######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010775
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن سيده
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن إسماعيل بن سيده (المتوفى : 458هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 458
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح المشكل من شعر المتنبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأدب :: من عيون الشعر العربي وكتبه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح المشكل من شعر المتنبي
#META# 030.LibURI	:: JK_010775
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# نص الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم
# قال ابو الحسن علي بن إسماعيل النحوي المعروف بابن سيده: قال ابو الطيب
~~أحمد بن الحسين المتنبي رحمه الله تعالى:
# )أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدنى ... وفرف الهجر بين الجفن والوسن(
# يذهب الناس إلى أن أسف البعد هي الذي أبلاه على عادة البلى وإنما قصد
~~المبالغة، أرد أن البل يعمل في الجسام فحالا على الأيام. وقد عمل فيه ليوم
~~واحد، وهو يوم النوى، عمله لسنين.
# وقال:
# )ظلت بها تنطوي على كبد ... نضيجة فوق خلبها يدها(
# ظلت: أقمت، والخلب: غشاوة الكبد والبيت مضمن بالأول وهو أبعد بان عنك
~~خردها.
# فالعامل في أبعد، ظلت كأنه قال: ظلت بها بعد ما بان خردها، والمعنى:
~~بعدما بان خردها، ظلت منطويا على كبد قد أنضجها التوجع وأذابها التفجيع،
~~و)عليها يدها(: إنما توضع اليد على الكبد خشية من ضعفها.
# يريد بذلك، وكذلك يفعل بالفؤاد، كقول الآخر:
# وضعت كفى على فؤادي من ... نار الهوى وانطويت فوق يدي
# وأكثر الناس على أن )نضيجة(، صفة للكبد في اللفظ والمعنى، لا حظ لليد في
~~النضج، وإنما يريد أن اليد موضوعة على خلب الكبد فقط، ويقويه البيت الذي
~~أنشدناه، وهو )وضعت كفى على فؤادي من......ناؤ الهوى.....(.
# وقد يجوز أن يكون )نضيجة( صفة للكبد في اللفظ، ولليد في المعنى، أي على
~~كبد قد نضجت يدها على خلبها من حرارتها، وهذا أبلغ لأنه إذا أنضجت اليد وهي
~~موضوعة على الخلب من حر الكبد، فما الظن بالكبد؟ فإذا كان المعنى على هذا،
~~جاز في )نضيجة( الجر والرفع. فالجر على الصفة للكبد في اللفظ، والرفع على
~~أن يكون خبر مبتدأ، وذلك المبتدأ هو اليد، كأنه قال: يدها نضيجة فوق خلبها.
~~وهذا كما تقول: مررت بامراة ظريفة أمتها، فالظرف في اللفظ للمرأة، وفي
~~الحقيفة للأمة. وإن شئت قلت: ظريفة أمها، أي أمها ظريفة.
# وأما إذا كانت النضيجة صفة للكبد في اللفظ والمعنى، فإنه لا يكون فيها
~~الا الجر. وكن )نضيجة( صفة لليد، أبلغ في ms001 المعنى، لأنها حينئذ نضيجة بما
~~ليس في ذاتها. وإذا كانت نعتا للكبد، فهي نضيجة بما في ذاتها. واحتراق
~~الشيء بما ليس في ذاته، أبلغ من احتراقه بما في ذاته وإنما يريد أنه إذا
~~وضع يده على كبده متألما نضجيت اليد بحر الكبد، كقوله:
# هل الوجد إلا أن قلبي لودنا ... من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
# وهذا عندي أبلغ من قول المتنبي، لأن اليد إذا كانت على خلب الكبد، فهي
~~اقرب إلى الحر من الفؤاد من الجمر، إذا كان بينه وبين الجمر قيد رمح، مع
~~أنه جعل الجمر الناري محترقا من حر فؤاده. فحر الفؤاد إذن أشد من حر الجمر.
# )شاب من الهجر فرق لمته ... فصار مثل الدمقس أسودها(
# وفي هذا البيت ثرملة صنعة، قال: )فرق لمته( فخص جزءا من اللمة ثم قال:
~~أسودها، فعم، لكن قد يجوز أن يعود الضمير إلى الفرق، وإن كان الفرق مذكرأ،
~~لأن المذكر إذا كان جزءا من ذات المؤنث جاز تأنيثه.
# أنشد سيبويه:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# وقد يجوز أن يريد بياض اللمة كلها، وخص الفرق، لأنه معظم الرأس، تم أعاد
~~الضمير إلى اللمة. وإنما وجه استواء الصنعة لو اتزن له، وحسن في القافية أن
~~يقول:
# شابت من الهجر لمته ... فصارمثل الدمقس أسودها
# أو يقول: )أسوده( بعد قوله )لمته( وأسودها هنا: ليست مفاضلة، إذ لو كان
~~ذلك، لكان أشد سوادا.
# وقد يجوز أن يكون أراد المفاضلة، فقد جاء ذلك شاذا، فقوله أسودها بريد به
~~مسودها كما يقول: هو أسود القوم أي الأسود فيهم.
# )كيف يحيك الملام في همم ... أقربها منك عنك أبعدها
# كيف يكون أقر شيء أبعد شيء! هذا خلف إذا حمل على ظاهره لكن لو قال:
~~أقربها منك بعيد عنك، كان حسنا، ولكن الذي أراده: أقربها عندك مثل أبعدها.
~~فالجملة في موضع الصفة لهمم. أي أقربها منك عندك أبعدها منك على الحقيقة.
~~PageV01P001 )أحييتها والدموع تنجدنى ... شئونها والظلام ينجدها(
# أحييتها: يعني الليالي. تنجدنى: تعيننن. والشؤن: مجارى الدموع، واحدها ms002
~~شأن. أي أحييت الليالي بالسهر والبكاء.
# ومعنى ال بيت: إن شأن الدمع أن يخفف الحزن، كقول البحتري:
# إن الدموع هي الصبابة فاطرحح ... بعض الصبابة واسترح بهمومها
# وهذا مثير في أشعار العرب. وهو عندنا موجود بالمشلهدة، فكأن الدمع يعينه
~~على طول الليل، وإعانة الدمع للمحزون على الحزن ليلا، أحدى من إانته عليه
~~إياه نهارا، لأن المحزون يتسلى نهارا بما يتأمله، وينظر إليه، والظلام يقصر
~~الطرف عما يتشاغل به المحزون نهارا، فيفرغ الحزين عند ذلك إلى الدمع، لا
~~يجد معينا غيره. قال: )والظلام ينجدها( أي أن الظلام إذا قصر الطرف عما
~~يتشاغل به المحزون، زاد الليل بذلك طولا. فكأن الظلام أنجد الليل عليه
~~بقصره طرفه عن النظر إلى ما يتشاغل به. ولذلك قال الشاعر:
# بلى إن للعينين في الصبح راحة ... لطرحيمها طرفيهما كل مطرح
# وقوله: )والدموع تنجدنى( جملة في موضع الحال من التاء في أحييت.
# وقوله: )والظلام ينجدها( جملة في موضع الحجال من الهاء التي في أحييتها،
~~أي أحييت الليالي وأنا تنجدنى دموعي بالتسلية، وهي ينجدها الظلام بالتطويل
~~لها.
# )لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها(
# حاجى بهذا البيت، إنما عنى نعله، فكنى عنها بهذا النوع من الحيوان لأن
~~الماشي يعلو نعله كمل يعلوا الراكب ناقته، ونفى عنها مالا يكون لاحقا لغير
~~الحيوان المراكب، يخرجها بذلك من نوعه. ثم بين هذه الأحجية فقال:
# )شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها(
# أي كل واحد من طوائف هذه النعل يحل محل الأرداف من الناقة، فجعل شراكها
~~كالكور على وسط الناقة. والزمام أمامها، كما أن مشفر الناقة أمامها،
~~والشسوع مقودها، وذلك أنه يفضل عن ذات النعل، كما أن المقود يفضل عن
~~المقود.
# وكان ينبغي أن يقول: وشسعها مقودها فيفرد، كما قال: شراكها وزمامها، لكنه
~~جمع على أن كل ظائفة من الشسع شسع، وكذك كان ينبغي أن يقول لو اتزن له:
~~)وزمامها: مشفرها(، كما قال: )شراكها: كورها، وشسوعها: مقودها(، فبدأ
~~بطوائف النعل قبل أداة الإبل، لكن حسن عندي ابتداءه بالمشفر ذاتي، والكور
~~والمقود من الأداة، ms003 لا من الذات.
# )يا ليت بي ضربة أتيح لها ... كما أتيحت له محمدها(
# معنى إتاحة الضربة له: حلوها به، ومعنى إتاحة محمد لها: نبوها عنه،
~~واحتماله لها، وتأثيره فيها برغمه، وكذلك كل حال وذى حال كل واحد منهما
~~متاح لصاحبه، وأراد أتيح محمدها كما أتيحت هي له. وأتيح قدر.
# ويجوز أن يكون أراد أن الضربة ندمت حيت وقعت به، لأنها لم تكن بحق، فكان
~~ذلك الندم تأثيرا فيها، وكذلك السيف ضرب غير مستحق. وكل ذلك مجاز واتساع.
~~أي قدر محمد للضربة كما قدرت له فكان هو المؤثر فيها، ألا ترى بعده:
# )أثر فيها وفي الحديد وما ... أثر في وجهه مهندها(
# أثر في الشيء: غادر فيه أثرا، ولا يكون إلا في الجواهر، كقولك: أثر المطر
~~في الحائط والخسف في الارض، وأثر المرض في الجسم ولا يكون ذلك في العرض،
~~وقد اقتسم قوله: )اثر فيها وفي الحديد( جوهرا وعرضا، أما الجوهر فالحديد
~~والتأثير فيه شائع، وأما الهاء في قوله: )فيها( فعرض، لأنها كناية الضربة
~~التي في قوله:
# يا ليت بي ضربه أتيح لها
# وإنما لم يصح التاثير في العرض لأن التاثير أيضا الأثر. والأثر عين،
~~والعين لا يكون إلا في عين مثله، أعنى بالعين: الجوهر، إذ لا يحمل الجوهر
~~إلا جوهر. وأما العرض فليس بعين، فيكون حاملا لعين آخر. فإذن قوله: )أثر
~~فيها( استعارة ومجاز غريب. كأنه توهم الضربة عينا، بل هو عندي أبلغ، لأنه
~~إذا أمكنه التأثير في العرض كان له في الجوهر أمكن، لكنه مع ذلك قول شعري.
~~أعنى أنه ليس بحقيقة. وقوله:
# وما أثر في جهه مهندها PageV01P002 المهند: السيف. وهو عندي من قولهم:
~~)هندته النساء(: أي تمته والميتم . . . نحيل، فكذلك السيف، ولم ينف تأثير
~~المهند في وجهه نفيا كليا. وكيف ذلك وقد أثبت الضربة، وهي التاثير. وإنما
~~أراد أن المهند لم يؤثر في وجهه أثرا قبيحا، لأن وقوع الضربة على الوجه
~~تزين ولا تشين، لدلالتها على الشجاعة والإقدام، كما أن التاثير في الظهر
~~دليل على الجيبن والفرار، كقوله:
# فلسنا ms004 على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أعقابنا تقطر الدما
# ويروى )تقطر الدما(. جعل )الدما( اسما مقصورا كغنى.
# أنشد الفارسي:
# كمهاة فقدت برغزها ... أعقبها الغبس منه ندما
# غفلت ثم أتت تطلبه ... فاذا هي بعظام ودما
# فهذا شيء عرض، ثم نعاود الغرض.
# فكان المهند لما وقع على وجهه، فكان ذلك إشعار بلإقدام، ثم لم يؤثر فيه
~~البتة، فلذلك نفى التاثير نفيا عاما. ونحوه ما حكاه سيبويه من قوله: )تكلم
~~ولم يتكلم( أي أنك إذا لم تجد ولا أصبت، كنت بمنزلة من لم يتكلم وإن كنت قد
~~تكلمت.
# )تنقدح النار من مضاربها ... وصب ماء الرقاب يخمدها(
# قدحه فانقدح: أوقد فاتقد، أي أن السيوف تقطع ما تحتها وتهوى في التراب،
~~فلا يردها إلا حجر يقدح النار بملاقاته جرم السيف، كقوله:
# تقد السلوقى المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# )وصب ماء الرقاب يخمدها( أي أن الدم الذي يطفئ تلك النار يجرى على السيف
~~والجمر، وسمى الدم ماء استعارة ومجازا، وإنما ذلك لأن ماهته سيلانه، وعلى
~~هذا قالوا ماء العناقد. وسموا الدمع ماء، كل ذلك اتساع وتجوز، لا حقيقة.
# )إذ أضل الهمام مهجته ... يوما فأطرافهن تنشدها(
# نشدت الضالة: طلبتها، وأنشدتها: عرفتهان ونشدتها في التعريف لغة أيضا.
~~وقوله: ويصيخ أحيانا كما استمع المضل لصوت ناشد قيل: يعنى بالناشد هنا
~~المعرف وهو الصحيح، لأن المضل يضغى إلى كلام المعرف ليدله على ضالته. هذا
~~قول الأصمعي.
# وقيل: الناشد هنا:الطالب، لأن المضشل يحب أن بجد مضلا مثله ليتعزى به.
~~وهذا القول الآخر مستقل عن تغالي الأول. ويصحح القول الأول:
# يصيخ للنبأة أسماعه ... إصاخة المنشد للناشد
# أي إصاخة الطالب للمعرف. أي أن الهمام إذا فقد مهجته فإنه يسأل عنها
~~أطراف هذه السيوف، لأنها عارفة بمسالك الأرواح، بها تقبض وعليها ترد، لا
~~مظنة لها إلا هي. فأطرافهن على هذا مفعول ثان أي تنشدها أطرافهن.
# )أقر جلدى بها على فلا ... أقدر حنى الممات أجحدها(
# أي نضرة العيش بادية على بشرتي، كقول العرب: بشر ما أخاك مشفر. فإذا جحدت
~~نعمتك، شهد بها جلدى فلم ms005 يمكنه إنكارها، إذا أثرها عليه باد جحدتها وأقر
~~جلدى بها افتضحت. ونظيره قوله تعالى: )تعرف في وجوههم نضرة النعيم( قوله:
~~)فلا أقدر حتى الممات أجحدها( أراد: على أن أحجدها فحذف على وأن، ورفع
~~الفعل لعدم العامل الذي كان ينصبه وهو )أن(. ونظيرة قوله تعالى: )قل أفغير
~~الله تأمرونى أعبد( أي تأمروني أن أعبد فحذف أن ورفع الفعل. ولو كانت
~~القطعة مفتوحة الروى لقال: )أجحدها( فأعمل أن مضمرة إعمالها مظهرة. وقد روى
~~هذا البيت بالوجهين جميعا.
# وقال المتنبي:
# )أحيا وأيسر ما قاسيت ماقتلا ... والبين جار على ضعفي وما عدلا(
# يجوز أن يكون أراد: أحيا وأيسر ما قتلني، أوما من شأنه أن يقتل، وإذا كان
~~أيسر ما قاسيته قاتلا، فما بأكثره وأشده. وهذا على وجهين: إما أن يكون تعجب
~~من ذلك فقال: أنا في حال حياة، وأقل مالاقيته قاتل، وإما أن يكون طمع
~~بالحياة فأنكر ذلك، فقال: كيف أحيا مع هذه )الحال(. فهذان وجها إرادة
~~الاستفهام. وقد يكون أحيا خبرا، أي أنا أحيا. وهذه حالي، أي تجلدى. يتعجب
~~من صبره. وقد يكون )أحيا( اسما يدل على المفاضلة، أي: أثبت ما قاسيته
~~لحياتي ما قتل، وهذا غلو ولإفراط، لأنه إذا كان ما قلته أثبت شيء لحياته،
~~لم يبق له ما يوجب الموت. PageV01P003 )وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا
~~رأى غير شيء ظنه رجلا(
# أما الرؤية فلا تقع على غير شيء، لأن غير شيء ليس بمحسوس إحساس الجوهر،
~~ولا إحساس العرض، لأن غير شيء خارج عن الجور والعرض، لأن كل واحد من الجوهر
~~والعرض شيء، وإنما أراد هذا الشاعر: إذا رأى غير شيء يحفل به في قوة قولك:
~~إذا رأى شيئا لا يحفل به ظنه رجلا كقول العرب: إنك ولا شيء سواء، ومحال أن
~~يسوى بين الموجود والمعدوم، لأنهما في طريق التضاد، ولكنهم يريدون إنك ولا
~~شيء يعبأ به سواء ولكنهم قالوا: إنك ولا شيء، واكتفوا به من قولهم وشيئا
~~لايعبأ به، لأن مالا يعبأ به كالمعدوم، ولذلك ألزمنا سيبويه النصب في قوله:
~~إنما ms006 سرت حتى أدخلها، إذا كنت محتقرا للسير، قال الفارسي: إنما ذلك لأنه لا
~~شيء أقرب إلى طبيعة النفي من الاحتقار، والنفي عدم فجعل الاحتقار كالعدم.
# )فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا(
# أي أن هذه القبيلة قلت وذلت، حتى لو ركضوا الخيل، على قوة الركض، في
~~لهوات الطفل، على ضعفه، ما شعر بهم فيسعل، بالغ بذلك كقوله:
# ولو قلم ألقت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# فأما قول رؤبة في صفة الصائد:
# فبات والنفس من الحرص الفشث ... في الغاب لو يمضغ شريا ما بصق
# فإنما أراد أن هذا القانص من النهم على صيد الوحش، وخشية أن يسمع له حسا
~~فينفر، لو مضغ الحنظل، لم يبصق خشية أن ينفرها بصقه، وقال الأصمعي: إن تهمه
~~على التصيد قد شغله حتى لو مضغ الحنظل لم يشعر بمرارته فيبصق.
# وخص المتنبي لهوات الطفل لأنها مظنة السعال.
# وقوله: ركضت بالخيل، إنما وجهه: لو ركضت الخيل، يقال: ركضت الدابة، ولا
~~يقال ركضت بها. هذا هو المعروف في اللغة، لكن قد يجوز أن يكون ركض بالدابة
~~لغة، فيكون من باب طوحته وطوحت به. وقد يجوز أن تكون الباء زائدة كقوله
~~)سود المحجر لا يقرأن بالسور(
# )كم مهمه قذف قلب الدليل ... قلب المحب قضانني بعد ما مطلا(
# قال )المحب( فجاء به على لفظ الفاعل، ولم يقل الحبيب وهو يريده، لأنه عنى
~~شدة إشفاقه في المهمه، وذلك أن المعشوق إذا أحب عاشقه، فإنما يهجره لخوف
~~واش أو رقيب، فاذا رآه خفق قلبه لإشفاقه. ولو كان المحب غير محب لم يتجشم
~~الزيارة على شدتها. وهذا كقول علي بن جبلة:
# يأبى من زارني مكتتما ... حذرا من كل حس فزعا
# فقضاني بعد ما مطلا على هذا القول، جملة في موضع الحال. ويجوز وضع الفعل
~~الماضي موضع الحال، لأنه قد يوضع موضع المستقبل في قوله: إن فعل فعلت.
~~وفيما حكاه سيبويه من قولهم: والله لافعلت، يريدون لا أفعل.
# وقد ذهب بعضهم في قوله تعالى: ms007 )أو جاءوكم حصرت صدورهم( إلى أن )حصرت( في
~~موضع الحال، وقد فيه منوه. ويشهد عندي أن حصرت في موضع الحال قراة من قرأ:
~~)أو جاءوكم حصرة صدورهم(.
# وأما قوله: )قلب الدليل به قلب المحب( الذي هذه صفته فمعناه: أن فؤاد
~~الدليل وجل كقلب المحب الزائر المتوقع للفضيحة.
# وقد يجوز أن يكون )قضاني بعد مامطلا( خبرا عن المهمه، أي: كم من مهمه قد
~~قضاني بعد مامطلا، قلب الدليل به قلب المحب.
# وأما )قضاني بعد ما ماطلا( وهو يعنى المهمه، فمعناه: أن المهمه طال عليه،
~~فمطله بالنجاة منه، ثم قضاه بعد حين، وكلاهما مستعار.
# وأما قوله: )قلب الدليل به قلب المحب( فمعناه: أن قلب المحب يرجو ويخاف.
~~وكذلك قلب الدليل يرجو الهداية ويخشى الضلالة.
# )محبي قيامي ما لذلكم النصل ... سليما من الجرحى بريئا من القتل(
~~PageV01P004 أي: يامحبي ثورتي وقيامي بدولتي، وتركي للأسفار، كيف أفعل ذلك
~~ولم أكسر سيفي، ولا ثلمته بضربي أعدائي به، فكى عن الكسر بالقتل، وعن الثلم
~~بالجرح،إذ الجرح والقتل إنما يلحقان الحيوان، والسيف جماد لا حياة به.
~~وأراد سليما من الجرح، فوضع الجرحى موضع الجرح. وإن شئت قلت كأنه على حذف
~~المضاف، أي سليما من ألم الجرحى، أو من هيئة جرح الجرحى، وبريئا وسليما
~~منصوبان على الحال من قوله: )ما لذلكم(: أي استفهم عنه وهو في هاتين
~~الحالين، كقوله تعالى: )فما لهم عن التذكرة معرضين(.
# )أمط عنك تشييهى بما وكأننه ... فما أحد فوقي ولا أحد مثلي(
# اما )كأن( فلفظة تشبيه، فالكلام بها هنا على وجهه، كانه يقول: لاتقل في:
~~الأسد ولا كأنه السيف، ولا كأنه الموت أو السيل، فكل ذلك إنما هو دوني،ولا
~~ينبغي أن تشبه الشيء بدونه، إنما المعتادعكس ذلك.
# وأما )ما( فليست بلفظة تشبيه بمنزلة كأن، إنما استجازها في التشبيه، لأنه
~~وضع الأمر على أن قائلا قال: ما يشبه؟ فقال له المسئول: كأنه الأسد، كانه
~~السيف. فكأن هذه التي للمسئول، إنما سببها )ما( التي للسائل. فجاء هو السبب
~~والمسبب جميعا؛ وذلك لاصطحابهما. ومثل هذا كثيرا.
# وقد يجوز ms008 أن تكون )ما( هنا بمعنى الجحد، فجعلها اسما، وأدخل الحرف عليها،
~~كأنه سمع قائلا يقول: ماهو )إلا( الأسد. وفي هذا معنى التشبيه أي مثل
~~الأسد، فأبى هو ذلك. ثم رجع إلى النوع الأشرف فقال )فما أحد فوي ولا
~~أحدمثلي( مفضلا نفسه عليهم.
# وله أيضا:
# )هدية ما رأيت مهديها ... إلا رأيت العباد في رجل(
# أي هذه هدية، ويجوز هدية على البدل من قوله: )بما بعثت به(. وقوله: ما
~~رايت مهديها إلا رايت الأنام في رجل: أي أن فضائل الأنام مجموعة في شخص
~~واحد منه، فلا معتبر بالعدد، اذاحاز معانيم أجمعين وحده، كقوله أيضا:
# غدا الناس مثليهم له لا عدمته ... وأصبح دهرى في ذراه دهور
# ونحو قول بعض الحكماء وقد رضى تلميذا له من بعض تلاميذه، يقال إن ذلك
~~التلميذ )رسطا ليس( فقال: واحد كألف، وليس ألف كواحد، وليس ألف كواحد وقال
~~ابو نوأس:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وله:
# )ولا وقفت بجسم مسى ثالثة ... ذى أرسم درس في الأرسم الدرس(
# المسى، والمسا، والمساء، كالصبح، والصبح، الصباح. أي لولا هه الظبية
~~الإنسانية، لم أقف على رسوم هه الدار ثلاثا بين يوم وليلة أسألها. ولم يرد
~~أنه وقف عليها بعد ثلاث من إقفارها، لأن الدار لا تدرس بعد ثلاث.
# وإنما عنى أنه وقف عليها ثلاثا، وصفته الجسم بأنه ذو أرسم درس، ذهب فيها
~~إلى وامحائه. واستعار له أرسما حين شبهه بهذا الربع الدارس والأرسم، كقوله
~~في صفة الدار:
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والشوق ينحلنى حتى حكت جسدي
# وهذا البيت أبلغ في نحول جسمه، لأنه جعل الدار يحكى جسمه في النحول، فإذا
~~جسمة أنحل منها.
# وفي هذا البيت أعنى )ولا وقفت بجسم . . .( لم يجعل لجسمه فضلا على الدار
~~في النحول.
# ودرس: يجوز أن يكون جمع دريس وأن يكون جمع دروس، كصبور وصبر، وان يكون
~~جمع دارس كبازل وبزل.
# )ما ضاق قبلك خلخال على رشأ ... ولا سمعت بديباج على كنس(
# يقول أنت كالرشأ في الحسن، وساق الرشأ دقيقة، فكيف ms009 خالقت أنت الشرأ، بأن
~~ضاق خلخالك عن ساقك. ولو ألبست ساق الرشأ خلخالا، جال عليها ولم يثبت.
# )ولا سمعت بديباج على كنس(: أي على هودجك ستور ديباج. ولم نسمع قبل
~~بديباج على كن اس. إنما الكناس غصون أو أسؤق شجر أو محافر أرض. وأنت قد
~~خرقت المعتاد. بكون الديباج على كناسك. ومن رواه على كنس، أراد على ذى
~~كناس. وهذا على النسب، إذ لا فعل له. ونظيره ما حكاه سيبويه: جرح، وسته،
~~وطعم ونهر، وأنشد: )لست بليلي ولكني نهره( أي: ذو نهار.
# فأما قراءة من قرأ )في أيام نحسات(، فذهب الفارسي إلى أنه من باب فرق
~~ونرق، توهموه على الفعل وإن لم يكن له فعل، لم يقولوا نحس النهار.
~~PageV01P005 وها الي قاله الفارسي غير قوى عندى، أحسن منه أن يحمل على
~~النسب، لأن نظيره كثير، كما قد حكينا عن سيبويه، وتوهم الفعل في مثل نحس
~~قليل في كلامهم.
# وله أيضا:
# )فجعلت ما تهدى إلى هدية ... منى إليك وظرفها التأميلا(
# يحتمل وجهين. أحدهما: أنه أراد: لما جل قدرك عما تناله يدي ولم تبلغه إلا
~~هبة يدك التي هي كفاؤه، جعلت ما تهديه إلى، هدية منى إليك، فما بعدل جلالة
~~قدرك إلا جلالة جودك، وجعلت ظرفها تأميلي أن تقبلها منى.
# والآخر: أن يكون استحقه فقال: ما علمت أن )ما( تتحفنى به أو تزودنته
~~لرحلتي، سيبلك أن تمسكه عنى ولا تطلقه، وأن تعده هدية مني إليك، وبإمساكك
~~عن إهدائكه إلي.
# وله أيضا:
# )أمطر على سحاب جودك ثرة ... وانظر إلى برحمة لا أغرق(
# أي إن عطاءك جاوز المقدار، فكاد يقتل المعطى فرحا، فتلاف عفاتك منه، لئلا
~~يبلغ بهم الحسد المهلك، فيكون كالماء المغرق، كقول أبى تمام:
# تستثير القلب لولا اتصالها ... بحسن دفاع الله وسوس سائله
# وقد يجوز أن يكون قوله: )انظر إلى برحمة( أي لا تكلفني من الشكر قدر
~~الواجب فيهلكني ذلك، فكنى عن ضعفه عن الواجب عليه من الشكر بالغرق. وقال
~~ثرة وهو يعنى السحاب لأن السحاب جمع سحابة، وكل جمع ليس بينه ms010 وبين واحده
~~إلا الهاء، فلك وتذكيره، وجمعه وإفراده.
# وله أيضا:
# )وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا ... وبالجن فيه مادرت كيف ترجع(
# يتعجب من ذلك. أي قلبك في الدنيا، وهو من السعة بحيث لو دخلت الدنيا فيه
~~بنا وبالجن، أعجزنا الرجوع، وتهنا في سعته، فكيف وسعت الدنيا قلبك؟ وهلا
~~ضاقت عن حمله، اصغرها عن عظمه. يبينه ما قبله، وهو قوله:
# أليس عجيبا أن وصفك معجزى ... وأن ظنوني في معاليك تظلع
# وأنك في ثوب وصدرك فيكما ... على أنه من ساحة الأرض أوسع
# وله أيضا:
# )طويل النجاد طويل العماد ... طويل القناة طويل السنان(
# النجاد: حمالة السيف، فطوله كناية عن طول القامة، وذلك مما يمدح به كقوله
~~هو:
# قلوبهم في مضاء ما امتشقوا ... أبدانهم في تمام ما اعتقلوا
# وكقوله:
# وغال فضول الدرع من جنباتها ... على بدن قد القناة له قد
# وطول العماد: كنية عن السؤدد، وأصل العماد: ما عمد به البيت، أي أقيم.
~~ويقال: عمدت البيت وعمدته، وعماد سيد الحلة: مرموق يقصد، فكأن عماده، وإن
~~سارى عمد أهل الحلة، أطول بكثير الشائمين له، والقاصدين نحوه. وطول القناة
~~والسنان: كناية عن الحذف بالطعان. ولهذا وصفت العرب أرماحها بالطول، يريدون
~~جودة العمل بها، والقوة على تصريفها، لا أنها طوال في ذاتها، لأن طولها
~~مبعد عن القرن، ولا يحمد ذلك إلا الجبان. ولو كان طول القناة في ذاتها
~~محمودا، لكان السيف لكونه أقصر منها . . . مذموما. وإنما صفة القناة
~~بالطول، كصفة السيف بالطول. لا يؤريدون في كل ذلك إلا الحذق بالضراب
~~والطعان.
# ومما يدلك على أن طول القناة غير محمود، أن طول القناة قد يوؤثها الخطل
~~قال الأصمعي: طول القناة: أربع عشرة وأقصرها سبع والممدوح بينهما، وهو ما
~~كان طوله إحدى عشرة كقول الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... ثوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# وكذلك قال البحتري:
# كالرمح أذرعه عشر وواحدة ... فما استبد به طول ولا قصر
# )يرى حده غامضات القلوب ... إذا كنت في هبوة لا أراني( PageV01P006 أي
~~أنه ماض يقطع كل عضو يلقاه، حتى ينتهي إلى ms011 القلب، فكانه إنما قطع مادون
~~القلب من الأعضاء حين رأى القلب، فهتك اليه الحجب التي دونه، إذ لم يمكنه
~~الوصول اليه إلا باختراقها الهبوة، وأراني هنا: من رؤية العين، لأنها غير
~~متعدية، فكان يجب أن يقول: لا أرى نفسي، لأن فعل الفاعل إذا كان حسي، لم
~~يتعد إلى ذاته بكناية المتكلم. لايجوز ضربتنى، وإنما يتعدى فعل الفاعل إذا
~~كان حسيا إلى ذاته بلفظ النفس. ويقولون: ضربت نفسي وفي التنزيل )ربنا ظلمنا
~~أنفسنا( إلا أنه جاؤ عنهم فقدتني وعدمتني، وهذا نادرا غي معمول به.
# لكن لما كانت ارى التي هي للعين مطابقة اللفظ لآرى التي هي للقلب، تتعدى
~~على هذه الصورة، لأنها غير حسية، كقولهم: أراني ذاهبا. اسجاز أن يجرى )أرى(
~~التي للعين مجراها.
# وعلى هذا أوجه أنا ما خكاه سيبويه من قول العرب: أما ترى أي برق هاهنا؟
~~فعلقت فيه أرى. ورؤية العين لاتعلث وإنما تعلق رؤية القلب، ورؤية القلب
~~بصرية لا نفسانية. لكنها لما طابقت في اللفظ )ترى( التي هي للقلب، وكانت
~~هذه تعلق استجازوا تعليق التي للعين. على أن الفارسي قد ذهب في هذا الذي
~~حكاه سيبويه إلى أنها رؤية قلب.
# وله أيضا:
# )رماني خساس الناس من صائب استه ... وآخر قطن من يديه الجنادل(
# يذهب إلى أن عدوه ضد له. هوجم الفضائل، وعدوه جم النقائص والرذائل، ولذلك
~~وقع بينهما التنافر، لأن الذد محارب لضده، والشكل مسالم لشكله فهو يقول:
~~لايعاديني إلا ناقص لجرى العادة بمعاداة ذى النقص لذى الفضل. فإذا عابنى -
~~والإجماع قد وقع على فضلى - فهو لا محالة ناقص وقد صرح عن ذلك بقوله في
~~الأخرى:
# وغاذ أتتك مذمتى من ناق ... فهي الشهادة لي بأنى كمل
# أي أنه لو كان فاضلا مثلي، ما ذمني لتشا كلنا في الفضل، ولأنه لو كان
~~فاضلا لنقص وفضلت. فأوجب ذلك تضادا وتعاديا كقول أبى تمام:
# لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف ... وذو النقص في الدنيا بذى الفضل مولع
# وقوله: )من صائب استه، وآخر قطن( ك أراد من بين صائب يرميه وآخر ms012 هذه
~~صفته، أي أنه ضعيف يعدى ضعفه الجندل فيضعف، حتى لايؤثر كما لا يؤثر القطن
~~إذا رمى به.
# وصائب استه: أي مصيبها. يقال: صاب الشيء وأصابه.
# وخص ذكر استه من بين سائر الأعضاء لوجهين: أحدهما: قصد الاستخفاف به في
~~ذكر ذلك منه، والآخر أن هذا الناقص المتنقص لي مغلوب مهزوم. والمهزوم لا
~~يقع سلاحه إلا على مايلي ظهره، فخص هذا العضو للأمرين جميعا.
# والأجود عندى أنه إنما قصد الاستخفاف، والشتم، والسب بلك كثير. ولذلك
~~سميت الاست السبو والسب.
# وأصل الناس: الأناس، حذفوا الهمزة لكثرة استعمالهم إياه، وذلك مع اللام،
~~وقد جاء محذوفا ولا لام فيها، كما جاءت الهمزة فيه مع اللام فيما أنشده أبو
~~عثمان من قول الشاعر: إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا ولما ذكر
~~سيبويه اسم الله تعالى، وكون الألف واللام فيه خلفا من الهمزة قال: ومثل
~~ذلك. أناس: فإذا أدخلت الألف واللام قلت الناس. إلا أن الناس قد تفارقه:
~~الألف واللام ويكون نكرة. والله تعالى لا يكون فيه ذلك، وهو فصل معروف في
~~باب ما ينتصب على المدح والنعظيم والشيم في باب النداء.
# وقوله: )وآخر قطن( الجدي في قطن الرفع، لأنه جوهر والجواهر لا يوصف به.
~~إلا أن الجر في مثل هذا قد يسوغ، وذلك على توهم الصفة، يقدر الجوهر صفة
~~بقدر ما يحتمله وضعه، نحو ما حكاه سيبويه عن العرب من قولهم: مررت بسرج خز
~~صفته، لأن الخز وإن كان جوهرا فهو في معنى لين، صفة قال: الفارسي: كأنهم
~~يقولون: )مررت بقاع عرفج كله(. فيجعلونه كأنه وصف. قال الفارسي: كأنهم
~~يقولون: مررت بقاع خشن كله. وإنما قدره بخشن، لأن العرفج شاك، والشوك خشن
~~المس. فاذا جر فقال: )وآخر قطن من يديه الجنادل( فكأنه قال: وآخر لين أو
~~ضعيف من يديه الجنادل.
# )ومن جاهل بى وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بى جاهل( PageV01P007
~~)ويجهل أبى مالك الأرض معسر ... وأنى على ظهر السماكين راجل(
# ومن جاهل: معطوف على )صائب استه(. أي أنه قد اشتمل بالجهل ولا يعلم أنه ms013
~~جاهل، بالغ في استجهاله، فلم يبق له أثرا من العلم، إذ لم علم أنه جاهل
~~لكان له جز من العلم.
# وكذلك أيضا بالغ في استجهاله بقوله:
# ويجله على أنه بى جاهل
# يقول: لا علم له البتة، وكذلك يجهل قدري عند نفسي، فلا يعلم أني إذا ملكت
~~الرض، كنت معدما عند نفسي، لقصر ذلك عن قدري، وأني إذا علوت السماكين، كنت
~~عند نفسي راجلا، لأن ذاتي أعظم قدرا وأكرم خظرا. و )مالك الأرض(: حال،
~~والنية فيه الانفصال، أي مالكا للأرض. والظرف في قوله: )على ظهر السماكين(
~~متعلق بمحذوف أي مستقرا على ظهر السماكين، وهو حال، فالمجرور في موضوع
~~الحال، وأراد على )ظهور السماكين(، أو )ظهرى السماكين( فوضع الواحد موضع
~~ذلك. ومثله كثير، وحسن ذلك أن السماكين يذكران كثيرا معا، فصار كالواحد.
# )فما وردت روح امرىء روحه له ... ولا صدرت عن باخل وهو باخل(
# أي لم ترد سيوفنا روح امرىء إلا صار لغيره، إما بكونه إلى العنصر فقدر أن
~~يبخل عليها بهما، أو بواحدة منهما.
# )يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل(
# خيل له السيء وخيل إليه: أي شبه حتى حسبه كائنا، ويقول: قول العواذل لا
~~يثبت في سمعي، كما لا أثبت أنا في بلد. أراد: وأني فيها ما يقول لي
~~العواذال، من النهى لي عن التغرب وضروب التصرف، كقوله:
# أوانا في بيوت البدو رحلى ... وآونة على قتد البعير
# ومثل هذا كثير في شعره.
# وله أيضا:
# )ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم(
# ابعد: أي اهلك. بعد الشيء بعدا: هلك، وبعد بعدا: ضد قرب. ودعاؤه عليه
~~بالبعد: أبلغ من دعائه عليه بالبعد، لنه إذا هلك فقد صار إلى العدم، وإذا
~~)بعد( كان في الوجود وإن لم يقرب. والبعد أمحى له من البعد. وقوله )بياضا
~~لا بياض له(: أي لا بياض له في الحقيقة، ولا يحدث عنه بشر ولا فرح.
# والعرب تصف الحزن بالسواد، والسرور بالبياض. وهو معنى وله تعالى: )يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه(. ms014 قال: )وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه نسودا(
~~وأراد: )ابعد بعدت ذا بياض(، لأنه إنما يخاطب الشعر الأبيض، ولا العرض الذي
~~هو البياض. )لأنت أسود في عيني من الظلم أيها الشيب.
# فأما قوله: )أسود في عيني من الظلم الظلم(، فخطأه فيه قوم. قالوا: إن
~~)فعل( )أفعل( هذا على أكثر من ثلاثة أحرف، وهو )اسود( فلا تقع المفاضله فيه
~~إلا بأشد وأبين وغيرهما من الأفعال الثلاثية، التي تصاغ نيوصل بها إلى
~~التعجب من الأفعال التي على أكثر من ثلاثة.
# وهذا منهم غلط. ليست )أفعل( هنا للمفاضلة، ولا )من( متعلق بأسود، على حد
~~تعلق )من( بأفضل في قولك: زيد أفضل من عمرو. وإنما هو كقولك لأنت أسود،
~~ومعدود من الظلم في عيني. )فمن( غير متعلقة بأسود، كتعلق )من( بأفعل التي
~~للمفاضلة، وإنما هي في موضع رفع، حالة محل الظرف، بمنزلتها في قول الأعشى:
# فلست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# فلا يجوز أن تكون )من( متعلقة بالأكثر، لأن اللام تعاقب من وإنما هي هنا
~~بمنزلة الظرف. وذلك جعل الفارسي )من( هنا بمنزلة ساعة في قول أوس بن حجر:
# فإنا رأينا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهم
# )بحب قاتلتى والشيب تغذيتى ... هواى طفلا وشيبى بالغ الحبم( PageV01P008
~~أي عذبت نفسي بحب هذه التي قتلني حبها بالشيب. فأما تغذيتي نفسي بالحب ففي
~~حال طفولتي، وأما في الشيب، ففي حال بلوغي الحلم، أي هويت وأنا طفل، وشبت
~~من ذلك الحب وأنا متلم، فجعل الحب والشيب لنفسه غذاءين وهما مهلكان لا
~~متمنيان. والياء في تغذيتي تكون في موضع الفاعل، فيكون المفعول حينذ
~~محذوفا، أي تغذيتي نفسي، كما تقول: عجبت من ضرب زيد عمرا. ويجوز أن تكون في
~~موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، أي غذيت. وهواى: يجوز أن يكون مبتدا وخبره
~~الحال الذي هو طفل كقولك: أكثر شربي السويق ملتويا، والقول في يبي وبالغ
~~الحلم، كالقول في هواى طفلا. وكأنه قال: بالغا الحلم.
# ويجوز أن يكون هواى في موضع جر البدل من حبي، وشيبي ms015 حينئذ في موضع جر
~~معطوف على هواى. والأول أقوى.
# )شيخ يرى الصلوت الخمس نافلة ... ويستحل دم الحجاج فب الحرم(
# يعني بالشيخ هنا: المجرب إذ لا تكون التجربة لغير ذوى السن والحنكة، كقول
~~الرياحي:
# أخو خمسين مجتمع أشدى ... ونجذنى مداورة الشئون
# وفي كلامهم: ابن خمسين: ليث عفرين، وقد قال هو في موضع آخر:
# )سأطلب حقى بالفتا ومشاريخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد(
# مشايخ: جمع مشيخة ومشيوخاء على حذف الزائد. )يرى الصلوات الخمس نافلة(:
~~أي أنه لا يعني بمفروضات الدين، ولا تمنهه مما يشاء إذا أمكنه ما طلبه.
~~ويستحيل دم الحجاج في الحرام: أي أنه مبالغ في المضاء والنفاذ، حتى لا يرده
~~التحرج الذي يوجبه الدين فضلا عما سواه. ويرى هاهنا: من رؤية القلب، لأن
~~الصلاة فعل عرضي ليس بجوهر محسوس، فتكون حاسة البصر واقعة عليه. وفي الحرم
~~تتميم بديع.
# )ورب مال فقيرا من مروته ... لم يثر منها كما أثرى من العدم(
# أي أن اللئيم الغنى يمنع نفسه خظها، والفقير السمح إذا وجد أعطاها حظها،
~~فالفقر مع السماحة أجدى على صاحبه من الغنى مع اللؤم، كقول حسان بن حنظلة:
# إنا لعمر أبيك يحمد ضيفنا ... ويسود مغتربا على الإقلال
# وتقدير البيت: ليم يثر هذا اللئيم الغنى من غناه، كما أثرى هذا الفقير
~~السمح من العدم.
# وقد يجوز أن يعنى أن ثرثرة هذا اللئيم الغنى من الفقر، وأكثر من ثروته من
~~الغنى، أي أن حالة المعدم أظهر من حالة الغنى.
# فأما قوله:
# )يجنى الغنى للئام لو عقلوا ... ما ليس يجنى عليهم العدم(
# فمعناه المبالغة. أي أنهم يمنعون أنفسهم حظها في حال الغنى، فلا يقدرون
~~بل يذمون بظهور حال الفقر عليهم، وإن كانوا أغنياء. وأما إذا ظهرت عليهم
~~حال العدم وهو معدمون، فلا ذم عليهم، بل عذرهم في ذلك بين.
# وله أيضا:
# )حاشى الرقيب فخانته ضمائره ... وغيض الدمع فانهلت بوادره(
# يريد: استثنى الرقيب، وأخرجه مما كان يعرف سه، لأنه كان في أول أمره يبوح
~~بسره إلى بعض إخوانه، ويخفى ذلك عن الرقيب. فلما تمادى ms016 ذلك به أفرط عليه،
~~إلى أن بخل وبكى، وذل وشكا، فعلم الرقيب ذلك منه.
# )غاب الامير فغاب الخير عن بلد ... كادت لفقد أسمه تبكى منابره(
# كان الأمير المجهول مخطوبا له بحمص أيام ولايته إياها، فأزيل عنها فانقطع
~~الاختطاب باسمه على منابر هذه المدينة، فحنت المنابر وبكت لذلك.
# )قد اشتكت وحشة الأحياء أربعة ... وخبرت عن أسى الموتى مقابره(
# الهاء في مقابره: للبلد ذاك، كما كانت في المنابر له. أي توحش إليه
~~الأحياء، وهذا ممكن، والأموات، وهذا غير ممكن، لكنه بالغ بالموتى، وأفرط
~~بقوله: إن المقابر مخبرة عن أسى الموتى، فالنصف الثاني أغلى من الأول، لأن
~~الأحياء يتوحشون، وإن كان فيه غثلو أيضا لإسناده الشكوى إلى الأربع فيه.
~~وكأن الأربع إنما اشتكت رقة لما تراه من توحش أهلها، وبعدا بذلك.
# وإن شئت قلت: خليت الأربع بعد المير من سكانها، فتشكت توحشها إلى الأحياء
~~)وهذا( أولى. لتطابق إسناد الأسى إلى الموتى. PageV01P009 )تحمى السيوف على
~~أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره(
# أي إن السيوف تحمى على أعدائه معه، تعصبا له وحبا، حتى كأن السيوف من
~~مظاهرتها ونصرها له، وتبليغها إياه ما شاء من عدوه، بنون له أو عشائر قال
~~أبو الفتح: وهذا أبلغ من قول أبى تمام:
# كأنما هي في الأوداج والغة ... وفي الكلى تجد الغيظ الذي تجد
# لأن أبا الطيب قد جعل السيوف بنين له وعشائر. وإذا كانت المناسبة استحكمت
~~العصيبة، وازدادت الأنفس حمية، وأبو تمام لم ينط بيته بشيء من معنى
~~المناسبة.
# )إذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا ... إلا وباطنه للعين ظاهره(
# انتضاها: جردها. أي إن الدن الذي هو باطن الجسد يفيض فيصير ظاهرا. وقيل
~~تقطع الأشلاء وتقد الجلد، فيظهر من الجسم ما كان باطنا.
# وله أيضا:
# )ومن جسدى لم يترك السقم شعرة ... فما فوقها إلا وفيها له فعل(
# أي أن السم نال طائفة من طوائف جسدي: اللحم والعصب والعظم، فأنحاه وبراه،
~~حتى الشعر الذي هو أرق الطوائف جسمي، فإنه أثر فيه بالشيب. والشيب سقم،
~~لأنه مشعر بفناء، كما أن السقم كذلك ms017 ولذلك قال بعض الشعراء في صفة الشيب:
# هو السقم إلا أنه غير مؤلم ... ولم أر مثل الشيب سقما بلا ألم
# وقد يجوز أن يعنى أنه قذف في اصغر طوائف جمسي، هو الشعر، بهذه النازلة
~~العظيمة الشنيعة، وهو الشيب فقس على سائر الجسم بمثل هذا القياس، كما يستدل
~~بالأصغر على الأعظم، وبالأقل على الأكثر، أدى إذا كان فعله في الشعر هذا،
~~فما ظنك باللحم، وما يحمله من العصب والعظم؟
# )همام إذا ما فارق الغمد سيفه ... وعاينته لم تدر أيهما النصل(
# أي أن مضاءه كمضاء السيف، وبشره وبشاشته كفر نده وصقالته، فأنت تشك فيهما
~~حتى لا تميز أحدهما من صاحبه. وهذا كقول ابى تمام:
# منصلتا كالسيف عند سله
# وقال رؤبة:
# كأنني سيف بها إصليت
# ونحوه عندي قوله هو أيضا:
# كفرندى فرند سيفي الجراز
# أي كبسرى عند القتال وبشاشيتي وفرحي بتاثيري في اقراني، فرند سيفي هذا
~~الجراز: القاطع، وذهب قوم إلى أنه عنى بفرنده نفسه: سهومه وتغيره من السفر
~~والجد والتعب. فكنى عن ذلك السهام بالفرند، لدلالته على شرف الهمة ورفعة
~~النفس، وإنما الصحيح الول كقوله في موضع آخر: أرى من فرندى قطعة من فرنده
~~وجودة ضرب الهام في جودة الصقل
# إذا قيل حلما قال للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل
# أي طلب الرفق في موصع النزال خديعة لا يخلد إليها أريب، كقوله:
# يناشدني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# وإنما يروم بذلك قرنه منه التماس نهزة أو حذبا إلى كشف شدة عن نفسه.
# )ولولا تولى نفسه حمل حلمه ... عن الأرض لا نهدت وناء بها الحمل(
# الحمل: المصدر، والجمل: الاسم. وناء بها: أثقلها، وفي التنزيل )ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة(. ولا يقال )ناء( إلا في حد الإتباع لساء، يقال: )له
~~عندي ما ساء وناء(، وقد يكون مع الإتباع صيغ لا توجد في حد الإفراد، كقولهم
~~هنأء ومرأه، فإذا أفردوه قالوا أمرأه. وقالوا: إني لآتيه بالغدايا،
~~والعشايا، والغداة لاتجمع على غدايا، لأن )فلة( لا تكسر على فعايل. لكنهم
~~تجوزوه لما ms018 قرنوه بالعشايا، ولا عليك أتبع الثاني الأول، أم صيغ الأول على
~~حكم الثاني، لأن مذهب العرب في ذلك، أن تصوغ الكلام من جه واحد طلبا
~~للمشاكلة.
# ومعنى البيت: أن حلمه رزين فلو لم يتول حمله نفسه بنفسه، ووكل الارض
~~بحمله، أثقلها فانهدت. وإنما يوصف الحلم بالزراعة لما يتبعه من الوقار،
~~كقول الآخر:
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتزيد جاهلنا على الجهال
# وقد قال هو أيضا:
# وبقيات حلمه عافت النا ... س فصارت ركانة فب الجبال
# )وحالت عطايا كفه دون وعده ... فليس له إنجاز وعد ولا مطل( PageV01P010
~~أي أن عطايا بلا عدة. والإنجاز والمطل: عرضان أو خاصتان للوعد. فوجودهما
~~بوجوده، فإذا ارتفع الوعد ارتفعت خاصتاه اللتان هما الإنجاز والمطل، وكذلك
~~كل خاص ومخوص، إذا انتفى الخاصة، كالضحك وقبول العلم والأدب اللذين هما
~~خاصتا نو الانسان. فاذا انتفى الانسان انتفت هاتان الخاصتان.
# وإنما مثلت الوعد بالانسان، وان كان الوعد عرضا، والانسان جوهرا تقريبا
~~وتثبيتا. فلا تظن بنا غير ذلك، ولو وثقنابفهم بنى الزمان، لغنينا عن إطالة
~~البيان.
# )كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهر لأن أمسيت من أهله أهل(
# أي ودهر بكونك من أهله. أي دهر مستحق لذلك. ورفعه بفعل مضمر أي وليفخر
~~دهر، وحسن هذا الإضمار، لأن قوله: )كفى فخرا بأنك منهم( في قوة قوله:
~~لتفتخر ثعل، فحمل الثاني على المعنى، فكأنه قال: لتفخر ثعل وليفخر دهر،
~~والحمل على المعنى كثير، فأهل: صفة لدهر، وأراد كفى الفخر ثعلا فخرا بكونك
~~منهم.
# وله أيضا:
# )أبرحت يامرض الجفون بممرض ... مرض الطبيب له وعيد العود(
# أبرحت: بالغت في تعذيبه، وتجاوزت النهاية، ومنه قولهم: أبرحت فارسا: أي
~~بلغت الغاية، وتجاوزت النهاية. ومرض الجفون: فتورها. والممرض: يعنى نفسه
~~لأن مرض الجفن أمرضه، فيقول: بالغت يامرض الجفن بإمراض مريض، مرض الطبيب
~~له: إما عجزا عن شفائه. ومرض العود لشدة ما رأوا به فعيدوا.
# ولابن جنى في هذا البيت كلام أجله عن أن أغزوه إليه.
# وقوله: )مرض الطبيب له(، فله: في موضع الصفة للممرض، ومعنى له: أي )من(
~~أجله. وقد يكون ms019 في موضع المفعول كقولك: أنا عليم بك ووكيل عليك.
# )فله بنو عبد العزيز بن الرضا ... ولكل ركب عيسهم والفدفد(
# يريد أنه قصد بنى عبد العزيز ليشفوه مما به، ولم يأخذ سيرة الذين يأخذون
~~بقولة امرئ القيس:
# وإنك لم تقطع لبانة عاشق
# لأنهم يرون البعد من المحبوب مما يريح، فترك هو هذا، ونحا إلى بني عبد
~~العزيز، يذهب إلى أن شغل بني عبد العزيز هؤلاء أن يريحوا من هذا الممرض،
~~وشغل كل ركب أن يركبوا العييس، ويمشوا في القفار.
# وبعض الناس يقول: إن العيس لبني عبد العزيز، والأحسن ما بدأنا به.
# )نقم على نقم الزمان يصبها ... نعم على النعم التي لا تجحد(
# أي نعمه البوادي العود: تدفع نقم الزمان، فتغنى من فقر، وتفك من أسرأ
~~والأسر من نقم الزمان، فهو يصب هذه النعم فينتقم بها من نقم الزمان، لن
~~جوده وغياثه إذا أزالا الفقر والأسر ونحوهما من النقم، فقد انتقما منها،
~~فهن إذن نقم على الزمانية، ونعم على الأسير والفقير ونحوهما ممن أصابه
~~الدهر ينقمه.
# )من في الأنام من الكرام ولا تقل ... من فيك شأم سوى شجاع يقصد(
# الشأم، مذكر، وتقدير البيت: من في الأنام من الكرام سوى شجاع يقصد
~~يادنيا، ولا تقل )من فيك ياشأم(، فخص بذلك الشأم وحده، فإنه أوحد الدنيا
~~جميعا. لا أوحد الشأم وحده.
# )أرض لها شرف سواها مثلها ... لو كان غيرك في سواها يوجد(
# أي منبج هذه ارض شريفة، وغيرها مثلها، لولا كونك بها، فإنما شرفت على
~~البلاد بك لابذاتها.
# )بقيت جموعهم كأنك كلها ... وبقيت بينهم كأنك مفرد(
# أي أغنيت غناء الكل، فكأنك كلهم كقوله: )إلا رأيت العباد في رجل(.
# وبقيت بينهم كأنك مفرد، أي لم يكن فيهم من يجوز أن يعد ثانيا لك، وإن كان
~~حولك منهم جماعة.
# )ما شاركته منية في مهجة ... إلا لشفرته على يدها يد(
# العرب تقول: لك على فلان اليد البيضاء؛ أي المزية الظاهرة.
# فمعنى البيت: إن لشفرته الأثر الأظهر، فإما أن يكون؛ لأن تأثير السيف
~~أظهر من تأثير المنية، لن ms020 تاثير السيف جسماني عليه يقع الحسر، وتأثير
~~المنية نفساني، لا يقع عليه حس.
# وقديجوز أن تكون للشفرة اليد على المنية، من جهة أن المنية معلولة للسيف،
~~والسيف علة لها. والعلة أشرف من المعلول، فوجبت المزية للسيف بذلك.
~~PageV01P011 وقد يتوجه البيت على أن كل شريكين، فمن المعتاد الأغلب أن يكون
~~أحدهما أقوم بالأمور، فتعلو يده يد صاحبه، فاذا شاركت المنية سيفه فحكمه
~~أمضى، والأول عندي أقوى.
# )قطعتهم حسدا أراهم ما بهم ... فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد(
# أراهم مابهم: أي كشف لهم عن تقصريهم عنك، ولو أن اتزن له أراهم ما هو به
~~كان أدخل في الصناعة المنطقية، فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد: أي هم يحسدونك
~~لنقصهم عنك، وأنت لا تحسد احدا، لن الفضائل كلها متجمعة لك، فلم يبق لك ما
~~تحسد عليه غيرك.
# وقوله: أراهم مابهم، جملة في موضع الصفة.
# )أنى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد(
# هذا محال من القول وسفه، أي انك انت الإنس والجن، وأبوك محمد، هذا يعني
~~أبا الممدوح، لفما لهذه البرة وادعائها آدم أباها، وهذا من قبيح الضعف،
~~وطريق السخف، وقد دخل به العقاب في أنه لم يحسن تأليف البيت ولم يوفق
~~لإقامة إعرابه. ألا تراه فصل بين المبتدأ والخبر بجملة أجنبية في قوله:
~~)وأبوك والثقلان أنت محمد(. وموضع الكلام: أبوك محمد، والثقلان أنت. وهذا
~~لا يكاد يسيغه لنفسه الذي يقول: ضحك الناس وقالوا شعر وضاح اليمان إنما
~~شعرى قيد عقد بخلجان وقال ايضا:
# )طلبت جسيم ما طلبى وإنا ... نخاطر فيه بالمهج العظام(
# اراد جسيم طلبي، و )ما(: زائدة. والعظام هانا: كناية عن العز والشرف.
# أي يقول: أنت إنما نخاطر في طلب بالمهج العزيزة التي لا خلف منها إذا
~~فقدت.
# )ولو برز الزمان إلى شخصا ... لأدمى رأس مفرقه حسامي(
# أي لو شخص الدهر لأثرت فيه بسيفي، والدهر ليس بشخص لن وجود النور وعدمه،
~~لاختلاف حركة الفلك، فتمناه هو شخصا ليوقع به، غلوا منه غلوا، وعليه دائرة
~~السوء.
# )إذا امتلأت عيون الخيل مني ... فويل للتيقظ ms021 والمنام(
# أي أروعهم ببأسي متقيظين، ويحملون بي، وذلك بما بقى في نفوسهم من الروع،
~~كقوله هو:
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في السهاد(
# ومادة كل ذلك قول الشاعر:
# وعلى عدوك بابن عم محمد ... رصدان ضوء الشمي والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا هدا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# وأراد المتنبي: إذا امتلآت عيون فرسان الخيل، فخذف المضاف، واراد فويل
~~لها في التيقظ والمنام، فأسند الويل إليهما مجازا لا حقيقة، لن التيقظ
~~والمنام عرضان لا يلحقهما ويل.
# وقد يجوز أن بعض المصدر موضع الاسم، كأنه قال: فويل للمتيقظ والنائم،
~~كقولهم: ماء غور: أي غأر؛ ومثله كثير.
# وله ايضا:
# )أذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة ... وذيا الذي قبلته البرق أم ثغر(
# أي: اقدك غصن؟ أم ردفك دعص؟ و )ذيا(، تصغير )ذا(. وإنما صغره، لنه اشار
~~إلى الثغر؛ والثغر يوصف بالصغر، ألا ترى إلى قول النظام يصف عجبه من امراة
~~طرحت خاتمها في فيها فقال:
# من رميها الخاتم في الخاتم
# شبه فاها بالخاتم لصغره و )أم أنت فتنة(: يكون فيه )أم( العديلة لألف
~~الاستفهام، وتكون منقطعة كهل، وقد اعترض السؤال عن الجملة، أعنى قوله: )أم
~~أنت فتنتة( بين اثناء الكلام عن الأجزاء، لأن القد، والردف، والثغر، كلها
~~طوائف، وأنت جملة. وإنما كان ينبغي، لو استقام له، أن يقرع بالسؤوال عن
~~الطوائف، ثم يجما، أو يجمل مبتدئا فيقول: أنت فتنة، ثم يأتي بالطوائف.
# واما هذا الفصل عندي بين النظائر بالغريب، فقلق غير متمكن، وهذا إنما
~~)يحكيه( أهل المنطقية. وكذلك قوله: )وذيا الذي قبلته البق أم ثغر( كان أصنع
~~أن يقول: )برق(، لمكان )ثغر(، لأنهما نكرتان.
# )فتى كل يوم يحتوي نفس ماله ... رماح المعالي لا الردينية السمر(
# تغير على ماله رماح المعالي، يعنى المدائح. أي رماح المدائح التي تبنى
~~بها المعالي، تغير، كقول أبى تمام:
# وآمله غاد عليه فسالبه
# وقال: رماح المعالي، ولم يقل سيوف المعالي، توطئة للردينية السمر.
~~PageV01P012 وقوله: )نفس ماله(، ليس للمال نفس في الحقيقة، إنما تجوز بذلك،
~~كما ms022 تجوز بأن جعل للمعالي رماحا، وليس هناك رمح ولا نفس، وعلى هذا أوجه أنا
~~قوله:
# ألست من القوم الألى من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
# لما استعار ما ذهب إليه أكثر مفسري هذا الشعر، من أنه عنى بقوله: )من
~~رماحهم نداهم(: أنهم يجودون، وإنما يجودون بما تفئ عليهم رماحهم من النهب.
~~وما أدرى ما أعماهم عن هذا على وضوحه.
# وله ايضا:
# )ولا الديار التي كان الجبيب بها ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد(
# شكوى الديار إنما هي باعتبار النظار من سوء آثار الزمان عليها. كقول علي
~~رضي الله عنه مخاطبا القبور: لم تجبك جهارا، أجابتك اعتبارا.
# يقول الشاعر:
# وعظتك أجداث صمت ... ونعتك ألسنة خفت
# وتكلمت عن أوجه ... تبلى وعن صور سبت
# فيقول: إن دمعي حال دون تأملي آثار البلاد في الديار، فيقوم مقام شكواها
~~إلي: لولا منع الدمع إياي من التأمل، لرأيت سوء صنع الدهر بها، لكن الدمع
~~كفاني وحماني النظر، كقول الآخر:
# فعيناي طورا تغرقان من البكا ... فأعشى وطورا تحسران فأبصر
# ولهذا العلة سقول الشاعر منهم لرفيقه: تبصر وانظر، كقوا امرئ القيس:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... سوالك نقبا بين حزمي شعيعب
# وقال آخر:
# بل تبصر، فأنت أبصر مني
# أي أن الدمع قد حال بيني أنا وبين التأمل، بإغراقه ناظري؛ وقد بكيت حتى
~~اكل الدمع بصرى. )ولا أشكو إلى أحد(، أي أنها قفر لا أحد فيها فأشكو إليه،
~~أي ليس بها احد يشكى اليه، فأنا أدع الشكوى لذلك، ونفيه العام هنا كقول
~~النابغة:
# )عيت جوابا وما بالربع من أحد(
# وقد يتوجه البيت على أنه لم يبق في الدار فضل للشكوى بما هدمها وأبادها
~~من البلى، ولا في أنا للشكوى. أي قد ضعفت عن ذلك، والأول أوجه.
# )أي الأ كف تبارى الغيث ما اتفقا ... حتى إذا افترقا عادت ولم يعد(
# الأ كف: جمع كف، قال سيبويه: ولا يكسر على غير ذلك أي كف سوى كف هذا
~~الممدوح تعارض الغيث؛ أو تباريه؟ حتى إذا أقلع الغيث عادت الكف للندى. ms023 وهي
~~تلك الكف بعينها، ولم يعد الغيث، لأن ذلك الغيث بعينه لا يعود أبدا. وفي
~~قوله: )عادت(، إشعار بأنها أقلعت وإنما قاله توطئة لقوله: )ولم يعد(، ومثل
~~هذا كثير في كلامهم، كقوله تعالى: )فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه(، وانتصار
~~المؤمنين من الكفار، ليس باعتداء ولا ظلم، ولكنه ذكر الاعتداء هنا لتقدم
~~)فمن اعتدى(. ومثله قول الشاعر:
# ألا لا بجهلن احد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وقوله:
# أي الأكف تباري الغيث ما اتفقا ... حتى إذا افترقا عادت ولم يعد
# يسمى ترجيحا، فقد وقعت المساواة بين الكف والغيث بلا فضل لأحدهما على
~~صاحبه. فإذا أقلع الغيث ودامت الكف تجود، فقد فضلت الغيث الكف ورجعت عليه.
# وله ايضا:
# )وفشت سر اثرنا إليك وشفنا ... تعريضنا فبدا لك التصريح(
# أي لما جهدنا التعريض، استروحنا إلى التصريح، فانتهك الستر. وإن شئت: لما
~~عرضنا؛ ظهرت دلائل الحب علينا كفيض الدمع، وتغير اللون، فعاد التعويض
~~تصريحا، بهذه الأدلة التي أعربت عن الحب، وصرحت به، وإن كنا نحن لم نرد
~~التصريح فتقديره. فبدا لك التصريح من تعريضنا. ومعنى شفنا على هذا القول:
~~نقص تصبرنا، وغير تجلدنا، وقد يكون وشفنا: أي شف قوتنا على التكتم فبكينا،
~~فحصل العريض تصريحا.
# )شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحرى يجود وما مرته الريح(
# نشيم بروق المزن أين مصابه ... ولا شيء منك يابنة عفزرا
# وقال ابن مقبل في النار:
# ولو تتري منه لباع ثيابه ... بنبحة كلب أو بنار تشيمها PageV01P013 أي
~~شمنا الببروق، ولم يحجب السماء. أي لا غيم هنالك، فيحجب أديم السماء، وإنما
~~عنى مخايل يديه، وإن شئت قلت: إن الجو يبسم بالبرق بعد تعبسه بالغيم، وهو
~~يبقى أبدا، فبرقه في صحو، ولا يلحقه عبوس، فيكون ذلك العبوس كالغيم. فجوده
~~هنئ، وليس الغيث كذلك، لأنه وإن حلى الأفق بالبرق، فإنه يحجب حسن السماء،
~~وجمال سمتها، ويحجبها بالغيم وهذا قريب من قوله هو:
# فترى الفضلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# عنى بالسحاب الكنهور: نداه، وبالشمس: بشره، وحسن وجهه الوضئ، وسنشبع شرح
~~ذلك في القصيدة ms024 التي هو فيها إن شاء الله تعالى.
# )وحرى يجود وما مرته الريح(. أي حرى نان يجود من غير أن تمر به الريح.
# يذهب إلى تخليص جود هذا المدوح من الكدر، وتفضيله على المطر، لأن ماء
~~المطر وإن كان طهورا نافعا، فإن هناك ما يكدره، وهو الغيم الذي يطمس نور
~~الشمس، فيولد الكربة في النفس والريح التي يتوقع منها الآفات وأنواع
~~الجوائح. وإن شئت قلت: إن الريح هنا مستعارة، وإنما كنى بها عن السؤال، لأن
~~السؤال يستخرج النوال، كما أن الريح تمرى الماء. فيقول: جوده متبرع يغنى عن
~~السؤال: كقوله هو:
# وإذا عنوا بعطائه عن هزه ... وإلى فأغنى أن يقولوا واله
# لذلك قال هو أيضا:
# والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل نيله بسؤال
# وسيأتي شرحه في موضعه: ونظيره قوله:
# وحرى يجود وما مرته اليح
# وعلى هذا القول الأخير قول البحتري:
# مواهبا ما تجشمنا السؤال لها ... إن الغمام قليب ليس يحتفر
# ويجوز )وحرى يجود( بإضمار )أن(، أي وحرى أن يجود. )ما مرته الريح(. جملة
~~في موضع الحال.
# وله ايضا:
# )لم يلق قبلك من إذا اشتجر القنا ... جعل الطعان من الطعان ملاذا(
# إن شئت قلت معناه:أنك تلقي فسك للطعان محتقرا لها، لتهابك الأقران. وإن
~~شئت قلت معناه: إنك تلوذ من الطعن بطعنك لعدوك، علما أنك إن تهيبته ولم
~~تطعنه طعنك فإما تدفعه باإقدام، لا بالإحجام، )لأنه( تمكين للعدو.
# ولهذا قالت العرب: إن الحديد بالحديد يلف: أي إن الشر إنما يدفع بمثله.
~~كقول قطري:
# تأخرت أستبقى الحياة لم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# وقال المتنبي في نحوه أيضا:
# فإن تكن الدولات قسما فإنها ... لمن ورد الموت الزؤام تدول
# لمن هون الدنيا على النفس ساعة ... وللبيض في هام الكماة صليل
# )لما رأوك رأوا أباك محمدا ... في جوشن وأخا أبيك معاذا(
# أي )ذكروا( برؤيتهم إباك عمل وأباك. يذهب إلى قوة شبهه بهما كقولهم ابو
~~يرسف ابو حنيفة، أي مثله، وقد قال المتنبي في هذا المعنى:
# لو تنكرت في المكر بقوم ... حلفوا أنك ابنه بالطلاق
# وله ايضا: ms025
# )وكأنما عيسى بن مريم ذكره ... وكأن عزر شخصه المقبور(
# عازر هذا: أخياء عيسى، وإقامه من قبره، فكذلك ذكر هذا البيت يحييه، كما
~~أحيا المسي عازر. وترك صرف عازر لأنه أعجمي.
# وله ايضا:
# )تشقق منهن الجيوب إذا بدت ... وتخضب منهن اللحى والمفارق(
# )تشقق منهن الجيوب(. أي إن البعولة والبنين يقتلون بها، إذا جردت من
~~أغمادها، فيشقق الثكإلى جيوبهن. و)وتخضب منهن اللحى والمفارق( أي يخضبن
~~بالدم، حتى يشكل الشاب والكهل والشيخ، فلا تعرف الثكلى بعلها من ابنها.
# )يحاجى به: ما ناطق وهو ساكت؟ ... يرى ساكتا والسيف عن فيه ناطق(
# الصمت والنطف: ضدان، والضدان لا يجتمعان في محل واحد، في وقت واحد، لكن
~~هذا الملك ينطق السيف عنه وفمه ساكت، فالأحجية من البيت في الشطر الأول
~~وتحليلها في الثاني، ونطق السيف عنه؛ عمله في عصاته وعداته، إذ السيف جماد،
~~والجماد لا نطف له. وإنما هو كقوله:
# وقالت الأنساع للبطن الحق
# ولو تقصيت هذا لطال الكلام، لن في مثله يطول المثال.
# وله ايضا:
# )وتنكر موتهم وأنا سهيل ... طلعت بموت أولاد الزناء(
# أكثر الموت الواقع في البهائم، إنما هو عند الرعاء بطلوع سهيل، فعد
~~أضداده من جهلهم. بهائم يميتهم سهيل. قال: PageV01P014 وكان أضر فيهم من
~~سهيل ... إذا أوفى وأشأم من قدار
# وقال المنجمون: طلوع سهيل طلوع ضر وويل. فيقول هو: طلوعي ضرر على أولاد
~~الزنا. ولم يعن بذلك أنهم لزنية في أنسابهم، إنما أراد أنهم يعتزون إلى
~~الفضل وليسوا منه، كما ينتسب بنو الزنا إلى غير آبائهم. وسهيل: اسم جاء على
~~بناء التصغير وله ايضا:
# )ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من سقم(
# أي أن ملامى للنوى في ظلمها لي، واسئثارها بمحبوتي غاية الظلم، لأن في
~~الإمكان، وطبيعة تأثير الزمام أن تكون النوى عاشقة لهذا المحبوب كعشقى،
~~فيورثها ذلك سقما كسقمى، فالحكم ألا ألومها، لأن من لم يؤثر عليك إلا نفسه
~~فليس بمؤثر عليك أحدا.
# وبالغ بقوله: غاية الظلم، مدرا أن بالنوى من الوجد مثل ما به. وذكر السقم
~~ولم ms026 يذكر العشق استغناء بذكر المسبب عن السبب. واراد ملامى للنوى، فأضاف
~~المصدر إلى المفعول، كقوله تعالى:)لايسأم الإنسان من دعاء الخير(.
# )طوال الردينيات يقصفها دمى ... وبيض السريجيات يقطعها لحمى(
# إن شئت قلت: إن دمه يقصف الرمح بحدته وقوته، أي أنه أقوى من الرمح. )وبيض
~~السريجيات يقطعها لحمى(: أي أنه احد من السيف، فهويؤثر في السيف تأثير
~~السيوف في غيره.
# وقد يكون أن الرماح والسيوف تنبو عنه، ولا تؤثر فيه البته. فكأن دمه كسر
~~الرمح، وكان لحمه قطع السيف. وقد يجوز أن يهنى أنه من نفسه وعشريته في
~~منعة. فإذا أصابه طعن أو ضرب، أكثر الطعن في طلب ثأره، حتى تتقصف الرماح،
~~وتتقطع السيوف.
