######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000775
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن إسماعيل بن سيده (المتوفى: 458هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 458
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح المشكل من شعر المتنبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000775
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-775
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/775
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | نص الكتاب
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | وصلى الله على سيدنا محمد وسلم
# قال ابو الحسن علي بن إسماعيل النحوي المعروف بابن سيده: قال ابو الطيب
~~أحمد بن الحسين المتنبي رحمه الله تعالى:
# ) أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدنى ... وفرف الهجر بين الجفن والوسن (
# يذهب الناس إلى أن أسف البعد هي الذي أبلاه على عادة البلى وإنما قصد
~~المبالغة، أرد أن البل يعمل في الجسام فحالا على الأيام. وقد عمل فيه ليوم
~~واحد، وهو يوم النوى، عمله لسنين.
# وقال:
# ) ظلت بها تنطوي على كبد ... نضيجة فوق خلبها يدها (
# ظلت: أقمت، والخلب: غشاوة الكبد والبيت مضمن بالأول وهو أبعد بان عنك
~~خردها.
# فالعامل في أبعد، ظلت كأنه قال: ظلت بها بعد ما بان خردها، والمعنى:
~~بعدما بان خردها، ظلت منطويا على كبد قد أنضجها التوجع وأذابها التفجيع، و)
~~عليها يدها (: إنما توضع اليد على الكبد خشية من ضعفها.
# يريد بذلك، وكذلك يفعل بالفؤاد، كقول الآخر:
# وضعت كفى على فؤادي من ... نار الهوى وانطويت فوق يدي
# وأكثر الناس على أن) نضيجة (، صفة للكبد في اللفظ والمعنى، لا حظ لليد في
~~النضج، وإنما يريد أن اليد موضوعة على خلب الكبد فقط، ويقويه البيت الذي
~~أنشدناه، وهو) وضعت كفى على فؤادي من
### | ...... 
# ناؤ الهوى
### | ..... 
# (.
# وقد يجوز أن يكون) نضيجة (صفة للكبد في اللفظ، ولليد في المعنى، أي على
~~كبد قد نضجت يدها على خلبها من حرارتها، وهذا أبلغ لأنه إذا أنضجت اليد وهي
~~موضوعة على الخلب من حر الكبد، فما الظن بالكبد؟ فإذا كان المعنى على هذا،
~~جاز في) نضيجة (الجر والرفع. فالجر على الصفة للكبد في اللفظ، والرفع على
~~أن يكون خبر مبتدأ، وذلك المبتدأ هو اليد، كأنه قال: يدها نضيجة فوق خلبها.
~~وهذا كما تقول: مررت بامراة ظريفة أمتها، فالظرف في اللفظ للمرأة، وفي
~~الحقيفة للأمة. وإن شئت قلت: ظريفة أمها، أي أمها ظريفة.
# وأما إذا كانت النضيجة صفة للكبد في اللفظ والمعنى، فإنه لا يكون فيها
~~الا الجر. وكن) نضيجة (صفة لليد، ms001 أبلغ في المعنى، لأنها حينئذ نضيجة بما
~~ليس في ذاتها. وإذا كانت نعتا للكبد، فهي نضيجة بما في ذاتها. واحتراق
~~الشيء بما ليس في ذاته، أبلغ من احتراقه بما في ذاته وإنما يريد أنه إذا
~~وضع يده على كبده متألما نضجيت اليد بحر الكبد، كقوله:
# هل الوجد إلا أن قلبي لودنا ... من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
# وهذا عندي أبلغ من قول المتنبي، لأن اليد إذا كانت على خلب الكبد، فهي
~~اقرب إلى الحر من الفؤاد من الجمر، إذا كان بينه وبين الجمر قيد رمح، مع
~~أنه جعل الجمر الناري محترقا من حر فؤاده. فحر الفؤاد إذن أشد من حر الجمر.
# ) شاب من الهجر فرق لمته ... فصار مثل الدمقس أسودها (
# وفي هذا البيت ثرملة صنعة، قال:) فرق لمته (فخص جزءا من اللمة ثم قال:
~~أسودها، فعم، لكن قد يجوز أن يعود الضمير إلى الفرق، وإن كان الفرق مذكرأ،
~~لأن المذكر إذا كان جزءا من ذات المؤنث جاز تأنيثه.
# أنشد سيبويه:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# وقد يجوز أن يريد بياض اللمة كلها، وخص الفرق، لأنه معظم الرأس، تم أعاد
~~الضمير إلى اللمة. وإنما وجه استواء الصنعة لو اتزن له، وحسن في القافية أن
~~يقول:
# شابت من الهجر لمته ... فصارمثل الدمقس أسودها
# أو يقول:) أسوده (بعد قوله) لمته (وأسودها هنا: ليست مفاضلة، إذ لو كان
~~ذلك، لكان أشد سوادا.
# وقد يجوز أن يكون أراد المفاضلة، فقد جاء ذلك شاذا، فقوله أسودها بريد به
~~مسودها كما يقول: هو أسود القوم أي الأسود فيهم.
# ) كيف يحيك الملام في همم ... أقربها منك عنك أبعدها
# كيف يكون أقر شيء أبعد شيء! هذا خلف إذا حمل على ظاهره لكن لو قال:
~~أقربها منك بعيد عنك، كان حسنا، ولكن الذي أراده: أقربها عندك مثل أبعدها.
~~فالجملة في موضع الصفة لهمم. أي أقربها منك عندك أبعدها منك على الحقيقة.
