد :
~~بهشت إلى الرجل وبهش إلي : تهيأنا للبكاء . صاحب العين : بهش إليه فهو باهش
~~وبهش : حن . ابن دريد : الشهيق والشهاق : تردد البكاء في الصدر . أبو عبيد
~~: شهق يشهق ويشهق . أبو زيد : ندبت الميت أندبه ندبا : بكيت عليه وأندبته
~~والاسم : الندبة . صاحب العين : التغبيض : أن يريد الإنسان البكاء فلا
~~تجيبه العين ، وقال : خبع الصبي خبعا وخبوعا : انقطع نفسه من البكاء . صاحب
~~العين : ضاع الصبي ضوعا ، وتضوع : تضور في بكائه ، وضربته حتى تضوع أي تضور
~~. غيره : أعول الرجل والمرأة : رفعا صوتهما بالبكاء والاسم العويل والعولة
~~وقد تكون العولة في حرارة الحزن والحب من غير صوت ، وقالوا : ويله وعوله
~~وسيأتي ذكره في أبواب المصادر التي لا أفعال لها وقال : ضربته حتى أنهج :
~~أي بكى . | PageV04P090
# | 3 ( السلو عن الحزن ) 3
# ابن السكيت : سلوت سلوا وسليت سليا ، وأنشد : | * لو أشرب السلوان ما
~~سليت * قال أبو علي : ومنه اشتقاق السلوى وهي العسل وقد تقدم ذكره وقال :
~~أسليته وسليته وهو السلوان . أبو زيد : سلوته وسلوت عنه وسليته وسليت عنه .
~~صاحب العين : تسليته وتسليت عنه ، والسلوان ماء يشرب فيسلي . أبو علي :
~~وعزيته وهو من محول التضعيف أصله عززته أي صليت صبره وجلدت قلبه على
~~المصيبة من العزاز وهي الأرض الغليظة الصلبة ، وهو العزاء وتعزى هو
~~والتحويل كالتحويل . غير واحد : أسيته : عزيته وقد ائتسى وتأسى . ابن
~~السكيت : لك في هذا إسوة وأسوة . أبو عبيد : ذهلت عنه وذهلت : فأما أبو
~~العباس فقال ذهلت في الحزن وذهلت في كل شيء أذهل ذهولا وقد أذهلني كذا
~~فيهما . صاحب العين : الذهل : تركك الشيء على عمد أو نسيانك إياه بشغل وقد
~~ذهلته وذهلت عنه وذهلته وذهلت عنه ذهلا وذهولا وقيل : الذهل : السلو وطيب
~~النفس عن الألف وقد أذهلته الأمر وأذهلته عنه . أبو زيد : ناهت نفسي عن
~~الشيء نوها : انتهت عنه . أبو عبيد : سريت عنه الشيء : أذهبت من حزنه . أبو
~~زيد : الدلوه : السلو ، دلهت أدله دلوها . ابن دريد : فرجت عنه ربقته : أي
~~كربته ms2064 . صاحب العين : ثلج صدر الرجل : برد قلبه عن الشيء . |
# | 3 ( الصبر ) 3
# صاحب العين : الصبر : نقيض الجزع ، صبر يصبر صبرا فهو صابر وصبور وتصبر
~~واصطبر وأصبرته وصبرته : أمرته بالصبر ، وأصبرته : جعلت له صبرا ، وقال :
~~وطنت نفسي على الشيء فتوطنت عليه وله . أبو عبيد : العارف : الصابر ، يقال
~~نزلت به مصيبة فوجد صبورا عارفا . وقال مرة : رجل عارف وعروفة : صابر ، قال
~~أبو علي : قال أحمد بن يحيى : العرف : الصبر ، وأنشد : | * قل لابن قيس أخي
~~الرقيات * * ما أجمل العرف في المصيبات * غيره : نفس عروف : صابرة مطمئنة
~~موطنة . ابن دريد : فلان كؤصة : صبور . صاحب العين : استرجع الرجل عند
~~المصيبة : قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، وقال : ربط الله على قلبه
~~بالصبر : شده وهو على المثل . صاحب العين : العزاء : الصبر وقد عزيته . أبو
~~زيد : وهي التعزوة ، حكاها عنه ابن جني وأصلها الياء ولكن قلبتها الضمة كما
~~قلبتها في الفتوة . |
# | 3 ( جلاء الشيء وكشفه ) 3
# أبو زيد : جلوت الأمر وجليته وجليت عنه : كشفته وأظهرته وقد انجلى وتجلى
~~. ابن دريد : أمر جلي : واضح ومنه جلوت السيف والمرآة ونحوهما جلوا وجلاء ،
~~وقالوا للواضح الأمر هو ابن جلا وابن أجلى ، وأنشد : | * أنا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا * * متى أضع العمامة تعرفوني * PageV04P091 هذا قول ابن جلا الليثي
~~وكان صاحب فتك يطلع في الغارات من تثنية الجبل على أهلها فضربت العرب المثل
~~بهذا البيت وقالت : أنا ابن جلا : أنا ابن الواضح الأمر المشهور . سيبويه :
~~بان وأبنته واستبان واستبنته وبين وببينته وهو التبيان بالكسر اسم لا مصدر
~~لأن المصدر من هذا النحو إنما يكون مفتوح الأول . أبو عبيد : حفلت الشيء :
~~جلوته وأنشد : | * رأى درة بيضاء يحفل لونها * * سخام كغربان البرير مقصب *
~~يحفل لونها : يعني يزيده بياضا لسواده . قال أبو علي : اختلف في غربان
~~البرير فقيل إنه رؤسه وقيل ثمره وقيل الغربان التي تقع عليه فتأكل ثمره .
~~أبو عبيد : المشوف : المجلو ، وقد شفته شوفا ومنه تشوفت المرأة : تزينت
~~وأنشد ابن السكيت : | * ولقد شربت من المدامة بعد ما * * ركد الهواجر
~~بالمشوف المعلم * يعني الدينار المجلو ms2065 . وقال أحمد بن يحيى : المشوف :
~~المسبوك بائن النقش . أبو عبيد : شف الثوب على المرأة يشف شفوفا وشفيفا .
~~ابن السكيت : شب لون المرأة خمار أسود : أي زاد في بياضها وحسنه . ابن دريد
~~: شحذت السيف أشحذه شحذا : جلوته ، وشحذ لجوع معدته : ضرمها وقواها على
~~الطعام . ابن السكيت : مقوت الطست ومقيتها : جلوتها . ابن دريد : وكذلك
~~المرآة والسيف ، وقال : أمق هذا مقوك مالك : أي صنه صيانتك مالك . غيره :
~~الصقل : الجلاء . أبو حاتم : صقلت وسقلت . أبو زيد : صقلا وصقالا ، قال أبو
~~علي : PageV04P092 الصقل المصدر والصقال الاسم كالطبع والطباع . ابن دريد :
~~السجعلة : صقلك الشيء ودلكك إياه . صاحب العين : الكشف : رفعك عن الشيء ما
~~يواريه ويغطيه ، كشفه يكشفه كشفا فانكشف وتكشف وكشفت الأمر أكشفه كشفا :
~~أظهرته . ابن دريد : كشفته عن الأمر : أكرهته على إظهاره . |
# | 3 ( اعتلاء الشيء والإشراف عليه ) 3
# علو كل شيء وعلوه وعلاوته : أرفعه ، وقد قعد علاوة الريح وبعلاوتها
~~وأخذته من عل مضموم غير منون ومن عل ومن علا منونين ، ومن علو ومن علو وعلو
~~وعلو ومن عال ومعال ، قال : | * ظمأى النسا من تحت ريا من عال * وقال ذو
~~الرمة : | * فرج عنه حلق الأغلال * * جذب العري وجرية الحبال * * ونغضان
~~الرحل من معال * أي فرج عن جنين الناقة حلق الأغلال يعني حلق الرحم سيرنا
~~ورميت به من عل الجبل أي من فوقه ، والعلاء : الرفعة ، وقد ذهب علاء وعلوا
~~والعلو : العظمة والتجبر والله العلي المتعالي وقد تعالى : أي جل ونبا عن
~~كل ثناء ، وعلوت في الجبل وعلى الجبل وكل شيء ، وعلوته علوا وعليت في
~~المكارم والرفعة والشرف ، ويقال اعل على الوسادة وعال عنها واعل عنها : أي
~~تنح وقد علوت به وأعليته : جعلته عاليا وعالية كل شيء أعلاه ، وقد تقدم
~~عامة ذلك في أبوابه ، وقالوا علا الشيء واعتلاه واستعلاه واستعلى عليه :
~~استولى ومنه استعلى الفرس على الغاية . والعلياء : رأس كل جبل مشرف . أبو
~~عبيد : أشرفت على الشيء : علوته ، وأشرفت عليه : طلعت من فوقه . أبو عبيد :
~~أوفدت على الشيء : أشرفت وقال : سمدت أسمد سمودا : علوت . صاحب العين : سمد
~~سمودا ms2066 : رفع رأسه . أبو عبيد : المقلولي : المشرف . غيره : اقلوليت في
~~الجبل : صعدت أعلاه وكل ما علوت ظهره فقد اقلوليته . صاحب العين : رقيت إلى
~~الشيء رقيا ورقوا وارتقيت وترقيت : صعدت . أبو زيد : سندت في الجبل أسند
~~سنودا : ترقيت . ابن قتيبة : سندت وأسندت . ابن السكيت : أطل عليه : أشرف ،
~~وكذلك أشاف وأشفى . أبو عبيد : الشفا : حرف الشيء . ابن السكيت : يقال
~~أطلعت من فوق الجبل واطلعت . أبو عبيد : طلعت الجبل أطلعه . أبو عبيدة :
~~طلعته أطلعه وطلعت عليه طلوعا . أبو عبيد : طلعت على القوم أطلع عليهم :
~~إذا أقبلت حتى يروك ، وقال : المطلع من الأضداد يكون من فوق إلى أسفل ومن
~~أسفل إلى فوق . صاحب العين : طلع الرجل على القوم يطلع ويطلع طلوعا : هجم
~~عليهم ، وكل باد لك من علو فقد طلع عليك وفي الحديث : ( هذا بسر قد طلع
~~اليمن ) أي قصدها من نجد ، وأطلع رأسه : أشرف على الشيء وكذلك اطلع والاسم
~~الطلاع ، وأطلعته أنا وأطلعته على أمر لم يكن علمه . قال أبو علي : وهو على
~~المثل والاسم الطلع . سيبويه : أطلعت عليهم : هجمت . غيره : اطلعت على هذا
~~الأمر وأطلعني فلان طلعة حتى طلعت عليه أطلع طلوعا : علمته كله ، وطالعت
~~فلانا : أتيته فنظرت ما عنده واستطلعت رأيه : نظرت ما رأيه ، والطليعة :
~~القوم يبعثون لمطالعة خبر العدو ، وقد يسمى الواحد طليعة وقد يسمى الجميع
~~طليعة أيضا والطلائع : الجماعات في السرية توجه لمطالعة العدو أيضا وقد
~~تقدم ونفس طلعة ومتطلعة : نازعة إلى الشيء تريد الإطلاع عليه ، وقال الحسن
~~: إن هذه النفوس طلعة فاقدعوها بالمواعظ وإلا PageV04P093 نزعت بكم إلى شر
~~غاية . وقد تقدم الطلعة من النساء وهي المتطلعة وطلعة الإنسان : ما طلع
~~عليك منه وقد تقدم ، وطلع الأرض : كل مطمئن بين ربوين إذا اطلعت عليه رأيت
~~ما فيه وعلوت طلع الأكمة : علوت منها مكانا يشرف على ما حوله ، ورجل طلاع
~~أنجد : غالب للأمور وكذلك طلاع الثنايا ، قال : | * أنا ابن جلا وطلاع
~~الثنايا * * متى أضع العمامة تعرفوني * ابن دريد : أوفيت على الموضع وفيه ،
~~وإنه لميفاء على كذا ، وقال : نجهت على القوم : طلعت ms2067 عليهم وعلوت طلع
~~الأكمة : إذا علوت منها مكانا يشرف منها على ما حولها ، وسمكت في الشيء
~~أسمك : صعدت ، وقال : جبأت على القوم وأجبأت : أشرفت ، وفرعت الجبل : صرت
~~في ذروته . أبو عبيد : فرعت في الجبل : صعدت وانحدرت ، وكذلك أفرعت ، وأنشد
~~: | * فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي * * لا يدركنك إفراعي وتصعيدي * أي
~~انحداري . وقال : تفرعت الشيء : علوته . أبو زيد : سنمت الشيء وتسنمته :
~~علوته . أبو زيد : وشعت الجبل وشعا : علوته . غيره : وشعته ووشعت فيه .
~~صاحب العين : وقل في الجبل وقلا وتوقل : صعد ، ووعل وقل ووقل ووقل وكذلك
~~الفرس وكل صاعد في شيء متوقل ، وقد يجوز في الشعر واقل . صاحب العين : فاق
~~الشيء : علاه ومنه فاق قومه . أبو عبيد : | على الشيء أشرفت عليه أن يظفر
~~به . صاحب العين : تلع الرجل : إذا أخرج رأسه واطلع ، وتلع رأسه وأتلعه :
~~أطلعه ، وأتلعت الظبية والبقرة : إذا أطلعت رأسها من كناسها . الأصمعي : من
~~أين وضح الراكب : أي طلع . ابن دريد : الشخوص : ضد الهبوط . ابن جني : أحزى
~~الشيء أشرف ، وأنشد : | * كعوذ المعطف أحزى لها * * بمصدرة الماء رأم رذي *
~~وألفه واو لقولهم حزوت الشيء . |
# | 3 ( التقدم والسبق ) 3
# أبو عبيد : قدمت القوم أقدمهم قدما : تقدمتهم . صاحب العين : القدوم :
~~المضي أمام أمام وهو يمشي القدم . ابن دريد : استقدمت : تقدمت . وقال : مضى
~~القوم اليقدمية : تقدموا في الحرب ، فأما مقدمة العسكر فمفعلة في معنى
~~متفعلة وقد تقدم ذكر ذلك . أبو حاتم : القدم والقدمة : السابقة في الأمر ،
~~وقوله عز وجل : ( وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ) أي سابق خير
~~. سيبويه : رجل قدم وامرأة قدم يعني أن لها قدم صدق في الخير . أبو عبيد :
~~الدلف : التقدم ، وقد دلفنا لهم : تقدمنا ، والزلف والتزلف : التقدم وأنشد
~~: | * دنا تزلف ذي هدمين مقرور * ابن دريد : الزليف : التقدم من موضع إلى
~~موضع وبه سمي المزدلف . وقال : سلاف القوم : متقدموهم في حرب أو سفر . صاحب
~~العين : السلف : من يتقدمك ، اسم للجميع . سلف يسلف سلوفا ، وقد سلفونا
~~وتسلفونا : سبقونا . أبو عبيد : المضواء : التقدم وأنشد : | PageV04P094 *
~~فإذا خنسن مضى على مضوائه * ابن دريد ms2068 : الجهيز : السريع السابق . أبو عبيد
~~: نضوت القوم : سبقتهم . ابن السكيت : نضا الفرس الخيل نضوا : تقدمها
~~وانسلخ منها . أبو عبيد : التمهل : السبق والتقدم ، والرعف : السبق ، رعفته
~~رعفا ، وأنشد : | * به ترعف الألف إذ أرسلت * * غداة الصباح إذا النقع ثارا
~~* ابن دريد : كأن الرعاف الذي هو الدم مأخوذ منه لأنه دم تقدم وسميت الرماح
~~رواعف لأنها تقدم للطعن وإن قلت سميت بذلك لأنها ترعف بالدم أي يقطر منها
~~كان عربيا . أبو عبيد : الفارط : المتقدم السابق ، فرطت أفرط فروطا وفرطا
~~وفرطت غيري : قدمته . ابن السكيت : ومنه قولهم في الدعاء للطفل الميت :
~~اللهم اجعله لنا فرطا : أي أجرا يتقدمنا حتى نرد عليه ، ومنه قوله عليه
~~السلام : ( أنا فرطكم على الحوض ) . أبو عبيدة : الألب : الفوت . أبو عبيد
~~: عتقت الفرس : سبقت الخيل وفلان معتاق الوسيقة : إذا أنجاها وسبق بها .
~~وقال : رهق فلان بين أيدينا يرهق رهوقا : سبقهم وكذلك الدابة ولا يقال زهق
~~. ابن دريد : انزهق كذلك . صاحب العين : المواكبة : المبادرة والسباق ، وقد
~~واكبت القوم : بادرتهم ، وقال : فتني الأمر فوتا وفواتا : ذهب عني . ابن
~~السكيت : تفوت الشيء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا ، وقد قال سيبويه : ليس
~~في المصادر تفاعل ولا تفاعل ، وهذا الأمر لا يفتات : أي لا يفوت ، وهو مني
~~فوت اليد : أي قدر ما يفوت اليد ، وقال أعرابي لصاحبه : جعل الله رزقك فوت
~~فمك : أي قدر ما يفوت فمك . الكلابيون : تخاسسنا ذاك وتخاسسنا فيه : وهي
~~المسابقة إلى الشيء ، كأنه غلب في الشراء . أبو زيد : التناطي : التسابق في
~~الأمر . أبو عبيد : وقد ناطيته وتناطيته : مارسته . أبو زيد : إذا خالط
~~الفرس الخيل ثم سبقها قيل اعترفها ، والسبق القدمة في الجري وفي كل أمر
~~يقال له فيه سبق وسبقة وسابقة : أي سبق الناس إليه . أبو زيد : يقال
~~للرجلين إذا استبقا : سبقان ، وهم سبقي وأسباقي وسابقه مسابقة وسباقا ،
~~وقال : استبقنا البدري وهو المبادرة إلى أي شيء كان ، الأصمعي : الدابة
~~تقلو بصاحبها قلوا : وهو تقدمها به في السير في سرعة ، ويقال : تطلعت الرجل
~~: غلبته وأدركته . ابن السكيت : نزق الفرس سنزق نزقا ونزوقا : تقدم ms2069 . ابن
~~دريد : نتل عن أصحابه ، ينتل نتلا ونتلانا ونتولا واستنتل : تقدم . أبو
~~عبيد : استنعت القوم : إذا تقدمتهم ليتبعوك . وقال مرة : استناع واستنعى :
~~إذا تقدم وهو عنده مقلوب . |
# | 3 ( التأخر والعجز ) 3
# أبو عبيد : المقعنسس : المتأخر . قال سيبويه : ولا يستعمل إلا مزيدا .
~~أبو عبيد : أزح يأزح أزوحا : تخلف ، وقال : بنست : تأخرت . أبو زيد : خنس
~~من أصحابه يخنس خناسا وانخنس : انقبض وتأخر ، وأخنسته . صاحب العين : خنس
~~يخنس خنوسا ومنه الكواكب الخنس لأنها تخنس أحيانا حتى تخفى تحت ضوء الشمس .
~~أبو عبيد : حزم القوم : عجزوا ، وأنشد : | * ولكني مضيت ولم أحزم * * وكان
~~الصبر عادة أولينا *
# | 3 ( الاتباع ) 3
# أبو عبيد : أتبعت القوم : إذا كانوا سبقوك فلحقتهم واتبعتهم إذا مروا بك
~~فمضيت معهم وتبعتهم تبعا مثله ، يقال ما زلت أتبعهم حتى اتبعتهم ، قال :
~~وكان أبو عمرو يقرأ : ( ثم اتبع سببا ) . وكان الكسائي يقرأ ثم أتبع سببا .
~~فمعنى قراءة أبي عمرو تبع ومعنى قراءة الكسائي لحق وأدرك . غيره : تبعت
~~الشيء تباعا وأتبعته : PageV04P095 قفوته . ابن جني : تتبعته وتبعته ومن
~~أمثالهم : أتبع الفرس لجامها وأتبع الدلو الرشاء . وذلك إذا أعطاك رجل عطية
~~وأعطى غيرك ، فاستزدته أو استزاده غيرك ، واستتبعته فتبعني : طلبت إليه أن
~~يتبعني ، والتبع والأتباع : المتبعون الواحد تبع ، وفي الحديث : ( القادة
~~والأتباع ) . فالقادة : السادة ، والأتباع : المتبعون ، وهو يتابع بين
~~الأشياء : يعمل بعضها في إثر بعض ، والتبع والتوابع : القوائم يتبع بعضها
~~بعضا ، ورميته بسهمين تباعا : أي ولاء وكل ما واليت بينه فقد تابعته ،
~~وتتبعت الشيء : طلبته في مهلة ، والتابعة : جنية تتبع الإنسان ، وتتابعت
~~الأشياء تبع بعضها بعضا ، وهو تبع نساء يتبعهن ، والمتبع من الإناث ما تبعه
~~ولده ، يكون في الناطق وغيره ، وقد قدمت عامة ذلك مقسما على ما يتجاذبه من
~~الأنواع . صاحب العين : قروت الأمر ، واقتريته : تتبعته ، وهو يقرو الأرض
~~ويقتريها ويتقراها ويستقريها : أي يتتبعها ، وقولهم : الناس قواري الله في
~~الأرض : أي شهداؤه معناه أنهم يقرون الناس فينظرون إلى عملهم . أبو زيد :
~~قفوته قفوا وقفوا واقتفيته وتقفيته : تبعته ، وقفيته غيري : أتبعته إياه .
~~ابن دريد : مر يذنبه ويذنبه . أبو ms2070 زيد : ويستذنبه . ابن دريد : وكذلك يكتفه
~~ويكتفه ، وستهه يستهه بفتح التاء إذا مر خلفه لا يفارقه . قال أبو علي : مر
~~يثفه : أي يتبعه ، وبهذا نستدل على أن أثفية أفعولة ، ومر يكسأه كذلك .
~~صاحب العين : الردف : ما تبع الشيء ، والجمع أرداف وترادف الشيء : تبع بعضه
~~بعضا . ابن السكيت : ألححت على فلان في الإتباع حتى أخلفته : أي جعلته خلفي
~~. أبو زيد : وكذلك خلفته واختلفته وخلفته : صرت خلفه . الأثرم : جاء فلان
~~يقذل فلانا : أي يتبعه ، غيره : تلوته تلوا : تبعته ، وأتليته إياه ، وقيل
~~تلوته وتلوت عنه تلوا : خذلته . ابن السكيت : ما زلت أتلوه حتى أتليته : أي
~~تقدمته وصار خلفي ، وقال : أثفت الرجل آثفه أثفا : تبعته . أبو عبيدة : حدا
~~الشيء حدوا : تبعه ، والحوادي : الأرجل لأنها تتلو الأيدي والريش يحدو
~~السهم منه . صاحب العين : رهق فلان فلانا رهقا : إذا تبعه فقارب أن يلحقه ،
~~وأرهقناهم الخيل ، والرهق : غشيان الشيء ورهقت الكلاب الصيد رهقا : غشيته .
~~أبو زيد : تبعت صاحبي دبريا : إذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وأنت تحذر
~~أن يفوتك ، وقد دبره يدبره ويدبره : تلا دبره . الأصمعي : التواتر :
~~التتابع بفترة ، وقال : أوترت كتبي وواترتها وواترت بينها ومنه جاؤا تترى :
~~أي بعضهم في إثر بعض ، وقد حكيت مصروفة وتاؤها بدل من واو وقد حملها بعضهم
~~على القلب . أبو زيد : اتبعت صاحبي : نئيشا : إذا كنت معه فتخلفت عنه ثم
~~اتبعته وأنت تخاف فوته . |
# | 3 ( الطلب والنية ) 3
# أبو زيد : طلبت الشيء أطلبه طلبا : حاولت وجوده وأخذه . أبو عبيدة :
~~اطلبته كذلك . سيبويه : تطلبته : طلبته في مهلة . ابن دريد : طالبته مطالبة
~~وطلابا : طلبته بحق والاسم الطلبة والطلبة والطلب : الرغبة . صاحب العين :
~~أدركه الطلب : أي الطلاب . أبو عبيد : أطلبته : أعطيته ما طلب ، وأطلبته :
~~ألجأته إلى أن يطلب . ابن السكيت : ماء مطلب : بعيد يكلف أن يطلب ، وأنشد
~~أبو عبيد : | * أضله راعيا كلبية صدرا * * عن مطلب قارب وراده عصب * يقول
~~بعد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى طلبه . أبو زيد : الرائد : الذي يرسل في
~~التماس النجعة ، والجمع رواد ، وفي شعر هذيل راد أي رائد ، ونحو ms2071 هذا كثير
~~في لغتها فإما أن يكون فاعلا ذهبت عينه وإما أن يكون فعلا كما اطرد سيبويه
~~في هذا الضرب وقد راد أهله منزلا وكلأ وراده لهم رودا وريادا وارتاد
~~واستراد . صاحب العين : رمت الشيء روما : طلبته ، والمرام : المطلب ، وقال
~~: بغيت الشيء بغاء وابتغيته . أبو زيد : وكذلك تبغيته . PageV04P096 ثعلب :
~~وهو الطلب في حث . أبو حاتم : البغية والبغية : الإرادة ، والبغية :
~~المطلوب . وقال : أبغني الشيء : اطلبه لي أو أعني عليه . وقال بعضهم :
~~بغيتك الشيء : طلبته لك ، وأبغيتك إياه : أعنتك عليه . أبو عبيد : ذهبت
~~أتهممه : أطلبه . صاحب العين : هممت بالشيء أهم هما : نويته وعزمت عليه ،
~~والهم : ما هممت به في نفسك ، والهمة : ما هممت من أمر لتفعله . ابن السكيت
~~: إنه لبعيد الهمة والهمة ، وقال : تفقدت الشيء ، وافتقدته : طلبته . أبو
~~عبيد : أغبرت في طلب الشيء : انكمشت . ابن دريد : تربست : طلبت طلبا حثيثا
~~. أبو عبيد : نشدت الضالة أنشدها وأنشدتها : عرفتها ، وأنشد : | * ويصيخ
~~أحيانا كما استمع * * المضل لصوت ناشد * وقيل الناشد ههنا : المعرف ، وقيل
~~: بل الطالب لأن المضل يشتهي أن يجد مضلا مثله ليتعزى به . ابن دريد :
~~النشيد : الضالة . صاحب العين : التتله : تطلب الضالة . أبو زيد : كدمت غير
~~مكدم : أي طلبت غير مطلب . صاحب العين : الفتش والتفتيش : الطلب . أبو زيد
~~: أشدت بالضالة : عرفتها ، ومنه أشدت ذكره وبذكره . ابن دريد : نشت الشيء
~~نوشا : طلبته . |
# | 3 ( اللحق والادراك ) 3
# أبو عبيد : لحقت الرجل وألحقته من قوله ( إن عذابك من الكفار ملحق ) أي
~~لاحق واللحق ما ألحقت من شيء ومنه قيل لخلفه الحبوب والتمر اللحق وقد تقدم
~~. أبو زيد : لحقته لحاقا ولحوقا وألحقته إياه وبه وتلاحق القوم لحق بعضهم
~~بعضا . صاحب العين : اللحق : كل شيء لحق شيئا من الحيوان والنبات ، والدرك
~~: اللحاق ، وقد أدركته : لحقته وبلغته ، وتدارك القوم : لحق أولهم آخرهم ،
~~والدراك : لحاق الفرس الوحش وغيرها ، والدريكة : الطريدة . أبو عبيد :
~~المشايع اللاحق ، وأنشد : | * * كما ضم أخرى التاليات المشايع * وقال :
~~هلهلت أدركه : أي كدت أدركه . ابن دريد : هو بصماته : إذا أشرف على قصده .
~~صاحب العين : هو على شرف من أمره ms2072 : أي على قرب من إدراكه . |
# | 3 ( الظفر والوجود ) 3
# صاحب العين : الظفر : الفوز بالمطلوب . أبو زيد : ظفرت به وعليه وظفرته
~~ظفرا وأظفره الله به وعليه وظفره ، ورجل مظفر وظفر وظفير : لا يحاول أمرا
~~إلا ظفر به من غير كبير تأهب والظفر المعتاد له عن شدة وتأهب وقد ظفرته
~~دعوت له بالظفر . صاحب العين : الفوز : الظفر والنجاح وقد فاز به فوزا
~~ومفازة وفوزته . أبو زيد : النجح والنجاح : الظفر بالحوائج والفوز بها وقد
~~نجحت حاجتك ، وأنجحها الله : أسعفك بإدراكها ، وقال : أزحف الرجل : بلغ ما
~~يريد . صاحب العين : أفلح الرجل : ظفر وفاز وأنشد : | * أفلح بما شئت فقد
~~يبلغ بالنو * * ك وقد يخدع الأريب * والظهور : الظفر ، ظهرت عليه ، أظهر
~~ظهورا وأظهرني الله . ابن دريد : ثقفت الرجل : ظفرت به . صاحب العين : وجدت
~~الشيء أجده وأجده وجدا ووجدا ووجودا ووجدانا . ابن دريد : أصاب سم حاجته :
~~أي مطلبه . أبو زيد : بلغ أطوريه : أي غاية ما يطلبه . ابن السكيت : لك ذلك
~~على الثمة : يضرب مثلا في PageV04P097 النجاح . الأصمعي : أنت على رأس أمرك
~~ولم يعرف رئاس أمرك وعرفه أبو زيد . صاحب العين : تأتى لفلان : أمره تهيأ ،
~~وأتاه الله . |
# | 3 ( الحمل ) 3
# صاحب العين : حملت الشيء أحمله حملا وحملانا واحتملته وحملته على الدابة
~~أحمله حملا والحملان : ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة . ابن السكيت
~~: واسم ما يحمله من ذلك الحمل . سيبويه : والجمع أحمال وحمول . صاحب العين
~~: واستحملته نفسي : حملته حوائجي وأموري ، وحملته الأمر تحميلا وحمالا .
~~قال سيبويه : جاؤا به على الفعال لتناسب فعلت وأفعلت . صاحب العين : تحمله
~~تحملا وتحمالا : جاؤا به على قياس حمالا وما عليه محمل : من تحميل الحوائج
~~، والحمال : حامل الأحمال وحرفته الحمالة ، وما على البعير محمل من ثقل
~~الحمل ، والحملان : شقان على البعير يحمل فيهما العديلان . أبو عبيد :
~~أحملته الحمل : أعنته عليه ، وحملته : فعلت ذلك به ، وناقة محملة : مثقلة .
~~ابن السكيت : الحمل : ما يحمله الإنسان على ظهره . وقد تقدم ذكر الحمل .
~~أبو عبيد : زقنت الحمل أزقنه : حملته ، وأزقنت غيري : أعنته عليه . قال
~~الفارسي : قال أحمد ms2073 بن يحيى : كل حمل وزر ، وبذلك سميت الذنوب أوزارا ، كما
~~سميت أثقالا . أبو عبيد : الحال : الشيء يحمله الرجل على ظهره ، وقد تحولت
~~حالا ، والحال : العجلة التي يدب عليها الصبي ، وهو قول عبد الرحمن بن حسان
~~: | * مازال ينمي جده صاعدا * * منذ لدن فارقه الحال * ابن دريد : الشغنة :
~~الكارة ، ويمكن أن نكون الكارة عربية من قولهم كورت الشيء : لففته ، وقال :
~~كرت الكارة على ظهري : جمعتها ، وكارة القصار من ذلك سميت كارة لأنه يكور
~~ثيابه في ثوب واحد . أبو عبيد : زأب حمله : حمله . ابن دريد : ازدأب : حمل
~~ما يطيق ، وأنشد : | * وازدأب القربة ثم شمرا * أبو زيد : زأبت القربة
~~أزأبها زأبا : حملتها ثم أقبلت بها مسرعا . أبو عبيد : ازدبيت الشيء وزبيته
~~: حملته ، وأنشد : | * أهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم * * يجرمكم حمل الدهيم
~~وما تزبى * صاحب العين : الثقل : الحمل الثقيل ، والجمع أثقال ، والثقل :
~~الذنب ، مثل بذلك ، وقد ثقلت الشيء : جعلته ثقيلا ، وأثقلته : حملته ثقيلا
~~، واستثقلته : رأيته ثقيلا . أبو عبيدة : بزم بالعبء : نهض به . أبو زيد :
~~شطأته بالحمل : أثقلته به ، وقال : نؤت بالحمل أنوء به : نهضت ، وناء بي
~~الحمل ، ونؤت به وأنأت الرجل : أنهضته وعليه حمله . وقال : رهيا الحمل :
~~جعل أحد العدلين أثقل من الآخر . صاحب العين : خطر بالربيعة : يخطر خطورا ،
~~والربيعة : الحجر الذي يرفعه الناس ، وقال : تجاذبت الحجر : رفعته ، وقد
~~تجاذبناه . أبو زيد : سرى متاعه ، يسر به : ألقاه على ظهر دابته . أبو عبيد
~~: الزفر : كل شيء حملته على ظهرك . الأصمعي : جمعه أزفار ، والزافر :
~~الحامل ، وقد ازدفرته . والزوافر : الإماء اللواتي يحملن الأزفار . |
# | 3 ( الموالاة في الصيد والعدو والطلب ) 3
# أبو عبيد : عاديت وغاريت بين اثنين : أي واليت ، وأنشد : | PageV04P098 *
~~إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا * * غراء ومدتها مدامع حفل * قال : معنى
~~غارت فاعلت من هذا يعني الغراء ، وقال أبو عبيدة : هي فاعلت من قولك غريت
~~بالشيء . |
# | المجاوزة
# | صاحب العين : جزت الموضع جوزا وجؤوزا وجوازا ومجازا وجاوزته جوازا
~~وأجزته وأجزت غيري ، وقيل جزته : سرت فيه ، وأجزته : خلفته وقطعته ، وأجزت
~~غيري : أنفذته ، والجواز : صك المسافر ، وتجاوزت بهم الطريق جوازا ، وجوزت ms2074
~~لهم إبلهم : إذا قدتها بعيرا بعيرا حتى تجوز ، والمجاز : الطريق إذا قطعت
~~من أحد جانبيها إلى الآخر . أبو عبيد : أنفذت القوم : تخللتهم وصرت بينهم
~~فإذا جاوزتهم قلت : نفذتهم بغير ألف ، وقد تقدم الخوض والعبور في الماء . |
# | 3 ( العلامة ) 3
# ابن السكيت : الإمارة : العلامة . أبو عبيد : السيما والسمياء والسمة
~~والسومة : العلامة ، فأما الميسم : فاسم للحديدة عند سيبويه ، وقد وسمته
~~وسما . أبو عبيد : الشعار : العلامة ، ومنه شعار القوم في السفر ، وإشعار
~~البدن ، ومشاعر الحج ، ومنه قول أم معبد الجهنية للحسن : إنك قد أشعرت ابني
~~في الناس . أي جعلته علامة وكان عابه . |
# | 3 ( البراءة من الأمر ) 3
# يقال : برئت من هذا الأمر وتبرأت وأنا بريء . وقال الفارسي : ويجمع بريء
~~على برآء وبراء ، وهو من الجمع العزيز ، وفي التنزيل : ( إنا برآء منكم ) .
~~ابن السكيت : أنا من هذا الأمر فالج بن خلوة معرفة : أي بريء . أبو زيد :
~~تخليت عن الأمر ومنه : تبرأت ، وخليت عن الشيء : أرسلته وهو منه . أبو عبيد
~~: انتفيت من الشيء وانتفلت سواء . |
# | 3 ( التتابع على الأمر ) 3
# قال الفارسي : تآدى القوم على الشيء وتعادوا وتقارعوا : تتابعوا ، فأما
~~أبو عبيد فخص به الموت ، فقال : تقارع القوم وتعادوا : معناهما أن يموت
~~بعضهم في إثر بعض ، وأنشد : | * فمالك من أروى تعاديت بالعمى * * ولاقيت
~~كلابا مطلا وراميا *
# | الإيماء
# | أبو عبيد : ومأت إليه ومأ وأومأت ، وأنشد : | * فما كان إلا ومؤها
~~بالحواجب * ووبأت كأومأت . ابن جني : وبأت وأوبأت وقيل الإيماء أن يكون
~~أمامك فتشير إليه بيدك تأمره بالإقبال إليك ، والإيباء أن يكون خلفك فتفتح
~~أصابعك إلى ظهر يدك تأمره بالتأخر عنك . أبو عبيد : رتا برأسه رتوا مثل
~~الإيماء وقد تقدم أن الرتو : الشد والإرخاء . ابن السكيت : خلجه بعينه
~~وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا . ابن دريد : والعين تختلج : أي تضطرب وكذلك سائر
~~الأعضاء ، وقال أحمد بن يحيى رففت إليه أرف رفا : أومأت PageV04P099 فأما
~~أبو علي فقال رف إليه يرف أي اختلج وأنشد : | * لم أدر إلا الظن ظن الغائب
~~* * أبك أم بالغيب رف حاجبي * أبو عبيد : التكفير : إيماء الذمي برأسه لا ms2075
~~يقال سجد فلان لفلان ولكن يقال كفر . ابن السكيت : أشرت إليه وشورت : أومأت
~~. صاحب العين : المشيرة : الإصبع التي تسمى السبابة . أبو زيد : أومضت
~~بعيني : أومأت . صاحب العين : الرمز : الإيماء بالحاجب وغيره وقد تقدم أنه
~~الكلام الخفي ، وجارية رمازة . غيره : الاعتزاز : الإيماء من الاعتزاء الذي
~~هو الشعار في الحرب وحقيقة الاعتزاء الانتماء وأنشد : | * فكيف وأصلي من
~~تميم وفرعها * * إلى أصل فرعي واعتزائي اعتزاؤها * أبو عبيد : وحيت إليه
~~وأوحيت : أومأت وقد تقدم في اللحن بالقول . صاحب العين : الغمز : الإشارة
~~بالعين والحاجب ، غمزه يغمزه غمزا وجارية غمازة : حسنة الغمز . |
# | 3 ( المع بالثوب ) 3
# أبو عبيد : لمع فلان بثوبه يلمع . ابن دريد : وألمع وكذلك بالسيف : لمع
~~به . أبو عبيد : ألاح بالسيف : لمع به ، وقال أخفق بثوبه وألوى ولوح به كله
~~سواء . |
# | 3 ( الزلل والسقوط والصرع ) 3
# ابن السكيت : زللت وزللت أزل . أبو زيد : زليلا وزللا ، قال وقعت عن
~~الشيء ومنه أقع وقعا ووقوعا : سقطت ، ووقع ربيع في الأرض ولا يقال سقط وقد
~~حكاه سيبويه فقال : وكذلك الفاء غير أنها تجعل ذلك جميعا بعضه في إثر بعض ،
~~وذلك قولك مررت بزيد فعمر وخالد وسقط المطر مكان كذا فمكان كذا . صاحب
~~العين : الدهورة : جمعك الشيء وقذفك به في مهواة ، ودهورت الحائط : دفعته
~~فسقط ، والهفوة : السقطة والزلة ، وقالوا خر الرجل لوجهه يخر خرا وخرورا :
~~وقع من علو إلى سفل وفي التنزيل : ( ويخرون للأذقان يبكون ) وكذلك الحائط
~~ونحوه . صاحب العين : التقتقة : الهوي من فوق إلى أسفل على غير طريق وقد
~~تتقتق . أبو عبيد : هويت أهوي هويا : إذا سقطت من فوق إلى أسفل . ابن دريد
~~: وكذلك أهويت . أبو علي : هويت هويا وهويانا وانهويت كذلك وأهواني غيري .
~~أبو عبيد : أهوية أفعولة من ذلك . صاحب العين : القحدمة والتقحدم : الهوي
~~على الرأس في بئر أو من جبل . ابن دريد : الدحلمة كذلك ، وقال انقحم الرجل
~~واقتحم : هوى من علو إلى سفل وبذلك سميت المهالك قحما . الأصمعي : االتقحيم
~~: رمي الفرس فارسه على وجهه وأنشد : | * يقحم الفارس لولا قبقبه * ابن دريد
~~: هدهدت الشيء : رميته من ms2076 علو إلى سفل ، وقد تقدم أنه التحريك ، ودهدهته
~~دهداها ودهدهة وقد تدهده هو ، ودهدهته : قلبت بعضه على بعض . أبو عبيد :
~~وزأت الناقة براكبها : صرعته . غيره : اجرعن الرجل : صرع عن دابته . أبو
~~زيد : قحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا : سقط . وقال حضج البعير حمله
~~وبحمله حضجا : طرحه وإذا مالت أداته أو سقطت عنه قيل : انحضجت وحضجت به
~~الأرض حضجا : صرعته وقد تقدم . ابن دريد : ارحجن الشيء : سقط بمرة ،
~~والكبكبة : الرمي في الهوة وقد كبكبه ، والكركسة : تدحرج PageV04P100
~~الإنسان من علو إلى سفل وقد تكركس ، وقال اجرنثم الرجل وتجرثم : سقط من علو
~~إلى سفل . صاحب العين : ردي في الهوة ردى وتردى : تهور وأرداه الله . |
# | 3 ( اطراح الشيء وتفريقه ) 3
# أبو عبيد : رميت الشيء رميا ورميت به : ابن دريد : طسطست الشيء : إذا
~~طرحته من يدك . صاحب العين : ألقيت الشيء : طرحته واللقى : الشيء الملقى
~~والجمع ألقاء . قال ابن جني : لام اللقى ياء من وجهين قياسا واشتقاقا أما
~~القياس فلأن اللام إذا كانت حرف علة وأعوزت الأدلة في بابها من ضروب
~~تصاريفه حكم بأنها ياء وذلك لغلبة الانقلاب إلى الياء في موضع اللام فمر
~~أغزيت ومغزيان قال وكذلك استقريته في اللغة فوجدته على ما ذكرت وأما
~~الاشتقاق فلأن الشيء إنما يلقيه غيره إذا صادمه ولاقاه ، فألقيت إذا من لفظ
~~لقيت ومعناه ، ولقيت من الياء بدليل اللقيان واللقية . أبو عبيد : الألقية
~~: ما ألقيت . ابن دريد : ذرذرت الشيء : فرقته وكذلك بددته . صاحب العين :
~~ذعذعت الشيء : فرقته . ابن دريد : ذحت الشيء ذوحا : فرقته وجمعته وقد تقدم
~~هنالك . وقال تحثرف الشيء من يدي : تبدد . أبو عبيد : طحرت الشيء أطحره
~~طحرا : رميته . ابن دريد : طهره كطحره : إذا أبعده الهاء بدل من الحاء كما
~~قالوا مدهه بمعنى مدحه . أبو عبيد : فسخت الشيء : فرقته . ابن دريد : هبث
~~ماله يهبثه هبثا : فرقه . وقال : حفضت الشيء : إذا ألقيته من يدك . أبو
~~عبيد : حفضته كذلك . وقال : زجلت الشيء أزجل : رميت . ابن دريد : وكذلك
~~زججت به أزج . صاحب العين : بدحت الشيء أبدحه بدحا : رميت به وهم ms2077 يتبادحون
~~أي يترامون بالبطيخ والرمان ونحوه ، وتبادحوا بالكرين : تراموا . ابن دريد
~~: طخ الشيء يطخه طخا : ألقاه من يده فأبعده ، وقال توحش الرجل : رمى بثوبه
~~. صاحب العين : قذفت بالشيء أقذف قذفا : رميت ، وقال فرقت الشيء أفرقه فرقا
~~وفرقته فانفرق وتفرق وافترق ، والفرق والفرقة والفريق : الطائفة من الشيء
~~المتفرق . أبو عبيدة : بك الشيء يبكه بكا : فرقه . صاحب العين : النجل :
~~الرمي بالشيء وقد نجلته ، والناقة تنجل الحصى بخفها : أي ترميه . وقال نفض
~~الشيء ينفضه نفضا فانتفض ، والنفاضة : ما سقط من الشيء إذا نفض ، والنفض :
~~ما انتفض من الشيء . ابن دريد : فزرت الشيء أفزره فزرا : فرقته . صاحب
~~العين : بذرت الشيء بذرا : فرقته . ابن دريد : بذر الله الخلق بذرا : بثهم
~~وفرقهم منه وبذرى فعلى من ذلك وقيل من البذر الذي هو الزرع . الأصمعي :
~~النبذ : طرحك الشيء أمامك أو وراءك وكل طرح نبذ نبذه ينبذه نبذا ، والنبيذ
~~: الشيء المنبوذ . أبو زيد : ثررت الشيء من يدي أثره ثرا : فرقته وكذلك
~~ثرثرته . صاحب العين : بث الشيء يبثه بثا : فرقه ، والنثر : رميك الشيء
~~متفرقا ، نثرته أنثره وأنثره نثرا ونثارا فانتثر وتنثر وتناثر والنثارة ما
~~تناثر منه وشيء نثر منتثر وكذلك الجميع ، وقال لفظت بالشيء ألفظ لفظا فهو
~~ملفوظ ولفيظ رميت . |
# | 3 ( الحط ) 3
# صاحب العين : حططت الشيء أحطه حطا فانحط ومنه الحطة وقد تقدم في الذنب ،
~~وكذلك حدرته حدرا وحدرته فتحدر وهذا منحدر من الجبل ومنحدر ومنه حدور الرمل
~~والأرض لما انحدر منهما وقد تقدم . |
# | 3 ( الاقتران ) 3
# ابن دريد : لززت الشيء بالشيء ألزه لزا : قرنته به ، والزو : القرينان ،
~~جاء فلان زوا إذا جاء هو وصاحبه . | PageV04P101
# | 3 ( المقاربة في الشيء والخلاقة ) 3
# ابن السكيت : إنه لخليق أن يفعل كذا وكذا وقد خلق خلاقة ومخلقة منه كذا
~~وكذا وإنه لجدير أن يفعل وقد جدر جدارة ومجدرة منه أن يفعل كذا أي هو جدير
~~بفعله ومئنة منه أن يفعل كذا وجاء في الحديث : ( قصر الخطبة وطول الصلاة
~~مئنة من فقه الرجل ) وهي فعلة عند سيبويه ، ويقال إنه لحر أن يفعل ذاك ms2078 وحري
~~وحرى وقمن وقمين وقمن ومقمنة قال فمن بناه على فعل أو فعيل ثنى وجمع وأنث
~~ومن بناه على فعل وحد ولم يؤنث وإنه لحج أن يفعل وما أحجاه وأحراه وأقمنه .
~~أبو عبيد : هذا الأمر مقمنة منه ومحراة كقولك مخلقة . صاحب العين : بالحرى
~~أن يكون ذاك ، وحرى أن يكون أي عسى . الأصمعي : هو أهل ذاك وأهل لذاك . أبو
~~زيد : هم أهلة ذاك . سيبويه : هو أهل أن يفعل : أي مستحق وأهل عاملة في أن
~~. صاحب العين : أهلته لهذا الأمر تأهيلا . ابن دريد : هو معساة به وعسي
~~وقرب به ويقال في كله ما أفعله وأفعل به إلا في قرب وقال نال أن أفعل كذا
~~وأنال وآن لك وأنى لك . غيره : حرى أن يكون كذا كقولك عسى . |
# | 3 ( الإمتاع والتملي ) 3
# أمتعت بأهلي ومالي وغير ذلك : تمتعت . وقال : طالما أمتع بالعافية في
~~معنى متع وتمتع . ابن السكيت : أمتعت عن فلان : استغنيت عنه وقول الراعي :
~~| * خليطين من شعبين شتى تجاورا * * قفيلا وكانا بالتفرق أمتعا * معناه أن
~~ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به فكان ما أمتع به كل واحد
~~من هذين صاحبه أن فارقه . |
# | 3 ( البحث عن الأمر ) 3
# يقال ما بال هذا وما شأنه . ابن دريد : ما هيان هذا : أي ما أمره . |
# | 3 ( بلوغ الشيء وأناه ) 3
# صاحب العين : بلغ الشيء يبلغ بلوغا : وصل وانتهى وأبلغته أنا وبلغته .
~~وقال : الأجل : غاية الوقت في الموت ومحل الدين ونحوه آجل الشيء يأجل . |
# | 3 ( صيرورة الأمر ومصيره وعاقبته ) 3
# صاحب العين : صار الأمر إلى كذا صيرا ومصيرا وصيرورة وصيرته إليه ، ومصير
~~الأمر : ما يصير إليه ، وصيره وصيوره : آخره . وقال : أفرح الأمر وفرح :
~~ظهرت عاقبته . غير واحد : غب الأمر ومغبته : عاقبته وآخره ، وقد غب الأمر :
~~صار إلى آخره ، وجئته غب الأمر : أي بعده . |
# | 3 ( النقصان ) 3
# أبو عبيد : نقص الشيء ونقصته أنقصه . صاحب العين : النقصان يكون مصدرا
~~ويكون اسما للمقدار الناقص . غيره : تنقصته وانتقصته واستنقصته واسم المصدر
~~النقيصة والمنقوص على مثال مفعول ، وقد نقص ms2079 PageV04P102 الشيء نقصا ونقصانا
~~ونقيصة وأنقصته . الفارسي : الصحيح نقص ونقصته وجاؤا بضده على بنائه فقالوا
~~زاد وزدته . النضر : لا أغضك منه درهما : أي لا أنقصك وليس عليك في هذا
~~الأمر غضاضة : أي نقص . صاحب العين : النهك : التنقص . ابن السكيت : الضرر
~~: النقصان يدخل في الشيء وكذلك الضرارة . صاحب العين : وترته ماله : نقصته
~~إياه وفي التنزيل : ( ولن يتركم أعمالكم ) . أبو عبيد : الخسف : النقصان .
~~ابن السكيت : وكذلك الشف وقيل هو الربح وقيل هو ضد ، قال والغرض : النقصان
~~وأنشد : | * لقد فدى أعمالهن المحض * * والدأظ حتى مالهن غرض * والحور :
~~النقصان ويقال في مثل : حور في محارة ، أي نقصان في نقصان وأنشد : | *
~~واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا * * والذم يبقى وزاد القوم في حور * وقد
~~حار حورا : رجع يقال نعوذ بالله من الحور بعد الكور : أي من النقصان بعد
~~الزيادة . أبو زيد : أصغيت الإناء : نقصته وأنشد : | * إن ابن أخت القوم
~~مصغى إناؤه * * إذا لم يزاحم خاله بأب جلد * غيره : آل الشيء : نقص . أبو
~~عبيد : حرى الشيء حريا : نقص وأحراه الزمان ويقال للأفعى التي كبرت ونقص
~~جسمها حارية وهي أخبث ما تكون . ابن دريد : الولت : النقصان ، ولته حقه
~~ولاته ليتا . ابن السكيت : يلوته لوتا وألاته . أبو زيد : الضيز : النقصان
~~، ضازني حقي : بخسني إياه ، ومنه قسمة ضيزى ، ومن العرب من يقول : ضئزى ،
~~وقيل الضيز : الاعوجاج وقد أزى ماله وأنشد : | * وأن أزى ماله لم يأز نائله
~~* * وإن أصاب غنى لم يلف غضبانا * أبو عبيد : التخوف : التنقص من قوله : (
~~أو يأخذكم على تخوف ) . الأصمعي : وهو التخويف والتخول ، والتخون : التنقص
~~وقد تخونه وأنشد أبو عبيدة بيت طرفة : | * وجامل خوف من نيبه * أي نقص
~~ورواه غيره خوع ومعناه أيضا نقص . أبو عبيد : الاستجراح : النقصان ، وفي
~~خطبة عبد الملك وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا . |
# | 3 ( انقضاء الشيء وتمامه ) 3
# ابن دريد : ذهبت هيف لأديانها يقال ذلك للشيء إذا انقضى . أبو عبيد : نجز
~~الشيء : فني وأنشد : | * فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز * ابن السكيت : نجز
~~ونجز وكأن نجز فني وكأن نجز قضى حاجته . أبو ms2080 عبيد : أنت على نجز حاجتك
~~ونجزها : أي على قضائها . صاحب العين : نفد الشيء نفادا : ذهب ، وأنفدته
~~أنا واستنفدته ، وأنفد القوم : نفد زادهم . ابن السكيت : فرغت من حاجتي
~~فروغا وفراغا . صاحب العين : نكشت الشيء أنكشه نكشا : أتيت عليه وفرغت منه
~~، وبحر لا ينكش : أي لا يفرغ منه وكذلك البئر . صاحب العين : خلا الشيء
~~خلوا : مضى ومنه القرون الخالية . ابن دريد : ختمت الشيء أختمه ختما : بلغت
~~آخره . صاحب العين : خاتم كل شيء PageV04P103 وخاتمته : آخره ومنه ختام كل
~~مشروب لآخره ، وانقضاء الشيء وتقضيه : فناؤه ، وأدرك الشيء فني وأدرك أيضا
~~: بلغ وانتهى ضد وروي عن الحسن أنه فسر قوله عز وجل : ( بل ادارك علمهم في
~~الآخرة ) بأنه لا علم عندهم في أمر الآخرة وأنهم جهلوا ، والدرك والدرك :
~~أقصى قعر الشيء ومنه الدرك الأسفل في جهنم والجمع أدراك . وقال : مضى الشيء
~~مضيا : خلا وأمضيته أنا . |
# | 3 ( إتمام الشيء وإحكامه ) 3
# صاحب العين : تم الشيء يتم تماما وتماما ، وتمام الشيء وتتمته : ما تم به
~~. أبو علي : تمام الشيء ما تم به بالفتح لا غير يحكيه عن أبي زيد وقد أتممت
~~الشيء وتممته : جعلته تاما . صاحب العين : تممت على الشيء : أكملته ،
~~واستتممت الحاجة : سألت إتمامها وجعلته له تما : أي تماما . أبو عبيد :
~~المصتم والصتم : الشيء المحكم ، وقال رصنت الشيء : أكملته ، وأرصنته :
~~أكملته وكذلك أترصته . ابن دريد : ترص هو تراصة فهو تريص وتلصته كذلك
~~وأتقنته مثله ورجل تقن وتقن : متقن للأشياء . أبو عبيد : احترت الشيء :
~~أحكمته . أبو زيد : جادما أحود قصيدته : أي أحكمها . ابن دريد : هذبت الشيء
~~أهذبه هذبا وهذبته : نقيته وخلصته ، ومنه المهذب من الرجال : المخلص من
~~العيوب وقوله عز وجل : ( وقرآنا فرقناه ) أي أحكمناه وفصلناه . صاحب العين
~~: الوثيقة : إحكام الشيء وقد أوثقته ووثقته ووثق هو وثاقة فهو وثيق والأنثى
~~وثيقة فإن لم تحكمه قلت أنهأته وأخللت به وأمر مختل : واهن ضعيف والاسم :
~~الخلل . ابن دريد : كمل الشيء وكمل . أبو عبيد : كمل يكمل وكمل كمالا
~~وكمولا وأكملته . سيبويه : شيء كميل : كامل وقد كملته واستكملته : أكملته
~~أو أصبته ms2081 كاملا . صاحب العين : أعطيته المال كملا : أي كاملا لا يثنى ولا
~~يجمع . غيره : أسنفت الأمر : أحكمته . أبو حاتم : تأنقت في الشيء : تجودت
~~وتنوقت لغة وهي النيقة ولم يعرفها الأصمعي وقال تابع عمله متابعة : والاه
~~وأتقنه ، ورجل متتابع العمل : محكمه يشبه بعضه بعضا وكذلك متتابع الكلام
~~وقد تقدم . ابن جني : أبرمت الشيء وبرمته : أحكمته . |
# | 3 ( إحصاء الشيء والإحاطة به ) 3
# أحصيت الشيء : أحطت به والاسم الحصاة وقد تقدم أن الحصاة التي هي العقل
~~مشتق من ذلك . |
# | 3 ( إفساد الشيء ونقضه ) 3
# عثى في الأرض عثيانا وعثيا وعاث عيثا وعثا عثوا وعثوا : أفسد . ابن دريد
~~: الطهش : اختلاط الرجل فيما أخذ فيه من عمل بيده فيفسده ومنه اشتقاق طهوش
~~، وقال فسخت الشيء أفسخه فسخا فانفسخ : أي نقضته ، وانفسخت الأقاويل :
~~تناقضت . صاحب العين : في أمره دغل : أي فساد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب
~~الله دغلا ، وأدغلت في الأمر : أدخلت فيه ما يفسده . |
# | 2 ( باب الترك ) 2
# صاحب العين : الترك : ودعك الشيء ، تركته أتركه تركا وأتركته وتتارك
~~الأمر بينهم ويقال تراك : أي اترك ، سيبويه : يطرده ، وأبو العباس : يقفه ،
~~وتركة الرجل : ما يتركه من التراث ، والتريكة : الروضة التي يغفلها الناس
~~فلا يرعونها ، وقالوا ودعه : أي تركه . سيبويه : هو يدعه ويذره ولا ماضي
~~لهما استغنوا عنهما بترك . أبو زيد : PageV04P104 رفضته أرفضه رفضا : تركته
~~. أبو عبيد : رجل قبضة رفضة : يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه . صاحب
~~العين : أضربت عن الشيء : كففت وأعرضت . |
# | 3 ( الحاجز بين الشيئين ) 3
# أبو عبيد : حجزت بين الشيئين ، أحجز حجزا وهو الحجاز . أبو زيد : حجزت
~~بينهما أحجز حجازة وبه سمي الحجاز لأنه فصل بين الغور والشام وقيل لأنه حجز
~~بين نجد والسراة وقيل لأنه احتجز بالحرار الخمس وقد تقدم ، وحجازيك كحنانيك
~~: أي احجز بينهم . أبو عبيد : فصلت بين الشيئين أفصل فصلا والاسم كالمصدر .
~~ابن السكيت : المصر : الحاجز بين الشيئين ، قال أمية بن أبي الصلت : | *
~~وجعل الشمس مصرا لا خفاء به * * بين النهار وبين الليل قد فصلا * أبو عبيد
~~: البرزخ : ما بين كل شيئين ms2082 . صاحب العين : البرزخ : ما بين الدنيا والآخرة
~~قبل الحشر ، وبرازخ الإيمان : ما بين الشك واليقين ، وقوله تعالى : (
~~بينهما برزخ لا يبغيان ) يعني حاجزا من قدرة الله . صاحب العين : كل ما حال
~~بين شيئين فهو خطار ، والموبق : الحائل بين الشيئين . ابن دريد : فصيت
~~الشيء من الشيء فصيا : فصلته ، وتفصى هو منه : انفصل وتخلص ، والفاروق كل
~~شيء فرق بين شيئين وبه سمي عمر رضي الله عنه فاروقا . صاحب العين : الحد :
~~الفصل بين الشيئين وجمعه حدود ، وقد حددته أحده حدا : فصلته من غيره ، وحد
~~كل شيء : منتهاه ، وحدود الله جل وعز منه وهي الأحكام التي نهى أن تتعدى
~~السنة على الجاني منه حددته أحده حدا وحدود الدور والأرضين منه وقد تحادت
~~الداران ، وداري حديدة دارك : أي تحادها . |
# | 3 ( المسافة ) 3
# صاحب العين : بينهما بطحة : أي مسافة . |
# | 3 ( ما يقال فيه فعلته لكذا ) 3
# ابن السكيت : فعلت ذلك من أجلك وإجلك ومن إجلالك ، وحكى الفارسي : فعلت
~~ذلك إجلك وأجلك ، وزاد من جلالك . أبو زيد : من جللك وتجلتك . أبو علي : من
~~جرائك كذلك . ابن دريد : فعلت ذاك من جفر كذا : أي من أجله ، وفعلت كذا
~~وكذا رجاتك : أي رجاءك . |
# | 3 ( ? ضروب الأشياء ) 3
# ابن السكيت ، وأبو زيد : هذا جنس من كذا ، والجمع أجناس وجنوس ، وكان
~~الأصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا أي من شكله ويقول ليس بعربي ، وضرب
~~وشكل وزوج ونوع ولون ، والجمع ألوان وصنف وصنف والجمع أصناف وصنوف وصنفت
~~الشيء : جعلته أصنافا . صاحب العين : الفن : الضرب والجمع PageV04P105
~~أفنان وفنون وهو الأفنون ، وقد افتتنت : أخذت في فنون القول . أبو عبيد :
~~الصرع : الضرب ، والجمع أصرع وصروع ، وقد تقدم أن الصرع المثل . ابن دريد :
~~الأخياف : الضروب المختلفة في الأخلاق والأشكال . السيرافي : الفلج : الصنف
~~. صاحب العين : كل صنف من الخلق على حدة جند ، وفي الحديث : ( الأرواح جنود
~~مجندة ) . والنمط من العلم والمتاع وكل شيء نوع منه . |
# | 2 ( ? باب الوصف ) 2
# النعت : الوصف ، والجمع نعوت ، نعته ، وتنعته : إذا وصفه ، واستنعته :
~~استوصفه ، وكل جيد بالغ نعت ونعت ونعيت والأنثى ms2083 نعتة ونعتة ونعيت بغير هاء
~~، وقد نعت نعاتة ، وللنعت تحديد لا يليق بغرضنا في هذا الكتاب . |
# | 3 ( أسماء الناس وكناهم ) 3
# أبو عبيد : مغول : اسم رجل ، وكذلك مخنف ومسطح ومربع فأما مزيد وموهب
~~فبالفتح . قال الفارسي : قالوا : موهب ومورق من حيث قالوا مزيد ومكوزة
~~ومريم وكان حكمه موهبا ومورقا على باب موعد ولكنهم مما يخصون الأسماء
~~الأعلام بالشذوذ عن القياس كثيرا . أبو عبيد : مكنف بضم الميم وكسر النون
~~وسكن بفتح الكاف وجزمها ، ونصاح بكسر النون وأصله الخيط لأنه ينصح به الثوب
~~أي يخاط ، وقالوا : شجنة بالكسر وجزء بالفتح مثال كمء وحري مشدد الراء كأنه
~~منسوب إلى الحر ، وذبيان وذبيان وظبيان وعلوان بالفتح والشخير بالكسر . قال
~~: وليس في كلام العرب فعيل ولا فعيل . قال سيبويه : قد جاء فعيل : قالوا
~~مريق حكاه عن أبي الخطاب . قال أبو علي : هو اسم رجل وأصله العصفر الذي
~~يصطبغ به وقالوا كوكب دري وقد تقدم ، ابن السكيت : هو أبو الأسود الدؤلي
~~مهموزة مفتوحة وهو منسوب إلى الدئل من كنانة والدول في حنيفة ينسب إليهم
~~الدولي ، والديل في عبد القيس ينسب إليهم الديلي وهو أبو مجلز مشتق من جلز
~~السنان وهو أغلظه ومن جلز السوط وهو مقبضه وهلال بن إساف مكسورة وهو دحية
~~الكلبي . الأصمعي : دحية بالفتح . أبو عمرو : هو الرئيس في قومه ، وفرافصة
~~: اسم رجل وكل ما في العرب فرافصة بضم الفاء إلا فرافصة أبا نائلة امرأة
~~عثمان وكل ما في العرب ملكان بكسر الميم إلا ملكان في جرم بن زبان فإنه
~~بفتحها ، وكل ما في العرب أسلم بفتح الهمزة واللام إلا أسلم بن إلحاف من
~~قضاعة . غيره : مما سموا به الرجال : صعصعة ، وعسعس ، وعبعب ومهجع وهزيع
~~ومهزع وهوهع والعلهان وعيهمان ومخضع وقزعة وقزبع ومقزوع ومعقر وعقار وعقران
~~ومقروع ، والر ? قيع : اسم رجل من بني تميم وعقال وعقيل وعقيل وعلقة ،
~~والعنقاء : ملك ، وعفاق وعفاق PageV04P106 ومعفاق ومعفق ، وعكاشة وعكش
~~وعكيش كله من العكش ، وعكيز وعاكز وعكيز ، ومعكر وعكار ، وعراك ومعارك
~~ومعرك ومعراك وكوعر ، وكنعان بن سام بن ms2084 نوح وإليه ينسب الكنعانيون وكانوا
~~أمة يتكلمون بلغة تضارع العربية . وعكيف : اسم ، وعكب وعكابة وبعكك وكيعوم
~~ومشجعة ومجاشع وعنجد وجديع وأجدع ، وعجرة وعجير وأعجر وعاجر ورجع ومرجعة
~~وجعيل وجعونة وجامع وجماع ومجمع ومجاع وعرشان وعنيش : مشتق من عنشت أي عطفت
~~، وشعيث وشفيع وشافع وشعيب وعارض وعريض ومعرض ومعترض وعورضة وأصعر وصعير
~~وصعران وصيعر وعاصم وعصيم وعصيمة ومعصوم وعصام وعداس وعديس وسعد وسعيد
~~وسعيد ومسعود ومسعدة وسعر وسعير ومسعر وسعران وعلس وعليس وسعنة وساعفة
~~وسافع وسفيع ومسافع وعباس وعابس وعبس وسبيع وسبيع وسباع وسبيعة ابن غزال :
~~رجل من العرب له حديث ، وعسامة وعميس ومسمع وهو أبو قبيلة يقال لهم
~~المسامعة ، وسميع وسماعة وسمعان وعيزارة وعيزار وعزرة وعيزرة وعازر وعزران
~~وزعور وزرعة وزريع وزرعان وعزيل وزعل وزعيل وعنز وعناز وعريب وعريب وفزع
~~وفزاع وفزيع وزعيب وزنباع : وهو مشتق من زوبعة الرياح وهي التي تدور في
~~الأرض لا تقصد وجها واحدا ، وزاعم وزعيم وماعز وزميع وزماع وزمعة وعطير
~~وعطران وعطالة وعلبة ولعوط وعطاف وعطيف وطعمة وطعيمة ومطعم وماعط ومعيط
~~وعدثان وعدار والأدرع وعدنان : أبو معد ، ودافع ودفاع ومدافع وعبود : اسم
~~رجل ضرب له المثل فقيل : نام نومة عبود ، وكان رجلا تماوت على أهله وقال
~~اندبيني لأعلم كيف تنديبني إذا مت فندبته فمات على تلك الحال . وأعبد ومعبد
~~وعبيدة وعبد وعبادة وعباد وعبديد وعبدان وعبدة وعبدة : كلها مشتق من التذلل
~~إلا عبادة فإنه من الأنفة ، ودعامة ودعام ومعدي ومعدي ومعدان ومعتر وعتير
~~وعتاب وعتبان ومعتب وعتبة وعتيبة ومانع : اسم وذو الأذعار : جد تبع وكان
~~سبا سبيا من الترك فذعر الناس منهم ، وعرام وعوثبان والبعيث وباعث وعثمان
~~وعثام وعثامة وعثمة ومعرون وعران وعفير وعفار ويعفور ويعفر ورافع وفارع
~~وفريع وعريب وعرابة والبعار : لقب رجل معروف ، وربيعة بن مالك : وهو ربيعة
~~الجوع وربيعة بن حنظلة ، وربيع وربيع ومرباع ومربع وعارم وعرام وعرمان :
~~أبو قبيلة ، وعميرة : أبو بطن من العرب والنسب إليه عميري شاذ ، ويعمر
~~وعمرويه وعمر وعمار ومعمر وعمارة وعمير وعويمر ورعمان ورعيم وعليم : أبو
~~بطن ms2085 منهم عليم بن جناب الكلبي ، وعلام وأعلم وعبد الأعلم . قال ابن دريد :
~~ولا أدري إلى أي شيء نسب ، ونفيع ونافع ونفاع وناعم ونعيم ومنعم وأنعم
~~ونعمى ونعمان ونعيمان وأبو نعامة : قطري ، ومانع ومنيع ومنيع وأمنع وعايش
~~من تيم اللات وعياش ومعيش ومعيص وعيصو بن إسحاق أبو الروم ، والعير : اسم
~~رجل كان له واد مخصب وقيل بل كان PageV04P107 موضعا خصيبا غيره الدهر
~~فأقفره فكانت العرب تستوحشه ، قال : عدي ومعدي ومعدان ومعتر وعتير وعتاب
~~وعتبان ومعتب وعتبة وعتيبة ومانع : اسم وذو الأذعار : جد تبع وكان سبا سبيا
~~من الترك فذعر الناس منهم ، وعرام وعوثبان والبعيث وباعث وعثمان وعثام
~~وعثامة وعثمة ومعرون وعران وعفير وعفار ويعفور ويعفر ورافع وفارع وفريع
~~وعريب وعرابة والبعار : لقب رجل معروف ، وربيعة بن مالك : وهو ربيعة الجوع
~~وربيعة بن حنظلة ، وربيع وربيع ومرباع ومربع وعارم وعرام وعرمان : أبو
~~قبيلة ، وعميرة : أبو بطن من العرب والنسب إليه عميري شاذ ، ويعمر وعمرويه
~~وعمر وعمار ومعمر وعمارة وعمير وعويمر ورعمان ورعيم وعليم : أبو بطن منهم
~~عليم بن جناب الكلبي ، وعلام وأعلم وعبد الأعلم . قال ابن دريد : ولا أدري
~~إلى أي شيء نسب ، ونفيع ونافع ونفاع وناعم ونعيم ومنعم وأنعم ونعمى ونعمان
~~ونعيمان وأبو نعامة : قطري ، ومانع ومنيع ومنيع وأمنع وعايش من تيم اللات
~~وعياش ومعيش ومعيص وعيصو بن إسحاق أبو الروم ، والعير : اسم رجل كان له واد
~~مخصب وقيل بل كان موضعا خصيبا غيره الدهر فأقفره فكانت العرب تستوحشه ، قال
~~: | * وواد كجوف العير قفر مضلة * وعيلان وقد تقدم أنه اسم لفرس ، وعيينة
~~وعوق والأكوع وعياض وأبو العسى مقصور ، ووادع ومودوع وودعان ووداع ووديعة
~~ووادعة : أبو بطن من همدان وعوير ، وعوران العرب خمسة : تميم بن أبي مقبل
~~والراعي والش ? ماخ بن ضرار وابن أحمر وحميد بن نور الهلالي ومورع ووريعة
~~اسمان وبعلى وعلي وعلوان ومعلى والنسب إليه معلوي والعوال وعون وعوين
~~وعوانة وعوف وعويف والعوام وعزهل وعزهال وعبهل والهلابع ومخضع وبخثع وجعثق
~~ودعشق وعشارق وعنشق ووعبشق والقشعم : اسم ربيعة بن نزار ، وقعضب ms2086 رجل كان
~~يعمل الأسنة ، وقعطل وقرعثة : من التقرعث : وهو التجمع ، وقرثع وعرقوب
~~وقعبل . |
# | 1 ( كتاب المكنيات والمبنيات والمثنيات ) 1
# ? باب الآباءاعلم أن أبا اسم محذوف ذهبت لامه لأنه لا يكون اسم على حرفين
~~إلا وقد ذهب منه حرف وأنت تقف على ذلك من كلام سيبويه في الأبنية الدليل
~~على أن أبا فعل قولهم في الجمع آباء وأفعال جمع فعل بالأغلب ولام هذه
~~الكلمة واو ، حكى ابن السكيت وغيره أنه يقال أبوت الرجل : إذا كنت له أبا
~~وماله أب يأبوه ويقال أب بين الأبوة . أبو عبيد : ما كنت أبا ولقد تأبيت
~~أبوة ، حكى ابن الأعرابي : استئب أبا واستئب أبا وهذا شاذ ، ويقال أيضا
~~تأبى الرجل أبا ، وقد اختلفوا في الواو من قولهم أبوك ونحوه من الأسماء
~~التي يرد ما ذهب منها في الإضافة إلى المظهر والمضمر كقولهم أبو زيد وأبوك
~~وأخو عمرو وأخوك فقيل إنها دليل الإعراب وقيل إنها حرف الإعراب المحذوف رد
~~في الإضافة وكرهت فيه الضمة فأسكن وهذا هو الصحيح . قال الفارسي : الدليل
~~على أن الواو في أبيك ونحوه من حرف الإعراب الذي هو لام الفعل وليس بعلامة
~~الإعراب ولا دلالته قولهم امرؤ وابنم فأتبعوا ما قبل حرف الإعراب فكما أن
~~الهمزة في امرؤ والميم في ابنم حرفا إعراب ليسا بدلالتي إعراب كذلك حرف
~~اللين في أخيك ونحوه حرف إعراب ، فإن قال إن الهمزة ثابتة في كل أحوال
~~الاسم التي هي الإعراب ولا تنقلب إلى حرف آخر وليس الحرف في أبيك ونحوه
~~كذلك لأنها تنقلب ولا يلزم على هذا أن تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له
~~اللين في هذا الضرب مثل الهمزة في أنه حرف إعراب وإنما يقلب الحرف في أبيك
~~ونحوه وتثبت الهمزة على حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب PageV04P108 سكون
~~الحرف في أخيك وبابه بالقياس المطرد وذلك أنه وجب أن تكون متحركة بالحركة
~~التي تستحقها بالإعراب وما قبلها أيضا متحرك وحرف اللين إذا كان كذلك انقلب
~~ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فإذا سكن لما ذكرنا مما ms2087 أوجب له السكون وجب أن
~~يتبع ما قبله من الحركة كاتباع سائر حروف العلة المسكنة لما قبلها من
~~الحركات تحو ميزان وضيفان فالحرف في أخيك لام مثل الذي في ابنم انقلب لما
~~ذكرنا وليس لمن دفع أن يكون ذلك حرف علة إعراب حجة تثبت إذ قد وجدنا امرءا
~~وابنما فيهما حرفا إعراب ثابتان ولم يجز الثبات في أخيك ونحوه وغير
~~الانقلاب بالقياس المطرد فقد صح وجود حرف إعراب منقلب غير التثنية والجمع
~~ويدل أيضا على أن ذلك حرف الإعراب وليس بعلامة الإعراب قولهم فوك وذو مال
~~ألا ترى أن قولنا ذو لا يخلو من أن يكون الحرف فيه كما قالوا للإعراب أو
~~حرب إعراب كما يذهب إليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز أن تكون علامة
~~الإعراب دون أن تكون حرفه لأنه يلزم من ذلك أن يكون الحرف يبقى على حرف
~~واحد وذلك غير موجود في شيء من كلامهم وإن قال وليس في شيء من كلامهم اسم
~~على حرفين أحدهما حرف لين فليس أحد من الفريقين أسعد بهذه الحجة من الآخر
~~قيل له العلة التي لها لم يجز أن يكون الاسم على حرفين أحدهما حرف لين
~~منفية ههنا وهو بقاء الاسم على حرف واحد لسقوط حرف اللين من أجل انقلابه
~~وسكونه ولحاق التنوين إلا ترى أن ذلك مأمون ههنا من أجل الإضافة فإذا
~~أفردوا قالوا فم فأبدلوا الميم من الواو ومن كان عنده أن حرف اللين في أخيك
~~للإعراب وليس بحرف الإعراب يلزمه أن يكون الحرف في ذو أيضا للإعراب دون أن
~~يكون حرف الإعراب فإذا كان كذلك فقد حصل الاسم على حرف واحد وذلك فاسد عند
~~الجميع لأنه إذا لم يجز أن يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين فأن لا يجوز
~~أن يكون على حرف أولى إذ العلة التي لها لم يجز أن يكون على حرفين أحدهما
~~حرف لين مصيره إلى حرف واحد وقد أجمع الجميع على أنه إذا رخم شية على من
~~قال ياحار رد الفاء فقد ms2088 ثبت بذلك أن الحرف في فوك وذو مال حرف إعراب وإذا
~~كان حرف إعراب كأن في أخيك أيضا مثله وإذا سميت رجلا قلت في جمعه أبون هذا
~~مذهب سيبويه وأنشد : | * فلما تبين أصواتنا * * بكين وفديننا بالأبينا *
~~وهذا نص قوله إذ قال إذا سميت بأب قلت في التثنية أبوان ، وقلت في الجمع
~~السالم أبون وفي المكسر آباء وكذلك في أخ ، وأما أبو عمر الجرمي فكان لا
~~يجيز فيه الجمع السالم إلا في الضرورة والبيت الذي أنشده سيبويه وفديننا
~~بالأبينا عنده ضرورة ومذهب سيبويه أن القياس هو الأبون وأن نقصان الحرف
~~الذاهب من أب ليس يوجب أن يجتنب في الجمع السالم ذلك الحرف لأنا نقول في
~~رجل اسمه يد ودم يدون ودمون بل عنده أن قولهم أبوان وأخوان إتباع للعرب لا
~~على القياس وهو معنى قوله إلا أن تحدث العرب شيئا كما بنوه على غير بناء
~~الحرفين يعني في التثنية وفي بعض النسخ كما ثنوه على غير بناء الحرفين إن
~~شاء الله تعالى . قال : وإذا نسبت إلى أب قلت أبوي لقولك في التثنية أبوان
~~وذلك أنه عقد هذا الباب بقوله اعلم أن كل ما كان على حرفين والساقط منه لام
~~الفعل وكانت اللام الساقطة ترجع في التثنية أو في الجمع بالألف والتاء فإن
~~النسبة إليه برد الحرف الساقط لا يجوز غير ذلك فأما ما يرجع في التثنية
~~فكقولك في أب أبوان وفي أخ أخوان وأما ما يرجع بالألف والتاء فكقولك في سنة
~~سنوات فإذا نسبت إلى أخ أو أب أو سنة قلت أبوي وأخوي وسنوي لا يجوز غير ذلك
~~، وإنما يجوز رد الذاهب لأننا رأينا النسبة قد ترد الذاهب الذي لا يعود في
~~التثنية كقولك في يد يدوي وفي دم دموي وأنت تريد يدان ودمان فلما قويت
~~النسبة على رد ما لا ترده التثنية صارت أقوى من PageV04P109 التثنية في باب
~~الرد . غير واحد : هي الأم والجمع الأمات والأمهات ولذلك قال سيبويه : إذا
~~سميت امرأة بأم ثم جمعت جاز أمهات وأمات لأن العرب ms2089 قد جمعتها على هذين
~~الوجهين ، قال الشاعر : | * كأن نجائب منذر ومحرق * * أماتهن وطرقهن فحيلا
~~* ولو سميت به رجلا لقلت : أمون . وإن كسرته فالقياس أن تقول إمام ، غيره :
~~أمهة وأمم ، وأنشد : | * تقبلتها من أمة لك طالماتنوزع * * في الأسواق عنها
~~خمارها * وأنشد : | * أمهتي خندف واليأس أبي * ابن دريد : الأم لغة في الأم
~~ويقال ما كنت أما ولقد أممت وأممت أمومة وماله أم تؤمه وتئمه وحكى استئم
~~أما وتأمم أما وحكى : استأم الرجل : اتخذ أما ولم أسمع هذا في النسب إلا في
~~شيء حكاه أبو عبيد : قال : استعم الرجل إذا اتخذ عما وتعممت الرجل دعوته
~~عما وأما ويل أمه فقد قدمت ذكره عند ذكر الويلمة في باب الشدة والدهاء فأما
~~قولهم في النداء يا أمة ويا أبة فقال سيبويه : سألت الخليل عن قولهم يا أمة
~~ويا أبة لا تفعل ويا أبتاه ويا أمتاه فزعم الخليل أن هذه الهاء مثل الهاء
~~في عمة وخالة وزعم الخليل أنه سمع من العرب من يقول يا أمة لا تفعلي ويدلك
~~على أن الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة أنك تقول في الوقف يا أمه ويا أبه
~~كما تقول يا عمه ويا خاله وتقول يا أمتاه كما تقول يا خالتاه وإنما يلزمون
~~هذه الهاء في النداء إذا أضفت إلى نفسك خاصة كأنهم جعلوها عوضا من حذف
~~الياء وأرادوا أن لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وأنهم لا يكادون
~~يقولون يا أباه ويا أماه وصار هذا محتملا عندهم لما يدخل النداء من التغيير
~~والحذف فأرادوا أن يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا أينق لما حذفوا العين
~~جعلوا الياء عوضا فلما ألحقوا الهاء في أبه وأمه صيروها بمنزلة الهاء التي
~~تلزم الاسم في كل موضع نحو عمه وخاله واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم
~~كما اختص النداء بيا أيها الرجل ولا يكون هذا في غير النداء لأنهم لما
~~جعلوا ها فيها بمنزلة يا وأكدوا بها التنبيه لم يجز لهم أن يسكتوا على أي
~~ولزمه التفسير ، قال سيبويه : قلت فلم ms2090 دخلت الهاء في الأب وهو مذكر ، قال
~~قد يكون الشيء المذكر يوصف بالمؤنث ويكون الشيء المؤنث يوصف بالمذكر وقد
~~يكون الشيء المؤنث له الاسم المذكر ويكون الشيء المذكر له الاسم المؤنث فمن
~~ذلك رجل ربعة وغلام يفعة فهذه الصفات والأسماء قولهم ثلاث أنفس وثلاثة أنفس
~~وقولهم ما رأيت عينا يعني عين القوم وكأن أبه اسم مؤنث يقع لمذكر لأنهما
~~والدان كما تقع العين للمذكر والمؤنث لأنهما شخصان فكأنهم إنما قالوا أبوان
~~لأنهم جمعوا بين أب وأبة إلا أنه لا يكون مستعملا إلا في النداء إذا عينت
~~المذكر واستغنوا بالأم في المؤنث عن أبة وكان ذلك عندهم في الأصل على هذا
~~فمن ثم جاؤا عليه بالأبوين وجعلوه في غير النداء أبا بمنزلة والد وكأن
~~مؤنثه أبة كما أن مؤنث الوالد والدة ومن ذلك قولهم أيضا للمؤنث هذه امرأة
~~عدل ومن الأسماء فرس وما أشبه ذلك وحدثنا يونس أن بعض العرب يقول يا أم لا
~~تفعلي ، جعلوا هذه الهاء بمنزلة هاء طلحة إذ قالوا يا طلح أقبل PageV04P110
~~لأنهم رأوها متحركة بمنزلة هاء طلحة فحذفوها ولا يجوز ذلك في غير الأم من
~~المضاف وإنما جازت هذه الأشياء في الأم والأب لكثرتهما في النداء كما قالوا
~~يا صاح في هذا الاسم وليس كل شيء يكثر في كلامهم يغير عن الأصل لأنه ليس
~~بالقياس عندهم فكرهوا ترك الأصل . قال أبو القاسم علي بن حمزة الكوفي : إن
~~كان صح قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : ( يا علي أنا وأنت أبوا هذه
~~الآمة ) . فمعناه أنا وأنت القائمان بأمر هذه الأمة لأن العرب تقول لكل من
~~قام بشيء وتكفل به هو أبو كذا وكذا وربما قالوا أم كذا وربما قالوا ابن كذا
~~وسأوسعك من قولهم ما يدلك على صحة قولنا إن شاء الله تعالى ، قال تميم بن
~~مقبل يرثي عثمان بن عفان : | * وملجأ مهروئين يلفى به الحيا * * إذا جلفت
~~كحل هو الأم والأب * المهروء : الذي قد أنضجه البرد . هرأه يهرأه هرءا .
~~وليس هذا كقول الذي هجا باهلة ms2091 فقال : | * قوم قتيبة أمهم وأبوهم * * لولا
~~قتيبة أصبحوا في مجهل * وإنما أراد لؤم أصل باهلة وخسة فرعها وأنها لا فخر
~~لها سوى قتيبة وأنها متى سئلت عن مفخر لم تأت إلا بقتيبة وقال الحطيئة لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه : | * أم بعثت لنا وماتت أمنا * * من قيل عاد حين
~~مات النبع * وأنشد ابن الأعرابي : أبا نزار كرم ما أتيتنا يا معن قد شفيت
~~واشتفيتا | * رفعت بيتا ووضعت بيتا * * علمت أهل حضرموت الموتا * قال :
~~وإنما مدح معنا بهذا الشعر وكان معن يكنى أبا الوليد فأراد أنك تكفي نزارا
~~أمرها أنت لها كالأب وهذا قريب المعنى من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( نعمت العمة لكم النخلة ) . وقال أبو عبيدة : رئي فارس يوم الكلاب من
~~بني الحارث يشد على الناس فيردهم ويقول : أنا أبو شداد . فإذا كروا عليه
~~ردهم ، وقال : أنا أبو رداد . وهذا كقول الراجز وذكر غنما : | * وجفرة
~~تدارك التحوبا * * تنخذ الرمثة أما وأبا * وهذا معنى قول المسيح عيسى بن
~~مريم عليهما السلام وكان في يده اليمنى ماء وفي يده اليسرى خبز : هذا أبي
~~وهذا أمي ، فجعل الماء أبا وجعل الطعام أما لأن الماء من الأرض يقوم مقام
~~النطفة من المرأة هذه تنبت عن هذا وهذه تحبل عن هذا ، وقال نهار بن توسعة :
~~أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم وتقول للمضيف لك أبو
~~مثواي : أي القائم بي والسائس لأمري ، ونحو هذا كثير من العموم فأما من
~~الخصوص فزعم أبو سعيد السيرافي أن أبا نخيلة ولد عند أصل نخلة فسمي أبا
~~نخيلة وكني أبا الجنيد ، وقال الراجز : | * أحب أم العمر حبا صادقا * * حب
~~أبي جوالق جوالقا * يريد الميار والجوالق الذي يمتار فيه ، فجعله أباه ،
~~وكنى الهذلي الثور أبا العجل فقال : | PageV04P111 * أواقد لا آلوك إلا
~~مهندا * * وجلد أبي العجل الشديد القبائل * ويروى : جلد أبي عجل شديد
~~القبائل : يعني ترسا عمل من جلد ثور مسن شديد قبائل الرأس ، وقال أبو النجم
~~: | * يعثرن أسراب القطا البياض * * عن كل أدحي ms2092 أبي مقاض * أي فرخت فيه
~~مرارا فهذا كقوله ذو مقاض أي موضع قيض وعلى هذا المذهب دعوا العباس بن علي
~~أبا قربة وسموه السقاء لأخذه القربة حين عطش الحسين عليه السلام وتوجهه إلى
~~الفرات واتبعه أخوته لأمه بنو علي عثمان وجعفر وعبد الله فقتل إخوته قبله
~~وجاء بالقربة يحملها إلى الحسين فشرب منها ثم قتل العباس بعد ، وعلى المذهب
~~دعي علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بأبي تراب وذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رآه راقدا في التراب فناداه يا أبا تراب وقد ذهب قوم إلى أنه كني
~~أبا تراب على المعنى الأول ، والله ورسوله أعلم ، وعلى هذا المذهب كنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنسا أبا حمزة والحمزة بقلة كان أنس يكثر جنيها
~~فكناه عليه السلام بها ، قال وعلى هذا كنوا أبا الحكم بن هشام بأبي جهل
~~وقال تعالى : ( تبت يدا أبي لهب ) . وهذا كقوله : ( وأمه هاويه ) والله
~~أعلم ، وكنية أبي لهب أبو عتبة وقد جاء في شعر أخيه أبي طالب أبو عتبة وأبو
~~معتب وقال أبو اليقظان كان يقال لعبد الملك بن مروان أبو الذباب لشدة بخره
~~يريدون أن الذباب يسقط إذا قارب فاه ، وقال غيره هو أبو الذبان ، وأنشد
~~الثابت بن كعب العتكي : | * لعلي إن مالت بي الريح ميلة * * على ابن أبي
~~الذبان أن يتندما * * أمسلم إن تقدر عليك رماحنا * * نذقك بها سم الأساود
~~مسلما * يعني مسلمة بن عبد الملك ، قال الزبير بن بكار وكان عمر وبن الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط أبان يعرف بأبي قطيفة لكثرة شعره وقد تقدم من هذا
~~الثاني ما فيه الكفاية ونأتي الآن بما أردنا ذكره من الإباء . |
# | 2 ( باب الإباء ) 2
# قال أبو رياض : أبو دثار : الكلة ، وأنشد : | * لنعم البيت بيت أبي دثار
~~* * إذا ما خاف بعض القوم بعضا * يريد الكلة والبعض الثاني من قرص البعوض .
~~يقال بعضت بعضا : إذا قرصه البعوض فأراد لنعم البيت الكلة إذا كان البعوض
~~مخوفا والبعوض : البق الواحدة بعوضة وقد قدمت قولهم ms2093 أرض مبعضة ومبقة
~~للكثيرة البعوض والبق ، وأبو قبيس : جبل بمكة معروف ، وقد جعل الكميت أبا
~~قبيس أبا قابوس فقال : | * بسفح أبا قابوس يندبن هالكا * * يخفض ذات الولد
~~منها رقوبها * وقال ابن دريد : قد احتاجوا في الشعر حتى قالوا أبو قبيس
~~يريدون أبا قابوس ، وأنشد للنابغة يهجو يزيد بن عمرو بن خويلد بن الصعق : |
~~* فإن يقدر عليك أبو قبيس * * يحط بك المعيشة في هوان * PageV04P112 ويروى
~~: يمط ، فيحط يحطط ويمط يمد ، ورواه الأصمعي يمط بفتح الميم والطاء قال
~~وأراد بأبي قبيس أبا قابوس وهو النعمان بن المنذر ، وأبو قدامة : جبل يشرف
~~على المعرف ، وقال اليزيدي : يقال داهية خنثر وخناثير وأبو خناثير ، وقال
~~غيره : أبو خناسير ، قال الشاعر : | * أنا لمن أنكر أو تأملا * * أبو
~~خناسير أقود الجملا * يقال : ما استتر من قاد جملا : أي أنه بارز مصحر ،
~~كما قال أنا ابن جلا . ابن السكيت : الخناسير : الهلاك ، وأنشد : | * متى
~~ما نتجنا أربعا عام كفأة * * بغاها خناسيرا فأهلك أربعا * وقال في كتاب
~~المكني : أبو عمرة : الجوع ، وأنشد : | * إن أبا عمرة شر جار * * يجرني
~~بالليل والنهار * * جر الذئاب جيفة الحمار * * حرقه الله بحر النار * وقد
~~قيل أبو عمرة : الفقر ، وهو الصحيح لقول الشاعر : | * إن أبا عمرة قد زارني
~~* * فشق سربالي وشق الردا * وقال الأحول : أبو مالك : السغب : وهو الهقم
~~وشدة الجوع ، وقيل : | * أبا مالك إن الغواني هجرنني * * أبا مالك إني أظنك
~~دائبا * وقد قيل هو الكبر ، وأنشد : | * بئس قرينا اليفن الهالك * * أم
~~عبيد وأبو مالك * وقال المفجع عن أحمد بن يحيى في هذا البيت أن أبا مالك
~~الجوع وأنشد : | * أبو مالك ينتابنا بالظهائر * وسترى أم عبيد في باب
~~الأمهات إن شاء الله ، وأبو جابر : الخبز ويقال له أيضا جابر ابن حبة معرفة
~~لا ينصرف أعني حبة ، وأبو سعد : الهرم ويقال أخذ رميح أبي سعد ، وقيل أبو
~~سعد : لقمان الحكيم ، وقيل هو وفد عاد ، رميحه هنا : عصاه . قال أبو سعد
~~السيرافي : يقال للشيخ الكبير مشى على العصا أو لم يمش أخذ رميح أبي سعد
~~ورقع الشن وهاديه ms2094 العصا وقد قاد العنز وشرح ذلك كله قد تقدم في باب السن
~~والكبر قال الشاعر : | * وأنت كبير ترقع الشن عنجش * قال السيرافي أما
~~قولهم : رقع الشن فمعناه أنه ضعف عن التصرف ولزم البين فهو يرقع الشنان
~~ويصلح ما أمكنه إصلاحه من متاع البيت ، وقولهم قاد العنز : معناه أنه ضعف
~~عن قود الخيل وسوق الإبل فقاد العنز وتشاغل بها ، وأبو جعدة : الذئب معرفة
~~وهو أبو عسلة وأبو مذقة ، وقال بعضهم إنما سمي أبا عسلة من العلان وهو
~~الخبب . وقال ابن الأعرابي : إنما قيل للذئب أبو مذقة لأن لونه كلون المذق
~~، يقال أتانا بمذقة كأنها قرب الذئب ، وإذا مذق اللبن اخضر فكان كأقراب أبي
~~مذقة يعني الذئب ، قال الراجز : | PageV04P113 * يباشر المعزى إذا جاءت تئط
~~* * يمسح أدنبه وطورا يمتخط * * في لبن خثر منها أو أقط * * حتى إذا كاد
~~الظلام يختلط * * جاؤا بضيح هل رأيت الذئب قط * الضيح والضياح : اللبن
~~الكثير الماء ، وأبو جعادة أيضا الذئب ، قال الشاعر : | * فقلت له أبا
~~جعادة إن تمت * * يمت سيء الأخلاق لا يتقبل * وأبو جعدة أيضا ضرب من الدبر
~~وكذلك أبو ترابة ، وأبو ذؤالة : الذئب وذؤالة اسمه مأخوذ من الذألان : وهو
~~المشي الخفيف وقد ذأل يذأل قال الشاعر : | * لي كل يوم من ذؤاله * * ضغث
~~يزيد على إباله * وقد أبنت ذلك في كتاب الذئاب ، وأبو قيس : كنية القرد ،
~~وذكر أن يزيد بن معاوية كان له قرد يلعب به فلامه الناس على اتخاذه فأمر به
~~فشد على أتان وحشية ثم أطلقت وأمر أن تطلبه الخيل فركض الخيل وتنادت
~~الفرسان في طلبه وقال يزيد : | * تمسك أبا قيس على أرحبية * * فليس علينا
~~إن هلكت ضمان * * فقلت من الشخص الذي سبقت به * * جياد أمير المؤمنين أتان
~~* فنجا ولم يدرك ، وأهل اليمن يدعون الدبسي أبا قيس ، والثعلب يكنى أبا
~~الحصين وأبا الحصن وأبا الحنبص وأبا الهجرس وقد كنوا الرجل أبا الهجرس وقد
~~تقدم أن الهجرس الثعلب ، قال الراجز : | * فهجرس مسكنه الفدافد * والضب
~~يكنى أبا الحسل وأبا الحسيل ، والحسل : ولد الضب ، وقد قدمت وجه الاختلاف ms2095
~~في أسنان أولاد الضباب وأسمائها ، والشرخ نتاج المال في العام مرة ، والفحل
~~: أبو شرخين إذا ضرب في النوق مرتين قال الشاعر : | * سبحلا أبا شرخين أحيا
~~بنانه * * مقاليتها فهي اللباب الحبائس * ابن السكيت : يقال للأبيض : أبو
~~الجون ، وللأسود : أبو البيضاء ، والجون من الأضداد وسيأتي ذكره في صنف
~~الأضداد من هذا الكتاب ، والنمر يكنى أبا الجون لما فيه من السواد ، قال
~~الشاعر يذكر نمرا ألفه في سفره وكان يرد معه ويأوي حيث يأوي فقال : | * ولي
~~صاحب في الغار هدك صاحبا * * أبو الجون إلا أنه لا يعلل * وقال بعض أهل
~~العربية يقال للربيل حفص ولولد الأسد حفص ، والأسد يكنى أبا حفص ، وأبو
~~البطين : فرس من خيل العرب دعي بذلك لأنه كان بطينا وليس بأبي البطين الفرس
~~المعروف ، وأبو الحارث : الأسد ، PageV04P114 وأبو عثمان : الثعبان ، يقال
~~لفرخ الثعبان وفرخ الحبارى : عثمان ، ولهذا سمي الرجل عثمان ، وقيل بل هو
~~من العثم في الجبر والقول هو الأول ، ويقال للمضعف : أبو ليلى يراد أنه أبو
~~امرأة ولذلك قالوا لخالد بن يزيد بن معاوية أبو ليلى أرادوا أنه أحمق . قال
~~الأخفش : الذي صح عندي أنه معاوية بن يزيد كني أبا ليلى . وقال المدائني :
~~إن القرشي إذا كان ضعيفا قيل له أبو ليلى ، وأبو دغفاء : المحمق وقد شرحت
~~معناه ، وقد قيل أبو ليلى كنية ذكر الإنسان وقد كناه المفجع أبا لبين وقال
~~: | * فلما غاب فيه رفعت رأسي * * أنادي يا لثارات الحسين * * ونادت غلمتي
~~يا خيل ربي * * أمامك وابشري بالجنتين * * وأفزعه تجاسرنا فأقعى * * وقد
~~أثفرته بأبي لبين * وأبو عمير : كنية العجارم . قال أبو زياد : في بعض كتبه
~~معبرا عن البظر ويسلك أبو العمير تحت مقطعه حيثما قطع . صاحب العين :
~~الحمار يكنى أبا العمير ، وأبو أدراس : المحمق ، والدرص : ولد الفأر فكأنهم
~~قالوا له أبو فأر ، وقيل أبو أدراس بالسين اسم للفرج وهو مأخوذ من الدرس
~~وهو الحيض قال الشاعر : | * اللات كالبيض لما تعد أن درست * * صفر الأنامل
~~من قرع القوارير * وتيس بني حمان يكنى أبا مرزوق ، وأبو قيس : مكيال صغير
~~وقيل هو ms2096 الذكر وقد رد على ابن دريد وقيل هو تصحيف والقول قول ابن دريد لأن
~~القيس الشدة ، وقد تقدم أن أبا قيس : القرد ، وأبو عاطف : مكيال لهم يكون
~~نصف ويبة ، وقد قيل أبو قيس : المرداس الذي يردس به في البئر ليعلم أفيها
~~ماء أم لا حكاها الشيباني ، وأبو زنة : ضرب من القردة وهي مولدة أظن ، وأبو
~~جخادباء وأبو حباحب من الأحناش وأبو صبرة وأبو صبيرة : طائر أحمر البطن
~~أسود الرأس والجناحين والذنب وسائره أحمر بلون الصبر ، وأبو دخنة : طائر
~~يشبه لونه لون القنبرة ، وأبو حذر : الحرباء ، وأبو ذرحرح وأبو رياح : طائر
~~قد قدمت تحليته ، وأبو ذرحرحة معرفة لا ينصرف : طائر أيضا ، وأبو خدرة :
~~طائر ، وأبو براقش : طائر يكون في العضاة أبرق لونه سواد وبياض وقد حليته
~~أيضا في كتاب الطير بأكثر من هذا ، وأبو عوف : الطحن حكاها الشيباني وقال
~~أبو حاتم أبو عويف : ضرب من الجعلان ، وأبو سلمان : أعظم الجعلان وقيل هو
~~الوزغة . وقال الكراع : يقال للجعل أبو جعران بفتح الجيم ، ويقال للجعل أبو
~~وجرة بلغة طيء . ابن الأعرابي : أبو الحدة : كنية الجهل ، وأبو كيسان :
~~كنية الغدر ، وأبو سريع : كنية العرفج لسرعة التهابه ، وكنية الشيطان : أبو
~~لبينى وقيل هي كنية شيطان الفرزدق فقط ، والمخنث يكنى أبا المثنى وكنى
~~الفرزدق ابن هبيرة أبا المثنى لأنه كان به تكسر فقال : | * تبنك بالعراق
~~أبو المثنى * * وعلم قومه أكل الخبيص * PageV04P115 وما أشد مطابقة هذه
~~الكنية للمخنث لأن الإنخناث هو التثني والتكسر ولذلك قال أبو عبيد في مصنفه
~~أطراق القربة أثناؤها إذا انخنثت وتكسرت واحدها طرق والانخناث : التكسر ،
~~وقال بعضهم أبو السب : المأبون وقد قيل في قوله | * وأشهد من عوف حلولا
~~كثيرة * * يجعون سب الزبرقان المزعفرا * أنه عنى أسته كان يزعفرها وزعموا
~~أنه كان مأبونا وهكذا حكى قطرب في كتاب الاشتقاق ، وأبو الخاموش : الدهر
~~المسكت وقيل هو الفقر وقيل هو الجوع وقال رؤبة : | * أقحمني جار أبو
~~الخاموش * وأبو المعافى : الخنزير بلغة عرب الجزيرة ، وجبل أيضا يكنى أبا
~~المعافى ، وأبو خنيس : الجري ، وأبو حديج : اللقلق ، وأبو عرام ms2097 : كثيب رمل
~~بالجفار ، وأبو رياح : صنم نحاس على قبة قبلة جامع حمص ، وأبو رياح أيضا :
~~ضرب من هيئة النكاح وقيل هو أن يجلس الرجل ويقعد المرأة على هننه ويرد
~~ظهرها إليه ، وأبو قشور : التمساح ، وأبو عروق : موضع وقد كني الأعشى أبا
~~بصير على القلب وقيل تفاؤلا ، كما كنوا ملك الموت أبا يحيى ، وقالوا للغراب
~~: أعور كقولهم للأعشى أبو بصير وإن كان المرادان مختلفين ، وتقول بأبأ فلان
~~فلانا : إذا قال له بأبي أنت . قال الراجز : | * وان يبأبأن وأن يفدين *
~~ومن شاذ هذا الباب : أبو خالد : الكلب ، وأبو مريم : صياد السمك ويكنى أبا
~~الحسين ، وأبا عباية وأبا إسحاق وأبا مودود وأبا البلايا ، ويدعى الخراساني
~~: أبا ذليع لأن الذلع يعتري كثيرا منهم والذلع في الناس مثل الهدل في الإبل
~~وهو استرخاء في الشفة ، وأبو صوفة : ضرب من خشاش الأرض على شكل الخنفساء قد
~~وصفتها في كتاب الهوام وضرب من العقير يستعمل للباءة يكنى أبا زيدان ،
~~والسلحفاة تكنى أبا فكرون ، وأبو ميمون : عقير يستعمل للشحم يقال عقير
~~وعقار ، وأبو مرينا وأبو مرين : ضرب من دواب البحر ، قال بعض حكماء العراق
~~أخبرني جماعة من أهل صقلية أن حذاءه يشبه السبت وأنه باق بقاء طويلا وأنهم
~~يستعملونه بجزيرتهم ويكثر صيده ببحرهم وأن لحمه من شاء أكله ومن شاء عابه ،
~~وبصقلية جبل يدعى أبا ناجية . غيره : يكنى الثور المنكر القرنين والفيل :
~~أبوي مزاحم . |
# | 2 ( باب الأمهات ) 2
# ابن السكيت والأحول : أم الكتاب : الحمد وهي فاتحة الكتاب لأنه يبدأ بها
~~في المصاحف قبل سائر القرآن ويبدأ بقراءتها قبل كل سورة وهي السبع المثاني
~~. وقال غيرهما : أم الكتاب : علم الكتاب ، قال الله تبارك وتعالى : ( يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) ، وحكي عن أبي عبيدة أنه قال أم
~~الكتاب : الكتاب كله وذلك معنى قوله والله أعلم : ( وإنه في أم الكتاب
~~لدينا ) ، وقيل : أم الكتاب : المحكم من آيه واحتج بقوله عز وجل : ( منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) ، وقد قيل في أم الكتاب أنه
~~اللوح المحفوظ وهذا ms2098 أشبه الأقوال والعرب تقول أصل كل شيء أمه ولذلك قال
~~سيبويه : إن أم الجزاء والألف أم الاستفهام وإلا أم الاستثناء والواو أم
~~حروف العطف يريد أنها أصول هذه الأبواب وكذلك كل حرف كان مشتملا على الباب
~~الذي هو فيه ، وأم كل شيء : معظمه ، ويقال لكل شيء اجتمع إليه شيء فضمه هو
~~أم له ومنه قول الله تعالى : ( فأمه هاوية وما أدراك ما هيه PageV04P116
~~نار حامية ) ومنه قول أمية بن أبي الصلت : | * والأرض معقلنا وكانت أمنا *
~~* فيها معايشنا ومنها نولد * وقال أمية يذكر دار عبد الله بن جدعان فجعلها
~~أم الأسواق وخاطب ناقته : | * وتنزلي في ذرى دار معمدة * * عمد تجار أم
~~أسواق * وأنشد الشيباني : | * مؤيمة أو فارك أم ثالث * * لها بدماث
~~الواديين رسوم * المؤيمة : التي لا زوج لها ، وأم ثالث : أراد أم ثلاثة
~~أزواج أي قد تزوجت ثلاثة أزواج ، وقال الحطيئة في عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وأرضاه : | * أم بعثت لهم وماتت أمهم * * من قبل عاد حين مات التبع *
~~وأراد بالأم التي ماتت قبل عاد حواء عليها السلام . ابن السكيت : أم النجوم
~~: المجرة وهي أيضا أم السماء ، وقيل أم النجوم : الثريا ، وقال تأبط شرا :
~~| * يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي * * بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك *
~~قال وأم القرى : مكة قال الله تعالى : ( لتنذر أم القرى ومن حولها ) وقال :
~~( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) إنما أراد والله أعلم بالأميين أهل
~~مكة لأنه عليه السلام بعث وبمكة من يكتب ومن لا يكتب وقد قيل فيه غير هذا
~~وهذا أعجب إلي منه ، ويقال لمكة بكة ومكة والنساسة وأم الرحم وصلاح مبنية
~~على مثال قطام قال : | * أبا مطر هلم إلى صلاح * * فتكنفك الندامى من قريش
~~* قال وإنما سميت مكة أم القرى بالكعبة ، وجاء في الحديث : ( إن الكعبة
~~كانت خشعة على الماء فدحى الله تبارك وتعالى الأرض من تحتها ) والخشعة :
~~القطعة الغليظة من الأرض ، وقال المنتجع بن نبهان الخشع : الخروق واحدتها :
~~خشعة وأما قولهم مكة فهو من قولهم تمككت العظم إذا استخرجت مكاكته وهي ms2099 مخه
~~، وأما بكة فسميت به لأن الناس يتباكون فيها أي يتزاحمون ، وأما النساسة
~~فمن النس وهو اليبس ، قال الأصمعي : يقال جاءنا بخبزة ناسة وقد نس الشيء
~~ينس نسا : يبس ، قال العجاج : | * وبلد تمسي قطاه نسا * يعني يابسة من
~~العطش ، وأما صلاح وأم رحم فبين ، فهذا شيء عرض ، ثم نعود إلى غرضنا في هذا
~~الباب ، ويقال للنهر الكبير الذي تحمل السواقي منه الأم وتسمى سواقيه
~~الرواضع كأنما ارتضعت من الأم وعلى ذلك قال عبد الله بن سبرة الجرشي : | *
~~أضحت لنا الشام أما فهي ترضعنا * * لا أحقت لا ولا أزرت بها عقم * وأم كل
~~ناحية أعظم بلدة وأكثرها أهلا ، وأم خراسان مرو قال جامع بن مرخية : | *
~~فأزرى بأم الحي أن أباهم * * له حاوياء لا تكاد تثوب * PageV04P117 وقد قيل
~~إنه على نحو هذا من التعظيم قيل لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات
~~المؤمنين قال الله تعالى : ( وأزواجه أمهاتهم ) ، قال الفارسي هذا على قولك
~~أبو يوسف أبو حنيفة أي مثله في الفقه ، وعلى هذا أجاز أنبأ الله زيدا عمرأ
~~خالدا أي مثل خالد . غيره : أم الرأس : الهامة ، وأم الدماغ : الجلدة التي
~~حولي الدماغ . ابن السكيت : أم الرأس : الهامة وأنشد : | * بطيء نصول الشمس
~~في أم رأسها * * وقاح أظلاها إذا ما علت صلبا * وقد سمى الفرزدق أم الدماغ
~~أم الجماجم فقال : | * ونحن ضربنا من شتير بن خالد * * على حيث تستسقيه أم
~~الجماجم * ويروى أم العمائم وقد قدمت شرح ذلك كله بأقصى النهاية في أول
~~الكتاب عند ذكر طوائف الرأس وذكرت ما ألغزوا به في ذلك المعنى وعللوه به .
~~قال أبو عبيدة : المأمومة فيها ثلث الدية وفي هذا خلف بين الفقهاء والضربة
~~آمة وأم الدماغ مأمومة وأنشد : | * يحج مأمومة في قعرها لجف * * فاست
~~الطبيب قذاها كالمغاريد * ويروى كالغماريد وهو مقلوب عن المغاريد وهو جمع
~~مغرود وهو ضرب من الكمأة وليس في كلام العرب مفعول ولا فعلول موضع الفاء
~~منه ميم سوى مغرود ومغفور وهو صمغ حلو ينقع ويشرب ماؤه ومغثور ومعلوق
~~ومنخور وهو المنخر قال ms2100 أبو ذؤيب : | * وصب عليها الطيب حتى كأنها * * أسي
~~على أم الدماغ حجيج * وقال جامع الكلابي : | * وخرق كريم الوالدين كأنه * *
~~على الرحل من طول النعاس أميم * والأميم : المدموغ وقد يعيش حينا ثم يموت
~~إما منها وإما من غيرها ، والآمة أن يضرب الإنسان على رأسه فتهشم أم الدماغ
~~وهي الجمجمة فتنزع العظام التي تهشمت وهي خرق ليس بينه وبين أم الدماغ التي
~~فيها الدماغ شيء فإن كانت أم الدماغ قد جرحها شيء من العظام فخلص إلى
~~الدماغ فقد مات الرجل وإن لم يمس أم الدماغ شيء وبقي ذلك الخرق حتى لا
~~يستطيعوا أن يرتقوه لا تزال عليه خرقة فهو الأميم والأول المأموم وقد توادى
~~العرب فيها فإذا أبى القوم إلا أن يقتصوها اعترض رجل من القوم فرضي هؤلاء
~~وهؤلاء به وقلما يحملونها إذا كانت كما أخبرتك الأمة لأنهم ينزلون صاحبها
~~بمنزلة الميت لأنه ليس مقاتلا مع القوم ولا حاملا على رأسه وإذا سمع الرعد
~~جعل أصبعيه في أذنيه وطرحوا عليه كل شيء مخافة أن يسمع صوت الرعد ويفر من
~~كل صوت شديد لأن كل صوت يسمعه فكأنه في أم دماغه فهذا الأميم والأول
~~المأموم وما علمت أن أحدا فرق بين الأميم والمأموم بأحسن من هذا الذي ذكره
~~أبو زياد فأما قول الشاعر : | * قلبي من الزفرات صدعه الهوى * * وحشاي من
~~حر الفراق أميم * فإنه استعاره للحشا وإنما الأمة الدماغ ويقال لها أيضا أم
~~الشؤون قال الشاعر : | * وهم ضربوك أم الرأس حتى * * بدت أم الشؤون من
~~العظام * ويقال للدماغ : أم الهامة قال العجاج : PageV04P118 يفض أم الهام
~~والترائكا * * هشمك حولي الهبيد الراتكا ويروى حولي الهبيد آركا ، ويقال
~~للدماغ أيضا أم الصدى ، ويقال إن الصدى طائر يخرج من رأس الميت يقول اسقوني
~~اسقوني حتى يدرك بثأره وهذا من خرافات الإعراب وتكاذيبهم ، والعرب تقول
~~ماله أصم الله صداه : أي أعطش هامته ، والعرب تزعم أن العطش يكون في الدماغ
~~وهو معنى قول ذي الإصبع : | * أضربك حيث تقول الهامة اسقوني * ومعنى قول
~~الآخر : | * قد علمت أني مروي هامها * ويقال ms2101 ضربه على أم رأسه وأم قفاه .
~~ابن السكيت : أم الطعام : المعدة . أبو رياش : أم الحرب : الراية ، وأم
~~الرنا : الغاية ، والغاية الراية تكون للملوك وللخمار وذوات الرايات
~~البغايا كانت الواحدة تجعل على بابها راية ليعرفها العهار فيقصدونها ، وأم
~~الحرب : الحرب العظيمة وقد كنى رؤبة الحرب أم الحرشف ، والحرشف : الجراد
~~شبه الرجالة به وأنشد : | * والحرب أم الحرشف المنبس * المنبس : المتفرق ،
~~وأم الوقود : الحرب ، وأم الفوارس : التي ولدت الفرسان وقيل هو على جهة
~~التعظيم ، وأم العيال : العجوز التي ولدتهم ، وفلان أم القوم : إذا قلدوه
~~أمرهم كأنهم يجعلونه لهم بمنزلة أمهم وهذا كما قدمت في الأب ، وأم مثواك :
~~امرأتك . الكراع : أم المثوى : الجارة وصاحبة المنزل وأظنه يعني بالجارة
~~الزوجة فإن كان أراد ذلك فهو صحيح لأن الأعشى يقول : | * أيا جارتا بيني
~~فإنك طالقه * وقال ابن الأعرابي : نزل بعض العرب بامرأة منهم فأحسنت ضيافته
~~فقال ما رأيت أم بيت أحسن ثغرا منك وراودها على القبل فزبنته فقال : | *
~~تقول أم عامر بالغمز قل * * فإن تقل فعندنا ماء وظل * * وإن أبيت فالطريق
~~معتدل * * أما الذي سألتنا فلا يحل * أبو عمرو : أم المنزل : المرأة التي
~~ينزل بها وأنشد : | * صادفت أم منزل حصانا * * كستك من أمك طيلسانا * والأم
~~الثانية : أم رأسه أي دقت رأسه فكسته طيلسانا من دمه ، وأم خرمان : ملتقى
~~طريق حاج البصرة وحاج الكوفة وهي بركة إلى جانبها أكمة حمراء على رأسها نار
~~موقدة حكاها ابن السكيت : وأنشد : | * يا أم خرمان ارفعي الوقودا * * تري
~~رجالا وقلاصا قودا * * فقد أطالت نارك الخمودا * * أنمت أم لا تجدين عودا *
~~أبو صاعد الكلابي : أم صبار : قنة في حرة بني سليم ، وقيل أم صبار حرة ليلى
~~وحرة النار قال النابغة : | * تدافع الناس عنا حين نركبها * * من المظالم
~~تدعى أم صبار * PageV04P119 والقول قول أبي صاعد لأن نزيع بن سليمان
~~الضبابي قال في حربهم لبني سليم بعد قوله : إن كان قولكم قولا تفون به
~~فأسهلوا من نواحي أم صبار قال علي بن حمزة : ومع هذا فقد روى قاسم بن سلام
~~الصبر : الأرض التي فيها ms2102 حصى وليست بغليظة ومنه قيل للحرة أم صبار .
~~الشيباني : وقع في أم صبور : أي في أمر ملتبس ليس له منفذ ، وقيل أم صبور :
~~هضبة لا منفذ فيها فشبه بها الأمر العظيم الذي لا منفذ له ، قال أبو الغريب
~~: | * أوقعه الله لسوء سعيه * * في أم صبور فأودى ونشب * ابن السكيت : أم
~~أوعال : هضبة بعينها وأنشد : | * وأم أوعال كها أو أقربا * ويقال أيضا لكل
~~هضبة فيها أوعال ، قال الصنقوب العقيلي : | * ولا أبوح بشر كنت أكتمه * *
~~ما كان لحمى معصوبا بأوصالي * * حتى تبوح به عصماء عاقلة * * من عصم بزوة
~~وحش أم أوعال * قال علي بن حمزة : الذي عندي أن العصماء هي أم أوعال في هذا
~~الموضع وأنه كقول امرئ القيس : | * ويوما على صلت الجبين مسحج * * ويوما
~~على بيدانة أم تولب * وكقول ابن مقبل : | * رآها الفؤاد أم خشف خلالها * *
~~بقور الوراقين السراء المصنف * وأم الطريق : معظمه ووسطه وأنشد لكثير : | *
~~يغادرن عسب الوالقي وناصح * * تخص به أم الطريق عيالها * وهذا قول الأحول ،
~~وقيل إن أم الطريق ههنا الضبع والقول قول الأحول يشهد له قول الشاعر : | *
~~تخص به الطريق إذا اعتراها * * عليه ما تفوت من العيال * وأوضح من هذا قول
~~الطرماح : | * إذا ما أمتحت أم الطريق ترسمت * * رتيم الحصى من ملكها
~~المتوضح * ملك الطريق وسطه . والرتيم المرتوم والمتوضح : المتبين . وقال
~~الأحول أم الظباء : الفلاة ، وأنشد : | * وهان على أم الظباء بحاجتي * *
~~إذا أرسلت يوما عليك سحوق * وذلك لريها الظباء كأنها أم لها ، ومن ههنا
~~سماها الراعي أم الوحش في شعره فقال : | * وعارية المحاسر أم وحش * * ترى
~~قطع السمام بها عزينا * عزين : جماعات ، والمحاسر : المواضع الظاهرة ،
~~والسمام : طير شبه الإبل بها في سرعتها والعارية البارزة وقد سموا المرأة
~~أم الظباء ، قال الحارثي : | PageV04P120 * أرأيتك إن أم الظباء نجا بها *
~~* نوال وحق البيع ما أنت صانع * وقال آخر : | * ألا طرقت أم الظباء صحابتي
~~* قال ابن السكيت : قال أبو صاعد : غدوت غدوة في الوادي فوجدت أم عبيد تعرك
~~أدمها ، يقال ذلك للخطيطة ، وهي الأرض التي يمطر ما حولها وهي لم تمطر ms2103 ،
~~وكانت سنة ، وأنشد غيره : | * بئس قرين اليفن الهالك * * أم عبيد وأبو مالك
~~* وقال : أم عبيد : الفلاة اللماعة . الشيباني : هي الخالية من الأرض وهي
~~السنة التي لا عائنة بها ولا كلأ ، والعائنة : الناس ورواها بعضهم أم عبيد
~~، والأول أعرف وأصح . ابن السكيت : أم سخل : جبل معروف في النيرنير غاضرة ،
~~وأم عرس : ركية لعبد الله بن قرة المنافي لا تنزح ولا تواري عراقي الدلو ،
~~دائمة على ذلك واسعة السحوة قريبة القعر ، وأنشد : | * ركية ليست كأم عرس *
~~وأم العرب : قرية من عمل الفرما بالجفار ، منها هاجر أم إسماعيل بن إبراهيم
~~صلى الله عليهما ، وأم العيال : موضع قريب من مكة وقد قدمت أنها العجوز .
~~ابن السكيت : وقعوا في أم حبوكرى : إذا ضلوا ، وأم حبوكرى أرض معروفة بأعلى
~~حائل من بلاد قشير ذات وهاد ونقاب كلما خرجت من وهدة سرت إلى أخرى فيسري
~~الرجل نهاره لم يقطع كبير شيء وهي أرض مدرة بيضاء وجاء بأم حبوكرى وهي
~~الداهية ، وقيل هي رملة معروفة مستديرة بين يذبل والقعاقع والعرف وهو موضع
~~أيضا ، قال الكميت : | * أهاجك بالعرف المنزل * * وما أنت والطلل المحول *
~~ويقال للداهية حبوكر ، وأم حبوكران ، حكاها الكراع ، ابن السكيت : وقعوا في
~~أو أدراص مضللة : إذا وقعوا في شدة ، وهي الداوهي ، وأصلها حجرة الفأر .
~~أبو عبيدة : وقع في أم أدراص مضللة : أي في مواضع استحكام الهلكة ، لأن أم
~~أدراص حجة محشية : أي ملأى ترابا ، وقد يقال للداهية أم فأر ، قال الشاعر :
~~| * بأنا سقطنا من وليد خلافهم * * ومن أنس في أم فأر مسبد * ابن السكيت :
~~وأم قشعم : الداهية ، وأنشد : | * لدي حيث ألقت رحلها أم قشعم * أبو عبيد :
~~أم قشعم : المنية . أبو عبيدة : أم قشعم : العنكبوت . ابن الأعرابي : إنه
~~لويل أم من الرجال : إذا كان داهيا . أبو رياش : وقع القوم في أم دأكاء :
~~إذا وقعوا في شر مستقبل ، وأم صاحب : الداهية ، قال الشاعر : | * تزين
~~للأقوام ثم يرونها * * بعاقبة إذ بينت أم صاحب * ابن الأعرابي : أم جندب :
~~الغدر والداهية ، الأحول : وقع القوم في أم جندب : أي الظلم ، وركبوا أم
~~جندب ms2104 . ابن السكيت : أم الربيق : الداهية ، وقيل أصلها الحية . الكراع : أم
~~الربيق : الداهية وهي أيضا الحية ، شبهت بربقة الغنم ، وأم اللهيم : المنية
~~. وقال الأحول : أم اللهيم وأم الدهيم وأم نآد ، بمعنى . أبو زيد : أم
~~PageV04P121 الهمرش : الداهية ويروون أن أصلها الحية ، وأنشدوا : | * إن
~~الجراء تهترش * * في بطن أم الهمرش * وقال خالد بن كلثوم : أم الضاحية :
~~الداهية ، وكذلك أم البليل ، وأم الرقم ، وأم الرقم ، وأم الرقوب ، وأم
~~خشاف ، وأم خنشفير : كلها الدواهي . الأحول : لقيض منه أم الربيس : وهي من
~~قولهم داهية ربساء وربيس وقد كنوا الرجل أبا ربيس وأصل الربس الضرب باليدين
~~. الأحول : وقعوا في أم خنور : أي داهية ، وبعض العرب يجعله النعيم . قال
~~غيره : ولذلك دعيت مصر أم خنور ، وجاء في الحديث : أم خنور يساق إليها
~~القصار الأعمار ( . ابن السكيت : ويقال للدنيا أم خنور ، ومنه قول سليمان
~~بن عبد الملك : لقد وطئنا أم خنور بقوة : يعني الدنيا ، فما مضت بعدها جمعة
~~حتى مات . أبو عبيد : أم خنور : الضبع ، وقد حكي : أم خنور بالزاي . ابن
~~السكيت : ويقال للدنيا أم دفر : والدفر النتن ، ويقال للأمة إذا شتمت يا
~~دفار . قال الأحول : ويقال ما عملت دفر بالناس ، ودفار : يريدون الدنيا ،
~~ويقال للدنيا : أم درزة ، وللأرذال بنو درزة ، وأولاد درزة : قوم خياطون .
~~ابن السكيت : يقال للدنيا أم شملة . وقال الحنظلي : هي الشمال الباردة .
~~ابن السكيت : أم ملدم : الحمى ، قال الأحول : أم ملذم بالذال المعجمة ،
~~يقال لذم به إذا لزمه ، فكأنها سميت بذلك لملازمتها إياه ومداورتها عليه .
~~قال الأخفش : لم أسمعها بالذال إلا من الأحول ، إنما هي بالدال من اللدم
~~وهو الضرب . الكراع : أم الهبرزي : الحمى ، وأم كلبة : الحمى ، عن أبي رياش
~~وأم الكميهاء : لفظة يستعملونها في لعبهم يقولون أم الكميهاء أبصري ولا
~~أبصرت ، وهي الغميضا ، وأم الحارث : اللبؤة ، حكاها أبو زياد . وقال أبو
~~عمرو : وأم رعم : الضبع ، وهي أم زعم بالزاي معجمة . أبو عمرو : وهي أيضا
~~أم رمال ، وكناها الكميت أم العسابر ، والعسابر أولادها ، فقال : | * كأنها
~~علقت أجريها * * أم العسابر في كشح وفي قرب * ابن السكيت ms2105 : أم عامر : الضبع
~~، وقال الهلالي : هي أم رشم : لأنها ترشم الطريق لا تفارقه . الكراع : أم
~~عتاب : الضبع . غيره : وهي أم عويمر ، قال ابن عيزارة الهذلي : | * فإنك إذ
~~تحدوك أم عويمر * * لذو حاجة حاف مع القوم ظالع * الأحول : هي أم عمرو .
~~أبو زياد : هي أم جعور ، وأنشد : | * وإنا لصيادون للبيض كالدمى * * ولسنا
~~بصيادين أم جعور * الكراع : وهي أم جعار ، ولم يحكها غيره . قال سيبويه :
~~وهي أم عنثل . أبو عبيد : أم الهنبر : الضبع ، وقيل هي الأتان . ابن دريد :
~~أم الهنبر ، وأم الهنيبر : الضبع ، وخص أبو عبيد بأم الهنبر لغة فزارة وقال
~~: إنما قيل للأتان أم الهنبر لأن الجحش يقال له الهنبر ، وحكى بعضهم أن
~~الفراء أنشد يوما : | * يا قاتل الله أولادا تجيء بهم * * أم الهنينن من
~~زند لها واري * فقيل إنما هو أم الهنيبر فاستحيا ، وقال يرحم الله الكسائي
~~، ربما أنشد ما لا حاصل له . أبو عبيدة : أم حلس : الأتان ، قال الفرزدق :
~~| * فأسلمتم وكان كأم حلس * * أقرت بعد نزوتها فغابا * PageV04P122 صاحب
~~العين : أم نافع : الأتان . وقال الكراع : أم جعران : الرخمة . أبو عبيد :
~~أم حبين : دابة على قدر كف الإنسان . ابن السكيت : أم عويف : الجرادة . أبو
~~حاتم : أم الحباحب : مثل الجندب رقطاء صفراء خضراء تطير . الأحول : أم
~~حمارش : دابة في الماء كثيرة القوائم ، وقال أبو عمرو : تكون في الماء
~~سوداء ، لها قوائم كثيرة . وحكى الفراء أن العقرب أم العريط ، وكذلك قال
~~الأحول . أبو حاتم : أم الأولاد : الشبث . ابن السكيت : أم القردان :
~~النقرة التي في مؤخر فرسن البعير . الأحول : أم القردان من الخيل والإبل :
~~هي الوطأة التي من وراء الخف والحافر دون الثنة . قال : ويقال للإست أم
~~عزمل وعزمل وأم عزمة وأم العزم . ابن السكيت : أم سويد : الإست . أبو مالك
~~: وهي أم عزوم . أبو حاتم : أم رباح : طائر مثل الضويطة . أبو حاتم : أم
~~رسالة وأم قيس : الرخمة . صاحب العين : يقال للدجاجة أم حفصة . وقال الأحول
~~: أم الهدير : الشقشقة ، وقال غيره : وأم البيض : النعامة ، وقال الشاعر :
~~| * لا مال إلا العطاف توزره * * أم ثلاثين وابنة الجبل ms2106 * وإنما أراد بأم
~~ثلاثين كنانة فيها ثلاثون سهما ، وقال العجاج وذكر المنجنيق فجعلها أما
~~للصخر : | * أو ردحذا تسبق الأبصارا * * وكل أم جمعت أحجارا * وقال الطرماح
~~يهجو بني تميم : | * ولو أن أم العنكبوت بنت لها * * مظلتها يوم الندى لا
~~كنت * يريد بذلك القلة . وقال الأحول : أم جابر : إياد ، وقيل بنو أسد ،
~~وقيل إنما سموا بذلك لأنهم زراعون ، وجابر : الخبز ، ولذلك قال الشاعر : |
~~* لسنا كمن جعلت إياد دارها * * تكريت تمنع حبها إن يحصدا * ولهذا المعنى
~~دعوا الخبز : جابر بن حبة ، وكنوه أبا جابر ، وقال بعضهم : أعنى بعض الرواة
~~: أم الصبيان : الغول ، وهي عند العرب ساحرة الجن ، وأم فساد : الفأرة ،
~~والأزد تدعو ركبة الإنسان أم كيسان . ابن السكيت : أم زنبق : الخمر .
~~الأحول : وهي أم حنين ، وأم الخل ، وقال ابن الأعرابي : إن عقالا الكاهلي
~~وكان صالحا اجتاز بمرداس بن حزام الباهلي فاستسقاه خمرا حلب عليه لبنا ،
~~قال : | * سقينا عقالا بالثوية شربة * * فمالت بعقل الكاهلي عقال * * فقلت
~~اصطحبها يا عقال فإنما * * هي الخمر خيلنا لها بخيال * * رميت بأم الخل حبة
~~قلبه * * فلم ينتعش منها ثلاث ليال * فأما قول الشاعر : | * في كل يوم ظعنة
~~وحله * * ونحن أهل وبر وثله * بالعير والشاة وأم الخله ندفع عنها السنة
~~المطله فإن الخلة ههنا بنت المخاض وبنت اللبون ، ويقولون هذه قلوص خلة ،
~~وقال الدينوري : فإذا كانت الخمر سوداء قيل لها أم ليلى ، كما كنوا الأحمق
~~أبا ليلى ، وأم الدرين : حطب الدرين : وهو ما يبس من النبات ، وأم الهشيمة
~~: الحطبة ، قال الفرزدق : | PageV04P123 * إذا أطعمت أم الهشيمة أرزمت *
~~يعني قدرا : أي يوقد تحتها بالحطب الجزل . غيره : أم قراشماء : شجرة ، ولم
~~يذكرها أبو حنيفة . ثعلب : أم الجردق : الدقيق ، حكاها في أماليه ، وأنشد
~~في وصف ثوب نسج وهو لأبي فنن : | * وحسه حسة بالليف مشتملا * * وقد سقاه من
~~أم الجردق اللجن * والجردق : الخبز ، عربي صحيح ، وقيل إنه معرب وقد
~~استعملته العرب ، وأنشد أبو زياد : | * أنا الذي أكريت من جنوني * *
~~كرينتين تأكلان دوني * * تمرا بذاك الجردق المدهون * وأنشد ابن الأعرابي :
~~| * فاللص خير من أمير سارق * * قد ms2107 ذاق طعم الخمر والجرادق * * من بعد عيش
~~قد مضى مرامق * ابن السكيت : أم جرذان : نخلة بالمدينة ، وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا لأم جرذان مرتين ، وقد حليت أم جرذان هذه في أبواب
~~النخل من كتابي هذا عند ذكري أجناس النخل والتمر فاستغنيت عن إعادتها بذلك
~~الشرح هنا . أبو حاتم : أم جرذان : من نخيل جبل طيئ ، وهي لونان ، وهي بسرة
~~صفراء وتمرة صفراء ، وأم ألوان وهي بسرة حمراء وتمرة سوداء . ابن الأعرابي
~~: أمهات النخل : الحوامل من النخل ، وقد جعل بعض العرب النخل أم العيال ،
~~فقال : | * تعال إلى أم العيال فحلها * * ولا تجل عنها خشية الموت والغدر *
~~أبو حنيفة : أم كلب : شجيرة جبلية خشناء شاكة جلدية ، وقد قدمت تحليتها في
~~أبواب النبات من هذا الكتاب ، وأم وجع الكبد : بقلة من دق البقل ، تشفي من
~~وجع الكبد ، وقد حليتها هناك أيضا ، والطلح يقال لها أم غيلان ، ويقال لها
~~أم أسلم ، ويقال لها أم السلم : وهي السمرة ، ويعنى بحيضها الدودم الذي
~~يخرج منها وهو شيء أحمر مثل الدم تنضح به فتقول قد حاضت السمرة . وقد ذكرت
~~ذلك أيضا في باب اللثى والصمغ والمغافير والعلوك ، وقال بعض الرواة : أم
~~الصبيين : الكنانة ، وأنشد لتأبط شرا : | * إذا قرعوا أم الصبيين نفضوا * *
~~عفاري شعثا * ويقال للمرأة أم الصبيين وأم الصبي ، وأم الغلام ، وأم الوليد
~~، وأم ذي الورع ، وإن لم يكن لها ولد ، وإن كانت لها بنت أو بنات لا يقولون
~~لها أم ذات الورع ولا أم الصبية ولا أم الوليدة ، فأما قولهم أم جوار ،
~~فإنما يقولونه على الذم ، فمن ذلك قوله : | * أم جوار ضنؤها غير أمر * وقول
~~الآخر : | * يأوي إلى أم جوار دردق * * إلا يؤبها بشواء تحنق * PageV04P124
~~ويقال للقوم المتفقين على الأمر : بنو أم ، وللمختلفين : بنو علة ، قال عدي
~~بن زيد : | * إن ابن أمك لم تنتظر قفيته * * لما توارى ورمى الناس بالكلم *
~~يخاطب النعمان بن المنذر ، ولم يكن أخاه وإنما أراد موافقته له وميله إليه
~~، وقفيته : كرامته ، والمعنى أنه لم تؤخر قفيته ليكرم ، وإنما أخر ليقتل ms2108 ،
~~توارى : حبس ، ورامى الناس بالكلم : ظنوا به ، وقال القطامي : | * كأن
~~الناس كلهم لأم * * ونحن لعلة علت ارتفاعا * والعلة : الضرة ، والجمع
~~العلات ، ويقال لبني الضرائر بنو العلات ، ولبني الأم الواحدة بنو أم ،
~~ويقولون للحامل : هي أم ثالث ، وأم رابع ، وأم خامس ، قال الفرزدق : | *
~~جهيض فلاة أعجلته يمامة * * هبوب الضحى خطارة أم رابع * أي حملته أربعة
~~أشهر ، وكذلك يقال لها إذا ولدت ، قال : أنشدني أحمد بن يحيى ثعلب : | *
~~إذا كانت الستون أمك لم يكن * * لدائك إلا أن تموت طبيب * * وإن امرأ قد
~~سار ستين حجة * * إلى منهل من ورده لقريب * قال أبو حنيفة : وما من ريح من
~~الرياح أمهاتها ولا نكبها إلا وقد رأيت بها الغيوث الغزار ، وإن كان ما
~~رأيت من أمطار الجنوب والصبا والنكباء التي بينهما أكثر يعني بأمهات الرياح
~~الصبا والجنوب والشمال والدبور وأم وأمهات وأمات في الناس ، وأمهات وأمات
~~أيضا في البهائم ، وقد زعم بعض الرواة أنه لا يقال في الناس أمات ، وليس
~~كذلك ، لأن الشعر قد جاء بخلافه ، قال الشاعر : وأمتنا أكرم بهن عجائزا
~~ورثن العلا عن كابر بعد كابر وقال ذو الرمة فأوقع الأمهات على غير الآدميين
~~: | * وهام تزل الشمس عن أمهاته * * وألح تراها في المثاني تقعقع * المثاني
~~: جمع مثناة : وهي الحبل ، ولعامل البثنية مكس يؤخذ من كل من باع شيئا شيء
~~من ذلك الشيء ، ويحمل إليه في طبق ، فعرب الشام يدعون ذلك الطبق لبينا . |
# | 2 ( باب الأبناء ) 2
# وأبدأ بتعليل الابن وأري وجه الاختلاف فيه ثم أرجح بما سقط إلي من تعليل
~~أبي علي الفارسي ، وأتبع ذلك ذكر بنت ، بل أجسمه به للاحتياج إليه ، وليس
~~للمتعقب علينا في ذلك حجة لأنه إنما حملنا على ذكره معه ما أحوجنا إليه من
~~احتج على أن ابنا فعل بدلالة قولهم بنت ، ومن هنا احتجنا إلى تعليل أخ وأخت
~~في تعليل هذه المسألة إن شاء الله تعالى . | بسم الله الرحمن الرحيم ، صلى
~~الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما ، غير واحد : هو الابن ، وهو أحد
~~الأسماء التي فيها ألف ms2109 الوصل من غير المصادر ، وقد قيل إن الذاهب منه ياء
~~وإن الذاهب منه واو ، وكل ذلك سأبين إن شاء الله تعالى ، وجمع الابن بنون
~~وأبناء ، وتصغيره : أبينون ، على غير قياس ، والأنثى ابنة ، وبنت ، والمصدر
~~: البنوة . فأما وزن ابن فقد ذكر أبو إسحاق في كتابه الموسوم بمعاني القرآن
~~عند ذكره تعليل : ( يذبحون أبناءكم ) PageV04P125 أن أبناء جمع ابن ،
~~والأصل كأنه إنما جمع بنا وبنو ، فهو يصلح أن يكون فعلا وفعلا كأن أصله بنا
~~، والذين قالوا بنون كأنهم جمعوا بنا وأبناء جمع فعل أو فعل ، وبنت يدل على
~~أنه يستقيم أن يكون فعلا ويجوز أن يكون فعلا نقلت إلى فعل كما نقلت أخت من
~~فعل إلى فعل ، فأما بنات فليس جمع بنت على لفظها إنما ردت إلى أصلها فجمعت
~~بنات على أن أصل بنت فعلة مما حذفت لامه والأخفش يختار أن يكون المحذوف من
~~ابن الواو قال : لأن العرب مما تحذف الواو لثقلها ، قال أبو إسحاق : والياء
~~تحذف أيضا لأنها تثقل ، الدليل على ذلك أن يد قد أجمعوا أن المحذوف منه
~~الياء ولهم دليل قاطع مع الإجماع يقال يديت إليه يدا ، ودم محذوف منه الياء
~~يقال دم ودميان ، وأنشد : | * جرى الدميان بالخبر اليقين * والبنوة ليس
~~بشاهد قاطع في الواو لأنهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز أن يكون
~~المحذوف منه الواو أو الياء وهما عندي متساويان ، قال الفارسي : في هذا
~~الفصل إغفال في غير موضع ، فمن ذلك قوله في ابن : يصلح أن يكون فعلا وفعلا
~~ولا يجوز في ابن أن يكون وزنه فعلا لأنه لا دلالة على أن الفاء منه مكسورة
~~بل الدليل قام على أن الفاء مفتوحة وذلك في قولهم : بنون ، فلو كان أصله
~~فعلا لم تفتح الفاء فإن استدل على أنه فعل مكسور الفاء بقولهم أفعال وأفعال
~~تكون جمعا لفعل نحو عدل وأعدال وقنو وأقناء ، لزمه أن يجيز في بنائه فعل
~~وفعلا وغير ذلك لأن هذين البناءين يجمعان على أفعال أيضا فإن حكم على ابن
~~أنه فعل بهذا الدليل فليحكم أيضا ms2110 بأنه يجوز أن يكون فعلا وفعلا بهذا الدليل
~~نفسه لأن دلالته ليس على أحد ذلك دون الآخر فإذا استوى فعل وغيره في أنه
~~يجمع على أفعال لم يجز أن يجعل لأحد هذه الأبنية دون الآخر إلا أن يغلب
~~أفعال على بناء من هذه الأبنية فيكون بابه أن يجمع عليه فليس أفعال بدليل
~~على أن ابنا أصله فعل لما أعلمتك فقد ثبت أن الفاء مفتوحة لقولهم بنون فاما
~~العين فالدليل على أنها مفتوحة أيضا قولهم في جمعه أفعال وأفعال بابه أن
~~يكون لفعل نحو جبل وأجبال وليس يجب أن يعدل بالشيء عن بابه وأصله حتى يقوم
~~دليل يسوغ ذلك ولم نعلم شيئا دل على أن العين ساكنة من ابن وعلمنا أنه
~~ينبغي أن تكون متحركة ولأن أفعالا بابه فعل كما أن فعلا المعتل العين بابه
~~أفعال مثل حوض وأحواض وسوط وأسواط ولذلك قلنا في فم إن أصل بنائه فعل وكما
~~أن فعلا نحو فرخ حكمه أفعل ، وهذا الذي ذهبنا إليه في ذلك مذهب سيبويه
~~وقياس قوله ومذهب أبي العباس ومالا يجوز غيره فإن قال قائل فأجز في ابن أن
~~يكون وزنه فعلا وفعلا لجمعك له على أفعال كما أجزت في اسم أن يكون فعلا
~~وفعلا لجمعك له على أفعال لأن أفعالا بناء تجمع به الصنفين فالجواب أنا لم
~~نقل في اسم أنه يحتمل أن يكون فعلا وفعلا لقولهم أسماء ولكن لما سمعناهم
~~يقولون سمه وسمه حملنا الكلمة على الوزنين جميعا ولو حملنا الفاء حركة
~~ثالثة لكان خطأ أو مخالفة للفظ العرب فيه كما أن من حمل الفاء من ابن حركة
~~غير الفتحة كان مخالفا للفظ العرب بذلك ، ولا يجوز إذا سمع الفاء من حبل
~~وغيل وما أشبهه مفتوحا أن يجوز فيه غير الفتح المسموع فإنما أجزنا في اسم
~~أن يكون فعلا وفعلا لما ذكرت لك فأما قوله وبنت يدل على أنه يستقيم أن يكون
~~ابن فعلا فلا دلالة في قولهم بنت على أن ابنا وزنه فعل لأن بنتا من ابن ليس ms2111
~~كصعبة من صعب فيحكم بأن الفاء من ابن مكسورة كما أنها في بنت مكسورة لأن
~~هذا البناء صيغ PageV04P126 للتأنيث على غير بناء التذكير فهو كحمراء من
~~أحمر وليس كصعبة من صعب وغير البناء عما كان يجب أن يكون عليه في أصل
~~التذكير وأبدل من الواو تاء فالحق الاسم به بشكس ونكس وما أشبه ذلك فلا
~~دلالة في بنت إذا على أن ابنا أصل وزنه فعل وهو أنا وجدناهم يقولون أخت فلو
~~كان ابن فعلا لقولهم بنت لكان أخ فعلا لقولهم أخت فكما لا يجوز أن يكون أخ
~~فعلا وإن جاء أخت كذلك لا يجوز أن يكون ابن فعلا وإن قيل بنت ، وكما لا
~~يجوز لقائل أن يقول إن أخا فعل لفتحة الفاء منها كذلك لا يجوز أن يقال في
~~ابن إنه فعل لفتحة الفاء منها في قولهم بنون وكما دل قولهم آخاء فيما
~~أنشدناه أبو بكر عن أبي العباس عن أبي عمر : | * وجدتم بنيكم دوننا إذ
~~نسبتم * * وأي بني الآخاء تنبو مناسبه * على أن أخا فعل كذلك يدل أبناء على
~~أن ابنا أصل وزنه فعل لما ذكرنا من أن باب أفعال فعل كما أن أيد حكم من
~~أجله أن يدا فعل للحمل على الأكثر كذلك يحكم لأبناء أن واحده فعل لأن أفعلا
~~بابه فعل كما أفعالا بابه فعل ، فأما قولهم بنات في جمع بنت فهو مما يدل
~~على ما قلنا من أن أصل الفاء من ابن الفتح ورد في الجمع إلى أصل بناء
~~المذكر كما رد أخت إلى أصل بناء المذكر فقيل بنات كما قيل أخوات لأن أصل
~~بناء المذكر من كل واحد منهما فعل لما قدمنا وهذا الضرب من الجمع أعني
~~الجمع بالألف والتاء قد يرد فيه الشيء إلى أصله كثيرا كردهم اللامات
~~الساقطة في الواحد له كقولهم في عضة عضوات وأخت أخوات وكما ردوا الحرف
~~الأصلي فيه كذلك ردت الحركة التي كانت في الأصل في بناء المذكر فقد تبين
~~مما ذكرنا أن ابنا أصل بنائه فعل ، أما الدلالة ms2112 على حركة الفاء بالفتحة
~~فقولهم بنون ، وأما الدلالة على حركة العين بالفتح فأفعال فتبين أن تجويزه
~~في ابن أنه فعل خطأ وكذلك تبين أن استدلاله بقولهم بنت على أن أصل وزن ابن
~~يجوز أن يكون فعلا خطأ ، فأما قوله في اللام المحذوفة أنه يحتمل أن يكون
~~عنده واوا أو ياء وأنهما عنده متساويان في الحذف فليس الأمر عندي كما قال
~~والمحذوف الواو دون الياء لما أذكره الدليل على أن المحذوف من ابن واو أن
~~هذه الأشياء المحذوفة إذا أريد علم المحذوف منه أهو واو أو ياء أو غير ذلك
~~وجب أن ينظر في تثنيته أو جمعه بالتاء أو فعل مأخوذ منه أو جمعه المكسر فإن
~~وجد في أحد ذلك ياء أو واو أو غير ذلك حكم أن المحذوف في الواحد هو ما يظهر
~~من أحد هذه الأشياء كما حكمت بأخوة على أن المحذوف واو بغدوت وبدميان أن
~~المحذوف من دم ياء ومن غد واو وبعضوات أن المحذوف من عضة واو وليس في ابن
~~واو أو ياء فيستدل منه على أن المحذوف منه الواو أو الياء فإذا لم يكن شيء
~~من هذا كان أولى الأشياء أن يحمل على نظيره فيجعل المحذوف كالمحذوف في
~~نظيره ونظيره أخت لأنه صفة قد ألحقت في التأنيث بقفل كما ألحقت بنت بعدل ،
~~فالمحذوف من أخت الواو لقولهم إخوة ، وكذلك ينبغي أن يكون المحذوف من بنت
~~واوا ، وشيء آخر يدل على أن المحذوف منه الواو دون الياء وهو قولهم بنت
~~وإبدالهم التاء من لامه وهذه التاء لا تخلو أن تكون بدلا من لام الفعل أو
~~علامة للتأنيث فلو كانت علامة للتأنيث لا نفتح ما قبلها كما ينفتح ما قبلها
~~في غير هذا الموضع ، فلما لم ينفتح علمنا أنها بدل وأنه ليس على حد طلحة
~~وثبة ، وإذا كان بدلا فلا يخلو أن يكون من ياء أو واو ولا يجوز أن يكون من
~~الياء لأنا لم نجدهم أبدلوا التاء من الياء إلا في افتعل من اليسار ونحوه
~~وفي حرف ms2113 واحد قولهم أسنتوا ، وأما أصل إبدال التاء من الواو دون الياء فذلك
~~كثير جدا فعلمنا بذلك أن التاء في بنت بدل من واو كما كانت في أخت كذلك
~~وكما كانت في هنة كذلك والدليل على أن التاء في هنة بدل من الواو قوله : |
~~* على هنوات شأنها متتابع * PageV04P127 فالتاء بدل من الواو وذلك فيه وفي
~~أخت بين لأخوات وهنوات ، وكذلك في بنت تقول في بنت أنها بدل من الواو قياسا
~~على هذا الكثير ، وكذلك في كلتا تقول أنها بدل من الواو وأن الألف في كلا
~~منقلبة عن واو لإبدالك التاء منها في كلتا ولذلك مثله سيبويه بشروى فإن قال
~~قائل إذا كانت التاء في أخت وما أشبهه للإلحاق كما ذكرت دون التأنيث فهلا
~~أثبتت في الجمع بالتاء نحو أخوات وبنات ولم تحذف كما لا يحذف سائر الحروف
~~الملحقة بما فيها في الجمع ولا في الإضافة فالجواب أن هذه التاء للإلحاق
~~كما قلنا والدليل عليه ما قدمنا وإنما حذف للإضافة وهذا الضرب من الجمع لأن
~~هذا البناء الذي وقع الإلحاق فيه إنما وقع في بناء المؤنث دون المذكر فصار
~~البناء لما اختص به المؤنث بمنزلة ما فيه علامة التأنيث فحذفت التاء في
~~الموضعين لذلك لا لأنه للتأنيث وغير البناء في هذين الموضعين ورد إلى
~~التذكير من حيث حذفت علامات التأنيث في هذين الموضعين لأن الصيغة قامت مقام
~~العلامة فكما نميز ما فيه علامة لحذفها كذلك غيرت هذه الصيغة بردها إلى
~~المذكر إذ كانت الصيغة قد قامت مقام المذكر فمن حيث وجب أن يقال طلحات
~~وطلحي وجب أن يقال أخوات وأخوي وأما قول يونس في الإضافة إلى أخت أختي فلا
~~يجوز كما لا يجوز في الإضافة إلى طلحة إلا الحذف لمعاقبة الياءين تاء
~~التأنيث في مثل قولهم زنجي وزنج ورومي وروم فصار بمنزلة تمر لأن حذفها يدل
~~على التكثير وإثباتها يدل على التوحيد فلهذا لم تثبت التاء مع ياء الإضافة
~~وحذفت علامتا التأنيث الأخريان فأزيلتا في الإضافة كما حذفت هي فأما حذف
~~هذه ms2114 العلامات في الجمع بالألف والتاء ، فلئلا تجتمع علامتان للتأنيث ، فإن
~~قال قائل : فقد قالوا : ثنتان ، وقد أنشد سيبويه : | * ظرف عجوز فيه ثنتا
~~حنظل * فأبدلوا التاء من الياء التي هي لام لأنها من ثنيت فهلا جاز عندك
~~على هذا أن تكون التاء في بنت بدلا من الياء كما أنها في أسنتوا بدل منها
~~فالجواب أنه لا يلزم أن تكون التاء في بنت بدلا منها وإن أجاز مجيز لهذا
~~كان غير مصيب لتركه الأكثر إلى الأقل والشائع إلى النادر إلا ترى أن إبدال
~~التاء من الواو قد كثر فحمل بنت على الأكثر أولى من حمله على الأقل إلا ترى
~~أن القياس يجب أن يكون على الأكثر حتى يمنع منه شيء ولم يمنع شيء في بنت من
~~حمل لامه فأما اسنتوا فالتاء مبدلة من ياء منقلبة من واو فليس إبدال التاء
~~من الياء بكثير فيسوغ أن يحمل عليه هذا الحذف فإن قال : فقد قالوا : كان من
~~الأمر كيه وكيه ، وذيه وذيه ، ثم خففوا فقالوا : كيت وكيت ، فأبدلوا التاء
~~من الياء ، فهلا أجزته في بنت على هذا فالجواب أن ذلك لا يجوز من أجله في
~~بنت إبدال التاء من الياء لأن هذه أسماء ليست متمكنة فحمل المتمكن على
~~المتمكن أولى من حمله على غير المتمكن لأنه أقرب إليه وأشبه به ، فأما
~~حكاية أبي إسحاق عن الأخفش من أنه يختار أن يكون المحذوف من ابن الواو فما
~~أعلم الأخفش نص هذه المسألة أن الاختيار عنده أن يكون الواو وأنه يجيز أن
~~المحذوف الياء لكنه قال في جملة المحذوفات أن الاختيار أن يحمل على أنه
~~الواو لأنها أثقل وحذفها أولى ولا أعلمه أجاز في نفس هذه المسألة الأمرين
~~جميعا فإن أجازه فإنما قاسه على هذا الذي قلنا إن القياس لا ينبغي أن يكون
~~عليه فأما قوله الياء تحذف أيضا لأنها تثقل فغير مدفوع فأما ما استدل به
~~على ذلك من قوله لأنهم قد أجمعوا أن المحذوف من يد الياء وأن لهم مع
~~الإجماع دليلا قاطعا وهو ms2115 يديت إليه يدا فالإجماع منهم لم يسبق هذا الدليل
~~وإنما الإجماع عنه وقع ولولا هذه الدلالة ما وقع هذا الإجماع فلا وجه
~~لتقديم الإجماع على السبب الذي عنه وقع وما لو خالف معه مخالف لم يسغ له
~~الخلاف من أجله ، فإذ قد شرحت وزن الابن والبنت وبالغت في تعليل
~~PageV04P128 ذلك فلآخذ في ذكر الأبناء كما فعلت في الإباء والأمهات ، قال
~~علي بن حمزة : قال الأحول : ابن السبيل : المنقطع به ، وقال قتادة في قوله
~~تعالى : ( والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ) . ابن السبيل الضيف .
~~وقال الوهبي : ابن السبيل : الغريب الذي أتاك به الطريق ، وأنشد : | ومنسوب
~~إلى من لم يلده كذاك الله نزل في الكتاب وقال : أراد ابن السبيل ، والجمع :
~~أبناء السبيل ، وأنشد : | * حب بك يا جراد * * أرضا وإن جاعت بك الأكباد *
~~* وضاقت الأمعاء والأوراد * * ولم يكن فيك لنا عتاد * * ولا لأبناء السبيل
~~زاد * والقول في ابن السبيل : قول الوهبي أنه الغريب الذي أتى به الطريق ،
~~لأن الراعي يقول : | * على أكوارهن بنو سبيل قليل نومهم إلا غرارا | وقال
~~الآخر : سأبغي الغنى إما نديم خايفة يقول سواء أو مخيف سبيل وقالت جمل بنت
~~أسود : | * تطل لأبناء السبيل مناخة * * على الماء يعطى درها ورقابها * ومن
~~هو على الماء فليس بمنقطع به والصدقة فليست للأضياف ، وقد قال الله تعالى (
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ) . فقول الوهبي أشبه الأقوال
~~بالصواب ، ويقال ما أنا في هذا لأمر بابن دأثاء ، وابن ثأداء وهي الأمة إذا
~~لم تكن فيه عاجزا ، وكلم بها أبو مسلم رؤبة فلم يدر ما قال له فسأل عنها في
~~الحي فأخبر بها . ابن السكيت ابن ثأداء أي ابن أمة ، وابن ثأطاء أي إنه رخو
~~كالحمأة ، عن أبو عبيدة وكذلك قد يقال ثأطاء ، ورواه بعض الرواة ، وكذلك ما
~~هو بابن ثأطان وثأطان ، وهو مأخوذ من الثأطة وهي الردغة ، وهي الوحل ، ولست
~~أثق بقول هذا الراوي في التحريك ولا في إيراد النون في ثأطان ، والله أعلم ms2116
~~. وقال الأحول إذا لؤم الرجل قيل هو ابن ترنى ، وابن فرتنى ، وأنشد الأخفش
~~| * فإن ابن ترنى إذا جئتكم * * أراه يدافع قولا عنيفا * أي قولا غير حسن ،
~~وقال أحمد بن يحيى : ابن ترنى وابن فرتنى : ابن أمة ، وأنشد لأبي ذؤيب : |
~~* فإن ابن ترنى إذا جئتكم * * أراه يدافع قولا بريحا * بريح : تبلغ منه
~~المشقة ، وحكى الأحول أن فرتنى عند معد الأمة ، وعند أهل اليمن : الفاجرة .
~~وقال الأشهب بن رميلة : | PageV04P129 * أتاني ما قال البعيث ابن فرتنى * *
~~ألم تخش إن واعدتها أن تكذبا * وقال جرير : مهلا بعيث فإن أمك فرتنى حمراء
~~أثخنت العلوج رداما قال أبو عبيدة : أراد الأمة ، وكانت أم البعيث حمراء من
~~سبي أصبهان وكان القعقاع بن معبد بن زرارة وهبها لأبيه ولجمرتها ، قال جرير
~~: | * أنبئت أنك يا ابن وردة آلف * * لبني حدية مقعدا ومقاما * وقال الأحول
~~: وابن ضوطرى : سب . قال الأشهب بن رميلة : | * تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
~~* * بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا * يريد : هلا تعدون الكمي المقنع ، فنصب
~~، ويقال لابن الأمة : ابن لكاع ، قال الشاعر : | * تبغيت الذنوب علي عمدا *
~~* جنونا ما جننت ابن اللكاع * ويقال للأمة : لكاع ولكيعة ، قال ابن الرقيات
~~: | * لو لم يخونوا عهده * * أهل العراق بنو اللكيعه * ويقال للحمق : لكاع
~~ابن لكاع ، ولكاع ابن لكاع ، قال زياد الأعجم : أنبأتني أن عبد الله منتزع
~~مني عطاياه لكاع ابن لكاع ويقال للرجل إذا شتم وصغرته : ابن استها ، ومنه
~~قول أبي الغريب النصري : | * ما غركم بالأسد الغضنفر * * بني استها والجندع
~~الزبنتر * وقال جرثومة العنزي : | * عليكم بتلقيح النخيل بني استها * *
~~فلستم يقينا من رجال المنابر * وقال بعض الرواة : يقال للمسبوب : يا ابن
~~استها ، ويا ابن خجعبخ ، ويا ابن حقرى ، قال جرير بن عطية : | PageV04P130
~~* دنوت من المعرة يا ابن حقرى * * وقنعك الفرزدق ثوب زان * وقال الأحول :
~~يقال لابن الأمة : ابن مدينة ، وأنشد للأخطل : | * ربت وربا في حجرها ابن
~~مدينة * * يظل على مسحاته يتركل * وقال ابن الأعرابي : ابن مدينة : ابن أمة
~~قد دينت : أي ملكت ، وقال : ابن مدينة : رجل من أهل القرى وأهل الأمصار ms2117
~~وأعلم من غيرهم . وقال الأحول : يقال للفطن : هو ابن مدينتها ، وابن بلدتها
~~، وابن بجدتها ، وابن بجدتها ، وبجدتها ، وابن بعثطها ، وابن سرسروها ،
~~وابن سوبانها بمعنى واحد . وقال الكلابي : إنه لابن أرضها . ابن السكيت :
~~إنه لابن إحداها : إذا كان قويا على الأمر عالما به ، وقال الأحول : لا
~~يقوم بهذا الأمر إلا ابن أجداها ، بالجيم : يريد كريم الإباء والأمهات ،
~~وقول ابن السكيت أعرف ، ويقال للذليل : ما هو إلا ابن أرض : يراد به أنه
~~لازم الأرض ذلا ، قال رؤبة بن العجاج : | * مني وإن كان ابن أرض أطرقا *
~~وهذا كقول الآخر وهو جرير : | * كيف الحديث إلى بني داوية * * متعصبين على
~~خوامس هيم * وابن غبراء : ابن الأرض ، والغبراء : اسم للأرض علم ، كما أن
~~الخضراء اسم للسماء . وقال المبرد : بنو غبراء : اللصوص ، ولا أعرف هذا
~~القول عن غيره ، وقد قيل إنه يقال لأهل البيد : بنو غبراء ، ولأهل الأمصار
~~: بنو مدراء ، وقد قيل في قول طرفة : رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا أهل
~~هذاك الطراف الممدد إن بني غبراء الفقراء ، وأهل الطراف الأغنياء ، وقد قيل
~~فيه إنه أراد أنه مشهور لا ينكره أهل البدو ولا أهل الأمصار ، ويقال للناس
~~: بنو التراب ، وهو الطين ، وبنو الإنسان وبنو آدم وبنو الأرض وبنو غبراء
~~وبنو الدهر وبنو الدنيا ، وسئل بعض العرب عن نسبه فقال : أنا ابن غبراء على
~~سفراء بيدي سمراء . ابن السكيت : كيف وجدت ابن أنسك وإنسك : أي كيف وجدت
~~صاحبك . وقال أبو عمرو بن العلاء : تقول العرب : أين ابنك ابنك وابن عمك
~~ابنك وابنك ابن بوحك فاصطبح من صبوحك ، يقول هؤلاء ليسوا بابن نفسك فأقبل
~~على ابن نفسك ودع هؤلاء فإنه خالصك دون هؤلاء ، ورواه غيره ابن بوحك يشرب
~~من صبوحك ، ويقال للمجتمعين على الشراب : بنو نكرا وبنو نكر ، وأنشد : | *
~~وبنو نكر قعود * * يتعاطون الصحافا * وقال بعض الرواة : بنو المفاوز : ذوو
~~الهداية ، وذوو السير فيها ، وأنشد : | * مفاوز ترمي بينها بالنصب * قال :
~~وذلك معنى قول الشاعر : | * وكائن قطعنا دونكم من مفازة * * حماها ابنها أن
~~جف عنها ثميلها * أراد أن ابنها ms2118 العالم بها امتنع أن يسلكها لقلة مائها .
~~وقال غيره : بنو الفلاة : ذوو الدلالة والمعرفة بها ، وابن الفلاة : الدليل
~~، وابن الفلاة : الحرباء ، قال الطرماح : | PageV04P131 * وانتمى ابن
~~الفلاة في طرف الجذ * * ل وأعيا عليه ملتحده * انتمى : ارتفع ، والملتحد :
~~الملجأ ، وقد سمى أمية بن أبي عائذ الهذلي الصائد : ابن الدجى . فقال :
~~فأسلكها من صدى حافظا به ابن الدجى لاطئا كالطحال والدجى جمع دجية ، وهي
~~قترة الصائد ، وقال الطرماح : | * منطو في مستوى دجية * * كانطواء الحر بين
~~السلام * الحر : الأبيض من الحيات ، والسلام : الحجارة . ابن السكيت : إنه
~~لابن ليل : إذا كان صاحب سرى قويا عليها ، ومنه قول أم تأبط شرا وابناه
~~وابن الليل ، وأنشد للعنبري : | * ماذا يريني الليل من أهواله * * أنا ابن
~~عم الليل وابن خاله * * إذا دجا دخلت في سرباله * * لست كمن يفرق من خياله
~~* وهذا كقول أبي النجم ، ووصف أتنا : | * وظل يوفي الأجمد ابن خالها * *
~~مستبطئا للشمس في إقبالها * أراد بابن خالها فحلها وهذا قاله ضرورة للقافية
~~، ويقال لكل من ركب الليل وإن لم يكن ذا نجدة ابن الليل ، وعلى هذا المذهب
~~قالوا لكل من أضيف إلى شيء أو علم شيئا أو أطاق شيئا أو تشهر به أو نسب
~~إليه هو ابن كذا . قال علي بن حمزة : فمن ذلك ما أخبرنا به الهراني عن
~~الرياشي عن الأصمعي عن العدوي أنه قال أنا ابن التاريخ وكنت عام الهجرة لا
~~أحسن الرطانة ولا أرضى العشرة ولا أرهب من رصاصة وما قرقمني إلا الكرم وقال
~~جرير : | * ولقد تركت بني النقاض كأنهم * * أنقاض صائفة بقاع قرقر * ومن
~~ذلك قول الشاعر : | * أيام أبدت لنا عينا وسالفة * * فقلت أنى لها جيد ابن
~~أجياد * وأجياد : موضع بالحرم ، أي كيف أعطيت جيد الظبي الذي بالحرم ، ومنه
~~قول ابن حربة في هجاء بني حنيفة : | PageV04P132 * أبناء نخل وحيطان ومزرعة
~~* * سيوفهم خشب فيها مساحيها * ومنه قول ابن الرقيات : | * أنت ابن مسلنطح
~~البطاح ولم * * تطرق عليك الحني والولج * ومنه قولهم في بعض النحويين ابن
~~النحو قال علي بن حمزة هو مسلمة بن عبد الله بن ms2119 سعد الفهري وهو ابن أخت عبد
~~الله بن أبي إسحاق الحضرمي النحوي ، وعلى هذا قال اليزيدي أنا ابن القماطر
~~وهذا معنى الحديث : ( لا يدخل الجنة ولد ابن الزنا ) يراد به الملازم له
~~والله أعلم والله تبارك وتعالى أعدل من أن يطالب العبد بذنب غيره وهو
~~سبحانه يقول : ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ، ومنه قول الآخر أنشدناه ابن
~~الأعرابي : | * رحلنا من الطود اليماني كأننا * * بنو سفر أهل الشريف لنا
~~أهل * ومن المعاني عن الشيباني : | * وذات بنين لم تلقح لزوج * * ولا يدري
~~بنوها من أبوها * * ولا يغنون في الهيجاء شيئا * * غداة الروع حتى يركبوها
~~* وقالوا بنو الحرب والهيجاء والوغى وهذا في أشعارهم كثير وقالوا بنو
~~النعمة الذين لا يعرفون التقلب إلا فيها . وقال الأحول : فلان ابن هم : إذا
~~كان لا يقدر على دفع الهم عن نفسه ، وقيل بنو الهم : الصبر عليه . وقال
~~الباهلي : بنو الشرط : أعوان الشرط . غيره : بنو الصحف : الشهود ، وقال
~~وبرة السارق : | * بينا أنازعهم ثوبي وأجحدهم * * إذا بنو صحف بالحق قد
~~وردوا * وأنشد السكري : | * وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم * * بنو الطود لم تطبخ
~~بنار قدورها * قال أراد كأنهم الحجارة ويروى كأنهم بنو الجن ومثله قول
~~الآخر : | * دعوت خليدا دعوة فكأنما * * دعوت به ابن الطود أو هو أسرع *
~~أراد كأنه جبل تدهدى من جبل كقوله : | PageV04P133 * كجلمود صخر حطه السيل
~~من عل * ابن السكيت : ابنا طمر : جبلان متقابلان بنخلة الشامية . غيره :
~~هما ابنا طمر وابنا طبر وقيل ابنا طمر ثنيتان في جبل من جبال دمشق وهما
~~ابنتا طمار وأنشد : | * ابنا طمر وابنتا طمار * والقول في ابني طمر قول ابن
~~السكيت : وقال أيضا ابنا شمام : جبلان في شاكلة دار بني نمير مما يلي دار
~~عمرو بن كلاب ، وقال أبو زياد : شمام جبال سود في وسطها جبلان مقترنان
~~طويلان يراهما الناظر من ارض نائية . قال أبو زياد : شمام مبني كحذام وقطام
~~، ولو كأن مبنيا كما قال لم يقل جرير : | * فإن أصبحت تطلب ذاك فانقل * *
~~شماما والمقر إلى وعال * وعال والمقر : موضعان بالبصرة . أبو زياد : ابن ms2120
~~دخن : جبل بأرض بني نمير عنده الشبكة شبكة ابن دخن والشبكة من مياههم .
~~وقال الهجري : ابن فهد بالكسر : نقب كانت به وقعة لبني سليم على عجل . أبو
~~عمرو : ابن ميح : جبل . أبو عبيدة : ابن الحمارة : جبل مطل على الحمارة وهي
~~حرة وأنشد : | * ستدرك ما تحمي الحمارة وابنها * * قلائص رسلات وشعث بلابل
~~* ابن السكيت : ابن بسيل : قرية بالشام ، وقال الأصمعي تقول العرب على لسان
~~الرمة وهو قاع عظيم بنجد تنصب فيه جماعة أودية ، كل بني يحسيني إلا الجريب
~~فإنه يكفيني : الجريب واد عظيم ، قال ابن دريد : يحسيني يحتمل أن يكون من
~~الحسو أي الجرع ويحتمل أن يكون من الحسي وهو الماء القليل وهو أجود ، قال
~~علي بن حمزة : وهذا عندي سهو منه والأول أجود ، وابن مناهل : طريق وأنشد
~~ابن الأعرابي : | * قليلا ثم ثرن وهن شدف * * على ابن مناهل يرد العدادا *
~~وقال ابن الأعرابي في قول الأسدي : | * يا سعد يا ابن عملي يا سعد * أي يا
~~من يعمل عملي . ابن السكيت : هو صاحب العمل الجاد فيه ، ويقال للذين يجيئون
~~حجاجا من قبل اليمن : بنو عمل ومن ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
~~لقد هممت أن أحرم تضييف بني عمل وذلك أن قوماص من مشاة أهل اليمن أتوا
~~حجاجا فمروا بأبي خراش الهذلي فقال هذه شاة وهذه قدر وبذلك الشعب ماء قالوا
~~فما وفيتنا قرانا فأخذ القربة فتقلدها وانطلق يسقيهم فنهشته حية فمات فأخبر
~~بذلك عمر فقال ما حكيناه . ابن الأعرابي : يقال للمعاود للركوب ابن سرج
~~وأنشد : | * أنا ابن سرج وهي الدلوج * * تقطع أرضا رأسها معنوج * * كأن
~~فاها قتب مفروج * وفي المثل : إن الموصين بنو سهوان ، أي إن الإنسان قد
~~ينسى وإن وصيته . ابن السكيت : أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة ، وقال
~~الوهبي : هو رجل وله حديث ، قال ابن الأعرابي : العرب تقول لكل حاذق : ابن
~~تقن PageV04P134 وأنشد لبعض بني فقعس | * أتجمع إن كنت ابن تقن فطانة * *
~~وتغبن أحيانا هنات هواهيا * أراد تجمع حذقا وتغابيا وهنات هواه دواه ، وقيل
~~ابن تقن ms2121 رجل من عاد وأنشد ابن السكيت : | * يرمي بها أرمى من ابن تقن *
~~وقال إنه لابن أحذار : إذا كان حذرا وأنشد : | * أبلغ زيادا وحين المرء
~~مدركه * * وإن تكيس أو كان ابن أحذار * وإنه لابن أقوال إذا كان جيد القول
~~. غيره : وإنه لابن أكياس قال الشاعر : | * قال المهدهد نم عنها فقلت له *
~~* ما من ينام عليها بابن أكياس * ابن السكيت : تركته صلمعة بن قلمعة : أي
~~ليس معه قليل ولا كثير وأنشد أبو عبيد : أصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنك لا
~~أبا لك تزدريني ولم يفسر صلمعة بن قلمعة غير أنه قال صلمعت الشيء قلعته من
~~أصله ، وقال الأحول : يقال للرجل الذي لا يعرف صلمعة بن قلمعة وأنشد البيت
~~الذي تقدم عن أبي عبيد ، ويقال للرجل الذي لا يعرف : هيان بن بيان وهي بن
~~بي قال ابن أبي عيينة : | * بفرض من بني هي بن بي * * وأنذال الموالي
~~والعبيد * وهذا كما قال بعضهم وقد خلصته العامة من يد الوالي وأراد ضربه :
~~| * ولولا بنو دعني وأولاد خلني * * لأوجبت للسلطان في كتفي حدا * ويقال
~~فلان ابن لؤم : إذا كان لئيما ، وابن شحى : الشحيح ، قال الأشهب بن رميلة
~~للبعيث : | * أبوك الأباني الذي في مجاشع * * وأنت ابن شحى تستدر لتحلبا *
~~وقال المرار لمساور بن هند : | * لست إلى الأمر من عبس ومن أسد * * وإنما
~~أنت دينار ابن دينار * أي أنت عبد ابن عبد لأن دينارا من أسماء العبيد .
~~ابن السكيت : فلان ضل بن ضل وقل بن قل : إذا كان لا يعرف ولا يعرف أبوه .
~~غيره : ذل بن ذل كذلك ، ويقال للمحتقر بهل بن بهلان قال الشاعر : | * لكن
~~قاتله بهل بن بهلانا * وأصل البهل : الشيء القليل وخص أبو عبيد به المال .
~~غيره : تقول العرب إنه الضلال بن الألال أي ابن ضلال مثله للذي لا يعرف هو
~~ولا أبوه وأنشد أبو عمرو لأبي نخيلة : | * أصبحت تنهض في ضلالك سادرا * *
~~إن الضلال ابن الألال فأقصر * PageV04P135 وقال غيره : يقولون للغوي هو
~~الضلال بن الألال والضلال بن التلال والضلال ابن فهلل وثهلل ، ورواه أبو ms2122
~~عبيد : ثهلل وفهلل غير مصروف ، قال الفارسي : وظهر فيه التضعيف على نحو ما
~~يلحق بعض الأسماء الإعلام دون غيرها من الأسماء كقولهم رجاء بن حيوة ومريم
~~ومزين فيمن جعله عربيا ومزيدة ومكوزة ومن زيدا في الحكاية ونحو هذا كثير .
~~أبو عبيد : أنت في الضلال بن السبهلل يعني الباطل . غيره : هو الضلال بن
~~السبهلل : إذا كان لا يعرف أبوه . أبو عمرو : هو الضل بن الضلال : إذا كان
~~لا يعرف ولا أبوه قال حارثة بن بدر : | * أتاني من عطية ذرء قول * * يرشحه
~~أضل بن الضلال * ويقال للمحتقر به : ابن لا شيء ، ويقال للمحتقر به : ما هو
~~إلا طامر بن طامر ، ويقال للبرغوث طامر بن طامر ، ابن تمرة : عصفور صغير
~~وهن بنات تمرة . ابن السكيت : ابن قترة : ضرب من الحيات دقيق صغير شبه
~~بالقترة وهي نصل دقيق قال الأصمعي : سالت أبا مهدي ما ابن قترة فقال هو بكر
~~الأفعى ، ابن دأية : الغراب . قال ابن السكيت : قالت غنية يقول الإنسان إذا
~~كذب حدثه ابن دأية والغراب لا يخبر بشيء أبدا ، قال الأحول : إنما قيل
~~للغراب ابن دأية لأنه يقع على دأيات الإبل من ظهورها ، والدأية طرف موضع
~~آخر الطلف من القتب ، والرحل : وهي فقرة من ضلوع الجوانح حيال موضع المرفق
~~. وقال سيبويه : يقال للغراب ابن بريح . قال غيره : اشتقاقه من البرح هكذا
~~قال الأخفش ، وابن عنز : سبع في قدر ابن عرس يدخل في حياء الناقة فيتغلغل
~~إلى رحمها فيقتلها والعرب تزعم أنه شيطان لأنه قلما يرى فأما ابن دريد فقال
~~هي العنزة وهي دويبة أصغر من الكلب دقيق الخطم وهي من السباع تأخذ البعير
~~من قبل دبره وقلما يرى ويزعمون أنه شيطان . غيره : ابن أنقد : القنفذ وأنشد
~~أبو حاتم : | * فبات يقاسي ليل أنقد دائبا * * ويحدر بالقف اختلاف العجاهن
~~* وابن ماء : طائر يكون في الماء وهو نكرة وسأشرح من هذه الأجناس معرفة
~~ونكرة إن شاء الله ، ابن عرس : دابة معروفة والجمع بنات عرس ، وكذلك ابن
~~آوى معروف وقد بينت وزن آوى في باب الوحش من ms2123 هذا الكتاب . ابن الأعرابي :
~~أولاد عرج : الضباع وأنشد : | * أفكان أول ما أتيت تهارشت * * أبناء عرج
~~عليك عند وجار * أجرى الجميع مجرى الواحد المعرفة المؤنث فلم يصرف ، وقيل
~~في قول عنترة : | * ويكون مركبك القعود ورحله * * وابن النعامة يوم ذلك
~~مركبي * ابن النعامة فرسه وقيل ابن النعامة : باطن القدم ، ومنه تنعم الرجل
~~: إذا مشى حافيا ، وروى أبو زيد عن أبي خضيرة أن ابن النعامة خط في باطن
~~القدم في وسطها ويقولون تنعمت زيدا : طلبته ، وتنعمت إليك : مشيت حافيا ،
~~وتنعمت القوم : إذا كانوا بعيدا منك فطلبتهم على رجليك ، وتنعمت الطريق :
~~ركبته ، وهذا كله صحيح إلا أن قول ابن الأعرابي في البيت هو الصحيح . ابن
~~السكيت : يقال للحمار الأهلي : ابن شنة وإنما سمي بذلك لأنه يحمل الشنة .
~~وقال : ابن زاذان وابن آذان ويقال بنات آذان للطوال الأذان ، وابن أحقب :
~~حمار الوحش الذي في حقوه بياض . ابن الأعرابي : لا آتيه ما خبج ابن أتان
~~يعني ضرط ، وابن المراغة : الحمار ، لذلك دعا الفرزدق جريرا ابن المراغة ،
~~وقيل إنما سماه ابن المراغة لأن كليبا أصحاب حمير وليس هذا القول بشيء .
~~ابن السكيت : ابن مقرض : دويبة أطحل اللون له خطيم طويل وهو أصغر من الفأرة
~~. غيره : ابن ذارع وابن زارع وابن وازع : PageV04P136 الكلب ، وابن السليل
~~وابن المخاض وابن اللبون من أسنان الإبل معروف . أبو عمرو : وابن درار وابن
~~مخاض . قال الأحول : ابن مخدش : الكاهل . غيره : هو ابن مخادش . أبو عبيد :
~~ابنا ملاطي البعير : كتفاه . غيره : ابنا ملاطيه : عضداه . ابن الأعرابي :
~~الملاط : الكتف ، والعضدان : ابنا ملاط . غيره : ابنا ملاط : الجنبان
~~والواحد ابن ملاط . قال غيره : ولا يقال ابن الملاط إلا في الشعر . ابن
~~السكيت : ابن ملاط : الهلال يرويه عن أبي عبيدة ، ويقال نعم ابن الليلة
~~فلان : يعني الليلة التي ولد فيها ، ويقال للإنسان وغيره هو ابن ساعته
~~ويومه وليلته وشهره وعامه ومنه ما قدمته في باب القمر حين قيل له ما أنت
~~ابن ليلتين ما أنت ابن ثلاث ما أنت ابن أربع ما أنت ابن خمس ما أنت ابن ms2124 ست
~~ما أنت ابن سبع ما أنت ابن ثمان ما أنت ابن تسع ما أنت ابن عشر ، ويقال
~~لليلة التي لا يطلع فيها القمر ظلمة ابن جمير ويقال لا يأتيه ما أجمر ابنا
~~جمير وجمير ويقال لهما ابنا سمير لأنه يسمر فيهما ويقال ابنا سمير وابنا
~~نمير . أبو عبيد : ابنا سبات : الليل والنهار . ابن السكيت : ابن ذكاء :
~~الصبح ، وذكاء هي الشمس ، وأنشد : | * فوردت قبل انبلاج الفجر * * وابن
~~ذكاء كامن في كفر * وابن أجلى : الصبح ، وأنشد : | * به ابن أجلى وافق
~~الإسفارا * ومنه قيل للرجل البارز الأمر الذي ليس به خفاء هو ابن جلا .
~~وابنا شميط : منقطع الليل من الصبح ، وقيل ابنا شميط بضم الشين رجلان . ابن
~~السكيت : ابنا عيان : الفأل ، فيقال يا ابني عيان أسرعا البيان ، ثم يزجر
~~فيقول : ما أراد أن يقول ، قال الأخفش : أرياني ما أريد عيانا ، وهذا كقول
~~ذي الرمة : | * عشية ما لي حيلة غير أنني * * بلقط الحصى والخط في الدار
~~مولع * * أخط وأمحو كل شيء خططته * * بكفي والغربان حولي وقع * قال : وهذا
~~يصيب المتحير في أموره ، وأصله قول امرئ القيس : | * ظللت ردائي فوق رأسي
~~قاعدا * * أعد الحصى ما تنقضي عبراتي * قال علي بن حمزة : وهذا سوء تمييز
~~من الأخفش وقلة معرفة بنقد الشعر ، ليس كما ظن لأن الأول طرق وزجر ، وهذا
~~عبث وفكر ، ألم تر إلى الراعي كيف قال ووصف قدحا : | * وأصفر عطاف إذا راح
~~ربه * * جرى ابنا عيان بالشواء المضهب * يقول إذا راح به صاحبه علم أنه
~~فائز كما يعلم بالطرق بابني عيان . وقال أبو عثمان في ذكر الكتب : وخط آخر
~~وهو خط الحازي والعراف والزاجر وكان منهم حليس الخطاط الأسدي ، ولذلك قيل
~~في هجائهم : | * وأنتم عضاريط الخميس إذا غزوا * * غناؤكم تلك الأخاطيط في
~~الترب * وخطوط أخر تكون مستراحا للأسير والمهموم والمفكر كما يعتري النادم
~~من قرع السن والغضبان من تصفيق اليد وتجحيظ العين ، قال تأبط شرا : | *
~~لتقرعن علي السن من ندم * * إذا تذكرت مني بعض أخلاقي * PageV04P137 وقال
~~في خط الحزين في الأرض ، فقال وقول ذي ms2125 الرمة : عشية ما لي حيلة . وقد تقدم
~~وأنشد البيت الثاني وذكر النابغة فزع النساء إلى ذلك إذا أسرن ففكرن : | *
~~يخططن بالعيدان في كل منزل * * ويخبأن رمان الثدي النواهد * وقد يفزع إلى
~~ذلك البخل الخجل كقول القاسم بن أمية : | * لا ينقرون الأرض عند سؤالهم * *
~~لتلمس العلات بالعيدان * وقال غيره من الرواة : وخط آخر وهو الذي أراده
~~الشاعر بقوله : | * تشين صحاح البيد كل عشية * * بعود السراء عند باب محجب
~~* يريد تعديد المفاخر وخطها في الأرض بالقسي على باب الملك ، ولو ضبط
~~الأخفش هذا التفصيل لم يقل مثل ما قال . ابن السكيت : ابن يوأم : البعد .
~~ابن الأعرابي : يوأم : قبيلة من الحبش ، وأنشد : | * وأنتم قبيلة من يوأم *
~~* جاءت بكم سفينة من اليم * وقال آخر ، وجعل ابن الدهر الموت ، فقال : | *
~~أنعت نضناضا كثير الصقر * * مولده كمولد ابن الدهر * * كانا جميعا ولدا في
~~شهر * أراد بصقره : لعابه أي سمه ، وقال الأصمعي : تقول العرب : ابن عشر
~~سنين ضارب قلين وابن عشرين أسعى ساعين وابن ثلاثين أنظر ناظرين وابن أربعين
~~أبطش باطشين وابن خمسين ليث عفرين وابن ستين أحكم ناطقين وابن سبعين أحلم
~~جالسين وابن ثمانين أدلف دالفين وابن تسعين لا إنس ولا جنين ، فعيل من الجن
~~وابن مائة أسلح سالحين ، وتقول للذي أمه من قوم أبيه : هو ابن حرة ، وللذي
~~أمه من غير قوم أبيه هو ابن غريبة ، وللذي أمه سبية هو ابن أخيدة وابن سبية
~~وابن غريبة وابن نزيعة ، ولابن المملوك : ابن جليبة ، وقال بعض الرواة يقال
~~هم بنو الأعيان إذا كانوا لآباء متفرقين وهم بنو الآحاد إذا كانوا لأب واحد
~~. ابن السكيت : لا أدري أي بني الرجل هو يعني آدم عليه السلام . قال أبو
~~زياد : سأل رجل رجلا عن بلد فقال : كم به من الناس ، فقيل له : به القبض
~~كله وبه بنو الرجل كلهم ، وليس هذا مثل قول الرائد لأبيه به بنو الرجل لا
~~يعرف أثرهم ، ذاك يعني له بنو رجل من الرجال قليل عددهم ، والذي حكاه أبو
~~زياد يعني آدم عليه السلام ، وكثرة العدد ms2126 ، ويقال للقوم : ليسوا من أم
~~واحدة : هم بنو علات ، وإنما سميت علة لأنها تعل بعد صاحبتها وهو من العلل
~~. ابن السكيت : جابر بن حبة : الخبز ، وإنما سمي جابر لأنه يجبر الناس ،
~~وأنشد الأحول : | * فلا تلوماني ولوما جابرا * * فجابر كلفني الهواجرا *
~~ابن السكيت : ابن طاب : عذق بالمدينة ، ويقال أيضا عذق ابن حبين ، كذا روي
~~عن ابن السكيت . قال ابن السكيت : ومن ردئ تمر الحجاز الجعرور ومصران
~~الفأرة وعذق ابن حبيق بالقاف ، وكذلك قال أبو نصر ولم يكن أبو يوسف رحمه
~~الله ليصحف ولا يخلو أن يكونا اثنين ويكون الرواي عنه صحف ، وهذا نص علي بن
~~PageV04P138 حمزة لابن السكيت ، ثم قال والقاف المشهورة وأسند فقال أبو
~~حاتم حدثني الأصمعي قال سمعت مالك بن أنس يحدث عن الزهري قال : لا يأخذ
~~المصدق الجعرور ولا مصران الفأرة ولا عذق ابن الحبيق ، قال الأصمعي : لأنه
~~من أراد إتمرهم يقول فليأخذ وسطا من ذلك ، قال وأنا إن نفيت التصحيف عن أبي
~~يوسف فلست أنفي عنه الغلط وأنه غلط في إيراده عذق ابن حبيق مع عذق ابن طاب
~~، لأن عذق ابن طاب غير منسوب إلى إنسان وهو داخل فيما أورده وأوردناه ،
~~وعذق ابن حبيق منسوب إلى رجل كما قالوا عذق ابن زيد ، وهي نخلة بالمدينة
~~أيضا تمرتها عظيمة . ابن السكيت : ابن أوبر : ضرب من الكمأة مزغب ، وهو
~~معرفة . |
# | 2 ( باب البنات ) 2
# قال الأحول : بنات السحابة : البرد . أبو عبيد : بنات مخر وبنات بخر :
~~سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات رقاق ، وبنات المزن : البرد ، وقيل البرق ،
~~وبنات نعش : كواكب معروفة . وقال بعض الرواة : بنات الشمس : شعاعها الذي
~~يمنع من النظر إليها ، وقد قيل في قولها : | * نحن بنات طارق * * نمشي على
~~النمارق * أنها أرادت بنات الأمر الواضح المضيء كإضاءة النجم ، وذلك من
~~قوله عز وجل : ( والسماء والطارق ) . ابن السكيت : بنات الليل : الأحلام .
~~الشيباني : بنات الليل : أهواله ، وأنشد : | * وارم بنات الليل والسباسبا *
~~وقال الأحول : بنات الصدر ، وبنات النفس : الهموم ، ويقال إني لأعرف ذلك
~~ببنات ألببي عن أبو عبيدة وإظهار التضعيف فيه ms2127 شاذ نادر كما قدمت من الضلال
~~ابن ثهلل وابن فهلل ، قال سيبويه : قد علمت ذاك بنات ألببه : يعنون لبه .
~~غيره : أحبك ببنات قلبي وبنات فؤادي ، قال الشاعر : | * ولما رأيت البشر
~~أعرض دوننا * * وحالت بنات الشوق يحنن نزعا * ابن السكيت : ما كلمته ببنت
~~شفة : أي بكلمة ، والنحويون يقولون هذه الكلمة من بنات الياء وبنات الواو
~~وكذلك هو من بنات الثلاثة وبنات الأربعة : عربي فصيح ، الفراء : بنات غير :
~~الكذب . وقال الرياشي : بنات يهيرى : الكذب ، وقد أبنا تعليله في باب الكذب
~~، وبنات الكرج : اللعب . الأحول : بنات المسند : ما يأتي به الدهر . غيره :
~~بنات الدهر : نوائبه وحدثانه . ابن السكيت : ضربه ضرب بنات اقعدي : أي ضربه
~~ضربا شديدا . وقال أبو رياش : بنات صمام : الدواهي . ابن السكيت : صمي ابنة
~~الجبل : يقال عند الأمر يستفظع ، وقال : أرادوا بابنة الجبل : الصدى ،
~~كقولهم : صمت حصاة بدم : يريدون أن القتلى كثروا حتى جرت الدماء ، واستنقعت
~~وتحيرت ، فإذا ألقيت حصاة حال الدم بينها وبين الأرض فلم يكن لها صوت .
~~غيره : ابنة الجبل : القوس لأنها تعمل من شجر الجبل ، وفي الحديث انه صلى
~~الله عليه وسلم : ( دخل على عائشة وهي تلعب ببنت مقضمة ) هي لعبة تتخذ من
~~جلود بيض يقال لها بنت قضامة ، وقيل بنت قضامة ، وهي مشتقة من القضيم وهي
~~الصحيفة البيضاء أو الجلد الأبيض وقيل النط الأبيض . الأحول : بنات بئس
~~وبنات أودك وبنات معير : كله الدواهي . أبو عبيدة : بنات طبق : الدواهي تخص
~~الرجل . ابن السكيت : إحدى بنات طبق يضرب مثلا للداهية ، وأصلها الحية ،
~~وأنشد غيره : | PageV04P139 * قد عضلت ببيضها أم طبق * ابن السكيت : لقيت
~~منه بنات برح وبني برح ، وقد سمي الكميت النبل بنات القوس فقال : | * وبنات
~~لها وما ولدتهن * * إناثا طورا وطورا ذكورا * أي يقال مرة سهم وهو مذكر ،
~~ومرة معبلة وهي مؤنثة . وقال الأحول : يقال للسياط بنات بحنة : وبحنة :
~~نخلة طويلة شبهت السياط في طولها بها ، ويقال لها أيضا : ابنة بحنة . ابن
~~الأعرابي : بنات النخيل : الفسيل ، وأنشد ثعلب لرجل وصف حائكا نسج ثوبا : |
~~* بيتا فيه بنات الغيل * يعني به ms2128 القصب والغيل الأجمة . وقال الأحول : بنات
~~دم : نبت يضرب إلى الحمرة ، وأنشد غيره : كأن ريشها يسقى بنات دم إلى
~~أنابيب قد حممن خضران | ابن السكيت : بنت نخيلة : التمرة معرفة ، وبنت
~~الأرض : نبت ينبت في الربيع والصيف وقال الأحول : بنت الأرض : بقلة من
~~الربة ، واحدها وجمعها سواء ، وقال هو وابن السكيت : بنات الأرض : مواضع
~~تخفى . غيره : بنات نيسبها : الطريق ، وهي الترهات ، وهذا هو الصحيح . أبو
~~زياد : بنيات الجبال : الصوى ، وبنتا هيدة : هضبتان في ناحية بني كلاب .
~~وقال بعض الرواة : بنات قين : هضاب معروفة ، وقين : جبل بعينه ، وبنات
~~قراسن : هضبات معروفة مأخوذ من القرس وهو البرد ، وقد جاء في الشعر : بنات
~~قراس ، وهذا على الضرورة . وقال الهجري : بنت ثبرة : هضبة . غيره : بنات
~~القفر : وحشها ، وبنات الرمل : الوحش أيضا ، وقيل : هي المها فقط . ابن
~~السكيت : بنات النقا : دواب صغار أصغر من العظاءة تكون في الرمل . ابن
~~السكيت : بنت المطر : دويبة حمراء تظهر غب المطر فإذا نضب الثرى ماتت .
~~الأحول : بنات الماء : الطير وما يألف الماء من الضفادع ونحوها ، وقال مرة
~~: ابنة ماء : طائر من طيور الماء ، وأنشد : ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب
~~طرفها حذر الصقور وقال بعض الرواة : بنات الهام : الأدمغة ، وبنات وردان :
~~دواب معروفة ، وقيل في قول الراجز : | * كل امرئ يحمي بنات طوقه * أنها
~~الأوداج ، وبنات اللبن : الحوايا ، وبنت اللبن : المأنة وبنات الجوف :
~~الأحشاء ، وبنات أمر : المصارين وهي بنات المعي ، وبنات الفحل : الإبل
~~وكذلك بنات العود وكذلك بنات الفنيق وبنات الجمل وبنات السرى . ابن
~~الأعرابي : بنات أسفع : المعزى ، وأسفع : فحل من الغنم . ابن السكيت : بنات
~~صعدة : الحمر الأهلية ، وبنات أخدر : ضرب من حمر الوحش ، وكذلك بنات الأكدر
~~، وقال غيره : بنات الكداد : من الحمر الأهلية . ابن السكيت : بنات شحاج :
~~البغال ، وبنات صهال : الخيل . وقال الأحول : بنات سعسان : السعالي ،
~~الواحدة سعلاة وسعلاء ، وقال أبي داود : | PageV04P140 * ولقد ذعرت بنات عم
~~المرشقات * فسره ابن السكيت بالبقر ، وقال : أراد أن يقول البقر فلم يستقم
~~له ، ولا تكون البقر مرشقات لأنها وقص ، وبنات نقرى : النساء ، لأنهن ينقرن ms2129
~~: أي يعبن ، ومنه قول امرأة لبعلها : مر بي على بني نظرن ، ولا تمر بي على
~~بنات نقرى : أي مر بي على الرجال الذي ينظرون إلي ولا تمر بي على النساء
~~اللواتي يعبنني ، وبنات الغراب ، وبنات الوجيه ، وبنات لاحق ، وبنات أعوج :
~~كلها الخيل ، وإياه عنى الشاعر بقوله : | * أحوى من العوج وقاح الحافر *
~~قال الفارسي : وهذا على قول الأعشى : أتاني وعيد الحوص وقد تقدم تعليله ،
~~وأنا أذكر الآن شيئا من أحكام هذه الأسماء المضافة والمضاف إليها ومجراها
~~في التثنية والجمع ، قال سيبويه : إذا جمعت اسما مضافا إلى شيء وكان الذي
~~أضيف إليه كل واحد منهما غير الذي أضيف إليه الآخر فلا خلاف في جمع الأول
~~والثاني كرجال جماعة لكل واحد منهم ابن يقال له زيد فجمعهم هؤلاء آباء
~~الزيدين لا خلاف في ذلك بين النحويين وإذا كان الذي أضيف إليه كل واحد منهم
~~هو الذي أضيف إليه الآخر فلا خلاف أيضا في توحيده كقولنا عبد الله وعبيد
~~الله وعباد الله فقد ظهر الآن الاختيار عند سيبويه أن يوحد الاسم المضاف من
~~الكنية ولا يثنى ولا يجمع فتقول في أبي زيد هؤلاء آباء زيد ، وذكر أنه قول
~~يونس وأنه أحسن من آباء الزيدين وهذا يدل على أن آباء الزيدين قول قد قيل
~~وذكر قوم من النحويين هذا القول أعني آباء الزيدين ونسبوه إلى يونس والذي
~~حكى سيبويه عنه ما ذكرنا وإنما اختار سيبويه توحيد الاسم المضاف إليه لأنه
~~ليس لشيء بعينه مجموع وذكر أن هذا مثل قولهم بنات اللبون لأنهم أرادوا به
~~السن المضافة إلى هذه الصفة وكذلك ابنا عم وابنا خالة وبنو خالة ، كأنه قال
~~هما ابنا هذا الاسم تضيف كل واحد منهما إلى هذه القرابة وكذلك آباء زيد
~~وكأنه آباء هذا الاسم ، ذكر السيرافي من أسماء الضبع أم رسم ، وأم نوفل ،
~~ومن كنى الذئب أبو عسلة ، وأبو ثمامة وأبو بصير : الأعمى ، وابن عجلان :
~~طائر أسود أبيض أصل الذنب من تحته وربما كان أحمر . السيرافي : يقال للمعز
~~: بنات نغوة وللضأن : بنات خوريا ms2130 . وأنا أذكر الآن أمر ما كان من الأب
~~والأم والابن والبنت جنسا وأري مرتبته في باب المعرفة ليكون هذا الصنف من
~~كتابنا أعني صنف الإباء والأمهات والأبناء فائقا في كل ما صنف في هذا
~~المعنى فأقول : إن هذه أسماء الجنسية كانت كنى أو أسماء كابن بريح وأبي
~~الحارث وأم عنثل وأم عامر وأبي الحصين وثعالة وسمسم معارف وإنما يضطر إلى
~~ذكر الأسماء ههنا من قبل كناها وإلا فغرضنا الكنى والحيزان متقاربان
~~متجانسان فلذلك أذكرهما معا فأقول إن هذه الأسماء معارف كزيد وعمرو وهند
~~ودعد إلا أن اسم زيد وهند يختص شخصا بعينه دون غيره من الأشخاص وأسماء
~~الأجناس يختص كل اسم منها جنسا كل شخص من الجنس يقع عليه الاسم الواقع على
~~الجنس ، ومثال ذلك أن زيدا وطلحة في أسماء الناس لا توقعه على كل واحد من
~~الناس وإنما توقعه على الشخص الذي يسمى به لا يتجاوزه وأسامة وأبو الحارث
~~على من حدث عنه من الأسد وكذلك سائر الكنى والأسماء الجنسية والفرق بينهما
~~أن الناس تقع أسماؤهم على الشخوص لكل واحد منهم اسم يختص شخصه دون سائر
~~الأشخاص لأن لكل واحد منهم حالا مع الناس ينفرد بها في معاملته وأسبابه وما
~~له وعليه وليست لغيره فاحتاج إلى اسم يختص شخصه وكذلك ما يتخذه الناس
~~ويستعملونه فيألفونه من الخيل والكلاب والغنم وربما خصوها بأسماء يعرف بكل
~~اسم منها PageV04P141 شخص بعينه لما يخصونه من الاستعمال والاستحسان نحو
~~أسماء خيل العرب كأعوج والوجيه ولاحق وقيد وحلاب وللكلاب نحو ضمران وكساب
~~وغير ذلك مما يخصونه بالألقاب وهذه السباع وما لا يألفه الناس لا يخصون كل
~~واحد منها بشيء دون غيره يحتاجون من أجله إلى تسميته فصارت التسمية للجنس
~~بأسره فيصير الجنس في حكم اللفظ كالشخص فيجري أسامة وسائر ما ذكر من
~~الأسماء المفردة مجرى زيد وعمرو وطلحة ويجري ما كان مضافا نحو أبي الحصين
~~وأبي الحارث وابن عرس وابن بريح كعبد الله وأبي جعفر وما أشبه ذلك وما كان
~~له اسم وكنية نحو أسامة ms2131 وأبي الحارث وثعالة وأبي الحصين وذألان وأبي جعدة
~~فهو كرجل له اسم وكنية ونحو إنسان اسمه طلحة وكنيته أبو سعيد وإن كانت من
~~شأنها اسم وكنية فهي كامرأة لها اسم وكنية وذلك نحو الضبع اسمها حضاجر
~~وجعار وجيئل وقثام وكنيتها أم أحمد وقد يكون في هذه الأجناس ما يعرف له اسم
~~مفرد ولا يعرف له كنية ومنه ما تعرف كنيته ولا يعرف له اسم علم ومنه ما
~~يكون اسمه علما مفردا ولا تعرف له كنية نحو قثم ذكر الضبع ولا كنية له وأما
~~ما له كنية ولا اسم له علما فنحو أبي براقش وأما المضاف فنحو ابن عرس وابن
~~مقرض وفي هذه الأسماء ما له اسم جنس واسم علم كأسد وليث وثعلب وذئب هذه
~~أسماء أجناسها كرجل وفرس ولها أعلام نحو أسامة وثعالة وسمسم وذألان وهي
~~كزيد وعمرو وطلحة في أسماء الناس ومنها ما يعرف له اسم غير العلم نحو ابن
~~مقرض وحمار قبان وأبي براقش إذا كان لشيء منها اسم فليس بالمعروف الكثير
~~وإنما ذكرت لك هذه الأشياء لتعلم اتساع العرب في تسمية ذلك وعلى مقدار
~~ملابستهم لجنس من هذه الأجناس وكثرة إخبارهم عنه ما يكثر بحضرتهم في تسميته
~~وافتنانهم فيها كالأسد والذئب والثعلب والسبع فإن لها عندهم آثارا يكثر بها
~~إخبارهم عنها فيفتنون في أسمائها وكناها وأسماء أجناسها لأن إقامتهم في
~~البوادي وكونهم في البراري قد تقع كنيتهم على طائر غريب ووحش ظريف ويرون أن
~~دواب الأرض وهوامها وأحناشها له عندهم فيسمونه بأسماء يشتقونها من خليقته
~~أو قبيلته أو بعض ما يشبهه أو غير ذلك أو يضيفونه إلى شيء من ذلك المنهاج
~~ويلقبونه كفعلهم بمن يلقب من الناس فيجري ذلك مجرى الأسماء والأعلام
~~والألقاب في الإخبار عنه من غير ما قصد لمثل ما يكون منه كالعيان في الفراش
~~وغيره من الحيوانات مما لم يسموه كثير وفي هذا الخلق من العجائب ما لا يحاط
~~به . قال السيرافي : ولقد حدثني أبو محمد السكري عن خفيف السمرقندي حاجب
~~المعتضد بالله أنه ms2132 كثر الفراش على الشمع المسرج بحضرة المعتضد في بعض
~~الليالي فأمر بجمعه وتمييزه فجمع فكان مكوكا وميز فكان اثنان وسبعون لونا
~~ولذلك صار ما يكنى من ذلك بالآباء والأمهات معارف لأنهم ذهبوا بها مذهب كنى
~~الرجال والنساء وكذلك ما يضاف إلى شيء غير معروف باستيجاب تلك الإضافة
~~واستحقاقها كنحو ابن عرس وابن قترة وابن آوى وحمار قبان لأن المضاف إليه من
~~ذلك لا يعرف باستحقاق إضافة ما أضيف إليه فنحو ابن لبون وابن مخاض وبنت
~~لبون وبنت مخاض وابن ماء وذلك أن الناقة إذا ولدت ولدا ثم حمل عليها بعد
~~ولادتها فليست تصير مخاضا إلا بعد سنة أو نحو ذلك والمخاض الحامل المقرب
~~فولدها الأول إن كان ذكرا فهو ابن مخاض وإن كانت أنثى فهي بنت مخاض وإن
~~ولدت وصار لها لبن صارت لبونا فأضيف الولد إليها بإضافة معرفة الاستحقاق
~~والاستيجاب فإن نكرت مخاض ولبون فما أضيف إليهما نكرة نحو ابن مخاض وابن
~~لبون وإن عرفتهما بإدخال الألف واللام فما أضيف إليهما معرفة نحو ابن
~~المخاض وابن اللبون وكذلك ابن ماء طائر نسب إلى الماء للزومه له إن نكرت
~~الماء تنكر ، فقلت ابن ماء وإن عرفته تعرف فقلت : ابن الماء ، ودليل
~~المعرفة فيما تقدم من الأسماء ترك الصرف كأسامة وذألان والكنى امتناع الألف
~~واللام من الدخول عليه كابن بريح وأمش عامر فاما بنات أوبر فقد ذهب محمد بن
~~يزيد إلى أنه نكرة والذي حمله على ذلك وجود الألف واللام فيها في الشعر ،
~~قال : ا فنحو أبي براقش وأما المضاف فنحو ابن عرس وابن مقرض وفي هذه
~~الأسماء ما له اسم جنس واسم علم كأسد وليث وثعلب وذئب هذه أسماء أجناسها
~~كرجل وفرس ولها أعلام نحو أسامة وثعالة وسمسم وذألان وهي كزيد وعمرو وطلحة
~~في أسماء الناس ومنها ما يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض وحمار قبان
~~وأبي براقش إذا كان لشيء منها اسم فليس بالمعروف الكثير وإنما ذكرت لك هذه
~~الأشياء لتعلم اتساع العرب في تسمية ذلك وعلى ms2133 مقدار ملابستهم لجنس من هذه
~~الأجناس وكثرة إخبارهم عنه ما يكثر بحضرتهم في تسميته وافتنانهم فيها
~~كالأسد والذئب والثعلب والسبع فإن لها عندهم آثارا يكثر بها إخبارهم عنها
~~فيفتنون في أسمائها وكناها وأسماء أجناسها لأن إقامتهم في البوادي وكونهم
~~في البراري قد تقع كنيتهم على طائر غريب ووحش ظريف ويرون أن دواب الأرض
~~وهوامها وأحناشها له عندهم فيسمونه بأسماء يشتقونها من خليقته أو قبيلته أو
~~بعض ما يشبهه أو غير ذلك أو يضيفونه إلى شيء من ذلك المنهاج ويلقبونه
~~كفعلهم بمن يلقب من الناس فيجري ذلك مجرى الأسماء والأعلام والألقاب في
~~الإخبار عنه من غير ما قصد لمثل ما يكون منه كالعيان في الفراش وغيره من
~~الحيوانات مما لم يسموه كثير وفي هذا الخلق من العجائب ما لا يحاط به . قال
~~السيرافي : ولقد حدثني أبو محمد السكري عن خفيف السمرقندي حاجب المعتضد
~~بالله أنه كثر الفراش على الشمع المسرج بحضرة المعتضد في بعض الليالي فأمر
~~بجمعه وتمييزه فجمع فكان مكوكا وميز فكان اثنان وسبعون لونا ولذلك صار ما
~~يكنى من ذلك بالآباء والأمهات معارف لأنهم ذهبوا بها مذهب كنى الرجال
~~والنساء وكذلك ما يضاف إلى شيء غير معروف باستيجاب تلك الإضافة واستحقاقها
~~كنحو ابن عرس وابن قترة وابن آوى وحمار قبان لأن المضاف إليه من ذلك لا
~~يعرف باستحقاق إضافة ما أضيف إليه فنحو ابن لبون وابن مخاض وبنت لبون وبنت
~~مخاض وابن ماء وذلك أن الناقة إذا ولدت ولدا ثم حمل عليها بعد ولادتها
~~فليست تصير مخاضا إلا بعد سنة أو نحو ذلك والمخاض الحامل المقرب فولدها
~~الأول إن كان ذكرا فهو ابن مخاض وإن كانت أنثى فهي بنت مخاض وإن ولدت وصار
~~لها لبن صارت لبونا فأضيف الولد إليها بإضافة معرفة الاستحقاق والاستيجاب
~~فإن نكرت مخاض ولبون فما أضيف إليهما نكرة نحو ابن مخاض وابن لبون وإن
~~عرفتهما بإدخال الألف واللام فما أضيف إليهما معرفة نحو ابن المخاض وابن
~~اللبون وكذلك ابن ماء طائر PageV04P142 نسب إلى الماء للزومه ms2134 له إن نكرت
~~الماء تنكر ، فقلت ابن ماء وإن عرفته تعرف فقلت : ابن الماء ، ودليل
~~المعرفة فيما تقدم من الأسماء ترك الصرف كأسامة وذألان والكنى امتناع الألف
~~واللام من الدخول عليه كابن بريح وأمش عامر فاما بنات أوبر فقد ذهب محمد بن
~~يزيد إلى أنه نكرة والذي حمله على ذلك وجود الألف واللام فيها في الشعر ،
~~قال : | * ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا * * ولقد نهيتك عن بنات الأوبر * فلو
~~كان ابن أوبر معرفة لما دخلت الألف واللام عليه ، قال أبو سعيد السيرافي
~~رادا عليه : إنما أدخل الألف واللام مضطرا كما قال أبو النجم : | * باعد أم
~~العمر من أسيرها * وأنشد : | * ومن جنى الأرض ما تأتي الرعاء به * * من ابن
~~أوبر والمغرود والفقعه * فحمل المغرود والفقعة على ابن أوبر حين رآه معرفة
~~ولو كان ابن أوبر نكرة لحمله على المغرود والفقعة بإدخال الألف واللام فقال
~~: من ابن الأوبر على تخفيف الهمز ولما فضل أبو علي الفارسي مذهب أبي الحسن
~~من أن الألف واللام زائدة في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل كذا وكذا
~~على مذهب الخليل وسيبويه من أن الألف واللام متوهمة في مثلك ذهابا منه إلى
~~تفضيل الدلالة الحسية على الدلالة الاستنباطية فقال : فلا يوحشنك زيادة
~~الألف واللام فقد أخذ به الخليل وسيبويه في قولهم : مررت بهم الجماء الغفير
~~، وأنشد مؤنسا بدخول الألف واللام زائدتين : | * ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
~~* وقال : وروي لي عن أحمد بن يحيى أنه أنشد : يا ليت أم العمر كانت صاحبي
~~وهذا من أدق الفوائد في هذا الباب وألطفها فافهمه وقف عليه فأما حكاية
~~سيبويه من قولهم هذا ابن عرس مقبل فقد يكون على التنكير بعد التعريف كما
~~تقول هذا زيد مقبل وأنت تريد زيدا من الزيدين . وقد يكون على استئناف الخبر
~~وقد يكون على قولهم هذا حلو حامض ولم يذكر سيبويه هذا الوجه هنا ، قال :
~~ابن أفعل نكرة إذا كان ليس باسم لشيء : يعني ابن أفعل وإن كان لا ينصرف فهو
~~نكرة إذا لم يجعل علما لشيء ms2135 كابن أحقب ، وقد قدمت أنه الحمار ، وهو نكرة ،
~~وقد يدخل الألف واللام عليه فيصير معرفة ، كقولك : مررت بابن الأحقب ، وقال
~~ناس : كل ابن أفعل فهو معرفة لا ينصرف ، فقال سيبويه : هذا خطأ ، لأن أفعل
~~لا ينصرف وهو نكرة ، إلا ترى أنك تقول هذا أحمر قمدل فترفعه إذا جعلته صفة
~~للأحمر ، فلو كان معروفا كان نصبا ، فالمضاف إليه بمنزلته ، وأنشد : | *
~~كأنا على أولاد أحقب لاحها * * ورمي السفا أنفاسها بسهام * * جنوب ذوت عنها
~~التناهي وأنزلت * * بها يوم ذباب السبيب صيام * الشاهد من البيتين أن صيام
~~الذي في آخر البيت الثاني صفة لأولادها ، فأولاد أحقب نكرة فعلم أن
~~PageV04P143 أحقب نكرة ومعنى البيت كأنا على حمر قد لاحها : أي تحطمها جنوب
~~ذوت عنها التناهي : أي جفت على الجنوب ، وقوله أنفاسها : يعني أنوفها ، لأن
~~الأنوف مواضع الأنفاس . |
# | 2 ( باب أسماء الولد ) 2
# قال الفارسي : قال أبو الحسن : الولد : الابن والابنة والولد : هم الأهل
~~والولد ، وقال بعضهم : بطنه الذي هو منه . قال أبو علي الفارسي : الولد :
~~هو ما ذكر في التنزيل في غير موضع مع المال ، قال الله تعالى : ( المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا ) . وقال تعالى : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~) . وقال : ( إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ) . وروى محمد بن السري عن
~~أحمد بن يحيى عن الفراء قال : من أمثال بني أسد : ولدك من دمي عقبيك . قال
~~الفراء : وكان معاذ يعي الهراء يقول : لا يكون الولد إلا جماعا ، وهذا واحد
~~، يعني الذي في المثل ، رجع إلى المثل . أي لا تقولي لكل إنسان ابني ابني ،
~~وأنشد : | * فليت فلانا كان في بطن أمه * * وليت فلانا كان ولد حمار * قال
~~أبو علي : الذي قال معاذ وجه ، يجوز أن يكون جمعا كأسد وأسد ، والفلك يجوز
~~أن يكون واحدا وجمعا ، فيكون ولضد وولد كبخل وبخل وعرب وعرب ، فيكون لفظ
~~الواحد موفقا للفظ الجميع كما كان الفلك كذلك فلا يكون القول فيه كما قال
~~معاذ أنه لا يكون إلا جمعا ، ولكن على ما ذكرنا ، فأما قوله عز وجل : (
~~واتبعوا من لم يزده ms2136 ماله وولده ) . فينبغي أن يكون جمعا وإنما أضيف إلى
~~ضمير المفرد لأن الضمير يعود إلى من وهو كثرة في المعنى وإن كان اللفظ
~~مفردا وإنما المعنى أنهم عصوني واتبعوا الكفار الذين لم تزدهم أموالهم
~~وأولادهم إلا خسارا فأضيف إلى لفظ المفرد وهو جمع وقد حكى الكسائي أو غيره
~~من البغداديين ليت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه ، فولد في أنه جمع
~~مثل الأنفس وما أنشده من قوله : | * وليت فلانا كان ولد حمار * يدل على أنه
~~واحد ليس بجمع وأنه مثل ما ذكرنا من قولهم الفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة
~~واحدا ، وقالوا : والد ووالدة ، وقد ولدته ولادة ، وقد قدمت هذا في أول
~~الكتاب . ابن السكيت : هو الولد والولد والجمع ولدة والدة ، قال أبو علي :
~~ولدة عندي جمع ولد لأن الولد وإن كان قد يستعمل للكثرة فلا ينكر أن يقع على
~~الواحد فجمع على فعلة ، كما جمع أخ على إخوة في العدد القليل وفي الكثير
~~على فعلان في قوله تعالى : ( يجعل الولدان شيبا ) ، كإخوان في قوله تعالى :
~~( إخوانا على سرر ) . وإن كان كذلك لم يكن للاعتلال عليه طريق لأنه ليس
~~بمصدر فاما لدة فمصدر وقيل لدون لأنه من المصادر التي كثر استعمالها فجمع
~~الشيء بعينه كما قالوا عدلة فكما أنهم في قولهم عدلة قد جعلوه بمنزلة قائمة
~~كذلك في قولهم لدات ولدون على هذا الحد . أبو عبيد : الضنء والضنء : الولد
~~، والأعرف أن الضنء الولد والضنء الأصل . غير واحد : هو النسل وجمعه أنسال
~~، وقد أنسله أبواه ، وهو السليل والسلالة . أبو عبيد : النجل : الولد ، وقد
~~نجل به أبوه ينجل نجلا ونجله ، وأنشد : | * أنجب أيام والداه به * * إذ
~~نجلاه فنعم ما نجلا * ويروى أنجب أيام والديه به : أراد أنجبت به الأيام إذ
~~نجله والداه ، ويروى أنجب أيام والديه به ، فأما أنجب أيام والداه به فإنه
~~أراد أنجب والداه به إذ نجلاه . قال أبو علي الفارسي : يقول : أنجب أيام
~~والداه به : أراد أنجب PageV04P144 حين كان استعانة أبويه ، كما تقول : أنا
~~بالله وبك : أي قيامي ms2137 بمعونة الله ومعونتك ، وهذا أحسن ما يقال فيه ، ويقال
~~للرجل إذا شتم : قبح الله ناجليه : أي والديه ، والعقب : الولد يبقى بعد
~~الإنسان وهو العقب ، والجمع أعقاب ، غيره : هو العاقبة وكذلك ولد الولد
~~يبقى بعده ، وقول العرب : لا عقب له : أي لم يبق له ولد ذكر ، وقد أعقب :
~~ترك عقبا وعقب مكان أبيه عقبا : خلفه ، وكل شيء جاء بعد شيء وخلفه فهو عقبه
~~، مثل ماء الركية إذا جاء كان شيئا بعد شيء وهبوب الريح وطيران القطا وعدو
~~الفرس . |
# | 2 ( باب الأخوة ) 2
# غير واحد : هو الأخ وزنه فعل بدلالة قولهم في الجمع آخاء ، وقد عللت أختا
~~مع تعليل بنت ، وحكى سيبويه أخون في جمع أخ قال الشاعر : | * فقلنا يا
~~اسلموا إنا أخوكم * * فقد برئت من الإحن الصدور * أبو عبيد : أخ بين الأخوة
~~وقال ما كنت أخا ولقد تأخيت وآخيت مثال فاعلت . ابن السكيت : إخوة وأخوة
~~يعني جمع أخ ، وإذا حررت القول فإخوة جمع أخ كفتى وفتية وولد وولدة وأخوة
~~اسم للجمع ، وزعم أبو سعيد السيرافي أنه وجد في بعض نسخ كتاب سيبويه في باب
~~ما هو اسم يقع على الجميع ومثل ذلك إخوة قال وهذا خطأ لأن فعلة من أبنية
~~الجموع وإنما هو أخوة لأن فعلة ليست من أبنية الجموع وإنما هو اسم للجميع
~~كفرهة وصحبة . ابن السكيت : آخيت الرجل ولا تقول واخيت يعني من أخوة
~~الصداقة ، فأما ما حكاه سيبويه من قولهم إن الذي في الدار أخوك قائما فإنك
~~إن ذهبت به مذهب أخوة النسب لم يجز لأنه لا يكون أخاه في حال دون حال ، وإن
~~أردت أخوة الصداقة جاز لأن هذا ينتقل ، قال الفارسي قد يجوز هذا وأنت تريد
~~اخوة النسب وذلك على معنى المماثلة والمشابهة فيكون العامل في الحال هذا
~~المعنى يريد معنى المماثلة كما تقول عدي حاتم جودا وكعب زهير شعرا يريد
~~معنى المثل ولا يكون العامل فيه قولك في الدار لأن في الدار من صلة الذي
~~وقائما على هذا متعلق بقوله في الدار فهو إذا جزء ms2138 من صلة الذي فلا يجوز أن
~~يؤتى بالخبر الذي هو أخوك إلا بعد فراغ صلة الذي بكمالها كما لا يؤتى بخبر
~~إن إلا بعد تمام اسمها كما يأتي إن شاء الله تعالى . غير واحد : هو صنوه
~~وشقيقه ، والطريد : الرجل يولد بعد أخيه فالثاني طريد الأول . ابن السكيت :
~~هو أخوه بلبان أمه ولا تقل بلبن أمه وأنشد : | * وأرضع حاجة بلبان أخرى * *
~~كذلك الحاج ترضع باللبان * وأنشد سيبويه : | * فإن لا يكنها أو تكنه فإنه *
~~* أخوها غذته أمه بلبانها * يعني الخمر والزبيب لأنهما من شجرة واحدة ، إلا
~~تراه يقول في البيت الذي قبله : | * دع الخمر يشربها الغواة فإنني * * رأيت
~~أخاها معنيا بمكانها * غيره : الأعيان : الإخوة يكونون لأب وأم ولهم إخوة
~~لعلات يقال هؤلاء أعيان إخوتهم . |
# | 2 ( باب ) 2
# يقال : تركته أخا الخير : أي هو بخير ، وتركته أخا الشر : أي هو بشر ،
~~قال الأصمعي : وقول امرئ القيس : | PageV04P145 * عشية جاوزنا حماة وسيرنا
~~* * أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا * أي وسيرنا جاهد ، وقال : ولما نزلت :
~~( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) . قال عبد الله بن مسعود : والله لا
~~كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أخا السر : أي سرارا ، ويقال تركته
~~أخا الفراش : أي مريضا . وهو أخو رغائب : إذا كان يرغب في العطاء ، قال
~~أعشى باهلة : | * أخو رغائب يعطيها ويسألها * * يأبى الظلامة منه النوفل
~~الزفر * وتركته أخا الموت : أي تركته بالموت ، وتركته أخا سفر ، وأخو عزمات
~~، وأخو قفار ، وأخو خمر وأخو لذة . |
# | 2 ( باب ذو ) 2
# اعلم أن ذو اسم صيغ ليوصل به إلى وصف الأسماء بأسماء الأجناس كما جيء بأي
~~ليوصل به إلى نداء الاسم الذي فيه الألف واللام والقول في الواو والألف
~~والياء من ذو مال وذا وذي كالقول في الواو والألف والياء من الأسماء الخمسة
~~المضافة أعني أخوك وأبوك وحموك وفوك وهنوك ، ولا يضاف إلى المضمرات لأنه لا
~~معنى للوصف في المضمر ولذلك لم يجز الإخبار عن المال من قولك زيد ذو مال
~~والتثنية ذوان والجمع ذوون ، قال سيبويه : إن سميت ms2139 رجلا بذي مضافا قلت هذا
~~ذو مال ورأيت ذا مال ، ومررت بذي مال ، ولو سميته بذي مفردا قلت هذا ذوى
~~ومررت بذو في قول سيبويه ، وقال الخليل : هذا ذو ورأيت ذوا ومررت بذو لأن
~~الإضافة قد منعته من التنوين واستعمل اسما في الإضافة دون إفراد ، قال :
~~إلا تراهم قالوا : ذو يزن منصرفا فلم يغيروه يعني لم يغيروا ذو عن لفظه
~~بسبب الإضافة وجعلوه كأبو زيد لأنهم أمنوا التنوين وصار المضاف إليه منتهى
~~الاسم ، قال : واحتملت الإضافة ذا كما احتملت أبا زيد وليس مفرد آخره هكذا
~~فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة يعني أن الإضافة قد تغير لفظ المضاف حتى
~~لا يكون لفظه في الإفراد كلفظه في الإضافة إلا ترى أن قولنا أبو زيد وأبا
~~زيد وأبي زيد لو أفردنا الأب لم تدخله الألف والواو والياء وكذلك أيضا إذا
~~أضفنا ذو لم يكن على حرفين الثاني منهما من حروف المد واللين وإذا أفردنا
~~احتاج إلى ثلاثة ثم مثل المضاف إليه بهاء التأنيث في قولنا عرقوة لأن عرقوة
~~بالواو فإذا أفردنا وحذفنا الهاء قلنا عرق لأنه لا يكون اسم آخره واو قبلها
~~حرف مضموم ، وقالوا في الملاك الذوون وذلك إذا أرادوا جماعة كل واحد منهم
~~يدعى ذو كذا كقولهم ذو يزن وذو رعين وذو فائش ، قال الكميت : | * فلا أعني
~~بذلك أسفليكم * * ولكني أريده الذوينا * وأنثى ذو ذات ، تقول هذه ذات مال ،
~~ووزنها فعلة ، إلا ترى أنك تقول في التثنية ذواتا مال وفي المثل : لو ذات
~~سوار لطمتني . والجمع ذوات ، فأما ذو التي بمعنى الذي فسيأتي ذكرها وليس
~~هذا موضعها إنما قصدنا في هذا الباب ذو التي بمعنى صاحب . ابن السكيت :
~~يقال : ضربه حتى ألقى ذا بطنه : أي حتى سلخ ، ويقال للمرأة : وضعت ذا بطنها
~~: أي وضعت حملها . ويقال : ما فلان بذي طعم : إذا لم تكن له نفس ، ومثل :
~~الذئب مغبوط بذي بطنه . أي بما في بطنه يضرب للذي يغبط بما ليس عنده ، وقد
~~تأتي ذو حشوا في الكلام ، قال الشاعر : | * تمنى شبيب منية ms2140 سفلت به * * وذو
~~قطري مسه منك وابل * PageV04P146 أراد وقطري مسه منك وابل ، وقال الآخر : |
~~* إذا ما كنت مثل ذوي عويف * * ودينار فقام علي ناع * أراد إذا كنت مثل
~~عويف ودينار . وقال الفارسي : افعله أول ذي أثير : أي أول وهلة ، وقال ذو
~~أثير : أول تباشير الصبح ، ويقال : لقيته ذا غبوق وذا صبوح وذا صباح : أي
~~في وقت على ذلك ، وقد يستعمل ذو صباح غير ظرف ، أنشد سيبويه : | * عزمت على
~~إقامة ذي صباح * * لأمر ما يسود من يسود * ويقال لقيته أول ذات يدين : أي
~~لقيته أول شيء ، قال : ويقال : افعل ذلك أول ذات يدين : أي افعله قبل كل
~~شيء ، ويقال : لقيته ذات العويم : أي أول من عام أول ، وربما كانت أربع
~~سنين أو خمسا ، ولقيته ذات الزمين : أي قبل ذاك ، ويقال : لقيته ذات صبحة :
~~أي بكرة ، ولا يقال : ذات غبقة ، ويقال : إني لألقى فلانا ذات مرة ، وذات
~~مرار : أي أحيانا المرة بعد المرة ، قال : ويقال : لقيته ذات العاء : أي مع
~~غيبوبة الشمس ، وقال ثعلبة بن أوس وهو أحد بني كعب بن عبد الله | * أرقت
~~ولم يأرق من الناس ليلة * * لبرق كبطن الحية المتقلب * * قعدت له ذات
~~العشاء ودونه * * شماريخ من ذات الدخول ومنكب * قوله ذات الدخول : هي هضبة
~~في بلاد بني سليم ، وقال الراعي : | * لما رأت قلقي وطول تقلبي * * ذات
~~العشاء وليلي الموصولا * ولقيته ذات الغداة ، وذات يوم وذات ليلة وقالوا :
~~اللهم أصلح ذات بينهم : أي الكلمة المفرقة لآرائهم وإن كانت مجمعة لهم قيل
~~لها ذات بينهم أيضا ، وذات العراقي : الداهية ، وذات الجنب : داء يأخذ في
~~الجنب . وقال أبو صاعد : ذات أوعال : جبل بين العلمين : علمي بني سلول ،
~~وهي اليوم لعمرو بن كلاب بحاق سرة نجد ، وهي من أوطان الضباع وقد تدخل فيها
~~الأروى ، وكذلك ذو أوعال وذات الرداة : هضبة حمراء في بلاد بني نصر ، وذات
~~المداق : صحراء في بلاد بني أسد حذاء الأجفر بها حجارة مدحرجة ، وذات
~~المزاهر : هضاب حمر ببلاد بني أبي بكر ، وذات آرام : أكمة ببطن خنثل دون
~~الحوأب ms2141 لبني أبي بكر ، وذات فرقين بالهضب هضب القليب : هي لبني بكر اليوم ،
~~وكانت لبني سليم ، وذات العراقيب : ضفرة في بلاد عمرو بن تميم بحذاء قارة
~~بولان القصيم والعراقيب : جبال تنساب منها فتشتبك بينها وبين الضفرة الأخرى
~~، وربما تبترت ، وذات الشميط : رملة ، النقا والأرطى والغضا فيها بموضع
~~واحد وهي في بلاد بني تميم ، وذات أرحاء : قارة تقطع منها الأرحاء بين
~~السليمين وهما قريتان لبني حريث من بني حنظلة ولبني مخزوم فيها نخل يقال
~~لها سليم وسلامان ، وكلمته فما رد علي ذات شفة : أي كلمة ، وذو معاهر : قيل
~~من أقيال حمير ، وذو الكلاع : ملك منهم مشتق من التكلع : وهو التجمع
~~والتحالف . | تم كتاب المبينات بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد وآله .
~~| PageV04P147 صفحة فارغة . PageV04P148
# | 1 ( كتاب المثنيات ) 1
#
# | 2 ( باب ما جاء مثنى من أسماء الأجناس وصفاتها ) 2
# ابن السكيت : الملوان : الليل والنهار ، وأنشد : | * ألا يا ديار الحي
~~بالسبعان * * أمل عليها بالبلى الملوان * وهما الفتيان والردفان والأجدان .
~~أبو عبيد : الجديدان : الليل والنهار ، وهما ابنا سبات ، وأنشد : | * فكنا
~~وهم كابني سبات تفرقا * * سوا ثم كانا منجدا وتهاميا * وقال : ما رأيته مذ
~~أجردان وجريدان وأبيضان : يريد يومين أو شهرين . ابن السكيت : العصران :
~~الليل والنهار ، أبو عبيد : هما الغداة والعشي ، ابن السكيت : الصرعان :
~~الغداة والعشي ، وأنشد : | * كأنني نازع يثنيه عن وطن * * صرعان رائحة عقل
~~وتقييد * وهما الكرتان والقرتان ، وأنشد : | * يعدوا عليها القرتين غلام *
~~وهما البردان والأبردان ، قال غيره : دعا أعرابي فقال : أذاقك الله البردين
~~وجنبك الأمرين وكفاك شر الأجوفين : البردان : برد الغنى وبرد العافية ،
~~والأمران : الفقر والعري ، والأجوفان : البطن والفرج . ابن السكيت :
~~القمران : الشمس والقمر ، وهما الأزهران . أبو عبيد : الأسودان : التمر
~~والماء ، ابن السكيت : ضاف قوم مزبدا المدني فقال لهم : ما لكم عندي إلا
~~الأسودان ، قالوا : إن في ذلك لمقنعا التمر والماء ، قال : ماذا كم عنيت ،
~~إنما أردت الحرة والليل . أبو عبيد : الأبيضان : الخبز والماء ، وقيل :
~~الشحم والشباب . ابن السكيت : هما اللبن والماء وأنشد : | * ولكنه يأتي لي
~~الحول كاملا * * ومالي إلا الأبيضين شراب * أبو عبيد ms2142 : الأصفران : الذهب
~~والزعفران ، وقيل : الورس والزعفران ، والأحمران : الخمر واللحم . ابن
~~السكيت : فإذا قلت الأحامرة ففيها الخلوق وأنشد : | * إن الأحامرة الثلاثة
~~أهلكت * * مالي وكنت بها قديما مولعا * * الخمر واللحم السمين وأطلي * *
~~بالزعفران فلا أوال مولعا * PageV04P149 أبو عبيد : الأطيبان : الفم والفرج
~~، وقيل : الطعام والنكاح ، وقيل : النوم والنكاح . ابن السكيت : تركته في
~~الأهيغين : أي الطعام والشراب ، وقد تقدم والحجران : الذهب والفضة ،
~~والأصمعان : القلب الذكي والرأي العازم . وقولهم إنما المرء بأصغريه : يعني
~~بقلبه ولسانه ، وقولهم : ما يدري أي طرفيه أطول : يعني نسبه من قبل أبيه
~~ونسبه من قبل أمه ، ويقال : لا يملك طرفيه : يعني فمه واسته إذا شرب الدواء
~~وسكر ، والغاران : البطن والفرج ، ويقال للرجل : إنما هو عبد غاريه ، وأنشد
~~: | * ألم تر أن الدهر يوم وليلة * * وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا * وهما
~~الأجوفان والأصرمان : الذئب والغراب : لأنهما انصرما من الناس وأنشد : | *
~~على صرماء فيها * أصرماها * * وخريت الفلاة بها مليل * والأبهمان عند أهل
~~البادية : السيل والجمل الهائج يتعوذ منهما ، وهما الأعميان ، وعند أهل
~~الأمصار السيل والحريق ، والفرجان : سجستان وخراسان ، وقيل : السند وخراسان
~~وأنشد : | * على أحد الفرجين كان مؤمري * والأقهبان : الفيل والجاموس وأنشد
~~: | * والأقهبين الفيل والجاموسا * والمسجدان : مسجد مكة ومسجد المدينة
~~وأنشد : | * لكم مسجدا الله المزوران والحصا * * لكم قبصه من بين أثري
~~وأقترا * أراد من أثري ومن أقتر ، والحرمان : مكة والمدينة ، والخافقان :
~~المغرب والمشرق لأن الليل والنهار يخفقان فيهما ، أبو عبيد : الحيرتان :
~~الحيرة والكوفة وأنشد : | * نحن سبينا أمكم مقرضا * * يوم صبحنا الحيرتين
~~المنون * أراد الحيرة والكوفة ، والبصرتان : البصرة والكوفة ، وأنشد : | *
~~فقرى العراق مقيل يوم واحد * * والبصرتان وواسط تكميله * تكميله : الهاء
~~لليوم كأن ذلك يسار كله في يوم واحد ، ابن السكيت : المصران : الكوفة
~~والبصرة وهما العراقان ، وقوله تعالى : ( لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم ) . يعني مكة والطائف ، والرافدان : دجلة والفرات وأنشد : |
~~* بعثت على العراق ورافديه * * فزاريا أحذ يد القميص * والنسران : النسر
~~الطائر والنسر الواقع ، والسماكان : السماك الأعزل والسماك الرامح ، وسمي
~~رامحا لأن قدامه كوكبا وسمي أعزل لأنه ليس قدامه شيء ، والخراتان : نجمان ،
~~والشعريان : الشعرى ms2143 العبور والشعرى الغميصاء ، والذراعان : نجمان ،
~~والهجرتان : هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة . والمحلتان : القدر والرحى
~~، فإذا قيل المحلات فهو القدر والرضحى والدلو والشفرة والفأس : أي من كان
~~عنده هذا حل حيث شاء وإلا فلا بد له من أن يجاور الناس ليستعير منهم بعض
~~هذه الأشياء وأنشد : | PageV04P150 * لا يعدلن أتاويون تضربهم * * نكباء صر
~~بأصحاب المحلات * الأتاويون : الغرباء : أي لا يعدلن أتاويون أحدا بأصحاب
~~المحلات ، قال أبو علي الفارسي : هذا على حذف المفعول كما قال تعالى : (
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ) . غيره : ومن المحلات : القربة
~~والجفنة والزند . ابن السكيت : الأبتران : العير والعبد : سميا أبترين لقلة
~~خيرهما . غيره : وهما الإحصان لأنهما يماشيان سنهما حتى يهرما فينقص
~~أثمانهما . وقال : اشو لنا من بريميها : من الكبد والسنام . قال أبو علي :
~~سميا بريمين لأنهم كانوا يأخذون الكبد فيشقونها ويضفرون بها شحم السنام
~~والكبد سوداء وشحم السنام أبيض فسميا بريمين لاختلاف ألوانهما لأن البريم
~~الحبل المفتول يكون فيه لونان . ابن السكيت : الحاشيتان : ابن المخاض وابن
~~اللبون ، وقال : أرسل بنو فلان رائدا فانتهى إلى أرض قد شبعت حاشيتاها ،
~~والصردان : عرقان مكتنفا اللسان ، وأنشد : | * وأي الناس أغدر من شآم * *
~~له صردان منطلق اللسان * والصدمتان : جانب الجبين ، والناظران : عرقان في
~~مجرى الدمع على الأنف من جانبيه ، وأنشد : | * قليلة لحم الناظرين يزينها *
~~* شاب ومخفوض من العيش بارد * والشأنان : عرقان ينحدران من الرأس إلى
~~الحاجبين ثم العينين ، والقينان : موضع القيد من وظيفي البعير ، وأنشد : |
~~* دانى له القيد في ديمومة قذف * * قينيه وانحسرت عنه الأناعيم * وقال :
~~جاء ينفض مذرويه : إذا جاء يتوعد ، وجاء يضرب أزدريه : إذا جاء فارغا ،
~~والناهقان : عظمان يندران من ذي الحافر في مجرى الدمع ، ويقال لهما أيضا
~~النواهق وأنشد : | * بعاري النواهق صلت الجبين * * يستن كالتيس ذي الحلب *
~~والجبلان : جبلا طييء : سلمى وأجأ وينسب إليهما الأجئيون ، ويقال إنها
~~الحسنة وهما الوجه والقدم ، وقال : ابتعت الغنم اليدين بثمنين بعضها بثمن
~~وبعضها بثمن آخر ، قال بعض العرب : إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها :
~~يعني صوتها وأثر وطئها لأنها إذا كانت رخيمة ms2144 الصوت دل على خفرها وإذا كانت
~~مقاربة الخطا وتمكن أثر وطئها دل ذلك على أن لها أردافا وأوراكا ، قال :
~~وسئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال : مال صدق قرية لا حمى بها إذا أفلتت
~~من حزتيها : يعني من المجر في الدهر الشديد ومن النشر وهو أن تنتشر بالليل
~~فتأتي عليها السباع ، والمتمنعان : البكرة والعناق يتمنعان على السنة
~~بفتائهما وانهما يشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان عن أنفسهما ، وقال : رعي
~~بني فلان المرتان : يعني الألاء والشيح ، ويقال : ما لهم الفريضتان
~~والفرضتان : وهما الجذعة من الغنم والحقة من الإبل . ابن السكيت : هم حوله
~~وحوليه وحواليه ولا تقل حواليه ، وقد أفرده سيبويه وأنشد : | * أهدموا بيتك
~~لا أبا لكا * * وأنا أمشي الدألى حوالكا * PageV04P151
# | 2 ( باب الاسمين يضم أحدهما إلى صاحبه فيسميان جميعا به ) 2
# أبو عبيد : إذا كان أخوان أو صاحبان فكان أحدهما أشهر من الآخر سميا
~~جميعا باسم الأشهر ، وأنشد : | * ألا من مبلغ الحرين عني * * مغلغلة وخص
~~بها أبيا * واسم أحدهما حر والآخر أبي وقال الحرين وهما أخوان ، ومن ذلك
~~قول قيس بن زهير | * جزاني الزهدمان جزاء سوء * * وكنت المرء يجزى بالكرامه
~~* فأحدهما زهدم والآخر قيس ابنا جزء بن سعد العشيرة ، وقيل هما زهدم وكردم
~~قال ومن هذا قولهم سيرة العمرين إنهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، قال :
~~وقال معاذ الهراء لقد قيل سيرة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله ، قال سيبويه : أما قولهم أعطيكم سنة العمرين فإنما أدخلوا الألف
~~واللام عليهما وهما نكرة وكأنهما جعلا من أمة كل واحد منها عمر واختصا كما
~~اختص النجم بهذا الاسم فصار بمنزلة النسري إذا كنت تعني النجمين وبمنزلة
~~الغريين المشهورين بالكوفة ، وقال أبو علي : وهما بناآن حسنان وكل حسن غري
~~فغلب النجم والدبران . ابن السكيت : العمران : عمرو بن جابر بن هلال بن
~~عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن
~~عدي بن فزارة وهما روقا فزارة ، قال قراد بن حنش الصاردي من بني ms2145 الصادر بن
~~مرة : | * إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر * * وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا
~~* * وألقوا مقاليد الأمور إليهم * * جميعا قماء كارهين وطوعا * والأحوصان :
~~الأحوص بن جعفر بن كلاب ، واسمه ربيعة وكان صغير العينين ، وعمرو بن الأحوص
~~وقد رأس ، وقول الأعشى : | * أتاني وعيد الحوص من آل جعفر * * فيا عبد عمرو
~~لو نهيت الأحاوصا * يعني عبد عمرو بن شريح بن الأحوص ، وعنى بالأحاوص من
~~ولده الأحوص منهم : عوف بن الأحوص ، وشريح بن الأحوص وقد رأس وهو الذي قتل
~~لقيط بن زرارة يوم جبلة ، وربيعة بن الأحوص ، وكان علقمة بن علاثة بن عوف
~~بن الأحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر فهجا الأعشى علقمة ومدح
~~عامرا ومدح الحطيئة علقمة . قال أبو علي : أما قوله الحوص فقد يكون على انه
~~جعل كل واحد منهم حوصيا وقد يجوز أن يكون جمع الأحوص على التسمية في لغة من
~~قال الحارث والعباس وكذلك الأحاوص وقد يكون على النسب كالمهالبة وإن لم
~~تلحقه الهاء ، ويكون جمع أحوص على التسمية فيمن قال حارث وعباس واجتماع
~~اللغتين في هذا البيت دليل على صحة تأويل الخليل في هذا الفصل . ابن السكيت
~~: الأبوان : الأب والأم . PageV04P152 قال أبو علي : ولا تقول أأبت ويا أبت
~~في النداء معروف التعليل . ابن السكيت : الحنتفان : الحنتف وأخوه سيف ابنا
~~أوس بن حميري بن رباح بن يربوع ، والمصعبان : عبد الله بن الزبير وأخوه
~~مصعب بن الزبير . غيره : هما مصعب وابنه ، والخبيبان : عبد الله بن الزبير
~~وأخوه ، وكان يقال لعبد الله بن الزبير أبو خبيب ، وأنشد : | * وما أتيت
~~أبا خبيب وافدا * * يوما أريد لبيعتي تبديلا * والأقرعان : الأقرع بن حابس
~~وأخوه مرثد ، والطليحتان : طليحة بن خويلد الأسدي وأخوه ، والحزيمتان
~~والزبيبتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبيبة ، وقال أبو معدان
~~الباهلي : | * جاء لحزائم والزبائن دلدلا * * لا سابقين ولا مع القطان *
~~قوله : دلدلا : أي يتدلدلون بين الناس لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء . |
# | ومما يجري هذا المجرى من أسماء المواضع
# | أبو عبيد : البصرتان : الكوفة والبصرة ، وأنشد ms2146 : | * فقرى العراق مقيل
~~يوم واحد * * والبصرتان وواسط تكميله * والدحرضان : موضعان أحدهما وشيع
~~والآخر دحرض ، قال عنترة : | * شربت بماء الدحرضين فأصبحت * * زوراء تنفر
~~عن حياض الديلم *
# | 2 ( باب ما جاء مثنى من الناس لاتفاق الاسمين ) 2
# ابن السكيت : الثعلبتان : ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن
~~خارجة بن سعد بن فترة بن طييء ، وثعلبة بن رومان بن جندب ، وأم جندب جديلة
~~بنت سبيع بن عمرو من حمير إليها ينسبون . والقيسان : من طيء قيس بن عناب بن
~~أبي حارثة بن حدي بن تدول بن بحتر بن عتود ، وقيس بن هذمة بن عناب بن أبي
~~حارثة . والكعبان : كعب بن كلاب ، وكعب بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة
~~بن عامر . والخالدان : خالد بن نضلة بن الأشتر بن حجوان بن فقعس ، وخالد بن
~~قيس بن المضلل بن مالك بن الأصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين وأنشد :
~~| * وقبلي مات الخالدان كلاهما * * عميد بني حجوان وابن المضلل * والذهلان
~~: ذهل بن ثعلبة ، وذهل بن شيبان . والحارثان : الحارث بن ظالم بن جذيمة بن
~~يربوع بن عيظ PageV04P153 بن مرة ، والحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مرة بن
~~نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة . والعامران : عامر بن مالك بن جعفر وهو
~~ملاعب الأسنة وهو أبو براء ، وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر . والحارثان
~~في باهلة : الحارث بن قتيبة ، والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن
~~قتيبة ، وفي بني قشير سلمتان : سلمة بن قشير وهو سلمة الشر وأمه لبينى بنت
~~كعب بن كلاب ، وسلمة بن قشير وهو سلمة الخير وهو ابن القشيرية ، وفيهم
~~العبدان : عبد الله بن قشير وهو الأعور وهو ابن لبينى ، وعبد الله بن سلمة
~~بن قشير وهو سلمة الخير . وفي عقيل ربيعتان : ربيعة بن عقيل وهو أبو
~~الخلفاء ، وربيعة بن عامر بن عقيل وهو أبو الأبرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما
~~ينسبان إلى الربيعتين . والعوفان في سعد : عوف بن سعد وعوف بن كعب بن سعد .
~~والمالكان ms2147 : مالك بن زيد ، ومالك بن حنظلة . والعبيدتان : عبيدة بن معاوية
~~بن قشير ، وعبيدة بن عمرو بن معاوية . غيره : القلعان من بني نمير : صلاءة
~~وشريح ابنا عمرو بن خويلفة . |
# | 3 ( ومما جاء مثنى مما هو صفة لقب ليس باسم ) 3
# الحليفان : أسد وغطفان . ابن السكيت : الحرقتان : تيم وسعد ابنا قيس بن
~~ثعلبة . وقال ابن الكلبي : الكردوسان : من بني مالك بن زيد مناة بن تميم :
~~قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة وهما في بني فقيم بن
~~جرير من دارم . والمزوعان : من بني كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم : كعب
~~بن سعد ومالك بن كعب بن سعد ، ويقال لبني عبس وذبيان الأجربان ، وأنشد : |
~~* وفي عضادته اليمنى بنو أسد * * والأجربان بنو عبس وذبيان * والأنكدان :
~~مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، ويربوع بن حنظلة ، وأنشد : | * والأنكدان
~~مازن ويربوع * * ها إن ذا اليوم لشر مجموع * والكرشان : الأزد وعبد القيس ،
~~والجفان بكر وتميم ، والقلعان : من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن
~~خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير وأنشد : | * رغبنا عن دماء بني قريع
~~* * إلى القلعين أنهما اللباب * * وقلنا للدليل أقم إليهم * * فلا تلغى
~~لغيرهم كلاب *
# | 3 ( ومن أسماء المواضع التي جاءت مثناة ) 3
# الشيطان : واديان في أرض بني تميم في دار بني دارم في إحداهما طويلع .
~~والشيفان : أبيرقان من أسفل وادي خنثل ، وعصانان : أمعران متقابلان أبيضان
~~يمر بينهما طريق أهل اليمامة إلى مكة . وقنوان : جبلان بين فزارة وطييء ،
~~قال الراجز : | * والليل بين قنوين رابض * النابغان : جبيلان صغيران
~~متقابلان في بلاد بني جعفر بأسفل الحمى ، قال الشاعر : | PageV04P154 * لا
~~عهد لي بعد أيم الحمى بهم * * والنابغين سقى الله الحمى المطرا * والأدنيان
~~: واديان منصبان من حزم دمخ ودمخ جبل لعمرو بن كلاب . والبكرتان : هضبتان
~~حمراوان لبني جعفر وبهما ماء يقال له البكرة أيضا . وأريكتان : هضبتان
~~حمراوان في بلاد كعب بن عبد الله وماؤهما أريكة . وقرابتان : أبرقان
~~متقابلان أريكتان بينهما وبين بطن اللوى لبني الأقفد من بني عبد الله بن ms2148
~~أبي بكر . والأقعسان : جبلان طويلان أحمران أحدهما بالوضح وضح الشطون وبه
~~الحفيرة حفيرة خالد مولى لبني وقاص من بني أبي بكر بن كلاب ، والآخر أقعس
~~الهجول من وراء الهضب هضب القليب في بلاد بني سليم والشطون ركايا كثيرة في
~~جبل يقال له شعرى والوضح أرض سميت وضحا من حسنها وطيب أرضها . والغضفان :
~~بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فإذا رأيت هذه اللفظة مثناة فإنما
~~يعني بها ذانك البلدان وإذا رأيتها مفردة فقد يعنى بها العقيق الذي هو واد
~~بالحجاز ويعني بها أحد هذين البلدين لأن مثل هذا قد يفرد . وأبانان : جبلان
~~معروفان وقد أفرد على حد إفراد العقيقين وإن كانت التثنية في مثل هذا أكثر
~~من الإفراد أعني بما تقع عليه التسمية من أسماء المواضع لتساويهما في
~~البيان والخصب والقحط وأنه لا يشار إلى أحدهما دون الآخر ولهذا ثبت فيه
~~التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان أبانان بينين ونظير هذا
~~إفرادهم لفظ عرفات فأما ثبات الألف واللام في العقيقين فعلى حد ثباتهما في
~~العقيق . والغريان : بناآن حسنان بالكوفة ، ثبتت الألف واللام فيهما في
~~التثنية لأنهما سميا بالصفة وكل حسن غري ، وبهما مثل سيبويه العمرين فقال :
~~كأنهما جعلا من أمة كل واحد منها عمر واختصا كما اختص النجم بهذا الاسم
~~يعني بالنجم الثريا ، قال : فصار بمنزلة الغريين المشهورين بالكوفة ،
~~وكقولك النسرين إذا كنت تعني النجمين . |
# | 2 ( باب ما جاء مثنى من المصادر ) 2
# وذلك قولك لبيك وسعديك وحنانيك ودواليك وهذاذيك وحجازيك وخياليك . وأنا
~~أذكر تعليلها ووجه نصبها وتثنيتها وما الذي يجوز فيها . الذي يجوز في
~~المصدر المثنى المحمول على الفعل المتروك إظهاره إذا كانت الحال حال تعظيم
~~في خطاب رئيس وكان اللفظ ينبئ عن جنس الفعل حمل المصدر على الفعل المتروك
~~إظهاره للمبالغة في التعظيم إلى أعلى منزلة على طريق المعنى النادر فأجري
~~اللفظ على ما يقتضيه ذلك المعنى من ترك التصرف والتثنية لتضعيف فعل التعظيم
~~حالا بعد حال كقولهم لبيك وسعديك ففيه مبالغة تعظيم مما ms2149 عومل به مما يقتضي
~~ذلك مع أن معناه من طريق حقيقته يقتضي التعظيم وتقدير نصبه كتقدير متابعة
~~لأمرك وإسعادا لك إلا أنه جعل لبيك وسعديك موضع تقدير المصدرين وعومل بما
~~يقتضي المبالغة من التثنية وترك التصرف على طريق النادر لينبئ عن علو
~~المنزلة ولا يجوز في مثل هذا أن يكثر في التقدير لأنه ينافي المعنى الذي هو
~~حقه من مجيئه نادرا في بابه ليدل على الخروج إلى علو المنزلة والانفراد
~~بجلالة الحالة وإنما جازت التثنية للمبالغة ولم يجز الجمع لأن التثنية أولى
~~بالتفضيل شيئا بعد شيء من الجمع إذ كانت التثنية لا تكون إلا على الواحد
~~والجمع قد يكون على غير الواحد نحو نفر ورهط فهذه المبالغة تقتضي تضعيف
~~المعنى كما قال سيبويه في حنانيك كأنه قال تحننا بعد تحنن وحنانا بعد حنان
~~والتثنية أدل على هذا التفضيل من الجمع لما بينا فكلما قل النظير في معنى
~~التعظيم فهو أشد مبالغة لأنه إذا قل النظير قل من يستغنى بغيره عنه أي من
~~يحتاج إليه ولا يستغنى بغيره عنه فهو أجل في التعظيم مما ليس فوق تعظيمه
~~تعظيم ، وهذه الصفة لا تكون إلا لله تعالى ، وهذا الذي شرحنا يكشف لك عن
~~النادر في المعنى وأن لفظه ينبغي أن يعامل معاملة PageV04P155 تشعر بهذا
~~المعنى فسبحان من طبع نفوس العقلاء على هذه الحكم والفطن ، ولا تجوز هذه
~~المبالغة إلا بالإضافة لأمرين أحدهما طلب الأعرف في هذا المعنى النادر لأنه
~~يصير كالمثل والآخر أن الإضافة إلى المعظم أخص بمعنى التعظيم من الانفصال
~~فلهذا لم يجز حنانيك ولبيك وسعديك وما جرى مجراها إلا بالإضافة ، وعلة
~~الإضافة فيه كعلة لزوم الإضافة في سبحان الله ومعاذ الله وقال طرفة : | *
~~أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * * حنانيك بعض الشر أهون من بعض * كأنه قال
~~تحننا بعد تحنن ووضع حنانيك موضع تحنن وتقول سبحان الله وحنانيه كأنك قلت
~~ورحمته على المبالغة في طلب الرحمة منه بعد الرحمة على ما تقتضيه التثنية
~~وتقوله بالنصب والرفع ولا يجوز حذاريك لأن التحذير ليس ms2150 مما يحتاج فيه إلى
~~المبالغة وقال عبد بني الحسحاس : | * إذا شق برد شق بالبرد مثله * * دواليك
~~حتى ليس للبرد لابس * وقال دواليك لأن المداولة على معنى المداومة موضع
~~مبالغة وتعظيم كأنه قال مداولتك وجعل دواليك في موضعه ، فأما قول النحويين
~~سيبويه وغيره أنه في موضع الحال فإنهم يعنون أنه متعلق بشق بالبرد مداولة
~~فالمعنى على هذا ووجه نصبه على ما فسرنا من الفعل المتروك إظهاره وقال
~~الشاعر : | * ضربا هذاذيك وطعنا وخضا * أي هذا بعد هذ فبالغ في الكثرة وهي
~~موضع مبالغة وكذلك المداولة وليس كل معنى تصلح فيه المبالغة كمعنى القعود
~~والقيام ونحو ذلك ، فأما لبيك فزعم يونس فيما حكاه عنه سيبويه أنه اسم واحد
~~بمنزلة عليك وهو خلاف قول الخليل الذي فسرناه قبل من معنى التثنية ، ووجه
~~قول يونس أن المصادر تقبل فيها التثنية والجمع وقد وجد له نظيرا من الواحد
~~وهو عليك فحمله عليه ، وقول الخليل هو الصواب من ثلاثة أوجه أحدها إفراد
~~حنان تارة وتثنيته تارة في حنانيك ، والثاني الإضافة إلى الظاهر مع وجود
~~الياء خلاف قولهم على ذلك وذلك على لبى زيد وسعدى زيد ، والوجه الثالث ما
~~تقتضيه المبالغة من التثنية على ما بينا قبل ، ولا يجوز في حوالك وحواليك
~~إلا الإفراد والتثنية للإشهار بأنهما فيما يلزم فيه تثنيته لا على ما توهم
~~يونس أنه واحد ، وكذلك إفراد حنان من الإضافة إنما هو للإشعار بأنها إضافة
~~أصلها الانفصال لزمت لعلة قد بيناها قال الراجز : | * أهدموا بيتك لا أبا
~~لكا * * وأنا أمشي الدألى حوالكا * فهذا شاهد في حوالك أنه يجوز مع جواز
~~حواليك وقال : دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبي يدي مسور فهذا شاهد على أن
~~التثنية مع الإضافة إلى الظاهر وقد بينت به أيضا أن التثنية تكون للمبالغة
~~فهو شاهد في تأويل قوله تعالى : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) وأنا
~~أذكر من معنى لبيك وسعديك وأبين من معنى التثنية مثل ما ذكرت في حنانيك
~~وأخواتها من المصادر المثناة وأري وجه الضرورة في التثنية وأعلم ms2151 كيف تكتسي
~~هذه الألفاظ معنى التعظيم والإجلال والمبالغة وكيف يكون وقوعها على الله
~~تعالى فمن PageV04P156 دونه . أما لبيك فأصلها مأخوذ من الألباب وهو لزوم
~~الشيء ، يقال ألب بالمكان إذا لزمه فلم يفارقه ، ولب التي أجراها الخليل
~~مجرى أمس وغاق هي المفردة من لبيك ، وبهذا استدل الفارسي أن هذه الألفاظ
~~الجارية مجرى الأصوات كهلم قد تشتق منها أفعال وبهذا قال إن الآن من قوله
~~تعالى : ( قالوا الآن جئت بالحق ) ومن حيث ما تصرفت مأخوذة من القرب ولهذا
~~استجاز قولهم لا أهلم على أنه مأخوذ من هلم ، وأما سعديك فمأخوذ من الإسعاد
~~، فالإلباب والإسعاد دنو ومتابعة وكلاهما راجعان إلى اللزوم فإذا قال
~~الإنسان في دعاء الله جل وعز لبيك وسعديك فمعناه متابعة لأمرك وإسعادا
~~لأوليائك ، ولذلك قال سيبويه : أي رب لا أنأى عنك فيما تأمرني به ، فإذا
~~فعل ذلك فقد تقرب إلى الله تعالى بهواه ، وإذا قال سعديك فكأنه قال أي رب
~~أنا متابع أمرك وأولياءك غير مخالف لهم فإذا فعل ذلك فقد تابع وطاوع وأطاع
~~، وإنما فسر سيبويه معنى لبيك وسعديك وهي لغة في باب من أبواب النحو لينكشف
~~لك وجه نصبها ووجه إعرابها إذا كان لا يظهر إلا بظهور معناه ولولا ذلك لم
~~يصلح تفسير الغريب في أبواب النحو . ابن دريد : حجازيك : من المحاجزة ،
~~وخياليك : من الخيال . |
# | 2 ( باب ما جاء مجموعا وإنما هو اثنان أو واحد في الأصل ) 2
# قال الأصمعي يقال : ألقاه في لهوات الليث وإنما له لهاة واحدة ، وكذلك
~~وقع في لهوات الليث ، وقال العجاج : | * عودا دوين اللهوات مولجا * وقال :
~~هو رجل عظيم المناكب وإنما له منكبان ، ويقال : هو رجل عظيم الثنادي ،
~~والثندوة : واحد وهي مغرز الثدي ، ويقال : رجل ذو أليات ورجل غليظ الحواجب
~~وشديد المرافق ، ويقال هو يمشي على كراسيعه وهو رجل ضخم المناخر وعظيم
~~البآدل ، والبأدلة : أصل لحم الفخذ مهموزة ، قال أبو القاسم البصري : إنما
~~البأدلة لحمة فوق الثدي ودون الترقوة ، فأما لحم أصول الفخذين فالذي من
~~باطنهما لربلات والذي من مؤخرهما الكاذتان ولم يقل ms2152 الذي قال أبو يوسف أحد
~~غيره ، وإنه لغليظ الوجنات وإنما له وجنتان ، ويقال : امرأة ذات أوراك
~~وإنها للينة الأجياد ، قال الأسود : | * فلقد أروح إلى التجار مرجلا * *
~~مذلا بمالي لينا أجيادي * وإنما له جيد فعنى جيده وما حوله يقول لم أكبر
~~أنا شاب ، ويقال هو مذل بماله أي مسترخ بماله لين به ، وامرأة حسنة المآكم
~~وقوله : | * ركب في ضخم الذفارى قندل * وصف جملا وإنما له ذفريان والقندل
~~العظيم الرأس وقال : | * تمد للمشي أوصالا وأصلابا * يعني ناقة وإنما لها
~~صلب واحد وقال العجاج : | * على كراسيعي ومرفقيه * وإنما له كرسوعان وقال
~~أيضا : | PageV04P157 * من باكر الأشراط أشراطي * وإنما هما شرطان وقال أبو
~~ذؤيب : | * فالعين بعدهم كأن حداقها * * سملت بشوك فهي عور تدمع * فقال
~~العين ثم قال حداقها ، وقال فهي عور . قال أبو علي : هو كقوله تعالى : (
~~وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ) ، ويقال للأرض العرمة سميت وما حولها
~~العرمات ، والقطبية : بئر ويقال لها وما حولها القطبيات ، ولذلك يقال
~~لكاظمة وما حولها الكواظم وإنما هي بئر ، وعجلز : اسم كثيب ويقال له وما
~~حوله : العجالز قال زهير : | * عفى من آل ليلى بطن ساق * * فأكثبة العجالز
~~فالقصيم * والعجلزة : الناقة والفرس الشديدتا اللحم ، قال محرز بن مكعبر
~~الضبي : | * ظلت ضباع مجيرات يلذن بهم * * فألحموهن منهم أي إلحام * أراد
~~موضعا يقال له مجيرة فجمعه بما حوله ، وكذلك أذرعات إنما هي أذرعة ، قوله
~~فألحموهن أي أطعموهن اللحم ، يقال فلان يلحم عياله : أي يطعمهم اللحم ،
~~وقال أبو كبير : | * ذهبت بشاشته وأصبح واضحا * * حرق المفارق كالبراء
~~الأعفر * أراد بالمفارق : المفرق وما حوله ، والبراء : جمع براية وهي ما
~~نحت من القوس ، وقال العجاج : | * وبالحجور وثنى الولي * الحجور موضع يقال
~~له : حجر بجير ، والولي : المطر ، أي ثنى مرة بعد مرة . الباهلي : الأفاكل
~~: جبل وإنما هو أفكل فجمع بما حوله ، وكذلك المناصع إنما هو منصعة : وهو
~~ماء لبلحارث بن سهم بن باهلة ، والأفاكل لبني حصن وواد اسمه الميراد فيقال
~~له ولمائه الذي يصب فيه المواريد بأرض باهلة ، وحماط : جبل فيقال له وما
~~حوله أحيمطة وأحيمطات قال ms2153 الشاعر : | * تذكر مرتع بأحيمطات * * وشرب لم يكن
~~وشلا معينا * وزلفة : ماء لبني عصيم بن باهلة فيقال لها ولأحساء تقرب منها
~~الزلف . قال سيبويه : وقالوا للبعير ذو عثانين وعلى هذا وجه قولهم بانات
~~الشمس وعشيانات وسيأتي ذكره في نوادر التحقير . |
# | الاسمان يكون أحدهما مع صاحبه فيسمى باسم صاحبه ويترك اسمه
# | أبو زيد : الظعائن : الهوادج وإنما سميت النساء ظعائن لأنهن يكن في
~~الهوادج ، والراوية : البعير الذي يستسقى عليه الماء والرجل المستقي يقال
~~له رويت على أهلي رية ، والوعاء الذي فيه الماء إنما هو المزادة فسميت
~~راوية لمكان البعير الذي يحملها ، والحفض : متاع البيت إذا هيء ليحمل عليه
~~فسمي البعير الذي يحمله حفضا به وأنشد : | PageV04P158 * ونحن إذا عماد
~~الحي خرت * * على الأحفاض نمنع ما يلينا * فهي ههنا الإبل وإنما هو ما
~~عليها من الأحمال وقد حفضت الشيء وحفضته : ألقيته ومنه قول رؤبة : | * إما
~~ترى دهري حناني حفضا * أي ألقاني ، والعذرة : فناء الدار وأنشد : | * لعمري
~~لقد جربتكم فوجدتكم * * قباح الوجوه سيئي العذرات * وإنما سميت العذرة
~~لأنها كانت تلقى في الأفنية ، والغائط : الأرض المطمئنة وإنما قيل للخلاء
~~غائط لأنهم كانوا يأتون إلى الغائط فسمي بذلك . |
# | 2 ( أبواب النسب ) 2
# النسب على ضربين منه ما يجيء على غير قياس ومنه ما يعدل وهو القياس
~~الجاري في كلامهم . قال سيبويه : قال الخليل كل شيء من ذلك عدلته العرب
~~تركته على ما عدلته عليه وما جاء تاما لم تحدث العرب فيه شيئا فهو على
~~القياس فأما المعدول الذي يجيء على القياس فليس من غرض هذا الكتاب ، وأما
~~المعدول الذي يجيء على غير قياس فإنا نذكر منه شيئا ههنا ليكون الكتاب
~~مكتفيا بنفسه . قال سيبويه : من المعدول الذي هو على غير قياس قولهم في
~~هذيل هذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي وفي
~~زبينة زباني وفي طيء طائي وفي العالية علوي والباد به بدوي وفي البصرة بصري
~~وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي
~~فضموا ms2154 العين وفتحوا الباء ، قال وحدثنا من نثق به أن بعضهم يقول في بني
~~جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجرى عبدي ، وقالوا في بني الحبلى من الأنصار
~~حبلي وقالوا في صنعاء صنعاني وقالوا في شتاء شتوي وفي بهراء قبيلة من قضاعة
~~بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني ، وزعم الخليل رحمه الله أنهم كانوا
~~بنوا البحر على فعلان وإنما كان القياس أن يقولوا بحري ، وقالوا في الأفق
~~أفقي ، ومن العرب من يقول أفقي فهو على القياس ، وقالوا في حروراء وهو موضع
~~حروري وفي جلولاء جلولي كما قالوا في خراسان خرسي وخراساني أكثر وخراسي لغة
~~. وقال بعضهم : إبل حمضية إذا أكلت الحمض وحمضية أجود وأقيس وأكثر في
~~كلامهم ، وقد يقال بعير حامض وعاضه إذا أكل العضاه وهو ضرب من الشجر ، وقال
~~بعضهم خرفي أضاف إلى الخريف وحذف الياء ، والخرفي في كلامهم أكثر من
~~الخريفي إما إضافة إلى الخرف وإما بنى الخريف على فعل ، وقالوا إبل طلاحية
~~: إذا أكلت الطلح ، وقالوا في عضاه عضاهي في قول من جعل الواحدة عضاهة مثل
~~قتادة وقتاد ، والعضاهة بكسر العين على القياس فأما من جعل جميع العضة
~~عضوات وجعل الذي ذهب الواو فإنه يقول عضوي ، وأما من جعله بمنزلة المياه
~~وجعل الواحدة عضاهة قال عضاهي ، قال وسمعنا من العرب أموي فهذه الفتحة
~~كالضمة في السهل إذا قالوا سهلي وقالوا روحاني في الروحاء ، ومنهم من يقول
~~روحاوي كما قال بعضهم بهراوي ، حدثنا بذلك يونس ، وروحاوي أكثر من بهراوي
~~وقالوا في القف قفي . قال الفارسي : هكذا وقع في بعض النسخ والذي قرأته على
~~أبي بكر بن السري في هذا الباب من كتاب سيبويه في القفاف قفي ، فقفاف على
~~هذا اسم للواحد فإما أن يكون أضاف إلى رجل يسمى كذلك ولا يجوز أن يكون عنى
~~بالقفاف جمع قف لأن هذا إنما يضاف إليه قفي إذ هو جمع والجمع إذا أضيف إليه
~~وقعت الإضافة إلى واحدة ، فإن كان قفي مضافا إلى القفاف وهو جمع فليس من
~~PageV04P159 المعدول الذي يجيء على غير قياس ms2155 ، وقد أدخله هو في هذا القسم
~~أعني المعدول الذي يجيء على غير قياس فثبت أن القفاف واحد فكان حكمه إذا
~~نسب إليه أن يقال قفافي كقولنا في الإضافة إلى مثال وكتاب مثالي وكتابي
~~ولكنه شذ فهو على هذا من القسم الذي أومأ إليه سيبويه . قال سيبويه :
~~وقالوا في الإضافة إلى طهية طهوي وقال بعضهم طهوي على القياس كما قال
~~الشاعر : | * بكل قريشي إذا ما لقيته * * سريع إلى داعي الندى والتكرم *
~~ومما جاء محدودا عن بنائه محذوفة منه إحدى الياءين ياءي الإضافة : قولك في
~~الشأم شآم وفي تهامة تهام ومن كسر التاء قال تهامي وفي اليمن يمان وزعم
~~الخليل رحمه الله أنهم ألحقوا هذه الألفات عوضا من ذهاب إحدى الياءين وكأن
~~الذي حذفوا الياء من ثقيف وأشباهه جعلوا الياءين عوضا منها . قال سيبويه :
~~فقلت أرأيت تهام أليس فيها الألف ، فقال إنهم كسروا الاسم على أنهم جعلوه
~~فعليا أو فعليا فلما كان من شأنهم أن يحذفوا إحدى الياءين ردوا الألف كأنهم
~~بنوه تهمي أو تهمي فكأن الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الأصل
~~وفتحهم التاء في تهامة حيث قالوا تهام يدلك على أنهم لم يدعوا الاسم على
~~بنائه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشآمي فهذا كبحراني وأشباهه مما غير
~~بناؤه في الإضافة وإن شئت قلت يمني وزعم أبو الخطاب أنه سمع من يقول في
~~الإضافة إلى الملائكة والجن جميعا رحاني أضيف إلى الروح وللجميع رأيت
~~روحانيين وزعم أبو الخطاب أن العرب تقوله لكل شيء فيه الروح من الناس
~~والدواب والجن وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب من يقول شأمي وجميع هذا
~~إذا صار اسما في غير هذا الموضع فأضيف إليه جرى على القياس كما يجري تحقير
~~ليلة وإنسان ونحوهما إذا حولتهما فجعلتهما اسما علما وإذا سميت رجلا زبينة
~~لم تقل زباني أو دهرا لم تقل دهري ولكن تقول في الإضافة إليه زبني ودهري .
~~وأنا أشرح هذا العقد كله أما ما ذكر من النسبة إلى هذيل هذلي فهذا الباب
~~لكثرته ms2156 كالخارج عن الشذوذ وذلك خاصة في العرب الذين بتهامة وما يقرب منها
~~لأنهم قد قالوا قرشي وهذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي ، وفي
~~خثيم وقريم وجريب وهم من هذيل قرمي وخثمي وجربي وهؤلاء كلهم متجاورون
~~بتهامة وما يدانيها ، والعلة في حذف الياء أنه يجتمع ثلاث ياءات وكسرة إذا
~~قالوا قريشي فعدلوا إلى الحذف لذلك ، وكذلك الكلام في ثقفي ، وإنما قال في
~~فقيم كنانة لأن في بني تميم فقيم بن جرير بن دارم والنسبة إليه فقيمي ،
~~وقال في مليح خزاعة لأن في العرب مليح بن الهون بن خزيمة وفي السكون مليح
~~بن عمرو بن ربيعة وينبغي أن تكون النسبة إليهما مليحي وهذا الشذوذ يجيء على
~~ضرب منها العدول عن خفيف إلى ما هو أخف منه ومنها الفرق بين نسبتين إلى لفظ
~~واحد ومنها التشبيه بشيء في معناه ، فأما قولهم زباني في زبينة فكان القياس
~~فيه زبني بحذف الياء غير أنهم كرهوا حذفها لتوفية الكلمة حروفها وكرهوا
~~الاستثقال أيضا فأبدلوا من الياء ألفا ، وأما النسبة إلى طيء فكان القياس
~~فيه طيئي كما ينسب إلى ميت ميتي وإلى هين هيني فكرهوا اجتماع ثلاث ياءات
~~بينها همزة ، والهمزة من مخرج الألف وهي تناسب الياء وهي مع ذلك مكسورة
~~فقلبوا الياء ألفا ، ويجوز أن يكون نسبوا إلى ما اشتق منه ، ذكر بعض
~~النحويين أن طيئا مشتق من الطاءة والطاءة بعد الذهاب في الأرض وفي المرعى ،
~~ويروى أن الحجاج قال لصاحب خيله أبغني فرسا بعيد الطاءة ، وفي بعض الأخبار
~~: فكيف بكم إذا انطاءت الأسعار ، أي إذا علت وبعدت عن المشترين ، وأما
~~قولهم في العالية علوي فإنما نسبوا إلى العلو لأنه في معنى العالية ،
~~والعالية بقرب المدينة مواضع مرتفعة على غيرها ، والعلو : المكان العالي ،
~~ويجوز أن يكونوا أرادوا الفرق بين النسبة إليها والنسبة إلى امرأة تسمى
~~بالعالية ، وإذا نسب إلى العالية على القياس قيل عالي أو عالوي ، وأما
~~قولهم في البادية بدوي PageV04P160 فنسبوا إلى بدا وهو مصدر والفعل منه بدا
~~يبدو إذا أتى البادية ms2157 وفيها ما يقال له بدا قال الشاعر : | * وأنت التي
~~حببت شغبا إلى بدا * * إلي وأوطاني بلاد سواهما * والنسبة إليها على القياس
~~بادي أو بادوي ، وقالوا في البصرة بصري والقياس بصري وإنما كسروا الباء فمن
~~الناس من يقول نسبوه إلى بصر وهي حجارة بيض تكون في الموضع الذي سمي
~~بالبصرة فإنما نسبوه إلى ما فيها قال الشاعر : | * إن تك جلمود بصر لا
~~أؤبسه * * أوقد عليه فأحميه فينصدع * وبعض النحويين قال كسروا الباء إتباعا
~~لكسرة الراء لأن الحاجز بينهما ساكن وهو غير حصين كما قالوا منتن ومنخر
~~والأصل منخر فكسروا الميم لكسرة الخاء ، وقولهم في السهل سهلي وفي الدهر
~~دهري قال فيه بعض النحويين غير للفرق وذلك أن الدهري هو الذي يقول بالدهر
~~من أهل الإلحاد ، والدهري : هو الرجل المسن الذي أتت عليه الدهور ، والسهلي
~~هو الرجل المنسوب إلى السهل الذي هو خلاف الجبل ، والسهلي هو الرجل المنسوب
~~إلى سهل اسم رجل وحي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة ينسب إليهم عبدي كأنهم
~~أرادوا الفرق بينهم وبين عبيدة من قوم أخر ، وكذلك بنو الحبلى من الأنصار
~~ومن ولده عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين يقال في النسبة إليه حبلي
~~للفرق بينه وبين آخر ، وإنما قيل له الحبلى لعظم بطنه وليس اسمه بالحبلى ،
~~وقالوا في جذيمة جذمي لأن في العرب جماعة اسمهم جذيمة ، ففي قريش جذيمة بن
~~مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وفي خزاعة جذيمة وهو المصطلق ، وفي الأزد
~~جذيمة بن زهران بن الحجر بن عمران ، وأما قولهم في صنعاء صنعاني وفي بهراء
~~بهراني وفي دستواء دستواني فإن الألف والنون تجري مجرى ألفي التأنيث ،
~~وقالوا في شتاء شتوي كأنهم نسبوه إلى شتوة . قال أبو سعيد : قال بعض
~~أصحابنا أنه ليس بشاذ لأن شتاء جمع شتوة كقولنا صحفة وصحاف ، وإذا نسب إلى
~~جمع فحقه أن ينسب إلى واحدة فنسب إلى شتوة لذلك وهو قياس مطرد ، وأما
~~النسبة إلى البحر بحراني فالقياس أن تحذف علامة التأنيث في النسبة كما تحذف ms2158
~~هاء التأنيث غير أنهم كرهوا اللبس ففرقوا بين النسبة إلى البحر والبحرين
~~لما سموا به على مثال سعدان وسكران ونسبوا إليه على ذلك ، وقولهم في النسبة
~~إلى الأفق أفقي فلأن فعلا وفعلا يجتمعان كثيرا ، وأما قولهم في ثقيف ثقفي
~~وفي سليم سلمي فتغييره لما يلزم آخره الكسرة وهو الفاء من ثقيف والميم من
~~سليم فإذا فعلنا ذلك اجتمع ياء النسبة والكسرة التي قبلها اللازمة وياء
~~فعيل وفعيل وكل ذلك جنس واحد فحذفوا الياء التي في فعيل وفعيل استثقالا وإن
~~كان القياس عند سيبويه إثباتها فيقال قريشي وسليمي فإذا كان في آخره هاء
~~التأنيث وجب حذفها ثم لزم الكسرة للحرف الذي قبل ياء النسبة فصار ما فيه
~~يلزمه تغيير الحركة وحذف حرف فكان ذلك داعيا إلى لزوم حذف الياء لأن الكلمة
~~كلما ازداد التغيير لها كان الحذف لها الزم فيما يستثقل منها وإن ساواها في
~~الاستثقال غيرها مما لا يلزم فيه تغيير كتغييرها وجعل سيبويه فعولة في
~~التغيير بمنزلة فعيلة فأسقط الواو كما أسقط الياء وفتح عين الفعل المضمومة
~~وذهب في ذلك إلى أن العرب قالت في النسبة إلى شنوءة شنئي وتقديره شنوعة
~~وشنعي وكان أبو العباس المبرد يرد القياس على هذا ويقول شنئي من شاذ النسبة
~~الذي لا يقاس عليه واحتج في ذلك بأشياء يفرق بها بين الواو والياء فمن ذلك
~~أنه لا خلاف بينهم أنك تنسب إلى عدي عدوي وإلى عدو عدوي ففصلوا بين الياء
~~والواو ولم يغيروا في الواو ومن ذلك أنهم يقولون في النسبة إلى سمرة وسمر
~~سمري وإلى نمر نمري فغيروا في نمر من أجل الكسرة ولم يغيروا في سمر لأنهم
~~إنما استثقلوا اجتماع الياآت والكسرات فلما خالفت الضمة الكسرة في نمر وسمر
~~والياء الواو في عدي وعدو وجب PageV04P161 أن يخالف الياء في فعيلة الواو
~~في فعولة وقد شذ من هذا الباب ما جاء على الأصل ذكر سيبويه أنهم قالوا في
~~سليمة سليمي وفي عميرة كلب عميري وفي خريبة خريبي وقالوا سليقي للرجل يكون
~~من أهل ms2159 السليقة وهو الذي يتكلم بأصل طبعه ولغته ويقرأ القرآن كذلك وأظنه من
~~الإعراب الذين لا يقرؤن على سنة ما يقرؤه القراء وعلى طبع القراء ويقرأ على
~~طبع لغته وقد جاء أيضا رماح ردينية وإذا كان أيضا فعيلة أو فعيل أو فعيل
~~عين الفعل فيه ولامه من جنس واحد وكان عين الفعل واوا لم يحذفوا كقولك في
~~النسب إلى شديدة أو جليلة شديدي وجليلي وإلى بني طويلة طويلي لأنك لو حذفت
~~الياء وجب أن تقول شددي فيجتمع حرفان من جنس وذلك يستثقل ولو قلت طولي
~~لصارت الواو على لفظ ما يوجب قلبها ألفا لأن فعل إذا كان عين الفعل منه
~~واوا وجب قلبها ألفا فكان يلزم أن يقال طالي وقد قالت العرب في بني حويزة
~~حويزي وهم من تيم الرباب قبيلة مشهورة . وليست من قوانين النسب مما نعترضه
~~في كتابنا هذا غير أني أذكر منه ما شذ كنحو ما قدمت وآخذ بعد ذلك فيما شابه
~~اللغة منه على حسب الاحتياج إليه فأذكر النسب إلى الاسمين اللذين يجعلان
~~اسما واحدا والنسب إلى المضاف وإلى الحكاية وإلى الجماعة . فمما شذ مما لم
~~يذكره سيبويه قولهم في النسب إلى الري رازي وإلى مرو مروزي وإلى درا بجرد
~~درا وردي وإلى العظيم الفخذ فخاذي وإلى عظيم الرأس رؤاسي وإلى الجمة جماني
~~وإلى الرقبة رقباني وإلى الأنف أنافي وإلى اللحية لحياني وإلى العضد عضادي
~~وعضادي وإلى الأيدي أيادي وقد حكى بعض اللغويين أن الإضافة إلى عظم كل عضو
~~على هذا مطرد أعني فعاليا وقالوا في النسب إلى البلغم بلغماني وحى أبو عبيد
~~: إلى لحي لحوي وإلى الغزو غزوي ، قال وقال اليزيدي سالني والكسائي المهدي
~~عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم قالوا حصني وبحراني ، فقال الكسائي :
~~كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت أنا كرهوا أن يقولوا بحري
~~لئلا يشبه النسبة إلى البحر ، قال ونسبوا القصيدة التي قوافيها على الياء
~~ياوية وعلى التاء تاوية وإلى ماء قلت ماوي وينسب إلى ذروة ذروي وإلى بني
~~لحية لحوي ms2160 وأدخل هو في هذا الباب النسب إلى أعمى وأعشى أعموي وأعشوي وقال
~~في كسرى كسري وكسروي وفي معلى معلوي . قال أبو علي : رجل منظراني ومخبراني
~~، وكوكب دري بالكسر ودري بالفتح يجوز أن يكون منسوبا إلى الدر ، فيكون من
~~شاذ النسب . صاحب العين : الإنسان قبطي ، والثوب قبطي . ة طويلي لأنك لو
~~حذفت الياء وجب أن تقول شددي فيجتمع حرفان من جنس وذلك يستثقل ولو قلت طولي
~~لصارت الواو على لفظ ما يوجب قلبها ألفا لأن فعل إذا كان عين الفعل منه
~~واوا وجب قلبها ألفا فكان يلزم أن يقال طالي وقد قالت العرب في بني حويزة
~~حويزي وهم من تيم الرباب قبيلة مشهورة . وليست من قوانين النسب مما نعترضه
~~في كتابنا هذا غير أني أذكر منه ما شذ كنحو ما قدمت وآخذ بعد ذلك فيما شابه
~~اللغة منه على حسب الاحتياج إليه فأذكر النسب إلى الاسمين اللذين يجعلان
~~اسما واحدا والنسب إلى المضاف وإلى الحكاية وإلى الجماعة . فمما شذ مما لم
~~يذكره سيبويه قولهم في النسب إلى الري رازي وإلى مرو مروزي وإلى درا بجرد
~~درا وردي وإلى العظيم الفخذ فخاذي وإلى عظيم الرأس رؤاسي وإلى الجمة جماني
~~وإلى الرقبة رقباني وإلى الأنف أنافي وإلى اللحية لحياني وإلى العضد عضادي
~~وعضادي وإلى الأيدي أيادي وقد حكى بعض اللغويين أن الإضافة إلى عظم كل عضو
~~على هذا مطرد أعني فعاليا وقالوا في النسب إلى البلغم بلغماني وحى أبو عبيد
~~: إلى لحي لحوي وإلى الغزو غزوي ، قال وقال اليزيدي سالني والكسائي المهدي
~~عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم قالوا حصني وبحراني ، فقال الكسائي :
~~كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت أنا كرهوا أن يقولوا بحري
~~لئلا يشبه النسبة إلى البحر ، قال ونسبوا القصيدة التي قوافيها على الياء
~~ياوية وعلى التاء تاوية وإلى ماء قلت ماوي وينسب إلى ذروة ذروي وإلى بني
~~لحية لحوي وأدخل هو في هذا الباب النسب إلى أعمى وأعشى أعموي وأعشوي وقال
~~في كسرى كسري وكسروي وفي معلى معلوي ms2161 . قال أبو علي : رجل منظراني ومخبراني
~~، وكوكب دري بالكسر ودري بالفتح يجوز أن يكون منسوبا إلى الدر ، فيكون من
~~شاذ النسب . صاحب العين : الإنسان قبطي ، والثوب قبطي . |
# | 2 ( باب الإضافة إلى الاسمين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا اسما
~~واحدا ) 2
# نحو معد يكرب وخمسة عشر وبعلبك وما أشبهه كان الخليل يقول ينسب إلى الأول
~~منهما لأنه جعل الثاني كالهاء فيقول في حضرموت حضري وفي خمسة عشر خمسي وفي
~~معد يكرب معدي ، ولم يكن اجتماع الاسمين موجبا أنهما قد صيرا اسما واحدا في
~~التحقيق كما صير عنتريس وعيطموس وما أشبه ذلك مع الزيادة اسما واحدا فيه
~~زيادة كما لم يكن المضاف إليه زيادة في المضاف كما يزاد في الاسم بعض
~~الحروف إلا ترى أنه قد قيل أيادي سبا وليس في الأسماء اسم سداسي توالت فيه
~~ست حركات وكذلك المضاف نحو صاحب جعفر وقدم عمر وربما ركبوا من حروف الاسمين
~~اسما ينسبون إليه قالوا حضرمي كما ركبوا في المضاف فقالوا في عبد الدار
~~وعبد القيس عبدري وعبقسي وقد جاءت النسبة إليهما جميعا منفردين ، قال
~~الشاعر : | * تزوجتها رامية هرمزية * * بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق *
~~PageV04P162 نسبها إلى رام هرمز وكان الجرمي يجيز النسبة إلى أيهما شئت
~~فيقول في بعلبك بعلي وإن شئت بكي وفي حضرموت إن شئت حضري وإن شئت موتي .
~~قال سيبويه : وسألته يعني الخليل عن الإضافة إلى رجل اسمه اثنا عشر فقال
~~ثنوي في قول من قال بنوي في ابن وإن شئت قلت اثني في اثنين كما قلت ابني
~~فتشبه عشر بالنون كما شبهت عشر في خمسة عشر بالهاء يريد أن قولنا اثنا عشر
~~قد وقعت عشر موقع النون من اثنان واثنان إذا نسب إليهما وجب حذف الألف
~~والنون كما يحذف في النسب إلى رجلان فلذلك قلت اثني وثنوي وأما اثنا عشر
~~التي للعدد فلا تضاف ولا يضاف إليها فأما إضافتها فلأنك لو أضفتها وجب أن
~~تحذف عشر لأن محل عشر محل نون الاثنين وإذا أضفنا الاثنين إلى شيء حذفناه ms2162
~~كقولك غلاماك وثوباك ولو أضفنا وجب أن يقال اثناك كما يقال ثوباك ولو فعلنا
~~ذلك لم يعرف أنك أضفت إليه اثنين أو اثني عشر وأما الإضافة إليها وهو يعني
~~النسبة فلأنك لو نسبت إليها وجب أن تقول اثني أو ثنوي فكان لا يعرف هل نسبت
~~إلى اثنين أو اثني عشر فإن قال قائل فقد أجزتم النسبة إلى رجل اسمه اثنا
~~عشر فقلتم ثنوي أو اثني ويجوز أن يلتبس بالنسبة إلى رجل اسمه اثنان فالفرق
~~بينهما أن الأسماء الإعلام ليست تقع لمعان في المسمين فيكون التباسهما يوقع
~~فصلا بين معنيين وقد يقع في المنسوب إليه تغيير لا يحفل به لعلم المخاطب
~~بما ينسب إليه كقولنا في ربيعة ربعي وفي حنيفة حنفي وإن كنا نجيز أن يكون
~~في الأسماء حنف وربع لعلم المخاطب بما ينسب إليه ولأن اللبس يبعد في ذلك
~~واثنا عشر واثنان كثيران في العدد فالنسبة إلى أحدهما بلفظ الآخر يوقع
~~اللبس وقد أجاز أبو حاتم السجستاني في مثل هذا النسبة إليهما منفردين لئلا
~~يقع لبس فقال ثوب أحدي عشري وإحدوي عشري إذا نسبت إلى ثوب طوله إحدى عشرة
~~ذراعا وعلى لفة من يقول إحدى عشرة يقول إحدوي عشري كما تقول في نمر نمري
~~وقال في النسبة إلى اثنى عشر كذلك اثني عشري أو ثنوي عشري وكذلك القياس إلى
~~سائر ذلك . |
# | 2 ( باب الإضافة إلى المضاف من الأسماء ) 2
# اعلم أن القياس في هذا الباب أن يضاف إلى الاسم الأول منهما لأن الاسم
~~الثاني بمنزلة تمام الأول وواقعا موقع التنوين منه ولا تجوز النسبة إليهما
~~جميعا فتلحق علامة النسبة الاسم الثاني والأول مضاف إليه لأنه إذا فعل ذلك
~~بقينا الإضافة على حالها وأعربنا الاسم الأول بما يستحقه من الإعراب وخفضنا
~~الثاني على كل حال بإضافة الأول إليه فكان يلزمنا إذا نسبنا إلى رجل يقال
~~له غلام زيد هذا علام زيدي ورأيت غلام زيدي ومررت بغلام زيدي فيصير كأنا
~~نسبنا إلى زيد وحده ثم أضفنا غلام إليه كما تضيف غلام إلى ms2163 بصري فتقول هذا
~~غلام بصري ورأيت غلام بصري وليس ذلك القصد في النسبة إلى المضاف لأن هذا
~~نسبة إلى المضاف إليه وإنما قصدنا النسبة إلى المضاف والمضاف إليه بعضه
~~وأيضا فلو نسبنا إلى الثاني وأدخلنا الإعراب عليه لدخل في الاسم إعرابان
~~إذا قلنا هذا غلام زيدي لأن الغلام في حال الإضافة عامل فيما بعده ويعمل
~~فيه ما قبله فيستحيل أيضا ذلك لأن إضافته إلى ما بعده توجب إعرابه بالعوامل
~~التي تدخل عليه وتوجب خفض ما بعده بإضافته إليه فكان الذي يستحق الخفض
~~منهما بالإضافة يعرب بالرفع والنصب ولو نسبنا إلى الأول ثم أضفناه لتعلل
~~المعنى لأنا لو قلنا غلامي زيد ونحن نريد بالإضافة إلى غلام زيد فقلنا
~~غلامي فقد نسبنا إلى الغلام وأضفنا المنسوب إلى زيد والمنسوب إلى الغلام
~~غير الغلام فأضفنا غير الغلام إلى زيد وليس ذلك معنى الكلام فوجب إضافته
~~إلى الأول على كل حال فيما أوجبه القياس إلا أن يعرض لبس يوجب الإضافة إلى
~~الثاني لطلب البيان فما أضيف إلى الأول قولهم في عبد القيس عبدي وفي امرئ
~~القي مرئي ومما أضيف PageV04P163 إلى الثاني من أجل اللبس ما كان يعرف من
~~الأسماء بابن فلان وبأبي فلان فأما ابن فلان فقولك في النسب إلى ابن كراع
~~كراعي وإلى ابن مسلم مسلمي وقالوا في النسب إلى أبي بكر بن كلاب بكري
~~وقالوا في ابن دعلج دعلجي وإنما صار كذلك في ابن فلان وأبي فلان لأن الكنى
~~كلها مشتقة متشابهة في الاسم المضاف ومختلفة في المضاف إليه وباختلاف
~~المضاف إليه يتميز بعض من بعض كقولنا أبو زيد وأبو جعفر وأبو مسلم وما جرى
~~مجراه فلو أضفنا إلى الأول لصارت النسبة فيه كأبوي ولم يعرف بعض من بعض
~~وكذلك في الابن لو نسبا إلى الأول فقلنا ابني وقع اللبس فعدلوا إلى الثاني
~~من أجل ذلك وكان المبرد يقول إن ما كان من المضاف يعرف أول الاسمين منه
~~بالثاني وكان الثاني معروفا فالقياس إضافته إلى الثاني نحو ابن الزبير وابن
~~كراع وما ms2164 كان الثاني منه غير معروف فالقياس الإضافة إلى الأول مثل عبد
~~القيس وامرئ القيس لأن القيس ليس بشيء معروف معين يضاف إلى الأول لأن
~~الثاني غير معروف كأبي مسلم وأبي بكر وأبي جعفر وليست الأسماء المضاف إليها
~~أبو بأسماء معروفة مقصود لها ولا كنى الناس موضوعة على ذلك لأن الإنسان قد
~~يكنى ولا ولد له ولو أضافوا إلى الأول لوقع اللبس على ما ذكرت لك فالأصل أن
~~يضاف إلى الأول فيه كله وما أضيف إلى الثاني منه فللبس الواقع وربما ركبوا
~~من حروف المضاف والمضاف إليه مما ينسبون إليه كقولهم عبشمي وعبدري وهذا ليس
~~بالقياس كما أن علوي وزباني ليس بقياس واحتج سيبويه للإضافة إلى الثاني بعد
~~أن قدم أن القياس الإضافة إلى الأول فقال وأما ما يحذف منه الأول فنحو ابن
~~كراع وابن الزبير تقول كراعي وزبيري تجعل ياءي الإضافة في الاسم الذي صار
~~به الأول معرفة فهو أبين وأشهر ولا يخرج الأول من أن يكون المضافون أضيفوا
~~إليه وأما قولهم في النسبة إلى عبد مناف منافي فهو على مذهب ابن فلان وأبي
~~فلان لما كثر عبد مضافا إلى ما بعده كعبد قيس وعبد مناف وعبد الدار وغير
~~ذلك أضافوا إلى الثاني مخافة اللبس . |
# | هذا باب الإضافة إلى الحكاية
# | وذلك قولك في تأبط شرا : تأبطي ، قال : وسمعنا من العرب من يقول كوني
~~حيث أضافوا إلى كنت وقال أبو عمر الجرمي : يقول قوم كنتي في الإضافة إلى
~~كنت قال إن قال قائل لم أضافوا إلى الجملة والجملة لا يدخلها تثنية ولا جمع
~~ولا إضافة ولا إعراب ولا تضاف إلى المتكلم ولا إلى غيره ولا تصغر ولا تجمع
~~فكيف خصت النسبة بذلك ، قيل له : إنما خصت النسبة بذلك لأن المنسوب غير
~~المنسوب إليه إلا ترى أن البصري غير البصرة والكوفي غير الكوفة والتثنية
~~والجمع والإضافة إلى الاسم المجرور والتصغير ليس يخرج الاسم عن حاله فلما
~~كان كذلك وكان المنسوب قد ينسب إلى بعض حروف المنسوب إليه نسبوا إلى بعض
~~حروف الجملة ms2165 وأما قولهم في كنت كوني فلأنه حذف التاء التي هي الفاعل ونسب
~~إلى كن وكانت الواو سقطت لاجتماع الساكنين النون والواو فلما احتاج إلى كسر
~~النون لدخول ياء النسبة رد الواو ، والذي قال كنتي شبهه باسم واحد لما
~~اختلط الفاعل بالفعل وربما قالوا كنتني كأنه زاد النون ليسلم لفظ كنت ،
~~أنشد ثعلب : | * وما أنا كنتي وما أنا عاجن * * وشر الرجال الكنتني وعاجن *
# | 2 ( هذا باب الإضافة إلى الجميع ) 2
# اعلم أنك إذا أضفت إلى جميع فإنك توقع الإضافة على واحده الذي كسر عليه
~~ليفرق بين ما كان اسما لشيء واحد وبينه إذا لم ترد به إلا الجمع وذلك قولك
~~في رجل من القبائل قبلي وللمرأة قبلية لأنك رددتها PageV04P164 إلى واحد
~~القبائل وهو قبيلة ، وكذلك إذا نسبت إلى الفرائض تقول فرضي ترده إلى
~~الفريضة وإلى المساجد مسجدي وإلى الجمع جمعي ، وقالوا في أبناء فارس بنوي ،
~~وفي الرباب ربي لأن الرباب جماع واحدته ربة ، والربة : الفرقة من الناس
~~وإنما الرباب اسم لقبائل وكل قبيلة منهم ربة وربما أضيف إلى الرباب تجعل
~~هذه القبائل باجتماعهم كشيء واحد وإن أضفت إلى عرفاء قلت عريفي لأن الواحد
~~عريف وإنما اختاروا النسب إلى الواحد لأن المنسوب ملابس لواحد واحد من
~~الجماعة ولفظ الواحد أخف فنسبوه ، وزعم الخليل أن نحو ذلك قولهم في
~~المسامعة مسمعي والمهالبة مهلبي لأن المسامعة والمهالبة جمع فترده إلى
~~الواحد ، والواحد مسمعي ومهلبي فإذا نسبت إلى الواحد حذفت ياء النسبة ثم
~~أحدثت ياء للنسبة ، وإن شئت قلت واحد المهالبة والمسامعة مهلب ومسمع فأضفت
~~إليه . وقال أبو عبيدة : قد قالوا في الإضافة إلى العبلات وهم حي من قريش
~~عبلي ، قال أبو علي : العبلات من بني عبد شمس وهم أمية الأصغر وعبد أمية
~~ونوفل وأمهم عبلة بنت عبيد من بني تميم من البراجم فنسب إلى الواحد وهو
~~أمهم عبلة ، وإنما قيل لهم عبلات لأن كل واحد منهم سمي باسم أمه ثم جمعوا ،
~~وإذا كان الجمع الذي ينسب إليه لا واحد له من لفظه مستعمل نسب ms2166 إلى الجمع
~~تقول في النسبة إلى نفر نفري وإلى رهط رهطي لأنه اسم للجمع ولا واحد له من
~~لفظه ، ولو قال قائل : انسب إلى رجل لأن واحد الرهط والنفر رجل لقيل إن جاز
~~أن تقول رجلي لأنه واحد النفر وإن لم يكن من لفظه لجاز أن تقول في النسبة
~~إلى الجمع واحدي وليس يقول هذا أحد ، وتقول في الإضافة إلى أناس أناسي ،
~~ومنهم من يقول إنساني ، أما من يقول إنساني فإنه يجعل أناسا جمع إنسان كما
~~قالوا في توأم تؤام وفي ظئر ظؤار وفي فرير فرار ، وسأذكر هذا في موضعه من
~~الجمع ، وأما من قال أناسي فإنه جعل اسما للجميع ولم يجعله مكسرا له إنسان
~~فصار بمنزلة نفر وهذا هو الأجود عندهم . وقال أبو زيد : النسب إلى محاسن
~~محاسني ، وعلى قياس قوله النسب إلى مشابه مشابهي وإلى ملامح ملامحي وإلى
~~مذاكير مذاكيري ، وكذلك كل جمع لم يستعمل واحده على اللفظ الذي يقتضيه
~~الجمع لأن هذه الجموع في أولها ميمات وليس في واحدها ميم ولا يقال محسن ولا
~~مشبه ولا ملمحة ولا مذكار ، وتقول في الإضافة إلى نساء نسوي لأن نساء جمع
~~مكسر لنسوة ، ونسوة جمع غير مكسر لامرأة وإنما هي اسم للجمع ، وكذلك لو
~~أضفت إلى أنفار لقلت نفري لأن أنفارا جمع لنفر مكسر كما قلت في الأنباط
~~نبطي ، وإن أضفت إلى عباديد قلت عباديدي لأنه ليس له واحد يلفظ به وواحده
~~في القياس يكون على فعلول أو فعليل أو فعلال أو نحو ذلك فإذا لم يكن له
~~واحد يلفظ به لم يجاوز لفظه حتى يعلم ذلك الواحد بعينه فينسب إليه . قال
~~سيبويه : وتكون النسبة إليه على لفظه أقوى من أن أحدث شيئا لم تكلم به
~~العرب . قال سيبويه : وتقول في الإعراب أعرابي لأنه ليس له واحد على هذا
~~المعنى ، إلا ترى أنك تقول العرب فلا يكون على ذلك المعنى فهذا يقويه يعني
~~أن العرب من كان من هذا القبيل من الحاضرة والبادية والأعراب إنما هم
~~يسكنون البدو من قبائل ms2167 العرب فلم يكن معنى الإعراب معنى العرب فيكون جمعا
~~للعرب فلذلك نسب إلى الجمع . قال الفارسي : لو قلت في النسب إلى أعراب عربي
~~زدت الاسم عموما وإذا جاء لفظ الجمع المكس اسما لواحد نسب إلى لفظه ولم
~~يغير ، قالوا في أنمار أنماري لأنه اسم رجل ، وقالوا في كلاب كلابي لأنه
~~رجل بعينه ، ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لأنك لا تريد
~~أن توقع الإضافة على الواحد ، يريد أن الرجل الذي اسمه ضربات لا يرد إلى
~~الواحد لأنه جمع سمي به واحد فلا يراعي واحد ذلك الجمع بل يضاف إلى لفظه ،
~~وإذا أضفنا إلى لفظه حذفنا الألف والتاء والراء مفتوحة فنسبنا إليه ، وأما
~~قولنا في العبلات عبلي فهم جماعة واحدهم عبلة على ما ذكرته ، ومثل ذلك
~~قولهم مدائني لأنه اسم بلد بعينه ، وقالوا في الضباب ضبابي لأنه رجل بعينه
~~، وقالوا في معافر معافري وهو فيما يزعمون معافر بن مر أخو تميم بن مر ،
~~وقالوا في الأنصار PageV04P165 أنصاري لأن هذا اللفظ وقع لجماعتهم ولا
~~يستعمل منه واحد يكون هذا تكسيره ، وقالوا في قبائل من بني سعد بن زيد مناة
~~بن تميم أبناء والنسبة إليهم أبناوي كأنهم جعلوه اسم الحي والحي كالبلد وهو
~~واحد يقع على الجميع ، قال أبو سعيد : والأبناء من بني سعد على ما أخبرنا
~~أبو محمد السكري عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد أن الأبناء هم ولد سعد
~~إلا كعبا وعمرا ، وقال علي بن عبد العزيز عن أبي إسحاق العباسي وكان أمير
~~مكة وعالما بأنساب العرب أن الأبناء هم خمسة من بني سعد عبشمس ومالك وعوف
~~وعوافة وجشم وسائر ولد سعد لا يقال لهم الأبناء وولد سعد نحو العشرة . أنه
~~جمع سمي به واحد فلا يراعي واحد ذلك الجمع بل يضاف إلى لفظه ، وإذا أضفنا
~~إلى لفظه حذفنا الألف والتاء والراء مفتوحة فنسبنا إليه ، وأما قولنا في
~~العبلات عبلي فهم جماعة واحدهم عبلة على ما ذكرته ، ومثل ذلك قولهم مدائني
~~لأنه اسم بلد بعينه ، وقالوا ms2168 في الضباب ضبابي لأنه رجل بعينه ، وقالوا في
~~معافر معافري وهو فيما يزعمون معافر بن مر أخو تميم بن مر ، وقالوا في
~~الأنصار أنصاري لأن هذا اللفظ وقع لجماعتهم ولا يستعمل منه واحد يكون هذا
~~تكسيره ، وقالوا في قبائل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم أبناء والنسبة
~~إليهم أبناوي كأنهم جعلوه اسم الحي والحي كالبلد وهو واحد يقع على الجميع ،
~~قال أبو سعيد : والأبناء من بني سعد على ما أخبرنا أبو محمد السكري عن علي
~~بن عبد العزيز عن أبي عبيد أن الأبناء هم ولد سعد إلا كعبا وعمرا ، وقال
~~علي بن عبد العزيز عن أبي إسحاق العباسي وكان أمير مكة وعالما بأنساب العرب
~~أن الأبناء هم خمسة من بني سعد عبشمس ومالك وعوف وعوافة وجشم وسائر ولد سعد
~~لا يقال لهم الأبناء وولد سعد نحو العشرة . |
# | 2 ( أبواب النفي ) 2
# النفي ضد الإيجاب ، نفيته نفيا وأهل المنطق يسمونه سلبا . صاحب العين :
~~الجحود : نقيض الإقرار جحده يجحده جحدا ، وحروف السلب : لا و ما و ليس و
~~لات في معناها عند سيبويه قال وعملها في الإخبار خاصة ولها اسمان عنده
~~مرفوع مضمر لا يظهر وخبر منصوب وهو لفظ الحين الذي يخصها ، والكوفيون
~~يطردونها في العمل اطراد ليس فيعملونها في جميع ما يعملون فيه ليس ، والعمل
~~على هذا القول في المضمر والمظهر إلا أنها لا تظهر فيها تثنية ولا جمع ،
~~وسنبين حقيقة وضعها في أصل التذكير والتأنيث من هذا الكتاب . |
# | 3 ( النفي في المواضع ) 3
# أبو عبيد : ما بالدار عريب الذكر والأنثى في ذلك سواء . غيره : ما بها
~~معرب كذلك . أبو عبيد : ما بها دبيج قال أبو علي هو من الدبج وهو أرق ما
~~يكون من النقش وقد صحف من رواه بالحاء . أبو عبيد : ما بها طوري . غيره :
~~ما بها هلبسيس : أي أحد يستأنس به . ابن دريد : ولا طوراني . أبو عبيد :
~~ولا دوري ولا ديار . ابن السكيت : ولا ديور . اللحياني : ما بها داري
~~وحقيقة الداري الذي لا يبرح منزله ولا ms2169 يطلب معاشا فهو منسوب إلى الدار .
~~أبو عبيد : ولا وابر ولا نافخ ضرمة ولا صافر ولا أريم ولا أرم مثال فعل .
~~ابن السكيت : ما بها آرم مثال فاعل وأيرمي وإرمي . أبو عبيد : ما بها شفر .
~~ابن السكيت : شفر وشفر لغتان فأما شفر العين والفرج فبالضم لا غير . أبو
~~عبيد : ما بها تأمور مهموز مثله ويقال أيضا ما في الركية تامور يعني الماء
~~وهو قياس على الأول . ابن السكيت : ما بها تؤمري وقال ما رأيت تؤمريا أحسن
~~منها للمرأة الجميلة أي لم أر خلقا . اللحياني : ما بها عائن وما بها عائنة
~~. أبو عبيد : ما بها عائن ولا عين . ابن السكيت : ما بها عين والعين : أهل
~~الدار وأنشد : | * تشرب ما في وطبها قبل العين * غيره : ما بها عين وعائنة
~~. اللحياني : ما بها عائرة عين وإن له من المال عائرة عينين . أبو عبيد :
~~ما بها دعوي ولا دبي من الدعاء والدبيب . ابن السكيت : ما بها طوئي ولا
~~لاعي قرو وما بها طؤوي وطووي . اللحياني : ما بها طاوي غير مهموز . ابن
~~السكيت : ما بها كراب ولا كتيع ولا طارف ولا أنيس : أي ما بها أحد ، وما
~~بها صوات ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا ناخر ولا نابح ولا ثاغ ولا راغ .
~~ابن دريد : ما بها نمي قال سيبويه : أما أحد وكراب وأرم وكتيع وعريب وما
~~أشبه ذلك فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء ولا يستخرج بها نوع من
~~الأنواع فيعمل ما قبله فيه عمل العشرين في الدرهم إذا قلت عشرون درهما
~~ولكنهن يقعن في النفي مبنيا عليهن ومبنية على غيرهن فمن ثم تقول ما في
~~الناس مثله أحد حملت أحدا على ما PageV04P166 حملت عليه مثلا وكذلك ما مررت
~~بمثلك أحد . |
# | 3 ( النفي في الطعام ) 3
# أبو عبيد : ما ذقت أكالا ولا لماجا . ابن السكيت : ما تلمجنا بلماج ولموج
~~ولمجة وما تلمك عندنا بلماك . أبو عبيد : ما ذقت شماجا ولا ذواقا ولا لماقا
~~قال واللماق يصلح في الأكل والشرب وأنشد : | * كبرق لاح يعجب ms2170 من رآه * *
~~ولا يشفي الحوائم من لماق * وقال ما عندنا عضاض ولا مضاغ ولا لماظ ولا قضام
~~: أي ما يعض عليه ويمضغ ويتلمظ ويقضم . أبو زيد : ما للحي قضيم ولا قضمة :
~~إذا لم يكن لهم طعام . أبو عبيد : ما ذقت علوسا . ابن السكيت : ما علسنا
~~علوسا ولا علسوا ضيفهم بشيء . صاحب العين : العلوس : الذواق . وقال : ما
~~علست عنده علسا . أبو عبيد : ما ذقت ألوسا . ابن السكيت : ما لسنا عنده
~~لؤوسا ولا لواسا . أبو عبيد : ما ذقت عدوفا ولا عدافا ولا عدوفة ولا عذافا
~~. ابن السكيت : ما زلت عاذفا وعادبا : إذا لم يأكل شيئا ، والعذوب : الذي
~~لا يأكل ولا يشرب . أبو عبيد : ما ذقت عنده أوجس : يعني الطعام . ابن
~~السكيت : ما ذقت لواكا ولا علاكا ولا علاقا ولا لواقا . ابن دريد : ما ذقت
~~لبكة ولا حبكة وقالوا عبكة فاللبكة اللقمة من الثريد ، والحبكة : ما سففته
~~من السويق وشبهه ، والعبكة : من العبك أي الخلط ، وقال ما ذقت عنده لحسة
~~ولا لعقة ولا ذفافا : أي شيئا . أبو عبيد : ما في رحله حذافة : يعني من
~~الطعام ، وما في النحي عبقة : أي الرب . ابن السكيت : ما في الوعاء خربصيصة
~~ولا قذعملة وما في الإناء زبالة وكذلك في السقاء والبئر . ابن دريد : ما
~~أصبت من فلان زبالا ولا زبالا : أي لم أصب منه طائلا ، وقال قوم من قيس
~~يقولون إذا قيل له هل بقي عندك من طعامك شيء فيقول همهام : معناه لم يبق
~~شيء . ابن السكيت : ما ثملت شرابي بشيء : معناه ما أكلت قبل أن أشرب طعاما
~~وذلك يسمى الثميلة . غيره : ما في النحي طحرة : أي شيء . |
# | 3 ( النفي في اللباس والحلي ) 3
# أبو عبيد : ما عليه فراص ولا جدة : أي ثوب ، وما عليه طحربة وطحربة بكسر
~~الراء يعني من اللباس . ابن السكيت : ما عليه قرطعبة : أي قطعة خرقة . أبو
~~عبيد : ما عليه قرطعبة : أي شيء . ابن دريد : قرطعبة وقرطعبة . ابن السكيت
~~: ما عليه نصاح : أي خيط وما عليه طحرة : إذا كان عاريا ، وكذلك ما بقي ms2171 على
~~الإبل طحرة : إذا سقطت أوبارها ، وما على السماء طحرة : أي شيء من غيم ،
~~وقال ما عليه طحرور ولا نفاض ولا قزاع . أبو عبيد : ما عليها هلبسيسة ولا
~~خربصيصة ولا حربصيصة : أي شيء من الحلي وقد تقدم في الطعام . |
# | 3 ( النفي في المال ) 3
# أبو عبيد : ما له سعنة ولا معنة : أي ليس له شيء ، وقيل السنة المشئوومة
~~والمعنة : الميمونة . غيره : ما PageV04P167 له سعن ولا معن ، السعن :
~~الودك ، والمعن : المعروف . أبو عبيد : ما له سبد ولا لبد . ابن السكيت :
~~السبد من الشعر واللبد من الصوف ، وقال سبد الفرخ : ظهر ريشه وسبد رأسه بعد
~~الحلق . أبو عبيد : ما عنده قذعملة . ابن السكيت : ما أعطاه قذعملة : يعني
~~المال والثياب . أبو عبيد : ما له هلع ولا هلعة : أي ما له جدي ولا عناق ،
~~وما له شامة ولا زهراء : يعني ناقة سوداء ولا بيضاء وأنشد : | * فلم تر * *
~~جع شامة ولا زهراء * ابن السكيت : ماله صامت ولا ناطق ، الصامت : الذهب
~~والفضة ، والناطق : الإبل والغنم والخيل . أبو زيد : ماله صري : أي ماله
~~درهم ولا دينار . ابن السكيت : ماله دار ولا عقار ، والعقار من النخل ويقال
~~أيضا في البيت عقار حسن : أي متاع وأداة ، وماله حانة ولا آنة : أي ناقة
~~ولا شاة ، وماله ثاغية ولا راغية وقال أتيته فما أثغى لي ولا أرغى : أي ما
~~أعطاني إبلا ولا غنما ، وقال ماله دقيقة ولا جليلة : أي ماله ناقة ولا شاة
~~، قال وحكى ابن الأعرابي أتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني : أي أعطاني
~~جليلة ولا حاشية ، والحواشي : صغار الإبل وقد تقدم ، وقال ماله ضرع ولا زرع
~~وماله هارب ولا قارب : أي صادر عن الماء ولا وارد ، وماله أقذ ولا مريش ،
~~فالأقذ : السهم الذي لا قذذ عليه ، والمريش : الذي عليه الريش ، وقال ماله
~~هبع ولا ربع وقد تقدم تفسيره ، وقال ماله سارحة ولا رائحة السارحة :
~~المتوجهة إلى المرعى ، والرائحة : التي تروح بالعشي إلى مراحها ، وماله إمر
~~ولا إمرة ، الأمر : الصغير من ولد الضأن ، وماله عافطة ولا نافطة ، العافطة
~~: الضائنة ، والنافطة ms2172 : الماعزة ، قال وقال أعرابي العافطة : الماعزة إذا
~~عطست . أبو عبيد : ماله عافطة ولا نافطة العافطة : العنز لأنها تعفط تضرط
~~والنافطة إتباع . صاحب العين : العافطة : النعجة والنافطة الماعزة أو
~~الناقة ، وقيل العافطة : الأمة لأنها تعفط في كلامها إذا تكلفت العربية فلم
~~تفهمها ، والنافطة : الشاة ، والعفطة مما تفعل الرعاء إذا رعت الشاء ،
~~ويقال للرجل إذا شتم يا ابن العافطة : أي الراعية . غيره : ما عنده هلبسيسة
~~: أي شيء . ابن السكيت : ماله عاو ولا نابح وماله قد ولا قحف ، القد : جلد
~~السخلة والجمع القليل أقد والكثير قداد ، والقحف كسرة القدح ، وماله ناطح
~~ولا خابط ، الناطح : الكبش والتيس والعنز ، والخابط : البعير ، وماله نازلة
~~: أي ليس عنده شيء من مال ، يقال لا ترك الله عنده نازلة ويقال لم يعطهم
~~نازلة : أي شيئا ، وماله حم ولا رم : أي قليل ولا كثير . أبو زيد : ما يملك
~~حذر فوتا : أي قلامة ظفر . ابن دريد : ما يملك حذر فوتا : أي شيئا وقالوا
~~هو قلامة الظفر . |
# | 2 ( باب النفي في القوة والحركة ) 2
# أبو عبيد : ليس به طرق . ابن السكيت : ما بالبعير هنانة . أبو زيد : ما
~~به هانة كذلك . غيره : يقال للبخيل ما به هانة : أي ليس عنده شيء من الخير
~~. ابن السكيت : وما به صهارة : أي ما به طرق ، وما به شقذ ولا نقذ وما به
~~حبض ولا نبض ولا نطيش : أي ما به حراك ، وما به نويص : أي قوة . غيره : ما
~~به عوك ولا بوك : أي حركة . |
# | 3 ( النفي في الناس ) 3
# أبو عبيد : ما أدري أي الطمش هو وأي الدهدإ هو مقصور ، وأي ترخم وترخم
~~وترخم هو وأي البرنساء PageV04P168 هو . ابن السكيت : ما أدري أي برنساء هو
~~، وبعضهم يقول : أي البرناساء هو . أبو عبيد : ما أدري أي الطبن هو وأي
~~الأورم هو : معناه أي الناس هو . وقال : ما أدري أي النخط هو . ابن السكيت
~~: ما أدري أي الورى هو وما أدري أي عاد هو وما أدري أي خالفة هو وأي
~~الخوالف هو وما أدري أي ولد الرجل هو ms2173 : يعني آدم عليه السلام ، وما أدري أي
~~الهون هو وأي الهوز هو بالزاي والنون ، وما أدري أي من وجن الجلد هو ، وما
~~أدري أي من مرن الجلد هو ، وما أدري أي الطبل هو ، وما أدري أي البرشاء هو
~~، وما أدري أي خابط الليل هو ، وما أدري أي الجراد هو وحكى أي الجراد عاره
~~أي أي الناس أخذه ولا يتكلمون فيه بيفعل ، وقال مرة عن أبي شنبل يعيره
~~ويعوره ، وما أدري أي أودك هو . أبو حاتم : ما أدري أي الومى هو : أي أي
~~الناس هو ، وما أدري أي من لقط الحصى هو ، وما أدري أي . . . هو ، وأي
~~البرى هو وأي الطهم هو أي أي الناس . |
# | 3 ( النفي في قولهم مالك منه بد ) 3
# أبو عبيد : ما بي عن ذاك بد ولا عندد ولا معلندد . ابن دريد : ولا علندد
~~. أبو عبيد : ولا وعي . غيره : لا وعي له عن ذاك مقصور أي لا تماسك ولا
~~حنتأل . ابن السكيت : حنتأل وحنتأن . ابن دريد : ولا حنتألة ولا حنتال .
~~قال سيبويه : ليس حنتأل وحنتأن خماسيا لأنه ليس في الكلام مثل جردحل . صاحب
~~العين : مالي عنه حدد : أي بد . أبو عبيد : مالي عنه محتد ولا ملتد : أي
~~مالي منه بد . ابن دريد : ويخففان . أبو عبيد : مالي منه حم ولا رم ويقال
~~حم ورم . ابن السكيت : مالك عنه مندوحة ولا وعل ولا مراغم ولا حجر ولا حدد
~~: أي لا دفع عنه ولا منع وأنشد : | * فإن تسألوني بالبيان فإنه * * أبو
~~معقل لا حجر عنه ولا حدد * وقال مالي عنه منتفذ ولا منتفد : أي مصرف ومالي
~~عنه متسع . ابن دريد : مالي عنه غنى ولا مغنى ولا غنيان . صاحب العين : ما
~~عن هذا الأمر عكوم : أي لابد من مواقعته . غيره : ماله عنه معل : أي بد .
~~صاحب العين : لا جرم : أي لا بد وقد تقدم أن معناه حقا . |
# | 3 ( ما لبث أن فعل ذاك ) 3
# أبو عبيد : ما عبد أن فعل ذاك ، وما كذب وما عتم : أي ما لبث والعاتم :
~~البطيء ومنه ms2174 قيل العتمة . ابن دريد : العتمة : رجوع الإبل من المرعى بعدما
~~تمسي وبه سميت صلاة العتمة . |
# | 2 ( باب ) 2
# أبو عبيد : ما اكتحلت غماضا : يعني النوم ، ابن السكيت : ما جعلت في عيني
~~غمضا وما مضمضت عيني بنوم . أبو عبيد : ما اكتحلت حثاثا ولا حثاثا وما نبس
~~بكلمة وما عليه مزعة لحم وما نتشت منه شيئا : أي ما أخذت . ابن دريد : ما
~~أخذت إلا نتشا : أي قليلا . غيره : ما خرشت منه شيئا : أي ما أخذت . ابن
~~دريد : وما بضضته بشيء : أي ما أعطيته شيئا . أبو عبيد : ما عصيتك وشمة :
~~أي طرفة عين ، وقال : أتانا في جيش ما يكت : أي ما يعلم عددهم ولا يحسب ،
~~وقد استعمل في الواجب . قال ابن دريد : كتت القوم أكتهم PageV04P169 كتا :
~~عددتهم فأحصيتهم ، وفي المثل : لا تكته أو تكت النجوم . وما بينهما دناوة :
~~أي قرابة . وما لك به بدد وما لك به بدة : أي ما لك به طاقة ، وقال : ما
~~أدري أين سقع وبقع وسكع . ابن دريد : وهكع . أبو عبيد : ما أصبت منه قطميرا
~~ولا فتيلا ، وأنشد : | * ثم لا يرزأ العدو فتيلا * يهجو به النعمان . ابن
~~السكيت : ما عصيته زأمة : أي كلمة . أبو عبيد : ما له سم ولا حم غيرك ، وما
~~له سم ولا حم : أي ما له هم غيرك . ابن السكيت : ما له هم ولا وسن . أبو
~~عبيد : ما لك بهذا الأمر بدد كقولك ما لك به يدان . ابن السكيت : ما
~~بالبعير كدمة : إذا لم يكن به أثرة ولا وسم والأثرة أن يسحى باطن الخف
~~بحديدة ، ويقال ما بالأرض علاق وما بها لماق : أي مرتع ، ويقال للرجل إذا
~~برأ من مرضه ما به قلبة وما به وذية . غيره : ما به خرشة : أي قلبة . ابن
~~السكيت : وتقول ما لفلان مضرب عسلة : يعني من النسب ، وما أعرف له مضرب
~~عسلة : يعني أعراقه . وقال : ما ترتقع مني برقاع : أي لا تقبل مما أنصحك به
~~شيئا ولا تطيعني ، وقال : ما أغنى عنه عبكة ولا لبكة وما أغنى عنه نقرة ولا
~~زبالا ms2175 ولا قبالا ولا فتيلا ولا فوفا : أي ما أغنى عنه شيئا ، وأنشد : | *
~~وأنت لا تغنين عني فوفا * وقال : لا يضرك عليه رجل : أي لا يزيدك عليه ،
~~ولا يضرك عليه جمل ، وقال : ما زلت وما فتئت وما برحت وما فصت كما تقول ما
~~برحت ولا يتكلم بهن إلا بالجحد ، وقال : كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء
~~: أي كلمة قبيحة ولا حسنة ، وما رد علي حوجاء ولا لوجاء ، وقال : أكل الذئب
~~الشاة فما ترك منها تامورا : أي شيئا . وأنشد : | * أنبئت أن سحيم أدخلوا *
~~* أبياتهم تامور نفس المنذر * أي مهجة نفسه وكانوا قتلوه ، وقال : ما فيه
~~هزبليلة : إذا لم يكن فيه شيء وما رأيت له أثرا ولا عثبرا ، وقال : أصابه
~~جرح فما تمققه : أي لم يضره ولم يباله . وقال : عليه من المال ما لا يسهى
~~ولا ينهى : أي لا تبلغ غايته . ويقال : طلبت منه حاجة فانصرفت وما أدري على
~~أي صرعي أمره هو : أي لم يبين لي أمره ، وأنشد : | * فرحت وما ودعت ليلى
~~وما درت * * على أي صرعي أمرها أتروح * وقال : ما أدري أين ودس من بلاد
~~الله : أي ذهب ، وقال : ذهب ثوبي فما أدري ما كانت وامئته ولا أدري من ألمأ
~~به مهموز وهذا قد يتكلم به بغير جحد سمعت الطائي يقول كان بالأرض مرعى أو
~~زرع فهاجت به دواب فألمأته : أي تركته صعيدا ليس فيه شيء ، وقال : إنك لا
~~تدري علام ينزأ هرمك ولا تدري بم يولع هرمك . ابن دريد : ما جادلنا بقرطيط
~~: أي بشيء يسير ، وقال : ما به عوك ولا بوك : أي حركة ، وقال : جاء فلان
~~وما مأنت مأنه ولا شأنت شأنه وما تحلس منه بشيء : أي ما أصاب منه شيئا وإنه
~~لحلوس : أي حريص وقال : ما بقي في سنام بعيرك أهزع : أي بقية شحم . وقال :
~~ما يظهر على فلان أحد : أي ما يسلم ، وقال : ليس عليك عول : أي معول ، قال
~~: وسمعت عامريا يقول : نقول إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء حمحام ومحماح
~~وبحباح : أي لم يبق شيء . ابن ms2176 السكيت : ما لك في هذا رويحة ولا راحنة . أبو
~~عبيد : كلمته فما رجع إلي حوارا وحوارا ومحورة وحويرا . ابن السكيت : سمعت
~~أحاديث فما احتكأ في صدري منها شيء : أي ما تخالج . غيره : ما به خرشة : أي
~~قلبة . صاحب العين : ما راجعت فلانا كتمة : أي كلمة وما أشكته شوكة ولا
~~شكته بها وهذا PageV04P170 مثل معنى لم أوذه . ابن السكيت : ما عصيته وشصة
~~، وقال : ما وجدنا لها العام مصدة وتبدل الصاد زايا فيقال : مزدة . ويقال
~~ما أصابتنا العام قطرة وما أصابتنا العام هانة مشددة بمعنى واحد وما سمعنا
~~العام لها رعدا يذهب إلى الصوت . وقال : ذهب البعير فما أدري من مطر به وما
~~أدري من قطره وأخذ ثوبي فما أدري من قطره ولا من مطر به ولا أدري ما والعته
~~، وقال : فقدنا غلاما لنا ما أدري ما ولعه : أي ما حبسه . أبو عبيد : ما به
~~وذية مثل حرة ، ولا ظبظاب : أي شيء من الوجع ، وأنشد : | * كأن بي سلا وما
~~بي ظبظاب * وقال : ما رميته بكثاب : أي بسهم وهو الصغير من السهام ، ويقال
~~: ما دونه وجاج : أي ستر ، وأنشد : | * لم يدع الثلج به وجاجا * * ألا ترى
~~ما غشي الأركاحا * الأركاح : الأفنية . ابن السكيت : ما يعيش بأحور : أي ما
~~يعيش بعقل . أبو عبيد : ليس به طرق . ابن دريد : ما بالناقة طل : أي ما بها
~~طرق ، وما بالبعير هانة كذلك ، قال أبو علي : هو من الهنانة وهي الشحمة .
~~ابن دريد : ما يسرني بذلك طلاع الأرض ذهبا : أي ملؤها ، وقال : ما لك في
~~هذا الأمر نفيعة : أي نفع ، وقال : ما استأخذت بهذا الأمر : أي لم أشعر به
~~. أبو عبيد : ضربوه فما وطش إليهم : أي لم يدفع عن نفسه ، وقال : فعل فلان
~~شيئا ما ربأت ربأه : أي ما ظننته . ابن السكيت : ما ترتقع مني برقاع : أي
~~ما تطيعني ولا تقبل مما أنصحك به شيئا . غيره : ما ارتقعت به : أي ما باليت
~~، وأنشد : | * ناشدتها بكتاب الله حرمتنا * * ولم تكن بكتاب الله ترتقع *
# | ومما غلب عليه النفي
# | ما عجت ms2177 بكلامه عيجا وعيجوجة : أي لم أكترث ، وشربت دواء فما عجت به :
~~أي ما انتفعت ، وربما قالوا : الإبل تعيج بالماء المالح : أي تروى . أبو
~~زيد : ما حفلت به ، وما حفلته أحفل حفلا . |
# | 2 ( باب ما الأبدية ) 2
# ابن السكيت : لا أفعله ما وسقت عيني الماء : أي حملت ، وقال : ناقة واسق
~~ونوق مواسق : إذا حملن ، وما ذرفت عيني الماء ، ولا أفعله ما أرزمت أم حائل
~~: أي حنت في إثر ولدها ، وهي الرزمة ، وقد تقدم ذكر الحائل في أسنان الإبل
~~، وقال : لا أفعله ما أن في السماء نجما : أي ما كان في السماء نجم ، وما
~~عن في السماء نجم : أي ما عرض ، وما أن في الفرات قطرة : أي ما كانت في
~~الفرات قطرة ، ولا أفعله حتى يؤب المنخل وحتى يحن الضب في أثر الإبل
~~الصادرة ولا أفعله ما دعا الله داع ، وما حج لله راكب ولا أفعله ما أن
~~السماء سماء ، ولا أفعله ما دام للزيت عاصر ، ولا أفعله ما اختلفت الدرة
~~والجرة : واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو ، ولا أفعله ما اختلف
~~الملوان والفتيان والعصران والجديدان والأجدان : يعني الليل والنهار ، ولا
~~أفعله ما سمر بنا سمير ، ولا أفعله سجيس عجي وسجيس الأوجس والأوجس ، وما
~~غبا غبيس ، وأنشد : | * وفي بني أم دبير كيس * * على الطعام ما غبا غبيس *
~~ولا أفعله ما حنت النيب ، وما أحلت الإبل ، وما غرد راكب وما غرد الحمام ،
~~وما بل بحر صوفة ، ولا أفعله أخرى الليالي ، وأخرى المنون : أي آخر الدهر ،
~~ولا أفعله يد الدهر وقفا الدهر وحيرى دهر . قال سيبويه : من PageV04P171
~~العرب من يقول لا أفعل ذلك حيري دهر ، وقد زعموا أن بعضهم ينصب الياء ومنهم
~~من يثقل الياء أيضا . قال أبو علي : أما قولهم لا أكلمك حيري دهري فإن شئت
~~قلت إن الياء للإضافة فلما حذفت المدغم فيها بقيت الأولى على السكون كقولك
~~أيهما علي من الغيث ، وإن شئت قلت إنه لما حذف الثانية جعل الأولى كالتي في
~~أيدي سبا ولم يجعله مثل ما رأيت ثمانيا وإن ms2178 شئت جعلته فعلى وكان في موضع
~~نصب ، فإن قلت إنه قد قال فعلي وهذا البناء لا يكون إلا بالهاء فغن شئت
~~جعلته مثل القحل وإن شئت قلت إن الهاء حذفت للإضافة كما حذفت معها حيث لم
~~تحذف مع غيرها وأن يجعلها للنسب أولى لأنهم قد شددوها وكما شبهت الياء
~~بالألف في هذا كذلك شبهت الألف بالياء في نحو ما أنشده أبو زيد : | * إذا
~~العجوز غضبت فطلق * * ولا ترضاها ولا تملق * ابن السكيت : لا أفعله سمير
~~الليالي ، وأنشد : | * هنالك لا أرجو حياة تسرني * * سمير الليالي مبسلا
~~بالجرائر * مبسلا من قول الله تعالى أبسلوا بما كسبوا . ولا أفعله ما لألأت
~~الفور : وهي الظباء ولا واحد لها من لفظها ، ولألأت : بصبصت بأذنابها ، ولا
~~أفعله حتى تبيض جونة القار ، ولا أفعله حتى يرد الضب : والضب لا يشرب ماء ،
~~ومن كلامهم الذي يضعونه على السنة البهائم قالوا : قالت السمكة للضب وردا
~~يا ضب ، فقال : | * أصبح قلبي صردا * * ، لا يشتهي أن يردا ، إلا عرادا
~~عردا * * وصلياناردا ، * * وعنكثاملتبدا * ابن دريد : لا آتيك جدا الدهر ،
~~وألوة بن هبيرة وهبيرة بن سعد وأبو هبيرة هو سعد بن زيد مناة بن تميم ، ولا
~~آتيك القارظ العنزي فأخرجوها مخارج الصفات والأفعال وهي أسماء لا يجوز ذلك
~~في غيرها لأنها مشهورات ، وقال : لا أفعله أبدا الأبدية ، وأبد الأبيد ،
~~وأبد الآبدين والآبدين كالأرضين . | PageV04P172
# | 1 ( كتاب الأضداد ) 1
# وأقدم فصلا دقيقا نافعا في هذا الباب على ما ذكر سيبويه في أول كتابه حين
~~قال : اعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين واختلاف اللفظين
~~والمعنى واحد واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين وأنا أشرح ذلك كله فصلا فصلا
~~إن شاء الله تعالى وأتحرى فيه أشفى ما سقط إلي من تعليل أبي علي الفارسي :
~~اعلم أن اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو وجه القياس الذي يجب أن يكون
~~عليه الألفاظ لأن كل معنى يختص فيه بلفظ لا يشركه فيه لفظ آخر فتنفصل
~~المعاني بألفاظها ولا تلتبس واختلاف اللفظين والمعاني بعد واحدة للحاجة إلى
~~التوسع بالألفاظ وبين أن هذا ms2179 القسم لو لم يوجد من الاتساع ما يوجد بوجوده
~~إلا ترى أنه إذا سجع في خطبة أو قفى في شعر فركب السين قال فجاء به مع ما
~~يشاكله ولو لم يقل في هذا المعنى إلا بعد ضاق المذهب فيه ، ومن هنا جاءت
~~الزيادات فيه لغير المعاني في كلامهم نحو حباب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن
~~محمد بن يزيد وأيضا فإذا أراد التأكيد قال : قعد وجلس فتكون المخالفة بين
~~الألفاظ أسهل من إعادتها أنفسها وتكريرها إلا ترى في التنزيل : ( وغرابيب
~~سود ) والغرابيب هي السود عند أهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين ولو
~~كان غرابيب لم يكن سهلا وأما القسم الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلاف
~~المعنيين فينبغي أن لا يكون قصدا في الوضع ولا أصلا له ولكنه من لغات
~~تداخلت أو تكون كل لفظة تستعمل بمعنى ثم تستعار لشيء فتكثر وتغلب فتصير
~~بمنزلة الأصل ، قال : وقد كان أحد شيوخنا ينكر الأضداد التي حكاها أهل
~~اللغة وأن تكون لفظة واحدة لشيء وضده والقول في هذا أنه لا يخلو في إنكار
~~ذلك ودفعه إياه من حجة من جهة السماع أو القياس ولا يجوز أن تقوم له حجة
~~تثبت له دلالة من جهة السماع بل الحجة من هذه الجهة عليه لأن أهل اللغة
~~كأبي زيد وغيره وأبي عبيدة والأصمعي ومن بعدهم قد حكوا ذلك وصنفت فيه الكتب
~~وذكروه في كتبهم مجتمعا ومفترقا فالحجة من هذه الجهة عليه لا له فإن قال
~~الحجة تقوم من الجهة الأخرى وهي أن الضد بخلاف ضده فإذا استعملت لفظة واحدة
~~لهما جميعا ولم يكسب كل واحد من الضدين لفظا يتميز من هذه ويتخلص به من
~~خلافه أشكل وألبس فعلم الضد شكلا والشكل ضدا والخلاف وفاقا وهذه نهاية
~~الإلباس وغاية الفساد ، قيل له : هل يجوز عندك أن تجيء لفظتان في اللغة
~~متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك أن يجوزه أو يمنعه فإن منعه ورده
~~صار إلى رد ما يعلم وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وشبهت عليه ms2180
~~الألفاظ فإنها أكثر من أن تحصى وتحصر نحو وجدت الذي يراد به العلم والوجدان
~~والغضب وجلست الذي هو خلاف قمت وجلست الذي هو بمعنى أتيت نجدا ونجد يقال
~~لها جلس فإذا لم يكن سبيل إلى المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشيء
~~وخلافه وإذا جاز وقوع اللفظة الواحدة للشيء وخلافه جاز وقوعها للشيء وضده
~~إذا الضد ضرب من الخلاف وإن لم يكن كل خلاف ضدا وأما كون اللفظين المختلفين
~~لمعنى واحد فقد كان محمد بن السري حكى عن أحمد بن يحيى أن ذلك لا
~~PageV04P173 يجوز عنده ودفع ذلك أيضا لا يخلو من أحد المعنيين اللذين قدمنا
~~فإن كان من جهة السمع فقد حكى أهل اللغة في ذلك ما لا يكاد يحصى كثرة
~~وصنفوا في ذلك كالأصمعي في تصنيفه كتاب الألفاظ الذي هو خلاف كتابه المترجم
~~بالأبواب وذلك في كتبهم أشهر وأظهر من أن يحتاج إلى تنبيه عليه ، فإن قال
~~إن في كل لفظة من ذلك معنى ليس في اللفظة الأخرى ففي قول مضى معنى ليس في
~~قول ذهب وكذلك جميع هذه الألفاظ قيل له نحن نوجدك من اللفظين المختلفين ما
~~لا تجد بدا من أن تقول أنه لا زيادة معنى في واحدة منهما دون الأخرى بل كل
~~واحد يفهم ما يفهم صاحبه وذلك نحو الكنايات إلا ترى أن قولك ضربتك وما ضربت
~~إلا إياك وجئتني وما جاءني إلا أنت وجاآني وما جاءني إلا هما وقمنا وما قام
~~إلا نحن وما أشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من الأخرى من الخطاب والغيبة
~~والإضمار والموضع من الإعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فإذا جاز ذلك في
~~في الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الأقسام التي ذكرها سيبويه وذهب إليها ويدل
~~على جواز وقوع اللفظة لمعنيين مختلفين قولهم ظننت والظن بمعنى الحسبان
~~وخلاف العلم واستعمل أيضا لمعنى اليقين وذلك في قوله : ( الذين يظنون أنهم
~~ملاقو ربهم ) . فإن قال إن معنى الظن ههنا وفيما حكاه الله تعالى عن
~~المؤمنين في ms2181 قوله : ( إني ظننت أني ملاق حسابيه ) الحسبان فهو عظيم لأن
~~الشك في لقاء الحساب كفر لا يجوز أن يمدح الله به ، فإذا لم يجز ذلك ثبت
~~أنه علم ويقين فهذا مستعمل في الكلام وخلافه لا يشك في ذلك مسلم ومما يدل
~~على فساد قول من دفع أن اللفظ يقع لمعنيين قوله تعالى في وصف الجنة : ( لم
~~يدخلوها وهم يطمعون ) وطمعهم هذا لا يخلو من أن يكون على معنى اليقين أو
~~الطمع لأنه ليس في الآخرة شك في شيء من أمور الجنة والنار والعلم بذلك كله
~~اضطرار ويدل على أن الطمع بمعنى اليقين ما اخبر الله تعالى به عن إبراهيم
~~عليه السلام في قوله : ( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) فهذا
~~الطمع لا يكون شكا ولا يتوجه على غير اليقين لأن إبراهيم عليه السلام لا
~~يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بأن الله سيغفر له ذلك . أبو عبيد :
~~الناهل في كلام العرب : العطشان ، والناهل : الذي قد شرب حتى روي ، قال
~~الراجز : الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الأقسام التي ذكرها سيبويه وذهب إليها
~~ويدل على جواز وقوع اللفظة لمعنيين مختلفين قولهم ظننت والظن بمعنى الحسبان
~~وخلاف العلم واستعمل أيضا لمعنى اليقين وذلك في قوله : ( الذين يظنون أنهم
~~ملاقو ربهم ) . فإن قال إن معنى الظن ههنا وفيما حكاه الله تعالى عن
~~المؤمنين في قوله : ( إني ظننت أني ملاق حسابيه ) الحسبان فهو عظيم لأن
~~الشك في لقاء الحساب كفر لا يجوز أن يمدح الله به ، فإذا لم يجز ذلك ثبت
~~أنه علم ويقين فهذا مستعمل في الكلام وخلافه لا يشك في ذلك مسلم ومما يدل
~~على فساد قول من دفع أن اللفظ يقع لمعنيين قوله تعالى في وصف الجنة : ( لم
~~يدخلوها وهم يطمعون ) وطمعهم هذا لا يخلو من أن يكون على معنى اليقين أو
~~الطمع لأنه ليس في الآخرة شك في شيء من أمور الجنة والنار والعلم بذلك كله
~~اضطرار ويدل على أن الطمع بمعنى اليقين ما اخبر الله ms2182 تعالى به عن إبراهيم
~~عليه السلام في قوله : ( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) فهذا
~~الطمع لا يكون شكا ولا يتوجه على غير اليقين لأن إبراهيم عليه السلام لا
~~يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بأن الله سيغفر له ذلك . أبو عبيد :
~~الناهل في كلام العرب : العطشان ، والناهل : الذي قد شرب حتى روي ، قال
~~الراجز : | * ينهل منه الأسل الناهل * والأنثى ناهلة : أي يروى العطشان
~~ينهل يشرب منه الأسل الشارب قال : والناهل ههنا الشارب وإن شئت كان العطشان
~~. غيره : النهلى : العطشى والريا . أبو عبيد : السدفة : اختلاط الضوء
~~والظلمة معا كوقت ما بين صلاة الفجر إلى الإسفار ، وقال : طلعت على القوم
~~أطلع طلوعا : إذا غبت عنهم حتى لا يروك وطلعت عليهم : إذا أقبلت إليهم حتى
~~يروك ، ويقال : لمقت الشيء ألمقه لمقا : كتبته عقيلية ، ولمقته : محوته
~~قيسية ، وقال : اجلعب الرجل : اضطجع ساقطا ، واجلعبت الإبل : مضت جادة ،
~~وبعت شيئا : إذا بعته من غيرك ، وبعته : اشتريته وشريت : بعت واشتريت ،
~~وأنشد : | * وباع بنيه بعضهم بخشارة * * وبعت لذبيان العلاء بمالكا *
~~PageV04P174 أي اشتريت وكان جرير بن الخطفى ينشد لطرفة بن العبد : | *
~~ويأتيك بالأنباء من لم تبع له * * بتاتا ولم تضرب له وقت موعد * يريد من لم
~~تشتر له ، قال أبو علي : والبتات الزاد . أبو عبيد : شعبت الشيء : أصلحته
~~وشعبته : شققته ، وشعوب منه وهي المنية لأنها تفرق ، وأنشد : | * وإذا رأيت
~~المرء يشعب أمره * * شعب العصا ويلج في العصيان * شيء وشيئين وثلاثة جاز
~~فيما زاد على هذه العدة وجاوزها | فاعمد لما تعلو فمالك بالذي لا تستطيع من
~~الأمور يدان قوله : يشعب أمره : يفرقه ويشتته ، وقوله لما تعلو يقول تكلف
~~من الأمور ما تقهره وتطيقه . ابن دريد : دحت الشيء دوحا : جمعته وفرقته .