# )مذل الاعزاء المعز وإن يئن ... به يتمهم فالموتم الجابر اليتم(
# أي مذل مخالفيه المعادين له، معز محالفيه المعاضدين له. وإن يئن: أي يقرب
~~به يتمهم، أي يتم أبنائهم بقتله أباءهم، فإنه يجبر يتمهم بعوده عليهم؛
~~واكتفاله إياهم بعد الآباء.
# وقد يجوز أن يوتم قوما ويجبر يتم آخرين، لم يكن هو الذي أيتمهم.
# )إذا بيت الأعداء كان استماعهم ... صرير العوالي قبل قعقعة اللجم(
# أي يطوى سره؛ ويخفى حسه، حتى يكاد يخرس اللجام فلا يخرس. وهذه مبالغة في
~~طي الخبر.
# )وقد الحزم حتى لو تعمد تركه ... لألحقه تضييعه الحزم بالحزم(
# أي أن حرمه طبيعي؛ فلو تعمد تركه لا نعكس تضييعه الحزم حزما، إذ ليس قوته
~~غير ذلك.
# )وفي الحرب حتى لو اراد تأخرا ... لأخره الطبع الكريم إلى القدم(
# أي أن طبعه إتيان الفضائل، وتنكب الذائل، فلو رام التأخر ممتحنا لطبيعته
~~تلك، لتأبى عليه الطبع، فرده إلى التقدم.
# وقد اطرد هذا المعنى في غير هذا الموضع من هذا الشعر، كقوله:
# )له رحمة تحيى العظام وغضبة ... بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم(
# يحيى العظام: مبالغة في قوتها على الإحياء. وغضبة: أي إذا إغضبه المجرم
~~الجاني تجاوز له غضبه قدر جرمه، فاما تجاوز به قدر جرمه فإهلكه، وإما تهاون
~~به فتركه.
# )دعيت بتقريظيك في كل مجلس ... فظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي(
# أي ms027 أن لزمت مدحك، وخصصت حمدك، حتى عرفت بذلك، وغلب على اسمي العلم وكنيتي
~~ونسبي، وظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي: أي قيل لي: با مادح ابن إسحاق،
~~ذهابا إلى أن ذلك اسمي لا اسم لي غيره، وأراد يدعوني، فحذ المفعول. ثنائي
~~واسمي: مفعولا ظن. وإنما أراد الصفة المشتقة من ثنائي عليك، كقوله: يا
~~حامد، ويا مادح. ولم يرد المدح ولا الحمد، لأنهما عرضان، والمسمىجوهر، فلا
~~يدعي الجوهر بالعرض.
# )وثقنا بأن تعطى فلو لم تجد لنا ... لخلناك قد أعطيت من قوة الوهم(
# يذهب إلى أنه لو عدم فضيلة في وقت، لظن فيه أنها موجودة أو تيقنت وذلك
~~لما يعتاد من وجود الفضائل فيه، وهذا كالصادق يكذب فيتوهم كذبه صدقا، لما
~~جرت به العادة من صدقه.
# وقد عظم إعياء أبى الطيب في هذه القصيدة جدا.
# فمن ذلك أنه عكس المر بين الفاعل في بيته الذي هو )طوال الردينيات . .
~~.(.
# ومنه: أنه جعل الضد ينقلب إلى ضده كقوله: )لألحقه تضييعه الحزم بالحزم(.
~~وليس من شأن تضييع الحزم أن ينتج الحزم.
# وكذلك قوله PageV01P015 وفي الحرب حتى لو أراد تأخرا ... لأخره الطبع
~~الكريم إلى القدو
# فجعل التأخير ينعكس إلى التقدم.
# ومنه: أنه جعل العدم يظن به الوجود، كقوله:
# ). . . فلو لم تجد لنا ... لخلناك قد أعطيت . . .(
# )فكم قائل لو كان ذا الشخ نفسه ... لكانقراه مكمن العسكر الدهم(
# النفس روحانية: فاما تعظم عظما روحانيا كعظم العالم العلوي. والجسم جوهر
~~متكائف، فلو تجسمت هذه النفوس لعظم جرمها، وكانت ذات طوائف جسمانية عظيمة.
~~فكأن ظهر هذا الجسم يستروراءه عسكرا عظيما فيحجبه، وإن شئت قلت: لو كان
~~شخصه على قدر نفسه في العظم، لكان ظهره مكمن عسكر كبير. وخص الظهر، لأنه لا
~~غصون فيه، فالكمون فيه أصعب.
# )عظمت فلما لم تكلم مهابة ... تواضعت وهو العظم عظما عن العظم(
# فأرحت ما بالناس من تهيبهم لك، تواضعت عظما عن التعظيم، وهو العظم في
~~الحقيقة، لأن العظمة والكبرياء إنما يليقان بالأعظم وهو البارئ سبحانه.
# و )عن( في قوله: )عن العظم(، متعل بقوله عظما: بمعنى ms028 تعاظم وهو نصب على
~~الحال أو المصدر. وتقدير تالبي: تواضعت عظما عن العظم وهو العظم أي ذلك
~~التواضع هو العظم الحقيقي.
# وله ايضا:
# )أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوضة بالتنادي(
# أي أواحدة لييلتنا هذه أم ست في واحدة. لييلتنا: صغرها تصغير التعظيم،
~~كقول أوس:
# فويق جبيل شاهق الرأس لم يكن ... ليبلغه حتى يكل ويعملا
# فقال جبيل. والجبل الذي هذه حاله ليس بجبيل، إنما هو جبل.
# وأنما وجه تصغير التعظيم، أن الشيء قد يعظم، في نفوسهم، حتى ينتهي إلى
~~الغاية، فاذا انتهى إليها، عكس إلى ضده، لعدم الزيادة في تلك الغاية، وها
~~مشهور من رأى القدماء الفلاسفة الحكماء: أن الشيء إذا انتهى انعكس إلى ضده،
~~ولذلك جعل سيبويه الفعل الذي يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، وهي نهاية التعدي
~~بمنزلة الفعل الذي لا يتعدى إلى مفعول. قال: لأنه لما انتهى فلم يتعد صار
~~بمنزلة ما لا يتعدى. وهذا منه ظريف جدا.
# والتنادي: القيامة، لما جعل الليلة ستا استطالها بعد ذلك، فجعلها هو أكثر
~~مدة، فقال: إنها منوطة بالبعث.
# وأحاد: خبر مبتدأ مقدم، ولا يكون مبتدأ لنه نكرة، ولييلتنا معرفة، فهو
~~أولى بالابتداء، وصغر الليلة على القياس.
# )متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد لحظته منها في السواد(
# أي حزنى على بياض شيبي كحزنى عليه لو رأته عيني في سواد ناظرها. كقول أبى
~~دلف:
# في كل يوم أرى بيضاء قد طلعت ... كأنما طلعت في ناظر البصر
# )متى ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي(
# أي إذا ازددت عمرا بعد تناهي الأشد، فتلك الزيادة في سني نقصان مني، لنه
~~قد بلغ غاية النماء ببلوغ الأشد، فهو آخذ بعد ذلك في التحلل إلى بسيط
~~العنصر، كقوله هو وقد مدح بعض الأمراء بشعر عدد أبياته أربعون:
# فبعثنا بأربعين مهارا ... مهر ميدانه إنشاده
# عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده
# أي عدد عشته أيها الممدوح، لأن سن الممدوح حينئذ، كانت اربعين فسوى عدة
~~الأبيات بعدة سنيه، وقال: )يرى الجسم فيه أربا لا ms029 يراه فيما بزاده( يعنى
~~بالأرب: النماء، ولا يكون إلا إلى الأربعين. فاذا زيد عليها عمرا لم ير
~~الجسم في ذاته تماء، إنما هو راج عن التركب إلى التحلل.
# )وأبعد بعدنا بعد التدانى ... وأقرب قربنا قرب البعاد(
# يقول: كنت منه بعيدا، فكان البعد مني حينئذ قريبا، والقرب بعيدا.
# فلما جئته وقربت منه، انعكست الحال، فعاد البعد بعيدا وكان قريبا وعاد
~~القرب قريبا وكان بعيدا.
# ونسب الإبعاد والتقريب إلى هذا الممدوح، لأن انعكاس الحال، إنما كان
~~بسببه. فلولا هو لم يبعد البعد الذي كان قريبا، ولا قرب القرب الذي كان
~~بعيدا. وإخراجه مصدر أبعد وقرب على بعد وقرب، أنما مصدراهما إبعاد وتقريب.
~~على قوله تعالى: )والله أنبتكم من الأرض نباتا( أي: نبتم نباتا. وكذلك ابعد
~~وقرب، مطاوعهما بعد وقرب، فأخرج المصدر عليهما، مثله كثير. PageV01P016
~~)وأنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب بالجواد(
# أي لم تترك هباتك أحدا غيرك يستحق أن يلقب بالجواد إذا قيس بك وتلخص ذلك:
~~أي لا تجود هباتك على أحد بهذا الاسم، وإن كانت لاتمكنع غيره من ضروب
~~العطايا، )فأن( على هذا القول نصب بإسقاط الحرف أي بأن يلقب. وهباتك فاعل
~~بتجود. ولا تكون التاء في تجود للمخاطبة ويكون )هباتك( بدلا من الضمير الذي
~~في تجود، ولا يجوز ذلك البتة، لأن المخاطب لا يبدل من البته. ومن هنا منع
~~سيبويه البدل في قولك: بك المسكين مررت، إنما تنصبه على الترحم، أو على نية
~~إسقاط الألف واللام في قول يونس، فيكون منصوبا على الحال. وقد كره هو أيضا
~~قول يونس وقال: ولو جاز هذا لقلت: مررت بعبد الله الظيف تريد ظريفا.
# وله ايضا:
# )إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... له لولا سواعدها تزوعا(
# أي إنها منعمة تهتز في مشيتها: فلولا سواعدها لبزها اهتزازها ثوبها.
# )ترفع ثوبها الأردف عنها ... فيبقى من وشاحيها شسوعا(
# أي يرفع ردفها ثوبها عن جسمها. والوشاح عن الخصر، فيبعد بينهما وبين
~~الثوب، كقوله:
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
# )ذراعاها عدوا دملجيها ... يخال ضجيعها ms030 الزند الضجيعا(
# إن شئت قلت: إن الدم حين يلزمان الذراعين لأنهما عبلتان كقوله:
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
# إن شئت قلت: إن الذراعين عدوا دملجيهما، لأنهما يصيلن الدملجين،
~~ويشيحانهما، حتى يكادا يكسرانهما. وهو عندي كقول جرير:
# لها قصب ريان قد شجيت به ... خلاخيل سلمى الصمتات وسورها
# سور: جمع سوار. وكقول القطامي في صفة امرأة:
# إذا يميل على خلخاها انفصما
# ويروى: )انقصنا( وبقويه: )ذراعاها عدوا دملجيها( ولو اراد الألو
~~لقال:سوارها عدوا ساعديها.
# على انى لا أحجر ذلك، لأن العدو من باب المضاف في غالب الأمر إعنى أنك
~~إذا كنت عدوا لشيء كان لك عدوا. فقوله: ذراعاها عدوا دملجيها كقوله:
~~دملجاها عدوا ذراعيها.
# )يخال ضجيعها الزند الضجيعا(: أي زندها عبل يظنه الضخيع من عبالته جسما.
# )أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا(
# معنى هذا البيت الأبدية؛ أي أنى أحبك حتى يجر النمل ثبيرا. وهذا لا يكون
~~عند أحد أبدا. وحتى يقال: ربع ابن إبراهيم، وابن إبراهيم على هذا المنزع لا
~~يراع عنده.
# وقد احسن هذا الستطراد وإن كان قرنه إمكانيا، أعنى بقوله: )وابن ابراهيم(
~~فتناهى وهو قوله: )أو يقولوا جر نمل ثبيرا(، لكن الثاني عنده في الامتناع
~~كالأول، وإن كان في تحصيل الحقيقة ليس مثله، وكذلك حبه إياها إلى أن يجر
~~النمل ثبيرا شعر كذب.
# )وليس مؤدبا إلا بنصل ... كفى الصمصامة التعب القطيعا(
# أي أرهب سيفه الناس، حتى ليس تفعل في أيامه ما تستحق عليه السوط فضلا عن
~~غير ذلك فقد كفى سيفه السوط التعب. وإن شئت قلت: إنه لاينزل عقوبة بجبان
~~إلا القتل، لا يضربه بسوط، فقد استغنى بالسيف عن السوط. وكفى التعب لذلك.
# )فلا عزل وأنت بلا سلاح ... لحاظك ما تكون به منيعا(
# العزل: عدم السلام عامة. واللحاظ: جمع لحظة، وقد يكون مصدر )لاحظ(، أي
~~ملكت هيبتك القلوب، فنظرتك تثغنى عن السلاح، فان هيبتك إذا نظرت قاتلة،
~~لإقدامك وإن كنت بلا سلاح.
# فقوله: )بلا سلاح( جملة في موضع الحال، أي فلا عزل بك، ms031 وإن كنت غير
~~متسلح. وقوله: )لحاظك( ما تكون به منيعا( يجوز أن تكون فيه )ما( بمعنى
~~الذي، فيكون على هذا ما بعدها صلة لها. ويجوز أن تكون نكرة بمنزلة شيء، فما
~~بعدها في موضع الصفة، لأنها إذا كانت نكرة لزمتها الصفة، كما أنها إذا كانت
~~معرفة لزمتها الصلة. ونظيره في الوجهين قوله تعالى: )هذا ما لدى عتيد(.
# ويجوز أن تكون )ما( زائدة كأنه قال: لحاظك تكون به منيعا. ومنيع. يجوز أن
~~يكون فعيلا بمعنى مفعول، أي ممنوعا محميا، وأن يكون فاعل ككريم. يقال: منع
~~مناعة فهو منع كرفع رفاعة فهو رفيع.
# )وجاودني بأن يعطى وأحوى ... فأغرق نيله أخذى سريعا( PageV01P017 أي
~~نازعنى الجود: بان يعطى هو، وآخذ أنا، ولم يكون للمتنبي هنالك جود، لكن
~~الآخذ لما كان: يجود هذا الجود، صار كأنه جود. وهو أحسن عندي ممن قال: إن
~~جود المتنبي إنما كان بالأخذ.
# ونظير هذا القول الذي أنا اليه قول تعالى: )فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه( وليس قتل هؤلاء المأمورين للمعتدين عليهم اعتداء. ولكنها مكافأة
~~اعتداء، فسمي باسم السبب الذي هو الاعتداء. وكقول عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# )فأغرق تيله أخذى سريعا(: أي مللت الأخذ ولو يمل هو العطاء.
# وله ايضا:
# )أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا بها القدم(
# العافي: الدارس. والهمم: جمع همة وقد قيل همة بالفتح. ولا يمتنع أن يكون
~~همم جمع همة أيضا، فقد جاءت فعله مكسورة على )فعل( كبدرة وبدر وهضبة وهضب.
~~ومن المعتل، ضيعة وضيع، وخيمة وخيم.
# ومعنى البيت؛ أنه يسفه الناس في بكائهم الديار والأطلال إذا عفت، ويقول
~~لهم: أولى عاف بدموعكم همم الرؤساء في هذا الزمان، فقد عفت حتى صار أحدث
~~عهد بها قديما، فما تفضل هممهم عن ملاذ بطونهم وفروجهم، فاياها فابكوا لا
~~الديار، فهن أولى بالبكاء عليها منها، لأن الهمة المعدومة أعزفقدا من
~~الدار. واذا كان أحدث عهد بها قديما، فما ظنك بغير الحداث.
# )ملت إلى من يكاد بينكما ... إن كنتما السائلين ينقسم( ms032
# يخاطب صاحبه؛ أي آثرت بقصدي وتأمبلي من لو سألمتاه ولا شيء لديه إلا شخصه
~~لا نقسم بينكما شقين، اعتيادا للنوال وألا يرد ذوى السؤال.
# )يريك من خلقه غرائبه ... في مجده كيف يخلق النسم(
# إن شئت قلت: إن الله لطف خلقه للنسم كما شاء، حتى دق على الوهم تصور
~~كيفيته، ولهذا الممدوح غرائب من خلقه توصله إلى اقتناء المكارم، تغرب
~~وتلطف؛ فمن تأملها، فكأنه قد تأمل خلق الله للنسم. وذلك تعظيم لقدر ما
~~يأتيه، لشبهه بخلق الله، تعالى عن ذلك! وإن شئت قلت: إنه بحسن أفعاله
~~ويمنها تحيا النفوس، فكأنه بذلك يحيها وينشئها وليس الخلق عنده في قوله
~~)يريك في خلقه غرائبه( الخلق الذي هو إيجاد المعدوم، وإخراجه إلى التكون،
~~لأن ذلك لا يستطيع عليه إلا بارئنا جل وعز، وإنما الخلق ها هنا: كناية عن
~~الصنع، وكنى عنه بلفظ الخلق ذهابا إلى ابتداع هذه الغرائب، وهذا من شديد
~~المبالغة. وربما كنى بالخلق عن الصنع. وبين الخالق والصانع فرق، لا يليق
~~إيضاحه بهذا الكتاب. والنسم: جمع نشمة، اشتقت من النسيم، كما اشتق الروح من
~~الريح، والنفس من النفس.
# )تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنها في نفوسهم شيم(
# لا شيء أصغى ولا أبسط من النور، فلذلك توصف الجواهر الصافية به. وأولى
~~شيء بذلك الأمور النفسانية، لأنها أذهب في البقاء وعدم السراب من
~~الجسمانية. والشيمة نفسانية، والوجه جسماني. والعرض: يجزو أن يكون بالجسم،
~~فلم يخلص إلى النفسانية كخلوض الشيمة، فشبه ابو الطيب الأعراض والأوجه
~~بالشيم في الشروق والصفاء، وتناهى البقاء. وإن شئت قلت: موضع هذا الكلام
~~على أنه قد علم أنه شيمة مشرقة علما عاما، وقدم ذلك لمزية الشيمة، وهي
~~الطبيعة، على الوجه والعرض، فحمل الوجه والعرض بعد ذلك عليها، تشبها لهما
~~بها. والأوجه ما قدمناه من أن الشيمة نفسانية، فهي أملك بالصفاء، والوجه
~~والعرض جسمانيان، فحملهما عليها.
# )كأنها في نهارها قمر ... حف بها من جنانها ظلم(
# شبه البحيرة في استدارتها بالقمر كقول ابن الرومي يصف رغيفا:
# ما بين رؤيتها في كفه كرة ... وبين رؤيتها قوراء ms033 كالقمر
# وشبه الجنان علىى حافاتها، وبالظلم من شدة خضرتها، وذلك لأن النبات إذا
~~اشتدت خضرته ادهام، كقوله سبحانه وتعالى في وصف الجنتين )مدهامتان( وقال
~~الراجز يصف سائمة عدت على كلأ ناجم مخضر:
# فصبحت أرعل كالنبال ... ومظلما ليس على الدغال PageV01P018 وقال: )في
~~نهارها( لستغرب وجود الظلم نهارا، واختار ذلك لمكان القمر، اذ القمر في
~~غالب أمره، لا يكون إلا مع الليل، وهذه البحيرة بالشام وليست البحيرة تصغير
~~بحر، لأن البحر مذكر، فلا تثبت الهاء في تصغيره، إنما هي تصغير )بحرة(! وهو
~~القاع العظيم ينبت السدر، كقول النمر بن تولب في صفة روضة:
# وكأنها دقرى تخيل نبتها ... أنف يغم الضال نبت بحارها
# )ناعمة الجسم لا عظام لها ... لها بنات ومالها رحيم(
# وصف جسمها بالنعمة لأنه ماء، والنعمة إنما تكون في النامي، وهما الحيوان
~~والنبات، وأما الماء؛ فلا يقبل نماء. وإنما كثرته بعد القلة كمية لا كيفية.
~~لكن لما كان الناعم صافي البشرة، وكان الماء صافيا، استعار له النعمة، كما
~~يقال في البرود ذوات الدور والفرائد: ناعمة. وأنما هو على الاستعارة.
# )لها بنات وما لها رحبم(: أغرب بذلك؛ لأن البنات مولودة، ولا تلد إلا
~~الرحم، فهذه ذات بنات بغير رحم ولدتهن. وعنى بالبنات: سمكها؛ كأنه لما ربين
~~فيها وغتذين، صرن لها بنات.
# وإن شئت قلت: إن الماء للسمك كاللبن للمولود. فلما غذتها هذه البحيرة بما
~~فيها، صارت كالوادة الكرضعة. وقد ألم التنبي في هذا بقول ابن الرومي يستهدي
~~سمكا:
# وبنات دجلة في قبائكم ... مأسورة في كل معترك
# إلا أن المتنبي زاد عليه بقوله: )وما لها رحم(، فأغرب.
# )يبقر عنهن بطنها ابدا ... وما تشكى وما يسيل دم(
# يحاجي بذلك، لأن شق البطون الحيوانية يشكى ويدمى. وهذه البحيرة يشق بطنها
~~عن سمكها، فلا تشتكي ولا تدمى بعدمها الحيوانية.
# )وقد توإلى العهاد منه لكم ... وجادت المطرة التي تسم(
# الوسى: أول المطر، لأنه يسم الارض بالنبات. والعهدة: المطرة تاتي بعد
~~الوسمى، تعهد الارض بالنبات.
# واعتياد الشعراء الاعتداء على الملوك بتكرر مدحهم فيهم، وتمهيدهم بذلك
~~الحقوق عندهم، كقول ms034 أبى تمام:
# لها أخوات غيرها قد سمعتها ... وإن ترغ بي مدة فستمع
# فيقول: هذه القصيدة الثانية من جملة العهاد التي تتعهد الارض، وأما
~~القصيدة الأولى التي كانت كالوسمى فقد جادت.
# وله ايضا:
# دار الملم لها طيف يهددنى ... ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا
# أي تهددني الطيف بالهجر؛ كما كانت رؤويته في اليقظة، والحلم جار على
~~عاداته في اليقظة، فما كذب الطيف فيما تهددني به، لأن الهجر واقع. وما صدقت
~~عيني في رؤية الخيال، لأنه زور لا حقيقة. والألف واللام في )الملم( للمراة،
~~والفعل للطيف ولها. والام فيها للاستحقاق لا للملك لأن الطيف غير مملوك،
~~وإنما هي مستحقة له من حيث كان إياها في المعنى.
# )عمر العدو إذا لاقاه في رهج ... أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا(
# ليس الموهب بمحوى فيصح قوله: أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا، لأن ما فارقه
~~بالهبة، فليس في ملكه، وإنما عنى: إذا أراد أن يهب. فاكتفى بالمعلول الذي
~~هو الهبة عن العلة التي هي الإدارة.
# )وتغبط الارض منها حيث حل به ... ونحسد الخيل منها أيها ركبا(
# غبطت الرجل: إذا تمنت مثل ماله من النعمة، ولم ترد زوالها عنه. وحسدته:
~~إذا تمنيت ماله بزواله عنه. فجعل الارض تغبط، لأنها جرم واحد متصل. والذات
~~الواحدة لا يريد بعضها ببعض كراهة، وجعل الخيل تحسد لأنها جمع غير متصل
~~الأجزاء، ولا متداخلها، وإنما هي اشخاص مفترقة، وان ضمها نوع فهي متغايرة
~~بالشخص، ومشتركة بالنوع، والاشخاص متشاكلة ومتعادية. فمن المألوف أن يحب
~~بعضها بعض.
# و )أيها(: منصوب بركب، ولا يكون بتحسد، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله إلا أن يكون حرف جر.
# )بكل أشعث يلقى الموت مبتسما ... حتى كأن له في قتله أربا(
# أي أنه يستبشر بالنية إذا كانت في سبيل المعالاة، لأن ذلك يعقبه ذكرا
~~رفيعا، ومثله كثير، كقول الشاعر:
# إذا قتلوا أقرائهم لم يروهم ... وإن قتلوا لم يقشعروا من القتل
# إلا أن أبا الطيب أغرب بقوله: )مبتسما(، فهو أبلغ في قلة المبالاة
~~بالمنية من قوله: ms035 )لم يقشعروا(. وقال أبو تمام:
# يستعذبون مناياها كأنهم ... لابيأسون من الدنيا إذا قتلوا PageV01P019
~~إلا أن الابتسام أبلغ من الاستعذاب، لأن الابتسام مشعر بلذة نفسانية.
# وله ايضا:
# )بأبى الشموس الجانحات غواربا ... اللابسات من الحرير جلاببا(
# الشموس هنا: النساء والجانحات: الموائل للغروب. فإن شئت قلت: إنه شبههن
~~بالشموس في هذه الحال، لأنه لقيهن، فأظهرن الخفر، أو خفرن فسترن بعض
~~محاسنهن، وأبقين بعضا: إما للمباهاة، وإما لأنهن لم يمكنهن إلا ذلك، فجعلهن
~~كالشموس التي أخذت في الغروب، فخفى بعضها، وبقي بعضها، كقول قيس بن الخطيم:
# تراءت لنا كالشمس تحت ... غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# وإن شئت قلت: إن هؤلاء النساء غبن في الخدور والهوادج، فكأنهن شموس
~~غوراب. هذا قول ابى الفتح، وليس عندي بقوى، لأنهن إذا غبن في الخدور
~~والهوادج، فهن غير محسوسات، والشمس إذا جنحت للغروب فبعضها محسوس، وبعضها
~~غير محسوس. ولم يقل الشاعر: بأبى الشموس غواربا فيتأول أنه عنى النساء
~~اللواتي أخفتهن الخدور، وإنما قال: الجانحات، والجنوح لا يقتضي كلية
~~الغروب.
# فإن قلت: فقد قال: )غواربا(، فأشعر ذلك بغروب كلي، قلنا: قد أثبت الجنوح
~~قبل ذلك. وإنما قال: غواربا، وهو يذهب إلى أنه آخذه في الغروب ولما تغرب
~~بعد. كقولهم في العليل إذا يئس منه: هو ميت؛ وإن لم يمت بعد. وقد يجوز أن
~~يوقع غواربا على الكل حين غرب الجزء تجوزا لا حقيقة.
# وله ايضا:
# )سلام فلولا الخوف والبخل عنده ... لقلت أبو حفص علينا المسلم(
# أي إنى ارتحت بسلام هذا الطيف علي، كارتياحي بسلام هذا الممدوح، فكأن
~~سلامه على تسليم إبى حفص على. لكن الفرق بين الخيال وتسليم أبى حفص أن
~~تسليم الخيال يتخلله بتمام الوصل وتحقيقه، والخوف من فراقه، وألم معاتبته
~~على بطعم الغمض بعده. فتسليمه كدر بهذه الآفات وتسليم أبى حفص لا يلحقه بخل
~~ولا خوف، بل هو الشرف السابغ الهنىء.
# )وأغرب من عنقاء في الطير شكله ... وأغوز من مسترفد منه يحرم(
# ليس الشكل هنا: الصورة لأن صورته موجودة، وعنقاء مغرب معدوم البتة. فلا
~~يقال في موجود ms036 إنه أغرب من معدوم. والشكل هنا: المثل، أي أن شكله اسم واقع
~~على غير مسمى، أي لا شكال له، كما أن العنقاء اسم لغير مسمى. وإنما يوجد
~~الشكل ملفوظا به في نفي الشكل عنه، أعنى في قولك: ماله شكل، فتفمهه، فإنه
~~معنى منطقي.
# )وأعوز من مسترفد منه يحرم(: أي أن نظيره عدم، كما أن مسترفدا منه محروما
~~عدم.
# وقال: )أعوز( وإنما هو أشد إعوازا، لأنه جاء به على حذف الزائد. هذا قول
~~أبى الفتح. وليس على حذف الرائد كما قال، لأنه يقال: عازه الأمر وأعوزه.
~~فأعوز في بيت المتنبي على )عاز(، لا على )أعوز(.
# وإنما يتوهم حذف الزائد إذا لم يوجد عنه مندوحة، كقولهم: ما أعطاه للدرهم
~~وآتاه للجميل وأولاه للمعروف، فإن هذه كلها على حذف الزائد. والمسترفد:
~~طالب الرفد، لأن باب استفعل في غالب الأمر، إنما هو للطلب والمحاولة،
~~كاستخرج واستسمن واستجاد.
# قال سيبويه: وقالوا مر مستعجلا، أي مر طالبا ذلك من نفسه، متكلفا إياه.
# وله ايضا:
# )أركائب الأحباب إن الأدمعا ... تطس الخدود كما تطسن اليرمعا(
# أي أن الدمع يؤثر في الخدود تأثير كن في اليرمع، وهو الكذان.
# وتطس: تكسر، وليس هناك كسر، إنما بالغ في التأثير، فكنى عنه بالكسر،
~~للتكثير.
# )نظمت مواهبه عليه تمائما ... فاعتادها فإذا سقطن تفزعا(
# أي اعتقاده في مواهبه أنها تقيه المذام كاعتقاده في التمائم انها تقيه
~~السوء، فاذا خلا منهن تفزع، كفزع ذى التمائم إذا سقطت عنه. وإنما ضرب ذلك
~~مثلا. ولو قال:فلو سقطن تفزعا: لكان سقوطها إنما يكون لعدم مال أو انقطاع
~~سؤال، فهذا توجيه قوله: )فإذا سقطن(، و )تمائما( منصوبة على الحال، وإن
~~كانت اسما، لأن فيها معنى حوارس، وقد يكون الاسم الجامد حالا، على توهم
~~الصفة، كقوله تعالى: )هذه ناقة الله لكم آية(. قال سيبويه: )وسمعنا من
~~العرب من يقول: العجب من بر مررنا به قبل، قفيزا بدرهم قفيزا بدرهم( فقيزا
~~بدرهم حال، وهذا واسع كثير. PageV01P020 )يهتز للجدوى اهتزاز مهند ... يوم
~~الرجاء هززته يوم الوعى(
# أي اهتزازه للعطايا والجدوى، اهتزاز السيف ms037 عند الوعى، والوعى: صوت الحرب.
~~والغبن أعلى في الحرب. وإنما الوعى والوغى: الصوت، فسميت الحرب بهما لمكان
~~الصوت.
# وله ايضا:
# )وربيعا يضاحك الغيث فيه ... زهر الشكر من رياض المعالي(
# أي أنه مظنة للنعم، وأهل لوافر القسم، كما أن الربيع مظنة للخصب وزمن
~~الإمراع، مع مافيه من الاعتدال، وتساوي الأحوال. فلذلك سمى هذا الربيع على
~~ضروب النواوير، وأنواع الأزاهير. وقوله: )يضاحك الغيث فيه(: عنى بالغيث
~~النعمة. وجعل الشكر زهرا، لأن النعمة هي التي أنبتت الشكر، كما ينبت الغيث
~~الزهر، فهذا الممدوح كلما أنعم عليه شكر. وإذا كان غيث وزهر، فلابد من
~~روضة، وهي الأرض. التي تنبت الزهر، وكل ذلك مستعار.
# )والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل نيله بسؤال(
# من طبيعة الكريم، أن يبادر بالنوال من غير أن يحوج إلى السؤال، لأن في
~~ذلة السؤال مالا يفي به فضل المسئول. فإذا كان ندى من غير مسألة فهي اليد
~~البيضاء التي لم يشنها تكدير، ولا خالطها تنغيص. فإذا سبقت المسألة نوال
~~المسئول الكريم، سر بذلك سرورا مشوبا بالكراهية، إذ )طبيعته( إيثاره الجود
~~قبل السؤال، فنغمات السائل عنده، كالجراحات التي تصيب الشجاع فتسره من جهة
~~الثبات، سرورا يخالطه الكراهية، لما يلحقه من الألم. وإن شئت: لم تمثل ذلك
~~بجراحات الشجاع، وقلت: إن نغمات سائله جراحات عنده تؤلمه، إذا لم يكن نيله
~~له من غير سؤال.
# )وبقايا وقاره عافت الناس ... فصارت ركانة في الجبال(
# كانه استبد بالوقار اجمع، إلا أنه بقيت منه بقية، فتلك البقية عافت نوع
~~الانسان، لما رأته به من قلة الاحتمال لها، والعجز عن الاستقلال بها، لضعف
~~منته، ووهيقوته. فعدلت إلى اجسم الجواهر الارضية، وهي الجبال اذ لم تجد
~~جوهرا يستقل بها إلا إياها.
# وإن شئت قلت: إن لوقاره )هيولى( خلق منها فما فضل من تلك الهيولى يكون
~~ركانة في الجبال. وهو قريب من القول الأول.
# )واستعار الحديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال(
# الحديد هنا: كناية عن السيوف والاسنة والنصال، ولونهن الغريزى: البياض
~~لكن استعارت لونا غيره، وهو احمرارها بالدم، ولذلك جعله ms038 مستعارا، لأنه لون
~~غريب. إنما هو لمكان الدم الذي صبغها به، فيقول: لما صبغ سيوفه ورماحه
~~بالدم، أشاب بأهوالها لاطفال فكأنهن لما استعارت غير لونها، أعارت لونها
~~ذوائب الاطفال. وكان لونها قبل ذلك السواد. كما كان لون السيوف البياض قبل
~~ذلك.
# وله ايضا:
# )أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه على حفاء(
# ليس يأسف في الحقيقة على الأسف، إنما يأسف على تمييزه الذي يعقل به أسفه.
~~فحقيقة الكلام، أسفي على عقلي الذي كنت أحصل به أسفي.
# )فبه على حفاء(: أي أنك دلهتني حتى ما أشعر بأسفي.
# وقد كان ينبغي له ايضا أن يذهب عليه، لو كان مدلها، أسفه على هذا الأسف،
~~إلى ما لانهاية له، لكن هذا مقطع شعري فلا تتقصين بالمنطق، فيفسد. وما أحسن
~~هذا المثل العمي، الذي هو قولهم: الاستقصاء فرقة، ولا تستخفن بذكر هذا
~~المثل؛ فقد ذكره ابو نصر الفارابي في باب من البرهان.
# )وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء(
# وهذا البيت أيضا يشبه الأول: لما يشك فقد السقام لأنه مكروه والمكروه لا
~~يستوحش احد من فقده، ولكن شكا فقد أعضائه، لأن السقام عرض والعرض لا يكون
~~إلا في الجواهر؛ فإذا عدم أعضاءه فقد عدم السقام وإنما شكا في كل الأكبر،
~~واستسهل الاصغر.
# )فنبيت تسئد مسئدا في نيها ... إسآدها في المهمه الإنضاء( PageV01P021
~~الإسآد: سرعة السير، وقيل: سير الليل. والنى: الشحم. وتقدير البيت: فتبيت
~~تسئد الإنضاء في نيها إسآدها في المهمه. والإنضاء: الهزال. أي أن الإنضاء
~~الحادث عليها من التعب، يسئد في نيها أي يسرى فيه مسرعا، فيأخذ منه، كما
~~تسئد هي في هذاال المهمه الذي تقطعه. يقول: يأخذ السير من جسمها كأخذها هي
~~من المهمه، فقد أفناها السير كما أفنت هي المهمه، فلم يبق من جسمها شيء كما
~~لم يبق من المهمه، فمسئدأ في اللفظ حال من الضمير الذي في تسئد، وهو في
~~الحقيقة للانضاء والإنضاء: فاعل بقوله: مسئدا.
# وتحقيق الحال في ذلك، أن تقول: فتبيت تسئد، والإنضاء: مسئد في نيها،
~~والعائد ms039 إلى الضمير الذي قد تسئد من هذه الحال اللفظية، وما في نيها
~~وإسآدها من الضمير.
# وتقدير لفظ البيت، على ما صورته لك يؤديك إلى حقيقة إعرابه، لكنى ذهبت
~~إلى التبين.
# )وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء(
# أي أنه يبث الذهب ويصرفه في كل وجه، فكأنه بكثرته يسيل ويماع، حتى يخجل
~~الماء من كثرته، فيقف حائرا. يقال: قام الماء: إذا جمد فلم يسل. ومنه قوله
~~تعالى )إلا ما دمت عليه قائما( أي ثابتا غير منصرف، ألا ترى قوله بعد هذا
~~)جمد القطار . . .( وإن شئت قلت:يخجل القطر من سيلان الذهب، فيعود سيلانه -
~~بإضافته إلى سيلان الذهب - جمودا، إلا أنه يجمد عن السيلان.
# )من يهتدى في الفعل مالا يهتدى ... في القول حتى يفعل الشعراء(
# أي هو من يهتدي في الفعل إلى مالا يهتدي إليه الشعراء في القول حتى يفعل.
~~يقول: ذهنه في الفعل أنفذ من أذهان الشعلااء في القول، فإذا أغربوا في مدحه
~~لم يك ذلك اإغراب من غوص أذهائهم على المعاني. وإنما نظروا إلى فعله الذي
~~عليه هو بذهنه. فاهتدوا إلى القول بما رأوه من فعله.
# ولولا ذلك لم يهتدوا، فاذا فعل تعلموا وصفه من فعله.
# )من نفعه في أن يهاج وضره ... في تركه لو تقطن الأعداء(
# إنما جعل نفعه في أن يهاج، لأنه إذا هيج أوقع بالأعداء، فأغار وغنم،
~~وأثرى، واتسعت كفه للجود. وتلك بغيته من الثروة. وضره في تركه أي إذا سولم
~~يالم، وهو في ذلك بجود بما عنده حتى ينفد، فلا يجد ما يجود به. فهذا وجه
~~ضره في تركه.
# وإت شئت قلت: البأس وحب الحرب في طبيعته، فإذا هيج مكن بما في طبعه،
~~والإنسان ينفعه تحريكه إلى مافي سجيته، لأن في ذلك كل بلوغ أمنيته، وضره في
~~تركه: أي أنه مشته للقتال بطبيعته، فاذا سولم اشتاق إلى مشاهدة مافي طبعه،
~~فضره شوقه إلى ذلك إذا لم يمكنه مشاهدته، كقوله هو:
# )فالسلم يكسر من جناحى ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء(
# أي أنه يجود بماله فيثلم، ms040 ثم يغير فتجبر الهيجاء ما انثلم، ثم يسالم
~~فيعود إلى طبعه الأول من الجود، فكلما هاضت السلم ماله جبرتها الحرب،
~~وبالعكس، أي كلما جبرته الحرب هاضته السلم.
# )يا أيها المحيا عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء(
# )أحياء عليه روحه(: بأنه لم يستوهبه ولو استوهبه لأعطاه فعدم، فإن لم
~~يستجده روحه أحياله. وعدى )المحيا( بعلى، لأنه في معنى المحبوس عليه روحه.
# )احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم ... فلترك مالم يأخذوا إعطاء(
# يقول: احمدهم على أن لم يستجدوك روحك، اذ لم استجدوك إياه، لحقك طبع
~~الكرم والسخاء على هبته لهم، فقد استوجبوا أن تحمدهم على ترك هذه الروح لك،
~~لأنه عطاء منهم لك، كما ينبغي لهم أن يحمدوك على ما أعطيتهم من مالك فهم
~~يقتضونك الشكر على عطائهم، كما تقتضيهم أنت إياه على عطائك لأن المعطى
~~بطبيعته يجب أن يشكر. فأعط من نفسك أيها الممدوح، كما تطلب من غيرك. بل أنت
~~أولى بشكرهم، لأن الذي تركوا لك وهو الروح، أنفس من الذي أعطيتهم، وهو
~~المال.
# وقوله: لافجعت بفقدهم: إنما حد الصنيعة أن تشكر لأنها إذا شكرت حييت واذا
~~كفرت ماتت، لن كفرها له ستر.
# فيقول: لا مانت صنائعك عند عفاتك بكفرها قلة شكرها. دعا بذلك له وإن شئت
~~قلت: لا فجعت بحمدهم: أي لا فارقتك المروءة، فيفضى بك فرارها، إلى ذد حمد
~~عفاتك لك. PageV01P022 )لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك
~~الأحياء(
# أي أن الأموات أفلاء، حتى تعود فيهم، فيكثرون حيئنذ.
# وقوله: )إلا إذا شقيت بك الأحياء(: جمجمة عن قوله: إلا إذا مت، أي فاذا
~~مت وشقيت الأحياء بفقدك، قلت الأحياء، وكثرت الأموات. وقال: كثرة قلة: لأن
~~الأموات وإن كثرت أعدادهم، فهم قليل لعدمهم للفنى، وأخذهم في الفنا.
# وإن شئت قلت: كثرة قلة: أي كثروا بك وأنت واحد، والواحد قليل، فتكرهم بك
~~تكثر قلة.
# وقد يتجه هذا البيت على معنى آخر، وهو أن الأحياء إنما ينالون الحياة
~~بنداه، فإذا عدم بالموت، مات الأحياء الذين كانوا يتعيشون بذلك، فكثرت
~~الأموات بموت ms041 هؤلاء الأحياء بعده.
# وقد يجوز أن يعنى بالأحياء هاهنا أعداءه. يقول: لاتكثر الاموات إلا إذا
~~ضاربتك أعداؤك، فغلبتهم وقتلتهم، فحينئذ تكثر الموتى بهم. وشقاء الأعداء به
~~قتله إياهم، وقال: كثرة قلة: لأن ما يدخل تحت الفناء قلة في الحقيقة ودل
~~ذلك على أن أعداءه كثير. والقولان الأولان عندى أوجه.
# أخبرني بعض أهل بغداد، أن الممدوح بهذه القصيدة أدركته الوفاة بعد إنشاد
~~المتنبي إياه هذا الشعر بأيام قليلة، فكان يتقلب على فراشه ويردد هذا البيت
~~الذي فسرناه.
# )أبدأت شيئا منك يعرف بدؤه ... وأعدت حتى أنكر الإبداء(
# أي أعدت أعظم مما بدأت به، حتى لا يسمى المبدأ به بالإضافة إلى المعاد.
# )لم تسم ياهارون إلا بعد ما اق ... ترعت ونازعت اسمك الأسماء(
# أي تنافست فيك الاسماء، رغبة في الشرف بذاتك، وتقديره لم تسم هارون
~~ياهارون فاكتفى من ذكر المفعول الثاني بقوله: ياهارون، لأن نداءه إياه به
~~دليل على أنه اسمه. وهذا من أحسن الحذف وأجزه.
# )فغدوت واسمك فيك غير مشارك ... والناس فيما في يديك سواء(
# أي لم تسم بغير هذا الاسم من الأسماء التي نازعته فيك، والناس فيما لديك
~~سواء: أي أنه وإن لم تشترك فيك الأسماء فالناس مشتركون في مالك شرك تساو.
# )ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاء(
# إن شئت قلت: بلغ جودك الغاية. ومعروف أن الشيء إذا انتهى انعكس ضدا فكذلك
~~جودك، لما انتهى فلم يك مزيدا، كاد أن يستحيل بخلا. وقوله:ومن السرور بكاء:
~~)أي( أعلمت أن الشيء إذا انتهى عاد إلى ضده كالسرور إذا أفرط كان بكاء.
~~وقال: )كدت تبخل(، ولم يقل: حتى بخلت، استقباحا منه أن يوجب عليه البخل.
# وإن شئت قلت: تناهيت في الجود، فبخلت أن يشارك أحد في اسمه، فحال الجود
~~بخلا، كما يحول السرور بكاء.
# والقول الأول عندي أوجه، اذ لو كان على القول الأخير، لم يكن يكدت معنى
~~لأنه نقصان من مدحه، اذ بخله بأن يشارك في اسمه الجود غير مذموم. وأما في
~~القول الأول فالبخل المطلق مذموم. فتفهمه، فإنه جيد ms042 لطيف.
# وقوله: للمتنبي: أي من أجل الانتهاء.
# )لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء(
# الرحضاء: عرق الحمى يرحض: أي يعسل. أي لم يحاكك السحاب بمطره، ولا ناوأك،
~~لأنه معترف أنك أندى منه. وإنما تأمل بذلك وأيقن بالعجز عنه، فحسدك فحم حمى
~~حساده، فمطرها إنما هو عرق حماها.
# )لو لم تكن من ذا الورى الذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء(
# جعل الورى جزءا منه، بعد أن جعله جزءا من الورى، فالاول حقيقة، والثاني
~~مجاز، لا يكون الكل جزءا لجزء. هذا خلف، لكن جعلهم منه، إشعارا أنه جمال
~~هذا النوع، به عرف، وإليه نسب، فكأنه إنما يكون منه كقوله:
# أنى يكون أبا البرايا آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# وهذا قبيح داخل في الشنع.
# وقوله: عقمت بمولد نسلها حواء: أي لو لم تكن من ولدها كان نسلها كلا نسل،
~~حتى كأنها عقيم، لم تلد قط.
# وقوله: بمولد نسلها: أي عدت عقيما على أنها قد ولدت.
# وله ايضا:
# )يحول بين الكلب والتأمل(
# إن شئت قلت إن الظبي يجهد الكلب فيشغله عن التأمل. وإن شئت قلت: إنه يمنع
~~الكلب أن يتأمله بسرعته، كقول البحتري يصف فرسا: PageV01P023 جاري الجياد
~~فطار عن أوهامها ... سبقا وكاد بطير عن أوهامه
# وهذا أبلغ من قول أبى الطيب، لأن سبق الوهم أدل على السرعة من سبق الطرف
~~مع لفظ الطيران، والطيران أبلغ في السرعة، ولذلك شبهت العرب خيلها بالطير
~~كقول لبيد: وكأني ملجم سوذا نقا وكقول الآخر:
# كأن غلامي إذا علا حال متنه ... على ظهر باز في السماء نحلق
# )له إذا أدبر لحظ المقبل(
# أي أنه تيقظه يراعى جهاته، فكأنه يرى ما وراءه كرؤيته ما أمامه.
# )شبيه وسمى الحضار بالولى(
# الوسمى والولي هنا: مستعار، وأصلهما في المطر، الوسمى الأول والولى
~~الثاني. يقول: ثاني جريه الأول، وذلك لشدته وصلابته، حثى إن إعياءه كجمامه.
# وهذا كقوله في موضع آخر يصف فرسا:
# وأقتل أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# أي أنه من المنعة ولالنشاط في آخر عدوه، مثله ms043 في أوله، وحسن استعاراته
~~الوسمى والولى لأو لاجرى وآخره، لانهم يستعملون لفظ الغيث في هذ النحو
~~كقولهم: فرس سكب، وفيض وغمر، وبحر . . . كل ذلك جواد، وهن من صفات الغيث
~~والماء. وقالوا: شآبيب الجرى، كقولهم شآبيب المطر، وهي الدفع منه.
# )وعقلة الظبي وحتف التتفل(
# أي إذا رأى الكلب الظبي والتتفل وهو ولد الثعلب، كان عقلة للظبي يأخذه
~~ويمنعه من الهرب، ويهلك التتفل. وهذا كقول امرئ القيس: بمنجرد قيد الأوابد
~~هيكل أي إنه هذا الفرس قيد للوحش، فكذلك هذا الكلب، عقلة للظبي، وحتف
~~للتتفل. وقد قال المتنبي أيضا مثله في هذا الموضع:
# يتقبلون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان
# فقول: ربقة السرحان كقول امرئ القيس: قيد الأوابد، وزاد عليه اجل الظليم.
~~فبيته هذا الأخير مكافئ لبيته الأول، لأن الحتف كالأجل والربقة كالعقلة.
~~وصح له الشرف على امرئ القيس.
# )لو كان يبلى السوط تحريك بلى(
# أي أن هذا الكلب بجدول مضمر كالسوط، فكما أن السوط لا يبليه التحريك،
~~كذلك هذا الكلب لايبليه شدة عدوه ولا ينقصه، ولو كان السوط الذي شبيه له في
~~الجدل الضمر والاستعمال له يبلى لبلى الكلب.
# )فحال ما للقفز للتجدل(
# أي صرع فصارت قوائمه التي كانت للقفز إلى التجدل. أي الزوق بالجدالة وهي
~~الارض.
# )وصار ما في مسكه في المرجل(
# المرجل: قدر النحاس حاصة، مذكر من بين أسماء القدر، يقول: سلخ عنه جلده،
~~وأدخل في القدر، فعاد ما كان من لحمه في الجلد رهين المرجل، واراد: ما كان
~~في مسكه، ففي مسكه من صلة الذي ولا يكون خبرا لكان هذه المرادة، لأن تلك لا
~~تضمر، وتعمل، لأنها فعل كوني غير مؤثر ولذلك منع سيبويه إضمارها وإعمالها،
~~فقال: )واعلم أنه، لايجوز لك أن تقول: عبد الله المقتول، وأنت تريد: كن عبد
~~الله المقتول(. ولذلك حمل الفارسي قوله تعالى: )فوجد فيها رجلان يقتلان هذا
~~من شيمته وهذا من عدوه( على الحكاية، لا على إضمار )كان( استدلالا بما قدمت
~~من كلام سيبويه.
# وله ايضا:
# )رأينا ببدر وآبائه ... لبدر ولودا وبدرا وليدا( ms044
# معنى هذا البيت: التعجب من خرق العدة، وهو من ظريف المحاباة. فبدر الاول:
~~اسم الممدوح. والآخران: عنى بهما البدر المعروف.
# يقول: ليس من طبيعة البدر الفلكي أن يلد ولا أن يولد. فلما رأينا بدرا
~~هذا الممدوح وأباه وجدنا بوجودنا إياه بدرا مولودا، ووجدنا بوجود آبائه
~~ولود البدر. فقد خرق علينا المعتاد، فوجب التعجب.
# وحاصل البيت: وجدنا ببدر هذا الممدوح بدرا وليدا. ولا كبير فائدة في وجود
~~الآباء، لأن المولود والوالد من باب المضاف والمضاف إليه. فاذا وجد بدرا
~~مولودا، فلا محالة أن له والدين. فإذن ذكره الآباء هنا حشو، إلا أن يفيدنا
~~بذلك أن أباءه بدور وليس بكبير فائدة أيضا، لأن النوع لا يلد غير نوعه،
~~فتفهمه.
# )طلبنا رضاه بترك الذي ... رضينا له فتركنا السجودا( PageV01P024 أي
~~رضينا أن نسج له إذا رأيناه إكبارا له وإيثارا، لا أنه لا يريد ذلك منا لن
~~هذا إنما ينبغي لله غزل وجل، فطلبنا نحن حينئذ رضاه، بترك السجود الذي
~~رضينا له. فقد مدح بدرا هنا بشيئين: أحدهما: جلالة القدر، حتى رئى أهلا
~~للسجود له. والآخر: تورع بدر عن هذا الذي رضيه له، قبحا لكلامه، ونهرا في
~~هذا الموضع وأشباهه لنظامه.
# وقوله: فتركنا: معطوف على طلبنا، ولا يكون معطوفا على رضينا لفساد
~~المعنى، وأن )الذي( لا يعود عليه من المعطوف على صلته شيء.
# )فأنت وحيد بني آدم ... ولست لفقد نظير وحيدا(
# أي: واحدهم في الفضائل، وكرم الشمائل، ولم يحترم الزمان نظراءك بل لك
~~نظراء في حب المجد، والسعي إلى ابتناء الحمد، ولكنهم لم يؤتوا من ذلك ما
~~أوتيته ولا حبوا بما حبيته، وليس أوانك خلوا من السادة، فتكون أنت إنما سدت
~~لخلو الوقت من ذوي السيادة، لأن تلك السيادة لا تتبين لها مزية. وإنما
~~الفخر أنك ذو نظراء، وأنك موف عليهم، بخلاف قول الشاعر:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردى بالسودد
# وله ايضا:
# )حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا(
# أي إنه يذم كل مظلوم فيقيده من واتره وينصفه. إلا ms045 من قتلته هذه الحدق،
~~فإن هذا الأمر على جلالته، لا يقوى مظلومها ولا يقيد قتيلها وهذا نحو قوله
~~في سيف الدولة: وقوله: )بمخبرتي مجتزئ(: كقوله:
# ذراني والفلاة بلا دليل ... ووجهي والهجير بلا لثام
# ورفع ذلك كله بإضمار مبتدأ، أي أنا مرتد بمخبرتي مشتمل . . . الخ.
# )أصبح مالا كماله لذوي الحا ... جة لايبتدى ولا يسل(
# أي نصرفه على احتكامنا واقتراحنا، كما يصرف ماله، فلا هو يبتدئنا
~~بالعطاء، ولا نستأذن بدرا في أخذ ماله. فقد استوى هو وماله في أنهما
~~لايستأذنان، ولذلك قالت العرب: ما هو إلا هشيمة كرم؛ أي يأخذه الوارد كيف
~~شائ، لا يعسر عليه منه شيء، كما أن الهشيمة، وهي العود اليابس لا تتعذر على
~~محتطبها ولا تحوجه إلى تعب في تناولها.
# )إن أدبرت قلت: لا تليل لها ... أو أقبل قلت: مالها كفل(
# التليل: العنق وما يليها من الصدر، أي صدرهل المقبل يحجز عن كفلها،
~~وكلفها المدبر يحجز عن صدرها، فلأنت من حيث تأملتها رأيتها مشرفة، والمستحب
~~من الفرس أن تهتز مقبلة وتنصب مدبرة، فباهتزازها مقبلة يخفى الكفل، لإشراف
~~التليل، مابا نصبابها يخفى التليل لإشراف الكفل.
# )أنت نقيض اسمه إذا اختلفت ... قواضب الهند والقنا الذبل(
# جعل اسمه وهو بدر، دالا على صورته وطبيعته. وذلك أن البدر إنما يسمى به
~~القمر إذا قابل الشمس فانتلأ نورا، وهو مع ذلك سعد لا نحس.
# يقول: فأنت خلاف هذا الاسم، أي خلاف طبيعة المسمى بهذا الاسم في الحرب،
~~لأنك في السلم طلق نير، وحظك السعادة، وتلك طبيعة البدر وفي الحرب عبوس
~~مهلك، وتلك طبيعة زحل. فأنت في الحرب على غير ما انت به في السلم طبيعة.
~~فقد وجب لاسمك في الحرب أن يكون غير اسمك في السلم. وقال: )أنت نقيض اسمه(
~~لم يقل؛ ضد اسمه، لأن النقيض أشد مباينة لنقيضه، من الضد لضده.
# )أنت لعمري البدر المنير ولكن ... ك في حومة الوغى زحل(
# أي أنك سعد في السلم، وشيمتك في الحرب ضد ذلك، وليس بالبدر ولا بزحل في
~~الحقيقة، وإنما عنى بالبدر إنه مسعد، ms046 وبزحل إنه منحس، والمنير هنا: مفيد
~~لأن البدر قد يتلبسه الغيم فلا ينير.
# )مددت في راحة الطبيب يدا ... وما درى كيف يقطع الأمل(
# أي كفك مجتمع الآمال قد اتصلت بها، كأن عروقها قد صارت آمالا، والطبيب لا
~~معرفة له ببعض الآمال، ولا بمعاناتها، إنما يعانى الأبدان، فلا تلحقنه
~~ملاما، لأنك كلفته مالا يحسن، والانسان إنما بلام على تقصيره فيما يعزى
~~إليه علمه، فإن قصر فيما ليس من علمه فغير ملوم.
# وقوله: )كيف يقطع الأمل( لم يرد القطع المفسد، وإنما اراد كيف يقطع الأمل
~~للإصلاح.
# وله ايضا:
# )فما حاولت في أرض مقاما ... ولا أزمعت عن ارض زوالا( PageV01P025 أي أني
~~ملازم لظهر بعيرى، فكأنى مقم، وأنا مع ذلك سائر. فإمكاني يتقسم ما بين
~~الحالين. لأنى لا ظاعين ولا قاطن.
# )إلى بد بن عمار الذي لم ... يكن في غرة الشهر الهلالا(
# البدر يبدو هلالا ثم يتزايد، ولا يسمى بدرا حتى يكمل، وبدر بن عمار لم يك
~~قط هلالا، بل لم يزل كاملا. وهذا مقطع شعري، لأنه لم يك قط هلالا ولا بدرا.
~~وكأنه لم يزل بدرا، لأن لم يزل اسمه. وهذا البيت وإن كان المقصود به المدح
~~ظاهرا فقد يجوز أن يقصد به الذم باطنا. لأنه لا بدر على الحقيقة إلا وقد
~~كان في غرة الشهر هلالا. وهذا لم يك هلالا، فليس إذن بدرا.
# فالحاصل له من ذلك، إنه بدر بالتسمية، لا بالطبيعة، فيكون ذلك مقتضيا
~~للهزؤ، فخرج مشبها لقوله:
# وفارقت شر الارض أهلا وتربة ... بها علوى جده غير هاشم
# )جواب مسائلي أله نظير ... ولا لك في سثؤالك لا، ألا، لا(
# تقدير البيت: جواب مسائلي: )أله نظير(: ألا، لا، أي ليس نظير، فلا جحد،
~~وألا: استفتاح )ولا لك في سؤالك( نظير، لا، أيها السائل، فلا الثانية
~~توكيد، وإنما حاجة الكلام: ولا لك أيها السائل نظير، إذا شككت في إنه لا
~~نظير له، حتى أحوجك ذلك إلى السؤال. فقوله: )ولا لك( معطوف على قوله:
~~)ألا،لا( فعكس، بأن قدم المعطوف على المعطوف عليه.
# )وقالوا:هل يبلغك ms047 الثريا ... فقلت نعم إذا شئت استفالا(
# اب أنا معه فوق الثريا، فإذا أردت أن يبلغني إياها، فإنما أبلغها بأن
~~يحظنى إليها، فإنا لا أريد منه بلوغ الثريا، إلا أن أشاء التسفل لأن العالي
~~لا يبلغ ما هو أخفض منه إلا بأن يحط إليه.
# وهذا كقوله:
# فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا
# أي أن علوهم الآن فوق كل غاية، فإذا ارادوا غاية محدودة، نزلوا إليها،
~~إلا أن هذا البيت الآخر أفخم معنى. وأصل ذلك قول البحتري لمجمد ابن علي:
# لمحمد بن علي الشرف الذي ... لا يلحظ الجوزاء إلا من على
# أي إنه فوق الجوزاء، فاذا لحظها فانما يلحظها من فوقها.
# )فقد وجلت قلوب منك حتى ... غدت أوجالها فيها وجالا(
# أي وجلت قلوبهم، حتى عددت أوجالهم؛ فوجلت الأوجال، وهذه مبالغة كقولهم:
~~جن جنونه. وقالوا: شر شاعر. مثله كثير حكاه سيبويه وسائر اهل اللغة. قال
~~سيبويه: سألت الخليل عن ذلك، فقال: ارادو المبالغة والإشادة. ورجال: جمع
~~وجل كوجع ووجاع ولو قال: وجإلى؛ يريد جمع وجل، لكان كحنج وحباجى وحبط
~~وحباطى.
# )يفارق سهمك الرجل الملاقى ... فراق القوس ما لاقى الرجالا(
# أي إن سهمك كلما لاقى رجلا خرقه ونفذ منه على ما هو به من قوته الأولى
~~عند فراق القوس، وذلك دأبه ما لقى الرجال وإن كثروا. يصفه بجودة الرمى وقوة
~~النزع. فما: منصوبة على الظرف، والقوس: في موضع نصب. أي فراقه القوس. فأضاف
~~المصدر إلى المفعول، كقوله تعالى )لا يسأم الإنسان من دعاء الخير(.
# وله ايضا:
# )أفدى المودعة التي أتبعتها ... نظرا فرادى بين زفرات ثنا(
# أي حضر الرقيب فحذره، فقلت نظراته، وغلبت الحسرة، فكثرت رفراته. حتى كانت
~~الزفرات ضعف النظرات. فلذلك جعل النظرات فرادى. والزفرات ثناء. واحتاج إلى
~~قصر )ثناء( وثناء معدول عن )اثنين اثنين( المقتضية )ثنتين ثنتين(، ولا تكون
~~معدولة عن )اثنين اثنين( لأن المعدول بعدد المعدول عنه. وقال. زفرات فأسكن
~~الفاء للضرورة، كقول ذى الرمة:
# أبت ذكرا عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورقصات الهوى في المفاصل
# )وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ms048 ... أشفقت تحترق العواذل بيننا(
# أشفق من احتراق العذول مع شنآنه له، خشية أن يتم احتراقه بما هما عليه من
~~توقد النفس. فقال: إن العواذل إنما احترقن بتوقد أنفاسهما عند التقائهما،
~~وأراد )أن تحترق العواذل( أي )من أن( فحذفها، وأبطال عملها بحذقها. وإن شئت
~~نصبت الفعل على مكان )أن( فكانت بمنزلة موثر غاب وبقي تأثير دالا عليه.
~~PageV01P026 )من ليس من قتلاه من طلقائه ... من ليس ممن دان ممن حينا(
# يقول: عداه قتلاه وأسراه، ومن أفلت منهم فإنما هو طليقه، بصفحه عنه.
# )ومن ليس ممن دان حينا( دان الرجل: أطاع. أي من لم يكن من دائنيه فهو من
~~محينيه. واراد: دان له، فحذف للعلم بها. ومن هنا بمعنى الذي، كأنه قال: الي
~~ليس من قتلاه معدود في طلقائه، والذي ليس من دائنيه محين. فقوله: )من
~~طلقائه( في موضع خبر المبتدأ، الذي هو )من( الاولى. وقوله: ممن حينا خبر
~~مبتدأ، الذي هو )من( الثانية.
# )وقطعت في الدنيا الفلا وركائبي ... فيها ووقتى الضحى والموهنا(
# أي أفنيت الأمكنة والأزمنة والركائب. وكان يجب أن يقول: ووقتى الضحى
~~والموهن لأن الموهن نحو من الزمن الليلي، وفصف الليل. والضحى: أول الزمن
~~النهارى. فقابل هو الموهن الذي هو نصف الزمن. الليلي، بالضحى الذي هو اول
~~الزمن النهاري ولو قال قائل: عنى بالضحى اليوم كله، وبالموهن الليل كله،
~~وأقام الجزء مقام الكل، كما أقيم الكل مقام الجزء في قوله تعالى: )وإنكم
~~لمرون عليهم مصبحين وبالليل( من سورة الصافات لكان جائزا، فتفهمه فإنه
~~لطيف.
# )أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فثم له هنا(
# إن شئت قلت:متى قال غيره: سوف أفعل هو: قد فعلت فسبق. ومتى قال غيره: ثم
~~الجم أو السماء مستبعدا، قال هو - )هنا( مستقربا.
# وإن شئت قلت: إذا نوى أمرا سابق نيته بفعله، فصار المستقبل ماضيا، ومتى
~~لخظ أمرا بعيدا أعمل عزمه، فقرب عليه قتناوله.
# )نيطت حمائله بعاتق محرب ... ماكر قط وهل يكر وما انثنى(
# إنما يكون الكر بعد النثناء فالا علة له، فاذا لم يكن انثناء لم ms049 يكن كر،
~~لأنه إذا ارتفعت العلة ارتفع المعلول، فيقول: هذا المحرب ماكر لأنه لم
~~ينثن، فيعقب الانثناء بالكر.
# )تتقاصر الأفهام عن إدراكه ... مثل الذي الأفلاك فيه والدنيا(
# غاية ما أدركت الأفهام، الفلك وما فيه، فأما ما هو فيه، فلم يدركه وهم
~~ولا فهم: فيقول: إدراكه معوز كإدراك ما فيه الدنيا والفلك. والدنا: جمع
~~الدنيا، كالعلا جمع العليا، وهذا مطرد.
# )لايستكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان ألا يحسنا(
# أي لا يتصور الخوف بين ضلوعه، ولا يتصور أيضا بينهما العلم بألا يحسن. بل
~~هو محسن لأن يحسن، وغيره محسن الا يحسن أي الإحسان غلبه. والإحسان هنا أن
~~يكون المعرفة، كقول فلان محسن لعلم كذا، ويجوز أن يكون الإحسان الذي هو ضد
~~الإساءة، فكانه قال في كل ذلك: ولا يحسن ترك الإحسان؛ إنما يحسن الإحسان.
~~وهذا كقول الآخر أنشدناه ابو الفتح:
# تحسن أن تحسن حتى إذا ... رمت سوى الإحسان لم تحسن
# إلا انةهذا البيت بعيد، لأنه نسب إلى الممدوح مرام غير الاحسان.
# )سلكت تماثيل القباب الجن من ... شوق بها فأدرن فيك الأعينا(
# أي سلكت الجن صور القباب، لتنظر إليك شوقا، وإنما قال: )تماثيل القباب(
~~ولم يقل )القباب(، لأنهم يزهمون أن الجن تألف التصاوير الموضوعة على أشكال
~~الحيوان. وقد قيل: إنما كره اتخاذها في الثياب والمستور والبسط لهذا.
# )وعجبت حتى ما عجبت من الظبا ... ورأيت حتى ما رأيت من السنا(
# الظبا: السيوف. والسنا: الضوء. أي عجبت من السيوف حتى أنست بالعجب،
~~وأخلدت اليه، فلم أعجب بعد، ورأيت لمعانهن حتى عشى بصرى فلم أرى. فصدر
~~البيت كقول ابى تمام:
# على أنها الأيام قد صرن كلها ... عجائب حتى ليس فيها عجائب
# )فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن يفظنا(
# أي لم تقتصر على العلم بما صنعت، حتى علمت ما تركته مخافة أن يفطن به.
~~وقيل معناه: قد علمت ما كان من شكرى وثنائي عليك، وهو الذي فطن فؤادك له.
~~وكذلك فطن أيضا لما تركته؛ خوفا أن يفطن له، من تنقصك ايضا، فلو ms050 لم يكن
~~تركي لذلك إلا مخافة أن يفطن فؤادك له، فكيف وطبيعتي فيك خلاف ذلك. والبيت
~~يقتضي أنه قد كان هنالك شيء من الإخلال بقدر بدر بن عمار. ويقويه قوله:
~~PageV01P027 )أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت شيئا هينا(
# أي عوقبت على تقصيري عن واجبك، بفراقك الشديد على الكره إلي، فليس الذي
~~لا قيته من ذلك بهين، أي بيسير. ولا يريد الهين الذي هو ضد العزيز.
# وله ايضا:
# )يتداوى من كثرة المال بالإق ... لال جودا كأن مالا سقام(
# أي يتشافى بالجود، حتى كأن المال مرض يبغى إزالته، والإقلال برء يطلبه.
# وقوله )كأن مالا سقام( اراد كان وجود مال، لأن المال لا يقال له سقام إذ
~~هو جوهر والسقام عرض.
# )حسن في عيون أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام(
# أي هو حسن الصورة غاية إلا في عيون أعدائه، لعلهم بإهلاكه إياهم أقبح من
~~ضيفه في عيون السوام، لعلمها إذا رأت الضيف أنها منحورة، كقول الشاعر:
# حبيب إلى كلب الكريم مناخه ... بغيض إلى الكوماء والكلب أيصر
# ومثله كثير. فقوله: )في عيون أعدائه(: ظرف لأقبح، ولا يتعلق بحن، لنه في
~~عيون أعدائه. وتقدير البيت: حسن في عيوننا معشر أحبابه ومن لا يشقى به،
~~لكنه بخلاف ذلك في أعين عداه. وقد بالغ بالقبح ولم يبالغ بالحسن، لأن قبحه
~~في عيون أعدائه، وأمدح له من الحسن في عيون أحبابه.
# )وعوار لوامع دمها الحل ... ولكن زيها الإحرام(
# اللوامع: السيوف لبريقها. ووصفها بالعرى: لاعتيادها مفارقة أغمادها.
# وعوار: جمع عار، لا جمع عريان فعلان لا يكسر على )فواعل( )دمها الحال(:
~~أي أنها مستحلة للدماء، على أن زيها الإحرام: أي أنها مجردة أبدا كالحرم
~~والمحرم لا يسفك الدماء. فقد اجتمع في هذه السيوف طبيعة الحل وزي الإحرام.
# )ومن الرشد لم أزرك على القر ... ب على البعد يعرف الإلمام(
# كأن قريبا منه فلم يزره، ثم بعد فزاره، ليكون ذلك أدل على إجلاله وإعظامه
~~له، فأوجبه. وأراد: من الرشد أنى لم أزرك. وقوله )على البعد(: متعلق بيعرف.
~~وعلى القرب ms051 متعلق بأزرك.
# وله ايضا:
# )تخلو الديار من الظباء وعنده ... من كل تابعة خيال خاذل(
# كنى بالظباء عن الحسن. أي تخلو الديار ممن كان بها. والخيال غير مفارق
~~لي. وكنى بالتابعة عن صغارها، لأن الجداية وهي الصغيرة من الظباء تتبع
~~إمها. ولما جعل المراة غزالة جعل الخيال خاذلا، كما تخذل الظبية عن القطيع،
~~أي تتأخر.
# وإن شئت قلت: جعل الخيال بمنزلة ولد والغزال، وربة الخيال بمنزلة الغزال.
~~فتابعة بمعنى متبوعة على هذا القول. وجعلها الخيال بمنزلة الولد لها تعسف
~~لأن الخيال روحاني، فهو ألط من رؤية الخيال كما أن الصغير الجسم ألطف من
~~الكبير. وخاذل: أي خذلها وزارني. فمن - على هذا - تكون للتبعيض وللجنس،
~~فتفهمه.
# )كفأننا عن شبههن من المها ... فلهن في غير التراب حبائل(
# كافأننا: من الكفؤ، وهو المثل، والمها: بقر الوحش: يشبه النساء بهن في
~~سواد الحدق. والحبائل: الشرك، واحدتها: حبالة، لي صدنا المها وهن أشباه
~~النساء، بحبائل منصوبة لهن في التراب، فكافأننا عن فعلنا بأشباههن بأن
~~صدننا كما صدناهن، طلبا بثأرهن، إلا أن النساء صدننا بحبائل لم تنصب لنا في
~~التراب وهي الأعين والخدود وغيرها من المحاسن الظاهرة، كالمباسم والأعطاف
~~والقدود، وكلهن حبائل إلا انها لا تثبت في التراب.
# )من طاعنى ثغر الرجال جآذر ... ومن الرماح دمالج وخلاخل(
# كنى بالجآذر هنا عن النساء، كما كنى عنهن في البيت الذي قبله بالظباء أي
~~ينبغي أن تعد جآذر الإنس من طاعني ثغر الرجال، لأنهن يفعلن من القتل مالا
~~يفعل الطاعن. وينبغي أن يعد الحلى من السلاح، لأنه سلاح النساء، كقول
~~الأعشى:
# إذا هن نازلن أقر انهن ... وكان المصاع بما في الجؤن
# يعنى بما تضمنت الجؤن من الطيب وسائر أنواع الزينة. ولو جعل السلاح
~~محاسنهن لكان أليق بالشعر. ولكن لما كان السلاح في المعتاد ليس بجزء من
~~المتسلح، جعل سلاحهن ماليس بجزء، منهن الدمالج والخلاخل وكان مصوغ الذهب
~~والفضة، كمصوغ الحديد لرجال الحرب. PageV01P028 وقد يجوز أن يكون اراد. من
~~طاعنى ثغر الرجال جآذر، ومن السلاح دملج وخلخال يذهب في ذلك إلى ms052 التعجب.
~~وحذفت الألف التي لفظها الاستفهام، ومعناها هنا الإنكار. لأن اللفظ مكتف
~~بذاته، لما فيه من معنى التعجب، كقول أبى تمام:
# أسربل هجر القول من لو هجوته ... إذن لهجاني عنه معروفه عندي
# أي أأسربل، فحذف الألف. ومثله كثير إذا تضمن الكلام معنى الإنكار والعجب.
# وله ايضا:
# )صغرت كل كبيرة وكبرت عن ... لكأنه وعددت سن غلام(
# أي فعلت الصنائع الحسان. فصغرت كل صنيعة جسيمة فعلها غيرك، بالإضافة
~~إليها. وجللت عن التشبيه بشيء من الأشياء التي لا نظير لها في العالم،
~~كالشمس والبدر والبحر. وعددت سن غلام: أي نلت هذه النهاية، وبلغت تلك
~~الغاية في حد صباك. فذاك أغرب وأشرف.