# PageV01P001
# ) أحييتها والدموع تنجدنى ... شئونها والظلام ينجدها (
# أحييتها: يعني الليالي. تنجدنى: تعيننن. والشؤن: مجارى ms002 الدموع، واحدها
~~شأن. أي أحييت الليالي بالسهر والبكاء.
# ومعنى ال بيت: إن شأن الدمع أن يخفف الحزن، كقول البحتري:
# إن الدموع هي الصبابة فاطرحح ... بعض الصبابة واسترح بهمومها
# وهذا مثير في أشعار العرب. وهو عندنا موجود بالمشلهدة، فكأن الدمع يعينه
~~على طول الليل، وإعانة الدمع للمحزون على الحزن ليلا، أحدى من إانته عليه
~~إياه نهارا، لأن المحزون يتسلى نهارا بما يتأمله، وينظر إليه، والظلام يقصر
~~الطرف عما يتشاغل به المحزون نهارا، فيفرغ الحزين عند ذلك إلى الدمع، لا
~~يجد معينا غيره. قال:) والظلام ينجدها (أي أن الظلام إذا قصر الطرف عما
~~يتشاغل به المحزون، زاد الليل بذلك طولا. فكأن الظلام أنجد الليل عليه
~~بقصره طرفه عن النظر إلى ما يتشاغل به. ولذلك قال الشاعر:
# بلى إن للعينين في الصبح راحة ... لطرحيمها طرفيهما كل مطرح
# وقوله:) والدموع تنجدنى (جملة في موضع الحال من التاء في أحييت.
# وقوله:) والظلام ينجدها (جملة في موضع الحجال من الهاء التي في أحييتها،
~~أي أحييت الليالي وأنا تنجدنى دموعي بالتسلية، وهي ينجدها الظلام بالتطويل
~~لها.
# ) لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها (
# حاجى بهذا البيت، إنما عنى نعله، فكنى عنها بهذا النوع من الحيوان لأن
~~الماشي يعلو نعله كمل يعلوا الراكب ناقته، ونفى عنها مالا يكون لاحقا لغير
~~الحيوان المراكب، يخرجها بذلك من نوعه. ثم بين هذه الأحجية فقال:
# ) شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها (
# أي كل واحد من طوائف هذه النعل يحل محل الأرداف من الناقة، فجعل شراكها
~~كالكور على وسط الناقة. والزمام أمامها، كما أن مشفر الناقة أمامها،
~~والشسوع مقودها، وذلك أنه يفضل عن ذات النعل، كما أن المقود يفضل عن
~~المقود.
# وكان ينبغي أن يقول: وشسعها مقودها فيفرد، كما قال: شراكها وزمامها، لكنه
~~جمع على أن كل ظائفة من الشسع شسع، وكذك كان ينبغي أن يقول لو اتزن له:)
~~وزمامها: مشفرها (، كما قال:) شراكها: كورها، وشسوعها: مقودها (، فبدأ
~~بطوائف النعل قبل أداة الإبل، لكن حسن عندي ابتداءه بالمشفر ذاتي، والكور
~~والمقود ms003 من الأداة، لا من الذات.
# ) يا ليت بي ضربة أتيح لها ... كما أتيحت له محمدها (
# معنى إتاحة الضربة له: حلوها به، ومعنى إتاحة محمد لها: نبوها عنه،
~~واحتماله لها، وتأثيره فيها برغمه، وكذلك كل حال وذى حال كل واحد منهما
~~متاح لصاحبه، وأراد أتيح محمدها كما أتيحت هي له. وأتيح قدر.
# ويجوز أن يكون أراد أن الضربة ندمت حيت وقعت به، لأنها لم تكن بحق، فكان
~~ذلك الندم تأثيرا فيها، وكذلك السيف ضرب غير مستحق. وكل ذلك مجاز واتساع.
~~أي قدر محمد للضربة كما قدرت له فكان هو المؤثر فيها، ألا ترى بعده:
# ) أثر فيها وفي الحديد وما ... أثر في وجهه مهندها (
# أثر في الشيء: غادر فيه أثرا، ولا يكون إلا في الجواهر، كقولك: أثر المطر
~~في الحائط والخسف في الارض، وأثر المرض في الجسم ولا يكون ذلك في العرض،
~~وقد اقتسم قوله:) اثر فيها وفي الحديد (جوهرا وعرضا، أما الجوهر فالحديد
~~والتأثير فيه شائع، وأما الهاء في قوله:) فيها (فعرض، لأنها كناية الضربة
~~التي في قوله:
# يا ليت بي ضربه أتيح لها
# وإنما لم يصح التاثير في العرض لأن التاثير أيضا الأثر. والأثر عين،
~~والعين لا يكون إلا في عين مثله، أعنى بالعين: الجوهر، إذ لا يحمل الجوهر
~~إلا جوهر. وأما العرض فليس بعين، فيكون حاملا لعين آخر. فإذن قوله:) أثر
~~فيها (استعارة ومجاز غريب. كأنه توهم الضربة عينا، بل هو عندي أبلغ، لأنه
~~إذا أمكنه التأثير في العرض كان له في الجوهر أمكن، لكنه مع ذلك قول شعري.