~~أبو عبيد : والجون : الأسود والأبيض ، قال : وأتي الحجاج بدرع وكانت صافية
~~بيضاء فجعل لا يرى صفاء فقال له فلان وكان فصيحا إن الشمس لجونة : يعني
~~شديدة البريق والصفاء فقد غلب صفاؤها بياض الدرع ، وأنشد : | * يبادر
~~الجونة أن تغيبا * وأنشد أيضا : | * طول الليالي واختلاف الجون ms2183 * وقال
~~الفرزدق يصف قصرا أبيض : | * وجون عليه الجص فيه مريضة * * تطلع منه النفس
~~والموت حاضره * الجون ههنا الأبيض ، والتلاع : مجاري الماء من أعالي الوادي
~~، والتلاع : ما انهبط من الأرض ، وقال : أفدت المال : أعطيته واستفدته ،
~~وأنشد : | * بكرته تعثر في النقال * * مهلك مال ومفيد مال * أي مستفيد ،
~~وقال : فاد المال يفيد : ثبت لصاحبه والاسم الفائدة ويقال أودعته مالا :
~~إذا دفعته إليه ليكون وديعة عنده ، وأودعته : إذا سألك أن تقبل وديعته
~~فقبلتها ، وقال : ليلة غاضبة : شديدة الظلمة ، ونار غاضبة : PageV04P175
~~عظيمة ، والمشيح : الجاد والحذر وقد شايحت ، والجلل : الصغير والعظيم
~~والصارخ : المستغيث ، والصارخ المغيث ، ويقال إنه المصرخ وهو أجود لقول
~~الله تعالى : ( ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي ) . وقال : أخلفت الرجل في
~~موعده وأخلفته : وافقت منه خلفا ، وأنشد : | * أثوي وقصر ليلة ليزودا * *
~~فمضى وأخلف من قتيلة موعدا * وقال الحي خلوف : غيب وحضور ، ومنه قوله تعالى
~~: ( رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ) أي النساء وأنشد في الغيب : | * أصبح
~~البيت بيت آل بنان * * مقشعرا والحي حي خلوف * أي لم يبق منهم أحد ،
~~والماثل : القائم واللاطي بالأرض . ابن دريد : مثل ومثل والهاجد : المصلي
~~بالليل والنائم ، وأنشد : | * فحياك ود ما هداك لفتية * * وخوص بأعلى ذي
~~طوالة هجد * والصريم : الصبح والليل ، فمن الصباح قوله : | * فبات يقول
~~أصبح ليل حتى * * تجلى عن صريمته الظلام * ومن الليل قوله تعالى : ( فأصبحت
~~كالصريم ) أي احترقت فصارت سوداء مثل الليل وقال : أعطيته عطاء بثرا : أي
~~كثيرا وقليلا ، والظن : يقين وشك ، فمن اليقين قوله : | * ظني بهم كعسى وهم
~~بتنوفة * * يتنازعون جوائز الأمثال * وجوائب أيضا يقول اليقين منهم كعسى
~~وعسى شك . قال أبو علي : في قوله عز وجل : ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ،
~~وصدق ) معنى التخفيف أنه صدق ظنه الذي ظنه بهم من متابعتهم إياه إذ أغواهم
~~وذلك نحو قولهم : فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ( فهذا ظنه الذي
~~صدقوه لأنه لم يقل ذلك على تيقن فظنه على هذا ينتصب انتصاب المفعول به
~~ويجوز أن ينتصب انتصاب الظرف أي صدق عليهم إبليس في ظنه ولا يكون صدق
~~متعديا ms2184 إلى مفعول وقد يقال أصاب الظن وأخطأ الظن ويدل على ذلك قوله : | *
~~الألمعي الذي يظن بك الظ * * ن كأن قد رأى وقد سمعا * فهذا يدل على إصابة
~~الظن ووجه من قال صدق على التشديد أنه نصب الظن على أنه مفعول به وعدي صدق
~~إليه ، وأنشد : | * وإن لم أصدق ظنكم بتيقن * * فلا سقت الأوصال مني
~~الرواعد * والرهوة : الارتفاع والانحدار ، قال : وقال النميري : | * دليت
~~رجلي في رهوة * PageV04P176 فهذا انحدار ، وقال عمرو بن كلثوم : | * نصبنا
~~مثل رهوة ذات حد * * محافظة وكنا السابقينا * فهذا ارتفاع . ووراء : يكون
~~خلف وقدام وكذلك دون وقال : فرع الرجل في الجبل : صعد وانحدر ، وأنشد :
# * فساروا فأما حي جمل ففرعوا * * جميعا وأما حي دعد فصعدوا * ويروى
~~فأفرعوا وأفرع في الحالين جميعا ، وقال : أشكيت الرجل : أتيت إليه ما
~~يشكوني وأشكيته : رجعت له من شكايته وأعتبته ، وأنشد : | * تمد بالأعناق أو
~~تثنيها * * وتشتكي لو أننا نشكيها * وقال الفارسي في قوله تعالى : ( حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم ) أي أذهب الفزع عنها أو سيق إليها الفزع وعادل بها
~~أشكيت وقال : سواء الشيء : غيره ، وهو نفسه ووسطه ومنه قوله تعالى : ( فرآه
~~في سواء الجحيم ) أي في وسطه ، قال أبو علي : ومنه قول عيسى بن عمر : مازلت
~~أكتب حتى انقطع سوائي : أي وسطي . ابن دريد : العكوك : المكان الصلب والسهل
~~. أبو حنيفة : الزاهق : المتناهي السمن . صاحب العين : هو الشديد الهزال .
~~أبو عبيد : أطلبت الرجل : أعطيته ما طلب وألجأته إلى أن يطلب ، وأنشد : | *
~~أضله راعيا كلبية صدرا * * عن مطلب قارب وراده عصب * يقول : بعد الماء منهم
~~حتى ألجأهم إلى طلبه ، وقال : أسررت الشيء : أخفيته وأعلنته ، قال تعالى :
~~( واسروا الندامة لما رأوا العذاب ) . أي أظهروها والله أعلم ، والخشيب :
~~السيف الذي لم يحك عمله ، وهو أيضا الصقيل ، وقد خشبته أخشبه . ابن السكيت
~~: الخشب مصدر خشبت الشعر أخشبه : إذا قلته كما يجيء ولم تتعمل له . أبو
~~عبيد : تهيبت الشيء وتهيبني سواء ، وأنشد : | * وإن أنت لاقيت في نجدة * *
~~فلا تتهيبك أن تقدما * أي لا تتهيبها ، والإهماد : السرعة في السير
~~والإقامة ، وأنشد في السرعة ms2185 : | * ما كان إلا طلق الإهماد * وأنشد في
~~الإقامة : | * لما رأتني راضيا بالإهماد * * كالكرز المربوط بين الأوتاد *
~~والأقراء : الحيض والأطهار ، وقد أقرأت وأصله من دنو وقت الشيء ، والخناذيذ
~~الخصيان والفحولة ، وأنشد : | * وخناذيذ خصية فحولا * وقال : خفيت الشيء :
~~أظهرته وكتمته ، وأخفيته : كتمته ، ويقال للركية خفية لأنها استخرجت وقال :
~~شمت السيف : أغمدته وسللته ، ورتوت الشيء : شددته وأرخيته ، وغبيت الكلام
~~وغبي عني . ابن السكيت : أكرى الشيء : نقص وزاد ، وأنشد : | * نقسم ما فيها
~~فإن هي قسمت * * فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكري * PageV04P177 أي وإن هي
~~نقصت فعن أهلها تنقص وقال : أكرينا الحديث : أطلناه وأكرينا الشيء أخرناه ،
~~وأنشد : | * وأكريت العشاء إلى سهيل * * أو الشعرى فطال بي الإناء * ابن
~~دريد : خفق النجم يخفق خفوقا : أضاء تلألأ وخفق النجم والقمر انحطا في
~~المغرب . ابن السكيت : عسعس الليل : أقبلت ظلماؤه ، وعسعس ولى ، وأنشد : |
~~* حتى إذا الصبح لها تنفسا * * وانجاب عنها ليلها وعسعسا * والمقوي : الذي
~~لا زاد معه ولا مال له ، والمقوي : المكثر ، يقال أكثر من فلان فإنه مقو ،
~~والمقوي : الذي ظهره قوي وقال : عفا الشيء يعفو عفاء : درس وعفا يعفو عفوا
~~: كثر ، قال تعالى : ( حتى عفوا ) أي كثروا . والمسجور : المملوء والفارغ ،
~~قال الله تعالى : ( والبحر المسجور ) أي الملآن . والضراء : الخمر يقال هو
~~يمشي الضراء أي البراز . وقال قسط : جار وعدل ، وأقسط عدل . والحزور :
~~الغلام اليافع الذي قد قارب الاحتلام وهو أيضا الذي قد انتهى شبابه ، ويقال
~~غفر الرجل : برأ ونكس . وقال رجوت فلانا : خفته وأملته . وفزعت : ارتعت
~~وأغثت . والقنيص : الصائد والصيد . والغريم : المطلوب بالدين ، والغريم :
~~الطالب دينه . والكري : المستأجر والمستأجر ، وفرس شوهاء : حسنة ولا يقال
~~للذكر ، ويقال لا تشوه : أي لا تقل ما أحسنه فتصيبني بالعين ، وأما في
~~القبح فيقال : قد شوه الله خلقه ورجل أشوه وامرأة شوهاء . قال : وسموا
~~القفرة مفازة من فاز يفوز : إذا نجا وهي مهلكة وكذلك قولهم للملدوغ سليم
~~وإنما السليم المعافى ، ويقال للبعير إذا لم يغد بعير قرحان ، وامرأة قرحان
~~. والشف : الفضل والنقصان . والمنة : القوة والضعف . والمنون : الدهر لأنه
~~يبلي ويضعف وكذلك المنية تسمى ms2186 منونا . والذفر : كل ريح ذكية من طيب أو نتن
~~. والخل : السمين والمهزول . والساجد : المنحني وفي لغة طيء المنتصب .
~~والعين : القربة التي قد تهيأت منها مواضع للتثقب من الأخلاق . والعين في
~~لغة طيء الجديد . والمقور : السمين والمهزول . والقشيب : الجديد والخلق .
~~وقال : وثب الرجل : استوى قائما أو قفز وفي لغة حمير جلس ونؤت بالحمل :
~~نهضت به مثقلا ، وناء بي الحمل : أثقلني وغلبني . وناقة ثني : إذا ولدت
~~بطنين ، وإذا ولدت واحدا . والمولى : المعتق والمعتق ، والمولى في الدين :
~~الولي ، ومنه قوله تعالى : ( وأن الكافرين لا مولى لهم ) والقانع والقنع :
~~الراضي بما قسم له ومصدره القناعة والقانع : السائل ومصدره القنوع .
~~والأمين : المؤتمن والمؤتمن . والنبل من الإبل : القليلة وقيل الخيار .
~~وقوله عز وجل : ( فظلتم تفكهون ) : أي تندمون ، وتفكهون أيضا : تلذذون .
~~والربيب : المربى والمربي . والبين : الوصل . والمتظلم : الظالم وهو أيضا
~~الذي يشكو ظلامته . وإذا قيل للشاعر مغلب فمعناه مغلوب ورجل مغلب : لا يزال
~~يغلب ، وأنشد : | * ولم يغلبك مثل مغلب * PageV04P178 قال أبو علي : المغلب
~~: الذي غلبه حكمه على خصمه باطلا . ابن السكيت : فرى الأديم فريا : قطعه
~~وفرى المزادرة فريا : خرزها . والزبية : الحفرة للأسد ، والزبية : مكان
~~مرتفع . والقدوع : الذي يقدع ويكف وهو أيضا المقدوع . والفجوع : الفاجع
~~والمفجوع . والذعور : الذاعر والمذعور . والركوب : الذي يركب والركوب ما
~~يركب . ابن دريد : تظاهر القوم : تعاونوا وتدابروا . قال أبو سعيد السيرافي
~~: الإيراق من الأضداد : يقال أورق القوم : طلبوا حاجة فلم يقدروا عليها :
~~هذا المعروف ، وقد يقال : أورقوا : إذا ظفروا وغنموا ، فمن الأول قول
~~الشاعر : * إذا أورق العبسي جاع عياله * * ولم يجدوا إلا الصعارير مطعما *
~~ومن الآخر قول أم بيهس الملقب بنعامة حين قتل إخوته وأفلت هو فاستفهمته عن
~~حالهم فقالت : أمورقين أم مخفقين ، فالإخفاق : الخيبة بإجماع فحصل من هذا
~~أن الإيراق ههنا الظفر . أبو عبيد : نصل السهم : ثبت فلم يخرج ونصل : خرج .
~~ثعلب : الطخاء : السحاب الذي ليس بكثيف وهو الكثيف أيضا . ويقال : ناقة
~~مذائر : وهي التي ترأم والتي لا ترأم . الأصمعي : الحامة : العامة والخاصة
~~. أبو زيد : أمعن بحقه : أقر به وجحده . ابن السكيت : الحرج ms2187 : الجبان ،
~~واللازم للقتال لا يفارقه . وقال : نحض الرجل ونحض نحاضة : قل لحمه ، وإذا
~~كثر ، وقيل نحض : كثر لحمه ، ونحض : قل لحمه . صاحب العين : حصباء الحصى :
~~صغارها وكبارها . |
# | 3 ( ومما هو في طريق الضد ) 3
# سنح عليه الشيء يسنح سنوحا : سهل ، وسنحت بالرجل : أحرجته . ابن السكيت :
~~ما دونه إجاج وأجاج ووجاج ووجاج : أي ستر . صاحب العين : وضح الطريق : ظهر
~~، وأوضحت النار : تلألأت واتضحت ، وكذلك غرة الفرس . أبو زيد : الحوري :
~~الذي لا يخالط الناس . صاحب العين : المحاورة : المخالطة . |
# | 2 ( ? باب البدل ) 2
# حد البدل : وضع الشيء مكان غيره وحد القلب : تصييره على نقيض ما كان عليه
~~. وحد الزيادة : إلحاق الشيء ما ليس منه وهذه حدود عامة لما يجري في النحو
~~وغيره . وحد النقصان : إسقاط الشيء عما كان فيه وذلك أنك لو أسقطته عما كان
~~فيه كان نقصانا والفرق بين البدل والقلب في الحروف أن القلب يجري على
~~التقدير في حروف العلة ومناسبة بعضها لبعض وشدة تقاربها فكأن الحرف نفسه
~~انقلب من صورة إلى صورة إذا قلت قام والأصل قوم فكأنه لم يؤت بغيره بدلا
~~منه ولم يخرج عنه لأن شدة المقاربة للنفس بمنزلة النفس فهذا في حروف العلة
~~فأما في غيرها فيجري على البدل لتباعد ما بين الحرفين فلم يجب أن يجري مجرى
~~ما يتقارب التقارب الشديد بل وجب فيما تقارب أن يقدر أنه لم يخرج من
~~التغيير عنه فلذلك أجري على طريقة القلب فأما ما تباعد فيقتضي الخروج عنه
~~في التغيير وهذه الفروق الدقيقة بين هذه المعاني لا تكاد تجد من يقف عليها
~~ويذاكرك بها فلا يوحشك ذلك منها فإن من جهل شيئا عاداه . |
# | 3 ( ? حروف الإبدال ثلاثة عشر ) 3
# ثمانية من حروف الزيادة التي يجمعها قولك اليوم تنساه تسقط السين واللام
~~من الحروف العشرة وخمسة من غيرهن وهي الطاء والدال والجيم والصاد والزاي
~~ونحن نبين علل هذه الحروف في الإبدال ولم كانت أحق PageV04P179 به من غيرها
~~من حروف المعجم فنقول إن حروف العلة أحق بالإبدال من كل ما عداها من ms2188 الحروف
~~لاجتماع ثلاثة أسباب : طلب الخفة ، والكثرة ، والمناسبة بين بعضها وبعض ومن
~~جهة أنه يتمكن بها أو ببعضها من إخراج الحروف ومن جهة ما فيها من المد
~~واللين ومن جهة ما تمكن بها في الشعر من التلحين ومن جهة اتساع مخرجها على
~~اشتراكها في ذلك أجمع وكل واحد من المعاني الثلاثة يطالب بجواز الإبدال أما
~~طلب الخفة فإنه إذا كان قلب الواو إلى الياء في ميقات أخف من الأصل الذي هو
~~موقات فهو أولى منه فالخفة تطالب به وأما الكثرة فإن ما كثر في الكلام أحق
~~بالتخفيف ولها كثرة ليست لغيرها من الحروف لأنه لا تخلو كلمة منهم أو من
~~بعضهن إذ لو أشبعت الضمة لصارت واوا ولو أشبعت الفتحة لصارت ألفا ولو أشبعت
~~الكسرة لصارت ياء فالكثرة تطلب التخفيف على ما بينا وأما المناسبة فتطلب
~~جواز قلب بعض إلى بعض من غير إخلال بالكلمة من قبل أن المقارب للحرف يقوم
~~مقام نفس الحرف فكأنه قد ذكر بذكره نفس الحرف وليس كذلك المتباعد منه فلهذه
~~العلة من اجتماع الأسباب الثلاثة كانت أحق بالإبدال من غيرها ثم الهمزة فهي
~~أحق بالزيادة مما لا يزاد من حروف المعجم لشبهها بحروف العلة من جهات الحذف
~~وجعلها بين بين وقلبها على حركة ما قبلها ومن أجل أنها من أقصى الحلق فإذا
~~أبدلت أولا جرى اللسان إلى جهة القدام فهذا يطرد عليه الإبدال فلاجتماع
~~الشيئين من مناسبة حروف العلة وأنها من أقصى الحلق يستمر بها اللسان لإخراج
~~الحرف جاز أن تبدل من غيرها فهذه الأربعة الأحرف لها في الإبدال ما ذكرناه
~~فالتاء تبدل من الواو لشبهها بها في المقاربة لاتساع المخرج فلذلك جاء تراث
~~وتخمة وتفية وما أشبه ذلك ثم النون لأنه أشبه حروف العلة في الترنم بها
~~كالتلحين لحروف العلة وما فيها من الغنة كما في حروف العلة من المد ثم
~~الميم لأنها مؤاخية للهمزة لأنها من مخرجها وهذه الحروف من حروف الزيادة قد
~~بانت مراتبها ثم الطاء تبدل من التاء في افتعل من ms2189 الصبر فتقول اصطبر لأنها
~~من حرف وسط بين الحرفين إذ كانت تواخي التاء بالمخرج والصاد بالاستعلاء
~~والإطباق ثم الدال تبدل مع الزاي في افتعل من الزينة فتقول ازدان لأنها
~~تواخي الزاء بالجهر والتاء بالمخرج ، ثم الجيم تبدل من الياء في تميمي
~~ونحوه تميميج لأنها تواخي الياء بالمخرج مع الطلب لحرف أجلد من الياء في
~~الوقف إذ كانت الياء تخفى في الوقف لاتساع مخرجها فأبدل منها الجيم لأنها
~~والياء والشين من مخرج واحد وهو وسط اللسان ثم الصاد تبدل من السين مع
~~الطاء في الصراط لأنها مع الطاء أعدل من السين فهي تواخي الطاء بالإطباق
~~والاستعلاء وتواخي السين بالمخرج ثم الزاي تبدل من السين في الزراط أيضا
~~لأنها تواخي الطاء بالجهر وهي من مخرج السين أيضا فقد بينت لك حروف البدل
~~وعلة الإبدال ومراتب هذه الحروف في القوة والضعف ليجرى كل شيء من ذلك على
~~حقه إن شاء الله تعالى ، وأنا آخذ في ذلك كله ومؤثر للإيجاز والاختصار في
~~شرحه إن شاء الله تعالى . |
# | هذا باب حروف البدل من غير أن تدغم حرفا في حرف وترفع لسانك من موضع
~~واحد
# | وهي ثمانية أحرف من الحروف الأول كما بينت وثلاثة من غيرها فالهمزة
~~تبدل من الياء والواو إذا كانتا لامين في قضاء وشقاء ونحوهما وإذا كانت
~~الواو عينا في أدؤر وأنؤر والنؤور ونحو ذلك وإذا كانت فاء نحو PageV04P180
~~أجوه وإسادة وأعد والألف تكون بدلا من الياء والواو إذا كانت لامين في رمى
~~وعدا ونحوهما وإذا كانتا عينين في قال وباع والعاب والمال ونحوهن وإذا كانت
~~الواو فاء في ياجل ونحوه والتنوين في النصب تكون بدلا منه في الوقف والنون
~~الخفيفة إذا كان ما قبلها مفتوحا نحو رأيت زيدا واضربا وأما الهاء فتكون
~~بدلا من التاء التي يؤنث بها الاسم في الوقف كقولك هذه طلحه وقد أبدلت من
~~الهمزة في هرقت وهمرت وهرحت الفرس تريد أرحت وأبدلت من الياء في هذه وأبدلت
~~من الألف وذلك في كلامهم قليل إنما جاء في أنا وحيهلا ms2190 فأما الياء فتبدل
~~مكان الواو فاء أو عينا نحو قيل وميزان ومكان الواو والألف في النصب والجر
~~في مسلمين ومسلمين ومن الواو والألف إذا حقرت أو جمعت في بهاليل وقراطيس
~~وبهيليل وقريطيس ونحوهما في الكلام وتبدل إذا كانت الواو عينا نحو لية
~~وتبدل في الوقف من الألف في لغة من يقول أفعى وحبلى وتبدل من الهمزة ومن
~~الواو وهي عين في سيد ونحوه وقد تبدل من مكان الحرف المدغم نحو قيراط إلا
~~تراهم قالوا قريريط ، ودينار إلا تراهم قالوا دنينير ، وتبدل من الواو إذا
~~كانت فاء في يبجل ونحوه وتبدل من الواو لاما في قصيا ودنيا ونحوهما وتبدل
~~مكان الواو في غاز ونحوه وتبدل مكانها في شقيت وغبيت ونحوهما وأما التاء
~~فتبدل مكان الواو فاء في اتعد واتهم واتلج وتراث وتجاه ونحو ذلك ومن الياء
~~في افتعلت من يئست ونحوها وقد أبدلت من الدال والسين في ست ومن الياء إذا
~~كانت لاما في أسنتوا وذلك قليل وأما الدال فتبدل من التاء في افتعل إذا
~~كانت بعد الزاي في ازدجر ونحوها والطاء في افتعل إذا كانت بعد الضاد في
~~افتعل نحو اضطهد وكذلك إذا كانت بعد الصاد في مثل اصطبر وبعد الظاء في هذا
~~وقد أبدلت الظاء من التاء في فعلت إذا كانت بعد هذه الحروف وهي لغة تميم
~~قالوا : فحصط برجلك وحصط يريدون حصت وفحصت والطاء كالصاد فيما ذكرناه
~~وقالوا فزد يريدون فزت كما قالوا فحصط والذال إذا كانت بعدها التاء في هذا
~~الباب بمنزلة الزاي والميم تكون بدلا من النون في عنبر وشنباء ونحوهما إذا
~~سكنت وبعدها باء وقد أبدلت من الواو في فم وذلك قليل كما أن بدل الهمزة من
~~الهاء بعد الألف في ماء ونحوه قليل أبدلوا الميم منها إذ كانت من حروف
~~الزيادة كما أبدلوا التاء من الواو وأبدلوا الهمزة منها لأنها تشبه الياء
~~وأبدلوا الجيم من الياء المشددة في الوقف نحو علج وعوفج يريدون علي وعوفي ،
~~والنون تكون بدلا من الهمزة في فعلان فعلى كما ms2191 أن الهمزة بدل من ألف حمرا
~~وقد أبدلوا اللام من النون وذلك قليل جدا قالوا أصيلال وإنما هو أصيلان
~~وأما الواو فتبدل مكان الياء إذا كانت فاء في موقن وموسر ونحوهما وتبدل
~~مكان الياء في عمى إذا أضيف نحو عموي وفي رحى رحوي وتبدل مكان الهمزة في
~~جونة وسوت وتبدل مكان الياء إذا كانت لاما في شروى وتقوى ونحوهما وإذا كانت
~~عينا في كوسى وطبى ونحوهما وتبدل مكان الألف في الوقف وذلك قول بعضهم أفعو
~~وحبلو كما جعل بعضهم مكانها الياء وبعض العرب يجعل الياء والواو ثابتتين في
~~الوصل والوقف وتكون بدلا من الألف في ضورب وتضورب ونحوهما ومن الألف
~~الثانية الزائدة إذا قلت ضويرب ودوينق في ضارب ودانق وضوارب ودوانق إذا
~~جمعت ضاربة ودانقا وتكون بدلا من ألف التأنيث الممدودة إذا أضفت أو أثنيت
~~وذلك قولك حمراوان وحمراوي وتبدل مكان الياء في فتو وفتوة تريد جمع الفتى
~~وذلك قليل كما أبدلوا الياء مكان الواو في عتي وعصي ونحوهما وتبدل مكان
~~الهمزة المبدلة من الياء والواو في التثنية والإضافة وقد بين ذلك في
~~التثنية وهما كساوان وعطاوي وزعم الخليل أن الفتحة والكسرة والضمة زوائد
~~وهن يلحقن الحرف ليصل إلى التكلم به والبناء هو الساكن الذي لا زيادة فيه
~~فالفتحة من الألف والكسرة من الياء والضمة من الواو فكل واحدة شيء مما ذكرت
~~لك . PageV04P181 |
# | هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك
~~الحرف وليس من موضعه
# | فأما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة إذا كانت بعدها
~~الدال وذلك نحو أصدر ومصدر والتصدير لأنهما قد صارتا في كلمة واحدة كما
~~صارت مع التاء في افتعل في كلمة واحدة فلم تدغم الصاد في التاء ولم تدغم
~~الدال فيها ولم تبدل لأنها ليست بمنزلة اصطبر وهي من نفس الحرف فلما كانتا
~~من نفس الحرف أجريتا مجرى المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا
~~الأول تابعا للآخر فضارعوا به أشبه الحروف بالدال من ms2192 موضعه وهي الزاي لأنها
~~مجهورة غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراهة الإجحاف بها للإطباق كما
~~كرهوا ذلك فيما ذكرت لك من قبل هذا . قال سيبويه : وسمعنا العرب الفصحاء
~~يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الإطباق ذاهبا في الإدغام وذلك قولنا في
~~التصدير التزدير وفي القصد القزد وفي أصدرت أزدرت وإنما دعاهم إلى أن
~~يقربوها ويبدلوها إرادة أن يكون عملهم من وجه واحد وليستعملوا ألسنتهم في
~~ضرب واحد إذ لم يصلوا إلى الإدغام ولم يجسروا على إبدال الدال صادا لأنها
~~ليست بزائدة كالتاء في افتعل والبيان عربي فإن تحركن الصاد لم تبدل لأنه قد
~~وقع بينهما شيء فامتنع من الإبدال إذ كان يترك الإبدال وهي ساكنة ولكنهم قد
~~يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان فيها أحسن وربما ضارعوا بها وهي بعيدة
~~نحو مصادر والصراط لأن الطاء كالدال والمضارعة هنا وإن بعدت الدال بمنزلة
~~قولهم صويق ومصاليق فأبدلوا السين صادا كما أبدلوها حيث لم يكن بينهما شيء
~~في صقت ونحوه ولم تكن المضارعة هنا الوجه لأنك تخل بالصاد لأنها مطبقة وأنت
~~في صقت تضع في موضع السين حرفا أفشى في الفم منها للإطباق فلما كان البيان
~~هنا أحسن لم يجز البدل فإن كانت السين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يجز
~~إلا الإبدال إذا أردت التقريب وذلك قولك في التسدير والتزدير وفي يسدل ثوبه
~~يزدل ثوبه لأنها من مواضع الزاي وليست بمطبقة فيبقى لها الإطباق والبيان
~~فيها أحسن لأن المضارعة في الصاد أكثر واعرف منها في السين والبيان فيها
~~أكثر وأما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لأنها استطالت حتى خالطت أعلى
~~الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين وإذا أجريت فيها الصوت وجدت
~~ذلك بين طرف لسانك وانفراج أعلى الثنيتين وذلك قولك أشدق فتضارع بها الزاي
~~والبيان فيها أعرف وأكثر وهذا عربي كثير والجيم أيضا قد قربت منها فجعلت
~~بمنزلة الشين من ذلك قولهم في الأجدر أشدر وإنما حملهم على ذلك أنها من
~~موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا ms2193 النون ميما مع الباء إذ كانت الباء في
~~موضع حرف تقلب معه النون ميما وذلك الحرف الميم يعني إذا أدغمت النون في
~~الميم وقد قربوها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعوا أي اجتمعوا واجدرؤا أي
~~اجترؤا لما قربها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قربها منها في افتعل
~~لتبدل الدال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز أن تجعلها زايا
~~خالصة ولا الشين لأنهما ليسا من مخرجهما فاعلمه إن شاء الله تعالى . |
# | 2 ( هذا باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات ) 2
# تقلبها القاف إذا كانت بعدها في كلمة واحدة وذلك نحو صقت وصبقت والصملق
~~وذلك أنها من أقصى PageV04P182 اللسان فلم تنحدرا انحدار الكاف إلى الفم
~~وتصعدت إلى ما فوقها من الحنك الأعلى والدليل على ذلك أنك لو جافيت بين
~~حنكيك فبالغت ثم قلت قق قق لم تر ذلك مخلا بالقاف ولو فعلته بالكاف وما
~~بعدها من حروف اللسان أخل ذلك بهن فهذا يدلك على أن معتمدها على الحنك
~~الأعلى فلما كانت كذلك أبدلوا من وضع السين أشبه الحروف بالقاف ليكون العمل
~~من وجه واحد وهي الصاد لأن الصاد تصعد إلى الحنك الأعلى للإطباق فشبهوا هذا
~~بإبدالهم الطاء في مصطبر والدال في مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف
~~من الحواجز وذلك لأنها قلبتها على بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد
~~المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف إذ كانت تقوى عليهما والمخرجان
~~متفاوتان ومثل ذلك قولهم هذا حلبلاب فلم يبالوا ما بينهما وجعلوه بمنزلة
~~عالم وإنما فعلوا هذا لأن الألف قد تمال في غير الكسر نحو صار وطار وغزا
~~وأشباه ذلك فكذلك القاف لما قويت على البعد لم يبالوا بحاجز والغين والخاء
~~بمنزلة القاف وهما من حروف الحلق بمنزلة القاف من حروف الفم وقربهما من
~~الفم كقرب القاف من الحلق وذلك قولهم صالغ في سالغ وصلخ في سلخ فإذا قلت
~~زقا أو زلق لم تغيرها لأنها حرف مجهور ولا تتصعد كما تصعدت الصاد من السين ms2194
~~وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا إذ كان الأعرف الأجود الأكثر في كلامهم
~~ترك السين على حالها وإنما يقولها من العرب بنو العنبر وقد قالوا صاطع في
~~ساطع لأنها في التصعد مثل القاف وهي أولى بذا من القاف لقرب المخرجين
~~والإطباق ولا يكون هذا في التاء إذا قلت نتق ولا في التاء إذا قلت ثقب
~~فتخرجها إلى الطاء لأنها ليست كالطاء في الجهر والفشو في الفم والسين
~~كالصاد في الهمس والصفير والرخاوة فإنما تخرج من الحرف إلى مثله في كل شيء
~~إلا الإطباق فإن قيل هل يجوز في ذقطها أن تجعل الذال ظاء لأنهما مجهوران
~~ومثلان في الرخاوة ، فإنه لا يكون لأنها لا تقرب من القاف وأخواتها قرب
~~الصاد ولأن القلب أيضا في السين ليس بالأكثر لأن السين قد ضارعوا بها حرفا
~~من مخرجها وهو غير متقارب لمخرجها ولا حيزها وإنما بينها وبين القاف مخرج
~~واحد فلذلك قربوا من هذا المخرج ما يتصعد إلى القاف وأما التاء والثاء فليس
~~يكون في موضعهما هذا ولا يكون فيهما مع هذا ما يكون في السين من البدل قبل
~~الدال في التسدير إذا قلت التزدير إلا ترى أنك إذا قلت التثدير لم تجعل
~~الثاء ذالا لأن الظاء لا تقع هنا . قال قطرب : يعتمد من هذا كله على
~~المحفوظ ولم يكن يرى المضارعة اطرادا وقال : تدخل الزاي على السين وربما
~~دخلت على الصاد أيضا إذا كان في الاسم طاء أو غين أو قاف أو خاء كقولهم
~~الصراط والزراط والبصاق والبزاق والصندوق والزندوق والمصدغة والمزدغة وصنخ
~~الطعام وزنخ . قال أبو حاتم : ليست الزاي الخالصة في مثل هذا بمعروفة ولذلك
~~أنكر أبو بكر ما حكاه الأصمعي عن أبي عمرو من أنه قرأ الزراط بالزاي
~~الخالصة ولم يكن الأصمعي نحويا وإنما سمع أبا عمرو يقرأ بالمضارعة ومما هو
~~عند قطرب لغة وليست بمضارعة قولهم سغصغت وصغسغت وسغبلت وصغبلت وسواغ وصواغ
~~وأسغة وأصغى ، وأبو العباس أحمد بن يحيى يحمل ذلك كله على المضارعة والقلب
~~ليكون العمل من وجه واحد ms2195 . قال أبو علي : المضارعة في جميع ما سكن فيه حرف
~~الصفير من هذا الحيز الذي تقدم ذكره قياس مطرد ولم يكن يرى قول قطرب في هذا
~~النحو صوابا . |
# | 2 ( باب الإبدال ) 2
#
# | باب ما يجيء مقولا بحرفين وليس بدلا
# | أما ما كان جاريا على مقاييس الإبدال التي أبنت فهو الذي يسمى بدلا
~~وذلك كإبدال العين من الهمزة PageV04P183 والهمزة من العين والهاء من الحاء
~~والحاء من الهاء والقاف من الكاف والكاف من القاف والفاء من الثاء والثاء
~~من الفاء والباء من الميم والميم من الباء فأما ما لم يتقارب مخرجاه البتة
~~فقيل على حرفين غير متقاربين فلا يسمى بدلا وذلك كإبدال حرف من حروف الفم
~~من حرف من حروف الحلق . الأصمعي : آديته على كذا وأعديته : قويته وأعنته ،
~~وقد استأديت الأمير على فلان : أي استعديت ويقال كثأ اللبن وكثع وهي الكثأة
~~والكثعة : وذلك إذا علا دسمه وخثورته رأسه ، ويقال موت زؤاف وزعاف وذؤاف
~~وذعاف : إذا كان يعجل القتل ، ويقال أردت أن تفعل كذا وكذا وبعض العرب يقول
~~أردت عن تفعل . وقال ابن السكيت : لألني : يريد لعلني . ويقال التمئ لونه
~~والتمع ، وهو السأف والسعف . أبو عمرو : الأسن : قديم الشحم وبعضهم يقول
~~العسن . ويقال طاروا عباديد وأباديد ، والخبع لغة في الخبء . أبو عبيد :
~~تريع السراب وتريه : إذا جاء وذهب ، وهاث فيه وعاث . قال الأصمعي : يقال
~~للصبا : إير وأير وهير وهير ، ويقال للقشور التي في أصل الشعر إبرية وهبرية
~~، ويقال أيا فلان وهيا فلان . ويقال أرقت الماء وهرقته . ويقال إياك أن
~~تفعل وهياك . ويقال اتمهل السنام واتمأل : إذا انتصب . ويقال للرجل إذا كان
~~حسن القامة إنه لمتمهل . ويقال أرحت دابتي وهرحتها . وأنرت له وهنرت . وقال
~~الفارسي : هو ذو تدرئهم وتدرههم وقد درأه ودرهه . والمدره الذي هو لسان
~~القوم ورأسهم والمتكلم عنهم الهاء فيه مبدلة من الهمزة . الأصمعي : يقال :
~~اطرخم واطرهم : إذا كان مشرفا طويلا وأنشد لابن أحمر : | * أرجي شبابا
~~مطرهما وصحة * * وكيف رجاء الشيخ ما ليس لاقيا * وروى أبو عبيد : عن أبي
~~زيد الكلابي المطرخم ms2196 : الشباب المعتدل التام ويقال بخ بخ وبه به : إذا تعجب
~~من شيء ، ويقال : صخدته الشمس وصهدته : إذا اشتد وقعها عليه . ويقال هاجرة
~~صيخود : أي شديدة الحر ، وصخرة صيخود : أي صلبة ، وصيهود فيهما . الأصمعي :
~~إنه لعفضاج وحفضاج : إذا تفتق وكثر لحمه ، ويقال رجل عفاضج ، ويقال إن
~~فلانا لمعصوب ما حفضج ويقال بحثروا متاعهم وبعثروه أي فرقوه . ويقال للمرأة
~~إذا كانت تبذؤ وتجيء بالكلام القبيح والفحش هي تعنظي وتحنظي وتحنذي وقد
~~عنظى الرجل وحنظى ، ويقال نزل حراه وعراه : أي قريبا منه ، والوحي والوعي :
~~الصوت . أبو عبيدة : يقال : ضبحت الخيل وضبعت سواء ، وقال بعضهم ضبحت
~~بمنزلة نحمت ، كذا حكى عنه يعقوب ، ويقال رجل دعداع ودحداح : قصير . الفراء
~~: سمعت وعاهم ووغاهم : وهي الضجة ، وما له عن ذاك وعل ووغل : في معنى ملجأ
~~. اللحياني : ارمعل دمعه وارمغل : إذا قطر وتتابع . الشيباني : نشعت به
~~ونشغت به : أي أولعت وإنه لمنشوع بأكل اللحم ، ونشعته ونشغته : إذا سعطته ،
~~والنشوع والنشوغ : السعوط . الأصمعي : غلث طعامه وعلثه ، وقد اعتلث واغتلث
~~، والعلاثة : أقط وسمن يخلط أو رب وأقط ، وفلان يأكل الغليث : إذا أكل خبزا
~~من شعير وحنطة . قال : وفي لعل لغات بعض العرب يقول لعلي وبعضهم لعلني
~~وبعضهم علي وبعضهم علني وبعضهم لعني وبعضهم لغني وأنشد للفرزدق : | * هل
~~أنتم عائجون بنا لعنا * * نرى العرصات أو أثر الخيام * وقال أبو النجم : |
~~* أغد لعلنا في الرهان نرسله * يريد لعلنا ، وبعضهم يقول لأنني وبعضهم لأني
~~وبعضهم لوني ، وقال رجل من يدعو إلي المرأة الضالة فقال أعرابي : لون عليها
~~خمارا أسودا ، يريد لعل عليها ، ويقال اغبن من ثوبك واخبن : أي كف ، وقيل
~~اكبن ، ويقال كدحه وكدهه ووقع من السطح فتكدج وتكده ، وأنشد لرؤبة : |
~~PageV04P184 * يخاف صقع القارعات الكده * الصقع : كل ضرب على يابس كده أي
~~كسر ، والمقارعة : كل هنة شديدة القرع ويقال هبش له وحبش : أي جمع ، وهو
~~يهتبش ويحتبش ، والأحبوش : الجماعات ، ويقال قهل جلده وقحل ، والمتقهل :
~~اليابس الجلد ، ويقال للرجل إذا كان يتيبس في القراءة متقهل ومتقحل ، ويقال
~~جله وجلح وهو الجله والجلح وهو انحسار ms2197 الشعر من مقدم الرأس فوق الصدغين ،
~~ويقال نحم ينحم ونهم ينهم وأنح يأنح وأنه يأنه ، قال رؤبة : | * رعابة يخشي
~~نفوس الأنه * يصف فحلا يقول : يرعب نفوس الذين يأنهون ، وقال غير الأصمعي :
~~في صوته صحل وصهل أي بحوحة ، ويقال هو يتفيهق في كلامه ويتفيحق : إذا توسع
~~في الكلام وتنطع وأصله من الفهق وهو الامتلاء ، ويقال الحقحقة والهقهقة :
~~السير المتعب ، قال : وقال رؤبة : | * يصبحن بعد القرب المقهقه * إنما أصله
~~من الحقحقة فقلبوا الحاء هاء لأنها أختها وقلبوا الهقهقة إلى الهقهقة ، ومن
~~أمثالهم : شر السير الحقحقة ، وقال مطرف بن الشخير لابنه : يا عبد الله
~~عليك بالقصد وإياك وسير الحقحقة : يريد الأتعاب ، والحفيف والهفيف : الصوت
~~، وقد قيل الأفيف . أبو عبيد : أهمني الأمر وأحمني ، وقال : قمح البعير
~~يقمح قموحا وقمه يقمه قموها : إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء . ابن دريد :
~~طحره وطهره : أبعده ، ومده بمعنى مدح وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمار : ( ويهك يا ابن يمية ) بمعنى ويحك . أبو عبيد : فأما قولهم مهم
~~ومحم فإبدال قياسي لا حاجة بنا إلى ذكره هنا . الأصمعي : الحشي والخشي :
~~اليابس ، وأنشد للعجاج : | * والهدب الناعم والحشي * والخشي : الناعم الرطب
~~، وأنشد : | * وإن عندي لو ركبت مسحلي * * سم ذراريح رطاب وخشي * وقال :
~~حبج وخبج : إذا خرجت منه ريح ، وقال : سمعت أعرابيا يقول حبج بها ورب
~~الكعبة ، ويقال فاحت منه ريح طيبة وفاخت . أبو زيد : خمص الجرح يخمص خموصا
~~وحمص يحمص حموصا ، وانحمص وانخمص : إذا ذهب ورمه . أبو عبيد : المخسول
~~والمحسول : المرذول ، وقد خسلته وحسلته . الشيباني : الخجادي والحجادي :
~~الضخم . ويقال : طخرور وطحرور للسحاب ، وقال الأصمعي : الطخارير : قطع من
~~السحاب مستدقة رقاق ، الواحدة طخرورة ، والرجل طخرور : إذا لم يكن جلدا ولا
~~كثيفا ولم يعرف بالحاء . اللحياني : يقال : شرب حتى اطمعر واطمخر : أي حتى
~~امتلأ ، ويقال : دربخ ودربح : إذا كان حنى ظهره ، ويقال : هو يتخوف مالي
~~ويتحوفه : أي يتنقصه ، قال الله تعالى : ( أو يأخذهم على تخوف ) أي تنقص ،
~~قال الشاعر : | * تخوف السير منها تامكا فردا * * كما تخوف عود النبعة
~~السفن * السفن : المبرد ms2198 . غيره : سبحا فراغا وسبخا نوما ويقال : قد سبح
~~الجراد وسبخ إذا حار وانكسر ، ويقال : PageV04P185 اللهم سبخ عنه الحمى :
~~أي خففها ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها حين دعت
~~على سارق سرقها : ( لا تسبخي عنه بدعائك ) أي لا تخففي عنه إثمه ، ويقال
~~لما سقط من ريش الطائر : سبيخ . غيره : الخبيب في الحبيب ، والرخمة في
~~الرحمة ، ويقال : إناء قربان وكربان : إذا دنا أن يمتلئ ، ويقال عسق به
~~وعسك به : إذا لزمه ، والأقهب والأكهب : لون إلى الغبرة ، ويقال : دقمه
~~ودكمه : إذا دفع في صدره ، ويقال للصبي والسخلة قد امتك ما في ضرع أمه
~~وامتق : إذا شربه كله ، ويقال قانعه الله وكانعه الله في معنى قاتله الله .
~~الشيباني : عربي كح وعربية كحة ، وقال أبو زيد : أعرابي قح وأعراب أقحاح :
~~أي محض خالص وكذلك عبد قح : أي محض خالص . الأصمعي : القح : الخالص من كل
~~شيء ويقال للذي يتبخر به قسط وكسط . أبو عبيدة : كافور وقافور ، غيره :
~~كشطت عنه جلده وقشطت . قال : وقريش تقول : كشطت ، وقيس وتميم وأسد تقول :
~~قشطت ، وفي مصحف عبد الله بن مسعود قشطت ، قال : ويقال قحط القطار وكحط
~~وقهرت الرجل أقهره وكهرته أكهره ، وسمعت بعض غنم بن دودان يقول فلا تكهر .
~~أبو عبيد : حزكته بالحبل أحزكه وحزقته . الأصمعي : ممر يرتك ويرتج : إذا
~~ترجرج ، ويقال أصابه سك وسج إذا لان عليه بطنه ، ويقال الزمجي والزمكي
~~لزمكي الطائر ، ويقال ريح سيهك وسيهج وسيهوك وسيهوج : وهي الشديدة ، والسهك
~~والسهج : السحق ، يقال سحقه وسهكه وسهجه . الشيباني : السهك والسهج : مر
~~الريح . الأصمعي : جاحشته وجاحسته وجاحفته : إذا زاحمته . وبعض العرب يقول
~~للجحاش في القتال الجحاس . أبو زيد : مضى جرس من الليل وجرش . أبو عمرو :
~~سئفت رجله وشئفت وهو تشقق يكون في أصل الأظفار ، ويقال الشوذق والسوذق
~~للصقر . اللحياني : حمض الشر وحمش واحتمش الديكان واحتمسا : إذا اقتتلا ،
~~ويقال تنسمت منه علما وتنشمت ، والغبس والغبش : السواد ، وقد غبس الليل
~~وأغبس وغبش وأغبش ، ويقال عطس فلان فشمته وسمت . الفراء : أتانا بسدفة
~~وسدفة وشدفة وشدفة وهو السدف والشدف ms2199 . ابن السكيت : يقال : جعسوس وجعشوش
~~وكل ذلك إلى قماءة وصغر وقلة ، ويقال : هو من جعاسيس الناس ، ولا يقال هذا
~~في الشين . أبو عبيد : الجعشوش : الطويل الرقيق ، والجعسوس : اللئيم ، وقيل
~~الجعسوس القبيح اللئيم الخلق . أبو زيد : يقال : هدم ملدم ومردم : أي مرقع
~~، وقد ردم ثوبه : أي رقعه ، ويقال اعرنكس واعلنكس الشيء : إذا تراكم وكثر ،
~~وهدل الحمام يهدل هديلا وهدر يهدر هديرا ، وطلمساء وطرمساء للظلمة ، ويقال
~~للدرع نثلة ونثرة : إذا كانت واسعة ، ويقال امرأة جلبانة وجربانة : وهي
~~الصخابة السيئة الخلق ، وقال حميد بن نور : | * جربانة ورهاء تخصي حمارها *
~~* بفي من بغى خيرا إليها الجلامد * ويقال : عود متقطل ومتقطر ومنقطل ومنقطر
~~: أي مقطوع . أبو عبيدة : يقال سهم أمرط وأملط : إذا لم يكن عليه ريش ، وقد
~~تملط ريشه وتمرط ، وجلمه وجرمه : إذا قطعه ، يقال لكل واحدة من الحديدتين
~~الجلم فإذا اجتمعا فهما جلمان وكذلك مقراضان كل واحد منها مقراض والتلاتل
~~والتراتر : الهزاهز . أبو زيد : الشرخ والشلخ : الأصل . الأصمعي : جاءتنا
~~زمزمة من بني فلان وصمصمة : أي جماعة وأنشد : | * إذا تدانى زمزم لزمزم *
~~قال : ويروى صمصم ، ويقال نشصت المرأة على زوجها ونشزت وهو النشوص والنشوز
~~، ومنه نشصت ثنيته : إذا خرجت من موضعها . قال الأعشى : | * تقمرها شيخ
~~عشاء فأصبحت * * قضاعية تأتي الكواهن ناشصا * PageV04P186 أي ناشزا . قال
~~أبو العباس : يعني تقمرها غفلة وأخرجها من قومها فأصبحت في قضاعة غريبة
~~تأتي الكواهن تسأل عن حالها هل يرين لها الرجوع إلى أهلها أم لا والنشاص :
~~الغيم المرتفع ، ويقال : فص الجرح يفص فصيصا ، وفز يفز فزيزا : إذا سال .
~~ابن السكيت : رجع إلى ضئضئه وصئصئه : وهو الأصل . أبو عمرو : ما يقدر أن
~~ينوص لحاجة وأن ينوض : أي يتحرك ومنه قوله تعالى : ( ولات حين مناص ) .
~~ومناص ومناض واحد ، وقال : انقاض وانقاص بمعنى واحد . قال الأصمعي :
~~المنقاض : المنقعر من أصله ، والمنقاص : المنشق طولا . يقال انفاضت الركية
~~وانفاضت السن : إذا تشققت طولا . والقيص : الشق ، وأنشد : | * فراق كقيص
~~السن فالصبر إنه * * لكل أناس عثرة وجبور * الأصمعي : مضمض لسانه فيه
~~ومصمصه : حركه ، وكذلك مضمض إناءه ومصمصه إذا ms2200 غسله . اللحياني : تضافوا على
~~الماء وتصافوا ، وصلاصل الماء وضلاضله : بقاياه ، وقبضت قبضة وقبصت قبصة
~~وقيل إن القبصة أقل من القبضة وقيل القبص بأطراف الأصابع والقبض بالكف كلها
~~. قال اللحياني : سمعت أبا زيد يقول : تضوك بخرئه وتصوك . أبو عبيدة : صاف
~~السهم يصيف وضاف يضيف : عدل عن الهدف ، وتضيفت الشمس للغروب وتصيفت : إذا
~~مالت ، ومنه اشتقاق الصيف . اللحياني : إنه لصل أصلال وضل أضلال . الأصمعي
~~: يقال تسلع جلدة وتزلع : أي تشقق ، ويقال خسق السهم وخزق : إذا قرطس ،
~~وسهم خازق وخاسق ، يقال : مكان شأس وشأز : وهو الغليظ ، ويقال نزغه ونسغه
~~وندغه : إذا طعنه بيد أو برمح ، وقال غيره : الشاسب والشزب : الضامر . وقال
~~أعرابي : ما قال الحطيئة أينقا شزبا إنما قال أعنزا شسبا ، قال : ويروي بيت
~~أبي ذؤيب : | * أكل الجميم وطاوعته سمحج * * مثل القناة وأزعلته الأمرع *
~~والزعل : النشاط ، ويروى : أسعلته . وقال أبو عبيدة : يقال : معجس القوس
~~وعجس وعجس ومعجز وعجز وعجز : للمقبض . الأصمعي : يقال : أتانا ملس الظلام
~~وملث الظلام : أي اختلاطه ، وساخت رجله في الأرض وثاخت : إذا دخلت ، قال
~~أبو ذؤيب : | * قصر الصبوح لها فشرج لحمها * * بالني فهي تثوخ فيها الإصبع
~~* الأصمعي : الوطس والوطث : الضرب الشديد بالخف ، ويقال : فوه يجري سعابيب
~~وثعاليب : وهو أن يجري منه ماء صاف ، ويقال : ناقة فاسج وفاثج : وهي الفتية
~~الحامل ، وأنشد الأصمعي : | * والبكرات اللقح الفواثجا * الأصمعي : يقال
~~لتراب البئر : النبيثة والنبيذة ، ويقال قرب حذحاذ وحثحاث : إذا كان سريعا
~~، وقثم له من ماله وقذم وغذم له من ماله وغثم : إذا دفع إليه دفعة وأكثر ،
~~ويقال قرأ فما تلعثم وما تلعذم ، ويقال جثا يجثو وجذا يجذو : إذا قام على
~~أطراف أصابعه ، وقال غير الأصمعي : جثوة وجثوة وجثوة وجذوة وجذوة وجذوة .
~~الشيباني : يلوث ويلوذ سواء . غيره : يقال : خرجت غثيثة الجرح وغذيذته :
~~وهي مدته ، وقد غث يغث وغذ يغذ . الأصمعي : هو الستي والسدي والأسدي
~~والأسني : لسدى الثوب ، قال الحطيئة : | * مستلك الورد كالأسدي قد جعلت * *
~~أيدي المطي به عادية ركبا * ويروى رغبا ركب جمع ركوب وهو الطريق الذي فيه
~~آثار والرغب الواسعة وأما السدى من ms2201 الندى فبالدال لا غير يقال : سديت الأرض
~~: إذا نديت من السماء كان الندى أو من الأرض . أبو عبيدة : السدى : ما
~~PageV04P187 كان في أول الليل ، والندى : ما كان في آخره ، ويقال للبلح إذا
~~وقع وقد استرخت تفاريقه وندي بلح سد وقد أسدى النخل ويقال أعتده وأعده ،
~~قال الشاعر : | * إثما وغرما وعذابا معتدا * ويقال التولج والدولج للكناس
~~ويقال السبنتاة والسبنداة للجريئة ، ويقال للنمر سبندى وسبنتى وهرت القصار
~~الثوب وهرده : إذا خرقه وكذلك هرد عرضه وهرته ، وحكى سيبويه : اتغر وادغر :
~~إذا نبتت أسنانه . غيره : مت ومد وحكى أبو عبيد : مط وقد بدغ بسلحه وبطغ :
~~إذا تلطخ به وأنشد : | * لولا دبوقاء استه لم يبطغ * غيره : ما لك عندي إلا
~~هذا فقط وفقد والإبعاط والإبعاد . الأصمعي : الأقطار والأقتار : النواحي ،
~~يقال وقع على أحد قطريه وأحد قتريه : أي إحدى ناحيتيه ، وقتره وقطره : إذا
~~طعنه فألقاه على أحد قطريه ، ويقال رجل طبن وتبن : أي فطن حاذق ويقال ما
~~أستطيع وما أستتيع وما أسطيع وما أستيع . الأصمعي : يقال للناقة إذا ألقت
~~ولدها ولم يشعر أي لم ينبت شعره قد أملصت وأملطت وهي مملص ومملط وإبل
~~مماليص وممماليط فإذا كان ذلك من عادتها قيل مملاط ومملاص وقد ألقته مليطا
~~ومليصا ، ويقال اعتاطت رحمها واعتاصت : إذا لم تحمل أعواما . أبو عبيد :
~~اللص واللصت ، وقال مرة اللص في لغة طيء وغيرهم اللصت وهم يقولون طس وغيرهم
~~طست . الأصمعي : رأيت في أرض بني فلان نعاعة حسنة ولعاعة : وهو نبت ناعم في
~~أول ما يبدو رقيق ثم يغلظ ، ويقال بعير رفن ورفل : إذا كان سابغ الذنب ،
~~وهتنت السماء وهتلت تهتن تهتانا وتهتل تهتلا ، وهي سحائب هتن وهتل وهو فوق
~~الهطل . والسدون والسدول : ما جلل به الهودج ، قال الراجز : | * كأنما علقن
~~بالأسدال * * يانع حماض وأقحوان * وقال حميد بن نور : | * فرحن وقد زايلن
~~كل صنيعة * * لهن وباشرن السديل المرقما * والكتن والكتل : التلزج ولزوق
~~الوسخ بالشيء ، وأنشد : | * تشرب منه نهلات وتعل * * وفي مراغ جلدها منه
~~كتل * وقال ابن مقبل : | * ذعرت به العير مستوزيا * * شكير جحافله قد ms2202 كتن *
~~مستوزيا : مرتفعا منتصبا ، والشكير : الشعر الضعيف . كتن : أي لزق به أثر
~~خضرة العشب . ويقال طبرزل وطبرزن : للسكر . والرهدنة والرهدلة وهي الرهادل
~~والرهادن وهو طوير يشبه القبرة إلا أنه ليست له قنزعة . وقال الطوسي :
~~الرهدل والرهدن : الضعيف . والرهدل والرهدن : طوير أيضا . ولقيته أصيلالا
~~وأصيلانا : أي عشيا . والغربل والغرين : ما يبقى من الماء في الحوض أو
~~الغدير الذي تبقى فيه الدعاميص لا يقدر على شربه . وقال الأصمعي : الغرين :
~~إذا جاء السيل فثبت في الأرض فجف فترى الطين قد جف ورق فهو الغرين . أبو
~~عمرو : الدمال والدمان السرجين . وقال الفراء : هو شثن الأصابع وشثلها وهو
~~كبن الدلو وكبل الدلو والكبن ما ثني من الجلد عند شفة الدلو . قال : وكل كف
~~كبن . يقال قد كبنت عنك بعض لساني : أي كففت وقد كبنت ثوبي في PageV04P188
~~معنى غبنته ولم يعرفها باللام ويقال : رجل كبنة : إذا كان متقبضا عن الناس
~~. وقال الفراء : يقال أتن يأتن وأتل يأتل وهو الأتلان والأتلال وهو تقارب
~~الخطو في غضب ، وأنشد : | * أراني لا آتيك إلا كأنما * * أسأت وإلا أنت
~~غضبان تأتل * قال الفراء : العرب تجمع ذألان الذئب ذآليل . اللحياني :
~~أتاني هذا الأمر وما مأنت مأنه وما ومالت مأله : أي ما تهيأت له ، وهو حنك
~~الغراب وحلكه : لسواده ، وقلت لأعرابي أتقول مثل حنك الغراب أو حلكه فقال :
~~لا أقول مثل حلكه وقال أبو زيد : الحلك : اللون ، والحنك المنسر والمنسار
~~المنقار . أبو عبيد : أسود حالك وحانك ، وقال : هو العبد زنمة وزنمة وزلمة
~~وزلمة . ابن السكيت : زنمة وزنمة وزلمة وزلمة : أي قده قد العبد . أبو عبيد
~~: هو عنوان الكتاب وعلوان وعنيان وعليان وقد عنونته وعلونته . وقال
~~اللحياني : أبنته وأبلته : إذا أثنيت عليه بعد موته . ويقال : هو على آسال
~~من أبيه وآسان وقد تأسن أباه وتأسله : إذا نزع إليه في الشبه وعتلته إلى
~~السجن وعتنته أعتله وأعتله وأعتنه وأعتنه ويقال ارمعل الدمع وارمعن : إذا
~~تتابع ويقال لابن ولابل واسماعين واسماعيل ، وميكائين وميكائيل وإسرافيل
~~وإسرافين وإسرائيل وإسرائين ، وأنشد : | * قد جرت الطير أيامنينا * * قالت
~~وكنت رجلا فطينا ms2203 * * هذا ورب البيت إسرائينا * قال ابن دريد : هذا أعرابي
~~أدخل قردا إلى سوق الحيرة ليبيعه فنظرت إليه امرأة فقالت مسخ فقال هذه
~~الأبيات وشراحيل وشراحين وجبريل وجبرين ويقال ألصت الشيء أليصه وأنصته
~~أنيصه إناصة : إذا أدرته يعني مثل إدارتك الوتد لتقتلعه والدحل والدحن :
~~الخب الخبيث ، والدحن أيضا الكثير اللحم وبعير دحنة إذا كان عريضا كثير
~~اللحم ، وأنشد : | * ألا ارخلوا دعكنة دحنه * * بما ارتعى مزهية مغنه *
~~وقنة الجبل وقلته وشلت العين الدمع وشنت ، وذلاذل القميص وذناذنه لأسافله
~~واحدها ذلذل وذنذن . أبو زيد : واحدها ذلذل . اللحياني : هو خامل الذكر
~~وخامن الذكر . وقال : ما بها وابر ووابن . أبو عبيدة : ريح ساكنة وساكرة .
~~والزون والزور : كل شيء يتخذ ربا ويعبد ، وأنشد : | * جاؤا بزوربهم وجئنا
~~بالأصم * وكانوا جاؤا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر حتى يفر هذان فعابهم
~~بذلك وجعلهما ربين لهم . ويقال : شيخ قحر وقحم . الأصمعي : ويقال : الكرم
~~من سوسه وتوسه : أي من خليقته . وقال : رجل حفيسأ وحفيتأ : إذا كان ضخم
~~البطن إلى القصر ما هو ، وأنشد الفراء : | * يا قبح الله بني السعلات * *
~~عمرو بن يربوع شرار النات * ليسوا أعفاء ولا أكيات أراد الناس وأكياس ،
~~ويقال : أخس الله حظه وأخته فهو خسيس وختيت . الشيباني : أسود قاتم وقاتن .
~~أبو عبيد : طانه الله على الخير وطامه : يهني جبله الله ، وأنشد : | * ألا
~~تلك نفس طين منها حياؤها * PageV04P189 الأصمعي : يقال للحية أيم وأين
~~والأصل أيم فخفف كما يقال لين ولين ويقال الغيم والغين . ابن السكيت :
~~الغين : إلباس الغيم ومنه إنه ليغان عليه : أي يغطى ويلبس ويقال قد غين على
~~قلبه ورين : أي غطي ، قال رؤبة : | * أمطر في أكناف غين مغين * أي ملبس ،
~~وأنشد الأصمعي لعوف بن الخرع : | * وتشرب أسآر الحياض تسوفها * * ولو وردت
~~ماء المريرة آجما * أظنه أراد آجنا . ويقال للشمال : نسع ومسع ، والحلان
~~والحلام : فويق الجدي ، وأنشد لابن أحمر : | * تهدى إليه ذراع الجدي تكرمة
~~* * إما ذبيحا وإما كان حلانا * فالذبيح الذي يصلح للنسك والحلان الصغير
~~الذي لا يصلح للنسك . يقال انتقع لونه وامتقع وهو ممتقع . وقال : نجر من ms2204
~~الماء نجرا ومجر مجرا : إذا أكثرت من شرب الماء فلم تكد تروى . ويقال :
~~مخجت الدلو ونخجت : إذا جذبتها لتمتلئ ، والمدى والندى : الغاية . الأصمعي
~~: الندى : بعد ذهاب الصوت ويقال مر فلانا أن ينادي فإنه أندى منك صوتا .
~~ورطب محلقم ومحلقن . والحزم والحزن : ما بعد من الأرض . وبعير دهامج ودهانج
~~، ودهمج دهمجة ودهنج دهنجة ، وأنشد : | * وعير لها من بنات الكداد * *
~~يدهمج بالقعب والمزود * فأما ما حكاه سيبويه من نحو قولهم : عمبر وشمباء في
~~عنبر وشنباء فمطرد ، وكذلك المنفصل كقولهم : مم بكى ومم بك في من بكى ومن
~~بك . أبو عبيد : الساسب والساسم : شجر . اللحياني : أتانا وما عليه طحربة
~~ولا طحرمة : أي لطخ من غيم . وما في نحي فلان عبقة ولا عمقة : أي لطخ ولا
~~وضر . الشيباني : ما زلت راتبا على هذا الأمر وراتما : أي مقيما . الأصمعي
~~: بنات مخر وبنات بخر : سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات رقاق ، وهن بنات
~~البخر والمخر وكان الغنوي يقول بسمك : يريد ما اسمك ، وقال ظليم أربد وأرمد
~~وهو لون الغبرة ، وقال ابن السكيت : قال بعضهم ليس هذا من الإبدال ومعنى
~~أرمد يشبه لون الرماد ، ويقال سمعت ظأب تيس بني فلان ، وظأم تيسهم بالهمز
~~وهو صياحه عند هياجه ، وأنشد : | * يصوغ عنوقها أحوى زنيم * * له ظأب كما
~~صخب الغريم * وقال أحمد بن يحيى : ظاب التيس وظامه لا يهمزان وهو في المصنف
~~غير مهموز وظأم الرجل وظأبه : بالهمز سلفه . يقال قد تظاءما وتظاءبا إذا
~~تزوجا أختين ، ويقال للرجل العجوز قحمة وقحبة وكذلك لكل مسنة ويقال ساب
~~فلان فلانا فأرمى عليه وأربى عليه : أي زاد . وقال أبو عبيدة : الرجبة
~~الرجمة : الدكان الذي يبنى تحت النخلة إذا مالت لتعتمد عليه ويكون أيضا أن
~~يجعل حول النخلة الشوك وذلك إذا كانت غريبة طريفة لئلا يصعدها أحد . أبو
~~عبيد : سمد رأسه وسبده ، والتسبيد : أن يحلق رأسه حتى يلصقه بالجلد . ويكون
~~التسبيد أيضا أن يحلق الرأس ثم ينبت الشيء اليسير من الشعر ويقال للفرخ إذا
~~نبت ريشه فغطى جلده ولم يطل قد سبد وسمد . اللحياني : هو ms2205 يرمي من كثب ومن
~~كثم : أي من قرب وتمكن ، وضربة PageV04P190 لازم ولازب ، وقال بعض أهل
~~اللغة ليس اللزوب كاللزوم ، اللزوب : تداخل الشيء بعضه في بعض ، واللزوم :
~~المماسة والملاصقة . ابن السكيت : ضربة لازم ولازب ولاتب . غيره : طين لازب
~~ولازم . اللحياني : ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق : إذا كان ممزقا ويقال
~~وقع في بنات طمار وطبار : أي داهية ، والعبري والعمري : السدر الذي ينبت
~~على الأنهار والعجم والعجب : أصل الذنب . وأدهقت الكأس إلى أصبارها
~~وأصمارها : إذا ملأتها إلى رأسها الواحد صبر وصمر ورجل دنضبة ودنمة :
~~للقصير . وأخذت الأمر بأصباره : أي بكله ، وأخذتها بأصبارها : أي تامة
~~بجميعها . ويقال : صئم من الماء وصئب : إذا امتلأ وروي منه . أبو عبيدة :
~~عقمة وعقبة : لضرب من الوشي ، ويقال : اضمأكت الأرض واضبأكت : إذا اخضرت .
~~ويقال : كبحته وكمحته وأكبحته وأكمحته . وقال الأصمعي : أكمحته : إذا جذبت
~~عنانه حتى ينتصب رأسه ومنه قوله : والرأس مكمح . وكمحتها : إذا تلقيت فاها
~~باللجام لضربها . ابن السكيت : يقال : ذأبته وذأمته : إذا طردته وحقرته ،
~~ويقال رأمت القدح ورأبته : إذا شعبته . ويقال : زكب بنطفته وزكم بها : إذا
~~نزف بها . ويقال هو ألأم زكبة وزكمة ، ويقال عبد عليه وأبد وأمد : أي غضب ،
~~ويقال وقعنا في بعكوكاء ومعكوكاء : أي في غبار وجلبة ، وقال أحمد بن يحيى
~~في بعكوكاء أي في اختلاط . وقال الفراء : يقال جردبت في الطعام وجردمت وهو
~~أن يستر بيده على ما بين يديه من الطعام كيلا يتناوله أحد . وقال غيره :
~~يقال مهلا وبهلا في معنى واحد ، وقال أبو عمرو الشيباني : مهلا وبهلا إتباع
~~، والقرهم والقرهب : السيد والقرهب أيضا الثور المسن وقد رأيت في هذا الباب
~~حرفا قيل بالباء والميم غير أنه جاء على بناءين مختلفين في حال إبداله وهو
~~وبأت إليه وأومأت حكاه أبو عبيد . غيره : ويقال عليه أوشاج من غزل وأمشاج :
~~أي ضروب مختلطة متداخلة ، وملقه بالسيف وولقه . الأصمعي : الدفينة والدثينة
~~: منزل والدثينة لبني سليم . واغتفت الخيل واغتثت : أصابت شيئا من الربيع
~~وهي الغفة والغثة ، قال طفيل : | * وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة * * تجرد
~~طلاب التراث مطلب ms2206 * وفلغ رأسه وثلغه : إذا شدخه ويقال جدف وجدث : للقبر .
~~والدفيء والدثيء من المطر ووقته إذا قاءت الأرض الكماة فلم يبق فيها شيء
~~والحفالة والحثالة واحد من التمر والشعير وما أشبههما : القشارة . أبو عمرو
~~: فناء الدار وثناء الدار ، وحكي غلام فوهد وثوهد : أي ناعم وهي الأرثة
~~والأرفة : للحد بين الأرضين . اللحياني : هي الأثافي ولغة تميم الأثاثي .
~~وتوفر وتحمد وتوثر وتحمد ، والمغافير والمغاثير : شيء ينضجه الثمام والرمث
~~والعشر كالعسل . قال : وسمعت الكسائي يحكي عن العرب مغافر واحدها مغفر
~~ومغفار ومغفور والثاء مقولة في ذلك كله والفوم والثوم وفي قراءة ابن مسعود
~~: ( وثومها وعدسها ) . وثوب فرقبي وثرقبي ووقعوا في عافور شر وعاثور شر .
~~قال ابن السكيت : نرى أنه من قولهم عثر يعثر إذا وقع في الشر والنفي والنثي
~~وثم وفم في النسق وهو العطف ، والنكاف والنكاث : داء يأخذ الإبل وفروغ
~~الدلو وثروغها : مصب مائها ويقال للشيخ يدلف ويدلث : إذا مشى مشيا ضعيفا ،
~~وعفنت في الجبل وعثنت : إذا صعدت فيه وهو الضلال بن فهلل وثهلل وهو اللفام
~~واللثام . قال الفراء : اللفام على الفم واللثام على الأرنبة ، وفلان ذو
~~فروة وثروة : أي كثرة من المال . ابن الأعرابي : انفجر الجرح وانئجر وظلف
~~على الثمانين وظلث : زاد . ابن السكيت : المعكول والمعكود : المحبوس ،
~~ويقال معله ومعده : إذا اختلسه ، وأنشد : | PageV04P191 * إني إذا ما الأمر
~~كان معلا * * وأوخفت أيدي الرجال الغسلا * ابن دريد : الكثح لغة في الكفح :
~~كفحت الشيء وكثحته : كشفت عنه غطاءه . أبو عبيد : هو قاد رمح وقاب رمح وقيد
~~رمح وقيب رمح . |
# | ومما يجري مجرى البدل
# | يقال : تفكه وتفكن : تندم ، وشاكله وشاكهه وعكدة اللسان وعكرته : أصله
~~. والهزف والهجف : الجافي . وبط الجرح وبجه ، ولبط به ولبج : إذا ضرب بنفسه
~~الأرض ، ومرت خبزة بالماء ومرده ، ونبض العرق ينبض ونبذ ينبذ . ووصيت الشيء
~~ووصلته وانتفيت من الشيء وانتفلت . ونفر ونفز ، قال الشاعر : | * وأي ريع
~~منها أسلمته النوافز * يعني القوائم لأنها تنفز أي تنفر وقد أدخل أبو عبيد
~~في هذا الحيز ألفاظا ليست جارية على هذا الإحكام ولكن نذكرها لئلا يظن بنا ms2207
~~إغفال فمن ذلك هدهدت الحجر ودهديته . زعم الفارسي أنهما لغتان الهاء في
~~تميم والياء في أهل العالية ومن ذلك قولهم قشوت العود وقشرته ونشرته
~~بالمنشار ووشرته وأشرته ، فأما أشرت فليست مبدلة من وشرت على حد وحد وأحد
~~ولكنهما يقالان معا وزعم الفارسي أن تميما تهمز المئشار وغيرهم لا يهمزه
~~وقالوا : صرت إليه وثرت : ملت ، وربيت ورببت فأما ربيت فمن قال إنه من ربيت
~~فهو من باب قصيت أظفاري وحكى ابن السكيت : ربوت في حجره وربيت فإذا كان ذلك
~~فليس من محول التضعيف إنما هو على نقل الفعل من غير التعدي وعسى أن يكون
~~ربيت من هذا الذي حكاه ابن السكيت وربيت من أرب المكان أو من الرب وإن قلت
~~إنه من المحول فجائز حسن وقد أبنت أحكام المحول من التضعيف وقالوا جمس
~~الودك وجمد الماء ولا يقال جمس الماء ولا جمد الودك ، وكان الأصمعي يخطئ ذا
~~الرمة في قوله : | * ونقري سديف الشحم والماء جامس * ويقال : عانقت الرجل
~~وعانجته وعانشته ومما يقال بالدال والذال . أبو عبيد : ما ذقت عدوفا ولا
~~عدافا ولا عذوفا ولا عذافا : أي ما ذقت شيئا ، وقال خردلت اللحم وخرذلته :
~~قطعته وفرقته . وادرعفت الإبل واذرعفت : إذا مضت على وجوهها . واقدحر
~~واقذحر : إذا تهيأ للسباب ، ورجل مدل ومذل : وهو الخفي الشخص القليل اللحم
~~. غيره : الدحداح والذحذاح : القصير ، فأما هو فقال : شك أبو عمرو في
~~الدحداح بالدال أو بالذال ثم رجع فقال بالدال . قال أبو عبيد : والصواب
~~عندنا بالدال وكذلك اختلف في قولنا أتتنا قادية من الناس فقالها بعضهم
~~بالذال وكذلك اختلف في فعلها فقيل قدت تقدي وقيل قذت تقذي قال أبو عبيد :
~~والمحفوظ عندنا بالدال والقادية : أول من يطرأ عليك كالطحمة . غيره : طبرزد
~~وطبرذد : للسكر ، ومما يجري هذا المجرى في الاختلاف قولهم زبر وذبر فأما
~~أبو عبيد فقال : زبره يزبره ويزبره وذبره يذبره ويذبره : معناهما كتبه .
~~قال الفارسي المعروف زبره : كتبه وذبره : قرأه . أبو عبيدة : زبرته وذبرته
~~: قرأته قراءة خفية وقال حميري : أنا أعرف تزبرتي : أي كتابي . الأصمعي :
~~قرطاط ms2208 وقرطاة وحجر أصر وأير : إذا كان صلادا صلبا ، وقالوا هو يحوسهم
~~ويجوسهم : أي يطلب فيئهم ويقال أحم ذلك الشيء وأجم : إذا دنا وحضر ، ورجل
~~محارف ومجارف وهم يحلبون عليك ويجلبون . فأما قولهم أحلبت أم أجلبت فليس من
~~هذا الحيز وكيف يكون ذلك وأم لا يكون PageV04P192 الآخر فيها إلا غير الأول
~~وإنما قولهم أحلبت : أي ولدت إبلك إناثا وأجلبت : أي ولدت إبلك ذكورا . |
# | 2 ( باب المحول من المضاعف ) 2
# قال سيبويه : هذا باب ما شذ فإبدال مكان اللام ياء كراهية التضعيف وليس
~~بمطرد عند سيبويه وذلك تسريت وتظنيت وتقصيت وأمليت وزعم أن التاء في أسنت
~~مبدلة من الياء وزادوا حرفا هو أخف عليهم وأجلد كما فعلوا ذلك في أتلج
~~وبدلها شاذ هنا بمنزلته في ست وكل هذا التضعيف جيد كثير وأما كلا وكل فكل
~~واحد من لفظ إلا ترى أنك تقول كلا أخويك فيكون مثل معا ولا يكون فيه تضعيف
~~وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون هنانان يريدون معنى هنين فهذا نظيره يجعل
~~الواحد هنان . قال أبو علي : ذكر سيبويه أن بدل الياء في هذه الأحرف شاذ
~~وقد جاء غيرها مما لم أر أحدا حصره فمنه قوله عز وجل : ( قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها ) . وأبدل الياء من السين الأخيرة ثم قلبها ألفا لانفتاح
~~ما قبلها وبعض ما قيل في قوله تعالى : ( إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ) . من
~~أن تقديره لم يتسنن فقلبت النون الثانية ياء ثم قلبت ألفا لتطرفها وانفتاح
~~ما قبلها وحذفها للجزم ثم جعل مكانها هاء للوقف كما قال عز وجل : ( فبهداهم
~~اقتده ) . وقال العجاج : | * تقضي البازي إذا البازي كسر * يريد تقضضه من
~~الانقضاض ويقال تقصيت من القصة وقد روي فلان آمى من فلان من قولك أممت ،
~~وهذا مثل أملى في معنى أمل وذكر التاء المنقلبة من الياء وقد ذكر في غير
~~هذا الموضع أن التاء مبدلة من الواو وكلا القولين صحيح وذلك أن أصل أسنت هو
~~من السنة وهو القحط ومعناها أصابهم القحط وأصل سنة سنوة ms2209 فيمن قال سنوات
~~فإذا بنوا منها أفعل وجب أن يقال أسنينا فقلبت الواو ياء كما يقال أغزينا
~~وأدنينا وهو من الغزو والدنو وقد مضت علة ذلك فاختاروا التاء كما قالوا
~~أتلج في معنى أولج وتجاه وتراث وهذا كله شاذ لأنك لا تقول في تحبب تجبى ولا
~~في تحسس تحسى وأصل ست سدس وبدل التاء فيه شاذ لأنك لا تقول ست ولا في سدس
~~من الإظماء ست وقوله وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير : يعني بذلك أن ترك
~~القلب إلى الياء عربي جيد إذا قلت تظنيت وتسريت وقد جعل سيبويه الياء في
~~تسريت بدلا من الراء وأصله تسررت وهو من السرور فيما قاله أبو الحسن الأخفش
~~لأن السرية يسر بها صاحبها وقال أبو بكر بن السري هو عندي من السر لأن
~~الإنسان كثيرا ما يسرها ويسترها . قال أبو سعيد السيرافي وأبو علي الفارسي
~~: الأولى أن يكون من السر الذي معناه النكاح وهو عندهما من شاذ النسب .
~~وقال غير سيبويه : ليس الأصل فيه تسررت وإنما هو تسريت بمعنى ركبت سراتها
~~أي أعلاها وسراة كل شيء أعلاه وقال غيره : إنما هو من سريت والقول ما تقدم
~~من انه تسررت وأما كلا وكل فليس أحد اللفظين من الآخر لأن موضعيهما مختلفان
~~فكلا للتثنية وكل للجميع فهذا من جهة المعنى فأما من جهة اللفظ فكلا معتل
~~وإنما هو كمعا وكل من المضاعف كدر وكر ولا يجوز أن تجعل الألف في كلا بدلا
~~من إحدى اللامين في كل إلا بثبت ولا دليل على ذلك هذه مذهب سيبويه وكلا
~~واحد مضاف إلى اثنين كقولك حجا أخويك ومعا صاحبيك واستدلوا على ذلك بقولك
~~كلا أخويك قائم فيوحدون خبره وكل يضاف إلى المعرفة والنكرة ويفرد كقولك كل
~~القوم وكل رجل وكل قد قال ذاك ولا يضاف كلا إلا إلى معرفة مثناة ولا يفرد
~~وإنما ذكر سيبويه كلا وكل في حيز التضعيف النادر المحول ليري أن ألف كلا
~~ليست محولة من لام كما أن ياء تظنيت وأخواتها محولة من نون ms2210 واختلف النحويين
~~في ألف كلا هل PageV04P193 هي ألف تثنية أو من بنية الواحد فقال البصريون
~~كلا موحد وهي فعل بمنزلة معا على ما تقدم وأضيف إلى اثنين والألف عند أبي
~~علي منقلبة من واو بدلالة قولهم كلتي فالتاء بدل من الواو والألف علامة
~~التأنيث فكلتى كشروى وهو أيضا مذهب سيبويه ولو كانت الألف علامة التثنية
~~لقلت رأيت كلى أخويك . | تم السفر الثالث عشر ويليه السفر الرابع عشر وأوله
~~باب ما يهمز فيكون له معنى الخ والحمد لله وحده . PageV04P194 بسم الله
~~الرحمن الرحيم | السفر الرابع عشر من كتاب المخصص
# تأليف أبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف بابن
~~سيده المتوفي سنة 458 تغمده الله برحمته . | PageV04P195 صفحة فارغة .
~~PageV04P196
# | 2 ( باب ما يهمز فيكون له معنى فإذا لم يهمز كان له معنى آخر ) 2
# يقال : قد روأت في الأمر وقد رويت رأسي بالدهن وقد تملأت من الطعام
~~والشراب وقد تمليت العيش : إذا عشت مليا : أي طويلا ، وتقول : قد تخطأت له
~~في هذه المسألة وقد تخطيت القوم لأنه من الخطوة وقد قرأت القرآن وما قرأت
~~لناقة سلاقط : أي لم تلق ولدا : أراد أنها لم تحمل وقد قريت الضيف وقد سوأت
~~عليه ما صنع : إذا قلت له أسأت وقد سويت الشيء والعرب تقول إن أصبت فصوبني
~~وإن أخطأت فخطئني وإن أسأت فسوئ علي ، وقد خبأ الشيء يخبأ خبئا وقد خبت
~~النار خبوا : إذا ذهب لهبها وقد برأت من المرض أبرأ برءا وقد بريت القلم
~~وقد بارأت شريكي : إذا فارقته ، وقد بارأ الرجل امرأته وباريت فلانا إذا
~~كنت تفعل ما يفعل وفلان يباري الريح سخاءا وتقول جنأت : إذا انحنيت على
~~الشيء وقد جنيت الثمرة وقد جرأتك على فلان حتى اجترأت عليه جرءة وقد جريت
~~جريا : أي وكلت وكيلا ، والجري : الرسول ، وقد كفأت الإناء : إذا قلبته وقد
~~كفيته ما أهمه وهمه ، وقد كلأت الرجل أكلأه كلاءة : إذا حرسته ، وقد كليته
~~إذا أصبت كليته ، وقد رقأ الدمع والدم يرقأ رقوءا والرقوء : الدواء الذي
~~يرقئ الدم ويقال ms2211 : لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم . أي تعطى في الديات
~~فتحقن بها الدماء وقد رقي يرقى من الرقية ، وقد رقي في الدرجة رقيا وقد
~~نكأت القرحة نكئا : إذا قرفتها وقد نكيت في العدو نكاية : إذا قتلت فيهم
~~وجرحت وقد سبأت الخمر أسبؤها سبئا ومسبأ والسباء : الاسم : إذا اشتريتها ،
~~قال الشاعر : | * يغلو بأيدي التجار مسبؤها * وقد سبيت العدو سبيا وقد رفأت
~~الثوب أرفؤه رفئا ، قولهم بالرفاء والبنين : أي بالالتئام والاجتماع ،
~~وأصله الهمز وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة فبكون أصله غير الهمز ،
~~يقال : رفوت الرجل : إذا سكنته ، قال الهذلي : | * رفوني وقالوا يا خويلد
~~لا ترع * * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم * ويقال قد زنأ عليه : إذا ضيق عليه ،
~~والزناء : الضيق ، وأنشد ابن الأعرابي : | * لا هم إن الحرث بن جبله * *
~~زنا على أبيه ثم قتله | وكان أصله زنأ على أبيه بالهمز فتركه للضرورة وقد
~~زناه من التزنية يقال زنأ يزنأ زنئأ : إذا صعد في PageV04P197 الجبل ، قالت
~~امرأة من العرب وهي ترقص ابنا لها : | * أشبه أبا أمك أو أشبه عمل * * ولا
~~تكونن كهلوف وكل * * يصبح في مضجعه قد انجدل * * وارق إلى الخيرات زنأ في
~~الجبل * وقد حلأت الإبل عن الماء : إذا طردتها عنه ومنعتها من أن ترده وقد
~~حليت الشيء في عين صاحبه وقد ربأت القوم : إذا كنت لهم ربيئة وقد ربوت من
~~الربو وقد ذرأ الله الخلق يذرؤهم : أي خلقهم ، وقد ذرا الشيء ذروا : نسفه ،
~~وقد ذرا يذرو أيضا بغير همز : إذا أسرع في عدوه ، قال العجاج : | * ذار وإن
~~لاقى العزاز أحصفا * وتقول : درأته عني : إذا دفعته درءا ومنه : ( ادرؤا
~~الحدود بالشبهات ) وقد دريته : إذا ختلته ، وقد دارأته إذا دافعته عنك
~~بخصومة أو غيرها ، وقد داريته : إذا خاتلته ، وأنشد في الختل : فإن كنت لا
~~أدري الظباء فإنني أدس لها تحت التراب الدواهيا ويروى تحت العضاه والمكاويا
~~، وقال الراجز : | * كيف تراني أذري وأدري * * غرات جمل وتدرى غرري * أذري
~~أفتعل : من ذريت وكان يذري تراب المعدن ويختل هذه المرأة بالنظر إليها :
~~إذا اغترت وقد ms2212 تبرأت منه وتبريت لمعروفه : إذا تعرضت له ، وأنشد : | *
~~وأهلة ود قد تبريت ودهم * * وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي * ويقال أبرأته
~~مما عليه من الدين وقد أبريت الناقة : إذا عملت لها برة وقد بدأت بالشيء ،
~~وقد بدوت له : إذا ظهرت وقد أبدأنا من موضع كذا وكذا وقد أبديت الشيء : إذا
~~أظهرته ، وقد أردأت الرجل : إذا أعنته ، قال الله تعالى : ( فأرسله معي
~~ردءا ) . وقد أرديته : إذا أهلكته ، وقد أملأت النزع في القوس : إذا شددت
~~النزع فيها ، وقد أمليت له في غيه : إذا أطلت له وقد أمليت للبعير في قيده
~~: إذا وسعت له في قيده ، وقد ندأت القرص في النار : إذا مللته وقد ندوت
~~القوم : إذا أتيت ناديهم أي مجلسهم ، وقد نشأت في نعمة ونشيت منه ريحا طيبة
~~وقد نسأت في ظمء الإبل : إذا زدت في ظمئها يوما أو يومين وقد نسيت الشيء :
~~إذا لم تذكره ، وقد نسي الرجل : إذا اشتكى نساه وقد أنسأته البيع : إذا
~~أخرت ثمنه عليه ، وقد أنسيته ما كان يحفظه وقد جزأت الشيء أجزؤه : إذا
~~جزأته وجزيته بما صنع جزاءا وقد نبأت من أرض إلى أرض : إذا خرجت منها إلى
~~أخرى ، وقد نبوت عن الشيء ، وقد نبا جنبي عن الفراش : إذا لم يطمئن عليه ،
~~قال الشاعر في ذلك : | * إن جنبي عن الفراش لناب * * كتجافي الأسر فوق
~~الظراب * PageV04P198 أبو عبيدة : قد ادرأت للصيد : اتخذت له دريئة وهو أن
~~تستتر ببعير أو غيره فإذا أمكنك الرمي رميته ويقال ادريت غير مهموز وهو من
~~الختل ، قال سحيم في ذلك : | * وما ذا يدري الشعراء مني * * وقد جاوزت حد
~~الأربعين * ويقال قد هدأت أهدأ هدوءا : إذا سكنت ، وقد هديت الرجل من
~~الضلالة ، وهديته الطريق هداية ، وقد أهدأت الصبي : إذا جعلت تضرب عليه
~~بيدك رويدا لينام ، قال عدي : | * شئز جنبي كأني مهدأ * * جعل القين على
~~الدف إبر * وقد أهديت الهدي وكذلك أهديت الهدي إلى بيت الله وقد جفأت القدر
~~بزبدها : إذا ألقته عند الغليان ، وقد جفت المرأة ولدها ، وقد نزأ الشيطان
~~بينهم : إذا ألقى بينهم ms2213 الشر ، وقد نزا الدابة نزوا ونزاءا وقد هذأته
~~بالسيف هذءا : إذا قطعته به وقد هذيت في الكلام هذيانا وقد هذأ الكلام
~~يهذؤه : إذا أكثر منه في خطأ ، وقد هرأه البرد : إذا اشتد عليه حتى كاد
~~يقتله ، وقد هراه بالهراوة هروا وتهراه : إذا ضربه بها ، قال : | * يكسى
~~ولا يغرث مملوكها * * إذا تهرت عبدها الهاريه * وقد حشأ الرجل امرأته حشئا
~~: إذا نكحها وقد حشأته بسهم : إذا أصبت به جوفه وقد حشا الوسادة حشوا وقد
~~صبأ يصبأ : إذا خرج من دين إلى دين ، وقد أصبأ النجم : إذا طلع وقد صبا
~~يصبو من الصبا وقد أصبى الرجل المرأة ، وقد بكأت الشاة : إذا قل لبنها بكئا
~~وبكاء وقد بكى يبكي ، وقد زكا الرجل صاحبه : إذا عجل نقده وقد زكا الزرع
~~زكاء ، وكذلك العمل ، وقد جأب يجأب جأبا : إذا كسب ، قال الشاعر : والله
~~واعي عملي وجأبي وجاب يجوب : إذا خرق وقطع وقال عز وجل : ( وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد ) . ويقال قد ابتأر فلان عند الله خيرا : إذا ادخره ،
~~وقد ابتار الرجل الناقة وبارها : إذا نظر إليها ألاقح هي أم غير لاقح ، وقد
~~بأر فلان بئرا : إذا حفرها ، وقد بار فلان ما عند فلان ، يقال بر لي ما نفس
~~فلان : أي اعلم لي ما في نفسه . |
# | أبواب نوادر الهمز
# | 2 ( باب ما همز وليس أصله الهمز ) 2
# ابن السكيت : مما همزت العرب وليس أصله الهمز قولهم استلأمت الحجر وإنما
~~هو من السلام وهي الحجارة وكان الأصل استلمت ، وقالوا حلأت السويق وإنما هو
~~من الحلاوة ، وقالوا لبأت بالحج وأصله لبيت من قولهم لبيك وسعديك : أي
~~إلبابا بعد إلباب وقد بينا معناه واشتقاقه وتثنيته ووجه نصبه في مثنيات
~~المصادر قبل هذا ، وقالوا الذئب يستنشئ الريح وإنما هو من نشيت الريح : أي
~~شممتها قال الهذلي : | * ونشيت ريح الموت من تلقائهم * * وخشيت وقع مهند
~~قرضاب * وقالت امرأة من العرب رثأت زوجي بأبيات وكان رؤبة يهمز سئة القوس
~~وسائر العرب لا يهمزها ، كذلك حكى ابن السكيت في باب ما همزت العرب وليس ms2214
~~أصله الهمز ولا أدري ما دليله على أنه ليس أصله الهمز اللهم إلا أن يجعل
~~دليله على ذلك إجماع العرب غير رؤبة على عدم همزه وإن كان على ما حكاه أبو
~~علي PageV04P199 الفارسي من أنه يقال أسأيت القوس : جعلت لها سئة فاصله
~~الهمز على عكس ما ذهب إليه ابن السكيت فلا يقال إذا إن سية همزت وليس أصله
~~الهمز كما لا يقال ذلك في مائة ، وأما قول المنخل : | * عدوت على زيازئة
~~وخوف * * وأخشى أن ألاقي ذا سلاط * فزعم ابن جني أن السكري قال زيازئة :
~~عجلة رواه عن الجحى . قال : وقال ابن حبيب الزيازئ : الغلظ من الأرض ورؤوس
~~الآكام . قال : وقال أبو زيد تزأزأت من الرجل تزأزؤا شديدا : إذا فرقت منه
~~. قال ابن جني : فالفعللة من هذا الزأزأة ثم كسرها وجاء بالهاء لتوكيد
~~الجمع فصار آزئة ثم أبدل الهمزة الأولى للتكرير والهمزة جميعا فصارت زيازئة
~~وإذا كانت الغلظ ورؤوس الآكام فواحدتها زيزاء ثم كسر فصار في التقدير زيازئ
~~كعلباء وعلابي ثم حذف الياء الأولى وعوض منها الهاء كما حذفها في فرازين
~~وعوض منها الهاء في فرازنة فصارت زيازية ثم أبدل الياء الأخيرة همزة على
~~غير قياس كحلأت السويق ولبأت بالحج واستنشأت الريح فصارت زيازئة وهذا البدل
~~ليس عن ضرورة لأنه لو لم تبدل لكان الوزن واحدا لكنه ضرب من التصرف في
~~اللغة . |
# | 2 ( باب ما تركت العرب همزة وأصله الهمز ) 2
# من ذلك قولهم ليس له روية وهي من روأت في الأمر لم يهمزه أحد ، ولو كان
~~قياسيا كخطيئة لهمز مرة وخفف أخرى ، وسيأتي ذكر شروط التخفيف البدلي وكذلك
~~البرية وهو من يرأ الله الخلق : أي خلقهم . قال الفراء : إن أخذت البرية من
~~البرى : وهو التراب فأصلها غير الهمز ، وكذلك النبي وهو من نبأت : أي أخبرت
~~لأنه أنبأ عن الله وأنبئ وهو أيضا تخفيف بدلي ، ومن زعم أن أصله غير الهمز
~~لأنه من النبوة وهي الارتفاع من الأرض : أي أنه شرف على سائر الخلق فقد
~~أخطأ ، لأن سيبويه قال وليس أحد ms2215 من العرب إلا وهو يقول تنبأ مسيلمة فلو كان
~~من النبوة كما ذهب إليه غير سيبويه لقالوا تنبى مسيلمة ، ولو كان من النبأ
~~عند قوم ومن النبوة عند آخرين لكان بعض العرب يقول تنبأ مسيلمة وبعضهم يقول
~~تنبى مسيلمة ، كما أن سنة لما كانت من الهاء عند قوم ومن الواو عند آخرين
~~قالوا : سنهات وسنوات ، وكذلك عضة قالوا مرة عضاه ومرة عضوات قال : | * هذا
~~طريق يأزم المأزما * * وعضوات تقطع اللهازما * فكذلك النبي لو كان من
~~النبوة ومن النبأ لهمز مرة وترك همزه أخرى ، ومما يدل أن تخفيفه بدلي ليس
~~على القياس قولهم في جمعه أنبياء فجمعوه جمع ما لا يكون واحده إلا معتلا
~~نحو غني وأغنياء وشقي وأشقياء وإن قال قائل لو كان اصله الهمز لقيل في جمعه
~~أنبئاء لأن التكسير مما ترد فيه الأشياء إلى أصولها كما يفعل ذلك في
~~التحقير ، قلنا إن هذا بدل لازم أولا تراهم قالوا أعياد في جمع عيد وقد
~~زالت العلة التي من أجلها أبدلت الواو في عيد ياء لأن العلة التي من أجلها
~~قلبت إلى الياء الانكسار فإنما أصله الواو إذ هو من عاد يعود فليس كل بدل
~~غير لازم ولا كل بدل لازم إنما ينتهى في ذلك عندما انتهت العرب ، وقد شرحت
~~هذا أنعم شرح في باب الخبر من هذا الكتاب ، وزعم سيبويه أن بعض أهل الحجاز
~~يهمزون النبئ وهي لغة رديئة ولم يستردئها سيبويه ذهابا منه إلى أن أصله غير
~~الهمز وإنما استردأها من حيث كثر استعمال الجمهور من العرب لها من غير همز
~~. قال أبو عبيد : قال يونس أهل مكة يخالفون غيرهم من العرب يهمزون النبئ
~~والبريئة وذلك قليل في الكلام . ابن السكيت : ومن هذا الباب الذرية من ذرأ
~~الله الخلق : أي خلقهم ، والخابية غير مهموز من خبأت الشيء ويقولون رأيت
~~فإذا صاروا إلى الفعل المستقبل قالوا أنت ترى ونحن نرى وهو يرى وأنا أرى
~~فلم PageV04P200 يهمزوا فقد أجمل سيبويه ذلك فقال في بعض استثناآته في باب
~~الهمز غير أن ms2216 كل شيء كان في أوله زائدة سوى ألف الوصل من رأيت فقد أجمعت
~~العرب على تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم إياه جعلوا الهمزة تعاقب ، وأنا
~~أشرح هذا الفصل بغاية الشرح إذ كان من أدق فصول اللغة وكانت هذه الكلمة من
~~اندر الكلام في الحذف فأقول إن سيبويه يعني أن العرب اجتمعت على حذف الهمز
~~في أرى ويرى وترى ونرى كأنهم عوضوا همزة أرى التي للمضارعة من الهمز . قال
~~سيبويه وإذا أردت تخفيف همزة إرءوه قلت روه تلقي حركة الهمزة على الساكن
~~وتلقي ألف الوصل حين حركت الذي بعدها لأنك إنما ألحقت ألف الوصل لسكون ما
~~بعدها ويدلك على ذلك : ر ذاك وسل ، خففوا إرء واسئل وقد مضى الكلام في نحو
~~هذا ، وهذا كله تخفيف قياسي وإنما أوردناه في الحفظيات وإن كان قياسيا لأن
~~القياسي هنا قد ضارع البدلي من حيث جرى في كلامهم مخففا ولم يهمزه أحد إلا
~~أن أبا الخطاب حكى أن من العرب من يقول قد أرأهم يجيء بالهمز من رأيت على
~~الأصل رواه سيبويه عنه وأنشد غيره : | * أحن إذا رأيت بلاد نجد * * ولا
~~أرءى إلى نجد سبيلا * قال فأما ما انشده النحويون من قوله : | * وتضحك مني
~~شيخة عبشمية * * كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا * فقد روي كأن لم تري قبلي
~~وكأن لم ترى ، زعم ذلك الفارسي وعلل الروايتين قال فمن أنشده تري بالياء
~~كان مثل إياك نعبد بعد الحمد لله وقد يكون على هذا قول الأعشى : حتى تلاقي
~~محمدا ، بعد قوله : فآليت لا أرثي لها . وقد يكون على معنى تفعل إلا أنه
~~سكن اللام في موضع نصب ، ومن أنشده كأن لم ترى كان مثل ما أنشده أبو زيد من
~~قوله : | * إذا العجوز غضبت فطلق * * ولا ترضاها ولا تملق * فإن قلت فلم لا
~~يكون على التخفيف على قياس من قال المراة والكماة قيل إن التخفيف على ضربين
~~تخفيف قياس وقلب على غير قياس وهذا الضرب حكم الحرف فيه حكم حروف اللين
~~التي ليست أصولهن الهمز ألا ترى أن ms2217 من قال أرجيت قال : ( وآخرون مرجون لأمر
~~الله ) مثل معطون ومن لم يقلب جعلها بين بين فكذلك لم ترى إذا لم يكن
~~تخفيفه تخفيف قياس كان كما قلنا فلا يجوز لتوالي الإعلالين ألا ترى أنهم
~~قالوا طويت ولويت وحييت فأجروا الأول في جميع هذا مجرى العين من اخشوا
~~وقالوا قوى وحيا فجعلوه بمنزلة قطا ، وقالوا آية فأما استحييت فشاذ ولا
~~يقاس عليه وقد أبناه فإن قلت فلم لا تجعله مثل لم يك ولم أبل كأنه حذف أولا
~~اللام للجزم كما حذف الحركة من يكون ثم خففت على تخفيف الكمأة والمرأة وأقر
~~الألف كما أقر فيما أنشده أبو زيد من قوله : | * إذا العجوز غضبت فطلق * *
~~ولا ترضاها ولا تملق * فإن ذلك يعرض فيه ما ذكرنا من توالي الإعلالين ،
~~فأما ما أنشده سيبويه : | * عجبت من ليلاك وانتيابها * * من حيث زارتني ولم
~~أورا بها * PageV04P201 فذهب قوم إلى انه تخفيف بدلي كما ذهبوا إليه في
~~قوله : | * كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا * وقد أبان أبو علي وجه الفساد
~~هناك فلذلك نستغني عن كشفه هنا وأشرح البيت لما فيه من الإشكال الأصل في
~~أورا بها : أورا بها ولا يجوز الهمز في البيت لأن القصيدة مردفة لا بد من
~~ألف قبل حرف الروي وهو الباء ولو همز لم يجز أن تكون الهمزة ردفا ، ومعنى
~~قوله لم أورا بها : لم أعلم بها ، قال لبيد يصف الناقة : | * تسلب الكانس
~~لم يؤرا بها * * شعبة الساق إذا الظل عقل * وهذا البيت يجوز فيه أربعة أوجه
~~، يجوز لم أورأ بها مثال لم أورع بها معناه لم يشعر بها وهو من الوراء
~~اشتقاقه كأنه قال لم يشعر بها من ورائه وهذا على مذهب من يجعل الهمزة في
~~وراء أصلا ويقول في تصغيره وريئة تقديره وريعة ، وتقول في تصريف الفعل منها
~~ورأت بكذا وكذا كأنه قال ساترت بكذا وكذا ومنه الحديث : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا ورأ بغيره ) وأصحاب الحديث لم يضبطوا
~~الهمز فيه ، والوجه الثاني من هذا ms2218 المعنى أن تجعل الهمزة غير أصلية وتجعلها
~~منقلبة من واو أو ياء تقول لم يور بها وتجعل وراء مثل عطاء والهمزة منقلبة
~~، ومن قال هذا قال في تصغير وراء ورية وأصله وريية وتسقط واحدة منها كما
~~قلت في عطاء عطي والأصل عطيي وفي عظاءة عظية والأصل عظيية وتقول وريت عن
~~كذا وكذا بغير همز ويجوز أن يقال يوأر بها تقديره يوعر بها وفاء الفعل منه
~~واو ومعناه لم يذعر بها وهو مشتق من الإرة والإرة : النار وهي مثل عدة
~~وأصلها وئرة وحذفت الواو وأبقي كسرتها مع الهمزة ومعناها أنه لم يصبه حر
~~الذعر ويجوز أن يقال تسلب الكانس لم يؤر بها تقديره لم يعر بها وهو مأخوذ
~~من الأوار : وهو حر الشمس وفاء الفعل من هذا همزة وعينه أو لامه راء كأن
~~فعله آر يؤور وما لم يسم فاعله إير يؤار مثل قيل يقال فهذا ما سقط إلي من
~~تعليل أبي علي وأبي سعيد رحمهما الله هذا شيء عرض . قال ابن جني : فأما
~~قوله : | * يريد أن يأخذ بالجزاف * * فكان ذو العرش بنا أرافي * فوجهه عندي
~~أنه أراد أرأف ثم زاد الياء على ما نحن بسبيله فصار أرأفي ثم خفف الهمزة
~~على ما تقدم فصار أرافي ثم خفف الياء كما خففها الآخر في قوله : | * بكي
~~بعينك واكف القطر * * ابن الحواري العالي الذكر * أراد الحواري فحذف الياء
~~الأولى لا الآخرة هذا الوجه وقد يمكن أن يكون حذف الثانية والأولى أقوى
~~وبقي الياء بعد الفاء وصلا وإطلاقهما فصار أرافي ثم نعود إلى الباب وأما
~~قولهم الملك فإن أصله الهمز لأنه من الألوك والمألكة : وهي الرسالة وإنما
~~أصله ملأك تخفيفه قياسي وإنما ذكرته لمضارعته مضارع رأى في أن استعماله جرى
~~بترك الهمز في الأكثر والأغلب ، وملك أصله مألك على نظم حروف الألوك ثم
~~قلبت الهمزة التي هي الفاء إلى موضع العين . |
# | ومما همزه بعض العرب وترك همزه بعضهم والأكثر الهم
# ز | قالوا عظاءة وعظاية وصلاءة وصلاية وعباء ة وعباية وسقاء ة وسقاية
~~وامرأة رثاية ms2219 ورثاء ة فمن همز فعلى PageV04P202 حكم التذكير بناه عليه ومن
~~لم يهمز فإنه عنده تأنيث لحق آخر الاسم فتغير حكمه تقول شقاء وعظاء وصلاء
~~لا يجوز غير الهمز في شيء من ذلك وأصله شقاو وعظاي وصلاي فوقعت الواو
~~والياء طرفين وقبلهما ألف ثم قالوا شقاوة وعظاية فجعلوه ياء لأنه لما اتصل
~~به حرف التأنيث ولم يقع الإعراب على الياء صارتا كأنهما في وسط الكلمة
~~كقولهم مذروان وسنذكر هذا في تثنية المقصور إن شاء الله . |
# | 3 ( ومما يقال بالهمز مرة وبالواو أخرى ) 3
# هذا الباب على ضربين اطرادي وسماعي وأنا أبين ذلك بما سقط إلي من تعليل
~~أبي علي رحمه الله . قال أبو علي : اعلم أن الواوات في هذا النحو تكون على
~~ضربين أولا وغير أول فإذا كانت أولا فعلى ضربين أحدهما أن تكون مفردة
~~والآخر أن تكون مكررةولا حاجة بنا إلى ذكر المكررة أولا لعلمنا باطراده
~~فأما المفردة فعلى ثلاثة أضرب مضموم ومكسور ومفتوح فالمضموم نحن وعد ووزن
~~ووجوه وقلب الهمزة في هذا الضرب مطرد إذا كان غير أول كما يكون مطردا إذا
~~كان أولا وإن كان قلبه أولا أقوى ألا تراهم قالوا أثؤب فقلبوه عينا كما
~~قلبوه فاء في أقتت وأجوه ونحوه قال : | * لكل دهر قد لبست أثؤبا * فهذه
~~المضمومة فأما المكسورة فنحو إسادة في وسادة وإفادة في وفادة وأنشد سيبويه
~~: | * إلا الإفادة فاستولت ركائبنا * * عند الجبابير بالبأساء والنعم *
~~وأما المفتوحة فالبدل فيها قليل جدا أناة في وناة ، وأحد وهو من الوحدة ،
~~ألا ترى أن أحدا وعشرين كواحد وعشرين ، فأما أناة فاستدل سيبويه على أنها
~~من الواو بأن المرأة تجعل كسولا فجعله من الوني دون الأناء الذي معناه
~~التمكث والانتظار ، ولم نعلم غير هذين وهذا غير مطرد ، فأما المكسور فقد
~~اختلف فيه فبعضهم يطرده وبعضهم لا يطرده . قال أبو علي : ذكر أبو بكر عن
~~أبي العباس أن أبا عمرو لا يرى إبدال الهمزة من الواو المكسورة مطردا كما
~~يقول غيره إذا كانت أول حرف ويزعم أن قولهم إسادة وإشاح ms2220 وإفادة من الشواذ
~~والقياس عندي قول أبي عمرو لأن الاطراد في المضموم إنما هو لاشتباهها
~~بالواوين والمكسورة لا نشبه الواوين إلا أنه ينبغي في القياس أن يكون البدل
~~فيها أكثر من البدل في المفتوحة لأن الياء بالواو وأشبه وإنما يحسن البدل
~~ولا ينبغي أن يجوز البدل في المكسورة غير أول من حيث جاز في الأول لأن
~~البدل أولا أقوى لكثرته يدلك على ذلك امتناع الواوين من الوقوع أولا وجواز
~~وقوعهما وسطا وكأن في قول سيبويه أيضا في هذا كالدلالة على ما يقوله أبو
~~عمرو من أنه ليس بمطرد . قال وليس بالمطرد يعني المفتوحة إذا أبدلت منها
~~الهمزة ولكن ناسا كثيرون يجرون الواو إذا كانت مكسورة مجراها مضمومة فقوله
~~ناسا كثيرا فيه دلالة على أنه ليس بعام في الكل . فقد أبنت قوانين بدل
~~الهمزة من الواو وآخذ في ذكر المحفوظ والمختلف فيه ، وأما القياسي فلا حاجة
~~بنا إلى ذكره لاطراده فمن المحفوظ المجمع على أنه ليس بمطرد وهو قسم
~~المفتوحة قولهم أكدت العهد ووكدته وأرخت الكتاب وورخته وقد أسن الرجل ووسن
~~: إذا غشي عليه من نتن ريح البئر ، وأرشت بين القوم وورشت . غيره : ما وبهت
~~له ومن المكسور وسادة وإسادة ووفادة وإفادة ووشاح وإشاح ووعاء وإعاء وإلاف
~~وولاف ووكاف وإكاف وعلى هذا قالوا أوكفت البغل وآكفته ووقاء وإقاء وقالوا
~~ولدة وإلدة ، ومن البدل أيضا قولهم أوصدت الباب وآصدته : إذا أغلقته وأوسدت
~~الكلب PageV04P203 وآسدته : إذا أغريته ، ومن طريق بدل الهمزة من الواو أن
~~تكون الواو ساكنة وما قبلها مضموم فتهمز على أنه لا أصل لها في الهمز
~~كقولهم سؤق في سوق ومؤق في موق . وزعم الفارسي عن بعض الأشياخ أراه محمد بن
~~يزيد أن أبا حية النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وإن لم يكن لها
~~أصل في الهمز وكان ينشد : | * لحب المؤقدان إلي مؤسى * وعليه وجه قراءة من
~~قرأ : ( فاستغلظ فاستوى على سؤقه ) وعادا اللؤلى وتعليله عنده أن يتوهم
~~الضمة التي على الحرف الذي قبل الواو واقعة على الواو ms2221 كما أن الذي يقول
~~الكماة والمراة يتوهم الفتحة التي في الهمزة واقعة على الميم فكأنها كماة
~~وإذا كانت الهمزة ساكنة وما قبلها مفتوح فأريد تخفيفها قلبت ألفا فهذا نظير
~~ما تقدم ذكره وإن كان التوهم في الموضعين بالعكس وهذا من أدق النحو وأظرف
~~اللغة فافهمه واحفظه إن شاء الله تعالى . ابن السكيت : حزاه يحزوه وحزأه
~~يحزأه : أي رفعه ، ولا تأجل ولا توجل ولم أسمع ببدلها في الماضي . |
# | وأنا أحب أن أضع للتخفيف البدلي عقدا ملخصا وجيزا
# | اعلم أن الهمزة التي يحقق أمثالها أهل التحقيق من بني تميم وأهل الحجاز
~~وتجعل في لغة أهل التخفيف بين بين قد يبدل مكانها الألف إذا كان ما قبلها
~~مفتوحا والياء إذا كان ما قبلها مكسورا والواو إذا كان ما قبلها مضموما
~~وليس ذا بقياس متلئب وإنما يحفظ عن العرب كما يحفظ الشيء الذي تبدل التاء
~~من واوه نحو أتلجت ولا تجعل قياسا في كل شيء من هذا الباب وإنما هي بدل من
~~واو أولجت أولا ترى أنه لا يقال أتلعت في أولعت فمن ذلك قولهم منسأة وهي
~~العصا وإنما أصلها منسأة لأنه يقال نسأتها : أي ضربتها ، ونسأتها : أي
~~أخرتها ، ونسأتها : أي طردتها فيحتمل أن تكون العصا من هذه الوجوه . قال :
~~وقد يجوز في ذا كله البدل حتى يكون قياسا إذا اضطر الشاعر . قال أبو علي :
~~مذهب سيبويه أن كل همزة متحركة إذا كان قبلها فتحة جاز قلبها ألفا في الشعر
~~وإن لم يكن مسموعا في الكلام وكل همزة متحركة | وقبلها كسرة يجوز قلبها ياء
~~في الشعر وإن لم يكن مسموعا في الكلام قال الشاعر وهو الفرزدق : | * راحت
~~بمسلمة البغال عشية * * فارعى فزارة لا هناك المرتع * وإنما كان الوجه أن
~~يقال لا هنأك المرتع ، فأبدل الألف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر لأن
~~همزة بين بين متحركة ولا يتزن البيت بحرف متحرك ، وقال حسان : | * سألت
~~هذيل رسول الله فاحشة * * ضلت هذيل بما قالت ولم تصب * وقال القرشي وقيل
~~إنه لبعض السهميين : | * سألتاني الطلاق أن رأتاني ms2222 * * قل مالي قد جئتماني
~~بنكر | فهؤلاء ليس من لغتهم سلت ولا يسال وبلغنا أن سلت تسال لغة وأكثر
~~العرب يقولون سأل يسأل بالهمز ومنهم من يقول سال يسال كما يقول خاف يخاف
~~والألف منقلبة من الواو وقد حكي هما يتساولان والشاهد PageV04P204 أن هذين
~~الشاعرين لغتهما سأل بالهمز وإنما اضطر إلى تحويله مثل لا هناك المرتع ،
~~وقال عبد الرحمن بن حسان : | * وكنت أذل من وتد بقاع * * يشجج رأسه بالفهر
~~واجي * يريد الواجئ وهذا أيسر لأنه لا يجوز في الكلام أن تقول هذا واجي إذا
~~وقفت لأن الهمزة تسكن إذا وقفت عليها وقبلها كسرة فتقلب ياء كما يقال في
~~بئر بير . قال : ونبي وبرية ألزمها أهل التحقيق البدل وليس كل شيء نحوهما
~~يفعل به ذا إنما يؤخذ بالسمع وقد بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من أهل
~~التحقيق يحققون نبيء وبريئة وذلك قليل رديء والبدل ها هنا كالبدل في منساة
~~وليس بدل التخفيف وإن كان اللفظ واحدا وقد قدمت تعليل النبي والبرية . قال
~~سيبويه : واعلم أن من العرب من يقول في أوأنت أونت يبدل ويقول أرمي باك
~~وأبويوب يريد أبو أيوب ورأيت غلامي بيك وكذلك المنفصلة كلها إذا كانت
~~الهمزة مفتوحة . قال سيبويه : إنما أبدلوا المفتوحة إلى لفظ ما قبلها
~~وأدغموه فيه لأنه أخف في اللفظ من المكسور والمضموم ولا يبدلون الهمزة
~~المضمومة والمكسورة في مثل ذلك وقد أنشد بعض النحويين : | * هل نت محيي
~~الربع أونت سائله * قال : وإن كانت في كلمة واحدة نحو سوأة وموألة حذفوا
~~فقالوا سوة ومولة وقالوا في حوأب حوب فهذا هو القياس . قال : وقد قال بعض
~~هؤلاء سوة وضو فجعل الواوات فيها بمنزلة حروف المد وشبهه أيضا بأونت وإن
~~خففت أحلبني إبلك وأبو أمك لم تثقل كراهة لاجتماع الواوات والياآت والكسرات
~~يعني أنك تقول أحلبني بلك بكسر الياء من غير تشديد وأبومك بضم الواو من غير
~~تشديد والذين شددوا أونت وأرمي باك وأبويوب لم يشددوا على هذا لأنه يكون مع
~~التشديد كسرة أو ضمة فيثقل . قال : ومن ms2223 قال سوة قال مسو وسي وإنما حسن ذلك
~~وإن كانت الهمزة مضمومة لأنها ضمة إعراب غير ثابتة . قال : وهؤلاء يقولون
~~أنا ذونسه يريدون ذو أنسه فألقوا حركة الهمزة على الواو وحذفوها . قال
~~سيبويه : ولم يجعلوها همزة تحذف وهي مما يثبت ، يقول لم يحذفوها وهي تثبت
~~بين بين كما ثبتت بعد الألف ومعناه إنما حذفوها في التخفيف بإلقاء الحركة
~~على ما قبلها لأنها لا تثبت بين بين ولا يجوز أن تقلب واوا فتدغم الواو
~~الأولى فيها فيقال فيها أنا ذونسه على قول من قال سوة استثقالا للضمة عليها
~~كما لا يجوز أبومك . قال : وقال بعض هؤلاء يقولون يريد أن يجيك ويسوك وهو
~~يجيك ويسوك بحذف الهمزة ويكره الضم مع الياء والواو فهؤلاء يقولون في حال
~~الجزم لم يج ويروى أن بعض العرب قال من أراد أن يأتينا فليج ، وتقول في
~~أسات في حال الجزم لم تس يا هذا وفي المر سه يا هذا وهؤلاء حذفوا الهمزة
~~تخفيفا على غير النحو الذي ذكرناه في القياس أن تقول إذا خففت الهمزة هو
~~يرمي خوانه يثبت الياء ويكسرها ويطرح حركة الهمزة عليها على ما ذكرنا في
~~قياس التخفيف ولكنه استثقل كسرة الياء فحذف الهمزة البتة ثم حذف الياء
~~لاجتماع الساكنين الياء والخاء . |
# | 3 ( ومما جاء من الشاذ الذي لم يذكره سيبويه حذف الهمزة بعد المتحرك
~~المبني وإلقاء حركتها عليه . ) 3
# من ذلك قولهم قال سحق وقال سامة يريدون إسحاق وأسامة تسكن اللام لأنها
~~مبنية على الفتح وليست بمعربة ثم يلقى عليها كسرة الهمزة وضمتها وتحذف
~~الهمزة ولو كان هذا في معرب لم يجز أن يقول يقول PageV04P205 سحق ولا أن
~~يقول يقول سامة لأن المعرب تختلف حركاته فإن ألقيت حركة الهمزة على المعرب
~~وقع اللبس ومنهم من لا يلقي حركة الهمزة ويحذفها البتة فيقول قال سحق وقال
~~سامة والأول أجود وأما قول حميد بن ثور فإنه ينشد : | * فلم أر محزونا له
~~مثل صوته * * ولا عربيا شاقه صوت أعجما * * كمثلي غداتذ ولكن صوته * * له
~~غولة لو ms2224 يفقه العود أرزما * ويروى كمثلي غداتذ والأصل في هذا غداة إذ فهي
~~مبنية لإضافتها إلى إد يجوز أن تقول في خزي يومئذ يومئذ ومن عيش يومئذ
~~وساعة إذ فمن كسر أعربه لأنه اسم متمكن ومن فتحه بناه لأنه أضيف إلى غير
~~متمكن وهو على تسكين الهمزة وقلبها فيجوز أن تدع ما قبل الهمزة على فتحه
~~ويجوز إلقاء حركة الهمزة على ما قبلها كما قال : قال سحق ومن ذلك أنهم
~~يحذفون الهمزة إذا وقعت بعد ألف من كلمتين فغن كان ما بعد الهمزة ساكنا
~~حذفوا الألف أيضا لاجتماع الساكنين فإن كان متحركا حذفوا منه الهمزة وتركوا
~~الألف على حالها يقولون محسن زيدا وممرك يا زيد يريد : ما أحسن زيدا ، وما
~~أمرك ، فتحذف الهمزة البتة فيبقى الألف والساكن الذي بعدها فيسقط لاجتماع
~~الساكنين ويقولون ما شد زيدا وما جل زيدا يريدون ما أشد زيدا وما أجل زيدا
~~، فتحذف الهمزة وحدها ولا تحذف الألف لن ما بعدها متحرك ، قال الشاعر : | *
~~ما شد أنفسهم وأعلمهم بما * * يحمي الذمار به الكريم المسلم * وربما حذفوا
~~لغير علة لكثرة دورها وقد زعم بعضهم أن سامة بن لؤي إنما هو أسامة فحذفت
~~الهمزة منه تخفيفا وقال بعضهم ناس وأصلها أناس فحذفت الهمزة تخفيفا وقال
~~بعضهم في سامة وناس إن الهمزة لم تكن في أصلها وإن ناس من ناس ينوس وسامة
~~من سام يسوم والأكثر الأول وعليه قالوا القحوان في الأقحوان ، ومما يدل على
~~أن سامة أصله أسامة ثم حذف جمع الشاعر بينهما قال : | * عين بكي لسامة بن
~~لؤي * * علقت من أسامة العلاقه * لا أرى مثل سامة بن لؤي حملت حتفه إليه
~~الناقه وقالوا في أرأيت أريت فحذفت الهمزة البتة من غير أن يبقى لها أثر
~~وهي في قراءة الكسائي في جميع ما أوله ألف استفهام في أريت كما قال الشاعر
~~: | * صاح هل ريت أو سمعت براع * * رد في الضرع ما قرى في الحلاب * وربما
~~قدموا الهمزة التي إذا أخروها في التخفيف وجب حذفها كقولهم في يسئلون
~~يأسلون وذلك ms2225 أنه إذا خفف يأسلون لم يلزمه حذف الهمزة وإنما يلزمه قلبها
~~ألفا كما تقول في رأس راس ولو لم يقلبها للزمه أن يقول يأسلون ، قال الشاعر
~~: | * إذا قام قوم يأسلون مليكهم * كذلك أنشد ومن نحو هذا قولهم يئس ثم
~~يقولون أيس على القلب والأصل يئس والدليل على أن الأصل يئس أنه لو لم يكن
~~كذلك للزمهم قلب الياء في أيس ألفا لأن الياء إذا وقعت في موضع العين من
~~الفعل في مثل هذا وجب قلبها ألفا كما قالوا هاب والأصل فيه هيب ويقولون في
~~مصدر الفعلين يأس ولا يقولون أيس . | PageV04P206
# | 2 ( باب ) 2
# ومما يقال بالهمز والياء أعصر ويعصر اسم ويلملم وألملم : اسم واد من
~~أودية اليمن ، وطير أناديد ويناديد : متفرقة ، وهو اليرقان والأرقان : وهي
~~آفة تصيب الزرع ، وهو زرع مأروق وميروق ، وهي الأرندج واليرندج : للجلود
~~السود ، وهو رجل ألندد ويلندد : للشديد الخصومة ، ورجل ألمعي ويلمعي :
~~للذكي المتوقد ، ويبرين وأبرين : اسم رمل ، ويسروع وأسروع : وهي دودة تكون
~~في البقل ثم تنسلخ فتكون فرشة ، وهو عود ألنجوج ويلنجوج وألنجج ويلنجج :
~~للعود الذي يتبخر به ، وحكي في أسنانه يلل وألل : وهو أن تقبل الأسنان على
~~باطن الفم ، وحكي قطع الله أديه : يريد يديه ويقال ثوب أدي ويدي : إذا كان
~~واسعا . اللحياني : رجل يدي وأدي : أي صنع . ابن السكيت : ويقال رمح يزني
~~وأزني ويزأني وأزأني : منسوب إلى ذي يزن : ملك من ملوك حمير ، ويقال ما في
~~سيره أتم ولا يتم : أي إبطاء . وقال الطوسي : اليتم : الغفلة ، ومنه اليتيم
~~كأنه أغفل فضاع والإجماع أن اليتيم الفرد ويتم : إذا انفرد منه ومنه الدرة
~~اليتيمة ، وقال : نصل يثربي وأثربي : منسوب إلى يثرب ، وأنشد : | وأثربي
~~سنخه مرصوف * * وأنشد أيضا : | * تعلمن يا زيد يا ابن زين * * لأكلة من أقط
~~بسمن * * وشربتان من عكي الضأن * * ألين مسا في حوايا البطن * * من يثربيات
~~قذاذ خشن * * يرمي بها أرمى من ابن تقن * وأنشد أبو حنيفة : | * يكلفني
~~الحجاج درعا ومغفرا * * وطرفا جوادا رائعا بثلاث * * وخمسين سهما صيغة
~~يثربية * * وقوسا طروح النبل غير ms2226 لباث * قال : ويقال : قوس لباث : أي بطيئة
~~، وقالوا أممته ويممته ، وأذرعات ويذرعات ، وولدته أمه يتنا وأتنا . |
# | 3 ( ? ? ومما يقال بالياء مرة وبالهمز مرة وبالواو مرة ) 3
# اللحياني : ولدته أمه يتنا وأتنا ووتنا : وهو أن تخرج رجلاه قبل رأسه . |
~~PageV04P207
# | 3 ( ? ومما يقال بالهمز مرة وبالياء مما ليس بأول ) 3
# أبو عبيد : ناوأت الرجل وناويته : يعني ناهضته وهاوأته وهاويته : معناه
~~كالأول ولم يفسره . ودارأته وداريته : هذه حكايته والمعروف دارأته : دافته
~~، وداريته : لاينته ورفقت به من قوله : فإن كنت لا أدري الظباء . وقد تقدم
~~البيت ، وقال : احبنطأت واحبنطيت واجلنظأت واجلنظيت واطلنفأت لا غير . وقال
~~: الرئبال : هو الأسد يهمز ولا يهمز ولم يحك أحد هذا غير أبي عبيد اللهم
~~إلا أن يكون على التخفيف الذي ليس ببدلي ، انتهت أبواب الهمز . |
# | 3 ( ? وأذكر الآن شيئا من المعاقبة ) 3
# وأري كيف تدخل الياء على الواو والواو على الياء من غير علة إما لمعاقبة
~~عند القبيلة الواحدة من العرب وإما لافتراق القبيلتين في اللغتين فأما ما
~~دخلت فيه الواو على الياء والياء على الواو لعلة فلا حاجة بنا إلى ذكره في
~~هذا الكتاب لأنه قانون من قوانين التصريف ، قال الأصمعي : سألت المفضل عن
~~قول الأعشى : | * لعمري لمن أمسى من القوم شاخصا * * لقد نال خيصا من عفيرة
~~خائصا * فقلت : ما معنى خيصا خائصا فقال : أراه من قولهم فلان يخوص العطاء
~~في بني فلان : أي يقلله ، فكأن خيصا شيء يسير ثم بالغ بقوله خائصا كما
~~قالوا هو موت مائت ، قلت له : فكان يجب أن يقول لقد نال خوصا إذ هو من
~~قولهم هو يخوص العطاء فقال : هو على المعاقبة وهي لغة لأهل الحجاز وليست
~~بمطردة في لغتهم وأنا أذكر منها بحسب ما يحضرني إن شاء الله . قال ابن
~~السكيت : أهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ، قال : ويقولون : المياثر
~~والمواثر والمواثق والمياثق ، وأنشد لأعرابي : | * حمى لا يحل الدهر إلا
~~بإذننا * * ولا نسأل الأقوام عقد المياثق * ويقال : هو المتأوب والمتأيب ،
~~وشيطه وشوطه وقد دوخوا الرجل وديخوه وقد فاد يفود ويفيد في الموت ms2227 ، وقالوا
~~ما أدري أي الجراد عاره ، وقالوا في المستقبل يعوره ويعيره . غيره : وكذلك
~~عار يعير ويعور : إذا ذهب ههنا وههنا ويقال غرت فلانا وقوم يقولون غرته :
~~أي نفعته ، وأنشد : | * ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما * * لا ترقدان ولا
~~بوسى لمن رقدا * ويقال ذهب فلان يغير أهله : أي يميرهم وينفعهم ، وأنشد : |
~~* ونهدية شمطاء أو حارثية * * تؤمل نهبا من بنيها يغيرها * وكذلك غارني
~~الرجل يغيرني ويغورني : إذا أعطاك الدية والاسم الغيرة وجمعها غير ، ويقال
~~ما لك تتحوز مني كما تتحوز الحية ويقال قد تحيزت إلى حصن أو إلى فئة : أي
~~انحزت إليها وقد تحوزت : أي تلبثت ويقال توهت الرجل وتيهته وكذلك طوحته
~~وطيحته . أبو عبيد : ما أتوهه وأتيهه وأطوحه معاقبة وهي عند سيبويه من
~~الواو ولهذا قال إن طحت تطيح مثل حسب يحسب . ابن السكيت : ساغ الرجل طعامه
~~يسيغه وبعضهم يقول يسوغه والجيد أساغ الطعام بالألف وماهت الركية تموه هذا
~~الأصل لأنك تقول أمواه وقد قيل تميه وتماه ويقال طال طولك وطال طيلك مكسورة
~~الأول جميعا فأما الحبل فلم نسمعه إلا بكسر الأول PageV04P208 وفتح الثاني
~~ويقال ضاره يضيره وزعم الكسائي أنه سمع بع أهل العالية يقول لا ينفعني ذلك
~~ولا يضورني ويقال إن بينهما لبونا في الفضل وبينا فأما في البعد فيقال إن
~~بينهما لبينا لا غير ، ويقال إن فلانا لسريع الأوبة وقوم يحولون الواو ياء
~~فيقولون سريع الأيبة وقوم يقولون لاته يليته ولغة أخرى يلوته ، ومعناهما :
~~حبسه عن وجهه ، قال رؤبة : | * ولم يلتني عن سراها ليت * تقديره لم يبعني
~~بيع ، وفي القرآن : ( لا يلتكم من أعمالكم شيئا ) . وقرئ يألتكم من ألت
~~يألت وقوم يقولون ذهب في هذا المعنى ألته ويقال ماث الشيء فهو يموثه ومعناه
~~أذابه والمصدر موثانا ويقال أصابتهم مصيبة ومصاوب ومصايب فهو على الأصل
~~وحكى سيبويه أن بعضهم قال في جمع مصيبة مصائب فيهمز وهذا غلط وإنما هو
~~مفعلة وتوهموها فعيلة . قال : ومنهم من يقول مصاوب فيجيء به على الأصل
~~والقياس وقول سيبويه توهموها فعيلة أي توهموا الياء التي في ms2228 مصيبة وهي
~~منقلبة عن العين التي هي واو الياء التي تزاد للمد في نحو سفينة فهمزوا
~~الياء المنقلبة عن الواو التي هي عين الفعل كما همزوا الياء التي للمد في
~~نحو سفائن وصفائح ولا تشبه هذه الياء تلك ألا ترى أن هذه منقلبة عن واو هي
~~عين أصلها الحركة وتلك زائدة للمد لا حظ لها في الحركة . قال الفارسي :
~~ومثل هذا مما حمله أب والحسن على الغلط قول بعضهم في جمع مسيل مسلان فمسيل
~~مفعل والياء فيه عين الفعل فتوهم فيه من قال في جمع مسيل مسلان أنها زائدة
~~للمد فجمعه على فعلان كما يجمع قضيب على قضبان . قال : وهذا عندي إنما يكون
~~غلطا إذا أخذ من سال فإذا أخذ من مسل كان كمصير ومصران ، قال : ومثل هذا من
~~الشواذ والغلط لا يعترض به على الشائع المطرد ولا يحمل عليه غيره وإنما
~~حكمه أن يعرف أصله ويبين وجه الصواب فيه ومن أين وقع التشبيه الذي جاء من
~~أجله الغلط فمسلان فيمن أخذه من سال خطأ وإن كان قد قيل ونظير غلطهم في همز
~~مصايب غلط من قرأ معائش بالهمز لأن الياء فيها عين فلا تهمز كما لا تهمز
~~مقاوم جمع مقام ، قال الفرزدق : | * وإني لقوام مقاوم لم يكن * * جرير ولا
~~مولى جرير يقومها * PageV04P209 قال الفارسي : قال أبو عثمان : إنما أصل
~~أخذ هذه القراءة عن نافع ولم يكن له علم بالعربية وقد حمل الهمزة في مصائب
~~على الهمزة في إسادة أي أنها بدل من الواو كما أنها في إسادة بدل من الواو
~~وقد أريتك حكم بدل الهمزة من الواو كيف هو وأعلمتك أن أبا عمرو يذهب إلى أن
~~بدل الهمزة من الواو المكسورة لأولا غير مطرد وأعلمتك كيف استدل الفارسي
~~على صحة ما ذهب إليه أبو عمرو من كلام سيبويه وإذا لم يكن هذا مطردا في
~~الواو أولا فحكمه أن لا يجوز فيما لم يكن أولا لأن التغايير أشد اعتقابا
~~على الأول في هذا الباب وبهذا رد الفارسي على الزجاج هنا ms2229 وقد لخصنا جميع
~~ذلك آنفا فهذا شيء عرض في مصائب ثم نعود إلى ذكر المعاقبة . ابن السكيت :
~~تبوغ الرجل بصاحبه : غلبه ، وتبوغ الدم بصاحبه : قتله وقد جاء في الحديث :
~~( إذا تبيغ الدم بصاحبه فليحتجم ) . يعني إذا هاج فكاد يقهره ، وحكي ما
~~أعيج من كلامه بشيء : أي ما أعبأ بع وبنو أسد يقولون ما أعوج بكلامه : أي
~~ما ألتفت إليه ، أخذوه من عجت الناقة ويقال هو في صيابة قومه وصوابة قومه ،
~~وحكى ثور وثورة وثيرة وثيرة وحكى أبو عمرو وقد تصيح البقل : إذا هاج وتصوح
~~وصاح . وقال العنبري : تصيع البقل مثله وقد يكون أيضا تصوع ، قال : وقال
~~أبو صخر : | * فإن يعذر القلب العشية في الصبا * * فؤادك لا يعذرك فيه
~~الأقاوم * ويروى الأقايم : يعني القوم يقال أقاوم وأقايم ، ويقال تهير
~~الجرف وأكثرهم تهور الجرف . غيره : هورته وهيرته وفاحت ريحه تفيح فيحا وفي
~~الحديث الذي جاء : ( شدة الحر من فيح جهنم ) . وفاحت ريحه فوحا ، ويقال فاح
~~المسك يفيح وفاح يفوح وقد فاخ بالخاء يفوخ ويفيخ مثل فاح وثاخت رجله في
~~الوحل تثوخ وتثيخ وقد قسته وقسته قوسا وقيسا ، ويقال لاط حبه بقلبي يلوط
~~ويليط : أي لصق وإني لأجد له لوطا وليطا وهو ألوط بقلبي وأليط ، ويقال صرت
~~عنقه أصوره وصرته أصيره : إذا أملته وقد صور هو ويقال هو أحول منك وأحيل
~~منك من الحيلة وهي الضيقى والضوقى والكيسى والكوسى وجئت من حيث لا يعلم
~~وحوث وتتضيع ريحه وتتضوع وقوم صوم وصيم ونوم ونيم . غيره : الطوع والطيع
~~وقالوا : دام المطر يدوم ثم قالوا ما زالت السماء ديما ديما ويقال باتت
~~بليلة شيباء وهو من الواو وإنما يقال إذا افتضها بعلها من ليلتها وإنما قيل
~~إنها معاقبة لأنها من الواو وذلك أن ماء الرجل يشاب فيها بماء المرأة : أي
~~يخلط والشوب : الخلط فهذه المعاقبة في العين . وأنا أذكر الآن المعاقبة في
~~اللام إن شاء الله تعالى . ابن السكيت : يقول بعضهم حكوت عنه الكلام : أي
~~حكيت ويقال طما الماء يطمي طميا ويطمو طموا : إذا ارتفع ومنه ms2230 يقال طمت
~~المرأة بزوجها : أي ارتفعت به وكذلك ينمي وينمو . وقال أحمد بن يحيى :
~~الفصحى ينمي بالياء . أبو عبيد : عن الكسائي نمى الشيء ينمي بالياء . وقال
~~الكسائي : لم أسمع ينمو بالواو إلا من أخوين من بني سليم . قال : ثم سألت
~~عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو . ابن السكيت : نميت إليه الحديث
~~فأنا أنموه وأنميه وكذلك ينمي إلى الحسب وينمو . أبو عبيد : نميت الحديث
~~أنميه : إذا رفعته فإن أردت أنك أبلغته على وجه الإشاعة والنميمة قلت نميته
~~. ابن السكيت : مقا الطست : أي جلاها يمقوها ويمقيها ومقوت أسناني ومقيتها
~~وقد نثوت الحديث ونثيت وقد سخت نفسه تسخو بعضهم يقول سخيت تسخى ويقال فليت
~~رأسه بالسيف وفلوت . قال أبو عبيد : معناه ضربت رأسه ، وأنشد : | * أفليه
~~بالسيف إذا استفلاني * ابن السكيت : قلوت البر والبسر وبعضهم يقول قليت ولا
~~يكون في البغض إلا قليت وفأوت رأسه وفأيت : أي صدعت وقد انفأى القدح وقد
~~حليت المرأة : إذا جعلت لها حليا وبعضهم يقول حلوتها PageV04P210 في هذا
~~المعنى ، قال : ويقول بعضهم هذه قوس مغرية يريدون مغروة ويقال داهية دهياء
~~ودهواء وله غنم قنوة وقنوة وقنية وقنيان وقنوان وقنيان . أبو عبيد : قنوت
~~الغنم وقنيتها من القنية . ابن السكيت : خريت الطير وخروتها : إذا زجرتها
~~وهي النقاية والنقاوة من كل شيء : خياره . أبو عبيد : على مثاله نفاية
~~ونفاوة وهي النفوة والنفية . ابن السكيت : عزيته إلى أبيه : نسبته إليه أشد
~~العزي وبنو أسد يقولون عزوته إلى أبيه ويقال اعتزى فلان إلى فلان : إذا
~~انتسب إليه ، وقال : حثيت عليه التراب وحثوت حثيا وحثوا ، قال الشاعر : | *
~~الحصن أدنى لو تريدينه * * من حيثك الترب على الراكب * ويقال ما كان مرضوا
~~ومرضيا ، قال أهل العالية القصوى وأهل نجد يقولون القصيا ويقال مضيت على
~~الأمر مضيا وهذا أمر ممضو عليه وحكى الفراء عن الكسائي قد سناها الغيث
~~يسنوها فهي مسنوة ومسنية : يعني سقاها ، ويقال سحوت السحاءة وسحيتها وقد
~~سحوت الطين عن الأرض وسحيته : إذا قشرته عنها وقد أتيت به وأتوت به إتاوة
~~وإتاية : إذا وشيت به ms2231 إلى السلطان ، ويقال كنيته وكنوته ، وأنشد : | * وإني
~~لأكني عن قذور بغيرها * * وأعرب أحيانا بها فأصارح * ويقال نقوت العظم
~~ونقيته : إذا استخرجت مخه ويقال رثوت زوجي ورثيته ورثأته ويقال رغاية اللبن
~~ورغاوة ورغاية . أبو عبيد : العجاوة والعجاية لغتان : وهما قدر مضغة من لحم
~~تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن . ابن السكيت : ويقال
~~في السكران نشوان قد استبانت نشوته وزعم يونس أن سمع نشوته بكسر النون .
~~وقال الكسائي : يقال رجل نشيان للخبير ونشوان هو الكلام المستعمل ويقال من
~~أين نشيت هذا الكلام وهذا الخبر ويقال سخوت النار أسخاها سخوا ويقال أيضا
~~سخيت أسخى سخيا وذلك إذا أوقدت فاجتمع الجمر والرماد ففرجته ، يقال اسخ
~~نارك : أي اجعل لها مكانا توقد عليه ، وأنشد : | * ويرزم أن يرى المعجون
~~يلقى * * بسخى النار إرزام الفصيل * ويقال محوت أمحو ومحيت أمحى وجبوت
~~الماء وجبيته : إذا قرى الماء في الحوض أي جمعه . أبو عبيد : جبوت الخراج
~~وجبيته جباية وجباوة . قال الفارسي : جبيته جباوة من باب أشاوى في الشذوذ
~~ومثله عنده إني من الليل وإنو يرفع ذلك إلى أبي زيد وأحمد بن يحيى . ابن
~~السكيت : لخيته ولخوته : إذا أسعطته ، واللخا : المسعط وألخيت لغة وسيأتي
~~ذكرها في باب فعلت وأفعلت . ابن السكيت : عن الكسائي سمعت من يقول : اشتد
~~حمو الشمس وحمي الشمس وهو بلو سفر وبلي سفر : للذي قد بلاه السفر وحكي لم
~~تعن بلادنا بشيء ولم تعن : يريد لم تنبت شيئا . وقال : ما أحسن أتو يدي
~~الناقة وأتي يديها : يعني رجع يديها في سيرها وأتيته أتية وأتوة ، وأنشد :
~~| * يا قوم ما بال أبي ذؤيب * * كنت إذا أتوته من غيب * * يشم عطفي ويمس
~~ثوبي * * كأنما أريته بريب * ويقال طباني الشيء يطبيني ويطبوني : إذا دعاك
~~وقد طلوت الطلا وطليت : يعني ربطته برجله . أبو عبيد : مأوت السقاء ومأيته
~~: إذا مددته حتى يتسع ، وقال : طغوت يا رجل وطغيت هذوت وهذيت وزقوت يا طائر
~~وزقيت ومنوت الرجل ومنيته : إذا ابتليته واختبرته ، ولحوت العصا ولحيتها :
~~إذا قشرتها ولحيت الرجل من اللوم لا غير ms2232 وشأوت القوم شأوا وشأيتهم شأيا :
~~سبقتهم ، وقد طهوت اللحم وطهيته : إذا طبخته ، وقد صغوت وصغيت ولغوت ألغو
~~ولغيت ألغى لغيا ويقال علوت وعليت وسلوت وسليت وقد حليت بصدري وحلت في
~~PageV04P211 عيني وقد حلا يحلو الطيع لغة في الطوع وعزوته وعزيته إليه .
~~ومن التثنية نسيان ونسوان لتثنية النسا ونقيان ونقوان لتثنية نقا الرمل
~~ورحوان ورحيان . قال وزعم الكسائي أنه سمع في تثنية الرضا والحمى رضوان
~~وحموان والوجه رضيان وحميان . ومن الجمع المسلم يقال هو ذو دغيات ودغوات ،
~~وأنشد : | * ذا دغوات قلب الأخلاق * أي ذا أخلاق رديئة . قال الكسائي :
~~إنما قالوا قطيات ولهوات ولهيات لأن فعلت ليس منهما بكثير فيجعلون الألف
~~التي أصلها واو ياء لقلتها ولا يقولون في غزوات غزيات لأن غزوت أغزو معروف
~~كثير في الكلام . ومما اعتقب عليه فعول وفعيل . ابن السكيت : ماء شروب
~~وشريب وكذلك قالوا في القابلة قبول وقبيل ، وقال الشاعر : | * كصرخة حبلى
~~أسلمتها قبيلها * وقالوا قبولها وكذلك أكيلة الأسد وأكولة الأسد ويقال
~~أسمحت قرونه وقرينه وقرونته وقرينته : أي تبعته نفسه وهو الفتوت والفتيت
~~وهو الكذاب الأثوم والأثيم ويقال أتان ودوق ووديق : للتي قد اشتهت الفحل .
~~قال : والحصير : الذي لا يشرب الشراب مع القوم من بخله وهو الحصور وأنشد عن
~~بعضهم للأخطل : | * وشارب مربح بالكاس نادمني * * لا بالحصير ولا فيها
~~بسوار * وإنه لنجيء العين على مثال فعيل ونجوء العين على مثال فعول وقد
~~تقدم نجئ العين ونجؤ العين على مثال يقظ القلب ويقظ القلب : يعني شديد
~~العين . وقال : جزور طعيم وطعوم : إذا كانت بين الغثة والسمينة ويقال شربت
~~مشوا وقال الكلبي مشيا . | ومما اعتقب عليه الياء والواو زائدتين من بنات
~~الأربعة : ابن السكيت : جعلته على حنديرة عيني وحندورة عيني : إذا جعلته
~~نصب عينيك . أبو عبيد : الحنديرة والحندورة : الحدقة والحنديرة أجود ويقال
~~لبن صمكيك وصمكوك : وهو اللزج . | ومما جاء نادرا مما قلبت فاء الفعل منه
~~واوا : استيدهت الإبل واستودهت : إذا اجتمعت وانساقت وقد استيده الخصم :
~~إذا غلب وملك عليه أمره ، ومن النادر قولهم هو يمشي الخيزلى والخوزلى
~~والخوزرى ms2233 والخيزرى : وهي مشية فيها تفكك ، وأنشد : | * والناشئات الماشيات
~~الخوزرى * وهو العبيثران والعبوثران : لضرب من النبت طيب الريح . قال :
~~وأنشد بعضهم : | * وما أمي وأم الوحش لما * * تفرع في مفارقي المشيب * *
~~فما أرمي فأقتلها بسهم * * ولا أعدو فأدرك بالوثيب * يعني الوثوب وقالوا
~~ناقة وأنوق وأينق وأونق وقد قدمت تعليل هذه الكلمة وأبنته في كتاب الإبل
~~بغاية الشرح . |
# | 2 ( باب ما يجيء بالواو فيكون له معنى فإذا جاء بالياء كان له معنى آخر
~~) 2
# ابن السكيت : حنوت عليه : عطفت عليه وحدبت وقد حنيت ظهري وحنيت العود
~~وحنوته وقد قروت الأرض : إذا تتبعتها تخرج من أرض إلى أرض قروا وقريت الضيف
~~قرى وقراء وقد غلوت في القول فأنا أغلو PageV04P212 غلوا وقد غلوت بالسهم
~~وقد غليت عليه من شدة الغيظ غليا وغليانا وقد خلوت به بالواو لا غير وقد
~~خليت دابتي خليا : إذا جززت لها الخلا وهو الرطب وسميت المخلاة مخلاة لأنه
~~يجعل فيها الخلا والمخلى بالقصر : ما يختلى به وقد عنوت له : خضعت وقد عنوت
~~في بني فلان : إذا كنت فيهم عانيا : أي أسيرا . وقد عنت الأرض بالنبات تعنو
~~: إذا ظهر نبتها فهذا بالواو لا غير وقد عنيت فلانا بكلامي وقد حزاه السراب
~~يحزوه : إذا رفعه وقد حزى الشيء حزيا خرصه وتقول قد أبوت الرجل إذا كنت له
~~أبا يقال ما له أب يأبوه كما يقال ما له أم تؤمه ، وقد أبيت الشيء آباه
~~إباء وقد سروت ثوبي سروا إذا ألقيته . وسروت عني درعي بالواو لا غير ، وقد
~~سريت بالليل وأسريت : إذا سرت ليلا . |
# | المقلوب
# | أبو عبيد : أنبضت القوس وأنضبتها : إذا جذبت وترها لتصوت ودقمته دقما :
~~ضربت فاه ودمقته دمقا كففت ، وطمس الطريق وطسم : درس وقاع الفحل على الناقة
~~وقعا يقعو : ضربها ومحت يومنا وحمت : اشتد حره واضمحل الشيء وامضحل : ذهب ،
~~وشفنت إليه شفنا وشنفت شنفا : نظرت ، وأنشد : | * وقربوا كل صهميم مناكبه *
~~* إذا تداكأ منه دفعه شنفا * وقال : صعق الرجل وصقع ، وعقاب عقنباة وقد
~~تندم قلبها ثلاثا : قعنباة وعبنقاة وبعنقاة ، وقال : ما أطيبه وأيطبه ms2234 وقد
~~أشاف الرجل على الأمر وأشفى : أشرف واعتام واعتمى : اختار ، واعتاقه الشيء
~~واعتقاه : حبسه ويقال بتلت الشيء وبلته أبلته : قطعته ، وأنشد : | * وإن
~~تخاطبك تبلت * أي تنقطع ، وقال : هجهجت بالسبع وجهجهت : صحت به وزجرته ،
~~وقال : جحجحت عن الأمر وحجحجت : كففت ، ويقال لفت الرجل وجهه عن القوم وفتل
~~: صرفه عنهم وشاءني الأمر وشآني : حزنني ، وأنشد : | * مر الحمول فما شأونك
~~نقرة * * ولقد أراك تشاء بالأظعان * فجاء باللغتين جميعا ، وقول عدي بن زيد
~~: وشأيي به ما ذاك . هو من هذا : | * فليت سويداراء من فر منهم * * ومن خر
~~إذ يحدونهم بالكتائب * PageV04P213 ويروى كالجلائب : ويقال جخجخ الرجل
~~وخجخج : إذا لم يبد ما في نفسه . ابن السكيت : هو البطيخ والطبيخ وهي
~~المبطخة والمطبخة والمبطخة والمطبخة وقد أدوت له ودأوت : أي ختلت . ابن
~~دريد : دهدهت الشيء وهدهدته : حدرته من علو إلى سفل ، وربض ورضب ولعمري
~~ورعملي وحكى الفارسي رعمري على اعتقاد القلبين . ابن دريد : لبكت الشيء
~~وبكلته : خلطته وأسير مكلب ومكبل وسبسب وبسبس وسحاب مكفهر ومكرهف وناقة
~~ضمرز وضمزر وقاف الأثر وقفاه وقوس علط وعطل وناقة علط وعطل وجارية قتين
~~وقنيت : وهي القليلة الرزء ، وفي الحديث : ( إنها حسناء قتين ) . وشرخ
~~الشباب وشخره : أوله ويقال تنح عن لقم الطريق ولمقه وهفا فؤاده وفها ولفحته
~~بجمع يدي ولحفته : ضربته بها ، وماء سلسال ولسلاس ومسلسل وملسلس : صاف ،
~~وفثأت القدر وثفأتها : سكنت غليانها ، وبكبكت الشيء وكبكبته : طرحت بعضه
~~على بعض ، ثكم الطريق وكثمه : وجهه . وجارية قبعة وبقعة وكعبره بالسيف
~~وبعكره به ، وتقرطب على قفاه وتبرقط : سقط . صاحب العين : النفكة : لغة في
~~النكفة . ابن السكيت : أعطيته ألفا مصمتا ومصتما ، وأهذب في مشيته وأهبذ
~~وعلى هذا قالوا مهابذ ، قال أبو خراش : | * يبادر جنح الليل فهو مهابذ * *
~~يحث الجناح بالتبسط والقبض * و غرس الشيء ورغسه ، هذه حكاية ابن الأعرابي
~~والمعروف أن الغرس في الشجير كالزرع في الحب وأن الرغس النماء والبركة وقد
~~رغسه الله . غيره : كنعه ونكعه : حبسه ، والعفك والفكع : الحمق . |
# | 2 ( باب الاتباع ) 2
# الاتباع على ضربين : فضرب يكون فيه الثاني بمعنى الأول فيؤتى ms2235 به توكيدا
~~لأن لفظه مخالف للفظ الأول وضرب فيه معنى الثاني غير معنى الأول فمن
~~الاتباع قولهم أسوان أتوان في الحزن فأسوان من قولهم أسي الرجل أسى : إذا
~~حزن ورجل أسيان وأسوان : أي حزين وأتوان من قولهم أتوته أتوة بمعنى أتيته
~~أتية وهي لغة لهذيل ، قال خالد بن زهير : | * يا قوم ما بال أبي ذؤيب * *
~~كنت إذا أتوته من غيب * يشم عطفي ويمس ثوبي كأنني أربته بريب ويقولون ما
~~أحسن أتو يدي الناقة وأتي يديها يعنون رجع يديها فمعنى قولهم أسوان أتوان
~~حزين متردد يذهب ويجيء من شدة الحزن ويقولون : عطشان نطشان فنطشان مأخوذ من
~~قولهم ما به نطيش أي ما به حركة فمعناه عطشان قلق ، ويقولون خزيان سوآن
~~فسوآن مأخوذ من قولهم سوءة سوآء : أي أمر قبيح ، ورجل أسوأ وامرأة سوءآء :
~~إذا كانا قبيحين وفي الحديث : ( سوءآء ولود خير من حسناء عقيم ) . ويقولون
~~: شيطان ليطان مأخوذ من قولهم لاط حبه بقلبي يلوط ويليط : أي لصق ويقال لاط
~~القاضي فلانا بفلان : أي ألحقه به فمعنى قولهم شيطان ليطان : شيطان لصوق ،
~~ويقولون : هنئ مرئ وهو من قولهم هنأني الطعام ومرأني فإذا أردوا لم يقولوا
~~لا أمرأني . ويقولون : عيي شوي : فالشوي مأخوذ من الشوى : وهو رذال المال
~~ورديئه ، قال الشاعر :
# % أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع % % أشرنا إلى خيراتها بالأصابع %
# فمعناه عيي رذل ويمكن أن يكون مأخوذا من الشوية - وهم بقية قوم هلكوا
~~وجمعها شوايا قال الشاعر : | PageV04P214 * فهم شر الشوايا من ثمود * *
~~وعوف شر متعل وحاف * ويقولون : عيي شيي وأصله شوي ولكنه أجري على لفظ الأول
~~ليكون مثله ويقولون : عريض أريض فالأريض : الخليق للخير الجيد النبات ،
~~يقال أرض أريضة ، قال الشاعر : | * بلاد عريضة وأرض أريضة * * مدافع غيث في
~~فضاء عريض | قال الفارسي : ويقولون : امرأة عريضة أريضة : أي كاملة ولود
~~فلي أريضة إتباعا لعريضة لأن ابن الأعرابي حكى أرض أريضة : كريمة تطرح بال
~~| * ولقد شربت الخمر في حانوتها * * وشربتها بأريضة محلال * ويقولون : غني
~~ملي وهو بمعنى غني ويقولون : خبيث نبيث : فالنبيث يمكن أن ms2236 يكون الذي ينبث
~~أمور الناس : أي يستخرجها وهو مأخوذ من قولهم نبث البئر أنبثها : إذا أخرجت
~~نبيثها وهو ترابها وكان قياسه أن يقول خبيث نابث فقيل نبيث لمجاورته لخبيث
~~ويقولون : خبيث مجيث كذا حكى ابن الأعرابي بالميم وأحسبه لغة في نجيث أبدل
~~من النون وخفيف ذفيف ، والذفيف : السريع ومنه سمي الرجل ذفافة ويقال ذفف
~~على الجريح : إذا أجهز عليه ، ويقولون : قسيم وسيم : فالقسيم الجميل الحسن
~~ويقال رجل قسيم وامرأة قسيمة والقسام : الحسن والجمال ، وأنشد يعقوب : | *
~~يسن على مراغمها القسام * وقال العجاج : | * ورب هذا البلد المقسم * أي
~~المحسن ، قال الشاعر : ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ظبيه تعطو إلى وارق
~~السلم أي محسن والوسيم : الحسن الجميل أيضا يقال رجل وسيم وامرأة وسيمة ،
~~والميسم : الحسن والجمال ، قال الشاعر : | * لو قلت ما في قومها لم تيثم *
~~* يفضلها في حسب وميسم * قال الزجاج : ليس وسيم إتباعا لقسيم كما أن قولهم
~~مليح صبيح ليس صبيح إتباعا لمليح وإنما يكون اللفظ مقضيا عليه بالاتباعإذا
~~لم يكن كقولهم عطشان نطشان فنطشان لا يفصل من عطشان ولذلك قيل في نحو هذا
~~إتباع لأنه لا معنى له إذا جيء به وحده فأما وسيم فقد جاء دون قسيم ويقولون
~~: قبيح شقيح فالشقيح مأخوذ من قولهم شقح البسر : إذا تغيرت خضرته بحمرة أو
~~صفرة وهو حينئذ أقبح ما يكون وتلك البسرة تسمى شقحة وحينئذ يقال أشقح النخل
~~فمعنى قولهم قبيح شقيح : متناهي القبح ويمكن أن يكون بمعنى مشقوح من قول
~~العرب لأشقحنك شقح الجوز بالجندل : أي لأكسرنك ، فيكون معناه قبيحا مكسورا
~~. وقال اللحياني : شقيح لقيح فالشقيح ههنا : المكسور على ما ذكرنا واللقيح
~~مأخوذ من قولهم لقحت الناقة ولقح PageV04P215 الشجر ولقحت الحرب فمعناه
~~مكسور حامل للشر . قال : وحكى عن يونس : شقيح نبيح فالنبيح مأخوذ من النباح
~~ومعناه مكسور كثير الكلام ويقولون : كثير بثير ، والبثير : هو الكثير مأخوذ
~~من قولهم ماء بثر : أي كثير فقالوا بثير لموضع كثير كما قالوا مهرة مأمورة
~~وسكة مأبورة وإني لآتيه بالغدايا والعشايا ويقولون : كثير بذير عفير :
~~فالبذير : المبذور ms2237 ، والعفير : المفرق في العفر وهو التراب أو المجعول في
~~العفر ، ويقال كثير نثير كأنه نثر من كثرته ويقولون : كثير بجير عفير أيضا
~~ويقولون : ضئيل بئيل فالبئيل : هو الضئيل . قال أبو زيد : يقال بؤل الرجل
~~بآلة : إذا ضؤل ، ويقولون : شحيح نحيح فالنحيح الذي إذا سئل الشيء تنحنح من
~~لؤمه ، وبعضهم يقول أنيح وهو أقيس لأن الأنوح صوت مع تنحنح يقال : رجل آنح
~~على مثال فاعل : وهو الذي إذا سئل الشيء تنحنح وذلك من البخل ، وقد أنح
~~يأنح . ابن دريد : وقيل : شحيح بحيح ، وقال : بحيح من قولهم بح بحمله وأبح
~~: ضعف عن حمله ويمكن أن يكون بحيح من البحة ويقولون : سليخ مليخ : الذي لا
~~طعم له ، قال الشاعر : | * سليخ مليخ كطعم الحوار * * فلا أنت حلو ولا أنت
~~مر * نبات وتربه وأنشد قول الأخطل : السليخ : المسلوخ الطعم ، والمليخ :
~~المملوخ وهو المنزوع الطعم مأخوذ من قولهم ملخت اللجام من فم الدابة وملخت
~~اليربوع من الحجر وملخت قضيبا من الشجرة : إذا نزعته نزعا سهلا ، والملخ في
~~السير السهل منه ويقولون : فقير وقير فالوقير الموقور من قولهم وقرت العظم
~~أقره والوقرة : الهزمة في العظم ويقولون : مليح قزيح وأصل هذين الحرفين في
~~الطعام قزيح فالقزيح : المقزوح والمقزوح الذي فيه الأقزاح وهي الأبزار
~~واحدها قزح ومليح بمعنى مملوح من قولهم ملحت القدر أملحها : إذا جعلت فيها
~~الملح بقدر فمعنى قولهم مليح قزيح : كامل الحسن لأن كمال طيب القدر أن تكون
~~مقزوحة ويقولون : مضيع مسيع ، والإساعة : الإضاعة ، وناقة مسياع : إذا كانت
~~تصبر على الإضاعة والجفاء ومعنى أساع ألقي في السياع : وهو الطين ، قال
~~القطامي : | * كما بطنت بالفدن السياعا * فالأصل فيه ما أنبأتك ثم كثر حتى
~~قيل لكل ضياع سياع ولكل مضيع مسيع . قال الزجاج : ليس مسيع إتباعا لمضيع
~~ولا سائع إتباعا لضائع فإنهم ويقولون : ضاعت الناقة وساعت وناقة مضياع
~~ومسياع وقد ساعت تسوع وإنما غر من قال إنه إتباع قولهم مسياع وأصله من
~~الواو فتوهموا أنها قلبوها ياء إتباعا لمضياع وكيف ذلك وهم ويقولون : ناقة
~~مسياع مضياع فيقدمون مسياعا ms2238 على مضياع وإنما قالوا مسياع وأصله مسواع لأنه
~~من ساع يسوع على وجهين إما أن يكون معاقبة فقد سمعنا بناقة مسواع وإما أن
~~يكون شاذا ويقولون : وحيد قحيد وواحد قاحد وهو من قولهم قحدت الناقة : إذا
~~عظم سنامها والقحدة السنام ويقال أقحدت أيضا فمعناه أنه واحد عظيم القدر
~~والشأن في شيء واحد خاصة . ابن دريد : واحد قاحد وقالوا فارد ويقولون : أشر
~~أفر فالأشر : البطر المرح وكذلك الأفر عند ابن الأعرابي فأما افر والأفور
~~فالعدو يقال أفر يأفر أفرا وقد قالوا أشران أفران ويقولون : هذر مذر فالهذر
~~: الكثير الكلام ، والمذر : الفسد ، مأخوذ من قولهم مذرت البيضة تمذر مذرا
~~: إذا فسدت ومذرت معدته أيضا ، ويقولون : حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر وأصل
~~هذا في الغنم فالنقر : الذي به النقرة وهو داء يأخذ الشاة في شاكلتها ومؤخر
~~فخذيها فيثقب عرقوبها ويدخل فيه خيط من عهن ويترك معلقا ، وإذا كانت الشاة
~~كذلك كانت هين على أهلها ، قال المرار العدوي : | * وحشوت الغيظ في أضلاعه
~~* * فهو يمشي حظلانا كالنقر * PageV04P216 الحظلان : أن يمشي رويدا ويظلع ،
~~يقال حظلت تحظل حظلا : إذا ظلعت . وقال ابن الأعرابي : شاة حظول : إذا ورم
~~ضرعها من علة فمشت رويدا وظلعت وأصل الحظل المنع ، وأنشد يعقوب : | *
~~تعيرني الحظلان أم محلم * * فقلت لها لم تقذفيني بدائيا * ويقال حظلت عليه
~~وحجرت عليه وحظرت عليه ، وقال : الحظلان : مشي الغضبان . وقال : قال الغنوي
~~: عنز نقرة وتيس نقر ولم أر كبشا نقرا : وهو ظلاع يأخذ الغنم ثم قيل لكل
~~حقير متهاون به جقر نقر وحقير نقير وحقر نقر ويجوز أن يراد به النقير الذي
~~في النواة فيكون معناه حقيرا لا قدر له متناهيا في الحقارة والمذهب الأول
~~أجود ، ابن دريد : تقول العرب استبت الوبرة والأرنب فقالت الوبرة للأرنب
~~عجز وأذنان وصدر وسائرك حقر نقر فقالت الأرنب خطم ويدان وسائرك صلتان : أي
~~منجرد من الشعر واللحم ويقولون : ذهب دمه خضرا مضرا وخضرا مضرا : أي باطلا
~~، فالخضر : الأخضر ويقال مكان خضر ويمكن أن يكون مضر لغة في خضر فيكون معنى
~~الكلام ms2239 أن دمه بطل كما يبطل الكلأ الذي يحصده كل من قدر عليه ويمكن أن يكون
~~خضر من قولهم عيش خضر : إذا كان رطبا ومضر أبيض لأن مضرا إنما سمي مضرا
~~لبياضه ومنه مضيرة الطبيخ فيكون معناه أن دمه بطل طريا فكأنه لما لم يثأر
~~به فيراق لأجله الدم بقي أبيض وقال بعض اللغويين الخضرة : بقلة وجمعها خضر
~~وأنشد فيه بيتا لابن مقبل : | * تعتادها قرح ملبونة خنف * * ينفخن في برعم
~~الحوذان والخضر * ويقولون : شكس لكس فالشكس : السيئ الخلق واللكس العسر
~~ويقولون : رطب صفر مقر فالصقر : الكثير الصقر وصقره : عسله ، والمقر :
~~المنقوع في العسل ليبقى وكل شيء أنقعته في شيء فقد مقرته وهو ممقور ومقير
~~ومنه السمك الممقور : وهو الذي قد أنقع في الخل ويقولون : سغل وغل فالسغل :
~~المضطرب الأعضاء السيئ الخلق كذا قال الأصمعي ، وقال غيره : السغل : السيئ
~~الغذاء والوغل في قول الأصمعي : الداخل في قوم ليس منهم ويقولون : سمج لمج
~~فاللمج : الكثير الأكل الذي يلمج كل ما وجده : أي يأكله ، قال لبيد : | *
~~يلمج البارض المجافي الندى * * من مرابيع رياض ورجل * ويقولون : ثقف لقف
~~وثقف لقف ، واللقف : الجيد الالتقاف . ابن دريد : وقد لقفوه ويقولون : وتح
~~شقن ووتح شقن ووتيح شقين ، فالوتح : القليل والشقن : مثله يقال وتحت عطيته
~~وشقنت وأشقنتها أنا ويقولون : عابس كابس فالعابس : من عبوس الوجه وكابس
~~يكبس ويقولون : حائر بائر فالحائر : المتحير والبائر : الهالك ، والبوار :
~~الهلاك . قال أبو عبيدة : رجل بائر وبور بضم الباء : أي هالك ، قال ابن
~~الزبعرى : | * يا رسول المليلك إن لساني * * راتق ما فتقت إذ أنا بور *
~~ويكون البائر الكاسد من قولهم بارت السوق : إذا كسدت ويقولون : حاذق باذق :
~~فباذق يمكن أن يكون لغة في باثق كما قالوا قرب حثحاث وحذحاذ ونبيثة ونبيذة
~~: لتراب البئر فكأن الأصل والله أعلم أن رجلا سقى فأجاد وأكثر فقيل حاذق
~~باذق : أي حاذق بالسقي باثق للماء ويقولون : حار يار وحران يران وحار جار
~~والجار الذي يجر الشيء الذي يصيبه من شدة حرارته كأنه ينزعه ويسلخه مثل
~~اللحم إذا أصابه أو ms2240 ما أشبهه ويمكن أن يكون يار لغة في جار كما قالوا
~~الصهاريج والصهاري ، وصهريج وصهري وصهري لغة تميم وكما قالوا شيرة لشجرة
~~وحقروه فقالوا شييرة . قال الرياشي : قال أبو زيد : كنا يوما عند المفضل
~~وعنده أعراب فقلت إنهم PageV04P217 يقولون شيرة فقالوها فقلت لهم كيف
~~تحقرونها فقالوا شييرة ويمكن أن يكونوا أبدلوا من الحاء هاء كما قالوا
~~مدحته ومدهته والمده والمدح ثم أبدلوا من الهاء ياء كما أبدلوا في هذه وهذي
~~وهذا الإبدال قليل في كلامهم وقد حكى الرؤاسي عن العرب أنهم يقولون باقلاء
~~هار ويقولون : خاسر دابر وخاسر دامر وخسر دمر وخسر دبر فالدابر يمكن أن
~~يكون لغة في الدامر : وهو الهالك ويمكن أن يكون الدابر الذي يدبر الأمر :
~~أي يتبعه ويطلبه بعد ما فات وأدبر ومنه قيل لهذا الكوكب الذي بعد الثريا
~~الدبران لأنه يدبر الثريا ومنه الرأي الدبري : وهو الذي لا يأتي إلا عن دبر
~~ويقال فلان لا يأتي الصلاة إلا دبريا : أي في آخرها ويمكن أن يكون الدابر
~~الماضي الذاهب كما قال الشاعر : | * وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم * * بصهاب
~~هامدة كأمس الدابر * أي الماضي الذاهب ويقولون : ضال تال فالتال : الذي يتل
~~صاحبه : أي يصرعه كأنه يغويه فيلقيه في هلكة لا ينفذ منها ومنه قوله عز وجل
~~: ( وتلهللجبين ) . وقال ابن دريد : كل شيء ألقيته على الأرض مما له جثة
~~فقد تللته ومنه سمي التل من التراب . قال : وقال بعض أهل العلم رمح متل
~~إنما هو مفعل من التل وأنشد : | * فر ابن قهوس الشجا * * ع بكفه رمح متل *
~~يعدو به خاظي البض - - يع كأنه سمع أزل الخاظي : الكثير اللحم والبضيع :
~~اللحم ، قال الفارسي : لا يفر الشجاع وإنما قال فر ابن قهوس الشجاع هزؤا به
~~وهذا لجعفر بن علبة الحارثي وهذا مثل قوله : | * ألهفى بقري سحبل حين أجلبت
~~* * علينا الولايا والعدو المباسل * وصفهم بالبسالة هزؤا بهم أيضا ويقال
~~جاء بالضلالة والتلالة ويقولون : جائع نائع فالنائع فيه وجهان يكون
~~المتمايل ، قال الراجز : | * ميلة مثل القضيب النائع * ويكون العطشان ، قال
~~القطامي : | * لعمر ms2241 بني سهاب ما أقاموا * * صدور الخيل والأسل النياعا *
~~يعني الرماح العطاش ويقولون : نادم سادم فالسادم : المهموم ويقال الحزين
~~ويقال السدم الغضب مع هم ويقال غيظ مع حزن ويقولون : تافه نافه ، فالتافه :
~~القليل والنافه : الذي يعيي ، أنشد أبو زيد : | * ولن أعود بعد ما كريا * *
~~أمارس الكهلة والصبيا * PageV04P218 * والعزب المنفه الأميا * وقال : الأمي
~~: العيي القليل الكلام والمنفه الذي نفهه السير : أي أعياه ويكون النافه
~~المعيي في هيئته ويقولون : أحمق تاك وفاك ، فتاك من قولهم تك الشيء يتكه :
~~إذا وطئه حتى شدخه ولا يكون ذلك الشيء إلا لينا مثل الرطب والبطيخ وما
~~أشبههما والأحمق مولع بوطء أمثالهما وفاك من الفكة : وهو الضعف ، قال
~~الشاعر : | * الحزم والقوة خير من * * الإدهان والفكة والهاع * وقال ابن
~~الأعرابي : شيخ تاك وفاك فمعناه أن الشيخ لضعفه إذا وطئ لم يقدر أن يشدخ
~~غير الشيء اللين وفاك : هرم وقد فك يفك فكا وفكوكا فهو فاك ويقال عنز فاكة
~~ونعجة فاكة وقالوا تائك في معنى تاك وفائك في معنى فاك ويقولون : سائغ لائغ
~~وسيغ ليغ فاللائغ الذي لا يتبين نزوله في الحلق من سهولته . وقال أبو عمرو
~~: الألبغ : الذي لا يبين الكلام وامرأة ليغاء فأصلها من لاغ يليغ ويقولون :
~~مائق دائق ، فالدائق : الهالك حمقا كذا قال أبو زيد ، فأما الدانق بالنون
~~فالساقط المهزول من الرجال كذا قال أبو عمرو وأنشد : | * إن ذوات الدل
~~والبخانق * * قتلن كل وامق وعاشق * * حتى تراه كالسليم الدانق * وقد صرفوه
~~من المائق الدائق فقالوا ماق وداق مواقة ودواقة ومؤوقا ودؤوقا ويقولون : عك
~~أك فالعك والعكة والعكيك : شدة الحر والأك والأكة : الحر المحتدم ويقال يوم
~~ذو أك والأك أيضا : الضيق ، قال رؤبة : | * تفرجت أكاته وغممه * * عن
~~مستنير لا يرد قسمه * ويقال أكه يؤكه أكا : إذا زحمه والزحام : تضييق
~~ويقولون : كز لز واللز : اللاصق بالشيء من قولهم نزرت الشيء بالشيء : إذا
~~ألصقته به وقربته إليه والعرب تقول هو لزاز شر ولزيز شر ويقولون : فدم لدم
~~فالفدم : العيي البليد ويقال الجبان واللدم : الملدوم وهو الملطوم كما
~~قالوا ماء سكب ms2242 : أي مسكوب ودرهم ضرب أي مضروب أبدلت الطاء دالا لتشاكل
~~الكلام ويقولون : رغما دغما شنغما فالدغم والدغمة : أي يكون وجه الدابة
~~وجحافلها تضرب إلى السواد ويكون وجهها مما يلي جحافلها أشد سوادا من سائر
~~جسدها فكأنه قال أرغمه الله وسود وجهه ويمكن أن يكون الدغم : الدخول في
~~الأرض فيكون من قولهم أدغمت الحرف في الحرف وأدغمت اللجام في فم الفرس
~~ويقولون : فعلت ذلك على رغمه وشنغمه وقد رواه بعضهم في كتاب سيبويه سنغما
~~وهو تصحيف ويقولون : رطب ثعد معد فالثعد : اللين ، والمعد : الكثير اللحم
~~الغليظ وكان أبو بكر بن دريد يقول : اشتقاق المعدة من هذا ويمكن أن يكون
~~المعد الممعود : وهو المنزوع المأخوذ فأقيم المصدر مقام المفعول كما قالوا
~~درهم ضرب الأمير : أي مضروب الأمير ويكون من قولهم معدت الشيء إذا نزعته
~~وقلعته ويقولون : مررت بالرمح وهو مركوز فامتعدته فيكون معناه على هذا رطب
~~لين أي منزوع من الشجرة لوقته ويقولون : أحمق بلغ ملغ . قال أبو زيد :
~~البلغ : الذي لا يسقط في كلامه كثيرا ، وقال ابن الأعرابي : يقال بلغ وبلغ
~~، قال أبو عبيدة : البلغ : البليغ بفتح الباء . وقال غيره : البلغ والبلغ :
~~الذي يبلغ ما يريد من وقل أو فعل ، والملغ : الذي لا يبالي ما قال وما قيل
~~له كذا قال أبو زيد . قال أبو عبيدة : الملغ : الشاطر وأبو مهدي الأعرابي
~~هو الذي سمى عطاء ملغا ويقولون : حسن بسن . ابن دريد : سألت أبا حاتم عن
~~بسن فقال : لا أدري ما هو ويقولون : حسن قسن ومن الاتباع قولهم خظا بظا
~~وبظا بمعنى خظا : وهو كثرة اللحم يقولون بظا يبظو : إذا كثر لحمه فأما قول
~~الرجل لأبي الأسود حظيت وبظيت فيمكن أن يكون من هذا أي زادت عنده ويقولون :
~~PageV04P219 أجمعون أكنعون فأكنعون بمعنى أجمعين . وقال ابن دريد : كتع
~~الرجل : إذا انقبض وانضم ، قال : ويقال كتع كتعا إذا شمر في أمره فيجوز أن
~~يكون جاؤا أجمعون أبصعون فأبصعون من قولهم تبصع العرق : إذا سال ورشح وقد
~~روي عن أبي ذؤيب : | * إلا الحميم فإنه يتبصع ms2243 * أي يسيل سيلانا فكأنه قال
~~أجمعون متتابعون لا ينقطع بعضهم من بعض كالشيء السائل ويقولون : ضيق ليق
~~فالليق : اللاصق لما تضمنه من ضيقه مأخوذ من قولهم لاقت الدواة : إذا
~~التصقت ولاقت المرأة عند زوجها : إذا لصقت بقلبه . قال الأصمعي : ولا أعرف
~~ضيق عيق فإن كان قيل ضيق عيق فهو صواب لأنهم يقولون ما لاقت المرأة عند
~~زوجها ولا عاقت : أي لم تلتصق بقلبه ، ويقال عفريت نفريت وعفرية نفرية
~~فعفريت فعليت من العفر : وهو التراب كأنه شديد التعفير لغيره أي التمريغ
~~ونفريت فعليت من النفور يمكن أن يكون أرادوا شديد النفور ويمكن أن يكونوا
~~أرادوا شديد التنفير لغيره ويقال عفت عظمه : إذا كسره والملفت مثله في
~~المعنى يقال لفت عظمه : إذا كسره ويجوز أن يكون الملفت الذي يلفت الشيء :
~~أي يلويه ، يقال لفت ردائي على عنقي وأنشد ابن دريد : | * أسرع من لفت رداء
~~المرتدي * ويقال لفت الشيء : إذا عصدته وكل معصود ملفوت ومنه اللفيتة وهي
~~العصيدة والعصد : اللي ويقال عفتان صفتان وعفتان صفتان فالصفتان : القوي
~~الشديد وهو أيضا اللواء والعفتان : الشديد الكسر فكأنه كسار لواء ويقولون :
~~سبحل ربحل ، والسبحل : الضخم ويقال سقاء سحبل وسبحل وسبحلل ، قال الأصمعي :
~~ونعتت امرأة من العرب ابنتها فقالت سبحلة ربحلة تنمي نبات النخلة . وقال
~~أبو زيد : الربحلة : العظيمة الجيدة الخلق في طول وقيل لابنة الخس أي الإبل
~~خير فقالت العيلم السبحل الربحل الراحلة الفحل والربحل مثل السبحل في
~~المعنى ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا يريد ملكا
~~عظيما ، ويقولون : في صفة الذئب : سملع هملع : فالهملع : السريع وكذلك
~~السملع ، قال الراجز : | * مثلي لا يحسن مشيا فعفعي * * والشاة لا تمشي على
~~الهملع * تمشي : تنمي ، والفعفعة : زجر من زجر الغنم ويقولون : هو لك أبدا
~~سمدا سرمدا ومعناها كلها واحد ويقال لا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك .
~~ابن دريد : وهذا مما لا يفرد . أبو عبيد : وقالوا لا دريت ولا ائتليت ولا
~~أليت مثال فعلت . ابن السكيت : ولا أتليت يدعو عليه بأن لا تتلي إبله ms2244 : أي
~~لا يكون لها أولاد ، ويقال مكان عمير بجير من العمارة وفلان يحفنا ويرفنا :
~~أي يعطينا ويميرنا ويقال هو سهد مهد : أي حسن وما به حبض ولا نبض : أي ما
~~يتحرك وجاء بالمال من حسه وبسه وعسه وحسه وبسه ويقال ذهبت تميم فلا تسهى
~~ولا تنهى ويقال ولا تنعى : أي لا تذكر ويقال له عين حدرة بدرة : أي عظيمة
~~وثقة نقة وكن لن وخاب هائب وهو مما لا يفرد وماله عال ولا مال وقال جئ به
~~من عيصك وإيصك وجنثك وجنسك وقنسك : أي جئ به من حيث كان وإنه لأصيص كصيص :
~~أي متقبض . ابن دريد : جئ به من حوث بوث وحوث بوث : أي من حيث كان ولم يكن
~~وقد باث الشيء بوثا : بحثه ، وماله تل وغل : تدعو عليه . غيره : أجمع أكتع
~~PageV04P220 وجمعاء كتعاء ، ورأيت المال جمعا كتعا وقد قيل أكتع كأجمع
~~وسأبين تعليل هذا الضرب عند تحديد الأسوار من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
~~وقال : واحد قاحد : إتباع . ابن دريد : رجل شغب جغب إتباع لا يتكلم به
~~مفردا . |
# | 2 ( باب ما أعرب من الأسماء الأعجمية ) 2
# اعلم أنه قال سيبويه : اعلم أنهم مما يغيرون من الحروف الأعجمية ما ليس
~~من حروفهم البتة فربما ألحقوه ببناء كلامهم وربما لم يلحقوه فأما ما ألحقوه
~~ببناء كلامهم فدرهم ألحقوه ببناء هجرع وبهرج ألحقوه بسلهب ودينار ألحقوه
~~بديماس وديباج ألحقوه بذلك وقالوا : إسحاق ألحقوه بإعصار ويعقوب ألحقوه
~~بيربوع وجورب ألحقوه بفوعل وقالوا آجور فألحقوه بعاقول وقالوا شبارق
~~فألحقوه بعذافر ورستاق ألحقوه بقرطاس لما أرداوا أن يعربوه ألحقوه ببناء
~~كلامهم كما يلحقون الحروف بحروف العربية وربما غيروا حاله عن حاله الأعجمية
~~مع إلحاقهم بالعربية غير الحروف العربية فأبدلوا مكان الحرف الذي هو للعرب
~~عربيا غيره وغيروا الحركة وأبدلوا مكان الزيادة ولا يبلغون به بناء كلامهم
~~لأنه أعجمي الأصل فلا تبلغ قوته عندهم أن يبلغ بناءهم وإنما دعاهم إلى ذلك
~~أن الأعجمية يغيرها دخولها العربية بإبدال حروفها فحملهم هذا التغيير على
~~أن أبدلوا وغيروا الحركة ms2245 كما يغيرون في الإضافة إذا قالوا هنئي نحو زباني
~~وثقفي وربما حذفوا كما يحذفون في الإضافة ويزيدون كما يزيدون فيما يبلغون
~~به البناء وما لا يبلغون به بناءهم وذلك نحو آجر وإبريسم وإسماعيل وسراويل
~~وفيروز والقهرمان فقد فعلوا ذلك بما ألحق ببنائهم وما لم يلحق من التغيير
~~والإبدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير وربما تركوا الاسم على حاله
~~إذا كانت حروفه من حروفهم كان على بنائهم أو لم يكن نحو خراسان وخرم
~~والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن بنائه في
~~الفارسية نحو فرند وبقم وآجر وجربز . |
# | هذا باب اطراد الإبدال في الفارسية
# | قال سيبويه : يبدلون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجيم لقربها منها
~~ولم يكن من إبدالها بد لأنها ليست من حروفهم وذلك نحو الجربز والآجر
~~والجورب وربما أبدلوا القاف لأنها قريبة أيضا قال بعضهم : قربز وقالوا قربق
~~ويبدلون مكان آخر الحرف الذي لا يثبت في كلامهم الجيم وذلك نحو كوسه وموزه
~~لأن هذه الحروف تبدل وتحذف في كلام الفرس همزة مرة وياء مرة أخرى فلما كان
~~هذا الآخر لا يشبه آخر كلامهم صار بمنزلة حرف ليس من حروفهم وأبدلوا الجيم
~~لأن الجيم قريبة من الياء وهي من حروف البدل والهاء قد تشبه الياء ولأن
~~الياء أيضا قد تقع آخرة فلما كان كذلك أبدلوا منها كما أبدلوها من الكاف
~~وجعلوا الجيم أولى لأنها قد أبدلت من الحرف الأعجمي الذي بين الكاف والجيم
~~فكانوا عليها أمضى وربما أدخلت القاف عليها كما أدخلت عليها في الأول فأشرك
~~بينهما وقال بعضهم كوسق وقالوا كربق وقربق وقالوا كيلقة ويبدلون من الحرف
~~الذي بين الفاء والباء الفاء نحو الفرند والفندق وربما أبدلوا الباء لأنهما
~~قريبتان جميعا ، قال بعضهم برند فالبدل مطرد في كل حرف ليس من حروفهم يبدل
~~منه ما قرب منه من حروف الأعجمية ومثل ذلك تغييرهم الحركة التي في زور
~~وآشوب فيقولون زور وآشوب وهو التخليط لأن هذا ليس من كلامهم وأما ما لا
~~يطرد فيه ms2246 البدل فالحرف الذي هو من حروف العرب نحو سين سروايل وعين إسماعيل
~~أبدلوا للتغيير الذي قد لزم فغيروه لما ذكرت من التشبيه بالإضافة وأبدلوا
~~من السين نحوها في الهمس والانسلال من بين الثنايا وأبدلوا PageV04P221 من
~~الهمزة العين لأنها أشبه الحروف بالهمزة وقالوا قفشليل فأتبعوا الآخر الأول
~~لقربه في العدد لا في المخرج فهذه حال الأعجمية فعلى هذا فوجهه إن شاء الله
~~فهذه قوانين الفارسية في تصريف التعريب من الزيادة والنقصان والإبدال وأذكر
~~الألفاظ التي داخلت كلام العرب من كلام فارس وغيره ، أبو عبيد : مما دخل في
~~كلام العرب من كلام فارس المسح : تسميه العرب البلاس وجمعه بلس والأكارع
~~عند العرب هي البالغاء ممدود هي بالفارسية بابها : يعني الأرجل والمقمجر
~~مثال مقرمد : القواس وهو بالفارسية كما نكر وأنشد للأخزر : | * مثل القسي
~~عاجها المقمجر * ابن دريد : القمجرة : إصلاح القسي فارسي ، والقمنجر :
~~القواس . أبو عبيد : ومن هذا قول الأعشى : | * وبيداء تحسب آرامها * * رجال
~~إياد بأجيادها * أراد الجود ياء بالنبطية أو بالفارسية : وهو الكساء ،
~~والمهرق : الصحيفة ، قال الشاعر : | * لآل أسماء مثل المهرق البالي * وهو
~~بالفارسية مهره . ابن دريد : تفسير مهر كرد : أي صقلت بالخرز وكذلك اليلمق
~~: وهو القباء هو بالفارسية يلمه ، وأنشد : | * كأنه متقبي يلمق عزب * قال :
~~وكذلك قول لبيد : | * قردمانيا وتركا كالصل * والقردماني : سلاح كانت
~~الأكاسرة تدخره في خزائنها يسمونه كردماند معناه عمل وبقي ومنه قول أبي
~~ذؤيب : | * كأن عليها بالة لطمية * * لها من خلال الدأيتين أريج * البالة :
~~الجراب وهو بالفارسية باله . قال والفصافص واحدتها فصفصة وهو قول الأعشى :
~~| * ونخلا نابتا وفصافصا * وهو بالفارسية اسبست ، قال : والنمي : الفلس
~~بالرومية ، قال أوس : | * وقارفت وهي لم تجرب وباع لها * * من الفصافص
~~بالنمي سفسير * يعني السمسار وقوله باع لها : أي اشترى لها . غيره : الفيج
~~: مشتق من الفارسية : وهو رسول السلطان على رجليه والجمع الفيوج وهو
~~بالفارسية السفسير . أبو عبيد : والقمقم بالرومية ، قال عنترة : | * حش
~~الإماء به جوانب قمقم * وكذلك الطست والتور . قال : فأما الطاجن فهو
~~بالفارسية تابه وكذلك الطابق وكذلك الهاون فارسي . قال والديابوذ : ثوب
~~ينسج ms2247 بنيربين ، وهو بالفارسية دوبود ، قال الأعشى يصف الثور : | * عليه
~~ديابوذ تسربل تحته * * يرندج إسكاف يخالط عظلما * PageV04P222 واليرندج
~~أيضا بالفارسية رنده : وهو جلد أسود والجداد نبطية : الخيوط المعقدة يقال
~~لها بالفارسية كداد ، قال الأعشى : | * والليل غامر جدادها * والبورياء
~~بالفارسية وهي بالعربية باري وبوري . قال : والألوة : العود وأصلها
~~بالفارسية والألوة أيضا . ابن السكيت : البرق : الحمل وأصله فارسي معرب هو
~~بالفارسية بره . وقال : هي الرزداق والرسداق ولا تقل الرستاق . ابن دريد :
~~الهمقيق : نبت أعجمي معرب وهو الحمقيق والسلاق : عيد النصارى أعجمي معرب ،
~~والسبيجة : البقيرة وأصله شبي : وهو القميص ، وأنشد : | * كالحبشي التف أو
~~تسبجا * والكرد : العنق وهو بالفارسية كردن والبوصي والبوزي : السفينة وقال
~~: عكف النبيط يلعبون الفنزجا وهو بنجكان وقال : | * يومض خراج يخرج السمرجا
~~* وهو سمره أي ثلاث مرار ، وقال : | * مياحة تميح مشيار هوجا * أي رهوار :
~~وهو الهملاج ، وقال : وكان ما اهتض الجحاف بهرجا والبهرج : الباطل وهو
~~بالفارسية نبهره والكرز : الطائر الذي يحول عليه الحول وهو من الطيور
~~الجوارح وأصله كره : أي حاذق وقد كرز ، وقال : | * في جسم شخت المنكبين خوش
~~* أراد كوحك ويسمي أهل العراق ضربا من الحرير السرق أراد سره فأعرب
~~والدرابنة : البوابون ، قال الشاعر : فأبقى باطلي والجد منها كدكان
~~الدرابنة المطين أراد الدربان وقالوا الديدبان أرادوا الربيئة وقالوا
~~البهرمان : لون أحمر وكذلك الأرجوان فارسي ، وقالوا قرمز وإنما هو دود يصبغ
~~به وقالوا الدشت ، وأنشد : | * قد علمت حمير وفارس والأع * * راب بالدشت
~~أيهم نزلا * PageV04P223 وقالوا البستان وهو معرب وأنشد : | * يهب الجلة
~~الجراجر كالبستان * * تحنو لدردق أطفال * ومما أخذوه من الرومية قومس وهو
~~الأمير ، والسجنجل رومي معرب وهي المرآة ، والقراميد الآجور وهو بالرومية
~~قرميدى ، والخزرانق : ضرب من الثياب فارسي معرب ، والخورنق : كان يسمى
~~خرانكه : موضع الشرب والسدير سدلي : أي ثلاث قباب بعضها في بعض . والبرزيق
~~: الفارس بالفارسية ، والبرزين : القطعة من الخيل ، والمرعزي : نبطيته
~~مرضزى ، والصيق : الغبار وهو بالنبطية زنقا وقزبر بالفارسية كزبر والتمور :
~~صبغ أحمر وربما جعلوه موضع السر سريانية ، والرزدق : السطر من النخل وغيره
~~، والفرس تسميه رسته : أي سطر والجوسق فارسي وهو ms2248 كوشك والجردق من الخبز
~~كرده والأبلة كانت تسمى بالنبطية بامرأة كانت تسكنها يقال لها هوب خماره
~~فماتت فجاء قوم من النبط يطلبونها فقيل لهم هوب ليكا أي ليس فغلطت الفرس
~~فقالوا هوبلت فعربتها العرب فقالوا الأبلة والعسكر فارسي معرب وإنما هو
~~لشكر وفرانق البريد بروانه والموزج والموق بالفارسية موزه وقد تقدم أن
~~الموق عربي والاستبرق إستروه : ثياب حرير غلاظ صفاق نحو الديباج ، وبرنكان
~~: وهو الكساء بر بالفارسية . ومما أخذتها العرب عن العجم من الأسماء قابوس
~~وهو بالفارسية كاؤوس وبسطام وهو بالفارسية . . . . ودختنوس يريد دختنوش ،
~~ومما أخذوا من السريانية شراحيل وشرحبيل وعادياء وحيا مقصور وسموءل وهو
~~أشمويل والتنور فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غير هذا ، واللوز والجوز
~~: وهو الباذام والكوز وعبد القيس تسمي النبق الكنار والملحفة الشوذر وهو
~~جاذر ، ومما أعربوه الترياق والدرياق روميان ويسمى الحمل عمروسا وأحسبه
~~روميا والخرديق : طعام يعمل شبيه بالحساء أو الحريرة والزنديق فارسي معرب
~~كان أصله عندهم زندكر : أي يقولون ببقاء الدهر . أبو عبيد : فلجت الجزية
~~على القوم : فرضتها عليهم وهو مأخوذ من القفيز الفالج وأصله بالسريانية
~~فالغا ويقال أيضا فلج . صاحب العين : الجاموس دخيل تسميه العجم كاوميش .
~~قال أبو علي الفارسي : ومن هذا الباب قول رؤبة : | * بارك له في شرب إذر
~~يطوسا * قال : هو ضرب من الدواء وقيل هي السقمونيا وأصلها دريطاؤوس فأما
~~الإسوار من أساورة الفرس : وهو الجيد الرمي أو الثبات على ظهر الفرس فقد
~~قدمته عند ذكر إسوار اليد بغاية الشرح . صاحب العين : الزانكيمعرب : وهو
~~الشاطر والقنذع والقنذوع والقنذع : الديوث : سرياني معرب . |
# | 2 ( باب ما خالفت العامة فيه لغات العرب من الكلام ) 2
# أبو عبيد : هو الإذخر بكسر الألف واحدته إذخرة وهو القرقل باللام لقرقر
~~المرأة وهو الطيلسان بفتح اللام والمرقاة بفتح الميم والإجاص بغير نون وهي
~~الأبلة مضمومة الألف للتي بالبصرة ، ابن السكيت : الأبلة أيضا الفدرة من
~~التمر ، وأنشد : | * فيأكل ما رض من زادنا * * ويأبى الأبلة لم ترضض *
~~PageV04P224 دبل بضم القاف وهو بثق السيل بفتح الباء وهي البالوعة . ابن
~~دريد ms2249 : وكذلك ستوق وهي قاقوزة وقازوزة : للتي تسمى قاقزة وهو الرصاص بالفتح
~~وهو الإبريسم وهو الحوأب : للمنهل الذي يقال له الحوب وأنشدنا هو وأبو
~~الجراح : | * ولأنت كل أقل بأرض نائل * * عند المسائل من جماد الحوأب *
~~وقال : هو القرطم والقرطم والمرعزى إن شددت الزاي قصرت وإن خففت مددت
~~والميم مكسورة على كل حال ، غيره : في الباقلي إذا شددته أعني اللام قصرت
~~وإذا خففت مددت وكذلك القبيطى : للناطف . الأحمر : هي الإبردة بالكسر وكذلك
~~الإطرية وإهليلجة وإهليلج وإرمينية ، وقال : هي الطنفسة والطنفسة والسرداب
~~والدهليز وقالوا عليك إمرة مطاعة . |
# | حروف المعاني
# | ذكر عدة ما تجيء عليه الحروف التي يسميها النحويون حروف المعاني : وهي
~~الحروف التي تربط الأسماء بالأفعال والأسماء بالأسماء وتبين العلة التي من
~~أجلها وجبت قلتها في الكلام مع أنها أكثر في الاستعمال وأقوم دورا فيه
~~ولنبدأ أولا بشرح العلة التي من أجلها قلت إذ هي من أهم ما نقصد له في هذا
~~الباب فنقول إنه إنما وجب أن تكون حروف المعاني أقل أقسام الكلام مع أنها
~~أكثرها في الاستعمال من قبل أنها إنما يحتاج إليها لغيرها من الاسم أو
~~الفعل أو الجملة وليس كذلك غبرها لأنها يحتاج إليها في أنفسها فصارت هذه
~~الحروف كالآلة وصار القسمان الآخران اللذان هما الاسم والفعل كالعمل الذي
~~هو الغرض في إعداد الآلة وأعمالها وهذه علة ذكرها أبو علي الفارسي وهي حسنة
~~وغرضنا الآن أن نذكر أقل ما تجيء عليه هذه الحروف وأكثر ما تجيء عليه
~~بزيادة وغير زيادة ما يجيء على حرف واحد وهو القسم الذي يكثر في أعلى مرتبة
~~الكثرة لأن كونه حرفا يقتضي له ذلك من حيث هو كالجزء من الكلمة وكونه كثيرا
~~في أعلى مرتبة يقتضي له ذلك أيضا فلما اجتمع فيه السببان الموجبان للإيجاد
~~وقويا وجب له أقل ما يمكن أن ينطق به من الحروف وهو الحرف الواحد فقد قدمنا
~~ذكر أقل ما يجيء عليه واستوفيناه . وعدة ما يكون على حرف واحد من هذه
~~الحروف ثلاثة عشر حرفا حرفان من حروف العطف وهما ms2250 الواو والفاء وخمسة من
~~حروف الجر وهي الباء واللام والكاف والواو والتاء الداخلة عليها وحرف من
~~حروف الاستفهام وهو الألف وواحد من حروف الجزم وهو لام الأمر وحرفان في
~~جواب القسم وهما لام الابتداء ولام القسم التي تلزمها النون في المضارع
~~وحرف التعريف وهو لام المعرفة الساكنة المتوصل إليها باجتلاب ألف الوصل
~~والسين التي معناها التنفيس في قولك سيفعل فهذا جمع ما جاء على حرف واحد
~~منها ، ما يجيء على حرفين وهو في المرتبة الثانية من كثرة الاستعمال وعدة
~~ذلك ثلاثة وثلاثون حرفا من عشرة أقسام : أربعة من حروف الجر وهي : من وعن
~~وفي ومذ . ومثلها من حروف العطف وهي : أم وبل وأو ولا . وخمسة من حروف
~~الاستفهام وهي : هل وأم وكم ومن وما الاستفهاميتان . وثلاثة من حروف الجزاء
~~وهي : إن ومن وما ومثلها من حروف النداء وهي : يا ووا وأي . وحرفان من حروف
~~الجزم وهي : لم ولا الناهية . وقد حكى أبو عبيدة أن من العرب من يجزم بلن
~~كما يجزم بلم فإذا PageV04P225 صح ذلك فهي ثلاثة وثلاثة أحرف من حروف النصب
~~للفعل وهي : أن ولن وكي ، وحرفان للجواب وهي : قد وإي . وحرفان للتنبيه وهي
~~: ها ووا ، فهذه تسعة وعشرون حرفا مأخوذة من القسمة من حروف المعاني وأربعة
~~أحرف مفردة وهي : لو وصه ومه وقط . فذلك ثلاثة وثلاثون حرفا مما يجيء على
~~حرفين وهو أصل في بابه لم يحذف منه شيء والأصل في الحرفين للحروف كما أن
~~الأصل في الحرف الواحد لها ولم يحذف منها فأما الأسماء التي تأتي على هذه
~~العدة فمشبهة بها وليس ذلك فيها أصلا البتة وإنما كانت الحروف أولى بذلك
~~وأحق به لأنها كبعض الكلمة ولأنها لا تقوم بأنفسها في البيان عن معناها
~~فوجب فيها تقليل اللفظ لذلك أعني لأنها لا يتكلم بها على حدتها وهذه العلة
~~هي التي سوغت في الضمير المتصل أن يأتي على حرف واحد إذ كان لا يتكلم به
~~على انفراده ولذلك لم يجز أحد من النحويين إثبات التنوين مع اسم الفاعل ms2251 إذا
~~كان مفعوله الكناية المتصلة فأما الاسم المتمكن فلا يجيء على حرفين إلا وقد
~~حذف منه حرف أو أكثر ذلك في حروف العلة لأنها متهيئة لقبول الحذف والتغيير
~~وقد قدمنا ذكر ذلك مستقصى في غير هذا الكتاب وأما الآخر فلأنه حرف إعراب
~~تعتقب عليه الحركات باعتقاب العوامل وأما الثالث فلتكثر به الأبنية على ما
~~يقتضيه يمكنه وهذا هو قانون الاعتدال في الأسماء ولذلك قال سيبويه : وأما
~~الأسماء المتمكنة فأكثر ما تجيء على ثلاثة أحرف لأنها كأنها هي الأول في
~~كلامهم ، فهذا شيء عرض ثم نعود إلى ذكر ما بدأنا به من شرح عدة ما تجيء
~~عليه الحروف الرابطة ثم ما كان في المرتبة الثالثة من كثرته في نفسه لأن ما
~~كان أكثر في نفسه من الحروف فحقه أن يجيء على حرف واحد ثم يليه ما ينقص عنه
~~بمرتبتين فيكون على ثلاثة أحرف وهو ثلاثون حرفا لحروف الجر خمسة : إلى وعلى
~~وخلا وعدا ومنذ وفي الجزاء مثلها وهي : أي وأين ومتى مفردة وإذا في الشعر
~~وحيث مع ما ولحروف العطف ثم ولحروف الاستفهام كيف ولحروف النداء أيا وهيا
~~وللتنبيه والاستفتاح ألا ولحروف الجواب نعم وأجل وبلى وللحروف الداخلة
~~للابتداء أربعة أحرف إن وأن وكأن وليت ولحروف النصب إذا وللحروف المفردة
~~سوف وقط وحسب وبجل وإيه . وأما ما جاء على أربعة فقليل كقولهم حتى وأما
~~ولكن الخفيفة ولعل وكقولهم إما في العطف وإلا في الاستثناء ، وما جاء على
~~خمسة أقل مما جاء على أربعة نحو لكن مشدد ولا يعرف في الخمسة غيرها ونحن
~~آخذون الآن في تفسير معاني هذه الحروف إذ قد بينا قوانينها في العدة . ء
~~على حرف واحد ثم يليه ما ينقص عنه بمرتبتين فيكون على ثلاثة أحرف وهو
~~ثلاثون حرفا لحروف الجر خمسة : إلى وعلى وخلا وعدا ومنذ وفي الجزاء مثلها
~~وهي : أي وأين ومتى مفردة وإذا في الشعر وحيث مع ما ولحروف العطف ثم ولحروف
~~الاستفهام كيف ولحروف النداء أيا وهيا وللتنبيه والاستفتاح ألا ولحروف
~~الجواب نعم وأجل ms2252 وبلى وللحروف الداخلة للابتداء أربعة أحرف إن وأن وكأن
~~وليت ولحروف النصب إذا وللحروف المفردة سوف وقط وحسب وبجل وإيه . وأما ما
~~جاء على أربعة فقليل كقولهم حتى وأما ولكن الخفيفة ولعل وكقولهم إما في
~~العطف وإلا في الاستثناء ، وما جاء على خمسة أقل مما جاء على أربعة نحو لكن
~~مشدد ولا يعرف في الخمسة غيرها ونحن آخذون الآن في تفسير معاني هذه الحروف
~~إذ قد بينا قوانينها في العدة . |
# | شرح الواو
# | فأما ما يكون قبل الحرف الذي يجاء به له فالواو إذا لم تكن بدلا من
~~الحرف الجار لزمته الدلالة على الاجتماع كلزوم الفاء للدلالة على الاتباع
~~وهي مع ذلك تجيء على ضربين أحدهما أن تأتي دالة على الاجتماع متعرية من
~~معنى العطف في نحو ما حكاه النحويون من قولهم ما فعلت وأباك وقوله تعالى :
~~( فأجمعوا أمركم وشركاءكم ) . وقول الشاعر : | * كونوا أنتم وبني أبيكم * *
~~مكان الكليتين من الطحال * وجميع ما ذكره سيبويه في هذا الباب وما يتصل به
~~قال أبو علي أبو الحسن لا يطرده وسيبويه يطرده والآخر أن تأتي عاطفة مع
~~دلالتها على الاجتماع في نحو مررت بزيد وعمرو فهذا الضرب يوافق الأول في
~~PageV04P226 الدلالة على الجمع ويفارقه في العطف لأن الواو هناك لم تدخل
~~الاسم الآخر في إعراب الأول كما فعلت ذلك في الباب الثاني فإذا كان كذلك
~~علم أن المعنى الذي يخص به الواو الاجتماع ويدلك على أنها غير عاطفة في
~~الباب الأول وأنها فيه للاجتماع دون العطف أنها لا تخلو عاطفة من أحد أمرين
~~إما أن تعطف مفردا على مفرد فتشركه في إعرابه وإما أن تعطف جملة على جملة
~~وليس لها في العطف فسم ثالث فبين أن الاسم بعد الواو في قولهم ما فعلت
~~وأباك وجميع الباب الذي يسمى المفعول معه غير معطوف على ما قبله لأنه غير
~~داخل معه في جنسية إعرابه وإنما هو معمول الفعل الذي قبل الواو بتوسط الواو
~~كما أن المستثنى منتصب عن الجملة التي قبل إلا بتوسط إلا عند سيبويه ms2253 ومن
~~تابعه فبين إذا أن الاسم المفرد المنتصب بعد الواو غير معطوف على ما قبلها
~~لمفارقته إياه في إعرابه ولا هو جملة فتكون الواو عاطفة جملة على جملة فعلم
~~أن الواو في هذا الموضع بمعنى الاجتماع دون العطف وإنما سمى النحويون هذه
~~الواو بمعنى مع الاجتماع لأن معنى مع الصحبة والصحبة اجتماع وسموا المنتصب
~~بعده مفعولا معه وقد تجيء الواو غير عاطفة على غير هذا الوجه في نحو قوله
~~تعالى : ( يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ) . فهي لغير العطف في
~~هذا الموضع أيضا وذلك أن الجملة التي بعدها غير داخلة في إعراب الاسم الذي
~~قبلها ولا هي معطوفة على الجملة التي قبلها وإنما الكلام مجموعه في موضع
~~نصب بوقوعه موقع الحال فهذا ما ينبئك عن استحكام الواو في باب الدلالة على
~~الاجتماع إذ كان حكم الحال أن تكون مصاحبة لذي الحال فإن جاء شيء ظاهره على
~~خلاف الاجتماع رد تأويله إليه نحو قول أهل العربية فيما حكي من قولهم مررت
~~برجل معه صقر صائدا به غدا أن معناه مقدرا به الصيد غدا فلما كان حال الواو
~~وما وصفت لك وكان حكم الحال ما ذكرت وقعت الجمل بعدها وصارت هي معها في
~~موضع الحال ولما ذكرنا من تعلق هذه الجملة التي دخلت الواو عليها بما قبلها
~~في قوله تعالى : ( يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ) . وكونها
~~معها في موضع نصب مثلها سيبويه بإذ فقال كأنه تعالى قال إذ طائفة يريد أن
~~تعلق هذه الواو معها ودخولها عليها بما قبلها كتعلق إذ مع ما اتصلت به بما
~~قبلها وأنها مع ما بعدها في موضع نصب كما أن تلك مع ما بعدها في موضع نصب
~~في ذلك الموضع . |
# | شرح الفاء
# | والفاء تضم الشيء إلى الشيء فهي توافق الواو في ضم الشيء إلى الشيء
~~وتفارقها في الاجتماع وهي لازمة للدلالة على الاتباع كلزوم الواو للدلالة
~~على الاجتماع وذلك اعني الاتباع أعم فيها من العطف كما أن الاجتماع في
~~الواو أعم من العطف ms2254 والفرق بين العطف في باب الفاء وبين الاتباع وإن كان كل
~~يعود إلى معنى الاتباع أنك إذا قلت ائتني فأكرمك وزرني فأعرف لك ذلك فإنما
~~وجب الثاني بوقوع الأول وليس كذلك العطف وإنما يدلك على أن الفاء موضوعة
~~للدلالة على الاتباع استعمالهم إياها في جواب الشرط إذا لم يحسن ارتباطه
~~بالشرط وذلك إذا كان الكلام جملة من مبتدأ وخبر أو فعل وفاعل وكانت غير
~~خبرية كقوله تعالى : ( فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن )
~~فلو استعملوا الواو موضع الفاء على ما فيها من الدلالة على الاجتماع لأدى
~~ذلك إلى خلاف ما وضع له الشرط كما أنهم لو وضعوا الفاء موضع الواو في العطف
~~على الاسم المضاف بين إليه إذا كان مفردا لا يدل على أكثر من واحد أو في
~~العطف في باب الأفعال التي لا تكون إلا من اثنين فصاعدا لبقيت بين مضافة
~~إلى مفرد لا يدل على أكثر من واحد وكانت هذه الأفعال مستندة إلى فاعل واحد
~~وكلاهما ممتنع فثبت أن المعنى الذي تخص به الفاء الاتباع والعطف داخل
~~PageV04P227 عليه كما أن المعنى الذي تخص به الواو الاجتماع والعطف داخل
~~عليه . قال سيبويه : والفاء وهي تضم الشيء إلى الشيء كما فعلت الواو غير
~~أنها تجعل ذلك متسقا بعضه في إثر بعض وذلك قولك مررت بزيد فعمرو فخالد وسقط
~~المطر بمكان كذا فمكان كذا وإنما يقرو أحدهما بعد الآخر . |
# | شرح الكاف
# | وكاف التشبيه التي تأتي لإيصال الشبه إلى المشبه به وذلك قولك أنت كزيد
~~والتشبيه يأتي على ضربين : تشبيه حقيقة وتشبيه بلاغة فتشبيه الحقيقة قولك
~~هذا الدرهم كهذا الدرهم لا يغادر منه شيئا وهذا الماء كهذا الماء وأما
~~تشبيه البلاغة وهو التشبيه غير الحقيقي فنحو قوله عز وجل : ( أعمالهم كسراب
~~بقيعة ) . وقد استعملت هذه الكاف اسما وساغ لهم ذلك لتضمنها معنى مثل كما
~~ساغ لهم ذلك في سواء لتضمنها معنى غير وذلك في نحو ما أنشده سيبويه من قوله
~~: | * وصاليات ككما يؤثفين * وكقول الأخطل : | * على كالقطا الجوني أفزعه ms2255
~~الزجر * وقد تكون الكاف زائدة في موضع لو سقطت فيه لم يخل سقوطها بمعنى
~~وذلك نحو قوله تعالى : ( ليس كمثله شيء ) . ألا ترى أن من جعل الكاف هنا
~~دالة على مثل ما دلت عليه في قولك أنت كذلك فقد أثبت الشبه لمن لا شبه له
~~كما أنك إذا قلت ما زيد كعمرو ولا شبيه به فقد أثبت له الشبيه كأنك قلت ولا
~~تشبيه به فإذا لم يحسن ذلك في الإثبات لم يكن بد من أن يحكم بالزيادة على
~~الكاف أو على مثل فلا يجوز أن يحكم بها على مثل لكونها اسما ولم نعلم اسما
~~زيد فلم يحكم له بموضع إلا المضمرات الموضوعات للفصل نحو هو وأخواتها وقد
~~استطرف الخليل ذلك وعجب منه فقال في قراءة من قرأ : ( هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم ) وجميع باب الفصل والله إنه لعظيم جعلهم هو فصلا بين المعرفة والنكرة
~~وتصييرهم إياها بمنزلة ما إذا كانت ما لغوا لأن هو بمنزلة أبوه ولكنهم
~~جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وإنما
~~قياسها أن تكون بمنزلة إنما وكأنما انتهى قول الخليل فكأن الذي آنسهم بذلك
~~شدة مطابقة المضمر للحرف وجهة استحكام المشابهة أن المضمر غير أول وأنه لم
~~يوضع اسما ليعين نوعا أو شخصا من شخص وأنه غير معرب فهذه جهة استحكام
~~مشابهة المضمر الحرف وليس مثل مضمرا فيلزمنا إجازة هذا الحكم عليه ولو كان
~~مضمرا لما أعرب ولما دخلت الكاف عليه لأن العرب لم تستعمل دخول الكاف على
~~المضمر فيما حكى سيبويه إلا في الضرورة لتضمنها معنى مثل وهذا أبين من أن
~~نحتاج إلى دليل عليه أو تنبيه بأكثر من هذا فلما كانت مثل من الترتب في باب
~~الاسمية والتمكن فيه بحيث وصفنا وكانت الكاف حرفا شخصا لا تخرج إلى الاسم
~~إلا بتضمنها معنى مثل كانت هي أعني الكاف أولى بالزيادة وإنا رأينا الحرف
~~كثيرا ما يزاد والأسماء لا تزاد إلا ما وصفنا في باب الفصل للعلة التي
~~ذكرناها وقد ms2256 نصصنا لفظ الخليل في استطرافه ذلك وعجبه منه وذكرنا جهة
~~المناسبة بين المضمر والحرف . |
# | لام الجر
# | وهي على خمسة أضرب لام الاختصاص ولام الملك ولام الاستغاثة ولام العلة
~~ولام العاقبة وهذا كله PageV04P228 راجع إلى معنى واحد وهو الاختصاص كقولك
~~الحمد لله والقدرة له والإرادة ، ولام الملك كقولك المال لعبد الله ولام
~~الاستغاثة كقوله : | * يال بكر أنشروا لي كليبا * ولام العلة كقولهم صليت
~~لأدخل الجنة وكلمته ليأمر لي بشيء وجميع اللامات الملفوظ بها والمقدرة في
~~باب المفعول له وأما لام العاقبة فكقوله تعالى : ( فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا ) . وكقولهم للموت ما تلد الوالدة وهذا كله راجع إلى معنى
~~الاختصاص لأن معناه دائر في سائر الأقسام . قال سيبويه : معنى اللام الملك
~~والاستحقاق للشيء ففرق بين الملك والاستحقاق لأن بعض ما تدخل عليه اللام
~~يحسن أن يملك ما أضيف إليه كقولك الدار لعبد الله والغلام له وبعضه لا يحسن
~~أن يقال فيه إن ما أضيف إليه يملكه ولكنه يستحقه كقولك الله رب للخلق ولا
~~يحسن أن يقال إن الخلق يملكون الرب ولكنهم يستحقونه ولما تضمنت اللام من
~~معنى الملك والاستحقاق قويت قراءة من قرأ مالك يوم الدين ، والأمر يومئذ
~~لله . |
# | وباء الإضافة
# | والغرض منها تعليق الشيء بالشيء وهي تأتي على ثلاثة أضرب اختصاص الشيء
~~بالشيء واتصال الشيء بالشيء وعمل الشيء بالشيء وهذا كله راجع إلى معنى
~~التعليق كتعليق الثوب بيدك للاتصال به وتعليق الذكر بالمذكور للاختصاص به
~~وتعليق الفعل بالقدرة والآلة يوصل بها إلى عمل الشيء . قال سيبويه : ومعنى
~~الباء الإلزاق والاختلاط كقولك به داء وخرجت بزيد ودخلت به وضربته بالسوط
~~ألزقت ضربك إياه بالسوط فإن اتسع الكلام فهذا أصله أي أنك إذا قلت مررت
~~بزيد فالمرور لم يتعلق بزيد وإنما يتعلق بموضعه وقد تكون الباء زائدة في
~~نحو قولهم بحسبك هذا وكفى بالله شهيدا فأما الباء التي للقسم فزعم الخليل
~~أنها لا تأتي لإيصال الحلف إلى المحلوف به كما أنك إذا قلت مررت بزيد فقد
~~أوصلت المرور إلى الممرور به ms2257 وهي أصل لأخواتها من حروف القسم كالواو والتاء
~~ومن أجل كونها أصلا تمكنت في بابها فدخلت على كل اسم ظاهر ومضمر وذلك أنه
~~لو قيل لك اكن عن اسم الله تعالى من قولك عن هيئتها فأما واو القسم في قولك
~~. . . . فإنها بدل من الباء لأنها من بين الشفتين كما أن الباء كذلك وهم
~~مما يبدلون الحروف إذا تقاربت مخارجها نحو ما فعلوه في باب البدل والإدغام
~~في التصريف ولكونها في المرتبة الثانية من الأصل نقصت عنه درجة فدخلت على
~~كل اسم ظاهر ولم تدخل على المضمر وذلك أنه لو قيل لك اكن عن اسم الله من
~~قولك والله لأفعلن لقت بك لأجتهدن لأنهم مما يردون الشيء في المضمر إلى
~~أصله كنحو لام الخفض المفتوحة في الإضمار وردهم الواو في قولهم أعطيتكموه
~~إذا كنيت عن درهم من قولك أعطيتكم درهما بحذف الواو من أعطيتكموه فأما ما
~~حكاه يونس من قولهم أعطيتكمه فشاذ غير مأخوذ به لردهم الأشياء إلى أصولها
~~في الإضمار وكذلك الواو إذا دخلت على اسم PageV04P229 مضمر ردت إلى أصلها
~~وهو الباء فقيل به لأفعلن ، أنشد أبو زيد : | * رأى برقا فأوضع فوق بكر * *
~~فلا بك ما أسال ولا أغاما * وأنشد أيضا : | * ألا نادت أمامة باحتمال * *
~~غداة غد فلا بك ما أبالي *
# | شرح ألف الاستفهام
# | أما الألف فإنها أم الاستفهام ولذلك قويت وتمكنت في بابها ، ولم تدل
~~إلا على طريقة الاستفهام . |
# | شرح لام الأمر
# | ولام الأمر موضوعة ليتوصل بها إلى الأمر من الفعل وفيه حروف الزيادة
~~وهي تنقسم إلى ضربين : ضرب يجاء بها فيه من غير اضطرار إليها وذلك إذا أمرت
~~الحاضر كقولك لتضرب وضرب يجاء بها فيه اضطرارا وذلك إذا كان بينك وبين
~~مأمورك وسيط ولم يك هو حاضرا كقوله تعالى : ( ثم ليقضوا تفثهم ) . فأما لام
~~الابتداء ولام القسم التي هي في الجواب فثنتان فأما التي للابتداء فللإعلام
~~بالقطع والاستئناف وأما التي للقسم فلربط الحلف بالمحلوف عليه ولا بد لها
~~من النون في المضارع الموجب للتأكيد فإن رأيت لاما لم ms2258 يتقدمها قسم ولم يجز
~~أن تكون لام ابتداء فالقسم مضمر كنحو ما نص عليه سيبويه من قوله تعالى : (
~~ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا ) فهذا على إضمار القسم . قال أبو علي
~~: ومثله قوله تعالى : ( لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ) . فأما لام التعريف
~~وسين التنفيس : فقد أبنتهما في العقد لقلة ما يقتضيانه من التفسير . |
# | 3 ( تفسير ما جاء منها على حرفين شرح من ) 3
# أما من فتكون على أربعة أوجه ابتداء الغاية والتبعيض والتبيين وزائدة
~~فابتداء الغاية نحو خرجت من بغداد إلى الكوفة والتبعيض هذا من الدراهم
~~والتبيين اجتنبوا الرجس من الأوثان ومن هذا الباب الثياب من الخز والأبواب
~~من الحديد وهذا تبيين يخصص الجملة المتقدمة قبل هذا وأما الزائدة فتكون في
~~غير الواجب خاصة من نحو النفي والاستفهام كقولك ما جاءني من رجل فمن ههنا
~~زائدة لاستغراق الجنس وتقول ما أتاني من أحد فتكون زائدة للتأكيد والأصل أن
~~تكون لابتداء الغاية لأنه ابتداء فصل الجملة في نحو قولك أخذت من الطعام
~~قفيزا فابتدأ القفيز ولم ينته إلى آخر الطعام فالقفيز ابتداء الأخذ إلى أن
~~لا يبقى منه شيء وفي كل تبعيض معنى الابتداء بالبعض الذي انتهاؤه الكل وأما
~~التي للتبيين فهي مخصص الجملة التي قبلها كما أنها في التبعيض تخصص الجملة
~~التي بعدها فأما زيادتها لاستغراق الجنس في قولك ما جاءني من رجل فإنما
~~جعلت الرجل ابتداء غاية نفي المجيء إلى آخر الرجال فمن ههنا دخلها معنى
~~استغراق الجنس وأما زيادتها للتأكيد في ما جاءني من أحد فلأنها لما كانت
~~لاستغراق الجنس وكان أحد أيضا جنسا كذلك صارت بمنزلة ما جاءني أحد للتأكيد
~~. | PageV04P230
# | 3 ( شرح مذ ) 3
# . . . . مذ اليوم ومذ الشهر ومذ السنة كل ذلك على الوقت الحاضر فإذا كانت
~~اسما فهي على وجهين الأمد وأول الوقت كقولك ما رأيته مذ يومان وما رأيته مذ
~~يوم الجمعة . |
# | شرح عن
# | وأما عن لما عدا الشيء نحو قولك رميت عن القوس : أي جاوزت الرمية القوس
~~وقد تكون لابتداء الغاية نحو ما يكون ms2259 من قولك هذا الحديث عن زيد وهذا الفعل
~~ظهر عن عمرو ومن عمرو . |
# | 3 ( شرح في ) 3
# أما في فهي للوعاء وما قدر تقدير الوعاء نحو قولك الماء في الإناء وزيد
~~في الدار فأما قولك في هذه المسألة شك فإنما تقديره تقدير الوعاء وأما قوله
~~أفي الله شك فإنما يرجع في التحقيق إلى معنى الاختصاص أي شك مختص به إلا
~~أنه أخرج على طريق البلاغة هذا المخرج كأنه قيل أفي صفاته شك ثم ألقيت
~~الصفات للإيجاز وإنما قلنا هذا لأنه لا يجوز عليه جل وعز تشبيه حقيقة ولا
~~بلاغة . |
# | 3 ( ? شرح أم وأو ) 3
# أما أم فمعناها الاستفهام في العطف وهي على ضربين عديلة ومنقطعة فأما
~~العديلة فالمعادلة لحرف الاستفهام الثانية منه كقولك أزيد في الدار أم عمرو
~~، وأما المنقطعة فالتي لا تعادل حرف الاستفهام وإنما تجيء بعد الخبر كأن
~~يوضع شيء على سبيل الوهم أو الحس ثم يتبين للحاس أو المتوهم خلاف ذلك أو
~~يشك وذلك نحو ما حكاه النحويون من قولهم إنها لإبل أم شاء |
# | 3 ( وأما أو ) 3
# إذا قلت أزيد عندك أو عمرو أو خالد فمحتوية لمعنى قولك أحد هؤلاء . . . .
~~كقولك رأيت زيدا أو عمروا وتكون . . . . أو لحما وما حكاه محمد بن إبراهيم
~~من قولهم جالس الحسن أو ابن سيرين والزم الفقهاء أو الأخيار وأت المسجد أو
~~السوق ومعنى هل الاستفهام ومعنى لم الاستفهام عن العلة ومعنى لم نفي الماضي
~~ومعنى لن نفي المستقبل وإن تكون على أربعة أوجه جزاء وجحدا ومخففة من
~~الثقيلة وزائدة فيها فتقول إن أتيتني أكرمتك وفي التنزيل : ( إن الكافرون
~~إلا في غرور ) . وفيه : ( وإن كل لما جميع لدينا محضرون ) . وتقول ما إن
~~أتاني أحد وأن تكون على أربعة أوجه أيضا ناصبة للفعل بمعنى المصدر بمنزلة
~~كي ومفسرة ومخففة من الثقيلة وزائدة وفي التنزيل : ( وأن تصوموا خير لكم )
~~. وفيه : ( وانطلق الملأ منهم أن امشوا ) . ( وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين ) . ( ولما أن جاءت رسلنا ) . ما : تكون على خمسة أوجه حروفا
~~وأسماء ms2260 PageV04P231 فالحروف ما للجحد وكافة للعامل وما مسلطة وما مغيرة
~~لمعنى الحرف وما صلة وفي التنزيل : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ) .
~~وتقول حيثما تكن آتك وفي التنزيل : ( لو ما تأتينا بالملائكة ) . بمعنى هلا
~~وفيه : ( فبما نقضهم ميثاقهم ) . وأما الأسماء فما استفهام وجزاء وموصولة
~~بمعنى الذي وموصوفة وتعجب وفي التنزيل : ( ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ) .
~~وفيه : ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) . وفيه : ( ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) . وفيه : ( هذا ما لدي عتيد ) . وفيه : (
~~فما أصبرهم على النار ) . ولا : وهي تكون على خمسة أوجه النفي والعطف
~~والنهي وجواب القسم وزائدة مؤكدة وفي التنزيل : ( لا ريب فيه ) . وتقول قام
~~زيد لا عمرو وفي التنزيل : ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) . ( وما منعك أن لا
~~تسجد ) . ومعنى كي الغرض ومعنى بل الإضراب عن الشيء الأول ويوضحه قول أبي
~~ذؤيب : | * بل هل أريك حمول الحي غادية * * كالنخل زينها ينع وإفضاح * لأنه
~~أضرب عن الأول واستأنف الكلام بالاستفهام ومعنى قد : جواب التوقع لأمر يكون
~~مع التقريب من الحال وقد تكون بمنزلة ربما كقول الهذلي : | * قد أترك القرن
~~مصفرا أنامله * * كأن أثوابه مجت بفرصاد * وإنما خرجت إلى معنى ربما لأنها
~~تقريب من الحال والتقريب تقليل ما بين الشيئين ومعنى لو : تقدير الثاني
~~والأول على أنه يجب بوجوبه ويمتنع الأول بامتناعه ، ومعنى يا : النداء
~~والتنبيه كقول الشماخ : | * ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال * ومعنى كم :
~~السؤال عن عدد وتكون بمعنى رب . ومعنى من : تكون على أربعة أوجه : استفهام
~~وجزاء وموصولة وموصوفة ، تقول من أخوك ومن يأتيني أكرمه ، وكل من أتاني في
~~الدار ومررت بمن غيرك ، ومعنى قط : حسب ومعنى مع : المصاحبة ، ومعنى إذ :
~~الوقت الماضي وقالوا إذ نكروها وكسروا الذال لالتقاء الساكنين ، وقول أبي
~~ذؤيب : | * نهيتك عن طلابك أم عمرو * * بعاقبة وأنت إذ صحيح * قال ابن جني
~~: لما حذف ما يضاف إليه إذ عوض منه التنوين بعدها ونحو منه قولهم لدن غدوة
~~وذلك أن أصله لدن فأسكنت الدال لضمها فلما سكنت وسكن التنوين بعدها ms2261 حركت
~~بالفتح لالتقائهما فإن قيل هلا كسرت كما كسرت ذال إذ قيل إنما أسكنت الدال
~~هربا من ثقل الضمة فلم يكونوا ليحدثوا نحوا مما هربوا منه ، قال : وقال أبو
~~الحسن في قوله وأنت إذ صحيح أراد حينئذ فسألت أبا علي فقلت أتعتقد أن أبا
~~الحسن يرى كسرة الذال علامة الجر الذي أحدثت الإضافة إليه هذا ما لا يظن به
~~بل بأكثر المبتدئين قال إنما أراد أن حين مرادة في المعنى المعروف في
~~الاستعمال والعادة فأما على أنها أحدثت في إذ جرا ظاهرا فلا ، قال : والأمر
~~عندي على ما ذكر وقول أبي ذؤيب أيضا : | * تواعدنا الربيق لننزلنه * * ولم
~~تشعر إذا أني خليف * قال ابن جني : قال خالد إذا لغة هذيل وغيرهم يقول إذ
~~وينبغي أن يكون فتحة ذال إذا في هذه اللغة لسكونها PageV04P232 وسكون
~~التنوين كما أن من قال إذ إنما كسرها لذلك وشبه ذلك بمن فهرب إلى الفتحة
~~استنكارا لتوالي الكسرتين . |
# | شرح ما جاء على ثلاثة أحرف من حروف المعاني
# | وما جرى مجراها من الظروف والأسماء التي ليست بظرف ونبين العلة التي من
~~أجلها فسرت معاني هذه الحروف والأسماء المبهمة إبهام الحروف ولم صار تفسير
~~ما كثر استعماله من الحروف وما جرى مجراها يحتاج فيه إلى النظر والاستدلال
~~ولا يحتاج إلى ذلك في تفسير الغريب ، وهل ذلك أكثره بشغف أحدها بالمواقع
~~التي تقع فيها على اختلاف وجوهها ولم صار تفسير التفسير أشد من التفسير
~~الأول وهل ذلك لأنه يوجد التفسير الأول بيان فإذا طلب بيان البيان أعوز
~~التفسير ، والجواب عن ذلك أن الذي جاء على ثلاثة أحرف من حروف المعاني وما
~~جرى مجراها في البناء من الأسماء هو ما كان في المرتبة الثالثة لأنه في
~~بابه ونظائره إذ ما كان أكثر في نفسه من الحروف فحقه أن يكون على حرف واحد
~~ثم يليه ما ينقص عنه في الكثرة بمرتبة فيكون على حرفين ثم ما نقص بمرتبتين
~~فيكون على ثلاثة أحرف وهي تسعة وثلاثون قسما تؤخذ من أبواب الحروف للمعاني
~~كما ms2262 قد بينت وإنما أذكر هنا منه شيئا للتنبيه ، وأنا آخذ في تفسير ما جاء
~~في هذا النحو على ثلاثة أحرف كما فسرت بباب الحرف والحرفين . | معنى ( على
~~) استعلاء الشيء ويجوز أن يكون حرفا واسما وفعلا ، فما يتصرف على طريقة فعل
~~يفعل وسيفعل فهو فعل كقولك علا زيد رأس عمرو بسيفه وما كان منها اسما
~~فكقوله : | * غدت من عليه بعد ما تم خمسها * * تصل وعن قيض ببيداء مجهل *
~~فهذا بمنزلة من فوقه ، وما كان منها معناه في غيره فهو حرف كقولك : على زيد
~~مال . و ( إلى ) معناها الانتهاء والفرق بينها وبين حتى في معنى الغاية أن
~~إلى على معنى الغاية في المفرد لابتداء الغاية بمن . ومعنى ( حسب ) اكتف
~~وأكتفي ، ولذلك كان جواب حسب كجواب الفعل ولذلك قال سيبويه هذا باب الحروف
~~التي تجري مجرى الأمر والنهي وذلك قولك حسبك ينم الناس . قال الفارسي :
~~حقيقة هذه الكلمة الاكتفاء تقول أحسبني الشيء : أي كفاني وأنشد : | * ونقفي
~~وليد الحي إن كان جائعا * * ونحسبه إن كان ليس بجائع * قال : ولذلك مثل
~~سيبويه قولهم هذا عربي حسبة حين أراد إيضاح المصدر فقال أي اكتفاء ، ومن
~~هذا الحسب عنده كأنه اكتفاء بالمقدار وقد توضع هذه الكلمة في موضع الأمر ثم
~~يعبر عنها بفعل لفظه لفظ الخبر كما يفعل ذلك في الأفعال الصريحة وجعلوه
~~اسما فقالوا حسبك هذا ، وإنما ذكرت هذا القسم الاسمي الأخير وإن لم يكن من
~~هذا الباب لأريك تصريف حسب . ومعنى ( قط ) معنى في الزمان الماضي . ابن
~~السكيت : ما رأيته قط وقط وقد أبنت ذلك فيما تقدم وحقيقته القطع فيما رواه
~~الفارسي . قال : ولذلك زعم النحويون أن قط مخففة من قط أو لأنهم إذا حقروه
~~قالوا قطيط فردوا ما ذهب منه كما يعتادون ذلك ويحافظون عليه في المعتل
~~والمخفف كقولهم في تصغير دم دمي وبخ بخيخ ورب ربيب ونحو هذا كثير . ومعنى (
~~غير ) بدل واستثناء . قال سيبويه : اعلم أن غير أبدا سوى المضاف إليه ولكنه
~~يكون فيه معنى إلا وهي في باب الاستثناء مكان إلا ms2263 وقد أبنت حالها في باب
~~البدل . ومعنى ( سوى ) كمعنى غير إلا أن غيرا اسم وسوى حرف ومن حيث كان
~~معناها معنى غير أطلق للشاعر أن يضعها موضع الاسم كما أنشد سيبويه : | *
~~ولا ينطق الفحشاء من كان منهم * * إذا جلسوا منا ولا من سوائنا *
~~PageV04P233 أولا ترى سيبويه قال فعلوا ذلك إذ كان معنى سواء معنى غير .
~~ومعنى ( كل ) عموم وجمع . ومعنى ( كلا ) تثنية . ومعنى ( بعض ) اختصاص وجزء
~~. قال سيبويه : كل وبعض معرفة ولا توصف ولا تكون وصفا وذلك إذا حذفت منها
~~الإضافة ولا يعوض مما حذف منها لدلالتها بأنفسها على الإضافة إذا لكل كل
~~لشيء والبعض بعض لشيء وأنثوا فقالوا كلتهن منطلقة ولم يؤنثوا بعضا لم
~~يقولوا بعضتهن . ومعنى ( بله ) زيد ترك زيد . قال الفارسي : بله كلمة
~~استثنائية يخفض بها وينصب بها فمن خفض بها جعلها مصدرا كقولك ضرب الرقاب ،
~~ومن نصب ما بعدها جعلها فعلا وهذا قول مجازي وليس بحقيقي ولولا الإشفاق من
~~الإطالة لأبنت كيف هو غير حقيقي ومن لطف النظر أدنى شيء أدركه . ومعنى (
~~عند ) حضور الشيء . ابن السكيت : هو عندي وعندي وعندي قال النحويون ولا
~~تحقر لأنها نهاية القرب وهي من القسم الذي لا يتمكن من قسمي الظروف . ومعنى
~~( نولك ) كذا ينبغي لك كذا وحقيقة التناول الأخذ للشيء . قال سيبويه : لا
~~نولك أن تفعل جعلوه بدلا من قولهم ينبغي لك معاقبا له وقد حكي لم يك نولك
~~أن تفعل ، قال النابغة : | * فلم يك نولكم أن تشقذوني * * ودوني عاذب وبلاد
~~حجر * وأنشد الفارسي : أءن حن أجمال وفارق جيرة عنيت بنا ما كان نولك تفعل
~~ومعنى ( إذا ) الوقت في معنى الجزاء وتكون للمفاجأة كقولك نظرت فإذا الأسد
~~وتأملت فإذا الضوء . ومعنى ( سوف ) الاستقبال . قال الفارسي : ولذلك سمي
~~المطل تسويفا ، وقال في بعض كتبه معناه التسويف والتنفيس ونظيرها السين
~~المتقدم ذكرها . ومعنى ( قبل ) أول ولها تعليق لا يليق ذكره بهذا الكتاب .
~~ومعنى ( بعد ) آخر . ومعنى ( كيف ) استفهام عن حال . ومعنى ( أين ) استفهام
~~عن مكان . ومعنى ( متى ) استفهام عن زمان . ومعنى ms2264 ( حيث ) مكان مبهم يحتوي
~~الجملة وقد يقال حوث وحوث حكاهما الفارسي عن أبي الحسن . و ( خلف ) نقيض
~~قدام وأمام . ومعنى ( فوق ) مكان عال وتبنى فيقال من فوق . ومعنى ( تحت )
~~مكان سافل وتبنى فيقال من تحت ويمكنان ويعربان ويصرفان فيقال من فوق ومن
~~تحت . و ( أسفل ) كتحت تكون ظرفا وتكون اسما وفي التنزيل : ( والركب أسفل
~~منكم ) . ومعنى ( ليس ) النفي لما في الحال . ومعنى ( إن ) توكيد . و ( أن
~~) كأن في المعنى ولا فرق بينهما إلا أن إن حرف وأن اسم . و ( ليت ) تمن .
~~ومعنى ( عسى ) طمع وإشفاق ولا مضارع ولا مصدر ولا اسم مكان ولا اسم فاعل
~~ولا اسم مفعول له ، وحكى أحمد بن يحيى وابن السكيت : عسيت أن تفعل ، وحكى
~~غيرهما عسيت . و ( إذا ) جواب وجزاء وبعضهم يعتقدها مركبة من إذ وإن وهذا
~~عندي غلط لأنها لو كانت كذلك لثبتت في الخط نونا إلى علل لا يليق ذكرها
~~بهذا الموضع . ومعنى ( لدن ) عند ، ولد محذوفة من لدن كما أنشد سيبويه : |
~~* من لد لحييه إلى منحوره * فأما قولهم لدني فإنما دخلت النون الأخيرة
~~لتسلم الأولى لأنها لو وليتها ياء الإضافة للزم كسرها وإنما كرهوا ذلك لئلا
~~تكون بمنزلة الأسماء المتمكنة نحو دم ويد وكان الاسم أحمل للتغيير لقوته في
~~ذاته فخصوا بالإجحاف الاسم لذلك . ولدى كلدن . ومعنى ( دون ) تقصير عن
~~الغاية وصفوا به ما ليس برفيع فقالوا رجل دون وثوب دون . و ( رب ) معناها
~~التقليل والعزة ويخفف فيقال رب وإذا حقروها ردوها إلى الأصل كما فعلوا ذلك
~~في قط وبخ وهذا مطرد . ومعنى ( قبالة ) مقابلة ( . ومعنى ) تجاه ( مواجهة
~~وتاؤه مبدلة من واو . ومعنى ) بلى ( جواب النفي بالإيجاب وهو حرف لأنه نقيض
~~لا في الجواب . ومعنى ) حسب ( كف ، وهذه غير حسب التي هي الاسم وإن كان
~~معناهما متقاربين ، وهي مبنية على الضم . ومعنى ) بجل ( حسب . ومعنى )
~~PageV04P234 نعم ( جواب ، وأجل كنعم . ومعنى ) ألا ( تنبيه وإنما فسرنا
~~معاني الحروف والأسماء التي تجري مجراها في الإبهام لأنه مما يحتاج في
~~إدراك الحق في معانيها إلى قياس ms2265 ونظير كما يحتاج في سائر أبواب النحو إلى
~~قياس ونظير لتمييز الصواب من الخطأ وليس ذلك على وضع تفسير الغريب بالنحو
~~ومع ذلك فتفسيرها يصعب لأنها تدور بين المولدين والعرب على معنى واحد لشدة
~~الحاجة إلى معانيها وأنها يبين بها غيرها كالآلات التي يحتاج إليها لغيرها
~~، فتفسيرها أشد من تفسير الغريب لأن الغريب له ما يساويه من اللفظ المعروف
~~للمعنى الواحد ، فإذا طلب ذلك وجد ما يقوم مقامه فيفسر به ولأنه قد كان
~~يستغنى به عن الغريب في كلام العرب وليس كذلك الحروف لأنها في كلام العرب
~~والمولدين سواء فليس في كلام المولدين ما يستغنى به عنها كما كان في
~~الأسماء والأفعال فإذا طلب لها ما يفسر به أعوز ذلك لما بينا وليس كذلك
~~الأسماء والأفعال وبيان البيان أشد لأنه بمنزلة أعلى الأعلى في الامتناع من
~~اليد إذ كانت تنال الأدنى ولا تنال الأعلى وكلما زاد العلو كان أشد وكذلك
~~منزلة البيان والأبين إذا تركا على هذا المنهاج . ويصلح أن تفسر ) أيان (
~~بمتى لكثرة استعمال متى وقلة استعمال أيان وإن كان معناهما واحدا . | وأما
~~الذي جاء من الحروف على أربعة فقليل كقولهم : أما وحتى ولكن الخفيفة ولعل
~~وكلا وأنى ولما ولولا وكأن . وكقولهم إما في العطف وإلا في الاستثناء ، أما
~~تفصيل ما أجملت : ف ) أما ( فيها معنى الجزاء كقول القائل في الجواب لمن
~~قال إخوتك في الدار فيقول أما زيد منهم ففي الدار وأما عمرو فليس في الدار
~~. ) حتى ( على احتمال الوجوه المختلفة في الغاية فتارة تكون في المفردة
~~بمنزلة إلى وتارة تكون في الجمل حرفا من حروف الابتداء ويجوز قمت إليه ولا
~~يجوز قمت حتاه ، لا تكون حتى في المضمر لأنها أضعفت في حروف الجر وجعلوها
~~حرفا من حروف الابتداء فقطعوا بها واستأنفوا كقولهم : | * وحتى الجياد ما
~~يقدن بأرسان * وكقوله : | * فيا عجبا حتى كليب تسبني * وجعلوها مرة عاطفة
~~كقوله : | * والزاد حتى نعله ألقاها * فأدخلوا بها الثاني في إعراب الأول
~~حتى صارت تجري مجرى الحروف المخلصة للعطف فلم تقو قوة ms2266 إلى حين لزمت إلى
~~بابا واحدا وما لزم حيزا أقوى مما اعتقب على حيزين ولذلك لم تضف حتى إلى
~~المضمر كما أضيفت إلى ولذلك لم ير حذاق النحو أن يجعلوا للجملة التي بعد
~~حتى موضعا من الإعراب أعني أن تكون منجرة الموضع بعدها إذ المضمر نائب مناب
~~المظهر في السعة والاختيار والجملة أولى من ذلك فلما امتنع المضمر أن يقع
~~موقع المظهر بعد حتى كانت الجملة أحرى أن تمتنع ولذلك إذا رأينا بعد حتى
~~جملة قلنا إن حتى حرف ممن حروف الابتداء ولم نقل إنها جارة وقد كان لحتى
~~موضع آخر يقتضي هذا البيان بينهما وبين حيث اشتركتا في انتهاء الغاية ونظير
~~حتى وإلى في أن إلى تضاف إلى المضمر والمظهر وأن PageV04P235 حتى إنما تضاف
~~إلى المظهر ، حتى إذا جاء المضمر أدت الإضافة إلى إلى قولهم بالله وبه ولم
~~يجز وهو ولا تهو ، وقد قدمت شرح ذلك وإنما أعدته ههنا للتنظير والتنبيه على
~~جهة الإطباق في الاختلاف والاتفاق . ( لكن ) إثبات ، وقد زعم قوم أنها
~~تدارك بعد النفي وذلك غلط وإنما الإثبات للكن . ( لعل ) طمع وإشفاق فالطمع
~~كقولك لعل الله يرحمنا ، والإشفاق كقولك لعل العدو يدركنا . ومعنى ( كلا )
~~ردع وزجر . ومعنى ( أنى ) كيف وأين . ( لما ) تكون على وجهين أما أبو عثمان
~~فقال هي تدل على وقوع الشيء لوقوع غيره وهي منصوبة الموضع بالظرف وهي
~~مضارعة للجزاء . وهذا إذا كانت مفردة ، فأما إذا كانت مركبة فهي داخلة في
~~حروف الجزم إنما هي لم ضمت إليها ما ، هذا قول الخليل . معنى ( لولا )
~~امتناع الشيء لوقوع غيره كقولك لولا زيد لأتيتك ، وتكون لولا ولوما بمعنى
~~هلا كقوله تعالى : ( لوما تأتينا بالملائكة ) ( ولولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ) . ( كأن ) تشبيه . وما جاء على خمسة أقل
~~من الأربعة نحو ( لكن ) مشددة ولا يعرف في الحروف غيرها والقول في لكن
~~كالقول في لكن . |
# | حسب وأشباهها
# | أبو عبيد : هذا رجل حسبك من رجل ، وقد أحسبني الشيء : كفاني ، ولهذا
~~قال سيبويه : حين مثل انتصاب المصدر في قوله ms2267 هذا عربي حسبة بقوله اكتفاء .
~~قال سيبويه : إذا قلت مررت برجل حسبك من رجل فهو نعت له بكماله وبذه غيره .
~~صاحب العين : أحسبت الرجل : أطعمته وسقيته حتى يشبع ويروى وكل من أرضيته
~~فقد أحسبته ، وفي التنزيل : ( عطاء حسابا ) أي كثيرا كافيا وقد تقدم في
~~العطاء . أبو عبيد : ناهيك وكافيك وجازيك ونهيك وهدك وشرعك كله بمعنى واحد
~~. قال : فإذا قلت القوم فيه شرع سواء نصبت الراء وليس هو من الأول . غيره :
~~بجلك وبجلك أيضا درهم وقد أبجلني وأنشد : | * إليه موارد أهل الخصاص * *
~~ومن عنده الصدر المبجل * وقدك وقطك . ابن السكيت : قطن في معنى حسب يقال
~~قطني من كذا وكذا : أي حسبي وأنشد : | * امتلأ الحوض وقال قطني * * مهلا
~~رويدا قد ملأت بطني * قال الفارسي : إن كان غر ابن السكيت : هذا البيت فقد
~~وهم ليست قطن حسبا إنما يقال قطني من كذا وكذلك قدني وإنما هو قطي وقدي
~~ودخلت عليهما النون كما دخلت على من وعن في حال الإضافة حين قالوا مني وعني
~~ليسلم الحرف الساكن من الكسر أولا ترى أن سيبويه قال سألته رحمه الله عن
~~قولهم قطني وقدني ومني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ههنا كعلامة
~~المنصوب قال من قبل أنه ليس من حرف تلحقه ياء الإضافة إلا كان متحركا
~~مكسورا ولم يريدوا أن يكسروا الطاء التي في قط ولا الدال التي في قد فلم
~~يكن لهم بد من أن يجيئوا قبل ياء الإضافة بحرف متحرك مكسور . قال أبو علي :
~~واختصار ذلك أنهم كرهوا أن يجروها مجرى الأسماء المتمكنةنحو يد ودم إذا
~~أضفت فقلت يدي ودمي وكان الاسم أقبل للتغيير لقوته في ذاته فخصوا الاسم
~~بالإجحاف وخصوا هذا الحرف بحفظ ونظام حروفه وحركاته . قال أبو علي : كل هذا
~~الباب إذا وصف بما يصلح أن يكون منه وصفا كان نكرة لأن النية فيه الانفصال
~~فمتى أتى منه على لفظ فاعل نحو ناهيك وكافيك وجازيك جرى مجرى أسماء
~~الفاعلين المراد بها الاستقبال أو الحال كقوله تعالى : ( هذا عارض ممطرنا )
~~( وكلبهم باسط ذراعيه ms2268 بالوصيد ) وما أتى منه على لفظ المصدر نحو حسبك ونهيك
~~وشرعك موضوع موضع الاسم كما تكون المصادر موضوعة موضع الأسماء في قولهم
~~درهم ضرب وقوله : | PageV04P236 * والمشرب البارد والظل الدوم * وهذا على
~~ضربين : إما أن يكون الفعل المتكون عن هذا المصدر ملفوظا به كقولهم أحسبني
~~من حسب وكفاني من كفيك وإما أن يكون متوهما كفعل شرع وقالوا هذا رجل هدك من
~~رجل . قال : وذلك لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وحكى سيبويه أن من العرب من
~~يجعل هد فعالا فيقول مررت برجل هدك من رجل وبامرأة هدتك من امرأة . |
# | دخول بعض الصفات على بعض
# | تدخل من على عند تقول جئت من عندك ، وتدخل على على ، أنشد الكسائي : |
~~* بانت تنوش الحوض نوشا من على * ودخل على عن ، قال ذو الرمة : | * إذا
~~نفحت من عن يمين المشارق * وتقول : كنت مع أصحاب فأقبلت من معهم وكان معها
~~فانتزعه من معها ، وقال : من تدخل على جميع حروف الصفات إلا على الباء
~~واللام ، قال الفراء : ولا تدخل أيضا عليها نفسها . قال : وامتنعت العرب من
~~إدخالها على الباء واللام لأنهما قلتا فلم يتوهموا فيهما الأسماء لأنه ليس
~~من أسماء العرب اسم على حرف وأدخلت على الكاف لأنها في معنى مثل والباء
~~تدخل على الكاف ، قال الشاعر : | * وزعت بكالهراوة أعوجي * * إذا ونت
~~الركاب جرى وثابا * وأنشد سيبويه : | * وصاليات ككما يؤثفين * فأدخل الكاف
~~على الكاف وجملة هذا الباب أن حروف الجر على ضربين فضرب يكون حرفا واسما
~~كعلى وعن وضرب لا يكون إلا حرفا كالباء واللام وإلى وفي فما كان منه حرفا
~~لم يدخل عليه الحرف وما كان منه اسما دخل عليه الحرف فأما الكاف فإنما دخل
~~عليها الحرف لأن معناها معنى مثل وإنما أدخل هذا سيبويه فيما يضطر إليه
~~الشاعر ، ثم قال : فعلوا ذلك لأن معنى الكاف معنى مثل وعادل به سوى حين قال
~~وجعلوا ما لا يجري في الكلام إلا ظرفا بمنزلة غيره من الأسماء ، ثم أنشد :
~~| * ولا ينطق الفحشاء من كان منهم * * إذا جلسوا منا ولا ms2269 من سوائنا * وكما
~~استجيز ذلك في الكاف إذ كان معناها معنى مثل استجيز ذلك في سوى إذ كان
~~معناها معنى غير . أبو عبيد : جئت من عليك : أي من عندك ، وقال الشاعر : |
~~* غدت من عليه بعدما تم خمسها * * وكذلك من معهم : أي من عندهم *
# | دخول بعض الصفات مكان بعض
# | في مكان على : تقول لا يدخ الخاتم في إصبعي : أي على إصبعي ، قال الله
~~تعالى : ( لأصلبنكم في PageV04P237 جذوع النخل ) . أي على جذوع ، وقال
~~الشاعر : | * هم صلبوا العبدي في جذع نخلة * * فلا عطست شيبان إلا بأجدعا *
~~وقال غيره : | * بطل كأن ثيابه في سرحة * أي على سرحة من طوله ومنه قوله لا
~~يدخل الخاتم في إصبعي : يريد على إصبعي فأما أبو علي فقال : هو على السعة
~~كما قال سيبويه أدخلت في رأسي القلنسوة ، وحكى بعضهم : ألقم فاه الحج . إلى
~~مكان في : قال النابغة : | * فلا تتركني بالوعيد كأنني * * إلى الناس مطلي
~~به القار أجرب * يريد في الناس ، قال الفارسي : أما قوله مطلي به القار
~~فعلى القلب وهذا نحو قولهم أدخل القبر زيدا ، ويقال جلست إلى القوم : أي
~~فيهم . على مكان عن : يقال رضيت عليك بمعنى عنك ، وأنشد : | * إذا رضيت علي
~~بنو قشير * * لعمر الله أعجبني رضاها * ورميت على القوس بمعنى عنها ، قال
~~الراجز : | * أرمي عليها وهي فرع أجمع * عن مكان من : يقال عنك جاء هذا
~~يردي منك ، وأنشد : | * أفعنك لا برق كأن وميضه * * غاب تسنمه ضرام مثقب *
~~من مكان عن : يقال حدثني فلان من فلان بمعنى عنه ولهيت من فلان بمعنى عنه .
~~وقال الشيباني : لهيت عنه لا غير ويقال أخذته منكم مكان عن . الباء مكان عن
~~: تأتي الباء مكان عن بعد السؤال ، قال الله تعالى : ( فاسئل به خبيرا ) .
~~أي عنه ، ويقال أتينا فلانا فسألنا به : أي عنه ، قال علقمة : | * فإن
~~تسألوني بالنساء * وقال ابن أحمر : | * تسائل بابن أحمر من رآه * * أعارت
~~عينه أم لم تعارا * وقال الأخطل أيضا : دع المعمر لا تسأل بمصرعه واسأل
~~بمصقلة البكري ما فعلا فمهما رأيت الباء بعد ما سألت أو ms2270 ساءلت أو ما تصرف
~~منهما فاعلم أنها موضوعة موضع عن . عن مكان الباء : رميت عن القوس بمعنى
~~بالقوس ، وقال امرؤ القيس : | PageV04P238 * تصدو تبدي عن أسيل وتتقي * أي
~~تصد بأسيل ، وقال أبو عبيدة : في قوله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى ) . أي
~~بالهوى . في مكان إلى ، قال الله تعالى : ( فردوا أيديهم في أفواههم ) . أي
~~إلى أفواههم . في مكان الباء : قال زيد الخليل : | * ويركب يوم الروع فيها
~~فوارس * * يصيرون في طعن الأباهر والكلى * وقال آخر في مثل ذلك : | *
~~وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه * * على كل حال من غمار ومن وحل * أي خضخضن
~~بنا ، وقال آخر : | * نلوذ في أم لنا ما تعتصب * * أي نلوذ بأم ، وقال
~~الأعشى : * * وإذا تنوشد في المهارق أنشدا * أي إذا سئل بكتب الأنبياء أجاب
~~. على مكان اللام : قال الشاعر : | * رعته أشهرا وخلا عليها * * فطار الثني
~~فيها واستطارا * أي خلا لها . اللام مكان على : يقال سقط لفيه بمعنى على
~~فيه ، وأنشد : | فخر صريعا لليدين وللفم * * أي على اليدين والفم ، وقال
~~آخر : | * كأن مخواها على ثفناتها * * معرس خمس وقعت للجناجن * أي وقعت على
~~الجناجن . إلى مكان من : قال ابن أحمر : أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا أي
~~مني . إلى مكان عند : يقال هو أشهى إلي من كذا وكذا : أي عندي ، قال أبو
~~كبير : | * أم لا سبيل إلى الشباب وذكره * * أشهى إلي من الرحيق السلسل *
~~أي عندي ، وقال الراعي : | * صناع فقد سادت إلي الغوانيا * عن مكان على :
~~قال ذو الإصبع العدواني : | * لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * * عني ولا أنت
~~دياني فتخزوني * PageV04P239 يريد علي ، وقال قيس بن الخطيم : | * تدحرج عن
~~ذي سامه المتقارب * أي على ذي سامه . عن مكان بعد : منه : | * لقحت حرب
~~وائل عن حيال * أي بعد حيال ، ومنه : | * نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل *
~~ومنه : | * ومنهل وردته عن منهل * أي بعد منهل ، ويقال أنا فاعل ذلك عن
~~قليل : أي بعد قليل ، قال الجعدي : | * واسئل بهم أسدا إذا جعلت * * حرب
~~العدو تشول عن عقم * أي بعد عقم . على مكان في : قال ms2271 الله تعالى : (
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ) . أي في ملك سليمان ، ويقال كان
~~كذا على عهد فلان : أي في عهده . عن مكان من أجل : قال لبيد : | * لورد
~~تقلص الغيطان عنه * أي من أجله ، وقال النمر بن تولب : | * ولقد شهدت إذا
~~القداح توحدت * * وشهدت عند الليل موقد نارها * * عن ذات أولية أساود ربها
~~* * وكأن لون الملح فوق شفارها * أي من أجل . الباء بمعنى من : قال أبو
~~ذؤيب : | * شربن بماء البحر ثم تصعدت * * متى لجج خضر لهن نئيج * أي من ماء
~~البحر ، ومثله قول عنترة : | * شربت بماء الدحرضين فأصبحت * * زوراء تنفر
~~عن حياض الديلم * الباء بمعنى في : قال الأعشى : | * ما بكاء الكبير
~~بالأطلال * أي في الأطلال . إلى بمعنى مع : يقال إن فلانا ظريف عاقل إلى
~~حسب ثاقب : أي مع حسب ، وقال الله PageV04P240 تعالى : ( ولا تأكلوا أمولهم
~~إلى أموالكم ) أي مع أموالكم ، وقال : ( من أنصاري إلى الله ) : أي مع الله
~~، وقولهم الذود إلى الذود إبل : أي مع ، وقال ابن مفرغ : | * شدخت غرة
~~السوابق فيهم * * في وجوه إلى اللمام الجعاد * اللام بمعنى إلى : هديته له
~~وإليه قال تعالى : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا ) . ( وأوحى ربك إلى النحل
~~) . وفي موضع آخر : ( بأن ربك أوحى لها ) . وفي موضع آخر : ( وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم ) . على مكان الباء : تقول : اركب على اسم الله : أي باسم الله
~~، ويقال عنف عليه وبه وخرق عليه وبه ، وقول الشاعر : | * شدوا المطي على
~~دليل دائب * وقول أبي ذؤيب : | * وكأنهن ربابة وكأنه * * يسر يفيض على
~~القداج ويصدع * أي بالقداح . على بمعنى مع : قال لبيد : | * كأن مصفحات في
~~ذراه * * وأنواحا عليهن المآلي * أي كأن مصفحات على ذرى السحاب وأنواحا
~~معهن المآلي ، وقال الشماخ : | * وبردان من خال وسبعون درهما * * على ذاك
~~مقروظ من القد ماعز * أي مع ذاك . على بمعنى من : قال الله تعالى : ( إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون ) : أي من الناس ، وقال صخر الغي : | * متى ما
~~تنكروها تعرفوها * * على أقطارها علق نفيث * أي من أقطارها . على بمعنى
~~اللام : يقال صف علي وصف لي ms2272 . في بمعنى من : قال امرؤ القيس : | * وهل يعمن
~~من كان أحدث عهده * * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال * أي من ثلاثة أحوال . في
~~بمعنى مع : يقال فلان عاقل في حلم : أي مع حلم ، قال الجعدي : | * ولوح
~~ذراعين في بركة * أي مع بركة ، وقال آخر : | * أو طعم غادية في جوف ذي حدب
~~* * من ساكب المزن يجري في الغرانيق * أي مع الغرانيق : وهي طيرالماء .
~~اللام بمعنى مع : قال متمم : | * فلما تفرقنا كأني ومالكا * * لطول اجتماع
~~لم نبت ليلة معا * أي مع طول اجتماع . اللام بمعنى بعد : قولهم كتبت لثلاث
~~خلون : أي بعد ثلاث خلون ، قال الراعي : | * حتى وردن لتم خمس بائص * أي
~~بعد تمام خمس . اللام بمعنى من أجل : تقول : فعلت ذلك لك : أي من أجلك ،
~~وفعلت ذلك لعيون PageV04P241 الناس : أي من أجل عيونهم ، وقال العجاج : | *
~~تسمع للجرع إذا استحيرا * * للماء في أجوافها خريرا * أراد تسمع في أجوافها
~~خريرا من أجل الجرع . الباء بمعنى على : قال عمرو بن قميئة : | * بودك ما
~~قومي على أن تركتهم * * سليمى إذا هبت شمال وريحها * أراد على ودك قومي وما
~~زائدة . الباء بمعنى من أجل : قال لبيد : | * غلب تشذر بالذحول كأنها * *
~~جن البدي رواسيا أقدامها * أي من أجل الذحول . من موضع مذ : قال الشاعر : |
~~* أقوين من حجج ومن دهر * وذلك إذا أريد بها الحرفية فأما متى فليست
~~بموضوعة موضع في وإنما هي بمعنى في وإنما يقال كذا في موضع كذا من هذه
~~الحروف إذا كانت الكلمتان إما متضادتين وإما مختلفتين فالمتضادتان كمن وإلى
~~فإن من للابتداء وإلى للانتهاء وأما المختلفتان فكمن وفي فإن من لأحد طرفي
~~الغاية وفي لمعنى الوعاء فأما متى فمعناها معنى في ووسط ، قال أبو ذؤيب : |
~~* شربن بماء البحر ثم ترفعت * * متى لجج خضر لهن نئيج * وتوضع دون مكان من
~~فيقال ادن دوني : أي مني ، وقوله : | * فقلت لها فيئي إليك فإنني * * حرام
~~وإني بعد ذاك لبيب * معناه مع ذاك . |
# | 3 ( زيادة حروف الصفات ) 3
# قال تعالى : ( تنبت بالدهن ) . وقال : ( اقرأ باسم ربك ) . وقال : ( عينا
~~يشرب ms2273 بها عباد الله ) : أي يشربها ، وقال أمية : إذ يسفون بالدقيق . | وقال
~~الراعي : | * سود المحاجر لا يقرأن بالسور * وقال الأعشى : | * ضمنت برزق
~~عيالنا أرماحنا * وقال الله تعالى : ( وهزي إليك بجذع النخلة ) . وقال : (
~~فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون ) أي أيكم ، وقال امرؤ القيس : | * هصرت بغصن
~~ذي شماريخ ميال * PageV04P242 أي غصنا ، وقال آخر : | * نضرب بالسيف ونرجو
~~بالفرج * أي نرجو الفرج ، وقال حميد : | * أبى الله إلا أن سرحة مالك * *
~~على كل أفنان العضاه تروق * أراد تروق كل . ما يتعدى بصفتين مختلفتين : حلم
~~به وعنه : هجر به في نومه . |
# | 2 ( باب ما يصل إليه الفعل بغير توسط حرف جر بعد أن كان يصل إليه
~~بتوسطه ) 2
# الأفعال في التعدي على ضربين فعل متعد إلى مفعوله بغير توسط كقولنا ضربت
~~زيدا وضرب يتعدى إليه بتوسط حرف كقولهم ما فعلت وأباك فهذا في الفعل
~~المتعدي إلى مفعول واحد والفعل المتعدي إلى مفعولين يجري هذا المجرى في
~~هذين القسمين مثال الذي يتعدى إلى مفعولين قولهم : كسوت عبد الله ثوبا
~~وأعطيت زيدا درهما : فهذا المفعول الأول في الحقيقة فاعل لأن معناه لبس عبد
~~الله ثوبا وقبل زيد الدرهم فأما القسم الذي يتعدى فيه الفعل إلى المفعول
~~الأول بوسيط فقولهم اخترت من الرجال زيدا ثم تحذف من فيقال اخترت الرجال
~~زيدا ، وفي التنزيل : ( واختار موسى قومه سبعين رجلا ) وهذا القسم الثاني
~~من هذين القسمين من البابين هو الذي نعترض ونعنى بإحصائه وتعليله إذ كان
~~بابا غير مطرد وإنما يقتصر فيه على المسموع . قال أبو علي : حين قسم هذا
~~الباب بعد فرغه بذكر القسم الأول والوجه الثاني من وجهي ما يشتمل عليه
~~الباب أن يتعدى الفعل إلى مفعول بغير حرف جر ولم يكن المفعول في الأصل
~~فاعلا بالذي فيه حرف الجر من الثاني فينزع حرف الجر من الثاني فيصل الفعل
~~إليه وذلك قولك اخترت الرجال عبد الله والأصل اخترت عبد الله من الرجال
~~وحذفت من ، فوصل الفعل إلى الرجال ولم يكن عبد الله فاعلا بالرجال شيئا كما
~~فعل زيد بالدرهم الأخذ ومثل ms2274 ذلك سميته زيدا وكنيت زيدا أبا عبد الله والأصل
~~سميته بزيد وكنيت زيدا بأبي عبد الله ولم يكن زيد فاعلا بأبي عبد الله شيئا
~~، فإن قال قائل إنك تقول تكنى زيد أبا عبد الله تجعله فاعلا وتنصب أبا عبد
~~الله فتجعله مفعولا به فهلا جعلته من القسم الأول قيل له ليس قولنا تكنى
~~زيد أبا عبد الله وتسمى أخوك زيدا دلالة على أن أحدهما فاعل بالآخر إنما هو
~~من باب قبول الفعل الذي أوقع به وهو كقولك حركته فتحرك وكسرته فتكسر والنية
~~فيه حرف الجر كأنك قلت تسمى زيد بعمرو ولم يكن من باب الفعل الذي بينت به
~~من أدخله في الأخذ وسهله له فقلت أعطى عبد الله زيدا درهما ، قال سيبويه :
~~وتقول دعوته زيدا إذا أردت دعوته التي يجري مجرى سميته فإن الدعاء في
~~الكلام على ثلاثة معان أحدها التسمية والآخر أن تستدعيه إلى أمر يحضره
~~والثالث في معنى المسئلة لله فإذا كان الدعاء بمعنى التسمية جرى مجرى
~~التسمية فقلت دعوت أخاك زيدا ودعوت أخاك بزيد كما تقول سميت أخاك زيدا
~~وسميت أخاك بزيد وهو الذي يدخل في هذا الباب دون معنى الاستدعاء وهو الذي
~~قال سيبويه : وإن عنيت الدعاء إلى أمر لم يجاوز مفعولا واحدا يعني
~~الاستدعاء إلى أمر ألا ترى أنك لا تقول استدعيت أخاك بزيد وأما قول الشاعر
~~: | * أستغفر الله ذنبا لست محصيه * * رب العباد إليه الوجه والعمل *
~~PageV04P243 فإنه أراد : أستغفر الله من ذنب وهذا هو القسم الثاني وقال
~~عمرو بن معدي كرب : | * أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * * فقد تركتك ذا مال
~~وذا نشب * فالمعنى أمرتك بالخير وهو أيضا من القسم الثاني ، قال أبو علي :
~~قال سيبويه : وإنما فصل هذا أنها أفعال توصل بحروف الإضافة فتقول اخترته من
~~الرجال وسميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها وأستغفر الله
~~من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل يعني هذه الأفعال التي تتعدى إلى
~~مفعولين مما كان في الأصل متعديا إلى واحد بغير حرف جر ms2275 وإلى الثاني بحرف جر
~~مما جعلناه القسم الثاني وجعلنا أحد المفعولين غير فاعل بالآخر في الأصل
~~وإنما فصله من القسم الأول اختلاف معناهما في الأصل فأما قوله سميته بفلان
~~كما تقول عرفته بهذه العلامة فإن عرفته على ضربين فإن أردت شهرته حتى عرف
~~فإنه يجري مجرى التسمية لأنك إذا شهرته بشيء فعرف به فهو بمنزلة تسميتك له
~~بالاسم الذي يعرف له والوجه الآخر أن تكون عرفته بمعنى أعلمته أمرا كان
~~يجهله فتقول في الوجه الأول عرفت أخاك بزيد كما تقول عرفت أخاك بالعمامة
~~السوداء إذا جعلتها علامة له يعرفه غيره بها وتقول في الوجه الثاني عرفت
~~أخاك زيدا إذا أعلمته إياه ولم يكن عارفا به من قبل وهو من القسم الأول لأن
~~الأصل عرف أخوك زيدا كما تقول أخذ زيد درهما فقولنا عرفت أخاك بزيد لا يجوز
~~حذف حرف الجر منه كما جاز في سميت لئلا يلتبس بالوجه الآخر من وجهي عرفت
~~وليس لسميت إلا طريقة واحدة . قال سيبويه : مثل ذلك قول المتلمس : | * آليت
~~حب العراق الدهر أطعمه * * والحب يأكله في القرية السوس * وهذا شاهد لجواز
~~حذف حرف الجر لا للذي يتضمنه الباب من تعدي الفعل إلى مفعولين . قال أبو
~~علي : قال سيبويه في هذا الباب من كتابه مستشهدا لجواز حذف حرف الجر كما
~~قال : نبئت زيدا يريد عن زيد . قال : وليست عن وعلى ههنا بمنزلة الباء في
~~قوله كفى بالله وليس بزيد لأن علي وعن لا يفعل بهما ذلك ولا بمن في الواجب
~~. | اعلم أن الحروف التي يجوز حذفها على ضربين : منها ما يحذف وهو مقدر
~~لصحة معنى الكلام ومنها ما يكون زائدا لضرب من التأكيد والكلام لا يحوج
~~إليه فإذا حذف لم يقدر فأما الذي يكون زائدا والمعنى لا يحوج إليه فنحو
~~قولك كفى بالله والمعنى كفى الله وليس أخوك بزيد لأن المعنى ليس أخوك زيدا
~~وما قام من أحد معناه ما قام أحد وإذا حذفنا هذا الحرف لم يختل معنى الكلام
~~ولم يحوج المعنى إلى تقديرها وأما ms2276 الذي يقتضيه معنى الكلام فنحو قولك نبئت
~~زيدا فعل كذا وكذا تقديره نبئت عن زيد لأن نبئت في معنى أخبرت والخبر يقتضي
~~عن في المعنى وكذلك أمرتك الخير الباء مقدرة لأن الأمر لا يصل إلى المأمور
~~به إلا بحرف لا غير . قال سيبويه : وليس أستغفر الله ذنبا وأمرتك الخير
~~أكثر في كلامهم جميعا وإنما يتكلم به بعض العرب وليس كل ما كان متعديا إلى
~~الفعل بحرف جر جاز حذفه إلا ما كان مسموعا ألا ترى أنك تقول مررت بزيد
~~وتكلمت في زيد ولا تقول مررت زيدا ولا تكلمت عمرا كما قلت أمرتك الخير
~~ودخلت البيت في معنى أمرتك بالخير ودخلت في البيت . قال سيبويه : في هذا
~~الباب من كتابه وليس كل فعل يفعل به هذا كما أنه ليس كل فعل يتعدى الفاعل
~~ولا يتعدى إلى مفعولين يعني ليس كل ما كان متعديا بحرف جر يجوز حذفه بل
~~PageV04P244 المتعدى بحرف جر على قسمين أحدهما يجوز حذفه كمررت بزيد وتكلمت
~~في عمرو وكما كان الفعل في الأصل على ضربين منه ما يتعدى نحو ضرب زيد عمرا
~~ومنه ما لا يتعدى نحو جلس وقام وهذا معنى قوله كما انه ليس كل فعل يتعدى
~~الفعل وقوله لا يتعدى إلى مفعولين فقد أوضحت هذا القانون وأذكر ما حكى أهل
~~اللغة من هذا القسم الثاني أعني الفعل الذي تعدى بحذف حرف الجر مما يتعدى
~~إلى مفعول أو مفعولين . ابن السكيت : شكرتك وشكرت لك ونصحتك ونصحت لك وفي
~~التنزيل : ( أن اشكر لي ولوالديك ) . وفيه : ( أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم
~~) . وأنشد : | * نصحت بني عوف فلم يتقبلوا * * رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي
~~* ومكنتك ومكنت لك ، قال الله عز وجل : ( ولقد مكناكم في الأرض ) . واشتقتك
~~واشتقت إليك وبلغتك وبلغت إليك وهديته الطريق وإلى الطريق وعددتك مائة
~~وعددت لك وسرقت زيدا مالا وسرقت من زيد ، وكذلك سلبت ، قال عنترة : | *
~~ولقد أبيت على الطوى وأظله * * حتى أنال به كريم المأكل * أي أظل عليه
~~ويقال جملك الله وجمل عليك ، وقال الله تعالى : ( إنما ms2277 ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه ) . أي يخوفكم بأوليائه ، وقوله تعالى : ( لينذر بأسا شديدا ) . أي
~~لينذركم ببأس شديد . أبو عبيد : شغبت عليهم وشغبتهم ورحت القوم ورحت إليهم
~~. ابن دريد : تروحت أهلي وتروحت إلى أهلي : أي قصدتهم متروحا . أبو عبيد :
~~تعرضت معروفهم ولمعروفهم ونأيتهم ونأيت عنهم وحللتهم وحللت بهم ونزلتهم
~~ونزلت بهم وأمللتهم وأمللت عليهم من الملالة ونعم الله بك عينا ونعمك عينا
~~. ابن دريد : وأنعم الله لك عينا وكل ذلك حكاه الفارسي وذاد وأنعمك الله
~~عينا . قال : وجميع ذلك كرهه بعض الفقهاء لأن النعيم لا يقبله إلا قابل
~~البأساء . أبو عبيد : طرحت الشيء وطرحت به ومددته ومددت به وأثمنت الرجل
~~بمتاعه وأثمنت له وقد شيب الحزن رأسه وبرأسه وأشاب الحزن رأسه وبرأسه . قال
~~الفارسي : ولا أعرف لأشاب برأسه نظيرا إلا قراءة من قرأ : ( يكاد سنا برقه
~~يذهب بالأبصار ) . فأما قوله تعالى : ( وإن كان مثقال حبة من خردل آتينا
~~بها ) . فليس من هذا الباب إنما وزن آتينا فاعلنا والدليل على ذلك معادلتنا
~~إياه بكافأنا وجازينا . أبو عبيد : بت القوم وبت بهم وحق فلان أن يفعل ذلك
~~وحق له . أبو زيد : أفطرت الشهر الذي شكه الناس يريد الذي شك فيه الناس .
~~ابن دريد : هذا أمر لا أحفل به ولا أحفله . وقال : حسدته على الشيء وحسدته
~~الشيء . أبو حنيفة : جنيتك وجنيت لك وصدتك وصدت لك . ابن دريد : ظفرت
~~بالرجل وظفرته وأويت إلى الرجل وأويته أويا : نزأت به . قال الفارسي : فأما
~~قولهم وعدته كذا فأراه متعديا في أوليته بغير وسيط وقد زعم قوم أنه لا يقال
~~وعدته كذا إلا على نية إسقاط الوسيط وقد تصرف التنزيل باللغتين وقد أدخل
~~أبو عبيد في هذا الباب شبعت خبزا ولحما ومن خبز ولحم ورويت ماء ومن ماء
~~ولبن وليس من هذا الباب لأن هذا الباب إنما نذكر فيه ما كان خارجا من حيز
~~التمييز وكان منتصبا بإيصال الفعل إليه بعد إسقاط الوسيط وكل ذلك منتصب عن
~~تمام الكلام فأما هذا فمنتصب عن تمام الاسم ومنه ما يكون منتصبا عن ms2278 تمام
~~الكلام غير أنه ضورع به ما ينتصب عن تمام الاسم كعشرين درهما ونحوه فأما
~~قولهم رشدت أمرك ووفقت أمرك وبطرت عيشك وغبنت رأيك وألمت بطنك وسفهت نفسك
~~فزعم الفارسي أنه على إسقاط الوسيط وهو في وقيل إنه على معنى رشدت أمرك
~~وسفهت رأيك وكذلك ينقل سائر الأفعال . وقال الكسائي : كان PageV04P245
~~الأصل رشد أمرك ووفق وغبن رأيك ثم حول الفعل إلى الرجل فانتصب ما بعده نحو
~~قولك ضقت ذرعا وطبت به نفسا المعنى ضاق به ذرعي وطابت به نفسي . ابن دريد :
~~غاليت السلعة وغاليت بها وثويت بالبصرة وثويتها وأستيقنت الخبر وبالخبر
~~وجاورت في بني فلان وجاورتهم وكلت لك وكلتك ووزنت لك ووزنتك ورهنت عنده
~~رهنا ورهنته رهنا وخذل القوم عني يخذلون خذلا وخذلانا وخذلوني خذلانا وخذلا
~~ويأتي علي اليومان لا أذوقهما طعاما : أي لا أذوق فيهما وكنت آتيك كل يوم
~~طلعته الشمس ، وأنشد : | * يا رب يوم فيه لا أظلله * * أي لا أظلل فيه ،
~~وقال بعضهم : * * في ساعة يحبها الطعام * أي يحب فيها وهذا في المواقيت
~~جائز ثم قال رأيت العرب قد ألفت المحال حتى جرى الكلام بالغائب المتصل
~~فقالوا خرجت الشام وذهبت الكوفة وانطلقت الغور فأنفذت هذه الحروف في
~~البلدان كلها للمضمر فيها ومن هذا لم تقل ذهبت عبد الله ولا كتبت زيدا لأنه
~~ليس بناحية ولا محل هذا قول الكوفيين وأما البصريون فأنكروا ذلك فيما كان
~~مخصوصا وإنما يفعلون مثل هذا في المبهم كالمذهب والمكان والطروف التي لا
~~حدود لها ولا نهاية وهي في الأقطار الستة خلف وأمام وفوق وأسفل ويمين وشمال
~~، فأما قوله تعالى : ( واقعدوا لهم كل مرصد ) . فإن أبا إسحاق حكى أن أبو
~~عبيدة قال : المعنى اقعدوا لهم كل طريق ، وأنشد : | * نغالي اللحم للأضياف
~~نيئا * أي باللحم فحذف الباء وكذلك حذف على ثم قال أبو إسحاق كل مرصد ظرف
~~كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج أن تقول في هذا إلا
~~ما تقوله في الظرف نحو خلف وقدام . قال أبو علي : القول في هذا ms2279 عندي كما
~~قال وليس يحتاج في هذا إلى تقدير على إذا كان المرصد اسما للمكان كما أنك
~~إذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا فجعلت المذهب والمدخل اسمين للمكان لم تحتج
~~إلى على ولا إلى تقدير حرف جر إلا أن أبا الحسن ذهب إلى أن المرصد اسم
~~للطريق كما فسره أبو عبيدة وإذا كان اسما للطريق كان مخصوصا وإذا كان
~~مخصوصا وجب أن لا يصل الفعل الذي لا يتعدى إليه إلا بحرف نحو ذهبت إلى زيد
~~ودخلت به وخرجت به وقعدت على الطريق إلا أن يجيء في شيء من ذلك اتساع فيكون
~~الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت
~~فالأسماء المخصوصة إذا تعدت إليها الأفعال التي لا تتعدى فإنما هو على
~~الاتساع والحكم في تعديها إليها والأصل أن يكون بالحرف وقد غلط أبو إسحاق
~~في قوله كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق في أن جعل
~~كل طريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف ألا ترى أنه مكان مخصوص كما أن
~~البيت والمسجد مخصوصان وقد نص سيبويه على اختصاصه والنص به ليس كالمذهب
~~والمكان ألا ترى أنه حمل قول ساعدة : | * لدن بهز الكف يعسل متنه * * فيه
~~كما عسل الطريق الثعلب * على أنه قد حذف الحرف معه اتساعا كما حذف عنده من
~~ذهبت الشام وقد قال أبو إسحاق في هذا المعنى خلاف ما قال هنا ألا ترى أنه
~~قال في قوله تعالى : ( لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) أي على طريقك . قال :
~~ولا اختلاف بين النحويين أن على محذوفة ومثل ذلك ضرب زيد الظهر والبطن
~~PageV04P246 معناه على الظهر والبطن مخصوص من قولهم الظهر والبطن وذهب إلى
~~أن على محذوفة وأنه لا اختلاف بين النحويين في ذلك فإذا كان كذلك بلا خلاف
~~لم يجز أن تجعله مثل ما هو مبهم ظرف بلا خلاف من قوله ذهبت مذهبا فإذا كان
~~الصراط اسما للطريق وكان اسما مخصوصا ومما لا يصح أن يكون ظرفا لاختصاصه
~~والمرصد مثله أيضا في الاختصاص ms2280 وأنه عبارة عنه كما أن الصراط عبارة عنه وجب
~~أن يكون مثله في الاختصاص وأن لا يكون ظرفا كما لم يكن الصراط والطريق
~~ظرفين . غيره : تعلقتك وتعلقت بك وكلفتك وكلفت بك وإنما سهل في الباء لأنها
~~أصل لجميع ما وقعت عليه الأفاعيل إذا كنيت عنها بفعلت ألا ترى أنك تقول
~~ضربت أخاك فإذا كنيت عن ضربت قلت فعلت به ، قال الله تعالى : ( وزوجناهم
~~بحور عين ) أي زوجناهم حورا عينا وهذه لغة لأزد شنوءة تقول زوجته بها
~~وغيرهم يقول زوجته إياها ولذلك اجتزأت العرب عن المحال فأسقطوها من الأسماء
~~وأوقعوا الأفاعيل عليها ، وأنشد : | * نجا عامر والنفس منه بشدقه * * ولم
~~ينج إلا جفن سيف ومئزرا * وزعم يونس أن معناه ولم ينج إلا بجفن سيف ومئزر ،
~~وقد نصب هذا على الاستثناء ، وأنشد : | * ما شق جيب ولا قامتك نائحة * *
~~ولا بكتك جياد عند أسلاف * وكان الأصمعي يدفع هذا وينشد ما ناحتك نائحة
~~وفلان بلصق الحائط وبلزق الحائط ولا يقال بغير حرف الصفة وفلان بطلع الوادي
~~وطلع الوادي وبسقط الأكمة وسقط الأكمة وهو بقفا الأكمة والثنية وقفا الثنية
~~وبلبب الوادي ولا يقال بغير حرف الجر وحاطهم قصاهم وضربه مقط شراشيفه وعلى
~~مقط شراشيفه وشجه قصاص شعره وعلى قصاص شعره وهو علاوة الريح وبعلاوة الريح
~~وبسفالة الريح وهو بمبدء ذاك ومبدء ذاك وإزاء ذاك وبإزاء ذاك وحذاءه
~~وبحذائه ووزانه وبوزانه وساويت ذاك وبذاك . ثعلب : أمحضته الحديث والنصيحة
~~وأمحضته له فأما أبو عبيد فأمحضته الحديث والنصيحة لا غير : أي صدقته
~~وحقيقة الامحاض الإخلاص ، وأنشد : | * قل للغواني أما فيكن فاتكة * * تعلو
~~للئيم بضرب فيه إمحاض * وعلى هذا الباب وجه الفارسي قراءة من قرأ من فضة
~~قدروها تقديرا : أي قدروا عليها ، وأنشد : | * كأنه لاحق الأقراب في لقج *
~~* أسمى بهن وعزته الأناصيل * أراد عزت عليه الأناصيل فأما ما رواه أبو
~~الحسن من قراءة الأعمش لنثوينهم من الجنة غرفا فإنه قال لا يعجبني لأنك لا
~~تقول أثويته الدار . قال أبو علي : هذا الذي رواه أبو الحسن يدل على أن ثوي
~~ليس ms2281 بمتعد وكذلك تفسير أبي عبيد أنه النازل فيهم ووجهه أنه كان في الأصل
~~لنثوينهم في غرف كما تقول أثواهم من الجنة في غرف وحذف الجار كما حذف من
~~قوله أمرتك الخير ويقوي ذلك أن الغرف وإن كانت أماكن مختصة فقد أجريت
~~المختصة من هذه الظروف مجرى غير المختصة نحو قوله : | * كما عسل الطريق
~~الثعلب * ونحو ذهبت الشام عند سيبويه ويقوي الوجه الأول قوله تعالى : (
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء ) وعلى هذا قراءة من قرأ تعتدونها بالتخفيف وليس
~~هذا الباب بمطرد فيحمل عليه ، وقال في قوله تعالى : ( إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار ) . يجوز أن تكون الدار ههنا دار الدنيا ودار الآخرة فإن كانت
~~PageV04P247 دار الآخرة فمعناه أنهم يذكرون دار الآخرة ويزهدون في الدنيا
~~وإن كان يعنى بها دار الدنيا فإنما يريد طيب الثناء عليهم في الدنيا والدار
~~ههنا منتصب بإسقاط حرف الجر كما قال ذهبت الشام و : كما عسل الطريق الثعلب
~~. وقال : حاشيته القوم : أي من القوم وجعجعت الإبل وجعجعت بها : حركتها
~~للإناخة والنهوض وعضضته وعضضت عليه وعضضت لغتان واعتره واعتر به : تعرض
~~لمعروفه أقطعته النهر وأقطعته به : جاوزته به . أقذعت الرجل وأقذعت له :
~~رميته بالفحش ، علقت الدابة وعلقت عليها من العليق ، وعشوت النار وعشوت
~~إليها ، أطاعه وأطاع له : لم يعصه ، حط الرجل البعير وحط عنه : وذلك إذا
~~طني فالتوت رئته بجنبه ، فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا على حيال الطنى حتى
~~ينفصل عن الجنب ، حكى هذا صاحب العين أحمشت القدر وأحمشت بها : أكثرت
~~وقودها وحضن الطائر بيضه وعلى بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضونا وحضانا وحضنت
~~بين القوم وحضنتهم : أصلحت بينهم وحدس الرجل ناقته وحدس بها : إذا أضجعها
~~ثم وجأ بشفرته في منحرها واستنحست الخبر واستنحست عنه ومسح عنقه ومسح بها :
~~ضربها ، وحظرت الشيء وحظرت عليه وما حفلت به وما حفلته . ابن جني : عطوت
~~الشيء وعطوت إليه ، وأعششت القوم وأعششت بهم : أعجلتهم عن أمرهم ، وتعمدته
~~وتعمدت له : وهو ضد الخطا ، وعرمنا صبيك وعرم علينا : أشر ومرح علينا ،
~~وقاع الفحل الناقة وقاع ms2282 عليها : ضربها ، ووشعت الجبل ووشعت فيه : علوته ،
~~وأبضعته الكلام وبالكلام : بينته له ، وبعته الشيء وبعته منه : اشتريته ،
~~ووزعته ووزعت به : كففته ، وزعت الناقة وزعت بزمامها كذلك وزعت الرجل وزعت
~~به : قدمته ، وعطا الشيء وعطا إليه : تناوله ، ووعدته ذلك ووعدته به ،
~~وحسيت الشيء وحسيت به : أحسسته ، وحفوا به وحفوه : أحدقوا به ، وحضج البعير
~~حمله وبحمله : طرحه وحدجه ببصره وحدج إليه به : رماه به ، وحدثته الحديث
~~وحدثته به ، ومتحت الدلو ومتحت بها : جبذتها ملأى وبحثت عن الخبر وبحثته :
~~كشفت ، وكذلك استحثته واستحثت عنه ، وأحبرت الضربة جلده وبجلده : أثرت فيه
~~، واستحييت الرجل واستحييت منه ، وطوحته وطوحت به : حملته على ركوب مكاره
~~يخاف هلاكه فيها ، وثأره وثأر به : أدرك ثأره ، وناحته المرأة وناحت عليه ،
~~وهجهجت السبع وهجهجت به : صحت به وزجرته ، وهششته وهششت به : بششت ، ومذقته
~~ومذقت له : لم أخلصه ، واقتت الشيء واقتت به : جعلته قوتي ، وأوفقت السهم
~~وأوفقت به : وضعته في الوتر لأرمي به ، وكتبت الناقة وعليها : صررتها
~~وأوكيت القربة وأوكيت عليها : ربطتها بالوكاء ، ورجزت به ورجزته : أنشدته
~~أرجوزة ، وزجلت الشيء وزجلت به : رميته ، ونجل به أبوه ونجله ، وجأجأت
~~الإبل وجأجأت بها : دعوتها للشرب . وأشرفت الشيء وأشرفت عليه : علوته ،
~~وشرفته وشرفت عليه : فضلته . وأشاط دمه وبدمه : أذهبه ، وأشدت ذكره وبذكره
~~: أشعته ، وضبط على الشيء وضبطه ، وصفقت الجابة وصفقت لها : عملت لها صفة ،
~~وأنصته وأنصت له : سكت ، وذهلت الشيء وذهلت عنه . ونوهت به ونوهته : رفعت
~~ذكره ، وخفرت الرجل وخفرت به وعليه : أجرته ، وألغزت الكلام وألغزت فيه :
~~عميته ، وقزت نفسي عن الشيء وقزته : أبته . وتكلم فما أسقط كلمة وما أسقط
~~في كلمة . ن الشيء وقزته : أبته . وتكلم فما أسقط كلمة وما أسقط في كلمة .
~~|
# | ذكر المبنيات
# | البناء ضد الإعراب في المعنى ومثله في اللفظ ألا ترى أن سيبويه قال هذا
~~باب مجاري أواخر الكلم من العربية وهي تجري على ثمانية مجار على النصب
~~والرفع والجر والجزم والفتح والضم والكسر والوقف ، ثم PageV04P248 قال وهذه
~~المجاري الثمانية يجمعهن في اللفظ أربعة أضرب فالنصب والفتح في اللفظ ضرب ms2283
~~واحد ، والكسر والجر فيه ضرب واحد ، وكذلك الرفع والضم والجزم والوقف . قال
~~: وإنما ذكرت لك ثمانية مجار لأفرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة لما
~~يحدث فيه العامل وليس شيء منها إلا وهو يزول عنه وبين ما يبنى عليه الحرف
~~بناء لا يزول عنه لغير شيء أحدث ذلك فيه من العوامل التي لكل عامل منها ضرب
~~من اللفظ بالحرف وإنما أوردت قول سيبويه لأريك اتفاق الإعراب والبناء في
~~اللفظ وافتراقهما في المعنى ولولا مضادة البناء الإعراب من وجه وموافقته له
~~من وجه لما احتجنا إلى الإعراب لأن غرضنا إيضاح المبنيات في هذا الباب ،
~~ولكن الضد لا يتبين إلا بضده ، فالإعراب مبين بالبناء والبناء مبين
~~بالإعراب ، وذلك كما يقول أهل الكلام السواد ضد البياض والبياض ضد السواد ،
~~وقد يذكر الشيء في باب ضده لأن التعبير عنه إنما هو به ، وأنا أذكر جملة
~~أدل بها على علة المبني وأتحرى في ذلك إنجاز القول وتسهيله وتقريبه من
~~الأفهام بغاية ما يمكن وأعتمد في ذلك على عقد ذكره الفارسي في كتابه
~~الموسوم بالإغفال عند رده على أبي إسحاق في تعليل بعض المبنيات . قال أبو
~~علي : الأسماء في الإعراب والبناء على ضربين : معرب ومبني والمعرب على
~~ضربين منصرف وغير منصرف فغير المنصرف ما شابه الفعل من وجهين وأما المنصرف
~~منها فما كان بخلافه ، والمبني على ضربين مبني على حركة ومبني على سكون
~~فالمبني منها على الحركة على ضربين أحدهما ما كان بناؤه على الحركة لتمكنه
~~قبل حاله المفضية به إلى البناء وذلك من عل وأول ويا حكم وما أشبه ذلك
~~والآخر أن يكون بناؤه على الحركة لالتقاء الساكنين نحو كيف وأين وأيان وثم
~~وأولاء وحذار ومنذ وحركة ذلك تنقسم إلى الحركات الثلاث كما يتبين لك في هذه
~~، فأما المبني على السكون فنحو كم ومذ وإذ وكل هذه الأسماء المبنية مع
~~اختلافها فالعلة الموجبة لبنائها مشابهتها للحروف ومضارعتها فهذه جملة
~~العلة الموجبة للبناء وليس تقصي هذا من غرض هذا الكتاب وإنما أوردت هذه
~~العلة لأنها ms2284 جنس عال في علل هذا الباب ، وأنا أذكر المبنيات لأعينها حرفا
~~حرفا إن شاء الله تعالى بأوجز ما أقدر عليه ليغني الملتمس لعلم المبنيات عن
~~كثير من النظر في كلام النحويين وإطالتهم في شرح هذا القبيل أما حروف
~~المعاني فقد قدمت ذكرها وأنا آخذ الآن فيما سواها من المبنيات . | أما
~~الأصوات فإنها تجري على ضربين معرفة ونكرة ، والمعرفة منها مبنية على
~~السكون إلا أن يلتقي في آخره ساكنان فيحرك على قدر ما يستوجبه التقاء
~~الساكنين فمما جاء منه ساكنا ولم يلتق في آخره ساكنان صه ومعناه اسكت ، ومه
~~ومعناه انته وكف ، وعدس وحدس : وهو زجر للبغل قال الشاعر : | * عدس ما
~~لعباد عليك إمارة * * أمنت وهذا تحملين طليق * وما التقى في آخره ساكنان
~~فحرك فنحو : إيه وغاق قال الشاعر : | * وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم * * وما
~~بال تكليم الديار البلاقع * وكان الأصمعي يخطئ ذا الرمة في هذا البيت ويزعم
~~أن العرب لا تقول إلا إيه بالتنوين والنحويون البصريون صوبوا ذا الرمة
~~وقسموا إيه على ضربين فقالوا إنما إيه استزادة فإذا استزادوا منكورا كان
~~منونا وكان التنوين علامة للتنكير غير أن التنوين ساكن فتكسر له الهاء وإذا
~~كان استزادة معرفا زال التنوين فبقي الحرف الأخير ساكنا فالتقى ساكنان في
~~آخره فكسر الأخير منهما لالتقاء الساكنين فإذا نكرت شيئا من الأصوات نونت
~~لعلامة التنكير ثم كسرت آخره لسكونه وسكون التنوين كقولهم صه ومه وربما لم
~~يكسروا آخره لعلة عارضة PageV04P249 فمن ذلك قولهم إيها في الكف أدخلوا
~~التنوين للتنكير ثم فتحوا آخره لالتقاء الساكنين لئلا يلتبس بإيه الذي هو
~~للاستزادة غير أن هذه الأصوات منها ما يستعمل معرفة ولا ينكر كنحو عدس وتشؤ
~~للحمار إذا دعوته ليشرب ، ومنها ما يستعمل نكرة كنحو إيها وويها ، ومنها ما
~~يستعمل نكرة ومعرفة نحو غاق وغاق وإيه وإيه وكنحو قولهم أف وأف وأف وهي
~~كلمة للضجرة غير منونة في المعرفة وفي النكرة أف وأفا وأف فمن قال أف فضم
~~أتبع الحركة الحركة كما تقول مد ومن قال أف ms2285 كسر لالتقاء الساكنين على حسب
~~ما يوجبه التقاء الساكنين ومن قال أف فتح استثقالا للتضعيف وضمة الهمزة كما
~~تقول مد يا هذا ، وإذا نكرت أدخلت التنوين على اختلاف هذه الحركات للعلل
~~التي ذكرناها وما أتاك من الأصوات فهذا قياسه . |
# | ومن المبنيات قولهم
# | أيان تقوم في معنى متى تقوم وهي مبنية على الفتح وقد كان اصلها أن تكون
~~ساكنة لأنها وقعت موقع حرف الاستفهام غير أنها التقى في آخرها ساكنان
~~فآثروا تحريك آخرها بالفتح لأن قبلها ياء وهي مع ذلك مشددة وبينها وبين
~~الياء الألف وليست حاجزا حصينا فلم يحفلوا بكونها أعني كون الألف ففتحوا
~~النون كأنها وقعت بعد ياء مضاعفة ، وعلة أخرى وهي أن الأسماء التي يستفهم
~~بها كل ما وجب التحريك فيه منها مفتوح نحو أين وكيف فأتبعوها أيان إذ كانت
~~مستحقة لتحريك الآخر حتى لا تخرج من جملتها ، ومنها قول الشاعر : | * طلبوا
~~صلحنا ولات أوان * * فأجبنا أن ليس حين بقاء * فكسر أوان ونون . قال أبو
~~العباس : إنما نون من قبل أن الأوان من أسماء الزمان وأسماء الزمان قد تكون
~~مضافات إلى الجمل كقولك هذا يوم يقوم زيد ، وأتيتك زمن الحجاج أمير ، فإذا
~~حذفت الجملة عوضت منها التنوين كما فعلت فيما أضيف إلى غير متمكن كقولك
~~يومئذ وحينئذ فهذا معنى ما قال أبو العباس وأظنني قد زدت فيه شرح دخول
~~التنوين لأن الغالب في ظني عن أبي العباس وهو الذي حكاه أصحابه أنه بمنزلة
~~قبل وبعد حين بنيا لما حذف منهما من المضاف إليه فرأيت هذا القول يختل من
~~جهة أن قبل وبعد وما جرى مجراهما متى نحي عنهما المضاف إليه لم يخل من أن
~~يكون معرفة أو نكرة فإذا كان معرفة كان مبنيا على حالة واحدة كقولك جئتك
~~قبلا وجئتك من قبل ، والصحيح في أوان عندي أنه نون وبني لعلتين إحداهما أنه
~~كان مضافا إلى جملة حذفت عنه فاستحق التنوين عوضا من حذفها بمنزلة إذ ولم
~~يكن بمنزلة قبل وبعد لأن قبل وبعد كانا مضافا إلى اسم واحد ms2286 وبني إذ قد صيرت
~~في معنى إذ حين حذفت الجملة منها وبقي فيها عوضها وهو التنوين فصار كاسم
~~حذف بعضه وبقي بعضه والتقى في آخره ساكنان التنوين الذي دخل عوضا والنون
~~التي ينبغي إسكانها للبناء فكسرت والعلة الثانية في كسرة أوان أنا رأينا
~~لات قد تقع بعدها الأزمنة منصوبة ومرفوعة إذا لم تكن محذوفا منها شيء فلو
~~قيل لات أوانا أو لات أوان كانا معربين ولم يكن دليل على حذف شيء وصار
~~بمنزلة لات حينا ولات حين بلا تقدير حذف من حين فنونوا لما ذكرنا وكسروا
~~لأن يخرج هذا من اللبس . | ومن ذلك هنا وهو إشارة إلى ما حضر من المكان
~~وفيه ثلاث لغات هنا وهنا وهنا وهي أردؤها ، قال ذو الرمة في التشديد : | *
~~هنا وهنا ومن هنا لهن بها * * ذات الشمائل والأيمان هينوم * ويجوز إدخال
~~حرف التنبيه عليه كما تدخله على ذا إذا أشرت إليه تقول ههنا وههنا واستحق
~~البناء للإشارة والإبهام كما استحق هذا وهؤلاء وما يجري مجراهما ولا تجوز
~~الإشارة به إلى شيء غير المكان إلا PageV04P250 أن تجريه مجرى المكان مجازا
~~كقولك قف هنا حيث أمرك الله وإنما حيث للمكان ومثله زيد دون عمرو في مرتبته
~~وفوقه ودون وفوق يستعملان في حقيقة اللغة لما علا شيئا أو انحط عنه وقد جاء
~~في الشعر للزمان قال الشاعر : | * لات هنا ذكرى جبيرة أو من * * جاء منها
~~بطائف الأهوال * أراد أنه ليس هذا أوان ذكرى جبيرة وهي امرأة . | فإذا أشرت
~~إلى مكان متنح متباعد قلت ثم إذا وصلت الكلام فإذا وقفت عليه وقفت بالهاء
~~فقلت ثمه وإنما ألحقت الهاء إذا وقفت لأن كل متحرك ليست حركته إعرابا جاز
~~أن تلحق آخره هاء في الوقف نحو كيف وأين وهو وهي فتقول كيفه وأينه وهيه
~~وهوه قال حسان : | * إذا ما ترعرع فينا الغلام * * فما إن يقال له من هوه *
~~ويجوز أن لا تلحق هاء فتقول جئتك من ثم وإنما وجب أن يفتح آخره من قبل أن
~~ثم يشار به إلى متباعد فوجب ms2287 بناؤه على السكون للإشارة التي فيه ولإبهامه
~~على ما تقدم في المبهمات فالتقى في آخره ساكنان ففتح للتشديد الذي فيه ولا
~~يستعمل إلا للمكان المتنحي أو ما أجري مجراه فإن قال قائل فهلا زادوا على
~~إشارة الحاضر من المكان كافا فيكون إشارة إلى المتنحى منه كقولهم ذا إذا
~~أشاروا إلى حاضر فإذا أشاروا إلى متنح زادوا كافا للمخاطب وجعلوه علامة
~~لتباعد المشار إليه فقالوا ذاك بزيادة الكاف على المكان المتنحى المشار
~~إليه ثم جعلوا للمكان المتباعد لفظا يدل على صورته على تباعده فلم يحتاجوا
~~إلى الكاف وهو قولهم رأيته ثمه فثمه صورتها تدل على تباعد المكان فإذا
~~قالوا رأيته هناك ذلت الكاف على مثل ما دلت عليه ثمه بغير كاف والدليل على
~~ذلك أنهم لو نزعوا الكاف فقالوا رأيته هنا بغير كاف صارت الإشارة إلى مكان
~~حاضر فقد علمت أن الكاف مع هنا بمنزلة ثم بصيغتها ويدخلون اللام لتأكيد
~~التباعد فيقولون هنالك كما يقولون ذلك ولا فرق بينهما في الإشارة غير أن
~~هنالك وبابها إشارة إلى المكان وذلك إشارة إلى كل شيء فاعرفه إن شاء الله .
~~|
# | ومن ذلك الآن
# | وهي مبنية على الفتح ، قال المبرد : الذي أوجب البناء أنها وقعت في أول
~~أحوالها بالألف واللام وحكم الأسماء أن تكون منكورة شائعة في الجنس ثم يدخل
~~عليها ما يعرفها من إضافة أو ألف ولام فخالفت الآن أخواتها من الأسماء بأن
~~وقعت معرفة في أول أحوالها ولزمت موضعا واحدا فبنيت لذلك هذا المعنى قاله
~~أبو العباس أو نحوه وأقول إن لزومها لهذا الموضع في الأسماء قد ألحقها بشبه
~~الحروف وذلك أن الحروف لازمة لمواضعها التي وقعت فيها في أوليتها غير زائلة
~~عنها ولا بارحة منها واختاروا الفتح لأنه أخف الحركات وأشكلها بالألف
~~وأتبعوها الألف التي قبلها كما أتبعوا ضمة الذال في منذ ضمة الميم وإن كان
~~حق الذال أن تكسر لالتقاء الساكنين وقد يجوز أن يكونوا أتبعوا فتحة النون
~~فتحة الهمزة ولم يحفلوا بالألف كما لم يحفلوا بالنون التي بين الميم والذال ms2288
~~في منذ وقد يجوز في فتحها وجه آخر وهو ما ذكرنا من أمر الظروف المستحقة
~~لبناء أواخرها على حركة لالتقاء الساكنين كأين وأيان وقد بنيا على الفتح
~~وأحدهما من ظروف الزمان والآخر من طروف المكان وشاركتهما الآن في الظرفية
~~وآخرها مستحق للتحريك لالتقاء الساكنين ففتح تشبيها بهما ، ومعنى
~~PageV04P251 الآن أنه الزمان الذي كان يقع فيه كلام المتكلم وهو الزمان
~~الذي هو آخر ما مضى وأول ما يأتي من الأزمنة . قال الفراء : فيه قولان :
~~أحدهما أن أصله من قولك آن الشيء يئين : إذا أتى وقته كقولك آن لك أن تفعل
~~وأنى لك وأنال لك أن تفعل : أي أنى وقته وآخر آن مفتوح لأنه فعل ماض فزعم
~~الفراء أنهم أدخلوا الألف واللام على آن وهو مفتوح فتركوه على فتحه كما
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قيل وقال . وقيل وقال فعلان
~~ماضيان فأدخل عليهما الخافض وتركهما على ما كانا عليه ، والقول الثاني أن
~~الأصل أوان ثم حذفوا الواو فبقي آن كما قالوا رياح وراح والذي قاله الفراء
~~خطأ أعني الوجه الأول من الوجهين لأن الألف واللام إن كانتا للتعريف
~~كدخولهما في الرجل فليس لآن الذي هو فعل فاعل وإن كانتا بمعنى الذي لم يجز
~~دخولهما إلا في ضرورة كاليجدع فإن قال قائل يكون فيه ضمير المصدر كما أضمر
~~في قيل وقال فالجواب في ذلك أن ما يحكى تدخل عليه العوامل ولا تدخل عليه
~~الألف واللام لأن العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الألف واللام
~~ألا ترى أنا نقول نصبنا اسم إن بأن ورفعنا بكان ولا تقول نصبناه بالإن
~~ورفعناه بالكان وأما ما شبهه به من نهيه عليه السلام عن قيل وقال فغير مشبه
~~به لأنه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكى ولا يدخل عليها الألف
~~واللام ألا ترى أنا نقول مررت بتأبط شرا وببرق نحره ولا تقول هذا التأبط
~~شرا وإنما حكي قيل وقال عندي من قبل أن فيهما ضميرا قد أقيم مقام الفاعل
~~ومتى ورد ms2289 الفعل ومعه فاعله حكي لا غير كما ذكرنا في تأبط شرا وبرق نحره
~~وأما ما ذكره من الراح والرياح وأن أصله أوان فليس ذلك تعليلا لبنائه على
~~الفتح وإنما كلامنا في بنائه . | ومن ذلك شتان ومعناه بعد من الشت : وهو
~~التفرق والتباعد ، يقال : شتان زيد وعمرو وشتان ما زيد وعمرو فمعناه تباعد
~~وتفرق أمرهما ، قال الشاعر : | * شتان هذا والعناق والنوم * * والمشرب
~~البرد والظل الدوم * ويروى في الظل الدوم ، قال الأعشى : شتان ما يومي على
~~كورها ويوم حيان أخي جابر وكان الأصمعي يأبى شتان ما بين زيد وعمرو وينشد
~~بيت الأعشى الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله : |
~~* لشتان ما بين اليزيدين في الندى * * يزيد سليم والأغر بن حاتم * وزعم
~~الزجاج أن الذي أوجب له البناء أنه مصدر جاء على فعلان فخالف أخواته فبني
~~لذلك ، قال : وقد وجدنا فعلان في المصادر قالوا لوى يلوي ليانا ، قال
~~الشاعر : | * تطيلين لياني وأنت ملية * * وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا * |
~~فلقائل أن يقول إن لينا مصدر فعل مستعمل له وهو قولك لوى يلوي لينا وليس
~~كذلك شتان لأنك لا تقول شت يشت شتانا فهو مع خروجه من أمثلة المصادر غير
~~منطوق بالفعل المأخوذ منه وذكر بعض أهل العلم باللغة أن شت الذي شتان في
~~معناه إنما هو فعل كان أصله شتت فنزعوا الضمة وأدغموا ومثله قولهم سرعان ذا
~~إهالة يريدون سرع ذا إهالة فجرى سرعان مجرى سرع ففعل به ما فعل بشتان حين
~~كان في معنى شت وسرعان ذا إهالة مثل أن أحد حمقى العرب فيما روى اشترى شاة
~~فسأل رعامها فتوهمه شحما مذابا فقال PageV04P252 لبعض أهله خذ من شتنا
~~إهالتها إلى مخاطها فقال سرعان ذا إهالة والإهالة : الشحم المذاب . أبو
~~حاتم السجستاني : وقد ذكر شتان فزعم أنه بمنزلة سبحان وهذا وهم لأن سبحان
~~عند النحويين منصوب معرب إلا أنه لا ينصرف لأنه معرفة ولأن في آخره نونا
~~وألفا زائدتين وانتصب لأنه مصدر ولم ينون لأنه لا ينصرف ، قال أمية بن ms2290 أبي
~~الصلت : سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد الجودي والجمد
~~: جبلان ، وسبحانا فيه وجهان : أحدهما أن يكون نون للضرورة كما يصرف ما لا
~~ينصرف في الشعر والآخر أن يكون نكرة فأعربه . | وأما إبان ذلك وإفان ذلك
~~والمعنى فيهما متقارب فهما معربان مضافان إلى ما بعدهما كقولك جئت على إفان
~~ذلك وجئت في إبانه : أي في وقته وإذا لم تدخل الجار نصبت على الظرف فقلت
~~جئت إبان ذلك . | ومن ذلك هلم ، قال سيبويه : هلم وما أشبهها من أسماء
~~الفعل لا تدخلها النون الثقيلة ولا الخفيفة . قال أبو علي : اعلم أن في هلم
~~لغتين إحداهما وهو قول أهل الحجاز ولغة التنزيل أن تكون في جميع الأحوال
~~المذكر والمؤنث والواحد والاثنين والجماعة من الرجال والنساء على لفظ واحد
~~لا تظهر فيه علامة لتثنية ولا جمع كقوله تعالى : ( هلم إلينا ) . فيكون
~~بمنزلة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الأسماء التي سميت بها الأفعال وتستعمل
~~للواحد والجميع والتأنيث والتذكير على صورة واحدة والأخرى أن تكون بمنزلة
~~رد في ظهور علامات الفاعلين على حسب ما يظهر في رد وسائر ما أشبهها من
~~الأفعال وهي في اللغة الأولى وفي اللغة الثانية إذا كانت للمخاطب مبنية مع
~~الحرف الذي بعدها على الفتح كما أن هل تفعلن مبني مع الحرف على الفتح وإن
~~اختلف موقع الحرفين في الكلمتين فكان الحرف في إحداهما مقدما وفي الأخرى
~~مؤخرا ولم يمنعهما من الاجتماع فيما اجتمعا له من كونهما مع الحرفين مبنيين
~~على الفتح فأما الهاء اللاحق لها أولا فهي من ها التي للتنبيه لحقت أولا
~~لأن لفظ الأمر قد يحتاج إلى أمر المأمور واستدعائه لإقباله على الأمر فهو
~~لذلك مثل المنادى ومن ثم دخل حرف التنبيه في قوله تعالى : ( ألا يسجدوا ) .
~~ألا ترى أنه أمر كما أن هذا أمر وقد دخل هذا الحرف في جمل أخر نحو : ( ها
~~أنتم هؤلاء جادلتم عنهم ) . فكما دخل في هذه المواضع كذلك لحق لم إلا أنه
~~كثر الاستعمال معها فغير بالحذف لكثرة الاستعمال ms2291 كأشياء تغير لذلك بالحذف
~~نحو لم لأبل ولا أدر ولم يك وما أشبه ذلك مما يغير للكثرة وقد قرأ بعض
~~القراء هأنتم هؤلاء فحذف هذه الألف فإذا حذفها في هذا الموضع مع أنه لم
~~يكثر كثرة ما علمتك كان حذفه هناك أجدر ولا يستقيم لمن ضعف نظره أن يستدل
~~بحذف هذه الألف على أنها في الحروف زائدة ألا ترى أن الحذف قد لحق ما
~~أعلمتك من الأصول لكثرة الاستعمال وما محال أن يكون زائدا فكذلك الألف هنا
~~ومما حسن حذف الألف من ها في هلم أنها في موضع كان يجب أن تسقط في الأصل
~~لالتقاء الساكنين ألا ترى أن فاء افعل كانت في موضع سكون قبل الإدغام وقد
~~نجد الحركة التي تلقى عن الحرف لحرف غيره لا يخرج الحرف بها عن أن يكون في
~~نية سكون يدلك على ذلك تركهم قلب الواو في مولة فحسن الحذف لسكون الألف
~~ولأن الفاء كأنها ساكنة كما كانت الواو في مولة كأنها ساكنة ولولا ذلك لوجب
~~الإعلال والقلب فمن حيث لم يجب القلب حسن الحذف في الألف من هلم وحسن الحذف
~~فيها أيضا لكونهما كالكلمة الواحدة كأنهما لما بنيا على الفتح صارا من
~~الأسماء كخمسة عشر ومما يدل على أنهما كالكلمة الواحة أنهم اشتقوا منهما
~~جميعا فعلا كما يشتق من الحرف المفرد . قال الأصمعي : إذا قال لك هلم فقل
~~لا PageV04P253 أهلم ألا ترى أنهم قد أجروها مجرى ما هو شيء واحد حيث
~~اشتقوا منهما فإن قلت وكيف يكون أهلم هذا الذي حكاه الأصمعي فعلا وهل جاء
~~مثال من كلامهم يؤنس به فقد قالوا أنا أهريق وهو مضارع هرقت وليس بمضارع
~~أرقت ألا ترى أن الوزنين واحد وهذا الذي حكاه الأصمعي غير خارج مما هو في
~~كلامهم سائغ . قال : إن شئت جعلت أهلم من باب هلل ولبى فيكون انتظامك في
~~اشتقاق منه من الحرفين كهذا الضرب ويدلك على حسن هذا الوجه واستقامته أنهم
~~قد أجروا هلم مجرى الأصوات بدلالة نركهم لها على صورة واحد في ms2292 الأحوال كلها
~~وهذه الأصوات يشتقون منها كما يشتقون من الكلمتين وما جرى مجراهما . قال :
~~وحكي عن الفراء أنه قال في هلم إن أصله هل أم وأم من قصدت والدليل على فساد
~~هذا القول وفسالته أنه لا يخلو من أحد أمرين إما أن تكون هل بمعنى قد وهذا
~~يخل في الخبر وإما أن تكون بمعنى الاستفهام وليس لواحد من الحرفين متعلق
~~بهلم ولا مدخل ألا ترى أنها يراد بها الأمر دون غيره والدليل على ذلك تثنية
~~من ثناها وجمع من جمعها ولا وجه لهل ههنا ألا ترى أنه لا يكون هل اضرب وأنت
~~تأمر كما لا تقول قد اضرب ولا هل اقتل ونحوه ولا يجوز أن تكون بمعنى فعل
~~لأن ذلك للخبر والخبر لا وجه له هنا لأن المراد الأمر فإن قال قائل ما تنكر
~~أن يكون اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى الأمر مثل رحم الله زيدا ونحوه فإن
~~كون الكلمة واستعمالهم إياها في الأمر يمنع ذلك ألا ترى أن من قال رحم الله
~~زيدا فأراد به الدعاء لم يدخل هل عليه فلم يقل هل رحم الله ولا هل لقيت
~~خيرا وهو يريد الدعاء وهذا قول فاسد جدا لا يجب أن يعرج عليه والقول فيه ما
~~قد تقدم ذكره . ابن السكيت : إذا قال لك هلم إلى كذا وكذا قلت إلام أهلم ،
~~وإذا قال هلم كذا وكذا قلت لا أهلمه مفتوحة الألف والهاء : أي أعطيكه . ابن
~~دريد : هلممت بالرجل : قلت له هلم حي هل . أبو عبيد : يقال حي هل بفلان
~~بجزم اللام وحي هل بفلان وحي هلا بفلان . قال : وسمع أبو مهدية رجلا يقول
~~بالفارسية لرجل زوذ زوذ فقال ما يقول فقيل يقول : عجل عجل ، قال : أفلا
~~يقول حي هلك ، قال سيبويه : أما حيهل التي للأمر فمن شيئين يدلك على ذلك حي
~~على الصلاة وزعم أبو الخطاب أنه سمع مرة بعض العرب يقول حي هل الصلاة
~~والدليل على أنهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر : هل اضرب وأنت تأمر كما لا
~~تقول قد ms2293 اضرب ولا هل اقتل ونحوه ولا يجوز أن تكون بمعنى فعل لأن ذلك للخبر
~~والخبر لا وجه له هنا لأن المراد الأمر فإن قال قائل ما تنكر أن يكون اللفظ
~~لفظ الخبر والمعنى معنى الأمر مثل رحم الله زيدا ونحوه فإن كون الكلمة
~~واستعمالهم إياها في الأمر يمنع ذلك ألا ترى أن من قال رحم الله زيدا فأراد
~~به الدعاء لم يدخل هل عليه فلم يقل هل رحم الله ولا هل لقيت خيرا وهو يريد
~~الدعاء وهذا قول فاسد جدا لا يجب أن يعرج عليه والقول فيه ما قد تقدم ذكره
~~. ابن السكيت : إذا قال لك هلم إلى كذا وكذا قلت إلام أهلم ، وإذا قال هلم
~~كذا وكذا قلت لا أهلمه مفتوحة الألف والهاء : أي أعطيكه . ابن دريد : هلممت
~~بالرجل : قلت له هلم حي هل . أبو عبيد : يقال حي هل بفلان بجزم اللام وحي
~~هل بفلان وحي هلا بفلان . قال : وسمع أبو مهدية رجلا يقول بالفارسية لرجل
~~زوذ زوذ فقال ما يقول فقيل يقول : عجل عجل ، قال : أفلا يقول حي هلك ، قال
~~سيبويه : أما حيهل التي للأمر فمن شيئين يدلك على ذلك حي على الصلاة وزعم
~~أبو الخطاب أنه سمع مرة بعض العرب يقول حي هل الصلاة والدليل على أنهما
~~جعلا اسما واحدا قول الشاعر : | * وهيج الحي من دار فظل لهم * * يوم كثير
~~تناديه ووحيهله * والقوافي مرفوعة . قال : أنشدناه هكذا أعرابي من أفصح
~~الناس وزعم أنه شعر أبيه ، قال أبو علي : فأما قوله : | * بحيهلا يزجون كل
~~مطية * * أمام المطايا سيرها المتقاذف * فإنه جعله اسما للكلمة المزجور بها
~~. قال سيبويه : ومن العرب من يقول حيهل حيهل إذا وصل وإذا وقف أثبت الألف
~~ومنهم من لا يثبت الألف في الوقف والوصل ، قال سيبويه : تقول : رويدا زيدا
~~وإنما تريد أرود زيدا ، قال الهذلي : | * رويد عليا جد ما ثدي أمهم * *
~~إلينا ولكن ودهم متماين * قال : وسمعنا من العرب من يقول والله لو أردت
~~الدراهم لأعطيتك رويد ما الشعر يريد أرود الشعر كقول القائل لو ms2294 أردت
~~الدراهم لأعطيتك فدع الشعر وقد تكون رويدا أيضا صفة كقولك ساروا سيرا رويدا
~~. أبو عبيد : تكبيره رود وأنشد : | PageV04P254 * كأنها مثل من يمشي على
~~رود * وليس هذا القسم من غرض هذا الباب وتلحق رويدا الكاف وهي في موضع أفعل
~~وهذه الكاف إنما لحقت لتبيين المخاطب المخصوص وليست باسم وإنما هي ككاف
~~النجاءك وكاف أرأيتك زيدا ما حاله وكاف ذلك وللنحويين فيه تعليل لا يليق
~~ذكره بهذا الكتاب لطوله ، قال سيبويه : وقد حدثنا من لا نتهم أنه سمع من
~~العرب من يقول رويد نفسه جعله مصدرا بمنزلة ضرب الرقاب وعذير الحي ونظير
~~الكاف في رويد في المعنى لا في اللفظ لك التي تجيء بعد هلم في قولك هلم لك
~~فالكاف ههنا اسم مجرور باللام والمعنى في التوكيد والاختصاص بمنزلة الكاف
~~التي في رويد وما أشبهها كأنه قال هلم ثم قال إرادتي هذا لك فهو بمنزلة
~~سقيا لك وإن شئت هلم لي بمنزلة هات لي . أبو عبيد : حاء بك علينا وخاء بكما
~~وخاء بكم : أي اعجل ، وأنشد : | * بخاء بك الحق يهتفون وحيهل * وكذلك
~~للمؤنث . ابن دريد : كلمة للعرب يقولون للرجل عند إمكان الأمر والإغراء به
~~هيس هيس وتقول هيك هيك : أي أسرع فيما أنت فيه ، وقال : جمالك أن تفعل كذا
~~: أي لا تفعله ، والزم الأمر الأجمل . |
# | ومما يؤمر به من المبنيات قولهم
# | هاء يا فتى ومعناه تناول ويفتحون الهمزة ويجعلون فتحها علم المذكر كما
~~تقول هاك يا فتى فتجعل فتحة الكاف علامة المذكر ويصرفونها تصريف الكاف في
~~التثنية والجمع والمؤنث ويقولون للاثنين المذكرين هاؤما وللجميع هاؤموا
~~وهاؤم قال الله تعالى : ( هاؤم اقرؤا كتابيه ) . وللمؤنثة الواحدة هاء يا
~~امرأة بهمزة مكسورة بغير ياء ولجماعة المؤنث هاؤن يا نسوة وهي أجود اللغات
~~وأكثرها وبها جاء القرآن ومنهم من يقول للرجل هاء يا رجل على وزن عاط يا
~~رجل والأصل هاءي بالياء ومثاله من الفعل فاعل كما تقول قاتل يا رجل وسقطت
~~الياء للأمر ومثله هات يا رجل وتتصرف كما تتصرف هات تقول للاثنين هائيا ms2295 كما
~~تقول هاتيا وللجماعة المذكرين هاؤا كما تقول هاتوا وللمرأة هاءي يامرأة
~~وللجماعة من النساء هائين يا نسوة فأما ما يروى أن عليا رضي الله عنه قال :
~~( أفاطم هاء السيف غير مذمم ) . فيحتمل أن يكون من هذه اللغة وسقطت الياء
~~منها لمجيء اللام الساكنة بعدها ومنهم من يقول هاك يا رجل وهاكما يا رجلان
~~وهاكما يامرأتان وهاكموا يا رجال وهاكم وهاك يامرأة وهاكن يا نسوة ومنهم من
~~يقول هأ يا رجل وهآ يا رجلان كما تقول طأ يا رجل وطآ يا رجلان وهب يا رجل ،
~~وهبا يا رجلان وهأوا يا رجال كما تقول هبوا يا رجال . . . . وهذه اللغة
~~يشبه أن يكون فاء الفعل فيها واوا مثل وهب يهب ومنهم من يقول ها مهموزا
~~وغير مهموز يا رجل ويا رجلان ويا رجال وها يامرأة وها يا نسوة جعلوه صوتا
~~لم يلحقوا فيه علامات الخطاب كقولهم طه يا رجل وطه يا رجلان وكذلك الجماعة
~~والمؤنث وجماعتها . |
# | ومن المبنيات العدد
# | من أحد عشر إلى تسعة عشر يكون النيف والعشر مفتوحين جميعا تقول أحد عشر
~~وثلاثة عشر والذي أوجب بناءهما أن التقدير فيهما خمسة وعشرة فحذفت الواو
~~وتضمنتا معناها فاختير لهما الفتح PageV04P255 لأنه أخف الحركات وبعض العرب
~~يقول أحد عشر لأنه قد اجتمع فيه ست متحركات وليس في كلامهم أكثر من ثلاث
~~حركات متواليات إلا ما كان مخففا والأصل غيره كقولهم علبط وجندل وذلذل وليس
~~أكثر من أربع حركات متواليات في كلمة كانت أصلا أو مخففة فلما صار أحد عشر
~~بمحل اسم واحد خففوا الحرف الرابع الذي يتحركه يكون الخروج عن ترتيب حركات
~~الأصول في كلامهم ومن يسكن العين في اللغة التي ذكرناها لا يسكنها في اثني
~~عشر لئلا يجتمع ساكنان وليس في كلامهم جمع بين ساكنين إلا أن يكون الساكن
~~الثاني بعد حرف من حروف المد واللين مدغما في مثله نحو دابة وما أشبهها فإن
~~قال قائل هلا بنيتم اثني عشر على حد واحد فلا تتغير في نصب ولا رفع ولا جر
~~كما ms2296 فعلتم ذلك في أخواته قيل له من قبل أن الاثنين قد كان إعرابهما بالألف
~~والياء وكانت النون على حالة واحدة فيهما جميعا كقولك هذان الاثنان ورأيت
~~الاثنين ومررت بالاثنين فإذا أضفت سقطت النون وقام المضاف إليه مقامه ودخل
~~حرف التثنية من التغيير في حال الرفع والنصب والجر مع المضاف إليه ما كان
~~يدخله مع النون فلما كان عشر في قولك اثنا عشر حل محل النون صار بمنزلة
~~المضاف إليه ولم يمنع تغيير الألف إلى الياء في النصب والجر وتقول في
~~المؤنث إحدى عشرة بفتح الياء وهو الاختيار عند النحويين وقد يجوز ثماني
~~عشرة بتسكين الياء فأما ما فتحها فإنه أجراها على أخواتها لأنهما جميعا في
~~عدة واحدة وترتيب واحد وأما من سكنها فشبهها بمعدي كرب وأيادي سبا وقالي
~~قلا وأشباه ذلك وقد قيل ثمان عشرة . | واعلم أنك إذا سميت رجلا بخمسة عشر
~~جاز أن تضم الراء فتقول هذا خمسة عشر ورأيت خمسة عشر ومررت بخمسة عشر تجريه
~~مجرى اسم لا ينصرف ولك أن تحكيه فتفتحه على كل حال والأخفش كان يرى إعرابها
~~إذا أضفتها وهي عدد فيقول هذه الدراهم خمسة عشرك وقد ذكر سيبويه أنها لغة
~~رديئة والعلة في ذلك أن الإضافة ترد الأشياء إلى أصولها وقد علمت أن خمسة
~~عشر درهما هي في تقدير التنوين وبه عمل في الدرهم فمتى أضفتها إلى مالكها
~~لم يصلح تقدير التنوين فيها لمعاقبة التنوين الإضافة فصارت بمنزلة اسم لا
~~ينصرف فإذا أضيف انصرف وأعرب بما كان يمتنع به من الإعراب قبل حال الإضافة
~~. وقال الخليل بن أحمد : من يقول هذا خمسة عشرك لم يقل هذا اثنا عشرك في
~~العدد من قبل أن عشر قد قام مقام النون والإضافة تسقط النون ولا يجوز أن
~~يثبت معها ما قام مقام النون فإن قال قائل فأضف وأسقط عشرة كما تسقط النون
~~قيل هذا لا يجوز من قبل أنا لو أسقطناه كما نسقط النون لم ينفصل في الإضافة
~~اثنان من اثني عشر لأنك تقول في اثنين هذا ms2297 اثناك فلو قلت في اثني عشر هذا
~~اثناك لالتبسا فإذا كان اسم رجل جازت إضافته بإسقاط عشر . | واعلم أن
~~الفراء ومن وافقه يجيز إضافة النيف إلى العشرة فيقول هذا خمسة عشر وأنشدوا
~~فيه : ? كلف من عنائه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وهذا لا يجيزه
~~البصريون ولا يعرفون البيت . | واعلم أن العرب تقول هذا ثاني اثنين وثالث
~~ثلاثة وعاشر عشرة وقد يقال ثاني واحد وثالث اثنين وعاشر تسعة لأنه مأخوذ من
~~ثنى الواحد وثلث الاثنين وعشر التسعة فإن نونت فهو بمنزلة قولك ضارب زيدا
~~وإن أضفت فهو بمنزلة قولك ضارب زيد ولا يجوز التنوين في الوجه الأول إذا
~~قلت ثالث ثلاثة لأنك أردت به أحد ثلاثة وبعض ثلاثة ولا يجوز التنوين مع هذا
~~التقدير في قول أكثر النحويين لأنه لا يكون مأخوذا من فعل عامل وإذا قلت
~~هذا عاشر عشرة قلت هذا حادي عشر بتسكين الياء ومنهم من يقول هذا حادي عشر
~~PageV04P256 بفتح الياء فأما من سكن الياء من حادي فتقديره هذا حادي أحد
~~عشر كما تقول هذا قاضي بغداد وحذف أحد تخفيفا لدلالة المعنى عليه وأما من
~~فتح فإنه بنى حادي عشر حين حذف أحد فجعل حادي قائما مقامه فإن قال قائل فلم
~~قيل حادي عشر وهو فاعل من واحد وهلا قالوا واحد عشر وآحد عشر من لفظ أحد
~~ففي ذلك جوابان أحدهما أنه مقلوب من واحد والواو من واحد في موضع الفاء منه
~~فجعلت الفاء منه في موضع اللام فانقلبت الواو ياء لانكسار الدال وتقديره من
~~الفعل عالف والقلب في كلامهم كثير كقولهم شائك السلاح وشاكي السلاح ،
~~وكقولهم لائث ولاث وكما قال الشاعر : | * خيلان من قومي ومن أعدائهم * *
~~خفضوا أسنتهم فكل ناعي * قال أبو عبيدة : أراد نائع : أي مائل أو عطشان من
~~قولك جائع نائع ، قال الأصمعي : إنما أراد الناعي من نعى ينعى . والقول
~~الثاني في حادي أنه يتبع العشرة ويحدوها مثل حادي الإبل : وهو الذي يتبعها
~~فيسوقها وتقول في المؤنث من هذا هذه حادية عشرة وحادية عشرة ms2298 وحادية إحدى
~~عشرة بالضم لا غير إلى تسع عشرة على هذا المنهاج وعلة وجوه الإعراب كعلة
~~المذكر فإذا دخلت الألف واللام في شيء من هذا تركوه على حاله تقول الحادي
~~عشر والحادي أحد عشر لا غير كما لا تزيل الخاز باز عن بنائه إذا قلت هذا
~~الخاز باز فاعلم وسأذكره في موضعه إن شاء الله تعالى فأما من يقول هذا ثالث
~~اثنين وعاشر تسعة فإن كثيرا من النحويين يمنعون أن يقال فيما جاوز العشرة
~~من هذا وذلك أن القوم إذا كانوا تسعة فصرت عاشرهم جاز أن تقول عشرتهم وإذا
~~كانوا عشرة فكملهم أحد عشر كما كان لك فعل مشتق في تكميلك التسعة عشرة فلم
~~يكن لك اسم فاعل فيما جاوز العشرة وهذا هو القياس ومنهم من يجيزه ويشتقه من
~~لفظ النيف فيقول هذا ثان أحد عشر وثالث اثني عشر وينونه وإنما جاز له أن
~~يشتق من لفظ النيف من قبل أن العشرة معطوفة على النيف فإذا قلت ثلاثة عشر
~~فمعناه ثلاثة وعشرة ويشتقه من الأول ويجعل الثاني عطفا عليه وقد حكي نحو من
~~هذا عن العرب ، قال الراجز : | * أنعت عشرا والظليم حادي * أراد الظليم
~~حادي عشر : ومن ذلك لعدد من واحد إلى عشرة تقول واحد اثنان ثلاثة أربعة
~~بتسكين أواخر الأعداد إلى العشرة ، فإن قال قائل ولم سكنت فالجواب في ذلك
~~أن هذه الأعداد إذ عد بها لم تقع فاعلة ولا مفعولة ولا مبتدأة ولا خبرا ولا
~~في جملة كلام آخر ، والإعراب في أصله للفرق بين اسمين في كلام واحد أو
~~لفظين مجتمعين في قصة لكل واحد منهما غير معنى صاحبه ففرق بين إعرابيهما
~~للدلالة على اختلاف معناهما أو يكون الإعراب لشيء محمول على ما ذكرنا ،
~~فلما لم تكن هذه الأعداد على الحد الذي يحمل على ما استوجب الإعراب سكن
~~وصيرن بمنزلة الأصوات كقولك صه ومه وبخ بخ ، ويجوز أن تقول واحد اثنان
~~فتكسر الدال من واحد ، فإن قال قائل لم كسرت الدال لالتقاء الساكنين أم
~~ألقيت كسرة الهمزة على ms2299 الدال ولا يجوز أن تكون الكسرة لالتقاء الساكنين من
~~قبل أن كلمة من هذه القضية يقضى عليها بالوقف واستئناف ما بعدها كأن لم
~~يتقدمه شيء وألف القطع والوصل يستويان في الابتداء ويثبتان وألف اثنان
~~ثابتة إذ كان التقدير فيها أن تكون مبتدأة فهي بمنزلة ألف القطع وألف القطع
~~يجوز إلقاء حركتها على الساكن قبلها فلذلك كانت الكسرة في الدال من واحد هي
~~الكسرة التي ألقيت عليها من همزة اثنان ويدل على صحة هذا أنهم يقولون في
~~هذا إذا حذفوا الهمزة ثلاثة أربعة فيحذفون الهمزة من أربعة ولا يقلبون
~~الهاء في ثلاثة تاء من قبل أن الثلاثة عندهم في حكم الوقف والأربعة في حكم
~~الكلام المستأنف PageV04P257 وإنما تنقلب هذه الهاء تاء إذا وصلت فلما كانت
~~مقدرة على الوقف بقيت هاء ، وإن ألقيت عليها حركة ما بعدها كما تكون هاء
~~إذا لم يكن بعدها شيء ، فإن قال قائل لم قالوا اثنان فأثبتوا النون في
~~العدد ومن قولكم إنما تدخل النون عوضا من الحركة والتنوين وهذا موضع يسكن
~~فيه العدد فإن الجواب في ذلك أن اثنان لفظ صيغ تثبت النون على معناه ولم
~~يقصد إلى لفظ اثن يضمه إلى مثله إذ كان لا ينطق باثن ولكنه لما كان حكم
~~التثنية في الأشياء التي ينطق بواحدها متى ثنيت أن تزاد النون فيها عوضا من
~~الحركة والتنوين وقد جاء اثنان وإن لم ينطق باثن حمل على ما يجيء عليه
~~الشيء المنطوق بواحده وإن لم يكن له واحد فيه حركة وتنوين وثبتت هذه النون
~~على كل حال إلا أن تعاقبها الإضافة . | ومن ذلك حروف التهجي إذا تهجيت تقول
~~ألف كما تقول ولو بواو بعد ألف ومنهم من يقول زي وإنما وقفت هذه الحروف إذا
~~قطعتها على هذا النحو لأنها تشبه الأصوات ولأنك لم تحدث عنها ولم تحدث بها
~~ولا جعلت لها حالة تستحق الإعراب بها كما فعلنا في العدد ، وإن تهجيت اسما
~~فإنك تقطع حروفه وتبنيها على الوقف كقولك إذا تهجيت عمرا عين ميم راء وإن ms2300
~~كان شيء من هذه الحروف بعد همزة جاز أن تلقي حركة الهمزة عليه وتحذفها
~~كقولك في هجاء عامر عين ألف ميم راء ويجوز أن تقول عين ألف ميم راء فتحذف
~~الهمزة وتحرك النون من عين قال الراجز : | * أقبلت من عند زياد كالخرف * *
~~تخط رجلاي بخط مختلف * * تكتبان في الطريق لام ألف * ويروى تكتبان فألقى
~~حركة الهمزة من ألف على الميم من لام وحذف الهمزة فمن روى تكتبان أراد
~~تكتبان : يعني تؤثران لام ألف ، ومن روى تكتبان أراد تتكتبان : أي تصيران
~~هما كلام ألف . قال سيبويه : إذا قلت في باب العدد واحد اثنان جاز أن تشم
~~الواحد الضم فتقول واحد اثنان ولا يجوز في الحروف إذا قلت لام ألف أو
~~نحوهما . قال : والفصل بينهما أن الواحد متمكن في أصله والحروف أصوات
~~متقطعة فاحتمل الواحد من إشمام الحركة لما له من تمكن الأصل ما لم يحتمله
~~الحرف فإذا جعلت هذه الحروف أسماء وأخبرت عنها وعطفت بعضها على بعض أعربتها
~~ومددت منها ما كان مقصورا وشددت الياء من زي في قول من لا يثبت الألف قال
~~الشاعر يذكر النحويين : | * إذا اجتمعوا على ألف وباء * * وتاء هاج بينهم
~~قتال * وإنما فعلوا ذلك من قبل أنها إذا صيرت أسماء فلا بد من أن تجري
~~مجراها وتعطى حكمها وليس في الأسماء المعربة التي يدخلها الإعراب اسم على
~~حرفين الثاني من حروف المد واللين واو أو ياء أو ألف لأن التنوين إذا دخله
~~أبطله لالتقاء الساكنين فيبقى الاسم على حرف واحد وهو إجحاف شديد ، وقد جاء
~~من الأسماء المعربة ما هو على حرفين والثاني من حروف المد واللين غير أن
~~الإضافة تلزمه هذا فو زيد ورأيت فا زيد وربما اضطر الشاعر فيجيء به غير
~~مضاف قال العجاج : | * خالط من سلمى خياشيم وفا * فلما كان الأمر على ما
~~وصفنا وجعلت هذه الحروف أسماء زيد في كل واحد منها ما يكمل به اسما وجعلت
~~الزيادة مشاكلة لآخر المزيد فيه تقول في يا ياء وتكون الهمزة مشاكلة الألف
~~وفي زي ms2301 زي ومما يدل على صحة هذا المعنى قول الشاعر في لو التي هي حرف حين
~~جعلها اسما : PageV04P258 ليت شعري وأين مني ليت إن ليتا وإن لوا عناء
~~ويجيز الفراء في هذه الحروف إذا جعلت أسماء القصر والمد فيقول هذه حا فاعلم
~~ويا فاعلم ويثني فيقول حيان وييان فلا يزيد فيها شيئا ، وقد بينا صحة القول
~~الأول ، ويفرق الفراء بين هذه الأسماء المنقولة عن أحوال لها هي غير متمكنة
~~فيها وبين ما يصاغ من الكلام متمكنا في أول أحواله والقول الأول أقوى . |
~~ومن ذلك خاز باز وفيه سبع لغات وله خمسة معان ، فأما اللغات التي فيها
~~فيقال خاز باز وخاز باز وخاز باز وخأز بأز وخاز باز وخاز باء مثل قاصعاء
~~ونافقاء وخزباز مثل كرباس ، وأما معانيها : فخازباز : عشب ، وهو أيضا داء
~~يكون في الأعناق واللهازم ، والخازباز أيضا : الذباب ، وقالوا الخازباء :
~~السنور وهو أعرف فيه فالحجة على أنه العشب قول الشاعر : | * والخاز باز
~~السنم المجودا * وقال آخر : | * تفقأ فوقه القلع السواري * * وجن الخاز باز
~~به جنونا * فهذا يحتمل أن يكون العشب ويحتمل أن يكون الذباب ، يقال جن
~~النبت إذا خرج زهره ، وجن الذباب : إذا طار وهاج وقال المتلمس : | * فهذا
~~أوان العرض جن ذبابه * * زنابيره والأزرق المتلمس * ويروى حي ذبابه وقال في
~~الداء : | * مثل الكلاب تهر عند درابها * * ورمت لهازمها من الخزباز * وأما
~~من قال خاز باز فإنه جعلهما اسمين وكسر كل واحد منهما لالتقاء الساكنين وضم
~~آخره حين صيرهما كشيء واحد كما تقول معدي كرب إلا أنه اضطر إلى تحريك الأول
~~للساكنين ولم يكن ذلك في معدي كرب لتحرك ما قبل الياء الساكنة في معدي كرب
~~، ومن قال خاز باز أضاف الأول إلى الثاني كما تقول بعل بك . وإذا دخلت
~~الخاز باز الألف واللام في هذه الوجوه التي تبنى فيها ترك على بنائه كما
~~قال وجن الخاز باز ، وأما من قال الخازباء فإنه بناه اسما كالقاصعاء
~~والنافقاء ، ومن قال الخزباز فإنه عندي ككرباس ويكون منصرفا في جميع وجوه
~~الإعراب كما يكون ms2302 الكرباس . | ومن ذلك قولهم عند الدعاء وسؤال الحاجة آمين
~~وأمين يخففان مقصور وممدود قال الشاعر : | * أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
~~* * فقصر وقال آخر في المد : * * يا رب لا تسلبني حبها أبدا * * ويرحم الله
~~عبدا قال آمينا * وإنما بنيا وفتح آخرهما من قبل أنهما صوتان وقعا معا موقع
~~فعل الدعاء وهو أنك إذا قلت أمين فمعناه PageV04P259 استجب يا ربنا كما وقع
~~صه ومه في معنى اسكت وكف وفتح لالتقاء الساكنين ولم يكسر استثقالا للكسرة
~~مع الياء كما قالوا مسلمين . | ومما جاء من الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا
~~وآخر الأول منهما ياء مكسور ما قبلها معدي كرب وأيادي سبا وقالي قلا وثماني
~~عشرة وبادي بدا فأما معدي كرب فاسم علم وفيه لغات يقال معدي كرب ومعدي كرب
~~ومعدي كرب فأما من قال معدي كرب فإنه جعله اسما واحدا وجعل الإعراب في آخره
~~ومنعه الصرف للتعريف والتركيب وسواء في هذا الوجه قدرته مذكرا أو مؤنثا ،
~~ومن قال معدي كرب أضاف معدي إلى كرب وجعل كربا اسما مذكرا ، ومن قال معدي
~~كرب على كل حال فإنه على وجهين الأول أن يجعلهما اسما واحدا فيكون مثل خمسة
~~عشر كانا مبنيين على الفتح قبل التسمية ثم حكيا في التسمية والثاني أن يجعل
~~معدي مضافا إلى كرب ويجعل كرب اسما مؤنثا معرفة . وأما قالي قلا فإنك تجعله
~~غير منون على كل حال إلا أن تجعل قالي مضافا إلى قلا وتجعل قلا اسم موضع
~~مذكر فتنونه . وأما أيادي ، وأما أيادي سبا ففيه لغتان أيادي سبا وأيدي سبا
~~وقد تقدم مني الشرح فيه بما فيه كفاية . وأما ثماني عشرة فقد تقدمت في
~~مبنيات العدد . وأما بادي بدا فيقال بددي بدا وبادي بدا وبادئ بدء وبادئ
~~بدئ وبادي بدي لا يهمز ومعناه أول كل شيء وإنما سكنت الياء من أواخر هذه
~~الأسماء لأن الاسمين إذا جعلا اسما واحدا وكان الأول منهما صحيح الآخر بنيا
~~على الفتح لأنه أخف الحركات وقد علمت أن الياء المكسور ما قبلها أثقل من
~~الحروف ms2303 الصحيحة فأعطيت أخف مما أعطي الحرف الصحيح ولا أخف من الفتحة إلا
~~السكون فاعرفه . | ومن ذلك قولهم وقع الناس في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص
~~وقد حكي في هذا كله التنوين مع كسرة الصاد ويجوز أن يكون حيص مشتقا من
~~قولهم حاص يحيص : إذا فر ، وبيص من باص يبوص : إذا فات لأنه إذا وقع
~~الاختلاط والفتنة فمن بين من يحيص عنها أو يبوص منها فكان ينبغي أن يقال
~~حيص بوص غير أنهم أتبعوا الثاني الأول وله نظائر وقد قدمتها . والذي أوجب
~~بناء حيص بيص تقدير الواو فيها كأنك قلت في حيص وبيص والكسر لالتقاء
~~الساكنين فيمن قال حيص بيص وإن شئت قلت هي صوت ضورع به غاق . | ومن ذلك
~~قولهم ذهب الناس شغر بغر : إذا تفرقوا تفرقا لا اجتماع بعده ، وذهب الناس
~~شذر مذر وشذر مذر وشذر بذر وشذر بذر وكله في معنى التفرق الذي لا اجتماع
~~بعده وإنما بنيت هذه الحروف لأن فيها معنى الواو كأنه في الأصل ذهب الناس
~~شغرا وبغرا فلما حذفت الواو بنيا على الفتح مثل خمسة عشر ، وشغر بغر مشتق
~~من قولهم شغر الكلب : إذا رفع إحدى رجليه فباعدها من الأخرى ، وبغر من
~~قولهم بغر الرجل : إذا شرب فلم يرو لما به من شدة الحرارة فجعل مع شغر في
~~التفرق الذي لا اجتماع بعده كما يكون البغر في العطش الذي لا ري معه ،
~~وسائر هذه الحروف فيها معنى الواو على ما قدرت لك في شغر بغر . | ومن ذلك
~~قولهم ذهب فلان بين بين والمعنى بين هذا وبين هذا فلما أسقطت الواو بنيا .