# فقوله )وعددت سن غلام( جملة في موضع الحال. كأنه قال: بلغت كل ذلك غلاما،
~~وكان ينبغي أن يقول: )صغرت كل عظيمة( مكان )كبيبرة( لأن الصغر عند الأوائل،
~~إنما يقاله العظم. ولكنه حمله على طريق اللغة، لأن الكبير وإن كنى به عن
~~المسن، فقد يكون لعظيم. إلا أن غير المشترك في التقابل، خير من المشترك
~~فتفهمه.
# )مهلا ألا لله ما صنع القنا ... في عمرو حاب وضبة الأغتام(
# اراد عمرو حابي، فرخم المضاف اضطرارا، كقوله أنشده سيبويه:
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته ... أن ابن جلهم أمسى حية الوادي
# قال: اراد بن جلهمه، والعرب يسمون الرجل جلهمة، والمرأة جلهم كل ذلك حكاه
~~سيبويه.
# والأغتام: جمع أغتم. كسر أفعل على أفعال، وهو قليل. ونظيرة أعزل وأعزال،
~~وهو الذي لا سلاح له، وأغزل وأغزال وهو الذي لم يختن.
# )أحجار ناس فوق أرض من دم ... ونجوم بيض في سماء قتام(
# لما استعار للدم أرضا، استجاز تسنية جثث القتلى أحجارا وشبه البيض
~~للمعانها في القتام بالنجوم النيرة في الظلام.
# )وذراع كل أبى فلان كنية ... حالت فصاحبها ابو الأيتام(
# أي وفي ذلك المعترك أذرع قطعت من قوم كانوا يكنون أبا زيد، وأبا عمرو،
~~وأبا عبد اللة، وغير ذلك من أنواع الكنى. فلما قطعت منهم ماتوا فكنى كل
~~واحد منهم أبو الأيتام.
# وله ايضا:
# )عذيري من عذارى من أمور ... سكن جوانحي ms053 بدل الخدور(
# عذارى: أي خطوب أبكار لم تصب أحدا قبل. هذا معنى العذرة فيهن و )من(ها
~~هنا للتبيين. أي ليست هؤلاء العذارى من النساء، إنما هي من أمور الدهر، أي
~~أعذرى، أو من عاذرى؟ وقوله: )من أمور( خلص عذارى الخطوب هنا: من عذارى
~~النساء، لا يسكن الجوانح إنما يسكن الخدور. فاقام جوانحه لعذارى الهموم
~~مقام الخدور لعذارى النساء بدل ظرف. أي مكان الخدور، كما حكاه سيبويه من
~~قول العرب: إن بدلك زيدا، أي إن مكانك. قال: ويقال للرجل: اذهب معك بفلان،
~~فيقول: معي بدل فلان، أي يغنى غناء، ويكون في مكانه.
# وله ايضا:
# )منافعها ماضر في نفع غيرها ... تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما(ذ
# أي أن ضرها لنفسها منفعة لها، إذا جر ذلك نفعا لغيرها تغوثا بالمجد،
~~واحتساب الأجر، كقوله تعالى:)ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة(. أي
~~طلبا للأجر. ثم فسر قوله: )منافعها ما ضر في نفع غيرها(. بالنصف الثاني،
~~فقال )تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما(. أي أنها تجوع لتخص غيرها بطعامها، فهي
~~تغذى بذلك الجوع ولا يثر فيها، بل هو نماء لجسمها. وتعطش لتخخص غيرها
~~بشرابها، فذلك العطش رى لها، إذا هو في سبيل المجد.
# فتلخيص القضية. أنها تغذى بالجوع، وتروى بالعطش. وكان وجه الصنعة - لو
~~استقام له الوزن - أن يقول. تشبع وتروي، ليقابل الجع بالشبع، كما قابل
~~العطش بالري. ولكن لما كان في التغذي ما يشعر بأنه ربما كان معه الشبع،
~~تسمح به، وأراد )أن تطمأ( فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا، حتى ألحقها بحروف
~~العلة، وذلك لحاجته إلى الوصل، لأن الهمزة لا يصل بها الروي، ولا يطرد هذا
~~في كل شيء. PageV01P029 وليس لك أن تقول: إنه خف الهمزة تخفيفا قياسيا، لأن
~~الهمزة إذا خففت تخفيفا قياسيا، لم توصل به، لأنه في نية الهمزة. فمن حيث
~~لا يوصل بالهمزرة مخففة، لا يوصل بها مخففة تخفيفا قياسيا، فتفهمه فإنه
~~لطيف.
# )إذا فل عزمي عن مدى خوف بعده ... فأبعده شيء ممكن لم يجد عزما(
# أي أن الممكن من المطالب، إذا ms054 لم يعزم عليه طالبه، كان بمنزلة الممتنع.
~~والفرق بين الممكن الذي لا بجد عزما وبين الممتنع، أن الممكن إذا عزم عليه
~~نيل، والممتنع لا ينال البتة ولو عزم. وقوله: )فأبعد شيء ممكن(: يريد فأبعد
~~الممكنات ممكن لا يعزم عليه. وبجوز أن يكون شيء هاهنا يجمع الممكن
~~والممتنع، لأن العقل لا يشك في أن الممتنع أبعد الأشياء.
# وتخليصه: إذا فل عزمي بعد مطلبي فأبعد منه مطلب ممكن، لم يجد لدى عزما.
# وله ايضا:
# )سرب محاسنه حرمت ذواتها ... دانى الصفات بعيد موصوفاتها(
# السرب: القطيع من الظباء والشاء والبقر. وعنى )بالسرب( هنا النساء،
~~تشبيها لهن بالظباء. والمحاسن: واحدها حسن على غير قياس. وذواتها: صواحبها.
~~أي هواى سرب حرمت ذوات محاسنه، وذوات المحاسن هن ذلك السرب. فكأنه قال:
~~حرمته، بأن حيل بيني وبينه. وقد يجوز أن يكون سرب مبتدأ، ومحاسنه مبتدأ
~~آخر، أو بدلا من سرب. وحرمت ذواتها: خبر عن المحاسن، والميتدأ الثاني
~~وخبره؛ خبر عن سرب. فلا يحتج على هذا القول إلى إضمار )هواى(. وأن يكون سرب
~~خبر مبتدأ مضمر: أولى كما قدمنا، لقبح الابتداء بالنكرة. ثم قال: )دانى
~~الصفات بعيد موصوفاتها(: إنما دنت صفاته عليه، لأنه يقدر على وصفهن بما
~~أوتيه من السن، والمنطق الحسن. وبعدت موصوفات السرب، لانهن مقصورات
~~محجوبات، أو ممنعات، والضمير في )موصوفاتها(: راجع إلى السرب وإن كان
~~مذكرا. لكن جاز ذلك، لأنه في معنى الجماعة. ولا يجوز أن يكون راجعا إلى
~~الصفات، لأنه نوع من إضافة الشيء إلى نفسه.
# )وكأنها شجر بدا لكنها ... شجر جنيت المر من ثمراتها(
# أي كأن العيس شجر من علوهن. والعرب تشبه الحمول كثيرا بالنخل، وذلك لما
~~يضعون على الهوادج من الرقم والعهون الملونة، فيشبهون ذلك بالزهور والبسر
~~الملون. ولم يشبه المتنبي الهوادج وما عليها بذكر النخل، وإنما عنى علو
~~الإبل، فشبهها بالشجر عامة، ثم قال: )لكنها شجر جنيت المر من ثمراتها(،
~~يعنى بذلك: إبعاد الإبل حبائبه عنه، وقد بين ذلك بقوله:
# )لا سرت من إبل لو انى فوقها ... لمحت حرارة مدمعي سماتها(
# دعا ms055 عليهن ألا يسرن، إشفاقا من بعد حبائبه عنه إذا سارت
# )وترى المروة والفتوة والابو ... ة في كل مليحة ضراتها(
# يعنى أن الملائح يعشقنه، وهو يوثر عليهن المروة والأبوة والفتوة، وذلك أن
~~هذه الثلاثة ينهينه عن عشق النساء ويأمرن بحبهن أنفسهن. فعلم الملائح أن
~~هذه الخصال الثلاث يضررن بهن عنده، كما تضر المرأة عند يعلها ضراتها، إذ
~~لولاهن لواصلهن.
# )ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها(
# المقنب: القطعة من الخيل. أي صرفت مفنب غيري بمقنبي. فهذا معنى قوله:
~~)ومقانب بمقانب غادرتها( وقوله: )أقوات وحش كن من أقواتها( أي صرعت هذه
~~لمقانب، فتركتها أقواتا للوحوش، التي كانت من أقوى هذه لمقانب، فعاد الأمر
~~بالعكس، وجعل الوحش الآكله لهم مما كانوا يقتاتون به، لأن العرب تأكل
~~الذئب، والضبع والهلياع والفهد ونحو ذلك من آكلة الإنسان. وقد شبه بعضهم
~~هذا البيت بقول البحتري:
# كلانا بها ذئب يحدث نفسه ... بصاحبه والجد يتبعه الجد
# وليس مثله، لأن البحتري لم يأمل أكل الذئب كما أمل الذئب أكله وإنما
~~قال:كلانا قاتل لصاحبه، الذئب يري أكلى، وأنا أريد قتله.
# )أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدى بني عمران في جبهاتها(
# الكريم يوصف ببياض اليد، وهي الخيل التي أقبلتها هذه الوجوه. هن غر، فكان
~~غروها أيدي هؤلاء موضوعة في جبهاتها. يعني أقبلتها خيلا سابقة، يقبلون
~~جباهها كما تقبل أيدي بني عمران. فهذا معنى التشبيه. PageV01P030 )تكبو
~~وراءك يا ابن أحمد قرح ... ليست قوائمهن من آلاتها(
# القرح هنا: كناية عن الرجال الكهول المذكين. وأصله في الخيل، واحدها
~~قارح، وهو الذي أتى عليه خمس سنين من نتاجه. فشبه الممدوح بفرس جواد، وشبه
~~مبارزيه بخيل قرح، كقوله:
# فدى لأبى المسك الكرام فإنها ... سوابق خيل يهتدين بأدهم
# أي بفرس أدهم. وخصه بالدهمة، لأنه عنى به كافورا وقوله: )ليست قوائمهن من
~~آلاتها(: أي ليست قوائهما آلات لها لانها تعثر وتكبو وتضعف عن مجاراتها،
~~فكأن هذه القوائم ليست من آلاتها اذ لو كانت آلا لها لنصرتها ولم تخنها ولا
~~أظهرت فضلك أيها الممدوح على هذه القرح. وإنما قوائمها ms056 من آلاتك أنت،
~~لدلالتها على سبقك، إذا كبت هذه القرح وراءك، فهن آلاتك المبينة لفضلك لا
~~آلاتها، لأن من نصرك وخذل ماوئك، فإنما هو آلة لا لمناوئك، وإن كان أهلا
~~له، وجزءا منه، كقوله تعالى )يانوح إنه ليس من أهلك( أي ليس من أنصارك ولا
~~معاضديك، إنما هو من أعدائك. ولم ينف أنه اينه حقيقة، لأن نساء الأنبياء لم
~~يفجرن.
# وذكر القوائم هنا، لذكره الخيل، ذهابا إلى الصنعة. وإنما القوائم هنا
~~كناية عن الحصال والفضائل النفسانية. وقيل: إن الضمير في آلاتها ل )وراءك(،
~~أي لا يتبعك إلا خيل قوائمها أثبت من قوائم هذه القرح. وأما قوائم هذه
~~فمقصرة عن متابعتك، والصبر على مجاراتك.
# )سقيت منابتها التي سقت الورى ... بندى أبى أيوب خير نباتا(
# الصنعة سارية في هذا البيت، وذلك أنه جعل للنفوس منابت، وليست النفوس
~~نباتية فتنبت، واذا لم تنبت فلا منبت لها، ومعناه: سقى الله اهل هذا
~~الممدوح بنداه لأنهم أجدواد، فإذا أفاض عليهم جوده، أفاضوه على من سواهم
~~وقله: )وخير نباتها( الهاء للمنابت. ودعا للمنابت بسقيا النبات لها،
~~وتغذيتهل إياها، قلبا للعادة. لأن المنبت يغذي النبات، والنبات لا يغذي
~~المنبت، اذ المنبت غير نام، ولكنه أغرب بذلك، وجعل الممدوح خير نبات
~~المنابت التي هو منها، لانه أشرفها وأوسطها، فالباء التي في قوله: )بندى
~~أبى أيوب( على هذا التفسير متعلقة بسقيت. وقد يجوز أن يكون متعلقة بسقت.
~~ويكون سقي المنابت غير مبين. فكأنه قال: سقيت منابتها، وأمسك ولم يذكر ما
~~تسقى به.
# )لو مر يركض في سطور كتابة ... أحصى بحافر مهره ميماتها(
# يصفه بالحذق في الفروسية. وخص المهر لتكون أغرب، إذا فعل ذلك بالمهر وهو
~~غير ماهر ولا مرتاض، كان أقدر أن يفعل ذلك بالقادح، لا رتياضه وانقياده.
# )يضع السنان بحيث شاء مجاولا ... حتى من الآذان في أخراتها(
# يصفه أنه حاذق بالطعن، حتى إنه يضع السنان في خرت الأذن. وقوله مجاولا:
~~حال مفيدة. والمجاول: المجاري في ميدان الطعن، وذلك أنه إذا فعل وهو جائل
~~في الحرب، كان أقدر عليه ms057 وهو في الميدان وادع.
# )لا خلق أسمع منك إلا عارف ... بك راء نفسك لم يقل لك هاتها(
# أي المعروف عنك الجود بكل ما سئلته، فلا أحد أسمح منك إلا الانسان عرف
~~هذه الشيمة منك، فلم يسألك نفسك. وجعله أسمح منه، لانه ترك له أنفس
~~الأشياء، فكأنه قد جاد عليه بما لم يجد بمثله على أحد، لأن الجود بالنفس
~~أقصى غاية الجود وهذا كقوله هو:
# يأيها المجدي عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء
# وقد أنعم شرحه فيما تقدم. وراء: مقلوبة عن رأى، قال الشاعر:
# فليت سويدا راء من فر منهم ... ومن جر إذ يحدونهم بالركائب
# ويدلك على أن )راء( مقلوبة عن رأي، أنه لم يأت لها مصدر، إذ الافعال
~~المقلوبة لا مصادر لها عند سيبويه، ولا أعرف أحدا خالفه. ولو كانت )راء(
~~لغة في رأيته، لكان لها مصدر. وهذا أصل من أصول التريف، فتفهمه.
# والخلق في هذا البيت: بمعنى المخلوق. ولذلك أبدل )عارف( منه. إذ لو كان
~~الخلق مصدرا لم يجز إبدال عارف منه، لأن الجواهر لا تبدل من الأعراض. وإنما
~~كان ينصبه على الاستثناء المنقطع، مع أن المصدر لامعنى له في هذا البيت.
~~ولذا حذرنا منه إغرابا )بالإعراب(.
# )غلت الذي حسب العشور بآية ... تر تيلك السورات من آياتها( PageV01P031
~~غلت في الحساب، وغلط في القول. هذا فرق. وقيل: هما سواء. يمدح إمام
~~أنظاكية، فيصفه بتجويد التلاوة، وحسن التأدبة، حتى جعل حسن لفظه وترتيله
~~للقراءة في الإعجاز، منزلة الآية، فيقول: يجب أن تكون قراءتك هذه مضافة إلى
~~الآيات، تعد بصورة في النفس آية، فقد غلط حساب العشور إذا لم يعدوا قراءتك
~~منها. وكان يجب أن يقول: ترتيلك للعشور من آياتها، أو الأعشار من أياتها،
~~فكان أذهب في الصنعة.
# وهذا البيت كله )خلف( من وجهين. أحدهما: طريق الغلو الذي لا مساغ له في
~~الذات اللقنة المتيقنة. والآخر: أن الترتيل عرض في اللفظ وليس بذات لفظ،
~~والآية لفظ. وإنما الترتيل في ذات اللفظ كالعرض في الجوهر، فلا ينبغي أن
~~يعد ما هو عرض ms058 في الجوهر جزءا من ذات الشيء، فتفهمه، فإنه لطيف المعنى.
# )لا نعذل المرض الذي بك، شائق ... أنت الرجال، وشائق علاتها(
# كان هذا الممدوح عليلا، فيقول: لا تلم المرض المعتمد لك، والحال بك، لأنك
~~محبب إلى النفوس وإلى أحوال النفوس، فكما أنك تشوق النفوس فتذهب نحوك، وتحل
~~بك، كذلك الأحوال، والعلة نوع من الحال، فلا عتاب عليها في حبها لك.
# فتلخيص البيت: لا تعذل مرضك، لأنك تشوق الرجال، وتشوق عللها فشائق: خبر
~~مبتدأ مقدم، وأنت مبتدأ. أي انت شائق الرجال وعللها ولا يجوز أن يكون شائق
~~مبتدأ، وأنت فاعل بشائق، لأن اسم الفاعل إنما يعمل عمل الفعل إذا كان
~~)معتمدا( على شيء قد عمل في الاسم قبله، أغنى كأنه يكون خبرا لمبتدأ، أو
~~فاعلا لفعل، أو صفة لموصوف، أو حالا الذي حال، ونحو ذلك، فأما أن يكون يعمل
~~عمل الفعل وهو مبتدأ، فلا يجوز فلو قلت: ضارب زيدا تريد: اضرب زيدا كان
~~خطأ.
# )فإذا نوت سفرا إليك سبقتها ... فأضفت قبل مضافها حالاتها(
# هذا البيت متعلق بهذا البيت الذي قبله: أي أن الرجال إذا نوت سفرا إليك
~~سبقتها بإضافتك أحوالها، قبل إضافتك إياها. وإضافته لحالاتها قبوله لها
~~بجسمه، لانه في ذكر المرض، عرض، والعرض يطلب محلا ومحله الجسم. ويشبه ذلك
~~قوله بعد هذا:
# )ومنازل الحمى الجسوم فقثل لنا ... ما عذرها في تركها خيراتها(
# أي إذا كانت الأمراض أعراضا، ولم يكن للعرض بد من جسم وأمكن العرض جسمك
~~الذي هو خير الجسوم، فكيف يعذر على تركه.
# )فاليوم صرت إلى الذي لو أنه ... ملك البرية لا ستقل هباتها(
# هذه الهاء في موضع المفعول به، أي لاستقل أن يهبها لعالم آخر. فكان يجب
~~على هذا أن يقول: لاستقل هبتها. لأن الهبة هنا المصدر، لا الموهوب ولكنه
~~جمع المصدر، لانه عنى به الموهوبين، ولأنه مصدر متنوع، لانه كان يهبها
~~فرادى ومثنى، ومازاد على ذلك من الكم، فقد تنوع المصدر باختلاف الأعداد،
~~فاستجاز الجمع لذلك.
# )مسترخص نظر إليه به ... نظرت وعثرة رجله بدياتها(
# )مابه نظرت(: يعني أعين ms059 البريه. أي أن النظر إلية رخيص بأعينها يعني
~~بفقدها الأعين. وكذلك عثرة رجله لو اشتريت بديات البرية لكانت رخصية.
# وله ايضا:
# )وتركك في الدنيا دويا كأنما ... تداول سمع المرء أممله العشر(
# يعني لا يسمع شيئا، كقول النابغة: )وتلك التس تستك منا المسامع(
~~والدوي:الصوت. وهذا البيت مضمن بما قبله. أي إنما المد السيوف، والفتكة
~~البكر، وأيام حرب يسمع لها من اجتماع الأصوات المختلطة الواصلة إلى الآذان،
~~مثل صوت البحار الذي يسمعه الانسان إذا اطبق أذنيه بأنمله.
# والأنمل هنا: الاصايع، واحدتها أنملة، من باب تمرة وتمر، وليس بتكسير
~~أنملة لأن هذين البناءين انمايكسران على )أفاعل(. وقوله )تداول سمع المرء(:
~~يجوز أن بكون السمع اسما للأذن، فلا يحتاج في هذا القول إلى حذف. ويجوز أن
~~يكون السمع هنا: الحس لا الجوهر الذي يحسن به، فإذا كان ذلك، فلابد من حذف،
~~كأنه قال: تداول موضع سمع المرء وإلى هذا ذهب أبو علي في قوله تعالى: )ختم
~~الله على فلوبهم وعلى سمعهم( وجهة على الوجهين جميعا.
# )إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ... على هبة فالفضل فيمن له الشكر(
~~PageV01P032 أي إذا اضظرات إلى ناقص فتفضل عليك فشكرته فقد حصل الفضل لذلك
~~الناقص فمن الحق أن تتحامى رجاء الناقص، لئلايتيح لك فضلا منه عليك، فيكون
~~الفضل له. وقال: )الفضل فيمن له الشكر( أي: الفضل للشاكر لا للمشكور، لانه
~~يشرف هذا الناقص بشكره، أو بنفعه به.
# )وغث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر(
# عامر: جد هذا الممدوح. يصف سحابا بكثرة الماء، حتى كأن عامرا علا إلى
~~الفلك فأمطر الناس جوده، أو دفن في السحاب، فهو يجود بالماء وإن كان فيها
~~ميتا.
# وقوله: )لم يمت( بدل من قوله: )علا(. وقد يجوز أن يكون حالا من الضمير
~~الذي في علا أي غير ميت.
# )أو ابن ابنه الباقي على بن أحمد ... يجود به لو لم أجز ويدي صفر(
# أي لولا أني جزت به خالي اليد منه، لما شككت أن أحدهما هناك ويدي صفر:
~~جملة ms060 في موضع حال.
# )إليك طعنا في مدى كل صفصف ... بكل واة كل ما لقيت بحر(
# أي قطعنا غليك الأراضي البعيدة بكل ناقة خفيفة موثقة، تفعل في الارض
~~البعيدة ما تقعل الطعنة في النحر. ومعناه أنها تتوغل الطعنة في الصدر،
~~وتبلغ الغاية، كما تبلغ الطعنه إذا وصلت إلى القلب.
# )إذا ورمت من لسعة مرحت لها ... كأن نوالا صر في جلدها النبر(
# النبر: دويبة تلسع الإبل، فتحبط مواضع لسعها وترم، يقول: إذا لسعها النبر
~~لم تألمه، لا عتيادها إياه، وطيب نفسها، وفرحت له، حتى كأن تلك اللسعة التي
~~أورمت جلدها، صرت فيها نوالا لها،فهي تفرح لذلك كما يفرح المعطى بالعطية.
# وقوله: )كأن نوالا(: يجوز أن يكون نوالا منصوبا بكأن، والجملة التي هي
~~)صر في جلدها النبر(: خبر كأن. وفيه ضعف لأن اسم )إن( نكرة غير مؤيدة
~~بالصفة. وخير منه عندي أن يكون في )كأن( الأمر أو الحديث، ونوالا: مفعول
~~لصر. فقوله: )نوالا صر في جلدها النبر(: تفسير للمضمر الذي في )كأن(.
# )فجئناك دون الشمس والبدر في النوى ... ودونك في أحوالك الشمس والبدر(
# قوله: )دون الشمس والبدر في النوى( حال أي جئناك وأنت أقرب إلينا من
~~الشمس والبدر، وهما دونك في المجد وشرف القدر.
# )لساني وعيني والفؤاد وهمتي ... أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر(
# الاود: الاحباء، واحدهم ود. فيقول: هذه الأعضاء مني تحب ما قابلها من
~~أعضائك التي أسماؤها هذه.
# وقوله: )والشطر(: أي كأن هذه الاعضاء مني شقيقة سيمتها منك، حتى كأنهما
~~اقتسمنا جزءا من العنصر الذي منه كونها. وإذا كان هذا في الاعضاء، فكان
~~لساني موافقا للسانك، يقول ما تقول، وعيني مطابقة لعينك تستحسن ما تستحسن،
~~وفؤادي ملائم لفؤادك، يهوى ما يهواه، وهذه عمدة أعضاء الانسان فالجملتان
~~شقيقتان. فنحن إذن شقيقان.
# وأما قوله: وهمي، فزيادة، لأن الفؤاد محل الهمة، فهو يغنى عنها.
# وله ايضا:
# )أقل فعإلى بله أكثره مجد ... وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد(
# بله: ينصب بها ويجر، النصب على أنه اسم للفعل كرويد. والجر على أنه مصدر،
~~وإن ms061 لم يكن له فعل، فقد وجدنا مصدرا دون فعل، كويل وأخواتها. أي أقل فعإلى
~~شرف. دع أكثره، كقول القائل فكيف أكثره. وهنا إفراط في القول، لانه ليس فوق
~~الشرف منزلة، فيكون أكثر فعله أعلى من الشرف. إلا أن الشرف يتفاضل في ذاته.
~~فإذا كان أقل فعاله شرفا، فأكثره شرف أعلى من ذلك.
# وقوله: )وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد(. الهاء عائدة إلى الجد، أي ود
~~الجد في طلبه جد.
# الجد: الاجتهاد والتشمير. والجد: البخت. ويقول: جدي في الامور بخت. وإن
~~لم أنل به بختا، لأن الجد معدود في السعاة، لكونه من الفضائل النفسانية،
~~التي يبعث عليها الأنفه والشهامة، كما أن التواني يعد في الشقاوة لكونه من
~~الرذائل التي يبعث عليها العجز والسآمة، يقول: فأنا إن لم أنل بسعي حظا نلت
~~به عند نفسي وغيري عذرا أحصل به على راحة نفسي، لا يلحقني كلام من أحد:
~~كقوله: )ومبلغ نفس عذرها مثل منجح(؟
# )سأطلب حقي القنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد( PageV01P033
~~مشايخ: جمع مشيخة، حكيناه عن أبى زيد، وقد يجوز أن يكون جمع مشيوخاء، الذي
~~هو اسم لجمع شيخ فكان ينبغي على هذا )مشايخ( لكنه اضطر فحذف، كقوله:
~~والبكرات الفسج العطامسا فشبههم بالمرد، لأنهم التثموا حتى لم تظهر لحاهم،
~~كما لم يظهر للمرد لحى. ولو اتزن له لكان أحسن أن يقول: كأنهم من شدة ما
~~التثموا، لأن كيفية الالتثام حجبت لحاهم، بإحامهم إياها. والشدة كيفية،
~~والطول كمية فالكيفية أولى بما ذهب إليه.
# وإن قلت انهم أطالوا الالتثام حتى حسيوا مرا كان له وجه.
# )تلج دموعي بالجفون كأنما ... جفوني لعيني كل باكية خذ(
# أي أن جفوني مسارب للدمع لا يخلو منها، حتى كأنها خذ لكل باكية.
# فالدمع يلازمها كما يلازم خد الباكية.
# وإن شئت قلت: ذهب في ذلك إلى غزر الدمع. أي أن جفون دموعي مجتمع الدموع،
~~حتى كأنها خد لعيني كل باكية.
# )سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي ... السيف مشما يطبع الله لا الهند(
# صاحبي: نعت للسيف. ولا ms062 يكون على حد قولك )ضاربي( المنقولة من قولك: زيد
~~ضارب عمرا؛ لانه لا يقال: زيد صاحب عمرا، وذلك أن هذه الصفة جردت من معنى
~~الفعل، فلم يعدوها من المصادر، وقولهم: )لله درك( فدرك: مصدر وقد أجمده حتى
~~قال سيبويه: هو بمنزلة قولهم: )له بلادك( وقوله: )مما تطبع الهند(، يعني
~~السيف الذي عنصر الحديد، وهو الذي يطبع الهند. والسيف الثاني: هو الممدوح،
~~وهو الذي يطبعه الله لا الهند، لأن الهند لا تخلق وإنما الخالق الله وحده:
# )يكاد يصيب الشيء من قبل رميه ... ويمكنه في سهمه المرسل الرد(
# يصفه بالقوة في الرماية، والعلم بها، فيقول: يصرف سهمه كيف شاء، حتى لو
~~اراد رده بعد إرساله مثلا، أمكنه ذلك. و)يمكنه(: يجوز أن يكونمعطوفا على
~~)يصيب(. فيكونان جميعا داخلين تحت )يكاد(ز ويجوز أن يكون من الفعل الذي هو
~~خبر )يكاد( فيكون ذلك أبلغ. وكلتا القضيتين داخلة في الامتناع، لا يجوز أن
~~يصيب شيئا قبل رميه له. ولا أن يقارب ذلك وكذلك القول في القضية الثانية.
~~والهاء في )رميه( يجوز أن تكون ضميرا لشيء فيكون مجرورا في موضع نصب. كأنه
~~قال: من رميه هو. ويجوز أن يكون ضمير لفاعل، والمفعول على هذا محذوف، أي من
~~قبل رميه إياه.
# وله ايضا:
# )حولى بكل مكان منهم خلق ... تخطى إذا جئت في استفهامها بمن(
# أي انهم لا يعقلون و)من( إنما يستفهم بها عمن يعقل، فإذا استفهمت عن
~~هؤلاء بمن فأنت مخطئ، اذ لاحظ لهم فيها وإنما حظهم )ما( التي هي لما لا
~~يعقل، وأن شئت قلت: إنهم وإن كانت صورهم صور الناس، فهم بهائم، لجهلهم،
~~وأنما تعامل الأنواع بطبائعها لا بأشكالها، وذلك أخذت الحكماء في حدودها
~~طبائعها دون صورها، حتى إن بعضهم قال استضعافا للحد المأخوذ من الصورة:
~~)فإنه لا يستنكر أن يكون إنسان على شكل سمكة، كما لا يستنكر أن تكون سمكة
~~على شكل إنسان(. واراد )تخطئ(، فأبدل إبدالا صحيحا للضروة، كما أنشد
~~سيبويه: )فارعى فزارة لا هناك المرتع( ولو خفف تخطى قياسيا بين بين، لانكسر
~~البيت، ms063 لأن الهمزة المخففة بين بين عند سيبويه برمتها مخففة.
# )ومدقعين بسبروت صحبتهم ... عارين من حلل كاسين من درن(
# أي ورب فقراء بأرض قفر صحبتهم وبليت بهم )عارين من حلل(: أي هم اللصوص لا
~~يتسربلون، )كاسين من درن(: يصف شعثهم وقشفهم. وإنما يعدد ما منى به وبلى،
~~من مكاره الأيام، وصحبة من لم يكن أهلا للصحبة.
# )كم مخلص وعلا في خوض مهلكة ... وقتلة قرنت بالذم في الجبن(
# أي: كم إنسان أقدم، فسلم وعلا مع إقدامه، ولم يضره اقتحامه الهلكه، وآخر
~~جبن، فقتل مع جبنه، ومات مع ذلك، مذموما على نكوله ملوما. قوله: )في الجبن(
~~متعلق بقتلة، كأنه قال: وقتلة في الجبن قرنت بالدم، كما أن قوله )في خوض
~~مهلكة( متعلقة بمخلص وعلا.
# )مدحت قوما وإن عشنا نظمت لهم ... قصائدا من جياد الخيل والحصن(
~~PageV01P034 عنى بالقصائد: الجيوش، وإنما كنى عنها بذلك، لقوله: )مدحت
~~قوما( واستعمل النظم مكان الحشد، لماكن القاصائد، وجعلها من جياد الخيل
~~والحصن، لانه عنى بالقصائد العساكر، والعساكر إنما تأتلف من الخيل
~~وفرسانها، ولو قال: )من إناث الخيل والحصن( لكان أذهب في الصنعة، لأن
~~الحصن: الفحول من الخيل، فكان يطابق الإناث لقوله تعالى: )وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء(. وأما )من جياد الخيل والحصن(، فقسمة غير سالمه، لأن الحصن قد
~~تدخل في جياد الخيل، وكذلك جياد الخيل قد تدخل في الحصن، إذ بعض الجياد
~~حصان، وبعض الحصن جواد. ومن عنى بالحصن الجياد، ما ذهب في باب القبح، لانه
~~لا يوجب قسمها، إذ الجياد هي الحصن.
# )تحت العجاج قوافيها مضمرة ... إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن(
# عنى بالقوافي الخيل، وخصها بالذكر لأنها أشرف ما في الشعر، لاشتمالها على
~~اللوازم، كالروى والصلة والخروج والردف والتأسيس، وغير ذلك من طوائف
~~القافية، وإذا جادت القافي؛ سرت جودتها في الشعر. واستجاز أن يجعل القوافي
~~)مضمرة(، لكنايته بها عن الخيل.
# )إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن(: فرق مليح صحيح، لأنهن لسن في الحقيقة
~~قوافي، فتلج في المسامع، وإنما هن خيل، وليس هناك تناشد. إنما استجازه للفظ
~~القصائد ms064 والقوافي.
# )غض الشباب بعيد فجر ليلته ... مجانب الجفن للفحشاء والوسن(
# يستغرب العبادة مع الشباب. و)بعيد فجر ليلته(: أي لا ينام، فآخر ليلته
~~بعيد من أولها. )مجانب الطرف للفحشاء والوسن(: هذا اختصار مليح. وما أحسن
~~مقابلته الشباب بالفحشاء، والسهر بالوسن. وكأنه قال: غض الشباب، مجانب
~~الطرف للفحشاء، طويل الليل، مجانب الطرف للوسن.
# )ألقى الكرام الأى بادوا مكارمهم ... على الخصيى عند الفرض والسنن(
# )الإلى(: بمعنى الذين بادوا من صلة )ألى(. أي باد هؤلاء الكرام وألقوا
~~مكارمهم على هذا الممدوح، كأنهم كفلوه إياها، كما يكفل الوصي اليتيم.
# )فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن(
# فهن: يعني هذه المكارم الملقاة عليه التي كلها. يقول: هذه المكارم التي
~~مات اهلها، وبقيت يتامى في حجر هذا القاضي الممدوج، فهو يفرق أمواله فيهم،
~~ويبدأ منهم بالمجد والمنة. فهما من جملة الأيتام، يظهرهما ويؤثرهما. كما
~~يفعل الراب المشبل. وقوله: اراد )بدأ( فأبدل إبدالا صحيحا للضرورة. كما
~~تقدم في تخطي ونحوها.
# وله ايضا:
# )لقد حازني وجد بمن حازه بعد ... فيا ليتني بعد وياليته وجد(
# أي الوجد خلقى فقد حازني، والبعد خلقه فقد حازه، يقول: فياليتني بعد
~~لأحوز كما حاز البعيد وياليته وجد فيحوزني كما حازني الوجد، فنجتمع ولا
~~نتفرق.
# )سهاد أتانا منك في العين عندنا ... رقاد وقلام رعى سربكم ورد(
# استحين كل مكروه اتى من قبلهم؛ واستلطف كل جاف لهم، حتى جعل السهاد
~~رقادا، والقلام - وهو ضرب من الحمض - وردا. كل ذلك لحبه إياهم.
# من الحمض - وردا. كل ذلك لحبه إياهم.
# )إذا غدرت حسناء وقت بعهدها ... ومن عهدها ألا يدوم لها عهد(
# شيمة المرأة: الغدر. وهي التي عهدت عليه فمتى غدرت فقد أوفت بعهدها
# )وسيفي لأنت السيف لا ماتسله ... لضرب ومما السيف منه لك الغمد(
# أقسم بسيفه، ثم تلقى القسم بقوله للممدوح، لأنت السيف، أي إنك أمضى من
~~السيف بل أنت السيف في الحقيقة،إذا لولاك لم يكن للسيف عناء كقوله: إذا
~~ضربت يمناه بالسيف في الوغى تبينت أن السيف بالكف يضرب )ومما السيف منه لك ms065
~~الغمد(: الشيء أنما يصان بما هو دونه في القدر، ليكون له وقاء. يثول: فأنت
~~أشرف من السيف، لأن السيف مطبوع من الحديد، وأنت تلبس الدروع والجواشن
~~والترك، فهن لك كالغمد. وإذا كنت أنت مصونا بما السيف منه مصنوع. فلا محالة
~~أنك أشرف من السيف، لأن السيف مساو للدرع في القدر؛ لأن جوهرهما سواء.
~~والدرع لك لباس. والغمد في قوله )ومما السيف منه لك الغمد(:مرفوع
~~بالابتداء. وخبره: )مما السيف منه(، فغمدك من الحديد الذي طبع منه السيف:
~~PageV01P035 )كان عطيات الحسين عساكر ... ففيها العبدي والمطهمة الجرد(
# العسكر إنما يأتلف من الخيل والرجال. وهذا يهب الخيل والعبيد. فهذا وجه
~~الكيفية في تشبيهه عطاياه بالعساكر. ثم يكثر هبة هذين النوعين، حتى يعود في
~~كثرة العسكر. فهذا تشبيها بالعساكر من جهة الكمية. والعطية: المعطى لا
~~العطاء إذ لو كان ذلك لم يجز تشبيه العرض بالجوهر، فتفهمه.
# )حباني بأثمان السوابق دونها ... مخافة سيرى إنها للنوى جند(
# )وشهوة عود إن جود يمينه ... ثناء ثناء والجواد بها فرد(
# أي أعطاني الدنانير دون الخيل، مخافة أن أبين عنه، لأن الخيل جند للنوى
~~وأعوان. و )شهوة عود( أي اراد أن أقيم فيوإلى لي عطاياه. وإن جود يمينه
~~ثناء ثناء: أي أياديه مثنى؛ وهو في ذاته فرد. وإن شئت عنيت بالعود، أنه
~~معدوم النظير في جوده، كما يقال: رجل واحد: لامثل له، قال ابو ذؤيب:
# يحمى الصريمة أحدان الرجال له ... صيد ومجترئ بالليل هماس
# فكأنه قال: والجواد بها أوحد.
# )فهم في جموع لايراها ابن داية ... وهم في ضجيج لا يحس به الخلد(
# ابن داية: الغراب، سمي بذلك لانه يقع على دأية البعير، وهي فقارته،
~~فيعقرها. والعرب تصف الغراب بصحة البصر، حتى عنوا به فقالوا: أ[صر من غراب،
~~والخلد: فأرة عمياء لا سمع بها، رعموا. يقول: فما يراهم الحديد البصر ولا
~~يحس بهم الذي مبالغة. وليس يذهب في ذلك إلى قلة جموعهم، وجفوت لجمهم، إنما
~~يذهب إلى احتقارهم، وقلة غنائهم، ومثله في ذلك الاستضعاف قوله:
# فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل ms066 في لهوات الطفل ماسعلا
# وله ايضا:
# )أراكض معوصات القول قسرا ... فأقتلها وغيري في الطرد(
# أي أنا ذو بديهة، فاذا عورضت في قول الشعر فرغت وغيري يعد في تلحينه
~~وتسديته ومعاناته، وليس هناك قتل ولا طراد، وإنما استعارهما وأقتلها: بمعنى
~~أصيها وأملكها كقولهم: قتلت الأمر علما. والمعوص: الأبى الممتنع.
# وله ايضا:
# )أنا لاثمى كنت وقت اللوائم ... علمت بما بي بين تلك المعالم(
# قوله: )أنا لا ثمى إن( كقوله: أنا مثلك إن فعلت كذا. أي ضرني الله مثل لا
~~ثمى في قلة اللب والجهل بالحب. وقيل اراد: أنا لاثم نفسي أي جعلني الله
~~لاثما لها، وهذا أضعف في العربية، إنما تستعمل العرب في مثل ذلك أنا لاثم
~~نفسي هذا مذهب سيبويه. وقد أنشد بعض الكوفييم:
# )ندمت على ما كان مني عدمتني(
# فعلى هذا يجوز )أنا لاثمى( أي لاثم نفسي.
# يقول: إن كنت علمت بحالتي وعقلت أمري بيت تلك المعالم، كقول الأشتر:
# بقيت وفرى وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن حرب غارة ... تعدو ببيض ي الكريهة شوس
# )ولكنني مما شدهتم متيم ... كسال وقلبي بائح مثل كارتم(
# أي ولكني متيم كسال مما شدهت وذهلت. أي قد أفرط ذهولي، حتى كأنى ذهلت عن
~~الهوى، فعدت كالسالي، ومعنى كل ذلك أنه يريد: لم يخلص لي حال ولا يثبت لي
~~حقيقة، وإنما يقول إنه بقي فقيد العقل، ومن فقد عقله لم يثبت له تذكر ولا
~~سلو، ونحو هذا قوله تعالى في صفة أهل النار: )لا يموت فيها ولا يحيى(. وإن
~~شئت قلت: ذهلت عن الشكوى، حتى كأنني سال وذهوله عن الشكوى إما أن يكون عدم
~~حسه بتلاشي جسمه كقوله هو:
# وشكيتي فقد السقام لانه ... قد كان لما كان كان لي أعضاء
# وقلبي بائح مثل كاتم: أي أنه قد ظهر على الحب، فكأن قلبي بائح به وهو مثل
~~كاتم، أي أنه لم يقصد إظهار ذلك. ومعنى كل ذلك نفي القصد لاطوله.
# )عن المقتنى بذل التلاد تلاده ... ومجتنب البخل اجتناب المحارم(
# أي يقتني ms067 ذل التلاد مكان تلاده، فأعقبه ذلك ذكرا في البذل، فكأنه قال: عن
~~المقتنى الذكر الجميل، ببذل التلاد مكان تلاده. الذي كان اقتناه، لما في
~~تلاده من البقاء في الذكر الجميل المقتنى مكانه من البقاء. PageV01P036
~~فتلاده عندي - منصوب بالظرف، كما أنك لو أظهرت المضاف المحذوف فقلت: مكام
~~تلاده، كان منصوبا على الظرف، فلما حذف المضاف عمل الفعل في المضاف اليه
~~ذلك العمل نفسه، كقوله تعالى: )واسأل القرية التي كنا فيها(. ولو قال:
~~)تلاده(، فرفعه بالمقتنى على السعة لجاز. أي كأن ماله يدعوه أن يبذله
~~فيقفوه بذلك فخرا. فكأن المال هو المقتنى له ذلك ولا كلام في قوله: )ومجتنب
~~البخل اجتناب المحارم( لظهوره.
# )كأنك ما جاودت من بان جوده ... عليك، ولا قاومت من لم تقاوم(
# إن شئت قلت: إن حساد جاودوك في الجود والبأس، حتى غلبتهم فيهما، فكأنك
~~بعد غلبك إياهم ما جاودوك ولا قاتلوك. ثم جعل للقضية مثلا مطلقا، أي أيها
~~الانسان من غلبك بعدما غلبته فكأنك ما غلبته، وإن شئت قلت: كل من جاودته
~~فقته، وكل من حاربته غلبيته، حتى كأنك إنما اخترت من المجاوين والمحاربين
~~من وثقت بظهورط عليه؛ ولم يك ذلك قصدك، اذ لو كان ذلك لم يك محمودا منك،
~~لانك لم تشجع إلا على من علمت أنه دونك ولا جاريت في الندى إلا من علمت أنك
~~فوقه. هذا كله لا يمدح به. ولكنك إنما كنت الظاهر على المجاودين المحاربين،
~~بفضيلتك النفسانية، ومزيتك الطبيعية إلا أنك اخترت من هو دونك. وقوله: )من
~~لم تقاوم( كقوله: ولا قاتلت من بانت شجاعته عليك، فهذا اللفظ المسلوب في
~~المعنى لفظ آخر مثبت وإنما ذكرت لك هذا لتثبت قدمك في تبينه.
# وله ايضا:
# )غدا الناس مثليهم به لاعدمته ... وأصبح دهرى في ذاره دهورا(
# أي فيه من الفضائل مافي كل الفضلاء. فقد صار الناس به ناسين. ولا يعني
~~بالناس جميع نوع الإنسان، لأن في جماع النوع رفيعا ووضيعل، وإنما عنى
~~بالناس الفضلاء من الناس، ولولا ذلك لم يقتض مدحا، كقول أبى نواس:
# ليس ms068 على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# لم يرد العالم كله، إنما عنى رفعاءهم وخيارهم.
# )وأصبح دهرى في ذراه دهورا(
# يقول: جنيت من لذيذ تمر العيش في دهرى عنده، ماجناه أهل كل دهر من حلو
~~تمر دهرهم، فصار دهرى بذلك دهورا.
# وله ايضا:
# )وكم من عاثب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم(
# قد يكون القول صحيحا في ذاته، ولا تلوح صحته إلى الجاهل به، فيعيبه، لانه
~~يظنه على خلاف ما هو به. من كلام الحكماء: )من علم أنس، ومن جهل استوحش(.
~~وقال تعالى: )بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله(: أي لو
~~فهموه لعلموه، فآمنوا به. ويشبه هذا البيت قوله هو:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# وله ايضا:
# )كفرندى فرند سيفي الجراز ... لذة العين عهدة للبراز(
# الفرند: ماء السيف، فارسي معرب. إنما هو ما بين الباء والفاء. والعرب
~~تعرب مثل هذا بالفاء المضة، والباء المحضة. هذا قول سيبويه في باب اضطراد
~~الإبدال في الفارسية.
# الجراز: الماضي النافذ. وإنما شبه فرنده بفرند السيف، لأن فرند السيف،
~~دليل على مضاء حده. وعنى بفرند نفسه هنا شحوبه، وتغير لونه من الأسفار
~~والتعب، فجعله فرندا، لانه دليل على مضاء عزمه، كما أن فرند السيف دليل على
~~مضاء حده.
# ففي ذلك شبه فرنده بفرند السيف، وإن لم يكن شحوبه في الحقيقة فرندا، بل
~~هو خلاف الفرند، فإنما سماه به، لانه محمود منه، كما أن ذلك محمود من
~~السيف. ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم )لخلوف فم الصائم أحب إلى الله من
~~المسك( وليس الخلوف بطيب، ولكن لدلالته على ما يحبه الله عز وجل من الصيام.
# وأما ابن جنى فقال: عنى أن جوهر سيفي كجوهرى. فإن كان عنى بالجوهر
~~الفرند، فخطأ، لأن الفرند إنما هو صفاء السيف بما يحدث من الصقال، فهو لذا
~~عرض.
# وإن كان عنى بالجوهر سنخ هذا السيف، أي أن سنخى في نوع الانسان كسنخ سيفي
~~هذلا في نوع الحديد، فصفاء فهمي من جهة ms069 شرف جوهري، كما أن صفاء هذا السيف
~~من جملة شرف جوهره، فهو حسن.
# ويقوى ذلك أنه قد استطرد في أبيات السيف من هذا الشعر، تشبيهه نفسه به،
~~وجعله نفسه في نوعه، كسيفه في نوعه. ثم أخبر عن نفسه فقال: هو لذة العين،
~~أي أنظر إليه فأستملحه، وهو أيضا عدة للقتال. PageV01P037 )ودقيق قدى
~~الهباء أنيق ... متوال في مستو هزهاز(
# أي وفيه فرند دقيق، قدر الهباء في شكله وتضاؤله. متوال: متتابع في مستو،
~~أي في متن مستو. فأقام الصفة مقام الموصوف، وقواها بهزها، فحسن ذلك.
# )يا مزيل الظلام عنى وروضى ... يوم شربي ومعقلي في البراز(
# البراز:الصحراء. يقول لسيفه: إذا اسودت الدنيا على بنزول الملمات، كشفتها
~~عنى وفرجتها. وقد يعنى به أنه يزيل الظلام عنه بمائه وضيائه )وروضى يوم
~~شربى(: شبهة بالروض في خضرته، وجعله روضة يوم شربه، على ما تجرى به عادة
~~الشجاع من تلقفه سيفه وتنزيهه طرفه فيه، متأملا لحسنه وما هيه جوهره. وكان
~~أذهب في الصنعة أن يقول: )وروضتي( لأن الروض جمع، وهو يخاطب واحدا، ولكن
~~هذا واسع كثير. )ومعقلى في البراز(: أي أنى أمتنع بك إذا امتنع غير بحصن،
~~لأن الشجاع إنما يلجأ إلى سلاحه لا إلى معقل، كقوله هو:
# )جواشنها الأسنة والسيوف(
# وكقوله:
# )فلا أحارب مدفوعا إلى جدر(
# وإن شئت قلت: إذا كنت في الصحراء فلم أجد معقلا، فأنت أيها السيف هناك
~~معقلى.
# )إن برقى إذا برقت فعإلى ... وصليلي إذا صللت الرتجازي(
# يذهب بذلك إلى التقريب بين نفسه وسيفه، لما أن مثل نفسه به في جوهره أراد
~~أن يكمل تشبييهها به في أعراضه، فيقول: ايها السيف، لا تظني مقصرا عنك، بأن
~~لالمع لي كلمعك، ولا صليلي ني كصليلك، فإنك إن قدرت ذلك، فأنت مخطى، لأن ما
~~يوازي لمعك وصليلك منى، أشرف من لمعك وصليلك. أنا أفعل بك يوم الروع ما
~~يكسو جبيني وسائر وجهي ضياء، استبشار به وفرحا. فذلك البشر هو برقى الموازي
~~لبرقك، وأرتجز بشعري إذا صلت فيقوم ذلك مقام الصليل لك فإذن لايقصر حإلى عن
~~حالك. ms070
# )ولقطعى بك الحديد عليها ... فكلانا لجنسه اليوم غاز(
# وهذا أيضا زيادة في تقريبه بين نفسه وسيفه. يقول: أنا أقتل أقراني وهم
~~جنسي، وأننت تقطع عليهم الدروع والمغافر والترك، وكل ذلك جنسك، فقد حكيت
~~فعلك في نوعك، بفعلي في نوعي. أنا انسان أقتل إنسانا، وأنت حديد تقطع
~~حديدا. وهذا من أبدع الصنعة، مثل نفسه بذاته، في سيفه بذاته، ثم عرضه
~~المتصل به الذي لا يتعداه، كالبرق والصليل، ثم في عرضه الذي يوقعه بغيره،
~~عن حركة واستعمال، وهو قطعه الحديد، فقدم ما هو من الذات لا يتعداها، وأخر
~~ما يتعدى الذات. فتفهمه فإنه غريب.
# )كيف لايشتكى وكيف تشكوا ... وبه لا بمن شكاها المرازى(
# أي كيف لا يشتكى هذا الممدوح وهو الذي يتحمل المغارم، ويتكلف المؤن
~~بذاته، وماله فيه المرازي. وكيف تشكاها هؤلاء وقد احتملها هو عنهم فالعجب
~~من شكواهم ولا زرء بهم، ومن يحتمل الرزية عنهم لا يشتكى. فتقدير القضية:
~~وبه المرازي لا بمن شكاها.
# والمرازي: جمع مرزأة، وكان حكمه المرازي، فأبدل إبدالا صحيحا قياسيا،
~~لانه لا يوصل بالهمزة المخففة إلا هكذا، أعنى أن نبذل ابدالا محضا، حتى
~~تلحق بحروف العلة، ولذلك استشهد سيبويه على أن الهمزة تبدل إبدالا صحيحا في
~~حال الاضطرار، كبيت عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجبى
# اعتقد البدل في واج صحيحا، لأن القطعة جيمية، فالوصل ياء محضة.
# وهذا الاستشهاد من دقائق سيبويه، ولطائفه التي بز فيها الممارى، وسبق
~~المجارى.
# وله ايضا:
# )فمتى أقوم بشكر ما أوليتنى ... والقول فيك علو قدر القائل(
# أي أن مدحك يسرف مادحك، فكما شكرتك على نوالك بالشعر، رفع شعري فيك من
~~قدري، فاقتضاني الشكر على ذلك شكرا آخر، إلى غير نهاية. )فمتى أقوم بشكرك(
~~يوئس نفسه من القيام بشكره، ويجعله داخر في الامتناع.
# فهذا استفهام فيه معنى النفي، أي لا أقوم بشكر ذلك أبدا.
# وله ايضا:
# )كأن على الجوانب منه نارا ... وأيدي القوم أجنحة الفراش( PageV01P038 أي
~~على جوانب هذا السيف نار. شبه لمعه إذا هز ms071 بلسان النار، وشبه أيدي القوم في
~~تطايرها حوالي ناره بالفراش المتهافت في النار. وقال: أجنحة الفراش. لأن
~~طيرانها إنما يكون بالأجنحة. وقد كان يعنى من ذلك الكلام، وأيدي القوم
~~فراش. ولكن بقوله: )أجنحة الفراش( ولا معنى لرواية من روى )كأن على
~~الجماجم( لقوله: )وأيدي القوم( وإنما كان يسوغ لو قال: وهن أجنحة الفراش
~~يهنى الجماجم. فأما كون السيوف على الجماجم كالنار وتطاير الأيدي مع ذلك،
~~فتشبيه.
# )يدمى بعض أيدي الخيل بعضا ... وما بعجاية أثر ارتهاش(
# العجاية: عصيبة فوق الحافر. والارتهاش: أن تضطرب يد الفرس، فتنعقر
~~ذراعاه، لأن ذلك الاضطراب يحدث عنه احتكاك. فيقول: إنما دميت أيدي هذه
~~الخيل بعجلة الهزيمة والازدحام في الهرب، لارتهاش كان أصابها. ولو وصفها
~~بالارتهاش، كان ذلك عيبا لها، ولم يقتض مدحا.
# )لقوه حاسرا في درع ضرب ... دقيق النسج ملتهب الحواشي(
# أقام الضرب في تحصينه له، مقام درع دقيقة النسج. ووصفها بالتهاب الحواشي،
~~ذهابا إلى حدة ضربه.
# )من المتمردات يذب عنها ... برمحى كل طائره الرشاش(
# أي قوسى هذه متمردة كالشيطان المريد، أذب عنها بالطعن المرش.
# ولو قال: يذب عنها رمحى بكل طائره الرشاش، لكان أليق؛ لأن الرمح فاعل
~~لطعنته. والطعنة منفعلة له. فكأنه عكس إدلالا واتساعا.
# )عليك إذا هزلت مع الليالي ... وحولك حين تسمن في هراش(
# الهزال هنا: مثل لإدبار الدول، والسمن: مثل لإقبالها. يقول: إذا ساعدك
~~الزمان بالإقبال عليك تهارشوا في طلب المنفعة حواليك.
# وذكر الهراش تخسيسا لهم، لانه من فعل الكلاب. فإذا ألمت بك نوائبه فهم
~~عليك أعوانه. والعرب تكنى بعلى على خلاف ما تكنى معه بمع. فمع واللام:
~~للموالاة. وعلى: للخذلان والمعاداة. قال تعالى: )لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت( ومعنى هذا البيت متداول كثير. ومنه قول بعض المحدثين:
# وكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما نبا صرت حربا عوانا
# وتقدير البيت: عليك مع الليالي إذا هزلت، وحولك في هراش إذا سمنت أي أنهم
~~هم كذلك.
# وله ايضا:
# )خلا وفيه اهل وأوحشنا ... وفيه صرم مروح إبله(
# الصرم: الجماعة من الناس، أي إنه خال عندي وإن ms072 كان فيه أهل، لأنهم غير
~~أحبائي الين عهدت بها، وهو موحش وإن كان فيه صرم من الناس، لعدم أولئك
~~الأحباء.ويقويه بعد هذا:
# )لو خلط المسك والعبير بها ... ولست فيها لخلتها تفله(
# وإنما تحسن الأمكنه في عيون المحبين باحتيازها المحبوبين. وقوله: )وفيه
~~أهل(: جملة في موضع الحال. وكذلك قوله: )وفيه صرم( جملة في موضع الحال
~~ايضا، فاذا رددتها إلى الإفراد. فكأنه قال: خلا عامرا، وأوحشنا آهلا.
# )ينصرها الغيث وهي ظامئة ... إلى سواه وسحبها هطله(
# ينصرها: يسقيها. قال:
# من كان أخطاه الربيع فإنما ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# وإنما قيل في المكان المسقى:نصره الغيث لأن المكان في غالب الأمر إنما
~~يهجر لجدبه. فذلك الخجر خذل له. فاذا سقي أعشب وأخصب فاستدعى من رحل عنه،
~~فكأنه نصر بالمعاودة، كما خذل بالترك، ولذلك دعى للدار بالسقيا، لتخصب
~~فيعاودها من حل بها، فيعود عامرا ما كان منها غامرا.
# ويقول: الدار ظامئة إلى من رحل عنها، إلا إلى الغيث الي ينصرها ها وسحبها
~~هطلة، ليكون لك أبلغ في استغراب الظمأ. وما أشبه ها بقوله:
# إذا أردت كميت اللون صافية ... وجدتها وحبيب النفس مفقود
# قوله: )وهي ظامئة(: جملة في موضع الحال. وكذلك )وسحبها هطلة( والسحب: جمع
~~سحاب لا جمع سحابة لأن )فعالة( لاتكسر على فعل. إنما سجمع سحابة: سحائب.
# )واحربا منك يا جدايتها ... مقيمة فاعلمي ومر تحله(
# الجداية: الظبية. أي: واحربا منك ياظبية هذه الدار. أقمت أو منعت منى
~~وقصرت عنى. فمقامك وارتحالك سواء، كلاهما عائد علي بالحرب، وهو الهلك.
~~ومثله قول الآخر:
# )والقريب الممنوع منك بعيد( PageV01P039 وقوله؛ )منك(: أي حبك ومن أجلك
~~واستعمل )وا( هنا دون )يا(. لانه أشهر أعلام التفجع والندبة.
# )وبيض غلمانه كنائله ... أول محمول سيبه الحمله(
# جعلهم محمولين لأنهم إذا حملوا إلى المعطين البدر والثياب كانوا في جملة
~~الهبات فكأنهم حملوا أنفسهم مع حملهم الهبات. وقوله: )أول محمول سيبه(
~~قدمهم في السيب لأنهم أشرف أنواعه. وقال: )بيض غلمانه( يعني: الصقلب والروم
~~لأنهم أثمن من الزنج والنوب وأحسن في الأعين وهذا البيت كقوله:
# كأن ms073 عطيات الحسين عساكر ... ففيها العبدى والمطهمة الجرد
# )وراكب الهول يفتره ... لو كان للهول مجزم هزله(
# أي إنه يركب الهول دائما، لا يفتره ولا يريحه، فلو تجسم الهول، فكان
~~مركوبا يشد عليه الحزام، لهزل ذلك المحزم، بدوام الركوب وملازمته، وخص
~~المحزم دون طوائف الجسم، لانه موضع الركوب والهمز.
# )قد هذبت فهمه الفقاهة لي ... وهذبت شعري الفصاحة له(
# والفقاهة: الفهم. تقول العرب: ماله فقاهة ولا فصاحة.
# يقول: فقاهته في الشعر قد هذبت فهمه لي، باستحتانه ما أنقح من شعري فيه،
~~حتى مايستحسن غيره من الشعر المتعسف المخشوب. وهذبت فصاحته شعري له، أي لما
~~علمت إنه فصيح، نقيت ألفاظ شعري واستجدتها، فكانت فصاحته هي التي هذبت
~~شعري.
# )فأكبروا فعله وأصغره ... أكبر من فعله الذي فعله(
# أي أعظموا فعل أبى العشائر، وأصغره هو، أي استصغره، لانه صغير بالإضافة
~~إليه، كما هو عظيم بالإضافة إليهم. ثم قطع فقال: )أكبر من فعله الذي فعله(:
~~أي الفاعل أكبر من الفعل المنفصل عنه.
# )فصرت كالسيف حامدا يده ... ما يحمد السيف كل من حمله(
# أي أجاه الفهم عنى، كما أجاد الضرب بالسيف، فأنا كسيفه في أنى أحمد فهمه،
~~كما يحمد السيف يده. إلا أن السيف يحمد منه جسمانيا وهو يمده وأنا احمد منه
~~نفسانيا وهو فهمه.
# )ما يحمد السيف كل من حمله(: أي ليس كل حامل له يجيد الضرب به، فيكون
~~حامدا لكل من حمله. وكذلك أنا، ليس كل أحد يفهم شعري، فأحمدهم كما حمدت هذا
~~الممدوح.
# وله ايضا:
# )أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادى فهو لحظ الحبائب(
# إن شئت قلت: طال على الليل فلا صباح، وأسهرني الحزن فلا رقاد، وكل ذلك
~~بمغيب من أحببت. فيقول: أعيدوا الكواعب الي، فإذا كان ذلك قصر ليلي، وجاء
~~الصباح. وردوا الحبائب إلي، رقادى عندهن، فإذا عن عاودني نومي.
# وإن شئت قلت: غاب عنه الصباح بمغيب الكواعب، لأن الدنيا تظلم على
~~المحزون، فاذا أراد أن يرد ذلك عليه، استدعى أن يرد إليه الرقاد. لانه قد
~~كان يرى الخيال فيه وفي الخيال أنس ms074 فلما عدم الرقاد، عدم الخيال الذي كان
~~يأنس به.
# وقوله: )فهو لحظ الحبائب( أي أن سبب رقادي نظري إليهن، فاذا لم ألحظهن
~~سهرت غرضا إليهن.
# )أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدر عن لقاء الترائب(
# السلك: الخيط. يقول:عهدت جسمي ناحلا؛ فلما رأيت السلك حسبته إياه؛ ومن
~~عادتك البخل بالعناق. فحجزت بين السلك وبين ترائبك بنظام الدر عليه، جريا
~~على ما اعتدته من البخل.
# وقوله: )عليك(: ظرف في موضع الحال.
# )إليك فإنى لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب(
# ضر العقرب، أسهل من ضر الأفاعي، فهو يزجر عاذلته على اقتحام المهالك،
~~والاهجام على صعاب المالك، فيقول لها: إليك؛ فإنى لا أصبر على الصغير من
~~الأذى، فرقا من العظيم؛ وإن كان أيسر من الموت؛ كما أن سم العقارب أخف من
~~سم الأفاعى؛ وأبلغ من هذا قوله:
# إن المنية عند الذل قنديد
# )أتانى وعيد الأدعياء وأنهم ... أعدوا لي السودان في كفر عاقب(
# )كفر عاقب(: موضع بالشام، وأرصد له فيه قوم يريدون إهلاكه. )والأدعياء(:
~~ناس ادعوا إلى على عليه السلام.
# )ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم ... فهل في وحدى قولهم غير كاذب( PageV01P040
~~أي لو صدقوا هؤلاء الأدعيان الموعدون لي، في ادعائهم قربي على عبسه السلام،
~~لحذرتهم لشرفهم، ولكنهم يكذبون في ذلك، فهل في وحدي يكون قولهم صادقا، كما
~~يكونون في نسيهم، كذلك يكونون في توعدهم إياي.
# )بأي بلاد لم أجر ذوائبي ... وأي مكان لم تطأه ركائبي(
# أما جره ذوائبه: فكناية عن الغزل والتغني، كقول الآخر:
# أيام أسحب لمتى عفر الملا ... وأغض كل مرجل ريان
# وأما وطء ركائبه المكان، فكناية عن الغزو، يقول: كل مكان قد شاهدت إما
~~طالب غزل أو غازى أمل.
# )كأن رحيلي كان من كف طاهر ... فاثبت كوري في ظهور المواهب(
# أي أن مواهب هذا الممدوح مشرقة ومغربة. فكأن رحيلي كان من كفه، وهي مكان
~~العطايا، فأثبت كوري في ظهور مواهبه فهي تشرق بي وتغرب. ووجه اتصال هذا
~~البيت بالذي قبله، أي لم أدع موضعا إلا أتيته، كما أن مواهب طاهر ms075 لم تدع
~~موضعا إلا أتته. وإنما صح لي ذلك بإثباته رحلي على ظهور مواهبه السيارة.
# وجعل للمواهب ظهورا، لذكره الكور الذي موضعه الظهر. وهذا مجاز. إذ لا ظهر
~~لمواهبه ولا بطن.
# )فلم يبق خلق لم يردن فناءه ... وهن له شرب ورود المشارب(
# يحقق تشريق مواهبه وتغريبها، وأخذها من الدنيا في كل أفق وقطر.
# فيقول: لم يبق خلق إلا وقد وردت هبات طاهر فناءه؛ إما قادما بها من لدنه،
~~وإما محمولة اليه. والخلق هنا: بمعنى المخلوق، إذ لا معنى للمصدر في هذا
~~الموضع.
# )وهن له شرب ورود المشارب(: أي وهي وإن كانت مشارب للآملين، فإنها تطلب
~~الآملين الزوار؛ مع طلبهم إياها طلب العطاش لمشارب. وقوله: )وهن له شرب(:
~~يتعجب من أنها لهم شرب، وهي تطابهم طلب الظمآن للماء. وهذا نحو قول أبى
~~تمام:
# فأضحت عطاياه نوازع شردا ... يسائلن في الآفاق عن كل سائل
# لا أن بيت أبى الطيب أغرب. وتلخيصه: فلم يبق خلق لم يردن فناءه ورود
~~المشارب، على أنهن شرب لذلك الخلق.
# )فقد غيب الشهاد عن كل موطن ... ورد إلى أوطانه كل غائب(
# أي دعا صيته في السا الناس حتى غابوا عن أوطانهم، مسافرين إليه. ثم أغنى
~~هؤلاء السفر؛ فردهم إلى أوطانهم، وكفاهم عن السفر إلى غيره، بما أفادهم
~~إياه. قال بعض النفاد: وهذا كقول أبى نواس:
# واذا المطى بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# وليس عندي مثله، لأن المتنبي قال: أغنى هذا الممدوح قصاده، وردهم إلى
~~أوطانهم، فكفاهم السفر. وأبو نواس قال: إذا بلغت المطى بنا هذا الأمير،
~~حرمنا ظهورها على الرحال؛ أي لم نركبها أبدا؛ ولا امتهناها، جزاء لها على
~~تبليغها إيانا أملنا من لقائه. ولم يذكر عطاء؛ ولا كفاية سفر، ألا تراه
~~يقول بعد هذا؛ مبينا لعلة تحريم ظهورها على الرجال:
# قربننا من خير من وطئ الحصى ... فلها علينا حرمة وذمام
# )أناس إذا لاقواعدى فكأنما ... سلاح الذي لا قوا غبار السلاهب(
# السلاهب: الطوال من الخيل وغيرها. وإن شئت قلت: سلاح أعادبهم بمنزلة غبار
~~الخيل في أنه ms076 لا يعبأ به. وخص السلاهب، لأن الطوال أخف، فغبارها أخف.
# وإن شئت قلت: إن سلاح من لقيهم إنما هو إثارة الغبار بالهرب والانهزام،
~~وجعل ذلك سلاحهم، لانه هو الذي يقيه كما يقى السلاح غيرهم، أي ذلك الذي
~~يقوم لهم مقام السلاح.
# وإن شئت قلت: كان السلاح هنا الدروع والجفن أي هي عليهم أوهى نسجا من
~~الغبار تحرقها الرماح، كقوله في صفة الرماح:
# قواض قواض نسج داود عندها ... إذا وقعت فيه كنسج الخدرنق
# الخدرنق: العنكبوت؛ شبه الدروع في خرق الرماح لها، وسهولة ذلك منها
~~عليها، ببيت العنكبوت.
# )رموا بنواصيها القسى فجئتها ... دوامى الهوادى سالمات الجوانب(
# أي رموا نواصي هذه الخيل بالقسى، فعكس، )ومثله كثير(؛ فجاءت دوامى
~~الهوادى، وهي الأعناق والمقاوم، لأقدامها. وسلمت جوانبها، لأنها لم تستعرض
~~ولم تستدبر. وكنى بالجوانب هنا عن الأعجاز والأعطاف جميعا، وهم يصفون
~~المقدم بأن جرحه في أمام جسمهن والمدبر بخلافه، كقول القطامى:
# ليست تجرح فرارا ظهورهم ... وفي النحور كلوم ذات أبلاد PageV01P041
~~وقوله: )دوامى الهوادى(: اراد دوامى، فسكن اضظرارا.
# )يقولون تأثير الكواب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب(
# أثر فيها باعتلائه عليها. يقول: أثر هو في الكواكب؛ وهو من الورى فكيف
~~زعموا أن الكواكب تؤثر في الورى. يذهب إلى تكذيب المنجمين، فيقع فيما هو
~~أوحش وأفحش من قولهم، وهو قوله: إن هذا الممدوح أثر في النجوم بفضله عليها.
~~وهذا نحو قوله:
# فتبا لدين عبيد النجوم ... ومن يدعي أنها تفعل
# وقد عرفتك فما بالها ... تراك تراها ولا تنزل
# )يرى أن ماما بان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب
# أي يرى أنه ليس الذي بان منك لضارب، بأقتل مما بان منك لعائب. أي العيب
~~أقتل من الضرب. ففي )أن( مضمر على شريط التفسير، وما الأولى نفي، والثانية
~~بمعنى الذي والجملة بكليتها تفسير المضمر على شريط التفسير.
# )حملت اليه من لساني حديقة ... سقاها الحجا سقي الرياض السحائب(
# الحديقة: الروضة. شبه القصيدة بها في حسنها، إلا أن الذي قام لها مقام
~~السحاب للحديقة، إنما هو هقلي، بأنه سقاها بفكره ms077 وبأمله، سقى السحاب
~~الرياض، كقول أبى تمام في صفة الشعر:
# ولكنه صوب العقول إذا ابجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# وأراد سقي السحاب الرياض فصل بين المضافين اضطرارا.
# وله ايضا:
# )كتمت حبك حتى عنك تكرمة ... ثم استوى فيك إسرارى وإعلانى(
# أي كتمت حبي عن الأنام، حتى عنك وإنما كان كتمانه تكرمة لك، ثم غلبني ذلك
~~فاستوى سري وجهري أي أظهرت منه مثل ما كنت أخفي.
# )كأنه زاد حتى فاض عن جسدي ... فصار سقمى به جسم كتمانى(
# أي كأن الحب زاد حتى سقمت، فغاض بعض سقمى إلى جسم كتمانى، فمرض الكتمان،
~~وبطل، فظهر الحب. وهذا اعتذار منه إلى محبوبه في إعلانه بحبه. أي إنما كان
~~ذلك لهذا. واستعار للكتمان جسما، وان كان عرضا، لانه ذكر السقم، والسقم
~~عرض، والعض لابد له من محل.
# وان شئت قلت: الهاء في كأنه راجعة إلى الكتمان. وإن لم يجر له ذكر كقوله:
~~من كذب كان شرا، أي كان الكذب شرا له. حكاه سيبويه. ومثله كثير في التنزيل
~~وغيره. فيكون المعنى على هذا، كأن الكتمان فاض عن جسدي فتغشى الجسم؛ واستتر
~~العرض في أغلب الأمر. ولما قال إن الكتمان مشتمل على الجسم كاشتمال الثوب،
~~استجاز أن يجعل الكتمان جسما مؤلفا، وقد خفي جسمه وظهر ما فاض عليه من
~~الكتمان، فكأن السقم في جسم الكتمان.
# وله ايضا: )ولقد علمنا أننا في طاعة الفراق والانقياد له، لتيقننا الموت،
~~الذي هو أشد أنواع الفاق، لانه اضطراري الوجود، وغيره من أنواع الفراق ممكن
~~لا واجب، وكأنه قال: نحن متيقنون لوقوعه، لعلمنا أننا نموت. وذكر الطاعة،
~~لأن الامتناع من الموت ممتنع.
# ومن ظريف هذا البيت: أيجابه إطاعة الجنس، وجعله علة ذلك إطاعة النوع
~~الضروري، لأن النوع قابل لاسم الجنس. وهذا منه تفلسف منطقي بديع.
# وله ايضا:
# )أعلى قناة الحسين أوسطها ... فيه وأعلى الكمى رجلاه(
# )فيه(: أي في المأزق. ومعناه: أنه لما طعن بها الفارس تحنت، وتقوست أحد
~~طرفيها في المطعن والآخر في يد الطاعن، فيعتمد عليه، فصار أوسطها أعلى
~~أنبوب فيها. )وأعلى ms078 الكمى رجلاه( أي يطعن الفارس فيخر مكبوا: أعلاه رجلاه
~~وأسفله رأسه.
# )تنشد أثوابا مدائحه ... بألسن مالهن أفواه(
# أي تدل من رآها أنا قد مدحناه، فأخذنا مدحه، فتخبر عن جودة المدح
~~بجودتها، اذ لا يكافئ الممدوح الناقد بالجيد إلا على الجيد.