~~أعنى أنه ليس بحقيقة. وقوله:
# وما أثر في جهه مهندها
# PageV01P002
# المهند: السيف. وهو عندي من قولهم:) هندته النساء (: أي تمته والميتم. .
~~. نحيل، فكذلك السيف، ولم ينف تأثير المهند في وجهه نفيا كليا. وكيف ذلك
~~وقد أثبت الضربة، وهي التاثير. وإنما أراد أن المهند لم يؤثر في وجهه أثرا
~~قبيحا، لأن وقوع الضربة على الوجه تزين ولا تشين، لدلالتها على الشجاعة
~~والإقدام، كما أن التاثير في الظهر دليل على الجيبن والفرار، ms004 كقوله:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أعقابنا تقطر الدما
# ويروى) تقطر الدما (. جعل) الدما (اسما مقصورا كغنى.
# أنشد الفارسي:
# كمهاة فقدت برغزها ... أعقبها الغبس منه ندما
# غفلت ثم أتت تطلبه ... فاذا هي بعظام ودما
# فهذا شيء عرض، ثم نعاود الغرض.
# فكان المهند لما وقع على وجهه، فكان ذلك إشعار بلإقدام، ثم لم يؤثر فيه
~~البتة، فلذلك نفى التاثير نفيا عاما. ونحوه ما حكاه سيبويه من قوله:) تكلم
~~ولم يتكلم (أي أنك إذا لم تجد ولا أصبت، كنت بمنزلة من لم يتكلم وإن كنت قد
~~تكلمت.
# ) تنقدح النار من مضاربها ... وصب ماء الرقاب يخمدها (
# قدحه فانقدح: أوقد فاتقد، أي أن السيوف تقطع ما تحتها وتهوى في التراب،
~~فلا يردها إلا حجر يقدح النار بملاقاته جرم السيف، كقوله:
# تقد السلوقى المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# ) وصب ماء الرقاب يخمدها (أي أن الدم الذي يطفئ تلك النار يجرى على السيف
~~والجمر، وسمى الدم ماء استعارة ومجازا، وإنما ذلك لأن ماهته سيلانه، وعلى
~~هذا قالوا ماء العناقد. وسموا الدمع ماء، كل ذلك اتساع وتجوز، لا حقيقة.
# ) إذ أضل الهمام مهجته ... يوما فأطرافهن تنشدها (
# نشدت الضالة: طلبتها، وأنشدتها: عرفتهان ونشدتها في التعريف لغة أيضا.
~~وقوله: ويصيخ أحيانا كما استمع المضل لصوت ناشد قيل: يعنى بالناشد هنا
~~المعرف وهو الصحيح، لأن المضل يضغى إلى كلام المعرف ليدله على ضالته. هذا
~~قول الأصمعي.
# وقيل: الناشد هنا: الطالب، لأن المضشل يحب أن بجد مضلا مثله ليتعزى به.
~~وهذا القول الآخر مستقل عن تغالي الأول. ويصحح القول الأول:
# يصيخ للنبأة أسماعه ... إصاخة المنشد للناشد
# أي إصاخة الطالب للمعرف. أي أن الهمام إذا فقد مهجته فإنه يسأل عنها
~~أطراف هذه السيوف، لأنها عارفة بمسالك الأرواح، بها تقبض وعليها ترد، لا
~~مظنة لها إلا هي. فأطرافهن على هذا مفعول ثان أي تنشدها أطرافهن.
# ) أقر جلدى بها على فلا ... أقدر حنى الممات أجحدها (
# أي نضرة العيش بادية على بشرتي، كقول العرب: بشر ما أخاك مشفر. فإذا جحدت
~~نعمتك، شهد ms005 بها جلدى فلم يمكنه إنكارها، إذا أثرها عليه باد جحدتها وأقر
~~جلدى بها افتضحت. ونظيره قوله تعالى:) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (قوله:)
~~فلا أقدر حتى الممات أجحدها (أراد: على أن أحجدها فحذف على وأن، ورفع الفعل
~~لعدم العامل الذي كان ينصبه وهو) أن (. ونظيرة قوله تعالى:) قل أفغير الله
~~تأمرونى أعبد (أي تأمروني أن أعبد فحذف أن ورفع الفعل. ولو كانت القطعة
~~مفتوحة الروى لقال:) أجحدها (فأعمل أن مضمرة إعمالها مظهرة. وقد روى هذا
~~البيت بالوجهين جميعا.
# وقال المتنبي:
# ) أحيا وأيسر ما قاسيت ماقتلا ... والبين جار على ضعفي وما عدلا (
# يجوز أن يكون أراد: أحيا وأيسر ما قتلني، أوما من شأنه أن يقتل، وإذا كان
~~أيسر ما قاسيته قاتلا، فما بأكثره وأشده. وهذا على وجهين: إما أن يكون تعجب
~~من ذلك فقال: أنا في حال حياة، وأقل مالاقيته قاتل، وإما أن يكون طمع
~~بالحياة فأنكر ذلك، فقال: كيف أحيا مع هذه) الحال (. فهذان وجها إرادة
~~الاستفهام. وقد يكون أحيا خبرا، أي أنا أحيا. وهذه حالي، أي تجلدى. يتعجب
~~من صبره. وقد يكون) أحيا (اسما يدل على المفاضلة، أي: أثبت ما قاسيته
~~لحياتي ما قتل، وهذا غلو ولإفراط، لأنه إذا كان ما قلته أثبت شيء لحياته،
~~لم يبق له ما يوجب الموت.