~~ومن ذلك قولهم لقيته صباح مساء ولست تعني صباحا بعينه ومعناه صباحا ومساء
~~فلذلك بنيا حين تضمنا الواو ، وإن شئت فقلت صباح مساء وإنما سوغ الإضافة
~~فيه أن المعنى صباحا مقترنا بمساء فوقعت الإضافة على هذا فإن أدخلت حرف
~~الجر لم يكن إلا الجر وليس كذلك خمسة عشر وأخواتها لأن الواو في تلك منوية
~~على كل حال دخله حرف الجر أو لم ms2304 يدخله ، وصباح مساء قد كان يضاف قبل حرف
~~الجر فلما PageV04P260 دخل حرف الجر تمكن وخرج من حيز الظروف إلى حيز
~~الأسماء . | ومن ذلك قوله لقيته يوم يوم وعلة البناء تضمن الواو . | ومن
~~ذلك قولهم لقيته كفة كفة : أي كفة لكفة ، وإن شئت قدرت بكفة عن كفة ، وكفة
~~على كفة : أي متكافين وذلك أن كل واحد من المتلاقيين يكف صاحبه عن أن
~~يجاوزه إلى غيره في دفعة تلاقيهما . وتقول هو جاري بيت بيت والمعنى بيت
~~لبيت حذفت حرف الجر وضمنته معناه فبنيا لذلك وجعلا اسما واحدا في موضع
~~ملاصقا كأنك قلت هو جاري ملاصقا ، والعامل في موضع بيت بيت قولك جاري
~~لتضمنه معنى مجاوري ، ومن النحويين من يقول لقيته يوم يوم وهو شاذ وتفسيره
~~أنه يجعل يوم الأول بمعنى مذ واليوم الثاني معلوما قد حذف منه ما أضيف إليه
~~كأنه قال لم أره مذ يوم تعلم ويبنيه كما بني قبل وبعد حين حذف ما أضيفا
~~إليه . | ومن ذلك لدن وفيه ثماني لغات وهي لدن ولدن ولدى ولد ولدن ولدن ولد
~~ولدى ومعناها عند وهي مبنية مع دخول حرف الجر عليها ، فإن قال قائل فهلا
~~أعربت كما أعربت عند فالجواب في ذلك أن عند قد تصرفوا فيها فأوقعوها على ما
~~بحضرتك وما يبعد وإن كان أصلها للحاضر فقالوا عندي مال وإن كان بخراسان
~~وأنت بمدينة السلام وفلان عنده مال وإن لم يعنوا به الحضرة وقد كان حكم عند
~~من البناء حكم لدن لولا ما لحقها من التصريف الذي ذكرناه ، ولدن لا يتجاوز
~~بها حضرة الشيء فلذلك بني ، فأما من قال لدن ولدن ولدى فهو يبني آخره على
~~السكون من جهة البناء ، وأما من قال لد فهو محذوف النون من لدن ، فإن قال
~~قائل فلم زعمتم ذلك وهلا كانت حرفا على حياله ولم تكن مخففة من لدن قيل لو
~~كانت غير مخففة من لدن لكانت مبنية على السكون لا غير لحكم البناء الذي
~~ذكرناه ومثل ذلك قولهم رب ورب مخففة ومشددة لو كانت ms2305 المخففة كلمة على
~~حيالها لكانت ساكنة لا غير إذ كانت حرفا لمعنى ، ومثل ذلك منذ ومذ مخففة
~~منها وعليه دليلان أحدهما أن من العرب من يقول مذ والثاني تحريك الذال
~~لالتقاء الساكنين بالحركة التي كانت فيها مع النون في قولك منذ ، وأما من
~~قال لدن ولدن بكسر النون فلالتقاء الساكنين ، وأما من سكن الدال فإنه بنى
~~باقي الكلمة بعد الحذف والتخفيف . | واعلم أن حكم لدن أن تخفض بها على
~~الإضافة إلا أنهم قد قالوا لدن غدوة فنصبوا بها في هذا الحرف وحده ، فأما
~~أسماء الزمان المضافة كقولنا هذا يوم قام زيد وعلى حين عاتبت المشيب على
~~الصبا وغير في قوله : | * لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت * فباب مطرد في
~~حيزه وعلة بنائه الإضافة إلى غير متمكن ، وجميع ما ذكرته من علل هذه
~~المبنيات وشروح معانيها قول أبي علي الفارسي وأبي سعيد السيرافي بعد قصد
~~اختصار الكلام وتسهيله وتقريبه من الأفهام بغاية ما أمكنني . |
# | ومن المبنيات فعال
# | . . . . أقسامها ومعانيها والموجب لبنائها وصرفها وترك ووجه اختلاف
~~التميميين PageV04P261 والحجازيين في الإعراب والبناء واختلافهم فيما آخره
~~راء وتمييز ما يطرد منها مما لا يطرد واختلاف سيبويه وأبي العباس في ذلك .
~~|
# | ما جاء في المبهمات من اللغات
# | أولاء فيها ثلاث لغات أشهرها أولاء ممدود ومكسور وألى مقصور على وزن
~~هدى وقد زادوا فيها ها فقالوا هاؤلاء وهؤلاء وكان أصله هاؤلاء ها للتنبيه
~~فقصروا لمل كثر في كلامهم حتى صار كالكلمة الواحدة وواحد أولاء للمذكر ذا
~~وللمؤنث تا وتي وتيك وتلك وذي وذه وهي مبنية كلها وتقول في تثنية ذا ذان
~~وفي تا تان وفي ذي وذه أيضا تان يجتمعن في التثنية وتسط الألف لالتقاء
~~الساكنين هي وألف التثنية وألاء وهاؤلاء يشار به إلى كل جمع مذكرا كان أو
~~مؤنثا مما يعقل ومما لا يعقل ، قال جرير : | * ذم المنازل بعد منزلة اللوى
~~* * والعيش بعد أولئك الأيام * وقال بعض الأعراب : | * يا ما أميلح غزلانا
~~شدن لنا * * من هؤليائكن الضال والسمر * فجاء بأولاء للأيام وللضال والسمر
~~ويقال ms2306 هذا ولا يضاف هذان واللذان وغيرهما من المبهم ولا تسقط النون للإضافة
~~ويقال ذان أيضا مثل هذان واللذان وفيه وجه آخر وذلك أن الذي يقول في الواحد
~~ذلك فيدخل اللام للزيادة والبعد يقول في التثنية ذانك والذي يقول ذاك في
~~الواحد يقول ذانك في التثنية وكل ما جاء في التنزيل فهو باللام وحكى ابن
~~السكيت : أولالك بمعنى أولئك . |
# | 3 ( ما جاء في الذي وأخواتها من اللغات ) 3
# الذي عند البصريين أصله لذ مثل عم لزمته الألف واللام فلا تفارقانه ويثنى
~~فيقال اللذان واللذين على حد ما يقال في غيره من الأسماء القابلة للتثنية
~~ويجمع فيقال الذين في الرفع والذين في الخفض والنصب على حد الأسماء التامة
~~فأما الألف واللام اللتان في الذي فزعم الفارسي أنها زائدة توهما وقياسا
~~منهم وهو صحيح ولم يجعل تعرف الذي بالألف واللام ولكن بالصلة ولو كان الذي
~~إنما حصل له التعريف من أجل الألف واللام لا بالصلة لوجب أن تكون من وما
~~الموصولتان نكرتين لأنه لا ألف ولام فيهما وإن كان الظاهر من كلام سيبويه
~~غير ما ذهب إليه الفارسي وذلك أن سيبويه قال في باب الحكاية في آخر أبواب
~~ما لا ينصرف ولو سميت رجلا ال ? ذي لم يجز أن تناديه وإنما منع سيبويه ذلك
~~لأن الألف واللام المعرفة لا تجتمع مع النداء لأنهما كلاهما معرف فلا يجتمع
~~تعريفان فنتج من ذلك أن اللام في الذي معرفة ليست زائدة فقد ألزم أبو علي
~~نفسه هذه الحجة ثم انفصل منها بما أذكره لك وذلك أنه قال إن قال قائل إن
~~اللام في الذي معرفة لا زائدة بدليل منع سيبويه من ندائه إذا سمي به فإما
~~أن تقول إنها زائدة فتدع قول سيبويه إنها معرفة وإما أن تقول إنها معرفة
~~فتدع قولك إنها زائدة فالجواب عن ذلك أن قول سيبويه هو الصحيح وإنما امتنع
~~من نداء الذي وإن كانت اللام فيه غير معرفة لأنها نائبة مناب اللام المعرفة
~~وذلك أن قولنا هذا الذي ضرب زيدا محال ms2307 من قولنا هذا الضارب زيدا فكما لا
~~يجوز نداء الضارب وفيه الألف واللام كذلك لا يجوز نداء الذي التي هي نائبة
~~PageV04P262 مناب الألف واللام ولو كانت الذي إنما تعرفها بالألف واللام
~~فما كانت ذو التي بمعنى الذي معرفة لأنه لا لام فيها وهي معرفة لأنا
~~وجدناهم يصفون بها المعارف فصح من هذا أن تعرف هذه الموصولات بصلاتها أولا
~~ترى أنك إذا خلعت الصلة من من ووضعت مكانها الصفة كانتا نكرتين كقوله تعالى
~~: ( هذا ما لدي عتيد ) . على أحد الوجهين اللذين ذكرهما سيبويه وكقول
~~الشاعر : | * كمن بواديه بعد المحل ممطور * ونظير الذي في أن الألف واللام
~~زائدة فيها قولهم الآن الألف واللام فيه زائدة وليست على حد : ( إن الإنسان
~~لفي خسر ) . وذهب الناس بالدينار والدرهم وإنما أوردت هذه المسئلة لغموضها
~~ودقتها ولطفها في العربية وليكون دارس هذا الكتاب ملتمسا لجسيم من الفائدة
~~، وفي الذي لغات : الذي بإثبات الياء ، والذ بكسر الذال بغير ياء ، واللذ
~~بإسكان الذال ، والذي بتشديد الياء وفي التثنية اللذان بتشديد النون
~~وتخفيفها ، واللذا بحذف النون ، وفي الجميع الذين والذون واللأون وفي النصب
~~والخفض اللائين واللاؤا بلا نون واللائي بإثبات الياء في كل حال والألى
~~وللمؤنث اللائي واللاء بالكسر واللاتي واللت بالكسر بغير ياء واللت بإسكان
~~التاء واللتان واللتا بغير نون واللتان بتشديد النون وجمع التي اللاتي
~~واللات بغير ياء واللواتي واللوات بالكسر بغير ياء واللوا واللاء بهمزة
~~مكسورة واللآت مكسورة التاء مثل اللعات ، وطييء تقول هذا ذو قال ذاك يريدون
~~الذي ومررت بذو قال ذاك ورأيت ذو قال ذاك وللأنثى ذات قالت ذاك في الرفع
~~والنصب والخفض فأما أبو حاتم فقال ذو هذه للواحد والاثنين والجميع والمذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد وإعرابها بالواو في كل موضع وإن كان ليس بإعراب لأنه اسم
~~موصول كالذي . قال أبو حاتم : سووا هذه اللفظة كما فعلوا ذلك بمن وما فأما
~~التثنية في ذو في ذو وذات فلا يجوز فيه إلا الإعراب في كل الوجوه وحكى أنه
~~قد سمع في ذات وذوات الرفع في ms2308 كل حال على البناء . وقال غير البصريين : أصل
~~الذي هذا وهذا عندهم أصله ذي وهذا بعيد جدا لأنه لا يجوز أن يكون اسم على
~~حرف في كلام العرب إلا المضمر المتصل ولو كان أيضا الأصل حرفا واحدا لما
~~جاز أن يصغر والتصغير لا يدخل إلا على اسم ثلاثي والموجود والمسموع معا أن
~~الأصول من الذي ثلاثة أحرف لام وذال وياء وليس لنا أن ندفع الموجود إلا
~~بالدليل الواضح والحجة البينة على أني لا أدفع أن ذا يجوز أن يستعمل في
~~موضع الذي فيشار به إلى الغائب ويوضح بالصلة لأنه نقل من الإشارة إلى
~~الحاضر إلى الإشارة إلى الغائب فاحتاج إلى ما يوضحه لما ذكرنا . وقال
~~سيبويه : إن ذا يجري بمنزلة الذي وحدها ويجري مع ما بمنزلة اسم واحد فأما
~~إجراؤهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رأيت فتقول متاع حسن ، وقال لبيد :
~~| * ألا تسألان المرء ماذا يحاول * * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل * وأما
~~إجراؤهم إياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رأيت فتقول خيرا كأنك
~~قلت ما رأيت ومثل ذلك قولهم ماذا ترى فتقول خيرا وقال تعالى : ( ماذا أنزل
~~ربكم قالوا خيرا ) . فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسأل ولقالوا
~~عم ذا تسأل ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وإن حرفا واحدا
~~حين قالوا إنما ومثل ذلك كأنما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في
~~هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رأيت إذا أردت الجواب أن تقول خير
~~فهذا الذي ذكره سيبويه بين واضح من استعمالهم ذا بمنزلة الذي فأما أن تكون
~~الذي هي ذا فبعيد جدا ألا ترى أنهم حين استعملوا ذا بمنزلة الذي استعملوها
~~بلفظها ولم يغيروها والتغيير لا يبلغ هذا الذي ادعوه كله . | PageV04P263
# | 2 ( باب تحقير الأسماء المبهمة ) 2
# اعلم أن التحقير يضم أوائل الأسماء إلا هذه الأسماء فإنها تترك أوائلها
~~على حالها قبل أن تحقر وذلك أن لها نحوا في الكلام ليس لغيرها فأرادوا أن ms2309
~~يكون تحقيرها على غير تحقيرها ما سواها وذلك قولك في هذا هذيا وذاك ذياك
~~وفي ألى أليا خالفوا بين تصغير المبهم وغيره بأن تركوا أوله على لفظه
~~وزادوا في آخره ألفا عوضا من الضم الذي هو علامة التصغير في أوله وقوله ذيا
~~وهو تصغير ذا ياء التصغير منه ثانية وحق ياء التصغير أن تكون ثالثة وإنما
~~ذلك لأن ذا على حرفين فلما صغروا احتاجوا إلى حرف ثالث فأتوا بياء أخرى
~~لتمام حروف المصغر ثم أدخلوا ياء التصغير ثالثة فصار ذيي ثم زادوا الألف
~~التي تزاد في المبهم المصغر فصار ذييا فاجتمع ثلاث ياآت وذلك مسثقل فحذفوا
~~واحدة منها فلم يكن سبيل إلى حذف ياء التصغير لأن بعدها ألفا ولا يكون ما
~~قبل الألف إلا متحركا فلو حذفوها حركوا ياء التصغير وهي لا تحرك فحذفوا
~~الياء الأولى فبقي ذيا ويقال في المؤنث تيا على لغة من قال هذه وهذي وتا
~~وتي يرجعن في التصغير إلى التاء لئلا يقع لبس بين المذكر والمؤنث وإذا قلنا
~~هذيا أو هتيا للمؤنث فها للتنبيه والتصغير واقع بذيا وبتيا وكذلك إذا قلنا
~~ذيالك وذياك وتياك في تصغير ذاك وتلك فإنما الكاف علامة المخاطبة ولا يغير
~~حكم المصغر وإذا صغرت ألاء فيمن مد قلت ألياء كقول الشاعر : | * من هؤليئكن
~~الضال والسمر * ها للتنبيه وكن لمخاطبة جميع المؤنث والمصغر ألياء وقد
~~اختلف أبو العباس المبرد وأبو إسحاق الزجاج في تقدير ذلك فقال أبو العباس
~~المبرد أدخلوا الألف التي تزاد في تصغير المبهم قبل آخره ضرورة وذلك أنهم
~~لو أدخلوها في آخر المصغر لوقع اللبس بين ألى المقصور الذي تقديره هدى
~~وتصغير أليا يا فتى وذلك انهم إذا صغروا الممدود لزمهم أن يدخلوا ياء
~~التصغير بعد اللام ويقلبوا الألف التي قبل الهمزة ويكسروها فتنقلب الهمزة
~~ياء فتصير أليي كما تقول في غراب غريب ثم تحذف إحدى الياآت كما حذف من
~~تصغير عطاء ثم تدخل الألف فتصير أليا على لفظ المقصور فترك هذا وأدخل الألف
~~قبل آخره بين الياء المشددة ms2310 والياء المنقلبة إلى الهمزة فصار أليا لأن ألاء
~~وزنه فعال فإذا أدخلت الألف التي تدخل في تصغير المبهم طرفا صارت فعالى
~~وإذا صغرت سقطت الألف لأنها خامسة كما تسقط في حبارى وإذا قدمناها صارت
~~رابعة واللين لم يسقط ، ومما يحتج به لأبي العباس أنه إذا أدخلت الألف قبل
~~آخره صار بمنزلة حمراء لأن الألف تدخل بعد ثلاثة أحرف قبل الهمزة للطرف
~~وحمراء إذا صغر لم يحذف منه شيء . وأما أبو إسحاق فإنه يقدر أن الهمزة في
~~ألاء ألف في الأصل وأنه إذا صغر أدخل ياء التصغير بعد اللام وأدخل الألف
~~المزيدة للتصغير بعد الألفين فتصير ياء التصغير بعدها ألف فتنقلب ياء كما
~~تنقلب الألف في عناق وحمار إذا صغرتا ياء كقولنا عنيق وحمير وبقي بعدها
~~ألفان في اللفظ ومتى اجتمعتا في التقدير قلبت الثانية منهما همزة كقولنا
~~حمراء وصفراء وما أشبه ذلك . وما يدخل عليه من ها التنبيه أو كاف المخاطب
~~مثل قولك هؤلاء وألاك وأولئك لا يعتد به ، وتقول في تصغير الذي والتي
~~اللذيا واللتيا وإذا ثنيت قلت اللذيان واللتيان PageV04P264 في الرفع
~~واللذيين واللتيين في النصب والجر ، واختلف مذهب سيبويه والأخفش في ذلك :
~~فأما سيبويه فإنه يحذف الألف المزيدة في تصغير المبهم ولا يقدرها وأما
~~الأخفش فإنه يقدرها ويحذفها لاجتماع الساكنين ولا يتغير اللفظ في التثنية
~~فإذا جمع تبين الخلاف بينهما يقول سيبويه في جمع اللذيا اللذيون واللذيين
~~بفتح الياء وعلى مذهبه يكون لفظ الجمع كلفظ التثنية لأنه يحذف الألف التي
~~في اللذيا لاجتماع الساكنين وهما الألف في اللذيا وياء الجمع كما تقول في
~~المصطفين والأعلين وفي مذهب سيبويه أنه لا يقدرها ويدخل علامة الجمع على
~~الياء من غير تقدير حرف بين الياء وبين علامة الجمع وإلى مذهب الأخفش يذهب
~~المبرد والذي يحتج لسيبويه يقول إن هذه الألف تعاقب ما يزاد بعدها فتسقط
~~لأجل هذه المعاقبة وقد رأينا مثل هذا مما يجتمع فيه الزيادتان فتحذف
~~إحداهما كأنها لم تكن قط في الكلام كقولك وا غلام زيداه فتحذف النون من ms2311 زيد
~~كأنه لم يكن قط في زيد ولو حذفناه لاجتماع الساكنين لجاز أن تقول وا غلام
~~زيدناه ولهذا نظائر كرهنا الإطالة فتركناها . وقال سيبويه : التي لا تحقر
~~استغنوا بجمع الواحد يعني أنهم استغنوا بجمع الواحد المحقر السالم إذا قلت
~~اللتيات وقول سيبويه يدل أن العرب تمتنع من ذلك وقد صغر الأخفش اللاتي
~~واللائي فقال في تصغير اللاتي اللويتا واللائي اللويا وقد حذف منه حرفا
~~لأنه لو صغر على التمام لصار المصغر بزيادة الألف في آخره على خمسة أحرف
~~سوى ياء التصغير وهذا لا يكون في المصغر فحذف حرفا منه وكان الأصل لو جاء
~~به على التمام اللويتيا واللويئيا وجعل الحرف المسقط الياء التي في الطرف
~~قبل الألف ، وقال المازني : إذا كنا محتاجين إلى حذف حرف من أجل الألف
~~الداخلة للإبهام فحذف الحرف الزائد أولى وهو الألف التي بعد اللام من
~~اللاتي واللائي لأنه في تقدير ألف عامل فيصير على مذهبه اللتيا وقد حكوا
~~أنه يقال في اللتيا واللذيا بالضم والقياس ما ذكرناه أولا واستشهد سيبويه
~~في استغنائهم باللتيا عن تصغير اللاتي باستغنائهم بقولهم أتانا مسينا
~~وعشينا عن تحقير القصر في قولهم أتانا قصرا وهو العشي . كرناه أولا واستشهد
~~سيبويه في استغنائهم باللتيا عن تصغير اللاتي باستغنائهم بقولهم أتانا
~~مسينا وعشينا عن تحقير القصر في قولهم أتانا قصرا وهو العشي |
# | هذا باب ما يجري في الأعلام مصغرا وترك تكبيره لأنه عندهم مستصغر
~~فاستغني بتصغيره عن تكبيره
# | وذلك قولهم : جميل وكعيت : وهو البلبل ، وحكي عن أبي العباس المبرد أنه
~~قال يشبه البلبل وليس به ولكن يقاربه وقد يصغر الشيء لمقاربة الشيء كقولهم
~~دوين ذلك وفويقه ويقولون في جمعه كعتان وجملان لأن تقدير مكبره أن يكون على
~~جمل وكعت كقولك صرد وصردان وجعل وجعلان ولا يكسر الاسم المصغر ولا يجمع إلا
~~بالألف والتاء لأن التصغير مضارع للجمع فيما يزاد فيهما من الزوائد ولأن
~~ألف الجمع تقع ثالثة كما أن ياء التصغير تقع ثالثة كقولك دراهم ودريهم وإن
~~شئت قلت لأن الجمع تكثير والتصغير ms2312 تقليل ولا يجمع إلا جمع السلامة الذي
~~بالواو والنون أو الألف والتاء كقولك ضارب وضويرب وضويربون ورجل ورجيلون
~~ودرهم ودريهمات لأن جمع السلامة كالواحد لسلامة لفظ الواحد فيه فلذلك قالوا
~~كعتان وجملان فردهما إلى كعت وجمل وأما قولهم كميت فهو تصغير أكمت لأن
~~الكمتة لون يقصر عن سواد الأدعم ويزيد على حمرة الأضقر وهو بين الحمرة
~~والسواد وتصغيره على حذف الزوائد وهو للذكر والأنثى ويجمع على كمت كما يقال
~~شقر ودهم جمع أشقر وشقراء ويقال لما يجيء آخر الخيل سكيت وسكيت فأما سكيت
~~فهو فعيل مثل جميز ومليق وليس بتصغير وأما سكيت المخفف فهو تصغير سكيت على
~~الترخيم لأن الياء وإحدى PageV04P265 الكافين في سكيت زائدتان فحذفوهما
~~فبقي سكت فصغر سكيت ولو صغرت مبيطرا ومسيطرا على لفظ مكبره لأن فيهما
~~زائدتين : الميم والياء وهما على خمسة أحرف ولا بد من حذف إحدى الزائدتين
~~وأولاهما بالحذف الياء فإذا صغرناه وجئنا بياء التصغير وقعت ثالثة في موقع
~~الياء التي كانت فيه وهي غير تلك الياء واللفظ بهما واحد ولو صغرتهما تصغير
~~الترخيم لقلت بطير وسطير لأنك تحذف الميم والياء جميعا فاعرفه . | وأذكر
~~الآن من الأشياء التي لم تقع في كلامهم إلا محقرة فمن ذلك الثريا : وهو
~~النجم المعلوم كأنه تصغير الثروى ومنه الحميا وهي دبيب الخمر ، والحبيا :
~~موضع وقالوا لك عندي مثلها هديما ، وحكى الفارسي عن أبي زيد : احج حجياك
~~ويقال رماه بسهم ثم رماه بآخر هدياه أي على إثره ، والحديا : من التحدي
~~ويقال أنا حدياك على هذا الأمر : أي أخاطرك . والحذيا : العطية ، وقالوا
~~لضرب من نبات السهل : الغبيراء : وهو اسم يجمع شجرتها وثمرتها وليست
~~بالغبراء التي تستعمل مكبرة وقد أبنت الفرق بينهما في صنف النباتات من هذا
~~الكتاب ، وعلى مثال الغبيراء الشويلاء : وهي أيضا نبتة سهلية وهي موضع أيضا
~~، وقالوا لضرب من العناكب الرتيلى . والكديراء : حليب ينقع فيه تمر برني ،
~~والعزيزاء : طائر ، والعزيزاء من الفرس : وهو العظم الذي على فقحته ،
~~والمليساء : نصف النهار ، ويقال للنهر الذي تنقطع فيه الميرة : المليساء ،
~~قال الشاعر ms2313 : | * أفينا تسوم الشاهرية بعدما * * بدا لك من شهر المليساء
~~كوكب * و الغميصاء : من النجوم ، قال أحمد بن يحيى : هي إحدى الشعريين ،
~~وقال أبو عبيد : الشعريان : إحداهما العبور : وهي التي خلف الجوزاء ،
~~والأخرى الغميصاء وهي في الذراع أحد الكوكبين والغميصاء أيضا : موضع ،
~~والعريجاء : أن ترد الإبل يوما نصف النهار ويوما غدوة وإذا ولدت الغنم
~~بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء ممدود وقالوا في الطعام رعيداء
~~ومريراء : وهما ما يخرج من الطعام فيرمى به ، والحجيلاء : موضع والقطيعاء
~~من الشهريز ، والقريناء : لضرب من اللباب على شكل اللوبيا وقالوا القبيطاء
~~في القبيطى والقصيرى : أسفل الأضلاع ، والهييماء : موضع ، فأما سويداء
~~الفؤاد فأكثر ما استعملوه مصغرا وقد قالوا سوداء الفؤاء ، وأما السويداء
~~اسم أرض فمصغر لا غير وخليفاء : المتن الأكثر فيها التصغير ، وقد قيل ضربه
~~على خلقاء متنه ، والخليقاء من الفرس : كموضع العرنين من الإنسان وهو ما
~~لان من الأنف والسويطاء : ضرب من الطعام ، والمريطاء : جلدة رقيقة بين
~~السرة والعانة ، والهوينا : السكون والخفض ، والعقيب : ضرب من الطير ،
~~والحميميق أيضا : طائر ، والرغيم بالغين معجمة : طائر ، والأديبر : دويبة ،
~~والأعيرج : ضرب من الحيات ، والأسيلم : عرق في الجسد ، والأنيعم : موضع ،
~~والأبيرد : اسم رجل ، والكحيل : القطران ، والشريف : موضع ، وخوي : موضع
~~وذو الخليص والخليصة : موضع والقطيعة : الحجلة ، وسهيل : كوكب ، وقعين
~~وهذيل : قبيلتان ، والعذيب : موضع وكذلك حنين واللجين : الفضة ، والسميط :
~~الآجر القائم بعضه فوق بعض وجاء بأم الدهيم وأم اللهيم وجاء بأريق على ربيق
~~ويصرفان ويقلبان فيقال جاء بربيق على أريق وجاء بأم الربيق علىأريق وكل هذا
~~الداهية ، والخويخية : الداهية ، وقالوا أفلت جريعة الذقن . أبو عبيد :
~~دبلتهم الدبيلة : وهي الداهية . غيره : الضويطة : الأحمق ، وقعيقعان : موضع
~~. | PageV04P266
# | 3 ( ومما جاء على لفظ التصغير وليس بمصغر إنما ياؤه بإزاء واو محوقل )
~~3
# قال الفارسي : هي أربعة : مهيمن في صفة القديم سبحانه ، ومبيقر : يعني
~~الذي يلعب . البقيري : وهي لعبة ، ومبيطر : للبيطار ، ومسيطر : يعني الوكيل
~~وحكى غيره مهينم فأما مجيمر اسم موضع فقد تكون ياؤه للتحقير والإلحاق . |
# | 2 ( باب ما لا يجوز أن يصغر وما يختلف في ms2314 تصغيره أجائز أم غير جائز ) 2
# فمما لا يجوز تصغيره علامة الإضمار . قال سيبويه : لا تصغر علامة الإضمار
~~نحو هو وأنا ونحن من جهتين : إحداهما أن الإضمار يجري مجرى الحروف ولا تحقر
~~الحروف والأخرى أن أكثر الضمائر على حرف أو حرفين وليست بثابتة اسما للشيء
~~الذي أضمر فإن قال قائل فقد حقروا المبهمات وهي مبنيات تجري مجرى الحروف
~~وفيها ما هو على حرفين وكذلك الذي وتثنيتها وجمعها فالجواب أن المبهم قد
~~يجوز أن يبتدأ به كقولك هذا زيد وما أشبه ذلك وليس فيه شيء يتصل بالفعل ولا
~~يجوز فصله كالكاف في ضربتك والتاء في قمت وقمتما وما أشبه ذلك فأشبه المبهم
~~الظاهر لقيامه بنفه . ولا يصغر غير وسوى وسوى اللذان في معنى غير وليس
~~بمنزلة مثل لأن مثلا إذا صغرته قللت المماثلة والمماثلة تقل وتكثر وتفيد
~~بالتصغير معنى يتفاضل وغير هو اسم لكل ما لم يكن المضاف إليه وإذا كان شيء
~~غير شيء فليس في كونه غيره معنى يكون أنقص من معنى كما كان في المماثلة ألا
~~ترى أنه يجوز أن تقول هذا أكثر مماثلة لذا من غيره وهذا أقل مماثلة ولا تقل
~~هذا أكثر مغايرة وقد احتج له سيبويه فقال : غير ليس باسم متمكن ألا ترى
~~أنها لا تكون إلا نكرة ولا تجمع ولا تدخلها الألف واللام فهذه أيضا فروق
~~بينها وبين مثل . ولا يصغر أين ولا متى ولا من ولا ما ولا أيهم لأن هذه
~~أسماء يستفهم بها عن مبهمات لا يعرفها ويجوز أن يكون ذلك الشيء الذي استفهم
~~عنه قليلا أو كثيرا ويلزمك أن تبهم لترد الجواب عنه على ما عند المسؤل فيه
~~، ولا يصغر حيث ولا إذ لأنهما غير متمكنين ويحتاجان إلى إيضاح وإنما حيث
~~اسم مكان يوضح بما وقع فيه ولا ينفرد وإذ اسم زمان يوضح بما وقع فيه ولا
~~ينفرد وليس الغرض ذكر حال فيها يختص بها فإن قال قائل قد صغرتم الذي وهي
~~محتاجة إلى إيضاح فهلا صغرتم إذ وحيث ومن وما وأيهم ms2315 إذا كان بمعنى الذي قيل
~~له للذي مزية عليهن لأنها تكون وصفا وتكون موصوفة كقولك مررت بالرجل الذي
~~كلمك ومررت بالذي كلمك الفاضل وتثنى وتجمع وتؤنث PageV04P267 وليس ذلك في
~~شيء مما ذكرناه فتمكنت الذي في التصغير . ولا يصغر عند لأن تصغيرها لو صغرت
~~إنما هو تقريب كما تقرب فويق وتحيت وهي في نهاية التقريب لأن عند زيد لا
~~يكون شيء أقرب إليه مما عنده فلما كانت موضوعة لما يوجبه التصغير في غيرها
~~من الظروف إذا صغرت لم تصغر ، قال سيبويه : اعلم أن الشهر والسنة واليوم
~~والساعة والليلة يحقرن وأما أمس وغد فلا يحقران لأنها ليسا اسمين لليومين
~~بمنزلة زيد وعمرو وإنما هما لليوم الذي قبل يومك واليوم الذي بعد يومك ولم
~~يتمكنا كزيد واليوم والساعة وأشباههن ألا ترى أنك تقول هذا اليوم وهذه
~~الليلة فتكون لما أنت فيه ولما لم يأت ولما مضى وتقول هذا زيد وذاك زيد فهو
~~اسم ما يكون معك وما يتراخى عنك وأمس وغد لم يتمكنا تمكن هذه الأشياء
~~فكرهوا أن يحقروهما كما كرهوا تحقير أين واستغنوا بالذي هو أشد تمكنا وهو
~~اليوم والليلة والساعة وأول من أمس كأمس في أنه لا يحقر . قال أبو سعيد :
~~أما اليوم والشهر والسنة والليلة والساعة فأسماء وضعن لمقادير من الزمان في
~~أول الوضع وتصغيرهن على وجهين أنك إذا صغرت اليوم فقد يكون التصغير له
~~تقليلا ونقصانا عما هو أطول منه لأنه قد يكون يوم طويل ويوم قصير وكذلك
~~الساعة تكون ساعة طويلة وساعة قصيرة والوجه الآخر أنه قد يقل انتفاع المصغر
~~بشيء في يوم أو ليلة أو في شهر أو في سنة أو في ساعة فيحقره من أجل انتفاعه
~~به فإن قال قائل فلا يكون شهر أطول من شهر ولا سنة أطول من سنة لأن ما ينقص
~~من أيام الشهر يزيد في لياليه وما ينقص من لياليه يزيد في أيامه حتى تتعادل
~~الشهور كلها قيل له قد يكون التحقير على الوجه الآخر الذي هو قلة الانتفاع
~~وقد قال بعض ms2316 النحويين إن المعتمد على أيام الشهر لا على الليالي لأن التصرف
~~في الأيام يقع وأما أمس وغد فهما لما كانا متعلقين باليوم الذي انتفيه صارا
~~بمنزلة الضمير لاحتياجهما إلى حضور اليوم كما أن الضمير يحتاج إلى ذكر يجري
~~للمضمر أو يكون المضمر المتكلم أو المخاطب وقال بعض النحويين أما غد فإنه
~~لا يصغر لأنه لم يوجد بعد فيستحق التصغير وأما أمس فما كان منه مما يوجب
~~التصغير قد عرفه المتكلم أو المخاطب فيه قبل أن يصير أمس فإذا ذكروا أمس
~~فإنما يذكرونه على ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه
~~لتصغيره . قال سيبويه : والثلاثاء والأربعاء والبارحة وأشباههن لا يحقرن
~~وكذلك أسماء الشهور نحو المحرم وصفر إلى آخر الشهور وذلك أنها أسماء أعلام
~~تتكرر على هذه الأيام فلم تتمكن وهي معارف كتمكن زيد وعمرو وسائر الأسماء
~~الأعلام لأن الاسم العلم إنما وضع للشيء على أنه لا شريك له فيه وهذه
~~الأسماء وضعت على الأسبوع وعلى الشهور ليعلم أنه اليوم الأول من الأسبوع أو
~~الثاني أو الشهر الأول من السنة أو الثاني وليس منهما شيء يختص فيعبر به
~~فيلزمه التصغير وكان الكوفيون يرون تصغيرها وأبو عثمان المازني وقد حكي عن
~~الجرمي أنه كان يرى تصغير ذلك وكان أبو الحسن بن حسان يختار مذهب سيبويه في
~~ذلك للعلة التي ذكرنا وكان بعض النحويين يفرق بين أن يقول اليوم الجمعة
~~واليوم السبت فينصب اليوم وبين أن يقول اليوم الجمعة واليوم السبت فيرفع
~~اليوم فلا يجيز تصغير الجمعة في النصب ولا تصغير السبت قال : لأن السبت
~~والجمعة إنما هما اسمان لمصدري الاجتماع والراحة وليس الغرض تصغير هذين
~~المصدرين ولا أحد يقصد إليهما في التصغير ويجيز إذا رفع اليومان لأن الجمعة
~~والسبت يصيران اسمين ليومين ولا يجيز في النصب تصغير اليوم لأن الاعتماد في
~~الخبر على وقع ويقع وهما لا يصغران ولا يقصد إليهما بالتصغير وقد حكي عن
~~بعضهم أنه أجاز التصغير في النصب وأبطل في الرفع وكان المازني يجيزه في ms2317 ذلك
~~كله . ويين إن المعتمد على أيام الشهر لا على الليالي لأن التصرف في الأيام
~~يقع وأما أمس وغد فهما لما كانا متعلقين باليوم الذي انتفيه صارا بمنزلة
~~الضمير لاحتياجهما إلى حضور اليوم كما أن الضمير يحتاج إلى ذكر يجري للمضمر
~~أو يكون المضمر المتكلم أو المخاطب وقال بعض النحويين أما غد فإنه لا يصغر
~~لأنه لم يوجد بعد فيستحق التصغير وأما أمس فما كان منه مما يوجب التصغير قد
~~عرفه المتكلم أو المخاطب فيه قبل أن يصير أمس فإذا ذكروا أمس فإنما يذكرونه
~~على ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه لتصغيره . قال
~~سيبويه : والثلاثاء والأربعاء والبارحة وأشباههن لا يحقرن وكذلك أسماء
~~الشهور نحو المحرم وصفر إلى آخر الشهور وذلك أنها أسماء أعلام تتكرر على
~~هذه الأيام فلم تتمكن وهي معارف كتمكن زيد وعمرو وسائر الأسماء الأعلام لأن
~~الاسم العلم إنما وضع للشيء على أنه لا شريك له فيه وهذه الأسماء وضعت على
~~الأسبوع وعلى الشهور ليعلم أنه اليوم الأول من الأسبوع أو الثاني أو الشهر
~~الأول من السنة أو الثاني وليس منهما شيء يختص فيعبر به فيلزمه التصغير
~~وكان الكوفيون يرون تصغيرها وأبو عثمان المازني وقد حكي عن الجرمي أنه كان
~~يرى تصغير ذلك وكان أبو الحسن بن حسان يختار مذهب سيبويه في ذلك للعلة التي
~~ذكرنا وكان بعض النحويين يفرق بين أن يقول اليوم الجمعة واليوم السبت فينصب
~~اليوم وبين أن يقول اليوم الجمعة واليوم السبت فيرفع اليوم فلا يجيز تصغير
~~الجمعة في النصب ولا تصغير السبت قال : لأن السبت والجمعة إنما هما اسمان
~~لمصدري الاجتماع والراحة وليس الغرض تصغير هذين المصدرين ولا أحد يقصد
~~إليهما في التصغير ويجيز إذا رفع اليومان لأن الجمعة والسبت يصيران اسمين
~~ليومين ولا يجيز في النصب تصغير اليوم لأن الاعتماد في الخبر على وقع ويقع
~~وهما لا يصغران ولا يقصد إليهما بالتصغير وقد حكي عن بعضهم أنه أجاز
~~التصغير في النصب وأبطل في الرفع وكان المازني ms2318 يجيزه في ذلك كله . | واعلم
~~أنك لا تحقر الاسم إذا كان بمنزلة الفعل ألا ترى أنه قبيح هو ضويرب زيدا
~~وضويرب زيد إذا أردت بضارب زيد التنوين وغن كان ضارب زيد لما مضى فتصغيره
~~جيد لأن ضارب إذا نوناه ونصبنا ما بعده فمذهبه مذهب الفعل وليس التصغير مما
~~يلحق الفعل إلا في التعجب وإذا كان فيما مضى فليس يجوز تنوينه PageV04P268
~~ونصب ما بعده ومجراه مجرى غلام زيد فلما جاز تصغير غلام زيد جاز تصغير ضارب
~~زيد فيما مضى فاعرفه إن شاء الله تعالى . |
# | 2 ( هذا باب شواذ التحقير ) 2
# من ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي عشيان ، قال
~~سيبويه : وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية كأنهم حقروا مغربان
~~وعشيان وعشاة لأن عشيان تصغير عشيان كما تقول في تصغير سعدان سعيدان وكأن
~~عشيشية تصغير عشاة بشينين تفصل بينهما ياء التصغير فأما قولهم أتيتك
~~أصيلالا فزعم الخليل أنه أصيلانا وتصديق ذلك قول العرب أتيتك أصيلانا ، قال
~~سيبويه : وسألته عن قول بعض العرب أتيتك عشيانات ومغيربانات فقال : جعل ذلك
~~الحين أجزاء لأنه حين كلما تصوبت فيه الشمس ذهب منه جزء فقالوا عشيانات
~~كأنهم سموا كل جزء منه عشية ، وشذوذ هذا الباب من غير وجه فمنه ما هو على
~~غير حروف مكبره ومنه ما يصغر على لفظ الجمع ومكبره واحد ومنه ما يصغر على
~~جمع لا يصغر مثله ومن طريف هذا الباب أن جميع ما وقع فيه هذا الشذوذ من
~~أسماء العشايا فقط فأما تصغير البناء فقال فيه بعض النحويين إنه لما خالف
~~معنى التصغير فيه معنى التصغير في غيره من الأيام خولف لفظه كما فعلل ذلك
~~في باب النسبة ومخالفة معناه لغيره أن تصغير اليوم فيما ذكرناه يقع لأحد
~~أمرين إذا قلنا يويم أو إذا قلنا عويم أو سويعة لتصغير عام أو ساعة أو سنية
~~لتصغير سنة إنما هو أن يريد بيويم قصره أو يريد قلة الانتفاع به وقد ذكرنا
~~هذا فيما مضى مشروحا وقولهم مغيربان إنما ms2319 تصغيره للدلالة على قرب باقي
~~النهار من الليل كما أنك لو نسبت إلى رجل اسمه جمة أو لحية أو رقبة لقلت
~~جمي ولحيي ورقبي فإن كان طويل الجمة أو اللحية أو غليظ الرقبة وأردت
~~العبارة عن ذلك بلفظ النسبة لقلت جماني ولحياني ورقباني ففصلوا بين لفظي
~~النسبة لاختلاف المعنيين وكذلك في التصغير وأما ما جمع ذلك فكما ذكره
~~سيبويه في هذا الباب من كتابه من جعلهم إياه أجزاء كأنهمجعلواكل جزء منه
~~عشية إذ كان أجزاؤها تنقضي أول فأول فيكون الباقي منها على غير حكم الأول
~~ثم شبه ذلك بأشياء مما يجمع فيه الواحد كقولهم فلان شابت مفارقه وإنما له
~~مفرق واحد وكما قالوا جمل ذو عثانين كأنه جعل كل جزء عثنونا فجمعه ، وأنشد
~~قول جرير : | * قال العواذل ما لجهلك بعد ما * * شاب المفارق واكتسين فتيرا
~~* وأما قولهم أصيلال ففيه شذوذ من ثلاثة أوجه أحدها أنه أبدل اللام من
~~النون في أصيلان وأصيلان تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل كما تقول رغيف ورغفان
~~وقفيز وقفزان وفعلان من أبنية الجمع الكثير الذي لا يصغر لفظه وإنما يرد
~~إلى واحده ألا ترى أنا لو صغرنا سودان وحمران وقضبان لم يجز أن تقول قضيبان
~~وإنما تقول قضيبات فترده إلى واحده وهو قضيب فتصغره قضيب ثم تدخل عليه
~~الألف والتاء للجمع وكان حق أصيل إذا صغر أن يقال أصيل على لفظ الواحد فصار
~~فيه من الشذوذ نقل لفظ الواحد إلى الجمع وتصغير الجمع الذي لا يصغر مثله
~~وإبدال اللام من النون ثم ذكر سيبويه غدوة وسحرا وضحى وتصغيرهن على ما
~~يوجبه القياس ليريك أنه من غير باب مغيربان وعشيان فقال تحقيرها غدية
~~وسحيرا وضحيا ، وأنشد قول النابغة الجعدي : | * كأن الغبار الذي غادرت * *
~~ضحيا دواخن من تنضب * وبين أن تصغير هذه الأحيان والساعات ليست تريد بها
~~تحقيرها في نفسها وإنما تريد أن تقرب حينا من حين وتقلل الذي بينهما كما
~~فعلت ذلك في الأماكن حين قلت دوين ذاك وفويق ذاك وقد مضى ذلك ومضى
~~PageV04P269 الكلام في قبل ms2320 وبعد ونحو ذلك . ومما يحقر على غير بناء مكبره
~~المستعمل في الكلام إنسان تقول فيه أنيسيان وفي بنون أبينون وفي ليلة
~~لييلية كما قالوا ليال وقولهم في رجل : رويجل أما أبينون فقد تقدم الكلام
~~فيه قبل هذا الباب وأما أنيسيان فكأن الأصل إنسيان على فعليان وتصغيره
~~أنيسيان ولييلية تقديره ليلاة والألف زائدة فإذا جمعت قلت ليال وإذا صغرت
~~قلت لييلية كما تقول في سعلاة سعال وسعيلية وقولهم في رجل رويجل أرادوا
~~راجلا لأنه يقال للرجل راجل وإن سميت رجلا أو امرأة بشيء من ذلك ثم صغرته
~~جرى على القياس فقلت في إنسان أنيسان وفي ليلة لييلة وفي رجل رجيل . | ومن
~~الشذوذ قولهم في صبية أصيبية وفي غلمة أغيلمة كأنهم حقروا أغلمة وأصبية لأن
~~غلاما فعال مثل غراب وصبي فعيل مثل قفيز وبابهما في أدنى العدد أفعلة
~~كأغربة وأقفزة فرد في التصغير إلى الباب ومن العرب من يجريه على القياس
~~فيقول صبية وغليمة ، قال الراجز : صبية على الدخان رمكا ما إن عدا أصغرهم
~~أن زكا زك يزك : إذا قارب الخطؤ ، وقال المبرد : إنما هو ما إن عدا أكبرهم
~~أن زكا كأن المعنى يوجب ذلك لأنه أراد تصغيرهم فإذا كان أكبرهم بلغ إلى
~~الزكيك من المشي فمن دونه لا يقدر على ذلك . |
# | 2 ( باب شواذ الجمع ) 2
# من ذلك قولهم عروض وأعاريض وحديث وأحاديث وقطيع وأقاطيع وباطل وأباطيل
~~ومديح وأماديح وواد وأوادية على ذلك جمعه الشاعر فقال : | * وأقطع الأبحر
~~والأواديه * جمع واديا على أودية ثم جمع أودية على أواد كأسقية وأساق وألحق
~~الهاء في أفاعل عند أبي العباس أحمد بن يحيى للوقف وعند أبي علي على حد
~~إلحاقها في أفعلة . | ومن شاذ الجمع عند بعض اللغويين سوار وسوار وأساور
~~وهو عند حذاق النحويين سيبويه فمن دونه جمع جمع كأسقية وأساق يقال سوار
~~وأسورة ثم يكسر على أساور وقد أوضحت هذا وأبنته ولم يحك أحد أن بعض
~~اللغويين قال إنه من شاذ الجمع غير أبي علي فإنه حكاه ورده . | ومن الشاذ
~~تكسيرهم فعلا ms2321 على فعل وذلك قولهم سحل وسحل ، قال الشاعر : | * كالسحل البيض
~~جلا لونها * * سح نجاء الحمل الأسول * وقالوا سقف وسقف ورهن ورهن وفي
~~التنزيل : ( فرهن مقبوضة ) . قال أبو علي : فإن قال قائل فهلا أجزت أن يكون
~~رهن كسر على رهان ثم كسر رهان على رهن قيل له ليس كل جمع يجمع كما أنه ليس
~~PageV04P270 كل مصدر يجمع ألا ترى أنك لا تجمع العلم ولا الفكر ولا النظر .
~~| ومن الشاذ قولهم دخان ودواخن وعثان وعواثن ، أنشد سيبويه : كأن الغبار
~~الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب ومن الشاذ قولهم كروان وإنما حقه كراوين كما
~~أنشد بعض البغداديين في صفة صقر : | * حتف الحباريات والكراوين * قال أبو
~~علي : حقيقته أنهم ردوا كروانا إلى كرا ثم كسروا كرا على كروان كما قالوا
~~أخ وإخوان ونظير قولهم كروان وكروان في الشذوذ قولهم ورشان وورشان ولم يحكه
~~سيبويه إلا على القياس قالوا وراشين . | ومن الشاذ قولهم أهل وأهال ، قال
~~سيبويه : ومثل أراهط قولهم أهل وأهال وليلة وليال يعني أن ليال ليس بجمع
~~ليلة على لفظها ولا أهال جمع أهل وإنما هو على تقدير ليلاة وأهلاة وإن لم
~~يستعمل وقالوا لييلية فجاءت على ليلاة في التصغير كما جاءت عليه في التكسير
~~. | ومن الشاذ قولهم أرض وآراض أفعال كما قالوا أهل وآهال حكاها سيبويه عن
~~أبي الخطاب ، وهذا نص موضوع نقله كما وضعناه والذي عند أبي سعيد وأبي علي
~~وابن السري أن هذا غلط وقع في كتاب سيبويه من جهتين إحداهما أن سيبويه ذكر
~~فيما تقدم أنهم لم يقولوا آراض ولا آرض والأخرى أن هذا الباب إنما ذكر فيه
~~ما جاء جمعه على غير واحده ونحن إذا قلنا أرض وآراض وأهل وآهال فهو على
~~الواحد كما يقال زند وأزناد وفرخ وأفراخ وإن كان الأكثر فيه أفعلا وقد ذكر
~~سيبويه مثل هذا فيما تقدم من الجموع قبل هذا الباب من كتابه ، قال أبو سعيد
~~السيرافي : وأظنه أرض وأراض كما قالوا أهل وأهال فيكون مثل ليلة وليال
~~فيشاكل الباب . | ومن الشاذ قولهم ms2322 مكان وأمكن حكاه سيبويه ويكون التقدير
~~أنه جمع مكن بحذف الألف من مكان لأنا لم نر فعيلا ولا فعالا ولا فعالا ولا
~~فعالا يكسرن مذكرات على أفعل . | ومن الشاذ قولهم شاة ربى وغنم رباب وظئر
~~وظؤار وفرير وفرار وثني وثناء ورخل ورخال وإنما قال سيبويه : كأنهم كسروا
~~عليه لأن الباب عنده في فعال أن يكون جمع فعل لأن أكثره جمع فعل وذلك ظئر
~~وظؤار ورخل ورخال وثني وثناء وهذا نظير ما حكاه أبو علي الفارسي في قراءة
~~من قرأ إنا براء منكم : قال هو جمع بريء وهو في الوصف مثل فرير في الاسم
~~حين كسر على فرار . | ومن الشاذ قولهم حمار وحمير ومثله أصحاب وأطيار وفلو
~~وأفلاء ، قال أبو علي وأبو سعيد : جعل سيبويه ما كان من جمع الثلاثي مما
~~ذكر إذ جاء جمعا لما كان على أربعة أحرف فهو يحذف حرف منه في التقدير وليس
~~ذلك بمطرد كأنهم قدروا حمارا على حمر وجمعوه على حمير كما قالوا كلب وكليب
~~وعبد وعبيد وجعلوا صاحبا وطائرا على صحب وطير وجمعوه على أصحاب وأطيار كما
~~قالوا بيت وأبيات وجعلوا فلوا على فعل أو فعل وجمعوه على أفعال كما قالوا
~~عجز وأعجاز . | ومن الشاذ قولهم حرة وحرائر وحقة وحقاق وحاجة وحوج وهضبة
~~وهضب وبدرة وبدر وبضعة وبضع فأما قول الشاعر : | PageV04P271 * يجئن من
~~أفجة مناهج * فقد يكون من شاذ الجمع وهذا من العيب أن يكون فعل يكسر على
~~أفعلة ويجوز أن يكون فج كسر على فجاج ثم كسر فجاج على أفجة فيكون من باب
~~جمع الجمع فأما أمهات فقد قال أبو علي إنه جمع أم على الشذوذ ، وقال مرة :
~~ردت إلى الأصل لأنهم يقولون أم وأمهة . | ومن الشاذ قولهم ضرة وضرائر جمع
~~ضريرة وقالوا معدة ومعد وهو عند أهل اللغة فيما شذ . قال أبو علي : وليس
~~هذا كذلك معد جمع معدة كلبن جمع لبنة ونبق جمع نبقة ومعد جمع معدة كفقر جمع
~~فقرة وكسر جمع كسرة ونظيره قول أهل اللغة إن نقما جمع نقمة ms2323 والقول فيه
~~كالقول في المعدة وقولهم في سفلة وسفل والقول في هذا كله سواء من أن
~~التكسير بعد التخفيف وإلقاء الحركة على الفاء وإزالة الحركة التي كانت
~~عليها . | ومن الشاذ قوله : | * وأصبحت النساء مسلبات * * لها الويلات
~~يمددن الثدينا * وهو كالغلط شبه الثدي بالقني . | ومن الشاذ برد وأبرد ،
~~وامرأة نسء ونساء نسء ، وسهم حشر وسهام حشر . | ومن الشاذ قولهم قديم
~~وقدامى وتقي وتقواء والمعروف أتقياء ، وقالوا أتي وأتي ، وسدوس وسدوس ،
~~فأما حجارة وجمالة فعدها أهل اللغة في الشاذ ومن لطف النظر أدنى تلطيف لم
~~يذهب ذلك عليه . |
# | وأذكر من جمع الجمع شيئا لقربه في القلة من هذا الباب
# | أما أبنية أدنى العدد فكسر منها أفعلة وأفعل على أفاعل أفعل بزنة أفعل
~~، وأفعلة بزنة إفعلة ، كما أن أفعالا بزنة إفعال وذلك نحو أيد وأياد وأوطب
~~وأواطب وقال الراجز : | * تحلب منها ستة الأواطب * وأسقية وأساق : قال أبو
~~علي وأبو سعيد : اعلم أن جمع الجمع ليس بقياس مطرد وإنما يقال فيما قالوه
~~ولا يتجاوز ، وكذلك قال أبو عمر الجرمي ولو قلنا في أفلس أفالس وفي أدل
~~أدال لم يجز . وما كان على أفعال كسر على أفاعيل لأن أفعالا بمنزلة إفعال
~~وذلك نحو أنعام وأناعيم وأقوال وأقاويل ، وقد جمعوا أفعلة بالتاء كما
~~كسروها على أفاعل شبهوها بأنملة وأنامل وأنملات وذلك قولهم أعطيات وأسقيات
~~أعني أنهم لما استجازوا جمعه على التكسير استجازوه على السلامة بالألف
~~والتاء وقالوا جمال وجمائل فكسروها على فعائل لأنها بمنزلة شمال وشمائل في
~~الزنة كأنهم جعلوا جمالا واحدا بمنزلة شمال التي هي واحد قال ذو الرمة : |
~~* وقربن بالزرق الجمائل بعدما * * تقوب عن غربان أوراكها الخطر * وقالوا
~~جمالات ورجالات وكلابات وبيوتات لأنها جموع مكسرة مؤنثة فجمعوها بالألف
~~والتاء كما يجمع المؤنث ومثل ذلك الحمرات والطرقات والجزرات لجمع الحمر
~~والطرق والجزر وقد قالوا مواليات PageV04P272 حكاها الفراء وأنشد أبو علي :
~~| * فهن يعلكن حدائداتها * وأنشد : وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع
~~الرقاب نواكسي الأبصار وأنشد : جذب الصراريين بالكرور إنما هو ناكس ونواكس
~~ثم جمع نواكس جمع ms2324 السلامة كما جمع بيوتا وطرقا وجزرا جمع السلامة حين قالوا
~~بيوتات وطرقات وجزرات وجمالات وكذلك قوله جذب الصراريين إنما كسر صاريا على
~~صراء كما يكسر فاعل من السالم نحو ضارب وضراب ثم جمعه على فعالل فقال صراري
~~ثم جمعه بالواو والنون فهذا جمع مسلم بعد جمع مكسر . قال أبو علي : ومن هنا
~~استجازوا قراءة من قرأ قواريرا وسلاسلا يصرف من حيث ضارع الواحد في أنه
~~يجمع كما يجمع الواحد . قال : فقال أبو الحسن هي لغة الشعراء ، ونظير جذب
~~الصراريين قوله : فهن يعلكن حدائداتها ، وحكي عن أبي الحسن أنه يقال في
~~النساء هن صواحبات يوسف وأنشد أبو سعيد السيرافي : | * ترمي الفجاج
~~والفيافي القصا * * بأعينات لم يخالطها قذى * جمع عينا على أعين ثم جمع
~~بالألف والتاء كما قالوا بيوتات . وقد ظنت جهلة أهل اللغة أن العمومة
~~والخؤولة والبعولة والذكورة والذكارة والحجارة والفحالة جمع جمع وهذا غلط
~~إنما القوا الهاء للمبالغة بالتأنيث . ومن جمع الجمع قولهم مصران ومصارين
~~كأبيات وأباييت جعلوا الألف في مصران كالألف في أبيات وقلبوها في الجمع كما
~~قلبت في كرباس إذا قلت كرابيس ، وقالوا حش وحشان وحشاشين وقالوا عائذ وعوذ
~~وعوذات وأنشد سيبويه : | * لها بحقيل فالنميرة منزل * * ترى الوحش عوذات به
~~ومتاليا * العوذ : الحديثات النتاج ، والمتالي : التي تتبعها أولادها ،
~~وقالوا دور ودورات وقالوا أينق وأيانق وأنشد أبو علي | * لقد تعللت على
~~أيانق * * صهب قليلات القراد اللازق * وقالوا أصيل وأصل ثم كسروا أصلا على
~~آصال وقد أبنت الاختلاف في هذه الكلمة في باب صفة النهار وأسمائه . قال أبو
~~سعيد السيرافي : وأما قول الراجز : | * ترعى أناض من جزيز الحمض * فإنه
~~يروى بالصاد والضاد ، وجمع الأنصاء : أناص فمن قال أناض جمع النضو أنضاء ثم
~~جمع الأنضاء علة أناض ويكون النضو ما قد رعي وبقيت منه بقية كالنضو من
~~الإبل الذي ينضيه السفر ويهزله ، ومن قال أناص جعله جمع نصي ، والنصي :
~~الرطب من الحلي وهو نبت تأكله الإبل ، وجمع النصي على أنصاء ثم جمع أنصاء
~~على أناص وهذا ضعيف لأنه قال من جزيز ms2325 الحمض والنصي ليس من الحمض ، فأما
~~قولهم أباعر فقد ذكر أبو PageV04P273 علي أنه من باب حديث وأحاديث في
~~الشذوذ . ثم قال مرة : هو من باب أياد وأساق كأنه بعير وأبعرة وهذا قول حسن
~~، فأما أكارع فقد قيل إنه جمع أكرع ، وحكى سيبويه : أنه جمع كراع فهو إذا
~~من باب حديث وأحاديث وليس من هذا الباب ، وقد جعل أبو عبيد في كتاب الأمثال
~~قولهم أجناؤها أبناؤها من شاذ الجمع . قال هو جمع جان وبان . |
# | 2 ( باب ما يجمع من المذكر بالتاء لأنه يصير إلى التأنيث إذا جمع ) 2
# فمنه شيء لم يكسر على بناء من أبنية الجمع فجمع بالتاء إذ منع ذلك . وذلك
~~قولك سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وإيوان وإيوانات ، ومنه قولهم جمل سجل
~~وجمال سجلات وربحلات وجمال سبطرات وقالوا جوالق ولم يقولوا جوالقات وقالوا
~~عيرات حين لم يكسروها على بناء يكسر عليه مثلها ، فأما جوالق فلم يجمع
~~بالألف والتاء حين قالوا جواليق والمؤنث الذي لا علامة فيه يجري هذا المجرى
~~كقولهم فرسن وفراسن ، ولو يقولوا فرسنات حين قالوا فراسن ، وكذلك خنصر
~~وخناصر ، وقالوا سجل وسجلات . قال أبو علي : إنما يجمع بالألف والتاء ما لم
~~يكسر ليكون ذلك كالعوض من التكسير فأما ما كسر فلا حاجة بنا إلى جمعه
~~بالألف والتاء ، وقالوا أهل وأهلات وإن كانوا قد قالوا أهال لأنهم قد
~~توهموا به أهلة وأنشد سيبويه : | * فهم أهلات حول قيس بن عاصم * * إذا
~~أدلجوا بالليل يدعون كوثرا * وهذا قطع أبي علي فأما قول غيره فقال قد يكسر
~~الشيء ويجمع بالألف والتاء كقولهم بوان وبوانات وشمال وشمالات وكأن هذا
~~أسبق . |
# | هذا باب ما هو اسم يقع على الجميع لم يكسر عليه واحده ولكنه بمنزلة قوم
~~ونفر وذود إلا أن لفظه من لفظ واحده
# | وذلك قولك ركب وسفر فالركب لم يكسر عليه راكب ألا ترى أنك تقول في
~~التحقير ركيب وسفير . واعلم أن هذا الباب إنما فيه الجمع الذي هو من لفظ
~~الواحد وليس بجمع مكسر وإنما هو اسم للجمع كما أن قوما ms2326 ونفرا وذودا أسماء
~~للجمع وليست من لفظ الواحد هذا مذهب سيبويه ، وقال الأخفش ركب وسفر وجميع
~~ما يجمع من فاعل على فعل كقولهم صاحب وصحب وشارب وشرب جمع مكسر فإذا صغر
~~على مذهب الأخفش رد إلى الواحد فصغر لفظه ثم تلحقه الواو والنون إذا كان
~~لمذكر ما يعقل ، وإن كان للمؤنث أو لما لا يعقل جمع بالألف والتاء فتقول في
~~تصغير ركب رويكبون وفي سفر مسيفرون لأنه يرده إلى مسافر فيصغره ويجمعه ،
~~وتقول في تصغير زور إذا كان جمع زائر مذكر زويئرون وإن كان للنساء زويئرات
~~وفي طير وهي جمع طائر على مذهب الأخفش طويئرات . وقال الزجاج : محتجا
~~لسيبويه في أن فعلا ليس بجمع مكسر وإنما هو اسم للجمع واسم الجمع يجري مجرى
~~الواحد ولا يستمر قياس هذا في الجموع كلها ، لا يقال جالس وجلس ولا كاتب
~~وكتب . قال سيبويه : وزعم الخليل أن مثل ذلك الكمأة وكذلك الجبأة : وهي ضرب
~~من الكمأة ولم يكسر عليه كمء تقول كميئة يريد أن الكمأة جمع للكمء لا
~~PageV04P274 على سبيل التكسير وتصغيره كميئة ولو كان مكسرا لوجب أن يقال
~~كميئآت وهذا مما يذكر من نادر الجمع لأن الهاء تكون في الواحد كتمرة للواحد
~~وتمر للجمع وبسرة وبسر وهذا كمء للواحد وكمأة للجمع وقال الشاعر فجمع كمأ
~~على أكمؤ كما قيل كلب وأكلب | * ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا * * ولقد نهيتك
~~عن بنات الأوبر * ومن هذه الجموع التي ليست بمكسرة صاحب وصحبة وظئر وظؤرة
~~ومثل ذلك أديم وأدم وأفيق وأفق ، والأفيق : الجلد الذي في الدباغ ، وعمود
~~وعمد واستدل سيبويه على أن ذلك ليس بجمع مكسر أن الجمع المكسر مؤنث وهذا
~~مذكر تقول هذا أدم وهذا أديم في التصغير ومثل ذلك حلقة وحلق وفلكة وفلك فلو
~~كانت كسرت على حلق كما كسرت ظلمة على ظلم لم يذكروه فليس فعل مما يكسر عليه
~~فعلة . قال : ومثل ذلك فيما حدثني به أبو الخطاب نشفة ، ونشف : وهو الحجر
~~الذي يتدلك به ، ومثل ذلك الجامل والباقر لم يكسر عليهما جمل ولا بقرة ms2327
~~والدليل عليه التذكير والتحقير وأن فاعلا لا يكسر عليه شيء أعني في قولهم
~~هو العمد وهو الجامل والباقر وهذا أديم ولم يقولوا أديمات ولا أديمة . قال
~~: ومثل ذلك في الكلام أخ وإخوة وسري وسراة ويدلك على هذا قولهم سروات فلو
~~كانت بمنزلة فسقة أو قضاة لم تجمع ومع هذا إن نظير فسقة من بنات الواو
~~والياء يجيء مضموما . قال أبو سعيد : أما أخ وإخوة فهكذا رأيته في جميع نسخ
~~كتاب سيبويه وغيرها وهو عندي غلط لأن إخوة فعلة وفعلة من الجموع المكسرة
~~القليلة كأفعل وأفعلة وأفعال كما قالوا فتى وفتية وصبي وصبية وغلام وغلمة
~~والصواب أن يكون مكان إخوة أخوة حتى يكون بمنزلة صحبة وفرهة وظؤرة ، وقد
~~حكى الفراء في جمع أخ إخوة وأخوة ، وأما سراة فاستدل سيبويه أنه اسم للجمع
~~وليس بمكسر بشيئين أحدهما انهم يقولون سروات في جمعه ولا يقولون في فسقة
~~فسقات والثاني أنه لو كان جمعا مكسرا لكان حقه أن يقولوا سراة لأن لامه
~~معتلة ويقال فيما كان معتل اللام في مكسره فعلة كقولهم غزاة ورماة وفيما
~~كان غير معتل فعلة كقولهم كتبة وفسقة . ومن الباب فاره وفرهة وغائب وغيب
~~وخادم وخدم وإهاب وأهب وماعز ومعز وضائن وضأن ويقال معز وضأن بتسكين الثاني
~~، ومنه أيضا فعيل كقولهم عازب وعزيب وغاز وغزي وقاطن وقطين ، قال امرؤ
~~القيس : | * سريت بهم حتى يكل غزيهم * * وحتى الجياد ما يقدن بأرسان * فقال
~~أبو علي : ومن هذا الباب رائح وروح يحكيه عن أبي زيد ، قال : ومن قال فلان
~~من القعد والدليل على صحة قول سيبويه من أنها اسم للجمع وليس بتكسيره ما
~~أنشده أبو زيد : | * بنيته بعصبة من ماليا * * أخشى ركيبا ورجيلا عاديا *
~~وأنشد أيضا : | * وأين ركيب واضعون رحالهم * * إلى أهل بيت من مقامة أهودا
~~* ويدل على ذلك أيضا أنهم نسبوا إليه على لفظه فلو كان تكسيرا لرده إلى
~~واحده ، قال الشاعر : | * فكأني مما أزين منها * * قعدي يزين التحكيما *
~~وأذكر شيئا من الجموع التي لم يأت لهاواحج فمن ذلك قولهم المحاسن لا ms2328 واحد
~~لها من لفظها ، وكذلك مذاكير ومطايب الجزور وسددت مفاقره وجاءت الخيل
~~عباديد وعبابيد وشماطيط ولذلك إذا نسب سيبويه إلى PageV04P275 شيء من هذا
~~النحو نسب إلى لفظ الجمع وأنشد ابن السكيت : | * ويركلن عن أقرابهن بأرجل *
~~* وأذناب زعر الهلب زرق المقامع * والمقامع : نوع من الذباب واحدته قمعة
~~ولم يقولوا مقمعة . قال سيبويه : وقالوا المشابه والملامح ولم يقولوا مشبهة
~~ولا ملمحة وحكى ابن السكيت إنه لطيب السعوف : أي الضرائب ولا واحد لها . |
# | 1 ( كتاب الأفعال والمصادر ) 1
#
# | 2 ( باب بناء الأفعال التي هي أعمال وذكر أبنية المصادر واختلافها وما
~~يتعلق بالفعل من أبنية الفاعلين والمفعولين وغير ذلك من أسماء الأزمنة
~~والأمكنة مما سنبينه . ) 2
# ونحن نقدم جملة تسهل حفظ ذلك ونبدأ بأصل يرجع إليه في تقييد معظم ذلك
~~وأكثر ما في هذا يجري مجرى اللغة التي يحتاج إلى حفظها . | اعلم أن الأفعال
~~على ضربين أحدهما ثلاثي وهو العدد الأعدل في الأفعال والأسماء والآخر زاد
~~على الثلاثي فأما الثلاثي الأول البسيط الذي لم تلحقه زيادة فله ثلاثة
~~أبنية : فعل وفعل وفعل ، ففعل نحو ضرب وقتل وجلس وقعد ويكون فيه المتعدي
~~وغير المتعدي نحو ضرب زيد عمروا ، وغير المتعد قولك جلس زيد وذهب عمرو وأما
~~فعل فنحو علم وجهل وشرب وفزع وهلع وجزع ويكون فيها المتعدي وغير المتعدي
~~فالمتعدي قولك علم زيد الأمر وشرب عمرو الماء وغير المتعدي قولك فزع زيد
~~وجزع عبد الله وأما فعل فنحو كرم وظرف ولا يكون متعديا البتة لا يجيء منه
~~كرم زيد عمروا في الصحيح فأما المعتل في هذا البناء في حيز الأفعال فليس من
~~غرض هذا الكتاب ولكنه ربما عن فعللناه ، فأما فعل فمستقبله يجيء على يفعل
~~ويفعل ويكثران فيه حتى قال بعض النحويين إنه ليس أحدهما أولى به من الآخر
~~وإنه ربما يكثر أحدهما في إعادة ألفاظ الناس حتى يطرح الآخر ويقبح استعماله
~~. قال أبو علي : هذا المثالان يعني يفعل ويفعل جاريان على السواء في الغلبة
~~والكثرة . قال وقال أبو الحسن يفعل أغلب عليه من يفعل ms2329 ، قال أبو علي : وذلك
~~ظن إنما توهم ذلك من أجل الخفة فحكم أن يفعل أكثر من يفعل ولا سبيل إلى حصر
~~ذلك فيعلم أيهما أكثر وأغلب غير أنا كلما استقرينا باب فعل الذي يعتقب عليه
~~المثالان يفعل ويفعل وجدنا الكسر فيه أفصح وذلك للخفة كقولنا خفق الفؤاد
~~يخفق ويخفق وحجل الغراب يحجل ويحجل وبرد الماء يبرد ويبرد وسمط الجدي يسمطه
~~ويسمطه وأشباه ذلك مما قد تقصاه متقنو اللغة كالأصمعي وأبي زيد وأبي عبيد
~~وابن السكيت وأحمد بن يحيى فهذا مذهب أبي علي في يفعل يفعل ، وقال بعض
~~النحويين : إذا علم أن الماضي على فعل ولم يعلم المستقبل على أي بناء هو
~~فالوجه أن يجعل يفعل وهذا أيضا لما قدمت من أن الكسرة أخف من الضمة وقيل
~~هما يستعملان فيما لا يعرف وحكى عن محمد بن يزيد وأحمد بن يحيى أنه يجوز
~~الوجهان في مستقبل فعل في جميع الباب وزعم قوم من النوحيين أن ما كثر
~~استعماله على يفعل وشهر لم يجز فيه ما استعمل على غير ذلك نحو ضرب يضرب
~~وقتل يقتل وما لم يكن من المشهور جاز فيه الوجهان . وأنا أذكر من الأفعال
~~التي يعتقب عليها هذا المثالان على حد ما نحا إليه أبو علي لأنبه على ذلك ،
~~قالوا : حشد يحشد ويحشد ، وعند يعند ويعند وزمر يزمر ويزمر ونفر ينفر وينفر
~~وعرم يعرم ويعرم وزبر يزبر ويزبر وطمث يطمث ويطمث : إذا جامع فأما في الحيض
~~فيطمث لا غير ، وخمر يخمر ويخمر وفطر يفطر ويفطر وعثر يعثر ويعثر وقدر يقدر
~~ويقدر وأهل يأهل ويأهل : إذا تزوج وعضل المرأة يعضلها ويعضلها : إذا عقلها
~~عن النكاح وتلد الشيء يتلد ويتلد : أي قدم وعرش البئر يعرشها ويعرشها : وهو
~~الطي بالخشب وقالوا عكف يعكف ويعكف ونقز ينقز وينقز PageV04P276 وشرط
~~الحجام يشرط ويشرط وكذلك في الشركة وحنك الدابة يحنكها ويحنكها : إذا جعل
~~الرسن في فيها وفسق يفسق ويفسق ونجب الشجرة ينجبها وينجبها وقبر الميت
~~يقبره ويقبره وعتب عليه من العتاب يعتب ويعتب وذملت الناقة تذمل ms2330 وتذمل وقنط
~~يقنط ويقنط وجزر النخل يجزره ويجزره وأبق يأبق ويأبق وعزفت نفسي عن الشيء
~~تعزف وتعزف فأما الجن فالبكسر لا غير وحشر يحشر ويحشر وفتك يفتك ويقتك
~~وأبنت الرجل آبنه وآبنه : إذا اتهمته ، فأما ما يعتقب عليه هذا المثالان من
~~المضاعف نحو شد يشد ويشد وشح يشح ويشح وعل يعل ويعل ونم ينم وينم فسأستقصيه
~~في موضعه إن شاء الله تعالى وأشباه هذا في الكلام كثير جدا ولكني ذكرت منه
~~عامة ليدلك على أن المثالين يكثران في هذا الباب وجعلت لك تعاقبهما على
~~الكلمة الواحدة دليلا على كثرتهما واشتراكهما في هذا البناء ، وفي الأفعال
~~ما يلزم مستقبله أحد هذين البناءين إما لحرف معتل وإما لمعنى لازم فأما ما
~~لزم فيه أحد البناءين بحرف معتل فهو أن يكون الماضي على فعل وعين الفعل أو
~~لامه واو فإنه يلزمه يفعل وذلك قولك فيما العين منه واو قال يقول وقام يقوم
~~وأما ما كان لام الفعل منه واوا فنحو غزا يغزو ودعا يدعو ونثا ينثو وسما
~~يسمو ، وأما ما كان الماضي منه على فعل وعين الفعل أو لامه ياء فإنه يلزم
~~في مستقبله يفعل كقولنا في الذي عينه ياء باع يبيع ومال يميل ومار يمير
~~وصار يصير وأما الذي لامه ياء فكرمى يرمي وجرى يجري وقضى يقضي ، ومما يلزم
~~يفعل في مستقبله ما كان على فعل وفاؤه واو كقولك وعد يعد ووزن يزن ووثب يثب
~~ووجد يجد فأما يجد فسنذكره في نظائر الصحيح من المعتل إن شاء الله وأصل يعد
~~ويزن يوعد ويوزن وسقطت الواو منه عند البصريين لوقوعها بين ياء وكسرة وعند
~~الكوفيين إنما تسقط الواو فرقا بين المتعدي من هذا الباب وبين ما لا يتعدى
~~وكأن التعدي عندهم عوض من سقوط الواو قالوا لأنه قد جاء فيما لا يتعدى يوجل
~~ويوحل وما أشبه ذلك وليس الأمر على ما قالوا لأنه قد جاء أفعال كثيرة مما
~~لا يتعدى قد سقطت منها الواو كقولك وكف البيت يكف وونم الذباب ينم : إذا
~~ذرق ms2331 ، ووخد الجمل يخد ووجد عليه يجد وهو أكثر من أن يحصى وأما يوحل ويوجل
~~فإنما هو على يفعل لأن الماضي منه فعل كما تقول علم يعلم وحذر يحذر فأما
~~وهب يهب ووضع يضع وما أشبه ذلك فإنما سقطت الواو منه لأن أصله يوهب ويوضع
~~على الباب الذي ذكرت فسقطت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح من أجل حرف
~~الحلق وسأقفك على ما يفتح من أجل حرف الحلق ولم ذلك إن شاء الله ، وقد
~~يلزمون في بعض المعاني أحد البناءين كقولهم في الغلبة إذا قلت فاعلته وهذا
~~هو القسم الثاني الذي يلزم فيه يفعل من أجل المعنى وذلك قولهم خاصمني
~~فخصمته أخصمه وضاربني فضربته أضربه وقد جاءت يفعل في هذا الباب وذلك في حيز
~~المعتل الذي عينه أو لامه ياء وسأبين هذا الباب بعلله لأني إنما قدمت هذه
~~الجملة توطئة لما بعدها إن شاء الله ، وقد يكون الآتي من فعل يفعل إذا كانت
~~لامه أو عينه حرفا من حروف الحلق وليس هذا الموضع كليا بل قد يجيء مما عينه
~~أو لامه حرف من حروف الحلق على القياس كثيرا ، وحروف الحلق ستة الهمز
~~والعين والحاء والهاء والغين والخاء فأما ما كان الهمزة فيه عين الفعل
~~فقولك سأل يسئل وما كانت لامه فقرأ يقرأ وما كانت العين عين الفعل منه فسحب
~~يسحب وسحط يسحط وما كانت لامه فذبح يذبح وسبح يسبح وما كانت الهاء عين
~~الفعل منه فذهب يذهب وما كانت لامه فجبه يجبه وأما ما كانت الغين منه عين
~~الفعل فدغر يدغر وما كانت لامه فدمغ يدمغ وما كانت الخاء عين الفعل منه
~~ففخر يفخر وما كانت لامه فسلخ يسلخ وقد يجيء بعض ذلك على الأصل على فعل
~~يفعل أو يفعل فأما ما جاء منه على فعل يفعل فنحت ينحت وصهل يصهل ورجع يرجع
~~وما كان على يفعل فقعد يقعد وشحب يشحب وذلك كثير ، وما كان فاء الفعل منه
~~أحد الحروف الستة من حروف الحلق فلا يغير PageV04P277 الحكم ويلزم فيه يفعل ms2332
~~أو يفعل كقولك أكل يأكل وعبر يعبر وحمل يحمل وعقل يعقل وما أشبه ذلك وقد
~~ذكر سيبويه أنه جاء حرف واحد على فعل يفعل وهو أبى يأبى وليس عين الفعل ولا
~~لامه حرفا من الستة ، وقال بعض النحويين : شبهوا الألف بالهمزة لأنها من
~~مخرجها وهو شاذ ليس بأصل وزاد ابن السكيت عن ابن عمرو ركن يركن . ار يصير
~~وأما الذي لامه ياء فكرمى يرمي وجرى يجري وقضى يقضي ، ومما يلزم يفعل في
~~مستقبله ما كان على فعل وفاؤه واو كقولك وعد يعد ووزن يزن ووثب يثب ووجد
~~يجد فأما يجد فسنذكره في نظائر الصحيح من المعتل إن شاء الله وأصل يعد ويزن
~~يوعد ويوزن وسقطت الواو منه عند البصريين لوقوعها بين ياء وكسرة وعند
~~الكوفيين إنما تسقط الواو فرقا بين المتعدي من هذا الباب وبين ما لا يتعدى
~~وكأن التعدي عندهم عوض من سقوط الواو قالوا لأنه قد جاء فيما لا يتعدى يوجل
~~ويوحل وما أشبه ذلك وليس الأمر على ما قالوا لأنه قد جاء أفعال كثيرة مما
~~لا يتعدى قد سقطت منها الواو كقولك وكف البيت يكف وونم الذباب ينم : إذا
~~ذرق ، ووخد الجمل يخد ووجد عليه يجد وهو أكثر من أن يحصى وأما يوحل ويوجل
~~فإنما هو على يفعل لأن الماضي منه فعل كما تقول علم يعلم وحذر يحذر فأما
~~وهب يهب ووضع يضع وما أشبه ذلك فإنما سقطت الواو منه لأن أصله يوهب ويوضع
~~على الباب الذي ذكرت فسقطت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح من أجل حرف
~~الحلق وسأقفك على ما يفتح من أجل حرف الحلق ولم ذلك إن شاء الله ، وقد
~~يلزمون في بعض المعاني أحد البناءين كقولهم في الغلبة إذا قلت فاعلته وهذا
~~هو القسم الثاني الذي يلزم فيه يفعل من أجل المعنى وذلك قولهم خاصمني
~~فخصمته أخصمه وضاربني فضربته أضربه وقد جاءت يفعل في هذا الباب وذلك في حيز
~~المعتل الذي عينه أو لامه ياء وسأبين هذا الباب بعلله لأني إنما قدمت ms2333 هذه
~~الجملة توطئة لما بعدها إن شاء الله ، وقد يكون الآتي من فعل يفعل إذا كانت
~~لامه أو عينه حرفا من حروف الحلق وليس هذا الموضع كليا بل قد يجيء مما عينه
~~أو لامه حرف من حروف الحلق على القياس كثيرا ، وحروف الحلق ستة الهمز
~~والعين والحاء والهاء والغين والخاء فأما ما كان الهمزة فيه عين الفعل
~~فقولك سأل يسئل وما كانت لامه فقرأ يقرأ وما كانت العين عين الفعل منه فسحب
~~يسحب وسحط يسحط وما كانت لامه فذبح يذبح وسبح يسبح وما كانت الهاء عين
~~الفعل منه فذهب يذهب وما كانت لامه فجبه يجبه وأما ما كانت الغين منه عين
~~الفعل فدغر يدغر وما كانت لامه فدمغ يدمغ وما كانت الخاء عين الفعل منه
~~ففخر يفخر وما كانت لامه فسلخ يسلخ وقد يجيء بعض ذلك على الأصل على فعل
~~يفعل أو يفعل فأما ما جاء منه على فعل يفعل فنحت ينحت وصهل يصهل ورجع يرجع
~~وما كان على يفعل فقعد يقعد وشحب يشحب وذلك كثير ، وما كان فاء الفعل منه
~~أحد الحروف الستة من حروف الحلق فلا يغير الحكم ويلزم فيه يفعل أو يفعل
~~كقولك أكل يأكل وعبر يعبر وحمل يحمل وعقل يعقل وما أشبه ذلك وقد ذكر سيبويه
~~أنه جاء حرف واحد على فعل يفعل وهو أبى يأبى وليس عين الفعل ولا لامه حرفا
~~من الستة ، وقال بعض النحويين : شبهوا الألف بالهمزة لأنها من مخرجها وهو
~~شاذ ليس بأصل وزاد ابن السكيت عن ابن عمرو ركن يركن . | وأما ما كان على
~~فعل فيلزم مستقبله يفعل كقولك حذر يحذر وفرق يفرق وعمل يعمل وشرب يشرب وقد
~~شذت منه أحرف من الصحيح والمعتل فمن الصحيح أربعة أفعال جاءت على فعل يفعل
~~ويفعل جميعا وهي حسب يحسب ويحسب ويبس ييبس وييبس ويئس ييئس وييئس ونعم ينعم
~~وينعم وقد جاء حرف واحد من الصحيح على فعل يفعل وهو فضل يفضل ، وأنشد : | *
~~ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر * * وما مر من عيش هناك ms2334 وما فضل * وذكر غيرهم
~~أنه جاء حرف آخر وهو حضر يحضر وأظن أبا زيد ذكره أيضا ، وأنشدوا قول جرير :
~~| * ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت * * كمن لنا عنده التكريم واللطف * وقد
~~جاء من المعتل على فعل يفعل أحرف كثيرة منها وثق يثق وومق يمق وورث يرث
~~ومنها طاح يطيح وتاه يتيه على لغة من هو يقول طوحته وتوهته . | وقد جاء
~~حرفان على فعل يفعل من المعتل قالوا مت تموت ودمت تدوم ، فأما فعل فإن
~~مستقبله يجيء على يفعل لا غير كقولهم ظرف يظرف وكرم يكرم وقد ذكروا أنه جاء
~~حرف من المعتل على فعل يفعل وهو كدت تكاد وهو شاذ نادر ، وأما مصادر هذه
~~الأفعال الثلاثية فهي مختلفة وستقف على اختلافها مما أسوقه لك من كلام
~~سيبويه وجميع النحويين وليس يلزم قياسا واحدا وإنما يحفظ حفظا غير أن
~~الغالب على ما كان منها متعديا الفعل كقولك ضربته ضربا وقتلته قتلا وشتمته
~~شتما وبلعت الشيء بلعا وجرعت الماء جرعا وقد يأتي على غير ذلك والباب فيه
~~فعل . وأما ما لا يتعدى فيكثر فيه الفعول كقولك جلس جلوسا وقعد قعودا ورجع
~~رجوعا . وأنا أذكر مصادر هذا القسم الأول الأعدل الذي هو الثلاثي وأبين
~~البناء الغالب على كل نوع منها وأفضل ما يغلب على غير المتعدي وأبدأ أولا
~~بشرح معنى المصدر الذي هو اللفظ الجامع لجميع الأشخاص المقصود إلى تعيينها
~~وحصر أبنيتها وتحديدها إن شاء الله تعالى فنقول : إن المصدر اسم الحدث الذي
~~تصرف منه الأفعال نحو الضرب تصرف منه ضرب يضرب وسيضرب والمصدر للفعل
~~كالمادة المشتركة ولذلك سمته الأوائل مثالا وسموا ما اشتق منها التصاريف
~~ونظائر فأما النظائر عندهم فما جرى على وجه النسب وهذا غير مستعمل في لغة
~~العرب إنما يقولونه بوسيط كقولهم فعل كذا على جهة العدل وعلى جهة الجور
~~وعلى جهة السهو وعلى جهة الخير وعلى جهة الشر ولا يقولون على العدلية ولا
~~على الجورية ولا على الخيرية ولا على الشرية وأما التصاريف فهي التي نسميها
~~نحن الأمثلة كقولنا ms2335 فعل يفعل ويفعل ويفعل ونحن آخذون في ذكر مصادر الثلاثي
~~غير المزيد ومقدمون لمصدر فعل لكونه الأخف فنقول أولا إن الغالب على مصادر
~~هذه الأقسام الثلاثة التي هي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل أن يجيء على فعل
~~وقد صرفوها على غير ذلك فنحتاج إلى ضبطها لحمل النظر عليها على طريقة
~~النادر فأما فعل فالقياس عليه لاطراده ونحن نذكر جميع الأبنية التي جاءت
~~لمصادر الثلاثي الذي ليس فيه زيادة للحاجة إليه على ما بينا . |
~~PageV04P278
# | 3 ( فصل في فعل يفعل من المتعدي ) 3
# فعله يفعله ضربه يضربه ضربا وشتمه يشتمه شتما وكلمه يكلمه كلما وكظمه
~~يكظمه كظما وكسره يكسر كسرا وحطمه يحطمه حطما وهذا البناء هو الغالب
~~والغالب كالقياس الذي هو اللازم وإن لم يكن مستحقا لاسم اللزوم ولا لاسم
~~القياس ولكنه قريب منه فلا حاجة بنا إلى استقصائه وإنما يتقصى ما سواه
~~لخروجه من باب الغالب وحصوله في حيز النادر وفعله يفعله فعلا قاله يقيله
~~قيلا فعله يفعله فعلا سرقه يسرقه سرقا فعله يفعله فعلة غلبه يغلبه غلبة ،
~~وحكى أبو زيد : غلبة وغلبى فعله يفعله فعلة سرقه يسرقه سرقة فعله يفعله
~~فعلة حماه يحميه حمية فعله يفعله فعالا ضربها يضربها ضرابا ونكحها ينكحها
~~نكاحا وكذبه يكذبه كذابا ، قال الأعشى : | * فصدقتها وكذبتها * * والمرء
~~ينفعه كذابه * فعله يفعله فعالة حماه يحميه حماية ووقاه يقيه وقاية فعله
~~يفعله فعلانا حرمه يحرمه حرمانا فعله يفعله فعلانا غفره يغفره غفرانا فعله
~~يفعله فعلانا لواه يلويه لينا . |
# | 3 ( فصل في فعل يفعل من المتعدي ) 3
# فعله يفعله فعلا قتله يقتله قتلا فعله يفعله فعلا سلبه يسلبه سلبا وطرده
~~يطرده طردا وحلبه يحلبه حلبا وطلبه يطلبه طلبا وخلبه يخلبه خلبا وجنبه
~~يجنبه جنبا وخب في العدو يخب خببا وصدرت عن البلاد أصدر صدرا فأما أبو عبيد
~~فقد أساء العبارة فقال صدرت عن البلاد صدرا فهذا الاسم فإن أردت المصدر
~~جزمت الدال وأنشد بيت ابن مقبل : | * وليلة قد جعلت الصبح موعدها * * صدر
~~المطية حتى تعرف السدفا * فعله يفعله ms2336 فعلا خنقه يخنقه خنقا . فعله يفعله
~~فعلا كفره يكفره كفرا وشكره يشكره شكرا ، وحكى الفارسي : شكده يشكده شكدا
~~وشكمه يشكمه شكما هذه حكاية الفارسي والجمهور أو الكل غيره على أن الشكد
~~والشكم المصدر والشكد والشكم الاسم . فعله يفعله فعلا ذكره يذكره ذكرا وحجه
~~يحجه حجا فأما غير سيبويه فقال : الحج والحج لغتان . وقال الفارسي مثل ذلك
~~غير أنه قال في كتاب الحجة الحج المصدر والحج الاسم يرفع ذلك إلى أبي الحسن
~~. فعله يفعله فعلة نشده ينشده نشدة فعله يفعله فعالا كتبه يكتبه كتابا
~~وحجبه يحجبه حجابا فعله يفعله فعلانا كفره يكفره كفرانا وشكره يشكره شكرانا
~~فعله يفعله فعولا كفره يكفره كفورا وشكره يشكره شكورا وحبره يحبره حبورا
~~وسره يسره سرورا وكفله يكفله كفولا . فعله يفعله فعلانا نشده ينشده نشدانا
~~. |
# | 3 ( فصل في فعله يفعله من المتعدي ) 3
# فعله يفعله فعلا حمده يحمده حمدا فعله يفعله فعلا عمله يعمله عملا فعله
~~يفعله فعلا شربه يشربه شربا ورحمه يرحمه رحما فعله يفعله فعلة رحمه يرحمه
~~رحمة فعله يفعله فعلة خاله يخاله خيلة ، وحكى الفارسي : خال يخيل خيلة :
~~إذا اختال ، فعله يفعله فعالا سفدها يسفدها سفادا فعله يفعله فعالا سمعه
~~يسمعه سماعا فعله يفعله فعلانا غشيه يغشاه غشيانا | PageV04P279
# | 3 ( فصل في فعل يفعل من المتعدي الذي فيه حرف الحلق ) 3
# فعله يفعله فعالة نصحه ينصحه نصاحة ، وحكى الفارسي عن أبي زيد : اللهم
~~أعطنا سآلاتنا فعله يفعله فعالا سأله يسأله سؤالا فعله يفعله فعالة قرأه
~~يقرأه قراءة |
# | 3 ( فصل في تمييز المتعدي من غير المتعدي وتحديد كل واحد منهما بخاصيته
~~) 3
# ونحن نضع هذا الباب على عبارة الأوائل والنحويين ومعنى قول النحويين لا
~~يتعدى أي لا يكون منه صفة على طريق مفعول وذلك أن المتعدي هو ما كان منه
~~صفة على طريقة المفعول بعد ذكر الفاعل فيكون قد تعدى الفاعل في الذكر إلى
~~المفعول كقولك ضرب زيد عمروا فهو يدل على مضروب يصح أن يذكر بعد الفاعل
~~والأفعال كلها تدل على الصفة التي على ms2337 طريقة فاعل فما كان منها يدل مع ذلك
~~على الصفة التي على طريقة مفعول فهو متعد وما لم يدل على ذلك فليس بمتعد
~~كقولك جلس يجلس وقام يقوم وما أشبه ذلك وإنما يعنون بالمتعدي أنه قد تعدى
~~ذكر الفاعل إلى المفعول فيما يتعلق بالفعل كقولك ضربت زيدا ويعنون بطريقة
~~مفعول ما هو متميز من طريقة فاعل على حد قولك ضارب ومضروب ومكرم ومكرم
~~ومستخرج ومستخرج ومحتمل ومحتمل ومحسن ومحسن ومقاتل ومقاتل ومتقاض ومتقاضى
~~ومتوهم ومتوهم فكل هذا متعد وفيه الطريقتان على ما بينت لك : طريقة فاعل
~~وطريقة مفعول فأما ما لا يتعدى فإنه يجري على طريقة فاعل فقط دون طريقة
~~مفعول والأصل في مصدر الثلاثي الذي لا يتعدى مما هو على فعل يفعل أو يفعل
~~أن يجيء على فعول نحو قعد يقعد قعودا وجلس يجلس جلوسا فهذا الأصل المطرد
~~وما جاء من مصادره على غير هذا البناء فهو على طريقة النادر الذي يحتاج فيه
~~إلى معرفة النظير حتى يجوز ما يجوز فيه على شرائط النادر ويمتنع مما لا
~~يجوز مما ليس له نظير في كلام العرب . |
# | 3 ( فصل ) 3
# كل ما كان على طريقة فعل ويفعل وسيفعل في أي معنى كان فهو فعل في حكم
~~النحويين لأنه يلزمه في باب الإعراب وما يجب للأسماء به أحكام متفقة فأجروا
~~عليه هذه التسمية من أجل غلبة هذه الأحكام المتفقة وهو مع ذلك في حقيقة
~~المعنى على قسمين : أحدهما يدل على حادث أخذ منه هذا الفعل المتصرف والآخر
~~لا يدل على حادث وكله يجري على منهاج واحد في التصرف فالأول الذي لا يدل
~~على فعل نحو كان وأخواتها ونحو تضاد الشيئان وتماثلا في الجنس وعدم الشيء
~~هو مأخوذ من العدم وليس العدم بحادث وكذلك تضاد الشيئان مأخوذ من التضاد
~~وليس التضاد بحادث وكذلك صفات PageV04P280 الله عز وجل النفسية نحو يعلم
~~ويقدر ويسمع ويرى فهذا باب والثاني وهو الأكثر الأغلب ما يدل على عمل حادث
~~في الحقيقة إما من القلب أو من غيره نحو ms2338 فهم وفطن وسر واغتم واشتهى . . . .
~~كلها أفعال حادثة في الحقيقة وإنما يتصرف الأول تصرف هذه الحقيقة وليست
~~ترجع إلى معنى حادث في الحقيقة وأما أفعال الجوارح نحو جلس وذهب وضرب وكسر
~~فتجري في المتعدي وغير المتعدي فليس وإن رجعت إلى النفس تخرج من معنى العمل
~~الحادث وإنما صفات الله عز وجل التي تتصرف هذا التصرف إذا رجعت إلى النفس
~~خرجت من معنى العمل الحادث فالصفات الراجعة إلى النفس على وجهين على ما
~~بينا . |
# | 3 ( فصل في الأمثلة التي لا تتعدى ) 3
# فعل يفعل فعلا عجز يعجز عجزا فعل يفعل فعلا حلف يحلف حلفا وضرط يضرط ضرطا
~~وحبق يحبق حبقا فعل يفعل فعولا جلس يجلس جلوسا فعل يفعل فعولا قعد يقعد
~~قعودا وسجد يسجد سجودا ودخل يدخل دخولا وخرج يخرج خروجا فعل يفعل فعالا ثبت
~~يثبت ثباتا فعل يفعل فعلا سكت يسكت سكتا فعل يفعل فعلا مكث يمكث مكثا فعل
~~يفعل فعلا فسق يفسق فسقا فعل يفعل فعالة عمر المنزل يعمر عمارة فعل يفعل
~~فعلا حرد يحرد حردا فعل يفعل فعلا ضحك يضحك ضحكا فعل يفعل فعالا مزح يمزح
~~مزاحا فهذه قوانين من المصادر والأفعال مجموعة قدمتها توطئة وتسهيلا وأنا
~~الآن آخذ في ذكر الجمهور وتحليل ما عقد منه سيبويه والتنبيه على ما شبه من
~~المتعدي بغير المتعدي ومن غير المتعدي بالمتعدي وأبدأ بتحليل كلام سيبويه
~~عقدا عقدا لتقف على صحة من القوانين ثم أتبع ذلك جميع ما وضعه أصحاب
~~المصادر كالأصمعي وأبي زيد والفراء . قال سيبويه : هذا باب بناء الأفعال
~~التي هي أعمال تعداك إلى غيرك وتوقعها به ومصادرها فالأفعال تكون من هذا
~~على ثلاثة أبنية على فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا
~~والاسم فاعلا فأما فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم
~~فاعلا فأما فعل يفعل ومصدره فعل قتل يقتل قتلا والاسم قاتل وخلقه يخلقه
~~خلقا والاسم خالق ودقه يدقه دقا والاسم داق وأما فعل يفعل فنحو ضرب يضرب
~~وهو ضارب وحبس يحبس ms2339 وهو حابس وأما فعل يفعل ومصدره والاسم فنحو لحسه يلحسه
~~لحسا وهو لاحس ولقمه يلقمه لقما وهو لاقم وشربه يشربه شربا وهو شارب وملجه
~~يملجه ملجا وهو مالج ومعناه مصه ورضعه ومنه ما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ) . يريد الرضعة
~~والرضعتين . قال سيبويه : وقد جاء بعض ما ذكرنا من هذه الأبنية على فعول ،
~~قال أبو علي : يعني مما يتعدى لأن بناء الفعل واحد وقد جاء مصدر فعل يفعل
~~وفعل يفعل على فعل وذلك حلبها يحلبها حلبا وطردها يطردها طردا وسرق يسرق
~~سرقا وقد جاء المصدر على فعل قالوا خنقه يخنقه خنقا وكذب يكذب كذبا وقالوا
~~كذابا وحرمه يحرمه حرما وسرقه يسرقه سرقا وقالوا عمله يعمله عملا فجاء على
~~فعل كما جاء السرق والطلب ومع ذا أن بناء فعله كبناء فعل الفزع فشبه به ،
~~قال أبو علي وأبو سعيد : يذكر سيبويه هذه المصادر في الأفعال المتعدية
~~والأصل فيها عنده أن يكون المصدر على فعل بل الأصل في الأفعال الثلاثية
~~كلها أن تكون مصدرها على فعل لأنه أخف الأبنية ولأنا نقول فيها كلها إذا
~~أردنا المرة الواحدة قلنا فعلة كقولنا جلس جلسة وقام قومة وفعل هو جمع فعلة
~~كما يقال تمرة وتمر فيكون الضرب من الضربة كالتمر من التمرة وما خرج من هذا
~~فهو الذي يذكره فقد ذكر فعل وفعل ثم قال في عمل عملا إنهم شبهوه بالفزع
~~الذي هو مصدر فزع وفزع لا يتعدى والباب في فعل الذي لا يتعدى إذا كان فاعله
~~يأتي على فعل أن يكون مصدره على فعل كقولنا فرق فرقا فهو فرق وحذر يحذر
~~حذرا فهو حذر . قال أبو علي : فشبه العمل وهو مصدر فعل يتعدى بالفزع وهو
~~مصدر فعل لا يتعدى لاستواء لفظ فزع وعمل وإن اختلفا في التعدي مثل الطلب
~~والسرق على العمل ، وقد جاء المصدر على فعل وذلك نحو الشرب والشغل وعلى فعل
~~كقولنا قال قيلا وقالوا سخط سخطا شبهه بالغضب حين اتفق البناء يعني ms2340 أن سخطا
~~مصدر فعل يتعدى وقد شبهه بالغضب مصدر فعل لا يتعدى لاتفاقهما في وزن الفعل
~~وفي المعنى ، قال : ويدلك ساخط وسخطته أنه مدخل في باب الأعمال التي ترى
~~وتصنع وفي بعض النسخ ترى وتسمع وهي موقعة بغيرها . قال أبو علي :
~~PageV04P281 يعني بالأعمال التي ترى الأعمال المتعدية لأن فيها علاجا من
~~الذي يوقعه للذي يوقع به فيشاهد ويرى فجعل سخطته مدخلا في التعدي كأنه
~~بمنزلة ما يرى وقولهم ساخط دليل على ذلك أنهم لا يقولون غاضب ومعنى الغضب
~~والسخط واحد فجعلوا الغضب بمنزلة فعل تتغير به ذات الشيء والسخط بمنزلة فعل
~~عولج إيقاعه بغير فاعله . قال سيبويه : وقالوا وددته ودا مثل شربته شربا
~~وقالوا ذكره ذكرا كحفظه حفظا . قال : وقد جاء شيء من هذا المتعدي على فعيل
~~قالوا ضريب قداح للذي يضرب بالقداح وصريم للصارم وقال طريف بن تميم العنبري
~~: ر فعل يتعدى وقد شبهه بالغضب مصدر فعل لا يتعدى لاتفاقهما في وزن الفعل
~~وفي المعنى ، قال : ويدلك ساخط وسخطته أنه مدخل في باب الأعمال التي ترى
~~وتصنع وفي بعض النسخ ترى وتسمع وهي موقعة بغيرها . قال أبو علي : يعني
~~بالأعمال التي ترى الأعمال المتعدية لأن فيها علاجا من الذي يوقعه للذي
~~يوقع به فيشاهد ويرى فجعل سخطته مدخلا في التعدي كأنه بمنزلة ما يرى وقولهم
~~ساخط دليل على ذلك أنهم لا يقولون غاضب ومعنى الغضب والسخط واحد فجعلوا
~~الغضب بمنزلة فعل تتغير به ذات الشيء والسخط بمنزلة فعل عولج إيقاعه بغير
~~فاعله . قال سيبويه : وقالوا وددته ودا مثل شربته شربا وقالوا ذكره ذكرا
~~كحفظه حفظا . قال : وقد جاء شيء من هذا المتعدي على فعيل قالوا ضريب قداح
~~للذي يضرب بالقداح وصريم للصارم وقال طريف بن تميم العنبري : | * أو كلما
~~وردت عكاظ قبيلة * * بعثوا إلي عريفهم يتوسم * يريد عارفهم والباب في ذلك
~~أن يكون بناؤه على فاعل كضارب وقاتل وما أشبه ذلك ويجوز أن يكون ضريب قداح
~~فرقا بينه وبين من يضرب في معنى آخر وبين الصريم في القطيعة وبين ms2341 من يصرم
~~في معنى سواه وبين عريف الذي يعرف الإنسان وبين العرف شيئا سواه . وقد جاء
~~المصدر على فعال قالوا كذبته كذابا وكتبته كتابا وحجبته حجابا وقالوا كتبته
~~كتبا على القياس وقالوا سقته سياقا ونكحها نكاحا وسفدها سفادا وقالوا قرعها
~~قرعا ، وقد جاء على فعلان قالوا حرمه يحرمه حرمانا ووجد الشيء يجده وجدانا
~~بمعنى أصاب وقالوا أتيته آتيه إتيانا وقالوا أتيا على القياس ، قال الشاعر
~~: | * إني وأتيي ابن غلاق ليقريني * * كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب *
~~ولقيته لقيانا وعرفته عرفانا ورئمه رئمانا : إذا ألفه وعطف عليه ، وقالوا
~~رأما وحسبه حسبانا ورضيه رضوانا وغشيه غشيانا ، وقد جاء على فعال كما جاء
~~على فعول كقولك سمعته سماعا مثل لزمته لزوما وعلى فعلان نحو الشكران
~~والغفران وقد قيل الكفران قال الله تعالى : ( فلا كفران لسعيه ) . وفي بعض
~~الأخبار : ( شكرانك لا كفرانك ) . وقالوا الشكور كما قالوا الجحود وقالوا
~~الكفر كالشغل ، وقالوا سألته سؤالا فجاؤا به على فعال وجاء على فعالة كقولك
~~نكيت العدو نكاية وحميته حماية وقالوا حميا على القياس وقالوا حميت المريض
~~حمية كما قالوا نشدته نشدة فهذا على فعلة وقد جاء على فعلة كقولهم رحمته
~~رحمة وليس يراد به مرة واحدة وكذلك لقيته لقية ونظيرها خلته خيلة يريد
~~نظيرها في المصدر لا في الوزن وقالوا نصح نصاحة فأدخلوا الهاء وقالوا غلب
~~غلبة كما قالوا نهمة وقالوا الغلب كما قالوا السرق وقالوا ضربها الفحل
~~ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس
~~وقالوا دفعها دفعا كالقرع وذقطها ذقطا : وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة
~~وقالوا سرقة كما قالوا فطنة وقالوا لويته حقه ليانا على فعلان ، وذكر بعض
~~النحويين : وهو عندي جيد أن ليانا أصله ليان لأنه ليس في المصادر فعلان
~~وإنما يجيء على فعلان وفعلان كثير كالوجدان والإتيان والعرفان فكأن أصله
~~ليان فاستثقلوا الكسرة مع الياء المشددة ففتحوا استثقالا وقد ذكر أبو زيد
~~في كتاب عيمان عن بعض العرب ليانا بالكسر وهذا من أوضح الدلائل على ما
~~ذكرنا ، وقالوا ms2342 رحمته رحمة كالغلبة وجميع ما ذكرته إلى هذا الموضع في
~~الأفعال المتعدية وأما كل عمل لم يتعد إلى منصوب فإنه يكون فعله على ما
~~ذكرنا في الذي يتعدى ويكون الاسم فاعلا والمصدر يكون فعولا وذلك نحو قعد
~~قعودا وهو قاعد وجلس يجلس جلوسا وسكت سكوتا وهو ساكت وثبت ثبوتا وهو ثابت
~~وذهب ذهوبا وهو ذاهب وقالوا الذهاب والثبات فبنوه على فعال كما بنوه على
~~فعول والفعول فيه أكثر وقالوا ركن يركن ركونا وهو راكن وقد قالوا في بعض
~~مصادر هذا فجاؤا به على فعل كما جاؤا ببعض مصادر الأول على فعول وذلك قولك
~~سكت يسكت سكتا وهدأ الليل يهدأ هدءا وعجز عجزا PageV04P282 وحرد يحرد حردا
~~وهو حارد وقولهم فاعل يدلك على أنهم إنما جعلوه من هذا الباب وتخفيفهم
~~الحرد أنهم حملوا مصادر ما لا يتعدى حيث قالوا لزم لزوما وجحده جحودا
~~والباب فيه لزما وجحدا على ما لا يتعدى وقوى حملهم ذلك على ما يتعدىأنهم
~~قالوا حارد وكان القياس في مثله أن يكون حرد حردا فهو حردان كما قالوا غضب
~~غضبا فهو غضبان فأخرجوه عن باب غضبان بتخفيف الحرد وبقولهم حارد ومعنى
~~قولنا فإنه يكون فعله على ما ذكرنا في الذي يتعدى يريد من باب فعل يفعل
~~كقولنا قعد يقعد وفعل يفعل كقولنا جلس يجلس وفعل يفعل كقولنا حرد يحرد فهذه
~~الأفعال لها نظائر فيما يتعدى ، ويجيء فيما لا يتعدى بناء ينفرد به كقولنا
~~ظرف يظرف وكرم يكرم وستقف على ذلك إن شاء الله وقالوا لبث لبثا فجعلوه
~~بمنزلة عمل عملا وقولهم لابث يدلك على أنه من هذا الباب وقالوا مكث يمكث
~~مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا وقال بعضهم مكث شبهه بظرف لأنه فعل لا
~~يتعدى كما أن هذا فعل لا يتعدى وقالوا المكث كالشغل والقبح لأن بناء الفعل
~~واحد في مكث يمكث وقبح يقبح وقال بعض العرب مجن يمجن مجنا كالشغل فيما
~~يتعدى وفسق فسقا كما قالوا فعل فعلا فيما يتعدى وقالوا حلف حلفا كما قالوا
~~سرق سرقا ms2343 فيما يتعدى وأما دخلته دخولا وولجته ولوجا فإنما هي على ولجت فيه
~~ودخلت فيه ولكنه ألقى في استخفافا كما قالوا نبئت زيدا وإنما يريد نبئت عن
~~زيد ومثل الحارد والحرد قولهم حميت الشمس تحمى حميا وهي حامية ، قال الشاعر
~~: هي على ولجت فيه ودخلت فيه ولكنه ألقى في استخفافا كما قالوا نبئت زيدا
~~وإنما يريد نبئت عن زيد ومثل الحارد والحرد قولهم حميت الشمس تحمى حميا وهي
~~حامية ، قال الشاعر : | * تفور علينا قدرهم فنديمها * * ونفثأها عنا إذا
~~حميها غلى * نديمها : أي نسكنها ، وقالوا لعب يلعب لعبا وضحك يضحك ضحكا كما
~~قالوا الحلف وقالوا حج حجا كما قالوا ذكر ذكرا وقد تقدم وقد جاء بعضه على
~~فعال كما جاء على فعال وفعول قالوا نعس نعاسا وعطس عطاسا ومزح مزاحا ، وقد
~~يجيء الفعال والفعالة والفعال والفعالة في أشياء تكثر فيها وتكون أبوابا
~~لها وكذلك الفعيل فأما فعال فقد كثر في الأصوات وصار الباب لها ويتلوه في
~~ذلك الفعيل فأما الفعال فنحو الصراخ والضباح واليعار والبغام والحصاص
~~والحباج والخباج وهو الضراط والرغاء والدعاء والعواء والبكاء وأما الفعيل
~~فنحو الصهيل والزئير والطنين والصريف والنزيب والنبيب والزحير والنهيت
~~والنهيم والنئيم ونحوه كثير ومما اجتمع فيه فعيل وفعال شحيج البغل وشحاجه
~~ونهيق الحمار ونهاقه وسحيله وسحاله ونبيح الكلب ونباحه وضغيب الأرنب
~~وضغابها والأنين والأنان والزحير والزحار وفعيل وفعال أختان في هذا كما
~~اتفقتا في الوصف كقولك طويل وطوال وخفيف وخفاف وعجيب وعجاب وكريم وكرام ،
~~وحكى الفارسي : لئيم ولؤام وخبيث وخباث ويكثر فعال في الأدواء كقولنا
~~السكات والبوال والدوار والعطاس والسهام : وهو تغير من حر أو شمس أو سقم ،
~~والسعال والهلاس والنحاز والدكاع والقلاب والخمال والنكاف والهيام والقحاب
~~والصراع وكل هذا من أدواء الإبل . قال الأصمعي : وقع في الإبل سواف : وهو
~~الهلاك والموت . وقال أبو عمرو الشيباني : سواف بفتح السين فأنكر . . . .
~~قال أبو عمرو : هكذا سمعته ويقوي ما قال أبو عمرو أن سيبويه قال : كما أنك
~~قد تجيء ببعض ما يكون من ذا يومئ إلى الأدواء على ms2344 غير فعال وبابه فعال
~~فيمكن أن يكون السواف منه وقالوا : سمع الله غواثه وغواثه : وهو استغاثته
~~والباب فيه الضم لأنه من الأصوات ويجوز أن يكون فتحهم لذلك استثقالا للضم
~~الذي بعده الواو ويجيء فعال فيما كان نحو الدقاق والحطام والجذاذ والفضاض
~~والفتات PageV04P283 والرفات وهو مصدر على مفعول ، قال أبو علي : وبالجملة
~~الغالبة فكل ما كان مستطيرا أو مرفضا أو متقطعا من شيء وبالجملة التي هي
~~أعلى طبقة من هذه في باب الجنسية والاستحقاق لاسم العموم فإن الفعال يكون
~~على الأجزاء المتسعة عن البناء كقوله : | * يطير فضاضا بينها كل قونس * قال
~~أبو علي : وقد جعل سيبويه البقية من الشيء تغلب عليه الفعالة هذه عبارة أبي
~~علي ، فأما سيبويه وأبو بكر محمد بن السري فقالا : ويجيء الفعالة فيما كان
~~فاضلا من الشيء إذا أخذ منه نحو الفضالة والفوارة والقراضة والنفاية
~~والنقاوة والحسالة والحثالة والحسافة والكساحة والجرامة : وهي ما يجرم من
~~النحل بعد الفراغ منه ومثله الظلامة والخباسة : وهي الغنيمة ، وأنشد أبو
~~علي : | * ولم أر شرواها خباسة واحد * * فنهنهت نفسي بعدما كدت أفعله *
~~والعمالة وهي مشبهة بالفعالة ، قال أبو علي : ليست هذه بمصادر محققة وإنما
~~هي موضوعة موضع المفعول وهي تدل على ما تدل عليه الفعيلة التي هي بمعنى
~~الفضلة كالبقية والتلية والتريكة فلو قلت في فعيلة إنها مصادر لقلت مثل ذلك
~~في فعالة لكن فعيلة ليست بمصدر وهي دالة على ما تدل عليه فعالة من معنى
~~الفضلة فإذا فعالة ليست بمصدر ويجيء الفعال فيما كان هياجا من ذكر أو أنثى
~~فالذكر نحو الهباب والشماس والطماح والضراح : وهو الرمح بالرجل ، قال أبو
~~علي : وذلك كله يشبه باب الهياج لأنه تحرك وخروج عن الاعتدال ومثله الخلاء
~~والحران لأنه يشبه ذلك للممانعة والتباعد مما يراد منه . وقد يجيء فعال في
~~الأصوات وليس بكثرة فعال وفعيل كالغناء والزمار والعرار : وهما أصوات
~~النعام ، وقد يجيء فيه الفعال والفعال معتقبين على الكلمة الواحدة وذلك
~~قولهم الهتاف والهتاف والصياح والصياح والنداء والنداء حكى ذلك كله ابن
~~السكيت ، ويجيء فعال ms2345 لانتهاء الزمان هذه عبارة جمهور النحويين في هذا الفصل
~~فأما أبو علي فقال : ويجيء فعال لإدراك ما عالجه الهواء وذلك نحو قولهم
~~الصرام والجزاز والقطاع والحصاد والرفاع : وهو أن يرفع الزرع والتمر ليجمع
~~في بيدره أو مربده والكناز والقطاف ويدخل الفعال عليه فهو لغة في كل واحدة
~~من هذه ، وحكى أبو علي : خراص النخل والزرع وصرح بالكسر ولم أره ذكر الفتح
~~وتجيء الفعالة فيما كان ولاية أو صناعة وكأن الولاية جنس لذلك وكذلك
~~الصناعة وكلما كان الجنس على وزن كان النوع على ذلك الوزن هذا قطع أبي علي
~~وأراه غالبا لا لازما فأما الولاية فنحو الخلافة والإمارة والعرافة
~~والنقابة والنكابة والنكابة من المنكب ، والمنكب : الذي في يده اثنتا عشرة
~~عرافة . أبو عبيد : المنكب : عون العريف ومن أنواع الولاية السياسة
~~والإيالة وهي السياسة والإبالة : وهي ولاية الإبل والحذق لمصلحتها والعياسة
~~: وهي السياسة وقالوا العوس ، قال الفارسي : هو العوس والعوس شذ عن قانون
~~هذا الباب وخرج منه وما أشبهه مما ينبئ به ويعينه ويعلن بخروجه عن الباب هو
~~وسيبويه وجميع حذاق النحويين يدلني على أن قول أبي علي وكلما كان الجنس على
~~وزن كان النوع على ذلك الوزن محمل . . . . كلي إلا أن يقضى عليه بالغلبة
~~فيكون مجازيا على ما عهد وجرت العادة به من موضوع قضايا النحويين وقالوا في
~~الصناعة القصابة : وهي الجزارة والحياكة والخياطة والخرازة والصياغة
~~والنجارة والفلاحة PageV04P284 والملاحة والتجارة وفتحوا الأول في بعض ذلك
~~. قال ابن السكيت : هي الولاية والولاية والوكالة والوكالة والجراية
~~والجراية فأما الدلالة والدلالة ففي باب الصناعة . قال أبو علي : ويجيء في
~~المصادر فعلة على معنى الإبانة عن الكيفية يقال إنه لحسن العمة والعصبة
~~والفضلة والنقبة واللحفة واللثمة والبيعة والوزنة وقد استعملوا ذلك فيما
~~ليس بصفة محسوسة وإنما هي مقبولة بالعقل نحو الفقهة والفهمة والغفلة ويدخل
~~في هذا الكظة والبطنة والملأة ، والكظة : امتلاء من الطعام ، وقد دخل كلام
~~سيبويه فيما ذكرته بما أغنى عن سياقه . وأما الوسم فيجيء على فعال نحو
~~الخياط والعلاط والعراض والجناب والكشاح والأثر ms2346 يكون على فعال والعمل يكون
~~فعلا كقولك وسمت وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا وأما المشط والدلو
~~والخطاف أعني في السمات فإنما أراد صورة هذه الأشياء أنها وسمت به كأنه قال
~~عليه صورة الدلو ومعنى الخياط في السمة الأثر على الوجه والعلاط والعراض
~~على العنق والجناب على الجنب والكشاح على الكشح ، وجاء بعض السمات على غير
~~الفعال نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر والفعلة فأوقعوهما على
~~الأثر والجرف : أن يقلع شيء من الجلد بحديد والقرمة : أن يقطع شيء من الجلد
~~يكون معلقا عليه ، ومن المصادر التي جاءت على مثال واحد حين تقاربت |
~~المعاني قولك النزوان والنقران والقفزان وإنما جاءت هذه الأشياء في زعزعة
~~البدن واهتزازه في ارتفاع وباب الفعلان أن يجيء مصدرا فيما كان يضطرب ولا
~~يجيء في غير ذلك ومثله العسلان والرتكان : وهما ضربان من العدو وربما جاء
~~ما كان فيه اضطراب على غير الفعلان نحو النزاء والقماص كما جاء عليه الصوت
~~نحو الصراخ والنباح لأن الصوت قد تكلف فيه من نفسه ما تكلف من نفسه في
~~النزوان ونحوه وقالوا النزو والنعز كما قالوا السكت والقفز لأن بناء الفعل
~~واحد لا يتعدى كما لا يتعدى هذا ومثل ذلك الغليان والغثيان لأن بناء النفس
~~تضطرب وتثور وكذلك الخطران واللمعان لأنه اضطراب وتحرك واللهبان والصخدان
~~والوهجان لأنه تحرك الحر وثوره بمنزلة الغليان وقالوا وجب قلبه وجيبا ووجف
~~وجيفا ورسم البعير رسيما : وهو ضرب من السير فجاء على فعيل كما جاء على
~~فعال يعني النزاء والقماص وكما جاء فعيل في الصوت مجيء فعال كالهدير
~~والضجيج والقليج والصهيل والنهيق والشحيج ، قال : وأكثر ما يكون الفعلان في
~~هذا الضرب ولا يجيء فعله يتعدى الفاعل إلا أن يشذ شيء منه نحو شنئته شنآنا
~~وقالوا اللمع والخطر كما قالوا الهدر فما جاء منه على فعل فهو الأصل وقد
~~جاؤا بالفعلان في أشياء تقاربت في اشتراكها في الاضطراب والحركة كالطوفان
~~والدوران والجولان تشبيها بالغليان والغثيان لأن الغليان تقلب ما في القدر
~~وتصرفه وقد قالوا الجول والغلي ms2347 وقالوا الحيدان والميلان فأدخلوا الفعلان في
~~هذا كما أن ما ذكرنا من المصادر قد دخل بعضها على بعض وهذه الأشياء لا تضبط
~~بقياس ولا بأمر أحكم من هذا وهكذا مأخذ الخليل . قال أبو علي : يعني أن
~~الحيدان والميلان شاذ خارج عن قياس فعلان كما يخرج بعض المصادر عن بابه .
~~قال : وقد يجوز عندي أن يكون على الباب لأن الحيدان والميلان إنما هما أخذ
~~في جهة عادلة عن جهة أخرى وهما بمنزلة الروغان وهو عدو في جهة الميل ، وقال
~~بعضهم : لأن الحيدان والميلان ليس فيهما زعزعة شديدة وقالوا وثب وثبا
~~ووثوبا كما قالوا هدأ هدءأ وهدوءا وقالوا رقص رقصا كما قالوا طلب طلبا
~~ومثله خب يخب خببا وقالوا خبيبا كما قالوا الذميل والصهيل وقد جاء من الصوت
~~شيء على فعلة نحو الرزمة والجلبة والحدمة والوحاة وقالوا الطيران كما قالوا
~~النزوان وقالوا نفيان المطر شبهوه بالطيران لأنه ينفي بجناحيه والسحاب ينفي
~~أول شيء رشا أو بردا ونفيان الريح أيضا التراب وتنفي المطر تصرفه كما تصرف
~~التراب . ومما جاءت مصادره على مثال لتقارب المعاني قولك يئست يأسا ويآسة
~~وسئمت سأما وسآمة وزهدت زهدا وزهادة فإنما جملة هذا لترك PageV04P285 الشيء
~~وجاءت الأسماء على فاعل لأنها جعلت من باب شربت وركبت ، قال أبو سعيد :
~~قوله لأنها جعلت من باب شربت وركبت ينبغي أن يكون ذكر شربت لأنه عمل كما أن
~~زهدت عمل ويجوز أن يكون ذكر شربت على معنى رويت لأن رويت انتهاء وترك كسئمت
~~وقالوا زهد كما قالوا ذهب وقالوا الزهد كما قالوا المكث وقد جاء أيضا ما
~~كان من الترك والانتهاء على فعل يفعل فعلا وجاء الاسم على فعل وذلك أجم
~~يأجم أجما وهو أجم : إذا بشم من الشيء وكرهه وسنق يسنق سنقا وهو سنق ، كبشم
~~وغرض يغرض غرضا وهو غرض وجاؤا بضد الزهد والغرض على بناء الغرض وذلك هوي
~~يهوى هوى وهو هو وقالوا قنع يقنع قناعة كما قالوا زهد يزهد زهادة وقالوا
~~قانع كما قالوا زاهد وقنع كما قالوا غرض لأن ms2348 بناء الفعل واحد وإنه ضد ترك
~~الشيء ومثل هذا في التقارب بطن يبطن بطنا وهو بطن وبطين وتبن تبنا وهو تبن
~~وثمل يثمل ثملا وهو ثمل وقالوا طبن يطبن طبنا وهو طبن ، وقال بعض النحويين
~~: زيدت الياء في بطين للزوم الكسرة لهذا الباب أي لفعل فصير بمنزلة المريض
~~والسقيم وما أشبه ذلك وقالوا . . . . إنما هي خلق كالأشر والفرح وهو لما
~~يقع في الجسم ومعنى تبن فطن أي ذلك من طبع وسوسه وقال بعضهم تبن بطنه إذا
~~انتفخ . بن يطبن طبنا وهو طبن ، وقال بعض النحويين : زيدت الياء في بطين
~~للزوم الكسرة لهذا الباب أي لفعل فصير بمنزلة المريض والسقيم وما أشبه ذلك
~~وقالوا . . . . إنما هي خلق كالأشر والفرح وهو لما يقع في الجسم ومعنى تبن
~~فطن أي ذلك من طبع وسوسه وقال بعضهم تبن بطنه إذا انتفخ . |
# | ومما جاء من الأدواء على مثال وجع يوجع وجعا لتقارب المعاني
# | وذلك حبط يحبط حبطا وحبج يحبج حبجا : وهما انتفاخ البطن وقد يجيء الاسم
~~فعيلا نحو مرض يمرض وهو مريض وسقم يسقم سقما وهو سقيم . قال سيبويه : بعض
~~العرب يقول سقم سقما فهو سقيم كما قالوا كرم كرما وهو كريم وعسر عسرا وهو
~~عسير وقد قالوا عسر وقالوا السقم كما قالوا الحزن وقالوا حزن حزنا وهو حزين
~~جعلوه بمنزلة المرض لأنه داء مثل وجع يوجع ووجل يوجل وجلا وهو وجل وردي
~~يردى وهو رد : أي هلك ولوي يلوى لوى وهو لو من وجع الجوف ووجي يوجى وهو وج
~~: وهو الحفا ورقة القدمين ، وعمي قلبه يعمى عمى وهو عم لأنه كالداء والمرض
~~والعرب تقول عميت عينه تعمى عمى فهو أعمى فصلوا بينهما في اسم الفاعل للفرق
~~وقالوا فزع فزعا وهو فزع وفرق فرقا وهو فرق ووجر وجرا وهو وجر ومعناه كمعنى
~~الوجل أجروا الذعر والخوف مجرى الداء لأنه بلاء وقالوا أوجر فأدخلوا أفعل
~~هنا على فعل لأنهما قد يجتمعان كقولك شعث وأشعث وحدب وأحدب وكدر وأكدر وحمق
~~وأحمق وقعس وأقعس : وهو ضد الأحدب في ms2349 خروج صدره والأحدب : الذي يخرج ظهره
~~فأفعل دخل في هذا الباب كما دخل فعل في أخشن وأكدر وكما دخل فعل في باب
~~فعلان أعني أن باب الأدواء يجيء على فعل يفعل فهو فعل فإذا استعمل فيهما
~~خشن وكدر فقد دخل عليهما فعل من غير بابهما ومثل ذلك في باب العطش والجوع
~~والري والشبع وكذلك فعلان كقولك عطشان وصديان ووجلان وقد قالوا فيه عطش وصد
~~ووجل . واعلم أن فرقته وفزعته معناه فرقت منه وفزعت منه ولكن حذفوا منه كما
~~حذفوا من أمرتك الخير أي أن فعل يفعل وهو فعل لا يتعدى وإنما فرقته وفزعته
~~على حذف الجار كما أن أمرتك الخير كذلك وقالوا خشي وهو خاش كما قالوا رحم
~~وهو راحم فلم يجيئوا باللفظ PageV04P286 كلفظ ما معناه ولكن جاؤا بالمصدر
~~والاسم على ما بناء فعله كبناء فعله . قال أبو علي : اعلم أن فعل يفعل إذا
~~كان اسم الفاعل منه على فاعل فهو يجري مجرى ما يتعدى وإن كان لا يتعدى
~~كقولك سخط يسخط فهو ساخط وخشي يخشى وهو خاش وكان الأصل سخط منه كما تقول
~~غضب منه وخشي منه كما تقول وجل منه فجعلوا خشي وهو خاش كقولهم رحم وهو راحم
~~ولا يقدر في رحم حرف من حروف الجر ومعنى قول سيبويه فلم يجيؤا باللفظ كلفظ
~~ما معناه كمعناه يريد لم يقولوا خش كما قالوا فرق ووجل وقوله ولكن جاؤا
~~بالمصدر والاسم على ما بناء فعله كبناء فعله المصدر يعني الخشية والاسم
~~يعني الخاشي فالخشية بمنزلة الرحمة في وزنها والخاشي كالراحم في وزنه وبناء
~~خشي يخشى كبناء رحم يرحم وهو ضده وقد يحمل الضد في اللفظ على ما يضاده
~~لتلبسهما بحيز واحد وإن كانا يتنافيان في ذلك الحيز كالألوان المضادة
~~والروائح والطعوم المتضادة . قال : وجاؤا بضد ما ذكرنا على بنائه ، قال
~~سيبويه : وقالوا أشر يأشر أشرا وهو أشر وبطر يبطر بطرا وهو بطر وفرح يفرح
~~فرحا وهو فرح وجذل يجذل جذلا وهو جذل بمعنى فرح وقالوا جذلان كما قالوا
~~كسلان وكسل ms2350 وسكران وسكر وقالوا نشط ينشط وهو نشيط كما قالوا الحزين وقالوا
~~النشاط كما قالوا السقام وجعلوا السقام والسقيم كالجمال والجميل وقالوا سهك
~~يسهك سهكا وهو سهك وقنم يقنم قنما وهو قنم جعلوه كالداء لأنه عيب وقالوا
~~قنمة وسهكة قالقنمة الرائحة المنكرة وقالوا عقرت عقرا كما قالوا سقمت سقما
~~وقالوا عاقر كما قالوا ماكث وليس الباب فيما كان فعله على فعل يفعل أن يجيء
~~على فاعل فإذا جاء شيء منه على فاعل فهو محمول على غيره وهو قليل كقولهم
~~فره العبد فهو فاره وعقر فهو عاقر وقالوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم
~~والخمط رائحة طيبة . وقد جاء على فعل يفعل وهو فعل أشياء تقاربت معانيها
~~لأن جملتها هيج وذلك قولك أرج يأرج أرجا وهو أرج وإنما أرادوا تحرك الريح
~~وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب والحمس : الذي يغضب
~~للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا أحمس كما قالوا أوجر وصار أفعل ها هنا
~~بمنزلة فعلان كغضبان وقد يدخل أفعل على فعلان كما دخل فعل عليهما فلا
~~يفارقهما في بناء الفعل ولشبه فعلان لمؤنث أفعل أعني أن دخول أفعل على
~~فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب يغضب غضبا
~~فهو غضبان كما تقول عور يعور عورا فهو أعور فقد اجتمعا في بناء الفعل
~~والمصدر لأن فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مؤنث أفعل . قال سيبويه : وزعم أبو
~~الخطاب أنهم يقولون رجل أهيم وهيمان وهم يريدون شيئا واحدا ، وقالوا سلس
~~يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا
~~هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والأرج ومنه غلق يغلق غلقا لأنه طيش وخفة
~~والغلق : الذي يطيش حتى تذهب حجته وقد بنوا أشياء على فعل يفعل فعلا فهو
~~فعل لتقاربها في المعنى وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر يعسر عسرا
~~وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا
~~لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز ms2351 يلحز لحزا فلما صارت هذه الأشياء مكروهة عندهم
~~صارت بمنزلة الأوجاع وصارت بمنزلة ما رموا به من الأدواء واللقس : سوء
~~الخلق واللحز : الضيق والشح ، وقالوا عسر الأمر فهو عسير كما قالوا سقم فهو
~~سقيم وقالوا نكد ينكد نكدا وقالوا أنكد كما قالوا أجرب وجرب وقالوا لحج
~~يلحج لحجا وهو لحج لأن معناه قريب من السقم ، لحج في الشيء : إذا نشب فيه
~~ولم يمكنه التخلص إلا بشدة . فهو فاره وعقر فهو عاقر وقالوا خمط خمطا وهو
~~خمط في ضد القنم والخمط رائحة طيبة . وقد جاء على فعل يفعل وهو فعل أشياء
~~تقاربت معانيها لأن جملتها هيج وذلك قولك أرج يأرج أرجا وهو أرج وإنما
~~أرادوا تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب
~~والحمس : الذي يغضب للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا أحمس كما قالوا أوجر
~~وصار أفعل ها هنا بمنزلة فعلان كغضبان وقد يدخل أفعل على فعلان كما دخل فعل
~~عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل ولشبه فعلان لمؤنث أفعل أعني أن دخول
~~أفعل على فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب
~~يغضب غضبا فهو غضبان كما تقول عور يعور عورا فهو أعور فقد اجتمعا في بناء
~~الفعل والمصدر لأن فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مؤنث أفعل . قال سيبويه : وزعم
~~أبو الخطاب أنهم يقولون رجل أهيم وهيمان وهم يريدون شيئا واحدا ، وقالوا
~~سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق
~~جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والأرج ومنه غلق يغلق غلقا لأنه
~~طيش وخفة والغلق : الذي يطيش حتى تذهب حجته وقد بنوا أشياء على فعل يفعل
~~فعلا فهو فعل لتقاربها في المعنى وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر
~~يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا
~~السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز يلحز لحزا فلما صارت هذه
~~الأشياء مكروهة عندهم صارت بمنزلة الأوجاع وصارت بمنزلة ما ms2352 رموا به من
~~الأدواء واللقس : سوء الخلق واللحز : الضيق والشح ، وقالوا عسر الأمر فهو
~~عسير كما قالوا سقم فهو سقيم وقالوا نكد ينكد نكدا وقالوا أنكد كما قالوا
~~أجرب وجرب وقالوا لحج يلحج لحجا وهو لحج لأن معناه قريب من السقم ، لحج في
~~الشيء : إذا نشب فيه ولم يمكنه التخلص إلا بشدة . |
# | 2 ( هذا باب فعلان ومصدره وفعله ) 2
# أما ما كان من الجوع والعطش فإنه أكثر ما يبنى في الأسماء على فعلان
~~ويكون المصدر الفعل ويكون PageV04P287 الفعل على فعل يفعل وذلك ظمئ يظمأ
~~ظمأ وهو ظمآن وعطش يعطش عطشا وهو عطشان وصدي يصدى صدى وهو صديان ، وقالوا
~~الظماءة كما قالوا السقامة لأن المعنيين قريب كلاهما ضرر على النفس وأذى
~~وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وعله يعله علها وهو علهان : وهو شدة الغرث والحرص
~~على الأكل وتقول عله كما تقول عجل ومعناه قريب من وجع وقالوا طوي يطوى طوى
~~وهو طيان ومعناه الجوع ، قال عنترة : | * ولقد أبيت على الطوى وأظله * *
~~حتى أنال به كريم المأكل * وبعض العرب يقول الطوى فيبنيه على فعل لأن زنة
~~فعل وفعل شيء واحد وليس بينهما إلا كسرة الأول وضد ما ذكرنا يجيء على ما
~~ذكرنا وهو قولهم شبع يشبع شبعا وهو شبعان كسروا الشبع كما قالوا الطوى
~~وشبهوه بالكبر والسمن حيث كان بناء الفعل واحدا وقالوا روي يروى ريا وهو
~~ريان فأدخلوا الفعل في هذه المصادر كما أدخلوا الفعل فيها حين قالوا السكر
~~أعني الري وزنه فعل ودخل في هذا الباب وليس بمطرد فيه ولقائل أن يقول هو
~~فعل وكسر من أجل الياء كما قالوا قرن ألوى وقرون لي ولي وفي السكر ثلاث
~~لغات : يقال : السكر والسكر والسكر وحكى الأخفش السكر ومثله خزيان والمصدر
~~الخزي والري كاتفاق خزي يخزى وهو خزيان وروي يروى وهو ريان وقد جاء شيء من
~~هذا على باب خرج يخرج قالوا سغب يسغب سغبا وهو ساغب كما قالوا سفل يسفل
~~سفلا وهو سافل ومثله جاع يجوع جوعا وهو جائع وناع ينوع ms2353 نوعا وهو نائع ، قال
~~بعضهم : النائع : المتألم من الجوع ، وقال بعضهم هو المائل من الجوع وقال
~~بعضهم نائع إتباع لجائع ونوعا إتباع لجوع وقال بعضهم النائع : العطشان ،
~~قال الشاعر : | * لعمر بني شهاب ما أقاموا * * صدور الخيل والأسد الغباعا *
~~وقالوا جوعان فأدخلوها هنا على فاعل لأن معناها معنى غرثان قال الشاعر : |
~~* لو أنني جاءني جوعان مهتلك * * من جوع الناس عنه الخير محجوز * فجاء
~~بجوعان وجوع وهو جمع جائع وقالوا من العطش أيضا هام يهيم هيما وهو هائم
~~وقالوا هيمان لأن معناه عطشان ومثل هذا قولهم ساغب وسغاب مثل جائع وجياع
~~وهائم وهيام لما كان المعنى معنى علاه وعطاش بني على فعال وقالوا سكر يسكر
~~سكرا وسكرا . وقال أبو الحسن : فيها ثلاث لغات وقد تقدم ذلك وقالوا سكران
~~لما كان من الامتلاء جعلوه بمنزلة شبعان ومثل ذلك ملآن ، قال سيبويه : وزعم
~~أبو الخطاب أنهم يقولون ملئت من الطعام كما قالوا شبعت وسكرت وقالوا قدح
~~نصفان وجمجمة نصفى والجمجمة قدح أيضا وقدح قربان وجمجمة قربى : إذا قارب
~~الامتلاء جعلوا ذلك بمنزلة الملآن لأن ذلك معناه معنى الامتلاء لأن النصف
~~قد امتلأ والقربان ممتلئ أيضا إلى حيث بلغ ، قال سيبويه : ولم نسمعهم قالوا
~~قرب ولا نصف اكتفوا بقارب وناصف ولكنهم جاؤا به كأنهم يقولون قرب ونصف كما
~~قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار وكما قالوا أعزل وعزل ولم يقولوا
~~أعزل ، قال أبو علي : اعلم أن أعزل وإن كان على لفظ أحمر فلم يذهب به مذهب
~~أحمر لأنه لا مؤنث له فذهبوا به مذهب الأسماء كأفكل وأيدع ولم يجمعوه كجمع
~~الأسماء في هذا الوزن لم يقولوا أعازل كما قالوا أفاكل وقالوا عزل كأنهم
~~قدروا أعزل وعزلاء مثل أحمر وحمراء وإن لم يستعملوه كما قالوا في جمع ذكر
~~مذاكير على تقدير أن الواحد مذكار أو مذكير وإن لم يستعملوه وقالوا عزل على
~~أن الواحد عازل وإن لم يستعملوه ، قال الشاعر : | PageV04P288 * غير ميل
~~ولا عواوير في الهي * * جا ولا عزل ولا أكفال * وقالوا رجل شهوان وامرأة ms2354
~~شهوى لأنه بمنزلة الغرثان والغرثى وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون شهيت شهوة
~~فجاؤا بالمصدر على فعلة كما قالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وقد جاء فعلان
~~وفعلى في غير هذا الباب قالوا خزيان وخزيا ، وروى أبو الحسن الأخفش رجلان
~~ورجلى ومعناه الراجل وقالوا عجلان وعجلى وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل
~~فعل شبهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبهوا فعل بفزع يفزع فزعا : وهو فزع
~~أي إنهم قالوا نادم وراجل وصاد كما قالوا صد وعطش وقالوا غضب يغضب غضبا وهو
~~غضبان وهي غضبى لأن الغضب يكون في جوفه كما يكون فيه العطش وقالوا ملآنة
~~شبهوها بخمصانة وندمانة وقال قوم إن باب فعلان الذي أنثاه فعلى بنو أسد
~~يدخلون الهاء في مؤنثه ويخرجونها من المذكر فيقولون ملآنة وملآن وسكرانة
~~وسكران كما قالوا خمصانة وندمانة وللمذكر خمصان وندمان ويلزم على لغة . . .
~~. ملآن وغضبان وقالوا ثكل يثكل ثكلا وهو ثكلان والأنثى ثكلى جعلوه كالعطش
~~لأنه حرارة في الجوف ومثله لهفان ولهفى وقالوا لهف يلهف لهفا وقالوا حزنان
~~وحزنى لأنه غم في جوفه وهو كالثكل لأن الثكل من الحزن قال : والندمان مثله
~~والندمى ، قال أبو العباس : ندمان الذي من الندامة على الشيء فيه ندمى ولا
~~يقال ندمانة إنما ندمان وندمانة لباب المنادمة وأما جربان وجربى فإنه لما
~~كان بلاء أصيب به بنوه على هذا كما بنوه على أفعل وفعلاء نحو أجرب وجرباء
~~وقالوا عبرت تعبر عبرا وهي عبرى مثل ثكلى والثكل مثل السكر والعبر مثل
~~العطش فقالوا عبرى كما قالوا ثكلى ، فأما ما كان من هذا من بنات الياء
~~والواو التي هي عين فإنها يجيء على فعل يفعل معتلة لا على الأصل وذلك عمت
~~تعام عيمة وهو عيمان وهي عيمى جعلوه كالعطش : وهو الذي يشتهي البن كما
~~يشتهي ذلك الشراب وجاؤا بالمصدر على فعلة لأنه كان في الأصل على فعل كما
~~كان العطش ونحوه على فعل ولكنهم أسكنوا الياء وأماتوها يعني أعلوها كما
~~فعلوا ذلك بالفعل فكأن الهاء عوض من الحركة ms2355 مثل غرت تغار غيرة وهو في
~~المعنى كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيرى وهو في المعنى
~~كالسكران لأن كليهما مرتج عليه . |
# | هذا باب ما يبنى على أفعل
# | أما الألوان فإنها تبنى على أفعل ويكون الفعل على فعل يفعل والمصدر على
~~فعلة أكثر وربما جاء الفعل على فعل يفعل وذلك قولك أدم يأدم أدمة ومن العرب
~~من يقول أدم يأدم أدمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة : وهي سواد يضرب إلى
~~الحمرة كما قال : | * والأقهبين الفيل والجاموسا * وكهب يكهب كهبة وقالوا
~~كهب يكهب كهبة : وهي غبرة وكدرة في اللون وشهب يشهب شهبة وصدئ يصدأ صدأة
~~وقالوا صدأ كما قالوا العيس والأعيس : البعير الذي يضرب إلى البياض وقالوا
~~العبسة كما قالوا الحمرة ، قال أبو علي : وفي بعض النسخ من كتاب سيبويه
~~وقالوا الغبسة كما قالوا الحمرة وفي نسخة أخرى العيسة وأصلها العيسة فكسرت
~~العين لتسلم الياء ، واعلم أنهم يبنون الفعل منه على افعال نحو اشهاب
~~وادهام وادام فهذا لا يكاد ينكسر في الألوان وإن قلت فيها فعل يفعل أو فعل
~~يفعل وقد يستغنى بافعال عن فعل وفعل PageV04P289 وذلك نحو ازراق واخضار
~~واصفار واحمار واشراب وابياض واسواد وابيض واخضر واحمر واصفر أكثر في
~~كلامهم والأصل ذلك إلا أنه كثر فحذفوه فكل يذهب إلى أن الأصل افعال وهو
~~احمار واسواد ثم حذف فقالوا احمر واسود والمحذوف الذي ذكره أكثر في الكلام
~~وفعل فيما ذكره بعض النحويين محذوف عن افعل واستدل على ذلك أنهم يقولون عور
~~وحول فلا يعلون الواو لأنه في معنى اعور واحول وهما لا يعتلان والوجه عند
~~أبي علي أنه لم يعل عور وحول لأنه في معنى فعل لا يعتل إلا أنه محذوف عنه
~~كما قالوا اجتور فلم يعلوه لأنه في معنى تجاوروا ، قال سيبويه : وقالوا
~~الصهوبة شبهوا ذلك بأرعن والرعونة وقالوا البياض والسواد كما قالوا الصباح
~~والمساء لأنهما لونان بمنزلتهما لأن المساء سواد ، وقد جاء شيء من الألوان
~~على فعل قالوا جون وورد والورد الفرس : الأصفر اللون ، والجون ms2356 : الأسود
~~وجاؤا بمصدره على مصدر بناء أفعل وذلك قولهم الوردة والجونة وإنما قالوا
~~ورد وجون على حذف الزوائد ، قال سيبويه : وقد جاء شيء منه على فعيل وذلك
~~خصيف وقالوا أخصف وهو أقيس والخصيف : الأسود وما كان من هذه المصادر على
~~غير فعلة أو فعل فهو من الشاذ أيضا الذي لا يطرد ، قال سيبويه : وقد يبنى
~~على أفعل ويكون الفعل فعل يفعل والمصدر فعلا ما كان داء أو عيبا لأن العيب
~~نحو الداء ففعلوا ذلك كما قالوا أجرب وأنكد وذلك قولهم عور يعور عورا وأدر
~~يأدر أدرا وهو آدر وشتر يشتر شترا وهو أشتروحبنيحبن حبنا وهو أحبن والأحبن
~~: المنتفخ البطن من الاستسقاء وصلع يصلع صلعا وهو أصلع وقالوا رجل أجذم
~~وأقطع فكأن هذا على قطع وجذم وإن لم يستعمل وقد يقال لموضع القطع القطعة
~~والقطعة والجذمة والجذمة والصلعة والصلعة للموضع وقالوا امرأة ستهاء ورجل
~~أسته فجاؤا به على بناء ضده وهو قولهم أرسح ورسحاء وأخرم وخرماء وهو الخرم
~~والأرسح : ضد الأسته لأن الأرسح الممسوح العجز وكذلك الأزل والأرصع والأخرم
~~: المقطوع الأنف وقالوا أهضم وهضماء والمصدر الهضم : عيب في الخيل والأهضم
~~: الذي ليس بمجفر الوسط وهو صغر البطن ، قال النابغة الجعدي : | * خيط على
~~زفرة فتم ولم * * يرجع إلى دقة ولا هضم * وقالوا أزبر وأغلب ، والأغلب :
~~العظيم الرقبة ، والأزبر : العظيم الزبرة وهي موضع الكاهل فجاؤا بهذا النحو
~~على أفعل كما جاء على أفعل ما يكرهون وقالوا آذن وأذناء كما قالوا سكاء ،
~~والآذن : العظيم الأذن ، والأسك : الصغير الأذن جدا ، وقالوا أخلق وأملس
~~وأجرد والأخلق : الأملس . . . . لمسه وقالوا الخشن : وهو ضد الأملس وقالوا
~~الخشنة كما قالوا الحمرة والخشونة كما قالوا الصهوبة ، قال سيبويه : واعلم
~~أن مؤنث كل أفعل صفة فعلاء وهي تجري في المصدر والفعل مجرى أفعل وقالوا مال
~~يميل وهو مائل وأميل فلم يجيئوا به على مال يميل يريد أن أفعل ليس باب فعله
~~أن يكون على فعل يفعل وذلك أن أميل أفعل وفعله مال يميل وكان حقه أن يكون
~~ميل يميل ميلا وإنما ms2357 حكى سيبويه مال يميل ومثل هذا شاب يشيب فهو أشيب وليس
~~ذلك بالقياس وقد حكى غير سيبويه ميل يميل ميلا فهو أميل كما قالوا جيد يجيد
~~جيدا فهو أجيد وقالوا في الأصيد صيد يصيد صيدا وقالوا شاب يشيب كما قالوا
~~شاخ يشيخ وقالوا أشيب كقولهم أشمط فجاؤا بالاسم PageV04P290 على بناء ما
~~معناه كمعناه وبالفعل على ما هو نحوه أيضا يريد جاؤا باسم الشيب على شاب
~~يشيب مثل شاخ يشيخ واسمه على بناء أشمط وفعله على فعل شاخ يشيخ وقالوا أشعر
~~كما قالوا أجرد : للذي لا شعر له ، والأرسح : الذي لا عجز له وقالوا هوج
~~يهوج هوجا كما قالوا ثول يثول ثولا وهو أثول : وهو جنون . |
# | 2 ( باب الخصال التي تكون في الأشياء وأفعالها ومصادرها وما يكون منها
~~فطرة ومكتسبا ) 2
# ونبدأ بالتي في الفطرة لفضلها أما ما كان حسنا أو قبحا فإنه مما يبنى
~~فعله على فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا وما سوى ذلك يحفظ حفظا
~~وليس بالباب وذلك قولك قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه على فعولة
~~كما بناه على فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يؤنث يعني لم
~~يدخل الهاء كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا ، وتجيء الأسماء
~~على فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم وقالوا حسن فبنوه على فعل كما
~~قالوا بطل ورجل قدم وامرأة قدمة يعني أن لها قدما في الخير فلم يجيؤا به
~~على مثال جريء وكمي وشجاع وشديد يريد أن الباب في فعل يفعل أن يجيء الاسم
~~على فعيل أو فعال وإذا خرج عن هذين البناءين فهو شاذ ليس بالباب ويحفظ حفظا
~~والكثير فعيل وفعال كقولك نظف ينظف فهو نظيف وقبح يقبح فهو قبيح وجمل يجمل
~~فهو جميل وفعيل أكثر من فعال ، قال سيبويه : أما الفعل من هذه المصادر فنحو
~~الحسن والقبح والفعالة أكثر وقالوا نضر وجهه ينضر على فعل يفعل مثل خرج
~~يخرج لأن هذا فعل لا يتعدى إلى غيرك كما أن هذا فعل لا ms2358 يتعداك وقالوا ناضر
~~كما قالوا نضر وإنما ذكر نضر وجهه لأنه من باب الحسن والقبح الذي يأتي فعله
~~على فعل يفعل ليريك خروجه عن الباب واسم فاعله نضير ونضر وناضر فناضر على
~~قياس ما يوجبه فعله كقولك خرج يخرج فهو خارج ونضير كما قالوا وسيم لأنه
~~نحوه في المعنى وقالوا نضر كما قالوا حسن إلا أن هذا مسكن الأوسط وقالوا
~~ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظيم وقد حكى أبو العباس المبرد رحمه الله
~~ضخيم وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط
~~سباطة وسبوطة ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه على فعل أعني أنه
~~يقال سبط وسبط وحكى أبو الحسن سبط وقالوا ملح ملاحة وهو مليح وسمح سماحة
~~وهو سمح وقالوا سميح كقبيح وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا وهو
~~جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع وقالوا أشنع فأدخلوا أفعل في هذا إذ صار
~~خصلة فيه كاللون وقالوا نظف نظافة كصبح صباحة وهو صبيح وقالوا طهر طهرة وهو
~~طاهر ولم يقولوا طهير وقالوا طهرت المرأة فاستعملوا طاهرا على قولهم طهرت
~~لا على قولهم طهرت وقالوا مكث مكثا وهو ماكث وقد قالوا مكيث فيحمل ماكث على
~~مكث ومكيث على مكث ، قال سيبويه : وما كان من الصغر والكبر فهو نحو من هذا
~~قالوا عظم عظامة فهو عظيم ونبل نبالة فهو نبيل وصغر صغارة وهو صغير وقدم
~~قدامة فهو قديم . وقد يجيء المصدر على فعل وذلك قولك الصغر والكبر والقدم
~~والعظم والضخم وقد يبنون الاسم على فعل وذلك نحو ضخم وفخم وعبل ، وقد يجيء
~~المصدر على فعولة كما قالوا القبوحة وذلك قولهم الجهومة والملوحة والبحوحة
~~وقالوا كثر كثارة وهو كثير وقالوا الكثرة فبنوه على الفعلة والكثير نحو من
~~العظيم في المعنى إلا أن هذا في العدد يعني أن الكثير مركب من شيء متزايد
~~كثر عدته والعظيم اسم واقع على جملة من غير أن يقدر فيه شيء تزيد وتضاعف
~~والكبير PageV04P291 بمنزلة العظيم وضد العظيم والكبير الصغير ms2359 وضد الكثير
~~القليل لأنه يقصد به قصد تقليل الأضعاف التي فيه أو تكثيرها والصغير
~~والكبير القصد به جملة الشيء من غير تقدير أضعاف ما تركب منه وإنما جعلت
~~القليل ضد الكثير مسامحة إذ الكثير والقليل من باب العدد والعدد من باب كم
~~وكم لا ضد لها إنما الضد في كيف . قال سيبويه : وقد يقال للإنسان قليل كما
~~بقال قصير فقد وافق ضده وهو العظيم والطويل والقصير نحو العظيم والصغير
~~يريد أن القليل قد يستعمل على غير معنى العدد كما يستعمل القصير والحقير
~~والطول في البناء كالقبح يريد في بناء الفعل لأن وزنهما فعل وهو نحوه في
~~المعنى لأنه زيادة ونقصان وقالوا سمن سمنا وهو سمين وكبر كبرا وهو كبير
~~وقالوا كبر علي الأمر كعظم وقالوا بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم
~~وبطن ككبر ، وما كان من الشدة والجرأة والضعف والجبن فإنه نحو من هذا قالوا
~~ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال أخو فعيل
~~وقد ذكرنا فيما مضى أن فعيلا وفعالا أخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار
~~وخفيف وخفاف ، قال : وقد بنوا الاسم على فعال كما بنوه على فعول فقالوا
~~جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرزانة وقالوا جرؤ يجرؤ وجرءة
~~وهو جريء ولغة للعرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر وفقير وقالوا غلظ
~~غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم عظما فهو عظيم وقالوا سهل سهولة وهو سهل ومثله
~~جهم جهومة وهو جهم وسهل بمنزلة ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا
~~نضر ينضر والأكثر جبن يجبن وقالوا قوي يقوى قواية وهو قوي كما قالوا سعد
~~يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة إلا أن هذا مضموم الأول
~~وقالوا سرع سرعا وهو سريع ويقال سرعة وسرع ، قال الأعشى : القبح يريد في
~~بناء الفعل لأن وزنهما فعل وهو نحوه في المعنى لأنه زيادة ونقصان وقالوا
~~سمن سمنا وهو سمين وكبر كبرا وهو كبير وقالوا كبر علي الأمر كعظم وقالوا ms2360
~~بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر ، وما كان من الشدة
~~والجرأة والضعف والجبن فإنه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع
~~شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال أخو فعيل وقد ذكرنا فيما مضى أن فعيلا
~~وفعالا أخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار وخفيف وخفاف ، قال : وقد بنوا
~~الاسم على فعال كما بنوه على فعول فقالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة
~~كما قالوا الرزانة وقالوا جرؤ يجرؤ وجرءة وهو جريء ولغة للعرب الضعف كما
~~قالوا الظرف وظريف والفقر وفقير وقالوا غلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم
~~عظما فهو عظيم وقالوا سهل سهولة وهو سهل ومثله جهم جهومة وهو جهم وسهل
~~بمنزلة ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر والأكثر جبن
~~يجبن وقالوا قوي يقوى قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد
~~وقالوا القوة كما قالوا الشدة إلا أن هذا مضموم الأول وقالوا سرع سرعا وهو
~~سريع ويقال سرعة وسرع ، قال الأعشى : | * واستخبري قابل الركبان وانتظري *
~~* أوب المسافر إن ريثا وإن سرعا * وقالوا بطؤ بطأ وهو بطيء وغلظ غلظا وهو
~~غليظ وثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا كمش كماشة وهو كميش مثل سرع والكماشة مثل
~~الشجاعة وقالوا حزن حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل
~~وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لأن هذا إنما هو الغلظ والحزونة ، وما كان من
~~الرفعة والضعة وقالوا الضعة فهو نحو هذا ، قال أبو سعيد : اعلم أن الضعة
~~وزنها فعلة والأصل وضعة مثل قولك عدة وزنة وربما فتحوا شيئا من ذلك إذا كان
~~فيه شيء من حروف الحلق كما يفتحون في الفعل من اجل حروف الحلق ما لا يفتح
~~في غيره وقالوا الضعة والضعة وقحة وقحة ولا يقولون في صفة صفة لعدم حرف
~~الحلق وقالوا غني يغنى غنى كما قالوا كبر كبرا وهو كبير وقالوا فقير كما
~~قالوا صغير وضعيف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف وقالوا الفقر كما قالوا
~~الضعف ولم ms2361 نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في الشديد شدد كما استغنوا
~~باحمار عن حمر ، قال أبو علي : قولهم افتقر فهو فقير واشتد فهو شديد لم يأت
~~فقير وشديد على هذا الفعل وإنما أتى على فعل لم يستعمل وهو فقر كما يقولون
~~ضعف وشددت على فعلت واستغنوا بافتقر واشتد عن ذلك كما استغنوا باحمار عن
~~حمر لأن الألوان يستعمل فيها فعل كثيرا كما قالوا أدم يأدم وكهب يكهب وشهب
~~يشهب وما أشبه ذلك ولم يقولوا حمر استغنوا عنه باحمار قال وهذا هنا نحو من
~~التشديد والقوي وقالوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولؤم لآمة وهو
~~لئيم كما قالوا قبح قباحة وهو قبيح وقالوا دنؤ دناءة وهو دنيء وملؤ ملاءة
~~وهو مليء وقالوا وضع ضعة وهو وضيع والضعة مثل الكثرة والضعة مثل الرفعة
~~أعني في فتح أوله وكسره وقوله وهذا هنا نحو من الشديد والقوي إشارة إلى ما
~~بعده وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وعليه PageV04P292 جاء رفيع وإن لم
~~يتكلموا به واستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النباهة كما
~~قالوا نضر ينضر وهو ناضر وهي النضارة وقالوا نبيه كما قالوا نضير جعلوه
~~بمنزلة ما هو مثله في المعنى وهو شريف يريد معنى نبيه وقالوا سعد يسعد
~~سعادة وشقي يشقى شقاوة وهو شقي وسعيد فأحدهما مرفوع والآخر موضوع وقالوا
~~الشقاء كما قالوا الجمال واللذاذ حذفوا استخفافا يريد حذفوا الهاء من
~~اللذاذة والشقاوة استخفافا وقالوا رشد يرشد رشدا وهو راشد وقالوا الرشد كما
~~قالوا سخط يسخط سخطا والسخط وساخط وقالوا رشيد كما قالوا سعيد وقالوا
~~الرشاد وقالوا بخل يبخل بخلا فالبخل كاللؤم يعني في الوزن والفعل كفعل شقي
~~وسعد وقالوا بخيل وبعضهم يقول البخل كالفقر والبخل كالفقر وبعضهم يقول
~~البخل كالعدم وقالوا أمر علينا وهو أمير كنبه وهو نبيه وقالوا أمر علينا
~~كنبه مفتوحان والفتح أجود وأفصح ومما يلقى من أبيات المعاني شعر : | * قد
~~أمر المهلب * * فكرنبوا ودولبوا * * وحيث شئتم فاذهبوا * يريد قد ولي
~~الإمارة يخاطب قوما من ms2362 الشراة والإمرة كالرفعة والإمارة كالولاية ويقولون
~~أمر علينا فهو أمير وقالوا وكيل ووصي وجري كما قالوا أمير لأنها ولاية ومثل
~~هذا لتقاربه الجليس والعديل والضجيج والكميع : وهو الضجيج ، والخليط
~~والنزيع وأصل هذا كله العديل ألا ترى أنك تقول في هذا كله فاعلته تقول
~~عادلته فهو عديل وجالسته فهو جليس وإنما قال أصل هذا كله العديل لأنهما
~~تعادلا في فعل كل واحد منهما بالآخر . وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم .
~~قال سيبويه : وما جاء من العقل فهو نحو من هذا قالوا حلم حلما وهو حليم
~~فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا في ضد الحلم جهل جهلا
~~فهو جاهل كما قالوا حرد حردا فهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل يعني حلم
~~واتضاع يعني جهل وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا
~~عالم كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه فهو
~~فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما فهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب
~~كما قالوا اللؤم واللآمة PageV04P293 ولئيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم
~~ونقه ينقه نقها وهو نقه وقالوا الفهامة كما قالوا اللبابة وسمعناهم يقولون
~~ناقه كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لأن هذا علم وعقل ونفاذ
~~فهو بمنزلة الفهم والفهامة وقد ذكر غير سيبويه الفهم بتسكين الهاء وبه سمي
~~فهم وعدوان قبيلتان من قيس وقالوا الحذق كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق
~~كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق وهو رفيق كما قالوا حلم يحلم وهو حليم
~~وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا رفق كما قالوا علم وقالوا عقل يعقل عقلا
~~كما قالوا عجز يعجز وهو عاجز أدخلوه في باب عجز لأنه مثله لا يتعدى وقالوا
~~رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمرأة حصنت حصنا وهي حصان كجبنت جبنا
~~وهي جبان وإنما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كما قالوا علما ويقال لها
~~أيضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا وهو صلف كقولهم فهم فهما ms2363 وهو فهم
~~وقالوا رقع رقاعة كقولهم حمق حماقة لأنه مثله في المعنى وقالوا الحمق كما
~~قالوا الحصن والجبن وقالوا أحمق كما قالوا أشنع وقالوا خرق خرقا وأخرق
~~وقالوا النواكة وأنوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم يقولون نوك كما لم يقولوا
~~فقر أي أن أنوك لم يجيء على استنوك وإنما جاء على نوك وإن كان لم يستعمل
~~كما لم يستعمل فقر وقالوا حمق في معنى أحمق كما قالوا نكد وأنكد ، قال
~~سيبويه : واعلم أن ما كان من التضعيف من هذه الأشياء فإنه لا يكاد يكون منه
~~فعلت وفعل لأنهم قد يستثقلون فعل والتضعيف فلما اجتمعا حادوا إلى غير ذلك
~~وهو قولك ذل يذل ذلا وذلة وذليل فالاسم والمصدر يوافق ما ذكرنا والفعل يجيء
~~على باب جلس يجلس وقالوا شحيح والشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا
~~شححت كما قالوا بخلت لأن الكسرة أخف عليهم من الضمة ألا ترى أن فعل أكثر في
~~الكلام من فعل والياء أخف من الواو وأكثر وقالوا ضننت ضنا كرفقت رفقا
~~وقالوا ضننت ضنانة كسقمت سقامة ، قال أبو علي : حكى سيبويه ضننت تضن كعضضت
~~تعض وضننت تضن كقرت تقر والأفصح الأول وحكى شح يشح مثل قر يقر وشححت تشح
~~مثل عضضت تعض والأول أفصح . قال سيبويه : وليس شيء أكثر في كلامهم من فعل
~~ألا ترى أن الذي يخفف عضد وكبد لا يخفف جملا فيقول جمل كما يقول عضد وكبد
~~وإنما يريد سيبويه بذكر ما ذكر ثقل الضم في نفسه وثقله مع التضعيف وقالوا
~~لب يلب وقالوا اللب واللبابة واللبيب وقالوا قل يقل ولم يقولوا فيه شيئا
~~كما قالوا في كثر وظرف يريد لم يقولوا قللت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا
~~عف يعف وعفيف وزعم يونس أن من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف
~~وإنما قل هذا لأن هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك أعني في عضد ونحوه فلما
~~صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منها يعني صارت في المضاعف والأكثر في
~~الكلام لببت تلب قال صفية ms2364 بنت عبد المطلب في ابنها الزبير وهو صغير : أضربه
~~كي يلب وكي يقود الجيش ذا اللجب . ت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا عف يعف
~~وعفيف وزعم يونس أن من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وإنما
~~قل هذا لأن هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك أعني في عضد ونحوه فلما صارت
~~فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منها يعني صارت في المضاعف والأكثر في الكلام
~~لببت تلب قال صفية بنت عبد المطلب في ابنها الزبير وهو صغير : أضربه كي يلب
~~وكي يقود الجيش ذا اللجب . |
# | هذا باب علم كل فعل تعداك إلى غيرك
# | اعلم أنه يكون كل ما تعداك إلى غيرك على ثلاثة أبنية : على فعل يفعل
~~وفعل يفعل وفعل يفعل وذلك نحو ضرب يضرب وقتل يقتل ولقم يلقم وهذه الأضرب
~~تكون فيما لا يتعداك وذلك نحو جلس يجلس وقعد يقعد وركن يركن ولما لا يتعداك
~~ضرب رابع لا يشركه فيه ما يتعداك نحو كرم يكرم وليس في الكلام فعلته متعديا
~~وضروب الأفعال أربعة يجتمع في ثلاثة منها ما يتعدى وما لا يتعدى ويبين
~~بالرابع ما لا يتعدى وهو فعل يفعل وليفعل ثلاثة أبنية يشترك فيها ما يتعدى
~~وما لا يتعدى يفعل ويفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل ويلقم وفعل على ثلاثة أبنية
~~وذلك فعل وفعل وفعل نحو قتل ولزم ومكث فالأولان مشترك فيهما المتعدي وغيره
~~والآخر لما لا يتعدى كما جعلته لما لا يتعدى حيث وقع رابعا ، قال أبو علي
~~وأبو سعيد : جملة هذا الكلام PageV04P294 أن الأفعال المتعدية يكون على
~~وزنها ما لا يتعدى لأن ضرب يضرب يتعدى وعلى وزنه جلس يجلس لا يتعدى وقتل
~~يقتل يتعدى وعلى وزنه قعد يقعد وهو لا يتعدى ولقم يلقم يتعدى وعلى وزنه كبر
~~يكبر وهو لا يتعدى فهذه الأفعال الثلاثية ثلاثة اشترك فيها ما يتعدى وما لا
~~يتعدى وقد انفرد ما لا يتعدى ببناء وهو فعل ولا يكون مستقبله إلا يفعل نحو
~~كرم يكرم وظرف يظرف وقد صار فعل يفعل بناء رابعا ms2365 تفرد به ما لا يتعدى
~~والماضي من الثلاثي فعل وفعل وفعل فالمشترك المتعدي وغير المتعدي في فعل
~~وفعل وهو الذي قال سيبويه فالأولان مشترك فيهما المتعدي وغير المتعدي
~~والآخر لما لا يتعدى يعني فعل ويقرب هذا عليك أن تحفظ أن ما كان ماضيه على
~~فعل لا يتعدى البتة وذكر سيبويه بعد هذا الفصل من كتابه إلى آخر الباب ما
~~شذ عن قياسه في المستقبل والماضي فمن ذلك أربعة أفعال من الصحيح جاءت على
~~فعل يفعل والقياس في فعل أن يكون مستقبله على يفعل إلا أنهم شبهوا فعل يفعل
~~بقولهم فعل يفعل وذلك قولهم حسب يحسب ويئس ييئس ويبس ييبس ونعم ينعم ، قال
~~: سمعنا من العرب من يقول : | * وهل ينعمن من كان في العصر الخالي * وقال :
~~| * واعوج عودك من لحو ومن قدم * * لا ينعم الغصن حتى ينعم الورق * وقال
~~الفرزدق : وكوم تنعم الأضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالاوالفتح في هذه
~~الأفعال أجود وأقيس يعني حسب يحسب ويئس ييئس ويبس ييبس ونعم ينعم وحكى أبو
~~علي : نجد ينجد : إذا عرق والأعرف الفتح وقد جاء في الكلام فعل يفعل وذلك
~~في حرفين وهما فضل يفضل ومت تموت ، وفضل يفضل ومت تموت أقيس وقد ذكرت فيما
~~مضى عن غير سيبويه حضر يحضر بشاهده من الشعر ، قال سيبويه : وقد قال بعض
~~العرب كدت تكاد فقال فعلت تفعل فكما ترك الكسرة كذلك ترك الضمة وهذا قول
~~الخليل وهو شاذ من بابه أي فكما ترك كسرة كدت كذلك ترك ضمة مت ، قال : فكما
~~شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل وهذه الحروف من فعل يفعل إلى منتهى
~~الفصل سواء يعني سواء في الشذوذ ومعنى قوله فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت
~~يفعل يفعل إما شركة يفعل يفعل فقولهم فضل بفضل وكان القياس أن يقال بفضل
~~وشركة يفعل يفعل أنهم قالوا كدت تكاد وكان القياس أن يقال تكود كما قلت
~~تقول . |
# | هذا باب ما جاء من المصادر وفيه ألف التأنيث
# | وذلك قولك رجعته رجعى وبشرته بشرى وذكرته ذكرى ms2366 واشتكيت شكوى وأفتيته
~~فتيى وأعداه عدوى والبقيا ومعنى البقيا الإبقاء على الشيء تقول ما عند فلان
~~بقيا على فلان : أي لا يبقي عليه في مكروه وغير ذلك قال الشاعر : | * فما
~~بقيا علي تركتماني * * ولكن خفتما صرد النبال * قال : فأما الحذيا :
~~فالعطية ، والسقيا : ما سقيت ، والدعوى : ما ادعيت ، وقد قال بعض العرب :
~~اللهم أشركنا PageV04P295 في دعوى المسلمين وقال بشر بن النكث : | * ولت
~~ودعواها كثير صخبه * دخلت الألف كدخول الهاء وجعل سيبويه ما ذكره مصادر
~~مؤنثة بالألف كما يكون المصدر مؤنثا بالهاء كقولك العدة والزنة والركبة
~~والجلسة وغير ذلك وأما الحذيا والسقيا فمصدران في الأصل مثل الفتيا والرجعى
~~وإن كانا قد وقعا على المفعول لأن المصدر قد يقع على المفعول كقولهم درهم
~~ضرب في معنى مضروب وأنت رجائي في معنى مرجوي واللهم اغفر لنا علمك فينا :
~~أي معلومك من ذنوبنا وأما الدعوى فقد تكون للشيء المدعى مثل الحذيا والسقيا
~~وتكون الكلام الذي هو دعاء وقوله كثير صخبه لدعواها والدعوى مؤنث فذكره في
~~صخبه لأنه أراد دعاءها ، قال أبو علي : ومن هذا الباب حسنى في قراءة من قرأ
~~وقولوا للناس حسنى ولا تكون على الوصف لأنها لم تعرف لمعاقبة من وقال
~~الكبرياء للكبر ، وأما الفعيلى فتجيء على وجه آخر تقول كان بينهم رميا فليس
~~يريد رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي ولا يكون الرميا
~~واحدا وكذلك الحجيزى : وأما الحثيثى فكثرة الحث كما أن الرميا كثرة الرمي
~~ولا يكون من واحد أعني فيما ذكرنا من الرميا والحثيثى والحجيزى وقد يكون من
~~هذا الوزن ما يكون لواحد قالوا الدليلى يريد بها كثرة العلم بالدلالة
~~والرسوخ فيها وقال الفتيتى : وهي النميمة والهجيرى كثرة القول والكلام
~~بالشيء وقال أبو الحسن الإهجيرى وهو كثرة كلامه بالشيء يردده ويروى أن عمر
~~رضي الله عنه قال : ( لو لا الخليفى لأذنت ) . يعني الخلافة وشغله بحقوقها
~~والقيام بها عن مراعاة الأوقات التي يراعيها المؤذنون وفعيلى عند النحويين
~~والذين حكوا عن العرب مقصور كله ولا يعرف فيه المد إلا ms2367 ما حكي عن الكسائي
~~خصيصاء قوم . |
# | هذا باب ما جاء من المصادر على فعول
# | وذلك قولك توضأت وضوءا حسنا وتطهرت طهورا وأولعت به ولوعا وسمعنا من
~~العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا وقبلته قبولا ، قال أبو سعيد : هذه
~~خمسة مصادر على فعول لا نعلم أكثر منها وربما جعلوا المصدر الوقود بضم
~~الواو وجعلوا الوقود هو الحطب ويقولون إن على فلان لقبولا : أي ما يقبله
~~القلب من أجله فهذا في هذا الموضع اسم ليس بمصدر وقد يقال الوضوء اسم للماء
~~الذي يتطهر به والوضوء بضم الواو اسم المصدر الذي هو التطهر ، قال سيبويه :
~~ومما جاء مخالفا للمصدر لمعنى قولهم أصاب شبعه وهذا شبعه وإنما يريد قدر ما
~~يشبعه وتقول شبعت شبعا وهذا شبع فاحش والاسم الشبع والمصدر الشبع ، وقد
~~يجيء الفعل في الاسم كثيرا وكذلك الفعل تقول طحنت الدقيق طحنا والطحن :
~~الدقيق المطحون وتقول ملأت الإناء ملأ والملء : قدر ما يملأ الإناء وقسمت
~~الشيء قسما والقسم : هو النصيب المقسوم وتقول : نقضت نقضا والنقض : الجمل
~~الذي نقضه السفر إذا هزله ويقولون : نقضت الدار والمنقوض من الدار يقال له
~~النقض بضم النون فصلوا بين المنقوض من الحيوان على معنى الهزال وبين ما أخذ
~~أجزاؤه ويقولون : نقضت الورق والتمر نقضا بسكون الثاني ويقولون للمنقوض
~~النقض وخبطت الورق خبطا ويقال للورق الخبط وكأن هذه مصادر تجعل أسماء لأن
~~العرب تتصرف في المصادر فتوقع بعضها على اسم الفاعل وهو على الحقيقة له
~~كالضرب والقتل لما يوقعه الضارب والقاتل وقد يوقعونه على الفاعل كقولهم رجل
~~عدل وماء غور في معنى عادل وغائر ، قال الله تعالى : ( قل أرأيتم إن أصبح
~~ماؤكم غورا ) . وقد يوقعونه على المفعول كقولك هذا درهم ضرب : أي مضروب
~~وفلان رجائي أي مرجوي وفلان رضى أي مرضي وينقسم ذلك قسمين PageV04P296
~~أحدهما أن يكون المصدر الذي يقع للفاعل أو المفعول به على لفظ المصدر
~~المستعمل لحقيقة المصدر والآخر أن يكون على خلاف لفظه فأما الذي على لفظه
~~فقولك رجل عدل وعدل عليهم عدلا وكذلك درهم ms2368 ضرب وقد ضربت الدراهم ضربا وتقول
~~خلق الله الأشياء خلقا وهو مصدر وتقول هذا خلق الله إذا أشرت إلى المخلوقات
~~وأما ما يكون على خلاف لفظ المصدر وقد ذكرت بعضه فقولك طحنته طحنا مصدر
~~والطحن الدقيق والشبع مصدر والشبع ما يشبع وستقف على جملته إن شاء الله
~~تعالى ، قال سيبويه : وطعمت طعما وليس له طعم يريد ليس للطعام طيب ويقال ما
~~لفلان طعم : أي لا يستحلى ولا يستعذب وتقول رويت ريا وأصاب ريه وطعمت طعما
~~وأصاب طعمه ونهل نهلا وأصاب نهلة فلفظ المصدر والمفعول في ذلك واحد ويقولون
~~: خرصه خرصا على معنى حزره وما خرصه : أي ما قدره ، قال : وكذلك الكيلة
~~يريد أنك تقول كلته كيلا وهو مصدر والكيلة اسم لمقدار المكيل ولهذا جرى
~~المثل : أحشفا وسوء كيلة . وقالوا قته قوتا والقوت الرزق فلم يدعوه على
~~بناء واحد كما قالوا الحلب في الحليب وحلبت حلبا يريدون المصدر سووا في
~~الحلب بين المصدر والمفعول ولم يسوا في القوت والقوت فهذه أشياء تجيء
~~مختلفة ولا تطرد وقالوا مريتها مريا إذا أرادوا عمله ويقول حلبتها مرية ولا
~~يريد فعلة ولكنه يريد نحوا من الدرة والحلب . قال أبو سعيد : أما مريا
~~فمصدر وأما فعلة يريد مرة واحدة وأما المرية فمصدر وأما فعلة يريد مرة وأما
~~المرية فهي للمحلوب . قال سيبويه : فالمرية بمنزلة الدرة والحلب وقالوا
~~لعنة للذي يلعن واللعنة المصدر وقالوا الخلق سووا بين المصدر والمخلوق
~~وقالوا كرع كروعا والكرع : الماء الذي يكرع فيه وقالوا درأته درءا وهو ذو
~~تدرإ : أي ذو عدة ومنعة لا تريد العمل وكاللعنة السبة إذا أردت المشهور
~~بالسب واللعن فأجروه مجرى الشهرة ، قال أبو سعيد وأبو علي : اعلم أن
~~المفعول به من هذا الباب يأتي على فعلة بتسكين عين الفعل وهو الحرف الثاني
~~منه والفاعل يأتي بفتح عين الفعل تقول : رجل هزأة وضحكة وسخرة : إذا كان
~~يسخر ويضحك منه وإن كان هو الفاعل قلت رجل هزأة وضحكة وسببة إذا فعل ذلك
~~بالناس ومنه قول الله تعالى : ( ويل لكل همزة ms2369 لمزة ) . وهو لمن يكثر منه
~~الهمز واللمز بالناس وقالوا رجل نم ورجل نوم يريد النام والنائم وماء صرى
~~يريد صر : وهو الواقف في موضع وصري يصرى صرى وهو صر وصرى للبن إذا تغير في
~~الضرع كأنه المجموع كما يقولون هو رضا للمرضي وصرى أيضا للمجتمع كما يقال
~~للفاعل على لفظ المصدر وقالوا معشر كرم على معنى كرام ، قال : ين عين الفعل
~~وهو الحرف الثاني منه والفاعل يأتي بفتح عين الفعل تقول : رجل هزأة وضحكة
~~وسخرة : إذا كان يسخر ويضحك منه وإن كان هو الفاعل قلت رجل هزأة وضحكة
~~وسببة إذا فعل ذلك بالناس ومنه قول الله تعالى : ( ويل لكل همزة لمزة ) .
~~وهو لمن يكثر منه الهمز واللمز بالناس وقالوا رجل نم ورجل نوم يريد النام
~~والنائم وماء صرى يريد صر : وهو الواقف في موضع وصري يصرى صرى وهو صر وصرى
~~للبن إذا تغير في الضرع كأنه المجموع كما يقولون هو رضا للمرضي وصرى أيضا
~~للمجتمع كما يقال للفاعل على لفظ المصدر وقالوا معشر كرم على معنى كرام ،
~~قال : | * وأن يعرين إن كسي الجواري * * فتنبو العين عن كرم عجاف * يريد عن
~~كرائم وقد يأتي المصدر بغير هاء فيكون كجنس المصدر وتدخل عليه الهاء فتكون
~~لواحده كقولهم شمط شمطا للمصدر ويقولون هذا شمط للشعر الذي فيه سواد وبياض
~~، ويقولون للواحدة منها شمطة وهذا شيب وهذه شيبة فيشبه هذا بيض وبيضة وجوز
~~وجوزة . |
# | هذا باب ما تجيء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل
# | وذلك قولك هو حسن الطعمة ومثله قتلته قتلة سوء وبئست الميتة وإنما تريد
~~الضرب الذي أصابه من القتل والذي هو عليه من الطعم ومثله الجلسة والقعدة
~~والركبة وقد تجيء الفعلة لا يراد بها هذا المعنى وذلك نحو الشدة والشعرة
~~والدرية ونحن نقسم هذا الباب إلى قسميه المشتملين عليه ، اعلم أن الفعلة قد
~~تجيء على ضربين أحدهما للحال التي عليها المصدر ولا يراد بها العدد كقولنا
~~فلان حسن الركبة والجلسة يراد بذلك أنه متى ركب كان ركوبه حسنا وإذا جلس ms2370
~~كان جلوسه حسنا في أوقات ركوبه وجلوسه وأن ذلك عادته في PageV04P297 الركوب
~~والجلوس وحسن الطعمة : أي ذلك فيه موجود لا يفارقه والوجه الآخر أن يكون
~~مصدرا كسائر المصادر لا يراد به حال الفاعل في فعله كقولك دري فلان درية
~~ولفلان شدة وبأس وشعر فلان بالشيء شعرة ، قال سيبويه : وقالوا ليت شعري في
~~هذا الموضع استخفافا والأصل عنده ليت شعرتي تريد بها معنى علمي ومعرفتي وما
~~أشعره وأسقطت الهاء لكثرة استعمالهم وأنه صار كالمثل حتى لا يقال ليت علمي
~~وصار بمنزلة قولهم ذهب فلان بعذرة امرأته : إذا افتضها ثم يقال للرجل
~~المبتدئ بالمرأة هذا أبو عذرها فيحذفون الهاء لأنه صار مثلا ويقال تسمع
~~بالمعيدي لا أن تراه وهو تصغير معدي بتشديد الدال وكان حقه أنيقال معيدي
~~بتشديد الدال والياء ويخففون الدال في تسمع بالمعيدي لأنه مثل وتجيء فعلة
~~مصدرا لما كان فاء الفعل منه واوا كقولك وزن وزنا ووزنة ووعد وعدا وعدة
~~ووثق به ثقة وأصله وزنة ووعدة ووثقة وتقول هو بزنته تريد بقدره ويقال العدة
~~كما تقول القتلة والضبعة والقحة يقولون وقاح بين القحة لا تريد شيئا من هذا
~~كما تقول الشدة والدرية والردة وأنت تريد الارتداد لأن القحة مصدر لا تريد
~~به حال الفعل بل يكون بمنزلة الشدة والدرية وأنشد أبو علي بيتا فاسدا ذكر
~~أن المازني لم يحسن أن يقرأه وهو : | * فرحن ورحت إلى * * قليل ردتي إلا
~~أمامي * ولم نعلم أحدا يرويه وهو ناقص مكسور قال : فاستدللت منه على ما لو
~~جعل تماما له لم يبعد ولم يخرج عما دل عليه بقية البيت وهو : | * فرحن ورحت
~~منه إلى ثفال * * قليل ردتي إلا أمامي * ? ? ? كأن قائل هذا الشعر شيخ قد
~~كبر فإذا ركب لم يمكنه أن يرد ما يركبه إلى خلفه لعجزه والثفال : البطيء
~~الذي لا ينبعث فإذا لم يرجع إلى خلفه وهو على ثفال فهو إذا كان على غيره
~~أبعد من الرجوع وإذا أردت المرة الواحدة من الفعل جئت به أبدا على فعلة على
~~الأصل لأن الأصل فعل ms2371 فإذا قلت الجلوس والذهاب وغير ذلك فقد ألحقت زيادة
~~ليست من الأصل ولم تكن في الفعل وليس هذا الضرب من المصادر لازما بزياداته
~~لباب فعل كلزوم الإفعال والاستفعال ونحوهما لأفعالهما فإذا جاؤا بالمرة
~~جاؤا بها على فعلة كما جاؤا بتمرة على تمر وذلك قولك قعدت قعدة وأتيت أتية
~~، قال أبو علي : اعلم أن أصل المصدر في الثلاثي فعل بفتح الفاء وتسكين
~~العين وإن نطق بغيره وزيد فيه زيادات واستدل سيبويه أنه قد يقال في المرة
~~الواحدة فعلة وإن كان في المصدر زيادة كقولهم جلست جلسة وقمت قومة وشربت
~~شربة والمرة الواحدة إذا كانت بالهاء فالباب في الجنس أن يكون بطرح الهاء
~~من ذلك اللفظ كقولهم تمرة وتمر وجمرة وجمر وكان الأصل أن تقول جلس جلسا
~~وقعد قعدا لأن الواحد قعدة وجلسة ولكنهم تصرفوا في مصادر الثلاثي فزادوا
~~وغيروا كالجلوس والذهاب والقيام ، وما كان فيه الزيادات من الأفعال
~~الثلاثية أو كان على أكثر من ثلاثة فالمصدر لا يتغير كالأفعال في مصدر أفعل
~~كقولك أكرم إكراما وأمضى إمضاء والاستفعال في مصدر استفعل كقولك استغفر
~~استغفارا واستخرج استخراجا وقد يزيدون الهاء على المصدر الذي فيه الزيادة
~~يريدون به مرة واحدة كقولك أتيته إتيانة ولقيته لقاءة واحدة فجاؤا به على
~~المصدر المستعمل في الكلام كما قالوا أعطى إعطاءة واستدرج استدراجة ، وما
~~كان من الفعل على أكثر من ثلاثة فالمرة الواحدة بزيادة الهاء على مصدر
~~المستعمل لا غير كالاستغفارة والإعطاءة والتكبيرة يراد بذلك كله مرة واحدة
~~وقالوا غزاة فأرادوا عمل وجه واحد وقالوا حجة يريدون عمل سنة واحدة ولم
~~يجيؤا به على الأصل أي إنه كان حقه للمرة الواحدة غزوة وحجة ولكنه جعل اسما
~~لعمل سنة واحدة في الحج وغزو في وجه واحد وقالوا قنمة وسهكة وخمطة جعلوه
~~اسما لبعض PageV04P298 الريح كالبنة والشهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة
~~أعني أن القنمة اسم للرائحة الموجودة في الوقت والخمطة تغير الشراب إلى
~~الحموضة والبنة رائحة موضع الغنم وأبعارها . |
# | هذا باب نظائر ما ذكرنا من بنات الياء ms2372 والواو التي الياء والواو منهن
~~في موضع اللامات
# | فمذهب أبي العباس أن فاء الفعل سقطت في المصدر كسقوطها في الفعل وأن
~~التاء الباقية هي تاء افتعل فلهذا وزنه بتعل ، وقال الزجاج : هو فعل وكان
~~يقول إن تقي الذي هذا مصدره لا يتعدى وإنه يقال فيه تقي يتقي وإن قولهم تقي
~~يتقي مخفف من اتقى يتقي وهو متعد وكان يزعم أن سيبويه إنما قال في هدى إنه
~~لم يجيء غيره يريد في الفعل المتعدي وأن سرى مصدر فعل غير متعد فحمله ذلك
~~أن قال تقى مصدر فعل لا يتعدى والذي قاله غير معروف لأنه لا يعرف تقي يتقي
~~ولا يؤمر منه باتق كما يقال ارم وبكا فيه لغتان المد PageV04P299 والقصر
~~وكأن القصر تخفيف والأصل المد لأنه صوت والصوت بابه أن يجيء على فعال في
~~المصادر وقد مضى الكلام على نحو ذلك ، قال سيبويه : وذلك لأن الفعل لا يكون
~~مصدرا في هديت فصار هذا عوضا منه وفي الناس من قال لأن الفعل لا يكون مصدرا
~~في هديت فصار هذا عوضا من الفعل لأن الفعل يكثر في المصادر وقالوا قليته
~~قلى وقريته قرى فأشركوا بينهما يعني بين فعل في قلى وبين فعل في هدى فصار
~~هذا البناآن عوضا من الفعل في المصدر لأن الأصل الفعل وكان حقه أن يقال في
~~الأصل هديته هديا وقليته قليا وقريته قريا فدخل كل واحد منهما على صاحبه
~~كما قالوا كسوة وكسا وجذوة وجذا وصوة وصوى وفعل وفعل أخوان لأنك إذا جمعت
~~فعلة قلت فعل وإذا جمعت فعلة قلت فعل فلم تزد على فتح الثاني فيهما وكذلك
~~إذا جمعتها بالتاء جاز في كل واحد منهما ثلاث لغات الاتباع وفتح الثاني
~~وتسكينه تقول في ظلمة ظلمات وظلمات وظلمات وفي كسرة كسرات وكسرات وكسرات
~~فهما يجريان مجرى واحدا وفي المعتل يقال رشوة ورشا ورشا ورشوة ورشا ورشا
~~وكذلك في كسوة وجذوة ، قال سيبويه : وقالوا شريته شرا ورضيته رضا فالمعتل
~~يختص بأشياء واختصاص المعتل وفعل لا يوجد في غير المعتل وقالوا ms2373 عتا يعتو
~~عتوا ودنا يدنو دنوا وثوى يثوي ثويا ونمى ينمى نماء وبدا يبدو بداء ونثا
~~ينثو نثاء وقضى يقضي قضاء وقد قصر بدا ونثا وإنما كثرا الفعال في هذا
~~كراهية الياآت مع الكسرة والواوات مع الضمة يريد أنهم عدلوا عن فعول إلى
~~فعال لأنهم لو جاؤا به على فعول قالوا بدا بدوا ونثا نثوا وقضى قضيا كما
~~قالوا ثوى ثويا ودنا دنوا على أن الفعال جاء في غير المعتل نحو الذهاب
~~والثبات والصواب وقالوا جرى جريا كما قالوا سكت سكتا وقالوا زنا زنا وشرى
~~يشري شرى والتقى فصار عوضا من فعل أيضا فعلى هذا يجري المعتل الذي حرف
~~الاعتلال فيه لازم وقد جاء المد في زنا وشرا لأنه فعل يقع من اثنين كل واحد
~~منهما يفعل مثل فعل الآخر فصار بمنزلة ضاربته ضرابا وقاتلته قتالا وقالوا
~~قوم غزا وبدا وعفى كما قالوا ضمر وشهد وقرح وقالوا السقاء والجناء كما
~~قالوا الجلاس والعباد والنساك ، قال أبو علي : ذكر سيبويه جمع الفاعل في
~~هذا الموضع وليس بباب له شاهدا على ما جاء من المصادر مقصورا وممدودا
~~كقولهم بدا وبداء وما جاء على فعل وفعال فالفعل نحو الحلب والسلب والجلب
~~والفعال نحو الذهاب والثبات ومثله في أسماء الفاعلين فعل وفعال بثبات الألف
~~قبل آخره وسقوطها والجناء جمع الجاني الذي يجني الثمرة وقالوا بهو يبهو
~~بهاء وهو بهي وسرو يسرو سروا وهو سري كما قالوا ظرف يظرف ظرفا وهو ظريف
~~وبذو يبذو بذاء وهو بذي كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم وبعض العرب يقول بذيت
~~كما تقول شقيت ودهوت وهو دهي والمصدر الدهاء كما قالوا سمح سماحا وقالوا
~~اداه كما قالوا عاقل ومثله في اللفظ عقر وهو عاقر وقد مضى الكلام على فعل
~~فهو فاعل وقالوا دهي كما قالوا لبيب ، ثمنذكر المعتل العين والذي مضى
~~المعتل اللام : تقول بعته بيعا وكلته كيلا وسقته | سوقا وقلته قولا وقالوا
~~زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كأنهم أرادوا الفعول ففروا إلى هذا
~~كراهية الواوات والضمات ومع ms2374 هذا أنهم قالوا في الصحيح عبد عبادة وعمر عمارة
~~ولو أتوا به على فعول لقالوا زرته زؤورا وعدته عؤودا وقد جاء مثل ذلك على
~~إليه أنكقا وقلته قولا وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كأنهم
~~أرادوا الفعول ففروا إلى هذا كراهية الواوات والضمات ومع هذا أنهم قالوا في
~~الصحيح عبد عبادة وعمر عمارة ولو أتوا به على فعول لقالوا زرته زؤورا وعدته
~~عؤودا وقد جاء مثل ذلك على إليه أنك ارتفعت إليه وقالوا غار يغور غؤورا :
~~إذا غاب ، قال الأخطل : لما أتوها بمصباح ومبزلهم سارت إليهم سؤور الأبجل
~~الضاري PageV04P300 وقالوا خفته فأنا أخافه خوفا وهو خائف كما تقول لقمته
~~ألقمه لقما وهو لاقم وهبته أهابه هيبة وهو هائب كما قالوا خشيته خشية وهو
~~خاش وقالوا رجل خاف وأصله خوف انقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~وخوف بمنزلة فزع وفرق والمعنى واحد وقالوا ذمته أذيمه ذاما وعبته أعيبه
~~عابا كما تقول سرقه سرقا ووزن الذام والعاب فعل وسؤته سوءا وقته قوتا وقد
~~قلنا قبل هذا قته قوتا في المصدر وجعلوا القوت اسما لما يقتات وعفته عيافة
~~فأنا أعافه وهو عائف وقالوا غابت الشمس تغيب غيوبا وبادت تبيد بيودا وقام
~~يقوم قياما وصام يصوم صياما كراهية للفعول لو قلت قؤوما وصؤوما ونظيره من
~~الصحيح نفر نفارا وقالوا آبت الشمس إيابا وقال بعضهم أيوبا كما قالوا
~~الغؤور والسؤور ونظيرهما من غير المعتل الرجوع ومع هذا أنهم أدخلوا الفعال
~~مع الفعول في الصحيح قالوا النفار والنفور وشب شبابا وشبوبا فهذا نظير مع
~~العلة وقالوا ناح ينوح نياحة وقاف يقوف قيافة وصاح صياحا وغابت الشمس غيابا
~~كراهية للفعول في بنات الياء وقد ذكر الغيوب والبيود وقالوه على اسثقالهم
~~إياه وقالوا دام يدوم دوما وهو دائم وزال يزول زوالا وهو زائل وراح يروح
~~رواحا وهو رائح كراهية للفعول وقالوا حاضت المرأة حيضا وصامت صوما وجال
~~الرجل جولا كما تقول سكت سكتا وعجز عجزا وقالوا لعت تلاع لاعا وهو لاع كما
~~قالوا جزع يجزع جزعا ms2375 وهو جزع وقالوا دئت تداء وهو داء وقالوا وجع يوجع وجعا
~~وهو وجع وقالوا لعت وهو لائع مثل بعت وهو بائع ولاع أكثر ومعنى لعت فزعت .
~~|
# | هذا باب نظائر ما ذكرنا من بنات الواو التي الواو فيهن فاء
# | تقول وعدته أعده وعدا ووزنته أزنه وزنا ووأدته أئده وأدا والوأد : قتل
~~البنات كما قالوا كسرته أكسره كسرا ولا يجيء في هذا الباب يفعل لأنهم
~~استثقلوا الواو مع الياء وكان أصله يوعد ويوزن والدليل على استثقالهم الياء
~~مع الواو أنهم يقولون ياجل ويبجل في يوجل فحذفوا لوقوعها بين ياء وكسرة
~~وألزموا هذا الباب يفعل إذا كان الماضي على فعل لأنهم إذا حذفوا الواو كانت
~~الياء مع كسرة أخف من الياء مع ضمة والياء مع الواو والكسرة في تقديرنا
~~يوعد الذي هو أصل يعد أخف من الياء والواو في يوعد ويوزن لو جاء على يفعل
~~فصرفوه إلى يفعل وحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة والكوفيون يقولون إن
~~الواو سقطت فرقا بين ما يتعدى من هذا الباب وبين ما لا يتعدى ، وما يتعدى
~~منه نحو : وعده يعده ووزنه يزنه ووقمه يقمه . وما لا يتعدى نحو قولنا : وحل
~~يوحل ووجل يوجل ووهم يوهم . والذي قالوا من ذلك باطل من غير وجه من ذلك أن
~~ما جاء على فعل يفعل أو فعل يفعل من هذا الباب تسقط واوه وإن كان لا يتعدى
~~وذلك كثير كقولك وكف البيت يكف ووجب الشيء يجب وونم الذباب ينم : إذا ذرق ،
~~ووخد البعير يخد ووجد عليه في الموجدة يجد وهو أكثر من أن يحصى ومن الدليل
~~أيضا على ذلك أنا رأينا بعض الأفعال من هذا الباب يجيء . . . . قالوا وحر
~~صدره يحر ووغر يغر وقالوا يوغر ويوحر فأثبتوا الواو في بعض وأسقطوها من
~~يفعل فوضح من ذلك أن سقوط الواو في يعد ويزن من أجل وقوعها بين ياء وكسرة
~~لا من أجل التعدي ، فإن قال قائل فإذا كان سقوط الواو لوقوعها بين ياء
~~وكسرة فلم أسقطوها من يهب ويضع ويقع قيل الأصل ms2376 في ذلك يفعل وكان يوهب ويوضع
~~ويوقع منه على فعل يفعل نحو حسب يحسب وفي المعتل وثق يثق فسقطت الواو
~~لوقوعها بين ياء وكسرة فصارت يهب ويضع ويقع ثم فتح من اجل حرف الحلق كما
~~قالوا صنع يصنع وقرأ يقرأ من أجل حرف الحلق PageV04P301 وما لم يكن فيه حرف
~~الحلق في موضع عينه أو لامه لم يجز فيه ذلك ، فإن قال قائل : إذا قلتم إن
~~الواو تسقط لوقوعها بين ياء وكسرة استثقالا لذلك فهلا أسقطتموها لوقوعها
~~بين ياء وضمة وهي أثقل في قولك وضؤ الرجل يوضؤ ووسم يوسم : إذا صار وسيما ،
~~ووقح الخافر يوقح قيل له إنما أتموا هذا الباب لأنه لزم طريقا واحدا لا
~~يمكن فيه التغيير في وزنه فلما لزمهم ذلك التزموا التمام فيه وهو أن باب
~~وعد ووزن هو على فعل وفعل يجيء مستقبله على يفعل ويفعل فأقصروا على يفعل
~~منه لما ذكرنا من العلة فكان اقتصارهم على يفعل تغييرا لما يوجبه القياس في
~~مستقبل فعل فحملهم التغيير في ذلك أن حذفوا الواو أيضا وهو تغيير آخر لما
~~فيه من الاستثقال فكأنهم أتبعوا التغيير التغيير وهذا الطريق يسلكه سيبويه
~~كثيرا وأما وسم يوسم فإنه على فعل ويلزم مستقبل فعل يفعل فلما لم يغير
~~مستقبله الذي هو واجب في الصحيح في مثل ظرف وكرم لم تحذف الواو منه لأن
~~الأصل هو يفعل فيه وإن ثبتت الواو فلما لم يغير أحدهما لم يغير الآخر ومما
~~يقوي ذلك أن فعل لا يأتي . . . . إذا كان في موضع عينه أو لامه حرف من حروف
~~الحلق فيجعل على يفعل كما يجعل على ما كان ماضيه على فعل وإن قال قائل فقد
~~تقع الواو بين ياء وكسرة في مثل يوقن ويوصل فهلا حذفت فالجواب فيه نحو ما
~~ذكرنا أن مستقبل أفعل لا يتغير عن يفعل كما أن مستقبل فعل لا يتغير عن يفعل
~~ومع ذلك فإن الواو الساكنة إذا كان ما قبلها ضمة فهي كالإشباع للضمة
~~والاستثقال لها أقل وقد ذكر سيبويه أن من ms2377 العرب من يقول يجد وذلك قليل
~~وحذفوا الواو من يجد لأن الأصل فيه يجد فسقطت الواو من أجله وقالوا ورم يرم
~~وورع يرع ورعا وورما ويورع لغة ووغر صدره يغر ووحر يحر وحرا ووغرا ويوغر
~~ويوحر أكثر وولي يلي ووثق يثق وومق يمق وورث يرث ووفق يفق ووري الزند يري ،
~~قال الفارسي : وقد قرئ فما وهنوا والمستقبل يهن فهو من هذا الباب إذ لم
~~نسمع يوهن فأما قولهم : إذا عز أخوك فهن . فهو من هان يهين يقال هان الرجل
~~يهين مثل لان يلين يرويه عن الزجاج ولا يكون من وهن يهن لأن هذا إنما هو
~~ضعف وضده القوة وليس ضد اللين القوة إنما ضده الصلابة فكذلك عز اشتد وصلب
~~ولو كان عز قوي وكان في الكلام موجودا لقلنا إن هن من وهن يهن فهذا نقل أبي
~~علي ، وقد حكى أبو عبيد : وهنت في أمرك ووهنت وقد كثر في المعتل من هذا
~~الباب فعل يفعل على قلته في الصحيح والسبب في ذلك كراهتهم الجمع بين واو
~~وياء لو قالوا ولي يولي وورث يورث ووثق يوثق فحملوه على بناء تسقط فيه
~~الواو وما كان من الياء فإنه لا يسقط منه الياء لوقوعها بين ياء وكسرة
~~كقولهم يئس ييئس ويبس ييبس ويسر ييسر من الميسر ويمن ييمن من اليمن لأن
~~الياء أخف من الواو لأنهم يفرون من الواو إلى الياء ولا يفرون من الياء إلى
~~الواو فلما كانت الياء أخف سلموه إذا كانت فاء الفعل ومن العرب من يجري
~~الياء مجرى الواو وهو قليل فيقول : يئس يئس والأصل ييئس فسقطت الياء
~~الثانية لوقوعها بين ياء وكسرة كسقوط الواو في يعد ويزن . |
# | هذا باب افتراق فعلت وأفعلت في المعنى
# | تقول دخل وخرج وجلس فإذا أخبرت أن غيره صيره إلى شيء من هذا قلت أدخله
~~وأخرجه وأجلسه وتقول فزع وأفزعته وخاف وأخفته وجال وأجلته فأكثر ما يكون
~~على فعل إذا أردت أن غيره أدخله في ذلك يبنى الفعل منه على أفعلت ومن ذلك
~~أيضا مكث ms2378 وأمكثته وقد يجيء الشيء على فعلت فتشرك أفعلت كما أنهما قد
~~يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح وأفرحته وإن شئت قلت وفرحته وغرم وغرمته
~~وأغرمته إن شئت كما تقول أفزعته وقالوا PageV04P302 ظرف وظرفته ونبل ونبلته
~~ولا يستنكر أفعلت فيهما ولكن هذا أكثر فاستغني به ، ومثل أفرحت وفرحت أنزلت
~~ونزلت قال الله تعالى : ( وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله
~~قادر على أن ينزل آية ) ، ويقال نجا زيد وأنجيته ونجيته وكثرهم وأكثرهم
~~ويدخل في ذلك عرف زيد أمره وعرفت زيدا أمره . قال أبو علي : اعلم أن هذا
~~الباب يسمى باب نقل الفعل عن فاعله وتصييره مفعولا وذلك أن الفعل الثلاثي
~~إذا أردت أن تجعل الفاعل فيه مفعولا جئت بفاعل أدخله في ذلك الفعل فيصير
~~مفعولا وعلامة نقل الفعل أن تزيد همزة في أوله أو تشدد عين الفعل وزيادة
~~الهمزة في أوله أكثر وأعم ، فإذا كان الفعل غير متعد تعدى إلى واحد كقولك
~~ذهب زيد وأذهب عمروزيدا وجلس زيد وأجلس عمرو زيدا ، وإن كان الفعل متعديا
~~إلى مفعول صار بالنقل متعديا إلى مفعولين لأن فاعله يصير مفعولا كقوله لبس
~~زيد الثوب وألبست زيدا الثوب ودخل زيد الدار وأدخل عمرو زيدا الدار ، وإن
~~كان متعديا إلى مفعولين تعدى بالنقل إلى ثلاثة ولا يكون أكثر من ذلك وذلك
~~قولك علم زيد عمرا خارجا ثم تقول أعلم الله زيدا عمرا خارجا ، وقد يجوز أن
~~يكون الفعل يصير فاعله مفعولا على غير لفظ النقل الذي ذكرت لك وذلك قولك
~~زاد مالك وزاد الله مالك ونقص مالك ونقص الله مالك وشحا فو زيد وشحا عمرو
~~فا زيد ، وقد يجوز أن يدخل أفعل وفعل على غير وجه النقل وسيتبين لك تصرف
~~وجوه ذلك وهذا أيضا تحليل أبي سعيد ، وأما طردته فنحيته وأطردته جعلته
~~طريدا أعني أن أطردته ، وطردت الكلاب الصيد : أي جعلت تنحيه ، ويقال طلعت
~~أي بدوت ، وطلعت الشمس : أي بدت ، وأطلعت عليهم : أي هجمت عليهم ، وشرقت
~~الشمس : بدت ، وأشرقت : أضاءت ، وأسرع : عجل ، وأبطأ ms2379 : احتبس ، وأما سرع
~~وبطؤ فكأنهما غريزة كقولك خف وثقل ولا تنفذهما إلى شيء كما تقول طولت الأمر
~~وعجلته يعني أن أسرع وأبطأ لا يعديان وإن كانا على أفعل وفصل سيبويه بينهما
~~وبين سرع وبطؤ وإن كان ذلك كله لا يتعدى بأن قال سرع وبطؤ كأنهما غريزة :
~~أي صار طبعه السرعة والبطء وفي أسرع وأبطأ ليس بطبع ، وقولنا لا تنفذهما
~~إلى شيء يعني لا تعدي أسرع وأبطأ كما تعدي طولت الأمر وعجلته ، ويقولون فتن
~~الرجل وفتنته وحزن وحزنته . قال سيبويه : وزعم الخليل أنك حيث قلت فتنته
~~وحزنته لم ترد أن تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما أنك حين قلت أدخلته
~~أردت جعلته داخلا ولكنك أردت أن تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما
~~قلت كحلته : أي جعلت فيه كحلا ، ودهنته جعلت فيه دهنا . قال أبو سعيد :
~~مذهب سيبويه أن أفعلته الذي للنقل معناه جعلته فاعلا للفعل الذي كان له أي
~~صيرته وفعلته أي جعلت فيه ذلك الفعل فإذا قلت أدخلته : أي جعلته داخلا ،
~~وإذا قلت ضربته : أي جعلت فيه ضربا ، وإذا قلت بنيته جعلت فيه بناء ، وإذا
~~قلت أبنيت زيدا الدار معناه جعلته بانيا لها ولذلك قالوا فتنت الرجل
~~وأفتنته ، فمن قال فتنته أراد جعلت فيه فتنة ، ومن قال أفتنته أي جعلته
~~فاتنا ، يقال فتن الرجل فهو فاتن ، ويسمي سيبويه النقل الذي قدمنا ذكره
~~التغيير فلذلك قال في فتنته وكحلته وحزنته لم ترد بفعلته ههنا تغيير قوله
~~حزن وفتن من فتنته كحزن من حزنته ومثله شتر الرجل وشترت عينه فإذا أردت
~~تغيير شتر لم تقل إلا أشترته كما تقول فزع وأفزعته وإذا قلتن شترت عينه لم
~~تعرض لشتر الرجل وإنما جاء ببناء على حدة كأنه قال جعلت فيه شترا كما أنك
~~إذا قلت طردته وأطردته فهما مختلفان ومثل ذلك عورت عينه وعرتها ، وعرتها
~~ليس بتغيير عورت عينه ، وقد قالوا حين أرادوا التغيير والنقل لعورت عينه
~~أعورت عينه ، ومثله سودت أي اسوددت هذا معناه ، وسدت غيري وسودت أنا وسدت
~~غيري أي ms2380 سودته قال نصيب : تقول فزع وأفزعته وإذا قلتن شترت عينه لم تعرض
~~لشتر الرجل وإنما جاء ببناء على حدة كأنه قال جعلت فيه شترا كما أنك إذا
~~قلت طردته وأطردته فهما مختلفان ومثل ذلك عورت عينه وعرتها ، وعرتها ليس
~~بتغيير عورت عينه ، وقد قالوا حين أرادوا التغيير والنقل لعورت عينه أعورت
~~عينه ، ومثله سودت أي اسوددت هذا معناه ، وسدت غيري وسودت أنا وسدت غيري أي
~~سودته قال نصيب : | * سودت فلم أملك سوادي وتحته * * قميص من القوهي بيض
~~بنائقه * PageV04P303 وقال بعضهم سدت يريد فعلت تحصيل هذا أنه يقال اسواددت
~~واسوددت وسودت وسدت بمعنى واحد ولك كله غير متعد يقال من لفظة سدت ساد يسود
~~في معنى اسود يسود فإذا أردت المتعدي جاز أن تقول سدته وسودته فأما سدته
~~فجعلت فيه سوادا وأما سودته فجعلته أسود . قال أبو علي : وقد روي بيت نصيب
~~سدت على احتمال الثرم وقالوا عورته كما قالوا فرحته وقالوا جبرت يده
~~وجبرتها ، وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار الدابة وسرته ،
~~وقالوا رجس الرجل ورجسته ، وبعض يقول رجس : إذا صار نجسا ، ونقص الدرهم
~~ونقصته وغاض الماء وغضته وقد ذكر نحو هذا وسأفرد لهذا بابا إن شاء الله
~~تعالى ، والمتعدي منه ليس على طريق النقل والتغيير لما لا يتعدى ولكن على
~~معنى جعلت ذلك الفعل فيه ، وقد جاء فعلته إذا أردت أن تجعله مفعلا وذلك
~~فطرته فأفطر وبشرته فأبشر وهذا النحو قليل ومعنى ذلك أنه جعل فعلته نقلا
~~لأفعلت والباب أن يكون نقلا لفعلت كما يقال عرف وعرفته ونبل ونبلته وفرح
~~وفرحته وأما خطأته فإنما أردت سميته مخطئا ، كما أنك حيث قلت فسقته وزنيته
~~: أي سميته بالزنا والفسق ، كما تقول حييته أي استقبلته بحياك الله كقولك
~~سقيته ورعيته أي قلت له سقاك الله ورعاك ، والباب فيما نسبته إلى الشيء أن
~~يكون على فعلت كقولك لحنته وخطأته وصوبته وجهلته ومثله ما يدعى به له أو
~~عليه كقولك جدعته وعقرته : أي قلت له جدعك الله وعقرك الله ، وأففت به : أي
~~قلت ms2381 له أف ، وقالوا أسقيته في معنى سقيته يعني به الدعاء له فدخلت أفعلت
~~على فعلت كما تدخل فعلت عليها لأن الباب في نقل الفعل وتغييره أفعلت وقد
~~استعملوا فيه فعلت كفرحت وفزعت ، والباب في الدعاء والتسمية فعلت وقد
~~أدخلوا عليه أفعلت فقالوا أسقيت له في معنى دعوت له بالسقيا قال ذو الرمة :
~~| * وقفت على ربع لمية ناقتي * * فما زلت أبكي حوله وأخاطبه * وأسقيه حتى
~~كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه ويجيء أفعلته على أن تعرضه لأمر وذلك
~~أقتلته : أي عرضته للقتل ويجيء مثل قبرته وأقبرته فقبرته : دفنته وأقبرته :
~~جعلت له قبرا ويقال سقيته فشرب وأسقيته : جعلت له ماء وسقيا . قال الخليل :
~~سقيته مثل كسوته وسقيته مثل ألبسته وقال بعض أهل اللغة لا فرق بينهما ،
~~وأنشد للبيد : | * سقى قومي بني مجد وأسقى * * نميرا والقبائل من هلال *
~~قال سيبويه : وتقول أجرب الرجل وأنحز وأحال : أي صار صاحب جرب وحيال ونحاز
~~في ماله ، وهذا الباب يجيء على أربعة أوجه منها أن يكون الرجل صاحب شيء
~~بتلك الصفة كقولنا رجل مشد ومقطف ومقو : أي صاحب إبل قوية وخيل تقطف وإبل
~~شداد وعلى هذا يقال امرأة مطفل : أي لها أطفال ، وظبية مشدن ومغزل : أي
~~ولدها غزال وشادن ومن ذلك يقال فلان خبيث مخبث : أي هو خبيث في نفسه وله
~~أصحاب خبثاء وعلى هذا قراءة من قرأ لتربوا أي لتصيروا ذوي ربا ومنها أن
~~يقال لمن يصادف الشيء على صفة أفعلته : أي صادفته كذلك كقولك أبخلت الرجل :
~~أي وجدته بخيلا وروي أن عمرو بن معدي كرب سأل مجاشع بن مسعود السلمي
~~بالبصرة فأعطاه فمدح بني سليم فقال : سألناكم فما أبخلناكم وقاتلناكم فما
~~أجبناكم وهاجيناكم فما أفحمناكم : أي ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا
~~مفحمين ومنها أن يأتي وقت يستحق فيه شيء فيقال لمستحقه ذلك كقولك أصرم
~~النخل وأمضغ وأحصد الزرع وأجز النخل وأقطع : أي قد استحق أن يصرم ويمضغ
~~ويحصد ويقال في قولهم ألام الرجل : أي صار صاحب لائمة وألام : أي صاحب من
~~يلومه فإذا صار ms2382 له لوام قيل مليم كما يقال لصاحب الإبل الجرباء مجرب ويقال
~~إنه قيل له ألام لأنه استحق أن يلام PageV04P304 فصار بمنزلة قولهم أصرم
~~النخل ، والرابع أن يقال أفعل من الدخول في الشيء كقولهم أفجرنا : أي دخلنا
~~في وقت الفجر وأمسينا وأصبحنا وأظهرنا : دخلنا في المساء والصباح والظهر
~~ومنه يقال أشملنا وأجنبنا وأصبينا وأدبرنا : إذا دخلنا في الشمال والجنوب
~~والصبا والدبور ويقال أشهرنا : إذا دخلنا في الشهر ، قال الشاعر : | * ما
~~زلت مذ أشهر السفار أنظرهم * * مثل انتظار المضحي راعي الإبل * وإنما
~~يستعمل ذلك في الأوقات وما جرى مجراها ، قال سيبويه : وتقول لما أصابه هذا
~~نحز وجرب وحالت الناقة يعني أنه ليس للبعير الذي أصابه الجرب في نفسه مجرب
~~ولا الذي أصابه النحاز منحز إنما يقال منحوز والمنحز صاحبه والنحاز :
~~السعال وفي غير ذلك إذا لم يكن على الوجه الذي ذكرنا لام الرجل صاحبه وصرم
~~النخل وجزه وقطعه وما أشبه ذلك ومثل ذلك : أسمنت وأكرمت فاربط . يقال ذلك
~~للرجل إذا وجد شيئا نفيسا يرغب فيه أن يتمسك به فمعنى أسمنت : أي وجدت
~~سمينا وأكرمت : أي وجدت فرسا كريما وغير فرس فاربط : أي اتخذه وأما أحمدته
~~فوجدته مستحقا للحمد مني ، قال : وقالوا أراب كما قالوا ألام : أي صار صاحب
~~ريبة كما قالوا ألام : استحق أن يلام وأما رابني فتقول جعل في ريبة كما
~~تقول قطعت النخل : أي أوصلت إليه القطع فأراب غير متعد وراب متعد ، لا تقل
~~أرابني لأنك لم تفعل به الإرابة وإنما استوجبت الريبة أو صرت صاحب ريبة ،
~~وقال بعض أهل اللغة : رابني : إذا تبينت منه وأراب : إذا اتهم بها ولم
~~تتبين ولذلك قال بعض الشعراء : | * أخوك الذي إن ربته قال إنما * * أربت
~~وإن عاتبته لان جانبه * فمعناه إن تبين منك ريبة قال لم أتبين بعد ومثل ذلك
~~أبقت المرأة وأبق الرجل : إذا كثر أولادهما وهو يدخل في باب المنحز والمجرب
~~أي لهما أولاد كثير وإن جئت بالفعل من ذلك قلت بقت المرأة ولدا وبققت كلاما
~~كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما ms2383 ومثل المجرب والمقطف المعسر والموسر والمقل
~~وأما عسرته : فمعناه ضيقت عليه ، ويسرته : وسعت عليه . وقد يكون فعلت
~~وأفعلت بمعنى واحد كأن كل واحد منهما لغة لقوم ثم تختلط فتستعمل اللغتان
~~كقولك قلته البيع وأقلته وشغله وأشغله وصر أذنيه وأصر : إذا أقامهما وبكر
~~وأبكر وقالوا بكر فأدخلوها مع أبكر فبكر أدخل مع أبكر كما قالوا أدنف فبنوه
~~على أفعل وهو من الثلاثة ولم يقولوا دنف وهذا عقد سيبويه وأحلله يريد أن
~~الباب في الأمراض أن تجيء على فعل ولم يستعملوا ما يوجبه الباب وهو دنف
~~واستعملوا أدنف وقالوا أشكل أمرك ولم يستعملوا غيره وقالوا حرثت الظهر : أي
~~أتعبته ، والظهر : المركوب ، وأحرثت . قال سيبويه : ومثل أدنفت أصبحنا
~~وأفجرنا وأمسينا شبهوه بهذه التي تكون في الأحيان كأن معناه دخلت في وقت
~~الدنف كما دخلت في وقت السحر . قال : ومثل ذلك نعم الله بك عينا وأنعم الله
~~بك عينا فهذا من باب فعلت وأفعلت بمعنى واحد يقال إن قوما من الفقهاء كانوا
~~يكرهون استعمال هذه اللفظة وهي نعم الله بك عينا لأنه لا يستعمل في الله
~~نعم الله وللقائل أن يقول الباء في بك بمنزلة التعدي ألا ترى أنك تقول ذهب
~~الله به وأذهبه ومعناهما واحد وزلت به من مكانه وأزلته وتقول غفلت : أي صرت
~~غافلا وأغفلت الإنسان : إذا وجدته غافلا كما تقول أجبنته : إذا وجدته جبانا
~~وعلى ذلك يحمل قوله تعالى : ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ) . أي
~~وجدناه غافلا وغفلت عنه بمعنى أغفلته إذا تركته ومثل ذلك لطف له وألطف غيره
~~ولطف به كغفل عنه وألطفه كأغفله ولطف له بمعنى تلطف له ورفق به ويقال بصر
~~الرجل فهو بصير : إذا خبرت عن وجود بصره وصحته لا على معنى وقوع الرؤية منه
~~لأنه قد يقال بصير لمن غمض عينه ولم ير شيئا لصحة بصره PageV04P305 فإذا
~~قلت أبصره أخبرت بوقوع رؤيته على الشيء وتقول وهم يهم وأوهم يوهم ووهم يوهم
~~فأما وهم يوهم فهو الغلط في الشيء تقول وهمت في الحساب أوهم وهما ms2384 : إذا
~~غلطت فيه ، ووهمت إلى الشيء : إذا ذهب قلبي إليه أهم وهما وأوهمت الشيء
~~أوهمه إيهاما : إذا تركته كله وقد يجيء فعلت وأفعلت في معنى واحد مشتركين
~~كما جاء فيما صيرته فاعلا وذلك وعزت إليه وأوعزت وخبرت وأخبرت وسميت وأسميت
~~فقد اشتركا في هذا كما اشتركا في باب نقل الفاعل إلى المفعول في قولك غرمته
~~وأغرمته وفرحته وأفرحته وليس هذا من ذاك وقد يجيآن مفترقين من معنى واحد
~~فيكون لكل واحد منهما غير معنى الآخر كقولك علمته وأعلمته فعلمت أدبت ،
~~وأعلمت آذنت ، وتقول آذنت أعلمت ، وأذنت : إذا ناديت للصلاة ، وبعض العرب
~~يجري أذنت وآذنت مجرى سميت وأسميت وتقول أمرضته : أي جعلته مريضا ، ومرضته
~~: أي قمت عليه ووليته ومثله أقذيت عينه : أي طرحت فيها القذى وجعلتها قذية
~~، وقذيتها : نظفتها وقد قيل في قول الله تعالى : ( حتى إذا فزع عن قلوبهم )
~~. أذهب الفزع عنها على معنى مرضته : أي أزلت مرضه ، وتقول أكثر الله فينا
~~مثلك كثيرا وأما كثر فمعناه جعل القليل كثيرا وكذلك أقللت وقللت : أي جعلت
~~الكثير قليلا ، وهو في معنى صيرت وقد يقال أقللت وأكثرت في معنى قللت وكثرت
~~وتقول أصبحنا وأمسينا وأسحرنا وذلك إذا صرت في حين صبح ومساء وسحر وقد مضى
~~نحو ذلك وأما صبحناه ومسيناه وسحرناه فمعناه أتيناه صباحا ومساء | وسحرا
~~ومثله بيتناه : أتيناه بياتا ، وما بني على يفعل يشجع ويجبن ويقوي : أي
~~يرمى بذلك معناه أنه يذكر وينسب إليه كما تقول يفسق ويضلل ومثله قد شيع
~~الرجل أي قد رمي بذلك والمشيع : الشجاع كأنه نسب إلى الشجاعة ، وقيلت فيه
~~وقالوا أغلقت الباب وغلقت الأبواب حين كثروا العمل وسترى ذلك في باب فعلت
~~وإن قلت أغلقت الأبواب كان عربيا جيدا ، قال الفرزدق : حرا ومثله بيتناه :
~~أتيناه بياتا ، وما بني على يفعل يشجع ويجبن ويقوي : أي يرمى بذلك معناه
~~أنه يذكر وينسب إليه كما تقول يفسق ويضلل ومثله قد شيع الرجل أي قد رمي
~~بذلك والمشيع : الشجاع كأنه نسب إلى الشجاعة ، وقيلت فيه وقالوا أغلقت
~~الباب وغلقت الأبواب ms2385 حين كثروا العمل وسترى ذلك في باب فعلت وإن قلت أغلقت
~~الأبواب كان عربيا جيدا ، قال الفرزدق : | * ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها *
~~* حتى أتيت أبا عمرو بن عمار * قال أبو علي : اعلم أن اللفظ الذي يدل به
~~على التكثير هو تشديد عين الفعل في الفعل وإن كان قد يقع التشديد لغير
~~التكثير كقولنا حركته ولا تريد تكثيرا فمما يدل به على التكثير أنك تقول
~~أغلقت الباب الواحد ولا تقول غلقته وتقول ذبحت الشاة ولا ذبحتها وتقول ذبحت
~~الغنم ، وأما سائر الأفعال فليس فيها دلالة على أحدهما وهي تقع للكثير
~~والقليل فمن أجل ذلك يجوز أن تستعملها للكثير فتريد بها ما تريد بالمشدد
~~ومن أجل ذلك أغلق أبوابا وقوله أفتحها بمعنى أفتحها وقد أعاد سيبويه هذا
~~البيت بعينه في باب فعلت شاهدا في أن أفتحها في معنى أفتحها وفي هذا الموضع
~~أغلق في معنى أغلق وقد استعملوا أنزل ونزل في معنى واحد وقد يستعمل نزل في
~~معنى التكثير فأما أنزل ونزل بمعنى واحد غير التكثير فقوله عز وجل : (
~~ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة ) . وقال عز وجل : (
~~لولا أنزل عليه آية من ربه ، PageV04P306 قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~) . فهذا لغير التكثير لأن آية واحدة لا يقع فيها تكثير الإنزال وكان أبو
~~عمرو يختار التخفيف في كل موضع ليس فيه دلالة من الحض على التثقيل إلا في
~~موضعين أحدهما قوله عز وجل : ( وإن من شيء إلا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم ) . اختار التثقيل في هذا لأنه تنزيل بعد تنزيل فصار من باب التكثير
~~والموضع الآخر : ( وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية ) . فاختار التشديد في ينزل حتى يشاكل نزل لأن المعنى واحد فالأول
~~الذي في الحجر للتكثير وهذا للمطابقة وليس للمطابقة تكثير وقد يجوز أن يكون
~~بين في معنى أبان ويجوز أن يكون للتكثير . |
# | هذا باب دخول فعلت على فعلت لا يشركه في ذلك أفعلت
# | تقول كسرته ms2386 وقطعته فإذا أردت كثرة العمل قلت كسرته وقطعته ومزقته وإنما
~~يدلك على ذلك قولهم علطت الإبل وإبل معلطة وبعير معلوط ولا يقال معلط لأن
~~الإبل كثير فقد تكرر فيه العلاط وعلى هذا شاة مذبوح وغنم مذبحة وباب مغلق
~~وأبواب مغلقة وجرحت الرجل : إذا جرحته مرة أو أكثر وجرحته : إذا أكثرت
~~الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويؤكلها : إذا أكثر ذلك فيها
~~وقالوا موتت وقومت : إذا أردت جماعة الإبل أنها ماتت وقامت وقالوا ولدت
~~الشاة وولدت الغنم لأنها كثيرة وقالوا يجول ويطوف : يكثر الجولان والطواف .
~~واعلم أن التخفيف في هذا كله جائز عربي إلا أن فعلت إدخالها هنا أجود ليبين
~~الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما أن الركبة والجلسة قد يكون معناهما في
~~الركوب والجلوس ولكن بينوا بها الضرب فصار بناء خاصا له كما أن هذا بناء
~~خاص للتكثير أعني أن التخفيف قد يجوز أن يراد به القليل والكثير فإذا شددت
~~دللت به على الكثير وقد مضى هذا كما أن الركوب والجلوس قد يقع لقليل الفعل
~~وكثيره ولجميع صنوفه فإذا قلت الركبة والجلسة دل على هيئته وحاله وإذا قلت
~~الركبة والجلسة دل على مرة واحدة والجلوس قد يجوز أن يراد به المرة وقد
~~يجوز أن يراد به المصدر الذي تقع عليه الجلسة فصار اختصاص الجلسة بشيء خاص
~~كاختصاص يطوف ويجول بشيء خاص وصار الركوب والجلوس بمنزلة يجول ويطوف في أنه
~~يصلح للأمرين . قال سيبويه : وكما أن الصرف والريح قد يكون فيه معنى صرفة
~~ورائحة يريد أنك إذا قلت صرفته صرفا فقد يجوز أن تريد به المرة وهي الصرفة
~~وإذا قلت شممت ريحا فيجوز أن تريد به معنى الرائحة كأنه جعل الرائحة
~~للواحدة والريح للجنس وهذا في أكثر الاستعمال ، قال الله عز وجل : (
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر ) . فعبر عنها بالريح وهو الكثير
~~وأما الرائحة فأكثر ما يستعمل مما يفوح في دفعة واحدة ، ثم أنشد : | * ما
~~زلت أفتح أبوابا وأغلقها * ثم قال وفتحت في هذا أحسن كما أن القعدة ms2387 في ذلك
~~أحسن لأن اللفظ الخاص الموضوع لمعنى أكشف لذلك المعنى من أن تأتي بمبهم وقد
~~قال الله عز وجل : ( جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ) . وقال : ( وفجرنا الأرض
~~عيونا ) . فهذا وجه فعلت وفعلت مبينا في هذه الأبواب وهكذا صفته وهذا الباب
~~جمهوره أو عامته تحليل أبي علي وأبي سعيد . ثم نذكر بناء ما طاوع : فالذي
~~يكون فعله على فعل يكون على انفعل وافتعل والباب فيه انفعل وافتعل قليل
~~تقول كسرته فانكسر وحطمته فانحطم وحسرته فانحسر ودفعته فاندفع ومعنى قولنا
~~مطاوعة أن المفعول به لم يمتنع مما رامه الفاعل ألا ترى أنك تقول فيما
~~امتنع مما رمته دفعته فلم يندفع وكسرته فلم ينكسر أي أوردت أسباب الكسر
~~عليه فلم تؤثر وتقول شويته فانشوى وبعضهم فاشتوى بمعنى انشوى وقد يقال
~~اشتويته في معنى شويته : أي اتخذته مشويا وكذلك اطبخت في معنى طبخت : أي
~~اتخذت طبيخا وتقول غممته فاغتم وانغم عربية وصرفته فانصرف . وأما أفعلت
~~الشيء فمطاوعه هو الفعل الذي دخل عليه أفعلت كقولك أدخلته فدخل وأخرجته
~~فخرج غير أن الأصل دخل وقولك أدخلته أي صيرته PageV04P307 داخلا وربما
~~استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل وذلك قولهم طردته فذهب ولا يقولون
~~انطرد ولا فاطرد كما استغنوا بترك عن ودع ونظير هذا من المطاوعة فعلته
~~فتفعل كقولك كسرته فتكسر وعشيته فتعشى وغديته فتغدى وفي فاعلته تفاعل كقولك
~~ناولته فتناول وفتحت التاء لأن معناه معنى الافتعال والانفعال يعني تاء
~~تفاعل فتحت لأنها أول فعل ماض سمي فاعله وإن كانت زائدة للمطاوعة كالانفعال
~~والافتعال وليست بألف وصل دخولها لسكون ما بعدها ونظير ذلك في بنات الأربعة
~~على مثال تفعلل نحو دحرجته فتدحرج وقلقلته فتقلقل ومعددته فتمعدد وصعررته
~~فتصعرر ومعنى معددته أي حملته على الخشونة والصلابة ، قال الشاعر : | *
~~ربيته حتى إذا تمعددا * * وآض نهدا كالحصان أجردا * * كان جزائي بالعصا أن
~~أجلدا * و صعررته : دورته . قال : وأما تقيس وتنزر وتتمم فإنما يجري على
~~نحو كسرته كأنه قال تمم فتتمم وقيس فتقيس ونزرهم فتنزروا ومعنى قيس : أي
~~نسب ms2388 إلى قيس بن عيلان بن مضر وتمم : نسب إلى تميم بن مر ، ونزر : نسب إلى
~~نزار ، وتقيس : انتسب إلى قيس ، وتتمم : انتسب إلى تميم ، وتنزر : انتسب
~~إلى نزار ، وقال ذو الرمة : | * إذا ما تمضرنا فما الناس غيرنا * * ونضعف
~~إضعافا ولا نتمضر * أي انتسبنا إلى مضر ، قال سيبويه : وكذلك كل شيء كان
~~على زنة فعللة عدد حروفه أربعة ما خلا أفعلت فإنه لم يلحق ببنات الأربعة
~~يريد أن كل شيء من الفعل كان ماضيه على أربعة أحرف يجوز أن يزاد في أوله
~~التاء ما خلا أفعلت فإنه لا يزاد فيه التاء والذي تزاد فيه التاء ثلاثة
~~أبنية فعللت وما ألحق به نحو دحرجت وسرهفت وعذلجت تقول فيه تسرهف وتعذلج
~~وفاعلت كقولك عالجته فتعالج وفعلت كقولك كسرته فتكسر ولا تقع زيادة التاء
~~في باب أفعلت لا تقول أكرمته فتأكرم ، ولا يجوز ذلك . |
# | هذا باب ما جاء فعل منه على غير فعلت
# | وذلك نحو جن وسل وزكم وورد ، ومعنى ورد حم ، وكذلك رعد ومرعود ومورود
~~ومحموم بمعنى واحد ، وقالوا على هذا مجنون ومسلول ومحموم ومورود ، وإنما
~~جاءت هذه الحروف على جننت وسللت وإن لم يستعمل في الكلام كما أن رجل أقطع
~~جاء على قطع كما يقال أعور من عور ولا يستعمل قطع استغني عنه بقطع ، وقال
~~بعضهم رجل محبوب وكان حقه أن يقال في فعله حببته فهو محبوب ، كما يقال
~~وددته فهو مودود والمستعمل أحببته وقد قال بعضهم حببته قال الشاعر : | *
~~فوالله لولا تمره ما حببته * * ولا كان أدنى من عبيد ومشرق * ويروى : وكان
~~عياض منه أدنى ومشرق . وقد ذكر أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في الكامل
~~أن أبا رجاء العطاردي قرأ : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله )
~~وذكر أن فيه شيئين من المخالفة أحدهما أنه فتح الياء من يحبكم والآخر أنه
~~أدغم ، وذكر غير سيبويه أن هذه الأشياء التي ليست من أفعال الآدميين وقد
~~جاءت على مفعول وفعله مما لم يسم فاعله إذا نسب الفعل إلى الله عز وجل ms2389 كان
~~على أفعل نحو أجنه الله وأسله وأزكمه وأورده : أي فعل الله به ذلك ، ومما
~~أورده غير سيبويه من هذا النحو محزون ومزكوم ومكزوز ومقرور . قال أبو عبيد
~~: وإنما ذلك لأنهم يقولون في هذا كله قد فعل ثم بني مفعول على هذا ، قال
~~ولا PageV04P308 يقولون حزنه الأمر ويقولون يحزنه وهذا خلف من نقله وإنما
~~أوردته للتحذير من اعتقاده وقد قدمت من كلام سيبويه ما دل على ذلك ، وحزنه
~~مقولة كثيرة . أبو عبيد : وكل هذا يقال فيه مفعول ولا يقال مفعل إلا حرف
~~واحد وهو قول عنترة : | * ولقد نزلت فلا تظني غيره * * مني بمنزلة المحب
~~المكرم * وقال أزعقته فهو مزعوق على هذا القياس حكاها عن الأموي . وقال
~~غيره : زعقته بغير ألف فانزعق : أي فزع فإذا كان هذا فمزعوق على القياس
~~وأنشد : | * تعلمن أن عليك سائقا * * لا مبطئا ولا عنيفا زاعقا * * لبا
~~بأعجاز المطي لاحقا * اللب : اللازم لها لا يفارقها ، يقال رجل لب وامرأة
~~لبة : لطيفة قريبة من الناس . قال : وقال الفراء بر حجك فهو مبرور ، فإذا
~~قالوا أبر الله حجك قالوا بالألف فهو مبرور ، وقالوا المبروز من أبرزت
~~وأنشد : | * أو مذهب جدد على ألواحن * * الناطق المبروز والمختوم * وقال
~~المضعوف من أضعفت قال لبيد : | * وعالين مضعوفا ودرا سموطه * * جمان ومرجان
~~يشد المفاصلا * أبو علي : يشك ويشد وقد قدمت تفسير معنى البيت في باب الحلي
~~، ومن هذا الباب أمرضه الله من المرض ، وآرضه من الأرض : وهو الزكام ،
~~وأملأه من الملاءة ، وأضأده من الضؤدة وكله الزكام وكل هذا يقال فيه مفعول
~~ولا يقال مفعل وكذلك مهموم من أهمه الله تعالى . |
# | هذا باب دخول الزيادة في فعلت
# | اعلم أنك إذا قلت فاعلته فقد كان من غيرك إليك مثل ما كان منك إليه حين
~~قلت فاعلته ومثل ذلك ضاربته وفارقته وعازني وعازرته وخاصمته وكذلك سائر ما
~~يكون الفعل فيه بين اثنين كقاتلته وشاتمته وما أشبه ذلك فإن غلب أحدهما كان
~~فعله على فعل يفعل وإن كان المستعمل في الأصل على يفعل ولذلك قال سيبويه
~~واعلم أن ms2390 يفعل من هذا الباب على مثال يخرج ، تقول خاصمني فخصمته أخصمه
~~وتقول غالبني فغلبته أغلبه وشاتمني فشتمته أشتمه إلا أن يكون فيه من الحروف
~~ما يلزم فيه يفعل أو يفعل فيجري عليه فمن ذلك ما لامه أو عينه ياء أو فاؤه
~~واو فإنه يجيء على فعل يفعل لأن ذلك يلزم فيه في الأصل قياس لا ينكسر فتقول
~~بايعني فبعته أبيعه وراماني فرميته أرميه وواعدني فوعدته أعده وواخدني
~~فوخدته أخده . قال سيبويه : وليس في كل شيء يكون هذا ألا ترى أنك لا تقول
~~نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته وأشباه ذلك . ومما جاء من هذا الباب قولك
~~طاولته فطلته أطوله ، وتقول طال زيد عمرا إذا غلبه في الطول فغلبه ويكون
~~الفعل متعديا فإن لم ترد هذا لم يتعد فعله وكان على فعل يفعل كقولك طال
~~يطول فهو طويل قال الشاعر : | * إن الفرزدق صخرة عادية * * طالت فلا
~~تستطيعها الأوعالا * معناه طالت الأوعال على معنى غلبتها في الطول وكذلك من
~~الطول الذي هو الفضل هذا عقد سيبويه . وزاد أبو عبيد : أن كل ما كان فيه
~~حرف من حروف الحلق من هذا الباب فإن قولك أفعله منه بالفتح كقولك
~~PageV04P309 فاخرني ففخرته أفخره ، وقد تبين من كلامنا أن هذا الباب حفظي
~~غير مقيس وأنا أذكر ما سقط من إلى من كارمني فكرمته : أي كنت أكرم منه
~~وفاخرني ففخرته من المفاخرة وشاعرني فشعرته من الشعر وخازاني فخزيته
~~وشاقاني فشقوته وراضاني فرضوته لأنه من الرضوان وساعاني فسعيته وساودني
~~فسدته من سواد اللون والسؤدد جميعا وبايضني فبضته من البياض ، وفازعني
~~ففزعته : أي صرت أشد منه فزعا ، وناومني فنمته وخاوفني فخفته وخاشاني
~~فخشيته وواضأني فوضأته أضؤه وواخمني فوخمته وواسمني فوسمته أخمه وأسمه
~~وأخطأ في أضؤه على ما بينت في القانون . وقال ضاربني فضربته أضربه وكذلك من
~~العقل ومثله عالمني فعلمته أعلمه وواجلني فوجلته أجله وفي الوحل مثله
~~وواهبني فوهبته أهبه وأهبه والفتح فيه أجود ، ومن الوعد واعدني فوعدته .
~~وقد تجيء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل ms2391 كما بنوه على
~~أفعلت كقولك ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت عليه ، ومعنى ظاهرت
~~: أي أضعفت عليه لباسه كقولك ظاهر عليه درعين وثوبين : أي جعل أحدهما ظهارة
~~والآخر بطانة ومن هذا قولهم تظاهرت نعم الله عليه وظاهرت كتبي إليك : أي
~~تابعت فصار بعضها كالظهر لبعض فصارت هذه الأفعال كسائر الأبنية التي ترد
~~فيما يتعدى من الأفعال كقولك أكرمته وما أشبه ذلك ، وقالوا ضاعفت وضعفت
~~وناعمته ونعمته كما قالوا عاقبته ، وتقول تعاطينا وتعطينا فيكون تعاطينا من
~~اثنين كأنك قلت عاطيته الكأس : أي أعطاني كأسا وأعطيته مثلها ، فإذا قلت
~~تعطينا فقد أردت التكثير في هذا المعنى . قال أبو علي : ومن هذا الباب
~~قولهم قارب وقرب وباعد وبعد وعلى هذا قراءة من قرأ ربنا باعد وبعد . قال
~~سيبويه : وأما تفاعلت فلا يكون إلا وأنت تريد فعل اثنين فصاعدا ولا يجوز أن
~~يكون معملا في مفعول ولا يتعدى الفعل إلى منصوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعنى
~~الذي كان في فاعلته وذلك قولك تضاربنا وترامينا وتقاتلنا . قال أبو سعيد :
~~اعلم أن فاعلته يجوز أن تكون من فعل متعد إلى مفعول ثان غير الذي يفعل بك
~~مثل فعلك ، ويجوز أن لا يكون متعد إلى اكثر كقولك ضاربت زيدا وشاتمته وليس
~~بعد زيد مفعول آخر ، فإذا قلت تضاربنا وتشاتمنا فقد ذكرت فعل كل واحد منكما
~~بالآخر ولا مفعول غيركما وهذا الذي أراد سيبويه أنه لا يكون معملا في مفعول
~~وقد يجوز أن يكون الفعل متعديا إلى اثنين في الأصل فيؤتى بمفعول آخر في
~~قولك تفاعلنا وذلك قولك عاطيت زيدا الكأس ونازعته المال فإذا جعلت الفعل
~~لنا قلت تعاطينا الكأس وتنازعنا المال قال الشاعر : | * فلما تنازعنا
~~الحديث وأسمحت * * هصزت بغصن ذي شماريخ ميال * وقال الأعشى : | * نازعتهم
~~قضب الريحان مرتفقا * * وقهوة مزة راووقها خضل * وقال ابن أبي ربيعة : | *
~~ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت * * وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا * وقد يجيء
~~تفاعلوا وافتعلوا في معنى واحد كقولك تضاربواواضطربوا وتقاتلوا واقتتلوا
~~وتجاوروا واجتوروا وتلاقوا والتقوا . وقد يجيء تفاعلت بمعنى فعلت كما جاء
~~عاقبته ms2392 ونحوها وأنت لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تقاربت من ذلك
~~وتراءيت له وتقاضيته وتماريت في ذلك : أي شككت وتعاطينا منه أمرا
~~PageV04P310 قبيحا . وقد يجيء تفاعلت ليريك أنه في حال ليس فيها من ذلك
~~قولك تغافلت وتعاميت وتعاشيت وتعارجت وتكاسلت : إذا أريت من نفسك ما ليس
~~فيك قال : | * إذا تخازرت وما بي من خزر * * ثم كسرت العين من غير عور * *
~~ألفيتني ألوى بعيد المستمر * * أحمل ما حملت من خير وشر * ومعنى تخازرت :
~~أي صغرت عيني وما كانت صغيرة ، ويقال تذاءبت الرياح وتذأبت : إذا جاءت من
~~كل وجه . |
# | هذا باب استفعلت
# | قال سيبويه : تقول استجدته : أي أصبته جيدا ، واستكرمته : أي أصبته
~~كريما ، واستعظمته : أي أصبته عظيما ، واستسمنته : أي أصبته سمينا وقد يجيء
~~على غير هذا المعنى كما جاء تذاءبت وعاقبت . قال أبو علي : اعلم أن أصل
~~استفعلت الشيء في معنى طلبته واستدعيته وهو الأكثر وما خرج عن هذا فهو يحفظ
~~وليس بالباب . قال أبو علي : وأنا أسوقه إليك على ما قاله سيبويه ويكون
~~أيضا استفعلته على معنى أصبته وهو كالباب فيه ولذلك قال سيبويه وقد يجيء
~~على غير هذا المعنى كما جاء تذاءبت وعاقبت وليس بالباب وقد مضى الكلام فيه
~~، وتقول استلأم : إذا لبس اللأمة واستخلف لأهله كما تقول أخلف لأهله
~~والمعنى واحد . أبو علي : استقى لهم . قال : وفي بعض النسخ كما قالوا
~~استسقى لهم ، وتقول استعطيت : أي طلبت العطية ، واستعتبته : أي طلبت إليه
~~العتبى وهو الرضا من العتب ، واستفهمت : أي طلبت تفهيمي ، وكذلك استخبرت
~~واستشرت ، واستخرجته : أي لم أزل أطلب إليه حتى خرج وقد يقولون اخترجته
~~شبهوه باقتلعته وانتزعته ، وذكر أبو بكر مبرمان عن أصحابه الذين أخذ عنهم
~~التفسير أن استخرجته استدعيت خروجه وقتا بعد وقت ، واخترجته أخرجته إليه ،
~~كما تقول انتزعته ، وقالوا قر في مكانه واستقر ، كما قالوا جلب الجرح وأجلب
~~والمعنى واحد . قال سيبويه : وأما استحقه فإنه يكون طلب حقه ، واستخفه طلب
~~خفته ، واستعمله طلب إليه العمل ، واستعجلت زيدا : إذا طلبت عجلته ، فإذا
~~قلت استعجلت غير ms2393 متعد إلى مفعول فمعناه طلبت ذلك من نفسي وكلفتها إياه ،
~~فالباب في استفعلت الشيء أن يكون للطلب أو للإضافة كقولك علا قرنه واستعلاه
~~، وقر في المكان واستقر ومنه في التحول من حال إلى حال ، استنوق الجمل :
~~إذا تخلق بأخلاق الناقة ، واستتيست الشاة : إذا تشبهت بالتيس . قال أبو علي
~~: ومثله استحجر الطين وكل ما كان للتحول من حال إلى حال من هذا المثال فإنه
~~لا فعل له خال من حرفي الزيادة اللذين هما السين والتاء . قال : ومن هذا
~~الباب : استنسر البغاث ، أي صار كالنسر ، وحكى ابن السكيت استسعلت المرأة :
~~أي صارت كالسعلاة . قال سيبويه : فإذا أراد الرجل أن يدخل نفسه في أمر حتى
~~يضاف إليه ويكون من أهله فإنك تقول تفعل وذلك تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرأ
~~وتقديره تمرع : أي صار ذا مروءة وقال حاتم طيئ | * تحلم عن الأدنين واستبق
~~ودهم * * ولن تستطيع الحلم حتى تحلما * وليس هذا بمنزلة تجاهل لأن هذا يطلب
~~أن يصير حليما وتجاهل يري من نفسه غير الذي هو فيه وقد مضى ذلك ، وقد يجيء
~~تقيس وتنزر على هذا يعني أنه يقال للرجل تقيس : إذا دخل في نسب قيس حتى
~~يضاف إليه ويكون من أهله وكذلك تنزر إذا دخل في نسب نزار وقد دخل استفعل
~~هنا قالوا تعظم واستعظم وتكبر واستكبر كما شارك تفاعلت تفعلت الذي ليس في
~~هذا المعنى ولكنه استثبات وذلك قولهم تيقنت واستيقنت وتبينت واستبنت وتثبت
~~واستثبت ومثل ذلك يعني تحلم ، تقعدته : أي ريثته عن حاجته وعقته ، ومنه
~~تهيبني أهل PageV04P311 البلاد وتكاءدني ذلك الأمر ومعناه هابني أهل البلاد
~~، وتكاءدني معناه شق علي من قولهم للمكان الشاق المصعد كؤود وكأداء . قال
~~سيبويه : وأما قوله تنقصته وتنقصني فكأنه الأخذ من الشيء الأول فالأول ،
~~وأما تفهم وتبصر وتأمل فاستثبات بمنزلة تيقن وقد يشركه استفعل نحو استثبت
~~وأما يتجرعه ويتحساه ويتفوقه فهو يتنقصه لأنه يأخذ منه شيئا بعد شيء وليس
~~من معالجتك الشيء بمرة واحدة ولكنه في مهلة ، وأما تغفله فنحو تقعده لأنه
~~يريد أن يختله عن أمر ms2394 يعوقه ويتملقه نحو ذلك لأنه إنما يديره عن شيء ،
~~وقالوا تظلمني : أي ظلمني مالي فبناه على تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو
~~يريد شيئا واحدا وقال الشاعر : | * تظلمني حقي كذا ولوى يدي * * لوى يده
~~الله الذي هو غالبه * وقلته وأقلته ولقته وألقته : وهو إذا لطخته بالطين ،
~~وألقت الدواة ولقتها ، وأما تهيبه فإنه حصر ليس فيه شيء مما ذكرنا ، كما
~~أنك تقول استعليته لا تريد إلا علوته يريد أن تهيبه في معنى هابه ولم يبن
~~على تفعل لزيادة معنى في فعل ، كما أن استعليته لم يزد معناه على علوته ،
~~وقوله فإنه حصر يريد أن الهيبة حصر للإنسان عن الإقدام وأما تخوفه فهو أن
~~تتوقع أمرا يقع بك فلا تأمنه في حالك التي تكلمت فيها وأما خاف فقد يكون
~~وهو لا يتوقع منه في تلك الحال شيئا . قال أبو علي : فرق سيبويه بين تخوف
~~وخاف ولم يفرق بين تهيب وهاب . قال سيبويه : وأما تخونته الأيام فهو تنقصته
~~وليس في تخوفته من هذه المعاني شيء كما لم يكن استنهيته في نهيته يريد أنه
~~ليس في تخوفته معنى خفته المطلق ، كما لم يكن في نهيته معنى استنهيته لأن
~~استنهيته إنما هو وأما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر وهذه الأشياء نحو يتجرع
~~ويتفوق لأنها في مهلة يعني أنه ليس تصنع في مرة واحدة وإنما هو شيء يتصل ،
~~ومعنى يتفوق أنه يشربه شيئا بعد شيء وهو مأخوذ من الفواق ، ومثل ذلك تخيره
~~كأنه تمهل في اختياره ، وأما التغمج والتعمق والتذكر فنحو من هذا لأنه عمل
~~بعد عمل في مهلة ، والتغمج : الشرب ، وأما تنجز حوائجه واستنجز فهو بمنزلة
~~تيقن واستيقن في شركة استفعلت فالاستثبات والتقعد والتنقص والتنجز وهذا
~~النحو كله في مهلة وعمل بعد عمل وقد بين وجوه تفعل الذي ليس في مهلة . |
# | 2 ( باب موضع افتعلت ) 2
# تقول اشتوى القوم : أي اتخذوا شواء ، وأما شويت فكقولك أنضجت ، وكذلك
~~اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فأما ذبح فبمنزلة قوله قتله وأما اذبح
~~فتقول اتخذ ذبيحة ، وقد يبنى على ms2395 افتعل ما لا يراد به شيء من ذلك كما بنوا
~~على أفعلت وغيره من الأبنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت
~~فبنوه على افتعل كما بنوا هذا على أفعل : أي أنهم يبنون على افتعل ما لا
~~يراد به إلا معنى فعل لا زيادة فيه ولا يستعمل إلا بالزيادة كقولهم افتقر
~~فهو فقير ولا يستعمل فقر ، وقالوا اشتد الأمر فهو شديد ولا يستعمل بغير
~~الزيادة في هذا المعنى ، وقالوا استلم الحجر ولم يقولوا سلمه ولا سلمه ،
~~ومثل هذا في أفعل قولهم أفلح الرجل وما أشبهه ولا يستعمل بغير الزيادة .
~~قال سيبويه : وأما كسب فإنه يقول أصاب وأما اكتسب فهو التصرف والطلب
~~والاجتهاد . غيره : لا فرق بينهما قال الله عز وجل : ( لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت ) والمعنى واحد . قال سيبويه : وأما قولك حبسته فبمنزلة ضبطته
~~واحتبسته بمنزلة اتخذته حبيسا كأنه مثل شوى واشتوى ، وقالوا ادخلوا واتلجوا
~~وتدخلوا وتولجوا والمعنى دخلوا قال الشاعر : | PageV04P312 * رأيت القوافي
~~يتلجن موالجا * * تضايق عنها أن تولجها الإبر * وقالوا قرأت واقترأت يريدون
~~شيئا واحدا ، كما قالوا علاه واستعلاه وخطف واختطف وأما انتزع فإنما هي
~~خطفة كقولك استلب وأما نزع فإنه تحويلك إياه وإن كان على نحو الاستلاب ،
~~وكذلك قلع واقتلع وجذب واجتذب وأما اصطب الماء فبمنزلة اشتوه كأنه يقول
~~اتخذه لنفسك ، وكذلك اكتل واتزن وقد يجيء على وزنته وكلته فاكتال واتزن . |
# | هذا باب افعوعلت وما هو على مثاله مما لم نذكره
# | قالوا خشن وقالوا اخشوشن . قال سيبويه : وسألت الخليل فقال كأنهم
~~أرادوا المبالغة والتوكيد ، كما أنه إذا قال اعشوشبت الأرض فإنما يريد أن
~~يجعل ذلك عاما كثيرا قد بالغ وكذلك احلولى ، وربما بني عليه الفعل فلم
~~يفارقه ، كما أنه قد يجيء الشيء على أفعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه
~~لمعنى ولا يستعمل في الكلام إلا على بناء فيه زيادة ، يعني أن افعوعل ربما
~~جاء من لفظه ومعناه الفعل بغير زيادة كقولهم حلا واحلولى وخلق الشيء
~~واخلولق وربما جاء بالزيادة ولا يستعمل بحذفها كقولهم اذلولى ، وذكر أفعالا ms2396
~~فيها زيادات لم تستعمل إلا بها كقولهم اقطر النبت واقطار : إذا ولى وأخذ
~~يجف ، وابهار الليل : إذا اشتدت ظلمته ، وابهار القمر : إذا كثر ضوءه وكذلك
~~ارعويت لم يستعمل إلا بالزيادة ، واجلوذ : إذا جد به السير ، واعلوطه : إذا
~~ركبه بغير سرج ، واعروريت الفلو : إذا ركبته عريا . ومما استعمل بالزيادة
~~اقشعر واشمأز ، واسحنكك اسود ولم يستعمل إلا بالزيادة ، ويقال شعر سحكوك :
~~أي أسود وهو فعلول وإحدى الكافين زائدة قال الشاعر : | * واستنوكت وللشباب
~~نوك * * وقد يشيب الشعر السحكوك * قال سيبويه : وأرادوا بافعنلل أن يبلغوا
~~به بناء احرنجم كما انهم أرادوا بصعررت بناء دحرجت . قال أبو علي : يريد
~~أنهم ألحقوا اقعنسسوكاف علىاسحنكك كما ألحقوا صعررت بدحرجت بزيادة إحدى
~~راءي صعررت |
# | هذا باب مصادر ما لحقته الزوائد من الفعل من بنات الثلاثة
# | فالمصدر على أفعلت إفعالا أبدا ، وذلك قولك أعطيت إعطاء وأخرجت إخراجا
~~، وأما افتعلت فمصدره افتعال وألفه موصولة كما كانت موصولة في الفعل ،
~~وكذلك ما كان على مثاله ، ولزوم الوصل ههنا كلزوم القطع في أعطيت وذلك قولك
~~احتسبت احتسابا وانطلقت انطلاقا ، وجملة الأمر أن ما كان من الفعل في أول
~~ماضيه ألف وصل فمصدره أن يزاد قبل آخره ألف ويؤتى بحروفه مع ألف الوصل وذلك
~~خماسية وسداسية فأما الخماسية فافتعلت افتعالا نحو احتسبت احتسابا ،
~~وانفعلت انفعالا نحو انطلقت انطلاقا ، وافعللت افعلالا نحو احمررت احمرارا
~~، وأما السداسية فاستفعلت استفعالا كقولك استخرجت استخراجا ، وافعنللت
~~افعنلالا PageV04P313 كقولك اقعنسست اقعنساسا واحرنجمت احرنجاما ، وافعولت
~~افعوالا كقولك اجلوذت اجلواذا ، وافعوعلت افعيعالا كقولك اخشوشنت اخشيشانا
~~. قال سيبويه : وأما فعلت فالمصدر منه على التفعيل جعلوا التاء التي في
~~أوله بدلا من العين الزائدة في فعلت وجعلوا الياء بمنزلة ألف الإفعال
~~فغيروا أوله كما غيروا آخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا ، وقد
~~قال قوم كلمته كلاما وحملته حمالا أرادوا أن يجيؤا به على الإفعال فكسروا
~~أوله فهؤلاء نحو أفعل إفعالا لأن إفعالا على حروف أفعل وقد زيد قبل آخره
~~ألف وكسر أوله فكذلك كلام وحمال وقد زيد قبل آخره ألف وكسر أوله ms2397 وأتي بحروف
~~الفعل على جملتها . وأما مصدر تفعلت فإنه التفعل جاؤوا فيه بجميع ما في
~~تفعل وضموا العين لأنه ليس في الكلام اسم على تفعل ولم يزيدوا ياء ولا ألفا
~~قبل آخره لأنهم جعلوا زيادة التاء في أوله وتشديد عين الفعل منه عوضا مما
~~يزاد وذلك قولك تكلمت تكلما وتقولت تقولا . قال : وأما الذين قالوا : كذابا
~~فإنهم قالوا تحملت تحمالا أرادوا أن يدخلوا الألف كما أدخلوها في أفعلت
~~واستفعلت أعني أنهم أتوا بحروف الفعل بأسرها وزادوا قبل آخرها ألفا وكسروا
~~أولها كما فعلوا ذلك في مصدر فعلت واستفعلت وإنما يزيدون في المصدر ما لم
~~يكن في الفعل لأن المصدر اسم والأسماء أخف من الأفعال وأحمل للزيادة . وأما
~~فاعلت فإن المصدر منه الذي لا ينكسر أبدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الألف
~~التي بعد أول حرف منه والهاء عوض من الألف التي قبل آخر حرف وذلك قولك
~~جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لأن المصدر
~~مفعول . قال أبو سعيد : كلام سيبويه في هذا مختل وقد أنكر وذلك أنه جعل
~~الميم عوضا من الألف التي بعد أول حرف منه وذلك غلط لأن الألف التي بعد أول
~~حرف هي موجودة في مفاعلة ألا ترى أنك تقول قاتلت وبعد القاف ألف زائدة
~~وتقول مقاتلة في المصدر وبعد القاف ألف زائدة فالألف موجودة في المصدر
~~والفعل فكيف تكون الميم عوضا من الألف والألف لم تذهب ، وأما قوله جاء
~~كالمفعول يعني مجالسة لفظه كلفظ مجالس وهو المفعول من جالسته والجيد في هذا
~~ما وجدته في نسخة أبي بكر مبرمان وهو أن هذه المصادر جاءت مخالفة الأصل
~~وذلك أن فعلت يجيء مصدره مخالفا لما يوجبه قياس الفعل وتزاد في أوله الميم
~~كما يقال ضربه مضربا وشربه مشربا ، وقد يزاد فيه مع الميم الهاء كما يقال
~~المرحمة وألزموا الهاء في هذا لما ذكره من تعويض الألف التي قبل آخر المصدر
~~. قال سيبويه : وأما الذين يقولون تحملت تحمالا فإنهم يقولون قاتلت قيتالا
~~فيوفرون الحروف ويجيؤن به على ms2398 مثال إفعال وعلى مثال قولهم كلمته كلاما .
~~قال أبو علي : يريد أنهم يأتون بحروف فاعل موفرة ويزيدون الألف قبل آخرها
~~ويكسرون أول المصدر فإذا كسروه انقلبت الألف ياء لانكسار ما قبلها فيصير
~~قيتالا ، وقد يحذفون هذه الياء لكثرة هذا المصدر في كلامهم ويكتفون بالكسرة
~~فيقولون قتالا ومراء ، واللازم عند سيبويه في مصدر فاعلت المفاعلة وقد
~~يدعون الفيعال والفعال في مصدره ولا يدعون مفاعلة وقالوا جالسته مجالسة
~~وقاعدته مقاعدة ولم يسمع جلاسا ولا جيلاسا ولا قيعادا ولا قعادا ، قال
~~سيبويه : وأما تفاعلت فالمصدر التفاعل كما كان التفعل مصدر تفعلت لأن الزنة
~~وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعلت من فعلت وضموا العين لئلا
~~يشبه الجمع ولم يفتحوا لأنه ليس في الكلام تفاعل في الأسماء فأما ما حكاه
~~ابن السكيت من قولهم تفاوت الأمر تفاوتا وتفاوتا فشاذ . ته مقاعدة ولم يسمع
~~جلاسا ولا جيلاسا ولا قيعادا ولا قعادا ، قال سيبويه : وأما تفاعلت فالمصدر
~~التفاعل كما كان التفعل مصدر تفعلت لأن الزنة وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من
~~فاعلت بمنزلة تفعلت من فعلت وضموا العين لئلا يشبه الجمع ولم يفتحوا لأنه
~~ليس في الكلام تفاعل في الأسماء فأما ما حكاه ابن السكيت من قولهم تفاوت
~~الأمر تفاوتا وتفاوتا فشاذ . |
# | هذا باب ما جاء المصدر فيه من غير الفعل لأن المعنى واحد
# | وذلك قولك اجتوروا تجاورا وتجاوروا اجتوارا لأن معنى اجتوروا وتجاوروا
~~واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا وكذلك كل فعلين في معنى واحد
~~ويرجعان إلى معنى واحد إذا ذكرت أحدهما جاز أن تأتي بمصدر الآخر فتجعله في
~~موضع مصدره فمن ذلك قول الله تعالى : ( وتبتل إليه تبتيلا ) . PageV04P314
~~ومصدر تبتل تبتلا وتبتيلا مصدر بتل فكأنه قال بتل ومنه : ( والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا ) . لأنه إذا أنبتهم فقد نبتوا ونباتا مصدر نبت فكأنه قال نبتم
~~نباتا وزعموا أن في قراءة ابن مسعود وأنزل الملائكة تنزيلا لأن معنى أنزل
~~ونزل واحد ، وقال القطامي : | * وخير الأمر ما استقبلت منه * * وليس بأن
~~تتبعه اتباعا * | لأن تتبعت واتبعت ms2399 في المعنى واحد ، وقال رؤبة : | * وقد
~~تطويت انطواء الحضب * * * لأن معنى تطويت وانطويت واحد والحضب : الحية .
~~وقد يجيء المصدر على خلاف حروف الفعل إذا كان الفعلان متساويين في المعنى
~~كقولك . . . . وتذليلا حسنا وذللته رياضة جيدة ، قال : | * فصرنا إلى
~~الحسنى ورق كلامنا * * ورضت فذلت صعبة أي إذلال *
# | هذا باب ما لحقته هاء التأنيث عوضا عما ذهب
# | وذلك قولك أقمته إقامة واستعنته استعانة وأريته إراءة مثل إراعة وإن
~~شئت لم تعوض وتركت الحروف على الأصل قال الله تعالى : ( لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ) . قال أبو علي : اعلم أن
~~الأصل في هذا الباب هو أن يكون الفعل على أفعل وعين الفعل منه واو أو ياء
~~فإنما يعتلان وتلقى حركتهما على ما قبلهما وتقلب كل واحدة منهما ألفا في
~~الماضي وياء في المستقبل كقولك أقام يقيم وألان يلين والأصل أقوم يقوم
~~وألين يلين فألقيت حركة الياء والواو على ما قبلهما وقلبتهما ألفا بعد
~~الفتحة وياء بعد الكسرة ثم تعل المصدر لاعتلال الفعل فتقول إقامة وإلانة
~~وكان الأصل إقواما وإليانا كما تقول أكرم يكرم إكراما غير أنك لما أعللت
~~الواو والياء في الفعل أعللتهما في المصدر فألقيت حركتهما على ما فبلهما
~~فسكنتا وبعدهما ألف إفعال وهي الألف التي في الإقوام والإليان قبل الميم
~~والنون فاجتمع ساكنان أحدهما عين الفعل المعتلة والآخر ألف إفعال فأسقط
~~أحدهما وجعلت هاء التأنيث عوضا من الحرف الذاهب فقالوا إقامة وإلانة وكذلك
~~يعمل في استفعل ويجيء مصدره كقولك استعان يستعين استعيانا واستلين يستلين
~~استليانا واختلف النحويون في الذاهب من الحرفين لاجتماع الساكنين فقال
~~الخليل وسيبويه الذاهب هو الساكن الثاني لأن الساكن الثاني زائد والأول
~~أصلي وإسقاط الزائد أولى وقال الأخفش والفراء الذاهب هو الأول لأن حق
~~اجتماع الساكنين أن يسقط الأول منهما وقد أجاز سيبويه أن لا تدخل الهاء
~~عوضا واحتج بقوله عز وجل : ( وإقام الصلاة ) . ولم يفصل بين ما كان مضافا
~~وغير مضاف وذكر الفراء أن الهاء لا تسقط إلا مما كان مضافا ms2400 والإضافة عوض
~~منها ، وأنشد : | * إن الخليط أجدوا البين فانجردوا * * وأخلفوك عد الأمر
~~الذي وعدوا * وذكر أن الأصل عدة الأمر والهاء سقطت للإضافة وأن ذلك لا يجوز
~~في غير الإضافة . وقال خالد بن كلثوم : عدى الأمر جمع عدوة والعدوة :
~~الناحية والجانب من قوله عز وجل : ( إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى ) . وإنما أراد الشاعر نواحي الأمر وجوانبه وأجاز سيبويه أقمته
~~إقاما ولم يجزه PageV04P315 الفراء وأما قولهم أريته إراءة فليس من هذا
~~الباب لأنه لم يعتل عين الفعل منه ولكنه دخله النقص لتلين الهمزة في المصدر
~~كما خففت في الفعل بأن ألقيت حركتها على الراء وأسقطت فجعلت الهاء عوضا من
~~ذلك . وإذا كان الفعل على انفعل وافتعل وعين الفعل واو أو ياء فإنه لا يسقط
~~من مصدره شيء لأنه لا يلتقي فيه ساكنان ولا تلزمه الهاء لأنه لم يسقط شيء
~~تكون الهاء عوضا منه وذلك قولك انقاد انقيادا وانحاز انحيازا واكتال
~~اكتيالا واختار اختيارا . قال سيبويه : وأما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز
~~الحذف فيه ولا فيما أشبهه لأنهم لا يجيئون بالياء في شيء من بنات الياء
~~والواو مما هما فيه في موضع اللام صحيحتين وقد يجيء في الأول نحو الإحواذ
~~والاستحواذ ونحوه يريد أن ما كان على فعل فمصدره تفعيل أو تفعلة في الصحيح
~~كقولك كرمته تكرمة وتكريما وعظمته تعظمة وتعظيما والباب فيه تفعيل فإذا كان
~~لام الفعل منه معتلا ألزموه تفعلة كراهة أن يقع الإعراب على الياء وأرادوا
~~أن تعرب التاء وتكون الياء مفتوحة أبدا كقولك عزيته تعزية وسويته تسوية ولم
~~يقولوا تعزيا وهذا تعزيك وعجبت من تعزيك لأن لهم عنه مندوحة باستعمالهم
~~الوجه الآخر وفرق سيبويه بين هذا وبين إقام الصلاة فلم يجوز في هذا حذف
~~الهاء كما أجازه في إقام الصلاة بأن قال إنه قد جاء في باب إقام الصلاة
~~المصدر على الأصل بغير هاء كقولهم الإحواذ والاستحواذ ولم يقولوا في هذا
~~الباب بإسقاط الهاء . قال أبو سعيد : وقد جاء في الشعر قال الراجز : | *
~~بات ينزي دلوه تنزيا ms2401 * * كما تنزي شهلة صبيا * قال سيبويه : ولا يجوز حذف
~~الهاء في تجزئة وتهنئة وتقديرها تجزعة وتهنعة لأنهم ألحقوها بأختيها من
~~بنات الياء والواو كما ألحقوا أريت الهاء ، قال أبو العباس محمد بن يزيد :
~~الذي قاله في تفعلة مصدر فعلت من الهمز جيد بالغ والإتمام على تفعيل كغير
~~المعتل أجود وأكثر عن أبي يزيد وجميع النحويين فتقول هنأته تهنيئا وتهنئة
~~وخطأته تخطيئا وتخطئة . قال أبو علي : الذي عندي أن سيبويه ما أراد ما قاله
~~أبو العباس من الإتيان بالمصدر على التمام وإنما أراد أنه لا يجوز حذف
~~الهاء من الناقص من تفعلة كما جاز في إقام الصلاة لا تقول جزأته تجزئا
~~ونبئت تنبئة ولو كان ذلك لا يجوز عنده ما استعمله . |
# | هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر
# | كما أنك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في الهدر التهدار وفي
~~اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال
~~والتقتال والتسيار وليس شيء من هذا مصدر فعلت ولكن لما أردت التكثير بنيت
~~المصدر على هذا كما بنيت فعلت على فعلت . قال أبو سعيد : اعلم أن سيبويه
~~يجعل التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي فيصير التهدار بمنزلة
~~قولك الهدر الكثير والتلعاب بمنزلة اللعب الكثير وكان الفراء وغيره من
~~الكوفيين يجعلون التفعال بمنزلة التفعيل والألف عوضا من الياء ويجعلون ألف
~~التكرار والترداد بمنزلة ياء تكرير وترديد والقول ما قاله سيبويه لأنه يقال
~~التلعاب ولا يقال التلعيب . قال سيبويه : وأما التبيان فليس على شيء من
~~الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة PageV04P316 كما
~~لحقت الرئمان وهي من الثلاثة وليس من باب التفعال ولو كان أصلها من ذلك
~~فتحوا التاء فإنما هي من بينت كالغارة من أغرت والنبات من أنبت : أي إن
~~التبيان ليس بمصدر لبينت وإنما مصدر بينت التبيين والتبيان اسم جعل موضع
~~المصدر وكذلك مصدر أغرت إغارة وتجعل غارة مكان إغارة ومصدر أنبت إنبات
~~ويستعمل النبات مكان الإنبات . قال سيبويه ms2402 ونظيرها التلقاء يريد اللقيان ،
~~قال الراعي : | * أملت خيرك هل تدنو مواعده * * فاليوم قصر عن تلقائك الأمل
~~* يريد عن لقائك والمصادر كلها على تفعال بفتح التاء وإنما تجيء تفعال في
~~الأسماء وليس بالكثير وقد ذكر بعض أهل اللغة منها ستة عشر حرفا لا يكاد
~~يوجد غيرها منها التبيان والتلقاء ومر تهواء من الليل وتبراك وتعشار وترياع
~~: مواضع . وتمساح : الدابة المعروفة ، والتمساح : الرجل الكذاب . وتجفاف
~~وتمثال وتمراد : بيت للحمام . وتلفاق : وهو ثوبان يلفقان ، وتلقام : سريع
~~اللقم ، ويقال أتت الناقة على تضرابها : أي الوقت الذي ضربها الفحل فيه ،
~~وتلعاب : كثير اللعب ، وتقصار : وهي المخنقة ، وتنبال : وهو القصير . |
# | هذا باب مصادر بنات الأربعة
# | فاللازم لها الذي لا ينكسر عليه أن يجيء على مثال فعللة وكذلك كل شيء
~~ألحق من بنات الثلاثة بالأربعة وذلك نحو دحرجته دحرجة وزلزلته زلزلة فهذا
~~الأصلي والملحق حوقلت وزحولته زحولة وهي من الزحلة وإنما ألحقوا الهاء عوضا
~~من الألف التي تكون قبل آخر حرف وذلك ألف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا
~~وقلقلته قلقالا وسرهفته سرهافا كأنهم أرادوا مثل الإعطاء والكذاب لأن مثال
~~دحرجت وزنها على أفعلت وفعلت . قال أبو سعيد : قد كنت ذكرت ما يلزم المصدر
~~في أكثر ما جاوز الثلاثة من ألف تزاد قبل آخره بما أغنى عن إعادته ولفعللت
~~مصدران أحدهما فعللة والآخر فعلال كقولك سرهفته سرهفة وسرهافا والأغلب أن
~~مصدر فعللت الفعللة لأنها عامة في جميعها وربما لم يأت فعلال تقول دحرجته
~~دحرجة ولم يسمع دحراج ولا . . . . فعللة الهاء عوضا من الألف التي قبل آخر
~~فعلال فإذا كان فعللته مضاعفا جاز فيه الفعلال قالوا الزلزال والقلقال
~~ففتحوا كما فتحوا أول التفعيل كأنهم حذفوا الهاء في فعللة وزادوا الألف
~~عوضا منها وفي غير المضاعف لا يفتحون أوله لا يقولون السرهاف . قال سيبويه
~~والفعللة ههنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الفعال في فاعلت
~~تمكنهما ههنا كتمكن ذينك هناك . قال أبو سعيد : قد ذكرنا في مصدر فاعلت أنه
~~مفاعلة وفعال وأن الأصل مفاعلة وكذلك مصدر فعللت فعللة وفعلال والأصل فعللة ms2403
~~. قال سيبويه وأما ما لحقته الزيادة من بنات الأربعة وجاء على مثال استفعلت
~~وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الأربعة فإن مصدره يجيء على مثال مصدر
~~استفعلت وذلك احرنجمت احرنجاما واطمأننت اطمئنانا والطمأنينة والقشعريرة
~~ليس واحد منهما بمصدر على اطمأننت واقشعررت كما أن النبات ليس بمصدر على
~~أنبت فمنزلة اقشعررت من القشعريرة واطمأننت من الطمأنينة بمنزلة النبات من
~~أنبت يريد أن القشعريرة والطمأنينة اسمان وليسا PageV04P317 بمصدرين لهذين
~~الفعلين وإن كانا قد يوضعان في موضع المصدر فيقال اطمأننت طمأنينة واقشعررت
~~قشعريرة كما أن النبات ليس بمصدر وإن كان قد يوضع في موضعه ، قال الله عز
~~وجل : ( والله أنبتكم من الأرض نباتا ) . |
# | هذا باب نظير ضربت ضربة ورميت رمية من هذا الباب
# | اعلم أن الواحد من مصدر ما يجاوز الثلاثة أن تزيد على مصدره الهاء فإن
~~كان المصدر يلزمه الهاء اكتفيت بما يلزمه من الهاء وإن كان للفعل مصدران
~~جعلت الواحد من لفظ المصدر الذي هو الأصل والأكثر تقول أعطيت إعطاءة وأخرجت
~~إخراجة إذا أردت المرة الواحدة وكذلك احترزت احترازة وانطلقت انطلاقة واحدة
~~واستخرجت استخراجة واحدة واقعنسست اقعنساسة واغدودن اغديدانة وفعلت بهذه
~~المنزلة تقول عذبته تعذيبة وروعته ترويعة والتفعل كذلك وذلك قولهم تقلب
~~تقلبة واحدة وكذلك التفاعل تقول تغافل تغافلة وتعاقل تعاقلة وأما فاعلت
~~فإنك إن أردت الواحدة قلت قاتلته مقاتلة وراميته مراماة ولا تقول قاتلته
~~قتالة لأن أصل المصدر في فاعلت مفاعلة لا فعال وإنما تجعل المرة على لفظ
~~المصدر الذي هو الأصل وأغنتك الهاء عن هاء تجلبها للمرة فالمقاتلة بمنزلة
~~الإقالة والاستغاثة لأنك لو أردت الفعلة في هذا لم تجاوز لفظ المصدر للهاء
~~التي في المصدر . قال سيبويه : ولو أردت الواحدة من اجتورت فقلت تجاورة جاز
~~لأن المعنى واحد فكما جاز تجاورا يعني في مصدر اجتور تجاورة في الواحد مصدر
~~اجتور ومثل ذلك يدعه تركة واحدة كما تقول في غير الواحد يدعه تركا . |
# | هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الأربعة وما ألحق ببنائها من بنات
~~الثلاثة
# | تقول دحرجته دحرجة ms2404 واحدة وزلزلته زلزلة واحدة جيء بالواحد على المصدر
~~الأغلب الأكثر أعني أنك لا تقول زلزالة لأن الأصل والأكثر في مصدر فعللت
~~فعللة وأما ما لحقته الزوائد فجاء على مثال استفعلت فإن الواحدة تجيء على
~~مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة وقد مضى
~~الكلام في نحوه . |
# | هذا باب اشتقاقك الأسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من
~~لفظها
# | أما ما كان من فعل يفعل فإن موضع الفعل مفعل وذلك قولك هذا محبسنا
~~ومضربنا ومجلسنا كأنهم بنوه على بناء يفعل وكسروا العين كما كسروها في يفعل
~~فإذا أردت المصدر بنيته على مفعل وذلك قولك إن في ألف درهم لمضربا : أي
~~لضربا ، وقال الله عز وجل : ( أين المفر ) . يريد أين الفرار فإذا أراد
~~المكان قال أين المفر كما قالوا المبيت حين أرادوا المكان لأنها من بات
~~يبيت وقال الله تعالى : ( وجعلنا النهار معاشا ) . أي جعلناه عيشا وقد يجيء
~~المفعل يراد به الحين . فإذا كان من فعل يفعل بنيته على مفعل تجعل الحين
~~الذي فيه الفعل كالمكان وذلك قولك أتت الناقة على مضربها وأتت على منتجها
~~إنما تريد الحين الذي فيه النتاج والضراب وربما بنوا المصدر على المفعل كما
~~بنوا المكان عليه والقياس المفعل فما بنوا فيه المصدر على المفعل المرجع ،
~~قال الله تعالى : ( إلى الله مرجعكم ) . ومن ذلك فيما ذكره سيبويه المطلع
~~في معنى الطلوع وقد قرأ الكسائي : ( حتى مطلع الفجر ) . ومعناه حتى ضلوع
~~الفجر ، وقال بعض الناس المطلع الموضع الذي يطلع فيه الفجر والمطلع المصدر
~~والقول ما قاله سيبويه لأنه لا يجوز إبطال قراءة من قرأ بالكسر ولا يحتمل
~~إلا الطلوع لأن حتى إنما يقع بعدها في التوقيت ما يحدث والطلوع هو الذي
~~PageV04P318 يحدث والمطلع ليس بحادث في آخر الليل لأنه الموضع ، وقال الله
~~جل ثناؤه : ( ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ) .
~~أي في الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز على القياس وقد جعل
~~الزجاج هذا الباب في معاني القرآن مطردا عند ذكره ويسئلونك ms2405 عن المحيض . ورد
~~عليه الفارسي بقول سيبويه في هذا الباب وذلك أن سيبويه قال وربما بنوا
~~المصدر مفعل ثم أتبع ذلك بأن قال إلا أن تفسير الباب وجملته على القياس كما
~~أريتك فقد تبين لك من قول سيبويه أنه لا يتجاوز به المسموع وربما ألحقوا
~~هاء التأنيث فقالوا المعجزة والمعجزة كما قالوا المعيشة وكذلك يدخلون الهاء
~~في المواضع قالوا المزلة أي موضع زلل وقالوا المعذرة والمعتبة فألحقوا
~~الهاء وفتحوا على القياس لأنه مصدر وقالوا المصيف كما قالوا أتت الناقة على
~~مضربها : أي على زمان ضرابها والمصيف زمان وقالوا المشتاة فأنثوا وفتحوا
~~لأنه من يفعل وما كان على فعل يفعل فاسم المكان منه مفعل كما يقال مقتل
~~لأنه من قتل يقتل وقالوا في هذا شتا يشتو وقالوا المعصية والمعرفة كقولهم
~~المعجزة وربما استغنوا بالمفعلة عن غيرها وذلك قولهم المشيئة والمحمية
~~وقالوا المزلة وقال الراعي : | * بنيت مرافقهن فوق مزلة * * لا يستطيع بها
~~القراد مقيلا * يريد قيلولة . وأما ما كان يفعل منه مفتوحا فإن اسم المكان
~~مفعل وذلك قولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس وإذا
~~أردت المصدر فتحته أيضا كما فتحته في يفعل فإذا جاء مفتوحا في المكسور فهو
~~في المفتوح أجدر أن يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الأول قالوا علاه
~~المكبر ويقولون المذهب للمكان وتقول أردت مذهبا : أي ذهابا فتفتح لأنك تقول
~~يذهب وقالوا محمدة فأنثوا كما أنثوا الأول وكسروا كما كسروا المكبر فإذا
~~جاء المفعل مصدر فعل يفعل كان في فعل يفعل أولى وكذلك في فعل فعل وقد مضى
~~الكلام في نحو ذلك . وأما ما كان يفعل فيه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل
~~منه مفتوحا ولم يبنوه على مثال يفعل لأنه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن
~~إلى ذلك سبيل وكان مصيره إلى إحدى الحركتين ألزموه أخفها وذلك قتل يقتل
~~وهذا المقتل وقام يقوم وهذا المقام وقالوا أكره مقال الناس وملامهم وقالوا
~~الملامة والمقامة وقالوا المرد والمكر يريدون الرد والكرور وقالوا المدعاة
~~والمأدبة ms2406 يريدون الدعاء إلى الطعام وقد كسروا المصدر كما كسروا في يفعل
~~فقالوا أتيتك عند مطلع الشمس : أي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم وأما
~~أهل الحجاز فيفتحون وقد كسروا الأماكن أيضا في هذا كأنهم أدخلوا الكسر أيضا
~~كما أدخلوا الفتح . قال أبو علي : اعلم أن مذهب العرب في الأماكن والأزمنة
~~كأنهم يبنونها من لفظ مستقبل فقالوا فيما كان المستقبل منه يفعل الملبس
~~والمشرب والمذهب وكان يلزم على هذا أن يقال فيما المستقبل منه يفعل مفعل
~~فيقال في المكان من قتل يقتل مقتل ومن قعد يقعد مقعد غير أنهم عدلوا عن هذا
~~لأنه ليس في الكلام مفعل إلا بالهاء كقولك في مكرمة وميسرة ومقبرة ومشربة
~~فعدلوا إلى أحد اللفظين الآخرين وهما مفعل أو مفعل فاختاروا مفعلا لأن
~~الفتح أخف وقد جاءت عن العرب أحد عشر حرفا على مفعل مما فعله على فعل يفعل
~~وهي منسك ومجزر ومنبت ومطلع ومشرق ومغرب ومسجد ومسقط ومفرق ومسكن ومرفق
~~كأنهم حملوا يفعل على يفعل لأنهما أخوان . وقد ذكر بعض الكوفيين أنه قد جاء
~~مفعل وأنشد في ذلك : | * ليوم روع أو فعال مكرم * PageV04P319 أنشد أيضا :
~~| * بثين الزمي لا إن لا أن لزمته * * على كثرة الواشين أي معون * فقال
~~بعضهم معون مفعل في معنى معونة وأصله معونة وقال بعضهم معون جمع معونة وليس
~~في شيء من ذلك ما يمنع ما قاله سيبويه لأن أصل الكلام مكرمة ومعونة وإنما
~~اضطر الشاعر إلى حذف الهاء والنية الهاء ومثل هذا كثير في الشعر كقوله : |
~~* أما تريني اليوم حمز * يريدون حمزة ، وقول الآخر : أمال بن حنظل يريد
~~حنظلة وأما المسجد فإنه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك
~~ولو أردت ذلك لقلت مسجد ويقوي ذلك ما روي عن الحجاج أنه قال ليلزم كل رجل
~~مسجده أراد موضعه من المسجد لأنه لا يكون لهم تجمع في المسجد للفتن . وقال
~~سيبويه ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم
~~لوعاء الكحل وكذلك المدق صار اسما له كالجلمود ms2407 وكذلك المقبرة والمشرقة
~~يريدون الموضع الذي تجمع فيه القبور ويقع فيه التشريق ولو أرادوا موضع
~~الفعل لقالوا مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثله المشربة : وهي الغرفة اسم
~~لها وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة إنما هي اسم لما أخذ منك ولم ترد
~~مصدرا ولا موضع فعل ولذلك عادل به أبو علي الإثم في قوله عز وجل : ( فإن
~~عثرا على أنهما استحقا إثما ) . وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة
~~وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة ومشربة قال فالكسر في مضربة كالضم في
~~مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضموا ثمة . قال أبو علي وأبو
~~سعيد : ولقائل أن يقول إن منخرا هو من باب منسك لأنه موضع نخير وفعله نخر
~~ينخر ومنهم من يكسر الميم إتباعا للخاء وأما المسربة : وهو الشعر الممدود
~~في الصدر وفي السرة فبمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا للفعل وإنما هو
~~اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك المأثرة والمكرمة والمأدبة وقد قال
~~قوم معذرة كالمأدبة ومنه فنظرة إلى ميسرة وقد أنكر الأخفش قراءة قرئت : (
~~فنظرة إلى ميسره ) . لأنه ليس في الكلام مفعل على ما ذكرناه . ويجيء المفعل
~~اسما كما جاء في المسجد والنكب وذلك المطبخ والمربد وكل هذه الأبنية تقع
~~اسما للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع عمل . |
# | هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء فيهن لام
# | فالموضع والمصدر فيه سواء لأنه معتل وكان الألف والفتح أخف عليهم من
~~الكسرة مع الياء ففروا إلى مفعل وقد كسروا في نحو معصية ومحمية . ولا يجيء
~~مكسورا أبدا بغير الهاء لأن الإعراب فيما لا هاء فيه يقع على الياء ويلحقه
~~الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشقاء والشقاوة تثبت الواو مع الهاء وتبدل مع
~~ذهابها يريد أن الشقاء أصله الشقاو وقعت الواو طرفا بعد ألف واستثقل
~~الإعراب عليها فقلبت همزة فإذا كان بعدها هاء يقع الإعراب عليها جاز أن لا
~~تقلب كالشقاوة فكذلك معصية ومحمية لا يجيء إلا بالهاء إذا بنيته ms2408 على مفعل
~~والباب فيه مفعل مثل المرمى والمقصى وما أشبه ذلك وبنات الواو أولى بذلك .
~~. . . والمدنى . وذكر الفراء : أنه قد جاء في ذلك مأوى الإبل وذكر غيره
~~مأقي العين والذي ذكر مأقي العين غالط عندي لأن الميم أصلية في قولنا مأق
~~وموق وأمواق . | PageV04P320
# | هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء
# | فكل شيء من هذا كان فعل فإن المصدر منه والمكان والزمان يبنى على مفعل
~~وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة
~~فيزاد في المصدر الهاء للتأنيث وإنما جاء على مفعل لأن ما كان فعل وأوله
~~واو يلزم مستقبله يفعل وأكثر العرب بنوا المفعل من فعل يفعل على ذلك فقالوا
~~في وجل يوجل ووحل يوحل موحل وموجل وذلك أن يوجل ويوحل وأشباههما في هذا
~~الباب من فعل يفعل قد يعتل فتقلب الواو مرة ياء ومرة ألفا وتعتل لها الياء
~~التي قبلها حتى تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالأول لأنها في حال اعتلال
~~ولأن الواو منها موضع الواو من الأول وهم مما يشبهون الشيء بالشيء وإن لم
~~يكن مثله في جميع حالاته ومعنى قوله فتقلب الواو ياء أنه يجوز في يوجل
~~ويوحل ييجل وييحل وقوله وألفا مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها
~~الياء يريد أنهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الأولى وحقها الفتح ومما
~~يقوي كسر الموجل والموحل وإن كان من وجل يوجل أنهم قالوا علاه المكبر في
~~الصحيح وهو كبر يكبر . قال سيبويه : وحدثنا يونس وغيره أن ناسا من العرب
~~يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل وموحل وكأنهم الذي يقولون يوحل فسلموه فلما
~~سلم من الإعلال وكان يفعل كيركب ونحوه شبه به وقالوا مودة لأن الواو تسلم
~~ولا تقلب يعني في قولهم ود يود ولا يقال ييد كما يقال ييجل فصار بمنزلة
~~الصحيح إذا قلت شرب يشرب والمشرب للمصدر والمكان . وقد جاء على مفعل من هذا
~~الباب أسماء ليست بمصادر ولا أمكنة للفعل فمن ذلك موحد : وهو اسم معدول ms2409 عن
~~واحد في باب العدد يقال موحد وأحاد ومثنى وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع
~~وهذا سيذكر في بابه وجاء معدولا كما عدل عمر عن عامر . وموهب وموءلة :
~~اسمان لرجلين ومورق اسم وقالوا فلان بن مورق والموهبة : الغدير من الماء ،
~~وموكل : اسم موضع أو جبل . وبنات الياء بمنزلة غير المعتل لأنها تتم ولا
~~تعتل وذلك أن الياء مع الياء أخف عليهم ألا تراهم قالوا ميسرة وقال بعضهم
~~ميسرة ومعنى قولنا الياء مع الياء أخف عليهم أنك تقول يسر ييسر ويعر ييعر
~~فتثبت الياء التي هي فاء الفعل وقبلها ياء الاستقبال وتقول وعد يعد فتسقط
~~الواو فصارت الواو مع الياء أثقل من الياء مع الياء . |
# | هذا باب ما يكون مفعلة لازمة له الهاء والفتحة
# | وذلك إذا أردت أن يكثر الشيء بالمكان والباب فيه مفعلة وذلك قولك مسبعة
~~ومأسدة ومذأبة : إذا أردت أرضا كثر بها السباع والأسد والذئاب . قال سيبويه
~~: وليس في كل شيء يقال هذا يعني لم تقل العرب في كل شيء من هذا فإن قست على
~~ما تكلمت به العرب كان هذا لفظه . قال سيبويه : ولم يجيئوا بنظير هذا فيما
~~جاوز ثلاثة أحرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية أن تثقل عليهم ولأنهم قد
~~يستغنون بأن يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وإنما اختصوا بها بنات الثلاثة
~~لخفتها ولو قلت من بنات الأربعة على قولك مأسدة لقلت مثعلبة لأن ما جاوز
~~الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول يريد أن لفظ المصدر والمكان
~~والزمان الذي في أوله الميم زائدة فيما جاوز ثلاثة أحرف يجيء على لفظ
~~المفعول سواءا وفي الثلاثة على غير لفظ المفعول ألا ترى أنك تقول في
~~الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل وللمفعول مضروب ومقتول وتقول فيما جاوز
~~الثلاثة PageV04P321 المقاتل في معنى القتال والمسرح في معنى التسريح
~~والموقى في معنى التوقية ولفظ المفعول أيضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل
~~وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقى وقالوا على ذلك أرض مثعلبة وأرض معقربة
~~ومن قال ثعالة قال مثعلة لأن ثعالة من الثلاثي ms2410 والألف زائدة وقال أرض محياة
~~. وقال غيره : هي واو . وقال صاحب العين : أرض محواة وقال رجل حواء : صاحب
~~حيات وفي ذلك دليل على أن عين الفعل واو . |
# | هذا باب ما عالجت به
# | نذكر في هذا الباب ما كان في أوله ميم زائدة من الآلات فالباب في ذلك
~~إذا كان شيء يعالج به وينقل وكان الفعل ثلاثيا أن تكون الميم مكسورة ويكون
~~على مفعل أو مفعلة وربما جاء على مفعال وقد تجتمع اللغتان في شيء واحد
~~قالوا مقص للذي يقص به ومحلب للإناء الذي يحلب فيه ومنجل ومكسحة ومسلة
~~ومصفاة ومخيط وقد يجيء على مفعال نحو مقراض ومفتاح ومصباح . وقالوا المفتح
~~كما قالوا المخرز وقالوا المسرجة كما قالوا المكسحة . وقد جاء منه خمسة
~~أحرف بضم الميم قالوا مكحلة ومسعط ومنخل ومدق ومدهن لم يذهبوا مذهب الفعل
~~ولكنها جعلت أسماء لهذه الأوعية كما جعل المغفور والمغثور والمغرود
~~والمعلوق وهذه أربعة أحرف جاءت على مفعول ولا نظير لها في كلام العرب وليست
~~مأخوذة من فعل ، فعلى ذلك جرت مكحلة والأربعة التي معها أما المغفور
~~والمغثور فلضرب من الصمغ الذي يقع على الشجر وفيه حلاوة ، والمغرود : ضرب
~~من الكمأة ، والمعلوق : المعلاق . وزعم الفارسي أن كل مفعل فهو مقصر من
~~مفعال كما أن كل افعل مقصر من افعال ولذلك صحت العين في القبيلين فقالوا
~~مخيط واعور إذ كانا في نية مخياط واعوار . |
# | هذا باب نظائر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة بزيادة أو غير زيادة
# | فالمكان والمصدر يبنى من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول أولى
~~به لأن المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون أوله كما يضمون المفعول لأنه
~~قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل بأوله ما يفعل بأول مفعوله كما أن أول ما
~~ذكرت لك من بنات الثلاثة كأول مفعوله مفتوح أعني أن اشتراك المصدر والمكان
~~والمفعول في وصول الفعل إليهن ونصبه إياهن يوجب اشتراكهن في اللفظ فيجب أن
~~يكون بناء المصدر الذي في أوله الميم وبناء الزمان والمكان كبناء المفعول
~~فيما جاوز ms2411 ثلاثة أحرف وجعل في الثلاثة علامة المفعول واوا قبل آخره كواو
~~مضروب وإنما منعك أن تجعل قبل آخر حرف من مفعول فيما جاوز الثلاثة واوا
~~كواو مضروب أن ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا عليه يعني زيادة الواو قبل
~~آخر مفعول فيما جاوز الثلاثة ولأن ذلك يثقل أيضا فيما يكثر حروفه وأبنيته
~~أخف يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا وكذلك إذا أردت
~~المصدر قال أمية بن أبي الصلت : | * الحمد لله ممسانا ومصبحنا * * بالخير
~~صبحنا ربي ومسانا * ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل :
~~أي ما فيه تحامل وتقول مقاتلنا تعني المكان وكذلك تقول إذا أردت المقاتلة
~~قال أبو كعب بن مالك : | * أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا * * وأنجو إذا غم
~~الجبان من الكرب * وقال زيد الخيل : | PageV04P322 * أقاتل حتى لا أرى لي
~~مقاتلا * * وأنجو إذا ينج إلا المكيس * وقال في المكان هذا موقانا ، وقال
~~رؤبة : | * إن الموقى مثل ما وقيت * يريد التوقية وكذلك هذه الأشياء وأما
~~قوله دع معسوره إلى ميسوره فإنما يجيء هذا على المفعول كأنه قال دعه إلى
~~أمر يوسر فيه أو يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كأنه يقول له ما يرفعه
~~وله ما يضعه وكذلك المعقول كأنه قال عقل له شيء : أي حبس له لبه وشد
~~ويستغنى بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لأن في هذا دليلا عليه . قال أبو
~~علي : _ ولا أدري أين ذكره غير أني علقته من لفظه _ اعلم أن المفعول عند
~~بعض النحويين يجوز أن يكون مصدرا وجعلوا هذه المفعولات التي ذكرها سيبويه
~~مصادر فالميسور عندهم بمنزلة اليسر والمعسور كالعسر والمرفوع والموضوع
~~والمعقول كالرفع والوضع والعقل وقالوا في قوله عز وجل : ( بأيكم المفتون )
~~. أي بأيكم الفتنة وكلام سيبويه يدل أنها غير مصادر وأنها مفعولات . . . .
~~هذا وقت مضروب فيه زيد وعجبت من زمان مضروب فيه زيد وجعل المرفوع والموضوع
~~هو الذي يرفعه الإنسان ويضعه تقول هذا مرفوع ما عندي وموضوعه : أي ما أرفعه
~~وأضعه وجعل المعقول مشتقا من قولك عقل له ms2412 : أي شد له وحبس فكأن عقله قد حبس
~~له وشد واستغني بهذه المفعولات التي ذكرنا عن المفعل الذي يكون مصدرا لأن
~~فيها دليلا على المفعل . وقال بعض أهل العلم في قوله عز وجل : ( بأيكم
~~المفتون ) . إن الباء زائدة ومعناه أيكم المفتون ومثله في زيادة الباء قوله
~~تعالى في بعض الأقاويل : ( تنبت بالدهن ) . أي تنبت الدهن ، وقال الشاعر :
~~| * هن الحرائر لا ربات أحمرة * * سود المحاجر لا يقرأن بالسور * أي لا
~~يقرأن السور ويجوز في قوله بأيكم المفتون قول آخر وهو أن الكفار قالوا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مجنون وإن به جنيا فرد الله عز وجل ذلك عليهم
~~وتوعدهم فقال : ( فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون ) . PageV04P323 يعني الجني
~~فيما يحمل التأويل لأن الجني مفتون . قال أبو عبيد : قال الأحمر : ومن هذا
~~الباب حلفت محلوفا ، والمجلود : الجلد ، وأنشد بيت جرير : | * إن التذكر
~~فاعذلاني أودعا * * بلغ العزاء وأدرك المجلودا * فهذه قوانين المصادر قد
~~أبنت حدودها وأوضحت فصولها وحللت معانيها بما سقط إلي من لفظ الشيخين أبي
~~علي وأبي سعيد ورجحت وجرحت والله أسأل تيسير المقصود وإدراك المراد . وأذكر
~~الآن شيئا من التعجب والمضارعات التي في حروف الحلق وما يحدث في أوائل
~~الأفعال المضارعة من الكسر لضرب من الأشعار بعد ذكر حفظيات مفعلة ومفعلة
~~ومفعلة ومفعلة ومفعلة ومفعلة ومفعلة ومفعلة ومفعلة ومفعل ومفعل ومفعل ومفعل
~~وفعال ومفعلة من الأرضين . . . . لها أفعال ليكون هذا الكتاب أجسم كتب
~~اللغة فائدة وأعظمها نفعا . |
# | 2 ( باب مفعلة ومفعلة ) 2
# ابن السكيت : المأربة والمأربة : الحاجة ومثل من الأمثال : مأربة لا
~~حفاوة . يقال ذلك للرجل إذا كان يتملقك أي إنما حاجتك إلي لا حفاوة بي .
~~وقال : مأدبة ومأدبة ومحرمة ومحرمة ومزرعة ومزرعة ومفخرة ومفخرة ومقبرة
~~ومقبرة ومخرأة ومخرأة وعبد مملكة ومملكة : إذا ملك ولم يملك أبواه وما
~~بينهما مقربة ومقربة : أي قرابة وقالوا معركة ومعركة والمقنأة والمقنؤة :
~~المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ويترك همزه فيقال مقناة ومقنوة وقد أنعمت
~~شرح ذلك في كتاب الأرضين وقالوا مأكلة ومأكلة ومزبلة ومزبلة ومبطخة ms2413 ومبطخة
~~، أبو عبيد : مخبرة ومخبرة ومسربة ومسربة ومأثرة ومأثرة . قال ابن السكيت :
~~وكذلك يفعلون بكل ما كان من هذا الباب إلا أنهم قد قالوا مكرمة لا غير .
~~ثعلب : مصنعة ومصنعة للصهريج . |
# | مفعلة ومفعلة ومفعلة
# | غير واحد : مشرقة ومشرقة ومشرقة ومقدرة ومقدرة ومقدرة وأورد ههنا شيئا
~~اطراديا نافعا في التصريف وذلك أن كل ما كان من بنات الياء مما لا يتوهم
~~فيه مفعول إما بدلالة معنى وإما من جهة أن الفعل لا يتعدى فقد يكون مفعلة
~~ومفعلة وإن كان لفظه على مفعلة وهذا مذهب الخليل وسيبويه وأبو الحسن لا
~~يراه إلا مفعلة على اللفظ ونحن نعلل المذهبين بما علله به أبو علي الفارسي
~~قال مفعلة من هذا الضرب كمعيشة عند الخليل وسيبويه يصلح أن يكون مفعلة وأن
~~يكون مفعلة فأما وزنهم لها لمفعلة فجلي وكان الأصل معيشة إلا أن الاسم وافق
~~الفعل في وزنه لأن معيش على وزن يعيش فأعل كما أعل الفعل وقد وجدنا الاسم
~~إذا وافق الفعل في البناء أعل كما يعل فمن ذلك إعلالهم لباب ودار ونحوه
~~ورجل مال وخاف لما وافق ضرب وسمع في البناء أعل كما أعل قال وخاف وهاب
~~فكذلك معيشة أعل بأن ألقي حركة عينها على فائها ولم يحتج إلى الفصل بينه
~~وبين الفعل لأن الزيادة التي في أولها زيادة يختص بها الاسم دون الفعل وهي
~~الميم وهي لا تزاد في أوائل الأفعال ولو كانت الزيادة يشترك فيها الاسم
~~والفعل لأعل الفعل ولم يعل الاسم نحو أقام وأجاد تعله في الفعل وتقول هذا
~~أقوم من هذا وأجود منه فلا تعله في الاسم لاشتراكهما في المثال والزيادة
~~لأن الهمز تزاد في أوائل الأفعال كما تزاد في أوائل الأسماء وكذلك أعل
~~معيشة لما انفصلت بزيادتها من الفعل وكانت على وزنه PageV04P324 وكذلك ما
~~كان مثل معيشة في الاعتلال وهذا مذهب سيبويه والخليل وأبي عثمان وجميع
~~المتقدمين من البصريين . قال : وقد ذهب بعض أصحابنا إلى أن هذا الضرب من
~~الأسماء إنما اعتل ما اعتل منه لمناسبته الفعل فزعم ms2414 أن المقال والمعاش ونحو
~~ذلك إنما اعتل بجريه على الفعل والتباسه به في أنه موضع له أو مصدر ولعمري
~~إن مناسبة الفعل توجب الإعلال وموافقة الاسم للفعل في البناء أيضا ضرب من
~~المناسبة والملابسة يوجب الإعلال ويدلك على جواز اعتلال هذا الضرب أعني
~~مقالا ومتابا لمشابهته الفعل في البناء ومجيئه عليه أنا وجدناهم قد أعلوا
~~نحو باب ودار ويوم راح لمشابهته الفعل في البناء والزنة ألا ترى أن ما
~~خالفه فيه لم يعلوه نحو غيبة وعوض وغيرهما من الأسماء فكما أوجب موافقة
~~الفعل في البناء هذا الإعلال كذلك يوجبه في باب ومقال ومثابة وإن لم يكن
~~مصدرا للفعل ولا مكانا له ألا ترى أن نحو باب ودار لم يناسب الفعل في معنى
~~أكثر من البناء وإنه لا ملابسة بينهما في شيء غيره وقد استمر الاعتلال فيه
~~مع ذلك فكذلك يستمر في هذا الضرب الذي لحق أوله الزيادة وإن لم يناسب الفعل
~~في معنى غير موافقة البناء للبناء واستدل على ما ذهب إليه من أن ما لم يكن
~~مناسبا للفعل من باب ما لحقه الزيادة في أوله لا يكون معتلا وإن وافق الفعل
~~في البناء بقولهم الفكاهة مقودة إلى الأذى وبقولهم مريم ومكوزة فأما مريم
~~ومكوزة فليس فيهما حجة لأنهما اسمان علمان والأسماء الأعلام والألقاب قد
~~يخالف بها ما سواها ويجوز فيها ما لا يجوز في غيرها فأما وزن معيشة عند
~~الخليل فكان أصله معيشة فنقلت حركتها إلى الفاء للإعلال لأنه على وزن الفعل
~~فتحركت الفاء بالضمة وصادفت الياء ساكنة فلزم أن تقلبها واوا كما فعل ذلك
~~في بيض جمع أبيض أو بيوض فيمن قال رسل ألا ترى أن أصل ذلك فعل مثل أحمر
~~وحمر ورسل إلا أن الضمة قلبت كسرة لتصح الياء فكذلك تقاس معيشة في وزنك
~~إياه بمفعلة فأما أبو الحسن فلا يجيز فيه أن يكون مفعلة إنما هي عنده مفعلة
~~لا غير ولا يرى أن يقيسه على بيض ويحتج بأن الجمع قد يخص بالأشياء التي
~~تكون في الآحاد ms2415 فلا يقيس الآحاد عليه لكن يقصر هذه العبرة على الجمع دون
~~غيره . |
# | 2 ( باب مفعلة ومفعلة ) 2
# ابن السكيت : يقال علق مضنة ومضنة وأرض مضل ومضلة ومهلكة ومهلكة وهي
~~مضربة السيف ومضربة السيف ومعتبة ومعتبة . . . . وقال : . . . . منه مذمة
~~ومذمة . |
# | 2 ( باب مفعلة ومفعلة بمعنى واحد ) 2
# ابن السكيت : مبناة ومبناة للنطع ومثناة ومثناة للحبل ومرقاة ومرقاة
~~للدرجة . وقال : والله لتعلمن أينا أشد منزعة . وقال خشاف الأعرابي : منزعة
~~والمنزعة : ما يرجع إليه الرجل من أمره ورأيه وتدبيره وحكى في غير هذا
~~الباب مسقاة ومسقاة ومطهرة ومطهرة . |
# | 2 ( باب مفعل ومفعل ) 2
# ابن السكيت : يقال مغزل ومغزل وحكى الكسائي مغزل ، وقال غيره : إنما مغزل
~~من الغزل وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت ميمها وأصلها الضم من ذلك
~~مصحف ومخدع ومطرف ومغزل ومجسد PageV04P325 لأنها في المعنى مأخوذة من أصحف
~~: جمعت فيه الصحف وأطرف : جعل في طرفيه العلمان وأجسد : ألصق بالجسد وكذلك
~~المغزل إنما هو أدير وفتل . وقال غيره : المجسد : ما أشبع صبغه من الثياب
~~والمجسد بكسر الميم : الذي يلي الجسد من الثياب . أبو زيد قال : تميم تقول
~~المغزل والمصحف والمطرف ، وقيس تقول المغزل والمصحف والمطرف . |
# | 2 ( باب مفعل ومفعل ) 2
# أبو زيد : يقال للسيف مقبض ومقبض وله مضرب ومضرب وقالوا هو المسكن وأهل
~~الحجاز يقولون هو مسكن وقالوا المنسك وقال العدوي المنسك وقالوا منسج الثوب
~~حيث ينسجونه وهي المناسج ومغسل الموتى . وقال بعضهم : منسج الثوب ومغسل
~~الموتى . |
# | 2 ( باب مفعل وفعال ) 2
# يقال ملحف ولحاف ومعطف وعطاف وحكى الفارسي منقب ونقاب وملثم ولثام ومقناع
~~وقناع . أبو عبيد : مسن وسنان ومطرف وطراف ومقرم وقرام . غيره : ومسرد
~~وسراد . |
# | 2 ( باب مفعلة من صفات الأرضين ) 2
# أرض مأبلة ذات إبل ومشاهة ومدرجة من الدراج وملصة من اللصوص ومحياة
~~ومحواة من الحيات ومذبة من الذباب ومذأبة من الذئاب ومسبعة من السباع
~~ومأسدة من الأسود ومقثأة من القثاء ومثعلة من ثعالة : وهو الثعلب ، وقد
~~أدخلوا فعلة في هذا الباب قالوا أرض فئرة من الفأر وجرذة من الجرذان ms2416 وضببة
~~من الضباب ونملة من النمل وسرفة من السرفة وقد أدخلوا مفعولة قالوا أرض
~~مدبية من الدبى وقالوا مدبية وقالوا موحوشة من الوحش ومسروة من السروة وهي
~~دودة ويجوز عندي أن يكون من السروة وهي صغار الجراد وقالوا مذبوبة من
~~الذباب وحكى الفارسي وأبو عبيد أرض مدبة من الدببة ومخزة من الخزان يعني
~~ذكور الأرانب وقد قدمت أنهم لم يستعملوا مفعلة فيما جاوز الثلاثة وأبدلوا
~~مكانه مفعللة كراهية الحذف كما قدمت وذلك قولهم أرض مثعلبة من الثعالب
~~ومعقربة من العقارب . وحكى أبو الحسن : معنكبة من العناكب وقد قالوا أرض
~~مؤرنبة من الأرانب ومخرنقة من الخرانق وهي أولاد الأرانب . |
# | هذا باب ما يكون يفعل من فعل فيه مفتوحا
# | وذلك إذا كانت الهمزة أو الهاء أو العين أو الغين أو الحاء أو الخاء
~~لاما أو عينا وذلك قولك قرأ يقرأ وبدأ يبدأ وخبأ يخبأ وجبه يجبه وقلع يقلع
~~ونفع ينفع وفرغ يفرغ وسبع يسبع وضبع يضبع وذبح يذبح ومتح يمتح وسلخ يسلخ
~~ونسخ ينسخ فهذه الحروف في هذه الأفعال لامات وأما ما كانت فيه عينات فهو
~~كقولك سأل يسأل وثأر يثأر وذأل يذأل والذألان : المر الخفيف وذهب يذهب وقهر
~~يقهر ومهر يمهر وبعث يبعث وفعل يفعل ونحل ينحل ونخر ينخر وشحج يشحج ومغث
~~يمغث وفغر يفغر وشغر يشغر والشغر : أن يرفع الكلب إحدى رجليه ليبول والمغث
~~: تقلب النفس وغثيانها والفغر : فتح الفم وإنما فتحوا هذه الحروف لأنها
~~سفلت في الحلق فكرهوا أن يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف
~~فجعلوا حركتها من الحرف PageV04P326 الذي في حيزها وهو الألف وإنما الحركات
~~من الألف والياء والواو وكذلك حركوهن إذا كن عينات . واعلم أن هذه الحروف
~~التي من الحلق هي مستفلة عن اللسان والحركات ثلاث : الضم والكسر والفتح وكل
~~حركة منها مأخوذة من حرف من الحروف فالضمة مأخوذة من الواو والكسرة من
~~الياء والفتحة من الألف ومخرج الواو من بين الشفتين والياء من وسط اللسان
~~والألف من الحلق فإذا كانت حروف الحلق عينات ms2417 أو لامات ثقل عليهم أن يضموا
~~ويكسروا لأنهم إذا ضموا فقد تكلفوا الضمة من بين الشفتين لأن منه مخرج
~~الواو وإن كسروا فقد تكلفوا الكسرة من وسط اللسان وإن فتحوا فالفتحة من
~~الحلق فثقل الضم والكسر لأن حرف الحلق مستفل والحركة عالية متباعدة منه
~~فحركوه بحركة من موضعه وهي الفتح لأن ذلك أخف عليهم وأقل مشقة وكان الأصل
~~فيما كان الماضي منه على فعل أن يجيء مستقبله على يفعل أو يفعل نحو ضرب
~~يضرب وقتل يقتل وإنما يجيء مفتوحا فيما كان في موضع العين أو اللام منه حرف
~~من حروف الحلق لما ذكرته لك من العلة . وقد يجيء ما كان في موضع العين
~~واللام منه حرف من حروف الحلق على الأصل فيكون على فعل يفعل وفعل يفعل وقد
~~ذكر سيبويه منه أشياء فمن ذلك قولهم برأ يبرؤ ويقال برأ الله الخلق يبرأهم
~~ويبرؤهم ولم يأت مما لام الفعل منه همزة على فعل يفعل غير هذا الحرف وقالوا
~~هنأ يهنئ كما قالوا ضرب يضرب ومجيء هذه الأفعال على فعل يفعل ويفعل في
~~الهمز أقل لأن الهمز أقصى الحروف وأشدها سفولا وكذلك الهاء لأنه ليس في
~~الستة أقرب إلى الهمزة منها وإنما الألف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع
~~ونضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح ومنح يمنح كل ذلك على مثل ضرب يضرب وقالوا
~~جنح يجنح وصلح يصلح وفرغ يفرغ ومضغ يمضغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ كل
~~ذلك مثل قتل يقتل وما كان من ذلك للخاء والغين فيفعل ويفعل فيه أكثر منه في
~~غيرهما لأنهما أشد الستة ارتفاعا وأقربها إلى حروف اللسان ومن أجل ذلك أخفى
~~بعض القراء النون الساكنة قبلهما في مثل قوله عز وجل : ( من خوف ) . وما
~~أشبه ذلك . ومما جاء على الأصل مما فيه هذه الحروف عينات قولهم زأر يزئر
~~ونأم ينئم من الصوت كما قالوا هتف يهتف ونهق ينهق ونهت ينهت والنهيت : صوت
~~وقالوا نعر ينعر ورعدت ترعد وقعد يقعد وقالوا شحج يشحج ونحت ينحت ونغرت ms2418
~~القدر تنغر ونحز ينحز والنحاز : السعال ، وقالوا شحب يشحب مثل قعد يقعد
~~ولغب يلغب وشعر يشعر ونخل ينخل كل ذلك مثل قتل يقتل . قال سيبويه : بعد
~~ذكره فتح ما يفتح من أجل حروف الحلق ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو
~~والياء لأنهما من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة حيز على حدة فإنما
~~تتناول للمرتفع حركة من مرتفع وكرشه أن يتناول للذي قد سفل حركة من هذا
~~الحيز يريد أن ما كان من موضع الواو والياء من الحروف لا يلزمه أن تكون
~~الحركة مأخوذة من الواو ولا من الياء بل يجيء على قياسه ولا تغير الواو ولا
~~الياء حكم القياس فيه والذي هو من مخرج الواو الباء والميم والذي من مخرج
~~الياء الجيم والشين تقول : ضرب يضرب وصبر يصبر ونحم ينحم وحمل يحمل فكسرت
~~هذه الحروف وإن كانت من مخرج الواو وتقول شجب يشجب وشجن يشجن ومشق يمشق ولم
~~يكسر ذلك من أجل الياء لأن موضع الواو والياء بمنزلة ما هو من مخرج واحد
~~لاجتماعهما في العلو عن الحلق وتقارب ما بينهما ، واعلم أن فعل يفعل إنما
~~جاز فيه الخروج عن قياس نظائره من حروف الحلق أن فعل لا يلزم مستقبله شيء
~~واحد لأنه يجيء على يفعل ويفعل كقولك ضرب يضرب وقتل يقتل واستجازوا أن
~~يخرجوا منه إلى يفعل لما ذكرت لك من العلة فإذا كان الفعل يلزمه وزن لا
~~يتغير لم يحفلوا بحرف الحلق ولزموا القياس الذي يوجبه الفعل فمن ذلك ما زاد
~~ماضيه على ثلاثة أحرف كقولك استبرأ يستبرئ وأبرأ يبرئ وانتزع ينتزع وجرأ
~~يجرئ وبارأ يبارئ واطلنفأ بالأرض يطلنفئ : إذا لصق بها وقالوا فيما كان
~~ماضيه على فعل يفعل ولا يغيره حرف الحلق لأن ما كان على PageV04P327 فعل
~~لزم فيه يفعل مما ليس فيه حرف حلق تقول صبح يصبح وقبح يقبح وضخم يضخم
~~وقالوا ملؤ يملؤ وقمؤ يقمؤ وضعف يضعف وقالوا ملؤ فلم يفتحوها لأنهم لم
~~يريدوا أن يخرجوا فعل من هذا الباب وأرادوا أن تكون ms2419 الأبنية الثلاثة فعل
~~وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لالتبس فخرج فعل من البناء وإنما فتحوا
~~يفعل من فعل لأنه يختلف فإذا قلت فعل ثم قلت يفعل علمت أن أصله الكسر أو
~~الضم ولا تجد في حيز ملؤه هذا كأن سائلا سأل فقال لم لا ينقل فعل إلى فعل
~~من أجل حرف الحلق فيقال مكان ملؤ ملأ ومكان قبح قبح فأجيب عنه بجوابين
~~أحدهما أنا لو فعلنا ذلك لأخرجنا فعل من باب حروف الحلق وأسقطناه فكرهوا
~~إخراجه من ذلك لاشتراك هذه الأبنية والجواب الآخر أن لو فتحناه لم يعلم عل
~~أصله فعل أو فعل لأن مستقبله يجيء على يفعل أو يفعل فلو جاء على يفعل لكان
~~من باب صنع يصنع ويلزم أن يقدر ماضيه على فعل ولو جاء على يفعل لكان بمنزلة
~~قتل يقتل وإنما جاز أن يفتح في المستقبل فيقول ذبح يذبح وقرأ يقرأ لأن فعل
~~قد دل على أن المستقبل يفعل أو يفعل كما يوجبه القياس وأن المفتوح أصله
~~يفعل أو يفعل . قال سيبويه : ولا يفتح فعل لأنه بناء لا يتغير وليس كيفعل
~~من فعل لأنه يجيء مختلفا فصار بمنزلة يقرئ ويستبرئ وإنما كان فعل كذلك لأنه
~~أكثر في الكلام فصار فيه ضربان ألا ترى أن فعل فيما تعدى أكثر من فعل وهي
~~فيما لا يتعدى أكثر نحو جلس وقعد . وحلل أبو سعيد وأبو علي هذا الفصل من
~~كتاب سيبويه فقالا إن فعل إذا كان فيه حرف الحلق لم يقلب إلى فعل لأنه يلزم
~~مستقبله أن يكون على يفعل وما كان مستقبله في الأصل على يفعل لزم ماضيه أن
~~يكون على فعل فصار بمنزلة يقرئ ويستبرئ الذي لا يغيره حرف الحلق . . . .