# وقيل: عنى أنها جدد، فهي تقعقع. وهذا لا يلتف اليه.
# )إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه(
# )بها(: أي بالحلل. ويقول: إذا رأى الأصم علينا هذه الحلل التي كساناها
~~ابو العشائر، علم أننا داعون له من أجلها، وشاكرون عليها، لما يرى من
~~بهائها وسنائها وإن لم يسمع شكرنا إياه، ولا دعاؤنا له. فعيانه موثوف به،
~~بل هو أشد إعرابا عن ذلك من اللسان. لأن اللسان ربما حذف إما اختصاراوإما
~~لكنة. ونحو هذا البيت قوله هو:
# خلفت فاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا PageV01P042
~~ونظير البيت الاول قول الأسود، وهو نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وقال قوم لم يكنك يا أبا العشائر، فقال:
# )قالوا ألم تكنه فقلت لهم ... ذلك عى إذا وصفناه(
# قالوا )ألم تكنه(: يخرج ظاهره على أنه كناه، لأنك إذا قلت منكرا: الم
~~تقم؟ فمعناه: قد فعلت القيام. وإذا قلت أقمت، لم يكن فيه غثبات إنه قام،
~~وإنما هو إنكار امر القيام. والمتنبي لم يكن أبا العشائر في القطعة التي
~~قبل هذه. وإنما قال له هؤلاء المطالبون المتتبعون لزلله: )ألم تكنه(؟ وهم
~~مستفهمون لا منكرون، فلم يشعر هو لمكرهم، فاعترف لهم، فقال: لا. ثم أعلم ما
~~حاوله هؤلاء الحاسدون منه، فقال ها الشعر معتذرا وحكى كا واجهوه من لفظ
~~الاستفهام.
# )لايتوقى أبو العشائر من ... لبس معاني الورى بمعناه(
# أي إن صفاته مغنية عن تسميته وتكنيته، لانه منفرد يها لا يشرك )فيها( اذ
~~هي صفات لا يحلى بها غيره. فصارت كالاسم، بل هي أشد اختصاصا به من الاسم
~~والكنية،، لأن حسنا وأبا العشائر كثير. والصفات التي لأبى العشائر ها، لا
~~تلحق إلا إياه. فصارت لاته كالحد للنوع المحدود. وللك سمي ms079 تكنيته مع وصفه
~~إياه عيا.
# وله ايضا:
# )كيف ترثى التي ترى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راقي(
# أي لا يسعها الرثاء للباكين، لانه يبكي من هجرها واحد، بل كل واحد وإنما
~~كانت ترثى لو انفرد باك بالبكاء، فأما جميع الباكين من هجرها فلا يسعهم
~~رثايتها لهم. وإن شئت قلت: إن كل جفن رآها بكى من هجرها إلا جفنها وحدها،
~~فانه لا يبكى، لأنها لا تهجره. ويقوى ذلك بعد هذا:
# )أنت منا فتنت نفسك لكن ... ك عوفيت من ضنى واشتياق(
# فهي لا ترثى لذلك من غيرها؛ لأنها معفاة منه. وتقدير البيت: كيف ترثى
~~التي ترى كل جفن رآها غير راق إلا جفنها )فغير جفنها( استثناء )وغير راق(
~~حال. وإذا رددت غير راق إلى الاسم المحصل فكأنك قلت: كيف ترثى التي ترى كل
~~جفن رآها باكيا، لأن )غير راق( معناه:باك كما أنك إذا قلت: زيد غير عالم.
~~فغير عالم كقولك: جاهل واراد: راقئا، فأبدل إبدالا صحيحا، للوصل.
# )لو عدا عنك غير هجرك بعد ... لأرار الرسيم مخ المناقى(
# عدا: صرف وارار: ذاد. والرسيم: ضرب من السير. والمناقى: الإبل السمان. أي
~~لو كان المانع عنك بعدا لا هجرا، لسرنا دأبا حتى تهزل إبلنا، فيذوب مخها،
~~فاكتفى بذكر المسبب عن ذكر السبب. ومثله قوله:
# أبعد نأى المليحة البخل ... في البعد مالا تكلف الإبل
# )ولسرنا ولو وصلنا عليها ... مثل أنفاسنا على الأرمق(
# الأرماق: البقايا. أي سرنا إليك على هذه الإبل التي كانت تعود أرماقا
~~ونحن كالأنفاس عليها خفة، لما لحقنا من النحول: كقوله: برتنى السرى برى
~~المدى فرددنني أخف على المركوب من نفسي جرني )فمثل أنفاسنا(: حال من الضمير
~~الذي في وصلنا )وعلى الأرماق( ظرف متعلق بأنفاسنا. وإن شئت قلت: ولو وصلنا
~~على هذه الإبل فقد استكرهت حملنا فضعقت عنه لما لحقها من المشقة، كما
~~استكرت أرماقنا حمل أنفاسنا لذلك.
# )كاثرت نائل الأمير ممن الما ... ل بما نولت من الإيراق(
# الإيراق: التجنيب والمنع. يقول: كاثرت عطاء الأمير بمنعها. يصفها بكثرة
~~ذلك منها. فكأنه قال: عارضت ms080 جوده ببخلها، ليكون أبعث على حبها كقول العرب:
~~)تمنعى أشهى لك(. وقد يكون أنه وصفها بالعفة، كما وصف الأمير بالكرم؛ أي أن
~~عفتها في نوع العفة، ككرم الأمير في نو الكرم.
# )يابني الحارث بن لقمان لاتع ... دمكم في الوغى متون العتان(
# في الوغى اختصاص حسن. يصفهم بالشجاعة إذ لا يدمنون ركوب الخيل أبدا
~~لإراضتها وسياستها.
# )طاعن الطعنة التي تطعن الفي ... لق بالذعر والدم المهراق(
# الفيلق: الكتيبة. والذعر: الفزع. أي أنها طعنة تملأ صدور الكتيبة كلها
~~ذعرا، وإن لم تكن تقع الطعنة إلا بواحد. فكأنه بذلك قد طعن الفيلق كله،
~~فيفرون.
# )همه في ذوى الأسنة لا في ... ها وأطرافها له كالنطاق( PageV01P043 أي
~~حفت به الأسنة، حتى صارت له كالنطاق، فهمه حينئذ في قتل ذوي الأسنة؛
~~لهوانها عليه، وحقارتها لديه.
# وقوله: )وأطرافها كالنطاق(: جملة في موضع الحال، يستغرب ذلك وهذه حال.
~~وشبههه بعض النقاد بقول أبى تمام:
# إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# وليس مثله، لأن أبا تمام نفي عن الممدوح حب سلب وأبو الطيب ذكر أن أبا
~~العشائر لا يعبأ بالأسنة المحدقه به لشجاعته، ولم يذكر حب سلب ولا ضده،
~~وقال: )وأطرافها( ولم يقل )هي(، لأن الأسنة لم تخالط لحمه بعد، وإنما هي
~~على ظاهر جسمه، فأطرافها هي المحدقة به لا جملتها.
# )جاعل درعه منيته إن ... لم يكن دونها من العار واق(
# أي يجعل درعه منيته التي تقيه العار، إذا لم يجد غير الموت واقيا. وكان
~~أظهر من ذلك - لو اتزن له - أن يقول: جاعل منيته درعه.
# )والاسى قبل فرقة الروح عجز ... والاسى لا يكون بعد الفراق(
# يسفه رأي من شح بنفسه وجبن. فيقول: لامعنى للأسى قبل فرقة الروح، لانه في
~~حد الوجود، فإذا حل به العدم وأزال الوجود فلا أسى هنالك؛ فمن الحكم ألا
~~يكون أسى. وقيل: الأسى لا يكون بعد الفراقن وإنما هو قبل الفرقة، فعلى هذا
~~يكون صدر البيت تسفيها لرأي المشفق على الذات، وعجزه اعتذار له.
# )ليس قولي في شمس فعلك ... كالشمس ms081 ولكن ي الشمس كالإشراق(
# جعل لفعل شمسا: استعارة لحسن أفعاله وإنارتها. فيقول: ليس ثنائي عليك في
~~نوع الثناء؛ مثل فعلك في نوع الفعل، ولكن فعلك شمس وثنائي إشراقها، أي أن
~~ثنائي ينشرها فعلا ويبينه كما يظهر الإشراق جوهر الشمس وكنى عن فعله
~~بالشمس، وعن ثناثه بالإشراق، لأن الشمس أشرق من الإشراق؛ من حيث كانت جوهرا
~~والإشراق عرض فيها.
# وله ايضا:
# )ولو لم أخف غير أعدائه ... عليه لبشرته بالخلود(
# غير أعدائه: الحمام البيعي. فيقول: لو أخف عليه الموت إلا من قبل أعدائه
~~لتيقنت أنه خالد؛ لقصور عداه عنه. وهو نحو قول جرير:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يامربع
# إلا أن قول أبى الطيب أبلغ جريرا بشر مربعا بطول السلامة، ولم يفصح
~~بالخلود. وأبو الطيب اراد أن يبشره بالخلود.
# وله ايضا:
# )قطعت ذياك الخمار بسكرة ... وأدرت من خمر الفراق كئوسا(
# الخمار: أخف من السكر. فيقول: كنت أشكو هجرك مع القرب، فأتبعني بينك، وهو
~~أشد من الهجر الذي كان مع دنو الدار، وقرب المزار. وكثيرا ما يستعمل هذا
~~النحو، أعنى أنه يستصغر العظائم، بإضافتها إلى ما هو أعظم منها، كقوله: وقد
~~كنت قبل الموت أستعظم النوى فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى وكقوله:
# ولم يسلها الا المنايا وإنما ... أجل من السقم الذي أذهب السقما
# )وبه يضمن على البرية لابها ... وعليه منها لاعليه يوسى(
# أي يضن على البرية أن يعد منها وإن كان من نوعها، لانه أشرف منها جوهرا
~~وفعلا. فكأنه أنما يعد في نوع آخر غير نوع الإنسان، ولا ينفس بالبرية عليه،
~~لأن خطره أنفس من خطرها، فتقديره: لابها عليه. )فحذف عليه( للعلم بها،
~~وكذلك يحزن عليه منها: أي يحزن على أن يعد منها، فيبخس حقه، ولا يحزن عليها
~~من كونه معدودا فيها بالنوعية، لأنها دونه في القدر والخطر.
# وإن شئت قلت: إنه إنما يحزن عليه من بينهم إذا هلك، لا عليها إذا هلكت،
~~لعجز غنائها عن غنائه.
# فمن على القول الاول للعلة أي من أجلها، وعلى القول الثاني بمعنى ms082 من
~~بينها.
# وأراد: )يءسى(؛ فأبدل إبدالا صحيحا للردف، في قول أبى الحسن وهو تخفيف
~~قياسي في قول أبى عثمان؛ لانه يرى الردف يالتخفيف القياسي معامل للفظ.
# وله ايضا:
# )مرتك ابن إبراهيم صافية الخمر ... فهنئتها من شارب مسكر السكر(
# أي أنت سكران صاحيا بأريحية خلتك؛ فإذا شربت الخمر أسكرتها بفضل سكر
~~أريحتك. وقال مسكر السكر ولم يقل مسكر الخمر لأن إسكاره السكر أبلغ من
~~إسكاره الخمر. وهو أذهب في الشعر وأغرب؛ لأن العرض لا يحمل عرضا؛ فتفهمه.
~~وقال: مرتك؛ وإنما هو مرأتك؛ فأبدل إبدالا صحيحا، كقوله: )فارعى فزارة لا
~~هناك المرتع(.
# وله ايضا: PageV01P044 )يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ... لأخوك ثم أرق
~~منك وأرحم(
# )يرنو إليك مع العفاف وعنده ... أن المحبوس تصيب فيما تحكم(
# قيل: يخاطب محبوبته. جعلها أختا تعففا عنها، وتنزها عن الفجور بها.
~~)لأخوك(: يعني نفسه. )ثم(: أي في موضع القتال. و )اعتناق الفوارس( أرق منك
~~في الهولا وأرحم، ذلك على قساوته في الحرب، برنو إليك مع العفاف . . .
~~البيت.
# أي أن أخاك وهو يعني نفسه ينظر إليك فيعجبه حسنك، إلا أنه يعف تشرفا لا
~~تدينا، وعنده مع عفته، أن المجوس تصيب في حكمها الذي هو نكاح الأخوات.
# إن شئت قلت: إنه يتعزل بأخت رجل شجاع، فيقول لها: أخوك على شدته وبسالته،
~~أرق منك وأرحم، ثم أخبر عنه أنه يرنو إليها مع العفاف الذي توجبه منافرة
~~الطبيعة لنكاح الأخوات، فيذم نفسه على ذلك العفاف الطبيعي. وعنده أن المجوس
~~تصيب في نكاح الأخوات.
# وقد قيل في هين البيتين قول لا ينبغي أن يلتفت إليه لسخفه.
# وقوله المجوس: اراد المجوسيين، فلذلك أجل عليه الألف واللام. ولو عنى
~~القبيلة لقال إن مجوس كقوله:
# أحار أريك برقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا
# )راعتك رائعة البياض بعارضي ... ولو آنها الأولى لراع الأسحم(
# الرائعة: اول ما يظهر من الشيب. والعرب تصف المرعى بالسواد، فاذا حلت
~~الشيبة جعلوها )راعية( لذهاب السواد، كما تذهب الراعية من الماشية حضرة
~~المرعى.
# )ولو آنها الاولى لراع الأسحم(: أي لو تقدم ms083 البياض قبل السواد، ثم أعقبه
~~السواد لكان اروع؛ لأن السواد أروع من البياض وأهول.
# )والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم(
# المعنى: والظلم من تأليف خلق النفوس. ومعنى الظلم: وضع الشيء في غير
~~موضعه. وتأليف النفوس من اربعة أشياء متنافرة: من حار رطب، وبارد رطب، وحار
~~يابس، وبارد يابس. وهي ما اعتدلت صلح الجسم، واذا اختلفت فسد الجسم، فهل
~~يوجد؟
# )وتراه أصغر ما تراه ناطقا ... ويكون أكذب ما يكون ويقسم(
# أي يعظم ساكنا بهيبته، فيغر من رآه، فاذا تكلم صغر من لكنته، كقوله:
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
# )ويكون أكذب ما يكون ويقسم(: أي إذا تناهى في الكذب أقسم عليه أنه حق له.
# وله ايضا:
# )كن لجنة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق(
# اللجة مهلكه للأرواح، والسماح مهلكة للمال. فيقول: أيها السماح اعظم، حتى
~~تكون لجة مهلكة لما له، فإن سيفه يحلف عليه بالإغارة والنهبة جميع ما تتلفه
~~أنت. ولما جعل السماح لجة استعار اسم الغرق للفقر. ونظير هذا قول الشاعر:
# ومن يفتقر منا يعش بسامه ... ومن يفتقر من سائر الناس يسأل.
# وقال: كن لجة، ولم يقل: كن بحرا، لأن اللجة اهول ما في البحر ألا ترى أن
~~العرب تسنيها )العوطب(، لما يحدث فيها من العطب أو يخاف، ولم يسموا جملة
~~البحر عوطبا.
# وله ايضا:
# )أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتي الندى ويذاع عنك فتكره(
# الكريم يكره ذكر إحسانه إلى مؤمليه، حذار أن يظنوا ذكر ذاك اعتدادا به
~~عليهم ومنا، فكأن من يذكره عنه؛ يشيع عنه ما يكره إشاعته؛ وينم به. والقطعة
~~رائية؛ ولا تكون هائية؛ لأن بعد هذا البيت بيتا آخره )نصره(؛ فهذه هاء
~~إضمار؛ متحرك ما قبلها؛ وهاء الإضمار المتحرك ما قبلها؛ لا تكون رويا.
# فإن قال قائل: قد قال في المصراع الاول من هذا الشعر )أنا بالوشاة إذا
~~ذكرتك أشبه( فقفى بالهاء. قلت: لم يقف بهاء. وليس الشعر بمصرع، وإنما هو في
~~البعد من التصريع، بمنزلته ms084 لو قال: )إذا ذكرتك أمثل( مع قوله تكره. فهذا
~~احتيال لطفه له أهل بغداد.
# والذي عندي أن أبا الطيب كان جاهلا بصناعة القوافي؛ فانها مهنة دقيقة
~~يعجز عنها الشعراء؛ ويفلطون فيها. نعم؛ وقل من يعرفها من النويين إلا
~~الخليل وأبا الحسن إماميها وقليلا بعدهما.
# وله ايضا:
# )ومن خلقت عيناك بين جفونه ... أصاب الحدور السهل في المرتقى الصعب(
~~PageV01P045 أي أن قلبي متنزه بمناعته؛ أي بشجاعته؛ دافع عن نفسه ببأسه.
~~ولكن من كانت له عين كعينك، أصاب الأمر الصعب بالسعى السهل. أي فذلك ممكن
~~لك منى على تمنعه على غيرك. والانحدار سهل، والاؤتقاء صعب. فمن كان
~~الارتقاء عليه في سهولة الانحدار؛ فكل صعب له سهل، كقول البحتري:
# ومصعد في هضاب المجد يطلعها ... كأنه لسكون الجأش منحدر
# وقد بالغ أبو الطيب بالمقابلة بين الحدور السهل والمرتقى الصعب؛ لسرى
~~طبيعة الضد في الوصفين والموصوفين. قابل الحدور بالمرتقى، والسهل بالصعب.
~~ولو أمكنه أن يقابل الحدور بالصعود؛ لكان أذهب في الصنعة. ليوازن اللفظين.
# وله ايضا:
# )وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه(
# يخاطب خليله. وإنما كثرت مخاطبة العرب خليلين وصاحبين؛ دون أقل أو أكثر؛
~~لأن أقل السفر المترافقين ثلاثة، فالواحد يخاطب صاحبيه. يذهبون في ذلك إلى
~~أنه إن اختلف الاثنان قتل الأقوى الأضعف. فاذا كان لهما ثاث؛ توسط فحال
~~بينهما في الأغلب. فلذلك لم يصطحب في الأكثر أقل من ثلاثة لهذه العلة. هذا
~~معنى مخاطبة العرب في أغلب الأمر الاثنين، حتى تجاوزوا في ذلك إلى أن
~~خاطبوا الواحد بخطاب الاثنين؛ كقوله تعالى: )ألقيا في جهنم(. ومن كلامهم:
~~ياحرسي اضربا عنقه. وقال: فإن تزجرانى يابن عفان أزدجر والطاسم: الدارس.
~~وأشجاه: أشده إشجاء وإحزانا. ولا يكون فعلا، لمقابتله إياه بقوله: أشفاه.
~~وأشفى: اسم لا فعل. يقول: وفاؤكما أيها الخليلان بأن تسعداني على بكائي في
~~هذا الربع الدارس، كهذا الربع الذي بكيته، وذلك في ترك المساعدة في الوقت
~~به معي، ففي ذلك أشبه وفاؤكما للربع دروسا وطموسا. ثم قال: )والدمع أشفاه
~~ساجمه(: أي لا تلوماني على البكاء، ms085 فان أشفى الدمع ساجمه. وقد يجوز،
~~)والدمع أشفاه ساجمه(: أي بالإسعاد وبالدمع الذي أشفاه ساجمه. أي: وفاؤكما
~~بالإسعاد لي، والبكاء معي.
# )دارس( قد قارب العدم، كما أن الربع كذلك، فكلا كما أشجاه لي مادرس، وقد
~~يقنع المشوق من صاحبه أن يقف معه على الربع عاذلا، أو عاذرا، وإن لم يشركه
~~في شوق ولا بكاء، كقول البحتري:
# قف مشوقا أو مسعدا أو حزينا ... أو معينا أو عاذرا أو عذولا
# فقد يجوز أن يكون أبو الطيب عدم هذا كله من خليله، وأبيا موافقته على
~~وجه: لا مشوقين ولا مسعدين، ولا عاذرين.
# والدمع على هذا، معطوف على موضع )بأن تسعدا( أي بالإسعاد. وبالدمع الذي
~~أشفاه ساجمه، يعني بكاه معه. والباء في )بأن تسعدا(: متعلق بمحذوف أي
~~وفاؤكما بالإسعاد. ولا تكون متعلقة ب)وفاؤكما( الاولى، لأنك قد أخبرت عنها
~~بقولك: )كالربع( فمحال أن تخبر عن الاسم وقد بقى ما يتعلق به، لأن هذا
~~المتعلق به جزء منه. فكما لا يخبر عن الاسم قبل تمام حروفه، كذلك لا تخبر
~~عنه وقد بقى ماهو جزء منه.
# )سقاك وحيانا بك الله إنما ... على العيس نور والخدور كما كمائمه(
# جرى في هذا البيت على مذاهب العرب وطرائقهم، لأنهم يحيون بالنوار وأصناف
~~الازهار. فلما أبصرها في الخدور جعلها نورا في كمه، فدعا له بالسقيل، لينعم
~~ويحسن. ودعا لنفسه أن يحيا بذلك النور.
# )إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيى المطى ورازمه(
# يريد أن النظر إليها سبب لقول الشعر فيها، والتغنى به في الطرق، وجميع ما
~~يتصرفون، ويحدون به. فتنشط الإبل لذلك. إذ من طبعها أن تنشط للحداء.
# )قفى تغرم الاولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه(
# يقول: لحظتك فأهلت اللحظة مهجتي. فقفى على حتى ألحظك اخرى، فترد على ما
~~أذهب الاولى، وذلك أن لكل نظرة أنظرها تأثيرا في، فا ... ذا قد عدت المهجة
~~الاولى، فعمل الثانية ردها، لأن الشيء إذا انتهى في ضد انعكس إلى ضده.
# )وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغالب لون العارضين وقادمه( PageV01P046
~~أي كمال العيش، يعني ms086 جميع طبقاته، فأولهن الصبا: وهو من النشوء إلى الشباب،
~~وعقبيه الشباب، وبعده غائب لون العارضين، وهو الشيب مالم يقدم، فاذا قدم
~~فقد كمل العيش، وما بعد الكمال إلا النقص. والهاء في )قادمه( راجع إلى
~~اللون، ولا يكون راجعا إلى اللون، ولا يكون راجعا إلى )غائب(، فيكون من
~~إضافة الشيء إلى نفسه، وليس كذلك إذا كان مضافا إلى اللون، لأن لون جنس
~~انقسم إلى نوعين: غائب وقادم؛ والنوع غير الجنس، فكأنه قال: وتكملة العيش
~~الصبا وعقيبه، سواد الشعر وبياصه، لانه إذا كان البياض غالبا، فالسواد
~~حاضرز
# )وأحسن من ماء الشبيبة كله ... حيا بارق في فازة أنا شائمه(
# قوله: )في فازة( يعني فازة ديباج ضربت لسيف الدولة، والحيا هنا: الخصب،
~~ويعني به سيف الدولة. والشائم: الناظر.
# )إذا ضربته اليرح ماج كأنما ... تجول مذا كيه وتدأى ضراغمه(
# أي هذه الفازة مصورة بصورة خيل وأسد، فاذا مرت به الريح حركت الفازة،
~~فتحركت هذه الصور بحركاتها، فتخيل أن مذاكيها، وهي الخيل المصورة فيها
~~تجول، وان ضراغمها تدأى: أي تمرا سريعا. ومن روى )تأى(: أي تهمس المشى
~~لتختل. والضراغم: الأسد. واحدها ضرغم وضرغام وضراغمة. وان يكون في البيت
~~جمع ضرغم أولى، ىنه إن كان جمع ضرغام أو ضرغامة، لزم )ضراغيم( لأن الألف
~~إذا كانت رابعة في الواحد، صارت ياء في الجميع ثابتة، إلا أن يضطر شاعر،
~~كما أنشد سيبويه: والبكرات الفسج العطامسا وانما حكمه العطاميس، فحذف
~~للضرورة، فإن يكن ضراغمه جمع ضرغم وهي لغة مشهورة حكاها ابن دوريد وغيره،
~~أوجه من أن يوجه على الضرورة:
# )فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ... ومل سواد الليل مما تزاحمه(
# )ومل القنا مما تدق صدوره ... ومل حديد الهند مما تلاطمه(
# ذكر طاهر بن الحسين أن )تغيره( في البيت من الغيرة، يريد أن الصبح يغار
~~من كثرة ما تفعل فيه، من قبله إلى ضده، من شدة القتال، وكذلك الليل أيضا
~~يفار من ذلك، لانه يصيره يوما، لإظهاره فيه السيوف والرماح، من ضيائها.
# قال ابو الفتح بن جنى: اراد تغير فيه، فحذف ms087 حرف الجر اختصارا.
# وقال في )تزاحمه(: أي تسرى فيه، فاستعمل )تزاحمه( في موضعها.
# والهاء في )تزاحمه( مفعول به، وليست بمعنى )تزاحم( فيه. وقال الوحيد: ليس
~~هذا اراد بقوله )تغيره( وإنما اراد أنك تسير في بياض الحديد، من البيض
~~والروع، فكأن الصبح يغار عليه إذا رأى ضياء غيره قد ألبس به.
# يزاحم الليل الذي هو الظلمة. وقوله: )ومل حديد الهند مما تلاطمه( أي
~~تلاطمه بأمثاله.
# )قبائعها تحت المرافق هيبة ... وأنفذ مما في الجفون عزائمه(
# يريد انهم يسترون سيوفهم ويخفونها هيبة ومخافة من سيف الدولة. وعزائمه
~~أنفذ من شفار سيوفهم.
# )سحاب من العقبان يزحف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه(
# ويروى: )فوقها(، فيكون قوله: )العقبان( في أول البيت كناية عن الخيل، كما
~~قال:
# تظن فراخ الفتخ أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم
# السحاب: جمع سحابة. وكل جمع ينقص عن واحده بالهاء، ذلك تذكيره وتأنيثه،
~~فأنث في قوله )تحتها(، وذكر في قوله:صوارمه، أخذا بالأمرين. ولا يمكنه هنا
~~غير ذلك، لمكان الوزن، وأن هذا الشعر موصول، ليس له خروج، أعنى أنه ليس بعد
~~هائه حرف لين. وقيل تأنيث هذا النوع على الجمع، وتذكيره على الجنس. أي قد
~~حشرت العقبان في أفق جيشه، وثقة منها بما يقتلون، فيكون رزقا لهذه العقبان،
~~كقول الأفوه:
# وترى الطير على آثارها ... رأي عين ثقة أن ستمار
# فالعقبان على هذا الجيش كالسحاب، لتكاثفها واشتباكها ولونها والجيش تحت
~~هذا السحاب، الذي هو من العقبان، سحاب آخر. فإذا الذي هو الجيش، بأن تضع
~~لها القتلى فتنزل عليها، فتخصب. وجعل الأسفل يسقى الأعلى؛ إغرابا، لانه
~~بعكس ما جرت عليه العادة، من أن الاعلى هو الذي يسقي الاسفل.
# وقال: )إذا استسقت( وانما العقبان وسائر سباع الطير مستطعمة لا مستسقية؛
~~لانه ذكر السحاب؛ والسحاب مسق. كقول أبى ذؤيب في صفة السحاب: تروت بماء
~~البحر ثم ترفعت PageV01P047 ومن الحسن أن تكون الرواية )يزحف( على لفظ
~~التذكير؛ توطئة لقوله: صوارمه، فيكون ضربا من الإشعار. وجعلها تزحف لكثرة
~~الجيش، كما قالوا: كتيبة جرارة، أي لا تقدر على السير ms088 إلا رويدا؛ لكثرتها.
# )سلكت صروف الدهر حتى لقيته ... على ظهر عزم مؤيدات قوائمه(
# الهاء في لقيته: عائدة على سيف الدولة. وعلى: متعلقة بسلكت . . .
# فالمعنى: إن عزمه قوى مؤيد؛ فاستعار انه ركبه ويسلك صروف الدهر عليه.
# وله ايضا:
# )أأطرح المجد عن كتفي وأطلبه ... وأترك الغيث في غمدي وأنتجع(
# كنى بالمجد عن الرمح الذي يحمل على الكتف معتقلا، لما كان المجد يكتسب
~~به. فهذا من باب الاستغاء عن ذكر السبب بذكر المسبب. وإن شئت قلت: جعل
~~الرمح هو المجد مبالغة. كقولهم: ما زيد إلا أكل وشرب: وإن شئت: كان الحذف؛
~~)أي ذا المجد( وهو الرمح ايضا، لإدراك المجد به. )وأطلبه(: أي أطلب أثرا
~~بعد عين. وأترك الغيث في غمدي: يعني السف الذي هو سبب خصب المعيشة. وليس
~~الغيث هنا ذات السيف. وانما عنى الغيث. وإن شئت قلت: جعله الغيث مبالغة، إذ
~~كان سببا له، ثم قال وأطلب الرزق على غير هذا الوجه الذي لا يكرم عيش ولا
~~يصب إلا به، كقول النبي عليه السلام: )الخير في السيف والخير مع السيف(.
# زأصل الانتجاع: طلب الكلأ. ثم صار كل طلب: نجعة. وحسن لفظ الانتجاع لتقدم
~~ذكر الغيث.
# )ذم الدمستق عينيه وقد طلعت ... سود الغمام فظنوا أنها قزع(
# أي غرت الدمستف عيناه، ثم توهم جيش سيف الدولة قليلا وهو كثير، فأقدم
~~اغترارا بما خيلته اليه عينه، فذم عينيه ولا مهما اذ لم تخبراه باليقين،
~~فترياه الجيش على ما هو به من الكثرة، لانه لو صدقتاه لم يقدم والقزع: قطع
~~السحاب المفترقة. يقول: ظن الجيش قليلا كقزع السحاب، وهو كسود الغمام،
~~وانما شبهه بالغمام السود، لانه أهول منظرا؛ ولأن فيه صواعق بلا غيث، فهي
~~أشبه بصفة الجيوش من جهة العاقبة واللون، ألا تراهم قالوا: كتيبة جأواء
~~وخضراء وخصيف. وكل ذلك إلى السواد.
# فتلخيص البيت: ذم الدمستق عينيه حين أوهمتاه الجيش قليلا وهو كثير،
~~فأقدم، وكان أذهب في الصنعة لو اتزن دون زحاف - أن يقول: )فظن(، بلفظ
~~الإفراد لانه إخبار عن الدمستق، ولكنه حمل الضمير عليه وعلى ms089 من حوله.
# )كأنما تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ما تسع(
# أي كأن خيله تريد سلوك عداه، كما يسلك السهم الرمية ثم يمرق، فالطعن يفتح
~~في أجوافهم ماتسع الخيل، إشادة بالطعن، وتشيعا له. كقول قيس بن الخطيم:
# سلكت بها كفى فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دوتها ماوراءها
# وأراد ماتسع الخيل؛ فحذف المفعول، لتقدم ذكر الخيل.
# )دون السهام ودون الفر طافحة ... على نفوسهم المقورة المزع(
# أي قد تغشتهم الخيل حتى صارت أقرب إليهم من السهام التي فيهم، مبالغة
~~وليس بحقيقة، لأن السهام التي فيهم، أقرب اليهم من الخيل التي عليهم. و)دون
~~الفر(: أي أن الخيل تمنعهم الفرار. وقال: )على نفوسهم(، ولم يقل على
~~أبدانهم؛ لأن نفوسهم قد فاضت عن أبدانهم، فكان الخيل تسبق السهام وتفوت حتى
~~تغنى عن الفر. ويروى )دون السهام ودون القر( فيكون المقورة على هذا الدروع
~~التي قد أخلقها التداول؛ حتى عادت كالمقورة من الخيل وهي الضامرة -
~~المتجردة و)المزع( على هذا: التي قد تمزقت أشلاؤها أي قد تمزقت كما يتمزع
~~اللحم أي يتبدد. فيكون المعنى أنه لا تقيهم الكسى حرا ولا بردا؛ ولكن هذه
~~الدروع المقورة. والرواية الاولى أصح.
# )إذا دعا العلج علجا حال بينهما ... أظمى تفارق منه أختها الظلع(
~~PageV01P048 رمح أظمى: أسمر؛ وقيل: ظمآن إلى الدم؛ والاول أولى؛ إذ لو كان
~~من الظمأ لكان حريا أن يسمع مهموزا، ولم أسمعه كذلك. إلا أن مثل هذا
~~الإبدال قد يجوز في الضرورة كقوله: )لا هناك المرتع( ولا حاجة بنا إلى
~~توجيه ذلك هنا، اذ المشهور في كتب اللغة أن الأظمى: الأسمر. يقول: إذذا
~~تداعى العلجان لتناذر أو تشاور أو تناحر، حال بينهما رمح أظمى يدخل بين
~~الضلعين؛ فيفرج بينهما حتى يتفرقا. و)منه(: أي من أجله. وحسن ذلك المفارقة
~~هنا لقوله: )حال بينهما(. وكان من حسن الصنعة لو اتزن له - أن يقول: إذا
~~دعا العلج صاحبه ليوازي به قوله: )أختها الضلع(؛ لأن الأخوة والصحبة من باب
~~المضاف ولكنه ذلك اراد؛ كأنه قال: إذا دعا العلج صاحبه أو أخاه.
# )كم من ms090 حشاشة بطريق تضمنها ... للباترات أمين ماله ورع(
# الحشاشة: النفس. وقيل، بقيتها. والباترات: السيوف القاطعة. والأمين هنا:
~~القيد ونفى الورع عنه إغرابا بأمين لا ورع له. وانما سماه أمينا لحفظه على
~~السيف ما استودعته إياه من الأسارى؛ حتى يردهم إليه عند القتل فهو أمين
~~لذلك. وليس له ورع. لأن الورع إنما يكون عن قصد، والقصد إنما يكون لذى
~~العقل. وكذلك أمانته غير حقيقة. ولو كان أمينا عاقلا لكان ورعا إذا لا
~~أمانة إلا بورع.
# )يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ... ويطرد النوم عنه حين يضطجع(
# أي تقصر خطا هذا الأسير بضيق القيد، إذا اراد أن يخطو. ويطرد النوم عنه
~~ترنم حلقه كقول أبى نواس:
# إذا قام غنته على الساق حلقة ... لها خطوه عند القيام فصير
# والمقاتلة والطراد في هذا البيت مستعاران.
# )قل للدمستق إن المسلمين لكم ... خانو الأمير فجازاهم بما صنعوا(
# خيانهم اياه: خلافهم له؛ بسعيهم إلى النهب وأسلاب العدو المفزوعين.
~~وإسلامه إياهم له: تركه الطلب بثأرهم؛ أو رضاه لهم ماحل بهم.
# )وجدنموهم نياما في دمائكك ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا(
# اي خافوكم؛ فألقوا نفوسهم في دماء قتلاكم: لتحسبوهم منهم، فتتجافوا عنهم؛
~~وكأنهم هم المجوعون بقتلاكم، يلقون أنفسهم عليها كإلقاء المفجوع نفسه على
~~القتيل تأسفا. وقيل: كان المسلمون يأتون قتلى الروم يتخللونهم؛ فينظرون من
~~به رمق فيقتلونه، فبينما أكب عليهم المشركون فقتلوهم.
# )تشقكم بفتاها كل سلهبة ... والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع(
# )بفتاها(: اي بفارسها. ذهب في لفظ الفتى إلى الرفع من شأن الفارس؛
~~كقولهم: )أنت الفتى كل الفتى( لا يذهب به إلى فتاء السن: لكنه كقولك: انت
~~الرجل. تمدحه بالصبر والثبات والنجدة، لا تعني به الرجولة التي هي الذكورية
~~)والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع(. ذهب قوم إلى انه عنى أن القتلى أكثر من
~~الناجين. وهو لعمري قويل والذي عندي انه لم يعين بذلك الكم؛ وانام؛ وانما
~~عنى أن الضرب يأخذ النفوس، ويدع الأبدان؛ والنفس فوق الجسم في لطف الجوهر،
~~وشرف العنصر. فهذا معنى قوله: ما يدع. لا الكميه التي ذهب اليها ms091 أولا.
# وله ايضا:
# )يرد يدا عن ثوبها وهو قارد ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد(
# )يرد يدا عن ثوبها(: كناية عن العفاف. والثوب هنا: يجوز أن يعني اللباس؛
~~وان يعني بعض طوائف جسمها؛ كقول الآخر:
# خرقوا جيب فتاتهم ... لم يبلوا حرمة الرجله
# قيل: يعني بالجيب القبل. وقوله )وهو قادر(: اي متمكن بها، لا يتقي رقيبا
~~لانه ذلك في النوم وأثبت لنفسه قدرة في نومه لانه قد تتهيأ للنائم أفعال
~~اليقظ وإن كانت غير مقصودة، وقد قيل: إن قوله )يريد يدا عن ثوبها وهو
~~قادر(: أن هذا إنما هو في اليقظة. وانما اراد وهو يقظان فلم يتزن له، فكنى
~~بالقدرة عن اليقظة لأن اليقظان أملك لذاته من النائم مع أن قادرا مقلوب لفظ
~~راقد. فأناب المقلوب في المقابلة مناب الضد الذي هو يقظان. )ويعصي الهوى
~~وهو راقد(: اي انه يملك نفسه عن شهوته في حال النوم. وتلك حال لا يغلب فيه
~~عقل شهوة، لأن التحصيل حينئذ عازب؛ فهو يقرب بتمالكه عن محبوبه في الحال
~~الرقاد.
# وجملة معنى البيت: انه اعتاد العفاف في يقظته؛ كقوله هو:
# وترى المروة والفتوة والأبو ... ة في كل مليحة ضراتها PageV01P049 فاذا
~~رآى الطيف أراه النوم ما تعود من العفة في اليقظة فعف، فإن ذلك من خلق
~~النفس كثير. أعنى أن ترى في حلمها ما تعودته يقظي؛ ولذلك علة ذكرها حذاق
~~القدماء جالينوس وغيره. والطيف فعل من طاف يطوف الا أنا لم نسمع فيه طوفا.
~~وقد يكون )فعلا( من طاف يطيف؛ سمي بالمصدر، لأن نسمع طاف يطيف عندنا من باب
~~باع يبيع واسع ولا أحمله على ما ذهب اليه الخليل في طاح يطيح قياسا عليه؛
~~لأن باب باع يبيع واسع كثير.
# وباب )طاح يطيح( قليل، لايوجد لها ات إلا تاه يتيه في لغة من قال: توهته.
~~وحكى ابو زي: ناهت الركية تميه وهو من الواو فهي ثالثة )لطاح( وتاه( على
~~قول الخليل:
# مخضبة والقوم صرعى كأنهم ... وإن لم يكونوا ساجدين مساجد
# اي هذه البلاد مخضبة، الدماء فيها جارية ms092 والأشلاء منكبة ومبطوحة فكأنها
~~مساجد مخلقة لا نكباب القتلى وإن يكونوا ساجدين.
# )تنكسهم والسابقات جبالهم ... وتطعن فيهم والرماح المكايد(
# تنكسهم: تقلبهم على رؤسهم. فيقول: من شأن تنكيسك لهم عن متون خيلهم وهو
~~ركبان لها. فلما تركوا الخيل، وركبوا الحصون والقلاع وقنن الجبال مكان
~~الخيل؛ فلم يمكنك تنكيسهم بالرمح حينئذ، كما كنت تنكسهم به فرسانا، أقمت
~~كيدك لهم مقام الرمح فنكستهم عن الجبال به. وقوله: )والرماح المكايد(: اي
~~المكايد هي التي قامت مقام الرماح لأنك وصلت بالمكيدة إلى مثل: ما كنت
~~واصلا إليه بالرم. وقد أجاد ي تطبيقه قوله: )والسابقات جبالهم( بقولهم:
~~)والرماح المكايد(.
# )فتى يشتهي طول البلاد ووقته ... تضيق به أوقاته والمقاصد(
# اي همته يقصر عنها الدهر فهو يشتهي طول الدهر ليسع همته، وجيشه عظيم تضيق
~~عنه البلاد فهو يشتهي أن تسع البلاد وتطول لتحمل جمعه. فلأوقات أزمنة وتضيق
~~عن همته والمقاصد أمكنة تضيق عن جيشه. وفي البيت حذف. وتمامه - لو اتزن -
~~فتى يشتهي طول لجيشه وسعة الأوقات لهمته فهتمه تضيق عنها الأوقات وجيشه
~~تضيق عنه البلاد.
# )أحبك ياشمس الزمان وبدره ... وإن لا منى فيك السها والفراقد(
# جعله شمس الزمان وبدره ليخبر عنه بكمال النورية وأنه يعم الليل والنهار
~~بضوئه وهذا أحسن. لأن الممدوح موجوده نهارا وليلا فهو النهار شمس ولليل
~~بدر، واختار البدر على القمر لأن القمر ربما لم يغن ضوؤه كبير غناء مع ما
~~آثر ممن الوزن. وجعل غيره من الأملاك بالإضافة إليه سها وفراقد. ولا خفاء
~~بما بين الشمس والبدر وبين السها والفراقد من المراتب في النور. فيقول: أنا
~~أحبك أيها الملك الذي هو الملوك كالشمس والبدر في النجوم لعظم نفعك وجسامة
~~غنائك في نوعك وإن فيك أملاك؛ هم في الملوك كالسها. والفراقد في الكواكب
~~فكيف أطيع من هو كالسهام والفراقد فيمن هو كالشمس والبدر وهما مغنيان عن
~~السها والفرقدين. بل احدهما مغن عنهما. والسها والفرقدان لا يتجزءان كنها
~~ولا من احدهما وقال: )والفراقد(. وانما هو )الفرقدان( لأن جمعهما. بما
~~حولهما، أو على أنه جعل كل جزء ms093 منهما فرقدا وقد فعلت العرب ذلك قبله كثيرا
~~كقوله: ودون الجدى المأمول منك الفراقد وحكى سيبويه: أنهم يقولون للبعير
~~)ذو عثانين( جعلوا كل جزء منه عثنونا.
# وقال جرير: أنشده سيبويه:
# قال العواذل ما لجهلك بعدما ... شاب المفارق واكتسبن قتيرا
# وله ايضا:
# )يحيد المح عنك وفيه قصد ... ويقصر أن ينال وفيه طول(
# اي هيبتك في فؤاد القرن تخذل يده فيحيد رمحه عنك مهابة لك بعد أن سده
~~ويقصر الرمح أيضا أن ينالك هذا القرن به حذره إقدامك عليه وإن كان طويلا.
~~وانما يعنى بطول الرمح العمل به وجودة التصريف له لا الطول الذي هو ضد
~~القصر. لأن الطول عيب وذلك أن الرمح إذا كان طويلا خان فضعف.
# وله ايضا:
# )شفن لخمس إلى من طلبن ... قبيل الشفون إلى نازل(
# الشفن: النظر من فوق إلى أسفل. )لخمس(: اي بعد خمس بين يوم ولية. والعرب
~~تغلب في مثل هذا المؤنث على المذكر، لسبق الليلة في تاريخ الشهر.
~~PageV01P050 اي ركبت فرسانك خيلهم إلى عدوهم وطووا عليها المراحل ليلا
~~ونهارا فما نزلوا عنها حتى هجمت بهم على مطلوبهم. فكان نظرهن إلى من طلبته
~~من العدو قبل نظرهن إلى نازل عنهن. اي لو ينزل أحد منهم عنها فتنظر إليه.
~~وانما أدركوا ما طلبوه ثم كان النزول بعد ذلك.
# )فأقبلن ينحزن قدامه ... نوافر كالنحل والعاسل(
# ينحزن: ينفعلن ويتحوزن فقبلت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها، فالتقى بذلك
~~ساكنان فحذف الاول لا لتقائهما. اي كانت خيل عدوك أمامك وهو في آخرها من
~~خوفك. وهي بينك وبينه نوافر. فاقتضى البيت ثلاث تشبيهات اختصرها بأن ردها
~~إلى اثنين وشرح ذلك أنه شبه الممدوح بالعاسل وعدوه بالعسل المطلوب للشور
~~وصحابه بالنحل التي ينفرها العاسل ليصل إلى العسل المطلوب. وعنى بالخيل
~~هنا: أصحاب الخيل. واكتفى من تشبيهه عدوه بالعسل لفظا لأن كلامه يقتضي ذلك
~~وهو من حسن دليل الخطاب؛ لانه إذا كان عاسل ونحل فهناك عسل لا محالة،
~~وقوله: )ينحزن قدامه(: اي ينحاز بعضهم إلى بعض.
# )وما بين كاذتى المستغير ... كما بين كاذتى البائل( ms094
# الكاذة: لحم الفخذ ألفه منقبلة عن واو. قالوا ثوب مكوذ: بلغ الكاذة.
~~والمستغير: الفرس المغير، بناه على استفعل لأنه طلب، والطلب يأتي على
~~استفعل كثيراعليه بني سيبويه باب استفعل.
# يقول: قد تفؤج ما بين أفخاذها.
# )فلقين كل ردينية ... ومصبوحة لبن الشائل(
# يقول: إن خيل سيف الدولة لقيت مع الخارجي بعد جهدها أشد الأعراب الذين
~~يغذون الخيل الكرام التي تثر باللبن عند قلتة. ولقيت جيشا )لخارجي من
~~الأعراب يقاتل( على ناقة قد تيقن استهلاك أصحابه دونه. فأعرض عن ركوب الخيل
~~ووصفه بحاله في كذبه ودعواه.
# أنما الشائل بغير هاء: اللاقح، وبالهاء: التي خف لبنها. والخيل أنما تغذى
~~بلبن لشائلة لأن اللبن إذا خف مرأ ونجع وانما اراد هذا الشاعر الشائلة فحذف
~~الهاء للضرورة. والمصبوحة: المسقية الصبوح وهو ما اصطبح بالغداة حارا. اي
~~كل قناة ردينية وفرس ملبونة وهي أقوى الخيول. وأنشد سيبويه:
# لايحمل الفارس إلا الملبون ... المخص من أمامه ومن دون
# )وطعن يجمع شذانهم ... كما اجتمعت درة الحافل(
# )شذلنهم(: من شذ منهم. والدرة: اللبن يجتمع في الضرع.
# )والحافل(: إما أن يكون جملة فيعني به الناقة فيكون من باب ناقة بازل اي
~~من المؤنث الذي لا هاء فيه. وإما أن يكون جزءا فيعني به الضرع وهو عندي
~~أجود لأنه موضع تحفل اللبن. ومعنى البيت: أنه عنى طعنت كل طعنة عظيمة تجمع
~~المتفرقين على صاحبها، تعجبا من سعتها، كما تجمع الدرة في الضرع المحفل
~~كقول الشاعر:
# تركت بني الهجيم لهم دوار ... إذا تمضي جماعتهم تعود
# والدرة في الدر كالحيلة في الحلي. أعنى أن هاء التأنيث تعاقب الفتحة
~~ومثله برك وبركة وهي الصدر. وحب وحبة وهي بذور الصحراء.
# )وأنبت منهم ربيع السباع ... فأثنت بإحسانك الشامل(
# أقام الأشلاء للسباع، مقام الربيع للماشية. والاول )ربيع للسباع( إنما هو
~~على المثل كما قيل: فلان يرعى في لحوم الناس. يقول ألقيت لها الأشلاء
~~فأخصبت كما تخصب السوام في الربيع. ونحوه قوله:
# وأصبحت بقرى هنريط جائلة ... ترعى الظبا في خصيب نبته اللحم
# يعني الرءوس جعلها خصيبة إشعارا بأن أصحابها ms095 شبان. وقوله: )فأثنت -
~~بإحسانك الشامل(: مبالغة وإفراط ومذهب شعري غير حقيقي. ولكن يقول: إن
~~السباع قد اعتادت ذلك منهم حتى عقلت أنه من لدنه فشكرت لذلك.
# )وكم لك من خبر شائع ... له شية الأبلق الجائل(
# اي خبرك مشهور ظاهر شهرته كشهرة الأبلق الجائل. وذلك أن الأبلق مشهور في
~~موضعه. فإذا جال كان أشهر له، لأنه يعرف في مواضع. وكذلك خبرك سائر مشهور
~~في كل موضع.
# وله ايضا:
# )وله ... وإن وهب الملوك مواهب در الملولك لدرها أغبار( PageV01P051
~~الغبر: بقية اللبن في الضرع. فيقول: هباتك كأول الدر، وهبات الملوك كبقايا
~~اللبن بعد الحلب. وأوضح من هذا أن يقول: إن مواهب الملوك وإن كثرت وغزرت
~~بالإضافة إلى مواهبك، كالغبر بالإضافة إلى الدر الذي هو أغزر اللبن؛ فهذا
~~أبين. والاول وجيه. واللام في قوله: )در الملوك لدرها أغبار(: جملة في موضع
~~الصفة للنكرة. فكأنه قال: وله مواهب در الملوك لدرها أغبار. واذا رددت هذه
~~الجملة إلى المفرد، فكأنه قال: وله مواهب فائقة وقوله: )وإن وهب الملوك(:
~~معناه: أجزل الهبة. فهذا يحسن معنى البيت ويدلك عليه قوله: )در الملوك( فقد
~~اوضح ما اراده في قوله: )وإن وهب الملوك( ولا يكون وهب هنا مجردة من معنى
~~الغزارة لأن الممدوح إذا فاق واهبا غير مجزل، لم يك ذلك فضلا إنما فضله أن
~~يفوق المجزلين.
# )وبدون ما نا من ودادك مضمر ... ينضى المطى ويقرب المستار(
# اي بأقل من هذا الوداد الذي أضمره لك تعمل المطى في الأسفار إلى المودود
~~حتى تنضى، فيقرب بذلك ما كان بعيدا. وذلك أن الشوق يحمل على احتثاث المطى
~~وإغذاذ السير كقول الشاعر:
# كأن عليها سائقا يستحثها ... كفى سائقا بالشوق بين الأضالع
# وقال:
# وعود قليل الذئب عاودت ضربه ... إذا خاج شوق من معاهدها كبر
# والمستار: مفتعل من السير. اي: يقرب الموضع الذي يسار إليه.
# وله ايضا:
# )وكذا تطلع البدور علينا ... وكذا تقلق البحور العظام(
# اي إن همتك لا تستقر لأن شيمتك الحركة كما أن البدر شأنه الحركة دائما
~~كلما غاب من موضع طلع على ms096 خر وكذلك البحر يتموج فلا يستقر. وكنى بالقلق عن
~~التموج لأن القلق ضد الطمأنينة والاستقرار. و )كذا(: مجرور في موضع نصب. اي
~~مثل طلوعك تطلع البدور ومثل قلفلك تفلق البحر ومثل طلوعه يطلوع البدر وقلته
~~بقلق البحر إشعارا أن الممدوح كالبدر جمالا وكالبحر نوالا. وقوله:
~~)العظام(: مؤازرة للبدور لانه لو قال البحور ولم يذكر العظام لم يك مطابقا
~~للبدور، فتفهمه.
# )والذي يضرب الكتائب حتى ... تتلاقى الفهاق والأقدام(
# الفقهة: ما بلى الرأس من فقر العنق. وقيل الفهاهة: مواصل الأعناق في
~~الرءوس اي ينقص الأعضاء ويبضعها، حتى يلتقي طرفا الجسم على بعد بينهما. وإن
~~شئت قلت: يضرب الهام، فتسقط على الأقدام.
# )فكير من الشجاع التوقي ... وكثير من البليغ الكلام(
# اي هيبته تروع قلوب ذوي النجدة وقلوب ذوي البلاغة لأن هذا الممدوح شجاع
~~بليغ قد بلغ الغاية في الفضليتين، فأبعد غايات الشجاع وأعلى منازله أن يحسن
~~التوقي من هذا الممدوح ولا يتحدث بالظهور عليه لأن ذلك منه سفه رأي. وأبعد
~~غايات البليغ أن يقدم فيسلم عليه ولا يتحدث بإسهاب في مخاطبته ولا إطناب.
~~وهذا في أسلوب قول الشاعر:
# بغضى حياء ويغضى من مهابته ... فلا يكلم إلا حين يبتسم
# ولأبى الطيب فضل ذكر الشجاعة والبلاغة في بيت واحد وإفراد كل واحد من
~~الفضليتين بمصراع.
# وله ايضا:
# )ضربن إلينا بالسياط جهالة ... فلما تعارفنا ضربن بها عنا(
# يصف خيل الروم. وذلك أن سرية الروم رأت جيش سيف الدولة فظننته جيشها
~~فهمزت نحوه تريد اللحاق، فتبين لهم بل أن يلحقوا أنها خيل الإسلام،
~~فانصرفوا هاربين عنها مجدين يضربونها بالسياط للإدبار كما يضربونها
~~للإقبال. و)عن( ها هنا: لما عدا الشيء اي مبعدين عنا لها. وقوله: تعارفنا:
~~اي افترقنا فعرفونا وعرفناهم.
# )وإن كنت سيف الدولة العضب فيهم ... فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا(
# اللدن: اللين. ذكر على اللفظ لأن القنا وإن كان جمع قناة فلفظه لفظ
~~المذكور وما خرج من الجمع على هذه الصورة جاز تذكيره وتأنيثه. يقول: إن كنت
~~انت سيف الدولة والسيف أشرف السلاح، وهو المستغاث به ms097 إذا اشتد البأس، لأن
~~الرماح والسهام قد فنيت فعدنا نحن حينئذ رماحا وقدمنا، فإذا فنينا أو
~~قاربنا ذلك فكن انت سيف الدولة الذي يكون به الضراب اذ لا يباشر ذلك إلا
~~مثلك. وهذا نحو قول الآخر.
# فلما لم ندع قوسا وسهما مشيناه نحوهم ومشوا إلينا وله ايضا:
# )اخترت دهماء تين يامطر ... ومن له في الفضائل الخير( PageV01P052 راد
~~دهماء هاتين الفرسين، فاكتقى الإشارة من التنبيه تقول العرب: تا، وهاتا،
~~وتى، وهاتى. وقوله: يامطر: يخاطب سيف الدولة جعله مطرا بجوده. )ومن له في
~~الفضائل الخير(: عطف على قوله: )يامطر( والخير: جمع خيرة وهو الشيء
~~المختار. اي له من الفضائل أشرفها، أو من نوع كل فضيلة أشرفه. اراد ومن له
~~من الفضائل الخير فوضع )في( موضع )من(.
# والفضيلة: الخصلة التي يستحق بها الفضل، وضدها الرذيلة.
# وله ايضا:
# )حصان مثل ماء المزن فيه ... كثوم السر صادقة المقال(
# اي هذه المرأة حصان طاهرة نقية من الشوب كماء المزن في المزن قبل انحطاطه
~~إلى الارض وممازجته طبيعة التراب. فالهاء في قوله )فيه(: راجعة إلى المزن.
~~كيوم السر: يعني محاسن خلقها وخلقها؛ وكتمها إياه: صوتها له حتى لا يطلع
~~عليه منها. ولما كنى بالسر عن المحاسن الخلقية والخلقية كنى عن صوتها
~~بالكتمان. وكأنه إنما سمي ذلك سرا لانه مما يجب ألا يعرف من النساء. )صادقة
~~المقال( اي لا تدخل في ريبة فتحتاج إلى افتعال التأويل والتحيل للاعتذار،
~~ولكنها حسنة الخفايا سالمة الإرادة، فصدقها يغنيها عن التماس الكذب. وإن
~~شئت قلت: وصفها بصدق المقال مطلقا لأن ذلك من أجل ما يمدح به ولا حفاء
~~بمزية الصدق.
# )فلا غيضت بحارك ياجموما ... على علل الغرائب والدخال(
# بحر جموم: كثير الماء، وكذلك البئر. والدخال: أن تدخل بعيرا قد شرب بين
~~بعيرين لم يشربا. والغرائب: الإبل الواردة حياض غير أهلها فهي مدفوعة عنها
~~ممنوعة دونها كقل الحجاج )ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل( وغيضت، نقصت غامض
~~الماء وغضته وفي التنزيل. )وغيض الماء( والعلل: الشرب الثاني من النهل.
~~فيقول: لا غيضت بحارك: اي لا قصر ms098 جودك عن كثرة من يرده من الغرائب وذوات
~~الدخال وكلاهما نوع غير مستحق للورود، فكنى بهم عمن لا يستحق جود هذا
~~الممدوح وإن شئت قلت: كنى عن المقيمين والطارئين عليه. اي عم جودك
~~الفريقين. يدعو له بذلك.
# وله ايضا:
# )بنا منك فوق الرما ما بك في الرمل ... وهذا الذي يضنى كذلك الذي يبلى(
# منك: اي من أجلك. تقديره: بنا فوق الرمل من لحزن بك والأسف عليك ما
~~ينحفنا ويضنينا كما بك في لرمل. إلا أن هذا لنا مضن وذاك مبل وكلاهما
~~مشتبهان في أن عملهما التنقص والفساد إلا أن حالك البلى وحالنا الضنى وقال:
~~)وهذا الذي يضنى( فأشار إلى الضنى إشارة القرب لانه مشاهد وقال: )كذاك الذي
~~يبلى(: فأشار إلى البلى إشارة البعد لانه مغيب عنه.
# )تركت خدود الغانيات وفوقها ... دموع تذيب الحسن في الأعين النجل(
# هؤلاء الغواني كحل الأعين كحلا طبيعيا. والكحل الطبيعي يزيده الحسن حسنا
~~لأن كل طبيعي يقوية المكتسب المشاكل له، فيقول:إن دموع الغانيات الكحل
~~المكتحلات تفسل الكحل الذي هو زيادة في حسن الكحل فيزول حسن الكحل ويبقى
~~الكحل فقد زال الحسن الاكتسابي الذي كان زياة في الطبيعي فنقص الحسن عما
~~كان عليه إذ كان المكتسب موجودا مع الذاتي، وكأن الدمع هو الذي أدابه
~~ونقصه. ولا يكنى تذوب الجواهر، لكن لما كانت زيادة بالكحل وكان جوهرا
~~استجاز إيقاع الإذابة على العرض الحادث عنه فتفهمه.
# )تبل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل(
# اي بكين دمعا مشوبا بدم لإفراط الحزن عليك تقطرت حمرا ووقعت على لذوائب
~~المنشورة على الخدود للحزن وفيها أفواه المسك فسقطت إلى الارض سودا بالمسك
~~وحده دون الكحل لأن الكحل قد أذابه الدمع وأساله. وقال )تبل الثرى(: فأشعر
~~بأنها خرقت الارض لشدة وقوعها وغزارتها حتى سخت في الثرى.
# )الست من القوم الذين رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل(
~~PageV01P053 لما استعار للبخل مهجة مقتولة، فجعلها إحدى قتلاهم، وكان البخل
~~إنما يقتل بالندى، جعل نداهم رمحا يقتل به البخل. وقيل: من رماحهم نداهم: ms099
~~اي يجودون بما أفاءت عليهم رماحهم. والاول أولى لقوله: ومن قتلاهم مهجة
~~البخل. وقوله: )مهجة البخل(: تفلسف لانه إذا قتلت المهجة والمهجة قوام
~~المقتول أغنى ذلك عن وصف الجملة بالقتل. وهذا منه احتيال مليح لتسوية إعراب
~~الروى. وليس للبخل مهجة. إنما المهجة للحيوان فاستعاره وسهل ذلك حين استعار
~~لقتل للبخل. وقال: )ألست(. فأخرج اللفظ مخرج الاستفهام ومعناه الإثبات
~~والتقرير كقوله )ألست بربكم(؟ قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطزن راح
# فمعناه انت من القوم الذين شأنهم كذلك كما أن معنى )ألست بربكم(: أنا
~~ربكم. ومعنى )ألستم خير من ركب المطايا(: أنتم خير من ركب المطايا.
# )ويبقى على مر الحوادث صبره ... ويبدو كما يبدو الفرند على الصقل(
# اي إذا نزلت بك الملمات ثبت من صبرك وتبين من جلك ما يزيدك في النفس
~~جلالا لأن ذلك عين الخبر والمحنة، كما أن السيف إذا أخذ منه الصقل جلا عن
~~جوهره الذي كان يخفيه منه الصدى فازداد شرفا بذلك؛ ولذلك قالوا: خرج منها
~~كالشهاب. اي بين الفضل واضح الشرف. وقابل الحوادث بالصقل لأن ذلك روز
~~واختيار وداعية إلى الوقوف الصحيح من الشيء.
# )بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل(
# يعني انه عاد من بعد الحمل الذي تبعته الولادة إلى بطن أم لا تضع حملها
~~يعني الارض لأن من تضمنته لا يخرج منها إلا إلى الحشر فجعل تضمينها له
~~كالحمل به، ونفي عنها التطريق الذي هو ضد الحمل وكل ذلك مستعار.
# )وما الموت إلا سار دق شخصه ... يصول بلا كف ويسعى بلا رجل(
# قوله )دق شخصه(: كلام شعري لأن الموت عرض والعرض لا يشخص، إنما التشخيص
~~للجواهر. وقد يتجوز بالعرض المحسوس كالحمرة والصفرة. فأما الاعراض
~~النفسانية فلا تشخص وسوغه ذلك قوله فيه )سارق( لأن السارق لا يكون إلا
~~شخصا، فلما نسب إليه صفة لا تكون إلا في الجواهر، وهو السرق استعار له
~~التشخص. )يصول بلا كف ويسعى بلا رجل(: اي انه عرض والعرض لا يد له ولا ms100 رجل.
# )يرد أبو الشبل الخميس عن ابنه ... ويسلم عند الولادة للنمل(
# يعذر سيف الدولة في أنه لم يطق دفع المنية عن ابنه يقول: إن الأسد يرد
~~الخميس عن شبله وذلك لكبر أجرامهم وعظم أشخاصهم ويسلمه عندما يولد للنمل
~~تأكله إذ لا يطيق دفعها عنه لدقة أشخاصها فكذلك الموت لو نجم لرده سيف
~~الدولة عن ابنه ولكنه عرض غير متجسم ولا محسوس، فلا قوة به عليه، بل سيف
~~الدولة أعذر من الأسد لأن النمل وإن دقت فهي مرئية والموت غير مرئي، فدفعه
~~أبعد من الإمكان. ألا ترى إلى قول بعض حكماء العرب يوصي ابنه: )فإنما تغر
~~من ترى ويغرك من لا يرى(. يعنى الموت وهو الذي لا يرى.
# وله ايضا:
# )فما ترجى النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود(
# اي أحمد حإلى الدهر أن يمد للإنسان في العمر ويسلمه ثم يفضى به بعد ذلك
~~إلى الهلكة وتلك حال غير محمودة لمصيرها إلى ما لا يحمد، لكنها أحمد
~~الحاليت، فما ظنك بالآخر. وإن شئت قلت: أحمد أحولك بقاؤك بعد صديقك، وتلك
~~حال غير محمودة لما هو به من تعجل الوجل وانتظار الأجل. وهذا إفراط من
~~القول لانه إذا كان الأحمد غير المحمود فهو مذموم لا محالة. فأي صفة تقع
~~على الأذم والمحمود مذموم ما هي إلا أن الأذم أذهب في باب الذم وإلا فالذم
~~مشتمل عليها فذكر محمودا لانه ذهب إلى الأحمد.
# )نحمل أغمادها الفداء لهم ... فانتقدوا الضرب كالأخاديد(
# الأخدود: الشق الواسع في الارض يخذ فيها: اي يحفر. شبه الضربة العظيمة
~~بها وكان ابو وائل تغلب هذا، قد أسرته بنو كلاب، فضمن لهم الفداء عن نفسه
~~فكان مكان ما ضمن لهم من الفدية أن غزاهم فأوقع بهم ألا ترى إلى قوله فيه
~~وفيهم:
# فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل
# ومناهم الخيل مجنوبة ... فجشن بكل فتى باسل PageV01P054 فيقول: تحمل لهم
~~أغماد السيوف ما ضمنه لهم من الورق والعين وغيرهما، وذلك منه هزء بهم اي
~~إنما كان الفداء المحمول إليهم أن ضربوا ms101 بما في الأغماد وهي السيوف. فكانت
~~كل ضربة على قدر الأخدود عظما. ولما كان المعتاد في الفداء الذهب والفضة
~~بالأغلب جعل السيوف نقودا والأغماد أكياسا، وحسن ذلك لأن السيف من الحديد،
~~والحديد يشرك الذهب والفضة في أنه جوهر معدني كما أنهما معدنيان. فانتقدوا
~~الضرب، اي قام لهم مقام النقد. وقيل: وقع بهم أجود الضرب كما يختار المنتقد
~~أجود الدراهم والدنانير، وكله هزء. وقوله: )كالأخاديد(: في موضع الحال. اي
~~انتقدوا الضرب عريضا ومستطيلا. والضرب ها هنا يجوز أن يكون الجنس، وأن يكون
~~جمع ضربة. فقد ذهب محمد بن يزيد في قوله تعالى: )غافر الذنب وقابل التوب(
~~إلى انه جمع توبة، إلا أن أكثر ذلك إنما هو في الجواهر المخلوقة دون
~~الأعراض، نحو لوزة ولوز. وقد جاء في الجوهر المصنوع منه شيء كدواة ودوى،
~~وسفينة زسفين. فأما في العرض فقليل كما قلنا. لكني أوثر أن يكون الضرب هنا
~~جمع ضربة لقوله )كالأخاديد( مع ما آنسنا محمد بن يزيد في قوله تعالى:
~~)وقابل الترب(. وأضمر السيوف في قوله: )تحمل أغمادها( للعلم بمكانها، كقوله
~~تعالى: )كل من عليها فان( وأيضا فقد جاء ذكر الجنود والسيوف متصلة بهم
~~فكأنها مذكورة.
# )موقعه في فراش هامهم ... وريحه في مناخر السيد(
# الفراش: قشور تكون في الرأس على العظام دون اللحم، وقيل: ما يتطاير من
~~عظام الرءوس واحدته بالهاء. و )موقعه(: وقوعه. اي يقع هذا الضرب برؤسهم
~~فتشم الذئاب رائحة الدم فتقطع إليهم لتأكلهم. فالهاء في قوله: )وريحه( ليست
~~للضرب لأن الضرب لا طبيعة له فيكون ذا ريح، وإنما الهاء للدم، فأضمره لمكان
~~العلم به، وقد يجوز أن تجعل الريح للضرب. وإن شئت قلت: إذا وقعت الضربة
~~أرشت دما فتغير منه الهواء، حتى ينشق الذئب رائحته فيستدل عليه. وقوله )في
~~مناخر السيد( كان ينبغي أن يقول منخر السيد أو في منخري السيد. ولكنه جعل
~~كل جزء من المنخر منخرا، ثم جمعه كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير: ذو
~~عثانين كأنهم جعلوا كل جزء منهم عثنونا. وعليه وجه قول العرب: ms102 آتيك
~~عشيانات، قال: جمعوا لانه حين، كلما تصوبت الشمس، ذهب منه جزء. وأنشد قول
~~جرير:
# قال العواذل مالجهلك بعدما ... شاب المفارق واكتسين قتيرا
# وإن شئت قلت: إنه عنى بالسيد هنا: النوع فجمع المنخر لذلك وكل واسع.
# )ثم غدا قيده الحمام وما ... تخلص منه يمين مصفود(
# صدت الأسير وصفدته: أوثقته. وأصفدت الرجل: أعطيته رالألف لا غير. فمصفود
~~على صفدته. وكانت أغلال العرب القدز ولهذا قالوا في المرأة السيئة الخلق:
~~غل قمل، لأنهم كانوا يشدون القد على الأسير فيقمل. فمعناه: كان هذا الميت
~~ابو وائل أسيرا في يد العدا فأنقذته منهم ثم غدا بعد ذلك في أسر الموت فلم
~~يك بك قدرة على تنقذه منه وما يخلص منه يمين مصفود. وعذره لعجزه عن تنقذه
~~إياه من الموت، فالموت لا يخلص منه من أوثقه. فأنت ياسيف الدولة غير ملوم
~~على أن لم تنقذه من الحمام كما تنقذه من الأنام. )قيده الحمام(: مبتدأ وخبر
~~في موضع خبر غدا، واسم غدا: مضمر فيها، كما حكاه سيبويه من قولهم: )كل
~~مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه اللذان يهودانه أو ينصرانه( أضمر
~~اسم يكون فيها، وجعل جملة في موضع الخبر، وأنشد:
# إذا ما المرء كان أبوه عبس ... فحسبك ما تريد إلى الكلام
# ولو قال: )ثم عدا قيده الحمام( أو )قده الحمام(، لكان حسنا لكنه لما كان
~~ذكره إنما هو لأبى وائل، وقد أجره كثيرا، أكد ذلك بالمحافظة عليه فأضمره
~~الا ترى قوله: )قد مات من قبلها( . . . وقوله: )ما كنت عنه( . . . وقوله:
~~)أين الهبات التي يفرقها( إلى سائر ما في القطعة من إخباره عن أبى وائل،
~~واستفهامه عنه.
# وله ايضا:
# )ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب(
# فيها: اي في الدنيا. وشعوب: المنية تشعب اي تفرق، وأنشد يعقوب:
# فقام إليها بها جازر ... ومن تدع يوما شعوب يجبها PageV01P055 يعزى عن
~~الدنيا ويقول إن تمام هذه الفضائل فيها إنما هو بتيقن الفناء. اي لولا خوف
~~الموت، شجع كل الناس وجادوا وصبروا فلم يك أحد مخصوصا بهذه ms103 الفضائل دون
~~صاحبه ولو كان كذلك لم يك لهذه الفضائل فضل لأن الأشياء إنما تتبين
~~بأضدادها. فلو عدم الضد خفى ضده. وإن شئت قلت: لو أمن الموت لما كان للشجاع
~~فضل، لانه قد أمن الموت. وكذلك السخي والصبور لأن اعتقاد الخلود، وتنقل
~~العسر والشدة إلى الرخاء مما يسكن النفوس ويسهل البوس. هذا قول أبى الفتح،
~~وهو حسن. وقوله: )لولا لقاء شعوب( اراد لولا تيقن لقائها. و )الفتى( هنا لا
~~يعني به فتاء السن إنما يراد به المدخ. كقولك: أنت الرجل اي الجلد الصابر
~~وكقول الهذلي:
# فثى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهرى قماح
# كنى بالفتوة عن الكرم، كأنه قال: ابن الأغر كريم متفت، ولولا ذلك لم يعمل
~~)فتى( في )إذا( لأن الظروف لا تعمل فيها الا الأفعال أو ما هو في طريقها،
~~واذا قلت زيد فتى تعني به السن، فليس فيه معنى فعل.
# )فعوض سيف الدولة الأجر إنه ... أجل ميب(
# إن شئت عنيت بالمثاب سيف الدولة، وإن شئت عنيت به الأجر الذي أثيبه.
# )إذا استقبلت نفس الكريم مصابها ... بخبث فاستدبرته بطيب(
# المصاب هنا الإصابة لأن المصدر قد يخرج على شكل المفعول به لانه في
~~المعنى مفعول، فمن ذلك الميسور والمعسور والمعقول والمجلود فأما فيما جاوز
~~الثلاثة فمطرد كالموفى في معنى التوفية، والمقاتل في معنى القتال أنشد
~~سيبويه:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس
# والخبث في هذا البيت: كناية عن الجذع، وجيشان النفس عند الفزع. والطيب:
~~كناية عن الصبر والتوطين. اي إذا جزع الفهم في أول نزول المصاب به راجع
~~أمره بعد ذلك، فعاد إلى الصبر. وإن شئت قلت: من لم يوطن نفسه للقاء المصائب
~~قبل نزولها صعبت عليه عند حلولها فليستشعر اللبيب التوطن على لقاء المكروه
~~لانه إذا لم يفعل ذلك، ونزل به ما يكره، عظم عليه وجزع منه ثم يحول بعد ذلك
~~إلى الصبر، لا جدوى له الجزع. فالحكم أن يبتدئ أولا بما يعود إليه آخرا
~~كقول الشاعر:
# رأى كل ms104 شيء إلى غاية ... فصير آحره أولا
# وقد فسر المتنبي معنى هذا المتقدم بقوله بعد هذا:
# )وللواجد المحزون من زفراته ... سكون غزاء أو سكون لغوب(
# اي لابد للمحزون أن يسكن حزنه: إما تعزيا وهو الحميد، وإما إعياه وهو
~~اللغوب. وإن شئت قلت: إن لم يصبر تعزيا واحتسابا، وإلا صبر لغوبا حين لا
~~أجر له ولا فضل.