# PageV01P003
# ) وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا (
# أما الرؤية فلا تقع على غير شيء، لأن غير شيء ليس بمحسوس إحساس الجوهر،
~~ولا إحساس العرض، لأن غير شيء خارج عن الجور والعرض، لأن كل واحد من الجوهر
~~والعرض شيء، وإنما أراد هذا الشاعر: إذا رأى غير شيء يحفل به في قوة قولك:
~~إذا رأى شيئا لا يحفل به ظنه رجلا كقول العرب: إنك ولا شيء سواء، ومحال أن
~~يسوى بين الموجود والمعدوم، لأنهما في طريق التضاد، ولكنهم يريدون إنك ولا
~~شيء يعبأ به سواء ولكنهم قالوا: إنك ولا شيء، واكتفوا به من قولهم وشيئا
~~لايعبأ به، لأن مالا يعبأ به كالمعدوم، ولذلك ألزمنا سيبويه النصب ms006 في قوله:
~~إنما سرت حتى أدخلها، إذا كنت محتقرا للسير، قال الفارسي: إنما ذلك لأنه لا
~~شيء أقرب إلى طبيعة النفي من الاحتقار، والنفي عدم فجعل الاحتقار كالعدم.
# ) فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا (
# أي أن هذه القبيلة قلت وذلت، حتى لو ركضوا الخيل، على قوة الركض، في
~~لهوات الطفل، على ضعفه، ما شعر بهم فيسعل، بالغ بذلك كقوله:
# ولو قلم ألقت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# فأما قول رؤبة في صفة الصائد:
# فبات والنفس من الحرص الفشث ... في الغاب لو يمضغ شريا ما بصق
# فإنما أراد أن هذا القانص من النهم على صيد الوحش، وخشية أن يسمع له حسا
~~فينفر، لو مضغ الحنظل، لم يبصق خشية أن ينفرها بصقه، وقال الأصمعي: إن تهمه
~~على التصيد قد شغله حتى لو مضغ الحنظل لم يشعر بمرارته فيبصق.
# وخص المتنبي لهوات الطفل لأنها مظنة السعال.
# وقوله: ركضت بالخيل، إنما وجهه: لو ركضت الخيل، يقال: ركضت الدابة، ولا
~~يقال ركضت بها. هذا هو المعروف في اللغة، لكن قد يجوز أن يكون ركض بالدابة
~~لغة، فيكون من باب طوحته وطوحت به. وقد يجوز أن تكون الباء زائدة كقوله)
~~سود المحجر لا يقرأن بالسور (
# ) كم مهمه قذف قلب الدليل ... قلب المحب قضانني بعد ما مطلا (
# قال) المحب (فجاء به على لفظ الفاعل، ولم يقل الحبيب وهو يريده، لأنه عنى
~~شدة إشفاقه في المهمه، وذلك أن المعشوق إذا أحب عاشقه، فإنما يهجره لخوف
~~واش أو رقيب، فاذا رآه خفق قلبه لإشفاقه. ولو كان المحب غير محب لم يتجشم
~~الزيارة على شدتها. وهذا كقول علي بن جبلة:
# يأبى من زارني مكتتما ... حذرا من كل حس فزعا
# فقضاني بعد ما مطلا على هذا القول، جملة في موضع الحال. ويجوز وضع الفعل
~~الماضي موضع الحال، لأنه قد يوضع موضع المستقبل في قوله: إن فعل فعلت.
~~وفيما حكاه سيبويه من قولهم: والله لافعلت، يريدون لا أفعل.
# وقد ذهب بعضهم ms007 في قوله تعالى:) أو جاءوكم حصرت صدورهم (إلى أن) حصرت (في
~~موضع الحال، وقد فيه منوه. ويشهد عندي أن حصرت في موضع الحال قراة من قرأ:)
~~أو جاءوكم حصرة صدورهم (.
# وأما قوله:) قلب الدليل به قلب المحب (الذي هذه صفته فمعناه: أن فؤاد
~~الدليل وجل كقلب المحب الزائر المتوقع للفضيحة.
# وقد يجوز أن يكون) قضاني بعد مامطلا (خبرا عن المهمه، أي: كم من مهمه قد
~~قضاني بعد مامطلا، قلب الدليل به قلب المحب.
# وأما) قضاني بعد ما ماطلا (وهو يعنى المهمه، فمعناه: أن المهمه طال عليه،
~~فمطله بالنجاة منه، ثم قضاه بعد حين، وكلاهما مستعار.
# وأما قوله:) قلب الدليل به قلب المحب (فمعناه: أن قلب المحب يرجو ويخاف.
~~وكذلك قلب الدليل يرجو الهداية ويخشى الضلالة.
# ) محبي قيامي ما لذلكم النصل ... سليما من الجرحى بريئا من القتل (
# PageV01P004
# أي: يامحبي ثورتي وقيامي بدولتي، وتركي للأسفار، كيف أفعل ذلك ولم أكسر
~~سيفي، ولا ثلمته بضربي أعدائي به، فكى عن الكسر بالقتل، وعن الثلم بالجرح،
~~إذ الجرح والقتل إنما يلحقان الحيوان، والسيف جماد لا حياة به. وأراد سليما
~~من الجرح، فوضع الجرحى موضع الجرح. وإن شئت قلت كأنه على حذف المضاف، أي
~~سليما من ألم الجرحى، أو من هيئة جرح الجرحى، وبريئا وسليما منصوبان على
~~الحال من قوله:) ما لذلكم (: أي استفهم عنه وهو في هاتين الحالين، كقوله
~~تعالى:) فما لهم عن التذكرة معرضين (.