~~فعل الذي يكون مستقبله يفعل أو يفعل . واعلم أن فعل في الكلام أكثر فجاز
~~فيه من التصرف لكثرته ما لا يجوز في غيره وأذكر مما جاء من هذا الباب على
~~الأصل شيئا لم يذكره سيبويه من موضع العين واللام قالوا كعب ثدي المرأة
~~يكعب ونهد ينهد ms2420 وسهم لونه يسهم وبزغت الشمس تبزغ وطلعت تطلع وسخن الماء
~~يسخن وبغمت الظبية تبغم صرح بضمه أبو علي وسبغ الثوب يسبغ : أي اتسع ، وصبغ
~~الثوب وغيره يصبغه وكهن الرجل يكهن وطهر يطهر ورجح يرجح وصلح يصلح فأما ما
~~يقع فيه الاشتراك مما لم يذكره سيبويه قالوا شحج يشحج ويشحج وشهق يشهق
~~ويشهق ونهش ينهش وينهش ودبغ يدبغ ويدبغ وحكى الفارسي عهنت عواهن النخل وهي
~~الجرائد : إذا يبست تعهن وتعهن يرفعه إلى أبي الجراح ولم يحك رؤساء اللغة
~~غيره إلا إحداهما وقالوا جنح يجنح ويجنح ولم يذكر سيبويه إلا الضم وقالوا
~~مخض اللبن يمخضه ويمخضه وشخب اللبن يشخب ويشخب : إذا صوت وقالوا أنح يأنح
~~ويأنح أنيحا وأنوحا وهو مثل الزحير وزحر يزحر ويزحر ونحت ينحت وينحت ونهق
~~ينهق وينهق ونضح ينضح وينضح وصمحته الشمس تصمحه وتصمحه : آلمت دماغه ومضغ
~~يمضغ ويمضغ ونحب ينحب وينحب من النذر ونبح ينبح وينبح ولعله قد حكى غير هذا
~~فإن المجيء على القياس والأصول لا يحاط به وإنما يحصر النادر من هذا الضرب
~~. اهن النخل وهي الجرائد : إذا يبست تعهن وتعهن يرفعه إلى أبي الجراح ولم
~~يحك رؤساء اللغة غيره إلا إحداهما وقالوا جنح يجنح ويجنح ولم يذكر سيبويه
~~إلا الضم وقالوا مخض اللبن يمخضه ويمخضه وشخب اللبن يشخب ويشخب : إذا صوت
~~وقالوا أنح يأنح ويأنح أنيحا وأنوحا وهو مثل الزحير وزحر يزحر ويزحر ونحت
~~ينحت وينحت ونهق ينهق وينهق ونضح ينضح وينضح وصمحته الشمس تصمحه وتصمحه :
~~آلمت دماغه ومضغ يمضغ ويمضغ ونحب ينحب وينحب من النذر ونبح ينبح وينبح
~~ولعله قد حكى غير هذا فإن المجيء على القياس والأصول لا يحاط به وإنما يحصر
~~النادر من هذا الضرب . |
# | هذا باب ما هذه الحروف فيه فاآت
# | تقول أمر يأمر وأبق يأبق وأكل يأكل وأفل يأفل لأنها ساكنة وليس ما
~~بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لأن هذا إنما هو مثل الإدغام والإدغام إنما
~~يدخل فيه الأول في الآخر والآخر على حاله ويقلب الأول فيدخل في الآخر حتى ms2421
~~يصير هو والآخر من موضع واحد ويكون الآخر على حاله فإنما شبه هذا بهذا
~~الضرب من الإدغام PageV04P328 ولا يتبعون الآخر الأول في الإدغام فعلى هذا
~~أجري هذا وقد ذكر في الباب الذي قبل هذا أن حروف الحلق إذا كانت عينا أو
~~لاما جاز أن يأتي الفعل على يفعل وماضيه فعل وذكر في هذا الباب أنه إذا كان
~~حرف الحلق فاء الفعل وكان الماضي على فعل لم يأت مستقبله على يفعل وإنما
~~يأتي على يفعل أو يفعل بمنزلة ما ليس فيه حرف من حروف الحلق وفرق بينهما
~~بأنه إذا كان حرف الحلق فاء من الفعل فهو يسكن في المستقبل وإن هذا الساكن
~~لا يوجب فتح ما بعده لضعفه بالسكون كما أوجب لام الفعل إذا كان من حروف
~~الحلق فتح ما قبله لأن اللام متحركة ثم شبه ذلك بالإدغام لأن الأول يتبع
~~الثاني يريد أن عين الفعل يجوز أن يتبع لام الفعل إذا كانت لام الفعل من
~~حروف الحلق كما أن الحرف الأول يدغم فيما بعده ولا تتبع عين الفعل فاءه لأن
~~الفاء قبل العين ومع هذا أن الذي قبل اللام فتحته اللام حيث قرب جواره منها
~~لأن الهمز وأخواته لو كن عينات فتحن فلما وقع موضعهن الحرف الذي كن يفتحن
~~به لو قرب فتح وكرهوا أن يفتحوا هنا حرفا لو كان في موضع الهمزة لم يحرك
~~ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة كما أن حال هذين في العين واحدة أعني
~~أن لام الفعل إذا كان من حروف الحلق فتحت العين كما أن العين إذا كانت من
~~حروف الحلق فتحت نفسها فلما كانت تفتح نفسها إذا كانت من حروف الحلق وجب أن
~~يفتحها ما يجاورها لاشتراكهما في الحركة لأن العين واللام متحركتان جميعا
~~وليست تقلب الألف الفاء العين لأن الفاء ساكنة في المستقبل والعين متحركة
~~فهما مختلفتان ولو جعلت العين مكان الفاء سكنت وخالفت حالها الأول في
~~الحركة ولو جعلت اللام مكان العين لم تخرج عن الحركة التي كانت تلزمها هذا
~~كلام ms2422 سيبويه وعندي فيه وجه آخر يقوي ما قال وهو أن الفتحة التي تجلبها حروف
~~الحلق إنما هي على العين والحركة في الحرف المتحرك يقدر أنها بعده فهي بعد
~~العين وقبل اللام فتوسطها بينهما ومجاورتها لهما واحدة فمن أجل ذلك جاز أن
~~تكون الفتحة تجلبها العين واللام وليست الفاء كذلك لأن الفتحة بعيدة من
~~الفاء إذ كانت تقع بعد الحرف الذي بعده . قال سيبويه : وقالوا أبى يأبى
~~فشبهوه بيقرأ أراد أنهم شبهوا الهمزة التي في أول أبى وهي فاء الفعل منها
~~بالهمزة التي تكون لاما في مثل قرأ يقرأ فتحوا عين الفعل من أجل الفاء التي
~~هي همزة كما فتحوها من أجل اللام التي هي همزة ، وفي يأبى وجه آخر وهو أن
~~يكون فيه مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا والفرق بين هذين الوجهين أن الأول كان
~~التقدير فيه أبى يأبي ثم فتحت الألف عين الفعل كما قيل صنع يصنع تشبيها
~~للفاء باللام ، والوجه الثاني أنهم بنوه في الأصل على فعل يفعل كما بنوا في
~~الأصل حسب يحسب على فعل يفعل ، وقالوا جبى يجبى وقلى يقلى فشبهوا هذا بقرأ
~~يقرأ وأتبعوه الأول كما قالوا وعده يريدون وعدته وكما قالوا مضجع ولا نعلم
~~إلا هذا الحرف وأما غير هذا فجاء على القياس مثل عمر يعمر وهرب يهرب وحزر
~~يحزر ، وقالوا عضضت تعض ، حكى أبو إسحاق الزجاج عن إسماعيل بن إسحاق القاضي
~~أنه علل أبى يأبى وقال إنما جاء على فعل يفعل لأن الألف من مخرج الهمزة
~~وقال إن هذا ما سبقه إليه أحد . قال أبو علي وأبو سعيد : وذلك غلط لأن
~~الألف ليست بأصل في أبى يأبى وإنما هي منقلبة من ياء أبيت لانفتاح ما قبلها
~~فإذا قلت في الماضي أبى لانفتاح ما قبلها فحقها أن تكون في المستقبل على
~~يأبي كما تقول أتى يأتي ورمى يرمي وإنما تنقلب في المستقبل ألفا إذا فتحنا
~~ما قبلها فلا سبيل إلى الألف التي من أجلها ، قال الزجاج عن القاضي أنه جاء
~~على فعل يفعل ms2423 من أجل ذلك ، وكلام سيبويه يدل على ما قلناه لأنه قال فشبهوا
~~هذا بقرأ يقرأ ونحوه فأتبعوه الأول كما قالوا وعده يريد أتبعوا الفتحة في
~~باب يأبى الهمزة التي في أوله كما قالوا وعده والأصل وعدته فأتبعوا التاء
~~الدال التي قبلها وكان القياس أن تكون الدال هي التابعة لأن الأول يتبع
~~الأخير ، وكذلك مضجع أصله مضطجع فجعلوا الطاء تابعة للضاد ، ومعنى قوله لا
~~نعلم إلا هذا الحرف الإشارة إلى يأبى فيما ذكره أصحابنا ، هذا لفظ أبي سعيد
~~، وأما PageV04P329 جبى يجبى وقلى يقلى فلم يصحا عنده كصحة أبى يأبى ، وقد
~~حكى أبو زيد في كتاب المصادر جبوت الخراج أجبا وأجبو ، وقوله وأما غير هذا
~~فجاء على القياس مثل عمر يعمر يريد غير الذي ذكر من أبى يأبى مما فاء الفعل
~~منه من حروف الحلق لم يجئ إلا على القياس كقولك هرب يهرب وحزر يحزر وحمل
~~يحمل ، وقد دل هذا أيضا أن سيبويه ذهب في أبى يأبى أنهم فتحوا من أجل تشبيه
~~الهمزة الأولى بما الهمزة فيه أخيرة ، ومثله عضضت تعض الذي حكاه هو شاذ . |
# | هذا باب ما كان من الياء والواو
# | قالوا شأى يشأى وسعى يسعى ومحى يمحى وصغى يصغى ونحى ينحى فعلوا به ما
~~فعلوا بنظائره من غير المعتل ، ومعنى شأى سبق يقال شآني : سبقني ، وشاءني
~~وشآني : شاقني ، وقالوا بهو يبهو لأن نظير هذا أبدا من غير المعتل لا يكون
~~إلا يفعل ، ونظائر الأول مختلفات في يفعل ، وقالوا يمحو ويصغو ويزهو هم
~~الآل وينحو ويدعو ، وقد تقدم من كلامنا أن فعل يفعل لايغيره حرف الحلق لأن
~~ما كان ماضيه فعل فيفعل لازم لمستقبله فلذلك يلزم في بهو ونحوه أن يقال في
~~مستقبله يبهو . قال سيبويه : وأما الحروف التي يلزم سكون عين الفعل فيها
~~فإن حروف الحلق لا تقلب يفعل ويفعل إلى يفعل وذلك فيما كان معتلا من ذوات
~~الياء والواو وما كان مدغما ، فذوات الياء نحو جاء يجيء وباع يبيع وتاه
~~يتيه ، وذوات الواو ساء يسوء وجاع يجوع وناح ينوح ms2424 ، والمدغم نحو دع يدع وسح
~~يسح وشح يشح لأن هذه الحروف التي هي عينات أكثر ما تكون سواكن ولا تحرك إلا
~~في موضع الجزم من لغة أهل الحجاز يعني فيما كان مدغما أنها تكون سواكن
~~كذوات الواو والياء وإن كان أهل الحجاز يحركونها في الجزم كقولك لم يشحح
~~ولم يشحح فهذا لا يعمل عليه لأن الحركة فيه غير لازمة وكذلك حركته في فعلن
~~ويفعلن كقولك رددن ويرددن على أن هذا يسكنه بعض العرب فيقولون ردن فلما كان
~~السكون فيه أكثر جعلت بمنزلة ما لا يكون فيه إلا ساكنا يعني ذوات الواو
~~والياء . قال : وزعم يونس أنهم يقولون كع يكع ويكع أجود لما كانت قد تحرك
~~في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جئت كما
~~خالفتها في أنها قد تحرك أراد أن الذي يقول يكع وماضيه كععت جاء به على
~~مثال صنع يصنع لأن باب كع لما كان عين الفعل قد يحرك في يكععن وكععن صار
~~بمنزلة صنعن ويصنعن ، وخالف باب جئت من ذوات الياء والواو لأن الياء والواو
~~لا تتحركان إذا كانتا عينين . وأذكر هنا من الانفراد والاشتراك ما لم يذكره
~~سيبويه على نحو ما ذكرت في الصحيح ، قالوا في الانفراد زهاهم السراب يزهاهم
~~لم يذكر أهل اللغة غير هذا وذكر سيبويه يزهوهم ولم يأت بالألف وقالوا
~~بالاشتراك والمجيء على الأصل مرة وعلى ما يوجبه حرف الحلق أخرى ، نحوت ظهري
~~إليه أنحاه وأنحوه : أي صرفته ، وشحوت فمي أشحاه وأشحوه : أي فتحته ، وبعوت
~~أبعو وأبعى بعوا : أي أجرمت وجنيت ، وسحوت الطين عن الأرض أسحاه وأسحوه :
~~أي قشرته ، ومحوت اللوح أمحاه وأمحوه ولعله قد جاء غير هذا وإنما أورد ما
~~يحيط به علمي . |
# | هذا باب الحروف الستة إذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة
~~وكان فعلا
# | إذا كان ثانيه من الحروف الستة فإن فيه أربع لغات مطردة فعل وفعل وفعل
~~وفعل إذا كان فعلا أو اسما أو صفة فهو سواء ، وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل ms2425
~~إذا كان الثاني من الحروف الستة مطرد ذلك فيهما لا ينكسر PageV04P330 في
~~فعيل ولا فعل إذا كان كذلك كسرت الفاء في لغة تميم وذلك قولك لئيم ونحيف
~~ورغيف وبخيل وبئس ومحك وبعل ونغل ولعب ورحم ووخم وكذلك إذا كان صفة أو فعلا
~~أو اسما وذلك قولك رجل لعب ورجل محك وهذا ماضغ لهم ، واللهم : الكثير البلع
~~، وهذا رجل وغل أي طفيلي كثير الدخول على من يشرب من غير أن يدعى ، ورجل
~~جئز : وهو الذي يغص بما يأكل ، والجأز : الغصص ، وهذا عير نعر وهو الصياح
~~وفخذ وإنما كان هذا في هذه الحروف لأن هذه الحروف قد فعلت في يفعل ما ذكرت
~~لك حيث كانت لامات من فتح العين ولم تفتح هي أنفسها ههنا لأنه ليس في
~~الكلام فعيل وكراهية أن يلتبس فعل بفعل فيخرج من هذه الحروف فعل فلزمها
~~الكسر ههنا وكان أقرب الأشياء إلى الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة
~~قبلها لما ذكرت لك فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسر وكان ذلك أخف عليهم حيث
~~كانت الكسرة تشبه الألف فأرادوا أن يكون العمل من وجه واحد وإنما جاز هذا
~~في هذه الحروف حيث كانت تفعل في يفعل ما ذكرنا فصارت لها قوة في ذلك ليست
~~لغيرها . واعلم أن حروف الحلق لما أثرت في يفعل إذا كان واحد منها في موضع
~~عين الفعل أو لامه وكان الفعل الماضي على فعل فجوزت أن يصير على يفعل ما
~~حقه أن يأتي على يفعل أو يفعل على ما مضى من شرحه قبل هذا الباب جعلت هذه
~~الحروف في فعل وفعيل مجوزة تغيير ذلك وإن كان التغييران مختلفين وذلك أن
~~التغيير في يفعل أن تفتح ما ليس حقه الفتح وفي هذا أن يكسر ما ليس حقه
~~الكسر لأن كسر الفاء في فعل وفعيل من أجل حرف الحلق . قال سيبويه : لم تفتح
~~هي أنفسها يعني حروف الحلق في فعيل لأنها لو فتحت نفسها لوجب أن تقول فعيل
~~فتقول في بخيل بخيل وفي شهيد شهيد كما ms2426 قلنا يشحب وفتحناه لأنه ليس في
~~الكلام فعيل ولو قلنا شهيد لكان بناء خارجا عن الكلام ، وإذا قلنا يشحب
~~ففتحناه من أجل حرف الحلق ففي الكلام له نظير كقولنا يعمل ويفرق ولو فتحت
~~نفسها في فعل لخرجت إلى فعل فكان يبطل أن يوجد فعل مما حرف الحلق ثانيه
~~وكان أيضا يقع لبس بين ما أصله فعل وما أصله فعل وكسر الأول إتباعا للثاني
~~ولأن الكسر قريب من الفتح والياء تشبه الألف وأتبعوا الأول في انكسر الثاني
~~كما يتبعون الأول الثاني في الإدغام ، وأهل الحجاز لا يغيرون البناء ولا
~~يقولون في شهيد إلا بفتح الأول وكذلك في شهد ، ومن قال شهد فخفف قال شهد
~~ومن قال شهد قال شهد ، وعامة العرب قالوا في نعم وبئس بكسر الأول كأنهم
~~اتفقوا على لغة تميم وأسكنوا الثاني ، وإذا كان البناء على فعل أو فعول لم
~~يغيروا إذا كان الثاني من حروف الحلق كقولهم رؤف ورؤوف ولا يقولون رؤف ولا
~~رؤوف استثقالا للضمتين ولبعد الواو من الألف ، كما أنك تقول من مثلك فتجعل
~~النون ميما ولا تقول هم مثلك فتجعل اللام ميما لأن النون لها بالميم شبه
~~ليس للام . قال سيبويه : وسمعت بعض العرب يقول بيس فلا يحقق الهمزة كما
~~قالوا شهد فخففوا وتركوا الشين على الأصل يريد أن الهمزة قد يترك تحقيقها
~~ولا يتغير كسر الأول وكذلك شهد إنما كسرت الشين لكسرة الهاء في الأصل ولما
~~سكنت الهاء لم يغير كسر الشين لأن النية كسر الهاء وتحقيق الهمزة وإن كان
~~قد لحقه هذا التخفيف . قال : وأما الذين قالوا مغيرة ومعين فليس على هذا
~~ولكنهم أتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وأنبؤك وأجوؤك يريد أنبئك
~~وأجيئك يريد أن هذا شاذ ولا يطرد فيه قياس وليس من أجل حرف الحلق ما عمل
~~ذلك ولكنه كثر في كلامهم فأتبعوا الحرف خاصة ، ولا يقولون في مجير مجير ولا
~~في معينة معينة ولا في أبيعك أبوعك ولا في أربحك أربحك ، وقالوا في حرف شاذ
~~إحب ويحب ونحب شبهوه بمنتن ms2427 وإنما جاءت على فعل وإن لم يقولوا حببت وقالوا
~~يحب كما PageV04P331 قالوا يئبى فلما جاء شاذا عن بابه على يفعل خولف به
~~كما قالوا يا ألله ، وقالوا ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحب لم يجئ على أفعلت
~~فجاء على ما لا يستعمل ، كما أن يدع ويذر على ودعت ووذرت وإن لم يستعمل
~~فعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم . واعلم أن في نحب قولين أحدهما ما قال
~~سيبويه إن أصله حب وإن لم يستعمل في حب ، وقد تقدم القول بأن حب قد يستعمل
~~وذكرت فيه ما روي عن أبي رجاء العطاردي ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ) وشعرا أنشد فيه ومما أنشد فيه غير ذلك قول بعض بني مازن من
~~تميم : حب شبهوه بمنتن وإنما جاءت على فعل وإن لم يقولوا حببت وقالوا يحب
~~كما قالوا يئبى فلما جاء شاذا عن بابه على يفعل خولف به كما قالوا يا ألله
~~، وقالوا ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحب لم يجئ على أفعلت فجاء على ما لا
~~يستعمل ، كما أن يدع ويذر على ودعت ووذرت وإن لم يستعمل فعلوا هذا بهذا
~~لكثرته في كلامهم . واعلم أن في نحب قولين أحدهما ما قال سيبويه إن أصله حب
~~وإن لم يستعمل في حب ، وقد تقدم القول بأن حب قد يستعمل وذكرت فيه ما روي
~~عن أبي رجاء العطاردي ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )
~~وشعرا أنشد فيه ومما أنشد فيه غير ذلك قول بعض بني مازن من تميم : | *
~~لعمرك إنني وطلاب مصر * * لكالمزداد مما حب بعدا * وكان حقه على ما قدره
~~سيبويه أن يقال يحب بفتح الياء ولكنه أتبع الياء الحاء . وقال غيره : يحب
~~بالكسر أصله يحب من قولنا أحب يحب وشذوذه أنهم أتبعوا الياء المضمومة الحاء
~~كما قالوا مغيرة والأصل مغيرة فكسروه من مضموم وهذا القول أعجب إلي لأن
~~الكسرة بعد الضمة أثقل وأقل في الكلام فالأولى أن يظن أنهم اختاروا الشاذ
~~عدولا عن الأثقل ، ومن حجة سيبويه أنهم قالوا ms2428 يئبى والأصل يأبى فقد كسروا
~~المفتوح وإنما كسروا في يئبى وحق الكسر أن يكون في أوائل يفعل مما ماضيه
~~على فعل إذا كان الأول تاء أو نونا أو ألفا ولا تدخل على الياء ، تقول في
~~علم أنت تعلم وأنا إعلم ونحن نعلم ولا يقولون زيد يعلم وسترى ذلك في الباب
~~الذي بعد هذا إن شاء الله فصار يئبى شاذا من وجهين أحدهما أن أبى يأبى شاذ
~~وكسر الياء فيه شاذ ، وعند سيبويه أنه ربما شذ الحرف في كلامهم فخرج عن
~~نظائره فيجسرهم ذلك على ركوب شذوذ آخر فيه فمن ذلك قولهم أيضا يا ألله ليس
~~من كلامهم نداء ما فيه الألف واللام قطعوا الألف فخرجوا عن نظائره من
~~الوجهين ولم يقولوا في ليس لاس وكان حقه أن يقال لأنه فعل ماض وثانيه ياء
~~وهو على فعل وإذا تحركت الياء وقبلها فتحة قلبوها ألفا كما قالوا هاب ونال
~~وأصله هيب ونيل فقولهم ليس شاذ ، وكذلك قولهم يدع ويذر لم يستعملوا فيه
~~وذرت ولا ودعت وتركهم ذلك من الشاذ ، وأما أجيء ونحوها فعلى القياس وعلى ما
~~كانت تكون عليه لو أتموا يعني أنه يفتح الألف في أجيء ولا يكون مثل يحب
~~وإحب لأن هذا شاذ ويجيء وأجيء ونحو هذا جاء على ما ينبغي أن يكون . |
# | هذا باب ما يكسر فيه أوائل الأفعال المضارعة للأسماء كما كسرت ثاني
~~الحروف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب إلا أهل الحجاز
# | وذلك قولك أنت تعلم وأنا إعلم ذاك وهي تعلم ذاك ونحن نعلم ذاك ، وكذلك
~~كل شيء قلت فيه فعل من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام أو
~~عين والمضاعف وذلك قولك شقيت وأنت تشقى وخشيت فأنا إخشى وخلنا فنحن نخال
~~وعضضتن فأنتن تعضضن وأنت تعضين لأن خال أصله خيل وعض أصله عضضت وإنما كسروا
~~هذه الأوائل لأنهم أرادوا أن تكون أوائلها كثواني فعل كما ألزموا الفتح ما
~~كان ثانيه مفتوحا في فعل يعني أنهم فتحوا أول المستقبل فيما كان الثاني منه ms2429
~~مفتوحا كقولك ضربت تضرب وقتلت تقتل وأجروا أوائل المستقبل على ثواني الماضي
~~في ذلك ولم يمكنهم أن يكسروا الثاني من المستقبل كما كسروه من الماضي لأن
~~الثاني يلزمه السكون في أصل البنية فجعل ذلك في الأول وجميع هذا إذا قلت
~~فيه يفعل فأدخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يهابوا
~~انتقاض معنى فيحتملوا ذلك كما PageV04P332 يكرهون الياآت والواوات مع الياء
~~وأشباه ذلك يعني أن الذين يقولون تعلم بكسر التاء لا يقولون يعلم بكسر
~~الياء لاستثقالهم الكسر على الياء ولا يدعوهم إلى كسرها داع يوجب تغيير
~~معنى أو لفظ وقد كسروا الياء فيما كان فاء الفعل منه واوا قالوا وجل يجل
~~لأنهم أرادوا بكسرها قلب الواو ياء استثقالا للواو وكذلك وحل يوحل ووجع
~~يوجع وما جرى مجراه ولا يكسر في هذا الباب شيء كان ثانيه مفتوحا نحو ذهب
~~وضرب وأشباههما وقالوا أبى وأنت تئبى وهو يئبى وذلك أنه من الحروف التي
~~يستعمل فيها مفتوحا وأخواتها وليس القياس أن تفتح وإنما هو حرف شاذ فلما
~~جاء مجيء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك يعني أنه لما كان يأبى
~~على وزن يوجب أن يكون ماضيه خشي وكسروا الياء فيه أيضا فقالوا يئبى وهم لا
~~يقولون يخشى بكسر الياء لأنهم قد ركبوا الشذوذ في تئبى بكسر التاء فيه
~~فجراهم ذلك على كسر الياء الذي هو شذوذ آخر كأنهم أتبعوا الشذوذ الشذوذ
~~وشبهوه بييجل في كسر الياء حين أدخلت في باب فعل وكان إلى جنب الياء حرف
~~اعتلال وهم مما يغيرون في كلامهم الأكثر ويجسرون عليه إذ صار عندهم مخالفا
~~يعني أنهم شبهوا الهمزة في تيبى بعد تاء الاستقبال إذ كان يجوز تليينها
~~وقلبها إلى الياء بقلب الواو إلى الياء في ييجل ومعنى قوله وهم مما يغيرون
~~الأكثر ويجسرون عليه إذ صار عندهم مخالفا يعني لما صار مخالفا للقياس في
~~شيء احتملوا مخالفة أخرى فيه . قال : وجميع ما ذكرنا مفتوح في لغة أهل
~~الحجاز وهو الأصل يعني تعلم ms2430 ونعلم وما أشبهه وصارت لغتهم الأصل لأن العربية
~~أصلها إسماعيل عليه السلام وكان مسكنه مكة ومع ذلك فإن العرب مجمعة على فتح
~~ما كان ماضيه فعل أو فعل في المستقبل فعلمنا أن الفتح الأصل . قال وأما يسع
~~ويطأ فإنما فتحوا لأنه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتحوا للهمزة والعين كما
~~قالوا يقرأ ويقرع فلما جاء على مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما كسروا
~~يأبى حيث جاءت على مثال ما فعل منه مكسور يعني أن أصل يسع ويطأ يوسع ويوطئ
~~وإنما فتح لأجل حرف الحلق فصار بمنزلة حسب يحسب فلم يكسروه لأن ما كان
~~مستقبله يفعل فكأن ماضيه فعل ولا يكسر أول مستقبل ما ماضيه فعل وإنما كسروا
~~في تأبى على شذوذه لأنه جاء على مثال ما ماضيه مكسور الثاني ، وأما وجل
~~يوجل ونحوه فإن أهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجرى علمت وغيرهم من العرب
~~سوى أهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وأنا إيجل ونحن نيجل وإذا قلت يفعل
~~منه فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة
~~الساكنة يعني كما يقولون في ذئب ذيب فقلبوا الياء من الهمزة الساكنة وشبهوا
~~قلب الواو ياء في يوجل بأيام ونحوها والأصل أيوام ، وقال بعضهم ياجل فأبدل
~~مكانها ألفا كراهة الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة يعني إذا
~~خففوا همزة رأس قالوا راس بألف وقال بعضهم ييجل كأنه لما كره الياء مع
~~الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء لأنه قد علم أن الواو الساكنة إذا كانت
~~قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء
~~التي قبلها متحركة فأرادوا أن يقلبوها إلى هذا الحد وكره أن يقلبها على هذا
~~الوجه يريد أن الواو لا يجب قلبها ياء إلا أن يكون المتحرك الذي قبلها
~~مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو ولم ير الياء المفتوحة توجب
~~قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو . واعلم أن كل شيء كانت ألفه موصولة مما ms2431
~~جاوز ثلاثة أحرف في فعل فإنك تكسر أوائل الأفعال المضارعة للأسماء وذلك
~~لأنهم أرادوا أن يكسروا أوائلها كما كسروا أوائل فعل فلما أرادوا الأفعال
~~المضارعة على هذا المعنى كسروا أوائلها كأنهم شبهوا هذا بذاك وإنما منعهم
~~أن يكسروا الثواني في باب فعل أنها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الأوائل ولم
~~يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فأنت تستغفر
~~واحرنجم فأنت تحرنجم واغدودن فأنت تغدودن واقعنسس فأنت PageV04P333 تقعنسس
~~يريد أنهم شبهوا ما كان في ماضيه ألف وصل بما كان الماضي منه على فعل
~~لاجتماعهما في كسرة ألف الوصل أولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف
~~الثاني من مستقبل فعل لأن صفته السكون وكرهوا كسر الثالث لئلا يلتبس يفعل
~~بيفعل فوجب كسر الأول ثم شبهوا مستقبل ما ماضيه ألف الوصل بمستقبل فعل
~~فكسروا أوله . قال : وكل شيء من تفعلت أو تفاعلت أو تفعللت يجري هذا المجرى
~~لأنه كان في الأصل مما ينبغي أن يكون أوله ألف موصولة لأن معناه معنى
~~الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا يريد أنه
~~يجوز أن يقال في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن تتدحرج وتتقاتل وتتمكن لأنه كان
~~الأصل فيما زاد على أربعة أحرف من الأفعال الثلاثية أن تكون فيها ألف وصل
~~فحمل كسر هذه الأفعال على كسر ما في أوله ألف وصل فيصير جملة ما يجوز كسر
~~أول مستقبله ثلاثة عشر بناء منها تسعة أبنية في أوائلها ألف الوصل وثلاثة
~~في أولها التاء الزائدة وفعل الذي ذكرناه أولا والدليل على ذلك أنهم يفتحون
~~الزائد في يفعل يريد أن الدليل على أن ما في أوله التاء الزائدة في الماضي
~~كان حقه ألف الوصل أن مستقبله يفتح أوله ولا يجري مجرى الرباعي كقولك
~~يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه ألف الوصل نحو ينطلق ويستغفر . قال
~~سيبويه : ومثل ذلك قولهم تقى الله رجل ثم قالوا يتقي الله أجروه على الأصل
~~وإن كانوا لم يستعملوا الألف حذفوها والحرف الذي بعدها . اعلم أن العرب
~~تقول ms2432 تقى يتقي بفتح التاء في المستقبل وكان الظاهر من هذا أن يقال تقى يتقي
~~وإنما هو على الحذف وأصله اتقى يتقي حذفوا فاء الفعل وهو التاء الأولى من
~~اتقى وهي ساكنة فسقطت ألف الوصل من اتقى لأن بعدها متحركا وفي المستقبل
~~يتقي حذفوا منه التاء أيضا الأولى فبقي يتقي وإذا أمروا قالوا تق الله
~~وأصله اتق سقطت التاء التي هي مكان فاء الفعل وسقطت ألف الوصل وأصل هذه
~~التاء الساقطة واو لأنها من وقيت ، والتاء في قولهم تقى الله رجل ويتقي وتق
~~الله في الأمر هي تاء افتعل وهي زائدة ، واختلفوا في تقى فكان أبو العباس
~~المبرد يقول هي زائدة ، ووزن تقى تعل ، وكان الزجاج يقول هي منقلبة من واو
~~وقى وهو فعل مثل قولهم تكأة وتخمة والأصل وكأة ووخمة ، ولا يقال يتقي في
~~المستقبل بتسكين التاء لأن الأصل ما ذكرته ولو كان يجوز التسكين لقيل في
~~الأمر اتق كما يقال في يرمي ارم قال الشاعر : الواو التي تقلب مع الياء حيث
~~كانت الياء التي قبلها متحركة فأرادوا أن يقلبوها إلى هذا الحد وكره أن
~~يقلبها على هذا الوجه يريد أن الواو لا يجب قلبها ياء إلا أن يكون المتحرك
~~الذي قبلها مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو ولم ير الياء
~~المفتوحة توجب قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو . واعلم أن كل شيء كانت ألفه
~~موصولة مما جاوز ثلاثة أحرف في فعل فإنك تكسر أوائل الأفعال المضارعة
~~للأسماء وذلك لأنهم أرادوا أن يكسروا أوائلها كما كسروا أوائل فعل فلما
~~أرادوا الأفعال المضارعة على هذا المعنى كسروا أوائلها كأنهم شبهوا هذا
~~بذاك وإنما منعهم أن يكسروا الثواني في باب فعل أنها لم تكن تحرك فوضعوا
~~ذلك في الأوائل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك
~~استغفر فأنت تستغفر واحرنجم فأنت تحرنجم واغدودن فأنت تغدودن واقعنسس فأنت
~~تقعنسس يريد أنهم شبهوا ما كان في ماضيه ألف وصل بما كان الماضي منه على
~~فعل لاجتماعهما في كسرة ألف الوصل أولا ms2433 وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر
~~الحرف الثاني من مستقبل فعل لأن صفته السكون وكرهوا كسر الثالث لئلا يلتبس
~~يفعل بيفعل فوجب كسر الأول ثم شبهوا مستقبل ما ماضيه ألف الوصل بمستقبل فعل
~~فكسروا أوله . قال : وكل شيء من تفعلت أو تفاعلت أو تفعللت يجري هذا المجرى
~~لأنه كان في الأصل مما ينبغي أن يكون أوله ألف موصولة لأن معناه معنى
~~الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا يريد أنه
~~يجوز أن يقال في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن تتدحرج وتتقاتل وتتمكن لأنه كان
~~الأصل فيما زاد على أربعة أحرف من الأفعال الثلاثية أن تكون فيها ألف وصل
~~فحمل كسر هذه الأفعال على كسر ما في أوله ألف وصل فيصير جملة ما يجوز كسر
~~أول مستقبله ثلاثة عشر بناء منها تسعة أبنية في أوائلها ألف الوصل وثلاثة
~~في أولها التاء الزائدة وفعل الذي ذكرناه أولا والدليل على ذلك أنهم يفتحون
~~الزائد في يفعل يريد أن الدليل على أن ما في أوله التاء الزائدة في الماضي
~~كان حقه ألف الوصل أن مستقبله يفتح أوله ولا يجري مجرى الرباعي كقولك
~~يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه ألف الوصل نحو ينطلق ويستغفر . قال
~~سيبويه : ومثل ذلك قولهم تقى الله رجل ثم قالوا يتقي الله أجروه على الأصل
~~وإن كانوا لم يستعملوا الألف حذفوها والحرف الذي بعدها . اعلم أن العرب
~~تقول تقى يتقي بفتح التاء في المستقبل وكان الظاهر من هذا أن يقال تقى يتقي
~~وإنما هو على الحذف وأصله اتقى يتقي حذفوا فاء الفعل وهو التاء الأولى من
~~اتقى وهي ساكنة فسقطت ألف الوصل من اتقى لأن بعدها متحركا وفي المستقبل
~~يتقي حذفوا منه التاء أيضا الأولى فبقي يتقي وإذا أمروا قالوا تق الله
~~وأصله اتق سقطت التاء التي هي مكان فاء الفعل وسقطت ألف الوصل وأصل هذه
~~التاء الساقطة واو لأنها من وقيت ، والتاء في قولهم تقى الله رجل ويتقي وتق
~~الله في الأمر هي تاء افتعل وهي زائدة ، واختلفوا في ms2434 تقى فكان أبو العباس
~~المبرد يقول هي زائدة ، ووزن تقى تعل ، وكان الزجاج يقول هي منقلبة من واو
~~وقى وهو فعل مثل قولهم تكأة وتخمة والأصل وكأة ووخمة ، ولا يقال يتقي في
~~المستقبل بتسكين التاء لأن الأصل ما ذكرته ولو كان يجوز التسكين لقيل في
~~الأمر اتق كما يقال في يرمي ارم قال الشاعر : | * تقوه أيها الفتيان إني *
~~* رأيت الله قد غلب الجدودا * وقال آخر : | * جلاها الصيقلون فأخلصوها * *
~~فجاءت كلها يتقي بأثر * ومثل هذا يقال يتخذ على مثال يتخذ فحذفوا التاء
~~الأولى كما حذفوا من يتقي وقالوا في الماضي تخذ فكان الزجاج يقول أصل تخذ
~~اتخذ ، وليس الأمر عندي كما قال لأنه لو كان اتخذ وحذفت التاء منه لوجب أن
~~يقال تخذ وليس أحد يقول تخذ بفتح الخاء ، وحكى أبو زيد تخذ يتخذ تخذا . قال
~~أبو سعيد : وفيما قرأته على ابن أبي الأزهر عن بندار في معاني الشعر له : |
~~* ولا تكثرا تخذ الشعار فإنها * * تريد مباآت فسيحا فناؤها * وإنما أراد
~~سيبويه أنهم قالوا في المستقبل يتقي وإن كان الماضي تقى اتقى فردوه إلى
~~PageV04P334 أصل اتقى فقالوا يتقي مخففا عن يتقي وقد مضى ذلك ، وأما فعل
~~فإنه لا يضم منه ما كسر من فعل لأن الضم أثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم
~~يخافوا التباس معنيين فعمدوا إلى الأخف يريد أنهم لم يقولوا في مستقبل فعل
~~يفعل على ما توجبه ضمة الماضي كما كسروا أول مستقبل فعل حين قالوا تعلم لأن
~~الكسرة مع الفتح أخف عليهم من اجتماع ضمتين ولم يكن بهم حاجة إلى تحمل ثقل
~~الضمتين لأن المعنى لا يتغير فتكون إبانة المعنى داعية لهم إلى تحمل الثقل
~~فهذا معنى قوله ولم يخافوا التباسا فعمدوا إلى الأخف . قال سيبويه ولم
~~يريدوا تفريقا بين معنيين كما أردت ذلك في فعل يريد بذلك أن في فعل حين
~~قالوا تفعل في مستقبله فرقوا بهذه الكسرة بين ما كان ماضيه على فعل وما كان
~~ماضيه على فعل فقالوا تعلم ولم يقولوا تذهب وجعله سيبويه معنيين وإن ms2435 لم يكن
~~من المعاني التي تغير مقاصد القائلين فيما عبروا عنه وإنما هو حكمة في
~~إتباع اللفظ وكل عقد في هذا الباب لسيبويه وكل تحليل فلأبي بكر بن السري
~~وأبي علي وأبي سعيد . |
# | هذا باب ما يسكن استخفافا وهو في الأصل عندهم متحرك
# | وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد وفي الرجل رجل وفي كرم
~~الرجل كرم وفي علم علم وهي لغة بكر بن وائل وأناس كثير من بني تميم وقالوا
~~في مثل : لم يحرم من فصد له . يعني فصد البعير للضيف وفصده للضيف أنهم
~~كانوا عند عوز الطعام يفصدون البعير ليشرب الضيف من دمه فيسد جوعه وقال أبو
~~النجم : | * لو عصر منه البان والمسك انعصر * يريد عصر وأبو النجم من بكر
~~بن وائل وهذه اللغة أيضا كثيرة في تغلب وهو أخو بكر بن وائل وقال أيضا : |
~~* ونفخوا في مدائنهم فطاروا * وإنما حملهم على هذا أنهم كرهوا أن يرفعوا
~~ألسنتهم عن المفتوح إلى المكسور والمفتوح أخف عليهم فكرهوا أن ينتقلوا من
~~الأخف إلى الأثقل وكرهوا في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع
~~الياء في مواضع ومع هذا أنه بناء ليس من كلامهم إلا في هذا الموضع من الفعل
~~فكرهوا أن يحولوا ألسنتهم إلى الاستثقال يريد أنه ليس من كلامهم فعل إلا
~~فيما لم يسم فاعله من الثلاثي وإذا تتابعت الضمتان خففوا أيضا وكرهوا ذلك
~~كما يكرهون الواوين وإنما الضمتان من الواوين وذلك قول الرسل والطنب والعنق
~~وكذلك الكسرتان تكرهان كما تكره الياآن وذلك قولك في إبل إبل ، قال الشاعر
~~: | * ألبان إبل تعلة بن مساور * * ما دام يملكها علي حرام * فأما ما توالت
~~فيه الفتحتان فإنهم لا يسكنون منه لأن الفتح أخف عليهم من الضم والكسر كما
~~أن الألف أخف عليهم من الواو والياء وذلك نحو جمل وحمل ونحوه ومما أشبه
~~الأول مما ليس على ثلاثة أحرف قولهم : أراك منتفخا علي . بتسكين الفاء سكن
~~لأن قولنا تفخا من منتفخا كقولنا فخذ وكبد فأسكن كما أسكن ms2436 الخاء من فخذ ومن
~~ذلك قولهم انطلق يا هذا بتسكين اللام وفتح القاف وكان الأصل انطلق اللام
~~مكسورة والقاف ساكنة فسكنت اللام للكسرة فاجتمع ساكنان اللام والقاف فحركوا
~~القاف وفتحوه كما قالوا أين وفتحوا PageV04P335 النون . قال سيبويه :
~~وحدثنا الخليل عن العرب بذلك وأنشدنا بيتا لرجل من أزد السراة وهو : | *
~~عجبت لمولود وليس له أب * * وذي ولد لم يلده أبوان * يريد يلده فأسكن اللام
~~فاجتمع ساكنان اللام والدال ففتح الدال لاجتماع الساكنين . قال : وسمعنا من
~~العرب كما أنشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي ساكنان حيث أسكنوا موضع
~~العين وحركوها بحركة أقرب المتحركات إليه وهي الياء ولم يحفلوا باللام
~~لسكونها لأن الساكن حاجز غير حصين وزعموا أنهم يقولون ورك وورك وكتف وكتف .
~~|
# | 2 ( باب ما أسكن من هذا الباب وترك أول الحرف على أصله لو حرك ) 2
# لأن الأصل عندهم أن يكون الثاني متحركا وغير الثاني أول الحرف وذلك قولهم
~~شهد ولعب تسكن العين كما أسكنتها في علم وتدع الأول مكسورا لأنه عندهم
~~بمنزلة ما حركوا فصار كأول إبل سمعناهم ينشدون هذا البيت هكذا للأخطل : | *
~~إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا * * وإن شهد أجدى فضله وجداوله * ومثل ذلك نعم
~~وبئس إنما هما فعل قال المفسر لهذا البيت قد قدمنا قبل هذا أن ما كان على
~~فعل وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه أربع لغات منها فعل وهو الذي أراد
~~سيبويه في هذا الموضع أن شهد ولعب جاء على أصله لو حرك معناه أنه جاء شهد
~~ولعب ثم أسكن من أجل ذلك ومثل ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لأنهما
~~إنما خففت والأصل عندهم التحريك وأن تجرى ياء كما أن الذي خفف الأصل التحرك
~~عنده وأن يجري الأول في خلافه مكسورا وأصل غزي غزو لأنه من الغزو انقلبت
~~الواو ياء لأنها طرف وقبلها كسرة فكأن قائلا قال إذا سكنا الزاي وجب أن
~~تعود الواو لأن العلة التي كانت تقلبها ياء قد زالت . قال سيبويه : هذا
~~التخفيف ليس بواجب ولا هو بناء ms2437 بني عليه اللفظ في الأصل وإنما هو عارض كما
~~أن الذي يقول علم وكرم في علم وكرم الأصل عنده علم وكرم وإن خفف والدليل
~~على أن الأصل هذا أنه لو جعل الفعل لنفسه لقال علمت وكرمت فردوا البناء إلى
~~أصله فاعرف ذلك . |
# | 2 ( باب أسماء المصادر التي لا يشتق منها أفعال ) 2
# أبو عبيد : هو رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة وحر بين الحرية
~~والحرورية ورجل غر وامرأة غرة بينة الغرارة من قوم أغراء ورجل ظهير بين
~~الظهارة وهو القوي وامرأة حصان بينة الحصانة والحصن وفرس حصان بين التحصن .
~~قال أبو علي : غلط أبو عبيد في إدخاله امرأة حصان تحت هذه الترجمة لأنه
~~يقال حصنت المرأة . أبو عبيد : حافر وقاح بين الوقاحة والوقح والقحة والقحة
~~ورجل عنين بين العنينية وقد عنن عن امرأته وصريح بين الصراحة والصروحة وفرس
~~ذلول بين الذل وذليل بين الذل والذلة ومعتوه بين العته والعته أيضا وجارية
~~بينة الجراية والجراء وجري بين الجراية : وهو الوكيل وفلان طريف في النسب
~~وطرف بين الطرافة ومن الأقعد بين القعدد والقعدد وعقيمة بينة العقم والعقم
~~وعاقر بينة العقر وقد عقرت تعقر وعقرت تعقر عقارا . قال أبو علي : وقد أساء
~~في هذا الموضع أيضا أشد من تلك الإساءة لأنه صرح هنا بتصريف PageV04P336
~~الفعل فهذا خلاف ما عليه العقد . أبو عبيد : رجل وضيع بين الضعة والضعة .
~~ابن السكيت : وطيء بين الوطاءة والطئة والطأة . أبو عبيد : رفيع بين الرفعة
~~وقد وضع ورفع . قال أبو علي : ليس من هذا الباب على عقده إنما هو من هذا
~~الباب على ما حده سيبويه وذلك أن سيبويه قال ولم يقولوا وضع ولا رفع كما لم
~~يقولوا شددت ولا فقرت وقالوا حاف بين الحفية والحفاية وقد حفي يحفى وهو :
~~الذي لا شيء في رجله لا خف ولا نعل فأما الذي حفي من كثرة المشي فإنه حف
~~بين الحفى مقصور مثل العمى . وقال : فلان حفي بك بين الحفاوة وقد حفيت به
~~وتحفيت به وذلك في المسئلة به والعناية بأمره ms2438 وهذا الغلط بين أيضا لأن لهذه
~~المصادر أفعالا كما قد نص هو والسر من كل شيء بين السرارة . قال : والسراوة
~~من السرو وهذا أيضا غلط بين لأن سيبويه قد حكى سرو حين ذكر الأبنية التي
~~تخص بها الأفعال مع الحروف والحركات . أبو عبيد : الشمس جونة بينة الجونة
~~وبعير هجان بين الهجانة ورجل هجين بين الهجنة وخضي مجبوب بين الجباب وعربي
~~بين العروبية . ابن دريد : والعروبة والعرابة . أبو عبيد : عبد بين
~~العبودية والعبودة وأمة بينة الأموة وأم بينة الأمومة وأب بين الأبوة وأخت
~~بينة الأخوة مثل الأخ وبنت بينة البنوة مثل الابن ، وعم بين العمومة وكذلك
~~الخؤولة ويقال هذا أسد بين الأسد وليث بين اللياثة ووصيف بين الوصافة .
~~ثعلب : وصيفة بينة الإيصاف ووليدة بينة الولادة والوليدية . أبو عبيد :
~~ورجل جنب من البعد بين الجنابة والجنبة وهو الأجنبي والجانب مثله . ابن
~~السكيت : رجل جليد وجلد بين الجلادة والجلد ولحم طري بين الطراوة والطراءة
~~. ابن دريد : رجل جلف : أي جاف غليظ والمصدر الجلافة والعدالة مصدر عدل حسن
~~العدالة . وقال سيد بين السودد وهم من أهل بيت النبوة والنباوة وضار بين
~~الضراوة والضراءة . ثعلب : شيخ بين الشخوخية والشيخوخة والتشيخ والتشييخ
~~وأيم بين الأيمة والأيوم . أبو عبيد : فعلت ذلك به خصوصية وهو لص بين
~~اللصوصية . قال ابن السكيت : ولا تقالان إلا بالفتح . ثعلب : الضم فيه لغة
~~. أبو عبيد : حروري بين الحرورية . ابن السكيت : لا يقال إلا بالفتح . ثعلب
~~: الضم فيه لغة . ابن السكيت : فارس على الخيل بين الفروسية والفروسة . ابن
~~دريد : صارم بين الصرامة وقالوا الصرومة وليس بثبت وحازم بين الحزامة
~~وقالوا الحزومة وليس بثبت وهو حجر صلد بين الصلادة والصلودة . |
# | 2 ( باب مصادر مختلفة الأبنية متفقة الألفاظ صيغت على ذلك للفرق ) 2
# تقول وجدت في المال وجدا ووجدت الضالة وجدانا ، قال الراجز : | * أنشد
~~والباغي يحب الوجدان * و وجدت في الحزن وجدا ووجدت على الرجل موجدة وتقول
~~رجل جواد بين الجود وشيء جيد بين الجودة وفرس جواد بين الجودة والجودة
~~وجادت السماء جودا ويقالوجب البيع ms2439 وجوبا وجبة وكذلك الحق ووجبت الشمس وجوبا
~~: إذا دنت للغروب ووجب القلب وجيبا وتقول حسبت الحساب أحسبه حسبا وحسبانا
~~والحساب الاسم وحسبت الشيء : ظننته أحسبه وأحسبه محسبة ومحسبة وحسبانا
~~وتقول امرأة حصان بينة الحصانة والحصن وقد أحصنت وحصنت وفرس حصان بين
~~التحصين والتحصن وتقول عدل عن الحق : إذا جار عدولا وعدل عليهم عدلا ومعدلة
~~وتقول قربت منك قربا وما قربتك قربانا وقربت الماء قربا ونفق البيع نفاقا
~~ونفقت الدابة نفوقا ونفق نفقا : إذا نقص وقدرت على الشيء أقدر قدرا : قويت
~~وأقدر قدرة وقدرانا ومقدرة وقدرت الشيء أقدره من التقدير وجلوت العروس جلوة
~~وجلوت السيف جلاء وجلا القوم عن PageV04P337 منازلهم جلاء وغرت على أهلي
~~غيرة وغار الرجل غورا : أتي الغور . وكذلك غار الماء غورا وغارت عينه غؤورا
~~وغار الرجل أهله غيارا وغيرا : إذا مارهم وأغار على العدو إغارة وغارة
~~وأغار الحبل إغارة : إذا أحكم قتله وتقول حلمت في النوم أحلم حلما وأنا
~~حالم وحلمت عن الرجل حلما وأنا حليم وحلم الأديم حلما : إذا تثقب وفسد وحلم
~~الغلام يحلم : إذا احتلم حلما وحلما هذا قول أحمد بن يحيى وهو أحد الحروف
~~التي رد عليه أبو إسحاق الزجاج فقال إنما الحلم المصدر والحلم الاسم وقذت
~~عينه : إذا ألقت القذى قذيا وقذيت قذى : إذا صار فيها القذى وتقول رجل بطال
~~بين البطالة وقد بطل ورجل بطل أي شجاع بين البطولة وقد بطل بطولة وبطل
~~الشيء بطلا وبطولا وخزي الرجل خزيا من الهوان وقد خزي خزاية من الاستحياء
~~وتقول طلقت المرأة وطلقت طلاقا وقد طلقت طلقا عند الولادة وطلق وجه الرجل
~~طلاقة وقد طلق يده بخير طلقا وتقول قد حر يومنا يحر ومن الحرية حر المملوك
~~يحر حرية وتقول قد شفه المرض وغيره يشفه شفا وشف الثوب يشف شفوفا وتقول
~~زبده يزبده زبدا : إذا أعطاه وزبده يزبده : إذا أطعمه الزبد ونسب الرجل
~~ينسبه نسبة ونسب الشاعر بالمرأة ينسب بها نسيبا وشب الصبي يشب شبابا وشب
~~الفرس يشب شبابا وشب الرجل الحرب والنار : إذا أسعرها يشبها ms2440 شبوبا وشبا
~~وتقول شاة ساح وقد سحت تسح سحوحة وسح المطر يسح سحا : إذا صب وتقول عرضت
~~الكتاب والجند عرضا وعرضت الجارية على البيع عرضا كذلك وعرض الرجل عرضا :
~~إذا صار عريضا وتقول لحم الرجل لحامة وشحم شحامة : إذا كان ضخما وقد شحم
~~شحما ولحم لحما : إذا كان قرما إلى اللحم والشحم وهو شحم لحم وقد حددت حدود
~~الدار أحدها حدا وحدت المرأة على زوجها تحد وتحشد حدادا : إذا تركت الزينة
~~وقد حددت عليه أحد حدة وحدا من الغضب وحال بيني وبين الشيء حولا وحالت
~~النخلة والناقة : إذا لم تحمل حبالا وحال في ظهر دابته : إذا ركبها حؤولا
~~وتقول وهمت في الحساب وغيره وهما : إذا غلطت فيه ووهمت إلى الشيء : إذا ذهب
~~وهمك إليه وأنت تريد غيره وهما . |
# | 2 ( باب ) 2
# وأذكر من شواذ المصادر التي شذت من جهة الإعراب واصلا له بالمصادر
~~المتقدمة لتكون المصادر في هذا الكتاب مجموعة ، حكم المصدر إذا وقع موقع
~~الحال أن لا تدخله الألف واللام ولا يضاف إلى المعرفة وقد جاءت مصادر
~~وأدخلت فيها الألف واللام وأضيفت إلى المعرفة وقد ذكر سيبويه من ذلك شيئا
~~وأنا أذكر ما ذكره وأزيد وأبدأ أولا بالمصادر المنتصبة عن الأفعال التي
~~ليست من ألفاظها بل هي من أنواعها وأميز من يطرد ذلك ممن لا يطرده وبالله
~~التوفيق . قال سيبويه : في باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال وقع فيه الأمر
~~تقول قتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجأة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته
~~مشافهة وأتيته ركضا وعدوا ومشيا وأخذت ذلك عنه سماعا وسمعا وليس كل مصدر
~~وإن كان في القياس مثل ما مضى من هذا الباب يوضع هذا الموضع لأن المصدر هنا
~~في موضع فاعل إذا كان حالا ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول أتانا سرعة ولا
~~أتانا رجلة كما أنه ليس كل موضع يستعمل في باب سقيا وحمدا فقد تبين من كلام
~~سيبويه أن هذا الباب عنده غير مطرد وأبو العباس يطرده فيقول أتانا سرعة
~~ورجلة والعامل فيه ms2441 عند سيبويه ما قبله من الفعل فالعامل في صبرا قتلته وفي
~~مشيا وركضا وعدوا أتيته وفي سمعا وسماعا ولو كان كما ذهب إليه لجاز أتيته
~~المشي كما تقول هو يمشي المشي ومشى المشي وهو لا يجيز ذلك ومن هذا الباب
~~قوله : | PageV04P338 * فلأيا بلأي ما حملنا وليدنا * * على ظهر محبوك ظماء
~~مفاصله * التقدير فيه فلأيا بلأي حملنا وما زائدة ومعنى لأيا بطئا وجهدا
~~فكأنه قال مجهودين حملنا وليدنا ومبطئين حملنا وليدنا وقد التأت عليه
~~الحاجة : أبطأت ، وقال الراجز : | * ومنهل وردته التقاطا * أي فجاءة وهو من
~~الأول فهذا ما حكى سيبويه من هذا الباب وحكى غيره وردت الماء نقابا : أي
~~التقاطا وحكى غيره لقيته بلطة : أي فجاءة وقالوا لقيته صقابا وصراحا مثل
~~الالتقاط . |
# | وهذا باب ما جاء منه وفيه الألف واللام أو الإضافة
# | وذلك قولك أرسلها العراك ، قال لبيد : | * فأرسلها العراك ولم يذدها *
~~* ولم يشفق على نغص الدخال * فنصب العراك وهو مصدر عارك معاركة وعراكا : أي
~~زاحم والعراك في موضع الحال وهو معرفة وذلك شاذ وإنما يجوز مثل هذا لأنه
~~مصدر ولو كان اسم فاعل ما جاز لم تقل العرب مثل أرسلها العراك المعاركة
~~ومثله قول أوس بن حجر : | * فأوردها التقريب والشد منهلا * * كأس رنوناة
~~وطرف طمر * ومعنى البيت أنه وصف ملكا دائم الشرب فقال مدت عليه يعني على
~~الملك كأس رنوناة أطنابها الملك في معنى مملكا فجعل الملك في معنى الحال
~~وتقديره مملكا . وأما ما جاء منه مضافا معرفة فكقولك طلبته جهدك وطاقتك
~~وفعلته جهدي وطاقتي وهي في موضع الحال لأن معناه مجتهدا ولا يستعمل هذا إلا
~~مضافا لا تقل فعلته طاقة ولا جهدا ومثله رأي عيني وسمع أذني قال ذاك وإن
~~قلت سمعا جاز لأنه قد استعمل مضافا وغير مضاف فاعرفه إن شاء الله . |
# | 2 ( باب فعلت وأفعلت ) 2
# يقال أجرت المملوك آجره أجرا وأجره الله يأجره أجرا وآجره وأدمت بين
~~القوم : ألفت بينهم وأدمت الثريد آدمه وآدمه أدما وآدمته : إذا خلطته
~~باللحم وأمرت الشيء وآمرته : أي أكثرته ويقال أويته ms2442 وآويته وأويت إليه
~~مقصور لا غير وأجلته من داء في عنقه وآجلته : داويته وألته ماله وآلته :
~~نقصه وأهلته للأمر وآهلته : رأيته له أهلا وأخوت وآخيت : ولد لي أخ . أبو
~~حاتم : بدأ الله الخلق يبدأهم بدءا وأبدأهم : أي خلقهم وفي التنزيل : ( قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ) . وفيه : ( إنه هو يبدئ ويعيد ) .
~~أبو عبيدة : المبدئ المعيد والبادئ العائد . أبو علي الفارسي : هما لغتان
~~مستويتان في الحسن والجودة وأرى أنه إنما ذهب إلى ذلك لكثرتهما في التنزيل
~~وفي النظم والنثر . الأصمعي : بدأت من أرض كذا وأبدأت : أي خرجت وبدا الشيء
~~بدوا وأبدى : ظهر . برق لي الرجل يبرق برقا وأبرق : إذا تهدد PageV04P339
~~وأوعد وكذلك رعد لي وأرعد وكذلك برقت السماء تبرق برقا ورعدت ترعد رعدا
~~وأبرقت وأرعدت ، وكان الأصمعي ينكرهما بالألف . قال أبو حاتم : فقلت
~~للأصمعي يقول الكميت : | * أبرق وأرعد يا يزيد * * فما وعيدك لي بضائر *
~~فقال الكميت ليس بحجة كأنه يقول هو مولد قلت له فأخبرنا أبو زيد أنه سمعه
~~من العرب الفصحاء فأباه . قال أبو حاتم : فجاءنا أعرابي من بني كلاب من
~~أفصح الناس كأنه مستوحش من الناس بدوي وهو يقول : | * قضي القضاء وجفت
~~الأقلام * فسألته كيف تقول أرعدت وأبرقت فقال أبو زيد من قبل أن يجيب دعوني
~~أسأله وأتولى السؤال فأنا أرفق به فقال له كيف تقول في التهدد إنك لترعد لي
~~وتبرق . قال أبو حاتم : فقال الأصمعي : انظر إلى الشعر القديم كيف هو ثم
~~أنشدنا لرجل من كنانة شعرا علويا : | * إذا جاوزت من ذات عرق ثنية * * فقل
~~لأبي قابوس ما شئت فارعد * وأنشد ابن السكيت : فإذا حللت ودون بيتي غاوة
~~فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد ويقال بشرت الرجل بخير أبشره وأبشره بشرا
~~وأبشرته والتشديد جائز فيها وقد يكون التبشير بالشر وفي التنزيل : ( فبشرهم
~~بعذاب أليم ) . ولم يقل في الشر أبشر وقرأ أبو عمرو : ( ذلك الذي يبشر الله
~~به عباده ) . وأنشد الرياشي : | * وقد غدوت إلى الحانوت أبشره * * بالرحل
~~تحنى على العيرانة الأجد * أراد صاحب الحانوت الخمار وإنما ms2443 قيل البشارة لأن
~~الرجل إذا سمع ما يحب أشرقت بشرة وجهه . وقال النحويون : بشر وأبشر وبشرته
~~وأبشرته وأفعلت أعلى لقولهم أديم مبشر وأراهم عادلوا به ويقال بققت تبق بقا
~~وأبققت : أي كثر كلامك والبقاق : الكثير الكلام . قال سيبويه : بقت كلاما
~~وبقت ولدا كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما وبقت السماء وأبقت : كثر مطرها
~~وتتابع بل الرجل من مرضه يبل بلولا وأبل : أي برأ ، وأنشد ابن السكيت : | *
~~إذا بل من داء ظن أنه * * نجا وبه الداء الذي هو قاتله * وأنشد أيضا : | *
~~صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها * * ولو نكزتها حية لأبلت * ويقال بكر في
~~حاجته يبكر بكورا وأبكر ويقال بت عليه الحكم يبته بتا وأبته : أي قطعه يقال
~~سكران ما يبت وما يبت كلاما : أي ما يقطعه باع الرجل متاعه بيعا وأباعه
~~بمعنى . قال النحويون : أباعه : عرضه للبيع والمعنيان متقاربان وأنشد ابن
~~السكيت : فرضيت آلاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع PageV04P340
~~آلاؤه نعمه هذه رواية أبي إسحاق أراد بآلائه نجاءه به وروى غيره أفلاء
~~الكميت جمع فلو وفلو ويقال بلق الباب يبلقه بلقا وأبلقه : أغلقه وقيل فتحه
~~وبقل وجه الغلام يبقل بقولا وأبقل : أي خرجت لحيته وكذلك بقلت الأرض تبقل
~~بقولا وبقلا وأبقلت : أي خرج بقلها ويقال بثثته سري أبثه وأبثثته : أطلعته
~~عليه وبلمت الناقة تبلم وأبلمت : اشتهت الفحل . قال الأصمعي : إذا ورم حياء
~~الناقة من شدة الضبعة قيل قد أبلمت ولم يعرف بلمت . قال : ويقال بضعته
~~بالكلام أبضعه بضعا وأبضعته : إذا بينت له ما تنازعه فيه حتى تقنعه أراه من
~~قولهم بضعت من الماء وبه أبضع بضوعا وقد أبضعته : إذا أرويته منه حتى يشتفي
~~. بر الله حجه برا وأبره . بن بالمكان بنا وأبن : أقام وأبى الأصمعي إلا
~~أبن وهو أكثر في الشعر ، قال : | * أبن به عود المباءة طيب * و بددت السرج
~~أبده بدا وأبددته : عملت له بدادين وباث الشيء بوثا وأباثه : بحثه . بسرت
~~حاجتي وأبسرتها : طلبتها من غير موضعها وبسست الإبل وأبسست بها : زجرتها
~~وبزوته وأبزيت به : قهرته ، وبطل في حديثه ms2444 وأبطل : هزل وبطنت الرجل وأبطنته
~~: شددت بطانه وبرمت الأمر وأبرمته : أحكمته وبخقت العين وأبخقتها : عرتها .
~~بان الشيء بينا وبينونة وأبان وبنته وأبنته وقد تقدم بين وبينته . برد الله
~~الأرض يبردها بردا وأبردها من البرد وبجعني الأمر وأبجعني : فرحني وكذلك
~~بهجني وأبهجني ، ويقال تاح له الشيء تيحا وأتاح : أي عرض ولم يعرف الأصمعي
~~تاح وأنشد غيره محتجا عليه ببيت الحرث : | * بينا الفتى يسعى ويسعى له * *
~~تاح له من أمره خالج * قال أبو حاتم : نسي وإلا فهو معروف والعرب تقول من
~~أين تحت لنا . تلعت الضحى تتلع تلوعا وأتلعت . تم الله عليك نعمته وأتم :
~~أي أسبغها . تبله الحب يتبله تبلا وأتبله وتعسه الله يتعسه تعسا وأتعسه
~~وتربت الكتاب أتربه وأتربته . تع تضعا وأتع : قاء وكذلك تاع وأتاع وتررت
~~يده وأتررتها : قطعتها وتمرت القوم وأتمرتهم : أطعمتهم التمر ويقال ثلجت
~~السماء تثلج ثلجا وأثلجت من الثلج وثاب إليه جسمه ثوبا ومثابا وأثاب : أي
~~رجع والمثابة : المرجع ويقال ثقبت النار أثقبها ثقوبا : أحييتها وأثقبتها
~~أفصح . ثرى القوم يثرون ثراء والاسم الثروة وأثروا : كثرت أموالهم وثري
~~المكان يثرى ثرى وأثرى : كثر ثراه وندي وثرا بالمكان يثرو وأثرى : أقام
~~وحكى أبو حنيفة ثمر الشجر يثمر وأثمر والمعروف شجر ثامر : مونع ومثمر : إذا
~~بدا ثمره وثلثت الاثنين وأثلثتهما : صرت لهما ثالثا وثرمت الرجل وأثرمته :
~~كسرت ثنيته وثبنت في ثوبي وأثبنت : إذا جعلت في الوعاء شيئا وحملته بين
~~يديك وجفلت الريح تجفل جفلا وأجفلت : أسرعت . جفأت الباب أجفأه جفئا
~~وأجفأته : أغلقته وأجفأ الوادي وجفأ يجفأ جفئا وجفاءا : رمى بالغثاء .
~~وجبرت الرجل على الأمر أجبره جبرا وأجبرته : أكرهته . جلب الجرح يجلب ويجلب
~~وأجلب : إذا علته جلبة للبرء أي جلدة . قال الأصمعي : أجلب الجرح هذا
~~الكثير وقد قال النابغة : | * على عارفات للطعان عوابس * * بهن كلوم بين
~~دام وجالب * فلا أدري هل يقال جلب أو خرج جالب مخرج لابن وتامر وجلب القوم
~~يجلبون جلبا وأجلبوا من الجلبة وهي الصياح جملت الشحم أجمله جملا : أذبته
~~هذا أجود ويقال أجملت جهدت الفرس أجهده جهدا ms2445 وأجهدته : إذا استخرجت جهده
~~وكذلك جهدت نفسي أجهدها جهدا وأجهدتها . الأصمعي : جهده المرض والفعل
~~كالفعل ولم أسمع أجهده وكذلك جهدت في الأمر وأجهدت : بلغت فيه جهدي جدب
~~البلد يجدب PageV04P341 جدوبة وجدبا وأجدب : إذا لم ينبت شيئا جدعت غذاءه
~~أجدعه جدعا وأجدعته : أسأته وجذا الرجل يجذو جذوا وأجذى : ثبت قائما . جنه
~~الليل يجنه جنا وأجنه : ستره وبذلك سمي الجنين لأن البطن جنه أي ستره وبه
~~سمي القبر الجنن وسمي القلب الجنان وبذلك سمي جن الأرض ودخل في جنان الناس
~~وهو ما ستره منهم وقد أنعمت شرح هذه الكلمة وأبنت اشتقاقها في باب الستر
~~وجننت الرجل أجنه جنة وجنا وأجننته : دفنته وجلا بثوبه يجلو جلاء وأجلى :
~~رمى به وجلا القوم عن الموضع يجلون جلاء وأجلوا : تنحوا عنه وأجليتهم أنا
~~وجلوتهم لغة ، قال أبو ذؤيب : | * فلما جلاها بالأيام تحيزت * * ثبات عليها
~~ذلها واكتئابها * يعني العاسل جلا النحل عن مواضعها بالأيام وهو الدخان
~~وفرق أبو زيد بينهما فقال جلوا من الخوف وأجلوا من الجدب وجنب الرجل بجنب
~~جنابة وأجنب ولم يعرف الأصمعي إلا أجنب . جددت في الأمر أجد وأجد جدا
~~وأجددت : انكمشت ولذلك قيل جاد مجد جاح الله ماله جيحا وأجاحه من الجائحة
~~وأنكرها الأصمعي بالألف وجرمت أجرم جرما وأجرمت من الجرم فأما أبو زيد فقال
~~أجرمت : عملت عمل المجرمين وأما جرم فكسب سوءا وبه سميت هذه القبيلة جرما
~~وأجرم لغة كما قدمنا وجهرت الكلام أجهره جهرا وأجهرته : أعلنته ويعديان
~~بحرف جر جرى الرجل إلى الشيء جريا وأجرى إليه : قصد إليه . جحد الرجل يجحد
~~جحدا وأجحد : قل خيره . جاز الوادي جوازا وأجازه : قطعه . جهضه على الشيء
~~يجهضه جهضا وأجهضه : غلبه وجعظه عن الشيء يجعظه وأجعظه : دفعه . جمت الحاجة
~~تجم وتجم جما وجماما وأجمت : حانت ، قال زهير : | * وكنت إذا ما جئت يوما
~~لحاجة * * مضت وأجمت حاجة الغد ما تخلو * وجم الفرس وأجم : إذا استراح وذهب
~~إعياؤه وجمت الركية وأجمت : إذا ناب ماؤها وكذلك المال إذا صلح والمصدر
~~الثلاثي من ذلك كله الجموم والجمام وجممت الإناء ms2446 وأجممته وجهشت نفسه تجهش
~~جهوشا وأجهشت : تهيأت للبكاء وجال الرجل بالشيء جولا وجولانا وأجال به :
~~طاف به وجنح الليل يجنح جنوحا وأجنح : مال وجلد المكان وأجلد من الجلد وجمز
~~الفرس يجمز جمزا وأجمز : وثب في القيد وجرس الطائر والنحل يجرس ويجرس جرسا
~~وأجرس : إذا سمعت حركتها أو حركة أكل النحل ورق الشجر . قال الأصمعي :
~~وسمعت حماد بن سلمة يقول : نحل جرشت العرفط بالشين معجمة فقلت أنا جرست
~~بالسين فقال خذوها عنه فإنه أعلم بها وقد قدمت أن الجرس والجرس والجرس
~~ثلاثتهن فصيحة وكان الفارسي يرد الجرس لأنها من حكايات اللحياني وكان لا
~~يعجبه نقله وأنشد اللحياني : | * لا تدعوني فإني لست بائعكم * * لا أنا
~~منكم ولا حسي ولا جرسي * * ولا أكون كمن ألقى رحالته * * على الحمار وخلى
~~صهوة الفرس * وأجفته بالطعنة وجفته بها جوفا : أبلغتها جوفه وجمع القوم
~~رأيهم يجمعونه جمعا وأجمعوا . قال الفارسي : ولا يقال أجمعت القوم إنما
~~يقال جمعت فأما قوله جل ثناؤه : ( فأجمعوا أمركم وشركاءكم ) . فعلى قوله :
~~| * يا ليت زوجك قد غدا * * متقلدا سيفا ورمحا * أراد متقلدا سيفا وحاملا
~~رمحا أو معتقلا وكذلك قوله فأجمعوا PageV04P342 أمركم وشركاءكم إنما أراد
~~فأجمعوا أمركم وأجمعوا شركاءكم لأنه يقال جمعت قومي ولا يقال أجمعت وأبو
~~الحسن يطرد هذا النحو وغيره لا يطرده وجمعت الشيء وأجمعته : ألفته : وهي
~~قليلة وجهزت على القتيل وأجهزت . وجتبت الريح تجنب جنوبا وأجنبت أجازها أبو
~~زيد وأبو عبيدة ولم يجزها الأصمعي وجدر الشجر يجدر جدرا وأجدر : أي خرج
~~ورقه كأنه حمص هذه حكاية ابن الأعرابي بفتح الميم من حمص وقد صرح سيبويه
~~بكسرها فقال ويكون على فعل فالاسم نحو حلز وحمص وجلق وجششت الشيء جشا
~~وأجششته : دققته وجبأت على القوم أجبأ جبوءا وأجبأت : أشرفت عليهم وجررت
~~الفصيل جرا وأجررته : شققت لسانه لئلا يرضع . حل من إحرامه يحل حلا وأحل :
~~خرج منه وفي التنزيل : ( وإذا حللتم فاصطادوا ) . وقال زهير : | * جعلن
~~القنان عن يمين وحزنه * * وكم بالقنان من محل ومحرم * فاشتقاق هذا الفعل
~~منه وحالت الدار وحيل بها وأحالت وأحولت ms2447 : أتى عليها حول وحالت الناقة
~~حؤولا وحيالا وأحالت وحولت : لقحت على حول وحمشت الرجل أحمشه حمشا وأحمشته
~~: أغضبته وكذلك حمسته حمسا وأحمسته وحشمته أحشمه وأحشمه حشمة وحشما وأحشمته
~~وهو أن يجلس إليك فتؤذيه وتسمعه ما يكره وحشمته أحشمه حشما : أغضبته
~~وأحمشته لغة وحققت حذر الرجل أحقه حقا وأحققته : أي فعلت ما كان يحذر وحققت
~~الأمر أحقه حقا وأحققته : أي كنت منه على يقين وحققته أحقه حقا وأحققته :
~~غلبته على الحق وأثبته عليه وحقت الماشية من الربيع : إذا سمنت تحق حقا
~~وأحقت مثله وحببت الشيء أحبه وأحبه وأحببته وقد عللت هذا في بابه بنهاية
~~التعليل إن شاء الله وحصب القوم عن الرجل : إذا ولوا عنه يحصبون حصبا
~~وأحصبوا وحدق القوم بالشيء يحدقون حدوقا وأحدقوا به : طافوا حوله ، قال
~~الشاعر : | * المنعمون بضنو حرب وقد حدقت * * بي المنية واستبطأت أنصاري *
~~وكذلك حاطوا به وأحاطوا وحزنني الأمر يحزنني حزنا وأحزنني وقد بينت هذا في
~~باب موضعه وحدت المرأة على زوجها تحد وتحد حدا وأحدت : تركت الزينة للعدة
~~وحم الله ذلك يحمه حما وأحمه : أي أدناه وحدرت الزورق أحدره حدرا وأحدرته
~~والاختيار حدرته وحشت يده تحش حشا وأحشت : يبست وكذلك الولد في بطن أمه
~~باللغتين حمي الرجل المكان حميا وأحماه ، قال الشاعر : | * حمى أجماته
~~فتركن قفرا * * وأحمى ما سواه من الإجام * وضربه فما أحاك فيه السيف وما
~~حاك فيه حيكا وحاك فيه القول وأحاك وحك هذا الأمر في صدره يحك حكا وأحك
~~وحنكته السن تحنكه وتحنكه حنكا وحنكا وأحنكته وحكم الرجل الدابة يحكمها
~~وأحكمها : إذا جعل لها حكمة وحكمت الرجل وأحكمته : منعته مما يريد وحصر
~~غائطه حصرا وأحصر : إذا احتبس ويقال للرجل من حصرك ههنا وأحصرك ومنه اشتقاق
~~الحصور والحصر وهو البخيل الممسك وحر النهار حرا وأحر وحاط الرجل بالشيء
~~حوطا وأحاط به وحرثت البعير أحرثه : إذا هزلته وكذلك حرث الرجل نفسه
~~وأحرثها : إذا أذابها من التعب وحتر الرجل الحبل حترا وأحتره : إذا شد فتله
~~وكذلك حتر العقدة وأحترها : إذا أحكم فتلها . وقال الأصمعي : حترت ms2448 له شيئا
~~بغير ألف : إذا أعطاه شيئا يسيرا فإذا أقل الرجل وأحتر قال بالألف وحكل
~~الأمر على الرجل يحكل حكلا وأحكل : إذا أشكل وحبس الرجل فرسه في
~~PageV04P343 سبيل الله يحبسه حبسا وأحبسه وحقن الرجل بوله يحقنه حقنا
~~وأحقنه وحرمت الرجل عطاءه أحرمه حرما وحرمانا وأحرمته وأنشد : | * وأنبئها
~~أحرمت قومها * * لتنكح في معشر آخرينا * و حرم وأحرم : دخل في الحرم وحشت
~~عليه الصيد حوشا وأحشت وأحوشت . أبو زيد : حمدت الأرض حمدا وأحمدتها وحطبت
~~الأرض تحطب وأحطبت من الحطب وحذوت الرجل حذوا وأحذيته : أعطيته وحكأت
~~العقدة أحكأها حكئا وأحكأتها وحتأتها وأحتأتها : شددت عقدها وحتأت الثوب :
~~فتلت هدبه وكففته وحزت الشيء حوزا وحيازة وأحزته وحنط الزرع يحنط حنوطا
~~وأحنط : بلغ أن يحصد وكذلك النبت وحمضت الإبل وأحمضتها : أرعيتها الحمض
~~وأحمضتها لا غير : صيرتها تأكل الحمض وحس بالشيء يحس حسا وأحس به : شعر
~~وحسست خيرا من فلان وأحسست : أي رأيت وحدجت البعير والناقة أحدجها حدجا
~~وحداجا : شددت عليها الحدج ووسقتها وحلبت الرجل الشاة والناقة وأحلبته :
~~جعلتها له حلبا وحلأته أحلأه حلئا وأحلأته : كحلته وحجت إليك وأحوجت :
~~احتجت وأحوجه الله وحذاني نعلا وأحذاني ويقال خفق النجم يخفق ويخفق خفوقا
~~وأخفق : غاب وخفق الفؤاد والبرق والسيف والراية والريح ونحوهما وأخفق :
~~اضطرب . قال الشماخ : | * إذا النجوم تولت بعد إخفاق * وخفق الطائر بجناحيه
~~يخفق خفوقا وأخفق : إذا صفق بهما وخفق برأسه من النعاس وأخفق : إذا اضطرب ،
~~قال الراجز : | * أقبلن يخفقن بأذناب عسر * * إخفاق طير واقفات لم تطر *
~~ويقال خضع الرجل للمرأة يخضع خضوعا وأخضع لها : إذا ألان كلامه لها وقد
~~خضعه الكبر يخضعه خضعا وأخضعه : حناه . وقال ابن البسري : خلس رأس الرجل
~~فهو خليس وأخلس : إذا اختلط البياض بالسواد وخنب الرجل وأخنب : إذا هلك كذا
~~قال إبراهيم بن البسري ويقال خنبه وأخنبه : صرعه ولم يحك هذا غيره إنما
~~المعروف خنبت رجله وأخنبتها : إذا وهنت وأوهنتها وخم اللحم يخم خموما وأخم
~~: إذا تغيرت رائحته وخلف فم الصائم يخلف خلوفا وأخلف : إذا تغير وخلف العبد
~~يخلف خلوفا وخلفة وأخلف وخلف ms2449 النبيذ يخلف وأخلف : إذا خالف تقديرك فيه
~~ويقال للذي ذهب له مال خلف الله عليك بخير وأخلف عليك وخرطت الشاة تخرط
~~خرطا وأخرطت : أي تحدر لبنها في ضرعها . قال أبو إسحاق : وقال الأصمعي :
~~والخرط من اللبن : أن تصيب الضرع عين أو تربض الشاة أو تبرك الناقة على ندى
~~فيخرج اللبن متعقدا كأنه قطع الأوتار ويخرج معه ماء أصفر وخدجت الناقة تخدج
~~خداجا وأخدجت : أي ألقت ولدها لغير تمام وخدر الأسد يخدر خدورا وأخدر : إذا
~~استتر في خيسه وخدر بالمكان وأخدر : إذا أقام به وخفر به وأخفره : نقض عهده
~~وخنا في منطقه وأخنى : أفحش ويقال خلا لك الشيء خلاء وأخلى بمعنى ويقال خلا
~~له الموضع يخلو خلاء وأخلى : إذا وقع في موضع لا يزحمه فيه أحد . قال أبو
~~إسحاق : خلا الرجل على الشيء وأخلى عليه : إذا لم يخلط به غيره وخلد الرجل
~~إلى الأرض يخلد خلودا وأخلد : أي مال إليها ولزمها ورجل خالد ومخلد :
~~PageV04P344 بطيء الشيب وخوت النجوم خيا وأخوت : إذا سقطت ولم تمطر . قال
~~الشاعر : | * وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة * * أنضة محل ليس قاطرها يثري *
~~قوله يثري : يبل الأرض والأخذ : أن تأخذ كل يوم في نوء وقال كعب : | * قوم
~~إذا خوت النجوم فإنهم * * للطارقين النازلين مقاري * وكذلك خوى الزند وأخوى
~~: إذا لم يور وخفيت الشيء خفيا وأخفيته : إذا أظهرته وخمرت الشهادة
~~وأخمرتها : كتمتها . والخمر : كل ما سترك من شجر وغيره وخطل في كلامه يخطل
~~خطلا وأخطل وخصب المكان خصبا وأخصب : إذا كثر خصبه وخمس الرجل القوم يخمسهم
~~خمسا وأخمسهم : إذا كانوا أربعة فصاروا به خمسة . وخببت الخباء خبيا
~~وأخبيته : إذا عملته وخسرت الميزان وأخسرته : إذا نقصته ويقال خفست أخفس
~~خفوسا وأخفست : إذا أسأت القول كذا قال أبو إسحاق وخذلت الوحشية وهي خاذل
~~وأخذلت : أقامت على ولدها ولم تتبع السرب وهو مقلوب وخف وأخف : قل ماله
~~وخدعت الشيء وأخدعته : كتمته وخللت الإبل وأخللتها : حولتها إلى الخلة
~~ويقال دجا الليل يدجو دجوا ودجى وأدجى : أظلم ودجن الغيم يدجن دجونا وأدجن
~~: ألبس الأرض ms2450 ودام مطره وداء الرجل يداء وأداء : إذا صار في جوفه الداء
~~ودرجت الشيء أدرجه درجا وأدرجته : طويته . ودف الطائر يدف دفوفا وأدف ، قال
~~الشاعر : | * تمر كإدفاف الصدوق لطائر * * مرارا وتعلو في السماء كما يعلو
~~* ودنت الشمس الغروب تدنو دنوا وأدنت ، ودرت به دورانا وأدرت ودير بالرجل
~~دوارا وأدير به من دوار الرأس وكذلك ديم به دواما وأديم به في هذا المعنى ،
~~ودبر الليل والنهار يدبر دبورا ، وأدبر ودبرت الريح تدبر دبورا وأدبرت من
~~الدبور عن أبي عبيدة وأبي زيد ولم يجزه الأصمعي ، وداد الطعام يداد دودا ،
~~وأداد : وقع فيه الدود . وقال الأصمعي : ديد دودا ودود وداد ولم يعرف
~~المستقبل أيداد أم يدود وأنكر أداد ، ودسمت القارورة أدسمها دسما ،
~~وأدسمتها : أي سددن رأسها ، والدسام : ما تسد به كالصمام ، وقد قدمت الدسم
~~في الجحر والجرح ولم أذكره ههنا لأنه ليس مما يقال فيه أفعلت ودقع بالأرض
~~وإلى الأرض يدقع دقاعة ودقعا وأدقع : لزق ودنت الرجل دينا وأدنته : أقرضته
~~ودهقت الإناء وأدهقته : أترعته وأدهقت الكأس : شددت ملأها ودلق عليهم
~~الغارة وأدلقها : شنها ودقمته أدمقه دمقا وأدمقته : أدخلته إياه ودمس الليل
~~وأدمس : أظلم ودملت الأرض وأدملتها : أصلحتها بالدمال وقيل دملتها :
~~أصلحتها وأدملتها : سرقنتها ودلع لسانه يدلعه دلعا وأدلعه ودحس الزرع دحسا
~~وأدحس : امتلأ سنبله ودحضت حجته وأدحضتها وكذلك الرجل ويقال ذرا ناب البعير
~~ذروا وأذرى : إذا كل ورق وذرت الريح التراب ذروا وأذرته : رمت به وذرق
~~الطائر يذرق ذرقا وذراقا وأذرق وذال الثوب وأذيل : صار له ذيل ويقال رذت
~~السماء ترذ رذا وأرذت من الرذاذ وهو : المطر الضعيف الصغير القطر ورشت
~~السماء ترش رشا وأرشت وينشد بيت زهير : | * ويرش أري الجنوب على حواجبها
~~العماء * PageV04P345 ورعشت يد الرجل ترعش رعشا وأرعشت : ارتعدت وراع
~~الطعام ريعا وأراع : زاد وردفت الرجل وأردفته : ركبت خلفه وردحت البيت
~~أردحه ردحا وأردحته من الردحة وهي : قطعة تدخل فيه وكذلك ردحت البيت بالطين
~~أردحه ردحا وأردحته : كاثفت عليه الطين ورفدت الدابة أرفدها رفدا وأرفدتها
~~: جعلت لها رفادة ورفدت الرجل وأرفدته : أعنته ms2451 ورسنت الدابة أرسنها رسنا
~~وأرسنتها : جعلت لها رسنا ورشح الرجل عرقا يرشح رشحا وأرشح ورشقت في الرمي
~~أرشق رشقا والاسم الرشق وأرشقت ورث الشيء يرث رثاثة وأرث : أخلق وصار رثا
~~وأبى الأصمعي إلا رث وكملني فلان فما رجعت إليه كلمة أرجع رجعا وما أرجعت
~~إليه بمعنى واحد وكذلك رجعت يدي أرجعها رجعا وأرجعتها ورغثت الرجل بالرمح
~~أرغثه رغثا وأرغثته : طعنته به مرة بعد أخرى ، ورفت الشيء أرفته رفتا
~~وأرفته ورسا الشيء يرسو رسوا وأرسى : ثبت ورصدت القوم بالخير أرصدهم رصدا
~~وأرصدتهم ورغا اللبن يرغو رغوا وأرغى لم يحكها إلا أبو الحسن وجميع
~~اللغويين رغى بالتشديد وأرغى ورمى على الستين رميا وأرمى : زاد عليها في
~~السن وكذلك ربا على الستين ربوا وأربى ورمل الحصير يرمله رملا وأرمله :
~~نسجه وركس الله العدو يركسه ركسا وأركسه : رده وقلبه وراح الرجل الشيء
~~يراحه روحاظ وأراحه : شم رائحته ورعظت السهم أرعظه رعظا وأرعظته : جعلت له
~~رعظا وهو : مدخل سنخ النصل في السهم ورعصت الريح الشجرة ترعصها رعصا
~~وأرعصتها : نفضتها ورمت به الدابة رميا وأرمته من فوقها : طرحته ورهقته
~~أرهقه رهقا وأرهقته : أفزعته وربعت عليه الحمى تربع ربعا وأربعت ورهنت في
~~السلعة أرهن رهنا وأرهنت بمعنى وأنشد النضر في أرهنت : | * ولما خشيت
~~أظافيرهم * * فررت وأرهنتهم مالكا * وكان الأصمعي يروي وأرهنهم مالكا وقوله
~~وأرهنهم كما تقول قمت وأصك عينه ورواية من روى نجوت وأرهنتهم مالكا خطأ
~~ورابني الأمر ريبا وأرابني : شككت فيه والريب والريبة : الشك وقد قدمت
~~الفصل بين هاتين اللغتين وأبنت ما ذهب إليه الخليل وسيبويه وأبو الحسن .
~~ودجنت الشاة تدجن دجونا وأدجنت : أقامت بالبيوت ورس الهوى يرس رسيسا وأرس :
~~إذا بقي في القلب وثبت والرسيس : بقية الهوى وأنشد : | * وقد رأت رسيس
~~الهوى * * قد كاد بالجسم يبرح * وقد قالوا رمع يرمع رمعانا وأرمع : إذا
~~اصفر والأول أعلى ورفث وأرفث من الرفث ورقن رأسه وأرقنه : خضبه ورزحت الكرم
~~وأرزحته : دعمته ورعج البرق وأرعج : تلألأ وتفرق وزعجني الأمر وأزعجني :
~~أقلقني ورعش الرجل وأرعش : أرعد ورصعته أرصعه وأرصعته : طعنته ms2452 بشدة ورعلته
~~بالرمح وأرعلته : طعنته ورعمت الشاة ترعم رعاما وأرعمت : هزلت وسال مخاطها
~~وركوت على الرجل ركوا وأركيت : أثنيت عليه ثناء قبيحا وركوت عليه الحمل
~~وأركيته : ضاعفته ورتجت الباب وأرتجته : أوثقت إغلاقه ورجلت الفصيل مع أمه
~~أرجله رجلا وأرجلته : أرسلته معها يرضعها متى شاء وكذلك المهر والبهمة ورجف
~~الشيء يرجف رجفا وأرجف : اضطرب ورجبته وأرجبته : هبته وعظمته ورشدته
~~وأرشدته : هديته ورزت الجرادة ذنبها في الأرض وأرزته : أثبتته لتبيض ورمد
~~القوم وأرمدوا : هلكوا ورتمته وأرتمته : عقدت الرتمة في إصبعه ورن الشيء
~~وأرن : صوت وربلت الأرض وأربلت : أنبتت الربل ورهفت الشيء وأرهفته : رققته
~~ورغن إليه وأرغن : أصغى راضيا بقوله ورغم أنفه وأرغمه : ألزقه بالرغام
~~ورذمت القصعة وأرذمت : تملأت . أبو زيد : زننت الرجل بخير أو شر وأزننته :
~~ظننته به وهو يزن بخير أو شر ولم يعرف زننته وزبت الشمس وأزبت : إذا تهيأت
~~للغروب وزهم العظم يزهم زهما وأزهم : صار فيه مخ والزهم : السمين ورزمت
~~الشيء وأرزمته : قطعته وزريت عليه PageV04P346 وأزريت : عبته وزانه وأزانه
~~: زينه وزها الزرع يزهو زهوا وأزهى : ارتفع وكذلك زها النخل وأزهى : إذا
~~ظهرت فيه الحمرة وزحف البعير يزحف وأزحف : إذا أعيا فلم يقدر على النهوض
~~مهزولا كان أو سمينا وزلقه ببصره يزلقه زلقا وأزلقه : إذا رماه ببصره وقد
~~قرئ بهما : ( ليزلقونك بأبصارهم ، وليزلقونك ) . وزلق رأسه يزلقه زلقا
~~وزلقه وأزلقه : حلقه وزففت العروس إلى زوجها أزفها زفا وزفافا وأزففتها
~~وكذلك زف يزف زفيفا وأزف : إذا قارب الخطو وفي التنزيل : ( فأقبلوا إليه
~~يزفون ) . وقرئ يزفون . قال الزجاج : الزفيف : أول عدو النعام . وقال محمد
~~بن يزيد : هو الإسراع وزال الشيء زيلا وأزاله : نحاه وزهرت الأرض تزهر زهرا
~~وأزهرت : كثرت زهرتها وزعفته أزعفه زعفا وأزعفته : أفزعته وزكا الزرع يزكو
~~زكاء وأزكى وأزكت الأرض : إذا تم نباتها وزررت القميص أزره زرا وأزررته
~~لغتان فصيحتان رفعهما ابن دريد إلى أبي عبيدة وزعجني الأمر يزعجني وأزعجني
~~: أقلقني وزغلت الشيء زغلا وأزغلته : صببته دفعا وكذلك زغلت المزادة
~~وأزغلتها : أي صببت فيها ماءا ويقال سرد الشيء وأسرده : ثقبه ويقال ms2453 سريت
~~بالليل أسري سرى وأسريت وكذلك سريت بالقوم وأسريت بهم وقد قرئ : ( أن أسر
~~بأهلك ) . بألف القطع والوصل وقال : ( سبحان الذي أسرى ) . فقطع بلا اختلاف
~~وقال : ( والليل إذا يسري ) . وأنشد غير واحد قول امرئ القيس : | * سريت
~~بهم حتى تكل مطيهم * * وأنشد أبو عبيد قول حسان بن ثابت : * * حي النضيرة
~~ربة الخدر * * أسرت إليك ولم تكن تسري * وسند في الجبل يسند سنودا وأسند :
~~رقي وسندتك إلى الشيء أسند وأسندت وسدل الشعر والثوب وأسدله : أرخاه وسكن
~~وأسكن : صار مسكينا وسمح يسمح سماحة وسموحة وسماحا وسموحا وأسمح وأسمحت
~~الدابة بعد استصعاب : لانت وانقادت وكذلك أسمحت قرونه وسحت الشيء أسحته
~~سحتا وأسحته : استأصلته وفي التنزيل : ( فيسحتكم ) . وسنع النبت يسنع سنوعا
~~وأسنع : طال وحسن وسفق الباب يسفقه سفقا وأسفقه : أغلقه وسملت بين القوم
~~أسمل سملا وأسملت : أصلحت وسمل الثوب يسمل سمولا وأسمل : أخلق . الأصمعي :
~~لا يقال بالألف وحكاها أبو زيد وأساس الطعام وساس من السوس يساس سوسا وكذلك
~~ساست الشاة وأساست : إذا صار القمل في أصول صوفها وسجمت عينه تسجم سجوما
~~وأسجمت وسجمها وأسجمها وسنفت البعير أسنفه وأسنفه سنفا وأسنفته : أي جعلت
~~له سنافا وهو خيط يشد من جانبي البطان للكركرة وسعرهم شرا يسعرهم سعرا
~~وأسعرهم : إذا أكثر فيهم الشر وسعرت النار وأسعرتها : أوقدتها سكت يسكت
~~سكوتا وأسكت بمعنى واحد وقيل يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف فإذا قالوا
~~أسكت الرجل فلم يتكلم قالوا بالألف وسقط في كلامه يسقط سقوطا وأسقط وسلكه
~~في الطريق يسلكه سلوكا وأسلكه : أدخله وسلكت يدي في الجيب والسقاء وأسلكتها
~~: أدخلتها فيهما وسففت الخوص أسفه سفا وأسففته : نسجته وسفرت البعير أسفره
~~وأسفرته من السفار وهي الحديدة في أنف البعير وسفر الصبح وأسفر : أضاء وسفر
~~وجهه وأسفر : أشرق . وسحفت الريح التراب تسحفه وأسحفته : ذهبت به وسفته
~~الريح سفيا وأسفته : حملته ، وسرت السنة سيرا وأسرتها وكذلك الدابة وقال
~~خالد بن زهير : | PageV04P347 * فلا تجزعن من سنة أنت سرتها * * فأول راض
~~سنة من يسيرها * وسبلت عينه تسبل وأسبلت وسبت القوم يسبتون ويسبتون وأسبتوا
~~: دخلوا ms2454 في السبت وسلفت الأرض أسلفها وأسلفتها : حولتها للزرع وسويتها وسله
~~الحب يسله سلا وأسله من السل وسقت إليها الصداق سوقا وسياقا وأسقته وسقت
~~الإبل وغيرها وأسقتها وسقبت الدار تسقب سقوبا وأسقبت لغتان وشار الرجل
~~العسل شورا ، وأنشد بيت الأعشى : | * كأن جنيا من الزنجبيل بات بفيها وأريا
~~مشورا * وأنكر قول عدي : | * في سماع يأذن الشيخ له * * وحديث مثل ماذي
~~مشار * وقال خالد بن زهير : | * وقاسمها بالله جهدا لأنتم * * ألذ من
~~السلوى إذا ما نشورها * وشكل الأمر على الرجل يشكل وأشكل : التبس وشكلت
~~الكتاب وأشكلته وشكرت الشجرة تشكر شكرا وأشكرت : إذا بدا ورقها الصغار وشط
~~في حكمه وسومه يشط شطوطا وأشط في طلبه : أمعن وأشط في المفازة : ذهب وشكدت
~~الرجل أشكده شكدا وأشكدته : أعطيته وشجاني الأمر شجوا وأشجاني : حزنني
~~وشجنه وأشجنه كذلك وشعرت الخف وأشعرته : إذا بطنته بشعر وشركت النعل
~~وأشركتها : جعلت لها شراكا وشررت اللحم والثوب أشرهما شرا وأشررته : إذا
~~بسطته ليجف وشصصت الرجل عن الشيء أشصه شصا وأشصصته : منعته وشصت الناقة تشص
~~شصوصا وأشصت : إذا قل لبنها . قال الأصمعي : أشصت فهي شصوص وهو شاذ على غير
~~القياس وشظ يشظ شظا وأشظ : إذا أنعظ ، قال زهير إذا جنحت نساؤكم إليه أشظ
~~كأنه مسد مغار و شظظت الوعاء أشظه شظا وأشظظته من الشظاظ وهو رباطه وقيل هي
~~الحمالة بين الأونين ذكرها الفارسي ويقال شرقت الشمس تشرق شروقا وأشرقت :
~~طلعت وقيل أضاءت وقيل شرقت : طلعت وأشرقت : أضاءت وشترت عين الرجل أشترها
~~شترا وأشترتها : إذا شققت جفنها الأعلى ويقال شغلني الرجل يشغلني شغلا
~~وأشغلني وشنقت الدابة أشنقها شنقا وأشنقتها : إذا كففتها بزمامها وشنق
~~الجرل القربة يشنقها شنقا وأشنقها : إذا شد رأسها إلى عمود الخباء وشمس
~~يومنا يشمس ويشمس شموسا وأشمس : إذا طلعت شمسه وشاعه الله السلام شيعا
~~وأشاعه : إذا أتبعه السلام وشغر الرجل المرأة يشغرها شغرا وشغارا وأشغرها :
~~إذا رفع رجلها للجماع ويقال شفقت أشفق وأشفقت : أي حاذرت وزعم ذلك قوم
~~وأنكره جل أهل اللغة فقالوا لا يقال إلا أشفقت وأنا مشفق وشفيق وهو ms2455 أحد ما
~~جاء على فعيل في معنى مفعل وشطأ النخل والزرع يشطأ شطئا وشطوءا وأشطأ : إذا
~~أخرج فراخا من أصله وشملت الريح تشمل شمولا وأشملت : صارت شمالا أجازه أبو
~~زيد وأبو عبيدة ولم يجزه الأصمعي وشعلت النار وأشعلتها : ألهبتها وشعب
~~الرجل وأشعب : هلك أو فارق فراقا لا يرجع بعد وشحمت القوم أشحمهم شحما
~~وأشحمتهم : أطعمتهم الشحم وشرجت عرى المصحف والعيبة والخباء ونحو ذلك
~~وأشرجتها : أدخلت بعضها في بعض وشملت النخلة أشملها شملا PageV04P348
~~وأشملتها : لقطت ما عليها من الرطب وشفيته وأشفيته : طلبت له الشفاء وشالت
~~الدابة بذنبها شولا وأشالته : رفعته وشخم الرجل وأشخم : تهيأ للبكاء . أبو
~~زيد : صمت الرجل يصمت صمتا وأصمت وأنكرها الأصمعي بالألف إلا أن تريد
~~التعدي وصدني الرجل عن الأمر يصدني صدا وأصدني عنه وصفحت الرجل عن حاجته
~~أصفحه صفحا وأصفحته : رددته وصل اللحم يصل صلولا وأصل : إذا تغير وصفقت
~~الباب صفقا وأصفقته إذا رددته وصففت السرج أصفه صفا وأصففته : جعلت له صفة
~~وصغا القمر يصغا صغوا وأصغى : إذا مال للغروب وصغوت إليه أصغو وأصغى صغوا
~~وأصغيت : أي ملت وصعقتهم السماء تصعقهم صعقا وأصعقتهم : إذا ألقت عليهم
~~صاعقة ، وصقعت الأرض صقعا وأصقعت من الصقيع وهو : الجليد وصرت الشيء صورا
~~وأصرته : إذا أملته إليك وأنشد : | * أجشمها مفاوزهن حتى * * أصار سديسها
~~مسد مريج * وصر الفرس بأذنيه يصر صرا وأصر بهما وأصرهما : إذا أصغى بهما
~~إلى الصوت وصاب السهم صوبا وأصاب : إذا قصد نحو الرمية ولم يجر وقيل صاب :
~~جاء من عل وأصاب من الإصابة وصاب السحاب الموضع صوبا وأصابه المطر وصليته
~~النار صليا وأصليته : أدخلته إياها وصلت الناقة وأصلت : إذا استرخى صلواها
~~والصلوان : مكتنفا الذنب وصم الرجل يصم صمما وأصم ، قال الكميت : | * تسائل
~~ما أصم عن السؤال * وصممت رأس القارورة أصمه صما وأصممته : سددته وسففت
~~الشيء وأسففته : قمحته بيدي وصلق وأصلق : صاح وصفحت عن ذنبه أصفح صفحا
~~وأصفحت . وقال : صردت السهم أصرده صردا وأصردته : إذا أنفذته وصرد هو وأصرد
~~وصبت الريح تصبو صبوا وأصبت أجازه أبو زيد ولم يجزه الأصمعي ms2456 وصحت السماء
~~صحوا وأصحت . وقال الأصمعي : صحا السكران وصحت السماء صحوا وأصحت لا غير .
~~غيره : صحا السكران وأصحى وصددته عنه وأصددته : صرفته وصدرت الإبل عن الماء
~~وأصدرتها وصبأ عليهم وأصبأ : طلع وصبأ القمر والنجم وأصبأ كذلك يقال ضاء
~~القمر ضوءا وضوءا وأضاء وضبعت الناقة تضبع ضبعة وأضبعت : إذا أرادت الفحل
~~وضبعت في السير تضبع ضبعا وأضبعت والضبع : أن ترمي بخفها في سيرها إلى
~~ضبعيها وضررت الرجل أضره ضرا وأضررت به وضربت عن الشيء أضرب ضربا وأضربت
~~عنه وضبر الفرس يضبر ضبرا وأضبر : إذا جمع قوائمه ووثب وضج القوم يضجون
~~ضجيجا وأضجوا . قال الأصمعي : ولا يقال أضجوا ولكن أضجهم زيد وضنأت المرأة
~~تضنأ ضنوءا وأضنأت : كثر ولدها وكذلك الماشية وضب الرجل يضب ضبوبا وأضب :
~~إذا سكت وضجع الرجل يضجع ضجعا وأضجع : إذا وهن في أمره فتوانى وضمج الرجل
~~بالأرض : إذا لصق بها وأضمج بها ويقال طعت الرجل طوعا وطعته طيعا وأطعته
~~وطاع النبت طوعا وطيعا وأطاع : إذا أمكن من رعيه وطف لك الشيء يطف طفا وأطف
~~: إذا سنح لك ويقال خذ ما طف وأطف : أي ارتفع لك وسنح وطفلت الشمس تطفل
~~طفلا وأطفلت : دنت للغروب وطل دم الرجل طلا وطلولا وأطل : إذا هدر وطشت
~~السماء تطش طشا وأطشت : مطرت مطرا خفيفا وطاف الرجل طوفا وطوافا وأطاف بهم
~~: إذا دار عليهم : إذا أشرف عليهم . قال الأصمعي : يقال طلعت ليس غير ذلك
~~ولا يقال أطلعت وطلع PageV04P349 النخل وأطلع : إذا ظهر طلعه ويقال طلق
~~الرجل يده بخير يطلقها طلقا وأطلقها ويقال طال عليه الليل طولا وأطال بمعنى
~~واحد وأطال شاذ جدا بمعنى طال . قال أبو زيد : يقال ظلفت الأثر أظلفه ظلفا
~~: إذا اتبعت الغلظ من الأرض لئلا يقص أثرك وأظلفت الأثر مثله ويقال ظلم
~~الليل وأظلم : اشتدت ظلمته وظهرت بحاجة الرجل وظهرتها وأظهرتها : استهنت
~~بها وعادت الناقة بولدها تعوذ عياذا وأعاذت به وأعوذت : إذا طافت به ولزمته
~~وعصدت العصيدة أعصدها عصدا وأعصدتها : لويتها وعفصت القارورة أعفصها عفصا
~~وأعفصتها : إذا سددت رأسها بالعفاص وهو مثل ms2457 الصمام ويقال عمر الله بك منزلك
~~وأعمر الله بك منزلك بمعنى واحد وعرشت الكرم أعرشه وأعرشه عرشا وأعرشته :
~~إذا جعلت له عريشا وعضبت الشيء أعضبه عضبا وأعضبته : كسرته وعلمت الشفة
~~أعلمها علما وأعلمتها : إذا شققت الشفة العليا وتميم تقول عذرت الصبي : إذا
~~ختنته أعذره عذرا وغيرهم من العرب يقول أعذرته وعذر الرجل من نفسه يعذر
~~عذرا وأعذر : أتى بالعذر وعذرته أنا أعذره عذرا وأعذرته من العذر بمعنى
~~واحد ، قال الأخطل : | * فإن تك حرب ابني نزار تواضعت * * فقد أعذرتنا في
~~كلاب وفي كعب * وعذر الرجل يعذر وأعذر : كثرت عيوبه ومنه الحديث : ( لا
~~يهلك الناس حتى يعذروا من قبل أنفسهم ) . ويعذروا بمعناه وعصفت الريح تعصف
~~عصوفا وأعصفت : إذا اشتد هبوبها وعصفه الشيء وأعصفه : أهلكه ، وأنشد : | *
~~في فيلق جأواء ملمومة * * تعصفبالدارع والحاسر * ويروى تعصف وعجفت الدابة
~~أعجفها عجفا وأعجفتها : هزلتها وقيل عننت الفرس وأعننته : إذا حبسته بعنانه
~~وعتم الليل يعتم عتوما وأعتم : أظلم وعتم وأعتم : إذا أبطأ فكل شيء أبطأ
~~فقد عتم وأعتم وعلفت الدابة أعلفها وأعلفتها وعاض فلان فلانا عوضا وعياضا :
~~أعطاه عوضا مما أخذ منه وأعاضه مثله وعقم الله رحم المرأة عقما وعقما
~~وأعقمها : منعها الولادة وعثرت عليه أعثر وأعثر عثارا وأعثرت : إذا وقفت
~~منه على ما كان قد خفي عليك وعرت عين الرجل عورا وأعورتها : صيرتها عوراء
~~وعقت الفرس تعق عقا وعقوقا وأعقت : إذا حملت وعكل عليه الأمر يعكل عكلا
~~وأعكل : أشكل وعشرت الشيء أعشره وأعشرته من العشر وعشبت الأرض وأعشبت وعند
~~العرق يعند ويعند عنادا وعنودا وأعند : إذا سال فأكثر وحفرت البئر حتى عنت
~~عينا وأعينت : إذا بلغت العيون وعركت المرأة تعرك عروكا وأعركت : حاضت
~~وعسرت الرجل أعسره وأعسره عسرا وأعسرته : إذا طلبت الدين منه على عسرة
~~وكذلك عسرت الأمر وأعسرته وعرض لك الخير يعرض عرضا وأعرض وعذقت الكبش أعذقه
~~عذقا وأعذقته : إذا علمت على ظهره بصوفة من غير لونه وعصرت الجارية وأعصرت
~~وعجت الريح وأعجت : ساقت العجاج وعنكت الباب وأعنكته : أغلقته وعضل بي
~~الأمر وأعضل : غلظ واشتد وعظمت ms2458 الكلب عظما وأعظمته إياه وعلنت الأمر
~~وأعلنته : أظهرته وأتبعته وعام اللبن وأعامه : اشتهاه وعاه الزرع والمال
~~يعوه وأعاه : وقعت فيه العاهة وعازني الشيء وأعوزني : أعجزني وعال وأعيل :
~~كثر عياله وعال عياله عولا وأعالهم ويقال غل الرجل من الغنيمة يغل غلولا
~~وأغل : إذا شرق منها وغمدت السيف أغمده غمدا وأغمدته ويقال غبس الليل يغبس
~~غبسا وأغبس وغبش يغبش غبشا وأغبش وغسق يغسق غسوقا وأغسق وغسا غسوا وأغسى
~~كله : أظلم وغمي على الرجل غميا وأغمي عليه وغب اللحم يغب غبا وأغب : إذا
~~تغير وغبت عليه الحمى وأغبت عليه وأغبته : أخذته يوما وتركته آخر وغب عندنا
~~وأغب : بات وغببت عن القوم وأغببتهم : جئتهم يوما وتركتهم يوما وغث غثاثة
~~وأغث : هزل وغرضت الناقة أغرضها PageV04P350 غرضا وأغرضتها : إذا شددتها
~~بالغرضة وهي للناقة مثل الخزام للفرس وغامت السماء غيما وأغامت وأغيمت أيضا
~~وغار القوم غورا وغؤورا وأغاروا : أتوا الغور وغرست الشجرة أغرسها غرسا
~~وأغرستها وغين بالرجل غينا وأغين به : إذا غشي عليه وكذلك إذا أحاط به
~~الدين وغلقت الباب وأغلقته حكاها ابن دريد ولم يحكها غيره وغريت بالشيء
~~غراء وأغريت به وغطيت الشيء وأغطيته : سترته وعطت الشجرة وأعطت : طالت
~~أغصانها وانبسطت وقد غض طرفه وأغض وغذ العرق وأغذ : سال وغن النخل وأغن :
~~أدرك وغطلت السماء وأغطلت : أطبق دجنها وغنظه الهم وأغنظه : لزمه وغرب
~~وأغرب : بعد وغلفت القارورة وأغلفتها : أدخلتها في الغلاف وغاض الماء
~~وأغاضه : نقصه وقيل غاضه : نقصه وفجره إلى مغيض وأغاضه : أخرجه وغفى وأغفى
~~: نعس وغضا على الشيء وأغضى : سكت وغضا وأغضى : أطبق جفنيه على حدقتيه
~~ويقال فرشت الرجل فراشا أفرشه فرشا وأفرشته : إذا جعلت له فراشا وفلجت على
~~الخصم أفلج فلجا وأفلجت : إذا غلبته وفلجت القوم أفلج فلجا وأفلجت : فزت
~~عليهم وفخرته عليه وأفخرته : فضلته وفرزت النصيب أفرزه فرزا وأفرزته وفتنت
~~الرجل أفتنه فتنة وفتونا ومفتونا وأفتنته من الفتنة وفنك الرجل يفنك فنوكا
~~وأفنك : إذا كذب وفحلته أفحله فحلا وأفحلته : إذا أعطيته فحلا ويقال فاخ
~~الرجل فوخا وفيخا وأفاخ : إذا خرج منه ريح بصوت ms2459 وفرثت التمر فرثا وأفرثته
~~وفرثت كبده أفرثها فرثا وأفرثتها وفتكت به أفتك وأفتك فتكا وفتكا وفتكا
~~وأفتكت وفرقت النفساء أفرقها وأفرقتها : إذا أطعمتها الفريقة وهي التمر
~~يطبخ بالحلبة وفغر الرجل فاه يفغره فغرا وأفغره : إذا فتحه وفريت الشيء
~~فريا وأفريته : إذا قطعته . وقال غيره : فريته : إذا قطعته للإصلاح وأفريته
~~: إذا قطعته للإفساد وفشغت الرجل أفشغه فشغا وأفشغته : ضربته بالسوط وفرض
~~له في العطاء يفرض فرضا وأفرض : إذا جعل له فريضة وفغا نور النبات فغوا
~~وأفغى : إذا تفتح نور الشجرة وفحش وأفحش ، وقال الأصمعي : لا يقال إلا أفحش
~~وفعمت الإناء وغيره أفعمه فعما وأفعمته وفغمته رائحة الطيب وأفغمته : ملأت
~~أنفه وفجع الميت وأفجع : أحزن وفضح الصبح وأفضح : بدا وفحم الصبي وأفحم :
~~إذا بكى حتى ينقطع نفسه فلا يقدر على البكاء وفاص لسانه بالكلام يفيص وأفاص
~~: أبانه وفلوت الصبي والمهر والجحش وأفليته : عزلته عن الرضاع ويقال قصرنا
~~نقصر قصرا وأقصرنا من قصر العشي وقصر الرجل عن المجد يقصر وأقصر : كف وقحدت
~~الناقة وأقحدت : صارت مقحادا وقبل الشيء يقبل وأقبل وعام قابل ومقبل وقبلت
~~النعل أقبلها وأقبلتها : جعلت لها قبالا وقلت الرجل البيع قيلولة وأقلته
~~وقدعته عني أقدعه قدعا وأقدعته : كففته وقهيت عن الطعام وأقهيت وقهمت أقهم
~~قهما وأقهمت : إذا لم تشتهه وتركته وقذعت الرجل بلساني أقذعه قذعا وأقذعته
~~: إذا شتمته وأسمعته ما يكره وقرنت السماء وأقرنت : إذا دام مطرها وقتر
~~الرجل على نفسه يقتر ويقتر وأقتر : إذا ضيق في النفقة وقتر الرجل قتورا
~~وأقتر : إذا لزم ظهر الدابة وكان واقيا وقذ السهم يقذه قذا وأقذه : جعل له
~~قذاذا وقض الطعام يقض قضضا وأقض : إذا كان فيه حصى وقض المكان وأقض : صار
~~فيه القضض وقض عليه مضجعه وأقض : إذا خشن وقض الرجل السويق يقضه قضا وأقضه
~~: إذا ألقى فيه سكرا أو قندا وقمعت الرجل أقمعه قمعا وأقمعته : قهرته وقطعت
~~الرجل وأقطعته : بكته وقطع بالرجل قطعا وأقطع به : إذا انقطع عن الجماع
~~وقطرت عليه الماء أقطره قطرا وأقطرته ، وقم الفحل الناقة يقمها قموما
~~وأقمها ms2460 : إذا ألقحها وفرغ من الضراب وقبست الرجل علما أقبسه قبسا وأقبسته
~~وقصت الفرس وأقصت : إذا حملت فذهب وداقها وقمرت الرجل أقمره قمرا وأقمرته
~~وقصرت الثوب أقصره قصرا وأقصرته : جعلته قصيرا وقررت ما في أسفل الإناء
~~أقره قرا وأقررته : إذا صببته وقمست الرجل في الماء أقمسه وأقمسته وقطبت
~~الشراب أقطبه قطبا وأقطبته : إذا مزجته وقصبته أقصبه : وقعت فيه وأقصبت في
~~عرض فلان . وقسط : جار وعدل وأقسط : عدل وقاح PageV04P351 الجرح قيحا وأقاح
~~وقدم وأقدم : تقدم وقرأت عليه السلام وأقرأته إياه : أبلغته وقمأت الماشية
~~وقمؤت وأقمأت : سمنت وقذيت عينه وأقذيتها : ألفيت فيها القذى وقنعت الإبل
~~والغنم وأقنعت : رجعت إلى مرعاها وقذذت السهم وأقذذته : جعلت عليه القذذ
~~ويقال كن الرجل الشيء يكنه كنا وكنونا وأكنه : إذا ستره وفي التنزيل : (
~~كأنهن بيض مكنون ) . وفيه : ( أو أكننتم في أنفسكم ) . وقال أبو حاتم يقول
~~أكثر العرب كننت الدرة والجارية وكل شيء صنته أكنها وهي مكنونة وأكننت
~~الحديث والشيء في نفسي : إذا أخفيته وفي القرآن : ( لؤلؤ مكنون ) . وقال عز
~~وجل : ( وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ) . وقال سمعت أبا زيد يقول
~~أهل نجد يقولون أكننت الجارية والدرة وكننت الحديث . قال أبو علي : كان أبو
~~زيد يتسع في اللغات حتى ربما جاء بالشيء الضعيف فيجريه مجرى القوي وكان
~~الأصمعي مولعا بالجيد المشهور ويضيق فيما سواه وكنبت نسور الحافر وأكنبت :
~~أي غلظت وكشفت الناقة تكشف كشافا وأكشفت : إذا نتجت في كل عام وكمأت الرجل
~~أكمأه كمئا وأكمأته : إذا أطعمته الكمأة وكمى الرجل شهادته يكميها وأكماها
~~: كتمها وكرف الحمار يكرف كروفا وأكرف : شم البول ثم رفع رأسه وجحافله إلى
~~فوق وكلأت الماشية تكلأ كلئا وأكلأت : إذا أكلت الكلأ وكلأت الأرض وأكلأت :
~~أنبتت الكلأ . ويقال كدى كديا وأكدى : إذا بخل وكدا المعدن يكدوا كدوا
~~وأكدى : إذا لم يخرج شيئا وكبا الزند وأكبى وكعر الفصيل وأكعر : إذا اعتقد
~~في سنامه الشحم وكنع يكنع كنوعا وأكنع : خضع وكمحت الدابة وأكمحتها : جذبت
~~عنانها حتى ينتصب رأسها وكرثني الأمر وأكرثني : ساءني وكربت الدلو وأكربتها
~~: شددت ms2461 عراقيها بحبل وكسل الفحل وأكسل : انقطع عن الضراب وكسف الله الشمس
~~وأكسفها : أذهب ضوأها وكشأت اللحم كشئا وأكشأته : شويته وكفأت الشيء أكفأه
~~كفئا وأكفأته : قلبته ويقال لاق الرجل الدواة ليقا وألاقها : إذا حبس
~~الأنفاس فيها حتى تلصق ولحفت الرجل القوب ألحفه لحفا وألحفته إياه ولمع
~~بثوبه وبسيفه يلمع لمعا وألمع : إذا أشار به ولمع الطائر بجناحيه وألمع :
~~حركهما في طيرانه ولحد عن القصد يلحد وألحد : إذا مال وكذلك لحدت الميت
~~وألحدته : جعلت له لحدا ولحدت القبر وألحدته ولغط القوم يلغطون لغطا
~~وألغطوا : إذا ضجوا ولم يأتوا بما يفهم ولغط القطا بصوته وألغط كذلك ولبدت
~~السرج ألبده لبدا وألبدته : جعلت له لبدا ولبدت الخف وألبدته : وخف ملبود
~~وملبد ولخوت الغلام ألخاه وألخوه لخوا وألخيته : إذا أسعطته ولاح الشيء
~~لوحا وألاح : إذا برق وألاح الرجل من الشيء إلاحة ولاح لوحانا : إذا حذر
~~ولح على الأمر وألح : أقبل عليه ولم يفتر ولاذ الطريق بالدار لوذا وألاذ
~~بها : إذا دار حولها ولاذ به وألاذ : امتنع ولط الرجل الشيء يلطه لطا وألطه
~~: إذا ستره ولط دون الحق بالباطل لطا وألط ومنه قولهم لاط ملط ولاتني الشيء
~~عن وجهي يليتني ويلوتني وألاتني : صرفني ولج القوم وألجوا ولمحت إليه ألمح
~~لمحا وألمحت ولمحته ألمحه لمحا وألمحته ولعب الغلام يلعب : إذا سال لعابه
~~وألعب لغة ولحمت القوم ألحمهم لحما وألحمتهم : أطعمتهم اللحم وألحموا : كثر
~~عندهم اللحم ولحمت الثوب وألحمته : سديته بين السديين ولحم الرجل وألحم :
~~قتل وألحم القوم : قتلوا فصاروا لحما ولحمت الشيء ألحمه لحما وألحمته :
~~لأمته ولب بالمكان وألب : أقام ولظ الرجل بالشيء يلظ لظا وألظ به : إذا
~~لزمه ولززت الشيء بالشيء وألززته : ألزمته إياه ولبأته أمه وألبأته :
~~أرضعته اللبأ ولغف الأسد وألغف : حدد نظره وكذلك الرجل ولزم بالمكان يلزم
~~لزوما وألزم : أقام به ولصت الشيء وألصته : إذا حركته لتنزعه عن موضعه .
~~قال الأصمعي : مطرت السماء تمطر مطرا وأمطرت ومح الثوب يمح ويمح محوحة
~~ومحوحا وأمح : إذا أخلق وقيل مح الثوب : إذا أخلق ولا يقال أمح ولكن ms2462 يقال
~~المسئلة تمح ماء وجه الرجل : أي تخلقه . أبو عبيد : مح الثوب وأمح ومح
~~PageV04P352 الكتاب محا وأمح : إذا امحى ودرس وماط الرجل عني الأذى يميطه
~~ميطا وأماطه : دفعه ومطت عنه وأمطت : تنحيت . قال الأصمعي : يقال مطت أنا
~~وأمطت غيري ومن قال خلاف هذا عنده فهو باطل قال الأعشى : ومح الكتاب محا
~~وأمح : إذا امحى ودرس وماط الرجل عني الأذى يميطه ميطا وأماطه : دفعه ومطت
~~عنه وأمطت : تنحيت . قال الأصمعي : يقال مطت أنا وأمطت غيري ومن قال خلاف
~~هذا عنده فهو باطل قال الأعشى : | * فميطي تميطي بصلب الفؤاد * * وصول حبال
~~وكنادها * وقال غيره : | * أميطي تميطي بصلب الفؤاد * وملأ الرجل في القوس
~~يملأ ملأ وأملأ فيها : إذا أغرق النزع وملكت العجين أملكه ملكا وأملكته :
~~إذا أكثرت دلكه حتى يشتد ومر الرجل مرارة وأمر : إذا صار مرا ومرأني الطعام
~~يمرأني مراءة وأمرأني ومهرت المرأة أمهرها مهرا وأمهرتها وملح الماء وأملح
~~: صار ملحا وملحت القدر أملحها ملحا وأملحتها : جعلت فيها ملحا بقدر ومل
~~عليه وأمل : إذا طال ومكر الرجل يمكر مكرا وأمكر ومذى مذيا وأمذى ومنى منيا
~~وأمنى من المني والمذي ومذيت فرسي مذيا وأمذيته : أرسلته يرعى ولم أسمع به
~~في غيره والقياس واحد ومرج الرجل فرسه يمرجه مرجا وأمرجه : إذا خلاه
~~والمرعى وملس الظلام ملسا وأملس : إذا أظلم ومكن الضب يمكن وأمكن : إذا كثر
~~بيضه ومحضته الود أمحضه محضا وأمحضته وكذلك محضته النصيحة والحديث وأمحضته
~~: صدقته ومحضت الرجل محضا وأمحضته : إذا سقيته اللبن المحض ومجلت يده تمجل
~~مجولا وأمجلت ومضح الرجل عرضه يمضحه مضحا وأمضحه : إذا شانه ، وأنشد أبو
~~عمرو : | * لا تمضحن عرضي فإني ماضح * * عرضك إن شاتمتني وقادح * ومددت
~~الإبل أمدها وأمددتها : أي سقيتها المديد وهو ما يوضع من الدواء على
~~أفواهها خاصة وأما في الأنف فهو السعوط ومددته في الغي أمده وأمددته ويقال
~~أمددتك بمال وخيل قال الله عز وجل : ( وأمددناكم بأموال وبنين ) . ومشقت
~~الرجل أمشقه مشقا وأمشقته : ضربته بالسوط ومضني الجرح يمضني مضا وأمضني ،
~~وقال ابن دريد : كان أبو عمرو ms2463 يقول مضني كلام قديم قد ترك ومعضني الأمر
~~وأمعضني : مضني ومجدت الدابة أمجدها مجدا وأمجدتها : إذا علفتها ملء بطنها
~~ومجدت وأمجدت : امتلأ بطنها ومرع الوادي وأمرع فهو ممرع ومريع : إذا كثر
~~نباته ومعن الفرس ونحوه يمعن معنا وأمعن : تباعد يعدو ومرقت القدر أمرقها
~~وأمرقها مرقا وأمرقتها : أكثرت مرقها وماهت السفينة وأماهت : دخل فيها
~~الماء ومتح النهار والليل وأمتح : امتد وكذلك متع وأمتع ويقال متع الله بك
~~وأمتع ويقال نشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وأنشره ونال لك أن تفعل كذا
~~وكذا نولا وأنال لك : أي حان ونلت الرجل نولا وأنلته من النوال ونجوت الجلد
~~نجوا وأنجيته : إذا كشطته وما نجا الرجل نجوا وما أنجى : إذا لم يقض حاجته
~~ونجوت غصون الشجر وأنجيتها : قطعتها ونصف النهار ينصف وأنصف وانتصف : بلغ
~~نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد أنصف وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد
~~نصف ونصفته أنصفه وأنصفه وأنصفته : خدمته ونجد الفرس ينجد نجدا وأنجد : إذا
~~عرق من العدو ونجدت الرجل أنجده نجدا وأنجدته : إذا أعنته ونزف الرجل عبرته
~~ينزفها نزفا وأنزفها وكذلك نزفت البئر وأنزفتها وأنزفت : إذا ذهب ماؤها
~~وكذلك نزحتها وأنزحتها ونويت الصوم نيا وأنويته من النية ونويت التمر نيا
~~وأنويته : إذا أكلت ما على النوى منه ونويت فلانا وأنويته : إذا قضيت حاجته
~~ونميت الشيء أنميه نماء وأنميته : إذا رفعته ونبت البقل ينبت وأنبت ولم
~~يعرف الأصمعي إلا نبت ونصع الرجل بالحق ينصع نصوعا وأنصع به : إذا أقر به
~~ونضر الله وجهك وأنضر الله وجهك ولم أسمع أحدا يقول أنضر وجهك ونفله
~~PageV04P353 الله ينفله وأنفله : إذا أعطاه ونحا بصره إليه ينحوه وينحاه
~~وأنحاه وقد قدمت الفرق بينهما على مذهب أبي عبيد والكسائي ونحوت إليه
~~بالسيف ونحيت وأنحيت : اعتمدت به عليه ونتجت الناقة نتاجا وأنتجت ونتجت
~~الأنثى من جميع الحافر وأنتجت ونهد الرجل الهدية ينهدها وينهدها وأنهدها :
~~إذا عظمها وأضخمها ونسأ الله في أجله ينسأ نسئا وأنسأ ونقلت الخف والنعل
~~وأنقلته : أصلحته ونجمت السن تنجم نجوما وأنجمت ms2464 : إذا طلعت ونسل الوبر ينسل
~~نسولا وأنسل : إذا سقط ونسل ريش الطائر ينسل نسولا وأنسل ونسل الرجل وأنسل
~~: ولد والأخيرة أعلى ونهج الثوب ينهج نهجا وأنهج ونار الشيء ينور وأنار
~~ونعشه الله ينعشه وأنعشه ونبطت البئر أنبطها وأنبطتها : إذا استخرجت ماءها
~~ويقال نصت ينصت وأنصت : إذا استمع ونصبه المرض وأنصبه : أوجعه ونغض الشيء
~~ينغضه نغضا وأنغضه : إذا حركه وبه سمي الظليم نغضا ويقال للدساسة نكزته
~~تنكزه وأنكزته ونذر ينذر نذرا ونذرا من الإنذار وأنذر ونعلت الخف أنعله
~~نعلا وأنعلته ونعلته أيضا ونصبني ينصبني نصبا عن الفارسي عن أبي عبيدة
~~وأنضبني : عذبني وأتعبني ونحل ولده وأنحله : خصه بشيء من ماله ونشطت
~~الأنشوطة وأنشطتها ونشطتها ونكعته عن كذا وأنكعته : صرفته ونشعته وأنشعته :
~~أوجرته والغين فيهما لغة ونكظه وأنكظه : أعجله ونجزت الحاجة وأنجزتها :
~~قضيتها ونقعت الشيء في الماء وغيره من الشراب أنقعه نقعا وأنقعته : نبذته
~~ونقعت أنقع نقوعا وأنقعت : عملت النقيعة وهي طعام الرجل ليلة يملك وفزه
~~وأفزه : أفزعه ونظمت الضبة وأنظمت : عقدت البيض في بطنها وبعد هذا البعو
~~وأبعدهم : جاوزهم ونمل وأنمل : نم ونهى المثل وأنهى : سار ، ونشغت الوجور
~~وأنشغته : أدخلته في فيه ونقصت الشيء وأنقصته : أخذت منه قليلا ويقال وفيت
~~بالعهد وفاء وأوفيت فأما في الكيل فبالألف لا غير ويقال وجرت الرجل وجرا
~~وأوجرته من الوجور وهو الدواء الذي يصب في الفم ووجرته الرمح وأوجرته ووتدت
~~الوتد وتدا وتدة وأوتدته ووضح الشيء وأوضح . الأصمعي : لا يقال إلا وضح
~~ووضح الراكب وضوحا وأوضح : إذا تبين له وضح الأثر ووضخت الدلو وأوضختها :
~~ملأتها إلى النصف ووقعت بالقوم في القتال وقيعة وأوقعت بهم ووقفت الدابة
~~وقفا وأوقفتها بالألفووكف البيت وكفا وأوكف : هطل ووحيت للرجل وحيا وأوحيت
~~وهو أن تكلمه بكلام تخفيه . وقال أبو عبيدة : وحى : كتب وأوحى من الوحي
~~وأوحى الله إليه : ألهمه ووحى في هذا المعنى ، قال رؤبة : أنجزتها : قضيتها
~~ونقعت الشيء في الماء وغيره من الشراب أنقعه نقعا وأنقعته : نبذته ونقعت
~~أنقع نقوعا وأنقعت : عملت النقيعة وهي طعام الرجل ليلة يملك وفزه ms2465 وأفزه :
~~أفزعه ونظمت الضبة وأنظمت : عقدت البيض في بطنها وبعد هذا البعو وأبعدهم :
~~جاوزهم ونمل وأنمل : نم ونهى المثل وأنهى : سار ، ونشغت الوجور وأنشغته :
~~أدخلته في فيه ونقصت الشيء وأنقصته : أخذت منه قليلا ويقال وفيت بالعهد
~~وفاء وأوفيت فأما في الكيل فبالألف لا غير ويقال وجرت الرجل وجرا وأوجرته
~~من الوجور وهو الدواء الذي يصب في الفم ووجرته الرمح وأوجرته ووتدت الوتد
~~وتدا وتدة وأوتدته ووضح الشيء وأوضح . الأصمعي : لا يقال إلا وضح ووضح
~~الراكب وضوحا وأوضح : إذا تبين له وضح الأثر ووضخت الدلو وأوضختها : ملأتها
~~إلى النصف ووقعت بالقوم في القتال وقيعة وأوقعت بهم ووقفت الدابة وقفا
~~وأوقفتها بالألفووكف البيت وكفا وأوكف : هطل ووحيت للرجل وحيا وأوحيت وهو
~~أن تكلمه بكلام تخفيه . وقال أبو عبيدة : وحى : كتب وأوحى من الوحي وأوحى
~~الله إليه : ألهمه ووحى في هذا المعنى ، قال رؤبة : | * وحى لها القرار
~~فاستقرت * وقيل أراد أوحى إلا أن من لغة هذا الراجز إسقاط الهمزة مع الحرف
~~ووحيت إليه وأوحيت وومأت إلى PageV04P354 الرجل ومئا وأومأت إليه ووهن الله
~~ركن فلان وأوهنه ووغل الرجل في الأمر وأوغل : إذا أبعد وورس الرمث وروسا
~~وأورس : إذا اصفر ووضعت الناقة تضع وضعا وأوضعت ووبهت للشيء وبها وأوبهت له
~~: إذا علمت به ووخفت الخطمي وأوخفته : إذا بللته بالماء ووقذت الرجل وقذا
~~وأوقذته : إذا جهدته حتى تركته عليلا ووترت الشيء وترا وأوترته : إذا
~~أفردته ووسع الله على الرجل سعة وأوسع عليه ووهمت في الشيء وهما وأوهمت :
~~إذا غلطت ووصب الرجل وصبا وأوصب : إذا مرض ووهطت الشيء وهطا وأوهطته : إذا
~~كسرته ووعزت إليك وأوعزت : أي تقدمت ووقح الحافر قحة وقحة وأوقح : إذا صلب
~~وودقت السماء ودقا وأودقت من الودق وهو المطر وودقت الأنثى الفحل وأودقته :
~~أرادته ووشك الأمر وأوشك : أسرع وودست الأرض وأودست : غطها النبت ووبص
~~الشيء وأوبص : أضاء ووسقت البعير وسقا وأوسقته : حملت عليه وسقا ووطنت
~~بالمكان وطونا وأوطنت به : أقمت ووزعت به وزعا وأوزعته ووصى إليه وصيا
~~وأوصى ووعبت الشيء وأوعبته : أخذته أجمع ووعيت ms2466 الشيء وأوعيته : حفظته
~~وقبلته ووتح عطاءه وأوتحه : قلله ووقدت النار وأوقدتها ووكيت القربة
~~وأوكيتها وأوكيت عليه : ربطتها بالوكاء ويقال هجد الرجل يهجد هجودا وأهجد :
~~إذا نام وهجمت على القوم أهجم هجوما وأهجمت عليهم وهبطت الشيء أهبطه
~~وأهبطته وهلكت الرجل أهلكه هلكا وأهلكته وهرع القوم وأهرعوا : أعجلوا وهرأه
~~يهرأه وأهرأه : إذا بلغ منه وهرأت اللحم هرءا وأهرأته : إذا أنضجته وهديت
~~المرأة إلى زوجها أهديها هداء وأهديتها : إذا زففتها وهديت إلى الرجل الشيء
~~أهديه هداء وأهديت إليه ويقال هطع يهطع هطوعا وأهطع : إذا أسرع مقبلا ولا
~~يكون إلا مع خوف وهجأت الإبل وأهجأتها : كففتها لترعى ويقال هدرت دمه أهدره
~~هدرا وأهدرته وهجر في كلامه يهجر هجرا وأهجر : إذا تكلم بالفحش وهوى له
~~هويا وأهوى وقيل هوى من علو إلى سفل وأهوى إليه : غشيه وهل الهلال وأهل
~~وأهل وهزل القوم وأهزلوا : هزلت أموالهم وهبد وأهبد : أسرع في مشيته ويقال
~~يفع الغلام وأيفع الغلام ويديت إلى الرجل يدا وأيديت إليه : إذا اتخذت عنده
~~يدا وينع الثمر يينع ينعا وينعا وأينع : أدرك . |
# | ومما جاء على فعلت وأفعلت باتفاق المعنى
# | تقول رحبت الدار رحبا وأرحبت وفسحت فساحة وفسحة وأفسحت وفظع الأمر
~~فظاعة وأفظع ونتن الشيء نتانة وأنتن وهو منتن ولا يقال ناتن وقالوا بطؤ
~~بطئا وبطاءا وأبطأ وسرع سرعا وسرعة وأسرع . قال سيبويه أما بطؤ وسرع
~~فكأنهما غريزة وسؤت به ظنا سوائية وأسأت وعقمت المرأة عقما وعقما وأعقمت
~~وملح الماء ملوحة وأملح وحصرت الناقة وأحصرت : ضاقت أحاليلها . |
# | وعلى فعلت وأفعلت
# | زكنت الأمر وأزكنته : علمته وأزكنته غيري وقال بعضهم زكنت به الأمر
~~وأزكنته : قاربت توهمه وكنبت يده وأكنبت : غلطت من العمل وكنب الحافر وأكنب
~~: غلط وذرف الجرح وأذرف : انتقض وغريت بالشيء غراء وأغريت وقويت الدار قواء
~~وأقوت وحكى بعضهم خطل في كلامه خطلا وأخطل وما فتئت أفعل كذا وما أفتأت
~~وكئب الرجل كآبة وأكأب : إذا وقع في كآبة ونكر الشيء نكرا وأنكره ونعم الله
~~بك عينا نعامة وأنعم ووبئت الأرض وبئا وأوبأت وألفت الشيء إلفا وآلفته وتبع ms2467
~~الشيء تباعة وتباعية وأتبعه بمعنى واحد وق قدمت أن أتبعت القوم : إذا كانوا
~~سبقوك فلحقتهم وتبعتهم : إذا مروا بك فمضيت معهم وردفه الشيء وأردفه : تبعه
~~وعدمت الشيء عدما وعدما وأعدمته وسعد الله جده سعدا وأسعده وسعده الله
~~وأسعده ولحقت القوم لحقا PageV04P355 ولحاقا وألحقتهم وجدب الوادي جدبا
~~وأجدب وخصبت الأرض وأخصبت وعشبت وأعشبت وحقد المطر وأحقد : إذا اجتمع في
~~وسط العام ولم يكن فيه مطر ودفع وأدفع : لزق بالدقعاء ودقع وأدقع : أسف إلى
~~مداق الكسب وقنعت الشاة بضرعها وأقنعت : ارتفع ضرعها ورمع رمعا وأرمع أصابه
~~الرماع وهو داء في البطن يصفر منه الوجه ومرعت الروضة وأمرعت وعنت وأعينت :
~~بلغت العيون وقعي الرجل وأقعى أنفه وأقعت أرنبته وذلك أن تشرف الأرنبة ثم
~~تقعي نحو القصبة وضحكت النخلة وأضحكت : أخرجت الضحك وهو الطلع حين ينشق
~~وجحد الخير وأجحد : قل وحلط وأحلط : لج واجتهد وضبعت الناقة ضبعا وأضبعت :
~~اشتهت الفحل وصعد صعودا وأصعد : ارتقى مشرفا وحطب المكان وأحطب : كثر حطبه
~~ونهج الرجل وأنهج : بهر وقرد وأقرد : ذل وخضع . وقيل سكت عن عي . |
# | وعلى فعل وأفعل
# | يقال رغى اللبن وأرغى وفرعت في الجبل وأفرعت وغيبت راية وأغيبت وعريت
~~القميص وأعريته وغرمته وأغرمته وفرحته وأفرحته وأفزعته وفزعته وكلأت في
~~الطعام وأكلأت : سلفت ورشحت الناقة ولدها وأرشحت وذلك أن تحك أصل ذنبه
~~وتدفعه برأسها وتقف عليه حتى يلحقها وتزجيه أحيانا أمامها : أي تقدمه برفق
~~وتتبعه وأوعزت إليه ووعزت : تقدمت إليه أن يفعل وعورت عينه وأعورتها وعولت
~~عليه وأعولت : أدللت وشقح البسر وأشقح : لون فاحمر واصفر وحشمته وأحشمته
~~وبرح بنا وأبرح : آذانا بالإلحاح . |
# | 2 ( باب أفعلت دون فعلت ) 2
# يقال أبسر النخل وأبلح من البلح وأبهمت الأرض : أخرجت البهمى وأبهجت
~~الأرض : بهج نباتها وأبرق القوم : إذا رأوا البرق وأبطخوا : كثر عندهم
~~البطيخ وأبلق الفحل : إذا ولد له أبلق وأبر فلان على القوم : إذا غلبهم
~~وأبدع في القوم : أتى فيهم ببدعة وأبطأ القوم : صارت إبلهم بطاءا وأبلدوا :
~~صارت إبلهم بليدة وأبأت الرجل : إذا قررته حتى يبوء على نفسه بالذنب ms2468 وأتلد
~~الرجل : إذا كان له مال تليد أي قديم وأتأرته بصري : أحددته إليه وأتأمت
~~المرأة : أتت بتوءم وبتوءمين . وحكى سيبويه أتكأت الرجل : أضجعته على جنبه
~~الأيسر ويقال أترفت فلانا من الترفة وهي : النعمة وأتحفته من التحفة ويقال
~~أترعت الإناء : ملأته ، وأتعب القوم : تعبت دوابهم وأترب الرجل : كثر ماله
~~وأتمر القوم : كثر تمرهم وأتهموا : أتوا تهامة وأتهم الرجل من التهمة وأتمت
~~الناقة : دنا نتاجها وكذلك إذا آن لها أن تضع وضربت يده فأتررتها : أي
~~أسقطتها ويقال أثغم الوادي : صار فيه الثغام وهو نبت وكذلك أثغم رأسه : إذا
~~شاب وأثفل الشراب : صار فيه الثفل وأثلج الحافر : إذا حفر بئرا فبلغ الطين
~~وأثمر الزبد : اجتمع وأثمر الرجل : إذا كثر ماله وأثاب الرجل : إذا صلح
~~بدنه ويقال أجدلت الظبية : إذا مشى معها ولدها وأجهى القوم : انكشفت لهم
~~السماء وأجرز القوم : وقعوا في أرض جرز وهي التي لا تنبت شيئا وأجاد الرجل
~~: صار له فرس جواد . قال الأعشى : | * فمثلك قد لهوت بها وأرض * * مهامه لا
~~يقود بها المجيد * وأجرب الرجل : صارت إبله جربى وأجمل القوم : كثرت جمالهم
~~وأجنت الأرض : كثر جناها وهو الكلأ والكمأة وأجذى سنام البعير في أول ما
~~يبدو وتقول أحمدت الرجل : أعنته على الحمد وأحصد الزرع PageV04P356 وأحشف
~~النخل من الحشف وأحشف ضرع الناقة : تقبض وأحمق الرجل : إذا ولد له ولد أحمق
~~وكذلك المرأة وأحمقته : وجدته أحمق وأحمقت بالرجل : ذكرته بحمق وأحمر الرجل
~~: ولد له ولد أحمر وكذلك المرأة وهو مطرد في جميع الألوان والخصال وسواء
~~فيهما الرجل والمرأة وأحمض القوم : أكلت إبلهم الحمض وأحوب الرجل : صار إلى
~~الحوب وهو الإثم وأحذيت الرجل نعلا وأحقل الزرع : تشعب ورقه من قبل أن تغلظ
~~سوقه وأحقلت الأرض وأحلط الرجل : نزل بدار مهلكة وأحلط بالمكان : أقام ،
~~وأخلط الرجل البعير : أدخل قضيبه في حياء الناقة وأحيا القوم : حييت دوابهم
~~وأحيوا الأرض : وجدوها حية النبات غضته وأخرف القوم : دخلوا في الخريف
~~وأخرف النخل : حان له أن يخرف أي يصرم وأخيف القوم : أتوا الخيف . قال
~~النابغة : | * هل في مخيفكم ms2469 من يشتري أدما * أخيفوا : نزلوا خيف الجبل وهو
~~ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل وأخبث الرجل : إذا كان أصحابه
~~أهله خبثاء ولهذا قالوا خبيث مخبث وأخف القوم : إذا كانت دوابهم خفافا
~~وأخمسوا من خمس الورد وأخوصت النخلة من الخوص ويقال أدبت الأرض : كثر دباها
~~وهو صغار الجراد وأدم الرجل : ولد له ولد دميم وأدمن على الشيء : إذا داومه
~~وأدقل النخل من الدقل وأدهس القوم : ساروا في الدهس ويقال أذعن الرجل
~~بالطاعة : ألزمها نفسه وأذنب الرجل : أتى بذنب ويقال أرسل القوم : إذا كان
~~لهم رسل وهو اللبن وأركب المهر : حان له أن يركب وأرغدوا : صاروا في عيش
~~رغد وأرطت الأرض : أخرجت الأرطى وأروضت من الروض وأركت السماء من الرك وهو
~~المطر الضعيف وكذلك أرهمت من الرهمة وهو المطر الدائم وأرأت الناقة وغيرها
~~: عظم ضرعها وأراعت الإبل : كثر أولادها وأرزغ الرجل : حفر بئرا فرأى
~~تباشير ماء كثير وأرغف الرجل والأسد : إذا نظرا نظرا شديدا وأسهب الرجل في
~~منطقه : إذا أكثر وبالغ في القول فهو مسهب وأسهب : إذا هذى من خزف فهو مسهب
~~وحفر الرجل البئر فأسهب : إذا بلغ الرمل وأساد الرجل وأسود : إذا ولشد له
~~ولد سيد وكذلك من سواد اللون وأسرع القوم : صارت دوابهم سراعا وأسوى الرجل
~~: إذا كان خلقه وخلق ولده سويا وحكى الفراء عن الكسائي يقال كيف أمسيتم
~~فيقال مسوون صالحون يريد أن أولادنا وماشيتنا سوية صالحة وأسقت الرجل :
~~أعطيته إبلا يسوقها ويقال أسقني إهابك : أي اجعله لي سقاء وقد أسأرت من
~~الطعام والشراب : أبقيت وتلك البقية السؤر وجمعه أسآر وأسأرت الشيء : إذا
~~أبقيته وأسمن القوم : كثر سمنهم وكذلك إذا كثرت ماشيتهم وأسنت القوم :
~~أصابتهم السنة وهي الجدب وأسهل القوم : صاروا إلى السهولة وأسقبت الناقة :
~~ولدت سقبا وهو الذكر من أولاد الإبل وأسنهنا وأسنتنا : دخلنا في السنة
~~وأسعنا وأسوعنا : انتقلنا من ساعة إلى ساعة وأشاب الرجل : إذا شاب ولده
~~وأشتى القوم : دخلوا في الشتاء وأشكل النخل : طاب رطبه وأشوكت النخلة وأشأم
~~الرجل : إذا أتى الشأم وأشفى ms2470 فلان فلانا عسلا : إذا جعله له شفاء وأشحم
~~القوم : كثر شحمهم وأشلت الشيء : رفعته وأشد القوم : إذا كانت دوابهم شدادا
~~وأشعى القوم الغارة : أشعلوها وأشهد الرجل : أشعر واخضر مئزره وأشهد أيضا :
~~أمذى وأصاف القوم : دخلوا في الصيف وأصلت الناقة : وقع ولدها في صلاها
~~والصلا : ما اكتنف الذنب من جانبيه وأصن الرجل بأنفه : إذا شمخ وأصبت
~~المرأة : إذا كان أولادها صبيانا وأصعبت الأمر : وافقته صعبا وأنشد : |
~~PageV04P357 * لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه * أخيفوا : نزلوا خيف الجبل وهو
~~ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل وأخبث الرجل : إذا كان أصحابه
~~أهله خبثاء ولهذا قالوا خبيث مخبث وأخف القوم : إذا كانت دوابهم خفافا
~~وأخمسوا من خمس الورد وأخوصت النخلة من الخوص ويقال أدبت الأرض : كثر دباها
~~وهو صغار الجراد وأدم الرجل : ولد له ولد دميم وأدمن على الشيء : إذا داومه
~~وأدقل النخل من الدقل وأدهس القوم : ساروا في الدهس ويقال أذعن الرجل
~~بالطاعة : ألزمها نفسه وأذنب الرجل : أتى بذنب ويقال أرسل القوم : إذا كان
~~لهم رسل وهو اللبن وأركب المهر : حان له أن يركب وأرغدوا : صاروا في عيش
~~رغد وأرطت الأرض : أخرجت الأرطى وأروضت من الروض وأركت السماء من الرك وهو
~~المطر الضعيف وكذلك أرهمت من الرهمة وهو المطر الدائم وأرأت الناقة وغيرها
~~: عظم ضرعها وأراعت الإبل : كثر أولادها وأرزغ الرجل : حفر بئرا فرأى
~~تباشير ماء كثير وأرغف الرجل والأسد : إذا نظرا نظرا شديدا وأسهب الرجل في
~~منطقه : إذا أكثر وبالغ في القول فهو مسهب وأسهب : إذا هذى من خزف فهو مسهب
~~وحفر الرجل البئر فأسهب : إذا بلغ الرمل وأساد الرجل وأسود : إذا ولشد له
~~ولد سيد وكذلك من سواد اللون وأسرع القوم : صارت دوابهم سراعا وأسوى الرجل
~~: إذا كان خلقه وخلق ولده سويا وحكى الفراء عن الكسائي يقال كيف أمسيتم
~~فيقال مسوون صالحون يريد أن أولادنا وماشيتنا سوية صالحة وأسقت الرجل :
~~أعطيته إبلا يسوقها ويقال أسقني إهابك : أي اجعله لي سقاء وقد أسأرت من
~~الطعام والشراب : أبقيت وتلك البقية السؤر ms2471 وجمعه أسآر وأسأرت الشيء : إذا
~~أبقيته وأسمن القوم : كثر سمنهم وكذلك إذا كثرت ماشيتهم وأسنت القوم :
~~أصابتهم السنة وهي الجدب وأسهل القوم : صاروا إلى السهولة وأسقبت الناقة :
~~ولدت سقبا وهو الذكر من أولاد الإبل وأسنهنا وأسنتنا : دخلنا في السنة
~~وأسعنا وأسوعنا : انتقلنا من ساعة إلى ساعة وأشاب الرجل : إذا شاب ولده
~~وأشتى القوم : دخلوا في الشتاء وأشكل النخل : طاب رطبه وأشوكت النخلة وأشأم
~~الرجل : إذا أتى الشأم وأشفى فلان فلانا عسلا : إذا جعله له شفاء وأشحم
~~القوم : كثر شحمهم وأشلت الشيء : رفعته وأشد القوم : إذا كانت دوابهم شدادا
~~وأشعى القوم الغارة : أشعلوها وأشهد الرجل : أشعر واخضر مئزره وأشهد أيضا :
~~أمذى وأصاف القوم : دخلوا في الصيف وأصلت الناقة : وقع ولدها في صلاها
~~والصلا : ما اكتنف الذنب من جانبيه وأصن الرجل بأنفه : إذا شمخ وأصبت
~~المرأة : إذا كان أولادها صبيانا وأصعبت الأمر : وافقته صعبا وأنشد : | *
~~لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه * أي إلا قدر ما يركبه ويقال أضأن القوم : كثر
~~غنمهم الضأن وأضال المكان وأضيل : كثر فيه الضأل وهو السدر البري وأضب
~~الرجل على ما في نفسه : إذا أقام على الحقد وأضب يومنا : كثر ضبابه ويقال
~~أطالت المرأة : إذا ولدت ولدا طويلا وأطاب الرجل وأطيب : ولد له ولد طيب
~~وأطاب : جاء بأمر طيب وأطنب الرجل في الشيء : إذا بالغ في صفته ويقال أظهر
~~القوم : إذا دخلوا في وقت الظهر وأظلموا : دخلوا في الظلمة وأظل يومنا من
~~الظل وأظمأ القوم : ظمئت إبلهم وأظلفت القوم : صاروا في ظلف من الأرض وهو
~~الصلب الذي لا يبين فيه الأثر وتقول أعرب الفرس : إذا صهل فتبينت بصهيله
~~أنه عربي وأعرب : فصح كلامه وأعربت الشيء : عربت وأعوصت في المنطق وأعوصت
~~بالخصم : أدخلته فيما لا يفهم وأعوز الرجل فهو معوز ومعوز : ساءت حاله
~~وأعوزه الدهر : أدخل عليه الفقر وأعوز الشيء : إذا عز فلم يوجد وأعوز
~~المكان والشيء إعوازا وعوزا كما تقول أدنف إدنافا ودنفا : إذا لم يحفظ وما
~~يعوزه شيء إلا أخذه وأعرف الدابة : طال عرفه وكثر وأعاه القوم ms2472 وأعوهوا :
~~إذا دخلت إبلهم ومواشيهم العاهة وأعلوا : إذا سقوا إبلهم العلل وهو الشرب
~~الثاني وأعقلوا : حين عقل بهم الظل وأعطن الرجل : إذا عطنت إبله وأعمن
~~الرجل : أتى عمان وأعرق : أتى العراق وأعنق الرجل والدابة : إذا مشى مشيا
~~سريعا وأعنقت الكلب : جعلت في عنقه قلادة أو وترا وأعرس الرجل ولا يقال عرس
~~إنما التعريس نزلة للمسافرين في آخر الليل واستراحة ويقال أغفى الرجل : نام
~~وأغمز الرجل : إذا لان فاجترئ عليه وأغزر الرجل : كثر لبنه وأغد القوم :
~~أصابت إبلهم الغدة وأغرب الرجل : إذا ولشد له ولد مغرب وأغلوا من الغلة
~~ويقال أفصح اللبن : ذهبت رغوته وأفصحت الشاة والناقة : انقطع لبأها وخلص
~~اللبن بعده وأفصح النصارى : جاء فصحهم وأفصحت الكلام وأفصح اليوم : ذهب
~~غيمه وأفصح الصبح : بدا ضوءه وكل شيء وضح فقد أفصح وأفردت الرجل : جعلته
~~فريدا وأفقر المهر : حان أن يركب وأفقرك الرمي : أمكنك وأفاقت الناقة : در
~~لبنها وأمشى القوم : كثرت ماشيتهم وأفرضت إبل فلان : وجبت فيها الفريضة
~~وأفرصتني الفرصة : إذا أمكنتني وأفرس الراعي : إذا أصاب الذئب شيئا من غنمه
~~وأفجر الرجل : جاء بالغدر والفجور وأفجر أيضا : دخل في الفجر وأفلى الرجل :
~~ركب الفلو من الخيل وأفلى القوم أيضا : أتوا الفلاة وأفتق القومك انفتق
~~عنهم الغيم وأفكهت الناقة : إذا رأيت في لبنها خثورة شبه اللبا وأفرق من
~~مرضه : برأ وأفلق الرجل : جاء بالفليقة وهي الداهية ويقال أقمر القوم :
~~دخلوا في ضوء القمر وأقلبت الخبزة : إذا نضج جانب منها وأقلص البعير : إذا
~~بدأ سنامه يخرج وأقطف الشيء : حان قطافه وأقطف الرجل : إذا كان دابته قطوفا
~~وأقفر المنزل : خلا وأقفر الرجل : بات في القفر ولم يأو إلى منزل ولم يكن
~~معه زاد وأقلقت الناقة : قلق جهازها وهو ما عليها من قتبها وآلتها وأقوى
~~الرجل : صارت إبله قوية وأقوى : ذهب طعامه في سفر أو حضر وهو عندي من
~~القواء وهو القفر كأنه صار في القواء والقواء لا يوجد فيه شيء وأقويت الحبل
~~: إذا لم تحكم فتله وأقويت في الشعر : خالفت بين قوافيه وأقرح القوم : صارت ms2473
~~إبلهم قرحى وأقتلت الرجل : عرضته للقتل وأقدمت الرجل : تقدمت عليه وأقدت
~~الرجل : أعطيته خيلا يقودها وأقهرنا الرجل : وجدناه مقهورا وأقثأ القوم :
~~كثر عندهم القثاء وأقثأت الأرض وأقحطوا : أصابهم القحط وأقربت الناقة : دنا
~~نتاجها وكذلك المرأة وأقطر الشيء : حان له يقطر وأقرنت الشاة : إذا ألقت
~~بعرها مجتمعا لاصقا بعضه ببعض . أبو عبيدة : أكبرت المرأة : حاضت وفي
~~القرآن : ( فلما رأينه أكبرنه ) . أي حضن ومن قرأ أكبرنه بضم الهاء في
~~الوصل أراد أعظمنه وأكت الرجل الشيء : أحصاه وقوم لا يكت عديدهم : أي لا
~~يحصى وأكرى PageV04P358 الرجل : أبطأ وأكرى : قصر ويقال أكرى : طال وأكثر
~~القوم : كثرت أموالهم . وأكلب الرجل : إذا أصاب إبله الكلب وأكاس الرجل
~~وأكيس : ولشد له أولاد أكياس وأكعر الفصيل : إذا خرج سنامه وأكسد القوم :
~~كسدت سوقهم وأكمحت الدابة : إذا جذبت عنانه حتى ينتصب رأسه وأكرع القوم :
~~إذا أصابوا الكرع وهو ماء السماء فأوردوا فيه إبلهم وأكثبك الرمي : أمكنك
~~وأكلأت الأرض : أخرجت الكلأ وأكأب : دخل في الكآبة ويقال ألأم الرجل : أتى
~~باللؤم في أخلاقه وألام : فعل ما يلام عليه وألمحت المرأة : إذا أمكنت من
~~النظر إليها وألهج الرجل : لهجت فصاله بالرضاع وألهب الفرس : إذا اضطرم
~~جريه وألهد الرجل وألحد وهما الجور والظلم وألحم القوم : كثر عندهم اللحم ،
~~وألبئوا : كثر عندهم اللبأ وألبنوا : كثر عندهم اللبن وألفج الرجل : إذا
~~ذهب ماله وألوى القوم : صاروا إلى لوى الرمل وألغف الرجل وألسد : نظرا نظرا
~~شديدا وألمعت الأتان : استبان حملها وصار في ضرعها لمع سود ويقال أمرغ
~~الرجل : إذا نام فسال مرغه من ناحيتي فمه وهو : لعابه وأمغل القوم : مغلت
~~دوابهم وهو داء وأمضغ اللحم : استطيب وأكل وأمات القوم : وقع في إبلهم
~~الموت وأماتت المرأة فهي مميت ومميتة وأمكنت الضبة : كثر بيضها وأمخ العظم
~~: صار فيه المخ ولا يقال مخ وأملجت الإبل : وردت ماء ملحا وأمعز الرجل :
~~كثرت معزاه وأمرض القوم : مرضت دوابهم وأمصع القوم : مصعت ألبان إبلهم أي
~~ذهبت وأمنحت الناقة : إذا دنا نتاجها وأمد الجرح : صارت فيه مدة وأمعر
~~الرجل : ذهب شعره وأمعرت الأرض ms2474 : إذا لم يكن فيها نبات وأمعر الرجل افتقر
~~وأمرع القوم : أصابوا الكلأ ويقال للرجل إذا أخصب أمرع واديك وأمرعت الأرض
~~: شبع مالها كله وأمأق : دخل في المأقة ويقال أنزع القوم : إذا نزعت إبلهم
~~إلى أوطانها وأنشد : لمرأة : حاضت وفي القرآن : ( فلما رأينه أكبرنه ) . أي
~~حضن ومن قرأ أكبرنه بضم الهاء في الوصل أراد أعظمنه وأكت الرجل الشيء :
~~أحصاه وقوم لا يكت عديدهم : أي لا يحصى وأكرى الرجل : أبطأ وأكرى : قصر
~~ويقال أكرى : طال وأكثر القوم : كثرت أموالهم . وأكلب الرجل : إذا أصاب
~~إبله الكلب وأكاس الرجل وأكيس : ولشد له أولاد أكياس وأكعر الفصيل : إذا
~~خرج سنامه وأكسد القوم : كسدت سوقهم وأكمحت الدابة : إذا جذبت عنانه حتى
~~ينتصب رأسه وأكرع القوم : إذا أصابوا الكرع وهو ماء السماء فأوردوا فيه
~~إبلهم وأكثبك الرمي : أمكنك وأكلأت الأرض : أخرجت الكلأ وأكأب : دخل في
~~الكآبة ويقال ألأم الرجل : أتى باللؤم في أخلاقه وألام : فعل ما يلام عليه
~~وألمحت المرأة : إذا أمكنت من النظر إليها وألهج الرجل : لهجت فصاله
~~بالرضاع وألهب الفرس : إذا اضطرم جريه وألهد الرجل وألحد وهما الجور والظلم
~~وألحم القوم : كثر عندهم اللحم ، وألبئوا : كثر عندهم اللبأ وألبنوا : كثر
~~عندهم اللبن وألفج الرجل : إذا ذهب ماله وألوى القوم : صاروا إلى لوى الرمل
~~وألغف الرجل وألسد : نظرا نظرا شديدا وألمعت الأتان : استبان حملها وصار في
~~ضرعها لمع سود ويقال أمرغ الرجل : إذا نام فسال مرغه من ناحيتي فمه وهو :
~~لعابه وأمغل القوم : مغلت دوابهم وهو داء وأمضغ اللحم : استطيب وأكل وأمات
~~القوم : وقع في إبلهم الموت وأماتت المرأة فهي مميت ومميتة وأمكنت الضبة :
~~كثر بيضها وأمخ العظم : صار فيه المخ ولا يقال مخ وأملجت الإبل : وردت ماء
~~ملحا وأمعز الرجل : كثرت معزاه وأمرض القوم : مرضت دوابهم وأمصع القوم :
~~مصعت ألبان إبلهم أي ذهبت وأمنحت الناقة : إذا دنا نتاجها وأمد الجرح :
~~صارت فيه مدة وأمعر الرجل : ذهب شعره وأمعرت الأرض : إذا لم يكن فيها نبات
~~وأمعر الرجل افتقر وأمرع القوم : أصابوا الكلأ ويقال للرجل إذا أخصب ms2475 أمرع
~~واديك وأمرعت الأرض : شبع مالها كله وأمأق : دخل في المأقة ويقال أنزع
~~القوم : إذا نزعت إبلهم إلى أوطانها وأنشد : | * فقد أهافوا زعموا وأنزعوا
~~* و أنعجوا : إذا سمنت إبلهم وأنفق القوم : نفقت سوقهم وأنهل القوم : نهلت
~~إبلهم وأنشط القوم : نشطت دوابهم وأنتجت الإبل : حان نتاجها وأنوكت الرجل :
~~وجدته أنوك وأنقى القوم : صارت إبلهم ذات نقي وهو المخ وأنحز القوم : أصاب
~~إبلهم النحاز وأنعمت الريح : هبت نعامى وهي الجنوب وأنعمت أن أحسن وأن أسيء
~~: إذا أنت قد أحسنتأو أسأت وأنعمت أن أبالغ في حاجتك : إذا بالغت في طلبها
~~ولم تأل ولا يكون إلا بعد الفراغ من الحاجة والمبالغة وسألته فأنكدته : أي
~~وجدته عسرا وأنزف القوم : كثرت غنمهم وأوصبوا : أصاب أولادهم الوصب وأوسع
~~القوم : صاروا إلى السعة وأوعثوا : وقعوا في الوعوثة وأوحش الأرض : وجدها
~~وحشة وأوحش المكان من أهله وأوضح الرجل : ولد له ولد أبيض وأورمت الناقة :
~~ورم ضرعها وأوهقت الدابة : ألقيت الوهق في عنقها وأوعس القوم : ركبوا الوعس
~~وأوعيت الشيء في الشيء : أدخلته فيه وأوعب أنفه : قطعه أجمع وأوعب القوم :
~~حشدوا وأوعب بنو فلان جلاء فلم يبق منهم أحد ببلده وأوعب بنو فلان لبني
~~فلان : إذا لم يبق منهم أحد إلا جاء وأوعب في ماله : أسلف وأسلم ويقال أهيج
~~الرجل الأرض : إذا وجدها هائجة النبات أي يابسته وأهملت الشيء : اطرحته
~~وأهزل القوم : فشا الهزال في ماشيتهم وأهاف القوم : عطشت إبلهم وأهاب الرجل
~~: صوت بالإبل وأهذب في السير : إذا أسرع وأهلس في الضحك وهو الخفي منه ،
~~وأنشد : | * تضحك مني ضحكا إهلاسا * وكذلك الإهلاج ويقال آهلك الله لذلك
~~الأمر : جعلك له أهلا وآسدت الكلب : أغريته بالصيد وآدى PageV04P359 الرجل
~~: كثرت عنده أداة الحرب وآتيته الشيء : أعطيته وآلى : حلف وآصدت الباب :
~~أغلقته وآداني الحمل : أثقلني ويقال أيسر الرجل : صار موسرا وأيبس القوم :
~~صاروا إلى مكان يبس وأيمن الرجل : سار نحو اليمن وأيتمت المرأة : صار ولدها
~~يتيما . | تم الجزء الرابع عشر ويتلوه الجزء الخامس عشر وأوله باب فعلت
~~وأفعلت باختلاف المعنى . | ومن يتوكل على الله فهو ms2476 حسبه | PageV04P360 بسم
~~الله الرحمن الرحيم السفر الخامس عشر من كتاب | المخصص تأليف أبي الحسن علي
~~بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي | المعروف بابن سيده المتوفى سنة 458
~~تغمده الله برحمته . PageV04P361 صفحة فارغة . | PageV04P362
# | 2 ( باب فعلت وأفعلت باختلاف المعنى ) 2
# أكل : طعم وآكلته الشيء : أطعمته إياه وآكلته إياه إذا . . . . طعمت
~~وأجبرت يده جبرت على غير . . . أسن الماء : تغير غير أنه شروب وما أسنت
~~لذلك : أي ما فطنت ، وآسنت الشيء : أثبته ، أنست به : استأنست ، وآنسني هو
~~وآنست الشيء : أحسسته ، وآنست الشخص : رأيته ، وآنسته : علمته ، أزيت إليه
~~: انضممت وأزيت له لأختله ، وآزيته : قابلته ، وآزيت على صنيعه : أفضلت ،
~~وآزيت الحوض : جعلت له إزاء ، وآزيته : أصلحت إزاءه ، وآزيته : صببت الماء
~~على إزائه ، أدمت الخبز : خلطته بالأدم ، وآدمت الأديم : أظهرت أدمته ،
~~وأهلت به : أنست ، وأهل الرجل : تزوج وآهلته ، بضعت اللحم : قطعته ، وبضعت
~~الشيء : شققته ، وبضع المرأة : جامعها ، وما بضعته من شيء : أي ما أعطيته ،
~~وبضعت من الماء وبالماء : رويت وقد أبضعه الري ، وأبضعت الشيء للبيع :
~~عرضته ، وباع الرجل وهو : ضد الشراء وهو الشراء أيضا ، وأبعت الشيء : عرضته
~~للبيع ، بعوته : أصبت منه وقمرته ، وبعوت : اجترمت ، وأبعيته : فرسا أعرته
~~، بجح : فرح ، وأبجحه الأمر : أفرحه ، بحرت الناقة : شققت أذنها بنصفين ،
~~وأبحر الماء : صار ملحا ، وأبحر القوم : ركبوا البحر ، برحت الظباء وهي :
~~ضد سنحت ، وأبرحته : أزلته ، وأبرح بنا : آذانا بالإلحاح ، وأبرحت : أكرمت
~~أي صادفت كريما ، بلح الحامل تحت الحمل : بلد ، وبلح علي : لم أجد عنده
~~شيئا ، وبلحت البئر : ذهب ماؤها ، وبلح بشهادته : كتمها ، وبلح بالأمر :
~~جحده ، وأبلحت النخلة : حملت البلح ، وباح سرك : ظهر ، وأبحت الشيء :
~~أطلقته . | منه شيئا فشيئا ، وأبرق القوم : رأوا البرق ، وأبرقت الناقة وهي
~~مبرق : إذا شالت بذنبها بعد اللقاح ، وأبرقت المرأة بوجهها : تحسنت وقيل
~~أظهرته على عمد ، بقل ناب البعير : طلع وكل ما ظهر فقد بقل ، وأبقل الشجر :
~~خرج في أعراضه مثل أظفار الطير وأعين الجراد قبل أن يستبين ورقه ، وأبقل
~~القوم : رعت ماشيتهم البقل ، بقيت الشيء : انتظرته ورصدته وقيل هو : نظرك
~~إليه ، وأبقيته : أثبته ، بكرت على القوم ms2477 : أتيتهم بكرة ، وأبكرته على
~~أصحابه : جعلته يبكر عليهم ، بركت الإبل : وضعت صدورها على الأرض وكذلك
~~النعامة وأبركتها أنا ، وأبركت السماء : دام مطرها ، بكيت الرجل : بكيت
~~عليه ، وأبكيته : صنعت به ما يبكيه ، بلج الصبح : ظهر ، وأبلج الحق : اتضح
~~، برض النبات : ظهر ، وبرض الماء : قل وقيل خرج قليلا قليلا ، وبرض له :
~~قلل عطاءه ، وأبرض المكان : ظهر بارضه ، وأبرض ماله : أكله وأفسده ، باض
~~الطائر والنعامة من البيض ، وباضت البهمى : سقط نصالها ، وباضت الأرض :
~~اصفرت خضرتها ونفضت الثمرة وأيبست ، وقيل باضت : أخرجت ما فيها وابيض كلأها
~~، وأبيضت المرأة : ولدت البيض وكذلك الرجل ، بس السويق والدقيق : خلطه بسمن
~~أو زيت ، PageV04P363 وبسست الخبز : جففته ، وبسست الإبل : سقتها ، وبس
~~عقاربه : أرسل نمائمه ، وأبسست به : قلت له حسبك ، وأبسست به إلى الطعام :
~~دعوته ، بسر الفحل الناقة : ضربها قبل الضبعة ، وبسر النخلة : ألقحها قبل
~~أوان التلقيح ، وبسر الجرح : نكأه قبل وقته ، وبسر الرجل : عبس ، وبسر
~~التمر : نبذ فخلط البسر بالتمر ، وأبسرت النخلة : أدرك بسرها ، بسل الرجل :
~~عبس ، وبسل اللبن : حمض ، وبسل النبيذ : اشتد ، وأبسل نفسه للموت : وطنها ،
~~وأبسلته لعمله وبه : وكلته به ، وأبسلته للأمر : عرضته ورهنته ، برز : خرج
~~إلى البراز وأبرزته أنا ، وبزا الرجل : تطاول وتأنس وأبزى : رفع مؤخره ،
~~بطل الشيء : ذهب ضياعا وأبطلته أنا ، وأبطل : جاء بالباطل ، بلطت الأرض :
~~سويتها ، وبلطت الحائط كذلك ، وأبلط المطر الأرض : أصاب بلاطها وهو أن لا
~~ترى على متنها ترابا ولا غبارا قال رؤبة : | * يأوي إلى بلاط جوف مبلط *
~~وبطنت به الحمى : أي أثرت في باطنه ويقال بطنه الداء يبطنه وبطنه يبطنه
~~بطنا وبطن له : كلاهما ضرب بطنه وأبطن الرجل كشحه سيفه ولسيفه : جعله
~~بطانته ، بد الرجل : تباعد ما بين جنبيه وأبد بينهم العطاء ، بدرت إليه :
~~عجلت ، وأبدر القوم : طلع لهم البدر ، برد الشيء : ضد استحر ، وبردت الماء
~~: جعلته باردا ، وبردته بالثلج : خلطته ، وبردنا الليل يبردنا بردا وبرد
~~علينا : أصابنا برده ، وبرد الرجل : مات ، وبرد السيف : نبا ، وبرد الرجل :
~~أصابه ضعف وفتور عن هزال ومرض ، وبردت عينه : كحلتها وسكنت ألمها ، وبرد
~~عليه حق ms2478 : وجب ، وبردت الحديد : سحلته ، وأبردت الماء : جئت به باردا ،
~~وأبردت له : سقيته ماء باردا ، وأبرد القوم : دخلوا في آخر النهار ، بلد
~~بالمكان : اتخذه بلدا ولزمه ، وأبلدته إياه : ألزمته ، وأبلد : صارت دوابه
~~بليدة ، باء بدم فلان : أقر ، وباء دمه بدمه : عدله ، وأبأت الرجل : قررته
~~على الدم ، وأباءه : قتل به فقاومه ، بهله الله : لعنه ، وأبهلت الرجل :
~~تركته ، وأبهلت الناقة : أهملتها ، بغت المرأة : عهرت ، وبغى الرجل :
~~استطال ، وبغى في مشيته : اختال وأسرع وكذلك الفرس ، وبغى الجرح : فسد وأمد
~~، وبغيتك الشيء : طلبته لك ، وأبغيتك إياه : أعنتك عليه ، بسق الشيء : تم
~~طوله ، وبسق على قومه : علاهم في الفضل وبسق لغة في بصق ، وأبسقت الشاة
~~والناقة : وقع اللبأ في ضرعها وكذلك الجارية البكر إذا جرى اللبن في ثديها
~~، تسعت القوم : صرت تاسعهم ، وتسعتهم : أخذت التسع من أموالهم ، وتسعت
~~المال : أخذت تسعه ، وأتسع القوم : صاروا تسعة ، وأتسعوا : وردت إبلهم
~~لتسعة أيام وثماني ليال ، تلع الثور والظبي رأسه من كناسه : أخرجه وتلع
~~الرجل كذلك ، وأتلع رأسه : أطلعه فنظر ، تاح له الأمر : قدر عليه ، وتاح
~~الشيء : تهيأ وأتاحه الله ، ترز الشيء : يبس ، وأترز الجري لحم الدابة :
~~صلبه ، تلد فيهم : أقام ، وتلد المال : قدم ، وأتلدته أنا وأتلد المال :
~~اتخذه تلادا الله ، ثلجت نفسي بالشيء : اشتفت به واطمأنت إليه ، وأثلج
~~يومنا : مطر الثلج ، وأثلجنا : دخلنا في الثلج ، ثللت الشيء : هدمته وكسرته
~~، وأثللته : أمرت بإصلاحه ، ثأر به وثأره : طلب دمه ، وثأر به : قتل قاتله
~~، وأثأر : أدرك ثأره ، جدعت الشيء : قطعته ، وجدعت الرجل : حبسته ، والذال
~~لغة ، وأجدعت المولود : أسأت غذاءه ، وأجذع المهر : صار جذعا ، جعلت الشيء
~~: وضعته ، وجعلت له مالا على كذا : شارطته به عليه ، وجعلت : صنعت ، وجعل
~~الله الظلمات والنور : خلقهما ، وجعل يفعل كقولك صار ، وأجعلت القدر :
~~أنزلتها بالجعال وهي الخرقة التي تنزل بها ، وأجعلت الكلبة وكل ذات مخلب من
~~السباع : أحبت السفاد ، جعمت البعير : جعلت على فيه ما يمنعه من الأكل
~~والعض ، وأجعمت الأرض : كثر الحسك على PageV04P364 نباتها فأكله وألجأه إلى
~~أصوله ، جمعت الشيء : ألفته ، وجمعت الأتان : حملت وقيل هو أول ms2479 حملها ،
~~وجمعت الجارية الثياب : إذا شبت يغني أنها قد لبست الدرع والخمار والملحفة
~~، وأجمعت الناقة : صررت جميع أخلافها وحلبتها ، حج الشيء : سحبه ، وأحجت
~~السبعة : حملت فأقربت وعظم بطنها ، حجر الضب : دخل جحره ، وأحجرته : أدخلته
~~فيه ، وأحجرته إلى الأمر : ألجأته ، جنح إلى الشيء : مال ، وجنح الليل :
~~أقبل ، وجنح الطائر : كسر من جناحيه ووقع إلى الأرض كاللاجئ إلى شيء ،
~~وجنحته : أصبت جناحه ، وجنحت الإبل : خفضت سوالفها في السير وقيل أسرعت فيه
~~، وجنحت السفينة : انتهت إلى الماء القليل فلزقت بالأرض فلم تمض ، وأجنحت
~~الشيء : أملته ، جحفت لهم من الثريد : غرفت ، وجحف الشيء برجله : رفسه ،
~~وأجحفت بالطريق : دنوت منه ولم أخالطه ، وأجحفت بالأمر : قاربت الإخلال به
~~، وأجحف بهم الدهر : استأصلهم ، جحمت النار : أوقدتها ، وأجحمت عنه : كففت
~~، وأجحمت الرجل : إذا دنوت أن تهلكه ، جز الصوف والشعر والحشيش : قطعه ،
~~وجز النخلة : صرمها ، وجز التمر : يبس ، وأجز التمر وأجز النخل والزرع :
~~حان أن يجز ، وأجز القوم : حان جزاز نخلهم ، جد الشيء : قطعه ، وجد النخل :
~~صرمه ، وأجد القوم : صاروا إلى الجدد ، وأجدت لك الأرض : انقطع عنها الخبار
~~، وأجد ثوبا لبسه جديدا ، وأجد النخل : حان أن يجد وجده وأجد به ، وجر على
~~نفسه جريرة : جناها ، وأجررت البعير : تركت الجرير على عنقه ، وأجررته
~~جريرته : خليته وسومه ، وأجررته الرمح : طعنته به وتركته فيه يجره ، جل
~~الشيء : عظم ، وجل الرجل : أسن واحتنك ، وجللت البعر : جمعته بيدي ، وأجللت
~~الرجل : عظمته ، وما أجلني ، أي لم يعطني جليلة وهي العظيمة من الإبل ، جن
~~الجنين في الرحم : استتر وأجنته الحامل ، جم الشيء : كثر ، وأجممت الماء :
~~تركته يجتمع ، جرست الكلام : تكلمت به ، وجرست الماشية الشجر والعشب :
~~لحسته وكذلك النحل إذا أكلت الشجر للتعسيل ، وأجرس صوته : علا ، وأجرس
~~الطائر : صوت في مره ، وأجرس الحي : سمعت جرسه ، وأجرسني السبع : سمع جرسي
~~، وأجرست الجرس : ضربته ، وأجرس الحلي : سمعت له مثل صوت الجرس ، جلس الرجل
~~: قعد ، وجلست الرخمة : جثمت ، وجلس : أتى جلسا وهي نجد ، وأجلست الرجل :
~~أقعدته ، جزر البحر والنهر : وهو ضد المد ، وجزرت الشيء : قطعته ، وجزرت
~~الناقة : نحرتها وقطعتها ، وجزر ms2480 النخل : صرمها ، وأجزر النخل : حان أن يجزر
~~، وأجزرته جزورا : أعطيته إياها ، جرز الرجل : أكل أكلا وحيا ، وأجرز القوم
~~: أمحلوا ، جزله بالسيف : قطعه ، وأجزلت له العطاء : أكثرته ، جدبت الشيء :
~~عبته ، وأجدب المكان : أمحل وأجدب القوم كذلك ، وأجدبنا الأرض : وجدناها
~~جدبة ، جرن الثوب والأديم : لان وانسحق وكذلك الجلد والدرع والكتاب إذا درس
~~، وجرنت يده على العمل : مرنت ، وأجرنت العنب : وضعته في الجرين ، جرمه :
~~قطعه ، وجرم جريمة : جناها ، وجرم : كسب ، وجرم النخل : خرصه ، وأجرم النخل
~~: حان أن يقطع ، جلبت الشيء : سقته ، وأجلب الرجل : نتجت إبله ذكورا ،
~~وأجلبت القنب : جعلت عليه جلبة وهي جلدة رطبة فطيرة يغشاها ، وجبل الله
~~الخلق : خلقهم ، وجبلهم على الشيء : طبعهم ، وأجبل القوم : صاروا إلى الجبل
~~، وأجبل الحافر : انتهى إلى جبل فانقطع ، وأجبل الشاعر : صعب عليه القول ،
~~جنبت الفرس والأسير : قدته إلى جنبي ، وجنبت الرجل : دفعته ، وجنبته الشيء
~~: أبعدته عنه ، وجنبت الأرض بالمجنب : عزقتها للزراعة ، وجنبت الريح : هبت
~~جنوبا ، وأجنبنا : دخلنا في الجنوب ، جزأت الشيء : جعلته أجزاء ، وجزأت
~~بالشيء : قنعت ، وجزأت الإبل بالرطب عن الماء : غنيت ، وأجزأت الإبل :
~~جعلتها جوازئ ، وأجزأ القوم : جزأت إبلهم ، وأجزأت من الشيء : أخذت منه
~~جزءا ، وأجزأني الشيء : أحسبني ، وأجزأت عنه : أغنيت ، وأجزأت المرأة :
~~ولدت الإناث قال : ا ، وأجحمت عنه : كففت ، وأجحمت الرجل : إذا دنوت أن
~~تهلكه ، جز الصوف والشعر والحشيش : قطعه ، وجز النخلة : صرمها ، وجز التمر
~~: يبس ، وأجز التمر وأجز النخل والزرع : حان أن يجز ، وأجز القوم : حان
~~جزاز نخلهم ، جد الشيء : قطعه ، وجد النخل : صرمه ، وأجد القوم : صاروا إلى
~~الجدد ، وأجدت لك الأرض : انقطع عنها الخبار ، وأجد ثوبا لبسه جديدا ، وأجد
~~النخل : حان أن يجد وجده وأجد به ، وجر على نفسه جريرة : جناها ، وأجررت
~~البعير : تركت الجرير على عنقه ، وأجررته جريرته : خليته وسومه ، وأجررته
~~الرمح : طعنته به وتركته فيه يجره ، جل الشيء : عظم ، وجل الرجل : أسن
~~واحتنك ، وجللت البعر : جمعته بيدي ، وأجللت الرجل : عظمته ، وما أجلني ،
~~أي لم يعطني جليلة وهي العظيمة من الإبل ، جن الجنين في الرحم : استتر
~~وأجنته الحامل ، جم الشيء : كثر ms2481 ، وأجممت الماء : تركته يجتمع ، جرست
~~الكلام : تكلمت به ، وجرست الماشية الشجر والعشب : لحسته وكذلك النحل إذا
~~أكلت الشجر للتعسيل ، وأجرس صوته : علا ، وأجرس الطائر : صوت في مره ،
~~وأجرس الحي : سمعت جرسه ، وأجرسني السبع : سمع جرسي ، وأجرست الجرس : ضربته
~~، وأجرس الحلي : سمعت له مثل صوت الجرس ، جلس الرجل : قعد ، وجلست الرخمة :
~~جثمت ، وجلس : أتى جلسا وهي نجد ، وأجلست الرجل : أقعدته ، جزر البحر
~~والنهر : وهو ضد المد ، وجزرت الشيء : قطعته ، وجزرت الناقة : نحرتها
~~وقطعتها ، وجزر النخل : صرمها ، وأجزر النخل : حان أن يجزر ، وأجزرته جزورا
~~: أعطيته إياها ، جرز الرجل : أكل أكلا وحيا ، وأجرز القوم : أمحلوا ، جزله
~~بالسيف : قطعه ، وأجزلت له العطاء : أكثرته ، جدبت الشيء : عبته ، وأجدب
~~المكان : أمحل وأجدب القوم كذلك ، وأجدبنا الأرض : وجدناها جدبة ، جرن
~~الثوب والأديم : لان وانسحق وكذلك الجلد والدرع والكتاب إذا درس ، وجرنت
~~يده على العمل : مرنت ، وأجرنت العنب : وضعته في الجرين ، جرمه : قطعه ،
~~وجرم جريمة : جناها ، وجرم : كسب ، وجرم النخل : خرصه ، وأجرم النخل : حان
~~أن يقطع ، جلبت الشيء : سقته ، وأجلب الرجل : نتجت إبله ذكورا ، وأجلبت
~~القنب : جعلت عليه جلبة وهي جلدة رطبة فطيرة يغشاها ، وجبل الله الخلق :
~~خلقهم ، وجبلهم على الشيء : طبعهم ، وأجبل القوم : صاروا إلى الجبل ، وأجبل
~~الحافر : انتهى إلى جبل فانقطع ، وأجبل الشاعر : صعب عليه القول ، جنبت
~~الفرس والأسير : قدته إلى جنبي ، وجنبت الرجل : دفعته ، وجنبته الشيء :
~~أبعدته عنه ، وجنبت الأرض بالمجنب : عزقتها للزراعة ، وجنبت الريح : هبت
~~جنوبا ، وأجنبنا : دخلنا في الجنوب ، جزأت الشيء : جعلته أجزاء ، وجزأت
~~بالشيء : قنعت ، وجزأت الإبل بالرطب عن الماء : غنيت ، وأجزأت الإبل :
~~جعلتها جوازئ ، وأجزأ القوم : جزأت إبلهم ، وأجزأت من الشيء : أخذت منه
~~جزءا ، وأجزأني الشيء : أحسبني ، وأجزأت عنه : أغنيت ، وأجزأت المرأة :
~~ولدت الإناث قال : | * إن أجزأت حرة يوما فلا عجب * * قد تجزئ الحرة
~~المذكار أحيانا * PageV04P365 جفأت الرجل : صرعته وجفأت به الأرض : ضربت
~~وجفأ الوادي : رمى بالزبد وجفأت البرمة في القصعة : كفأتها وجفأت الشجرة :
~~انتزعتها من أصلها وأجفأت بالشيء : طرحت جزيته على الشيء : كافأته وأجزيت
~~عنك لغة في أجزأت وأجزيت السكين ms2482 لغة في أجزأتها . جرى الماء والدم ونحوه :
~~سال وأجزيته أنا جنيت الذنب : اجترمته وجنيتك الشجرة وجنيتها لك : أخذت
~~ثمرتها وأجنت الأرض : كثر جناها جزت الموضع : سرت فيه وأجزته : أنفذته
~~وأجزت له البيع : أوجبته وأجزت رأيه : صوبته جاد الشيء : حسن وجاد المطر :
~~اشتد وجاد بنفسه : قارب أن يقضي وجاده هواه : شاقه وأجدته درهما : أعطيته
~~إياه وأجاد وأجود : صار ذا دابة جواد . جذا القراد في جنب البعير : لصق به
~~ولزمه وأجذيت الحجر : أشلته جار : ضد عدل وجار عن الطريق كذلك وأجرت غيري
~~عنه : عدلته وأجرت الرجل : خفرته جلوت الأمر : كشفته وجلوت السيف : صقلته
~~وجلوت عيني : كحلتها وجلوت العروس على بعلها : أريته إياها وأجلى : بعد
~~وأسرع بعض الإسراع جال في الحرب وغيرها : سعى وجال القوم : انكشفوا ثم كروا
~~وجال التراب : سطع وأجلت السهام بين القوم : أمررتها جفا الشيء عن الشيء :
~~لم يلزمه وجفا جنبه عن الفراش منه وأجفيته عنه وأجفيت الماشية : أتعبتها
~~فلم أدعها تأكل ولا علفتها قبل ذلك . جاب الشيء : خرقه وجاب القميص قور
~~جيبه وأجاب الرجل : رجع إليه كلامه أو دعاه فلباه . جاءه الشيء : أتى
~~وأجأته إلى الشيء : ألجأته . حق الأمر : صح وحققته : صار عندي حقا وحق
~~الشيء : وجب وحققت الرجل : غلبته في الخصومة وأحققت الشيء : صيرته حقا وأحق
~~الرجل : قال حقا وادعاه فوجب له . حششت الحشيش : جمعته وحششت الدابة :
~~علفتها الحشيش وحششت النار : جمعت إليها ما تفرق من الحطب وقيل أوقدتها
~~وحششت الحرب كذلك وحش النابل سهمه : ألزق به القذذ من نواحيه وحش الدابة :
~~حملها في السير وكل ما قوي بشيء فقد حش به وأحش الكلأ : أمكن أن يجمع وأحشت
~~الأرض : كثر حشيشها أو صار فيها حشيش وأحششت الرجل : أعنته على جمع الحشيش
~~حص الشعر : حلقه وأذهبه وحص رحمه : قطعها وأحصصت القوم : أعطيتهم حصصهم حتت
~~الشيء عن الثوب : فركته وحت الله ماله : أفقره وأحت الأرطى : يبس . حل
~~بالمكان وبالقوم : نزل وحل الشيء : صار حلا وحللت العقدة : نقضت عقدها وحل
~~عليه أمر الله : وجب وأحللته المكان وبه : أنزلته فيه وأحللت الشيء ms2483 : جعلته
~~حلالا وأحل الله عليه الأمر : أوجبه وأحلت الغنم : يبست ألبانها ثم أكلت
~~الربيع فدرت وعبر بعضهم عنه بأنه نزول اللبن من غير نتاج حف بالشيء : أحدق
~~وحفتهم الحاجة : اشتدت بهم وحفت الأرض : يبسط بقلها وحف بطن الرجل : إذا لم
~~يجد دسما ولا لحما فذبل لذلك وحففت الشيء : قشرته وحففت اللحية : أخذت منها
~~وحف الطائر والجعل : صوت في طيرانه وكذلك الأنثى من الأساود : إذا دلكت
~~بعضها ببعض وحفه : أعطاه وماره وفي المثل : من حفنا أو رفنا فليقتصد . يقول
~~من مدحنا فلا يغلون في ذلك وليتكلم بالحق في ذلك وأحف لحيته : ترك تعهدها
~~فشعثت حممت حمه : قصدت قصده وحممت الشحمة : أذبتها وأحم الشيء : دنا وحضر
~~وأحمني الأمر : أهمني حقد علي : أضمر لي العداوة وأحقده الأمر : أورثه
~~الحقد . PageV04P366 حرق ناب البعير : صرف وحرق الإنسان وغيره نابه : فعل
~~ذلك من غيظ وغضب . وأحرقنا الرجل : برح بنا وآذانا حكمت عليه بالأمر : قضيت
~~وأحكمت الأمر : أبرمته حجزت بين الشيئين : فصلت وحجزته عن الأمر : صرفته
~~وحجزت القوم : منعت بعضهم من بعض وحجزت البعير : شددت رجليه إلى حقويه
~~بعجزه . وأحجز القوم : أتوا الحجاز . حدجه ببصره : رماه . وحدجه بسهم كذلك
~~وحدجه بذنب غيره : جعله عليه ورماه به وأحدجت الشجرة : أثمرت الحدج وهو
~~البطيخ والحنظل ما دام أخضر وقيل هو من الحنظل : ما اشتد وصلب . حرج الرجل
~~أنيابه : حرك بعضها إلى بعض من الحرد وأحرجته إلى الأمر : ألجأته . حجنت
~~العود : عطفته وحجنته عن الشيء : صددته وأحجن الثمام : خرجت حجنته وهي
~~خوصته . حنجت الشيء عن وجهه : صرفته وأحنجته : أملته وأحنج الفرس : ضمر .
~~حبجه بالعصا : ضربه وحبج : ضرط وأحبجت لنا النار والعلم : بدا بغتة . حجمت
~~البعير : جعلت على فمه الحجام أو خطمه لئلا يعض وحجمت العظم : عرقته وحجم
~~ثدي المرأة وهو أول نهوده وحجم الحجام : مص وأحجمت عن الأمر : كففت وأحجمت
~~عن الشيء : نكصت عنه هيبة وأحجمت للمولود وهي : أول إرضاعة ترضعه أمه .
~~حمشت الشيء : جمعته وأحمشت القدر وبها : أشبعت وقودها حضر القوم الماء :
~~شهدوه وكل ساكن على الماء حاضر وحضر ms2484 الشيء منه وأحضرته أنا وأحضر الفرس :
~~ارتفع في عدوه عن الثعلبية . حرض الرجل نفسه : أفسدها . وحرض : هلك وأحرضه
~~المرض . حضنته عن المر : خذلته دونه ومنعته منه وحضنت عنا هديتك : كففتها
~~وحضن الطائر بيضه وعليه : رخم عليها للتفريخ وأحضنت بالرجل وأحضنته : أزريت
~~به حبض القلب : ضرب ضربانا شديدا وكذلك العرق وحبض السهم وهو : أن تنزع في
~~القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه : استقامته وحبض ماء الركية
~~: نقص وحبض القوم : قلوا وحبض حقه : بطل وأحبضته حقه : أبطلته . حمضت الإبل
~~: أكلت الحمض وحمض الخل واللبن الحازر وشبهه : حدى . وأحمضت الإبل :
~~أرعيتها الحمض وأحمضت الأرض والزرع : حان له أن يحصد . حصبته : رميته
~~بالحصباء وحصبت النار : سجرتها بالحطب وحصب في الأرض : ذهب ، وأحصب : أثار
~~الحصباء في عدوه . حلست الناقة : غشيتها بحلس وأحلست الأرض : كثر بذرها
~~فألبس عليها وقيل اخضرت واستوى نباتها واشتقه بعضهم فقال إذا صار عليها
~~كالحلس وأحلست السماء : مطرت مطرا رقيقا دائما . حسبت الشيء : عددته
~~وأحسبني الشيء : كفاني . وأحسبت الرجل : أطعمته وسقيته حتى شبع وروي وكل من
~~أرضيته فقد أحسبته . حدث الشيء وهو نقيض القدم وأحدثته أنا وأحدث الرجل :
~~فاحت منه رائحة . حفرت الشيء : نقيته وحفر فوه : صار له سلاق في أصول
~~الأسنان وحفر الغزر العنز : أهزلها وحفرت رواضع الصبي : سقطت وأحفر الصبي :
~~كان منه ذلك وأحفر المهر للإثناء والأرباع كذلك حربته ماله : سلبته إياه
~~وأحرب النخل : كثر حربه وهو الطلع حلف الرجل : أقسم وأحلفته أنا وكل مختلف
~~فيه محلف لأنه داع إلى الحلف وأحلفت الحلفاء : كثرت حلبت الشاة : استخرجت
~~ما في ضرعها من اللبن وحلب الرجل : جلس على ركبتيه للأكل وأحلبت القوم :
~~حلبت لهم اللبن في المرعى وبعثت به إليهم ويقال للرجل أأحلبت أم أجلبت
~~فمعنى أأحلبت أنتجت نوقك إناثا وأجلبت نتجت ذكورا وأجلب علي القوم :
~~اجتمعوا حبلت الصيد : نصبت له الحبالة وأحبل العضاه : حمل حلم الرجل : تخيل
~~الشيء في منامه وحلمت به وحلمت عنه : رأيت له رؤيا أو رأيته في النوم وحلم
~~الرجل : بلغ الحلم وأحلمت المرأة : ولدت ms2485 الحلماء حملت الشيء : استقللت به
~~وحملته على الأمر : أغريته به وحملت عنه : حلمت وحملت المرأة : علقت وحملت
~~به : كفلت وأحملته الحمل : أعنته عليه وأحملت المرأة : نزل لبنها من غير
~~PageV04P367 حبل . حصأ الصبي من اللبن : رضع حتى امتلأ بطنه وكذلك الجدي
~~حتى امتلأت إنفحته وحصأت الناقة : اشتد أكلها أو شربها أو اشتدا جميعا
~~وحصأت من الماء : رويت وأحصأت غيري : أرويته حلأته بالسيف والسوط : ضربته
~~وحلأت الجلد : قشرته وفي المثل : حلأت حالئة عن كوعها . أي إن حلأها عن
~~كوعها إنما هو حذر الشفرة وحلأت به الأرض : ضربتها به وحلأت المرأة :
~~نكحتها وأحلأت السويق من الحلاوة همزه على غير قياس حمأت البئر : أخرجت
~~حمأتها وترابها وأحمأتها : جعلت فيها الحمأة حاق الشيء : دلكه وحاق به
~~الشيء : نزل وأحاقه الله به : أحله . حصيته : ضربته بالحصى وحصي الرجل :
~~أصابته الحصاة وهو : داء يقع في المثانة وأحصيت الشيء : أحطت به حذى اللبن
~~اللسان : قرصه وكذلك النبيذ ونحوه وحذيت الإهاب : أكثرت فيه من التخريق
~~وحذيت يده بالسكين : قطعتها وحذاه بلسانه على المثل وأحذيته : أعطيته مما
~~أصبت . حرى الشيء : نقص وأحراه الزمان . حان : هلك وحانت الصلاة : دنت وكل
~~شيء لم يوفق للرشاد فقد حان وحان السنبل : يبس وأحنت بالمكان : أقمت به
~~حينا . حميت الشيء : منعت منه وحميت المريض ما يضره كذلك وحمى الفحل من
~~الإبل ظهره : إذا ضرب الضراب المعدود وبلغه فترك ولم ينتفع منه بشيء وأحميت
~~المكان : جعلته حمى وأحميته : وجدته حمى وأحميت الحديدة : أسخنتها . حشوت
~~الوسادة وغيرها : ملأتها وحشيت الرجل : أصبت حشاه وأتيته فما أجلني ولا
~~أحشاني : أي ما أعطاني جليلة ولا حاشية وهي : الصغيرة من الإبل . حاطه :
~~حفظه وحاطهم قصاهم وبقصاهم : قاتل عنهم وأحاط بالشيء : بلغ أقصاه . حاذ
~~كحاط وحاذ إبله : ساقها سوقا شديدا وأحوذ السير : سار سيرا شديدا وأحوذ
~~قصيدته : أحكمها وأحوذ ثوبه : ضمه إليه . حار إلى الشيء وعنه : رجع وكل شيء
~~تغير من حال إلى حال فقد حار وحارت الغصة : انحدرت وأحارها صاحبها وأحرت
~~عليه جوابه : رددته . حلا الشيء : صار حلوا وحلوت الرجل : وذلك ms2486 أن يزوجك
~~ابنته أو أخته أو امرأة ما على مهر مسمى على أن تجعل له من المهر شيئا مسمى
~~وقيل هو : ما أعطيته من رشوة ونحوها وما أمر ولا أحلى : أي لم يتكلم بمر
~~ولا حلو . حالت القوس : أصابها اعوجاج في قابها أو سيتها وكل ما تغير إلى
~~العوج فقد حال وكل ما حجز بين شيئين فقد حال بينهما وكل شيء تحرك في مكانه
~~أو تحول من موضع إلى موضع فقد حال وحالت النخلة : حملت عاما ولم تحمل آخر
~~وحال الحول : كمل وأحله الله علينا : أكمله وأحال الشيء : أتى عليه حول
~~كامل وأحولت بالمكان وأحلت : أقمت به حولا وقيل أزمنت وأحلت : إذا أتيت
~~بالمحال وأحلت عليه الغريم : أرسلته عليه يقتضيه وأحلت عليه بالسوط أضربه :
~~أقبلت وأحلت عليه الماء : أفرغته . حفوته من كل خير : منعته وحفوته :
~~أعطيته وأحفى الرجل : حفيت دابته وأحفيته : ألححت عليه في المسئلة وأحفى
~~السؤال : ردده . خلع الزرع : أسقى وأخلع : صار فيه الحب . خس الرجل : صار
~~خسيسا وأخس : أتى بخسيس وأحس الخط : قلله . خف الرجل : ضد ثقل وأخف القوم :
~~ارتحلوا مسرعين وأخف الرجل : خفت دوابه وأخففته : عبته . خرقت الشيء :
~~فرجته وخرقت الأرض : قطعتها وخرق الكذب : اختلقه وخرق في البيت : أقام
~~وأخرقه الفزع : قبضه عن الهرب . خفق برأسه من النعاس : أماله وقيل هو : إذا
~~نعس ثم تنبه وخفق الآل ونحوه : اضطرب وخفق إليهم : أسرع وخفقه بالسيف
~~والسوط : ضربه وخفق في البلاد : ذهب وخفق النجم والقمر : انحط في المغرب
~~وأخفق بثوبه : لمع واخفق : طلب حاجة فلم يظفر بها ، وأخفق : قل ماله . خدجت
~~الزندة : لم تور وخدجت الناقة وكل ذات ظلف وأخدجت : جاءت به ناقص الخلق وقد
~~تم وقت حملها وأخدجت : ألقت ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج . خنست من ماله
~~: أخذت وخنس من بين أصحابه : انقبض وتأخر وأخنسته أنا . خمست القوم : أخذت
~~خمس أموالهم أو PageV04P368 كنت لهم خامسا وخمست الإبل : وردت خمسا وأخمس
~~القوم : وردت إبلهم خوامس وأخمسوا : صاروا خمسة . خطر الفحل بذنبه : ضرب
~~يمينا وشمالا وخطر بسيفه ورمحه وسوطه ms2487 : رفعه مرة ووضعه أخرى وخطر في مشيته
~~: رفع يديه ووضعهما وخطر بالربيعة وهو : الحجر الذي يرفعه الناس وخطر الرمح
~~: اهتز وخطر الشيء ببالي وعليه : ذكرته بعد نسيان وأخطره ببالي أمر ما
~~وأخطرت بالرجل : سويت وأخطرني : صار مثلي في الخطر وأخطرت لهم : بذلت من
~~الخطر ما أرضاهم . خرط الشجرة : انتزع ورقها ولحاءها عنها اجتذابا وخرط
~~الدابة الرسن : اجتذبه وخرطت الفحل في الشول : أرسلته وخرطت الإبل في الرعي
~~: أرسلتها وخرطت الدلو في البئر كذلك وخرط عبده على الناس : أذن له في
~~أذاهم وأخرطت الشاة : خرج لبنها متعقدا وفيه ماء أصفر وأخرطت الخريطة :
~~أشرجت فاها خلط الشيء بالشيء : مزجه وأخلط الفحل : خالط الأنثى وأخلطه
~~صاحبه : إذا أخطأ فسدده . خطف الشيء : أخذه في سرعة كخطف وأخطف الرجل : مرض
~~يسيرا ثم برأ سريعا وأخطف الرامي : أخطأ الرمية على قرب خطب المرأة : دعاها
~~إلى النكاح وخطب على المنبر : تكلم وأخطب الحنظل : صارت فيه خطوط خضر وصفر
~~وسود وكذلك الحنطة : إذا اصفرت . خدرت الناقة والظبية : تخلفت عن القطيع
~~وأخدرت الجارية : ألزمتها خدرها خلد : بقي . وأخلده الله وأخلد بصاحبه :
~~لزمه . خفد الرجل والظليم : أسرع . أخفدت الناقة : أجهضت . خدمت الرجل :
~~مهنته وأخدمته : وهبت له خادما . خمدت الحمى : سكن فورانها وخمدت النار :
~~سكن لهبها وأخمدتها أنا . خثرت نفسه : غثت وثقلت وخثر اللبن والعسل ونحوهما
~~: كثف وأخثرتها أنا . خزف الرجل : أخذ من طرف الفاكهة وخرفت النخلة :
~~جنيتها وأخرف القوم : دخلوا في الخريف . وخفرت الرجل : أجرته وأخفرت الذمة
~~: لم أف بها . خربت الشيء : شققته أو ثقبته . وخرب اللص : سرق وأخربت
~~المكان : صيرته خرابا غير عامر . خمرت الرجل : سقيته الخمر وخمرت العجين
~~والطيب ونحوهما : تركت استعماله حتى جاد وخمرت الرجل : استحييت منه وأخمرته
~~الأرض : سترته وأخمرته الشيء : أعطيته إياه وأخمر القوم : تواروا بالخمر .
~~خلفت الرجل : صرت خلفه وخلفه : صار مكانه وخلفته في أهله : بغيته فيهم بشر
~~وخلف الله عليك : كان عليك خليفة وخلف عليك خيرا وبخير : عاضكه وخلف قرن
~~بعد قرن : أتى وخلف عنه : تخلفت عن مرض وخلف اللبن : تغير طعمه وريحه وخلف ms2488
~~الرجل : فسد وخلفت الثوب : أخرجت البالي من وسطه ثم لففته وخلف على المرأة
~~: تزوجها وأخلفه : سقاه الماء وأخلفه الدواء : مشاه وأخلفت البعير : حولت
~~حقبه فجعلته مما يلي خصييه وأخلفت الرجل : لم أف بعهده وأخلفته : وجدته
~~مخلفا لي وأخلف : ضرب بيده إلى سيفه فاستله . خبله الحزن : شغله وأزال عقله
~~وأخبلني مالا : أعارنيه . خمل الشيء : خفي وأخملته أنا وأخملت القطيفة :
~~هديتها . خليت اللجام عن الفرس : نزعته وخليت الخلى : جززته وخليت البعير
~~والفرس : جززت له الخلى وأخلت الأرض : كثر خلاها خفا البرق : برق برقا
~~ضعيفا وخفيت الشيء : كتمته وأظهرته وأخفيته : كتمته . خاض في الكلام : أخذ
~~وخاض الماء : عبره وأخضته أنا . خال على أهله : قام بمؤونتهم وخال المال :
~~أصلحه وأخول الرجل : صار ذا أخوال . دعقت الدابة الأرض : وطئتها بشدة ودعقت
~~الإبل الحوض : ثلمته من جوانبه ودعقت الماء : فجرته ودعقت القتيل : أجهزت
~~عليه ودعقوا الغارة : دفعوها وأدعق إبله : أرسلها . دعسه بالرمح : طعنه
~~وأدعسه الحر : قتله . دمعت العين : سال دمعها ودمع المطر كذلك . ودمع الثرى
~~: خرج نداه وأدمعت الكأس : إذا ملأتها حتى تفيض . دحقت يدي عن تناول الشيء
~~: قصرت ودحقت الرحم : رمت بالماء فلم تقبله ودحقت الناقة برحمها : أخرجتها
~~بعد النتاج وأدحقه الله عن كل خير : باعده . دحست الثوب في الوعاء : أدخلته
~~ودحست بين القوم : أفسدت وأدحس السنبل : امتلأت أكمته من PageV04P369 الحب
~~. درج الشيخ والصبي : مشيا ودرج الرجل : مات وقيل مات ولم يخلف نسلا ودرجت
~~الريح : تركت نمانم في الرمل وأدرجت الميت في القبر والكفن : أدخلته .
~~وأدرجت الناقة : جاوزت الوقت الذي ضربت فيه . دلج الساقي : أخذ الغرب من
~~البئر فجاء بها إلى الحوض وأدلج : سار الليل كله . دجن بالمكان : أقام .
~~ودجنت الناقة والشاة : لزمتا البيوت ودجنت الشاة على البهم : لم تمنع ضرعها
~~سخال غيرها وأدجن اليوم : ألبس الأرض بالغمام وأدجنا : دخلنا في الدجن
~~وأدجن المطر : دام أياما . دمج الأمر : استقام وصلح ودمجت الأرنب : أسرعت
~~وقاربت الخطو . وأدمجت الحبل : أجدت فتله وأدمجت الفرس : أضمرته . دلست
~~الإبل : اتبعت الأدلاس وهي : أوائل العشب وأدلست الأرض : أصاب المال منها
~~شيئا ms2489 . در اللبن : كثر ودر النبات : التف ودر الفرس : عدا عدوا شديدا وأدرت
~~المرأة المغزل : فتلته فتلا شديدا وأدررت الناقة : استدعيت لبنها وأدررت
~~الحاجة : أدركتها وحاولتها . دللته على الشيء : سددته إليه وأدللت عليه :
~~انبسطت . دممت الحائط : طليته ودممت الأرض : سويتها ودمه الكلأ : أسمنه ودم
~~الحسن وجهه : عمه وأدم الرجل : أقبح الفعل . دبره : تلا دبره ودبر السهم
~~الهدف : جاوزه وسقط وراءه ودبرت الريح : هبت دبورا ودبر القوم : هلكوا
~~وأدبر أمر القوم : ولى لفساد وأدبر القوم : دخلوا في الدبور . درمت الفأرة
~~والأرنب والقنفذ : قاربت الخطو في عجلة وأدرم الصبي : تحركت أسنانه ليستخلف
~~أخر وأدرم الفصيل للإجذاع والإثناء : سقطت رواضعه وأدرمت الأرض : أنبتت
~~الدرماء : وهو نبت سهلي ودرأه : دفعه ودرأت عنه الحد : أخرته ودرأ الرجل
~~مثل طرأ ودرأ عليهم : خرج فجأة ودرأت عنه الدريئة للصيد : سقتها ودرأ
~~البعير : ورم ظهره ودرأت الشيء : بسطته وأدرأت الناقة بضرعها : استرخى
~~ضرعها . دنأ الرجل : صار دنيئا وأدنأ : ركب أمرا دنيئا . دأبت في العمل :
~~بالغت وأدأبت غيري . دهنت رأسي : بللته ودهن المطر الأرض كذلك ودهنه بالعصا
~~: ضربه وأدهن الرجل : غش وصانع . دهاني الشيء : غشيني ودهيت الرجل : عبته
~~ودهيته : نسبته إلى الدهاء وأدهيته : وجدته داهية . دغلت في الشيء : دخلت
~~فيه دخول المريب كما يدخل الصائد في القترة ونحوها ليختل القنص وأدغلت في
~~الأمر : أدخلت فيه ما يفسده وأدغلت بالرجل : خنته وأدغلت به : وشيت دغمت
~~أنفه : كسرته إلى باطن . ودغمهم الحر والبرد : غشيهم كدغمهم وأدغمه الشيء :
~~ساءه وأرغمه وأدغمت الفرس اللجام : أدخلته في فيه وأدغمت اللجام في فيه
~~كذلك وأدغم الرجل : أكل الطعام بغير مضغ وأدغمت الحرف في الحرف : أدخلته .
~~دق الشيء : كسره وأدققت الشيء : جعلته دقيقا وما أدقني : أي ما أعطاني
~~دقيقا . دلق السيف من غمده : خرج سريعا من غير استلال ، وجاء : وقد دلق
~~لجامه : أي جاء مجهودا من العطش والإعياء وأدلقت السيف : أخرجته . ذاع
~~الشيء : فشا وأذعته وبه وأذعت بالشيء : ذهبت . ذقت الشيء : تطعمته وأذقته
~~إياه . ذكرت الشيء : أجريته على لساني أو خاطري وأذكرته إياه وأذكرت المرأة
~~وغيرها : ولدت ms2490 ذكرا . ذكت النار : اشتد لهبها وأذكيتها أنا . ذدته عن الشيء
~~: دفعته وأذدته : أعنته على الذياد . ذهلت الشيء : نسيته وأذهلته إياه .
~~رجع عن الأمر : انصرف ورجعته عنه : صرفته ورجعت الناقة : حملت ثم أخلفت
~~ورجعت أيضا : ألقت ولدها لغير تمام ورجع الكلب في قيئه : عاد وأرجع الرجل
~~إبلا : باع الذكور واشترى الإناث وأرجع يده إلى سيفه : ضربها ليستله
~~وأرجعها إلى كنانته ليأخذ سهما كذلك رضع الصبي : شرب اللبن وأرضعته أمه
~~وأرضعت المرأة : كان لها ولد رضيع . رتع الرجل : أكل وشرب رغدا في الريف
~~ورتعت الماشية : أكلت ما شاءت وجاءت وذهبت في المرعى وأرتعناها نحن وأرتع
~~القوم : رتعوا في خصب وأرتعت الأرض : شبعت غنمها وأكلت إبلها . رعف الفرس
~~الخيل : سبقها ورعفت القوم : سبقتهم وأرعفه الشيء : أعجله وليس بثبت . ربعت
~~القوم : جعلتهم أربعة أو أربعين وربعتهم : أخذت ربع أموالهم وربع الرئيس
~~الجيش : أخذ ربع الغنيمة وربعت الوتر : جعلت له أربع طاقات وكذلك الحبل إذا
~~PageV04P370 كان على أربع قوى وربعت الحجر : رفعته وقيل حملته وربع الربيع
~~: دخل وربع الوسمي الأرض : أصابها وربع عليه وعنه : كف وربع عليه : عطف
~~وأربع القوم : صاروا أربعة أو أربعين وأربع الرجل : جاءت إبله روابع وهو أن
~~ترد في ربع وأربع : أورد كل يوم وكل ساعة وأربعت الإبل بالورد : أسرعت الكر
~~عليه وأربع القوم : دخلوا في الربيع وأربعوا : صاروا إلى الريف والماء
~~وأربع إبله : رعاها في الربيع وأربعت الناقة : استغفلت رحمها فلم تقبل
~~الماء وأربع الفرس : ألقى رباعيته وقيل طلعت وأربع الرجل : ولد له في شبابه
~~. ورعيت الشيء : حفظته ورعيت الشيء : رقبته ورعت الماشية : رتعت وأرعيتها
~~أنا وأرعيتك المكان : جعلته لك مرعى وأرعت الأرض : كثر رعيها وأرعيت عليه :
~~أبقيت وأرعيته سمعي : استمعت إليه . راع الطحين : زاد وكثر وراع الشيء :
~~رجع وراع عليه القيء من ذلك وراعت الإبل : تفرقت وصاح بها الراعي فرجعت
~~إليه وكل شيء رجع فقد راع إليه وأراعت الإبل : كثر ولدها . ركحت إلى الشيء
~~: أنبت وأركحت إلى الشيء : استندت . رجحت الشيء بيدي : رزنته ونظرت ما ثقله
~~ورجح الشيء : مال ms2491 ورجحت الرجل : كنتا أرزن منه وأحلم وأرجحت الميزان :
~~أثقلته حتى مال وأرجحت الرجل : أعطيته راجحا رشح : ندي جسمه ورشح النحي بما
~~فيه كذلك ورشح الخشاش : دب وأرشحت الناقة والمرأة : مالكها ولدها ومشى معها
~~وسعى خلفها ولم يعنها . رحلت البعير : وضعت عليه الرحل ورحلته : شددت عليه
~~أداته وأرحلت الناقة : رضتها حتى صارت راحلة رقد الرجل : نام ورقد الحر :
~~سكن ورقد الثوب : أخلق ورقدت السوق : كسدت وأرقدت بالمقام : أقمت . رقأ
~~الدمع والدم والعرق : ارتفع وأرقأته أنا راق السراب : تضحضح فوق الأرض وراق
~~الماء : انصب وأرقته أنا رك رأيه وعقله : نقص ورك الأمر : رد بعضه على بعض
~~ورككت الأمر في عنقه : ألزمته إياه ورككت الشيء : غمزته لأعرف حجمه وأركت
~~السماء : أتت بمطر لين . ركضت الدابة : ضربت جنبيها برجلي وركضت الدابة
~~نفسها وأباها بعضهم وركض البعير برجله كرمح الفرس وركض الطائر في طيرانه :
~~أسرع وركضت الأديم والثوب : ضربتهما برجلي وأركضت الفرس : تحرك ولدها في
~~بطنها . ركزت الرمح : غرزته وأركز الرجل : وجد ركازا وهو الكنز . ركبته :
~~ضربت ركبته وقيل ضربته بركبتي وقيل هو إذا أخذت برأسه ثم ضربت جبهته بركبتك
~~وأركب المهر : حان له أن يركب رمك في المكان : أقام ورمكت الإبل : دجنت على
~~الماء وأرمكها راعيها وكذلك أرمكت الرجل ركوت عليه الأمر وركيته وأركيت في
~~الأمر : تأخرت . رجف القوم : تهيئوا للقتال وأرجفوا : خاضوا في الفتنة
~~والأخبار السيئة . رجوت : نقيض يئست ورجوت : خفت وأرجيت البئر : جعلت له
~~رجا أي ناحية وأرجيت الأمر : أخرته . رششته بالماء : نضحته وأرشت العين
~~بالدمع : فاضت به وأرشت الطعنة بالدم كذلك . رشمت الشيء : جعلت له علامة
~~وأرشمت الأرض : بدا نبتها وأرشمت المهاة : رأت الرشم فرعته والأعرف أوشمت .
~~رشوته : أعطيته رشوة وأرشيت الدلو : جعلت له رشاء وأرشت الشجرة : أخرجت
~~خيوطها الحنظل وسائر اليقطين . رض الشيء : كسره ولم ينعم دقه وأرض التعب
~~والأكل العرق : أساله . ربض الأسد على فريسته والقرن على صاحبه كذلك وربض
~~الكبش : لم يقدر على الضراب وربضت الدابة والشاة وهو كالبروك للإبل
~~وأربضتها أنا رمض النصل : حدده ورمضت الشاة : شويتها ms2492 على الرضف وعليها
~~جلدها وأرمضهم الحر : اشتد عليهم وأرمضني الأمر : أحرقني الغيظ من أجله .
~~راض الدابة : وطأها وضللها وأروضت الأرض وأراضت : ألبسها النبات وأراض
~~الحوض : غطى الماء أسفله وأراضهم الإناء : أرواهم بعض الري . رصنت الشيء :
~~أكملته وأرصنته : أثبته أحكمته . رسمت الناقة : أثرت في الأرض من شدة وطئها
~~وأرسمتها أنا . رسا الفحل بشوله : هدر بها فاستقرت ورسوت له ذرءا من حديث :
~~ذكرته ورسوت عنه PageV04P371 الحديث : رفعته ورسوت بينهم : أصلحت ورسا
~~الشيء : ثبت وأرسيته أنا . رزم البعير : سقط من الإعياء ورزم عليه : برك
~~ورزمت الشيء : جمعته وأرزمت الناقة على ولدها : حنت وأرزم الرعد : اشتد
~~صوته وقيل هو : صوت غير شديد وأرزمت الريح في جوفه : صوتت . رطبت الدابة :
~~علفتها الرطبة ورطبت القوم : أطعمتهم الرطب وأرطب النخل : حان أوان رطبه
~~وأرطب القوم : أرطب نخلهم . رددت الشيء : صرفته وأردت الناقة : بركت على
~~ندى فورم ضرعها وأرد الرجل : انتفخ وجهه . ربدت الإبل : حبستها وربد
~~بالمكان : أقام وأربد : أفسد ماله ومتاعه ردمت الباب والثلمة : سددتهما
~~وردم البعير والحمار : ضرط وأردمت عليه الحمى : دامت وأردم عليه المرض :
~~لزمه . ردأت الشيء بالشيء : جعلته له ردءا وردأت الحائط ببناء : ألزقته به
~~وردأته بحجر : رميته وأردأته : أعنته وأردأ : فعل فعلا رديئا وأردأ الأمر
~~على غيره : أربى . رابه : أوصل إليه الريبة وأرابه : جعلها فيه . رنوت إليه
~~: نظرت وأرناني حسن المنظر : أعجبني . رثأت اللبن : خلطته وأرثأ اللبن :
~~خثر . رهنت في البيع والقرض : أسلفت ورهن الإنسان : أعيا وكذلك الدابة ورهن
~~لك الشيء : أقام وأرهنته : أقمته وأرهنت بالسلعة وفيها : غاليت وأرهنت له
~~الشر : أدمته وأرهنت الميت القبر : ضمنته إياه . رفه القوم : نعموا وأرفهوا
~~. رسخ الغدير : نضب ماؤه ورسخ الدمن : ثبت ورسخ الشيء كذلك وأرسخته أنا .
~~رخم الكلام والصوت : لان وسهل كرخم وأرخمت النعامة والدجاجة على بيضها :
~~حضنته . رغث المولود أمه : رضعها ورغثه الناس : أكثروا سؤاله حتى فني ما
~~عنده وأرغثه : طعنه في رغثائه . رغفت الطين والعجين : كتلته بيدي ورغفت
~~البعير : ألقمته البزر وأرغف الرجل والأسد : حدد بصره . رغمت الشيء : كرهته
~~ورغم الأنف : لزق بالرغام ورغم ms2493 أنفي لله : ذل كرغم وأرغمه الذل وأرغمت
~~الرجل : حملته على ما لا يقدر أن يمتنع منه وأرغم أهله : هجرهم زحفت إليه :
~~تمشيت وأزحف : بلغ غاية ما يريد ويطلب . زاح الشيء : ذهب وأزحته أنا .
~~زججته : طعنته بالزج وزججت بالرمح : رميت وزج برجله : عدا فرمى بها وأزججت
~~الرمح : ركبت فيه الزج . زلج الرجل : أسرع في المشي وغيره وزلج السهم : وقع
~~على وجه الأرض ولم يقصد الرمية وأزلجت الباب : أغلقته . زجا الشيء : تيسر
~~واستقام وأزجيته : سقته ودفعته . زره : عضه وزره : طرده وزره : طعنه وزر
~~عينيه : ضيقهما وزر الكحل والصبر : برق وزر القميص : جعل له زرا وأزره : شد
~~أزراره . زلت قدمه : لم تثبت وزل في منطقه وعمله على المثل وزل عن الصخرة :
~~زلق وأزللته من حقه شيئا : أعطيته . زرف في حديثه : زاد وأزرف القوم :
~~عجلوا في هزيمة أو غيرها . زنأ الظل : قلص وزنأت إلى الشيء : لجأت وزنأت في
~~الجبل : صعدت وزنأت إلى الشيء : دنوت وزنأت للخمسين : حبوت وزنأ بوله :
~~احتقن وأزنأته إلى الأمر : ألجأته وأزنأته إلى الشيء : أصعدته وأزنأت البول
~~: حقنته . زغلت المزادة من عزلائها : صبت وزغلت البهمة أمها : قهرتها
~~فرضعتها وأزغلت القطاة فرخها : زقته . زفنت الحمل : حملته وأزفنته على
~~الحمل : أعنته . سعرت الحرب : هيجتها وأسعر القوم : اتفقوا على سعر . سرعت
~~قضب الكرم : امتدت وأسرع الماشي : لم يبطئ وأسرع الرجل : إذا كانت دابته
~~سريعة كما قالوا أخف : إذا كانت خفيفة . سبعت القوم : صرت سابعهم وسبعتهم :
~~أخذت سبع أموالهم وسبعت الحبل : جعلته على سبع قوى وسبعت الذئاب الغنم :
~~فرستها وسبعه : طعن عليه وعابه وأسبع القوم : صاروا سبعة وأسبعت العدد :
~~صيرته سبعة وأسبعت المرأة : ولدت لسبعة أشهر وأسبع القوم : وردوا لست ليال
~~وسبعة أيام وأسبعت الإبل : أهملتها وكذلك العبد وأسبعت المولود : أسلمته
~~إلى الظئورة وأسبع الراعي : أغارت السباع على غنمه فصاح بها وأسبعت الرجل :
~~أطعمته السبع وساع الشيء : ضاع وأسعته أنا . سحقت الشيء : دققته أشد الدق
~~وقيل هو الدق الدقيق وسحقت الريح الأرض : عفت الآثار وسحقت العين الدمع :
~~حدرته وسحق البلى الثوب : أسقط PageV04P372 زئبره وأسحق الثوب ms2494 : سقط زئبره
~~وهو جديد وأسحق الضرع : يبس وارتفع وأسحقه الله : أبعده وأسحق هو : بعد
~~وسحج الخد : سهل وطال وقل لحمه وسحج الرجل : مشى مشيا سهلا وأسحج : عفا
~~عفوا حسنا وسحت الشيء : قشرته وأسحت الرجل : استأصلت ما عنده وأسحت الختان
~~: استأصلته وأسحت ماله : أفسده . سحرت الرجل : أخذته بسحر وسحره : غذاه
~~وأسحر القوم : دخلوا في السحر وأسحروا : ساروا في السحر . سقى العرق : أمد
~~ولم ينقطع وسقيت الثوب : أشربته صبغا وسقى بطنه : حبن . وأسقاه الله :
~~أحبنه وأسقيته نهرا : جعلت له سقيا وأسقيته سقاء : وهبته له وأسقيته إياه :
~~أعطيته له ليتخذ منه سقاء وأسقيت الرجل : أعنته على السقي . ساق بنفسه :
~~نزع بها عند الموت وساقه : أصاب ساقه وساق الإبل : طردها وأسقته إبلا :
~~أعطيته إياها . سكت عنه الغضب : فتر وسكت الحر : اشتد وأسكتت حركته : سكنت
~~وأسكت عن الشيء : أعرضت . سكرت النهر : سددت فمه وسكرت الريح : سكنت وأسكره
~~الشراب : أفقده عقله . سكن : ضد تحرك وسكن : سكت وأسكنته فيهما . وأسكنه
~~الله : جعل له مسكنا . سجد الرجل : وضع جبهته بالأرض وأسجد : طأطأ رأسه
~~وانحنى . سرجه الله : وفقه وسرج الكذب : اختلفه وأسرجت الدابة : وضعت عليها
~~السرج ، وأسرجت السراج : أوقدته . سدست القوم : أخذت سدس أموالهم وسدستهم :
~~صرت لهم سادسا وأسدسوا هم : صاروا ستة وأسدست الماشية : ألقت سديسها وهي :
~~السن التي بعد الرباعية . سررت الزند : جعلت في جوفه عودا لأقدح به وسررت
~~الرجل : أفرحته وسررته : قطعت سرره وأسررت السر : كتمته وأظهرته . سللت
~~الشيء : أخرجته في رفق وأسله الله : رماه بالسل وأسل : سرق وأسله : رشاه .
~~سننت الشيء : أحددته وسننت الرمح : ركبت فيه السنان وسننت أسناني : سكتها
~~وسن الإبل : رعاها حتى كأنه صقلها وسننت السنة : سرتها وسننت الإبل : سقتها
~~سوقا سريعا وسننت عليه الدرع والماء : أرسلتهما إرسالا لينا وأسن الرجل :
~~كبرت سنه . سفرت الشيء : كنسته وسفرته : كشطته وسفرت الريح الغيم : فرقته
~~وسفرت التراب والورق : كنسته وسفرت البعير بالحبل : وضعته على أنفه وسفرت
~~المرأة نقابها : جلته وسفرت بينهم : أصلحت وأسفر القوم : أصبحوا وأسفر
~~القمر : أضاء قبل الطلوع . سرب المال : خرج يرعى وسرب في الأرض ms2495 وأسربت
~~الماء : أسلته . سلف الرجل : تقدم وأسلفته مالا : أقرضته وأسلفت في الشيء :
~~أسلمت . سلبته الشيء : خطفته منه وأسلبت الناقة : ألقت ولدها قبل أن يتم .
~~سلمت الدلو : فرغت من عملها وأسلم الرجل : انقاد وأسلمت إليه الشيء : دفعته
~~وأسلمت في الشيء : أسلفت . سمنت القوم : أطعمتهم السمت وسمنت الطعام :
~~عملته بالسمن وأسمنت الشيء : جعلته سمينا أو اشتريته أو وهبته وأسمن القوم
~~: كثر عندهم السمن . سرأت الجرادة : ألقت بيضها وأسرأت : حان ذلك منها .
~~سبأت الخمر : شريتها وسبأت جلده : سلخته وسبأ على اليمين : مر نحوه وأسدى
~~بينهم حديثا : نسجه وأسدى النخل : ظهر سداه وهو البلح وأسديت الشيء :
~~أهملته . ساد الشيء : اسود وساد الرجل : شرف وأسود : ولد له ولد أسود أو
~~سيد . سنا إلى المعالي : ارتفع وسنا الأرض : سقاها وسنت السحابة بالمطر :
~~جادت وأسنت النار : رفعت سناها وأسنى البرق : سطع وأسنى القوم : أتت عليهم
~~السنة . ساف المال : هلك وأسافه الله وأساف الرجل : وقع في ماله السواف وهو
~~الموت وأساف الخرز : خرمه . سما الفحل : تطاول . وسما الشيء : ارتفع
~~وأسميته اسما : سميته . سام بالسلعة : غالى وسامت الإبل والريح :
~~PageV04P373 استمرت وسامه الأمر : حمله إياه وسامت النعم : رعت وأسامها
~~راعيها وأسام السامة : حفرها حول الركية . ساء الشيء : قبح وأساء إليه :
~~خلاف أحسن . سخن الشيء : كسخن وأسخنته أنا . سبغ الشيء : طال إلى الأرض
~~واتسع وأسبغته أنا وأسبغت الوضوء : بالغت فيه وأسبغ الله النعمة عليه من
~~ذلك . ساغ الشراب في الحلق : سهل وأسغته : تجرعته في سهولة . سفقت وجه
~~الرجل : لطمته وأسفقت الغنم : لم أحلبها في اليوم إلا مرة . ما أدري أين
~~شكع : أي ذهب والسين أعلى . وأشكعت الرجل : أغضبته . شسع الرجل : بعد
~~وأشسعته أنا . شعر بالشيء : علم وشعر الرجل : صار شاعرا وأشعرته بالأمر :
~~أعلمته وأشعر الجنين : نبت عليه الشعر . وأشعرت الناقة : ألقت جنينها وعليه
~~شعر وأشعرت الخف : بطنته بشعر وأشعره سنانا : ألزقه به وأشعرت البدنة :
~~أعلمتها وهو أن تشق جلدها حتى يظهر الدم . وأشعرت السكين : جعلت له شعيرة
~~وهي طرفها . شرع الوارد : تناول الماء بفيه وشرع الدين : سنه وشرع الإهاب :
~~شق ما ms2496 بين رجليه وسلخه وشرع الباب : أفضى إلى الطريق وأشرعته أنا إليه
~~وأشرعني الشيء : كفاني . شعل في الشيء : أمعن وأشعلت الخيل في الغارة :
~~بثثتها وأشعلت الغارة : تفرقت وأشعلت المزادة : سال ماؤها وكذلك الطعنة :
~~إذا سال دمها وأشعلت النار : أوقدتها وأشعلت الرجل : أغضبته . شمعت الجارية
~~: ضحكت ولاعبت وأشمع السراج : سطع نوره . شاع الشيب : ظهر وتفرق وشاعت
~~القطرة من اللبن في الماء : تفرقت وشاع الصدع في الزجاجة : استطار وشاع
~~الخبر في الناس وأشعته وأشعت الإبل : دعوتها وأشاعت الناقة ببولها : أرسلته
~~متفرقا وأشاعت أيضا : خدجت ولا تكون الإشاعة إلا في الإبل . شحمت الناقة :
~~سمنت وأشحم الرجل : كثر عنده الشحم . شهرت الرجل : أظهرت ما أتى به في شنعة
~~وشهر سيفه : انتضاه فرفعه على الناس وأشهر القوم : أتى عليهم شهر وأشهرت
~~المرأة : دخلت في شهر ولادها شكرته وله : نشرت معروفه وأشكر الضرع : امتلأ
~~وأشكر القوم : شكرت إبلهم وأشكرت الأرض : أنبتت الشكير وهو أول النبت على
~~أثر النبت الهائج المغبر . شكلت الدابة : شددت قوائمها بحيل وشكلت الطائر
~~كذلك وشكلت الحرف : أعجمته وأشكل الأمر : التبس وأشكل النخل : طاب رطبه .
~~شكا الرجل : اتخذ الشكوة ومنه قولهم وشكت النساء وشكا الرجل : تشكى وأشكيته
~~: أتيت إليه ما يشكوني فيه وأشكيته : نزعت له من شكايته وأعتبته . شاكته
~~الشوكة : دخلت في جسمه وشكته : أدخلت الشوك في جسمه وأشوكت الأرض : كثر
~~فيها الشوك وأشوك الزرع : ابيض قبل أن ينتشر . شجاني الشيء : طربني وأشجاني
~~الشيء : أحزنني وأغضبني وأشجاه الشيء : غص به . شت شملهم : تفرق وأشته الله
~~. شللت الرجل : طردته وشلت يده : يبست وأشللتها أنا . شببت النار والحرب :
~~أوقدتهما وشب لون المرأة خمار أسود : ليسته فزاد في بياضها وشب الفرس : رفع
~~يديه وشب الصبي : فارق الطفولية وأشب الرجل : شب ولده . شممت الشيء : نكهته
~~وأشممته إياه . شصبت الشاة : سلختها وشصب عيشه : اشتد وأشصبه الله . شمصه
~~الشيء : أقلقه وأشمصه : ذعره . شرس الشيء : دعكه ودلكه وشرس الحمار آتنه :
~~أمر لحييه ونحو ذلك على ظهورها وأشرس القوم : رعت إبلهم الشرس وهو عضاء
~~الجبل . شرط له في ضيعته : آجره عليها وشرط ms2497 الحجام : بزغ وأشرطت طائفة من
~~إبلي : عزلتها فعلم أنها للبيع وأشرط نفسه للأمر : أعدها وأعلمها وأشرط
~~البعير والدابة : استعصى عليك وذهب على وجهه . شرد الرجل : ذهب مطرودا
~~وأشردته : طردته . شرفت الرجل وعليه : فضلته وشرفت الحائط : جعلت لها شرفة
~~وشرفت الناقة : أسنت وأشرفت الشيء وعليه : علوته وأشرف الشيء : علا وارتفع
~~. شبلت فيهم : ربيت ولا يكون إلا في نعمة وأشبلت المرأة على ولدها : أقامت
~~عليهم بعد زوجها . شملت الريح : هبت شمالا وشملت الخمر : عرضتها للشمال
~~وشملت العنز : شددت عليها الشمال وهو : شبه مخلاة يغشى بها شرعها إذا ثقل
~~وشملت النخلة : نفضت حملها وشملهم الأمر : عمهم وأشمل القوم : دخلوا في
~~الشمال PageV04P374 وأشملهم شرا : عمهم به وأشمل الفحل شوله لقاحا : ألقح
~~النصف منها إلى الثلثين . شأز المرأة : نكحها وأشأزت الرجل : أقلقته . شطأت
~~: مشيت على شاطئ النهر وشطأ المرأة : نكحها وشطأت الرجل : قهرته وشطأته
~~بالحمل : أثقلته وأشطأ الرجل : بلغ ولده مبلغ الرجال وأشطأ الشجر بغصونه :
~~أخرجها . شاط الشيء : احترق . وشاط السمن والزيت : خثر وشاط دمه : ذهب وكل
~~ما ذهب فقد شاط وأشاط دمه وبدمه : أذهبه وأشطت الشيء : أحرقته وأشطت السمن
~~والزيت : خثرتهما . شريت الشيء : بعته واشتريته وشراه الشيء : ساءه وأشرت
~~الشجرة : أنبتت الشري وهو الحنظل . شفيته مما به : أبرأته وشفت الشمس :
~~غربت وأشفيته عسلا : جعلته له شفاء . شاب الرجل : ابيض شعره وأشاب : شاب
~~ولده . شويت اللحم وغيره وأشويت القوم : أطعمتهم الشواء وأشوى القمح : أفرك
~~وصلح أن يشوى ورماه فأشواه : أصاب شواه ولم يصب مقتله . وأشوى من الشيء :
~~أبقى منه شواية وهو : اليسير . شهوت الشيء : اشتهيته وأشهيت الرجل : أعطيته
~~ما يشتهي . شخص الشيء : انتبر وشخص الجرح : ورم وشخصت الكلمة في الفم : لم
~~يقدر على خفض صوته بها ، وشخص عن أهله : ذهب وشخص السهم : علا الهدف وأشخص
~~به : علاه وأشخصته إلى أهله : رجعته . شغر الكلب : رفع إحدى رجليه بال أو
~~لم يبل وشغرت البلدة : لم يبق بها أحد يحميها وأشغر المنهل : صار في ناحية
~~. شنقت البعير : إذا مددته بالزمام حتى يرفع رأسه وأشنق هو : رفع رأسه . صح ms2498
~~الرجل : ذهب مرضه وأصح : صح أهله وماشيته صحيحا كان هو أم مريضا . صحرت
~~اللبن : طبخته وصحر الحمار وهو : أشد من الصهيل في الخيل وصحرته الشمس :
~~آلمت دماغه وأصحر القوم : برزوا في الصحراء صلح الشيء وأصلحته أنا وأصلحت
~~الدابة : أحسنت إليها . صحبت المذبوح : سلخته في بعض اللغات وأصحب الرجل :
~~صار ذا صاحب وأصحب : بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكأنه صاحبه وكل ما
~~انقاد وذل فقد أصحب وأصحب الماء : علاه الطحلب . صبحته : سقيته صبوحا وصبحت
~~القوم شرا كذلك على المثل وصبحتهم الخيل : صبحتهم وصبحت الإبل : سقيتها
~~غدوة وأصبح القوم : دخلوا في الصباح . صهرته الشمس : اشتد عليهم حرها حتى
~~آلم دماغه وصهرت الشحم : أذبته وأصهر إليهم : صار فيهم صهرا وأصهر : مت
~~بالصهر . صر : صوت وصر صماخه من العطش كذلك وصررت الناقة : شددت ضرعها
~~وصررت الدراهم : شددت عليها ، وأصر السنبل : ظهر صرره وهو بعد ما يقصب وقبل
~~أن يظهر . صببت الماء : أرقته وأصبوا : أخذوا في الصب . صدرته : أصبت صدره
~~وصدرت عنه : ضد وردت وأصدرت غيري . صلد الرجل : بخل وصلد الجبل على الحافر
~~: امتنع وصلد الوعل : ترقى في الجبل وصلد الزند : صوت ولم يور نارا وأصلدته
~~أنا . صدف عنه : عدل وأصدفته أنا . صفدته : أوثقته وأصفدته : أعطيته . صمدت
~~إليه : قصدت وصمدت . صمد المر : قصدت قصده وصمدت القارورة : جعلت لها صمادا
~~وهو : العفاص وأصمدت إليه الأمر : أسندته . صبرته عن الشيء : حبسته وصبرت
~~الرجل : لزمته وصبر : ضد جزع وصبرت به : كفلت وأصبرته : أمرته بالصبر
~~وأصبرته : جعلت له صبرا . صرمت الشيء : قطعته وصرمته : قطعت كلامه وصرمت
~~النخل والزرع : جززته وأصرم : حان صرامه . صريت الشيء : قطعته ودفعته
~~وصريته : منعته وصراه الله : وقاه وصريت ما بينهم : أصلحت . وأصريت الناقة
~~: حينتها وأصرت هي : تحفل لبنها في ضرعها . صافوا بالمكان : أقاموا فيه
~~صيفهم . وصاف عني : عدل وصاف الفحل عن طروقته : عدل عن ضرابها وأصافوا :
~~دخلوا في الصيف وأصافت الناقة : نتجت في الصيف وأصاف الرجل : ولد له في
~~الكبر وأصاف : ترك النساء شابا ثم تزوج كبيرا . صفا الشيء : ضد كدر وأصفى
~~الحافر : بلغ ms2499 الصفا فارتدع PageV04P375 وأصفى الشاعر : انقطع شعره وأصفت
~~الدجاجة : انقطع بيضها . صبا الرجل : لها وصبا إليه : حن وأصبت المرأة :
~~إذا كان لها ولد صبي . وأصبى القوم : دخلوا في الصبا . صاب المطر : انصب ،
~~وأصاب الرجل : جاء بالصواب . صأى الطائر والفأر والخنزير والسنور والكلب
~~والفيل : صاح وأصأيته أنا . صها الجرح : ندي وأصهيت الصبي : دهنته بالسمن
~~ووضعته في الشمس من مرض يصيبه . صلق نابه : حكها بالأخرى فحدث بينهما صوت
~~وصلقته بلساني : شتمته مضارعة والأصل السين وصلقته بالعصا : ضربته وأصلق
~~الفحل : صرف أنيابه . صفقت رأسه : ضربته وصفقت عينه كذلك وصفق الطائر
~~بجناحيه : ضرب بهما وصفقت الشراب : مزجته وصفقت علينا صافقة من الناس : أي
~~قدمت وصفقت يده بالبيعة : ضربت بيدي على يده وأصفقوا على الأمر : اجتمعوا
~~وأصفقت الشراب : حولته من إناء إلى إناء ليصفو . صقبت البناء وغيره : رفعته
~~وصقب قفاه : ضربه بصقبه أي بجمعه وأصقبت الدار : دنت . ضرع إليه : خشع وذل
~~وأضرعته أنا وأضرعت الشاة : نبت ضرعها أو عظم . ضلع عن الحق : مال وجار .
~~وأضلع الحمل : ثقل . ضعفت القوم : إذا كثرتهم فصار لك ولأصحابك الضعف عليهم
~~وأضعفت الشيء : جعلته مثليه وأضعف الرجل : فشت ضيعته وكثرت وأضعفته : صيرته
~~ضعيفا . ضاع عياله : اختلوا وضاع الشيء : ذهب وأضعته أنا وأضاع الرجل :
~~كثرت ضيعته . ضحا الرجل : برز للشمس وضحا : أصابته الشمس وضحا الطريق : ظهر
~~وبرز وأضحينا : صرنا في الضحى وبلغناها وأضحى يفعل ذلك : أي صار يفعله ضحى
~~. ضهده : ظلمه وقهره وأضهد به : جار عليه . ضهل اللبن : اجتمع وضهلت الناقة
~~والشاة : قل لبنها وضهل الشراب : قل ورق وأضهل النخل : إذا أبصرت فيه الرطب
~~. ضج القوم : فزعوا من شيء وغلبوا وضجوا وأضجوا : صاحوا فجلبوا . ضل : ضد
~~اهتدى وضل الشيء : ضاع وأضللت الرجل : دفنته . ضب الناقة : جمع خلفيها
~~للحلب وضبت شفته : سال منها الدم أو انحلب ريقها وأضب على الشيء : سكت وأضب
~~الشيء : أخفاه وأضب القوم : صاحوا وجلبوا وأضبوا في الغارة : نهدوا
~~واستغاروا وأضب النعم : أقبل وفيه تفرق وأضبت السماء : أطبقت بالغيم وأضب
~~الغيم كذلك وأضبت الأرض : كثر نباتها وأضب الشعر : كثر وأضب ms2500 السقاء : هريق
~~ماؤه من خرزة فيه أو وهية وأضببت على الشيء : أشرفت على الظفر به وأضب على
~~الشيء : لزمه فلم يفارقه : ضرط : صوت وأضرط به : عمل له بفيه شبه الضراط .
~~ضربت العقرب : لدغت وضرب العرق والقلب : نبض وضرب في الأرض : خرج وضرب في
~~سبيل الله كذلك وضربت الطير : تبتغي الرزق وضرب بيده إلى الشيء : أهوى وضرب
~~على يده : أمسكه وكفه عن الشيء وضربته : كنت أشد ضربا منه وضربت المخاض :
~~شالت بأذنابها ثم ضربت بها فروجها وضرب الفحل الناقة : كامها وضرب الضريب
~~الأرض : أصابها وضربتهم السماء : أتت بضربة وهي الدفعة من المطر وضرب
~~بالقداح : أجالها وضربت الشيء بالشيء : خلطته وأضربت الفحل الناقة وأضربتها
~~إياه على السعة وأضربت السمائم الماء : أنشفته حتى سقته الأرض وأضرب البرد
~~النبات : اشتد عليه وأضربت عن الشيء : كففت وأعرضت وأضرب في البيت : أقام .
~~ضمر : خمص بطنه وأضمرت الشيء : أخفيته وأضمرته الأرض : غيبته . ضبأ الرجل
~~وغيره : لطئ بالأرض وضبأت منه : استحييت وأضبأ الرجل على الشيء : سكت .
~~ضنأت المرأة : كثر ولدها وأضناه المرض : أهزله . ضاف إليه : مال وضافت
~~الشمس : دنت للغروب وضاف السهم : عدل عن الهدف وضاف الرجل : نزل به وصار
~~ضيفا له وضافه : طلب منه الضيافة PageV04P376 وأضافه : أنزله على نفسه
~~وقراه وكل ما أملته إلى شيء وأسندته فقد أضفته وأضاف من الأمر : أشفق .
~~ضغثت الإبل : شككت في سنامها فلمسته لأتيقن أبها طرق أما لا وأضغثت الرؤيا
~~. طرهم بالسيف : قتلهم وطر الإبل : ساقها سوقا شديدا وطر الحديدة : أحدها
~~وطر النبت والشارب والوبر : طلع وطرت يده : سقطت وأطررتها أنا وفي المثل :
~~أطري فإنك ناعلة : أي خذي في أطرار الوادي فإن عليك نعلين وقيل أطري :
~~اجمعي الإبل وقيل معناه أدلي . وغضب مطر فيه بعض الإدلال وقيل هو : الشديد
~~، طاع الرجل : انقاد ، وأطاع النبت : لم يمتنع على آكله ، وأطاع المرعى :
~~اتسع ، وأطاع التمر : حان ، طرق الكاهن : ضرب بالحصى في الثوب ، وطر النجاد
~~الصوف بالعود : ضربه ، وطرقت الإبل الماء : خاضته فبالت فيه وبعرت ، وطرقت
~~القوم : جئتهم ليلا ، وطرق الفحل الناقة : ضربها ، وأطرقته فحلا ms2501 : أعطيته
~~إياه يضرب في إبله ، وأطرق : أفكر ، طلقت المرأة : بانت من زوجها ، وطلقت
~~الناقة من عقالها : انطلقت ، وطلقت الإبل : توجهت إلى الماء ، وطلقت يده |
~~بالخير : انطلقت ، وأطلق الرجل امرأته : طلقها ، وأطلقته من السجن : سرحته
~~، وأطلقت الناقة إلى الماء : وجهتها ، وأطلق القوم : إذا كانت إبلهم طوالق
~~في طلب الماء ، طرده : شله ، وطردت الكلاب الصيد : زهقته ، وأطردت الرجل :
~~جعلته طريدا ، طرف الرجل : حرك شفره ونظر وطرف البصر نفسه وطرفته : أصبت
~~طرفه ، وأطرفت الرجل : أعطيته ما لم يعطه أحد ، وأطرفت الأرض : كثرت
~~طريفتها ، طمر الشيء : خبأه ، وطمر : وثب ، وطمر في الأرض : ذهب ، وأطمر
~~الفرس غرموله في الحجر : أوعبه ، طفلت الشمس : دنت للغروب ، وأطفلنا :
~~دخلنا في الطفل ، طلبت الشيء : حاولت وجوده وأخذه ، وأطلبت الرجل : أعطيته
~~ما طلب ، وأطلبته : ألجأته إلى الطلب ، وأطلب الماء : بعد ، طرأت على القوم
~~: أتيتهم من مكان بعيد ، وطرأت من الأرض : خرجت ، وأطرأت القوم : مدحتهم
~~لغة في أطريت ، طليت الشيء : لطخته وطليت الجدي : شددته بالطلاء وهو الرباط
~~وطليت الرجل : حبسته وأطلى الرجل والبعير : مالت عنقه للموت طاف به الخيال
~~: ألم وأطاف به طيف من الشيطان : مسه . طابت نفسي عن ذلك : تركته وطابت
~~عليه : وافقها وطاب الشيء : صار طيبا وأطبته : جعلته طيبا وأطاب الرجل :
~~استنجى . طال الشيء : خلاف قصر وأطلته أنا ظهره : ضرب ظهره وظهرت بالشيء :
~~فخرت وظهرت عليه : غلبته وظهر الشيء : بدا وأظهرته أنا وأظهرني الله عليه :
~~نصرني وأظهر القوم : دخلوا في الظهيرة وأظهرته على الأمر : أطلعته . عششت
~~المعروف : قللته وأعششت القوم : أعجلتهم عن أمرهم عض بصاحبه : لزق وأعضت
~~الأرض : أنبتت العض وهو عضاه الجبل . عز الرجل : علا وعز الشيء : اشتد
~~وأعززنا : صرنا في الأرض العزاز وهي الصلبة وأعزت الشاة : استبان حملها
~~وعظم ضرعها . عتق من الرق وأعتقته أنا وعتق المال : صلح ، وأعتقته أنا ،
~~عرقت العظم : أخذت ما عليه من اللحم ، وأعرقته عرقا : أعطيته إياه ، وأعرق
~~القوم : أتوا العراق . عقل الظبي : صعد وامتنع ، وعقل الشيء : فهمه وعقل
~~الدواء والطعام بطنه : أمسكه وعقل الظل : إذا قام قائم الظهيرة وأعقل القوم
~~: عقل لهم ms2502 الظل . علقت الإبل : أكلت من علقة الشجر وعلق الطائر من ورق
~~الشجر كذلك وأعلق الحابل : علق الصيد بحبالته وأعلق : جاء بالداهية وعقبت
~~الشيء : شددته بعقب وعقبته في أهله : بغيته بشر وعقب مكان أبيه : خلف وأعقب
~~الرجل : ترك عقبا وعقبت الإبل : رعت من مكان إلى مكان وأعقب الرجل : داول
~~بين فعلين وأعقبه الرجل : داوله في الركوب وأعقبه الله خيرا : عاضه وأعقبت
~~الرجل : كنت عقيبه وأعقب الله عزه ذلا : أبدله وأعقب الأمر عقبا حسنا أو
~~شيئا : أورثه وأعقبته الأكلة داء : أورثته منه وأعقبت طي البئر بحجارة :
~~نضدته . عكر على الشيء : انصرف وكر وأعكرت الماء والنبيذ : خثرتهما . عكمت
~~الرجل : رددته عن زيارتي وعكم الرجل : انتظر وعكم عليه : كر وعكمت البعير :
~~شددت فاه وعكمته العكم : عكمته له وأعكمته العكم : أعنته عليه . عجزت
~~المرأة : PageV04P377 هرمت . وعجز السم : لم يؤثر وعجزت عن الشيء : ضعفت
~~وأعجزني الشيء : عجزت عنه وأعجزني الرجل : عجزت عن طلبه وإدراكه . عرج في
~~الدرج : أرتقى وأعرجته أنا : رقيته وأعرجته : صيرته أعرج . عجمت الشيء :
~~مضغته وعجمت الرجل : رزته وأعجمت الكلام : ذهبت به إلى العجمة وأعجمت
~~الكتاب : نقطته وعرضت عليه الشيء : أريته إياه وعرضت الكتاب والجند وغيرهما
~~: نظرتها متفقدا وعرض الفرس في عدوه : تعرض وعرضت العود على الإناء والسيف
~~على فخذي : نصبتهما وعرضت الرمح كذلك وعرض له سهم : أتاه من غير أن يعرف
~~راميه | وعرضت له الغول : تخيلت وأعرضت الشيء : جعلته عريضا وأعرضت
~~بأولادها : ولدتهم عراضا وأعرض الشيء : تمكن من بعيد وأعرضت : أسندت وأعرض
~~لك الشيء : أمكنك من عرضه وأعرضت عنه : حدت . عصرت العنب ونحوه : استخرجت
~~ما فيه وعصرت الرجل : أعطيته وعصرت الشيء : منعته وأعصرت الجارية : أدركت
~~وأعصرت الريح : أثارت السحاب . عصفت النعامة والناقة : أسرعت وعصف الرجل :
~~كسب وعصفت ورق الزرع : جززته عنه وأعصف الزرع : طال عصفه . عفصت القارورة :
~~جعلت في رأسها عفاصا وأعفصتها : جعلت لها عفاصا وأعفصت الحبر : جعلت فيه
~~العفص . عصب الرجل : يبست أمعاؤه جوعا وعصب الريق بفيه : يبس وعصب الفم :
~~اتسخت أسنانه من غبار أو عطش أو خوف وعصبوا به : اجتمعوا حوله ms2503 وعصبت الإبل
~~: تجمعت وعصبت أنثيي الدابة : إذا شددتهما حتى تسقطا وعصبت الشيء : شددته
~~وعصب الشجرة : ضم أغصانها وما تفرق منها بحبل ثم خبطها ليسقط ورقها . وعصب
~~الناقة : شد فخذيها لتدر وأعصبت الشيء : أحكمت فتله وأعصبت الناقة : أسرعت
~~. عصمت الرجل : منعته وعصمت إلى الشيء : اعتصمت به وعصمه الطعام : منعه من
~~الجوع وعصمت القربة : جعلت لها عصاما وأعصمتها : شددتها بالعصام وهو :
~~رباطها وأعصمت الرجل : جعلت له شيئا يعتصم به وأعصم الرجل : لم يثبت على
~~الخيل واعتصم بظهورها وأعصم بصاحبه : لزمه . عسر عليه ما في بطنه : لم يخرج
~~وعسر الزمان : اشتد وعسرت عليه : خالفته وعسرت وقيل رفعت ذنبها وعدت وقيل
~~رفعت ذنبها بعد اللقاح وأعسر الرجل : صار ذا عسرة أي فقر وأعسرت المرأة :
~~عسر عليها ولادها وأعسرت الناقة : لم تحمل سنتها . عرست البعير : شددت عنقه
~~مع يديه جميعا وهو بارك وأعرس بالمرأة : اتخذها عرسا ودخل به . عبس الرجل :
~~قطب وأعبس الوسخ الثوب : أيبسه . عمدت الشيء وإليه : قصدت وعمدته : أقمته
~~وأعمدته : جعلت تحته عمدا . عتب البرق : أومض وعتب الفحل : مشى على ثلاث
~~قوائم وعتب عليه : لامه وأعتبه : أعطاه العتبى ورجع إلى مسرته وأعتبت العظم
~~: أعنته بعد الجبر . عذرت الرجل : قبلت عذره وعذرته من فلان : أي لمت فلانا
~~ولم ألمه وأعذر : أجلى عذرا فلم يلم وأعذر الرجل : ثبت له عذر وأعذر في
~~الأمر : بالغ فيه وأعذر : أحدث . عذب الرجل والحمار : لم يأكل من شدة العطش
~~وأعذب القوم : عذب ماءهم وأعذبت الحوض : نزعت ما فيه من القذى وأعذبته عن
~~الشيء : منعته وأعذبت عنه : أضربت . عثر الرجل والفرس : كبا وعثرت على
~~الأمر : اطلعت وأعثرته عليه : أطلعته . عرف الشيء : علمه وعرف على قومه :
~~قام بأمرهم وعرف بذنبه : اعترف وأعرف الفرس : طال عرفه . عمر الرجل ماله :
~~قام عليه ولزمه وعمرت البيت : وليت عمارته وعمرت الأرض : أهلتها وأعمرتها :
~~وجدتها عامرة وأعمر الله الدنيا : جعلها تعمر . علفت الدابة وأعلف الطلح :
~~بدا علفه . عبلت الشجر : حتت عنه الورق PageV04P378 وعبلت السهم : جعلت فيه
~~معبلة وعبلته عبول وهي المنية كقولهم غالته غول وأعبل الأرطى ms2504 : غلظ ثمره في
~~القيظ واحمر وصلح أن يدبغ به وأعبل الشجر : طال ورقه ولا يقال إلا للورق
~~الدقيق المفتول كورق الأثل والأرطى وأعبل أيضا : سقط ورقه ضد عمن بالمكان :
~~أقام وأعمن : أتى عمان . عاش : حيي وأعاشه الله . عار الفرس والكلب : ذهب
~~كأنه منفلت من صاحبه يتردد وعار البعير : إذا كان في شول فتركها وانطلق نحو
~~أخرى يريد القرع . وعار في القوم : ضربهم بالسيف وعار الجراد : ذهب وأعرت
~~الفرس : سمنته . عال الرجل : افتقر وأعال : كثر عياله . عناه الأمر : همه
~~وعنت أمور : نزلت ووقعت وعنيت الشيء : قصدته وأعنى المطر النبت : أنبته .
~~عام الرجل : هلكت ماشيته وأعام القوم : هلكت إبلهم فلم يجدوا لبنا يشربونه
~~. عصوته بالعصا : ضربته وعصا بسيفه : أخذه أخذ العصا وأعصى الكرم : خرجت
~~عيدانه ولم تثمر . عدا عليه : ظلمه وعداه عن الأمر : صرفه وعدا طوره وقدره
~~: جاوزه وعدا في مشيه : أحضر وأعديته أنا وأعديته عليه : نصرته وأعداه عن
~~خلقه : صرفه إلى غيره وقيل رده إلى خلقه نفسه . عاد : ثنى بعد البدء وعاد
~~بمعروفه : زاد وعاد العليل : زاره وعاد الأمر إلى ما كان عليه : رجع وأعدته
~~أنا : رجعته ، عاد بالأمر : لاذ به ، وأعذته من الأمر : ألذته . عروته :
~~غشيته طالبا معروفه وعراه المرض : غشيه وأعرى القوم صاحبهم : تركوه في
~~مكانه وذهبوا وأعروا : غابت الشمس عنهم وبردوا وأعريت القميص : جعلت له عرى
~~. علوت في الجبل وعلى الدابة وكل شيء وعلوته : صرت في أعلاه وعلوت حاجتي :
~~ظهرت عليها قادرا وأعلى عن الوسادة : تنحى . عال في الحكم : جار وعالني
~~الشيء : غلبني وثقل علي وعالت الفريضة : ارتفعت وأعال الفريضة : أقامها
~~وأعال وأعول : حرص وأعولت عليه : أدللت وأعول الرجل والمرأة : رفعا صوتهما
~~بالبكاء وأعولت القوس : أرنت . عنا للحق : خضع وعنوت الشيء : أبديته وعنوت
~~به : أخرجته وعنوت الكتاب : عنونته وعنوت فيهم : صرت عانيا أي أسيرا
~~وأعنيته : ألقيته في الأمر وأعنى المطر النبات : أخرجه . عفوت عن ذنبه :
~~صفحت وعفوته : طلبت عفوه وعفا النبت وغيره : كثر وعفا المال والطعام
~~والشراب : صفا وعفت الدار : درست وعفا أثره : هلك وأعفيته من الأمر : برأته ms2505
~~وأعفيت الشعر : تركته حتى يعفو . غذ الجرح : ورم وأغذ السير : أسرع . غل
~~البعير : عطش وغل في الشيء : دخل وغللته : أدخلته في أصول الشعر وغل صدره :
~~حقد وغللت الرجل : وضعت الغل في عنقه وأغل إبله : أساء سقيها وأغل في الجلد
~~: أخذ بعض اللحم والشحم معه في السلخ وأغلت الضيعة : أعطت الغلة . غب
~~الطعام والتمر : بات ليلة فسد أو لم يفسد . وغب الأمر : صار إلى آخره وغبت
~~الماشية : وردت يوما وتركت آخر وأغببتها أنا . غضنته : حبسته وغضنت الناقة
~~بولدها : ألقته لغير تمام وأغضنت السماء : دام مطرها . غضفت الشيء : كسرته
~~وغضف الرجل : نعم باله وغضف الكلب أذنه : لواها وكذلك إذا لوتها الريح
~~وأغضفت النخلة : كثر سعفها وساء ثمرها . غضبت عينه : ورم ما حولها كغضبت
~~وأغضبت الرجل : جعلته يغضب . غمض الشيء : خفي وأغمض الرجل : نام وأغمضت في
~~السلعة . استحططت من ثمنها لرداءتها . غمزه بحاجبه وعينه : أشار إليه وغمزت
~~الدابة : ظلعت من رجلها وغمزت الناقة : وضعت يدي في ظهرها لأنظر أبها طرق
~~أم لا وأغمزت في الرجل : استضعفته . غبطت الرجل : حسدته وغبطت الشاة
~~والناقة : جسستهما لأنظر سمنهما من هزالهما وأغبطت الرحل على ظهر البعير :
~~أدمته وأغبطت عليه الحمى : دامت وأغبطت السماء : دام مطرها . غدره وغدر به
~~: لم يف بعهده وأغدرت الشيء : تركته ووقفته . غفره : ستره وغفرت المتاع في
~~الوعاء : أدخلته وغفرت الأمر : أصلحته بما ينبغي وغفر الثوب : ثار زئبره
~~وغفر المريض والجريح : نكس وكذلك العاشق إذا عاده عيده بعد السلوة وغفر
~~الجلب السوق : رخصها وأغفرت الأرض : نبت فيها شيء من غفر وهو : صغار الكلأ
~~. وأغفر العرفط والرمث : ظهر فيهما المغافير . غربت الشمس : غابت وكذلك
~~النجم وأغرب القوم : أتوا PageV04P379 الغرب وأغربت عليه بالقول : أتيت
~~بغريبه وأغربت بالرجل : صنعت به صنعا قبيحا وأغربت الحوض والإناء : ملأته
~~وأغرب الرجل : ولد له ولد أبيض . غبر الشيء : مكث وذهب ضد وأغبرت في طلب
~~الشيء : انكمشت وأغبرت علينا السماء : جد وقع مطرها . غارهم الله بخير :
~~أصابهم بمطر وخصب وغارني الرجل : وداني وغار الرجل على امرأته والمرأة على
~~بعلها وأغار أهله : تزوج ms2506 عليها وأغار : ذهب في الأرض وأغار على القوم : دفع
~~عليهم الخيل وأغار القوم : جاءهم لينصروه وقد يتعدى بإلى وأغرت الحبل :
~~فتلته . غاب عني الأمر : بطن وغابت الشمس وسائر النجوم : غربت وأغاب القوم
~~: دخلوا في المغيب وأغابت المرأة : غاب بعلها . غزا العدو : سار إلى قتاله
~~وغزا الأمر : قصده وأغزيت الرجل : حملته على الغزو وأغزت المرأة : غزا
~~بعلها وأغزت الناقة : زادت على السنة شهرا أو نحوه . غطى الليل : ارتفع
~~وغشي كل شيء وأغطى الكرم : جرى فيه الماء وزاد . غلا في الأمر : جاوز حده
~~وغلوت بالسهم : رفعت به يدي إلى أقصى الغاية وغلا السهم والحجر : ذهب .
~~وغلت الدابة في سيرها : ارتفعت وغلا بالجارية والغلام عظم وذلك في سرعة
~~شبابهما وسبقهما لداتهما وغلا النبت : التف وعظم وغلا السعر : ضد رخص
~~وأغليته : جعلته غاليا وأغلى الكرم : التف ورقه وكثرت نواميه وطال وأغليته
~~: خففت من ورقه . غاله الشيء : أهلكه وأغالت المرأة ولدها : أرضعته على حمل
~~. غلف لحيته بالطيب : لطخها وأغلفت السكين : أدخلتها في الغلاف أو جعلت لها
~~غلافا . فقع الشيء : اصفر وفقع الغلام : تحرك وأفقع الرجل : افتقر . فرعت
~~الشيء : علوته وفرع قومه : علاهم بشرف أو جمال وفرع رأسه بالعصا : علاه
~~وفرعت الأرض : نزلت فيها وفرعت بين القوم : حجزت وأصلحت وفرعت فرسي : كبحته
~~وأفرع في قومه : طال وأفرع : ارتفع وأفرعوا : انتجعوا أول الناس وأفرعوا في
~~الإبل والغنم : نتجوا أوائلها وأفرع الوادي أهله : كفاهم وأفرعت به فما
~~أحمدته : نزلت به وأفرع الرجل : انحدر وأفرعوا من سفرهم : قدموا وبئس ما
~~أفرعت به : أي ابتدأت وأفرع اللجام الفرس : أدماه وأفرعت المرأة : حاضت .
~~فضحت الشيء : أظهرته وفضح القمر النجوم : غلب ضوءه ضوءها فلم تتبين وأفضح
~~النخل : احمر واصفر . فحلت إبلي فحلا : أعرته إياه يضرب في إبله : فلحت
~~الشيء : شققته وفلحت الأرض للزراعة منه وفلحت شفته : شققتها وفلحت بالرجل :
~~اطمأن إلي في بيع أو شراء فخنته وفلحت البيعين ولهما : زينت لهما البيع
~~والشراء وأفلح الرجل : ظفر . فحم الصبي : بكى حتى انقطع صوته ولم يقدر على
~~البكاء وفحم الكبش : صاح وأفحمته : صادفته مفحما ms2507 لا يقول الشعر . فاحت
~~الريح الطيبة خاصة : سطعت وأرجت وفاحت القدر : غلت وفاح الموضع : اتسع وفاح
~~الدم : انصب وأفحته أنا . فتقت الشيء : خلاف رتقته وفتقت الطيب : طيبته
~~وخلطته بعود وغيره وكذلك الدهن وفتقت العجين بالخمير كذلك وأفتق القوم :
~~تفتق عنهم الغيم وأفتق قرن الشمس : أصاب فتقا من السحاب فبدا منه وأفتقنا :
~~صادفنا فتقا وهو : الموضع الذي لم يمطر . فقرت الأرض : حفرتها وفقرت أنف
~~البعير : حززته ثم لويت عليه جريرا لأذلله وأفقره الله : ضد أغناه وأفقرك
~~الصيد : أمكنك من فقاره وأفقرني بعيره : أعارني ظهره للحمل وأفقر ظهر المهر
~~: حان أن يركب وأفقرك الرمي : أكثبك . فرقت الشيء : خلاف جمعته وفرقت الشعر
~~بالمشط : سرحته وفرقت الناقة : فارقت إلفها فنتجت وحدها وأفرقت الناقة :
~~أخدجت وأفرقت : فارقت ولدها وأفرق المريض : برأ . فلقت الشيء : شققته وفلق
~~الله الحب بالنبات : شقه وفلق الشيء : علاه وفاق بنفسه عند الموت : جاد
~~وفاق : أخذه البهر وفاق السهم : كسر فوقه وأفاقه : وضعه في الوتر ليرمي به
~~وأفاقت الناقة : PageV04P380 در لبنها وأفاق العليل : نقه وكذلك السكران
~~إذا صحا . فرك الشيء : دلكه وأفرك الحب : حان له أن يفرك . فججت ما بين
~~رجلي : فتحت وفججت وتر القوس : أبنته عن كبدها وأفج الظليم : رمى بصومه .
~~فجرت الماء والدم ونحوهما من السيال : أرقته وفجر الإنسان : انبعث في
~~المعاصي وأفجر القوم : دخلوا في الفجر . فش الشيء : تتبعه للسرق وفش الضرع
~~: حلب ما فيه وفش القربة : حل وكاءها فخرج ريحها وفش القوم : حيوا بعد هزال
~~وأفشوا : انطلقوا فجفلوا . فرش النبات : انبسط على الأرض وفرشت عنه : تهيأت
~~له وما أفرشت عنه : أي ما أقلعت . فشا خبره : انتشر وأفشى القوم : تناسل
~~مالهم وكثر . فضضت الشيء : كسرته وفرقته وفضضت ما بينهما : قطعت وأفض
~~العطاء : أجزله . فرضت الشيء : أوجبته وفرضت العود والمسواك وفيهما : حززت
~~حزا وفرضت فوق السهم : عملته وفرضت للميت : حفرت وأفرضت الماشية : وجبت
~~فيها الفريضة . فضلته : كنت أفضل منه وأفضل الشيء : بقي وأفضلت فضلة :
~~أبقيتها . فاض الماء وغيره : سال وفاض صدره بسره : لم يطق كتمه وكذلك
~~الإناء بما فيه وفاضت ms2508 نفسه : خرجت تميمية وأفضت الماء وغيره : أسلته وأفاض
~~الله نفسه : أهلكه وأفاض البعير بجرته : اجتذبها ومضغها وأفاضوا في الحديث
~~: انتشروا وأفاض الناس : اندفعوا إلى منى بالتلبية . فضا المكان : اتسع
~~وأفضى إلى فلان : وصل وأفضى إليه الأمر كذلك . بض الجرح : سال منه شيء قليل
~~وبض العرق : رشح . وأبضضت إليه من حقه شيئا : أعطيته إياه . فرصت الجلد :
~~قطعته وفرصت النهزة : أصبتها وفرصته : أصبت فريصته وأفرصتك الفرصة : أمكنتك
~~. فصمت الشيء : كسرته وأفصم المطر : انقطع . فصيت الشيء من أصله : فصلته
~~وأفصى الحر : خرج ولا يقال في البرد وأفصى المطر : أقلع . ما فاص : أي ما
~~برح وأفاص الضب عن يدي : انفرجت أصابعي عنه فخلص . وما أفاص بكلمة : أي ما
~~بين . فسد الشيء : نقيض صلح وأفسدته أنا . فرست الذبيحة : فصلت عنقها وفرس
~~السبع الشيء : أخذه فدق عنقه وفرس عنقه : دقها وأفرسته الشيء : ألقيته له
~~يفرسه . فرط الرجل والفرس : سبق وفرط القوم : تقدمهم إلى الورد لإصلاح
~~الأرشية والدلاء ، وفرط ولدا : ماتوا له صغارا ، وفرط مني إليه كلام : سبق
~~وفرط عليه : أسرف وفرط عليه : عجل وأفرط : ضد قصد وأفرط عليه : حمله فوق ما
~~يطيق وأفرطت الحوض والإناء : ملأته حتى فاض وأفرطت الشيء : نسيته وما أفرطت
~~منهم أحدا : أي ما تركت منهم . فرد بالأمر : انفرد وأفردت الشيء : جعلته
~~فردا . فاد الرجل : تبختر وقيل هو : أن يحذر شيئا فيعدل عنه جانبا وفاد
~~المال : ثبت لصاحبه وفاد الرجل : مات وأفدت المال : أعطيته غيري وأفدته :
~~استفدته . فريت الشيء : شققته وأفسدته وأفريته : أصلحته . فضخت الشيء :
~~كسرته وفضخت الرطبة ونحوها من الرطب : شدختها وأفضخ العنقود : صلح أن يفتضخ
~~ويعتصر ما فيه . فسخت الشيء : نقضته وفسخته : فرقته وأفسخت القرآن : نسيته
~~. فرغ : خلا كفرغ وأفرغت عليه الماء : صببته وأفرغت الذهب والفضة ونحوهما
~~من الجواهر الذوابة : صببتهما في قالب . قنأ الشيء : اشتدت حمرته وأقنأني
~~الشيء : أمكنني ودنا مني . قريت الماء في الحوض : جمعته وقريت الضيف :
~~أضفته وأقراني هو : طلب مني القرى . قالوا : ناموا في القائلة وشربوا وأقلت
~~الإبل : أوردتها في القائلة . قصوت عنه : بعدت وقصوته : كنت أبعد ms2509 منه وقصوت
~~الناقة والشاة : حذفت طرف أذنها وأقصيت الرجل : باعدته . قاد الدابة :
~~اقتادها وأقدته خيلا : أعطيته إياها . قال : لفظ وأقولته ما لم يقل :
~~أدعيته عليه أو نسبته إليه . قفوته : تبعته وقفوته : قذفته وقفوته بالشيء :
~~خصصته به وأقفيته على صاحبه : فضلته . قام الرجل : مثل وقام الشيء : اعتدل
~~وقام الظل : عقل وقامت العين : ذهب بصرها وحدقتها سالمة وقام به العضو :
~~أوجعه وأقمت الرجل : صيرته قائما وأقمت بالمكان : ثبت . قلدت الماء في
~~الحوض واللبن في السقاء : جمعته وقلد الشراب في بطنه كذلك وقلدت القلب على
~~القلب : فتلته وكذلك الحديدة - إذا دققتها ولويتها PageV04P381 على شيء
~~وقلدت الحبل فتلته وأقلد عليهم البحر : انضم . قطر الماء : جرى وقطرت الإبل
~~: شددت بعضها إلى بعض على نسق وقطر في الأرض : ذهب فأسرع وما أدري من قطر
~~ثوبي وقطر به : أي أذهبه وأقطرته : ألقيته على قطره . قطفت الشيء : قطعته
~~وقطفت الدابة : أساءت السير . وقطفه : خدشه ، وأقطف العنب : حان قطافه ،
~~وأقطف القوم : حان قطاف كرومهم ، وأقطفوا : كانت دوابهم قطفا ، قتلته :
~~أوصلت إليه القتل ، وأقتله : عرضته للقتل ، قرنت الشيء إلى الشيء : شددته ،
~~وقرنته به : عدلته ، وقرن الحج بالعمرة منه ، وأقرنت له : أطفت ، وأقرن
~~الدمل : حان أن يتفقأ ، وأقرن الدم : كثر ، وأقرن الرجل : كثرت ضيعته
~~فغلبته ، وأقرن رمحه : دفعه ، قرفت الشجرة : نجبت قرفها وكذلك قرفت القرحة
~~، وقرفت الذنب وغيره : كسبته ، وقرفته بسوء : رميته ، وقرف عليه : كذب ،
~~وقرفته بالشيء : اتهمته ، وقرفت الشيء : خلطته ، وأقرف الجرب الصحاح :
~~أعداها ، وأقرف الرجل : دنا من الهجنة ، وما أقرفت يدي منه : أي ما دنت ،
~~قفر الأثر : اقتفاه ، وأقفر المكان : خلا ، وأقفر الرجل من أهله كذلك ،
~~وأقفر : ذهب طعامه فجاع ، وأقفر : أكل طعامه بلا أدم ، قربت الإبل : طلبت
~~الماء ليلا وقيل هو : أن لا يكون بينك وبين الماء إلا ليلة ، وقربت السيف :
~~أدخلته في القراب ، وأقربت الإبل : سقتها إلى الماء ، وأقرب القوم : كانت
~~إبلهم قوارب ، وأقربت القراب : عملته ، وأقربت السيف : عملت له قرابا ،
~~وأقربت الحامل : دنا ولادها ، وأقربت الإناء : ملأته ، قبرت الرجل : دفنته
~~، وأقبرته : جعلت له قبرا ، وأقبرت القوم ms2510 قتيلهم : أعطيتهم إياه يقبرونه ،
~~قرمت البعير : قطعت من أنفه جلدة لا تبين وجمعتها عليه ، وقرمت البهمة وذلك
~~في أول ما تأكل وهو أدنى التناول ، وكذلك الفصيل في أول أكله ، وقرمته
~~بالمقرمة وهو : محبس الفراش وقيل هو : الستر الرقيق ، وأقرمت الفحل : جعلته
~~قرما وأقرمته عن المهنة ، قمرته : غلبته ، وأقمر الهلال : صار قمرا وربما
~~قالوا أقمر الليل ولا يكون إلا في الثالثة ، وأقمر البسر : لم ينضج حتى
~~أدركه البرد فلم تكن له حلاوة ، قفل القوم : رجعوا ، وقفل الجلد : يبس
~~وكذلك الشجر ، وقفل الفحل : اهتاج للضراب ، وأقفلت الباب وأقفلت عليه :
~~أغلقته بالقفل ، قلبت الشيء : حولته عن وجهه ، وقلبت الخبز : إذا نضج ظاهره
~~فحولته لينضج باطنه ، وقلبت النخلة : نزعت قلبها وهي شحمتها ، وقلب البسر :
~~احمر ، وأقلبت الخبزة : حان لها أن تقلب ، وأقلب القوم : أصاب إبلهم القلاب
~~وهو داء يأخذ في قلوبها فتموت من يومها ، قبلت الإبل أفواه الوادي :
~~قابلتها ، وقبلت به : كفلت ، وقبلت الريح : هبت قبولا ، وأقبل على الشيء :
~~لزمه وأخذ فيه ، وأقبلت الأرض بالنبات والسماء بالماء : أتت ، وأقبلته
~~وأقبلت به : زرته ، وأقبلته وأقبلت به : زاولته على الأمر فلم يقبله ،
~~وأقبلته الشيء : قابلته به ، وأقبلنا الرماح نحو القوم : قابلناهم بها
~~وأقبلت إبلي أفواه الوادي كذلك ، وأقبلت عينه : صيرتها قبلاء وأقبلنا على
~~الإبل وذلك إذا شربت ما في الحوض فاستقيت على رؤوسها وهي تشرب ، وأقبل
~~القوم : دخلوا في القبول ، قرأت المرأة : رأت الدم ، وقرأت الناقة والشاة :
~~حملت ، وقرأت القرآن : تلوته وأقرأته غيري ، وأقرأت المرأة : حاضت وطهرت ،
~~وأقرأت : استقر الماء في رحمها ، وأقرأت النجوم : حان مغيبها ، وأقرأت
~~الرياح : هبت لأوانها ، قذعته بالعصا : ضربته ، وأقذعت القول : أسأته ،
~~وأقذعته بلساني : قهرته ، قعثت الشيء : استأصلته ، وقعثت له من الشيء :
~~حفنت ، وأقعثت العطية : أكثرتها ، قرعت الشيء : ضربته ، وقرعته : سكنته
~~وصرفته ، وقرعته : غلبته بالقرعة ، وقرع الفحل الناقة : ضربها ، وأقرعت
~~الفرس : كبحته ، وأقرعوه خيار مالهم : أعطوه إياه ، وأقرعت إلى الحق : رجعت
~~، وأقرعت بينهم : أصلحت ، قلعت الشيء : انتزعته من أصله ، وأقلعوا بهذه
~~البلاد : بنوها فجعلوها كالقلعة وهي الصخرة العظيمة ، وأقلعت السفينة :
~~عملت لها ms2511 قلعا ، وأقلعت عن الشيء : نزعت ، وأقلع الشيء : انجلى ومنه لإقلاع
~~المطر والحمى ، قنع الرجل : سأل ، وأقنع يديه في القنوت : مدهما مسترحما ،
~~وأقنع : رفع رأسه وأشخص بصره نحو الشيء لا يصرفه عنه ، وأقنع الإناء في
~~النهر : استقبل به جريته أو ما انصب منه ، قعا الفحل على الناقة : علاها ،
~~وأقعى PageV04P382 الكلب والسبع على إسته : جلس ، قرحت الرجل : جرحته ،
~~وقرحت الناقة : تم حملها وقيل ظهر ، وقرح الفرس : بلغ سن القروح ، وأقرح
~~القوم : أصاب مواشيهم القرح ، قبحه الله : نحاه عن كل خير ، وقبحت له وجهه
~~: جعلته قبيحا ، وأقبح : أتى بقبيح ، قحم الرجل : أفصح ، وأقحم البعير :
~~سار في المفازة من غير مسيم ولا سائق ، قمح البعير : رفع رأسه ولم يشرب
~~الماء وقيل هو : إذا اشتد عطشه ففتر لذلك فتورا شديدا ، وأقمح السنبل : جرى
~~فيه الدقيق ، قهر الرجل : غلبه ، وأقهر : صار أصحابه مقهورين ، وأقهرته :
~~وجدته مقهورا ، قهلته : أثنيت عليه ثناء قبيحا ، وقهل : استقل العطية وكفر
~~النعمة ، وأقهل : دنس نفسه وتكلف ما يصيبه ، قفخت الشيء : ضربته وقفخت رأسه
~~بالعصا كذلك ، وقفخت العرمض : كسرته عن وجه الماء ، وأقفخت البقرة والذئبة
~~: استحرمت ، قض عليهم الخيل : أرسلها ، وقض الشيء : كسره ، وقض اللؤلؤة :
~~ثقبها ، وقض الوتر والنسع : صوت ، وأقض الرجل : أسف إلى خساس الأمور ، قص
~~الثوب : قطعه ، وقص خبره : أورده ، وقص آثارهم : تتبعها ، وأقصت الفرس :
~~عظم ولدها في بطنها ، وأقصت الشاة : استبان ولدها ، وأقص على الموت : أشرف
~~، وأقصصته عليه وأقصته شعوب : أشرف عليها ثم نجا ، وأقصه : أخد له القصاص ،
~~قررت القدر : صببت فيها ماء باردا لكيلا تحترق ، وقررت عليه الماء : صببته
~~، وقربه المكان : استقر ، وأقررته أنا وأقر بالأمر : ضد جحده ، وأقر القوم
~~: دخلوا في القر ، قل الشيء : ضد كثر ، وأقللته : جعلته قليلا ، وأقللت
~~أيضا : أتيت بقليل ، وأقللت الشيء : صادفته قليلا ، وأقل الرجل : أعدم وفيه
~~بقية ، قف الرجل : أرعد واقشعر ، وقفت الأرض : يبس بقلها ، وأقفت عين
~~المريض والباكي : ذهب دمعها وارتفع سوادها ، وأقفت الدجاجة : انقطع بيضها
~~وقيل جمعت البيض في بطنها ، قم الشيء : كنسه ، وقم ما على المائدة : أكله
~~فلم يدع منه ms2512 شيئا ، وقمت الإبل : عمها الفحل بالضراب فألقحها وقد أقمها
~~الفحل ، قرشت : جمعت من هنا وهنا ، وقرش : كسب وقنا ، وقرشت من الطعام :
~~أصبت منه قليلا ، وأقرش بالرجل : أخبر بعيوبه ، وأقرشت الشجة : صدعت العظم
~~ولم تهشمه ، قرضه : قطعه ، وقرض رباطه : مثل في شدة العطش ، وقرض جرته :
~~مضغها ، وقرض في سيره : عدل يمنة ويسرة ، وقرضت المكان : تنكبته ، وأقرضته
~~الثناء : حبوته إياه ، وأقرضني الشيء : قضانيه ، قصدت الشيء وله : اعتمدته
~~، وقصدت له من الشيء : كسرت ، وقصدت المخة : كسرتها وفصلتها ، وأقصدني إليه
~~الأمر وأقصدت العضاه : بدت قصدها وهي براعيمها وما لان منها قبل أن تعسو ،
~~قصر عني الوجع والغضب : سكن كقصر وقصرت أنا عنه وقصرت له من قيده : قاربت ،
~~وقصرت الشيء : حبسته ، وقصر الطعام غلا ونقص ضد ، وقصرت الثوب : حورته ،
~~وأقصرت عن الشيء : تركته وأنا أقدر عليه ، قلص الشيء : تدانى ، وقلص الماء
~~: ارتفع ، وقلصت نفسه : غثت ، وأقلصت الناقة : سمنت في سنامها ، قصفت الشيء
~~: كسرته ، وقصف البعير : صرف أنيابه ، وقصف علينا بالطعام : تابع ، وأقصف
~~الأرطى : خرجت فيه قصفة ، قصبت الشاة : قطعت قصبها ، وقصب البعير الماء :
~~مصه ورفع رأسه عنه ، وقصبت الإنسان والدابة : قطعت عليه شربه قبل أن يروى ،
~~وقصبت الرجل : شتمته وعبته ، وأقصبتك عرضه : ألحمتك إياه ، وأقصب المكان :
~~نبت فيه القصب ، وأقصب الزرع : صار له قصب ، وأقصب الراعي : قصبت إبله فلم
~~تشرب الماء ، قسط في حكمه : جار ، وأقسط : عدل ، قبست النار : أخذتها ،
~~وقبسته النار : جئته بها ، وأقبسته إياها : طلبتها له ، وأقبس الفحل الناقة
~~: أسرع إلقاحها ، قسمت الشيء : جزأته ، وأقسمت : حلفت ، كرعت الوحشي : أصبت
~~كراعه بالرمية ، وكرع في الماء : تناوله بفيه من موضعه وقيل هو : أن يصوب
~~رأسه فيه وإن لم يشرب ، وأكرع القوم : أصابوا الكرع وهو ماء السماء فأوردوا
~~، كعب الثدي : نهد ، وكعب . . . . ت الجارية : كعب ثديها ، وأكعب الرجل :
~~أسرع وقيل انطلق ولم يلتفت إلى شيء ، كلح الرجل : بدت أسنانه عند العبوس ،
~~وأكلحه الأمر : ساءه ، كززت الشيء : جعلته ضيقا ، وأكزه الله : أزكمه ، كل
~~الرجل : أعيا ، وكل السيف والبصر : نبا ، وكل عليه : تعيل وثقل ، وأكله
~~السير : أعياه ، وأكل ms2513 القوم : PageV04P383 كلت إبلهم ، وأكل البكاء طرفه :
~~أنباه ، كننت الشيء : صنته ، وأكننته : سترته ، كببت الشيء : قلبته ،
~~وكببته لوجهه : صرعته ، وكببت الغزل : جعلته كبة ، وأكببت على الشيء :
~~أقبلت ، كممت الشيء : طينته وسددته ، وكممت الفرس والبعير : وضعت عليه
~~الكمام لئلا يعض ، وأكممت القميص : جعلت له كمين ، كشفت الشيء : رفعت عنه
~~ما يواريه ، وكشفت الأمر : أظهرته ، وكشفته عن الأمر : أكرهته على إظهاره ،
~~وكشفت الناقة : لقحت كشافا أي بعد سنتين ، وأكشف القوم : لقحت إبلهم كشافا
~~، كسدت السوق : لم تنفق وكسد المتاع كذلك ، وأكسد القوم : كسدت سوقهم ،
~~كسلت عنه : فترت وأكسلني هو وأكسل الرجل : عزل فلم يرد ولدا وقيل هو أن
~~يولج فلا ينزل ، كسفت الشمس : ذهب ضوءها ، وكسف باله : حدثته نفسه بالشر ،
~~وكسف : عبس ، وكسف الشيء : قطعه ، وكسف عرقوبه : قطع عصبته دون سائر الرجل
~~، وأكسفه الحزن : غيره ، كتب الشيء : خطه ، وكتب السقاء : خرزه بسيرين وكتب
~~الدابة وعليها : خزم حياءها بحلقة حديد أو صفر وختم عليه ، وكتب الناقة :
~~ظأرها فخزم منخريها بشيء لئلا تشم البو فلا ترأمه ، وأكتبه : علمه الكتاب ،
~~كذب : ضد صدق ، وكذبت العين : خانها حسها ، وكذب الرأي : إذا توهم الأمر
~~بخلاف ما هو به ، وكذبته نفسه : منته غير الحق ، وكذب الوحشي : جرى شوطا ثم
~~وقف لينظر ما وراءه وكذب عليكم الحج : وجب ، وأكذبته : ألفيته كاذبا أو قلت
~~له كذبت ، كثرناهم : كنا أكثر منهم ، وأكثرت الشيء : جعلته كثيرا ، وأكثرت
~~: أتيت بكثير ، كثبت الشيء : جمعته من قرب وصببته ، وأكثبك الصيد والرمي :
~~أمكنك ، كفر : ضد آمن ، وكفر فوق درعه : لبس فوقها ثوبا ، وأكفر مطيعه :
~~أحوجه إلى أن يعصيه ، كربه الأمر : حزنه ، وكرب الأمر : دنا ، وكربت وظيفي
~~الحمار والجمل : لأمت بينهما بحبل أو قيد ، وكربت الأرض : أثرتها للزرع ،
~~وأكربت الإناء : قاربت ملئه ، وأكرب الرجل : أسرع ، كفلت بالرجل : ضمنته ،
~~كلب الرجل : نبح في قفر لتسمعه الكلاب فتنبح ، وكلبت الخارزة السير : أدخلت
~~سيرا في آخر ، وأكلب القوم : كلبت إبلهم وهو شيء يصيبها كالجنون ، فقد
~~كنفته ، وكنفت الكنيف : عملته وهو حظيرة من خشب أو شجر تتخذ للإبل لتقيها
~~الريح والبرد ، وكنف ms2514 عن الشيء : عدل ، وأكنفت الرجل : حفظته وأعنته ،
~~وأكنفته الصيد والطير : أعنته على صيدهما ، من ذلك كنبت الشيء : كنزته ،
~~وأكنب عليه بطنه : اشتد ، كمنت له : استخفيت وأكمنت غيري ، كثأ الوبر
~~والنبت : طلع وقيل كثف وطال وكذلك اللحية ، وكثأت القدر : أزبدت ، وكثأ
~~اللبن : علا دسمه وخثورته رأسه ، وأكثأت الأرض : كثرت كثأتها وهي الكراث
~~وقيل هي بزر الجرجير ، كلأه : حرسه ، وأكلأت في الطعام : أسلفت ، وأكلأت
~~الأرض : أنبتت الكلأ ، كفأ القوم عن الشيء : انصرفوا وكفأتهم أنا ، وكفأت
~~الإبل : طردتها ، وأكفأت الشيء : أملته ، ومنه أكفأت القوس : إذا أملت
~~رأسها ولم تنصبها حين ترمي عليها ، وأكفأت في سيري : جرت ، وأكفأت في الشعر
~~: خالفت بين ضروب إعراب رويه ، وأكفأت الإبل : كثر نتاجها ، وأكفأته إبلي
~~وغنمي : جعلت له أوبارها وأصوافها وأشعارها وألبانها وأولادها ، وأكفأت
~~البيت : جعلت له كفاء وهو سترة من أعلاه إلى أسفله من مؤخره ، كمأت القوم :
~~أطعمتهم الكمأة ، وأكمأت الأرض : كثرت كمأتها ، كاس الرجل : خف وتوقد ،
~~وأكاست المرأة وأكيست : ولدت الأكياس وكذلك الرجل ، كرا الأرض : حفرها ،
~~وكرا البئر : طواها بالشجر ، وكرا بالكرة : رمى بها أو أدارها بالصولجان ،
~~وأكراني دابته أو داره : استأجرني عليهما ، وأكريت الشيء : أخرته ، وأكرى
~~الشيء : زاد ونقص ضد ، وأكرى الرجل : قل ماله ، كاء عن الأمر : نكل ،
~~وأكأته : فاجأته على تئفة أمر يريده وهابني ، كمخ البعير بسلحه : أخرجه
~~رقيقا ، وكمخه باللجام : قدعه ، وأكمخ بأنفه : تكبر ، لمع الشيء : أضاء ،
~~ولمع بثوبه : أشار ، ولمع ضرع الناقة : تلون PageV04P384 ألوانا عند
~~الإنزال ، وألمعت الناقة بذنبها : رفعته فعلم أنها لقحت وكذلك إذا تحرك
~~ولدها ، وقيل إلماعها : اسوداد ما حول ضرتها وكل سبعة وذات حافر ملمعة ،
~~وألمعت البلاد : كثر فيها الحلي ، وألمعت بالشيء : ذهبت ، لحن : ترك الصواب
~~في القراءة والنشيد ونحو ذلك ، ولحنت له : قلت له قولا يفهمه . عني ويخفى
~~على غيره وألحنته القول : أفهمته إياه . لحفته لحافا : ألبسته إياه وألحفته
~~إياه : جعلته له لحافا وألحف في المسئلة : ألح . لحمت العظم : سلبته اللحم
~~وألحمتك عرضه : أبحته لك وألحمته : غممته وألحم : لزم الأرض . لاح : عطش
~~وألاح بحقي : ذهب وما ألاح مني ms2515 : أي ما استحيا وألاح على الشيء : اعتمد .
~~لقمت الطريق : سددت فمه وألقمت الرجل الشيء : لقمته إياه . لج الرجل : محك
~~وألج القوم : ركبوا اللجة وألجت الإبل والغنم : إذا سمعت صوت رواغيها
~~وثواغيها : لجأت إلى الشيء : اضطررت وألجأني إليه : اضطرني وألجأني منه :
~~عصمن . لمصت الشيء : لطعته بإصبعي كالعسل وألمص الكرم : لن عنبه . لصه :
~~طالعه من خلل باب أو ستر وألاصه على الأمر : أداره عنه . لسنت الرجل :
~~أخذته باللسان وألسنته ما يقول : أبلغته وألسنته فصيلا : أعرته إياه ليلقيه
~~على ناقته فتدر عليه فكأنه أعاره لسان فصيله . لبست عليه الأمر : خلطته
~~وألبسته الثوب : كسوته إياه وألبست الأرض : غطها النبت . لبدت الصوف :
~~نفشته وبللته بماء ثم خطته وجعلته في رأس العمد ليكون وقاية للبجاد أن
~~يخرقه وألبدت السرج : عملت له لبدا وألبدت الإبل : أخرج الربيع ألبادها
~~وأوبارها وحسنت شارتها . لبنت القوم : سقيتهم اللبن وألبنوا : كثر لبنهم .
~~لهده الحمل : أثقله وضغطه ولهد : لحس وأكل ولهده : غمزه . وألهد الرجل :
~~ظلم وألهد به : أزرى . لهت المرأة إلى حديث الرجل : أنست به وأعجبها ولها
~~عن الشيء : نسيه وتغافل عنه وألهيت الرحى ولها وفيها : ألقيت كمل الشيء :
~~تم وأكملته ، أنا كنفت الرجل : جعلته في كنفي وكل ما سترته فيها اللهوة .
~~مصع الفرس : مر مرا خفيفا ومصع البعير : أسرع ومصعت الدابة بذنبها : حركته
~~من غير عدو وكذلك الطائر ومصع الرجل في الأرض : ذهب ومصع لبن الناقة : ذهب
~~ومصع الطائر بذرقه : رمى ومصع الرجل بسلحه على عقبيه : إذا سبقه من فرق أو
~~عجلة ومصعت المرأة بولدها : رمت ومصع الشيء : برق ومصع الماء : تغير وأمصع
~~العوسج : أثمر . متع النهار : ارتفع قبل الزوال ومتعت الضحى : ترجلت وبلغت
~~الغاية وذلك إلى أول الضحاء الأكبر ومتع الرجل : جاد وظرف ومتع النبيذ :
~~اشتدت حمرته ومتع الحبل : اشتد ومتعت بالشيء : ذهبت وأمتعته الشيء وبه :
~~جعلته له متعة . معن المرأة : نكحها وأمعن : هرب وتباعد وأمعن بحقي : ذهب
~~وأمعن به : أقر بعد ما جحده . ماع الماء وغيره : جرى على وجه الأرض منبسطا
~~في هينة وماع الصفر ونحوه : ذاب وأمعته : أذبته ms2516 . معا السنور : صاح . وأمعت
~~النخلة : أرطبت . محشت الرجل : خدشته ومحشه الحداد : سحجه وأمحشت النار
~~الخبز : أحرقته وكذلك الحر وأمحشت السنة : أجدبت فلم تبق شيئا . محل به :
~~كاده بسعاية إلى السلطان وأمحل البلد والزمان : أجدب . ملحت : رضعت وملحت
~~الجلد واللحم : نضحتهما بالملح وأملحوا : وردوا ماء أملحا وأملحت الإبل :
~~سقيتها ماءا ملحا . وأملحت هي : وردته . منحته الشيء : أعرته إياه ومنحته :
~~أعطيته وأمنحت الناقة : دنا نتاجها . مقر عنقه : ضربها بالعصا حتى كسر
~~العظم والجلد صحيح ومقر السمكة المالحة : أنقعها في الخل وكل ما أنقعته فقد
~~مقرته وأمقرت له شرابا : مررته . مرقت الصوف والشعر : نتفته ومرق السهم من
~~الرمية : خرج ومرق في الأرض : ذهب وأمرق الشعر : حان له أن يمرق وأمرقت
~~النخلة : سقط حملها وأمرقت السهم : أرسلته وأمرق الرجل : PageV04P385 بدت
~~عورته . ملق الأديم : دلكه حتى لان وملق الثوب والإناء : غسله وملق الجدي
~~أمه : رضعها وملقه بالسوط : ضربه وملق الأرض : عدنها وسواها للحرث وأملق
~~ماله : أتلفه وأملق : افتقر فلم يبق له شيء . ملك العجين : أنعم عجنه وملك
~~يده بالطعنة : ملأها وشدها وملك الشيء : احتواه وأملكته إياه وأملكته
~~امرأته ولا يقال أملكته بها . مج الشيء من فمه : رماه وأمج الفرس : عدا
~~عدوا شديدا وقيل هو إذا بدأ يعدو قبل أن يضطرم جريه وأمج إلى الموضع :
~~انطلق . مرج الدابة : أرسلها ترعى في المرج ومرج الخاتم : قلق والكسر أعلى
~~ومرج الله البحرين العذب والملح : خلطهما فالتقيا ومرج الكذب : زاد فيه
~~وأمرج الدم السهم : أقلقه حتى سقط وأمرج عهده : لم يف به وأمرجت الناقة :
~~ألقت ماء الفحل بعد كونه غرسا ودما . مجلت يده : نفطت من العمل كمجلت
~~وأمجلها العمل . ملج الصبي أمه : رضعها وأملجته هي مششت يدي وأذني :
~~مسحتهما بالشيء الخشن لأذهب به غمرهما وأنظفهما وكذلك القدح إذا مسحته
~~ولينته ومش الشيء : دافه وأنقعه وأمش العظم : خلا من المخ . مشرت الشيء :
~~أظهرته وأمشر الشجر : أورق وأمشرت الأرض : ظهر نباتها . مشى بطنه : استطلق
~~ومشت المرأة والإبل والغنم : كثرت أولادها ومشى عليهم مال : تناتج وكثر
~~ومشى الرجل وغيره : عدا وأمشيته أنا ms2517 وأمشى القوم : تناسل مالهم وكثر . مصل
~~الشيء : قطر ومصلت أسته : قطرت . ومصلت اللبن : وضعته في وعاء خوص أو ورق
~~حتى يقطر ماؤه وأمصلت المرأة : أتاها وأمسسته شكوى : شكوت إليه . مرست
~~الدواء في الماء : أنقعته وأمرست الحبل : أعدته إلى مجراه من البكرة . مسيت
~~الناقة والفرس : إذا أدخلت يدك في رحمها فاستخرجت ماء الفحل وأمسيت : دخلت
~~في المساء . مرطت الشعر والريش والصوف : نتفته ومرط : أسرع وأمرط الشعر :
~~حان له أن يمرط وأمرطت الناقة ولدها : ألقته لغير تمام . ملط الرجل : خبث
~~وملطت الحائط : طليته وملطت الناقة ولدها : ألقته لغير تمام وأملطت جنينها
~~: ألقته ولا شعر عليه . مطوت الشيء : مددته ومطت المطية في سيرها : امتدت
~~وأمطيتها : جعلتها مطية . مددنا القوم : صرنا لهم أنصارا وأمددناهم بغيرنا
~~: نصرناهم . مريت الناقة : مسحت ضرعها للدر وأمرت : در لبنها . مهيت الشيء
~~ومهوته : موهته وأمهيت الحديدة : سقيتها وأحددتها وأمهيت الفرس : أجريته
~~ليعرق وأمهيت الحبل : أرخيته وأمهيت الفرس : طولت رسنه . ماه الرجل : سقاه
~~الماء وماهت الركية : كثر ماؤها وأماهت الأرض كذلك وحفرت البئر حتى أمهتها
~~وأموهتها : أي بلغت الماء . مصخت الشيء : جذبته من جوف شيء وأمصخ الثمام :
~~خرجت أماصيخه وهي أنابيبه . مسخه : حول صورته وأمسخ الورم : انحل . مخط
~~المخاط : رمى به ومخطه بيده : ضربه ومخط السهم : نفذ وأمخطته أنا . مرخت
~~الرجل بالدهن : دهنته وأمرخت العجين : أكثرت ماءه . مضغ الشيء : لاكه وأمضغ
~~التمر : حان أن يمضغ . مغد الفصيل أمه : لهزها ورضعها ومغد البعير : امتلأ
~~وسمن ومغد شعره : نتفه وأمغد الرجل : أكثر من الشرب . مغر في البلاد : ذهب
~~وأسرع ومغر به البعير : أسرع . ومغرت في الأرض مغرة من مطر : نزلت وأمغرت
~~الشاة والناقة : احمر لبنها ولم تخرط مغل بي : وشى وأمغل القوم : مغلت
~~إبلهم وأمغلت المرأة ولدها : أرضعته وهي حامل وأمغلت الشاة : أصابها وجع في
~~بطنها فكلما حملت ولدا ألقته وقيل هو أن يحمل عليها في السنة الواحدة مرتين
~~وقيل هو أن تنتج سنوات متتابعة . نقع الموت : كثر ونقعت له الشر : أدمته
~~وما نقعت بخبره : أي لم أصدقه ونقع الماء في المسيل : اجتمع ms2518 وكذلك السم في
~~أنياب الحية ونقع الماء العطش : أذهبه ونقع من الماء وبه : روي وأنقعني
~~الري : أذهب عطشي . نكعه : ضربه بظهر قدمه ونكع لونه : احمر ونكعه حقه :
~~حبسه عنه وأنكعت الشارب والمتكلم : نغصت عليهما نصع الشيء : خلص ونصع لونه
~~: ابيض وأنصع الرجل : تصدى للشر . نعظ الذكر : قام وأنعظ الرجل : نعظ ذكره
~~وأنعظت المرأة : PageV04P386 علاها الشبق . نعي الميت : أشعر بموته ونعي
~~عليه : عابه ووبخه وأنعى الرجل : استعار فرسا يراهن عليه وذكره لصاحبه .
~~نكح المرأة : باضعها وأنكحته المرأة : زوجته إياها . نجحت حاجتك : تقضت
~~وأنجحها الله : أسعفك بإدراكها وأنجح : سار سيرا ناجحا . نضحت عليه الماء :
~~ضربته بشيء فأصابه منه رش ونضح هو عليه ونضحت البيت : رششته ونضح بالعرق :
~~بض ونضحت العين : فارت بالدمع ونضحت الجرة : خرج الماء منها لرقتها وكذلك
~~الجبل إذا تحلب الماء بين صخوره ونضحت الري : شربت دونه ونضحناهم بالنبل :
~~رميناهم ونضح عنه : ذب ونضح الشجر : تفطر بالورق وخص بعضهم به الغضى وأنضح
~~السنبل : ابتدأ الدقيق في حبه وهو رطب نصحته وله : أظهرت له النصيحة ونصحت
~~الثوب : خطته ونصح الرجل : شرب حتى روي وكذلك الإبل وأنصحت الإبل : أرويتها
~~نحزته : نخسته ونحزت في صدره : ضربت بجمعي ونحز : دق ونحزت النسيج : إذا
~~جذبت الصيصية لتحكم اللحمة وأنحز القوم أصاب إبلهم النحاز . نزح الشيء :
~~بعد ونزحت البئر : نفد ماؤها وأنزح القوم : نزحت مياه بئارهم . نحى اللبن :
~~مخضه ونحيت الشيء : كنحيته ونحيت بصري إليه : صرفته وأنحيت عليه ضربا :
~~أقبلت . نحوته : قصدتهونحوت بصري إليه : صرفته وأنحيته عنه : عدلته . نقدت
~~الدراهم : ميزتها ونقدته إياها : أعطيته . ونقدت الشيء : إذا نقرته بإصبعك
~~كما تنقر الجوزة ونقد الطائر الفخ : ضربه بمنقاره . ونقد الشيء وإليه :
~~اختلس النظر نحوه ونقدته الحية : لدغته وأنقدت الأرضة الضرس : أكلته فتركته
~~أجوف . نقذ الرجل : نجا وأنقذته أنا . نقره : ضربه بالمنقار وهي حديدة
~~كالفأس . ونقرته : عبته ونقرت بالدابة : إذا ألزقت طرف لسانك بحنكك ثم صوت
~~وما أنقرت عنه : أي ما أقلعت . نفقت الدابة : ماتت ونفقت السلعة : غلت ونفق
~~ماله : قل وقيل فني وذهب وأنفقت السلعة : رغبت فيها ms2519 وأنفق القوم : نفقت
~~سوقهم وأنفقوا : نفقت أموالهم وأنفقت المال : أهلكته وأنفقت اليربوع :
~~أخرجته بغير رفق . نقيت العظم : استخرجت نقيه وأنقت الناقة وهو : أول السمن
~~في الإقبال وآخر الشحم في الهزال وأنقى العود : جرى فيه الماء وابتل وأنقى
~~القمح : جرى فيه الدقيق . نجد الأمر : وضح وكذلك الطريق وأنجد القوم : أتوا
~~نجدا وأنجد الشيء : ارتفع . نتجت الغنم : ولدتها وأنتجت الناقة : وضعت من
~~غير أن يليها أحد وأنتج القوم : نتجت إبلهم وشاؤهم وأنتجت الريح السحاب :
~~مرته حتى أخرجت قطره . نجل به أبوه ونجله : ولده ونجلت الشيء : رميته
~~ونجلته : شققته ونجله بالرمح : طعنه وأنجلوا دوابهم : أرسلوها في النجيل .
~~نفجت السقاء : ملأته ونفجت الريح : جاءت بغتة ونفج اليربوع : عدا وأنفج
~~الصائد اليربوع : أعداه وقيل أخرجه من حجره . نجا من الشيء : خلص وأنجاه
~~الله : خلصه . نشطت الإبل : مضت على هدى أو غير هدى ونشطت الدلو من البئر :
~~نزعتها بغير قامة ونشطه في جنبه : طعنه ونشطته الحية : لدغته ونشطته شعوب
~~مثل بذلك ونشط من المكان : خرج وكذلك إذا قطع من بلد إلى بلد ونشطت العقدة
~~: عقدتها وأنشطتها : حللتها وأنشطت البعير : حللت أنشوطته وأنشطت العقال :
~~مددت أنشوطته فانحل وأنشطه الكلأ : أسمنه . نشدت الضالة : طلبتها وعرفتها
~~وأنشدتها : عرفتها وقيل استرشدت عنها وأنشدت الشعر : تكلمت به . نتش الجراد
~~الأرض : أكل نباتها وما نتشت منه شيئا : أي ما أخذت وأنتش النبات : خرجت
~~رءوسه وذلك قبل أن يعرق . نشفت الماء : أخذته من غدير أو غيره بخرقة أو
~~غيرها وأنشفته : أعطيته النشافة وهي الرغوة التي تعلو اللبن إذا حلب وهو
~~الزبد . نفشت الصوف ونحوه : مددته حتى تجوف ونفشت الإبل والغنم : انتشرت
~~بالليل فرعت وأنفشها راعيها . نشأ الرجل : ربا وشب ونشأ السحاب وذلك في أول
~~ما يبدو وأنشأه الله وأنشأت دارا : بدأت بناءها وأنشأ يحكي حديثا : ابتدأ
~~وأنشأت الناقة : لقحت . نضلته : سبقته في الرماء وأنضلت البعير : أعييته
~~وهزلته . نفضته الحمى : أخذته بنافض ونفض الزرع سبلا : خرج آخر سنبله ونفض
~~الكرم : تفتحت عناقيده ونفضت المكان - نظرتما فيه حتى عرفته وأنفضت
~~PageV04P387 جلة التمر نفضت جميع ما ms2520 فيها وأنفض القوم : نفد طعامهم وأنفضوا
~~طعامهم : أنفدوه . نضب الماء : غار وبعد ونضب : سال ونضبت المفازة : بعدت
~~ونضبت الدبرة : اشتدت وأنضبت القوس لغة في أنبضتها . نبض العرق : تحرك ونبض
~~مثل نضب وأنبضت القوس : جذبت وترها لتصوت وأنبضت بالوتر كذلك . نضوت ثوبي
~~عني : ألقيته ونضوت السيف : سللته من غمده ونضا الخضاب : نصل لونه ونضا
~~الفرس الخيل : خرج منها سابقا ونضا السهم : مضى ونضا الجرح : سكن ورمه ونضا
~~الماء : نشف وأنضاه السفر : هزله وأنضى الرجل : صارت إبله أنضاء . نصل
~~السهم في الشيء : ثبت وخرج وهو من الأضداد ونصل الحافر من موضعه كذلك ونصل
~~ما بين الجبال : ظهر ونصل الطريق : تشعب ونصلت اللحية : خرجت من الخضاب
~~وأنصلت السهم : جعلت فيه النصل وأنصلته أيضا : أخرجته وكل ما أخرجته فقد
~~أنصلته . نصب السير : رفعه وكل شيء رفعته واستقبلت به شيئا فقد نصبته
~~وأنصبته : أعييته وأنصبته : جعلت له نصيبا وأنصبت السكين : جعلت لها نصابا
~~. نصوته : قبضت على ناصيته ونصت المفازة المفازة : اتصلت بها وأنصت الأرض :
~~كثر نصيها . نس الإبل : ساقها ونس اللحم والخبز : يبس وذهب طعمه من شدة
~~الطبخ ونس الحطب : أخرجت النار زبده على رأسه ونست الجمة : شعثت ونس من
~~العطش : يبس وأنسست الدابة : أعطشتها . نسيت الرجل : ضربت نساه وأنسيته
~~الشيء : حملته على نسيانه . نز الظبي : عدا وأنزت الأرض : نبع منها النز
~~وأنزت : صارت ذات نز والنز : ماء الثرى . نزا به قلبه : طمح ونزا الطعام :
~~ارتفع ونزا الطائر والظليم : سفد وأنزيته : حملته عليه وأنزيته : حملته على
~~الوثب . نفط الظبي : صوت ونفطت الماعزة : عطست وأنفط العمل يده : أظهر فيها
~~القرح . نطوت الحبل : مددته وأنطيت لغة في أعطيت . ندت الإبل وندت الكلمة :
~~شذت وأنددت الإبل : فرقتها . ندر الشيء : سقط من جوف شيء أو من بين أشياء
~~فظهر وندر النبات : خرج الورق من أعراضه وندرت الخوصة : بدت وأندرت عنه من
~~مالي شيئا : أخرجت . ندبت القوم إلى الأمر : دعوتهم وندب الجرح وأندب : صلب
~~وأندبت بظهره وفيه : غادرت فيه ندوبا وأندب نفسه وبها : خاطر بها . نبلته :
~~رميته بالنبل وأنبلته : أعطيته ms2521 النبل . نهد الثدي : كعب وأنهدت الحوض
~~والإناء : ملأته أو قاربت ملئه . نهرت النهر : أجريته ونهرت البئر : حفرتها
~~فانتهيت إلى الماء ونهرت الرجل : زجرته وأنهرت الطعنة : وسعتها وأنهر العرق
~~: لم يرقأ دمه وأنهر الدم : أظهره . نهبت النهب : أخذته وأنهبته غيري :
~~عرضته له . نهيته عن الأمر : كففته وأنهيت الشيء : أبلغته . نغض الغيم :
~~كثر وتحرك بعضه في إثر بعض ونغض الشيء : تحرك واضطرب وأنغضته أنا . نسغت
~~الواشمة بالإبرة : غرزت بها ونسغه : لسعه ونسغ البعير : ضرب موضع لسعة
~~الذباب ونسغ في الأرض : ذهب ونسغت ثنيته : تحركت وأنسغت الفسيلة : أخرجت
~~قلبها وأنسغت الشجرة : نبتت بعد القطع وكذلك الكرم . نتغت الرجل : قلت فيها
~~ما ليس فيه وأنتغ : ضحك ضحكا خفيا كضحك المستهزئ . نغر عليه : غضب كنغر
~~ونغرت القدر : غلت كنغرت ونغرت الناقة : ضمت مؤخرها فمضت وأنغرت الشاة :
~~احمر لبنها ولم تخرط . نقضت الأمر : ضد أبرمته ونقض القد والنسع ونحوهما :
~~صوت وأنقضت الأرض وأنقضت عنها : بحثتها عن الكمأة وأنقض الكمء : تقلفعت عنه
~~أنقاضه وأنقض الضفدع والعقرب ونحوهما : صوت . وأنقض ظهره كذلك وأنقض أصابعه
~~: صوت بها وأنقضت بالدابة : ألصقت لساني بالحنك ثم صوت في حافتيه وأنقضت
~~الأرض : بدا نباتها . نفروا معي : ذهبوا وأنفروني : نصروني ومدوني . وقعت
~~على الشيء وفيه : سقطت ووقع المطر كذلك ووقع فيه : اغتابه ووقع الطائر :
~~انحط إلى شجر أو أرض ووقعت الإبل : بركت ووقعت الدواب : ربضت ووقعت المدية
~~ونحوها : ضربتها بالميقعة وهي المطرقة وأوقع به ما يسوءه : أحدثه عليه
~~وعكته الحمى : دكته ووعكته في التراب : معكته وأوعكت الإبل : ازدحمت في
~~الورد . وزعته وبه : كففته وأوزعته : ألهمته . وأوزعت بينهما : PageV04P388
~~فرقت وقيل أصلحت وعدت الرجل أمرا ووعدته به فهذا يكون في الخير والشر
~~وأوعدته بالشر لا غير . ودعته : تركته وأودعت الثوب : صنته وأودعته مالا :
~~دفعته إليه | ليكون عنده وأودعته : إذا سألك أن تقبل ما يودعكه فقبلته .
~~وعرت الرجل : حبسته عن حاجته ووجهته وأوعروا : وقعوا في الوعر وأوعرت الشيء
~~: قللته . وعى العظم : برأ على عثم ووعت المدة في الجرح : اجتمعت ووعى
~~الجرح : سال قيحه ووعيت الشيء : حفظته وأوعيت ms2522 الشيء في الوعاء : جمعته .
~~وضح الراكب : طلع وأوضحت قوما : رأيتهم . وحلت الرجل : كنت أمشى في الوحل
~~منه وأوحله شرا : أثقله به . وحى : كتب ووحى : عجل وأوحى الله إليه : بعثه
~~. وسقت الناقة : لقحت ووسقت عيني الماء : حملته ووسقت الشيء : جمعته ووسق
~~الليل : انضم ووسقت الطريدة : طردتها وأوسقت النخلة : كثر حملها . وقرت
~~الأذن : ثقل سمعها ووقر الرجل : رزن ووقر : جلس ووقرت العظم : كسرته وأوقرت
~~النخلة : كثر حملها وأوقره الدين : أثقله . ورقت الشجرة : أخذت ورقها
~~وأورقت هي : كثر ورقها وأورق الصائد : أخطأ وأورق الغازي : أخفق وغنم وهو
~~من الأضداد . وقب القمر : دخل في الكسوف ووقبت الشمس : غابت ووقب الظلام :
~~أقبل ووقب الفرس : صوت قنبه وأوقبت الشيء : أدخلته في الوقب وهو الشق أو
~~الثقب . وبق الرجل : هلك وأوبقته أنا . وكفت الدلو : قطرت وأوكفت الدابة :
~~وضعت عليها الإكاف . وكب الرجل : مشى في درجان ، وأوكب البعير : لزم الموكب
~~، وجدت عليه : غضبت ، ووجدت به : أحببته وقالوا الحمد لله الذي أوجدني بعد
~~فقر أي أغناني ، ولج البيت : دخله ، وأولجته : أنا ، وجف البعير والفرس :
~~أسرع ، وأوجفه راكبه ، وجب الشيء : لزم ووجب البيع كذلك ، ووجب الرجل : مات
~~، ووجب الحائط وغيره : سقط إلى الأرض ، ووجبت الشمس : غابت ، ووجبت الإبل :
~~لم تكد تقوم عن مباركها ، ووجب القلب : خفق ، وأوجبت الشيء : حققته ، وجأته
~~باليد والسكين : ضربته ، ووجأت في عنقه كذلك ، ووجأت التيس : دققت عروق
~~خصييه بين حجرين من غير أن تخرجهما ، وأوجأت : جئت في طلب حاجة أو صيد فلم
~~أصبه ، وأوجأت الركية : انقطع ماؤها ، وشمت المرأة ذراعها : وضعت فيه الوشم
~~، وأوشمت الأرض : بدا فيها شيء من النبات ، وأوشمت السماء : بدا منها برق ،
~~وشيت الثوب : نقشته ، ووشيت بالقوم : نممت ، وأوشت الأرض : خرج أول نبتها ،
~~وأوشت النخلة : بدا رطبها ، وفضت الإبل : ذهبت ، وأوفضتها : طردتها ، وضمت
~~اللحم : عملت له وضما ، وأوضمت اللحم وأوضمت له : وضعته على الوضم ، وصفت
~~الشيء له وعليه : حليته ، ووصف المهر : توجه لحسن السير كأنه وصف المشي ،
~~وأوصف الغلام : صار وصيفا ، وصب الشيء : دام وثبت ، وأوصب عليه : ثابر ولزم
~~، وصيت الشيء بغيره : وصلته ms2523 ، ووصت الأرض : اتصل نباتها ، وأوصيت الرجل :
~~وصيته ، وهن الرجل : ضعف في العمل ، وأوهنته أنا وأوهن الرجل : دخل في
~~الوهن وهو نحو من نصف الليل ، وهف النبت : اخضر واهتز ، وأوهف لك الشيء :
~~أشرف ، وهبني الله فداك : أي جعلني فداك ، ووهبت لك الشيء : أعطيتك إياه ،
~~وأوهبته لك : أعددته ، وأوهب الشيء : دام ، وهمت إلى الشيء : ذهب وهمي إليه
~~، ووهمت في الصلاة : سهوت ، وأوهمت من الحساب كذا : أسقطت وكذلك في الكلام
~~والكتاب ، وأوهمت الرجل : أدخلت عليه التهمة ، وهى الشيء : ضعف وأوهيته أنا
~~، وغر صدره : حقد وأوغرته أنا وأوغرنا دخلنا في الوغرة وهي : شدة الحر ،
~~وأوغرت اللبن : سخنته حتى نضج ، وأوغرت الماء : سخنته ، وغل في الشيء : دخل
~~وتوارى ، وأوغل في البلاد : ذهب فأبعد ، ولغ السبع والكلب : لعق الماء
~~ونحوه وأولغته أنا ، وعمته به : أخبرته بخبر لم أحققه ، ووعم صدره : حقد
~~كوعم وأوعمته أنا ، هل السحاب : اشتد انصبابه ، وأهل بالحج والعمرة : رفع
~~صوته وكل متكلم رفع صوته أو خفضه فقد أهل ، وأهل : نظر إلى الهلال فكبر ، |
~~وأهللنا هلال الشهر : رأيناه ، وأهللنا الشهر : رأينا هلاله ، هب من نومه :
~~استيقظ ، وهب السيف بعد النبو كذلك ، وهبت الناقة : أسرعت ، وهب الفحل :
~~أراد السفاد وهب التيس كذلك ، وهبت PageV04P389 الريح : ثارت وأهبها الله ،
~~وأهببته من نومه : أيقظته ، همه السقم : أذابه ، وهم بالأمر : أراده وعزم
~~عليه ، وهمت الهامة : دبت ، وأهمه الأمر : أحزنه ، هجرت الرجل : صرمته ،
~~وهجر به في النوم : حلم ، وهجر بعيره : شده بالهجار وهو حبل ، وأهجر في
~~منطقه : أتى بالقبيح ، وأهجر به : استهزأ ، هرج المرأة : نكحها ، وهرج
~~الفرس : اشتد عدوه ، وهرجت : لم أوقن بالخبر ، وأهرجت البعير : جعلته أن
~~يسدر من شدة الحر وكثرى الطلاء بالقطران ، همجت الإبل من الماء : شربت منه
~~فاشتكت عنه ، وأهمج الفرس : اجتهد في عدوه ، هزل الرجل : موتت ماشيته ،
~~وأهزل : هزلت ماشيته ولم تمت ، هدر البعير وغيره : صوت بالشقشقة ، وهدر
~~اللبن : خثر أعلاه ورق أسفله ، وهدر وقره : أسقطه ، وهدر الدم : بطل
~~وأهدرته أنا ، هدفت إلى الشيء : أسرعت ، وأهدفت إليه : لجأت ، وأهدف لك
~~الشيء : انتصب ، همد : مات ، وهمدت النار ms2524 : طفئت ، وهمد الثوب : تقطع وبلي
~~، وهمدت الأرض : اقشعرت وأجدبت وأهمدها القحط ، وأهمد : أقام وأسرع ، هذبت
~~الشيء : أخلصته ، وهذبت النخلة : نقيت عنها الليف ، وهذب الشيء : سال ،
~~وأهذب الإنسان في مشيه والفرس في عدوه والطائر في طيرانه : أسرع ، هملت
~~عينه : سالت ، وهملت الإبل : انتشرت وأهملتها أنا ، وأهمل أمره : لم يحكمه
~~، هجأت الطعام : أكلته ، وهجأ جوعه : سكن ، وأهجأ الطعام غرثي : قطعه ،
~~هدأت بالمكان : أقمت ، وهدأ : مات ، وهدأ الليل : سكن وكذلك الرجل وأهدأته
~~أنا ، هرأ في منطقه : خطل ، وأهرأ القوم : أبردوا . هديت الرجل : سددته ،
~~وأهديت الهدية : وجهتها ، هاف ورق الشجر : سقط ، وهاف الرجل : عطش ، وهافت
~~الإبل : إذا اشتدت الهيف من الجنوب واستقبلتها بوجوهها فاتحة أفواهها ،
~~وأهاف الرجل : عطشت إبله ، هان الرجل : ذل وأهنته أنا ، هبا الغبار : سطع ،
~~وهبا الرماد : اختلط بالتراب وهمد ، وأهبى الفرس : أثار الهباء ، هوت الريح
~~وهوت العقاب : انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه فإذا أراغته قيل أهوت ،
~~يسر بالقوم : أخذ بهم ذات اليسار ويسر : لعب بالميسر ، وأيسر : صار ذا يسار
~~، يبست الأرض : ذهب ماؤها ، وأيبست : كثر يبيسها ، وأيبست الشيء : عرضته
~~لليبس . تيقظ ، وهب السيف بعد النبو كذلك ، وهبت الناقة : أسرعت ، وهب
~~الفحل : أراد السفاد وهب التيس كذلك ، وهبت الريح : ثارت وأهبها الله ،
~~وأهببته من نومه : أيقظته ، همه السقم : أذابه ، وهم بالأمر : أراده وعزم
~~عليه ، وهمت الهامة : دبت ، وأهمه الأمر : أحزنه ، هجرت الرجل : صرمته ،
~~وهجر به في النوم : حلم ، وهجر بعيره : شده بالهجار وهو حبل ، وأهجر في
~~منطقه : أتى بالقبيح ، وأهجر به : استهزأ ، هرج المرأة : نكحها ، وهرج
~~الفرس : اشتد عدوه ، وهرجت : لم أوقن بالخبر ، وأهرجت البعير : جعلته أن
~~يسدر من شدة الحر وكثرى الطلاء بالقطران ، همجت الإبل من الماء : شربت منه
~~فاشتكت عنه ، وأهمج الفرس : اجتهد في عدوه ، هزل الرجل : موتت ماشيته ،
~~وأهزل : هزلت ماشيته ولم تمت ، هدر البعير وغيره : صوت بالشقشقة ، وهدر
~~اللبن : خثر أعلاه ورق أسفله ، وهدر وقره : أسقطه ، وهدر الدم : بطل
~~وأهدرته أنا ، هدفت إلى الشيء : أسرعت ، وأهدفت إليه : لجأت ، وأهدف لك
~~الشيء : انتصب ، همد : مات ، وهمدت ms2525 النار : طفئت ، وهمد الثوب : تقطع وبلي
~~، وهمدت الأرض : اقشعرت وأجدبت وأهمدها القحط ، وأهمد : أقام وأسرع ، هذبت
~~الشيء : أخلصته ، وهذبت النخلة : نقيت عنها الليف ، وهذب الشيء : سال ،
~~وأهذب الإنسان في مشيه والفرس في عدوه والطائر في طيرانه : أسرع ، هملت
~~عينه : سالت ، وهملت الإبل : انتشرت وأهملتها أنا ، وأهمل أمره : لم يحكمه
~~، هجأت الطعام : أكلته ، وهجأ جوعه : سكن ، وأهجأ الطعام غرثي : قطعه ،
~~هدأت بالمكان : أقمت ، وهدأ : مات ، وهدأ الليل : سكن وكذلك الرجل وأهدأته
~~أنا ، هرأ في منطقه : خطل ، وأهرأ القوم : أبردوا . هديت الرجل : سددته ،
~~وأهديت الهدية : وجهتها ، هاف ورق الشجر : سقط ، وهاف الرجل : عطش ، وهافت
~~الإبل : إذا اشتدت الهيف من الجنوب واستقبلتها بوجوهها فاتحة أفواهها ،
~~وأهاف الرجل : عطشت إبله ، هان الرجل : ذل وأهنته أنا ، هبا الغبار : سطع ،
~~وهبا الرماد : اختلط بالتراب وهمد ، وأهبى الفرس : أثار الهباء ، هوت الريح
~~وهوت العقاب : انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه فإذا أراغته قيل أهوت ،
~~يسر بالقوم : أخذ بهم ذات اليسار ويسر : لعب بالميسر ، وأيسر : صار ذا يسار
~~، يبست الأرض : ذهب ماؤها ، وأيبست : كثر يبيسها ، وأيبست الشيء : عرضته
~~لليبس . |
# | فعل الشيء وفعلته أنا
# | يقال رجنت الناقة بالمكان : أقامت ترجن رجونا ورجنتها ، وجبر العظم
~~يجبر جبرا وجبورا وجبرته ، وعثمت يده تعثم عثما وعثمتها والعثم : الجبر على
~~غير استواء ، وأجرت يده تأجر أجورا في معنى العثم وأجرتها أنا إجارا ،
~~وهجمت على القوم أهجم هجوما : دخلت وهجمت غيري عليهم ، ودهمتهم الخيل
~~تدهمهم دهما ودهمتها ، وعفا الشعر وغير عفوا : إذا كثر وعفوته وكذلك عفا
~~المنزل : درس وعفته الريح ، فغر الفم : انفتح وفغره صاحبه يفغره فغرا . قال
~~الفارسي : وسمعت أبا إسحاق الزجاج ينشد هذا البيت لحميد بن ثور : | * عجبت
~~لها أنى يكون غناؤها * * فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما * ومد النهر يمد مدا
~~ومده نهر آخر قال أبو النجم : | * ماء خليج مده خليجان * وكذلك ينشد بيت
~~النابغة الذبياني يصف الفرات : | PageV04P390 * يمده كل واد مترع لجب * *
~~فيه حطام من الينبوت والخضد * وسرحت الماشية تسرح سروحا وسرحتها أنا ،
~~ونفشت تنفش نفشا ، وحكى الفارسي نفشتها ms2526 أراه عزاها إلى أبي زيد فأما
~~المعروف فأنفشتها ونفشت هي ، وكذلك هاجت هيجا وهجتها ، وعاب المتاع عيبا
~~وعبته وسارت الدابة سيرا وسرتها وكذلك السنة وقد قدمت أن سرتها وأسرتها
~~لغتان غير أن الأعرف في اللغة ما ذكرته في هذا الباب ، وحضر الشيء يحضر
~~حضورا وحضارة وحضرته وحضرته أحضره وهو شاذ والمصدر كالمصدر ، ومصح في الأرض
~~: ذهب ، ومصحه الله : أذهبه ، وحسرت الدابة والناقة : أعيت ، وحسرها السير
~~يحسرها ويحسرها وسفح الدمع نفسه وسفحته وزحن عن مكانه يزحن زحنا : تحرك
~~وأزحنته ، وطاخ الرجل طيخا : تلطخ بقبيح من قول أو فعل وطخته وقد حكى طيخته
~~ولكنا نذكر في هذا الباب اللغة الفصحى ، وغاض ثمن السلعة غيضا : نقص وغضته
~~وقد حكيت غيضته وهبط ثمنها يهبط هبوطا وهبطته وقد حكيت أهبطته والأولى أفصح
~~ووفر الشيء فرة : إذا كثر ووفرته ، وقالوا دلع لساني يدلع دلوعا ودلعته
~~وهذه الفصحى وقد قيل أدلعته ودحضت حجته ودحضتها وكذلك الرجل إذا زلقت ،
~~وخسف المكان يخسف خسفا وخسفه الله وكذلك خسف القمر خسوفا وخسفه الله ،
~~وكسفت الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله ، وكسب الشيء وكسبته إياه ، وقالوا نقص
~~الشيء ينقص نقصانا ونقصته ، وزاد زيادة وزدته ، نتح العرق من الجلد والدسم
~~من النحي ، والندى من الثرى ينتح نتحا ونتحه الحر وغيره ، وحضأت النار :
~~اتقدت ، وحضأتها : أوقدتها ، وشحا فوه : انفتح ، وشحاه هو يشحوه ويشحاه :
~~فتحه ، وحثا التراب نفسه وحثوته عليه ، ودفق الماء يدفق دفقا : انصب ودفقته
~~أنا أدفقه ودفقته ، ووقدت النار ووقدتها ، وركضت الدابة : ضربت جنبيها
~~برجلي ، وركضت هي : سارت على ذلك ، وسكب الماء والدمع : انصب وسكبته أنا
~~وكذا الزرع وغيره من النبات يكدو : ساءت نبتته ، وكداه البرد : رده في
~~الأرض ، ووكف الدمع : سال ، ووكفته العين : أسالته ، ونشف الماء ونشفته
~~الأرض فنشف ، ونضر الشجر والوجه واللون ينضر : تنعم ونضره الله ، وقالوا
~~نصل فيه السهم ينصل نصولا : ثبت فلم يخرج ونصلته ، وذرا الشيء ذروا ،
~~وزروته : طيرته وأذهبته قال أوس بن حجر : | * وإن مقرم منا ذرا حد نابه * *
~~تخمط فينا ناب آخر مقرم * ورفع البعير في السير ms2527 يرفع رفعا ورفعته ، ونكزت
~~البئر تنكز ونكزتها ، ونفى الرجل عن الأرض نفيا ونفيته قال القطامي : | *
~~فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا *
# | أفعل الشيء وفعلته
# | قال ابن جني : هذا الفصل طريف في العربية وذلك أنه ورد مخالفا للباب ،
~~إلا أن السماع لا مندوحة عنه وذلك أن العادة والعرف أن فعل إذا كان ثلاثيا
~~غير متعد نقل بالهمزة فعدي وذلك نحو نهض وأنهضته فإن كان فعل يتعدى لمفعول
~~واحد ثم نقل صار تعديه إلى مفعولين ثم نقلته تعدى إلى ثلاثة نحو علم زيد
~~عمرا عاقلا فإن نقلت قلت أعلمت زيدا عمرا عاقلا PageV04P391 هذا هو الباب ،
~~ثم إنك قد تجد الأمر بضد ذلك فمنه أنزفت البئر ونزفتها أنزفها نزفا ، وأقشع
~~الغيم وقشعته الريح تقشعه قشعا ، وكذلك أقشع القوم : إذا تفرقوا ، وأنسل
~~ريش الطائر ووبر البعير : إذا سقط وتقطع ونسلته نسلا ، وأمرت الناقة : إذا
~~در لبنها ، ومريتها مريا : استدررتها بالمسح ، وشنقت البعير أشنقه وأشنقه :
~~مددته بالزمام حتى رفع رأسه وأشنق هو . وقالوا : أجلى الشيء : انكشف وجلوته
~~، وأجفل الظليم وجفلته أنا : ، وأكب الرجل لوجهه وكبه الله . |
# | فعلت به وأفعلته
# | أبو زيد : رفقت به أرفق رفقا وأرفقته ، ونسأ الله في أجله ينسأ نسئا
~~وأنسأ أجله ، وأجفته الطعنة وجفته بها جوفا ، وقد قدمت أنهما يعديان بالباء
~~، وشالت الناقة بذنبها شولا وشولانا وأشالت ذنبها ، ونقع الصارخ بصوته ينقع
~~نقعا ، وأنقع صوته : إذا تابعه ومنه قول عمر رضي الله عنه : ما لم يكن نقع
~~ولا لقلقة ، يعني بالنقع أصوات الخدود إذا ضربت ، وقد كاد هذا الباب يكون
~~قياسا لأن الباء والهمزة يجريان على التعاقب يدلك على ذلك قلة أفعلت به
~~وهذان الحرفان أعني الهمزة والباء يعدى بهما ما لا يتعدى في أوليته كقولهم
~~مررت به وأمررته وحللت به وأحللته ، ومعنى قولي حللت به جعلته يحل وأنشد
~~الفارسي قول قيس بن الخطيم : | * ديار التي كادت ونحن على منى * * تحل بنا
~~لولا نجاء الركائب * أي تجعلنا نحل ، ومن هذا الباب قولهم جئت به جيئا
~~وأجأته وذهبت به ذهابا وأذهبته وفي التنزيل : ( أذهبتم طيباتكم ms2528 ) وفيه : (
~~يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار ) ، وحكى الفارسي أن بعضهم قرأ يذهب بالأبصار
~~وليست بالكثيرة وأما قوله تعالى : ( وإن كان مثقال حبة من خردل آتينا بها )
~~فإن آتينا ههنا فاعلنا مثل جازينا وكافأنا . وقالوا : أشلت الحجر وشلت به
~~شولا وشولانا وبذوت على القوم بذاء وأبذيتهم من البذاء وهو المنطق القبيح ،
~~وعلوت به علوا وأعليته وقعدت به وأقعدته من القعود . وقالوا : شسعت به
~~وأشسعته : أبعدته ونزحت به وأنزحته كذلك . |
# | أفعلت بالشيء وفعلته
# | يقال ألوت الناقة بذنبها ولوت ذنبها ، وألوى الرجل برأسه ولوى رأسه ،
~~وكذلك ألوى الرجل بحقي ولواني ، ويقال أصر الفرس بأذنه وصر أذنه يصرها صرا
~~: إذا نصبها ، ويقال رصدته أرصده : إذا ترقبته ، وأرصدت له : أعددت . |
# | 2 ( باب فعلت وفعلت ) 2
# ابن السكيت : ضللت يا فلان وضللت تضل هذه لغة نجد وهي الفصيحة العالية ،
~~قال الله تعالى : ( قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي ) ، وأهل العالية يقولون
~~ضللت ، والمصدر منهما الضلال والضلالة ، وقد علن الأمر يعلن علونا وعلن ،
~~وقد حقدت عليه أحقد حقدا وحقدت لغة ، وقد حذق القرآن والعمل يحذقه حذقا
~~وحذاقا وحذاقة وحذق لغة ، فأما حذقت الحبل أحذقه حذقا فبالفتح لا غير ،
~~وكذلك حذق الخل يحذق حذوقا : إذا كان حامضا ، وقد زللت يا فلان تزل زللا :
~~إذا زل في منطق أو طين . الفراء : زللت ، ويقال ما نقمت منا إلا الإحسان
~~وأنت تنقم علينا ، ونقمت لغة ونقمت منه أنقم ونقمت : انتقمت ، وقد كععت عن
~~الأمر أكع كعا PageV04P392 وكععت لغة وكعت أكيع لغة ، وكتع وكتع : شمر في
~~أمره ، وكتعت اللثة والشفة وكتعت تكتع كتوعا : احمرت أيضا ، وقد طمثت
~~المرأة تطمث طمثا وطمثت ، وسفد الطائر الأنثى سفادا وسفد يسفد لغة ، ونكفت
~~من الأمر نكفا ونكفت : إذا استنكفت منه ، ونكب الرجل نكوبا ونكب ينكب : إذا
~~مال ، وركنت إلى الأمر ركونا وركنت أركن : ملت ، فأما ركن يركن فشاذ إنما
~~حكي عن أبي عمرو وحده ، وضننت بالشيء ضنا وضنانة ، وضننت أضن لغة ، وقد
~~مسست الشيء مسا ومسيسا فهذه اللغة الفصحى . قال أبو عبيدة : ويقال مسست أمس ms2529
~~، وشممت الشيء شما وشميما وشممت أشم لغة ، ومحك ومحك : تمادى في اللجاجة
~~عند المساومة والغضب ، وغصصت باللقمة غصصا وغصصت لغة في الرباب ، وبجحت
~~وبجحت لغة ، وقد شملهم الأمر شمولا : عمهم وشملهم يشملهم لغة ولم يعرفها
~~الأصمعي وأنشد : | * كيف نومي على الفراش ولما * * تشمل الشام غارة شعواء *
~~ودهمهم ودهمهم يدهمهم ، وطبنت له طبنا وطبنت أطبن طبانة وطبونا . قال :
~~وقال الغنوي قد طببت بهذا الأمر طبا ، وقال منقذ قد طببت بهذا الأمر . وقال
~~الغنوي : إن كنت ذا طب فطب لعينيك ، وقد خسست بعدي خساسة وخسست تخس خسة ،
~~ويقال ما أبهت له وما أبهت له ، آبه أبها ، وما بهت له وما بهت له وما وبهت
~~له وما وبهت له ، أوبه وبها ، وما بهأت له وما بأهت له يريد ما فطنت له ،
~~وقدرت على الشيء أقدر قدرة وقدرت عليه لغة ، وقد غمط عيشه غمطا وغمطه ،
~~وفضل الشيء يفضل فضلا وفضل يفضل وفضل منه شيء قليل فإذا قالوا يفضل ضموا
~~الضاد فأعادوها إلى الأصل وقد قدمت هذا وذكرت شذوذه وقد أشبهه حرفان من
~~المعتل ، قالوا مت تموت ودمت تدوم . قال : وزعم بعض النحويين أن ناسا
~~يقولون حضر القاضي فلان ثم يقولون يحضر ، وقال بعضهم إن من العرب من يقول
~~فضل يفضل مثل حذر يحذر . وقال : رجنت الإبل ورجنت وقد ربيت في حجره وربوت .