# وله ايضا:
# )فلم لا تلوم الذي لامها ... وما قص خاتمه يذبل(
# كأن لائما لام هذه الخيمة على عجزها عن الاستقرار على سيف الدولة
~~والاعتلال له حين تقوضت. فيقول: لا ينبغي أن تلام ذلك ليس في وسعها، ولا
~~استطاعتها، وليس على تارك ما يطيق لوم. فإن كان الإنصاف أن تلام هذه الخيمة
~~على ما ليس في طوقها، فلم لا تلوم لائمها على أن لم يطق أن يجعل فص خاتمه
~~يذبل؟ لأنهما قد استويا في العجز وإنما كان ينبغي أن يلومها من أطاق التختم
~~بهذا الجبل. فإذن لا أحد يقدر على ذلك فلا تلومن الخيمة على تقوضها، وضعفها
~~عن حمل سيف الدولة، لأن العجز عن الممتنع قد وضح فيه العذر، و)لم(:لغة في
~~)لم( فاشية معروفة.
# )فام اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل(
# اي لم يقوضها ليحزنك، ولكن اشار عليك بالرحيل نحوما اختاره لك من الجهاد،
~~وسلوك شبل الرشاد. والإشارة من الله عز وجل عليه: إنما هي إلهامه إياه،
~~وليست على حد الاشارة الانسانية، لأن إنما هي الجوارح. وربنا تعالى يجل عن
~~ذلك.
# )رأت لون نورك في لونها ... كلون الغزالة لايغسل(
# وهذا عذر الخيمة في سقوطها، اي أنها رأت لون نورك في لونها كنور الشمس
~~فراعها في ذلك، لانها ظنتك الشمس؛ التي هي ملك الكواكب، فلذلك سقطت لأنها
~~استعظمت حملها لك، وقوله: )لايعسل( اي اصل نورك بها، حتى صار فيها كالشامة
~~التي لا تحمى بالغسل.
# )وقد عرفتك فما بالها ... تراك تراها ولا تنزل( PageV01P056 هذا البيت
~~شنع وكفر لما عنى أن هذه الكواكب غير عاقلة لأنها لو كانت عاقلة لعرفتك،
~~وتبينت أن محلك فوق محلها، فكانت تنزل إليك ms105 فإذا لا تنزل، فهي غير عارفة
~~بك، واذا هي غير عارفة بك، فهي غير بك، وإذا هي غير عارفة بك، فهي غير
~~عاقلة. ولعمري، فقد ذهب في تلك إلى تكذيب من ادعى أن الكواكب تعقل وإن كان
~~قد غلا.
# وله ايضا:
# )وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا(
# اي لم الرياح هذا المنزل، وإنما عفاه بتنقلهم عنه وإخلائهم له.
# )نظرت إليهم والعين شكرى ... فصارت كلها للدمع ماقا(
# شكرى: اي ملأى لم تفض بعد. والماق: مجتمع الدمع. فلما رأتهم متحملين، فاض
~~الدمع مع جميع جوانبها ولم يخص الماق وحده، بل صارت العين كلها مجرى،
~~فكأنها كلها مآق، كقول الشاعر:
# أقلب عيني في الفوارس لا أرى ... حراقا وعيني كالحجاة من القطر
# اي تملأت كلها من الدمع حتى عادت كالحجاة؛ وهي نفاخة الماء.
# ولا أقول: إن الألف في )ماق( مبدلة من الهمزة، لمكان الردف، لأنهم قد
~~قالوا )ماق( بزنة )مال( وكسروه على أمواق كأموال، فدل ذلك على أن ألفه
~~منقلبة عن واو؛ كألف مال. ولو لم نعرف مافا مكسرا على أمواق، لعلمنا أن
~~ألفه منقبلة عن هكزة، لقولهم مأق مهموزة.
# إن شئت قلت: إذا نظرته العين استحسنته، فلم تعده، وتثبت فيه. فكثر
~~الناظرون إليه من كل جانب حتى كأنه متنطق بالحدق. وإن شئت قلت: تثبت
~~الأبصار فيه لبضاضته ونعمته؛ فكأن ما ثبت فيه من حدق الناظرين إليه نطاق
~~له. واراد كأن عليه نطاقا من الحدق المحدق به.
# )أباح الوحش يا وحش الأعادي ... فلم تتعرضين له الرفاقا(
# الحش مؤنث. ويروى )أباحك أيها الوحش الأعادي(. والأعادي: جمع الجمع: عدو
~~وأعداء وأعاد؛ وأصله أعادي كأفاعي؛ فحذفت إحدى الياءين تخفيفا، ثم حذفت
~~الأخرى حذفا لغير علة؛ وصار التنوين عوضا منها. واراد )الأعادي( لانه في
~~موضع نصب؛ بكونه مفعولا ثانيا فاضطره الوزن إلى تسكين الياء. والرفاق: جمع
~~رفقة كحفرة وحفار، وعلبة وعلاب والمعنى أيتها الوحش؛ قد أباحك هذا الممدوح
~~أعاديه قتلهم وصرعهم لك؛ وحكمك في أكلهم، فلم تتعرضين له الرفاق السائرة
~~إليه، وقد أغناك عن ms106 الاعتساس والطلب فيمن أجزرك من أعاديه؛ وجعله لك أكيلة.
# )إذا أنعلن في آثار قوم ... وإن بعدوا جعلنهم طراقا(
# الطراق: نعل تطرح تحت النعل؛ استظهارا وتوكيدا. اي إنها إذا أنعلت في طلب
~~قوم أدركتهم فدلستهم؛ فصارت أشلاؤهم نعالا لتلك النعال.
# )أقام الشعر ينتظهر العطايا ... فلما فاقت الأمطار فاقا(
# انتظر الشعر أن تحسن، فأشكر وأشعر. فلما فاقت عطاياك الأمطار، فاق شعري
~~الاشعار كقول البحتري:
# فقد أتتك القوافي غب فائدة ... كما تفتح بعد الوابل الزهر
# )يقصر عن يمينك كل بحر ... وعما لم تلقه ما ألاقا(
# لاق الشيء وألاقه: أمسكهز ولاق هو نفسه: أمسك. وأنشد سيبويه:
# تقول إذا استهلكت مالا للذة ... فكيهة هشىء يكفيك لائق
# يقول: يقصر البحر عن يمينك جودا؛ ويقصر ما آلاق من الأعلاق، عما بذلته
~~أنت. اي إنما تعطيه أنت أكثر مما يمسكه البحر في ذاته.
# وله ايضا:
# )لا الحلم جاد به ولا بمثاله ... لولا اد كار وداعه وزياله(
# اي مثله لايستطيع الحلم أن يصوره، لانه أرفع من ذلك. لكني تذكرته حين
~~نذكرت وداعه ومزايلته؛ فثبت ما امتثلت منه في هاحسى؛ فأراني النوم إياه.
~~فإذن لم يجد لديه إلا تذكره به. وهذا رأى بعض الفلاسفة فيما يراه النائم.
~~وقال أبو تمام:
# زار الخيال لها لا بل أزاركه ... فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم
# وإن شئت قلت: إنه بالغ بصفة هجر محبوبه له فقال: لا يسمح لي بمواصلة في
~~يقظة ولا نوم؛ وإنما أطلت تذكره؛ وواصلت ذلك ليلا ونهارا حتى رأيت خياله.
~~وأبلغ منه قول الآخر:
# )صدت وعلمت الصدود خيالها(
# فهذا يصف أنه لم ير خيالها.
# )إن المعيد لنا المنام خياله ... كانت إعادته خيال خياله( PageV01P057 اي
~~كنا قبل النوم نتخيل خياله بالتذر والتفكر؛ فلما نمنا رأينا خيال ذلك
~~الخيال الذي كنا تخيلناه. وإن شئت قلت: إنه كنى بذلك عن قلة الزمن الذي
~~استمتع فيه بالخيال. والإعادة بمعنى المعاد، وضع المصدر موضع الاسم ولا
~~يكون الخيال هو الإعادة، لأن الخيال جوهر والإعادة عرض.
# )نجني الكواكب من قلائد جيده ... وتنال عين الشمس من ms107 خلخاله(
# السابق من هذا البيت إلينا؛ أنه شبه در قلائده بالكواكب لبياضه، وخلخاله
~~بعين الشمس لاستدارته ولونه، إن كان من ذهب ولكن ألطف من هذا أن يقول إن
~~هذا المحبوب ممنوع لا تصل اليد إلى العبث بقلائد جيده، ولا تمس خلخاله
~~الأيدي، فيقول: من مس قلائده فكأنه جنى الكواكب لبعدها ومناعتها، ومن نال
~~خلخاله؛ فكأنه نال الشمس لذلك أيضا مع التشبيه الذي تقدم ذكره لو قال:
~~)وننال الشمس من خلخاله( كان كافيا في المعنى لكن قال: )عين الشمس( لأن هذه
~~الجارحة مستديرة. وإن شئت قلت: إنه عنى بعين الشمس حقيقة جوهرها، لأن هذه
~~الجارحة من الحيوان.
# )بنتم عن العين القريحة فيكم ... وسكنتم طي الفؤاد الواله(
# فيكم: أي من أجلكم، كما تقول: هجرت فيك: اي من أجلك. وليست )في( هنا
~~للوعاء )وسكنتم طي الفؤاد(: كان يعني من ذلك أن يقول: وسكنتم الفؤاد. ولكنه
~~وطأ بذكر الوطن صنعة وتسببا، إلى خفظ إعراب القافية وجعل الهاء الأصلية في
~~الواله لأن العرب تصل بها أصلا كما تصل بها زائدة. قال:
# ضورية أولعت باشتهارها ... ناصلة الحقوين من إزارها
# يطرق كلب الحي من حذارها ... أعطيت فيها طائعا أو كارها
# فوصل بالهاء الأصلية في قوله كارها وفارها كما وصل بالزائدة في سائر
~~الأبيات.
# )فدلوتم ودنوكم من عنده ... وسمحتم وسماحكم من ماله(
# اي فكر فيكم فأدناكم فؤاده، ولم تدنوا أنتم بإرادتكم. فالمن للفؤاد لا
~~لكم، وسمحتم وسماحكم من ماله. اي سمحتم له بالزيارة، وسماحكم من لدنه لانه
~~إنما كان لما امتثله خاطركم من ذكراهم، وتصور لقياهم. ولما ذكر السماح
~~استجاز ذكر المال، وإلا فلا حقيقة له.
# )اني لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرني زمان وصاله(
# إنما شنأ الطيف، لانه وصله أيام هجر الحبيب له، وهو الموجب لزيارة الطيف
~~لأن إمكان الوصل الحقيقي لا يكاد يكون معنى خيال إنما الخيال مع عدمه لما
~~يحدث من الشوق والتوق.
# وقيل معناه: إذا كان الحبيب يهجرني زمان وصال الخيال، وهذا من الضعف بحيث
~~لا يلتفت إليه. وإنما نقلته تعجبا.
# )إن الرياح ms108 إذا عمدن لناظر ... أغناه مقبلها عن استعجاله(
# اي أن الممدوح من شيمة المباردة إلى الجود، ما يغني عن السؤال، كما أن
~~للريح من السرعة ما يغني عن الاستعجال لها. والهاء في استعجاله يجوز أن
~~تكون للناظر، فتكون في موضع الفاعل، اي من استعجاله إياها، ويجوز أن تكون
~~للمبل، فتكون الهاء في موضع المفعول. وذلك أن الاستعجال مصدر، والمصدر يضاف
~~إلى الفاعل والمفعول.
# )غرب النجوم ففزن دون همومه ... وطلعن حين طلعن دون مناله(
# اي قد نال ما هو أعلى من النجم، وهمته في ذلك غير مقتنعة بما نالت، ولا
~~مقتصرة عليه، فهي تطالبه بما هو أبعد من مطالعها ومغاربها.
# وله ايضا:
# )الفاعل الفعل لم يفعل لشدته ... والقائل القول لم يترك ولم يقل(
# اي يفعل الذي لم يفعله غيره، بل عجز عنه وقصر، لشدته وثقل مئونته،
~~و)القائل القول لم يترك(: اي لم يترك الناس اجتهادا في أن يقولوا مثله،
~~فهذا معنى قوله: )ولم يقل(. وهو كقول البحتري:
# في غاية طلبت وقصر دونها ... من رامها فكأنها ما تطلب
# اي لما كان الطلب علة للإدراك؛ ثم لم تك هذه الغاية مدركة، كان الطلب كأن
~~لم يكن.
# وتقدير البيت: الفاعل لفعل الذي لم يفعل؛ والقائل القول الذي لم يقل؛
~~فحذف )الذي( ومثله كثير كثير؛ أنشد سيبويه:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# )هو الشجاع يعد البخل من جبن ... وهو الجوناد يعد الجبن من بخل(
~~PageV01P058 اي انه شجاع جواد؛ لأن إحدى هاتين الصفتين منوطة بالأخرى؛ لأن
~~الشجاع يجب له أن يعلم أن البخل جبن وهلع من الفقر؛ فإن كان بخيلا فهو ناقص
~~الشجاعة؛ لحذره من الإعدام؛ ويحب للجواد أن يعلم أن الجبن بخل بالنفس؛ فان
~~لم يك ذا شجاعة فهو ناقص الكرم؛ لبخله بذاته.
# فهذا الممدوح قد تبين له أن البخل جبن؛ وان الجبن بخل؛ فلم يرض إحدى
~~الخطتين دون صاحبتها؛ فشجع وكرم. ومثله قوله هو ايضا:
# فقلت إن الفتى شجاعتثه ... تريه في الشح صورة الفرق
# وقد اجاد ابن الرومي تلخيص ms109 ذلك وتسهيله؛ فقال:
# البخل جبن والسماح شجاعة ... لاشك حين تصحح التحصيلا
# جبن البخيل من الزمان وصرفه ... فتهيب الإفضال والتنويلا
# )وكم رجال بلا أرض لكثرتهم ... تركت جمعهم أرضا بلا رجل(
# اي كانوا كثيرا قد غطوا الارض بكثرتهم حتى خفيت، فكأنهم بلا أرض البتة،
~~يقول: قتلهم أنت حتى عادت تلك الارض الموطأة بكثرتهم؛ أرضا لا ترى فيها
~~رجلا. وأوقع )كم( على جميع هذا؛ لأنها خبر.
# قال:
# كم دون سلمى فلوات بيد ... منضية للبازل القيدود
# وقوله: )تركت جمعهم أرضا بلا رجل( جملة في موضع جر، لأن موضع كم هنا رفع
~~بالابتداء.
# )يا من يسير وحكم الناظرين له ... فيما يراه وحكم القلب في جذل(
# اي قد أطاعتك آمالك، وحكمك الزمان في نيلك كل ما سعيت إليه، وبنيت هواك
~~عليه، فما تقغ عيناك من المرئيات إلا على ما يسرهما ويؤديان به إلى فؤادك
~~ما يخبرك ويسرك. وقال: وحكم الناظرين وحكم القلب: اي حكم ناظريه وحكم قلبه.
~~وكلتا الجملتين في موضع الحال من الضمير الذي في الفعل، أعنى )يسير( اي: يا
~~من يسير مسرورا جذل الفؤاد.
# )أجر الجياد على ما كنت مجربها ... وخذ بنفسك في أحلاقك الاول(
# السابق إلى من هذا البيت، أنه رأى منه تغيرا عما كان عليه من تفضيله على
~~من سواه من الشعراء فقال له: اعدل كما كنت فاعلا.
# وأما ابن جني فقال: سألته عن هذا فقال: كان سيف الدولة قد ترك الركوب
~~أياما، فحضه بذلك على المعاودة
# )إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم(
# من شأن الشعراء إذا ارادو المدح، أن يقدموا النسيب. هذا هو الأغلب، حتى
~~سموا الشعر الذي لا يصدر بالنسيب خصيا، حكى هذا عن أبي زيد.
# فالمتنبي قد خرق في هذا الشعر عادتهم، وأنكرها عليهم، وجعل ابتداء شعره
~~مدح سيف الدولة. ثم قال: )أكل فصيح قال شعرا متيم(؟ هذا في اللفظ إنكار،
~~ظاهره استخبار، وهو في الحقيقة خبر منفي. اي ليس كل فصيح شاعرا متيما،
~~فيلزمه النسيب إذا مدح.
# )فجاز له حتى على البدر حكمه ... وبان ms110 له حتى على البدر ميسم(
# اي إذا سار أثار الغبار، فحكم على الشمس بالاسوداد. وهو ضد لونها. واذا
~~سار ضاعف الغبار. وكلف البدر. والميسم على هذا القول من الوسم - الذي هو
~~العلامة بالنار والقطع، وليس بآلة هنا، إذ لا معنى لذلك وقيل الميسم هنا
~~الحسن. اي فاق البدر في الحسن والأول أولى.
# وتقدير البيت: فجاز له حكم على شيء، حتى على شمس. وبان له وسم على كل
~~شيء، حتى على البدر. وينبغي أن يكون الفعل منويا مع حتى، كأنه قال: حتى جاز
~~على الشمس، وحتى بان على البدر، اي إلى أن. ولا تكون حتى هنا حرف غاية،
~~وتكون داخلة على )على( لأن حتى وعلى حرفان، ولا يدخل حرف على حرف. فلا بد
~~من تقدير حتى )بإلى أن(. وإذا قدرتها بإلى أن، فقد حصل الفعل؛ لأن )أن(
~~لابد لها من الفعل.
# )ولا كتب إلا المشرفية والقنا ... ولا رسله إلا الخميس العرمرم(
# اي الذي يقوم له مقام الكتب، إنما هو السيوف. والذي يقوم له مقام الرسل،
~~إنما هو الجيش العظيم، يهديه إلى عدوه. وإنما نفي عنه الإخلاد إلى الكتب
~~والرسل، لأن ذلك تأن، وأخذ بالهويني.
# )يطأن من الأبطال من لا حملنه ... ومن قصد المران ما لا يقوم(
~~PageV01P059 القصد: كسر الرماح، واحدتها: قصدة. والمران: وشيج الرماح إذا
~~لأن وتخلق، من المرانة؛ وهي اللين، ألا تراهم قالوا في هذا المعنى: ... رمح
~~لدن. واللدنة: اللين. ومن هنا زعم سيبويه أنه إذا سميت بمران صرفنه؛ لتصوره
~~معنى من اللين فيه. ومعنى البيت: أن خيله يطأن من أعدائه، منى لم يحملنه.
~~فومضع الماضي موضع المستقبل.
# وإنما توضع الأفعال بعضها موضع بعض في غالب الأمر مع الحروف، نحو قولك:
~~إن فعلت فعلت: اي إن تفعل أفعل، وقولك: والله لا فعلت، تريد: لا أفعل.
# )ومن قصد المران ما لا يقوم(
# اي قد بالغت في تحطيم الرماح وتعويجها حتى ليس في الإمكان أن يجبر عن
~~كسرها؛ ولا أن يقوم منادها وقيل: )من لا حملته(: دعا للمدوح: اي لا غلب
~~عداه ms111 حرابه، فيملكوا خيلهم. والأول عندي أولى، لقوله: )ومن قصد المران مالا
~~يقوم( فهذا خبر، إلا أن تضع )يقوم( موضع )قوم( فيتوجه معنى الدعاء، وقد
~~يجيء لفظ الدعاء مساويا للفظ الخبر، كما يكون ذلك في الأمر والنهي، كقول
~~الشاعر، أنشده يعقوب:
# كملقي عقال أو كمهلك مالك ... وليس لحي هالك بوصيل
# وقال الهذلي:
# ليس لميت بوصيل وقد ... علق فيه طرف الموصل
# فمعنى هذا كله: ولا وصل هذا الحي بهذا الهالك. وهذا دعاء قد خرج على لفظ
~~الخبر، ومثله كثير.
# )يقر له بالفضل من لا يوده ... ويقضي له بالسعد من لا ينجم(
# اي إن فضله ذائع شائع، يضطر عداه إلى الإقرار به له، تنكبا لخرق الإجماع،
~~وعلما منهم أنهم أنكر، ولم يقبل ذلك منهم، فكان دليلا على تعسفهم كقول
~~البحتري:
# لا أدعى العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# )ويقضي له بالسعد من لا ينجم(
# أي قد عهد سعيدا ميمونا مدركا لكل من طلب فيقاس بماضي أفعاله وحاضرها على
~~مستقبلها.
# )أجار على الايام حتى ظننته ... تطالبه بالرد عاد وجرهم(
# )أجار على الايام(: حمى منها ومنع، وجعل نفسه ملاذا للناس منها، حتى ظننت
~~أن الغابرين من الأمم ستطالبه بأن يردها إلى الحياة، وأن يعديها على الأيام
~~التي تحيلإتها وأهلكتها. وخص عادا وجرهما لقدمهما. وإن شئت قلت: لعظمها.
# )كأجناسها راياتها وشعارها ... وما لبسته والسلاح المصم(
# عسكر العرب قبيلة واحدة. فحيلة وسلاحه ملبوسه كله عربي، وإنما مدح عسكره
~~بذلك، لأن الجيش إذا كان من قبيلة واحدة كان أشد لبأسها. هذا قول ابي
~~الفتح.
# والذي نؤثر نحن، أن عسكر العرب إنما هو كما قال، ألا ترى أن النابغة قد
~~قال:
# وثقت لهم بالنصر إذ قيل قد غزت ... كتائب من غسان غير أشائب
# وهي التي تسمى الحمرة. ومنه قول الحطيئة لعمر بن الخطاب: )يا أمير
~~المؤمنين، كنا ألف فارس، ذهية حمراء: اي لم يختلط بنا أحد، فهكذا عسكر
~~العرب. فأما عساكر الملوك فكلما تنوعت أجنادها، كان أعظم لملكها، وأقدر
~~لملكها، لانه متى تغيرت حرب ما، قوم بحرب آخر( فيقول ms112 إن أجناس عسكرها هذا
~~الملك كثيرة مختلفة بالنوعية، فينبغي أن تختلف أيضا أعلامها وبزتها
~~وسلاحها، لكل نوع من أنواع الخميس زي يخالف زي صاحبه كقوله هو يصف عسكرا:
# تجمه فيه كل لسن وأمة ... فما تهم الحداث إلا التراجم
# وتقدير البيت راياتها وشعارها وسلاحها كأجناسها. اي أن هذه المحمولات
~~كلها متنوعة في ذاتها، كما أن الحاملين لها متنوعون. والتنوع الذي ذكرناه
~~في هذا البيت؛ إنما هو تنوع بالنسب، وتنوع بالصورة، لا تنوع بالفصول
~~الذاتية، ولو قال هو كأنواعها، لكان أشبه، ولكنه آثر كلام الجمهور.
# )بغرته في الحرب والسلم والحجا ... وبذل الها والحمد والمجد معلم(
# اب أنه معلم بغرته في هذه الفضائل كلها مطرور لها. ذهب إلى شهرته وجهرته.
# )ضلالا لهذي الريح ماذا تريده ... وهديا لهذا السيل ماذا يؤمم(
# دعا على الريح، لأنها عارضت سيف الدولة فآذت، ودعا للغيث لمشاكلته إياه
~~في طبيعة الجود.
# )تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه ... من الشام يتلو الحاذق المتعلم(
~~PageV01P060 تلاك يعني الغيث، ويخاطب الملك، وكان الغيث قد صحبه من الشام
~~إلى ميافارقين وبعض الغيث يتبع بعضه: اي أنك غيث، فلا تلم الغيث في اتباعه
~~إياك، لأن بعض الغيث يتبع بعضا. و)من الشام(: متعلق بتلاك؛ اي تلاك هذه
~~الغيث من الشام.
# )يتلو الحاذق المتعلم(: إما أن يكون هذا على المثل، فيكون الحاذق
~~والمتعلم نوعين، اي كل حاذق يتلوه متعلمه، من اي الطبقات كان. فهذا وجه
~~المثل الكلي.
# وإما أن يهني بالحاذق سيف الدولة، وبالمتعلم الغيث، اي سيف الدولة هو
~~الحاذق بسلوك طريقة الجود، والغيث متعلم منه فهو يتبعه لذلك.
# ولو اتزن له أن يقول: يتلو المعلم المتعلم، لكان حسنا لمقابلة الفاعل
~~بالمنفعل المفعول، ولكن في الحاذق مزية، اذ ليس كل معلم حاذقا.
# )ألم سأل الوابل الذي رام ثنينا ... فيخبره عنك الحديد النثبم(
# اي: ألم يسأل الوبل الذي اراد صرفنا عن وجهنا، الجديد المثلم فيخبره عنك،
~~انه لم يجد فيك مطمعا، ولا لصرفك موضعا. فكيف يروم الغيث من فك وصرفك، ما
~~عجز عنه الحديد، الذي هو أقدر على ذاك ms113 منه. فالعامل في هذا البيت الفعل
~~الآخر، الذي هو )فيخبره(. وهذا كقولك ضربت وضربني زيد، اي ضربت زيدا،
~~وضربني زيد.
# فخذف لدلالة الثاني. وقد أبان سيبويه ذلك وقال: إنه كلام العرب، أو أكثر
~~كلامها. يعني إعمال الثاني. ولو أعمل الاول لقال الحديد المثلم فيخبره، وهو
~~كقولك: ضربت وضربني زيدا، اي ضربت زيدا وضربني.
# وله ايضا:
# )ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقها كذبا(
# اي لا صدق أصدق من العيان، وبه تثبت حقيقة البرهان. فيقول: من عرف الدنيا
~~علم أن ما يراه عيانا مما يسره، لا يلبث أن يزول، فيعقبه ما يسوءه فكأن ذلك
~~الصدق المدرك بالعيان كذب. و)طويلا( هنا: نصب على الحال، ولا يكون على
~~الظرف، لأن طويلا ونحوه صفة، وليس بحين يقع فيه الفعل، ولذلك اختار سيبويه
~~في قولهم: )سبر عليه حسنا وشديدا ونحوهما( أن يكون أحوالا لا ظرفا، لما
~~قدمنا.
# )لقد لعب البين المشت بها وبي ... وزودني في السير ما زود الضبا(
# يعني ما زود الضب العدم، وإن كان لفظه لفظ الوجود. اي لم يزودني شيئا
~~بقدلا ما يشرب الضب من الماء. والضب لا يشرب الماء ألبتة، إنما يستروح
~~النسيم.
# )إذا الدولة استكفت به في ملمة ... كفاها فكان السيف والكف والقلبا(
# استكفت به: اي طلبت الكفاية. ولو قال استكفته فاتزن، كان )مثل( قوله:
~~استغفرت الله واستعجلت السير.
# )كفاها فكان السيف والف والقلب(: اي كان هو الجامع لهذه الثلاثة، وذلك أن
~~السيف لا يستغني عن الكف، والكف لا تقبض عليه حتى يؤيدها القلب. وقد قال هو
~~في تحقيق هذا:
# ولكن إذا لم يحمل القلب كفه ... على حاله، لم يحمل الكف ساعد
# )فبوركت من غيث كأن جثلودنا ... به تنبت الديباج والريط والعصبا(
# العصب: برود اليمن، جعله كالغيث وجعل جلودهم كالأرض التي إنما تنبت
~~بالغيث. فان شئت قلت: كنى بالديباج والربط والعصب عن نعمة جلودهم وما
~~يعلوهم من الخير. وإن شئت قلت: كنى به عما تهب لهم من الكسا، وإن شئت قلت:
~~إن الغيث ينبت الرياض، وجلودنا بنداك ms114 تنبت ما هو أحسن من الرياض: عصبا
~~وديبتجا.
# )ولكنه ولى وللطعن سورة ... إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا(
# سورة: حدة وارتفاع: اي إذا ذكر سورة الطعنة لم يصدق أنه نجا منه فلمس
~~جنبه، ليعرف هل أصابه الطعن أم لا؟ كقول أبى نواس:
# إذا تفكرت في هواى له ... لمست رأسي هل طار عن جسدي
# يعني أنه يهوي ممتنعا عزيزا.
# )فأضحى كأن السور من فوق بضدؤه ... إلى الارض قد شق الكواكب والتربا(
# )من فوق(: مبني على الضم لحذف المضاف إليه. وبدؤه: ابتداؤه. اي أن هذا
~~السور فوقه قد شق الكواكب إلى ما فوقها؛ وأسفله قد شق الترب إلى ما تحته،
~~كقول السموءل بن عادياء يصف حصنا:
# رسا أصله تحت الثرى وسما به ... إلى النجم فرع لا ينال طويل
# فكأنه قال من السماء بدؤه إلى الارض. وإذا كان من السماء إلى الارض، فهو
~~لا محالة من الارض إلى السماء. وإن كان المبدأ الصحيح إنما هو: من الارض.
~~PageV01P061 وله ايضا:
# )أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم(
# اي: أجل نظرك الصادق المصيب، أن تظن بي حسن حال، لما يظهر لك من شارتي،
~~وانما ذلك تجمل لا غنى، فنظرك هذا لايشبه لك الأمر بخلاف ما هو به. ويكون
~~النظر ها هنا ظنه الخير فيمن لا خير فيه؛ والاول أشبه.
# إذا ترحلت عن قوم قدروا ... ألا تفارقهم فالراحلون هم(
# اي إذا قدروا على إغنائي عن مفارقتهم، ثم اضطلاوني إلى فراقهم )فهم(
~~المخلون بي حقيقة. وإن كنت أنا المخل بهم، لأن سبب إخلإلى بهم إنما هو سبب
~~إخلالهم بي. وإذ لو شاءوا ألا أرحل عنهم لم أرحل.
# )وقد قدروا(: جملة في موضع الحال. وجاز أن يكون حالا من قوم، وإن كانوا
~~نكرة، لأن فيه معنى العموم، ولولا هذه الواو، لكان أولى من ذلك أن تكون
~~الجملة في موضع الصفة للنكره. فأما مع الواو فلا يكون، لأن الصفة والموصوف
~~كالشيء الواحد. فإذا عطفت الصفة على الموصوف، فكأنك عطفت بعض الاسم على
~~بعض، وذها مالا يسوغ. وأما ms115 الحال فمفصوله من ذي الحال، فجاز الفصل بينهما
~~لذلك.
# )وشر ما قيصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم(
# اي: أنا في الشعراء كالبازي في أنواع الطير، والشعراء غيري كالرخم، وبين
~~البازي والرخمة من الفضل ما قد علم. فيقول: إذا تساويت أنا ومن لا تدركه في
~~أقدار عطاياك، فكان له منها مإلى، فأي فضل لي عليه، وإن كنت فاضلا له؟
~~يقول: إما أن تميزني على غيري من الشعراء، وتبقي عطاياك لهم كما هي، وإما
~~أن تبقي عطاءك لي كماهو، وتنزلهم عنه، ليكونوا دوني في النوال، كما هم دني
~~في المقال.
# وخص شهب البزاة لأنها أفرههن وأقنصهن. وقد قيل إن البزاة كلها شهب. فليس
~~إذن على طريق التخصيص، وإنما على حسب الصفة التي البزاة بها.
# )ومهجة مهجتي من هم صاحبها ... أدركتها بجواد ظهره حرم(
# اي: ورب ذي مهجة طلب مني ما طلبت منه فلم ينلى ونلته أنا بجواد ظهره حرم:
~~اي من ركبه ولاذ به لم ينل، ولا قتل، كما لا يقتل اللائذ بالحرم.
# )رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريدث الكف والقدم(
# اي: أنه يطفر، فتقع رجلاه معا كأنمكا هما رجل واحدة. وكذلك تقع يداه،
~~فكأنهما يد واحدة. و)فعله ما تريد الكف( إذا ضربته، والقدم إذا ركضته.
# يقول: فهو يغنى فارسه أن يضربه بسوط، أو يركضه بعقبيه؛ ليستدر بذلك
~~جريته، ويستمري مشيته.
# وله ايضا:
# )أشكو النوى ولهم من عبرتي عجب ... كذاك كنت وما أشكو سوى الكلل(
# اي: عجبوا من بكائي وقد غيبها البعد، وكذا كان دمعي وهي حينئذ قريبة لا
~~تغيبها عني إلا الكلل. فكيف يعجبون من بكائي الآن. ... فقوله: )وما أشكو
~~سوى الكلل(: جملة في موضع الحال. كأنه قال: كذلك كانت عبرتي وهذه المحبوبة
~~قريبة. وجعل )سوى( ها هنا، اسما، فموضعها نصب بأشكو. وهو في قوة قوله: وما
~~أشكو شيئا سوى الكلل. وحسن ذلك أنه في معنى: وما أشكو إلا الكلل.
# )مابال كل فؤاد في عشيرتها ... به الذي بي وما بي غير منتقل(
# اي به من الحب ms116 لها مثل ما بي. والذي بي مع ذلك منتقل وكان القياس، إذ كان
~~بهم مثل ما بي، أن ينتقل عني حبها.
# وقيل معناه: به مثل الذي بي. والذي ثابت. فالذي بهم أيضا ثابت لا ينتقل.
~~والفؤاد هنا يجوز أن يعني به الطائفة التي هي موضع الحب، أعنى القلب. ويجوز
~~أن يعني به كل سيد في عشرتها، لأن الفؤاد من أشرف طوائف الجسم. وهذا كما
~~يسمى الشريف عينا لأن العين أشرف الحواس، وألطف جوهرا، فيكون كقول أبى
~~تمام: وسنى فما يصطاد غير الصيد
# )مطاعة اللحظ في الألحاظ مالكة ... لمقلتيها عظيم الملك في المقل(
# اي إذا رأت العيون عينها، ملكت عينها العيون، فلم تقدر أن تتعداها إلى
~~غيرها. فكأن عينها للعيون ما لكة، بمعنها إياها التصرف، والمالك مطاع.
~~والألحاظ: جمع لحظ. على أنه سمي العين لحظا، ثم جمعه وإلا لم يسوغ جمع
~~المصدر، إلا أن تكون العرب قد صرحت بجمعه. PageV01P062 ونظير الألحاظ قولهم
~~)الاسماع( إنما سمي موضع السمع بالمصدر، ثم كسر. ولو قيل إنه اعتمد اللحظ
~~الذي هو المصدر مختلف الأنواع ثم كسره، كما كسرت الحلوم والأشغال، لكان
~~وجها، إن كان ثبت عنده له سماع، يثبت أن المصدر الذي هو )اللحظ( يجمع.
# ولو قال )عظيم الملك( بالكسر، لكان أشبه بمالك، كما أنه لو قال )ملكه( لا
~~تزن ذلك؛ فكان ضم الميم في )الملك( أشبه بملك، لأن المعروف مالك بين الملك،
~~وملك بين الملك. ولكنه لما قال عظيم وكان )الملك( أخم من )الملك( )اختار
~~الملك(. وحسن ذلك، لأن البيت يشتمل بذلك على الملك الذي هو أعم من الملك
~~بقوله: )مالكة، وعلى الملك الذي هو أشرف من الملك(.
# )تشبه الخفرات الآنسات بها ... في مشيها فينلن الحسن بالحيل(
# الخفرة: الحيية. والآنسة: المتحببة. اي كل امراة حسنة مقصرة عن حسنها،
~~تشبه بها في مشيتها، فيغيب حسن المشي حسنها. فتنال الحسن بالتحيل. وحسن
~~التشبه بها في المشي، لأن غير ذلك من أنواع حسنها لا يقدر على محاكاته.
# )وقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح ms117 في بدلي(
# اي قد كنت فتى يريني شبابي روحي في بدني لا أوذن بثقلته، ولا استشعر قرب
~~رحلته، فلما شبث أيقنت إلى الموت وإإلى فراق اللدنيا، ليعمرها بدلي؛ اي
~~غيري. فكأن )روحه( قد فارقه حين تيقن بإنذار المشيب أنه مفارق. وقد قال هو
~~في هذا المعنى يصف الدنيا:
# تملكها الآتي تملك سالب ... وفارقها الماضي فراق سليب
# اي كأن الآتي سلب الفاني روحه.
# وذكر أن الحسن البصري مر بمكتب، فبكى فقيل له ما يبيكيك فقال: اعتباري من
~~هؤلاء الصبيان، كأنهم يقولون: انصرفوا قد بعثنا أبدالكم. إلا أن المتنبي
~~تصور روحه في غيره والحسن لم يفعل ذلك.
# )وق طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير عزهاة ولا غزل(
# الفتاة: أنثى الفتى، كقولهم: غلام وغلامة، ورجل ورجلة. الطروق: الإتيان
~~ليلا. وأضاف الفتاة إلى الحي، تفخيما لشأنها، وإشادة بمكانها، كقوله:
# ولكن قلبي يابنة القوم قلب
# وأراد بالصاحب: السيف لأن الصعلوك لا يفارق سيفه، فأشعر أنه متصعلك
~~بقوله: إن السيف صاحب له. والعزهاة: الماقت لحديث لنساء ومجالستهن. والغزل:
~~ضده. يقول: طرقت هذه الفتاة مرتديا لسيفي. وجعله لا عزهاة ولا غزلا، لأن
~~الغزل في طريق القسمة. والعزاهة في طريق العدم. فيقول:سيفي صاحب لا يوصف
~~بعزاهة ولا بغزل. والجماد لا يقبل قسمة ولا عدما. فتفهمه فإنه معنى لطيف،
~~وهو باب من المنطق حسن. ولولا أنه ليس من غرض هذا الكتاب لزدته بيانا. وقد
~~يجب أن أعذر في قولي )الزاهة(، لانه إنما قلته لمكان الغزل، وإن لم تستعمل
~~العرب )العزاهة(. وأقل من هذا العذر يغنيني مع من علم طريقة المنطق.
# )والمدح لابن أبى الهيجاء تنجده ... بالجاهلية عين العي والخطل(
# كان بعض الشعراء يمدح سيف الدولة، بذكر أسلافه من أهل الجاهلية، فعابه
~~اوب الطيب بذلك، وقال: إن فيما يشاهدون من أفعاله وفضائله ما يغني عن ذكر
~~قدمائه من جدوده وآبائه.
# وإعراب البيت يتوجه عندي على وجهين: أوضحهما أن يكون )المدح( مرتفعا
~~بالابتداء، و )عين العي والخطل(: خبره، اي: مدحه إذا أنجده بذكر الجاهلية
~~عي وخطل. وبالجاهلية، متعلق )بتنجده( اي تقويه ms118 بها، ولا يجوز أن يكون
~~متعلقا بالمدح، لانه إذا كان كذلك صار في صلة المصدر وقد حلت بينهما
~~بتنجده، فلذلك لا يتعلق به.
# ويجوز أن يكون المدح مرتفعا بالابتداء كما قدمنا، والخبر تنجده. وعين
~~فاعلة بتنجده. اي مدح هذا الملك بأخبار الجاهلية إنما يمدح المادح بها
~~للعيه وخطله.
# )والعرب منه مع الكدري طائره ... والروم طائرة منه مع الحجل( PageV01P063
~~والعرب: لغة في العرب. ونظيرة، العجم والعجم. والقطا: نوعان كدري وجوني،
~~فالكدري اسم عمهما، وحجل: القبيح، واحدتها حجلة، وقد يكون واحدتها )حجلي(
~~فيكون الحجل، اسم الجمع كما ذهب إليه سيبويه في قولهم: خادم وخدم، وعازب
~~وعزب. فالقطا من طيور ديار العرب الوحشية. والحجل من طير الجبال، وهي من
~~مساكن الروم. فيقول: اضطر أعداءه من الفريقين إلى العرب منه والنوحش. فلحق
~~كل واحد منهما بالوحشي من طير أرضه، وصار في جملته، حتى كأن لم يكن إنسانا،
~~بكونه مخالفا للطير. ولذلك قال: )طائره(.
# وقد يجوز أن يكنى بالطيران عن شدة العرب، وإلا فالعرب والروم وسائر
~~الأجيال لا يتحولون طيرا.
# وخص حوشية الطير دون سائر الوحش، لانها أسرع في الهرب. وقوله: )منه(: اي
~~من أجله.
# )وما الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمشي النعام به في معقل الوعل(
# اي النعام سهلية لا قوة لخفافها على خشونة الجبل، ولو ركب سيف الدولة
~~النعام، سهل عليها من ذلك ما صعب من سعده، ويمن نقيبتهمشت به في معاقل
~~الأوعال، وهي ذرا الجبال لأن كل صعب سهل عليه.
# وإن شئت قلت: إنه عنى بالنعام خيله، يقول: يركب أوعر الأوعار؛ فكيف يطمع
~~العدو المعتصم بالجبل أن يعيذه منه. ومما يحسن أنه يعنى بالنعام هنا الخيل؛
~~وأنه ليس بحقيقة النعام، وقوله: )وما الفرار إلى الأجيال من أسد(، يعني
~~بالأسد سيف الدولة، ولا نوع الأسد الذي هو السبع.
# فمن ظريف الصنعة أن يوفق بين آخر البيت وأوله، فلا يعني بالنعام، النوع
~~الذي يقال له النعام، كما لم يعن بالأسد الشخص الذي يسمى أسدا على الحقيقة.
# )ورد بعض القنابعضا مقارعة ... كأنه من نفوس القمو ms119 في جدل(
# اي ضاق المعترك، وتحير الملتقى، حتى رد بعض القنا بعضا وتقارعت، فكان رد
~~بعضها لبعض تقارعا، وإذا كان قراع، كان صوت، فكأن ذلك الصوت الذي حدث عن
~~التقارع تخاذل. وذلك القراع والجدال كأنهما منافسة في النفوس، كما يتنافس
~~المتجادلون في الظفر، فيرد بعضهم قول بعض. وأراد كأنهما ممن يحاول الظفر
~~بالإنفس، فحذف، لانه قد علم ما يغني.
# وله ايضا:
# )وأشنب معسول الثنيات واضح ... سترت فمي عنه فقبل مفر قى(
# يذهب إلى إثيار الجلالة على اللذاذة، ويدعى ذلك لتسميته، حتى إنه يصحبه
~~خلوته، وحين الظفر بمحبوبته. والصبر عند ذلك أدل على ملكه لإبه.
# قال: فرب حبيب حسنا ودلا زارني، فحاول تقبيل فمي، فسترت فمي عنه، لانه
~~موضع اللذاذة، واللذاذة لا أوثرها، وبذلت له تقبيل مفرقي، لانه موضع
~~الجلالة التي أوثرها.
# وهذا كقول الآخر؛ إلا انه بعكس، ومنعه محبوبه من نفسه، ما منع المتنبي من
~~نفسه حبيبه:
# حاولت منها قبلة فتعمدت ... بعقارب الأصداغ قطع طريقها
# )وما كل من يهوى يعف إذا خلا ... عفافي ويرضى الحب والخيل تلتقي(
# ويروى )ويرعى الحب(. فمن رواه )يرضي( فإن من شأن نساء العرب أن يحببن من
~~محبيهن الشجاعة والإقدام، كقول عمرو بن كلثوم:
# يقتن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا
# فيقول: أنا أعف كرما، وأرضى محبوبى في الحرب، بمشاهدته مني، ما يهواه
~~مني، أو بإخباره ذلك عنى. وليس كل أحد من العشاق يجمع عقة وشجاعة، إذ العشق
~~والعفة والفتك غريزة الاجتماع.
# ومن رواه )ويرعى الحب( فهو يقول: أنا أعف كرما لا تورا في هواى، بل أنا
~~مراع المحبوب، حتى إني اذكره في الحرب، وأراعيه أوان الشدة فكيف في حال
~~السكون والهدوء.
# وفي ))عى الهوى( هنالك مزيتان:إحدهما رباطة الجأش، حتى لا يشغل الخاطر عن
~~ذكر الهوى. والآخر لشدة محافظته على الوقاء، حتى لا يشغله عتد شدة الهيجاء
~~كقول زياد الأعجم:
# ذكرتك والخطى يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر
# قوله: )والخيل تلتقي(؛ جملة في موضع الحال. اي ويرعى الحب محاربا.
# )إذا ما لبست الدهر مستمتعا ms120 به ... تخرقت والملبوس لم يتخرق( PageV01P064
~~لبس الدهر ملبوسا، وإنما هي استعارة يقول: إذا لبست الدهر مليا أهرمني، وهو
~~لا يهرمه امتداد برهته، فجرى الأمر بيني وبينه بضد ما يجري بين اللابس
~~والملبوس، لأن شأن اللابس أن يخلق الملبوس، والدهر ملبوس يخلق لا بسه. ولما
~~استجاز أن يجعله ملبوسا، استعار له التخرق.
# )إذا شعت الأعداء في كيد مجده ... سعى جده في كيدهم سعى مخنق(
# حنق حنقا: غضب، واحتنقته: اي إذا رام العدو كيد مجده، فحاول هدمه
~~بمبارزته أو مقاومته، غضب جده، فدفع سعى عداه بسعي أنف وأيد، على ما تقدم
~~قبل.
# )كيد العدو لمجده(. )وكيد(: مصدر كاد يكيد المتعدية: كقوله تعالى: )فإن
~~كان لكم كيد فكيدون(. فمجده، مجرور في موضع نصب. اي في كيدهم لمجده. وذلك
~~أن المصدر يضاف إلى المفعول، كما يضاف إلى الفاعل، كقوله تعالى )لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير(، فالخير في موضع المفعول، اي من دعائه الخير.
# وله ايضا:
# )يشكو الملام إلى اللوائم حره ... ويصد حين يلمن عن برحائه(
# اي إن الملامة لا تتعى سمعي؛ ولا تصل إلى فؤادي، لأن حره يمنعها من ذلك،
~~فهي تتفادى منه. ويعتذر إلى اللوائم من قصوره عن الوصل إليه، بما يتوقعه من
~~ناريته. والكلام شعري لا حقيقة، لأن الملا عرض، والعرض غير حاس فيشكو.
~~وإنما تشكو الجواهر ما يلحقها من العرض. وشبه أبو الفتح هذا بقول كثير:
# ذهوب لإعتاق المئين عطاؤه ... غلوب على الأمر الذي هو فاعل
# )ويصد حين يلمن عن برحائه(
# مثل ما تقدم والبرحاء: الشدة.
# )ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف لا أرى بسوائه(
# أي ما الخل الا من يكون حظى من قلبه، حظه من قلبي، ويرى بالعين التي أراه
~~بها، فيقع التكافؤ في الحب والجلالة، لا من حظى من فؤاده مقصر عن حظه من
~~فؤادي، وتعظيمه لي دون تعظيمي له.
# وقد يجوز أن يعني بذلك التناهي في التشاكل والتناسب؛ حتى كأنه هو جملة.
~~واذا كان هو إياه بالجملة، فقلبه قلب خليله، وعينه عينه.
# )عجب الوشاة من ms121 اللحاة وقولهم ... دع ما نراك ضعفت عن إخفائه(
# إنما عجب الوشاة من اللحاة في ذلك، لأنهم كلفوه ترك ما يعجز عن إخفائه،
~~والإخفاء للحب أمكن من تركه. فإذا ضعف غن الأقل الذي هو الإخفاء؛ وقد علم
~~اللحاة ذلك منه، فكيف يكلفونه الأكثر الذي هو السلوان.
# وقوله: )ضعفت عن إخفائه(: جملة في موضع المفعول الثاني، إن كانت الرؤية
~~علمية، أو في موضع الحال إن كانت الرؤية حسية.
# )مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه(
# اي إن العذل يسقمه كما يسقمه الحب، فهو نو من إسقامه، وترفقا في عذلك،
~~فإن السمع الذي يقرعه عذلك من جملة أعضائه. فإن عنفت به في العذل، اختل
~~سمعه أو ذهب.
# وإنما قدر ذلك نافعا له عند من عذله، لأن العاذل لم يرد بعذله إفساد
~~جوهره، وإنما أراد إصلاحه. فيقول: إن لم تترفق، عاد ما حاولته من إصلاحي
~~إفسادا إلي.
# والسمع: يجوز أن يكون مصدرا، إلا أنه إذا كان مصدرا، فليس من أعضائه.
~~لانه حينئذ جنس، والجنس عرض، والأعضاء جواهر، والعرض لا يكون جزءا للجوهر.
~~وإنما عنى موضع السمع من أعضائه.
# وقد يجوز أن يكون السمع اسما للأذن، سمي لحسها، كما سميت العين بصرا في
~~بعض المواضع. وإنما البصر في أكثر الكلام حسن.
# )وهب الملامة في اللذاذة كالري ... مطرودة بسهاده وبكائه(
# اي إن كنت تلتد بالملامة، فاجعلها كالكري الذي قد عدمته أنا، على التذاذي
~~به. فكما نفاه عنى سهادي وبكائي؛ فكذلك ينبغي لك أيها اللائم أن يسليك عن
~~كلامي الذي تلتذ به ما تراه من سهادي وبكائي، فيعودا سواء في امتناع
~~الالتذاذ. ودعاه إلى الائتساء به في الصبر على عدم ما يلتذ به.
# )ومطرودة(: مفعول ثان لهب، لأنها بمعنى )اجعل( المعتدية إلى مفعولين. وإن
~~شئت قلت: إنه بدل من موضع )كالكري( لنه بمنزلة قولك مثل الكري. وهو القول
~~أقوى.
# )إن المعين على الصبابة بالأسى ... أولى برحمة ربها وإخائه(
# اي معينى على الصبابة: من أعان بالمؤاساة لا بالملام. فإن راحم ذى
~~الصبابة مؤاسه بالعذر، لا لائمه. ms122 PageV01P065 )والعشق كالمعشوق يعذب قربه
~~... للمبتلى وينال من حوبائه(
# اي العشق ملتذ محبوب، كما أن المعشوق كذلك. وكلاهما نائل من حوباء
~~المبتلى وقاتل له. وقوله: )والعشق كالمعشوق(: جملة يفسرها ما بعدها من
~~البيت. كأنه لما قال: والعشق كالمعشوق، قيل له فيه، أو كيف تفسره للسائل،
~~فتقديره: والعشق كالمعشوق في أنهما يعذبان ويقتلان مع ذلك.
# )وقي الأمير هوى العيون فإنه ... مالا يزول ببأسه وسخائه(
# اي وقى هوى العيون. وأما ما سواه فقد آمنته عليه، لأنه دافع له ببأسه
~~وسخائه. وهوى العيون مالا ينفع فيه بأس ولا سخاء؛ فإنما أدعوا له أن يوقى
~~مالا طاقة لجوده وبأسه على دفعه.
# )من للسيوف بأن تكون سميها ... في أصله وفرنده ووفائه(
# اي بأن تكون مثل سميها في أصله، إما أن يرد: في نوعه الذي هو الإنسانية،
~~وإما في قبيله، وفرنده؛ أو في صورته، لأن صورة الانسان أحسن من صورة السيف،
~~ورونقه افضل من رونقه. وإما وفاؤه فلا وفاء للسيوف ولا عذر إلا على المجاز،
~~لأن ذلك من خواص الإنسان.
# )إني دعوتك للنوائب دعوة ... لم يدع سامعها إلى أكفائه(
# أي: دعوتك لخطب ليس كفؤا لك، لأن كل خطب دونك، لا يعزك ولا يغلبك.
# وإن شئت قلت: كل نائبة وإن عظمت فهي دون أن يدعى مثلط إليها، وإن كنت لا
~~تدعى من النوائب إلا إلي ما أنت له كفوء، ما وجدنا ما يكون كفؤا لك، فندعوك
~~إليه، لكن لا بد أن ندعوك لما ناب، وإن جل عنه خطرك، وعلا قدرك.
# وله ايضا:
# )كأني عصت مقلتي فيكم ... وكاتمت القلب ما تبصر(
# هذه مبالغة في كتمان السر والضن بإذاعته، اي رأت عيني ما رأت، فكتمته عن
~~قلبي. واذا كان القلب لم يعلم ذلك؛ لم يمكن أن يعلم غيره به، إذ لا يمكن أن
~~يعلم غيرك إلا ما علمته.
# وإن شئت قلت: إذا رأت عيني ما تحبون كتمه، تناساه قلبي، حتى كأن العين
~~كتمت عنه ما رأت. والمقولان متقاربان.
# وقوله )فيكم(: أي من أجلكم. وعصيان المقلة للفؤاد: إنما هو كتمها عنه ms123 ما
~~رأته، فكأنه قال: كاني عصت مقلتي فيكم قلبي، وكاتمته ما تبصر فحذف الأول
~~لدلالة لثاني عليه، وأعمل )كاتمت(. إذ لو أعمل الأول واتزن لقال: وكاتمته
~~القلب. اي عصت مقلتي القلب وكاتمته.
# وله ايضا:
# )إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول(
# اي إن كنتم إنما تؤثرون شم الروح، ونسيم الهواء. وذلك إنما يكون بحضور
~~الروض والريح القبول، فلا زلت أنا روضة فتضمكم، وريحا قبولا تشمونها، تلذ
~~لكم، إذ كلما كنت كذلك، فأنتم قريب مني، وطالبون إلي.
# قوله: )أدنى إليكم(: أي أشد إدناء لمن يحبكم. وقوله: )فلا برحتني روضة
~~وقبول(: أن شئت قلت: أراد فلا برحت روضة وقبولا، فعكس، فجعل المعرفة الخبر،
~~وهي )ني( والنكرة الاسم، وهي )روضة وقبول(. وإن شئت قلت: إن )ني( من
~~)برحتني( ليست بخبر، ولا برح هذه المقتضية للاسم والخبر. وإنما )برح( هنا
~~المتعدية إلى المفعول. وكقوله تعالى: )فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي ربي(
~~فيكون )ني( على هذا مفعولا، ويكون التقدير: فلا فارقتني، أو فلا زايلتني
~~روضة.
# اي فإذا كان ذلك، قصدهم هذه الروضة التي عندي، فسعدت أنا بقربكم والأول
~~أبلغ، لانه على ذلك القول الأول، يجعل نفسه ذات الروضة؛ ويتمنى الخروج من
~~النوع الحيواني الإنساني إلى النوع النباتي، إيثارا لهواهم، واختيارا
~~لقربهم.
# )لقيت بدرب القلة الفجر لقية ... شفت كمدى والليل فيه قتيل(
# اي أصبحت في هذا الموضع، أو أفجرت فيه. )شفت دمدى(. اي شفت اللقية للفجر
~~بانحار الليل، ما كان من الكمد. )والليل فيه قتيل(: اي قد ذهب، واشتمل ضده
~~على محله، فكأن الليل لما عدم أو قارب العدم مقتول.
# وإن شئت قلت: طال على الليل بالصبابة، فكأنه وترني، فاستوجب بذلك أن
~~أطلبه بثأري: فأوقد سيف الدولة بالدرب نيرانا، فخالط ضوؤها دخانها، فبدت لي
~~من الضوء المختلط بالدخان، سمرة كسمرة الفجر، قبل أوان الفجر، فكأن هذا
~~الملك قد قتل الليل بإيقاده هذه النيران، التي خلخلت كثافة الظلمة، فأنا
~~أكنى بذلك عن ثأري، فيشفي كمدي. PageV01P066 وقيل ك الفجر هنا سيف الدولة،
~~أقام غرته ms124 مقام الفجر، وبالغ في ذلك، حتى جعله قاتلا ليل، وما طلب عند ليل
~~ذحل، ولا نيل منه ثأر قبل هذا.
# )على طرق فيها على الطرق رفعة ... وفي ذكرها عند الأنيس خمول(
# رفعتها: أنها أكم وجبال، وخمولها: أنها غير مسلوكة لوعورتها، فهي لذلك
~~خاملة. وقد يجوز أن تكون طرقا لم يسلكها إلا جيش سيف الدولة، لأنها مخوفة
~~فالناس لا يعرفونها لذلك.
# )وما شعروا حتى رأوها مغيرة ... قباحا وأما خلقها فجميل(
# أي قباح الأفعال بهم، وإن كانت في خلقتها جميلة، لأن خوفهم لها يقيحها في
~~أعينهم، فيخفى عليهم جمالها. وهذا نحو قوله: حسن في عيون أعدائه اقبح من
~~ضيفه رأته السر فالحسن فيه طبيعية؛ والقبح عرض.
# )وأضعفن ما كلفنه من قباقب ... فأضحى كأن الماء فيه عليل(
# قباقب: نهر دهمته هذه الخيل، فسدت مجاري الماء فيه، بكثرة قوائهما،
~~فارتدع الماء، إلا ما تخلل شعب قوائم الخيل، فأضعفته عن قوة جريه، حتى كأنه
~~عليل. والعلة هنا كناية عن الضعف، إنما العلة في الحيوان، والماء ليس بحي.
# )نجوت بإحدى مهجتيك جريحة ... وخلفت إحدى مهجتيك تسيل(
# يخاطب الدمستق، وكان شج في وجهه ونجا جريحا، فهذا معنى قوله: )نجوت بإحدى
~~مهجتيك جريحة(، وكان ابنه قد أسر، فلذلك قال: )وخلفت إحدى مهجتيك تسيل(، اي
~~تركته يذوب في الكبل والحبس، مع ما اشتمل عليه من خشية القتل:
# )إذا لم تكن لليث إلا فريسة ... غذاه ولم ينفعك أنك فيل(
# ضرب )الفيل( مثلا لعظم عدد الروم، وضرب )الليث( مثلا لسيف الدولة وجيشه،
~~اي فلا تعجبن الروم كثرة عددهم، فإن الكمية لا تغني، وإنما الغناء للكيفية
~~وقال: )غذاه(: أراد غذاه ذلك الشخص المفترس.
# )أعادى على ما يوجب الحب للفتى ... وأهدأ والأفكار في تجول(
# اي أعادى على ما لدي من الفضائل النفسانية، كالشجاعة والفروسية، والفصاحة
~~والشعر، حسدا لي على ذلك. وكل واحدة من هذه الفضائل في حد الحقيقة، موجبة
~~للحب، فكيف أشنأ على ما يوجب الحب؟ يقول ذلك متعجبا.
# قال أبو الفتح: لو قال )أبغض( مكان )أعادى( كان أوفق في مذهب الشعر، يعني ms125
~~أبو الفتح: أنه لو قال ذلك، كان أذهب في باب التقابل، لأن النقيض إنما
~~يقابل بنقيضه؛ وكذلك الضد بضده. فضد الحب البغض. وضد العداوة الصداقة. فإذا
~~قابلت بالحب، والصداقة بالشنآن، لم يك ذاك على تقابل الضد والنقيض.
# لكن الذي يسهل ذلك، أن العداوة علتها البغضة، التي هي ضد الحب، فأقام
~~العلة التي هي العداوة، مقام المعلول، الذي هو البغض. ولولا ما يدخل
~~التخفيف البدلي من الاضطرار، لقال: فأشنى، أو )أشن( على اجتمال الجزم، ولكن
~~الاول أسوغ أعنى وضع )أعادى( مكان )أبغض( لما ذكرت، من دلالة العلة على
~~المعلول.
# وله ايضا:
# )ترى الأهله وجها عم نائله ... فما يخص به من دونها البشر(
# اي انه يكسب الأهلة بنظرها إلى غرته نورا وسعدا، فتنال بذلك من جوده كما
~~ينال الناس. فالبشر إذن نوع غير مخصوص بنائله بل هو عام للعالم العلوي
~~والسفلي.
# وله ايضا:
# )وشرب كاس أكثرت رنينه ... وأبدلت غناءه أنينه(
# الشرب: اسم للجمع عند سيبويه، وهو عند أبى الحسن جمع. ويدل على صحة قول
~~سيبويه: إن العرب إذا حقرت هذا النحو حقرته بوزنه، كما تحقر الواحد،
~~فقالوا: شريب وركيب. فلو كان جمعا كما ذهب إليه أبو الحسن، لرده إلى واحده
~~في التحقير، ثم جمع بالواو والنون، فقيل: رويكبون ورويجلون. وإنما كلام
~~العرب ما قدمنا.
# أنشدنا القرشي:
# بنيته بعصبة من ماليا ... أخشى ركيبا ورجيلا عاديا
# وذهب قوم إلى أن معنى البيت: أن هذا الشرب - وهم أعداء الممدوح - غنوا
~~بمناقبه، حتى إذا سكروا هاج لهم السكر ذكر من سبا منهم وقتل، فأنوا حزنا،
~~وعاد ذلك الغناء أنينا وتفجعا.
# والذي عنتدي أن هؤلاء الشرب غنوا، فأثخن فيهم هذا الملك وأوجعهم، فعاد
~~ذلك الغناء رنينا وأنينا. وقوله: )أكثرت( و )أبدلت(: إخبار عن الخيل والقنا
~~اللتين في قوله:
# )إن الجياد والقنا يكفينه(
# وله ايضا: PageV01P067 )فاني رايت البحر يعثر بالفتى ... وهذا الذي يأتي
~~الفتى متعمدا(
# اي أن سيف الدولة اولى بأن يرجى ويخشى من البحر، لأن البحر وإن أروى
~~وأعطى، فليس شيء من لك على عمد ولا قصد، ms126 لانه لا روح له ولا فؤاد، فليس إذن
~~يحمد على مكرماته ولاذميم لآفاته. وهذا كقوله هو:
# ألا لا أرى الأحداث حمدا ولاذما ... فما بطشها جهلا ولا كفها حلما
# وأما سيف الدلوة فهو لكل ما يأتيه من إفاقة وإغناه وإمانة وإحياء، عامد
~~قاصد، لانه من نوع الانسان، الذي هو أشلاف الحيوان.
# )وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيى التبسم والجدا(
# أي انه يغير فيغم بسيوفه ولاماحه، فهي تحيي له المال. ثم يهب عفاته، ما
~~يسلبه عداته، وذلك في حال تبسم وأريحية للعطاء، فذلك التبسم هو الذي يقتل
~~المال الذي أحيته الأشنة والصوارام، كقول ابى تمام:
# إذا ما أغاروا واحتووا مال معشر ... أغارت عليه فاحتوته الصنائع
# وذكر التبسم والجدا هنا كقول كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# ولو قال )يميت( مكان )يقتل( لكان أشد مقابلة للحياة، لأن القتل ليس بضد
~~الحياة إنما هو علة ضد الحياة في بعض الأوقات.
# ونقيض الحياة إنما هو الموت. ومقابلة الشيء بنقيضه أذهب في الصناعة
~~و)التبسم والجدا(: مرتبطان بيقتل، اي ويقتل التبسم والجدا ما تحييه الصوارم
~~والقنا. ففي تحيى ضمير راجع إلى لقنا والصوارم، اي ما تحيى هي.
# )هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليزم لليوم سيدا(
# وإنما ذكر فضل يوم الأضحى وجعله سيد نوعه. ثم مثل به فضل سيف الدولة على
~~جميع نوعه. وذلك في البيتين اللذين قبل هذا البيت. ثم عجب من تفاضل الاشخاص
~~الواقعة تحت نوع واحد، على أن عنصر هذا واحد. فقال: )هو الجد حتى تفضل
~~العين أختها( فبلغ بالعجب من العين التي تفضل صاحبتها على اقترابهما وشدة
~~اقترابهما. وبالعجب من الآيام التي تتفاضل بما يحدث فيها من السراء والضراء
~~وضروب الممالك والمناسك.
# )أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددا(
# أجزني: اي أعطني الجائزة إذا مدحك غيري، فإن الشعراء إنما يأخذون معاني
~~شعري، فيمدحونك بها، فاذن إنما المستحق بجوائزك أنا لاهم. إذ لولا شعري لم
~~يهتدوا إلى ما يمدحونك به. فكلما احسنوا فإنما الإحسان ms127 لي كقول الآخر:
# فإن أنشد حماد ... فقد أحسن بشار
# اي إن حمادا إنما يأخذ شعر بشار. فالإحسان له، والإنشاد لحماد.
# وله ايضا:
# )ثياب كريم ما يصون حسانها ... إذا نشرت كان الهبات صوانها(
# يعني ثيابا رومية كساه إياها، )كان الهبات صوانها( اي أنه لا يصونها إنما
~~يبتذلها بالهبة هي التي تكون لها مقام الصوان إذ لاصوان لها عنده وإذا لم
~~يصن حسانها كان أحجى ألا يصون دةنها.
# )ترينا صناع الروم فيها ملوكها ... وتجلو علينا نفسها وقيانها(
# اي صورت الأنواع الحيوانية إلا الرزمان، فانها لم تصوره لعجزها عن ذلك
~~وذلك أن الزمان هنا إما أن يعني به الفلك، ولا أحد يستطيع تصويره على
~~حقيقته التي هو بها؛ وإما أن يكون الزمان هنا وجود النور وعدمه وذلك عرض
~~والعرض لا يقتصور إلا في جوهره الذي هو منه.
# )وأم عتيق خاله دون عمه ... رأى خلقها من أعجبته فعانها(
# وأم عتيق: يعني فرسا. وعتقها: مهرها، والعتق: الكرم وجعل لها خالا وعما،
~~يذهب إلى أن هذه الفرس ات طرفين كريمين مختلفين بالنسب، لأن ذلك مما يستحب
~~في الخيل أعنى ألا يكون الأبوان متناسبين.
# وقد يستحب ذلك في الإنسان، لأنهم يزعمون أن الأبوين إذا كانا متناسيبن
~~جاء الولد هنا ويا، اي مهزولا، دقيق العظم )ابن السكيت(. PageV01P068 ومنه
~~الحديث: )اغتربوا لا تضووا(. اي لا تنكحوا في الأقارب، فيجيء الولد ضاويا.
~~وقال: )خاله دون عمه( يذهب إلى أن أباه أكرم من أمه، وذلك أنجب له. )رأى
~~خلفها من أعجبته فعانها(. يزعمون أن الشيء المعجب ربما أصابته العين فقسد
~~لذلك، فيقول: رأى هذه الفرس بحجر من أعجب فعانها(. اي رأت خلفها فحلا حاول
~~كومها حين أعجبته، فأمكنته، فأولدها، فكأنه تنقصها بالإيلاد، كما يتنقص
~~الشيء الحسن المعجب إذا أصيب بالعين.
# )إذا سايرته باينته وبائها ... وشانته في عين البصير وزانها(
# أي باينته، من )البون( اي باعدته. فان قلت. ينبغي على ذلك: )باونته(،
~~لانه من الواو. فان شئت قلت: إن هذا على المعاقبة، ومعناهما: قلب الواو إلى
~~ياء لغير علة إلا طلب الخفة، ms128 وهي لغة حجازية عربية. يقولون: )صياغ( في
~~)صواغ(، ومياثق في مواثق، وهو كثير، قد عمل فيه يعقوب بابا واسعا. وإن شئت
~~قلت: إنه من )البين( الذي هو في معنى )البون( حكى أبو عبيد، بينهما )بون(
~~بعيدو )بين(. وقد بان صاحبه يبونه ويبينه. فحملك إياه على هذا. خير من
~~اعتقاد المعاقبة الحجازية، لأنك إنما تلوذ بها إذا لم تجد عنها معدلا.
# و )شانته في عين البصير(: اي شانته بكونها أمه لتقصيرها عنه )وزانها(،
~~بكونه ابنها وهو زائد عليها.
# )وأين التي لا تأمن الخيل شرها ... وشرى ولا تعطى سواى أمانها(
# إن شئت قلت: أين فرسي التي من أمرها وشأنها، من هذه الفرس المعيبة؟ وإن
~~شئت قلت. أراد: هب لي الفرس التي هي أكرم من هذه الفرس التي وهبتها لي.
# وقوله: )لا تأمن الخيل شرها(: إذا كررت بها. وأراد أهل الخيل، فحذف
~~المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. )ولا تعطى سواى أمانها(: اي لا يأمنها
~~إلا مثلي من الحذاق بركوب الخيل.
# وله ايضا:
# )تشبيه جودك بالأمطار غادية ... جود لكفك ثان ماله مطر(
# أي انك غاية في الجود لا فوقها، فإذا شبهنا كفك بالمطر، فالمشبه دون
~~المشبه به، فقد بالغنا بمدح المطر وشرفناه. فكان هذا التشريف له بتشبيه
~~جودك بهن جودا عليه ثانيا من جودك علينا بالمال وخص الأمطار الغوادي، لأنها
~~بالأغلب أغزر ما تكون حينئذ في أول النهار، والنفوس حينئذ شهمة منشطة، فهي
~~حينئذ أورق وأعلق.
# وله ايضا:
# )وقاسمك العينين منه ولحظه ... سميك والخل الذي لا يزايل(
# يعني بسميه والخل الذي لا يزايل: السيف. أما سميه فلأنه سيف، والملك سيف
~~الدولة، فهو وسيفه سميان. وأما كونه خلأ لا يزايله، فلأن السيف لا يفارق.
~~فيقول: نظر إليك طامعا إحسانك، وإلى سيفك، خائفا من بأسك، يقلب طرفه من
~~يمين إلى شمال، فذاك معنى المقاسمة، اي أن السيف قد قاسمك عيني رسول الروم
~~فهو تارة يتأملك، وأخرى يتأمل سيفك ولحظه، عندي حشو، لانه إذا قاسمه عينيه
~~فقد قاسمه اللحظ.
# )وأكبر منه همة بعثت به ... إليك العدا واستنظرته ms129 الحجافل(
# اي أكبرت العدا همة هذا المرسل، وأعظمت شأنه لإقدامه عليك، ومثوله بين
~~يديك. )واستنظرته الحجافل(: اي سألته أن ينظرها، بشغله إياك أيها المالك
~~عنهم. فمعنى استنظرته: طلبت منه النظرة، اي التأخير.
# )أطاعتك في أرواحها وتصرفت ... بأمرك والتفت عليك القبائل(
# بالغ بإطاعتهم إياه في أرواحهم، لأنهم إذا أطاعوه في ذواتهم، كانوا أجدر
~~أن يطيعةه فيما سواها. و)التفت عليك القبائل(: اي أحدقت بك العرب، لأن كل
~~جيش محدق بأميره.
# وإن شئت قلت: جعله سطة لسراوة نسبه، وعلاوة حسبه، وقبائل العرب محيطة به،
~~فالمحاط به أشرف من المحيط، كالقلادة التي أنفسها سطتها. والدائرة التي
~~أشرفها نقطتها.
# )رميت عداه بالقوافي وفضله ... وهن الغوازي السالمات القواتل(
# وفضله: اي وفضائله. هذا أذهب في الصناعة، أي أعنى يعطف جميعا على جميع في
~~النية وإن لم يستقم ذلك في اللفظ. إذا أغضبت عداه لمدائحي فيه بفضائله
~~النفسانية، فلم يجدوا في شعري مطمعا ولا في فضائله الذاتية مدفعا، فقد
~~قتلتهم بأن أغضبتهم وأعجزتهم، وسلمت هي في أنفسها، إذ لم يقدروا على غض
~~أشعاري، ولا إنكار فضائله.
# )يتبع مراب الرجال مراده ... فمن فر حربا عارضته الغوائل( PageV01P069
~~الغوائل: الدواهي المهلكة. تقول العرب: الغضب غول الحلم. اي يذهب بالحلم
~~فيغتاله. يقول: إن سمده المهزومين؛ فيقتلهم بالعطش والكلال وسائر أنواع
~~الآفات، كقوله هو:
# إذا فاتوا الرماح تناولتهمم ... بأرماح من العطش القفار
# ويتبع من باب )فعل( في معنى )تفعل( اي يتبع. ونظيره ما حكاه سيبويه من
~~قولهم بين الشيء وتبينه. وفي بين الصبح لذى عينين اي تبين.
# )رأيتك لو لم يقتض الطعن في الوغى ... إليك انقيادا لا قتضته الشمائل(
# اي لو لم يجر من أصحابك على الطعن، انقيادهم لك، وطاعتهم إياك، لاقتضاهم
~~إياه حبهم لك. و)الشمائل( يجوز أن تكون منه ومنهم، فان كانت منهم، فمعناه:
~~حبهم لك بطاعتهم. وإن كانت منه فمعناه: بحبهم لشمائلك.
# وله ايضا:
# )وأسقطت الأجنة في الولايا ... وأجهضت الحوائل والسقاب(
# اي أن النساء أردفن، وعسف بهن في الهزيمة، فمن كان منهن حاملا أسقطت في
~~الولايا، وهي الأحلاس على إعجاز الخيل ms130 والإبل، وأجهدت الإبل، وكلفت أكثر من
~~طاقتها في السير، فأجهضت الحوامل، وهي الإناث؛ والسقاب، وهي الذكور.