# ) أمط عنك تشييهى بما وكأننه ... فما أحد فوقي ولا أحد مثلي (
# اما) كأن (فلفظة تشبيه، فالكلام بها هنا على وجهه، كانه يقول: لاتقل في:
~~الأسد ولا كأنه السيف، ولا كأنه الموت أو السيل، فكل ذلك إنما هو دوني، ولا
~~ينبغي أن تشبه الشيء بدونه، إنما المعتادعكس ذلك.
# وأما) ما (فليست بلفظة تشبيه بمنزلة كأن، إنما استجازها في التشبيه، لأنه
~~وضع الأمر على أن قائلا قال: ما يشبه؟ فقال له المسئول: كأنه الأسد، كانه
~~السيف. فكأن هذه التي للمسئول، إنما سببها) ما (التي للسائل. فجاء هو السبب
~~والمسبب جميعا؛ وذلك لاصطحابهما. ms008 ومثل هذا كثيرا.
# وقد يجوز أن تكون) ما (هنا بمعنى الجحد، فجعلها اسما، وأدخل الحرف عليها،
~~كأنه سمع قائلا يقول: ماهو) إلا (الأسد. وفي هذا معنى التشبيه أي مثل
~~الأسد، فأبى هو ذلك. ثم رجع إلى النوع الأشرف فقال) فما أحد فوي ولا
~~أحدمثلي (مفضلا نفسه عليهم.
# وله أيضا:
# ) هدية ما رأيت مهديها ... إلا رأيت العباد في رجل (
# أي هذه هدية، ويجوز هدية على البدل من قوله:) بما بعثت به (. وقوله: ما
~~رايت مهديها إلا رايت الأنام في رجل: أي أن فضائل الأنام مجموعة في شخص
~~واحد منه، فلا معتبر بالعدد، اذاحاز معانيم أجمعين وحده، كقوله أيضا:
# غدا الناس مثليهم له لا عدمته ... وأصبح دهرى في ذراه دهور
# ونحو قول بعض الحكماء وقد رضى تلميذا له من بعض تلاميذه، يقال إن ذلك
~~التلميذ) رسطا ليس (فقال: واحد كألف، وليس ألف كواحد، وليس ألف كواحد وقال
~~ابو نوأس:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وله:
# ) ولا وقفت بجسم مسى ثالثة ... ذى أرسم درس في الأرسم الدرس (
# المسى، والمسا، والمساء، كالصبح، والصبح، الصباح. أي لولا هه الظبية
~~الإنسانية، لم أقف على رسوم هه الدار ثلاثا بين يوم وليلة أسألها. ولم يرد
~~أنه وقف عليها بعد ثلاث من إقفارها، لأن الدار لا تدرس بعد ثلاث.
# وإنما عنى أنه وقف عليها ثلاثا، وصفته الجسم بأنه ذو أرسم درس، ذهب فيها
~~إلى وامحائه. واستعار له أرسما حين شبهه بهذا الربع الدارس والأرسم، كقوله
~~في صفة الدار:
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والشوق ينحلنى حتى حكت جسدي
# وهذا البيت أبلغ في نحول جسمه، لأنه جعل الدار يحكى جسمه في النحول، فإذا
~~جسمة أنحل منها.
# وفي هذا البيت أعنى) ولا وقفت بجسم. . . (لم يجعل لجسمه فضلا على الدار
~~في النحول.
# ودرس: يجوز أن يكون جمع دريس وأن يكون جمع دروس، كصبور وصبر، وان يكون
~~جمع دارس كبازل وبزل.
# ) ما ضاق قبلك خلخال على رشأ ... ولا سمعت بديباج على كنس (
# يقول أنت كالرشأ في ms009 الحسن، وساق الرشأ دقيقة، فكيف خالقت أنت الشرأ، بأن
~~ضاق خلخالك عن ساقك. ولو ألبست ساق الرشأ خلخالا، جال عليها ولم يثبت.
# ) ولا سمعت بديباج على كنس (: أي على هودجك ستور ديباج. ولم نسمع قبل
~~بديباج على كن اس. إنما الكناس غصون أو أسؤق شجر أو محافر أرض. وأنت قد
~~خرقت المعتاد. بكون الديباج على كناسك. ومن رواه على كنس، أراد على ذى
~~كناس. وهذا على النسب، إذ لا فعل له. ونظيره ما حكاه سيبويه: جرح، وسته،
~~وطعم ونهر، وأنشد:) لست بليلي ولكني نهره (أي: ذو نهار.
# فأما قراءة من قرأ) في أيام نحسات (، فذهب الفارسي إلى أنه من باب فرق
~~ونرق، توهموه على الفعل وإن لم يكن له فعل، لم يقولوا نحس النهار.
# PageV01P005
# وها الي قاله الفارسي غير قوى عندى، أحسن منه أن يحمل على النسب، لأن
~~نظيره كثير، كما قد حكينا عن سيبويه، وتوهم الفعل في مثل نحس قليل في
~~كلامهم.
# وله أيضا:
# ) فجعلت ما تهدى إلى هدية ... منى إليك وظرفها التأميلا (
# يحتمل وجهين. أحدهما: أنه أراد: لما جل قدرك عما تناله يدي ولم تبلغه إلا
~~هبة يدك التي هي كفاؤه، جعلت ما تهديه إلى، هدية منى إليك، فما بعدل جلالة
~~قدرك إلا جلالة جودك، وجعلت ظرفها تأميلي أن تقبلها منى.