~~أبو عبيد : أنست به وأنست آنس أنسا ، وبسأت به بسئا وبسئت أبسا في اللغتين
~~: أي أنست . ابن السكيت : بهأت به وبهئت : أي أنست وأنشد : | * فقد بهأت
~~بالحاجلات إفالها * * وسيف كريم لا يزال يصوعها * وقد برأت من المرض برء ا
~~وبرئت ، وجزأت الإبل بالرطب عن الماء تجزأ جزء ا ، وجزئت ، وقد لجأت إليه
~~ألجأ لجوء ا ولجئت ، ولج يلج ويلج لجا : محك . أبو عبيد : خذئت له وخذأت
~~أخذا خذوءا : إذا خضعت له ، وقد هزئت به وهزأت أهزأ هزءا فيهما وما رزأته
~~شيئا وما رزئته أرزأه رزءا ، ولطأت بالأرض ولطئت لطوءا ، وقد ذرئ شعر الرجل
~~ذرءة وذرأا : إذا شمط في مقدم رأسه ، يقال حضرته ms2530 أحضره وحضرته وأنشد أبو
~~ثروان : | * ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت * * كمن لنا عنده التكريم واللطف
~~* ويقال من اللحم الغث قد غثثت يالحم وغثثت تغث غثاثة ، فأما الإغثاث في
~~المنطق فعلى أفعل لا غير وقد أبنت هذا ، وقد زهد في الشيء وزهد يزهد زهدا
~~وزهادة ، وقد شجب وشجب يشجب شجبا : هلك أو كسب كسبا أثم فيه ، وقد قنط
~~الرجل يقنط ويقنط وقنط قنوطا وقنطا ، ويقال نجز ونجز ينجز نجزا ونجزا . قال
~~: وكأن نجز فني وكأن نجز قضى حاجته وأنشد أبو عبيدة : | * فملك أبي قابوس
~~أضحى وقد نجز * أي فني وذهب وقد حلا بعيني وبصدري وفي عيني وفي صدري وحلي
~~في عيني وبعيني حلاوة فيهما جميعا وحلي منه بخير ، وحلا : أصاب منه خيرا ،
~~ونضر الشيء ونضر ينضر نضارة ، وقررت به عينا أقر وقررت PageV04P393 أقر قرة
~~وقد قررت في المكان قرارا مثلها ، ورضع الصبي ورضع يرضع رضاعا ورضاعة . قال
~~الأصمعي : أخبرنا عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام
~~السلولي : | * وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها * * أفاويق حتى ما يدر لها
~~ثعل * وخطئ السهم خطئا وخطأ ، ورشد رشدا ورشدا ورشد يرشد ، وشححت وشححت أشح
~~شحا وشحا ، وقد بللت بجاهل وبللت به بللا . وقال : مر بي فلان فما عرضت له
~~وما عرضت له . أبو عبيد : عرضت له الغول وعرضت ، وقتر اللحم يقتر قتارا
~~وقتر : إذا ارتفع قتاره ، ويقال حررت يا يوم وحررت تحر حرارة ، وقد حررت يا
~~رجل من الحرية لا غير ، وضحيت للشمس وضحيت أضحى ضحوا في اللغتين ، وقد فقهت
~~الحديث وفقهته أفقهه فقوها ، وقد زهقت نفسه وزهقت تزهق زهوقا ، وقد شغبت
~~وشغبت أشغب في اللغتين ، ولغبت من الإعياء ولغبت ألغب لغوبا فيهما ، وقزح
~~الكلب ببوله وقزح يقزح قزوحا في اللغتين جميعا ، ووهنت في أمرك هنة ووهنت ،
~~وسلوت عن الشيء سلوا وسليت سليا وقال رؤبة : | * لو أشرب السلوان ما سليت *
~~وقد علوت علوا وعليت علاء ا ، وقد قيل علوت في الجبل علوا وعليت في المكارم
~~علاء ا ، وغسا الليل غسوا ms2531 وغسي وقد قدمت أن غسا وأغسى لغتان ، وقد سري
~~الرجل وسرا يسرو وسرو سراوة لغة وأنشد في سرا : | * وابن السري إذا سرى
~~أسراهما * وقد سخا يسخو وسخي سخاء قال عمرو بن كلثوم : | * إذا ما الماء
~~خالطها سخينا * قال إذا ما الماء خالطها فشربنا سخينا فحذف لعلم المخاطب
~~أنه لا يسخى إلا على شربه لها كما قال تعالى : ( وإذ أوحينا إلى موسى أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ) أي فمد يده فضرب فانفجرت ،
~~وشمس يومنا يشمس شموسا وشمس وقد قدمت أن شمس وأشمس لغتان . قال : والعرب
~~تختلف في فعل غضة بضة فبعضهم يقول غضضت وبضضت غضاضة وبضاضة وبعضهم يقول
~~غضضت وبضضت وهي تغض وتبض ، وصغيت إلى الشيء وصغوت أصغو صغوا : إذا ملت إليه
~~. قال : حسست له حسا وحسست له أحس حسا : إذا رققت له . وقال الفراء : قال
~~أبو الجراح ما رأيت عقيليا إلا حسست له ، حبض السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض
~~حبضا وحبضا وهو : أن تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه
~~استقامته ، وحرص عليه وحرص ، وحنط الرمث وحنط : ابيض وأدرك ، وحرد عليه
~~وحرد : غضب ، وحظب يحظب وحظب : سمن وحفر فوه وحفر . أبو عبيد : عصبت الإبل
~~وعصبت : اجتمعت ، وعصب الريق بفيه يعصب وعصب : جف عليه ، وعصيته بالعصا
~~وعصيته لغة في عصوته ، وعسيت أن أفعل كذا وعسيت وهي كلمة تجري مجرى لعل ،
~~وعصي بسيفه وعصا به عصى فيهما : أخذه أخذ العصا وكذلك إذا ضربه ضربة بالعصا
~~، وعسا الشيخ عسوا وعسي عسى : كبر ، وعنوت فيهم وعنيت عنوا : صرت عانيا ،
~~وقصوت عن الشيء وقصيت : بعدت ، ووقرت الأذن ووقرت : ثقل سمعها ، ووبق الرجل
~~ووبق : هلك ، ونكل ونكل : نكص ، ونكب عن الشيء ونكب : عدل ، وكمنت له وكمنت
~~: استخفيت ، وكدا النبت وكدي : أصابه البرد فلبده في الأرض أو أصابه العطش
~~فأبطأ نبته ، وأرك بالمكان وأرك : أقام ، وسلج الطعام وسلجه : PageV04P394
~~بلعه ، ورجبت الرجل ورجبته : عظمته ، ورجوت ورجيت ، وقد شر يشر ويشر شرا ،
~~ولهق الشيء ولهق : صار أبيض ، وجف الثوب يجف ويجف ms2532 جفوفا وجفافا والكسر عنده
~~أعلى ، وقحل الشيء وقحل يقحل قحولا فيهما : يبس . وقال : وعر الطريق ووعر ،
~~وكمل الشيء وكمل يكمل كمالا . قال الفراء : ما كان على فعلت من ذوات
~~التضعيف غير واقع فإن يفعل منه مكسور العين مثل عففت أعف وشححت أشح وخففت
~~أخف ، وما كان من ذوات التضعيف واقعا مثل رددت وعددت فإن يفعل منه مضموم
~~إلا ثلاثة أحرف نادرة وهو شده يشده ويشده وعله يعله ويعله وهو الشرب الثاني
~~ونم الحديث ينمه وينمه وإن جاء مثل هذا مما لم نسمعه فهو قليل وأصله الضم ،
~~وما كان على أفعل وفعلاء من ذوات التضعيف فإن فعلت منه مكسور العين مثل أصم
~~وصماء وأشم وشماء وأحم وحماء وأجم وجماء ، تقول صممت يا رجل ، وقد جممت يا
~~كبش ، وما جاء على أفعل وفعلاء من غير ذوات التضعيف فإن الكسائي قال يقال
~~فيه فعل يفعل إلا ستة أحرف فإنها جاءت على فعل الأسمر والآدم والأحمق
~~والأخرق والأرعن والأعجف يقال سمر وأدم وحمق ورعن وعجف . قال الأصمعي :
~~والأعجم أيضا يقال قد عجم وعجم ، وقد قدمت قول أبي علي الفارسي إنه لا فعل
~~للأعجم وأبنت احتجاجه لذلك في أول الكتاب . وقال الفراء : يقال عجف وعجف
~~وحمق وحمق وسمر وسمر وخرق وخرق . وقال أبو عمرو : أدم وأدم وقد أبنت قوانين
~~أفعال الألوان ومصادرها ونبهت على ما شذ من ذلك وكل ما كان على فعل أو فعل
~~أو فعل من ذوات التضعيف فهو مدغم لأنهما مثلان باللفظ والحركة وكذلك ما كان
~~من آتيه واسم فاعله إلا أنه قد جاء من فعل من هذا الضرب أشياء شذت عن
~~القياس فأظهر فيها التضعيف وإنما سهل ذلك في فعل دون فعل وفعل لأن فعل
~~يتوالى فيها المثلان على حركة واحدة وفعل يستثقل فيه الضم مع التضعيف لأن
~~التضعيف في نفسه مستثقل فتكره الضمة معه لأن الضم يستثقل في بعض المواضع
~~كاستثقالهم له في الواو فمن أجل هذا سهل في فعل ولم يسهل في فعل وفعل فما
~~شذ من باب فعل ms2533 قولهم لححت عينه : إذا التصقت ومنه قيل هو ابن عمي لحا وهو
~~ابن عم لح وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد : إذا كثر ضبابه وقد ألل
~~السقاء : إذا تغيرت رائحته وقد قطط شعره . ذا سهل في فعل ولم يسهل في فعل
~~وفعل فما شذ من باب فعل قولهم لححت عينه : إذا التصقت ومنه قيل هو ابن عمي
~~لحا وهو ابن عم لح وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد : إذا كثر ضبابه
~~وقد ألل السقاء : إذا تغيرت رائحته وقد قطط شعره . |
# | 2 ( باب ما جاء على فعل وفعل والفتح فيه أفصح ) 2
# يقال طهرت المرأة تطهر طهارة وطهرا وطهرت لغة وصلح الشيء يصلح صلاحا
~~وصلوحا . قال الفراء : وحكى أصحابنا : صلح وقد شحب لونه يشحب شحوبا . قال
~~الفراء : وشحب لغة وقد سهم وجهه يسهم سهوما وسهم لغة . غيره : جبن يجبن
~~جبنا وجبن . ينبه نباهة ونبه ونضر ينضر نضارة ونضر وسخن يومنا يسخن سخانة
~~وسخن . ابن السكيت : خثر اللبن يخثر . قال الفراء : وخثر لغة في كلامهم
~~وسمع الكسائي خثر وقالوا مكث يمكث مكثا ومكث وقالوا أخذه بما قدم وحدث فإذا
~~أسقطوا قدم قالوا حدث بالفتح وقالوا دهنت الناقة : ودهنت دهانة : إذا قل
~~لبنها وكذلك لكأت وبكؤت بكاءة . غيره : غمض وغمض غموضا فمن قال غمض قال
~~غميض ومن قال غمض قال غامض وعتقت الفرس تعتق وعتقت عتقا : سبقت الخيل وعقل
~~يعقل عقلا وعقل وسرع وسرع سراعة ومتع ومتع : إذا كان جلدا ظريفا ووعر
~~الطريق ووعر وحسن الشيء وحسن حسنا وحزر اللبن وحزر وحدرت المرأة وحدرت :
~~سمنت وحرنت الدابة وحرنت : وقفت عن الجري بعد أن استدر جريها ومحلت الأرض
~~ومحلت وكهن له وكهن : قضى له بالغيب وكهم وكهم كهامة : بطؤ عن النصرة
~~PageV04P395 والحرب وفككت وفككت : خرقت وكسد المتاع وكسد : لم ينفق وجمس
~~الماء وجمس : جمد وشسف الشيء وشسف : يبس وكذلك شسب وشسب وشطرت الناقة وشطرت
~~شطارا : يبس خلفان من أخلافها وصلد الرجل يصلد صلدا وصلد صلادة . |
# | 2 ( باب ما جاء على فعلت مما ms2534 يغلط فيه فيقال بالفتح ) 2
# يقال لثمت فم المرأة والصبي : قبلته لثما قال الشاعر : | * فلثمت فاها
~~آخذا بقرونها * * شرب النزيف ببرد ماء الحشرج * الحشرج : الحسي يكون في حصى
~~وقد لقمت اللقمة لقما وزردتها زردا وبلعتها بلعا وسرطتها كله بمعنى ، وقد
~~قضمت الدابة شعيرها قضما ، وخضمت الشيء خضما والخضم : أكل بسعة ، وقيل
~~الخضم : أكل بجميع الفم والقضم دون ذلك وقيل القضم بأطراف الأسنان والخضم
~~بأقصى الأضراس وقد أجدت استقصاء ذلك في باب الأكل ، وقالوا وددت لو تفعل
~~ذلك ودا وودا وودادة وقد وددت الرجل ودا ، وقد بررت والدي وكذلك بررت في
~~يميني وصدقت يا فلان وبررت برا في كل ذلك ، وقد لعقت العسل والسمن ولحست
~~الإناء لحسا ولعقا ، وقد مصصت الرمان مصا عن أبي زيد وغيره ، وقد معضت من
~~الأمر على مثال أنفت معضا : إذا امتعضت ، وقد شركت الرجل في أموره شركا
~~وشركة ونفست علي بخير قليل نفاسة ، وقد نهكته عقوبة نهكا ونهكة ونهوكا ،
~~ويقال انهك من هذا الطعام : أي بالغ في أكله ، وقد لججت لجاجة وقد صممت
~~صمما وقد بششت به بشاشة ، وقد نشف الحوض ما فيه من الماء نشفا ، وقد بعد
~~الشيء بعدا وقد ضرمت النار ضرما : تضرمت وقد ضريت بذلك الأمر ضراوة وقد
~~دربت به دربا والاسم الدربة ، ولهجت به لهجا والاسم والمصدر سواء ، وكذلك
~~عسك به عسكا ، وسدك سدكا ولكي لكى سواء ، وقالوا جهلت الشيء جهلا وغبيته
~~وغبيت عنه غبا وغباوة ، وغلط في الأمر وغلت في الحساب غلتا ، ووهمت في
~~الصلاة وهما : سهوت ، وقد جزعت من ذلك الأمر جزعا وهلعت هلعا وولعت ولوعا
~~بمعنى وقد جنفت جنفا : ملت ، وهبصت هبصا وغرضت غرضا وقد درن الشيء درنا
~~وطبع طبعا وكتن كتنا ودنس دنسا ، وقد نكد الشيء نكدا وبلهت بلها : تبلهت ،
~~وقد زكنت الأمر زكنا : أي علمته ، وفهمته فهما ، وقد مضضت من ذلك ولببت لبا
~~وقد نغبت من الإناء نغبا وقد رتج في منطقه رتجا ، وقد فههت فهاهة ، وقد بكم
~~بكما وخرس خرسا ، وقد جعمت الإبل جعما : إذا لم ms2535 تجد حمضا فتأكل العظام وخرء
~~الكلاب ، وقد مجلت يده مجلا ونفطت نفطا ونفطا ونفيطا سواء ، وشرب القوم
~~فحصر عليهم حصرا : أي بخل . |
# | 2 ( باب يفعل ويفعل ) 2
# قد ذكرت اختلاف النحويين في هذا الفصل وما ذهبوا إليه وأذكر الآن شيئا من
~~المسموعات وأوجز في ذلك : خفق الفؤاد يخفق ويخفق خفوقا : اضطرب ، وبرض لي
~~من ماله يبرض ويبرض : أعطاني منه قليلا وكذلك برض الماء وهو : القليل ، وبت
~~الشيء يبته ويبته بتا : قطعه ، وبجست القربة أبجسها وأبجسها : شققتها ،
~~PageV04P396 وبشك في السير يبشك ويبشك : خفف نقل قوائمه ، وسمطت الجدي
~~أسمطه وأسمطه : نتفت عنه الصوف بعد إدخاله في الماء الحار ، وبتل الشيء
~~يبتله ويبتله : قطعه ، وبذله يبذله ويبذله : أعطاه ، وفطرت الشيء أفطره
~~وأفطره وسنفت البعير أسنفه وأسنفه من السناف ، وسمد يسمد ويسمد : رفع رأسه
~~، وسترت الشيء أستره وأستره : أخفيته ، وسلت أنفه أسلته وأسلته : جدعته ،
~~وسبرت الجرح أسبره وأسبره : نظرت مقداره ، وسمرت الشيء أسمره وأسمره :
~~شددته بالمسمار ، وسدل الشعر والثوب يسدله ويسدله : أرخاه ، وسجمت عينه
~~تسجم وتسجم : قطرت دمعا ، وعزفت نفسي عن الشيء تعزف وتعزف عزفا : انصرفت ،
~~والجن تعزف عزيفا لا غير ، وعتب عليه من العتاب يعتب ويعتب عتبا ومعتبة
~~وكذلك من المشي على ثلاث قوائم ، وعرم الغلام يعرم ويعرم عرامة ، وعند
~~العرق يعند ويعند عنودا ، وعطس يعطس ويعطس عطاسا ، وعل في الشرب يعل ويعل
~~عللا ، وعسرت الرجل أعسره وأعسره عسرة : طلبت الدين منه على عسر ، وعرنت
~~البعير أعرنه وأعرنه عرنا من العران وهو كالخطام من الدابة ، وعذله يعذله
~~ويعذله عذلا ، وعج يعج ويعج ، وعن الشيء يعن ويعن : ظهر أمامك ، وعقر
~~الناقة يعقرها ويعقرها : قطع قوائمها لتسقط كي ينحرها ، وعقل الدواء البطن
~~يعقله ويعقله : أمسكه ، وعثر يعثر ويعثر عثرا ، وعكلت الشيء أعكله وأعكله
~~عكلا : جمعته ، وعلكته أعلكه وأعلكه علكا : مضغته ، وعكفه عن حاجته يعكفه
~~ويعكفه : صرفه ، وعكف الرجل يعكف ويعكف عكفا وعكوفا : لزم المسجد ، وعرج
~~يعرج ويعرج عروجا : ارتقى ، وعنجت رأس البعير أعنجه وأعنجه عنجا : جذبته
~~بخطامه وأنا راكب عليه ، وعرش الرجل يعرش ويعرش : اتخذ ms2536 عرشا وهي الخيمة ،
~~وعرشت الركية أعرشها وأعرشها عرشا : طويتها ، وعضلت المرأة أعضلها وأعضلها
~~عضلا : منعتها الزواج ظلما ، وعلن الأمر يعلن ويعلن علنا وعلانية : شاع
~~وظهر ، وعلبت السيف أعلبه وأعلبه علبا : حزمت مقبضه بعلباء البعير ، وعسلت
~~الشيء أعسله وأعسله عسلا : خلطته بالعسل ، وعرت أنفه يعرته ويعرته : دلكه
~~بيده ، وعلمته أعلمه وأعلمه : شققت شفته العليا ، وتلد المال يتلد ويتلد
~~تلودا : قدم ، وترت يده تتر وتتر ترورا : سقطت ، وتمك السنام يتمك ويتمك :
~~تزوى واكتنز ، وزمر يزمر ويزمر زميرا وزمارا ، ونفر ينفر وينفر نفارا
~~ونفورا ، ونجب الشجرة ينجبها وينجبها نجبا : قشرها ، ونم ينم وينم نما :
~~وشى ، ونطف الشيء ينطف وينطف : قطر ، ونتشه ينتشه وينتشه : نتفه ، ونسر
~~الطائر اللحم ينسره وينسره كذلك ونسب بالمرأة ينسب وينسب : شبب ، ونثرت
~~الشيء أنثره وأنثره : فرقته ، ونكل عنه ينكل وينكل ، ونشلت اللحم أنشله
~~وأنشله : أخرجته من القدر ، ونعم الرجل ينعم وينعم ، ونتع الدم من الجرح
~~والماء من العين ينتع وينتع : خرج قليلا قليلا ، وحشر يحشر ويحشر حشرا ،
~~وحشد يحشد ويحشد حشدا ، وحجم الحجام يحجم ويحجم حجما ، وحنك الدابة يحنكها
~~ويحنكها : جعل الرسن في فيها ، وحرض يحرض ويحرض : هلك ، وحصرت البعير أحصره
~~وأحصره حصرا واحتصرته : شددته بالحصار وهو ضرب من المراكب سوى الرحال ،
~~وحرص عليه يحرص ويحرص : اشتدت إرادته له ، وحدست عليه ظني أحدس وأحدس حدسا
~~: لم أحققه ، وحسر العمامة والبيضة عن رأسه يحسرها ويحسرها حسرا | وحسورا
~~وحسر السير الدابة يحسرها ويحسرها حسرا : أعياها ، وحتر على أهله يحتر
~~ويحتر حترا وحتورا : قتر عليهم النفقة وقيل كساهم ومانهم ، وحشمته أحشمه
~~وأحشمه حشما وحشمة : أغضبته ، وحدرت الشيء أحدره وأحدره حدرا : أنزلته ،
~~وحجل الغراب يحجل ويحجل حجلا ، وحصد الزرع يحصده ويحصده ، وحبكه بالسيف
~~يحبكه ويحبكه حبكا : ضرب عنقه ، وحرست الشيء أحرسه وأحرسه حرسا : حفظته ،
~~وحلست الناقة والدابة أحلسها وأحلسها حلسا : غشيتهما بحلس ، وحزرت الشيء
~~أحزره وأحزره حزرا : قدرته بالحدس ، وحظل يحظل ويحظل حظلا : منع ، وحلبت
~~الشاة أحلبها وأحلبها ، وحسد يحسد ويحسد حسدا ، وحق الأمر يحق ويحق ، وجلب
~~المتاع يجلبه ويجلبه جلبا وكذلك جلب ms2537 الجرح يجلب ويجلب ، وجد في الأمر يجد
~~ويجد جدا ، PageV04P397 وجم الفرس يجم ويجم : إذا ترك أن يركب وكذلك الماء
~~والمكان وغيره ، وحرز النخل يحرزه ويحرزه ، وجدلت الشيء أ جدله وأجدله جدلا
~~: أحكمت فتله ، وشرط يشرط ويشرط في الشريطة وكذلك الحجام ، وشب الفرس يشب
~~ويشب شبابا وشبيبا : قمص ، وشنقت البعير أ شنقه وأشنقه شنقا من الشناق ،
~~وشد يشد ويشد شدا ، وسح يسح ويسح سحا ، وشتمه يشتمه ويشتمه : سبه ، وشذبت
~~اللحاء أ شذبه وأشذبه : قشرته ، وشح يشح ويشح : بخل ، وختن يختن ويختن ختنا
~~، وخلجت عينه تخلج وتخلج خلجا ، وخمش وجهه يخمشه ويخمشه خمشا ، وخرص يخرص
~~ويخرص خرصا ، وخمرت العجين أخمره وأخمره : جعلته خميرا ، وخرز يخرز ويخرز
~~خرزا ، ووجد يجد ويجد وجودا وجدة وقد تقدم تعليل يجد في موضعه من القوانين
~~، وقبر يقبر ويقبر قبرا ، وقدر يقدر ويقدر قدرا وقدرا وقدرة ، وقنط يقنط
~~ويقنط ، وهذر في منطقه يهذر ويهذر هذرا ، وهملت عينه تهمل وتهمل هملانا ،
~~وهر الشيء يهره ويهره : كرهه ، وطرت يده تطر وتطر طرورا : سقطت ، وطمث
~~المرأة يطمثها ويطمثها : جامعها وفي الحيض تطمث لا غير ، وفتك الرجل يفتك
~~ويفتك فتكا وفتكا وفتكا ، وفحت الأفعى تفح وتفح فحا وفحيحا وهو : صوت من
~~فمها شبيه بالنفخ في نضنضة وقيل هو تحكك جلدها ، وفسرت الشيء أفسره وأفسره
~~: أ بنته ، وفتر الشيء يفتر ويفتر : سكن ، وفطرت العجين أفطره وأفطره :
~~جعلته فطيرا ، ورفض يرفض ويرفض رفضا : ذهب ، ودرست الشيء أدرسه وأدرسه :
~~دككته ، وراع الشيء يريع ويروع : رجع إلى موضعه الذي كان فيه ، وركزت الرمح
~~أركزه وأركزه ، ورمسته أرمسه وأرمسه : دفنته ، ورسف يرسف ويرسف : مشى مشي
~~المقيد ، ورفسه يرفسه ويرفسه : ضربه في صدره برجله ، وربطت الشيء أربطه
~~وأربطه : شددته ، ورذم أنفه يرذم ويرذم : قطر ، ورشفت الماء والريق أرشفه
~~وأرشفه وهو فوق المص ، ورفت الشيء أرفته وأرفته : كسرته ، وذملت الناقة
~~تذمل وتذمل ذميلا وذملانا : أسرعت ، وذبر الكتاب يذبره ويذبره : كتبه ، وصد
~~عن الرجل يصد ويصد صدا وصدودا ، وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا : تزوج
~~، وأبق يأبق ويأبق إباقا ، وأبنت ms2538 الرجل آبنه وآبنه أبنا : اتهمته ، وأشر
~~الخشبة يأشرها ويأشرها أشرا : شقها ، أطر القوس يأطرها ويأطرها أطرا :
~~حناها ، وأركت الإبل تأرك وتأرك : لزمت الأراك وكذلك إذا أقامت بالمكان ،
~~وأثرت الحديث عن القوم آثره وآثره : حدثت به عنهم ، وأب السير يئب ويؤب :
~~تهيأ ، وأبلت الإبل والوحش تأبل وتأبل : جزأت عن الماء بالرطب ، كرثني
~~الأمر يكرثني ويكرثني : ساءني ، وكدم يكدم ويكدم كدما ، وكبنت الثوب أكبنه
~~وأكبنه : ثنيته ثم خطته ، وشكده يشكده | ويشكده : أعطاه ، وكبده يكبده
~~ويكبده : ضرب كبده ، وكتب الدابة يكتبها ويكتبها : خزم حياءها بحلقة حديد
~~أو صفر ، ملشت الشيء أملشه وأملشه : فتشته بيدي كأني أطلبه ، وزبر الكتاب
~~يزبره ويزبره زبرا : كتبه ، وزردته أزرده وأزرده : خنقته ، ودكلت الطين
~~أدكله وأدكله : جمعته لأطين به ، ودبره يدبره ويدبره : تلا دبره ، ودبلت
~~الشيء أدبله وأدبله : جمعته ، وثمنت القوم أثمنهم وأثمنهم : كنت لهم ثامنا
~~، ولسبته العقرب والحية والزنبور تلسبه وتلسبه : لدغته ، ولمزه يلمزه
~~ويلمزه : عابه ، فأما فعلت أفعل وأفعل وفعلت أفعل وأفعل فقد أبنتها في حروف
~~الحلق بغاية الحشد والتعليل . وكبده يكبده ويكبده : ضرب كبده ، وكتب الدابة
~~يكتبها ويكتبها : خزم حياءها بحلقة حديد أو صفر ، ملشت الشيء أملشه وأملشه
~~: فتشته بيدي كأني أطلبه ، وزبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا : كتبه ، وزردته
~~أزرده وأزرده : خنقته ، ودكلت الطين أدكله وأدكله : جمعته لأطين به ، ودبره
~~يدبره ويدبره : تلا دبره ، ودبلت الشيء أدبله وأدبله : جمعته ، وثمنت القوم
~~أثمنهم وأثمنهم : كنت لهم ثامنا ، ولسبته العقرب والحية والزنبور تلسبه
~~وتلسبه : لدغته ، ولمزه يلمزه ويلمزه : عابه ، فأما فعلت أفعل وأفعل وفعلت
~~أفعل وأفعل فقد أبنتها في حروف الحلق بغاية الحشد والتعليل . |
# | 2 ( باب فعل وفعل ) 2
# تقول سفه وسفه سفاهة وسفها وحرمت الصلاة على المرأة حرما وحرمت حرما وحرم
~~عليه السحور وحرم وكمش وكمش : عزم وأسرع في أمره وسري وسرو وسخي وسخو ولببت
~~ولببت لبا ولبابة وعجف PageV04P398 وعجف عجفا وحمق وحمق حمقا وخرق وخرق
~~خرقا وسمر وسمر سمرة وأدم وأدم أدمة وعسر الأمر عسرا وعسر عسرا وعسارة وعلم
~~الرجل علما وعلم وهو ضد الجهل ووعث ms2539 الطريق ووعث وعثا ووعثا : صعب وورع
~~الرجل وورع رعة ووروعا وشحم الإنسان وغيره وشحم : صار ذا شحم ونحف ونحف
~~ووحد ووحد ووحف الشعر ووحف وحرض وحرض : أفاض القداح وقطع الرجل وقطع :
~~انقطعت حجته وفقه الرجل وفقه وبهج لون الشيء وبهج : حسن وثقف الخل وثقف :
~~حذق وبلق وبلق والبلقة : ارتفاع التحجيل إلى الفخذين . |
# | 2 ( باب أفعل الشيء فهو فاعل ) 2
# غير واحد : أيفع الغلام فهو يافع وأبقل الموضع فهو باقل وأعشب فهو عاشب .
~~قال أوس بن حجر : | * وبالأدم تحدى عليها الرحال * * وبالشول في الفلق
~~العاشب * وقال : أورس الرمث فهو وارس وأمحل البلد فهو ماحل وأغضى الليل فهو
~~غاض وقالوا أراه لمحا باصرا : أي مبصرا ناظرا بتحديق . قال بعضهم : هو على
~~بصر ونظيره طالق من طلق وماكث من مكث ومعناه التعدية ويقويه ما أنشده أبو
~~علي للهذلي : | * ولم تبصر العين فيها كلابا * قال : وفعلت متعدية في لغة
~~قوم . وأحنط الرمث فهو حانط : أبيض . وقال بعضهم : هذا على النسب ونحن نفسر
~~ما جاء من هذا القبيل والمراد فيه النسب أعني تامر ولابن وهذا يكون على
~~ضربين : على فاعل وعلى فعال وقد فرق حذاق النحويين بينهما تفريقا لطيفا
~~فقالوا الباب فيما كان ذا شيء وليس بصنعة يعالجها أن يجيء على فاعل لأنه
~~ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب
~~ولذي التمر تامر واللبن لابن وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس
~~وقالوا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم
~~شاحم . قال الحطيئة : | * فغررتني وزعمت أنك لابن بالصيف تامر * والباب
~~فيما كان صنعة ومعالجة أن يجيء على فعال لأن فعالا لتكثير الفعل وصاحب
~~الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال على التكثير كالبزار والعطار
~~وغير ذلك مما لا يحصى كثرة وقد يستعمل في الشيء الواحد اللفظان جميعا .
~~قالوا : رجل سائف وسيلف وقد يستعمل أحدهما في موضع الآخر يقال رجل تراس :
~~أي معه ترس ذهبوا به إلى أنه ملازم فأجروه مجرى الصنعة والعلاج وعلى هذا
~~قالوا ms2540 نبال في الذي معه النبل كأنه يلازمه ولأن عمله به وتعاطيه له صنعة .
~~قال امرؤ القيس : | * وليس بذي رمح فيطعنني به * * وليس بذي سيف وليس بنبال
~~* قال الخليل : قولهم عيشة راضية فرأيت عيشة راضية فيما عللوا به إسقاط
~~الهاء لأنهم ذكروا أن حائضا وما جرى مجراه سقطت الهاء منه لأنه لم يجر على
~~فعل وقد ذكروا هم أن عيشة راضية غير جار على فعل لأن العيشة هي مرضية وإنما
~~فعلها رضيت فحملوها على أنها ذات رضا من أهليها بها ثم أنثت ويجوز أن
~~PageV04P399 تحمل عيشة راضية على أحد وجهين : إما أن تكون عيشة رضيت أهلها
~~فهي راضية بهم كقولك ملازمة لهم والآخر أن تكون التاء دخلت للمبالغة كما
~~يقال رجل راوية وعلامة ويجوز أيضا فيه وجه ثالث وهو أنهم ألزموه الهاء لأن
~~الياء تسقط لو لم تكن هاء فرأوا ذلك إخلالا كما قالوا ناقة متلية وظبية
~~متلية فألزموا الهاء بسبب الياء وهم يقولون فيما ليس فيه الياء ظبية مطفل
~~ومغزل ومشدن وقالوا رجل طاعم كاس على ذا أي ذو كسوة وطعام وهو مما يذم به :
~~أي ليس له فضل غير أن يأكل ويكتسي وعلى ذلك قال الحطيئة : | * دع المكارم
~~لا ترحل لبغيتها * * واقعد إنك أنت الطاعم الكاسي * وقالوا هم ناصب : أي ذو
~~نصب وليس لشيء من ذلك فعل يصرف وإنما جاء على ما ذكرته . قال سيبويه : وليس
~~في كل شيء من هذا قيل هذا ألا ترى أنك لا تقول لصاحب البر برار ولا لصاحب
~~الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق وإنما يقال
~~لصاحب الدقيق دقيقي ويقال مكان آهل : أي ذو أهل . قال الشاعر : | * إلى عطن
~~رحب المباءة آهل * ومما يستدل به على أن فعالا بمنزلة المنسوب الذي فيه
~~الياء أنهم قالوا البتي وهو الرجل الذي يبيع البتوت واحدها بت وهي الأكسية
~~وقالوا أيضا البتات وإليه نسب عثمان البتي من كبار الفقهاء . |
# | 2 ( باب فاعل في معنى مفعول ) 2
# قد قدمت أن عيشة راضية في قول بعضهم ms2541 بمعنى مرضية وقالوا ساحل البحر فاعل
~~في معنى مفعول لأن الماء سحله : أي قشره . وقال بشر بن أبي خازم : | * ذكرت
~~بها سلمى فبت كأنما * * ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس * أي مفقودا وقالوا
~~للجبل الذي لا نبت فيه حالق وإنما هو محلوق من النبات كالرأس المحلوق من
~~الشعر وقالوا للحمتي الفخذين باد وإنما حكمه مبدود لأن صاحبهما بدهما على
~~السرج أي فرقهما وقد قالوا مفعول في معنى فاعل . قال الله عز وجل : ( إنه
~~كان وعده مأتيا ) . أي آتيا . |
# | 2 ( باب فعل فاعل ) 2
# قال سيبويه : سألت الخليل عن قولهم موت مائت وشغل شاغل وشعر شاعر فقال
~~إنما يريدون المبالغة والإجادة وهو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية في كل
~~هذا وقد اختلفت النسخ في الإجادة ففي بعضها الإجازة بالزاي وفي بعضها
~~الإجادة بالدال فأما الذي يقول الإجازة فمعناها النفوذ كأنه قال في
~~المبالغة والنفوذ فيما أريد به والذي يقول الإجادة يريد الجودة . قال أبو
~~علي : ورأيت بعض من يحقق يقول في قولهم شعر شاعر كأنه جيد يستغني بنفسه عن
~~نسبته إلى شاعر فكأنه هو الشاعر . قال : وعندي على هذا يجوز أن يكون شغل
~~شاغل كأنه يشغل عن معرفة سببه لشدته وكذلك يجري في جميع هذا الضرب . أبو
~~عبيد : ليل لائل وشيب شائب وصدق صادق وذبل ذابل وهو الخزي والهوان وجهد
~~جاهد ووتد واتد . وأنشد : | * لاقت على الماء جذيلا واتدا * * ولم يكن
~~يخلفها المواعدا * PageV04P400 شبه الرجل بالجذل ، وقال العجاج : | * من مر
~~أعوام السنين العوم * ونعاف نعف وبطاح بطح . غيره : دهر داهر وقالوا دفرا
~~دافرا لما يجيء به فلان . |
# | فعل أفعل
# | غير واحد : ليل أليل ويوم أيوم وهول أهول . قال أبو علي : وسألني بعض
~~المنقحين عن قول متمم : | * فما وجد أظئار ثلاث روائم * * رأين مجرا من
~~حوار ومصرعا * * يذكرن ذا البث الحزين بحزنه * * إذا جنت الأولى سجعن لها
~~معا * * بأوجد مني يوم فارقت مالكا * * ونادى به الناعي الرفيع فأسمعا * لم
~~قال بأوجد مني وإنما كان يجب أن يقول بأوجد من وجدي فقلت له ms2542 هو على : (
~~واسأل القرية ) ثم قال وكيف وصف الوجد بالوجد وهل يقال هذا الوجد أوجد من
~~وجد كذا فقلت له هذا على قولهم شعر شاعر وأراد ما وجد أظئار هذه صفتها أولى
~~بأن يوصف بأنه واجد من وجدي . |
# | فعل فعل
# | قالوا يوم يوم ويم على القلب . أنشد سيبويه | * مروان مروان أخا اليوم
~~اليمي * ا أذكر فعل فعل ولا فعل فعل ولا شيئا من الأمثلة الثلاثية الأول
~~غير ما قدمت أكد بالأمثلة التي أكدت بها هذه الأحرف التي ذكرت . |
# | 2 ( باب ما جاء من الأفعال على صيغة ما لم يسم فاعله ) 2
# وهذا الباب على ضربين فمنه ما لا يستعمل إلا على تلك الصيغة كعنيت بحاجتك
~~ونفست المرأة ومنه ما تكون عليه هذه الصيغة أغلب وقد يستعمل بصيغة ما سمي
~~فاعله كزهيت علينا فإن ابن السكيت حكى زهوت وإنما أفردت لما لم يسم فاعله
~~أفعال ما على صيغة ما لأن ما لم يسم فاعله نائب مناب الفاعل فأفردوه بمثال
~~لا يكون لغيره كما أن للفاعل أفعالا على صيغة خص بها نحو فعل وانفعل فمن
~~هذا الباب قولهم عنيت بحاجتك ووعك الرجل : حم وقحطت الأرض وقد أولعت بالشيء
~~وقد بهت الرجل وقد ونئت يده وقد شغلت عنك وقد شهر في الناس وطل دمه وهدر
~~دمه ووقص الرجل : إذا سقط عن دابته فاندقت عنقه ، ووضع الرجل في التجارة
~~ووكس وغبن في البيع وغبن رأيه غبنا : إذا كان ضعيف الرأي وهزل الرجل
~~والدابة ونكب الرجل ورهصت الدابة ونتجت وعقمت المرأة : إذا لم تحبل وقد
~~زهيت علينا ونحيت وفلج الرجل من الفالج ولقي الرجل من اللقوة وقد دير بي
~~وأدير لغتان وقد غم الهلال على الناس وأغمي على المريض وغشي عليه وقد أهل
~~الهلال على الناس واستهل وقد شدهت وقد بر حجك وثلج فؤاد الرجل : إذا كان
~~بليدا وثلج بخير أتاه : إذا سر به وقد امتقع لونه : تغير وكذلك انتقع
~~والتمع واهتقع وانتشف وانتسف كله بمعنى وانقطع بالرجل وهذا كله حكاية كقولك
~~لتعن بحاجتي ولتوضع ms2543 في تجارتك ولتزه علينا وقعصت الدابة : أصابها
~~PageV04P401 القعاص وقد يقال بالسين وهقع بسوءة : رمي بها وعجز الرجل وثمد
~~: ألح عليه في ماله وعضد الرجل : شكا عضده يطرد على هذا باب في جميع
~~الأعضاء وعدس الرجل : أصابته عدسة وهي بثرة قاتلة كالطاعون وسدع الرجل :
~~نكب يمانية وسعر الرجل : ضربته السموم وسعف الرجل : أصابته سعفة وهي قرحة
~~ورمع الرجل ورمع : أصابه الرماع وهو داء في البطن يصفر منه الوجه وأوزعت به
~~وأولعت وحنش الرجل : غمز حسبه ورحض الرجل : عرق وأرق الزرع : أصابه الأرقان
~~وكذلك جميع آفات النبات وفقئت الأرض : مطرت وفيها نبت فحمل عليه المطر
~~فأفسده وضنك الرجل : أصابه الضناك وهو الزكام . ونكس في المرض وكظم الرجل :
~~سكت وكلب : أصابه الكلاب وهو ذهاب العقل من الكلب وأكمت الأرض : أكل جميع
~~ما فيها وأشب لي الرجل : إذا رفعت طرفك فرأيته وأشرب حب فلانة : أي خالط
~~قلبه وضبث به : ضرب وضئد الرجل : زكم وكذلك أرض وفصم جانب البيت : انهدم
~~وسل الرجل من السل وسلس : ذهب عقله وسرفت الشجرة : أصابتها السرفة وأسر
~~بوله : احتبس ونسئت المرأة : تأخر حيضها ووطم البعير : احتبس نجوه وأطلف
~~الرجل : ذهب ماله ودمه هدرا ولبط الرجل : أصابه زكام وسعال وبدى جدر أو حصب
~~وافتلت : مات فلتة وأهتر : عدم لبه من الكبر وهبت : عدم عقله وشخص به : أتى
~~إليه أمر يقلقه ونشعت به : أولعت وأغرب الرجل : لج في الضحك . | تم كتاب
~~الأفعال والمصادر بحمد الله وعونه . |
# | أبواب الأمثلة
# | 2 ( باب فعل وفعل باتفاق المعنى ) 2
# ابن السكيت : تميم من أهل نجد يقولون نهي للغدير وغيرهم يقولون نهي وهو
~~الحج والحج . قال غيره : وهما مصدر . قال سيبويه : قالوا حج حجا كما قالوا
~~ذكر ذكرا . ابن السكيت : هذا فقع قرقرة وفقع لضرب من الكمأة وهي السلم
~~والسلم وأنشد : | * السلم تأخذ منها ما رضيت به * * والحرب يكفيك من
~~أنفاسها جرضع * وقال أبو عمرو : السلم : الإسلام والسلم : المسالمة . ابن
~~السكيت : خرص النخل خرصا وإن شئت خرصا ويقال ذهب بنو فلان ومن أخذ أخذهم
~~فيفتحون الألف ويضمون ms2544 الذال وإن شئت فتحت الألف ونصبت الذال وقوم يقولون
~~إخذهم فيكسرون الألف ويضمون الذال والوتر في العدد والوتر بالكسر في الذحل
~~وتميم تقول وتر فيهما جميعا . وقال يونس : أهل العالية يفتحون في العدد فقط
~~. وقال : أقمت عنده بضع سنين وقال بعضهم بضع سنين ويقال صغوه معك وصغوه
~~وصغاه معك : أي ميله معك ويقال ثوب شف وشف للرقيق وهو النفط والنفط والبزر
~~والبزر ولا يقولهما الفصحاء إلا بالكسر . وقال : الصرع لغة قيس والصرع لغة
~~تميم كلاهما مصدر صرعت وخدعته خدعا وخدعا . وقال : وقع فلان في حيص بيص
~~وحيص بيص وحيص بيص . وقال : إنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا وقد أنعمت شرح
~~هذا وأبنته من جهة بنائه PageV04P402 واشتقاقه ويقال زنج وزنج وزنجي وزنجي
~~. وحكى : كسر البيت وكسره والكسران : جانبا البيت من عن يمينك ويسارك وجسر
~~وجسر وحجر الإنسان وحجره ويقرأ : ( حجرا محجورا ) . وحجرا محجورا وحكى شقب
~~وشقب والشقاب : اللهوب وهو المكان المطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في الأرض
~~والقبض : العدد . قال أبو خالد : القبض وحكى حذق يحذق حذقا وحذقا وحكى هيد
~~وهيد : زجر للإبل وأنشد : | * وقد حدوناها بهيد وهلا * والجرس والجرس :
~~الصوت ويقال اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ وسمعا لا بلغا معناه يسمع به ولا
~~يتم ويقال حتن وحتن للمثل . وواحد الغردة من الكمأة غرد وغرد ويقال في صدره
~~ضيق وضيق ومكان ضيق وضيق وقد ضاق الشيء ضيقا لا غير وهو البثق والبثق : إذا
~~انبثق الماء وفعلت ذلك من أجلك وإجلك وهو زرب الغنم وبعضهم يقول زرب ويقال
~~رطل ورطل للمكيال وهو النز والنز وهو : الخفيف من الرجال وقالوا أقرضته
~~قرضا وقرضا ويقال ما هو لي في ملك وما هو لي في ملك ويقال صنف من المتاع
~~وصنف وجرو وجرو وحبر من العلماء وحبر وسجف وسجف وقالوا إير والأخرى مفتوحة
~~الألف وهير وهير للشمال وقيل هي الصبا . قال أبو عبيدة : عن يونس يقال شحر
~~عمان وشحر عمان وهو : موضع ويقال الجص والجص والعرج والعرج : الكثير من
~~الإبل . |
# | 2 ( باب فعل ms2545 وفعل باتفاق المعنى ) 2
# ابن السكيت : يقال لكل جبل صد وصد وسد وسد وأنشد لليلى : | * أنابغ لم
~~تنبغ ولم تك أولا * * وكنت صنيا بين صدين مجهلا * يقال رغم انفي لله رغما
~~ورغما ويقال هو الفقر والفقر . وقال الفراء : كان الكسائي يقول في الكره
~~والكره هما لغتان . وقال الفراء : الكره : المشقة ويقال قمت على كره أي على
~~مشقة ويقال أقامني على كره : إذا أكرهك غيرك عليه وقرئ : ( إن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم قرح مثله ) . وقرح أيضا وأكثر القراء على فتح القاف وقرأ
~~أصحاب عبد الله قرح وكأن القرح ألم الجراحات أي وجعها وكأن القرح الجراحات
~~بعينها وحكى ما رأيته قط وقط وما رأيته قط مرفوعة خفيفة إذا كانت في معنى
~~الدهر ففيها ثلاث لغات وإذا كانت في معنى حسب فهي مفتوحة مجزومة . قال
~~الكسائي : أما قولهم قط مشددة فإنها كانت قطط وكان ينبغي لها أن تسكن فلما
~~سكن الحرف الثاني جعل الآخر متحركا إلى إعرابه ولو قيل فيه بالنصب والخفض
~~لكان وجها في العربية وأما الذين رفعوا أوله وآخره فهو كقولك مد يا هذا
~~وأما الذين خففوا فإنهم جعلوه أداة ثم بنوه على أصله فأثبتوا الرفعة التي
~~تكون في قط وهي مشددة وكان أجود من ذلك أن يجزموا فيقولوا ما رأيته قط
~~ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولك لم أره مذ يومان وهي قليلة ويقال لاب أشد
~~اللوب واللوب : إذا دار حول الماء وهو عطشان لا يصل إليه وضربه بالسيف صلتا
~~وصلتا : إذا جرده من غمده ونظر إليه بصفح وجهه وصفح وجهه : أي بجانب منه
~~وهو اللحد واللحد : للذي يحفر في جانب القبر والرفع والرفع : لأصول الفخذين
~~فالفتح لتميم والضم لأهل العالية ويقال ما انتبل نبله وما انتبل نبله إلا
~~بأخرة ومعناه ما انتبه له وقد سامه الخسف والخسف ويقال ما له سم ولا حم
~~غيرك وما له سم ولا حم غيرك وهو الدف والدف : للذي يلعب به فأما الجنب
~~فالدف مفتوح لا غير وهو الزهو والزهو : للبسر إذا لون ويقال ms2546 قد أزهى البسر
~~وهو الشهد والشهد والحش والحش : للبستان ويقال هو الضوء والضوء وهو سم
~~الخياط وسم الخياط : للثقب والسم القاتل مثلها وقال PageV04P403 تعالى : (
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط ) . وقال يونس : أهل العالية يقولون السم
~~والشهد . قال : ويقال شده وشده من قولك رجل مشدوه من التحير . أبو عبيدة :
~~ضعف وضعف ويقال الكرار : الأحساء واحدها كر وكر . قال كثير : | * به قلب
~~عادية وكرار * ويقال انتفخ سحره وسحره يريد رئته ويقال قد طال عمرك وعمرك
~~وفيه ثلاث لغات : عمر وعمر وعمر وعقر الدار وعقرها : أصلها وهي العضد
~~والعجز والعضد والعجز ويقال هو في شغل وشغل والينع والينع : إدراك الثمرة
~~وعمق البئر وعمقها وهيف وهوف : للريح الحارة والجهد والجهد وقد قرئ : (
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم ) . وجهدهم والجهد : الطاقة يقال هذا جهدي : أي
~~طاقتي وتقول اجهد جهدك ويقال رأيته في عرض الناس وعرض الناس ويقال لعجيزة
~~المرأة بوص وبوص ويقال رحم معقومة ومصدرها العقم والعقم ويقال قبحا وشقحا
~~وقبحا وشقحا ويقال هذا مرء صالح ورأيت مرءا صالحا بمرء صالح والأكثر فتح
~~الميم والإتباع فيه قليل . وقالوا لأذهبن فإما هلك وإما ملك ، وإما هلك
~~وإما ملك . |
# | 2 ( باب فعل وفعل باتفاق المعنى ) 2
# ابن السكيت : جلب الرحل وجلبه : أحناؤه وكذلك الجلب من السحاب كأنه جبل ،
~~وأنشد لتأبط شرا : | * ولست بجلب جلب ريح وقرة * * ولا بصفا صلد عن الخير
~~معزل * ويقال عضو وعضو ونصف ونصف وجاء بحجر جمع الكف وجمع الكف ووجأته بجمع
~~كفي وجمع كفي ويقال هلكت فلانة بجمع : أي وولدها في بطنها وجمع لغة ويقال
~~للعذراء هي بجمع وجمع وقد قدمت قول الدهناء بنت مسحل امرأة الحجاج حين نشزت
~~عليه للوالي : أصلحك الله ، أنا منه بجمع . والأصبار : السحائب البيض
~~واحدها صبر وصبر والرجز والرجز : العذاب وهو الشح والشح وسفل الدار وعلوها
~~وسفلها وعلوها وكم لبن غنمك ولبن غنمك : كم منها ذوات الألبان ويقال قد كان
~~لي فلان ودا وخلا وأكثر ما سمعت وشدا وخلا وقالوا كيف ابن أنسك وإنسك :
~~يعني نفسه ويقال ms2547 أتانا لصبح خامسة وصبح خامسة وأتانا لمسي خامسة ومسي خامسة
~~ويقال في الولد الولد والولد يكون واحدا وجمعا . قال : ومن أمثال بني أسد :
~~ولدك من دمى عقبيك . يعني من ولدته ويقال عائط عوط وعائط عيط : إذا اعتاطت
~~رحم الناقة أعواما فلم تحمل ويقال مشط ومشط ومشط . وقال : واحد الأطباء طبي
~~وبعضهم يقول طبي ويقال إنما قيت فلان اللبن يعني قوته فلما كسرت القاف صارت
~~الواو ياء . ويقال ما زال ذاك مني على ذكر وذكر ويقال ما يملك خرصا وخرصا
~~وأتيته في جنح الليل وجنحه . وحكى أبو زيد : النسك والنسك وحكى ابن
~~الأعرابي : تزوجت المرأة على ضر وضر بالكسر والضم . الأصمعي : لص ولص . أبو
~~عبيد : صفر النحاس وصفر وأباها أبو عبيدة إلا بالكسر وأباها ابن السكيت إلا
~~بالضم وهو الاسم والاسم . | PageV04P404
# | 2 ( باب فعل وفعل وفعل باتفاق المعنى ) 2
# يقال شربت شربا وشربا وشربا ويقال فم وفم وفم . قال الفراء : يقال هذا فم
~~مفتوح الفاء مخفف الميم وكذلك تخفف الميم في الخفض والنصب تقول رأيت فما
~~ومررت بفم ومنهم من يقول هذا فم مضموم الفاء مخفف الميم ومررت بفم ورأيت
~~فما فأما تشديد الميم فإنه يجوز في الشعر كما قال : | * يا ليتها قد خرجت
~~من فمه * ولو قيل من فمه لجاز فأما فو وفي وفا فإنما يقال في الإضافة إلا
~~أن العجاج قال : | * خالط من سلمى خياشيم وفا * وربما قالوا ذلك في غير
~~الإضافة وهو قليل وقد أبنت هذا كله في أول الكتاب بأبلغ التعليل ويقال
~~شنئته شنئا وشنئا وشنئا . وقال العقيلي : إن كنت ذا طب فطب لعينيك وأكثر
~~الكلام إن كنت ذا طب وطب ففيه ثلاث لغات ويقال رجل قز وقز وقز بالزاي :
~~للذي يتقزز وهو العفو والعفو والعفو : لولد الحمار وهو قطب الرحى وقطب
~~الرحى وقطبها وهو خرص وخرص وخرص : لما علا الجبة من السنان وهو سقط الرمل
~~وسقط وسقط : يعني ما انقطع منه وكذلك سقط النار والولد فيه اللغات الثلاث .
~~وهو الرغم والرغم والرغم والزعم والزعم والزعم وهو ms2548 قلب النخلة وقلبها
~~وقلبها ويقال عند وعند وعند . ويقال فعلت ذلك على أس الدهر وإس الدهر وأس
~~الدهر وعلى آست الدهر موصولة : أي على وجه الدهر وهو الوجد والوجد والوجد :
~~من المقدرة يقرأ من وجدكم ووجدكم ووجدكم وهو الفتك والفتك والفتك . وقال
~~يونس : أبى قائلها إلا تما وتما وتما ثلاث لغات . ويقال عصر وعصر وعصر :
~~للدهر . |
# | 2 ( باب فعل وفعل ) 2
# يقال هو السقم والسقم والعدم والعدم والسخط والسخط والرشد والرشد والرهب
~~والرهب والرغب والرغب والعجم والعجم والعرب والعرب والصلب والصلب . قال
~~العجاج : | * في صلب مثل العنان المؤدم * والبخل والبخل والشغل والشغل
~~والثكل والثكل والجحد والجحد من قلة الخير وهو الخبر والخبر يقال لأخبرن
~~خبرك وخبرك وهو السكر والسكر وهو الحزن والحزن ولأمه العبر والعبر ويقال
~~طعام قليل النزل والنزل ورجل غمر وغمر وهو : الذي لا تجربة له وهو بين الضر
~~والضرر وهو النصب والنصب للإعياء . وزعم الفارسي أن هذا الباب مطرد ولذلك
~~وفقوا بين فعل وفعل في التكسير في الغالب فقالوا أسد وأسد وقالوا للواحد
~~فلك وللجميع فلك وهذا مذهب سيبويه أيضا إلا أنه لم يصرح بالاطراد ومن
~~المعتل يقال رجل قوق وقاق وهو الطويل السيء الطول . أبو عبيد : وكذلك طوط
~~وطاط إلا أنه لم يقيد بالسيء الطول . ابن السكيت : وهو الجول والجال :
~~لجانب البئر والقبر ويقال ليس له جول : أي ليست له عزمة تمنعه مثل جول
~~البئر ولم يقل في هذا جال . قال أبو عبيد : الجول والجال : نواحي البئر من
~~أسفلها إلى أعلاها وسوى بينهما فقال والجمع أجوال واللوب واللاب : الحرار
~~واحدتها لوبة ولابة ولم يعرف ابن الأعرابي لوبة هذا قول ابن السكيت وأبي
~~عبيد فأما سيبويه فقال : اللوب جمع لابة يجعله من باب خشبة وخشب ولم يذكر
~~أن واحدة اللوب لوبة وقد حكاها ابن السكيت كما أريتك . قال أبو عبيدة :
~~اللوبة والنوبة : الحرة ليس ببدل ولكنه لغة PageV04P405 ومنه قيل للأسود
~~نوبي ولوبي لأن الحرة سوداء ونظير ما حكاه سيبويه من قولهم لابة ولوب قارة
~~وقور . ابن السكيت ms2549 : الكوع والكاع : طرف الزند الذي يلي أصل الإبهام .
~~وقالوا أحمق يمتخط بكوعه وقور وقار لجمع قارة . وقال : أخذ بقوف رقبته وقاف
~~رقبته : إذا أخذ قفاه جمعاء . أبو عبيد : حوب وحاب للإثم . |
# | 2 ( باب فعل وفعل من السالم ) 2
# ابن السكيت : يقال قعد على نشز من الأرض ونشز من الأرض وجمع نشز نشوز
~~وجمع نشز أنشاز وهو : ما ارتفع من الأرض ويقال رجل صدع وصدع وهو : الوعل
~~بين الوعلين ، وقال الراجز : | * يا رب أباز من العفر صدع * وحكي ليلة
~~النفر والنفر : إذا نفروا من منى وأنشد : | * وهل يأثمني الله في أن ذكرتها
~~* * وعللت أصحابي بها ليلة النفر * فأما يوم النفور والنفير أعني يوم ينفر
~~الناس من منى فقد قدمت ذكره وليس هذا موضعه ويقال سطر وسطر فمن قال سطر
~~جمعه أسطرا وسطورا ومن قال سطر جمعه أسطارا وأنشد : | * من شاء بايعته مالي
~~وخلعته * * ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا * وماله عنده قدر ولا قدر وكذلك
~~قدره الله عليه قدرا وقدرا . قال الفرزدق : | * وما صب رجلي في حديد مجاشع
~~* * مع القدر إلا حاجة لي أريدها * وقال : سمعت لغطا ولغطا وقد لغط القوم
~~يلغطون لغطا ولغطا . وقال : رجل قط الشعر وقطط الشعر . وقال : شبرت فلانا
~~مالا وسيفا : أعطيته ومصدره الشبر وحركه العجاج فقال : | * الحمد لله الذي
~~أعطى الشبر * وقال بعضهم أشبرته وهو الشمع هذا كلام العرب والمولدون يقولون
~~شمع وهو اللطع واللطع والسحر والسحر للرئة والفحم والفحم . قال النابغة : |
~~PageV04P406 * كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما * وهو الشعر والشعر والصخر والصخر
~~وهو النهر والنهر والبعر والبعر ويقال في المصادر الظعن والظعن والعذل
~~والعذل والدأب والدأب والطرد والطرد والشل والشلل والغبن والغبن هذه حكاية
~~ابن السكيت وقد فرق أبو علي بينهما فقال الغبن في البيع والغبن في الرأي .
~~وهو الدرك والدرك وقرأ القراء بهما جميعا : ( في الدرك الأسفل ) . وفي
~~الدرك . ويقال شبح وشبح للشخص وحكى بعض النحويين من الكوفيين _ الغالب على
~~ظني أنه الفراء _ قال : وكل ما كان ثانيه حرفا من حروف الحلق فهاتان
~~اللغتان ms2550 عليه متعاقبتان . ابن الأعرابي : في أسنانه حفر وحفر وأباه ابن
~~السكيت إلا بالتخفيف والبرد قرس وقرس وشاة يبس ويبس ومن المعتل العين يقال
~~العيب والعاب والذيم والذام والذين والذان وأنشد : | * رددنا الكتيبة
~~مفلولة * * بها أفنها وبها ذانها * وقال الجرمي : بها أفنها وبها ذابها .
~~وهو الأيد والآد للقوة . قال الله تعالى : ( والسماء بنيناها بأيد ) . أي
~~بقوة وقال العجاج : | * من أن تبدلت بآدي آدا * * لم يك ينأد فأمسى أنآدا *
~~ويقال ريح ريدة ورادة : إذا كانت لينة الهبوب وأنشد : | * جرت عليها كل ريح
~~ريدة * * هوجاء سفواء نؤوج الغدوة * ويقال ماله هيد ولا هاد ويقال منه هيدت
~~الرجل وما يهيدني ذلك : أي ما أباليه ومن المعتل اللام هو اللغو اللغا قال
~~العجاج : | * عن اللغا ورفث التكلم * وهو النجو والنجا من نجوت جلد البعير
~~عنه وأنجيته : إذا سلخته عنه وأنشد : | * فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه *
~~* سيرضيكما منها سنام وغاربه * وقد أسوت الجرح أسوا وأسا : إذا داويته .
~~قال الأعشى : | عنده البر والتقى وأسا الشق وحمل لمضلع الأثقال |
# | 2 ( باب فعل وفعل ) 2
# أبو عبيد : بدل وبدل وحلس وحلس وإنه لنكل شر ونكل شر يعني أنه يثكل به
~~أعداؤه . وقال : قتب وقتب ومثل ومثل وشبه وشبه . ابن السكيت : يقال لشبه
~~الصفر الشبه وأنشد : | * تدين لمزرور إلى جنب حلقة * * من الشبه سوها برفق
~~طبيبها * قال : ويقال عشق وعشق وأنشد : | * ولم يضعها بين فرك وعشق *
~~PageV04P407 وقال : غمر صدره غمرا وغمرا وهو مثل الغل ومنه الضغن والضغن
~~يقال ضغن ضغنا وضغنا ويقال هو نجس ونجس . قال : وناس من العرب يقولون ليس
~~في هذا الأمر حرج يعنون حرجا . وقال : جئت على إثره وأثره ومن المعتل قنو
~~وقنا . |
# | 2 ( باب فعل وفعل بمعنى ) 2
# يقال قمع وقمع يقولون قمع وقمع للبسرة وكذلك الذي يصب فيه الدهن وكذلك
~~ضلع وضلع ونطع ونطع وهذا شاذ قد كاد يخص به الاسم كالشبع والعنب والسرر
~~يعني ما قطع من سر الصبي وكذلك التراب والقشور التي على الكمأة والطول :
~~أعني الحبل الذي تشد به الدابة ويمسك ms2551 صاحبه بطرفه ويرسلها ترعى . قال طرفة
~~: | * لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى * * لكالطول المرخى وثنياه باليد * وقد
~~جاء شيء منه في الوصف وذلك في حيز المعتل قالوا مكان سوى وقوم عدى : أي
~~أعداء وقيل غرباء . قال : | * إذا كنت في قوم عدى لست منهم * * فكل ما علفت
~~من خبيث وطيب * ومن المعتل ثلاثة ألفاظ حكاها الفارسي عن أحمد بن يحيى وهو
~~معي ومعى وحسي وحسى وإني وإنو من الليل وإنى وحكاه غيره ومن الصحيح قزح
~~وقزح يعني التابل والمعروف قزح . |
# | 2 ( باب فعل وفعل ) 2
# يقال ذهبت شدر مدر وشذر مذر وبذر وبذر : إذا تفرقت . أبو عبيد : الجزر
~~والجزر : الذي يؤكل ولا يقال في الشاء إلا جزرة ويقال ماء صرى وصرى : إذا
~~كال استنقاعه وواحد الأفحاء من الأنرار فحا وفحا وكذلك واحد آلاء الله إلا
~~وألا . |
# | 2 ( باب فعل وفعل ) 2
# أبو عبيد : رجل قذر وقذر وفطن وفطن ونجد ونجد وندس وندس . أبو زيد : رجل
~~رجل ورجل حكاها عنه الفارسي . ابن السكيت : يقال رجل يقظ ويقظ : إذا كان
~~كثير التيقظ وعجل وعجل وطمع وطمع وحذر وحذر وحدث وحدث : إذا كان كثير
~~الحديث حسن السياق له وأشر وأشر وفرح وفرح ورجل بكر في الحاجة وبكر ورجل
~~نكر ونكر ومكان عطش وعطش : قليل الماء وكذلك الأرض وقالوا خبر وخبر : إذا
~~كان عالما بالأخبار ورجل نطس ونطس للمبالغ في الشيء ووظيف عجر وعجر للغليظ
~~ويقال وعل وقل ووقل وقد وقل في الجبل . |
# | 2 ( باب فعل وفعل بمعنى ) 2
# يقال رجل سبط وسبط وشعر رجل ورجل وثغر رتل ورتل : إذا كان مفلجا وكذلك
~~كلام رتل ورتل : إذا كان مرتلا ويقال أبيض يقق ويقق ولهق ولهق : إذا كان
~~شديد البياض ورجل دوى ودو : إذا كان فاسد الجوف وضنى وضن وفرس عتد وعتد وهو
~~: الشديد التام الخلق المعد للجري ويقال كتد وكتد وهو مجتمع الكتفين وحرج
~~وحرج وبكل قد قرأت القراء : ( يجعل صدره ضيقا حرجا ) . وحرجا وهو حرى بكذا
~~وكذا وحر : أي خليق له وكذلك قمن وقمن ms2552 : أي خليق ورجل دنف ودنف وكل ذلك من
~~كسر ثتى وجمع PageV04P408 وأنث ومن فتح وحد ويقال وحد فرد ووحد فرد . ويقال
~~وتد ووتد وأهل نجد يدغمون ويقولون ود . غيره : قطعت يده على السرق والسرق .
~~|
# | 2 ( باب فعل وفعل بمعنى ) 2
# يقال تنح عن سنن الطريق وسننه وهو شطب السيف وشطبه للطرائق التي فيه وهو
~~أشر الأسنان وأشرها للتحزيز الذي فيها . | فعل وفعل : فلاة قذف وقذف ورأيت
~~الهلال قبلا وقبلا ومن المنسوب أفقي وأفقي منسوب إلى الآفاق . | فعل وفعال
~~يقال حل وحلال وحرم وحرام . | فعل وفعال : ريش ورياش ولبس ولباس ودبغ ودباغ
~~. |
# | 2 ( باب فعلل وفعلل ) 2
# ابن السكيت : برقع وبرقع وبرقوع وهو دخلله ودخلله : أي خاصته وقالوا لولد
~~البقرة جؤذر وجؤذر ورجل قعدد وقعدد : إذا كان قريب الآباء إلى الجد الأكبر
~~وهو مما يمدح به ويذم ويقال طحلب وطحلب . | باب فنعل وفنعل : يقال قنفذ
~~وقنفذ وعنصل وعنصل لبصل البر يقال إنه للئيم العنصر والعنصر : أي الأصل . |
~~باب فعلل وفعلل : يقال جنجن وجنجن وجنجنة لواحدة الجناجن وهي : عظام الصدر
~~وقالوا فرس عجلزة وعجلزة . قيس تكسره وتميم تفتحه وبفيه الكثكث والكثكث :
~~أي التراب . |
# | 2 ( باب إفعل وأفعل ) 2
# يقال بفيه الإثلب والأثلب : وهو التراب . وهي الإبلمة والأبلمة ، وقد
~~حكيت أبلمة . يقال المال بيننا شق الأبلمة : أي الخوصة : وذلك أنها إذا
~~أخذت فحوول شقها انشقت طولا فاعتدلت القسمتان . |
# | 2 ( باب إفعل وأفعل وإفعل وأفعل وأفعل ) 2
# وذلك كله في كلمة واحدة قالوا إصبع وأصبع وإصبع وأصبع وأصبع ولا نظير لها
~~وقد أنعمت ذكر هذه اللغات وأبنت قلتها ونبهت عليها . |
# | 2 ( باب فعلال وفعلول ) 2
# يقال هو الشمراخ والشمروخ والعثكال والعثكول والإثكال والأثكول وكل ذلك
~~قنو النخلة وقالوا عنقاد وعنقود وهو يكون من العنب والتمر . قال الراجز : |
~~* إذ لمتي سوداء كالعنقاد * * كلمة كانت على مصاد * PageV04P409 مصاد : اسم
~~رجل وقالوا طنبار وطنبور حكاه الشيباني والجذمار والجذمور : أصل السعفة
~~وذلك إذا قطعت فبقيت منها قطعة . |
# | 2 ( باب فعال وفعال بمعنى ) 2
# ابن السكيت : حجاج العين وحجاجها ms2553 : للعظم الذي عليه الحاجب . وقال : ألقت
~~ولدها لغير تمام وتمام وقد قدمت لغير تم وهو الوحام والوحام : يعني شهوة
~~الحامل وحكي جزاز النخل وجزازه وجرامه وجرامه ورفاع الثمر ورفاعه وكنازه
~~وكنازه أعني رفاعه وحصاد الزرع وحصاده وقد كاد يكون هذا مطردا فيما آن من
~~أزمنة استحقاق النبات والشجر للاجتناء ولذلك جعله سيبويه من قوانين المصادر
~~وقالوا قطاف العنب وقطافه فأما جزال النخل وهو صرامه فقل ما سمعت اعتقاب
~~المثالين عليه وهو الوثاق والوثاق وقوام أمرهم وقوامه وقالوا في ضد الوثاق
~~فكاك الرهن وفكاكه فجاؤا به على بناء ضده أو قريب من ضده وقالوا سداد من
~~عوز وسداد وبغاث الطير وبغاث وليس بيني وبينه وجاج ووجاج وإجاج وأجاج : أي
~~ستر وهو جهاز العروس وقال بعضهم جهاز وقالوا سرار الشهر وسراره وهذا ملاك
~~الأمر وسمع ملاك الأمر وهذا إوان الشيء حكاها الكسائي عن أبي جامع والأكثر
~~أوان . قال الكسائي : سمعت الجرام والجرام وأخواتها إلا الرفاع فإني لم
~~أسمعها مكسورة وقد حكاها ابن السكيت وأبو عبيد والرفاع : أن يحصد الزرع ثم
~~يرفع وهو الدواء هذه حكاية الفراء وغيره وحكاه عن أبي الجراح وحده الدواء
~~بالكسر وأنشد : | * يقولون مخمور وذاك دواؤه * * علي إذا مشي إلى البيت
~~واجب * قال أبو يوسف : سمعت جماعة من الكلابيين يقولون هو الدواء ممدود ولم
~~أسمع أحدا يفتحه . وحكى الفراء هو الدجاج والدجاج وكذلك واحدها وقد أنعمت
~~تعليل هذا في كتاب الطير بنص قول أبي علي الفارسي . ابن السكيت : نعم ونعمة
~~عين ونعام عين . قال : وسمعت أعرابيا من بني تميم يقول ونعام عين ويقال
~~لحجر الضبع والذئب وجار ووجار وشك بعض اللغويين في الكسر قال وأظنه يقال
~~وجار بالكسر ويقال طفاف المكوك وطفاف وهو مثل الجمام وهو الوطاء والوطاء
~~والوثار والوثار والوقار والوقار والمخاض والمخاض : وجع الولادة وهو الرضاع
~~والرضاع . وقال الأعشى : | * والبيض قد عنست وطال جراؤها * * ونشأن في قن
~~وفي أذواد * والجراء مصدر الجارية فبعضهم يكسر أولها وبعضهم يفتح ورجل خشاش
~~وخشاش وهو السمعمع وهو : اللطيف الرأس الضرب الخفيف ms2554 الجسم وحكي جارية شاطة
~~بينة الشطاطة والشطاط والشطاط . |
# | 2 ( ? ? باب فعال وفعال ) 2
# ابن السكيت : جاءنا صوار وصوار وصيار وحوار الناقة وحوارها . وقال : وشاح
~~ووشاح وفي طعامه زوان غير مهموز وزوان وقد يهمز بالزؤان وسمع الصياح
~~والصياح وأصابه إطام وأطام : إذا اؤتطم عليه : أي احتبس وهو الهيام والهيام
~~: داء يأخذ الإبل عن بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمى وهو النداء
~~والنداء والهتاف والهتاف وإنه لكريم النحاس والنحاس وإنه لكريم النجار
~~والنجار . وقال الكلابيون : شواظ من نار وقال غيرهم شواظ وقالوا رجل شجاع
~~وشجاع ويقال جمام المكوك وجمامه وخوان وخوان : للذي يؤكل عليه وسوار المرأة
~~وسوارها وجعلت الثوب في صوانه وصوانه وهو : وعاؤه الذي يصان فيه والصيان
~~مصدر صنت PageV04P410 أصون صيانا ويقال صار البيض فلاقا وفلاقا يعني أفلاقا
~~ويقال القوم رهاق مائة ورهاق مائة وهم زهاء مائة وزهاء مائة بمعنى واحد .
~~غيره : هو حسن الجوار والجوار ويقال إبل طلاحية وطلاحية : تأكل الطلح . قال
~~الراجز : | * كيف ترى وقع طلاحياتها * * بالغضويات على علاتها *
# | 2 ( ? باب فعال وفعال وفعال ) 2
# ابن السكيت : قصاص الشعر وقصاصه وقصاصه . قال : ويقال للقدح زجاجة وزجاجة
~~وزجاجة وكذلك جماعها زجاج وزجاج وزجاج . أبو عبيد : أقلها الكسر . ابن
~~السكيت : وجمع زج الرمح مكسور لا غير . |
# | 2 ( باب فعيل وفعال ) 2
# أبو زيد : يقال رجل كهام وكهيم : للذي لا غناء عنده . وقال : رجل شحاح
~~وشحيح وصحاح الأديم وصحيح وعقام وعقيم وبجال وبجيل : وهو الضخم الجليل .
~~وقال أبو عمرو : قال التميمي العدوي البجال : الشيخ السيد . قال زهير بن
~~جناب : | * من أن يرى الشيخ البجا * * ل يقاد يهدى بالعشيه * وحكى أبو عمرو
~~الجرام والجريم : النوى وهو أيضا التمر اليابس . |
# | 2 ( باب الفعال والفعال ) 2
# ابن السكيت : الخشاش والخشاش : الماضي من الرجال . وقال : في الثوب عوار
~~وعوار ويقال أجلب الله غواثه وغواثه : أي دعاءه ولم يأت في الأصوات إلا
~~الضم مثل البكاء والدعاء والرغاء غير غواث وقد أتى مكسورا نحو النداء
~~والصياح وقالوا فواق الناقة وفواقها وهو : ما بين الحلبتين . يقال لا
~~تنتظره فواق ms2555 ناقة وفواقها وقرأت القراء : ( ما لها من فواق ) وفواق وأما
~~الفواف الذي . . . . غير . . . . ومن العرب من يقول قطعت نخاعه ونخاعه وناس
~~من أهل الحجاز يقولون هو مقطوع النخاع وهو : الخيط الأبيض الذي في جوف
~~الفقار . أبو عبيد : دخل في غمار الناس وغمار الناس وخمار الناس وخمار
~~الناس : يعني جماعتهم وكثرتهم . الأصمعي : يقال قطامي وقطامي للصقر وهو
~~مأخوذ من القطم وهو : الشهوان للحم وغيره . ورجل نباطي ونباطي : منسوب إلى
~~النبط . |
# | 2 ( باب فعيل وفعال وفعال ) 2
# يقال شحيج البغل والغراب وشحاج وهو النهيق والنهاق والسحيل والسحال
~~للنهيق ومنه يقال لعير الفلاة مسحل ورجل خفيف وخفاف وعريض وعراض وطويل
~~وطوال فإذا أفرط في الطول قيل طوال وهو النسيل والنسال لما نسل من الوبر
~~والريش والشعر ويقال رجل كريم وكرام وكرام ومليح وملاح وكبير وكبار فإذا
~~أفردوا قالوا كبار وقالوا جميل وجمال وحسن وحسان وأنشد سيبويه | * قتلنا
~~منهم كل * * فتى أبيض حسانا * PageV04P411 وأنشد ابن السكيت دار الفتاة
~~التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد وحكى الفراء عن بعضهم : قال في
~~كلامه رجل صغار يريد صغيرا وقالوا كثير وكثار وقليل وقلال وجسيم وجسام
~~وزحير وزحار وله أنين وأنان وأنشد : | * أراك جمعت مسألة وحرصا * * وعند
~~الفقر زحارا أنانا * قال سيبويه : أراد زحيرا وأنينا فوضع الزحار موضع
~~الزحير كما قالوا عائذ بالله من شره وهو النبيح والنباح والضغيب والضغاب
~~لصوت الأرنب . أبو عبيدة : عن يونس تقول العرب رجل بزاع : إذا كان بزيعا
~~ورجل صباح : إذا كان صبيحا وعظام : إذا كان عظيما وفعيل وفعال أختان ولذلك
~~يوفق بينهما في التكسير كثيرا وقد صرح سيبويه بذلك في باب تكسير الصفة
~~للجمع . قال ابن السكيت : وسمع الفراء ظرافا وشيء عجاب وعجاب ورجل وضاء
~~للوضئ وقراء للقارئ وقال الفراء : أنشدني أبو صدقة : | * بيضاء تصطاد الغوي
~~وتستبي * * بالحسن قلب المسلم القراء * وفي القصيدة : | * والمرء يلحقه
~~بفتيان الندى * * خلق الكريم وليس بالوضاء * أبو عبيد : رجل أمان : أمين
~~وأنشد : | * ولقد شهدت التاجر ال * * أمان مورودا شرابه * ابن السكيت : وهو
~~الذنين والذنان ms2556 : للمخاط الذي يسيل من الأنف . وحكى الفارسي : قريبا وقرابا
~~. |
# | 2 ( باب الفعول والفعال والفعول والفعال ) 2
# يقال رزحت الناقة ترزح رزوحا ورزاحا : إذا سقطت وقد كلح الرجل كلوحا
~~وكلحا ويقال سكت سكتا وسكاتا وسكوتا وصمت صمتا وصموتا وصماتا . أبو عبيدة :
~~يقال فرغت من حاجتي فروغا وفراغا ويقال كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء
~~مفتوح وبعضهم يقول قطوع الطير والماء ويقال أصابت الناس قطعة وقطاع وقطاع
~~الطير : أن تجيء من بلد إلى بلد وقطاع الماء أن ينقطع وقالوا صلح صلاحا
~~وصلوحا وفسد فسادا وفسودا وأنشد : | * فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني * * وما
~~بعد شتم الوالدين صلوح * أطرافه : أبواه وإخوته وأعمامه وكل قريب له محرم .
~~غيره : هو الثبات والثبوت والذهاب والذهوب والقتام والقتوم . |
# | 2 ( باب فعال وفعول ) 2
# هو النفار والنفور والشراد والشرود والشباب من شب الفرس والشبوب والشماس
~~من شمس والشموس والطماح من طمح والطموح . | PageV04P412
# | 2 ( باب الفعالة والفعولة ) 2
# ابن السكيت : فسل بين الفسالة والفسولة وقد فسل . ورذل بي الرذالة
~~والرذولة وقد رذل وإنما ذكرنا الفعل لئلا يتوهم أنها من المصادر التي لا
~~أفعال لها وقالوا وقاح بين الوقاحة والوقوحة وقد وقح وفارس على الخيل بين
~~الفروسة والفراسة فأما من النظر ففارس بين الفراسة بالكسر لا غير ومنها : (
~~اتقوا فراسة المؤمن ) . وجلد بين الجلادة والجلودة ولحية كثة بينة الكثاثة
~~والكثوثة وشعر جثل بين الجثالة والجثولة ووحف بين الوحافة والوحوفة . أبو
~~عبيد : جهاضة وجهوضة : يعني الطفالة والطفولة ولهذه الحروف أخوات ونظائر من
~~المصادر التي لا أفعال لها وقد قدمت ذكرها . |
# | 2 ( باب الفعالة والفعالة بمعنى ) 2
# ابن السكيت : الجداية والجداية : الغزال الشادن . وقال : دليل بين
~~الدلالة والدلالة وهي المهارة والمهارة من مهرت الشيء والوكالة والوكالة
~~والجنازة والجنازة والوصاية والوصاية والجراية والجراية والوقاية والوقاية
~~والولاية والولاية في النصرة ويقال هم على ولاية وقد نوت الناقة نواية
~~ونواية : إذا سمنت وحكى أبو عمرو عن بعضهم الوزارة بالفتح والكلام الوزارة
~~والرطانة والرطانة من المراطنة وهي البداوة والحضارة وأنشد للقطامي : | *
~~فمن تكن الحضارة أعجبته * * فأي ms2557 رجال بادية ترانا * وقيل هي البداوة
~~والحضارة وهي الرضاعة والرضاعة ويقال ما أحب إلي خلة فلان : يعني مودته
~~وخلالته وخلالته وخلالته وخلولته مصدر خليل . |
# | 2 ( باب الفعالة والفعالة ) 2
# يقال هي دواية اللبن ودوايته وهي : الجليدة الرقيقة التي تعلو اللبن
~~الحليب إذا برد وخفرته خفارة وخفارة ويقال رغاوة اللبن ورغاوة ورغاية ولم
~~أسمع رغاية وهي الفتاحة والفتاحة من المفاتحة وهي : المحاكمة وأنشد : | *
~~ألا أبلغ بني عمرو رسولا * * فإني عن فتاحتكم غني * ويقال أتيته ملاوة من
~~الدهر وملاوة وملاوة : أي حينا وهي البشارة والبشارة . قال الكسائي : قال
~~البكري : الزوارة يريد الزيارة . |
# | 2 ( باب الفعالة والفعالة ) 2
# يقال في صوته رفاعة ورفاعة : إذا كان رفيع الصوت . أبو عبيد : عن يونس
~~تقول العرب عليه طلاوة وطلاوة : للحسن والقبول . |
# | 2 ( باب فعلة وفعلة ) 2
# ابن السكيت : إن بني فلان لفي دوكة ودوكة : يعنون خصومة وشرا ويقال أعطني
~~مكلة ركيتك ومكلة ركيتك : معناه جمة الركية وهو : إذا اجتمع ماؤها فلم يستق
~~منها أياما فأول ما يستقى منها المكلة . ويقال نتج PageV04P413 فلان إبله
~~كفأة وكفأة وهو : أن يفرق إبله فرقتين فيضرب الفحل العام إحدى الفرقتين
~~ويدع الأخرى فإذا كان العام القابل أرسل الفحل في الفرقة الأخرى التي لم
~~يكن أضربها الفحل في العام الماضي لأن أفضل النتاج أن تحمل على الإبل
~~الفحولة عاما وتترك عاما وأنشد لذي الرمة : | * ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد
~~* * لها ثيل سقب في النتاجين لامس * يعني أنها نتجت إناثا كلها وأنشد : | *
~~إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة * * بغاها خناسيرا فأهلك أربعا * والخناسير :
~~الهلاك ويقال جهمة من الليل وجهمة وأنشد : | * قد أغتدي بفتية أنجاب * *
~~وجهمة الليل إلى ذهاب * وقال الأسود : | * وقهوة صهباء باكرتها * * بجهمة
~~والديك لم ينعب * وقال أبو زيد : هي ما خير الليل ويقال هي الندأة والندأة
~~للهالة وهي : الدارة التي حول القمر والندأة أيضا والندأة : قوس قزح وهي
~~لحمة الثوب ولحمته وحكي عن بعضهم : جلسنا في بقعة من الأرض طيبة وبقعة
~~وأقمت برهة من الدهر وبرهة والكلام برهة وبقعة وجلست نبذة ms2558 وقال آخر نبذة :
~~أي ناحية وحوبة الرجل : أمه وقال بعضهم حوبة . ويقال عنده ندهة وندهة من
~~صامت أو ماشية وهي : العشرون من الإبل ونحو ذلك والمائة من الغنم أو
~~قرابتها ومن الصامت ألف أو نحوه وهي البلجة والبلجة وخرجنا بسدفة من الليل
~~وسدفة وشدفة وشدفة مثل ودلجة ودلجة وهو ينام الصبحة والصبحة وهو عالم ببجدة
~~أمرك مضمومة الباء والجيم وبجدة أمرك مضمومة الباء ساكنة الجيم وبجدة أمرك
~~ويقال للعالم بالشيء المتقن له هو ابن بجدتها ويقال لك فرحة إن كنت صادقا
~~وفرحة وهو العبد زلمة وزلمة : أي قده قد العبد ويقال للحرب خدعة وخدعة
~~ويقال خطوة وخطوة وحسوة وحسوة وغرفة وغرفة وجرعة وجرعة ونغبة ونغبة مثل
~~جرعة وكذلك هجمة وهجمة وفي لسانه عجمة وعجمة وكذلك عجمة الرمل وعجمته :
~~يعني ما تعقد منه ولحست من الإناء لحسة ولحسة وسرينا سرية من الليل وسرية
~~وفرق يونس والفراء فقال يونس : غرفت غرفة واحدة وفي الإناء غرفة وحسوت حسوة
~~واحدة وفي الإناء حسوة وخطوت خطوة والخطوة : ما بين القدمين . أخبرني عمر
~~بن سلام الجمعي قال : لما سألت يونس عن قوله جل وعز : ( كيلا يكون دولة ) .
~~فقال : قال أبو عمرو بن العلاء : الدولة في المال والدولة في الحرب . قال
~~عيسى بن عمر : كلتاهما في الحرب والمال سواء وقال : أما أنا فو الله ما
~~أدري ما بينهما . غيره : عليه بهلة الله وبهلته وما لي عليه عرجة ولا عرجة
~~. |
# | 2 ( باب فعلة وفعلة ) 2
# ابن السكيت : سروة وسروة من السهام وهي : النصال القصار وهو حاف بين
~~الحفوة والحفوة وإنها لذات كدنة وكدنة : أي ذات غلظ ولحم والعدوة والعدوة :
~~المكان المرتفع وقيل جانب الوادي وقالوا رفقة ورفقة لغة قيس ورحلة ورحلة .
~~قال : وقال أبو عمرو : الرحلة : الارتحال ، والرحلة : الوجه الذي تريده
~~تقول أنتم رحلتي . وهي الشقة والشقة : للسفر البعيد . ويقال كنية وكنية
~~وحبية وحبية ويقال كسوة وكسوة وإسوة وأسوة ورشوة ورشوة وقدوة وقدوة وقدة
~~ومدية ومدية للسكين ويقال رشوة ورشا ورشوة ورشا وقوم يكسرون أولها
~~PageV04P414 فيقولون رشوة فإذا ms2559 جمعوها ضموا أولها فقالوا رشا فيجعلونها
~~باللغتين وقوم يضمون أولها فإذا جمعوا كسروا وقالوا رشا وهذا مطرد وقد أبنت
~~هذا في قوانين المصادر وسأبينه في المقصور والممدود . ويقال نسبة ونسبة
~~وخفية وخفية وحظي فلان حظة وحظوة وحظوة وقالت ابنة الحمارس : | * هل هي إلا
~~حظوة أو تطليق * * أو صلف وبين ذاك تعليق * * قد وجب المهر إذا غاب الحوق *
~~ويقال داري حذوة دارك وحذوة دارك ويقال نسوة ونسوة وخصية وخصية ويقال
~~للغيبة الإكلة والأكلة وإنا وجدنا آباءنا على إمة وأمة ويقال أخرج حشوة
~~الشاة وحشوتها : أي جوفها . أبو زيد : يقال فلان لا إمة له : أي لا دين له
~~ويقال أيضا ليست له أمة بالضم ويقال منية الناقة ومنية وهي : الأيام التي
~~يستبرأ فيها لقاحها من حيالها ويقال ذروة وذروة وإخوة وأخوة . غيره : الرحم
~~شجنة وشجنة . |
# | 2 ( باب فعلة وفعلة وفعلة ) 2
# ابن السكيت : يقال جثوة وجثوة وجثوة : يعني الحجارة المجموعة وجذوة من
~~النار وجذوة وجذوة وقد أبنته عند ذكر القبس في باب النار ووجنة ووجنة ووجنة
~~عن أهل اليمامة . قال : وشاة لجبة ولجبة ولجبة وألوة وإلوة وألوة في اليمين
~~وهي رغوة اللبن ورغوة ورغوة وهي ربوة وربوة وربوة وأوطأته عشوة وعشوة وعشوة
~~وغلظة وغلظة وغلظة ويقال كلمتهم بحضرة فلان وبعضهم بحضرة وحضرة وكلهم يقول
~~بحضر فلان . وقال : له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فإذا نزعوا الهاء
~~قالوا صفو مالي . |
# | 2 ( باب فعلة وفعلة ) 2
# أبو عبيد وابن السكيت : يقال للعقاب لقوة ولقوة واللقوة بالفتح : التي
~~تسرع اللقح من كل شيء . ابن السكيت : يقال للأمة إنها لحسنة المهنة والمهنة
~~: أي الحلب وقد مهنت تمهن مهنا ويقال هو يأكل الحينة والحينة : أي وجبة في
~~اليوم لأهل الحجاز الفتح وقالوا إنه لبعيد الهمة والهمة وهي الطسة والطسة
~~وهي الطست معروف في كلامهم ويقال قوم شجعة وشجعة للشجعاء ويقال لفلان في
~~بني فلان حوبة وبعضهم يقول حيبة وهي : الأم أو الأخت أو البنت وهي في موضع
~~آخر الهم والحاجة . قال الفرزدق : | * فهب لي خنيسا واتخذ ms2560 فيه منة * *
~~لحوبة أم ما يسوغ شرابها * وقال أبو كبير : | * ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي *
~~* رعش البنان أطيش مشي الأصور * أبو زيد : هو حسن الهيئة والهيئة وهي
~~اللقحة واللقحة . |
# | 2 ( باب فعلة وفعلة ) 2
# ابن السكيت : ظلمة وظلمة وكذلك الحلبة والحلبة وهدنة وهدنة ويقال في هذا
~~الأمر رخصة ورخصة ويقال جبنة وجبنة وجبن وقد تثقل النون فيهما فيقال جبنة
~~وجبن وكذلك القطنة تجري هذا المجرى فيقال قطنة وقطنة وقطن وقطن وقطن ويقال
~~في المذكر قفل وقفل وغفل وغفل . ابن السكيت : يقال إذا أقبل قبلك مضمومة
~~القاف ساكنة الباء وإن شئت قلت قبلك فضممت القاف والباء . PageV04P415 صفحة
~~فارغة . | PageV04P416
# | 1 ( كتاب المقصور والممدود ) 1
#
# | 2 ( باب المقصور والممدود ) 2
# هذا الباب على ضربين : قياسي وسماعي ، والقياسي على ضربين : مقصور فقط
~~وممدود فقط وليس فيه ما يمد ويقصر معا ، وأما السماعي فعلى ثلاثة أضرب :
~~مقصور لا يمد وممدود لا يقصر وضرب ثالث يمد ويقصر معا . فإما أن يكون مده
~~وقصره متساويين في الكثرة والفشو وإما أن يكون أحد الحيزين أغلب عليه من
~~الآخر وهذا الباب يشبه الباب الذي يسمى التذكير والتأنيث وذلك أن من
~~الألفاظ مذكرا لا يؤنث ومؤنثا لا يذكر وضربا ثالثا يذكر ويؤنث وسأبين ذلك
~~في أبواب التذكير والتأنيث ونبدأ الآن بتحديد أبنية هذه الأجناس الثلاثة
~~وإحصاء عددها على ما يأتي إن شاء الله تعالى . |
# | أبنية المقصور وهي ثمانون بناءا
# | فعل فعل فعل فعلى فعلى فعلى فعلى فعلى فعالى فعالى فعولى فعلى فعالى
~~فعيلى فعيلى فعيلى فعلى فعلى فعلى فعلى فعلى فعلى فيعلى فيعلى فيعلى فوعلى
~~فوعلى فعولى أفعلى أفعلى أفعلى أفعلى إفعلى إفعيلى أفعلاوى فعيلى فعيلى
~~فعلنى فنعلى فعنلى فعلنى فعلنى مفعل مفعلى مفعلى مفعلى مفتعلى منفعلى
~~مستفعلى مفعنلى مفعلى مفعلى فعليا فعلوى فعللى فعنلى فعللى فعللى فعللى
~~فعللى فاعلى يفعلى فعللى فعللى فعنلى فعنلى فعنللى فعوللى فعولى فونعلى
~~فعلعلى فعيلى فعلاوى فنعلولى فنعلولى فعللولى فعيلى فعلايا فعلوتى . |
# | أبنية الممدود وهي خمسون بناءا
# | فعال فعال فعال فعال فعال فعال فعلاء ms2561 فعلاء فعلاء فعلاء فعلاء فعلاء
~~فعلاء فعيلاء فعلاء فعيلياء فعلياء فيعلاء فيعلاء فنعلاء فنعلاء فنعلاء
~~فعللاء فعللاء فعللاء فعيللاء فوعلاء فعلال فعالاء فعالاء فعولاء فاعولاء
~~فاعلاء فعيلاء مفعولاء أفعلاء أفعلاء أفعلاء إفعيلاء فعلولاء أفعال أفيعلاء
~~مفعال فعلاء تفعال تفعال فعليلياء فعلياء فوعلاء وأما خواص ما يمد ويقصر
~~ففاعلى ولم يأت منها إلا PageV04P417 حرف واحد قاقلى وفعلياء ولم يأت منها
~~إلا حرف واحد فبضوضى وفوعولى ولم يأت منها إلا حرف واحد فوضوضى ولم يذكر
~~سيبويه شيئا من هذه الأمثلة أعني من قاقلى إلى فوضوضى فأما مصطكى فأعجمي
~~وسيأتي ذكره . | فهذه أبنية جمع الأجناس الثلاثة عامها وخاصها وأذكر الآن
~~ما يكون منها اسما فقط وما يجيء منها اسما وصفة . فالمقصور يكون على فعلى
~~اسما وصفة فالاسم رضوى وسلمى وعلقى والصفة عطشى وغيرى وألف هذه الصيغة قد
~~تكون التأنيث فالتأنيث نحو ما ذكرت لك وقد تكون للإلحاق نحو أرطى وفعلى
~~التي ألفها للإلحاق لا تكون إلا اسما ولم يأت منها صفة إلا بالهاء ، قالوا
~~ناقة حلباة ركباة ، وأما تترى فقد تكون ألفها للتأنيث والإلحاق وذلك أن
~~منهم من ينون ومنهم من لا ينون . | ويكون على فعلى فالاسم ذكرى وذفرى ولم
~~يجيء صفة إلا بالهاء نحو امرأة سعلاة ورجل عزهاة ، وهذه الصيغة قد تكون
~~للتأنيث والإلحاق ، فالتأنيث كما أريتك والإلحاق نحو معزى ، وقد حكي من هذا
~~الضرب واحد جاء صفة قالوا رجل كيصى ، حكي عن أحمد بن يحيى وذلك إذا كان
~~ينزل وحده ، وقد كاص طعامه يكيصه : إذا أكله وحده ، وقد يجوز أن تكون كيصى
~~فعلى كسرت الفاء كما كسرت من ضيزى . ويكون على فعلى فالاسم الحمى والرؤيا
~~والبهمى ، والصفة الحبلى والأنثى ، ولا يكون ألف هذه إلا للتأنيث ، وقد حكى
~~بعضهم هذه بهماة واحدة وهي قليل ، وعلى فعلى فيهما فالاسم قلهى وأجلى
~~والصفة بشكى وجمزى ومرطى ولا تكون ألف هذه إلا للتأنيث ، فأما دقرى فمنهم
~~من يجعلها اسما ومنهم من يجعلها صفة ، ومذهب سيبويه أنها اسم ، ألا تراه
~~قال فالاسم نحو أجلى وقلهى ودقرى ms2562 والأسبق أنه صفة ، يقال روضة دقرى : أي
~~ممتلئة من قولهم دقر الفصيل دقرا : إذا امتلأ من اللبن ، فأما قول النمر بن
~~تولب : | * زبنتك أركان العدو فأصبحت * * أجأ وحية من قرار ديارها * *
~~وكأنها دقرى تخايل نبتها * * أنف يغم الضال نبت بحارها * فمما يقوي أنها
~~صفة وصفه لها بالجملة لأنه لا يوصف بالجملة إلا النكرة ، وقد يجوز أن تكون
~~دقرى ههنا اسما ويكون تخايل نبتها خبرا مقطوعا ويكون أنف كذلك فهذا شيء عرض
~~ثم نعود إلى غرضنا في هذا الباب . وعلى فعلى في الاسم نحو شعبى وأربى وأدمى
~~ولم يأت صفة وليس في الكلام فعلى ولا فعلى ولا فعلى . وعلى PageV04P418
~~فعلى فالاسم خوزلى . وعلى فعالى فالاسم خزازى والصفة كسالى ولا نعلمه جاء
~~صفة في الواحد وكل هذه الأبنية يشترك فيها المقصور والممدود . وعلى فعلى
~~فالاسم الجرشى والعبدى والصفة الكمرى وإنه لحنفى العنق . وعلى فعيلى نحو
~~هجيرى وحثيثى وقتيتى مصادر ولم تأت وصفا ولا اسما وهذان البناآن فعيلى
~~وفعلى يشترك فيهما المقصور فقط وما يمد ويقصر معا فالمقصور كما أريتك من
~~هجيرى وجرشى ، وأما ما يمد ويقصر فخصيصى وزمكى الطائر وزمجاه وهذان البناآن
~~للتأنيث . وعلى فعالى فالاسم شقارى وخضارى وحوارى ولم يأت صفة . وعلى فعالى
~~فالاسم رخامى وزبانى والصفة سكارى وعجالى وهاتان الألفان للتأنيث . وعلى
~~فعنلى فالاسم القرنبى والوصف حبنطى وسرندى وسبندى فأما علندى فقد يكون اسما
~~وصفة ومذهب سيبويه أنه اسم ألا تراه قال فالاسم القرنبى والعلندى . وعلى
~~فعلنى فالصفة عفرنى وجمل علدنى وقالوا علادى مثل حبارى . وعلى فعنلى نحو
~~علندى وليس في الكلام فعنلى ولا فعنلى وكل هذه الألفات للإلحاق . وعلى
~~فعلنى فالاسم العرضنى . وعلى فعلى فالاسم العرضى . وعلى فعنلى فالاسم جلندى
~~وكل هذه الألفات للتأنيث . وعلى فيعلى فالاسم خيزلى وديسكى وليس في الكلام
~~فعنلى ولا فعلى . وعلى فعلى فالاسم حذرى وبذرى وهذه الألف للتأنيث . وعلى
~~فعلى فالاسم السمهى والبدرى . وعلى فعيلى فالاسم لغيزى وبقيرى وخليطى .
~~وعلى يفعلى فالاسم بهيرى . وعلى فعليا فالاسم مرحيا وبرديا وقلهيا ، وعلى
~~فعلوتى فالاسم رهبوتى ورغبوتى ms2563 ولا نعلم لواحدة من هذه صفة ، أعني من فعلى
~~إلى فعلوتى . وعلى مفعلى فالصفة مكورى . وعلى مفعلى فالاسم مرعزى والصفة
~~مرقدى . وعلى مفعلى فالاسم مرعزى وجعله سيبويه صفة ، ولا يكون صفة إلا أن
~~يعنى به اللين من الصوف . ويكون على فعولى فالصفة قطوطى والاسم قنونى .
~~فهذه أبنية المقصور الثلاثية . ويجيء على مثال فعلى نحو حبركى وزلعبى وهذه
~~الألف للإلحاق ولا تكون للتأنيث ولا نعلم هذا البناء جاء اسما . وعلى مثال
~~فعلى فالاسم السبطرى والضبغطى . وعلى فعللى فالاسم قهقرى وجحجبى وفرتنى في
~~مذهب سيبويه ولا نعلمه جاء وصفا وألفه للتأنيث . وعلى فعللى فالاسم الهربذى
~~وألفه للتأنيث . ومما لم يذكره سيبويه من هذا الضرب فعنللى قالوا شفنترى :
~~اسم رجل واشتقاقه من المشفتر وهو : المفترق . ومما جاء على فعلى قالوا
~~السلحفى . وعلى فعللى قالوا شفصلى وهو : حمل بعض الشجر ينفلق عن مثل القطن
~~وله حب كالسمسم ، وهذان البناآن لم يذكرهما سيبويه فهذه أبنيته الرباعية .
~~فأما الخماسي فإنه يجيء على فعللى والألف في ذلك للتأنيث وهو يكون في الاسم
~~والصفة فالاسم حدبدبى والصفة قبعثرى ، وأما ما يكون اسما وصفة في كلمة
~~فضبغطرى وذلك أن ضبغطرى عند قطرب الضبع وعند غيره الأحمق . وأذكر الآن جميع
~~أبنية الممدود . فالممدود يكون على فعلاء في الاسم والصفة ، فالاسم طرفاء
~~وقصباء ، والصفة نحو خضراء وصفراء وهمزته للتأنيث دون الإلحاق . وعلى فعلاء
~~فالاسم نحو علباء وخرشاء وهمزته للإلحاق دون التأنيث ولا نعلمه جاء صفة .
~~وعلى فعلاء نحو قوباء ولا تكون همزته إلا للإلحاق ولا نعلمه جاء صفة وإنما
~~حكمنا على قوباء بأنه فعلاء لا فوعال من جهتين إحداهما أنه قيل في معناه
~~قوباء فالواو حالة منها محل الحاء من رحضاء وأيضا فإنه من التقوب وهو
~~التقشر . ويكون على فعال في الاسم والصفة فالاسم نحو الكلاء في مذهب سيبويه
~~والصفة نحو الشواء والمشاء . وعلى فعال فالاسم نحو قثاء وحناء ولم يأت صفة
~~. وعلى فعال فالاسم نحو خشاء . وعلى فعلاء فالاسم قرماء وجنفاء ولا نعلمه
~~جاء صفة . وعلى فعلاء فالاسم نحو الخيلاء ms2564 والحولاء ولا نعلمه جاء صفة .
~~وعلى فعلاء فيهما فالاسم نحو الخيلاء والحولاء والصفة نحو العشراء والنفساء
~~وهو كثير إذا كسر عليه الواحد للجمع . وعلى فاعلاء فالاسم نحو القاصعاء
~~والنافقاء والسابياء ولا نعلمه جاء وصفا . وعلى فاعولاء فالاسم عاشوراء
~~وضاروراء ولا نعلمه جاء صفة . وعلى فوعلاء فالاسم حوصلاء ولا نعلمه جاء صفة
~~. وعلى فنعلاء فالاسم عنصلاء وحنظباء ولا نعلمه جاء صفة . وعلى فنعلاء
~~فالاسم عنصلاء . وعلى فنعلاء فالاسم قنبراء . وعلى فعلياء فالاسم كبرياء
~~وسيمياء والصفة جربياء . وعلى فعولاء فالاسم عشوراء وليس في الكلام فعلياء
~~ولا فعولاء . وعلى فعيلاء فالاسم عجيساء وقريثاء جعلهما سيبويه اسمين
~~وجعلهما غيره صفتين ، والعجيساء على مذهب سيبويه الظلمة وعلى مذهب غيره
~~العظيم من الإبل وقيل العاجز عن الضراب ، فأما قريثاء وكريثاء فالصحيح فيه
~~الاسم وإنما جعله بعضهم صفة لقولهم بسر قريثاء وهذا إنما هو على قولهم خاتم
~~حديد . وعلى فعالاء فالاسم نحو عقاراء والصفة نحو طباقاء . وعلى فعلولاء
~~فالاسم نحو قولهم وقعوا في بعكوكاء . وعلى مفعولاء فالاسم نحو معيوراء
~~ومتيوساء والصفة نحو مشيوخاء ومعلوجاء . وعلى فعولاء نحو بروكاء ودبوقاء
~~ولا نعلمه جاء صفة فهذه أبنية الممدود الثلاثية . وعلى فعللاء فالاسم
~~برنساء وعقرباء وحرملاء ولا نعلمه جاء صفة . وعلى فعللاء فالاسم الهندباء
~~وقد يقصر . وعلى فعللاء فالاسم القرفصاء . وعلى فعلالاء وذلك برناساء فهذه
~~أبنيته الرباعية ولا خماسي لها ، فهذه جميع أبنية الممدود ، فأما
~~PageV04P419 المصادر كافتعال وانفعال وافعلال واستفعال وافعيلال وافعنلال
~~ونحوها فممدودة باطراد وإنما ذكرت ههنا في حيز السماعي ليبين أنها من خواص
~~الممدود وليس في الكلام مصدر مقصور إلا من الثلاثي ولا في فعل موضوعه
~~الأربعة ولا أصل له في الثلاثة كدحرج ، وكذلك ماذكر من أبنية الجمع
~~الممدودة الراجعة إلى القياس كأفعال وأفعلاء وفعلاء وفعال وللمقصور
~~والممدود أعراض من الحركات والتخفيف والتشديد تحوله من أحد الحيزين إلى
~~الآخر وليس ذلك بلازم لو كان لازما لمد الفحا إذا فتح ولكنه حفظي فمن
~~المقصور ما يكون مكسورا فإذا فتح مد ومنه ما هو بعكس ذلك ، ومنه ما يكون
~~مضموم ms2565 الأول فإذا فتح مد ، ومنه ما يكون مشددا فإذا خفف مد ولا عكس لهذين
~~وسأمثل ذلك في أبوابه إن شاء الله تعالى . |
# | مقاييس المقصور والممدود
# | قال أبو علي : الأسماء على ضربين صحيح ومعتل فالصحيح ما لم تكن فيه ياء
~~ولا ألف منقلبة أو ملحقة أو للتأنيث وذلك نحو برد وبشر وبكر وجعفر وسلهب
~~وفرزدق وشمردل وكاهل وضارب ، والمعتل ما كان فيه ياء أو واو أو ألف منقلبة
~~أو ملحقة أو للتأنيث ، وهذه الأسماء المعتلة على ضربين أحدهما يجري مجرى
~~الصحيح في تعاقب الحركات الثلاث على آخره وذلك نحو وجه ووعد وينع ويمن وثوب
~~وحوض وبيت وزيت وغزو وحقو وظبي ورمي ، فالياء والواو في غزو وظبي تتعاقب
~~الحركات الثلاث عليهما في قولك هذا ظبي وصدت ظبيا ومررت بظبي ، وكذلك حكم
~~غزو وجميع ما كان على وزن غزو وظبي مما آخره ياء أو واو وكل واحد منهما ما
~~قبله ساكن نحو وشي وعزو وكرسي وقمري ومعزو وغدو ومرمي وولي . | ومما يجري
~~هذا المجرى : قولهم كساء ورداء ، والضرب الآخر من المعتل وهو الذي لا يجري
~~هذا المجرى في تعاقب الحركات على أواخره كما تتعاقب على أواخر الصحيح لا
~~يخلو من أن يكون اسما آخره ياء قبلها كسرة أو اسما آخره ألف ولا يكون ما
~~قبل الألف إلا مفتوحا فمثال الاسم الذي آخره ياء قبلها كسرة قولنا هذا قاض
~~وغاز ومنج وعم ومستدع وما أشبه ذلك ، فهذا النحو يكون في الجر والرفع على
~~صورة واحدة كجاءني قاضيك ومررت بقاضيك فتكون هذه الياء المكسور ما قبلها في
~~هذه المواضع الثلاث على صورة واحدة فإذا صار الاسم الذي فيه هذه الياء في
~~موضع نصب تحركت بالفتح نحو رأيت قاضيا ورأيت القاضي ورأيت قاضيك وداعيك ،
~~ويجوز في ضرورة الشعر جوازا مستحسنا إسكان الياء في موضع النصب أيضا ، وقد
~~جاء ذلك في الكلام أيضا فإذا جاء كذلك كان في الأحوال الثلاث الرفع والنصب
~~والجر على صورة واحدة مثل ما جاء آخره ألفا ، فمما جاء في الكلام من ذلك ms2566
~~قولهم ذهبوا أيادي سبا في حروف أخر ، ومما جاء في الشعر قوله : | * سوى
~~مساحيهن تقطيط الحقق * * تقليل ما قارعن من سمر الطرق * وهو في الشعر كثير
~~ولا يكون في الأسماء ما آخره واو قبلها ضمة فإذا أدى إلى ذلك ضرب من القياس
~~رفض فأبدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء وذلك قولهم في جمع دلو وجرو
~~ونحو ذلك في أقل العدد أدل وأجر فإذا صار هذا صار حكمه حكم ما تقدم من قاض
~~وداع ونحوهما . وأما ما كان آخره ألفا من الأسماء فإن الألف لا تخلو من أن
~~تكون منقلبة أو ملحقة أو للتأنيث ، وقد جاءت على غير هذه الوجوه الثلاثة
~~وذلك كالألف في قبعثرى وذلك أنه لا يجوز أن تكون للإلحاق لأنه ليس في
~~الأسماء شيء على ستة أحرف PageV04P420 كلها أصول فتكون هذه الكلمة ملحقة به
~~ولا يجوز أن تكون الألف منقلبة عن الأصل لذلك أيضا ولا يجوز أن تكون
~~للتأنيث أيضا لأنها قد سمعت منونة فإذا لم يجز أن تكون من هذه الأنحاء ثبت
~~أنها قسم آخر وهذا قليل جدا ، فأما المنقلبة فلا يخلو انقلابها أن يكون من
~~واو أو ياء ، وقد جاءت مبدلة من الهمزة وذلك قولهم أيدي سبا وأيادي سبا
~~وقولهم منساة ، فمثال الألف المنقلبة عن الواو الألف التي في عصا قالوا في
~~التثنية عصوان ، والمنقلبة عن ياء كالتي في فتى قالوا في التثنية فتيان
~~والملحقة نحو التي في أرطى ، ومعنى الإلحاق أن تزيد على الكلمة حرفا زائدا
~~ليس من اصل البناء ليبلغ بناء من أبنية الأصول أزيد منها وذلك كزيادتهم
~~الياء في حيدر وجيأل وكزيادتهم الواو في حوقل وكوثر والنون في رعشن والألف
~~في أرطى ، ولا تكون الألف للإلحاق إلا في أواخر الأسماء ، وأما الألف التي
~~للتأنيث فنحو التي في بشرى والذكرى والدعوى وهذا الضرب لا يلحقه التنوين
~~على حال ، وهذه الألفات على اختلاف وجوهها إذا كانت في آخر اسم كان في
~~الأحوال الثلاثة على صورة واحدة والأسماء التي تكون فيها واحدة من هذه
~~الألفات ms2567 تسمى مقصورة فما كان منها لا يلحقه التنوين وهو ما ذكرنا من
~~التأنيث فهو في الوصل مثله في الوقف إلا في قول من أبدل منها الهمزة في
~~الوقف نحو رجلاء ، وما منها يلحقه التنوين فإنها تسقط مع التنوين لالتقاء
~~الساكنين في الدرج وذلك نحو هذا فتى وهذه رحى وهو رجا واحد الأرجاء ، فإذا
~~وقفت عليها فقلت هذا رجا ثبتت في الآخر ألف ويختلف النحويون في هذه الألف
~~فمنهم من يقول إنها في موضع النصب بدل من التنوين وفي الرفع والجر هي
~~المنقلبة عن اللام اعتبارا بالصحيح . وقال أبو عثمان : في رحى ورجا ونحو
~~ذلك إذا وقفت عليه فالألف فيه في الأحوال الثلاث الرفع والنصب والجر التي
~~هي بدل من التنوين ويقال للمقصور أيضا منقوص فأما قصره فهو حبسه من الهمزة
~~بعده ، وأما نقصانه فنقصان الهمزة منه . واعلم أن المقصور والممدود كل واحد
~~منهما على ضربين فأما ضربا المقصور فأحدهما أن تقع واو أو ياء طرف الاسم
~~وقبلها فتحة فتقلب ألفا ولا يدخلها إعراب لأنها لا تتحرك فإذا احتيج إلى
~~تحريكها في التثنية ردت إلى الأصل الذي منه انقلبت الألف إن كانت واوا ردت
~~إلى الواو وإن كانت ياء ردت إلى الياء ، فأما الواو فنحو قولك عصا وقفا
~~ورجا الشيء : أي جانبه إذا ثنيت قلت رجوان وعصوان وقفوان وفي منا الحديد
~~منوان وكان أصل ذلك عصوا ومنوا ، أما الياء فنحو رحى وفتى فإن زاد على
~~الثلاثة ردت تثنيته إلى الياء وقد جاء في حرف نادر التثنية بالواو مما زاد
~~على ثلاثة أحرف وذلك قولهم مذروان وكان القياس أن يقال مذريان كما يقال
~~مقليان وملهيان وما أشبه ذلك وإنما جاء بالواو لأنه لا يفرد له واحد وبني
~~على التثنية بالواو كما يبنى على الواو إذا كان بعدها هاء التأنيث في قولهم
~~شقاوة وغباوة وقلنسوة وعرقوة ولولا الهاء لانقلبت الواو فجعلوا لزوم علامة
~~التأنيث في بنات الواو كلزوم الواو وهذا قول سيبويه ، وقد ذكر أبو عبيد
~~واحدها فقال مذرى فهذه جملة من تثنية ms2568 المقصور وقدمتها لأريك وجه الانقلاب
~~وسآتي على تفصيلها في باب تثنية المقصور إن شاء الله . وأما الضرب الآخر من
~~المقصور فأن تكون ألفه للتأنيث كشروى وذكرى وحبلى ، أو للإلحاق كأرطى ومعزى
~~وذفرىفي لغة من نون . وأما ضربا الممدود فأحدهما أن تقع واو أو ياء طرفا
~~وقبلها ألف فتنقلب همزة والهمزة إذا كانت طرفا وقبلها ألف في اسم سمي
~~ممدودا وذلك قولك عطاء وكساء ورداء وظباء والأصل عطاو وكساو لأنه من عطوت
~~وكسوت ، وأصل رداء وظباء رداي وظباي لأنه من قولك حسن الردية ومن قولك ظبي
~~، وأما الضرب الآخر من الممدود فأن تقع ألف للتأنيث وقبلها ألف زائدة فلا
~~يمكن اجتماع الألفين في اللفظ ولا يجوز حذف إحداهما فيلتبس المقصور
~~بالممدود فتقلب الألف الثانية التي هي طرف همزة لأنها من مخرج الألف فيصير
~~الاسم ممدودا لوقوع الهمزة طرفا وقبلها ألف وذلك نحو حمراء وصفراء وفقهاء
~~وأغنياء وما أشبه PageV04P421 ذلك ، ويدخل الممدود الإعراب لأن الهمزة
~~تتحرك بوجوه الحركات . واعلم أن بعض المنقوص يعلم بقياس وبعضه يسمع من لعرب
~~سماعا ، فأما ما يعلم بقياس فما كان مصدرا لفعل يفعل والحرف الثالث منه ياء
~~أو واو واسم الفاعل على فعل وذلك كقولك هوي يهوى هوى وهو هو وردي يردى ردى
~~وهو رد ، ولوي يلوى لوى وهو لو ، وصدي يصدى صدى وهو صد ، وكري يكرى كرى وهو
~~كر ، وغوي الصبي يغوى غوى وهو غو والغوى هو : أن يشرب اللبن حتى تخثر نفسه
~~، ومن ذلك أن يكون على فعل يفعل وفاعله على فعلان نحو طوي يطوى طوى : إذا
~~جاع وهو طيان ، وصدي يصدى صدى : إذا عطش وهو صديان . قال سيبويه : قد قالوا
~~غري يغرى وهو غر والغراء شاذ ممدود وقد اختلف فيه أهل اللغة ، فأما الأصمعي
~~فكان يقول غرا مقصور ، وكان الفراء يقول غراء ، وقول كثير ينشد على وجهين :
~~لغة من نون . وأما ضربا الممدود فأحدهما أن تقع واو أو ياء طرفا وقبلها ألف
~~فتنقلب همزة والهمزة إذا كانت طرفا وقبلها ألف في اسم سمي ممدودا ms2569 وذلك قولك
~~عطاء وكساء ورداء وظباء والأصل عطاو وكساو لأنه من عطوت وكسوت ، وأصل رداء
~~وظباء رداي وظباي لأنه من قولك حسن الردية ومن قولك ظبي ، وأما الضرب الآخر
~~من الممدود فأن تقع ألف للتأنيث وقبلها ألف زائدة فلا يمكن اجتماع الألفين
~~في اللفظ ولا يجوز حذف إحداهما فيلتبس المقصور بالممدود فتقلب الألف
~~الثانية التي هي طرف همزة لأنها من مخرج الألف فيصير الاسم ممدودا لوقوع
~~الهمزة طرفا وقبلها ألف وذلك نحو حمراء وصفراء وفقهاء وأغنياء وما أشبه ذلك
~~، ويدخل الممدود الإعراب لأن الهمزة تتحرك بوجوه الحركات . واعلم أن بعض
~~المنقوص يعلم بقياس وبعضه يسمع من لعرب سماعا ، فأما ما يعلم بقياس فما كان
~~مصدرا لفعل يفعل والحرف الثالث منه ياء أو واو واسم الفاعل على فعل وذلك
~~كقولك هوي يهوى هوى وهو هو وردي يردى ردى وهو رد ، ولوي يلوى لوى وهو لو ،
~~وصدي يصدى صدى وهو صد ، وكري يكرى كرى وهو كر ، وغوي الصبي يغوى غوى وهو غو
~~والغوى هو : أن يشرب اللبن حتى تخثر نفسه ، ومن ذلك أن يكون على فعل يفعل
~~وفاعله على فعلان نحو طوي يطوى طوى : إذا جاع وهو طيان ، وصدي يصدى صدى :
~~إذا عطش وهو صديان . قال سيبويه : قد قالوا غري يغرى وهو غر والغراء شاذ
~~ممدود وقد اختلف فيه أهل اللغة ، فأما الأصمعي فكان يقول غرا مقصور ، وكان
~~الفراء يقول غراء ، وقول كثير ينشد على وجهين : | * إذا قيل مهلا فاضت
~~العين بالبكا * * غراء ومدتها مدامع حفل * فمد غراء ، ومن الناس من ينشد :
~~إذا قيل مهلا غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع نهل | فجعلوا غارت فاعلت
~~كأنه يقال غارى يغاري وكسر العين من غراء لأنه مصدر فاعل يفاعل كما تقول
~~رامى يرامي رماء وعادى يعادي عداء . قال : وبعض أصحابنا يقول أن غراء هو
~~المصدر والغراء الاسم وكذلك يقول في الظماء كما يقول في تكلم كلاما وإنما
~~مصدر تكلم تكلما فالكلام الاسم لا المصدر على غير الفعل والذي عنده أنه حمل
~~على ما جاء ms2570 من المصدر على فعال كقولك ذهب ذهابا وبدا بداء وهو على كل حال
~~شاذ كما ذكر سيبويه فاعلمه وافهمه . | وأما الممدود : فكل اسم آخره همزة
~~قبلها ألف كما تقدم ، والألف التي تكون قبل الهمزة التي هي آخر على ضربين
~~أحدهما أن تكون منقلبة عن ياء أو واو وهي عين ، والآخر أن تكون زائدة غير
~~منقلبة ، فالأول وهو قليل كقولهم ماء وشاء وأء وراء لضربين من النبت
~~وللواحد أءة وراءة ، وزعم سيبويه أن بعضهم يقول في الراية راءة فهذا على
~~أنه شبه الألف التي في راية وإن كانت منقلبة عن العين بالزائدة فأبدل من
~~الياء بعدها الهمزة وذلك لاجتماع الزائدة والمبدلة في أنهما ليستا من نفس
~~الكلمة كما جمع آدم إذا سميت به أوادم فجعلوا الألف فيها كالتي في ضاربة
~~حيث قالوا ضوارب ، ويقوي ذلك قول من قال في الإضافة إليهما آئي ورائي ،
~~وأما شاء فإن سيبويه قد ذهب فيه إلى أن اللام ليست بهمزة وأنها منقلبة عن
~~حرف لين والقياس أن يكون عن الياء على مذهبه لأنه يذهب إلى أن انقلاب الألف
~~عن الواو في موضع العين أكثر من انقلابها عن الياء ، وباب حويت أكثر من باب
~~قوة وحوة ، وإنما قال عن واو أو ياء ليعلم أن اللام ليست همزة ، فإن قلت
~~فهلا جعل اللام همزة ولم يجعلها منقلبة لما في حكمه بأنه توالى الإعلالين
~~وليس يعترض ذلك في قول من قال أنها همزة قيل إنما اختار ذلك عندنا لأن
~~القول بأنها همزة أصل غير منقلبة يؤدي إلى أن يحكم فيه بشذوذ من موضعين
~~أحدهما انه يلزمه إذا جعل اللام همزة أن يقول أن الشوي أجمع على تخفيف
~~الهمزة فيه كالبرية والخابية ، وهذا النحو مما يقل فلا ينبغي أن يحكم به
~~لقلته وخروجه عن قياس الأكثر وامتناعه هو من الأخذ PageV04P422 بهذا النحو
~~، ألا ترى أن ما جاء من التخفيف على هذا الحد لا يتعدى به موضعه وقالوا في
~~منساة فيمن قلب الهمزة منيسئة فخففوا ، وقالوا في نبي كان مسيلمة نبيئ ms2571 سوء
~~فردوا الأصل وقصروا التخفيف على الموضع الذي جاء فيه لخروجه عن القياس ،
~~فإن قلت فقد قالوا إنك تقول فيمن قال أنبياء نبي سوء فلم يقتصر به على ما
~~جاء قيل إنما لم يقصر ههنا على هذا الموضع لأنهم لما قالوا أنبياء وجب أن
~~يكون تحقيره على حكم جمعه ، وهذا كما ألزموا بعض الحروف البدل في عدة مواضع
~~من تصرفه كقولهم هذا أتقاهما وتقية وتقى ونحو ذلك فكما جاء هذا في غير
~~الهمز كذلك جاء في الهمز على هذا الحد فإن قلت فلم لا يستدل بما أنشده أبو
~~عثمان عن كيسان لابن همام : | * محض الضريبة في البيت الذي وضعت * * فيه
~~النباوة صدقا غير مسبوق * على أن النبي يجوز أن يكون من النباوة التي هي
~~الرفعة قيل هذا لا يدل على ذلك لأنه لا يجوز أن يريد وضعت فيه الرفعة وإذا
~~أمكن ذلك ثبت بقول الجميع تنبأ مسيلمة أن اللام همزة ، والموضع الآخر أنهم
~~قالوا شاوي وأجمعوا عليه ولو كان الأصل الهمز لكان القياس أن لا يقع فيه
~~الإجماع على الواو ، ألا ترى أن ما كان ذلك منقلبا جاز فيه الأمران الهمزة
~~والقلب إلى الواو نحو عطائي وعطاوي وإذا جاز ذلك في هذا النحو فأقل ما كان
~~في الهمز أصل بمنزلة المنقلب فأن لم يجيزوا شائي في الإضافة إلى الشاء
~~واجتمعوا فيه على شاوي دلالة على أن اللام ليست بهمزة وبدل الواو من الياء
~~التي هي لام قد لزمها البدل فقد قلنا إنه لا يذهب في الصواب ولا يجوز في
~~الكلام وإنما نجيز ذلك في ضرورة الشعر هكذا الثابت في الكتاب وعلى هذا حكى
~~عنه أبو زيد قال قلت لسيبويه سمعت قريت أو نحو ذلك قريت بالقلب فقال فكيف
~~تقول في المضارع قال فقلت أقرأ فقال فحسبك فإن قيل فلم لا يجعل الشوي من
~~لفظ آخر غير شاء كان فيه بعض حروفه وليس من لفظه قيل له ليس ذلك بسهل لقلة
~~نحو سواء وسواسية وأن فعيلا في الجمع وإن كان يراه ms2572 سيبويه اسما من أسماء
~~الجموع فهو أوسع من نحو ما ذكرت ألا ترى أنه قد جاء الكليب والعبيد والضئين
~~والحمير والباب الذي ذكرت لم يكثر هذه الكثرة فإذا كان كذلك لم يجعل شوي من
~~شاء كشاء من شاة ولكن كالضئين من الضأن وشاء من شاة كسواسية من سواء ، وإذا
~~كان الحكم على اللام من شاء بأنها همزة يؤدي إلى القول بشيئين شاذين عن
~~القياس وهما ما ذكرناهما مما يلزم من ادعاء أن اللام في شوي ملزمة البدل
~~وكذلك في شاوي والقول بأنها منقلبة عن الياء يؤدي إلى القول بالشذوذ في شيء
~~واحد وهو توالي الإعلالين في شاء وقد وجد له مع ذلك النظير كقولهم شاء وجاء
~~في قول النحويين غير الخليل كان القول بأن اللام منقلبة عن حرف اللين أولى
~~فإن قلت فهلا أجزت أن تكون الهمزة في شاء بدلا من الهاء لقولهم شياه كما
~~كانت الهمزة من ماء منقلبة عن الهاء بدلالة قولهم في الجمع أمواه وماهت
~~الركية ، قيل هذا لا يسوغ لقلة بدل الهمزة من الهاء إذا كانت لاما ، ألا
~~ترى أن ماء قليل المثل ومن ذهب من البغداديين إلى أن الهمزة في هذه الكلمة
~~بدل من الهاء لقولهم شويهات لم يكن في ذلك دلالة على صحة قوله لأن شويهات
~~تكون جمع شاة لا جمع شاء فإذا أمكن ذلك سقط استدلاله به ، وهذه الهمزة التي
~~في هذه الأسماء منها ما هو منقلب عن حرف ومنها ما هو PageV04P423 من نفس
~~الكلمة ، والتي في ماء منقلبة عن الهاء يدل على ذلك قولهم في جمعه أمواه
~~أنشد سيبويه : | * سقى الله أمواها عرفت مكانها * * جرابا وملكوما وبذر
~~والغمرا * وقد جاء في الشعر أمواء أنشد أحمد بن يحيى : | * وبلدة قالصة
~~أمواؤها * * ماصحة رأد الضحى أفياؤها * والقياس والأكثر استعمالا في الجمع
~~رد الهاء وتصحيحها ، كما أن الاستعمال في الواحد القلب وعليه التنزيل والذي
~~قال أمواء شبهه بالبدل اللازم نحو عيد وأعياد وقد أنشد أحمد بن يحيى : | *
~~إنك يا جهضم ماه القلب * * ضخم عريض مجرئش ms2573 الجنب * فهذا ينبغي أن يكون بنى
~~منه فعلا كقولهم رجل خاف ويوم راح كأنه يصفه بخلاف التوقد والذكاء أو يكون
~~أراد الماء الذي هو اسم فاستعمل الأصل الذي هو الهاء وأجراه عليه كما تجرى
~~الصفة وإن كان اسما كما أنشد أبو عثمان : | * مئبرة العرقوب إشفى المرفق *
~~وكما قال الآخر : | * فلولا الله والمهر المفدى * * لأبت وأنت غربال الإهاب
~~* وقال أبو زيد : ماهت الركية تموه موها ، وقال في كتابه في المصادر تموه
~~وتماه ، وحكى أبو عبيدة أيضا تميه . وقال أبو زيد : أماهها صاحبها إماهة ،
~~وقد جاء هذا الحرف مقلوبا في مواضع قال : | * ثم أمهاه على حجره * أي أماهه
~~وقال عمران بن حطان : | * وليس لعيشنا هذا مهاه * * وليست دارنا الدنيا
~~بدار * ويروى مهاة فمن أنشد مهاة بالتاء فهو من هذا وقولهم للمرآة ماوية من
~~هذا إلا أن الهمزة ألزمت البدل كما ألزمت في النسب إلى شاء حيث قالوا شاوي
~~ومن ذلك قولهم مها ومها . قال سيبويه : هو : ماء الفحل في رحم الناقة .
~~وأما آء فالهمزة فيها لام وكذلك راء للشجر وكذلك داء والدليل على أن الهمزة
~~منها لام أن أبا زيد حكى أدوأت وأدأت : أي صار في قلبك الداء ويؤكد ذلك أن
~~أبا زيد أنشد : | * خالت خويلة أني هالك وداءا * فقلب العين إلى موضع اللام
~~وهذا على انه وصف بالداء كما يوصف بالمصادر ، وحكى أحمد بن يحيى عن ابن
~~سلام أن كحالا كحل أعرابيا فقال كحلني بالمكحال الذي تكحل به العيون الداءة
~~وهذا يحمل على أن داءة فعلة لأنهم قالوا داء يداء داء فداء مثل خاف وصاف
~~يعني كبشا صافا أي كثير الصوف ، وإن شئت قلت وصفه بالمصدر ، كما قال : هالك
~~ودءا . إلا أنه ألحق التاء كما قالوا عملة وزور حكاه أبو الحسن . وأما
~~الباءة فاللام منها أيضا همزة من قوله : ( تبوؤا الدار والإيمان ) لأنه ضرب
~~من الملازمة وقد قالوا باء على لفظ شاء . فأما الهمزة إذا كانت آخر الكلمة
~~وقبلها ألف زائدة غير منقلبة عن شيء فإنها على أربعة PageV04P424 أضرب
~~الأول أن ms2574 تكون من أصل الكلمة ، والثاني أن تكون منقلبة عن ياء أو واو من
~~نفس الكلمة ، والثالث أن تكون للإلحاق ، والرابع أن تكون للتأنيث ، فما
~~يعلم أنه ممدود من جهة القياس ما وقعت ياؤه أو واوه طرفا بعد ألف زائدة
~~وذلك نحو الاشتراء والارتماء لأن اشتريت بمنزلة احتقرت فكما تقول في المصدر
~~الاحتقار فتقع الراء طرفا بعد ألف زائدة كذلك تقع الياء التي هي آخر الكلمة
~~في شريت بعد الألف فتنقلب همزة ، وكذلك الادعاء تقع الواو التي هي لام في
~~دعوت بعد الألف التي في الافتعال فتنقلب همزة كما انقلبت الياء همزة في
~~الاشتراء والارتماء لأن الواو مثل الياء في أنها إذا وقعت طرفا بعد ألف
~~زائدة انقلبت همزة ، ومثل الهمزة المنقلبة عن الياء والواو الهمزة التي من
~~أصل الكلمة إذا وقعت بعد ألف زائدة وذلك نحو الاجتراء والافتراء فالهمزة
~~هنا أصل لقولهم قارئ وليست منقلبة عن ياء كالتي في الاشتراء ولا عن واو
~~كالتي في الادعاء . | وأما نظائر الممدود : فنحو استخرجت واستمعت وأكرمت
~~واحرنجمت وما جراه مجراه مما يكون قبل آخر مصدره ألف وذلك الاستخراج
~~والاستماع والإكرام والاحرنجام ، ونظائره من المعتل الممدود الاشتراء
~~والإعطاء والاحبنطاء والاستسقاء لأن استسقيت نظير استخرجت وأعطيت نظير
~~أكرمت واحبنطيت نظير احرنجمت . ومما يعلم أنه ممدود أن تجد المصدر مضموم
~~الأول ويكون للصوت نحو الدعاء والرغاء وقياسه من الصحيح الصراخ والنباح
~~والبغام والضباح والنهاق وهذا أكثر من أن يحصى ، والبكاء يمد ويقصر فمن مده
~~ذهب به مذهب الأصوات الممدودة ومن قصره جعله كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت
~~، هذا اعتبار الخليل ولم يحفل باختلاف الحركتين في البكى والحزن لقلة
~~الحركة ولذلك أضمروا متفاعلن وعصبوا مفاعلتن حتى غلب الإضمار والعصب على
~~السلامة ، ونظيره من المصادر الهدى والسرى وليسا بصوتين ، ويكون فعال أيضا
~~للعلاج فما كان منه معتلا فهو ممدود نحو النزاء والقياء والهراء ، ونظيره
~~من غير المعتل القماص والنفاص ، وقل ما يجيء مصدر على فعل بل لا أعرف غير
~~الهدى والسرى والبكا المقصور فهذه وجوه من المقصور ms2575 والممدود دل القياس على
~~القصر فيها والمد من نظائرها ، ومنها ما لا يقال له مد لكذا ولا يطرد له
~~قياس وإنما تعرفه بالسمع فإذا سمعته علمت في المقصور أنه ياء أو واو وقعت
~~طرفا فانقلبت ألفا كقولك قلى يقلي على فعل ورمى يرمي وعد ذلك مما لا يعرف
~~إلا بالسماع ، وقد يدل السماع على المقصور والممدود فإذا رأيت جمعا على
~~أفعلة علمت أن واحده ممدود فتستدل بالجمع على مد الواحد كقولك في جمع قباء
~~أقبية وفي رشاء أرشية وفي سماء أسمية فدلك أفعلة على مد الواحد لأن أفعلة
~~إنما هي جمع فعال أو فعال أو فعال كقولك قذال وأقذلة وحمار وأحمرة وغراب
~~وأغربة وقالوا ندى وأندية وهو شاذ فيما ذكره سيبويه والذي أوجب الكلام فيه
~~البيت الذي أنشدوه فيه وهو قوله : | * في ليلة من جمادى ذات أندية * * لا
~~يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا * وفيه ثلاثة أوجه منهم من يقول أندية جمع
~~ندي وهو المجلس الذي يجتمعون فيه ليتحاضوا على إطعام الفقراء منهم ، ومنهم
~~من يقول إنه جمع ندى على نداء كما قالوا جمل وجمال وجبل وجبال ثم جمع فعال
~~على أفعلة ، ومنهم من قال إنه شاذ ، وإذا رأيت الواحد على فعلة أو فعلة ثم
~~جمع مكسرا كان الجمع مقصورا لأن فعلة وفعلة تجمع على فعل وفعل وذلك قولهم
~~عروة وعرى وفرية وفرى ونظيره ظلمة وظلم وقربة وقرب . |
# | ومن مقاييس المقصور والممدود
# | التي لم يذكرها سيبويه كل جمع بينه وبين واحده الهاء من بنات الواو
~~والياء على مثال شجرة وشجر PageV04P425 فهو مقصور كقولك قطاة وقطا ونواة
~~ونوى ودواة ودوى وحصاة وحصى وما كان من نعت للذكر على فعلان فأنثاه مقصورة
~~كقولك سكران وسكرى وعطشان وعطشى وغضبان وغضبى وما كان من جمع على فعلى
~~وفعالى وفعالى فهو مقصور كقولك سكرى وصرعى وأسرى وكسالى وكسالى وسكارى
~~وسكارى وإن كان فعالى اسما واحدا فهو مقصور كقولك جمادى وذنابى الطائر
~~وسمانى تكون واحدا وجمعا وقد تكون السمانى جمع سماناة وكذلك فعالى كقولك
~~حوارى وخبازى وشقارى ms2576 وهو نبت وكذلك فعللى كقولك القهقرى . |
# | ومن مقاييس الممدود التي لم يذكرها
# | قال الفارسي : كل ما جاء من المصادر على مثال تفعال مثل ترماء وفعلال
~~مثل هيهاء وحيحاء وانفعال مثل انقضاء وافعيلال مثل اذليلاء وهو مصدر إذ
~~لوليت : إذا مر مرا سريعا . قال : وكذلك ما كان مصدرا لفاعلت نحو شاريته
~~شراء وماريته مراء لأن ماريته مراء مثل جادلته جدالا وشاريته شراء مثل
~~بايعته بياعا فأما مفتعل فقد قدمت أنه من أبنية المقصور إلا أنه قد روي أن
~~الحسن قد قرأ : ( وأعتدت لهن متكاءا ) . بالمد على مفتعال وهو شاذ . |
# | ومن مقاييس الممدود
# | الصفات التي تكون على مثال فعلاء ومذكرها أفعل كأحمر وحمراء وأصفر
~~وصفراء وكذلك أفعلاء الذي هو جمع فعيل وفعول نحو شقي وأشقياء وغني وأغنياء
~~وكذلك جمع فعلة من ذوات الواو كقولك ركوة وركاء وشكوة وشكاء وحظوة وحظاء
~~وهو : السهم الصغير إلا أنهم يجمعون الكوة كواء بالمد وكوى بالقصر والعلة
~~في قصرهم أنهم يقولون كوة وكوة بالفتح والضم فالقصر على لغة الذين يقولون
~~كوة كما تقول قوة وقوى وقرأ بعض القراء : ( شديد القوى ) . وكذلك كل ما جمع
~~على فعلاء كقولك شركاء وضعفاء وخلفاء وأمراء وقل ما يأتي على هذا الجمع من
~~بنات الياء والواو وقالوا تقي وتقواء فردوا ياءه إلى الواو وهو نادر وكذلك
~~إذا كانت فعلاء اسما للواحد كقولك امرأة نفساء وناقة عشراء فعلى هذا جميع
~~هذا الباب إلا ستة أحرف جاءت نوادر مخالفة للباب : الأربى وهي : الداهية ،
~~والأدمى : موضع ، وشعبى موضع ، وجنفى : اسم موضع والأعرف جنفاء كما قدمنا
~~وجعبى وهي : النملة العظيمة التي تعض وأرنى : حب بقل يطرح في اللبن فيثخنه
~~ويجبنه والأعرف الأرانى وكذلك كل جمع كان على فعلاء فهو ممدود كقصبة وقصباء
~~وحلفة وحلفاء وشجرة وشجراء وطرفة وطرفاء وكذلك كل ما جمع من ذوات الياء
~~والواو على أفعال فهو ممدود كقولك آباء وأبناء وأحياء وقد يجيء ما قد عقل
~~أنه ممدود مقصورا في الشعر فتأمله فإن كان مما يمد ويقصر فغشا فيه المد وقل
~~فيه القصر ms2577 فاحمله على لغة من قصر ولا توجهه على الضرورة لأن من رأي
~~الناظرين من أهل اللغة أن احتمال اللغة القليلة وتوجيه القول عليه أوجه من
~~الحمل على الضرورة إذ الضرورة نهاية التوجيه فكلما وجد عنها معدل رفضت وقد
~~أجمع النحويون على جوزا قصر الممدود في الشعر كان قياسيا أو سماعيا كنحو
~~الفعال في الأصوات إلا الفراء فإنه إنما يجيز في الشعر قصر الممدود السماعي
~~والغالب ولا يجيز قصر المطرد وإنما أجازه في الغالب لأن نظيره في المعنى قد
~~يجيء مقصورا نحو البكاء فيمن قصره وهذا الذي حجر عليه الفراء من قصر
~~القياسي قد جاء مقصورا في الشعر كقول الأعشى : | PageV04P426 * والقارح
~~العدا وكل طمرة * وقول الآخر : | * بفي من اهداها لك الدهر إثلب * فهذان
~~قياسيان وأما المجمع على قصره فكقوله : | * لا بد من صنعا وإن طال السفر *
~~وأما مد المقصور فأجازه الخفش كما أجاز عكس ذلك وأما الفراء فإنه يجيز مد
~~المقصور القياسي نحو مصدر فعل فعلا من المعتل وفعلى التي هي مؤنث فعلان
~~وإنما أجمعوا على قصر الممدود واختلفوا في عكسه لأن قصر الممدود تخفيف ورد
~~شيء إلى أصله وكلاهما مطلوب في الشعر وغيره كالترخيم ونحوه من ضروب الحذف
~~لأنهم مما يؤثرون التخفيف وأما مد المقصور فزيادة فيه وتثقيل فهذا فرق
~~بينهما . |
# | 2 ( باب تثنية المقصور ) 2
# وأبين شيئا من تثنية ما ليس بمقصور فأسوق حكم التثنية الكلية على ما
~~يوجبه قول النحويين البصريين وأعتل لذلك وأختصر . اعلم أن التثنية فيما لم
~~يكن آخره ألفا مقصورة أو ممدودة إنما تلزم اللفظ الواحد بغير تغيير منه
~~ويزاد عليه ألف ونون في الرفع وياء ونون في النصب والجر وذلك مطرد غير
~~منكسر فيما قلت حروفه أو كثرت كقولك رجلان وتمرتان ودلوان وعدلان وعودان
~~وبنتان وأختان وسيفان وعريانان وعطشانان وفرقدان وصمحمحان وعنكبوتان ونحو
~~ذلك وتقول في النصب والجر رأيت رجلين ومررت بعنكبوتين ويلزم الفتح قبل
~~الياء وقد أكثر النحويون في تعليل ذلك ولا حاجة بنا إلى تعليله في هذا
~~الكتاب إذ ليس من غرضه ms2578 ويلزم ما كان من المنقوص وهو المقصور التغيير إذا
~~ثنيناه فمن ذلك ما كان على ثلاثة أحرف الثالث منها ألف فإذا ثنيناه فلا بد
~~من تحريك الألف فترد إلى ما يمكن تحريكه من ياء أو واو وإنما وجب تحريكه
~~لأنا إذا أدخلنا ألف التثنية اجتمع ساكنان الألف التي في الاسم وألف
~~التثنية فلو حذفنا إحدى الألفين لاجتماع الساكنين لوجب أن نقول في تثنية
~~عصا ورضحى عصان ورحان وكان يلزمنا إذا أضفنا أن نسقط النون للإضافة فيقال
~~أعجبتني رحاك وعصاك فيبطل . . . . إحدى الألفين ووجب التحريك ولم يمكن
~~تحريك الألف فجعلت الألف ياء أو واوا وقد علمنا أن ما كان على ثلاثة أحرف
~~والثالث منها ألف أن الألف منقلبة من ياء أو واو فترد في التثنية الألف إلى
~~ما هي منقلبة منه فنقول في قفا قفوان لأنه من قفوت الرجل : إذا تبعته من
~~خلفه وفي عصا عصوان لأنك تقول عصوته : إذا ضربته بالعصا وتقول في رجا رجوان
~~وهو : ناحية البئر أو غيرها . قال الشاعر : | * فلا يرمى بي الرجوان إني *
~~* أقل القوم من يغني مكاني * وتقول في رضا رضوان لأن رضا من الواو يدلك على
~~ذلك مرضو ورضوان وربما قلبوا بعض هذا ياء في بعض تصاريفه باستحقاق أو عارض
~~ولا يزيل حكم التثنية عن منهاجها . قالوا مرضي حملوه على رضي وأرض مسنية
~~وأصلها جميعا الواو لأنك تقول : سنوت الأرض : أي سقيتها وحملت مسنية على
~~سنى PageV04P427 واستثقلت فيها الواو فأبدلت ياء وقالوا في الكبا كبوان
~~والكبا : الكناسة مقصور . حكى أبو الخطاب عن أهل الحجاز أنهم يقولون في
~~تثنيته كبوان والكباء ممدود : العود يتبخر به وتقول في عشا العين عشوان لأن
~~الألف منقلبة عن واو تقول امرأة عشواء وقالوا رجل أعشى وقوم عشو ولو سميت
~~رجلا بخطا ثم ثنيت لقلت خطوان لأنها من خطوت ولو جعلت على اسما ثم ثنيت
~~لقلت علوان لأنها من علوت وتقول في تثنية ربا ربوان وقالوا نسا ونسوان وهو
~~: الداء المعروف بالنسا ويثنى بالواو والجمع بالألف والتاء بمنزلة التثنية
~~فيما ms2579 كان مقصورا على ثلاثة أحرف تقول في قطاة وأداة وقناة قطوات وأدوات
~~وقنوات ودل جمعهم ذلك بالواو على أنا الألف في قناة وأداة وقطاة منقلبة من
~~واو وقالوا في رحى رحيان وفي فتى فتيان وفي ندى نديان فردها إلى ما الألف
~~منقلبة منه وهو ياء وقولهم الفتوة والندوة إنما قلبت الياء واوا للضمة
~~قبلها وليس ذلك بقياس مطرد والدليل على أن الألف منقلبة من ياء أنهم قالوا
~~فتيان وفتية للجمع وتقول عمى وعميان لأنك تقول عميان وعمى وتقول هدى وهديان
~~لأنك تقول هديت وقالوا في جمع حصاة حصيات . قال سيبويه : وما جاء من ذلك
~~ليس له فعل يدل على أنه من ياء أو واو وألزمت ألفه الانتصاب يعني أنه لا
~~يمال فإنه من بنات الواو لأنه ليس شيء من بنات الياء تمتنع فيه الإمالة
~~وذلك نحو لدى وإلى وعلى إذا سميت بشيء منهن ثنيت بالواو لا غير فقلت لدوان
~~وإلوان وعلوان ولو سميت بمتى أو بلى ثم ثنيت جعلته بالياء لأنهما ممالان
~~فقلت متيان وبليان ولم يفرق النحويون في الثلاثي بين ما كان أوله مفتوحا
~~وبين ما كان مكسورا أو مضموما واعتبروا انقلاب الألف في أصل الكلمة وأما
~~الكوفيون فجعلوا ما كان مفتوحا على العبرة التي ذكرناها وما كان مضموما أو
~~مكسورا جعلوه من الياء وإن كان أصله الواو وكتبوه بالياء نحو الضحى والرشى
~~وما أشبه ذلك وكان من حجة البصريين ما حكاه أبو الخطاب من تثنية الكبا
~~كبوان وقد حكوا هم أيضا عن الكسائي أنه سمع العرب تقول في حمى حموان وفي
~~رضا رضوان فهذا القياس . | وإذا كان المنقوص على أربعة أحرف فصاعدا ثني
~~بالياء من الواو كان أصله أو من الياء أو كانت ألفا لا أصل لها من ياء ولا
~~واو فأما ما كان من الواو فكمغزى وملهى ومغتزى وأعشى وأصله من الغزو واللهو
~~والعشو تقول في تثنيته أعشيان وملهيان وما كان من الياء فنحو مرمى ومجرى
~~تقول مرميان ومجريان وأصله من رميت وجريت وما كان ألفا في ms2580 الأصل فنحو حبلى
~~وذكرى وما أشبه ذلك وإذا ثنيت قلت حبليان وذكريان وكذلك لو سميت رجلا بحتى
~~ثم ثنيت لقلت حتيان وإنما وجبت الياء فيما زاد على ثلاثة أحرف لأنا إذا
~~صرفنا منه فعلا انقلبت الواو ياء ضرورة في بعض تصاريفه تقول في الثلاثي غزا
~~يغزو وغزوت فإذا لحقته زائدة قلت أغزى يغزى وغازى يغازي لأنك إذا قلت أغزى
~~فهو أفعل وإذا قلت غازى فهو فاعل ولا بد من أن يلزم مستقبله كسر ما كان قبل
~~آخره فإذا جعلناه واوا قلنا يغزو في المستقبل ويغازو فإذا وقفت عليه وقفت
~~على واو ساكنة قبلها كسرة فوجب قلبها ياء وجعل ما لم يكن له أصل ملحقا
~~بالياء لأنا لو صرفنا منه فعلا وهو على أكثر من ثلاثة أحرف لم يكن بد من أن
~~يتكسر ما قبل آخره فيصير آخره ياءا . ألا ترى أنا نقول سلقى يسلقي وجعبى
~~يجعبي ولو صرفنا من حبلى أو من حتى فعلا لكان يجيء على فعلى يفعلى نحو حبلى
~~يحبلى وحتى يحتي وقد جاء حرف نادر في هذا الباب قالوا مذروان لطرفي
~~الأليتين ورأيت المذروين وكان القياس مذريان ومذريين لأن تقدير الواحد مذرى
~~غير أنهم لم يستعملوا الواحد مفردا فيجب قلب آخره ياء وجعلوا حرف التثنية
~~فيه كالتأنيث الذي يلحق آخر الاسم فيغير حكمه . تقول شقاء وعظاء وصلاء لا
~~يجوز غير الهمز في شيء من ذلك وأصله شقاو وعظاي وصلاي فوقعت الواو والياء
~~طرفين وقبلهما ألف ثم قالوا شقاوة وعظاية فجعلوه ياء لأنه لما اتصل به حرف
~~التأنيث ولم يقع الإعراب على الياء صارتا كأنهما في وسط الكلمة وكذلك
~~مذروان PageV04P428 لما لم تفارقهما علامة التأنيث بنيا عليها . قال الشاعر
~~: | * أحولي تنفض آستك مذرويها * * لتقتلني فها أنا ذا عمار * ومثل مذروين
~~عقلته بثنايين لما لزمته التثنية جعل بمنزلة عظاية ولم تقلب الياء التي بعد
~~الألف همزة وقال الكوفيون إن العرب تسقط الألف المقصورة فيما كثرت حروفه
~~إذا ثنوا فيقولون في خوزلى وقهقرى وما كان نحوهما خوزلان وقهقران ولم يفرق ms2581
~~البصريون بين ما قلت حروفه أو كثرت ورأيت في شعر العرب جماديين فرأيتهم قد
~~أثبتوا الياء فيهما ولم أر أحدا حذف الياء . قال لبيد : | * آويته حتى تكفت
~~حامدا * * وأهل بعد جماديين حرامها * وأنشد أبو بكر بن دريد : | * أصبح زين
~~خفش العينينه * * فسوته لا تنقضي شهرينه * * شهري رضبيع وجماديينه * ولم أر
~~الكوفيين استشهدوا على ذلك بشيء . |
# | 2 ( باب تثنية الممدود ) 2
# اعلم أن الممدود على أربعة أضرب فضرب همزته أصلية وهي كقولك رجل قراء
~~ووضاء وهو من قرأت ووضؤت والوضاء : الجميل ووضؤ وجه الرجل : إذا حسن وأشرق
~~والضرب الثاني ما كانت همزته منقلبة من حرف كقولهم كساء ورداء وأصله كساو
~~ورداي وإذا وقعت الواو والياء طرفا وقبلهما ألف انقلبت همزة والواو والياء
~~في كساء ورداء وما جرى مجراهما أصليتان في موضع اللام من الفعل والضرب
~~الثالث ما كانت الهمزة فيه منقلبة من ياء كقولهم حرباء وعلباء وخرشاء وما
~~أشبه ذلك وكان الأصل علباي والياء زائدة لأنك تقول سيف معلوب ومعلب : إذا
~~كان مشدود المقبض بالعلباء والضرب الرابع ما كانت همزته منقلبة من ألف
~~تأنيث كقولك حمراء وخنفساء وما أشبه ذلك فأما الوجوه الثلاثة الأول فالباب
~~في تثنيتها الهمزة كقولك قراآن ووضاآن وكساآن وعلباآن وحرباآن ويجوز فيهن
~~الواو وإنما كان الهمز الوجه لأنها الظاهرة في الكلام وهي أكثر في كلام
~~العرب وأما من جعلها بالواو فلاستثقال الهمز بين الألفين لأن الهمزة من
~~مخرج الألف فتصير كأنها ثلاث ألفات وبعض هذه الثلاثة أقوى من بعض في القلب
~~فأضعفها في قلب الهمزة واوا ما كانت الهمزة فيه أصلية كقراء ووضاء وبعده ما
~~كانت الهمزة فيه منقلبة من حرف أصلي كرداء وكساء لمشاركته الأول في أن
~~الهمزة غير زائدة ولا منقلبة من زائد وأما علباء فإن قلب الواو فيه أحسن
~~وأكثر من الأولين لأن الهمزة فيه منقلبة من حرف زائد فأشبهت ألف التأنيث في
~~حمراء وعشراء والذي عند البصريين في تثنية الممدود المؤنث قلبها واوا ولم
~~يحكوا غير ذلك كقواك حمراوان وعشراوان وذكر المبرد أنهم ms2582 إنما قلبوها واوا
~~PageV04P429 لأن الهمزة لما ثقل وقوعها بين ألفين في كلمة ثقيلة بالتأنيث
~~وأرادوا قلبها كان الواو أولى بها من الياء لأن الهمزة في الواحد منقلبة عن
~~ألف تأنيث وليست الهمزة من علامة التأنيث وهي بمنزلة الألف في غضبى وسكرى
~~والألف في غضبى ليس قبلها ساكن فلم يحتج إلى تغييرها فإذا قالوا حمراء أتوا
~~فيها بألف المد لا للتأنيث وجعلوا بعدها ألف التأنيث ولا يمكن اللفظ بألفين
~~ولا يجوز إسقاط إحداهما فيشبه المقصور فقلبوا الألف الثانية إلى الهمزة
~~لأنها من جنسها فصارت الهمزة في الواحد وليست من علامات التأنيث فلما ثنوا
~~جعلوا مكانها حرفا ليس من علامات التأنيث وهو الواو ولو جعلوه ياء لكانت
~~الياء من علامات التأنيث لأنهم يقولون أنت تذهبين وتقومين والياء علم
~~التأنيث فتركوا الياء للواو في التثنية حتى يشاكل الواحد في الحرف الذي ليس
~~من علم التأنيث . وقال بعضهم : إنما جعلوه واوا دون الياء لأنهم لما كرهوا
~~وقوع الهمزة بين ألفين وكانت الياء أقرب إلى الألف فاختاروا الواو البعيدة
~~منها . وقال بعضهم : اختاروا الواو لأنها أبين في الصوت من الياء . هذا
~~مذهب البصريين وقد حكى الكسائي أن من العرب من يقول ردايان وكسايان فيجتمع
~~فيه على قول الكسائي ثلاث لغات ويجيز التثنية بالهمز في حمراآن وبابه وأجاز
~~أيضا حمل باب حمراء على جميع ما يجوز في باب رداء فيقال حمرايان والمعروف
~~ما ذكرته لك عن البصريين وقد حكى الكوفيون أشياء لم يذكرها البصريون فقالوا
~~يجوز فيما طال من هذا الممدود حذف الحرفين الأخيرين فأجازوا في قاصعاء
~~وخنفساء وحاثياء ونحو ذلك أن يقال قاصعان وحاثيان وقاصعاوان وحاثياوان
~~واستحسنوا في الممدود إذا كان قبل الألف واو أن يثنوا بالهمز وبالواو
~~فقالوا في لأواء وحلواء لأواآن ولأواوان وأجازوا في سوأء وهي : المرأة
~~القبيحة : سوءاآن وسوأوان . |
# | 2 ( باب ما يقصر فيكون له معنى فإذا مد كان له معنى آخر ) 2
# من ذلك المفتوح الأول الأدى جمع أداة مقصور ألفه منقلبة عن واو لقولهم
~~أدوات والأداء ممدود من قوله تعالى ms2583 : ( وأداء إليه بإحسان ) . وهو اسم من
~~التأدية والأنى مقصور جمع أناة وهو : الترفق والتؤدة . قال كثير : | * بصبر
~~وإبقاء على جل قومكم * * على كل حال بالأنى والتحفز * والأنى أيضا : واحد
~~آناء الليل والأناء ممدود : التأخير والأبى مقصور : أن تشرب الغنم أوال
~~الأروى فيصيبها منها داء . ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال عنز أبواء ولا
~~يكاد يكون في الضأن والأبى مصدر أبيت من الطعام واللبن : إذا انتهيت عنه من
~~غير شبع . والأباء ممدود جمع أباءة وهي : أطراف القصب وقيل يل هو : القصب
~~نفسه وقيل هي : الأجمة . قال : | * من سره ضرب يرعبل بعضه * * بعضا كمعمعة
~~الأباء المحرق * قال أبو عبيد : هي من الحلفاء خاصة وعم لها غيره . قال ابن
~~جني : كان أبو بكر يشتق الأباءة من أبيت وذلك أن الأجمة تمتنع عن ياء
~~بدلالة قولهم عمياء وتأبى على سالكها . والعمى في العين والقلب مقصور ألفه
~~منقلبة عن ياء بدلالة قولهم عمياء وعمى ويقال عمي عمى هو في القلب أصل وفي
~~العين منقول من افعل ولذلك إذا تعجب من عمى القلب تعجب منه بفعل تصريفه منه
~~وإذا تعجب من عمى العين كان التعجب منه بتوسط فعل من غير لفظه والعمى أيضا
~~: الطول يكتب بالياء لغلبة الإمالة عليه يقال ما أحسن عمى هذه الناقة : أي
~~طولها فأما عمي PageV04P430 المطر فأرى أن بعضهم جاء به على فعل ولا أحقه
~~والعمي : شدة سيلان المطر . قال الهذلي : وهي ساجية تعمي . والعماء ممدود :
~~السحاب المرتفع وقيل هو : السحاب الرقيق ليس بالكثيف وقيل هو : الغيم
~~الكثيف الممطر . قال الحرث بن حلزة : | * وكأن المنون تردي بنا أر * * عن
~~جونا ينجاب عنه العماء * وقيل هو : الأسود وقيل هو : الذي هراق ماءه ولم
~~يتقطع تقطع الجفال ويقولون للقطعة الكثيفة عماءة وبعض ينكر ذلك ويجعل
~~العماء اسما جامعا . والعظى مقصور مصدر عظي البعير فهو عظ : إذا وجع بطنه
~~عن أكل العنظوان والعظاء ممدود جمع عظاءة وهي دويبة مثل الإصبع صحراء غبراء
~~تكون فترا وشبرا وثلثا وهي سم عامتها . وأما قول الشاعر : | * ولاعب بالعشي
~~بني ms2584 بنيه * * كفعل الهر يلتمس العظايا * فعلى الضرورة ألا ترى أن بعده : |
~~* يلاعبهم ولو ظفروا سقوه * * كؤوس السم مترعة ملايا * والعذى مقصور جمع
~~عذاة وهي : الأرض الطيبة ألفه منقلبة عن واو لقولهم عذوات وأما عذية :
~~فللكسرة وقد عذيت عذى والعذاء ممدود : طيب الأرض وفسحة الهواء والعنا مقصور
~~: الناحية وحكي عن ثعلب عنا وعنو . قال ابن جني : العنا من عنوت : أي خضعت
~~وذللت والتقاؤهما أن أطراف الشيء ضعيفة بالإضافة إلى وسطه ومجرمزه والعناء
~~ممدود : التعب . قال : | * وفي طول الحياة له عناء * والعناء أيضا : الحبس
~~همزته منقلبة عن واو لأنه يقال عنا العاني : أي الأسير وهو يعنو . قال
~~الحرث بن حلزة : ففككنا غل امرئ القيس عنه بعد ما طال أسره والعناء والعفا
~~: ولد الحمار مقصور وتثنيته عفوان والعفاء ممدود : الدروس وقد عفا يعفو
~~والعفاء : التراب والعرا مقصور : الناحية ويقال كنا في عرا فلان : أي في
~~ناحيته وظله . قال الشاعر : | * إذا الركب حطوا في عراه رحالهم * * أفادوا
~~الغنى منه وفازوا بمغنم * والعرا أيضا : ما ستر من شيء كالحائط وغيره
~~والعراء ممدود : الأرض الفضاء التي لا يستتر فيها شيء والجميع الأعراء
~~والأعرية وتذكره العرب تقول انتهينا إلى عراء من الأرض واسع بارز ولا يجعل
~~نعتا للأرض وقيل هو : المكان الخالي وفي التنزيل : ( فنبذناه بالعراء ) .
~~قال ابن جني : لام العراء ياء لأنه الموضع الذي يعرى من العمارة فهو من
~~العري . قال أبو علي : ومن هذا اللفظ العرية وذلك لأنها عريت مما ينعقد
~~عليه البيع للتجوز الذي في العرية . قال : وهذا يعني العراء ممدود وجمعه
~~ممدود ذهب إلى قلة مثله والعراء : ما ظهر من منون الأرض وظهورها والجمع
~~أعراء والعراء أيضا . . . . مستوية يقال استره عن العراء . والعشا في العين
~~مقصور يقال امرأة عشواء والعشا أيضا : الظلم يقال عشي علي عشا والعشاء
~~ممدود PageV04P431 الاسم يقال تعشيت والعشاء : طعام الليل ألفه منقلبة عن
~~واو لأنه يقال عشوته : أي عشيته . قال : | * كان ابن أسماء يعشوها ويصبحها
~~* * من هجمة كفسيل النخل درار * والعشاء يكون في الناس والإبل . قال
~~الحطيئة : | * ويأمر بالركاب ms2585 فلا تعشى * * إذا أمسى وإن قرب العشاء *
~~واستعمله كثير في السحاب فقال : | * روي تعشى في البحار وأصبحت * والعلا
~~مقصور جمع علاة وهي : السندان أعني الحديدة التي يضرب عليها الحداد . قال
~~الراجز : | * لا تنفع الشاوي فيها شانه * * ولا حماراه ولا علاته * وأصله
~~من الواو والعلا أيضا جمع علاة وهي : الناقة الصلبة الشديدة العالية
~~والعلاء ممدود الرفعة . قال أبو زيد : علوت في الجبل علوا وعليت في المكارم
~~علاء . والعسرى مقصور : بقلة تكون أذنة ثم تكون سحاة إذا ألوت ثم تكون عسرى
~~إذا يبست وقد يقال عسرى وهي قليلة والعسراء تأنيث الأعسر وهو الأيسر ممدود
~~وعقاب عسراء : في جناحها قوادم بيض وقيل العسراء : القادمة البيضاء
~~والعسراء : بنت جرير بن سعيد الرياحي والعجلى مقصور : تأنيث العجلان وعجلى
~~أيضا : فرس دريد بن الصمة وفرس ثعلبة ابن أم حزنة وعجلى : اسم ناقة
~~والعجلاء ممدود اسم موضع والعجاسى مقصور : التقاعس والعجاساء ممدود : الجلة
~~من الإبل وإبل عجاساء : ثقال وأنشد ابن السكيت وإن بركت منها عجاساء جلة
~~بمحنية أشلى العفاس وبروعا العفاس وبروع : اسما ناقتيه وفحل عجاساء : عاجز
~~عن الضراب وليلة عجاساء : طويلة لا تكاد تنقضي وأنشد : | * إذا رجوت أن
~~تضيء اسودت * * دون قدامى الصبح وارجحنت * * منها عجاساء إذا ما التجت * *
~~حسبتها ولم تكر كرتي * ارجحنت : ثبتت وأقامت كما ترجحن الرحا وقيل العجاساء
~~: القطعة من الليل والحيا مقصور : المطر PageV04P432 ألفه منقلبة عن ياء
~~تكتب بالألف كراهية الجمع بين ألفين والحياء ممدود : الاستحياء يقال حييت
~~منه حياء فأما حياء الناقة والبقرة فرجهما فسيأتي فيما يمد ويقصر والحفا
~~مقصور : مصدر حفي حفا : إذا اشتكى رجله من الحجارة والحفاء ممدود : خلو
~~الرجل من النعل همزته منقلبة عن ياء وواو لأنه يقال حاف بين الحفوة والحفية
~~وحسنى مقصور : جبل بين الجار وودان والحسناء ممدود من النساء : ضد السوآء
~~والهوى مقصور : هوى النفس والهواء ممدود : ما بين السماء والأرض ويقال أرض
~~طيبة الهواء والهواء : كل شيء منخرق الأسفل لا يعي شيئا ولا يوعيه كالجراب
~~المنخرق الأسفل وما أشبهه ومن ذلك قوله جل وعز ms2586 : ( وأفئدتهم هواء ) . جاء
~~في التفسير أنها منخرقة لا تعي شيئا وكل فارغ فهو هواء ومنه قيل للجبان
~~هواء : أي أنه خال لا فؤاد له ومنه قول زهير : | * كأن الرحل منها فوق صعل
~~* * من الظلمان جؤجؤه هواء * وصفه بالهرب والجبن والفزع ولذلك قيل للجبان
~~يراعة لأن اليراعة فارغة والهواء أيضا : الفرجة بين الشيئين . قال الشاعر :
~~| * ألا أبلغ أبا سفيان عني * * فأنت مجوف نخب هواء * أي خالي الصدر لا قلب
~~لك وهواء : أي هاو وأنشد : | * فلما التقينا لم يزل من عديهم * * صريع هواء
~~للتراب جحافله * والهطلى من الإبل : التي تمشي رويدا مقصور . وقال : | *
~~أبابيل هطلى من مراح ومهمل * وأنشد : | * تمشى بها الأرءام هطلى كأنها * *
~~كواعب ما صيغت لهن عقود * وقيل هطلى في هذا البيت : مهملة وديمة هطلاء
~~ممدود وهي فعلاء لا أفعل لها من جهة السماع وذلك أن كل فعلاء صفة فهي إما
~~فعلاء لها أفعل كحمراء وأحمر وإما فعلاء لا أفعل لها وهذا ينقسم إلى ضربين
~~فإما أن تكون لا أفعل لها من جهة السماع نحو ما قدمت من قولهم ديمة هطلاء
~~وحلة شوكاء وإما أن يكون ذلك من اختلاف الخلقة كقولهم امرأة قرناء وعفلاء
~~وسنأتي على شرح هذا في أبواب المدود من هذا الكتاب وامرأة هيمى مقصور :
~~عاشقة ذاهبة على وجهها وناقة هيمى أيضا من الهيام وهو : داء يصيبها عن بعض
~~المياه بتهامة وأرض هيماء ممدود : بعيدة وقيل : لا ماء فيها والخلى مقصور :
~~الرطب من الحشيش واحدته خلاة يقال خليت الخلى خليا : جززته وخليت دابتي :
~~علفتها الخلى وبه سميت المخلاة . وقال الفارسي : إنه لخلو الخلى : أي
~~الكلام وأنشد أحمد بن يحيى لكثير عزة : | * ومحترش ضب العداوة منهم * *
~~بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع * والخلاء ممدود : مصدر قولهم خلا خلاءا
~~ويقال هذا مكان خلاء : أي خال والهمزة منقلبة عن واو لأنه PageV04P433 من
~~خلوت ويقال أنا خلي من هذا الأمر وخلاء وخلو ويقال خلاؤك أقنى لحيائك : أي
~~إذا خلوت فهو أقل لغضبك وأذاتك للناس والخلاء : المتوضأ والغبا مقصور :
~~مصدر غبيت عن المر غبا ms2587 ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه غبيت الشيء
~~غباوة : أي لم أفطن له وما خفي من شيء فهو غباء ممدود والغباء : شبيه
~~بالغبرة تكون في السماء ويقال ليلة غمى مقصور : إذا غم فيها الهلال والغمى
~~أيضا : اسم الغمة والغمى : اسم الغبرة والظلمة والشدة التي تغم القوم . قال
~~: | * خروج من الغمى إذا كثر الوغى * * كما انجلت الظلماء عن ليلة البدر *
~~والغماء ممدود من نواصي الخيل : المفرطة في كثرة الشعر وغضيا : مائة من
~~الإبل . معرفة لا تنون كهنيدة وأنشد : | * ومستبدل من غضيا صريمة *
~~والغضياء ممدود : منبت الغضى وغينى موضع مقصور . قال الهذلي : | * لقد علمت
~~هذيل أن جاري * * لدى أطراف غينى من ثبير * قال ابن جني : يحتمل أن تكون
~~فيعلا من لفظ غنيت ويحتمل أن تكون فعلى من لفظ الغين وهو : إلباس الغيم
~~السماء فإذا كان فعلى احتمل أمرين أحدهما أن تكون ألفه للتأنيث والآخر أن
~~تكون ملحقة كأرطى إلا أنه لا ينصرف للتعريف وشبه هذه الألف في التعريف بألف
~~التأنيث ويجوز أن تكون غينى مقصورة من غيناء وقد قالوا شجرة غيناء بالمد
~~فإذا كان كذلك فإنها أيضا لا تنصرف معرفة ولا نكرة وذلك أنك لما قصرت غينى
~~حذفت ألفها الأولى فعادت الهمزة لزوال الألف من قبلها ألفا وهي في الأصل
~~ألف التأنيث والقمرى مقصور : موضع والقمراء ممدود : القمر وقيل ضوءه وليلة
~~قمراء : مشيئة وأنكرها بعضهم والقمراء : طائر صغير والكرا مقصور : دقة
~~الساقين ، يقال امرأة كرواء . والكرا أيضا : الكروان وهو اسم طائر وقيل هو
~~ترخيم الكروان على لغة من قال يا حار . وقال الراجز : | * أطرق كرا أطرق
~~كرا * * إن النعام في القرى * معنى أطرق غض فإن الأ . . . . في القرى
~~والكرا لغة في الكروان وليس هو ههنا بمرخم لأنه ليس باسم علم وإنما هو اسم
~~نوع والكروان جمع كرا ويتوهم الضعيف في العربية أنه جمع كروان وإنما جمع
~~الكروان الكراوين وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر والكرى أيضا : النوم
~~يقال رجل كريان وقد كري : نام . قال ابن جني : ينبغي أن تكون لام ms2588 الكرى ياء
~~لاستقرار الإمالة فيها ولو قيل إنها واو لأنها من معنى الكرة لاجتماع
~~النائم وتقبضه كاجتماع الكرة ولام الكرة واو لقولهم كروت بالكرة لكان وجها
~~وسألني أبو علي رحمه الله يوما فقال : ما لام قوله : | PageV04P434 * والظل
~~لم يفضل ولم يكر * فأخذنا جميعا ننظر فقال هو من قولهم ساق كرواء لاجتماعها
~~وانضمام أجزائها ثم افترقنا فلما لقيته بعد قلت قد وجدت في ذلك المعنى شيئا
~~قاطعا قال ما هو قلت قولهم الكروان لدقة ساقها فاستحسنه وقال هذا نهاية .
~~فهذا استدلال ابن جني على انقلاب ألف الكرا عن الواو والصحيح عندي أن ألفها
~~منقلبة عن الياء ، حكى ابن السكيت عن الأصمعي وأبي زيد : رجل كر وكريان أي
~~نائم ولا يكون من باب غديان وعشيان لأن ذلك شاذ لا يقاس عليه وكلفى مقصور :
~~موضع والكلفاء ممدود : تأنيث الأكلف من الألوان والخمر تدعى كلفاء للونها .
~~وقول الأخطل : | * آلت إلى النصف من كلفاء أتاقها * * علج وكتمها بالجفن
~~والقار * يعني هذه الخمر رقت حتى آلت إلى نصف ظرفها وعنى بالكلفاء الخابية
~~لسواد قارها والجلا مقصور : ضرب من الكحل ألفه منقلبة عن واو لأنه لا يجلو
~~البصر . قال : | * وأكحلك بالصاب أو بالجلا * * ففقح لكحلك أو غمض * وقد
~~قيل الجلا : نبت ولعل هذا الكحل متخذ منه والجلا : انحسار شعر مقدم الرأس
~~مقصور أيضا وقد جلي جلا ويقال امرأة جلواء فأما قوله : | * أنا ابن جلا
~~وطلاع الثنايا * فعلى الحكاية لأن جلا فعل ماض ومعناه أنا ابن البارز الأمر
~~أنا ابن . . . . . . . . PageV04P435 ذهب إليه عيسى بن عمر لأنه لو كان ذلك
~~لصرفه لأن نظير جلا من الأسماء المعتلة قفا ورحى ومن السالم حجر والجلاء
~~ممدود : مصدر جلا القوم عن منازلهم جلاء وهمزته منقلبة عن واو لأنه يقال
~~جلا القوم وجلوتهم وقد قيل أجليتهم وهي أكثر . قال في جلوتهم : | * فلما
~~جلاها بالأيام تحيزت * * ثبات عليها ذلها واكتئابها * يعني العاسل جلا
~~النحل عن مواضعها بالأيام وهو : الدخان والجدا مقصور : العطاء يقال جدوته :
~~أي طلبت جداه وسألته . أنشد الفارسي : | * إليه تلجأ الهضاء طرا ms2589 * * فليس
~~بقائل هجرا لجادي * وليست الجدوى بحجة في انقلاب الألف عن الواو في الجدا
~~لأن الياء في مثل هذا تقلب واوا كقلبها في تقوى وشروى وإنما هي من وقيت
~~وشريت والجدا : المطر العام ومنه اشتق جدا العطية ويقال لا آتيك جدا الدهر
~~والجداء ممدود : الغناء . وجلوى قرية وقالوا السماء جلواء ممدود : أي مصحية
~~وجزالى مقصور : موضع وجزالاء ممدود مرأة جزلة . والشظا : عظيم لاصق بالذراع
~~فإذا زال قيل شظبت الدابة وقيل الشظا جمع شظاة وهو عظيم لازق بالركبة . قال
~~ابن جني : لام الشظا مشكلة ولا دلالة في شظي يشظى إلا أنهم قد قالوا فيما
~~يساوقه الشواظ والوشيظة ولم أر هنا الياء وهذا مذهب كان أبو علي يأخذ به
~~ومعنى الوشيظة والشظا متقاربان فهذا يقوي الواو والشظا أيضا : انشقاق العصب
~~. يقال شظي الفرس شظى وتشظى القوم : تفرقوا والشظى من الناس : الموالي
~~والتباع وأنشد : | * تألبت ، علينا تميم * * من شظا وصميم * الشظاء ممدود :
~~جبل قال : | * وأما أشجع الخنثى فولوا * * تيوسا بالشظاء لها يعار * ويروى
~~بالشظي والضري مقصور : مصدر ضري به ضرى : أي لهج وهي الضراوة والضراء ممدود
~~: الاستخفاء والختل . قال الكميت : | * وإني على حبيهم وتطلعي * * إلى
~~نصرهم أمشي الضراء وأختل * والضراء : ما واراك من شجر خاص ? ة والخمر : ما
~~سترك من شجر وغيره . قال ابن جني : ينبغي أن تكون الهمزة من الواو لقولهم
~~ضري به ضراوة والمعنى الجامع بينهما أن الضراء ما واراك من الشجر والشيء
~~إذا ستر الشيء فقد لزمه وخالطه ولم يبعد عنه وهذه صلة لهما ودربة بينهما
~~فقد آلا إلى موضع واحد والضراء أيضا : مشي فيه اختيال والضراء : ما انخفض
~~من الأرض وقيل هي : أرض مستوية تكون فيها السباع ونبذ من الشجر ويقال ضربت
~~الكلاب أشد الضراء : إذا غريت بالصيد وهو يمشي الضراء أي البرار والضحى
~~مقصور : مصدر ضحيت الشجرة ضحى وضحوا : إذا لم يسترها ورقها قلة من قبل سوء
~~نباته كان ذلك أو من خرط أو رعي أو بردت أو ريحت والضحاء ممدود للإبل
~~بمنزلة الغداء يقال ضح إبلك وقد ms2590 طال ضحاء الإبل كما يقال طال غداؤها وأنشد
~~: | PageV04P436 * أعجلها أقدحي الضحاء ضحى * * وهي تناصي ذوائب السلم *
~~أراد أعجلها أقدحي الغداء في وقت الضحى وقيل الضحاء : رعي الإبل في متون
~~النهار وقد تضحت وضحاها هو والصرى مقصور : اللبن الذي يترك في الضرع ألفه
~~منقلبة عن ياء لقولهم ناقة صرياء أي محفلة وقد صريت الناقة حتى صريت صرى
~~والمصراة : التي قد ترك لبنها في ضرعها وحفلت . قال : | * أغن غضيض الطرف
~~باتت تعله * * صرى ضرة شكرى فأصبح طاويا * * وقد عودته بعد أول بلجة * * من
~~الصبح حتى الليل أن لا تلاقيا * يعني الخشف وأمه وقوله فأصبح طاويا يقول
~~أصبح رابضا قد طوى عنقه عند ربوضه والشكرى : السريعة الدرة وقيل هي :
~~الممتلئة الضرع وقد صرى الماء في ظهره زمانا : أي حبسه وكذلك صرى بوله : أي
~~حقنه والصرى أيضا جمع صراة وهي : النطفة المستنقعة والصرى : نهر ببغداد سمي
~~بذلك لأنه صري من الفرات أي قطع منه . قال أبو عبيد : صريت الشيء صريا :
~~قطعته وأنشد : | * هواهن إن لم يصره الله قاتله * ويقال صرى الله عنك شر
~~فلان لا يدري أقطعه أم دفعه والصرى : الماء المستنقع الذي قد طال حبسه
~~وتغير والصرى : ما اجتمع من الدمع واحدته صراة وبه سميت الصراة نهر معروف .
~~والصراء ممدود : الحنظل المصفر واحدته صراية وجمعه صرايا والصبا مقصور :
~~الريح الشرقية يقال صبت الريح تصبو فأما ما حكاه بعضهم من أنه يقال صبوت
~~إلى اللهو صباء فالبصريون لا يعرفونه إنما هو صبي بالكسر والقصر والصفا
~~مقصور : الصخر ألفه منقلبة عن واو بدلالة قولهم في معناه صفواء وصفوان
~~والصفا : موضع والصفا : حصن وصفا مكة معروف والصفاء ممدود : خلوص الشيء
~~وهمزته منقلبة عن واو بدليل قولهم صفا الشيء يصفو وهي صفوة الشيء وصفوته
~~وصفوته وجمع الصفوة الصفا بالكسر والقصر والصلا مقصور : مكتنف الذنب من
~~يمين وشمال وتثنيته صلوان والجمع أصلاء وقيل هو : مؤخر الظهر والصلا أيضا :
~~العجيزة والصلا : ماء بقرب عينونة والصلاء ممدود جمع صلاية وهو : الحجر
~~الذي يسحق عليه الطيب والسفا مقصور : تراب البئر والقبر ms2591 واحدته سفاة . قال
~~أبو ذؤيب : | * فلا تلمس الأفعى يداك تريدها * * ودعها إذا ما غيبتها
~~سفاتها * والسفا أيضا : شوك البهمى والزرع واحدتها سفاة وأسفى الزرع : ظهر
~~سفاه وكلاهما ألفه منقلبة عن ياء بدلالة قولهم سفت الريح التراب سفيا وسفت
~~البهمى بسفاها تسفي : أي رمت والسفا في الخيل : قلة شعر الناصية وهو مذموم
~~، يقال فرس سفواء وهو في البغال : السرعة ويقال أيضا بغلة سفواء . قال
~~الراجز : | * جاءت به معتجرا ببرده * * سفواء تردي بنسيج وحده * ويقال
~~للذكر أسفى ويستعمل في الخيل . قال سلامة بن جندل : | * ليس بأسفى ولا أفنى
~~ولا سغل * * يسقى دواء قفي السكن مربوب * والسفاء ممدود : الطيش وكذلك
~~السفاء الذي هو انقطاع لبن الناقة والسخا مقصور : ظلع يكون من أن يثب
~~البعير بالحمل الثقيل فيعترض الريح بين الجلد والكتف وهو بعير سخ والسخا
~~أيضا : الوسخ والدرن في الثوب يقال سخي الثوب سخا والاسم السخا والسخا أيضا
~~: بقلة الواحدة سخاة وبعض يقولها بالصاد والسخاء : PageV04P437 ضد البخل
~~ممدود . سوى مقصور : موضع ويقال ماء وسواء بالمد : موضع أيضا وليلة السواء
~~: ليلة أربع عشرة لأن فيها يستوي القمر ويتسق ويقال زيد سواء عمرو بمعنى
~~زيد حذاء عمرو ومعناه محاذ في القدر وسواء الشيء : وسطه والسواء : العدل
~~والسواء : المعتدل ، قال الله عز وجل : ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~) . فمعناه معتدل عندهم الإنذار وترك الإنذار وسواء الشيء : غيره وسواء
~~الشيء : نفسه ويقال هما سيان : إذا استويا وهما سواآن وهم أسواء وسواسية
~~وأنشد : | * سواسية كأسنان الحمار * . . . . النهار . . . . وقع في سي رأسه
~~وسوائه أي في حكمه من الخير وقيل في قدر ما يغمر رأسه وقيل في عدد شعر رأسه
~~والسوى : الوسط والسوى : القصد والسوى : المكان المستوي وقولهم مررت برجل
~~سوى والعدم فكلها سيأتي فيما إذا كسر قصر وإذا فتح مد . والزكا مقصور :
~~الشفع والزكاء ممدود : الزيادة وقد زكا يزكو والزكاء : ما أخرجه الله من
~~الثمر وهذا الأمر لا يزكو بك زكاء : أي لا يليق وزكاء لا يجرى : موضع وزبى
~~مشدد مقصور : اسم الملكة الرومية صاحبة قصير . قال عدي ms2592 بن زيد : | * فأضحت
~~من مدائنها كأن لم * * تكن زبا لحاملة جنينا * وزبى أيضا : امرأة من بني
~~قيس والزباء ممدود : واد أو ماء بني كليب . قال غسان السليطي يهجو جريرا :
~~| * أما كليب فإن اللؤم حالفها * * ما سال في حقلة الزباء واديها * ويقال
~~جاء بداهية زباء كما قالوا شعراء والطلى مقصور : ولد البقرة والظبية تثنيته
~~طلوان لا غير فأما ابن جني فقال ياء لقولهم في جمعه طليان . قال أبو عبيد :
~~أول ما يولد الظبي فهو طلى والجمع أطلاء وأما قول ابن الأعرابي كيف الطلى
~~وأمه فإن الطلى في هذا الموضع استعارة وإنما سأل عن امرأته وابنه وقيل
~~الطلى من أولاد الناس والبهائم والوحش من حين يولد إلى أن يتشدد والطلى :
~~الريق يتخثر ويعصب بالفم من عطش أو مرض والطلى : مصدر طليت أسنانه وهو
~~القلح وأصله الياء ، يقال بأسنانه طليان وطلي . والظلى : اللذة . قال
~~الهذلي : | * كما تثني حميا الكأس شاربها * * لم يقض منها طلاه بعد إنفاد *
~~قال ابن جني : ينبغي أن تكون لام طلى ياء تشبيها بالطلى ولد الظبية للينه
~~ونعمته ولام الطلى ولد الظبية ياء على ما تقدم من مذهبه والطلاء ممدود . |
~~والطوى مقصور : مصدر طوي طوى : إذا جاع ورجل طيان وقد يكون الطوى من خلقة .
~~قال أبو علي : فأما ما أنشده علي بن سليمان : | * تفاوض من أطوي طوى الكشح
~~دونه * * ومن دون من صافيته أنت منطوي * فالمعنى تفاوض من أطوي الكشح دونه
~~طيا أي تقبل على من أعرض عنه لأن طي الكشح يستعمل في الإعراض كقول الأعشى :
~~| PageV04P438 * أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا * وقال العجاج : | * كشحا طوى
~~من بلد مختارا * والمعنى تفاوض من أعرضت عنه وتعرض عمن أقلبت عليه وتقدير
~~الإعراب تفاوض من أطوي الكشح لأن وصله بالمصدر يدل على تعديه إليه من حيث
~~كان كل واحد من الفعل والمصدر يقوم مقام الآخر وقوله طوى في موضع نصب بأطوي
~~وهو مصدر وكان حقه طيا ألا ترى أن طوى مصدر طوي التي لا تتعدى فطويت طوى
~~بمنزلة غرثت غرثا إلا أنه لما ms2593 احتاج إلى تحريكها للضرورة فك الإدغام فصحت
~~الواو كقوله ركك وكما أنشد أبو زيد | * كميت كناز لحمها رملية * ثم أضاف
~~المصدر إلى المفعول هكذا حفظي عن أنشاد أبي الحسن ولو أنشده منشد من أطوي
~~طوى الكشح دونه على أن يعدى أطوي كأنه من أطوي الكشح دونه طيا فنصب الكشح
~~وحذف التنوين لالتقاء الساكنين كان وجها والطوى والجمع الأطواء : أثناء في
~~أذناب الجراد والدبر وما أشبه ذلك ، وطوى : جبل بالشام وذو طوى : واد بمكة
~~مقصور أيضا وكان في كتاب أبي زيد ممدودا والمعروف فيه القصر ، والطواء
~~ممدود : أن ينطوي ثديا المرأة فلا يكسرهما الحبل وأنشد : | * لها كبد صفراء
~~ذات أسرة * * وثديان لم يكسر طواءهما الحبل * أراد بطنها أنها تصفره بالطيب
~~وقيل أصل الطوا القصر فمده اضطرارا وذو طواء : واد في طريق الطائف ممدود
~~أيضا والدوى مقصور : جمع دواة والدوى أيضا : الداء يكتب بالياء ، قال : | *
~~باض النعام به فنفر أهله * * إلا المقيم على الدوى المتأفن * والدوى :
~~الهالك والدوى أيضا المرض والمريض ، يقال دوي دوى فهو دوى ودو وامرأة دوية
~~. قال : | * يغضي كإغضاء الدوى الزمين * * يرد حسرى حدق العيون * والدوى
~~أيضا : الرجل الأحمق ، قال الشاعر : | * وقد أقود بالدوى المزمل * قال أبو
~~علي : قال أبو زيد والجمع أدواء والدوى : اللازم مكانه لا يبرح . قال أبو
~~علي : فأما قوله : | * كما كتمت داء ابنها أم مدوي * فيحتمل ثلاثة أضرب
~~أحدها أن مدو مفتعل من الدواية . قال الأصمعي : الدواية : القشرة التي تركب
~~اللبن والقدر فيجوز أن يكون أخذه من قول المرأة التي قال لها ابنها أأدوي :
~~أي أآكل الدواية ، فقالت له اللجام في موضع كذا وكتمت قول ابنها وأخفته عمن
~~كان يخطب إليها ، ويجوز أن يكون مدو مفتعلا من الداء ، قال سيبويه : دئت
~~تداء داء وأنت داء فأبدل الهمزة كما أبدلها الآخر في قوله : | * يشجج رأسه
~~بالفهزواج * وهو من وجأت وبناه على مفتعل كما قال الآخر : | PageV04P439 *
~~حتى إذا اشتال سهيل بسحر * وشال غير متعد كما أن داء الرجل غير متعد ويجوز
~~أن تكون مفتعلا من الدوى الذي ms2594 هو المرض وتكون الياء لاما ولا تكون مبدلة من
~~الهمزة كما كانت في الوجه الذي قبل هذا ، والدواء والدواء بالكسر والفتح
~~والمد : الذي يتداوى به . قال أبو علي : همزته منقلبة عن الياء لأن باب
~~طويت أكثر من باب القوة والدو ويدل على أن اللام ليست بهمزة قولهم داويته
~~وليس اللام من الدواء همزة كما كانت من الداء همزة ، والدواء : اللبن ، قال
~~: | * وأهلك مهر أبيك الدوا * * ء ليس له من طعام نصيب * معناه أهلك مهر
~~أبيك ترك الدواء فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه لعلم المخاطب ،
~~والتلى مقصور : البقية ، يقال تلي من الشهر كذا وكذا وألفه منقلبة عن الواو
~~لأنه يقال التلاوة في هذا المعنى ونظيره الرمق والتلاء ممدود : الذمة
~~والحمالة ويقال أتليته عليه : أي أحلته وهو أيضا : الضمان يقال أتليت فلانا
~~: أعطيته شيئا يأمن به مثل سهم أو نعل فكان ذلك ضمانا له فهو في ضمانك
~~حيثما ذهب والضمان والذمة في معنى واحد ، والذمى مقصور : الرائحة المنتنة
~~يقال ذمته الريح ذميا : أخذت بنفسه والذماء ممدود : بقية النفس وهو أيضا :
~~الحركة ، همزته منقلبة عن ياء لأنه يقال ذميته : أصبت ذماءه كما تقدم في
~~الذمى . قال أبو علي : وأنشد أبو زيد | * يا ريح بينونة لا تذمينا * قال :
~~فلو كان من الهمز لقال لا تذمئينا . قال : ويقال للضب ما أبطأ ذماءه : أي
~~ما أبطأ ما تخرج نفسه ، والذكا : لهب النار مقصور يقال ذكت النار تذكو وقد
~~مده أبو حنيفة في مواضع من كتابه وهو غلط . قال ابن جني : لام الذكا واو
~~لقولهم في معناه الذكو ومنه الذكوة : الجمرة المتلظية والجميع الذكو . وقال
~~أبو زيد : الذكية : ما تلقيه على النار من قبس ونحوه لتهيجها به واللام على
~~هذا ياء لأن الجمر عن الوقود يكون فهما إذا لغتان . قال علي : ألف الذكا
~~واو بدليل قولهم ذكت النار تذكو والذكاء : الفطنة ، والذكاء في السن كذلك .
~~صاحب العين : هو أن يجاوز القروح بسنة وقد ذكى والذكاء أيضا : التمام ،
~~وذكاء الريح : شدتها من طيب أو نتن . ذكت تذكو ms2595 والثرى مقصور : الندى ، يقال
~~أرض ثرياء ويقال التقى الثريان وذلك أن يجيء المطر فيرسخ في الأرض حتى
~~يلتقي هو وندى الأرض ويقال بدا ثرى الماء من الفرس وذلك حين يندى بالعرق ،
~~قال طفيل : | * يذدن زياد الخامسات وقد بدا * * ثرى الماء من أعطافه
~~المتحلب * والثرى أيضا : التراب الندي ويقال أيضا فلان قريب الثرى : أي
~~الخير ، قال الشاعر : قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا آبي الهوان قطوب
~~والثراء ممدود : كثرة المال ، همزته منقلبة عن واو بدلالة قولهم ثروة وثروى
~~، قال حاتم الطائي : أماوي ما يغني الثراء عن الفتى = = إذا حشرجت يوما
~~وضاق بها الصدر والثراء أيضا : مصدر قولهم ثرا القوم يثرون ثراءا : إذا
~~كثروا ونموا ، همزته منقلبة عن واو بدلالة قولهم ثرونا القوم : أي كنا أكثر
~~منهم والرجا مقصور : جانب البئر وتثنيته رجوان والرجا أيضا : موضع والرجاء
~~ممدود : الأمل همزته منقلبة عن واو يقال رجا يرجو والرجاء : الخوف قال
~~تعالى : ( مالكم لا ترجون لله وقارا ) . أي لا تخافون لله عظمة ، والرهطى
~~مقصور : طائر يأكل التين أول خروجه ويأكل زمع العنب PageV04P440 قبل أن
~~يعطب ، وجمعه رهاطى والرهطاء ممدود : حجر اليربوع ، واللخا مقصور : استرخاء
~~في أحد شقي البطن يقال رجل ألخى وامرأة لخواء وقد لخي ، واللخا : أن تكون
~~إحدى ركبتي البعير أعظم من الأخرى يقال بعير ألخى وناقة لخواء واللخا :
~~المسعط وقد لخوته ولخيته وألخيته واللخا : ميل في الفم ، واللخا : ما يجتمع
~~في العين من . . . . واللخاء : الملاخاة واللخاء ممدود : الغذاء للصبي سوى
~~الرضاع . والتخى : أكل الخبز المبلول . والنقا من الرمل مقصور وهي : قطعة
~~منه محدودبة ينقاد تثنى بالياء والواو والواو أكثر وبنات النقا وشحم النقا
~~وشحمة الأرض : دود أبيض يدخل في الرمل تشبه به الأصابع ، قال الراعي : | *
~~وفي القلب والحناء كف بنانها * * كشحم النقا لم يعطها الزند قادح * وقال ذو
~~الرمة : | * وأبدت لنا كفا كأن بنانها * * بنات النقا تخفى مرارا وتظهر *
~~والنقا : عظم العضد وقيل كل عظم فيه مخ . نقى وجمعه أنقاء يكتب بالياء
~~لقولهم في نحو هذا المعنى نقي والنقاء ممدود : مصدر ms2596 النقي ، قال : | * ووجه
~~رداء الحسن منه نقاؤه * * ويسطع من أستارها لمع الفجر * وقد نقي والندى :
~~الطل والندى : ما يسقط بالليل والجمع أنداء وأندية على غير قياس والندى :
~~الثرى ويقال لا ينداك مني شيء تكرهه ولا يمسك من قبلي ندى : أي لا يبلغ شري
~~إليك كما يندي الماء ما حوله فيلحقه فساده ، والعرب تسمي النبت ندى والشحم
~~ندى ، قال : | * كثور العداب الفرد يضربه الندى * * تعلى الندى في متنه
~~وتحدرا * والندى : الغاية ، والندى : بعد ذهاب الصوت وكذلك الندى من العطاء
~~، والندى : ضرب من الدخن ، والنداء ممدود : بعد الصوت ، والنسا مقصور : عرق
~~في الفخذ يقال في تثنيته نسوان ونسيان . قال الأصمعي : ولا يقال عرق النسا
~~كما لا يقال عرق الأبجل ولا عرق الأكحل ، وقد قال أحمد بن يحيى عرق النسا
~~ذكره في كتابه المرسوم بالفصيح ورد عليه أبو إسحاق وأنشد بيت امرئ القيس :
~~| * فأنشب أظفاره في النسا * * فقلت هبلت ألا تنتصر * والنسا أيضا : مصدر
~~نسي نسا : اشتكى نساه ورجل أنسى وامرأة نسياء وجمع النسا أنساء إنما كرهوا
~~أن يقولوا عرق النسا لأن النسا هو العرق وفي ذلك إضافة الشيء إلى نفسه .
~~والنساء ممدود : التأخير ، قال فقيه العرب : من سره النساء ولا نساء : أي
~~من سره البقاء ولا بقاء فليباكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل
~~غشيان النساء . وهمزته غير منقلبة ويقال نسأته البيع ونسأ الله في أجله
~~وأنسأ الله أجله والنسء والنساء : الحليب الذي ماؤه أكثر من لبنه همزته غير
~~منقلبة لقولهم في هذا المعنى نسء . قصعة نهدى بالقصر : ممتلئة والنهداء من
~~الأرض : رابية كريمة ملتبدة تنبت الشجر وقيل هي : ما ارتفع من الأرض وجلد
~~وهي فعلاء لا أفعل لها والفتى مقصور : واحد الفتيان وتثنيته فتيان وفي
~~الجميع فتيان وفتية وليست التاء بحاجز ضعيف فنقول PageV04P441 إنه من باب
~~قنية وعلية والتثنية تكفيك من ذلك كله فأما الفتوة فإنما قلبت الياء فيها
~~واوا من أجل الضمة كما قالوا موقن وموسر ولقضو الرجل والفتاء ممدود : مصدر
~~الفتى همزته منقلبة عن ياء بدليل ما تقدم ، قال ms2597 : | * إذا عاش الفتى مائتين
~~عاما * * فقد ذهب المسرة والفتاء * والفضى : الشيء المختلط مقصور وذلك إذا
~~خلطت تمرا وزبيبا وغير ذلك ، يقال هو فضى في جراب ويقال تمر فضى وتمران
~~فضيان وتمور أفضاء والفضى : الشيء يكون غير مصرور ولا مجموع ، وسهم فضى :
~~إذا كان منفردا ليس في الكنانة غيره ، ويقال القوم فوضى فضى : أي لا أمير
~~عليهم وما أتى في هذا المعنى من اللغات سيذكر فيما يمد ويقصر والفضاء ممدود
~~: ما اتسع من الأرض وكذلك هو ما حول العسكر وقال : | * ألا ربما ضاق الفضاء
~~بأهله * * وأمكن من بين الأسنة مخرج * قال ابن جني : لام الفضاء واو لقولهم
~~فضا يفضو فضوا وفضاء والفاضي : الواسع وأفضى إلى الشيء : صار في فضائه
~~وفرجته وجمعه أفضية والفنا مقصور : عنب الثعلب ، والفنا أيضا : جمع فناة
~~وهي : البقرة الوحشية والجمع فنوات والفناء ممدود : الذهاب . فني الشيء
~~فناءا : أي ذهب ونفد . قال ابن جني : لام الفناء مشكلة وكذلك لام الفناء
~~فناء الدار ونحوها لا نقطع بيقين من أي الحرفين هما وأقرب ما ينسبان إليه
~~الياء لأمرين : أحدهما أن الياء أغلب على اللام من الواو والآخر أنهم قد
~~قالوا في فناء الدار ثناؤها وينبغي أن يكون حيث تنثني ويفنى حدها والثناء
~~من الياء لا محالة لقولهم ثنيت يده وكأن الحرفين الفاء والثاء لتفاربهما
~~واجتماعهما في النفث حرف واحد فإذا دل في أحدهما دليل على أمر صار كالدال
~~عليه في نظيره فالفناء إذا والفناء والثناء متقاربة الألفاظ متفقة المعاني
~~. والبرى مقصور : التراب كتابه بالياء ، ويقال ما أدري أي البرى هو : أي
~~الخلق ، والبراء ممدود : مصدر قولهم برئت منه براءا : أي تبرأت ، وفي
~~التنزيل : ( إنا برأآء منكم ) . فمن قرأه بالفتح لا يثني ولا يجمع لأنه
~~مصدر والبراء أيضا : آخر يوم من الشهر لتبرؤ القمر من الشمس وقيل : أول يوم
~~من الشهر ، قال : | * يا عين بكي مالكا وعبسا * * يوما إذا كان البراء نحسا
~~* وكانت العرب تتيمن به . والبكا مقصور : واحدته بكاة وهي مثل البشامة ،
~~والبكاء ممدود : انقطاع لبن الشاة أو الناقة . والملا ms2598 : ما اتسع من الأرض
~~مقصور يكتب بالألف وبالياء ، وقيل هي : الفلاة قال : | * وأنضو الملا
~~بالشاحب المتشلشل * قال أبو علي : ألف الملا منقلبة عن واو من الملاوة وهو
~~: الوقت من الدهر وفي التنزيل : ( وأملي لهم إن كيدي متين ) . أي أوسع لهم
~~وأمهلهم والملوان : الليل والنهار منه . قال : وهو كالصفة لهما لكثرة
~~تكررهما واتساع مدتهما ويدل على ذلك قول ابن مقبل : | * نهار وليل دائم
~~ملواهما * * على كل حال المرء يختلفان * فأضاف الملوين إلى الضمير ولو كانا
~~إياهما لم تصبح الإضافة لامتناع إضافة الشيء إلى نفسه والملا أيضا : موضع
~~والملاء ممدود : مصدر قولهم ملي بين الملاء والمشا مقصور واحدته مشاة وهي :
~~نبتة تشبه الجزر وأنشد الفارسي : | * أجدوا نجاء غيبتهم عشية * * خمائل من
~~ذات المشا وهجول * PageV04P442 والمشاء ممدود : تناسل المال وكثرته يقال
~~مشت الماشية تمشي مشاءا : إذا كثر نسلها وهو أيضا : كثرة الولد والمها
~~مقصور جمع مهاة وهي : البلورة التي تبص من بياضها وإنما قيل للبقرة مهاة
~~تشبيها بذلك فإذا وصفت المرأة بالمهاة التي هي البلورة فإنما يعنى بياضها
~~وصفاؤها وإذا وصفت بالمهاة التي هي البقرة فإنما يراد بها عيناها . ابن جني
~~: ألف مها واو لأنه في الأصل البلور ويقال البلور ثم شبه النجوم بها وبقر
~~الوحش لبياضها ويدل على أن ألف مها بدل من واو أنه من معنى الماء لبياض
~~البلورة وصفائها وقد قالوا موه علي : إذا حسن حديثه وجعله كأن عليه ماءا
~~وقالوا في تكسيره أمواها وفي تحقيره مويها وقالوا ماهت الركية تموه وتماه
~~وحكى أبو زيد ماهت تميه ميها وظاهر هذا أنه من الياء لا من الواو وينبغي أن
~~يكون بدلا للياء من الواو لضرب من التخفيف وأصل هذا أن يكون ماه يميه من
~~الواو فعل يفعل كحسب يحسب في الصحيح كما قال الخليل ذلك في تاه يتيه وطاح
~~يطيح أنهما فعل يفعل من الواو فلما جرى في الكلام ماه يميه أشبه لفظه لفظ
~~باع يبيع فقالوا في مصدره ميها إتباعا للفظ وجنوحا إلى خفة الياء فالمها
~~إذا مقلوب فلع من ms2599 الماع ، والمهاء بالمد : عيب وداء يكون في الفرج ، وأنشد
~~: | * يقيم مهاءهن بإصبعيه * والوصى مقصور : جرائد النخل التي يحزم بها
~~وقيل هي من الفسيل خاصة واحدتها وصية ووصاة ، والوصاء : مصدر وصت الأرض تصي
~~ألفه منقلبة من ياء لأنه ليس في الكلام مثل وعوت . والولا مقصور : من المطر
~~ولا يعرف البصريون إلا الولي والولاء ممدود : العتق ، قال : | * زعموا أن
~~كل من ضرب العي * * ر موال لنا وأنا الولاء * والولاء أيضا : القوم إذا
~~كانوا يدا واحدة ، والورى : الخلق مقصور والورى أيضا : داء ولا يعرف
~~البصريون إلا الوري وقيل الوري المصدر والورى الاسم . ووراء ممدود : خلف
~~وقدام وكذلك الوراء : ولد الولد . ووشحى مقصور : موضع ودارة وشحى والوشحاء
~~ممدود من المعز والظباء : التي لها طرتان من جانبيها . قال أبو زيد :
~~الوشحاء من المعز : الموشحة ببياض . |
# | ومن المكسور الأول من هذا الباب
# | الإسا مقصور : جمع إسوة والإساء ممدود جمع آس وهو : الطبيب والإساء
~~أيضا : الدواء والجمع آسية مثل غطاء وأغطية ويقال أسوته أسوا وأسا : داويته
~~والإنى مقصور : واحد آناء الليل وقد حكي في أوله الفتح ألفه منقلبة عن ياء
~~وواو لأن الفارسي حكى عن أحمد بن يحيى أنه يقال في معناه إني وإنو وإنى
~~وأنى وأصله عنده الياء لأنه من أنى يأني وإنو عنده في هذه الكلمة شاذة من
~~باب أشاوى وجبيت الخراج جباوة والإنى أيضا : بلوغ الشيء منتهاه قال الله عز
~~وجل : ( غير ناظرين إناه ) . أي غير منتظرين إدراكه وبلوغه والإناء ممدود :
~~واحد الآنية همزته منقلبة عن ياء لأنه من أنى يأني : أي أنه قد حان أن
~~ينتفع به وذلك إذا كمل طبخه أو خرزه أو صياغته هذا قول أبي علي . قال :
~~وحكى أبو الحسن فيه إنو قالوا وفيه بدل من ياء إني والإيحا مقصور : كلمة
~~تقال عند الخطأ في الرمي والإيحاء ممدود : مصدر أوحيت إليه . أومأت .
~~والحجا : العقل مقصور . قال الفارسي : الحجا في الأصل : احتباس وتمسك ،
~~وأنشد : | * فهن يعكفن به إذا حجا * PageV04P443 وأنشد الأصمعي : | * حيث
~~تحجي مطرق بالفالق * وروى محمد بن السري : تخجي : أقام ms2600 فكأن الحجا مصدر
~~كالشبع ومن هذا الباب : الحجيا : للغز لتمكث الذي تلقى عليه حتى يستخرجها .
~~قال أبو زيد : حج حجيال والحجيا مصغرة كالثريا والحديا ويشبه أن يكون ما
~~حكاه أبو زيد من قولهم حج حجياك على القلب تقديره قع وحذف اللام المقلوبة
~~إلى موضع العين وهذا يدل على أن الكلمة لامها واو . قال ابن السكيت : فلان
~~لا يحجو سرا : أي لا يكتمه والراعي لا يحجو غنمه : أي لا يمسكها والسقاء لا
~~يحجو الماء : أي لا يمسكه وإنما أوردت هذا كله تقوية لقول الفارسي أن أصل
~~الحجا التمسك والاحتباس وأن ألف الحجا منقلبة عن واو والحجا أيضا : الستر
~~وبذلك سمي العقل حجا وكل هذه الأقاويل متقاربة فأما من اختار كتاب الحجا
~~بالياء فللكسرة وهو مذهب العامة والجمهور والحجا : الملجأ وهو منه والمعروف
~~الحجا بالفتح والحجاء ممدود : الزمزمة . قال : | * زمزمة المجوس في حجائها
~~* والحظا مقصور جمع حظوة وحظوة وحظة وهي : المنزلة والجمع حظون من باب ثبة
~~وقلة والحظاء ممدود جمع حظوة وهي : سهم صغير قدر ذراع يلعب به الصبيان وكل
~~غصن من شجرة فهو حظوة وجمعها حظاء . قال أوس بن حجر يصف قوسا وأن قوسا
~~رسمها وتعلمها في شجرتها : | * تعلمها في غيلها وهي حظوة * * بواد به بان
~~طوال وحثيل * والحسا مقصور جمع حسي وهو من الماء : قدر قعدة الرجل حكاه
~~الفارسي عن أحمد بن يحيى ونظيرها معي ومعى وإني من الليل وإنى وحكى الكراع
~~جزي وجزى للجزية وإلي واحد آلاء الله وإلى ولا خامس لها ، والحسا : موضع ،
~~قال : | * وجزع الحسا منهم إذا قل ما يخلو * والحساء جمع حسي ممدود وحوى
~~الحية : انطواؤها واستدارتها وكذلك ثنا الحية وطواها ولواها : انطواؤها
~~وكلها مقصور وستأتي في مواضعها . والحواء ممدود : جماعات بيوت الناس والجمع
~~أحوية والحبا مقصور جمع حبوة والحبا جمع حبوة وهما معقد الإزار والحبا : ما
~~احتبيت به والحباء ممدود : العطاء بلا من قال الحرث بن حلزة : | * فولدنا
~~عمرو بن أم أناس * * من قريب لما أتانا الحباء * وهمزته منقلبة عن واو
~~لقولهم حبوته والهردى مقصور ms2601 : نبت والهرداء ممدود : ضرب من النبت وهو غير
~~المقصور والغنى : الإقامة بالمكان مقصور . قال سيبويه : غني غنى كما قالوا
~~كبر كبرا والغنى : ضد الفقر مقصور أيضا فأما إنشاد الكوفيين : | * سيغنيني
~~الذي أغناك عني * * فلا فقر يدوم ولا غناء * ففيه قولان : أحدهما أنه لما
~~اضطر الشاعر بناه على فعال والقول الآخر وهو قول أبي إسحاق أن الرواية : |
~~* فلا فقر يدوم ولا غناء * PageV04P444 فهو على هذا على اضطرار لأن الغناء
~~ممدود وسيأتي ذكره وقيل الغناء ههنا : المغاناة والمفاخرة بالغنى فيكون مد
~~الغناء من هذا الوجه في البيت غير متعد به ضرورة أيضا . وقال الفارسي :
~~غنيت بذلك الأمر وعنه غنى وغنيت عنك غنى مقصور أيضا يريد نبت ولم يحكها أحد
~~غيره وإنما المعهود أغنيت عنك أو نبت مغنى ومغنى ومغناة ومغناة فالاسم
~~الغناء كما قال : | * ولا يغني غنائي ومشهدي * والغناء ممدود : من الصوت
~~واصله الاستغناء كأنه يأتي بصوت يستغني بنفسه والغناء : موضع والقضا مقصور
~~جمع قضة وهي : نبتة سهلية فأما الفارسي فقال في جمعه قضون على ما تقدم في
~~باب ثبة ونحوها والقضاء ممدود : مصدر قاضيت والكبا مقصور : الكناسة وتثنيته
~~كبوان حكاه سيبويه عن أبي الخطاب عن أهل الحجاز وقد حكى بعضهم فيه الكبا
~~وذلك غلط إنما الكبا جمع كبة وهي : البعرة وقيل : هي المزبلة والكناسة وإن
~~كان المعنيان متقاربين فالأول واحد بدليل التثنية التي حكاها سيبويه والآخر
~~جمع والكباء ممدود : العود وقيل البخور همزته منقلبة عن واو لقولهم الكبوة
~~في هذا المعنى وحكى بعضهم كبوت الثوب فأما كبيت ثوبي فليس بحجة لأن الواو
~~إذا جاوزت الثلاثة قلبت ياء والكرى مقصور جمع كروة والكراء ممدود : مصدر
~~كاريته همزته منقلبة عن واو حكى أبو الحسن أعط الكري كروته والكسا مقصور
~~جمع كسوة والكساء ممدود : واحد الأكسية وكلا : اسم موضوع للدلالة على
~~الاثنين ألفه منقلبة عن واو بدلالة قولهم كلتا لأن بدل التاء من الواو أكثر
~~منه من الياء بل لا تجد ذلك إلا في أسنتوا وثنتين وكلاء ممدود : مصدر
~~كالأته : أي نصرته قال ابن ms2602 جني في قوله : | * فأبنا لنا ريح الكلاء وذكره *
~~* وآبوا عليهم فلها وشباتها * يجوز أن يكون الكلاء مصدر كالأته : أي نحن
~~نتكالأ وينصر بعضنا بعضا لأن كلمتنا واحدة أو يكون كقوله : | * إن نزارا
~~أصبحت نزارا * * دعوة أبرار دعوا أبرار * ويجوز أن يكون أراد الكلاءة : أي
~~الحفظ فحذف الهاء والأول أقوى . والجزا مقصور : جمع جزية ويقال للجزية أيضا
~~جزي وجزى كحسي وحسى ومعي ومعى والجزاء ممدود : مصدر جازيته والجبا مقصور :
~~ما جمعت في الحوض من الماء وهي جمع جبوة وقد جبيت الماء في الحوض وجبوته .
~~وقال الفارسي : جبوت الخراج جباوة من باب أشاوى كما قال في إنو وإنما يذهب
~~في ذلك إلى اعتبار الشذوذ . والجبا : ما حول البئر وقيل مقام الساقي على
~~الطي والجبا : الماء وجمعه أجباء والجباء ممدود الواحدة جباءة : أن يجعل في
~~أسفل السهم مكان النصل كالجوزة من غير أن يراش والضرى مقصور : مصدر قولك
~~ضري الكلب ضرى ألفه منقلبة عن واو لأنه من الضراوة والضراء ممدود : الكلاب
~~واحدها ضرو وضروة والثنى مقصور : دون السيد من الرجال وهو الثنيان أيضا
~~وأنشد لأوس بن مغراء : | * ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم * * إن أتانا كان
~~ثنيانا * البدء : السيد ، والثنى : الشيء يعاد مرة بعد مرة وثنى الحية :
~~انطواؤها وقد تقدم وكذلك ثنى الحبل والثوب والثناء ممدود في الصدقة : أن
~~تؤخذ في عام مرتين ومنه الحديث : ( لا ثناء في الصدقة ) . وقيل هي : أن
~~تؤخذ ناقتان موضع ناقة وثناء الدار : فناؤها على لفظ الأول والثناء : الحبل
~~المثني والرشا مقصور : جمع PageV04P445 رشوة وقد تقدم . والرشاء ممدود :
~~الحبل وجمعه أرشية والرشاء : نجم واللحى : جمع لحية واللحاء ممدود :
~~المشاتمة همزته منقلبة عن ياء وواو لأنه يقال لحيت الرجل ألحاه لحوا : لمته
~~وهذا نادر أعني أن يكون الفعل من الياء والمصدر من الواو وأن يكون الفعل من
~~الياء أولى لأن لحوا شاذ ألا تراهم حين قالوا لحيت العصا ونحوها فباروا
~~المعاقبة بين الياء والواو وفرقوا فقالوا ولحيت الرجل من اللوم بالياء لا
~~غير واللحاء : نجب الشجرة ممدود همزته منقلبة ms2603 عن الياء والواو أيضا لأنه
~~يقال لحيت الشجرة ولحوتها : إذا قشرتها كما تقدم آنفا في العصا ويقال في
~~مثل : لا تدخل بين العصا ولحائها . واللحاء : العذل واللوى : ما التوى من
~~الرمل مقصور واللوى أيضا : الجدد بعد منقطع الرمل وعلى لفظه لوى الحية وهو
~~: انطواؤها اسم لا مصدر له وقد تقدم واللواء ممدود : الذي يعقد للأمير قالت
~~ليلى الأخيلية : | * حتى إذا رفع اللواء رأيته * * تحت اللواء على الخميس
~~زعيما * والفدى مقصور : جمع فدية والفداء ممدود : مصدر فاديته وفي التنزيل
~~: ( فإما منا بعد وإما فداءا ) . وسيأتي فيما يمد ويقصر ذكر أنالك الفداء
~~والفرى مقصور : جمع فرية وهو : الكذب قال كثير : | * فقلت لها بل أنت حنة
~~حوقل * * حرى بالفرى بيني وبينك طابق * والفراء ممدود : جمع الفرإ من حمر
~~الوحش . والفراء أيضا : جمع فرو والبنى والبنى جمع بنية وبنية أعني كل واحد
~~منهما يجمع على هذين البنائين على ما ذهب إليه سيبويه من التسوية بين فعلة
~~وفعلة في الجمع لاتفاق الكسرة والضمة في أنهما يرجعان إلى السكون كقولهم
~~ركبات وكسرات وحكى أبو علي بنا الدار يبنوها فأما ابن جني فروي عنه بنى
~~يبني في البناء وبنا يبنو في الشرف والبنية في الحسب على لفظ البنية في
~~البنيان وعليه وجه قوله : إن بنوا أحسنوا البنى . والبناء ممدود : مصدر
~~بانيت والبطأ مقصور مهموز مصدر بطؤ والبطاء ممدود جمع بطيء والمقلى مقصور :
~~الذي يقلى عليه وأصله من الواو والياء ويقال قلوت البسر وقليته والمقلاء
~~ممدود : العصا التي يضرب بها الغلام القلة يقال قلوت بالقلة : أي ضربت بها
~~والقلة : عود مقدار شبر محدد الطرفين يضرب به الصبيان وقال امرؤ القيس : |
~~* فأصدرها يعلو النجاد عشية * * أقب كمقلاء الوليد خميص * والمقلاء أيضا :
~~الحمار الكثير السوق لأتنه يقال هو مقلاء عود ويقال منه قلاها يقلوها :
~~ساقها سوقا شديدا والمهدى مقصور : الطبق الذي يهدى عليه والمهداء ممدود من
~~النساء : الكثير الإهداء ، قال : | * وإذا الخرد اغبررن من المح * * ل
~~وصارت مهداؤهن عفيرا * وقالوا هي : المعرضة ولم يخص به بعضهم المرأة ولكنهم
~~عموا به ms2604 فقالوا عرضت أهلي عراضة وهي : الهدية تهديها لهم إذا قدمت من سفر ،
~~ورجل مهداء كذلك . | ومن المضموم الأول من هذا الباب | قرى مقصور مشدد :
~~موضع والقراء ممدود مشدد : القارئ ، قال : | PageV04P446 * بيضاء تصطاد
~~الغوي وتستبي * * بالحسن قلب المسلم القراء * وقراشمى مقصور : اسم بلد وأم
~~قراشماء بالمد : شجرة وجؤاثى مقصور : موضع بالبحرين لعبد القيس يقال إن أول
~~مسجد بني بعد مسجد المدينة بجؤاثى وأول جمعة جمعت بعد مسجد المدينة بجؤاثى
~~. وجؤاثاء ممدود : موضع غيره . وسلى مقصور : موضع والسلاء ممدود جمع سلاءة
~~وهي : شوكة النخلة والسلاء : طائر أغبر طويل الرجل والرغى مقصور : جمع رغوة
~~من اللبن ، قال : | * وأكلهم الأكارع وهي شعر * * وحسوهم الرغى تحت الظلام
~~* والرغاء ممدود : من صوت الإبل والرغاء : بكاء الصبي أيضا بالمد وقد رغا
~~يرغو وهو أشد ما يكون من بكائه وقد يكون الرغاء في الضباع والرشا مقصور :
~~جمع رشوة وقد تقدم والرشاء ممدود : بقلة واحدته رشاءة واللقى مقصور : جمع
~~لقية ويقال أخذه لقاء بالمد من اللقوة . والنهى مقصور : العقل يكون واحدا
~~وجمعا واحدتها نهية . قال الفارسي : النهى لا يخلو من أن يكون مصدرا أو
~~جمعا كالظلم وقوله تعالى : ( لأولي النهى ) . يقوي أنه جمع لإضافة الجمع
~~إليه وإن كان المصدر يجوز أن يكون مفردا في موضع الجميع وهو في المعنى ثبات
~~وحبس ومنه النهى والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع فيه
~~لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من أن يسيح ويذهب على وجه الأرض وقد صرح بعض
~~اللغويين بأنه جمع نهية وأنشد : فلا تحزنن إنما الحزن فتنة وإثم على ذي
~~النهية المتحرج والنهاء ممدود : حجارة تكون في البادية ويجاء بها من البحر
~~أيضا وهي أرخى من حجارة الرخام الواحدة نهاءة فأما الأصمعي فقال لا أعرف
~~لها واحدا من لفظها والنهاء : الزجاج والنهاء أيضا : دواء يكون بالبادية
~~يتعالجون به يشربونه ويقال هم نهاء مائة ممدود : أي نحوها والبرى مقصور جمع
~~برة وهي : حلقة من صفر تجعل في أحد جانبي منخري البعير والبرى أيضا :
~~الخلاخيل واحدتها برة وتجمع أيضا برين وبرين ms2605 والبراء ممدود والبراء : جمع
~~بريء وهو من الجمع العزيز وفيه لغات فبعض أهل الحجاز يقول أنا منه براء فمن
~~قال هذا القول قال في الاثنين والجميع نحن منكم براء لأنه مصدر قال الله
~~تعالى : ( إنني براء مما تعبدون ) . والبراء على لفظه : النحاتة همزته
~~منقلبة عن ياء لأنه يقال بريت العود قال أبو كبير : | * حرق المفارق
~~كالبراء الأعفر * قال ابن جني : فأما قولهم في تأنيثه براية فقد كان قياسه
~~إذ كان له مذكر أن يهمز في حال تأنيثه فيقال براءة ألا تراهم لما بنوا
~~المؤنث على مذكره إلا أنه قد جاء نحو البراء والبراية غير شيء قالوا الشقاء
~~والشقاوة ولم يقولوا الشقاءة وقالوا ناقة ناوي بينة النواء والنواية ولم
~~يقولوا النواءة وقالوا الرخاء والرخاوة وفي هذا ونحوه دلالة على أن ضربا من
~~المؤنث قد يرتجل غير محتذى به نظيره من المذكر فجرت الشقاوة والنواية
~~ونحوهما مجرى الترقوة والعرقوة وما لا نظير من المذكر له في لفظ ولا وزن .
~~|
# | ما يقصر فيكون له معنى فإذا مد وقصر كان له معنى آخر
# | من ذلك المفتوح الأول الآلى مقصور : ضخم الألية . قال الفارسي : حكى
~~أبو إسحاق عن أحمد بن يحيى ألي الكبش ألى وقد قال أبو عبيد في المصنف رجل
~~آلى وامرأة ألياء وقد ألي ألى والألى : واحد آلاء PageV04P447 الله ألفه
~~منقلبة عنياء . حكى أبو علي عن أحمد بن يحيى إلي في واحد الآلاء وقد حكى في
~~واحدها إلى بالكسر والقصر وحكى كراع ألي على مثال رمي في واحد آلاء الله
~~والآلاء : نبت يمد ويقصر واحدته آلاءة . قال ابن جني : ذهب صاحب الكتاب إلى
~~أنها من باب أباء فاؤها ولامها همزتان وحكى ابن الأعرابي فيما رويناه من
~~نوادر سقاء مألي : إذا دبغ بالألاءة فهذا داع إلى اعتقاد كون الهمزة بدلا
~~من ياء وقد يمكن أن يكون مألي كمفري من قرأت فيمن أبدل ولم يخفف وأبو العسى
~~: رجل مقصور . والعساء : الكبر يمد ويقصر فالمقصور مصدر عسي والممدود مصدر
~~عسا يعسو وهما لغتان والغرى مقصور : الحسن ms2606 . أغراه : حسنه ، والغري : الحسن
~~ومنه الغريان المشهوران بالكوفة والغرى أيضا : ولد البقرة والغرى مصدر غريت
~~به غرى : لزمته يمد ويقصر والمد شاذ عند سيبويه لأن من قوانين المقصور أنه
~~إذا كان الشيء مصدرا لفعلت فحكمه القصر . قال ابن جني : لام الغرا واو لقول
~~العرب : أدركني ولو بأحد المغروين . ومنه قولهم لا غرو : أي لا يلصق بك
~~لاصق والقصا مقصور : النيب البعيد وكذلك القصا : الناحية والقصا أيضا : حذف
~~في أذن الناقة وقد قصوتها والقصاء : البعد يمد ويقصر فإذا قصرته جاز أن
~~تكتبه بالألف والياء لأن الواو والياء تتعاقبان في هذا الموضع لأنهم يقولون
~~القصوى والقصيا فيأتون بالواو في القصوى وهي من الياء والقصا : فناء الدار
~~يمد ويقصر والكدى مقصور : داء يأخذ الكلب خاصة يصيبه منه قيء وسعال حتى
~~يكوى بين عينيه فيذهب وقد كدي كدى والكدى : مصدر كدي النبات : إذا ساء
~~خروجه وأصابه البرد فلبد في الأرض أو عطش فأبطأ وكداء : موضع يمد ويقصر
~~وأخذه بجرى فلان وجريرته مقصور وفعلت ذاك من جراك وجرائك : أي من أجلك يمد
~~ويقصر . والشجوجى مقصور : العقعق والأنثى شجوجاة وكذلك ريح شجوجى وشجوجاة :
~~دائمة الهبوب والشجوجى الطويل الظهر القصير الرجل وقيل هو : المفرط الطول
~~الضخم العظام وقيل هو : الطويل الرجلين يمد ويقصر والمد أعرف والضوى مقصور
~~جمع ضواة وهي : السلعة في البدن وهي أيضا : عقدة تخرج في لهزمة البعير ولا
~~دواء لها والضواء : ضعف الخلق وقصره يمد ويقصر وحقيقة هذه الكلمة الانضمام
~~يقال ضويت إليه ضويا : انضممت والضهيأ مقصور مهموز : شجر كالسحاء يعسل عليه
~~النحل والضهياء : المرأة التي لا تحيض يمد ويقصر . قال أبو علي : همزة
~~ضهياء منقلبة عن ألف التأنيث وإنما انقلبت لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ولم
~~ينصرف الاسم الذي هي فيه كما لم ينصرف الاسم إذا كانت الألف فيه مقصورة
~~فصار حكم المنقلب حكم الذي انقلب عنه كما كان هراق بمنزلة أراق وهرق بمنزلة
~~أرق ولا يجوز أن تكون هذه الهمزة للإلحاق كما كانت التي في سيساء وعلباء
~~كذلك ألا ترى أنه ليس ms2607 في الكلام شيء على فعلال إلا باب الصلصال والجرجار
~~والياء في ضهياء لام وليست بزيادة يدل على ذلك أنهم قد قالوا ضهيأ فثبت من
~~ذلك أن اللام ياء والهمزة زائدة بدلالة أن الياء لا تخلو من أن تكون زائدة
~~أو أصلا ولو كانت زائدة لكسر الصدر منه كما قالوا عثير وحثيل وحذيم فلما
~~جاء مفتوحا ثبت أنها أصل وإذا ثبت أنها أصل ثبت أن الهمزة زائدة إذ لا يجوز
~~أن تكون هي أصلا والهمزة أيضا كذلك لأن الياء والواو لا تكونان في هذا
~~النحو أصلين ودل على زيادة الهمزة أيضا سقوطها من الكلمة في قولهم ضهيا
~~وأنها بمنزلة عميا والسدى والستى : لحمة الثوب مقصور يقال سدى الثوب وستاه
~~وسداه وستاه . قال الأصمعي : سمعت هو يسدي الثوب ولم أسمع يستي ويقال
~~الأسدي والأستي لهذا الثوب وقيل السدى : الأسفل من الثوب والسدى والستى
~~والندى فيمعنى واحد يقال أرض سدية وستية وندية وشديت الأرض : نديت من
~~السماء كان الندى أو من الأرض ويقال في الجود والعطية السدى والندى . قال
~~ابن جني : هو من الياء لجواز إمالته . قال : السدى : ما انبسط من غزل الثوب
~~والسدى أيضا : العسل سمي بالمصدر لأن النحل إذا عملت العسل قيل سدت تسدو
~~والسدى : العسل PageV04P448 والضم أعلى والسداء : من البسر والبلح يمد
~~ويقصر الواحدة سداة وسداءة والدأدأ : ما تسع من الأرض والدأدأة : الفضاء عن
~~أبي مالك مقصور مهموز والدأداء : آخر الشهر يمد ويقصر وقيل الدأداء : ليلة
~~خمس وست وسبع وعشرين وقيل الدأداء : اليوم الذي يشك فيه أمن الشهر هو أو من
~~الآخر وليلة دأدأة ودأدأ ودأداء ودأداءة : شديدة الظلمة والنجا مقصور :
~~العصا وقد استنجيت عصا من الشجرة وأنجيت : قطعت وشجرة جية النجا والمستنجى
~~: أي العصا والنجا : لحاء الشجرة والنجا أيضا : ما ألقيته عن الرجل من لباس
~~أو سلخته عن الشاء والبعير نجا ينجو فيهما قال : نى واحد يقال أرض سدية
~~وستية وندية وشديت الأرض : نديت من السماء كان الندى أو من الأرض ويقال في
~~الجود والعطية السدى والندى . قال ابن ms2608 جني : هو من الياء لجواز إمالته .
~~قال : السدى : ما انبسط من غزل الثوب والسدى أيضا : العسل سمي بالمصدر لأن
~~النحل إذا عملت العسل قيل سدت تسدو والسدى : العسل والضم أعلى والسداء : من
~~البسر والبلح يمد ويقصر الواحدة سداة وسداءة والدأدأ : ما تسع من الأرض
~~والدأدأة : الفضاء عن أبي مالك مقصور مهموز والدأداء : آخر الشهر يمد ويقصر
~~وقيل الدأداء : ليلة خمس وست وسبع وعشرين وقيل الدأداء : اليوم الذي يشك
~~فيه أمن الشهر هو أو من الآخر وليلة دأدأة ودأدأ ودأداء ودأداءة : شديدة
~~الظلمة والنجا مقصور : العصا وقد استنجيت عصا من الشجرة وأنجيت : قطعت
~~وشجرة جية النجا والمستنجى : أي العصا والنجا : لحاء الشجرة والنجا أيضا :
~~ما ألقيته عن الرجل من لباس أو سلخته عن الشاء والبعير نجا ينجو فيهما قال
~~: | * فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه * * سيرضيكما منها سنام وغاربه *
~~والنجا أيضا : موضع كله مقصور ويقال النجا النجا والنجاء النجاء : أي
~~السرعة والذهاب فيقصرونهما إذا أجمعوا بينهما فإذا أفردوا فبالمد لا غير
~~وأما قول الراجز : | * إذا أخذت النهب فالنجا النجا * فيكون على إرادة المد
~~ولكنه قصر لأن البناء قد تم وقد يكون على لغة من قصر وقيل النجا يمد ويقصر
~~وهو : السلامة بمعنى فته وسبقته ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال نجوت والفرا
~~مقصور : مصدر فري الرجل : دهش وبهت . قال : | * وفريت من فزع فلا * * أرمي
~~ولا ودعت صاحب * والفرا : الحمار الوحشي يمد ويقصر ويهمز فيقصر قال في
~~القصر والهمز : لقد غضبوا علي وأشقذوني فصرت كأنني فرأ متار وقال في المد |
~~* بضرب كآذان الفراء فضوله * * وطعن كإيزاغ المخاض تبورها * هذه رواية
~~بعضهم فأما الأصمعي فقال : هو الفرأ على مثال الخطا وجمعه فراء وأنشد البيت
~~: | * بضرب كآذان الفراء فضوله * على الجمع وهو الصحيح وأما في القصر فحكى
~~الفارسي أن العرب تقول أنكحنا الفرا فسنى هذه حكايته في الإيضاح وقال في
~~التذكرة أو البغداديات هو على الإتباع لنرى كما قالوا هنأني الطعام ومرأني
~~وإني لآتيه بالغدايا والعشايا والوحا : السيد مقصور قال : | * وعلمت أني إن
~~علقت ms2609 بحبله * * نشبت يداي إلى وحا لم يصقع * أي لم يذهب عن صقع المكان
~~وكذلك الوحا جمع وحاة وهي : الصوت والجلبة ، قال : | * وبلدة لا ينال الذئب
~~أفرخها * * ولا وحى الولدة الداعين عرعار * ويقال الوحا الوحا والوحاء
~~الوحاء : أي الإسراع فيمدونهما ويقصرونهما إذا جمعوا بينهما فإذا أفردوه
~~PageV04P449 مدوه ولم يقصروه . قال أبو النجم : | * يفيض عنه الربو من
~~وحائه * والألف في ذلك كله منقلبة عن ياء لقولهم وحيت وأصل الكلمة السرعة
~~ألا تراهم قالوا وحى الكتاب وحيت إليه بطرفي وأوحيت وقالوا وحيت إليه في
~~الكلام وأوحيت وهو : أن تكلمه بكلام يفهمه عنك تخفيه عن غيره قريب من لحنت
~~ولو لم يبن أمر انقلاب الألف في الوحى من الياء من جهة قولهم وحيت وكان
~~لفظا لا فعل له لقضينا أيضا أن ألفه منقلبة عن ياء لعدم مثل وعوت في الكلام
~~وكثيرا ما يستعمل الفارسي اعتبارا مثل هذا إذا لم يبن له ما انقلبت عنه
~~الألف ونظير اعتباره لهذا حكمه على الياء الثانية من أثفية أنها منقلبة عن
~~واو بدلالة قولهم وثفه يثفه إذا تبعه مع وجوده يثفو وهذا من دقيق النظر في
~~التصريف . والونا جمع وناة : الدرة مقصورة فإذا سموا المرأة وناة شبهوها
~~بالدرة وهي : الونية أيضا . قال : | * فحطت كما حطت ونية تاجر * والوناء :
~~الفترة يمد ويقصر والقول في انقلاب ألف الونا كالقول في انقلاب ألف الوحا .
~~|
# | ومن المكسور الأول منه
# | القيقاة بالقصر : وعاء الطلع والقيقاءة بالمد والقصر : الأرض الغليظة
~~وقيل المنقادة والجميع قياق وقواق والمطلى : ما طليت به الشيء مقصور وكذلك
~~المطلى : الأرض السهلة اللينة تنبت العضاه وروضات بالحمى تسمى المطالي
~~واحدها مطلى مقصور قال الراعي : | * فنورئكم إن التراث إليكم * * حبيب
~~مربات الحمى فالمطاليا * هذا قول جمهور أهل اللغة فأما أبو علي فقال
~~المطلاء يمد ويقصر وخطأ أبا حنيفة في بيت هميان بن قحافة : | * والرمث
~~بالصريمة الكنافجا * * ورغل المطلى به لواهجا * حين قال احتاج إلى قصر
~~المطلى فقصره . قال : وليس هميان وحده قصر المطلى بل قد قصرته جماعة من
~~الشعراء والفصحاء في النظم ms2610 والنثر وذلك قال أبو زياد الكلابي وقد ذكر بعض
~~دور أبي بكر بن كلاب فقال هي مطلى ينحدر فيها الماء فإذا ليس المطلى في بيت
~~هميان مقصورا على جهة الضرورة بل هي لغة . |
# | ومن المضموم الأول منه
# | الحكا مقصور جمع حكاة وهي : العقدة وأصله الهمز والحكأة : العظاءة يمد
~~ويقصر وقيل في جمعها حكى والحلاوى مقصور : نبت وكذلك الحلاوى : شجر ذو شوك
~~واحدته حلاوى على لفظ الجمع وحلاواء القفا : وسط الرأس يمد ويقصر . |
# | 2 ( باب ما يمد فيكون له معنى وإذا مد وقصر كان له معنى آخر ) 2
# من ذلك المفتوح الول العباء : الأكسية واحدتها عباءة وعباية والعباء :
~~الأحمق والعباء : الثقيل الوخم كله ممدود والعبى : الرجل الجافي الغبي يمد
~~ويقصر والعواء ممدود : الناب من الإبل . قال أبو علي : القضاء عليه
~~PageV04P450 بفعلاء أكثر وقد يجوز أن يكون فعالا من عوت الناقة تعوي : إذا
~~حنت لأن المسان أحن من البكورة والعوى : نجم يمد ويقصر وكذلك العوى الإست .
~~قال أبو علي : العوى من النجوم اسم لصفة كسكرى والأسماء إذا كانت لاماتها
~~ياآت قلبت إلى الواو كشروى وتقوى ومن زعم أنه من باب قوة وحوة فقد غلط
~~ولكنه من عوى يعوي : إذا فتل ولوى وأنشد أبو زيد | * تعوي البرى مستوفضات
~~وفضا * ومن حكى في العوا المد فقد غلط عندنا لأن اللام التي هي ياء إنما
~~تبدل منها الواو في فعلى المقصورة نحو تقوى وشروى ودعوى فأما فعلاء
~~الممدودة فلا تبدل من لامه التي هي ياء الواو بل قد أبدلت من الواو الياء
~~في نحو العلياء وزعم أبو إسحاق أنها سميت للانعطاف الذي فيها لأنها خمسة
~~كواكب كأنها ألف معطوفة الذنب فأما اللام في الفتوى فإنها ياء وليست كعدوى
~~ودعوى وإنما أبدلت كما أبدلت في شروى وتقوى فإن قلت فلم لا تكون كالدعوى
~~فإنه لا يكون مثله لأنهم قد قالوا بمعناها الفتيا واللام ياء فهو مصدر
~~بمنزلة الرجعى والشورى فإن قلت تكون الياء منقلبة من الواو كما أنها في
~~الدنيا كذلك قيل لا تكون منقلبة في ms2611 الفتيا كما كانت هناك لأن الدنيا ونحوها
~~أصلها الصفة ثم غلبت غلبة الأسماء وفي التنزيل : ( وهم بالعدوة القصوى ) .
~~فوصف به والفتيا مصدر كالرجعى فكما أن الفتوى اسم ليس بصفة كذلك الفتيا
~~التي هي في معناها فلو كانت الفتيا من الواو لصحت فيه كما صحت في حزوى وقسا
~~قلبه يقسو قساء ممدود : طلب فلم يرق وقسى : موضع ، مقصور عند جمهور العرب
~~اللغويين وحكي عن ثعلب أنه مده وصرفه فأما قساء موضع فحكاه ممدودا غير
~~مصروف قيل له فلم حكيت هذا بالمد وترك الصرف قال أصله قسواء فتركت الصرف
~~إشعارا بالأصل . وأما قساء فلم يتوهم فيه ذلك فصرف وفارس الضحياء ممدود من
~~فرسان العرب وليلة ضحياء : مضيئة يمد ويقصر والسراء ممدود : شجر يتخذ منه
~~القسي واحدته سراءة ، قال ابن مقبل : | * رآها فؤادي أم خشف خلا لها * *
~~بقوز الوراقين السراء المصنف * قال ابن جني : ينبغي أن تكون لام السراة
~~واوا وذلك لأنه من الشجر الذي تعمل منه القسي في سراة الجبل وهو : أعلاه
~~وسراة من الواو لقوله : | * كأنه * * على سروات النيب قطن مندف * والسراء :
~~موضع وسراء المال : خياره كل ذلك ممدود وقد سري سرى وسراء بالمد والقصر :
~~مرؤ والليلاء ممدود : ليلة الثلاثين وليلة ليلا : شديدة ، يمد ويقصر . |
# | ومن المكسور الأول منه
# | يقال إن هذه الفضة والذهب لحسن الحماء ممدود : أي خرج من الحماء حسنا
~~والحما : ما حميت من شيء ، يمد ويقصر يكون واحدا وجمعا فإن كان واحدا فألفه
~~منقلبة عن ياء يقال حميت المكان وإن كان جمعا فألفه منقلبة عن ياء وواو
~~لأنه يقال في واحدته حمية وحموة . قال الفارسي : الحمى تنقلب ألفه عن الياء
~~والواو كان واحدا أو جمعا لأن تثنية الحمى حميان وحموان ومد الحمى شاذ يقال
~~جعل فلان أرضه حمى : إذا منعها من أن تقرب ، قال القطامي : | * ونحل كل حمى
~~نخبر أنه * * منح البروق وما يحل حمانا * PageV04P451 وقد أحميت المكان
~~وحميته ، ويقال حماها يحميها : إذا منعها وأحماها : جعلها حمى ويقال أنا لك
~~الحمى وكل ممنوع حمى واللحاء ممدود : اللعن ، واللحاء ms2612 : العذل ممدود أيضا
~~واللحاء : ما على العصا من قشر يمد ويقصر والميناء : جوهر الزجاج ممدود
~~والمينا : مرفأ السفن يمد ويقصر . |
# | ومن المضموم الأول منه
# | الجباء ممدود : السهم الذي يوضع أسفله كالجوزة موضع النصل والجبأ :
~~الجبان . قال : | * فما أما من ريب الزمان بجبأ * * ولا أنا من سيب الإله
~~بيائس * وحكى سيبويه في جباء المد . |
# | ما يقصر فيكون له معنى ويمد فيكون له معنى غيره ويمد ويقصر فيكون له
~~معنى آخر وربما كان باختلاف حركة
# | خوي رأسه من الدم خوى مقصور : إذا رعف فخف رأسه والخواء ممدود : الهواء
~~والفرجة بين الشيئين وكذلك الخواء : الهواء الذي بين السماء والأرض وخوى
~~الجوع : ضعفه والتكسر عليه . وخوى الدار : خلاؤها يمدان ويقصران إلا أن
~~المقصور مصدر خويت الدار والممدود مصدر خوت الدار والشرى مقصور : شيء يخرج
~~بالجسد وقد شري جلده شرى وعلى لفظه شري البرق شرى : لمع وشرى الغضبان :
~~لجاجه واستطارته ومنه اشتقاق الشراة لأنهم لجوا في الباطل وهم يقولون إنه
~~من قوله تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) . ولذلك قال
~~قطري بن الفجاءة : | * رأت فتية باعوا الإله نفوسهم * * بشجنات عدن عنده
~~ونعيم * والشرى : سرعة المشي وقد شري البعير والشرى : رذال المال كالشوى
~~وقد يكون الشرى خيار المال وهو من الأضداد واحدته شراة والشرى أيضا : مصدر
~~شري زمام الناقة : إذا قلق ولم يثبت والشرى : الطريق وجمعه أشراء والشرى :
~~موضع تنسب إليه الأسد كل ذلك مقصور . قال ابن جني : لام الشرى مجهولة
~~وينبغي أن تحمل على الياء لأن ذلك في الكلام أكثر وإن شئت قلن إن الإمالة
~~لم تثبت فيها فينبغي أن تحمل على الواو فهو وجه وشراء ممدود : جبل بنجد لا
~~ينصرف قال ابن أحمر : | * تقول ظعينتي بشراء إنا * * نأينا أن نزور وأن
~~نزارا * والشرى : الناحية يمد ويقصر والقصر أعلى والجمع أشراء . قال أبو
~~علي : الشرى : الكثرة والانتشار فالشرى لا يكون إلا الناحية الواسعة
~~المنتشرة والسعة فيها معنى الكثرة . وسنى البرق : ضوءه مقصور وتثنيته سنوان
~~وسنيان وكذلك السنى مصدر سنت النار تسنو سنى ms2613 : إذا علا ضوءها . قال بعض أهل
~~اللغة ومنه اشتقاق سنى البرق . وقال ابن جني : جمع سنى الذي هو الضوء أسناء
~~. قال : ولام سنا واو لقولهم في التثنية سنوان وهو عندي من السنة وذلك
~~لأنهم يقولون حول مجرم وحول مجرد وإذا تجرد الشيء ظهر وزال عنه ما يخامره
~~ويستره فأنار للعين وبدا فكأن عليه ضوءا ونورا لأن السنة أيضا مشهورة
~~معلومة العدة شائعة المعرفة في الكافة فكأن عليها نورا وضياءا والسناء
~~ممدود : الرفعة ، يقال أكمة سنواء : عالية وأما ابن جني فاستدل على أن
~~همزتها PageV04P452 واو بقولهم سنا يسنو : إذا علا ، روي عن قطرب سني في
~~المجد وسنا يسنو سناءا فيهما . قال : ومنه سنا يسنو : إذا استقى لأن
~~المستقي يرفع الماء والسنا : نبت يكتحل به يمد ويقصر واحدته سناة . والدهنا
~~مقصور : اسم رملة والدهناء : الفلاة والدهناء : الظلمة ممدودان والدهنا :
~~موضع معروف يمد ويقصر . والبدا : المفصل مقصور والجمع أبداء وهو البدء فأما
~~السيد فبدء لا غير والبدى : البادية حكي ذلك عن السيرافي وبدا : ظهر القصر
~~والمد في المصدر عن سيبويه وأما الاسم فممدود لا غير كما قدمنا وبدا له في
~~ذلك الأمر بداء يمد ويقصر . |
# | ومن المكسور الأول منه
# | العدى مقصور : الأعداء والعدى : جمع عدوة والعدى : جمع عدة على القلب
~~فاما قوله : | * وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا * فقد يكون جمع عدة كتمرة
~~وتمر وإن كان ذلك قليلا نادرا إنما حكي منه عد وظب وقد يكون على القلب كما
~~قدمنا والعدى : الغرباء وعدى : واحد الأعداء ومشى عدى الطريق : أي متنه كله
~~مقصور يكتب ذلك كله بالياء وإن كان من الواو لغلبة الإمالة عليه والعداء
~~ممدود مصدر قولهم عاديت بين عشرة من الصيد : أي واليت وعلى لفظه عداء كل
~~شيء : طواره والعداء : الطلق الواحد وعدى الأرض : ما ارتفع منها والعدى :
~~الحجارة التي توضع على القبر يمدان ويقصران وقيل إن العدا الحجارة جمع
~~واحدته عداة . قال ابن جني : قال أبو سعيد : العداء : الصخر الذي يوضع على
~~القبر لأنه يعدو عنه ما يلم به : أي يثنيه ويصرفه ms2614 إلا أن بعضهم قد قال فيه
~~عدو بوزن جرو والجرى مقصور : جمع جرية الماء والجراء ممدود جمع جرو وجرو
~~وجرو وهو : ولد الأسد والذئب والكلب والهرة . والجراء أيضا : صغار الحنظل
~~والبطيخ والباذنجان والقثاء والرمان واحدها جرو والجراء أيضا : جمع جريء .
~~والجراء : مصدر جرى الرس جراء : سال سيلا وجارية بينة الجراء والجراء يمد
~~ويقصر في الوجهين وقال بعضهم بكسر الجيم وفتحها والمد وبفتحها خاصة والقصر
~~. |
# | ومما يكسر فيقصر ويفتح فيمد
# | إيا الشمس : شعاعها مقصور وربما أدخلت فيه الهاء فقيل إياة الشمس فإذا
~~فتح الإيل يمد وأصلها الياء . قال أبو علي : إيا الشمس اللام فيه ياء من
~~باب حييت ألا ترى أنه لا تكون العين ياء واللام واو وبلغ الشيء إناه وأناه
~~: أي غايته والعدا مكسور مقصور : ما ارتفع من الأرض فإذا فتح مد . قال
~~الفارسي : غنيت بهذا الأمر وعنه غنى : استغنيت فإذا فتحت مددت وقري الضيف
~~إذا كسر أوله قصر وإذا فتح مد وضري الكلب ضرى إذا كسرت قصرت وإذا فتحت مددت
~~وصبي بين الصبا مقصور فإذا فتحت مددت وأصله من الياء والواو لأنه يقال صبية
~~وصبوة ويقال سواك وسواك وسواءك بالمد : أي غيرك ، قال الأعشى : | * تجانف
~~عن جو اليمامة ناقتي * * وما عدلت من أهلها لسوائكا * وقال آخر : | *
~~فالموت يأتي بعد ذلك كله * * وكأنما يعنى بذاك سوانا * وكذلك سواء في الوسط
~~فيه ثلاث لغات سواء وسوى وسوى قال الله عز وجل : ( فقد ضل سواء PageV04P453
~~السبيل ) . أراد وسط السبيل وقال جل ثناؤه : ( فرآه في سواء الجحيم ) .
~~وقال الشاعر : * وإن أبانا كان حل ببلدة * * سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
~~* معناه حل وسطا بين قيس والفزر والسوى : القصد بالقصر وإذا فتحت مددت أيضا
~~ويقال مررت برجل سواء والعدم بفتح السين والمد . وسوى والعدم بكسر السين
~~والقصر ، قال الشاعر : | * رأيت سوى من عمره نصف ليلة * * ومن عاش مغرورا
~~إلى آخر الدهر * وقرئ : ( مكانا سوى ) . وسوى : أي مستويا وقيل وسطا بين
~~القريتين ويقال أرض سواء : مستوية . قال أبو علي : همزة سواء منقلبة عن ياء
~~لقولهم ms2615 في هذا المعنى سي ولأن باب طويت أكثر من باب القوة والحوة والروى
~~مكسور الراء مقصور فإذا فتحت مددت : الماء الكثير ألفه منقلبة عن ياء يقال
~~ماء روى ورواء ، قال الراجز : | * تبشري بالرفغ والماء الروى * * وفرج منك
~~قريب قد أتى * والبلى بلى الثوب وغيره مكسور مقصور فإذا فتح مد . قال ابن
~~جني : أما لام البلى فواو وليس في قولهم البلوى دليل لأنه لا ينكر أن يكون
~~ياء أبدلت واوا لأن لام فعلى إذا كانت ياء وكانت فعلى اسما قلبت واوا وذلك
~~نحو الشروى والفتوى ولكن قولهم بلوت الرجل : اختبرته والتقاؤهما أنهم قد
~~قالوا فتنت الذهب : إذا أدخلته النار لتختبره وقالوا فتنت الشيء : اختبرته
~~وبلوته ولا بلى أبلى من دخول النار فقد آل البلى إلى أنه من معنى بلوته
~~وإذا بلاه فقد امتحنه والمحنة والبلى والبلاء كله منتقض ومبل فقد التقيا
~~كما ترى .
# | ومما يكسر فيمد ويفتح فيقصر
# | غماء البيت وغماه : ما يسقف به من ألواح أو حطام زرع والغراء والغرا :
~~الذي يغرى به السهام والسروج وغيرها ، إذا كسرت الغين مددت وإذا فتحتها
~~قصرت ، يقال غروته بالغرا وغريته وحكى ابن السكيت : أدركني ولو بأحد
~~المغروين . وحكى أبو علي عن العرب السمن يغرو قلبي ، وقال : غريت بالشيء
~~غراءا وغرا على ما تقدم . وقال : هو من الواو أيضا لأن لزوق ومنه الإغراء
~~لأنه استلصاق المغرى بالمغرى به وقولهم لا غرو منه لأن العجب بخروجه من
~~المألوف يخاض فيه أكثر مما يخاض في غيره والصلاء : صلاء النار مكسور ممدود
~~والصلاء أيضا : النار نفسها فإذا فتحت فيها قصرت وألفهما وهمزتهما منقلبة
~~عن ياء لأنه يقال صليت النار ، قال الشاعر : | * فإن الوتر بعد الموت يحيا
~~* * كما أذكيت بالحطب الصلاء * فأما الصلاء الشواء فمكسور الأول ممدود لا
~~غير والسحاء مكسور ممدود : الخفاش فإذا فتحت السين قصرت والسحاء جمع سحاءة
~~وهو : ما سحوت من القرطاس يقال سحوتها وسحيتها هذا الأعرف وقد قيل فيهما
~~أنهما يفتحان ويقصران حكي ذلك عن ثعلب والسراء والسرا من الجود والعطية إذا
~~كسرت مددت ms2616 وإذا PageV04P454 فتحت قصرت . والتركضى : مشي الإنسان برجليه
~~جميعا وقيل هي : مشية فيها تبختر إذا فتحت التاء والكاف قصرت وإذا كسرتهما
~~مددت . واللهاء : جمع لهاة الحنك إذا كسرت مددت وإذا فتحت قصرت وألفه
~~منقلبة عن ياء وواو لأنه يقال لهيات ولهوات فأما قول الراجز : | * يالك من
~~تمر ومن شيشاء * * ينشب في المسعل واللهاء * فقد روي بالفتح والكسر فمن
~~رواه بالفتح فإنما مد للضرورة ومن روى اللهاء بالكسر والمد فإنه يحتمل
~~ضربين أحدهما وهو مذهب أبي عبيد أنه جمع لهاة على لها مثل نواة ونوى ثم جمع
~~لها على لهاء وقد يجوز أن يكون لهاء في البيت جمع لهاة كما ذهب إليه سيبويه
~~في إضاء أنه جمع أضاة ونظره من السالم برحبة ورحاب ورقبة ورقاب ومذهب أبي
~~عبيد في الإضاء أنه جمع أضا فأما قول الشاعر : | * علين بكديون وأشعرن كرة
~~* * فهن إضاء صافيات الغلائل * فإنه وصف دروعا وأراد أنهن مثل الإضاء في
~~صفائها وليست الدروع بالإضاء وإنما هو من باب : ( وأزواجه أمهاتهم ) .
~~وكقولك أبو يوسف أبو حنيفة وإنما تريد مثل أبي حنيفة في الرأي والنداء :
~~الجود والعطية إذا كسرت مددت وإذا فتحت قصرت . |
# | ومما يكسر فيمد ويقصر فإذا فتح قصر لا غير
# | الفداء بالكسر يمد ويقصر لغتان مشهورتان فإن فتحت الفاء قصرت قال متمم
~~: | * فداء لممساك ابن أمي وخالتي * * وأمي وما فوق الشراكين من نعلي * *
~~وبزي وأثوابي ورحلي لذكره * * ومالي لو يجدي فدى لك من بذل * وتقول العرب
~~لك الفدى والحمى فيقصرون الفدى إذا كان مع الحمى لا غير فإذا أفردوا قالوا
~~فداء لك وفداء وفدى وفدى . | ومما يكسر فيقصر ويكون له معنى فإذا كسر فقصر
~~وفتح فمد كان له معنى آخر القلى : ما يشب به العصفر والقلى والقلاء :
~~البغضة وألفهما وهمزتهما منقلبة عن ياء . قال سيبويه : قلاه قلى وفعل عنده
~~مما يقل في باب المصادر . |
# | ومما يضم أوله فيقصر ويفتح فيمد
# | العليا والعلياء : المكان العالي أو الفعلة العالية وإنما قلبت الواو
~~في العليا ياء لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات ms2617 الواو أبدلت واوه ياء كما
~~أبدلت الواو مكان الياء في فعلى فأدخلوها عليها في فعلى ليتكافئا في
~~التغيير هذا قول سيبويه وزدته أنا بيانا . قال أبو علي : العلياء اسم ليس
~~بوصف وإبدال الياء من واوه نادر كما أن من قال أينق فقدر فيه القلب كان
~~إبدال الياء فيه نادرا ألا ترى أنه ليس في شيء من الموضعين ما يوجب قلب
~~الواو إلى الياء فإذا كان ذلك علمت أن العلياء من قوله : | * ألا يا بيت
~~بالعلياء بيت * أبدلوا الواو فيه ياء على غير قياس كما عملوا عكس ذلك في
~~أشاوى والضحى والضحاء قال بعض اللغويين هما وقت واحد والأكثر أن الضحى من
~~حين تطلع الشمس إلى أن يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا PageV04P455 ثم ما بعد
~~ذلك الضحاء بالمد إلى قريب من نصف النهار وقيل الضحاء أيضا : الشمس يقال
~~اضح يا رجل بكسر الألف : أي ابرز للشمس وهي شاذة والرغبى والرغباء : الرغبة
~~والنعمى والنعماء : النعمة والنعماء أيضا : ضد الضراء . قال الله تعالى : (
~~ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ) . والبؤسى والبأساء : الشدة . |
# | ومما يكسر أوله فيمد ويضم فيقصر
# | اللقاء واللقى : مصدر لقيته ، قال الشاعر فمد وقصر : | * ولولا لقاء
~~الله ما قلت مرحبا * * لأول شيبات طلعن ولا أهلا * * وقد زعموا حلما لقاك
~~فلم يزد * * بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا * ويقال لقيته لقاءا ولقيا
~~ولقيانا ولقى ويسمى القتال اللقاء وقد تقدم ذكر اللقاء جمع لقوة . | ومما
~~يضم أوله فيمد ويقصر ويكسر فيقصر لا غير يقال قعد القرفصى والقرفصاء
~~والقرفصى . | ومما يخفف فيمد وإذا شدد قصر يقال للناطف قبيطى وقبيطاء
~~وباقلي وباقلاء ومرعزى ومرعزاء إذا شدد قصر وإذا خفف مد بفتح الميم وكسرها
~~فأما أبو عبيد فقال إن شددت قصرت وإن خففت مددت والميم مكسورة على كل حال
~~يقال مرعزى ومرعزاء وحكى غيره مرعزاء ومرعز ومرعز . |
# | ومما يختلف أوله بالكسر والضم ويتفق بالقصر وكله باتفاق معنى
# | الإسا والأسا جمع إسوة وأسوة وكلاهما من التأسي وقد تقدم ذكر الإسا
~~والعدى والعدى : الأعداء ويقال قوم عدى وعداة ms2618 بالقصر إذا ضممت أدخلت الهاء
~~وإذا كسرت لم تدخلها والعدى والعدى جمع عدوة وعدوة وكلاهما : جانب الوادي
~~والحشا والحشا جمع حشوة وحشوة وكلاهما : ما أخرجت من بطن الشاة ، يقال
~~أخرجت حشوة الشاة وحشوتها ويقال في تثنية الحشا حشيان وحشوان وقد حشيته :
~~أصبت حشاه والحبا والحبا جمع حبوة وحبوة وهما : معقد الإزار وقد تقدم
~~والحلى والحلى من الحلي وقيل هما جمع حلية . والقدا والقدا جمع قدوة وقدوة
~~وكلاهما : ما اقتديت به والقنى والقنى جمع قنية وقنية وهو : ما اكتسبت من
~~طريف وتليد يقال قنوته وقنيته : كسبته ويقال القنى الرضا . وقالوا من أعطي
~~مائة من المعز فقد أعطي القنى ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى ومن
~~أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى . قال الفارسي : قال لي بعض نظار
~~العربية إن قنية من الواو ولكنها انقلبت لقرب الكسرة وخفاء النون فكأنه لا
~~حاجز بينهما كما قالوا هو ابن عمي دنية وفلان من علية الناس فاللام والنون
~~متقاربتان فقلت له القنية من قنيت والقنوة من قنوت وهما لغتان وإنما أحمل
~~الأمر على القلب وأعامل العرب فيما لا وجه له غير ذلك كما حكيت من دنية
~~وعلية فإذا كان له وجه آخر فلا أولا تراهم قالوا قنيان قال بعض الهذليين
~~يرثي صخر الغي : | * لو كان للدهرمال كان متلده * * لكان للدهر صخر مال
~~قنيان * قال ابن جني : لا يعتقد البصريون قنيت وإنما قنية كدنية من قنوت
~~وجمع قنية وقنوة قنى بالكسر والقصر وقد يجوز أن يكون قنا جمع قنوة كما أن
~~قنا قد يكون جمع قنوة وهذا لتآخي فعلة وفعلة كما أراك سيبويه PageV04P456
~~من أنهما أخوان والكسا والكسا جمع كسوة وكسوة وقد تقدم . والكنى والكنى جمع
~~كنية وكنية والكيسى والكوسى : الكيسة وقيل هو : اسم الكيس قال : | * فما
~~أدري أجبنا كان دهري * * أم الكيسى إذا عد الحزيم * الحزيم من الحزم والجذا
~~والجذا جمع جذوة جذوة من النار وهو : عود غليظ فيه نار ، قال : | * باتت
~~حواطب ليلى يلتمسن لها * * جزل الجذا غير خوار ولا دعر ms2619 * وقد يجوز أن يكون
~~المكسور جمع المضموم والمضموم جمع المكسور على ما تقدم من تناسب فعلة وفعلة
~~وهذا مطرد في جميع هذا الباب ويقال أيضا جذوة والجذا أيضا : أصول الشجر
~~العظام الضخام من الرمث والعرفج والعضاة . قال أبو حنيفة : وهو منه ما قد
~~بلي أعلاه وبقيت أسافله ، والجذا أيضا : جمع جذاة وهي نبتة والجثا والجثا
~~جمع جثوة وجثوة وهو : التراب المجتمع . ابن السكيت : هي جثا الحرم وجثاه
~~ويقال جثوة بالفتح والصوى والصوى جمع صوة وهي : الأعلام المنصوبة في الطرق
~~يقال أصوى القوم : وقعوا في الصوى والصوى أيضا والصوى : ما ارتفع في غلظ
~~واحدتها صوة والصفا والصفا : جمع صفوة وصفوة وفيها ثلاث لغات : صفوة الشيء
~~وصفوته وصفوته والسرا والسرا جمع سروة وسروة وسرية : من السهام والسدى
~~والسدى : المهمل وقد أسديت إبلي : أهملتها والاسم السدى وفي التنزيل : (
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) . أي لا يؤمر ولا ينهى ، وطوى : اسم واد
~~والكسر فيه لغة والثوى والثوى واحدتها ثوة وهي : خرقة تجعل على الوتد يسند
~~إليها السقاء فيمخض لئلا يتخرق وقيل هي : خرق القدر وما بقي في الدار من
~~خرقة أو صوفة ، قال الطرماح : | * رفاقا تنادي بالنزول كأنها * * بقايا
~~الثوى وسط الديار المطرح * والبنى والبنى : جمع بنية وبنية ، والمدى والمدى
~~: جمع مدية ومدية وهي : السكين . | ومما يختلف أوله بالكسر والفتح وكله
~~باتفاق معنى : ماء صرى وصرى : إذا طال مكثه وتغير . والفحا والفحا : البزر
~~. |
# | ومما اختلف أوله بالفتح والضم واتفق بالقصر وكله باتفاق معنى
# | العسرى والعسرى : بقلة وقد تقدم ويقال ليلة غمى مثل كسلى : إذا كان في
~~السماء غمي وهو : أن يغم عليهم الهلال يقال صمنا للغمى والغمى ، قال الراجز
~~: | * ليلة غمى طامس هلالها * * أوغلتها ومكرة إيغالها * والغمى : اسم
~~الغمة والغمى : اسم الغبرة والظلمة والشدة التي تغم القوم في الحرب : أي
~~تغطيهم ، قال كثير : | PageV04P457 * خروج من الغمى إذا كثر الوغى * * كما
~~انجلت الظلماء عن ليلة البدر * والثنوى والثنيا من ثنيت والرعوى والرعيا من
~~رعاية الحفظ وربما استعمل ذلك في معنى الإرعاء يعني الإمكان من الرعي ms2620
~~والرعوى والرعيا من ارعويت والرعيا : الإبقاء على الإنسان . قال السكري :
~~الرعوى : البقيا شيء يرجع إليه . ارعوى : رجع . قال ابن جني : وهذا كلام
~~يفهم من ظاهره أن الرعوى من لفظ ارعويت وليس الأمر فيها عند أهل التصريف
~~كذلك وإنما هي عندهم من لفظ رعيت وأصلها رعيا إلا أن اللام قلبت واوا لأن
~~فعلى ههنا اسم لا صفة وقد سبق القول على هذا على أن بعض أصحابنا ذهب إلى أن
~~ارعويت ليس لامه في الأصل واوا بل أصله عنده ارعييت فكره اجتماع الياءين
~~فقلبت الأولى واوا ليختلف اللفظان وكأن قائل هذا القول شجع عليه من موضعين
~~أحدهما أن معنى ارعويت من معنى المباقاة والرعاية والآخر أنه لم يأت عنهم
~~لفظ رع وفلما كان المعنى واحدا ولم يجد لفظ رع وفي الكلام حمله على أنه من
~~لفظ رعيت وأن البدل وقع رغبة في اختلاف الحرفين كما وقع في الحيوان على ما
~~رآه الخليل والرعاوى والرعاوى : الإبل التي تعتمل ويحتمل عليها ، قال : | *
~~تمششتني حتى إذا ما تركتني * * كنضو الرعاوى قلت إني ذاهب * وإنما جعل في
~~باب فعالى وإن كان لفظه لفظ علاوى لأنه قد جاء منه لغة على فعالى فلو كان
~~فعائل ما جاز فيه الضم لأن فعائل شاذ لا يكون للجمع فهذا دليل على أنه لم
~~يكسر واحد له على رعاوى وإن كان لم يذكر له واحد . والفتوى والفتيا : ما
~~أفتى به الفقيه وقد حكيت الفتوى وهي قليلة والبقوى والبقيا : البقاء . | ما
~~يضم أوله فيقصر ويفتح فيمد ويقصر : العوى والعوى والعواء : الإست . |
# | ما يفتح فيمد ويقصر ويكسر فيمد لا غير وكله بمعنى
# | الأضا والأضاء والإضاء : الغدر فواحدة الأضا مقصورا أضاة وواحدة الأضاء
~~أضاءة : قال سيبويه : أضاة وإضاء كرحبة ورحاب وليس إضاء جمع أضا الذي هو
~~جمع أضاة كما ذهب إليه بعضهم لأنه ليس كل جمع يجمع وإنما يوقف من ذلك عند
~~المسموع . قال ابن جني : لام الأضا واو لقولهم ثلاث أضوات . قال : وفي
~~الكتاب أضاءة وأضاء كدجاجة ودجاج . | ما يكسر أوله فيمد ويقصر ms2621 ويفتح فيمد
~~لا غير : طور تينا وتيناء وتيناء كسيناء . |
# | ومما جاء على فعل مقصورا
# | الأذى من أذيت ، قال الله تعالى : ( ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من
~~مطر ) . قال ابن جني : لام أذى عندي ياء لاطراد الإمالة فيه ولأنها لام
~~والياء أغلب على اللام من الواو والأذى : شبه البعوض يغشى الوجه ولا يعض ،
~~والأسا : الحزن ورجل أسي وأس وقد أسي أسا والأسا أيضا مصدر أسوت الجرح أسا
~~وأسوا ، قال : | * عنده الصبر والتقى وأسا الصد * * ع وحمل لمفظع الأثقال *
~~والعثا : لون إلى السواد مع كثرة الشعر يقال منه للذكر أعثى وللأنثى عثواء
~~. قال الفارسي : وغلبت العثواء على الضبع لكثرة شعرهما كما غلبت عليها
~~حضاجر لعظم بطنها حين بولغ في ذلك والعثا : مصدر عثي PageV04P458 الشعر :
~~التبد وبعد عهده بالمشط ، والعثا أيضا : الفساد وقد عثي عثا ، وفي التنزيل
~~: ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) . ومن العرب من يقول عثا ومنهم من يقول
~~عاث والعصا : معروفة وكل خشبة عند العرب عصا . قال ابن السكيت : ولا يقال
~~عصاة ، وحكى الفراء أنه أول لحن سمع بالعراق . والعصا أيضا مصدر قولهم عصي
~~بسيفه عصا : إذا أخذه كما تؤخذ العصا ، والعصا : اسم فرس عوف بن الأحوص
~~وقيل فرس قصير بن سعد اللخمي والعصا أيضا : الجماعة ومن ذلك قوله : إياك
~~وقتيل العصا . معناه إياك وأن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين ،
~~ويقال إذا بلغ المسافر موضعه وأقام به قد ألقى عصاه ، قال الشاعر : | *
~~فألقت عصا التسيار عنها وخيمت * * بأرجاء عذب الماء بيض محافره * وأصله من
~~العصا التي يتوكأ عليها وكل ذلك ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال عصوته بالعصا
~~: أي ضربته بها فأما قولهم عصيت بالعصا فمن باب غني وشقي أي أن أصله الواو
~~وإنما انقلب إلى الياء من أجل الكسرة ، والعصا : عظم الساق والعذا جمع عذاة
~~وهي : الأرض البعيدة من الماء وهي أيضا : الطيبة التربة ألفه منقلبة عن
~~الواو للكسرة قبلها . والحثا : حطام التبن والحثا أيضا : قشور التمر وهو
~~جمع واحدته حثاة ، قال الراجز : | * تسألني عن ms2622 بعلها أي فتى * * خب جروز
~~وإذا جاع بكى * * لا حطب القوم ولا القوم سقى * * ولا ركاب القوم إذ ضلت
~~بغى * * ولا يواري فرجه إذا اصطلى * * ويأكل التمر ولا يلقي النوى * * كأنه
~~حقيبة ملأى حثا * والحطا جمع حطاة وهي : القملة والحصى جمع حصاة وقد حصيته
~~: رميته بالحصى والحصى أيضا : العدد وأنشد الفارسي للأعشى : | * ولست
~~بالأكثر منهم حصى * * وإنما العزة للكاثر * والحصاة : العقل فعلة من أحصيت
~~لإحصاء الأشياء به والحرى الناحية والحرى : جانب الرجل وما حوله . قال ابن
~~جني : لام الحرى وهو الذرى عندي ياء لقولهم حرى يحري : إذا نقص وحية حارية
~~: إذا نقص جسمها وانضم بعض أجزائها إلى بعض ومنها تحريت الحق : أي دنوت منه
~~وقربت إليه وضايقته فلم تتباعد منه وكذلك حرى الشيء : أي ما قرب منه ولم
~~يتباعد عنه وكذلك حري بالأمر وحرى : أي صقب منه وغير أبعد عنه والحرى :
~~الصوت ألفه منقلبة عن ياء ، حكى ثعلب : سمعت له حراة : أي صوتا ويقال
~~بالحرى أن تفعل ذلك وهو حرى بذلك : أي خليق لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه
~~مصدر والحرى : أفحوص البيض ، قال : | * بيضة ذاد هيقها عن حراها * والحرى :
~~كناس الظبي والحقا مصدر قولك حقي الرجل حقا : إذا اشتكى حقوه وهو معقد
~~الإزار من الخصر من كل ناحية وجمعه أحق وحقي وحقاء والحقا أيضا : مغص في
~~البطن وقد حقي وألفه منقلبة عن واو من الحقوة وهو : وجع يأخذ في البطن من
~~يأكل اللحم بحتا فيقع عليه المشي كذلك قال أبو عبيدة في عبارة الحقوة .
~~والحذى : مصدر حذيت الشاة حذى : إذا انقطع سلاها في بطنها فاشتكت ، والحشا
~~: ما دون الحجاب مما في البطن كله من الكبد والطحال والكرش وما تبع ذلك فهو
~~حشا كله والحشا أيضا : ظاهر البطن وهو الحضن وقيل هو : ما بين ضلع الخلف
~~التي في آخر الجنب إلى الورك يقال في تثنيته حشيان PageV04P459 وحشوان وقد
~~حشيته : أصبت حشاه ، والحشا : الربو ، يقال حشي حشا ورجل حشيان وحش وامرأة
~~حشيا وحشية والحشا أيضا : الطرف من الأطراف والناحية من ms2623 النواحي وأنشد أبو
~~علي : | * يقول الذي يمسي إلى الحرز أهله * * بأي الحشا سار الخليط المباين
~~* قال ابن جني : لام الحشا يحتمل أن يكون واوا وأن يكون ياء لأنهم يقولون
~~حشيت الظبي بالسهم وحشوته وقالوا أيضا حشأته بالهمز فإن كان كذلك فهمزته
~~مبدلة بمنزلة خسا من قولهم خسا وزكا وبمنزلة سبا في قولهم أيادي سبا ويقال
~~فلان في حشا فلان : أي في ذراه وكنفه ، والحشا : موضع والحجا : الملجأ الذي
~~يلتجأ إليه ويقال هو الجانب والحجا جمع حجاة وهي : نفاخات الماء التي تكون
~~فوقه إذا قطر فيه المطر ، يكتب بالألف ، قال : | * أقلب طرفي في الفوارس لا
~~أرى * * حزاقا وعيني كالحجاة من القطر * قال الفارسي : وأرى اشتقاق حجية
~~اسم رجل منه ويقال إنه لحجا أن يفعل ذاك ، وحج وحجي : أي خليق ، وحبا
~~جعيران : نبت ، وحما المرأة : أبو زوجها ، ويقال ما حلي منه بخير حلى : أي
~~ما أصاب منه خيرا ، والحذا مصدر حذي بالمكان فهو حذ : لزمه فلم يبرحه .
~~وهلا هلا : زجر للخيل ، وقالت ليلى الأخيلية تهجو النابغة الجعدي : | *
~~وعيرتني داءا بأمك مثله * * وأي جواد لايقال لها هلا * وقد يستعمل في الناس
~~عند النهي والتوعد قال الجعدي : | * ألا يا ازجرا ليلى وقولا لها هلا *
~~وهيا : زجر لإبل وألف هلا وهيا غير معينة الانقلاب ، وهجا هجا زجر بمعنى
~~اخسأ يقال لما خسأته عنك هجا ، هجا وهج ، هج وهج ، هج وقف بغير تنوين قال
~~الراجز : | * تسمع للأعبد زجرا نافجا * * من قيلهم أيا هجا أيا هجا *
~~PageV04P460 وقال : | * سفرت فقلت لها فتبرقعت * * فذكرت حين تبرقعت ضبارا
~~* ضبار : كلب ، وهجيت عينه هجا : غارت ، والخنا : الفحش والكلام القبيح ،
~~وقد أخنى في منطقه وخنا يخنو قال زهير : | * إذا أنت لم أنت لم تقصر عن
~~الجهل والخنا * * أصبت حليما أو أصابك جاهل * والخنا : الفساد من قوله : |
~~* أخنى عليها الذي أخنى على لبد * وخسا وزكا ، خسا فرد وزكا زوجان ، ويجوز
~~خسا وزكا منونين ويكتب بالألف لأنه من خسأ مهموز ويقال لحمه خظا بظا كظا
~~ورجل خظوان قال : | * قد علقت بعدك حنزابا وزا * * خاظي ms2624 البضيع لحمه خظا
~~بظا * الحنزاب : القصير الغليظ ، وخظي لحمه خظى : تبتر ، والخذا : استرخاء
~~الأذن من أصلها وانكسارها على الوجه يكون في الناس والخيل والحمر خلقة أو
~~حدثا ألفه منقلبة عن واو يقال أذن خذواء ووقعوا في ينمة خذواء : أي أنها قد
~~نمت حتى تثنت وهي من أحرار البقول ، ويقال هو خجاة من الخجا : أي قذر لئيم
~~قال : | * يا ابن الخجا ولساء ما أن تفعلا * والخزا : الخزي ، والغسا :
~~البلح واحدته غساة ألفه منقلبة عن واو لقولهم غسوات ، والغوى مصدر ، غوي
~~الفصيل غوى : أي بشم من لبن أمه قال الشاعر يصف القوس : | * معطفة الأثناء
~~ليس فصيلها * * برازئها درا ولا ميت غوى * فصيلها : سهمها وقيس يقولون غوي
~~السخلة : إذا ماتت أمه وساءت حاله وهزل واضطرب ، والغضى : شجر معروف ويقال
~~إن جمره أبقى الجمر وأحسنه . قال ابن جني : لام الغضى ياء لقولهم في فعلاء
~~منه الغضياء كما قالوا القصباء والشجراء ، وأهل الغضى : أهل نجد لكثرته
~~هناك ، والغمى : أن يغم على الناس الهلال ، ألفه منقلبة عن ياء لأنه يقال
~~في السماء غمي مثل رمي وهو في معناه ويقال رجل غمى للمشرف على الموت ، ولا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر ، والغشى : أن يتغشى وجه الشاة بياض ،
~~ألفه منقلبة عن واو لأنهم يقولون شاة غشواء ، والعقا : ما يخرج من الصبي
~~فيرمى به ، وقد عقيته وأعقيته : نقيته من عقاه ، والعقا أيضا : ما ينقى من
~~الإبل ، والغذا : بول الجمل ، ألفه منقلبة عن واو لقولهم غذا بوله يغذو :
~~تقطع ، وقد غذى ببوله : قطعه ، والقفا : وراء العنق وجمعه أقف وأقفاء وقفي
~~وقفي ألفه منقلبة عن واو لأنهم يقولون قفوته ويقال لا أفعله قفا الدهر : أي
~~طوله وهو قفا الأكمة وبقفاها : أي بظهرها ويقال للشيخ إذا كبر رد على قفاه
~~والقذى : الذي يقع PageV04P461 في العين وقد قذيت عينه : سقط فيها القذى
~~وقذت قذيا : رمت ما فيها من القذى وقذيتها قذيا واقذيتها : رميت فيها القذى
~~وقذيتها : أخرجت منها القذى وأنشد الفارسي : | * يقولون إذا طال اعتلالك
~~بالقذى * * أجدك ى تلفي لعينيك قاذيا ms2625 * قال : وأخذ الحطيئة هذا المعنى فقال
~~: | * إذا ما العين سال الدمع منها * * أقول بها قذى وهو البكاء * والقذى
~~ههنا يكون مصدرا واسما وإذا كان اسما فهو جمع قذاة ويقال لما يسقط في
~~الشراب أيضا قذى قال الأخطل يصف جليسا ثقل عليه : | * وليس القذى بالعود
~~يسقط في الإنا * * ولا بذباب قذفه أيسر الأمر * ولكن قذاها زائر لا نحبه
~~ترامت الغيطان من حيث لا ندري والقذى : بياض ترمي به الشاة عند إرادتها
~~الفحل وقد قذت قذيا وقيل هو ما هراقت من ماء ودم قبل الولد ويعده ويقال
~~للسحنة هو قذى عين والقعا : ردة في أنف الرجل وذلك أن تشرف الأرنبة ثم تقعي
~~نحو القصبة وقد قعي قعا وأقعت أرنبته وأقعى أنفه ورجل أقعى وامرأة قعواء
~~وقد يقعي الرجل في جلوسه كأنه متساند إلى ظهره والقطا جمع قطاة يكتب بالألف
~~والياء لأنه يقال قطوات وقطيات فيما حكى ابن السكيت وكتابه بالألف أكثر وهو
~~: ضرب من الطير والقطا جمع قطاة وهو : ما بين الوركين ويقال في مثل يضرب
~~للرجل الأحمق : ما يعرف قطاته من لطاته . لطاته : جبهته فمعناه ما يعرف من
~~حمقه أعلاه من أسفله والقرا : الظهر ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال ناقة
~~قرواء : أي عظيمة القرا . قال ابن جني : لا يمتنع عندي أن يجمع قرا على
~~قروان كشبث وشبثان وبرق وبرقان وتاج وتيجان وقاع وقيعان وأخ وإخوان وأمة
~~وإموان وهو باب وأنشد : | * إذا نفشت قروانها وتلفتت * * أشت بها الشعر
~~الصدر القراهب * قروانها : ظهورها . قال : فإن قلت فإن الضبع إنما لها ظهر
~~واحد ففي ذلك شيئان أحدهما أن الغرض ليس ضبعا واحدة وإنما يقول إن الضباع
~~تأتي الفتلى فمعنى الجمعية حاصل هناك والآخر أنها لو كانت واحدة لجاز الجمع
~~كأنه جعل كل جزء من ظهرها ظهرا على قولهم شابت مفارقه وبعير ذو عثاثين
~~وامرأة واضحة اللبات والقدا : طيب ريح الطعام ألفه منقلبة عن واو لأنهم
~~يقولون قدي الطعام قدا وقداة وقداوة : إذا كان طيب الريح والطعم والقنا :
~~احديداب في الأنف ألفه منقلبة عن ms2626 واو لأنه يقال امرأة قنواء ورجل أقنى
~~والقنا : جمع قناة . قال أحمد بن يحيى : كل خشبة عند العرب قناة وقنا : اسم
~~جبل يكتب بالألف وذلك أنهم يقولون صدنا قنوين وأنشد سيبويه : | * فلأبغينكم
~~قنا وعوارضا * * ولأقبلن الخيل لابة ضرغد * والقنا : القامة ، والقنا :
~~العذق الذي يقال له الكباسة ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه قنو
~~والجمع فيهما أقناء . وقال أبو عبيدة : لا يقال له قنا إلا أن يكون من حشف
~~التمر ، والقنا : الأوصال وهي العظام التوام PageV04P462 بما عليها من
~~اللحم وقنيت الحياء قناء : لزمته والكثا : شجر كشجر الغبيراء والجها :
~~انكشاف البيت ، ألفه منقلبة عن واو لقولهم في هذا المعنى بينة جهواء والجأى
~~مصدر قولهم أجأى بين الجأى وهو : غبرة في حمرة وقيل كدرة في صدءة وقد جئي
~~جأى واجأوى فهو أجأى والأنثى جأواء وحكمه أن يكتب بالألف لقولهم في معناه
~~جؤوة وفرس جأواء ولكنهم كرهوا الجمع بين ألفين فكتبوه بالياء كما كرهوا
~~الجمع بين الياءين فيما حكمه أن يكتب بالياء من جهة التصريف أو جهة مجاوزة
~~الثلاثة فيكتب بالألف والجوى : الهوى الباطن وكذلك الجوى : السل وتطاول
~~المرض . قال ابن جني : لام الجوى ياء لجواز إمالتها ولأن العين واو فيها
~~وقد جوي والجوى : داء يأخذ في الصدر وقد جوي فهو جو وجوى وصف بالمصدر وجويت
~~الطعام جوى : كرهته وجويت نفسي جوى : لم توافقك البلاد والجبى : ما حول
~~الحوض والبئر وقيل مقام الساقي على الطي يكتب بالياء وجمعه أجباء وأنشد : |
~~* حتى إذا أشرف في جوف جبى * والجبى أيضا : الحوض الذي يجبى فيه الماء أي
~~يجمع والجبى أيضا : الماء وجمعه أجباء والجبى : موضع وجبى براق : موضع
~~بالجزيرة والجنى : ما جنيت من الثمر ألفه منقلبة عن ياء لأنه يقال جنيت
~~والجنى جمع جناة وهي : ما اجتنيت والجنى : الكلأ والكمأة قال أبو ذؤيب : |
~~* وفي الصيف يبغيه الجنى كالمناحب * وفي المثل : هذا جناي وخياره فيه . قال
~~أبو علي : هو شعر وهو الصحيح أعني إذا أسكت الهاء فيكون من موقوف مشطور
~~السريع والجنى : الرطب والجنى : العسل والشجا ms2627 : الحزن يقال شجاه شجوا
~~والشجا أيضا : الغصص يقال شجي شجا ، قال : | * وكنت في حلق باغيه شجا وعلى
~~* * أعناق حساده في ثغرهم جبلا * والشغا : أن تختلف نبتة الأسنان ولا تتسق
~~يطول بعضها ويقصر بعض يقال شغيت السن شغا ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال
~~عقاب شغواء لتعقف في منقارها وقد قالوا امرأة شغياء في هذا المعنى فإما أن
~~يكون ذلك على المعاقبة وإما أن يكون شغيت غير منقلبة والأجود أنها منقلبة
~~لأن شغواء أعرف من شغياء والمعاقبة في كلامهم كثير وقد أنعمت بابه فيما
~~تقدم من هذا الكتاب والشذا : حد كل شيء يكتب بالألف لقولهم شذوات ، قال : |
~~* فلو كان في ليلى شذا من خصومة * * للويت أعناق الخصوم الملاويا * والشذا
~~: كسر العود الذي يتطيب به والشذا جمع شذاة وهو : ضرب من الذباب وقيل هي :
~~ذبابة تعض الإبل ومنه قيل للرجل آذيت وأشذيت وقيل الشذا : ذباب الكلب وقيل
~~كل ذباب شذى والشذا : شجر يتخذ منه المساويك وشذا : موضع ، قال ابن مقبل :
~~| PageV04P463 * كأن ملاحا من شذى في مقيلها * * غدا الركب من جيشان عنها
~~جوانبا * وقيل إن الشذا في البيت الأذى وشحا لا تجرى : ماءة لبعض العرب
~~تكتب بالياء والألف لأنهم يقولون شحوت وشحيت . قال الفارسي : ويقال لها
~~وشحاة . وقال : وجدت بخط أبي إسحاق برقة وشحى ولم أرها إلا في شعر وهي
~~مقصورة فيه وأنشد في شحا : | ساقي شحا يميد ميد المخمور | والشبا : حد كل
~~شيء يكتب بالألف وبالياء ولا أدري من أين كتبت بالياء وقد حكى الفارسي أن
~~أحمد بن يحيى قال اشتقاق شبوة منه وهي العقرب والشبا : واد من أودية
~~المدينة والشبا : الطحلب يمانية والشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس قال تعالى
~~: ( نزاعة للشوى ) . والشوى : إخطاء المقتل وقد أشواه : أخطأ مقتله ، قال :
~~| * أرمي النحور فأشويها وتثلمني * * ثلم الإناء فأغدو غير منتصر * وقال
~~الأصمعي : أشواه : لم يصب مقتله وشواه : أصابه والشوى : اليدان والرجلان
~~ويقال كل ذلك شوى ما سلم دينك : أي هين ، قال : | * وكنت إذا الأيام أحدثن
~~هالكا * * أقول شوى ما لم يصبن صميمي ms2628 * أي هين والشوى أيضا : رذال المال
~~وأنشد : | * أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى * * أشرنا إلى خيراتها
~~بالأصابع * وقد أشوى من الشيء أبقى والاسم الشوى ، قال الهذلي : | * فإن من
~~القول التي لا شوى لها * * إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها * والشفا : حرف
~~الشيء . قال ابن جني : لامه واو لقولهم في التثنية شفوان والشفا : بقية
~~الهلال والشمس والبصر والنفس والنهار وما أشبه ذلك وقيل شفا كل شيء : بقيته
~~، والشلا : العضو ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه شلو والجمع منهما
~~أشلاء وشطا : أرض إليها تنسب الثياب الشطوية والضنى من المرض يقال ضني ضنى
~~وهو ضن وأضناه المرض ويقال رجل ضنى . قال الفارسي : بعضهم لا يثنيه ولا
~~يجمعه ولا يؤنثه وبعضهم يثني ويجمع ويؤنث وأنشد لعوف بن الأحوص : | * أودى
~~بني فما برحلي منهم * * إلا غلاما ببيئة ضنيان * والبيئة : الحالة والضنى :
~~كثرة الولد غير مهموز يكتب بالياء وربما همز يقال ضنت المرأة تضني والضفا :
~~جانب الموضع ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في تثنيته ضفوان ، والضهى : علة
~~الضهياء وهي التي لا تحيض وقد ضهيت والصهى : ندوة الجرح وقد صهي والصخى :
~~مصدر صخي الثوب فهو صخ : اتسخ والصغا : الميل يقال صغوت إليه صغوا وصغا
~~وحكى صغا يصغى ويصغو صغا وصغوا وصغيا وصغي صغا ويقال صغاك معه وصغوك وصغوك
~~وصاغية الرجل : الذين يميلون إليه ويأتونه منه ويقال صغت الشمس صغوا وصغا
~~والشمس صغواء أي مائلة للمغيب وكل ممال مصغى ومنه أصغى حظه : أي نقصه وذلك
~~أنه يميله إلى النقص والصوى مصدر صويت النخلة : عطشت وضمرت وصوت تصوي صويا
~~وصوت لغة وصوها العطش وقد PageV04P464 يستعمل الصوى في غير النخلة وأنشد
~~الفارسي : | * قد أبيت كل ماء فهي صاوية * * مهما تصب أفقا من بارق تشم *
~~والصرى : الحفل وقد صريتها ، قال الراجز : | * بازل عام أو بزول عامها * *
~~فيها صرى قد رد من إعتامها * والصدى مصدر صدي : أي عطش . قال الفارسي : قال
~~أبو زيد : أصم الله صداه وهو السمع والدماغ وحشو الرأس والصدى : الذي يجيبك
~~إذا كنت في جبل ms2629 أو بيت خال . قال ابن جني : لام الصدى ياء لاستمرار الإمالة
~~فيها والصدى : طائر تتشاءم به العرب وزعم بعضهم أنه يتجمع من عظام الميت
~~وجمعه أصداء ، قال توبة : | * ولو أن ليلى الأخيلية سلمت * * علي وفوقي
~~تربة وصفائح * * لسلمت تسليم البشاشة أوزقا * * إليها صدى من جانب القبر
~~صائح * يقال إنه ذكر البوم وإنما سمي صدى لأنه يأوي القبور فسمي بصدى الميت
~~وهو بدنه والصدى : الحاذق برعية الإبل ومصلحتها ، يقال هو صدى إبل ، والصدى
~~: اللطيف الجد وأنشد الفارسي : | * ألا إنما غادرت يا أم مالك * * صدى
~~أينما تذهب به الريح يذهب * قال : وقال بعضهم أراه أبا زيد الصدى : بدن
~~الإنسان وهو ميت وأنشد : | * لا زال مسك وريحان له أرج * * على صداك بصافي
~~اللون سلسال * والصدى : فعل المتصدي وسحا : اسم بئر والغالب على ظني أنها
~~شحا وقد تقدم ، والسبا : سبائب الكنان فأما قول علقمة بن عبدة : | مقدم
~~بسبا الكنان ملثوم | فقد قيل إنه أراد السبائب فحذف وهو من شاذ الحذف وقد
~~قيل إن السبا هي السبائب وليس على الحذف والسلى : الجلدة الرقيقة التي يكون
~~فيها الولد ألفه منقلبة عن ياء يقال شاة سلياء وقد سليتها سليا : نزعت
~~سلاها والسلى يكون للمرأة والشاة وهو من الأول وقد سليت الشاة سلى : انقطع
~~سلاها في بطنها فاشتكت والستى : لحمة الثوب كالسدى في معناه وتصريفه والزوى
~~: القصير والطنى : لزوق الطحال بالجنب ، وأنشد : | أكويه إما أراد الكي
~~معترضاكي المطني من النحز الطنى الطحلا | المطني : الذي يطني البعير إذا
~~طني يكويه من الطنى والطنى أيضا : الريبة ، والطنى : الفجور والطنى : الظن
~~ما كان والطنى : غلفق الماء والطنى : شراء الشجر وقيل بيع ثمر النخل خاصة
~~وقد أطنيتها : بعتها وأطنيتها : اشتريتها والدخى : الظلمة في بعض اللغات
~~والدقا : أن يشرب الربع من اللبن حتى يمتلئ يقال تركته سكران كأنه ربع دق
~~وقد دقي ونظيره في الوزن والمعنى الأخذ والطنخ والدقا : انصباب القرنين إلى
~~طرف العلباوين وألفه منقلبة عن واو لأنه يقال شاة دقواء ونظيره في الوزن
~~والمعنى الميل والعوج والددا : اللهو يكتب بالألف لأن ms2630 أصله مجهول وما جهل
~~من هذا القبيل كتب بالألف ونظيره المرح والطرب وفي الددا PageV04P465 لغات
~~قد تقدم ذكرها ، والدبا : جمع جباة وهي : صغار الجراد . قال أبو عبيدة :
~~إذا تحرك فهو دبى . قال أبو زيد : دبا الجراد يدبو والدبا ودبا موضعان .
~~قال ابن السكيت : جاء بدبا دبي ودبا دبيين وحكى غيره دبيان وذلك : إذا جاء
~~بالمال الكثير والدلا جمع دلاة وهي : الدلو وقد قيل الدلا : الدلو ، قال
~~الراجز : | يزيدها مخج الدلا جموما | والدنى مصدر دني : إذا خس وهي الدناية
~~فأما الدنيء والدانئ فالخبيث الفرج الماجن من قوم أدنياء على وزن أفعلاء
~~وقد دنأ يدنأ دناءة والدنا : موضع من أرض كلب والدمى : مصدر دمي ألفه
~~منقلبة عن ياء لأنه يقال في تثنيته دميان ، قال : | * فلو أنا على حجر
~~ذبحنا * * جرى الدميان بالحبر اليقين * معناه أن الرجلين المتعاديين فيما
~~قالت العرب إذا قتلا لم تختلط دماؤهما وتفرقت فيقول لو ذبحنا معا لتشبعت
~~مسالك دمائنا ولم تلتق فكان ذلك دليلا على ما كنا عليه من الحقد والتوى :
~~الهلاك وقد توي ويقال توي ماله : أي هلك ، قال رؤبة : | * أنقذني من خوف ما
~~خشيت * * ربي ولولا دفعه تويت * والظمى : سمرة في الشفتين واضطمار ، وقيل
~~هو : سواد في الشفتين ألفه منقلبة عن ياء . قال أبو عبيد : رجل أظمى : أسود
~~الشفتين وامرأة ظمياء : سوداء الشفتين والأظمى من الرماح : الأسمر ، قناة
~~ظمياء ، والظمى : قلة دم اللثة ولحمها وهو يعتري الحبش والضرى والضراوة
~~مصدر ضريت به : إذا لزمته قط والذوى مصدر ذوي العود : يبس والذوى : جمع
~~ذواة وهي : قشرة حب الحنظل والذرا : الخلق يقال ما أدري أي الذرا هو .
~~والذرا : عدد الذرية وكل ما تذريت به أي استترت فهو ذرا ويقال فلان في ذرا
~~فلان : أي في ظله وناحيته . قال ابن جني : لام الذرا ولو لأنه من لفظ الذرو
~~ومعناه ، والذرا : ما ذروت من شيء : أي طيرته وأذهبته ، ألفه منقلبة عن واو
~~لقولهم مر في ذرو من الناس وقال حميد : | * وعاد خباز يسقيه الندى * *
~~ذراوة تنسجه الهوج الدرج * والذرى : ما ms2631 سفته الريح من التراب ، الواحدة
~~ذراة وكذلك ما تذرى من السنبل عند الدرس ذراة والذرى : ما انصب من الدمع
~~وقد أذرت العين الدمع ، والثأى : الفساد يقع بين القوم وأصله في الخرز وقد
~~أثأيت الخرز : أي خرمته فصيرت خرزتين واحدة والاسم الثأى وقد ثأى يثأى ثأيا
~~وهو خرز ثئي والثتا : جمع ثتاة وهي : قشور PageV04P466 التمر ورديئه والثتا
~~: سويق المقلولا أدري أمن الياء هما أم من الواو . والرحا : التي يطحن فيها
~~، تكتب بالألف والياء لأنه يقال رحوت الرحا ورحيتها وقالوا رحوان ورحيان
~~وجمعها أرحاء فهذا هو الجمع المشهور حتى إن سيبويه قال ولا نعلمه كسر على
~~غير ذلك وقد حكى غيره : أرح ورحي وأرحية وأنشد : | ودارت الحرب كدور
~~الأرحيه | والرحا : الضرس الذي بعد الطاحن ورحى الحرب : معظمها ووسطها حيث
~~استدار القوم وهي المرحى ، قال : | * ثم بالربذات دارت رحانا * * ورحا
~~الحرب بالكماة تدور * وهذا البيت من نادر الخفيف لأن نون فاعلاتن في الخفيف
~~تعاقب سين مستفعلن وقد سقطنا هنا جميعا ورحا السحاب : معظمه ورحى القوم :
~~جماعتهم والرحى : سعدانة البعير ، والسعدانة : كركرته التي تلصق بالأرض من
~~صدره إذا برك والرحى أيضا : الإسبانخ ، والرحا : فرس النمر بن قاسط هوازني
~~. قال أبو علي : والرحى : النجفة أعني المستدير من الأرض تعظم نحو ميل
~~والجمع أرحاء . وقال أبو عبيد : هي فوق الدكاء والفلكة والردى : الهلاك وقد
~~ردي ردى ومردى فهو رد والردى جمع رداة وهي : الصخرة تنحط من الجبل ، قال :
~~| حول مخاض كالردى المنقض | واللمى : السمرة في الشفتين واللثات يقال منه
~~رجل ألمى وامرأة لمياء ، قال جميل : | * وتبسم عن ثنايا باردات * * عذاب
~~الطعم زينها لماها * وصرف سيبويه منه فعلا فقال لمى لميا وهو : اسوداد
~~الشفتين وقد يكون اللمى في غير ما تقدم . قال الفارسي : قال أحمد بن يحيى
~~شجرة لمياء الظل : إذا اسود ظلها من كثافة أغصانها وكثرتها . واللأى :
~~الشدة والحاجة إلى الناس ، واللأى : الثور والأنثى لأ @ ~ة وقيل اللأى :
~~البقرة . قال أبو علي : إن كانت الكلمة مأخوذة من اللأواء التي هي الشدة
~~فالألف منقلبة عن الواو وإن ms2632 كانت من اللأي الذي هو البطء فهي منقلبة عن
~~الياء وكان هذا الوجه أشبه لأنهم قد وصفوا الثور بالتمكث في مشيه والبطء في
~~سيره كقوله : | * بها الثيران تحسب حين تلقى * * مرازبة لها بهراة عيد *
~~PageV04P467 وقوله : | * يمشي بها ذب الرياد كأنه * * فتى فارسي في سراويل
~~رامح * وقوله : | * يمشي بها الثيران كل عشية * * كما اعتاد بيت المرزبان
~~مرازبه * واللغا : صوت الطائر ، ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه لغو
~~وكل صوت مختلط لغا وأنشد ابن السكيت : | عن اللغا ورفث التكلم | واللغا
~~مصدر لغي بالشيء : أولع به وخص أبو عبيد به الماء واللغا : السقط وما لا
~~يعتد به ولغيت لغا : أخطأت واللظى : اللهب الخالص وقد لظيت النار لظى ولظى
~~غير مصروفة : النار ، قال الله عز وجل : ( كلا إنها لظى ) . وذات اللظى :
~~موضع . قال ابن جني : لام اللظى ياء لكثرة ما تسمع الإمالة فيها ويشبه أن
~~يكون هذا الموضع إنما سمي بهذا تشبيها بجهنم لداع دعا إلى ذلك من حر أو
~~غيره من المكروه ، واللقى : الشيء الملقى والجمع ألقاء . قال ابن جني :
~~ينبغي أن تكون لام لقى ياء من موضعين قياسا واشتقاقا أما القياس فلأن اللام
~~إذا كانت حرف علة وأعوزت الأدلة في بنائها من الفعل والمصدر والتثنية
~~والجمع واشتقاق النظير نحو الصفوان والصفواء والإمالة فينبغي عندي أن يحكم
~~بأنها ياء دون الواو وذلك أن العين قد غلبت على الواو لقوتها وقلة التغيير
~~فيها فينبغي أن تغلب اللام على الياء وذلك أن اللام موضع تقلب فيه الواو
~~إلى الياء كثيرا نحو أغزيت واستغزيت ومغزيان وملهيان وتغديت ومصفيان ونحو
~~ذلك فلما كانوا قد يصيرون في اللام كثيرا إلى الياء كانت الياء فيها أثبت
~~من الواو وكذلك استقريته في اللغة فوجدته على ما ذكرته لك فهذا وجه القياس
~~فأما الاشتقاق فلأن الشيء إنما يلقيه غيره إذا صادفه ولاقاه فألقيت إذا من
~~لفظ لقيت ومعناه ولقيت من الياء وليس من قولنا لقيت دلالة على ذلك ، ألا
~~تراك تقول شقيت وغبيت وهما من الشقوة والغباوة ولكن المصدر ms2633 يدل على ذلك وهو
~~اللقيان واللقية فإن قلت فقد يكون في يد الإنسان شيء فيلقيه ولا يقال مع
~~ذلك أنه ملاق له قيل كونه في يده مجامعة منه له والشيئان إذا تجامعا فقد
~~تلاقيا ثم يصير ألقيته لسلب الالتقاء كأشكيته وأعجمت الكتاب ، قال : | *
~~ويل لبرني الجراب من * * إذا التقت نواته وسني * تقول سني للنواة طني * *
~~فمعناه إذا اجتمعت نواته مع سني واللثى : شبيه بالندى يكتب بالياء لقولهم
~~أرض لثياء : إذا سقط عليها اللثى وقد ألثت الشجرة ما حولها : إذا قطر منها
~~الماء ويقال للرجل يا ابن اللثية : إذا شتم وعير بأمه يعني العرق في هنها
~~واللثى : الصمغ ، قال : | * نحن بنو سواءة بن عامر * * أهل اللثى والمغد
~~والمغافر * واللوى : وجع يأخذ في البطن عن تخمة وقد لوي لوى واللوى : مصدر
~~لوي الفرس لوى : إذا كان ملتوي الخلق وهو مصدر لوي الرمل : اعوج . ورجل لعا
~~: حريص ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه لعو وإذا دعي للعائر قيل لعا
~~لك عاليا ويقال للناقة لعا : إذا دعوت لها بالنهوض ، قال : | PageV04P468
~~فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا | ومعنى لعا ارتفاعا واللحى الملاحاة وهو :
~~التحريش وليس بالقوي وكتابه بالياء واللجى : ذكر الضفادع والأنثى لجاة
~~والجمع لجى كنواة ونوى والألف مجهولة الانقلاب فينبغي أن يكون حمله على
~~الياء وقد جاء لجأ ولجئ فلو وقع الإبدال لاستحال إلى الياء ، واللطا :
~~اللصوص يقربون منك حكاه الفارسي والمعروف اللطاة واللطا جمع لطاة وهي :
~~الثقل وقيل الجبهة واللكى : مصدر لكيت به : أي لزمته والنوى من البعد وكذلك
~~النوى من النية للموضع الذي نووه وأرادوا الاحتمال إليه ، قال : | * فألقت
~~عصاها واستقرت بها النوى * * كما قر عينا بالإياب المسافر * والنوى جمع
~~نواة وهي : العجمة والنوى أيضا مصدر نويت التمر : إذا ألقيت نواه وقد نويت
~~النوى وأنويته : ألقيته والنهى جمع نهاة : وهي خرزة ويقال إنها الودعة يكتب
~~بالياء لأنه ليس في الكلام ن وو والنشا : نسيم الرائحة الطيبة ألفه منقلبة
~~عن واو لقولهم نشيت منه نشوة في هذا المعنى ، والنشا : شيء ms2634 يعمل به
~~الفالوذج وهو فارسي يقال له النشاستج ، والفغا : الرديء من كل شيء ، قال :
~~| * إذا فئة قدمت للقتا * * ل فر الفغا وصلينا بها * والفغا : حثالة الطعام
~~مثل الفغا سواء : والفغا أن يعلو البسر غبار فيغلظ قشره ويصير فيه مثل
~~أجنحة الجنادب وقد أفغى البسر وفغى التمر يفغى فغا : إذا حشف والفغا ميل في
~~الفم والفصى : حب الزبيب ألفه منقلبة عن الياء لقولهم فصيت الشيء عن الشيء
~~: فصلته منه والفلا جمع فلاة ألفه منقلبة عن واو لقولهم فلوات والفحا
~~والفحا بالكسر الأبزار وجمعهما أفحاء وقد فحيت القدر ولم يأت فعل الفحا إلا
~~مزيدا . قال ابن جني : لام الفحا واو بدليل قولهم : | * مدحت فصدقناك حتى
~~خلطته * * بفحواء من مقار صاب وحنظل * لأنهم كذلك فسروه فقالوا هو الفحا
~~الأبزار الحار كالفلفل وغيره وقالوا في مذكر الفحواء أفحى فهذا يؤنس بأنه
~~صفة غلبت لأن مجيئه على أفعل وفعلاء يؤكد ذلك ، والفجا : تباعد ما بين
~~الفخذين وقيل تباعد ما بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين وقيل هو من
~~البعير : تباعد ما بين عرقوبيه ومن الإنسان : تباعد ما بين ركبتيه وقد فجي
~~فجا فهو أفجى والأنثى فجواء وفجيت الناقة فجا : عظم بطنها والبزا : أن
~~تتأخر العجيزة مدبة ويتقدم الصدر فتراه لا يقدر أن يقيم ظهره ويقال رجل
~~أبزى وامرأة بزواء وقد تبازى الرجل : إذا أخرج عجيزته . قال : | * فتبازت
~~فتبازخت لها * * جلسة الجازر يستنجي الوتر * ومتى حرف استفهام يكتب بالألف
~~والياء ومتى بمعنى من ، قال : | * إذا أقول صحا قلبي أتيح له * * سكر متى
~~قهوة سارت إلى الرأس * ومتى بمعنى وسط يقال وضعته متى كمي : أي وسطه ، قال
~~أبو ذؤيب : | * شربن بماء البحر ثم ترفعت * * متى لجج خضر لهن نئيج * قال
~~ابن جني : لام متى ياء لجواز إمالتها ، والمطا : الظهر وتثنيته مطوان وقد
~~مطت الناقة تمطو : إذا مدت PageV04P469 مطاها في سيرها وجمعها أمطاء والمطا
~~: التمطي وهي المطواء ممدود والمطا : الوتين بمعناه . والمكا : حجر الثعلب
~~والأرنب ، ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه مكو والجمع أمكاء وقيل
~~المكا ms2635 : وجار الضبع ومجثم الأرنب وقيل جحر الحية ، قال : | * وكم دون بيتك
~~من صفصف * * ومن حنش جاحر في مكا * وكذلك المكا : خشونة اليد وقد مكيت
~~ومنهم من يهمز والمنى : القدر والهلاك ، قال : | * لعمر أبي عمرو لقد قاده
~~المنى * * إلى جدث يوزى له بالأهاضب * ألفه منقلبة عن ياء يقال منيت الشيء
~~: قدرته معناه ساقه القدر إلى قبره والمنا : الذي يوزن به ، ألفه منقلبة عن
~~واو لأنه يقال في تثنيته منوان ، قال : | * وقد أعددت للغرباء عندي * * عصا
~~في رأسها منوا حديد * والجمع امناء ويقال من والجمع أمنان تميمية ويقال
~~داري منى دارك : أي حذاءها يكتب بالياء لأنه من منيت ، والمدى : النهاية
~~وتثنيته مديان ، والوغى : الصوت والجلبة وهو الوعى ومن الوغى اختلاط
~~الأصوات في الحرب ثم كثر ذلك حتى سميت الحرب وغى والوغى أيضا : أصوات النحل
~~والبعوض ونحو ذلك إذا اجتمعت والوجى : الحفا يقال وجي البعير وجى ، بعير وج
~~وناقة وجية ، والوجى أيضا : أن يجد الفرس وجعا في حافره يشتكيه من غير أن
~~يكون فيه وهي من صدع ولا غيره وقيل الوجى في عظم الساقين وبخص الفرسن ،
~~والحفا في الأخفاف خاصة ، والوجى قبل الحفا وقد يصيب ذلك الإنسان في ساقيه
~~ويخص قدميه ويحفى أيضا في باطن قدميه . والودى : الهلاك ، والوأى : الطويل
~~من الخيل وقيل الصلب ، قال : | * راحوا بصائرهم على أكتافهم * * وبصيرتي
~~يعدو بها عتد وأى * والوأى : حمار الوحش ، قال ذو الرمة : | * إذا انشقت
~~الظلماء أضحت كأنها * * وأى منطو باقي الثميلة قارح * وقد قيل هو الصلب
~~الشديد وهو الأصح وإنما سمي الحمار به لشدته وصلابته وكذلك الوأى من الخيل
~~وحكي ناقة وآة : أي صلبة شديدة وجمل وأى كذلك وألف الوأى منقلبة عن ياء ولا
~~يكون عن واو لأنه ليس في الكلام مثل وعوت وقد تقدم نظائره ، والوزى :
~~القصير وهو أيضا : المنتصب ويقال ما أدري أي الومى هو : أي أي الناس ،
~~ويقال بالفرس وقى من ظلع : إذا كان يظلع وهو فرس واق وخيل أواق ، ويقال لا
~~وعى له عن ذلك : أي لا تماسك . |
# | وعلى فعل
# | إلى ms2636 التي بمعنى انتهاء الغاية وكذلك إلى التي بمعنى عند ومع وإلى واحد
~~آلاء الله وهو بمنزلة إنى أحد PageV04P470 آناء الليل فيه ثلاث لغات ألي
~~وإلى وألى ، والعفا : ولد الحمار وبيني وبينه قدى شبر وقيد شبر وقاد شبر ،
~~ألفه منقلبة عن ياء لأنه يقال قديت الرمح : أي قدرته ، قال : | * وإني إذا
~~ما الموت لم يك دونه * * قدى الشبر أحمي الأنف أن أتأخرا * والقدا : جمع
~~قدوة وقدوة ويقال قدة وجمعها قدون وكلها : ما اقتديت به وحكى الفارسي قدوة
~~من الطعام أي فوحة ولا أحد أي ذكرها ولم يكسرها وخليق أن يكون جمعها قدى .
~~قال ابن جني : ألف قدا الرمح منقلبة عن واو لأنه من معنى القدوة أي مثل قده
~~وطوله فأما قولهم قيد رمح فيحتمل أن يكون مقلوبا من قدى ويحتمل أن يكون من
~~الياء أي ما يقيد الرمح فلا يزيد عليه ولا ينقص منه وكذلك القيد يحظر على
~~الإنسان البسطة إلا على ضرب واحد وليس كالطلق إن شاء أطال خطوه وإن شاء
~~قصره ، والقلى : ما يشب به العصفر ، ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال في معناه
~~قلو ، والقرى : الجمع يقال قريت الماء في الحوض قرى والقرى أيضا : ما جمعت
~~الناقة في شدقها من رعيها وعلفها . والقنى : الرضا وقد قنأه الله وأقناه ،
~~والقنا : الكباسة والجمع قنوان وأقناء ، والجيا : بيوت الزنابير ألفه
~~منقلبة عن ياء لأن عين الكلمة ياء وليس في الكلام ما عينه ياء ولامه واو
~~والجنى جمع جنية وهي : الثمرة المجتناة ، والصرى : اللبن ولا يدعى صرى إلا
~~وهو في الضرع ، والصرى : الماء الذي قد طال مكثه وتغير ، والصنى : الوسخ
~~وقيل الرماد والسين فيه لغة وسرى جمع سروة من السهام وسروة وسرية ، والسدى
~~: المهمل وسوى : موضع معروف وطوى الحية : انطواؤها اسم لا مصدر وقد حكي في
~~الوادي نفسه طوى والضم أعلى ، وطوى : جبل بالشام وقد تقدم فيه الفتح
~~وناديته طوى أي مرتين جاء به على بناء نقيضه وهو شبع شبعا . والدنى جمع
~~دنية وهي : القرب ، والتلى : بقية الشيء وقد تلي ، وثرى : موضع ms2637 أسفل وادي
~~الجي فيما بين الرويثة والصفراء على ليلتين من المدينة ، والرضا وتثنيته
~~رضوان ورضيان حكاهما ابن السكيت والربا معروف ألفه منقلبة عن واو لأنه يقال
~~ربا يربو وكتابه بالياء للإمالة وهو في المصحف بالألف ، واللثا جمع لثة .
~~قال ابن جني : ألف اللثا منقلبة عن واو من قولهم ولث بالشيء ولاث به إذا
~~عصب به وصار حوله فإن كان من لاث فالحذف من وسطه ولا نظير له إلا ثبة الحوض
~~لأن الحذف إنما يقع من الأول والآخر لا من الوسط ومن أخذه من ولث فالحذف من
~~أوله ، والمعى : واحد الأمعاء من البطن ، والمعى : مسيل ضيق ، قال : | وظلت
~~بملقى واحف جرع المعى | والمعى أيضا : موضع ، فأما قول القطامي : | * كأن
~~نسوع رحلي حين ضمت * * حوالب غرزا ومعى جياعا * فعلى قوله تعالى : ( ثم
~~يخرجكم طفلا ) . وعلى قوله : | قد عض أعناقها جلد الجواميس | وكتاب المعى
~~كله بالياء أما معى البطن فلأنه قد قيل فيه معي يدل ذلك أن ألفه منقلبة عن
~~ياء وأما المعى الذي هو المسيل الضيق الصغير فإنما سمي به تشبيها بالمعى
~~والمشى : جمع مشية ، ومنى : موضع بمكة ومنى من بيت لبيد : | PageV04P471
~~بمنى تأبد غولها فرجامها | هو غير منى مكة . قال ابن جني : كان أبو علي
~~يقول أن لام منى ياء يشتقه من منيت الشيء : إذا قدرته وكان يجمعهما بأن
~~يقول إنما سميت منى لأن الناس يقيمون بها فيقدرون أمورهم وأحوالهم فيها
~~وهذا صحيح مستقيم . |
# | وعلى فعل
# | الأتى : جمع إتاوة والأتى : موضع والأسى : الصبر ، وألى بمعنى الذين
~~والعجا جمع عجاوة وعجاية وهما : قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر
~~من ركبة البعير إلى الفرسنين وهي من الفرس مضيغة ويجمع أيضا على العجايا ،
~~والعرا جمع عروة والعروة : عروة القميص وهي أيضا : الشيء من الشجر لا يزال
~~باقيا في الأرض ولا يذهب ، قال مهلهل : | * خلع الملوك وسار تحت لوائه * *
~~شجر العرى وعراعر الأقوام * وكذلك هو من الحشيش ، والعلى : جمع العليا وفي
~~التنزيل : ( فألئك لهم الدرجات العلى ) . والحسا : جمع حسوة وذو حسا : موضع
~~، والحشا ms2638 جمع حشوة : ما أخرجت من بطن الشاة والحمى جمع حمة وهي : سم العقرب
~~والحية ، وجحا : معدول مشتق معرفة حكاها سيبويه عند ذكره تعليل أولى إذا
~~سميت بها ، وهنا : اللهو ، قال : | وحديث الركب يوم هنا | وقيل هنا : موضع
~~، وقيل يوم هنا : يوم الأول ، وأنشد : | * إن ابن عاصية المقتول يوم هنا *
~~* خلى علي فجاجا كان يحميها * وهنا : إيماء إلى المكان يقال هنا وهناك
~~وهنالك الكاف فيها على نحوها في ذلك وذاك ويقال اجلس ههنا : أي قريبا وتنح
~~ههنا بالفتح والشد يعني ابعد قليلا وههنا أيضا ، والهدى من الاهتداء . قال
~~الفارسي : فعل مما يخص به المصادر المعتلة وقال في قول ابن مقبل : | * حتى
~~استبنت الهدى والبيد هاجمة * * يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا * الهدى ههنا
~~: النهار والهوى جمع هوة وهي الأهوية : أي ما سفل من الأرض وانهبط ، وقيل
~~هي : البئر المغطاة ، والخصى : جمع خصية وقد يجوز أن يكون جمع خصية وهي لغة
~~في خصية ، والخطا : جمع خطوة وخطوة ، والخوى : اسم العسل ، ويوم خوى : يوم
~~معروف والغبى جمع غبية وهي : الهوة في الأرض والقرى : PageV04P472 جمع قرية
~~من المدن وكذلك قرى النمل أعني ما تجمعه من التراب وهو شاذ ونظيره من
~~السالم اللام دولة ودول وجوبة وجوب ونوبة ونوب والقوى جمع قوة والقوى أيضا
~~: طاقات الحبل وقد أقويت حبلك : إذا كانت قواه مختلفة بعضها رقيق وبعضها
~~غليظ وهو أضعف له ، والقصى : جمع القصوى ، والقصيا والكفى جمع كفية وهي :
~~القوت ، قال : | * ومختبط لم يلق من دوننا كفى * * وذات رضيع لم ينمها
~~رضيعها * والكدى جمع كدية وهي : الأرض الغليظة ، والكلى : جمع كلية من
~~الإنسان والقوس والإداوة والكلى أيضا : أربع ريشات في جناح الطائر والكشى
~~جمع كشية وهي : شحمة كلى الضب ، وأنشد : | * إنك لو ذقت الكشى بالأكباد * *
~~لما تركت الضب يعدو بالواد * والكبا جمع كبة وهي : البعرة ويقال هي المزبلة
~~والكناسة وقد يقال في جمعها كبون وكبون ، والجما : الغول والضحى من حين أن
~~تطلع الشمس إلى أن يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا وتصغير ضحى ضحي ولم يقولوا
~~ضحيحة ms2639 على القياس كرهوا أن يختلط بتصغير ضحوة ، والصهى : ما يتخذ في أعالي
~~الروابي من البروج والسما : صيت الإنسان : أي ما يطير من ذكره ويهب في
~~الناس من اسمه ، قال : | * لأوضحها وجها وأكرمها أبا * * وأسمحها كفا
~~وأعلنها سما * وسماه وسمه وسمه واسمه واحد وألف كل ذلك منقلبة عن الواو
~~لأنه من معنى السمو والسرى : سير الليل ألفه منقلبة عن ياء لأنه يقال سريت
~~وأسريت والسرى : جمع سروة من السهام وقد تقدم والسروة من السهام المدور
~~المدملك ولا عرض له ، قال النمر : | * وقد رمى بسراه الدهر معتمدا * * في
~~المنكبين وفي الساقين والرقبه * والسهى : النجم الصغير الخفي الذي إلى
~~جانبي الأوسط من الثلاثة الأنجم من بنات نعش والناس يمتحنون به أبصارهم ،
~~قال : | * فكنا كما قال من قبلنا * * أريها السهى وتريني القمر * وبعير سدى
~~وسدى : مهمل وأباعر سدى وسوى : موضع ، والزبى جمع زبية وهي : بئر تحفر
~~للأسد ، والزبى أيضا : أماكن مرتفعة ومن أمثالهم : قد بلغ السيل الزبى .
~~ويقال ذلك عند شدة المر والطلى : جمع طلاة من العنق وهي جانبه وألفه منقلبة
~~عن ياء لأنه قد حكي في واحده طلاة أبو الخطاب ذكره سيبويه عنه وقيل الطلى :
~~الأعناق وقيل هي : أصول الأعناق وطوى اسم واد والكسر فيه لغة وقد تقدم وعلى
~~لفظه جئتك بعد طوى من الليل : أي وقت ، وطوى : جبل بالشأم وقد تقدم فيه
~~الفتح والكسر وناديته طوى : أي مرتين وقد تقدم في فعل . والدجى : جمع دجية
~~وهي : الظلمة ويقال دجا الليل يدجو : إذا PageV04P473 ألبس كل شيء . قال :
~~وليس هو من الظلمة ، وأنشد : | * أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف * يعني ألبس
~~كل شيء . وقال الفارسي : الدجى : مصدر وليس بجمع ، والدجى : جمع دجية وهي
~~بيت الصائد وابن الدجا : الصائد ، والدمى : صور الرخام واحدتها دمية ،
~~والدنا : جمع الدنيا ، والتقى : الإتقاء وهو مصدر خص به المعتل وهو عند
~~سيبويه فعل ، ويقال تقى وتقاة ، وفي التنزيل : ( إلا أن تتقوا منهم تقاة )
~~. قال الفارسي : فإن قلت ولم لا تجعل تقاة مثل رماة في الآية فتكون حالا
~~مؤكدة فإن المصدر ms2640 أوجه لأن القراءة الأخرى : ( إلا أن تتقوا منهم تقية ) .
~~فهذا أشبه وإن كان هذا النحو من الحال قد جاء وتقى عند أبي إسحاق تعل لأن
~~البدل كالزيادة وللنحويين فيه تعليل قد أوضحته فيما مضى من الكتاب ، والظبى
~~: موضع والظبى جمع ظبة وهي : حد السيف وهي من السهم القرنة وقد يقال أيضا
~~في حد السهم ظبة . والذرى : جمع ذروة وهي : أعلى الشيء ويقال للأسنمة أيضا
~~الذرى لأنها أعالي الظهور ، قالت الخنساء : | * هنالك لو نزلت بحي صخر * *
~~قرى الأضياف شحما من ذراها * والثبى : جمع ثبة وهي : الجماعات والرتا جمع
~~رتوة ويقال رتوة أيضا وهي : الخطوة ويقال رتوت الشيء رتوا : شددته وأرخيته
~~، والرقى : جمع رقية ، وأنشد الفارسي : | * يعصي الرقى والحاوي النفاثا *
~~والربا جمع ربوة والربوة : ما ارتفع من الأرض قال الله تعالى : ( وآويناهما
~~إلى ربوة ذات قرار ومعين ) . وقال كثير : موسدة أذقانها دمث الربا يمد
~~أواخي الغروض زفيرها والربى جمع الربية وهي : دويبة بين الفأر وأم حبين
~~ولها زغب ، وأنشد : أكلنا الربى يا أم عمرو ومن يكن = = غريبا لديكم يأكل
~~الحشرات والرؤى : جمع رؤية وهي أيضا : جمع رؤيا ، قال : | * وإن أراد النوم
~~لم يقض الكرى * * من هم ما لاقى وأهوال الرؤى * واللغى : جمع لغة وقد يقال
~~في جمعها لغ واللهى جمع لهوة وهي : الدفعة من المال . أبو عبيد : اللهى :
~~العطايا واحدتها لهوة . قال غيره : وأصل اللهوة القبضة من الطعام تلقيها في
~~الرحا ، يقال أله رحاك : أي ألق فيها لهوة ويقال ألهيت الرحا : إذا ألقيت
~~فيها قبضة من بر ، قال عمرو بن كلثوم : | * يكون ثفالها شرقي نجد * *
~~ولهوتها قضاعة أجمعينا * والنؤى : اسم لجمع نؤي حكاها أبو علي عن ثعلب ،
~~والفقى جمع فقوة من السهام مقلوب عن الفوقة ، قال الفند الزماني : |
~~PageV04P474 * ونبلي وفقاها كعراقيب قطا طحل * والمها جمع مهية . قال
~~سيبويه : هو جمع مهاة وهو : ماء الفحل في رحم الناقة . وقال الفارسي : هو
~~مقلوب موضع اللام إلى العين وموضع العين إلى اللام وقد أمهى الفحل ، والمنى
~~: جمع منية من التمني ومن أيام الناقة وقد تقدم ms2641 ذكره قبل . |
# | وعلى فعلى
# | مما لا عديل له من الممدود ولا مما يمد ويقصر وألفه تكون للتأنيث
~~وللإلحاق وهذا الضرب يكون للأسماء والصفات يقال فعلت ذاك من أجلاك وإجلاك :
~~أي من أجلك . وذو الأرطى : موضع ، والعلقى : نبت وقد ينون واحدته علقاة .
~~قال أبو علي : حكى المبرد عن أبي عثمان عن أبي عبيدة قال : ما رأينا أكذب
~~من النحويين يزعمون أن هاء التأنيث لا تدخل على ألف التأنيث وأن كل ما دخلت
~~عليه هاء التأنيث ملحق نحو أرطى تقول أرطاة وهم يصرفون نحو هذا في النكرة
~~لأنه ليس ألفه ألف تأنيث قال فقلت له ما أنكرت من ذلك ، قال : سألت رؤبة
~~فأنشدني : | * يستن في علقى وفي مكور * فلم ينون فسألته عن واحده فقال
~~علقاة . قال أبو عثمان : أبو عبيدة كان أغلظ من أن يفهم هذا إنما علقاة
~~واحدة العلقى على غير اللفظ ليس هو تكسيرها ولكنه في معنى جمعها مثل شاة
~~وشاء ليس شاء جمع شاة في اللفظ ولكنه جمع ليس له واحد من لفظه ، وعرقى :
~~الساحة ، يقال نزل بعرقاتي وعرقاي : أي ساحتي وعقرى : دعاء على الإنسان ،
~~وزوجها أبو عبيد بحلقى فقال عقرى حلقى ويقال للمرأة عقرى حلقى : إذا كانت
~~مشئومة مؤذية وعقرا حلقا : دعاء عليها أي عقرها الله وحلقها ، وعلوى : اسم
~~فرس لخفاف بن ندبة وفرس خفاف بن عمير ، وعطوى : اسم ناقة عبيد بن أيوب
~~العنبري ، وجراد عظلى ومعتظل : إذا ركب بعضه بعضا ، PageV04P475 وامرأة
~~عيمى : إذا غرضت إلى اللبن ، والرجل عيمان وقد عام يعام ويعيم عيما ، وعجلى
~~: فرس دريد بن الصمة وفرس ثعلبة بن أم حزنة ، وعجلى : اسم ناقة وإذا كانت
~~القوس طروحا ودامت على ذلك فهي عجلى وعبرى من العبرة يقال امرأة ثكلى عبرى
~~وقيل من العبر وهو الحزن وهما متقاربان ، والعدوى من الاستعداء ، والعدوى :
~~البعد ، قال كثير : | * متى أخش عدوى الدار بيني وبينها * * أصل بالنواجي
~~الناعجات حبالها * فأما الذي عليه أكثر أهل اللغة فإن العدوى من الإعداء
~~والعدواء من البعد والعدوى من إعداء الجرب وعروى : اسم بلد وقيل ms2642 هو : هضبة
~~بشمام وعزوى ويعزى : كلمة يتلطف بها وبنو عوذى : بطن من العرب وبنو عوهى :
~~بطن من العرب أيضا بالشام وامرأة جبأى : قائمة الثديين وامرأة حبلى وحبلانة
~~: ممتلئة من الشراب ومن الغضب والرجل حبلان وقد حبل حبلا ، وحجوى : من
~~المحاجاة وحلقى من حلق الرأس وقد تقدم ذكره مع عقرى وحيرى من التحير ،
~~امرأة حيرى وروضة حيرى : ممتلئة بالماء وأنشد الفارسي : | * فيا رب حيرى
~~جمادية * * تحدر فيها الندى الساكب * وحوضى : موضع وهرشى : ثنية قريبة من
~~الجحفة يرى منها البحر ، قال : | * خذا جنب هرشى أو قفاها فإنه * * كلا
~~جانبي هرشى لهن طريق * والهلتى : نبت ولم نسمع لها بواحد وقد قيل هتلى إلا
~~أن ابن دريد قال حكى أبو مالك هتلى ولا أحقه وخيطى : جماعة النعام وقد يكون
~~من البقر والجمع خيطان . وخرفى وخربى فارسي معرب وهو : الحب الذي يسمى
~~الجلبان وغروى من الإغراء ويقال لا غروى ولا غرو : أي لا عجب وغوهى : قبيلة
~~من اليمن وغرثى من الغرث وهو : الجوع وجارية غرثى الوشاح ويخص الوشاح فيقال
~~وشاح غرثان وامرأة غيرى من الغيرة ، وغينى : هضبة معروفة وبها سمي الرجل ،
~~وغروى : موضع وكذلك قورى وقمرى وقد تقدم في المتعادل وكودى أثال : موضع
~~وليلة كموى : قمراء والكلبى : الذين بهم الكلب وكوثى : موضع وجدوى : امرأة
~~، وجدوى : العطية . جدوته : أعطيته وسألته ، وأنشد الفارسي : | * إليه تلجأ
~~الهضاء طرا * * فليس بقائل هجرا لجادي * و جوخى : اسم بلد وحولى : موضع
~~وشعيا : اسم نبي من أنبياء بني إسرائيل ، وشروى : النظير ، قال : | * ولم
~~أر شرواها خياسة واحد * * ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله * وشتى : متفرقون .
~~وضرة شكرى : إذا كانت ملأى من اللبن وجاءت الإبل شكرة وشكرى : ممتلئة حافلة
~~. والشكوى : مصدر شكا شكوى شديدة وشكاة وشلحى لغة مرغوب عنها في السيف بلغة
~~أهل الشحر وشوطى : موضع ، وشتى كذلك ، وضفوى مثله وامرأة صبحى ورجل صبحان :
~~إذا شربا الصبوح وإذا عطشت النخلة PageV04P476 فهي صديا وصادية وسعيا : اسم
~~بلد . قال الفارسي : وهو شاذ ، قال ابن جني : شذوذه من قياس نظائره وقياسه
~~سعوى وذلك أن فعلى إذا ms2643 كانت اسما مما لامه ياء فإن ياءه تقلب واوا للفرق
~~بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروى والتقوى فسعيا إذا شاذة في خروجها عن
~~الأصل كما شذت القصوى وحزوى وقولهم خذ الحلوى وأعطه المرى على أنه يجوز أن
~~يكون سعيا فعللا من سعيت إلا أنه لم يصرفه لأنه علقه على الموضع علما مؤنثا
~~ولا يجوز أن تكون فعيلا لأنه مثال غير موجود فأما ضهيد اسم موضع فشاذ ولم
~~يحكه صاحب الكتاب . قال : وقد يجوز أن يكون في الأصل صفة كخزيا وصديا إلا
~~أنها غلبت فبقيت بعد علميتها على ما كانت عليه في حال جنسيتها كما أنك لو
~~سميت بخزيا لأقررت بعد التسمية لامها ياءا وسعيا لغة في شعيا وقد تقدم .
~~وسلوى : العسل ، والسلوى : كل ما سلى والسيلى العطشى والسيلى الريا : ما آن
~~يقال لأحدهما السيلى العطشى وللآخر السيلى الريا وجمعها الأخطل على السيالى
~~فقال : | * عفا ممن عهدت به خفير * * فأجبال السيالى فالعوير * وسلمى : أحد
~~جبلي طييء وسلمى : اسم امرأة وامرأة سهوى تأنيث رجل سهوان من السهو وإنما
~~ذكرتها هنا وإن كان قياسا مطردا لقلة جريه وطغيا : اسم بقرة الوحش ، قال :
~~| وطغيا مع اللهق الناشط | وروى ابن جني هذا البيت : | * وإلا النعام
~~وحفانه * * وطغيا من اللهق الناشط * وقال : رواه الأصمعي طغيا : أي نبذا
~~منه . قال : وروى أبو عمرو وأبو عبد الله طغيا : أي صوتا . طغت تطغى : إذا
~~صاحت يكون للناس والدواب ، سمعت طغيا من فلان : أي صوتا . قال : واعلم أن
~~في طغيا هذه إذا كانت فعلى نظرا وذلك أنها لا تخلو أن تكون اسما أو صفة ألا
~~ترى أن الأصمعي فسرها فقال نبذا منه وهو اسم لا محالة وإذا كانت اسما
~~فقياسها طغوى كما قالوا في مصدر طغى طغوى كالعدوى والدعوى وذلك أن فعلى إذا
~~كانت اسما وكانت لامها ياء فإنها مما تقلب واوا نحو الشروى والتقوى فمن هنا
~~أشكلت طغيا ووجه جوازها أن تكون خرجت على أصلها كخروج القصوى على أصلها
~~ويجوز وجه آخر وهو أن تكون مقصورة من طغياء كما ms2644 أن قولهم مسولى مقصور ووجه
~~آخر عن مسولاء فعولاء كبروكاء ألا ترى أن صاحب الكتاب قد حظر فعولى مقصورة
~~ووجه آخر عندي وهو أن يكون فعللا من طغيت وقلب اللام الثانية ألفا لوقوعها
~~طرفا في موضع حركة مفتوحا ما قبلها إلا أنه لم يصرفه لأنه جعل ذلك علما
~~للقطعة والفرقة فاجتمع التعريف والتأنيث ونظيره : | عدت علي بزوبرا |
~~PageV04P477 القول فيهما واحد وإنما شرح ابن جني على رواية من روى : | من
~~اللهق الناشط | وامرأة طيا : ضامرة البطن من الجوع والرجل طيان وقد يكون
~~الطوى من خلقة ودعوى : مصدر دعوت الله حكاها سيبويه في المصادر التي في
~~أحدها ألف التأنيث وأنشد لبشير بن النكث : | * ولت ودعواها شديد صخبه * قال
~~أبو علي : ذكر على معنى الدعاء . قال سيبويه : ومن كلامهم اللهم أشركنا في
~~دعوى المسلمين ، والدعوى الاسم من قولك ادعيت الشيء : زعمته لي حقا كان أو
~~باطلا ودحنا : اسم بلد ، وتلى : صرعى ، تله يتله تلا فهو متلول وتليل وتقوى
~~: موضع والتقوى من التقى . قال سيبويه : والتاء فيه مبدلة من واو والواو
~~فيه مبدلة من ياء وجاء القوم تترى وتترى : أي واحدا خلف واحد يتبع بعضهم
~~بعضا وأصله وترى من الوتر وهو : الفرد . قال أبو علي : أن تكون الألف فيه
~~للتأنيث أولى من أن تكون للإلحاق لأنه لا تكاد توجد ألف الإلحاق في هذا
~~الضرب من المصادر وفيها ألف التأنيث كالدعوى والذكرى والرجعى ومن زعم أن
~~تترى تفعل فقد غلط لأنه إذا حكم بزيادة التاء لم يكن ما بقي من الكلمة في
~~معنى المواترة وإنما تترى من المواترة لأن التاء أبدلت من الواو كما
~~أبدلوها منها في تولج وتيقور . ولثة ظمأى وهي : الذابلة من غير سقم والثروى
~~من الثروة وامرأة ثكلى على نحو قولهم عبرى ورضوى : اسم جبل ورضوى أيضا :
~~اسم فرس سعد بن شجاع ورضوى : اسم امرأة ، قال الأخطل : | * عفا واسط من آل
~~رضوى فنبتل * * فمجتمع الحدين فالصبر أجمل * وريا : الرائحة الطيبة ، قال :
~~تطلع رياها من الكفرات ويقال ريا كلشيء : رائحته ما كانت وكل ms2645 قصبة ممتلئة
~~من البدن ريا وامرأة ريا : ممتلئة الردف ، قال : PageV04P478 ريا الروادف
~~لم تمغل بأولاد والريا : أحد جبلي طييء وريا : اسم امرأة . قال ابن جني :
~~كان يجب أن تكون روى كما قال صاحب الكتاب إلا أن الذي أراه فيها أن تكون
~~صفة غلبت كالحرث والصعق ونابغة ونحو ذلك وكأنها مؤنث ريان فريا من ريان
~~كطيا من طيان ورغبى من الرغبة ورهبى من الرهبة وقد تقدم ودارة رهبى : موضع
~~ويقال ناقة رهبى كما يقال رهب حكاه ابن الأعرابي ، وقوم روبى : خثراء
~~الأنفس ، قال : | * فأما تميم تميم بن مر * * فألفاهم القوم روبى نياما *
~~قال سيبويه : رجل رائب وقوم روبى وهم : الذي أثخنهم السفر والوجع . امرأة
~~رهوى ورهو وهي : الواسعة المتاع وقيل هي : التي لا تمتنع من الفجور ورهوى :
~~موضع ورزحى جمع رازح وهو : الكال المعيي وقوم رجلى : رجالة ولغوى : موضع ،
~~قال الأخطل : | * أخنجر لو كنتم قريشا طعمتم * * وما هلكت جوعا بلغوى
~~المعاصر * والنجوى : التناجي وهو : الحديث المكتوم وفي التنزيل : ( وأسروا
~~النجوى ) . والنجوى : الجماعة يتناجون وفي التنزيل : ( وإذ هم نجوى ) .
~~وقيل النجوى : المناجاة من قوله تعالى : ( فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) .
~~ونشرى : الإبل التي قد انتشر فيها الجرب وقيل إبل نشرى : إذا مرضت من رعي
~~النشر وهو : الكلأ الذي ييبس فيصيبه مطر قبل الصيف فيخضر ويقال القوم فوضى
~~فضى : أي لا أمير عليهم وكذلك إذا كانوا في أمر مختلط يتفاوضون فيه ويقال
~~متاعهم فوضى بينهم : إذا كانوا فيه شركاء ويقال شارك فلان فلانا شركة عنان
~~لا شركة مفاوضة فشركة عنان : إذا اشتركا في شيء خاصة وبان كل واحد منهما
~~بسائر ماله دون صاحبه وشركة مفاوضة : أن يكون مالهما جميعا من كل شيء
~~يملكانه بينهما مختلطا وقد تقدم وامرأة فرحى وفسى من بلاد فارس ، قال : |
~~من أهل فسى ودرابجرد | النسب إليه في الرجل فسوي وفي الثياب فسوي وفساسيري
~~أو بساسيري والفأوى : الفيشة ، قال : | PageV04P479 * وكنت أقول جمجمة
~~فأضحوا * * هم الفأوى وأسفلها قفاها * | ويهدي وذو بهدى - موضعان وبرحى -
~~كلمة تقال عند الخطأ في الرمي والبلوى من ms2646 البلاء وبوى - موضع إليه ينسب حوز
~~بوى فإما أن يكون فعلى فإذا كان كذلك جاز أن يكون من باب تقوى أعني أن يكون
~~اللام باء أبدلت منها الواو على ما أطرد عليه القياس في باب فعلى التي
~~لامها ياء من قلب بائها إلى الواو للفرق بين الاسم والصفة ويجوز أن يكون من
~~باب قوة والأول أكثر لأن باب طويت أكثر من باب قوة لاختلاف حروف الفعل وقد
~~يجوز أن يكون بوى فعل كبقم وشلم واترك صرفه للمعرفة والتأنيث أو للمعرفة
~~والعجمة ومرحى - كلمة تقال عند الإصابة في الرمي - قال ابن جني : مرحى فعلى
~~من المرح لأن الرامي إذا أصاب فرح ومرح وإبل معكى - كثيرة ومعكاء بالكسر
~~والمد _ سمينة وقيل هي - المسان ومروى - موضع بالبادية ويهيا من كلام
~~الرعاء ويرهى اسم ويرني وترني - موضعان وفرس وقبى - واسعة الفرج يعني ما
~~بين قوائمها وامرأة وحمى 0 إذا اشتهت على حملها شيئا بنية الوحام والوحم
~~وقد وحمت وحما ووحما ناها ولها الوحم - الشيء الذي تشتهيه وجمه وحمى وحامي
~~ووحام وإمرأة وسنى ووسنة - ناعسة ورجل وسن ووسنان والوسن والسنة - النعاس .
# | ومن المنون
# | أرطى وهو ضرب من الشجر وألفة زائدة ملحقة وهمزته أصل . قال سيبويه :
~~ولم يأت من هذا الباب صفى إلا بالهاء قالوا ناقة حلباة ركباة . |
# | , على فعلى
# وألفه تكون للتأنيث وللإلحاق فعلت ذلك من إجلاك وأجلاك وقد تقدم ذكره
~~وإبحى - كلمة يقولها الرامي إذا أخطا . قال ابن جني : يحتمل أن يكون فعلى
~~من لفظ ويح ومعناه وأصلها ويحي فأبدلت الواو همزة وإن كانت مكسورة كما قلبت
~~في إسادة وإشاح وإفادة في وشاح ووسادة ووفادة والتقاءهما أنه يقال في الحض
~~والاستعظام ويحا له ويجوز إيحا إفعل من الوحي فقلبت واوه ياء لأنكسار ما
~~قبلها والتقاؤهما أن هذا الرمي ليس مما يكتسب لأنه فوق ذلك إلسهام ووحي
~~فأما ترك صرفه في هذا القول فلأنه PageV04P480 جعل علما لهذا المعنى فاجتمع
~~فيه التعريف ومثال الفعل كما جعل زوبر علما في قوله |
# % عدت على بزوبرا % % فاجتمع في ms2647 زوبر التعريف والتأنيث أي بكلتيها وكما
~~جعل سبحان في قوله |
# % سبحان من علقمة الفاخر % %
# فأما ألف إيحا فيجوز أن تكون ملحقىة كألأف معزى إلا أنه لم يصرف لشبه هذه
~~الألف في التعريف بألف التأنيث كما لا تصرف أرطى علما لرجل والعمقى - شجر
~~والعمقى - بلد قال الهذلي : |
# % لما ذكرت أخا العمقى تأوبني % % همي وأفرط ظهري الأغلب الشيح % % وأخز
~~العمقى - رجل قتل في هذا الموضع والعفرى والعفرية - واحد يقال نشر الديك
~~عفراه ز قال الفارسي : العفري جمع عفراة وأنشد عن ابن دريد :
# % إذ صعد الدهر إلى عفرانه % % والعرقى - جمع عرقاة من قولهم استأصل الله
~~عرقاتهم عن الفارسي ولم يحكها غيره وعيسى - اسم أعجمي وحسمى - موضع من أرض
~~جذام وذكروا أن الماء بعد الطوفان بقى فيه بعد نضوبه ثمانين عاما . قال أبو
~~علي : وجسمى هذه أطيب بلااتد العرب وأخصبها وقي حسمى - قبيلة والحفرى - نبت
~~واحدته حفراة وجبرى - إحدى القريتين اللتين أقطعهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تميما الداري وأهل بيته والقرية الثانية عينون وجياه - اسم
~~سرياني معرب والحجلى - جماعة الحجل من الطير قال : |
# % فارحم أصيبيتي الذين كأنهم % % حجلى تدرج بالشربة وقع %
# والقمرى - موضع وقد روى القمرى بفتح القاف على ما تقدم والقمحى - الكمرة
~~العظيمة عن كراع والقصرى - ما يبقى المنخل بعد الانتخال وقيل هو - ما يخرج
~~من القت بعد الدوسة الأولى والقصرى أعرف وبنو أم قردى - قوم قال الأخطل :
#
# * أكل صباح لا يزال يعودني * * بنو أم قردى يشحذون المباريا * | وفعرى :
~~جبل ، وكسرى : اسم الملك ويروى بالفتح والإضافة إليه كسري وكسروي والكيسى :
~~منفرد بطعامه حكاه ثعلب منونا . قال أبو علي : وقد كاص طعامه يدل على أن
~~ألفه زائدة أن الكلمة لا تخلو أن تكون على فيعل أو فعلى فلا يجوز الوجه
~~الأول لأنه مثال لم نعلمه جاء في الأسماء فإذا لم يجيء ذلك ثبت أنه فعلى
~~وهذا حرف نادر لأن سيبويه قال في معزى وذفرى لا نعلمه جاء وصفا يريد إذا لم
~~تجيء فيه الهاء فأما بالهاء فقد جاء نحو امرأة سعلاء ورجل ms2648 عزهاة وليس ذلك
~~بخلاف ما حكاه سيبويه أنه لا يعلم فعلى صفة يريد التي الألف فيها للتأنيث
~~والذي حكاه أحمد بن يحيى فعلى الألف فيه للإلحاق ، والشيزى : شجر تعمل منه
~~الجفان ، قال الحطيئة : | * فتى يملأ الشيزى ويروى بكفه * * سنان الرديني
~~الأصم وعامله * والشعرى : الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء وهما شعريان
~~إحداهما العبور والأخرى الغميصاء ويقال ما PageV04P481 شعرت به شعرا وشعرى
~~وشعرة ويقال كانت مني صرى وإصرى وقد قيل في ألف صري وإصري : أي عزيمة
~~والصحناة والصحنى : الصبر ، وسلى : موضع والدفلى : ضرب من الشجر وهو أجود
~~ما يتخذ منه الأزند وذكر أنه الألاء . وهو ابن عمي دنيا ودنيا ودنية الياء
~~بدل من الواو ، ونهر تيرى : موضع فارسي ، قال جرير : | * سيروا بني العم
~~فالأهواز منزلكم * * ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب * هكذا أنشده أبو علي وقد
~~سئل عنه بالموصل فجعله مثل : فاليوم أشرب . وظربى : جمع ظربان ويجمع أيضا
~~ظرابين وظرابي وهو : دابة كالهرة منتنة الريح تزعم العرب أن يفسو في ثوب
~~أحدهم إذا صاده فلا تذهب رائحته حتى يبلى الثوب ويقولون في القوم يتقاطعون
~~: فسا بينهم ظربان . ويسمونه مفرق النعم لأنه إذا فسا بينها وهي مجتمعة
~~تفرقت ويقال إن سلاحه فساؤه لأنه يدخل على الضب فيفسو فيسدر الضب من خبث
~~رائحته حتى يأكله ، والذكرى : الذكر ، قال الله تعالى : ( فذكر إن نفعت
~~الذكرى ) . وذفرى واحدتها ذفراة وهي : العظم الناتئ خلف الأذن ، قال : | *
~~أزمان تبدي لك وجهانا ضرا * * وعنقا زين حليا زاهرا * تثني على ذفراتها
~~الغدائرا وذفرى قال أبو عبيد : أكثر العرب لا ينونها فمن قال ذفرى فالجمع
~~ذفار ومن قال ذفرى بلا تنوين فالجمع ذفارى ، والذفرى من الذفر والذفر : كل
~~ريح ذكية نتن أو طيب ، ودير لبى : موضع بالجزيرة ، قال الأخطل : | * عفا
~~دير لبى من أمية فالحضر * * فأقفر إلا أن ينيخ به سفر * والحضر بين دجلة
~~والفرات ، وفعرى : جبل ، والمعزى : جماعة الماعز ولا تختلف العرب في صرف
~~معزى وهذا لفظ يدل على الجمع وليس به وقد تقدم فيما يمد ويقصر وإنما أعدنا
~~ذكره ههنا ms2649 لشذوذ المد فيه ، ومذعى : اسم ماء لبني جعفر بن كلاب بوضح الحمى
~~وليس بمفعل لأنا لم نسمع ذعوت ولا ذعيت ، والمدرى : القرن يجوز أن يكون
~~فعلى لقولهم مدرته ومفعلا لقولهم دريت شعري : أي مشطت فإن قلت فلم لا تقول
~~مدريا مفعول مثل مرمي ومدرى مفعل قيل لا يكاد مفعول يجيء في الأسماء إنما
~~يجيء في الصفات فإن قلت فمفعول في الثلاثة بمنزلة مفعل في الأربعة وقد جاء
~~مخدع فهلا أجزت أن يكون مدري مفعولا وجعلته مثل مخدع قيل إن مفعولا قد قل
~~وإذا قل لم يجب الحمل عليه ولا يجب من حيث جاء مخدع أن يجوز ما ذكرت لأنه
~~لا ينكر أن يجيء في الأربعة ما لا يجيء في الثلاثة . |
# | وعلى فعلى
# | وألفه تكون للتأنيث دون الإلحاق يقال لا آتيك أخرى الليالي : أي آخرها
~~، وأخرى كل شيء : آخره ويقال أخذته بلا أثرى ولا أثرة ولا استئثار : أي لم
~~أستأثر به ، قال : | * فقلت له يا ذئب هل لك في أخ * * يؤاسي بلا أثرى عليك
~~ولا بخل * وأبلى : واد والأنثى من كل شيء : غير الذكر ويقال للأذنين
~~الأنثيان وأنشد الفارسي : | * وكنا إذا الجبار صعر خده * * ضربناه فوق
~~الأنثيين على الكرد * PageV04P482 الكرد : العنق ، فارسي معرب . قال : وأما
~~قوله : | * وكل أنثى حملت أحجارا * فإن الأنثى ههنا المنجنيق ، وأورى شلم :
~~موضع بيت المقدس ، والعقبى : العاقبة والعمرى : الشيء يجعله الرجل لصاحبه
~~عمره فإذا مات رجع إليه ، والعذرى : المعذرة ، وأنشد الفارسي : | * قالت
~~أمامة لما جئت زائرها * * هلا رميت ببعض الأسهم السود * * لله درك إني قد
~~رميت بها * * حتى حددت ولا عذرى لمحدود * قال : وعنى بقوله ببعض الأسهم
~~السود عينيه أي هلا أومأت ، والعسرى : من العسر . والعزى التي كانت تعبدها
~~العرب : كانت شجرة لها شعبتان فقطعها خالد بن الوليد وقال لها : | * كفرانك
~~اليوم ولا سبحانك * * الحمد لله الذي أهانك * وعرى : اسم أرض ، والعتبى :
~~الرجوع عما عوتب عليه ، وعليا مضر : أعلاها وجمعها على ، والحجرى : الحرمة
~~. والحمى معروفة . قال الفارسي : هي من الحميم وهو : الماء الحار وقيل هي
~~من الحميم ms2650 الذي هو العرق . والحبلى : الحامل من الإنسان خاصة ، والخدبا :
~~الطعنة المستقيمة ، وخروى : موضع ، ويقال للمسبوب ابن حقرى ، والحذيا
~~والحذيا والحذية والحذية : العطية وقد حذوته وأحذيته : أي أعطيته ويقال
~~أخذه بين الحذيا والخلسة : أي بين الاستلاب والهبة ، ويقال حذياي من هذا
~~الأمر : أي أعطني هبتي ، والحذيا : هدية البشارة ، والحسنى : الجنة كأنها
~~في وضعها تأنيث الأحسن . قال الفارسي : وأما من قرأ : ( وقولوا للناس حسنى
~~) . فعلى أنه اسم للمصدر وليس بتأنيث الأحسن لو كان كذلك للزمته الألف
~~واللام ، وحبى : اسم امرأة ويقال هو يمشي الهونى والهوينى والهون ، وهمى :
~~أرض ، والخنثى : الذي لا يخلص لذكر ولاأنثى والجمع خناث وخناثى ، قال : | *
~~لعمرك ما الخناث بنو فلان * * بنسوان يلدن ولا رجال * وقالوا فلانة خيرة
~~المرأتين والخيرة من المرأتين والخورى كأنه تأنيث الأخير ، والخرسى من
~~الإبل : التي لا ترغو ، قال : | * مهلا أبيت اللعن لا تفعلنها * * فتجشم
~~خرساها من العجم منطقا * والقعدى : التي هي أقعد نسبا ، والقصرى والقصيرى :
~~ضلع الخلف وهي المؤخرة التي يمور طرفها ويرق والقصرى والقصيرى : أخبث
~~الأفاعي ، والقصيا : الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لأن فعلى إذا كانت
~~اسما من ذوات الواو أبدلت واوه ياء كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى
~~فأدخلوها عليها في فعلى ليتكافئا في التغيير هذا قول سيبويه وزدته أنا
~~بيانا . قال : وقد قالوا القصوى فأجروها على الأصل لأنها قد تكون صفة
~~بالألف واللام وقربى من القرابة والتقرب ، والخصلة القبحى : القبيحة ،
~~والكشنى : الكرسنة ، والكذبى : التكذيب ، يقال لا كذب لك ولا كذبى ولا
~~مكذبة ولا كذبان ولا تكذيب ، والكوسى : ذهب كراع إلى أنها جمع كيسة وعندي
~~أنها تأنيث الأكيس . . . . بالنبطية نوردجة تتخذ من آس وأغصان خلاف تبسط
~~وينضد عليها الرياحين ثم PageV04P483 تطوى ومن أسماء مكة كوثى ، وكلفى :
~~موضع ، والجلى : الأمر العظيم والجمع جلل ، قال : | * فإن أدع للجلى أكن من
~~حماتها * * وإن يأتك الأعداء بالجهد أجهد * والشورى : المشورة ، والشؤمى :
~~اليد اليسرى على خلاف قولهم للأخرى اليمنى ، قال القطامي : | * فخر على
~~شؤمى يديه وذادها * * بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما * وابن شحى : الشحيح ،
~~والشكمى : العطاء ms2651 ولا أحقها ، والضوقى والضيقى من الضيق وذهب كراع إلى أن
~~الضوقى جمع ضيقة وهذا لا يصح وإنما هو تأنيث الأضيق ، والقسمة الضيزى :
~~التي ليس بعدل ووزنها فعلى لأن ضيزى وصف وفعلى لا تكون صفة إلا بالهاء نحو
~~رجل عزهاة وقد قيل ضوزى على الأصل . قال أبو علي : إنما أبدلت الضمة فيها
~~كسرة كراهية الضمة والواو مع العلم أن فعلى من أبنية الصفات وليس هذا كبيض
~~لبعدها من الطرف وكان على ما جاء من قولهم تعيطت الناقة ثم قال : | *
~~مظاهرة نيا عتيقا وعوططا * أن تصح الواو ولا تقلب من الضمة التي قبلها
~~الكسرة كما لم يفعل ذلك في عوطط ، والصوقى : المسيل الذي يسمى الصوق ، قال
~~كثير : ألا ليت شعري هل تغير بعدنا أراك فصوقاواته فتناضب وصهبى : اسم فرس
~~للنمر بن تولب ورويت بالفتح ، وصدى : اسم رجل وسقيا من السقي وسقيا : موضع
~~من بلاد عذرة يقال لها سقيا الجزل وهي قريبة من وادي القرى والسقيا من
~~أسماء زمزم ، والسكنى : PageV04P484 السكون ، والسلكى : الطعنة المستقيمة ،
~~قال امرؤ القيس : | * نطعنهم سلكى ومخلوجة * * كرك لأمين على نابل * مخلوجة
~~: يمنة ويسرة غير مستقيمة ، ويقال أمرهم سلكى : إذا كانوا على طريق واحد ،
~~والسوءى : من الإساءة ، وفي التنزيل : ( ثم كان عاقبة الذين أساؤا السوءى )
~~. وقال : | * إذا ما هم بالسوءى نهاه * * وقار الدين والرأي الأصيل * ويقرأ
~~: ( من أصحاب الصراط السوى ومن اهتدى ) . وسعدى : اسم امرأة وقالوا زهير بن
~~أبي سلمى ، وليس في العرب سلمى غير أبي زهير . وسلى : قرية بالأهواز كثيرة
~~التمر ، وسمى : اسم فرس . والزلفى : القربى وقد تزلفت إليه : تقربت والطرفى
~~: أبعد نسبا من القعدى . والإقعاد والإطراف كلاهما مدح فالإقعاد : قلة
~~الآباء ، والإطراف : كثرة الآباء ، وطوبى : شجرة في الجنة وكأنها سميت
~~بتأنيث الأطيب وسقطت منها الألف واللام في حد العلمية فخرج على حسن وحارث
~~كما سموا الجنة الحسنى إلا أن الحسنى خرجت على الحسن والحرث وفي التنزيل :
~~( طوبى لهم وحسن مآب ) . فطوبى عند سيبويه اسم وفيه معنى الدعاء وموضعه
~~عنده رفع . قال : ويدلك على رفعه رفع وحسن مآب ولغة ms2652 بعض العرب طيبى . قال
~~أبو علي : قال أبو عمرو بن العلاء : قرأ علي أعرابي بالحرم : ( الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات طيبى لهم ) . قلت له طوبى قال طيبى لهم فعدت فعاد فلما طال
~~علي قلت طوطو قال لي طي طي وقد قيل إن الطوبى جمع طيبة وليس بصحيح . قال
~~أبو علي : أما طوبى من قولهم طوبى لهم فكالشورى مصدر وليست بصفة كالكوسى
~~ولو كانت مثلها للزمها لام المعرفة وانقلبت الواو ياء فيها لأنها اسم وليست
~~بصفة كضيزى وحيكى . وطغيا : اسم بقرة الوحش ، والدقى من الأخلاق : الدنيئة
~~، يقال اتقوا من الأخلاق الدقى ، ويقال جاء بدولاه : أي داهيته ، ودرنى :
~~موضع ، ودنيا : لغة في الدنيا وهذا نادر لأنه تأنيث الأفعل الذي الألف
~~واللام فيه معاقبة لمن فحكمه الدنيا والياء فيه منقلبة عن الواو وهذا مطرد
~~في حد الاستعمال كالأعلى والعليا وشاذ في القياس لأن الذي قلب الواو ياء في
~~الأفعل إنما هي مجاوزة الثلاثة والمؤنث لم يجاوز الثلاثة لكنهم قد أجمعوا
~~على قلب الواو ياء في هذا الضرب إلا حرفا واحدا وهو قولهم القصوى في تأنيث
~~الأقصى والذي حكى في الدنيا دنيا إنما هو أبو علي رواه عن أبي الحسن ،
~~وأنشد : | * في سعي دنيا طال ما قد مدت * ويقال جاء بتولاه كما قال جاء
~~بدولاه ، وتبنى : موضع من أرض البثنية ، وأنشد سيبويه : | * فلا زال قبر
~~بين تبنى وجاسم * * عليه من الوسمي طل ووابل * وترعى : موضع ، والبقيا :
~~البقية وهي أيضا البقوى ، وترنى : موضع فأما ترنى وهي الزانية فذهب بعض أهل
~~اللغة إلى أنها فعلى . قال ابن جني : القول فيها أنها تفعل من الرنو كترتب
~~وتتفل وهو : إدامة النظر ومنه قوله : | * كأس رنوناة وطرف طمر * هي فعلعلة
~~من رنوت : أي أدمت النظر والتقاؤهما أنها يرنى إليها وذلك لأنها تزن
~~بالريبة ولذلك صار ذما كما قيل لها فرتنى فلا يجوز أن تكون ترنى فعلى لأنه
~~ليس معنا ترن ، وكفر توثى : موضع ، والرقبى نحو العمرى ، والرحبى : مرجع
~~الكتف وهما رحبيان وخص أبو عبيد به الإبل وقيل الرحبى : أعرض ضلع ms2653 في
~~PageV04P485 الصدر وقيل الرحبى : ما بين مغرز العنق إلى منقطع الشراسيف ،
~~وقيل هي : ما بين ضلعي أصل العنق إلى مرجع الكتف ، والرحبى : سمة على جنب
~~البعير ، ورحبى : موضع ، والرجعى : الرجوع والمرجع ، وفي التنزيل : ( إن
~~إلى ربك الرجعى ) . والرجعى : مرجع الكتف ، والرقى : شحمة من أرق الشحم لا
~~يأتي عليها أحد إلا أكلها والربى من الغنم : قال أبو عبيد : هي التي ولدت
~~من الغنم وإن مات ودلها فهي أيضا ربى . وقال مرة : هي ربى ما بينها وبين
~~شهرين وقيل الربى من المعز خاصة وكان يقال لجمادى الآخرة في الجاهلية ربى ،
~~والرؤيا : ما رأيته في منامك فأما ما حكاه أبو علي عن الحسن من أن بعضهم
~~قال ريا فعلى أنه خفف رؤيا تخفيفا بدليا فقال رويا ثم قلب الواو ياء
~~لمجاورتها الياء وادغم فقال ريا فأما الرؤيا الذي هو النظر فقد تقدم ويجوز
~~أن يكون من باب الهمز ولم أدخله في قسمة هذا الباب وذكرته في الهمز لأنه
~~أولى به وإياه قدم أبو علي ، ورحمى : اسم مكة وهي أم الرحم ، واللبنى :
~~الميعة وبه سميت المرأة واللبنى واللبن : شجر ، ولبنى : جبل ، والنهبى
~~والنهيبى كلاهما : اسم للنهب والانتهاب ، قال الأخطل : | * كأنما المسك
~~نهبى بين أرحلنا * * مما تضوع من ناجودها الجاري * والنهب والنهبة : اسم
~~المنتهب ، وبصرى : قرية بالشام ، وفطرى : نبت وهي شاذة قليلة وبعضهم يظنها
~~الفطر من الكمأة ، والفقرى : أن يعير الرجل ظهر ناقته مأخوذ من الفقار يقال
~~أفقرتك ظهرها ، والفضلى : الفضيلة ، والبشرى : البشارة يقال بشرت القوم
~~بالخير والاسم البشرى وبشرت أيضا بالتخفيف وقرأ أبو عمرو بن العلاء : ( إن
~~الله يبشرك بيحيى ) . ومعنى بشرته حسنت بشرته وأظهرته بما أدخلت عليه من
~~السرور ، وبصرى : مدينة حوران . والبهمى : نبت . قال سيبويه : بهماة واحدة
~~. قال أبو علي : ليس ذلك بالمعروف والقول في هذه الألف على هذا المذهب أنها
~~زائدة لغير التأنيث ولا للإلحاق كما أن ألف قبعثرى كذلك فكما لا تمتنع
~~التاء من لحق قبعثراة كذلك جاز دخولها في بهماة . قال : ويجوز على هذا في
~~ترخيم حبلوي فيمن قال ms2654 يا حار أن يقول يا حبلى لأن هذا البناء فيمن قال
~~بهماة ليس يختص بوقوع ألف التأنيث فيه لأن التي في بهماة ليست للتأنيث وقد
~~دخلت في هذا البناء فكذلك تكون التي في حبلى ترخيم حبلوي فيمن قال يا حار
~~في القياس وإن كان سيبويه لا يقيس على نحو هذا وهذه الوجه الثلاثة التي لا
~~يجوز أن تكون ألف بهماة محمولة عليها إنما هو على مذهب سيبويه وأما في رأي
~~أبي الحسن فتكون للإلحاق بجخدب وقد نفى سيبويه هذا البناء أصلا . وموسى
~~الحديد فعلى من أوسيت : أي حلقت بالموسى ، وموسى : من الأسماء الأعجمية .