~~والإجهاض للنوق، كالإسقاط للنساء وهذا كقول أبى النجم:
# كم طرحت من ولد لا يغتذى ... تراه كالمسلوخ والجلد برى
# )وعمرو في ميامنهم عمور ... وكعب في مياسرهم كعاب(
# عمرو وكعب: بطنان، كعب: بن ربيعة، وعمرو بن مالك. فان شئت قلت: اختلفت
~~كلمتهم فأشارت طائفة بالعرب، والأخرى بالاستذمام وأخذ الموثق من سيف
~~الدولة. وكانوا قبل يدا واحدة، كلمتهم سواء فكانهم باختلافهم تقسموا
~~وافترقوا فصارت القبيلة باختلاف كلمتها في قبائلك؛ فلذلك جعل عمرا عمورا،
~~وكعبا كعابا.
# أنشد سيبويه:
# رأيت الصدع من كعب وكانوا ... من الشنآن قد صاروا كعابا
# وإن شئت قلت: هربوا وتبددوا، فصاروا شيعا وأحزابا، فكل جزء من عمرو عمور،
~~وكل جزء من كعب، كعوب. والقولان متقاربان.
# )ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب(
# يعني بشوسهم: حقائق نفوسهم. والضباب: مايلقاه من الطعان والضراب. وقيل:
~~ثناه عنهم أقل ما يصيبه منهم، لأن كثافة الضباب أقل من كثافة السحابز وقيل:
~~عنى بالشموس نساءهم التي سباها سيف الدولة وبالضباب: من فيهم من الكماة
~~والحماة.
# وله ايضا:
# )تفدي أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الفلا أحداثها والقشاعم(
# أتم هنا: بمعنى اطول. وإنما جاز ذلك لان التمام في باب )كيف(، نظير الطول
~~في باب )كم(. وإنما المستعمل في العمر أطول، فلم يتزن له، ونجوه قول رؤبة:
# )كالكرم إذ نادى من الكافور(
# وإنما المعروف صاح لكرم، سائر الشجر إذا بدا ثمره. إلا أنه لو قال صاح
~~الكرم لكان في الجزء طي، وهو ذهاب فاء )مستفعل(، لانه قوله: )صاح منل(
~~مستعلن، فاستوحش من الطي، فوضع نادى مكان صاح ليسلم الجزء.
# والمتنبي أعذر، لانه لو قال: )أطول( لا نكسر البيت ورؤبة لو قال: صاح من
~~الكافور لم ينكسر البيت، وإنما كان يلحقه الزحاف الذي وصفناه.
# وقال )تفدي( فأنت الفعل، وإن كان للأنم، والأتم مذكر، حملا على المعنى،
~~لان الأتم هو النسور في الحقيقة. ونظيره قول بعض العرب: فلان لغبو جاءته
~~كتابي فاحتقرها. أنث الكتاب ms131 لما كان في معنى )الصحيفة(. و)نسور الفلا(. يدل
~~من )أتم الطير(. و )أحداثها والقشاعم(: بدل من )نسور(. وكلاهما بدل بيان.
~~يقول أوسعت سلاحه النسور شبعا من لحوم القتلى قديما وحديثا الآن. فقشاعهما
~~وهي المسان تشكر القديم والحديث، وأحداثها تشكر الحديث، لأنها متأخرة الكون
~~عن زمن القديم. فكلا النوعين يشكر سلاح هذا الملك، و)يفديه(: اي يقولان نحن
~~الفداء لسلاحه. استعار الأحداث للنسور، وإنما هو في نوع الانسان، ومثل هذه
~~الاستعارة كثير.
# )هل الحدث الحمراء لونها ... وتعلم اي الساقيين الغمأئم(
# )الحدث(: حصن معروف، وأنثه على معنى القلعة، أو المدينة، وجعلها حمراء،
~~لما سال عليها من الدماء، وكانت غير حمراء. يقول: فهل تعرف الآن لونها
~~القديم الذي بدلت منه الحمرة. وإن شئت قلت: هل تعرف الآن أنها حمراء، أو
~~تنكر ذلك؟ PageV01P070 وقيل: جعلها حمراء، لان سيف الدولة بناها بحجر أحمر،
~~ولم يك قبل ذلك.
# يقول: فهل تعرف هذه القلعة أن بناءها الحديث غير بنائها القديم؟ وكذلك
~~بلت هذه السيوف هذه المدينة بالدم، كما يبل - السحاب الارض بالمطر فهل تعرف
~~أن الغمام سقاها الآن أو السيوف؟ وقد بين ذلك بقوله بعد هذا:
# )سقتها الغمام الغر قبل نزوله ... فلما دنا منها سقتها الجماحم(
# اي سقاها السحاب قبل نزول سيف الدولة بها، فلما دنا منها قتل من كان بها
~~من الروم، فسفتها السيوف بدمائهم.
# )وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم(
# التمائم: العوذ، وهي تناط بمن كان به مرض أو جنون أو سحر.
# فيقول: كانت هذه القلعة مضطربة غير مطمئمة ولا مستقرة بمن غلب عليا من
~~الروم، حتى كان بها من ذلك مثل الجنون، لان المجنون يخالطه اضطراب وقلة
~~ثبات، ولذك قيل له: )الأولق(. لان الولق: سرعة الطعن والمشي، وهذا فيمن
~~أخذه من ذلك، فجعله )أفعل(.
# فأما سيبويه، فهو عنده )فوغل( بديل )مألوق( فلما وردها سيف الدولة فقتل
~~من تغلب عليها، استقرت واطمأنت، فكانت جثث القتلى عليها تمائم أوجبت لها
~~الاستقرار والطمأنينة.
# )وقد حاكموها والمنايا حواكم ... فلما مات مظلوم ولا عاش ظالم(
# أثبت ms132 حكما من حيث أثبت ظلما، لان الظلم جور، والجور نوع من الحكم، ضد
~~العدل، فحاكموا هذه القلعة. والسيوف حواكم: اي هن ذوات الحكم على
~~المتحاكمين عليها، وكان الظلم من قبل الروم لهذه المدينة، بهدمهم إياها،
~~وإخلائهم لها، فلما كان الحكم للسيوف، مات الظلم بقتل هؤلاء الروم
~~الظالمين.
# )فما مات مظلوم(: يعني القلعة، اي لم يعف أثرها، بل جدد بناؤها، وزيدت
~~تحصينا. )ولا عاش ظالم(: اي لم يعش الروم الذين هدموها، بل قتلهم سيف
~~الدولة.
# )تقطع مالا يقطع والقنا ... وفر من الفرسان من لايصادم(
# اي ما كان من السيوف قاطعا للدرع وللابسها بقي وما لم يبلغ من الحدة
~~والشدة أن يقكعهما، تقطع وفنى، وذلك لشدة ما كان هنالك من الضرب. ومن كان
~~من الفرسان غير مزاحم ولا مصادم لم يثبت. يذهب في كل ذلك إلى أنه لم يبق
~~إلا الجيد الصابر على الكفاح من الرجال والسلاح ألا تراه يقول:
# ولله وقت أذهب الغش ناره ... فلم يبق إلا صارم أو ضبارم
# )تجاوزت مقدار الشجاعة والنهي ... إلى قول قوم أنت بالغيب عالم(
# اي أن أناسا من الحذاق لما رأوا إقدامك، وإعمالك رمحك وحسامك، يبيحان لك
~~سلامة الحوباء، والظفر أبدا بالأعداء، قالوا إنه لا يقتحم ذلك إلا بعد ما
~~ظل عالما، أنه لا يئوب إلا سالما غانما. فحلت عندهم بذلك عالم غيب، متقفيا
~~للعواقب غير ذي ريب وهذا أرفع من منزلة الشجاعة والتدبير.
# )تظن فراخ الفتح أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم(
# اي أن خيالك صعدت الجبال حتى انتهت إلى أعاليها، وهناك وكور العقبان.
~~فلما أشرفت لى تلك الوكور جمجمت، والجمجمة تشبه صرصرة عتاق الخيل، ظنتها
~~فراخ العقبان أمهاتها. ومما يدلك على أن الجمجمة تشبه الصرصرة قول الشاعر:
# إذا الخيل صات صياح النسور ... هززنا مراسفها بالجذم
# وعنى بالفتح: العقبان. أقام الصفة مقام الموصوف، لأنها صفة غالبة، تقوم
~~مقام الاسم. وإنما العقاب فتخاء، للين جناحها. والفتح: اللين، والصلادم:
~~شداد الخيل:صلدم وصلدمة.
# )أفى كل يوم ذا الدمستق مقدم ... قفاه على الإقدام للوجه لائم(
# اي إن هذا ms133 الدمستق في كل يوم يقدم فيهزم، ويحجم فيسلم وجهه، ويضرب قفاه،
~~فالقفا يلوم الوجه على الإقدام. يقول له: كم تتوجه إلى من قد علمت أنه لك
~~هازم، فتسلم أنت، ويهون عليك ما ألقاه إذا سلمت أنت. وأراد قفاه لائم لوجهه
~~على الإقدام فقال: )للوجه(، لأن إضافة القفا غليه تشعر أنه لا يعني من
~~الوجوه إلا وجهه.
# )بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبلت والنصر قادم(
~~PageV01P071 اي أن الضرب الضرب إذا قرع الهام لم تعده نصره، إذ في الإمكان
~~أن يموت صاحبها، وأن لا يموت. فإذا وصل إلى اللبة، هلك لا محالة، فيحنئذ
~~يعتد بالنصر. وضرب الغيب مثلا للشك في النصر، والقدوم للتيقن. وكذلك الغائب
~~مشكوك فيه، والحضر متيقن.
# )حقرت الردينيات حتى طضرحتها ... وحتى كان السيف للرمح شاتم(
# الردينيات: الرماح، منسوبة إلى مرأة تسمى ردينة، كانت تركب فيها الأسنة.
# يقول: إنما أحبت لقاء العدو على قرب معانقة ومصافحة، لجرأتك وشجاعتك، ولم
~~ترض لن تستعمل في قتاله الرمح، لان ذلك مشعر بالجبن، لان القتال به إنما هو
~~على بعد، فاطرحته واستعملت السيف مكانه قال:
# )وحتى كأن السيف للرمح شاتم(
# اي لكأنك قد رأيت السيف قد عير الرمح بالضعف والتقضف وقلة الغناء، فهان
~~عليك الرمح لذلك، ألا تراه يقول بعد هذا:
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم
# ومن كلام بعض العرب: الرمح أخوك وربما خانك. وقال عمرو بن معد يكرب في
~~السيف:
# خليلي لم أخنه ولم يخنى ... على الصمصامة السيف السلام
# وله ايضا:
# )أراع كذا كل الأنام همام ... وسح له رسل الملوك غمام(
# كذا في موضع نصب صفة لمصدر محذوف. اي راع روعا مثل هذا:
# )وسح له رسل الملوك غمام(
# اي تقاطوا عليه، وقد جاءوه تترى من كل أوب، حتى كأن غماما سحهم عليه
~~لكثرتهم، اي صبهم، فرسل الملوك: منصوب على المفعول به، لان سح فعل متعد.
# )ورب جواب عن كتاب بعثته ... وعنوانه للناظرين قتام(
# يعني جيشا أجاب به عن كتاب، فأنبأهم قتامه عنه، كما ينبء عن الكتاب
~~عنوانه. ms134
# )تضيق به البيداء من قبل نشره ... ومافض بالبيداء منه ختام(
# اي انه يملأ البيداء، وهو مجتمع قبل انتشاره، فكيف به إذا انبت وانبعث.
# )حروف هجاء الناس فيه ثلاثة ... جواد ورمح ذابل وحسام(
# اي لا يشاهد فيه إلا هذه النواع، كما لا يشاهد في الكتاب إلا حروفه.
# وله ايضا:
# )بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصى تربها ثقبنه للمخانق(
# بلاد: اي هي بلاد، يعني )الثوية( وهي الكوفة وحصاها وهو ذلك الذي يعرف
~~بالفرومي، وهو شفاف حسن. يقول: فإذا زير به النساء في غيرها من البلاد
~~استحسنه فثقبنه ووضعنه في مخانقهن. وليس الحصى هو الزائر في الحقيقة لان
~~الزيارة إنما هي لمن يعقل، والحس جماد. وإنما أراد زير به الحسن فاتسع بأن
~~جعل الفعل له. وواحد المخانق مخنقة، سميت بذلك، لأنها توضع في موضع الخق من
~~الحلق.
# )وأغيد يهوى نفسه كل عاقل ... عفيف ويهوى جسمه كل فاسق(
# اي أنه كامل الحسن خلقا وخلقا، فحسنه حسنان روحاني، وهو حسن الخلق،
~~وجسماني وهو حسن خلقه، فأوجب ذلك أن يعشقه العفيف والفاسق، فالعفيف يهوى
~~نفسه، ولها الحسن الخلقي، والفاسق يهوي جسمه، وله الحسن الخلقي. ولو اتزن
~~له أن يقول: )كل عفيف( ولم يذكر العاقل؛ لكان أذهب في التقابل لان العفة ضد
~~العقل. وإنما يقابل العاقل الأحمق؛ فلا معنى لقوله )كل عاقل(، ولكن لما
~~كانت العفة للجزء المعتدل، وكان الجزء المعتدل يوصف بالقعل، حسن أن يذكر
~~العقل مع العفة، وإلا فوجه التقابل ما ذكرت لك. وقوله: )وأغيد(: عطف على
~~قوله: )مليحة( من قوله:
# )سقتنى بها القطر بلى مليحة(
# وإن شئت رفعت أغيد على الابتداء، وخبره مضمر. كأنك قلت: وثم أغيد.
# )يحدث عما بين عاد وبينه ... وصدغاه في خدى غلام مراهق(
# ويروى: )يحدث ما بين القرون وبينه(. وهي الأمم الخاليه. اي أن هذا الأغيد
~~حافظ واع حسن الحديث، جيد السياق له، فهو يحدث عن الأوائل، ويخبر بأخبار
~~القدماء، وإن كان حديث السن.
# وقوله:
# )وصدغاه في خدى غلام مراهق(
# كناية عن حداثته وفتوته. ويعنى بالصدغ: ما سال من الشعر ms135 على خده. وهذه
~~الكناية، وإن كانت حسنة، فإن فيها تكلفا، كان أقرب من ذلك لو اتزن له أن
~~يقول: وهو مراهق. فكان يعنى من قوله:
# )وصدغاه في خدى غلام مراهق(
# ولكنه تكلف ذلك، لحفظ إعراب القافية. PageV01P072 )يفرق ما بين الكماة
~~وبينها ... بطعن يسلى حره كل عاشق(
# اي بين الكماة ونسائهم، بطعن يؤلم العاشق، فيسليه بحره عن المعشوق.
# )أتى الطعن حتى ما تطير رشاشة ... من الخيل إلا في نحور العوانق(
# الرشاش: ما أرش من الدم. يقول: ألحق عقيلا بحلالهم وعيالهم، حتى إنهم إذا
~~أصيبوا بالطعان، طارت دماؤهم في نحور الشواب من النساء. وبالف باختصاص
~~الشواب، لأنهن لوازم لزوايا الخدور، فذلك أغرب.
# )وملموسة سيفية ربعية ... يصيح الحصى فيها صياح اللقالق(
# ويروى تصيح الحصى. ملمومة: يعني كتيبة مجتمعة لم بعضها إلى بعض، اي جمع.
~~وقيل مجموعة كالحجر اللملموم. والقولان متقاربان. سيفية: منسوبة إلى سيف
~~الدولة منها.
# )يصيح الحصى فيها اللقالق(
# اي قد كثر فيها الخيل والرجل، الحصى يصيح تحت حوافر الخيل، وأرجل الرجال،
~~صياح اللقالق: وهي نوع من الطير. واحدها لقلاق. وحقيقة اللقالق: الصوت،
~~فسمي هذا النوع من الطير لقلاقا بصوته، وكان يجب على هذا )صياح اللقالين(
~~لان واحدهما لقلاق. وإذا كانت الألف وغيرها من حروف اللين رابعة في الواحد،
~~ثبتت ياء في الجمع، نحو حملاق وحماليق، وكردوس وكراديس، وشملال وشماليل.
~~لكن الشاعر إذا اضطر حذف هذه الياء في الجمع. أنشد سيبويه:
# قد قربت ساداتها الروائسا ... والبكرات الفثتح العطامسا
# فكذلك اضطر هذا الشاعر، فحذف ياء )اللقالين( ولا يلتفت إلى قول العامة في
~~واحدها )لقلق( ، فإن ذلك خطأ.
# وقيل: كانت هذه الكتيبة مكسوة تجافيف ودروعا فإذا وضع الفرس حافره على
~~حصاة أطارها، فقرعت تجفافا أو درعا، فأشبه صوت وقوعها بالدرع أو التجفاف،
~~صوت اللقلاق. واستعار الصياح للحصى وإنما الصياح للحيوان. ومن رواه )تصيح(
~~اراد تصيح هذه الكتيبة الحصى، وكان يجب على هذه الرواية أن يقول إصاحة
~~اللقالق، لان مصدر أفعل إنما هو الإفعال، فإن كان الفعل معتل العين، وكان
~~مصدره إفعالة، تحذف العين، ويجعل ms136 الهاء عوضا منها، كقوله أقاله إقالة،
~~وأقامه إقامة، لكنه قال: صياح، فجاء بالمصدر على غير فعله، لانه اراد فتصيح
~~صياح القالق، وفي التنزيل )والله أنبتكم من الأرض نباتا( اي فنبتم نباتا.
~~ومثله كثير، قد أفرد سيبويه فيه بابا.
# )وكان هديرا من فحول تركتها ... مثهلبة الأذناب خرس الشقاشق(
# اي كان هذا الذي أبدته عقيل من الطغيان والأشر. بمنزلة الهدير للفحول،
~~والفحول إذا هاجت هدرت، وأخرجت شقاشقها، وهي هنوات تخرج بيضا وحمرا كالرئة.
~~أنشد ابن دريد في صفة شقشقة حمراء: في جونة كقفدان العطار الفقدان: أدمة
~~حمراء، تصان فيها أتواع العطر، فشبه الشقشقة في لونها وعظمها لها. والجون:
~~يكون للأبيض والأسود والأحمر.
# وإنما قلنا هنا: إنه يصف شقشقة حمراء. لتشبيهه إياها بالفقدان، والفقدان
~~أحمر. فاذا تهادرت الإبل، شدت أذنابها وأهلابها، فسكنت وخرست شقاشقها وذلت،
~~فجعل عقيلا بمنزلة الفحول، وأشرها وتوعدها لسيف الدولة كالهدير. وجعل إذله
~~لهم، وتحبيسه إياهم، بمنزلة تهليب الأذناب، وإخراس الشقاشق.
# وإن شئت قلت: لما هزمهم، فأدرك بعضا وفاته بعض، كانوا بمنزلة فحول صال
~~عليها فحل مقرم، فهربت أمامه، فهلب ما أمكنه من أذنابه اي نسفها.
# وله ايضا:
# )وغيرها التراسل والتشاكي ... وأعجبها التلب والمغار(
# اي تراسلوا بما لقوه من هذا الملك، وشكاه بعضهم إلى بعض، فدعاهم ذلك إلى
~~ترك الطاعة، وغيرهم عن الائتمار لسيف الدولة. )وأعجبها التلبب( وهو التحزم
~~بالسلاح، والمغار: اي الإغارة على الأحياء.
# )فكنت السيف قائمه إليهم ... وفي الأعداء حدك والغرار(
# اي كنت قبل نفاقهم وشقاقهم، سيفا مردود القائم إليم، لا تقطعهم ولا
~~تؤذيهم، لان القائم. وفي أعدائهم غرارك: اي حدك وله التأثير.
# )فأمست بالبدية شفرتاه ... وأمسى خلف قائمه الحيار(
# البدية والحيار: ماء أن بأرجان. والحيار أقرب إلى العمارة فيقول:سير من
~~الحيار إلى البدية وبها أدركهم، فصار الحيار خلف القائم. والشفرتان
~~بالبدية، ضاربا لهم بالسيف، الذي كان قبل مشاقتهم له يضرب به أعداءهم عنهم.
~~PageV01P073 )مضوا متسابقى الأعضاء فيه ... رءوسهم بأرجلهم عثار(
# اي أنفصلت أعضاؤهم بعضها قبل بعض، يقول: تقطعت أعناقهم فبددت، فتعثرت.
# )يغادر كل ملتفت إليه ... ولبته لتعلبه ms137 وجار(
# الثعلب: ما دخل من الرمح في جبة السنان، والوجار: جحر الثعلب وجار ووجار،
~~حققها يعقوب. وشك أبو عبيد في الكسر. اي إذا التفت اليه المنزم ليقاتل بعده
~~وقربه لم يلبث أن يطعن به في لبته. فتكون بمنزلة الوجار للثعلب. ويجوز أن
~~يجعل الليلة وجارا من حيث سمي ما يدخل من الرمح في جبة السنان ثعلبا.
# وقوله: )ولبته لثعلبه وجار(:جملة في موضع الحال، إذا رددتها إلى المفرد
~~فكأنك قلت: يغادر كل ملتفت إليه مطعون اللبة به، وهو في موضع الفلادو من
~~الصدر.
# )فهم حزق على الخابو رصرعي ... بهم من شرب غيرهم خمار(
# اي أنهم جمدوا، وأجمدوا خيلهم، فانقطعوا وانقطعت، وأقاموا في هذا الموضع
~~صرعى، كانهم شرب مخنورون وليسوا بشرب، إنما الشرب رماح سيف الدولة، لأنها
~~التي شربت دماءهم، والخمار إنما هو للشارب. يسخر بهم فيقول: كيف خمر هؤلاء.
~~وإنما الشاربة رماحك.
# وإن شئت قلت قلت: جعل المهرومين كالمخمورين، لما بهم من الحيرة والكسل
~~والفتور. وجعل الهازمين كالشرب، لما نالوا منهم، أو مابهم من الفرح بفلهم
~~لهم، وقتلهم إياهم، كفرح الشراب للنبيذ.
# )يوسطه المفاوز كل يوم ... طلاب الطالبين لا الانتار(
# يوسطه: اي يدخله وسط المفاوز، طلابه للمهزومين الهاربين إلى الفقار، فهو
~~يطلبهم هناك. يقول: فهذا هو الذي يدخله المفاوز، لا هربه من أعدائه، ولا
~~انتظاره أن يدركوه. وقوله: )طلاب الطالبين(: كان الأحسن في الظاهر - لو
~~اتزن له - أن يقول: طلاب المطلوبين، ولكن هذا يتجه على ثلاثة أوجه: إما أن
~~يكون عنى بالطالبين أعداءه الذي كانوا يطلبونه قبل، وهم الان مطلوبون، وإما
~~أن يكون عنلا بالطالبين للنجاة، وهم هؤلاء المهزومون، وإما أن يكون
~~)الطالبين( بمعنى المطلوبين، فقد يجيء )فاعل( بمعنى مفعول كما يجيء عكس ذلك
~~كثيرا، فما جاء )فاعل( فيه بمعنى مفعول قول بشر بن أبي خازم:
# ذكرت بها سلمى فبت كأنني ... ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس
# اي مفقودا. وأما عكسه، فنحو قوله تعالى: )إنه كان وعده مأتيا( اي آتيا.
# وذكر لي أن المتنبي سئل عن هذا فقال: عنيت بالطالبين سيف الدولة ms138 وكتيبته،
~~وهذا عندي حسن. فطالبين على هذا في موضع رفع اي طلاب الطالبين لعدوهم:
~~كقولك: )عجبت من ضرب زيد( وانت تريد من ضرب زيد لعمرو، فاذا كانوا قد
~~يحذفون الفاعل، ويجتزون بالمفعول، للعلم بالمعنى، مثل قوله تعالى:
# )لا يسأم الإنسان من دعاء الخير(
# اي من دعائه الخير، فحذف المفعول وإبقاء الفاعل اولى. فقد جاء المفعول
~~نحذوفا كثيرا، في مثل قوله تعالى:
# رخيمات الكلام ميتلات ... جواعل غي القنا قصبا خدالا
# مبتلات )بالكسر( اي مقطعات للكلام، يبرن المنطق نغمة، فحذف المفعول ومن
~~رواه )مبتلات( فقد كفاك، لان المبتلة لفظ المفعول، وهي من النساء التي كل
~~شيء منها حسن على حدة، كأن الحسن )بيل( على كل جزء منها، اي قطع. وقد اثبت
~~هذا في كتابي الموسوم بالمخصص في اللغة.
# وتوطه في المفاوز في أثر المنهزمين يكون كناية عن بعد همته، كقوله هو
~~فيه:
# أكلما رمت جيشا فانثنى هربا ... تصرفت بك في آثاره الهمم
# عليك هزمهم في كل معترك ... وما عليك بهم عار إذا انهزموا
# وقديكون ذلك كناية هن هديته ومعرفته بالسبل والمخادع، حتى لا يفوته
~~الهارب منهم، كقوله هو فيه أيضا حين هزم عقيلا:
# توهما الأعراب صولة مترف ... تذكره البيداء ظل السرادق
# فذكرتهم بالماء ساعة غبرت ... سماوة كلب في عيون الحزائق
# وكانوا يروعون الملوك بأن بدوا ... وأن نبتت في الماء نبت الغلافق
# فهاجوك أهدى في الفلا من نجومه ... وأبدى بيوتا من بيوت النقانق
# )غطا بالعثير البيداء حتى ... تحيرت المتإلى والعشار( PageV01P074
~~العثير: ماء اي غطى مالهم البيداء، في هذا الموضع المسمى بالعثير، حتى
~~تحيرت متالية وعشاره: اي أعز أولادها، وذلك لكثرة العدد، وغزارة المدد.
# )وجيش كلما حاروا بأرض ... وأقبل أقبلت فيه تحار(
# اي أن سيف الدولة تبع بنى كعب بجيشه، فكان الكعبيون كلما مروا بأرض واسعة
~~حاروا فيها وكان جيش سيف الدولة كلما مروا بتلك الأرض التي حار أولئك فيها،
~~حارت الأرض فيه، وذلك لعظمه، وحمهور أممه، مع ما خالط الكعبيين من الخور،
~~وهؤلاء من التحدث بالظفر. فالضمير في حاروا راجع إلى هؤلاء المتبوعين، ms139 وغي
~~أقلب: راجع إلى الجيش. وكذلك الهاء في قوله )فيه( راجعة إليه أيضا.
# )وأجفل الفرات بنو نمير ... وزأرهم الذي زأروا خولر(
# الزئير للأسد، والخوار للضأن، يقول: كانوا أسدا قبل لقاء سيف الدولة،
~~فعادوا ضأنا عند لقائه. وكنى بالزئير عن الأسد، وبالخوار عن الضأن، لان
~~الزئير والخوار في هذين النوعين خاصتان، والخالصة دالة على مخصوصها فتفهمه.
# )فهثم حزق على الخابور صرعى ... بهم من شرب غيرهم خمار(
# قيل معناه: اراد غيرهم، فظنوا انه ارادهم، ففروا وتفرقوا.
# والذي عندي أن سيف الدولة أوقع ببني كعب، فذلك معنى قوله: )من شرب غيرهم
~~خمار(، وخاف النميريون من مثل ذلك فتفرقوا، فذلك خمارهم لان الخمار أقرب
~~إلى الصحو من السكر المغرق. ففزع هؤلاء النميريين اخف من موت الكعبيين.
# )بنو كعب وما اثرت فيهم ... يد لم يدمها إلا السوار(
# اي أنك وإن نلتهم بمساءة؛ فقد شرفتهم باعتمادك إياهم، واشتغالك بهم،
~~كالكف التي إن أدماها السوار، زينها ذلك وإن آلمها.
# وله ايضا:
# )أيا راميا يصمى فؤاد مرامه ... تربي عداه ريشها بسهامه(
# يخاطب سيف الدولة. يقول: أيا راميا يصيب مارامه، فرماه بسهم ريشه أجنحة
~~عداه. عنى بالسهم: جيشه، وبريش عداه: سلاحهم الذ سلبهم إياه، وكساه جيشه.
~~وجعل سلاح عداه ريشا، لكونه عونا لهم. كما أن الريش عون للسهم، وسوغ ذلك
~~أيضا أن السلاح لباس، واللباس يكنى عنه بالريش، لقوله تعالى: )وريشا ولباس
~~التقوى(، وكنى بالسهم عن جيشة، لانه يقتل به عدوه، كما يقتل بالسهم.
# وحسن لن يناديه بالنكرة، لانه قد أطال وصفها، وذهب إلى أنه ليس أحد يستحق
~~هذه الصفة إلا هو. فكأن النكرة هنا معرفة. والعدا: اسم للجمع عند سيبويه،
~~وليس بجمع لان )فعولا( لا يكسر على )فعل( وإنما جمع عدو، وأما عداة فجمع
~~عاد. حكاه أبو زيد عن العرب. أشمت الله عاديك، اي عدوك.
# وما كان على )فاعل( من المعتل اللام، ففعلة فيه مطردة كقاض وقضاة، ورام
~~ورماة. ولا يكون )عداة( جمع عدو، لان )عدو( فعول، و )فعول( لا يكسر على
~~)فعلة(، ولم أسمع لعاد يجيء )عاد( ms140 عليه، اي لم يجيء )عدوته( في معنى
~~)عاديته(. ولن هذا عندي على النشب، اي ذو عداوة، ونظيره. فاعل، ونايل،
~~وأشياء قد حكاها سيبويه وغره.
# )ويجعل ما خولته من نوال ... لما خولته من كلامه(
# اي إن أياديه تنطقني بجيد وتطلعني على بالغ الشكر، فهو سبب ما خولته من
~~الكلام. فإن ذا الكلام إنما هو منه، ثم يجازيني بالنوال، على ما اعاننى
~~عليه من المقال. يغرب المتنبي بذلك وهو كقول البحتري:
# فهو بعطى خيرا ويثنى عليه ... ثم يعطى على الثناء جزاء
# قوله: جزاء لما خولته من كلام: أراد )جزاء على ما خولته(، فأبدل اللام
~~مكان )على( ضرورة. ويجعل هنا: بمعنى )يصير( فهي متعدية إلى مفعولين، كقولك:
~~جعلت الطين خزفا.
# وله ايضا:
# )قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيك عدلا(
# ويروى )فيه عدلا( يعني بالشخصين )أختيه( أخذت المنون إحداهما، وهي
~~الصغرى، وأبقت لك هذه الأخرى. وهذه المقاسمة جور، لأنه تسور عليه في أهله.
~~إلا أن القسم صير نفسه عدلا في ذلك الجور بأن أبقى لك الكبرى، وسلبك
~~الصغرى، كقوله:
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... وعاش درهما المفدي بالذهب PageV01P075
~~ومن روى )فيك عدلا(: عنى أنه إذا سلمت أنت فلم يأخذك، فذلك الجور عدل، لان
~~من ترك أنفس ممن أخذ، إلا أن الجور في ذلك موجود. وإنما كان يكون العدل لو
~~ترك الجميع موفورا. وإنما هذا العدل على الإضافة، لا على الإطلاق.
# )خطبة للحمام ليس لها رد ... وإن كانت المسماة ثكلا(
# اي حلول الحمام بهذه العقيلة، يعني أخت سيف الدولة، خطبة لا ترد، يذهب
~~إلى إعظامها وإنكارها، وإن كانت هذه الخطبة نسميها نحن ثكلا فليست كذلك في
~~الحقيقة، إنما هي إرادة من النور العلوي، يجذبها ويصيرها إلى ذاته.
# )وكم انتشت بالسيوف من الده ... ر أسيرا وبالنوال مقلا(
# )عدها نصرهة علية فلما ... صال ختلا رآه أدرك تبلا(
# اي تسورت أنت على الدهر في مظلوميه، فككت أسيره، وجبرت كسيره، وأغنيت
~~فقيره، فأغضبته بمضادتك إياه في افعاله. وفأرصد لك ختلة ينتهزها منك، إذ عد
~~كل ذلك إنصافا ms141 منه لمظلوميه، ونصرة عليه لمغلوبيه. فأخذ إحدى أختيك، مكافأة
~~لذلك وعقابا، فقدر أنه ادرك ذحلا، ونال تبلا.
# والهاء في )رآه(: عائدة إلى الدهر، فالفاعل هنا هو المفعول؛ ولا يكون مثل
~~هذا عند سيبويه إلا في الأفعال النفسانية التي في معنى الشك والعلم فرآه
~~هنا: المتعدية إلى مفعولين. وإذا كان كذلك، فالجملة التي هي قوله )أدرك
~~تبلا(: في موضع المفعول الثاني. وختلا: مصدر في موضع الحال، من باب أتانا
~~غدوا ومسيا. والانتياش: التخلص والانتفاض.
# )وهو الضارب الكتيبة والطعنة ... تغلو والضرب أغلى وأغلى(
# اي أن الكتيبة متمنعة ببأسها شديدة؛ فالطعنة تغلو فيها، اي تغلو وتشتد
~~على مريدها منها. فإذا كانت الطعنة الواحدة غالية؛ فالضرب أغلى منها، لان
~~الطعن أمكن من الضرب، إذ هو على بعد، والضرب على قرب، وقال: )والطعنة( ثم
~~قابلها بالضرب، احتياجا لإقامة الوزن. وكان أذهب له في الصنعة - لو اتزن له
~~- أن يقابل الطعنة بالضربة؛ والطعن بالضرب.
# وله ايضا:
# )كلما رام حطها اتسع البن ... ى فغطى جبينه والقذالا(
# بنى بنيا: مصدر بنى إما أن يكون قد تكلم به، وإما أن يكون على الضرورة،
~~لان الشاعر إذا اضطر، كان له أن يرد مصادر الأفعل الثلاثية غير المزيدة إلى
~~)فعل(، وإن استعمل في الكلام على ذلك زيادة وغير زيادة. مثال ذلك بعد بعدا،
~~وذهب ذهبا، وكذب كذبا، فيرد كل ذلك إلى فعل. هذه حكاية الفارسي. )والجبين(:
~~من أمام الرأس. )والقذال( من ورائه.
# يقول: كلما رام )ابن لاون( ملك الروم هدم هذه القلعة، أوسع سيف الدولة
~~بناءها وأطاله، حتى امتد ظله من أمامه، فغطى جبينه، ومن ورائه فغطى قذاله.
~~اي قذال ملك الروم وجبينه.
# )وتوافيهم بها في القنا السمر ... كما وافت العطاش الصلالا(
# الصلال: الأرضون التي لم تمطر بين أرضين ممطورة. واحدتها صلة، وقيل هي
~~الأمطار المتفرقة. ويروى )الضلا(: وهي بقايا الماء، واحدها ضلل وقيل الضلل:
~~الماء الجاري تحت الحجر. ويقول: توافيهم بها أو بالمنايا وهي في القنا
~~السمر، ببادر جيشك إليهم بالفتل كما تبتدر الأنفس العطاش بقايا الماء.
~~والعطاش أحرص عليها، ms142 لأنهم لا يثقون بالري، فلم يتسابقوا.
# وقوله: في )القنا السمر(: في موضع نصب على الحال، اي مستقرة في القنا
~~السمر، وملتبسة بها، كقولك: خرج زيد في ثيابه: اي لابسا لها، مشتملا بها،
~~و)كما وافت( أيضا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، اي موافاة مثل موافاة
~~العطاش. ولو قال قائل: إن )في( مع قوله: )بها( اسم على حدة )فاعل( مقلوب
~~موضع العين إلى اللام، من هافت الإبل تهاف: إذا عطشت لكان حسنا. وهذا الباب
~~كثير، قد عمل سيبويه وأهل اللغة فيه أبوابا.
# فكأن المعنى حينئذ أن الرماح تبتدر شرب دمائهم، فكأنها عطشة إليها، كما
~~يبتدر العطاش الماء.
# )أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا(
# اي رأوا أصحابهم مقتولين، فشاهدوا الطعن فيهم دراكا قبل أن يروا أشباح
~~الرماح.
# وإن شئت قلت: أعجلت الرماح هؤلاء القتلى أن يتوقعوا قبل ذلك، فيروها في
~~نومهم. يذهب إلى أنه يك هنالك توعد من سيف الدولة، ولكن فجئهم فقتلهم.
~~PageV01P076 وقد يتوجه المعنى على أنهم أبصروا الطعن في قلوبهم دراكا
~~بالقرع قبل أن يروا نفس الرماح، كأن القرع قتلهم.
# وليس قول من قال إن البيت مقلوب العجز والصدر، لان ذلك فاحش يذهب إلى أنه
~~اراد: أصروا الرماح خيالا، قبل أن يبصروا الطعن في القلوب دراكا، استدلالا
~~بقوله:
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في المنام
# )اي عين تأملتك فلاقت ... ك وطرف رنا إليك فآلا(
# اي أنك متهيب، فإذا رأتك العين تغشتها هيبتك، ولم تتمل، منك فتصفك وصف من
~~لقى الموصوف، وأي طرف رنا إليك، فأنكر أن شعاعك يغلبه ويهره، فيمنعه إدامة
~~النظر إليك، وكره عليك كقوله هو فيه:
# كأن شعاع ضوء الشمس فيه ... ففي أجسامنا عنه انكسار
# أراد: )أي طرف(، فاجتزأ بالأول عن الثاني، كقولهم، أينا فعل ذلك أخراه
~~الله، أراد )أيى وأيك فعل(. من أبيات الكتاب:
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فسبق إلى المنية لا يراها
# )كلما أعجلو النذير مسيرا ... أعجلتهم جياده الإعجالا(
# اي كلما آب إليهم المنذر بإقبال خيل سيف ms143 الدولة معجلا سبقوه، كأن ذلك قد
~~وقع في روعهم قبل الإنذار، فتعجلهم خيله عن العجلة التي تكلفوها للهرب فخيل
~~سيف الدولة منهم، في إعجالها إياهم، بمنزلتهم من النذير، في إعجالهم إياه.
# )رب أمر أتاك لا تعحمد الفعال ... فيه وتحمد الأفعالا(
# هؤلاء جيش من الروم، تزلوا على )الدث( فنذروا بعسكر سيف الدولة،
~~فانهزموا، فالانهزام محمود، والمنهزم غير محمود على ذلك، لأنهم فروا وخلوا
~~له سبيله، اضطرارا لا اختيارا. والمضطر غي محمود على فعله، وإن كان فعله في
~~ذاته حميدا. وهذا كقوله هو:
# فولى وأعطاك ابنه وجنوده ... جميعا، وما أعطى الجميع ليحمدا
# )وقسى رميت عنها فردت ... في قلوب الرماة عنك النصالا(
# اي رموك فأخطئوك، ورميتهم أنت فأصبتهم.
# )أخذوا الطرق يقصعون بها الرسل ... فكان انقطاعها إرسالا(
# اي لما قطعوا الطرق، فلم يمكن الإرسال، استمع الناس وتطلعوا إلى عرفان
~~الأنباء، فأحوجهم ذلك إلى إنعام البحث، حتى عرفوا مع انقطاع الرسل، ما
~~كانوا يعرفون بالإرسال أو اكثر، فكأن الانقطاع صار إرسالا حين أنتج من
~~معرفة أخبار الأعداء، وما كان ينجه الإرسال.
# )ما مضوا لم يقاتلوك ولكن ... القتال الذي كفاك القتالا(
# )لم يقاتلوك(: جملة في موضع الحال، اي هؤلاء - وإن لم يقاتلوك - فما مضوا
~~غير مقاتلين لك. وذلك القتال هو علمهم بظفرك بهم، وعلمهم باعتيادك إبادتهم،
~~وهو الذي حملهم على ترك القتال، فهو الذي كفالك القتال.
# فقوله: )القتال(، نصب بلكن، و )الذي(؛ خبر لكن؛ اي، ولكن القتال القديم
~~الذي علموه منك، هو الذي كفاك القتال أن.
# )والثبات الذي أجادوا قديما ... علم الثابتين ذا الإجفالا(
# اي لما ثبت للهاجمين منهم فبادوا، امتثل هؤلاء خلاف ذلك. خشية أن يحل بهم
~~ماحل بأوائلهم، فهربوا وأجفلوا، وكانوا من ذوى النجدة والثبات.
# )بسط الروع في النهير يمينا ... فتولوا وفي الشمال شمالا(
# إن شئت قلت: أتاهم الروع من أيمانهم وشماثلهم. وإن شئت قلت: ضاعف الروع
~~عساكر سيف الدولة في عيونهم، ففروا ولم يثبتوا.
# وله ايضا:
# )يقمصن في مثل المدى من بارد ... يذر الفحول وهن كالخصيان(
# القماص. والنزوان، حكى سيبويه عن العرب أفلا ms144 قماص بالعير، وقال هو مثل
~~هذا الماء الذي ذكر المتنبي )أرسناس( داثم البرد مشتى ومصيفا، وكانت هذه
~~الغزوة صيفية. فيقول: إن هذا الماء خصى الخيل، وآلمها البرد إيلام المدى،
~~وهي السكاكين، حتى قلص ذلك البرد الخصى، فعاد الفحل منهن كالخصي. وقال: )من
~~بارد(، فوضع الصفة موضع الموصوف، لانه قواه بالنعت، وهي الجملة التي هي
~~قوله: )يذر الفحول( فصارت الصفة كالاسم، بما هيأ لها من الوصفز ولولا ذلك
~~لقبح. قال سيبويه: لو قلت ما أتاني اليوم إلا قوى، وإلا باردا، لم يكن في
~~قوة قولك: ما أتاني اليوم إلا رجل قوى، وإلا ماء باردا.
# )والماء بين عجاجتين مخلص ... تتفرقان به وتلتقيفان( PageV01P077 يعني
~~عجاجة الإسلام، وعجاجة الروم ربما جازت النهر فالتقتا، وربما قصرتا عن ذلك
~~فتفرقتا.
# )ركض الأميرو كاللجين حبابه ... وثنى الأعنة وهو كالقيان(
# اي جاوزه أبيض بريئا من الدم والقتل لم يقع بعد، ثم أوقع بالروم فسالت
~~دماؤهم في )أرسناس( فاحمر، وةعثره للرجوع، وهو من ذلك الدم أحمر كالعقيان،
~~وأراد: ركض الأمير الخيل فحذف المفعول.
# )وحشاه عادية بغير قوائم ... عقم البطون جوالك الألوان(
# يقول حشا سيف الدولة هذا النهر سعثا سودا بالقار عقما: اي لا تحمل. وإنما
~~أقام السفن في هذا النهر مقام الخيل. وقيل: )عادية بغير قوائم( لان السفن
~~سابحة لا ماشية. ونظير قوله: )حوالك الألوان( قول الآخر في وصف سفينة:
# وإلى نداك ركبتها زنجية ... كرمت منابت أصلها من عرعر
# )وعلى الدروب وفي الجرجوع غضاضة ... والسير ممتنع من الإمكان(
# اي: كان الذي عددنا من أحوالك، وذكرناه من أخبارك على الدروب.
# وإن شئت قلت: وعلى الدروب لك آثار أيضا، إذ في الرجوع غضاضة ونقصان على
~~الراجع، والسير حينئذ صعب لا يمكن، وقوله: )وفي الرجوع غضاضة( و )السير
~~ممتنع(، جملتان في موضع الحال. ولو قال: )والسير ممتنع(، لكان الكلام تاما،
~~لأنه قد علم أن الممتنع غير ممكن. ولكن القافية وباقي بناء البيت أحوجاه
~~إلى قوله: )من الإمكان(.
# )وفوارس يحيى الحمام نفوسها ... فكأنها ليست من الحيوان(
# من شأن الحمام أن يمين ولا يحيى، ms145 لكن هؤلاء الحمام نفوسهم، بما يتبع
~~موتهم في الحروب من عالي الذكر؛ وجميل الثناء، بحسن البلاء، كقول أبي تمام:
# ألفوا المنايا فالقتيل لديهم ... من لم يخل العيش هو قتيل
# وإن شئت قلت: يحيى الحمام نفوسهم، وهؤلاء يحبونه ويؤثرونه؛ فكأنهم ليسوا
~~من الحيوان، لان الحيوان يكرهون الحمام؛ وهؤلاء يحبونه ويؤثرون حب الحمام
~~نفوسهم.
# )حرموا الذي أملوا وأدرك منهم ... آمله من عاد بالحرمان(
# اي الذي أملوه من الظفر بسيف الدولة؛ وأدرك الناجي منهم بنفسه أمله
~~الحادث له حينئذ، لأنه لما حرم الظفر، وعلم أن سيف الدولة مظفر به، جعل
~~أقصى آماله السلامة والنجاة بذاته، فمن تهيأ له ذلك منهم، فقد نال أمله
~~الحادث، وإن كان قد حرم ذلك الأول. ونحوه قول أمرئ القيس:
# وقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# ومن أشعار المثل:
# الليل داج والكباش تنتطح ... فمن نجا برأسه فقد ربح
# وله ايضا:
# )عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك غي إقدامك القسم(
# كان الدمستق أقسم على أن يلقى سيف الدولة. فلما لقيهم انهزم، فندم على
~~قسمه، فجعله المتنبي مثلا. يقول: إذا حلقت أن تلقى من لست قرنا له موازيا،
~~ولا كفؤا مساويا، ندمت على ما فرط منك من حلفك. ثم قال: ماذا يزيدك في
~~إقدامك القسم؟ اي لا تقسم فإن ذلك لا يزيدك في إقدامك؛ بل ربما أعقبك
~~الندم، وهذا نحو قول العرب: الصدق ينبئ عنك لا الوعيد.
# وقوله: )على عقبى( متعلقة باليمين وإن يستعمل منه فعل. وحروف الجر إنما
~~تتعلق بالأفعال والأسماء المشتقة منها. لكن جاز تعلقها باليميمن، لان في
~~اليمين معنى الحلف؛ فكما تتعلق بحلف؛ كذلك تعلقت بما هو في معناها.
~~والعقبى: العاقبة.
# )ولى صوارمه إكذاب قولهم ... فهن ألسنة أفواهها القمم(
# كان زعيم الروم أقسم ليغلبن سيف الدولة أو لا يبرح؛ فكان الأمر بخلاف ما
~~أقسم عليه ليكونن، فأعقب ما كان من ذلك القسم، أشد ما يكون من الندم.
~~فيقول: ولى سيف الدولة صوارمه إكذاب قول هؤلاء، بإصارتهم إلى الحنث، لأنهم
~~واقعوا، لم يلبثوا أن ms146 انهزموا، قال: )فهن ألسنة( يعني السيوف، شبهها
~~بالأسنة في الصورة والمضاء، وجعل هامهم الملقة بها، بمنزلة الأفواه التي
~~تكون بها الألسنة، وجعل عمل السيوف في الهام، بمنزلة الفتيا المرخصة لهم في
~~الهرب.
# ومما شبه فيه السيف باللسان قول الشاعر:
# وسيفي من خوض الدماء ... كأنه بكفي لسان الذيب أولغه الدما
# وما شبه فيه السنان باللسان أيضا قوله: PageV01P078 وأسمر في رأسه أزرق
~~... مثل لسان الحية الصادى
# )وشرب أذكت الشعري شكائمها ... ووسمتها على آنافها الحكم(
# اي أحمى طلوع الشعري العبور، وهو أوان اشتداد الحر، وانقطاع المطر، شكائم
~~هذه الخيل الضامرة والشكائم: فئوس اللجم، واحدتها شكيمة وقيل: الشكائم:
~~الحكم، فاستحرت الحكم حتى عادت كالمكواة، فوسمت آناف الخيل، كما يسمها
~~الكاوي بالنار.
# )حتى وردن بسمنين بحيرتها ... تنش بالماء في أشداقها اللجم(
# اي أن الخيل شربت من بحيرة سمنين. فغلا ذلك الماء في أفواهها باستحرار
~~اللجم التي في أشداقها، كان ذلك الحر الذي في الحديد هو الذي أحمى الماء
~~فغلى في أفواه الخيل.
# )وأصبحت بقرى هنزيط جائلة ... ترعى الظبا في خصيب نبته المم(
# الخصيب هنا: الهام، ونبتها الشعر. والخصيب كناية عن كثرة الشعر. وإنما
~~عنى أن هؤلاء القتلى شباب لم يصلعوا بعد، وهم يكنون عن كثرة الشعر وسواده
~~بالخصب، وعن ذد ذلك بالمحل فمما جاء في ذلك قوله:
# رأت أقحوان الشيب فوق خطيطة ... إذا أمطرت لم تستكن صوأبها
# شبه رأسه حين صلع بالخطيطة، وهي الارض التي تمطر بين أرضين ممطورتين.
~~وإذا لم تمطر لم تنبت. وقال: )تستكن صؤابها(: اي أنه ليس هنا شعر فيستتر
~~فيه الصؤاب لو مطر، ولا نعلم أحدا شبه الشيب بالأقحوان إلا هذا الشاعر: قال
~~أبو النجم في تشبيهه قلة الشعر بالجرب )أجرب الفإلى إذا الفإلى فلا( كقولك:
~~أهيجت الأرض: وجدتها هائجة النبات وله نظائر كثيرة.
# )فما تركن بها خلدا له بصر ... تحت التراب ولا بارا له قدم(
# استثارت هذه الخيل من منهزمي الروم من ولج بطن الارض، وسلك الأخاديد،
~~فصار بتخلله التراب، بمنزلة الخلد وهي الفأرة العمياء، إلا أن الخلد هنا
~~إنسان ms147 وله بصر، إنما أخرجه بقوله: )له بصر( من نوع الخلد إلى نوع الانسان
~~إذهو المختبئ في التراب، وليس يخلد في الحقيقة، إنما هو إنسان، وإنما شبهه
~~بالخلد فيما ذكرت لك. وكذلك أنزلت منهم صقر الخيل والعقاب، فصار بازا في
~~تسنمه المراقب، كتسم البوازي، إلا أن له قدما، إذ ليس بباز في الحقيقة.
~~وبقوله: )قدم( أخرجه من نوع البازي إلى الإنسانية، كما أخرجه من نوع الخلد
~~بقوله: )له بصر( وهذا الاخراج مليح، وإن كان قوله: )له بصر( و )له قدم(، من
~~باب الرسم لامن باب الحد، فقد أحال، فتفهمه، فإنه لطيف.
# )ولا هزبرا له من درعه لبد ... ولا مساة لها من شبهها حشم(
# اي: درعه له كاللبدة للأسد، )ولها من شبهها حشم(: اي:جوار مثلها في الحسن
~~والسن يخدمنها. وبقوله: )من درعه لبد( أخرجه من نوع الأسد، لان الأسد لا
~~يدرع. وبقوله: )لها من شبهها حشم( عرضان، ليسا برسمين، كالبصر والقدم الذي
~~قبله، لان البصر والقدم جوهران.
# )عبرت تقدمهم فيه وفي بلد ... سكانه رمم مسكونها حمم(
# والحمم: الفحم؛ واحدته حمة بالهاء. سمي بذلك لسواده. اي قتلتهم وأحرقت
~~منازلهم؛ فلم يبق من أنفسهم إلا أعظم رمم، وهي البالية، ولم يبق من منازلهم
~~إلا ماعاد حمما. فالأعظم هي الساكنة لأنها جزء من السكان، والمسكونة هي
~~الحمم، لأنها جزء من المساكن.
# وما أحسن ما قابل به بين الرمم والحمم: لفظا ومعنى. وقوله: )سكانها رمم(
~~جملة في موضع النعت لبلد. وقوله: )مسكونها حمم(: جملة في موضع النعت لرمم.
~~فكأنه قال: في بلد خال محرق.
# )وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم(
# سبه السيوف بالنار في صفائها والتهابها وقوة تأثيرها. وقوله: )عبدت قبل
~~المجوس(: كلام صحيح، لان الحاجة إلى السيف طبيعة، وعبادة المجوس النار
~~شريعة، والطبيعة أقدم من الشريعة، وإن لم تكن هذه السيوف المحدثة الآن، هي
~~السيوف التي استعملت قبل عبادة المجوس النار، وإنما أراد التي عبدت أفرادها
~~من السيوف، أو عبدت أمثالها. ومعنى عبادتها: القول بها، والاستغاثة إليها.
# وقيل: اشتمالهم بها: ms148 كاشتمال الاسلام بالمصاحفن والنصارى بالإنجيل، ونحو
~~ذلك من أنواع الشعار الإلهي.
# وقيل، معنى )عبدت قبل المجوس(، إنما ذهب إلى أنها عتيقة قديمة.
~~PageV01P079 )تلقى بهم زبد التيار مقربة ... على جحافلها من نصحه رثم(
# يعني زوارق يحثها سيف الدولة لأصحابه، حتى عبروا عليها هذا النهر.
~~والرثمك بياض الشفة العليا، والجحفلة للفرس: كالشفة للإنسان، يقول: جزت بهم
~~التيار على هذه الزوارق. والتيار: هو الموج يقذف على مقادم هذه الزوارق،
~~والسميريات بالزبد، وهو أبيض، فكأن ذلك الزبد عليها رثمز ثم جعل الزوارق
~~مقربة الخيل، لأنهم كانوا يعبرون عليها هذه الأنهار بالخيل، فأقام هو
~~الزوارق مقام الخيل، فاستجاز لذلك أن يصفها بالمقربة. ولما جعلها خيلا
~~مقربة، استجاز أن ينسب إليه أعضاء الخيل وشباتها. فجعل لها حجفلة، إنما هي
~~الخيل، وجعل لها رثما حين جعل لها جحفلةز والنضج: مارمى به الزبد. يقال:
~~نضح ونضخ: وقيل ما كان فعلا فهو نضح؛ بالحاء غير معجمة، وما كان اسما فهو
~~بالخاء معجمة. وهكذا روى هذا البيت عنه.
# فإن قلت: كيف قلت إن المقربة هنا زوارق، وهو يقول عقب هذا البيت:
# تجفل الموج عن لبات حيلهم ... كما تجفل تحت الغارة النعم
# فأنبأ أنهم عبروا على الخيل. وقال في موضع آخر وذكر هذا العبور:
# حتى عبرن بأرسناس سوابحا ... ينشرون فيه عمائم الأبطال
# فالقول عندي: أن بعضهم عبر على الخيل، وبعضهم على زوارق. وقد يجوز أن
~~يكون قوله: )تجفل الموج عن لبات خيلهم(: عنى فيه الخيل الزوارق، على ما
~~تقدم في البيت الأول.
# ومما يدلك أنه عنى الزوارق قوله بعد هذا:
# )دعم فوارسها ركاب أبطنها ... مكدودة وبقوم لا بها الألم(
# فالخيل لا تركب بطونها، وإنما يركب منها الظهور. وأراد المتنبي بقوله:
~~ركاب أبطنها: أن يفصلها من أنواع الخيلز وقوله: )بقوم لا بها الألم(: إنما
~~الم بالقنا لا بها وإن كدت. وقيل الألم بالقوم العاملين فيها.
# )من الجياد التي كدت العدو بها ... وما لها خلق منها ولا شيم(
# اي السفن مبلغة لك من عدوك، ما أبلغتك الخيل منهم، فهي من الخيل
~~بمشاركتها إياها ms149 في ذلك. لكن لا تشبهها في حلقة ولا خليقة. الخيل حيوان،
~~والسفن عيدان.
# )صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم(
# انت غرته: اي انت أمامه، فكنى بالغرة عن التقديم والشهرة. ولما جعل
~~للخميس غرة، فوصفه بما هو من شيات الخيل، استجاز أن يصف بالغمم، وهو كثرة
~~شعر الناصية. فجعل الرماح المشرعة في وجهه بمنزلة الشعر الكثير. وجعل الغمم
~~وهو عرض، خبرا عن السمهرية، وهي جوهر تجوزا وكأنه أراد، وتكاثفلإ السمهرية
~~في وجهه غم. لكنه حذغ المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. ونظيره قوله
~~تعالى:)ولكن البر من آمن بالله( اراد: ولكن )ذا البر من آمن بالله(،
~~وليقابل الجوهر بالجوهر، والعرض بالعرض. ولذلك اعتقد النحويون الحذف في مثل
~~هذا.
# )فلا سقى الغيث ماواره من شجر ... لو زال عنه لوارت شخصه الخم(
# يعني ماوارى ابن شمشقبق من الشجر، وذلك أن الشجر حال بينه وبين المتبعين،
~~فأنت. فدعا المتنبي على هذا الشجر ألا يسقيه الغيث حين وارى هذا المنهزم،
~~فكان ذلك سبب نجاته. )لو زال عنه(: اي لو زال هذا الشجر عنه، فلم يوارهم
~~لقتل، فتجمعت الرخم عليه تواريه بشخوصها.
# وقيل: لو رأته لأكلته فيتوارى في أجوافها. ويروى: لوارى شخصه الرجم
~~بالجيم وهو القبر، والأول أسبق، لأن القتيل في المعترك، إلى أن تأكله الطير
~~والسباع أقرب منه إلى أن يقبر، وبذلك وصفت العرب قتلاها. كقول عنترة:
# فتركته جزر السباع بنشنه ... ما بين قلة رأسه والمعصم
# وقال:
# إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزرا لخامعة ونسر قشعم
# وقال آخر:
# تركت أباك قد أطلى ومالت ... عليه القشعمان من النسور
# وله ايضا:
# )فارقتكم فإذا ما كان عندكم ... قبل الفراق أدى بعد الفراق يد(
# )إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي علىالشوق الذي أجد(
# هدان البيتان يخاطب بهما سيف الدولة، بعد فراقه إباه، وهما يخرجان على ذم
~~سيف الدولة وعلى حمده. PageV01P080 فأما خروجهما على ذمه، فمعناه: أتى
~~تأذيت بمجاورتكم، فبعثى ذلك على فراقكم، فعاضني الدهر حيرا منكم، وتبدلت
~~بالأذى راحة. فصار ذلك الأذى الذي كان قبل يدا عندى الآن. ms150 إذا كان سبب
~~تنقلى عنكم، وارتيادي ما أحمدته حين وحدته.
# وقوله: )إذا تذكرت ما بيني وبينكم( يعني من الحال، وهو الأذى الذي عدا
~~منهم إليه. هاج شوقي فأعلن قلبي على ما يجده من ألم التوحش.
# وقد يجوز أن يعني بقوله: )إذا تذكرت ما بيني وبينكم(، ما بينهما من تفاوت
~~المنتزلتين، كان ذلك سببا للسلو.
# وأما خروجهما على حمده، فمعناه: شكوتكم بل أن أختبر غيركم فلما جريت من
~~سواكم، علمت أن ما شكوته منكم كان بالحمد أولى.
# ثم أعلم أن سيف الدولة مع ذلك كان غير منصف له. وإنما حمده بالإضافة إلى
~~غيره، فقال: إذا تذكرت ما بيني وبينكم من قلة إنصافكم لي، سلابي ذلك عنكم.
# وله ايضا:
# )طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت بآمالي إلى الكذب(
# اي عظم عندي، وأطعمت نفسي أن يكون، كذبا، تعالا بضلك لان الانسان كثيرا
~~ما يميل إلى تصديق ما يوافقه من الاخبار، وتكذيب مالا يوافقه منها، لما
~~وضعت عليه النفس من منافرة المحذور، وملاءمته ما يجنيها ثمرة الحبور، كقول
~~الشاعر:
# وعلت نفسي بالمرجم غيبة ... وكاذبتها حتى أبان كذابها
# أبان، اي استبان. )وخبر( مرفوع على مذهب البصريين )بجاءني( لأنهم إنما
~~يعملون أقرب الفعلين، ولا بد على هذا من إضمار الفاعل في )طوى( على شريط
~~التفسير، وإن كان إضمارا مالم يتقدم له مظهر.
# ومن حكم العربية، إذا ورد أمران كلاهما متجنب على حدة، تجنب أقبحمها،
~~وأوثر الثاني. ألا ترى أنهم يكرهون توإلى إعلالين؟ وقد أخذ الخليل بهما في
~~جاء ونحوه، حين أبدل وقلب فاحتملهما كراهية ما هو أشد منهما، وهو اجتماع
~~الهمزتين في كملة واحدة، فتفهمه.
# وإما على مذهب الكوفيين فيرفع )خبر( على أنه فاعل )بطوى( لأنهم يعملون
~~أسبق الفعلين. فلابد على هذا من الإضمار في جاءني، اي طوى الجزيرة خبر حتى
~~جاءني.
# والقول الأول عندى أحسن في هذا البيت، لن النكرة التي هي )خبر( على ذلك
~~القول، موصوفة بالجملة التي هي )فزعت فيه بآمإلى(. إلا أن فيه ما قدر أريتك
~~من الإضمار في الاول، على شريطة ms151 التفسير. وعلى هذا القول الثاني، ليس
~~للنكرة وصف. وقوله: )إلى الكذب(: أراد إلى اعتقاد الكذب، كائنا في هذا
~~الخبر.
# ويجوز أن يريد إلى التكيب، فوضع الكذب موضع التكذيب، كقوله:
# )وبعد عطائك المائة الرتاعا(
# )يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أرفع النسب(
# اي أخوتك من سيف الدولة، وأبوتك وبنوتك من أبى الهيجاء، )كناية( عن أرفع
~~الأحساب؛ لان من كانت لهذا الملك أختا؛ ولهذا الأمير بنتا؛ فقد نصع نسبه.
~~)فكناية( على نصب على المصدر، اي أكنى بهذين السببين عن أرفع نسبين.
# )أجل قدرك أن تسمى مؤبنة ... ومن يصفك فقد سماك للعرب(
# اي إني أكرمك عن الإيضاح لا سمك، فأعدل عن الإفصاع برسمك، فإذا وصفتك
~~ورثيتك، علمت العرب أني عنيتك، فأغناني حسن التخلية، عما لا يحسن من
~~التسمية.
# ومؤبنة: نصب على الحال والتأبين: للثناء على الهالك.
# )حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي(
# اي بكيت حتى شرقت بالدمع، وذبت من حرارة الوجد، فعدت جوهرا سيالا، حتى
~~كاد الدمع يشرق بي، لذوبي ولطفي.
# )مسرة في قوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض واليلب(
# اي أنها امرأة تتطيب ولا تلبس السلاح. فالطيب يسر بمفرقها، والسلاح يحسد
~~الطيب، لانه لا يصل منها حيث يصل الطيب.
# وقال: )في قلوب الطيب(: ذهابا إلى أنواعه. ولو ذهب إلى الجنس أو الشخص
~~لقال في فؤاد الطيب: وحمله على اختيار ذلك قوله: )في قلوب البيض( ليقابل
~~جمعا بجمع، ولو قال: في فؤاد الطيب ثم قال. في قلوب البيض ساءت الصناعة؛
~~وكل واسع.
# وله ايضا:
# )تشتكي ما اشتكيت من ألم الشو ... ق إليها والشوق حيث النحول(
~~PageV01P081 اي أنها تشكو إلى ملقا؛ وأشكو إليها حرقا، ثم أقام على تملقها
~~وتخلقها برهانا عيانيا؛ فقال: )الشوق حيث النحول( اي النحول عندي؛ وهو
~~نتيجة الشوق؛ فلو كلن بها شوق كما بي؛ لكان بها من النحول ما بي؛ ولا نحول
~~لديها فلا شوق بها.
# )من رآها بعيته شاقه القطان ... كما تشوق الحمول( اي من رأى الدنيا ms152
~~بعينه؛ اي بالحقيقة التي هي بها؛ شاقه الباقون فيها، لعلمها أنهم طاعنون،
~~كما يشوقه الذاهبون عنها، فالطان والراحلون عنها سواء، في أنه ينبغي أن
~~يشوقه النوعان، لعلمه باشتمال الفناء على الفريقين.
# وقوله: )الحمول(: أراد كما يشوقه المتحملون، فوضع )الحمول(، موضعها. وإن
~~شئت قلت: عنى بالحمول هنا. أسرة الموتى.
# )صحبتني على الفلاة فتاة ... عاد اللون عندها التبديل(
# كنى بالفتاة عن الشمس، وآثر التأنيث العرب أسماءها، ولذلك سموها
~~)الجارية( عن الفارسي. و)عادة اللون عندها التبديل(: اي أنها حمراء وقتا،
~~وبيضاء وقتا، وصفراء آخر. فعادة لونها التبديل في ذاته. فكان يجب على هذا -
~~لولا الوزن والقافية - أن يقول: التبدل، لكن وضع التبديل موضعه اتساعا.
# وإن شئت قلت: التبديل لها لونا بعد لون.
# )سترتك الحجال عنها ولكن ... بك فيها من اللمى تقبيل(
# الحجال: الأشرة عليها الكلل خاضة. واحدتها حجلة. وقد يكون حجال جمع حجل.
~~وحجل جمع حجلة. يقول: أدمت أنا بهذه الشمس، وأما انت فسترتك الحجال عنها.
~~ولم تمش في البراز، فتورثك سمرة كما أورثتني، لكن سمرة شفتيك سمرة طبيعة،
~~فكأن الشمس قبلتك، فألقت في شفتيك سمرة، وهو اللمى. )وفيها( الهاء راجعة
~~عليك، ووصلت إليك، وقبلتك، وأكسبت اللمى شفتيك.
# )لا أقمنا على مكان وإن طا ... ب ولا يمكن المكان الرحيل(
# اي لا تقيم دوب )حلب( بمكان، وان طاب ذلك المكان، إلا لو أمكن ذلك المكان
~~أن يرحل معنا، فأما ولا يمكنه ذلك، فلا إقامة لنا عليه ولو طاب والماضي هنا
~~الذي هو )لا أقمنا( في معنى الحال أو الاستقبال.
# )مثلها انت لوحتني وأشقمت ... وزادت أبها كما العطبول(
# يقول: أنت مثلها فعلا، ولو قال: )مثلها أنت( جاز أن يكون مثلها بها في
~~الحسن، وأن يكون مثلها بها في الإساءة اليه، فأراد هو أن يبين ما أشبهت فيه
~~هذه المرأة الشمس، فقال: مبينا للمشابهة، )لو حتني وأسقمت(: اي الشمس لو
~~حتني وغيرتني، وأنت أسقمتني. والإسقام أشد من التلويح. فلهذا قال: )وزادت
~~أبها كما العطبول( يعني هذه المحبوبة. والعطبول: الطويلة العنق.
# )وموال تحييهم من يديه ... نعم غيرهم ms153 بها مقتول(
# )موال(: يعني أولياء وأقاربه، يقتل أعداءه، فيغنم أموالهم، فيعطيها
~~أولياءه، فيحييهم بذلك. وقوله: )بها مقتول(: أي بسلبهم إياها، أو مقتول من
~~أجلها.
# وقد يجوز أن يحييهم بهذا المغنم، فيقدروا بذلك على قتل أعدائه.
# وله ايضا:
# )وقد كان ينصرهم سمعه ... وينصرني قلبه والحسب(
# يعني هؤلاء الوشاة الذين يشون به إلى سيف الدولة، كان ينصرهم سمعه لانه
~~لم يك يطيق سد أذنيه عن سماع كلامهم، وينصرني قلبه بحبه لي، وتكذيبه إياهم
~~سرا. والنصر بالفؤاد أنفع من النصر بالسمع. وجعل حسبه ناصرا له ايضا، لان
~~شرفه حمله على الثبات، وإلغاء ما يورده عنه حساده.
# )وما قلت للبدر أنت اللجين ... وما قلت للشمس أنت الذهب(
# اي اني لم أتنقصك، ولا بخست مناقبك حقها. كما ينتقص البدر لو يشبه
~~باللجين، أو الشمس لو شبهت بالذهب. وإنما ضرب ذلك مثر، وجعل اللجين المبدر،
~~لكون أن أهل الكيمياء من الطبيعيين يقولون إنه من أكون القمر، وجعل الذهب
~~الذهب المشمس، لان أولئك يزعمونه من أكوان الشمس.
# وقيل: هذا البيت تعريض بشعراء سيف الدولة.
# يقول: كل واحد منهم يمدحك، يريدون ما تستحقه من المدح، ثم ينقلب المدح
~~ذما. فكأنه يقول للبدر يافضة، والمشمس ياذهب، فيحط بذلك قدرهما؛ ويهبط به
~~خطرهما. وأنا لم أقتصر على هذه الرتبة، ولا قنعت لك بها، بل وفيت مدحك
~~ماقصروا هم عنه؛ قسبيل الغضب أن يكون عليهم لا على.
# واللجين من الأسماء التي لم تستعمل إلا مصغرة؛ وقد عمل سيبويه فيه بويبا.
~~PageV01P082 )فإن فارقتني أمطاره ... فأكثر غدرانها ما نضب(
# المطر: ذو مادة: والغدير لا مادة له؛ إنما هو القطعة من الماء؛ يغادرها
~~السيل، اي يتركها؛ فجعل عطاياه أمطارا، لكونها ذات مادة؛ وجعل ما حصل عنده
~~من عطايا - وقد انقطع جوده عنه بفراقه له - بمنزلة الغدران التي لا مادة
~~لها. فيقول: إن كنت رحلت عنه وانقطعت عني جوائز، فقد جمعت من سوالقها
~~وعوارفها مالم ينفذ أكثرها بعد.
# )ويستنصران الذي يعبدان ... وعندهما أنه قد صلب(
# يسفه النصارى، ويستضعف أخلاقهم حين يتنصرون بالمسيح عليه السلام وهم ms154
~~يعتقدونه ميتا مصلوبا، ولم ينصر نفسه حينئذ.
# وله ايضا:
# )كفى بك داء أن نرى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا(
# الفرق بين الباء التي في )بك( وبين التي في قوله تعالى: )وكفى بالله
~~شهيدا( أن الباء في كفى بالله داخلة على الفاعل. وفي بك داخلة على المفعول،
~~اي كفاك داء. ويجوز أن يكون كفى بدائك داء، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه
~~مقامه، وداء في كل ذلك نصب على التميز. ومعنى البيت:كفى بما تلقاه من شدة
~~الزمن، وتناهي المكروه، حتى أدى لك إلى تمني الموت، واعتدادك به شافيا يعظم
~~بذلك مثونة ما يلقاه. ومن العجشب أن يلاقي الإنسان بلية، تجعل المنية من
~~أجلها أمنية.
# )تمنيتها لما تمنيت أن ترى ... صديقا فأعيا أو عدوا مدايا(
# اي تمنيت المنية حين تمنيت صديقا مصافيا، أو عدوا مداريا، فكلاهما أعوزك
~~وأعياك. فأما تمنيه الصديق فسجية مألوفة، وأمنية معروفة؛ لأنه ريحانة
~~الفؤاد، وإنما هو الصديق المخلص الوداد.
# واما تمنيه العدو المداجيا، فهو الخطب العجيب، والخبر الغريب، لأنل لا
~~نعلم أن أحدا تمنة لقاء عدو، ولكنه إنما عرض بأنه فقد العزة، ولم يؤت ما
~~كانت همته له لا محة اليه، وعينه طامحة عليه، فندر بذلك قدرة، وهان على
~~عدوه خطره؛ فجاهر بمداجاته، ولم يتكلف مداراته، تهاونا منه به، ولو كان على
~~عدوه قديرا، أو في نفسه خطيرا، لتكلف له المداجاة، وبين أنه إنما يلاينك
~~عدوك ويداجيك، إذا رآك بحال يحذر بها منك.
# يقول: أنا لا صديق يصفني، ولا عدو يداجيني، فأية ملأربة لي في الحياة؟ بل
~~أحب إلى منها لقاء الوفاء.