# والآخر: أن يكون استحقه فقال: ما علمت أن) ما (تتحفنى به أو تزودنته
~~لرحلتي، سيبلك أن تمسكه عنى ولا تطلقه، وأن تعده هدية مني إليك، وبإمساكك
~~عن إهدائكه إلي.
# وله أيضا:
# ) أمطر على سحاب جودك ثرة ... وانظر إلى برحمة لا أغرق (
# أي إن عطاءك جاوز المقدار، فكاد يقتل المعطى فرحا، فتلاف عفاتك منه، لئلا
~~يبلغ بهم الحسد المهلك، فيكون كالماء المغرق، كقول أبى تمام:
# تستثير القلب لولا اتصالها ... بحسن دفاع الله وسوس سائله
# وقد يجوز أن يكون قوله:) انظر إلى برحمة (أي لا تكلفني من الشكر قدر
~~الواجب فيهلكني ذلك، فكنى عن ضعفه عن الواجب عليه من الشكر بالغرق. وقال
~~ثرة وهو يعنى السحاب لأن السحاب جمع ms010 سحابة، وكل جمع ليس بينه وبين واحده
~~إلا الهاء، فلك وتذكيره، وجمعه وإفراده.
# وله أيضا:
# ) وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا ... وبالجن فيه مادرت كيف ترجع (
# يتعجب من ذلك. أي قلبك في الدنيا، وهو من السعة بحيث لو دخلت الدنيا فيه
~~بنا وبالجن، أعجزنا الرجوع، وتهنا في سعته، فكيف وسعت الدنيا قلبك؟ وهلا
~~ضاقت عن حمله، اصغرها عن عظمه. يبينه ما قبله، وهو قوله:
# أليس عجيبا أن وصفك معجزى ... وأن ظنوني في معاليك تظلع
# وأنك في ثوب وصدرك فيكما ... على أنه من ساحة الأرض أوسع
# وله أيضا:
# ) طويل النجاد طويل العماد ... طويل القناة طويل السنان (
# النجاد: حمالة السيف، فطوله كناية عن طول القامة، وذلك مما يمدح به كقوله
~~هو:
# قلوبهم في مضاء ما امتشقوا ... أبدانهم في تمام ما اعتقلوا
# وكقوله:
# وغال فضول الدرع من جنباتها ... على بدن قد القناة له قد
# وطول العماد: كنية عن السؤدد، وأصل العماد: ما عمد به البيت، أي أقيم.
~~ويقال: عمدت البيت وعمدته، وعماد سيد الحلة: مرموق يقصد، فكأن عماده، وإن
~~سارى عمد أهل الحلة، أطول بكثير الشائمين له، والقاصدين نحوه. وطول القناة
~~والسنان: كناية عن الحذف بالطعان. ولهذا وصفت العرب أرماحها بالطول، يريدون
~~جودة العمل بها، والقوة على تصريفها، لا أنها طوال في ذاتها، لأن طولها
~~مبعد عن القرن، ولا يحمد ذلك إلا الجبان. ولو كان طول القناة في ذاتها
~~محمودا، لكان السيف لكونه أقصر منها. . . مذموما. وإنما صفة القناة بالطول،
~~كصفة السيف بالطول. لا يؤريدون في كل ذلك إلا الحذق بالضراب والطعان.
# ومما يدلك على أن طول القناة غير محمود، أن طول القناة قد يوؤثها الخطل
~~قال الأصمعي: طول القناة: أربع عشرة وأقصرها سبع والممدوح بينهما، وهو ما
~~كان طوله إحدى عشرة كقول الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... ثوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# وكذلك قال البحتري:
# كالرمح أذرعه عشر وواحدة ... فما استبد به طول ولا قصر
# ) يرى حده غامضات القلوب ... إذا كنت في هبوة لا أراني (
# PageV01P006
# أي أنه ماض يقطع كل ms011 عضو يلقاه، حتى ينتهي إلى القلب، فكانه إنما قطع
~~مادون القلب من الأعضاء حين رأى القلب، فهتك اليه الحجب التي دونه، إذ لم
~~يمكنه الوصول اليه إلا باختراقها الهبوة، وأراني هنا: من رؤية العين، لأنها
~~غير متعدية، فكان يجب أن يقول: لا أرى نفسي، لأن فعل الفاعل إذا كان حسي،
~~لم يتعد إلى ذاته بكناية المتكلم. لايجوز ضربتنى، وإنما يتعدى فعل الفاعل
~~إذا كان حسيا إلى ذاته بلفظ النفس. ويقولون: ضربت نفسي وفي التنزيل) ربنا
~~ظلمنا أنفسنا (إلا أنه جاؤ عنهم فقدتني وعدمتني، وهذا نادرا غي معمول به.
# لكن لما كانت ارى التي هي للعين مطابقة اللفظ لآرى التي هي للقلب، تتعدى
~~على هذه الصورة، لأنها غير حسية، كقولهم: أراني ذاهبا. اسجاز أن يجرى) أرى
~~(التي للعين مجراها.
# وعلى هذا أوجه أنا ما خكاه سيبويه من قول العرب: أما ترى أي برق هاهنا؟
~~فعلقت فيه أرى. ورؤية العين لاتعلث وإنما تعلق رؤية القلب، ورؤية القلب
~~بصرية لا نفسانية. لكنها لما طابقت في اللفظ) ترى (التي هي للقلب، وكانت
~~هذه تعلق استجازوا تعليق التي للعين. على أن الفارسي قد ذهب في هذا الذي
~~حكاه سيبويه إلى أنها رؤية قلب.