~~قال أبو علي : الألف في موسى الحديد منقلبة عن ياء وهي مفعل كما أن أفعى
~~أفعل وليست بمنقلبة عن واو كالتي في أغزيت لأنه ليس في الكلام مثل وعوت .
~~قال : وكذلك موسى الذي هو أعجمي وزنه مفعل لأنه لو كان فعلى لم يصرف في حد
~~النكرة ففي اجتماعهم على صرف النكرة دلالة على أنه مفعل وليس فعلى وإنما
~~ذكرت هذين الحرفين في باب فعلى لغلبة هذا المذهب على أكثر شيوخ اللغة ممن
~~لا علم له بالنحو وأما سية القوس فليس من هذا الاشتقاق وإن كان فيه اختلاف
~~عن العقب وانجراد لأنها ليست من لفظ أوسيت وذلك أن أبا عمرو روى عن أبي
~~عبيدة أنه قال سئة القوس مهموزة فإذا كان كذلك فالعين منها همزة واللام ياء
~~أو واو ويقويه أن بعضهم حكى أسأيت القوس جعلت لها سية وحكى ثعلب سوءة القوس
~~فهذا يكون مقلوبا كأنه فلعة واللام منه على قول الخليل وسيبويه واو لأنها
~~لو كانت ياء لأبدلت من الضمة فيها كسرة كما فعل ذلك في بيض ويجوز في قياس
~~أبي الحسن أن تكون ياء واليمنى : اليمين ، واليسرى : اليسار وهي أيضا من
~~اليسر وفي التنزيل : ( فسنيسره PageV04P486 لليسرى ) . والوسطى : الإصبع
~~المتوسطة ، غلبت غلبة الأسماء كغلبة السبابة والدعاءة . | وعلى فعلى | اسما
~~وصفة ولا تكون ألفه إلا للتأنيث فإنه ليس في الكلام مثل فعلل فيكون هذا
~~ملحقا به ، يقال امرأة ms2655 ألقى : وهي السريعة الوثب ، وأجلى : اسم موضع
~~والأبزى : مشية فيها تبختر وحكى الفارسي الأفرى من الأفر وهو : الوثب ،
~~وأنشد : | * لها أفرى بين الظباء الخواذل * وعملى : موضع وكذلك غرمى
~~والحتنى : التساوي في الرمي من قولهم تحاتن القوم : إذا رموا قصدا وكان
~~رميهم واحدا يقال في مثل : الحتنى لا خير في سهم زلج . والحيدى من الناس
~~والخيل والحمير وكل شيء : الذي يحيد ، ويقال حمار حيدى : أي يحيد عن ظله
~~لنشاطه ، قال : | * أو اصحم حام جراميزه * * حزابية حيدى بالدحال * فجاء
~~بحيدى وهو فعلى للمذكر وقد روي حيد ، قال ابن جني : كذا رواه الأصمعي لا
~~حيدى ، وناقة سطعى : سريعة وسطعى اسم ، والهبشى من الهبش وهو : الجمع ،
~~وامرأة همشى الحديث : وهي التي تكثر الكلام وتجلب ، والهبصى : ضرب من عدو
~~الذئب واشتقاقه من الهبص : وهو النشاط ، وأنشد : | * فر وأعطاني رشاء ملصا
~~* * كذنب الذئب يعدي الهبصا * وقوس هتفى : تسمع لها رنة عند الرمي عنها ،
~~وقوس همزى : شديدة الهمز إذا نزع فيها وهمزى : موضع . وجاء القوم هطلى :
~~وهم الذين يجيئون من كل جانب وكذلك الإبل والأعرف هطلى ، والهطفى : اسم ،
~~والخطفى : اسم وهو جد جرير بن الخطفى سمي به لقوله : | * أعناق حنان وهاما
~~رجفا * * وعنقا بعد الرسيم خطفا * الخيطف : السرعة في السير وهو يعدو
~~الخطفى وقيل هو من الخطف . قال الفارسي : أخذته الخطفى : أي اختطافا .
~~وسماء غمطى وغبطى : إذا دام مطرها ، والفقرى من الفقر ، ورجل قفطى وقيفط :
~~نكاح فأما أبو علي الفارسي فخص به الطائر وأراه احتذى في ذلك قول أبي عبيد
~~في المصنف في باب إرداة إناث السباع وغيرها الفحل حين قال : والطائر قمطها
~~وقفطها يقمطها ويقمطها ويقفطها ويقفطها بالكسر والضم جميعا وأما أبو سعيد
~~السيرافي فخص به ذوات الظلف وأراه احتذى في ذلك قول أبي عبيد في هذا الباب
~~أيضا بعد إثباته القفط للطائر حين قال : وأما القفط فلذوات الظلف . وإنه
~~لقمطى : أي شديد السفاد ، وقلهى : اسم موضع وقيل قلهى وقلهيا : حفيرة لسعد
~~بن مالك أبي وقاص ، وقملى : موضع ، والجمزى : العدو الذي كأنه ينزو ، وقد
~~جمزت الناقة ms2656 ، قال الأصمعي : لم أسمع فعلى في المذكر إلا في بيت جاء لأمية
~~وهو : كأني ورحلي إذا زعتها على جمزى جازئ بالرمال فأما الفارسي فقال هو
~~على الحذف : أي ذي جمزى ، والجفلى والأجفلى والحفلى والأحفلى : الدعاء إلى
~~الطعام وغيره . وناقة شمجى وهي : السريعة ، قال : | * بشمجى المشي عجول
~~الوثب * * حتى أتى أزبيها بالأدب * PageV04P487 الأزبي : السرعة والنشاط
~~والأدب : العجب ، وشمجى : اسم ، والشخصى : كناية عن الدبر ، وصدقى : موضع ،
~~وصورى : موضع وقيل اسم ماء . قال ابن جني : في قول الهذلي : | * أقول وقد
~~جاوزت صارى عشية * * أجاوزت أولى القوم أم أنا أحلم * صارى يحتمل أوجه منها
~~: أن تكون فاعلا كطابق ودانق من لفظ صرى يصري : إذا حبس ولم تصرف لأنها اسم
~~شعبة فاجتمع التعريف والتأنيث ويجوز أن يكون فعلى كأجلى من صاره يصيره :
~~إذا قطعه ويجوز أن يكون فعلى أيضا من صاره يصوره : إذا عطفه إلا أنه قد كان
~~يجب فيها تصحيح العين لدخول ما باعدها عن شبه الفعل عليها وهو ألف التأنيث
~~كما صحت صورى وحيدى كما صح نحو الجولان والحيدان لما لحقه من الألف والنون
~~ما يمنع شبه الفعل كما جاء في باب فعلان مما عينه حرف علة الإعلال نحو
~~حاران وداران كذلك جاز نحو ذلك في صارى ، ويحتمل عندي صارى وجها ثالثا وهو
~~أن تكون فعلى ساكنة العين من صوأر وهو : اسم مكان ألا ترى أن تركيبه من ص
~~أر وأن الواو زائدة وذلك أن باب حوقل وجوهر وعولق لا نسبة بينه وبين شمأل
~~فيكون صارى فعلى من هذا اللفظ إلا أن همزتها ألزمت التخفيف كيرى وبابه وكما
~~جاز هذا الوجه فقد يجوز في صارى وجه رابع وهو أن يكون فعلى مما يعنه أحد
~~الحرفين فكأنه في الأصل صورى أو صيرى إلا أن الحرف المعتل قلب ألفا لانفتاح
~~ما قبله وإن كان ساكنا كما قلب في داوية في أحد القولين الذي العين فيه
~~ساكنة وكطائي وحاري كل هذا جائز وأسلمها أن يكون فاعلا من صريت ، فإن قلت
~~فهل يجوز أن يكون صارى فيعلا ms2657 من صريت قيل لا يجوز ذلك لأن ياء فيعل للإلحاق
~~ولو قلبتها على ياأس ويايس لزال حرف الإلحاق وصار إلى لفظ لا يكون للإلحاق
~~حشوا إنما يكون له طرفا وهو ألف أرطى وبابه ، والسحمى : كناية عن الدبر ،
~~وناقة زلجى : خفيفة ، ومر السهم زلجى : أي متزلجا . ودقرى : اسم روضة
~~بعينها عن الأصمعي وغيره : روضة دقرى : خضراء كثيرة الماء والنبات وقد تقدم
~~ذكر اشتقاقها ، ويقال دقر النبات والصحيح أن دقرى اسم روضة لأن سيبويه قال
~~: ويكون على فعلى قالوا دقرى وهو اسم ، ودغرى من الدغر وهو : الحمل والدفع
~~، وقالت امرأة من العرب لولدها : وغزوا إذا لقيتم العدو فدغرا لا صفا .
~~تقول احملوا عليهم ولا تقوموا في الصف . والذربى : العيب ، والرشدى : الرشد
~~، قال : | * لا نزل كذا أبدا * * ناعمين في الرشدى * ويقال هو يعدو الرهقى
~~وهو : أن يسرع حتى يكاد يرهق الذي يطلب أن يغشاه و يلحقه ، قال ذو الرمة :
~~| * وانقض يعدو الرهقى واستأسدا * وامراة نملى : إذا كانت كثيرة الحركة لا
~~تثبت في موضع ، ونملى : موضع . ويقال لقيته الندرى وندرى : أي في الندرة
~~يعني بين الأيام . وقال : دعوتهم النقرى وهو : أن يدعو بعضا دون بعض . وهو
~~يصلي النقرى : إذا كان ينقر في صلاته ، وبنات نقرى : النساء ، ونقرى : موضع
~~، قال الهذلي : | * لما رأوا نقرى تسيل إكامها * * بأرعن جرار وحامية غلب *
~~أراد نقرى فأسكن ضرورة ، وبنو نظرى : أهل الغزل والنظر إلى النساء ،
~~والفرمى : اسم موضع ليس بعربي صحيح ، وناقة بشكى : سريعة ، وعزة بزرى :
~~قعساء ، وأنشد أحمد بن يحيى : | * أبت لي عزة بزرى بزوخ * * إذا ما رامها
~~عز يدوخ * PageV04P488 ثعلب : عصا بزرى : أي عظيمة ، وبنو البزرى : بطن من
~~العرب ينسبون إلى أمهم ، والبزرى : العدد الكثير ، والبدرى : السباق ، يقال
~~استبقنا البدرى وهي : المبادرة إلى الشيء أي شيء كان . وبردى : نهر بدمشق .
~~والمرطى : الإسراع ، يقال ناقة مرطى وهي : السريعة ، وفرس مرطى الجراء ،
~~ويقال فرس يعدو المرطى وهو : فوق التقريب ودون الإهذاب واشتقاقه من المرط
~~وهو : النتف كأنها تمرطه ، قال طفيل : | * تقريبها المرطى والجوز معتدل * *
~~كأنها سبد بالماء مغسول * ويقال ms2658 ناقة ملسى تملس : أي تسرع . قال الفارسي :
~~هي فعلى من الملس وهو : السير السريع . وقال : وطئنا أرضا ملسى : أي ملساء
~~وباعه الملسى : أي مسامحة ، وقيل بغير عسرة . ومدرى : موضع ، والوكرى :
~~العدو الذي كأنه ينزو وقد ذكرت . وقال الفارسي : هو : العدو الشديد فعلى من
~~قولهم وكرت الظبية : إذا اشتد عدوها فأما أبو عبيد فاحتذى أصله في هذه
~~الكلمة فقال : وكر الظبي : نزا وكلا القولين قريب . قال : ويكون الوكر في
~~جميع الحيوان غير الإنسان ولم يحك هذا أحد من اللغويين غيره إنما سمعناهم
~~يصرفون الوكر في الإبل والظباء ووصفت به الناقة فقيل : ناقة وكرى ، وأنشد
~~الفارسي : | * إذا الجمل الربعي عارض أمه * * عدت وكرى حتى تحن الفراقد *
~~وقيل الوكرى : الناقة القصيرة الكثيرة اللحم الشديدة الأنر . أبو عبيد :
~~الناقة تعدو الولقى وهو : العدو الذي كأنه ينزو وقد ولقت . وقال : ناقة
~~ولقى : سريعة ، وامرأة ولقى كذلك ، وضربه ضربا ولقى : متتابعا ، هذه حكاية
~~أبي عبيد في الممدود والمقصور وأما الفارسي فنص في كتابه الموسوم بالحجة أن
~~الولقى لا يكون إلا في الطعن وصرح بذلك فقال : طعنه طعنا ولقى ، وقد قال
~~أبو عبيد في المصنف : الولق أخف الطعن وقالوا إن للعقاب الولقى : أي سرعة
~~التجاري ، وناقة وثبى : شديدة الوثب ، قال رؤبة : | * تركب قطري وثبى ذفوف
~~* والوثبى : سرعة الوثب حكاها الفارسي ، ووقدى من التوقد ، وأنشد : | * من
~~ابن مامة كعب ثم عي به * * زو المنية إلا حرة وقدى * وذو وجمى ووقبى :
~~موضعان . |
# | وعلى فعلى
# | الأربى : اسم من أسماء الداهية ، قال ابن أحمر : | * فلما غسل ليلي
~~وأيقنت أنها * * هي الأربى جاءت بأم حبوكرى * والأرنى والأرانى : حب بقل
~~يطرح في اللبن فيثخنه ويجبنه ، ويقال للرجل إنما أنت كالأرنة وكالأرنى
~~وكالأرانى وأدمى : موضع وقيل الأدمى : حجارة في أرض بني قشير ، وجنفى :
~~موضع ، والجعبى وجمعها جعب وجعبيات : عظام النمل اللائي يعضضن ولها أفواه
~~واسعة . وشعبى : موضع . |
# | وعلى فعالى
# | أراطى موضع ، بالفتح والضم ، الفتح عن أبي عبيد في المصنف وعن كراع عن
~~أبي عبيدة والضم عن PageV04P489 ابن الأعرابي ، وقوم أشارى وأشارى من الأشر
~~. وأدامى ms2659 : موضع بالحجاز وخزوزى وخزازى ، وبعض العرب يقول خزاز : موضع
~~والجدافى : الغنيمة ، قال الراجز : | * كان لنا لما أتى جدافاه * وجاء
~~القوم جمارى : أي بأجمعهم ، والصمارى : الإست ، وصحارى جمع صحراء مبدلة
~~الياء والزرافى جمع زرافة وهي : الجماعة من الناس ، والزرافة : دابة معروفة
~~. قال سيبويه : خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها والزهارى جمع زهراء
~~وهي : البيضاء من الإبل وغيرها . ودأآثى : موضع بتهامة ، والذفارى : جمع
~~ذفرى وهو : العظم الناتئ خلف الأذن ، والرأآسى جمع شاة رئيس : إذا أصيب
~~رأسها ورجالى جمع راجل ونأآدى وهي : الداهية ، قال : | * فإياكم وداهية
~~نأآدى * * أظلتكم بعارضها المخيل * قال أبو عبيد : يعني بالنأآدى العظيمة
~~منها وروى غيره نأآدا على مثال فعال ، ونباتى : موضع ، قال الهذلي : | *
~~فالسدر مختلج وأنزل طافيا * * ما بين عين إلى نباتى الأثأب * قال ابن جني :
~~ينبغي لنباتى وإن كان علما للواحد أن يكون في الأصل جمعا مكسرا كأن واحده
~~في التقدير نبتى أو نبتى أو نحو ذلك وإنما ذهبنا به مذهب الجمع إذ ثبت أنه
~~ليس في الآحاد شيء على مثال فعالى ولو كان فيه شيء من ذلك لامتنعوا بصحارى
~~ومدارى ومطايا ونحو ذلك أن يخرجوا إليها مخافة التباس الجمع الواحد فإذا
~~كان ذلك كان كذلك فقد علمنا أن قوله : | * فإياكم وداهية نأآدى * يجب أن
~~يكون فيه نأآدى جمعا مكسرا وإن لم يستعمل واحده لما قدمناه ذكره من عدم هذا
~~المثال في الآحاد وجاز أن توصف الداهية وإن كانت واحدة بالجمع لما قدمنا
~~ذكره من إرادتهم فيها معنى العموم والكثرة كما قالوا جئت بها زباء ذات وبر
~~وكجمعهم لها في البرحين والذربين والفتكرين وقد تقدم ذكر ذلك . |
# | وعلى فعالى
# | الأرانى : الأرنب وقد تقدم ، والأرانى أيضا : جناة الضعة ، والأرانى
~~والأرنى : حب بقل يطرح في اللبن فيثخنه ويجبنه وقد تقدم وقوم أشارى وقد
~~تقدم ، وأراطى وذو أراطى : موضعان . ويوم العظالى : يوم معروف في الجاهلية
~~وعظالى مأخوذ من التعاظل وهو : دخول الشيء بعضه في بعض ومنه تعاظل الكلاب
~~والذئاب ويوم PageV04P490 العظالى إنما سمي لتشابك انتساب الناس فيه وذلك
~~أنهم خرجوا ms2660 متساندين والتساند : أن يخرج كل بني أب على رايتهم ويسمى ركوب
~~بعض الجراد بعضا العظال والجراد عند ذلك العظالى وقد اعتظل الجراد . ويقال
~~عناناك أن تفعل كذا وكذا كأنه من المعانة من عن يعن إذا اعترض والعلادى
~~والعلندى والعلندى : الجمل الشديد ، والعجايا جمع عجاية ، والحبارى : طائر
~~وجمعها حباريات ، ويقال حماداك أن تفعل كذا وكذا : أي غايتك ، والخزامى :
~~خيري البر ، وأنشد ابن السكيت : | * بهجل من قسا ذفر الخزامى * * تداعى
~~الجربياء به الحنينا * والخراطى والخريطى : اشتداد البكاء ، وقد استخرط
~~الرجل ، والخراطى : شحمة تتمصخ عن أصل البردي ، وخناسى : اسم امرأة ويقال
~~غناماه أن يلحقه : أي غنيمته ، ويقال جاء القوم قرانى : أي متقاربين ، وقال
~~ذو الرمة : | * قرانى وأشتاتا وحاد يسوقها * * إلى الماء من قرن التنوفة
~~مطلق * PageV04P491 ويقال : قصاراك أن تفعل كذا وقصارك وقصرك وقصيراك : أي
~~غايتك والقدامى : القدماء ، قال الشاعر : | * وقد علمت شيوخهم القدامى * *
~~إذا قعدوا كأنهم النسار * النسار جمع نسر وقدامى الجيش وقادمته : أوله
~~والقدامى أيضا : القوادم وهن أربع ريشات من جناح الطائر يقال لها القوادم ،
~~وجمادى : الشهر المعروف ، قال ابن محكان : | * في ليلة من جمادى ذات أندية
~~* * لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا * وغيارى وغيارى وكسالى وكسالى وسكارى
~~وسكارى . |
# | وعلى فعولى
# | رفع سيبويه هذا المثال ووجد المتفقدون عليه مسولى : موضع . قال أبو علي
~~: إنما هي مسولاء ممدود فإن كانت مقصورة فللضرورة في الشعر أو السجع ، فأما
~~صلوتي إحدى صلوات اليهود أي كنائسهم فعبرانية ، وتنوفى : موضع . |
# | فعل
# | عفى جمع عاف وهم : الآتون والمجتدون ، وغزى جمع غاز ، وفي التنزيل : (
~~أو كانوا غزى ) . والجلى جمع جال . |
# | فعالى
# | عوارى : ضرب من الشجر والحوارى من الدقيق معروف ، والخبازى : نبت ،
~~والخضارى كذلك ، والخضارى : طير خضر يقال لها القارية زعم أبو عبيد أن
~~العرب تحبها فيشبهون الرجل السخي بها . وقال صاحب العين : إنهم يتشاءمون
~~بها ، والجنابى : لعبة ، والشقارى والشقار : نبت واحدته شقارى مثل الجمع
~~سواءا وجاء بالصفارى ، والبقارى أي : الكذب ويخففان وقد تقدم ، ورجالى جمع
~~راجل ، ولبادى : طائر على شكل السمانى إذا أسف إلى الأرض لبد فلم يكد يطير ms2661
~~عن الأرض حتى يطار ، وقيل لبادى : طائر يقول له صبيان العرب لبادى فيلبد
~~حتى يؤخذ ، وزبادى : نبت . |
# | وعلى فعيلى
# | أشيا : موضع ، قال : | PageV04P492 * وحبذا حين تمسي الريح باردة * *
~~وادي أشيا وفتيان بها هضم * والعجيلى : مشية سريعة ، والحديا : التحدي يعني
~~الندب والدعاء إلى الشيء ، والحجيا : اللذغز وهو المحاجاة ، يقال حج حجياك
~~وقد حاجيتك ما في يدي : عايبتك . قال الفارسي : الأحجية والأغلوطة والأدعية
~~واحدة وفاعلت في ذلك كله مقولة ، قال : | * أداعيك ما مستصحبات مع السرى *
~~* حسان وما آثارها بحسان * يعني السيوف وكذلك ذكره أبو عبيد ويقال الرجل
~~حدياك : إذا كان يحاديك ، والحذيا : ما يقسمه الرجل من غنيمة أو جائزة إذا
~~قدم ، لامها واو لقولهم في هذا المعنى حذوة ، حكاها أبو علي وأنشد لأبي
~~ذؤيب : | * وقائلة ما كان حذوة بعلها * * غداة إذ من شاء قرد وكاهل *
~~والحميا : موضع بالشام ، وحميا كل شيء : شدته وأوله كحميا الغضب والشباب
~~والكأس ، وهي سورتها وقيل الحميا : الدبيب من الشراب ، قال الشماخ : | *
~~فبت كأنني باكرت صرفا * * معتقة حمياها تدور * قال ابن جني : لام الحميا
~~ياء وتكون أيضا واوا لأنه يقال اشتد حمي الشمس وحموها ويثنى الحمى حموين
~~وحميين ، والهديا : المثل يقال لك عندي هدياها أي مثلها ، ويقال هو يمشي
~~الهوينى : أي على تؤدة وقد يستعمل الهوينى في غير المشي مما يتأد فيه
~~كالهوينى في الرعي ويقال هو يمشي الهوينى وعلى هونه وهينته ، والخريطى :
~~اشتداد البكاء وقد تقدم ، والخريطى : شحمة تتمصخ عن أصل البردي . ويقال مال
~~القوم خليطى وخليطى من الناس : أي أخلاط ، والقصيرى : ضلع الخلف وقد تقدم ،
~~والقصيرى : أخبث الأفاعي وقد تقدم غير أنها أصغر جسما ، قالوا قصيرى قبال
~~ويقال قصيراك أن تفعل ذاك : أي غايتك وقد تقدم ، والقرينى : ضرب من القطاني
~~، والثريا : معروفة النجم وهي مؤنثة مصغرة ولم يسمع لها بتكبير قال ذو
~~الرمة : | * وردت اعتسافا والثريا كأنها * * على قمة الرأس ابن ماء محلق *
~~وكذلك الثريا من السرج ، والثريا : ماء معروف ، قال الأخطل : | * عفا من آل
~~فاطمة الثريا * * فمجرى السهب فالرجل البراق * والرتيلى : دويبة ، ولبينى :
~~بنت إبليس وبها ms2662 كني ، وبنو لبينى : بطن من العرب . |
# | وعلى فعيلى
# | يقال ذهبت إبله العميهى : إذا تفرقت في كل وجه فلم يدر أين ذهبت ،
~~ويقال مال القوم خليطى : أي مختلط ووقعوا في خليطى : أي اختلاط ، وهي
~~الغميضى من الغموض والغميضى أم الكميهى وهي لعبة والكميهى كالعميهى ،
~~والجميزى لغة في الجميزة وكلتاهما واحدة الجميز وهو : ضرب من التين ،
~~والسريطى من الاستراط : أي الابتلاع يقال الأكل سريطى والقضاء ضريطى ،
~~ويقال الأكل سريط والقضاء ضريط وذلك أن رجلا أقرض رجلا مالا فأكله فلما
~~تقاضاه أضرط به الآخر فضرب الطالب هذا المثل ، والسميهى كالعميهى وهو أيضا
~~: لعاب الشيطان ويقال ما أدري ما رطيناك ورطيناك : أي رطانتك وهو : اختلاط
~~الكلام ، واللزيقى : نبتة PageV04P493 تنبت غب المطر بليلتين في الطين الذي
~~يكون في أصول الحجارة وليست فيها منفعة لشيء وهي لاصقة في خضرة كأنها
~~العرمض في أصول الحجارة واللغيزى : الحفيرة الملتوية التي يحفرها اليربوع
~~وهي اللغز واللغز ، والنهيبى : اسم للنهب ، والبقيرى : لعبة للصبيان ، وقد
~~بقروا : لعبوا البقيرى . |
# | وعلى فعلى
# | بنات نقرى : النساء لأن بعضهن يعيب بعضا ، لغة في بنات نقرى . وبنو
~~نظرى : أهل الغزل والنظر إلى النساء ، لغة في نظرى . |
# | وعلى فعلى اسما
# | الحلكى - تشبه شحمة الأ { ض وبنات النقا تغوص في الأ { ض كما يغوص
~~السمك في الماء ولا أذى لها وللنساء يتخذنها للسمنة تطبخ بالبر ثم يعمل منه
~~سويق والسمهى أيضا - الذي ياقل له مخاط الشيطان والسمهى - الباطل وذهبت
~~إبله السمهى - تفرقت في كل وجه ولبدى - طائر وقيل لبدي قوم مجتمعون وهي
~~شاذة وبدري من البدار .
# | وعلى فعلى
# | العجمضى : ضرب من التمر معروف ، والعفرنى : الخبيث الذي قد أعيا بخبثه
~~، ورجل حبركى وامرأة حبركاة وهو : الطويل الظهر القصير الرجل ، ويقال
~~للقراد حبركى ، والحبركى : القوم الهلكى ، وحفلكى : ضعيف ، وحرقصى : دويبة
~~ومن الملحق به رجل حفيسى : لئيم الخلقة قصير ضخم لا خير عنده وجمل قبعثى
~~وناقة قبعاثاة وهو : القبيح الفراسن ، والقبعثى أيضا من الرجال : العظيم
~~القدم ، ويقال جمل جلعبى ورجل جلعبى العين والأنثى جلعباة العين وهي :
~~الشديدة البصر وهي الشديدة في ms2663 كل شيء ، والجلخدى : الذي لا غناء عنه ،
~~والشمرذى والشبرذى : السريع في أموره ، والشمرذى : أحد بني الوحد من بني
~~جشم بن بكر وقيل الشبرذى . وبعير صلخدى بالتنوين وهو : الغليظ الشديد
~~والأنثى صلخداة وبعير صلخد وصلاخد بضم الصاد وبعير صلهبى وصلهب : شديد
~~والأنثى صلهباة وصلهبة ، والزونزى : القصير ، وبعير دلعثى : كثير اللحم
~~والوبر وكذلك شيخ دلعثى ، وبوصى : طائر وهو كالباشق إلا أنه أطول جناحا
~~وأخبث صيدا عراقية . |
# | وعلى فعلى
# | عهبى شبابه : زمانه ، قال الراجز : | * عهدي بسلمى وهي لم تزوج * * على
~~عهبى خلقها المخرفج * وفتح الهاء لغة ، والحبقى : أغاني اليمن حكاه الموصلي
~~إسحاق ، وبنو حمرى : بطن من العرب وربما قالوا بنو حميرى ، والحبقى من
~~المشي : نحو الدفقى وإنه لحبقى العنق : أي يلوي عنقه ، والغلبى : الغلبة .
~~قال PageV04P494 الفارسي : قال أبو زيد : هي الغلبى والغلبى والمصدر الغلبة
~~والغلب ، والقبصى : العدو الشديد ، قال الشماخ : | * أعدو القبصى قبل عير
~~وما جرى * * ولم تدر ما شأني ولم أدر مالها * والقبرى : العظيم الأنف وقيل
~~هو : الأنف نفسه ، قال : | * لما أتانا رامعا قبراه * والقطبى : ضرب من
~~النبات يصنع منه حبل كحبل النارجيل فينتهي ثمنه مائة دينار عينا وهو أفضل
~~من الكنبار ، والكمرى : القصير ، والكفرى : وعاء طلع النخل سمي بذلك
~~لأنهيكفره : أي يغطيه ، والجعبى : الاست ، والجعرى : يسب به الإنسان إذا
~~نسب إلى لؤم . والجرشى : النفس ، قال : | * بكى جزعا من أن يموت وأجهشت * *
~~إليه الجرشى وارمعل خنينها * أجهشت : ارتفعت ، يقال جهشت وأجهشت ، وارمعل :
~~علا وارتفع وكثر ، والخنين : البكاء وقيل هو : رفع الصوت به وقيل هو : صوت
~~يخرج من الأنف . |
# | وعلى فعلى اسما وصفة
# | عهبى شبابه : زمانه وقد تقدم ذكره في فعلى ، والهمقى : مشية فيها تمايل
~~، والقمطرى : القصير الضخم ، والجيضى : مشية فيها اختيال فأما الفارسي وأبو
~~عبيد فقالا مشية جيض فيها اختيال وصرح الفارسي باشتقاقها فقال : هو من جاض
~~يجيض : أي عدل ومال ، ولم يصرح أبو عبيد باشتقاق الكلمة منها ، والضبغطى :
~~كلمة يفزع بها الصبيان ، قال الراجز : | * وزوجها زونزك زونزى * * يفزع إن
~~خوف بالضبغطى * والسبطرى : مشية فيها تبختر ، والزبعرى : الضخم ، والزبعرى
~~: اسم رجل ويقال ms2664 هو يمشي الدفقى وقيل هي الدفقى بكسر الفاء : إذا كان يمشي
~~مرة على هذا الجنب ومرة على هذا الجنب . قال أبو علي القالي : مشية يتدفق
~~فيها ويسرع ، والدمقصى : ضرب من السيوف وضرب طلخف وطلخف وطلخف وطلخفى
~~وطلخيف وطلخاف : شديد ، ودممى : موضع معروف . |
# | وعلى فعلى
# | السلحفى : من دواب الماء ، لغة في السلحفاة ، والكفرى : وعاء طلع النخل
~~، وقد تقدم ذكر ذلك . |
# | وعلى فعلى اسما
# | يقال هو يمشي العرضى والعرضى والعرضنى وكله من الاعتراض وقد تقدم
~~والحذرى : من الحذر ، والخظبى : الظهر ، قال الفند الزماني : ولولا نبل عوض
~~في حظباي وأوصاليأراد بالعوض الدهر ، والغلبى : الغلبة وقد تقدم ، والكفرى
~~والكفرى : وعاء طلع النخل سمي بذلك لأنه PageV04P495 يكفره أي يغطيه وقد
~~تقدم ، وسقطرى : جزيرة بقرب ساحل اليمن ومنها يجبى أجود الصبر وبذرى من
~~البذر . قال الفارسي : كل فعلى ففعلى فيه مقولة وفي بعض نسخ الكتاب بذرى في
~~موضع بذرى . |
# | وعلى فيعلى
# | الهيذبى : أن يعدو الفرس في شق ، والهيذبى : اسم من الإهذاب يقال أهذب
~~الفرس في حضرة ، وألهب : إذا أسرع ، قال امرؤ القيس : | * إذا زاعه من
~~جانبيه كليهما * * مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا * ويروى قرقرا ، والهيدبى :
~~ضرب من المشي ، وابن الهيدبى : من شعراء العرب ، وخيسرى : خاسر ، والخيزلى
~~: مشية فيها تخزل وكذلك الخيزرى والخوزلى والخوزرى ، والخيطفى : ضرب من
~~المشي ، وخيبرى : موضع ، وصيدفى : موضع ، والسيسبى والسيسبان : الجذع ،
~~وديسكى : قطعة من الغنم وديسكى أيضا : قطعة عظيمة من النعام ، وغبرة ديسكى
~~: عظيمة ، وفيقرى : اسم آدم عليه السلام بالسريانية . |
# | وعلى فيعلى
# | الديكسى : القطعة العظيمة من الغنم والنعام . | وعلى فوعلى الخوزلى
~~والخوزرى من المشي وقد تقدم ، وبنو ضوطرى : قبيلة ، وقيل الضوطرى : الحمقاء
~~. | وعلى فوعلى اسما ولم يأت صفة : بنات خوريا للضأن ولا نعلم غيره ولم
~~يذكره سيبويه . |
# | وعلى فعولى اسما
# | قالوا : عدولى وهي : قرية بالبحرين تنسب إليها السفن ، قال طرفة : | *
~~عدولية أو من سفين ابن يامن * * يجور بها المضلاح طورا ويهتدي *
~~PageV04P496 وعثوثى : جاف غليظ متقارب وحضوضى : النار معرفة ، وحطوطى : نزق
~~. وحدودى : موضع ، وحزوزى : موضع ، وخزوزى : كذلك ، والخطوطى : النزق ،
~~والقطوطى : الذي يقارب المشي ms2665 من كل شيء ، يقطو في مشيه نشاطا ومرحا وبغيا
~~ويقطو : يقارب الخطو والأنثى قطوطاة فأما وزنه فذهب أبو عبيد إلى أنه فعولى
~~وأما سيبويه فذهب إلى أنه فعلعل وذهب غيره إلى أنه فعوعل . قال أبو علي :
~~لا يجوز أن يكون فعولى لأنه لم يجيء في كلامهم مثل فعولى فأما قهوباة فنادر
~~وليس بثبت وأما ما أنشده أحمد بن يحيى : | * فلا تيأسا من رحمة الله واسألا
~~* * بوادي حبونا أن تهب شمال * فلا يكون فعولى ولكن يحتمل ضربين من التقدير
~~أحدهما أن يكون المكان سمي بجملة كقوله على أطرقا والآخر أن يكون حبونا
~~فعلنى من حبوت كما أن عفرنى من العفر ويحتمل شيئا ثالثا وهو أنهم قد قالوا
~~حبونن فيمكن أن يكون الشاعر أراد ذلك المكان فأبدل من إحدى النونين الألف
~~كراهية التضعيف لانفتاح ما قبلها كقوله : | * فأآليت لا أشربه حتى يملني *
~~* بشيء ولا أملاه حتى يفارقا * ويحتمل أن يكون حرف العلة والنون تعاقبا على
~~الكلمة لمعاقبة النون كما قالوا ددن وددا ورجل هداء وهدان فإذا احتملت هذه
~~الأشياء لم يستقم القطع على أنه فعولى فإن قلت فلم لا يجوز فيه فعوعل
~~وفعلعل جميعا كما أجاز ذلك فيه أبو عمرو فالقول أن باب جلعلع أكثر من باب
~~غدودن فالحمل ينبغي أن يكون على الأكثر الأشيع فأما ما حكي من قولهم عدولى
~~في اسم مكان بالبحرين ونسبتهم إليه عدولية فالقول فيه أن الواو لام واللام
~~زائدة كزيادتها في عبدل ونحوه ولحقت اللام الزائدة الألف كما لحقت النون في
~~عفرنى فلا يجوز أن يكون فعولى ولكن فعلى كما كانت عزويت فعليت لم يكن فعويل
~~لأنه بناء ليس في كلامهم فأما الألف فتكون للإلحاق ولا تصرف كما لا تصرف
~~أرطى اسم رجل وإن جعلت الكلمة اسما لبقعة أو مدينة كان ترك الصرف أبين ،
~~وقلولى : الطائر إذا ارتفع في طيرانه وقد اقلولى ، وأنشد الفارسي : تقول
~~إذا اقلولى عليها وأفردت ألا هل أخو عيش لذيذ بذائموالقرورى : الظهر وقيل
~~وسطه وقنونى : موضع ، والكرويا من الأبزار . قال أبو علي ms2666 : هو فعولل ألفها
~~منقلبة عن ياء ملحقة ولا يكون فعولى ولا فعليا لأن هذين البناءين مرفوضان
~~عنده إلا من أثبت قهوباة فهي عنده فعولى وشرورى : اسم جبل ، وشطوطى : ناقة
~~عظيمة جنبي السنام ، والأعرف شطوط ، والظرورى : الكيس ورنونى : دائم النظر
~~وكأس رنوناة : راهنة مقيمة ، والمرورى جمع مروراة وهي : القفرة من الأرض
~~وكل هذا إذا وصلت نونت إلا قنونى فإنه غير مصروف لأنه اسم بقعة غلب عليه
~~التأنيث وكل هذا إذا أنثته فهو بالهاء . |
# | فعول
# | أبو علي : تلوى : ضرب من السفن . قال : هو فعول من التلو ولا يكون
~~فعولل لأنه كان يلزم تضعيف PageV04P497 اللام فيقال تلولى ولا يكون فعولى
~~عنده لأنه قد نص على عدم هذا البناء ويجوز عنده أن يكون تفعل من لويت فإن
~~تجرد من الضمير انصرف في حد النكرة ولا يبعد أن يكون فعلى إلا أنه لم يذكره
~~في القسم . |
# | أفعل اسما
# | أضحى : جمع أضحاة فأما أرطى فألفه للإلحاق همزته أصل وقد تقدم ذكره ،
~~وأهوى : موضع وبرقة أهوى ودارة أهوى : موضعان . وابن آوى : ضرب من السباع
~~وأروى عند بعض النحويين أفعل . وقال أبو عبيد : الأروية : الأنثى من الوعول
~~وثلاث أراوي إلى العشر فإذا كثرت فهي الأروى . قال الفارسي : الأروى اسم
~~جمع وبه سميت المرأة . وقال مرة : أروى إن سمع منونا كان أفعل كأفعى
~~والهمزة زائدة وإن لم ينون كان فعلى . قال أبو الحسن : أروى ينون ولا
~~أعلمني إلا أني سمعتها مصغرة أري ولا يدل قول الشاعر : | * وما أروى وإن
~~كرمت علينا * أنها فعلى لأنها اسم مخصوص ولو سميت امرأة بأفكل لم تصرفه ألا
~~ترى أنه قال : | * كلا يومي طوالة وصل أروى * فإن حقرته على قول من قال
~~أسيود قلت أريو ومن قال أسيد قال أري فحذف اللام على قول يونس وسيبويه وقول
~~العرب وكذلك إن حقرته اسم امرأة لم تنون في قولهما جميعا وتنون في قياس قول
~~عيسى ومن كانت أروى عنده أفعل كانت أروية عنده أفعولة ومن كانت أروى عنده
~~فعلى كانت أروية عنده فعلية فإن حقرتها على ms2667 من قال أسيد في المذهبين جميعا
~~قلت أرية ويجوز فيمن قال أسيود أن يقال أريوية لأن الواو عين ومن جعلها
~~فعلى لم تصح في التحقير الواو على قوله لأن الواو لام ولا يبين الواو أحد
~~في تحقير عروة ونحوه ولا يدل ما في الكتاب من قوله في أروية أرية أن تكون
~~أروية عنده فعلية لأنه يجوز أن تكون عنده أفعولة وجاؤا به على قول من قال
~~أسيد ، وأفصى : اسم رجل . | تم الجزء الخامس عشر ويليه الجزء السادس عشر
~~وأوله ومما يكون اسما في بعض الكلام وصفة في بعضه المجلد الخامس | ومما
~~يكون أسما في بعض الكلام وصفة في بعضه | PageV04P498
# بسم الله الرحمن الرحيم |
# | السفر السادس عشر
# | ومما يكون اسما في بعض الكلام وصفة في بعضه
# ( أفعل ) أفعى | قال سيبويه : هو في الأصل صفة جعلوه بمنزلة شديد ثم غلب
~~غلبة الأسماء والذكر أفعوان | قال ابن جني : لام أفعى لا قاطع في يائها
~~وليس بقولهم في تذكيرها أفعوان دليل على أن اللام واو ألا ترى أنك لو بنيت
~~مثل أنجذان من رميت وقضيت لقلت أرموان وأقضوان وذلك للضمة قبل اللام ولكنهم
~~قد قالوا لحدة السم وشدته الفوعة فكأنه والأفعى مقلوب أحدهما عن صاحبه وذلك
~~لخبث الأفعى ونكارتها ولا يستنكر تصور هذا القلب فإن أبا علي وهو القياس
~~كان يعتقد أن لام أثفية أن تكون واوا أقيس من أن تكون ياء | قال : لأنهم قد
~~قالوا جاء يثفه إذا جاء من بعده | قال : فيثفه من الواو لا محالة ولا
~~اعتبار بقولهم يئس لقلته | قال : فإذا كان يثفه من الواو كان أثفية من
~~الواو دون الياء أقيس لأنك قد وجدت الواو في تصرف الكلمة أكثر من الياء
~~فأما قولهم / يثفوه فلا دليل فيه لقولهم أيضا يثفيه فإذا جاز أن يعتبر أبو
~~علي اللام بالفاء كان اعتبار اللام بالعين لقربها منها أحرى بالصحة فكذلك
~~أفعى يجوز أن يستدل عليها بالفوعة
# ( إفعل ) الأشفى المخصف الذي يخرز به وتثنيته إشفيان | قال الفارسي :
~~فأما قولهم في المرأة إشفى المرفق ms2668 فعلى أنهم توهموا الاسم وصفا وهذا على
~~نحو قولهم فلان أذن وعلى نحو قولهم في الناقة ناب ( أفعلى ) الأوتكى التمر
~~الشهريز قال : |
# % فما أطعمونا الأوتكى من سماحة % ولا منعوا البرني إلا من اللؤم %
# قال الفارسي : إنما كانت الأوتكى أفعلى دون فوعلى لأن زيادة الهمزة أكثر
~~من زيادة الواو ودعوتهم الأجفلى أي بجماعتهم بالجيم والحاء والجيم أكثر (
~~أفعلى ) كانت مني أصرى أي عزيمة وأطرقا موضع قال الهذلي : |
# % على أطرقا باليات الخيام % % إلا الثمام وإلا العصي %
# ويروي علا أطرقا من العلو جماعة الطريق | قال ابن جني : قال الأصمعي قال
~~أبو عمرو بن العلاء أطرقا بلد نرى أنه سمي بقوله أطرق أي اسكت كان ثلاثة في
~~مفازة فقال واحد لصاحبيه أطرقا أي اسكتا فسمي به البلد | وقال آخرون :
~~اطرقا جمع الطريق بلغة هذيل | قال : ينبغي أن يكون تفسير أبي عمرو على أنه
~~سمى الموضع بالفعل وفيه ضميره لم يجرد عنه يدل على ذلك بقاء علم الضمير على
~~ما كان عليه وفيه الضمير | قال : ويؤكد ما قال أبو عمرو في هذا من أن ثلاثة
~~كانوا في فلاة فقال أحدهم لصاحبيه أطرقا فسمي ذلك | PageV05P005 | المكان
~~به | قولهم لقيته بوحش إصمت أي في فلاة يسكت فيها المرء صاحبه فيقول له
~~اصمت إلا أنه جرد اصمت من الضمير فأعربه ولم يصرفه للتعريف والتأنيث أو وزن
~~الفعل قول من قال إن أطرقا جمع طريق بلغة هذيل فوجهه أنه كسر على أطرقاء
~~كصديق وأصدقاء ثم أنه قصر الكلمة بأن حذف الألف الأولى الزائدة المصاحبة مع
~~المد لألف التأنيث فعاد الممدود مقصورا وأما علا أطرقا فجائز حسن أيضا وهو
~~يدل على تأنيث الطريق لأن أفعلا إنما يكسر عليه فعيل وبابه إذا كان مؤنثا
~~نحو عناق وأعنق وعقاب وأعقب
# ( إفعلى ) إيجلى صرح به الفارسي ( إفعيلى ) اسم ما زال ذلك إهجيراه أي
~~دأبه وعادته ( أفعلاوى ) أربعاوى عمود من أعمد الخباء ولم يذكره سيبويه
~~وسيأتي ذكره فيما شذ من هذا الضرب
# ( فعيلى ) وألفه لا تكون إلا للتأنيث وهذا البناء يغلب على المقصور وإنما ms2669
~~أتى منه في الممدود قولهم خصيصاء ودليلاء ومكيثاء وفخيراء | قال الفارسي :
~~والقصر فيها أشهر وكاد يجعل هذا المثال من خواص المقصور فمن مقصور هذا
~~الضرب قتيل عميا إذا لم يعرف قاتله والعميمى أراه من عممت والحطيطى من حططت
~~يقال سألني الحطيطى أي الحطة والحثيثى من حثثت والحجيزى من الحجز بين
~~الاثنين وقد حجزته أحجزه حجزا وحجازة وحجيزى والحضيضى من قولهم خضضته على
~~الأمر أحضه حضا وحضضته وقد حكي فيها الضم و لا نظير لها ولم يجيء سيبويه
~~بهذا المثال وسمعت حديثى حسنة أي حديثا والهزيمى الهزيمة | ويقال : ما زال
~~ذلك الأمر هجيراه كاهجيراه والخطيبى الخطبة والاختطاب والخطيبى أيضا والخطب
~~المرأة المخطوبة والخليفى الخلافة ومنه حديث عمر رضي الله عنه لولا الخليفى
~~لأذنت وخليسى من الخلسة يقال أخذه خليسى أي خلسة وخليبى من الخلابة وهي
~~الخديعة وخبيثى من الخبث ويقال مال القوم خليطى وقد تقدم والقتيتى تتبع
~~النمائم قت يقت قتا ورجل قتوت وقتات وقتيتى والسبيبى من سببت والدليلى من
~~الدليل | قال سيبويه : أما قولهم الدليلى فإنما يريدون علمه بالدلالة
~~ورسوخه فيها والدسيسى من دسست ورديدى من التردد وربيثى من قولك ربثت الرجل
~~أربه وهو كالملث أي الخديعة وتطييب النفس ويقال وجدت في بطني رزا ورزيزى
~~وهو الوجع وحقيقة ذلك الصوت الذي يكون من الجوف ورز الرعد ورز يزاه صوته
~~والرميا من الرمي يقال كان بين القوم رميا ثم صاروا إلى حجيزى أي تراموا ثم
~~تحاجزوا ومنينى من مننت قال : |
# % وما دهري بمنينى ولكن % جزتكم يا بني جشم الجوازي %
# ( فعيلى ) الحضيضى الحض على الشيء وليس في الكلام فعيلى غيره ( فعلنى ) /
~~فرتنى اسم للفاجرة ذهب ابن حبيب إلى أنه من الفرات وهو العذب وذهب سيبويه
~~إلى أنه رباعي ( فنعلى ) السندرى الجري ويقال مر يمشي الفنجلة والفنجلى وهي
~~مشية فيها استرخاء يسحب رجله على الأرض وقد فجل فجلا وكل شي عرضته فقد
~~فجلته ورجل أفجل متباعد ما بين الرجلين وكندلى شجر ليس من أرض العرب
~~والشنقرى اسم شاعر
# ( فعنلى ) جلندى اسم رجل ( فعلنى ms2670 ) صفة عفرنى الغليظ وقيل الشديد قال
~~كثير : |
# % عفرنى له يومان يوم تستر % بغيل ويوم يبتغي من ينازل % % PageV05P006
# وبعير علندى ضخم وكفرنى الأحمق الخامل ( فعلنى ) العرضنى الاعتراض في
~~المشي يقال هو يمشي العرضنى والعرضنة | قال الفارسي : لا يوصف وقال أبو
~~عبيد لا يوصف بالعرضنة ( مفعل ) الملأطى والملطاء من الشجاج السمحاق وهي
~~التي بينها وبين العظم قشيرة دقيقة وكان أبو عبيد يقول لا أدري أهو مقصور
~~أم ممدود والمقرى الإناء الذي يوضع فيه قرى الضيف وقيل القدح الضخم والمقرى
~~والمقراة الحوض العظيم والمدرى القرن | وحكى الفارسي : في الصخرة مرداة
~~ومردى والمذرى طرف الألية تثنيته مذروان على غير قياس ( مفعلى ) اسم
~~المكورى العظيمة الروثة من الدواب وقيل هي الروثة العظيمة
# ( مفعلى ) وهو عزيز في الصفة والاسم فالاسم مرعزى وقد قدمت ذكره فيما إذا
~~شدد قصر وإذا خفف مد | وحكى أبو زيد : رجل مرقدى يرقد في أموره ويمضي وهو
~~شاذ ولم يأت من هذا المثال غير هذين
# ( فعليا ) كرويا وهو من الأبراز وقد تقدم في فعولى ( فعليا ) وألفها لا
~~تكون للتأنيث قلهيا حفيرة لسعد بن أبي وقاص وكذلك قلهى وقد تقدم والذربيا
~~الداهية قال الكميت : |
# % رمتتي بالآفات من كل جانب % وبالذربيا مرد فهر وشيبها %
# وهو من الذرب أي الحدة وبرديا موضع وهو مشتق من البرد ومرحيا / مشتق من
~~المرح وأحسبه موضعا فأما ( فعلوتى ) فحكى الفارسي أن أبا الحسن اطرده في كل
~~فعلوت فأما هو نفسه فوقفه ولم يجاوز به ما سمعه رغبوتى من الرغبة ورهبوتى
~~من الرهبة ورحموتى من الرحمة والعرب تقول رهبوتى خير من رحموتى تريد أن
~~ترهب خير من أن ترحم ( فعلوى ) الهرنوى نبت لا أعرف ما هذه الكلمة ولم أرها
~~في النبات وقد أنكرها جماعة من أهل اللغة ولست أدري الهرنوى مقصور أم
~~الهرنوي على لفظ النسب ( فعللى ) العرقلى مشية فيها تبختر ورجل فيه عرطلى
~~أي طول ولم يحكها غير الفارسي ويقال جلس القعفزى وهو أن يجلس مستوفزا وقد
~~اقعنقز والقهقرى الرجوع إلى خلف وقد تقهقر وقهقرته والقهقرى أيضا الإحضار
~~والقهمزى ms2671 الإحضار يقال جاءت الخيل تعدو القهمزى | قال الفارسي : ولم أسمع
~~لها بفعل | وقرقرى موضع وقيل هو ماء لبني عبس وجلس القرفصى وهو شاذ وإنما
~~المعروف القرفصى بالكسر والقصر والقرفصاء بالضم والمد والتقمه القصملى
~~والقصملة شدة العض وححجبى اسم رجل وجرجرى موضع ورجل زبعرى غليظ أزب وفرتنى
~~اسم للفاجرة ويسب بها فيقال ابن فرتنى هذا مذهب سيبويه أنه فعللى وجعله ابن
~~حبيب فعلنى من الماء الفرات وهو العذب فإن كان هذا فهو مثال لم يذكره
~~سيبويه وقد تقدم والبهنسى البتختر وقد تبهنس وخص بعضهم به الأسد ( فعنلى )
~~صعنبى موضع بالكوفة قال الشاعر : |
# % وما فلج يسقي جداول صعنبى % %
# ( فعللى ) الهربذى مشية الهرابذة وهم قومة بيت نار الهند وكل مشية أشبهت
~~مشيتهم فهي الهربذى ( فعللى ) وهي قليلة عكبرى قرية ( فعللى ) القرقرى
~~الظهر ورجل دودرى الخصيتين أي عظيمهما وحكم الفارسي أنه فعللى ( فعللى )
~~امرأة طرطبى الثدي الضخمة المسترخية فيمن أنث والقرطبى من القرطبة وهو
~~الصرع ( فعللى ) الشفصلى حمل اللوي الذي يلتوى على الشجرة ويتفلق عن مثل
~~القطن وحب كالسمسم | PageV05P007 | ( فاعلى ) سامرى موضع وهو أعجمي ( يفعلى
~~) يهيرى الباطل وقد ذهب في اليهيرى واليهيرى الماء الكثير قال أبو علي :
~~الياء الثانية أصل والأولى هي الزائدة لأن الأمر لو كان بعكس ما ذكر لكان
~~الصدر منه مكسورا كحذيم وعثير فلما كانت مفتوحة وثبتت زيادة الياء الأولى
~~ثبت أن الثانية أصل لأن أقل ما تكون عليه الأسماء المتمكنة ثلاثة أحرف | (
~~فعللى ) اسم القبعثرى العظيم الخلق الكثير الشعر من الناس والإبل والقبعثرى
~~الفصيل المهزول والقبعثرى اسم ورجل ضبغطرى إذا حمقته ولم يعجبك ورجل سقعطرى
~~وهو أطول ما يكون من الرجال وكذلك السبعطرى ( فعنلى ) اسم وصفة العكنبى
~~والعكنباة العنكبوت قال الراجز : |
# % كأنما يسقط من لغامها % % بيت عكنباة على زمامها %
# والعقنبى من صفة العقاب وهي ذات المخالب قال : |
# % عقاب عقنباة كأن جناحها % % وخرطومها الأعلى بنار ملوح %
# يقال عقاب عقنباة وعبنقاة وبعنقاة كل هذا على قانون القلب | قال الفارسي
~~: كل ما كان في طوق اللسان أن يلفظ به في هذه الكلمة فهو ms2672 مقول وهذا من
~~الغريب | قال : وأراه لا نظير له ونسر عبنى قديم وجمل عبنى عظيم وناقة
~~عبناة والعصنصى الضعيف والعلندى شجرة والعلندى الجمل الضخم والأنثى علنداة
~~وقيل العلندى الغليظ من كل شيء والعلندى الفرس الشديد وحرنبى ومحرنب منقبض
~~وحفنكى ضعيف والحبنطى الممتلئ غضبا أو بطنة وقيل هو الغليظ القصير البطين
~~والخبندى من قولهم جارية خبنداة وبخنداة وهي الناعمة التارة البدن وعامة
~~اللغويين يقولون الخبنداة والبخنداة التامة القصب وقصب خبندى ممتلئ ريان
~~وحطنطى يعير به الرجل إذا نسب إلى الحمق وحفنجى رخو لا غناء عنده والقرنبى
~~دويبة تشبه الخنفساء طويلة الرجل قال : |
# % ترى التيمي يزحف كالقرنبى % % إلى سوداء مثل عصى المليل %
# والكلندى وهي الأرض الصلبة وهو من الكلد وهو المكان الصلب من غير حصى
~~والكلندى موضع وجلنزى غليظ شديد | قال الفارسي : هو من الجلز وهو الطي
~~واللي ولم أر هذا الاشتقاق لغيره وهو غير بعيد من / الصحة والشرنبى الغليظ
~~والشرنتى طائر والضبنكى الشديد وصلنفى كثير الكلام يهمز ولا يهمز وسرندى
~~الشديد وقيل الجريء من كل شيء وسبندى كسرندى أي جريء هذلية وقيل هو النمر
~~وغيرهم يقول سبنتى وسبيويه يجعل ذلك إبدالا ومضارعة كما قالوا اتغر وادغر
~~ويقال للنمر سبندى وسبنتى سمي بذلك لجرأته | قال الفارسي : فأما قوله : |
# % وما كنت أخشى أن تكون وفاته % % بكفي سبنتى أزرق العين مطرق %
# فهذا على الاستعارة وإنما عنى أبا لؤلؤة قاتل عمر رضي الله عنه ودلنظى
~~السمين من كل شيء وقيل هو من الدلظ وهو الدفع وقد دلظ في صدره يدلظ وبلندى
~~ضخم وجمل بلنزى وبلندى غليظ شديد وبرنتى سيئ الخلق وبلنصى جمع بلصوص وهو
~~ضرب من الطير وهذا جمع على غير قياس | قال الفارسي : هو اسم للجمع وأنشد :
~~|
# % كالبلصوص يتبع البلنصى % %
# ولم يسمع التنوين في هذا الحرف وقياسه التنوين وجميع ما في هذا الباب
~~منون ( فعنلى ) السبندى | PageV05P008 | النمر وقيل هو الجريء على كل شيء
~~وقد تقدم في فعنلى ( فعنلى ) العلندى البعير الضخم ( فعنللى ) الشفنتري
~~المشفتر أي المفترق والزبنترى من أسماء الداهية ( فعوللى ) اسم يقال جاء ms2673
~~بأم حبوكرى أي الداهية ويقال لها أم حبوكر وأم حبوكران ثم يلقى أم فيقال
~~وقع في حبوكر قال ابن أحمر الباهلي : |
# % فلما غسى ليلي وأيقنت أنها % % هي الأربى جاءت بأم حبوكرى %
# وأم حبوكرى أرض معروفة بأعلى حائل من بلاد قشير ذات وهاد ونقاب كلما خرجت
~~من وهدة سرت إلى أخرى فيسير الرجل نهاره ولم يقطع كبير شيء وهي أرض مدرة
~~بيضاء وأم حبوكرى أيضا رملة معروفة مستديرة بين يذبل والقعاقع وأصل حبوكرى
~~الرملة التي يضل فيها ثم صرف إلى الدواهي ( فعول ) تلوى ضرب من السفن وقد
~~تقدم قول الفارسي فيه ( فونعل ) زونزى قصير قال : |
# % وبعلها زونزك زونزى % %
# قال أبو علي : ألفه منقلبه عن واو لكثرة صأصأت وزوزى لغة
# ( فعلعلى ) الحدبدبى لعبة للنبيط ( فعيلى ) الهبيخى مشية في تبختر وتهاد
~~وقد اهبيخت المرأة ( فعلاوى ) مرضاوى اسم رجل من بني رئام ( فنعلولى
~~وفنعلولى وفنعلولى ) حندقوقى وحندقوقى وحندقوقي ويقال حندقوق نبت وكله
~~أعجمي
# ( فعللولى ) كفرثوتى قرية والذي عندي أنه مركب ككفر عاقب وشبهه
# ( فعيلى ) رجل حفيتى قصير لئيم الخلقة وقيل هو الضخم ( فعلايا ) أرنايا
~~موضع قال الأخطل : |
# % وقد وجدتنا أم بشر لقومها % % برحبة أرنايا خليلا مصافيا %
# | ومن نادر الأعجمي
# كفرأينا موضع ونانخى بزر وفازى موضع وباجميرى ودباها ودبيرى مواضع ونينوى
~~مدينة قوم | PageV05P009 | يونس عليه السلام وسيدبايا موضع ويرفنى نبي من
~~بني إسرائيل ويوخى موضع وبنو مرينى قوم من أهل الحيرة من العباد فأما
~~براديا وهي الشدة والتبريح فعربي نادر |
# | 1 باب المقصور والمهموز
# أجأ أحد جبلي طيىء بعضهم يهمزه وهو الأكثر | قال الفارسي : وليس له نظير
~~لأنا لا نجد في الكلام فعلا ولا اسما فاؤه ولامه همزة وبعضهم لا يهمزه قال
~~امرؤ القيس في الهمز : |
# % أبت أجأ أن تسلم العام جارها % % فمن شاء فلينهض لها من مقاتل %
# وقال أبو النجم : |
# % قد حيرته جن سلمى وأجا % %
# فلم يهمز | وقال بعضهم : أجبل طيىء سلمى وأجأ والعوجاء وزعموا أن أجأ اسم
~~رجل وسلمى اسم امرأة تعشقها أجأ والعوجاء المرأة التي جمعت بينهما فأراد /
~~أجأ الهرب بسلمى فطاوعته ms2674 على ذلك فذهبا وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل
~~سلمى فأخذهم وقتلهم وصلبهم على هذه الأجبل الثلاثة فسمي كل واحد من الأجبل
~~باسم من صلب عليه وقال عامر بن جوين الطائي : |
# % إذا أجا تلفعت بشعافها % % علي وأمست بالعماء مكلله %
# % وأصبحت العوجاء يهتز جيدها % % كجيد عروس أصبحت متبذله %
# والحبأ جليس الملك وخاصته والجمع أحباء وقد حكى بعضهم ترك الهمزة وهو شاذ
~~والحمأ الطين المتغير اسم لجمع حمأة وليس بجمع لأن فعلة لا تكسر على فعل
~~ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وفي التنزيل : ^ ( من حمإ مسنون ) ^ الحجر :
~~26 | والحدأ جمع حدأة وهي الفأس ذات الرأسين قال الشماخ : |
# % يباكرن العضاه بمقنعات % قبيل الصبح كالحدإ الوقيع %
# ويروى نواجذهن والحدأ أيضا مصدر قولهم حدئت الشاة إذا انقطع سلاها في
~~بطنها فاشتكت عنه وحدئت بالمكان حدأا لزقت وحدئ على صاحبه حدأا عطف عليه
~~ونصره ومنه وحدئت إليه حدأا لجأت والحدأ جمع حدأة وهي طائر ويقال أيضا
~~حدءان قال الكميت : |
# % كحدءان يوم الدجن تعلو وتسفل % %
# والحلأ الحر الذي يخرج على شفة الإنسان غب الحمى والحجأ الضن يقال حجئت
~~به حجأا ضننت قال الشاعر : |
# % فإني بالجموح وأم بكر % ودولح فاعلمي حجيء ضنين %
# وقد تحجأت به لزمته وحجيت بالشيء وتحجيت يهمز ولا يهمز تمسكت به ولزمته
~~قال ابن أحمر : |
# % أصم دعاء عاذلتي تحجى % % بآخرنا وتنسى أولينا %
# أصم وافق قوما صما والحفأ البردي نفسه وقيل هو أصله الأبيض وهو يؤكل
~~ويقال رجل حفيسأ وحفيتأ وحفيتى غير مهموز القصير اللئيم الخلقة وقيل الضخم
~~ويقال حبنطأ وحبنطى بغير همز وهو العظيم | PageV05P010 | البطن وقيل هو
~~الممتلئ غضبا وبطنة وقد احبنطأت ونونه وألفه وهمزته ملحقات بسفرجل وأصله من
~~الحبط وهو الانتفاخ والحنصأ الضعيف من الرجال والهجأ كل ما كنت فيه فانقطع
~~عنك وهجئ جوعه هجأا التهب وقيل سكن ضد والهنأ مصدر قولهم هنئت الماشية
~~أصابت من البقل حظا من غير أن تشبع وهنئ اللحم هنأا ونهئ نهأا إذا لم ينضج
~~وهنأنى الشيء هنئا والهدأ انحناء الظهر ودخول الصدر قال الراجز : |
# % حوزها من برق الغميم % % أهدأ ms2675 يمشي مشية الظليم %
# حوزها ساقها إلى الماء وهي ليلة الحوز والهدأ صغر السنام يعتري الإبل من
~~الحمل الثقيل وهو دون الجبب ويقال مضى من الليل هدء وهدء والخذأ الذل يقال
~~خذئت له وخذأت واستخذأت ويترك الهمز فيقال خذيت واستخذيت والخذأ أيضا موضع
~~والخذأ ضعف النفس والخجأ الفحش وقد خجئت وهو أيضا مصدر خجأت أي نكحت ويقال
~~فحل خجأة كثير الضراب وقد يقال في النكاح خجئا بإسكان الجيم والقمأ من
~~القماءة وهو الصغر قال : |
# % تبين لي أن القماءة ذلة % وأن أشداء الرجال طوالها %
# وقمؤ الرجل قماءة صغر وقمأت الماشية قموءا وقموءة وقمؤة قماءة إذا سمنت
~~والقضأ مصدر قضئت القربة قضأا وهي التي قد عفنت والثوب أيضا يقضأ من البلى
~~قضأا ويقال قضئ حسب فلان قضأا وقضاءة وقضوءا وذلك إذا دخله عيب ولم يكن
~~صحيحا وقد قضئت عينه قضأا وهو فساد يكون فيها من حمرة وقرح واسترخاء في لحم
~~الموق وقد أقضأها الوجع والقندأ السيئ الخلق وقيل الخفيف والكمأ مصدر قولهم
~~كمئ كمأ إذا حفي وعليه نعل وقيل الكمأ في الرجل كالقسط والكمأ مصدر كمئت عن
~~الأخبار جهلتها وغبيت عنها والكلأ كل ما رعي من النبات وقد أكلأت الأرض
~~والكشأ مصدر كشئ من الطعام امتلأ ورجل كشئ وهو الكشيء والكفأ أيسر الميل
~~والجزأ نبت والجنأ انحناء الظهر يقال جنئ الرجل جنأا إذا كانت فيه خلقة
~~وربما ترك همزه فقيل رجل أجنى وقد جني جنا وجنأ على الشيء جنوءا أكب عليه
~~قال الشاعر : |
# % أغاضر لو شهدت غداة بنتم % جنوء العائدات على وسادي %
# والجبأ من الكمأة الحمر واحدها جبء وثلاثة أجبؤ وقيل هي السود والجبأ
~~الجبان الهيوب قال الشاعر : |
# % فما أنا من ريب الزمان بجبأ % ولا أنا من سيب الإله بيائس %
# وقد يخفف والتشديد أكثر وقد قدمت أن الجبأ من الأضداد بدليل قولهم جبأ
~~عليه الأسود من جحره خرج عليه والشكأ في الأظفار شبيه بالتشقق والصدأ طبع
~~السيف وغيره من الحديد وأنشد : |
# % صدأ الحديد على أنوفهم % % يتوقدون توقد النجم % % PageV05P011
# وروى الفارسي يتأكلون والصدأ جرب ms2676 يركب باطن الجفن وربما ألبسه أجمع وربما
~~كان في بعضه صدئت عينه صدأة وصدأ والأصدأ من الخيل الشديد الحمرة وقد قاربت
~~السواد وهي الصدأة وخص أبو عبيد به الإبل وقد صدئ صدأة ورجل صلنفأ كثير
~~الكلام وقد تقدم فيما لا يهمز وسبأ اسم قبيلة أو امرأة يجرى ولا يجرى فمن
~~أجراه جعله اسما للحي ومن لم يجره جعله اسما للقبيلة وقد أجمعت العرب على
~~ترك الهمز في قولهم ذهبوا أيدي سبا وأيادي سبا وأصله الهمز ولكنه جرى في
~~هذا المثل على السكون فترك همزه والسبأ أيضا الخمر المستبأة أي المشتراة
~~والسباء بالمد شراء الخمر خاصة وهي أيضا الخمر نفسها والسلأ ضرب من الطير
~~والطسأ مصدر قولهم طسئ طسأا اتخم من أكل الشحم | قال أبو عبيد : هو إذا غلب
~~على قلبه الدسم وقد أطسأه الشحم ونظيره الطنخ والجفس معناها كلها سواء وقد
~~طنئ يطنأ طنأا شديدا التصقت رئته بجنبه من العطش وأكثر اللغويين على ترك
~~الهمز يقال طني البعير يطنى طنا مقصور بغير همز وبعير طن وناقة طنية
~~والطأطأ المنهبط من الأرض والطلنفأ الكثير الكلام يهمز ولا يهمز والغالب
~~عليه الهمز والطلنفأ اللازق بالأرض والطفنشأ الضعيف من الرجال والدنأ
~~كالجنا رجل أدنأ وقد دنئ والدفأ نقيض حدة البرد وقد دفئ والظمأ أهون العطش
~~وقد ظمئ ظمئا وظمأ إبله وخيله عطشهما والذرأ أن يشيب الرجل في مقدم رأسه
~~يقال ذرئ الرجل ذرأا قال : |
# % لما رأته ذرئت مجاليه % % يقلي الغواني والغواني تقليه %
# والاسم الذرأة والرطأ جمع رطأة وهو الحمق يهمز ولا يهمز وترك الهمز أعلى
~~رجل أرطأ وامرأة رطئاء والرشأ ولد الظبية والرشأ شجرة تسمو فوق القامة
~~واللجأ الموضع الذي يلجأ إليه وقد لجئت إليه ولجأت وجمع اللجا وألجاء ولجأ
~~اسم رجل وهو اسم أبي عمر بن لجا والطأ الشيء الثقيل حكاه بعض اللغويين
~~والذي عليه الجمهور ألقى عليه لطاته أي ثقله والجمع لطى غير مهموز واللفأ
~~مصدر لفأت اللحم عن العظم أي قشرته واللبأ أول اللبن وقد لبأت القوم ألبأهم
~~لبئا أطعمتهم ms2677 اللبأ ويقال رجل لألأ وامرأة لألأة وهي الملألئة بعينها
~~المبرقة لها والنشأ الجواري الصغار قال نصيب : |
# % ولولا أن يقال صبا نصيب % لقلت بنفسي النشأ الصغار %
# والنبأ الخبر وقد أنبأت وقد تقدم تعليله والنهأ مصدر قولهم نهئ اللحم
~~نهأا ونهاءة ونهوءة ونهوءا وقد أنهأته لحم منهأ ونهئ والنفأ من النبت القطع
~~المتفرقة والفجأ مصدر فجئت الناقة إذا عظم بطنها والفقأ خروج الثدي ودخول
~~الصدر والفطأ أن يدخل وسط الظهر في البطن والفطأ الفطس قال الأعشى : |
# % بها برأ مثل الفسيل المكمم % %
# والملأ الجماعة وقيل وجوه القوم وأشرافهم قال الله تعالى ^ ( قال الملأ
~~من قومه ) الأعراف : 60 وربما لم يهمز في الشعر قال حسان بن ثابت : |
~~PageV05P012 |
# % فدونك فاعلم أن نقض عهودنا % % أباه الملا منا الذين تتابعوا %
# قال الفارسي : وليس هذا على التخفيف القياسي وإنما هو على قوله لا هناك
~~المرتع و سالت هذيل ولا يكون الملأ إلا الرجال بغير نساء والملا الخلق أيضا
~~يقال أحسنوا أملاءكم أي أخلاقكم وأنشد : |
# % تنادوا يال بهثة إذ رأونا % % فقلنا أحسني ملأ جهينا %
# وقيل في قوله أحسني ملأ معناه تمالؤا عليه أي اجتمعوا وتضافروا والمحشأ
~~إزار غليظ والمشقأ المفرق والمشقأ والمشقأة المشط واليرنأ الحناء وحكي
~~اليرنأ بالضم والهمز والوزأ القصير السمين الشديد الخلق وأنشد : |
# % يطفن حول وزإ وزواز % %
# الوزواز الذي يوزوز استه إذا مشى يلويها الوبأ المرض وهو أيضا مصدر وبئت
~~الأرض وبأا وهي موبوءة وأرض وبيئة على فعيلة ووبئت تيبأ وأوبأت والودأ
~~الهلاك والورأ الرجل العبل الغليظ |
# | 1 باب ما يمد ويقصر
# الألاء نبت يمد ويقصر وإيا الشمس وإياؤها نورها وحسنها وعشوراء وعشورى
~~يوم عاشوراء نفسه يمد ويقصر وعبدى وعبداء جماعة العبيد والحزا جمع حزاة
~~نبتة طيبة الريح وتحبها نساء العرب وقيل الحزا السذاب البري وحياء الناقة
~~والبقرة فرجها والحلواء وهو كل ما عولج من الطعام بحلاوة والحلواء أيضا
~~الفاكهة ورجل عزهى وعزهاء لا يقرب النساء والهيجاء الحرب وأنشد أحمد بن
~~يحيى في المد : |
# % يا رب هيجا هي خبير من دعه % %
# وهأهأ من الضحك وجارية هأهأة وهأهاءة ms2678 ضحاكة قال الراجز : |
# % يا رب بيضاء من العواسج % % لينة المس على المعالج %
# % هأهاءة ذات جبين سارج % %
# والهندبا بقلة معروفة وتكسر الدال وتمد أيضا ومن العرب من يقصر وهو
~~الهندب وامرأة هنباء ورهاء ولا أفعل لها وما زال ذلك إهجيراه وإهجيراءه أي
~~دأبه المد عن ابن جني والخجوجى والخجوجاء الطويل الرجلين و قيل المفرط
~~الطول في ضخم من عظامه وقيل الضخم الجسيم وقد يكون جبانا والخطاء ضد الصواب
~~والقصر أكثر وأنشد : |
# % إن من لا يرى الخطاء خطاءا % % في الملمات والصواب صوابا %
# ويقال للرجل إذا أتى الذنب معتمدا خطئ خطئا مكسورة الخاء ساكنة الطاء
~~بالقصر وخطاءا بالمد وقرئ إن قتلهم كان خطئا وخطاء أي إثما ومنه الخطيئة
~~ومكان مخطوء فيه وأما إذا أراد الرجل شيئا فأصاب غيره قيل أخطأ والاسم
~~الخطأ وأخطأ الرامي القرطاس إذا لم يصبه ويقال أخطأ وخطئ من الخطا قال امرؤ
~~القيس : | PageV05P013 |
# % يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا % % القاتلين الملك الحلاحلا %
# والخزاء نبت والحاء لغة والخنفساء ويقال الخنفس فأما أبو عبيد فقال
~~الخنفس الذكر من الخنافس وحكى غيره خنفساء و خنفساء وخنفس وخنفسة والخليطى
~~المخالطة والمد أكثر والخليطي المخالطة كذلك في المد والقصر هذه حكاية أبي
~~علي الفارسي وأما غيره من أهل اللغة فلم يحك في شيء من ذلك المد | قال أبو
~~علي : فأما قولهم وقعوا في خليطى فمقصور لا غير وكذلك مالهم بينهم خليطي أي
~~مختلط على ما تقدم في باب فعيلى وخصيصى من خصصت والمد ليس بجيد والكشوثا
~~والمد فيها أكثر | قال الفارسي : وأما كمثرى فمولد ولذلك أهملناه | وقال
~~الأصمعي : يقال كمثراه وكمثرى مشدد لم يعرف التخفيف وقوم يزعمون أنه لا
~~يجوز غير التخفيف وأنشد الأصمعي : |
# % أكمثرى يزيد الحلق ضيقا % أحب إليك أم تين نضيج %
# والكوى جمع كوة وكوة والكاف مكسورة فيهما والجعباء والجعباءة والجعبى
~~الاست واست جهواء مكشوفة وقيل هي اسم لها كالجهوة وجخادبا وهي الدابة التي
~~يقال لها الجخدب وحكى أبو الحسن الأخفش جخدب وبها احتج على سيبويه حين قال
~~وليس في الكلام فعلل والاجريا ms2679 الوجه تأخذ فيه وهي أيضا العادة والخليقة
~~والشقا والشقاء كلاهما مصدر شقي قال عمرو بن كلثوم : |
# % ولا شمطاء لم يترك شقاها % % لها من تسعة إلا جنينا %
# وقال آخر في المد : |
# % فإن يغلب شقاؤكم عليكم % % فإني في صلاحكم سعيت %
# والشكا من قولهم شكى الرجل شكا وشكاء والشكاة جامعة للشديد والضعيف وهي
~~الشكاية والشكاوة والشراء أهل الحجاز يمدونه وأهل نجد يقصرونه وقولهم هذه
~~أشرية من جمع الممدود بمنزلة قولهم كساء وأكسية وفناء وأفنية ويقال بات
~~بليلة شيباء وذلك إذا دخل بالمرأة بعلها فافتضها من ليلتها الياء فيها بدل
~~من الواو وهي معاقبة وذلك أن ماء الرجل وماء المرأة امتزجا والشوب المزج
~~فكان ينبغي بات بليلة شوباء وهذا من أندر ما سمع فيه المد والقصر والأعرف
~~فيه المد والضوضاء الأصوات المرتفعة والضوضاء جمع ضوضاءة وهي فعلال في لغة
~~من مد وصرف وفي لغة من مد ولم يصرف فعلاء وليلة ضحيا وضحياء مضيئة وخص
~~بعضهم به فقالهي الليلة التي يكون فيها القمر من أولها إلى آخرها والصنى
~~الرماد يكتب بالياء والسرا والسراء المروءة وقد سرى وسري وسرو والسعلى
~~والسعلاء لغة في السعلاة وهي الغول وقيل ساحرة الجن وقيل السعلى ذكر
~~الغيلان والأنثى سعلاة فأما أبو علي فأنكر السعلاء بالمد وقال في قول
~~الشاعر : |
# % قد علمت أخت بني السعلاء % %
# إنه بنضى من السعلاة مثل درحاية على التذكير فقلبها همزة والسيما العلامة
~~قال الله تعالى : ^ ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) الفتح : 29
~~والسيماء بالمد وكذلك السيمياء قال الشاعر : |
# % غلام رماه الله بالحسن مقبلا % له سيمياء لا تشق على البصر %
# قال الفارسي : كذلك أنشده أبو العباس محمد بن يزيد بالحسن ورواية ثعلب
~~بالخير مقبلا وهو | PageV05P014 | الصحيح لأن الحسن ذاتي والخير مكتسب ولا
~~يرمى أحد بشيء ذاتي في سن دون سن فمن رواه بالحسن فهو أعمى البصيرة
~~والسلحفاة من دواب الماء ويقال سلحفاة وسلحفا والسوعاء الودي والسمارى
~~الاست وسميراء موضع والزنا يمد ويقصر قال الله تعالى : ^ ( ولا تقربوا
~~الزنا ) ^ الإسراء : 32 وقال الفرزدق فمد : |
# % أيا خالد من ms2680 يزن يعرف زناؤه % % ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا %
# والزيزاءة والزيزاة الأكمة الصغيرة وقيل الأرض الغليظة والجمع الزيزاء
~~وزكريا يمد ويقصر | قال الفارسي : فيه خمس لغات زكرياء وزكريا بالقصر وزكري
~~على وزن عربي ولم يحكها غيره وزكري على مثال قرشي وزكري اختلف فيه فبعضهم
~~يجعله أعجميا معربا وبعضهم يجعله مشتقا من قولهم تزكر الشراب إذا متع وقوي
~~وقيل إذا اجتمع وقيل هو من قولهم شاة زكرية أي حمراء سمينة وزمجاء وزمكاء
~~أصل ذنب الطائر فأما الأصمعي فقال هما مقصوران | قال أبو علي : الزمكاء وإن
~~أمكن أن يكون للإلحقا بسنمار وشنغار فإنه للتأنيث فإن سيبويه حكاها ممدودة
~~غير مصروفة فأما الزمجا الذي هو الزمج فمقصور لا غير وهو ضرب من الطير
~~والزبازاء القصيرة ويقال زللت في الطين أزل زللا وزليلى بالمد والقصر وليس
~~المد بجبد والطرمساء يمد ويقصر يقال ليلة طرمساء وطلمساء أي مظلمة بمد
~~الطرمساء وقصرها خاصة ومد الطلمساء لا غير وقيل الطرمساء والطلمساء الظلمة
~~قال : |
# % تعممت في ظل وريح تلفني % % وفي طرمساء غير ذات كواكب %
# ويقال ليلة طرمساء وليال طرمساء وقد اطرمس الليل أظلم والتوى والتواء
~~ذهاب مال لا يجرى فالمقصور مصدر توي والممدود الاسم والظماء العطش وقيل هو
~~أخفه وأيسره وقد ظمئ ظمأ وظماءا وظماءة والظربا والظرباء اسم لجمع الظربان
~~وشاة ثولى وثولاء وقد ثولت ثولا وهو شيء يصيبها كالجنون فلا تتبع الغنم
~~وتستدير في مرعاها والرطأ والرطاء الحمق وقد رطئ ويقال رجل رأرأ ورأراء إذا
~~كان يكثر تقليب حدقتيه والرأرأة فتح العينين واستدارة الحدقة كأنها تموج في
~~العين والرنا إدامة النظر مع سكون مقصور | قال ابن دريد : وأحسب نهم قالوا
~~الرناء بالمد والتخفيف والرنا الطرب يمد ويقصر ألفه منقلبة عن واو ويقال
~~رنوت أي طربت عن الفارسي والرتيلاء ضرب من العناكب المد عن السيرافي
~~والرغباء الرغبة ولحاء الشجر قشره واللقاء جمع لقوة يمد ويقصر المد للجمهور
~~والقصر للفارسي واللومى واللوماء اللوم القصر عن الفارسي والمد عن كراع
~~وغيره وكذا حكاه أبو علي القالي ولسعى موضع والنثا من القول ms2681 ويقال نثا ينثو
~~وينثي يكون للخير والشر وأنشد : |
# % ألوف الخدر واضحة المحيا % % لعوب دلها حسن نثاها %
# ويقال رجل نأنأ ونأناء ضعيف عاجز جبان رجل فأفأ وفأفاء إذا كان في لسانه
~~حبسة والأنثى بالهاء وفحوى يمد ويقصر يقال عرفت ذلك في فحوى كلامه وفحواء
~~كلامه وفحوائه بضم الفاء وفتح الحاء ومدها وإذا فتحتا لم يجز المد وفيضوضا
~~وفيضيضا وفوضوضا بالمد والقصر فيها يقال أمرهم فيضوضا بينهم وفيضيضا
~~وفوضوضا وفوضى فضا بالقصر فيهما أي مختلط يتفاوضون فيه وكذلك إذا لم يكن
~~عليهم أمير ولا من يجمعهم وبحيرى يمد ويقصر وليس المد بجيد البكاء ضد الضحك
~~يمد ويقصر قال الشاعر فمده وقصره : | PageV05P015 |
# % بكت عيني وحق لها بكاها % % وما يغني البكاء ولا العويل %
# والبكاء أيضا المرثية ومدح الميت وفلانة باكية فلان أي تذكر مدائحه
~~ومناقبه والبغاءطلب الحاجة يقال بغيت الخير بغاءطلبته والعرب تقول ابغني
~~كذا وكذا بغاء أي اطلبه لي وأبغني إبغاء أعني عليه ويقال بغى الرجل حاجته
~~يبغيها بغاءا وبغاية وبغية وبغية وبغية الرجل طلبته وجمعها بغى بالقصر قال
~~في ا لمد : |
# % لا يمنعنك من بغاء % الخير تعليق التمائم %
# والبغى جميع بغية | قال الفارسي : والبغاء عندي لا يقصر إلا في ضرورة
~~الشعر وبزر قطونا المد فيها أكثر والمعزى جماعة المعز ولا تختلف العرب في
~~صرف معزى وقد قيل إن المعزاء بالمد والأول أكثر ولا تكون فعلى صفة إلا
~~بالهاء غير ما حكاه الفارسي عن أحمد بن يحيى من قولهم رجل كيصي وقد كاص
~~طعامه يكيصه إذا أكله وحده وقيل رجل كيصي ينزل وحده ولا ينزل مع القوم وهو
~~الذي يسمى الحوزي والمينا مرفأ السفن يمد ويقصر قال فمد : |
# % تأطرن في الميناء ثم تركنه % وقد لج من اثقالهن شحون %
# والمزاء من الخمر يمد ويقصر | قال الفارسي : المزاء ضرب من الأشربة ولم
~~يخص به الخمر وأراه احتذى في ذلك مذهب أبي عبيد لأن عبارته عن المزاء هكذا
~~وأنشد : |
# % بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم % % إذا جرى فيهم المزاء والسكر %
# والمزاء عنده من باب محول التضعيف ألفه ms2682 منقلبة عن ياء محولة من زاي وهو
~~عنده إما من المز وهو الفضل وإما من المز وهو الذي بين الحلو والحامض ونظره
~~بالطلاء وهو الدم فالقول فيه كالقول في المزاء ولا تكون ألف المزاء للتأنيث
~~لأنه لا يوجد في الكلام شيء على هذا المثال تكون ألفه للتأنيث ونظيره فعلاء
~~لا تكون ألفه للتأنيث أبدا إلا للإلحاق نحو علباء وحرباء إنما هو ملحق
~~بقرطاس | قال : وقد يجوز أن تكون فعلاءا من الشيء المزيز فتكون الهمزة
~~للإلحاق ويحتمل أن تكون فعالا من المزية لأن الميم من المزية فاء وقد جاء
~~في الشعر المزيز أمزاهما من المزية ولو كان مفعلة من الزي فالزي إما أن
~~تكون عينه ياء أو واوا فلو كانت واوا لصحت كما صحت في تقوية ولو كانت ياء
~~لبينت كما بينت في أخبية فإذا لم يظهروا الواو ولم يبينوا الياء دل على
~~أنها فعيلة على أن مفعلة مما تعتل لامه ولا يكاد يجيء ويقال مكث ومكث يمكث
~~مكثا ومكيثا ومكيثاء وليس المد بجيد ومريطاء جلدة رقيقة بين العانة والسرة
~~يمينا وشمالا حيث يمرط الشعر إلى الرفغين وهي تصغير مرطاء ومصطكى تمد وتقصر
~~| قال الفارسي : هو أعجمي يقال مصطكى ومصطكاء بالمد والقصر وصرفوا منه فعلا
~~وقالوا شراب ممصطك والوقباء موضع يمد ويقصر والمد أعرف
# وما كان من حروف الهجاء على حرفين فالعرب تمده وتقصره فيقولون حاء وهاء
~~وخاء وطاء وتاء وظاء وثاء وفاء وياء ومنهم من يقصر فيقول حا وها وتا وثا
~~وما أشبهها ومنهم من ينون فيقول ها وطا وتا وظا وثا ويا وهذا أقبح الوجوه
~~لأنه لا يأتي اسم على حرف وتنوين قال يزيد بن الحكم يذكر النحويين : |
# % إذا اجتمعوا على ألف وياء % وواو هاج بينهم قتال %
# والزاي فيها خمسة أوجه من العرب من يمدها فيقول زاء ومنهم من يقول زاي
~~ومنهم من يقول هذه زا | PageV05P016 | فيقصرها ومنهم من ينون فيقول زا
~~ومنهم من يقول زي فيشدد الياء |
# | ومن الممدود الذي ليس له مقصور من لفظه
# ( منه ما جاء ms2683 على فعل ) الآء شجر واحدته أآة والشاء جماعة الشاة من الغنم
~~والبقر بقر الوحش ألفه منقلبة عن واو بدلالة قولهم شوي في الجمع وهمزته
~~منقلبة عن هاء ويقال للثور من الوحش شاة لأنهم مما يجرون البقر مجرى الضأن
~~وقد تقدم استقصاؤه وساء زجر للحمير يقال سأسأ إذا ثنيتا جزمتا وقصرتا
~~والداء العلة يقال رجل داء أي مريض وقد داء والراء جمع راءة وهي نبتة سهلية
~~والباء النكاح وكذلك الباءة والباهة والباءة مكان ينزل فيه من قول طرفة طيب
~~الباءة أي المحلة |
# | 1 باب الممدود
# ( فما جاء منه على فعال ) الأتاء زكاء النخل والزرع ونماؤه يقال نخل ذو
~~أتاء وأتت الماشية أتاء نمت والأداء الاسم من قولك أديت الشيء تأدية
~~والأناءة وصم يصيب اللحم ولا يبلغ العظم فيرم والأشاء صغار النخل واحدتها
~~أشاءة قال العجاج : |
# % لاث بها الأشاء والعبري % %
# قال أبو علي : ذهب سيبويه إلى أن اللام فيه همزة ويستدل على ذلك بأنها لو
~~كانت منقلبة لجاز تصحيح الياء والواو فيهما كما جاء عباية وعباءة وعظاية
~~وعظاءة وشقاوة وشقاء ونحو ذلك مما يبنى على التأنيث فيصح حرف العلة فيه
~~ويبنى على التذكير فيقلب | وقال : فيما أحسب هو قول العرب ويونس ويقوي ما
~~ذهب إليه أن الفاء واللام قد جاءتا همزتين في قولهم أجأ وإن لم يجيئا حيث
~~يكثر التضعيف لما كان يلزم من القلب ومما يقوي ما ذهب إليه أن الزائد لما
~~فصل وتراخى ما بين الهمزتين بالزيادة أشبه التضعيف فصار كطأطأ وتأتأ ولألأ
~~ولم يكن مثل ما تقاربت الهمزتان فيه ألا ترى أن الواو لم يجيء في نحو سلس
~~وقلق إلا في هذا الحرف الذي يجري مجرى الصوت لتقاربهما فلما وقع الفصل
~~بينهما نحو الوعوعة والوزوزة والوكواك وقوقيت والدوداة والشوشاة والموماة
~~والقول في الألاء ونحوه كالقول في الأشاء وجمل عياء لا يضرب ولا يقال ذلك
~~في الناس إلا على الاستعارة ويقال داء عياء أي لا دواء له والعطاء الاسم من
~~أعطيت وفي التنزيل : ^ ( وما كان عطاء ربك محظورا ) ^ [ الإسراء : 20 ms2684 ]
~~وألفه منقلبة عن واو لأنه من العطو أي التناول اسم وليس بمصدر فأما قوله :
~~|
# % أكفرا بعد رد الموت عني % % وبعد عطائك المائة الرتاعا %
# فعلى أنه وضع الاسم موضع المصدر كما قال : |
# % باكرت حاجتها الدجاج بسحرة % % PageV05P017
# أراد إلى ووضع الحاجة موضع الاحتياج وهذا كقول بعضهم عجبت من دهن زيد
~~لحيته وله نظائر كثيرة والعطاء أيضا المعطى وعطاء اسم رجل فأما قول البعيث
~~يخاطب جرير بن عطية بن الخطفي : |
# % أبوك عطاء ألأم الناس كلهم % فقبح من فحل وقبحت من نجل %
# فإنه لما كانت العطية هي العطاء في المعنى واحتاج وضع عطاء موضع عطية وهم
~~مما يحرفون الاسم في هذا الموضع كثيرا إذا احتاجوا كقول دريد بن الصمة : |
# % أخناس قد هام الفؤاد بكم % واعتاده داء من الحب %
# وإنما هي خنساء بنت عمرو بن الشريد والعباء جمع عباءة وعباية وهي الكساء
~~والعباء الأحمق ورجل عباء ثقيل وخم والعساء الشدة مصدر عسا العود يعسو عساء
~~وعسوا اشتد وصلب والعزاء الصبر | قال ابن جني : لام العزاء يحتمل أمرين
~~الواو والياء والواو أغلب حكى أبو زيد في فعلة منها عزوة وحكى أيضا فيها
~~تعزوة إلا أنه لا دليل في تعزوة وذلك أنك لو بنيت من رميت وقضيت مثل تفعلة
~~على التأنيث لقلت ترموة وتقضوة تقلب لامها للضمة قبلها وأيضا فإن معنى
~~قولهم عزيت فلانا أنك سليته بذكر مصائب الناس غيره وأضفت حاله إلى حال من
~~مصابه أغلظ من مصابه كما قالت : |
# % وما يبكون مثل أخي ولكن % أسلي النفس عنه بالتأسي %
# فمعنى العزاء إذا ما تراه من مقابلة الإنسان حاله بحال غيره ونسبته إياها
~~إليها فهي من الواو على أنهم قد قالوا عزيته إلى أبيه بالياء إلا أن الواو
~~أعلى والعداء من قولهم عدا اللص عداء وعدوانا وعدوا وعدوا والعداء أيضا
~~الصرف قال زهير : |
# % فصرم حبلها إذا صرمته % % وعادك أن تلاقيها العداء %
# والعداء أيضا المرض والعداء الطلق الواحد والعداء الشغل يعدوك عن الشيء
~~وقد عداني عداء والعداء البعد والعداء طوار كل شيء وهو ما انقاد معه من
~~عرضه ms2685 أو طوله والعناء الأسر والعناء أيضا المشقة وقد تعنيت والحساء ما يعمل
~~ليتحسى وهو الحسو على لفظ المصدر والهباء من الغبار ما سطع من تحت سنابك
~~الخيل ومنه قوله تعالى : ^ ( هباء منبثا ) ^ [ الفرقان : 23 ] والجمع أهباء
~~يقال ثارت أهباء أي غبرة وتجمع الأهباء أهابي والهباء دقاق التراب ساطعه
~~ومنثوره والهباء أيضا الذي تراه في الشمس كالغبار إذا دخلت من كوة قال الله
~~تعالى : ^ ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) ^ [ الفرقان
~~: 23 ] والهباء من الناس الذين لا عقول لهم وأهباء الزوبعة شبه الغبار
~~يرتفع في الحر وهمزة كل ذلك منقلبة عن واو لقولهم هبوة وقد هبا يهبو
~~والهناء الاسم من قولك هنأني الشيء والحذاء موضع وغلاء السعر ارتفاعه غلا
~~السعر يغلو غلاء ارتفع وأغلاه الله ويقال غلا في الدين وفي الأمر إذا جاوز
~~فيه القدر والغناء من قولك ما عنده غناء أي ما عنده كفاية إن استكفي ولا
~~مدافعة والغناء الإقامة بالمكان والغذاء رعي الإبل أول النهار وقد تغدت
~~وغداها هو والقباء الذي يلبس وقد تقبيته لبسته إذا جمعته والقواء القفر وقد
~~أقوت الدار خوت والقضاء مصدر قضى عليه بكذا والقضاء أيضا قضاء الدين ومن
~~كلام العرب الأكل سلجان والقضاء ليان وقضيت الشيء قضاء صنعته والقضاء الحتم
~~قال تعالى : ^ ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) ^ [ الإسراء : 23 ]
~~والكساء المجد وهو من الواو والكفاءة والكفاء تماثل الشيئين وتكافئهما
~~والجماء شخص الشيء تراه من تحت الثوب وقد يضم فيقال جماء وأنشد : |
~~PageV05P018 |
# % يا أم سلمى عجلي بقرص % أو جبنة مثل جماء الترس %
# فجمع بين السين والصاد لقرب مخرجيهما وقيل جماء الترس وجماؤه - اجتماعه
~~ونتوءه وجماء - الشيء قدره والجفاء - النبوة وقد جفوته جفاء وجفا الشيء
~~جفاءا - إذا لم يلزمه جفا جنبه عن الفراش والجزاء - مصدر جزيته ورجل ذو
~~جزاء وغناء والسماء - التي تظل الأرض وكذلك السماء من البيت وكل ما علاك
~~فاظلك فهو سماء والسماء أيضا - المطر والجمع أسمية والسماء - فرس صخر أخي
~~الخنساء والسواء - الاستواء والزناء - الحاقن وفي الحديث :
# ' لا يصل ms2686 أحدكم وهو زناء ' - أي حاقن ويقال زنأ البول نفسه يزنأ - احتقن
~~وأزنأه صاحبه - حقنه ويقال لحفرة القبر زناء لضيقها وكل شيء ضيق فهو زناء
~~ويقال رجل زناء الخلق - أي ضيقة ويقال للرجل الذي يقارب خطوه إنه لزناء
~~ويقال هذا أمر زناء - أي قريب يقال زنأ القوم - اقترب بعضهم من بعض والزناء
~~أيضا - القصير المجتمع قال : |
# % وتولج في الظل الزناء رؤوسها % % وتحسبها هيما وهن صحائح %
# وقال بعض اللغويين زنا فلانق على فلان بغير همز - ضيق عليه وأنشد : |
# % لا هم إن الحارث بن جبله % زنا على أبيه ثم قتله %
# والزجاء من الخراج يقال زجا الشيء يزجو زجاء - إذا جرى على استواء
~~والزجاء - مصدر زجا الأمر يزجو - إذا جاءك في سرعة والزهاء - مصدر زها
~~النبت يزهو ويزهى زهوا وزهاءا - إذا بلغ وليس هذا من الزهو - الذي هو النور
~~وكذلك يقال للشاة إذا تم حملها ودنا ولادها زهت تزهو زهاءا والطخاء - الغيم
~~الرقيق تخلطه غبرة فأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم :
# ' إذا وجد أحدكم طخاءا على قلبه فليأكل السفرجل ' فإنه يعني الغشاء
~~والثقل وما يجلل القلب ومعناه كمعنى السحاب والطخاء - السحاب الذي ليس
~~بكثيف وهو الكثيف أيضا ضد والطهاء - السحاب الرقيق وقيل المرتفع والطهاء
~~كالطخاء والطراء - مصدر قولهم طري بين الطراء والطراوة والطراء أيضا يكثر
~~به عدد الشيء يقال هم أكثر من الطرا والثرى وقال بعضهم الطراء في هذه
~~الكلمة - كل شيء من الخلق لا يحصى عددهم وأصنافهم وفي أحد القولين كل شيء
~~علىالأرض مما ليس من جبلة الأرض من الحصباء والتراب ونحوه والدهاء - المكر
~~| قال ابن جني : وهو الدهي وبهذا يعلم أن الهمزة في الدهاء منقلبة من الياء
~~دون الواو وقد قالوا دها يدهو والدفاء من البطون وهي أبطأ هيجا من الظواهر
~~لأن الشمس أشد تمكنا من الظواهر منها من البواطن وأدوم طلوعا عليها والثواء
~~- الإقامة والثوي - الضيف والثوي - المنزل وقد ثويت بالمكان وأثويت والثناء
~~- الاسم من أثنيت ويقال هو في رباء قومه - أي في وسطهم وكذلك الرباء - مصدر
~~ربا في حجره ms2687 همزته منقلبة عن واو أو ياء لنه يقل ربوت في حجره وربيت على أن
~~ربيت قد يجوز أن يكون من الواو كشقيت والرهاء - الأرض الواسعة همزته منقلبة
~~عن واو لقولهم أرض رهو في هذا المعنى والرهاء أيضا - شبيه بالدخان والغبرة
~~ومستوى كل شيء - رهاؤه والرخاء - الجدة والفرح والرخاء - الاسترخاء والرماء
~~- الربا وجاء في الحديث
# ( إني أخاف عليكم الرماء ) - أي الربا ويقال أرمى فلان وأربى - أي زاد
~~وساب فلان فلانا فأرمى عليه وأربى بالميم والباء والرماء - مصدر رمأت
~~الماشية في المرعى ترمأ رماءا ورموءا - أقامت في كل ما أعجبك والركاء - واد
~~معروف واللفاء - دون الحق يقال :
# ' أرض من الوفاء باللفاه ' - أي بدون الحق قال أبو زبيد : |
# % فما أنا بالضعيف فتزدريني % % ولا حظي اللفاء ولا الخسيس % PageV05P019
# واللفاء - التراب والقماش على وجه الأرض واللفاء - الشيء القليل والنماء
~~- من الكثرة يقال نمى الشيء ينمي وينمو والأفصح ينمي وهو أيضا مصدر نمت
~~الرمية تنمي نماءا - إذا احتملت السهم ومرت به يقال رماه فأنماه والنطاء -
~~البعد والفشاء - تناسل المال والفداء - جماعة الطعام من الشعير والتمر
~~ونحوه وفداء كل شيء حجمه قال : |
# % كأن فداءها إذ جردوه % % وطافوا حوله سلك يتيم %
# والفداء - الكدس من القمح وهي أنقى ما يكون منه وأخلصه والفداء أيضا -
~~الموضع الذي يجعل فيه التمر وقد تقدم ذكر الفداء فيما يمد ويقصر والبقاء -
~~البقيا والبقاء - بقاء الشيء يقال أطال الله بقاءك والبواء - التكافؤ يقال
~~القوم بواء - أي متكافؤن في القود وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( الجراحات بواء ) ويقال ما فلان ببواء لفلان - أي ما هو بكفء وأجابونا
~~عن بواء واحد - أي جواب واحد والبذاء والبذاءة - مصدر قولهم بذؤ فهو بذيء
~~وفي الحديث :
# ( البذاء لؤم ) والبثاء - الأرض السهلة وقيل اللينة واحدته بثاءة وهو
~~أيضا - موضع من بلاد بني سليم والبراء - اسم رجل والبلاء - الاختبار
~~والبلاء - النعمة والمضاء - السرعة همزته منقلبة عن ياء لقولهم مضى يمضي
~~والفرس يكنى أبا المضاء والوفاء - اسم موضع من قول الحارث ' فعاذب فالوفاء
~~' عاذب - واد والوفاء - أرض والوفاء - مصدر وفيت ms2688 والوفاء أيضا - الكثرة وهو
~~أيضا وفاء الكيل والميزان والوضاء - الحسن همزته غير منقلبة لقولهم وضؤ وهو
~~الوضاءة والوشاء - تناسل المال وكثرته والوثاءة كالأثاءة وقد تقدم ذكر ذلك
# ( فعال ) الإخاء - مصدر آخيت بينهما إخاء ومؤاخاة وهمزته منقلبة الواو
~~والإزاء من قولهم فلان بإزاء فلان - أي بحذائه والإزاء أيضا - مصب الماء في
~~الحوض ويقال للناقة التي تشرب من الإزاء أزية وآزيت الحوض وأزيته - إذا
~~جعلت له إزاء - وهو أن يوضع على فمه حجر أو جلة أو نحو ذلك ويقال هو إزاء
~~مال - إذا كان يصلح المال على يديه ويحسن رعيته وكذلك إزاء معاش الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء قال حميد : |
# % إزاء معاش ما يزال نطاقها % % شديدا وفيها سورة وهي قاعد %
# والإباء والإباءة - مصدر وبؤت الأرض على البدل والعشاء - الظلمة وهو من
~~صلاة المغرب إلى العتمة ويقال للتي تسمى العتمة صلاة العشاء ليس غير وصلاة
~~المغرب لا يقال لها صلاة العشاء | قال ابن جني : لام العشاء واو لقوله : |
# % بات ابن أسماء يعشوه ويصبحه % % من هجمة كأشاء النخل درار % %
~~PageV05P020
# والعجاء - جمع عجوة من التمر والعفاء جمع عفو - وهو ولد الحمار والأنثى
~~عفوة والعفاء أيضا - ريش النعام ويقال للوبر عفاء وقيل العفاء - ما كثر من
~~الوبر والريش يقال ناقة ذات عفاء - أي كثيرة الوبر وعفاء النعام - الريش
~~الذي قد علا الزف وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير الواحدة عفاءة مهموز
~~وكلا الوجهين يصح في الاشتقاق لأن من جعله الريش القصير جعله من عفا الشيء
~~- إذا درس ومن جعله الريش الطويل جعله من عفا النبت والشعر - إذا طالا قال
~~: |
# % أذلك أم أقب البطن جأب % عليه من عقيقته عفاء %
# وعفاء السحاب - كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف فيما زعموا والعقاء - جمع
~~عقوة وعقاة - وهو ما حول الدار والمحلة وحقاء - موضع وكذلك الحقاء جمع حقو
~~- وهو معقد الازار من الخصر من كل ناحية والحقاء أيضا - الذي يشد على الحقو
~~وقد يسمى الازار حقوا وأنكرها بعضهم والحقاء والحقوة - وجع في البطن يصيب
~~الرجل من أن يأكل اللحم بحتا فيأخذه ms2689 لذلك سلاح وقد حقي وحذاء الشيء - إزاؤه
~~والحذاء - ما ينتعل به والحذاء أيضا - القد يقال فلان جيد الحذاء - أي القد
~~ويقال ذلك إذا كان جيد النعل أيضا وجيد الحذو ولا يقال جيد الحذاء وإنما
~~الحذاء النعل والخف وأصل ذلك كله من الواو لأنه يقال حذوت فلانا نعلا ويقال
~~لخف البعير وظلف الشاة وحافر الدابة - حذاء أيضا والحناء - إرادة الشاة
~~الفحل همزته منقلبة عن واو لأنه يقال هي تحنو وحراء - اسم جبل يذكر ويؤنث
~~والحجاء - الزمزمة قال : |
# % زمزمة المجوس في حجائها % %
# والهجاء - هجاء الحرف همزته منقلبة عن واو لأنهم يقولون هجوت الحرف بمعنى
~~تهجيته لغة فصيحة ويجوز أن يكون من الياء لأنهم يقولون هجيته ويجوز أن تكون
~~أصلا غير منقلبة لأنهم يقولون تهجأت الحرف بمعنى تهجيته وكذلك الهجاء
~~بالشعر وهذا على هجاء هذا - أي على شكله وقدره ويقال مر من الليل هتاء
~~وهيتاء وهتيء وهتء - أي قطعة والهناء - القطران الذي تطلى به الإبل همزته
~~غير منقلبة والهتاء أيضا - العذق والهداء - مصدر هديت العروس إلى بعلها
~~هداء والهداء - الثقيل الوخم وهو الهدان والهداء - أن تأتي المرأة بطعامها
~~وتأتي الأخرى بطعامها فتأكلا معا والهواء من قولهم جئتك بالهواء واللواء -
~~أي بكل شيء والهراء - فسيل النخل وقيل الطلع والخباء من الأبنية - ما كان
~~منها من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وخباء النور - كمامه والجمع منهما
~~أخبية وكذلك أخبية الزرع والخباء - سمة تخبأ في موضع خفي من الناقة النجيبة
~~وإنما هي لذيعة بالنار والخصاء - أن تسل الخصيتان وقد خصاه يخصيه والخضاء -
~~تفتت الشيء الرطب خاصة والخلاء - الحران في الناقة وقيل الخلاء في الأينق
~~والحران في الخيل وقد خلأت الناقة تخلأ ولا أعلم أنه صرف | اللحياني :
~~والخلاء مصدر خلأت الناقة تخلأ - إذا بركت فضربت فلم تقم والخلاء - مصدر
~~خاليت الرجل مخالاة وجلاء - أي تركته والخلاء والمخالاة - أن يترك الرجل
~~أمرا ويأخذ في غيره وقد خالأ إلى كذا وكذا وتخالأ وتخالأ القوم خلاء - إذا
~~كانوا خلفاء ثم تباينوا والخفاء - الكساء يلقى على الوطب وقيل - هو ms2690 الغطاء
~~من كساء أو ثوب أو غير ذلك وجمعه أخفية وإنما سمي خفاء لأنه يخفي ما تحته |
~~قال الفارسي : ولذلك سميت الأجفن أخفية لأنها أوعية للنوم وأنشد : |
~~PageV05P021 |
# % لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى % % تزججها من حالك واكتحالها %
# والخطاء من قوله : |
# % فواد خطاء وواد مطر % %
# أي مواضع منه مخطأة ومواضع ممطورة وقد قيل هو جمع خطوة وهو الصحيح
~~والغطاء - ما تغطيت به والغذاء - ما تغذيت به وقد غذوته غذوا فتغذى واغتذى
~~والمطر يغدو الأرض والنبات والغشاء - ما غشيت به السيف والسرج وغشاء كل شيء
~~- غلافه ومنه قول أبي النجم : |
# % تعمج الحية في غشائه % %
# وقساء - اسم جبل منصرف والقماء والقماء بالكسر والضم جمع قميء - وهو
~~الذليل الحقير والقشاء جمع قشوة - وهي شبيهة بالربعة من خوص تجعل فيه
~~المرأة طيبها ودهنها والكفاء - الكفء قال النابغة : |
# % لا تقذفني بركن ولا كفاء له % %
# والكفاء أيضا الشقة التي تكون في مؤخر الخباء وكل ذلك همزته غير منقلبة
~~لقولهم هذا كفء هذا وكفاؤه وأكفأت البيت - جعلت له كفاء والكفاء - المثل
~~والكداء - المنع وهو الاسم من أكدى - إذا منع وأصله في الحفر إذا بلغ
~~الحافر الكدية - وهي الأرض الغليظة فلم يمكنه الحفر قيل أكدى الحافر
~~والجزاء - مصدر جازيته والجثاء - التي توضع فيها القدر - وهو وعاؤها وهو
~~جمع واحدته جثاوة وجثاءة وقيل جياء القدر بالياء وجياءتها يقال جأيتها
~~وجأوتها ويقال أيضا جأوت الشيء - إذا رقعته برقعة يقال جأوت النعل والجؤوة
~~- الرقعة قال أعرابي لخاصف النعل أجأ نعلي هذه بجؤوة وأنعم - أي ارقعها
~~وبالغ والجواء - الخرقة التي ينزل بها القدر | وقال ابن جني : الجثاء يهمز
~~وهذيل لا تهمزه فمن همزه فهو من الجؤوة - وهو سواد الحديد وصدؤه ومنه فرس
~~أجأى وجأواء كذلك جثاء البرمة سمي بذلك لما فيه من سواده وكلفته ولا تكون
~~لامه في الأصل همزة مع أن عينه كما ترى همزة لأنه ليس في الكلام ما عينه
~~ولامه همزتان ومن لم يهمز فعلى ثلاثة أوجه أحدها أن يكون تخفيف جثاء كقولك
~~في ذئاب ذياب والآخر أن يكون أبدل واو ms2691 جواء ياء تخفيفا لا غير كما قالوا في
~~الصوان للتخت صيان وكما قالوا في الصوار للبقر صيار والثالث أن يكون جياء
~~البرمة من معنى جئت ولفظه وذلك أن القدر إنما تقدم ويجاء بها في وعائها
~~فالياء على هذا عين جئت وأما الجواء فغريب وذلك أنا لا نعرف ج و أ فإذا كان
~~كذلك حملته على أن مقلوب الجياء ومثال جواء على هذا قلاع فإن قلت فإن الواو
~~من جواء لام وليست على اعتقاد القلب عينا فتصح كما صحت في خوان وصوان فهلا
~~قلبتها لأنها لام من قبل الكسرة قبلها وضعف اللام بل إذا قلبت وهي عين قوية
~~في صبان وصيار كانت بقلبها وهي لام في جواء أجدر قيل إن الحرف إذا وقع غير
~~موقعه عومل معاملة ما أوقع في مكانه ألا ترى إلى قولهم قسي وأصلها قووس
~~فلما أخرت العين إلى موضع اللام قلبت قلب اللام من عصي ودلي وكذلك لما وقعت
~~لام الجواء موقع عين الصوان صحت صحتها ولو وجدنا لواء القدر مذهبا في أن
~~نشتقه من لفظ ج و و أو من لفظ ج و ي لحكمنا بانقلاب الهمزة فيه عن حرف علة
~~فلذلك عدلنا به إلى القلب دونهما والجواء - البطن من الأرض وقيل هو الواسع
~~من الأودية وقيل هو اسم داو وقيل هو موضع بعينه والجواء أيضا - أرض غليظة |
~~PageV05P022 | والجواء - الفرجة بين بيوت القوم والجواء - خياطة حباء
~~الناقة والجمع من ذلك كله أجوية والجلاء - مصدر جلوت السيف وغيره جلاء
~~وجلوت العروس قال زهير : |
# % فإن الحق مقطعه ثلاث % يمين أو نفار أو جلاء %
# وإذا دخنت الخلية تريد شيار العسل فذلك الجلاء وقد جلاها وهي جلوة النحل
~~- أي طردها بالدخان وقد جلوته وأجليه وجلا هو وأجلى وما أقمت عنده إلا جلاء
~~يوم - أي بياضه والجداء - جمع جدي يقال جدي واحد وجداء والشتاء من شتوت قال
~~الخطيئة : |
# % إذا نزل الشتاء بدار قوم % تنكب جار بيتهم الشتاء %
# وقد يسى النبات شتاء لمكان المطر قال الشاعر : |
# % إذا نزل الشتاء بدار قوم % رعيناه ms2692 وإن كانوا غضابا %
# والشواء - ما يشوى من اللحم ويقال شويت القمح | وقال الفارسي : لم يسمع
~~في القمح شواء إنما هو في اللحم خاصة والشفاء - ما يشتفى به والجمع أشفية
~~همزته منقلبة عن ياء لأنه يقال شفاه يشفيه والشكاء جمع شكوة - وهو جلد
~~السخلة ما دام يرضع والضياء والضواء - ضد الظلام وقد قدمت شرح هذه الكلمة
~~وأبنت أواحدة هي أم جمع والضراء - كلاب سلوقية واحدها ضرو وضروة قال طفيل :
~~|
# % تبارى مراخيها الزجاج كأنها % % ضراء أحست نبأة من مكلب %
# والصناء - وسخ أو رائحة منكرة وقيل هو الرماد والصلاء - الشواء والصعاء
~~جمع صعوة - وهي ضرب من العصافير والسقاء - زق الماء واللبن قال : |
# % له نظرتان فمرفوعة % وأخرى تأمل ما في السقاء %
# هذا رجل في فلاة وليس معه من الماء إلا قليل فهو يتخوف أن ينفد فعين إلى
~~السماء ترجو المطر وعين إلى السقاء يتخوف أن يهلك والسهاء جمع سهوة - وهي
~~الصفة بين بيتين أو مخدع بين بيتين يستتر به سقة الإبل من الحر والسهوة في
~~كلام طيىء - الصخرة لا غير والسلاء - السمن الذي يسلأ - أي يقطر ويصفى
~~والسباء - سبي العدو قال الشاعر : |
# % وأكثر منا ناكحا لغريبة % % أصيبت سباء أو أرادت تحيرا %
# والسحاء - نبت تأكله النحل فيطيب عسلها عليه واحده سحاءة وسحاءة القرطاس
~~معروفة وهم زهاء مائة - أي قدر مائة والطلاء - من الخمر وكذلك الطلاء من
~~القطران همزته منقلبة عن ياء والطلاء أيضا - | PageV05P023 | الخيط الذي
~~يشد به الطلي - وهو ولد الشاة همزته منقلبة عن ياء أو واو لأنه يقال طليت
~~الطلي وطلوته - ربطته برجله والطياء - الطيرة عن ابن الأعرابي ودراء - اسم
~~الأزد بن الغوث وكان كثير المعروف فكان الرجل يلقى فيقول أسدى إلي دراء يدا
~~مبدأ فكثر حتى سمي به فقيل الأسد والأزد | والدلاء - جمع دلو قال الشاعر :
~~|
# % ولكن ألق دلوك في الدلاء % %
# والدماء جمع الدم والدفاء - مصدر دفأت من البرد دفاء ودفئت أدفأ دفأا
~~والدواء - مصدر داويت الفرس دواء - إذا سقيته اللبن قال الشاعر : |
# % فدوايتها حتى شتت ربعية % كأن عليها سندسا وسدوسا %
# والتواء - ضرب ms2693 من الوسم مشتق من التو والتو - الفرد والشيء الواحد والعرب
~~تقول أتيتك توا ليس معي أحد وقيل التو الواحد والتوأم ويقال على تو واحد -
~~أي طريقة وعادة واحدة وجاء فلان توا - إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام
~~ببعض الطريق فليس بتو والتو أيضا - المحدد المنتصب والظباء - واد معروف
~~حكاه الأصمعي وهو معنى قول أبي ذؤيب : |
# % بين الظباء فوادي عشر % %
# وقال أبو عبيدة : هي معاطف الأودية واحدتها ظبية والرواء - أغلظ الأرشية
~~- وهو أيضا حبال الحمولة والرثاء - مصدر رثأت ورثيت ورثوت والرفاء -
~~الاتفاق والالتئام ومنه قولهم بالرفاء والبنين يكون على معنيين يكون
~~بالاتفاق وحسن الاجتماع ومنه أخذ رفء الثوب لأنه يرفأ فيضم بعضه إلى بعض
~~ويلأم بينه ويكون الرفاء من الهدو والسكون قال أبو خراش الهذلي : |
# % رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم %
# يقول سكنوني وقيل الرفاء - الموافقة وهي المرافاة بلا همز وقيل وأراد في
~~بيت أبي خراش رفؤني فترك الهمز والدليل على صحة ذلك قول الأصمعي في كتاب
~~الهمز ويقال رفأت الرجل - إذا سكنته حتى يسكن وكذلك المرفاة مهموز الدليل
~~على ذلك قول أبي زيد في كتاب الهمز رفأت الثوب أرفأه رفئا ورفأت المملك
~~ترفئة وترفيئا - إذا دعوت له بالرفاء ورافأني الرجل في البيع مرافأة ويقال
~~رفأته مشددة - إذا تزوج فقلت له بالرفاء | وقال اليماني : الرفاء - المال
~~وهو صحيح في الاشتقاق لأن المال تلتئم به البذاذة وسوء الحال والرداء -
~~الذي يتردى به يقال هذا ردائي وهذه رداءتي همزته منقلبة عن ياء يقال هو حسن
~~الردية والرداء أيضا - السيف قال متمم بن نويرة : |
# % لقد كفن المنهال تحت ردائه % % فتى غير مبطان العشيات أروعا %
# وكان المنهال قتل أخاه مالكا وإنما قال ذلك لأن أحدهم كان إذا قتل رجلا
~~مشهورا وضع سيفه عليه | PageV05P024 | ليعلم أنه قاتله ويقال فلان غمر
~~الرداء - إذا كان كثير المعروف وإن كان رداؤه صغيرا قال الشاعر : |
# % غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % غلقت لضحكته رقاب المال %
# والرداء - البدن والرداء - الدين . . . قال فقيه العرب : ' من أراد ms2694
~~البقاء ولا بقاء فليبكر العشاء وليخفف الرداء ' والرداء - القوس عن الفارسي
~~والرداء - لباس الإنسان من ثناء جميل أو قبيح والرياء من المراآة بين الناس
~~والرثاء أيضا من قولهم قوم رثاء - أن يرى بعضهم بعضا يقال دورهم منا رثاء -
~~إذا كان دورهم منتهى البصر حيث تراهم وهم رئاء ألف - أي قدرهم والرعاء -
~~جمع راع وفي التنزيل : ^ ( حتى يصدر الرعاء ) ^ [ القصص : 23 ] | ويقال هم
~~الرعاة أيضا والرماء - مصدر راميته والرواء - أغلظ الأزشية - وهو الحبل
~~الذي يشد به الحمل يقال قد رويت على البعير والحمل والرواء - جمع ريان من
~~قولهم قوم رواء من الماء | ابن جني : والرضاء - مصدر راضيته رضاء وأنشد : |
# % لم نرحب ما سخطت ولكن % مرحبا بالرضاء منك وأهلا %
# وإنما لم يعادل به الرضى المقصور لقلة مد الرضى واللعاء - جمع لعوة ولعاة
~~- وهي الكلبة الشرهة واللياء - شيء يؤكل مثل الحمص أو نحوه شديد البياض
~~توصف به المرأة واللخاء - التحريش والتجميل لا خيت بي عند فلان - وشيت
~~والنواء - النوق السمان واحدته ناوية وقد نوت نيا ونواية والني - الشحم وقد
~~قدمته والنواء - مصدر ناوأته وناويته - أي فاخرته والنداء والنداء - الصوت
~~والنهاء - جمع نهي ونهي والنهي - الغدير وقيل هو - الموضع الذي له حاجز
~~ينهى الماء أن يفيض منه فاشتقه وقد يجمع النهي على أنهاء والنهاء أيضا -
~~الغاية ونهاء النهار - ارتفاعه وكلاهما شاذ والنهاء - أصغر محابس المطر
~~والنساء - جمع لا واحد له من لفظه | قال سيبويه : إذا نسبت إلى نساء قلت
~~نسوي لأن نساء جمع نسوة ويقال نسوة أيضا والنجاء - السحاب الذي قد هراق
~~ماءه ثم مضى همزته منقلبة عن واو لقولهم في معنه نجو وأنشد : |
# % رعته سليمى إن سلمى حقيقة % بكل نجاء صادق الوبل مرزم %
# هكذا وجدت في كتب الفارسي واحدة نجو فأما أبو عبيد فقال النجو والنجاء -
~~السحاب الذي قد أراق ماءه فلا أدري التكسير أراد أم هما عنده لغتان بمعنى
~~والأسبق إلي التكسير لتصريح الفارسي وغيره من جمهور اللغويين والنجاء -
~~مصدر ناجاه مناجاة ونجاءا والنزاء - سفاد الظلف والحافر وقد نزا ينزو نزاءا
~~وأنزيته ms2695 والنصاء - الأخذ بالناصية والفلاء أيضا - الفطام والهمزة في الفلاء
~~الذي هو أخذك ما على الشعر منقلبة عن ياء لقولهم فليت والهمزة في الفلاء
~~الذي هو جمع فلو منقلبة عن واو لقولهم في الواحد فلو وليس فلو بحجة وكذلك
~~الهمزة التي في الفلاء من الفطام لأنه يقال فلوته عن أمه - أي فطمته
~~والفضاء كالحساء - وهو ما يجري على وجه الأرض واحدته فضية ومنه قول الفرزدق
~~: |
# % فصبحن قبل الواردات من القطا % % ببطحاء ذي قار فضاء مفجرا %
# والفناء - فناء الدار وقد تقدم ذكر لام الفناء وانقلابها والبطاء - جمع
~~بطئ والبكاء - جمع بكئ وبكيئة | PageV05P025 | والبغاء - الزنا وامرأة بغية
~~وبغي بينة البغاء وفي التنزيل . . ^ ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ) ^ [
~~النور : 33 ] | والبغايا - الربايا وهم الطلائع واحدهم بغية مثل ربيئة
~~وربايا والبداء جمع البدي وبدا القوم بداء - خرجوا إلى البادية ويقال ما
~~باليت به بلاء ومبالاة والمراء - من المماراة والجدل قال الشاعر : |
# % إياك إياك المراء فإنه % % إلى الشر دعاء وللشر جالب %
# همزته منقلة عن ياء لأن كل واحد منهما يمري ما عند صاحبه - أي يستخرجه
~~والمراء أيضا - من الامتراء والشك قال تعالى : ^ ( فلا تمار فيهم إلا مراء
~~ظاهرا ) ^ [ الكهف : 22 ] همزته كذلك أيضا لقولهم فيه مرية والمطاء جمع مطو
~~- وهو الشمراخ من البسر / والملاء - جمع ملآن والمذاء - متاركة الرجال مع
~~النساء يماذي بعضهم بعضا وفي الحديث
# ' الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق ' همزته منقلبة عن ياء لقولهم
~~مذيت مذيا والوكاء - السير والخيط الذي يشد به السقاء وغيره وقد أوكيته
~~ومنه قولهم ' العين وكاء السه ' - أي إن العين للاست كالوكاء للقربة فإذا
~~نامت فاحت الاست والوكاء - لقب نعيم بن حجية أخي بني جشم بن ربيعة وإنما
~~سمي الوكاء لبخله والوعاء - وعاء الحمل من متاع أو غيره قال تعالى : ^ (
~~فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ) ^ [ يوسف : 76 ] وكل ظرف جعلت فيه شيئا فذلك
~~الظرف وعاؤه حتى إنهم ليقولون لصدر الرجل وعاء علمه | قال الفارسي : ومنه
~~قوله وعيت الحديث وفرقوا بينه وبين المتاع فقالوا أوعيت المتاع وهذا على حد
~~مخالفتهم ms2696 بين الأبنية في الأسماء وإن كان الأصل واحدا والوجاء - غطاء
~~البرمة وكذلك الوجاء أيضا مصدر وجأت مخالفتهم بين الأبنية في الأسماء وإن
~~كان الأصل واحدا والوجاء - غطاء البرمة وكذلك الوجاء أيضا مصدر وجأت التيس
~~أجأه - إذا رضضت عروق خصيبه من غير أن تخرجهما فإن أخرجتهما من غير أن
~~ترضهما فهو الخصاء والولاء من قولك واليت بينهما - أي عاديت والوضاء - جمع
~~وضيء ويقال أوجه وضاء ورجل وضاء وأنشد أبو صدقة الدبيري : |
# % والمرء يلحقه يفتيان الندى % % خلق الكريم وليس بالوضاء %
# وهم وجاه ألف - أي قدر ألف
# ( فعال ) يقال أخذه أباء - إذا جعل يأبى الطعام فلا يشتهيه والعواء - صوت
~~الذئب والكلب والحداء - الغناء عند السوق للإبل همزته منقلبة عن واو يقال
~~حدوت قال : |
# % فلم أشتمء لكم حسبا ولكن % حدوت بحيث يستمع الحداء %
# والحضاء - لهب النار والهذاء - من الهذيان والهراء - المنطق الفاسد ويقال
~~الكثير والخراء والخرآن والخروء - جمع الخرء وقد خرئ الرجل خراءة وخزءا -
~~وهي المخرأة والمخرؤة والغثاء - ما حمل السيل من حطام النبت وكسار العيدان
~~قال الله تعالى : ^ ( فجعله غثاء أحوى ) ^ [ الأعلى : 76 ] وكل ظرف جعلت
~~فيه شيئا فذلك الظرف وعاؤه حتى إنهم ليقولون لصدر الرجل وعاء علمه | قال
~~الفارسي : ومنه قوله وعيت الحديث وفرقوا بينه وبين المتاع فقالوا أوعيت
~~المتاع وهذا على حد مخالفتهم بين الأبنية في الأسماء وإن كان الأصل واحدا
~~والوجاء - غطاء البرمة وكذلك الوجاء أيضا مصدر وجأت التيس أجأه - إذا رضضت
~~عروق خصييه من غير أن تخرجهما فإن أخرجتهما من غير أن ترضهما فهو الخصاء
~~والولاء من قولك واليت بينهما - أي عاديت والوضاء - جمع وضيء ويقال أوجه
~~وضاء ورجل وضاء وأنشد أبو صدقة الدبيري : |
# % والمرء يلحقه بفتيان الندى % % خلق الكريم وليس بالوضاء %
# وهم وجاه ألف - أي قدر ألف
# ( فعال ) يقال أخذه أباء - إذا جعل يأبى الطعام فلا يشتهيه والعواء - صوت
~~الذئب والكلب والحداء - الغناء عند السوق للإبل همزته منقلبة عن واو حدوت
~~قال : |
# % فلم أشتم لكم حسبا ولكن % حدوت بحيث يستمع الحداء %
# والحضاء - لهب النار والهذاء - من الهذيان والهراء ms2697 - المنطق الفاسد ويقال
~~الكثير والخراء والخرآن والخروء - جمع الخرء وقد خرئ الرجل خراءة وخرءا
~~وخروءا - وهي المخرأة والمخرؤة والغناء - ما حمل السيل من حطام النبت وكسار
~~العيدان قال الله تعالى : ^ ( فجعله غثاء أخوى ) ^ [ الأعلى : 5 ] وغثا
~~الوادي غثوا هذه حكاية أهل اللغة فأما ابن جني فقال روينا عن قطرب غثى
~~الوادي يغثي - إذا جمع غثاءه وواحد الغثاء غثاءة - وهو الزبد فاللام على
~~هذا من غثاء ياء | قال : روينا عنه أيضا غثوت الشيء - نفيت رديئه فهذا من
~~الواو كما ترى والقول الأول أشبه لأن المعنى عليه البتة وكأنه عندي من
~~الغثيان لما يعلو المعدة من الرطوبة ونحوها فهو مشبه بغثاء الوادي لما يعلو
~~ماءه والغباء - شبيه بالغبرة تكون في السماء والقياء - القيء وفساء - اسم
~~موضع غير منصرف لا لأنه اسم للبقعة لكن للإشعار بأن أصله قسواء على ما تقدم
~~وقباء - اسم موضع في طريق مكة يصرف ولا يصرف وكذلك قباء المدينة والقماء -
~~جمع قميء وقد تقدم والجفاء - الزبد يقال جفأ الوادي يجفأ جفأا - إذا رمى
~~بالزبد والقذر وجفأت القدر بزبدها - ألقته والجفاء - الجافي والجفاء -
~~الباطل والجشاء - الاسم من تجشأت والضغاء - ضغاء الذئب والكلب وضهاء - بلدة
~~قال الهذلي : |
# % لعمرك ما إن ذو ضهاء بهين % % علي وما أعطييته سيب نائلي % %
~~PageV05P026
# ذو ضهاء - ابنه دفن في ضهاء يقول لم أتوجع عليه كما هو أهله | قال ابن
~~جني : القول في همزة ضهاء أنا قد وجدنا في الكلام تركيب ض ه ء قراءة من قرأ
~~يضاهؤن بالهمز فإن كانت منه فأصل وفيه أيضا ض ه ي وعليه غالب القراءة
~~يضاهون فإن كانت منه فالهمزة في ضهاء بدل من الياء فإن قلت من أين لك أن
~~لام يضاهون ياء وما تنكر أم يكون واوا فيكون يضاهون كيغازون ويعادون قيل
~~يضاهون من الياء لا لهذا اللفظ ولكنهم قد قالوا من معناه امرأة ضهياء - وهي
~~التي لا تحيض ويقال التي لا ثدي لها وضهياء كما ترى كعمياء وإذا كان كذلك
~~كان قولهم امرأة ضهيأة وزنها فعلأة والهمزة فيها زائدة ms2698 وذلك أنها كأنها من
~~ضاهيت فكأن المرأة التي لا تحيض تضاهي الرجل فهي من ضاهيت فإن قيل فلعل
~~ضهيأة من ضاهأت على قراءة من قرأ يضاهئون قيل يمنع من ذلك أنه ليس في
~~الكلام فعيل فأما ضهيد فشاذ وصداء - قبيلة والزقاء - صراخ الديك وكل طائر
~~يزقو زقاءا والزقاء أيضا - بكاء الصبي وهو أشده وهم زهاء ألف - أي قدر ألف
~~والكسر لغة والزهاء - مصدر زهت الشاة تزهو - إذا تم حملها فأضرعت ودنا
~~ولادها والزهاء - الشخص ومنه قول بعض الرواد مداحي سيل وزهاء ليل يصف نباتا
~~والدعاء - الرغبة إلى الله جل وعز والظماء - العطشى والظباء - واد معروف
~~كذا حكاه السكري بالضم وكذلك روى بيت أبي ذؤيب : |
# % بين الظباء فوادي غشر % %
# ورواه الأصمعي بالكسر وقد تقدم وذكاء - اسم للشمس همزته منقلبة عن واو
~~لأنه من الذكو وإنما شبهت بذكا النار ويقال للصبح ابن ذكاء قال الراجز : |
# % فوردت قبل انبلاج الفجر % % وابن ذكاء كامن في كفر %
# يعني كامنا في سواد الليل والثغاء - ثغاء الشاة والظبية وقد ثغت تثغو
~~ويقال ادخلوا ثناء من قولهم جاؤوا ثناء - أي مثنى مثنى والرغاء - أصوات
~~الإبل رغت ترغو والرواء - المنظر | قال أبو علي : هو حسن المنظر وأما قولهم
~~علي رواء للحسن والشارة فيمكن أن يكون فعالا من الروية فإن كان كذلك جاز أن
~~تحقق الهمزة فيقال رؤاء فإن خففت الهمزة أبدلت منها واوا كما أبدلتها في
~~جون فقلت رواء ويجوز في الرواء أن يكون فعالا من الري فلا يجوز همزه كما
~~جاز في قول من أخذه من باب رأيت فيكون المعنى أن له طراءة وعليه نضارة لأن
~~الري يتبعه ذلك كما أن العطش يتبعه الذبول والجهد ، والرواء - ما تساقط من
~~حب العنب في أصول حبله وضمر ، والرخاء - الريح اللينة وفي التنزيل : ^ (
~~رخاء حيث أصاب ) ^ [ ص : 36 ] | ورهاء - مدينة بالجزيرة وبنو رهاء - بطن من
~~العرب والرهاء أيضا - بلد إليه ينسب ورق المصاحف ورضاء لا يجرى - بلد ويقال
~~هم لهاء ألف - أي قدر ألف والنعاء - صوت السنور والنزاء - ضراب الفحل
~~والكسر ms2699 لغة وقد تقدم النزاء - داء يأخذ الشاء فتنزو منه حتى تموت والنزاء -
~~الوثب وخص بعضهم به إلى فوق نزا نزوا ونزاءا ، والبراء - جمع بريء والبغاء
~~- الطلب ، والمواء - صوت الهر يقال مأى يمؤا مواءا وكذلك المعاء وقد معا
~~يمعو والمكاء - الصفير وقد مكا يمكو مكاءا وفي التنزيل : ^ ( وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) ^ [ الأنفال : 35 ] فالمكاء - الصفير ،
~~والتصدية - التصفيق ، والمكاء - مصدر مكت استه تمكو - إذا نفخت ولا يكون
~~ذلك إلا وهي مكشوفة مفتوحة وخص بعضهم به آست الدابة ، والملاء - الملاحف
~~واحدته ملاءة | قال أبو علي : همزة الملاء منقلة عن واو وقد روينا في
~~تحقيره ملية ولو كانت الهمزة لاما لثبتت فلم تحذف كما أن اللام لما كانت
~~همزة في تكبير وراء الذي هو اسم الجهة ثبتت في التحقير فقيل وريئة ويشبه أن
~~يكون | PageV05P027 | انقلابها عن الواو لأن فيها اتساعا ليس في غيرها من
~~الكسى كأنه من الملا - وهو ما اتسع من الأرض والملاوة - الوقت الممتد من
~~الدهر والملوان - الليل والنهار ويقال أخذه الملاء والملاءة - وهو الزكام
# ( فعال ) العزاء - الشدة ومنه قيل تعزز لحمه - اشتد ومنه الأرض العزاء -
~~وهي الصلبة والعزاء - شدة العيش وغلظه والحذاء - الذي يحذو النعال والهفاء
~~واحدتها هفاءة نحو الرهمة - وهو المطر اللين وقيل هو الأفاء والأفاءة
~~والقضاء من الإبل - ما بين الثلاثين إلى الأربعين وإنما قيل لها قضاء لأنها
~~قد صارت مقدار ما يقضي الحقوق عن صاحبها والقضاء أيضا من الناس - الجلة وإن
~~كان لا حسب لهم بعد أن يكونوا جلة في أبدان وأسنان واشتقاقه مما ذكرنا لأن
~~ذوي الأسنان والأبدان تشهد بهم المحافل فيفون بما يفي به ذوو الأحساب
~~فكأنهم في حكمهم مثل هؤلاء ولهذا الاشتقاق جعلنا القضاء من الإبل في باب
~~فعال وجعلنا القضاء من الدروع في باب فعلأ والكلاء مرفأ السفن وهو مكلأ
~~السفن أيضا والجمع مكلات ورجل كلاثي وكلاوي وكلاء عند سبيويه فعال لأنه
~~يكلأ السفن من الريح وعند أحمد بن يحيى فعلاء لأن الريح تكل فيه عن السفن
~~وكلا القولين صحيح ms2700 والأول أسبق والجلاء - مثل الجلى قال دريد بن الصمة : |
# % كميش الإزار خارج نصف ساقه % % صبور على الجلاس طلاع أنجد %
# وإنما قيل له جلاء لأنه يجلي من نزل به فهو في الأصل صفة ثم جعل اسما
~~فأما الجلاء فالذي يجلو السلاح والشواء - الذي يشوي اللحم والسقاء - الذي
~~يسقي ونحو هذا مطرد كثير والدعاء - اسم رجل والرغاء - طائر واللواء كذلك
# ( فعال ) الحناء - جمع حناءة وأصله الهمز يقال حنأت رأسه ولحيته | قال
~~أبو علي : فإن قلت فهلا كان فعلاء وألفه منقلبة عن ياء كالزيزاء الذي جعل
~~اسما غير مصدر لما لم تكن اسم حدث فكذلك الحناء فعلاء لأن فعالا يختص
~~بالمصادر كالكذاب في قوله ^ ( وكذبوا بآياتنا كذابا ) ^ فالقول أن فعالا لم
~~يختص بالمصدر كما اختص الفيعال والفعلال بالمصدر نحو القيتال والزلزال ألا
~~ترى أنهم قالوا القثاء وفي التنزيل : ^ ( من بقلها وقثائها ) [ البقرة : 61
~~] فلما جاء في الأسماء التي ليست بمصادر [ . . . ] مثله أيضا [ . . . ] فعل
~~له ككذب في الكذاب فأما همزة الحناء فينبغي أن تكون لاما غير منقلبة كما أن
~~التي في القثاء كذلك لقولهم مفثأة فكما أن همزة آلآء أصل حيث لم تصح اللام
~~واوا ولا ياء في بناء تأنيث فكذلك الهمزة في الحناء قال : |
# % وما ابن حناءة بالرث ألوان % %
# والحناءة - موضع وابن حناءة - رجل
# ( فعال ) الحواء - نبت واحدته حواءة | أبو رياش : هو الخلاف | قال أبو
~~علي : هو فعال من حويت لأن فيه تقبضا وتجمعا كما قال : |
# % كما تكشر للحواءة الجمل % %
# وقد يجوز أن يكون فعلاء من الحوة إذ كان فيه ضرب من السواد والهمزة على
~~هذا تكون للإلتحاق كالتي في قوباء والأول أقوى لأن فعالا بناء مما تكون
~~عليه أمثلة النبات كثيرا كالقلام والحماض ومن ثم قال | PageV05P028 | أبو
~~الحسن في رمان إنه فعال يصرفه في المعرفة وخالف الخليل ، والجناء - جمع جان
~~وهم الذين يجتنون الثمار والصراء - جمع صار - وهو الملاح ، والسلاء - جمع
~~سلاءة - وهو شوك النخل قال علقمة بن عبدة : |
# % سلاءة كعصا النهدي غل لها % % ملجلج من نوى قران معجوم %
# شبهها في ضمرها ms2701 بالسلاءة وقوله ملجلج - أي ممضوغ وقال كعصا النهدي يعيبهم
~~بأنهم رعاء أصحاب عصي كما قال الجعدي : |
# % فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت % نساء تميم يلتقطن الصياصيا %
# يعيبهم بأنهم حوكة والصياصي - القرون والسلاء - طائر والطلاء - علق الدم
~~همزته منقلبة عن ياء وهو من محول التضعيف أصله طلال فقيل هذا كما قيل للخمر
~~المزاء وإنما هو من المز أو من المزيز وقالوا لا أملاه يريدون لا أمله
~~وحقيقة القول فيه كالقول في الحواء | قال أبو علي : ويقوي فعلاء في الطلاء
~~أنهم سموا الدم جسدا يعني أنهم اشتقوا له اسما من الطلل الذي هو الجسم كما
~~سموه جسدا وهو الجسم أيضا والدباء - القرع واحدته دباءة قال امرؤ القيس : |
# % إذا أقبلت قلت دباءة % من الخضر مغموسة في الغدر %
# والثقاء - الحرف والثقاء أيضا - الصبلا والثداء - نبت والمكاء - طائر
~~يسمى لكثرة صفيره قال : |
# % إذا غرد المكاء في غير روضة % فويل لأهل الشاء والحمرات %
# والوضاء - الوضيء الوجه قال الشاعر : |
# % والمرء يلحقه بفتيان الندى % % خلق الكريم وليس بالوضاء %
# | 1 باب فعلاء وهي تنقسم عشرة أقسام
# فعلاء تأنيث أفعل ولا حاجة بنا إلى ذكرها لتقدمها في تحديد المقاييس |
~~فعلاء اسم غير منقول عن الصفة فعلاء صفة غالبة غلبة الأسماء فعلاء صفة مسمى
~~بها فعلاء مختلف في أفعلها فعلاء لا أفعل لها من جهة اختلاف الخلقة أو
~~الطبع أو التشبيه بالذكر فعلاء لا أفعل لها من جهة أنها ليس لها مذكر
~~يعادلها من نوعها فعلاء مطابقة اللفظ لموصوفها على جهة الإشادة والمبالغة
~~بها فعلاء لا أفعل لها من جهة السماع فعلاء اسم للجميع
# ( فعلاء اسم غير منقول عن الصفة ) أسماء - اسم امرأة وهو أحد قولي
~~الفارسي وذلك أنه قال أسماء يحتمل أن تكون فعلاء من الوسمة والوسامة وإن
~~كان سيبويه لا يطرد بدل الهمزة من الواو المفتوحة فعسى أن تكون من باب
~~إنقحل وأيبلي والعزلاء - فم المزادة وموضع مصب الماء منها وكل جانب من
~~المزادة عزلاء لأن ا لماء ينصب من جانبيها الأسفل والأعلى | أبو عبيد : هي
~~فم المزادة الأسفل والجمع عزال ms2702 | وقال مرة : | PageV05P029 | العزلاء -
~~القربة فعم وعزلاء - اسم فحل من خيل العرب والعقفاء - ضرب من النبت والعزاء
~~- شدة العيش وغلظه وكل شيء فيه شدة عزاء والعيصاء والعوصاء - الشدة
~~والعوصاء أيضا - أرض وعشواء الليل - ظلمته وإنهم لفي عشواء من أمرهم - أي
~~اختلاط والعشواء - جنس من النخل متأخر الحمل وهو يضرب في عميائه وعمايته -
~~أي يخبط في غوايته لا يبالي ما صنع والعجزاء - حبل من الرمل كريم المنبت
~~والعلياء - اسم لها أعني السماء وليس بصفة فلذلك صارت فيها الواو ياء
~~والعلياء - ما ارتفع من الأرض وأنشد سيبويه : |
# % ألا يا بيت بالعلياء بيت % %
# قال أبو علي : قلبت فيه الواو ياء للأشعار بالنقل إلى الاسم عن الصفة
~~وليس هذا بمطرد كاطراد قلب الياء واوا في فعلى المقصورة كتقوى وشروى وهذا
~~وإن كان منقولا عن الصفة فليس بخارج من هذه الترجمة لأنه نقل من غير موضوع
~~للصفة إنما الصفة العالية أو العليا وإنما تحرينا في هذا الباب ما لم يكن
~~منقولا عن الصفة بلفظه كالعوراء والغضياء ونحوهما | والعيسا - الجرادة
~~الأنثى وعيساء - موضع وعيساء - جدة غسان السليطي لأمه إياها عنى جرير بقوله
~~: |
# % أساعية عيساء والضأن حفل % % فما حاولت عيساء أم عذيرها %
# والعصداء - موضع بالسراة قال الشنفري : |
# % وأصبح بالعصداء أبغي سراتهم % % وأسلك خلا بين أرباع والضد %
# والحصباء - الحصى الصغار والحرشاء - نبت سهلي وقيل هو ينبت بنجد وليس
~~بشيء ولا لها صيور وقبل هو خردل البر والحلكاء - دويبة شبيهة بالعظاءة وابن
~~حوباء - شاعر هذلي والحوباء - النفس وقيل روع القلب والحوثاء - الكبد
~~والحوجاء - الحاجة يقال ما بقيت في صدري حوجاء ولا لوجاء إلا قضيتها وكلمته
~~فما رد علي حوجاء ولا لوجاء والحوزاء - الحرب تحوز القوم قال جابر بن
~~الثعلب : |
# % فهلا على أخلاق نعلي معصب % % شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر %
# والوتر هنا - الغضب وحدراء - اسم امرإة والحداء - اسم قبيلة ويقال اسم
~~رجل وحداء أيضا - موضع وحدواء وحوساء - موضعان والحذواء - فحل من خيل العرب
~~وهلباء - موضع وما عنده غناء ذلك ولا هجراؤه - أي علمه والهضاء - الجماعة
~~قال الشاعر : |
# % إليه تلجأ الهضاء طرا ms2703 % % فليس بقائل هجرا لجادي %
# وقيل هي الجماعة من الخيل وخضراء كل شيء أصله وليس بمنقول أنه لا معنى
~~للخضرة في ذلك والخلصاء - ماء بالبادية والخماء - موضع وخبراء الخبرة -
~~شجرها والخبراء - جحر الجرذ ونحوه والخبراء - منقع الماء في أصول السدر
~~والخبزاء - القاع ينبت السدر والخبراء - منبت الخابور وهو ضرب من الشجر
~~والخرماء - منقطع أنف القيقاءة والغضراء - أرض لا ينبت فيها النخل حتى تحفر
~~وأعلاها كذان أبيض والغضراء - الطين الحر لخلوصه ويقال أباد الله غضراءهم
~~وخضراءهم - أي جماعتهم وأنكر الأصمعي خضراءهم وإنهم لفي غضراء - أي في عيش
~~ناعم والغدراء - الحجارة وأرض غدرة من ذلك وغلفاء - معدي كرب بن الحرث بن
~~عمرو والغلفاء - | PageV05P030 | لقب سلمة عم امرئ القيس والقفعاء والقفياء
~~- نبتان والقنعاء والقعراء والقطراء _ مواضع وبنو قرواء - المياسير وحكى
~~الفراء : لا ترجع هذه الأمة عن قروائها - أي على اجتماعها والقفداء -
~~العمامة إذا ليثت على الرأس ولم تسدل على الظهر ولم تردد تحت الحنك
~~والكرهاء - نقرة في القفا هذلية وقيل هل الوجه والرأس بأسره والكثباء - من
~~أسماء التراب والكرساء - القطعة من الأرض فيها شجرة تدانت أصولها والتفت
~~فروعها والمكلداء - المشقة والكلاس - مرفأ السفن هو عند أحمد بن يحيى فعلاء
~~لأن الريح تكل فيه عن السفن وعند سيبويه فعال لأنه يكلأ السفن من الريح
~~والجعراء - لقب بلعنبر وقيل هي دغة بنت مغنج ولدت في بني العنبر وذلك أنها
~~خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غائطا فلما جلست للحدث ولدت فأتت أمها فقالت
~~يا أماه هل يفتح الجعرفاه | قالت : نعم ويدعو أباه فتميم تسمي بلعنبر بني
~~الجعراء لذلك والجعراء أيضا - الاست وهي الجعواء والجعباء - بئر وهي أيضا
~~روضة معروفة وجهراء الحي - أفاضلهم وقيل جماعتهم والجهراء - الرابية
~~العريضة السهلة والجوثاء - الكبد وما يليها وقد تقدمت بالحاء والجوثاء -
~~العجب والجوثاء - موضع وجدلاء السرج وجديلته - ناحيته وصرحت بجداء وجلداء
~~وجلدان وجدان وجد يضرب مثلا للأمر إذا بان والجماء - موضع وقالوا جاؤوا
~~الجماء الغفير والجماء الغفيرة وجمعاء غفيرا وجماء غفيرة - أي جاؤوا كلهم
~~والشعراء - الشجر الكثير والشعراء - شعر العانة والشعراء ms2704 - ضرب من الحمض
~~والشعراء - الخوخ حجازية والشحناء - الحقد والشهلاء والشكلاء - الحاجة
~~والضجعاء - الغنم الكثيرة وهي أيضا الضاجعة والضراء - الشدة وضباء - اسم
~~رجل والصفراء - نبت ليس للونه وصنعاء - بلد فأما قوله : |
# % لا بد من صنعاوان طال السفر % %
# فإما قصره للضروة وصقلاء - موضع وصداء وصدآء - اسم بئر أو عين عذبة وفي
~~المثل ماء ولا كصداء - أي هو صالح ولا كماء صداء والصيداء - حجر أبيض تعمل
~~منه البرام وصيداء - موضع وقيل ماء بعينه وصهباء - اسم فحل معروف من خيل
~~العرب والصفاء - فرس والصفواء - الصفا وسهباء - روضة معروفة وهي أيضا بئر
~~لبني سعد والسخناء - السخونة والسراء - السرور وسراء - موضع وكذلك سيناء |
~~قال أبو علي : هي فعلاء ولا يكون فيعالا لقولهم سيناء لأن فيعالا من أبنية
~~المصادر والزوراء - مشربة من فضة وقيل هي مدينة وقيل هي كأس النعمان بن
~~المنذر والزوزاء - ضيعة أحيحة بن الجلاح والطحماء - نبت من الحمض والدقعاء
~~- التراب ومنه فقير مدقع والدقعاء - رديء الذرة والدهماء - سحنة الرجل وأبو
~~الدعفاء - كنية الأحمق والدرداء - موضع والدرماء - نبت والدأماء - البحر
~~ووقعوا في أم دأكاء - أي في شر مستقبل والترباء - التراب والترباء - نبت
~~سهلي مقرض الورق والترباء - موضع والتيماء - قرية والظلماء - الظلمة
~~والثطاء - العنكبوت وقيل دويبة تلسع لسعا شديدا والترياء - التراب الندي
~~كالثرى والثمراء - هضبة بالطائف والثمراء - جماعة الثمر وقد تؤول على
~~الوجهين جميعا قوله في صفة نحل : |
# % يظل على الثمراء منها جوارس % %
# والثدواء - موضع والرعناء - ضرب من العنب بالطائف بيضائ طويلة الحب
~~والرعباء - موضع والرهباء - الرهبة والرغباء - الرغبة والروحاء - موضع على
~~ليلتين من المدينة النسب إليه روحاني نادر ومنهم من يقول روحاوي على القياس
~~والرنقاء - موضع والروكاء - الصدى الذي يجيب في الجبل والحمام والرمضاء -
~~شدة الحر تصيب الحصى ولسعاء واللغباء واللهباء واللهواء - مواضع واللكاء -
~~الجلود المصبوغة باللك واللوجاء - الحاجة وقد تقدم ذلك واللأواء - الشدة |
~~قال أبو علي : هي كالعشواء في أن اللام واو وإن كانت اسما واللولاء -
~~كاللأواء جعلها جميع اللغويين فعلاء إلا عند أبي علي فإنه قال : همزة
~~اللولاء منقلبة عن واو ولا | PageV05P031 | تجعلها ms2705 فعلاء كما لم تجعل الميم
~~في مرمر زائدا لأن هذا النحو من اللام أكثر من باب سلس وقلق والنقعاء -
~~مستنقع الماء والنعماء - ضد الضراء والنصحاء - موضع والنفخاء - أعلى عظم
~~الساق والنكراء - المنكر والنكراء - الدهاء وبنو نكراء - القوم يجتمعون على
~~الشراب والبخراء - الدبر والفصعاء - الفأرة والفحشاء - الفحش والفحلاء -
~~موضع والفتخاء - شيء مربع من خشب يجلس عليه الرجل ويكون لمشتار العسل
~~والفعواء - اسم أو لقب والفجواء والفجوة - ما اتسع من الأرض وفساء - اسم
~~بلد بفارس والفيفاء - الفلاة | قال أبو علي همزتها للتأنيث دون الإلحاق ألا
~~ترى أنه لا يجوز أن يكون فيعالا لقولهم الفيف ولا فعلالا لأن هذا البناء
~~يختص بالتضعيف فقد ثبت أن الهمزة فيها ليست منقلبة عن اللام بدلالة حذفهم
~~لها فإذا لم يجز أن يكون فيعالا أو فعلالا ثبت أنها فعلاء | قال : ولولا
~~التثبت من جهة الاشتقاق لحكمت أنها من مضاعفة الأربعة لأن باب قلقل أكثر من
~~باب سلس وقلق ومن ثم قالوا في مرمر إنه من باب ضعضع لأنك لو حكمت بزيادة
~~الميم لجعلت الفاء واللام راءين وبقعاء - موضع مر ا لماء ولا يدخله الألف
~~واللام | قال الفارسي : نكح رجل من أهل لينة و هو موضع طيب الماء امرأة من
~~أهل بقعاء فسار بها فعنن عنها فقالت في ذلك : |
# % من يهد لي من ماء بقعاء شربة % فإن له من ماء لينة أربعا %
# % لقد زادنا وجدا ببقعاء أننا % % وجدنا مطايانا بلينة ظلعا %
# % فمن مبلغ تربي بالرمل أنني % % بكيت فلم أترك لعيني مدمعا %
# وبقعاء - ماء في بلاد بني سليط وهاربة البقعاء - بطن من العرب وبلعاء -
~~فرس لبني سدوس وبلعاء أيضا - فرس أبي بن ثعلبة وبلعاء - موضع وبلعاء ابن
~~الحارث - الذي أنزلت فيه الآية : ^ ( كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث ) ^ [
~~الأعراف : 176 ] وبلعاء بن قيس - شاعر معروف والبرجاء - من أسماء الشمس
~~وبهراء - حي من اليمن النسب إليه بهراوي على غير قياس والبغضاء - الحقد
~~والبوغاء - رائحة الطيب والبوغاء - التراب الرقيق وبوغاء الناس - طاشتم
~~وسفلتهم وحمقاهم والبوصاء - لغبة بها الصبيان يلعبون يأخذون عودا ms2706 في رأسه
~~نار فيديرونه على رؤوسهم والبزلاء - الداهية العظيمة وإنه لنهاض ببزلاء -
~~أي مطيق على الشدائد ضابط لها والبزلاء - الرأي المحكم وبزواء - أرض بيضاء
~~مرتفة من الساحل بين الجاروودان والبأواء - الزوو وأنكرها بعضهم والملحاء -
~~مقعد الفارس من الصلب قال أبو النجم : |
# % فجال والسربال من أحشائه % % في موضع الكاهل من ملحائه %
# يقول لما وثب عن الفرس صار قميصه على بطنه والملحاء أيضا - لحمة مستطيلة
~~في أصول الأضلاع من أعلى وقيل لحم مستبطن الصلب من الكاهل إلى العجز وقيل
~~ما انحدر عن الكاهل إلى الصلب وملحاء - حي من حيدان والمصواء - الاست قال
~~الشاعر : |
# % قد بل أعلى السرج من مصوائه % %
# وبنو مدراء - أهل الحضر والمثعاء - مشية قبيحة والوجعاء - الاست قال
~~الشاعر : |
# % غضبت للمرء إذ نيكت حليلته % % وإذ يشد على وجعائها الثفر %
~~PageV05P032
# ووعثاء السفر - مشقته والودكاء - موضع قال ابن أحمر : |
# % أو كنت تعرف آيات فقد جعلت % أطلال إلفك بالودكاء تعتذر %
# ( فعلاء صفة غالبة غلبة الاسم ) العزاء - الأرض الكثيرة العزاز وهي
~~الحزون والحجارة والعزاء - السنة الشديدة وقد تقدم أنها الشدة عامة وأرض
~~عزاء - صلبة ولم يقل موضع أعز والعرجاء - أكمة صعبة المرتقى قال الهذلي : |
# % فكأنها بالجزع جزع نبايع % وأولات ذي العرجاء نهب مجمع %
# قال ابن جني : أراد بأولات أماكن - أي نواحي هذه الأكمة وذي زائدة | قال
~~: ويجوز أن يكون من باب إضافة المسمى إلى اسمه كقوله : |
# % إليكم ذوى آل النبي % %
# أي يا أصحاب هذا الاسم إلا أنه كان يجب على هذا أن يؤنث ذا فيقول وأولات
~~ذات العرجاء غير أنه ذكر ضرورة كقوله تعالى : ^ ( هذا رحمة من ربي ) ^ [
~~الكهف : 98 ] وغير ذلك من تذكير المؤنث والعرجاء - الضبع لعرجها ولا يقال
~~للذكر أعرج والعرفاء - الضبع لكثرة شعرها والعفراء - ليلة ثلاث عشرة من
~~الشهر والعفراء - الأرض التي لم توطأ قط والعبلاء - حجارة بيض والحذاء -
~~اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق مشتق من الحذ وهو القطع وقد
~~قالوا يمين حذاء والحمراء - أرض معروفة للونها ويقال لها حمراء الأسد
~~والحمراء - العجم لبياضها والحمراء - السنة الشديدة والحماء - الاست
~~لسوادها ms2707 والهلباء - الاست لشعرها والخلقاء - السماء لالتئامها وملاستها
~~والخرجاء - قرية في طريق مكة لأن في أرضها سواد وبياضا إلى الحمرة وكل أرض
~~كذلك فهي خرجاء وعارمة الخرجاء - موضع ببلاد بني عامر والخشناء - بقلة خشنة
~~خضراء ورقها قصير مثل الرمرام غير أنها أشد اجتماعا ولها حب تكون في الروض
~~والخشناء - أرض فيها طين وحصباء حكاها ابن الأعرابي والمع الخشناوات على
~~غلبة الصفة ومشابهتها الاسم بذلك والخشاء - أرض فيها حجارة ورمل ومنه أنبط
~~من خشاء والخضراء - نخلة باليمامة يقال لها خضراء أمامة وهي دائمة خضرة
~~السع والخضراء من الحمام - الدواجن وإن اختلفت ألوانها لأن أكثر ألوانها
~~الخضرة والخضراء - السماء للونها وفي الحديث :
# ( إياكم وخضراء الدمن ) يعني المرأة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة
~~الناضرة في دمنة البعر وأكلها داء والخرماء - رابية منهبطة والجمع خرم على
~~الصفة وقد تقدم أنها منقطع أنف القيقاءة والغضراء - الأرض الطيبة العذبة
~~فيها خضرة ولين وقد تقدم في الأسماء أنها الطين الحر والغبراء - الأرض
~~للونها والغبراء - الفلاة والغبراء - أرض خضرة كثيرة الشجر وبنو غبراء -
~~القوم الصعاليك وبنو غبراء - الفقراء وقيل بنو غبراء - أهل البيداء وبنو
~~غبراء أيضا - قوم يجتمعون على الشراب من غير تعارف والغبراء - الغرباء
~~والغبراء - أنثى الحجل للونها وقيل لاغبارها - أي ذهابها والغبراء
~~والغبيراء - نبات سهل أغبر وقيل الغبراء شجرته والغبيراء ثمرته وقيل يقلب
~~ذلك والواحد والجميع فيه سواء فأما هذا الثمر الذي يقال له الغبيراء فدخيل
~~والغبيراء - اسم للسماء في الجدب والغراء - بقلة فيها ثمرة بيضاء والغراء -
~~طائر من طير الماء أبيض والذكر والأنثى فيه سواء والغراء - ليلة ثلاث عشرة
~~من الشهر لضوئها والغثراء - سفلة الناس وهي أيضا الجماعة | PageV05P033 |
~~المختلطة من الغثرة - وهي لون مختلط بسواد وبياض وغبرة وقيل الغثرة شبيهة
~~بالغبسة تخلطها حمرة وقيل هي الغبرة والغثواء - الضبع للونها والقنفاء -
~~الحشفة المشرفة والقنواء - العقاب صفة لازمة للأنثى وهي السريعة الاختطاف
~~والكحلاء - عشبة روضية يانعة اللون ذات ورق وقضب ولها بطون حمر وعرق أحمر
~~تنبت بنجد في أحوية الرمل والكحلاء - طائر والكلفاء - الخمر للونها
~~والكأداء - العقبة ms2708 الشااقة المصعد وقد تقدم في باب الاسم أنها المشقة
~~والجرعاء - الأرض السهلة والجرعاء - ما انبسط من الرمل والجرعاء - دعص من
~~الرمل لا ينبت شيئا والجرداء - الخمر إذا نفت زبدها وسكنت وقد تجردت
~~والجذماء - كف الثريا ولها كف أخرى مبسوطة تسمى الخضيب والجرباء - السماء
~~وقيل هي سماء الدنيا | قال الفارسي : وإنما سميت جرباء تشبيها بالجرباء من
~~الإبل لأن الكواكب تظهر فيها كظهور الجرب بالجرباء وهذا على نحو تسميتهم
~~إياها الرقيع لأنها مرقوعة بالنجوم والجرباء - الأرض التي لم ي صبها مطر
~~واقشعرة ] فذهب نبتها والجوفاء - ركية واسعة بشبكة من شباك بني كليب
~~والشبكة - موضع تحفر فيه آبار والشعراء - ذباب يلزق بحالب البعير وأظفاره
~~كل واحد منها أشعر والظهر والشهباء - السنة الشديدة والصلعاء - الداهية
~~والصلعاء - الرابية التي لا تنبت حكى الفارسي في جمعها صلعاوات والصمعاء -
~~البهمى إذا ارتفعت وتمت قبل أن تتفقأ من الأصمع - وهو الدقيق الأعلى المحدد
~~الطرف وكل برعومة ما دامت مجتمعة منضمة لم تتفتح فهي صمعاء والصحماء - بقلة
~~ليست بشديدة الخضرة والصحراء - البراز والصهباء - الخمر للونها والصهباء -
~~ضرب من الذباب للونه وقول لبيد : |
# % فلها هبات في الزمام كأنها % % صهباء راح مع الجنوب جهامها %
# عنى سحابة صهباء اللون والصبغاء - بقلة بيضاء الثمرة من قولهم ضائنة
~~صبغاء وهي البيضاء طرف الذنب والصيداء - الأرض الغليظة والصفراء - الذهب
~~للونها والصفراء - الخمر لذلك والصفراء - وادي يليل لصفرة رملته والصفراء -
~~المرة المعروفة والصفراء - الجرادة إذا خلت من البيض لصفورها أي خلوها من
~~قولهم بيت صفر وقيل هي المصفرة من الشحم والصفراء - النحل قال الهذلي : |
# % كأن على أنيابها من رضابها % % سبيئا نفى الصفراء عنها إيامها %
# والصماء - الأرض والصماء - الداهية كلاهما على المثل واشتمل الصماء - إذا
~~اشتمل بثوبه حتى يجلل به جسده وقد قالوا شملة صماء والسحماء - الاست للونها
~~والسبتاء من الأرضين كالصحراء والجمع سباتى والسمراء - الحنطة للونها فأما
~~قول ابن ميادة : |
# % يكفيك من بعض ازديار الآفاق % سمراء مما درس ابن مخراق %
# فقد تكون السمراء هاهنا حبة الحنطة ويكون درس داس ونظير تسميته إياها
~~السمراء قولهم في التمرة ms2709 السوداء ومنه قول بعض نساء العرب في أغانيها التي
~~تندد بها عند تشهير الولائم والاعذارات ونحو ذلك : |
# % ولولا الحبة السمراء % لم نحلل بواديكم %
# وقد تسمى الحمراء وقد تكون السمراء أيضا الناقة كني بذلك عن عيسها ويكون
~~درس على هذا راض من قولهم ثوب دريس - أي خلق لين والسنواء - السنة الشديدة
~~والزعراء - ضرب من الخوخ والزنماء - بقلة يقال لها زنمة وزنمة على التشبيه
~~بالشاة الزنماء والطلساء - الخرقة السوداء التي يقدح بها وكل غبراء يعلوها
~~سواد طلساء على ما تقدم والدعجاء - ليلة تسع وعشرين والدعصاء - الأرض
~~السهلة تحمى عليها الشمس فتكون رمضاؤها أشد حرا من غيرها والدهماء - ليلة
~~ثمان وعشرين والدهماء - جماعة الناس والدهماء - عشبة | PageV05P034 | ذات
~~ورق وقضبان يدبغ بها والدكاء - رابية من طين ليست بالغليظة والجمع دكاوات
~~والدأداء - ما استوى من الأرض والذفراء - نبتة ذفرة الرائحة منتنة واحدتها
~~ذفراءة وقيل هي بقلة ربعية دشتية تبقى خضراء حتى يصيبها البرد وقيل هي شجرة
~~يقال لها عطر الأمة والربشاء والرمشاء من الأرض - التي أنبت بعضها دون بعض
~~والرخاء - أرض ثرية لينة والنفخاء والنبخاء - أرض مرتفعة مكرمة وقيل هما
~~كالرخاء والنكباء - كل ريح تهب بين مهب ريحين وإنما قيل لها نكباء لأنها
~~تنكبت مهب هذه ومهب هذه والبطحاء - موضع من الوادي فيه رمل وحصى صغار
~~والبخراء - عشبة منبتة الريح سميت بذلك لأنها تؤكل فيبخر منها الفم
~~والبحواء - موضع بالشام والبرقاء - الجرادة إذا انسلخت فصار فيها جدة سوداء
~~وأخرى صفراء والبرقاء من الأرض - غلظ فيها حجارة ورمل فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي فيما ذكره الفارسي : |
# % قفا نثن أعناق الهوى لمربة % جنوب ندواي غل داء مماطل %
# % بمنحدر من رأس برقاء حطه % % توقع بين من حبيب مزايل %
# فإنه عنى بالمنحدر الدمع والبرقاء العين وإنما سماها بذلك لاختلاطها
~~بلونين من سواد وبياض كذلك ومنه روضة برقاء - للتي بها لونان من النبت
~~والبرشاء من الأرضين كالربشاء والبيضاء - الأرض التي لم تنبت والبيضاء -
~~السنة الشديدة والبيضاء - الشمس وكل ذلك للبياض والبيداء - الفلاة والبتراء
~~- طائر قصير الذنب والمعزاء - الأرض ذات الحصى ms2710 الصغار والملحاء - الشجرة
~~إذا سقط ورقها وكانت عيدانها خضرا والملساء من الخمر كالجرداء والمرداء -
~~وهدة منبطحة لا رمل فيها وقيل هي رملة منبطحة لا نبات فيها ومنه قيل للغلام
~~أمرد ومكان أمرد أجرد والميثاء - الأرض السهلة اللينة وقيل هي الرابية
~~السهلة الطيبة والميثاء - التلعة التي تعظم حتى تصير مثل نصف الوادي أو
~~ثلثيه وكسروها على اعتقاد الصفة فقالوا ميث والميلاء من الرمل - عقدة ضخمة
~~معتزلة واليهماء - الأرض التي لا يهتدى فيها لطريق والوعساء - الأرض السهلة
~~قال الشاعر : |
# % فيا ظبية الوعساء بين جلاجل % وبين النقا آأنت أم أم سالم %
# والوعثاء كالوعساء وقد تقدم في باب الاسم أن وعثاء السفر - مشقته
~~والورقاء - شجرة تسمو فوق القامة سهلية إلى السواد والوبراء - عشبة أثيثة
~~النبتة من قولهم ناقة وبراء - كثيرة الوبر
# ( فعلاء صفة مسمى بها ) العنقاء - ملك والعنقاء - طائر ضخم ليس بالعقاب
~~سميت عنقاء لبياض في عنقها كالطوق والعنقاء - العقاب لأنها تعنق بصيدها ثم
~~ترسله وأصل العنق طول العنق وأما تسمتيه الداهية عنقاء فعلى الاغراب بها
~~تشبيها بالعنقاء المغرب من الطير فإنهم يزعمون أنه طائر لا يرى حتى قيل إنه
~~على غير مسمى والعنقاء - بنت همام بن مرة والعضباء - ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما العضب في الغنم - وهو انكسار أحد القرنين ولم يجيء العضب
~~في الإبل إلا أن يكون نقصان إحدى الأذنين والعوجاء - اسم امرأة قادت لسلمى
~~امرأة من طيىء رجلا له أجأ وذهبت بهما فتبعهم بعل سلمى فقتل العوجاء وصلبها
~~على هذا الجبل الذي يقال له العوجاء وقد تقدمت القصة والعشواء - اسم فرس
~~ابن سلمة واسم حسان والعذراء - برج والعذراء - جامعة توضع في حلق الإنسان
~~لم توضع في عنق أحد وقيل هو شيء من حديد يعذب الإنسان به لاستخراج مال
~~ولإقرار بأمر وعفراء - اسم امرأة من قولهم ظبية عفراء من البياض وأرض عفراء
~~- بيضاء والعوراء - موضع والعوراء - بنت ضبة أم بني تيميم والعبلاء - موضع
~~من العبلاء وهي حجارة بيض وحجناء - اسم رجل وموضع وأبو الحجناء - كنية رجل
~~من قولهم خوصة حجناء ms2711 متثنية من النعمة وثنية حجناء - منعطفة | PageV05P035
~~| والحصاء فرس حزن بن مرداس من قولهم فرس حصاء - وهي القصيرة الشعر
~~والحوصاء - فرس توبة بن الحمير من العين الحوصاء - وهي الضيقة المؤخر
~~والحوساء - قصيدة جرير التي رثى بها خالدة زوجه بنت أوس بن معاوية سماها
~~بهذا الاسم لذهابها في البلاد من قولهم غارة حوساء - منتشرة وحرداء - لقب
~~بني نهشل من قولهم ناقة حرداء - وهي اليابسة عصب اليد والحنقاء - فرس حذيفة
~~بن بدر من غني وفرس حجر بن معاوية منهم من قولهم رجل حنفاء - وهي المائلة
~~في أحد شقيها وحبناء - اسم رجل من قولهم امرأة حبناء - في بطنها سقي وحمامة
~~حبناء - لا تبيض والحماء - فرس لبعض بني اسد من الحمة - وهي السواد والحواء
~~- فرس علقمة بن شهاب من قولهم ناقة حواء - وهي السوداء إلى الحمرة وحواء -
~~اسم امرأة من قولهم شفة حواء وهيكاللعساء والهيفاء - فرس طارق بن حصبة
~~الضبي من الهيف - وهو رقة الخصر والخلقاء والخليقاء - ما بين العينين حيث
~~تلتقي الجبهة وقصبة الأنف وهما خليقاوان وضربه على خلقاء متنه - أي الموضع
~~الأملس منه وكله من الصفات وهي الملساء وخرقاء - اسم امرأة من قولهم امرأة
~~خرقاء - وهي ضد الصناع والخرقاء - الخمر لخرق شاربها وبنو خشناء - حي من
~~العرب من قولهم أرض خشناء - وعرة والخوصاء - موضع من قولهم ركية خوصاء
~~غائرة وعين خوصاء كذلك والخرساء - الداهية من قولهم خطة خرساء - لا يهتدى
~~للخروج منها وشربة خرساء - لا يسمع لها صوت لكثافتها وخنساء - اسم الشاعرة
~~من قولهم نعجة خنسا - متأخرة الأنف والخرماء - عين معروفة إلى جنبها أخرى
~~من قولهم ركية خرماء - إذا انخرم ما بينها وين التي تليها والخرماء - فرس
~~لبني أبي ربيعة والخرماء - أسماء بنت عوف بن القعقاع من الخرم - وهي الشق
~~في أحد جانبي المنخرين والخذواء - فرس شيطان بن الحكم من قولهم أذن خذواء -
~~مسترخية مائلة وبنو الخضراء - بطن في جذام والغراء - فرس بعينها من قولهم
~~فرس غراء - وهي المنتشرة الغر ة والغبراء - فرس للونها وقد تقدم أنها
~~الأنثى من الحجل وأنها السماء والقرعاء ms2712 - موضع من قولهم | PageV05P036 |
~~أرض قرعاء - لا تنبت والقرعاء - ماء لبني مالك بن حنظلة من ذلك وكرشاء -
~~اسم رجل من قولهم أتان كرشاء - عظيمة البطن وقدم كرشاء - ممتلئة الأخمص
~~والكدراء - موضع من قولهم نطفة كدراء - غير صافية والجدعاء - ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قولهم أذن جدعاء - مقطوعةق وأعرف ذلك في الأنف وبنو
~~جدعاء - بطن من العرب من ذلك والجرباء - إحدى بنات المجبر بن لعط الهمداني
~~وهن ثلاث من قولهم ناقة جرباء - جربة وعين جرباء - فيها كالجرب والجلحاء -
~~بلد معروف من قولهم أرض جلحاء - لا تنبت وقيل هي المأكولة النبات والجوزاء
~~- برج من بروج السماء من قولهم نعجة جوزاء - وهي البيضاء الوسط وأبو
~~الجوزاء - كنية رجل منه والجوفاء - موضع ركية جوفاء - متسعة الجال والجوفاء
~~- ماءة لبني سليط من ذلك والجباء - صومعة فوق تكريت قال : |
# % وما كانت الجباء مني مظنة % ولا ثمد الكودين ذاك المقدم %
# من قولهم ناقة جباء - وهي القصيرة السنام عن قطع فكأنه ضد والشقراء - فرس
~~ربيعة بن أبي من الشقرة والشقراء - قرية لعكل بها نخل قال زياد بن حمل : |
# % متى أمر على الشقراء معتسفا % خل النقا بمروح لحمها زيم %
# وشعثاء - اسم امرأة والشهباء - اسم كتيبة من كتائب النعمان كان فيها
~~إخوته وبنو عمه ومن تبعهم من أعوانهم وعبيدهم لبياض وجوههم وشماء - اسم
~~امرأة من قولهم امرأة شماء - مرتفعة أرنبة الأنف وشماء أكمة بعينها من ذلك
~~والضحياء - فرس عمرو بن عامر من هوازن من قولهم ليلة ضحياء - مضيئة طلقة
~~والصقعاء - طائر من قولهم عقاب صقعاء - في ذنبها بياض والصهباء - بنت بسطام
~~وبها كني من قولهم ناقة صهباء - وهي بين البياض والحمرة والصيداء - حي من
~~العرب من قولهم ناقة صيداء - وهي الملتوية العنق وقد تكون من الصيداء - وهي
~~الأرض الغليظة والصفراء - فرس الحرث بن الأصم هوازني من قولهم ناقة صفراء -
~~وهي السوداء وقد تكون الصفراء من الخيل والسعفاء - إحدى بنات المجبر بن لعط
~~الهمداني من قولهم ناقلة سعفاء من السعف - وهو داء يتمعط منه خرطومها ويسقط
~~شعر العين وهو في ms2713 النوق خاصة دون الذكور والسعفاء - أم بني يربوع من السفعة
~~وهي السواد والزعراء - موضع من قولهم أرض زعراء - لا نبات فيها والزرقاء -
~~فرس رافع بن عبد العزى من هوازن وذكر أبو عبيدة أنها كانت زرقاء فإذا كان
~~ذلك جاز أن تكون صفة غالبة ويجوز أن تكون من قولهم نطفة زرقاء - وهي
~~الصافية وزبراء - امرأة متكهنة لبني رئام بطن من العرب وقيل هي خادم الأحنف
~~كان إذا غضبت قال لها هاجت زبراء فصار مثلا لكل من غضب من قولهم امرأة
~~زبراء - عظيمة الزبرة - وهي ما بين الكتفين ودعجاء - بنت هيصم من قولهم عين
~~دعجاء أو ليلة دعجاء وهما السوادة وبنو الدرعاء - قبيلة من قولهم نعجة
~~درعاء - وهي البيضاء صفح العنق وظمياء - بنت طلبة بن قيس بن عاصم من قولهم
~~شفة ظمياء - وهي السوداء والثرماء والثلماء - موضعان من قولهم أرض ثرماء
~~وثلماء - إذا أكل نبتها والرعناء - البصرة من قولهم أرض رعناء - كثيرة
~~الحجارة وقيل هي التي في حجارتها رخاوة وقد تقدم أن الرعناء ضرب من العنب
~~في باب الأسماء والرقعاء - فرس عامر الضبي من قولهم امرأة رقعاء - رسحاء
~~وابن الرعلاء - شاعر غساني من قولهم ناقة رعلاء - وهي المشقوقة الأذن
~~والرقطاء - لقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة من قولهم نعجة رقطاء -
~~وهي التي فيها سواد وبياض ووجه أرقط - منمش والرقطاء - من أسماء الفتن وفي
~~حديث حذيفة ' ستكون فيكم الرقطاء والمظلمة ' وأصلها الصفة أيضا لقول العجاج
~~: | PageV05P037 |
# % ولبست للموت جلا أخرجا % %
# لأن الخرجة كالرقطة وبنو الرمداء - بطن من العرب من قولهم امرأة رمداء
~~رمدة ونجلاء - شعبة تدفع في ينبوع من قولهم عين نجلاء - واسعة والفلحاء -
~~نبز لبني دارم من قولهم شفة فلحاء - فيها شق ومنه قيل لعنترة الفلحاء
~~والبطحاء - موضع من البطحاء - وهو ما انبطح من الوادي وقد تقدم والبغثاء -
~~جماعة الناس من قولهم أرض بغثاء - مختلطة النبت والبغثة - لون مختلط بسواد
~~وبياض والبلقاء - أرض بالشأم من قولهم أرض بلقاء - إذا أكل بعض نباتها
~~والبيضاء - فرس قعنب بن عتاب الرياحي وبيضاء حرس موضع وقيل ms2714 كتيبة وبيداء -
~~موضع بين مكة والمدنية وفي الحديث :
# ( إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا البيداء بعث الله عليهم جبريل عليه
~~السلام فيقول يا بيداء بيدي فيخسف بهم ) وأبو البيداء - كنية رجل وأصل
~~البيداء - الأرض القفرة والبرشاء - كالبغثاء من قولهم أرض برشاء كبغثاء
~~والبرشاء - أم قيس وذهل وشيبان بني ثعلبة من ذلك وقيل هو تأنيث الأبرش
~~مقلوب من الأربش والملحاء - كتيبة لآل جفنة من الملح - وهو البياض وعين
~~ملحاء - بينة الملحة تضرب إلى البياض ومغراء - اسم رجل من المغرة وهي حمرة
~~في بياض يقال رجل أمغر وصقر أمغر وضربه على ملساء متنه وملسائه - أي حيث
~~استوى وتزلق من قولهم أرض ملساء - مستوية سهلة والمرداء - موضع من المرداء
~~- وهي رملة منبطحة لا نبت فيها وميثاء - اسم امرأة من قولهم أرض ميثاء -
~~طيبة عذبة والوحفاء - موضع من قولهم أرض وحفاء - فيها حجارة سود وابن ورقاء
~~- من فرسانهم من الورقة وهي سواد يضرب إلى بياض كدخان الرمث
# ( فعلاء مختلف في أفعلها ) أمرأة خثواء - سمينة ولا يقال للرجل | وقال
~~ابن السكيت : رجل أخثى وليس بثبت وناقة قصواء - مقطوعة طرف الأذن ولا يقال
~~للذكر أقصى وإنما يقال مقصو ومقصي هذا قول الأصمعي وابن السكيت وحكى بعضهم
~~جمل أقصى ويستعمل القصواء في المعز وناقة سعفاء وقد سعفت سعفا - وهم داء
~~يتمعط منه خرطومها ويسقط منه شعر العين | قال أبو عبيد : هو في النوق خاصة
~~دون الذكور وحكى غيره جمل أسعف - إذا أصابه ذلك وأرض نبخاء - مرتفعة ونفخاء
~~- يسمع لها صوت إذا و طئتها الدواب هذا قول أهل اللغة وأما الفارسي فحكى
~~مكان أنبخ وأنفخ
# ( فعلاء لا أفعل لها من جهة اختلاف الخلقة أو الطبع أو التشبيه بالمذكر )
~~ناقة عكناء - إذا غلظ لحم ضرتها وأخلافها وكذلك الشاة وكل غلظ فقد تعكن
~~وناقة عجناء - في أسفل حيائها لحم نابت ولا تكاد تلقح حتى يذهب ذلك وقد
~~عجنت عجنا ونخلة عشواء - متأخرة الحمل وامرأة عذراء - لم تفتض ورملة عذراء
~~لم تسلك وقيل لا اثر بها وهو مثل بالمرأة وامرأة عفلاء ms2715 وقرناء | العفل - ما
~~زاد على سطح الرحم والقرن - ما لم يزد وحمامة حبناء - لا تبيض وامرأة خلقاء
~~- رتقاء مثل بالهضبة الخلقاء لأنها مسمتة مثلها وامرأة خوقاء - واسعة وقيل
~~هي التي ليس بين دبرها وقبلها حجاب وناقة خبراء - مجربة بالغزر وجمعها خبور
~~وامرأة خجواء - واسعة وقبعاء - للتي إذا نكحها الرجل انقبعت إسكتاها في
~~فرجها وهو عيب وليلة قمراء - مقمرة قال : |
# % يا حبذا القمراء والليل الساج % %
# وأنكرها بعضهم وامرة جخراء - منتة الفرج وقيل واسعته من قولهم جخر جوف
~~البئر - إذا اتسع وامرأة جداء - صغيرة الثدي وناقة جداء - قد انقطع لبنها
~~وكذلك الأتان والشاة وشاة جداء - قد انقطع خلفها وقيل الجداء من لك حلوبة -
~~الذاهبة اللبن عن عيب ومفازة جداء - يابسة وسنة جداء - محلة وشاة شحصاء -
~~لا | PageV05P038 | حمل لها ولا لبن وامرأة ضرعاء وضريعة - عظيمة الثديين
~~ومن الشاء العظيمة الضرع وامرأة ضهواء وضهياء - لا تحيض وقد تقدمت في
~~المتعادل وناقة صرماء - قليلة اللبن وصرياء - محفلة يوما وليلة وأكثر
~~والجمع صرايا وجرادة صفراء - خالية الجوف من البيض ونخلة سنهاء - تحمل سنة
~~ولا تحمل أخرى قال الشاعر : |
# % ليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في السنين الجوائح %
# وناقة سجواء - ساكنة عند الحلب وناقة سجلاء عظيمة الضرع وشاة سلياء - إذا
~~نزعت سلاها وذلك عند انقطاعه في بطنها وقد سليتها سليا وربما قيل ذلك في
~~الإبل وامرأة زخاء - تزخ بمائها عند الجماع وامرأة دفراء كجخراء ودقناء -
~~ملتوية الجهاز وذناء - لا يرقأ دم حيضها وشاة ثعلاء - فوق خلفها خلف صغير
~~زائد واسمه الثغل وناقة روعاء - حديدة وامرأة رفغاء - صغيرة المتاع عميقته
~~يابسة وناقة رفقاء - إذا استد إحليل خلفها وامرأة صراء - رتقاء لأنها مصمتة
~~كالصخرة ولخواء - واسعة الجهاز ولطعاء - صغيرته واللطع - قلة لحم الفرج وما
~~حوله ولصاء - رتقاء ولثياء - كثيرة عرق الفرج ونفساء - نفساء وقد تقدم جميع
~~ما فيه من اللغات وبظراء - طويلة البظر والاسم البظر ولا فعل له فأما
~~الأبظر من الرجال - فالذي لم يختن والأبظر أيضا الناتئ الشفة العليا طولها
~~وامرأة مقاء - طويلة الاسكتين صغيرة المتاع دقيقة الشفرين ms2716 ومتكاء - بظراء
~~وقيل مفضاة وقيل هي التي لا تمسك البول
# ( فعلاء لا أفعل لها من جهة أنها ليس لها مذكر يعادلها من نوعها ) قوس
~~عطلاء - بلا وتر ودرع حصداء - صلبة شديدة ورحم حصاء - مقطوعة ونجدة حمساء -
~~شديدة قال : |
# % بنجدة حمساء تعدي الذمرا % %
# وعين جأواء - عظيمة وقوس حدلاء - إذا حدرت إحدى سيتيها ورفعت الأخرى وريح
~~حدواء - تحدو السحاب وكدرية حذاء - سريعة الطيران ولم يقولوا كدري أحذ وعين
~~حذلاء - فيها انسلاق من حر أو بكاء وأذن خذواء - كأنها قد حذفت وبئر هوهاء
~~- لا يجد مترجلها أين يضع رجله وريح خرقاء - لا تدوم على جهتها في هبوبها
~~وأذن خرقاء - فيها خرق نافذ وناقة خرباء - وارمة الضرع وأذن خذواء -
~~مسترخية متثنية وقيل خفيفة السمع ودرع خذباء - لينة ودرع قضاء - خشنة المس
~~من ا لقضض - وهو الحصى الصغار لأنها تقض على المس وقيل لها قضاء لأنها تقض
~~على لابسها كأنها من خشونتها تصير كالحصى الصغار على جسده وربما كان ذلك من
~~جدتها ثم تنسحق وتلين وقد قضت - صلبت وقضضها صانعها - أحكم تركيب حلقها
~~وقدم كرشاء - استرخى أخمصها وانبطحت على الأرض في [ . . . ] قبيحة رائحة
~~الرحم ويد جسئاء - مشتدة من العمل وقد جسأت تجسأ ودرع جدلاء - مجدولة الحلق
~~والجدلاء من الآذان كالصمعاء إلا أنها أطول وأذن شرفاء - مشرفة وشفة شنفاء
~~- منقلبة ولا تكون إلا العليا وقالوا الشمس صغواء وسغواء - مائلة للغروب
~~وغارة سحاء - سريعة قال الصديق رضي الله عنه لبعض أمراء جيوشه ' أعز عليهم
~~غارة سحاء أو مسحاء لا تتلاحق عليك جموع الروم ' وعين سبلاء - طويلة الهدب
~~وليلة طخياء بينة الطخاء - إذا كان السحاب بغير قمر والدرعاء من ليالي
~~الشهر - من إحدى عشرة إلى ثلاث عشرة وهي الليالي الدرع وقد أبنت وجه الشذوذ
~~فيه عن طريق حكم التكسير وقيل الدرعاء - التي لا قمر فيها من أول الليل وقد
~~قيل أدرع الشهر - جاوز النصف وجلة دسماء | PageV05P039 | من الدسم - وهو
~~الودك وساق ظمياء - معترقة اللحم وبئر لجفاء - في جالها غار وقد لجفت لجفا
~~وتلجفت - ذهب من جوانبها وأسفلها وأذن ms2717 لزقاء - ملتزقة بالرأس وأذن فركاء -
~~مسترخية الأصل وساق مسداء - مستوية حسنة وأرض يهماء - لا يهتدى فيها الطريق
~~لا يقال مكان أيهم ولكنه من قولهم رجل أيهم - وهو الشجاع والأصم فكأن هذه
~~الأرض لا يهتدى فيها كما لا يهتدى لهذين من أين يؤتيان كذا ذكر في كتابه
~~الموسوم بالتمام وقال في شرح شعر المتنبي بر أيهم وعادل به يهماء فإذا كان
~~كذلك فليس من غرض بابنا هذا وركية وقباء - غائرة
# ( فعلاء المطابقة اللفظ لموصوفها ) المبالغة بها قالوا العرب العرباء
~~والعاربة يعني طسما وجديسا | وهلكة هلكاء - عظيمة شديدة وجاهلية جهلاء -
~~شديدة وصفاة صفواء - ملساء شديدة والسوأة السوآء - الفعلة القبيحة وداهية
~~دهياء ودهواء - شديدة ووقعوا في الرقم الرقماء - أي الداهية وليلة ليلاء -
~~شديدة وليل أليل كذلك كما قالوا يوم أيوم ويوم
# ( فعلاء لا أفعل لها من جهة السماع ) عنز عقصاء - ملتوية القر ، ين على
~~أذنيها من خلف وامرأة عكناء - في بطنها عكن وامرأة عكباء - غليظة الشفتين
~~وشاة عكواء - بيضاء الذنب والعجزاء - التي عرض قطنها وثقلت مأكمتها فأما
~~قولهم للعقاب عجزاء فللبياض الذي في عجزها ليس وصفا بكبر العجز وناقة عجناء
~~- سمينة وقد عجنت عجنا قد تقدم أنها هي التي في أسفل حيائها لحم نابت
~~وامرأة عجماء - مسنة وناقة عجباء بينة العجب - غليظة عجب الذنب وقد عجبت
~~عجبا وناقة عجباء أيضا بينة العجبة والعجب - إذا دق أعلى مؤخرها وأشرفت
~~جاعرتاها وذلك قبيح | والعشاء من النخل والشجر - التي رقت من أسفلها وانجرد
~~كربها أو لحاؤها قال : |
# % لدى السرحة العشاء في ظلها الأدم % %
# ويروى العشواء - وهي الكثيفة وناقة عشواء - حديدة الفؤاد لا تتعهد مواضع
~~أخفافها وهضبة عيطاء - طويلة ونعجة علطاء - بعرض عنقها علطة سواد وسائرها
~~أبيض وبعض العرب يقلب فيقول اللعطاء وأرض عرماء - بيضاء وشاة عرماء - بيضاء
~~الرأس وسائرها أي لون كان والعوراء - الكلمة القبيحة قال الشاعر : |
# % وعوراء جاءت من أخ فرددتها % % بسالمة العينين طالبة عذرا %
# وزاد الفارسي عن بعض أشياخه : |
# % ولو أنني إذ قالها قلت مثلها % % ولم أغض عنها أورثت بيننا غمرا %
# قال وهذا من ms2718 حر الشعر وناقة عرفاء وضبع عرفاء - ذات عرف وحية عرفاء -
~~فيها نقط بيض وسود وشاة عيناء - مسودة العينة - وهي موضع المحجر من الإنسان
~~وقيل هي اسودت عينتها وسائرها أبيض وكذلك إن ابيضت والحوقاء - الكمرة
~~الغليظة الحوق والحوق - حروف الحشفة المحيطة بها والحجناء - العوجاء وأذن
~~حجناء - إذا مال أحد طرفيها على الآخر من قبل الجبهة سفلا وصوفة حجناء -
~~مائلة متهدلة ونعجة حجلاء - إذا ابيضت أوظفتها ونشابة حشراء - دقيقة الطرف
~~وعنز حلساء - للتي بين السواد والحمرة لون بطنها كلون ظهرها والحسناء من
~~النساء - الحسنة ولا قال للذكر أحسن إنما يقال هو الأحسن على إرادة التفضيل
~~وكذلك هي الحسنى لا تسقط منها اللام لأنها معاقبة وأما قراءة من قرأ : ^ (
~~وقولوا للناس حسنى ) ^ [ البقرة : 83 ] | فزعم الفارسي أنه اسم للمصدر وسنة
~~حمساء وسنة خمساء - شديدة وناقة حوساء - شديدة النفس | والوطأة الحمراء -
~~الجديدة وقد | PageV05P040 | حكى وطء أحمر وليس بصحيح وأرض حثواء - كثيرة
~~التراب والحوثاء - الضخمة البطن المسترخية اللحم وامرأة حوثاء - سمينة تارة
~~وناقة حنواء - في ظهرها احديداب وعنز حنواء - للتي مال قرناها على سالفتيها
~~وبئر هوجاء - لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جاليها ولم يقولوا
~~قليب أهوأ وروضة هوغاء - كثيرة الماء وطعنة هوجاء - إذا اتسعت وهجمت على
~~الجوف وأرض هوجاء - متباعدة الأرجاء وديمة هطلاء - هطلة وناقة هدباء -
~~متقدمة وأرض هيماء - لا ماء بها وقيل لا يهتدى فيها لطريق ومفازة خرقاء -
~~بعيدة وشاة خرقاء - مثقوبة الأذن وناقة خرقاء - هوجاء وكتيبة خضراء - إذا
~~كانت عليتها سواد الحديد وخضرة ولم يقولوا جيش أخضر وظهيرة خوصاء - أشد
~~الظاهر حرا لا تستطيع أن تحد طرفك فيها إلا متخاوصا قال الشاعر : |
# % حين لاحت ظهيرة خوصاء % %
# وشاة خوصاء - إذا اسودت إحدى عينيها وابيضت الأخرى وامرأة خساء - قبيحة
~~الوجه اشتقت من الخسيس وشربة خرساء - لا يسمع لها صوت من خثورتها وتلبها
~~ولم يقولوا شرب أخرس وكتيبة خرساء - لا يفهم الكلام فيها لكثرة الأصوات ولم
~~يقولوا جيش أخرس ونعامة خيطاء - طويلة العنق ولم يقولوا ظليم أخيط وعين
~~خدراء - فاترة وناقة خدباء كخرقاء ms2719 وضربة خدباء - هاجمة على الجوف ونعجة
~~خدماء - بيضاء الأوظفة أو الوظيف الواحد وسائرها أسود وقيل هي التي في
~~ساقها عند الرسغ بياض كالخدمة في السواد أو سواد في بياض والاسم الخدمة
~~ووقعوا في ينمة خذواء - أي قد تثنت من النعمة وشاة خرماء - للتي انشقت
~~أذنها عرضا ولم تبن وامرأة خوثاء - سمينة وقيل مسترخية أسفل البطن وعنز
~~خرباء - مخروبة الأذن وهي الخرماء ليس على البدل فأما الأخرب والأخرم
~~المشقوق الأذن والأنف فهو من الناء وأكمة خرماء - إذا كان لها جانب لا يمكن
~~الصعود منه ولم يقولوا حزن أخرم وأرض خبراء - فيها آثار للفأر وامرأة خلباء
~~- خرقاء في عملها بيديها وقد خلبت خلبا وعنز غشواء - يغشي وجهها بياض
~~وغضفاء - منحطة أطراف الأذنين من طولهما وقذة غضفاء - معبرة طويلة الريش
~~مأخوذ من الغضف في الأذن ولم يقولوا ريش أغضف وأرض غضياء وغضية - كثيرة
~~الغضى والوطأة الغبراء - الدارسة وسنة غبراء - شديدة وعنز غدفاء - بيضاء
~~العينين وحديقة غلباء - طويلة الشجر ولم يقولوا بستان أغلب وإنما الأغلب
~~الغليظ العنق من الحيوان والأنثى غلباء وقيل الحديقة الغلباء - الملتفة
~~النبت وقد يكون الاغليلاب في العشب والشجر ونخلة غلباء - منمكنة في الأرض
~~غليظة العجز والغلب من النخل في أعجازه ومن الحيوان في رقابه وشجرة غيناء -
~~كثيرة الأوراق ملتفة الأغصان ولم يقولوا شجر أغين وإنما قالوا مغين وشجرة
~~غيفاء - كغيناء وذلك الحديثة وامرأة قعواء - دقيقة الفخذين والقعواء -
~~الدقيقة سنة قفعاء - شديدة حكاها أبو علي عن ابن الأعرابي وناقة قرواء -
~~عظيمة القرا ودار قوراء - واسعة ولم يقولوا منزل أقور ولمعة قمراء - إذا
~~كانت بيضاء كثيرة ولم يقولوا منبت أقمر ولا صليان أقمر وشاة قبلاء - للتي
~~أقبل قرناها على وجهها وأتان كرشاء - ضخمة الخواصر ولم يقولوا عير أكرش
~~إنما الأكرش العظيم من الإنسان والأنثى كرشاء ودلو كرشاء - عظيمة ولم
~~يقولوا غرب أكرش ولا سلم أكرش وقدم كرشاء - كثيرة اللحم ولم يقولوا أخمص
~~أكرش ولمعة كوساء - كثيرة ملتفة متكاوس بعضها على بعض وامرأة كرواء - دقيقة
~~الساقين وناقة كوماء - عظيمة السنام وكتيبة جأواء - إذا ms2720 كان عليها صدأ
~~الحديد مأخوذ في الجؤوة ولم يقولوا جيش أجأى وامرأة جعماء - للتي أنكر
~~عقلها هرما ولا يقال للرجل أجعم وناقة جعماء - مسنة وعنز جلحاء - كجماء
~~ونعجة جوزاء - سوداء الجسد وقد ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى أسفلها وقيل
~~هي التي في صدرها لون يخالف سائر لونها وناقة جداء - مقطوعة الأذن وكذلك
~~الشاة وقد تقدم أنها انقطع وشاة جدراء - اذا تقوب | PageV05P041 | جلدها من
~~داء يصيبها وليس من الجدري وأرض جرباء - مقحوطة ولم يقولوا مكان أجرب
~~وامرأة جباء - زلاء وجملاء - جميلة رواها ابن جني عن الفارسي وأنشد في شاهد
~~الإقواء من المجرور والمرفوع وهو الأكثر : |
# % وهبته من أمة سوداء % ليست بحسناء ولا جملاء %
# % كأنها في الدار خنفساء %
# وكتيبة شعواء - منتشرة وغارة شعواء - متفرقة على المثل بذلك وشجرة شعواء
~~- منتشرة الأغصان وناقة شعفاء كسعفاء والسين أعلى وشاة شحصاء - سمينة وقد
~~تقدم أنها التي لا حمل لها ولا لبن وكتيبة شهباء - عليها بياض الحديد ولم
~~يقولوا جيش أشهب إنما الأشهب في الخيل وا لأنثى شهباء وعنز شهباء - بيضاء
~~ولم يقولون تيس أشهب وفرس شوهاء - حديدة وقيل طويلة الرأس إلى جانب الشدق
~~ولم يقولوا حصن أشوه وقد يكون ذلك لغلبة التأنيث على الفرس والشوهاء -
~~الحسنة والقبيحة ضد فأما الشوهاء - السريعة الإصابة بالعين فذكرها أشوه
~~وعقاب شغواء سميت بذلك لتعقف في منقارها وشقذاء - شديدة الجوع والطلب وقال
~~: |
# % شقذاء يحتثها في جريها ضرم % %
# ولم يصفوا به الزمج وفي ذكر العقبان في قول بعضهم وشاة شرقاء - للتي
~~انشقت أذناها عرضا ونعجة شكلاء - بيضاء الشاكلة وحلة شوكاء - حسنة النسج
~~وقيل هي الجديدة وأرض شعراء - كثيرة الشعار وناقة شجعاء - جريئة ماضية
~~ومفازة شجواء - صعبة المسلك مهمة وناقة سوساء - سريعة وأرض شرساء - خشنة
~~غليظة ولم يقولوا إلا مكان شراس وعنز شرفاء - أذناء ولم يقولوا تيس أشرف
~~وناقة شنواء - مهزولة من الشنون - وهو الذي ليس بمهزول ولا سمين وقياسه على
~~هذا ان يكون شناء ولكنه من باب قولهم شجرة فنواء - أي ذات أفنان وناقة
~~ضيطاء - ثقيلة ولم يقولوا بعير أضيط ms2721 وضخرة صراء - صماء ولم يقولوا حجر أصر
~~وامرأة صقلاء من الصقل - وهو انهضام الخصر وضعفه وفلاة صرماء - لا ماء بها
~~ولم يقولوا قفر أصرم وامرأة سوآء - قبيحة وفي الحديث
# ' سوآء ولود خير من حسناء عقيم ' وامرأة سجواء وساجية - فاترة الطرف ،
~~وقد تقدم أنها الناقة الساكنة عند الحلب ، وما رد علي سوداء ولا بيضاء - أي
~~كلمة حسنة ولا قبيحة لا يستعمل إلا في النفي ولا يقال ما رد علي أسود ولا
~~أبيض - أي كلاما حسنا ولا قبيحا وامرأة سلتاء - لا تختضب وأرض سبتاء - لا
~~نبات بها كأنها سبتت - أي حلقت وقناة سراء - جوفاء ولم يقولوا رمح أسر وشاة
~~زنماء وزلماء - لها زنمتان وزلمتان وليلة طخياء - إذا كان سحابها بغير قمر
~~ولم يقولوا ليل أطخى وتمرة طحلاء [ . . . ] رطبة صقرة لذيدة ولم يقولوا تمر
~~أطحل إنما الأطحل - الذي لونه لون الرماد والأنثى طحلاء وشاة طفشاء -
~~مهزولة وقد تكون من غرها وناقة طلياء - مطلية بالقطرن وارض دعساء - لينة
~~وعنز دهساء - شديدة الحمرة ولم يقولوا تيس أدهس ومتيهة دهناء - لا يهتدي
~~فيها الدليل ولم يقولوا خرق أدهن والوطأة الدهماء - الجديدة وقيل الدراسة
~~ولم يقولوا أثر أدهم وليلة دخياء - مظلمة وليل داخ وناقة دكاء - مفترشة
~~السنام ولم يقولوا جمل أدك إنما الأدك من الخيل العريض الظهر والأنثى دكاء
~~وعنز دجواء - إذا ألبسها الشعر لقولهم دجا الليل يدجو - إذا ألبس كل شيء
~~وناقة دجواء - سابغة الوبر في سواد وكتيبة درداء - كثيرة وامرأة دغفاء -
~~حمقاء وأرض تيهاء - مضلة وعنز بينة التيس - قرناها طويلان كقرني تيس تشبه
~~به وأرض تيماء - قفرة وليلة ظلماء - مظلمة وكتيبة ذفراء - عليها سهك
~~الحديدش ولم يقولوا جيش أذفر وعنز ذرآء رقشاء - مخططة الأذنين وامرأة ثأطاء
~~- | PageV05P042 | حمقاء من الثأطة - وهي الحمأة وثدياء - عظيمة الثديين
~~وامرأة ثعلاء - لها سنان زائدةق على عدة أسنانها وال اسم الثعل وشجرة ثمراء
~~- كثيرة الحمل وأرض ثرياء - ذات ثرى وشاة ثولاء - يصيبها الثول - وهو شبه
~~الجنون فتستدير في المرعى وتتخلف عن صواحبها وأذن رعلاء - مشقوقة وناقة
~~رعلاء - إذا شق شيء من ms2722 أذنها وترك معلقا وهي من السمات وكذلك الشاة ومنه
~~ضربة رعلاء - وهي أن يبقى لها فضل لحم معلقا وامرأة رقعاء - زلاء وهي أيضا
~~الرقيقة الساقين ونعامة رعشاء - سريعة والظليم - رعش وناقة رعشاء - سريعةق
~~وقيل طويلة العنق [ . . . . ] عشو وشاة رحلاء - بيضاء موضع الرحل ولم
~~يقوولا كبش أرحل إنما ذاك في الخيل وأرض رخاء - منتفخة والجمع الرخاخي
~~كالنفاخي وشاة رخماء ورأساء - بيضاء الرأس من بين سائر جسدها ورغماء - على
~~طرف أنفها بياض أو لون يخالف سائر بدنها وناقة رفغاء - واسعة الرفغين وناقة
~~رجاء - مرتجة السنام | قال أبو زيد : ولا أدري ما صحته وحرة رجلاء - لا
~~يسلكها راجل من كثرة حجارتها وصعوتها وشاة رجلاء - بيضاء إحدى الرجلين
~~وداهية ربساء - شديدةق مأخوذ من الربس - وهو الضرب باليدين وامرأة ربلاء
~~وناقة ربلاء - ضخمة الربلات - وهي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ
~~ونعجة رملاء - مسودة القوائم كلها وشاة رماء - بيضاء لاشية فيها وامرأة
~~لكعاء ولكاع - حمقاء وبئر لجفاء - إذا تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها وقد
~~لجفت وتلجفت ولم يصفوا القليب وقد استعير ذلك في الجرح كقول الشاعر : |
# % يحج مأمومة في قعرها لجف % فاست الطبيب قذاها كالمغاريد %
# وناقة ليساء - بطيئة التحرك عن الحوض لا يقال جمل أليسث وقد قيل رجل أليس
~~- شديد اللزوم لمكانه وديمة لوثاء - تلوث النبات بعضه على بعض كتلويثك
~~التبن بالقت وأرض لياء - للتي بعد ماؤها واشتد السير فيها وامرأة نهداء ولم
~~يقولوا رجل أنهد ورابية نهداء - كريمة ملتبذة تنبت الشجر ولم يقولوا موضع
~~أنهد وعنز نصباء - منتصبة القرنين وأرض فقعاء - إذا أصاب بعضها مطر ولم يصب
~~بعضا وعقاب فتخاء - لينة الجناح ولا يقال للذكر منها أفتخ فأما قولهم رجل
~~أفتخ - فهو اللين مفاصل الأصابع مع عرض وقد فتخ فتخا وطعنة فرغاء - واسعة
~~وشاة فشقاء - منتصبة القرنين منتشرتهما وشجرة فنواء - ذات أفنان وشاة بغثاء
~~- بياضها أكثر من سوادها ولا يقال كبش أبغث إنما الأبغث من الطير - وهو
~~الذي فيه لونان وامرأة بوصاء - عظيمة العجز ولا يقال ذلك للرجل وقد تقدم
~~أنها لعبة وخطة ms2723 بزلاء - تفصل بين الحق والباطل فتبزل بينهما - أي تشق ولم
~~يقولوا فصل أبزل وحجة بتراء - قاطعةق ولم يقولوا حجاج أبتر وامرأة مثعاء -
~~قبيحة المشية وقد مثعت مثعا ومنه قيل للضبع مثعاء وامرأة مسحاء - رسحاء
~~وأرض مسحاء - مستوية ذات حصى صغار وقيل هي الصخرة والجمع مساحي ومساح
~~وامرأة مدشاء - لا لحم لها على يديها ومصواء - لا لحم على فخذيها وأرض
~~وحفاء - فيها حجارة سود وليست بحرة والجمع وحافى وهي أيضا الحمراء وامرأة
~~وركاء - عظيمة العجز قال : |
# % هيفاء مقبلة وركاء مدبرة % تمت فليس يرى في خلقها أود %
# وناقة وجناء - شديدة صلبة وقيل هي العظيمة الوجنات فأما أبو عبيد فقال
~~الوجناء من النساء - العظيمة الوجنات وهي من الأينق - الشديدة اللحم مأخوذ
~~من الوجين - وهي الحجارة والوطباء من النساء - الضخمة الثديين وأرض يهماء -
~~لا يهتدى فيها لطريق فأما الأيهم الجمل العظيم فليس من هذا ( ومما اختلف
~~فيه من هذا الضرب ) | قال ابن دريد : امرأة فرعاء - كثيرة الشعر ولا يقولون
~~للعظيم الجمة أفرع إنما الأفرع ضد | PageV05P043 | الأصلع وأما ثابت فحكى
~~رجل أفرع وامرأة فرعاء - تاما الشعر
# ( فعلاء اسم للجمع ) أشياء زعم الخليل أنها لفعاء وزعم أبو الحسن أنها
~~أفعلاء | قال الفارسي : إذا كانت أشياء لفعاء مقلوبة عن فعلاء فهو اسم
~~للجمع كقصباء وطرفاء وحلفاء | قال : وسأل أبو عثمان أبا الحسن الأخفش عن
~~وزن أشياء فقال أفعلاء قال له كيف تصغيرها قال أشياء قال أليس قد علمت أن
~~أفعلأ ليست من أبنية أد نى العدد فقد لزمك من هذا إن كانت أفعلأ أن ترده
~~إلى واحدة في التصغير وتجمع بالألف والتاء قال فانقطع أبو الحسن | قال
~~الفارسي : ومن حجة أبي الحسن أن يقول إن هذا اللفظ قد صار بدلا من أفعال في
~~هذا الموضع يومئ بهذا اللفظ إلى أفعلاء كما صارت رجلة بدلا من أرجال في
~~قولهم ثلاثة رجلة والمبدل من الشيء يحل محله فصغر على لفظ فعلأ والحلفاء -
~~من الأغلاث اسم للجمع والغضياء - جماعة الغضي وقد تقدمت صفة للأرض والقصباء
~~- جماعة القصب وقيل منبت القصب ms2724 والجدراء - شجر واحدته جدرة والشجراء - جماع
~~الشجر وقيل موضعه على ما تقدم والطرفاء - شجر واحدتة طرفة وبه سمي الرجل
~~والطرفاء أيضا - منبتها
# ( فعلاء وهمزته لا تكون للإلحاق ) إلياء - بيت المقدس ولم ينصرف لأنه اسم
~~للبقعة والعلباء - عصبة صفراء في صفحة العنق قال أبو النجم : |
# % يمور في الحلق على علبائه % % تعمج الحية في غشائه %
# وأرى العلباء يقال في جميع الحيوانش والحرباء - ذكر أم جبين وقيل هي
~~دويبة | قال أبو عبيد : هو شبيه بالعظاءة يستقبل الشمس برأسه أبدا | قال :
~~ويقال إنما يفعل ذلك ليقي جسده برأسه والعرب تقول استوى الماء على الحرباء
~~وهو من المقلوب والحرباء - لحم المتن قال أوس بن حجر : |
# % فثارت لهم يوما إلى الليل قدرنا % % تصك حرابي الظهور وتدسع %
# قوله تدسع - أي تدفع بما فيها كما يدسع البعير بجرته والحرباء - الظهر
~~والحرباء أيضا - مسمار الدرع الذي يجمع بين طرفي الحلقة قال الحطيئة : |
# % كالهندواني لا يثني مضاربه % ذات الحرابي فوق الدارع البطل %
# وقيل هو رأس المسمار في حلقة الدرع والحزباء جمع حزباءة - وهي الأرض
~~الغليظة قال أبو النجم : |
# % كأنه بالسهب أو حزبائه % %
# والحنصاء من الرجال - الضعيف ومر من الليل هيتاء - أي وقت | قال أبو علي
~~: الهمزة فيه كالتي في علباء فأما الع ين فينبغي أن تكون واوا من الهونة
~~التي يعني بها الانخفاض وسمي هيت فيما زعموا بانخفاض بعض مواضعها ويقوي ذلك
~~أنهم قالوا تهور الليل فهذا مثله في المعنى وهرداء - نبات والهلثاء
~~والهلثاءة - الجماعة الكثيرة من الناء تعلو أصواتها وكل شيء رقيق أجوف فيه
~~خروق وتفتق فهو خرشاء كجلد الحية ورغوة اللبن وغرقئ البيض قال مزرد : |
~~PageV05P044 |
# % إذا مس خرشاء الثمالة أنفه % % ثنا مشفريه للصريح فأقنعا %
# وقيل الخرشاء - قشر البيضة الأعلى وإنما يقال لها خرشاء بعد ما يثقب
~~فيخرج ما فيه من البلل وخرشاء العسل - شمعه وما فيه من ميت نحله [ . . . .
~~] أوه خراشي منكره وخرشاء وهي [ . . . . ] وطلعت الشمس في خرشاء - أي في
~~غبرة والخرثاء - النمل الذي فيه الحمرة الواحدة خرثاءة والخزباء - ذباب
~~يكون في الروض يسمى الخازباز والقيقاء واحدتها قيقاءة ms2725 - وهي الأرض الغليظة
~~قال الراجز : |
# % إذا ترافقن على القياقي % % لاقين منه أذني عناق %
# قال أبو علي : القيقاء على ضربين إن جعلناها مصدرا من قوقيت كان فعلالا
~~مثل الزلزال وغن كان الذي هو اسم لضرب من الأرضين كان فعلاء ولا يكون
~~فعلالا ولا فيعالا لأنهما من أبنية المصادر وهذا ليس بمصدر والجلذاء واحدته
~~جلذاءة - وهي الأرض الغليظة والجلاذي - صغار الشجر لا أذكر واحدها والشيشاء
~~والشيصاء - الشيص وهو التمر الذي لا يشتد نواه والصمحاء واحدته صمحاءة -
~~وهي الأرض الغليظة وكذلك الصلداء واحدته صلداءة بلغة بلحرث بن كعب والصيصاء
~~- الشيص وهو الصيص وقيل الصيص - الحشف والصحناء والصحناءة - الصير والسيساء
~~- الظهر وقيل السيساء من الفرس الحارك ومن الحمار الظهر والجمع سياس ويقال
~~سيساء الحمار الخطة الممدودة في ظهره ويقال سيساء الحمار منسجه و ليس بموضع
~~ركوب ولذلك قال الأفوه : |
# % على سياسائكم فيها اعتزاز وانهيار % %
# قال أبو علي : همزة السيساء بدل عن الياء التي ظهرت في درحاية لما بني
~~على التأنيث والدليل على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون فيعالا من أبنية
~~المصادر نحو القيتال ولا يجوز أن يكون فعلالا بني للتضعيف لأن ذلك أيضا من
~~أبنية المصادر نحو الزلزال والقلقال وكأن الأول كسر منه كما كسر من الإخراج
~~ونحوه والسيساء ليس بمصدر فيكون على هذين المثالين فإذا لم يجز أن يكون
~~عليهما ثبت أنه على المثال الذي لكون عليه الأسماء دون المصادر نحو علباء
~~وحرباء | قال : وياء السيساء غير منقلبة لأن الأصمعي حكى في جمعها سياس
~~فأما قولهم في الأل هو من سوسه فالواو عين في قول الخليل وسيبويه ولو كانت
~~العين ياء لأبدلت الضمة ولم تصح وطور سيناء - موضع وإنما لم ينصرف لأنه اسم
~~للبقعة وقيل هو أعجمي معرب ومر سعواء من الليل - وهو ما بين أوله إلى ربعه
~~| قال أبو علي : الهمزة في سعواء تحتمل ضربين أحدهما أن تكون منقلبة عن
~~الياء كالتي في سيساء ويجوز أن تكون كطملال وشملال فيكون انقلابها عن الواو
~~ويمكن أن تكون منقلبة عن الساعة لأن ms2726 العين منها واو قالوا آجرته مساوعة
~~والزيزاء - الأرض الغليظة واحدته زيزاءة قال : |
# % غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها % % تصل وعن قيض بزيزاء مجهل %
# قال أبو علي : القول في الزيزاء كالقول في السيساء إلا أن الزيزاء قد
~~تكون مصدر الزوزيت - أي أسرعت وأنشد : | PageV05P045 |
# % مزوزيا لما رآها زوزت % %
# فأما قوله : |
# % ناج وقد زوزى بنا زيزاؤه % %
# قوله زيزاؤه يحتمل أن كون على الوجهين اللذين ذكرنا فإذا حملت على الذي
~~هو ضرب من الأرض فهو كقولهم سارت بهم الفجاج المعنى ساروا هم في الفجاج
~~ومثل ذلك في المعنى : |
# % ما زال مذ وجفت في كل هاجرة % بالأشعث الورد إلا وهو مهموم %
# أي مذ وجفت الأرض بالأشعث والمعنى وجف بالأشعث الورد بالأرض ويجوز أن
~~يكون المصدر الذي هو كالزلزال كأنه قال سار بنا سير هذا المكانش أو هذا
~~الجمل فإن قلت هلا امتنع من حيث امتنع سير به سير ونحو ذلك مما لا زيادة
~~فيه على الفعل المتقدم فالقول أن هذا لا يمتنع لما فيه من التخصيص بالإضافة
~~فصار تخصيصه بالإضافة كتخصيصه بالوصف في قولك سير به سير شديد | قال ابن
~~جني : فأما قول الهذلي : |
# % فينبغي أن كون زيزاء هاهنا علما معرفة لامتناع صرفها ولو كانت نكرة
~~لانصرفت لأن فعلاء ينصرف كعلباء وقيقاء وزيزاء - للأرض الخشنة والزيزاء -
~~الريش والشعر من طيمائه - أي من طبعة وأصله قال الشاعر : |
# % وليس يعرف من طيمائه الكذب % %
# قال أبو علي : الهمزة فيه للإلحاق وإنما ذهب إلى ذلك لأنه جعله من قولهم
~~طامة الله على الخير - أي طبعه مبدلة الميم من النون التي في طانه والدئدائ
~~- ضرب من العدو فوق الحفد والدئداء - أخر الليل وقيل آخر الشهر وإبل معكاء
~~- سمينة ويقال المعكاء - المسان التي لا حشو فيها والحشو - الصغار
# ( فعلاء وحكم همزته حكم همزة فعلاء إنما هي ملحقة له ببناء قسطاس كما أن
~~تلك ملحة لفعلاء ببناء قرطاس ) الخشاء - العظم خلف الأذن همزته منلقبة عن
~~ياء زائدة ملحقة كما تقدم والشين الأولى عين بدلالة قولهم خششاء الصرف في
~~خشاء لا غير ms2727 لأنه بناء آخر غير خششاء ولو كان من صيغة خششاء لما غير
~~بالإدغام لأن ما خرج من أبنية الأفعال إلى أبنية الأسماء نحو سرر وجدد ومرر
~~لا يدغم ولا يكون خشاء فعالا لأنها لو كانت كذلك لكانت خششاء فععالا وهذا
~~ليس من كلامهم والقوباء - بثر يظهر بالجسد همزته منقلبة عن ياء ملحقة كما
~~تقدم في خشاء فإن ق لت لم لا تجعله فوعالا كالطومار والسولاف فتكون الهمزة
~~منقلبة عن الواو من قولهم مقبو وقباء ومتقب فالذي يمنع من ذلك أنهم قالوا
~~قوباء كالعشراء ولا يكون في الكلام فوعال ويدل على ذلك أيضا قوله قوبن حوله
~~والدوداء - مسيل يدفع في العقيق وتناضب - شعبة من بعض أثناء الدوداء
~~واللوباء - لغة في اللوبياء
# ( فعلاء وألفه للتأنيث ) قرماء - موضع حكاه سيبويه وأنشد : |
# % على قرماء عالية شواه % % كأن بياض غرته خمار %
# وحنفاء - اسم موضع حكاه سيبويه وأنشد : |
# % رحلت إليك من جنفاء حتى % % أنخت حذاء دارك بالمطالي % % PageV05P046
# ولم يأت صفة | قال الفارسي : و لا أعلم لهذين الحرفين نظيرا
# ( فعلاء ) ظرباء - دابة شبه القرد وهو على قدر الهر ونحوه وقيل هو
~~الظربان
# ( فعلاء وألفه للتأنيث ) العنباء - العنب وأنشد لبعض بني أسد : |
# % فهن مثل الأمهات يلخين % يطعمن أحيانا وحينا يسقين %
# % العنباء المتلقى والتين % %
# والخيلاء - التكبر لغة في الخيلاء والسيراء - ضرب من البرود وقيل هو ثوب
~~مسير فيه خطوط يعمل من القز قال الشماخ : |
# % فقال إزار شرعبي وأربع % من السيراء أو أواق نواجز %
# والسيراء أيضا - الذهب والسيراء أيضا - ضرب من النبت وهي أيضا - القرفة
~~اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب - وهو حجابه فقال : |
# % نجى امرءا من محل السوء أن له % % في القلب من سيراء القلب نبراسا %
# ( فعلاء وألفه للتأنيث ) العشراء - الناقة التي أتى عليها عشرة أشهر من
~~وقت لقاحها وجمعها عشار قال تعالى : ^ ( وإذا العشار عطلت ) [ التكوير : 4
~~] ويقال عشرت فهي عشراء وبنو العشراء - بطن من العرب والعرواء - الرعدة وقد
~~عري الرجل ووجد عرواء من حمى - أي إلماماص منها قال الهذلي : |
# % أسد تفر الأسد عن عروائه % % بعوارض الرجاز أو ms2728 بعيون %
# الرجاز - موضع وعوارضه - نواحبه و العرواء - من لدن الأصيل إلى الليل إذا
~~اشتد البرد وهبت معه ريح باردة والعدواء - الشغل يقال جئتك على عدواء الشغل
~~- يريد على اختلاف الأمر بالشغل والعدواء أيضا - البعد والعدواء - المكان
~~الذي لا يطمئن من جلس فيه ويقال جئتك على مركب ذي عدواء - إذا لم يكن ذا
~~طمأنينة ولا سهولة وجئتك على عدواء - أي على غير استقامة والعدواء أيضا -
~~أرض يابسة صلبة وربما كانت في جوف البئر إذا حفرت وربما كانت حجرا حتى يحيد
~~عنها بعض الحيد قال العجاج : |
# % وإن أصاب عدواء أحرورفا % % عنها وولاها الظلوف الظلفا %
# يصف الثور والعرساء - موضع والحلكاء - دويبة شبيهة بالعظاءة وقد تقدم ذلك
~~والهوعاء من التهوع - وهي القيء ويقال فعل ذلك في غلواء شبابه - أي في أوله
~~قال الأعشى : |
# % إلا كناشرة الذي ضيعتم % كالغصن في غلوائه المتنبت %
# وقيل الغلواء - سرعة الشباب وحقيقته من الغلو - وهو الارتفاع والتحدر قال
~~الشاعر : |
# % لم تلتفت للداتها % % ومضت على غلوائها %
# ويقال مضى الرجل على غلوائه - إذا ركب امره وبلغ فيه غايته وغلواء النبت
~~- حين يعلو - أي يطول والقصعاء - جحر من جحرة اليربوع وقسواء - موضع ممدود
~~حكاه ثعلب وزعم أن قساء محذوف منه ولذلك لم يصرفه إشعارا بالأصل والشولاء -
~~موضع والصعداء - التنفس إلى فوق وقيل التنفس بوجع إذا أدخلت الألف |
~~PageV05P047 | واللام فتحت العين وإذا نزعتهما ضممت العين فقلت هو يتنفس
~~صعدا والصعداء - المطلع الصعب والطلعاء - القيء وقد أطلع - قاء وبه طلعاء
~~شديدة والترباء - التراب والثؤباء - التثاؤب - وهو كسل وتوصيم وفي مثل
~~للعرب تقول هو أعدى من الثؤباء والرحضاء - العرق من الحمى | قال أبو عبيد :
~~إذا عرق من الحمى فهي الرحضاء فكأنه جعله اسما للحمى وقد رحض رحضا واشتقاقه
~~من الرحض - وهو الغسل كأنه غسل من كثرة العرق والرغثاء - عصبة تحت الثدي
~~وقيل هو - مغرز الثدي وقد رغثه رغثا وأرغثه - إذا طعنه في ذلك الموضع
~~والرهطاء - حجارة يجمعها اليربوع وتراب يلعب حولها ويضرب بذنبه والنفقاء -
~~جحر من جحرة اليربوع والنحواء - الرعدة والبرحاء - من التبريح والشدة ويقال
~~برحايا ms2729 في هذا المعنى مقصور والبرحاء والبرح - الأمر العظيم والمضواء -
~~التقدم قال القطامي : |
# % فإذا خنسن مضى على مضوائه % %
# والمطواء - التمطي عند الحمى وقد تقدم ذلك قبل هذا
# ( فعيلاء ) العريجاء - أن ترد الإبل يوما نصف النهار ويوما غدوة
~~والعريجاء أيضا - موضع قال الشاعر : |
# % لكن سهية تدري أنني رجل % على عريجاء لما حلت الأزر %
# والعبيلاء - موصل الأنف في الجبهة والعبيلاء - هضبة والعزيزاء - ما أطاف
~~بدبر الفرس ما بين عكوته وجاعرته والعريساء - موضع وأبو العجيفاء السلمي
~~تابعي يروي عن عمر رضي الله عنه والعقيفاء - نبتة ورقها كورق السذاب لها
~~زهرة حمراء وثمرة عقفاء كأنها شص فيه حب تقتل الشاء ولا تضر الإبل وحديلاء
~~- موضع والحميقاء - الخمر والحميقاء والحماق في الجسد - مثل الجدري يتفرق
~~في الجسد ورجل محموق وحريقاء - اسم وحجيلاء والحجيلاء - اسم موضع والهييماء
~~- اسم مويهة لبني أسد والخشيناء - بقلة تفرش على الأرض خشناء في المس لينة
~~في الفم لها لزج كلزج الرجلة ونورتها صفراء كنورة المرة والخويلاء - موضع
~~وخضيراء - طائر | وضربه على خليقاء متنه - أي الموضع الأملس منه وخليقاء
~~الفرس - حيث لقيت جبهته قصبة أنفه من مستدقها وقيل الخليقاء من الفرس -
~~كموضع العرنين من الإنسان والشعرى الغميصاء - نجم ويقال الرميصاء والغمص في
~~العين - كالرمص والغميصاء أيضا - موضع والغميصاء - اسم امرأة والغريراء -
~~طائر و الغريراء - هنية سوداء جدا تبني بيتها بالحصى والغبيراء - من نبات
~~السهل وكذلك يقال لثمره أيضا والغبيراء - شراب يعمل من الذرة يسمى السكركة
~~بالحبشية وتركه على غبيراء الظهر - أي ليس له شيء والقطيعاء - التمر
~~الشهريز والقريباء - الجلبان البري ولا تؤكل لمرارة فيها وأم الكميهاء لفظة
~~يستعملونها في لعبهم يقولون أم الكميهاء أبصري ولا أبصرت ويقال لها الغميضى
~~وقد تقدم والكديراء - أن يؤخذ حليب فينقع فيه تمر برني وكبيداء السماء -
~~وسطها وجليحاء - شعار كان لغني وجبيهاء الأشجعي - شاعر والشويلاء - ضرب من
~~النبت وهي أيضا موضع وبنو الشعيراء - قبيلة والصميماء - شجر من نبات السهل
~~شبه الغرز ينبت بنجد في القيعان منها | PageV05P048 | والصليفاء -
~~كالغريراء على لونها وفيها بياض وسواد والسريطاء - حساء كالحزيرة والسويطاء
~~- ضرب ms2730 من الأطبخة يساط - أي يخلط ويضرب والسويداء - الاست والسويداء - حبة
~~الشونيز ويقال رميته فأصبت سويداء قلبه وإنما ذكرت هاهنا سويداء القلب
~~لغلبة التغصير عليها وإلا فقد يتكلم بها مكبرة قال الشاعر : |
# % يكون له عندي إذا ما ضمنته % % مكان بسوداء الفؤاد كنين %
# وقال بعض اللغويين رميته فاصبت سوداء قلبه وسواده فغذا حقروها ردوها إلى
~~فعلاء ومن نجيل السباخ السويداء أيضا - طائر والدكيناء - من مجهولات
~~الأحناش ويقال في الطعام ذبيباء ولم يفسره أبو حنيفة وحكى غيره الذبيباء -
~~حبة تكون في البر تنقى منه والرعيداء - الزؤان فإذا ولدت الغنم بعضها بعد
~~بعض قبل ولدت الرجيلاء والرجيلاء - موضع والرحيباء - أعلى الكشحين من الفرس
~~| والسليسلة الرقيطاء - دويبة هي أخبث العظاء إذا دبت على الطعام سمته
~~والرطيلاء - موضع والفحيماء - طعام الليل والفسيساء - ألوان تؤلف من الخرز
~~فتوضع في الحيطان والبطيحاء - رحبة في ناحية مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقع في الحديث أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بضنى رحبة في ناحية
~~المسجد تسمى البطيحاء وقال من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوتا
~~فليخرج إلى هذه الرحبة والمريراء - الزؤان والمليساء - نصف النهار قال رجل
~~من العرب لرجل : أكره أن نتزاور في المليساء قال لم قال لأنه يفوت الغداء
~~ولم يهيا العشاء والمليساء أيضا - شهر بين الصفرية والشتاء وهو شهر تنقطع
~~فيه الميرة قال : |
# % فإن كنت قينا فاعترف بنسيئة % % وإن كنت عطارا فأنت المخيب %
# % أفينا تسوم الشاهرية بعدما % % بدا لك من شهر المليساء كوكب %
# يقول تعرض علينا في وقت ليست فيه ميرة ومعنى تسوم تعرض وضربه على مليساء
~~متنه وقد تقدم في باب فعلاء والمليساء - كوكب والمطيطاء - من المشي
# ( فعلاء ) السلحفاء - السلحفاء وقد تقدم فيما يمد ويقصر
# ( فعيلياء ) الفسيفساء - ألون تؤلف من الخرز توضع في الحيطان والمطيطاء -
~~التبختر وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم ) ومزيقياء
~~- لقب عمرو بن عامر
# ( فعلياء ) الحذرياء - الأرض الخشنة والقرحياء - الأرض الحرة وقيل التي
~~ليس فيها شجر ms2731 وقرحياء - موضع والكبرياء - الكبر والجربياء - الرح الشمال
~~وقيل التي بين الجنوبوالصبا ( فيعلاء ) الديدياء - آخر الشهر وزعم بعضهم أن
~~ديدياء جماعة واحدها ديدياء كما ترى ممدودا قال الأخطل : |
# % إذا علا من حبيا منكبا لمعت % له على ديدياء الليل فاعتدلا %
# ( فيعلاء ) إيلياء - بيت المقدس أعجمي والسيمياء - العلامة
# ( فنعلاء ) عنكباء وعنكب - اسم للجميع وقنبراء - اسم لطائر
# ( فنعلاء ) العنصلاء - البصل البري والحنظباء - الذكر من الخنافس
~~والقنبراء - طائر | PageV05P049
# ( فنعلاء ) العنصلاء - البصل البري والخنفساء - واحدة الخنافس
# ( فعللاء اسم ) عقرباء وعرفجاء وحرملاء وقرملاء وكرنباء وكربلاء - مواضع
~~والقعثباء - دويبة تكون في النبات تشبه الخنفساء والكردحاء - ضرب من المشي
~~فيه تقارب خطو شاذة ودستواء - مدينة بفارس النسب إليها دستواني إلى غير
~~قياس وثرمداء - موضع والبلسكاء - نبت يتعلق بالثوب فلا يكاد يفارقه
# ( فعللاء ) أرض جلحظاء - لا شجر بها وليلة طلمساء - مظلمة وهي مثل
~~الطرمساء وقيل الطلمساء والطرمساء - الظلمة والطرمساء - الغبار والرمدداء -
~~الرماد ورجل نفرجاء - جبان وقد قدمت ما فيه من اللغات
# ( فعللاء ) العرقصاء - نبات وقدقداء - موضع وقد تفتح وهي مع ذلك ممدودة
# ( فعيللاء ) العريقصاء - نبات ( فوعلاء ) الحوصلاء - الحوصلة وهي لجميع
~~الطير والنعام | وقال ابن السكيت : هي الحوصلة | قال الفارسي : ولا أعلم
~~لها نظيرا من الأسماء والصفات والحوصلاء - موضع في كتاب أبي علي والصوصلاء
~~- من العشب ولم يحل
# ( فعلال اسم ) رجل هوهاء - جبان وكذلك الهوهاة يمد ويقصر الخوخاء -
~~الأحمق والجمع خوخاؤون والغوغاء في لغة من صرف - شيء يشبه البعوض إلا أنه
~~لا يعض ولا يؤذي وهو ضعيف والغوغاء - الجراد أول ما تنبت أجنحته وبه سمي
~~الغوغاء من الناس والغوغاء يذكر ويؤنث فمن ذكر قال غوغاء بمنزلة رضراض فصرف
~~ومن أنث قال هذه غوغاء كقولك عوراء | قال الفارسي : من لم يصرف الغوغاء
~~جعله بمنزلة الفيفاء وترك الصرف وذلك لاشتقاقهم الفيفاء من الفيف ولولا ذلك
~~كانت الهمزة منقلبة من اللام كما أنها في قول من صرف ذلك بمنزلة القمقام
~~ونظير ذلك من الصحيح قولهم جمع القوم زلزاءهم - أي أمرهم وازلزهم الأمر -
~~أي أقلقهم رواه محمد بن يزيد عن الرياشي وقال أحمدث بن يحيى ms2732 : يقال للدخالة
~~الخراجة وأزلزهم الأمر - أي أقلقهم رواه محمد بن يزيد عن الرياشي وقال
~~أحمدث بن يحيى : يقال للدخالة الخراجة توقري يا زلزة وقضياء - اسم من قضيت
~~وأصله قضضت فابدلوا إحدى الضادين ياء وأبقوا الضاد الأولى ساكنة فلما بنوا
~~منه فعلالا صار قضيايا فأبدوا من الياء الأخيرة همزة لما وقعت طرفا بعد ألف
~~ساكنة فصارت قضياء وكذلك يفعلون بحرف العلة إذا صار طرفا بعد ألف ساكنة
~~والطأطاء - المنهبط من الأرض يستر من كان فيه والدأداء - الليلة التي يشك
~~فيها من آخر الشهر هي أم من الشهر القابل والدأداء والدئداء - آخر الليل
~~وقيل آخر الشهر وما أذري أي الدأداء هو - أي أي الناس
# ( فعالاء ) العقاراء - موضع والعواساء - الحامل من الخنضافس ويقال رجل
~~عياياء وكذلك البعير - وهو الذي لا يضرب وقيل العياياء أيضا - الرجل يعيا
~~بأمره ويقال رجل عياياء - وهو الأحمق الفدم وعباقاء وعباقية - للذي يلزق بك
~~لا يفارقك ويقال شينق عباقية - للذي له أثر باق والحباقاء لغة أهل الحيرة -
~~وهي الحندقوقي وحماساء - موضع وفحل خباجاء - كثير الضراب والخصاصاء - الفقر
~~وقصاصاء في معنى القصاص وقراثاء - من البسر وكراثاء - كقراثاء والكثاثاء -
~~الأرض الكثيرة التراب والجناباء - لعبة للصبيان والشصاصاء - اليبس والجفوف
~~ويقال الحفوف ومنه اشتقاق الشصوص من الإبل - وهي القليلة اللبن وقد أشصت
~~فهي شصوص شاذ على غير قياس وقيل شصت ويقال إنهم لفي شصاصاء من عيش - أي جهد
~~وشدة وهو على شصاصاء أمر - على عجلة والشراصاء - الغلظ واليبس من الأرض
~~كالشصاصاء والطباقاء - البعير الذي لا يضرب وكذلك الرجل والطباقاء في بعض
~~الشعر - الذي يطبق على الطروقة أو المرأة بصدره لثقله قال جميل : |
# % طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينج % قلاصا إلى أكوارها حين تعكف % %
~~PageV05P050
# ورجل طباقاء - أحمق وقيل هو الذي ينطبق عليه أمره والدباساء - الإناث من
~~الجراد دباساءة والثلاثاء - من الأيام | قال سيبويه : وهو من باب النجم
~~والدبران والعديل والرزان في أنه غلب عليه اسم لا يختص به واحد من أمة دون
~~آخر وأفرد ببناء والبرساء - لغة في البرنساء والبراكاء - أي يبركوا إبلهم
~~وينزلوا ms2733 عن خيلهم ويقاتلوا | رجالة وبراكاء كل شيء - معظمه وشدته يقال وقع
~~في براكاء الأمر والقتال - أي في معظمه فأما أبو عبيد فقال البراكاء -
~~البروك وأنشد : |
# % ولا ينجي من الغمرات إلا % براكاء القتال أو الفرار %
# ( فعالاء ) الخباساء - الغنيمة ( فعولاء ) الحروراء - موضع تنسب إليه
~~الحرورية والحروقاء - هذا الذي تقدح به النار وهو الحراق والحروق وقطوراء -
~~نبت وجلولاء - موضع والدبوقاء - العذرة قال رؤبة : |
# % والملغ يلكى بالكلام الأملغ % لولا دبوقاء آسته لم يبطغ %
# الملغ - الشاطر الماجن يلكى لكيت به لكا - لزمته ويروى يلغى وهي رواية
~~الفارسي ومعناهما سواء وقوله لم يبطغ - أي لم يتلطخ بالعذرة يقا بطغ وبدغ
~~وعقبة صعوداء - صعود وبروكاء من البروك والبركة | ابن جني | مسولاء - موضع
~~فأما قولهم في الشعر مسولى فإنه مقصور للضرورة لأن صاحب الكتاب قد حظر
~~فعولي مقصورة
# ( فاعولاء ) عاشوراء معرفة وضاروراء منكرة - أي ضر ويقال ليس عليك ضر ولا
~~ضرر ولا ضرورة ولا ضارورة كلة سواء والتاسوعاء - اليوم التاسع من المحرم
~~ومروماحوزاء - ضرب من الرياحين وهو الماحوز
# ( فاعلاء ) عادياء - أبو السموأل اليهودي الغساني فأما قول الأعشى : |
# % ولا عاديا لم يمنع الموت نفسه % % وحصن بتيماء اليهودي أبلق %
# فإنما قصره للضرورة قال النمر بن تولب فصرح بالمد : |
# % هلا سألت بعادياء وبيته % % والخل والخمر الذي لم يمنع %
# الخل والخمر - الخير والشر يقال ما فلان بخل ولا خمر - أي لا خير فيه ولا
~~شر عنده والعانقاء - جحر مملوء ترابا رخوا يكون للأرنب واليربوع يدخل فيه
~~عنقه | وقد تعنقت الأرنب بالعانقاء - دست عنقها فيه وربما غابت تحته
~~والحاوياء - ما تحوى من أمعاء البطن - أي استدار واحدته حوية وحاوية وقد
~~يقال للواحد أيضا حاوياء قال جرير : |
# % كأن نقيق الحب في حاويائه % % فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب %
# والحاوياء - المبعر وهو الذي يلي الخوران - وهو الهواء في الدبر
~~والحاثياء - جحر من جحرة اليربوع يغبى على الإنسان فلا يعرفه والخافياء -
~~الجن وقيل الإنس والمشهور الخافي قال : |
# % ولا يحس من الخافي بها أثر % %
# وإنما سموا خافياء من حيث سموا جنا ويقال خفيت الشيء - كتمته وقيل أظهرته
~~وهذا ms2734 أكثر وقد قرئ : ^ ( إن الساعة آتية أكادث أخفيها ) ^ - أي أظهرها فأما
~~أخفيته فكتمته لا غير وأما قولهم في الركية خفية فزعم بو عبيد أنها إنما
~~قيل لها خفية لأنها استخرجت ويجوز أن تكون فعيلة من معنيي خفيت وهما أظهرت
~~وكتمت | PageV05P051 | ومن ذلك قيل للسعفات اللواتي يلين القلبة الخوافي
~~والغابياء - كالحاثياء وكذلك القاصعاء وهي القصعة وبنو قابياء - الحمارون
~~قال الأعشى : |
# % تمززتها في بني قابياء % وكنت على العلم مختارها %
# والقابياء - اللئيم ويقال للأحمق ابن قابعاء والكاوياء - ميسم يكوى به
~~والجاسياء - الصلابة والشدة والسابياء - النتاج والماشية | وقال هشيم : أصل
~~السابياء الذي يخرج مع الولد - وهي التي تسمى الخولاء وحده أبو عبيد فقال
~~السابياء - الماء الذي يكون في السلى والجمع سواب وهذا مطرد عند النحويين
~~وافقوا بين فاعلاء وفاعلة لاشتراكهما في التأنيث وإن اختلفت العلامتان
~~وكانت إحداهما لازمة وهي الألف لأن الاسم بني عليها وكانت الأخرى غير لازمة
~~وهي الهاء ولكنهم يتوهمون انفصال العلامة التي هي الألف كما يفعلون ذلك
~~بالهاء وقد أحكمتث تعليل هذه الكلمة في أول الكتاب والسابياء - اسم
~~للقاصعاء لأنه يبقى من الأرض جلدة رقيقة كالسابيضاء والسافياء - الريح التي
~~تسقي التراب وقيل السافياء - الغبار واللاوياء - ضرب من النبت | قال أبو
~~حنيفة : سمي بذلك لالتوائه واللاوياء - ميسم يكوى به والنافقاء - من جحرة
~~اليربوع وهي النفقاء والداماء والراهطاء والرهطاء كذلك | الفاسياء - الخنفس
~~والبالغاء - الأكارع معرب يقل بالفارسية يايها
# ( فعيلاء اسم ) | قال سيبويه : ولم يأت صفة وقد قالوا فحل عجيساء فجيء به
~~صفة - وهو العاجز عن الضراب ولم يعرفه سيبويه ولا الأخفش أريحاء - بلد ينسب
~~إليه اريحي وهو من شاذ معدول النسب والألياء - اليمين وألياء - اسم وعجيساء
~~- موضع وحديلاء - موضع وحنيناء - موضع والقريثاء والكريثاء - ضرب من البسر
~~هو عند سيبويه اسم وقال غيره هما صفتان يقال بسر قريثاء وكريثاء قال بعضهم
~~وقد يضاف وقد قالوا قراثاء وكراثاء فجاؤا بهما على بناء مشترك بين المقصور
~~والممدود وقد تقدم في فعالاء والكثيراء - الذي يلزق به الشعر وظليلاء -
~~موضع
# ( مفعولا اسم وصفة ) المأتوناء - الأتن والمعيوراء - الأعيار والمعبوداء ms2735
~~- العبيد والمعلوجاء - العلوج والمحموراء - الحمير ومحضوراء - اسم ماء
~~والمغروداء - أرض ذات مغاريد - وهي الكمأة والمغفوراء - أرض ذات مغافير -
~~وهو شبه الصمغ ومكروثاء - موضع وبرقة مكروثاء والمكموراء - قوم عظام الكمر
~~والمكبوراء - الكبار والمشيوخاء - الشيوخ والمشيوحاء - الأرض التي تنبت
~~الشيخ ويقال هم في مشيوحاء من أمرهم - أي اختلاط وفي مشيحاء - أي يحاولون
~~أمرا يبتدرونه مأخوذ من المشايحة والشياح - وهو الجد في الأمر ولم يذكر
~~سيبوبه بناء مشيحاء والمصغوراء - الصغار وأرض مسلوماء - كثيرة السلم - وهو
~~الشجر والمتيوساء - التبوس والمبغولاء - البغال
# ( أفعلاء وأفعلاء وأفعلاء ) الأرمداء - الرماد قال الراجز : |
# % لم يبق هذا الدهر من ثريائه % % غير أثافيه وأرمدائه %
# الأربعاء والأربعاء - اليوم المعروف وعقيل يقولون الأربعاء وقد جاء
~~الأربعاء بفتح الباء لغة في اليوم وقال بعضهم الأربعاء أيضا - موضع ويقال
~~قضعد الأربعاء - إذا قعد متربعا وقد حكيت الأربعاوي بالقصر وهي شاذة نادرة
~~ولولا ذلك لذكرتها فيما له عديل والأربعاء والأربعاوى - عمود من أعمدة
~~الخباء ولم يذكره سيبويه | PageV05P052 | في الأمثلة وأمثلة هذا الباب كلها
~~عزيزة أفعلاء فلم يأت منها إلا الأرمداء والأربعاء وأما أفعلاء فلم يأت منه
~~إلا أربعاء وأما أفعلاء فلم يأت منه إلا قعد الأربعاء
# ( إفعيلاء ) إحليلاء - موضع والإقطيطاء افعيعال
# ( فعلولاء ) بنو قنطوراء - الترك وقيل السودان وقيل قنطوراء - جارية
~~لإبراهيم عليه السلام نسلها الترك والصين ويقال وقعنا في بعكوكاء - أي في
~~غبضار وجلبة وشر واختلاط وبعكوكاء - موضع
# ( أفعال ) هذا المثال وإن كان مطردا في الجمع فقد يكون للواحد ولهذا
~~ذكرناه مع غير المقيس وذلك قولهم أعواء - لبلد بعينه والأعراء - القوم الذي
~~لا يهمهم ما يهم أصحابهم والأحساء - موضع والأكفاء - من أبنية النحل
~~والأصواء - اسم لجمع صوة وليس جمعا لها والأدواء - موضع وذات أرحاء - قارة
~~تقطع منها الأرحاء بين السلمين والأبواء - موضع معروف وإلا [ . . . . ] -
~~موضع
# ( أفيعلاء ) أحيمياء - موضع
# ( فعلاء وفعلاء بمعنى ) السحناء والسحناء - الهيئة واللون يقال إنه لحسن
~~السحنة والسحنة والسحنة والسحناء وجاء الفرس مسحنا - أي حسن السحنة ويقال
~~ابن ثأطاء وثأطاء - لابن الأمة مأخوذ من الثأطة - وهي الردغة وهو الوحل
~~وكذلك الثأطاء - الحمقاء وابن دأثاء ms2736 ودأثاء وثأداء وثأداء - ابن الأمة
# ( مفعال ) المعطاء - الكثير والعطية والمحشاء - إزار غليظ والمخلاء من
~~قولهم ناقة مخلاء - أخليت عن ولدها والمغلاء - سهم يصنعونه إلى الخفة قدحه
~~ونصله هيئ للغلو والمجذاء من جذا يجذو - إذا انتصب والمجذاء - عود يضرب به
~~والمشناء - الذي يبغضه الناسث والمزداء - الموضع الذي يزدى فيه الجوز في
~~البئر - أي يرمى يقال زدا بالجوز يزدو - أي رمى يعني بالبئر | الأوقة - وهي
~~مستقر الجوز الذي يلعب به إذا تدحرج ويقال هو بميداء هذا وميتائه - إذا كان
~~مثله في الشبه أو القدر أو الوزن قال رؤبة : |
# % إذا انتمى لم يدر ما ميداؤه % %
# ويقال لم أدر ما ميداءث ذلك - أي لم أدر ما مبلغه وقياسه ورمى القوم على
~~ميداء واحد - أي على تساو والميتاء - القدر يقال لم أدر ما ميتاء الطريق -
~~أي لم أدر قدر جانبيه وبعده ويقال داري بميتاء داره - أي بحذائها والميتاء
~~- الطريق العامر ورجل ميفاء بالعهد - أي كثير الوفاء وكل من أشرف على موضع
~~عال فقد أوفى عليه فإذا أكثر من ذلك فهو ميفاء قال يصف حمارا : |
# % من السحم ميفاء الحزون كأنه % % إذا اهتاج في وجه [ . . . ] من منشد %
# المنشد - المعرف والناشد - الطالب
# ( تفعال وتفعال ) يقال مضى من الليل تهواء - أي صدر منه والتقياء - القيء
~~قال الراجز : |
# % إن الحتات عاد في عطائه % كما يعود الكلب في تقيائه %
# ورجل تيتاء - وهو العذيوط والترماء من الأخبار - ظن بلا علم |
~~PageV05P053 |
# | 1 باب ما يتفق أوله بالفتح والكسر والمد
# الدأداد والدثداء - آخر الليل وقيل آخر الشهر | قال أبو علي : أما
~~الدأداء ونحوه كاللألاء والرأراء كذلك وليست بمنقلبة عن شيء والتيتاء
~~والتيتاء - العذيوط والوطاء والوطاء - ما اطمأن من الأرض همزتثه لام لقولهم
~~وطؤ والوطاء أيضا من قولهم فرس وطىء بين الوطاء والوقاء - الذي يقي الشيء
~~وقد قالوا الوقاء والأول أفصح ويقال وقيته شر ما يكره وقيا ووقاية ووقاية
~~ووقاية فأما الوقاء من قولهم رحل واق وسرج واق بين الوقاء فممدود مفتوح
~~كذلك الفارسي وغيره أطلق اللغتين على ما تقدم |
# | ومما يتفق بالكسر والضم والمد ms2737
# والحولاء والحولاء - الماء الذي يكون في السلى وقد تستعمل للمرأة - وهي
~~جلدة رقيقة فيها ماء أصفر تبرق كأنها مرآة تخرج مع وكر الحوار وحولاء الدهر
~~- عجائبه ويقال عن هذا لمن حولة الدهر وحولائه وحوله وحولائه بمعنى |
~~والحباء والحباء - من الاحتباء والخيلاء والخيلاء - من الاختيال والقثاء
~~والقثاء مشددان جمع قثاءة وقثاءة وقد أقثأت الأرض وأقثأ القوم وصغرة قماء
~~وقماء ويقال نضج الشواء والشواء ويقال هم زهاء مائة وزهاؤها - أي قدرها
~~ونهاء مائة ونهاؤها وقد تقدم وزهاء الشيء - ارتفاعه والظماء والظماء -
~~العطاش ويقال لفحل إنه لكثير النزاء والنزاء - وهو داء يأخذ الشاء فتنزو
~~منه حتى تموت
# ( باب ) يقال لم أدر أي البرساء هو - أي أي الناس وكذلك البرناساء ولم
~~يأت على فعلالاء غيره
# ( باب ) الخشاء والخششاء - العظم الناتئ خلف الأذن والقوباء والقوباء -
~~الذي يظهر بالجسد
# ( باب ) يقال امرأة نفساء بالضم وهذا أشهر اللغات فيها ونفساء بفتح الأول
~~وسكون ثانية ونفساء بالفتح فيهما والجمع نفاس ونفس ونفاس ونفساوات وقد تقدم
~~تعليل ذلك وقد نفست المرأة نفاسا ونفست نفاسة ونفاسا ونفست أيضا |
# | ومن شاذ الحيزين
# الحرقصا مقصور - دويبة وأحسبها الحرقوص والرحيباء من الفرس بالمد - أعلى
~~الكشحين وهما رحيباوان والبربيطياء - ضرب من الثياب قال ابن مقبل : |
# % خزامى وسعدان كأن رياضها % % مهدن بذي البربيطياء المهذب %
# فأما قرقيسياء - وهي مدينة بين العراق وديار مضر فأعجمي ليس من أمثلة
~~العرب وكذلك فوعلاء مثل جودياء ولوبياء وبودياء لأن الجودياء الكساء
~~بالنبطية أو الفارسية وقال في بيت الأعشى : |
# % وبيداء تحسب آرامها % % رجال إياد بأجيادها %
# أراد الجودياء والبورياء بالعربية باري وبوري قال الراجز : |
# % كالخص إذ جلله البوري % % PageV05P054
# والقصاصاء - في معنى القصاص | وقال : زعموا أن أعرابيا وقف على أمراء
~~العراق فقال القصاصاء أصلحك الله - أي خذ لي القصاص وهذا نادر شاد قد قال
~~سيبويه إنه ليس في الكلام فعالاء والكلمة إذا حكاها أعرابي واحد لم يجب أن
~~نجعلها أصلا وصورياء - مدينة ببلاد الروم
# كمل كتاب المقصور والممدود بحول الله وعونه ويتلوه كتاب التأنيث والحمد
~~لله |
# | أبواب المذكر والمؤنث
# قال الفارسي : أصل الأسماء ms2738 التذكير والتأنيث ثان له فمن ثم إذا انضم إلى
~~التأنيث في الأعلام التعريف لم ينصرف نحو امرأة بقدم أو زينب وإذا انضم إلى
~~التذكير انصرف نحو سمي بحجر أو جعفر والتأنيث على ضربين تأنيث حقيقي وتأنيث
~~غير حقيقي فالحقيقي ما كان بإزائه ذكر نحو امرأة ورجل وناقة وجمل وعير
~~وأتان ورخل وحمل وعناق وجدي وأما غير الحقيقي فما لحق اللفظ فقط ولم يكن
~~تحته معنى وذلك نحو البشري والذكرى وطرفاء وصحراء وغرفة وظلمة وقدر وشمس
~~فتأنيث هذه الأشياء تأنيث لفظ لا تأنيث حقيقة فهذا ما عبر به عن معنى
~~التأنيث وقسمة إليه في كتابه الموسوم بالإيضاح وقال في كتاب الحجة : المؤنث
~~- حيوان له فرج خلاف المذكر فهذا المؤنث في المعنى على الحقيقة والمعاني
~~على ثلاثة أوجه مؤنث ومذكر ومعنى ليس بمذكر ولا مؤنث وإنما يقول النحويون
~~الجنس لهذه الثلاثة | والتأنيث على وجهين تأنيث المعنى وتأنيث الاسم فما
~~كان منه حقيقيا فإن تذكير فعله إذا تقدم فاعله لا يسوع في الكلام في حال
~~السعة وذلك نحو سعت المرأة وذهبت سلمى وبعدت أسماء فتلزم العلامة على حسب
~~لزوم المعنى وحقيقته ليؤذن أن المسند إليه الفعل مؤنث | قال : وعلى هذا
~~قالوا : قاما غلاماكض ' ويعصرن السليط أقاربه ' إلا أن الأحسن هنا أن لا
~~تلحق الفعل علامة تثنية ولا جمع لأن التثنية والجمع لا يلزمان [ . . . ]
~~التأنيث الحقيقي وغن كان قد جاء في الشعر مثل هذا كقوله وكان الذي [ . . .