# )حببتك قلبي حبك من نأي ... وقد كان غدارا فكن أنت وافيا(
# )من نأى(: يقول لسيف الدولة. يقول لقلبه: أنا أحببتك قبل حبك لهذا
~~النائي، وصحبتك قبل إياه فعليك أن تبقى لي؛ وتسلو عن هذا الغادر الذي
~~يستعمل الوفاء لي؛ فإنك لم تفعل فقد عذرتني بحبك هذا الذي غدرني؛ ولو أسعده
~~الوزن بأن يقول: وقد كان غادرا؛ ليطابق قوله وافيا؛ لكنا أذهب في الصناعة،
~~وأدل على ms155 الاستطاعة. وقلبي: نداء مضاف؛ اي ياقلبي. ولا يجوز أن يكون بدلا
~~من الكاف؛ لان المخاطب لا يبدل منه كما لا يبدل من المخبر عن نفسه لان
~~المخاطب والمخبر عن نفسه قد أمن التباسهما، فقد أغنى ذلك عن الإبدال منهما
~~إذ البدل إنما هو البيان.
# قال سيبويه: فإن قلت: بي المسكين كان الأمر، أو بك المسكين مررت، لم يجز.
~~ثم احتج بمثل هذا الذي ذكرت لك.
# )تماشي بأيد كلما وافت الصفا ... تقشن به صدر البزاة حوافيا(
# تماشي؛ يعني الخيل، اي تتماشى بأيد قد سقطت نعالها من السفر. وما في
~~الطريق من الحصى والمدر، لكن حوافرها شداد حداد. إذا وافت الصفا - وهي أصلب
~~ما تكون من مواطن الحجر - نقشت فيها أمثال صدور اليزاة لشدتها. وصدر: مفرد
~~موضوع موضع الجمع، لانه مضاف إلى جمع. وهو كثير فلي النظم ومنثور الكلام.
~~كقوله تعالى: )إن المتقين في جنات ونهر( اراد؛ وأنهار. لان مياه الجنة
~~أنهار لا نهر واحد. ألا تراه يقول كثيرا في وصف الجنة: )تجري من تحتها
~~الأنهار( وقال: )فيها أنهار من ماء غير آسن( إلى آخر الآية.
# واما في الشعر فقوله:
# لاتنكروا القتلى وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا
# ورواه بعضهم: )صدر البزاة( اراد؛ جمع )أصدر( وهو العظيم الصدر. ولا
~~يعجبني. إن الحافر إنما يصون صدر البازي - لو صور - لا جملة البازي كلها.
~~والصفا: جمع واحدته: )صفاة(، وألفه منقلبة عن واو، لقولهم: الصفوان
~~والصفواء. PageV01P083 )بغزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب
~~في الجسم ماشيا(
# اي أن الجسم - وإن سار راكبا - فإن القلب يسير فيه ماشيا لتوقره فإنه
~~لايعفه مشي الراحلة والفرس، جريا إلى إدراك مرغوبه، والظفر بطلوبه.
# )فجاءت بنا إنسان عن زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا(
# أشرف ما في العين إنسانها، لان حسن النظر إنما هو به. وكذلك كافور
~~لزمانه. مالإنسان للعينز اي أنه أشرف بني دهره. وأعلى عامر في عصرهز وإنما
~~الملوك غيره لعين درهم كالبياض والمآقي. وحسن ذلك أن كافورا أسود، فقد شاكل
~~سواد العين، وغيره من الملوك ms156 الذين خلفهم المتنبي وراءه بيض، فقد شاكل
~~البياض والمآقي، وهذا وإن كان قد أجاد في مدح كافور، فقد عرض بسواه. وقلما
~~مر له فيه غريب بيت: إلا قد جمع مدحا وتعريضا؛ ولذلك قال فيه بعد صده عنه:
# وشعر مدحت به الكركد ... ن بين القريض الرقي
# ولو قال هذا البيت في رجل أبيض، أعنى )فجاءت بنا(، ولكن مدحا لا يجارى،
~~وتعريضا لا يبارى، وإنما نقص عن غاية المدح، لتعريضه بسواده ولكن هذا البيت
~~في الأسود أشد تحققا منه في الأبيض لانه في الأسود يحوي الطبيعة واللون،
~~وفي الأبيض ينفرد بما طبع دون اللون. فتفهمه.
# )لقيت المرورى والشناخيب دونه ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا(
# بالغ في صفة حر الهجير، بتركه الماء صاديا، لان الماء لا يصدى بل هو مزيل
~~للصدى ولو قيل إن إصداءه للماء، إيباسه له، وتنضيبه إياه، لان الصديان ذابل
~~عما عليه الريان، من النضارة والغضارة، لكان وجها.
# )إذا كسب الناس المعالي بالندى ... فإنك تعطي في نداك المعاليا(
# المعالي على ضربين: طبيعي، ومقتنى. فأما الطبيعي فالفضائل النفسانية:
~~كالشجاعة والكرم والفهم والعفة، وهذا لا يمكن أن يوهب البتة، لقوله هو فيه:
~~ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ولكن من الأشياء ماليس يوهب يعني الخصال
~~الذاتية، وخلال الفضل النفسانية.
# وأما المقتنى فنحو المال والجاه والثروة، فإن هذا الإمكان أن يوهب. يقول
~~له: إذا كان قصارى أفاضل الناس اكتساب المعالي بالندى، فإنك أنت تعطي
~~المعالي في نداك، فتولى البلاد، وتكسب الأجناد.
# وإن شئت قلت: إن عطايك تشرف المعطين، فتفضى بهم إلى المعالي، وما كان
~~سببا للمعلاة فهو معلاة.
# وقد ينقلب هذا المعنى على ما قدمناه، كأنه يريد؛ إنك لا تحسن المعالي إذ
~~لا مادة لك تربيها وتنميها بصنعة جوهرك، ورداءة عنصرك، حتى إذا هيئ لك منها
~~شيء، وقاربت ملكه والاشتمال عليه، انصرفت عنه، وسلمته إلى غيرك.
# )إذا النهد سؤت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا(
# اي إذا سوي أهل الهند بين سيفين، طبعا، وصقلا، واستجادة عنصر، فإن السيف
~~الذي يقع منهما ms157 بكفك، فتضرب به، يكون أمضى من صاحبه الذي تضرب به كف غيرك،
~~لان كفك أقوى الأ كف، فقد أزالت كفك التساوي بين السيفين اللذين سوت الهند
~~بينهما.
# وقال )في كف(، فأ فاد، وإن كان نكرة لانه قد علم أنه لا يعني من الأكف
~~إلا كفة، كقولك مررت برجل حسن وجهه. )والكريهة( الشدة المكروهة. وهذا البيت
~~نحو قوله فيه ايضا:
# إذا ضربت كفاك بالسيف في الوغى ... تبينت أن السيف بالكف يضرب
# وقال ايضا:
# )من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلي والمطايا والجلابيب(
# ألحقهن بنوع الجآذر، وحق ذلك إغرابا ومبالغة، وتجوز بكونهم أعاريب،
~~فغزاهم إلى زيهم لا إليهم، والحمرة في الحلي، واللباس، والأينق حمر الألون،
~~فخصهم بها من بين سائره.
# )لاتجزني بضني بي بعدها بقر ... تجزي دموعي مسكوبا بسكوب(
# يعني بالبقر: احبابه. يقول: بكين كما بكيت، فسكين من الدمع مثل ما سكبت
~~مكافأة، فإذا جزينني ببكائي، فلا جزينني بضناي ونحولي، اي لاضنين كما ضنيت،
~~يدعو لهن، فهذا الأسبق والأليق.
# وإن شئت قلت: إن حبهن فد أضى جسدي، وأقنى جسدي، وأسقم وأهرم، فلم يبق في
~~موضع لحبهن إياي. فإذا كان ذلك، لم تضن النساء عشقا، وإن نظرن إلي فبكين،
~~فإنما يبكين رحمة لي لا عشقا، فيكون لفظه على هذا لفظ الدعاء، ومعناه
~~الخبر. كأنه قال في المعنى: لس يجزينني. PageV01P084 وقوله )تجزي دموعي
~~مسكوبا بسكوب(: جملة في موضع الصفة لبقر. والهاء في بعدها عندي: للحالة أو
~~المسرة. وقد يكون راجعا إلى النساء. واستجاز أن يقول: )بعدها(. وإن عنى
~~النساء، وهو من النوع الناطق، لأنهن قد سماهن بقرا، والبقر وغيرها من
~~الأنواع غير الناطقة، يخبر عنها كما يخبر عن الواحد المؤنث. تقول: الجمال
~~رأيتها، والجبال علوتها، ولو سوغع الوزن أن يقول: )بعدهن( كان أذهب في
~~الحقيقة، لأنهن لسن جآذر، وإنما هن نسوة.
# )أو حاربته فما تنجو بتقدمة ... مما اراد ولا تنجو بتجبيب(
# اي هذه الأعداء إن حاربته لم ينجها منه إعداد عدة يقدمون النظر فيها،
~~كتشييد سور، وحفر أخدود، واستظهار بحشود. وكذلك لا تنجو منه ms158 بما يؤخرونه من
~~الاحتيال للهرب، وإعداد الحيل المنجية. ومن القتل والحرب.
# وإن شئت قلت: ما تنجو بتقدمتها نفوسها إليه، ولا بتجبيبها عنه. والتجبيب:
~~الهرب والنكوص.
# ولو قات: إن التقدمة هنا بمعنى التقدم، ليقابل التجبيب، لأن التقدم غير
~~متعد، كما أن التجبيب كذلك، لكان حسنا، كقول قطري:
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# ووضع المصدر مكان مصدر آخر كثير، قد عمل سيبويه وغيره من أهل اللغة فيه
~~أبوابا.
# ولو علمنا أن العرب قالت: قدم في معنى تقدم، كقولهم: بين الأمر، اي تبين،
~~ألغينا الاحتلال له، لكن مثل هذا لا يضبط إلا سماعا.
# )بلى يروع بذي جيش يجد له ... ذا مثله في أحم النقع غربيب(
# اي أنه لا يقصد استمداد الأموال من الملوك ولا السوقة. وإنما قصده ترويع
~~الملوك بالقتل، فإذا صرع ملكا ذا جيش فجدله، روع به آخر لم يجدله بعد.
~~وقوله: )ذا مثله(: أقام فيه الصفة مقام الموصوف، اي ذا جيش مثله. وحسن حذف
~~هنا وإقامة الصفة مقامه لأمرين: أحدهما أن مثل مضافة، فشاكلت بذلك الأسماء،
~~لان افضافة إنما هي الاسم. والآخر أن لفظ الموصوف المحذوف، وهو الجيش، قد
~~تقدم مظهرا في قوله: )بلى يروع بذي جيش يجدله(. وقوله: )في أحم النقع.
~~والغربيب: الأسود.
# وله ايضا:
# )يباعدن حبا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده(
# عنى بالحب هاهنا: الشيب، لانه محبوب على الكره، وبإضافته إلى الموت
~~فيقول: الأيام مشاكلة بالطبيعة الشيب. لان الشيب هم، كما أنهن هم. فكان
~~القياس ألا تباعده لمكان المشاكة، وإنما مباعدتها بالموت، الذي هو أشد
~~كربا،وأجل خطبا، فإذا باعدت الشيب الآن وهي مجتمعة معه، فكيف أطلب منها حبا
~~قد اجتمعت هي وضد ذلك الحب؟ ويعني بالحب هاهنا: الشباب. يعاتب نفسه على
~~مطالبة الأيام برد العجيب الذي فات، وهي لا تبقى له الأقل الذي بقي. ألا
~~تراه يقول:
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# اي الدنيا لا تديم لي حياتي، وهي معي إلى الآن، فكيف أطلب منها شبابي وقد
~~ذهب. ms159
# وإن شئت قلت في البيت الأول: إنه اراد: يباعدن حبيبا هو الآن معي. وأصل
~~لي، اي هذا من قوتها وفعلها، أعنى أنها تباعد الحبيب الواصل، فكيف لي منها
~~بإدناء حبيب محتجز مني، نازح عني؟ وعطف وله وصده على المضمر في )يجتمعن(
~~اضطرارا، كقوله:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادي ... كنعاج الفلا تعسفن رملا
# ولو كان الروى منصوبا، لكان )وصده( هو الأجود، على المفعول معه، ولو
~~أسعده الوزن بتأكيد الضمير فقال )هي( لكان الرفع لا ضرورة فيه، ولو انه أكد
~~وكان الروى منصوبا، لكان النصب حسنا.
# ولما ذكر سيبويه وجه النصب في قوله: )ما فعلت وأبك( قل: إنما فعل ذلك،
~~لانك لو قلت: افعل وأخوك، كان قبيحا، حتى تقول إقعد انت واخوك، قال: فإذا
~~قلت: ما فعلت أنت وأباك؟ فأنت بالخيار: إن شئت حملته على المعنى الأول
~~)يعني الرفع على العطف(. وإن شئت حملته على المعنى الثاني، )يعني النصب على
~~المفعول معه(. وجعل الأيام مجتمعة بالوصل والصد، لأنهما عرضان، وظروف
~~الزمان مشتملة على جميع الأعراض كاشتمال الأمكنة على الجواهر. هذا معنى
~~الاجتماع، فتفهمه.
# )بواد به ما بالقلوب كأنه ... وقد رحلو جيد تناثر عقده( PageV01P085 اي
~~أنهم كانوا لهذا الوادي كالعقد للجيد، فلما رحلوا توحش، وعطل كما يعطل
~~الجيد إذا تناثر عقدهز وقوله: )به ما بالقلوب(، اي من الأسف عليهم، والحنين
~~إليهم، )وقد رحلوا(: جملة في موضع الحال، اي في حال رحيلهم عنه. وكأنه قال:
~~مرجولا عنه جيد هذه صفته. ولا بد من تقدير )عنه( إذ لا بد للحال من ضمير
~~يعود إليه من الحال.
# )يخلفث من لم يأت دارك غاية ... ويأتي فيدري أن ذلك جهده(
# اي انت أرفع المقصودين. فمن قصد غيرك، فقد ترك مقصودا فوق مقصوده، وهو
~~أنت. فإذا قصدك تبين وتيقن أنه قد بلغ أقصى الغايات، إذ لا مقصود وراءك،
~~ولا مورود فوقك. وقوله: )ذلك جهده(: اي أقصى غاياته، وأبعد نهاياته. وحينئذ
~~تقر عين القاصد، لانه لا يعنف على ترك الجرى إلى أقصى ما يمكنه من ذلك، إذ
~~ليس يمكنه تجاوزه. ms160
# وله ايضا:
# )قد اخترتك الأملاك فاختر لهم بنا ... حديثا وقد حكمت رأيكم فاحكم(
# اي من الأملاك، فحذف وأوصل الفعل، ومثله كثير، إلا أنه ممنوع لايقاس
~~عليه. وقد صرح بذلك سيبويه، والأملاك: يجوز أن يكون جمع ملك وملك ومليك، اي
~~قد اخترتك من جميع الأملاك، ورجوتك لهمتي ومطلبي، فاختر لهم بنا حديثل: اي
~~اجعل الصنيعة في، فإنك إذا فعلت ذلك تحدث عنك بالإحسان، وتحدث عني بأني
~~استأهلت ذلك عندك، وقد حكمت رأيك، اي سلمت لإليك، فافعل ما تشاء، فإن
~~طبيعتك لا تحملك على ضد الجميل.
# وله ايضا:
# )أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب(
# اي والشوق أغلب مني، فحذف للعلم بما يعنى، كقولنا: الله أكبر من اي شيء
~~فحذف، أنشد سيبويه:
# مررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا
# أقل به ركب أتوه تئية ... وأخوف إلا ما وقي الله ساريا
# اراد: أقل به ركب تئية منه.
# وذهب بعضهم إلى أن )أغلب( هنا ليست للمفاضلة، وإنما هو أفعل صفة كأحمر،
~~ولا يعجبني لان قوله في آخر البيت )ووصل أعجب( لايسوغ فيه إلا )أفعل( التي
~~للمفاضلة، بأن يكون المصراع مشاكلا للمصراع الأول وإنما كان الشوق اغلب له،
~~لانه لو كان ذد ذلك لم يكن عاشقا. وقوله: )وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب(:
~~إنما كان الوصل من الهجر، لان الهجر نوع من مكاره الأيام، والوصل نوع من
~~محابها، وشيمة الأيام أن تأتي بما يكره، فلا عجب من الهجر الذي هو في
~~خليقتها، ولكن الوصل لو تيسر، كان أعجب من الهجر لشذوذه عن خلق الزمان.
~~واراد: والوصل أعجيب منه، فحذف كما تقدم في )أغلب(.
# )فكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب(
# المانوية: أصحاب ماني وهم أهل الثنوية، يذهبون إلى أن ظلام الليل يكون
~~الشر وان النور يكون الخبر، والمتنبي يرد على هؤلاء الثنويين فيقول: ليس
~~الأمر على ما وصفتموه، بل قد أجد ذلك بالعكس. فإن الليل قد وقاني شر
~~الأعداء، بأن واراني منهم بظلامه، كقولهم: ms161 )الليل يستر الويل(.
# وقالوا: اتخذ الليل جملا: اي اركبه لحاجتك. وكذلك زارني الحبيب بالليل،
~~فأخفى مزاره على الرقيب، وهذه أفعال الخير، فلم تنسبون إلى الظلمة الشر؟
~~ولما قال )فكم لظلام الليل عندك من يد( فسره في البيت الثاني بقوله: وقاك
~~ردى الأعداء تسرى إليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب.
# ولما حمد الليل بما اسدى اليه من الخير، وكذب المانوية بهذا البرهان، أخذ
~~في في ذم النور، فقال:
# )ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب(
# اي اني قد أمنت من العداة بالليل، فسريت وأدللت، وخشيتهم بالنهار فكمنت
~~وتخبأت. وتلك كلفة ومشقة، وجهد على النفس لإخفائه، وما أحسن ما اتفق له
~~الاستطراد في هذه الأبيات.
# وقوله: )أيان( اي متى. وليس من لفظ أين. إنما )أيان( من )اي( فهي فعلان
~~كريان التي في أزمنة.
# ويدلك على أن )أيان( ليست من )أبن(، أن )أين( يكون سؤالا عن الجوهر
~~والعرض، كقولك في الجواهر، اين زيد، وفي العرض: اين اللقاء والقتال.
~~PageV01P086 فأما )أيان( فلا يسأل بها إلا عن العررض. تقول أيان القتال.
~~ولا تقول أيان زيد. وقد قال عز وجل: )يسألون أيان يوم الدين( وقال:
~~)يسألونك عن الساعة أيان مرساها( فحكم )أيان( إذن حكم متى، ومتى خلاف أين.
~~فأيان إذن خلاف أين.
# وقد يجوز أن يكون ابو الطيب في ذمه النهار، معرضا بسيف الدولة لبياضه،
~~وفي حمده الليل، متعللا بكافور لسواده، فإن كان قصد ذلك فهو ظريف، وإن كان
~~لم يقصده فتوجيهنا له غريب.
# )وأصرع اي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب(
# قفيته: اي اتبعت قفاه. يقول: أقتل بهذا الفرس اي نوع أو شخص من الوحش
~~حاولت به إدراكه، وأنزل عنه بعد ذلك وهو في مثل حاله حين ركبته، من الجمام
~~ووفور الجري لم يغيره إجرائي له، ولا أذهب ميعته. وهذا كقول المرار بن منقذ
~~السعدي في صفة عجوز يذكر بقاء حسنها:
# من بعد ما لبست زمانا حسنها ... وكأن ثوب جمالها لم يلبس
# )ومثله(. منصوب على الحال من الهاء التي في عنه. ms162 و)حين( ظرف متعلق بأنزل.
# )تزيد عطاياه على الليث كثرة ... وتلبث أمواه السحاب فتنضب(
# اي كلما لبث عطاياه تضاعفت ونمت، لأنها ذوات مواد كحجر يهبها فتنتج مهرا،
~~أو ضيعة تورثه غلة ووفرا، فتنمى هباته على الأيام، وتواتر الأعوام.
# وأما مواهب السحاب فكلما لبثت نشقتها الشمس، ونضبتها الأرض، واستقتها
~~الواردة. فهذا فضل ندى كافور على ندى السحاب.
# )ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا ... إلى الشيب منه عشت والطفل أشيب(
# )ما لوا تخلصوا إلى الشيب منه(: يعني الموت. اي دون ما يحاولونه منك
~~الموت، الذي لو تخلصوا منه إلى الشيب، لشاب طفلهم في حال طفولته - اراد
~~القرب - ولكنهم لا يمكنهم التخلص من الموت إلى الشيب، بل أنت تأتي عليهم،
~~فتقتلهم في الحال.
# وقيل معناه: لو أمهل الحسد حسادك ريث هجوم الشيب، لشاب طفلهم الآن، ولم
~~يتأخر الشيب عنه إلى أوانه، ولكن انت تعجلهم، وشيب الطفل في كل ذلك: يذهب
~~به إلى القرب. اي لو أمهلهم الموت الذي يحدث عنه الحسد، لشابوا في هذا
~~الوقت، ولم يمهل الطفل منهم إلى أوان المشيب، بل كان يشيب مع هؤلاء.
# وإن شئت قلت: إن هذا كقوله:
# فإنك سوف تحلم او تناهي ... إذا ما شبت او شاب الغراب
# اي إنما تحلم إذا شبت، وأنت لا تشيب أبدا، لان حلمك على الناس يقتلك،
~~فيعجلك عن بلوغ الشيب، وكذا لا يشيب الغراب أبدا.
# فكذلك لا تحلم أبدا. فيقول: لو تخلصوا من الموت إلى الشيب - وهذا غير
~~ممكن - اي لو أمكن ذلك الممتنع، الذي هو التخلص من الموت إلى الشيب، لأمكن
~~هذا الممتنع الثاني، وهو شيب الطفل.
# )ثناهم وبرق البيض في البيض صادق ... عليهم وبرق البيض في البيض خلب(
# البرق على ضربين: صادق، وكاذب. والكاذب يقال له: الخلب، من الخلابة، وهي
~~الخداع. فوعد برق سيوفك بأن يفلق البيض إلى ما تحتها من الهام، صادق، لأنها
~~تفعل ذلك. وبرق بيض عداك أن تقي هامهم من بيضك، اي سيوفك، كاذب، لان سيوفك
~~من عاداتها أن تقد تريكهم إلى هامهم، فهو خلب لذلك. وقد ms163 يقولون: برق الخلب
~~فيضيفون، وهذه الإضافة على حذف الموصوف، اي برق السحاب الخلب. وإن شئت،
~~جعلتها من إضافة الشيء إلى نفسه، كنحو ما حكاه أبو بكر محمد أبن السرى من
~~قولهم: مسجد الجامع، وباب الحديد. وقد حمل بعضهم توله تعالى )ولدار الآخرة
~~خير( على ذلك.
# )سللت سيوفا علمت كل خاطب ... على كل عود كيف يدعو ويخطب(
# إن شئت قلت: لما رأى الناس تأثير سيوفك في عداك، دانوا لك، فخطبوا باسمك
~~على كل منبر. وان شئت قلت: كان الواجب في الاختطاب على المنابر أن يكون
~~باسمك، فتجوز في الخطب باسم غيرك، فسللت سيةفك، وقتلت بها أعداءك، وبلغت
~~أماميك، فخطبوا لك خاصة، فكان تخصيصك بذلك من تعليم السيوف التي سلن،
~~كقوله: توليه أوساط البلاد رماحه وقوله: )كيف يدعو ويخطب( جملة في موضع
~~المفعول الثاني، و )علمت كل خاطب(: الدعاء والخطبة. و )على كل عود(: اراد
~~على كل منبر، لان المنبر من العود، فأقام العنصر مكان الصورة، ومثله كثير.
# وله ايضا: PageV01P087 )أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه من
~~نفسه الزمن(
# اي أريد أن يدوم شبابي وسروري أبدان فلا أهرم ولا أهتم. وهذا الذي أريده
~~من الزمان، لا يبلغه هو من أمنيته لذاته، لنه لو اختار أن يكون ربيعا أبدا،
~~ونهارا سرمدا، لم يبلغ ذلك، لان أحواله الأنيقة تتكدر، فيلحق ربيعه القيظ،
~~ويتخلل نهاره الليل. فإذا لم يبلغ الزمان مراد في نفسه، فجدير ألا يبلغني
~~مرادى. إذ لو كان ذلك قوته، لآثر به نفسه.
# يتعجب من تشططه على الزمن، وتكليفه إياه ماليس في وسعه، ولا يجد معينا
~~عليه من طبعه.
# وجعل للزمان نفسا وإنما هو نور وظلمة، تحدثان عند حركة الفلك، لان العرب
~~تنسب الأفعال إلى الدهر كثيرا، لوقوعها فيه. فيقولون: فعل الزمان، وصنع،
~~كقوله تعالى حكاية عن الكفار: )وما يهلكنا إلا الدهر(.
# )مما أضر بأهل العشق أنهم ... هووا وما عرفوا الدنيا ولا فطنوا(
# اي أنهم اعتبروا حسن الخلق لا حسن الخلق. ولو جربوا الدنيا، فأجادوا
~~الاعتبار، وأطالوا الاختبار، لوجب أن ms164 يؤثروا حسن الخلق، فيجب إذ هو اولى في
~~الحقيقة بذلك، من اعتبار هذا الحسن المحسوس. وقد فسره هو في البيت الثاني
~~الذي بعده فقال:
# )تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم ... في إثر كل قبيح وجهه حسن(
# اي في إثر كل قبيح الخلق.
# )تحملوا كل ناجية ... فكل بين على اليوم مؤتمن(
# نسيب هذه القطعة ابو الطيب مغضبا، شاكيا لأمره، متسخطا على دهره، حتى
~~أفضت به شدة العتاب، إلى ملامة الأحباب، واحتمل إفراط الجفا، لما تأمله من
~~قلة الوفا، فقال )تحملوا حملتكم كل ناجية(: اي أبعدتم ولا دنوتم، بخلاف
~~قوله هو راضيا عن أحبابه:
# لا سرت من إبل لو آني فوقها ... لمحت حرارة مدمعي سماتها
# ثم أدركه بعد ضجرة التأسف، وإظهار البراءة عن العشق بعدهم، فقال: فكل بين
~~على اليوم مؤتمن اي أني كنت أحذر بينكم، فإذ قد وقع، فما أبإلى بشيء بعده،
~~كقوله الأول:
# من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر
# وامتثله أبو فراس فقال:
# وكنت عليه أحذر الدهر وحده ... فلم يبق لي شيء عليه أحاذر
# والفاء في قوله: )فكل بين( لعطف الجملة الثانية على الأولى، التي هي
~~)تحملوا(.
# )رأيتكم لا يصون العر جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن(
# اي من جاوركم ذل، وأقام صابرا على الذلة، حتى يكون عرضه غير مصون لأنكم
~~لا تنصرونه على من اوصل إليه الذاة، بل تدعونه تهبة، ولا يستطيع أن ينتصر
~~هو لخذلكم إياه. وهو في هذا البيت يعيرهم الصبر على الذل والقل، لان قوله:
~~)ولا تدر على مرعاكم اللبن(: يعني به أن رفدكم قدر الكفاف، ليس ما يفضل عن
~~الاستشفاف.
# )فغادر الهجرث ما بينني وبينكم ... بهماء تكذب فيها العين والأذن(
# البهماء: الارض القفرة، )فغلاء، لا أفعل لها من جهة السماع(. اي لا يقال:
~~)قفر أبهم(. وقد غلبت )البهماء( غلبة الأسماء. حكى ابو زيد عن العرب؛
~~البهماوات. فلو عاملوا الصفة لقالوا: البهم، اي غادر الهجر بيننا بهماء
~~يقرع فيها الحس ما ليس بحقيقة، كتخيل الآل، وتصور الأشخاض، وعزيف الجن،
~~ونحو ذلك مما لا حاصل له.
# )تخبو الرواسم ms165 من بعد الرسيم بها ... وتسأل الارض عن أخفافها الثفن(
# اي تخبو الإبل الراسمة من هذا القفر، والثفن: ما يصيب الارض من البعير
~~والناقة إذا بركا، وهي خمس ركبتاه من ذراعيه وساقيه وفخذه، فإذا حفيت هذه
~~الإبل، فبركت على ثفناتها، وصدمت بها الارض، قالت الثفنات للإرض: اين
~~الأخفاف التي كانت تكفينا إياك، وتقينا لقياك؟ و )الثفن(: جمع ثفنة، كلبنة
~~ولبن. و )تسأل وسأل( كلاهما عربي، لان ما لم يفارق من الجمع واحده إلا
~~بالهاء، جاز تذكيره وتأنيثه ولذلك - إذا وافقت صورة هذا الجمع صورة الجمع
~~المكسر - استدل سيبويه على الجمع الذي باين واحده بالهاء بدليل التذكير،
~~مثل ذلك قوله: إن الرطب ليس كالغرب، وإن اتفق المثلان، لان الغرب مكسر،
~~بدليل تأنيثه، والرطب يذكر ويؤنث، يقولون: هذا الرطب، وهذه الرطب.
# وله ايضا: PageV01P088 )ولو آن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا
~~الشجعانا(
# اي أن الحياة لا تدوم، فما ينبغي للحي أن يجبن، إذ لا بد من لقاء الموت.
~~وفي الجبن العار. ولو كانت الحياة تدوم، لكان أضلنا الشجاع الذي يتعرض
~~للقتل فيقتل، فحرم بذلك نفسه بقاء الحياة ولذاتها. ولكن إذا كان الموت لا
~~بد منه، وفي الشجاعة المجد، فهي أولى من ضدها.
# وله ايضا:
# )كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسى وأنت يمان(
# قيس من عندنان، واليمن من قحطان، وبينهما منافرة. فيقول: كثر تقطيع شبيب
~~لرقاب الناس بسيفه، فأغرت الرقاب بينهما، ليفترقا فتسلم. وقوله: )رفيقك
~~قيسى وأنت يمان(، تروية عن قولهم: لم تتفقان وأنما بالنسب مفترقان. ونحوه
~~قوله الآخر:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي سامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# والألف في يمان عوض من إحدى ياءى النسب، التي في قولك )يمنى(.
# ومن العرب يقول: يماني. فهذا ليس على الوض، لانه لم يحذف منه شيئا فتكون
~~الألف عوضا منه، ولكنه من بوادر النسب.
# )أتمسك ما أوليته يد عاقل ... وتمسك في كفرانه بعنان(
# اي سبيل النعم التي زالت من يدك إلى يده، أن تنهي كفه عن الإمساك بعنان
~~في ms166 معصيتك، فهلا فعل ذلك؟ ينكر على شبيب كفره أيادي كافور بنفاقه عليه،
~~وخلعه طاعته.
# )ثنى يده الإحسان حتى كانها ... وقد بضت كانت بغير بنان(
# اي لما هم بمعصيتك، ثنت كثرة أياديك عن العصيان يده، حتى ألقت السيف كأنه
~~لابنان لها يمسكه بها، وقوله: )وقد قبضت(: جملة في موضع الحال من الضمير
~~الذي في )كأنها(. و)كانت( ها هنا يجوز أن تكون المفتقرة إلى الخبر، ويجوز
~~أن تكون بمعنى خلقتن فتكون الغنية.
# حكى سيبويه: أنا أعرفك مذ كنت، اي مذ خلقت، ويكون المجرور على هذا في
~~موضع الحال، وكما ذهب إليه سيبويه في رواية من روى: إذا كان يوم ذو كواكب
~~أشنعا من أن أشنع حال، ولا تكون خبرا لكان، لان الخبر سبيله أن يكون مفيدا،
~~وليس في أشنع من الفائدة إلا ما في قوله: )ذو كواكب( لان اليوم إذا كان ذا
~~كواكب كان شنيعا إذ ظهور الكواكب إنما يكون للقتام الذي يكسف ضوء الشمس،
~~فتظهر. وهذا من دقائق سيبويه التي يسميها المتأمل إعجازا.
# وله ايضا:
# )عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بغامي(
# حرت: اي تحيرت، والعيون ها هنا: يجوز أن تكون جمع عينن وهي الشخص، اي أني
~~ماهر بالفلاة معاود لها أحس فيها أملى فأدعها ذؤاما في الطريق، فإذا أنا
~~تحيرت في التيه، فدليلى كل عود أخليه، لأني أرى شخصه فيكون لي كالمنار الذي
~~يستدل به. وقد تكون العيون هنا جمع العين التي هي كالجارحة النظرية، اي
~~تبدو لي أعين هذه الروايا، وخص أعينها بقوله: عيني. وكذلك إذا أردت استنباح
~~الكلاب، ليدل نباحها على الحلال، وأمان الحلال، بغمت ناقتي، والبغام: صوت
~~تقطعه ولا تمده، فيسمع الكلب بغامها فينجح، فذلك البغام يغنيني أن أستنبح
~~الكلاب، والرازحة: الناقة المعيبة، رزحت ترزح رزوحا ورزاحقا. وخص الرازحة،
~~لانه يصف نفسه بإدمان السير، والصبر على التعب في السفر.
# )فقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدى لها برق الغمام(
# يصف نفسه بمعرفة الارتياد، ويتعرب بذلك، فيقول: لا أحتاج على الماء
~~دليلا، إذا ابتغينا إليه سبيلا، ms167 لأني عالم بمخايل المطر، كعلم رواد العرب
~~ومنتجعيهم بذلك. وهم يزعمون أن البرق إذا لمع مائة ومضة، وثقوا بالمطر
~~وانتجعوا الناحية، التي لاح منها ذلك البرق.
# وقيل: إذا برقت السماء أربعين برقة، وثقوا فساروا، وربما طاردوا جوه
~~عشرا، فوافقوا الماء.
# )يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام(
# اي أنحلتني هذه الحمى، فكأنها وجدت جلدي لا يسع نف سي وإياها، فأكلت
~~اللحم، ليتسع الجلد فيجمعهما، كما وسع النفس والنفس.
# )وضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسيج الفدام( PageV01P089
~~الفدام: المصفاة، ونسجه ضيق، تدفع إليه الخمر قذاها، فتمرق منه صافية
~~فتزداد شرفا بنقائها وصفائها. شبه الخطة، وهي النازلة العظيمة من نوازل
~~الدهر، في ضيقها بالفدام المضيق. فيقول: إذا دفعت إلى ملم ضيق فعجز غيري عن
~~نفاذه، خرجت وازددت شرفا بذلك، كازدياد المدام عند فراغها صافية للقدام،
~~كقوله:
# ما تعتريني من خطوب ملمة ... لإلا تشرفني وترفع شاني
# ولهذا قالوا خرج منها كالشهاب، اي لم تعلقة منها تبعة. واراد: )وربما
~~ضاقت خطة(، او )فقد ضاقت خطة( يذهب في ذلك إلى خطط شتى، لا إلى خطط بعينها.
~~واراد )من منسوج الفدام( إذ النسيج عرض، والخمر جوهر، والجواهر لا يتخلل
~~العرض.
# قال سيبويه: هذا ثوب نسج اليمن، ودرهم ضرب الأمير: اي منسوج ومضروب، مثله
~~كثير.
# )وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام(
# اي إن سلمت من موت على وجه ما، لم اسلم من آخر على وجه ما، وإن سلمت من
~~الموت في زمان ما، لم أسلم في غيره، إذ الخلد في الحياة ممتنع. وقوله: )من
~~الحمام إلى الحمام(: لو يرد الجنس ولكنه اراد من بع ... أنواع الحمام إلى
~~بعض أنواع الحمام.
# وله ايضا:
# )منى كن لي أن البياض خضاب ... فيخفي بتبييض القرون شباب(
# )أن البياض(: خبر ابتداء مضمر. اي كانت لي منى. ثم أوضح تلك المنى وكأنه
~~قال: هي أن البياض وقار لي، فيخفي شبابي بالمشيب، ذهابا إلى إكبار الشيب،
~~وذلك لما يلحق الشباب عنده من العيب.
# )فكيف أذم اليوم ما كنت ms168 أشتهى ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب(
# يعني في كل ذلك الشيب، اي قد كنت أيام اسأله عز وجل، وأدعو أن يسلبني
~~الشباب، ظانا أن الشيب لا يلحق الإنسان معه ألم ولا هرم. فلما شبت ولحقني
~~من الضعف ما لحقني، علمت أن رأيي في سؤالي الشيب، ورغبتي إلى الله فيه، كان
~~سفها. لكن كيف أذم المشيب وقد كنت أشتهيه. وكيف أشكوه وقد كنت أدعو الله أن
~~يهبه لي. يقول: فإن شكوت ما كنت أحب، وذممت ما دعوت إلى الله فيه، وقع
~~التناقض في مذهبي، مع أن ذلك غير نافع فالصبر أولى والرضا بكل ذلك أخجى.
# )جرى الخلف إلا فيك أنك واحد ... وأنك ليث والملوك ذئاب(
# )وأنك إن قويست صحف قارئ ... ذئابا فلم يخطئ فقال ذباب(
# اي إذا عددت ليثا، وطلب من السباع ما هو دون اليت، مما بقاس به الملوك
~~إليك ريئوا ذئاباز ثم إن حقق القياس، كان ما بينك وبين الملوك تفاوتا، كما
~~بين الأسد والذئاب، حتى لو صحف مصحف فقال: ذباب لم يخطئ في قياسه إليك، وإن
~~كان صحف، بل يكون بهذا التصحيف أشعر كقول الأصمعي لقارئ عليه، صحف عليه بيت
~~الحطيئة، وهو قوله:
# وغررتني وزعمت أنك ... لابن بالضيف تامر
# فقال: )لاتني بالضيف تامر(، فقال له الأصمعي، أنت والله أشعر من قائله،
~~حين قلبت هجوه مدحا. وقوله: )أنك واحد(: بدل من الكاف في فيك. وإن قلت: منع
~~سيبويه البدل من المضمر المخاطب، فقال: إن قلت: بك المسكين مررت، لم يجز،
~~لان البدل إنما هو للإيضاح والمخاطب لا يشكل، فيحتاج إلى البيان. قلنا إنما
~~منع سيبويه في هذا بدل الجملة من الجملة، أعنى الكل من الكل، الذي هو هو،
~~فأما بدل الجزء من الكل، فغير ممتنع؛ كقولك اعجبتي وجهك، وعجبت منك صبرك،
~~فكذلك )أنك واحد(، وإن لم يكن جزءا من كل فهو عرض في جوهر كقولك: جرى الخلف
~~إلا في كونك واحدا، والعرض - وإن لم يكن جزءا من الجوهر - فهو مرتبط به،
~~فكان كالجزء منه. والخلف هنا: بمعنى الختلاف، ولذلك ms169 جاز أن يتعدى إلى في.
~~وذئاب ها هنا: اسم للجنس لأنه قد قال: )والملوك ذئاب(، فأخبر بالجمع عن
~~الجمع، ولو لم يجعل الذباب جنسا، للزمك أن تخبر عن الجمع بالواحد.
# وقد حكى ابو عبيد في )الغريب المصنف( عن الأحمر: )النعرة: ذبابة(. فإن صح
~~ذلك، ولم يك وهما من أبى عبيد، فذباب هنا جمع ذبابة، لا يحتاج حينئذ إلى
~~تأول الجنس ولا إلى جعل الواحد موضع الجمع. ولا أعلم أحدا من أهل اللغة حكى
~~في ذباب ذبابة إلا أبا عبيد وحده.
# وله ايضا:
# )والعبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود( PageV01P090 اي
~~لو غدى وربى وأدب بمثل ما يغذي به الحر ويربى ويؤدب، لقصر عن طبيعتة الحر،
~~ولو لم يرم العبودية، والعبد بمتهنه الحر، فإذا كان كذلك فهو عدو لا أخ.
# )أولى اللئام كيفير بمعذرة ... في كل لؤم وبعض العذر تفنيد(
# أولى اللئام في العذر في اللوم كافور، لأنه شر نفس من اخس جنس، أعنى
~~بالجنس، والجيل، لا المقول على الأنواع، واذا خس الجنس؛ عذر الواحد منه أن
~~يجري على قيسه، الذي هو طبع جنسه، فغدا عذرا له، وإن كان هذا العذر بالذم
~~والتنقص أشبه. فهو إذن عذر يزيد على التفنيد، لان التنفيذ يشعر أن المفند
~~موجود، كقوله: ويبقى الود ما بقي العتاب فأما إذا ترك التفنيد، للعلم بأن
~~الإساءة طبيعة في المسيء، فذللك أقصى نهايات الذم. وأراد: )أولى اللئام
~~بمعذرة كويفير(، لأن قوله: )بمعذرة( من تمام الاسم، الذي هو أولى. فكان
~~ينبغي له ألا يجيء بالخير الذي هو )كويفير( إلا بعد قوله: )بمعذرة( لتعلق
~~الباء بأولى. وكذلك إن جعل )كويفير( هو المبتدأ، وجعل )أولى اللئام( خبر
~~مبتدأ مقدما، فقد حال أيضا بين الاسم الذي هو الخبر، وبين ما هو من تمامه.
# ولذلك جعل الفارسي )كلا( في قوله:
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون
# جزءا من الخبر، لا من المبتدأ، الذي هو وصل أروى، لان وصلا مصدر، فكان
~~يكون )كلا( من صلته متقدما له. والصلة ms170 لا تتقدم على الموصول.
# وكما لا يقدم بعض أجزاء الاسم على بعض مغيرا عن وضعه، فكذلك لا يحال بين
~~بعضه وبين بعض بأجنبي أيضا، فلذلك مثلنا بيت المتنبي في فصله بين )أولى(
~~وما يتعلق بها، بالبيت الذي أنشده أبو علي، في أنه لا يجوز تقديم الصلة على
~~الموصل. وإنما قوله: )بمعذرة( متعلق بأولى. ثم أبرز مضمره. اي أولاهم
~~بمعذرة.
# وله ايضا:
# )وعدت ذا النصل من تعرضه ... وخفت لما اعترضت إخلافا(
# اختلس له بعض أعبده سيفا، وأعطاه امراة وردان بن ربيعة الطائي الذي تضيفه
~~بحسمي. وكان عبيده قد خالفوا إليها فوثب ابو الطيب إلى العبد الذي اختلس
~~السيف، فأخذه منه، وضربه به فقتله، فيقول: لم أقتلك لان السيف عظم على قدره
~~وجل لدى خطره، حتى دعاني فقده إلى قتلك، ولكن وعدت هذا السيف أن أقتل به من
~~تعرضه، لما تعرضت أنت له وهمت بالصفح عنك، خفت أن يتخلل وعدى إخلاف، فأكون
~~غير صادق الوعد. وأراد: )من تعرض له( فحذف وأوصل وكذلك اراد )وخفت لما
~~اعترضت له(، فحذف الجار والمجرور، كقوله: إن لم يجد يوما على من يتكل اراد
~~يتكل عليه، حكاه سيبويه. وقوله: )من تعرضه( اراد: قتل من تعرضه، فحذف
~~المضاف، لمكان العلم به، وأقام المضاف إليه مقامه، و )من(: في موضع المفعول
~~الثاني بوعدت.
# وله ايضا:
# )ألا كل ماشية الخيزلي ... فدا كل ماشية الهيدبي(
# الخيزلي: مشية من مشي النشاء، فيها تخزل وتفكك. والهيدبي )بالدال
~~والذال(: أعلى من مشية الخيل والإبل، فيها سرعة. فيقول: كل امراة معشوقة
~~التحرك فدا ل ناقة وجمضل من الإبل التي خرجت عليها من مصر، لما نلت بها من
~~الضيم، وقد بين ذلك بقوله بعد هذا:
# ). . . . . . . . . ... ومابي حسن المشى(
# أي ما على من حسن مشية النساء لأني لا أعني بذلك، وإنما أعنى بطلب
~~النجاة، ومحاولة المعالاة، وإرغام العداة، وقد بين ذلك أيضا بقوله:
# )ولكنهن حبال الحياة ... وكيد العداة وميط الأذى(
# اي هن أسباب الحياة، فوضع الأسباب لان السبب من أسباب الحبل )وكيد العداة
~~وميط الأذى( اي وسبب ms171 كيد العداة أكيدهم بها، وسبب ميط الأذى أيضا. فحذف
~~المضاف، وأقام المضاف اليه مقامه.
# وإنما تأولنا ذلك، لان الخيل لا تكون في الحقيقة كيدا ولا ميطا، إذ الخيل
~~جوهر، والكيد والميط عرضان، والجوهر والعرض ليسا من باب )هو هو(، بل هما من
~~باب الغير. وقد يجوز أن يجعل الخيل هي الكيد والميط، على سعة الكلام، كأنها
~~لما كانت سبب ذينك، كأنها هما.
# وقد ذهب سيبويه إلى الوجهين جميعا في هذا الضرب، إعنى كقولهم: ما زيد إلا
~~أكل وشرب، فإنما هي إقبال وإدبار.
# قال: جعلها الإقبال والإدبار على سمة الكلام، وإن شئت على الحذف، كما
~~قدمنا. PageV01P091 )فما كان ذلك مدحا له ... ولكنه كان هجو الورى(
# اي إذا كان مقصودهم وممدوحهم مثل كافور، فكفى بذلك هجوا لهم.
# وإن شئت قلت: أحوجني الورى إلى مدح كافور، وذلك سفه، فكان ذلكم المدح
~~هجوا لهؤلاء، إذ لو كانوا كرماء أحرارا، أغنوني عن مدحه، والتعرض للقائه.
# وله ايضا:
# )قال الزمان له قولا فأفهمه ... إن الزمان على الإمساك عذال(
# يقول: من رأى المسكين خشية الإقلال، وموتهم عن الأمول، وتخليتها للأعداء
~~الأضداد غير الشكال، فقد اراه الزمان فيهم العبر والغير، فكأنه قد حذره
~~الإمساك، ولامه على ذلك، وليس للزمان على الحقيقه قول، لان الزمان عرض
~~متولد عن حركة الفلك، وليس للعرض قول، إنما هو للجوهر الناطق، لكنه لما
~~اتعظ بتصاريفه، ومشاهدة تكاليفه، صار كأنه له لائم ومثله كثير.
# والقول الذي قاله الزمان، إنما هو: لا تمسك المال، فإنك إن فعلت ذلك كان
~~عليك حوبه، وللوارث لذته وطيبه.
# وقد ألم الحارث بن حلزة بهذا المعنى في قوله:
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# )القائد الأسد غذتها براثنه ... بمثلها من عداه وهي أشبال(
# براثهم: سيوفهم. وأما البرثن في الحقيقة، فهو المخلب، لكن السلاح للإنسان
~~كالبراثن للسباع، اي انه يسير للهيجاء في غلمانه الذي رباهم وضراهم وثيتهم
~~لسلب عداه، الذين هم مثلهم في الشجاعة، وذلك من حد صغرهم إلى كبرهم، وقوله:
~~وهي أشبال: جملة في موضع الحال، إذ ms172 رددتها إلى المفرد، فكأنك قلت: غذتها
~~براثنه صغارا، والشبل: ولد الأسد.
# )وقد يلقبه المجنون حاسده ... إذا اختلطن وبعض العقل عقال(
# معنى هذا أن )فاتكا( كان يلقب )المجنون(، وهو لقب له - كما تراه - قبيح،
~~فاحتال المتنبي، لتأوله على أحسن الوجوه، فقال: إنما جنونه إذا تزحمت
~~السيوف، واختلطت الصفوف، في الاقتحام والاهتجام. ثم قال: وبعض العقل عقال:
~~لان الجبن يتصور لأهله في معرض الحزم والعقل، وهو مذموم. وعقال: اي انه
~~يعقلهم عن الجراءة، لان العقال ظلع يكون بالبعير ساعة ثم ينشط.
# )إذا العدا نشبت فيهم مخالبه ... لم يجتمع لهم حلم ورئبال(
# هذا تفسير للبيت الأول، واعتذار من تلقيبه )المجنون(. يقول: فهو في الحرب
~~أسد، والأسد لا يوجد عنه الحلم، فلا يلامن في عدمه الحلم، كما لا يلام
~~الأسد، ولا يسمين )مجنونا( لانه قد تحول في الحرب عن طبيعة الإنسان، إلى
~~طبيعة الأسد، وإنما كان يسمى )مجنونا( لو فارق الحلم وهو في النوع
~~الإنساني، فلا يصح عليم اسم الجنون كما لا يصح على الأسد.
# والرئبال: الأسد يهمز ولا يهمز. وليس ترك الهمز فيه على التخفيف القياسي،
~~إذ لو كان كذلك لم يقل في الرئبال والريبال. إنهما لغتان، كما لا قول في
~~)ذيب، وذئب( أنهما لغتان. وذلك أن تحقيق الهمز وتخفيفه لا يسمى فيهما لغة،
~~ما دام التخفيف قياسا، إذ التخفيف على القياس في فئة المحقق. ويدلك على أن
~~)ريبالا( ليس بتخفيف قياسي، وإنما هي لغة قولهم في جمعه: ريابيل. فلو كان
~~)ريبالا( على التخفيف، لقيل في جمعه )رآبيل( لان العلة التي كانت تقلب
~~الهمزة ياء، وهي الكسرة في رئبال، وقد زالت في حد الجمع، وعاقبتها الفتحة.
~~وينبغي أن يكون وزن الكلمة )فعلالا(. وإن كانت الياء لا تكون أصلا في بنات
~~الأربعة، وأمثال ذلك إن كانت زائدة كان في الكلام فيعال. وهذا بناء قد نقاه
~~سيبويه عن الأسماء، إنما هو للمصادر.
# فلما كان ذلك أشذذنا )ريبالا( فجعلنا الياء فيه أصلا لعدم )فيعال( في
~~الاسم، كما حملت الضرورة سيبويه، على أن يعتقد الواو في )ورنتل( ms173 أصلا، وإن
~~كانت الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة.
# ومن العرب من يقول: )رئبال( بفتح الراء فإذا جاز ذلك، فالياء حينئذ زائدة
~~وليست من لفظ رئبال، ولو أسعده الوزن والقافية فقال )حلم ورأبلة( ليوفق بين
~~المصدر والمصدر، لكان أذهب في الصنعة.
# فقد قالوا: )ما اشد رأبلته(. وحكى ابو زيد عن العرب: خرج المترأبلون )وهم
~~المتلصصون( ليلا كالأسد.
# واستجاز أن يجعل لفاتك مخالب، وإنما المخالب للسبع، لكن سوغه ذلك جعله
~~إياه رئبالا. والرئبال ذو مخالب، لان المخلب للسبع كالظفر للإنسان.
~~PageV01P092 )أناله الشرف الأعلى تقدمه ... فما الذي بتوقي ما أتى نالوا(
# اي توخي التقدم في جوده وجرأته، فنال بهما الشرف، على أن الجود يفقر،
~~والجرأة تهلك. فما الذي ناله غيره بتوقيه القفر إن جاد، والموت إن أقدم؟
~~وله ايضا:
# )وصلت إليك يدسواء عندها البازى ... الأشيهب والغراب الأبقع(
# يعني بذلك الموت، جعل له يدا، لقولهم: أخذه الموت إذا الأخذ أكثر ما يكون
~~باليد. ولذلك سموا القوة يدا، لأنها إنما تكمل باليد، اوقعوا اسم الجارحة
~~على العرض. وقوله: )سواء عندها البازى الأشيهب والغراب الأبقع(: ضرب البازي
~~مثلا للأرفع، والغراب الأبقع مثلا للأوضع، اي الموت يسوى بين الفاضل
~~والمفضول، والرفيع والوضيع، حتى لا يفرق بينهما، بل هما متساويان فيه،
~~وكلاهما طعمة لفيه، فهو نحو قول الآخر:
# لو كشفت للناس أغطية الثرى ... لم يعرف المولى من العبد
# اي قد استويا في التغير بالمنزلةز ونحو قول المتنبي ايضا:
# يموت راعي الضأن في جهله ... ميتة جالينوس في طبه
# وقوله: )سواء عندها(: خبر مبتدأ مقدم، والبازى الأشيهب، مبتدأ. وانما
~~آثرنا ذلك، لان )سواء( نكرة وإن تقوى بقوله: )عندها(. و )البازى الأشيهب(
~~معرفة. وإذا اجتمع معرفة ونكرة فالمبتدأ المعرفه، والخبر النكرة، ألا ترى
~~أن سيبويه لما قال في قوله: مررت برجل سواء هو والعدل، حين فرغ من الجر،
~~)وإنما جعلت هو مبتدأ، حذرا أن يوهمك أن )سواء( هو المبتدأ(.
# وقطع ألف الوصل في قوله: )والبازى الأشيهب( لانه في أول المصرع الثاني،
~~فكأنه آخذ في بيت آخر. وهذا مما أجازه ms174 سيبويه في الأنصاف خاصة. قال: إن
~~الأنصاف مواضع فصول وأنشد:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... القدر ينزلها بغير جمال
# )وتصالحت ثمر السياط وخيله ... وأوت إليها سوقها والأذرع(
# ثمر السياط: عقد عذباتها. وقيل: أطرافها، وهو الصحيح. وجعل الثمر لها
~~تنممي استعارة، وحسن ذلك أن الثمرة إنما تكون في طرف العود. وإما ما روى عن
~~مجاهد في قوله تعالى: )وكان له ثمر( من أن )الثمر( الذهب والفضة، فإنما هو
~~عندي على التفاؤل وذلك أن الذهب والفضة جماد، والجماد لا ينمي والثمر نام،
~~فسمي هذا الذي لا ينمى باسم الذي ينمى تفاؤلا. يقولم إنه كان يديم ضرب
~~الخيل بالسياط، لحرب عدو، او لمحاولة فتنة، او لطرد قنص، فكأن السياط كانت
~~محاربة للخيل تؤلمها، والخيل محاربة لها، بكراهتها إياها، فالآن إذا مات لم
~~يبق من يزجر خيلا إلى الحرب، ولا نهب، ولا طرد، فكأن ثمر السياط قد صالحت
~~خيله حتى سكنت إليها سوقها وأذرعها، لما فقدته من ضربها. وقوله: أوت: اي
~~رجعت آمنة لها، ساكنة إليها.
# وله ايضا:
# )حتأم نحن نساري النجم في الظلم ... وما سراه على خف ولا قدم(
# يعجب من طول مساراته للكواكب، على أن سراه هو متكلف. وسرى الكواكب طبيعي
~~فيقول: كيف أقدر بهذه السرى المتكلفة على مسايرة النجم ونحن على خف وقدم،
~~وكلاهما حيوان، وذلك نور يسير بجرية الفللك؟ وحذف الألف من )ما( لان )ما(
~~إذا اتصلت بحرف الجر في حد الاستفهام حذفت منها الألف، فحتى بمعنى إلى،
~~فكانه قال: )إلى ما؟( إلى إلى اي وقت؟
# )وضلايحس بأجفان يحس بها ... فقد الرقاد غريب بات لم ينم(
# اي والنجم مع خفة السرى عليه، وهوانها لديه، لا يمنع رقادا كما نمنعه
~~نحن، فكلفتنا أشد، بل الكلفة لنا خاصة. ومعنى قوله: )فقد الرقاد(: لطيف،
~~لان ما ليس في طبعه أن يرقد، لا يقال فيه )فقد رقادا( وإنما اراد أن النجم
~~ليس بحيوان يغذوه النوم، ويصلح شأنه، فإذا سرى فقد الرقا فآذاه ذلك. وقوله:
~~)ولا بحس بأجفان(: نفي عنه الأجفان، لان الجفن إنما لذي ms175 الروح.
# فيقول، ليس النجم بذي روح فيكون له جفن ينفعه الكرى، ويضره السهر. وبنفي
~~هذا العضو الجسماني، أخرج النجم من النوع الحيواني.
# )ونترك الماء لا ينفك من سفر ... ما سار في الغيم منه سار في الأدم(
~~PageV01P093 أما سيره في الأدم، وهي الأدواي، فلعمري إنه لهم وبإرادتهم.
~~وأما سيره في الغيم فلمجريه ومنشئه سبحانه. لكنهم لولا أنهم أودعوه مزادهم،
~~وجعلوه زادهم، لم يك دهره كله مسافرا، ولكان مسافرا في السحاب، وحالا في
~~التراب، فلما كان إدامة سفر الماء إنما هو بكونه في السحاب، وتزود هؤلاء
~~اياها، صار كأن كلا السيرين بملكهم.
# وقيل؛ لما كان حمله في المزاد نتيجة كونه في الغيم، جعلوا السبب والمسبب
~~كالشيء الواحد. ومثله في القرآن والشعر والكلام كثير.
# )تبرى لهن نعام الدو مسرحية ... تعارض الجدل المرخاة بالجم(
# تبرى: تعارض. ونعام الدو: يعني به الخيل. وبقوله: )مسرحية(: فصلها من
~~النعام الوحشي، لان نوع النعام لا يسرج اذ لا يركب. والجدل: جمع جديل، وهو
~~حبل مفتول من أدم، يكون في عنف الناقة والبعير.
# يقول: فإبلنا طوال العناق كخيلنا، فأعناقها تعارض أعناق الخيل، وأقام
~~الجدل واللجم مقام الأعناق، لان فيها دليلا عليها، إذ لا يكون إلا هناك.
~~وما احسن ذكر اللجم مع قوله: )مسرحية(.
# )تبدو لنا كلما ألقوا عمائمهم ... عمائم خثلقت سودا بلا لثم(
# يصف غلمانه، ويذكرهم بالمروءة. يقول: كلما سفروا عمائمهم بدت لنا عمائم
~~سود، يعني لمهم، واثبت العمائم لهم، لان العمائم على الهام، وشعور المرد
~~انما هي هناك. ونفي اللثم عن عمائمهم التي عنى بها الشعر، لان اللثام ما
~~سال على الخد من العمامة. وهؤلاء مرد لا شعور في خدودهم، فتص شعور رؤسهم
~~فلذلك جعل اللمم عمائم )بشعور رؤسهم( دون لثم، وهذا مليح جدا.
# )ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة ... فعلموها صياح الطير في البهم(
# النوش: التناول. )باتت تنوش الخوض نوشا من علا(.
# وفي التنزيل: )وأني لهم التناوش( اي التناول للنجاة، والبهم: الشجعان،
~~واحدهم بهمة. يقول: تناولوا الرماح وهي خرس في حال تناولهم إياها، فدقوها
~~في الأبطال، حتى صاحت ms176 صياح الطير، فحكى بذلك نغمة انكسارها في المطعون بها،
~~كقول الآخر:
# تصيح الردينيات فينا وفيهم ... صياح بنات الماء أصبحن جوعا
# وقوله: )وكانت غير ناطفة، فعلموها صياح الطير(: يشعر أنها ناطقة إذا
~~صاحت. وهذا مقطع شعري، لان الصياح ليس بمنطق. وإنما المنطق عبارة عن النطق
~~المتصور في النفس، وهي الفكرة الباعثة على المنطق.
# فإما قوله تعالى: )علمنا منطق الطير( فإنما ذلك على أن الله تعالى قد جعل
~~للطير ما تعبر به عن ذواتها، إلا أن ذلك لا يتأدى إلينا نحن، وإنما خص
~~لفهمه سليمان صلى الله على محمد وعليه، وذلك انه فهم من نغم الطيور ما
~~نفهمه نحن في هذا النوع الإنساني بالمنطق.
# )من اقتضى بسضوى الهندى حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم(
# اي من اقتضى حاجته أوسألها من غير أن يعمل لإدراكها سيفا او رمحا، لم تقض
~~له. فكلما قيل له: هل قضيت حاجتك او أدركتها، كان جوابه لم أقض ولم أدرك،
~~وإنما يدرك حاجته من اقتضاها بالسيف والرمح. وجعل )هل(، و )لم( اسمين
~~للحرفين، فصرفهما، لأنها على شكل فم ودم. إن شئت قلت: اراد )لم( بسكون
~~الميم، ثم تصور الوصل فالتقى له ساكنان، فحرك الميم لالتقاء الساكنين، وكان
~~يجب أن يقول: أجاب كل سؤال بهل، لان السؤال ليس عن هل، إنما المبحوث بهل عن
~~غيرها، كقولك: هل في العالم خسوف قمر، فالسؤال إنما وقع عن الخسوف القمري
~~بهل، لا عن هل وهي عند أصحاب المنطق أول منازل البحوث، لأنها إنما يسأل بها
~~عن الآنية لكن لما كانت هل منتظمة للقضية المسئول بها عنها وكانت تلك يتعدى
~~السؤال إليها بعن، استجاز أن يجعل السؤال عن )هل( اضطرارا.
# وإن شئت قلت: أبدل )عن( مكان الباء، لان حروف الجر يبدل بعضها من بعض
~~كثيرا. وحسن له ذلك، انه لو أسعده الوزن فقال: )بهل بلم( توالت الباء في
~~الحرفين. فهذا ما يعتذر له به.
# وخص الهدي، وهو السيف، بتبليغ الأمل دون الرمح، لان العمل بالسيف أدل على
~~الاجتهاد، وأوصل إلى المراد، كقوله ms177 هو:
# ومن طلب النصر العلى فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم
# )صنا قوائمها عنهم ف ... ما وقعت
# مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكرم( PageV01P094 ويروى )ولا الكزم( فمن
~~رواه ولا الكرم، فمعناه: لم يقبض على قوائمها قبض اللئيم يده، اجتهادا في
~~محاربتهم، وذلك لقلتهم عندنا، ولصوننا سيوفنا عنهم، ولم نمد بها إليهم
~~صفحات أكفنا، كما يتوعد المشير إلى سيفه، باسطا يده كما يبسطها الكريم، بل
~~حقرناهم على الحالين معا، فلم نعمل فيهم السيوف كذا ولا كذا.
# من رواه الكزم: اراد: لم نشدد أيدينا عليها شد اللئيم الأكزن، وهو الذي
~~قصر اللؤن أصابعه، كقولهم فيه: كز البنان؛ وجعد البنان، وقولهم في ضده: سبط
~~البنان. والرواية الأولى اعلى.
# )تخذى الركاب بنا بيضا مشافرها ... خضرا فراسنها في الرغل والينم(
# الرغل والينم: نبتان. إما ابيضاض مشافرها فإنهم لا يهنئونها الرعي، من
~~حثهم إياه، ومواقعتهم السير، فلا تبلغ من الرعى اليسير أن تخضر مشافرها،
~~إنما كانت تخضر لو أنعمت الرعى.
# ويدلك على صحة ما ذهبنا إليه قوله:
# . . . . . . . نضربها ... عن منبت العشب نبغى منبت الكرم
# أولا تراه يصفها بأنه يقدعها عن الرعى، ويحثها على المشي.
# وإما اخضرا فراسنها فلإدامتها السير في الكلأ، وأنواع النبات الأخضر. وخص
~~الرغل والينم لأنها مما يغلب على منابت الحمض.
# )هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم(
# اي ما شق عليك النظر إليه، والمشاهدة له، من أنواع المكاره فهونه على
~~عينك، فكل موجود معدوم بعد وجوده، كان خيرا او شرا.
# وقوله: )فإنما يقظات العين كالحلم( اي كل ما تشاهد في اليقظة في قلة
~~الدوام، في منزلة ما يشاهد في الأحلام.
# وإن شئت قلت إن المشاهدة في اليقظة غير حقيقة. كا أن مشاهدة ما في المنام
~~كذلك، مبالغة بقلة تحقيق الأشياء. والقول الأول أسوغ وأبلغ.
# )ما زلت أضحكك إبلى كلما نظرت ... إلى من اختضبت أخفافها بدم(
# يذهب إلى احتقار كافور حتى إن إبله لتزدري مقصوده، فتضحك منه ومن القاصد.
~~يقول: إلى مثل هذا الصنف اعمالنا وجهدنا، حتى اختضبت بالدم أخفافها، واراد
~~إلى ms178 من اختضبت أخفافها بدم إليه فحذف الجار والمجرور، وحسن حذف ذلك، لأن
~~إلى قد ظهرت في الكلام، وان لم يكن من سبب تلك المحذوفة. ونحوه ما أنشده
~~سيبويه:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل
# اراد يتكل عليه. ونسبة الضحك إلى الإبل مثل شعري غير حقيقي، لان الضحك
~~خاصة للإنسان، والخاصة لا تتعدى مخصوصها.
# وله ايضا:
# )وبالسمر عن سمر القنا غير أنني ... جناها أحبائي وأطرافها رسلي(
# يغرب بذاته في العشاق، وبحبائبه في المعشوقات. اي أنه لا نظير له في
~~الحب، لأني إذا ذكرت البيض في شعري، لم اعن النساء، واذا ذكرت السمر؛ فإنما
~~إعنى الرماح، ولكن إنما أحبائي، الأرواح التي تجنيها لي من أجسام أعدائي،
~~وأطرافها رسلي، اي أسنتها هي التي تقوم مقام الرسل إلى الأحباب. اي إنما
~~أتوصل اليها بها، كما أتوصل إلى المحبوب بالرسول.
# وجعل أرواح عداه جنى على المثل، لأنها حياة في الحقيقة، لأن الحياة نوع
~~من النامي، والروح عندنا ليس بنام، واراد رسلي فخفف، وهي لغة تميم.
# )فما حرمت حسناء بالهجر غبطه ... ولا بلغتها من شكى الهجر بالوصل(
# ويروى )بما حرمت حسناء(. نهى عن الحرص على النساء، اي إذا هجرتها ثم
~~وصلتها كنت أحسن موقعا عندها، وأنشط لها، فزادت الغبطة. فإذا لم تحرم هي،
~~فهجرتك اياها إذا عادت الغبطة بوصلك لها، بعد هجرك إياها؛ أبلغ. وإذا شكوت
~~إليها الهجر وتذللت، هنت عليها، فمنعتك وصلها، واما رواية من روى )فما حرمت
~~حسناء( وهي الصحيحة، فمعناه: لم تحرم امرأة محبوبة محبها غبطة بهجرها إياه،
~~ولا بلغت شاكيا شكى إليها هجرا غبط بوصلها اياه. يذهب إلى التهاون بأمر
~~النساء، اي إنهن لا يتحن بهجرهن لك عدم غبطة، ولا بوصلهن إياك وجودها.
~~والهاء في قوله: بلغتها: عائدة إلى الغبطة، اي ولا بلغت محبها غبطة يوصلها
~~له. و )من( في موضع نصب لأنه مفعول ثان لبلغت. PageV01P095 وإن شئت كان
~~)من( هو المفعول الأول، و )ها( من )بلغتها( هو المفعول الثاني. وهذا كما
~~تقول: كسوت زيدا الثوب، وكسوت ms179 الثوب زيدا. و )حسناء( ها هنا: صفة أقيمت
~~مقام الموصوت، اي امرأة حسناء. وقد غلبت هذه الصفة غلبة الأسماء، وهي من
~~باب )فعلاء( التي لا أفعل لها من جهة السماع.
# وله ايضا:
# )تعس المهارى غير مهري غدا ... بمصور لبس الحرير مصورا(
# تعس المهاري: دعاء على نوع المهاري، وهي إبل منسوبة إلى مهرة ابن حيدان.
~~وإنما دعا عليهن، لأنهن جند البين، ومقطعة ما بين الحبيبين، اي أتعسهن الله
~~فلا انتعشن. ثم استثنى منها )المهري( الذي ركبته محبوبته.
# وقد كان أولى أن يدعى عليه من سائر المهاري، لانفراده بالحبيب، وحمله
~~إياه، لكن استثناه، لأنه يحمله، فيقيه الرجلة، وما يلحق معها من الكسل
~~والكلل. وقوله: )بمصور(: اي بستر رقم عليه صورة شخص قد لبس حريرا مصورا،
~~ومن عادة عقائل العرب رقم الحجال، كقوله:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# وذلك أن حب الفنا أخكر، مالم يكسر ذهبت حمرته.
# وإن شئت قلت: )بمصور(: يعني هودجا عليه حرير مصور، وإنما جعل الهودج
~~مصورا، لأنه ذو شكل، وكل شكل مصور.
# )نافست فيه صورة في سترها ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا(
# كان دون هذا المحبوب ستر فيه صورة. فيقول: حسدت هذه الصورة على قربها
~~منه. فلو كنت مكان الصورة، أو كنت إياها: لخفيت فزلت عن وجهه، ليزول الستر،
~~فتظهر للعيون.
# فإن قلت: لا يلزم زوال الستر الحامل الصورة، لمكان زوال الصورة، لأن
~~الصورة تخطيط موضوع فيه، والتخطيط عرض.
# قلنا: لو ارتفعت الصورة المنتقشة في ذات الستر، لارتفع الجوهر الحامل
~~لها. وإنما ارتفاع التخطيط عن المخطوط، وبقاء الجوهر بعد ذلك متوهم لا
~~موجود.
# وإذا تأملت البيت فهو شعري لا حقيقي، لان من الصور الموضوعية في الثياب
~~ما يمكن إزالته، ومنها مالا يمكن. وأحسن مافي ذلك أن يقال: إن المتنبي عنى
~~الصورة بالخرقة الحاملة لها.
# )لاتترب الأيدي المقيمة فوقه ... كسرى مقام الحاجبين وقيصرا(
# كسرى وكسرى: لغتان. واختار ابن السكيت الكسر. وقالوا: ترب الرجل: قل
~~ماله، وأترب: كثر ماله. اي لا تفتقر الأيدي المصورة ms180 التي أتقنت هذه الصورة
~~صنعا، وأجادتها وضعا، فأقامت كسرى وقيصر ملكي فارس والروم لها مقام
~~الحاجبين، فحجباها وإنما عنى بذلك صورتيهما لا ذواتهما، لان ذلك ليس في
~~الإمكان، إذ الصورة الصناعية لا تقبل طبيعة الحيوان.
# )ولو استطعت إذا اغتدت روادهم ... لمنعت كل سحابة أن تقطرا(
# الرواد: منتجو الكلأ، وافتراق العرب من حلالها إنما هو للنجعة بهم،
~~يقدمون الرواد ليخبروهم بمواقع الماء، في مواضع الكلأ. وفي المثل: )لايكذب
~~الرائد أهله(. فإذا أخبرهم بوجود ذلك ظعنوا. وان أخبرهم بعدمه، سكنوا فلم
~~يظعنوا. فإذن إنما سبب الفراق نزول المطر، وظهور الخضر. فيقول: لو كان في
~~قوتي أن تطيعني السحاب، لنهيتهن عن المطر، لئلا يجد رائدهم أرضا مخصبة، ولا
~~روضة معشبة، يدعوهم إليها، ويدلهم عليها. فلو كان ذلك من قوتي لم يفارقوني.
# )فإذا السحاب أخو غراب فراقهم ... جعل الصياح ببينهم أن يمطرا(
~~PageV01P096 هذا البيت تفسير للأول، وهو عندي داخل في نوع التضمين، وإن لم
~~يكن منه على الحقيقة، وذلك انه محمول على المعنى. أراد: لأني تأملت بينهم،
~~فوجدت سببه إنما هو النجعة. وهو كقوله تعالى: )فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه أثنتا عئرة عينا( اي فضرب فانفجرت، فكذلك اراد المتنبي، لأني
~~تأملت فإذا الأمر كا، لان المطر إذا وافى، خرجوا في إثره منتجعين له، فصار
~~السحاب بمنزلة الغراب، في أن أمطاره مشعرة بالبين، كما أن صياح الغراب معلن
~~بذلك عن العرب، وجعله إذن غراب فراقهم، ذهابا إلى شبهه به، لان الأخوين في
~~غالب الأمر متشابهان. اي أقام السحاب والأمطار مقام صياح الغراب، في
~~الإيذان بنواهم، وبعد مثواهم. و )جعل( هاهنا، بمنزلة صير، فهي متعدية إلى
~~مفعولين؛ كما أن صير كذلك. وذكر السحاب لأنه مما ليس بينه وبين واحده إلا
~~الهاء. وسوغ التذكير في هذا الضرب من الجمع خروجه إلى شكل واحداه.