# وله أيضا:
# ) رماني خساس الناس من صائب استه ... وآخر قطن من يديه الجنادل (
# يذهب إلى أن عدوه ضد له. هوجم الفضائل، وعدوه جم النقائص والرذائل، ولذلك
~~وقع بينهما التنافر، لأن الذد محارب لضده، والشكل مسالم لشكله فهو يقول:
~~لايعاديني إلا ناقص لجرى العادة بمعاداة ذى النقص لذى الفضل. فإذا عابنى -
~~والإجماع قد وقع على فضلى - فهو لا محالة ناقص وقد صرح عن ذلك بقوله في
~~الأخرى:
# وغاذ أتتك مذمتى من ناق ... فهي الشهادة لي بأنى كمل
# أي أنه لو كان فاضلا مثلي، ما ذمني لتشا كلنا في الفضل، ولأنه لو كان
~~فاضلا لنقص وفضلت. فأوجب ذلك تضادا وتعاديا كقول أبى تمام:
# لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف ... وذو النقص في الدنيا بذى الفضل مولع
# وقوله:) من صائب استه، وآخر قطن (ك أراد ms012 من بين صائب يرميه وآخر هذه
~~صفته، أي أنه ضعيف يعدى ضعفه الجندل فيضعف، حتى لايؤثر كما لا يؤثر القطن
~~إذا رمى به.
# وصائب استه: أي مصيبها. يقال: صاب الشيء وأصابه.
# وخص ذكر استه من بين سائر الأعضاء لوجهين: أحدهما: قصد الاستخفاف به في
~~ذكر ذلك منه، والآخر أن هذا الناقص المتنقص لي مغلوب مهزوم. والمهزوم لا
~~يقع سلاحه إلا على مايلي ظهره، فخص هذا العضو للأمرين جميعا.
# والأجود عندى أنه إنما قصد الاستخفاف، والشتم، والسب بلك كثير. ولذلك
~~سميت الاست السبو والسب.
# وأصل الناس: الأناس، حذفوا الهمزة لكثرة استعمالهم إياه، وذلك مع اللام،
~~وقد جاء محذوفا ولا لام فيها، كما جاءت الهمزة فيه مع اللام فيما أنشده أبو
~~عثمان من قول الشاعر: إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا ولما ذكر
~~سيبويه اسم الله تعالى، وكون الألف واللام فيه خلفا من الهمزة قال: ومثل
~~ذلك. أناس: فإذا أدخلت الألف واللام قلت الناس. إلا أن الناس قد تفارقه:
~~الألف واللام ويكون نكرة. والله تعالى لا يكون فيه ذلك، وهو فصل معروف في
~~باب ما ينتصب على المدح والنعظيم والشيم في باب النداء.
# وقوله:) وآخر قطن (الجدي في قطن الرفع، لأنه جوهر والجواهر لا يوصف به.
~~إلا أن الجر في مثل هذا قد يسوغ، وذلك على توهم الصفة، يقدر الجوهر صفة
~~بقدر ما يحتمله وضعه، نحو ما حكاه سيبويه عن العرب من قولهم: مررت بسرج خز
~~صفته، لأن الخز وإن كان جوهرا فهو في معنى لين، صفة قال: الفارسي: كأنهم
~~يقولون:) مررت بقاع عرفج كله (. فيجعلونه كأنه وصف. قال الفارسي: كأنهم
~~يقولون: مررت بقاع خشن كله. وإنما قدره بخشن، لأن العرفج شاك، والشوك خشن
~~المس. فاذا جر فقال:) وآخر قطن من يديه الجنادل (فكأنه قال: وآخر لين أو
~~ضعيف من يديه الجنادل.
# ) ومن جاهل بى وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بى جاهل (
# PageV01P007
# ) ويجهل أبى مالك الأرض معسر ... وأنى على ظهر السماكين راجل (
# ومن جاهل: معطوف على) صائب استه (. أي أنه قد ms013 اشتمل بالجهل ولا يعلم أنه
~~جاهل، بالغ في استجهاله، فلم يبق له أثرا من العلم، إذ لم علم أنه جاهل
~~لكان له جز من العلم.
# وكذلك أيضا بالغ في استجهاله بقوله:
# ويجله على أنه بى جاهل
# يقول: لا علم له البتة، وكذلك يجهل قدري عند نفسي، فلا يعلم أني إذا ملكت
~~الرض، كنت معدما عند نفسي، لقصر ذلك عن قدري، وأني إذا علوت السماكين، كنت
~~عند نفسي راجلا، لأن ذاتي أعظم قدرا وأكرم خظرا. و) مالك الأرض (: حال،
~~والنية فيه الانفصال، أي مالكا للأرض. والظرف في قوله:) على ظهر السماكين
~~(متعلق بمحذوف أي مستقرا على ظهر السماكين، وهو حال، فالمجرور في موضوع
~~الحال، وأراد على) ظهور السماكين (، أو) ظهرى السماكين (فوضع الواحد موضع
~~ذلك. ومثله كثير، وحسن ذلك أن السماكين يذكران كثيرا معا، فصار كالواحد.