~~. ] ذلك هذا بالمفعول على هذا حكوا حضر القاضي امرأة فإن كان التأنيث غير
~~حقيقي جاز تذكير الفعل الذي يسند إليه متقدما نحو قوله تعالى : ^ ( فمن
~~جاءه موعظة من ربه ) ^ [ البقرة : 275 ] ^ ( ولو كان بهم خصاصة ) ^ [ الحشر
~~: 9 ] ^ ( وأخذ الذين ظلموا الصيحة ) ^ [ هود : 67 ] وفي موضع آخر : ^ ( قد
~~جاءتكم موعظة ) ^ [ يونس : 57 ] ^ ( فأخذتهم الصيحة ) ^ [ المؤمنون : 41 ]
~~فإن قال موعظة جاءنا كان أقبح من جاءنا موعظة لان الراجع ينبغي أن يكون على
~~حد ما يرجع إليه وقد جاء ذلك في الشعر أنشد سيبويه : |
# % إذ هي أحوى من الربعي حاجبها ms2739 % % والعين بالإثمدش الحاري مكحول %
# وأنشد أيضا : |
# % فلا مزنة ودقت ودقها % % ولا أرض أبقل إبقالها %
# وأنشد الفارسي : |
# % أرمي عليها وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع وإصبع %
# ومعنى استشهاده بهذا البيت هاهنا وتنظيره إياه بقوله ' ولا أرض أبقل
~~إبقالها ' هو أن أجمع وصف لهي فكان ينبغي أن يقول هو جمعاء فزع ولا يجوز أن
~~يحمل أجمع على فرع لأن أجمع معرفة وفرع لأن أجمع معرفة وفرع نكرة ولكنه |
~~PageV05P055 | ذكر على تذكير ولا أرض أبقل : |
# % والعين بالاثمد الحاري مكحول % %
# وقد قال في كتاب البغداديات إن أجمع حمل على الضمير الذي في فرع كأنها
~~وهي طويلة | قال : فأما قوله تعالى : ^ ( وإذا حضر القسمة أولو القربى ) ^
~~[ النساء : 8 ] ثم قال : ^ ( فارزقوهم منه ) ^ [ النساء : 8 ] فلأنه حمل
~~على الإرث يعني الميراث أو لأن القسمة المقسوم في المعنى | قال : وعلى هذا
~~حمل سيبويه قوله : |
# % والعين بالاثمد الحاري مكحول % %
# كما تقدم وروى أبو عثمان وغيره عن الأصمعي أنه كان يتأوله إذ هي أحوى
~~حاجبها مكحول والعين بالاثمد | قال أبو عثمان : العرب تقول الأجذاع انكسرن
~~لأدنى العدد والجذوع انكسرت لكثيره وعلى هذا قولهم لخمس خلون وكذلك إلى
~~العشر فإذا زاد على العشرة دخل في حد الكثير فقالوا لإحدى عشرة خلت وكذلك
~~إلى التسع عشرة | قال سيبويه : وأما الجميع من الحيوان الذي يكسر عليه
~~الواحد فبمنزلة الجميع من غيره الذي يكسر عليه الواحد ألا ترى أنك تقول هو
~~رجل وهي الرجال فيجوز ذلك وتقول هو جمل وهي الجمال وهو عير وهي الأعيار
~~فجرت هذه كلها مجرى هي الجذوع وما أشبه ذلك يجرى هذا المجرى لأن الجميع
~~يؤنث وإن كان كل واحد منه مذكرا من الحيوان فلما كان كذلك صيروه بمنزلة
~~الموات لأنه قد خرج من الأول الأمكن حيث أردت الجميع فلما كان ذلك احتملوا
~~أن يجروه مجرى جيمع المموات قالوا قد جاء جواريك وجاء نساؤك وجاء بناتك
~~وقالوا فيما لم يكسر عليه الواحد لأنه في معنى الجميع كما قالوا في هذا كما
~~قال الله تبارك وتعالى جده : ^ ( ومنهم من يستمعون ms2740 إليك ) ^ [ يونس 42 ] ^
~~( وقال نسوة في المدينة ) [ يوسف : 30 ] | قال الفارسي : حين علل حذف
~~العلامة من الفعل أعني فعل الجميع ولأن هذه الجموع كما يعبر عنها بالجماعة
~~فقد يعبر عنا بالجمع والجميع ويدل على أن هذا التأنيث ليس بحقيقة أنك لو
~~سميت رجلا بكلاب أو كعاب أو ظروف أو عنوق صرفته ولو سميت بعناق أو أتان لم
~~تصرفه ولذلك جاء : ^ ( وجاءهم البينات ) ^ [ آل عمران : 86 ] وقال تعالى :
~~^ ( إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ) ^ [ الممتحنة : 12 ] ولو قلت قال امرأة لم
~~يستقم لأن تأنيث النساء والنسوة للجمع كما أن التأنيث في قالت الأعراب كذلك
~~فلو لم يؤنث كما لم يؤنث قال نسوة لكان حسنا وعلى التذكير قول الفرزدق : |
# % وكنا ورثناه على عهد تبع % طويلا سواريه شديدا دعائمه %
# وقال في إحدى فعيل : |
# % وما زلت محمولا علي ضغينة % ومضطلع الأضغان مذ أنا يافع %
# وقال آخر : |
# % فلاقى ابن يبتغي مثل ما ابتغى % % من القوم مسقي السمام خدائده %
# ولو قال الكلاب نبح والكعاب انكسر كان قبيحا حتى يلحق العلامة كما قبح
~~موعظة جاءنا ولم يقبح جاءنا موعظة وقد جاء في الشعر : |
# % فإما تريني ولي لمة % فإن الحوادث أودى بها % % PageV05P056
# وهذا إنما حمل الحوادث على الحدثان ولما كانوا يقولون الحدثان فيريدون به
~~الكثرة والجنس كما يراد ذلك بلفظ الجميع فجعل الجمع كالواحد لموافقته له في
~~المعنى بإرادته الكثرة باللفظين ومن ثم أنث الحدثان في الشعر أيضا لما جاز
~~أن يعنى به ما يعنى بالحوادث قال الشاعر : |
# % وحمال المئين إذا ألمت % بنا الحدثان والأنف النصور %
# | 1 باب أسماء المؤنث
# الأسماء المؤنثة على ضربين اسم لا علامة فيه للتأنيث واسم فيه علامة فما
~~لم تكن له فيه علامة فلا يخلو من أن يكون على ثلاثة أحرف أو أكثر من ذلك
~~فالذي على ثلاثة أحرف نحو عين وأذن وشمس ونار ودار وقدر وعنز وسوق فما كان
~~من هذا الضرب فإنه إذا حقر لحقته هاء التأنيث في التحقير كأذينة وعيينة
~~وسويقة ودويرة وإنما لحقت التاء في التحقير لأنه يرد ما كان ينبغي ms2741 أن يكون
~~في بناء المكبر فردت كما ردت اللام في نحو يد ودم ونحو ذلك ألا ترى أنهم
~~جمعوا ما حذفت الهاء في مكبره من المؤنث بالواو والنون كما جمعوا ما خذفت
~~منه اللام فقالوا أرضون كما قالوا سنون وثبون ومئون وقد تركوا رد الهاء في
~~التحقير في حروف مؤنثه من ذوات الثلاثة شذت عما عليه الجمهور في الاستعمال
~~منها حرب وقوس ودرع لدرع الحديد وإنما قلنا لدرع الحديد لأن الدرع من
~~الثياب مذكر ومنها عرس وعرب قالوا عريب وأنشد أبو عبيدة : |
# % ومكن الضباب طعام العريب % % ولا تشتهيه نفوس العجم %
# والعرب مؤنثة لقولهم العرب العاربة والعرب العرباء - وأما ما كان على
~~أربعة أحرف من المؤنث فلا تلحقه التاء في التحقير وذلك قولهم في عناق عنيق
~~وفي عقاب عقيب وفي عقرب عقيرب كأنهم جعلوا الحرف الزائد على الثلاثة في
~~العدة وإن كان أصلا بمنزلة الزيادة التي هي التاء فعاقبتها كما جعلوا الأصل
~~كالزائد في يرمي ويغزو ويخشى حيث حذفت في الجزم كما حذفت الحركات الزائدة
~~وكما جعلت الألف في مرامى بمنزلة التي في حبارى وكما جعلت الياء في تحية
~~بمنزلة الأولى في غذي والياء في حنيفة في قولهم تحوي وقد شذ شيء من هذا
~~الباب أيضا فألحقت فيه الهاء وذلك وراء وقدام قالوا وريثة وقديديمة قال
~~الشاعر : |
# % وقد علوت قتود الرحل يسفعني % % يوم قديديمة الجوزاء مسموم %
# ولحاق الهاء في هذا الضرب شاذ عما عليه استعمال الكثرة وإنما جاء على
~~الأصل المرفوض كما جاء القصوى على ذلك ليعلم أن الأصل في الدنيا والعليا
~~الواو كما جاء القود ليعلم أن الأصل في دار وباب الحركة فأما حبيرة
~~ولغيغيزةق في قول من ألحق التاء في التحقير فليس على حد قديديمة ولكن على
~~حد زنادقة وفرازنة - ومما غلب عليه التأنيث فلم يعرف فيه التذكير يقولون
~~ثلاث أعقب غلب عليه التأنيث ولم تكن كالضبع لأن الضبع ذكرها ضبعان ولم
~~يقولوا ثلاثة أعقب ذكور ولا إناث كما قالوا حمام ذكر وله ثلاث شياه ذكور
~~لأن العقاب لا ms2742 تكون عندهم إلا أنثى وهذا قول أبي الحسن |
# | 1 باب لحاق علامة التأنيث للأسماء وتقسيم العلامات
# العلامة التي تلحق الأسماء للتأنيث علامتان متفقتان بكونهما علامتي تأنيث
~~ومختلفتان في الصورة فإحداهما ألف والأخرى هاء وإن شئت قلت تاء وهي التاء
~~التي تقلب في الوقف هاء في أكثر الاستعمال لأن ناسا يدعون التاء في الوقف
~~على حالها في الوصل كما قال : | PageV05P057 |
# % بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % %
# وكما قال ليس عندنا عربيت وسآتي على تعليل ذلك في باب الهاء إن شاء الله
~~تعالى ونأخذ الآن في ذكر الألف لأنه لا ينوى بها الانفصال من الإسم الذي هي
~~فيه كما ينوى ذلك في الهاء ألا ترى أن سيبويه يجعل الهاء في طلحة بإزاء
~~موتض من حضرموت فيعاملها معاملة هذا الاسم الأخير من هذين الإسمين المركبين
~~فيجريه مجراة كنحو تمثيله له به في باب التحقير والنسب والترخيم وأما الألف
~~فالاسم مبني عليها فهي جزس منه فكما لا ينوى بجزء من أجزاء الاسم انفصال من
~~الاسم كذلك لا ينوى بالألف انفصال من الاسم الذي هي فيه وهذه العلامة التي
~~هي الألف على ضربين ألف مفردة وألف تلحق بناء مختصا بالتأنيث أو بناء
~~مشتركا للتأنيث والتذكير ونبدأ بالمختص بالتأنيث لأن قصدنا في هذا الموضع
~~إحصاء التأنيث بعلاماته وأبنيته وما تختصه ثم نتبعه ما تلحقه من الأبنية
~~المشتركة فمن المختص ما كان على فعلى وهذا البناء على ضربين أحدهما أن تكون
~~الفعلى تأنيث الأفعل والآخر أن تكون فعلى لا يكون مذكرها أفعل فإذا كان
~~الفعلى مذكره أفعل لم يستعمل إلا بالألف واللام كما أن مذكذره كذلك وذلك
~~قولك الكبرى والأكبر والصغرى والأصغر والوسطى والأوسط والطولى والأطول
~~والدنيا والأدنى وجمع الفعلى هذه إذا كسرت الفعل كقولنا الكبر وفي التنزيل
~~: ^ ( إنها لإحدى الكبر ) ^ [ المدثر : 35 ] وكذلك الصغر والطول والعلى
~~وفيالتنزيل : ^ ( فأولئك لهم الدرجات العلى ) ^ [ طه : 75 ] والفعلى إذا
~~أفردت أو جمعت مكسرة أو بالألف والتاء لم تستعمل إلا بالألف واللام أو
~~بالإضافة تقول الطولى والطول وطولاها وقصراها والطوليات والقصريات وكذلك ms2743
~~المذكر أفرد أو جمع فسلم أو كسر وفي التنزيل : ^ ( قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا ) ^ [ الكهف : 103 ] وفيه : ^ ( واتبعك الأرذلون ) ^ [ الشعراء :
~~111 ] وفيه : ^ ( أكابر مجرميها ) ^ [ الأنعام : 123 ] وفيه : ^ ( وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ) ^ [ هود : 27 ] وفيه : ^ ( إذ انبعث أشقاها )
~~^ [ الشمس : 12 ] وقد استعملوا أخر بغير ألف ولام فقالوا رجل آخر ورجال أخر
~~وفي التنزيل : ^ ( وأخر متشابهات ) ^ [ آل عمران : 7 ] وكذلك أخرى وكان
~~قياس ذلك أن يكون كما تقدم | قال سيبويه : سألت الخليل عن أخر فقلت ما باله
~~لا ينصرف في معرفة ولا نكرة قال لأن أخر خالفت أخواتها وأصلها وإنما هي
~~بمنزلة الطول والوسط والكبر لا يكن صفة إلا وفيهن ألف ولام فتوصف بهن
~~المعرفة ألا ترى أنك لا تقول نسوة صغر ولا هؤلاء نسوة وسط ولا هؤلاء قوم
~~أصاغر فلما خالفت الأصل وجاءت صفة بغير ألف ولام تركوا صرفها كما تركوا صرف
~~لكع حين أرادوا يا ألكع وفسق حين أرادوا يا فاسق | قال الفارسي : ومن ذلك
~~أول تقول هذا رجل فلا تصرف تريد أول من غيره فتحذف الجار مع المجرور وهو في
~~تقدير الإثبات فلذلك لم تصرف | قال سيبويه سألت الخليل رحمه الله عن قولهم
~~مذ عام أول ومذ عام أول فقال هاهنا صفة وهو أول من عامك ولكن ألزموه هاهنا
~~الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة أفضل منك وقد جعلوه اسما بمنزلة
~~أفكل وذلك قول العرب ما تركت له أولا ولا آخرا وقالوا أنا أول منه ولم
~~يقولوا رجل أول منه فلما جاء في هذان الوجهان أجازوا فيه أن يكون صفة وأن
~~يكون اسما | قال : وعلى أي الوجهين جعلته اسما لرجل صرفته في النكرة وإذا
~~قلت هذا عام أول فإنما جاز هذا الكلام لأنك تعلم به أنك تعني العام الذي
~~يليه عامك كما أنك إذا قلت أول من أمس وبعد غد فإنما تعني الذي يليه أمس
~~والذي يليه غد فأما قولهم ابدأء بهذا أول فإنما يريدون به أول من كذا ولكن
~~الحذف جائز جيد كما تقول أنت ms2744 أفضل وأنت تريد أفضل من غيرك وهذا مذهبه أيضا
~~في قولنا الله أكبر أو لا تراه ذكره في عقب قول سحيم بن وثيل الرياحي : |
~~PageV05P058 |
# % مررت على وادي السباع ولا أرى % % كوادي السباع حين يظلم واديا %
# % أقل به ركب أتوه تئية % وأخوف إلا ما وقى الله ساريضا %
# قال : أراد أقل به الركب تئية منه | ثم قال : ومثل ذلك قولهم الله أكبر |
~~قال : في باب أول إلا أن الحذف لزم صفة عام لكثرة استعمالهم إياه حتى
~~استغنوا عنه ومثل هذا في الكلام كثير والحذف يستعمل في قولهم ابدأ به أول
~~أكثر وقد يجوز أن يظهروه إلا أنهم إذا أظهروا لم يجز إلا الفتح | قال :
~~وسألته رحمه الله عن قول العرب : وهو قليل مذ عام أول فقال : جعلوه ظرفا في
~~هذا الموضع وكأنه قال مذ عام قبل عامك وسألته رحمه الله عن قوله زيد أسفل
~~منك فقال هذا ظرف كأنه قال زيد في مكان أسفل من مكانك وفي التنزيل : ^ (
~~والركب أسفل منكم ) [ الأنفال : 42 ] ومثل الحذف في أول لكثرة استعمالهم
~~إياه قولهم لا عليك فالحذف في هذا الموضع كهذا ومثله هل لك في ذلك وألك ولا
~~تذكر له حاجة ولا هل لك حاجة ونحو هذا أكثر من أن يحصى قال الشاعر : |
# % يا ليتها كانت لاءهلي إبلا % أو هزلت من جدب عام أولا %
# يكون على الوصف وعلى الظرف وهكذا أنشده سيبويه أو هزلت فأما الفارسي
~~فأنشده أو سمنت وهذا على الدعاء لها أو عليها | قال : ومن جعل أولا غير وصف
~~صرفه وقالوا ما تركت له أولا ولا آخرا كقولك قديما ولا حديثا وأما ما حكي
~~من أن بعضهم قرأ : ^ ( وقولوا للناس حسنى ) ^ فشاذ عن الاستعمال والقياس
~~وما كان كذلك لا ينبغي أن يؤخذ به إلا أن يكون جعل حسنى مصدرا كالرجعى
~~والبشرى | وأفعل الذي مؤنثه الفعلى يستعمل على ضربين أحدهما أن يتعلق به من
~~فإذا كان كذلك كان للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع على لفظ واحد تقول مررت
~~برجل أفضل من زيد وبامرأة أفضل من ms2745 زيد وبرجلين أفضل من زيد وكذلك الجميع
~~وتثنية المؤنث وجمعه فإذا دخلت الألف واللام عاقبتا من ولم تجتمع معهما
~~تقول زيد الأفضل ولا يجوز زيد الأفضل من عمرو لأن من إنما تدخل لتحدث فيه
~~ضربا من التخصيص فإذا دخلت لام التعريف جلعت الاسم بحيث توضع اليد عليه
~~وهذا من حر العبارة فلو ألحقت من معها لكان بالنقض للتعريف الحادث باللام
~~فأما قول الأعشى : |
# % ولست بالأكثر منهم حصى % % وإنما العزة للكاثر %
# فتعلق من بالأكثر ليس على حد قولك قومك أكثر من قوم زيد ولكن على حد ما
~~يتعلق به الظرف ألا ترى تعلقه به في قول أوس : |
# % فإنا رأينا العرض أحوج ساعة % إلى الصون من ريط يمان مسهم %
# | 1 هذا باب فعلى التي لا تكون مؤنث أفعل وما أشبهها مما يختص ببناء
~~التأنيث ولا تكونث ألفها إلا له
# اعلم أن فعلى هذه يختص بناؤها بالتأنيث ولا يكون لغيره ولا يلزم دخول
~~الألف واللام عليها معاقبة لمن الجارة كما جاز ذلك في فعلى التي تقدم ذكرها
~~وهي تجيء على ضربين : أحدهما أن تكون اسما غير وصف والآخر أن تكون وصفا
~~فالاسم على ضربين أحدهما أن يكون اسما غير مصدر والآخر أن يكون مصدرا وهذه
~~قسمة الفارسي فالاسم غير المصدر نحو البهمى وحزوى وحمى ورؤيا وزعم سيبويه
~~أن بعضهم قال بهماة وليس ذلك بالمعروف واختلف في طغيا التي هي اسم الصغير
~~من بقر الوحش فحكاها أحمد بن | PageV05P059 | يحيى بفتح أولها وحكى عن
~~الأصمعي طغيا بضم الأول وقال يقال طغت تطغى طغيا - إذا صاحت وأنشد لأسامة
~~الهذلي : |
# % وإلا النعام وحفانه % وطغيا مع اللهق الناشط %
# وقال الفارسي : وما جاء من المصادر على فعلى فنحو البشرى والرجعى والزلفى
~~والشورى وما جاء منه من الصفات فنحو حبلى وخنثى وأنثى وربى ومما جاء من
~~الأبنية المختصة للتأنيث على غير هذه الزنة قولهم أجلى ودقرى ونملى وبردى -
~~وهي أسماء مواضع وقالوا بردى وبرديا والصفة نحو جمزى وبشكى ومرطى وقالوا
~~ناقة ملسى وزلجى - وهما السريعتان وكذلك شعبى وأدمى - لمكانين وقد ms2746 قدمت
~~جمهور هذه الأوزان في الممدود والمقصور فالألف في هذه الأبنية لا تكون إلا
~~للتأنيث ولا تكون للالحاق لأن الأصول لم تجر على هذه الأمثلة فيقع الالحاق
~~بها |
# | 1 باب ما جاء على أربعة أحرف مما كان آخره ألفا من الأبنية المشتركة
~~للتأنيث ولغيره وذلك بناآن أحدهما فعلى والآخر فعلى
# أما فعلى فتكون ألفها للالحاق وللتأنيث فمما جاء ألفه للالحاق ولم يؤنث
~~قولهم الأرطى فيمن قال أديم مأروط وانصرف في النكرة لأن ألفها لغير التأنيث
~~ولذلك قالوا أرطاةق فألحقوا التاء فلو كانت للتأنيث لم تدخله التاء ألا ترى
~~أنه لا يجتمع في اسم علامتان للتأنيث فكل ما جاز دخول التاء عليه من هذه
~~الألفاظ علم أنها للالحاق دون التأنيث ومثل الأرطى فيما وصفت لك العلقى
~~لأنهم قد قالوا علقاة وزعم أن بعض العرب أنث العلقى وأن رؤبة لم ينونه في
~~قوله : |
# % فحط في علقى وفي مكور % %
# ومثل ذلك تترى وهو فعلى من المواترة وأبدلت من واوها التاء كما أبدلت في
~~تراث وتخمة | قال الفارسي : الوجه عندي ترك الصرف كالدعوى والنجوى لأن
~~الألف للالحاق لم تدخل المصادر وقد كثر دخول ألف التأنيث على المصادر في
~~هذا البناء وغيره فإذا كانت الألف في فعلى ولم تكن للالحاق فإن البناء الذي
~~هو فيه على ضربين أحدهما أن يكون اسما غير وصف والآخر أن يكون وصفا فالاسم
~~الذي هو غير وصف على ضربين اسم غير مصدر واسم مصدر وهذه كلها قسمة الفارسي
~~فالاسم الذي ليس بمصدر نحو سلمى ورضوى وجهوى وعوا - لاسم النجم وشروى -
~~لمثل الشيء وقالوا في اسم موضع سعيا | قال أعني الفارسي : وفيه عندي
~~تأويلان أحدهما أن كيون سمي بوصف أو يكون هذا في باب فعلى كالقصوى في بابه
~~في الشذود وهذا كأنه أشبه لأن الأعلام تغير كثيرا عن أحوالها أعني عن أحوال
~~نظائرها فأما الاسم الذي هو مصدر من | PageV05P060 | هذا الباب فنحو الدعوى
~~والنجوى والعدوى والرعوى | قال : وهو عندي من ارعويت وليست منقلبة والتقوى
~~والفتوى واللومى - يريد به اللوم وأنشد أبو ms2747 زيد : |
# % أما تنفك تركبني بلومى % % لهجت بها كما لهج الفصال %
# وفي التنزيل : ^ ( وإذ هم نجوى ) ^ [ الإسراء : 47 ] فافرادها حيث يراد
~~بها الجمع يقوي انه مصدر وقال تعالى : ^ ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ) ^ [ المجادلة : 7 ] وقد جمعوا فقالوا أنجية قال الشاعر : |
# % تريح نقادها جشم بن بكر % وما نطقوا بأنجية الخصوم %
# وأما ما كان من فعلى وصفا فعلى ضربين : أحدهما أن يكون مفردا والآخر أن
~~يكون جمعا فالمفرد ما كان مؤنث فعلان وذلك نحو سكران وسكرى وريان وريا
~~وحران وحرى وصديان وصديا وشهوان وشهوى وظمآن وظمأى وهذا مستمر في مؤنث
~~فعلان وأما ما كان من ذلك جمعا فإنه يكون جمعا لما كان ضربا من آفة وداء
~~وذلك مثل جريح وجرحى وكليم وكلمى ووجي ووجيا من الوجى وقالوا زمن وزمنى
~~وضمن وضمنى ومن ذلك أسير وأسرى ومائق وموقى وأحمق وحمقى وأنوك ونوكى وربما
~~تعاقب فعلى وفعالى على الكلمة كقولهم أسرى وأسارى وكسلى وكسالى وربما تعاقب
~~عليه فعالى وفعالى فقالوا كسالى وكسالى كما قالوا سكارى وسكارى |
# | 1 باب ما جاء على فعلى
# وأما ما جاء على فعلى فأن ألفه يجوز أن تكون للإلحاق ويجوز أن تكون
~~للتأنيث فمما جاء ألفه للإلحاق ولم يؤنث معزى كلهم ينونه في النكرة فيقول
~~معزى كما ترى ومما يدل على أن هذه الألفات الملحقات تجري مجرى ما هو من
~~أنفس الكلم قولهم في تحقير معزى وأرطى معيز وأريط كما يقولون دريهم ولو
~~كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف كما لم يقلبوا في حبيلى وأخيرى | وأما ما جاء
~~فيه الأمر أن جميعا في هذا الباب فذفرى منهم من يقول ذفرى أسيلة فينون وهي
~~أقل اللغتين وألحقها بدرهم وهجرع ومنهم من قال ذفرى آسيلة فلم يصرف وأشذت
~~فإذا كانت الألف للتأنيث في فعلى ولم تكن للإلحاق فإن الاسم الذي هي فيه
~~على ضربين أحدهما أن يكون اسما غير مصدر والآخر أن يكون اسما مصدرا ولم
~~يجيء صفة وقد جاء جمعا في شيء قليل فالاسم نحو الشيزى والدفلى والدفرى فيمن ms2748
~~لم يصرف والمصدر نحو ذكرى في قوله تعالى : ^ ( تبصرة وذكرى لكل عبد منيب )
~~^ [ ق : 8 ] وقالوا السيمى - للعلامة والمسومة - المعلمة والعين منها واو
~~قلبتها الكسرة ولم تجيء فعلى صفة فأما قوله تعالى : ^ ( قسمة ضيزى ) ^ [
~~النجم : 22 ] فزعم سيبويه أنه فعلى فجعله من باب حبلى وأنثى وإنما أبدل من
~~الضمة كسرة كما أبدلها منها في بيض | قال التوزي : وحكى أحمد بن يحيى رجل
~~كيصي - إذا كان يأكل وحده وقد كاص طعامه كيصا - إذا أكله وحده وليس هذا
~~خلاف ما حكاه سيبويه لأنه حكاه منونا ولكن زعم سيبويه أن فعلى لا يكون صفة
~~إلا أن تلحق تاء التأنيث نحو رجل عزهاة وامرأة سعلاة وحكى أحمد بن يحيى
~~الكلمة بلا هاء فهو من هذا الوجه خلاف قول سيبويه | وأما فعلى التي تكون
~~جمعا فما علمته جاء إلا في حرفين قالوا في جميع حجل حجلى قال الشاعر : |
# % ارحم أصيبيتي الذين كأنهم % % حجلى تدرج في الشربة وقع % PageV05P061 |
# % يا أمة وجدت مالا بلا أحد % إلا لظربى تفاست بين أحجار %
# قال أبو زيد : هو الظربان وجمعه ظرابي كما ترى وهي الظربى الظاء من هذه
~~مكسورة ومن تلك مفتوحة وكلاهما جماع وهي دابة شبيهة بالقرد | وحكى أبو
~~الحسن : أن دفلى تكون جمعا وتكون واحدا وجميع ما ذكرته في هذا الباب من فصل
~~مقدم أو قادم فهو مذهب الفارسي وهكذا ذكره في كتابيه الإيضاح والإغفال |
# | 1 باب ألف التأنيث التي تلحق قبلها ألف فتقلب الآخرة منهما همزة
~~لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة
# اعلم أن أبنية الأسماء التي تلحقها هذه العلامة على ضروب فمنها فعلاء وهي
~~لا تكون أبدا إلا للتأنيث ولا تكون همزتها إلا منقلبة عن ألفه فهي في هذا
~~الباب مثل فعلى في باب الأللإ المقصورة وفعلى وفعلى وتكون اسما وصفة فإذا
~~كانت اسما كان على ثلاثة أضرب : اسم غير مصدر واسم مصدر واسم يراد به الجمع
~~فمثال الأول قولهم : الصحراء والبيداء وسيناء والهضاء | قال أحمد بن يحيى :
~~وهي الجماعة من الناس وأنشد : |
# % إليه تلجأ الهضاء طرا % % فليس ms2749 بقائل هجرا لجادي %
# والجماء من قولهم جاؤا الجماء الغفير والجرباء - السماء والعلياء فإن قلت
~~فلم لا يكون العلياء صفة ويكون مذكره الأعلى كقولك الحمراء والأحمر فالقول
~~أن العلياء ليس بوصف إنما هو اسم ألا ترى أن استعمالهم إياها استعمال
~~الأسماء في نحو : |
# % ألا يا بيت بالعلياء بيت % ولولا حب أهلك ما أتيت %
# ولو كان صفة كالحمراء لصحت الواو التي هي لام من علوت كما صحت في القنواء
~~والعشواء ونحو ذلك وليس الأعلى كالأحمر إنما الأعلى كالأفضل لا يستعمل إلا
~~بالألف واللام أو بمن نحو زيد أعلى من عمرو والزيدون الأعلون وفي التنزيل :
~~^ ( وأنتم الأعلون والله معكم ) ^ [ محمد : 35 ] وفيه :
# % إنك أنت الأعلى ) [ طه : 68 ] ولو كان كالأحمر لم يجمع بالواو والنون
~~فأما الكلاء كلاء البصرة فزعم سيبويه أنه فعال بمنزلة الجبار والقذاف وهو
~~على هذا مذكر مصروف ويدل على ذلك أنهم قد سموا مرفأ السفن المكلأ والمعنى
~~أن الموضع يدفع الريح عن السفن المقربة إليه ويحفظها منها من قوله تعالى :
~~^ ( قل من يكلؤكم بالليل والنهار ) ^ [ الأنبياء : 42 ] أي يحفظكم وقد زعم
~~بعضهم أن قوما تركوا صرفه فمن ترك صرفه كان اسما وهو من كل مثل الهضاء في
~~التضعيف والمعنى أنه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع قال
~~رؤبة : |
# % يكل وفد الريح من حيث انخرق % %
# ومثل الكلاء في المعنى على هذا القول تسميتهم لمرفا السفن مكلأ ألا ترى
~~أنه مفعال أو مفعل [ . . . ] وكلال وقد يقصرون بعض هذه الأسماء المدودة
~~كقولهم الهيجاء والهيجا | قال الفارسي : وسمعت | PageV05P062 |
# % وأربد فارس الهيجا إذا ما % % تقعرت المشاجر بالفئام %
# وقال آخر : |
# % إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا % %
# والمحذوف من الألفين هي الأولى الزائدة لأن الآخرة لمعنى ولو كانت
~~المحذوفة الآخرة لصرفت الاسم كما تصرف في التصغير إذا حقرت نحو حبارى في
~~النكرة وما يجوز أن يكون مكبره فعلأ المريطاء والقطيعاء - وهو تمر الشهريز
~~وأنشد أبو زيد : |
# % باتوا يعشون القطيعاء جارهم % %
# والغميصاء | قال أحمد بن يحيى : هما غميصاوان إحداهما في ذراع الأسد
~~والأخرى التي تتبع ms2750 الجوزاء والمليساء - نصف النهار والمليساء - شهر بين
~~الصفرية والشتاء وتنقطع فيها الميرة قال الشاعر : |
# % أفينا تسوم الساهرية بعد ما % % بدا لك من شهر المليساء كوكب %
# وقال في كتاب الحجة الساهرية - ضرب من الطيب وقد قدمت ذكر الجرباء مع ذكر
~~الرقيع وبرقع وحاقورة وصاقورة في باب السماء والفلك | قال الفارسي عند
~~تحليل القسمة الثانية من هذا الباب أما ما جاء من هذا المثال مصدرا فنحو
~~السراء والضراء والبأساء والنعماء وفي التنزيل : ^ ( ولئن أذقناه نعماء بعد
~~ضراء مسته ) ^ [ هود : 10 ] ومنه قولهم اللأواء - للشدة واللولاء بمعناها
~~إلا أنه ليس من هذا الباب إلا أن تحمله على قياس الفيف والأكثر أن تجعله من
~~باب القضقاض | وأما الاسم الذي يراد به الجمع عند سيبويه فقولهم الفصباء
~~والطرفاء والحلفاء في تصغير أبناء فالطرفاء وأختاها كالجامل والباقر في
~~أنهما على لفظ الإفراد والمراد بهما الجمع كما أن الجامل والباقر كالكاهل
~~والغارب والمراد بهما الكثرة وفي التنزيل : ^ ( سامرا تهجرون ) ^ [
~~المؤمنون : 67 ] فاستعمل فاعل منه أيضا جمعا فأما قولهم أشياء في جمع شيء
~~فقد قدمت تعليله من كتاب الحجة عند ذكري إياها في الممدود والمقصور واختصرت
~~ذلك هنالك إيثارا لهذا الموضع بالإيضاح وإنعام حسن الوضع وتحريت أفضل ما
~~عبر به عنها في الإيضاح وغيره من كتبه إن شاء الله تعالى وذها من نص لفظه |
~~قال : وأما قولهم أشياء فكان القياس فيه شيآء ليكون كالطرفاء فاستثقل تقارب
~~الهمزتين فأخرت الأولى التي هي اللام إلى أول الحرف كما غيروها بالإبدال في
~~ذوائب وبالحذف في سواية وإن لم تكن مجتمعة مع مثلها ولا مقاربة لها فصارت
~~أشياء كطرفاء ووزنها من الفعل لفعاء والدلالة على أنها اسم مفرد ما روي من
~~تكسيرها على أشاوي فكسروها كما كسروا صحراء على صحارى حيث كانت مثلها في
~~الإفراد والأصل صحاري بياءين الأولى منهما بدل من الألف الأولى منها التي
~~في صحراء انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والياء الثانية بدل من ألف
~~التأنيث التي كانت انقلبت همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة فلما زال عنها ms2751
~~هذا الوصف زال أن تكون همزة كما لو صغرت سقاء لقلت سقيقي فقلبت الهمزة
~~المنقلبة عن الياء التي هي لام بالزوال لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ثم حذفت
~~الياء الأولى في صحاري للتخفيف فصارت صحار مثل مدار ثم أبدلت من الياء
~~الألف كما أبدلتها منها في مدارى ومعايا فصارت صحارى وأشاوى والواو فيها
~~مبدلة من الياء التي هي عين في شيء كما أبدلت منها في حبيت الخراج جباوة
~~وقد قيل في أشياء قول آخر وهو أن تكون أفعلأ ونظيره سمح وسمحاء | قال أحمد
~~بن يحيى : رجال سمحاء الواحد سمح قال ونسوة سماح لا | PageV05P063 | غير
~~فأصل الكلمة على هذا القول أفعلاء وحذقت الهمزة التي هي لام حذفا من قولهم
~~سوائية حيث قالوا سواية ولزم حذفها في أفعلاء لأمرين أحدهما تقارب الهمزتين
~~فإذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير إذا تكررت أنيلزم الحذف والآخر أن
~~الكلمة جمع وقد يستثقل في الجموع ما لا يستثقل في الآحاد بدلالة إلزامهم
~~خطايا القلب وإبدالهم من الأولى في ذوائب الواو وهذا قول أبي الحسن فقي له
~~: كيف تحقرها قال : أقول في تحقيرها أشياء فقيل له هلا رددته إلى الواحد
~~فقلت شييآت لأن أفعلأ لا تصغر فالجواب عن ذلك أن أفعلاء في هذا الموضع جاز
~~تصغيرها وإن لم يجز ذلك فيها في غير هذا الموضع لأنها قد صارت بدلا من
~~أفعال بدلالة استجازتهم إضافة العدد إليها كما أضيف إلى أفعال ويدللك على
~~كونها بدلا من أفعال تذكيرهم العدد المضاف إليها في قولهم ثلاثة أشياء وكما
~~صارت بمنزلة أفعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من
~~حيث كان تصغير أفعال ولم يمتنع تصغيرها على اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا
~~الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعنى المانع من ذلك عن أشياء وهو أنها
~~صارت بمنزلة أفعال وإذا كان كذلك لم يجتمع في الكلمة ما يتدافع من إرادة
~~التقليل والتكثير في شيء واحد | قال : واحد القصباء قصبة وواحد الطرفاء
~~طرفة وواحد الحلفاء حلفة مثل وجلة ms2752 مخالفة لأختيها وكيف كان الأمر فالخلاف
~~لم يقع في أن كل واحد من هذه الحروف جمع وإنما موضع الخلاف هل لهذا الجمع
~~واحد أم لا واحد له | وأما فعلاء التي تكون صفة فنحو سوداء وصفراء وزرقاء
~~وما كان من ذلك مذكره أفعل نحو أبيض وأسود وأزرق وكل فعلاء من هذا الضرب
~~فمذكره أفعل في الأمر العام وقد جاء فعلاء صفة ولم يستعمل في مذكره أفعل
~~إما لامتناع معناها في الخلقة وإما لرفضهم استعماله فالممتنع نحو امرأة
~~عفلاء ولا يكون للمذكر وقالوا امرأة حسناء وديمة هطلاء ولم نعلمهم قالوا
~~مطر أهطل وقالوا حلة شوكاء | قال الأصمعي : لا أدري ما يعنى به | وقال أبو
~~عبيدة : يراد به خشونة الجدة ويدل على صحة ما ذكره أبو عبيد أنهم سموا
~~الخلق جردا قال الشاعر : |
# % هبلتك أمك أي جرد ترقع % %
# وسموه الخلق وقالوا للأملس أخلق للصخرة الملساء خلقاء فإذا كان الإخلاق
~~ملاسة فالجدة خلافها | وقال أبو زيد : هي الداهية الدهياء وداهية وهي باقعة
~~من البواقع وهما سوءا وقالوا امرأة عجزاء وقالوا العرب العرباء والعرب
~~العاربة ولم يجيء لشيء من ذلك أفعل وكأنهم شبهوا الدهياء بالصحراء فقلبوا
~~لامها كما قلبوها في العلياء حيث لم يستعمل له أفعل وقالوا أجدلث وأخيل
~~وأفعى فلم يصرف ذلك كله قوم لا في المعرفة ولا في النكرة كما لم يصرفوا
~~أحمر ولم يجيء لشيء من ذلك فعلاء قال الشاعر : |
# % فما طائري فيها عليك بأخيلا % %
# وربما استعملوا بعض هذه الصفات استعمال الأسماء نحو أبطح وأبرق وأجرع
~~وكسروه تكسير الأسماء فقالوا أجارع وأباطح وكذلك كان قياس فعلاء وقالوا
~~بطحاء وبطاح وبرقاء وبراق فجمعوا المؤنث على فعال كما قالوا عبلة وعبال
~~فشبهوا الألف بالهاء كما شبهوا الكبرى والكبر والعليا والعلى بظلمة وظلم
~~وغرفة وغرف ولم يجعلوها كصحارى | وأما أجمع وجمعاء فليس من هذا الباب ومن
~~جعله منه فقد أخطأ يدلك على ذلك جمعهم للمذكر منه بالواو والنون وفي
~~التنزيل : ^ ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) ^ [ الحجر : 30 ] ولم يكسروا
~~المؤنث تكسير مؤنث الصفة كما لم يكسروا ms2753 المذكر ذلك التسكير ولو جمعوا
~~المؤنث بالألف والتاء كما جمعوا المذكر بالواو والنون لكان قياسا ولكنهم
~~عدلوا عن ذلك إلى الجمع المعدول عن نحو صحارى وصلافى | PageV05P064 |
~~فقالوا جمع وكتع ولم يصرف المذكر الذي هو أجمع للتعريف والوزن لا للوصف
~~ووزن الفعل ومن ذلك قولهم ليل أليل وليلة ليلاء فالقول في أليل أنه ينبغي
~~أن لا يصرف لأنه قد وصف به وهو على وزن الفعل وليس كأجمع المنصرف في النكرة
~~لأن أجمع ليس بوصف وإنما لم يصرف أحمد فانضم زنة الفعل إلى التعريف ودل على
~~تعرفه وصف العلم به وليس كيعمل الذي أزال شبه الفعل عنه لحاق علامة التأنيث
~~له فإذا لم يكن مثل أحمد ولا يعمل صح أنه مثل أحمر فأما امتناع اشتقاق
~~الفعل أعين وامرأة عيناء | قال أبو زيد : ولم يعرفوا له فعلا ولم يوجب ذلك
~~له لانصرف فليلاء كعرباء ودهياء مما لا فعل له وأليل كأخيل وأجدل فيما لم
~~يصرف وليلاء وأليل كشيماء وأشيم | ومما جاء قد أنث بهذه العلامة غير ما
~~ذكرنا من فعلاء وضروبها قولهم رحضاء وعرواء ونفساء وعشراء وسيراء ومنه
~~سابياء وحاوياء وقاصعاء ومنه كبرياء وعاشوراء وبروكاء وخنفساء وعقرباء ومن
~~الجمع أصدقاء وأصفياء وفقهاء وصلحاء وزكرياء يمد ويقصر ومنه زمشكاء وزمجاء
~~- لقطن الطائر ويدلك على أنها ليست للإلحاق بسنمار أنهم لم يصرفوه وقد
~~قصروه فقالوا زمكى وزمجى |
# | 1 باب ما كان آخره همزة واقعة بعد ألف زائدة وكان مذكرا لا يجوز تأنيثه
~~وهو مثل فعلأ قي العدد والزنة
# وذلك ما كان أوله مضموما أو مكسورا فمن المكسور الأول قولهم العلباء
~~والحرباء والسيساء - للظهر والزيزاء والقيقاء والصيصاء ومن هذا قول من قرأ
~~: ' تخرج من طور سيناء ' فكسروا الأولل منه إلا أنه لم يصرف لأنه جعله اسما
~~للبقعة ومن المضموم الأول قولهم لضرب من النبت الحواء واحدته حواءة والمزاء
~~والطلاء للدم وقالوا خشاء وقوياء فزادوا الألف لتلحقها بالأصول أما العلباء
~~فبسرداح وحملاق وأما القوباء فبالقرطاس إلا أن الياء انقلبت فيهما ولم تصحا
~~لبناء الكلمة على التذكير ويدلك ms2754 على زيادة الياء لذا المعنى أن الياء لا
~~تكون أصلا في بنات الأربعة فلما كانت منقلبة عن الألف كان حكمها حكم الذي
~~انقلبت عنه في منع الكلمة من الانصراف وكما كان هراق الهاء فيها بمنزلة
~~الهمزة في أراق فلو سميت به شيئا ونزعت منه الضمير لم تصرفه كما إذا سميت
~~بأقام | فأما ما كان مفتوح الأول نحو صحراء وحمراء فلا يكون أبدا إلا غير
~~منصرف إذ لا يجوز أن تكون الهمزة في ذلك منقلبة عن حرف يراد به الإلحاق كما
~~كان ذلك في علباء وقوباء ألا ترى أنه ليس في الكلام في غير مضاعف الأربعة
~~شيء على فعلال فيكون هذا ملحقا به فأما السيساء فبمنزلة الزيزاء فإن قلت :
~~فلم لا يكون من باب ضوضيت وصيصية فإنما ذلك لأنه اسم ليس بمصدر ولم يجز
~~الفتح في أوله فيكون بمنزلة القلقال فأما الفيفاء فلا تكونث الهمزة فيه إلا
~~للتأنيث ولا تكون للإلحاق لما قدمنا ولا يجوز أن تكون كغوغاء فيمن صرف
~~لأنهم قد حذفوا فقالوا الفيف | وحكى أحمد بن يحيى : في المزاء المد والقصر
~~والقول فيه أن قصره يدل على أنه فعلى من المزيز وليس من المزية وإن سمع فيه
~~الصرف أمكن أن يكون فعلا مثل زرق إلا أنك قلبت الثالث من التضعيف لاجتماع
~~الأمثال كما أبدل في لا أملاه وإنما هو لا أمله |
# | 1 باب ما أنث من الأسماء بالتاء التي تبدل منها في الوقف هاء في أكثر
~~اللغات
# هذه العلامة التي تلحق للتأنيث هي تاء وإنما تقلب في الوقف هاء لتغير
~~الوقف يدلك على أنها تاء لحاقها في الفعل نحو ضربت وهي فيه في الوصل والوقف
~~على حال واحدة وإنما قلب من قلب في الوقف | PageV05P065 | لأن الحروف
~~الموقوف عليها تغير كثيرا كإبدالهم الألف من التنوين في رأيت زيدا ومن
~~العرب من يجعلها في الوقف أيضا تاء وعلى هذا قوله : |
# % بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % %
# ولم يؤنث بالهاء شيء في موضع من كلامهم فأما قولهم هذه فالهاء بدل من
~~الياء والياء ms2755 مما يؤنث به وكذلك الكسرة في نحو أنت تفعلين وإنك فاعلة ومنهم
~~من يسكنها في الوقف والوصل فيقول هذه أمة الله | وتاء التأنيث تدخل في
~~الأسماء على سبعة أضرب الأول منها دخولها على الصفات فرقا بين المذكر
~~والمؤنث وذلك إذا كانت جارية على الأفعال نحو قائم وقائمة وضارب وضاربة
~~فالتاء في الصفة هنا مثل التاء في قامت وضربت في الفصل بين القبلين فإذا
~~كان التأنيث حقيقيا لزمت فعله هذه العلامة فلم تحذف وذلك نحو قامت المرأة
~~وسارت الناقة وإذا كان غير حقيقي جاز أن تثبت وأن تحذف فما جاز فيه الأمران
~~قوله تعالى : ^ ( لقد كان لكثم في رسول الله أسوة ) ^ [ الأحزاب : 21 ] وفي
~~الأخرى : ^ ( وأخذ الذين ظلموا الصيحة ) ^ [ هود : 67 ] وقد تقدم شرح هذا
~~في أول هذا النوع فأما الصفات التي تجري على المؤنث بغير هاء نحو طالق
~~وحائض وقاعد لليائسة من الولد ومرضع وعاصف في وصف الريح فما جاء من ذلك
~~بالتاء نحو طالقة وحائضة وعاصفة ومرضعة فإنما ذلك لأنك تجريه على الفعل فمن
~~ذلك قوله تبارك وتعالى : ^ ( ولسليمان الريح عاصفة ) ^ [ الأنبياء : 81 ]
~~وقال تعالى : ^ ( تذهل كل مرضعة عما أرضعت ) [ الحج : 2 ] وما جاء بلا هاء
~~كقوله تعالى : ^ ( اشتدت به الريح في يوم عاصف ) ^ [ إبراهيم : 18 ] وقوله
~~تعالى : ( ^ جاءتها ريح عاصف ) ^ [ يونس : 22 ] فإنما ذلك لأنه أريد به
~~النسب ولم يجر على الفعل وليس قول من قال في نحو طالق وحائض أنه لم يؤنث
~~لأنه لا [ . . . ] للمذكر فيه بشيء ألا ترى أنه قد جاء ما يشترك النوعان
~~فيه بلا هاء كقولهم جمل ضامر وناقة ضامر وجمل بازل وناقة بازل وهذا النحو
~~كثير قد أفرد فيه الأصمعي كتابا قال الأعشى : |
# % عهدي بها في الحي قد سربلت % بيضاء مثل المهرة الضامر %
# وقال تعالى : ^ ( تذهل كل مرضعة عما أرضعت ) ^ [ الحج : 2 ] وهذا لا يكون
~~في المذكر وعلى هذا النسب تأول الخليل ' السماء منفطر به ' كأنه قال ذات
~~انفطار ولم يرد أن تجريه على الفعل وكذلك قول الشاعر : |
# % وقد نخذت رجلي إلى جنب ms2756 غرزها % % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق %
# وهذه التاء إذا دخلت على هذه الصفات الجارية على أفعالها لم يتغير بناؤها
~~عما كان عليه نحو قائم وقائمة وضارب وضاربة ومكرم ومكرمة وليست كالألفين
~~الممدودة والمقصورة التي تبني عليها الكلمة نحو ذكرى وسكرى وحبلى والصحراء
~~والحمراء فإن قلت فقد قالوا زكريا وزكري فكانتا في هذه كالتاء وقد حكى أبو
~~عبيد غلبت العدوض غلبا وغلبة وغلبة وقد قالوا الغلبى وحكى أبو زيد أيضا إنه
~~لجيض المشية - إذا كان مختالا وحكى غيره هو يمشي الجيضى - وهي مشية يختال
~~فيها فالقول في ذلك أن اللفظين وإن اتفقا فالتقدير مختلف ولا نقدر الألف
~~داخلة على الكلمة دخول التاء عليها لو كان كذلك لانصرف ما فيه الألف في
~~النكرة كما انصرف ما فيه التاء وإنما ذلك كالألفاظ المتفقة على اختلاف
~~التقدير كقولنا ناقة هجان ونوق هجان وفي الفلك المشحون والفلك التي تجري في
~~البحر وقولنا في ترخيم رجل اسمه منصور يا منص فالكسرة التي | PageV05P066 |
~~في هجان في الجمع غير التي في الواحد وكذلك الضمة التي في الفلك وكذلك التي
~~في ترخيم منصور على [ . . . . ] كذلك الجيض والجيضى استئناف بناء للكلمة
~~ليس على حد قائم وقائمة وذكلك الغلبة والغلبى والبين في هذا والقياس ما فعل
~~بأحد حيث أريد تأنيثه قالوا إحدى فغيروه عن بناء واحده | وقد جاءت هذه
~~التاء مبنيا عليها بعض الكلم وذلك قولهم عباية وعظاية وعلاوة وشقاوة يدل
~~على ذلك تصحيح الواو والياء وهذا في البناء على التأنيث كقولهم مذروان
~~وثنايان في البناء على التثنية وقد جاء حرفان لم تلحق التاء في تثنيتهما
~~وذلك قولهم خصيان واليان فإذا أفردوا قالوا في الواحدة خصية وألية وأنشد
~~أبو زيد : |
# % ترتج ألياة ارتجاج الوطب % %
# وأنشد سيبويه : |
# % كأن خصييه من التدلدل % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل %
# | باب دخول التاء للفرق على اسمين غير وصفين في التأنيث الحقيقي الذي
~~لأنثاه ذكر
# وذلك قولهم امرؤ للمذكر وامرأة للمؤنث وهذا الاسم يستعمل على ضربين :
~~أحدهما أن تلحق أوله همزة الوصل والآخر أن لا تلحقه فمثال نحو ms2757 امرئ وامرأة
~~وفي التنزيل : ^ ( إن امرؤ هلك ) ^ [ النساء : 176 ] ^ ( وإن امراة خافت من
~~بعلها ) ^ [ النساء : 128 ] والآخر مرء ومرأة وفي القرآن : ^ ( يحول بين
~~المرء وقلبه ) ^ [ الأنفال : 24 ] وعلى هذا قالوا مرأة فإذا خففوا الهمزة
~~فالقياس مرة وقد قالوا المراة فإذا ألحقوا لام المعرفة استعملوا ما لم تلحق
~~أوله أوله همزة الوصل فقالوا المرء والمرأة ورفضوا مع الألف واللام اللغة
~~الأخرى والسند قوله تعالى : ^ ( بين المرء وقلبه ) ^ [ الأنفال : 24 ] قال
~~الشاعر : |
# % والمرء يبليه بلاء السربال % %
# وقال الآخر : |
# % فإن الغدر في الأقوام عار % وإن المرء يجزأ بالكراع %
# وقال آخر : |
# % يظل مقاليت النساء يطأنه % يقلن ألا يلقلى على المرء مئزر %
# وكأنهم رفضوا ذلك لما يلزم من التقاء الساكنين في أول الاسم فاجتزؤا
~~باللغة الأخرى عن هذه | وقال الفراء : كان النحويون يقولون امرأة فإذا
~~أدخلوا الألف واللام قالوا المرأة وهو وجه الكلام | قال : وقد سمعتها
~~بالألف و اللام الامرأة ولعل هذا الذي سمعه منه لم يكن فصيحا إلا قول
~~الأكثر على خلافه | ومن ذلك قولهم الشيخ والشيخة وقال عبيد : |
# % كأنها شيخة رقوب % %
# وقالوا غلام وغلامة وأنشدوا : |
# % ومركضة ضريحي أبوها % % يهان لها الغلامة والغلام % PageV05P067
# وقالوا رجل ورجله وقال الشاعر : |
# % خرقوا جيب فتاتهم % لم يبالوا حرمة الرجله %
# وقالوا حمار وحمارة وأسد وأسدة وبرذون وبرذونه قال الشاعر : |
# % بريذينة بل البراذين ثغرها % % وقد شربت من آخر الصيف أيلا %
# الأيل - بقية ماء الفحل في الرحم وقالوا فرس وحجر للأنثى ولم يقولوا فرسة
~~وقد يصوغون في هذا الباب للمؤنث أسماء لا يشرك فيها المذكر كقولهم جدي
~~وعناق وحمل وللأنثى رخل ورخل وتيس وعير وأتان وشيخ وعجوز وربما ألحقوا
~~المؤنث الهاء مع تخصيصهم إياه بالاسم كقولهم جمل وناقة وحمل ورخلة ورخلة
~~وكبش ونعجة ووعل وأروية وأسد ولبؤة إلا أن أبا خالد قال أظن أنه يقال للأسد
~~اللبؤ فذهبت تلك اللغة ودرست لأن اللبؤ من عبد القيس لم يسم إلا بشيء كان
~~معروفا وقد يمكن أن يكون اللبؤ جمع اللبؤ جمع اللبوءة وقد قالوا اللبوة
~~وشيخ وعجوزة وهي قليلة وأنكرها أبو حاتم ms2758 ألحقوا الهاء تأكيدا وتحقيقا
~~للتأنيث ولو لم تلحق لم يحتج إليها |
# | 1 باب دخول التاء الاسم فرقا بين الجمع والواحد منه
# وذلك نحو تمر وتمرة وبقر وبقرة وشعير وشعيرة وجراد وجرادة فالتاء إذا
~~ألحقت في هذا الباب دلت على المفرد وإذا حذفت دلت على الجنس والكثرة وإذا
~~حذفت التاء الاسم وأنث وجاء في التنزيل بالأمرين جميعا فمن التذكير قوله
~~تعالى : ^ ( من الشجر الأخضر نارا ) ^ [ يس : 80 ] و ^ ( جراد منتشر ) ^ [
~~القمر : 7 ] و ^ ( أعجاز نخل منقعر ) ^ [ القمر : 20 ] فالشجر جمع شجرة
~~والجراد جمع جرادة والنخل جمع نخلة ومن التأنيث قوله : ^ ( أعجاز نخل خاوية
~~) ^ [ الحاقة : 7 ] وقوله تعالى : ^ ( ينشىء السحاب الثقال ) ^ [ الرعد :
~~12 ] فجمع الصفة هذا الجمع كالتأنيث وفي الأخرىك ^ ( يزجي سحابا ثم يؤلف
~~بينه ) ^ [ النور : 143 ] وعلى هذا قال الشاعر في وصفه : |
# % دان مسف فويق الأرض هيدبه % % يكاد يدفعه من قام بالراح %
# والتأنيث على معنى الجماعة والتذكير على معنى الجمع هذا قول جماعة أهل
~~اللغة في تذكير هذا الضرب وتأنيثه أنهما سواء في الاستعمال والكثرة وأما
~~أبو حاتم فقال : أكثر العرب يجعلون هذا الجمع مذكرا وهو الغالب على أكثر
~~كلامهم | قال : وربما أنث أهل الحجاز وغيرهم بعض هذا ولا يقيسون ذلك في كل
~~شيء ولكن في خواص فيقولون هي البقر والبقر في القرآن مذكر | قال : والنخل
~~مذكر وربما أنثوه | قال : والنخل في القرآن مؤنث | قال : وما علمنا أحدا
~~يؤنث الرمان ولا الموز ولا العنب والتذكير هو الغالب والأكثر في كل شيء
~~ومؤنث هذا الباب لا يكون له مذكر من لفظه لما كان يردي إليه من التباس مذكر
~~الواحد بالجميع | قال أبو عمر : عن يونس وإذا أرادوا المذكر قالوا هذا شاة
~~ذكر وهذا حمامة ذكر وهذا بطة ذكر ويدل على وقوع الشاة على الذكر قول الشاعر
~~: |
# % وكأنها هي بعد غب كلالها % % أو أسفع الخدين شاة إران %
# فأبدل شاة من أسفع كقوله : |
# % أذاك أم خاضب % % PageV05P068
# فشبه بهما وقالوا حية للذكر والأنثى قال الشاعر : |
# % إذا رأيت بواد حية ذكرا % % فاذهب ودعني أمارس حية الوادي ms2759 %
# وجمعوا الحية على حيات قال الشاعر : |
# % كأن مزاحف الحيات فيه % % قبيل الصبح آثار السياط %
# وإذا غير الجمع عن بناء الواحد فكله مؤنث من أي بناء كان وذلك كالثمار
~~والنخيل | وقد جاءت تاء التأنيث يراد بها الجمع قالوا رجل بغال وجمال
~~للواحد فإذا أرادوا الجمع قالوا بغالة وجمالة وأنشد أبو عبيدة : |
# % حتى إذا أسلكوهم في قتائدة % شلا كما تطرد الجمالة الشردا %
# ومثل ذلك حمار للواحد وحمارة وقالوا حلوبة للواحد مما يحلب وقولوا للجمع
~~حلوب ويقال للجماعة الحلوبة أيضا قال الشاعر : |
# % رآه أهل ذلك حين يسعى % % رعاء الناس في طلب الحلوب %
# فالحلوب هاهنا جماعة ألا ترى أن رعاء لا يسعون في طلب حلوبة واحدة | قال
~~: أبو عبيد يقول الحلوبة يقال للواحد والجماعة والحلوب لا يقال إلا للجماعة
~~ومثل ذلك قتوبة وركوبة وقد قرئت الآية : ^ ( فمنها ركوبتهم ) ^ ومنه الكمء
~~والكمأة | قال أبو عمر : سمعت يونس يقول هذا كمء كما ترى لواحدة الكمأة
~~فيذكرونه وإذا أرادوا جمعه قالوا هذه كمأة للواحد وكمأة للجميع فمر رؤبة
~~فسألوه فقال كمء وكمأة كما قال منتجع | وقد جرى مجرى تاء التانيث في هذا
~~ياء النسب زنجي للواحد وزنج للجماعة وعلى هذا قالوا رومي وروم وسندي وسند
~~وقياس هذا أن يجوز فيه التذكير والتأنيث كما جاز في البقر والجراد قال
~~الشاعر : |
# % دوية ودجى ليل كأنهما % % يم تراطن في حافاته الروم %
# وعلى هذا قولهم المجوس واليهود إنما عرف على حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس
~~فجمع على قياس شعيرة وشعير ولولا ذلك لم يسغ دخول الألف واللام عليهما
~~لأنهما معرفتان مؤنثان فجريا في كلامهم مجرى القبيلتين ولم يجعلا كالحيين
~~أنشد الأخفش : |
# % فرت يهود وأسلمت جيرانها % % صمي لما فعلت يهود صمام %
# وقال آخر : |
# % أحار ترى بريقا هب وهنا % % كنار مجوس تستعر استعارا %
# ومن هذا قول جرير : |
# % والتيم ألأم من يمشي وألأمهم % % ذهل بن تيم بني المدانيس %
# إنما هو على تيمي وتيم ثم عرف الجمع بالألف واللام كما عرف اليهود ولولا
~~ذلك لم تدخل الألف | PageV05P069 | والام لأن تيما علم مخصوص ومما يدل على ms2760
~~ذلك قوله وألأمهم لأن الذكر يعود على من وعلى هذا قول أبي الأحزر الحماني :
~~|
# % سلوم لو أصبحت وسط الأعجم % في الروم أو في الترك أو في الديلم %
# % إذا لزرناك ولو بسلم % %
# إنما هو على أن أعجم [ . . . ] فأما قول رؤبة : |
# % بل بلد ملء الفجاج قتمه % لا يشترى كتانه وجهرمه %
# فيحتمل ضربين أحدهما أن يكون على جهرمي وجهرم ثم عرف بالإضافة كما عرف ما
~~تقدم بالألف واللام ويجوز أن يكون لا يشترى كتانه ووشي جهرمه أو بسط جهرمه
~~فحذف المضاف |
# | 1 باب ما لحقه تاء التأنيث وهو اسم مفرد لا هو واحد من جنس كتمرة وتمر
~~ولا له ذكر كمرأة ومرء ولا هو بوصف
# وذلك كثير في الكلام نحو غرفة وقرية وبلدة ومدينة وعمامة وشقة فهذا
~~التأنيث ليس على نحو ما تقدم ذكره وربما عبروا عن هذا بالتأنيث للعلامة
~~الكائنة في لفظ الكلمة فمن ذلك ما جاء في بيت لغز : |
# % وما ذكر فإن يكبر فأنثى % % شديد الازم ليس بذي ضروس %
# يراد القراد لأنه إذا كان صغيرا سمي قرادا فإذا كبر كان حلمة وقال آخر :
~~|
# % إني وجدت بني سلمى بمنزلة % مثل القراد على حاليه في الناس %
# وقال الفرزدق : |
# % وكنا إذا الجبار صعر خده % % ضربناه تحت الانثيين على الكرد %
# يريد بالأنثيين الأذنين وسماهما انثيين للتأنيث اللاحق لهما في اللفظ في
~~قولهم هي الأذن وأذينة وكذلك قال العجاج في صفة المنجنيق : |
# % وأورد خذا تسبق الأبصارا % % وكل أنثى حملت أحجارا %
# فقوله كل أنثى كأنه قال كل منجنيق لأن المنجنيق مؤنثه ومثل ذلك في تعلقه
~~بما عليه اللفظ دون المعنى قول الشاعر أنشده أحمد بن يحيى : | PageV05P070
~~|
# % بل ذات أكرومة تكنفها % % الأحجار مشهورة مواسمها %
# وقال : الأحجار صخر وجندل وجرول بنو نهشل فسماهم بالأحجار من حيث كانوا
~~مسمين بأسمائها كما أنثت هذه الأسماء لتأنيث اللفظ لا لمعنى غيره |
# | 1 هذا باب ما دخلته التاء من صفات المذكر للمبالغة في الوصف لا للفرق
~~بين المذكر والمؤنث
# وذلك قولهم رجل علامة ونسابة وسألة وراوية ولا يجوز لهذه التاء أن تدخل
~~في ms2761 وصف من أوصاف الله تعالى وإن كان المراد المبالغة | وقال أبو الحسن : في
~~قولهم رجل فروقة وملولة وحمولة ألحقوها الهاء للتكثير كنسابة وراوية وقد
~~لحقت تاء التأنيث حيث لم تلحق الكلمة تأنيثا ولم تفصل واحدا من جنس ولم
~~تفصل تأنيثا من تذكير كامرئ وامرأة ولم تجر صفة على فعل وذلك قولهم في جميع
~~حجر حجارة وذكر ذكارة وجمل جمالة وقرئ : ^ ( كأنه جمالة صفر ) ^ ودخلت أيضا
~~في فعولة التي يراد بها الجمع وذلك قولهم عم وعمومة وخال وخؤولة وصقر
~~وصقورة وكذلك أفعلة مثل أجربة وجريب وخصي وخصية وغلمة وجيرة وهذا كياءي
~~النسب في قرشي وقمري ويماني جاءت في البناء غير دالة على ما تدل عليه في
~~الأمر العام من النسب |
# | 1 باب ما جاء من الجمع المبني على مثال مفاعل فدخلته تاء التانيث وذلك
~~على أربعة أضرب
# فمن قال ما يدل لحاقها به على النسب وذلك قولهم المهالببة والمناذرة
~~والأشاعرة فجاء جمعه المكسر على حد ما جاء المصحح وذلك أنهم لما كانوا
~~يقولون الأشعرون فيجمعون بحدف الياء كأنه جمع أشعر لا أشعري كسر عليه فجل
~~التأنيث على هذا المعنى من النسب ومن هذا عندي فارسي وفرس قال ابن مقبل : |
# % طافت به الفرس حتى بذ ناهضها % %
# ومن ذلك ما دخل على الأعجمية المعربة نحو الأشاعثة والسيابجة والموازجة
~~والجواربة وقالوا صيقل وصياقلة وقشعم وقشاعمة فدخلت الهاء الاسم على غير
~~هذين الوجهين وإن شئت حذفت الهاء فقلت الأشاعث والسيابج كما تقول الصياقل
~~ومن ذلك أن تدخل الهاء في هذا المثال من الجمع عوضا من الياء التي تلحق
~~مثال مفاعل وذلك نحو فرزان وفرازنة وجحجاح وجحاجحة وزنديق وزنادقة فالهاء
~~في هذا الباب لازمة لا تحذف لأنها تعاقب الياء التي في الجحاجيح فإن حذفت
~~أتيت بالياء لأنهما يتعاقبان وإنما اجتمعت النسبة والعجمة في لحاقها لهما
~~في أشاعثة وموازجة لاتفاقهما في النقل من حال إلى حال لم يكونا عليها
~~فالنذضسب قد صار الاسم فيه وصفا بعد أن لم يكن كذلك وليس ذلك لاتفاق العجمة
~~والتأنيث في المنع ms2762 من الصرف ألا ترى أن العجمة في أسماء الأجناس لا تمنع
~~الصرف وهذه الأعجمية الداخلة في هذا الباب أسماء أجناس |
# | 1 باب ما أنث من الأسماء من غير لحاق علامة من هذه العلامات الثلاث وهو
~~على ثلاثة أضرب
# من ذلك ما اختص مؤنثه باسم انفصل به من مذكره وكذلك مذكره جعل له اسم
~~يختص به وذلك نحو حمل ورخل وجدي وعناق وتيس وعنز وقالوا ضبع للأنثى والذكر
~~ضبعان ولم يقولوا ضبعة وقالوا حمار وأتان | PageV05P071 | وقد حكي أنهم
~~قالوا حمارة وربما ألحقوا التاء في هذه الأسماء الموضوعة للمؤنث وإن كانت
~~مستغنى عنها كقولهم كبش ونعجة وجمل وناقة فأما البعير فكالإنسان يشمل الجمل
~~والناقة كما أن الإنسان يشمل الرجل والمرأة والفحل كالرجل من كل ذي أربع
~~وجمعه أفحل وفحول وفحولة وفحال وفحالة وفحلت إبلي فحلا كريما وافتحلت
~~لدوابي فحلا - اتخذته لها وبعير ذو فحلة - يصلحث للافتحال وفحل فحيل - كريم
~~ومنه الاستفحال - شيء تفعله أعلاج كابل إذا رأوا رجلا جميلا جسيما من العرب
~~خلوا بينه وبين نسائهم رجاء أن يولد فيهم مثله وكالبعير في هذا قولهم
~~الدجاج في وقوعه على المذكر والمؤنث اللذين هما الديك والدجاجة قال جرير :
~~|
# % لما تذكرت بالديرين أرقني % % صوت الدجاج وقرع بالنواقيس %
# المعنى انتظار صوت الديكة لأنه مزمع للخروج وقالوا فرس وحجر للأنثى
~~وقالوا فرس أنثى ولم يقولوا فرسه | ومن ذلك ما كان تأنيثه بغير علامة ولا
~~صيغة مختصة للمؤنث كأذن وعين | وقد يكون الاسم الذي فيه علامة التأنيث
~~واقعا على المذكر والمؤنث كقولهم شاةق للذكر والأنثى وكذلك جرادة وبقرة وقد
~~يكون الاسم واقعا على المذكر والمؤنث ولا علامة للتأنيث فيه كقولهم عقرب
~~أنثى ويقال رأيت عقربا على عقرب ويقال لذلك العقارب عقربان وقيل العقربان
~~بتشديد الباء من دواب الأرض يقال إنه دخال الأذن وقد قيل عقربة بالهاء على
~~حد رجلة قال الشاعر : |
# % كأن مرعى أمكم إذا غدت % عقربة يكومها عقربان %
# مرعى - اسم أمهم وعقرب الشتاء - أوله مؤنث وكذلك العقرب من النجوم
~~والعقرب - النميمة | قال أبو حاتم : العقارب كلها ms2763 إناث لا يعرف ذكورها من
~~إناثها فأما العقربان فدابة غيرها | قال : وقد زعم بعضهم أن العقربان ذكر
~~العقارب ولم أسمعه من الفصحاء والأفعى على المذر والمؤنث وقد يقال للذكر
~~أفعوان وأنشد : |
# % قد سالم الحيات منه القدما % % الأفعوان والشجاع الشجعما %
# قال الفارسي الأفعى مؤنثة يقال رماه الله بأفعى حارية - أي نقص جسمها
~~وصغر قال الشاعر : |
# % حارية قد صغرت من الكبر %
# وقد استعملت اسما ووصفا فمن جعلها وصفا لم يصرف كما لا يصرف أحمر ومن
~~جعلها اسما صرف كما يصرف أرنبا وأفكلا | قال : والأسد يقع على المذكر
~~والمؤنث يقال أسد ذكر وأسد أنثى وربما أدخلوا الهاء فقالوا أسد وأسدة ويقال
~~للأنثى اللبؤة وفيها أربعة أوجه اللبؤة بضم الباء مع الهمزة واللبأة على
~~وزن الحمأة واللبة على ترك الهمزة كما تقول في الحمأة إذا تركت همزها حمة
~~واللباة على مثال الكماة والمراة وهي قليلة عند سيبويه | وقال الفارسي في
~~التذكرة : كأنهم يتوهمون الحركة الواقعة على الهمزة واقعة على الحرف الذي
~~قبلها فكأنها همزة مسكنة قبلها فتحة وغذا أريد تخفيف الهمزة التي هذه
~~صورتها كان تخفيفها هكذا ألا تراهم قالوا كاس وراس فكذلك لبأة كأنها لبأة
~~ونظير ذلك همزهم مؤسى | قال : وزعم أبو العباء محمد بن يزيد أن أبا حية
~~النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وذلك أن الواو المضمومة تهمز
~~بأطراد فتتوهم الضمة التي قبل الواو واقعة على الواو وعلى هذا قرأ بعضهم :
~~^ ( فاستغلظ فاستوى على سؤقه ) ^ ^ ( وعادا اللؤلى ) ^ أدغم | قال : وكان
~~أبو حية النميري ينشد : | PageV05P072 |
# % لحب المؤقدان إلي مؤسى % %
# على ما ذكرناه وعلى هذا يرى الهمز في يؤمن بعد اعتقاد القلب البدلي فهذا
~~شيء عرض ثم نعود إلى غرضنا المغزو في هذا الباب ويقال لبوة ولبوة ولا أدري
~~أثبت هي أم لا فمن قال لبؤة قال في الجمع لبؤات ومن قال لبوة قال في الجمع
~~لبوات ومن قال لباة قال في الجمع لبآت | وقال في التذكرة : أرى لبأة مخففة
~~من لبؤة على حد عضد وحكى فيه أنه يجمع اللبؤة على ms2764 اللبؤ | قال : ونظيره ما
~~جماه سيبويه من قولهم ثمرة وثمر وسمرة وسمر | قال : ومما يدل أن لبأة أصلها
~~لبؤة قولهم : ' أخذ سبعة ' قال فسبعة هنا مخففة من سبعه واللبؤة أنزق من
~~الأسد فلهذا قالوا أخذ سبعة ولم يقولوا أخذ سبع | قال : ولم يستعملوه في
~~هذا المثل إلا مخففا والأمثال تترك على أوائل موضوعاتها لا تغير فهذا قوله
~~وإن كان ابن السكيت قد حكى في قولهم أخذه أخذ سبعة وجها آخر مع هذا لا أدري
~~أبعده أم قبله والحمامة تقع على المذكر والمؤنث أما وقوعها على المؤنث
~~فكثير مشهور لا يحتاج إلا الاستشهاد عليه لكثرته وشهرته وإذا كان الشيء فيه
~~علم تأنيث وهو يقع على المذكر والمؤنث فإنما يستشهد على وقوعه للمذكر لا
~~للمؤنث قال جرير فأوقع الحمامة على المذكر : |
# % إذا حن من شجو غريب ظننته % % حمامةض وادس إثر أنثى ترنما %
# وقال الفراء : ربما جعلت العرب عند موضع الحاجة الأنثى مفردة بالهاء
~~والذكر مفردا بطرح الهاء فيكون الذكر على لفظ الجمع من ذلك قولهم رأيت
~~نعاماص أقرع ورأيت حماما ذكرا ورأيت جرادا على جرادة وحماما على حمامة
~~يريدون ذكرا على أنثى وكذلك قوله : |
# % كأن فوق متنه مسرى دبى % % فرد سرى فوق نقا غب صبا %
# أراد الواحد من الدبى | قال الأصمعي : سمعت رجلا من بني تميم يقول بيض
~~النعامة الذكر يعني ماءه | وقال الفراء : سمعت الكسائي يقول سمعت كل هذا
~~النوع من ال عرب بطرح الهاء إلا من ذكره إلا قولهم رأيت حبة على حية فإن
~~الهاء لم تطرح من ذكره وذلك أنه لم يقل حية وحي كثير كما قيل بقرة وبقر
~~كثير فصارت الحية اسما موضوعا كما قيل حنطة وحبة فلم يفرد لها ذكر وإن كان
~~جمعا فأجروه على الواحد الذي يجمع التأنيث والتذكير ألا ترى أن ابن عرس
~~وسام أبرص وابن قترة قد يؤدي عن الذكر والأنثى وهو ذكر على حاله قال الأخطل
~~فذكر الحية : |
# % إن الفرزدق قد شالت نعامته % % وعضه حية من قومه ذكر %
# ويقال للذكر من الحيات الحيوت ms2765 وأنشد : |
# % ويأكل الحية والحيوتا %
# وليس الحيوت من لفظ حية وقد أريتك وجه تعليله في باب الحيات وأنعمت
~~أيضاحه هناك فإنه قد يخفى على الناظر في دقيق الصتريف الماهر بتنقيحه |
# | ومما يدخله الهاء على جهة الاشتقاق
# قولهم خزز للذكر من الأرانب وعكرشة للأنثى وهو كقولهم وعل وأروية فأما
~~الأرنب فهو واقع على | PageV05P073 | الذكر والأنثى وقد غلب التأنيث وهمزته
~~زائدة وقد قدمت تعليله ووجه [ . . . . ] في باب الأرانب من هذا الكتاب فأما
~~قوله : ' في كساء مؤرنب ' فعلى قوله : |
# % وصاليات ككما يؤثفين % %
# وكقوله : |
# % فإنه أهل لأن يؤكرما % %
# وإنما الصحيح الآتي على السعة والاختيار كساء مرنب كما قال : ' في ثياب
~~المرانب ' والخرنق - ولد الأرنب والغالب عليه التأنيث والضيون - وهو السنور
~~يقع على المذكر والمؤنث | قال الفارسي وغيره من النحويين : طيون وإنما هو
~~من باب مكوزة ومريم وحيوة حين قالوا رجاء بن حيوة في الشذوذ والهر يقع على
~~المذكر ويكسران على قطاط وقال إنما هو الهر والسنور والسنورة و [ . . . . ]
~~قليلتان |
# | ومما يقع على المذكر والمؤنث
# الجيأل - وهي الضيع يقال هي جيأل أنثى وتسمى الأنثى جيألة وهي الجيأل
~~ثلاث لغات الجيأل والجيل والجيل فأما قولهم الجيل فقد يجوز أن يكون من غير
~~لفظ جيأل وقد يكون من لفظه ويكون التصريف شاذا وأما قولهم جيل فعلى التخفيف
~~القياسي ولا يكون على البدلي لأنه لو كان على البدلي لوجب القلب والإعلال
~~إذ لو كان كذلك لكان بمنزلة ما عينه ياء مفتوحة مفتوح ما قبلها وتلك تعل لا
~~محالة كمال وباع وجاء فلما وجدناهم يقولون جيل علمنا أنه تخفيف قياسي لأن
~~الهمزة معاملة معاملة الثبات فكما لم يعل الاسم والهمزة فيه ثابتة والياء
~~ساكنة كذلك لم يعل والهمزة محذوفة والياء متحركة إذ المحذوفة في قوام
~~المثبتة هنا وإذا كانت الهمزة المحذوفة هنا في قوام المثبتة فالياء
~~المتحركة في قوام الساكنة وهذا كله تعليل الفارسي وأنشد الفارسي في الجيل :
~~|
# % ومنخر مثل وجار الجيل % %
# قال الفارسي : ليس جيأل مل خطيئة ومقروءة لأن خطيئة ومقروءة مما جاءت
~~ياؤه وواوه لغير إلحاق وإنما هي ms2766 مدة فلا يكون إدغام جيأل كإدغام خطيئة
~~ومقروءة وقد صرح سيبويه بأن تخفيف هذا النحو لا يجوز على طريق القلب وإنما
~~يكون تخفيف جيأل وموألة وحوأب وما شاكل هذا الضرب على التخفيف القياسي
~~لأنها همزة متحركة قبلها ساكن فإنما تخفيفها أن تحذف وتلقى حركتها على
~~الساكن الذي قبلها | قال : فلا وجه لجيل عندي إلا أن يكون من باب سبطر ولآل
~~والضبع ويقال الضبع بتسكين الباء وهو يقع على المذكر والمؤنث يقال ضبع ذكر
~~وضبع أنثى وأنشد : |
# % يا ضبعا أكلت آيار أحمرة % % ففي البطون % % PageV05P074
# لقوله ففي البطون والبطون تكون للجمع ولا يمتنع لهذا الذي ذكره يا ضبعا
~~أكلت وقال البطون فجمع كما قالوا للواحد منها حضاجر لعظضم بطنها وانتفضاخه
~~وصرح الفارسي في كتاب الإيضاح أن أبا زيد أنشده يا ضبعا وتكسير فعل على فعل
~~عزيز وإنما جمعها المعروف أضبع قال سويد بن كراع : |
# % إذا ما تعشى ليلة من أكيلة % حذاها نسورا ضاريات وأضبعا %
# والكثير ضبع وأهل الحجاز يجمعون الضباع ضبعا وعلى هذا أوجه يا ضبعا أكلت
~~في رواية أبي زيد وإن كان ليس كل جمع يجمع صرح بذلك سيبويه ولذلك وجه
~~الفارسي في قراءة من قرأ : ' فرهن مقبوضة ' إن رهنا جمع رهن مثل سقف وسحل
~~وسحل | قال : ولا أقول إنه رهن ورهان ثم كسر رهان على رهن لأنه ليس كل جمع
~~يجمع حتى يجيء أن رهنا جمع رهان بثبت ورواية فأما قول المتنخل الهذلي : |
# % مما أقضي ومحار الفتى % % للضبع والشيبة والمقتل %
# فمن رواه بالضم فعلى أنه خفف الضبع ومن رواه للضيع فعلى أنه خفف ضبعاص
~~كما قالوا عضد وعضد والضيعان - ذكر الضباع والجمع ضباعين وقالوا في التثنية
~~ضبعان فغلبوا لفظ المؤنث للخفة ولم يقولوا ضبعانان |
# | ومما يقع على المذكر والمؤنث
# حضاجر - يقع على الذكر والأنثى من الضباع وأنشد للحطيئة : |
# % هلا غضبت لرحل جارك % إذ تنبذه حضاجر %
# وحكى الفارسي في جمعه حضاجرات وقد تقدم تعليله في باب الضبع | قال : وقد
~~يقال للذكر ذيخ وللأنثى ذيخة ويقال لذكر الضبع أيضا عتبان وعيلام ولا ms2767
~~يكونان للمؤنث بعلامة ولا غير علامة | ومما يخص به الأنثى منها العيثوم
~~وجعار قال الشاعر : |
# % تعلقنا بذمة أم وهب % ولا توفي بذمتها جعار %
# قال الفارسي : وذكر لي عن أحمد بن يحيى أنه يقال له ذباب اسم على نحو
~~جعار | قال : فأما الذي صرح به سيبويه فإنه يقال له دباب - أي دبي وهذا
~~مطرد لأن هذا الباب عنده يطرد في النداء والأمر | ومن كناها أم عامر وأنشد
~~: |
# % على حين أن كانت عقيل وشائظا % وكانت كلاب خامري أم عامر %
# أي التي يقال لها خامري أم عامر تستحمق بذلك وذها على الحكاية كما قال
~~الشاعر : | PageV05P075 |
# % ولقد أبيت من الفتاة بمنزل % فأبيت لا حرج ولا محروم %
# ومن كناها أم حنور وحنور وخنور وأم رمال وأم نوفل وظاهر من قولهم أم كا
~~أنه يخص به المؤنث |
# | ومما أدخلوا فيه الهاء
# قولهم للثعلب تتفل وتتفل ثم قالوا للأنثى ثرملة | وقال بعضهم : التتفل -
~~جرو الثعلب والأنثى تتفلة فعلى هذه الرواية الأنثى مبني على لفظ الذكر وأما
~~قولهم التتفلة فزعم الفارسي أن الأنثى مخصوصة بفتح التاء والفاء لا يقال في
~~الذكر تتفل والثعلب - يقع على المذكر والمؤنث يقال ثعلب ذكر وثعلب أنثى
~~وإذا أرادوا الاسم الذي لا يكون إلا للمذكر قالوا ثعلبان كما أن ألأفعى
~~والضبع والعقرب يقعن على المذكر والمؤنث فإذا أرادوا ما لا يكون إلا مذكرا
~~قالوا أفعوان وضبعان وعقربان وثعلبان قال الشاعر الثعلبان : |
# % أرب يبول الثعلبان برأسه % % لقد هانض من بالت عليه الثعالب %
# ومنهم من يقول ثعلب وثعلبة وبها سميت هذه القبيلة نظيره عقرب وعقربة
~~وأنشد أبو عبيد : |
# % كأن مرعى أمكم إذا غدت % عقربة يكومها عقربان %
# مرعى - اسم أمهم فلذلك نصبها وقد قدمت في باب الثعالب في تصريف هذه
~~الكلمة ما أغناني عن إعادته هنا وإنما هذا موضع جمل وقصدنا فيه التنبيه على
~~الأجناس الثلاثة التي نوقع نحن اسم الجنس عليها وهي ما لا يكون إلا مذكرا
~~وما لا يكون إلا مؤنثا وما يكون مذكرا ومؤنثا فأما ثعل وثعالة فمختص بهما
~~المذكر وكذلك الهجرس قال ms2768 الراجز : |
# % فهجرس مسكنه الفدافد % %
# ويكنى أبا الحصين وظاهر من قولهم أب أنه مختص به المذكر إذا لم يقولوا أم
~~الحصين والذئب يقع على المذكر والمؤنث يقال ذئب ذكر وذئب أنثى وحكي ذئبة
~~للأنثى فأما قول جرير : |
# % جاءت به الضبع الحصاء والذيب % % PageV05P076
# فأما جعله اسما للعامش الشديد كما سموا السنة الشديدة ضبعا فأما قولهم
~~سلق فقد يشترك فيه المذكر والمؤنث وكذلك الإلق فأما إلقة فيختص به المؤنث
~~فأما أوس وأويس وسمسم فيختص به المذكر فأما سرحان فقد يقع على المذكر
~~والمؤنث وعنزة على وزن سلمة - ضرب من الذئاب وهي فيها كالسلوقية في الكلااب
~~البقرة تقع على المذكر والمؤنث كما أن الشاة تقع على المذكر والمؤنث وأنشد
~~: |
# % يجوب بي الفلاة إلى سعيد % % إذا ما الشاة في الأرطاة قالا %
# قال سيبويه : قال الخليل هذا شاء بمنزلة هذا رحمة من ربي وقالوا في الثور
~~من الوحش شاة قال الأعشى : |
# % وحان انطلاق الشاة من حيث خيما % %
# والثور - يقع على المذكر ويقال في جمعه ثيرة وثورة وثيران وأثوار وثيارة
~~وثيرة صحت الياء فيها للإشعار بأنها مقصورة عن ثيارة في قول أبي بكر وتقدضم
~~وحكى ثور وثورة قال الأخطل : |
# % وفروة ثفر الثورة المتضاجم % %
# وقالوا للأنثى بقرة وقد تقدم أنها واقعة على المذكر والمؤنث فأما النعجة
~~والمهاة والعيناء والخزومة فمخصوص بها المؤنث وأما اللأى فقد اختلف فيه
~~فقال بعضهم هو الثور وخص به المذكرض وقال بعضهم الأنثى لأة [ وقد ] أثبت
~~هذا في كتاب الوحش وابنت تعليله هنالك فأما الجؤذر والبرغر وهو البرغز
~~والبحزج والفرقد فمؤنثه كله بالهاء وكلها أولاد البقر وأما اليعفور
~~واليعفور والذرع فلا مؤنث له من لفظه | ومما يقع على المذكر والمؤنث القنفذ
~~والقنفذ يقال قنفذ ذكر وقنفذ أنثى فأما أبو عبيد فقال الذكر قنفذ والأنثى
~~قنفذة | ومما يختص به المؤنث غنجة | ومما يختص به المذكر الشيهم قال الأعشى
~~: |
# % لترتحلن مني على ظهر شيهم % %
# ويقال له أيضا دلدل وابن أنقد وقباع وكله لا يؤنث ولا يسمى به المؤنث
~~ويقال له أيضا مننة على مثال عنبة وأما ms2769 الدرص فيقع على المذكر والمؤنث من
~~أولادها بلفظ واحد ويقال للذكر من الضباب ضب والأنثى ضبضة وأنشد : |
# % إنك لو ذقت الكشى بالأكباد % لم ترسل الضبة أعداء الواد %
# والكشية - شحمة كلية الضب والأعداء - جوانب الوادي جمع لا واحد له فأما
~~السحبل منها - وهو العظيم فمذكر لا غير والنمر والجمع نمور ونمر وأنمار
~~وأنثاه بالهاء ويقال للذكر من القرود قرد ويكسر على قرود وأقراد وقردة فأما
~~أبو عبيد فقال يقال للذكر من القرود رباح وللأنثى قشة | وقال غيره : يقال
~~لها أيضا مية وبها سميت المرأة مية ويقال للذكر من الضفادع علجوم والأنثى
~~هاجة وهي من الواو مقعدة وقيل الأنثى من الضفادع ضفدعة والذكر من الفراخ
~~فرخ والأنثى فرخة ومن أولاد الحجل سلك والأنثى سلكة وكذلك سلف والأنثى سلفة
~~وهي السلكان والسلفان | وقال قطرب : السلك - فرخ القطاة وذكر الحجل يعقوب
~~قال سلامة بن جندل : |
# % أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب % % أودى وذلك شأو غير مطلوب %
# % ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه % % لو كان يدركه ركض اليعاقيب %
~~PageV05P077
# ويروى بالنصب ركض لأنه لما قال يطلبه صار فيه معنى يركض كما قال أبو كبير
~~الهذلي : |
# % ما إن يمس الأرض إلا منكب % منه وحرف الساق طي المحمل %
# وقيل اليعاقيب في بيت سلامة جمع يعقوب - وهو الفرس الذي له جري بعد جري |
~~قال الأصمعي : لم يقل أحد أحسن من هذا وإن سميت رجلا بيعقوب واحدش اليعاقيب
~~على أي هذين الوجهين كان في هذا البيت صرفته وقيل القبج - ذكور الحجل
~~والأنثى قبجة وحجلة ووجدت في كتب أبي علي الفارسي الفيج في موضع القبج فلا
~~أدري من أين رواه ويغلب على ظني أنه غلط من الناقل وقال هنالك الفيجة تقع
~~على المذكر والمؤنث فأما غيره فقال القبجة تقع على المذكر والمؤنث |
# | ومما يخص به المذكر في البوم
# الفياد والصدا وقيل البوم جمع واحدته بومة وقيل الذكر بوم والأنثى بومة |
~~ومما يخص به ذكر القماري الهديل وقيل الهديل - فرخ كان على عهد نوح مات
~~ضيعة وعطشا فيزعمون أنه ليس من حمامة إلا وهي ms2770 تبكي عليه قال نصيب : |
# % فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت % هديلا وقد أودى وما كان تبع %
# أي لم يخلق تبع بعد | وقال الفارسي : الهديل هذا الفرخ المذكور لبكاء
~~الحمام عليه سمي صوت الحمام هديلا وصرفوا منه فقالوا هدل يهدل وساق حر أيضا
~~- الذكر من القماري قال حميد بن ثور الهلالي : |
# % وما هاجض هذا الشوق إلا حمامة % دعت ساق حر ترحة وترنما %
# والذكر من العصافير عصفور والأنثى عصفور قال الشاعر : |
# % ولو أنها عصفورة لحسبتها % % مسومة تدعو عبيدا وأزنما %
# وأما الحمرة والحمرة - وهو ضرب من العصافير فمؤنث بالهاء فلا أدري أهو
~~أسم يقع على المؤنث خاصة أم اسم يجمع المذكر والمؤنث والتشديد أفصح من
~~التخفيف قال أبو مهوس الأسدي : |
# % قد كنت أحسبكم أسود خفية % فإذا لصاف تبيض فيها الحمر %
# وقال ابن أحمر الباهلي : |
# % إن لا نلافهم تصبح ديارهم % قفرا تبيض على أرجائها الحمر %
# ويقال للذكر من الطير طائر وللأنثى طائر بغير هاء | قال الفارسي : وحكى
~~أبو الحسن طائرة وطوائر ونظير ما حكاه من ذلك ضائنة وضوائن فأما الطير
~~فواحده طائر مثل ضائن وضأن وراكب وركب | قال : والطائر كالصفة الغالبة وقد
~~قالوا أطيار فهذا مثل صاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد ويمكن أن تكون أطيار جمع
~~طير كبيتت وأبياتش وجمعوه على العدد القليل كما قالوا جمالان ولقاحان فإذا
~~جاز أن يثنى جاز العدد القليل فيه أيضا وكما جمع على أفعال كذلك جمع على
~~العد الكثير فقالوا طيور | قال : فيما حكاه أبو الحسن | قال : ولو قال قائل
~~إن الطائر قد يكون جمعا مثل الجامل والباقر والضامر لجاز | قال : ويقوي ذلك
~~ما حكاه أبو الحسن من قولهم طائرة فيكون من باب شعيرة وشعير | وقال غير
~~الفارسي : طائرة قليلة في كلام العرب وأنشد : | PageV05P078 |
# % هم أنشبوا زرق القنا في صدرهم % وبيضا تقيض البيض من حيث طائره %
# فقد قدمت أن المعني بالطائر الدماغ سمي بذلك من حيث قيل له فرخ ويقال
~~للذكر من الفأر جرذ بالذال معجمة والفأرة يقع على المذكر والمؤنث ويقال
~~للمذكر والمؤنث درص ويقال في الجمع دروص قال ms2771 امرؤ القيس : |
# % أذلك أم جون يطارد آتنا % % حملن فأربى حملهن دروص %
# قوله أذلك يعني النعام شبه ناقتي أم جون يعني حمارا يضرب إلى السواد
~~وقوله فأربى - أي فأعظم حملهن مثل ولد الفأرة ويقال للذكر والأنثى من النحل
~~نحلة ويقال للذكر أعني الفحل يعسوب قال أبو ذؤيب : |
# % تنمى بها اليعسوب حتى أقرها % % إلى مألف رحب المباءة عاسل %
# أي ذي عسل ويقال له أيضا الملك والأمير والفحل فأما اليعسوب الذي هو شيء
~~أصغر من الجرادة طويل الذنب فلا أعلم كيف يقال لأنثاه غير أن الفارسي قال
~~في كتاب التذكرة اليعسوبة - شيء شبه الجرادة وأصغر منها طويل الذنب هكذا
~~وجدتها في التذكرة بالهاء فلا أدري أهو ضبطه أم هو غلط من الناقل وليس في
~~الكتاب لفظ يصرح بهذا ويقال للذكر من الخنافس خنفس والأنثى خنفساء | وقال
~~العقيليون : هذا خنفس ذكر للواحد والخنفس للكثير وبنو أسد يقولون للخنفساء
~~خنفسة | وقال بعضهم : رأيت خنفسا على خنفسة والحنظب - ذكر من الخنافس فيه
~~طول وجمعه حناظب قال حسان : |
# % وأمك سوداء مودونة % كأن أناملها الحنظب %
# والجلعلعة من الخنافس - يقع على المذكر والمؤنث والجرادة تقع على المذكر
~~والمؤنث وأنشد : |
# % مهارشة العنان كأن فيه % % جرادة هبوة فيها اصفرار %
# وقال الشاعر أيضا : |
# % كأن جرادة صفراءة طارت % بالباب الغواضر أجمعينا %
# فأخرج صفراء وطارت مخرج جرادة وإن كان المعنى للذكر لأن الصفرة لا تكون
~~إلا للذكر وإذا كان ذكرا كان أخف له وإذا كانت فيه هبوة كان أسرع له وأراد
~~أيضا التذكير بظاهر اللفظ وباطن المعنى بقوله فيه والعرب تقول نعامة ذكر
~~ويقال للذكر من الجراد العنظب وجمعه عناظب قال الراجز : |
# % لست أبالي أن يطير العنظب % % إذا رأيت عرسه تقلب %
# والسخلة والبهمة يكونان للمذكر والمؤنث يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها من
~~الضأن والمعز ذكرا كان الولد أو أنثى سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر
~~والأنثى وجمعها بهم قال المجنون : |
# % تعلقت ليلى وهي ذات مؤصد % % ولم يبد لأتراب من ثديها حجم %
# % صغيرين نزعى إلبهم يا ليت أننا % % إلى اليوم لم نكبر ولم يكبر ms2772 البهم %
# وحكى الفارسي عن ثعلب بهام والعسبارة - ولد الضبع من الذئب يقع على
~~المذكر والمؤنث ويقال لولد الضبع الفرعل والأنثى فرعلة وقالوا الفراعلة
~~جعلوه من باب الملائكة وقد يحذفون الهاء ولولد الذئب من | PageV05P079 |
~~الكلبة الديسم والدراجة يقع على المذكر والمؤنث والحيقطان - ذكر الدراج |
~~وقال الفارسي : إلا أن الدراجة يخص بها المؤنث والعضرفوط - الذكر من العظاء
~~والعظاءة تقع على المذكر والمؤنث وقيل العضرفوط - ضرب من العظاء ولا أعلم
~~أنه حكي له مؤنث من لفظه |
# | باب التاء التي تلحق الحروف وأسماء الأفعال
# التاء التي تلحق الحروف نحو رب في قولك ربت رجل ضربت وقمت ثمت قعدت قال
~~الشاعر : |
# % ما وي يا ربتما غارة % شعواء كاللذعة بالميسم %
# وقال الآخر : |
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني % % فمضيت ثمت قلت لا يعنيني %
# وقال الفراء : التاء في ربت تشبه التأنيث وليست بتأنيث حقيقي ومثل ذلك
~~التاء التي في هيهات وفي قولهم ولات حين مناص | وأنا آخذ في إشباع القول
~~على هيهات بأقصى نهاية التعليل ثم آخذ في لات حين مناص بذلك ومبين لمواضع
~~الاختلاف وفاصل بين المختلفين بما يسبق إلي من سابقة الصواب بعد اتهام بادي
~~الرأي ومعاندته | قال الفارسي : في هيهات أربع لغات : هيهات هيهات وهي لغة
~~التنزيل وهيهات هيهات وهيهات هيهات وهيهاتا هيهاتا فمن قال هيهات قال :
~~العرب تفتضح أواخر الأدوات ميلا إلى التخفيف كما فتحوا ثمت وربت ويوقف من
~~هذا الوجه على الهاء وهذا كلام عبارته كوفية لا أدري من ين خالف عبارته
~~المعتادة | قال : ومن قال هيهات كسره لالتقاء الساكنين كما قالوا نزال
~~ونظار ومن قال هيهات شبهه بالأصوات كقولهم غاق في حكاية صوت الغراب ومن قال
~~هيهاتا هيهاتا نصبه على التشبيه بالمصدر ولا أظن هذا لفظ أبي علي | قال :
~~ومن العرب من يقول أيهات أيهات وأنا مورد ما صح عن أبي علي في تعليل هذه
~~الكلمة ورده فيها على أبي إسحاق إبراهيم بن السري ونبدأ بقول أبي إسحاق
~~أولا في قوله تعالى : ^ ( هيهات هيهات لما توعدون ) ^ [ المؤمنون : 36 ] من
~~قرأ هيهات هيهات ms2773 وموضعها الرفع وتأويلها البعد لما توعدون فلأنها بمنزلة
~~الأصوات وليست مشتقة من فعل فبنيت هيهات كما ينيت ربت فإذا كسرت جعلتها
~~جمعا فهي بمنزلة قول العرب استأصل الله عرقاتهم وعرقاتهم وإنما كسر في
~~الجمع لأن بناء الفتح في الجمع كسر تقول مررت بالهندات ورأيت الهندات ويقال
~~هيهات ما قلت فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد قولك ومن قال هيهات لما
~~قلت فمعناه البعد لقولك فأما من نون هيهات فجعلها نكرة فمعناه بعد لما
~~توعدون انتهى كلام أبي إسحاق | قال الفارسي : أقول إن قوله في هيهات إن
~~موضعه رفع وأجراءه إياه مجرى البعد في أن موضعه رفع كما أن البعد رفع من
~~قولك البعد لزيد خطأ وذلك أن هيهات اسم سمي به الفعل فهو اسم لبعد كما أن
~~شتان كذلك ولو كان هيهات موضعه رفع لوجب أن يكون شتان أيضا مرفوعا وكان
~~أولى بذلك من هيهات لأنه مأخوذ من التشتيت والشت تفريق وبعد وهيهات أشبه
~~بالأصوات نحو صه ومه وما لا حظ له في الإعراب فإذا لم يكن شتان مرتفعا كان
~~ارتفاع هيهات أبعد لما أعلمتك وكما لا يجوز أن يحكم لشتان بموضع من الإعراب
~~كما لا موضع لقام من قولنا قام زيد وما أشبهه كذلك لا يجوز أن يحكم لهيهات
~~بأن موضعه رفع ولو جاز أن يكون موضعه رفعا لدلالته على البعد لكان شتان
~~أيضا مرتفعا لدلالته على ذلك فليس للاسم الذي يسمى به الفعل موضع من
~~الإعراب كما لم يكن للفعل الذي جعل اسما له موضع لوقوعه أولا في غير موضع
~~المفرد فلا موضع مرفوع لهيهات لما أعلمتك كما لم يكن لشتان إلا أن هيهات
~~تخالف شتان من جهة وإن وافقتها من | PageV05P080 | أخرى وهو أن هيهات ظرف
~~سمي به الفعل فهو منتصب بالظرف كما أن عندك اسم سمي به احذر ومكانك اسم سمي
~~به اثبت ولا تبرح بتأخر وإن كانا منتصبين على الظرف فكذلك هيهات فهذه جهة
~~الخلاف ولو تأول فيه متأول أنه غير ظرف كما أن شتان ms2774 غير ظرف وإنما هو اسم
~~لبعد لم يمتنع وقد قال أبو العباس فيها ما أعلمتك وحكاه سيبويه في باب
~~الظروف التي لم تتمكن وأما جهة الوفاق فهي أن هيهات اسم سمي به الفعل في
~~الخبر وغير الأمر كما أن شتان اسم سمي به الفعل في الخبر وغير الأمر فإذا
~~ثبت أنه اسم سمي به الفعل كشتان لم يجز أن يخلو من فاعل ظاهر أو مضمر كما
~~أن الفعل لا يخلو من ذلك وكما أن سائر ما سمي به الأفعال في غير الخبر على
~~هذا ألا ترى أنا نقول شتان زيد وعمرو فيرتفع الاسم كما يرتفع ببعد ويرتفع
~~الضمير في رويد وعليك ونحوه كما يرتفع في أرود والزم فيحمل عليه ما يؤكده
~~مرفوعا كما يحمل على الضمير في الفعل الصريح ولولا أن شتان وهيهات كبعد في
~~قولك شتان زيد وهيهات العقيق لما تم به الكلام وبالاسم فلما تم الكلام به
~~علمنا أنه بمنزلة الفعل أو بمنزلة المبتدأ فلا يجوز أن يكون بمنزلة المبتدإ
~~لأن المبتدأ هو الخبر في المعنى أو يكون له فيه ذكر وليس هيهات بالعقيق ولا
~~شتان بزيد فإن قلت فما تنكر أن تكون هيهات زيد بمنزلة البعد زيد فتجعله
~~البعد إذا أردت المبالغة كما تقول زيد سير فالجواب أنه لو كان مثل ذلك لوجب
~~أن يكون معربا غير مبني إذا السير وما أشبهه من المصادر أسماء والأسماء لا
~~تسمى بأسماء مبنية كما تسمى بها الأفعال فلما وجدنا هيهات مبنيا علمنا أنه
~~اسم سمي به الفعل لكونه مبنيا ولو كان اسما للمصدر لما وجب بناؤه لأن
~~المعنى الواحد قد يسمى بعدة أسماء ويكون ذلك كله معربا فثبت ببناء شتان
~~وهيهات أنهما اسمان سمي بهما الأفعال فإن الاسم بعدها مرتفع بهما وأيضا
~~فإنك تقول هيهات المنازل وهيهات الديار وشتان زيد وعمرو وبكر لو كان هيهات
~~مبتدأ لوجب أن يجمع إذ لا يكون المبتدأ واحدا والخبر جمعا وأظن أن الذي حمل
~~أبا إسحاق على أن قال إن هيهات معناه البعد وموضعه ms2775 رفع كما أنك لو قلت
~~البعد لزيد كان البعد رفعا أنه لما لم ير في قوله : ^ ( هيهات هيهات لما
~~توعدون ) ^ [ المؤمنون : 36 ] فاعلا ظاهرا حمله على أن موضعه كالبعد والقول
~~في هذا أن في هيهات ضميرا مرتفعا وذلك الضمير عائد إلى قوله إنكم مخرجون
~~الذي هو بمعنى الإخراج كأنهم لما قالوا مستبعدين للوعد بالبعث ومنكرين له :
~~^ ( أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ) ^ [ المؤمنون :
~~35 ] فكان قوله أنكم مخرجون بمعنى الإخراج صار في هيهات ضمير له والمعنى
~~هيهات إخراجكم للوعد أي بعد إخراجكم للوعد إذ كان الوعد إخراجكم بعد موتكم
~~ونشوركم بعد اضمحلالكم فاستبعد أعداء الله إخراجهم ونشرهم لما كانت العدة
~~به بعد الموت إغفالا منه للتدبر وإهمالا للتفكر في قول جل وعز : ^ ( قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) [ يس : 79 ] وفي قوله : ^ (
~~وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ) ^ [ يس : 78 ] ونحو هذا من الآي | قال : وقوله
~~فأما من نون هيهات فجعلها نكرة فيكون المعنى بعد لما قلتم ففيه اختلاف قيل
~~إنه إذا نون كان نكرة ووجه هذا القول أن هذه التنوينة في الأصوات إنما تثبت
~~علما للتنكير وتحذف علما للتعريف كقولك غاق وغاق وإيه وإيه ونحو ذلك فجائز
~~أن يكون المراد بهيهات إذا نون التنكير وقيل إنه إذا نون أيضا كان معرفة
~~كما كان قبل التنوين كذلك وذلك أن التنوين في مسلمات ونحوه نظير النون في
~~مسلمين فهذا إذا ثبت لم يدل على التنكير كما يدل عليه في غاق لأنه بمنزلة
~~ما لا يدل على تنكير ولا تعريف وهو النون في مسلمين فهو على تعريفه الذي
~~كان عليه قبل دخول التنوين إذ ليس التنوين فيه كالذي في غاق | قال أبو
~~العباس : في هذا الوجه هو قول قوي | فأما لات حين مناص فزعم سيبويه أن
~~التاء فيها منقطعة من حين وكان أبو عبيد يقول التاء متصلة بحاء حين ويقول
~~الوقف ولا الابتداء تحين مناص ويحتج بأن المعروف في كلام العرب لا ولا يعرف
~~فيه لات ms2776 وزعم أن | PageV05P081 | العرب تزيد التاء مع الحين والآن والأوان
~~ومن ذلك قول أبي وجزة السعدي : |
# % العاطفون تحين ما من عاطف % والمطعمون زمان أين المطعم %
# وأنشد الأحمر : |
# % نوليني قبيل بيني جمانا % % وصليني كما زعمت تلانا %
# وقال أبو زبيد الطائي : |
# % طلبوا صلحنا ولا تأوان % فاجبنا أن ليس حين بقاء %
# وهاهنا رد على أبي عبيد يطول الكتاب به فلذلك آثرت تركه | قال أبو إسحاق
~~: الوقف على لات بالتاء والكسائي يقف بالهاء يجعلها هاء تأنيث وحقيقة الوقف
~~بالتاء وهذه التاء نظيرة التاء في الفعل نحو ذهبت وجلست ورأيت زيدا ثمت
~~عمرا فهؤلاء الأحرف بمنزلة تاء الأفعال لأن التاء في الموضعين دخلت على ما
~~لا يعرف ولا هو من طريق الأسماء فإن قال قائل نجعلها بمنزل كان من الأمر
~~ذيت وذيت قيل فهذه هاء في الوقف | قال الفارسي : ليس للعرفان والجهالة في
~~قلب هذه التاء هاء في الوقف ولا لتركها تاء مذهب ولكن يدل على أن الوقف على
~~هذا ينبغي أن يكون بالتاء أنه لا خلاف في أن الوقف على الفعل بالتاء فإذا
~~كان الوقف في التي في الفعل بالتاء ووقعت المنازعة في الحرف وجب أن ينظر
~~فيلحق بالقبيل الذي هو أشبه به فالحرف بالفعل أشبه منه بالاسم من حيث كان
~~الفعل ثانيا والاسم أولا فالحرف بهذا الثاني أشبه منه بالأصل وأيضا
~~فالإبدال في هذا الحرف ضرب من الاتساع والتصرف في الكلمة فإذا كان ذلك قد
~~منعه الذي هو أ كثر تصرفا من الحرف وأشبه بالأول منه فأن يمنعه الحرف الذي
~~لا تصرف له والذي يقل اعتقاب التغيير عليه أجدر وأشبه أيضا فإذا كانت هذه
~~التاء في بعض اللغات تترك تاء في الأسماء كما حكاه سيبويه عن أبي الخطاب
~~وكما أنشده أبو الحسن من قوله : |
# % بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % %
# فإن تترك تاء في الحرف ولا تقلب أجدر فبهذا يرجح هذا القول على قول
~~الكسائي في القياس وعملها عند سيبويه الرفع والنصب فمرفوعها مضمر ومنصوبها
~~مظهر وذلك عنده في الحين خاصة وعملها عند الكوفيين مطرد ms2777 في كل شيء وهي
~~مساوية لليس يظهر مرفوعها ويضمر فأما قول الأعشى : |
# % لات هنا ذكرى جبيرة أم من % جاء منها بطائف الأهوال %
# فإنما هي كتحين من قوله ولات حين فمين جعل الوقف على لا وزاد التاء في ا
~~لحين ولا تكون لات هاهنا حرفا عاملا عمل ليس على مذهب سيبويه لأنه قد قصر
~~عمل لات على الحين ومعمول لات هنا إنما هو ذكرى ومن رأى إعمال لات فيما
~~بعدها مطردا أجاز أن تكون لات هاهنا عاملة في الذكرى |
# | ما جاء من صفات المؤنث على فاعل
# هذا الباب يستوي فيه المذكر والمؤنث ومذهب الخليل وسيبويه في ذلك وما كان
~~نحوه أن ذلك إنما سقطت الهاء منه لأنه لم يجر على الفعل وإنما يلزم الفرق
~~بين المذكر والمؤنث فيما كان جاريا على الفعل لأن الفعل لا بد من تأنيثه
~~إذا كان فيه ضمير المؤنث كقولك هند ذهبت وموعظة جاءتك ولزوم التأنيث في |
~~PageV05P082 | المستقبل آكد وأوجب كقولك هند تذهب وموعظة تجيئك وإنما صار
~~في المستقبل ألزم لأن ترك التأنيث لا يوجب تخفيفا في اللفظ لأنه عدول من
~~تاء إلى ياء والتاء أيضا أخف وفي الماضي إذا تركت علامة التأنيث فقيل موعظة
~~جاءك فإنما يسقط حرف ويخف لفظ الفعل فإذا كان الاسم محمولا على الفعل لزم
~~الفرق بين المذكر والمؤنث لما ذكرته لك وإذا حمل على غير الفعل صار بمنزلة
~~قولهم رجل دارع ورامح ولا يقال درع ولا رمح فحائض عندهم بمنزلة ذات حيض
~~وقوم يقولون إن سقوط علامة التأنيث من مثل هذا لأنها أشياء يختص بها المؤنث
~~وإنما يحتاج إلى الهاء للفرق بين المؤنث والمذكر فلما كانت هذه الأشياء
~~مخصوصا بها المؤنث استغني عن علامة التأنيث وقول الخليل وسيبويه ما قد ذكرت
~~والدليل على صحته أنا رأينا أشياء يشترك فيها المذكر والمؤنث يسقطون الهاء
~~منها كقولهم ناقة ضامر وجمل ضامر وناقة بازل وجمل بازل وذلك كثير في كلامهم
~~وقد رأينا أشياء يشترك فيها المذكر والمؤنث بالهاء كقولك رجل فروقة وامرأة
~~فروقة وملولة للذكر ms2778 والأنثى ومما يدل على قوة قولهم أيضا أنا نقول امرأة
~~تحيض غدا وترضع غدا وقد يجوز أن يأتي في مثل هذا الهاء على معنى الفعل
~~كقوله عز وجل ^ ( تذهل كل مرضعة ) ^ [ الحج : 2 ] وهذه الأشياء إذا نزعت
~~عنها الهاء على التأويل الذي ذكرنا فهي مذكرة لو سمينا رجلا بحائض أو مرضع
~~صرفناه لأنه مذكر والدليل على تذكيره أن الهاء قد تدخله ووصفنا المؤنث
~~بالمذكر كوصفنا المذكر بالمؤنث كقولنا رجل نكحة وفحل خجأة وسيأتي ذكر هذا
~~إن شاء الله وفعول ومفعال يجري هذا المجرى وسأحلل هذه كله إن شاء الله
~~تعالى | وقد يجيء فاعل بمعنى مفعول ويقع صفة على المؤنث بغير هاء وذلك قليل
~~وأنا عائد إلى ما وضعت عليه الباب من ذكر الصفات التي على مثال فاعل يقال
~~جارية كاعب - إذا كعب ثديها - أي برز حتى ملاء الكف وقيل _ هي الجارية حين
~~يبدو ثديها للنهود ومنه كعوب الرمح - وهي أطراف الأنابيب النواشز والكعبان
~~- العظمان الناشزان فوق ظهر القدم عبر الفارسي عن الكعب بالحجم فقال الكعب
~~- الحجم ولم يخص ولا جاء بلفظ الإحاطة - أي لم يقل كل حجم كعب وقد كعبت
~~الجارية تكعب كعوبا وكعبت وامرأة ناهد في هذا المعنى وقد نهدت تنهد نهودا
~~وجعل أبو عبيد النهود فوق الكعوب فقال الكاعب - التي كعب ثديها فإذا نهد
~~فهي ناهد وكل فعل من هذين أسند إلى المرأة فهو أيضا مسند إلى الثدي يقال
~~نهد ثديها ينهد وكعب يكعب وكعب فأما الثدي الفوالك - وهي التي دون النواهد
~~فلا أعلمه وصفت به النساء والهاجن - الصغيرة من النساء وفي المثل : ' جلت
~~الهاجن عن الولد ' - أي صغرت هذا تفسير أبي علي لأن الجلل من الأضداد وأما
~~أبو عبيد فقال وضعوا جلت مكان صعدت للتفاؤل والهاجن من النخل - التي لم
~~تحمل بعد وجارية عاتق - صغيرة بكر وقيل - هي بين التي أدركت وبين التي قد
~~عنست وبالغ - محتلمة وهذه صفة مشتركة بين المذكر والمؤنث وهي على المذكر
~~أغلب منها على المؤنث لأنهم إذا أرادوا أن يصفوا المرأة ms2779 بهذا قالوا امرأة
~~معصر وقد أعصرت - إذا أدركت وجارية ناشئ - فويق المحتلمة والمع نشأ وامرأة
~~حائض - إذا حرمت عليها الصلاةء وقد حاضت حيضا ومحيضا جاؤوا بالمصدر على
~~مفعل كقوله تعالى : ^ ( إلى الله مرجعكم ) ^ [ المائدة : 48 ] أي رجوعكم
~~وقال الراعي : |
# % بنيت مرافقهن فوق مزلة % لا يستطيع بها القراد مقيلا %
# أي قيلولة هذا لفظ سيبويه | قال الفارسي : وفي بعض النسخ بعد هذا كما قال
~~تعالى إلى الله مرجعكم - أي رجوعكم وليس الإتيان بالمصدر عل مفعل بكثير
~~إنما قياس الباب أن يؤتى بالمصدر على مفعل وبالاسم | PageV05P083 | على
~~معفل أولا ترى أن سيبويه لما ذكر إلى الله مرجعكم أي رجوعكم وأنشد بيت
~~الراعي قال بعد ذلك إلا أن تفسير الباب وجملته على القياس كما أريتك يوري
~~أن جملة الباب الإتيان بالمصدر على مفعل وبالاسم على مفعل وامرأة طامث - في
~~معنى حائض وقد طمثت تطمث بالكسر لا غير فأما في الجماع فطمثها يطمثها
~~ويطمثها وامرأة عارك - حائض - قال أبو علي : قال أبو ا لعباس امرأة دارس
~~كعارك وامرأة عانس - تعجز في بيوت أبويها لا تتزوج وقد عنست تعنس عنوسا
~~وقيل لا يقال عنست ولا عنست ولكن عنست ورجل عانس كذلك وأنشد الفارسي في
~~التذكرة لأبي ذؤيب حين ذكر العانس من النساء والرجال : |
# % فإني على ما كنت تعهد بيننا % % وليدين حتى أنت أشمط عانس %
# وأنشد ابن السكيت : |
# % منا الذي هو ما إن طر شاربه % % والعانسون ومنا المرد والشيب %
# وامرأة طاهر - إذا أردت الطهر من الحيض وقد طهرت وطهرت طهرا وطهارة فإن
~~أردت أنها نقية من الذنوب والدنس قلت طاهرة وامرأة قاعد - قعدت عن الحيض
~~وكذلك عن الولد ويئست منه قال الله عز وجل : ^ ( والقواعد من النساء اللاتي
~~لا يرجون نكاحا ) ^ [ النور : 60 ] وقال حميد بن ثور : |
# % إزاء معاش ما يزال نطاقها % % شديدا وفيها سؤرة وهي قاعد %
# السؤرة - البقية فعلة من أسأرت - أي أبقيت يعني هاهنا البقية من الشباب
~~ويروى وفيها سورة على مثال موتة - وهي النشاط والحدة فأما القاعدة من
~~القعود الذي هو الجلوس فالبهاء قالوا ms2780 امرأة قاعدة كما قالوا جالسة وكذلك
~~سائر النصب وقالوا امرأة عاقر لا تلد وقد عقرت تعقر وعقرت عقارا وفي
~~التنزيل : ^ ( وكانت امرأتي عاقرا ) ^ [ مريم : 8 ] ويوصف به الرجل ويقال
~~حرب عاقر قال ذو الرمة : |
# % ورد حروبا قد لقحن إلى عقر % %
# وجارز - كقاقر وامرأة بادن - سمينة وكذلك الرجل | قال الفارسي : بدن
~~الرجل يبدن بدنا وكذلك المرأة وخص أبو عبيد به المرأة فقال بدنت المرأة
~~وبدنت بدنا وأرى أنه حكى امرأة بادنة فإذا كان كذلك فهو مبني على الفعل
~~فهذا الأكثر فأما البادنة المسنة فالبهاء والأكثر مبدنة وقد بدنت - أسنت
~~وكذلك الرجل والمرأة حامل - حبلى وكذلك الناقة | وقال الفارسي : هي أيضا في
~~الحافر واللازم للحافر التنوخ وامرأة جامع - كحامل وكذلك الأتان وواضع - قد
~~وضعت وامرأة ناتق - كثيرة الولد وذلك الناقة والناتق من الماشية - البطين
~~الذكر والأنثى فيه سواء وحان - مقيمة على ولدها بعد زوجها وسالب - فقدت
~~ولدها وكذلك الناقة والظبية قال أبو ذؤيب يصف العقاب : |
# % فصادت غزالا جاثما بصرت به % % لدى سلمات عند أدماء سالب %
# وامرأة هابل وثاكل وفاقد - إذا فقدت ولدها وزوجها وقد يستعمل الفاقد في
~~غير المرأة وأنشد الفارسي في الإغفال حين أغرب على سيبويه بأنه وجد اسم
~~الفاعل يعمل عمل الفعل وهو موصوف فقال وقد وجدته أنا بعد أن ذكر أن سيبويه
~~لم يجزه : |
# % إذا فاقد خطباء فرخين رجعت % ذكرت سليمى في الخليط المباين %
~~PageV05P084
# والمرأة عاشق - محبة لزوجها وفارك - مبغضة له والجمع فوارك وقد فركته
~~فركا وفروكا وقد يستعمل في الرجل والمرأة ناشز - شانئة لزوجها كارهة له وقد
~~نشزت نشوزا ويكون النشوز للرجل وفي التنزيل : ^ ( وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا ) ^ [ النساء : 128 ] وأصله النبو والارتفاع يقال للمكان
~~المرتفع الذي لا يطمئن من قعد عليه نشز ونشز وكذلك ناشس وناشص وقد نشصت
~~نشوصا ويقال للسحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض نشاص وقال الأعشى في الناشص
~~يصف امرأة نكحها رجل متغرب وذهب بها إلى بلده : |
# % تقمرها شيخ عشاء فأصبحت % قضاعية تأتي الكواهن ناشصا %
# قال أحمد بن يحيى : تقمرها ms2781 - بصر بها في القمر | قال : وقوله تأتي
~~الكواهن - أي أنها فركته وكرهت بلده وحنت إلى بلدها وأهلها وامرأة ذائر -
~~ناشز ولا أذكر له فعلا وكذلك جامح وطامح وامرأة طالق - بائنة عن زوجها
~~وراجع - مات عنها زوجها فرجعت إلى أهلها متهيئة للبكاء وحاد - تترك الكحل
~~على زوجها وعم به أبو عبيد فقال الحاد - التي تترك الزينة للعدة وامرأة خال
~~- عزبة وحاصن - خصان وزائن - متزينة وحال - ذات حلي وعاطل - لا حلي عليها
~~وحاسر - حسرت درعها عنها وسافر - سفرت قناعها قال ذو الرمة : |
# % ولو أن لقمان الحكيم تعرضت % لعينيه مي سافرا كاد يبرق %
# وواضع وضعت خمارها وجالع - قد جلعت خمارها - أي خلعته وقيل هي المتبرجة
~~وعاهر - فاجرة وقد يكون للذكر وفي المثل : ' تحسبها حمقاء وهي باخس ) أي
~~تبخس من بايعها حقه وفرس جامح للأنثى - أي جموح ودابة ظالع - عرجاء وناقة
~~لاقح - إذا قبلت الماء وأما قوله تعالى : ^ ( وأرسلنا الرياح لواقح ) ^ [
~~الحجر : 22 ] فزعم أبو العباس أنه على حذف الزائد وإنما هو ملامح يقال
~~ألقحت الريح الشجرة | وقال غيره : يقال ريح لاقح كما يقال ريح عقيم فلواقح
~~على هذا جمع لاقح وحرب لاقح على المثل بذلك وناقة واسق - إذا أغلقت رحمها
~~على ماء الفحل والجمع مواسق على غير قياس وقد وسقت وسقا فأما قول ذو الرمة
~~: |
# % مواسق نخل القادسية أو حجر % %
# فهي جمع موسق ' - وهي النخلة الكثيرة الحمل قال لبيد يصف النخل : |
# % موسقات وحفل أبكار % %
# - أي تبكر بالحمل وناقة قارح - إذا استبان حملها وقد قرحت قروحا وفاسج -
~~حامل وهي أيضا الفتية السمينة وكذلك الفاثج والبائك فيهما وقد باكت بؤوكا
~~وشامذ - إذا لقحت فشالت بذنبها وقد شمذت شماذا ويقال لها أيضا شائل والجمع
~~شول قال أبو النجم : |
# % كأن في أذنابهن الشول % من عبس الصيف قرون الإيل %
# فإذا أتى على الناقة سبعة أشهر من نتاجها أو ثمانية فخف ضرعها أو لبنها
~~فهي شائلة والجمع شول وهذا مما شذ عن الباب وناقة عاسر - ترفع ذنبها إذا
~~أنفت الفحل وراجع - إذا كانت تلقح فتزم بأنفها وتشول بذنبها وتجمع ms2782 قطريها
~~وتوزع ببولها - أي تقطعه دفعا ثم تخلف وقد رجعت ترجع رجاعا - وعاقد تعقد
~~بذنبها عند اللقاح وأما العاقد من الظباء - فهي التي يلتوي طرف ذنبها وقيل
~~- هي التي ترفع رأسها حذرا وناقة ضارب - إذا ضربت برجلها وامتنعت عن الحالب
~~إذا لقحت وقيل - إذا شالت بذنبها ثم ضربت به فرجها وناقة ماخض |
~~PageV05P085 | - إذا ضربها المخاض وفارق - إذا وجدت مس المخاض فذهبت في
~~الأرض وكذلك الأتان قال الراجز : |
# % ومنجنون كالأتان الفارق % %
# وقد فرقت تفرق فروفا فأما الفارق من السحاب - فهي التي تنقطع من معظم
~~السحاب مشبهة بالفارق من الإبل وناقة خادج - إذا ألقت ولدها قبل تمام الحمل
~~وإن كان تام الخلق وأخدجت - إذا ألقته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل
~~ويقال لولد الناقة الخادج خديج وناقة عائذ - حديثة النتاج والجمع عوائذ
~~وعوذ قال الأعشى : |
# % الواهب المائة الهجان وعبدها % % عوذا تزجى خلفها أطفالها %
# وقال سيبويه : في باب جمع الجمع عوذ وعوذات فجمعه بالألف والتاء ونظيره
~~الطرقات والجزرات لأن عوذا عنده فعل وأنشد : |
# % لها بحقيل فالنميرة منزل % ترى الوحش عوذات به ومتاليا %
# وأرى هذا الشاعر استعار العوذ في الوحش وناقة رائم - عاطفة على ولدها
~~وناقة عائط وحائل - إذا حمل عليها أعواما فلم تلقح والجمع عوط وعوطط على
~~غير قياس وحول وحولل وقد حالت واعتاطت وقد يكون الاعتياط في الشاة وناقة
~~دافع - إذا دفعت اللبأ في ضرعها وكذلك الشاة وناقة غارز - إذا قل لبنها
~~وكذلك الأتان وقد غرزت غرازا وغرزت وغرزتها - إذا نضحت ضرعها بالماء
~~وتركتها من الحلب حتى تغرز وجاذب كغارز وكذلك الأتان وناقة ماصر - بطيئة
~~خروج اللبن وكذلك البقرة والشاة وخص بعضهم به المغزى وناقة ثاقب - غزيرة
~~اللبن وقد ثقبت تققب ثقوبا وحافل - متجمعة اللبن وراذم - تدفع باللبن وباهل
~~- لا صرار عليها والجمع بهل ويستعار في المرأة التي لا تمنع زوجها مالها
~~ومنه قول امرأة دريد بن الصمة له وأراد أن يطلقها فقالت له كلاما فيه وجئتك
~~باهلا - أي غير مانعتك مالي وناقة بازل - إذا بزل نابها - أي شق وذلك في
~~التاسعة ms2783 وقد بزل يبزل بزولا وكذلك البعير وشارف - كبيرة ويستعار للمرأة
~~كقوله : |
# % وشمة من شارف مزكوم % %
# وناقة راهن وشازب وشاسب وشاسف - منضمة البطن وناقة عاضه - ترعى العضاة
~~وواضع - مقيمة في الحمص وقد وضعت وضيعة ووضعتها أنا وكذلك عادن وراجن وداجن
~~وكذلك الشاة في الرجون والدجون وقد رجنت ترجن رجونا ورجنتها فأما قول
~~الأعشى |
# % فقد أشرب الراح قد تعلمين % % يوم المقام ويوم الظعن %
# % وأرجن في الريف حتى يقال % قد طال في الريف ما قد رجن %
# فزعم الفارسي أنه استعارة | وقال غيره : يستعمل في الناس كما يستعمل في
~~الغنم والإبل وناقة نازع - حانة إلى وطنها وناقة طالق - متوجهة إلى الماء
~~وقيل : هي التي ترسل في الحي فترعى من جنابهم حيث شاءت لا تعقل وقيل - هي
~~التي يحتبس الراعي لبنها وقيل - هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم تحلب
~~وناقة قارب - في الورد وكذلك القطاة وناقة قاصب - إذا امتنعت من شرب الماء
~~وناقة ضابع - ترفع ضبعيها في سيرها والضبع - العضد وناقة رازم - إذا لم
~~تقدر على القيام من الهزال وسالح - تسلح عن البقل وناخر - إذا اشتد سعالها
~~وكذلك البعير والشاة وناقة داري - إذا ورم ظهرها أو مراقها من الغدة وقد
~~يقال للذكر وقد درأ دروءا - وهو الذي يسمى العمد وناقة عاسف - إذا أشرفت
~~على الموت من الغدة وجعلت تنفس وبقرة ضاعف | PageV05P086 | - في بطنها حمل
~~وفارض - مسنة وشاة حان - إذا أرادت الفحل وساح - غاية في السمن وقيل غير
~~منتهية فيه وسالغ وقيلت بالصاد _ إذا بلغت الصلوغ - وهو أقصى أسنانها وكذلك
~~الذكر والبقر كالغنم | وقال الأصمعي : تصلغ الشاة بالخامس وشاة نافر وناثر
~~- تسعل فينتثر من أنفها شيء وظبية عاطف - تعطف على ولدها وخاذل - إذا تخلفت
~~عن صواحبها وأقامت على ولدها وكذلك البقرة وغيرها من الدواب وظبية فارد -
~~منفردة عن القطيع وشجرة فارد - منفردة وكلبة رائس - تأخذ الصيد برأسه وسبعة
~~صارف - إذا أرادت الفحل وكذلك كل ذات مخلب وظلف ونعامة راخم - إذا كانت
~~تخضن بيضها ومنه قول الأصمعي يصف بعض عجائز الأعراب كأنها نعامة راخم وكذلك ms2784
~~الدجاجة فأما قوله : |
# % بحيث يعتش الغراب البائض % %
# فإنما ذلك على الولد كأنه لما ولد ما يكون من البيض صار البيض له وعقاب
~~كاسر - تغض من جناحيها عند انقضاضها ودارب - دربة بالصيد وجرادة غارز - إذا
~~انتشب ذنبها في الأرض وضبة ناظم - ذات إنظامة - وهو ما تجمع من البيض في
~~بطنها وكذلك الدجاجة والسمكة وحية عاضه - تقتل من ساعتها ولحية ناصل من
~~خضابها وفارض - ضخمة وشجرة حائل - لا تحمل ونخلة حائل - تحمل سنة ولا تحمل
~~أخرى وبسرة خالع - نضيجة ونخلة كابس - قصيرة وقوسكاتم - لا ترن وقيل - التي
~~لا صدع في نبعها وقد يقال كاتمة وقوس فارج - إذا بان وترها عن كبدها وعاتك
~~- محمرة من القدم وأرض رابخ - تأخذ اللوءمة ولا حجارة فيها ورملة عاتك -
~~متعقدة وشعبة حافل - إذا كثر سيلها وكذلك الوادي وبئر ناكز وناكش ونازح -
~~إذا ق ل ماؤها وقد نزحت ونكزت ونكشت ونزحتها ونكشتها وراهق - بعيدة وريح
~~قاصف - تكسر ما مرت به وعاصف - شديدة وقد عصفت تعصف عصوفا وقد قالوا عاصفة
~~وفي التنزيل : ^ ( ولسليمان الريح عاصفة ) ^ [ الأنبياء : 81 ] وقد قالوا
~~ريح معصفة ولم يقولوا معصف قال ابن أحمر : |
# % ولهت عليه كل معصفة % هوجاء ليس للبها زبر %
# وريح خارم - باردة وسحابة رائس - متقدمة ودرع ذائل - طويلة الذيل قال
~~الشاعر : |
# % ونسج سليم كل قضاء ذائل % %
# وقالوا أخذته حمى صالب وحمى نافض ويضافان بحرف وبغير حرف فيقال حمى صالب
~~وحمى بصالب وحمى نافض وحمى بنافض فأما ابن السكيت فقال : النافض من الحمى
~~مذكر وكذلك الراجب والطامح |
# | فاعل بمعنى مفعول
# امرأة حائص - ضيقة وقيل - رتقاء | وقال الفراء : الحائص من الإبل - التي
~~لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا | قال ثعلب : كل هذا فاعل بمعنى
~~مفعول كأنها حيصت وقد قالوا ناقة محيصة في هذا المعنى فتبين بهذا أن حائصا
~~فاعل بمعنى مفعول وناقة عائذ - إذا عاذ بها ولدها والعائذ - كل أنثى إذا
~~وضعت سبعة أيام وناقة فاطم - فطم عنها ولدها وباهل - مهملة وهي أيضا - التي
~~لا صرار عليها وقيل - التي لا خطام عليها وقيل ms2785 - التي لا سمة عليها وكل ذلك
~~يقال فيه مبهلة ودابة حاسر - حسرها السير وشاة شافع - للتي شفعها ولدها وفي
~~الحديث :
# ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشاة شافع فلم يقبلها ) وعاقف -
~~معقوفة الزجل وغلالة رادع - مزدعة بالطيب والزعفران في مواضع | PageV05P087
# ( مفعل ) اعلم أن مفعلا في النعوت بمنزلة فاعل إذا اشترك المؤنث والمذكر
~~في النعت دخلته الهاء إذا كان نعتا للمؤنث كقولك رجل محسن وامرأة محسنة
~~ومجمل ومجملة فإذا كان النعت لا حظ للذكر فيه لم تدخله الهاء وكان بمنزلة
~~حائض وطالق وليس تفرد المؤنث به علة في سقوط الهاء ولكنه على حد ما تقدم في
~~فاعل ونحوه من صفات المؤنث التي لا تلحقها الهاء فمن ذلك قولهم امرأة مذكر
~~- إذا كانت تلد الذكور ومؤنث - إذا كانت تلد الإناث وكذلك امرأة مرجل - تلد
~~الرجال ومحمق - إذا كانت تلد الحمقى وكذلك قولهم ذئبة مجر وظبية مخشف ومعزل
~~ومطفل ومشدن ويكونان في الناقة فيحذفون الهاء من هذه النعوت لأن الغزلان
~~والأطفال إنما يكن مع الأمهات ولا يكن مع الآباء فجرى على الأمهات ولم يكن
~~للذكر فيه حظ وحكى الفراء كلبة مجر ومجرية وامرأة مصب ومصبية - للتي معها
~~الصبيان وسأبين وجه دخول الهاء هاهنا وربما أدخلوا الهاء فيما ليس للمذكر
~~فيه حظ تشبيها بإدخالهم إياها في حائض قال بعض نساء العرب : |
# % لست أبالي أن أكون محمقة % إذا رأيت خصية معلقة %
# وقالوا امرأة مكيسة - إذا ولدت الأكياس وأنشد ابن السكيت : |
# % فلو كنتم لمكيسة أكاست % وكيس ألأم أكيس للبنينا %
# فإذا صغرت مفعلا أجريته في التصغير مجراه في التكبير فتقول محيمق في
~~تصغير محمق ومحيمقة في تصغير محمقة وتصغير ما كان من ذوات الواو والياء
~~بالهاء فتقول في تصغير مصب ومجر مصيبية ومجيرية وذلك أنه لما صغر وهو مؤنث
~~على ثلاثة أحرف زادوا في تصغيره الهاء كما زادوا في العين والأذن حين صغرتا
~~فقالوا عيينة وأذينة وأما جمعه فإن سيبويه قال وأما مفعل الذي لا تدخله
~~الهاء في المؤنث وأكثر ذلك ما يختص به المؤنث ms2786 فإنه يكسر كقولك مطفل ومطافل
~~وقد يزيدون فيه الياء فيقولون مطافيل ومشدن ومشادن ومشادين شبهوها بالمصعود
~~والمسلوب لما لم تدخل فيه الهاء وقد يجيء من هذا الباب بالهاء قالوا متل
~~ومتلية - للتي يتلوها ولدها ومجر ومجرية وإنما أثبتوا الهاء لأنه معتل ولو
~~أسقطوا الهاء لسقطت الياء في قولهم متل ومجر فكرهوا الإخلال بحذف علم
~~التأنيث وحرف من نفس الكلمة وقالوا امرأة مضر - إذا تزوجت على ضر - أي على
~~امرأة كانت قبلها أو امرأتين قال ابن أحمر : |
# % كمرآة المضر سرت عليها % % إذا أرمقت فيها الطرف جالا %
# وامرأة معصر - للتي همت أن تحيض قال الشاعر : |
# % جارية في سفوان دارها % % تمشي الهوينا مائلا خمارها %
# % ينحل من غلمتها إزارها % % قد أعصرت أو قد دنا إعصارها %
# وامرأة معرك - كعارك ومقرئ - إذا حاضت وطهرت ومرء - إذا استبان حملها
~~وكذلك الشاة وجميع الحوامل إلا في الحافر والسبع وامرأة متم - إذا أتمت
~~الحمل وكذلك الناقة وامرأة معشر - متم على الاستعارة ومتئم - للتي في بطنها
~~اثنان ومعضل - إذا عسر عليها الولاد وكذلك الدجاجة بيضها ومدن وممنح - إذا
~~دنت ولادتها وكذلك الناقة فيهما ومثله مقرب وكذلك الشاة والجمع مقاريب
~~وامرأة ممصل - تلقي ولدها مضغة ومسقط ومملص - إذا ألقته لغير تمام وكذلك
~~الناقة وامرأة مسبع - إذا ولدت لسبعة أشهر ومحش - إذا يبس ولدها في بطنها
~~وكذلك الناقة والشاة ويد محش - يابسة وامرأة مرضع ومرضعة وكذلك الناقة |
~~قال الفراء : إذا أردت أنها ترضع عن قليل ولم يكن المفعل نعتا فإنما أدخلت
~~الهاء في تكبيره وتصغيره كما قال عز وجل : | PageV05P088 | ^ ( يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت ) ^ [ الحج : 2 ] فهذا للفعل | قال : فإذا أردت
~~النعت ألقيت الهاء كقول امرئ القيس : |
# % ومثلك حبلى قد طرقت ومرضعا % فألهيتها عن ذي تمائم مغيل %
# قال أبو عبيدة : المرضع - التي بها لبن رضاع فهي بما أرضعت مرضع واحتج
~~بقول امرئ القيس المتقدم الذكر ويقال في جمع المرضع مراضع ومراضيع قال الله
~~عز وجل : ^ ( وحرمنا عليه المراضع من قبل ) ^ [ القصص : 12 ] وقال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي : |
# % ويأوي إلى ms2787 نسوة بائسات % % وشعث مراضيع مثل السعالي %
# ورواه سيبويه وشعثا بالنصب على الذم وإن كان نكرة لأنه مفعول | قال :
~~لأنه لما قال ويأوي إلى نسوة عطل علم أنهم شعث ولكنه قال وشعثا تشنيعا لهن
~~وتشويها لخلقهن وإن شئت جررت على الصفة وزعم يونس أن ذلك أكثر كما قال : |
# % بأعين منها مليحات النقب % شكل التجار وحلال المكتسب %
# وهاهنا احتجاج للفريقين وليس من غرض هذا الكتاب فلذلك تركناه وامرأة مغيل
~~- ترضع ولدها وهي حامل والغيل ذلك اللبن ومرغث - مرضع ومحمل - يغزر لبنها
~~من غير حمل وكذلك الناقة وامرأة موسق - معها ولدها وكذلك الظبية وامرأة
~~مميت - إذا مات ولدها وكذلك الناقة ومثكل - ثاكل ومغيب ومغيب ومغيبة - إذا
~~كان زوجها غائبا ومشهد - إذا كان شاهدا ومشبل - إذا أقامت على أولادها بعد
~~زوجها فلم تتزوج ومحد - إذا تركت الزينة للعدة وموتم - إذا صار ولدها يتيما
~~ومومس - للفاجرة مجاهرة ولا فعل لها ومصن - إذا عجزت وفيها بقية وامرأة
~~مسلف - نصف وقيل - هي التي بلغت خمسا وأربعين ونحوها وامرأة مسبل - إذا
~~أسبلت ذيلها وامرأة مدر - إذا فتلت المغزل فتلا شديدا كأنه واقف من دورانه
~~وفرس مقص - إذا كرهت الفحل من حمل أو غيره وقيل المقص - الحامل وكذلك المعق
~~وفرس ممهر - ذات مهر ومفل - ذات فلو وكذلك الأتان ودابة مضلع - لا تقوى
~~أضلاعها على الحمل وناقة مبلم - إذا ورم حياؤها من الضبعة وقيل - هي التي
~~لا ترغو من شدة الضبعة وقيل - هي التي لم تنتج ولا ضربها الفحل وناقة مهدم
~~- إذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره وناقة موسق - للتي جمعت ماء
~~الفحل في رحمها وقيل - هي الغزيرة اللبن وناقة مرتج - إذا أغلقت الرحم على
~~الماء وناقة ملمع - إذا رفعت ذنبها فعلم أنها لقحت وكذلك إذا تحرك ولدها في
~~بطنها وأتان ملمع مثله وناقة مبرق - تشول بذنبها عند اللقاح ومبشر كذلك
~~وناقة مشر - إذا أشرق ضرعها فوقع فيه اللبن ومبسق - إذا وقع اللبأ في ضرعها
~~وكذلك الجارية البكر - إذا جرى اللبن في ثديها وناقة مدرئ - إذا أنزلت
~~اللبن وكذلك ms2788 مدرئ وقيل - وهو إذا استرخى ضرعها ومفكه - يهراق لبنها عند
~~النتاج وممرج - إذا ألقت ولدها وهو غرس ودم ومملط ومملص - إذا ألقتت جنينها
~~ولا شعر عليهومجهض ومزلق - إذا ألقته وقد شعر وقد يوصف به الفرس وناقة مسلب
~~وممرط - إذا ألقت ولدها من قبل أن يتم ومركض - إذا تحرك ولدها في بطنها
~~وناقة معجل - تنتج قبل أن يستكمل الحول فيعيش ولدها وناقة مخدج - إذا ولدته
~~لتمام الوقت وهو ناقص الخلق وناقة مغرق - تلقي ولدها لتمام أو غيره فلا
~~تظأر ولا تحلب وليست مرية ولا خلفة وناقة | PageV05P089 | مدرج - إذا جاوزت
~~الوقت الذي ضربت فيه وناقة موتن - إذا وضعت الولد منكوسا وناقة مصيف - نتجت
~~في الصيف ومخزف - نتجت في الخريف ومربع - نتجت في الربيع وقيل المربع -
~~التي استغلقت رحمها فلم تقبل الماء وقيل - التي معها ربعها وناقة مثلث - ذا
~~ت ولد ثالث ومرب - لازمة للولد والفحل وناقة مفرق - إذا فارقت ولدها بموت
~~أو ذبح أو بيع قال عوف بن الأحوص : |
# % وإجشامي على المكروه نفسي % % وإعطائي المفارق والحقاقا %
# وناقة مقلت ومقلات - إذا مات ولدها ومميت - كثير موت الولد ومحي - كثيرة
~~حياة الولد وناقة مشدن - إذا تحرك ولدها والولد شادن وناقة مرشح - إذا قوي
~~ولدها فتبعها وقد رشح فهو راشح [ . . . ] إذا سقط رواضعها وناقة مغد -
~~أصابها الطاعون وناقة مرد - إذا شربت فورم حياؤها وضرعها وناقة مخرط - إذا
~~بركت على بول أو ندى أو أصابتها العين فتعقد لبنها في ضرعها وخرج كأنه قطع
~~الأوتار وسائر اللبن ماء أصفر واسم ذلك الداء نفسه الخرط فإن كان ذلك من
~~عادتها فهي مخراط قال الشاعر : |
# % بئس قوم الله قوم طرقوا % % فقروا أضيافهم لحما وحر %
# % وسقوهم في إناء كلع % لبنا من در مخراط فئر %
# الوحر - الذي دبت عليه الوحرة - وهي دويبة تلصق بالأرض كأنها العظاءة
~~والفئر - الذي سقطت فيه فأرة وناقة مجهر - كريمة وقيل - هي الفائقة في
~~الشحم والسير وجمل مجهر مثله وناقة مرم - وهو أول السمن في الإقبال وآخر
~~الشحم في الهزال وشاة ممغل - إذا حمل عليها في السنة ms2789 مرتين وشاة مقص - إذا
~~استبان ولدها وشاة ممجر - إذا عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت ولم تطق على
~~القيام حتى تقام فإذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار وشاة محدث - إذا قرب
~~ولادها وموحد ومفرد ومفذ - إذا ولدت واحدا وشاة مضو ومدقل - تلد الضاوي من
~~السخل وشاة محل - يبس لبنها ثم أكلت الربيع فدرت وقيل - هي نزول اللبن من
~~غير نتاج والمعنيان متقاربان وشاة ممغر ومنغر - إذا حلبت لبنا يخلطه دم
~~فإذا كان ذلك عادة لها قيل ممغار ومنغار وشاة ممصل - يتزايل لبنها في
~~العلبة قبل أن يحقن ومسيس - إذا كثر قملها وبقرة مغز - إذا عسر حملها ومتبع
~~- ذات تبيع وهو ولدها أول سنة ومجذر - ذات جؤذر ومذرع - ذات ذرعان - أي
~~أولاد ومعجل - ذات عجل وظبية مخذل - إذا أقامت على ولدها وسبعة مجح - إذا
~~حملت وأقربت وعظم بطنها وقيل كل ذات ظفر من السباع مجح وقد يقتاس ذلك
~~للمرأة الحبلى كما يقتاس الحبلى من النساء للسبعة وكلبة مجعل - إذا أحبت
~~السفاد وكذلك الذئبة والأسدة وكل ذات ظفر من السباع مجعل وطائرة مفرخ - ذات
~~فرخ ودجاجة مرخم - إذا حضنت بيضها وكذلك النعامة ودجاجة مقف - إذا انقطع
~~بيضها وقيل - إذا اجتمع البيض في بطنها وضبة منظم كناظم وكذلك الدجاجة
~~والسمكة وممكن - إذا باضت وشجرة مورق - ذات ورق ونخلة موقر - إذا كثر حملها
~~ومغضف - إذا كثر سعفها وساء تمرها ومصيص - محشفة وممرط - إذا سقط بسرها غضا
~~ومسلس - إذا تناثر بسرها ومبتل - إذا بانت فسيلتها عنها حتى تنفصل وتستغني
~~وهي فسيلة بتيلة وبتول ونخلة مهجر - مفرطة في الطول وقوس مرن - مصوتة وريح
~~مجفل - سريعة وسحابة مخيل - إذا رأيتها حسبتها ماطرة وأرض ممجل - جدبة
~~وداهية مذكر - لا يقوم لها إلا ذكران الرجال وحمى مردم - دائمة |
~~PageV05P090
# ( مفعل ) امرأة مكعب - كعاب ومعجز - هرمة ومثيب - ثيب ومسلب - تلبس ثياب
~~الحداد ومسلبة أكثر وناقة مسبط ومسبغ - إذا ألقت ولدها لغير تمام ومعجل
~~كمعجل ومنضج - إذا جاوزت الحق بشهر ونحوه - يعني الوقت الذي ضربت فيه ومعضل
~~- إذا نشب ولدها في ms2790 بطنها ومعود - أتى عليها بعد بزولها أربع سنين ومنيب -
~~مسنة وناقة مملح - إذا كان فيها شيء من شحم قال عروة بن الورد : |
# % عشية رحنا رائحين وزادنا % % بقية لحم من جزور مملح %
# وشاة مرمد - إذا استبان حملها وعظم بطنها وطائرة مفرخ كمفرخ وقطاة مطرق -
~~إذا حان خروج بيضها قال العبدي : |
# % وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها % % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق %
# وجعل بعضهم المطرق هنا صفة للأفحوص وذلك لقربه منها وبيضها فيه والمطرق
~~أيضا - التي تضيق استها ببيضها ودجاجة منظم كمنظم وكذلك الضبة والسمكة
~~وشجرة مسوق - إذا صار لها ساق وتمرة مصلب - إذا بلغت اليبس
# ( مفاعل ) امرأة مجالع - ألقت عنها الحياء ومراسل - تراسل الخطاب وقيل -
~~هي التي مات زوجها أو طلقها وناقة ممارق - إذا ظهر لهم أنها لقحت ثم لم
~~يستبن بها حمل وقيل - هي التي يكثر الفحل ضرابها ثم لا تلقح وناقة معالق
~~ومذائر - ترأم بأنفها ولا يصدق حبها ومؤالف رؤوم وقيل - هي اللازمة القطيع
~~حكاه الفارسي وأنشد : |
# % وقد ذكرت لي بالكثيب مؤالفا % قلاص عدي أو قلاص بني وبر %
# وناقة مجالع - تدر في الشتاء وممانح - يبقى لبنها بعد ذهاب ألبان الإبل
~~وناقة محارد - لا تدر في القر وقيل - هي التي قل لبنها أي وقت كان ومغار -
~~بطيئة اللبن وذلك عند كراهيتها الولد وإنكارها الحالب وناقة مقامح - تأبى
~~شرب الماء والجمع قماح قال بشر بن أبي خازم : |
# % ونحن على جوانبها قعود % % تغض الطرف كالإبل القماح %
# ويقال لشهرين في الشتاء شهرا قماح لأن الإبل تقامح فيهما عن الماء قال
~~الشاعر الهذلي : |
# % فتى ما ابن الأغر إذا شتونا % % وحب الزاد في شهري قماح %
# قال الفارسي : يقال شهرا قماح وقماح فمن كسر جعله مصدر قامح ومن ضمه جعله
~~كالأباء وسحابة مرائس - متقدمة للسحاب
# ( مفعال ) ناقة مقطار - تشول بذنبها وتجمع قطريها وذلك عند إشعارها
~~باللقح
# ( مفتعل ) شاة معتاط - أنزي عليها فلم تحمل
# ( مفعل ) خادم متبع - معها ولدها [ يتبعها ] ونخلة موقر كموقر |
~~PageV05P091
# ( مفعل ) أرض مرب - لا يزال بها ثرى ومجهل - لا يهتدى فيها
# ( مفعل ) امرأة ملز - ملازمة ms2791 للخصومة وناقة منعب - سريعة وملوح - ضامرة
~~وقوس مطحر - ترمي بسهمها صعدا فلا تقصد الرمية
# ( مفعال ) اعلم أن مفعالا يكون نعتا للمؤنث بغير هاء لأنه انعدل عن
~~النعوت انعدالا أشد من انعدال صبور وشكور وما أشبهها من المصروف عن جهته
~~لأنه شبه بالمصادر لزيادة هذه الميم فيه ولأنه مبني على غير فعل ويجمع على
~~مفاعيل ولا يجمع المذكر بالواو والنون ولا المؤنث باللف والتاء إلا قليلا
~~فمن ذلك قولهم امرأة مبساق - إذا وقع اللبن في ثديها وكذلك الناقة والشاة
~~ومذكار ومئناث - إذا كان من عادتها أن تلد الإناث والذكور ومحماق - إذا
~~ولدت الحمقى ومكياء - تلد الأكياس ومنجاب - تلد النجباء ومنتاق - كثيرة
~~الولد وكذلك الناقة ومئتام - إذا كان من عادتها أن تلد اثنين اثنين وكذلك
~~الشاة ومقلات - لا يعيش لها ولد وكذلك الناقة وجارية مفناق - حسنة فتية
~~منعمة وامرأة مبهاج - غلبت عليها البهجة ومغناج - من العنج ومخناث - من
~~التكسر ومعطار - متعطرة وامرأة مقلاق الوشاح - إذا كانت لا ي ثبت على خصرها
~~من دقته ومرفال - كثيرة الرفلان - وهو أن تجر ثوبها جرا حسنا ومعطاء - من
~~العطية ومهداء - من الهدية ومكسال - من الكسل وكذلك الذكر وأنشد : |
# % وغضيض الطرف مكسال الضحى % % أحور المقلة كالريم الأغن %
# وامرأة ميسان منعاس - من الوسن وامرأة منداص - طياشة ومهزاق ومنفاص -
~~كثيرة الضحك ومكثار - كثيرة الكلام وميقاب - واسعة الفرج ومجبال - ثقيلة
~~ومتفال - غير متعطرة وناقة مهشار - تضبع قبل الإبل وتلقح في أول ضربة ولا
~~تمارن وناقة مبلام - لا ترغو من شدة الضبعة ومقراع - إذا كان يضربها الفحل
~~في أول ضراب الإبل ومملاص وممصال - تلقي ولدها وهو مضغة وكذلك الشاة وناقة
~~ممراط كممرط ومعجال - ألقت ولدها لغير تمام وهي أيضا - التيإذا وضع الرجل
~~رجله في غرزها قامت ووثبت وناقة مزلاق ومجهاض ومسباغ - تلقي ولدها لغير
~~تمام وناقة مرباع - تلد في أول الربيع ومصياف - تلد في الصيف ومدراج - التي
~~تجوز وقتها الذي ضربت فيه تحمل أكثر من سنة وهي أيضا - التي تدرج الحقب
~~فيلحق بالتصدير وناقة مدفاع - تدفع اللبن على رأس ولدها لكثرته ms2792 وكذلك الشاة
~~ومجلاح - مجلحة على الشتاء في بقاء لبنها ومخراط ومنغار - إذا احمر لبنها
~~ولم تخرط ومنزاح - يسرع انقطاع لبنها ومبعار - تبعر على حالبها وكذلك الشاة
~~وناقة مخزاب - وهو ورم في الضرع من البرد والعين يصيب الناقة والنفساء وقد
~~خزبت حزبا وخزب ضرعها فيسخن لها الجباب فيدهن به ضرعها والجباب - كالزبد
~~يعلو ألبان الإبل وناقة مقحاد - عظيمة القحدة - وهي بيضة السنام ومرسال -
~~كثيرة الشعر في ساقيها وناقة مقلاص - إذا كان سمنها في الصيف وقيل - هي
~~التي سمنت ومشياط - سريعة السمن وناقة مصباح - لا تبرح من مبركها ولا ترعى
~~حتى يرتفع النهار وهو مما يستحب وناقة مطراف - لا تكاد ترعى مرعى حتى
~~تستطرف غيره وناقة مسياع - ذاهبة في الرعي وقيل - هي التي تصبر على الإضاعة
~~وقد ساعت تسوع وهذا من النادر | وقال الفارسي : وهذا بمنزلة الإمالة في
~~مقلات يعني أن الكسرة التي في ميم مسياع متوهمة في السين فلهذا قلبت الواو
~~ياء كما توهم من أمال مقلاتا الكسرة التي في الميم واقعة على القاف فكأنه
~~قال قلات فأمالها كما أمال قفاقا والذين لم يميلوا مقلاتا توهموا الفتحة
~~على القاف فلم | PageV05P092 | يميلوه كما لم يميلوا غزالا ومن قال ساع
~~الشيء يسيع - إذا ضاع فمسياع على القياس وناقة مهراس - كثيرة الأكل ومدقاع
~~- تأكل النبات حتى تلزقه بالدقعاء - وهي التراب وناقة مهياف - سريعة العطش
~~وكذلك ملواح وقيل الملواح - التي لوحها السفر - أي ذهب بلحمها وقيل - وهي
~~العظيمة الألواح وناقة ميراد - تعجل الورد ومطلاق - متوجهة إلى الماء
~~وملحاح - لا تكاد تبرح الحوض وناقة مسناف ومسناع - متقدمة في السير ومرقال
~~ومطعان - سريعة وملحاق - لا تكاد الإبل تفوتها في السير وميجاف - كثيرة
~~الوجيف وممراح - نشيطة ومرحاء - شديدة العدو وقيل - هو فوق التقريب وناقة
~~مخناف - إذا مالت بيدها في أحد شقيها من النشاط بخفها فلا تلبث أن تحفضى
~~وناقة مسحاح - تقتحم بالشول من غير أن ترسل فيها ومذعان - سلسة الرأس
~~منقادة بخفه فلا تلبث أن تحفى وناقة مسحاح - تقتحم بالشول من غير أن ترسل
~~فيها ومذعان - سلسة الرأس ms2793 منقادة لقائدها وناقة مرياع - للتي يسافر عليها
~~ويعاد وأصله من راع الفيء - إذا عاد وقد تريع السمن والسراب - إذا جاء وذهب
~~والهاء لغة في تريع وهي عند أبي عبيد مبدلة ولم يبدلوا الهاء من العين في
~~شيء من تصاريف هذا المثال إلا في قولهم تريع وترية ودابة مثفار - ترمي
~~بسرجها إلى مؤخرها وشاة متماه - يتغير لبنها سريعا ونخلة مبكار - تدرك في
~~أول النخل ومعجال - تبكر بالحمل ومئخار - تبقى إلى آخر الصرام قال الراجز :
~~|
# % ترى العضيد الموقر المئخارا % % من وقعه ينتثر انتثارا %
# وميقار - تكثر الحمل ومجلاح - لا تبالي القحوط ومبسار - لا يرطب بسرها
~~ولكنه سقط فأرطب في الأرض ومسلاس - يتناثر بسرها ومبسار - بيضاء البسر وأرض
~~مبكار وممراح ومحبار - سريعة الإنبات ومنبات - كثيرة الإنبات ومرياع -
~~كثيرة الريع ومربال - كثيرة الربل - وهو ما نبت بعد القيظ من الصفرية
~~ومعشاب - كثيرة العشب ومذكار - تنبت ذكور العشب ومرباب - لا يزال بها ثرى
~~ومحلال - تحل كثيرا وسحابة مبكار - مدلاج من آخر الليل ومقطار - كثيرة
~~القطر ومغزار - غزيرة ومدرار - دائمة غزيرة وليلة مدجان - مظلمة ومزلقة
~~مدحاض - يدحض فيها كثيرا | وإذا صغرت مفعالا صغرته على مفيعيل فتقول امرأة
~~معيطية وتصغر أسماء ما كان من ذوات الواو والياء على مفيعيل كقولك امرأة
~~معيطي في تصغير معطاء فإن حذفت إحدى الياءين في التصغير رددت الهاء فقلت
~~معيطية وحذف إحدى الياءين مع إثبات الهاء أكثر من إثبات الياءين مع غيرها
# ( مفعيل ) امرأة مغليم - مغتلمة ومعطير من العطر وأنشد ابن السكيت : |
# % يضربن جأيا كمدق المعطير % %
# وامرأة مئشير - من الأشر ومكثير - كثيرة الكلام وفرس محضير - شديدة العدو
~~وتصغير هذا كله بغير هاء كما تقدم في مفعال فأما تكسيرهما فإن سيبويه قال :
~~فأما ما كان مفعالا فإنه يكسر على مثال مفاعيل وذلك لأنه شبه بفعول حيث كان
~~المذكر والمؤنث فيه سواء ففعل ذلك به كما كسر فعول على فعل فوافق الأسماء
~~ولا تجمع بالواو والنون كما لا يجمع فعول وكذلك مفعيل لأنه للمذكر والمؤنث
~~سواء | قال سيبويه : وقالوا مسكينة شبهت بفقيرة فصار بمنزلة فقير ms2794 وفقيرة
~~وإن شئت قلت مسكينون كما تقول كما تقول فقيرون وقالوا مساكين كما قالوا
~~مآشير وقالوا أيضا امرأة مسكين على قولهم امرأة خيار ورسول وإنما قالوا
~~مسكينون كما قالوا مسكين ومسكينة
# ( فعيل ) امرأة غليم - كمغليم وأنشد أبو علي : |
# % لو كان رمح استك مستقيما % نكت به جارية غليما % % PageV05P093
# ( فعول ) اعلم أن فعولا إذا كان بتأويل فاعل لم تدخله هاء التأنيث إذا
~~كان نعت المؤنث تقول امرأة ظلوم وغضوب وقبول معناه ظالمة فصرف عن فاعلة إلى
~~فعول فلم تدخله هاء التأنيث لأنها لم تبن على الفعل وذلك أن فاعلا مبني على
~~فعل ومفعلا مبني على أفعل وفعيلا مبني على فعل وفعلا مبني على فعل فلما لم
~~يكن لفعول فعل تدخله تاء التأنيث تبنى عليه لزمه التذكير لهذا المعنى فإذا
~~كان فعول بتأويل مفعول دخلته الهاء ليفرقوا بين ماله الفعل وبين ما الفعل
~~واقع عليه فمن ذلك قولهم حلوبة لما يحلب قال عنترة : |
# % فيها انثتان وأربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم %
# قال أبو عليك الحلوبة هنا ليس بجمع لأنه تمييز وإنما جمع الوصف فقال سودا
~~حملا على المعنى ويقال اكولة الراعي للشاة يسمنها الراعي لنفسه فأخرجوها
~~على حد في تأويل مفعول وقالوا شاة رغوث بغير هاء للتي يرغثها ولدها - أي
~~يرضعها فلم يدخلوا الهاء ولو أدخلوها لكان ذلك صوابا وفي التنزيل : ^ (
~~فمنها ركوبهم ومنا يأكلون ) ^ [ يس : 72 ] فذكر لأن المعنى فمنها ما يركبون
~~وذكر ما لم يقصد به قصد التأنيث وفي مصحف عبد الله فمنها ركوبتهم فأنث عليه
~~الأصل لأن فعولا بتأويل مفعول والركوبة - ما يركبون والعلوفة - ما يعلفون
~~والحمولة - الأحمال وقيل التي عليها الأثقال خاصة | وقال الفارسي : هي
~~الأحمال بأعيانها فأما الحمولة بالفتح فما احتمل عليه خاصة عنده | قال :
~~وفي التنزيل : ^ ( ومن الأنعام حمولة وفرشا ) ^ [ الأنعام : 142 ] والقتوبة
~~- ما يقتبون بالقتب الواحد والجميع في ذلك كله سواء وإذا قالوا حلوب وركوب
~~فأسقطوا الهاء لم يكن إلا [ . . . ] وقالوا شاة جزوز - وهي التي يجز صوفها
~~وجارية قصورة وقصيرة - محبوسة ليست بخارجة وأنشد : |
# % وأنت التي ms2795 حبيت كل قصيرة % إلي وما تدري بذاك القصائر %
# وقد قدمت اشتقاق هذه الكلمة في باب البناء عند ذكر القصر الذي هو البيت
~~ويقال هذه رضوعة للفصيل - إذا كانت ظئرا له وقيل الرضوعة من الغنم التي
~~ترضع قال الراجز : |
# % أودى بنو غنم بألبان العصم % بالمصفقات ورضوعات البهم %
# الإصفاق - أن لا يحلبها في اليوم إلا مرة والنسولة - التي يتخذ نسلها
~~وناقة طروقة الفحل - وهي التي بلغت أن يضربها فأما قولهم رجل شنوأة فالهاء
~~للمبالغة وهي فعول في معنى فاعل وعلى مثاله رجل لجوجة وعروفة - أي صابر
~~وفروقة من الفرق وملولة من الملالة وكذلك المرأة فيهما ورجل صرورة - للذي
~~لم يحج وقيل الذي لم يتزوج ورجل نظوره - سيد ينظر إليه ورجل فرورة - فرار |
~~قال أبو الحسن الأخفش : قالوا فروقة وملولة فألحقوا الهاء حين أرادوا
~~التكثير | قال أبو عمر الجرمي : ويقال أيضا فروق وغدر | وقال الأخفش : بعض
~~الناس يقول رجل صرورة ورجلان صرورة فمن قال هذا أجراه مجرى المصدر فإذا
~~صغرت فعولا صغرته بغير هاء كقولك المرأة صبير فإن تذكر الموصوفة أثبت الهاء
~~وقالوا هي عدو الله وعدوة الله والتصغير فيهما على ما قدمت ذكره | قال
~~سيبويه : وأما ما كان فعولا فإنه يكسر على فعل عنيت جمع المؤنث |
~~PageV05P094 | أو المذكر وذلك صبور وصبر وغدور وغدر وإنما استويا لأنه لا
~~علامة للمؤنث فيه وقد يجمعون المؤنث فيه على فعائل كقولهم عجوز وعجائز قال
~~الشاعر : |
# % جاءت به عجز مقابلة % ما هن من جرم ولا عكل %
# وجدود وجدائد وصعودوصعائد وسنأتي على شرح هذا وإنما جاء على فعائل لأنه
~~مؤنث وكأن علامة التأنيث فيه مقدرة فصارت بمنزلة صحيحة وصحائح وقالوا
~~للواله عجول وعجل ولم يقولوا عجائل وسلوب وسلب وسلائب والسلوب - التي سلبت
~~ولدها بموت أو ذبح وسنأتي على شرح ذلك بعد فراغ الفصل في شرح جملة هذا
~~الباب وشبهوا فعولا وفعائل في النعت بالاسم كقولهم قدوم وقدائم وقدم وقلوص
~~وقلائص وقلص وقد يستغنى ببعض هذا عن بعض قالوا صعائد ولا يقال صعد ويقال
~~عجل ولا يقال عجائل | قال ms2796 : وليس شيء من هذا وإن عنيت به الآدميين يجمع
~~بالواو والنون كما أن مؤنثه لا يجمع بالتاء لأنه ليس فيه علامة التأنيث
~~لأنه مذكر الأصل وأنا ألخص هذا الفصل بما يحضرني من شرح أبي علي الفارسي
~~وأبي سعيد السيرافي قالا لم يجمع صبور وكأنه جمع في المؤنث والمذكر جمع
~~السلامة لأن صبورا قد استعملت للمؤنث بغير هاء من أجل أنها لم تجر على
~~الفعل فلما طرحت الهاء في الواحدة وإن كان التأنيث يوجب الهاء كرهوا أن
~~يأتوا بجمع يوجب ما كرهوه في الواحد فعدل به عن السلامة إلى التكسير في
~~المؤنث فلما عدل به عن التكسير في المؤنث أجري المذكر مجراه | قال سيبويه :
~~ومثل هذا مرئ وصفي قالوا مرايا وصفايا ومرايا وصفايا فعائل غير أن الإعلال
~~أوجب لها هذا اللفظ كما يقال في خطيئة خطايا وفي مطية مطايا وهذا إنما يحكم
~~في التصريف وليس من غرض هذا الكتاب وقد يجوز أن يكون وزن مري وصفي فعيلا
~~وفعولا وقالوا للذكر جزور وجزائر لما لم يكن من الآدميين صار في الجمع
~~كالمؤنث وقد تقدم أن ما لا يعقل يجرى مجرى المؤنث في الجمع | قال : وشبهوه
~~بالذنوب والذنائب | وقال غيره : الذنوب يذكر ويؤنث فمن ذكره قال في أدنى
~~العدد أذنبة وقد روي أن الملك الغساني الذي كان أسر شاسا أخا علقمة بن عبدة
~~لما مدحه علقمة وسأله إطلاق أخيه أنشد القصيدة فلما أن بلغ إلى قوله : |
# % وفي كل حي قد خبط بنعمة % فحق لشأس من نداك ذنوب %
# قال نعم وأذنبة فأطلقه وأعطاه وأحسن إليه وأراد سيبويه بالذنائب على
~~اللغتين جميعا | قال : وقالوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لأنه مثله
~~في الزنة والزيادة ولم يتقوا التضعيف لأن هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء |
~~قال أبو سعيد : أما قولهم ودود وودداء ففيه مخالفة القياس من جهتين إحداهما
~~أن فعولا لا يجمع على فعلاء وإنما يجمع عليه فعيل ككريم وكرماء والثانية أن
~~فعيلا إذا كان عين الفعل ولامه من جنس واحد فإنه لا يجمع على ms2797 فعلاء لا
~~يقولون شديد وشدداء ولا جليل وجللاء وإنما قالوا ودداء لأنه لما خرج عن
~~بابه فشذ في وزن الجمع احتملوا شذوذه أيضا في التضعيف فشبهوه بخششاء في
~~احتمال التضعيف وقوله لأنه مثله في الزنة يريد زنة حرف اللين في سكونه من
~~فعيل وفعول والزيادة فيهما أن الواو والياء زائدتان وقالوا عدو وعدوة
~~فشبهوه بصديق وصديقة كما قالوا للجمع عدو وصديق | قال السيرافي والفارسي :
~~يقال عدو للواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمؤنث قال الله تعالى : ^ (
~~إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ) ^ [ النساء : 101 ] وقال : ^ ( فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين ) ^ [ الشعراء : 77 ] وكذلك يقال الصديق للواحد
~~والاثنين والجماعة والمؤنث والمذكر وقد يدخلون الهاء عليهما جميعا لأنهما
~~لما تضادا جريا مجرى واحدا | قال : وقد أجري شيء من فعيل مستويا في المؤنث
~~والمذكر وذلك قولك ملحفة جديد وسديس وكتيبة خصيف وريح | PageV05P095 | خريق
~~وقالوا مدية جراز وهذام والباب أن المذكر والمؤنث يختلف في فعيل إذا لم يكن
~~فعيل في معنى مفعول تقول رجل كريم وشريف وامرأة كريمة وشريفة وفعول يستوي
~~فيهما تقول رجل صبور وغدور وامرأة صبور وغدور فذكر سيبويه فعيلا في هذه
~~الأحرف أنه قد استوى فيها المذكر والمؤنث وجرت على حكم فعول فأما جديد فقد
~~قدمت ذكر الاختلاف فيه في الباب الذي قبله يقال نفس عروف - إذا حملت على
~~شيء اطمأنت إليه وهمة طموح - مستشرفة إلى معالي الأمور وامرأة ردوح - عجزاء
~~كرداح وقطوع - تنقطع عند البهر وعصوب - زلاء وجارية بسوق - إذا جرى اللبن
~~في ثديها وهي بكر وكذلك الناقة والشاة وامرأة جفول - كبيرة وجمة جفول -
~~عظيمة وامرأة عجوز - مسنة وقد قيلت بالهاء وامرأة رصوف - صغيرة الفرج ورصوص
~~- رتقاء ورطوم - واسعة الجهاز كثيرة الماء وخقوق - يسمع لفرجها صوت إذا
~~جومعت وأتان خقوق - يصوت حياؤها من الهزال وقد خقت تخق وامرأة خبوق كخقوق
~~ومصوص - يمتص رحمها الماء وخضوف - تلد في التاسع ولا تدخل في العاشر وهي من
~~الإبل - التي إذا أتت على مضربها أنتجت وقيل هي من مرابيع الإبل التي تنتج
~~لخمس وعشرين بعد ms2798 المضرب والحول ومن المصاييف التي تنتج بعد المضرب والحول
~~بخمس وقد خصفت تخصف خصافا وولود ونثور - كثيرة الولد وكذلك الكافة والظائرة
~~والنزور أيضا من النساء - القليلة اللبن ورقوب - لا يعيش لها ولد ويوصف به
~~الرجل وهي من الإبل - التي لا تدنو إلى الحوض مع الزحام وذلك لكرمها وامرأة
~~ثكول وهبول - فاقد وعجول كثكول وكذلك الناقة وامرأة نكوع - قصيرة ودروم -
~~قصيرة مع صغر سيئة المشي وخفوت - لا تكاد تبين من الهزال وقيل - هي التي
~~تستحسنها ما دامت وحدها فإذا رأيتها في جماعة النساء عبتها وامرأة طروح -
~~تطرح عنها ثوبها ثقة بحسن خلقها وهي من النهل - الطويلة العراجين ودسوس -
~~بها عيب في جسدها فهي تندس في اللحاف لئلا يراها بعلها وعروب - ضحاكة وقيل
~~- عاشقة لزوجها متحببة إليه ولعوب وشموع وعطوف كذلك وهي من الإبل - التي
~~عطفت على بو فرئمته وهي من القسي - التي عطفت أحدى سيتيها على الأخرى وهي
~~أيضا التي تتخذ للأهداف يعني القوس العربية وخلوب - خداعة وقدوح - كثيرة
~~الحياء قليلة الكلام وخرود - حيية وقيل - بكر لم تمسس ونفور - نافرة وقذور
~~- متباعدة وكذلك عيوف ويستعملان في الإبل وكفور وكنود - كافرة للمواصلة
~~وحسود - حاسدة وعلوق - لا تحب زوجها وهي من الإبل - التي لا تألف الفحل ولا
~~ترأم الولد - هي التي ترأم بأنفها وتمنع درتها وصيود - سيئة الخلق وقد قيل
~~صيدانة وظنون - لها شرف تتزوج طمعا في ولدها وقد أسنت ومنون - تتزوج لمالها
~~فهي تمن على زوجها وبروك - إذا تزوجت وابنها رجل ويقال لابنها الجرنبذ
~~وامرأة رؤود بهمز وبغير همز - إذا كانت تدخل بيوت الجيران وهي رواد وامرأة
~~هجول وهلوك - بغي وفشوش - قاعدة على الجردان وقيل - الرخوة المتاع وجروز -
~~شديدة الأكل وكذلك الناقة وامرأة نغوس - كثيرة النعاس وهي من الإبل -
~~الغريزة التي تنعس عند الحلب وعين دموع - كثيرة الدمع أو سريعته ولثة بثوغ
~~- كثيرة اللحم والدم وهي أقبح اللثاث | وحكى الفارسي : أن بعض الأعراب دعا
~~لصاحبه أو أخيه فقال رزقك الله ضرسا طحونا ومعدة هضوما وفقحة نثورا وفي بعض
~~النسخ وسرما نثورا وقال ms2799 أجد نفسي عزوقا عن اللهو - أي عازفة ونفس لجوح -
~~أبية وفرس نتوج - حامل وكذلك عقوق وقيل النتوج والعقوق لكل ذات حافر
~~وبرذونة رغوث - لا تكاد ترفع رأسها من المعلف وفي المثل : ' كل برذونة رغوث
~~' وفرس جموح للأنثى - تذهب على وجهها وناقة لقوح - لاقحة وفي المثل : '
~~اللثوح الربعية مال وطعام ' وكشوف - يحمل عليها في كل سنة والمصدر وقد أكشف
~~القوم | PageV05P096 | العام وناقة بروق - تشول بذنبها تري أنها لاقح وليست
~~كذلك ومنه قول بعض الأعراب لصاحبه أو أخيه دعني من تكذابك وتأثامك شولان
~~البروق وكمون - كتوم للقاح لا تبشر بذنبها وكتوم - لا تشول بذنبها عند
~~اللقاح ولا يعلم حملها وقيل - هي التي لا ترغوا إذا ركبها صاحبها والكتوم
~~من القسي - التي لا ترن وقيل - التي لا صدع في نبعها وناقة غموس - في بطنها
~~ولد ومخوض - إذا أخذها المخاض عند النتاج ودحوق - تخرج رحمها عند النتاج
~~دحقت تدحق دحوقا ورحوم - تشتكي رحمها بعد الولادة ولا تدحق وقيل - هي التي
~~بها داء في رحمها وخفود - مجهضة وجرور - تزيد على حملها وصعود - إذا خدجت
~~لسبعة أشهر أو ثمانية أو تسعة فعطفت على ولدها الذي من عام أول فتدر عليه
~~فيلمظ منها ويؤخذ لبنها وهو أحلى اللبن وجمعها صعائد وصعد | وقال بعضهم :
~~لا يقال : صعد وقد تقدم ورؤوم - إذا خدجت أو مات ولدها فعطفت على غيره
~~فرئمته وظؤور - لازمة للفصيل أو البو ولبون - غزيرة اللبن والجمع لبن وكذلك
~~الشاة ووكوف - غزيرة اللبن وكذلك الشاة أيضا ومنحة وكوف - غزيرة | قال
~~الفارسي : الوكيف - الهطل وناقة ضفوف - كثيرة اللبن وكذلك الشاة وحقول -
~~سريعة جمع اللبن في الضرع وحشوك كحشود وقيل - هي الغزيرة اللبن حفلت أو لم
~~تحفل ورفود - تملأ القدح في حلبة واحدة وصفوف - تجمع بين محلبين في حلبة
~~وقيل - هي التي تصف يديها عند الحلب وشفوع وقرون - تجمع بين محلبين في حلبة
~~وقيل القرون - المقترنة القادمين والآخرين وقيل - هي التي إذا بعرت قارنت
~~بين بعرها وقيل - هي التي تضع رجلها موضع يدها وكذلك هي من الخيل وناقة
~~نقوح ms2800 - لا تحبس لينها وفخور - تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها
~~وقيل - هي العظيمة الضرع والفخور من النخل - العظيمة الجذع الغليظة السعف
~~وناقة نجود - مغزاز وقيل - هي الشديدة النفس وقيل - هي التي لا تبرك إلا
~~على مرتفع من الأرض وقيل - هي التي لا تحمل من الأتن خاصة وقيل - هي
~~الطويلة العنق منهما ومكود - غزيرة اللبن وقيل القليلته وكذلك الشاة والجمع
~~مكائد وهي من الآبار التي لا تنقطع مادتها على التشبيه وناقة جدود وشصوص -
~~قليلة اللبن وقد قدمت تصريف فعلها وناقة مصور - يتمصر لبنها قليلا قليلا
~~وكذلك الشاة والبقرة وخص بعضهم المعزى وناقة جذوب - مرتفعة اللبن كجاذب
~~ونهوز - قليلة اللبن لا تدر حتى تنهز باليد وتخور - لا تدر حتى يضرب أنفها
~~وعصوب - لا تدر حتى تعصب فخذاها وقد عصبت وعصبتها وزبون - ترمح عند الحلب
~~وبسوس - لا تدر إلا على الابساس - وهو أن يقال لها بس بس وعسوس وقسوس - لا
~~تدر حتى تتباعد من الحالب وهي أيضا التي تباعد القطيع في المرعى وضروس -
~~سيئة الخلق عند الحلب وحرب ضروس منه - وهي الشديدة وناقة ضروس وعضوض - تعض
~~لتذب عن ولدها وزجور - تدر على الفصيل كرها إذا ضربت فإذا تركت منعته وضجور
~~كزجور وفي المثل : ' قد تحلب الضجور العلبة ' وناقة فتوح وثرور - واسعة
~~الاحليل وقد قدمت تصريف فعليهما والحصور من الإبل - كالعزوز وناقة حضون -
~~ذهب أحد طبييها وهو الحضان والحضون أيضا من الإبل والغنم - التي أحد خلفيها
~~أكبر من الآخر وشطور - ذهب خلفان من أخلافها وهي من الشاء - التي يبس أحد
~~خلفيها وناقة تلوث - يبس ثلاثة من أخلافها وجذوب - لا يثبت صرارها وهي من
~~الأتن السمينة ومن جميع الدواب السريعة وناقة شطوط - عظيمة جنبي السنام
~~وجزور طعوم - أخذت شيئا من سمن ودلوح - موقرة شحما أو مثقلة حملا وسحابة
~~دلوح - مثقلة بالماء منه قال مطيع بن إياس يرثي يحيى بن زياد : |
# % قلت لثجاجة دلوج % % تسج من وابل سحوح %
# % أمي الضريح الذي أسمي % % ثم استهلي على الضريح %
# % ليس من العدل أن تشحي % % على فتى ليس ms2801 بالشحيح % % PageV05P097
# وإنما أوردت هذه الأبيات بكمالها لذهابها في الرقة والحسن وجودة التأبين
~~| وناقة أمون - أمنت أن تكون ضعيفة والجمع أمن ورحول - قوية على الارتحال
~~وناقة حنوف - تقلب خف يديها إلى وحشيها إذا سارت والوحشي - الجانب الأيسر
~~وقيل - هي اللينة اليدين في السير وقد يستعمل في الخيل فرس خنوف - إذا هوى
~~بحافره إلى وحشيه وعم به بعضهم جميع الدواب وبحوث - تبتحث التراب بأخفافها
~~أخرا في سيرها وخسوق - سيئة الخلق تخسق الأرض بمناسمها - أي تخدها ونسوف -
~~تنسف التراب في عدوها وقيل - هي التي تكون في أوائل الإبل إذا وردت الماء
~~وقيل - هي التي تأخذ الكلأ بمقدم فيها وزحوف - تجر رجليها تمسح بهما الأرض
~~وقطوف - بطيئة السير قد تقطع القطوف الوساع ولجون - بطيئة السير ثقيلة
~~وضغون - فيها معاسرة وهوى في غير وجهها وذقون - تميل ذقنها إلى الأرض وتهز
~~رأسها تستعين بذلك على السير وعروض - لا تقبل الرياضة ولا ذللت وذمول من
~~الذميل - وهو السير اللين وكذلك النعامة ووسوح من الوسيج - وهو ضرب من
~~السير وملوس من الملس - وهو سير فوق العنق وسبوت من السبت - وهو السير
~~السريع وزفوف من الزفيف | قال أبو العباس : هو مقاربة الخطو في سرعة | وقال
~~أبو إسحاق : هو أول عدو النعام وناقة زروف - طويلة الرجلين واسعة الخطو
~~وعصوف - سريعة ونسوج - سريعة نقل القوائم وقيل - هي التي لا يثبت حملها ولا
~~قتبها عليها وسعوم - ياقية على السير والجمع السعم وزلوق - سريعة وزلوج
~~وزلوخ ومروح - نشيطة وعنود - تتنكب الطريق من نشاطها وقوتها وقيل - هي التي
~~ترعى أو تبرك ناحية وخلوء - تبرك فتضرب فلا تقوم خلأت تخلأ خلاءا وحرون -
~~خلوء ودفون - تبرك وسط الإبل وقيل - هي التي تكون وسط الإبل إذا وردت الماء
~~وقذور - لا تبرك مع الإبل وضجوع - تبرك أو ترعى ناحية ودحول - تعارض الإبل
~~متنحية عنها وزحول - إذا وردت الحوض فضرب الذائد وجهها فولت عجزها ولم تزل
~~تزحل حتى ترد الحوض وفرود - متنحية في المرعى والمشرب وطبوخ - تذهب يمينا
~~وشمالا وتأكل من أطراف الشجر وسلوف - تكون في أوائل الإبل إذا ms2802 وردت الماء
~~وناقة قلوص - فتية شابة وقد غلبت غلبة الأسماء وكذلك القلوص من النعام على
~~التشبيه بالقلوص من الإبل وبزول كبازل وشروف - شارف ونيوب - مسنة ودلوق -
~~تكسرت أسنانها فتمج الماء إذا شربت وكزوم - هرمة ومضوز وضموز - مسنة وقيل
~~الضموز - التي تضم فاها لا تسمع لها رغاء والضموز من الحيات - الشديدة العض
~~وناقة رغو - كثيرة الرغاء وسكوت - صموت لا ترغو عند الرحلة [ . . . ] إذا
~~اجترت وصفون - تجمع بين يديها ثم تفاج وتبول وشاة درور - دارة وشاة ثعول -
~~تحلب من ثلاثة أمكنة وأربعة للزيادة التي في الظبى وقيل - هي التي لها فوق
~~خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل وكتيبة ثعول - كثيرة الحشو والتباع
~~منتشرة وشاة دجون - لا تمنع ضرعها سخال غيرها وقعوص - تضرب حالبها وتمنع
~~الدرة وبعور - تبعر على حالبها فتفسد اللبن وسحوف - على ظهرها سحفة - وهي
~~الشحمة التي على الظهر وقيل بين الكتفين وكذلك الناقة والسحوف أيضا من
~~الغنم - الرقيقة صوف البطن وشاة زغوم - لا يدرى أبها شحم أم لا |
~~PageV05P098 | ومنه قيل في قول فلان مزاعم - وهو الذي لا يوثق بقوله ورعوم
~~- يسيل مخاطها من الهزال ونثور - تطرح من أنفها كالدود وحرون - سيئة الخلق
~~وثموم - تقلع الشيء بفيها ورؤوم - تلحس ثياب من مر بها ورموم - ترم ما مرت
~~به وظبية بغوم - تصيح إلى ولدها بأرخم ما يكون من صوتها ونفوز - وثابة فأما
~~قوله : |
# % إراحة الجداية النفوز % %
# فإن النفوز ليس بصفة للمؤنث ضرورة لأن الجداية يقع على الذكر والأنثى
~~منها وأبوز - كنفوز وخذول كخاذل - وهي المتخلفة عن القطيع وكذلك البقرة
~~وغيرها من الدواب وأتان ودوق - تشتهي الفحل ونحوص - قليلة اللبن ولا تكون
~~هذه الصفة إلا في الأتن وأرنب زموع - تمشي على زمعها إذا دنت من موضعها
~~لئلا يقص أثرها وقيل - هي السريعة وقد زمعت وأزمعت ودجاجة بيوض - كثيرة
~~البيض وودوك - ذات ودك وحمامة هتوف - كثيرة الهتاف وضبة مكون - إذا باضت
~~ونخلة قبور وكبوس - حملها في سعفها وقيل - سريعة الحمل ودوحة ربوض - عظيمة
~~وهي من القرى العظيمة الواسعة على التمثيل وقوس قلوع - إذا ms2803 نزع فيها انقلبت
~~وطحوم - سريعة السهم وطروح ومروح وضروح ونفوح وطحور - بعيدة موقع السهم
~~ومنه عين طحور - إذا قذفت بقذاها وقوس زفوف - تسمع لها رنينا وزجوم - ضعيفة
~~الإرنان وهتوف وحنون - مصوتة وهزوم - مرنة وعصا بروخ - شديدة وكذلك عزة
~~بزوخ ودرع فيوض - واسعة وأرض قبور - غامضة ومحول - محلة ومفازة زهوق -
~~نائية المهواة وكذلك البئر وأكمة هدود - صعبة المنحدر وعقبة كؤد - صعبة
~~المرقى وكذلك عنود وعنوت وبئر عضوض - بعيدة القعر وقيل ضيقة وسهوك - ضيقة
~~الخرق | وقال الفارسي : بيون - متباعدة الجول هذه عبارته في الإغفال فأما
~~في الحجة فقال بئر بيون - بعيدة القعر وأصل ذلك من التباين - وهو التباعد
~~قال الشاعر : |
# % إنك لو ناديتني ودوني % % زوراء ذات منزع بيون %
# % لقلت لبيك إذا تدعوني % %
# وقد أنعمت تحسين هذه الكلمة وأريت وجه اشتقاقها فيما تقدم من هذا الكتاب
~~وبئر جرور - يستقى منها على بعير ولحود ودحول - ذات تلجف - أي نواحي وقيل
~~في جرابها عوج فتذهب في أحد شقيها وبئر شطون - لا تخرج دلوها إلا بحبلين
~~لعوج في جرابها وبئر جموم - سريعة إثابة الماء وكذلك الفرس قال النمر بن
~~تولب : |
# % جموم الشد شائلة الذنابى % % تخال بياض غرتها سراجا %
# وقذوم - كجموم كأنها تقذم بالماء قال الراجز : |
# % لتنزحن إن لم تكن جموها % % أو لم تكن قليذما قذوما %
# وهذا [ . . . ] إن كان [ . . . ] حملا على معنى القليب لأن القليب يذكر
~~ويؤنث وهذا مثل ما أنشده الفارسي في كتاب الإيضاح : |
# % يا بئر يا بئر بني عدي % لأنزحن قعرك بالدلي % PageV05P099 |
# % حتى تعودي أقطع الولي % %
# قال : أراد حتى تعودي قليبا أقطع الولي وبئر قلوص - لها قلصة - أي جمة
~~وخسوف - إذا حفرت في حجارة فلم تنقطع لها مادة وبئر قطوع وضهول وضنون ونكوز
~~وبروض ورشوح ومكول - كله قليلة الماء ونضوض - يجتمع ماؤها رشحا وصلود غلب
~~جبلها فامتنعت على حافرها وهي من القدور - البطيئة الغلي وبئر زلوخ -
~~متزلقة الرأس يقال مكان زلخ وبكرة دموك - سريعة أعني البكرة التي هي بعض
~~آلات الاستسقاء وضروس - لا تزال تميل في شق فيخرج الرشاء من مدرجته عليها
~~فيقع بين حائط ms2804 الفرضة وبين البكرة وقد مرست البكرة وقد يقال ممراس وأنشد
~~ابن السكيت : |
# % درنا ودارت بكرة نخيس % لا ضيقة المجرى ولا مروس %
# ودلو غروف وجروف - كثيرة الأخذ من الماء وشربة مسوس عن الفارسي والمعروف
~~ماء مسوس وأنشد ابن السكيت : |
# % لو كنت ماء كنت لا % % عذب المذاق ولا مسوسا %
# وسنة حسوس ومحوش - مجدبة وأزوم - شديدة وحقيقة الأزم العض وقد يستعمل في
~~المذكر ويقال عام أزوم وسنة جموش - تحرق النبات ونورة جموش - حارة حالقة
~~وريح سهوك وسهوج وخجوج ونئوج - شديدة المر ودروج - لها مثل ذيل الرسن في
~~الرمل و [ . . . ] الثمار والبيوت وهي من الهواجر التي تحلب العرق وطحور -
~~مفرقة للسحاب وجفول - تجفل السحاب وسفور - تسفره وهتوف - حنانة وسحابة بكور
~~- مدلاج من آخر الليل وهموم - صبوب للمطر وقطور - كثيرة القطر ونطوف -
~~ماطرة إلى الصباح وكذلك الليلة وسحابة خلوج - غزيرة ومنه ناقة خلوج - غزيرة
~~اللبن وجفنة خلوج - قعيرة كثيرة الأخذ من الماء وركود - ثقيلة مملوءة ورذوم
~~- ملأى تسيل وجرة هدور - إذا غلى ما فيها وشفرة هذوذ وأذوذ - صارمةق ونية
~~عنود وقذوف ونعور وشطون - بعيدة وعقبة زلوج وزموج - طويلة بعيدة وقافية
~~شرود وندود - سائرة في البلاد وداهية نؤدد - شنعاء وبؤوق - شديدة ويمين
~~غموس - فاجرة غير برة لأنها تغمس صاحبها في النار وطعنة غموس - منعمسة في
~~اللحم وقد عبر عنها بالواسعة النافذة |
# | فعول بمعنى مفعول
# امرأة أتوم - مفضاة وأنشد ابن السكيت : |
# % أيا ابن نخاسية أتوم % %
# وخروس - إذا عمل لها شيء عند الولادة وقد خرستها واسم الطعام الخرسة
~~ويقال للبكر في أول بطن تحمله خروس وامرأة ذعور - تذعر من كل شيء وأنشد أبو
~~عبيد : |
# % تنول بمعروف الحديث وإن ترد % سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور % %
~~PageV05P100
# وناقة سلوب - إذا سلبت ولدها بذبح أو موت وقيل إذا ألقته لغير تمام وكذلك
~~المرأة وخلوج كسلوب - خلج عنها ولدها - أي جذب وكذلك الظبية قال أبو ذؤيب :
~~|
# % كأن ابنة السهمي يوم لقيتها % % موشحة بالطرتين هميج %
# % بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها % % فقد ولهت يومين فهي خلوج %
# هكذا روي لي عن أبي علي الفارسي الدبر ms2805 بالباء وقال هو موضع كثير النحل
~~ورواه بعضهم الدبر وهو تصحيف وسحابة خلوج - مجتذبة من معظم السحاب وقد تقدم
~~في باب فعول بمعنى فاعل أنها الغزيرة من السحاب والإبل وناقة زعوم وضغوث
~~ولموس وشكوك وعروك وضبوث وغبوط - وهي التي يشك في سنامها لا يدرى أبه شحم
~~أم لا وقد ضغثتها أضغثها ولمستها ألمسها وعركتها أعركها و ضبثتها أضبثها
~~وغبطتها أغبطها وكذلك غموز وقد غمزتها اغمزها وكشوذ محلوبة بثلاث أصابع
~~ورحول - تصلح أن ترحل وشاة شفوع - يشفعها ولدها ورغوث - يرغثها ولدها وبئر
~~غروف - إذا كانت تغترف باليد وكذلك قدوح وقد قدحتها أقدحها قدحا ومتوح -
~~يمد منها باليدين على البكرة ونزوع - ينزع منها باليد ونشوط - لا تخرج منها
~~الدلو حتى تنشط كثيرا - أي تجذب ونزوف - قليلة الماء منزوفة وقد يجوز أن
~~تكون هذه فاعلة يقال نزفت البئر ونزفتها ونزوح كنزوف وتكون أيضا فاعلة نزحت
~~ونزحتها ونثول - إذا دفنت ثم أخرج ترابها وليست بجديد والجمع نثل وقد
~~نثلتها أنثلها نثلا واسم التراب النثيل وتوبة نصوح - منصوح لله فيها وقيل
~~وهو أن لا يرجع العبد إلى ما تاب عنه . |
# | ومما جاء من الأسماء المؤنثة على مثال فعول
# قولهم الهدود - للسهلة من الرمل والصعود [ . . . ] كله الأرض الغليظة
~~والفتوح بمنزلة الحرور من سفح الجبل والكثود أصله الوصف وغلب غلبة الأسماء
~~والذنوب - الدلو والعروض - من الشعر والعلوق - المنية وأنشد ابن السكيت : |
# % وسائلة بثعلبة بن قيس % وقد علقت بثعلبة العلوق %
# والسموم والحرور - من الرياح يكونان بالليل والنهار وقال العجاج : |
# % ونسجت لوافح الحرور % %
# | ما جاء على فعول مما هو صفة في أكثر الكلام واسم في أقله
# وذلك جنوب وحرور وسموم وقبول ودبور | قال سيبويه : لو سميت بشيء منها
~~رجلا صرفته لأنها صفات في أكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور
~~وريح سموم وريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الأعشى :
~~|
# % لها زجل كحفيف الحصاد % صادف بالليل ريحا دبورا %
# وتجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر وهو رجل من باهلة : | PageV05P101 |
# % حالت وحال بها وغير آيها % % صرف ms2806 البلى تجري به الريحان %
# % ريح الجنوب مع الشمال وتارة % رهم الربيع وصائب التهتان %
# ومن جعلها اسما لم يصرف شيئا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط
~~والحدور والعروض
# ( فعول ) هي قليلة في غير المصادر وفي المذكر والمؤنث لم يحك سيبوه منها
~~إلا سدوسا وهو ضرب من الأكسية وأتيا - هو مسيل الماء ورواية غيره فيهما
~~بالفتح وأما ما جاء منه للمؤنث فقولهم أرض محول ويجوز أن يكون هذا على
~~إرادة الأجزاء منها كبرمة أعشار ونحوه
# ( فعال ) امرأة عضاد - قصيرة قال : |
# % ثنت عنقا لم تثنها جيدرية % عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر %
# الضمزر - الغليظة اللئيمة وامرأة بضاض - كثيرة اللحم تارة في نصاعة وقيل
~~- رقيقة الجلد ناعمة بيضاء كانت أو أدماء وامرأة رداح - عظيمة العجيزة
~~وكتيبة رداح - ململمة كثيرة الفرسان ودوحة رداح - عظيمة العجز - أي الأصل
~~وجفنة رداح - عظيمة وامرأة رداح - ثقيلة العجيزة وكذلك ثقال والثقال أيضا -
~~اللازمة لمجلسها المترزنة فيه وكذلك رزان وامرأة حصان - عفيفة ونوار - نفور
~~من الريبة وعوان - قد كان لها زوج ومنه حرب عوان - أي قد قوتل فيها مرة
~~وذراع - خفيفة اليدين بالغزل وصناع - صانعة وجواد - معطاء وجماد - ممسكة
~~وكهام - كليلة وجبان بمنزلة الجبان من الرجال وقد قيل جبانة ورواد - طوافة
~~في بيوت جاراتها ووقاح - صلبة الوجه ولكاع - حمقاء وفرس وساع - واسعة الخطو
~~وناقة بهاء - تستأنس إلى الحالب ونخلة عوان - طويلة أزدية وفرس لباث -
~~بطيئة وأرض جهاد - غليظة وجماد - لم تمطر وسنة جماد - لا تمطر وأرض حشاد -
~~تسيل من أدنى مطر وزهاد - يرويها القليل من المطر وتمرع عليه وعزاز ورغاب
~~وشحاح - لا تسيل إلا من مطر كثير وبساط - مستوية وبراح - لينة واسعة ووخام
~~- لا ينجع كلأها وموات - لم تعتمر وليلة عماس - شديدة الظلمة وحرب عقام -
~~شديدة وعقبة جواد - سريعة | وكل هذا تحقيره بغير هاء وأما تكسيره فإن
~~سيبويه قال : وأما فعال فبمنزلة فعول وذلك قولك صناع وصنع وجماد وجمد كما
~~قالوا صبور وصبر | قال : ومثله من بنات الياء والواو نوار ونور ولم يأت
~~لبنات الياء بمثال لأن إحداهما تغني عن ms2807 الأخرى وهما كالحيز الواحد | قال :
~~وتقول رجل جبان وقوم جبناء شبهوه بفعيل لأنه مثله في الصفة والزنة والزيادة
~~يريد أن جبانا صفة كما أن ظريفا صفة وحرف اللين ساكن فيهما وهو الألف في
~~جبان والياء في ظريف وهما زائدتان فيهما فجعل جبناء مثل ظرفاء | وقال غيره
~~: يقال امرأة جبان وجبانة والجمع جبناء وقد جاء في شعر هذيل أجبان
~~وللنحويين من غير القدماء باب فيما شذ من الجمع في الشعر قد عمله أبو علي
~~الفارسي وأبو سعيد السيرافي وليس من غرض هذا الكتاب
# ( فعال ) امرأة شناط - مكتنزة اللحم وضناك - مثله وقد يكون في الإبل
~~والشجر والنخل ولكاك - كذلك وقد تكون في الإبل والرجال وحجام - واسعة الهن
~~ومشان - سليطة مشاتمة وإزاء مال - تحسن رعيته وناقة كناز - عظيمة مكتنزة
~~اللحم وكذلك البعير وناقة سناد - شديدة ضامرة وقيل - هي الطويلة السنام
~~وقيل - هي القليلة لحم الظهر وناقة نياف - طويلة السنام وحضار - بيضاء
~~وخيار وهجان - كريمة وقذاف ومزاق وشمال ودلات - كله سريعة ماضية وقد يقال
~~جمل دلاث وناقة جراض - لطيفة بولدها وفراغ - واسعة جراب الضرع صفي وقيل -
~~هي التي بغير سمة وقوس فراغ - بغير وتر وقيل - بغير سهم وبقرة لهاق - بيضاء
~~شديدة البياض | PageV05P102 | ودابة جماع - تصلح للسرج والإكاف وقدر جماع -
~~عظيمة تجمع الجزور ودرع دخاس - متقاربة الحلق ودلاص - لينة واسعة وتصغير
~~هذا كله بغير هاء للمجاوزة وأما تكسيره فإن سيبويه قال فعال فبمنزلة فعال
~~ألا ترى أنك تقول ناقة كناز وجمل كناز ويقولون كنز يعني للجميع وقالوا رجل
~~لكاك وامرأة لكاك وجمعه لكك وجمل دلاث والجمع دلث | قال : وزعم الخليل أن
~~قولهم هجان للجماعة بمنزلة ظراف وكسروا عليه فعالا فوافق فعيلا هاهنا كما
~~وافقه في الأسماء وأنا أحبر هذا الفصل وأكشف عن سره بما يحضرني من شرح
~~الشيخين الفارسي والسيرافي قالا : أعلم أن هجانا يستعمل للجمع والواحد وفيه
~~مذهبان ذكر سيبويه أحدهما دون الآخر فأما الأول منهما فهو الذي ذكره سيبويه
~~أنه يقال هذا هجان وهذان هجانان وهؤلاء هجان وذلك أن هجانا الواحد هو فعال ms2808
~~وفعال يجري مجرى فعيل فمن حيث جاز أن يجمع فعيل على فعال جاز أن يجمع فعال
~~على فعال لاستواء فعيل وفعال وأما المذهب الآخر فيقال هذا هجان وهذان هجان
~~وهؤلاء هجان فيستوي الواحد والتثنية والجمع فيجري مجرى المصدر ولم يذكره
~~سيبوه وقد ذكره الجرمي | قال : وزعم أبو الخطاب أنهم يجعلون الشمال جمعا
~~وقالوا شمائل كما قالوا هجائن والشمال - الخلق وقد قالوا في قول الأسود بن
~~عبد يغوث : |
# % ألم تعلما أن الملامة نفعها % % قليل وما لومي أخي من شماليا %
# قالوا شمال هاهنا جمع وهو بمنزلة هجان جمعا وقالوا درع دلاص وأدرع دلاص
~~وفيها ما في هجان من المذهبين وقالوا جواد وجياد للجمع أن جوادا مشبه بفعيل
~~فصار بمنزلة قولك طويل وطوال واستعملوه بالياء دون الواو كما قال بعضهم
~~طيال في طوال ويدلك على أن دلاصا وهجانا جمع لدلاص وهجان وأنه كجواد وجياد
~~وليس كجنب قولهم هجانان ودلاصان والتثنية في هذا النحو دليل | قال أبو سعيد
~~: قد ظهر من مذهب سيبويه أن دلاصا وهجانا إذا كان للجمع فهو مكسر جمع لدلاص
~~وهجان إذا كان للواحد وأنه ليس فيه مذهب | PageV05P103 | غير ذلك وشبهه
~~بجواد وجياد ليكشف الواحد لأن جوادا الذي هو الواحد لفظه خلاف لفظ جياد
~~الذي هو جمع فقال هجان الذي هو جمع بمنزلة جياد وهجان الذي هو واحد بمنزلة
~~جواد وإن اتفق لفظهما واستدل على صحة قوله بالتثنية حين قالوا دلاصان
~~وهجانان ولو كان على مذهب المصدر الذي تستوي فيه التثنية والجمع لكان لا
~~يثنى وجنب على مذهبه لا يثنى لأنه عنده مصدر ففصل بينهما وقد تقدم القول في
~~جنب وما ذكرت فيه من التثنية والجمع وقالوا كأس دقاق وأكؤس دهاق وصف
~~بالمصدر الموضوع موضع إدهاق وقد كان يجوز أن يكون من باب هجان ودلاص إلا
~~أنا لم نسمع كأسان دهاقان وإنما حمل سيبويه أن يجعل دلاصا وهجانا في حد
~~الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الإفراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك
~~لحمله على باب رضى لأنه أكثر فافهمه
# ( فعال ) ناقة ms2809 كباس - عظيمة الرأس ورواع - حديدة الفؤاد وقوس جدال - إذا
~~حدرت إحد سيتيها ورفعت الأخرى وخمر سخام وسخامية - لينة سلسة | قال الأصمعي
~~: لا أدري إلى أي شيء نسبت | وقال أحمد بن يحيى : هو من المنسوب إلى نفسه
~~ومدية حداد وحسام وهذاذ وجراز وهذام - قاطعة وقد يقال هذامة قال الشاعر : |
# % ويل لأذواد بني نعامه % % منك ومن مديتك الهذامه %
# وحرب عقام - شديدة
# ( فعيل ) اعلم أن فعيلا إذا كان للفاعل دخلت الهاء في مؤنثه وإذا كان
~~للفاعل فهو مبني على الماضي والمستقبل تقول من ذلك رجل كريم وامرأة كريمة
~~وظريف وظريفة وتدخل الهاء في كريمة وظريفة لأنهما مبنيان على كرمت فهي
~~كريمة وظرفت فهي ظريفة فتدخل الهاء فيه إذا كان مبنيا على الماضي والآتي
~~كما تدخل في قولك امرأة قائمة وجالسة إذا كانا مبنيين على قولك قامت تقوم
~~فهي قائمة وجلست تجلس فهي جالسة وإذا كان فعيل بمعنى مفعول لم تدخل الهاء
~~في مؤنثه كقولنا عين كحيل وكف خضيب ولحية دهين قصرت من مفعول إلى فعيل
~~فألزم التذكير فرقا بين ماله الفعل وبين ما الفعل واقع عليه وكان الذي هو
~~فاعل أولى بثبوت الهاء فيه لأنه مبني على الفعل والذي هو مفعول أولى
~~بالتذكير لأنه معدول عن بناء الفعل فإن وجدت نفتا من باب فعيل ظاهرا قد
~~دخلته الهاء فهو من إخراج بيان التأنيث والاستيثاق منه كما قالوا فرسة
~~وعجوزة فإذا ألقيت الاسم المؤنث أدخلت الهاء في النعت فقلت مررت بقتيلة
~~وذلك إذا أضفتها قلت قتيلة بني فلان فيدخلون الهاء ليعلموا أنه نعت مؤنث
~~إذا لم يكن قبله ما يدل على أنه مؤنث وإن أضفته إلى الجنس فبمنزلته مع
~~الموصوف لأنك قد بينت التأنيث كقولك رأيت كسيرا من النساء وقتيلا منهن فهذا
~~فصل قصدت فيه الإيجاز والاختصار والتقريب على المتعلم ليعنى بها ويرتاض
~~وأما أمل فيه ذلك من كلامهم أعني سيبويه وأبا علي الفارسي وأبا سعيد
~~السيرافي ما يوضحه لك أشد الإيضاح ويقفك منه على الجلية إن شاء الله تعالى
~~فإنه من أغمض فصول ms2810 هذا الكتاب وأحوجها إلى إنعام النظر وإجادة التصفح إذ هو
~~أصل عظيم الغناء في التذكير والتأنيث | قال سيبويه : وأما فعيل إذا كان في
~~معنى مفعول فهو في المذكر والمؤنث سواء وهو بمنزلة فعول ولا تجمعه بالواو
~~والنون كما لا تجمع فعولا لأن قصته كقصته وإذا كسرته كسرته على فعلى وذلك
~~قولك قتيل وقتلى وجريح وجرحى [ . . . ] أو غيره اعلم أن فعيلا إذا كان في
~~معنى مفعول لم تدخله الهاء | PageV05P104 | في المؤنث كما لا تدخل في فعول
~~ولا يجمع بالواو والنون لأنهم لو جمعوه بالواو والنون لوجب أن يجمع المؤنث
~~بالألف والتاء فيقال قتيلون وقتيلات فينفصل الجمع المذكر من المؤنث فكرهوا
~~فصل ما بينهما في الجمع وقد اتفقا في الواحد وهذه العلة تجري في كل ما كان
~~الباب فيه أن يتفق لفظ المؤنث والمذكر واستواء لفظ فعيل وفعول الذي ذكره
~~سيبويه إنما هو في حذف الهاء واستواء لفظ المذكر والمؤنث فأما جمعه على
~~فعلى فليس يجمع من ذلك على فعلى إلا ما كان من الآفات والمكاره التي يصاب
~~بها الحي وهو غير مريد حتى صار هذا الجمع بغير الذي في معنى مفعول إذا
~~شاركه في معنى المكروه كهلكى وزمنى وهرمى | قال سيبويه : وسمعنا من العرب
~~من يقول قتلاء يشبهه بظريف وظرفاء وذكر سيبويه في غير هذا الموضع | قال
~~أسير وأسراء وهو بمعنى مأسور وتقول شاة ذبيح كما تقول ناقة كسير وتقول هذه
~~ذبيحة فلان وذبيحتك وذلك أنك لم ترد أن تخبر أنها قد رميت وقالوا بئس
~~الرمية الأرنب إنما تريد بئس الشيء مما يرمى فهذه بمنزلة الذبيحة | قال :
~~والمفسر أبو علي أو غيره اعلم أنهم يدخلون في فعيل الذي بمعنى مفعول الهاء
~~على غير القصد إلى وقوع الفعل به ووقوعه فيه ومذهبهم في ذلك الإخبار عن
~~الشيء المتخذ لذلك الفعل والذي يصلح له كقولهم ضحية للذكر والأنثى ويجوز أن
~~يقال ذلك من قبل أن يضحى به وذبيحة فلان لما قد اتخذه للذبح وقولهم بئس
~~الرمية الأرنب - أي الشيء الذي يرمى سواء رمي ms2811 أو لم يرم | قال أبو سعيد
~~السيرافي في كتاب الشرح : لم أر أحدا علله في كتاب | قال : والعلة فيه عندي
~~أن ما قد حصل فيه الفعل يذهب به مذهب الأسماء وما لم يحصل فيه ذهب به مذهب
~~الفعل لأنه كالفعل المستقبل ألا ترى أنك تقول امرأة حائض فإذا قلت حائضة
~~غدا لم يصلح فيه غير الهاء وتقول زيد ميت - إذا حصل فيه الموت ولا تقل مائت
~~فإذا أردت المستقبل قلت زيد مائت غدا فتجعل فاعلا جاريا على فعله وذكر غير
~~سيبويه شاة ذبيح وغنم ذبحى فيما قد ذبح وفي ضحية أربع لغات يقال أضحية
~~وإضحية والجمع أضاحي وإن شئت خففت فقلت أضاح وضحية وضحايا كما تقول مطية
~~ومطايا وأضحاة وأضحى من باب الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء وبذلك سمي
~~يوم الأضحى - أي يوم هذه الذبائح | قال سيبويه : وقالوا نعجة نطيح ويقال
~~نطيحة شبهوها بسمين وسمينة يعني شبهوا نطيحة وهي في معنى مفعول بسمينة وهي
~~في معنى فاعل والباب في المفعول أن لا تلحقه الهاء | قال : وأما الذبيحة
~~فبمنزلة القتوبة والحلوبة وإنما تريد هذه مما يقتبون ويحلبون فيجوز أن تقول
~~قتوبة ولم تقتب وحلوبة ولم تحلب وركوبة ولم تركب وكذلك فريسة الأسد بمنزلة
~~الذبيحة وكذلك أكيلة السبع - يعني أن هذه أشياء دخلتها الهاء لأنها متخذة
~~لهذه المعاني وإن لم تقع بها الفعل وكذلك أكيلة السبع كأنها متخذة للأكل
~~وقالوا رجل حميد وامرأة حميدة شبه بسعيد وسعيدة ورشيد ورشيدة حيث كانا
~~نحوهما في المعنى واتفقا في البناء كما قالوا قتلاء وأسراء شبهوهما بظرفاء
~~بعني أدخلوا الهاء في حميدة وهي في معنى محمودة لأن الحمد يشتهيه المحمود
~~ويجتلبه فصار بمنزلة ما هو فعله وشبه بسعيدة ورشيدة لأنه يقال سعدت ورشدت
~~وأما من يقول سعدت فهي سعيدة فهو بمنزلة حميدة وقالوا عقيم [ وعقم ]
~~شبهوهما بجديد وجدد وعقيم فعيل بمعنى مفعولة لأنه [ . . . ] وعقيمة وعقيم
~~ولكن شبهوه بجديد وجدد وهي في معنى فاعل على ما دل عليه كلام سيبويه في هذا
~~الموضع وفيما قبله ومثله ms2812 نذير ونذر وبعض الناس يجعل جديدا في معنى مفعول
~~ويتأول فيه أن معناه قريب عهد بالفراغ وقطعه يقال جد الشيء - إذا قطع وجد
~~الحائك الثوب - إذا قطعه واستدل أيضا على ذلك بأنه يقال ملحفة جديد كما
~~يقال امرأة قتيل المحتج عن سيبويه قد يتفق لفظ المذكر والمؤنث في |
~~PageV05P105 | الشيء الذي يكون الباب فيه إدخال الهاء على المؤنث كقولهم
~~للرجل صديق وللمرأة صديق وقولهم ميت للرجل والمرأة وإن كان الباب فيه ميتة
~~وقالوا حزين أرادوا به المكان أو أرادوا به البقعة | قال : لو قيل إنها لم
~~تجيء على فعل كما أن حزين لم تجيء على حزن إذ كانوا يقولون رجل حزين وامرأة
~~حزينة وقد حكى غيره عقمت وريح عقيم - لا تلقح محمولة على الوجهين جميعا
~~وكذلك الحرب وقالوا الدنيا عقيم - لا ترد على صاحبها خيرا | قال : ومثله في
~~أنه جاء على فعل لم يستعمل مري ومرية والفعل منه مرت تمري وكان حقها مريا
~~مثل قتيل ولكنها جاءت كأن الفعل لها والمري - الناقة التي تمسح لتدر وأما
~~أبو عبيد فجعلها بمعنى فاعل وجاء بفعله على غير بنائه فقال وقد أمرت فهذا
~~فصل من التذكير والتأنيث جسيم الغناء وقد وقفت منه على يقين وثلج فإذا صغرت
~~فعيلا والموصوف ظاهر حذفت الهاء في تصغيرها كما حذفتها في التكبير فقلت
~~خضيب وكحيل | قال الفارسي : والعلة التي من أجلها حذفتها في التحقير هي
~~العلة التي من أجلها حذفتها في التكبير فإذا أفردت المؤنث أو أضفته غير
~~موصوف أثبت الهاء فقلت مررت بقتيلة وقتيلة بني فلان والعلة التي من أجلها
~~أثبت الهاء في التحقير هي العلة التي من أجلها أثبتها في التكبير | وإذا
~~كان فعيل بمعنى فاعل كان بمنزلة طالق وحائض فمن ذلك قولهم امرأة خريع -
~~ناعمة وقطيع - تنقطع من البهر وخليق - حسنة الخلق وقد خلقت ورخيم - سهلة
~~المنطق وقد رخمت وخريد - حيية وقد قيل بالهاء والتخرد - الحياء وعطيف -
~~ذلول مطواع وزهيد وقتين - قليلة الطعءم وقد قتنت قتانة وقتنا وذكرها ابن
~~الأنباري في فعيل بمعنى مفعول والصحيح ms2813 ما تقدم بدليل قتنت وامراة عفير - لا
~~تهدي لأحد شيئا وأمضة عتيق - عتقت من الرق وقد تكون بمعنى مفعولة لأنها
~~أعتقت وإنما قلنا إنها بمعنى فاعلة لأن ما لم يجيء على الفعل مما صيغ
~~للفاعل من هذا الضرب أكثر مما صيغ للمفعول وامرأة بغي - فاجرة وقد بغت تبغي
~~ولحية خليس - إذا اختلط لون شعرها ببياض وسواد وناقة سديس - إذا ألقت
~~ثنيتها في السادس وكذلك الشاة والبقرة والجمع سدس وناقة عسير - لم تحمل
~~سنتها وقد أعسرت وهي أيضا - التي ترفع ذنبها إذا عدت وناقة فتيق - تفتق في
~~الخصب - أي تسمن وقد فتقت فتقا ونجيب - كريمة وصفي - غزيرة وقد صفوت وهي من
~~النخل الموقر وناقة بكيء - قليلة اللبن وكذلك الشاة والجمع بكاء وقد بكؤت
~~وقد قالوا شاة بكيئة وناقة دهين - كبكيء والجمع دهن وقد دهنت | وحكى
~~الفارسي : شاة ضريع - عظيمة الضرع ولا أدري أين ذكرها فأما أبو عبيد فقال
~~شاة ضريعة - عظيمة الضرع بالهاء وأتان وديق - مريدة للفحل وكذلك كل ذات
~~حافر ودجاجة وديك - ذات ودك وقوس رهيش - يصيب وترها طائفها وقد ارتهشت
~~وفريج - منفرجة عن الوتر ودلو سجيل - ضخمة كسجيلة وغريف - كثيرة الغرف من
~~الماء وريح خريق - شديدة وقيل - هي النكباء تخترق ما مرت به [ . . . ] وصب
~~عليه الله حمى رميضا - أي نافضا | ومما جاء فيه فعيل بمعنى مفعول قولهم
~~طفلة فطيم - مفطومة وامرأة هريت وشريم وشريق - مفضاة وأنكر بندار الشريق
~~وهو صحيح من الشرق - وهو الشق وختين - مختونة والأعرف في النساء الخفض
~~ونحيض - قليلة اللحم وقد نحضت وبهير - تنقطع من البهر وقد بهرت وستير -
~~حيية وقد قيل بالهاء وهدي - مهدية إلى بعلها وقد قيل بالهاء وذميم - مذمومة
~~ولعين - شتيم وأمة رقيق - مملوكة | قال الفارسي : أمة رقيق وعبد رقيق
~~ومرقوق ولا فعل له وأمة عتيق - معتقة وقد قيل بالهاء وامرأة جليب - مجلوبة
~~وأمة سبي - مسبية وامرأة نزيف - سكرى وأنشد الفارسي : |
# % نزيف إذا قامت لوجه تمايلت % تراشي الفؤاد الرخص إلا تخترا % %
~~PageV05P106
# وامرأة جليد - مجلودة والجمع جلدى وجلائد وقد قيل بالهاء وسجين - مسجونة
~~ووقيط ms2814 - مصروعة ووئيد - موءودة وكتيبة خصيف - سوداء وفرس لطيم - بيضاء موضع
~~اللطمة من الخد ولا فعل له وصنيع - مصنوعة ودابة ربيط - مربوطة وناقة أريس
~~أرست باللحم - أي رميت به سمنا وأريس كأريس وطعيم - فيها بعض الشحم يقدر
~~على أكله وكذلك الشاة وناقة لحيب - إذا ذهب لحم ظهرها من غزارتها وكل غزيرة
~~لا يبقى على ظهرها لحم ورهيش - قليلة لحم الظهر أراه من قولهم سهم رهيش -
~~أي أثقلها فوثأ لحمها وكسير - مكسورة وعقير - معقورة وبقير - مبقورة البطن
~~وبعيج - كبقير ونحيز - منخوزة وقد قيل بالهاء وعبيط - منحورة من غير علة
~~وكذلك الشاة والبقرة ونهيش ونهيس ولسع - إذا لسعتها الحية وعسير - إذا
~~اغتصبت فركبت ولم ترض قبل ذلك | قال الفارسي : اعتسرت الناقة وعبر عنها
~~بذلك وقد عبر أبو عبيد عن العسير بلفظه فقال والعسير - التي اعتسرت من
~~الإبل فركبت ولم تلين قبل ذلك وقد تقدم أنها التي لم تحمل عامهضا وناقة
~~قضيب - مقتضبة من الإبل والاقتضاب كالاعتسار وشريم - قطع من أعلى حيائها
~~شيء وقد شرمتها ونعجة بهيم - سوداء لا بياض فيها وكل لون لا يخالطه غيره
~~بهيم وذبيح - مذبوحة ونطيح - منطوحة ووقيذ - مقتولة بالخشب وسليخ - مسلوخة
~~ورئيس - مصابة الرأس وعنز رمي - مرمية وظبية هميج - لها جدتان على ظهرها
~~سوى لونها ولا يكون ذلك إلا في الأدم وقيل - هي التي هزلها الرضاع وقيل -
~~هي الفتية الحسنة الجسم وهمير - حسنة الجسم بسطته وشجرة سليب - مسلوبة
~~الورق والأغصان وقطيل - مقطوعة وشجر قطيل قال أبو ذؤيب يصف قبرا : |
# % عليه الصخر والخشب القطيل % %
# وتمرة حميت - حلوة وقد قيل بالهاء ودرع دريس - خلق وشفرة حديد ورميض
~~ووقيع - بمعنى وأرض مطير - ممطورة وركي بدي وبديع - حديثه الحفر وضريس -
~~مطوية بالحجارة وقيل - هو أن يسد ما بين خصاص طيها بحجر وبئر خسيف - غزيرة
~~وهي التي تحفر في حجارة فلا ينقطع ماؤها كثرة وقد خسفتها ومنه ناقة خسيف -
~~أي غزيرة وبئر نزيع - إذا نزعت دلاؤها بالأيدي لقربها والجمع نزع وبئر ذميم
~~- قليلة الماء لأنها تذم وقيل - هي الغزيرة فهي من الأضداد ونزيف - قليلة ms2815
~~الماء وبئر ضغيط - إلى جنبها بئر حمئة فيجر ] من الحمئة فيها فتحمأ وينتن
~~ماؤها فلا يشربه أحد وقدر دميم - مطلية بالطحال ونار سعير - موقدة وقد
~~سعرتها وملحفة جديد وقيل جديدة وقد قدمتها وأبنت أنها فعيل في معنى فاعل من
~~كلام سيبويه في الفصل الذي ذكر فيه فعيلا من باب تكسير الصفة للجمع فأما في
~~باب ما الناقة فلفظه دال على أن جديدا فعيل بمعنى مفعول أولا تراه لما ذكر
~~أنه إذا تقدم خبر ما على اسمها لم يكن إلا الرفع ثم أنشد بيت الفرزدق : |
# % فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم % % إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر %
# استقله وقال هو كقول بعضهم ملحفة جديدة من القلة فلو كانت جديد في معنى
~~فاعل لم تجعل جديدة بإزاء وإذا ما مثلهم بشر لأن الباب في فعيل المؤنث إذا
~~كان في معنى فاعل دخول الهاء كما قدمت لك لي أول هذا الباب | قال أبو حاتم
~~: وأنكر الأصمعي جديدة فأنشد قول مزاحم العقيلي : |
# % تراها على طول القواء جديدة % وعهد المغاني بالحلول قديم % PageV05P107
# فقال إنما قال جديدا وهو بيت مزاحف ووجه زحافه أن يكون عروضه فعولن وهو
~~شاذ إنما يكون في الضرب وأنشد الخليل في نظيره : |
# % ألم تر كم بالجزع من ملكات % وكم بالصعيد من هجان مؤبله %
# وملأة قشيب - جديد وخلق ولا أعرف الخلق والأول عن ابن الأعرابي وملحفة
~~لبيس - ملبوسة ونعل سميط - غير مخصوفة - وقيل التي لا رقعة فيها ويقال هند
~~قريب مني وكذلك الاثنان والجميع فيوحد ويذكر لأن قولك هي قريب مني مكانها
~~قريب مني وبعيد كقريب في الإفراد والتذكير وقد يجوز قريبة وبعيدة إذا
~~بنيتها على الفعل وإذا أردت قرابة النسب ولم ترد قرب المكان ذكرت مع المذكر
~~وأنثت مع المؤنث لا غير فأما قوله تعالى : ^ ( إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين ) ^ [ الأعراف : 56 ] فقيل ذكر على معنى الرحم وقيل على معني
~~الفضل | وقال الأخفش : هو محمول على معنى المطر فأما قولنا قريبة العهد بك
~~وبعيدة العهد فبالهاء |
# | ( ومما لزمته الهاء من الأسماء ms2816 الصريحة أو الصفات الغالبة غلبة الأسماء
~~)
# يقال هو رهينة في أيديهم وبعثنا ربيئة لنا وطليعة ولي هذا الشيء عنده
~~وديعة والمطية - ما ركبت أو حملت عليه فامتطيت لجهازك من جمل أو ناقة وفي
~~تسميتهم الناقة مطية قولان أحدهما أن تكون سميت بذلك لما يركب مطاها - أي
~~ظهرها والوقل الآخر أن تكون سميت بذلك لأنها يمطى بها في السير - أي يجد
# ( فعل ) امرأة معص - خالصة البياض وكل وقرن - شديدة ورهو - واسعة وناقة
~~خبر - غزيرة شبهت بالخبر - وهي المزادة والجمع خبوز وناقة عنس - صلبة شديدة
~~ولا يوصف به الذكر قال الراجز : |
# % كم قد حسرنا من علاة عنس % %
# وناقة جلس - شديدة | قال ابن السكيت : نرضى أنه من جلس نجد | وقال أبو
~~عبيد : هي الشديدة شبهت | PageV05P108 | بالشجرة وناقة رهب - مهزولة أراها
~~من الرهب - وهو السهم الرقيق وحرف - سريعة وناقة هول الجنان - حديدة وشاة
~~لغو - إذا لم يعتد بها في المعاملة وخشبة قعص - معطوفة وقوس فرع - وهي التي
~~تعمل من رأس القضيب وجشء - مرنة خفيفة وأرض قفر وأرضون قفر وقد يقال قفرة
~~والجمع قفار - خالية ومفازة فسح - واسعة وأرض يبس - قد يبس ماؤها وكلأها
~~وفل - جدبة وقيل - هي التي أخطأها المطر أعواما وقيل - هي التي لم تمطر بين
~~أرضين ممطورتين وقيل - هي الخطيطة وأرض جرز كجزر وركية ذم - قليلة الماء
~~وقيل - كثيرته وقد يقال ذمة وذمام جمع ذمة وقال ذو الرمة في الذمة التي هي
~~القليلة الماء : |
# % على حميريات كأن عيونها % % ذمام ركايا أنكزتها المواتح %
# أنكزتاه - أنفذت ماءها وبئر سك - ضيقة الخرق ودبور نكب - نكباء وسماء جود
~~- غزيرة
# ( فعل ) امرأة بكر - للتي ولدت واحدا وقد يقال في الإبل قال أبو ذؤيب : |
# % مطافل أبكار حديث نتاجها % % يشاب بماء مثل ماء المفاصل %
# وامرأة زير - تلازم الرجل | وقال بعضهم : لا يوصف به المؤنث وامرأة هل -
~~متفضلة في ثوب واحد وقرن - شديدة وناقة بكر - إذا حملت بطنا واحدا وثني -
~~إذا ولدت اثنين وقيل - إذا ولدت واحدا فأما قول لبيد : |
# % ليالي تحت الخدر ثني مصيفة % من الأدم ترتاد الشروج القوابلا ms2817 %
# فغنما وصف امرأة وناقة ثلث - إذا ولدت ثلاثة ولا يقال ربع إنما يقال أم
~~رابع وكذلك ما زاد وناقة بسط - إذا تركت هي وولدها لا تمنع ولا تعطف على
~~غيره قال أبو النجم : |
# % يدفع عنها الجوع كل مدفع % خمسون بسطا في خلايا أربع %
# والجمع أبساط وبساط وهو من الجمع العزيز وناقة طلح - معيية ونضو ونضوة
~~ونقض ونقضة - مهزولة وهرط - مسنة وبقرة بكر - إذا لم تحمل وقيل - هي الفتية
~~وسحابة بكر - غزيرة وأرض فل - تمطر ولا تنبت وقيل - هي القفزة والجمع
~~كالواحد وريح صر - باردة وشهدة هف - لا عسل فيها
# ( فعل ) امرأة رؤد - ناعمة سريعة الشباب ونكر - داهية | قال سيبويه :
~~مررت على ناقة عبر الهواجر - يعني أنها تعبر الهواجر - أي تقطعها وأرض سي -
~~مستوية أصلها سوي فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بسكون قلبت الواو
~~ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها لتصح الياء وأرض قي كسي في الوزن
~~والإعلال - وهي التي لا أنيس بها وغفل - لم تمطر وجرز كجرز وبئر سك - ضيقة
~~فأما السك الذي هو جحر العقرب فمذكر
# ( فعل ) امرأة رؤد - ناعمة سريعة الشباب ونكر - داهية | قال سيبويه :
~~مررت على ناقة عبر الهواجر - يعني أنها تعبر الهواجر - أي تقطعها وأرض سي -
~~مستوية أصلها سوي فلام اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بسكون قلبت الواو
~~ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها لتصح الياء وأرض قي كسي في الوزن
~~والإعلال - وهي التي لا أنيس بها وغفل - لم تمطر وجرز كجرز وبئر سك - ضيقة
~~فأما السك الذي هو جحر العقرب فمذكر
# ( فعل ) امرأة نصف - مسنة و ناقة سدس كسديس وكذلك الشاة وشاة عجف -
~~مهزولة وأرض صبب كالهبط ويبس - يابسة وقيل - صلبة شديدة وأرض جرز كجرز وزلق
~~- مزلقة ومفازة قذف - يعني بعيدة وبئر نكز - قليلة الماء وملحفة شفق -
~~رديئة
# ( فعل ) امرأة فرث - خبيثة النفس من الحمل وامرأة نزر - قليلة الولد ونفخ
~~- ملأتها نفخة الشباب ونفج الحقيبة - أي عظيمة العجيزة وخبث - خبثى وفنق -
~~عظيمة حسناء وفتق - متفتقة بالكلام وأنشد لابن أحمر : | PageV05P109 |
# % ليست بشوشاة الحديث ms2818 ولا % % فتق مغالبة على الأمر %
# وامرأة فضل - متفضلأة في ثوب واحد وكذلك ثوب فضل فأما ما أنشده ابن
~~السكيت : |
# % السالك الثغرة اليقظان كالئها % % مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل %
# فذهب قوم إلى أنه وصف للخيعل وذهب الفارسي إلى أنه على قوله : |
# % طلب المعقب حقه المظلوم % %
# وامرأة فرج ورجل فرج ورجال أفراج - إذا كانوا لا يكتمون سرا قال الشاعر :
~~|
# % حافظ السر لا أبوح به الدهر % % إذا ما الأفراج بالسر باحوا %
# وامرأة كند - كفور للمواصلة قال الشاعر : |
# % أحدث لها تحدث لوصلك إنها % % كند لوصل الرائد المعتاد %
# وامرأة عطل - بلا حلي وقوس عطل - بلا وتر وفرس أفق - رائعة قال : |
# % أرجل لمتي وأجر ثوبي % % وتحمل بزتي أفق كميت %
# وفرس فرط - سريعة وغارة دلق - شديدة الدفعة وناقة أجد - موثقة الخلق وفنق
~~- فتية لحيمة وقد تقدم في النساء وسرح - سهلة السير وعلط - بلا خطام وطلق -
~~بلا قيد وشجرة قطل - مقطوعة وقوس فرج - منفجضة عن الوتر وفرغ - بلا وتر
~~وقيل - بلا سهم وأرض جرز - جدبة تأكل النبات أكلا مشبهة بقولهم سيف جرز -
~~إذا كان قطاعا ورجل جرز - كثير الأكل وأرض جمد ورغب وسحت - غليظة ومفازة
~~قذف - بعيدة وكذلك نية قذف وعين حشد - لا ينقطع ماؤها وبئر سجر - ممتلئة
~~وسدم - مندفنة والجمع أسدام وروضة أنف - لم ترع ولم توطأ وقصعة أنف - لم
~~يؤكل منها شيء وكأس أنف - ملأى وقيل - لم يشرب بها قبل ذلك وقارورة فتح -
~~ليس فيها صمام ولا غلاف وليلة خرس - لا يسمع فيها صوت قال الشاعر : |
# % فيا ليلة خرس الدجاج طويلة % ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي %
# خفف على حد أذن في أذن وسحابة نشر - منتشرة ورياح نشر - طيبة وهي جمع
~~نشور وفي التنزيل : ^ ( وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته ) ^ [
~~الأعراف : 57 ] وقد بالغت في تعليل هذا في باب الرياح ومشية سجج ونعل سمط -
~~لا رقعة فيها وجرت الطير سنحا - أي ميامين | قال أبو علي : والغالب على ظني
~~أن سنحا جمع فأما قولهم افعل ذلك إما هلكت هلك - أي على ما خيلت فليس من ms2819
~~هذا الباب لأنه اسم والعامة تقول إن هلك الهلك
# ( فعل ) امرأةق بلز كبلز
# ( فعل ) ناقة درفس - سهلة السير
# ( فيعل ) امرأة غيلم - حسناء قال الهذلي : |
# % تنيف إلى صوته الغيلم % %
# والغيلم أيضا - الواسعة الجهاز وهي الفيلم وكذلك البئر وامرأة عيطل -
~~طويلة العنق في حسن جسم | PageV05P110 | وكل ما طال عنقة من البهائم عيطل
~~وامرأة جيحل - غليظة الخلق وهينغ - مغازلة ضحوك وفيلق - داهية صخابة وكتيبة
~~فيلق - شديدة | قال أبو عبيد : هي اسم للكتيبة وقيل - هي الكثيرة السلاح
~~وناقة ميلع - سريعة وناقة خيفق - طويلة القوائم مع إخطاف وقد يكون للمذكر
~~والتأنيث أغلب وقيل - هي السريعة وريح خيفق - سريعة وأرض خيف - واسعة يخفق
~~فيها السراب ومفازة فيهق - واسعة وصفاة جيهل - عظيمة وصخرة صيهب - صلبة
~~وجيحل - عظيمة ملساء وهضبة عيطل - طويلة وقد قيل عيطلة وبئر عيلم - كثيرة
~~الماء وقيل - ملحة وقيل - هي الواسعة وريح سيهج - شديدة وقد قيل سيهجة وريح
~~سيهك - تسحق التراب عن وجه الأرض وطعنة فيصل - كأنهم يريدون طعنة رمح فيصل
~~يفصل بين القرنين بطوله وحكومة فيصل - تفصل بين الحق والباطل وقربة عين -
~~تهيأتمنها مواضع للتثقب والأكثر عين بالكسر لأن فيعلا من خواص الصحيح وفيعل
~~من خواص المعتل ولا نظير لقربة عين في النعوت ونظيره من الأسماء ضيون إلا
~~أنه خرج على الأصل نادرا وزعم الفارسي أن بيت رؤبة ينشد على وجهين : |
# % ما بال عيني كالشعيب العين % %
# ( فيعل ) امرأة أيم - لا زوج وناقة ريض - وهي الصعبة قال الراعي : |
# % فكأن ريضها إذا عارضتها % % كانت معاودة الركاب ذلولا %
# وبلدة ميت - موات وفي التنزيل : ^ ( فأحيينا به بلدة ميتا ) ^ [ فاطر : 9
~~] ولم يقولوا بلدة ميت إنما تسقط منها الهاء في التخفيف وبئر نيط - يجري
~~ماؤها معلقا ينحدر من أجوالها إلى مجمها وركية ميه - كثيرة الماء حكاه
~~الفارسي وأما أبو عبيد فقال ميهة بالهاء
# ( فيعال ) نادرة ناقة عيهال - سريعة
# ( فيعال ) نادرة ناقة ميلاع من الملع - وهي السريعة
# ( فيعول ) عجوز عيصوم - أكول حكاه يعقوب وأنشد في أبواب النساء عيضوم
~~بالضاد | قال ابن كنيسان : كذا وجدناه في هذا الموضع من الكتاب بالضاد ms2820 |
~~قال : والأولى أصح وفرس قيدود - طويلة العنق في انحناء ولا يوصف به المذكر
~~وكذلك الناقة والأتان وناقة عيثوم - كثيرة اللحم والوبر فأما العيثوم الذي
~~هو الفيل أو الضبع فأسماء وناقة عيهول كعيهال وعيهوم - ماضية ولمعة كيسوم -
~~كثيرة ملتفة وريح سيهوك كسيهك وسيهوج - دائمة شديدة وليلة ديجور - مظلمة
# ( يفعول ) عنق يمخور - طويلة
# ( فعول ) امرأة قشور - لا تحيض وريح سهوق - تنسج العجاج
# ( فعوال ) امرأة شرواط - طويلة متشذبة قليلة اللحم دقيقة وكذلك الناقة
~~وناقة قرواح - طويلة القوائم ونخلة قرواح - ملساء طويلة
# ( فوعل ) امرأة عوكل - حمقاء وكتيبة دوسر - مجتمعة وناقة دوسر - ضخمة
~~وعوزم - مسنة وشودح - طويلة وهوجل - كأن بها هوجا من سرعتها ومفازة هوجل -
~~بعيدة تأخذ مرة كذا ومرة كذا ليست بها أعلام وهو منه وناقة عوهج - فتية
~~وظببية عوهج - حسنة اللون طويلة العنق وقيل - هي التي في حقويها خطتان
~~سوداوان وقد يوصف الغزال بالعوهج | PageV05P111
# ( فنعل ) امرأة حنبش - كثيرة الحركة وامرأة عنفك - وهو عيب وناقة عندل -
~~عظيمة الرأس وعنسل - سريعة
# ( فنعل ) امرأة خنجل - جسيمة صخابة وخنبق - رعناء ورهاء
# ( فنعل ) امرأة خنبج - مكتنزة ضخمة وهضبة خنبج - عظيمة وامرأة هنبغ -
~~فاجرة وأتان قنفج - قصيرة عريضة
# ( فنعال ) ناقة قنعاس - عظيمة طويلة سنمة
# ( فنعيل ) عجوز خنظير - مسترخية الجفون ولحم الوجه وسحابة خنطيل - متقدمة
~~( فنعول ) امرأة حنطوب - رديئة الخبر
# ( أفعال ) وهو صفة للواحد والجميع من المؤنث وهو عزيز كما أن فعولا في
~~غير الواحد من المصادر عزيز أرض أجراز - لا تنبت شيئا وبئر أنشاط - لا تخرج
~~منها الدلو حتى تنشط كثيرا وقدر أكسار وأعشار وآراب - متكسرة وجبة أخلاق
~~وأسمال وكذلك الثوب وسراويل أسماط - غير محشوة ونعل أسماط - لا رقعة فيها
# ( إفعال ) وهي عند سيبويه صفة تغلب على المصدر ولم يذكر منه اسما إلا
~~الإسنام - وهو ضرب من الشجر وأما الإسكاف الصانع لهو عجمي وإما إسوار من
~~أساورة الفرس فهو عند أبي علي فعوال وأما إسوار اليد فهو عنده عن قطرب لا
~~غير وقال إنه فعوال واحتج ما قد تقدم ذكره في باب الحلي فأما غير هؤلاء
~~فحكى بئر إنشاط ms2821 بالكسر وهي كأنشاط والأعرف بالفتح وكذلك ما حكاه أبو عبيد
# ( إفعيل ) أرض إمليس - ملساء وسنة إمليس - جدبة
# ( تفعال ) ناقة تضراب - مضروبة
# ( أفعل ) نعسة أردن - شديدة
# ( أفعول ) امرأة أملود - ناعمة وشاة أسحوف - على ظهرها سحفة - وهي الشحمة
~~التي على الظهر ولمعة أكسوم - كثيرة ملتفة
# ( فاعول ) سنة جارود - مقحطة ( فعلن ) امرأة بخدن - رخصة سمينة وخلبن -
~~خرقاء وليس من الخلابة وعلجن - ماجنة قال الشاعر : |
# % يا رب أم لصغير علجن % تسرق بالليل إذا لم تبطن %
# وناقة علجن - غليظة مستعلية الخلق وأنشد الخليل وأبو عبيد : |
# % وخلطت كل دلاث علجن % تخليط خرقاء اليدين خلبن %
# ( فعلول ) بكرة دمكوك - كدموك
# ( فعلل ) امرأة ضمزر 0 غليظة وضمعج - قصيرة ضخمة ولا يقال ذلك للذكر وقيل
~~- هي من النساء التي قد تم خلقها نحوا من التمام وقيل - هي الجارية السريعة
~~في الحوائج وكذلك الناقة وقيل - هي | PageV05P112 | الفحجاء الساقين وامرأة
~~هنضب - سمينة وحفضج - ضخمة البطن مسترخية اللحم وكعثب وكعثم - ضخمة الركب
~~وغلفق - رطبة الهن وقيل - خرقاء سيئة العمل والمنطق وضلفع - واسعة وفلحس -
~~رسحاء وسملق مثلها وقيل - هي الملتزقة الفرج وسلفع - رسحاء قليلة اللحم
~~سريعة المشي وقيل - هي جريئة ومعمع - ذكية متوقدة ورعبل - خرقاء متساقطة
~~وكذلك قرثع وقيل القرثع - التي تكحل إحدى عينيها وتدع الأخرى وتخضب إحدى
~~يديها وتدع الأخرى وتلبس درعها مقلوبا ورأرأ - محدقة عينيها وجحمش - كبيرة
~~ودلظم - هرمة فانية وناقة كهمس - عظيمة السنام وضمعج - غليظة شديدة وقد
~~تقدم أنها القصيرة الضخمة من النساء وكذلك جلعد والذكر جلاعد ودلعس وبلعس
~~ودلعك ودعلك - ضخمة مع استرخاء فيها وبلعك - مسترخية ودمشق وشمعل - خفيفة
~~سريعة وأرض صفصف - ملساء مستوية وهجهج - لا نبات بها وسجسج - ليست بسهلة
~~ولا صلبة وسمحج - سهلة وسمهج - واسعة سهلة وشحشح - واسعة | قال ابن دريد :
~~ولا أدري ما صحتها وسربخ - واسعة وقيل - مضلة لا يهتدى فيها لطريق وبئر
~~زغري - كثيرة الماء وقد قيل زغربة وكذلك العين وقد يوصف بالزغرب المذكر
~~يقال ماء زغرب - أي كثير قال الكميت : |
# % وبحر من فعالك زغرب % %
# وريح زعزع - شديدة وصرصر وحرجف - باردة وخمر سلسل - لينة
# ( فعلل ) امرأة ms2822 حفضج كحفضج وعلكد - قصيرة لحمة قليلة الخير صخابة وعنفص -
~~قليلة الجسم وقيل - هي الداعرة الخبيثة ولا يقال إلا للحدثة وبهلق - شديدة
~~الحمرة وجلبج - دميمة قمئة خرمل - متهدمة وكذلك الناقة وامرأة خرمل وجذعل
~~ودفشن ودنفس ودفنس - كله حمقاء وامرأة هرمل - فيها هوج واسترخاء وناقة هرمل
~~- مسنة وضمرز ودزدج - مسنة فوق العجوزة وخدلب - مسنة مسترخية وضرزم - هرمة
~~يسيل لعابها من الكبر وقرضم - ضخمة ثقيلة وعرمس - صلبة وشمرذ - سريعة وشمرذ
~~- قليلة اللبن وقيل - هي التي لا تبل صوفة وخرنف وبرعس - غزيرة وقيل -
~~جميلة تامة وأرض برعس - مستوية وأفعى حربش - خشنة المس شديدة صوت الجسد إذا
~~حكت بعضها ببعض وضرزم - شديدة وقد تقدم في النوق وبئر خضرم - كثيرة الماء (
~~فعلل ) ناقة كحكح - مسنة وعبسر - شديدة ( فعلال ) امرأة عفصاج وحفصاج -
~~صخمة البطن مسترحية اللحم وصفتات - مجتمعة الخلق شديدته كصفتاتة وقيل لا
~~تنعت به المرأة وفرشاح - كبيرة سمجة وكذلك هي من الإبل والفرشاح - الأرض
~~العريضة الواسعة وشفة برطام - ضخمة وقدم شرحاب - غليظة وامرأة خرباق وعلفاق
~~- سريعة المشي ودابة هملاج - حسنة السير في سرعة وكذلك الذكر وناقة شملال -
~~سريعة ونخلة فرضاخ - فتية وفرضاخ - ضرب من الشجر ونخلة سرداح - صفي كريمة
~~وكمأة شرباخ - فاسدة مسترخية وأرض سرتاح - كريمة وحرماس - صلبة شديدة
# ( فعليل ) امرأة بظرير - طويلة اللسان صخابة ورواه بعضهم بالطاء - أي
~~إنها أشرت وبطرت وناقة برعيس كبرعس وشمليل كشملال وأفعى حربيش كحربش
# ( فعلول ) امرأة عطبول - طويلة العنق وقد قيل امرأة عطبولة وعطموس -
~~طويلة تارة ذات قوام وألواح وشغموم - تامة حسنة وهي من النوق والغزيرة وقد
~~يوصف الرجل بالشغموم وجارية رعبوب - شطبة تارة وقيل - بيضاء حسنة رطبة حلوة
~~وقد قيل رعبوبة - وهي من الإبل الخفيفة الطياشة وامرأة سلحوب - ماجنة
~~وامرأة | PageV05P113 | علفوف - جافية وكذلك الرجل ورجل جحموش - كبيرة وفرس
~~عرهوم - حسنة عظيمة وهي من النوق - الحسنة في لونها وجسمها ودابة حرقوف -
~~شديدة الهزال وناقة حرجوج - طويلة على الأرض وقيل - ضامر وقيل - وقادة
~~القلب والحرحور والصرصور - العظام من الإبل وناقة عبسور وعلكوم - صلبة
~~شديدة ورهشوش وخنجور ولهموم - غزيرة في الجدب وريح ms2823 حرجوج - باردة شديدة وقد
~~تقدم في الإبل
# ( فعالل ) امرأة خفاضج - ضخمة البطن مسترخية اللحم وناقة علاكد - ضخمة
~~قوية وعفاهم - جلدة قوية وعفاهن لغة | وإبل جراجر - كثيرة وأرض دهامق -
~~لينة رقيقة
# ( مفعلل ) نخلة مخردل - إذا كثر نفضها وعظم ما بقي من بسرها
# ( فعلل ) عين غطمش - كليلة النظر وناقة همرجل - جواد سريعة وبئر جهنم -
~~قعيره وبه سميت جهنم عياذا الله منها
# ( فعيلل ) بئر قليذم - كثيرة الماء
# ( فعلال ) بئر جهنام - قعيرة وهو بناء أعجمي | قال سيبويه : ليس في
~~الكلام مثل سفرجال فأما سرطراط ففعلفال وسجلاط وسنمار أعجميان
# ( فعللل ) امرأة قهبلس - ضخمة والقهبلس أيضا - الكمرة قال : |
# % فيشلة قهبلس كباس % %
# وامرأة صهصلق - شديدة الصوت صخابة وامرأة جحمرش - ثقيلة سمجة وهي أيضا -
~~العجوز من الإبل الكبيرة السن وأفعى جحمرش - غليظة وهي أيضا - الأرنب
~~الضخمة وهي أيضا - الأرنب المرضع
# ( فعلليل ) امرأة جعفليق - كثيرة اللحم مسترخية وامرأة شفشليق وشمشليق -
~~مسنة وجلفزيز - مسنة وفيها بقية وهي من الإبل الهرمة الحمول وامرأة كرطبيس
~~- عجوز مسترخية وهي من الإبل - الخوارة وامرأة صهصليق كصهصلق وناقة علطميس
~~- شديدة مشرفة السنام تامة وأرض حربسيس وعربسيس - صلبة
# ( فعفعيل ) داهية مرمريس - شديدة
# ( فعللول ) ناقة علطم , س كعلطميس
# ( فيعلول ) امرأة عيطموء - طويلة تارة ذات قوام وألواح وهي من النوق
~~الفتية العظيمة الحسناء وامرأة هيدكور - ضخمة فأما هيدكر فحكى ابن جني أنه
~~مقصور من هيدكور لأن هذا المثال ليس من أمثلتهم وزعم أبو علي أن طرفة إنما
~~قصره للضرورة في قوله : |
# % ضخمة الجسم رداح هيدكر % %
# وامرأة شيهبور عجوز - وعيضموز - كبيرة وهي أيضا الناقة الضخمة التي لا
~~تحمل لسمها وعيسجور - سريعة قوية وصيلخود - مسنة شديدة وقيل ماضية
# ( فنعليل ) امرأة جنفليق وشنفليق وعنقفير - غالبة بالشر سليطة وخنشليل -
~~مسنة وفيها بقية وكمرة فنطليس عظيمة وناقة قنطريس - ضخمة شديدة وحنطة
~~خندريس - قديمة | PageV05P114
# ( فعلول ) امرأة بلعوس - حمقاء ودلعوس - جريئة بالليل دائبة الدلجة وكذلك
~~الناقة
# ( فعنلل ) امرأة بلعوس - ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم وامرأة حزنبل -
~~حمقاء وقيل عجوز متهدمة وأتان جلنفق - سمينة
# ( فنعلل ) امرأة خنضرف كبيرة الثديين وقيل نصف من النساء وهي مع ذلك تشبب ms2824
~~وحكاه بعضهم بالطاء وامرأة [ . . . ] عجوز كبيرة وناقة حندلس - كثيرة اللحم
~~وحندلس - ثقيلة المشي وهي أيضا النجيبة |
# | أبنية المذكر
# ( فعلة ) رجل قفه - صغير الجثة قليل والضم أعلى وربعة - بين الطويل
~~والقصير وكذلك المرأة ورجل وعقة لعقة - عسير الخلق وامرأة وعقة كذلك ورجل
~~كيئة وكيء - جبان ورجل طيخة ولطخة - أحمق لا خير فيه وهو حرزة ماله - أي
~~جماؤه
# ( فعلة ) صغرة ولد أبيه - أصغرهم وكبرتهم - أكبرهم صغرة قومه وكبرتهم
~~وعجزة ولد أبويه - آخرهم ورجل عرنة - لا يطاق وصمة - شجاع وقرفة - محتال
~~وربية - لا خير فيه وهو قدوتنا وإسوتنا وكذلك المؤنث والاثنان والجميع وهو
~~عيمة قومه - أي خيارهم وهذا عيمة ماله وعينته ونصيته وحزنته وصفوته وقفوته
~~وكذلك المؤنث والاثنان والجميع |
# | فعلة مما ليس بصفة يراد بها المفعول مقابلا لفعلة يراد بها فاعل
# رجل قفة - قصير قليل اللحم وقيل - هو المسن وعضلة - داهية وبهمة - شجاع
~~لا يدرى كيف يؤتى له وكؤصة - صبور على الشراب وغيره ولحية - مقنع يرضى به
~~وضورة - ضعيف فقير ونومة - خامل وبوهة أحمق وهكعة - أحمق إذا جلس لم يكد
~~يبرح وسوقة - دون الملك وغلام روقة - ظريف معجب وكذلك المرأة وهو روقة ماله
~~- أي خياره وكذلك هو خزنته وقد تقدم في الكسر وقمعته وابل قمعة - خيار وقد
~~اقتمعتها - أخذت خيرها وهو شرفة ماله كروقته وهو خلتي - أي خليلي وكذلك
~~المرأة وهو أسوتنا وقدوتنا وقد تقدم في الكسر وكذلك الاثنان والجميع
~~والمؤنث وهو عمدتنا ونجعتنا - أي نعتمد عليه وننتجعه ورحلتنا - أي وجهتنا
~~التي نرحل إليها وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث وأمر حولة - عجب منكر
# ( فعلة ) رجل شجعة - طويل ملأتف وجدمة - قصير وقيل كل شخت جدمة والجمع
~~جدم وقزمة كجدمة | وقال الفارسي : كل شخت صغير الجرم أو كل شختة صغيرة
~~الجرم من جميع الحيوان فهي جدمة وقزمة وهما من الرداءة وغلام يفعة - يافع
~~وكذلك الأنثى والجميع كالواحد وشيخ عشبة وعشمة - كبير قد يبس من الهزال وقد
~~عشم وهو أدمة أهل بيته - إذا كانوا يعرفون به ورجل أمنة - يثق بكل واحد
~~جهلا كامنة ورجل رهكة - لا خير ms2825 فيه وهمجة - لا عقل له وهفاة لفاة - أحمق
~~وهو شواة صدق وسوء وكذلك الأنثى وكذلك كداة صدق وسوء فيهما وسراة المال -
~~خياره | وأما سيبويه : فجعل سراة اسما لجمع سري | قال : والدليل على ذلك
~~قولهم في جمعه سروات ولم يذهب إلى جمع الجمع إذ ليس كل جمع يجمع وإنما يقضى
~~بجمع الجمع إذا | PageV05P115 | لم يكن منه بد وكذلك وجه أبو علي قوله : ^
~~( فرهن مقبوضة ) ^ [ البقرة : 283 ] | على أنه جمع رهن كسحل وسحل ولم يجعله
~~جمع رهان الذي هو جمع رهن اتباعا لأصل سيبويه في هذا وأخذت من الإبل بعيرا
~~نقاة - أي خيارا وكذلك الناقة وهي الجدع أصغرها إلى السدس وليس بعد السدس
~~نقاة وثوب سملة - خلق كسمل
# ( فعلة ) رجل تولة - وهو الذي يحبب بين الرجل والمرأة وسبي طيبة - طيب
~~وكذلك سير طيبة في سهولة
# ( فعلة مما يجري على الفعل أو يفارقه ) وفعلة من هذا الضرب إلا أن فعلة
~~للفاعل وفعلة للمفعول وكلا البابين مطرد في جميع الأفعال الثلاثية المتعدية
~~وغير المتعدية فيما حكى ابن دريد ولكني أذكر من البابين أمثلة لأنبه على
~~غيرها بها وأشياء غير جارية على الفعل رجل نكحة وخجأة - كثير النكاح وفحل
~~غسلة - كثير الضراب ورجل عرقة - كثير العرق وكؤصة - صبور على الشراب وغيره
~~ومسكة - بخيل وقبضة رفضة - يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه وراع قبضة
~~فالقبضة - الذي يجمع غنمه ويطردها إلى حيث يهوى فإذا بلغت لهي عنها ورفضها
~~ورجل نتفة - للذي ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه وحولة - محتال وخرجة ولجة
~~- خروج ولوج متصرف وهزأة - يهزأ بالناس وسخرة - يسخر بهم وضحكة - يضحك بهم
~~وخذلة - يخذلهم وعذلة - يعذلهم وكذبة - يكذبهم وزكأة - كثير النقد موسر
~~وقوبة - ثابت الدار مقيم وطلقة - كثير التطلق وصرعة - شديد الصراع وضجعة -
~~كثير الاضطجاع وهكعة نكعة - إذا جلس لم يكد يبرح وتكأة - كثير الاتكاء
~~وكذلك مجعة وقد مجع ونومة - كثير النوم ودعرة - فيه قادح وعيوب
# ( فعلة ) رجل علنة - لا يكتم سرة
# ( فعلة ) رجل إمعة - لا رأي له وإمرة - أحمق وقيل إمع وإمر ودنمة ودنبة ms2826 -
~~قصير
# ( فعلة ) رل حزقة - ضيق الرأي وقيل - هو الذي يقارب المشي وقد قيل حزق -
~~وغلبة وغضبضة - يغلب كثيرا ويغضب سريعا
# ( فعلة ) بعير دحنة - عريض
# ( فعلة ) رجل حزقة كحزقة وكذلك خطبة وكبنة - فيه انقباض وكذلك المرأة
~~ورجل كدمة - غليظ ككدم وغضبة كغضبة وطبنة - عالم بكل شيء وقد يكون الجظبة
~~والغلبة اسمين والحظبة - ضيق الخلق والغلبة - الغلبة فأما أفرضة الصيف أوله
~~وروقعوا في أفرة - أي اختلاط قاسم لا غير
# ( فيعلة ) رجل زيحتة - متباطئ عند الحاجة
# ( فاعلة ) رجل داهية وباقعة - أريب وكذلك والمرأة وواقعة - شجاع ونابخة -
~~عظيم الشأن ضخم الأمر قال الهذلي : |
# % يخشى عليه من الأملاك نابخة % من النوابخ مثل الخادر الرزم %
# ورواه أحمد بن يحيى بائجة ورجل راوية - راو وساقية - يسقي القوم وإبلهم
~~ووابصة السمع - يعتمشد على ما يقال له وهو الذي يسمى الأذن وخالفة - فيه
~~حمق كخالف وحارضة - لا خير فيه وحامة ماله - خياره الذكر | PageV05P116 |
~~والأنثى فيه سواء وإبل حامة - خيار | وحكى الفارسي : مال حامة فوصف به ولم
~~يحكها غيره وفلان خاصتي - أي الذي أخص به وسامتي كذلك
# ( فعيلة ) عقيرة القوم - الذي يقتلونه من الرؤساء في المعرك وكريمة القوم
~~- كريمهم
# ( فعالة ) رجل خجاجة وهجاجة وفقاقة - أحمق وطغامة - لا يعقل ولعاعة -
~~يتكلف الألحان بلا صواب ويراعة - جبان مشتق من اليراعة - التي هي القصبة
~~وسكاكة وصرامة - متفرد برأيه
# ( فعالة ) رجل علامة ونسابة سجاعة وشتامةة وعيابة وقصابة من القصب - وهو
~~العيب وفحاشةوصصخابة - شديد الصخب وصرامة - كثير الصرم قال عنترة : |
# % وإني لصب بالخليل إذا بدت % مودته صرامة إن تصرما %
# ورجل قضابة - قطاع للأمور وسيف قضابة - قاطع كقضاب ورجل فزاعة - كثير
~~الفزع وهو أيضا الذي يفزع الناس كثيرا وجثامة - بليد وهو أيضا - السيد
~~الحليم وطياخة ومجاعة - أحمق وأكالة - كثير الأكل وجواظة مثله وقيل - هو
~~الفاجر وحاد قباضة - شلال وأسد رزامة - يبرك على فريسته
# ( فعالة ) رجل دنامة ودنابة - قصير
# ( فعالة ) رجل كرامة - كريم ولقاعة - كثير الكلام متداه وشداخة - كثير
~~الشدخ - أي الضرب بالحجارة ومجاعة - كثير التمجع وهو صيابة قومه وصيابهم -
~~أي خيارهم وكذلك صيابة ماله ونخلة فحالة ms2827 وإنما أدخلناه في نعوت المذكر لأن
~~الفحال من النخل يقال له نخلة فإنما قيل فحالة على حد قولهم علامة
# ( فعيلة ) رجل زميلة - أحمق ضعيف
# ( فاعولة ) رجلأ قاذورة - يبرم بالناس وحاذورة - حذر وصاروة - لم يحجض
~~وقيل لم يتزوج الواحد والجميع والمؤنث في ذلك سواء
# ( تفعلة ) رجل تلعبة من اللعب وتقولة من القول
# ( تفعلة ) رجل تقولة - جيد القول
# ( تفعالة ) رجل تقوالة وتكلامة من المنطق وتلءعابة من اللعب وترعاية -
~~حين الرعية للإبل وتبذارة - يبذر ماله ويفسده ( تفعالة ) رجل تكلامة - جيد
~~الكلام فصيح وكذلك تلقاعة
# ( فعلية ) رجل عفرية نفرية - خبيث منكر قبل قوي نافذ
# ( فعلئة ) رجل ثرطئة - ثقيل ضعيف ( مفعلة ) رجل ملسعة - مقيم لا يبرح
# ( مفعالة ) رجل معزابة - متنح عن الحي ومعزالة - معتزل ومطرابة - كثير
~~الطرب ومجذامة - قاطع للأمور فيصل
# ( مفعلة ) قال الفراء مما تجعله العرب مؤنثا للذكر والأنثى على غير بناء
~~الفعل ولا يثنونة في تثنية ولا يجمعونه في جمعه | أبو عبيد : في الحديث :
# ' الولد مجبنة مجهلة مبخلة ' والحرب مأيمة وميتمة - أي يقتل فيها الرجال
~~فتئيم النساء وييتم الأولاد وطعام محسنة للجسم ومغذاة - يحسن عليه ويغذوه
~~ومشربة - يشرب | PageV05P117 | عليه الماء كثيرا ومتخمة - يتخم عليه وأكل
~~الرطب محمة - يحم آكله عليه وموردة - كمحمة وأكل البطيخ مجفرة - أي يقطع
~~ماء الصلب وشراب مطيبة - تطيب به النفس ومبولة - يبال عنه كثيرا ومخبثة -
~~تخبث عليه النفس وكفر النعمة مخبثة لنفس المنعم وعشب مسمنة وملبنة | وقال
~~الصموتي الكلابي : وذكر حبة أرض تنجل فيأخذ بعضها برقاب بعض وتنطلق هدما
~~كالبسط فهي مطولة للسنام مغلظة للخاصرة ومغزرة للدر مخظاة للبضيع فترى
~~راعيتها كأن مناخرها كير قين من حاق البطن إلى أعلاه وقد شرحت هذا في كتاب
~~النبات وهم أهل معدلة من العدل وقالوا مجدرة ومقمنة ومخلقة ومحراة والمنسكة
~~من النسك ولك في هذا الأمر معلاة قال أعشى باهلة : |
# % فإن يصبك عدو في مناوأة % فقد تكون لك المعلاة والظفر %
# ويقال لك في ذلك مسلاة قال الشاعر : |
# % ذوو الإقدام مدرأة العوالي % % وأهل الكلم بالأسل النهال %
# ومكانق موعلة - كثيرة الوعول ومفدرة - كثير الفدر ms2828 - وهي الوعول المسنة
~~مطرد عند أبي الحسن
# ( مفعلة ) قال ابن الأنباري : رجل مسبة - كثير السب | قال : وقال الحسن :
~~كان ابن عباس رجلا غربا مثجة - أي يصب وقد انثج صب وقيل ما الحج فقال العج
~~والثج والعج - التلبية والثج - النحر والغرب - المتسع في القول والجري
~~والمال | وحكى الفارسي : رجل معنة في معن فأما أبو عبيد فإنما قال مضعن
~~متيح وهو الذي يعرف في كل شيء ويدخل فيما لا يعنيه
# ( فيعلة ) رجل جيدة - قصير
# ( فوعلة ) رجل ضوكعة - أحمق كثير اللحم مع ثقل
# ( فيعالة ) رجل طيثارة لا يبالي على من أقدم وكذلك الأسد ورجل هيذارة
~~بيذارة - كثير الكلام
# ( فعولة ) رجل دحونة - سمين مندلق البطن قصير وبعير دحونة - عريض
# ( فعلاة ) رجل عزهاة - عازف عن اللهو وهنا بناء تلزمه الهاء عند سيبويه
~~وحكى عزهي بغير هاء وكذلك المرأة قال الشاعر : |
# % إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا % % فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا %
# ( فعلاية ) رجل درحاية - كثير اللحم قصير لئيم الخلقة وجعظاية - قصير
~~لحيم ودعكاية - كثير اللحم طال أو قصر
# ( فعالية ) رجل شناحية - طويل وقد قيل شناح وزوازية - قصير وقيل زواز
~~وحزابية - غليظ إلى القصر وقيل حزاب وعلاقية - شديد الطلب لزوم لا يتفلت من
~~حقه وهواهية - منخوب الفؤاد وشين عباقبة - له أثر باق فأما الرفاهية
~~والرفاغية فاسمان - وهما سعة العيش وكذلك الرباذية - وهو الشر يقع بين
~~القوم وكذلك الجرا هية - وهي الجماعة وقيل سمعت جرضاهية القوم - أي كلامهم
~~وأما العلانية - وهي ضد السر والطبانية | PageV05P118 | والتبانية
~~والفطانية - وكله الفطنة فمصادر وكذلك الكراهية
# ( فعالية ) رجل طفانية من الفجور وملك قراسية - جليل والقراسية - الضخم
~~الشديد من الإبل وغيرها وشيطان عفارية - كيس ظريف وبعير حجارية - مجتمع
~~الخلق وأسد عفارية - شديد
# ( فعلية ) رجل قعدية - كثير القعود وضجعية - كثير الاضطجاع ويقال قعدي
~~وضجعي
# ( فعلنية ) رجل سحفنية - محلوق الرأس
# ( نفعلة ) رجل نفرجة - ينكشف عند الحرب وعفرية نفرية - خبيث منكر وقد
~~تقدم في فعلية
# ( نفعلاء ) رجل نفرجاء كنفرجة
# ( أفعولة ) غلام أزمولة من الزملان في المشي والأزمولة - المصوت من
~~الوعول وغيرها حكاه أبو عبيد
# ( إفعولة ms2829 ) حكى سيبويه في الصفات إزمولة ولم يفسره وأنشد بيتض ابن مقبل :
~~|
# % عودا أحم الذرى إزمولة وقلا % يأتي تراث أبيه يتبع القذما %
# وهو من الصوت |
# % فنعالة ) رجل جنعاظة - يتسخضط عند الطعام من سوء خلقه
# ( فنعولة ) رجل سندأوة وقندأوة - خفيف
# ( فعللة ) رجل قصقصة - فيه قصر وغلظ مع شدة وقيل قصاقص قل الراجز : |
# % قصقصة قصاقص مصدر % % له صلا وعضل منقر %
# وأسد قصقصة - عظيم الخلق شديد
# ( فعاللة ) رجل فرافضة - شديد ضخم شجاع
# ( فعلالة ) رجل خجخاجة وقفقافة - أحمق ولثلاثة - بطيء وبجباجة - ممتلئ
~~منتفخ وصمصامة - مصمم وسيف صمصامة - صارم لا ينثني
# ( فعلالة ) رجل جعظارة - كثير العضل غليظه وجلحابة - ضخم أجلح وقيل جلحات
~~وشهدارة - قصير وقيل شهدارة - كثيرث الكلام وقيل - عنيف السير وكذلك شمذارة
~~ورجل خزرافة - كثير الكلام خفيفه وقيل - هو الخوار لاضعيف النحيف وبلدامة -
~~وخم وضرسامة - رخو لئيم ودقرارة - نمام وهلباجة - أحمق مائق
# ( فعللة ) رجل حنزقرة - قصير
# ( فعللة ) رجل ويلمة ووهلمة - داه
# ( فعنلالة ) رجل جحنبارة - قصير |
# | ما يقال بالهاء وغير الهاء من الأسماء
# القرين والقرينة والقرون والقرونة - النفس والنسيس والنسيسة - بقية النفس
~~والنسم والنسمة - نفس الروح | PageV05P119 | والوتد والوتدة من الأذن -
~~الهنية الناشزة في مقدمها مثل الثؤلول تلي أعلى العارض من اللحية والحندير
~~والحنديرة - الحدقة وذناب العين وذنابتها - مؤخرها وفي عينة بياض وبياضة
~~وكوكب بمعنى فأما الكوكب من النجوم فقد حكيت بالهاء إلا أنها قليلة وحمله
~~سيبويه على توهم الماءة على التوهم لكن سيبويه حكاهما على أنهما مقولتانش
~~والهلوف والهلوفة - اللحية الكثيرة الشعر المنتشرة والقمع والقمعة - طرف
~~الحلقوم والراهش والراهشة - العصبة التي في ظاهر الذراع والسنسن والسنسنة -
~~حرف فقرة الظهر والمتن والمتنة - لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر
~~معلوبتان بعقب والناحر والناحرة - ضلع من أضلاع الزور والنافج والنافجة -
~~مؤخرة الضلوع والفوف والفوقة - القشرة التي على حبة القلب والنواة والحنجف
~~والحنجفة - رأس الورك إلى الحجبة وخرب الورك وخربته - ثقبة والصفن والصفنة
~~- وعاء الخصية والكظر والكظرة - شحمة الكليتين المحيطة بهما والمبعط
~~والمبعطة - الاست وقالوا حر وحرة قال الشاعر : |
# % تراها الضبع أعظمهن رأسا % جراهمة لها حرة وثيل %
# والرعث والرعثة - القرط والجمع ms2830 رعثة ورعاث ودخيل الإنسان ودخيلته - نيته
~~وعرفت ذلك في معنى كلامه ومعناته وفحواه وفحواته والضلال والضلالة - ضد
~~الهدى والغميز والغميزة - ضعف في العمل وفهة في العقل وما فيه غميز ولا
~~غميزة - أي ما يعاب به والأثيم والأثيمة - كثرة ركوب الإثم وفي خلقه خالف
~~وخالفة - أي خلاف والمكرم والمكرمة - ما أكرمت به الإنسان والمعون والمعونة
~~- ما أعنته به ليس في الكلام مفعل غيرهما وما جاء من هذا المثال فبالهاء
~~وحكي عن الفراء أنه قال مكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة وعلى هذا وجه أبو
~~علي بيت عدي : |
# % أبلغ النعمان عني مألكا % %
# أنه جمع مألكة - وهي الرسالة والخوات والخواتة والوحا والوحاة والوعا
~~والوعاة والحرا والحراة والوقش والوقشة - كله الصوت عامة والحركة والوجس
~~والوجسة - صوت الشيء المختلط العظيم كالجيش والغرب والغربة - الحدة وهم
~~أهله وأهلته قال الشاعر : |
# % وأهلة ود قد تبريت ودهم % % وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي %
# وجمع الأهلة أهلات وأنت أهل ذاك وأهلته - أي حقيق به وخرج بأزمله وأزملته
~~- أي بأهله وأثاثه وهي أخته سوغه وسوغته صوغه وصوغته وبنته نثرة ونثرته وما
~~ترك من أبيه مغدى ولا مغداة ولا مراحا ولا مراحة - يعني الشبه به وبعضهم
~~يقول ولا رواحا ولا رواحة وهي خطبه وخطبته وهي زوجه وزوجته وبعله وبعلته
~~وهو جارح أهله وجارحتهم - أي كاسيهم والوشيظ والوشيظة - الدخلاء في القوم
~~ليسوا من صميمهم والجبلأث والجبلة - الأمة من الخلق والجماعة من الناس
~~والإرب وال إربة - الدهي والبصر بالأمور وهما أيضا - الحاجة والمئبر
~~والمئبرة - النميمة ولك البد والبدأة - أي لك أن تبدأ وماله بيت ليلة
~~وبيتتها - أي قيتتها والإزار والإزارة - ما ائتزرت به وهو الرداء والكرباسة
~~- ثوب وهي فارسية والفرو والفروة - التي تلبسها وهي حال الإنسان وحالته
~~والدب والدبة - أن تلزم حال الإنسانش وتعمل عمله وهو ذو جاه عند الأمير
~~وجاهة - يريد خاصة ومنزلة وأنا من هذا الأمر بمرأى ومسمع وبمرءاة ومسمعة
~~وما في فلان مهاة ومهاهة - أي لا خير فيه ولا طائل عنده قال الأسود بن يعفر
~~: | PageV05P120 |
# % فإذا وذلك لا مهاه لذكره % % والدهر ms2831 يعقب صالحا بفساد %
# وقالوا أغنيت عنك مغنى فلانس ومغناتضه وأجزأت عنك مجزأ فلان ومجزأته
~~ومجزأته وهذا حقيق خبرهم وحقيقته وقالوا دار ودارة ومنزل ومنزلة ومكان
~~ومكانة وزونق وزونة - لبيت الأصنام وكر وكرة وأثاث وأثاثة - أي متاع كثير
~~وقيل - هو الكثرة والعظم من كل شيء وعقار وعقارة في المعنى والوساد
~~والوسادة والإساد والإسادة - المتكأ والنمرق والنمرقة - الوسادة وقيل
~~الطنفسة وقيل هي التي تلبس الرحل والوقاء والوقاية - ما وقيت به والمشمل
~~والمشملة - كساء دون القطيفة يشتمل به والرعث والرعثة - القرط والسم والسمة
~~- الودع المنظوم وقالوا جر وجرة وحق وحقة وقمطر وقمطرة وشن وشنة - للخلق من
~~كل آنية صنعت من جلد وجمعها شنان وسل وسلة - للجلة والسفيف والسفيفة -
~~الجلة من التمر والبوري والبورية والباري والبارية - الحصير المنسوج وقيل -
~~الطريف فارسي معرب والأيلم والأبلمة - الخوصة وعرق وعرقة - وهو الزنبيل
~~والجلاز والجلازة - العقبة الملوية على القوس من غير عيب وطباب وطبابة -
~~للجلد الذي يجعل على طرفي الدلو والسقاء والإداوة إذا سوي ثم خرز غير مثني
~~وطباب السماء وطبابتها - طرتها المستطيلة منه وسكين وسكينة ومقبض السكين
~~ومقبضتها - ما قبضت عليها منها ومضرب السيف ومضربته - الحد الذي ضرب به وهو
~~دون الظبة والجعال والجعالة - ما تنزل به القدر من خرفة أو غيرها أو جعلت
~~القدر - أنزلتها به والجعال والجعالة - ما جعلت للإنسان على عمله والجواء
~~والجواءة والجياء والجياءة - ما يوضع عليه القدر والقداح والقداحة - الحجر
~~الذي يوضع ويقدح به والمقدح والمقدحة - المغرفة والضرام والضرامة - ما
~~اشتعل من الحطب والمجمر والمجمرة - التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة والجيهل
~~والجيهلة المجهل والمجهلة - الخشبة التي يحرك بها الجمر في بعض اللغات
~~والقف والقفة - شبيهة بالفأس والمنقع والمنقعة - إناء ينقع فيه الشيء وقيل
~~- هي قديرة صغيرة من حجارة تكون للصبي الفطيم يطرحون فيها التمر واللبن
~~يطعمه ويسقاه يقال لها منقع البرم والمحزم والمحزمة والحزام والحزامة - اسم
~~ما حزمت به والمنطق والمنطقة - ما شددت به وسطك والزنار والزنارة - ما على
~~وسط المجوسي والمربط وا لمربطة - ما تربط به الدابة والخالف والخالفة -
~~واحدة ms2832 الخوالف - وهي العمد التي في مؤخر البيت والقنار والقنارة - الخشبة
~~يعلق عليها القصاب اللحم حكاها ابن دريد وقال ليس من كلام العرب والكتيف
~~والكتيفة - حديدة عريضة طويلة وربما كانت صفيحة - وهي الضبة والصولجان
~~والصولجانة - العود المعوج فارسي معرب وربما قالوا الصوجانة والمذرى
~~والمذراة - الخشبة التي يذرى بها والمندف - ما ندفت به القطن وواسط الرحل
~~وواسطته - ما بين القادمة والآخرة والجازع - خشبة معروضة بين شيئين يحمل
~~عليها شيء وقيل هي التي توضع بين خشبتين منصوبتين عرضا لتوضع عليها سروع
~~الكرم لترفعها على الأرض فإن نعتت تلك الخشبة قيل خشبة جازعة والصلب
~~والصلبية - حجارة المسن والقتر والقترة - نصال الأهداف وقيل هو نصل كالزج
~~حديد الطرف قصير نحو من قدر الإصبع وهو أيضا - القصب الذي ترمى به الأهداف
~~والفضل والفضلة - البقية من الشيء والعقبول والعقبولة واحدة العقابيل - وهي
~~بقية العلة والعداوة والعشق وقيل - هو الذي يخرج على الشفتين في غب الحمى
~~والبسيل والبسيلة - ما يبقى من الشراب فيبيت في الإناء والمسيط والمسيطة -
~~الماء الكدر يبقى في الحوض والصلصل والصلصلة - بقية الماء في الغدير والخمر
~~والخمرة - مدرك عصير العنب وسلاف الخمر وسلافتها - أول ما يعصر منها وقيل -
~~هو ما سال من غير عصر وقيل - هو أول ما يرفع من الزبيب وقيل - هو خالص
~~الخمر والجريل والجريالة - الخمر الشديدة الحمرة وقيل - هي الحمرة رومية
~~معربة والمدام والمدامة - الخمر والدرياق والدرياقة - الخمر وخص بعضهم به
~~الحمراء وكذلك الدرياق من الأشفية بالهاء وغير الهاء معرب | PageV05P121 |
~~والمبزل والمبزلة - المصفاة والمصاص والمصاصة - ما تمصصت به ومصاص الشيء
~~ومصاصته - أخلصه والصياب الصيابة - أصل القوم وسرار الوادي وسرارته - أكبر
~~موضع فيه وسرار الحسب وسرارته - أوسطه والخلاص والخلاصة - التمر والسويق
~~يقلى في السمن إذا أحبوا أن يخلصوه والمطاب والمطابة - خيار اللحم وغيره
~~والوسم والوسمة - شجر له ورق يختضب به والغسل والغسلة - ما يغسل به الرأس
~~من خطمي ونحوه والغيطل والعيطلة - الشجر الملتف الكثير وكذلك العشب
~~والصنبور والصنبورة - النخلة التي دقت من أسفلها وانجرد كربها وقل حملها
~~والراكوب والراكوبة - فسيلة تكون في أعلى ms2833 النخل متدلية لا تبلغ الأرض
~~والبتيل والبتيلة من النخل - الفسيلة المنفردة عن أمها المستغنية بنفسها
~~والغثكول والعثكولة - العذق والكرش والكرشة - من عشب الربيع وهو نبتة لاصقة
~~بالأرض فطيحاء مفرصة غبيراء تنبت في السهل والديار ولا تنقع في شيء ولا تعد
~~إلا أنه يعرف وسمها وعرين الأسد وعرينته - أجمته والأبيل والأبيلة - الحزمة
~~من الحشيش والوزيم والوزيمة - الحزمة من البقل والوبيل والوبيلة - الحزمة
~~من الحطب والغمر والغمرة - الزعفران وقيل الورس والتقد والتقدة - الكزبرة
~~وفوق السهم وفوقته - موضع الوتر منه والصولجان والصولجانة - الفضة الخالصة
~~والظرر والظررة - قطعة حجر له حد والسماء والسماءة - مدار النجوم والعهد
~~والعهدة - مطر يكون بعد مطر يدرك آخره بلل أوله وقيل : هي كل مطر يكون بعد
~~مطر وقيل : هي المطرة تكون لما يأتي بعدها ولا وجمعها عهاد وعهود والديموم
~~والديمومة - الفلاة الواسعة والصمحاء والصمحاءة - الأرض الغليظة والضلضل
~~والضلضلة - الأرض الغليظة وهي أيضا الحجارة يقلها هو الفصل بين الأرضين
~~والرقو والرقوة - فويق الدعص من الرمل وأكثر ما يكون إلى جانبش الأودية
~~والدك والدكة - ما استوى من الرمل وسهل وجمعهما دكاك والجمهور والجمهورة من
~~الرمل - ما تعقد وانقاد وقيل - هو ما أشرف منه والهجل والهجلة - ما اطمأن
~~من الأرض والجبان والجبانة - المقبرة والضريح والضريحة - القبر وسفل الشيء
~~وسفلته - نقيض علوه والمشبر والمشبرة - نهر ينخفض فيتأدى إليه ما يفيض من
~~الأرضين وجم الماء وجمته - معظمه إذا ثاب وجمعه جمام والوقب والوقبة - نفرة
~~في الصخرة يجتمع فيها الماء والمغار والمغارة - المذهب في الأرض يكون للماء
~~وغير الماء وقالوا نزلنا ماء بني فلان وماءتهم والمزلف والمزلفة - البلد
~~الذي بين البر والبحر والمدلج والمدلجة - ما بين الحوض والبئر والفرج
~~والفرجة - الخلل بين الشيئين والجمع فروج والسكاك والسكاكة - الهواء بين
~~السماء والأرض والحين والحينة - أن تحلب الناقة مرة في اليوم والليلة
~~والنهيد والنهيدة - الزبدة الضخمة والإذواب والإذوابة - الزبد يذاب في
~~البرمة للسمن ولا يزال ذلك اسمه حتى يحقن في السقاء والخمير والخميرة -
~~الخمرة والجشيش والجشيشة - ما جششت وقيل الجشيش - الحب حين يدق وقبل أن
~~يطبخ فإذا ms2834 طبخ فهو جشيشة وما لطعامكم أدم وأدمة وإدام والشرق والشرقة الشمس
~~حين تشرق أو أياتها وأياؤها - ضوؤها والعشي والعشية - آخر النهار والأصيل
~~والأصيلة - العشي وأقمت سبتا وسبتة - أي برهة وأتيته قيظ عام أول وقيظته
~~وأتيته ذات يوم وذات ليلة وحكى ذا يوم وأتيته ذات صبوح وذات غبوق قبيحة وذا
~~صبوح وذا غبوق أجود والضمان والضمانة - السقم والأليل والأليلة - الأنين
~~وقيل علز الحمى وهما أيضا الثكل والملاء والملاءة - الزكام يصيب من امتلاء
~~المعدة والبلم والبلمة - داء يأخذ الناقة في رحمها فيضيق لذلك والفريس
~~والفريسة - ما يفرسه السبع والسلام والسلامة - البراء وفيه لبس ولبسة - أي
~~التباس والرذال والرذالة - ما انتقي جيده وبقي رديه والفرق والفرقة -
~~الطائفة من الشيء المتفرق والرسل والرسلة - الرفق والتؤدة والمنظر والمنظرة
~~- ما نظرت إليه فأعجبك أو ساءك والمجس والمجسة - ممس ما حسسته بيدك والأمار
~~والأمارة - الموعد والوقت المحدود | PageV05P122 | وسوق القتال وسوقته -
~~حومته والثقاف والثقافة - العمل بالسيف والقنبل والقنبلة - طائفة من الناس
~~ومن الخيل والمكبر والمكبرة والموكن والموكنة - عش الطائر وموقعه والكنف
~~والكنفة - ناحية الشيء واذهب فلا أرينك بحراي وحراتي - أي ناحيتي وذراي
~~وذراتي وأنكر أبو عبيد ذراتي والكسف والكسفة - القطعة مما قطعت والكسار
~~والكسارة - ما تكسر من الشيء والشرك والشركة - الشركة والغاق والغاقة - من
~~طير الماء والشبوط والشبوطة - ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط صغير
~~الرأس لين المس كانه البربط والمدرى والمدراة والمدرية - القرن والفليل
~~والفليلة - الشعر المجتمع والصم والصمة - الأسد واللام واللامة - الهول |
# | ومن الصفات
# رجل تنيال وتنبالة ودحداح ودحداحة والذال لغة ودنب ودنبة وحنزقر وحنزقرة
~~وحزق وحزقة وجدم وجدمة وجعطار وجعظارة - كل ذلك قصير كثير اللحم وبحون
~~وبحونة - عظيم البطن وأصله في الجلة وحذن وحذنة - صغير الأذنين خفيف الرأس
~~وزميل وزميلة وزمال وزمالة - ضعيف رخو جبان رذل وهردب وهردبة - ضخم جبان
~~ورعديد - جبان وفروق وفرقة وفاروق وفاروقة - يفرق من كل شيء | وهو خالف أهل
~~بيته وخالفتهم - أي أحمقهم ورجل خالف وخالفة - لا يعتد به وهجهاج وهجهاجة -
~~كثير الشر خفيف العقل وهلباج وهلباجة - للذي لا أحمق ms2835 منه وساقط - ناقص
~~العقل وهيذار وهيذارة - كثير الخطا في الكلام ولقاع ولقاعة وتلقاع وتلقاعة
~~- كثير الكلام في خطأ أو صواب وكعدب وكعدبة - فسل وزوبع وزوبعة - ضعيف
~~وجلحاب وجلحابة - كبير مول وزمخن وزمخنة - سيء الخلق وعوق وعوقة - ذو تعويق
~~وهلواع وهلواعة - شديد الحرص فاما الهلواع والهلواعة من النوق - فالسريعة
~~الشهمة الفؤاد التي تخاف السوط ورجل تلقام وتلقامة - عظيم اللقم وخائن
~~وخائنة - خوان وداه وداهية وباقع وباقعة كداهية | أبو زيد : باقعة لا غير
~~ورجل ضبارم وضبارمة - ماض شجاع وهو من الأسد الوثيق وهو نديدك ونديدتك - أي
~~مثلك وامرأة غر وغرة - لا تجربة لها وخريد وخريدة - بكر لم تمسس وقيل حيية
~~وهدي وهدية - عروس ونصف ونصفة - كهلة وعجوز وعجوزة ومسنة - وهرشف وهرشفة -
~~عجوزة كبيرة وعزب وعزبة - لا زوج لها وامرأة حذحذ وحذحذة وبهتر وبهترة -
~~قصيرة وخليق وخليقة - تامة حسنة معتدلة وشغموم وشغمومة - طويلة تامة حسنة
~~وقطط الشعر وقططته - جعدته وضلفع وضلفعة - واسعة الهن وعيهل وعيهلة - لا
~~تستقر نزقا فأما العيهل والعيهلة من الإبل فالسريعة وامرأة خريع وضلفع
~~وضلفعة - واسعة الهن وعيهل وعيهلة - لا تستقر نزقا فأما العيهل والعيهلة من
~~الإبل فالسريعة وامرأة خريع وخريعة - فاجرة لا ترد بد لامس كأنها تتخزع -
~~أي تتثنى وتتكسر وقلب وقلبة ومحض ومحضة وبحت وبحتة - خالصة النسب وأذن حشر
~~وحشرة - صغيرة لطيفة مستديرة وفرس نعت ونعتة ونعيت ونعيتة بينة النعاتة -
~~أي عتيقة وسلهب وسلهبة - طويلة عظيمةق وناقة خنجر وخنجرة - غزيرة وعرندس
~~وعرندسة - شديدة ورهب ورهبة - مهزولة جدا وعيهم وعيهمة - طويلة العنق ضخمة
~~الرأس وقيل ماضية وطوع القياد وطوعة القياد - ذلول منقادة وعاج وعاجة -
~~لينة الانعطاف مذعانة للسير وضائنة رغوث ورغوثة - مرضع وشاة ربيق وربيقة -
~~مربوقة وأسد ضرغامق وضرغامة - شديد ودرع حصين وحصينة - محكمة وفضفاض
~~وفضفاضة - واسعة وكذلك الثوب وسيف صمصام وصمصامة - مصمم في المفاصل وسكين
~~حديد وحديدة والجمع حداد وأرض محل ومحلة وجدب وجدبة - قحطة ودهثم ودهثمة -
~~سهلة واسعة وجرول وجرولة بينة الجرل - أي ذات جراول - وهي الصخور وسنة
~~قاشور وقاشورة - تقشر كل شيء وريح عري وعرية - باردة ms2836 وسيهج وسيهجة - دائمة
~~شديدة وليلة إضحيان وإضحيانة وضحيان - مضيئة ساكنة وطلق وطلقة كذلك ودلو
~~حوأب وحوأبة - واسعة عظيمة وضربة فريغ وفريغة - واسعة والنقيذ والنقيذة -
~~ما | PageV05P123 | استنفذت وقد غلب غلبة الأسماء |
# | ومما يقال بألف وغير ألف
# الجوث والجضوثاء - القبة واللوم واللوما - الملامة والجميز والجميزى -
~~ضرب من الشجر يشبه حمله التين والحندقون والحندقوقى - ضرب من الشجر والحروق
~~والحروقاء ممدود - تقدح به النار |
# | ( ومما يقال بمثل ذلك إلا أنه باختلاف صغتين )
# لا آتيك آخ المنون وأخرى المنون وقالوا لا أكلمه آخر ما خلفي ولم يقولوا
~~أخرى ما خلفي | وقالوا : السر والسراء والضر والضراء والنكر والنكراء
~~والبؤس والبأساء |
# | ( ومما يقال بالهاء مرة وبالألف أخرى )
# طرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقصبة وقصباء ومن جعل ذلك اسما للجمع فليس من
~~غرضنا |
# | 1 باب ما يستوى فيه المذكر والمؤنث من الزيادة في باب فعلان
# قد قدمت أن قانون ما كان على فعلان أن يكون مؤنثه بغير زيادة إلا الألف
~~كريان وريا وسكران وسكرى وقد شذت من ذلك أحرف جاء فيها المؤنث على فعلانة
~~كقولهم رجل سيفان - وهو ا لطويل الممشوق وامرأة سيفانة وهذا مذهب من قال
~~إنه مشتق من السيف فأما من قال إنه مشتق من السفن - وهو القشر فهو فيعال
~~وفيعالة فليس من غرضنا هذا وقالوا رجل موتان الفؤاد وامرأة موتانة وندمان
~~وندمانة وقالوا رجل ملآن وامرة ملانة في لغة بني أسد : |
# | ( ومما يؤنث من الإنسان ولا يذكر )
# من ذلك العين | قال امرؤ القيس يصف فرسا : |
# % وعين لها حدرة بدرة % % شقت مآقيهما من أخر %
# والجمع عيون وأعين وأعيان قال الشاعر : |
# % فقد أروع قلوب الغانيات به % % حتى يملن بأجياد وأعيان %
# وأنشد سيبويه : |
# % ولكنما أغدو علي مفاضة % دلاص كأعيان الجراد المنظم %
# وهي من الأسماء المشتركة لأنها تقع على عدة أشخاص مختلفة وكلها مؤنث إلا
~~واحج وأنا أذكر جميع ما يقع عليه اسم العين : العين - ينبوع الماء والعين -
~~مطر أيام لا يقلع قال الراعي : |
# % وأنئاء حي تحت عين مطيرة % عظام القباب ينزلون الروابيا %
# الآنئآء جمع نؤي - وهو الحفير يحفر حول ms2837 الخيمة لئلا يدخلها الماء ومعنى
~~البيت أن نارهم لا تخفى يريد أن الأضياف يأتونهم والعين - ناحية القبلة
~~والعرب تقول مطرنا بالعين ومن العين - إذا كان السحاب ناشئا | PageV05P124
~~| من ناحية القبلة ويقال بل العين ما عن يمين قبلة العراق قال العجاج : |
# % سار سرى من قبل العين فجر % عيط السحاب والمرابيع الكبر %
# العيط - السحاب الطوال الأعناق والمرابيع - التي يجيء مطرها في أول
~~الربيع والعين - عين الميزان والعين - النقد من دنانير ودارهم ليس بعرض
~~والعين - القناة التي تعمل حتى يظهر ماؤها والعين - نفس الشيء من قولهم لا
~~أخذ إلا درهمي بعينه - أي لا أقبل منه بدلا وهو قول العرب لا تتبع أثرا بعد
~~عين والعين من قولهم يأتيك بالأمر من عين صافية - أي يأتيك به من فصه
~~والعين - عين الركبة - وهي النقرة التي تكون من عن يمين الرضفعة وشمالها
~~والرضفة - العظم الذي اطبق على رأس الركبة يغطي ملتقى الفخذ والساق وأما
~~عين الجيش الذي ينظر لهم فمذكر ويقال رجل عيون - إذا كان شديد الإصابة
~~بالعين والجمع عين كما يقال طائر صيود وطير صيد ودجاجة بيوض ودجاج بيض |
~~الأذن أنثى وفيها لغتان يقال أذن وأذن والضم أصل والسكون فرع وقد أبنت
~~تعليل ذلك في كتاب خلق الإنسان والجمعي آذان قال أبو ثروان في أحجية له : |
# % ما ذو ثلاث آذان % % يسبق الخيل بالرديان %
# يعني السهم وآذانه - قذذه والرديان - جري الفرس | قال الفارسي : وكذلك
~~أذن الكوز والدلو قال وأنشد أبو زيد في وصف دلو : |
# % لها عناجان وست آذان % %
# وأما الأذن - الرجل الذي يصدق بها يسمع فمذكر ويقال فيه أيضا أذن والأذن
~~في الحقيقة مؤنثة وإنما يذهب بالتذكير إلى معنى الرجل وكذلك عين القوم وأذن
~~القوم بمنزلة عين القوم يذكر على معنى الرجل وأنش : |
# % خير إخوانك المشارك في المر % وأين الشريك في المرأينا %
# % الذي إن شهدت زانك في الحي % وإن غبت كان أذنا وعينا %
# قال الفارسي : إذا قيل للرجل أذن جاز أن يكون مذكرا وذلك إذا عودل به يقن
~~يعني باليقن الذي يصغى إلى ما يقال له ms2838 فيقبله كأذن لأنه نوقل وهو على نحو
~~قولهم ما أنت الأبطين وسيأتي تعليل هذا في باب تحقير المؤنث | والكبد مؤنثة
~~فيها ثلاث لغات كبد وكبد وكبد وجمعه أكباد وأكبد وكبود قال الشاعر : |
# % أيا جبلي نعمان بالله خليا % % نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها %
# % أجد بردها أو تشف مني حرارة % على كبد لم يبق إلا صميمها %
# % فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت % على كبد مهموم تجلت همومها %
# فجمع التثقيل والتخفيف مع كسر الكاف ويقال كبد حرى وكبد القوس مؤنثة |
~~والإصبع مؤنثة وهي إصبع الكف وكذلك الإصبع الأثر الحسن من الرجل على عمل
~~عمله فأحسن عمله أو معروف أسداه إلى قوم فهم يرى أثره عليهم ويقال ما أحسن
~~إصبع فلان على ماله قال الراعي : |
# % ضعيف العصا بادي العروق ترى له % % عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا %
# وفي الإصبع ثماني لغات أفصحهن إصبع بكسر الألف وفتح الباء وإصبع بكسر
~~الألف والباء وأصبع بضم الألف والباء وأصبع بفتح الألف والباء وأصبع بفتح
~~الألف وكسر الباء وإصبع بكسر الألف وضم الباء | PageV05P125 | حكاها
~~البصريون ولم يعرفها الفراء | قال : وليس من أبنية العرب إفعل ولا فعلل
~~واحتجوا بأن العرب تقول زئبر الثوب بكسر الزاي وضم الباء وحكى أصبع بفتح
~~الألف وضم الباء | قال الفارسي : أصبع أفعل من باب إنقحل لم يحكها إلا
~~الكوفيون وقد أبنت هذه اللغات في أول الكتاب وأعدتها هنا لأريك التأنيث هنا
~~والأصابع كلها مؤنثة يقال الإصبع الوسطى والصغرى فتؤنث النعت وتقول في جمع
~~الوسطى الوسط ويقال هي الخنصر والبنصر والدعاءة وسيأتي ذكر الإبهام إن شاء
~~الله تعالى | والكف مؤنثة | قال الفارسي : وأما قول الأعشى : |
# % رأت رجلا منهم أسيفا كأنما % % يضم إلى كشحيه كفا مخضبا %
# فإنه يجوز أن يكون مخضبا كقوله : ' ولا أرض أبقل إبقالها ' ويجوز أن يكون
~~حمل الكلام على العضو كما حمل الآخر البئر على القليب في قوله : |
# % حتى تعودي أقطع الولي % %
# أي حتى تتودي قليبا أقطع الولي لأن التذكير في القليب أكثر ألا تراهم
~~قالوا في جمعه أقلبة ومثله في الحمل على ms2839 المعنى قول الأعشى : |
# % فباتت ركاب بأكوارها % % لدينا وخيل بألبادها %
# % لقوم فكان , ا هم المنفدين % % شرابهم قبل إنفادها %
# أنث الشراب حيث كان الخمر في المعنى كما ذكر الكف حيث كان عضوا في المعنى
~~وهذا النحو كثير ويجوز أن يكون المخضب للرجل لأنك تقول رجل مخضوب - إذا
~~خضبت يده كما تقول مقطوع - إذا قطعت يده فتقول على هذا رجل مخضب - إذا خضبت
~~يده ويقوي ذلك قول الشاعر : |
# % سقى العلم الفرد الذي بجنوبه % غزالان مكحولان مختضبان %
# فإذا استقام ذلك أمكن أن يجعل قوله مخضبا صفة لرجل منكور وإن شئت جعلته
~~حالا من الضمير المرفوع في يضم أو المجرور في قوله كشحيه لأنهما في المعنى
~~لرجل وقال ابن الأنباري : ويجوز أن يكون أراد كقا مخضبة فحذف الهاء لضرورة
~~الشعر على جهة الترخيم كما ترخم العرب الاسم في غير نداء | قال أبو حاتم :
~~ووجهه بعضهم على أن الكف تذكر | قال : وليس بمعروف | والعقب مؤنثة وتسكن
~~القاف ويقال انقطعت عقب النعل ويقال لفلان عقب - أي ولد وولد ولد قال الله
~~عز وجل : ^ ( وجعلها كلمة باقية في عقبه ) ^ [ الزخرف : 28 ] ويقال آتيك في
~~عقب الشهر - أي لليلة تبقى منه إلى عشر ليال يبقين منه وكذلك في عقبه
~~وعقبانه وكسئه والجمع أكساء - أي بعد مضيه | قال الفارسي : عقب كل شيء
~~وعاقبته - آخره والهاء في عاقبة دخلت كما تدخل في سائر المصادر نحو الخاتمة
~~والعافية وقال : |
# % من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % % لا يذهب العرف بين الله والناس %
# فجواز جمع جازية ويقال عاقبة هذه الكأس مسك وكذلك خاتمتها | والساق مؤنثة
~~وفي التنزيل : ^ ( والتفت الساق بالساق ) ^ [ القيامة : 29 ] وكذلك الساق
~~من الشجر والجمع أسؤق وسوق وألفها منقلبة عن الواو بدليل قولهم أسوق بين
~~السوق وقد سوق الشجر والزرع | والفخذ مؤنثة يقال فخذ وفخذ وكذلك الفخد من
~~القبائل والجمع أفخاد وهي أفخاد العرب وبطون العرب | والكراع من الإنسان -
~~ما دون الركبة إلى الكعب ومن الدواب - ما دون الكعب والجمع أكرع وأكارع جمع
~~الجمع وقد يكسر على كرعان والكراع من البقر والغنم ms2840 بمنزلة الوظيف من الخيل
~~والإبل والبغال والحمير | واليد مؤنثة وكذلك يد القميص ويد الرحا وكذلك |
~~PageV05P126 | اليد التي يتخذها الرجل عند آخر والجمع أيد وأياد ويدي قال :
~~|
# % فلن أذكر النعمان إلا بصالح % فإن له عندي يديا وأنعما %
# والرجل مؤنثة قال الشاعر : |
# % وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % % ورجل رمى الزمان فشلت %
# ويقال أتته بأولاد على رجل واحدة وساق واحدة - إذا كانوا يشبه بعضهم بعضا
~~فالرجل من هذا الوجه مؤنثة والرجل من قولهم كان ذلك على رجل فلان - أي على
~~يده مؤنثة يروى عن سعيد بن المسيب أنه قال : ' لا أعلم نبيا هلك على رجله
~~من الجبابرة ما هلك على رجل موسى عليه السلام | وأما الرجل من الجراد
~~القطيع منه فمذكر عند ابن الأنباري وقال هو بمنزلة قولك سرب من قطا وطباء
~~ووحش | وقال أبو حاتم : الرجل من كل شيء مؤنثة وقال الرجل من الجراد مؤنثة
~~بمنزلة الخرقة من الجراد | والضلع مؤنثة ويجوز أن تسكن اللام فتقول ضلع
~~وكذلك الضلع من الجبل المستدق منه يقال انزل بتلك الضلع ويقال ثلاث أضلع
~~وأضلاع والكثير الضلوع جاء في الحديث :
# ( خلقت المرأة من ضلع عوجاء نزعت من جنب آدم عليه السلام ) قال الفراء
~~إذا كان القوم يميلون على الرجل قيل أنتم ضلع جائرة وربما جمعوا الأضلع
~~فقالوا الأضالع وأنشد لذي الرمة : |
# % ولما تلاحقنا ولا مثل ما بنا % % من الوجد لا تنقض منه الأضالع %
# وقال سابق : |
# % والنجم أقرب من سري إذا اشتملت % من على السر أضلاع وأحشاء ) 5
# والقدم مؤنثة قال الله تبارك وتعالى : ^ ( فتزل قدم بعد ثبوتها ) ^ [
~~النحل : 94 ] | وكذلك القدم السابقة والعمل الصالح مؤنثة قال الله تعالى :
~~^ ( أن لهم قدم صدق عند ربهم ) ^ [ يونس : 2 ] وقال حسان بن ثابت : |
# % لنا القدم الأولى إليك وخلفنا % % لأولنا في ملة الله تابع %
# وأما القدم - الرجل الشجأع فمذكر يقال رجل قدم - إذا كان شجاعا وكذلك
~~القدم التقدم مذكر أيضا | والسن مؤنثة والأسنان كلها مؤنثة وكذلك السن من
~~الكبر يقال كبرت سني ويقال في جمعها أسنان | قال أبو علي : وقد ms2841 اتسع في هذه
~~الكلمة لما صارت أمارة لهذا المعنى فاستعملت حيث لا سن التي هي العضو قال
~~عنترة : |
# % عليها من قوادم مضرحي % فتي السن محتلك ضليع %
# ألا ترى أن الطائر لا سن له | والورك مءنثه ويجوز ورك وورك الرحل - آخرته
~~أنثى وهو مثل بذلك فأما قولهم ثنى وركه فنزل فأما أن تعني به الورك وإما أن
~~تعني به الموركة والوراك وهو للرحل كالركاب للسرج وقد وركت - نزلت وكله
~~مؤنث | والأنامل مؤنثة واحدتها أنملة بفتح الألف والميم وأنملة بفتح الألف
~~وضم الميم وحكى أنمل | والبراجم مؤنثة واحدتها برجمة | والرواجب مؤنثة
~~واحدتها راجبة والبراجم - عقد الأصابع والرواجب - ظهور الأصابع والأنامل -
~~أطراف الأصابع | والسلاميات إناث - وهي قصب الأصابع الواحدة سلامى قال
~~الشاعر : | PageV05P127 |
# % أرانا الله نقيك في السلامى % % على من إن حننت تعولينا %
# والقنب من أقتاب البطن مؤنثة وهي من الأمعاء وبتصغيرها سمي الرجل قتيبة
~~والقنب من أداة السانية مذكر والسانية - البعير الذي يسنو من البئر - أي
~~يستقي | واليمين لليد والرجل من الإنسان مؤنثة ويقال في جمعها أيمان |
~~والشمال مؤنثة ويقال في جمعها شمائل قال الله تعالى : ^ ( عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله ) ^ [ النحل : 48 ] وقال تعالى : ^ ( ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم ) ^ [ الأعراف : 17 ] ويقال أيضا في الجمع أيمن وأشمل ويقال أيضا
~~شمال وشمل قال أبو النجم : |
# % يبري لها من أيمن وأشمل % %
# وقد قيل شمل قال الأزرق العنبري : |
# % طرن انقطاعة أوتار مخطربة % في أقوس نازعتها أيمن شملا %
# ويقال ثلاث أيمن وأيمان واليمين من الحلف مؤنثة يقال حلفت على يمين فاجرة
~~ويقال في جمعها أيمان | قال أبو علي : وحكي استيمنت فلانا - أي استحلفته |
~~واليسار الشمال مؤنثة وفيها لغتان اليسار واليسار وفتح الياء أجود وأما
~~اليسار من الغنى فمذكر | والكرش بفتح الكاف وكسر الراء مؤنثة ويجوز فيها
~~كرش وكرش ويقال في جمع القلة ثلاث أكراش وفي جمع الكثرة الكروش يوقال عليه
~~كرش منثورة يراد بذلك كثرة العيال وكذلك الكرش من المسك والثياب | والفحث
~~والحفث مؤنثة - وهو ما ينقبض من الكرش كهيئة الرمانة ويجوز فيها من التخفيف
~~ما جاز ms2842 في الكرش | والعجز - عجز الإنسان مؤنثة وفيها أربع لغات عجز وعجز
~~وعجز وعجز ويقال لقبائل من هوازن عجز هوازن ويجوز فيه من الوجوه ما جاز في
~~عجز الإنسان وهي مؤنثة | ( تم الجزء السادس عشر ويليه الجزء السابع عشر
~~أوله ومما يؤنث من سائر الأشياء ولا يذكر ) | PageV05P128 |
# | 1 السفر السابع عشر من كتاب المخصص
# | PageV05P129 ( فارغة ) | PageV05P130 | ^ ( ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه ) ^
# بسم الله الرحمن الرحيم | $ 1 ( ومما يؤنث من سائر الأشياء ولا يذكر )
# ( الريح ) أنثى هي عند سيبويه فعل وعند أبي الحسن فعل وكذلك جيد عنده فعل
~~وليس تعليل هذا هنا من غرضنا وياؤه منقلبة عن واو بدليل قولهم في الجميع
~~أرواح وأما رياح فياؤه منقلبة عن واو للكسرة التي قبلها وقد قالوا في جمعها
~~أراييح وهو عندي مما عاقبوا بينه وأسماء الريح مؤنثة ، وأنا أذكر ما يحضرني
~~من أسمائها وأبدأ بمعظمها وهي الجنوب والشمال والدبور التي من دبر الكعبة
~~والقبول من تلقائها والشمال تأتي من قبل الحجر والجنوب من تلقائها وقد دبرت
~~تدبر دبورا وقبلت تقبل قبولا وجنبت تجنب جنوبا وشملت تشمل شمولا وفي الشمال
~~لغات قد قدمت ذكرها وأذكر هنا منها شيئا للاحتياط يقال شمأل وشمل وشأمل
~~وشمأل وشمول وشمل وإن شئت قلتها كلها بالألف واللام وقد قدمت أن هذه
~~الأسماء الأربعة تكون صفة واسما والعرب تقول هبت الشمال وهبت شمالا وكذلك
~~في سائر لغاتها وجميع أسماء الرياح يكون ذلك فيه فيما ذكر الفارسي وهو
~~القياس في قول من جعلها وصفا وقد تضاف هذه الرياح كلها ومن أسماء الجنوب
~~الأزيب ولا فعل لها والنعامى وقد انعمت وذكر الفارسي أن جميع الأفعال
~~المشتقة من هذه المثالات التي هي أسماء الرياح مبنية على فعلت إلا النعامى
~~فإنه يقال أنعمت ومن أسمائها الهيف والهوف | قال ابن السكيت : هيف وهوف ولا
~~فعل لها ومن أسماء الشمال الجربياء ونسع ومسع وقد قدمت اشتقاق هذا كله فأما
~~قول الهذلي : |
# % قد حال بين دريسيه مؤوبة % نسع لها بعضاه الأرض تهزيز %
# فزعم الفارسي أن نسعا بدل من ms2843 مؤوبة وهو بدل المعرفة من النكرة
# ( ومن أسماء الصبا ) إير وأير وهير وهير فهذه أسماء معظم الرياح
# ( ومن أسماء الرياح ) الصرصر - وهي الباردة والبليل - وهي التي فيها برد
~~وندى والحرجف - وهي القرة فهذا ما جاء من أسمائها بغير علامة وصافتها التي
~~لا علامة فيها تجري هذا المجرى والبليل والحرجف عند الفارسي صفتان غلبتا
~~غلبة الأسماء فأما الإعصار فمذكر وهو عنده وعند سيبويه اسم ولا يكون صفة
~~لأنه لا يكون في الصفات على مثال إفعال وإنما هو بناء خص به الاسم وغلب علي
~~المصادر فأما الإسكاف الذي هو الصانع والإسوار الذي هو جيد الثيبا على ظهر
~~الفرس أو الجيد الرمي بالسهام ففارسيان والهيج - الريح الشديدة والخزرج -
~~ريح الجنوب وقيل الشديدة وقيل هي الريح الباردة قال أبو ذؤيب : |
# % غدون عجالى وانتحتهن خزرج % مقفية آثارهن هدوج % PageV05P131
# ( النار ) أنثى وتكسيرها نيران ونور ونيرة وأنؤر منقلبة وأنشد الفارسي :
~~|
# % فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت % مصابيح منهم بالعشاء وأنؤر %
# والدليل على صحة القلب قولهم : تنورت النار أي نظرت إليها وزعم الفارسي
~~أن النار والنور من باب العدل والعديل وحكة أنؤر والإبدال عنده أكثر لخفة
~~الهمزة وقالوا : أنرت له وليس النور الذي هو نقيض الظلمة بجمع إنما هو اسم
~~كالضوء والضوء | قال أبو حاتم : وكذلك نار الحرب والسمة والمعدة | قال أبو
~~حنيفة : وقد حكي في النار التذكير وهي قليلة وجميع أسماء النار | ( والدار
~~) أنثى وألفها منقلبة عن واو بدليل قولهم تدورا دارا - أي اتخذها فأما
~~قولهم : ديار فزعم أحمد بن يحيى أنها معاقبة وزعم غيره من النحويين أنه
~~فيعال فأما ديور ففيعول عندهم وجمع الدار أدؤر وحكى أبو الحسن أدور ذكرها
~~عند الفارسي وقال هو على القلب وقد أبنت وجه ذلك وأوردت تعليله فيه فأما
~~جمعه الكثير فدور وحكى سيبويه دور ودورات وقد كسرت الدار على الديار
~~والديران والدار البلد يجري هذا المجرى في التأنيث والتكسير وقال سيبويه :
~~تقول العرب هذه الدار نعمت البلد فأما قوله : |
# % هل تعرف الدار يعفيها المور % والدجن يوما والسحاب المهمور %
# % لكل ريح فيه ms2844 ذيل مسعور % %
# فإنه ذكر على معنى المكان وقالوا : الدار الدنيا والدار الآخرة فأما قوله
~~: ^ ( ولدار الآخرة ) ^ [ يوسف : 109 ] | فعلى إرادة الحياة الآخرة
# ( الأرض ) مؤنثة والجمع أرضون وفتحوا الراء ليشعروا بالتغيير والإخراج له
~~عن بابه والفتحة هنا بإزاء الكسرة في قولهم ثبون وبابه في أنها موضوعة
~~للإشعار بالتغيير وجمعوها بالواو والنون وإن كان ذلك من خواص جمع من يعقل
~~ذهابا إلى تفخيمها وتكسيرها عزيز ولكنه قد كسر وليس بذلك الفاشي قالوا :
~~أروض وآراض وأراض وأرض الدابة قوائمها يجري هذا المجرى وهي استعارة كما
~~قالوا لأعلاها سماء وأنشد : |
# % إذا ما استحمت أرضه من سمائه % جرى وهو مودوع وواعد مصدق %
# والأرض - الزكمة تجري هذا المجرى في التأنيث فأما قوله تعالى : ^ ( إلا
~~دابة الأرض ) ^ [ سبأ : 14 ] | فذهب بعضهم إلى أنها الأرضة يقال أرض الجذع
~~أرضا وأرض أرضا - إذا أكلته الأرضة يقال دابة الأرض كما قالوا دابة القرض
~~نسبها إلى فعلها وإليه ذهب أبو حاتم في الآية
# ( والفهر ) مؤنثة وهي حجر يملأ الكف والجمع أفهار
# ( والعروض ) من الشعر وغيره مؤنثة وأنشد : |
# % ما زال سوطي في قرابي ومحجني % % وما زلت منه في عروض أذودها %
# والعروض - ناحية معروفة من الأرض مؤنثة يقال ولي فلان مكة والعروض لتلك
~~الناحية وقيل استعمل فلان على العروض - يعني مكة والمدينة واليمن وليست هذه
~~المسألة عروض هذه - أي مثلها ويقال ناقة عروض - إذا لم ترض وكذلك ناقة قضيب
~~وعسير
# ( والنعل ) من نعال الأرجل مؤنثة وكذلك النعل من نعال السيوف والنعل -
~~الحرة ومنه قول الشاعر : | PageV05P132 |
# % بالآل إذ تبرق النعال % %
# يعني بالسراب وكذلك الحرجل مؤنث وهو من أسماء الحرة فأما أبو حنيفة فقال
~~: هي الحرجلة بالهاء ويقال للحافر الوقاح إنه لشديد النعل . .
# ( والشعيب ) مزادة مشعوبة من أديمين وقيل هي التي تفأم بجلد ثالث بين
~~الجلدين ليتسع مؤنث لا غير فأما قول الراجز : |
# % ما بال عيني كالشعيب العين % %
# فيروى بالفتح والكسر فمن فتحه حمله على معنى السقاء لأن فيعلا لا يكون
~~للمؤنث إلا بالهاء وأما الكسر فعلى الصفة للشعيب لأن فيعلا قد يكون للمؤنث
~~كما ms2845 قال بلدة ميتا وقال الراعي : |
# % فكأن ريضها إذا استقبلتها % % كانت معاودة الركاب ذلولا %
# ( الغول ) أنثى - وهي ساحرة الجن والجمع أغوال وغيلان وقيل هي التي تغول
~~وتغول وتلون ومنه قول كعب بن زهير : |
# % فما تدوم على شيء تكون به % % كما تلون في أثوابها الغول %
# وقال جرير أيضا : |
# % ويوما يوافيني الهوى غير ماضي % % ويوما ترى منهن غولا تغول %
# وقد غالته الغول غولا واغتالته وكل شيء أهلك شيئا فقد غاله حتى أنهم
~~ليقولون الغضب غول الحلم
# ( والكأس ) مؤنثة وهي الإناء بما فيه وإذا كانت فارغة زال عنها اسم الكأس
~~كما أن المهدى الطبق الذي يهدى عليه فإذا أخذ ما فيه رجع إلى اسمه إن كان
~~طبقا أو خوانا أو غيرهما وكذلك الجنازة لا يقال لها جنازة إلا وفيها ميت
~~وإلا فهي سرير أو نعش وقد قيل الكأس - الخمر بعينها وفي التنزيل : ^ ( إن
~~الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ) ^ [ الإنسان : 5 ] | وقال
~~الشاعر : |
# % وما زالت الكأس تغتالنا % % وتذهب بالأول الأول %
# وتخفيفها عند أبي الحسن الأخفش بدلي لقولهم في جمعها أكواس وكياس فأما
~~قولهم أكؤس وكؤس فليس بدليل على أن التخفيف قياسي ولكن الهمزة فيها على
~~حدها في أسؤق وأدؤر وأما كؤس فالهمز فيه ضروري فليس بدليل وقد يجوز أن تكون
~~أكرس وكوس جمع كأس قبل البدل فلا إقناع في الاحتجاج به وهذا كله تعليل
~~الفارسي فأما قولهم : كأس الفراق وكأس الموت وكأس الهموم فكلها مستعارات
~~وزعم الفارسي أنه أكثر ما وجد هذا مستعارا فيما يؤلم النفس كالموت والحزن
~~وقد قيل الكأس الزجاجة كان فيها خمرا أو لم تكن
# ( والقلت ) مؤنثة وهي نقرة في الجبل تمسك الماء أن يفيض تسمى المدهن
~~والوقيعة قال أبو النجم : |
# % قلت سقتها العين من غزيرها % %
# وقال أيضا : | PageV05P133 |
# % لحى الله أعلى تلعة حفشت به % وقلتا أقرت ماء قيس بن عاصم %
# ويقال في جمع القلت قلات وأنشد قول الشاعر : |
# % لو كنت أملك منع مائك لم يذق % ما في قلاتك ما حييت لئيم %
# وكذلك القلت أيضا نقرة في أصل الإبهام
# ( والقدوم ) التي ms2846 ينحت بها مؤنثة قال الشاعر : |
# % نعم الفتى لو كان يعرف ربه % ويقيم وقت صلاته حماد %
# % نفخت مشافره الشمول فأنفه % مثل القدومش يسنها الحداد %
# وقال الأعشى أيضا : |
# % أطاف بها شاهبور الجنوذ % حولين تضرب فيها القدم %
# وقدوم وقدم بمنزلة قولهم جزور وجزر وصبور وصبر
# ( الشمس ) مؤنثة قال الله تعالى : ^ ( والشمس تجري لمستقر لها ) ^ [ يس :
~~38 ] | وقال الشاعر : |
# % الشمس طالعة ليست بكاسفة % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا %
# وكل اسم للشمس مؤنث يقال قد طلعت ذكاء على وزن فعال ممدود معرفة بغير ألف
~~ولام غير مجراة قال الشاعر يذكر نعامتين : |
# % فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما % % ألقت ذكاء يمينها في كافر %
# يعني الليل وأما الشمس ضرب من الحلي فمذكر وكذلك الشمس القلادة التي توضع
~~في عنق الكلب ويوح - الشمس اسم لها معرفة مؤنث
# ( والمنجنون والمنجنين ) اسم مؤنث وهو الدولاب وأنشد الأصمعي : |
# % ثمل رمته المنجنون بسهمها % % ورمى بسهم جريمة لم تصطد %
# ( والمنجنيق ) مؤنثة قال العجاج يصفها : |
# % وكل أنثى حملت أحجارا % % تنتج حين تلقح ابتقارا %
# وبعض العرب يسمي المنجنيق كما قيل في المنجنيق المنجنونث وأنشد : |
# % يا حاجب اجتنبن الشأم إن بها % % حمى زعافا وحصبات وطاعونا %
# % والمنجنوق التي ترمي بمقذفها % % وفتية يدعون البيت موهونا %
# حاجب اسم رجل قال الفارسي : هي المنجنيق والمنجنيق وميمها أصل عند سيبويه
~~فأما أبو زيد فقال جنقونا بالمنجنيق ولم يزد في تعليل هذه الكلمة أكثر من
~~هذا
# ( وشعوب ) هي المنية اسم مؤنث معرفة غير مجرى قال أبو علي ومن ألحقها
~~الألف واللام فالقياس أن يصرفها فيقول خرمته شعوب والشعوب | PageV05P134
# ( وكحل ) مؤنثة غير مجراة اسم للسنة الشديدة وقال سلامة بن جندل : |
# % قوم إذا صرحت كحل بيوتهم % مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب %
# ورمبا اضطر الشاعر إلى إجراء كحل والضريك الفقير والقرضوب الضعيف ذات
~~اليد
# ( والضبع ) السنة الشديدة أنثى
# ( وحضار ) اسم كوكب مؤنثة يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان قال الفارسي
~~حضار والوزن كوكبان محلفان أي يحلف الناس إذا رأوا أحدهما أنه سهيل وليس به
~~| ( والثريا ) مؤنثة بحرف التأنيث مصغرة لم أسمع لها بتكبير وكذلك الثريا
~~من السرج ms2847 | ( والشعرى ) مؤنثة بحرف التأنيث وهما الشعريان والعبور
~~والغميصاء وقيل لها عبور لأنها تعبر المجرة قال الله تبارك وتعالى : ^ (
~~وأنه هو رب الشعرى ) [ النجم : 49 ] وأنشد : |
# % أتاني بها يحيى وقد نمت نومة % وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر %
# ( والملح ) مؤنثة قال مسكين الدارمي : |
# % لا تلمها إنها من نسوة % % ملحها موضوعة فوق الركب %
# ( والعوا ) مؤنثة تمد وتقصر اسم كوكب قال الراعي : |
# % ولم يسكنوها الحر حتى أظلها % % سحاب من العوا تؤب غيومها %
# وقال الفرزدق : |
# % هنأناهم حتى أعان عليهم % % من الدلو أو عوا السماك سجالها %
# ( والبئر ) أنثى قال الله تعالى : ^ ( وبئر معطلة ) ^ [ الحج : 45 ] |
~~والجمع أبآر وآبار على نقل الهمزة ويقال في جمعها أيضا في القلة أبؤر وأنشد
~~قول الشاعر : |
# % وأي يوم لم تبلل مئزري % % ولم تلطخني بطين الأبؤر %
# ويقال في جمع الكثرة بئار على مثال قولك جمال وجبال قال الفارسي فأما قول
~~الراجز : |
# % يا بئر يابير بني عدي % لأنزحن قعرك بالدلي %
# % حتى تعودي أقطع الولي % %
# فإنه أراد حتى تعودي قليبا أقطع الولي لأن القليب يذكر ويؤنث فذكره على
~~إرادة القليب إذا ذكر | قال أبو علي : ( والعير ) مؤنثة قال الله تعالى : ^
~~( ولما فصلت العير ) ^ [ يوسف : 94 ] | ( والرحى ) أنثى يقال في جمعها
~~أرحاء وربما قالوا أرحية ويقال أيضا في جمعها أرح | ( والعصا ) أنثى يقال
~~في جمعها أعص وعصي | ( والضحى ) أنثى يقال قد ارتفعت الضحى وتصغيرها ضحي
~~بغير هاء لئلا يشبه تصغير ضحوة وأنشد قول الشاعر : |
# % سرح اليدين إذا ترفعت الضحى % % هدج الثفال بحمله المتثاقل %
# ( والعصر ) صلاة العصر مؤنثة يقال العصر فاتتني وكذلك الظهر والمغرب فأما
~~سيبويه فقال : هذه الظهر وهذه المغرب أي هذه صلاة هذا الوقت | قال أبو علي
~~: كل هذه الأوقات مذكر فمن أنث فعلى إرادة الصلاة
# ( والقوس ) أنثى وكذلك القوس التي في السماء التي يقال إنها أمان من
~~الغرق وكذلك القوس - قليل تمر يبقى | PageV05P135 | في أسفل الجلة والقوصرة
~~ويقال في تصغيرها قويس وربما قالوا قويسة وأنشد قول الشاعر : |
# % تركتهم خير قويس سهما % %
# ويقال في الجمع أقوس وقسي وقياس قال الشاعر : |
# % ووتر القساور القياسا ms2848 % %
# وقال آخر : ووصف سرعة طيران القطا : |
# % طرن انقطاعة أوتار مخطربة % في أقوس نازعتهأ أيمن شملا %
# وقسي وفيه صنعة | ( الحرب ) أنثى يقال في تصغيرها حريب بغير هاء وأنشد
~~قول الشاعر : |
# % وحرب عوان بها ناخس % مريث برمحي فذرت عساسا %
# فأما قولهم فلان حرب لي أي معاد فمذكر | ( والفأس ) أنثى | ( والأزيب )
~~النشاط أنثى يقال مر فلان وله أزيب منكرة | ( وسباط ) في كل حال مؤنثة وهي
~~من أسماء الحمى قال الهذلي : |
# % أجزت بفتية بيض خفاف % كأنهم تملهم سباط %
# والأزيت - الجنوب هذلية | ( العناق ) من أولاد المعز أنثى وعناق الأرض
~~مؤنثة وهي التفة والتفة - دويبة كالثعلب خبيثة تصيد كل شيء ومثل للعرب : '
~~استغنت التفة عن الرفة ' والرفة - التبن وذلك أنها لا تأكل إلا اللحم | (
~~والفرسن ) فرسن الناقة وهي عند سيبويه فعلن والفرسن مثل لحم الأكارع من
~~الغنم | ( والصعود ) مؤنثة يقال وقعوا في صعود منكرة | ( والكؤد ) العقبة
~~الشاقة | ( والذود ) أنثى وهي ما بين الثلاث إلى العشر من الإبل وتصغيرها
~~ذويد بغير هاء ويقال في الجمع أذواد وأنشد : |
# % فإن تك أذواد أصبن ونسوة % فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال %
# ومثل للعرب : ' الذود إلى الذود إبل ' القليل يصير إلى القليل فيجتمع
~~فيصير كثيرا | قال أبو علي : والعرب مؤنثة ولم يلحق تحقيرها الهاء وقالوا
~~العرب العاربة وقال الشاعر : |
# % ومكن الضباب طعام العريب % % ولا تشتهيه نفوس العجم %
# ( والركية ) مؤنثة بحرف التأنيث قال الفراء : فإذا قالوا الركي ذهبوا به
~~إلى الجنس ورأيت بعض تميم وسقط له ابن في بئر فقال : ' والله ما أخطأ الركي
~~' فوحده بطرح الهاء قال : فإذا فعلوا ذلك ذهبوا به إلى التذكير كأنه اسم
~~للجمع وهو موحد وما رأيته من نعوت الخمر فإنها مؤنثات مثل الراح والخندريس
~~والمدامة وذلك أنهن قد أخلصن للخمر فصرن إذا ذكرن عرف أنهن للخمر كما عرف
~~نعت السيف بالمشرفي وأشباهه فصار مذكرا | وقال الفراء : إذا رأيت الاسم له
~~نعت فهو مذكر إن كان اسمه مذكرا ومؤنث إن كان اسمه مؤنثا بعد ان يعرف كل
~~واحد منهما بذلك النعت من ذلك جارية خود - أي حسنة وناقة ms2849 سرح - أي سريعة
~~وامرأة ضناك - أي ضخمة فهذه مذكرة في اللفظ وهي من نعوت الإناث خاصة فإذا
~~أفردتها فهي إناث فتقول هذه خود ويقال جارية محض بغير هاء وربما قالوا محضة
~~بالهاء ويقال فلانة بعل فلان وبعلة فلان وأنشد قول الشاعر : | PageV05P136
~~|
# % شر قرين للكبير بعلته % تولغ كلباسؤرة أو تكفته %
# ( والعقاب ) أنثى يقال في جمعها ثلاث أعقب والكثرة العقبان وأنشد الفراء
~~لامرئ القيس : |
# % كأنها % % عقاب تدلت من شماريخ ثهلان %
# ثهلان جبل | قال الفارسي : وكذلك أريد بالعقاب الراية وأنشد : |
# % ولا الراح راح الشأم جاءت سبيئة % لها غاية تهدي الكرام عقابها %
# يعني راية الحمار وقال ابن الأنباري في صدر كتابه : العقاب يقع على
~~المذكر والمؤنث يقال عقاب ذكر وعقاب أنثى ويقال للأنثى لقوة | أبو حاتم :
~~العقاب مؤنثة لا غير قال : وزعم أبو ذفافة الشامي أن الذكر من العقبان لا
~~يصيد ولا يساوي درهما إنما يلعب به الصبيان بدمشق وذكروا أن إناثها من ذكور
~~طير أخرى | فأما الباز فمذكر لا غير قال وزعم من لا أثق به أن البزاة كلها
~~إناث والعرب لا تعرف ذلك والعقاب صخرة ناتئة في البر وربما كانت من الطي
~~مؤنثة والعقاب علم ضخم يشبه بالعقاب من الطير مؤنث | ( والظئر ) مؤنثة من
~~الناس ومن الإبل ايضا والجمع أظآر وظؤار وهو من الجمع العزيز ظأرت الناقة -
~~إذا عطفتها على ولد غيرها قال متمم : |
# % ما وجد أظآر ثلاث روائم % وجدن مجرا من حوار ومصرعا %
# ( والعقرب ) مؤنثة وكذلك العقرب من النجوم وعقارب الشتاء وعقرب القفار
~~ولا يعرف ذكور العقارب من إناثهن فهي إناث كلها | ( والجزور ) أنثى وجمعها
~~جزر وجزائر وجزورات | ( والناب ) المسنة من النوق مؤنثة وجمعها نيب
~~وتصغيرها نييت بغير هاء وأنشد أبو علي : |
# % أبقى الزمان منك نابا نهبلة % % ورحما عند اللقاح مقفله %
# ( والنوب والثول ) من النحل أنثيان فالنوب التي تنتاب المرعى فتأكل
~~واحدها نائب قال أبو ذؤيب : |
# % إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وحالفها في بيت نوب عوامل %
# وقيل : إنما سميت نوبا لسواد فيها والثول - جماعة النحل قال ساعدة بن
~~جؤية : |
# % فما ms2850 برح الأسباب حتى وضعته % لدى الثول ينفي جثها ويؤومها %
# جثها - غثاؤها وما كان على عسلها من جناح أو فرخ من فراخها ويؤومها -
~~يدخن عليها والأيام - الدخان
# ( وأما الناب ) من الأسنان فمذكر وكذلك ناب القوم سيدهم يقال فلان ناب
~~بني فلان - أي سيدهم
# ( والنوى ) البعد مؤنثة قال الشاعر : |
# % فما للنوى لا بارك الله في النوى % % وهم لنا منها كهم المراهن %
# والنوى - الموضع الذي نووا الذهاب إليه مؤنثة قال الشاعر : |
# % فألقت عصاها واستقرت بها النوى % % كما قرعينا بالإياب المسافر %
# ( الفيلق ) اسم للكتيبة أنثى | PageV05P137 |
# | 1 باب ما يذكر ويؤنث
# من ذلك في الإنسان | ( العنق ) والتذكير الغالب عليه قال ابن دريد : إذا
~~قلت عنق فسكنت الثاني ذكرت وإذا ثقلت الثاني أنثته ولا أدري ما علته في ذلك
~~إلا أن يكون سماعا فأما سائر أسمائها كالهادي والتليل والشراع فمذكر قال
~~أبو النجم : |
# % على يديها والشراع الأطول % %
# وكذلك العنق واحد الأعناق من الناس وهم الجماعات | قال الله تعالى : ^ (
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين ) ^ [ الشعراء : 4 ] فيمن قال إن الأعناق ها هنا
~~الجماعة وقد قيل إنها جمع عنق ولكنه قال خاضعين حين أضاف الأعناق إلى
~~المذكرين فهو يشبه قول الشاعر : |
# % وتشرق بالقول الذي قد أذعته % % كما شرقت صدر القناة من الدم %
# ( الفؤاد ) يذكر ويؤنث وجمعه في الجنسين أفئدة قال سيبويه لا نعلمه كسر
~~على غير ذلك فأما ما استشهد به ابن الأنباري على تأنيثه من قول الشاعر : |
# % شفيت النفس من حيي إياد % بقتلي منهم بردت فؤادي %
# فكهذا يكون غلط الضعفة إنما فؤادي مفعول ببردت أي بردت تلك القتلى فؤادي
~~بقتلي لهم قال أبو عبيد عن الأصمعي : سقيته شربة بردت فؤاده وقد حكى
~~الفارسي عن ثعلب تأنيث الفؤاد ولم يستشهد عليه بشيء | ( اللسان ) يذكر
~~ويؤنث وفي الكلام كذلك وإذا قصد به قصد الرسالة والقصيدة أيضا أنشد قول
~~الشاعر في التأنيث : |
# % أتتني لسان بني عامر % أحاديثها بعد قول نكر %
# قال الفارسي واللسان اللغة وأنشد قول الشاعر |
# % ندمت على لسان فات مني % % فليت بأنه في جوف عكم %
# فهذا لا يكون إلا ms2851 في اللغة والكلام لأن الندم لا يقع على الأعيان والعكم
~~- العدل وقال الأصمعي : معناه على ثناء فمن أنث اللسان قال ألسن لأن ما كان
~~على وزن فعال من المؤنث جمعه في الإلب أفعل كقول أبي النجم : |
# % يأتي لها من أيمن وأشمل %
# ومن ذكر فجمعه ألسنة لأن ما كان على فعال من المذكر فجمعه أفعله كمثال
~~وأمثلة وإزار وآزرة وإناء وآنية وسوار وأسورة ويقال إن لسان الناس علينا
~~حسن وحسنة أي ثنائهم | ( العاتق ) يذكر ويؤنث وأنشد في التأنيث : |
# % لا صلح بيني فاعلموه ولا % % بينكم ما حملت عاتقي %
# % سيفي وما كنا بنجد وما % % قرقر قمر الوادي بالشاهق %
# وقد دفع بعضهم هذا البيت وقال هو مصنوع ذهب إلى تذكير العاتق وهو أعلى
~~فأما العاتق من الحمام | PageV05P138 | وهو ما لم يسن ويستحكم فمذكر يقل
~~فرخ قطاة عاتق - إذا كان قد استقل وطار وأرى أنه من السبق لقولهم عتقت
~~الفرس - إذا سبقت الخيل وفلان معتاق الوسيقة إذا أنجاها وسبق بها | ( القفا
~~) يذكر ويؤنث والتذكير عليه أغلب وأنشد قول الشاعر : |
# % وما المولى وإن غلظت قفاه % % بأحمل للملاوم من حمار %
# وقال أيضا غيره : |
# % وهل جهلت يا قفي التتفله % %
# وسقط إلي عن الأصمعي أنه قال هذا الرجز ليس بعتيق كأنه قال من قول خلف
~~الأحمر وأراه ذهب في ذلك غ لى إنكار تأنيث القفا والجمع أقفاء وقفي وأقفية
~~| ( المعي ) أكثر الكلام تذكيرة وربما ذهبوا به إلى التأنيث فإنه واحد دل
~~على الجمع وفي الحديث :
# ( المؤمن يأكل في معى واحدة وواحد ) فأما قول القطامي : |
# % حوالب غرزا ومعى جياعا % %
# قيل هو اسم مكان أو رمل فأما قولهم في الاسم رجل معية فإما أن يكون على
~~تأنيث المعي في الأقل وإما أن يكون تصغير معاوية في لغة من قال أسيد | (
~~الكراع والذراع ) يذكران ويؤنثان وقد قدمت تأنيث الكراع من الحرة ومن ذكر
~~الكراع والذراع حقرهما بغير الهاء ومن أنثهما حقرهما بالهاء وإن كانا
~~رباعيين لئلا يلتبس التذكير بالتأنيث | قال الفارسي : فإذا سمي بذراع
~~فالخليل وسيبويه يذهبان في صرفه قال الخليل : لأنه ms2852 كثر تسمية المذكر به
~~فصار من أسمائه وقد وصف به أيضا في قولهم ثوب ذراع فتمكن في المذكر فإن
~~سميت بكراع فالوجه ترك الصرف | قال سيبويه : ومن العرب من يصرفه يشبهه
~~بذراع قال وذاك أحب الوجهين | ( والإبهام ) يذكر ويؤنث والتذكير أعلى | (
~~والإبط ) مؤنثة ومنه قول بعضهم رفع السوط حتى برقت إبطه والجمع فيها آباط
~~وكذلك إبط الرمل أعني ما استرق منه | ( المتن ) من الظهر يذكر ويؤنث قال
~~الشاعر في التذكير : |
# % اليد سابحة والرجل ضارحة % والعين قادحة والمتن ملحوب %
# وقال الشاعر أيضا في التانيث : |
# % ومتنان خظاتان % كزحلوف من الهضب %
# وأما المتن من الأرض وهو ما غلط منها فمذكر | ( الليت ) مذكر وربما أنث
~~وختلف في الليت فقيل هو متذبذب الفرط وقيل الليتان موضع المحجمتين من القفا
~~| قال الأصمعي : ليس الليت بعضو | ( العلباء ) يذكر ويؤنث وهي عصبة صفراء
~~في صفحة العنق ومن أنث ذهب إليها | وقال أبو حاتم : هو مذكر لا غير | (
~~النفس ) إذا عنيت الشخص ذكرت وإذا عنيت الروح أنثت والجمع فيها أنفس وكذلك
~~الروح | ( طباع الإنسان ) يذكر ويؤنث والتأنيث فيه أكثر وهو واحد مثل
~~النجار إلا أن النجار مذكر | قال أبو حاتم : والطباع مذكر لا غير غلا أن
~~تتوهم الطبيعة | ( الحال ) حال الإنسان أنثى وأهل الحجاز يذكرونها وربما
~~قالوا حالة بالهاء وأنشد قول الشاعر : | PageV05P139 |
# % على حالة لو أن في القوم حاتما % على جوده لضن بالماء حاتم %
# ( والعضد ) مؤنثة وربما ذكر وفيها خمس لغات وعضد وعضد وعضد وعضد وفي
~~التنزيل : ^ ( سنشد عضدك بأخيك ) ^ [ القصص : 35 ] | والجمع أعضاد وقد
~~عاضدتك - أي قويتك وأعنتك وإذا نسبت الرجل إلى ضخم العضدين قلت رجل عضادي
~~ويقولون للمرأة يا عضاد مثل يا قطام | ( الضرس ) مذكر وربما أنث على معنى
~~السن قال دكين الراجز : |
# % ففقئت عين وطنت ضرس % %
# ورده الأصمعي وقال إنما هو وطن الضرس ويقال أضراس ويلزم من أنث أن يقول
~~ثلاث أضراس فأما الضاحك والناجذ فمذكران والأحاء كلها مؤنثة قال أبو حاتم
~~وأنشد أبو زيد في أحجية : |
# % وسرب ملاح قد رأينا وجوهه % إناث أدانيه ذكور أواخره ms2853 %
# السرب الجماعة وأراد الأسنان لأن أدانيها الثنية والرباعية مؤنثتان وباقي
~~الأسنان مذكر مثل الناجذ والضرس والناب |
# | ما يذكر ويؤنث من سائر الأشياء
# من ذلك ( السلطان ) يذكر ويؤنث والتانيث أكثر فأما كل ما جاء منه في
~~القرآن يراد به الحجة فمذكر كقوله تعالى : ^ ( أو ليأتيني بسلطان مبين ) ^
~~[ النمل : 21 ] | وقوله : ^ ( واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) ^ [ الإسراء
~~: 80 ] | وقالوا : السلطان وهم اسم حكاه سيبوه والقول فيه من التذكير
~~والتأنيث كالقول في المسكن الثاني فأما قول الشاعر : |
# % إن الثنى سيد السلطان % %
# فإنه وضع السلطان وجعله اسما للجنس | ومن ذلك ( السراويل ) يذكر ويؤنث
~~قال الشاعر فأنث في التانيث : |
# % إردت لكيما يعلم الناس أنها % % سراويل قيس والوفود شهود %
# % وأن لا يقولوا غاب قيسق وهذه % % سراويل عادي نمته ثمود %
# وقال الفرزدق فذكر في التذكير : |
# % سراويله ثلثا عشير مقدر % وسرباله أضعافه وهو خالص %
# أبو حاتم : هو مؤنث لا غير | قال سيبويه : السراويل فارسي معرب جاء بلفظ
~~الجمع ولذلك لم يصرف وليس بجمع وحكى أبو حاتم أن من العرب من يقول سروال
~~كأنه فارسي وحكي عن أبي الحسن أنه سمع من | PageV05P140 | العرب سروالة
~~وإذا كان على ذلك فهو جمع وغذا كان جمعا فهو مؤنث لا غير ويحمل قوله حينئذ
~~نمته ثمود على معنى الثوب ، ومن ذلك ( السلم ) يذكر ويؤنث والتذكير أكثر
~~قال الله تعالى : ^ ( أم لهم سلم يستمعون فيه ) ^ [ الطور : 38 ] | وقال في
~~التأنيث : |
# % لنا سلم في المجد لا يرتقونها % % وليس لهم في سورة المجد سلم %
# ومن ذلك ( السكين ) الغالب عليه التذكير وأنشد للهذلي : |
# % يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا % فذلك سكين على الحلق حاذق %
# وقال آخر في التأنيث : |
# % فعيث في السنام غداة قر % بسكين موثقة النصاب %
# وقد قيل سكينة قال الراجز : |
# % الذيب سكينة في شدقه % ثم حرابا نصلها في حلقه %
# ومن ذلك ( الخصين ) وهي فأس ذات خلف واحد يذكر ويؤنث والجمع أخصن | ومن
~~ذلك ( الطست ) يذكر ويؤنث وكلام العرب الطسة والطسة بالفتح والكسر وقد يقال
~~الطس بغير هاء أنشد الفارسي : |
# % حن إليها كحنين الطس % %
# وبعض أهل ms2854 اليمن يقول الطست كما قالوا في اللص لصت وكل ذلك يذكر ويؤنث قال
~~الشاعر في التذكير : |
# % وهامة مثل طست العرس ملتمع % % يكاد يخطف من إشراقه البصر %
# وقال آخر في التأنيث أيضا : |
# % رجعت إلى صدر كطسة حنتم % إذا قرعت صفرا من الماء صلت %
# ومن ذلك ( القدر ) أنثى وبعض قيس يذكرها وأنشد : |
# % بقدر يأخذ الأعضاء تما % % بحلقته ويلتهم الفقارا %
# قال أبو علي وأنشد سيبويه في التأنيث : |
# % وقدر ككف القرد لا مستعيرها % % يعاز ولا من يأتها يتدسم %
# قال أبو حاتم : القدر مؤنثة لا غير فأما المرجل والمطبخ فمذكران ، ومن
~~ذلك | ( الملك ) يذكر ويؤنث فإذا أنثوا ذهبوا به إلى معنى الدولة والولاية
~~قال ابن أحمد في التأنيث : |
# % مدت عليه الملك أطنابها % % كأس رنوناة وطرف طمر %
# قال السيرافي الرواية : ' مدت عليه الملك أطنابها كأس ' الهاء راجعة إلى
~~الكأس والملك مصدر في موضع الحال وهو من باب أرسلها العراك كأنه قال مملكا
~~وقال آخر في التذكير : |
# % فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز % % PageV05P141
# ( السبيل ) يذكر ويؤنث وفي التنزيل : ^ ( قل هذه سبيلي ) [ يوسف : 108 ]
~~| وفيه : ^ ( وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ) ^ [ الأعراف : 146 ] |
~~وكذلك ( الطريق ) يذكر ويؤنث ، ومن ذلك ( الصراط ) مذكر وقد أنثه يحيى بن
~~يعمر وقرأ : ^ ( من أصحاب الصراط السوى ومن اهتدى ) ^ | ولا نعلم أحدا من
~~العلماء باللغة أنث الصراط وإن صحت هذه القراءة عن ابن يعمر ففيه أعظم
~~الحجج وهو من جلة أهل اللغة والنحو وكتاب الله تعالى نزل بتذكير الصراط
~~وجمعه في القبيلين أصرطة وصرط | ومن ذلك ( العنكبوت ) وفي التنزيل : ^ (
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ) ^ [ العنكبوت : 41 ] | وقال الشاعر في التذكير
~~: |
# % على هطالهم منهم بيوت % كأن العنكبوت هو ابتناها %
# الهطال اسم رجل فأما قوله : |
# % كأن نسج العنكبوت المرمل % %
# فعلى الجوار وإنما يكون نعتا للعنكبوت لو قال المرمل بالكسر يقال رملت
~~الحصير وأرملته إذا نسجته فأما تكسيره وتحقيره فقد قدمته والتأنيث في
~~العنكبوت أكثر وهي لغة التنزيل | من ذلك ( الهدى ) يؤنث ويذكر قال أبو حاتم
~~الهدى مذكر في جميع اللغات إلا أن بعض بني أسد يؤنث ms2855 ولا أحق ذلك فأما الهدى
~~الذي هو النهار فمذكر كقول ابن مقبل : حتى استبنت الهدى وكذلك ( السرى )
~~سير الليل يذكر ويؤنث سرينا وأسرينا | ومن ذلك ( الموسى ) يذكر ويؤنث وهي
~~تجرى ولا تجرى فمن أجراها قال هي مفعل من قولك أوسيت رأسه - حلقته بالموسى
~~ومن لم يجرها قال الألف التي فيها ألف تأنيث بمنزلة الألف التي في حبلى قال
~~الشاعر في التأنيث : |
# % وإن كانت الموسى جرت فوق بظرها % % فما ختنت إلا ومصان قاعد %
# وقال آخر في التذكير : |
# % موسى الصناع مرهف شباته % %
# قال أبو عبيد : قال الأموي الموسى مذكر لا غير وقد أوسيت الشيء - قطعته
~~بالموسى قال ولم أسمع التذكير في الموسى إلا من الأموي | ومن ذلك ( الحانوت
~~) يذكر ويؤنث فبعضهم يجعلها الخمر وبعضهم يجعلها الخمار قال الشاعر فجعلها
~~الخمار : |
# % يمشي بيننا حانوت خمر % من الخرس الصراصرة القطاط %
# ونسبوا إليه حاني وحانوي وبعضهم يجعل الحانوت الكربج والكربج بالفارسية
~~البقال يقال كربج وقربق | PageV05P142 | وقد أنعمت شرح هذا في باب اطراد
~~الإبدال في الفارسية ومن ذلك ( الدلو ) يذكر ويؤنث قال الشاعر في التذكير :
~~|
# % يمشي بدلو مكرب العراقي % %
# وقال أيضا في التأنيث : |
# % لا تملإ الدلو وعرق فيها % %
# والدول لغة في الدلو والقول فيها كالقول في الدلو | ومن ذلك ( القمطر )
~~يذكر ويؤنث قال الشاعر في التذكير : |
# % لا علم إلا ما وعاه الصدر % لا خير في علم حوى القمطر %
# وقد يقال بالهاء قمطرة | ومن ذلك ( القليب ) يذكر ويؤنث قال الشاعر : |
# % إني إذا شاربني شريب % فلي ذنوب وله ذنوب %
# % وإن أبى كانت له القليب % %
# والجمع أقلبة وقلب وإنما أذكر الجمع في هذا الجنس الذي يذكر ويؤنث لأريك
~~استواءهما في الجمع واختلافهما وأما الطوي - وهو البئر المطوية بالحجارة
~~فمذكر فغن رأيته مؤنثا فاذهب بتأنيثه إلى البئر وجمعه أطواء وكذلك النقيع -
~~البئر الكثيرة الماء مذكر وكذلك الجب - وهو البئر التي لم تطو مذكر وحكي عن
~~بعضهم أنه يذكر ويؤنث وجمعه جببة وأجباب وجباب | ومن ذلك ( الذنوب ) وهي
~~الدلو العظيمة تذكر وتؤنث قال الراجز في التذكير : |
# % فرغ لها من قرقرى ذنوبا ms2856 % إن الذنوب ينفع المغلوبا %
# وقال آخر في التأنيث : |
# % على حين من تلبث عليه ذنوبه % % يجد فقدها وفي المقام تدابر %
# والجمع ذناب وذنائب والذنوب الذي هو النصيب مشتق منه وهو مذكر وفي
~~التنزيل : ^ ( وإن للذين ظلم , ا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ) [ الذاريات : 59
~~] | قال علقمة : |
# % وفي كل حي قد خبطت بنعمة % فحق لشاش من نداك ذنوب %
# ومن ذلك ( الخمر ) تؤنث وتذكر والتأنيث عليها أغلب وما أنثت فيه من
~~الأشعار كثير وأسماؤها كلها موضوعة على التأنيث كما أعلمتك فأما قول الأعشى
~~: |
# % وكأن الخمر العتيق من الإسفنط % ممزوجة بماء زلال %
# فقد يكون على تذكير الخمر وقد يكون من باب عين كحيل قال أبو حاتم وأبي
~~الأصمعي إلا التأنيث فأنشدته هذا البيت فقال إنما هو وكأن الخمر المدامة
~~ملاسفنط | فحذف نون في الإدراج قال وتلك لغة معروفة مشهورة يحذفون النون من
~~من إذا تلقتها لام المعرفة وأما قول العرب ليست بخلة ولا خمرة فإنهم يذهبون
~~إلى الطائفة منها كقولهم سويقةق وعسلة وضربة وقد قالوا ما هو بخل ولا خمر -
~~أي لا خير فيه ولا شر عنده | PageV05P143
# ومن ذلك ( الذهب ) أنثى وقد يذكر وجمعها في القبيلين أذهاب وذهبان
# ومن ذلك ( المال ) يذكر ويؤنث وقد أنثها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكرها في كلام واحد فقال : ' المال حلوة خضرة ونعم العون هو لصاحبه '
~~وأنشد قول الشاعر : |
# % والمال لا تصلحها فاعلمن % % إلا بافسادك دنيا ودين %
# ومن ذلك ( العرس ) يذكر ويؤنث ويصغرونها وعريس وعريسة وجمعها في القبيلين
~~عرسات وحقيقة العرس طعام الزفاف
# ومن ذلك ( العسل ) يذكر ويؤنث قال الشماخ : |
# % كأن عيون الناظرين يشوقها % % بها عسل طابت يدا من يشورها %
# ومن ذلك ( النعم ) يذكر ويؤنث قال الراجز : |
# % أكل عام نعم تحوونه % يلقحه قوم وتنتجونه %
# وكذلك الأنعام تذكر وتؤنث فيقال هي الأنعام وهو الأنعام قال الله تعالى :
~~^ ( وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ) ^ [ النحل : 66 ] |
~~فذكر وقال في سورة المؤمنون مما في بطونها والتأنيث هو المعروف في الأنعام
~~وقيل إنما ذكره لأنه ذكره لأنه ذهب إلى ms2857 معنى النعم والنعم والأنعام بمعنى
~~واحد فأما سيبويه فذهب إلى أن الأنعام يقع على الواحد وعدله بقولهم ثوب
~~أكماش | ومن ذلك ( السلاح ) يذكر ويؤنث قال الفراء سمعت بعض بني دبير يقول
~~: إنما سمي جدنا دبيرا لأن السلاح أدبرته أي تركت في ظهره دبرا ودبير تحقير
~~أدبر على تصغير الترخيم ويجوز أن يكون تصغير دبر يقال بعير دبر وأدبر قال
~~الطرماح وذكر الثورك |
# % يهز سلاحا لم يرثها كلالة % يشك بها منها أصول المغابن %
# وقوله تعالى : ^ ( وليأخذوا أسلحتهم ) ^ [ النساء : ] | يدل على تذكير
~~الصلاح لأنه بمنزلة مثال وأمثلة ومن العرب من يقول : لبس القوم سلحهم
~~والقوم سلحون أي معهم السلاح ومن ذلك ( درع الحديد ) تذكر وتؤنث والتأنيث
~~الغالب المعروف والتذكير أقلهما أولا ترى أن أسماءها وصفاتها الجارية مجرى
~~السماء مؤنثة على النسب وأما دلاص فبمزلة كناز وضناك وإن كان قد يجوز أن
~~يكون نعتا غير مؤنث على تذكير الدرع والمشهور في دلاص التأنيث فأما قول أوس
~~بن حجر : |
# % وأبيض صوليا كنهي قرارة % أحس بقاع نفح ريح فأجفلا %
# فعلى تذكير الدرع | ومن ذلك ( اللبوس ) اسم عام للباس والسلاح أيضا من
~~درع إلى رمح وما أشبههما مذكر فإذا نويت بها درع الحديد خاصة أنثت وأنشد
~~للعباس بن مرداس : |
# % فجئنا بألف من سليم عليهم % لبوس لهم من نسج داود رائع %
# وفي التنزيل : ^ ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم ) [ الأنبياء : 80 ] |
~~وليس هذا بشاهد قاطع ولا مقنع في تأنيث اللبوس لأنه قد يمكن أن يكون
~~الإخبار عن الصنعة وعن اللبوس | PageV05P144 | ومن ذلك ( القميص ) الدرع
~~مؤنثة ومن ذلك ( السوق ) تذكر وتؤنث والتأنيث أغلب قال الشاعر في التذكير :
~~|
# % بسوق كثير ريحه وأعاصره % %
# وقال في التأنيث : |
# % وركد السب فقامت سوقه % %
# والجمع فيها أسواق وأما السوق فجمع سوقه وهو من دون الملك
# ومن ذلك ( الصاع ) يذكر ويؤنث وفي التنزيل : ^ ( نفقد صواع الملك ولمن
~~جاء به حمل بعير ) ^ [ يوسف : 72 ] | وفيه : ^ ( ثم استخرجها من وعاء أخيه
~~) ^ [ يوسف : 76 ] | وقال أبو عبيد أنا لا أرى التذكير والتأنيث اجتمعا في
~~اسم الصواع ولكنها عندي إنما ms2858 اجتمعا لأنه سمي باسمين أحدهما مذكر والآخر
~~مؤنث فالمذكر الصواع والمؤنث السقاية | قال : ومثل ذلك الخوان والمائدة
~~وسنان الرمح وعاليته والصواع إناء من فضة كانوا يشربون به في الجاهلية وقد
~~قدمت ما فيه من اللغات صواع وصوع وصاع وصوع وإنما كررتها هنا لأقفك على
~~أنها كلها تذكر وتؤنث | قال أبو حاتم : هو مذكر لا غير | ومن ذلك ( السلم )
~~الصلح يذكر ويؤنث ويقال لها السلم أيضا قال زهير في التذكير : |
# % وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا % بمال ومعروف من القول نسلم %
# وأنشد الفارسي : |
# % فإن السلم زائدة نوالا % وإن نوى المحارب لا يؤب %
# وقال الله تعالى : ^ ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ) ^ [ الأنفال : 61 ]
~~فأما السلم الإسلام فمذكر قال السجساني سألت الأصمعي فقلت في الحديث :
# ( منذ دجت الإسلام ) لأي شيء أنثوه قال أرادوا الملة الحنيفية والله أعلم
~~وقالوا فلان سلم وسلم لي - أي مسالم وهو مذكر والسلم - الاستسلام مذكر لا
~~غير | ومن ذلك ( سقط النار ) يذكر ويؤن وأنشد الفارسي : |
# % وسقط كعين الديك عاورت صحبتي % % أباها وهيأنا لموضعها وكرا %
# وقال بعض الأعراب إن السقط يحرق الحرجة هكذا سمعته بالتذكير وفيه ثلاث
~~لغات سقط وسقط وسقط وكلها جارية مجرى سقط في الجنسين أعني التذكير والتأنيث
~~فأما سقط الولد والرمل أعني منقطعه فمذكر لا غير وفيه اللغات التي في سقط
~~النار وقد شرحت ذلك | ومن ذلك ( الإزار ) يذكر ويؤنث قال أبو ذؤيب في
~~التأنيث : |
# % تبرأ من دم القتيل وبزه % % وقد علقت دم القتيل إزارها %
# وقد أنكر قوم تأنيث الإزار ولم يذكر هذا البيت عليهم حجة لأنهم قالوا هو
~~بدل من الضمير الذي في علقت على حد قوله تعالى : ^ ( مفتحة لهم الأبواب ) ^
~~[ ص : 50 ] وقد قالوا إزارة وأباها الأصمعي واحتج عليه ببيت الأعشى : |
# % كتمايل النشوان يرفل % في البقير وفي الإزاره % % PageV05P145
# فقال هو مصنوع وقال ابن جني في قوله : |
# % وقد علقت دم القتيل إزارها % %
# أراد إزارتها فحذف كما قالوا ذهب بعذرتها وهو أبو عذرها وقالوا ليت شعري
~~وهو من شعرت به شعرة ويدلك على أن الإزار مذكر تكسيرهم ms2859 إياه على آزرة وأزر
~~ولو كان مؤنثا لكسر على آزر كشمال وأشمل | ومن ذلك ( السماء ) التي تظل
~~الأرض تذكر وتؤنث والتذكير قليل كأنه جمع سماوة قال الشاعر : |
# % فلو رفع السماء إليه قوما % لحقنا بالسماء مع السحاب %
# فأما تذكيرها على أنها مفردة فقليل وأما قوله : ^ ( السماء منفطر به ) ^
~~[ المزمل : 18 ] | على النسب كما قالوا دجاجة معضل وكما قال الممزق العبدي
~~: |
# % وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها % % نسيفا كأفحوص القطاة المطرق %
# وأما البيت الذي أنشدناه في باب السماء والفلك : |
# % وقالت سماء البيت فوقك منهج % ولما تيسر أحبلا للركائب %
# فإنما عنى به السماء الذي هو السقف وهو مذكر وقد أنعمت شرح هذا هنالك
~~وأذكر منه شيئا لم أذكره في ذلك الموضع لأن هذا الموضع أخص به قال قوم إن
~~السماء ها هنا منقول من السماء التي تظل الأرض وهذا غلط قد صرح الفارسي
~~بتقبيحه قال لو كان منقولا منها لبقي على التأنيث كما أن السماء التي هي
~~المطر لما كانت منقولة منها ثبت تأنيثها ومنهج مذكر لأنه خبر عن مذكر فإنما
~~يحمل مثل هذا على النسب إذا كان الموصوف لا شك في تأنيثه كقولهم دجاجة معضل
~~والسماء منفطر به فأما قولهم في جمع السماء أسمية فقد كان حقه أن يكون سميا
~~كعناق وعنوق وهذا المثال غالب على هذا الباب ولكنه شذ وذكر أبو علي عن بعض
~~البغداديين التذكير في السماء المطر قال ولذلك جمع على أفعلة قال وقال أبو
~~الحسن أصابتنا سماء ثم قالوا ثلاث أسمية وإنما كان بابه أفعل مثل عناق
~~وأعنق قال وزعموا أن بعضهم قال طحال وأطحل وأنشد لرؤبة : |
# % إذا رمى مجهوله بالأجنن % %
# فكما جمع جنينا على أجنن وكان حقه أجنة كذلك جمع سماء على أسمية وكان حقه
~~أسميا فعلى قول أبي الحسن تكون السماء للمطر تسمية باسم السماء لنزوله منها
~~كنحو تسميتهم المزادة رواية والفناء عذرة وعلى قول البغدايين كأنه سمي سماء
~~لارتفاعه كما سموا السقف سماء لذلك والوجه قول أبي الحسن لروايته التأنيث
~~فيها وسنذكر تحقير السماء في ms2860 باب تحقير المؤنث | ومن ذلك ( الفردوس ) يذكر
~~ويؤنث وهو البستان الذي فيه الكروم وفي التنزيل : ^ ( أولئك هم الوارثون
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) ^ [ المؤمنون : 10 - 11 ] | وإنما
~~يذهب في تأنيث الفردوس إلى معنى الجنة | ومن ذلك ( الجحيم ) يذكر ويؤنث وفي
~~التنزيل : ^ ( وإذا الجحيم سعرت ) ^ [ التكوير : 12 ] | وهي النار
~~المستحكمة المتلظية وجهنم مؤنثة وأسماؤها مؤنثة وكذلك لظى وسقر وفي التنزيل
~~: ^ ( وما أدراك ما سقر ) ^ [ المدثر : 27 ] | وفيه : ^ ( كلا إنها لظى
~~نزاعة للشوى ) ^ [ المعارج : 15 - 16 ] | ومن ذلك ( السموم ) مؤنثة وقد
~~تذكر قال الراجز : |
# % اليوم يوم بارد سمومه % % من جزع اليوم فلا تلومه % % PageV05P146
# بارد - ثابت من قولهم برد عليه كذا أي ثبت وإن أصحابك لا يبالون ما بردوا
~~عليك - أي أثبتوا وليس من البرد الذي هو ضد الحر والسموم بالنهار وقد يكون
~~بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار قال الراجز : |
# % ونسجت لوامع الحرور % %
# وهما يكونان اسمين وصفين كما أريتك في باب فعول التي تكون مرة اسما ومرة
~~صفة وروي عن أبي عمرو أنه قال السموم بالليل والنهار والحرور بالليل | ومن
~~ذلك ( الصالب ) من الحمى يذكر ويؤنث | ومن ذلك ( الزوج ) يذكر ويؤنث يقال
~~فلان زوج فلانة وفلانة زوج فلان هذا قول أهل الحجاز قال الله تعالى : ^ (
~~أمسك عليك زوجك ) ^ [ الأحزاب : 37 ] | وأهل نجد يقولون فلانة زوجة فلان
~~قال وهو أكثر من زوج والأول أفصح وأنشد لعبدة بن الطبيب : |
# % فبكى بناتي شجوهن وزوجتي % % والأقربون إلي ثم تصدعوا %
# فمن قال زوجة قال في الجميع وزوجات ومن قال زوج قال في الجميع أزواج قال
~~الله تعالى : ^ ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ) ^ [
~~الأحزاب : 59 ] | وقال الراجز : |
# % من منزلي قد أخرجتني زوجتي % % تهر في وجهي هرير الكلبة %
# قال ولا يقال للاثنين زوج لا من طير ولا من شيء من الأشياء ولكن كل ذكر
~~وأنثى زوجان يقال زوجا حمام للاثنين ولا يقال زوج حمام للاثنين هذا من كلام
~~الجهال بكلام العرب قال الله تبارك وتعالى : ^ ( فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى ) ^ [ القيامة : 39 ] | وكذلك كل شيء ms2861 من الإناث والذكور ويقال زوجا
~~خفاف وزوجا نعال وزوجا وسائد وقالوا للذكر فرد كما قالوا للأنثى فردة قال
~~الشاعر وهو الطرماح : |
# % وقعن اثنتين واثنتين وفردة % تبادر تغليسا سمال المداهن %
# وأنشد أبو الجراح : |
# % يا صاح بلغ ذو الزوجات كلهم % أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب %
# وقال الفراء خفض كلهم على الجوار للزوجات والصواب كلهم على النعت لذوي
~~وكان إنشاد أبي الجراح بالخفض | ومن ذلك ( الآل ) الذي يلمع بالضحى يذكر
~~ويؤنث والتذكير أجود قال الشاعر : |
# % أتبعتهم بصري والآل يرفعهم % حتى اسمدر بطرف العين إتآري %
# وحكى عن بعض اللغويين أنه قال في الآل الذي هو الأهل أنه يذكر ويؤنث وقد
~~قدمت قول من قال إن ألف آل منقلبة عن الهاء التي في أهل وأن بعضهم يحقره
~~فيقول أهيل وبعضهم يقول أويل يجعل اللف مجهولة الأنقلاب فيحملها على الواو
~~لأن انقلابها عنها أكثر وهو مذهب سيبويه في الألف التي لا يعرف ما |
~~PageV05P147 | انقلبت عنه فأما الآل الشخص فمذكر وأما الآل العيدان التي
~~تبنى عليها الخيام فمذكر وقد قيل إنه جمع آلة فإذا كان كذلك فهو يذكر على
~~اللفظ ويؤنث على المعنى | ومن ذلك ( الضرب ) العسل الأبيض إذا غلظ يذكر
~~ويؤنث قال ساعدة : |
# % وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها % % دفاق فعروان الكراث قضيمها %
# دبوبها مكان يسقيه مكان آخر والكراث شجر ودفاق وعروان وضيم أودية وقيل
~~الضرب أنثى وإنما يذكر إذا ذهب به مذهب العسل أو الجلس لأنه الجلس والضرب
~~من العسل سواء وقيل هو جمع ضربة | ومن ذلك ( المسك والعنبر ) يذكران
~~ويؤنثان وأما المسك رائحة المسك فمؤنثه وأنشد قول الشاعر : |
# % لقد عاجلتني بالسباب وثوبها % % جديد ومن أثوابها المسك تنفح %
# على معنى رائحة المسك يقال هي المسك وهو المسك وهي العنبر وهو العنبر
~~وأنشد في التذكير للزبير بن عبد المطلب : |
# % فإنا قد خلقنا مذ خلقنا % % لنا الحبرات والمسك الفتيت %
# وأنشد في تذكير العنبر للأعشى : |
# % إذا تقوم يضوع المسك آونة % والعنبر الورد من أردافها شمل %
# وقال أعرابي في تأنيث المسك والعنبر : |
# % والمسك والعنبر خير طيب % أخذتا بالثمن ms2862 الرغيب %
# والمسك واحدته مسكة كما أن واحدة الذهب ذهبة وقول رؤبة : |
# % أجد بها أطيب من ريح المسك % %
# كسر الطين اضطرارا كما قال : |
# % برجل طالت أتت ما تأتي % %
# وكان الأصمعي ينشد المسك ويقول هو جمع مسكة كقولك خرقة وخرق وقربة وقرب
~~وقد قيل في واحد العنبر عنبرة وليس بالمشهور إنما العنبرة عنبرة الشتاء وهي
~~شدته و ( المسواك ) يذكر ويؤنث | ومن ذلك ( فوق السهم ) يذكر ويؤنث يقال هو
~~الفوق وهي الفوق وهي الفوقة ويقال في جمع الوقة الفوق وأنشد عن الأسدي : |
# % ولكن وجدت السهم أهون فوقة % عليك فقد أودى دم أنت طالبه %
# ومن ذلك ( السلم ) الدلو الذي له عروة مثل دلاء أصحاب الروايا يذكر ويؤنث
~~قال الراجز في التذكير : |
# % سلم ترى الدالي منه أزورا % % إذا يعب في السري هرهرا %
# السري النهر | ومن ذلك ( الأشد ) يذكر ويؤنث من قولك بلغ الرجل أشده يقال
~~هي الأشد وهو الأشد وقد اختلف ما هي من الإنسان فقيل هي أربعون وقد بلغ
~~أشده أي منتهى شبابه وقوته من قبل أن يأخذ في النقصان قال وليس له واحد من
~~لفظه قال يونس الأشد جمع شد بمنزلة قولهم الرجل ود والرجال أود وقد |
~~PageV05P148 | قيل الأشد اسم واحد كالآنك | قال سيبويه : واحدتها شدة مثل
~~قولهم نعمة وأنعم وهذا من الجمع العزيز وقد أطلت شرح هذا وأبنته في أول
~~الكتاب
# ومن ذلك ( الغوغاء ) يذكر ويؤنث فمن أنث لم يصرف بمنزلة حمراء وصفراء ومن
~~ذكر قال هم غوغاء بمنزلة رضراض وقضقاض
# ومن ذلك ( رسل الحوض الأدنى ) ما بين عشر إلى خمس وعشرين يذكر ويؤنث
# ومن ذلك ( الأضحى ) يذكر ويؤنث فمن ذكر يذهب إلى العيد واليوم قال الشاعر
~~في التذكير : |
# % رأيتكم بني الخذواء لما % % دنا الأضحى وصللت اللحام %
# وقال أيضا في التأنيث : |
# % ألا ليت شعري هل تعودن بعدها % % على الناس أضحى تجمع الناس أو فطر %
# وقد قيل إن الأضحى جمع أضحاة وبه سمي اليوم يقال ضحية وأضحية وأضحاة وهو
~~ما ضحي به
# ومن ذلك ( الأيام ) تذكر وتؤنث فمن أنث فعلى اللفظ ومن ذكر ms2863 فعلى معنى
~~الحين أو الدهر قال الشاعر : |
# % ألا ليت أيام الصفاء جديد % %
# والغالب عليها التأنيث وأما اليوم فمذكر بإجماع يقول يوم أيوم ويوم ويم
~~وأنشد قول الشاعر : |
# % مروان مروان أخا اليوم اليمي % %
# على القلب ولم يقولوا يوم يوماء ولا يومة واعلم أن السبت والأحد والخميس
~~مذكرة ولك فيه وجها إذا قصدت قصد الأيام ذكرت فتقول مضى السبت بما فيه
~~فتذكر لأنك تقصد قصد اليوم والمعنى اليوم بما فيه وإذا قصدت قصد أيام
~~الجمعة قلت مضى السبت بما فيهن على معنى مضت الأيام بما فيهن وكذلك مضى
~~الأحد بما فيهن ومضى الخميس بما فيهن ولا يجوز أن تقول مضى السبت بما فيها
~~وكذلك الأحد والخميس وأما الاثنان فلك فيه ثلاثة أوجه : التذكير لمعناه لا
~~لفظه أعني معنى اليوم والتثنية للفظه والجمع على معنى أيام الجمعة | تقول :
~~مضى الاثنان بما فيه وفيهما وفيهن وأما الثلاثاء والأربعاء والمعة فإن
~~للعرب فيهن ثلاثة مذاهب : أحدها أن يذهبوا إلى اللفظ فيؤنثوا والثاني أن
~~يذهبوا إلى معنى اليوم فيذكروا والثالث أن يذهبوا إلى معنى الأيام فيجمعوا
~~وفي الأربعاء لغتان : أربعاء وأربعاء وفي الجمعة ثلاث لغات : جمعة وجمعة
~~وجمعة
# وأما أسماء الشهور فإنها مذكرة إلاجماديين فإن سمعت في شعر تذكير جمادى
~~فإنما يذهب به إلى معنى الشهر كما قالوا هذه ألف درهم فقالوا : هذه على
~~معنى الدراهم ثم قالوا ألف درهم
# وأما ( العشية ) فإنها مؤنثة وربما ذكرتها العرب فذهبت إلى معنى العشي
~~وأنشد قول الشاعر : |
# % هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي % % بناقة سعد والعشية بارد %
# فذكر باردا حملا على معنى والعشي بارد ( وأما الغداة ) فمؤنثة لم نسمع
~~تذكيرها ولو حملها حامل على معنى الوقت لجاز أن يذكرها ولم نسمع فيها إلا
~~التأنيث | PageV05P149 |
# | 1 باب ما يكون للمذكر والمؤنث والجمع بلفظ واحد ومعناه في ذلك مختلف
# من ذلك ( المنون ) تذكر وتؤنث وتكون بمعنى الجمع فمن ذكره ذهب به إلى
~~معنى الدهر ومن أنثه ذهب به إلى معنى المنية | قال الأصمعي : المنون -
~~المنية والمنون - الدهر وأنشد قول الشاعر : |
# % فقلت ms2864 أن المنون فانطلقن % تعدو فلا تستطيع تدرؤها %
# تعدو - تشتد | قال الهذلي : |
# % أمن المنون وريبها تتوجع % والدهر ليس بمعتب من يجزع %
# فأنث المنون على معنى المنية وينشد وريبه فذكر المنون على معنى الدهر |
~~قال الفارسي : ومن روى وريبه ذهب به إلى معنى الجنس ومن جعل المنون جمعا به
~~إلى معنى المنايا قال عدي بن زيد : |
# % من رأيت المنون عدين أم من % ذا عليه من أن يضام خفير %
# حمله على رأيت المنايا عدين | قال أبو علي : إنما سمى الدهر والمنية
~~منونا لأخذها منن الأشياء - أي قواها والمنين الحبل الخلق
# ومن ذلك ( الفلك ) يكون واحدا وجمعا وقد قدمت أنه يذكر ويؤنث وليس الفلك
~~وإن كان يقع على الواحد والجميع بمنزلة المنون إذا كان جمعا فليس بتكسير
~~منون وإنما هو اسم دال على الجنس كما أريتك وأما الفلك الذي يعنى به الجمع
~~فتكسير الفلك الذي يعنى به الواحد ألا ترى أنه سيبويه قد مثله بأسد وأسد
~~ونظر فعلا بفعل إذ كانا قد يعتقبان على الكملة الواحدة كقولهم عدم وعدم
~~وسقم وسقم فالضمة التي في فلك وأنت تريد الجمع غير الضمة التي في فلك وأنت
~~تريد الواحدة وقد كشفت جلية هذا الأمر فيما تقدم وأتيت بنص قول سيبويه
~~وذكرت اعتراض أبي علي على أبي إسحاق في هذا الفصل وتسفيهه رأيه عند ذكر
~~الفلك في باب السفينة إذ كان فصلا لم يوضحه أحد من قدماء النحويين فحقيقته
~~وقال جل ثناؤه في تأنيثها : ^ ( قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ) ^ [
~~هود : 40 ] وقال تعالى في الجمع : ^ ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ) ^
~~[ يونس : 22 ]
# ومن ذلك ( الطاغوت ) يقع على الوحد والجميع وقد قدمت أنه يذكر ويؤنث |
~~قال الفارسي : قال محمد بن يزيد الطاغوت جمع وليس الأمر عندنا على ما قال
~~وذلك أن الطاغوت مصدر كالرغبوت فكما أن هذه الأشياء التي هذا الاسم على
~~وزنها آحاد وليست بجموع فكذلك هذا الاسم مفرد ليس بجمع والأصل فيه التذكير
~~وعليه جاء : ^ ( وقد أمروا أن يكفروا به ) ^ [ النساء : 60 ] | وأما ms2865 قوله :
~~^ ( أن يعبدوها ) ^ [ الزمر : 17 ] فإنما أنث على إرادة الآلهة التي كانوا
~~يعبدونها ويدل على أنه مصدر مفرد قوله تعالى : ^ ( أولياؤهم الطاغوت ) ^ [
~~البقرة : 257 ] | فأفرد في موضع الجمع كما قال الشاعر : |
# % هم بيننا فهم رضا وهم عدل % %
# فأما قراءة الحسن أولياؤهم الطواغيت فإنه جمع كما جمع المصادر في قوله :
~~|
# % هل من حلوم لأقوام فتنذرهم % ما جرت الناس من عضي وتضريسي % %
~~PageV05P150
# وهو من الطغيان إلا أن اللام قدمت إلى موضع العين لما كان يلزمها
~~لاعتلالها من الحذف | قال أبو سعيد السيرافي : يقال طغى يطغى وطفي يطغى وهو
~~من الواو بدلالة أنه إذا كسر الطاغوت قيل طواغيت فأما الطغيان فمعاقبة وقال
~~في موضع آخر طغوت وطغيت فالطغيان من طغيت والطاغوت من طغوت وأما طغوى فقد
~~يكون من طغوت ويكون من طغيت فيكون من باب تقوى وقد قيل إنه إذا ذكر الطاغوت
~~ذهب به إلى معنى الإله وإذا أنث ذهب به إلى معنى الأصنام ( والسهام ) الريح
~~الحارة واحدها وجمعها سواء |
# | 1 باب ما يكون واحد يقع على الواحد والجميع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد
# وهذا مما كاد يخص المصدر وإن لم يكن خص فقد غلب وطائفة تذهب إلى أن
~~المضاف محذوف وطائفة تقول إن المصدر لما كان واحدا يدل على القليل والكثير
~~من جنسه جعلوه مفردا
# ومن ذلك ( الصديق ) يكون مذكرا ومؤنثا وجمعا باتفاق من لفظه ومعناه وذلك
~~أنه لا يخرج عن معنى الصداقة كما نقلت المنون في حال تذكيرها إلى معنى
~~الدهر ويجوز أن تؤنث الصديق وتثنيه وتجمعه فتقول صديقة وصديقان وأصدقاء
~~وصديقون وأصادق وأنشد أبو العباس
#
# % فلا زلن دبرى ظلعا لم حملنها % % إلى بلد قليل الأصادق %
# وكذلك ( الرسول ) وقد جمعوا الرسول وثنوه كما جمعوا الصديق وثنوه وقد
~~أنثوه فمما جاء منه مثنى قوله تعالى : ^ ( إنا رسولا ربك ) ^ [ طه : 47 ] |
~~وقال : ^ ( تلك الرسل ) ^ [ البقرة : 253 ] | وقال بعضهم من أنث فإنما يذهب
~~إلى معنى الرسالة واحتج بقول الشاعر : |
# % فأبلغ أبا بكر رسولا سريعة % فما لك يا ابن الحضرمي وماليا %
# وقال أراد رسالة سريعة وأنشد ms2866 الفراء : |
# % لو كان في قلبي كقدر قلامة % فضل لغيرك قد أتاها أرسلي %
# جمع الرسول على أفعل وهو من علامات التأنيث
# من ذلك ( الضيف ) وفي التنزيل : ^ ( هؤلاء ضيفي ) ^ [ الحجر : 68 ] |
~~وقال : ^ ( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) ^ [ الذاريات : 24 ] | وقد
~~ثني وجمع وأنث قال الشاعر : |
# % فاودى بما تقرى الضيوف الضيافن %
# وقال آخر : |
# % لقى حملته أمه وهي ضيفة % فجاءت بيتن للضيافة أرشما %
# ومن ذلك ( الطفل ) وفي التنزيل : ^ ( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ) ^ [ النور : 31 ] | وفي موضع آخر : ^ ( ثم يخرجكم طفلا ) [ غافر :
~~67 ] | وقد يجوز أن يثنى ويجمع ويؤنث فتقول طفلان وأطفال وطفلة فيكون قوله
~~عز وجل : ^ ( ثم يخرجكم طفلا ) [ غافر : 67 ] | في هذا المذهب على قوله : |
~~PageV05P151 |
# % قد عض أعناقهم جلد الجواميس % %
# وكلوا في بعض بطنكم وفي حلقكم عظم وقد أجدت استقصاء هذا في أول الكتاب
~~واختصرته هنا ولم أخل فأما الطفل من غير الطفل الذي يعنى به الصغير من
~~الحيوان كطفل الحب والهم فمجموع قال الشاعر : |
# % يضم إلي الليل أطفال حبها %
# ومن ذلك ( البور ) وصف وهو الهالك قال الشاعر فيما جاء للواحد : |
# % يا رسول المليك إن لساني % % راتق ما فتقت إذ أنا بور %
# وقد قيل عن البور جمع واحده بائر والعرب تقول حائر بائر ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه حين قسم الرجال فقال الرجال ثلاثة رجل ذو عقل ورأي ورجل إذا حزبه
~~أمر أتى ذا رأي فاستشاره ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا
# ومن ذلك ( الزور ) قال الشاعر في الزور يصف صرائم رمل : |
# % كأنهن فتيات زور % أو بقرات بينهن ثور %
# وقال أبو الجراح يمدح الكسائي : |
# % كريم على جنب الخوان وزوره % % يحيا بأهلا مرحبا ثم يجلس %
# وكذلك ( العوذ ) جمع عائذ | ومن ذلك ( الكرم ) قال الشاعر : |
# % عنيتم قومكم فخرا بأمكم % أم لعمري حصان برة كرم %
# وقال آخر أيضا : |
# % وأن يعرين إن كسي الجواري % % فتنبو العين عن كرم عجاف %
# وقالوا أرض كرم وأرضون كرم - طيبة | ومن ذلك ( الحرض ) وهو الذي قد أذابه
~~الحب أو الحزن يقال رجل حرض ms2867 وحارض فمن قال حرض فكما أريتك من أنه للواحد
~~فما بعده بلفظ واحد ومن قال حارض ثنى وجمع | وكذلك ( الدنف والضنى ) وقد
~~ثنى بعضهم الضنى أنشد الفارسي : |
# % إلا غلاما بيئة ضنيان % %
# والمعروف أن الدنف والضنى لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث إلا أن يقال ضن ودنف
~~فيؤتى بهما على فعل قال الراجز : |
# % والشمس قد كادت تكون دنفا % %
# ومما يجري هذا المجرى في أنه يقع للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع بلفظ
~~واحد إذا بني على فعل ويثنى ويجمع ويؤنث إذا بني على فعل قولهم ( قمن وحرى
~~) فإذا قيل قمن وحر أنث وثني وجمع ومما يقع | PageV05P152 | على الواحد فما
~~بعده بلفظ واحد ( القنعان ) يقال رجل قنعان وقوم قنعان وامرأة قنعان
~~وامرأتان قنعان ونسوة قنعان وكذلك المقنع والعدل والرضا يجري ذلك المجرى
~~قال زهير : |
# % متى يشتجر قوم يقل سرواتهم % هم بيننا فهم رضا وهم عدل %
# وقد ثنى وجمع قال الشاعر : |
# % وبايعت ليلى بالخلااء ولم يكن % شهود على ليلى عدول مقانع %
# جمع العدل والمقنع | ومن ذلك ( الحمد ) وهو وصف يقال رجل حمد وامرأة حمد
~~ورجال حمد ومنزلة حمد قال الشاعر : |
# % بلى إنه قد كان للعيش مرة % وللبيض والفتيان منزلة حمدا %
# ومن ذلك ( الخيار والشرط ) قال الشاعر : |
# % وجدت الناس غير ابني نزار % ولم أذممهم شرطا ودونا %
# وكذلك ( قزم ) يجري هذا المجرى والقزم والشرط - الرذال ويقال ماء غمر
~~ومياه غمر وجمة غمر أعني بالجمة معظم الماء وماء غور ومياه غور ونطفة غور
~~وماء سكب ومياة سكب وقطرة سكب ورجل نجس ونساء نجس وفي التنزيل : ^ ( إنما