# )يحملن مثل الروض إلا أنها ... أسبى مهاة للقلوب وجؤذرا(
# شبه ما عللا الهوادخ من الحرير المزين، والوشيب الملون؛ بالروض الذي سارت
~~فيه إبلهم، في تزاهي نواويره، وتخايل أزاهيره. والمها: وهي بقر الوحش؛
~~عقائل ms181 الخمائل الأريضة والحقوف المريضة؛ كقول ابن مقبل يصف بقرة وحشية:
# عقبلة رمل في حقوفه ... رخاخ الثرى والأقحوان المديما
# فلما جعل الوشى وما على الهوادج من صنوف الرقم بمنزلة الرياض، جعل ما
~~يستره من النساء بمنزله المها والجآذر. وذلك في النجل والكحل. ثم استثنى
~~فقال إلا أن ما على الهودج من هذه المها أسبى مهاة وجؤذرا للفؤاد، من هذا
~~الروض الباقي. فكأنه قال في كل ذلك: سرن في الروض بمثل نقوشه، من رقوم
~~الهوادج، وحملن مثل وحشها من رباتها كقول البحتري:
# لما مشين بذي الأراك تشابهت ... أعطاف أغصان به وقدود
# في حلتي حبر وروض فالتقى ... وشيان وشى ربا ووشى برود
# ومثله قوله؛ أعنى المتنبي:
# إذا سارت الأحداج فوق نباته ... تفاوح مسك الغانيات ورنده
# واراد: أسبى مهاة للقلوب، وجؤذرا منه فحذف )من( ومثله كثير.
# )فبلحظها نكرت قناتي راحتي ... ضعفا وأنكر خاتماي الخنصرا(
# اي بليت بعشقها حتى بليتن فضعفت راحتي، عن حمل قناتي، فأنكرتها كأن
~~القناة تقول: ليست هذه اليد التي عهدتها، ولا القوة التي شهدتها؛ وكذلك دقت
~~خنصري، ورقت عن خاتمي؛ حتى أنكرها، لما رأى فيها من خلاف ما كانت عليه.
~~وأراد: وانكر خاتمي؛ فوضع الاثنين موضع الواحد، كقول امرئ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر
# وهذا الضرب من الاتساع وعكسه كثير؛ ونكر وأنكر. لغتان فصيحتان؛ جمع
~~بينهما في بيت واحد. وهذا من غريب الصنعة الشعرية.
# )أمى أبا الفضل المثبر أليتي ... لأيممن أجل بحر جوهرا(
# اي اقصدى أيتها الخيل أبا الفضل؛ الذي لما حلفت فقلت: )لأيممن أجل بحر
~~جوهرا( والله او غير ذلك من أنواع المقسم به، ثم قصدته؛ فألقيته أجل البحور
~~جوهرا، أبر بذلك يميني. وقوله لأيممن أجل بحر. تفسير الألية.
# أنى لما حلفت لأيممن أسنى البحور جوهرا، لم أعلم اي البحور هو وقد لزمتني
~~الألية؛ فاستفتيت فقهاء الأنام ومتفلسفيهم؛ فأفتوا به وقالوا: إذا يممت أبا
~~الفضل ابن العميد، فقد بررت لنه أجل جوهرا، وجلالة الجوهر كناية عن جزالة
~~العطاء ولو قال: أفتى بأمه الأنام فاتزن له؛ لكان ms182 أشد تطابقا لما قبله؛
~~ولكن لم يستقيم فيه الوزن. وسوغ ذلك أنه إذا كانت رؤية فقد كان أم. وهذا لا
~~ينعكس، لأنه قد يكون أم ولا رؤية.
# )خنثى الفحول من الكماة بصبغه ... ما يلبسون من الحديد معصفرا(
# )خنثى الفحول من الكماة(: خنث الله الخنث: خلقه خنثى. وهو الذي لا يخلص
~~إلى الإناثية، ولا إلى الذكورية. والمعصفر: من زى الإناث، وذوى الانخناث.
~~فيقول: صير الفحول من الكماة إناثا، بصبغة ما يلبسون من الدروع والجواشن
~~والبيض بالدم. فزياهم زي النساء، وألحقهم بهن في الجبن، بما ألقى في قلوبهم
~~من الرعب.
# )فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا ... ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا( PageV01P097
~~)خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا(
# اي أن حسادك لم يجودا بدا من أن يدعوك رئيسا، إذ لو حجضدوا ذلك لما
~~جومعوا عليه، ولا طووعوا بالإجابة إليه. لكن لم يبلغوا الغاية في إنصافك،
~~حين لم يسموك الرئيس الأكبر. وأنصفك خالقك، فدعاك بما قصروا هم عنه، فدعاك
~~الرئيس الأكبر. ثم أقام البرهان على هذه الدعوى الحقيقية. فقال: لك صفات
~~توجب لك أن تسمى الرئيس الأكبر، فكأنها خط فيها حكاية قوله تعالى: )إنك
~~رئيس( وإن كنت لا تسمع.
# )وترى الفضبلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا(
# الكنهور: السحاب المتراكم: أنشد سيبويه: كنهور كان من أعقاب السمى وإشراق
~~الشمس وتكاثف السحاب، فضيلتان ذديتان. والضدان مختلفان؛لا مؤتلفان.
~~ومعتقبان لا ملتقيان. وهذا الممدوح قد جمع إشراق الشمس، وتكاثف السحاب،
~~لأنه مستبشر الوجه جميله، مستبشر النيل جزيله، فالإشراق بشره وجماله،
~~والأمطار بره ونواله، وهذا كقوله فيه: وأحسن ذي وجه، وأسمع ذي يد وأشجع ذي
~~قلب، وأرحم ذي كبد فجعله حسنا سمحا بهذا، كوصفه إياه بالشمس والسحاب،
~~فيقول: ليت هذه الباكية التي أبكاها نواي عند وداعها إياي، شهدت ما شهدته
~~من هذه القضية، فتعذرني فيما رأتني عليه، من اجتماع النية، وإزماع الطية،
~~إلى هذا الممدوح، لمشاهدة ما فيه من الأمر العجيب، والفضل الغريب.
# وقله: )الشمس والسحاب(، بدل من الفضيلة، وهو محمول على المعنى، لان
~~معناه، فترك ms183 فضيلتين لا تترادان، على ما هما به من كونهما نوعين متضادين،
~~ولو قال )الشمس والسحاب( لكان حسنا، لكنه تمم بقوله: )تشرق( لقوله:
~~)كنهورا(، في صفته، فإذا وقع التناهي، فكانت الشمس مشرقة، والسحاب كنهورا،
~~لم يمكن اجتماعهما.
# وله ايضا:
# )كلما قال نائل أنا منه ... سرف قال آخر ذا اقتصاده(
# اي كلما استعظم منه نائل يعد سرفا، أعقبه نائل أعظم منه يعد ذلك النائل
~~الأول الذي كان يستسرف اقتصادا، بإضافته إلى الثاني، وليس للنائلين منال،
~~لكن القول لما كان من أجملها، نسب القول إليهما.
# )قلدتني يمينه بحسام ... أعقبت منه واحدا أجداده(
# اي نسب إلى الهند، كما ينسب الشريف إلى الجد.
# يقول: إن الهند لم تطبع له نظيرا يكون له ثانيا، فقد أعقبت منه واحدا، و
~~)من( ها هنا للجنس. ولولا القافية لقال: آباؤه، مكان قوله )أجداده(، لان
~~الجد اعم من الأب، فكل جد اب، وليس كل أب جدا.
# )كلما استل ضاحكته إياه ... تزعم الشمس أنها أرآده(
# اي كلما استل هذا السيف، ضاحكته أنوار فرنده، تدعى الشمس أنها أرآده،
~~وأرآد الضحى: ماؤها ورونقها. فيقول: الشمس تدعى إنها من ماء هذا السيف،
~~وأراد أنها أرآده من أجلها، اي من أجل الإياة. وقد يجوز أن يكون الأرآد
~~هنا: جمع ريد، وهو الترب والمثل، والأول أسبق.
# )مثلوه في جفنه خيفة الفقد ... فقد مثل أثره إغماده(
# أثر السيف: فرنده. يقول: حلوا جفنه بالفضة، فهو يحكيه بياضا وصقالا، وعلى
~~الفضة نقش سواد، يحكي أثره نقشا، فكأنهم إنما فعلوا ذلك، لأنهم لم يصبروا
~~عنه لجماله حين واراه الغمد، فصوروا عليه مثل صورته، لئلا يفقدوه البتة،
~~هذا معنى قوله: خشية الفقد، اي خشية فقده.
# )فرستنا سوابق كن فيه ... فارقت لبده وفيها طراده(
# فرستنا: يعني هذه الخيل السابقة، التي جاءته مع السيف، في جملة عطايا أبى
~~الفضل. وقوله: كن فيه، الهاء راجعة إلى الندى. )فارقت لبدء(: اي فارقت سرج
~~هذا الممدوح إلى سرجي، واللبد ليس بكلية السرج، ولكنه طائفة منه، فكنى به
~~عن كله، ومثله كثير )وفيها طراده(: اي ذكرها سائر ms184 في الارض، فكأنها بعد في
~~طرا، وإن استراحت لدينا. وإن شئت قلت: إن هذه الخيل تغيظ الأعداء، وتخشى
~~الحساد، تعين على النوب، فكأنها غير منفكة من الطراد، وإن كانت مستريحة،
~~لان ذلك عملها بالبقوة. PageV01P098 وقيل: )وفيها طراده(: اي صرت في جملة
~~عبيده وعديده، فإذا سار إلى موضع سرت معه، وطاردت بين يديه، فكأنه هو
~~المطارد عليها، لان ذلك بأمره ولطلب الحظوة عنده. و )فيها(: بدل من )عليها(
~~وقد يجوز أن تكون )وفيها طرادثه(: اي وفيها ما علمها من علم المطاردة
~~والعدو بفرسانها.
# )وأحق الغيوث نفسا بحمد ... في زمان كل النفوس جراده(
# اي زادتنا الأيام بك إعجابا، ولك استغرابا، وذلك لان وال في زمان يأخذ
~~فيه كل زال اموال الناس، فهم كالجراد الذي يحشك الزرع والربيع والبسر. وأنت
~~تبدر مالك، فكأنك غيث تنبت لهم المراعي وغيرك جراد يجردها. وهذا كقول ابن
~~أبى عيينة يهجو المهلبي، ويمدح أباه:
# أبوك لنا غيث نعيش بنبته ... وأنت جراد لست تبقي ولا تذر
# )عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده(
# يصف هذه القصيدة التي مدح أبا الفضل، وأهداها إليه في النيروز فيقول: هي
~~أربعون بيتا، وهي عدد السنين التي إذا تجاوزها الانسن نقص عما عهده عليه في
~~جسمه، من أحواله في تقلبه وتصرفه. فلذلك اخترت لهذه القصيدة هذا العدد
~~تفاؤلا لك بالصحة، واستكمال قوتك.
# وقيل: كانت سن الممدوح حينئذ أربعين، وهي ترى الجسم من استكمال القوة
~~وبلوغ الأشد أربا لا يراه فيما يزاده من السنين، بعد الأربعين لنه بعدها كل
~~عام آخذ في التحويل ومنعكس إلى التحلل.
# وله ايضا:
# )نسيت ولا أنسى عتابا على الصد ... ولا خفرا زادت به حمرة الخد(
# الخفر: شدة الحياء، وهو من علل حمرة الخد. وقال: زادت به حمرة الخد،
~~ليشعر أن هنالك حمرة طبيعية سوى الحمرة التي يولدها الحياء، لأن حمرة
~~الحياء عرض سريع الزوال، إذا زال الحياء زالت. وكذلك مثلت به الحكماء
~~الأعراض السريعة الانتقال، فقالوا: ذلك كحمرة الخجل، وصفرة الوجل.
# )ولا ليلة قصرتها بقصروة ... أطالت يدي ms185 جيدها صحبة القعد(
# قصرتها: جعلتها قصيرة، اي ضد الطويلة. والقصورة: المرأة المقصورة
~~الممنوعة، أراد قصرتها بوصال قصورة. وقصيرة لغة في قصورة.
# )أطالت يدي في جيدها صحبة العقد(: اي اعتنقتها معظم ليلي او كله، فصحبت
~~دواعي عقدها. واليد هنا: كناية عن كلية الذراع، كقوله تعالى: )فاغسلوا
~~وجهكم وأيديكم إلى المرافق(.
# )فإما تريني لا أقيم بلدة ... فآفه عمدي في دلوقي من حدي(
# اي بأني سيف ماض كثير الدلوق من حدي. فغمدي متغير منقد، لكثرة تحريكي فيه
~~وقلقي. وضرب السيف مثلا لنفسه، والغمد مثلا لجسمه، والدلوق مثلا لحركته. اي
~~تنقلي في البلاد يشجيني ويرث بزتي. وقد فسره بقوله بعد هذا:
# )تبدل أيامي وعيشي ومنزلي ... نجائب لا يفكرون في النحس والسعد(
# )إذا لم تجزهم دار قوم مودة ... أجاز القنا والخوف خير من الود(
# اي هؤلاء الفتية إذا مروا بقوم لا يودونهم، فراموا صدهم، حاربوهم،
~~فأجازتهم الطريق رماحهم، )والخوف خير من الود(. اي لأن تخلف خير من أن تود
~~وترحم، كقولهم في المثل السائر: )رهبوت خير من رحموت(.
# ومن أمثالهم: )أوفرقا خيرا من جبين(: اي إذا فرقوك فرقا يكون ذلك الفرق
~~خيرا من حبين.
# وهذا كقول دويد بن نهد في توصيته لبنيه: )أخيفوا الناس وارعوا الكلأ(.
# واراد: أجازهم القنا إياها، فحذف المفعولين، لأن في قوله: )إذا لم تجزهم
~~دار قوم(، ما يدل على هذا المحذوف، إذ دل الأول على الثاني، والثاني على
~~الأول، فاستجيز الحذف فيه، كقوله تعالى: )يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات( اي والسماوات، فحذف الثاني الذي هو الأول المذكور في المعنى
~~أولا.
# )كفانا الربيع العيس من بركاته ... فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد(
~~PageV01P099 اي كفينا حداء الإبل برعد الربيع، لانه قام لها مقام الحداء
~~بصوته، وقيل: كفانا الربيع العيس: اي كان منه رعيها وشربها وحداؤها. ولو
~~عدد للربيع أيادي غير الرعد كما قال، لقال: فجائته: اي رعت. وشربت؛ وجاءته.
~~وإنما قال )فجاءته(: فبين كيفية الكفاية، كما تقول: أحسنت إليك فوهبتك
~~ألفا، فهبة الألف تفسير للإحسان. وقوله: )لم تسمع حداء( جملة في موضع ms186 الحال
~~اي جاءته غير سامعة حداء إلا الرعد.
# والرعد هنا: مصدر من قولك: رعدت السماء ترعد رعدا. ولا يكون الرعد الذي
~~لا يسمع هو الجوهر المكنى في قوله تعالى: )ويسبح الرعد بحمده( لأن ذلك لا
~~يسمع بذاته، إنما يسمع صوته. والحداء عرض، فمقابلته بالعرض أولى، وهذا دقيق
~~فتفهمه.
# )إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إنا من الورد(
# يصف ما أمطرتهم به السماء من الماء، وأنبتت لهم الأرض من الربيع، في
~~مضيهم إلى أبى الفضل، لمكان بركته، وأن العناصر تعظم شانه، وتعلى مكانه،
~~فتسقى رواده، وترعى قصاده. والسبت: كل جلد مدبوغ وقيل: هو المدبوغ بالقرظ
~~خاصة، وهو يلين الجلود ويحسنها، حتى تشبه العرب مشافر الإبل بها، فيقول:
~~إذا مرت هذه الإبل بهذه السيول التي غادرتها هذه الغيوث، ظلت كأنها تعرض
~~نفسها عليها. فكأن الإبل مستحية منها. لإلحاح المياه عليها، بعرضها أنفسها،
~~وقد أحاطت بها رياض الورد او ما يشبه الورد، من ضروب الأزاهير، وأنواع
~~النواوبر. فهي تدخل أكارعها فيه؛ وتغمس مشافرها في تلك المشارب، متقنعة من
~~إفراط الحياء، بذلك الورد النابت. وإنما عنى )بالسبت( ها هنا مشافرها، كقول
~~طرفة:
# وخد كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يحرد
# وقيل: غسل الماء المستنقع في الأرض أخفاف الإبل من الطين، حتى عادت
~~كالسبت في نقائها، وأنبتت حافات الغدر زهرا، فكأن الماء: بعرض نفسه يتراءى
~~في إناء من الورد، والأول اولى.
# )فتى فاتت العدوى من الناس عينه ... فما أرمدت اجفانه كثرة الثرمد(
# ضرب الرمد مثلا للعيوب المعدية، لأنه داء ربما أعدى كالجرب ونحوه. فيقول:
~~كثرت العيوب في الناس، لكنه سلم هو منها، فلم تعده، لشرف عنصره، وصفاء
~~جوهره. وقصد منه )العين(، توطئة لذكر الرمد الذي جعله مادة القافية، وحسن
~~ذلك ما ذكرت لك من طبيعة الرمد في العدوى.
# )يغير ألوان الليالي على العدا ... بمنشورة الرايات منصورة الجند(
# اي يوقد النيران في معسكر هذه الكتائب، فيغير من سواد الليل. ولما كان
~~النار إنما توقدها هذه الكتيبة، جعل التغير لها، إذ هي الفاعلة ms187 الجقيقة،
~~والنار وإن كانت مغيرة، فإنها مفعولة للكتيبة، فهي الفاعلة على القصد
~~الأول، والنار الفاعلة على القصد الثاني. فافهمه: إذا ارتقبوا صبحا رأوا
~~قبل ضوثه كتائب لا يردي الصباح كما تردي اي يتوهم العدو المغزو بتلك النار
~~صبحا وهو يترقب حقيقة الإصباح، فتوافيهم هذه الكتائب مكان الصباح الذي
~~ارتقبوه، وجعل الكتائب أسرع من الصباح عدوا. وإن شئت قلت: إن مجيء الصباح
~~غير مجيء الكتائب، لأن مجيء هذه مشي، ومجيء الصباح طلوع، فلذلك قال: )لا
~~يردي الصباح كما تردي(.
# )يغضن إذا ما عدن في متقاذف ... من الكثر غان بالعبيد عن الحشد(
# )يغضن(: ينعدمن فلا يوجدن. اي بعوثك المتوجهة للغارة على عظمها وكثافتها،
~~إذا عادت إلى معظم جيشك، غاضت فيه كما يغيض النهر في البحر، و )متقاذف(:
~~جيش يقذف بعضه بعضا، لكثرتهم والتقائهم، كقول الراجز في صفة خصب وإبل:
# أرعيتها أكرم عود عودا ... بحيث يدعو عامر مسعودا
# اي يتقاذف هذان الراعيان في طول هذا المكان واكتماله، حتى ينادي كل واحد
~~منهما صاحبه.
# )غان بالعبيد(: اي أن هذا الجيش متألف من عبيد ابن العميد. فقد استغنى
~~بهم عن الحشد، للقربى. وأن يكون اسما أولى، ليطابق العبيد، لان العبيد اسم.
~~وقد قال أبو زيد الحشد: القوم المجتمعون؛ فهذا مما يقوى فيه الاسمية.
# )حثت كل أرض تربة في غباره ... فهن عليه كالطرائق في البرد( PageV01P100
~~البرد: الثوب الموشي؛ وطرائفه مختلفة الألوان؛ اي فهذه الكتائب شتى
~~المطالب؛ بعيدة المذاهب، فهي تطأ لبعد مرامها؛ ارضين مختلفة أنواع التراب؛
~~اختلافا لونيا؛ من بياض وسواد. فكل أرض تؤها تختفي من غبار هذا الجيش
~~بترابها؛ فيكسب بذلك ألوانا مختلفة؛ بحسب أنواع التراب؛ لكل نوع ولون؛ فكأن
~~الغبار برد؛ وهذه ألوان فيه.
# )وكل شريك في السرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي(
# مصبحي: أوان صباحي؛ اي وكل مشارك لي من أهلي في السرور في رجوعي وتصبيحي
~~له؛ عند رؤيته ما أقنانيه لقاء هذا الممدوح من الثروة فإني مع ذلك كله
~~منفرد دونه بأثرة؛ وهي رؤيتي هذا الممدوح الذي لا يرى ms188 هو بعدي مثله. يقول؛
~~فأنا أكره أن أنفرد بنوع من انواع المسرة دونهم؛ فإذا أنا أبت إليهم
~~ورأوني، رأوا من لا نظير له عندهم كما أرى أنا الآن من لا نظير له، فاستووا
~~معي فيما نلته من الغني وأدركته من المنى، ألا تراه يقول:
# )وقد كنت المنى غير أنني ... ييرني أهلى بإدراكها وحدي(
# وهذا كله اعتدار إلى أبى الفضل في إيثاره الرحيل عنه. وإنما كان يريد
~~التمادي إلى شيراز، ثم الأوب إلى أهله.
# وله ايضا:
# )أوه بديلا من قوءلتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها(
# أوه، وأوه: كلمتا توحع مبنيتان على الكسر. وواه: كلمة استطابة واستزادة.
~~فيقول: أنا متوجع لفراقها بعد استزادتي وصالها واستطابتي إياه، لم أقنع
~~بهجر الدلال، حتى بليت بفرقة الزوال، وقوله: )لمن نات والبديل ذكراها( اي
~~أعنى التي بانت بهذا التوجع )والبديل ذكراها(، او ذكراى إياها بدل مثها. هي
~~مفقودة اي ذكراها لدي موجودة.
# )أوه امن لا أرى محاسنها ... وأصل واها وأوه مرآها(
# اي غنما أرجع هذه الكلمة التي معناها التوجع والتفجع لفقدي رؤية محاسنها.
~~)وأصل واه واوه مرآها(؛ إنما كان سبب استطابتي إياها، وتوجعي بنواها،رؤيتي
~~لها. وذلك اني رأيتها فهويتها، ووصلت فاستطبتها ونأت فتأوهت لها.
# )شامية طالما خلوت بها ... تبصر في ناظري محيأها(
# شامية: منسوبة إلى الشام. يقال: شام وشأم. وناظر العين؛ إنسانها والمحيا.
~~الوجه اي هذا المحبوبة شامية خلوت بها طويلا، فاستمتعت بوصالها، واستكثرت
~~نوالها.
# )فقبلت ناظري تغالطني ... وإنما قبلت به فاها(
# اي كانت تنظر إلى عيني، فشخص لها صورة وجهها في ناظري، والفم جزء من
~~الوجه. فكانت ترى فاها في جملة وجهها المرئي في ناظري، فكانت تقبل الناظر
~~مرية أنها تريده، وإنما كانت تريد فاها، فتقبله بالناظر، كما كانت في
~~المرآة لان الناظر عضو مجلو، فتشخص فيه الصورة، كشخصها في المرآة.
# )فليتها لا تزال آوية ... ولته لا يزال مأواها(
# اي ليت صورتها لا تزال آوية ناظري. يقال: أويت المكان، وأويت إليه، وذكر
~~آوية، وكان الحكم آويته ذهابا إلى الشخص او الشكل اي وليت الناظر لا ms189 يزال
~~مأوى هذه الصورة.
# وهذا البيت مشتمل على قضيتين، ترجعان إلى قضية واحدة، لان التمني الأول
~~هو التمني الثاني.
# )لقيننا والحمول سائرة ... وهن در فذبن أمواها(
# لقيتنا: يعني هؤلاء الظعن. والحكول سائرة بهن الإبل بما عليها من
~~الهوادج، وهن دراري، وهن درارس، قد رقت بشراتهن وصفت، فهن كالدر. وأراد مثل
~~الدر؛ فبالغ احتى جعلهن الدر نفسه. ولا بد اعتبار )مثل( لأنهن لا يكون درا،
~~لان الدرجماد؛ وهي حسوان ناطق.
# وقوله: فذبن أمواها: اي بكين لما سارت بهن الإبل. فلما كانت دموعهن
~~كبشراتهن التي شاكت الدر، رقة وصفاء، ظننتهن درا ذائبا، وهذا كقوله هو:
# أوفى فكنت إذا رميت بمقلتي ... بشرارأيت أرق من عبراتها
# وقوله: امواها: منصوب على الحال، وإن كانت الأمواه جوهرا فقد يكون الجوهر
~~حالا.
# حكى سيبويه عن العرب )العجب من بر مررنا به قفيزا بدرهم( قال: قد يكون
~~خبرا مالا يكون صفة. يعني بالخير الحال؛ وقال: هذا بسرا أطيب منه رطبا. وفي
~~التنزيل )هذه ناقة الله لكم آية( ومثله كثير.
# وقال: )ذبن( وإنما يعني دموعهن. لكن ادعى أن الجملة قد عادت ماء مبالغة.
~~PageV01P101 )او عبرت هجمة بنا تزكت ... تكوس بين الشروب عقراها(
# الهجمة: القطعة من الإبل، قد اختلف في عددها. فقيل ما بين السبعين إلى
~~المائة. وقيل أولها الأربعون؛ إلى ما زادت. يصف شربه وقراه الأضياف، فيقول:
~~تمر بنا إبلها فنعرقبها للضيفان، حتى تكوس اي تمشي على ثلاث وقيل تزحف على
~~ركبها. قال الأعور النبهاني يهجو غسان السليطي:
# ولو عند غسان السليطي عرست ... رغا فرق منها وكاس عقير
# و )الشروب(: يجوز أن يكون جمع شارب، كشاهد وشهود، وساجد وسجود، ويجوز أن
~~يكون جمع شرب، الذي هواسم لجمع شارب عند سيبويه، وجمعنا لع عند أبى الحسن.
~~لكن أن يكون جمع شارب أولى؛ لأنه إن كان اسم جمع على مذهب سيبويه؛ فجمع اسم
~~الجمع في القلة كجمع الجمع، من حيث كانا مشتركين في الدلالة على الجمع. وإن
~~كان الشرب جمعا على رأي أبى الحسن، فجمع الجمع قليل، لا يحمل سيبويه صيغة ms190
~~الجمع عليه ما وجد عنه مندوحة، إنما يقر بجمع الجمع إذا لم يجد سيبلا إلى
~~غير ذلك. ومن ثم ذهب الفارسي في قراءة قرأ )فرهن مقبوضة( إلى انه جمع رهن؛
~~كسجل وسجل، وسقف وسقف، واستجاز هذا على قلته، كراهية أن يحتاج إلى أن يقول
~~إن رهنا: جمع رهان، ورهان: جمع رهن. وإنما ذلك من أبى على فرار من جمع
~~الجمع. فلهذا قلنا غن: )شروب(: جمع شارب، أولى من كونه شرب، فافهمه.
# )تقود مستحسن الكلام لنا ... كما تقود السحاب عظماها(
# اي إذا اعتبرنا مآثره، وامتثالنا مفاخره، لقنتنا مستحسن الكلام فيه،
~~وفادته لنا، كما يقود السحاب سحابا.
# )لو فضنت خيله لنائله ... لم يرضها أن تراه يرضاها(
# اي لو شعرت خيله انه إنما يعدها للهبة، وإنه إنما يهب منها الخيار
~~المرضية؛ لم ترض هذه الخيل أن برى عنها راضيا، لان مارضي منها موهوب لآمله،
~~ومبذول لسائله.
# )تسر طرباته كرائنه ... ثم تزيل السرور عقباها(
# الكرائن: جمع كرينة وهي المغنية. والكران: العود. اي إن الكرائن ذا غينه
~~أطربنه، فوهب لهن، وسرهن بذلك. ثم تجاوز الطرب ذلك الحد فيهبهن جميعهن
~~للشروب فيأسين لفراقه، فتزيل عقبي الطرب سرورهن لهبته إياهن لنداماه.
~~والهاء في )عقباها( راجعة إلى الطرباتز وكان حكم )طرباته( بتحريك العين
~~لأنه جمه )فعلة( اسما، لكن الشاعر إذا اضطر سكن مثل هذا، لإقامة الوزن،
~~أنشد الفارسي:
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفو قا ورقضات الهوى في المفاصل
# )بكل موهوبة مولولة ... قاطعة زيرها ومثناها(
# )ولولتها(: أنينها لفقده، و )قطعها الزير والمثنى(. ندم لمن حصلت عنده،
~~ممن ليس نده.
# )تعوم عوم القذاة في زيد ... من جود كف الأمير يغشاها(
# زبدك اي مزبد، ليس على الفعل، لأنا لم نسمع زبد، وإنما هو على النسب، اي
~~ذو زبد، كما ذهب إليه سيبويه. اي هذه الموهوبة محتقرة في جملة عطائه
~~كاحتقار القذاة في معظم التيار.
# )لا تجد الخمر في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها(
# اي كرمه طبيعة، فسواء عليه صحا او سكر، لا يقع في كرمه تقصير قبل الخمر،
~~ولا خلة ms191 تسدها الخمر. وهذا كقول البحتري:
# يكرم من قبل الكئوس عليهم ... لقلنا كريم هيجته ابنة الكرم
# وأراد )تتلافاها( فحذف إحدى التاءين، كراهية اجتماع المثلين. وهذا مطرد
~~في اللغة، و )انتشى(: سكر.
# تصاحب الراح أريحيته ... فتسقط الراح دون أدناها
# أريحية الراح: يتكرم بها اللئيم، ويزداد كرما بها الكريم فهي على كل حال
~~توجد مزية لم توجد قبلها، وأريحية الممدوح طبيعية بالغة غاية تكون أريحية
~~السكر مقصرة عن أدنى منازلها. فكيف أن توجد فيها مزية لم تكن من قبل؟
~~)تجمعت في فؤاده جوهر، والدهر عرض، ولا يكون الجوهر جزءا من العرض، ولكن
~~استعاره له صنعة واقتدارا. وقد بين ذلك قوله:
# ولو برز الزمان إلى شخصا ... لدمى حد مفرقه حسامي
# ولما جعل له فؤادا استجاز أن يجعل له همة، لأن الفؤاد مطية الهمة. وحسن
~~ذلك قوله. )تجمعت في فؤاد الدهر منها واحدة، ويضيق عما سواها. PageV01P102
~~)فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها(
# اي فإن أتى حظ هذه الهمم التي لا يسع فؤاد الزمان منها، إلا واحدة بأزمنة
~~أوسع من هذا الزمان، أبدى الممدوح تلك الهمم، التي لا يبديها إلا أن يضيق
~~الزمان عنها. و )حظها( هنا كقوله: )جدها(. وقوله: )بأزمنة( أحسن من قوله:
~~)بزمان(، بعد أن يحتكله الوزن؛ لأن الجمع أبلغ من الواحد.
# )وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها(
# واحدة: اي فيلقا واحدة، وإنما صارت الفيلقان فيلقا لا ختلاطهما، حتى
~~كأنهما اتحدنا. والهاء في )أحيائها وموتاها(: عائدة إلى الفيلق الواحدة.
# )يعجبها قتلها الكماة ولا ... ينظرها الدهر بعد قتلاها(
# اي إذا قتل الفارس فارسا أعجبته ذلك، ثم لا يلبث أن يتاح له فارس آخر
~~يقتله.
# )ودارت النيرات في فلك ... تسجد أقمارها لأبهاها(
# عنى بالفلك هنا: ذات المعترك، حيث التقت الأملاك والأبطال الأنجاد. وكلا
~~هذين القبيلين )أقمار( فهي )تسجد لأبهاها( يعني الملك.
# )الفارس المتقي السلاح به ... المثني عليه الوغي وخيلاها(
# يتقي به السلاح، لأن السلاح لا يؤثر فيه، بل هو المؤثر فيها كقول الآخر:
# اللابسين قلوبهم ... فوق الدروع لدفع ذلك
# اي إن أفئدتهم أوقى ms192 لهم من دروعهم، لأنها أثبت صيانة، وأنشد منها حصانة،
~~وثنى الخيل، لأنه أراد خيله وخيل عدوه، لأن الحرب إنما تقوم بطائفتين
~~متضادتين. ولذلك قال بعض الأوائل، من الحكماء الأفاضل: الحرب حينئذ ذو
~~طبيعتين متضادتين، اي قوامها ذلك فان بطل أحد الضدين بطل الحرب.
# )لو أنكرت من حيائها يده ... في الحرب آثارها عرفناها(
# ذهب قوم إلى أنه يجل عن الفخر بتأثيره في عداه. فلو أنكرت يده ذلك لعرفنا
~~أن هذه الآثار لها.
# والذي عندي أن آثار مفاخره في العالم حسان، وذلك بإغناء فقير، وافتكاك
~~أسير، وبث فضل، وإقامة عدل.
# أما آثاره في عداه فقبيحة الصور. لأنها إنما هي إفساد جواهرهم، وتغيير
~~ظواهرهم وبواظنهم. قلو أنكرت يده هذه الآثار، حياء من قبحها، لعرفنا نحن
~~أنها لها، لأنه يؤثر في العدي هذا التأثير إلا هي.
# )وكيف تخفي التي زيادتها ... وناقع الموت بعض سيماها(
# يعني يده، اي وكيف تخفي آثار هذه اليد، التي سوطها وناقع الموت جزء من
~~سيماها. عنى بناقع الموت: السيف، وبالزبادة: السوط وذلك أنه يضرب بالسوط،
~~ويقتل بالسيف. وإذا كان هذا بعض سيماها، ونتيجتها الضرب والقتل، فما الظن
~~بكلية سيماها.
# )الناس كالعابدين آلهة ... وعبدة كالموحد الله(
# الآلهة: لا تغني عبادها، والله يغني عباده. يقول: فمن أمل غير هذا الملك،
~~لم يستغن بواحد عن آخر، مع ما ينتج له ذلك من قلة الغنى، ومن أمله كفاء،
~~وأغناه، عمن سواه، كما يفعل ذلك بعبده الإله.
# وله ايضا:
# )عدد الوفود العامدين له ... دون السلاج الشكل والعقل(
# اي لا يقصد المحاربون، لأنه لا يطمع فيه أحد، فلذلك لا يعد له السلاح،
~~وإنما يقصده الآملون، فعددهم الشكل والعقل، لأنهم يسألونه الخيل للحرب،
~~والإبل للدية. ووفد العرب انما بغيتهم ذلك، فهم يعدون الشكل والعقل، ثقة
~~منهم بهبته لهم يسألون.
# )تمسى على أيدي مواهبه ... هي او بقيتها او البدل(
# اي أن مواهبة مستبدة بخيله وابله، لا مطمع للإبقاء فيها. وقد اجاد أبو
~~الفتح في تمثيله اياه بقول العرب في الشيء إذا استبد به أمر ما، فلم بك
~~ابتزازه ms193 منه مطمع. )وضع على يدي عدل(.
# ومعنى البيت: أن يهب جوده خيله، وخيار ابله لأوائل الوفود عليه، وما
~~بعدها في المنزلة، وهي البقية، لمن يفد يعد الوفد الأول. حتى إذا لم يبق من
~~خيله ولا ابله شيء أعطى بعدها العين والورق. PageV01P103 والبدل هنا: اسم
~~وقد يكون ظرفا في غير هذا الوضع. فاذا كان اسما كان بمنزلة البديل، قال
~~سيبويه: وتقول: أن بدلك زيدا، اي إن مكانك زيدا. قال: وإن جعلت البدل
~~بمنزلة البديل، قلت: إن بدلك زيد، فلحق بالأسماء. وأراد: )أوبدلها( فجعل
~~الألف واللا عوضا من الإضافة، لأن كل واحدة منهما للمعرفة وجعل للمواهب
~~)أيديا( تحكما على الصنعة، وتأنقا في البلاغة، وليشعر أنه إنما وازى به قول
~~العرب فيما ينسب منه: )وضع على يدي عدل(.
# )يشتاق من يده إلى سبيل ... شوقا إليه ينبت الأسل(
# السبل: المطر، كناية عن العطاء، يقول: يشتاق إلى يده، حتى أن الأسل لا
~~ينبت إلا ليباشر راحته، فيروي بنائلها كريه بالسحاب، بل أكثر. وإن شئت جعلت
~~حظ الأسل من نائل كفه، ما يسقيها من الدم. وقوله: شوقا إليه ينبت الأسل:
~~جعله في موضع الصفة لسبل. وشوقا مفعولا من أجله، وهو يسميه سيبويه عذرا
~~لوقوع الأمر.
# )فإذا حمى أرض أقام بها ... بالناس من تقبيله بلل(
# اي إذا حل بحصى أرض، قبله الناس بين يديه، حتى تبل أسنانهم اي تقبل
~~وتنعطف إلى الباطن. وحصى منصوب بفعل مضمر. اي إذا حل حصى أرض )وأقام بها(:
~~تفسير للفعل المضمر، لأنه إذا أقام به فقد حله، وأراد: فباأناس، فحذف الفاء
~~للضرورة، وهو كثير في الشعر، أنشد سيبويه:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# اي فالله يشكرها. والهاء في )بها( راجعة إلى الحصى، لان الحصى يؤنث
~~ويذكر، وكذلك كل جمع بينه وبين واحده الهاء. ولا تكون الهاء في )بها( عائدة
~~إلى الارض لأنه لابد في الفعل من مضمر يرجع إلى المفعول، الا أن يحذف لضرب
~~من الاستخفاف، كما قد بين سيبويه في غير موضع.
# ولو كانت الهاء راجعة ms194 إلى الأرض، ولم تعد إلى المفعول الذي هو الحصى،
~~لقلت: )زيدا ضربت هندا( مريدا )ضربت زيدا ضربت هندا(. وهذا لا يقوله أحد،
~~لابد في الفعل الظاهر من ضمير ملفوظ يه او مقدر، يعود إلى المفعول المنتصب
~~بالفعل المضمر. وقال: )من تقبيله(: حملا على التذكير، والعرب تقول: شجر
~~أخضر، وخضر، وحصى أسود وسود.
# )لا تلق أفر منك تعرفه ... إلا إذا ضاقت بك الحيل(
# يخاطب بذلك لوهوذان، يقول له: من عرفت أنه أثبت منك فراسة فلا تعرض له ما
~~وجدت عن لقائه مندوحة، ولا تحاربه ما أمكنتك مسالمته. يعظه بذلك، وكأنه
~~مستهزئ به. فإذا ضاقت بك الحيل ولم تجد بدا من لقائه، فقد استحققت المعذرة.
# وقوله أفرس منك: صفة موضوعة موضع الاسم اي رجلا أفرس منك. وحسن وضع الصفة
~~هنا موضع الاسم، لأنها قد تقوت بقوله: )منك(. وأيضا فإن منك مناسب للاضافة،
~~والمضاف اسم. وتعرفه: جملة في موضع الصفة، كأنه قال: لا تلق رجلا أفرس منك،
~~معروفا لديك.
# )فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا(
# اي رتبتهم في أرفع الغايات من الرتب. بحث لا يمكن مزيد إلى فوق، فإذا
~~أرادوا غاية ما غير تلك الغاية، نزلوا إلى الأسفل منها، اذ لا تمكن غاية
~~إلى فوق، لأن مراتبهم في أسنى الغايات وأرفع النهايات. وقد قال هو في هذا
~~المعنى بعينه:
# وقالوا هل يبلعك الثريا ... فقلت نعم إذا شئت استفالا
# وله ايضا:
# )ليس كما ظن غشية عرضت ... فجئتنى في خلالها قاصد(
# كان أبو الطيب توقع أن يلومه محبوبه لنومه بعده، وحملمه بخياله فيه.
~~فقال: لعل مرسلك إلى أيها الخيال، ظن أنى نائم، أوخلتنى أنت يا خيال كذلك،
~~ليس كما ظننتماه، حالى أشد من أن أنام عليها، وانما هي غشية. فإن الباشق
~~يغشى عليه، وليس من شأنه أن ينام فلا ألحقن منكما ملاما، لأني لم أخل بحق
~~العشق إذا لم أنم. وانما كنت مخلا به لو نمت، فجئتني في خلالها قاصدا، اي
~~في خلال تلك الغشية. وعيادة الخيال اياه في تلك الحال، أبلغ ms195 وأعرف من
~~عيادته اياه في حد النوم، لأن المغشى عليه بمنزلة الميت، والنائم قد يدرك
~~أشياه كثيرة مما يدركه اليقظان، كالضحك والاحتلام وغير ذلك وما علمنا أحدا
~~من الشعراء ذكر أن حيالا ألم به في غشية الا هذا. PageV01P104 وقوله.
~~)قاصد( في موضع نصب على الحال، فكان حكمه على هذا )قاصدا( إلا أن من العرب
~~من يقول: )رأيت زيد( في حال الوقف.
# قال:
# شتر جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف إبر
# وأنشد الفارسي للأعشى:
# إلى المرء قيس أطيل السري ... وآخذ من كل حي عصم
# ولا يكون )قاصد( في موضع رفع على البدل من التاء التي في خلتني، لأن
~~المخاطب لا يبدل منه للعلم بمكانه، والأمن من التباسه. وذلك لم يجز سيبويه
~~)بك المسكن مرت(. وقد أثبت ذلك غير دفعة في هذا الكتاب.
# )إذا المنايا بدت فدعوتها ... أبدل نونا بداله الحائد(
# سفه رأى وهو ذان في محاربته فنا خسرو، ثم عذره، فقال: إن المنايا إذا
~~المت فإنما قولها ودعاؤها: )أبدل نونا بداله الحائد(: اي صير )الحائد(
~~)حائنا( وهو الهالك. وليس مقال، لأن المنية ليست بنوع ناطق، انما هي عدم
~~حرارة الروح، وذلك عرض. ولذلك قالواك برد فلان، إذا مات، يذهبون إلى انقطاع
~~الحرارة الحيوانية، لكن استعار القول للمنية. وإنما أراد أن: )الحائد( الذي
~~يحيد عن الموت، إذا وافاه حينه، لم يغن عنه حيده.
# )رأوك لما بلوك نابتة ... يأكلها قبل أهله الرائد(
# الرائد: الذي يطلب الكلأ للحي، فيقول لوهوذان: هزمتك طلائع عسكر فنا خسرو
~~قبله، ولم ينتظروا يك معظم الجيش، احتقارا لك، وتهاونا بك، وإكراما لكوكب
~~الجيش، فكنت كالنابتة المحتقرة المستصغرة التي يأكلها الرائد قبل أهله؛ لا
~~ينتظرهم بها، ولا يدعوهم إليها، احتقارا لقدرها واستنزارا لخطرها. و
~~)نابتة(: صفة أقيمت مقام الموصوف. وحسن ذلك، لأنها قد قويت بالجملة التي
~~بعدها، فضارعت الاسم بهذه الصفة، لأن الموصوفة في الأصل إنما هي الأسماء.
~~هذا مذهب سيبويه. وإنما اراد: خلاه نابتة وحشية، او نبقة، او نحو ذلك.
# )ومتق والسهام مرسلة ... يحيد عن حابض إلى صارد( ms196
# الحابض: السهم الذي يقع بين يدي الرامي من ضعفه. والصارد: النافذ. يقول:
~~إن الإنسان لا ينفعه احتسابه، ولا يقيه احتراسه، فرب متق للموت في الحرب
~~وقد أرسلت السهام، فنفر عن الحابض، ولو وقف له لم يضره، ويعدل إلى النافذ،
~~فيقتله، وهو في كل ذلك مصرف بيد القدر.
# وله ايضا:
# )فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه(
# يقول: إن الموت قدر محتوم، وقضاء مجزوم، وسواء فيه الشجاع، والجبان
~~الفزاع، فإذا كان الأمر كذلك، فالجازع ملوم، والجبان مذموم. فمن الحق أن
~~يدعى على الطالب الشديد الهيبة، ألا يظفر من حاجته إلا بالخيبة. والجملة
~~التي هي قوله: )فؤاده يخفقق من رعبه(: في موضع الصفة لطالب. و )طالب(: صفة
~~وضعت موقع الموصوف. وحسن ذلك، لأنه قد قرن بالصفة، فضارع الاسم.
# والهاء في )رعبه(: إن شئت رددتها إلى طالب، وإن شئت إلى قوله: )فؤاده(.
~~والبيت مشتمل على الدعاء على كل من إذا رام الإقدام، أورثه الجبن الإحجام.
# )حاشاك أن تضعف عن حمل ... السائر في كتبه(
# اي حاشاك أن تضعف عن احتمال ما قدر الفيج بالنعي على احتماله؛ اي إذا كان
~~الفيج )وهو الرسول غبلا قدميه( يقول: جاء على احتماله في كتبه، وهو متكلف
~~مع ذلك رجله، وعادم رحله، فأنت أحجى باحتماله على ترك استهواله.
# وقال ايضا:
# )وقيدت الأيل في الحبال(
# الأيل: اسم للجنس، وأنث على معنى الجماعة، وقد يجوز أن يكون )أيل( على
~~اعتقاد ضمة مجتلبة للجمع، كما ذهب إليه سيبو]ه في دلاص وهجان. وقد أثبت
~~الأيل واشتقاقه ووزنه وتكسيره، وما فيه من اللغات، في كتابي الموسوم
~~)بالمحكم(.
# )وأوفت الفدر من الأوعال(
# الأوعال: شياه الجبال، الفدر: المسان يجوز أن يكون جمع فدور، فالأصل على
~~هذا )فدر( إلى أن بني تميم يسكنون ثاني الضرب استخفافا.
# ويجوز أن يكون جمع فادر، كعائد وعود، لأن سيبويه قد اعتد )بفعل( بناء من
~~ابنية تكسير )فاعل(.
# )مرتديات بقسى الضال( PageV01P105 يعني قرونها. شبهها فب انعطافها بقسى
~~العرب، وهي تتخذ من الضال وهو السدر الجبلي، ألفه منقلبة عن ياء. وذكر بعض ms197
~~متأخري أهل بغداد أنه وجد بخط )جعفر بن دحية(؛ رجل من أصحاب ثعلب. )الضأل(
~~مهموزا؛ فاشتقه ذلك البغدادي حينئذ من الضآلة، وذلك لأن الجبلي منه أقل ريا
~~ونعمة من المائي، وذلك قال البغدادي: ثم وجدته بخط ابي إسحاق، )يعني
~~إلراهيم بن السرى الزجاج(: أضيل المكان: أنبت الضال. فإذا كان ذلك، فلا أثر
~~للهمز في الضال، ولا طريق إليه. وإنما هو كتاب، فمحا البغدادي حيئنذ ضبط
~~جعفر، وعول على خط أبي إسحاق.
# )ولدن تحت أثقل الأثقال(
# قيل: الجبال، وقيل: القرون. فإن قلت: فإنه لم يولد بقرن، فتقول: إنه عنى
~~)بأثقل الأثقال( والقرون؟ قلنا إن لم يولد بالفعل معها، فإنه مولود معها
~~بالقوة، لأن نبتة القرون للأنواع المفطورة عليها، خلقة طبيعية، فلابد من
~~خروجها إلى الفعل.
# )قد منعتهن من التفالي(
# اي تشابكت القرون على رؤس الأيابل، حتى لو حاولت التفالي، منعها اشتباك
~~قرونها من الوصول إلى رؤسها.
# )لا تشرك الأجسام في الهزال(
# اي أن القرون لا يلحقها سمن ولا هزال، كما يلحق الأبدان، لأنها ليست
~~متصلة بلحم ودم، ولا هي في ذواتها كذلك. ولو اتزن له ألا يشرك الأجسام في
~~السمن والهزال، لكان أقعد بالحقيقة، ولكن السمن والهزال، انتفى أن يشركها
~~في السمن، فاكتفى بأحد الضدين من صاحبه
# )إذا تلفتن إلى الظلال ... رأين فيها أشنع الأمثال(
# اي إذا رأت الأيابل ظلال قرونها، استبشعتها وهالتها.
# )كأنما خلقن للإذل ... زيادة في سبة الجهال(
# يعني القرون صاحبها ذليل. فيقول: كأن هذه القرون إنما خلقت لتدل علي على
~~ذلة الأوعال، كما خلقت للقرنان، وإن كان لاقرون له. وإنما هو تمثيل. وقوله:
~~زيادة فس سبة الجهال: اي أن الجهال يتشاءمون كثيرا بالقرون، ويكنون أحدهم
~~بأبى القرون.
# )نواخس الأطراف للأكفال(
# اي طالت القرون منها، حتى نخست الأكفال بأطرافها.
# )يكدن ينفذن من الآطال(
# الآطال: الخواصر، واحدها: وإطل. وقد قيل: الإطل وضع، والإطل: فرع. يقول:
~~في القرون شعب تكاد تنفذ الخواصر، حدة واعتراضا. وأراد: يكدن ينفذن الآطال،
~~فزاد )من( على رأي أبى الحسن، لأنه يرى زيادتها في الواجب، وسيبويه لا ms198 يرى
~~زيادتها فيه.
# ويجوز أن يكون أراد من الآطال إلى الآطال، اي من اليمين إلى الشمال
~~وبنقيض ذلك.
# )شبيهة الإدبار بالإقبال(
# اي في وجوهها من لحاها ما يشبه إذنابها، فقد تشابه القبل والدبر، وقيل:
~~يريد عموم قرونها، لظهورها بالتعطف عليها إلى أدنابها.
# )في كل كبد كبدي نضال(
# كبد النصل ما بين عيريه. اي في كل كبد أيل ووعل من هذه الوحش المقنوطة
~~نصال.
# )فهن يهوين من القلال(
# )مقلوبة الأظلاف والإرقال(
# اي هذه الأيابل والأوعال يهوين من قلال الجبال، وهي أعاليها، منعكسة
~~أظلافها وأذنابها على أجسامها.
# )فكان عنها سبب الترحل(
# )تشويق إكثار إلى إقلال(
# اي أكثرنا من القنص حتى مللنا، وشوقنا الإكثار إلى الإقلال، فكان ذلك سبب
~~الترحال عنها. )فعن(: متعلقة بالترحال المقدر قبلها، ولا تكون متعلقة
~~بالترحال الظاهر لأن )عن( حينئذ من صلة المصدر، وما كان من صلة المصدر لم
~~يتقدم عليه، وجعل )سبب الترحال( اسم كان، لأنه معرفة و )تشويق إكثار(.
~~خبرها، لأنها نكرة، فالبيت مضمن.
# وقال سيبويه: أكثرت، جئت بكثير، وأقللت؛ جئت بقليل فأما كثرت وقللت؛
~~فجعلته كثيرا وقليلا.
# )ولو جعلت موضع الإلآل ... لآلئا طعنت باللآلي(
# )الإلآل(، الحراب. وأحدتها؛ )ألة(؛ وذلك لبريقها ولمعانها. أل الشيء يؤل
~~ألا: برق. اي لو جعلت مكان الحديد والمحدد لؤلؤا فعلت به من القتل ما يفعل
~~الحديد، لأنك مؤيد منصور. PageV01P106 وقيل: اراد ولو جعلت أصحاب الحراب من
~~جيشك صواحب الحلي لقتلت بهن عداك، لأن السعد والبأس إنما هولك. واراد )طعنت
~~باللآليء( فأبدل الهمزة إبدالا محضا، ليس على التخفيف القياسي، وإن كان
~~مثله في اللفظ. وإنما أبدل إبدالا كليا غير قياسي، لمكان الوصل، لأن
~~التخفيف القياسي في نية التخفيف. والهمزة المخففة لا يوصل بها، فكذلك
~~المخففة التي في نية المخففة لا يوصل بها. وقد بينت ذلك غير دفعة في هذا
~~الكتاب، وفي غيره من كتبي. وإنما اعدته لظرافته ودقته، وأنه لا يفهمه إلا
~~الدرب. فمن أنس به أحبه ووالاه، ومن نافره قلنا فيه؛ من جهل شيئا عاداه.
# وله ايضا:
# )مغاني الشعب طيبا في المغاني ms199 ... بمنزلة الربيع من الزمان(
# يعني بالشعب: شعب بوان وكان في طريقه إلى شيراز، مربه فأعجبه. يقول: فهذه
~~المغاني في حسنها بمنزلة الربيع في أرباع السنة. اي أن هذه المغاني أطيب
~~المغاني وأعشبها كما أن الربيع آنق أرباع الزمن وأخصبهل.
# جعل هذا المكان في جملة الأمكنة بمنزلة الزمان، أعنى الربيع في جملة
~~الأزمنة، وهذا من عجيب الاقتران، أعنى تمثيله لمكان بالزمان.
# )ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد والسان(
# بوان هذه؛ ي بلاد فارس، ولا عرب هنالك إلا غرباء، فكنى بغرابة الأعضاء عن
~~غرابة الجملة. وقيل؛ غريب الوجه، أن ألوان العرب الأدمة، واهل فارس بيض،
~~وأما غربة اليد فقيل، إنه عنى به الخط، ولا يعجبني، إنما عنى به الجود،
~~والجود للعرب. وأما اللسان فلأنهم أعاجم، والتفسير الأول هو الصحيح، أعنى
~~أنه لا هرب هناك إلا قليل.
# )إذا غنى الحمام الورق فيها ... أجابتها أغاني القيان(
# اي أنها أرض طيب ورفاهية، واعتدال هواء، فإذا غنى الحمام فيها، جاوبتها
~~القيان طربا إليها، اي أن أهلها لا يتركون اللهو.
# )ومن بالشعب أحوج من حمام ... إذا غنى وناح إلى البيان(
# اي أن أهل بوان أعاجم، لا يفصحون، كما أن الحمام كذلك. وجعلهم أحوج إلى
~~البيان من الحمام؛ مبالغة وإفراطا في الكلام، إذ يوجد لغناء أهل بوان
~~ترجمان، لأنهم أناسي.
# )وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفا هما متباعدان(
# اي هؤلاء الأعاعم في قلة الايضاح، وعدم الافصاح، كهذه الحمائمن وإن اختلف
~~نوعاهما فهما متباعدان بالنوع، وذات الجوهر، متقاربان في عدمهما البيان.
# ويحمل أن يريد أن الإنسان يقرب الموصوف بوصفه له، حتى لكأنه حاضر، ولكنه
~~يبعد لعدم إحاطته بجميع أحواله، وغرائب أفعاله.
# )وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان(
# يصف شعب بوان؛ وهي مدينة معروفة في طريق شيراز. والشعب: الطريق في الجبل.
~~والشرق: الشمس. يقال، طلعت الشرق، ولا يقال غاب الشرق، فيعني أن شجر هذا
~~الموضع أشب ملتف، ضيق الخصاص، وهي الشعب التي بين الورق، فإذا طلعت الشمس
~~تخلت أظواؤها خلال الورق، مستديرة كالدنانير من الذهب، في الشكل ms200 واللون،
~~إلا أنها إذا حلت الكف، فهمت بالقبض عليها حال ظل البنان بينهما؛ واعتراض
~~دون ما في باطن الراحة من أشكال الضوء. وقد قدمت الفرق بين تشبيهه إياها
~~بالدنانير هنا، وبين تشبيهه إياها بالدراهم في قوله:
# إذا ضوؤها لاقي من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# عن تفسير ذلك البيت. وقوله: )منها( اراد من نفسها، وصرف )دنانير(
~~للضرورة.
# )يحل به على قلب شجاع ... ويرحل منه قلب جبان(
# اي أنه إذا رأى أضيافه نازلين به، فرح فقويت ذاته وإذا رآهم راحلين ساءة
~~ذلك، فضعف منه ما قوى.
# فعلى هذا القول، تكون الشجاعة والجبن لقلب هذا الممدوح. وقد يجوز أن يكون
~~ذلك. لأفئدة الضيفان، اي أن الضيف إذا نزل به وهو زاهد في الحياة، غير فرق
~~من الموت، لما لحقه من الكد والجهد، فرأى ما لدى أبي شجاع من خصب المكان؛
~~ولين أخادع الزمان، والخفض والأمان، راقه ذلك، فأحب الحياة، وكره الوفاة،
~~بعكس ما كان عليه.
# )دعته بمفزع الأعضائ منه ... ليوم الحزب: بكر او عوان( PageV01P107
~~المفزع: المستغاث. ودعته: سمته. فيقول: دعته هذه الدولة عضد الدولة، لان
~~الأعضاء إنما تدفع عن نفسها بالعضد، وهي حاملة اليد، فكذلك هذه الدولة، لما
~~وجدت مفزع أعضائها بالعضد، دعته عضدها. فقوله: )بمفزع( في موضع المفعول
~~الثاني؛ لأن هذه )دعوت( التي بمعنى سميت تقول: دعوته زيدا، ودعوته بزيد،
~~كقولك سميته إياه، وسميته به.
# قال سيبويه حين ذكر هذا النحو. وكذلك دعوته التي تجري مجرى سميته، يعني
~~إنها تتعدى إلى مفعولين: كطما يتعدى سميته إليهما. قال: فإن أردت الدعاء
~~إلى أمر، لم تجاوز مفعولا واحدا. يعني نحو التي في قوله تعالى )سواء علكيم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون(: وكقوله له سبحانه: )أجيب دعوة الداعي إذا دعان(
~~وقوله: )ليوم الحرب(. اي إلى يوم الحرب. )بكر أو عوان(: يدل من الحرب. وقد
~~بين معنى هذا البيت بقوله:
# )بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس بغير ذي عضد يدان(
# اليدان: إما أن يكون هما الكفين، وإما أن تكون القوة. حكى سيبويه: لا
~~يدين بهالك، ms201 لم يعن )تثنية اليد(، فنفي الجارحتين؛ ولكنه نفي القوة. وأراد:
~~)لايد بهالك(، فوضع الاثنين موضع الواحد الدال على الكثرة؛ فدلت التثنية من
~~الشياع على ما يدل عليه الواحد الدال على الكثير أعني المنفي بلا؛ لأن ذلك
~~الواحد متفرق للنوع المنفي بها.
# وقد تجيء التثنية تدل على الكثير. أنشد الفارسي للفرزدق: وكل رفيقي كل
~~رحل ونظيره قوله تعالى في صفة السماء: )فارجع البصر هلى ترى من فطور، ثم
~~ارجع البصر كرتين(.
# )فكرتين( في موضع كرات. والدليل على ذلك قوله. )ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير(. فلو أمره أن ينظر في السماء كرتين فقط؛ فنظر مرتين، لم يرجع
~~البصر خاسئا وهو حسير، لان البصر لا تيحسر من مرتين، انما يحسر من مرات.
~~هذا تفسير الفارسي، بعد أن أعمل فيه إنعام الفكر؛ وقدر ما فيه من وراء غلوة
~~الحشر.
# )كأن دم الجماجم فب العناصي ... كسى البلدان ريش الحيقطان(
# ريش الحيقطان: واحمر. والعناصي: خصل من الشعر. يقول: جرى الدم في عناصيهم
~~فاختضبت فاحمرت، ثم تمزقت شعورهم في المعترك وأطارتها الريح على الأرض؛
~~فكأن العناصي المحمرة المتمزقة ريش هذا النوع من الطير. وجعل الدم هو الذي
~~كسا البلدان، ذلك لأنه لولا الدم لم يشبه العنصوة ريش الحيقطان. و )في
~~العناصي(. ظرف في موضع الحال، اي مستقرا فيها.
# )وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان(
# أنيسيان: تصغير إنسان، وهو أكثر حروفا من مكبره، لكن تلك الكثرة مشعرة
~~بقلة، فلا غناء لهذه الزيادة التي فيه، لما يلحقه من التصغير، ونقيصة
~~التحقير. فهو يدعو لفناخسر، فيقول: لا كاثرك ملك باثنين إلا كانا كالياءين
~~اللتين في )أنيسيان(، وكلتاهما زائدة، لاغناء لهما. وأيضا فإنهما للتحقير:
~~الأولى للتصغير حقيقة، والثانية لا تلحق الا مع ياء التصغير، فهي بمنزلتها
~~في الدلالة على التصغير. فلذلك قلت إنهما جميعا للتحقير، ولم أعن أن ياء
~~)أنيسيان( الأخيرة، وياء التصغير لا تكون أبدا إلا ثالثه. و )أنيسيان( من
~~شاذ التصغير.
# وله ايضا:
# )فدى لك من يقصر عن مداكا ... فلا ملك إذن إلا فداكا(
# )فداك( يحتمل ms202 أن يكون قعلا، واسما.
# )ولو قبنا فدى لك من يساوي ... دعونا بالقاء لمن قلاكا(
# اي أنه لا يساويك أحدن فلو قلنا: فدى لك مساويك، لكان كقولنا: فدى لك لا
~~أحد، وقاليه: داخل في ذلك.
# )وآمنا فداءك كل نفس ... ولو كانت لملكة ملاكا(
# اي لو اشترطنا في فدائك المساواة، لأمن كل احد أن يكون لك فداء، وإن كان
~~ملكا، لأنه مع ملكه وملكه مقصر عن مساواتك.
# )ومن يظن نثر الحب جودا ... وينصب تحت ما نثر الشباكا(
# اي وفدى لك من أعطى وغرضه أن يستجر فائدة فاضلة بعطائه، بمنزلة القناص
~~الذي يلقي الحب للطير، وقد نصب الشبكة تحته لا قتناصها فلا ينبغي أن يحمد
~~على ذلك، لأنه ليس جودا في الحقيقة، إنما هو دعاء إلى هلك. PageV01P108
~~وهذا مثل ضربه لمن طلب من الشكر أكثر مما يوجبه له نداه والشباك جمع شبكة
~~كرقبة ورقاب، ورحبة ورحاب.
# )أتتركني وعين الشمس نعلي ... فتقطع مشيتي فيها الشراكا(
# اي بكوني في حاشيتك، واعتدادي في صاغيتك، شرفت وعظمت حتى عدت كأن عين
~~الشمي نعلي؛ فإذا فارقتك، كنت كمن مشى بهذه النعل، فانقطع شراكها، فسقطت،
~~فكان اختلال جزئها، سببا لعدم كلها.
# وإن شئت قلت: كساني قصدك شرفا، صارت به عين الشمس لي نعلا فإذا بعدت عنك،
~~أخللت ببعض ذلك الشرف، لا بكله، فكأني قطعت الشراك الذي هو بعض النعل، فجعل
~~الشرف كعين الشمس، وجعل فراقه لعضد الدولة المشى فيها، وجعل بعده عنه
~~بمنزلة انقطاع الشراك، الذي هو سبب الإخلال بالنعل، ولم يتوقع في كل ذلك
~~إخلالا كليا، لأنه كان مزمعا للعودة إليه. ألا تراه يقول:
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# وقوله: )فتقطع مشيتي فيها الشراكا(: نصب فيه )تقطع(، لأنه جواب
~~الاستفهام، والكلام متضمن معنى الجزاء. اي إن تتركني أسير وقد انتعلت بعين
~~الشمس، قطعت مشيتي شراك نعلي.
# وإن شئت رفعت على القطع، اي فإنها تقطع، ولا يكون عطفا على )أتتركني( لأن
~~قطع مشيته شراك النعل، ليس داخلا في حد الاستفهامن ومعنى هذا الاستفهام
~~الإنكار والتقرير، ms203 اي كيف تتركني على ما أنا به من الرأي، وأنت تعلم أن
~~الذي أنا عليه من ذلك سفه.
# )قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا(
# الداء المستشفى منه: تشوقه إلى أهله أيام كونه بشياز، وأهله بالكوفة؛
~~والداء المستشفى به من ذلك الداء: فراقه للملك. فيقول أما الآن حين أزمعت
~~الإياب إلى أهلك استشفيت من داء الشوق بفراق هذا الملك، وفراقك إياه أعود
~~عليك بالألم. )وأقتل ما أعلك ما شفاكا(؟ اي أقتل ما أعلك الآن؛ فراقك لأبي
~~شجاع، على أنه قد شفاك من شوقك إلى أهلك، فكان اشتياقك كالمرض، ومزاولتك
~~لهذا الملك حين أزالت شوقك كالموت المذهب لألم المرض، وهو أشد من الم
~~المرض.
# ثم يخرج قوله )وأقتل ما أعلك ما شفاكا( على طريق العموم، فيصير مثلا،
~~كقوله: أرى بصري قد رابني بعد صحة. وحسبك داء أن تصح وتسلما وكذا:
# ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء
# وموضوع بيت المتنبي أولى:
# )وأن البخت لا يعرقن إلا ... وقد أنضى العذافرة اللكاكا(
# البخت: جمع بختى، فحذفت ياء النسب في الجمع، لأنها بمنزلة التأنيث، في
~~أنها داخله على الاسم بعد تمامه، ألا تراهم قالوا ثمرة وثمر، ونخلة ونخل.
~~)ويعرقن(: يأتين العراق. و )أنضى(: أهزل و )العذافرة(: العظام. أخبر عن
~~جماعة ما لا يعقل بشكل الواحد. حكى سيبويه عن العرب: الجمال ذاهبة وذاهبات.
~~ولا أقول )العذافرة( هاهنا واحدة، لان ندى فناخسر عنده، أعظم من أن يصفه
~~بأن تستقل به ناقة واحدة. واللكاك: الأنيق الشداد، وهي اللحمة أيضا هنا.
~~حكى سيبويه: ناقة لكاك، وأينق لكاك. والقول في هذا، القول في درع دلاص
~~وأدرع دلاص. قان الكسرة التي في الجمع غير التي في الواحد؛ والألف غير
~~الألف. وقد أعدت هذا القول مرارآ لأونس به المستوحش، فاني رأيتهم عند
~~تفسيره لهم دهشين. ولو فهموا كلام سيبويه، أنسوا إليه.
# ورواه بعضهم: )اللكاكا(. وفعال: من الجمع العزيز؟ إلا أن له نظائر جمة،
~~كعرق وعراق، وثنى ةثناء. وذد ذكر سيبويه وأهل اللغة منه حروفا جمة. وعليه
~~وجه ms204 الفارسي قراءة من قرأ )إنا برآء منكم(. قال: هو جمع برئ كفرير وفرار،
~~يعني ولد البقرة. وجعل بعضعهم الفرار لغة في الفرير. ونظائره عريضة أريضة.
# ومعنى البيت: وليت النوم حدث هذا المحبوب الذي يريه إياي في النوم؛ حبه
~~لي، وتوحشه نحوي، أن البخت لا تبلغ بنا العراق حتى يضيها او يفنيها ما
~~تحملته من نداك، لثقل ما حملتها إياه، من البدرو والخلع وهذا نحو قول أبى
~~العتاهية يصف الإبل.
# فإذا وردن بنا وردن مخفة ... وإذا صدرن بنا صدرن قالا
# والضمير في )أنضى(: راجع إلى الندى في قوله: )فليت النوم حدث عن نداكا(.
~~PageV01P109 )وكم طرب المسامع ليس يدري ... أيعجب من ثنائي أم علاكا(
# )وذاك النشر عرضك كان مسكا ... وذاك الشعر فهرى والمداكا(
# اي طرب السامع لا ستماع شعري، ليس يدري أي الأمرين أولى بالتعجب منه،
~~أجودة شعري فيك، أم رفعة علاك في ذاتها، لأن شعري متناه في نوع الشعر.
~~وعلاك متناهية في نوع العلى؛ فقد تساويا في السبق والفضل. ولولا البيت الذي
~~بعد هذا، لعد جفاء من المتنبي، لتسويته شعره في نوعه بعلا الملك في نوعها،
~~لكن حسن ذلك بالبيت الذي اردفه به، فيقول: الأريج الذي ذاع وشاع لشعري،
~~إنما هو لعرضك السليم الكريم، فن عرضك هو المسك الذي إنما طبعه الطيب لذاته
~~لا شعري. وإنما شعري هو بمنزلة الفهر والمداك، الذين يظهران فوح المسك،
~~وينشران نشره، لان المسك إذا سحق كان أسطع لعرفه، وأشيع لفوحه.
# وأما شعري فلم يك له في ذاته طيب، إنما كان كالالة للطيب، ألا ترى أن آلة
~~الطيب ليس في طبيعتها فوح، إلا بحسب ما تعلق بهذا من الجوهر الذي صرفت في
~~صنعته. وقوله )ذاك النشر(: ذاك مبتدا، والنشر صفة له، وعرضك: خبر المبتدأ.
~~وأراد: وذلك النشر نشر عرضك.
# هذا إن عنى بالعرض الإناء والذات، لأنها جواهر، والنشر عرض، فلا يخبر عن
~~العرض بالجوهر. فلذلك احتجنا إلى تقدير حذف المضاف، كما احتجنا إليه في
~~قوله تعالى: )ولكن البر من آمن بالله( وذهب سيبويه إلى أن التقدير: ms205 )ولكن
~~البر بر من آمن بالله(، اي إيمان من آمن بالله لأن )البر( عرض، و )من آمن
~~بالله(: جوهر، فقجر الحذف مضافا، ليخبر بالعرض عن العرض.
# قال الفارسي: وقد يجوز أن يكون التقدير، ولكن أهل البر من آمن بالله،
~~وذلك لتقابل الجوهر بالجوهر لأن أهل البر جوهر، و )من آمن بالله( كذلك
~~فيخرج إلى باب )هو هو( لأن أهل البر هم المؤمنون بالله، وإن جعلت العرض هنا
~~المجد وسائر أنواع الفضائل، لم يحتج إلى حذف المضاف، لأن النشر والمجد
~~كلاهما ليس بجوهر )وذاك الشعر فهري والمداكا(: اي وكان ذاك الشعر. وقوله
~~)كان مسكا( إلى آخر البيت: تفسير لقوله: )وذاك النشر عرضك(. والمداك: صلاية
~~العطار، دكت الشيء دوكا: دققته وكان القياس )مدوكا(: لأن بناء ما يعتمل به
~~)مفعل(، لكنه شذ كما شذ المسعط وأخواته، وإن اختلف بناؤهما، فقد التقيا في
~~الشذوذ.
# )فلا تحمدهما واحمد هماما ... إذا لم يسم حامده عناكا(
# اي لاتحمد الفهر والمداك اللذين عنيت بهما شعري، لأن حقيقة الطيب ليس
~~لهما، فلا يستحقان شيئا من الحمد، وإنما ينبغي لك أيها الملك أن تحمد نفسك
~~التي اقتنت المساعي، وأنبتت المعالي، باسندعاء القوافي، والثناء الوافي
~~ويعني بالهمام نفس الملك.
# وقوله: )إذا لم يسم حامده عناكا(: الهاء راجعة إلى الهمام، وأخبر عنه كما
~~أخبر الغائب، لأنه قد أخرجه ذلك المخرج لقوله )وأحمد هماما( فلم يكن بد من
~~أن يعيد إلى الموصوف ذكرا من صفته، لأن قوله )إذا لم يسم حامده( في موضع
~~الصفة )لهمام(، وأراد إذا لم يسمك حامده، وإذا لم يسم حامده محمودا، فإنما
~~يعنيك.
# وإن شئت قلت: معناه: لو لم يسمك الحامد لعناك، والقولان متقاربان والمعنى
~~مشتق من قول أبى نواس.
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فنت الذي نعني
# ولو قال: )إذا لم يسم حامده عناه( كان حسنا، ولكنه حمله على المعنى، لأن
~~المراد في كل ذلك المخاطبة.
# )أغر له شمائل من أبيه ... غدا يلقي بها أباكا( ms206
# اي قد أخذت شبه أبائك، صورة وفعلا، وبنوك يستكملون شبهك لأنهم الآن
~~يشبهونك بعض الشبه، إذ لم يستكملوا خصالك، فإذا استكملوها أشبهوك، وإذا
~~أشبهوك وأنت تشيه أباك، فقد أشبهوا أباك. وهذا يتألف في الشكل الأول من
~~المنطق. تقول: زيد يشبه عمرا وعمرو يشبه خالدا، النتيجة: فزيد يشبه خالدا.
# )وفي الأحباب مختص بوجد ... وآخر يدعى معه اشتراكا(
# يومئ إلى أن وجده لفراق عضد الدولة طبيعي لا عرشي، وإن كان غيره يدعي مثل
~~ذلك، فليس ذلك. PageV01P110 )إذا اشتبهت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن
~~تباكى(
# )بكى(: كناية عن الطبيعى، و)تباكى(: كناية عن العرضى، لأن التفاعل قد
~~يأتى لغرض، لإظهار خلاف ما الأمر به في الحقيقة.
# أنشد سيبويه:
# إذا تخازرت ومابي من خزر
# فقوله: ومابي من خزر دليل على ذلك. اي: إذا اشتبهت الدموع في الخدود، بما
~~هي عليه من الهملان، وسرعة الجريان، لم يك هنالك بد من فصل يميز بين العرضي
~~والطبيعي.
# وهذا آخر ما انتهى من الشرح المبارك. PageV01P111 ms207