~~المشركون نجس ) ^ [ التوبة : 28 ] | فإن أتوا برجس كسروا النون وأسكنوا
~~الجيم فقال نجس ورجس وقد قرئ : ^ ( إنما المشركون نجس ) ^ ومن كسر النون
~~ومنه ثنى وجمع | حكى عن ابن السكيت : ومن هذا الباب قولهم رجل ( جلد )
~~وامرأة جلد ونساء جلد وإبل جلد غزيرة | ومن هذا الباب قولهم ( الفرط ) وهو
~~الذي يتقدم الواردة فيصلح الأرشية ويمدر الحياض رجل فرط وامرأة فرط ورجال
~~فرط ونسوة فرط فأما الفارط فيثنى ويجمع وهو بمعناه | ومما لا يثنى ms2868 ولا يجمع
~~ولا يؤنث من الأوصاف رجل فر - فرار ومحض وقلب ومعناهما سواء أي خالص |
~~وكذلك ( فج ) وقد قالوا فجة ومثله عبد قن وأمة قن والقن العبد الذي ملك هو
~~وأبواه وقالوا ماء صب كما قال في السكب وقالوا تمر بث وتمور بث - وهو ما لم
~~يكثر منه وكان مفترقا ويقال جفنة رذم وجفان رذم - أي تسيل قال ابن قيس
~~الرقيات : |
# % أعني ابن ليلى عبد العزيز بباب % اليون تغد وجفانه رذما %
# ومن هذا الباب ( صوم وفطر ونوح ) وقد جمع نوح قال لبيد : |
# % قوما تنوخان مع الأنواح % %
# ويقال رجل ذوى ورجال دوى وامرأة دوى ونسوة دوى - أي مرضى فإن كسروا أنثوا
~~وجمعوا ويقال رجل داء ورجال داء وامرأة داء ونسوة داء ويقال أنا البراء
~~ونحن البراء وفي التنزيل : ^ ( إنا برءاؤا منكم ) ^ [ الممتحنة : 60 ] |
~~ويقال رجل عدو ونسوة عدو وفي التنزيل : ^ ( فإن كان من قوم عدو لكم ) ^ [
~~النساء : 92 ] | وفيه : ^ ( فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ) ^ [ الشعراء :
~~77 ] | فأما ما جاء فيه من الواحد فغير شيء كقوله تعالى : ^ ( إن هذا عدو
~~لك ولزوجك ) ^ [ طه : 117 ] | والحميم الذي هو الصديق يجري هذا المجرى وفي
~~التنزيلك ^ ( ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم ) ^ [ المعارج : 10 - 11 ] |
~~وفيه : ^ ( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) ^ [ الشعراء : 100 - 101 ] |
~~PageV05P153
# ومن هذا الباب ( المصاص واللباب ) وهو الخالص ويقع على الواحد فما بعده
~~بلفظ واحد قال جرير : |
# % تدري فوق متنيها قرونا % على بشر وآنسة لباب %
# وقال أيضا ذو الرمة : |
# % سبحلا أباشر خين أحيا بناته % مقاليتها فهي اللباب الحبائس %
# ويقال فلان مصاص قومه ومصاصة قومه - أي أخلصهم نسبا وكذلك الإثنان
~~والجميع والمؤنث رجل نظورة - سيد قومه الواحد والجميع والمؤنث فيه سواء
~~ورجل صميم محض وكذلك الإثنان والجميع والمؤنث | ومن هذا الباب يقال ( رجل
~~جنب ورجال جنب ) وفي التنزيل : ^ ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) ^ [ المائدة :
~~6 ] | ويقال بعير هجا ، وناقة هجان وإبل هجان - وهي التي قد قاربت الكرم
~~وقد جمعوا فقالوا هجائن فأما على قول علي كرم الله وجهه : |
# % هذا جناي وهجانه فيه ms2869 % %
# فإنما عنى كباره | ومن هذا الباب ( دلاص ) يقع للواحد والجميع وقد قدمت
~~أن هجانا ودلاصا جمع هجان ودلاص وبينت وجه ذلك وأنعمت تمثيله في باب فعال
~~وأريتك الوجهين وفرقت بينه وبين جنب ويقال أذن حشر وأذنان حشر - إذا كانت
~~ملتزقة بالرأس قال ذو الرمة : |
# % لها أذن حشر وذفرى أسيلة % وخد كمرآة الغريبة أسحج %
# وقال الراعي :
# وأذنان حشر إذا أفرعت % شرافيتان إذا تنظر %
# أفرعت رفعت وروى ابن الأنباري أفزعت أي حملت على الفزع وقوله شرافيتان
~~معناه مرتفعتان وربما قالوا أذن حشرة فزادوا الهاء والاختيار أذن حشر بغير
~~هاء قال النمري في إدخال الهاء : |
# % لها أذن حشرة مشرة % كإعليط مرخ إذا ما صفر %
# والحشر مصدر حشر قذذ السهم حشرا إذا ألصق قذذها فهو بمنزلة صوم وفطر وحمد
~~في ترك التثنية والجمع والتأنيث ويقال سهم حشر إذا كان رقيقا ويقال شيء (
~~لقى ) إذا كان ملقى وأشياء لقى وربما ثنوا وجمعوا قال الحرث بن حلزة : |
# % فتأوت لهم قراضبة من % كل حي كأنهم ألقاء %
# ومن ذلك ( الملك ) يكون للواحد والجميع بلفظ واحد قال الله تعالى : ^ (
~~والملك على أرجائها ) ^ [ الحاقة : 17 ] | وقال في موضع آخر : ^ ( وجاء ربك
~~والملك صفا صفا ) ^ [ الفجر : 22 ] | وقد قدمت ما في الملك من اللغات وكذلك
~~( البشر ) الإنسان يقع على الواحد وعلى الجميع وقال الفراء : رأيت العرب لا
~~تجمع وإن كانوا | PageV05P154 | يثنون قال الله تعالى : ^ ( أنؤمن لبشرين
~~مثلنا ) ^ [ المؤمنون : 47 ] | وقال تعالى في الجمع : ^ ( ما أنتم إلا بشر
~~مثلنا ) ^ [ يس : 15 ] | وقال قوم : زعم الفراء أنه سمع مررت بجنبين يعني
~~بقوم جنب فجمع الجنب هنا لأن القوم قد حذفوا فلم يؤد الجنب إذا أفرد عن
~~المعنى قال وإنما ثنت العرب في الاثنين وتركوا الجمع غير مجموع لأن الاثنين
~~يؤديان عن أنفسهما عددهما وليس شيء من المجموع يؤدى اسمه عن نفسه ألا ترى
~~أنك إذا قلت عندك درهمان لم تحتج إلى أن تقول اثنان فإذا قلت عندي دراهم لم
~~يعلم عددها حتى تقول ثلاثة أو أربعة وقالوا درهم ضرب ودارهم ضرب وكذلك
~~أضافوا ms2870 فقالوا درهم ضرب الأمير وقالوا ثوب نسج اليمن وثياب نسج اليمن وليلة
~~دجا وليال دجا لأنه لا يجمع لأنه مصدر وصف به ويوم غم ونحس وأيام غم ونحس
~~فأما نحسات من قوله تعالى في أيام نحسات فزعم الفارسي أنه يكون من باب عدول
~~وأن يكون مخففا من فعلات وصرح أنهم لم يجمعوا درهما ضرب الأمير ولا ثوبا
~~نسج اليمن ولا يوما غما إلا بإفراد اللفظ بالوصف فأما ما جاء من ذلك وليس
~~لفظه لفظ المصدر فقولهم ماء فرات ومياه فرات وقد جمعوا فقالوا مياه فرتان
~~ذكره ابن السكيت عن اللحياني في الألفاظ وقالوا ماء شروب ومياه شروب وماء
~~ملح ومياه ملح وقد جمعوا فقالوا ملاح قال عنترة : |
# % كأن مؤشر العضدين جحلا % هدوجا بين أقلبة ملاح %
# وماء قع وقعاع ومياه قعاع وماء عق وعقاق إذا اشتدت مرارته وماء أجاج
~~ومياه أجاج وماء مسوس ومياه مسوس - وهو ما نالته الأيدي وماء أسدام ومياه
~~أسدام - إذا تغيرت من طول القدم | ابن السكيت : ( الخول ) يكون واحدا وجمعا
~~ويقع على العبد والأمة ( والجري ) الوكيل الواحد والجميع والمؤنث في ذلك
~~سواء | قال أبو حاتم : وقد قالوا في المؤنث جرية وهو قليل وقالوا : نخلة عم
~~ونخيل عم | أبو عبيد : هو كبر قومه وإكبرة قومه مثال إفعلة - إذا كان
~~أقعدهم في النسب والمرأة في ذلك كالرجل وفلان لنا مفزع ومفزعة الواحد
~~والاثنان والجميع والمؤنث فيهام سواء وقد قيل هو مفزع لنا - أي مغاث ومفزعة
~~- يفزع من أجله ففرقوا بينهما ( الأثاث ) مذكر لا يجمع و ( الخليط ) واحد
~~وجمع و ( البصاق ) خيار الإبل الواحد والجمع فيه سواء فأما العنجوج -
~~الرائع من الخيل فإنه يكون للمذكر والمؤنث بلفظ واحد إلا أنه يثنى ويجمع
~~وأرض خصب وأرضون خصب الجمع كالواحد و ( الضنك ) الضيق من كل شيء والذكر
~~والأنثى فيه سواء وقالوا رجل صرور وصرورة وصارور وصارورة - وهو الذي لم يحج
~~وقيل الذي لم يتزوج الواحد والاثنان والجميع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء
~~والبسل - الحرام والحلال الواحد والجميع والأنثى فيه سواء ورجل سوقة ms2871 - دون
~~الملك وكذلك الإنسان - للواحد والجميع والمؤنث |
# | ومما وصفوا به الأنثى ولم يدخلوا فيها علامة التأنيث
# وذلك لغلبته على المذكر قولهم أمير بني فلان امرأة وفلانة وصي بني فلان
~~ووكيل فلان وجري فلان - أي وكيله وكذلك يقولون مؤذن بني فلان امرأة وفلانةث
~~شاهد بني فلان ولو أفردت لجاز أن تقول أميرة ووكيلة ووصية وأنشد قول الشاعر
~~: |
# % نزور أميرنا خبزا بسمن % وننظر كيف حادثت الرباب %
# % فليت أميرنا وعزلت عنا % % مخضبة أناملها كعاب %
# وربما أدخلوا الهاء فأضافوا فقالوا فلانة أميرة بني فلان وكذلك وكيلة
~~وجرية ووصية وسمع من العرب | PageV05P155 | وكيلات فهذا يدل على وكيلة قال
~~عبد الله بن همام السلولي : |
# % فلو جاءوا ببرت أو بهند % لبايعنا أميرة مؤمنينا %
# وقال هي عديلي وعديلتي بدليل ما حكاه أبو زيد من قولهم عديلات |
# | 1 باب أسماء السور وآياته ما ينصرف منها مما لا ينصرف
# تقول هذه هود كما ترى إذا أردت أن تحذف سورة من قولك هذه سورة هود فيصير
~~هذا كقولك هذه تميم | اعلم أن أسماء السور تأتي على ضربين : أحدهما أن تحذف
~~السورة وتقدر إضافتها إلى الاسم المبقى فتحذف المضاف وتقيم المضاف إليه
~~مقامه والآخر أن يكون اللفظ المبقى هو اسم السورة ولا تقدر إضافة فإذا كانت
~~الإضافة مقدرة فالاسم المبقى يجري في الصرف ومنعه على ما يستحقه في نفسه
~~إذا جعل اسما للسورة فهو بمنزلة امرأة سميت بذلك فأما يونس ويوسف وإبراهيم
~~فسواء جعلتها اسما للسورة أو قدرت الإضافة فإنه لا ينصرف لأن هذه الأسماء
~~في أنفسها لا تنصرف فأما هود ونوح فإن قدرت فيهما الإضافة فهما منصرفان
~~كقولك هذه هود وقرأت هودا ونظرت في هود لأنك تريد هذه سورة هود وقرأت سورة
~~هود والدليل على صحة هذا التقدير من الإضافة أنك تقول هذه الرحمن وقرأت
~~الرحمن ولا يجوز أن يكون هذا الاسم اسما للسورة لأنه لا يسمى به غير الله
~~وإنما معناه هذه سورة الرحمن وإذا جعلتهما اسمين للسورة فهما لا ينصرفان
~~على مذهب سيبويه ومن وافقه ممن يقول إن المرأة ms2872 إذا سميت بزيد تصرف ولا تصرف
~~فهو يجيز في نوح وهود إذا كانا اسمين للسورتين أن يصرف ولا يصرف وكان بعض
~~النحويين يقول : إنها لا تصرف وكان من مذهبه أن هنداص لا يجوز صرفها ولا
~~صرف شيء من المؤنث يسمى باسم على ثلاثة أحرف أوسطها ساكن كان ذلك الاسم
~~مذكرا أو مؤنثا ولا يصرف دعدا ولا جملا ولا نعما وأما حم فغير مصروف جعلتها
~~اسما للسورة أو قدرت الإضافة لأنها معرفة أجريت مجرى الأسماء الأعجمية نحو
~~هابيل وقابيل وليس له نظير في أسماء العرب لأنه فاعيل وليس في أبنيتهم قال
~~الشاعر وهو الكميت : |
# % وجدنا لكم في آل حاميم آية % تأولها منا تقي ومعرب %
# وقال الشاعر أيضا : |
# % أو كتبا بين من حاميما % % قد علمت أبناء إبراهيما %
# وكذلك طس ويس إذا جعلتهما اسمين جريا مجرى حاميم وإن أردت الحكاية تركته
~~وقفا على حاله لأنها حروف مقطعة مبنية وحكى أن بعضهم قرأ ياسين والقرآن
~~وقاف والقرآن فجعل ياسين اسما غير منصرف وقدر اذكر ياسين وجعل قاف اسما
~~للسورة ولم يصرف وكذلك إذا فتح صاد ويجوز أن يكون ياسين وقاف وصاد أسماء
~~غير متمكنة بنيت على الفتح كما قالوا كيف وأين وأما طسم فإن جعلته اسما لم
~~يكن لك بد من أن تحرك النون وتصير ميم كأنك وصلتها إلى طاسين فجعلتها اسما
~~بمنزلة دراب جرد وبعل بك وإن حكيت | PageV05P156 | تركت السواكن على حالها
~~يريد أنك تجعل طاسين اسما وتجعل ميم اسما آخر فيصير بمنزلة اسمين جعلا اسما
~~واحدا كحضرموت فتقول هذا طاسين ميم وقرأت طاسين ميم ونظرت في طاسين ميم وإن
~~شئت تركتها سواكن وأما طهيعص والمر فلا يكن إلا حكاية وإن جعلتها بمنزلة
~~طاسين لم يجز لأنهم لم يجعلوا طاسين كحضرموت ولكنهم جعلوها بمنزلة هابيل
~~وهاروت وإن قلت أجعلها بمنزلة طاسين وميم لم يجز لأنك وصلت ميم إلى طاسين
~~ولا يجوز أن تصل خمسة أحرف إلى خمسة أحرف فتجعلهن اسما واحدا وإن قلت أجعل
~~الكاف والهاء اسما ثم أجعل الياء والعين اسما فإذا ms2873 صار اسمين ضممت أحدهما
~~إلى الآخر فجعلتهما كاسم واحد لم يجز ذلك لأنه لم يجيء مثل حضرموت في كلام
~~العرب موصولا بمثله وهذا أبعد لأنك تريد أن تصله بالصاد فإن قلت أدعه على
~~حاله وأجعله بمنزلة إسماعيل لم يجز لأن إسماعيل قد جاء عدة حروفه على عدة
~~حروف أكثر العربية نحو اشهيباي وكهيعص ليس على عدة حروفه شيء ولا يجوز فيه
~~إلا الحكاية | قال أبو سعيد : طول سيبويه هذا الفصل لأنه أورد وجوها من
~~الشبه على ما ذهب إليه في حكاية كهيعص والمر وذلك أن أصل ما بنى عليه
~~الكلام أن الاسمين إذا جعلا اسما واحدا فكل واحد منهما موجود مثله في
~~الأسماء المفردة ثم تضم أحدهما إلى الآخر فمن أجل ذلك أجاز في طسم أن يكونا
~~اسمين جعلا اسما واحدا فجعل طاسين اسما بمنزلة هابيل وأضافه إلى ميم وهو
~~اسم موجود مثله في المفردات ولا يمكن مثل ذلك في كهيعص والمر إذا جعل
~~الاسمان اسما واحدا لم يجز أن يضم إليهام شيء آخر فيصير الجميع اسما واحداص
~~لم يجز لأنه لم يوجد مثل حضرموت في كلام العرب موصولا بغيره | فقال سيبويه
~~: لم يجعلوا طاسين كحضرموت فيضموا إليها ميم لئلا يقول قائل إن اسمين جعلا
~~اسما واحدا ثم ضم إليهما شيء آخر وكأن قائلا قال اجعلوا الكاف والهاء اسما
~~ثم اجعلوا الياء والعين اسما ثم ضموها إلى الأول فيصير الجميع كاسم واحد ثم
~~صلوه بالصاد فقال لم أر مثل حضرموت يضم إليه مثل مثله في كلامهم وهذا أبعد
~~لأنه يضم إليهما الصاد بعد ذلك ثم احتج على من جعله بمنزلة إسماعيل بأن
~~لإسماعيل نظيرا في أسماء العرب المفردة في عدة الحروف وهو اشهيباب وكهيعص
~~ليس كذلك | وذكر أبو علي : أن يونس كان يجيز كهيعص وتفريقه إلى كاف ها يا
~~عين جعلت ن اسما للسورة فهي عند سيبويه تجري مجرى هند لأن النون مؤنث فهي
~~مؤنث سميت بمؤنث واستدل سيبويه على أن حم ليس من كلام العرب أن العرب لا
~~تدري ms2874 معنى حم قال : فإن قلت إن لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الأعجمي فإنه قد
~~يجيء الاسم هكذا وهو أعجمي | قالوا قابوس ونحوه من الأسماء لأن حا من
~~كلامهم وميم من كلامهم يعني من كلام العجم كما أنهما من كلام العرب وكذلك
~~القاف والألف والياء والواو والسين ولغات الأمم تشترك في أكثر الحروف وإن
~~أردت أن تجعل اقتربت اسما قطعت الأللف ووقفت عليها بالهاء فقلت هذه إقتربه
~~فإذا وصلت جعلتها تاء ولم تصرف فقلت هذه اقتربت يا هذا وهذه تبت وتقول هذه
~~تبه في الوقف فإذا وصلت قلت : هذه تبت يا هذا ويجوز أن تحكيها فتقول هذه
~~اقتربت وهذه تبت بالتاء في الوقف كما تقول هذه إن إذا أردت الحكاية |
# | 1 هذا باب أسماء القبائل والأحياء وما يضاف إلى الأم والأب
# أما ما يضاف إلى الآباء والأمهات فنحو قولك هذه بنو تميم وهذه بنوسلول
~~ونحو ذلك فإذا قلت هذه تميم وهذه أسد وهذه سلول فإنما تريد ذلك المعنى غير
~~أنك حذفت المضاف تخفيفا كما قال عز وجل : ^ ( واسئل القرية ) ^ [ يوسف : 82
~~] | ويطؤهم الطريق وإنما يريد أهل القرية وأهل الطريق | قال الفارسي : اعلم
~~أن آباء القبائل | PageV05P157 | وأمهاتها إذا لم يضف إليها البنون قد تأتي
~~على ثلاثة أوجه | أحدها : أن يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه فيجري
~~لفظ على ما كان هو مضاف إليه فقال هذه تميم وهؤلاء تميم ورأيت تميما ومررت
~~بتميم وأنت تريد هؤلاء بنو تميم فتحذف المضاف وتقيم المضاف إليه مقامه في
~~الإعراب فإن كان المضاف إليه منصرفا بقيته على صرفه وإن كان غير منصرف
~~منعته الصرف كقولك هذه باهلة ورأيت باهلة ومررت بباهلة وأنت تريد رأيت
~~جماعة باهلة لأن باهلة غير مصروفة فهذا الوجه يشبه قوله عز وجل : ^ ( واسئل
~~القرية التي كنا فيها ) ^ [ يوسف : 82 ] | على معنى أهل القرية | والوجه
~~الثاني : أن تجعل أبا القبيلة عبارة عن القبيلة فيصير اسم أبي القبيلة كاسم
~~مؤنث سميت بذلك الاسم وذلك قولك هذه تميم ورأيت تميم ومررت بتميم وهذه أسد
~~ورأيت ms2875 أسد ومررت بأسد كأن امرأة سميت بأسد فلا تصرف وعلى هذا تقول هذه كلب
~~ورأيت كلب ومررت بكلب فيمن لا يصرف امرأة سميت بزيد ومن صرف قال هذه كلب |
~~والوجه الثالث : أن تجعل أبا القبيلة اسما للحي فيصير بمنزلة رجل سمي بذلك
~~الاسم فإن كان مصروفا صرفته وإن كان غير مصروف لم تصرفه | فمما يصرف تميم
~~وأسد وقريش وهاشم وثقيف وعقيل وعقيل وكذلك يقال بنو عقيل وما أشبه ذلك ومما
~~لا يصرف باهلة وأعصر وضبة وتدول وتغلب ومضر وما أشبه ذلك لأن هذه أسماء لو
~~جعلت لرجل لم تنصرف وإنما يقال هؤلاء تميم أو هذه تميم إذا أفدرت الإضافة
~~ولا يقال هذا تميم لئلا يلتبس اللفظ بلفظه إذا أخبرت عنه أرادوا أن يفصلوا
~~بين الإضافة وبين إفرادهم فكرهوا الالتباس وقد كان يجوز في القياس أن يقال
~~هذا تميم في معنى هذا حي تميم ويحذف الحي ويقام تميم مقامه ولكن ذلك لا
~~يقال للبس على ما ذكره سيبويه وقد يقال جاءت القرية وهم يريدون أهل القرية
~~فأنثوا للفظ القرية وقد كان يجب على هذا القياس أن يقال هذا تميم وإن أردت
~~به بني تميم فتوحد وتذكر على لفظ تميم ففصلأ سيبويه بينهما لوقوع اللبس
~~وكأن القرية كثر استعمالها عبارة عن الأهل ولا يقع اللبس فيها إذا أضيف فعل
~~إليها ثم مثل سيبويه أن اللفظ قد يقع على الشيء ثم يحمل خبره على المعنى
~~كقولهم القوم ذاهبون والقوم واحد في اللفظ وذاهبون جماعة ولا يقولون القوم
~~ذاهب ومثله ذهبت بعض أصابعه وما جاءت حاجتك فحمل تأنيث ذهبت وجاءت على
~~المعنى كأنه قال ذهبت أصابعه أو ذهبت إصبعه وأية حاجة جاءت حاجتك وكذلك
~~قولهم هذه تيمم وهؤلاء تميم إنما حمل على جماعة تميم أو بني تميم وأنشد
~~سيبويه من الشواهد على أن أبا القبيلة يجعل لفظه عبارة عن القبيلة قول بنت
~~النعمان بن بشير : |
# % بكى الخز من روح وأنكر جلذه % وعجت عجيجا من جذام المطارف %
# فجعل جذام وهو أبو القبيلة اسما لها فلم ms2876 يصرف وأنشد أيضا : |
# % فإن تبخل سدوس بدرهميها % % فإن الريح طيبة قبول %
# فإذا قلت ولد سدوس كذا وكذا وولد جذام كذا وكذا صرفته لأنك أخبرت عن الأب
~~نفسه وكان أبو العباس محمد بن يزيد يقول إن سدوس اسم امرأة وغلط سيبويه
~~وذكر عن الزجاج أن سلول اسم امرأة وهي بنت ذهل بن شيبان | قال أبو علي :
~~وما غلط سيبويه في شيء من هذه الأسماء أما سدوس فذكر محمد بن حبيب في كتاب
~~مختلف القبائل ومؤتلفها خبرنا بذلك عنه أبو بكر الحلواني عن أبي سعيد
~~السكري قال : سدوس بن دارم بن مالك وسدوس بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل وفي طيء سدوس بن أصمع بن أبي بن عبيد بن ربيعة بن
~~نصر بن سعد بن نبهان | قال وأخبرنا أبو محمد السكري | عن علي بن عبد العزيز
~~عن أبي عبيد عن هشام بن محمد الكلبي في نسب بني تميم سدوس بن دارم فيمن عد
~~من بني دارم وأما سلول فقال ابن حبيب وفي قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن فهو | PageV05P158
# رجل وفيهم يقول الشاعر : |
# % وإنا أناس لا نرى القتل سبة % إذا ما رأته عامر وسلول %
# يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة | قال : وفي قضاعة سلول بنت
~~زبان بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر وفي خزاعة
~~سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة على أن سيبويه ذكر سلول في موضع
~~الأولى به أن يكون مرة أبا ومرة أما لأنه قال أما ما يضاف إلى الآباء
~~والأمهات فنحو قولك هذه بنو تميم وهذه بنو سلول فجمع الآباء والأمهات وهو
~~الذي يقتضيه الكلام | وقال سيبويه : مما يقوي أن اسم الأب يكون للقبيلة أن
~~يونس زعم أن بعض العرب يقول هذه تميم بنت مر وقيس بنت عيلان وتميم صاحبة
~~ذاك لما جعلها مؤنثا نعتها ببنت ومثل ذلك تغلب بنت وائل ومما ms2877 يقوي أنهم
~~يجعلون اسم الأب أو الأم اسما للحي أنهم يقولون باهلة بن أعصر وباهلة امرأة
~~وهي أم القبيلة فلما جعلها اسما للحي والحي مذكر موحد وصفها بابن لأنه قد
~~صار كلفظ الرجل وربما كان الأكثر في كلامهم في بعض الآباء أن يكون اسما
~~للقبيلة وفي بعضهم يكون اسما للأب أو للحي فإذا قلت هذه سدوس فأكثرهم يجعله
~~اسما للقبيلة وإذا قلت هذه تميم فأكثرهم يجعله اسما للأب وإذا قلت هذه جذام
~~فهي كسدوس فإذا قلت من بني سدوس أو بني تميم فالصرف لأنك قصدت قصد الأب |
~~قال سيبويه : وأما أسماء الأحياء فنحو معد وقريش وثقيف وكل شيء لا يجوز لك
~~أن تقول فيه من بني فلان ولا هؤلاء بنو فلان فإنما جعله اسم حي | العم أن
~~الذي لا يقال فيه بنو فلان على ضربين | أحدهما : أن يكون لقبا للقبيلة أو
~~للحي ولم يقع اسما ولا لقبا لأب والآخر أن يكون اسما لأب ثم غلب عليهم فصار
~~كاللقب لهم واطرح ذكر الأب فأما ما يكون لقبا لجماعتهم فيجري مرة على الحي
~~ومرة على القبيلة فهو قريش وثقيف على أنه قد يقال إنه اسم واحد منهم وأما
~~ما كان اسما لرجل منهم فنحو معد وهو معد بن عدنان وهو أبو قبائل ربيعة ومضر
~~وكلب وهو كلب بن وبرة ولا يستعمل فيه بنو وقد استعمل بعض الشعراء فقال : |
# % غنيت دارنا تهامة في الدهر % وفيها بنو معد حلولا %
# فمن جعل هذه الأسماء لجملة القوم فهو يجريه مرة اسما للحي ومرة اسما
~~للقبيلة وإذا جعله اسما للحي وذكر وصرف وإذا كان اسما للقبيلة أنث ولم يصرف
~~على ما شر حت قبل قال الشاعر : |
# % غلب المساميح الوليد سماحة % وكفى قريش المعضلات وسادها %
# وقال الشاعر أيضا : |
# % ولسنا إذا عد الحصى بأقلة % وإن معد اليوم مود ذليلها %
# وقال زهير أيضا : |
# % تمد عليهم من يمين وأشمل % بحور له من عهد عاد وتبعا %
# فلم يصرف عاد وتبع لأنه جعلهما قبيلتين ومثله قول الشاعر : |
# % لو شهد عاد في زمان عاد ms2878 % لابتزها مبارك الجلاد %
# قال سيبويه : وتقول هؤلاء ثقيف بن قسي فتجعله اسم الحي وتجعل ابن وصفا
~~كما تقول كل ذاهب | PageV05P159 | وبعض ذاهب وقال الشاعر في وصف الحي بواحد
~~: |
# % بحي نميري عليه مهابة % جميع إذا كان اللئام جنادعا %
# وقال الشاعر أيضا : |
# % سادوا البلاد فأصبحوا في آدم % بلغوا بها بيض الوجوه فحولا %
# فهذا جعل آدم قبيلة لأنه قال بلغوا بها بيض الوجوه فأنث وجمع وصرف آدم
~~للضرورة | قال سيبويه : وقال بعضهم بنو عبد القيس لأنه أب كان الكثير في
~~كلامهم عبد القيس من غير أن يستعمل فيه بنو ويجوز بنو كما ذكرنا في بني معد
~~| قال : فإما ثمود وسبأ فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء وقال
~~تعالى : ^ ( وعادا وثمود ) ^ [ الفرقان : 38 ] | وقال تعالى : ^ ( ألا إن
~~عادا كفروا ربهم ) ^ [ هود : 60 ] | وقال : ^ ( وآتينا ثمود الناقة مبصرة )
~~^ [ الإسراء : 59 ] | وقال : ^ ( وأما ثمود فهديناهم ) ^ [ فصلت : 17 ] |
~~وقال : ^ ( لقد كان لسبإ في مساكنهم ) ^ [ سبأ : 15 ] | وقال : ^ ( من سبأ
~~بنبأ يقين ) ^ [ النمل : 22 ] | وكان أبو عمرو لا يصرف سبأ يجعله اسما
~~للقبيلة وقال الشاعر : |
# % من سبأ الحاضرين مأرب إذ % يبنون من دون سيله العرما %
# وقال أيضا في الصرف : |
# % أضحت ينفرها الولدان من سبأ % كأنهم تحت دفيها دحاريج %
# ولولا أن الوجهين في الصرف ومنع الصرف مشهوران في الكلام وقد أتت بهما
~~القراءة ما كان في صرف سبأ في الشعر حجة |
# | ومما غلب على الحي وقد يكون اسما للقبيلة عك
# وأنشد ابن السكيت : |
# % توليتم بودكم وقلتم % لعك منك أقرب أو جذام %
# وليس هذا قاطعا لأنك إذا سميت مؤنثا باسم ثلاثي ساكن الوسط كنت مخيرا في
~~الصرف وتركه ولا يحمل على الصرف هنا ضرورة شعر لأنه لو قال لعك فلم يصرف
~~لكان من معقول الوافر |
# | 1 هذا باب ما لم يقع إلا اسما للقبيلة كما أن عمان لم يقع إلا اسما
~~لمؤنث وكان التأنيث هو الغالب عليها
# وذلك مجوس ويهود وهما اسمان لجماعة أهل هاتين الملتين كما أن قريشا اسم
~~لجماعة القبيلة الذين هم ولد النضر بن كنانة ولم ms2879 يجعلا اسمين لمذكرين كما
~~أن عمان اسم مؤنث وضعت على الناحية المعروفة بعمان فلا يصرف مجوس ويهود
~~لاجتماع التأنيث والتعريف قال الشاعر : |
# % أجار ترى بريقا هب وهنا % كنار مجوس تستعر استعارا %
# وقال الأنصاري يرد على عباس بن مرداس وكان مدح بني قريظة وهم يهود فمدح
~~الأنصاري المسلمين فقال : | PageV05P160 |
# % أولئك أولى من يهود بمدحة % إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب %
# ولو سميت بمجوس أو يهود أو عمان لم تصرفه لاجتماع التأنيث والتعريف فيها
~~كما أنك لو سميته بعقرب أو عناق لم تصرفه واعلم أن يهود ومجوس قد يأتيان
~~على وجه آخر وهو أن تجعلها جمعا ليهودي ومجوسي فتجعلهما من الجموع التي
~~بينها وبين واحدها ياء النسبة كقولهم زنجي وزنج ورومي وروم وأعرابي وأعراب
~~فزنجي واحد وزنج جمع وأعرابي واحد وأعراب جمع فكذلك يهودي واحد ويهود جمع
~~فهذا مصروف وهو نكرة وتدخله الألف واللام للتعريف فيقال اليهود والمجوس كما
~~يقال الأعراب والزنج والروم وهذا الجمع الذي بينه وبين واحده الياء كالجمع
~~الذي بينه وبين واحده الهاء كقولنا تمرة وتمر وشعيرة وشعير وقد مضى الكلام
~~في نحوه وأما نصارى فهو عند سيبويه جمع نصران للمذكر ونصرانة للمؤنث
~~والغالب في الاستعمال النسبة نصراني ونصرانية والأصل نصران مثل ندمان
~~وندمانة فإذا جمع رد إلى الأصل فيقال نصارى كما يقال ندامى قال الشاعر : |
# % فكلتاهما خرت وأسجد رأسها % % كما سجدت نصرانة لم تحنف %
# فجاء نصارى على هذا وإن كان غير مستعمل في الكلام كما جاء مذاكير وملامح
~~في جمع ذكر ولمحة وليس بجمع لهما في الحقيقة وتقديرهما أنهما جمع مذكير
~~وملمحة وإن كانا غير مستعملين وقال غير سيبويه نصارى جمع نصري ونصرية كما
~~أن مهارى من الإبل جمع مهري ومهرية وأنشد سيبويه في أن نصارى جمع نكرة ليس
~~مثل يهود ومجوس في التعريف قول الشاعر : |
# % صدت كما صد عما لا يحل له % ساقي نصارى قبيل الفصح صوام %
# فوصف نصارى بصوام وهو نكرة وقد يقول هم اليهود والمجوس والنصارى وهم يهود
~~ومجوس كل ذلك على المعنى ومن هذا ms2880 الباب الروم والعرب والعرب والعجم والعجم
~~لأنها أسماء فأنثت على ذلك وكذلك يأجوج ومأجوج وقالوا هم الأبناء لأبناء
~~فارس والنسب إليه أبناوي ولم يردوه إلى واحده لأنه غلب فصار كاسم الواحد
~~كما قالوا في الأنصار أنصاري وقالوا أبناوي لأنهم توهموه قبيلة في حد النسب
# ( ومن الأنواع ) الإنس والجن مؤنثان وفي التنزيل : ^ ( قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن ) ^ [ الإسراء : 88 ] | وفيه : ^ ( تبينت الجن ) ^ [ سبأ : 14
~~] | فأما قولهم جنة فقد يكون الجنون وقد يكون جمع جن كحجار وحجارة وقالوا
~~جني وجن وإنسي وإنس على حد زنجي وزنج والأنثى بالهاء |
# | 1 هذا باب تسمية الأرضين
# إذا كان اسم الأرض على ثلاثة أحرف خفيفة وكان مؤنثا أو كان الغالب عليه
~~المؤنث كعمان فهو بمنزلة قدر وشمس ودعد | قال سيبويه : وبلغنا عن بعض
~~المفسرين أن قوله تبارك وتعالى : ^ ( اهبطوا مصرا ) ^ [ البقرة : 61 ] |
~~إنام أراد مصر بعينها | قال أبو علي وأبو سعيد : اعلم أن تسمية الأرضين
~~بمنزلة تسمية الأناسي فما كان منها مؤنثا فسميت باسم فهي بمنزلة امرأة سميت
~~بذلك الاسم وما كان منها مذكرا فهو بمنزلة رجل سمي بذلك الاسم وإنما يجعل
~~مؤنثا ومذكرا على تأويل ما تأول فيه فإن تأول فيه أنه بلد أو مكان فهو مذكر
~~وقد يغلب في كلام العرب في بعض ذلك التأنيث حتى لا يستعمل التذكير وفي بعضه
~~يغلب التذكير ويقل فيه استعمال التأنيث وفي بعضه يستعمل التأنيث والتذكير
~~وربما كان التأنيث الأغلب فمما غلب فيه التأنيث ولم | PageV05P161 | يستعمل
~~فيه التذكي عمان كأنه اسم مؤنث كسعاد وزينب ومنها حمص وجور وماه وهي غير
~~منصرفة وإن كانت على ثلاثة أحرف لأنه اجتمع فيها التأنيث والتعريف والعجمة
~~فعادلت العجمة سكون الأوسط فلم يصرف فكذلك كل مؤنث من الآدميين إذا سميتها
~~باسم أعجمي على ثلاثة أحرف وأوسطها ساكن لم تصرفها في المعرفة وصرفتها في
~~النكرة نحو خان ودل وخس وما أشبه ذلك إذا سميت بها امرأة أو غيرها من
~~المؤنث ولم يجز فيها من الصرف ما جا في هند وكذلك إن سميت امرأة بحمص ms2881 أو
~~جور أو ماه لم تصرفها كما لا تصرفها إذا سميتها بدل أو خان لأن ذلك كله
~~أعجمي ومن أجل ذلك لا تصرف فارس ودمشق لأنهما أعجميان على أكثر من ثلاثة
~~أحرف قال الشاعر : |
# % لحلحلة القتيل وابن بدر % وأهل دمشق أندية تبين %
# أردا أعجبوا لحلحلة ومن ذلك واسط التذكير غلب عليه والصرف لأن اشتقاقه
~~يدل على ذلك لأنه مكان وسط البصرة والكوفة فهو واسط لهما ولو كان مؤنثا
~~لقيل واسطة ومن العرب من يجعلها اسم أرض فلا يصرف كأنه سمى الأرض بلفظ مذكر
~~كامرأة يسميها بواسط وقد كان ينبغي على قياس الأسماء التي تكون صفات في
~~الأصل أن تكون فيه الألف واللام كما يقال الحسن والحارث وما أشبه ذلك دخلت
~~الألف واللام لأنها صفات غالبة ولكن سمى المكان بصفته والعرب قد تفعل هذا
~~لأنهم ربما قالوا العباس وعباس والحسن وحسن وقد قال الشاعر : |
# % ونابغة الجعدي بالرمل بيته % % عليه تراب من صفيح موضع %
# وهو النابغة بالألف واللام على أنه صفة غالبة ولكنه سماه بنابغة الذي هو
~~صفة فخرج عن باب الصفة الغالبة ولم يذكر سيبويه واسطا آخر غير الذي بين
~~البصرة والكوفة وقد حكى غيره واسطا بنجد وقيل موضع بالشام قال الشاعر فيه
~~وهو الأخطل : |
# % عفا واسط من آل رضوى فنبتل % فمجتمع الحرين فالصبر أجمل %
# ويجوز أن يكون واسط بين مكانين آخرين وقد حكى بعضهم فيه التأنيث ومما
~~يغلب فيه التذكير والصرف دابق قال الراجز : |
# % ودابق وأين مني دابق % %
# وكذلك منى الصرف والتذكير فيه أجود وإن شئت أنثت وهجر يؤنث ويذكر قال
~~الفرزدق : |
# % منهن أيام صدق قد بليت بها % % أيام فارس والأيام من هجرا %
# فهذا أنث | قال سيبويه : وسمعنا من العرب من يقول كجالب التمر إلى هجر يا
~~فتى | قال أبو حاتم : هو فارسي معرب إنما هو أكر ومثل للعرب : ' سطي مجر
~~ترطب هجر ' يريد توسطي السماء يا مجرة ولم يقل يرطب بالياء وذلك أن المجرة
~~إذا توسطت السماء فذلك وقت إرطاب النخل وأما حجر اليمامة وهو قصبة اليمامة
~~فيذكر ويصرف ms2882 منهم من يؤنث فيجريه مجرى امرأةس سميت بعمرو لأن حجرا شيء مذكر
~~سمي به المذكر | قال سيبويه : فمن الأرضين ما لا يكون إلا على التأنيث نحو
~~عمان والزاب ومنهما ما لا يكون إلا على التذكير نحو فلج وما وقع صفة كواسط
~~ثم صار بمنزلة زيد وعمرو وأخرج الألف واللام منه وجعل كنابغة الجعدي وأما
~~قباء وحراء فقد اختلف فيهما العرب فمنهم من يذكر ويصرف وذلك أنهم جعلوها
~~اسمين | PageV05P162 | لمكانين كما جعلوا واسطا بلدا ومكانا ومنهم من أنث
~~ولم يصرف وجعلهما اسمين لبقعتين من الأرق قال الشاعر : |
# % ستعلم أينا خير قديما % وأعظمنا ببطن حراء نارا %
# وكذلك أضاخ فهذا أنث وقال غيره فذكر : |
# % ورب وجه من حراء منحني % %
# قال أبو حاتم : التذكير أعرف قال وقباء بالمدينة وقباء آخر في طريق مكة
~~فأما قول الشاعر : |
# % فلأ بغينكم قبا وعوارضا % %
# فهو موضع آخر وهو مقصور ورواية سيبويه قنا وهو موضع أيضا | قال سيبويه :
~~وسألت الخليل فقلت أرأيت من قال هذه قباء يا هذا كيف ينبغي له أن يقول سمي
~~به رجل قال يصرفه وغير الصرف خطأ لأنه ليس بمؤنث معروف في الكلام لكنه مشتق
~~كجلاس وليس قد غلب عندهم عليه التأنيث كسعاد وزينب ولكنه مشتق يحتمله
~~المذكر ولا ينصرف في المؤنث كهجر وواسط ألا ترى أن العرب قد كفتك ذلك لما
~~جعلوا واسطا للمذكر صرفوه فلو علموا أنه شيء للمؤنث كعناق لم يصرفوه أو كان
~~اسما غلب عليه التأنيث لم يصرفوه ولكنه اسم كغراب ينصرف في المذكر ولا
~~ينصرف في المؤنث فإذا سميت به الرجل فهو بمنزلة المكان | وكبكب اسم جبل
~~مؤنث معرفة قال الأعشى : |
# % يكن ما أساء النار في رأس كبكبا % %
# وقيل هو مذكر وإنما أنث على إرادة الثنية أو الصخرة فترك صرفه لذلك وشمام
~~مبنية على الكسر اسم جبل مؤنث معرفة وكذلك وبار وسيأتي ذكرهما وسلمى وأجأ
~~جبلان لطييء معروفان مؤنثان قال : |
# % أبت أجأ أن تسلم العام جارها % % فمن شاء فلينهض لها من مقاتل %
# قال أبو حاتم : أجأ تهمز ولا تهمز وقد ms2883 يجوز أن يكون حمله على ذلك قول أبي
~~النجم : |
# % قد حيرته جن سلمى وأجا % %
# فإن كان ذلك فليس بدليل قاطع لأنه خفف همزة أجأ لإقامة الروي فأما ثبير
~~فمذكر | قال أبو حاتم : لبن - اسم جبل مؤنث فلذلك لم يصرف في أشعار الفصحاء
~~قال الراعي : |
# % كعندل لبن تطرد الصلالا % %
# قال أبو العباس : لبنان - جبل في الشام ولبنى آخر بنجد ولبن محذوفة منهما
~~وإنما ذهب طفيل والراعي إلى الترخيم في غير النداء اضطرارا وقد يجوز صرفه
~~على قول أبي حاتم من أنه اسم مؤنث لأنه اسم على ثلاثة أحرف ساكن الأوسط
~~كهند وحوران مذكر قال امرؤ القيس : |
# % فلما بدا حوران والآل دونه % نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا %
# فقال دونه ولم يقل دونها وترك الصرف لأن في آخره ألفا ونونا زائدتين وليس
~~قول من زعم أن كل اسم بلدة في آخره ألف ونون يذكر ويؤنث بصواب والعراق مذكر
~~عند أكثر العرب قال الشاعر : | PageV05P163 |
# % إن العراق وأهله % % عنق إليك فهيت هيت %
# والشأم مذكر في أكثر كلام العرب قال الشاعر : |
# % كأنما الشام في أجناده البغر % %
# وكذلك الحجاز واليمن ونجد والغور والحمى فأما نجران وبيسان وحران وخراسان
~~وسجستان وجرجان وحلوان وهمذان وبابيل وبابل والصين فكلها مؤنثة والفرجان
~~مذكران وهما السند وخراسان | قال : |
# % على أحد الفرجين كان مؤمري % %
# ولم يقل إحدى |
# | 1 هذا باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا أسماء غير
~~ظروف ولا أفعالا
# فالعرب تختلف فيها يؤنثها بعض ويذكرها بعض كما أن اللسان تذكر وتؤنث زعم
~~ذلك يونس وأنشد : |
# % كافا وميمين وسينا طاسما % %
# فذكرها ولم يقل طاسمة وقال الراعي : |
# % كما بينت كاف تلوح وميمها % %
# فقال بينت فأنت وزعم الأصمعي وأبو زيد أن التأنيث فيها أكثر والمعتمد
~~بهذا الباب الكلام على الحروف إذا جعلت أسماء أو جعلها أسماء على ضربين |
~~أحدهما : أن يخبر عنها في نفسها والآخر أن يسمى بها رجل أو امرأة أو غير
~~ذلك فأما إن خبر عنها وجعلت أسماء ففي ذلك مذهبان أحدهما التأنيث على تأويل
~~الكلمة والتذكير على تأويل حرف ms2884 وعلى ذلك جملة حروف التهجي وتدخل في ذلك
~~الحروف التي هي أدوات نحو إن وليت ولو ونعم وما أشبه ذلك فإذا سميت بشيء من
~~ذلك مذكرا صرفته وإن سميت به مؤنثا وقد جعلته في تأويل كلمة أوسطها ساكن
~~صرفها من يصرف هندا ومنع صرفها من يمنع صرف هند كامرأة سميتها بليت أو أن
~~وما أشبه ذلك وإن تأولتها تأويل الحرف وسميت بها مؤنثا كان الكلام فيها
~~كالكلام في امرأة سميت بزيد وإن خبرت عنها في نفسها ففيها مذهبان إن شئت
~~حكيتها على حالها قبل التسمية فقلت هذه ليت وليت تنصب الأسماء وترفع
~~الأخبار وإن تنصب الأسماء وإن شئت أعربتها فقلت ليت تنصب الأسماء وترفع
~~الأخبار فمن تركها على حالها حكاها كما يحكي في قولك دعني من تمرتان - أي
~~دعني من هذه اللفظة وكذلك إذا قال ليت تنصب فكأنه قال هذه الصيغة تنصب وما
~~كان من ذلك على حرفين الثاني منهما ياء أو واو أو ألف إذا حيكت لم تغير
~~فقلت لو فيها معنى الشرط وأو للشك وفي للوعاء فلم تغير شيئا منها وإن
~~جعلتها أسماء في إخبارك عنها زدت عليها فصيرتها ثلاثية لأنه ليس في الأسماء
~~اسم على حرفين والثاني منهما ياء ولا واو ولا ألف لأن ذلك يجحف بالاسم لأن
~~التنوين يدخله بحق الاسمية والتنوين يوجب حذف الحرف الثاني منه فيبقى الاسم
~~على حرف واحد مثال ذلك أنا إذا جعلنا لو اسما ولم نزد فيه شيئا ولم نحك
~~اللفظ الذي لها في الأصل أعربناها فإذا أعربناها تحركت الواو وقبلها فتحة
~~فانقلبت ألفا فتصير لا ثم يدخله التنوين بحق الصرف فتصير لا يا هذا فيبقى
~~حرف واحد وهو اللام والتنوين غير معتد به وإذا سمينا بأو أو بلا لزمها ذلك
~~أيضا فقلت أولا وإذا سميت بفي ولم تحك ولم تزد فيها شيئا وجب أن تقول ف يا
~~هذا كما تقول قاض يا هذا فلما | PageV05P164 | كان فيها هذا الاجحاف لو لم
~~يزد فيها شيء زادوا ما يخرجه عن حد الاحجاف فجعلوا ms2885 ما كان ثانية واوا يزاد
~~فيه مثلها فيشدد وكذلك الياء كقولك في لولو وفي كي كي وفي في في وما كان
~~الحرف الثاني منه ألفا زادوا بعدها همزة والتقدير أنهم يزيدون ألفا من
~~جنسها ثم تقلب همزة فيقال في لا لاء وفي ما ماء قال الشاعر : |
# % علقت لوا تردده % إن لوا ذاك أعيانا %
# وقال غيره أيضا : |
# % ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن لوا عناء %
# فإن قال قائل فما قولكم في امرأة سميت بشيء من هذه الحروف على مذهب من لا
~~يصرف هل يلزم التشديد والزيادة أم لا فالجواب أن التشديد والزيادة لازمان
~~فإن قال فلم زدتم وليس فيه تنوين ومن قولكم إن الزيادة وجبت لأن التنوين
~~يذهب الحرف فيكون إحدافا فالجواب أن المرأة إذا سميت بذلك يجوز أن تنكر
~~فيدخلها التنوين ولا يجوز أن يكون الاسم يتغير في التنكير عن لفظه وبنيته
~~في التعريف واستشهد سيبويه في أن هذه الحروف تؤنث بقول الشاعر : |
# % ليت شعري مسافر بن أبي عمرو % % وليت يقولها المحزون %
# فأنث يقولها وقد أنشدنا قول النمر بن تولب : |
# % علقت لوا تردده % %
# فذكره وقال أعيانا فذكر أيضا وينشد مسافر بن أبي عمرو بالرفع والنصب فمن
~~رفع فتقدير ليت شعري خبر مسافر بن أبي عمرو فحذف الخبر وأقام مسافر مقامه
~~في الإعراب ومن نصب نصبه بشعري وحذف الخبر | قال سيبويه : وسألت الخيل عن
~~رجل سمي بأن مفتوحة فقال لا أكسره لأن أن غير إن وإنما ذكر هذا لأن أن في
~~الكلام لا تقع مبتدأة قبل التسمية وإنما تقع المكسورة مبتدأة فذكر ذلك لئلا
~~يظن الظان أنها إذا سمي بها رجل كسرت مبتدأة وإنما سبيل اسم وسبيل إن سبيل
~~فعل فإذا سمينا بواحد منهما لم يقع الآخر موقعه بعد التسمية كما أن نقول
~~هذا ضارب زيدا وهذا يضرب زيدا ومعناهما واحد وأحد اللفظين ينوب عن الآخر في
~~الكلام فلو سمينا رجلا بيضرب لم يقع موقعه ضارب وبعض العرب يهمز في مثل لو
~~فيجعل الزيادة المحتاج إلى اجتلابها همزة فيقول ms2886 لوء وماجرى مجرى هذه الحروف
~~من الأسماء غير المتمكنة فحكمه حكم الحروف نحو هي وهو إذا سمينا بواحد
~~منهما أو أخبرنا عن اللفظ فجعلناه اسما في الأخبار فنقول هو ونقول هي فإن
~~سمينا مؤنثا بهي فمنزلتها منزلة هند إن شئنا صرفنا وإن شئنا لم نصرف لأنها
~~مؤنثة سمي بها مؤنث وكان سيبويه يذهب في الحروف التي ذكرناها كلو وفي وليت
~~وما أشبه ذلك وفي حروف المعجم أنها تؤنث وتذكر كما أن اللسان يؤنث ويذكر
~~ولم يجعل أحد الأمرين أولى من الآخر وكان أبو العباس محمد بن يزيد فيما ذكر
~~عنه يذهب إلى أن ليت وما جرى مجراها من الحروف مذكرات وأن قوله : |
# % وليت يقولها المحزون % %
# إنما أنث على تأويل الكلمة والقول هو الأول سميت رجلا ذو وذون تذكر وتؤنث
~~فإن سيبويه يذهب إلى أن يقال هذا ذوا ورأيت ذوا ومررت بذوا بمنزلة عصى ورحا
~~ويذكر أن أصله فعل في البنية ويستدل على ذلك بقولهم هاتان ذواتا مال كما
~~يقال أبوان وأب فعل وكان الخليل يقول هذا ذو فيجعله فعلا | سكين |
~~PageV05P165 | العين وكان الزجاج يذهب مذهب الخليل ومن حجة الخليل أن
~~الحركة غير محكوم بها إلا بثبت ولم يقم الدليل على أن العين متحركة وذكر من
~~يحتج له أن الاسم إذا حذف لامه ثم ثني فرد إليه اللام حركت العين وإن كان
~~أصل بنيتها السكون كقوله : |
# % يديان بالمعروف عند محرق % قد تمنعانك أن تضام وتضهدا %
# ويد عندهم فعل في الأصل ولكنها لما حذفت لام فعل فوقع الإعراب على الدال
~~ثم ردوا المحذوف لم يسلبوا الدال الحركةض قال وسألته عن رجل اسمه فو فقال
~~العرب قد كفتنا أمر هذا لمضا أفردوه قالوا فم فأبدلوا الميم مكان الواو
~~ولولا ذلك لقالوا فوه لأن الأصل في فم فوه لأنهم يقولون أفواه كما يقولون
~~سوط وأسواط فمذهبه إذا سمى بفو أن يقال فم لا غير وكان الزجاج يجيز فمق
~~وفوة على مذهب سوط وأسواط وحوض وأحواض وإنما ذكرنا فو في هذا الباب وإن لم
~~يكن ms2887 من الحروف لمشاكلته لها في الحذف والقلة | قال سيبويه : وأما البا
~~والتا والثا واليا والحا والخا والرا والطا والظا والفا فإذا صرن أسماء
~~أمددن كما مدت لا إلا أنهن إذا كن أسماء فهن يجرين مجرى رجل ونحوه ويكن
~~نكرة بغير الألف واللام ودخول الألف واللام فيهن يدلك على أنهن نكرة إذا لم
~~يكن فيهن ألف ولام فأجريت هذه الحروف مجرى ابن مخاض وابن لبون وأجريت
~~الحروف الأول مجرى سام أبرص وأم حبين ونحوهما ألا ترى أن الألف واللام لا
~~يدخلان فيهن | قال أبو علي : اعلم أن حروف التهجي إذا أردت التهجي مبنيات
~~لأنهن حكاية الحروف التي في الكلمة والحروف في الكلمة إذا قطعت كل حرف منها
~~مبني لأن الإعراب إنما يقع على الاسم بكماله فإذا قصدنا إلى كل حرف منها
~~بنيناه وهذه الحروف التي ذكرها من الباء إلى الفاء إذا بنيناها فكل واحد
~~منها على حرفين الثاني منهما ألف فهي بمنزلة لا وما فإذا جعلناهما أسماءا
~~مددنا فقلنا باء وتاء كما نقول لاء وماء إذا جنحنا إلى جعلها أسماءا
~~وتدخلها الألف واللام فتتعرف وتخرج عنها فتتنكر وما مضى من الحروف نحو ليت
~~ولولا يدخلها الألف واللام فجعل سيبويه حروف التهجي نكرات إلا أن يدخل
~~عليها الألف واللام فجرى مجرى ابن مخاض وابن لبون في التنكير وجعل لو وليت
~~معارف فجرى مجرى سام أبرص وأم حبين لأنهن مشتركات في الامتناع من دخول
~~الألف واللام والفرق بينهما أن الباء قد توجد في أسماء كثيرة فيكون حكمها
~~وموضعها في كل واحد من الأسماء على خلاف حكمها في الآخر كقولنا بكر وضرب
~~وحبر وغير ذلك من الأسماء والأفعال والحروف فلما كثرت مواضعها واختلفت صار
~~كل واحد منها نكرة وأما ليت ولو وما أشبه ذلك فهن لوازم في موضع واحد ومعنى
~~واحد وما استعمل منها في أكثر من موضع فذلك ليس بالشائع الكثير ومواضعه
~~تتقارب فيصير كالمعنى الواحد ومثل ذلك أسماء العدد فإذا عددت فقتل واحد
~~اثنان ثلاثة أربعة تبنيها لأنك لست تخبر عنها بخبر ms2888 تأتي به وإنما تجعله في
~~العبارة عن كل واحد من الجمع الذي تعده كالعبارة عن كل واحد من حروف الكلمة
~~إذا قطعتها وذكر سيبويه أن يقال واحد اثنان فيشم الواحد الضم وإن كان مبنيا
~~لأنه متمكن في الأصل وما كان متمكنا إذا صار في موضع غير متمكن جعل له
~~فضيلة على ما لم يكن متمكنا قط | قال : وزعم من يوثق به أنه سمع من العرب
~~ثلاثة أربعة فطرح همزة أربعة على الهاء من ثلاثة ولم يحولها مع التحريك
~~ومثل ذلك قول الشاعر : |
# % خرجت من عند زياد كالخرف % تخط رجلاي بخط مختلف %
# % تكتبان في الطريق لام ألف % %
# فألقى حركة ألف على ميم لام وكانت ساكنة ففتحها وليست هذه الحركة حركة
~~يعتد بها وإنما هي | PageV05P166 | تخفيف الهمز بإلقاء الحركة على ما قبل
~~من أجل ذلك قالوا ثلاثة آربعة لأن النية أنها ساكنة وإنما استعيرت الهاء
~~لحركة الهمزة وذكر عن الأخفش إنه كان لا يشم في واحد اثنان وذكر أبو العباس
~~ونسبه إلى المازني أنه لا يحرك الهاء من ثلاثة بإلقاء حركة الهمزة عليها من
~~أربعة | قال الفارسي : وهذا إن كان صحيحا عنه فهو بين الفساد لأن سيبويه
~~حكى عن العرب ثلاثة أربعة وأنشد : |
# % في الطريق لام ألف % %
# وقد ألقى حركة الهمزة على ما قبلها | قال سيبويه : وأما زاي ففيها لغتان
~~منهم من يجعلها في التهجي ككي فيقول زي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بمنزلة
~~واو | قال أبو علي : أما من قال زي فهو إذا جعلها اسما شدد فقال زي وإذا
~~جعلها حرفا قال زي على حرفين مثل كي وأما زاي فلا تتغير صيغته وأما من ومن
~~وأن وإن ومذ وعن ولم ونحوهن إذا كن أسماء لم تغير لأنها تشبه الأسماء كيد
~~ودم تقول في رجل سميناه من هذا من ولم ومذ ولا تزيد فيها شيئا لأن في
~~الأسماء المتمكنة ما يكون على حرفين كيد ودم وما كان على ثلاثة فهو أولى أن
~~لا يزاد فيها نحو نعم وأجل وكذلك الفعل الذي لا ms2889 يتمكن نحو نعم وبئس |
# | 1 هذا باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الأسماء
# اعلم أنك إذا سميت كلمة بخلف أو فوق أو تحت لم تصرفها لأنها مذكرات وجملة
~~هذا أن الظروف وغيرها فيها مذكرات ومؤنثات وقد يجوز أن يذهب بكل كلمة منها
~~إلى معنى التأنيث بأن تتأول أنها كلمة وإلى معنى التذكير بأن تتأول أنها
~~حرف فإن ذهبت إلى أنها كلمة فسميتها باسم مذكر على أكثر من ثلاثة أحرف أو
~~ثلاثة أحرف أوسطها متحرك لم تصرف كما لا تصرف امرأة سميتها بذلك وإن سميتها
~~بشيء مذكر على ثلاثة أحرف أوسطها ساكن وقد جعلتها كلمة فحكمها حكم امرأة
~~سميتها بزيد فلا تصرفها على مذهب سيبويه وما كان على حرفين فهو بمنزلة ما
~~كان على ثلاثة أحرف أوسطها ساكن فمن المذكر تحت وخلف وقبل وبعد وأين وكيل
~~وثم وهنا وحيث وكل وأي ومنذ ومذ وقط وقط وعند ولدي ولدن وجميع ما ليس عليه
~~دلالة للتأنيث بعلامة أو فعل له مؤنث ومن الظروف المؤنثة قدام ووراء لأنه
~~يقال في تصغيرها قديديمة ووريئة مثل وريعة ومنهم من يقول ورية مثل جرية
~~فلما أدخلوا الهاء في هذين الحرفين ولم يدخلوا في تحيت وخليف ودوين وقبيل
~~وبعيد علمنا أن ما دخل عليه الهاء مؤنث والباقي مذكر إن قال قائل فيكف جاز
~~دخول الهاء في التصغير على ما هو أكثر من ثلاثة أحرف قيل له المؤنث قد يدل
~~فعله على التأنيث وإن لم يصغر ولم يتكن فيه علامة التأنيث كقولنا لسبت
~~العقرب وطارت العقاب والظروف لا يخبر عنها بإخبار يدل على التأنيث فلو لم
~~يدخلوا عليها الهاء في التصغي لم يكن على تأنيثها دلالة وإن أخبرنا عن خلف
~~وفوق وسائر ما ذكرنا من المذكر وقد جعلناها كلمة لم نصرفها على قول سيبويه
~~وعلى قول عيسى بن عمر ما كان أوسطه ساكنا وهو على ثلاثة أحرف جاز فيه الصرف
~~وترك الصرف كهند فعلى مذهب سيبويه نقول : هذه خلف وفوق وثم وقط وأين وجئته
~~من خلف ومن تحت ومن ms2890 فوق وذلك أنها معارف ومؤنثات وإن جعلنا هذه الأشياء
~~حروفا وقد سميناها بهذه الأسماء المذكرة التي ذكرناها فإنها مصروفة لأن كل
~~واحد منها مذكر سمي بمذكر وأما قدام ووراء فسواء جعلتهما اسمين لكلمتين أو
~~لحرفين فإنهما لا ينصرفان لأنهما مؤنثان في أنفسهما وهما على أكثر من ثلاثة
~~أحرف فإن جعلناهما اسمين لمذكرين أو لمؤنثين لم ينصرفا وصارا بمنزلة عناق
~~وعقرب إن سمينا بهما رجلين أو امرأتين لم ينصرفا هذا قول جميع النحويين في
~~الظروف | فأما أبو حاتم فقال : الظروف كلها | PageV05P167 | مذكرة إلا قدام
~~ووراء بالدليل الذي قدمنا من التصغير قال : وزعم بعض من لا أثق به أن أمام
~~مؤنثة وما كان من ذلك مبنيا فلك أن تدعه على لفظه ولا تنقله إلى الإعراب
~~كقولك ليت غير نافعة ولو غير مجدية ولك أن تقول ليت غير نافعة ولو غير
~~مجدية إذا جعلتهما اسما للكلمتين تضم ليت ولو بغير تنوين ولا تصرفه على
~~مذهب سيبويه وعلى مذهب عيسى ليت ولو وليت ولو منونة وغير منونة وإن قلت ليت
~~ولو غير نافعين وقد جعلتهما للحرفين صرفتهما بإجماع ونكرت فقلت ليت ولو غير
~~نافعين وتقول إن الله ينهاكم عن قيل وقال ومنهم من يقول عن قيل وقال لما
~~جعله اسما وأنشد سيبويه : |
# % أصبح الدهر وقد ألوى بهم % غير تقوالك من قيل وقال %
# قال سيبويه : والقوافي مجرورة وقد أنكر المبرد احتجاج سيبويه بجر القوافي
~~على خفض قيل فذكر أنه يجوز أن تكون القافية موقوفة وتكون اللام من قيل
~~مفتوحة فتقول من قيل وقال وقد رد الزجاج عليه ذلك فقال لا يجوز الخبن في
~~فاعلان من الرمل فغذا قلنا قيل وقال وجعلنا اللام موقوفة فقد صار فعلان
~~مكان فاعلان وإذا أطلقناها صار فاعلاتن ومن قال ينهاكم عن قيل وقال قال ،
~~لم أسمع به قيلا وقالا وفي الحكاية قالوا مذ شب إلى دب وإن جعلتهما اسمين
~~قلت : مذ شب إلى دب وهذا مثل كأنه قال مذ وقت الشباب إلى أن دب على العصا
~~من الكبر | قال سيبويه ms2891 : وتقول إذا نظرت إلى الكتاب هذا عمرو إنما المعنى
~~اسم عمرو وهذا ذكر عمرو ونحو هذا إلا أنه يجوز على سعة الكلام كما تقول
~~جاءت القرية وأنت تريد أهلها وإن شئت قلت هذه عمرو أي هذه الكلمة اسم عمرو
~~كما تقول هذه ألف وأنت تريد هذه الدراهم ألف وإن جعلته اسما للكلمة لم تصرف
~~وإن جعلته للحرف صرفته | قال سيبويه : وأبو جاد وهواز وحطي بياء مشددة
~~كعمرو في جميع ما ذكرنا وحال هذه الأسماء حال عمرو وهي أسماء عربية وأما
~~كلمون وصعفص وقريسيات فإنهن أعجميات لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو فيما
~~ذكرنا إلا ان قريسيات بمنزلة عرفات وأذرعات | قال أبو سعيد : فصل سيبويه
~~بين أبي جاد وهواز وحطي فجعلهن عربيات وبين البواقي فجعلهن أعجميات وكان
~~أبو العباس يجيز أن يكن كلهن أعجيات وقال بعض المحتجين لسيبويه أنه جعلهن
~~عربيات لأنهن مفهومات المعاني في كلام العرب وقد جرى أبو جاد على لفظ لا
~~يجوز أن يكون إلا عربيا تقول هذا أبو جاد ورأيت أبا جاد وعجيبت من أبي جاد
~~قال الشاعر : |
# % أتيت مهاجرين فعلموني % % ثلاثة أحرف متتابعات %
# % وخطوا لي أبا جاد وقالوا % % تعلم صعفضا وقريسيات %
# قال أبو سعيد : والذي يقول إنهن أعجميات غير مبعد عندي إن كان يريد بذلك
~~أن الأصل فيها العجمة لأن هذه الحروف عليها يقع تعليم الخط بالسرياني وهي
~~معارف وكذلك جيمع ما ذكرناه من الحروف مما لا يدخله الألف واللام وما كان
~~يدخله اللف واللام فإنه يكون معرفة بهما ونكرة عند عدمها كالألف والباء
~~والتاء إن شاء الله تعالى |
# | 1 ومن المؤنث المضمر من غير تقدم ظاهر يعود إليه وليس من المضمر قبل
~~الذكر على الشريطة التفسيرية ولكن للعلم به
# وذلك قوله تعالى : ^ ( حتى توارت بالحجاب ) ^ [ ص : 132 ] | يعني الشمس و
~~^ ( كل من عليها فان ) ^ | PageV05P168 | [ الرحمن : 26 ] يعني الأرض وزعم
~~الفارسي أن قوله تعالى : ^ ( فوسطن به جمعا ) ^ [ العاديات : 5 ] | من هذا
~~الباب | أبو حاتم : وقول الناس لا يفلح فلان بعدها يريدون بعد فعلته التي
~~فعل أو ms2892 بعد هذه المرة وكذلك قولهم لا تذهب بها أي بفعلتك التي فعلت ومثل
~~ذلك قولهم والله لتتخمنها يعني هذه الأكلة والفعلة وأما قولهم أصبحت حارة
~~وأصبحت باردة وأمست مقشعرة فإنهم يريدون الريح أو الدنيا أو الأرض أو
~~البلدة أو البقعة ونحو ذلك وكذلك قوله تعالى : ^ ( ما ترك على ظهرها من
~~دابة ) ^ [ النحل : 61 ] | يريد ظهر الأرض وكذلك ما بها مثلك أي بالبلدة
~~وملأتها عدلا أي هذه البلدة أو هذه الأرض أو هذه البقعة ومثل ذلك ما يمشي
~~فوقها مثلك |
# | 1 هذا باب تسمية المذكر بالمؤنث
# اعلم أن كل مذكر سميته بمؤنث على أربعة أحرف فصاعدا لم ينصرف وذلك أن أصل
~~المذكر عندهم أن يسمى بالمذكر لأنه شكله والذي يلائمه فلما عدلوا عنه ما هو
~~له في الأصل وجاؤوا بما لا يلائمه ولم يك متمكنا في تسمية المذكر فعلوا ذلك
~~به كما فعلوا ذلك بتسميتهم إياه بالمذكر فتركوا صرفه كما تكروا صرف الأعجمي
~~فمن ذلك عناق وعقرب وعقاب وعنكبوت وأشباه ذلك وهذا الباب مشتمل على أن ما
~~سمي بمؤنث على أربعة أحرف فصاعدا لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة
~~وشرط ذلك المؤنث أن يكون اسما موضوعا للجنس أو مصروفا لتعريف المؤنث ولم
~~يكن منقولا إلى المؤنث عن غيرها فإذا كان من المؤنث اسما لجنس نحو عناق
~~وعقرب وعقاب وعنكبوت إذا سميت بشيء منهن أو ما يشبههن رجلا أو سواه من
~~المذكر لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة وأما ما صيغ لتعريف المؤنث
~~ولم يكن قبل ذلك اسما فنحو سعاد وزينب وجيأل وتقديرها جيعل إذا سميت بشيء
~~من هذا رجلا لم ينصرف في المعرفة لأن سعاد وزينب اسمان للنساء ولم يوضعا
~~على شيء يعرف معناه فصارا لاختصاص النساء بهما بمنزلة اسم الجنس الموضوع
~~على المؤنث وجيأل اسم معرفة موضوع على الضبع وهي مؤنث ولم يوضع على غيرها
~~فهي كزينب وسعاد فإذا كانت صفة للمؤنث على أربعة أحرف فصاعدا ولم يكن فيه
~~علامة التأنيث فسميت به مذكرا لم يعتد بالتأنيث فانصرف ms2893 وجعله سيبويه مذكرا
~~وصف به مؤنث وإن كانت تلك الصفة لا تكون إلا لمؤنث وذلك أن تسمية بحائض أو
~~طامث أو متئم وذكر أن تقديره إذا قلت مررت بامرأة حائض وطامث ومتئم بشيء
~~حائض وكذلك ما وصف من المذكر بمؤنث كقولهم رجل نكحة ورجل ربعة وجمل خجأة أي
~~كثير الضراب وكأن هذه الصفة وصف لمؤنث كأنك قلت هذه نفس خجأة وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# ( لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ) وذلك واقع على الذكر والأنثى وقد قدمت
~~مذهب الكوفيين في هذا الفصل عند ذكري لنعوت المؤنث التي تكون على مثال فاعل
~~ومن الدليل على ما قاله سيبويه أنا لا ندخل على حائض الهاء إذا أردنا بها
~~الاستقبال فتقول هذه حائضة غدا فلما احتمل حائض دخول الهاء عليها علمنا
~~أنها مذكر وعلى أنها قد تؤنث لغير الاستقبال قال الشاعر : |
# % رأيت ختون العام والعام قبله % كحائضة يزنى بها غير طاهر %
# وكذلك يقال امرأة طالق وطالقة فلما كانت الهاء تدخل على هذا النحو علمنا
~~أنها إذا أسقط الهاء منها صار مذكرا وذكر سيبويه أنه سأل الخليل عن ذراع
~~فقال كثر تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر وصار من أسمائه خاصة عندهم ومع
~~هذا إنهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد تمكن هذا الاسم في
~~المذكر هذا قول الخليل وكان القياس أن لا يصرف لأن ذراعا اسم مؤنث على
~~أربعة أحرف فقياسه أن لا | PageV05P169 | ينصرف في المعرفة وقد كان أبو
~~العباس المبرد يقول إن الأجود فيه أن لا يصرف وكأن الخليل ذهب به مذهب
~~الصفة ولا علامة فيه وقال في كراع اسم رجل قال من العرب من يصرفه يشبهه
~~بذراع والأجود ترك الصرف وصرفه أخبث الوجهين وكأن الذي يصرفه إنما يصرفه
~~لأنه كثر به تسمية الرجال فأشبه المذكر في الأصل لأن الأصل أن يسمى المذكور
~~بالمذكر وإن سميت رجلا بثمان لم تصرفه لأن ثمان اسم مؤنث فهو كثلاث وعناق
~~إذا سميت بهما قال الفراء هو مصروف ms2894 لأنه جمع وتصغيره عنده ثليث | قال
~~سيبويه : ولو سميت رجلا حبارى لم تصرفه لأنه مؤنث وفيه علم التأنيث الألف
~~المقصورة فإن حقرته حذفت الألف فقلت حبير لم تصرفه أيضا لأن حبارى في نفسها
~~مؤنث فصار بمنزلة عنيق ولا علامة فيها للتأنيث | قال سيبويه : وزعم الخليل
~~أن فعولا ومفعالا إنما امتنعا من الهاء لأنهما وقعتا في الكلام على التذكير
~~ولكنه يوصف به المؤنث كما يوصف بعدل ورضا وإنما أراد بفعول ومفعال قولنا
~~امرأة صبور وشكور ومذكار ومئناث إذا سميت رجلا بشيء من ذلك صرفته لأنها
~~صفات مذكرة لمؤنث كطامث وحائض وقد مضى الكلام في ذلك وكذلك إن سميت رجلا
~~بقاعد تريد القاعد التي هي صفة المرأة الكبيرة القاعد عن الزوج وكذلك إن
~~سميت بعاقر صفة المرأة كل ذلك منصرف على ما شرحته لك لأنه مذكر وإن وقع
~~لمؤنث كما يقع المؤنث للمذكر كقولنا عين القوم وهو ربيئتهم أي الذي يحفظهم
~~فوقعت عليه عين وهو رجل ثم شبه سيبويه حائضا صفة لشيء وإن لم يستعملوه
~~بقولهم أبرق وأبطح وأجزع وأجدل فيمن ترك الصرف لأنها صفات وإن لم يستعملوا
~~الموصوفات قال وكذلك جنوب وشمال وقبول ودبور وحرور وسموم إذا سمت رجلا بشيء
~~منها صرفته لأنها صفات في أكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور
~~وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب
~~لا يعرفون غيره قال الأعشى : |
# % لها زجل كحفيف الحصاد % صادف بالليل ريحا دبورا %
# ومعنى قول سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب أي من جماعة منهم فصحاء لا
~~يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر : |
# % حالت وحيل بها وغير آيها % % صرف البلى تجري به الريحان %
# % ريح الجنوب مع الشمال وتارة % رهم الربيع وصائب التهتان %
# فمن أضاف إليها جعلها أسماء ولم يصرف شيئا اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود
~~والهبوط والحدور والعروض وهذه أسماء أماكن وقعت مؤنثة وليست بصفات فإذا
~~سميت بشيء منها مذكرا لم تصرفه ولو سميت رجلا برباب أو ثواب أو دلال انصرف ms2895
~~وإن كثر رباب في أكثر الناء وليست كسعاد وأخواتها لأن ربابا اسم معروف مذكر
~~للسحاب سميت المرأة به وسعاد مؤنث في الأصل | وقال سيبويه في سعاد وأخواتها
~~: إنها اشتقت فجعلت مختصا بها المؤنث في التسمية فصارت عندهم كعناق وكذلك
~~تسميتك رجلا بمثل عمان لأنها ليست بشيء مذكر معروف ولكنها مشتقة لم تقع إلا
~~علما للمؤنث | قال الفارسي : قال أبو عمر الجرمي معنى قوله مشتقة أي
~~مستأنفة لهذه الأسماء لم تكن من قبل أسماء لأشياء أخر فنقلت إليها وكأنها
~~اشتقت من السعادة أو من الربب أو الجأل وزيد عليها ما زيد من ألف أبو ياء
~~لتوضع أسماء لهذه الأشياء كما أن عناقا أصله من العنق وزيدت فيه الألف فوضع
~~لهذا الجنس وما كان من الجموع المكسرة التي تأنيثها بالتكسير إذا سمينا به
~~مذكرا انصرف نحو خروق وكلاب وجمال والعرب قد صرفت أنمارا وكلابا اسمين
~~لرجلين لأن هذه | PageV05P170 | المجموع تقع على المذكرين وليست باسم يختص
~~به واحد من ا لمؤنث فيكون مثلثه ألا ترى أنك تقول هم رجال فتكر كما ذكرت في
~~الواحد فلما لم يكن فيه علامة التأنيث وكان يخرج إليه المكر ضارع المذكر
~~الذي يوصف به المؤنث وكان هذا مستوجبا للصرف وكذلك لو سمي رجل بعنوق جمع
~~عناق فهو بمنزلة خروق ويستوي فيه ما كان واحده مذكرا ومؤنثا ولو سميت رجلا
~~بنساء لصرفته لأن نساء جمع نسوة فهي جمع مكسر مثل كلاب جمع كلب فإن سميته
~~بطاوغوت لم ينصرف أن الطاغوت اسم واحد مؤنث يقعل على الجمع والواحد وليس له
~~واحد من لفظه فيكسر عليه فصار بمنزلة عناق وإذا كان جمعا فهو بمنزلة إبل
~~وغنم لا واحد له من لفظه |
# | 1 هذا باب تسمية المؤنث
# اعلم أن كل مؤنث سميته بثلاثة أحرف متوال منه حرفان بالتحرك لا ينصرف
~~فإنه سميته بثلاثة أحرف فكان الأوسط منها ساكنا وكانت شيئا مؤنثا أو اسما
~~الغالب عليه المؤنث كسعاد فأنت بالخيار إن شئت صرفته وإن شئت لم تصرفه وترك
~~الصرف أجود وتلك الأسماء نحو ms2896 قدر وعنز ودعد وجمل ونغم وهند وهذا الباب
~~مشتمل على ثلاثة أشياء منها أن تسمي المؤنث باسم على ثلاثة أحرف وأوسطها
~~متحركق وليس الحرف الثالث منها بعلم تأنيث وذلك لا خلاف بين النحويين أنه
~~لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة كامرأة سميتها بقدم أو حجر أو عنب
~~وما أشبه ذلك مما أوسطه متحرك والثاني أن تسمي المؤنث باسم كان مؤنثا قبل
~~التسمية أو الغالب عليه أن تسمي به المؤنث وأوسطه ساكن فالاسم المؤنث قبل
~~التسمية نحو قدر وعنز والاسم الغالب عليه أن يسمى به المؤنث وإن لم يعرف
~~قبل التسمية دعد وجمل وهند فهذه الأسماء لا خلاف بين المتقدمين أنها يجوز
~~فيها الصرف ومنع الصرف والأقيس عند سيبويه منع الصرف لأنه قد اجتمع فيها
~~التأنيث والتعريف ونقصان الحركة ليس مما يغير الحكم وإنما صرفهث من صرفه
~~لأن هذا الاسم قد بلغ نهاية الخفة في قلة الحروف والحركات فقاومت خفتها أحد
~~الثقلين وكان الزجاج يخالف من مضى ولا يجيز الصرف فيها ويقول قد أجمعوا على
~~أنه يجوز فيها ترك الصرف وسيبويه يرى أن ترك أجود فقد جوزوا منع الصرف
~~واستجادوه ثم ادعوا الصرف بحجة لا تثبت لأن السكون لا يغير حكما أوجبه
~~اجتماع علتين تمنعان الصرف | قال أبو علي : والقول عندي ما قاله من مضى ولا
~~أعلم خلافا بين ما مضى من الكوفيين والبصريين وما أجمعواعلى ذلك عندي إلا
~~لشهرة ذلك في كلام العرب والعلة فيه ما ذكرت وقد رأيناهم أسقطوا بقلة
~~الحروف أحد الثقلين وذلك إجماعهم في نوح ولوط أنهما مصروفان وإن كانت
~~أعجميين معرفتين لنقصان الحروف فمن حيث كان نقصان الحروف مسوغا للصرف فيما
~~فيه علتان سوغ بنقصان الحروف والحركة في المؤنث والثالث مما ذكرنا اشتمال
~~الباب عليه أن تسمي المؤنث باسم مذكر على ثلاثة أحرف وأوسطها ساكن نحو
~~امرأة سميت بزيد أو عمرو أو بكر | قال الفارسي : قد اختلف في هذا من مضى
~~فكان قول أبي إسحاق وأبي عمرو ويونس والخليل وسيبويه أنه لا ينصرف ورأوه
~~أثقل ms2897 من هند ودعد | قال سيبويه : لأن المؤنث أشد ملاءمة للمؤنث والأصل
~~عندهم أن يسمى المؤنث بالمؤنث كما أن أصل تسمية المذكر بالمذكر | قال أبو
~~سعيد : كأن سيبويه جعل نقل المذكر إلى المؤنث ما كان خلاف الموضوع في كلام
~~العرب والمعتاد ثقلا يعادل نهاية الخفة التي بها صرف من صرف هندا وكان عيسى
~~بن عمر يرى صرف ذلك أولى وإليه يذهب أبو العباس محمد بن يزيد المبرد لأن
~~زيدا وأشباهه إذا سمينا به المؤنث فأثقل أحواله أن يصير مؤنثا فيثقل
~~بالتأنيث وكونه في الأصل لا يوجب له ثقلا أكثر من ا لثقل الذي كان في
~~المؤنث فاعلمه | PageV05P171 |
# | 1 هذا باب ما جاء معدولا عن حده من المؤنث كما جاء المذكر معدولا عن
~~حده
# نحو فسق ولكع وزفر وهذا المؤنث نظير ذلك المذكر اعلم أن هذا الباب يشتمل
~~على ما كان من فعال مبنيا وذلك على أربعة أضرب أولها وهو الأصل لباقيها ما
~~كان من فعال واقعا موقع الأمر كقولهم حذار زيدا - أي احذره ومناع زيدا - أي
~~امنعه
# قال الشاعر : |
# % مناعها من إبل مناعها % % ألا ترى الموت لدى رباعها %
# وقال أيضا في نحو منه : |
# % تراكها من إبل تراكها % % ألا ترى الموت لدى أوراكها %
# وقال رؤبة أيضا : |
# % نظار كي أركبها نظار % %
# ويقال نزال - أي انزل ويقال للضبع دباب - أي دبي قال الشاعر : |
# % نعاء ابن ليلى للسماحة والندى % % وأيدي شمال باردات الأنامل %
# وقال أيضا جرير : |
# % نعاء أبا ليلى لكل طمرة % وجرداء مثل القوس سمح حجولها %
# والحد في جميع ذا افعل وهو معدول عنه وكان حقه أن يبنى على السكون فاجتمع
~~في آخره ساكنان الحرف الأخير المبني على السكون والألف التي قبله وحرك
~~بالكسر لأن الكسر مما يؤنث به لأن المؤنث في المخاطبة يكسر آخره في قولك
~~إنك ذاهبة وأنت قائمة ويؤنث بالياء في قولك أنت تقومين وهذي أمة الله ولم
~~يقل سيبويه أنه كسر لاجتماع الساكنين على ما يوجبه اجتماعهما من الكسرة
~~لأنه يذهب إلى أن الساكن الأول إذا كان ألفا فالوجه فتح الساكن ms2898 الثاني لأن
~~الألف قبلها فتحة وهي أيضا أصل الفتح فحملوا الساكن الباقي على ما قبله من
~~أجل هذا قال في اسحار إذا كان اسم رجل ورخمناه يا اسحار أقبل بفتح الراء
~~لأن قبلها فتحة الحاء والألف بينهما ساكنة وهي تؤكد الفتح أيضا وحمله على
~~قولهم عض يا فتى بفتح العين ولم يحفل بالضاد الساكنة المدغمة فإن قال قائل
~~فهم يقولون رد وفر قيل له الحجة في عض من قول من يقول رد ورد وفر ويقول في
~~عض عض فيفصل بينهما ويفتح من أجل فتحة العين ومما يدلك على ذلك قولهم انطلق
~~يا زيد فيفتح القاف لانفتاح الطاء وإنا حرك القاف لالتقاء الساكنين وقول
~~الشاعر : |
# % عجبت لمولود وليس له أب % وذي ولد لم يلده أبوان %
# ففتح الدال لانفتاح الياء والوجه الثاني ما كان من وصف المؤنث منادى أو
~~غير منادى فالمنادى قولك يا خباث ويا لكاع ويا فساق وإنما تريد الخبيثة
~~والفاسقة واللكعاء ومثله للمذكر إذا ناديته معدولا يا فسق ويا لكع ويا خبث
~~ويقال يا جعار للضبع وإنما هو اسم للجاعرة يقال ذلك في النداء وغير النداء
~~للضبع ويقال لها أيضا قثام ومعناها تقثم كل شيء تجره للأكل وتجرفه قال
~~الشاعر : | PageV05P172 |
# % فللكبراء أكل كيف شاؤوا % % وللصغراء أخذ واقتثام %
# وقال الشاعر وهو الجعدي : |
# % فقلت لها عيثي جعار وجرري % % بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره %
# ويقال للمنية حلاق وهي معدولة عن الحالقة لأنها تحلق كل شيء وتذهب به قال
~~الشاعر : |
# % لحقت حلاق بهم على أكسائهم % ضرب الرقاب ولا يهم المغنم %
# والأكساء المآخير واحدها كسء وقال آخر : |
# % ما أرجي بالعيش بعد ندامى % % قد أراهم سقوا بكأس حلاق %
# والوجه الثالث ما كان من المصادر معدولا من مصدر مؤنث معرفة مبنيا على
~~هذا الماثل كقول الذبياني : |
# % إنا اقتسمنا خطتينا بيننا % % فحملت برة واحتملت فجار %
# ففجار معدولة عن الفجرة وقال الشاعر : |
# % فقال امكثي حتى يسار لعلنا % % نحج معا قالت أعاما وقابله %
# فهي معدولة عن الميسرة وقال الجعدي : |
# % وذكرت من لبن المحلق شربة % والخيل تعدو بالصعيد بداد ms2899 % PageV05P173
# فبداد في موضع الحال وهو في معنى مصدر مؤنث معرفة وقد فسره سيبويه فقال
~~معناه تعدو بددا غير أن بداد ليست بمعدولة عن بدد لأن بددا نكرة وإنما هي
~~معدولة عن البدة أو المبادة أو غير ذلك من ألفاظ المصادر المعرفة المؤنثات
~~| قال سيبويه : والعرب تقول لا مساس معناه لا تمسني ولا أمسك ودعني كفاف
~~وتقديرها لا المماسة ودعني المكافة وإن كان ذلك غير مستعمل ألا تراهم قالوا
~~ملامح ومشابه وليال وهن جمع ليس لها واحد من لفظها لأنهم لا يقولون ملمحة
~~ولا ليلاة ولا مشبهة وقال الشاعر : |
# % جماد لها جماد ولا تقولي % % طوال الدهر ما ذكرت حماد %
# وإنما يريد جمودا وحمدا غير أن اللفظ الذي عدل عنه هذا اللفظ كأنه الجمدة
~~والحمدة أو ما جرى مجرى هذا من المؤنث المعرفة وقد جعل سيبويه فجار في قول
~~النابغة من المصادر المعدولة وجرى على ذلك النحويون بعده والأشبه عندي أن
~~تكون صفة غالبة والدليل على ذلك أنه قال في شعره : |
# % فحملت برة واحتملت فجار % %
# فجعلها نقيض برة وبرة صفة تقول رجل بر وامرأة برة وجعلهما صفة للمصدر
~~كأنه قال فحملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة
~~والحسنة وهما صفتان وجعل برة معرفة عرف بها ما كان جميلا مستحسنا وأما ما
~~جاء معدولا عن حده من بنات الأربعة فقوله : |
# % قالت له ريح الصبا قرقار % %
# وبعده من غير إنشاد سيبويه : |
# % واختلط المعروف بالإنكار % %
# فإنما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد للسحاب وكذلك عرعار يه بمنزلة قرقار
~~وهي لعبة وإنما هي من عرعرت ونظيرها من الثلاثة خراج أي اخرجوا وهي لعبة
~~ايضا وقال المبرد غلط سيبويه في هذا وليس في بنات الأربعة من الفعل عدل
~~وإنما قرقار وعرعار حكاية للصوت كما يقال غاق غاق وما أشبه ذلك من الأصوات
~~وقال لا يجوز أن يقع عدل في ذوات الأربعة لأن العدل إنما وقع في الثلاثي
~~لأنه يقال فيه فاعلت إذا كان من كل واحد من الفاعلين فعل مثل فعل الآخر
~~كقولك ضاربته ms2900 وشاتمته ويقع فيه تكثير الفعل كقولك ضربت وقتلت وما أشبه ذلك
~~| وقال أبو إسحاق الزجاج : باب فعال في الأمر يراد به التوكيد والدليل على
~~ذلك أن أكثر ما يجيء منه مبني مكرر كقوله : |
# % حذار من أرماحنا حذار % %
# وقوله : |
# % تركها من إبل تراكها % %
# وذلك عند شدة الحاجة إلى هذا الفعل وحكى محمد بن يزيد عن المازني مثل
~~قوله وحكى عن المازني عن الأصمعي عن أبي عمرو مثل ذلك والأقوى عندي أن قول
~~سيبويه أصح وذلك أن حكاية الصوت إذا حكوا وكرروا لا يخالف الأول الثاني كما
~~قالوا غاق غاق وحاء حاء وحوب حوب وقد يصرفون الفعل من الصوت المكرر فيقولون
~~عرعرت وقرقرت وإنما الأصل في الصوت عار عار وقار قار فإذا صرفوا الفعل منه
~~غيروه إلى | PageV05P174 | وزن الفعل فلما قال قرقار وعرعار فخالف اللفظ
~~الأول الثاني علمنا أنه محمول على قرقر وعرعر لا على حكاية عار عار وقار
~~قار وعرعار - لعبة للصبيان كما قال النابغة : |
# % يدعو وليدهم بها عرعار % %
# ومعنى قوله أيضا : |
# % واختلط المعروف بالإنكار % %
# يريد المطر أصاب كل مكان مما كان يبلغه المطر ويعرف ومما كان لا يبلغه
~~المطر ويتلو بلوغه إياه والوجه الرابع إذا سميت بشيء من الوجوه الثلاثة
~~امرأة فإن بني تميم ترفعه وتنصبه وتجريه مجرى اسم لا ينصرف وهو القياس عند
~~سيبويه واحتج بأن نزال في معنى انزل ولو سمينا بانزل امرأة لكنا نجعلها
~~معرفة ولا نصرفها فإذا عدلنا عنه نزال وهي اسم فهي أخف أمرا من الفعل الذي
~~هو أفعل وقد رده أبو العباس المبرد فقال القياس قول أهل الحجاز لأن أهل
~~الحجاز يجرون ذلك مجراه الأول فيكسرون ويقولون في امرأة اسمه حذام هذه حذام
~~ورأيت حذام ومررت بحذام وبنو تيميم يقولون هذه حذام ورأيت حذام ومررت بحذام
~~وذكر المبرد أن التسمية بنزال أقوى في البناء من التسمية بانزل لأن انزل هو
~~فعل فإذا سمينا به وقد نقلناه عن بابه فلزمه التغيير كما أنا نقطع ألف
~~الوصل منه فنغيره عن حال الفعل وفعال هي اسم فإذا ms2901 سمينا بها لم نغيرها لأنا
~~لم نخرجها عن التسمية كما أنا لو سمينا بانطلاق لم نقطع الألف لأن انطلاقا
~~اسم فلما لم نخرجه عن الاسمية أجرينا عليه لفظه الأول فأما الكسر في لغة
~~أهل الحجاز فالعلة فيه عند سيبويه أنه محمول على نزال وتراك للعدل والنباء
~~والتعريف والتأنيث فلما اجتمعا في هذه الأشياء حمل عليه وقد أجرى زهير نزال
~~هذا المجرى حين أخبر عنها وجعلها اسما فقال : |
# % ولأنت أشجع من أسامة إذ % دعيت نزال ولج في الذعر %
# قال سيبويه : وأما ما كان آخره راء فإن أهل الحجاز وبني تميم متفقون
~~ويختار بنو تميم فيه لغة أهل الحجاز كما اتفقوا في يرى والحجازية هي اللغة
~~القدمى | قال أبو سعيد : اعلم أن بني تميم تركوا لغتهم في قولهم هذه حضار
~~وسفار وتبعوا لغة أهل الحجاز بسبب الراء وذلك أن بني تميم يختارون الإمالة
~~وإذا ضموا الراء ثقلت عليهم الإمالة وإذا كسروها خفت الإمالة أكثر من خفتها
~~في غير الراء لأن الراء حرف مكرر والكسرة فيها مكررة كأنها كسرتان فصار كسر
~~الراء أقوى في الإمالة من كسر غيرها وصار ضم الراء في منع الإمالة أشد من
~~منع غيرها من الحروف فلذلك اختاروا موافقة أهل الحجاز كما وافقوهم في يرى
~~وبنو تميم من لغتهم تحقيق الهمز وأهل الحجاز يخففون فوافقوهم في تخفيف
~~الهمزة من يرى | قال سيبوين : وقد يجوز أن يرفع وينصب ما كان في آخره الراء
~~قال الأعشى : |
# % مر دهر على وبار % فهلكت جهرة وبار %
# والقوافي مرفوعة وأولل القصيدة : |
# % ألم تروا إرما وعادا % أودى بها الليل والنهار %
# قال سيبويه : فمما جاء وآخره الراء سفار - وهو اسم ماء وحضار - وهو اسم
~~كوكب ولكنهما مؤنثان كماوية والشعرى كأن تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة |
~~قال أبو سعيد : أراد سيبويه أن سفار وإن كان اسم | PageV05P175 | ماء
~~والماء مذكر فإن العرب قد تؤنث بعض مياهها فيقولون ماءة بني فلان وهو كثير
~~في كلامهم فكأن سفار اسم الماءة وحضار وإن كان اسم كوكب والكوكب ذكر فكأنه
~~اسم الكوكبة ms2902 في القتدير لأن العرب قد أنثت بعض الكواكب فقالوا الشعرى
~~والزهرة إذ كان مبنى هذا الباب أن يكون معرفة مؤنثا معدولا وأما قوله
~~كماوية فإنما أراد أن سفار وحضار مؤنثان كماوية والشعرى في التأنيث والأغلب
~~أن التمثيل بماوية غلط وقع في الكتاب وإن كانت النسخ متفقة عليها وإنما هو
~~كماءة وهو أشبه لأن سفار ماء والعرب قد تقول للماء المورود ماءة قال الشاعر
~~وهو الفرزدق : |
# % متى ماترد يوما سفار تجد بها % % أديهم يرمي المستجيز المعورا %
# واستدل سيبويه على أن نزال وما جرى مجراها مؤنثة بقوله دعيت نزال ولم يقل
~~دعي وكان المبرد يحتد بكسر قطام وحذام وما أشبه ذلك إذا كان اسما علما
~~لمؤنث أنها معدولة عن قاطمة وحاذمة علمين وأنهما لم تكن تنصرف قبل العدل
~~لاجماع التأنيث والتعريف فيها فلما عدلت ازدادت بالعدل ثقلا فحطت عن منزلة
~~ما لا ينصرف ولم يكن بعد منع الصرف إلا البناء فبنيت وهذا قول يفسد لأن
~~العلل المانعة للصرف يستوي فيها أن تكون علتان أو ثلاث لا يزاد ما لا ينصرف
~~بورود علة أخرى على منع الصرف ولا يوجب له البناء لأنا لو سمينا رجلا بأحمر
~~لكنا لا نصرفه لوزن الفعل والتعريف ولو سمينا به أمرأة لكنا لا نصرفه أيضا
~~وإن كنا قد زدناه ثقلا واجتمع فيه وزن الفعل والتعريف والتأنيث وكذلك لو
~~سمينا امرأة بإسماعيل أو يقعوب لكنا لا نزيدها على منع الصرف وقد اجتمع
~~فيها التأنيث والتعريف والعجمة | قال سيبويه : واعلم ان جميع ما ذكرنا في
~~هذا الباب من فعال ما كان منه بالراء وغير ذلك إذا كان شيء منه اسما لمذكر
~~لم ينجر أبدا وكان المذكر في ذلك بمنزلته إذا سمي بعناق لأن هذا البناء لا
~~يجيء معدولا عن مذكر | قال أبو سعيد : يريد ان فعال في الوجوه الأربعة التي
~~ذكرنا مؤنثة وأنا إن سمينا بها رجلا أو شيئا مذكرا كان غير منصرف ودخله
~~الإعراب وكان بمنزلة رجل سمي بعناق وهو لا ينصرف لاجتماع التأنيث والتعريف
~~فيه | قال سيبويه : ولو ms2903 جاء شيء على فعال ولا تدري ما أصله أمعدول أم غير
~~معدول أم مذكر أم مؤنث فالقياس فيه أن تصرفه لأن الأكثر من هذا الباب مصروف
~~غير معدول مثل الذهاب والفساد والصلاح والرباب وذلك كله منصرف لأنه مذكر
~~فإذا سميت به رجلا فليس فيه من العلل إلا التعريف وحده وهو أكثر في الكلام
~~من المعدول وجملة ذلك لا يجعل شيئا من ذلك معدولا إلا ما قام دليله من كلام
~~العرب | قال أبو سعدي : سيبويه يرى ان فعال في الأمر مطرد قياسها في كل ما
~~كان فعله ثلاثيا من فعل أو فعل أو فعل فقط ولا يجوز القياس فيما جاوز ذلك
~~إلا فيما سمع من العرب وهو قرقار وعرعار وما كان من الصفات المصادر فهو
~~أيضا عنده غير مطرد إلا فيما سمع منهم نحو حلاق وفجار ويسار وتطرد هذه
~~الصفات في النداء كقولك يا فساق ويا خباث وجميع ما يطرد فيه الأمر من
~~الثلاثي والنداء فيما كان أصله ثلاثة أحرف فصاعدا وبعض النحويين لا يجعل
~~الأمر مطردا من الثلاثي وأذكر ما حكاه أهل اللغة مما لا يطرد | قال أبو
~~عبيد : سببته سبة تكون لزام - أي لازمة | وقال : كويته وقاع - وهي الدارة
~~على الجاعرتين وحيثما كانت ولا تكون إلا دارة وأنشد : |
# % وكنت إذا منيت بخصم سوء % دلفت له فأكويه وقاع % PageV05P176
# وحكى انصبت عليه من طمار - يعني المكان المرتفع مجرى وغير مجرى هذه
~~حكايته وقد أساء إنما وجهه مبني وغير مجرى وأنشد : |
# % وإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري % % إلى هانئ في السوق وابن عقيل %
# % إلى بطل قد عقر السيف وجهه % وآخر يهوي من طمار قتيل %
# وحكي عن الأحمر نزلت بلاء على الكفار يعني البلاء وأنشد : |
# % قتلت فكان تباغيا وتظالما % إن التظالم في الصديق بوار %
# وقال : لا همام لا أهم وأنشد قول الكميت : |
# % لا همام لي لا همام % %
# قال : وركب فلان هجاج رأسه وهجاج غير مجرى إذا ركب رأسه وأنشد : |
# % وقد ركبوا على لومي هجاج % %
# قال علي : قد قلب أو عبيد إنما حكمه ms2904 ركب فلان هجاج رأسه معربا مضافا إلى
~~ما بعده لأنه قد أضيف وإذا أضيف المبني رد إلى أصله لأن البناء يحدث في
~~المبني شبه الحروف فمن حيث لا تضاف الحروف لا تضاف المبنيات إلا بزوال شبه
~~الحروف | وقال : حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس
~~بكل واحد منهما أنه سهيل وكل شيئين مختلفين فهما محلفان وأما حيدي حياد
~~وفيحي فياح - أي اتسعي عليهم وحيدي عنهم فمن القسم المطرد وأنشد : |
# % وقلنا بالضحى فيحي فياح % %
# وقال صاحب العين : حداد أي احدد يعني امنع ومن غير الأمر جداع - السنة
~~الشديدة ويقال لها الجداع وشمام - اسم جبل معروف وكذلك شراء وسباط من أسماء
~~الحمى مؤنث ومن الرباعي | حكى ابن دريد : أنه يقال هل بقي من الطعام فيقال
~~حمحام ومحماح - أي لم يبق شيء |
# | 1 باب ما ينصرف في المذكر البته مما ليس في آخره حرف التأنيث
# كل مذكر سمي بثلاثة أحرف ليس فيه حرف التأنيث فهو مصروف كائنا ما كان
~~أعجميا أو عربيا أو مؤنثا إلا فعل مشتقا من الفعل أو يكون في أوله زيادة
~~فيكون كيجد ويضع ونضع وأضع أو يكون كضرب - وذلك كرجل سميته بقدم أو فهر أو
~~أذن وهن مؤنثات أو سميته بخش أو دل أو خان وما أشبه ذلك وإنما انصرف المسمى
~~بالمؤنث على ثلاثة أحرف لأنه قد أشبه المذكر وذلك أن ما كا ن على ثلاثة
~~أحرف من المؤنث إذا صغرناه قبل التسمية ألحقنا هاء التأنيث وإن لم يكن في
~~الاسم هاء كقولنا عين وعيينة وأذن وأذينة وقدم وقديمة وإذا سمينا بهن رجلا
~~قلنا قديم وعيين وأذين فلما كنا نرد الهاء في الثلاثة كان تقدير الاسم أن
~~فيه هاء محذوفة فإذا سمينا به لم نرد الهاء لأن الاسم صار مذكرا وأزيلت
~~الهاء التي في التقدير فإن قال قائل قد وجدنا في | PageV05P177 | أسماء
~~الرجال عيينة وأذينة قيل له إنما سميا بالتصغير بعد دخول الهاء ولو سميا
~~بعين وأذن ثم صغرا لم يجز دخول الهاء ألا ترى أن ms2905 لو سمينا المرأة ثم
~~صغرناها لقلنا عمير وأما ما كان من العجمي على ثلاثة أحرف فإنه مصروف إذا
~~سمي به المذكر سواء سكن أوسطه أو تحرك وإنما دخل في ذلك ما تحرك أوسطه ولم
~~يكن بمنزلة المؤنث الذي يفرق فيه ما بين ما سكن أوسطه كهند ودعد فأجيز صرفه
~~وبين قدم وجمل اسم امرأة فلم يجز صرفه لأن المؤنث أثقل من العجمي وذلك أن
~~التأنيث قد يكون بعلامة يلزمونها الاسم للفرق بين المذكر والمؤنث في الخلقة
~~حرصا على الفصل بينهما لاختلاف المذكر والمؤنث في أصل الخلقة ولأنهم لا
~~يعتدون بالعجمة فيما استعمل منكورا نحو سوسن وابريسم وآجر إذا سمي بشيء من
~~ذلك كان منزلته منزلة العربي وانصرف وظهر بذلك أن العجمة عندهم أيسر من
~~التأنيث | قال سيبويه : وإن سميت رجلا ببنت أو أخت صرفته لأنك بنيت الاسم
~~على هذه التاء وألحقتها ببنات الثلاثة كما ألحقوا سنبتة ببنات الأربعة ولو
~~كانت كالهاء لما أسكنوا الحرف الذي قبلها فإنما هذه التاء فيها كتاء عفريت
~~ولو كانت كألف التأنيث لم تنصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك ولو أن
~~الهاء التي في دجاجة كهذه التاء انصرفت في المعرفة | قال أبو سعيد : التاء
~~في بنت وأخت منزلتها عند سيبويه منزلة التاء في سنبتة وعفريت لأن التاء في
~~سنبتة زائدة لإلحاقها بسلهبة وحرقفة وما أشبه ذلك والسنبتة - المدة من
~~الدهر والدليل على زيادة التاء أنهم يقولون سنبت والتاء في عفريت زائدة
~~لأنهم يقولون عفر وعفرية وعفريت ملحق بقنديل وحلتيت وما أشبه ذلك وكذلك بنت
~~وأخت ملحقتان بجذع وقفل والتاء فيهما زائدة للإلحاق فإذا سمينا بواحدة
~~منهما رجلا صرفناه أنه بمنزلة مؤنث على ثلاثة أحرف ليس فيها علامة التأنيث
~~كرجل سميناه بفهر وعين والتاء الزائدة التي للتأنيث هي التي يلزم ما قبلها
~~الفتحة ويوقف عليها بالهاء كقولنا دجاجة وما أشبه ذلك | قال سيبويه : وإن
~~سميت رجلا بهنت قلت هنة يا فتى تحرك النون وتثبت الهاء لأنك لم تر مختصا
~~متمكنا على هذه الحال التي تكون ms2906 عليها هنت وهي قبل أن تكون اسما تسكن النون
~~منها في الوصل وذا قليل فإذا حولته إلى الاسم لزمه القياس | قال : واعلم ان
~~هنا وهنة يكنى بهما عمن لا يذكر اسمه وربما أدخلوا فيهما الألف واللام
~~وأكثر ما يستعمل للناس وأصل هن هنو وكان حقه أن يقال هنا كما يقال قفا وعصا
~~وأنشد : |
# % أرى ابن نزار قد جفاني وملني % % على هنوات كلها متتابع %
# وحذفوا آخرها فقالوا هن وهنة كما قالوا أب وأخ وهما اسمان ظاهران كني
~~بهما عن اسمين ظاهرين فلذلك أعربا وفيهما معنى الكناية والعرب تقول في
~~الوقف هنه وفي الوصل هنت فتصير التاء فيها إذا وصلت كالتاء في اخت وبنت |
~~فقال سيبويه : إذا سميت بهنت وجب أن تقول في الوصل والوقف هذا هنه وهنة قد
~~جاءني فتحرك النون ولا تسكنها في الوصل كما كانت مسكنة قبل التسمية لأن
~~إسكانها ليس بالقياس ولأنهم لم يلزموها الإسكان فيكون بمنزلة بنت وأخت
~~وتكون التاء للإلحاق وإنما يسكنونها وهم يريدون الكناية فإذا سمينا بها
~~رددناها إلى القياس فلا نصرفها وتكون منزلتها منزلة رجل سميناه بسنة أو ضعة
~~في الوقف والوصل | قال سيبويه : وإن سميت رجلا بضربت ولا ضمير فيها قلت هذا
~~ضربه في الوقف لأنه قد صار اسما فجرى مجرى شجرة |
# | 1 باب ما يذكر من الجمع فقط وما يؤنث منه فقط وما يذكر ويؤنث معا
# أما الجموع التي على لفظ الواحد المذكر كتمرة وتمر وشعيرة وشعير فقد قدمت
~~أنه يذكر ويؤنث وأذكر هاهنا من أسماء الأجناس ما يذكر ويؤنث وما لا يكون
~~إلا مذكرا وما لا يكون غلا مؤنثا : الرمان والعنب | PageV05P178
# والموز لم يسمع في شيء منها التأنيث وكذلك السدر هذا إذا كان اسما للجنس
~~قال الشاعر : |
# % تبدل هذا السدر أهلا وليتني % أرى السدر بعدي كيف كانت بدائله %
# فأما من جعله جمع سدرة فقد قدمت ذكر القياس فيه وكذلك التمرة والتمر فيمن
~~ذهب بهما مذهب الجنس والخيلث مؤنثة جماعة لا واحد لها من لفظها | وقال أبو
~~عبيد : واحدها خائل وذلك لاختياله ms2907 في مشيه الطير مؤنث ويذكر والتأنيث أكثر
~~والواحد طائر الأنثى طائرة وقد شرحت هذا الفصل وفي التنزيل : | ^ ( والطير
~~صافات ) ^ [ النور : 41 ] | وقال الشاعر في التذكير : |
# % فلا يحزنك أيام تولى % % تذكرها ولا طير أرنا %
# والوحش جماعة مؤنثة والجمع وحوش وأنشد قول الشاعر : |
# % إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها % % سواقط من حر وقد كان أظهرا %
# وكذلك الشاء عند الأكثر والهمزة بدل من الهاء وقد بين ذلك بحقيقة تصريفه
~~ومن أنثه فعلى معنى الغنم الإبل جمع مؤنث لا واحد له من لفظة والجمع الآبال
~~والتصغير أبيلة | والغنم والمعز مؤنثان وهي المعزى والمعيز والأمعوز
~~الثلاثون من الظباء إلى ما زادت والمعز تكون من الغنم والظباء وكل ذلك مؤنث
~~العنز مؤنث والجميع أعنز وهو يكون من الغنم والظباء أيضا وجمع العنز من
~~الظباء أعنز وعناز ولا يجمع عنز الغنم على عناز وكذلك الضأن والضأن وزعم
~~الفراء أنه مطرد في كل ما كان ثانيه حرفا من حروف الحلق ويقال في تصغير
~~الضأن والمعز ضؤين ومعيز والغنم لا واحد لها من لفظها | وقال الكسائي :
~~الغنم بالهاء وبغير الهاء وكذلك الشول فيمن لم يجعل له واحدا اسم للجمع
~~مؤنث وذهب بعضهم إلى أن واحدها شائل كطامث وحائض | الفارسي : النبل مؤنثة
~~قال وقال أبو عمر والنبل واحد لا جماعة له ولا يقال نبلة إنما يقال نبل
~~للجماعة فإذا أفردوا الواحد قالوا سهم كما قالوا إبل فإذا أفردوا قالوا
~~ناقة أو جمل وغنم فإذا أفردوا قالوا شاة وكذلك كل جمع لا واحد له والمذكر
~~النعام والثمام والسمام والكلم يذكر ويؤنث تقول هو الكلم وهي الكلم وفي
~~التنزيل : ^ ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) ^ [ النساء : 46 ] | والمعد مؤنث
~~وكذلك الحلق حكاه أبو حاتم وقال قد سمعته مذكرا في رجز دكين | قال أبو علي
~~: لا يؤنث الحلق على أنه جمع حلقة لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فعلة إنما هو
~~اسم للجمع كقولنا فلك جمع فلكة وقد يجوز تذكير الحلق وتأنيثه وذلك أن
~~اللحياني حكى حلقة وجمعه حلق ثم قال لا يعجبني وكان قليلا ms2908 ما يعجبه نقل
~~اللحياني وقد صرح ابن الكسيت بأنه ليس في الكلام حلقة بتحريك اللام إلا جمع
~~حالق كقاتل وقتلة وفاجر وفجرة وما جاء من الحلق في الشعر مذكر قال الراجز :
~~|
# % يمشون تحت الحلق الملبس % %
# وقال غيره أيضا : |
# % ينفضن صفر الحلق المفتول % %
# وأنشد الفارسي بيت دكين : |
# % فصبحته سلق تبرنس % تهتك خل الحلق الملسلس % % PageV05P179
# قال فأما ما أنشده بعض البغداديين ونسبه إلى الفرزدق : |
# % يا أيها الجالس وسط الحلقة % % أفي زنى أخذت أم في سرقه %
# فإنه مصنوع ولو صح لقلنا إن الحلقة هنا جمع حالق الكمء واحد وهو مذكر
~~والجمع كمأة وهو اسم للجمع وقد أنعمت شرح هذا ووقفتك على حقيقته وأريتك وجه
~~الاختلاف فيه في أول هذا الضرب فأما الجبأة فتأنيثه طاهر والفقع مذكر
~~والهام مؤنثة لم يؤثر على العرب فيها تذكير | قال أبو عليك الجمع كله مؤنث
~~إلا ما كان اسم جمع كالحلق والفلك أو جنسا كالخز والحرير والوشي فأما القطن
~~والقطن والصوف فيذكر ويؤنث لأن واحدته قطنة وقطنة وصوفة | قال : وكذلك
~~الشام جمع شامة والساع جمع ساعة والراح جمع راحة والراي جمع راية قال وأنشد
~~سيبويه : |
# % وخطرت أيدي الكماة وخطر % راي إذا أورده الطعن صدر %
# وكذلك اللاب جمع لابة وهي الحرة وكذلك اللوب والسوس والدود والطين والتين
~~والليف لأن واحد ذلك كله بالهاء فهو يذكر ويؤنث | قال : وهكذا وجدناه في
~~أشعارهم تارة مذكرا وتارة مؤنثا وأما ما بها أحد ولا عريب ولا كتيع وأخواته
~~فكله للواحد والجميع والمؤنث بلفظ واحد وقد أبنت كقولك أفضل منك أو ناقص
~~محذوف كقولك خير منك وشر منك وباب حسبك وأخواتها فكله للجميع والواحد
~~والمؤنث بلفظ واحد وباب مثلك وأخواتها وأفعل تحمل مرة على اللفظ ومرة على
~~المعنى وكذلك غيرك |
# | 1 باب ما يحمل مرة على اللفظ ومرة على المعنى مفردا أو مضافا فيجري فيه
~~التذكير والتأنيث بحسب ذلك
# فمن المفرد من وما وأي وكل وكلتا وبعض وغير ومثل وأنا آخذ في شرح ذلك كله
~~وبادئ بالمفرد ومتبعه بالمضاف ، اعلم ان من وما لهما ms2909 لفظ ومعنى فالألفاظ
~~الجارية عليهما تكون محمولة على لفظهما ومعناهما فإذا جرت على لفظهما كان
~~مذكرا موحدا كقولك من قام سواء أردت واحدا أو اثنين أو جماعة من مذكر ومؤنث
~~وكذلك ما أصابك سواء أردت به شيئا أو شيئين من مذكر ومؤنث ويجوز أن تحمل
~~الكلام على معناهما فتقول من قامت إذا أردت مونثا وفيكم من يختصمان ومن
~~يختصمون قال الله تعالى : ^ ( ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا ) ^ [
~~الأحزاب : 31 ] | فذكر وأنث ولو ذكرهما على اللفظ أو أنثهما على المعنى جاز
~~وبعض الكوفيين يزعم أنه لا يجوز تذكير الانث لأنه قد ظهر تأنيث المعنى
~~بقوله منكن وهذا غلط لأنا إنما نرده إلى لفظ من وقال الله تعالى في جمع من
~~على المعنى : ^ ( ومنهم من يستمعون إليك ) ^ [ يونس : 42 ] | وعلى اللفظ :
~~^ ( ومنهم من يستمع إليك ) ^ [ الأنعام : 25 ] | قال الفرزدق في التثنية
~~على المعنى : |
# % تعش فإن عاهدتني لا تخونني % % تكن مثل من ذئب يصطحبان %
# وكذلك هذا الحكم في ما تقول ما نتج من نوقك على اللفظ وما نتجتا على معنى
~~التثنية وما نتجت على معنى الجمع وأما قول العرب ما جاءت حاجتك فإن جاءت
~~فيه بمعنى صارت ولا يكون جاء بمنزلة صار إلا في هذا الموضع وهو من الشاذ
~~كما أن عسى لا تكون بمعنى كان إلا في قوله : | PageV05P180 |
# % عسى الغوير أبوسا % %
# ورب شيء هكذا وإنما ذكرنا شرح جاءت وإن لم يكن داخلا تحت ترجمة الباب
~~لأريك كيف يجري هاهنا على المعنى | قال أبو علي وأبو سعيد : أما قولهم ما
~~جاءت حاجتك فقد أجروها مجرى صارت وجعلوا لها اسما وخبرا كما كان ذلك في باب
~~كان وأخواتها فجعلوا ما مبتدأ وجعلوا في جاءت ضمير ما وجعلوا ذلك الضمير
~~اسم جاءت وجعلوا حاجتك خبر جاءت فصار بمنزلة هند كانت أختك وأنثوا جاءت غير
~~معروف إلا في هذا وهو مثل ولم يسمع إلا بتأنيث جاءت وأجروه مجرى صارت ويقال
~~إن أول ما شهرت هذه الكملة من قول الخوراج لابن عباس حين أتاهم يستدعي ms2910 منهم
~~الرجوع إلى الحق من قبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه | قال سيبويه :
~~وأدخلوا التأنيث على ما حيث كانت الحاجة يعني أنث جاءت بمعنى التأنيث في ما
~~لأن معناها أية حاجة ولو حمل جاء على لفظ ما لقال ماجاء حاجتك إلا أن العرب
~~لا تستعمل هذا المثل إلا مؤنثا والأمثال إنما تحكى وقول العرب : من كانت
~~أمك جعلوا من مبتدأة وجعلوا في كان ضميرا لها وجعلوا ذلك الضمير اسم كان
~~وجعلوا أمك خبرها وأنثوا كانت على معنى من فكأنه قال : أية امرأة كانت أمك
~~| قال سيبويه : ومن يقول من العرب ما جاءت حاجتك كثير كما تقول من كانت أمك
~~يعني من العرب من يجعل حاجتك اسم جاءت ويجعل خبرها ما كان يجعل من خبر كانت
~~ويجعل أمك اسمها وهما في موضع نصب كأنك قلت أية حاجة جاءت حاجتك | قال
~~سيبويه : ولم يقولوا ما جاء حاجتك يعني أنه لم يسمع هذا المثل إلا بالتأنيث
~~وليس بمنزلة من كان أمك لأن قولهم من كان أمك ليس بمثل فألزموا التاء في ما
~~جاءت حاجتك كما اتفوقا على لعمر الله في اليمين ومثل قولهم : ما جاءت حاجتك
~~إذا صارت تقع على مؤنث قراءة بعض القراء : ^ ( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا ) ^ و ^ ( يلتقطه بعض السيارة ) ^ | يعني أن تكن مؤنثة واسمها أن
~~قالوا فليس في أن قالوا تأنيث لفظ وإنما جعل تأنيثه على معنى أن قالوا إذا
~~تأولته تأويل مقالة كأنه قال ثم لم تكن فتنتهم إلا مقالتهم وحمل تلتقطه على
~~المعنى في التأنيث لأن لفظ البعض الذي هو فاعل الالتقاط مذكر ولكن بعض
~~السيارة في المعنى سيارة ألا ترى أنه يجوز أن تقول تلتقطه السيارة وأنت
~~تعني البعض فهذا مثل ما جاءت حاجتك حين أنث فعلها على المعنى وربما قالوا
~~في بعض الكلام : ذهبت بعض أصابعه وإنما أنث البعض لأنه أضافه إلى مؤنث هو
~~منه ولم لم يكن منه لم يؤنثه لأنه لو قال : ذهبت عبد أمك لم يحسن يعني لم ms2911
~~يجز | قال أبو علي : اعلم أن المذكر الذي يضاف إلى المؤنث على ضربين |
~~أحدهما : ما تصح العبارة عن معناه بلفظ المؤنث الذي أضيف إليه | والثاني :
~~ما لا تصح العبارة عن معناه بلفظ المؤنث فأما ما يصح بلفظه فقولك : أضرت بي
~~مر السنين وآذتني هبوب الرياح وذهبت بعض أصابعي واجتمعت أهل اليمامة وذلك
~~أنك لو أسقطت المذكر فقلت أضرت بي السنون وآذتني الرياح وذهبت أصابعي
~~واجتمعت اليمامة وأنت تريد ذلك المعنى لجاز وأما ما لا تصح العبارة عن
~~معناه بلفظ المؤنث فقولك ذهب عبد أمك لو قتلت ذهبت عبد أمك لم يجز لأنك لو
~~قلت ذهبت أمك لم يكن معناه معنى قولك ذهب عبد أمك كما كان معنى اجتمعت
~~اليمامة كمعنى اجتمعت أهل اليامة وهذا الباب الأول الذي أجزنا فيه تأنيث
~~فعل المذكر المضاف إلى المؤنث الذي تصح العبارة عن معناه بلفظها الاختيار
~~فيه تذكير الفعل إذ كان المذكر في اللفظ فقولك اجتمع أهل اليمامة وذهب بعض
~~أصابعه أجود من اجتمعت وذهبت والتأنيث على الجوار ومثل تأنيث ما ذكرنا قول
~~الشاعر وهو الأعشى : | PageV05P181 |
# % وتشرق بالقول الذي قد أذعته % كما شرقت صدر القناة من الدم %
# كأنه قال شرقت القناة لأنه يجوز أن تقول شرقت القناة وإن كان شرق صدرها
~~ومثل ذلك قول جرير : |
# % إذا بعض السنين تعرقتنا % % كفى الأيتام فقد أبي اليتيم %
# فأنت تعرقتنا والفعل للبعض إذ كان يصح أن يقول إذا السنون تعرقتنا وهو
~~يريد بعض السنين وقال جرير أيضا : |
# % لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع %
# فأنث تواضعت والفعل للسور لأنه لو قال تواضعت المدينة لصح المعنى الذي
~~أراده بذكر السور وأبو عبيدة معمر بن المثنى يقول : إن السور جمع سورة وهي
~~كل ما علا وبها سمي سور القرآن سورا فزعم أن تأنيث تواضعت لأن السور مؤنث
~~إذ كان جمعا ليس بينه وبين واحده إلا الهاء وإذا كان الجمع كذلك جاز تأنيثه
~~وتذكيره قال الله تعالى : ^ ( كأنهم أعجاز نخل منقعر ) ^ [ القمر : 20 ] |
~~فذكر وقالك ^ ( والنخل باسقات لها طلع ms2912 نضيد ) ^ [ ق : 10 ] | قأنث وأما
~~قوله والجبال الخشع فمن الناس من يرفع الجبال بالابتداء ويجعل الخشع خبرا
~~كانه قال : والجبال خشع ولم يرفعها بتواضعت لأنه إذا رفعها بتواضعت ذهب
~~معنى المدح لأن الخشع هي المتضائلة وإذا قال تواضعت الجبال المتضائلة لموته
~~لم يكن ذلك طريق المدح إنما حكمه أن يقول تواضعت الجبال الشوامخ وقال بعضهم
~~: الجبال مرتفة بتواضعت والخشع نعت لها ولم يرد أنها كانت خشعا من قبل
~~وإنما هي خشع لموته فكأنه قال تواضعت الجبال الخشع لموته كما قال رؤبة : |
# % والسب تخريق الأديم الأخلق % %
# وقال ذو الرمة أيضا : |
# % مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم %
# فأنث والفعل للمر لأنه لو قال تسفهت أعاليها الرياح لجاز وقال العجاج : |
# % طول الليالي أسرعت في نقضي % %
# وقال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق به : اجتمعت أهل اليمامة
~~لأنه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة وجعله للفظ اليمامة فترك اللفظ على ما
~~يكون عليه في سعة الكلام يعني ترك لفظ التأنيث في قولك اجتمعت أهل اليمامة
~~على قولك اجتمعت اليمامة لما قدمنا | وقال الفراء : لو كنيت عن المؤنث في
~~هذا الباب لم يجز تأنيث فعل المذكر الذي أضيف إليه فلو قلت : إن الرياح
~~آذتني هبوبها لم يجز أن تؤنث آذتني إذا جعلت الفعل للهبوب واحتج بأنا إذا
~~قلنا آذتني هبوب الرياح فكأنما قلنا آذتني الرياح وجعلنا الهبوب لغوا وإذا
~~قلت آذتني هبوبها لم يصلح أن تجعل الهبوب لغوا لأن الكناية لا تقوم بنفسها
~~فتجعل الهبوب لغوا والصحيح عندنا جوازه وذلك أن التأنيث الذي ذكرناه فإنما
~~ذكرناه لأن تجوز العبارة عنه بلفظ المؤنث المضاف إليه لا لأنه لغو وقد تجوز
~~العبارة بلفظ المؤنث عن ذلك المذكر وإن كان لفظها مكنيا ألا ترى أنا نقول
~~إن الرياح آذتني وإن أصابعي ذهبت وأنا أريد البعض والهبوب |
# | 1 هذا باب جمع الاسم الذي آخره هاء التأنيث
# اعلم أن لا خلاف بين النحويين أن الرجل إذا سمي باسم في آخره هاء التأنيث
~~ثم أردت جمعه جمعته ms2913 | PageV05P182 | بالتاء واستدلوا على ذلك بقول العرب
~~رجل ربعة ورجال ربعات وبقولهم طلحة الطلحات وقال الشاعر : |
# % رحم الله أعظما دفنوها % % بسجستان طلحة الطلحات % وتقول العرب ما أكثر
~~الهبيرات يريدون جمع الهبيرة ولم نسمع رجال ربعون ولا طلحة الطلحين ولم
~~نسمع ما أكثر الهبيرين ولا جمع شيء من ذلك بالواو والنون وأجاز الكسائي
~~والفراء جمع ذلك بالواو والنون فإذا جمع بالواو والنون سكنوا اللام من طلحة
~~لأنهم يقدرون جمع طلح فلا يحركون اللام وكان أبو الحسن ابن كيسان يذهب إلى
~~جواز ذلك ويحرك اللام فيقول الطلحون فيفتحها كما فتحوا أرضون حملا على
~~أرضيات لو جمع بالألف والتاء لأنه بمنزلة تمرات والقول الصحيح ما قاله غيره
~~لأنه قول العرب الذي لم يسمع منهم غيره ولأنه القياس ولأن طلحة فيه هاء
~~التأنيث والواو والنون من علامات التذكير ولا يجتمع في اسم واحد علامتان
~~متضادتان ومما احتج به ابن كيسان أن التاء تسقط في الطلحات فمن أجل سقوطها
~~وبقاء الاسم بغير التاء جاز جمعها بالواو والنون وهذا لا يلزم لأن التاء
~~مقدرة وإنما دخل في علامة الجمع التاء وسقطت التاء التي كانت في الواحد لأن
~~تاء الجمع عوض ولئلا يجتمع تاآن فصار بمنزلة ما يقسط لاجتماع الساكنين وهو
~~مقدر وإذا جمع بالألف والتاء ما كان في آخره ألف تأنيث مقصورة فإنك تقلب
~~ألف التأنيث ياء فتقول في حبلى حبليات وفي حبارى حباريات وفي جمزى جمزيات
~~فإن قال قائل أنتم تقولون إنا حذفنا التاء في طلحات وتمرات لئلا يجمع بين
~~علامتي تأنيث لو جمعناه تمرات فقد جمعتم بين الألف التي في حبلى والتاء
~~التي في الجمع قيل له ليس سبيل الألف سبيل التاء لأن الألف لا تثبت على لفظ
~~التأنيث وإنما تنقلب ياء وليست الياء للتأنيث فإذا قلنا حبليات لم نجمع بين
~~لفظي تأنيث | والتاء في تمرة لو قلنا إنها هي علامة التأنيث وإن الهاء بدل
~~منها في الوقف للفرق بين الاسم والفعل والواحد والجمع إذ علامة التأنيث في
~~الفعل تاء لا غير في الوقف والوصل ms2914 وكذلك في جمع مسلمات وما أشبه ذلك وأيضا
~~فإن التاء دخولها على بناء صحيح للمذكر ودخول ألف التأنيث على بناء لو نزعت
~~منه لم يكن له معنى ألا ترى أنا لو قلنا في حبلى حبل لم يكن له معنى وإذا
~~قلنا في مسلمة مسلم كان للمذكر فصار ألف التأنيث بمنزلة حرف من نفس الاسم
~~مخالف للعلامة الداخلة على الاسم بكماله وإذا جمعت المقصور بالواو والنون
~~حذفت الألف لاجتماع الساكنين وبقيت ما قبله على الفتح فقلت في موسى وعيسى
~~وحبلى موسون وعيسون وحبلون لا يجوز غير ذلك عند جميع النحويين وهو القياس
~~وكلام العرب فأما كلام العرب فقولهم المصطفون والأعلون ورأيت المصطفين
~~والأعلين وأما القياس فلأن الحرف الثابت في الواحد ليس لنا حذفه من الكلمة
~~إلا لضرورة عند اجتماع ساكنين وهو مقدر كقولنا راضون ورامون فلو قلنا عيسون
~~وموسون لكنا نقدر حذف الألف فيهما من قبل دخول علامة الجمع ولو جاز هذا
~~لجاز أن نقول في حبلى حبلات وفي سكرى سكرات وليس أحد يقول هذا فموجب أن
~~علامة الجمع إنما تدخل على عيسى وموسى والألف فيهما ثم تسقط الألف لاجتماع
~~الساكنين ويبقى ما قبلها مفتوحا فإن قال قائل إنما تحذف هذه الألف تشبيها
~~بحذف هاء التأنيث قيل لو جاز ذلك لجاز أن تقول حبلات وقد ذكرنا السبب في
~~حذف هاء التأنيث وأما الممدود فإنك تقلب الهمزة واوا فيه إذا كانت المدة
~~للتأنيث كما قلبت في التثنية فتقول في حمراء حمراوات وفي ورقاء ورقاوات كما
~~قالوا خضراوات وإن كان اسم رجل جمعته بالواو والنون وقلبت الهمزة واوا
~~وأيضا فقلت ورقاوون وحمراوون ورأيت ورقاوين وحمراوين وذكر أن المازني كان
~~يجيز في ورقاوون الهمز لانضمام الواو بعدها وهذا سهو لأن انضمامهما لواو
~~الجمع بعدها فهي بمنزلة ضمة الواو للإعراب أو لالتقاء الساكنين كقولك هؤلاء
~~ذووك وهؤلاء مصطفو البلد | PageV05P183 | ولا يجوز فيه الهمز وتقول في
~~زكرياء فيمن مد زكرياوون كورقاوون وفيمن قصر زكريون بمنزلة عيسون وموسون
~~وفيه لغات ليس هذا موضع ذكرها وقد قدمتها |
# | 1 ms2915 باب جمع الرجال والنساء
# اعلم أن هذا الباب يشتمل على جمع الأسماء الأعلام والباب فيها أن كل اسم
~~سميت به مذكرا يعقل ولم يكن في آخره هاء جاز جمعه بالواو والنون على
~~السلامة وجاز تكسيره سواء كان الاسم قبل ذلك مما يجمع بالواو والنون أو لا
~~يجمع وكذلك إن سميت به مؤنثا جاز جمعه بالألف والتاء على السلامة وجاز
~~تكسيره وإذا كسر شيء من ذلك وكانت العرب قد كسرته اسما قبل التسمية على وجه
~~من الوجوه وإن لم يكن ذلك بالقياس المطرد فإنه يكسر على ذلك الوجه ولا يعدل
~~عنه وإن كان لا يعرف تكسيره في الأسماء قبل التسمية به حمل على نظائره وقد
~~ذكرنا جمع ما كان من ذلك في آخره الهاء بما أغنى عن إعادته فمن ذلك إذا
~~سميت رجلا بزيد أو عمرو أو بكر على السلامة قلت الزيدون والعمرون وإن كسرت
~~قلت أزياد في أدنى العدد وزيود في الكثير وقلت في بكر وعمرو في أدنى العدد
~~الأعمر والأبكر وفي الكثير العمور وأدنى العدد أن تقول ثلاثة أعمر وعشرة
~~أبكر وإن سميته ببشر أو برد أو حجر قلت في أدنى العدد ثلاثة أبراد وعشرة
~~أبشار وتسعة أحجار وينبغي أن يقال في الكثير برود وحجارة قال الشاعر وهو
~~زيد الخيل : |
# % ألا أبلغ الأقياس قيس بن نوفل % وقيس بن أهبان وقيس بن جابر %
# وقال أيضا غيره : |
# % رأيت سعودا من شعوب كثيرة % فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك %
# وقال الفرزدق : |
# % وشيد لي زرارة باذخات % وعمرو الخير إذ ذكر العمور %
# وقال أيضا غيره : |
# % رأيت الصدع من كعب وكانوا % % من الشنآن قد صاروا كعابا %
# قال أبو سعيد : معناه أنهم قبيلة أبوهم كعب فهم كعب واحد إذا كانوا
~~متألفين فإذا تفرقوا وعادى بعضهم بعضا صار كل فرقة منهم تنسب إلى كعب وهي
~~تخالف فكأنهم كعاب جماعة وقال في قوم من العرب اسم كل واحد منهم جندب
~~الجنادب وإذا سميت امرأة بدعد فجمعت قلت دعدات لأنك لما أدخلت الألف والتاء
~~صار بمنزلة تمرات وإن ms2916 لم يكن في الواحد الهاء لأن الهاء تسقط يدلك على ذلك
~~قولهم أرضات وإن لم يكن في أرض هاء لأن الجمع لما كان الألف والتاء صار
~~كجمع فعلة وإن جمعت جملا بالألف والتاء جاز أن تقول جملات وجملات وجملات
~~بمنزلة جمع ظلمة وتقول في هند هندات وهندات وهندات بمنزلة كسرة إذا جمعت
~~على هذه الوجوه وإن كسرت كما كسرت بردا وبشرا قلت هذه أهناد وأجمال في
~~الجمع القليل وتقول في الكثير هنود كما قالوا الجذوع قال جرير : |
# % أخالد قد علقتك بعد هند % فشيبني الخوالد والهنود %
# وإن سميت امرأة بقدم فجمعت بالألف والتاء قلت قدمات ولا يجوز تسكين الدال
~~بها وإن كسرت | PageV05P184 | فالذي يوجبه مذهب سيبويه أن تقول أقدام في
~~القليل والكثير لأن العرب قد جمعت قدما قبل التسمية على أقدام في القليل
~~والكثير وإن سميت رجلا بأحمر ثم جمعته فإن شئت قلت أحمرون على السلامة وإن
~~شئت قلت أحامر على التكسير وكلا هذين الجمعين لم يكن جائزا في أحمر قبل
~~التسمية لأن أحمر وبابه لا يجوز فيه أحمرون ولا أحامر إذا كان صفة وإنما
~~يجمع على حمر ونظيره بيض وشهب وما أشبه ذلك فإذا سميت به فحكم الاسم الذي
~~على أفعل يخالف حكم الصفة التي على أفعل والاسم جمعه أفاعل مثل الأرانب
~~والأباطح والأرامل والأداهم وإن سميت امرأة بأحمر قلت في السلامة أحمرات
~~وفي التكسير أحامر وقد قالت العرب الأجارب والأشاعر لبني أجرب كأنهم جعلوا
~~كل واحد منهم أجرب على اسم أبيه ثم جمعوه كما قالوا في أرنب أرانب وإن سميت
~~رجلا بورقاء أو ما جرى مجراه فجمعته بالواو والنون قلت ورقاوون وإن سميت
~~بها امرأة وجمعتها جمع السلامة قلت ورقاوات وإن جمعتها جمع التكسير في
~~الرجل والمرأة قلت وراق كما قيل في صلفاء صلاف وفي خبراء خبار وإن سميت
~~رجلا أو امرأة بمسلم أو بخالد ولم تجمعها جمع السلامة قلت فيهما خوالد كما
~~تقول في قادم الرحل وآخره القوادم والأواخر وجمع التكسير يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث وما يعقل وما ms2917 لا يعقل ألا تراهم قالوا غلام وغلمان كما قالوا غراب
~~وغربان وقالوا صبي وصبيان كما قالوا قضيب وقضبان ومما يقوي خوالد جمع رجل
~~اسمه خالد أنهم قالوا في الصفة فارس وفوارس وإذا كان هذا في الصفة فهو في
~~الأسماء أجدر والقياس أن يقال في فاعل فواعل لأنه على أربعة أحرف وعلامة
~~الجمع تنظيم فيه على طريق انتظام علامة التصغير فيه لأنك تقول خويلد وحويتم
~~فتدخل ياء التصغير ثالثة وتكسر ما بعدها وكذلك تدخل ألف الجمع ثالثة وتكسير
~~ما بعدها ولو سميت رجلا بشفة أو أمة ثم كسرت لقلت آم في الثلاثة إلى العشرة
~~وفي الكثير إماء ويجوز إموان قال الشاعر : |
# % أما الإماء فلا يدعونني ولدا % إذا ترامى بنو الإموان بالعار %
# وتقول في شفة شفاه لا يجوز غير ذلك وإنما جاز في أمة إذا سميت بها رجلا
~~أو امرأة الوجوه التي ذكرت لأن العرب تجمعها على هذه الوجوه وهي اسم قبل
~~التسمية بها شيئا بعينه فاستعملنا بعد التسمية ما استعملته العرب قبلها إذا
~~لم تتغير الاسمية ولا يقال فيها شفات ولا أمات لأن العرب تجتنب ذلك فيها
~~قبل التسمية وإن سميت رجلا بتمرة أو قصعة قلت قصعات وتمرات وإن كسرته قلت
~~قصاع وتمار وإن سميت رجلا أو امرأة بعبلة لقلت في الجمع العبلات وفتحت
~~الباء وقد كان قبل التسمية يقال امرأة عبلة ونساء عبلات لأنها كانت صفة
~~فلما سميت بها صارت بمنزلة تمرة وتمرات ولا يجوز أن تقول في جمع رجل اسمه
~~تمرة تمر لأن تمرا اسم للجنس وليس بجمع مكسر ولو سميت رجلا أو امرأة بسنة
~~لكنت بالخيار إن شئت قلت سنوات وإن شئت قلت سنون لا تعدو جمعهم إياها قبل
~~ذلك وهم يجمعون السنة قبل التسمية على هذين الوجهين ولو سميته ثبة لقلت
~~ثبات وثبون وإن شئت كسرت الثاء كذلك نظائر ثبة وإن سميته بشية أو ظبة لم
~~تجاوز شيات وظبات لأن العرب لم تجمعه قبل التسمية إلا هكذا فإن سميته بابن
~~جمعت بالواو والنون قلت بنون وإن كسرت ms2918 قلت أبناء وإن سميت المرأة بأم ثم
~~جمعت جاز أمهات وأمات لأن العرب قد جمعتها على هذين الوجهين قال الشاعر : |
# % كانت نجائب منذر ومحرق % أماتهن وطرقهن فحيلا %
# ولو سميت به رجلا لقلت أمون وإن كسرته فالقياس أن تقول إمام وإن سميته
~~بأب قلت أبوان في التثنية | PageV05P185 | لا تجاوز ذلك يعني لا تقل أبان
~~وإذا سميت رجلا باسم فجمعت جمع السلامة لم تحذف ألف الوصل وقلت أسمون وإن
~~كسرت قلت أسماء وكان القياس أن تقول أبنون غير أنهم جمعوه قبل التسمية على
~~بنين وحذفوا الألف لكثرة استعمالهم إياه وحركوا الباء كمنين وهنين ولو سميت
~~رجلا بامرئ قلت امرؤن في السلامة وإن سميت به امرأة قلت امرآت وإن كسرت قلت
~~أمراء كما قالوا أبناء وأسماء وأستاه ولو سميت بشاة لم تجمع بالتاء ولم تقل
~~الإشياه لأن هذا الاسم قد جمعته العرب مكسرا على شياه ولم يجمعوه جمع
~~السلامة بل لا يحتمل ذلك لأنا إذا حذفنا الهاء بقي الاسم على حرفين الثاني
~~منهما من حروف المد واللين ولا يجوز مثل ذلك إلا أن يكون بعدها هاء فإن قال
~~قائل فقد قالوا شاء وشوي لأن الشاء والشوي جمعان للشاة قيل له هما اسمان
~~للجمع يجريان مجرى الواحد فإذا سمينا به احتجنا أن نكسر على شياه وإن سميت
~~رجلا بضرب قلت ضربون وضروب بمنزلة عمرو وعمور وقد جمعت العرب المصادر من
~~قبل التسمية بها فقالوا أمراض وأشغال وعقول وألباب فإذا صار اسما فهو أجدر
~~أن يجمع بتكسير ولو سميت رجلا بربت في لغة من خفف فقال ربت رجل قلت ربات
~~وربون وربون أيضا وإنما جاز في ربت هذه الوجوه لأنها لم تجمع قبل التسمية
~~فلما سمي وجمع حمل على نظائره الكثيرة ومما كثر في هذا الباب من النواقص أن
~~تجيء بالألف والتاء والواو والنون نحو ثبات وثبون وكرات وكرون وعزات وعزون
~~وإن سميته بعدة قلت عدات وإن شئت قلت عدون إذا صارت اسما كما قلت لدون وإن
~~سميته ببرة وكسرت قلت برى لأن العرب قد ms2919 كسرته على ذلك وإن جاء مثل برة مما
~~لم تكسره العرب لم تجمعه إلا بالألف والتاء والواو والنون لأن هذا هو
~~الكثير وإذا سميت بصفة مما يختلف جمع الاسم والصفة فيه جمعته جمع نظائره من
~~الأسماء ولم تجره على ما جمعوه حين كان صفة إلا أن يكونوا جمعوه جمع
~~الأسماء فتجريه على ذلك كرجل سميته بسعيد أو شريف تقول في أدنى العدد ثلاثة
~~أشرفة وأسعدة وتقول في الكثير سعدان وشرفان وسعد وشرف لأن هذا هو الكثير في
~~الأسماء في جمع هذا البناء تقول رغيف وأرغفة وجريب وأجربة وقالوا رغفان
~~وجربان وقالوا قضب الريحان في جمع قضيب وقالوا الرغف في جمع رغيف قال
~~الشاعر : |
# % إن الشواء والنشيل والرغف % %
# % والقينة الحسناء والكأس الأنف % للضاربين الهام والخيل قطف %
# وقالوا سبيل وسبل وأميل وأمل فهذا هو الكثير فيه وربما قالوا الأفعلاء في
~~الأسماء نحو الأنصباء والأخمساء وليس بالكثير فلو سميت رجلا بنصيب أو خميس
~~لقلت أنصباء وأخمساء وغن سميته بنسيب وهو صفة ثم كسرته لقلت أنسباء لأن
~~العرب قد جمعته وهو صفة على ذلك وهو من جمع بعض الأسماء كنصيب وأنصباء فلم
~~يغيروا | قال سيبويه : وأما والد وصاحب فإنهما لا يجمعان ونحوهما كما لا
~~يجمع قادم الناقة يعني الخلف المقدم من ضرعها لن هذا وإن تكلم به كما يتكلم
~~بالأسماء فإن أصله الصفة وله مؤنث | قال أبو سعيد : ذكر سيبويه والدا
~~وصاحبا قبل التسمية بهما فأرى أن صاحبا إذا جمعناه لم نقل فيه صواحب وكذلك
~~والد لا نقول فيه أوالد لأن هاتين صفتان من حيث يقال والد ووالدة وإذا كانت
~~الصفة على فاعل للمذكر لم يجمع على فواعل وإنما يقال فيه فاعلون وهذا
~~الاسمان قد كثرا فجريا مجرى الأسماء فلم يجب لهما بذلك أن يقال صواحب
~~وأولاد إذ كان يقال في مؤنتهما صاحبة ووالدة ولو سمينا رجلا بصاحب لقلنا في
~~التكسير صواحب وأما والد فقال الجرمي إذا سمينا به لم نقل إلا والدون وإن
~~سمينا به مؤنثا لم نقل إلا والدات وإن سمينا بوالدة ms2920 قلنا والدات لأن العرب
~~تنكبت في جمع ذلك التكسير قبل | PageV05P186 | التسمية فقالوا والد ووالدون
~~ووالدة ووالدات ولم يقولوا أوالد في الوالدة وإن كانوا يقولون قاتلة وقواتل
~~وجالسة وجوالس لأن الأصل ووالد قلب إحدى الواوين فاقتصروا فيه على السلامة
~~ولو سميت رجلا بفعال نحو جلال لقلت أجلة على حد قولك أجوبة فإذا جاوزت قلت
~~جلان كقولك غربان وغلمان واعلم أن العرب تجمع شجاعا على خمسة أوجه منها
~~ثلاثة من جميع الأسماء وهي شجعان مثل قولنا زقاق وزقان وشجعان مثل غراب
~~وغربان وشجعة مثل غلام وغلمةفإذا سميت رجلا بشجاع جاز أن تجمعه على هذه
~~الوجوه الثلاثة وقد يجمع شجاع على شجاع وشجعاء نحو كريم وكرام وكرماء وظريف
~~وظراف وظرفاء فإذا سميت بشجاع لم يجز جمعه على هذين الوجهين وربما جمعت
~~العرب الاسم الذي أصله صفة على لفظ الصفة كأنهم يذهبون به إلى أنه صفة غلبت
~~كما سموا بما فيه الألف واللام وتركوا لألف واللام بعد التسمية كالحسن
~~والعباس والحارث كأنهم قدروا فيه الصفة وقالوا في بني الأشعر الأشاعر على
~~ما توجيه الاسمية وقالوا الشقر والشقران على الوصف ولو جمع إنسان الحارث
~~على ما توجبه الصفة فقال الحراث لجاز لأنه صفة غلبت ومن قال الحوارث فعلى
~~ما ذكرنا من جمع الأسماء ولو سميت رجلا بفعيلة ثم كسرته قلت فعائل كرجل
~~سميته بكتيبة أو قبيحة أو ظريفة لقلت فعائل لا غير وقد جمعت الرعب فعيلة
~~على فعل في الأسماء وليس بقياس مطرد فقالوا سفينة وسفن وصحيفة وصحف وليس
~~بالكثير فإن سميت رجلا بسفينة أو صحيفة جاز جمعه على سفن وصحف وإن سميت
~~رجلا بعجوز فكسرته قلت فيه العجز ولم تقل العجائز وكذلك لو سميته بقلوص قلت
~~فيه القلص ولم تقل القلائص وإنما جمعت العرب عجزا وقلوصا على عجائز وكذلك
~~لو سميته بقلوص قلت فيه القلص ولم تقل القلائص لأنهما مؤنثان فإذا سميت
~~بهما رجلا زال التأنيث وصار بمنزلة عمود وعمد وجزور وجزر | قال سيبويه :
~~وسألته عن أب فقال إن ألحقت فيه النون والزيادة التي ms2921 قبلها قلت أبون وكذلك
~~أخ تقول أخون ولا تغير البناء إلأ أن تحدث العرب شيئا كما تقول بنون ولا
~~تغير بناء الأب على حال الحرفين إلا أن تحدث شيئا كما بنوه على بناء
~~الحرفين قال الشاعر : |
# % فلما تبين أصواتنا % % بكين وفديننا بالأبينا %
# أنشدناه من نثق به وزعم أنه جاهلي وإن شئت كسرت فقلت آباء وآخاء فأما
~~عثمان ونحوه فإنك تعتبره بالتصغير فما كان في آخره ألف ونون زائدتان وكانت
~~العرب تصغره بقلب الألف ياء كسرته وقلبت الألف ياء وإن شئت جمعت جمع
~~السلامة وما كان من ذلك تصغر العرب الصدر منه وتبقي الألف والنون لم يجز في
~~جمعه التكسير وجمعته جمع السلامة بالواو والنون فأما ما صغرته العرب وقلبت
~~الألف فيه ياء نحو سرحان وضبعان وسلطان إذا سميت بشيء من ذلك رجلا جاز أن
~~تجمعه جمع السلامة فتقول سلطانون وسرحانون وضبعانون وجاز أن تكسر فتقول :
~~ضباعين وسلاطين وسراحين وإن سميته بعثمان أو غضبان أو نحوه قلت في جمعه
~~عثمانون وغضبانون لأنه يقال في صغيره عثيمان وغضيبان وكذلك تقول في جمع
~~عريان وسعدان ومروان عربانون وسعدانون ومروانون وإذا ورد شيء من ذلك ولا
~~يعرف هل تقلب العرب الألف ياء في التصغير أم لا حملته على باب عثمان وغضبان
~~لأنه الأكثر فإن كان فعلان جمعا لم يكن سبيله سبيل الواحد لأن فعلانا في
~~الجمع ربما كسر فقيل فعالين كقولهم مصران ومصارين ويقال في التصغير مصيران
~~لأن الألف للجمع وإذا كانت ألفا حادثة للجمع لم تغير في التصغير كقولهم
~~أجمال وأجيمال وعلى هذا لو سيمت رجلا بمصران أو بأنعام أو بأقوال ثم صغرته
~~لقلت مصيران لقلت مصيران وأنيعام وأقيال ولم تلتفت إلى قولهم في الجمع
~~مصارين | PageV05P187 |
# | القول في بنت وأخت وهنت وتكسيرها وذكر كلتا وثنتين وإبانة وجه الاختلاف
~~فيه إذا كان فصلا دقيقا من فصول التذكير والتأنيث
# قال أبو علي : بنتق من ابن ليس كصعبة من صعب لأن البناء صيغ للتأنيث على
~~غير بناء التكذير فهو كحمراء من أحمر وليس كصعبة من صعب ms2922 وغير البناء عما
~~كان يجب أن يكون عليه في أصل التذكير وأبدل التاء من الواو وألحق الاسم به
~~بشكس ونكس وما أشبه ذلك وبهذا رد على من قال إن الدليل على أن الباء من ابن
~~مكسورة كسرهم الباء في بنت وشيء آخر يدل على أن بنتا لا يدل على أن أصل ابن
~~فعل وهو أنا وجدناهم يقولون أخت فلو كان ابن فعلا لقولهم بنت لكان أخ فعلا
~~لقولهم أخت فكما لا يجوز أن يكون أخ فعلا لقولهم أخت فكما لا يجوز أن يكون
~~أخ فعلا وإن جاء أخت كذلك لا يجوز أن يكون ابن فعلا وإن جاء بنت فأما قولهم
~~بنات في الجمع فمما يدل على أن أصل الباء في ابن الفتح ورد في الجمع إلى
~~أصل بناء المذكر كما رد أخت إلى أصل بناء المذكر فقيل بنات كما قيل أخوات
~~وهذا الضرب من الجمع أ ، ي الجميع بالألف والتاء قد يرد فيه الشيء إلى أصله
~~كثيرا كردهم اللامات الساقطة في الواحد له نحو قولهم في عضة عضوات فكما
~~ردوا الحرف الأصلي فيه كذلك ردت الحركة التي كانت الأصل في بناء المذكر
~~والمحذوف من أخت وبنت الواو أما في أخت فدليله قولهم إخوة وأخوة وإما بنت
~~فحمولة عليه وأيضا فإن بدل التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء وهذه
~~التاء لا تخلو من أن تكون بدلا من لام الفعل أو علامة للتأنيث فلو كانت
~~علامة للتأنيث لا نفتح ما قبلها كما ينفتح ما قبلها في غير هذا الموضع فلما
~~لم ينفتح علمنا أنه بدل وأنه ليس على حد طلحة وثبة وإذا كان بدلا فلا بد أن
~~بكون من ياء أو واو ولا يجوز أن يكون من الياء لأنا لم نجدهم أبدلوا التاء
~~من الياء إلا في افتعل من اليسار ونحوه وفي حرف واحد كقولهم أسنتوا فأما
~~أصل إبدال التاء من الواو دون الياء فذلك كثير جدا فعلمنا بذلك أن التاء في
~~بنت بدل من واو كما كانت في أخت ms2923 كذلك وكما كانت في هنت كذلك والدليل على أن
~~التاء في هنت بدل من الواو قوله : |
# % على هنوات شأنها متتابع % %
# فالتاء بدل من الواو وذلك فيه وفي أخت بين لأخوات وهنوات وكذلك في بنت
~~تقول في التاء أنها بدل من الواو وأن الألف في كلا منقلبة عن واو لإبدالك
~~التاء منها في كلتا ولذلك مثله سيبويه بشروى فإن قال قائل إذا كانت التاء
~~في أخت وما أشبهه للإلحاق كما ذكرت دون التأنيث فلا أثبتها في الجمع بالتاء
~~نحو أخوات وبنات ولم تحذف كما لا تحذف سائر الحروف الملحقة في هذا الجمع
~~ولا في الإضافة فالجواب أن هذه التاء للإلحاق كما قلنا والدليل عليه ما
~~قدمنا وإنما حذف للإضافة وهذا الضرب من الجمع لأن البناء الذي وقع الإلحاق
~~فيه إنما وقع في بناء المؤنث دون المذكر وصار البناء بما اختص به المؤنث
~~بمنزلة ما فيه علامة التأنيث فحذفت التاء في الموضعين لذلك لا لأنه للتأنيث
~~وغير البناء في هذين الموضعين ورد إلى التذكير من حيث حذفت علامة التأنيث
~~في هذين الموضعين لأن الصيغة قامت مقام العلامة فكما غير ما فيه علامة
~~بحذفها كذلك غيرت هذه الصيغة بردها إلى المذكر إذا كانت الصيغة قد قامت
~~مقام المذكر فمن حيث وجب أن يقال طلحات وطلحي وجب أن يقال أخوات وأخوي فأما
~~قول يونس في الإضافة إلى أخت أختي فلا يجوز كما لا في الإضافة إلى طلحة إلا
~~الحذف لمعاقبة الياءين تاء التأنيث في مثل قولهم زنجي وزنج ورومي وروم صار
~~بمنزلة تمر لأن حذفها يدل التكثير وإثباتها يدل على التوحيد فلهذا لم تثبت
~~التاء مع ياءي | PageV05P188 | الإضافة وألحقت علامتا التأنيث الأخريان
~~بالتاء فأزيلتا في الإضافة كما حذفت هي فأما حذف هذه العلامات في الجمع
~~بالألف والتاء فلئلا يجتمع علامتان للتأنيث فإن قيل فقد قالوا ثنتين وقد
~~أنشد سيبويه : |
# % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % %
# فأبدلوا التاء من الياء التي هي لام لأنها من ثنيت فهلا جاز عندك على هذا
~~أن يكون التاء في بنت ms2924 بدلا من الياء وكما أنها في أسنتوا بدل منها فالجواب
~~أنه لا يلزم أن تكون التاء في بنت بدلا من الياء كما كان في ثنتين بدلا
~~منها فإذا أجازه مجير لهذا كان غير مصيب لتركه الأكثر إلى الأقل والشائع
~~إلى النادر ألا ترى أن إبدال التاء من الواو قد كثر فحمل بنت على الأكثر
~~أولى من حمله على الأقل ألا ترى أن القياس يجب أن يكون على الأكثر حتى يمنع
~~منه شيء ولم يمنع شيء في بنت من حمل لامه على أنه واو بل قواه قولهم أخت
~~وهنت وكلتا وكثرة إبدال التاء من الواو في غير هذا الموضع فأما أسنتوا
~~فالتاء مبدلة من ياء منقلبة عن واو فليس إبدال التاء من الياء بكثير فيسوغ
~~أن يحمل عليه هذا الحرف فإن قيل : فقد قالوا كان من الأمر كية وكية وذية
~~وذية ثم خففوا فقالوا كيت وكيت فأبدلوا التاء من الياء فهلا أخذته في بنت
~~على هذا فالجواب أن ذلك لا يجوز من أجله في بنت إبدال التاء من الياء لأن
~~هذه أسماء ليست متمكنة والأسماء التي ذكرناها من أخت وهنت متمكنة فحمل
~~المتمكن على المتمكن أولى من حمله على غير المتمكن لأنه أقرب إليه وأشبه به
~~فاعلمه |
# | باب تحقير المؤنث
# اعلم أن ما كان على ثلاثة أحرف من المؤنث إذا صغرته زدت فيه هاء إلا
~~أحرفا شذت وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية وفي فهر فهيرة وفي رجل رجيلة
~~وهو أكثر من أن يحصى وإذا صغروا من المؤنث ما كان على أكثر من ثلاثة أحرف
~~مما ليس فيه هاء التأنيث لم يدخلوا الهاء كقولك في عناق عنيق وفي عقاب عقيب
~~وفي عقرب عقيرب وغنما أدخلوا الهاء في المؤنث إذا كان على ثلاثة أحرف لأن
~~أصل التأنيث أن يكون بعلامة وقد يرد في التصغير الشيء إلى أصله فردوا فيه
~~الهاء لما صغروه وأصله الهاء وردوها بالتصغير ولم يدخلوا ذلك في بنات
~~الأربعة لأنها أثقل فصار الحرف الرابع منها كهاء التأنيث ms2925 فيصير عدة عنيق
~~وعقيرب بغير هاء كعدة قديمة ورجيلة بالهاءفاجتمع في الثلاثي الخفة وأن أصل
~~التأنيث بالعلامة وإن كان في الرباعي المؤنث ما يوجب التصغير حذف حرف منه
~~حتى يصير على لفظ الثلاثي وجب رد الهاء كقولك في تصغير سماء سمية لأنه كان
~~الأصل سميي بثلاث ياآت فحذف واحد منها كما قالوا في تصغير عطاء عطي بحذف
~~ياء فلما صار ثلاثي الحروف زادوا الهاء وكذلك لو صغرنا عقابا وعناقا وسعاد
~~اسم امرأة وزينب على ترخيم التصغير فحذفنا الزائد من سعاد وهو الألف ومن
~~زينب وهو الياء لقلنا سعيدة وزنيبة وإنما حقرت امرأة اسمها سقاء سقيقي ولم
~~تدخل الهاء لأنه لم يرجع في التصغير إلى مثل عدة ما كان على ثلاثة أحرف
~~وقالوا في تصغير حبارى ثلاثة أقوال منهم : من حذف ألف التأنيث فقال حبير
~~لأنه يبقى حبار مثل عقاب وتصغيره حبير مثل عقيب ومنهم من حذف الألف الثالثة
~~فيبقي حبرى مثل جمزى فتقول حبيرى مثل حبيلى ومنهم من إذا حذف علامة التأنيث
~~وصغر عوض هاء التأنيث من ألف التأنيث فيقول حبيرة ولا يقول عنيقة وعقيبة
~~لأنه لم يكن في عناق وعقاب علامة التأنيث فإن قال قائل : لم كانت الهاء
~~تثبت في التصغير ولا يعتد بها والألف المقصورة يعتد بها فيحذفونها من ذوات
~~الخمس فقد تقدم الجواب عن هذا في باب ألف التأنيث المقصورة | PageV05P189 |
~~وألف التأنيث المقصورة كحرف من حروف الاسم ألا ترى أنها قد تعود في الجمع
~~المكسر كقولك حبلى وحبالى وسكرى وسكارى فمن أجل ذلك لم نقل حبيرى وكادوا لا
~~يصغرون ما كان على خمسة أحرف من هذا البناء إلا بحذف ومن قال حبارى حبيرة
~~فعوض هاء من الألف قل في لغيزى لغيغيزة لأن الهاء قد تلحق مثل هذا البناء
~~في التصغير ألا ترى أنا لو صغرنا كرباسة وهلباجة لقلنا كريببيسة وهليبيجية
~~واعلم أن المؤنث قد يوصف بصفة المذكر فإذا صغرت الصفة جرت مجرى المذكر في
~~التصغير وإن كانت صفة للمؤنث كقولك هذه امرأة رضا عدل وناقة ضامر فتقول ms2926 في
~~تصغير رضا هذه امرأة رضي وعديل وهذه ناقة ضويمر وإن صغرتها تصغير الترخيم
~~فقلت هذه ناقة ضمير ولم تقل ضميرة وقد حكى الخليل ما يصدق ذلك من قول العرب
~~قالوا في الخلق خليق وإن عنوا المؤنث يقولون ملحقة خلق كما يقولون رداء خلق
~~فخلق مذكر يوصف به المذكر والمؤنث وقد شذت أسماء ثلاثية فصغروها بغر هاء
~~منها ثلاثة أسماء ذكرها سبيويه وهي : الناب المسنة من الإبل يقال في
~~تصغيرها نييب وحكى أبو حاتم نويب ، وفي الحرب حريب ، وفي فرس وهو يقع على
~~المذكر والمؤنث فريس فأما الناب من الإبل فإنما قالوا نييب لأن الناب من
~~الإنسان مذكر والمسنة من الإبل إنما يقال لها ناب لطول نابها فكأنهم جعلوها
~~الناب من الإنسان أي هو أعظم ما فيها كما يقال للمرأة إنما أنت بطين إذا
~~كبر بطنها وتقول أنت عنز القوم والعنز مؤنث فقد يخبر عن المؤنث بالمذكر وعن
~~المذكر بالمؤنث وأما الحرب فهو مصدر جعل نعتا مثل العدل والرضا وكأن الأصل
~~هذه مقاتلة حرب أي حاربة تحرب المال والنفس كما تقول عدل على معنى عادلة ثم
~~أجريت مجرى الاسم وأسقطوا المنعوت كما قالوا الأبطح والأبرق والأجدل وأما
~~الفرس فهو في الأصل اسم مذكر يقع للمذكر في الخيل كما وقع إنسان وبشر للرجل
~~والمرأة فصغر على التذكير الذي هو له في الأصل وأما قولهم امرأة فويت
~~للمنفردة برأيها فعلى المصدر كعديل ورضي وقد قالوا في المذكر فأما خمس وست
~~وسبع وتسع وعشر في عدد المؤنث فتصغيره بغير هاء لئلا يلتبس بعدد المذكر إذا
~~صغرته وما كان من صفات المؤنث بغير هاء فهو يجري هذا المجرى كقولنا امرأة
~~حائض وطامث وعازب وحرض ووجل لو صغرت شيئا من ذلك تصغير الترخيم لقلت حريض
~~وطميث ونحو ذلك وقد ذكر أبو عمر الجرمي من الأسماء الثلاثية درع الحديد
~~والعرس والقوس أنها تصغر بغير هاء وهي أسماء مؤنثات قال الشاعر : |
# % إنا وجدنا عرس الحناط % لئيمة مذمومة الحواط %
# والمذهب فيهن كمذهب ما ذكرناه من المصادر وذكر غيره ms2927 الذود والعرب وهما
~~مما يصغر بغير الهاء وكذلك الضحى لئلا يشبه ضحوة فإن قال قائل : إذا سميت
~~امرأة بحجر أو جبل أو جمل أو ما أشبه ذلك من المذكر ثم صغرته أدخلت الهاء
~~فقلت حجيرة وجبيلة فهلا فعلت ذلك بالنعوت قيل له : الأسماء لا يراد بها
~~حقائق الأشياء أو التشبيه بحقائق الأشياء ألا ترى أنا إذا سمينا شيئا بحجر
~~أو رجلا سميناه بحجر فليس الغرض أن نجعله حجرا وإنما أردنا إبانته كما
~~سمينا بإبراهيم وإسماعيل ونوح وما أشبه ذلك وإذا وصفنا به وأخبرنا به غيره
~~فإنما نريد الشيء بعينه والتشبيه فصار كأنه المذكر لم يزل ألا ترى أنا إذا
~~قلنا امرأة عدل ففيها عدالة وإذا قلنا للمرأة ما أنت إلا رجل فإنما نريد
~~مثل رجل وكذلك تقول أنت حجر إذا لم يكن اسما لها تريد مثل حجر في الصلابة
~~والشدة فإن سميت رجلا باسم مؤنث على ثلاثة أحرف وليس في آخره ها التأنيث ثم
~~صغرته لم تلحق الهاء كرجل سميته باذن أو عين أو رجل ثم صغرته تقول أذين
~~وعيين ورجيل هذا قول سيبويه وعامة البصريين ، ويونس يدخل الهاء ويحتج
~~بأذينة اسم رجل وهذا عند النحويين إنما سمي بالصمغر وكذلك عيينة |
~~PageV05P190 | كأنهم سموه باسم مصغر ولم يسموه باسم مكبر ثم يصغر ولم سميت
~~امرأة باسم ثلاثي مما ذكرنا أنه لا تدخل في تصغيره الهاء كحرب وناب ثم
~~صغرته لأدخلت فيه الهاء فقلت حريبة ونييبة لأنه قد صار اسما لها كحجر إذا
~~صغرته قلت حجيرة وقد جاء من المؤنث ما هو على أكثر من ثلاثة أحرف وقد ألحقت
~~الهاء به في التصغير كقولك زيد قديديمة عمرو ووريئة عمرو وهو تصغير قدام
~~ووراء لا يخبر عنهما بفعل يتبين تأنيثهما فيه لأنهما ظرفان كخلف وإنما
~~يتبين تأنيث المؤنث الذي لا علامة فيه بما يخبر عنه من الفعل كقولك لسبته
~~العقرب وهذه العقرب والعقرب رأيتها وما أشبه ذلك من الضمائر التي تدل على
~~المؤنث فلما لم يخبر عن قدام ووراء بما يدل ضميرها عليه ms2928 من التأنيث جعلوا
~~علامة التأنيث في التصغير | قال الكسائي : اعلم أن العرب تصغر ما كان من
~~أسماء النساء على ثلاثة أحرف بالهاء وبغير الهاء فمن صغر بالهاء لم يجر ومن
~~صغر بغير الهاء لم يجر وأجرى وقال أرى أن من صغر بغير الهاء أراد الفعل
~~فيجوز أن يجري ولا يجري وهذا القياس في كل مؤنث أن تدخله الهاء لأنه اسم
~~مؤنث وأصله الفعل سمي به ومن لم يدخل الهاء بناه على الفعل فكأنه يريده
~~فيجريه وقد يريد الفعل ولا يجري للتعلق على المؤنث | قال : وأما الأسماء
~~التي ليست للأناسي فأكثر ما جاءت بالهاء لأنها لمؤنثات وقعت | قال الفراء :
~~إنما أدخلوا التاء في يديه وقديديمة لأنه مبني عندهم على التأنيث لم تكن
~~اليد والرجل والفخذ اسما لشيء غير الفخذ فكأنها في التسمية وقعت هي
~~والأسماء معا فلما صغروا قالوا : قد كان ينبغي أن يكون رجلة وفخذة ولكنهم
~~أسقطوا منه الهاء فلما صغروا أظهروا الهاء كما قالوا في دم دمي | وقال
~~الفراء : فإن قال قائل إن دما رد إليه لام الفعل والهاء لا تكون من الفعل
~~قلت لو كان هذا على ما تقول ما صغروا خيرا منك وشرا منك بإخراج الألف | قال
~~ومثله تصغير العرب الجذل أجيذل ردوا إليه ألفا زائدة وقالوا في العطش
~~العطيشان فردوا إليه ألفا ونونا وهما زائدتان وقال ابن الأنباري يقال في
~~تصغير العقرب عقيرب فأما ميزت الذكر من الأنثى فقلت رأيت عقربا على قلت في
~~التصغير رأيت عقيربا على عقيربة وقال إذا سميت امرأة باسم مذكر كقولك هذه
~~لهو وبرق وكذلك طلل وطرب وما أشبههن فلك في تصغيره وجهان إن نويت أنك
~~سميتها بجزء من اللهو صغرتها بالهاء فقلت هذه لهية قد جاءت وهذه بريقة
~~وإنما أدخلت الهاء في اللهو وقد عرفته مذكرا ثم سميت به مؤنثا لأنه إذا كان
~~بعضا من اللهو في النية فكأنه قد كان ينبغي له أن يكون بالهاء ألا ترى أنا
~~قلنا الضرب والنظر إنما يقال في الواحدة نظرة وضربة وإن شئت ms2929 قلت هذه لهي قد
~~جاءت بغير الهاء لأنه مذكر في الأصل فصغرته على أصله ولو نويت أن تسميها
~~باللهو الذي يقع على الكثير لم يكن تصغيره إلا بطرح الهاء ألا ترى أنه مذكر
~~وانك لم تنو فيه تقليلا تنوي فيه فعلة فكان بمنزلة امرأة سميتها بزيد فقلت
~~هذه زبيد قد جاءت لا غير فإن قال لك إذا سميت امرأة باسم مذكر من أسماء
~~الرجال على ثلاثة أحرف فقلت : هذه حسن وهذه زيد وهذه فتح وهذه عمرو ، كيف
~~تصغره | فقل : اختلف في هذا أهل العربية فقال الفراء تصغره بغير الهاء
~~فتقول هذه زبيد وهذه عمير وهذه حسين واحتج بنك نويت بزيد أن يكون في معنى
~~فلان نقلته إلى امرأة وأنت تنوي اسما من أسماء الرجال ولم تتوهم المصدر
~~فذلك الذي منع من إدخال الهاء | قال الفراء : فإن قلت أتجيز أن تقول زييدة
~~على وجه قلت نعم إذا سميتها بالمصدر كقولك زدته زيدا فهاهنا يستقيم دخول
~~الهاء وخروجها في تصغيره لأنه بمنزلة لهو في القلة والنية وجاء في الحديث
~~في وصف رجل :
# ( ذي الثدية ) وإنما حقر الثدي بالهاء وهو مذكر لأنه أراد لحمة من الثدي
~~أو قطعة وبعضهم يروي الحديث ذي اليدية على تصغير اليد | قال ابن الأنباري :
~~وإذا صغرت بعلبك وأنت تجعلها اسما واحدا قلت بعيلب وقال الفراء ربما حذفوا
~~فقالوا هذه بعيلة وقال بعضهم يقول في التصغير بكيكة فيحذف بعلا ومن قال هذه
~~بعل بك فلم يجر بك قال في التصغير بعل بكيكة ومن قال هذه بعل بك فأجرى |
~~PageV05P191 | بكا قال في التصغير هذه بعيلة بك وإن شاء قال بعل بكيك فيجعل
~~بكا مذكرا ومن قال هذه حضرموت قال في التصغير هذه خضيرم وحضيرة ومويتة ومن
~~قال هذه حضرموت قال في التصغير هذه حضيرموت | قال الفراء : أحب إلي من ذلك
~~أن تقول حضرمويتة لأن العرب إذا أضافت مؤنثا إلى مذكر ليس بالمعلوم جعلوا
~~الآخر كأنه هو الاسم ألا ترى أن الشاعر قال : |
# % وإلى ابن أم أناس تعمد ناقتي % % عمرو لتنجح ms2930 حاجتي أو تتلف %
# فلم يجر أناس والاسم هو الأول ومن قال هذه حضرموت قال في التصغير هذه
~~حضيرة موت وهذه حضرمويتة وإذا صغرت حولايا وجرجرايا كانت لك ثلاثة أوجه |
~~أحدها : أن تجعل حولايا بمنزلة حضرموت وبعل بك فتصغر الأول ولا تصغر الثاني
~~فتقول حويلايا وجريجرايا | قال الفراء : فلا يصغر آخره لأنه مجهول كنهربين
~~ونهربين إذا صغرته قلت نهيربين فصغرت النهر لأنه معروف ولم تصغر آخره لأنه
~~مجهول فكذلك فعلت بحولايا وجرجرايا | الوجه الثاني : أن تجعل الزيادات التي
~~في حولايا وجرجرايا كالهاء والألف والنون في غضبانة فتقول في تصغيرهما :
~~حويلايا وجريجرايا كما تقول في تصغير غضبانة غضيبانة | والوجه الثالث : أن
~~تقول في تصغيرهما : حويليا وجريجيا فتحط الألف إلى الياء وتترك الآخرة ياء
~~لأنها كياء حبلى وسكرى وغضبى | وإذا صغرت السفرجلة كانت لك أوجه | أحدها :
~~أن تقول سيفرجة فتحذف اللام في التصغير وإن شئت قلت سفيرلة فتحذف الجيم وإن
~~شئت قلت سفيرجلة فكسرت الراء والجيم لمجيئهما بعد ياء التصغير فلم تحذف
~~شيئا وإن شئت قلت سفيرجلة فسكنت الجيم استثقالا لهؤلاء الحركات وقال الفراء
~~تسكين الجيم أشبه بمذاهب العرب من تحريكها لأنهم يقولون : أنلزمكموها :
~~فيسكنون الميم طلبا للتخفيف لما توالت الحركات وإذا صغرت الكمثراة كان له
~~أوجه | أحدها : أن تقول كميثرة فتحذف في تصغيرها إحدى الميمين والألف |
~~والوجه الثاني : أن تقول في تصغيرها كميثرية فتبنيه على قولهم في الجمع
~~كمثريات فلا تحذف شيئا | والوجه الثالث : أن تقول في تصغيرها كميثراة كما
~~قالت العرب ناقة حلباة ركباة ثم صغروها فقالوا حليباة وركيباة وحليببة
~~وركيبة وإذا صغرت المرعزى والباقلى قلت مريعزة وبويقلة على قول من قال في
~~تصغير الكمثراة كميثرة ومن قال في التصغير الكمثرات كميثرة قال في تصغير
~~الباقلي والمرعزى بويقلة ومريعزة وقال الفراء العرب تكره التشديد في الحرف
~~يطول فيتركون تشديده وهو لازم فمن صغر الباقلي بويقلة قال في الجمع بواقل
~~ومن قال في الجمع بواقيل قال في التصغير بويقيلة وإن شئت قلت في تصغير
~~الباقلى والمرعزى بويقلية فتخفف اللام وأصلها التشديد استثقالا ms2931 للتشديد مع
~~طول الحرف ومن زاد الألف والهاء فقال باقلاة قال في التصغير بويقلاة ويشدد
~~اللام لأن التصغير لم يحط الألف إلى الياء ومن مد الباقلاء قال في التصغير
~~البويقلاء وإذا صغرت آجرة وقوصرة ودوخلة صغرتها بترك التشديد لأن العرب
~~تجمعاه دواخل وأواجر وقواصر فتقول أويجرضة وأويجيرة وقويصرة وقويصيرة
~~ودويخلة ودويخيلة |
# | 1 باب العدد
# قال صاحب العين : العد - إحصاء الشيء عددته أعده عدا وتعدادا وعددته
~~والعدد - مقدار ما يعد والجمع أعداد وكذلك العدة وقيل العدة مصدر كالعد
~~والعدة - الجماعة قلت أو كثرت والعديد - الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه -
~~إذا كانت في العدة مثلها وهم عديد الحصى والثرى أي بعدد هذين الكثيرين وهم
~~يتعادون ويتعدون على كذا أي يزيدون عليه | أبو عبيد : عددتك وعددت لك |
~~غيره : عادهم الشيء - إذا تساهموه بينهم وهم يتعادون - إذا | PageV05P192 |
~~اشتركوا فيما يعاد بعضهم بعضا من مكارم أو غير ذلك من الأشياء كلها | وقال
~~أبو عبيد في قول لبيد : |
# % تطير عدائد الأشراك شفعا % %
# العدائد من يعاده في الميراث | غيره : عدادك في بني فلان أي تعد معهم في
~~ديوانهم وما ألقاه إلا عدة الثريا القمر والإعداد الثريا القمر وعداد
~~الثريا من القمر - أي إلا مرة في السنة وقيل هي ليلة من الشهر تلتقي فيها
~~الثريا والقمر وبه مرض عداد منه وقد قدمته | وقال صاحب العين : الحساب عدك
~~الأشياء حسبت الشيء أحسبه حسابا وحسابة وحسبة وحسبانا وحسبانك على الله -
~~أي حسابك وقوله عز وجل : ^ ( يرزق من يشاء بغير حساب ) ^ [ آل عمران : 37 ]
~~| اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير على أحد بالنقصان وقال بعضهم بغير
~~محاسبة ما يخاف أحدا أن يحاسبه عليه ورجل حاسب من قوم حسب وحساب | غيره :
~~الواحد - أول العدد وكذلك الوحد والأحد | قال أبو علي : اعلم أن قولهم واحد
~~اسم جرى في كلامهم على ضربين | أحدهما : أن يكون اسما والآخر أن يكون وصفا
~~فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة
~~فهذا اسم ليس بوصف كما أن سائر العدد كذلك فلا ms2932 يجري شيء منها على موصوف على
~~حد جري الصفة عليه وأما كونه صفة نحو قوله تعالى : ^ ( إنما يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد ) ^ [ الكهف : 110 ] | ولما جرى على المؤنث لحقته علامة
~~التأنيث فقال تعالى : ^ ( إلا كنفس واحدة ) ^ [ لقمان : 28 ] | كقائم
~~وقائمة ومن ذلك قوله : |
# % فقد رجعوا كحي واحدينا % %
# فأما تكسيرهم له على فعلان في قوله : |
# % أما النهار فأحدان الرجال له % صيد ومجتريء بالليل هماس %
# فلأنه وإن كان صفة قد يستعمل استعمال الأسماء فكسروه على فعلان كما قالوا
~~الأباطح بمنزلة الأرامل وقد استعملوا أحدا بمعنى واحد الذي هو اسم وذلك
~~قولهم أحد وعشرون في التنزيل : ^ ( قل هو الله أحد ) ^ [ الإخلاص : 1 ] |
~~وقد أنثوه على غير بنائه فقالوا إحدى وعشرون وإحدى عشرة فاستعملوه مضموما
~~إلى غيره | قال أبو عمرو : ولا يقولون رأيته إحدى ولا جاء في إحدى حتى يضم
~~إلى غيره | وقال أحمد بن يحيى : واحد وأحد ووحد بمعنى والحادي في الحادي
~~عشر كأنه مقلوب الفاء إلى موضع اللام وإذا أجري هذا الاسم على القديم
~~سبحانه جاز أن يكون الذي هو اسم كقولنا شيء ويقوي الأول قوله تعالى : ^ (
~~وإلهكم إله واحد ) ^ [ البقرة : 163 ] | وقوله : |
# % يحمي الصريمة أحدان الرجال له % صيد ومستمع بالليل هماس %
# قال ابن جني : همزة أحدان بدل من واو لأنه جمع واحد الذي بمنزلة من لا
~~نظير له وليس أحدان جمع واحد الذي يراد به العدد لأن ذلك لا يثنى ولا يجمع
~~ألا ترى أنهم قد استغنوا عن تثنيته باثنين وعن جماعته بثلاثة وقد قال
~~الشاعر : |
# % وقد رجعوا كحي واحدينا % %
# أي منفردين وفاء أحدان واو فاما قولنا ما في الدار أحد فهمزته عندنا أصل
~~وليست ببدل ألا ترى أن | PageV05P193 | معناه العموم والكثرة وليس في معنى
~~الانفراد بشيء بل هو بضده | صاحب العين : الوحدة - الانفراد ورجل وحيد |
~~ابن السكيت : وحد فرد ووحد فرد | أبو زيد : وقد أوحدته | سيبويه : جاؤوا
~~أحاد أحاد وموحد موحد معدول عن قولهم واحدا واحدا وسيأتي ذكر هذا الضرب من
~~المعدول في هذا الفصل الذي نحن بسبيله | وقال ms2933 : مررت به وحده مصدر لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يغير عن المصدر إلا أنهم قد قالوا نسيج وحده وجحيش وحده وزاد
~~صاحب العين قريع وحده للمصيب الرأي | أبو زيد : حدة الشيء - توحده يقال هذا
~~الأمر على حدته وعلى وحده وقلنا هذا الأمر وحدينا وقالتاه وحديهما | صاحب
~~العين : الوحدانية لله عز وجل والتوحيد الإقرار بها والميحاد جزء كالمعشار
~~| ابن السكيت : لا واحد له - أي لا نظير وقد تقدم عامة كل ذلك | غيره : وحد
~~الشيء صار على حدته والرجل الوحيد - لا أحد له يؤنسه وحد وحادة ووحدة ووحد
~~وتوحد | قال أبو علي : وقولهم اثنان محذوف موضع اللام كما أن قولهم ابنان
~~كذلك وللمؤنث اثنتان كما تقول ابنتان وإن شئت بنتان وقالوا في جمع الاثنين
~~أثناء | غير واحد : ثلاثة وأربعة وخمسة وستة وسبعة فأما الأسبوع والسبوع
~~فسبعة أيام لا تقع على غير هذا النوع وثمانية وتسعة عشرة وستين تصاريف هذه
~~الأسماء بالفعل وأسماء الفاعلين وما بعد الاثنين من أسماء العدد من ثلاثة
~~إلى عشرة تلحقه هاء التأنيث إذا كان للمذكر لأن أصل العدد وأوله بالهاء
~~والمذكر أول فحملوه على ما يحافظون عليه في كلامهم من المشاكلة وتنزع منها
~~الهاء إذا كان للمؤنث فيجرى الاسم مجرى عناق وعقاب ونحوهما من المؤنث الذي
~~لا علامة فيه للتأنيث فتقول ثلاثة رجال وخمسة حمير وخمس نساء وسبع أتن
~~وثماني أعقب تثبت الياء في ثماني في اللفظ والكتاب لأن التنوين لا يلحق مع
~~الإضافة وتسقط الياء لاجتماعها معه كما تسقط من هذا قاض فاعلم فهذا عقد أبي
~~علي في كتابه الموسوم بالإيضاح | قال أبو سعيد : اعلم أن أدنى العدد الذي
~~يضاف إلى أدنى الجموع ما كان من ثلاثة إلى عشرة نحو ثلاثة وأربعة وخمسة
~~وعشرة وأدنى الجمع على أربعة أمثلة وهي : أفعل وأفعال وأفعلة وفعلة فافعل
~~نحو ثلاثة أكلب وأربعة أفلس | وأفعال نحو : خمسة أجمالس وسبعة أجذاع وأفعلة
~~نحو ثلاثة أحمرة وتسعة أغربضة وفعلة نحو : عشرة غلمة وخمس نسوة فأدنى العدد
~~يضاف إلى أدنى الجموع وإنما أضيف إليه ms2934 من قبل أن أدنى العدد بعض الجمع لأن
~~الجمع أكثر منه وأضيف غليه كما يضاف البعض إلى الكل كقولك خاتم حديد وثوب
~~خزلأن الحديد والخز جنسان والثوب والخاتم بعضهما فإن قال قائل فكيف صارت
~~إضافة أدنى العدد إلى أدنى الجمع أولى من إضافته إلى الجمع الكثير قيل له
~~من قبل أن العدد عددان عدد قليل وعدد كثير فالقليل ما ذكرناه من الثلاثة
~~إلى العشرة إلى الجمع والكثير ما جاوز ذلك | والجمع جمعان جمع قليل وهو ما
~~ذكرناه من الأبنية التي قدمنا وجمع كثير وهو سائر أبنية الجمع فاختاروا
~~إضافة أدنى العدد إلى أدنى الجمع للمشاكلة والمطابقة وقد يضاف إلى الجمع
~~الكثير كقولهم ثلاثة كلاب وثلاثة قروء لأن القليل والكثير قد يضاف إلى جنسه
~~فعلى هذا إضافتهم العدد القليل إلى الجمع الكثير ولذلك قال الخليل : إنهم
~~قالوا ثلاثة كلاب فكأنهم قالوا ثلاثة من الكلاب فحذفوا وأضافوا استخفافا
~~وينزعون الهاء من الثلاثة إلى العشرة في المؤنث ويثبتونها في المذكر كقولهم
~~ثلاث نسوة وعشر نسوة وثلاثة رجال وعشرة رجال فإن قال قائل : فلم أثبتوا
~~الهاء في المذكر ونزعوها من المؤنث ففي ذلك جوابان | أحدهما : أن الثلاث من
~~المؤنث إلى العشر مؤنثان الصيغة فالثلاث مثل عناق والأربع مثل عقرب وكذلك
~~إلى العشر قد صيغت ألفاظها للتأنيث مثل عناق وأتان وعقرب وقدر وفهر ويد
~~ورجل وأشباه لذلك كثيرة فصيغت هذه الألفاظ للتأنيث فصارت بمنزلة ما فيه
~~علامة التأنيث وغير جائز أن تدخل هاء التأنيث على مؤنث تأنيثها بعلامة أو
~~غيرها وهذا القول يوجب أنه متى سمي رجل بثلاث لم يضف إلى المعرفة لأنه قد
~~صار محلها محل عناق إذا سمي بها رجل فأما الثلاثة إلى العشرة في المذكر
~~فإنما أدخلت الهاء فيها لأنها | PageV05P194 | واقعة على جماعة والجماعة
~~مؤنثة والثلاث من قولنا ثلاثة مذكر فأدخلت الهاء عليه لتأنيث الجماعة ولو
~~سمي رجل بثلاث من قولك ثلاثة لانصرف في المعرفة والنكرة لأنه يصير محلها
~~محل سحابة وسحاب وإذا سمي بسحاب رجل انصرف في المعرفة والنكرة والقول
~~الثاني ms2935 أنه فصل بين المؤنث والمذكر بالهاء ونزعها لتدل على تأنيث الواحد
~~وتذكيره فإن قال قائل فهلا أدخلوا الهاء في المؤنث ونزعوها من المذكر
~~فالجواب في ذلك : أن المذكر أخف في واحده من المؤنث فثقل جمعه بالهاء وخفف
~~جمع المؤنث ليعتدلا في الثقل واعم أن الثلاثة إلى العشرة من حكمها أن تضاف
~~إلا أن يضطر شاعر فينون وينصب ما بعده فيقول ثلاثة أثوابا ونحو ذلك والوجه
~~ما ذكرناه وتعرف الثلاثة بإدخال الألف واللام على ما بعدها فتقول ثلاثة
~~الأثواب وخمسة الأشبار قال الشاعر وهو ذو الرمة : |
# % وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى % % ثلاث الأثافي والديار البلاقع %
# فإن قال قائل : فلم قالوا ثلاثة أثواب وعشر نسوة ولم يقولوا واحد أثواب
~~واثنتا نسوة فالجواب في ذلك أن الواحد والاثنين يكون لهما لفظ يدل على
~~المقدار والنوع فيستغنى بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف إلى النوع
~~كقولك ثوب وامرأتان فدل ثوب على الواحد من هذا الجنس ودلت امرأتان على
~~ثنتين من هذا الجنس فاستغنى بذلك عن قولك واحد أثواب وثنتا نسوة وقد جاء في
~~الشعر قال الراجز : |
# % كأن خصييه من التدلدل % ظرف عجوز فيه ثنتا حنطل %
# أراد ثنتان فأضاف ثنتا إلى نوع الحنظل وأما ثلاثة إلى العشرة فليس فيه
~~لفظ يدل على النوع والمقدار جميعا فأضيف المقدار الذي هو الثلاثة إلى النوع
~~وهو ما بعدها واعلم أنك إذا جاوزت العشرة بنيت النيف والعشرة إلى تسعة عشر
~~فجعلتهما اسما واحدا كقولك أحد عشر وتسعة عشر وفتحت الاسم الأول والذي أوجب
~~بناءهما أن معناه أحد وعشرة وتسعة وعشرة فنزعت الواو وهي مقدرة والعدد
~~متضمن لمعناها فبنيا لتضمنهما معنى الواو وجعلا كاسم واحد فاختير الفتح
~~لهما لأن الثاني حين ضم إلى الأول صار بمنزلة تاء التأنيث يفتح ما قبلها
~~وفتح الثاني لأن الفتح أخف الحركات ولأن يكون مثل الأول لأنهما اسمان جعلا
~~اسما واحدا فلم يكن لأحدهما على الآخر مزية فجريا مجرى واحدا في الفتح وقد
~~قلنا إن الذي أوجب فتح الأول هو ضم الثاني إليه ms2936 وإجراء الثاني مجراه لأنه
~~ليس أحدهما أولى بشيء من الحركات من الآخر وانتصب ما بعدهما من قبل أن
~~فيهما تقدير التنوين ولا يصح إلا كذلك إذ تقديره خمسة وعشرة فالخمسة ليس
~~بعدها شيء أضيفت إليه فوجب أن تكون منونة والعشرة محلها محل الخمسة فكانت
~~منونة مثلها وأيضا فإذا لم نر شيئين جعلا اسما وهما مضافان أو أحدهما مضاف
~~فوجب نصب ما بعدهما للتنوين المقدر فيهما وجعل ما بعدهما واحدا منكورا أما
~~جعلنا له واحدا فلأنهما قد دلا على مقدار العدد وبقي الدلالة على النوع
~~فكان الواحد منه كافيا إذ كان ما قبله دل على المقدار والعدد وأما جعلنا
~~إياه منكورا فلأن النكرة شائعة في جنسها وليست ببعض الجنس أولى منه ببعض
~~فكانت أشكل بالمعنى الذي أريدت له من الدلالة على الجنس وأدخل فيه من غيرها
~~فبين بها النوع الذي احتيج إلى تبيينه وذلك قولك أحد عشر رجلا وخمس عشرة
~~امرأة فأما المذكر فإنك تقول أحد عشر رجلا واثنا عشر رجلا وثلاثة عشر رجلا
~~إلى تسعة عشر رجلا فأما أحد فالهمزة فيه منقلبة من واو وقد أبنت ذلك
~~وأوضحته بشرح الفارسي وكذلك إحدى عشرة وقد أبنتها هناك وأما اثنا عشر فما
~~بعدها فقد أبنتها في المبنيات بغاية الشرح فلا حاجة بنا إلى إعادتها هنا
~~وأما ثنتا عشرة ففيها لغتان ثنتا عشرة واثنتا عشرة فالذي قال اثنتا عشرة
~~بناه على المذكر فقال للمذكر اثنان وللمؤنث اثنتان كما تقول ابنان وابنان
~~والذي | PageV05P195 | يقول ثنتا عشرة بنى ثنتا على مثال جذع كما قال بنت
~~فألحقها بجذع وتقول ثنتان كما تقول بنتان ولم تدخل هذه التاء على تقدير أن
~~يكون ما قبلها مذكرا لأنها لو دخلت على سبيل ذلك لأوجبت فتح ما قبلها
~~والكلام في تغير الألف في ثنتان واثنتان إذا قلت ثنتا عشرة وثنتي عشرة وأما
~~ثماني عشرة فإن أكثر العرب يقولون ثماني عشرة كما يقولون عشرة وأربع عشرة
~~ومنهم من يسكن الياء فيقول ثماني عشرة قال الشاعر : |
# % صادف من بلائه وشقوته % بنت ثماني ms2937 عشرة من حجته %
# وإنما أسكن الياء كما أسكن في معديكرب وقالي وأيادي سبا لأن الياء أثقل
~~من غيرها وغيرها من الصحيح إنما يفتح إذا جعل مع غيره اسما واحدا فسكنت
~~الياء إذ لم يبق بعد الفتح إلا التسكين | وفي عشرة لغتان إذا قلت ثلاث عشرة
~~فأما بنو تميم فيفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة كلمة وأهل
~~الحجاز يفتحون العين ويسكنون الشين ويجعلونها مثل ضربة وهذا عكس ما عليه
~~لغة أهل الحجاز وبني تميم لأن أهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة ا لكلام
~~وبنو تميم يخففون فإن قال قائل فلم قالوا عشرة فكسروا الشين قيل له من قبل
~~أن عشر في قولك عشر نسوة مؤنثة الصيغة فلم يصح دخول الهاء عليها فاختاروا
~~لفظة أخرى يصح دخول الهاء عليها وخفف أهل الحجاز ذلك كما قال فخذ وفخذ وعلم
~~وعلم ونحو ذلك وعلى هذا الحكم يجري من الواحد إلى التسعة فإذا ضاعفت أدنى
~~العدد كان له اسم من لفظه ولا يثنى العقد ويجري ذلك الاسم مجرى الواحد الذي
~~لحقته الزيادة للجمع ويكون حرف الإعراب الواو والياء وبعدهما النون ويكون
~~لفظ المذكر والمؤنث في ذلك سواء ويفسر بواحد منكور وذلك قولهم عشرون درهما
~~فإن قال قائل ما هذه الكسرة التي لحقت أول العشرين وهلا جرت على عشرة فقال
~~عشرين أو على عشر فيقال عشرين والجواب في ذلك أن عشرين لما كانت واقعة على
~~الذكر والأنثى كسر أولها للدلالة على التأنيث وجمع بالواو والنون للدلالة
~~على التذكير فيكون آخذا من كل واحد منهما بشبهين فإن قال قائل فقد كان
~~ينبغي على هذا القياس أن يجعلوا هاتين العلامتين في الثلاثين إلى التسعين
~~قيل : قد يجوز أن تكون الثلاث من الثلاثين هي الثلاث التي للمؤنث ويكون
~~الواو والنون لوقوعه على التذكير فيكون قد جمع للثلاثين لفظ التذكير
~~والتأنيث فيكون على قياس العلة الأولى مطردا ويجوز أن يكون اكتفوا بالدلالة
~~في العشرين عن الدلالة في غيره من الثلاثين إلى التسعين فجرى على مثل ما
~~جرى عليه العشرون ms2938 فإذا وقع العشرون على المذكر والمؤنث كان الثلاثون مثله
~~واكتفى بعلامة التأنيث في العشرين عن علامة في الثلاثين ودليل آخر في كسر
~~العين من عشرين وهو أنا رأيناهم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي أربع عشرات
~~أربعون فكأنهم جعلوا ثلاثين عشر مرار ثلاثة وأربعين عشر مرار أربعة إلى
~~تسعين فاشتقوا من لفظ الآحاد ما يكون لعشر مرات ذلك العدد فكان قياس
~~العشرين من الثلاثين أن يقال اثنين واثنون لعشر مرار اثنين إلا أنهم تجنبوا
~~ذلك لأن اثنين لا يكون إلا مثنى فلو قلنا اثنين كنا قد نزعنا اثنا من
~~الاثنين وأدخلنا عليه الواو والنون واثن لا يستعمل إلا مع حروف التثنية
~~فبطل استعماله في موضع العشرين فلما اضطروا لهذه العلة إلى استعمال العشرين
~~كسروا أوله لأن اثنين مكسور الأول فكسروا أول العشرين كذلك وأدخلوا الواو
~~والنون لأنه يقع على المذكر وإذا اختلط المذكر والمؤنث في لفظ غلب التذكير
~~انفرد اللفظ به ودليل آخر وهو أنهم يقولون في المؤنث إحدى عشرة وتسع عشرة
~~فلما جاوزها إلى العشرين نقلوا كسرة الشين التي كانت للمؤنث إلى العين كما
~~يقولون في كذب كذب وفي كبد كبد وجمعوه بالواو والنون كما يفعلون في الأشياء
~~المؤنثة المحذوف منها الهاآت عوضا من المحذوف كقولهم في سنة سنين وسنون وفي
~~أرض أرضون وفي ثبة ثبون وثبون وهذا كثير جدا والجمع بالواو والنون له مزية
~~على غيره من الجموع فجعل | PageV05P196 | عوضا من المحذوف واعلم أن عشرين
~~ونحوها ربما جعل إعرابها في النون وأكثر ما يجيء ذلك في الشعر فإذا جعل
~~كذلك ألزمت الياء لأنها أخف من الواو كما فعلوا ذلك في سنين إذا جعلوا
~~إعرابها في النون قالوا : أتت عليه سنين قال الشاعر : |
# % وإن لنا أبا حسن عليا % % أب بر ونحن له بنين %
# وأنشد لغيره : |
# % أرى مر السنين أخذن مني % % كما أخذ السرار من الهلال % )
# وقال سحيم : |
# % وماذا تدري الشعراء مني % % وقد جاوزت رأس الأربعين %
# % أخو خمسين مجتمع أشدي % % ونجذني مداورة الشؤون %
# هذا عامة قول البصريين أنه متى لزم ms2939 النون الإعراب لزم الياء وصار بمنزلة
~~قنسرين وغسلين وأكثر ما يجيء هذا في الشعر وقد زعم بعضهم أنه قد يجوز أن
~~يلزم الواو وإن كان الإعراب في النون وزعم أن زيتونا يجوز أن يكون فيعولا
~~ويجوز أن يكون فعلونا وهو إلى فعلون أقرب لأنه من الزيت وقد لزم الواو |
~~وقال سيبويه : لو سمي رجل بمسلمين كان في وجهان : إن جعلت الإعراب في الواو
~~فتحت النون على كل حال وجعلت في حال الرفع واوا في حال النصب والجر ياء
~~كقولك جاءني مسلمون ورأيت مسلمين ومررت بمسلمين فهذا ما ذكره ولم يزد عليه
~~شيئا وقد رأينا في كلام العرب وأشعارها بالرواية الصحيحة وجها آخر وهو أنهم
~~إذا سموا بجمع فيه واو ونون فقد يلزمون الواو على كل حال ويفتحون النون ولا
~~يحذفونها في الإضافة فكأنهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية وألزموه
~~طريقة واحدة قال الشاعر : |
# % ولها بالماطرون إذا % % أكل النمل الذي جمعا %
# ففتح نون الماطرون وأثبت الواو وهو في موضع جر والعرب تقول الياسمون في
~~حال الرفع والنصب والجر ويقولون ياسمون البر فيثبتون النون مع الإضافة
~~ويفتحونها ومنهم من يرويه بالماطرون ويعرب الياسمون وكذلك الزيتون وهو
~~الأجود فإذا زدت على العشرين نيفا أعربته وعطفت العشرين عليه كقولك أخذت
~~خمسة وعشرين وهذه ثلاثة وعشرون لأنه لا يصح أن يبنى اسم مع اسم وأحدهما
~~معرب ولم يقع الآخر في شيء منه كوقوع عشر في موضع النون من اثني عشر وتنصب
~~ما بعد العشرين إلى تسعين وتوحد وتنكر والذي أوجب نصبه أن عشرين جمع فيه
~~نون بمنزلة ضاربين ويجوز إسقاط نونه إذا أضيف إلى مالك كقولك هذه عشر زيد
~~وعشرون تطلب ما بعدها وتقتضيه كما أن ضاربين يطلب ما بعده ويقتضيه فتنصب ما
~~بعد العشرين كما نصبت ما بعد الضاربين من المفعول الذي ذكرناه إلا أن عشرين
~~لا يعمل إلا في منكور ولا يعمل فيما قبله لأنه لم يقو قوة ضاربين في كل شيء
~~لأنه اسم غير مشتق من فعل فلم يتقدم عليه ms2940 ما عمل فيه لأنه غير متصرف في
~~نفسه ولم يعمل إلا في نكرة من قبل أن المعنى في عشرين درهما عشرون من
~~الدراهم فاستخفوا وأرادوا الاختصار فحذفوا من وجاؤوا بواحد منكور شائع في
~~الجنس فدلوا به على النوع ولا يجوز أن يكون التفسير إلا بواحد إذ كان
~~الواحد دالا على نوع مستغنى به فإذا أردت أن تجمع جماعات مختلفة جاز أن
~~تفسر العشرين ونحوها بجماعة فتكون عشرون كل واحد منها جماعة ومثل ذلك قولك
~~قد التقى الخيلان فكل واحد منهما جماعة خيل فعلى قولك هذا تقول التقى عشرون
~~خيلا على أن كل واحد من العشرين خيل قال الشاعر : | PageV05P197 |
# % تبقلت من أول التبقل % بين رماحي مالك ونهشل %
# لأن مالكا ونهشلا قبيلتان وكل واحدة منهما لها رماح فلو جمعت على هذا
~~لقلت عشرون رماحا قد التقت تريد عشرين قبيلة لكل منها رماح ولو قلت عشرون
~~رمحا كان لكل واحد منها رمح قال الشاعر : |
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين %
# % لأصبح القوم قد بادوا ولم يجدوا % % عند التفرق في الهيجا جمالين %
# أراد جمالا لهذه الفرقة وجمالا لهذه الفرقة فإذا بلغت المائة جئت بلفظ
~~يكون للذكر والأنثى وهو مائة كما كان عشرون وما بعدها من العقود وبينت
~~المائة بإضافتها إلى واحد منكور فإن قال قائل ما العلة التي لها أضيفت إلى
~~واحد منكور فالجواب في ذلك أنها شابهت العشرة التي حكمها أن تضاف إلى جماعة
~~والعشرين التي حكمها أن تميز بواحد منكور فأخذ من كل واحد منهما شبه فأضيف
~~بشبه العشرة وجعل ما يضاف إليه واحدا بشبه العشرين لأنها يضاف إليها نوع
~~يبينها كما يبين النوع المميز العشرين فإن قال قائل وما شبهها من العشرة
~~والعشرين قيل له أما شبهها من العشرة فلأنها عقد كما أن العشرة عقد وأما
~~شبهها من العشرين فلأنها تلي التسعين وحكم عشرة الشيء كحكم تسعته ألا ترى
~~أنك تقول تسعة أثواب وعشرة أثواب فتكون العشرة كالتسعة والمائة من التسعين
~~كالعشرة من التسعة وذلك ms2941 قولك مائتا درهم ومائتا ثوب ونحو ذلك ويجوز في
~~الشعر إدخال النون على المائتين ونصب ما بعدها قال الشاعر : |
# % إذا عاش الفتى مائتين عاما % فقد ذهب اللذاذة والفتاء %
# وقال آخر أيضا |
# % أنعت عيرا من حمير خنزره % في كل عير مائتان كمره %
# فإذا أردت تعريف المائة والمائتين أدخلت الألف واللام في النوع وأضفتها
~~إليه كقولك مائة الدرهم ومائتا الثوب فإذا جمعت المائة أضفت الثلاث فقلت
~~ثلاثمائة إلى تسعمائة فإن قال قائل هلا قلتم ثلاث مئين أو مئات كما قلتم
~~ثلاث مسلمات وتسع تمرات فالجواب في ذلك أنا رأينا الثلاث المضافة إلى
~~المائة قد أشبهت العشرين في وجه وأشبهت الثلاث التي في الآحاد من وجه فأما
~~شبهها بالعشرين فلأن عقدها على قياس الثلاث إلى التسع لأنك تقول ثلاثمائة
~~وتسعمائة ثم تقول ألف ولا تقول عشر مائة فصار بمنزلة قولك عشرون وتسعون ثم
~~تقول مائة على غير قياس التسعين وتقول في الآحاد ثلاث نسوة وعشر نسوة فتكون
~~العشر بمنزلة التأنيث فأشبهت ثلاثمائة العشرين فبينت بواحد وأشبهت الثلاث
~~في الآحاد فجعل بيانها بالإضافة والدليل على صحة هذا أنهم قالوا ثلاثة آلاف
~~فإنما أضافوا الثلاثة إلى جماعة لأنهم يقولون عشرة آلاف فلما كان عشرته على
~~غير قياس ثلاثته أجروه مجرى ثلاثة أثواب لأنهم قالوا عشرة أثواب فإذا قلت
~~ثلاثمائة فحكم المائة بعد إضافة الثلاث إليها أن تضاف إلى واحد منكور
~~كحكمها حين كانت منفردة ويجوز أن تنون وتميز بواحد كما قيل مائتان عاما
~~فأما قول الله عز وجل : ^ ( ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ) ^ [ الكهف : 25
~~] | فإن أبا إسحاق الزجاج زعم أن سنين منتصبة على البدل من ثلاثمائة ولا
~~يصح أن تنصب على التمييز لأنها لو انتصبت بذلك فيما قال لوجب أن يكونوا قد
~~لبثوا تسعمائة وليس ذلك بمعنى الآية وقبيح أن يجعل سنين نعتا لها لأنها
~~جامدة ليس فيها معنى فعل وقال الفراء يجوز أن تكون سنين على التمييز كما
~~قال عنترة في بيت له : |
# % فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم % PageV05P198
# ويروى سود فقد ms2942 جاء في التمييز سودا وهي جماعة | قال أبو سعيد : ولأبي
~~إسحاق أن يفصل بين هذا وبين سنين بأن سودا إنما جاءت بعد المميز فيجوز أن
~~يحمل على اللفظ مرة وعلى المعنى مرة كما تقول كل رجل ظريف عندي وإن شئت قلت
~~ظريف فتحمله مرة على اللفظ ومرة على المعنى وليس قبل سنين شيء وقع به
~~التمييز فيكون سنين مثل سودا واعلم أن مائة ناقصة بمنزلة رئة وإرة فلك أن
~~تجمعها مئون في حال الرفع ومئين في حال النصب والجر وإن شئت قلت مئين فجعلت
~~الإعراب في النون وألزمته الياء وإن شئت قلت مئات كما تقول رئات وأما قول
~~الشاعر : |
# % وحاتم الطائي وهاب المئي % %
# فقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم أراد جمع المائة على الجمع الذي
~~بينه وبين واحده الهاء كقولك تمرة وتمر فكأنه قال مائة ومئ ثم أطلق القافية
~~للجر وقال بعضهم أراد الميء وكان أصله المئي على مثال فعيل لأن الذاهب من
~~المائة إما واو وإما ياء فإن كانت ياء فهي مئي وإن كانت واوا انقلبت أيضا
~~ياء وصار لفظها واحدا ثم تكسر الميم وذلك أن بني تميم يكسرون الفاء من فعيل
~~إذا كانت العين أحد الحروف الستة وهي حروف الحلق كقولهم شعير ورحيم فيقولون
~~في ذلك مي وأصله مئي ومما جاء على هذا المثال من الجمع معيز جمع معز وكليب
~~وعبيد وغير ذلك مما جاء على فعيل فعلى هذا القول مي مشدد ويجوز تخفيفها في
~~القافية المقيدة كما ينشد بعضهم قول طرفة في بيت له : |
# % أصحوت اليوم أم شاقتك هر % ومن الحب جنون مستعر %
# وقال بعض النحويين إنما هو مئين فاضطر إلى حذف النون كما قال : |
# % قواطنا مكة من ورق الحمي % %
# فإذا بلغت الألف أضفته إلى واحد فقلت ألف درهم كما أضفت المائة إلى واحد
~~حين قلت مائة درهم والعلة فيه كالعلة فيها من قبل أن الألف إلى غير قياس ما
~~قبله لأنك لم تقل عشر مائة كما قلت تسعمائة وضعت لفظا يدل على العقد الذي
~~بعد ms2943 تسعمائة غير جار على شيء قبله كما فعلت ذلك بالمائة حين لم تجرها على
~~غير قياس التسعين فإذا جمعت الألف جمعته على حد ما تجمع الواحد وتضيف
~~ثلاثته إلى جماعة نوعه فتقول ثلاثة آلاف وعشرة آلاف كما قلت ثلاثة أثواب
~~وعشرة أثواب وإنما خالف جمع الألف في الإضافة جمع المائة لأن الألف عشرته
~~كثلاثته فصار بمنزلة الآحاد التي عشرتها كثلاثتها وليس عشرة المائة
~~كثلاثتها وقد بينا هذا فيما تقدم وليس بعد الألف شيء من العدد على لفظ
~~الآحاد فإذا تضاعفت أعيد فيه اللفظ بالتكرير كقولك عشرة آلاف ألف ومائة ألف
~~وألف ونحو ذلك وإنما قلت عشرة آلاف لأن الألف قد لزم إضافته إلى واحد في
~~تبيينه وكذلك جماعته كواحده في تبيينه بالواحد من النوع واعلم أن الألف
~~مذكر تقول أخذت منه ألفا واحدا قال الله تعالى : ^ ( بثلاثة آلاف ) ^ [ آل
~~عمران : 124 ] | فأدخل الهاء على الثلاثة فدل على تذكير الألف وربما قيل
~~هذه ألف درهم يريدون الدراهم |
# | 1 باب ذكرك الاسم الذي تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك
~~اللفظ
# فبناء الاثنين وما بعده إلى العشرة فاعل وهو مضاف إلى الاسم الذي يبين به
~~العدد ذكر سيبويه في هذا الباب من كتابه ثاني اثنين وثالث ثلاثة إلى عاشر
~~عشرة فإذا قلت هذا ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة أو رابع أربعة | PageV05P199 |
~~فمعناه أحد ثلاثة أو بعض ثلاثة أو تمام ثلاثة وقولنا في ترجمة الباب الاسم
~~الذي تبين له العدة كم هي نعني ثلاثة وقولنا مع تمامها الذي هو من ذلك
~~اللفظ نعني ثالثا لأنه تمام ثلاثة وهذا التمام يبنى على فاعل كما قلنا
~~فيقال ثاني اثنين وثالث ثلاثة وتجرى الأول منها بوجوه الإعراب إلى عاشر
~~عشرة قال الله تعالى : ^ ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) ^ [
~~المائدة : 73 ] | وقال ^ ( ثاني اثنين إذ هما في الغار ) ^ [ التوبة : 40 ]
~~| وقد كنت ذكرت في المبنيات من أحد عشر إلى تسعة عشر ما فيه كفاية ولكني
~~أذكر هاهنا منه جملة فيها ms2944 ما لم أذكره هناك إذ كان هذا بابه إن شاء الله
~~تعالى هذا الباب يشتمل على ضربين | أحدهما : وهو الأكثر في كلام العرب على
~~ما قاله سيبويه أن يكون الأول من لفظ الثاني على معنى أنه تمامه وبعضه وهو
~~قولك هذا ثني اثنين وثالث ثلاثة وعاشر عشرة ولا ينون هذا فينصب ما بعده
~~فيقال ثالث ثلاثة لأن ثالثا في هذا ليس يجري مجرى الفعل فيصير بمنزلة ضارب
~~زيدا وإنما هو بعض ثلاثة وأنت لا تقول بعض ثلاثة وقد اجتمع النحويون على
~~ذلك إلا ما ذكره أبو الحسن بن كيسان عن أبي العباس ثعلب أنه أجاز ذلك | قال
~~أبو الحسن : قلت له إذا أجزت ذلك فقد أجريته مجرى الفعل فهل يجوز أن تقول
~~ثلثت ثلاثة قال نعم على معنى أتممت ثلاثة والمعروف قول الجمهور وقال بعضهم
~~سبعت القوم وأسبعتهم - صيرتهم سبعة وسبعتث الحبل أسبعه - فتلته على سبع قوى
~~وكانوا ستة فأسبعوا - صاروا سبعة وأسبعت الشيء وسبعته - صيرته سبعة ودراهم
~~وزن سبعة لأنهم جعلوا عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل وسبع المولود - حلق رأسه
~~وذبح عنه لسبعة وسبع الله لك - رزقك سبعة أولاد وسبع الله لك - ضعف مثاقيل
~~وسبع المولود - حلق رأسه وذبح عنه لسبعة وسبع الله لك - رزقك سبعة أبنتها
~~في مواضعها فإذا زدت على العشرة فالذي ذكره سيبويه بناء الأول والثاني وذلك
~~حادي عشر وثاني عشر وثالث عشر ففتح الأول وال ثاني وجعلهما اسما واحدا وجعل
~~فتحهما كفتح ثلاثة عشر وذكر أن الأصل أن يقال حادي عشر أحد عشر وثالث عشر
~~ثلاثة عشر فيكون حادي بمنزلة ثالث لأن الثالث قد استغرق حروف ثلاثة وبني
~~منها فكذلك ينبغي أن يستغرق حادي عشر حروف أحد عشر وقد حكاه أيضا فقال :
~~وبعضهم يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وهو القياس وقد أنكر أبو العباس هذا وذكر
~~نه غير محتاج إلى أن يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وأن الذي قاله سيبويه خلاف
~~مذهب الكوفيين وكأن حجة الكوفيين فيما يتجه فيه أن ثلاثة عشر لا يمكن أن ms2945
~~يبنى من لفظهما فاعل وإنما يبني من لفظ أحدهما وهو الثلاثة فذكر عشر مع
~~ثالث لا وجه له وقد قدمنا احتجاج سيبويه لذلك مع حكايته إياه عن بعضهم
~~ويجوز أن يقال : إنه لما لم يمكن أن يبنى منهما فاعل وبني من أحدهما احتيج
~~إلى ذكر الآخر لينفصل عن ما هو أحد ثلاثة مما هو أحد ثلاثة عشر فأتى بالفظ
~~كله | والضرب الثاني : من الضربين أن يكون التمام يجري مجرى اسم الفاعل
~~الذي يعمل فيما بعده ويكون لفظ التمام من عدد هو أكثر من المتمم بواحد
~~كقولك ثالث اثنين ورابع ثلاثة وعاشر تسعة ويجوز أن ينون الأول فيقال رابع
~~ثلاثة وعاشر تسعة لأنه مأخوذ من الفعل تقول كانوا ثلاثة فربعتهم وتسعة
~~فعشرتهم فنا عاشرهم كقولك ضربت زيدا فنا ضارب زيدا وضارب زيد قال الله
~~تعالى : ^ ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم )
~~^ [ المجادلة : 7 ] | وقال سيبويه فيما زاد على العشرة في هذا الباب : هذا
~~رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس أربعة ولم يحكه عن العرب والقياس عند النحويين
~~أن لا يجوز ذلك وقد ذكره المبرد عن نفسه وعن الأخفش نهم لم يجيزوه لأن هذا
~~الباب يجري مجرى الفاعل المأخوذ من الفعل ونحن لا نقول ربعت ثلاثة عشر ولا
~~أعلم أحدا حكاه فإن صح أن العرب قالته فقياسه ما قاله سيبويه وأما قولهم
~~حادي عشر وليس حادي من لفظ واحد والباب أن يكون اسم الفاعل الذي هو تمام من
~~لفظ ما هو تمامه ففيه قولان | أحدهما : أن حادي مقلوب من واحد استثقالا
~~للواو في أول اللفظ فلما قلب صار حادو | PageV05P200 | فوقعت الواو طرفا
~~وقبلها كسرة فقلبوها ياء كما قالوا غازي وهو من غزوت وأصله غازو | وذكر
~~السكائي : أنه سمع من الأسد أبو بعض عبد القيس واحد عشر يا هذا وقال بعض
~~النحويين وهو الفراء حادي عشر من قولك يحدو أي يسوق كأن الواحد الزائد يسوق
~~ا لعشرة وهو معها وأنشد : |
# % أ نعت عشرا والظليم حادي % % كأنهن ms2946 بأعالي الوادي %
# % يرفلن في ملاحف جياد % %
# وفي ثالث عشر وبابها ثلاثة أوجه فإن جئت بها على التمام على ما ذكره
~~سيبويه فقلت ثالث عشر ثلاثة عشر فتحت الأولين والآخرين لا يجوز غير ذلك وإن
~~حذفت فقلت ثالث ثلاثة عشر أعربت ثالثا بوجوه الإعراب وفتحت الآخرين فقلت
~~هذا ثالث ثلاثة عشر ورأيت ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر لا يجوز
~~غير ذلك عند النحويين كلهم وإن حذفت ما بين ثالث وعشر الأخير فالذي ذكره
~~سيبويه فتحهما جميعا وذكر الكوفيون أنه يجوز أن يجرى ثالث بوجوه الإعراب
~~ويجوز أن يفتح فمن أجراه بوجوه الإعراب أراد هذا ثالث ثلاثة عشر ومررت
~~بثالث ثلاثة عشر ثم حذف ثلاثة تخفيفا وبقى ثالثا على حكمه ومن بنى ثالثا مع
~~عشر أقامه مقام ثلاثة حين حذفها وهذا قول قريب لم ينكره أصحابنا | وقال
~~الكسائي : سمعت العرب تقول هذا ثالث عشر وثالث عشر فرفعوا ونصبوا | قال
~~سيبويه : وتقول هذا حادي أحد عشر إذا كن عشر نسوة معهن رجل لأن المذكر يغلب
~~المؤنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة إذا كن أربع نسوة فيهن رجل كأنك قلت هو
~~تمام خمسة وتقول هو خامس أربع إذا أردت أنه صير أربع نسوة خمسا | قال
~~سيبويه : وأما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شيء وبضع عشرة كتسع عشرة في
~~كل شيء | قال الفارسي : بضعة بالهاء عدد مبهم من ثلاثة إلى تسعة من المذكر
~~وبضع بغير الهاء عدد مبهم من ثلاث إلى تسع من المؤنث وهي تجرى مفردة ومع
~~العشرة مجرى الثلاثة إلى التسعة في الإعراب والبناء تقول هؤلاء بضعة رجال
~~وبضع نسوة قال الله تعالى : ^ ( وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ) ^
~~[ الروم : 3 ] | وفيما زاد على العشرة : هؤلاء بضعة عشر رجلا ويضع عشرة
~~امرأة وهي مشتقة والله أعلم من بضعت الشيء إذا قطعته كأنه قطعة من العدد
~~وقد كان حقه أن يذكر في الباب الأول لأن هذا الباب إنما ذكر فيه العدد
~~المتمم نحو ثالث ثلاثة ورابع أربعة ولكنه ms2947 ذكرها هنا لترى أنه ليس بمنزلة
~~ثالث عشر أو ثالثة عشرة فاعلمه | ومن قول الكسائي : هذا الجزء العاشر عشرين
~~| ومن قول سيبويه والفراء : هذا الجزء العشرون وهذه الورقة العشرون على
~~معنى تمام العشرين فتحذف التمام وتقيم العشرين مقامه وكذلك تقول : هذا
~~الجزء والواحد والعشرون والأحد والعشرون وهذه الورقة الإحدى والعشرون
~~والواحدة والعشرون وكذلك الثاني والعشرون والثانية والعشرون وما بعده إلى
~~قولك التاسع والتسعون وتقول : هو الأول والثاني والثالث والرابع والخامس
~~وقد قالوا الخامي | قال أبو علي : وهو من شاذ المحول كقولهم أمليت في أمللت
~~ولا أملاه يريدون لا أمله إلا أن هذا حول للتضعيف وخامس ليس فه تضعيف فإذا
~~هو من باب حسيت وأحست في حسست وأحسست وقالوا سادس وساد على حد خام وأنشد
~~ابن السكيت : |
# % إذا ما عد أربع ' فسال % فزوجك خامس وحموك سادي %
# وفي هذه ثلاث لغات جاء سادسا وساتا فمن قال سادسا أخرجه على الأصل ومن
~~قال ساتا فعلى اللفظ ومن قال ساديا فعلى الإبدال والتحويل الذي قدمنا وأنشد
~~ابن السكيت : |
# % بويزل أعوام أذاعت بخمسة % وتجعلني إن لم يق الله ساديا % %
~~PageV05P201
# وأنشد أيضا : |
# % مضى ثلاث سنين ] منذ حل بها % % وعام حلت وهذا التابع الخامي %
# يريد الخامس | قال أبو علي : في العقود كلها هو الموفي كذا وهي الموفية
~~كذا كقولك الموفي عشرين والموفية عشرين |
# | 1 هذا باب المؤنث الذي يقع عل المؤنث والمذكر وأصله التأنيث
# اعلم أن المذكر قد يعبر عنه باللفظ المؤنث فيجري حكم اللفظ على التأنيث
~~وإن كان المعبر عنه مذكرا في الحقيقة ويكون ذلك بعلامة التأنيث وبغير علامة
~~فأما ما كان بعلامة التأنيث فقولك هذا شاة وإن أردت تيسا وهذه بقرة وإن
~~أردت ثورا وهذه حمامة وهذه بطة وإن أردت الذكر وأما ما كان بغير علامة
~~فقولك عندي ثلاث من الغنم وثلاث من الإبل وقد جعلت العرب الإبل والغنم
~~مؤنثين وجعلت الواحد منهما مؤنث اللفظ كأن فيها هاء وإن كان مذكرا في
~~المعنى كما جعلت العين والأذن والرجل مؤنثات بغير علامة فإن قال قائل فلم ms2948
~~لا يقال هذه طلحة لرجل يسمى طلحة لتأنيث اللفظ كما قالوا هذه بقرة للثور
~~فالجواب أن طلحة لقب وليس باسم موضوع له في الأصل وأسماء الأجناس موضوعة
~~لها لازمة [ . . . ] فرقت العرب بينهما وقد ذكر سيبويه في الباب أشياء
~~محمولة على الأصل الذي ذكرته وأشياء قريبة منها وأنا أسوق ذلك وأفسر ما
~~أحتاج منه إلى تفسيره | قال سيبوه : فإذا جئت بالأسماء التي تبين بها العدة
~~أجريت الباب على التأنيث في التثليث إلى تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياة
~~ذكور وله ثلاثة من الشاء فأجريت ذلك على الأصل لأن الشاء أصلها التأنيث وإن
~~وقعت على المذكر كما أنك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مؤنثة وقد تقع على
~~المذكر | قال أبو سعيد : يعني أنها تقع على ما فيها من المذكر من التيوس
~~والكباش ويقال هذه غنم وإن كانت كلها كباشا أو تيوسا وكذلك عندي ثلاث من
~~الغنم وإن كانت كباشا أو تيوسا لأنه جعل الواحد منها كأن فيه علامة التأنيث
~~كما جعلت العين والرجل كأن فيهما علامة التأنيث | وقال الخليل : قولك هذا
~~شاة بمنزلة قولك هذا رحمة من ربي | قال أبو سعيد : يريد أن تذكير هذا مع
~~تأنيث شاة كتذكير هذا مع تأنيث رحمة والتأويل في ذلك كأنك قلت هذا الشيء
~~شاة وهذا الشيء رحمة من ربي | قال سيبويه : وتقول له خمس من الإبل ذكور
~~وخمس من الغنم ذكور من قبل أن الإبل والغنم اسمان مؤنثان كما أن ما فيه
~~الهاء مؤنث الأصل وإن وقع على المذكر قلما كان الإبل والغنم كذلك جاء
~~تثليثها على التأنيث لأنك إنما أردت التثليث من اسم مؤنث بمنزلة قدم ولم
~~يكسر عليه مذكر للجمع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كأنك قلت هذه ثلاث
~~غنم فهذا يوضح وإن كان لا يتكلم به كما تقول ثلاثمائة فتدع الهاء لأن
~~المائة أنثى | قال أبو سعيد : قول سيبويه الغنم والإبل والشاء مؤنثات يريد
~~أن كل واحد منها إذا قرن بمنزلة مؤنث فيه علامة التأنيث أو مؤنث لا علامة
~~فيه ms2949 كقولك هذه ثلاث من الغنم ولم تقل ثلاثة وإن أردت بها كباشا أو تيوسا
~~وكذلك ثلاث من الإبل وإن أردت بها مذكرا أو مؤنثا وقوله بمنزلة قدم لأن
~~القدم أنثى بغير علامة وكذلك الثلاث فقولك ثلاث من الإبل والغنم لا يفرد
~~لها واحد فيه علامة التأنيث وقوله : ولم يكسر عليه مذكر للجمع يعني لم يقل
~~ثلاثة ذكور فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من أجل ذلك وقوله كأنك
~~قلت هذه ثلاث غنم يريد كأن غنما تكسير للواحد المؤنث | PageV05P202 | كما
~~تقول ثلاثمائة فتترك الهاء من ثلاث لأن المائة مؤنثة ومائة واحد في معنى
~~جمع لمؤنث | قال سيبويه : وتقول ثلاث من البط لأنك تصيره إلى بطة | قال أبو
~~سعيد : يريد كأنك قلت له ثلاث بطات من ا لبط | قال سيبويه : وتوقل له ثلاثة
~~ذكور من الإبل لأنك لم تجئ بشيء من التأنيث وإنما ثلثت الذكر ثم جئت
~~بالتفسير من الإبل لا تذهب الهاء كما أن قولك ذكور بعد قولك من ا لإبل لا
~~تثبت الهاء | قال أبو سعيد : يريد أن الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المؤنث
~~أو المذكر فإذا قلت ثلاث من ا لإبل أو الغنم ذكور نزعت الهاء لأن قولك من
~~الإبل أو من الغنم يوجب التأنيث وإنما قلت ذكور بعد ما يوجب تأنيث اللفظ
~~فلم تغير وكذلك إذا قلت ثلاثة ذكور من الإبل فقد لزم حكم التذكير بقولك
~~ثلاثة ذكور فإذا قلت بعد ذلك من الإبل لم يتغير اللفظ الأول | قال سيبويه :
~~وتقول ثلاثة أشخص وإن عنيت نساء لأن الشخص اسم مذكر | قال أبو سعيد : هذا
~~ضد الأول لأن الأول تؤنثه للفظ وهو مذكر في المعنى وهذا تذكره للفظ وهو
~~مؤنث في المعنى | قال سيبويه : ومثله قولهم ثلاث أعين وإن كانوا رجالا لأن
~~العين مؤنثة | قال أبو سعيد : وهذا يشبه الأول وإنما أنثوا لأنهم جعلوا
~~الرجال كأنهم أعين من ينظرون لهم | قال سيبويه : وقالوا ثلاثة أنفس لأن
~~النفس عندهم إنسان ألا ترى أنهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون ms2950 الهاء | قال
~~أبو سعيد : النفس مؤنث وقد حمل على المعنى في قولهم ثلاثة أنفس إذا أريد به
~~الرجال قال الشاعر وهو الخطيئة : |
# % ثلاثة أنفس وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي %
# يريد ثلاثة أناسي | قال : وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك أن النسابة
~~صفة فكأنه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوى قوة الاسم فإنما يجيء
~~كأنك لفظت بالمذكر ثم وصفته كأنك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاثة دواب
~~إذا أردت المذكر لأن أصل الدابة عندهم صفة وإنما هي من دببت فأجروها على
~~الأصل وإن كان لا يتكلم بها إلا كما يتكلم بالأسماء كما أن أبطح صفة
~~واستعمل استعمال الأسماء | قال أبو سعيد : الأصل أن أسماء العدد تفسر
~~بالأنواع فيقال ثلاثة رجال وأربعة أثواب فلذلك لم يعمل على تأنيث ما أضيف
~~إليه إذ كان صفة وقدر قبله الموصوف وجعل حكم تذكير العدد على ذلك الموصوف
~~فيكون التقدير : ثلاثة رجال نسابات وثلاثة ذكور دواب وإن كانوا قد حذفوا
~~الموصوف في دابة لكثرته في كلامهم كما أن أبطح صفة في الأصل لأنهم يقولون
~~أبطح وبطحاء كما يقال أحمر وحمراء وهم يقولون كنا في الأبطح ونزلنا في
~~البطحاء فلا يذكرون الموصوف كأنهما اسمان | قال سيبيوه : وتقول ثلاث أفراس
~~إذا أردت المذكر لأن الفرس قد ألزموه التأنيث وصار في كلامهم للمؤنث أكثر
~~منه للمذكر حتى صار بمنزلة القدم كما أن النفس في المذكر أكثر | قال أبو
~~سعيد : أنث ثلاث أفراس في هذا الموضع لأن لفظ الفرس مؤنث وإن وقع على مذكر
~~وقد ذكره في الباب الأول حيث قال خمسة أفراس إذا كان الواحد مذكرا وهذا
~~المعنى | قال سيبويه : وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لأنك ألقيت
~~الاسم على الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة ألا ترى أنك تقول لخمس
~~بقين أو خلون ويعلم المخاطب أن الأيام قد دخلت في الليالي فإذا ألقى الاسم
~~على الليالي اكتفى بذلك عن ذكر الأيام كما أنه يقول أتيته ضحوة وبكرة فيعلم
~~المخاطب أنها ms2951 ضحوة يومه وبكرة يومه وأشباه هذا في الكلام كثير فإنما قوله
~~من بين يوم وليلة توكيد بعدما وقع على الليالي لأنه قد علم أن الأيام داخلة
~~مع الليالي وقال الشاعر وهو الجعدي : |
# % فطافت ثلاثا بين يوم وليلة % وكان النكير أن تضيف وتجأرا %
# قال أبو علي : اعلم أن الأيام والليالي إذا اجتمعت غلب التأنيث على
~~التذكير وهو على خلاف المعروف | PageV05P203 | من غلبة التذكير على التأنيث
~~في عامة الأشياء والسبب في ذلك أن ابتداء الأيام والليالي لأن دخول الشهر
~~الجديد من شهور العرب برؤية الهلال والهلال يرى في أول الليل فتصير الليلة
~~مع اليوم الذي بعدها يوما في حساب أيام الشهر والليلة هي السابقة فجرى
~~الحكم لها في اللفظ فإذا أبهمت ولم تذكر الأيام ولا الليالي جرى اللفظ على
~~التأنيث فقلت أقام زيد عندنا ثلاثا تريد ثلاثة أيام وثلاث ليال | قال الله
~~عز وجل : ^ ( يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) ^ [ البقرة : 234 ] | يريد
~~عشرة أيام مع الليالي فأجري اللفظ على الليالي وأنث ولذلك جرت العادة في
~~التواريخ بالليالي فيقال : لخمس خلون ولخمس تقين يريد لخمس ليال وكذلك
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت فلذلك قال سار خمس عشرة فجاء بها على تأنيث الليالي
~~ثم وكد بقوله من بين يوم وليلة ومثله قول النابغة : |
# % فطافت ثلاثا بين يوم وليلة % %
# ومعنى البيت أنه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وأيامها
~~تطلبه ولم تقدر أن تنكر من الحال التي دفعت إليها أكثر من أن تضيف ومعناه
~~تشفق وتحذر وتجأر - معناه تصيح في طلبها له | قال سيبويه : وتقول أعطاه
~~خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا إلا هذا لأن المتكلم لا يجوز أن
~~يقول له خمسة عشر عبدا فيعلم أن من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية
~~فيعلم أن ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا إلا مختلطا يقع عليهم الاسم
~~الذي بين به العدد | قال أبو سعيد : بين الفرق بين هذا وبين خمس عشرة ليلة
~~لأن خمس عشرة ليلة يعلم أن معها أياما ms2952 بعدتها وإذا فإذا قلت خمس عشرة بين
~~يوم عشر عبيد وبعضها جوار فاختلط المذكر والمؤنث وليس ذلك في الأيام فوجب
~~التذكير | قال سيبويه : وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس
~~بحد كلام العرب | قال أبو سعيد : إنما جاز ذلك لأنا قد نقول ثلاثة أيام
~~ونحن نريدها مع لياليها كما تقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع أيامها قال الله
~~تعالى لزكريا عليه السلام : ^ ( آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا
~~) ^ [ آل عمران : 41 ] | وقال في موضع آخر : ^ ( آيتك أن لا تكلم الناس
~~ثلاث ليال سويا ) ^ [ مريم : 10 ] | وهي قصة واحدة | قال سيبويه : وتقول
~~ثلاث ذود لأن الذود أنثى وليس باسم كسر عليه مذكر | قال أبو سعيد : ثلاث
~~ذود يجوز أن تريد بهن ذكورا وتؤنث اللفظ كقولك ثلاث من الإبل فالذود بمنزلة
~~الإبل والغنم | قال سيبويه : وأما ثلاثة أشياء فقالوها لأنهم جعلوا أشياء
~~بمنزلة أفعال لو كسروا عليها فعلا وصار بدلا من أفعال | قال أبو سعيد :
~~يريد أن أشياء وإن كان مؤنثا لا يشبه الذود وكان حق هذا على موضوع سيبويه
~~الظاهر أن يقال ثلاث أشياء لأن أشياء اسم مؤنث واحد موضوع للجمع على قوله
~~وقول الخليل لأن وزنه عنده فعلاء وليس بمكسر كما أن غنما وإبلا وذودا أسماء
~~مؤنثة وليست بجموع مكسرة فجعل واحد كل اسم من هذه الأسماء كأنه مؤنث فقالوا
~~جعلوا أشياء هي التي لا تنصرف ووزنها فعلاء نائبة عن جمع شيء لو كسر على
~~القياس وشيء إذا كسر على القياس فحقه أن يقال أشياء كما يقال بيت وأبيات
~~وشيخ وأشياخ فقالوا ثلاثة أشياء كما يقال ثلاثة أشياء لو كسروا شيئا على
~~القياس | قال سيبويه : ومثل ذلك ثلاثة رجلة في جمع رجل لأن رجلة صار بدلا
~~من أرجال | قد أبو سعيد : أراد أ ، هم قالوا ثلاثة رجلة ورجلة مؤنث وليس
~~بجمع مكسر لأن فعلة ليس في الجموع المكسرة لأنهم جعلوا رجلة نائبا أعجاز
~~وأعضاد وليست الإبل والغنم والذود من ذلك لأنه لا واحد ms2953 لها من لفظها | قال
~~سيبويه : وزعم يونس عن رؤبة أنه قال : ثلاث أنفس على تأنيث النفس كما يقال
~~ثلاث أعين للعين من الناس وكما يقال ثلاثة | PageV05P204 | أشخص في النساء
~~قال الشاعر : |
# % وإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت بريء من قبائلها العشر %
# يريد عشر قبائل لأنه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي : |
# % قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة % وللسبع خير من ثلاث وأكثر %
# فقال وأنتم ثلاثة فذكر على تأويل أبطن أو ثلاثة أحياء ثم ردها إلى معنى
~~القبائل فقال وللسبع خير من ثلاث على معنى ثلاث قبائل وقال عمر بن أبي
~~ربيعة : |
# % فكان نصيري دون من كنت أتقي % % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر %
# فأنث الشخوص لأن المعنى ثلاث نسوة ومما يقوي الحمل على المعنى وإن لم يكن
~~من العدد ما حكاه أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع من الأعراب من يقول إذا قيل
~~أين فلانة وهي قريبة هاهوذه قال فأنكرت ذلك عليه فقال قد سمعته من أكثر من
~~مائة من الأعراب وقال قد سمعت من يفتح الذال فيقول هاهوذا فهذا يكون محمولا
~~مرة على الشخص ومرة على المرأة وإنما المعروف هاهي ذه والمذكر هاهوذا وزعم
~~أبو حاتم أن أهل مكة يقولون هوذا وأهل مكة أفصح من أهل العراق وأهل المدينة
~~أفصح من أهل مكة فهذا شيء عرض ثم نعود إلى باب العدد وكان الفراء لا يجيز
~~أن ينسق على المؤنث بالمذكر ولا على المذكر بالمؤنث وذلك أنك إذا قلت :
~~عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت أن عندي ستة رجال فليس لي أن أجعل بعضهم
~~مذكرا وبعضهم مؤنثا وقد عقدت أنهم مذكرون وإذا قلت عندي ثلاث بنات عرس
~~وأربع بنات آوى كان الاختيار أن تدخل الهاء في العدد فتقول عندي ثلاثة بنات
~~عرس وأربعة بنات آوى الاختيار أن تدخل الهاء في العدد لأن الواحد ابن عرس
~~وابن آوى | وقال الفراء : كان بعض من مضى من أهل النحو يقول ثلاث بنات عرس
~~وثلاث بنات أوى وما أشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران ms2954 ويقولون لا يجتمع
~~ثلاثة وبنات ولكنا نقول ثلاث بنات عرس ذكور وثلاث بنات آوى وما أشبه ذلك
~~ولم يصنعوا شيئا لأن العرب تقول لي حمامات ثلاثة والطلحات الثلاثة عندنا
~~يريد رجالا أسماؤهم الطلحات |
# | 1 باب النسب إلى العدد
# قال الفراء : إذا نسبت إلى ثلاثة أو أربعة فإن كان يراد من بني ثلاثة أو
~~أعطي ثلاثة قلت ثلايي وإن كان ثوبا أو شيئا طوله ثلاث أذرع قلت ثلاثي إلى
~~العشر المذكر فيه كالمؤنث والمؤنث كالمذكر أرادوا بذلك أن يفرقوا بين
~~الشيئين أعني النسبتين لاختلافهما كما نسبوا إلى الرجل القديم دهري وإن كان
~~من بني دهر من بني عامر قلت دهري لا غير فإذا نسبت إلى عشرين فأنت تقول هذا
~~عشري وثلاثي إلى آخر العدد وذلك أنهم أرادوا أن يفرقوا بين المنسوب إلى
~~ثلاثين وثلاثة فجعلوا الواو ياء كما جعلت في السيلحين وأخواتها إذا احتاجوا
~~إلى ذلك | قال أبو علي : فعلوا ذلك لئلا يجمعوا بين إعرابين : وقال الفراء
~~: إذا نسبت إلى خمسة عشر وإلى خمسة وعشرين فالقياس أن تنسب إليه خمسي أو
~~ستي وإنما نسبت إلى الأول ولم تنسب إلى الآخر لأن الآخر ثابت والأول يختلف
~~فكان أدل على المعنى وكان مخالفا للذي نسب إلى خمس في خمسة لأن ذلك ينسب
~~إليه خماسي وذلك بمنزلة نسبتك إلى ذي العمامة عمامي ولا تقول ذووي لأن ذو
~~ثابت يضاف إلى كل شيء مختلف وغير مختلف وإذا نسبت ثوبا إلى أن طوله وعرضه
~~اثنا عشر ذراعا قلت هذا ثوب ثنوي وهذا ثوب اثني | وقال أبو عبيد : قال |
~~PageV05P205 | الأحمر إن كان الثوب طوله أحد عشر ذراعا لم أنسب إليه كقول
~~من يقول أحد عشري بالياء ولكن يقال طوله أحد عشر ذارعا وكذلك إذا كان طوله
~~عشرين فصاعدا مثله وقد غلط أبو عبيد هاهنا حين ذكر الذراع فقال أحد عشر
~~ذراعا ولا يذكرها أحد | وقال السجستاني : لا يقال حبل أحد عشري ولا ما جاوز
~~ذلك ولا ما ينسب إلى اسمين جعلا بمنزلة اسم واحد وإذا نسبت إلى ms2955 أحدهما لم
~~يعلم أنك ترد الآخر وإن اضطررت إلى ذلك نسبته إلى أحدهما ثم نسبته إلى
~~الآخر كما قال الشاعر لما أراد النسب إلى رام هرمز : |
# % تزوجتها رامية هرمزثة % بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق %
# وإذا نسبت ثوبا إلى أن طوله أحد عشر قلت أحدي عشري وإن كان طوله إحدى
~~عشرة قلت إحدوي عشري وإن كنت ممن يقول عشرة قلت إحدوي عشري فتفح العين
~~والشين كما تقول في النسبة إلى النمر نمري | وقال : لا يقبح هذا التكرير
~~مخافة أن لا يفهم إذ أفرد ألا تراهم يقولون الله ربي ورب زيد فيكررون لخفاء
~~المكنى المخفوض إذا وقع موقع التنوين |
# | 1 باب ذكر المعدول عن جهته من عدد المذكر والمؤنث
# اعلم أن المعدول عن جهته من العدد يمنع الإجراء ويكون للمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد تقول ادخلوا أحاد وأنت تعني واحدا واحدا أو واحدة واحدة وأدخلوا
~~ثناء ثناء وأنت تعني اثنين اثنين أو اثنتين اثنتين وكذلك أدخلوا ثلاث ثلاث
~~ورباع رباع | قال سيبويه : وسألت الخليل عن أحاد وثناء ومثنى وثلاث ورباع
~~فقال : هو بمنزلة أخر إنما حده واحدا واحدا فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه
~~قلت أفتصرفه في النكرة قال : لا لأنه نكرة توصف به نكرة | قال أبو سعيد :
~~اعلم أن أحاد وثناء قد عدل لفظه ومعناه وذلك أنك إذا قلت مررت بواحد أو
~~اثنين أو ثلاثة فإنما تريد تلك العدة بعينها لا أقل منها ولا أكثر فإذا قلت
~~جاءني قوم أحاد أو ثناء أو ثلاث أو رباع فإنما تريد أنهم جاؤني واحدا واحدا
~~أو اثنين اثنين أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة وإن كانوا ألوفا والمانع من
~~الصرف فيه أربعة أقاويل : منهم من قال إنه صفة ومعدول فاجتمعت علتنان
~~منعتاه الصرف ومنهم من قال إنه عدل في اللفظ وفي المعنى فصار كأن فيه عدلين
~~وهم علتان فإما عدل اللفظ فمن واحد إلى أحاد ومن اثنين إلى ثناء وأما عدل
~~المعنى فتغير العدة المحصورة بلفظ الاثنين والثلاثة إلى اكثر من ذلك مما لا ms2956
~~يحصى وقول ثالث إنه عدل وأن عدله وقع من غير جهة الفعل لأن باب العدل حقه
~~أن يكون للمعارف وهذا للنكرات وقول رابع أنه معدول وإنه جمع لأنه بالعدل قد
~~صار أكثر من العدة الأولى وفي ذلك كله لغتان فعال ومفعل كقولك أحاد وموحد
~~وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وقد ذكر الزجاج أن القياس لا يمنع أن
~~يبنى منه إلى العشرة على هذين البناءين فيقال خماس ومخمس وسداس ومسدس وسباع
~~ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع وعشار ومعشر وقد صرح به كثير من اللغويين
~~منهم ابن السكيت والفراء وبعض النحويين يقولون إنه معرفة فاستدل أصحابنا
~~على تنكيره بقوله تعالى : ^ ( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) ^ [ فاطر : 1
~~] | فوصف أجنحة وهي نكرة بمثنى وثلاث ورباع | قال أبو علي الفارسي : قال
~~أبو إسحاق في قوله تعالى : ^ ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع ) ^ [ النساء : 3 ] | مثنى وثلاث ورباع بدل من ما طاب لكم ومعناه
~~اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا إلا أنه لم ينصرف لجهتين لا أعلم
~~أحدا من النحويين ذكرهما وهي أنه اجتمع فيه علتان أنه معدول عن اثنتين
~~اثنتين وثلاث ثلاث وأنه عدل عن تأنيث قال وقال أصحابنا إنه اجتمع فيه علتان
~~أنه عدل عن تأنيث وأنه نكرة والنكرة أصل الأشياء فهذا كان ينبغي أن |
~~PageV05P206 | يخففه لأن النكرة تخفف ولا تعد فرعا وقال غيرهم هو معرفة
~~وهذا محال لأنه صفة للنكرة قال الله تعالى : ^ ( أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع ) ^ [ فاطر : 1 ) | فمعناه اثنين اثنين قال الشاعر : |
# % ولكنما أهلي بواد أنيسه % سباع تبغى الناس مثنى وموحد %
# وقال في سورة الملائكة في قوله تعالى : ^ ( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
~~) ^ [ فاطر : 1 ] | فتح ثلاث ورباع لأنه لا ينصرف لعلتين إحداهما أن معدول
~~عن ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة واثنين اثنين والثانية أن عدلة وقع في حال
~~النكرة فأنكر هذا القول في النساء على من قاله فقال العدل عن النكرة لا
~~يوجد أن يمنع من الصرف له | قال أبو علي رادا عليه : اعلم أن ms2957 العدل ضرب من
~~الاشتقاق ونوع منه فكل معدول مشتق وليس كل مشتق معدو وإنما صار ثقلا وثانيا
~~أنك تلفظ بالكلمة وتريد بها كلمة على لفظ آخر فمن هاهنا صار ثقلا وثانيا
~~ألا ترى أنك تريد بعمر وزفر في المعرفة عامرا وزافرا معرفتين فأنت تلفظ
~~بكلمة وتريد أخرى وليس كذلك سائر المشتقات لأنك تريد بسائر ما تشتقه نفس
~~الفظ المشتق المسموع ولست تحيل به على لفظ آخر يدل على ذلك أن ضاربا
~~ومضروبا ومستضربا ومضطربا ونحو ذلك لا تريد بلفظ شيء منه لفظ غيره كما تريد
~~بعمر عامرا وبزفر زافرا وبمثنى اثنين فصار المعدول لما ذكرنا من مخالفته
~~لسائر المشتقات ثقلا إذ ليس في هذا الجنس شيء على حده فلما كان العدل في
~~كلامهم ما وصفناه لم يجز أن يكون العدل في المعنى على حد كونه في اللفظ
~~لأنه لو كان في المعنى على حد كونه في اللفظ لوجب أن يكون المعنى في حال
~~العدل غير المعنى الذي كان قبل العدل كما أن لفظ العدل غير اللفظ الذي كان
~~قبل العدل وليس الأمر كذلك ألا ترى أن المعنى في عمر هو المعنى الذي كان في
~~عامر والمعنى الذي في مثنى هو المعنى الذي كان في اثنين اثنين على أن العدل
~~في المعنى لو كان ثقلا عندهم وثانيا في هذا الضرب من الاشتقاق لوجب أن يكون
~~ثانيا في سائر الاشتقاق الذي ليس بعدل كما أن التعريف لما كان ثانيا كان مع
~~جميع الأسباب المانعة من الصرف ثانيا فلو كان العدل في المعنى ثقلا لكان في
~~سائر الاشتقاق كذلك كما أن التعريف لما كان ثقلا كان مع سائر الأسباب
~~المانعة للصرف كذلك ولو كان كذلك لكان يجب من هذا متى انضم إلى بعض
~~المشتقات من أسماء الفاعلين أو المفعولين أو المكان أو الزمان أو غير ذلك
~~التعريف أن لا ينصرف لحصول المعنيين فيه وهما عدل المعنى والتعريف كما لا
~~ينصرف إذا انضم إلى عدل اللفظ التعريف وليس الأمر كذلك فإذا كان الحكم
~~بالعدل ms2958 في المعنى يؤدي إلى هذا الذي هو خطأ بلا إشكال علمت أنه فاسد وأيضا
~~فإن العدل في المعنى في هذه الأشياء لا يصح كما صح العدل في اللفظ لأن
~~المعاني التي كانت أسماء المعدول عنها تدل عليها مرادة مع الألفاظ المعدولة
~~كما كانت المرادة في الألفاظ المعدول عنها هي فكيف يجوز أن يقال إنه معدول
~~عنها كما يقال في الألفاظ وهي مرادة مقصودة ألا ترى أنك تريد من قولك عمر
~~المعنى الذي كان يدل عليه عامر | PageV05P207 | فإذا كان كذلك لم يكن قول
~~من قال إن مثنى ونحوه أنه لم ينصرف لأنه عدل في اللفظ والمعنى بمستقيم وإذا
~~كان العدل ما ذكرناه من أنه لفظ يراد به لفظ آخر لم يمتنع أن يكون العدل
~~واقعا على النكرة كما يقع على المعرفة ولم يجز أن يتكرر العدل في اسم واحد
~~وإذا كان كذلك فقول أبي إسحاق في مثنى وثلاث ورباع لم ينصرف بجهتين لا أعلم
~~أحدا من النحويين ذكرهما وهما أنه اجتمع فيه علتان معدول عن اثنتين اثنتين
~~وأنه عدل عن تأنيث خطأ وذلك أنه لا يخلو أن يكون لها عدل عن اثنتين اثنتين
~~وثلاثا ثلاثا وعدل عن التأنيث تكرر فيه العدل كما تكرر الجمع في أكالب
~~ومساجد أو يكون لما عدل عن التأنيث كان ذلك ثقلا آخر من حيث كان المعدول
~~عنه مؤنثا ولم يكن الأول المذكر فلا يجوز أن يكون العدل متكررا في هذا كما
~~تكرر الجمع في أكالب ومساجد والتأنيث في بشرى ونحوه لما قدمناه من أن العدل
~~إنما هو أن يريد باللفظ لفظا آخر وإذا كان كذلك لم يجز ن يتكرر هذا المعنى
~~لا في المعدول عنه ولا في المعدول ألا ترى أنه لا يستقيم أن يكون معدولا عن
~~اسمين كما لا يجوز أن يكون المعدول اسمين ولا يوهمنك قول النحويين أنه عدل
~~عن اثنين اثنين أنهم يريدون بمثنى العدل عنهما إنما ذلك تمثيل منهم للفظه
~~المعدول عنها كما يفسرون قولهم هو خير رجل في الناس وهو خير ms2959 اثنين في الناس
~~أن المعنى هما خير اثنين إذا كان الناس اثنين اثنين وخير الناس إذا كانوا
~~رجلا رجلا وكذلك يريدون بقولهم مثنى معدول عن اثنين اثنين يريدون به اثنين
~~الذي يراد به اثنين اثنين لا عن اللفظتين جميعا فأما المعدول فإنه لا يكون
~~إلا اسما واحدا مفردا كما كان المعدول عنه كذلك ألا ترى أن جميع المعجدولات
~~أسماء مفردة كما أن المعدول عنها كذلك والمعنى في المعدول الذي هو مثنى
~~وثلاث هو المعنى الذي في اثنين وثلاث في أنك تريد بعد العدل اثنين اثنين
~~كما أردت قبله فلا يستقيم إذا أن يكون تكرر اثنين هنا كتكرر الجمع في أكالب
~~ونحوه لظهور هذا المعنى في هذا الضرب من الجمع وخروجه به عن أبنية الآحاد
~~الأول إلى ما لا يكسر للجمع ولا يجوز أيضا أن يكون مثنى لما عدل عن التأنيث
~~كان ثقلا آخر لما لم يكن المعدول عنه هو الأول المذكر فصار ذلك ثقلا انضم
~~إلى المعنى الأول فلم ينصرف وعلى هذا الوجه قصد أبو إسحاق فيما علمناه من
~~فحوى كلامه لأن العدل إن سلمنا في هذا الموضع أنه عن تأنيث لم يكن ثقلا
~~مانعا من الصرف أنها معدولة وعدلها عن تأنيث ولم يمنعها من الصرف أنها
~~معدولة وأنها عدلت عن التأنيث إنما امتنعت من للعدل والتعريف ألا ترى أن
~~سيبويه يصرف جمع إذا سمي به رجل في النكرة فإن كان لا يصرف أحمد إذا سمي به
~~فذلك جمع لم ينصرف في التأكيد للعدل والتعريف والمعدول غير مؤنث ويدلك على
~~أن العدل عن التأنيث لا يعتد به ثقلا وإنما المعتد به نفس العدل وهو أن
~~يريد ببناء أو لفظ بناء ولفظا آخر أن التعريف ثان كما أن التأنيث كذلك ولم
~~يكن العدل عن التعريف ثقلا معتدا به في منع الصرف ألا ترى أن لو كان معتدا
~~به لوجب أن لا ينصرف عمر في النكرة لأنه لو كان يكون في حال النكرة معدولا
~~ومعدولا عن التعريف وفي صرف عمر في النكرة ms2960 في قول جميع الناس دلالة على أن
~~العدل عن التعريف غير معتد به ثقلا وإذا لم يعتد به ثقلا لم يجز أيضا أن
~~يعتد بالعدل عن التأنيث ثقلا وإنما لم ينصرف عمر في التعريف للعدل والتعريف
~~كما لم ينصرف جمع لهما فإذا زال التعريف انصرف عمر ولم يعتد بالعدل فيه عن
~~التعريف ثقلا فذلك ينبغي أن يكون المعدول عن التأنيث لأن هذا إنما هو تأنيث
~~جمع ولا يدل جريه على المؤنث إذا كان جمعا على أن واحده مؤنث ألا ترى أنه
~~جاء في التنزيل : ^ ( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) ^ [ فاطر : 1 ] | فجرى
~~في هذا الموضع على جمع واحده مذكر فلو جاز لقائل أن يقول إن مثنى وبابه
~~معدول عن مؤنث لما جرى على النساء وإحداهن مؤنثة لآخر أن يقول إنه مذكر
~~لأنه جرى صفة على الأجنحة وواحدها مذكر وهذا هو القول والوجه وإنما جرى على
~~النساء من حيث كان تأنيثها تأنيث | PageV05P208 | الجمع وهذا الضرب من
~~التأنيث ليس بحقيقي ألا ترى أنك تقول هي الرجال كما تقول هي النساء فلما
~~كان تأنيث النساء تأنيث جمع جرت عليه هذه الأسماء كما جرت إلى غير النساء
~~مما تأنيثه تأنيث جمع لأن تأنيث الجمع ليس بحقيقي وإنما هو من أجل اللفظ
~~فهو مثل الدار والنار وما أشبه ذلك وقد جرت هذه الأسماء على المذكر الحقيقي
~~قال الشاعر : |
# % أحم الله ذلك من لقاء % أحاد أحاد في شهر حلال %
# فأخاد أحاد جار على الفاعلين في المصر حالا وقال الشاعر أيضا : |
# % ولقد قتلتكم ثناء وموحدا % %
# وبيت الكتاب جرى فيه مثنى وموحد على ذئاب وهو جمع فإنما نرى أن النحويين
~~رغبوا عن هذا القول الذي ذهب إليه أبو إسحاق لهذا الذي ذكرناه مما يدخل
~~عليه فأما ما ذكره من قوله قال أصحابنا إنه اجتمع فيه علتان أنه عدل عن
~~تأنيث وأنه نكرة والنكرة أصل الأشياء فهذا كان ينبغي أن يخففه لأن النكرة
~~تخفف ولا تعد فرعا فاعلم أنه غلط بين في الحكاية عنهم ولم يقل فيما علمت
~~أحد ms2961 منهم في ذلك ما حكاه عنهم وإنما يذهبون في امتناعهم من الانصراف إلى
~~أنه معدول وأنه صفة | قال وقال أبو الحسن وغيره من أصحابنا : النكرة وإن
~~كانت الأصل فإذا عدل عنها الاسم كان في حكم العدل عن المعرفة في المنع من
~~الصرف إذا انضم إليه غيره لمساواته في المعنى الذي ذكرناه المعرفة يدلك على
~~ذلك امتناعه من الصرف في النكرة عندهم وليس يصح أن يمنع من صرفه إلا ما
~~ذكرناه عنهم من العدل والصفة وقال الفراء العرب لا تجاوز رباع غير أن
~~الكميت قد قال : |
# % فلم يستريثوك حتى رميت % فوق الرجال خصالا عشارا %
# فجعل عشار على مخرج ثلاث وهذا مما لا يقاس عليه وقال في مثلث ومثنى ومربع
~~إن أردت به مذهب المصدر لا مذهب الصرف جرى كقولك ثنيتهم مثنى وثلثتهم مثلثا
~~وربعتهم مربعا |
# | 1 باب تعريف العدد
# قد اختلف النحويون في تعريف العدد فقال البصريون : ما كان من ذلك مضافا
~~أدخلنا الألف واللام في | PageV05P209 | آخره فقط صار آخره معرفة بالألف
~~واللام ويتعرف ما قبل الألف واللام بالإضافة إلى الألف واللام فإذا زاد على
~~واحد وأكثر أضفت بعضا إلى بعض وجعلت آخره بالألف واللام تقول في تعريف
~~ثلاثة أثوب ثلاثة الأثواب وفي مائة درهم مائة الدرهم وفي مائة ألف درهم
~~مائة ألف الدرهم وليس خلاف في أن هذا صحيح وأنه من كلام العرب قال الشاعر
~~وهو ذو الرمة : |
# % وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى % % ثلاث الأثافي والديار البلاقع %
# وأجاز الكوفيون إدخال الألف واللام على الأول والثاني وشبهوا ذلك بالحسن
~~الوجه فقالوا الثلاثة الأثواب والخمسة الدراهم كما تقول هذا الحسن الوجه
~~وقاسوا هذا بما طال أيضا فقالوا الثلاث المائة الألف الدرهم وإذا كان العدد
~~منصوبا فالبصريون يدخلون الألف واللام على الأول فتقول في أحد عشر درهما
~~الأحد عشر درهما والعشرون درهما والتسعون رجلا وما جرى مجراه وإن طال
~~ويقولون في عشرين ألف درهم العشرون ألف درهم لا يزيدون غير الألف واللام في
~~أوله والكوفيون يدخلون الألف واللام فيهما جمعيا فيقولون العشرون ms2962 الدرهم
~~والأحد عشر الدرهم ومنهم من يدخل الألف واللام في ذلك كله فيقولون الأحد
~~العشر الدرهم واختلفوا أيضا فيما كان من أجزاء الدرهم كنصف وثلث وربع إذا
~~عرفوه فأهل البصرة يقولون : نصف الدرهم وثلث الدرهم وربع الدرهم يدخلون
~~الألف واللام في الأخيرة والكوفيون أجروه مجرى العدد فقالوا : النصف الدرهم
~~شبهوه بالحسن الوجه وقال أهل البصرة إذا جعلت الجميع نفسا للمقدار جاز
~~وأتبعت الجميع إعراب المقدار كقولك الخمسة الدراهم ورأيت الخمسة الدراهم
~~ومررت بالخمسة الدراهم ولا يختلفون في هذا فأما الفارسي فقال روى أبو زيد
~~فيما حكاه أبو عمر عنه أن قوما من العرب غير فصحاء يقولونه ولم يقولوا
~~النصف الدرهم ولا الثلث الدرهم فامتناعه من الاطراد يدل على ضعفه فإذا بلغ
~~المائة أضيف إلى المفرد فقيل مائة درهم فاجتمع في المائة ما افترق في عشر
~~وتسعين من حيث كان عشر عشرات وكان العقد الذي بعد التسعين وكذلك مائتا درهم
~~وما بعده إلى الألف فإذا عرف فقيل مائة الدرهم ومائتا الدرهم وثلاث مائة
~~الدرهم تعرف المضاف إليه كما تقدم |
# | 1 باب ذكر العدد الذي ينعب به المذكر والمؤنث
# وذلك قولك رأيت الرجال ثلاثتهم وكذلك إلى العشر ورأيت النساء ثلاثتهن
~~وكذلك إلى العشرة تنصبه على الوصف وإن شئت على المصدر لذلك جعله سيبويه من
~~باب رأيته وحده ومررت به وحده ومثل الجميع بقوله ليريك كيف وضع موضع المصدر
~~وإن لم يكن له فعل بما يجري على الهاء وأبو حاتم يرى الإضافة فيما جاوز
~~العشرة والعشر فيقول رأيتهم أحد عشرهم وكذلك إلى تسعة عشر ورأيتهن إحدى
~~عشرتهن وكذلك إلى التسع عشرة وقال رأيتهم عشريهم ورأيتهن عشريهن ورأيتهم
~~أحدهم وعشريهم وإحداهن وعشريهن وكذلك الثلاثين وما بعدها والأربعين وما
~~بعدها إلى المائة وتقع الإضافة في المائة والألف على ذلك الحسب |
# | 1 هذا باب ما لا يحسن أن تضيف إليه الأسماء التي تبين بها العدد إذا
~~جاوزت الاثنين إلى العشرة
# وذلك الوصف تقول : هؤلاء ثلاثة قرشيون وثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام
~~كراهية أن تجعل الصفة كالاسم ms2963 إلا أن يضطر شاعر وهذا يدلك إلى أن النسابات
~~إذا قلت ثلاثة نسابات إنما يجيء كأنه | PageV05P210 | وصف لمذكر لأنه ليس
~~موضعا يحسن فيه الصفة كما لا يحسن الاسم فلما لم يقع إلا وصفا المتكلم كأنه
~~قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها قال الله عز وجل : ^ ( من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ) ^ [ الأنعام : 160 ] قال أبو علي : قد تقدم من الكلام أن العدد
~~حقه أن يبين بالأنواع لا بالصفات فلذلك لم يحسن أن تقول ثلاثة قرشيين لأنهم
~~ليسوا بنوع وإنما ينبغي أن تقول ثلاثة رجال قرشيين وليس إقامة الصفة مقام
~~الموصوف بالمستحسنة في كل موضع وربما جرت الصفة لكثرتها في كلامهم مجرى
~~الموصوف فيستغنى بها لكثرتها عن الموصوف كقولك : مررت بمثلك ولذلك قال عز
~~وجل ^ ( فله عشر أمثالها ) ^ [ الأنعام : 160 ] أي عشر حسنات أمثالها |
# | باب التاريخ
# التاريخ فإنهم يكتبون أول ليلة من الشهر كتبت مهل شهر كذا ومستهل شهر كذا
~~وكذا وغرة شهر كذا وكذا ويكتبون في أول يوم كذا ويكتبون في أول يوم من
~~الشهر وكتب أول يوم من شهر كذا أو لليلة خلت ومضت من شهر كذا ولا يكتبون
~~مهلا ولا مستهلا إلا في أول ليلة ولا يكتبونه بنهار لأنه مشتق من الهلال
~~والهلال مشتق من قولهم أهل بالعمرة والحج إذا رفع صوته فيهما بالتلبية فقيل
~~له هلال لأن الناس يهلون إذا رأوه يقال أهل الهلال واستهل ولا يقال أهل
~~ويقال أهللنا - إذا دخلنا في الهلال وقال بعض أهل اللغة يقال له هلال
~~لليلتين ثم يقال بعد قمر وقال بعضهم يقال له هلال إلى أن يكمل نوره وذلك
~~لسبع ليال والأول أشبه وأكثر وقد أبنت ذلك في باب أسماء القمر وصفاته ،
~~ويكتبون لثلاث خلون ولأربع خلون ويقولون قد صمنا مذ ثلاث فيغلبون الليالي
~~على الأيام لأن الأهلة فيها إذا جاوزت العشر خلون ومضين لأن ما بعد العشرة
~~يبين بواحد أو واحدة وما قبل العشرة يضاف إلى جميع واختار أهل اللغة أن
~~يقال للنصف شهر كذا فإذا كان يوم ستة ms2964 عشر قالوا أربع عشرة ليلة بقيت
~~وخالفهم أهل النظر في هذا وقالوا تقول لخمس عشرة ليلة خلت ولست عشرة ليلة
~~مضت لأن الشهر قد يكون تسعة وعشرين وهذا هو الحق لأن أهل اللغة قد قالوا لو
~~قال لست عشرة ليلة مضت لكان صوابا فقد صار هذا إجماعا ثم اختاروا ما لم
~~يوافقهم عليه أهل النظر ويكتبون آخر ليلة من الشهر وكتب آخر ليلة من شهر
~~كذا وكذا وكذلك عن كان آخر يوم من الشهر كتبوا وكتب آخر يوم من شهر كذا
~~وسلخ شهر كذا فإذا بقيت من الشهر ليلة قالوا كتبنا سلخ شهر كذا ولم يكتبوا
~~لليلة بقيت كما لم يكتبوا لليلة خلت ولا مضت وهم في الليلة جعلوا الخاتمة
~~في حكم الفاتحة حيث قالوا غرة شهر كذا ولم يقولوا لليلة خلت ولا مضت لأنهم
~~فيها بعد ولم تمص فقالوا سلخ شهر كذا | قال أبو زيد : سلخنا شهر كذا سلخنا
~~فسلخ فيما يؤرخ مصدر أقيم مقام اسم الزمان |
# | باب الأفعال المشتقة من أسماء العدد
# أبو عبيد : كان القوم وترا فشفعتهم شفعا وكانوا شفعا فوترتهم وترا | ابن
~~السكيت : الوتر والوتر وقد أوترت ووترت من الوتر والخسا - الفرد والزكا -
~~الزوج قال الكميت : | PageV05P211 |
# % بأدنى خسا أو زكا من سنيك % إلى أربع فبقوك انتظارا %
# بقوك - انتظروك يقال بقيته ابقيه - إذا راعيته ونظرته ويقال ابق لي
~~الآذان - أي ارقبه لي وقال الشاعر : |
# % فما زلت أبقي الظعن حتى كأنها % % أواقي سدى تغتالهن الحوائك %
# وقال آخر خسا وذكر قدرا : |
# % ثبتت قوائمها خسا وترنمت % غضبا كما يترنم السكران %
# عنى بالقوائم هاهنا الأثافي | ابن دريد : تخاسى الرجلان تلاعبا بالزوج
~~والفرد ويقال ثلثت القوم أثلثهم ثلثا بكسر اللام إذا كنت لهم ثالثا | أبو
~~عبيد : كانوا ثلاثة فربعتهم - أي صرت رابعهم وكانوا أربعة فخمستهم إلى
~~العشرة وكذلك إذا أخذت الثلث من أموالهم قلت ثلثتهم ثلثا وفي الربع ربعتهم
~~إلى العشر مثله فإذا جئت إلى يفعل قلت في العدد يثلث ويخمس إلى العشرة وفي
~~الأموال يثلث وبخمس إلى العشر إلا ثلاثة أحرف ms2965 فإنها بالفتح في الحدين جميعا
~~يربع ويسبع ويتسع | وقال : تقولوا كانوا ثلاثة فأربعوا - أي صاروا أربعة
~~وكذلك أخمسوا وأسدسوا إلى العشرة على أفعل ومعناه أن يصيروا هم كذلك ولم
~~يقولوا أربعتهم أو ربعهم فلان | ابن السكيت : عند عشرة فأحدهن وآحدهن - أي
~~صيرهن أحد عشر وحكى بعضهم فأحدهن فإما أن يكون على القلب كما قدمنا في حادي
~~عشر وإما أن يكون على ما قدمنا من الحكاية عن الكسائي من أنه سمع الأسد
~~تقول حادي عشرين | أبو عبيد : كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم - أي صرت لهم تمام
~~ثلاثين وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم مثل لفظ الثلاثة والأربعة وكذلك جميع
~~العقود إلى المائة فإذا بلغت المائة قلت كانوا تسعة وتسعين فأمأيتهم مثال
~~أفعلتهم وكانوا تسعمائة وتسعة وتسعين فألفتهم ممدودة وكذلك إذا صاروا هم
~~كذلك قلت قد أمأوا وآلفوا مثال أفعلوا أي صاروا مائة وألفا |
# | 1 باب الأبعاض والكسور
# ابن السكيت : عشر وتسع وثمن وسبع وسدس وخمس وربع وثلث وجمع كل ذلك أفعال
~~وقد تقدم تصريف فعل جميع هذه الأفعال | صاحب العين : النصف أحد جزءي الكمال
~~| الأصمعي : نصف فأما نصف فلغة العامة | صاحب العين : نصف لغة رديئة في نصف
~~| ابن السكيت : نصف ونصف لغتان والكسر أعلى | صاحب العين : والجمع أنصاف
~~وقد نصفت الشيء - جعلته نصفين وقد تقدم تنصيف الإناء والشراب والشجر في
~~موضعه والشطر - النصف والجميع شطور وقد تقدم التشطير في الإناء والشطار في
~~الطلي ونحوه |
# | 1 ذكر العشير وما جاء على وزنه من أسماء الكسور
# أبو عبيد : يقال ثليث وخميس وسديس وسبيع والجمع أسباع وثمين وتسيع وعشير
~~يرد الثلث والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر | قال : وقال أبو زيد
~~لم يعرفوا الخميس ولا الربيع ولا الثليث | غيره : السبيع - السابع وأنشد
~~أبو عبيد : |
# % وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا % % فما صار لي في القسم إلا ثمينها %
# وأوخشوا خلطوا وقال في النصيف : |
# % لم يغذها مدولا نصيف % % PageV05P212
# فأما ابن دريد فقال النصيف هاهنا مكيال |
# | 1 ومن الأسماء الواقعة على الأعداد
# الإستار - أربعة من كل عدد قال جرير : |
# % إن الفرزدق ms2966 والبعيث وأمه % وأبا البعيث لشر ما إستار %
# والنواة - خمسة والأوقية - أربعون والنش - عشرون والفرق - ستة عشر |
# | المقادير والألفاظ الدالة على الأعداد من غير ما تقدم
# الشيع - مقدار من العدد تقول أقمت شهرا أو شيع شهر ومعه مائة رجل أو شيع
~~ذلك وآتيك غدا أو شيعه - أي بعده لا يستعمل إلا في الواحد |
# | 1 باب الألفاظ الدالة على العموم والخصوص
# وهي كل وأجمعون أكتعون أبصعون وبعض وأي وما أبين هذه بقسطها من الأعراب
~~واللغة حتى آتي على جميع ذلك إن شاء الله تعالى فأول ذلك كل لفظة صيغت
~~للدلالة على الإحاطة والجمع كما أن كلا لفظة صيغت للدلالة على التثنية وليس
~~كلا من لفظ كل وسأريك ذلك كله إن شاء الله تعالى وبعض - لفظة صيغت للدلالة
~~على الطائفة لا على الكل فهاتان اللفظتان دالتان على معنى العموم والخصوص
~~وكل نهاية في الدلالة على العموم وبعض ليست بنهاية في الدلالة على الخصوص
~~ألا ترى أنها قد تقع على نصف الكل وعلى ثلاثة أرباعه وعلى معظمه وأكثره
~~وبالعموم فإنها تقع على الشيء كله ما عدا أقل جزء منه وقد بعضت الشيء -
~~فرقت أجزاءه وتبعض وهو يكون بعض بمعنى كل كقوله : |
# % أو يعتلق بعض النفوس حمامها %
# فالموت لا يأخذ بعضا ويدع بعضا ومن العرب من يزيد بعضا كما يزيد ما كقوله
~~تعالى : ^ ( يصبكم بعض الذي يعدكم ) ^ [ غافر : 28 ] حكاه صاحب العين وهذا
~~خطأ لأن بعضا اسم والأسماء لا تزاد فأما هو وأخواتها التي للفصل فإنما زيدت
~~لمضارعة الضمير الحرف وقد أنعمت شرح هذا عند الرد على أبي إسحاق في قوله عز
~~وجل ^ ( مثل الجنة ) ^ [ الرعد : 35 ] | ونحن آخذون في تبيين كل ومقدمون
~~لها على بعض لفضل الأعم على الأخص فأقول : إن كلا لفظ واحد ومعناه جميع
~~ولهذا يحمل مرة على اللفظ ومرة على المعنى فيقال كلهم ذاهب وكلهم ذاهبون
~~وكل ذلك قد جاء به القرآن والشعر ويحذف المضاف إليه فيقال كل ذاهب وهو باق
~~على معرفته وبعض يجري هذا المجرى وإليهما أومأ سيبويه حين ms2967 قال هذا باب ما
~~ينتصب خبره لأنه قبيح أن يكون صفة وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك
~~قولك مررت بكل قائما وببعض جالسا وإنما خروجهما من أن يكونا وصفا أو
~~موصوفين لأنه لا يحسن لك أن تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح
~~الوصف حين حذفوا ما أضافوا إليه لأنه مخالف لما يضاف إليه شاذ منه فلم يجر
~~في الوصف مجراه كما أنهم حين قالوا يا الله فخالفوا ما فيه الألف واللام لم
~~يصلوا ألفه وأثبتوها وصار معرفة لأنه مضاف إلى معرفة كأنك قلت مررت بكلهم
~~وببعضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف إليه فجاز ذلك كما جاز لاه أبوك فحذفوا
~~الألف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لأنه ليس من كلامهم أن
~~يضمروا الجار وجملة | PageV05P213 | هذا وتحليله أنك لا تقول مررت بكل
~~قائما ولا ببعض جالسا مبتدئا وإنما يتكلم به إذا جرى ذكر قوم فتقول مررت
~~بكل أي مررت بكلهم ومررت ببعض أي مررت ببعضهم فيستغنى بما جرى من الكلام
~~ومعرفة المخاطب بما يعنى عن إظهار الضمير وصار ما يعرف المخاطب مما يعنى به
~~مغنيا عن وصفه ولم يوصف به أيضا لأنهم لما أقاموه مقام الضمير والضمير لا
~~يوصف به إذا لم يكن تحلية ولا فيه معنى تحلية لم يصفوا به | لا يقال مررت
~~بالزيدين كل كما لا يقال مررت بكل الصالحين فإن قال قائل لم لم يبن كل حين
~~حذفوا المضاف إليه قيل ليس في كل من المعاني التي توجب البناء شيء وأصل
~~الأسماء الإعراب وإنما يحدث البناء لعارض معنى فكان اتباع الأصل أولى ومن
~~هاهنا قالوا إنها لا يجوز بناؤها لأنها جزء فأتبعنا الجزء الكل إذا كان كل
~~معربا لأنه أسبق لعمومه من اتباع الكل البعض فلما أجري مجرى خلافه لم يضمن
~~معنى الحرف ولما لم يضمن معناه لم يجب فيه البناء وجرى على أصل الإعراب ككل
~~وهذا من أقرب ما سمعناه في هذه المسألة وقد ذكر فيها غير الذي قلنا فتركناه
~~لأنه لم يصح ms2968 عندنا وهذا كله تعليل الفارسي وحكى سيبويه في كل التأنيث فقال
~~كلتهن منطلقة ولم يحك ذلك في بعض فأما كلا فليس من لفظ كل ، كل مضاعف وكلا
~~معتل كمعا ألفه منقلبة عن واو بدلالة قولهم كلتا إذا بدل التاء من الواو
~~أكثر من بدلها من الياء وقد أبنت ذلك في باب بنت وأخت بنهاية البيان |
~~وأجمع معرفة تقول رأيت المال أجمع ورأيت المالين أجمعين وقالوا رأيت القوم
~~أجمعين وليس أجمعون وما جرى مجراه بصفة عند سيبويه وكذلك واحده ومذكره
~~ومؤنثه وإنما هو اسم يجري على ما قبله على إعرابه فيعم به ويؤكد فلذلك قال
~~النحويون : إنه صفة ولو كان صفة لما جرى على المضمر لان المضمر لا يوصف
~~ومما يدلك على أنه ليس بصفة أنه ليس فيه معنى إشارة ولا نسب ولا حلية وقد
~~غلط قوم فتوهموه صفة وقد صرح سيبويه أن ليس بصفة أنه ليس فيه معنى إشارة
~~ولا نسب ولا حلية وقد غلط قوم فتوهموه صفة وقد صرح سيبويه أنه ليس بصفة
~~وقال في باب ما لا ينصرف إذا سميته بأجمع صرفته في النكرة وقد غلط الزجاج
~~في كتابه في باب ما لا ينصرف ورد عليه الفارسي بعد أن حكى قوله فقال : وقد
~~أغفل أبو إسحاق فيما ذهب إليه من جمع في كتابه فيما لا ينصرف وهذا لفظه |
~~قال : الأصل في جمع جمعاء جمع مثل حمراء وحمر ولكن حمر نكرة فأرادوا أن
~~يعدل إلى لفظ المعرفة فعدل فعل إلى فعل | قال أبو علي : وليس جمعاء مثل
~~حمراء فيلزم أن يجمع على حمر كما أن أجمع ليس مثل أحمر وإنما جمعاء كطرفاء
~~وصحراء كما أن أجمع كأحمد بدلالة جمعهم له على حد التثنية فقد ذهب في هذا
~~القول عن هذا الاستدلال وعن نص سيبويه في هذا الجنس أنه لا يجمع هذا الضرب
~~من الجمع وعما نص على هذا الحرف بعينه حيث قال وليس واحد منهما يعني من
~~قولك أجمع وأكتع في قولك مررت به أجمع وأكتع بمنزلة الأحمر لأن ms2969 أحمر صفة
~~للنكرة وأجمع وأكتع إنما وصف بهما معرفة فلم ينصرفا لأنهما معرفة وأجمع هنا
~~معرفة بمنزلة كلهم ، انقضى كلام سيبويه وما يجري هذا المجرى مما يتبع
~~أجمعون كقولك أكتعون وأبصعون وأبتعون وكذلك المؤنث والاثنان والجميع في ذلك
~~حكمه سواء والقول فيه كالقول في أجمعين وكله تابع لأجمعين لا يتكلم بواحد
~~منهن مفردا وكلها تقتضي معنى الإحاطة ، ومما يدل على معنى الإحاطة قاطبة
~~وطرا والجماء الغفير ونحن آخذون في تبيين ذلك إن شاء الله تعالى : اعلم أن
~~الجماء هي اسم والغفير نعت لها وهو بمنزلة قولك في المعنى الجم الكثير لأنه
~~يراد به الكثرة والغفير يراد به أنهم قد غطوا الأرض من كثرتهم غفرت الشيء
~~إذا غطيته ومنه المغفر الذي يوضع على الرأس لأنه يغطيه ونصبه في قولك مررت
~~بهم الجماء الغفير على الحال وقد علمنا أن الحال إذا كان اسما غير مصدر لم
~~يكن بالألف واللام فأخرج ذلك سيبويه والخليل أن جعلا الغفير في موضع العراك
~~كأنك قلت مررت بهم الجموم الغفر على معنى مررت بهم جامين غافرين للأرض أي
~~مغطين لها ولم يذكر البصريون أنهما يستعملان في غير الحال وذكر غيرهم شعرا
~~فيه الجماء الغفير مرفوع وهو قول الشاعر : | PageV05P214 |
# % صغيرهم وشيخهم سواء % هم الجماء في اللؤم الغفير %
# وأما قولهم مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرا فعلى مذهب سيبويه والخليل هما
~~في موضع مصدرين وإن كانا اسمين وذلك أن قاطبة وإن كان لفظها لفظ الصفات
~~كقولنا ذاهبة وقائمة وما أشبه ذلك وطرا وإن كان لفظها لفظ صفرا وشهبا وما
~~أشبه ذلك فإن لا يجوز حملها إلا على المصدر وقال إنا رأينا المصادر قد
~~يخرجن عن التمكن حتى يستعملن في موضع لا تتجاوزه كقولنا سبحان الله ولا
~~يكون إلا منصوبا مصدرا في التقدير ولبيك وحنانيك وما جرى مجراهما مصادر لا
~~يستعملن إلا منصوبات ولم نر الصفات يخرجن عن التمكن فلذلك حمل سيبويه قاطبة
~~وطرا على المصدر وصارا بمنزلة مصدر استعمل في موضع الحال ولم يتجاوزا ذلك
~~الموضع كما لم يتجاوز ms2970 ما ذكرناه من المصادر إن شاء الله تعالى |
# | اشتقاق أسماء الله عز وجل
# أبدأ بشرح ما استفتحت به ثم أتبع ذلك سائر أسمائه الحسنى وصفاته العلى
~~قيل في اشتقاق اسم قولان : إنه مشتق من السمو ، والثاني من السمة والأول
~~الصحيح من قبل أن جمعه أسماء على رد لام الفعل وكذلك تصغيره سمي ولأنه لا
~~يعرف شيء إذا حذفت فاؤه دخله ألف الوصل إنما تدخله تاء التأنيث كالزنة
~~والعدة والصفة وما أشبه ذلك ويقال سما يسمو سموا إذا علا ومنه السماء
~~والسماوة وكأنه قيل اسم أي ما علا وظهر فصار علما للدلالة على ما تحته من
~~المعنى ونظير الاسم السمة والعلامة وكل ما يصح أن يذكر فله اسم في الجملة
~~لأن لفظه شيء يلحقه وأما في التفصيل كزيد وعمرو ومنها ما لا اسم له في
~~التفصيل وهو بالجملة كل ما لم يكن له اسم علم يختص به كالهواء والماء وما
~~أشبه ذلك والاسم - كلمة تدل على المسمى دلالة الإشارة دون الإفادة وذلك أنك
~~إذا قلت زيد فكأنك قلت هذا وإذا قلت الرجل فكأنك قلت ذاك فأما دلالة
~~الإفادة فهو ما كان الغرض أن تفيد السامع به معنى أو أخرجته ذلك المخرج
~~كقولك قام وذهب فأما الأول فإنما الغرض فيه أن تشير إليه ليتنبه عليه أو
~~تخرجه ذلك المخرج وأنا أكره أن أطيل الكتاب بذكر ما قد أولعت به عامة
~~المتكلمين من رسم الاسم أو حدة والتكلم على المسمى هو الاسم أم غير الاسم
~~والفعل المصرف من الاسم قولك أسميت وسميت متعد بحرف الجر وبغير حرف جر تقول
~~سميته زيدا وسميته بزيد | قال سيبويه : هو كما تقول عرفته بهذه العلامة
~~وأوضحته بها وحكى أبو زيد اسم واسم وسم وسم وأنشد : |
# % بسم الذي في كل سورة سمه % %
# والاسم منقوص قد حذفت منه لام الفعل وغير ليكون فيه بعض ما في الفعل من
~~التصرف إذ كان أشبه به من الحرف وقيل إن ألف الوصل إنما لحقته عوضا من
~~النقص فأما الباء في بسم الله ms2971 فإنما كسرت للفرق ين ما يجر وهو حرف وبين ما
~~يجر مما يجوز أن يكون اسما ككاف التشبيه وموضع بسم نصب كأنك قلت أبدأ بسم
~~الله ولم يحتج إلى ذكر أبدا لأن المستفتح مبتدئ فالحال المشاهدة دالة على
~~المحذوف ويصلح أن يكون موضعه رفعا على ابتدائي بسم الله الفعل المتروك لأن
~~جميع حروف الجر لابد أن تتصل بفعل إما مذكور وإما محذوف وبسم الله يجوز أن
~~يكون الفعل المحذوف العامل في موضعه لفظا صيغته صيغة الأمر ولفظا صيغته
~~صيغة الخبر وإذا كان كذلك فمعناه معنى الأمر وهم مما يضعون الخبر موضع
~~الأمر كقوله : اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه وكذلك يضعون الأمر موضع
~~الخبر كقولهم أكرم بزيد والغرض في بسم الله التعليم لما يستفتح به الأمور
~~للتبرك وبذلك والتعظيم لله عز وجل وهو تعليم وتأديب وشعار وعلم من أعلام
~~الدين وعلى | PageV05P215 | ذلك جرى في شريعة المسلمين يقال عند المأكل
~~والمذبح وابتداء كل فعل خلافا لمن كان يذكر اسم اللات والعزى من المشركين |
~~( الله ) الأصل في قولك الله الاله حذفت الهمزة وجعلت الألف واللام عوضا
~~لازما وصار الاسم بذلك كالعلم هذا مذهب سيبويه وحذاق النحويين وقيل الاله
~~هو المستحق للعبادة وقيل هو القادر على ما تحق به العيادة ومن زعم أن معنى
~~إله معنى معبود فقد أخطأ وشهد بخطئه القرآن وشريعة الإسلام لأن جميع ذلك
~~مقر بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا شك أن الأصنام كانت معبودة في
~~الجاهلية على الحقيقة إذا عبدوه وليس بإله لهم فقد تبين أن الاله هو الذي
~~تحق له العبادة وتجب وقيل في اسم الله أنه علم ليس أصله الاله على ما بينا
~~أولا وهو خطأ من وجهين | أحدهما : أن كل اسم علم فلا بد من أن يكون له أصل
~~نقل منه أو غير عنه والآخر أن أسماء الله كلها صفات إلا شيء فإنه صح له عز
~~وجل من حيث كان أعم العموم لا يجوز أن يكون له اسم على جهة ms2972 التلقيب
~~والأسماء الأعلام إنما أجراها أهل اللغة على ذلك فسموا بكلب وقرد ومازن
~~وظالم لأنهم ذهبوا به مذهب التلقيب لا مذهب الوصف | قال أبو أسحاق إبراهيم
~~ابن السري الزجاج : وإذا ذكرنا أبا إسحاق في هذا الكتاب فإياه نريد أكره أن
~~أذكر ما قال النحويون في هذا الاسم تنزيها الاسم الله هذا قوله في أول
~~كتابه في معاني القرآن وإعرابه ثم قال في سورة الحشر في قوله تعالى : ^ (
~~هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى ) ^ [ الحشر : 24 ] | جاء
~~في التنزيل أنها تسعة وتسعون اسما ونحن نبين هذه الأسماء واشتقاق ما ينبغي
~~أن يبين بها إن شاء الله تعالى فبدأ بتفسير هذا الاسم فقال قال سيبويه سألت
~~الخليل عن هذا الاسم فقال إله فأدخلت عليه الألف واللام [ . . . . ] | فهذا
~~منتهى نقله وحكايته عن سيبويه | قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار
~~الفارسي النحوي : رادا على الزجاج في سهوه ما حكاه أبو إسحاق عن الخليل سهو
~~ولم يحك سيبويه عن الخليل في هذا الاسم إن إله ولا قال إنه سأله عنه لكن
~~قال إن الألف واللام بدل من الهمزة في حد النداء في الباب المترجم هذا باب
~~ما ينتصب على المدح والتعظيم أو الذم والشتم لأنه لا يكون وصفا للأول ولا
~~عطفا عليه قال وأول الفصل اعلم أنه لا يجوز لك أن تنادي اسما فيه الألف
~~واللام ألبتة إلا أنهم قالوا يا الله اغفر لي وهو فصل طويل في هذا الباب
~~إذا قرأته وقفت عليه منه على ما قلنا قال : والقول الآخر الذي حكاه أبو
~~إسحاق فقال وقال مرة أخرى ولم ينسبه سيبويه أيضا إلى الخليل ولكن ذكره في
~~حد القسم في أول باب منه قال وروي عن ابن عباس في قوله جل وعز : ^ ( ويذرك
~~وألهتك ) ^ [ الأعراف : 127 ] قال عبادتك فقلونا إله من هذا كأنه ذو
~~العبادة أي إليه يتوجه بها ويقصد قال أبو زيد تأله الرجل إذا تنسك وأنشد :
~~|
# % سبحن واسترجعن من تألهي % %
# ونظير هذا في أنه اسم حدث ثم ms2973 جرى صفة للقديم سبحانه قولنا السلام وفي
~~التنزيل : ^ ( السلام المؤمن المهيمن ) ^ [ الحشر : 24 ] | والسلام من سلم
~~كالكلام من كلم والمعنى ذو السلام أي يسلم من عذابه من لم يستحقه كما أن
~~المعنى في الأول أن العبادة تجب له فإن قلت فأجز الحال عنه وتعلق الظرف به
~~كما يجوز ذلك في المصادر فإن ذلك لا يلزم ألا ترى أنهم قد أجروا شيئا من
~~المصدر واسم الفاعل مجرى الأسماء التي | PageV05P216 | لا تناسب الفعل وذلك
~~قولك لله درك وزيد صاحب عمرو وأما ما حكاه أبو زيد من قولهم : تأله الرجل
~~فإنه يحتمل أن يكون على ضربين من التأويل يجوز أن يكون كمتعبد والتعبد
~~ويجوز أن يكون مأخوذا من الاسم دون المصدر على حد قولك استحجر الطين
~~واستنوق الجمل فيكون المعنى أنه يفعل الأفعال المقربة إلى الإله والمستحق
~~بها الثواب وتسمى الشمس الإلاهة وإلاهة وروى لنا ذلك عن قطرب وأنشد قول
~~الشاعر : |
# % تروحنا من اللعباء قصرا % وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا %
# فكأنهم سموها إلاهة على نحو تعظيمهم لها وعبادتهم إياها وعن ذلك نهاهم
~~الله عز وجل وأمرهم بالتوجه في العبادة إليه دون ما خلقه وأوجده بعد أن لم
~~يكن فقال : ^ ( ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ) ^ [ فصلت : 37 ] | ويدلك على ما ذكرنا من
~~مذهب العرب في تسميتهم الشمس إلاهة أنه غير مصروف فقوى ذلك لأنه منقول إذ
~~كان مخصوصا وأكثر الأسماء المختصة الأعلام منقولة نحو زيد وأسد ما يكثر
~~تعداده من ذلك فكذلك إلهة تكون منقولة من إلاهة التي هي العبادة لما ذكرنا
~~وأنشد البيت المتقدم الذكر : |
# % وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا % %
# غير مصروف بلا ألف ولام فهذا معنى الإله في اللغة وتفسير ابن عباس لقراءة
~~من قرأ ^ ( ويذرك وألهتك ) ^ قد جاء على هذا الحد غير شيء | قال أبو زيد :
~~لقيته ندرى وفي الندرى وفينة والفينة بعد الفينة وفي التنزيل : ^ ( ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا ) ^ [ نوح : 23 ] | وقال الشاعر : |
# % أما ودماء لا تزال كأنها % % على قنة العزى وبالنسر ms2974 عندما %
# قال فهذا مثل ما ذكرنا من إلهة والإلهة والإلهة في دخول اللام المعرفة
~~الاسم مرة وسقوطها أخرى فأما من قرأ ويذرك وآلهتك فهو جمع إله كقولك إزار
~~وآزرة وإناء وآنية والمعنى على هذا أنه كان لفرعون أصنام يعبدها شيعته
~~وأتباعه فلما دعاهم موسى عليه السلام إلى التوحيد حضوا فرعون عليه وعلى
~~قومه وأغروه بهم فما قولنا الله جل وعز فقد حمله سيبويه على ضربين | أحدهما
~~: أن يكون أصل الاسم إلها ففاء الكلمة على هذا همزة وعينها لام والألف ألف
~~فعال الزائدة واللام هاء والقول الآخر أن يكون أصل الاسم إلها ففاء الكلمة
~~على هذا همزة وعينها لام والألف ألف فعال الزائدة واللام هاء والقول الآخر
~~أن يكون أصل الاسم لاها ووزنه فعل فأما إذا قدرت أن الأصل إله فيذهب سيبويه
~~إلى أنه حذفت الفاء حذفا لا على التخفيف القياسي إذ تقدير ذلك سائغ فيه غير
~~ممتنع منه والحمل على القياس أولى من الحمل على الحذف الذي ليس بقياس قيل
~~له أن ذلك لا يخلو من أن يكون على الحذف كما ذهب إليه سيبويه أو على تخفيف
~~القياس في أنه إذا تحركت الهمزة وسكن ما قبلها حذفت وألقيت حركتها على
~~الساكن فلو كان طرح الهمزة على هذا الحد دون الحذف لما لزم أن يكون منها
~~عوض لأنها إذا حذفت على هذا الحد فهي وإن كانت ملقاة من اللفظ مبقاة في
~~النية ومعاملة المثبتة غير المحذوفة يدلك على ذلك تركهم الياء مصححة في
~~قولهم جيأل إذا خففوا فقالوا جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما أنها
~~محذوفة من اللفظ للزم قلب الياء ألفا فلما كانت الياء في نية سكون لم تقلب
~~كما قلبت في باب ونحوه ويدل على ذلك تحريكهم الواو في ضو وهي طرف إذا خففت
~~ولو لم تكن في نية سكون لقلبت ولم تثبت آخرا ويدل عليه أيضا تبيينهم في نوي
~~إذا خفف نؤي ولولا نية الهمزة لقلبت ياء وأدغمت كما فعل في مرمي ونحوه فكما
~~أن الهمزة في ms2975 هذه المواضع لما كان حذفها على | PageV05P217 | التخفيف
~~القياسي كانت منوية المعنى كذلك لو كان حذفها في اسم الله تعالى على هذا
~~الحد لما لزم أن يكون من حذفها عوض لأنها في تقدير الإثبات للدلالة التي
~~ذكرناها وفي تعويضهم من هذه الهمزة ما عوضوا ما يدل على أن حذفها عندهم ليس
~~على حد القياس كجيل في جيأل ونحو ذلك بل يدل العوض فيها على أنهم حذفوها
~~حذفا على غير هذا الحد فإن قال فما العوض الذي عوض من هذه الهمزة لما حذفت
~~على الحد الذي ذكرت وما الدلالة على كونه عوضا قيل أما العوض منها فهو
~~الألف واللام في قولهم الله وأما الدلالة على أنها عوض فاستجازتهم لقطع
~~الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم
~~تألله ليفعلن ويا ألله اغفر لي ألا ترضى أنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما
~~لم تثبت في غير هذا الاسم فلما قطعت هنا استجيز ذلك فيها ولم يستجز في
~~غيرها من الهمزات الموصولة علمنا أن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها ولا
~~شيء أولى بذلك المعنى من أن يكون العوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء فإن
~~قال قائل ما أنكرت أن لا يكون ذلك المعنى العوض وإنما يكون الاستعمال فغير
~~بهذا كما يغير غيره مما يكثر في كلامهم عن حال نظائره وحده قيل لا يخلو من
~~أن يكون العوض كما ذكرناه أو يكون كثرة الاستعمال أو يكون لأن الحرف ملازم
~~للاسم لا يفارقه فلو كان كثرة الاستعمال هو الذي أوجب ذلك دون العوض لوجب
~~أن تقطع الهمزة أيضا في غير هذا مما يكثر استعماله ولو كان للزوم الحرف
~~لوجب أن تقطع همزة الذي للزومها ولكثرة استعمالها أيضا ولزم قطع هذه الهمزة
~~فيما كثر استعماله هذا فاسد لأنه قد يكثر استعمال ما فيه الهمزة ولا تقطع
~~فإذا كان كذلك ثبت أنه للعوض وإذا كان للعوض لم يجز أن يكون حذف الهمزة من
~~الاسم على الحد القياسي لما قدمناه فلهذا ms2976 حمله سيبويه على هذا الوجه دون
~~الوجه الآخر قال : كان الاسم والله أعلم إله فلما أدخل فيه الألف واللام
~~حذفوا الهمزة وصارت الألف واللام خلفا منها فهذا أيضا مما يقوي أن يكون
~~بمنزلة ما هو من نفس الحرف فإن قال قائل أفليس قد حذفت الهمزة من الناس كما
~~حذفت من هذا الاسم فهل تقول إنها عوض منها كما أن الألف واللام عوض من
~~الهمزة المحذوفة في اسم الله عز وجل قيل له : ليس الألف واللام عوضا في
~~الناس كما كانا عوضا منها في هذا الاسم وهو كان عوضا لفعل به ما فعل في
~~الهمزة في اسم الله عز وجل لما جعلت في الكلمة التي دخلت عليها عوضا من
~~الهمزة المحذوفة فإن قلت أفليس قد قال سيبويه بعد الكلام الذي ذكرته له
~~ومثل ذلك أناس فإذا أدخلت الألأف واللام قلت الناس قيل قد قال هذا ومعنى
~~قوله ومثل ذلك أناس أي مثله في حذف الهمزة منه في حال دخول الألف واللام
~~عليه لا أنه بدل المحذوف كما كان في اسم الله تعالى بدلا ويقوي ذلك ما
~~أنشده أبو العباس عن أبي عثمان : |
# % إن المنايا يطلعن % على الأناس الآمنينا %
# فلو كان عوضا لم يكن ليجتمع مع المعوض منه فإذا حذفت الهمزة مما لا تكون
~~الألف واللام عوضا منه كان حذفها فيما ثبت أن الألف واللام عوض منه أولى
~~وأجدر فبين من هذا أن الهمزة التي هي فاء محذوفة من هذا الاسم فإن قال قائل
~~ما أنكرت أن يكون قطع الهمزة في الاسم في هذا الوصل لا لشيء مما ذكرت من
~~العوض وكثرة الاستعمال ولا للزوم الاسم ولكن لشيء آخر غير ذلك كله وهو أنها
~~همزة مفتوحة وإن كانت موصولة والهمزات الموصولة في أكثر الأمر على ضربين
~~مكسور ومضموم فلما خالف هذا ما عليه الجمهور والكثرة استجير في الوصل قطعها
~~لمشابهتها إياها في انفتاحها لا لغير ذلك قيل له إن كونها مفتوحة لا يوجب
~~في الوصل قطعها وإن شابهتها في الزيادة ألا ترى ms2977 أن الهمزة في قولهم إيم
~~وإيمن همزة وصل وأنها مفتوحة مثل المصاحبة للام التعريف ولم تقطع في موضع
~~من مواضع وصلها كما قطعت هذه فهذا يدل على | PageV05P218 | أن قطعها ليس
~~لانفتاحها ولو كان لوجب أن تقطع في غير هذا الموضع لدخول الانفتاح فلما لم
~~تقطع في الحرف الذي ذكرناه وهو ايم الله وايمن الله ولم تقطع في غير هذا
~~الاسم علمنا أن الانفتاح ليس بعلة موجبة للقطع وإذا لم يكن ذلك ثبت أنه ما
~~ذكرناه من العوض فإن قدرته على التخفيف القياسي فكان الأصل الاله ثم خففت
~~الهمزة وما قبلها ساكن فحذفتها وألقيت حركتها على الساكن فاجتمع مثلان
~~فسكنت الأولى فأدغمت وعلى هذا التقدير قوله جل وعز : ^ ( لكنا هو الله ربي
~~) ^ [ الكهف : 38 ] | إلا أن توجبه الاسم على ما ذهب إليه سيبويه القول لما
~~ذكرت وذكر أبو بكر عن أبي العباس أن الكسائي أجاز بما أنزليك في قوله : ^ (
~~بما أنزل إليك ) ^ [ البقرة : 4 ] وأدغم اللام الأولى في الثانية وشبهه
~~بقوله : ^ ( لكنا هو ا لله ربي ) ^ [ الكهف : 38 ] وهذا خطأ لأن ما قبل
~~الهمزة من لكن أنا ساكن فإذا خففت حذفت فألقيت الحركة على الساكن وما قبل
~~الهمزة في أنزل إليك متحرك فإذا خففت لم يجز الحذف كما جاز في الأول لكن
~~تجعل الهمزة بين بين فإذا لم يجز الحذف لم يجز الإدغام لحجز الحرف بين
~~المثلين وهذا الذي قاله أبو العباس ظاهر بين فإن قال قائل : تحذف الهمزة
~~حذفا كما حذفت من الناس قيل أما الخطأ في التشبيه فحاصل إذ شبه بين مختلفين
~~من حيث شبه فأما هذا الضرب من الحذف فلا يسوغ تجويزه حتى يتقدمه سماع ألا
~~ترى أنه لا يجوز حذف الهمزة من الاباء والاياب كما جاز في الناس وليس كذلك
~~الحذف فيما كان من الهمزات ما قبله ساكن لأن حذف ذلك قياس مطرد وأصل مستمر
~~فإن قال : أفليس الهمزة قد حذفت من قولهم ويلمه وفي قولهم ناس وفي اسم الله
~~عز وجل وكل ذلك قد حكاه سيبويه ms2978 وذهب إلى حذف الهمزة فيه فما أنكرت أن يكون
~~حذف الهمزة والمبتدأة كثيرا يجوز حمل القياس عليه ورد غيره إليه وقد ذهب
~~الخليل إلى حذف الهمزة من لن في قولهم لن أفعل وقال هو لا أن قيل له ليست
~~هذه الحروف من الكثرة والسعة بحيث يقاس غيرها عليها إنما هي حروف كثر
~~استعمالها فحذف بعضها وعوض من حذفها وليست الهمزة في الآية إذا حذفت عند
~~الكسائي بمعوض منها شيء يحذف منها غيرها من الكلام للإدغام والقياس على هذه
~~الحروف لا يوجب حذفها إذ لا عوض منها كما حذف من هذه الحروف لما عوض منها
~~فإن قلت : فإن قولهم ويلمه حذف ولم يعوض منه شيء فإن القياس على هذا الفذ
~~الشاذ غير سائغ ولا سيما إذا كان في المقيس عليه معنى أوجبه شيء ليس في
~~المقيس مثله وهو كثرة الاستعمال ألا ترى أنك تقول لا أدر ولم أبل فتحذف
~~لكثرة الاستعمال ولا تقيس عليه غيره إذا كان متعريا من المعنى الموجب في
~~هذا الحذف فلذلك لا تقيس على ويلمه ما في الآية من حذف الهمزة إذ لا يخلو
~~الحذف فيها من أن يكون لكثرة الاستعمال كما ذكرنا أو لأنها همزة مبتدأة فلو
~~كان الحذف لأنها همزة مبتدأة لوجب حذف كل همزة مبتدأة وذلك ظاهر الفساد
~~فثبت ما ذكرناه ويفسد حذف هذا من جهة أخرى وهو أ ، ه إذا ساغ الحذف في بعض
~~الأسماء أو الأفعال لكثرة الاستعمال أو الاستثقال أو ضرب من الضروب لم يجز
~~حذف الحروف قياسا عليهما لأنه قبيل غيرهما ونوع سواهما فحكمه غير حكمهما
~~إلا أن الحذف لم يجيء في شيء من الحروف إلا في بعض ما كان مضاعفا نحو رب
~~وأن وكأن ولم يجيء في كل ذلك لم نعلمهم حذفوا من ثم وليس إلى مضاعفا فيجوز
~~ذلك ولها ذهب أهل النظر في العربية إلى تغليب معنى الاسم على مذ لمكان
~~الحذف وتغليب معنى الحرف على منذ لتمامها فلو جاز الحذف في الأسماء وفي نحو
~~ذا لم يجز ms2979 الحذف من الحروف قياسا عليها لقلة الحذف من الحروف ولم نعلم
~~الحروف حذف منها شيء إلا ما ذكرناه والألف من ها التي للتنبيه من قولهم هلم
~~وذلك لكثرة استعمالهم وبنائه مع غيره وليس في الحرف الذي في الآية شيء من
~~ذلك فتجويز هذا فاسد في العربية وقياسها لما ذكرت فأما ما ذهب إليه الخليل
~~في لن يتبعه في ذلك سيبويه ولا كثير من أصحابه ويفسد قياس حذف الهمزة من
~~إلى على التي في | PageV05P219 | ويلمه وعلى الألف في هلم من جهة أخرى وهي
~~أن هذين الحرفين لما ضما إلى غيرهما وكثر استعمالها صارا بمنزلة الكلمة
~~الواحدة المتصلة من أجل اللزوم والحذف وسائر ضروب التغيير والاعتلال إلى
~~المتصل أسوغ وأوجه منه إلى المنفصل فالحذف في هذين الحرفين لا يسوغ ما لا
~~يسوغ في غيرهما لما ذكرناه من شدة الاتصال ويدلك على شدة اتصالهما أنهم
~~اشتقوا منهما وهما مركبان كما يشتق من المفردين | قال أبو زيد : يقال رجل
~~ويلمة والويلمة من الرجال الداهية | وقال الأصمعي : إذا قال لك هلم فقل لا
~~أهلم فهذا يدل على إجرائهم الكلمتين في الموضعين مجرى المفرد فاشتق منهما
~~كما اشتق من المفرد فعلى حسب هذا حسن الحذف منهما كما يحسن من الكلم المفرد
~~والمفرد والمتصل وما جرى مجراهما يكون فيهما من الحذف ما لا يكون في غيرهما
~~من المنفصل في جميع أبواب العربية ألا ترى أنك تدغم مثل مد وفر وما أشبه
~~ذلك لا يكون فيه غير الإدغام وأنت في جعل لك وفعل لبيد مخير بين الإدغام
~~والبيان وكذلك ما في الآية يمتنع الحذف من الحرف فيه لأنه منفصل فهذه جهة
~~أخرى يمتنع لها الحذف من الحرف ويضعف فأما مثل : ^ ( ولكن انظر إلى الجبل )
~~^ [ الأعراف : 133 ] و ^ ( فانظر إلى آثار رحمة الله ) ^ [ الروم : 50 ] و
~~^ ( فاذهب أنت وربك ) ^ [ المائدة : 24 ] فحذفه مطرد قياسي وليس من هذا
~~الباب فهذا شيء عرض في هذا المسألة مما يتعلق به ثم نعود إليها فأما القول
~~الذي قاله سيبويه في اسم الله عز ms2980 وجل فهو : أن الاسم أصله لاه ووزنه على
~~هذا فعل اللام فاء الفعل والألف منقلبة عن الحرب الذي هو العين والهاء لام
~~والذي دلهم على ذلك أن بعضهم يقول لهي أبوك | قال سيبويه : فقلت العين وجعل
~~اللام ساكنة إذ صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا آخر الاسم
~~مفتوحا كما تركوا آخر أين مفتوحا وإنما فعلوا ذلك حيث غيروه لكثرته في
~~كلامهم فغيروا إعرابه كما غيروه فالألف على هذا القول في الاسم منقلبة عن
~~الياء لظهورها في موضع اللام المقلوبة إلى موضع العين وهي في الوجه الأول
~~زائدة لفعال غير منقلبة عن شيء واللفظتان على هذا مختلفتان وإن كان في كل
~~واحدة منهما بعض حروف الأخرى | وذكر أبو العباس في هذه المسألة في كتابه
~~المترجم بالغلط فقال : قال سيبويه فيه : إن تقديره فعال لأنه اله والألف
~~واللام في الله بدل من الهمزة فلذلك لزمتا الاسم مثل أناس والناس | ثم قال
~~: إنهم : يقولون لهي أبوك في معنى لله أبوك فقال : يقدمون اللام ويؤخرون
~~العين | قال أبو العباس : وهذا نقض وذلك لأنه قال أولا إن الألف زائدة
~~لأنها ألف فعال ثم ذكر ثانية أنها عين الفعل وهذا الذي ذكره أبو العباس من
~~أن هذا القول نقض مغالطة وإ ، ما كان يكون نقضا لو قال في حرف واحد من كلمة
~~واحدة وتقدير واحد إنه زيادة ثم قال فيها نفسها إنه أصل فهذا لو قاله في
~~كلمة بهذه الصفة لكان لا محالة فاسدا كما أن قائلا لو قال في ترتب إن التاء
~~منه زائدة ثم قال في ترتب إنها أصل والكلمة بمعنى واحد من حروف بأعيانها في
~~الكلمة الأولى لكان فاسدا منتقضا لأنه جعل حرفا واحدا من كلمة واحدة في
~~تقدير واحد فلا يستقيم لذلك أن يحكم بهما عليه فأما إذا قدر الكلمة مشتقة
~~من أصلين مختلفين لم يمتنع أن يحكم بحرف فيها أنه أصل ويحكم على ذلك الحرف
~~أنه زائد لأن التقدير فيهما مختلف وإن كان اللفظ فيهما متفقا ألا ترى أنك ms2981
~~تقول مصير ومصران ومصارين ومصير من صار يصير فتكون الياء من الأولى زائدة
~~ومن الثانية أصلا فلا يمتنع لاتفاقهما في اللفظ أن يحكم على هذا بالزيادة
~~وكذلك مسيل إن أخذته من سال يسيل أو أخذته من مسل كان فعيلا وكذلك موألة أن
~~جعلته مفعلة من وأل وإن جعلته من قولهم رجل مأل أي خفيف وامرأة مألة كان
~~فوعلة وكذلك أثفية إن أخذته من تأثفنا بالمكان وكذلك أروى إن تونثه جاز أن
~~يكون أفعل مثل أفكل وأن يكون فعلى مثل أرطى وإن لم تنونه كان فعلى والألف
~~فيه مثل حبلى وكذلك أربية لأصل الفخذ إن أخذته من التأريب الذي هو التوفير
~~من قولك أربت الشيء إذا وفرته وقولهم أريب إذا أرادوا به ذو توفر وكمال فإن
~~| PageV05P220 | أخذته من ربا يربو إذا ارتفع لأنه عضو مرتفع في النصبة
~~والخلقة فاللفظان متفقان والمعنيان مختلفان وهذا كثير جدا تتفق الألفاظ فيه
~~ويختلف المعنى والتقدير فكذلك هذا الاسم الذي تقول لهي عند سيبوه تقديره
~~مقلوبا من لاه ولاه على هذا الألف فيه عين الفعل وهي غير التي في الله إذا
~~قدرته محذوفا منه الهمزة التي هي فاء الفعل فحكم بزيادة الألف من غير
~~الموضع الذي حكم فيه بأنها أصل فإذا كان كذلك سلم قوله من النقض ولم يجز
~~فيه دخل فإن قال قائل : ما تنكر أن يكون لاه في قول من قال لهي أبوك هو
~~أيضا من قولك إله ولا يكون كما قدره سيبوه من أن العين ياء لكي تكون الألف
~~في لهي منقلبة عن الألف الزائدة في إله قيل الذي يمتنع له ذلك ويبعد أن
~~الياء لا تنقلب عن الألف الزائدة على هذا الحد إنما تنقلب واوا في ضوارب
~~وهمزة في كنائن وياء في دنانير فأما أن تنقلب ياء على هذا الحد فبعيد لم
~~يجيء في شيء علماه فإن قال قائل : فقد قالوا زباني وطائي فأبدلوا الألف من
~~ياءين زائدتين فكذلك تبدل الياء من الألف الزائدة في لهي فالجواب أن
~~إبدالهم الألف من الياء ms2982 في زباني ليس بإبدال ياء من الألف في نحو قوله : |
# % لنضربا بسيفنا قفيكا % %
# لم ينبع لك أن تجيز هذا قياسا عليه لأن ذلك لغة ليست بالكثيرة ولأن ما
~~قبل المبدل قد اختلف ألا ترى أن العين في قفيكا متحركة وما قبل الياء في
~~لهي ساكن ومما يبعد ذلك أن القلب ضرب من التصريف ترد فيه الأشياء إلى
~~أصولها ألا ترى أنك لا تكاد تجد مقلوبا محذوفا منه بل قد يرد في بعض
~~المقلوب ما كان محذوفا قبل القلب كقولهم هار وذلك أنه لما أزيلت حروف
~~الكلمة فيه عن نظمها وقصدها كما فعل ذلك بالتكسير والتصغير أشبههما فإذا
~~أشبههما فيما ذكرنا وجب من أجل هذا الشبه رد المحذوف إليه كما رد إليهما
~~فلهذه المضارعة التي في القلب بالتحقير والتكسير يرجح عندنا قول من قال في
~~أينق إنها أعفل قلبت العين فيها ياء على غير قياس على قول من قال إنها أيفل
~~فذهب إلى الحذف وتعويض الياء منها ويقوي الوجه الأول ثباته في التكسير في
~~قولهم أيانق أنشد أبو زيد : |
# % لقد تعللت على أيانق % صهب قليلات القراد اللازق %
# فإن قلت فإذا كان الاسم على هذا التفسير فعلا بدلالة انقلاب العين ألفا
~~فهلا كان في القلب أيضا على زنته قبل القلب قيل : إن المقلوب قد جاء في غير
~~هذا الموضع غير زنة المقلوب عنه ألا ترى أنهم قالوا له جاه عند السلطان
~~فجاء على فعل وهو مقلوب من الوجه فهذا وإن كان عكس ما ذكرناه من القلب الذي
~~ذهب إليه سيبويه في الاسم والزنة فإنه مثله في اختصاص المقلوب ببناء غير
~~بناء المقلوب عنه وهذا يؤكد ما ذكرناه من مشابهة القلب والتحقير والتكسير
~~ألا ترى أن البناءين اختلفا كما اختلف التكسير والتصغير فأما بناء الاسم
~~فإنه تضمن معنى لام المعرفة كما تضمنها أمس فبني كما بني ولم يجعل في القلب
~~على حد ما كان قبل القلب فكما اختلف البنااآن كذلك اختلف الحذفان فكان في
~~القلب على حده في أمس دون سحر وقبل القلب ms2983 على حد الحذف من اللفظ للتخفيف
~~لاجتماع الأمثال وتقدير الثبات في اللفظ نحو تذكرون فيمن خفف ويسطيع وما
~~أشبهه وحكى أبو بكر أن أبا العباس اختار في هذا الاسم أن يكون أصله لاها
~~وأن يكون لهي مقلوبا وأن القول الآخر الذي لسيبويه فيه من أنه من قولهم إله
~~وتشبيه سيبويه إياه بأناس ليس كذلك وذلك أنه يقال أناس فإذا دخل الألف
~~واللام بقيت الهمزة أيضا قال وأنشد أبو عثمان : |
# % إن المنايا يطلعن % على الأناس الآمنينا % % PageV05P221
# فكذلك تثبت الهمزة في الإله وقد قدمت في هذا الفصل ما يستغنى به عن
~~الإعادة في هذا الموضع وصحة ما ذهب إليه سيبويه من حذف الهمزة التي هي فاء
~~وكون الألف واللام عوضا منها ألا ترى أنك إذا أثبت الهمزة في الإله ولم
~~تحذف لم تكن الألف واللام فيه على حدها في قولنا الله لأن قطع همزة الوصل
~~لا يجوز في الإله كما جاز في قولنا ألله لأنهما ليسا بعوض من شيء كما أنهما
~~في اسم الله عوض بالدلالة التي أرينا فأما قولهم لاه أبوك فحذفوا لام
~~الإضافة واللام الأخرى وذكر أبو بكر عن أبي العباس أنه قال إن بعضهم قال :
~~المحذوف من اللامين الزائدة ، وقال آخرون : المحذوف الأصل والمبقى الزائدة
~~خلاف سيبويه قال : فمن حجتهم أن يقولوا إن الزائد جاء لمعنى فهو أولى بأن
~~يترك فلا يحذف إذا الزائد لمعنى إذا حذف زالت بحذفه دلالته التي لها جاء
~~وقد رأيتهم يحذفون من نفس الكلمة في تحو لم يك ولا أدر ولم أبل إذا كان ما
~~أبقي يدل على ما ألقي فكذلك يكون المحذوف من هذا الاسم ما هو من نفس الحرف
~~ويكون المبقى الزائد وأيضا فما يحذف من هذه المكررات إنما يحذف للاستثقال
~~فيما يتكرر لا في المبدوء به الأول فالأولى أن يحذف الذي به وقع الاستثقال
~~وهو الفاء ويبقى حرف الجر ألا ترى أنهم يبدلون الثاني من تقضيت ونحوه وآدم
~~وشبهه وكذلك حذف النون التي تكون علامة للمنصوب في كأني لما وقعت بعد ms2984 النون
~~الثقلية ، وأيضا فإن الحرفين إذا تكررا فكان أحدهما لمعنى وذلك نحو تكلم
~~فالمحذوف تاء تفعل لا التاء التي فيها دليل المضارعة فكذلك يكون قولهم لاه
~~أبوك انتهت الحكاية عن أبي العباس | الجواب عن الفصل الأول أن حرف المعنى
~~قد حذف حذفا مطردا في نحو قولهم والله أفعل إذا أردت والله لا أفعل وحذف
~~أيضا في قولهم لأضربنه ذهب و مكث وحذف أيضا في قول كثير من النحويين في نحو
~~هذا زيد قام تريد قد قام و ( كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ) |
~~وليس في هذه الضروب المطردة الحذف دلالة تدل عليها من اللفظ فإذا ساغ هذا
~~فحذف الذي يبقى في اللفظ دلالة عليه منه أسوغ وقد حذفت همزة الاستفهام في
~~نحو قول عمران بن حطان : |
# % فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر % أتوني فقالوا من ربيعة أو مضر %
# وحذفت اللام الجازمة في نحو قول الشاعر : |
# % محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من شيء تبالا %
# وأنشد أبو زيد : |
# % فتضحي صريعا ما تقوم لحاجة % ولا تسمع الداعي ويسمعك من دعا %
# وأنشد البغداديون : |
# % ولا تستطل مني بقائي ومدتي % % ولكن يكن للخير منك نصيب %
# وأنشدوا أيضا : |
# % فقلت ادعي وأدع فإن أندى % % لصوت أن ينادي داعيان % PageV05P222
# وقال الكسائي في قوله تعالى : ^ ( قل للذين آمنوا يغفروا ) ^ [ الجاثية :
~~14 ] إنما هو ليغفروا فحذف اللام وقياس قوله هذا عندي أن تكون اللام محذوفة
~~من هذا القبيل نحو قوله عز وجل : ^ ( قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة
~~) ^ [ إبراهيم : 31 ] وقالوا ألله لأفعلن وحذف الحرف فيما كان من نحو ما
~~كان ليفعل ومع الفاء والواو وأو وحتى فإذا حذف في هذه الأشياء لم يمتنع
~~حذفه في هذا الموضع أيضا لأن الدلالة على حذفه قائمة ألا ترى أن انجرار
~~الاسم يدل عليه كما أن انتصاب الفعل في المواضع التي ذكرنا يدل عليه فالحذف
~~في هذا الحرف الزائد كالحذف في الحروف الأصلية للدلالة على حذفه كالدلالة
~~على الحذف من الأصل نحو لم أبل لأن الجر في الاسم يدل على الجار المحذوف ms2985
~~وقد حذف الحرف الزائد كما حذف الأصل نحو إني ولعلي كحذفهم التاء من استطاع
~~وكذلك يسوغ حذف هذا الزائد الجار وقد حذفوا الجار أيضا في قولهم مررت برجل
~~إن صالح وإن طالح فليس في شيء ذكروه في الفصل الأول ما يمتنع له حذف الحرف
~~من قولهم لاه أبوك ، وأما ما ذكروا في الفصل الثاني منها وذلك قولهم ظلت
~~ومست ونحو ذلك فإن قلت وما الدليل على أن المحذوف الأول وما تنكر من أن
~~يكون الثاني فالدليل على أنه الأول قول من قال في ظللت ظلت وفي مسست مست
~~فألقى حركة العين المحذوفة على الفاء كما ألقاها عليها في خفت وهبت وظلت
~~ويدل أيضا سكون الحرف قبل الضمير في ظلت وظلت كما سكن في ضربت ولو كان
~~المحذوف اللام دون العين لتحرك ما قبل الضمير ولم يسكن فقد دلك هذا على أن
~~المحذوف الأول لا المتكرر وقالوا علماء بنو فلان يريدون على الماء بنو فلان
~~ويلحارث فحذفوا الأول وأما ما ذكروه في الفصل الثالث من أن التخفيف والقلب
~~يلحق الثاني من المكرر دون الأول فقد يلحق الأول كما يلحق الثاني وذلك
~~قولهم دينار وقيراط وديوان ونحو ذلك ألا ترى أن القلب لحق الأول كما لحق
~~الثاني في تقضيت وأمليت ونحو ذلك وقد خففت الهمزة الأولى كما خففت الثانية
~~في نحو فقد جاء أشراطها ونحو ذلك فأما ما ذكروه من قولهم كأني فقد حذف غير
~~الآخر من الأمثال إذا اجتمعت نحو قولهم إنا نفعل فالمحذوف ينبغي أن يكون
~~الأوسط دون الآخر ألا ترى أن النون الثانية قد حذفت من أن في نحو علم أن
~~سيكون منكم والنون من فعلنا لم تحذف في موضع فلذلك جعلنا المحذوفة الوسطى
~~وعملت المخففة في المضمر على حد ما عملت في المظهر في نحو إن زيدا منطلق
~~ولمنطلق وقد أجازه سيبويه وزعم أنها قراءة وقد يجيء على قياس ما أجازه في
~~الظاهر هذا البيت الذي ينشده البغداديون : |
# % فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % % فراقك لم أبخل وأنت ms2986 صديق %
# إلا أن هذا القياس إن رفض كان وجها لأن ما يحذف مع المظهرة أو يبدل إذا
~~وصل بالمضمر رد إلى الأصل ألا ترى أنهم يقولون : من لد الصلاة ، فإذا وصلوا
~~بالمضمر قالوا من لدنه ومن لدنني وقالوا والله لأفعلن فلما وصل بالمضمر
~~قالوا به لأفعلن ويذهب سيبويه إلى أن المفتوحة إذا خففت أضمر معها القصة
~~والحديث ولم يظهر في موضع فلو كان اتصال الضمير بها مخففة سائغا لكان خليقا
~~أن تتصل بالمفتوحة مخففة وقالوا ذيا وتيا في تحقير ذواتا فاجتمعوا على حذف
~~الأول من الأمثال الثلاثة فليس في هذا الفصل أيضا شيء يمنع جواز قول سيبويه
~~وما قالوه من الحذف في تكلم وتذكر فلما كان الحذف في الثاني دون الأول لأنه
~~يعتل بالإدغام في نحو تذكر لأنه لو حذف حرف المضارعة لوجب إدخال ألف الوصل
~~في ضرب من المضارع نحو | PageV05P223 | تذكر ودخول ألف الوصل لا مساغ له
~~هنا كما لا يدخل على أسماء الفاعلين والمفعولين ولأن حرف الجر أقوى من حرف
~~المضارعة للدلالة عليه بالجر الظاهر في اللفظ فلهذا حذف الثاني في هذا
~~النحو دون حرف المضارعة لا لأن الحذف غير سائغ في الأول فيما يتكرر لأنك قد
~~رأيت مساغ الحذف في الأول في هذه المتكررة فليس في شيء مما احتجوا به في أن
~~المحذوف الآخر دون الأول حجة ويثبت قول سيبويه إن المحذوف الأول بدلالة وهي
~~أن اللام منفتحة ولو كانت اللام في الكلمة لام الجر لوجب أن تنكسر لأن
~~الاسم مظهر وهذه اللام مع المظهرة تكسر في الأمر الأكثر فكما لا يجوز لتحرك
~~اللام أن يقال إنها لام التعريف لأن تلك ساكنة كذلك لا يجوز لتحركها بالفتح
~~أن يقال إنها الجارة لأن تلك تكسر مع المظهرة ولا تفتح فإن قلت فقد فتحت في
~~قولهم يا لبكر ونحوه فما تنكر أن تكون في هذا الموضع أيضا فالجواب أن ذلك
~~لا يجوز هاهنا من حيث جاز في قولهم يا لبكر وإنما جاز فيه لأن الاسم في
~~النداء واقع موقع ms2987 المضمر ولذلك بني المفرد المعرفة فيه فكما جاز بناؤه جاز
~~انفتاح اللام معه وليس الاسم هاهنا واقعا موقع مضمر كالنداء فيجوز فتح
~~اللام مع فإن قلت تكون اللام الجارة هاهنا مفتوحة لمجاورتها الألف لأنها لو
~~كسرت كما تكسر مع سائر المظهرة لقلب الحرف الذي بعدها قيل هذا القول لا
~~يستقيم لقائله أن يقوله لحكمه فيما يتنازع فيه بما لا نظير له ولا دلالة
~~عليه وسائر ما لحقته هذه اللام في المظهرة يدفع به ما قاله لمخالفته له
~~ويمتنع من وجه آخر وهو أنه إذا جعل هذه اللام هي الجارة فهي غير لازمة
~~للكلمة وإذا لم تكن ملازمة لم يعتد بها فكأنه قد ابتدأ بساكن فمن حيث يمنع
~~الابتداء بالساكن يمتنع ما ذهب إليه في هذا ومما يؤكد ذلك أن أهل التخفيف
~~لم يخففوا الهمزة المبتدأة لأن التخفيف تقريب من الساكن فإذا رفضوا ذلك
~~لتقريبه من الساكن مع أنه في اللفظ ووزن الشعر بمنزلة المتحرك فأن لا يبتدأ
~~بالساكن المحض ويرفض كلامهم أجدر ألا ترى أن من كان من قوله تخفيف الأولى
~~من الهمزتين إذا التقتا وافق الذين يخففون الثانية فترك قوله في نحو ^ (
~~آلد وأنا عجوز ) ^ [ هود : 72 ] لما كان يلزمه من الابتداء بالحرف المقرب
~~من الساكن فإذا كانوا قد حذفوا الألف من هلم لأن اللازم التي هي فاء لما
~~كانت متحركة بحركة غيرها صار كأنه في تقدير الساكن فحذف كما يحذف مع الساكن
~~مع أن الحرف بني مع الفعل حتى صار كالكلمة الواحدة فأن تكون اللام في لاه
~~الجارة أبعد لأنه يلزم أن يبد بساكن لأن اتصال الجار به ليس كاتصال حرف
~~التثنية بذلك الفعل ألا ترى أنه قد بني معه على الفتح كما بني مع النون في
~~لأفعلن على الفتح فإذا قدروا المتحرك في اللفظ تقدير الساكن فيما هو متصل
~~بالكلمة لمكان البناء معها فالساكن الذي ليس بمتحرك معها في تقدير الانفصال
~~منه أجدر أن يبعد في الجواز فأما ما أنشده بعض البصريين من قول الشاعر : |
# % ألا لا ms2988 بارك الله في سهيل % إذا ما الله بارك في الرجال %
# فعلى ما يجوز في الشعر دون الكلام وينبغي أن يوجه هذا على أنه أخرجه على
~~قول سيبويه أن أصل الاسم إله فحذف الألف الزائدة كما يقصر الممدود في الشعر
~~ولا يحمله على الوجه الآخر فيلزم فيه أنه حذف العين لأن ذلك غير مستقيم ولا
~~موجود إلا في شيء قليل فهذا مما يبين لك أن الأوجه من القولين هو أن يكون
~~أصل الاسم إله فأما الإمالة في الألف من اسم الله تعالى فجائز في قياس
~~العربية والدليل على جوازها فيه أن هذه الألف لا تخلو من أن تكون زائدة
~~لفعال كالتي في إزار وعماد أو تكون عين الفعل فإن كانت زائدة لفعال جازت
~~فيها الإمالة من وجهين | أحدهما : أن الهمزة المحذوفة كانت مكسورة وكسرها
~~يوجب الإمالة في الألف كما أن الكسرة في عماد توجب إمالة ألفه فإن قلت كيف
~~تمال الألف من أجل الكسرة وهي محذوفة فالجواب أن الكسرة وإن كانت محذوفة
~~موجبة للإمالة كما كانت توجيها قبل الحذف لأنها وإن كانت | PageV05P224 |
~~محذوفة فهي من الكلمة ونظير ذلك ما حكاه سيبويه من أن بضعهم يميل الألف في
~~ماد وشاذ للكسرة المنوية في عين فاعل المدغمة ومنهم من يقول هذا ماش في
~~الوقف فيميل الألف في الوقف وإن لم يكن في لفظ الكلمة كسرة فكذلك الألف في
~~الله تجوز إمالتها وإن لم تكن الكسرة ملفوظا بها ، وتجوز إمالتها من جهة
~~أخرى وهي أن لام الفعل منجرة فتجوز الإمالة لانجرارها | قال سيبويه :
~~سمعناهم يقولون من أهل عاد ومررت بعجلاتك فأمالوا للجر فكذلك أيضا تجوز
~~الإمالة في الألف من اسم الله فإن كانت الألف في الاسم عينا ليست بزائدة
~~جازت إمالتها وحسنت فيها إذا كان انقلابها عن الياء بدلالة قولهم : لهي
~~أبوك | وظهور الياء لما قلبت إلى موضع اللام فإذا لم تخل الألف من الوجهين
~~اللذين ذكرنا كان جواز الإمالة فيه على ما رأينا علمت صحته فإن ثبتت به
~~قراءة فهذه جهة جوازها إن ms2989 شاء الله | قال أبو إسحاق : وأما ^ ( الرحمن
~~الرحيم ) ^ [ الفاتحة : 1 ] | فالرحمن اسم الله خاصة لا يقال لغير الله
~~رحمن ومعناه المبالغ في الرحمة أرحم الراحمين وفعلان من بناء المبالغة تقول
~~للشديد الامتلاء ملآن وللشديد الشبع شبعان وروي عن أحمد بن يحيى أنه قال هو
~~عبراني وهذا مرغوب عنه ولم يحك هذا أبو إسحاق في كتابه قال : والرحيم هو
~~اسم الفاعل من رحيم فهو رخيم وهو أيضا للمبالغة | قال غيره : أصل الرحمة
~~النعمة من قوله : ^ ( هذا رحمة من ربي ) ^ [ الكهف : 98 ] | أي نعمة وقد
~~يقال في قلب فلان رحمة لفلان على معنى الرقة وليس بأصل ويدلك على أن أصله
~~النعمة دون الرقة قولهم رحمه الطبيب بأن استقصى علاجه أي أحسن إليه بذلك
~~وأنعم عليه وإن كان قد آلمه بالبط وما جرى مجراه من الجبر وغيره والصفتان
~~جميعا من الرحمة النعمة من قوله : ^ ( هذا رحمة من ربي ) ^ [ الكهف : 98 ]
~~| أي نعمة وقد يقال في قلب فلان رحمة لفلان على معنى الرقة وليس بأصل ويدلك
~~على أن أصله النعمة دون الرقة قولهم رحمه الطبيب بأن استقصى علاجه أي أحسن
~~إليه بذلك وأنعم عليه وغن كان قد آلمه بالبط وما جرى مجراه من الجبر وغيره
~~والصفتان جميعا من الرحمة وهما للمبالغة إلا أن فعلان أشد مبالغة عندهم من
~~فعيل كذا | قال الزجاج : وحقيقة الرحمة الإنعام على المحتاج يدل على ذلك أن
~~إنسانا لو أهدى إلى ملك جوهرا لم يكن ذلك رحمة منه وإن كان نعمة يستحق بها
~~المكافأة والشكر وإنما ذكرت الصفتان جميعا للمبالغة في وصف الله تعالى
~~بالرحمة ليدل بذلك أن نعمه على عباده أكثر وأعظم من كل ما يجوز أن ينعم به
~~سواه وأنه قد أنعم بما لا يقدر أحد أن ينعم بمثله ويقال لم قدم ذكر الرحمن
~~وهو أشد مبالغة وإنما يبدأ في نحو هذا بالأقل ثم يتبع الأكثر كقولهم فلان
~~جواد يعطي العشرات والمئين والألوف والجواب في ذلك أنه بدئ بذكر الرحمن
~~لأنه صار كالعلم إذ كان لا يوصف به ms2990 إلا الله جل وعز وحكم الأعلام وما كان
~~من الأسماء أعرف أن يبدأ به ثم يتبع الأنكر وما كان في التعريف أنقص هذا
~~مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء على منهاج كلام العرب وقيل الرحمن صفة
~~لله تعالى وجل وعز قيل مجيء الإسلام وأنشدوا لبعض شعراء الجاهلية : |
~~PageV05P225
# وقال الحسن الرحمن اسم ممنوع أن يتسمى به أحد والإجماع على ذلك وإنما
~~تسمى به مسيلمة الكذاب جهلا منه وخطأ وقيل الرحمن وذو الأرحام من الرحمن
~~لتعاطفهم بالقرابة و ( الأحد ) أصله الوحد بمعنى الواحد وهو الواحد الذي
~~ليس كمثله شيء وإذا أجري هذا الاسم على القديم سبحانه أن يكون الذي هو وصف
~~كالعالم والقادر وجاز أن يكون الذي هو اسم كقولنا شيء ويقوي الأول قوله
~~تعالى : ^ ( وإلهكم إله واحد ) ^ [ البقرة : 163 ] | قال وفي التنزيل : ^ (
~~قل هو الله أحد ) ^ [ الإخلاص : 1 ] بعد ذكره أن الهمزة مبدلة من الواو على
~~حد إبدالها منها في وناة حيث قالوا أناة لأن الواو مكروهة أولا فقلبت إلى
~~حرف مناسب لها بأنه أول المخارج كما هي كذلك وأنها حرف علة مع قوة الهمزة
~~أولا ويقال ما حقيقة الواحد فالجواب شيء لا ينقسم في نفسه أو معنى صفته
~~وذلك أنه إذا قيل الجزء الذي لا يتجزأ واحد في نفسه فإذا جرى على موصوف فهو
~~واحد في نفسه وإذا قيل هذا الرجل إنسان واحد فهو واحد في معنى صفته وقد
~~تقدم ذكر أحد وواحد مع تصاريفهما في باب العدد | ( الصمد ) فيه قولان الأول
~~السيد المعظم كما قال الأسدي : |
# % ألا بكر الناعي بخيري بني أسد % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد %
# والثاني الذي يصمد إليه في الحوائج ليس فوقه أحد صمدت إليه أصمد - قصدت
~~إلا في الصفة معنى التعظيم كيف تصرفت الحال | قال أبو إسحاق : وتأويل صمود
~~كل شيء لله أن في كل شيء أثر صنعة الله | قال غيره : وقيل الصمد الذي لا
~~جوف له | ( البارئ ) يقال برأ الله الخلق يبرؤهم ويبرؤهم - أي خلقهم
~~والبرية الخلق منه تخفيفه تخفيف بدلي ولو كان قياسيا ms2991 لخفف مرة وحقق أخرى
~~ولكنه تخفيف بدلي فلا يقال بريئة إلا على استكراه وخلاف للجمهور كما أن
~~تخفيف النبي تخفيف بدلي إذ لا يقال النبي بالهمز إلا على اللغة الرديئة
~~التي نسبها سيبويه إلى الحجازيين | قال أبو عبيد : ثلاثة أحرف تركت العرب
~~الهمز فيها وأصلها الهمز فقوله تركت العرب الهمز فيها وأصلها الهمز دليل
~~أنه تخفيف بدلي وليس بقياسي إذ لا يحصر ما تخفيف الهمز فيه قياسي لاطراده
~~ثم عدد الأحرف التي هذا أمرها فقال : النبي أصلها من النبأ وقد نبأت أخبرت
~~والخابية أصلها الهمز من خبأت والبرية أصلها من برأ الله الخلق وقد صرح
~~سيبويه بأن تخفيف النبي والبرية تخفيف بدلي بدلالة ضروب تصريفها وقد تقدم
~~ذكر هذا في موضعه من التخفيف البدلي الحفظي | قال أبو عبيد : قال يونس أهل
~~مكة يخالفون غيرهم من العرب يهمزون النبيء والبريئة وذلك قليل في الكلام (
~~القيوم ) المبالغ في القيام بكل ما خلق وما أراد فيعول من ا لقيام على مثال
~~ديور وعيوق والأصل في ذلك قيووم فسبقت الياء بسكون فقلبوا الواو المتحركة
~~ياء وأدغموا هذه فيها ولا يكون فعولا لأنه لو كان كذلك لقيل قووم و ( الولي
~~) المتولي للمؤمنين | ( اللطيف ) الذي لطف للخلق من حيث لا يعلمون ولا
~~يقدرون | قال سيبويه : لطف به وألطفه وحكى غيره اللطف واللطف والتلطف العام
~~من التحفي العام وكذلك التلطيف ( الودود ) المحب الشديد المحبة ( الشكور )
~~الذي يريح الخير أي يزكيه ( الظاهر الباطن ) الذي يعلم ما ظهر وما بطن (
~~البدئ ) الذي ابتدأ كل شيء من غير شيء يقال بدأ الخلق يبدؤهم بدءا وأبدأهم
~~ومنه بئر بديء أي جديد ( البديع ) الذي ابتدع الخلق على غير مثال يقال
~~ابتدع الله الخلق ومنه قيل بدعة للأمر المختلق الذي لم تجر به |
~~PageV05P226 | عادة ولا سنة يقال هذا من فعله بديع وبدع وبدع وفي التنزيل :
~~^ ( قل ما كنت بدعا من الرسل ) ^ [ الأحقاف : 9 ] | وقالوا بئر بديع كما
~~قالوا بدئ ( القدوس ) وقد رويت القدوس بفتح القاف وجاء في التفسير أنه
~~المبارك ومن ذلك أرض ms2992 مقدسة مباركة وقيل الطاهر أيضا و ( الذارئ ) أيضا
~~مهموز الذي ذرأ الخلق أي خلقهم وقد ذرأهم يذرؤهم ذرأ | قال الفارسي : ويجوز
~~أن يكون اشتقاق الذرية منه فيكون وزنه على هذا فعولة ( الفاصل ) الذي فصل
~~بين الحق والباطل ( الغفور ) الذي يغفر الذنوب وتأويل الغفران في اللغة
~~التغطية على الشيء ومن ذلك المغفر ما غطي به الرأس وقالوا اصبغ ثوبك فإنه
~~أغفر للطبع أي أستر له وقالوا الغفارة للسحابة تكون فوق السحابة لسترها
~~إياها وقالوا للخرقة التي تضعها المرأة على رأسها لتقي بها الخمار من الدهن
~~غفارة أيضا لذلك وكذلك الخرقة التي تكون على مقبض القوس ( المجيد ) الجميل
~~الفعال ( الشهيد ) الذي لا يغيب ( والرب ) مالك كل شيء وقيل الرب السيد
~~وقيل الرب المدبر قال لبيد بن ربيعة : |
# % وأهلكن يوما رب كندة وابنه % ورب معد بين خبت وعرعر %
# يعني سيد كندة ويقال رب الدار ورب الفرس أي مالك وقال علقمة : |
# % وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي % % وقبلك ربتني فضعت ربوب %
# ربوب جمع رب أي الملوك الذين كانوا قبلك ضيعوا أمري وقد صارت الآن ربابتي
~~إليك أي تدبير أمري وإصلاحه فهذا رب بمعنى مالك كأنه قال الذين كانوا
~~يملكون أمري قبلك ضيعوه ويروى عن بعض الفصحاء لأن يربني رجل من قريش أحب
~~إلي من أن يربني رجل من هوازن أي لأن يملكني والله عز وجل الرب بمعنى
~~الممالك السيد وقال عز وجل : ^ ( فيسقي ربه خمرا ) ^ [ يوسف : 41 ] | أي
~~سيده وأصله في الاشتقاق من التربية وهي التنشئة يقال ربيته وربيته بمعنى
~~وقيل للمالك رب لأنه يملك تنشئة المربوب يقال للحاضنة الربيبة والربيب ابن
~~امرأة الرجل وأنشد أبو عبيد لمعن بن أوس المزني يذكر امرأته ويذكر أرضا
~~كانت بها فقال : | PageV05P227 |
# % إن لها جارين لم يغدرا بها % % ربيب النبي وابن خير الخلائف %
# يعني عمر بن أبي سلمة وهو ابن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~والراب - هو زوج الأم قال : ويروى عن مجاهد أنه كره أن يتزوج الرجل امرأة
~~رابة وقالوا طالت مربتهم الناس كما قالوا ms2993 طالت مملكتهم الناس والمرب -
~~الأرض التي لا يزال بها الثرى ويقال رببت الولد ورببته ويقال رببت الشيء
~~بالعسل أو بالخل وربيته وكذلك الجرو يربب فيضرى والربى - الشاة التي قد
~~ولدت حديثا كأنها تربي المولود ومنه رب النعمة يربها ربا ورببت الولد
~~والمهر يقال بالتخفيف والتشديد ومن ذلك قول الأعشى : |
# % ترتب سخاما تكفه بخلال % %
# إنما يعني أنها تربي شعرها ومنه ربان السفينة لأنه ينشئ تدبيرها ويقوم
~~عليه والرباب السحاب الذي فيه ماء واحدته ربابة لأنه ينشئ الماء أو ينشأ
~~بما فيه من الماء والرب سلاف الخاثر من كل شيء لأن تصفيته تنشأ حالا بعد
~~حال ووصف القديم جل وعز بأنه رب وبأنه مالك وبأنه سيد يرجع إلى معنى قادر
~~إلا أنه يفيد فوائد مختلفة في المقدور فالرب القادر على ماله أن ينشئه من
~~غير جهة الاستعارة وذلك أن الوكيل والمستعير لهما أن ينشئا الشيء إلا أنه
~~على طريقة العارية وهي مخالفة لطريقة الملك ( والصفوح ) المتجاوز عن الذنوب
~~يصفح عنها ( والحنان ) ذو الرحمة والتعطف ( والمنان ) الكثير المن على
~~عباده بمظاهرته النعم ( والفتاح ) الحاكم ( والديان ) المجازي والدين بمعنى
~~الجزاء معروف في اللغة يقال كما تدين تدان - أي كما تجزي تجزى وقال الشاعر
~~: |
# % واعلم وأيقن أن ملكك زائشل % واعلم بأن كما تدين تدان %
# كأنه قال كما تصنع يصنع بك وقال كعب بن جعيل : |
# % إذا ما رمونا رميناهم % ودناهم مثل ما يقرضونا %
# وقال عز وجل : ^ ( فلولا إن كنتم غير مدينين ) ^ [ الواقعة : 86 ] أي غير
~~مجزيين وقال : ^ ( كلا بل تكذبون بالدين ) ^ [ الإنفطار : 9 ] | أي بالجزاء
~~ومنه : ^ ( وإن الدين لواقع ) ^ [ الذاريات : 6 ] | أي الجزاء وقدي قال
~~الدين بمعنى الدأب والعادة قال الشاعر : |
# % تقول إذا درأت لها وضيني % % أهذا دينه أبداوديني ) ^
# أي عادته وعادتي والدين - الملة من قولك دين الإسلام خير الأديان والدين
~~- الانقياد والاستسلام من قول العرب بنو فلان لا يدينون للملوك وقيل في دين
~~الملك - في طاعة الملك وتصريفه دان يدين دينا وتدين تدينا وديانة واستدان
~~من الدين استدانة وداينة مداينة قال الشاعر : |
# % داينت أروى والديون ms2994 تقضى % % فمطلت بعضا وأدت بعضا %
# أي منحتها ودي لتجزيني عليه فهذا يدل أن أصل الدين الجزاء وقيل أصل الدين
~~الانقياد والاستسلام وقيل أصله العادة وإنما بنو فلان لا يدينون للملوك أي
~~لا يدخلون تحت جزائهم وقوله : |
# % أهذا دينه أبدا وديني % %
# أي عادته في جزائي وعادتي في جزائه ويوم الدين هاهنا يوم القيامة سمي
~~بذلك لأنه يوم الجزاء ( الرقيب ) الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء ( المتين )
~~الشديد القوة على أمره ( الوكيل ) الذي توكل بالقيام بجميع | PageV05P228 |
~~ما خلق ( الزكي ) الكثير الخير ( السبوح ) الذي تنزه عن كل سوء و ( المؤمن
~~) الذي آمن العباد من ظلمه لهم إذ قال : ( لا يظلم مثقال ذرة ) وقيل المؤمن
~~الذي وحد نفسه بقوله ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة ) | و (
~~المهيمن ) جاء في التفسير أنه الأمين وزعم بعض أهل اللغة أن الهاء بدل من
~~الهمزة وأن أصله المؤيمن كما قالوا إياك وهياك والتفسير يشهد بهذا القول
~~لأنه جاء أنه الأمين وجاء انه الشهيد فتأويل الشهيد أنه الأمين في شهادته
~~وقال بعضهم : معنى المهيمن معنى المؤمن إلا أنه أشد مبالغة في الصفة لأنه
~~جاء على الأصل في المؤيمن إلا أنه قبلت الهمزة هاء وفخم اللفظ لتفخيم
~~المعنى | قال أبو علي : أما قولنا في وصف القديم سبحانه المؤمن المهيمن
~~فإنه يحتمل تأويلين | أحدهما : أن يكون من أمن المعتدي إلى مفعول فنقل
~~بالهمز فتعدى إلى مفعولين فصار من أمن زيد العذاب وآمنته العذاب فمعناه
~~المؤمن عذابه من لا يستحقه وفي هذه الصفة وصف القديم بالعدل كما قال : (
~~قائما بالقسط ) | وأما قوله تعالى المهيمن فقال أبو الحسن في قوله : (
~~مهيمنا عليه ) أنه الشاهد وقد روي في التفسير أنه الأمين قال حدثنا أحمد بن
~~محمد قال : سألت الحسن عن قوله تعالى : ^ ( مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه ) ^ [ المائدة : 48 ] | قال : مصدقا بهذه الكتب وأمينا عليها
~~والمعنيان متقاربان ألا ترى أن الشاهد أمين فيها شهد به فهذا التأويل موافق
~~لما جاء في التفسير من أنه الأمين وإن جعلت الشاهد خلاف ms2995 الغائب كان بمنزلة
~~قوله تعالى : ^ ( لا يخفى على الله منهم شيء ) ^ [ غافر : 16 ] | و ^ ( لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ) ^ [ سبأ : 3 ] | وقال : ^ ( وكنا لحكمهم
~~شاهدين ) ^ [ الأنبياء : 78 ] | وقالوا إنه مفيعل مثل مبيطر وأبدلت من
~~الفاء التي هي همزة الهاء كما أبدلت منها في غير هذا الموضع وروى اليزيدي
~~أبو عبد الله عن أبي عبيدة قال : لا يوجد هذا البناء إلا في أربعة أشياء
~~مبيطر ومسيطر ومبيقر ومهيمن | قال أبو علي : وليست الياء للتصغير إنما هي
~~التي لحقت فعل فألحقته بالأربعة نحو دحرج وإن كان اللفظ قد وافق اللفظ إن
~~شاء الله تعالى وقوله ( العزيز ) أي الممتنع الذي لا يغلبه شيء و ( الجبار
~~) تأويله الذي جبر الخلق على ما أراد من أمره وقيل الجبار العظيم الشأن في
~~الملك والسلطان ولا يستحق أن يوصف به على هذا الإطلاق إلا الله تعالى فإن
~~وصف به العبد فإنما هو على وضع نفسه في غير موضعها وهو ذم على هذا المعنى (
~~المتكبر ) الذي تكبر عن ظلم عباده وقيل المتكبر الذي تكبر عن كل سوء عن
~~قتادة والمتكبر المستحق لصفات التعظيم ( السلام ) اسم من أسماء الله تعالى
~~وقيل السلام الذي سلم الخلق من ظلمه و ( القدير ) القادر على كل شيء من
~~القدر والقدر وهو القضاء والجمع أقدار وقدر على خلقه الأمر يقدره ويقدره
~~قدرا وقدرا وقدره له وعليه وقدر له الرزق والقدرية قوم يجحدون القدر و (
~~ملك يوم الدين ) قال أبو علي : هو من الملك ومالك من الملك وقيل أصله في
~~الاشتقاق من الشد والربط وقيل من القدرة والأول قول ابن السراج والثاني قول
~~أبي بكر أحمد بن علي والتصريف يطرد في كلا الأصلين فمنه الاملاك وملكت بضع
~~المرأة ومنه قولهم ملكت العجين - إذا شددته وقويته ومنه قوله : |
# % ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % % يرى قائم من دونها ما وراءها %
# فإن قال قائل لم قطعت على أنه من القدرة وهو يطرد في كلا الأصلين فالجواب
~~أن هذا معنى قد اشتق لله عز وجل منه صفات ms2996 فالوجه أخذه من أشرف المعنيين إذا
~~اطرد على الأصلين وهو القدرة دون المعنى الآخر واختلفوا في أي الصفتين أمدخ
~~فقال قوم ملك أمدح لأنه لا يكون إلا مع التعظيم والاحتواء على الجمع الكثير
~~وقد يملك الشيء الصغير والجزء الحقير وقال قوم مالك أمدح لأنه يجمع الاسم
~~والفعل كأنهم يذهبون إلى أنه لا يكون مالكا لشيء لا يملكه كقولك ملك العرب
~~وملك الروم وقد تقول مالك المال ولا تقول ملك | PageV05P229 | المال قال
~~وصفة ملك عندي أمدح لأنها متضمنة للمدح والتعظيم من غير إضافة وليس كذلك
~~مالك ولأنها متضمنة معنى الفعل أيضا إذ كان لا يكون ملكا إلا من قد ملك
~~أشياء كثيرة وحوى مع ذلك أمورا عظيمة وكلا القراءتين منزل والدليل على ذلك
~~أن التواخذ جاء بهما مجيئا واحدا فلو ساغ جحد نزول إحداهما لساغ جحد نزول
~~الأخرى فإن قال قائل ما تنكر أن تكون إحداهما منزلة والأخرى معتبرة
~~استحنسها المسلمون وقرؤوا بها إذ كانت لا تخرج عن معنى المنزلة قيل له : لا
~~يجوز ذلك من قبل أنه أخذ على الناس أن يؤدوا لفظ القرآن وما أخذ عليهم أن
~~يؤدوا معناه ولم يسوغوا القراءة على المعنى يدلك على ذلك أنه لو ساغ أن
~~يقرأ على المعنى لساغ أن يقرأ ذو الملكة يوم الدين وذو الملكوت يوم الدين
~~وذو ملك يوم الدين فلما كان معلوما أن ذلك لا يسوغ ولا يجوز عند المسلمين
~~صح أنه لا يجوز ما كان مثله ونظيره وقرأ مالك بألف عصام والكسائي وقرأ باقي
~~السبعة بغير ألف قال والاختيار ملك لأنه أمدح والمالك هو القادر على ماله
~~أن يصرفه وإذا قيل للصبي أو العاجز فإنما هو مالك لأنه بمنزلة القادر الذي
~~له أن يصرف الشيء وإذا قيل في الوكيل أنه لا يملك الشيء الذي له أن يتصرف
~~فيه فلأنهم لم يعتدوا بتلك الحال لأنها بمنزلة العارية والملك القادر
~~الواسع المقدور الذي له السياسة والتدبير | قال : فما حكاه أبو بكر محمد بن
~~السري عن بعض من اختار القراءة ملك ms2997 من أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه
~~مالك كل شيء بقوله رب العالمين فلا فائدة في تكرير ما قد مضى فإنه لا يرجح
~~قراءة ملك على مالك لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة قد تقدمها العام
~~وذكر بعد العام الخاص كقوله عز وجل : ^ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ^ [
~~العلق : 1 ] | فالذي وصف للمضاف إليه دون الأول المضاف لأنه كقوله : ^ ( هو
~~الله الخالق البارئ ) ^ [ الحشر : 24 ] | ثم خص ذكر الإنسان تنبيها على
~~تأمل ما فيه من إتقان الصنعة ووجوه الحكمة كما قال : ^ ( وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون ) ^ [ الذاريات : 21 ] وقال : ^ ( خلق الإنسان من علق ) ^ [ العلق :
~~2 ] | وكقوله : ^ ( وبالآخرة هم يوقنون ) ^ [ البقرة : 4 ] | بعد قوله : ^
~~( الذين يؤمنون بالغيب ) ^ [ البقرة : 3 ] | والغيب يعم الآخرة وغيرها
~~فخصوا بالمدح بعلم ذلك والتيقن تفضيلا لهم على الكفار المنكرين لها في
~~قولهم : ^ ( لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم ) ^ [ سبأ : 3 ] |
~~وكقوله تعالى : ^ ( ما تدري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين )
~~^ [ الجاثية : 32 ] | وكقوله تعالى : ^ ( وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا )
~~^ [ الجاثية : 24 ] | وكذلك قوله تعالى عز وجل : ^ ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) ^ [ الفاتحة : 1 ] | الرحمن أبلغ من الرحيم بدلالة أنه لا يوصف به
~~إلا الله تعالى ذكره وذكر الرحيم بعده لتخصيص المسلمين به في قوله تعالى :
~~^ ( وكان بالمؤمنين رحيما ) ^ [ الأحزاب : 43 ] | وكما ذكرت هذه الأمور
~~الخاصة بعد الأشياء العامة لها ولغيرها كذلك يكون قوله : ^ ( مالك يوم
~~الدين ) ^ فيمن قرأها بالألف بعد قوله : ^ ( الحمد لله رب العالمين ) ^ [
~~الفاتحة : 2 ] أثبت فلمن قرأ مالك من التنزيل قوله : ^ ( والأمر يومئذ لله
~~) ^ [ الإنفطار : 19 ] | لأن ملك الأمر لله وهو مالك الأمر بمعنى ألا ترى
~~أن لام الجر معناها الملك والاستحقاق وكذلك قوله : ^ ( يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والامر يومئذ لله ) ^ [ الإنفطار : 19 ] | يقوي ذلك والتقدير : ^
~~( مالك يوم الدين ) من الأحكام ما لا تملكه نفس لنفس ففي هذا دلالة وتقوية
~~لقراءة من قرأ مالك وإن كان قوله : ^ ( لمن الملك اليوم ) ^ [ غافر : 16 ]
~~| أوضح دلالة على قراءة من ms2998 قرأ ملك من حيث كان اسم الفاعل من الملك الملك
~~فإذا قال الملك له ذلك اليوم كان بمنزلة هو ملك ذلك هذا مع قوله تعالى : ^
~~( فتعالى الله الملك الحق ) ^ [ طه : 114 ] | والملك القدوس وملك الناس
# وروي في الحديث :
# ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) | قال أبو إسحاق الزجاج
~~روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
# ( لله تعالى مائة اسم غير واحد من أحصاها دخل الجنة هو : الله الواحد
~~الرحمن الرحيم الأحد الصمد السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~الخالق البارئ | PageV05P230 | المصور الحي القيوم العلي الكبير الغني
~~الكريم الولي الحميد العليم اللطيف السميع البصير الودود الشكور الظاهر
~~الباطن الأول الآخر المبدئ البديع الملك القدوس الذارئ الفاصل الغفور
~~المجيد الحليم الحفيظ الشهيد الرب القدير التواب الحافظ الكفيل القريب
~~المجيب العظيم الجليل العفو الصفوح الحق المبين المعز المذل القوي الشديد
~~الحنان المنان الفتاح الرؤوف القابض الباسط الباعث الوارث الخبير الرقيب
~~الحسيب المتين الوكيل الزكي الطاهر المحسن المجمل المبارك السبوح الحكيم
~~البر الرازق الهادي المولى النصير الأعلى الأكبر الأكرم الوهاب الجواد
~~الوفي الواسع الرزاق الخلاق الوتر ومعنى الوتر الأحد فهذا كتسميتهم إياه
~~الفرد وأما المصور فمعناه الذي صور جميع الموجودات الحاملة للصورة وقال
~~المفسرون الذي صور آدم عليه السلام فأما قراءة من قرأ المصور على لفظ
~~المفعول فلا تصح إذ لا معنى لها لأن المصور يقتضي مصورا وأيضا فإن المصور
~~ذو صورة وهذا يقتضي أقدم منه ولا أقدم منه جل وعز وقد فسرت من هذه الأسماء
~~والصفات ما يحتاج إلى التفسير وتحريت أقاويل الثقات أهل المعرفة بالإصدار
~~والإيراد والله الموفق للصواب
# وأنا أذكر أجمع آية في القرآن لأسمائه وصفاته وأفسر ما تضمنته من الحكمة
~~وهي : ^ ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز ms2999 الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو
~~الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم ) ^ [ الحشر : 21 - 24 ] | وقد تضمنت الآيات البيان عما
~~يجب اعتقاده من أن منزلة القرآن منزلة ما لو أنزل على جبل يشعر بعظم شأنه
~~لخشع للذي أنزله ولتصدع من خشيته مع ضرب هذا المثل ليتفكر الناس فيه
~~وللبيان عما يجب اعتقاده من توحيد الإله وأنه عالم الغيب والشهادة الذي عم
~~كل شيء منه الرحمة وكل شيء منه نعمة وتضمنت أيضا الحكمة والبيان عما يجب من
~~تعظيم الله بصفاته من أنه الإله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر المنزه عن الإشراك به وعن كل صفة لا تجوز عليه فالبيان عما
~~يجب أن يعظم به من أنه الخالق البارئ المصور وأنه المسبح له ما في السموات
~~والأرض وأنه العزيز الحكيم
# فإذ قد ذكرنا ما حضرنا من أسمائه الحسنى وصفاته العلى فلنحمده على ما
~~ألهمنا إليه من معرفته والعلم به ثم لنصل على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم لنأخذ في ذكر الألفاظ التي ينزه بها الله عز وجل من تقديس أو تعظيم
~~أو تبرئة عما يلحق المخلوقين من ضروب العيوب والذموم والأعراض ونذكر
~~الألفاظ التي بها يدعى إليه أيضا والتي تستعمل عند الاستعاذة ونبدأ بالكلمة
~~التي تقتضي حمده على نعمه وبها افتتح كتابه فقال عز وجل : ^ ( الحمد لله رب
~~العالمين ) ^ [ الفاتحة : 2 ] | وجعلها آخر دعاء أوليائه في جواره وجنته
~~فقال : ^ ( دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين ) ^ [ يونس : 2 ] | الحمد نقيض الذم والحمد والشكر
~~والمدح والثناء نظائر وبين الحمد والشكر فرق يظهر بالنقيض فنقيض الشكر
~~الكفر ونقيض الحمد الذم وأصل الحمد الوصف بالجميل كما أن أصل المدح كذلك
~~وقد يقال للأخرس حمد فلانا إذا أظهر ما يقوم مقام الوصف بالجميل وربما
~~قالوا قد وصفه بالجميل فيوقعونه موقع مدحه بذلك والحمد - هو | PageV05P231
~~| الوصف بالجميل على جهة التفضيل وقد شرط قوم بأن ms3000 قالوا بالجميل عند الواصف
~~لأن اليهودي قد يصف إنسانا بأنه متمسك باليهودية على جهة المدح بذلك وهو
~~يجوز أن يستعار له اللفظ إذا قيل قد مدحه والأصل في هذا أن يميز بين من لا
~~يستحق الحمد وبين من يستحقه فأما من يكون ممدوحا ممن لا يكون ممدوحا فطريقه
~~طريق العبادة وما يجري في عادة أهل [ . . . ] فاليهودي لا يستحق أن يوصف
~~بالجميل على جهة التفضيل فهو [ . . . ] الحمد والحمد والمدح في هذا سواء
~~والشكر لا يكون إلا على نعمة والحمد قد يكون على نعمة وعلى غير نعمة كما قد
~~يكون المدح فنحن نحمد الله على أنعامنا عليه ونحمده على أفعاله الجميلة من
~~طريق حسنها كما حمدناه من طريق النعمة بها وإنما نحمده جل وعز على جهة
~~التفضيل لأفعاله على كل فعل لنا وعلى التعظيم لإنعامه علينا وإحسانه إلينا
~~وقد يقال الأخلاق المحمودة فيجري ذلك على جهة الاستعارة والتشبيه بحمد من
~~كان منه فعل حسن أو قبيح فقد صار الحمد بمنزلة المشترك وإن كان الأصل ما
~~بدأنا به من المختص وقد قال قوم إن كلا الأمرين أصل ولو كان كما قالوا لجاز
~~أن يحمد اليهودي على قوته وشدة بدنه وإن صرف ذلك إلى الفساد وما هو كفر منه
~~وإشراك والحمد مصدر لا يثنى ولا يجمع تقول أعجبني حمدكم زيدا والحمد لله
~~خبر وفيه معنى الأمر كأنه قيل لنا احمدوا الله أو قولوا الحمد لله والغرض
~~من الحمد لله الإقرار بما يستحقه الله من المدح والثناء فإن قال قائل إذا
~~كان في الفعل دلالة عليه فما الفائدة فيه قيل له الفائدة فيه من وجهين :
~~أحدهما : التنبيه كما قد اجتمع على قول أمير المؤمنين عليه السلام قيمة كل
~~امرئ ما يحسنه وقوله تكلموا تعرفوا وقوله المرء مخبوء تحت لسانه وقول الآخر
~~إياك والرأي الفطير وقول الحسن : اجعل الدنيا قنطرة تعبرها ولا تعمرها وقول
~~الحجاج آمرا اتقي الله امرؤ حاسب نفسه وأخذ بعنان عقله فعلم ما يراد به
~~وقولهم الفتنة ينبوع الأحزان | قال أبو علي : وقول ms3001 الأول العمر قصير
~~والصناعة طويلة والتجربة خطر والقضاء عسير فكل هذا وإن كان في العقل عليه
~~دلالة ففي التنبيه عليه فائدة عظيمة فالحاجة إليه شديدة فكذلك كل ما جاء في
~~القرآن مما في العقل عليه دلالة فأحد وجوه الفائدة فيه التنبيه عليه والوجه
~~الآخر أن العقل وإن كان فيه دلالة لمن طلبها فقد يغلط غالط فيصدف عنها كما
~~غلط عبدة الأوثان فقالوا الله أجل من أن يقصد بالعبادة وإنما ينبغي أن نتخذ
~~واسطة تجعل لنا عنده المنزلة فعبدوا لذلك الأوثان واتخذوا الأنداد فكذلك قد
~~يغلط غالط فيقول الله أجل من أن يقصد بالعبادة والثناء كما غلط هؤلاء
~~فقالوا الله أجل من أن يقصد بالعبادة فجاء السمع مؤكدا لما في العقل وقد
~~أجمع على قراءة الحمد لله بالرفع ويجوز بالعربية الحمد لله بالنصب والفرق
~~بين والرفع والنصب أن النصب إنما هو إخبار عن المتكلم أنه حامد كأنه قال
~~أحمد الله الحمد فأما الرفع فهو إخبار أن الحمد كله لله كأنه لم يعتد بما
~~كان من ذلك لغيره على ما تقدم بياننا له قال سيبويه : إلا أنه قد تداخل ذلك
~~على جهة التوسع فاستعمل كل واحد على معنى الآخر وحذاق أهل النحو ينكرون ما
~~جاء به القراء من الضم والكسر في الحمد لله والحمد لله والكسر أبعد الوجهين
~~إذ كان فيه إبطال الإعراب وإنما فسد الضم من قبل أنه ما كان الإتباع في
~~الكلمة الواحدة أخوك وأبوك ضعيفا قليلا كان مع الكلمة خطأ لا يجوز البتة
~~إذا كان المنفصل لا يلزم لزوم المتصل فإذا ضعف في المتصل لم يجز في المنفصل
~~إذ ليس بعد الضعف إلا امتناع الجواز ومع ذلك فإن حركة الإعراب لا تلزم فلا
~~يكون لإجلها إتباع كما لا يجوز في امرؤ وابنم أن يضم الألف للإتباع وكما لا
~~يجوز في دلو الهمزة لأن ضمة الإعراب لا تلزم وكذلك : ^ ( ولا تنسوا الفضل
~~بينكم ) ^ [ البقرة : 237 ] | لا يهمز لأن حركة التقاء الساكنين لا تلزم
~~وكما قالوا | PageV05P232 | في المنفصل لم تخف الرجل ms3002 فلم يردوا الألف إذ
~~المنفصل لا يلزم والحمد لا يستحق إلا على فعل إنما يستحق بعد أن لم يكن
~~يستحق وإن العقل يقتضي أن المستحق للحمد لا يستحقه إلا من أجل إحسان كان
~~منه وكذلك الذم لا يستحقه إلا المسيء على إساءته وكذلك الثواب والعقاب فكل
~~مستحق الثواب محسن وكل مستحق العقاب مسيء والذي لم يكن منه إحسان ولا إساءة
~~على وجه من الوجوه لا يجوز أن يستحق حمدا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا وليس
~~يجوز أن يستحق أحد الحمد والذم في حال واحدة كما لا يكون وليا عدوا في حال
~~واحدة ولا عدلا فاسقا في حال واحدة ولا برا ولا فاجرا في حال واحدة وأما
~~حاش لله فمعناه براءة لله ومعاذا لله | قال أبو علي : حذفت منه اللام كما
~~قالوا ولو تر يا أهل مكة وذلك لكثرة استعمالهم له وأما سبحان الله فأرى
~~سبحان مصدر فعل لا يستعمل كأنه قال سبح سبحانا كما تقول كفر كفرانا وشكر
~~شكرانا ومعناه معنى التنزيه والبراءة ولم يتمكن في مواضع المصادر لأنه لا
~~يأتي إلا مصدرا منصوبا مضافا وغير مضاف وإذا لم يضف ترك صرفه فقيل سبحان من
~~زيد أي براءة منه كما قال في البيت : |
# % سبحان من علقمة الفاخر % %
# وإنما منع الصرف لأنه معرفة في آخره ألف ونون زائدتان مثل عثمان وما جرى
~~مجراه فأما قولهم سبح يسبح فهو فعل ورد على سبحان بعد أن ذكر وعرف ومعنى
~~سبح زيد أي قال سبحان الله كما تقول بسمل إذا قال بسم الله وقد يجيء سبحان
~~في الشعر منونا كقوله أمية : |
# % سبحانه ثم سبحانا يعود له % % وقبلنا سبح الجودي والجمد %
# فيه وجهان يجوز أن يكون نكرة فصرفه ويجوز أن يكون صرفه [ . . . ] | وحكى
~~صاحب العين : سبح في سبح وقال سبحات وجه الله كبرياؤه وجلاله واحدته سبحة
~~وقال جبريل إن الله دون العرش سبعين بابا لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات
~~وجه الله والسبحة - الخرز الذي يسبح بعددها وقيل السبحة الدعاء وصلاة
~~التطوع وعم به ms3003 بعضهم الصلاة وفي التنزيل : ^ ( فلولا أنه كان من المسبحين
~~للبث ) ^ [ الصافات : 143 - 144 ] | أي المصلين قبل ذلك وأما معاذ الله
~~فإنه يستعمل منصوبا كما ذكر سيبويه مضافا والعياذ الذي هو في معناه يستعمل
~~منصوبا ومرفوعا ومجرورا وبالألف واللام فيقال العياذ بالله واللجأ إلى
~~العياذ بالله وأما ريحان الله ففي معنى الاسترزاق فإذا دعوت به كان مضافا
~~وقد أدخله سيبويه في جملة ما لا يتمكن من المصادر ولا يتصرف ولا يدخله
~~الرفع والجر والألف واللام وقد ذكر في معنى قوله جل وعز : ^ ( والحب ذو
~~العصف والريحان ) ^ [ الرحمن : 12 ] | أنه الرزق وهو مخفوض بالألف واللام
~~وقال النمر بن تولب : |
# % سلام الإله وريحانه % % ورحمته وسماء درر %
# فرفعه ولعل سيبويه أراد إذا ذكر ريحانه مع سبحانه كان غير متمكن كسبحان
~~وأما عمرك الله فهو مصدر ونصبه على تقدير فعل وقد يقدر ذلك الفعل على غير
~~وجهه منهم من يقدر أسألك بعمرك الله وبتعميرك الله أي بوصفك الله بالبقاء
~~وهو مأخوذ من العمر والعمر في معنى البقاء ألا ترى أن العرب تقول لعمر الله
~~فتخلف ببقاء الله كما قال الشاعر : |
# % إذا رضيت علي بنو قشير % % لعمر الله أعجبني رضاها % % PageV05P233
# ومنهم من يقدر أنشدك بعمرك الله فيجعل الفعل أنشدك وهم يستعملون الباء في
~~هذا المعنى فيقولون أنشدك بالله فإذا حذف الباء وصل الفعل ويصرفون منه
~~الفعل فيقولون عمرتك الله على معنى ذكرتك الله وسألتك بالله قال الشاعر : |
# % عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا % % هل كنت جارتنا أيام ذي سلم %
# وقال آخر : |
# % عمرتك الله الجليل فإنني % % ألوي عليك لو أن لبك يهتدي %
# وأما نصب اسم الله الجليل بعد عمرك الله فلأنه مفعول المصدر كأنه قال
~~أسألك بتذكيرك الله أو بوصفك الله بالبقاء وقد أجاز الأخفش رفعه على أن
~~الفاعل للتذكير هو كأنه قال أسألك بم أذكرك الله به وقعدك بمعنى عمرك وفيه
~~لغتان يقال قعدك الله وقعيدك قال الشاعر وهو متمم بن نويرة : |
# % فقعدك أن لا تسمعيني ملامة % ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا %
# وقال آخر : |
# % قعيدكما الله ms3004 الذي أنتما له % ألم تسمعا بالبيضتين المناديا %
# ومعناه أسألك بقعدك الله وبقعيدك الله ومعناه بوصفك الله بالثبات والدوام
~~وهو مأخوذ من القواعد التي هي الأصول لما يلبث ويبقى ولم يصرف منه فيقال
~~قعدتك الله كما يقال عمرتك الله لأن العمر في كلام العرب معروف وهي كثيرة
~~الاستعمال له في اليمين فلذلك تصرف وكثرت مواضعه وأما جواب عمرك الله وقعدك
~~الله ونشدتك الله فإنها تكون بخمسة أشياء : بالاستفهام والأمر والنهي وأن
~~وإلا ولما والأصل في ذلك نشدتك الله أي سألتك به وطلبت منك به لأنه يقال
~~نشد الرجل الضالة إذا طلبها كما قال الشاعر : |
# % أنشد والباغي يحب الوجدان % %
# أي أطلب الضالة والطالب يحب الإصابة وجعل عمرك الله وقعدك الله في معنى
~~الطلب والسؤال كنشدتك الله فكان جوابها كلها ما ذكرت لك لأن الأمر والنهي
~~والاستفهام كلها بمعنى السؤال والاستدعاء وكذلك أن لأنه صلة الطلب كقولك
~~نشدتك الله أن تقوم وكذلك تقول نشدتك الله قم ونشدتك الله لا تقم قال
~~الشاعر : |
# % عمرك الله ساعة حدثينا % % ودعينا من ذكر ما يؤذينا %
# وقد مر : ' فقعدك أن لا تسمعيني ' فجعل الجواب بأن لأنه في معنى الطلب
~~والمسألة وعمرتك الله إلا كما تقول بالله إلا فعلت كذا وكذا ومثل ما ينتصب
~~من ذلك قولك للرجل سلاما أي تسلما منك وعلى هذا قوله عز وجل : ^ ( وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) ^ [ الفرقان : 63 ] | معناه براءة منكم لأن
~~هذه الآية في | PageV05P234 | سورة الفرقان وهي مكية والسلام في سورة
~~النساء وهي مدنية ولم يؤمر المسلمون بمكة أن يسلموا على المشركين وإنما هذا
~~على معنى براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر ومن ذلك قول أمية :
~~|
# % سلامك ربنا في كل فجر % بريئا ما تغنثك الذموم %
# أي تبرئة لك من السوء ومعنى ما تغنثك الذموم أي لا يلصق به صفة ذم | قال
~~سيبويه : وكان أبو ربيعة يقول إذا لقيت فلانا فقل سلاما وسئل ففسر للسائل
~~معنى براءة منك قال فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا إلا أن هذا يتصرف وذاك ms3005
~~لا يتصرف | قال سيبويه : ونظير سبحان من المصادر في البناء والمجزى لا في
~~المعنى غفران لأن بعض العرب يقول غفرانك لا كفرانك يريد استغفارا لا كفرا
~~قال فجعله فيما ل يتمكن لأنه لا يستعمل على هذا إلا منصوبا مضافا وكذلك
~~قوله عز وجل : ^ ( ويقولون حجرا محجورا ) ^ [ الفرقان : 22 ] | أي حراما
~~محرما عليهم الغفران أو الجنة أو نحو ذلك من التقدير على معنى حرم الله ذلك
~~تحريما أو جعل الله ذلك محرما عليهم ويقول الرجل للرجل أتفعل كذا وكذا
~~فيقول حجرا أي سترا وبراءة وكل ذلك يؤل إلى معنى المنع كأنه مأخوذ من
~~البناء الذي يحجر فيمنع من وصول ما يصل إلى داخله ومن العرب من يرفع سلاما
~~إذا أراد معنى المبارأة كما رفعوا حنان قال سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا
~~تكونن مني في شيء إلا سلام بسلام أي أمري وأمرك المسالمة وتركوا لفظ ما
~~يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب | قال سيبويه : وأما سبوحا قدوسا رب
~~الملائكة والروح فعلى شيء يخطر على باله أو يذكره ذاكر فقال سبوحا - أي
~~ذكرت سبوحا كما تقول أهل ذاك إذا سمعت رجلا يذكر رجلا بثناء أو بذم كأنك
~~قلت ذكرت أهل ذاك أو اذكر أهل ذاك ونحو هذا مما يليق به وخزلوا الفعل
~~الناصب لسبحان لأن المصدر صار بدلا منه ومن العرب من يرفع فيقول سبوح قدوس
~~على إضمار وهو سبوح ونحو ذلك مما مضى | قال سيبويه : ومما ينتصب فيه المصدر
~~على إضمار الفعل المتروك إظهاره ولكنه في معنى التعدي قولك كرما وصلفا كأنه
~~يقول أكرمك الله وأدام الله لك كرما وألزمت صلفا وفيه معنى التعجب فيصير
~~بدلا من قولك أكرم به وأصلف به | قال أبو مرهب : كرما وطول أنف أي أكرم بك
~~وأطول بأنفك لأنه أراد به التعجب وأضمر الفعل الناصب كما انتصب مرحبا بما
~~ذكر قبل
# والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على محمد خاتم النبيين وعلى
~~آله وسلم تسليما آخر اشتقاق أسمائه عز وجل وبتمامه تم جميع ms3006 الديوان
# PageV05P235 ms3007