# ) فما وردت روح امرىء روحه له ... ولا صدرت عن باخل وهو باخل (
# أي لم ترد سيوفنا روح امرىء إلا صار لغيره، إما بكونه إلى العنصر فقدر أن
~~يبخل عليها بهما، أو بواحدة منهما.
# ) يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل (
# خيل له السيء وخيل إليه: أي شبه حتى حسبه كائنا، ويقول: قول العواذل لا
~~يثبت في سمعي، كما لا أثبت أنا في بلد. أراد: وأني فيها ما يقول لي
~~العواذال، من النهى لي عن التغرب وضروب التصرف، كقوله:
# أوانا في بيوت البدو رحلى ... وآونة على قتد البعير
# ومثل هذا كثير في شعره.
# وله أيضا:
# ) ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم (
# ابعد: أي اهلك. بعد الشيء بعدا: هلك، وبعد بعدا: ضد قرب. ودعاؤه عليه
~~بالبعد: أبلغ من دعائه عليه بالبعد، لنه إذا هلك فقد صار إلى العدم، وإذا)
~~بعد (كان في الوجود وإن لم يقرب. والبعد أمحى له من البعد. وقوله) بياضا لا
~~بياض له (: أي لا بياض له في الحقيقة، ولا يحدث عنه بشر ولا فرح.
# والعرب تصف الحزن بالسواد، والسرور بالبياض. وهو معنى وله تعالى:) ms014 يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه (. قال:) وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه نسودا
~~(وأراد:) ابعد بعدت ذا بياض (، لأنه إنما يخاطب الشعر الأبيض، ولا العرض
~~الذي هو البياض.) لأنت أسود في عيني من الظلم أيها الشيب.
# فأما قوله:) أسود في عيني من الظلم الظلم (، فخطأه فيه قوم. قالوا: إن)
~~فعل () أفعل (هذا على أكثر من ثلاثة أحرف، وهو) اسود (فلا تقع المفاضله فيه
~~إلا بأشد وأبين وغيرهما من الأفعال الثلاثية، التي تصاغ نيوصل بها إلى
~~التعجب من الأفعال التي على أكثر من ثلاثة.
# وهذا منهم غلط. ليست) أفعل (هنا للمفاضلة، ولا) من (متعلق بأسود، على حد
~~تعلق) من (بأفضل في قولك: زيد أفضل من عمرو. وإنما هو كقولك لأنت أسود،
~~ومعدود من الظلم في عيني.) فمن (غير متعلقة بأسود، كتعلق) من (بأفعل التي
~~للمفاضلة، وإنما هي في موضع رفع، حالة محل الظرف، بمنزلتها في قول الأعشى:
# فلست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# فلا يجوز أن تكون) من (متعلقة بالأكثر، لأن اللام تعاقب من وإنما هي هنا
~~بمنزلة الظرف. وذلك جعل الفارسي) من (هنا بمنزلة ساعة في قول أوس بن حجر:
# فإنا رأينا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهم
# ) بحب قاتلتى والشيب تغذيتى ... هواى طفلا وشيبى بالغ الحبم (
# PageV01P008
# أي عذبت نفسي بحب هذه التي قتلني حبها بالشيب. فأما تغذيتي نفسي بالحب
~~ففي حال طفولتي، وأما في الشيب، ففي حال بلوغي الحلم، أي هويت وأنا طفل،
~~وشبت من ذلك الحب وأنا متلم، فجعل الحب والشيب لنفسه غذاءين وهما مهلكان لا
~~متمنيان. والياء في تغذيتي تكون في موضع الفاعل، فيكون المفعول حينذ
~~محذوفا، أي تغذيتي نفسي، كما تقول: عجبت من ضرب زيد عمرا. ويجوز أن تكون في
~~موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، أي غذيت. وهواى: يجوز أن يكون مبتدا وخبره
~~الحال الذي هو طفل كقولك: أكثر شربي السويق ملتويا، والقول في يبي وبالغ
~~الحلم، كالقول في هواى طفلا. وكأنه قال: بالغا الحلم.
# ويجوز أن يكون هواى في موضع ms015 جر البدل من حبي، وشيبي حينئذ في موضع جر
~~معطوف على هواى. والأول أقوى.
# ) شيخ يرى الصلوت الخمس نافلة ... ويستحل دم الحجاج فب الحرم (
# يعني بالشيخ هنا: المجرب إذ لا تكون التجربة لغير ذوى السن والحنكة، كقول
~~الرياحي:
# أخو خمسين مجتمع أشدى ... ونجذنى مداورة الشئون
# وفي كلامهم: ابن خمسين: ليث عفرين، وقد قال هو في موضع آخر:
# ) سأطلب حقى بالفتا ومشاريخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد (
# مشايخ: جمع مشيخة ومشيوخاء على حذف الزائد.) يرى الصلوات الخمس نافلة (:
~~أي أنه لا يعني بمفروضات الدين، ولا تمنهه مما يشاء إذا أمكنه ما طلبه.
~~ويستحيل دم الحجاج في الحرام: أي أنه مبالغ في المضاء والنفاذ، حتى لا يرده
~~التحرج الذي يوجبه الدين فضلا عما سواه. ويرى هاهنا: من رؤية القلب، لأن
~~الصلاة فعل عرضي ليس بجوهر محسوس، فتكون حاسة البصر واقعة عليه. وفي الحرم
~~تتميم بديع.
# ) ورب مال فقيرا من مروته ... لم يثر منها كما أثرى من العدم (
# أي أن اللئيم الغنى يمنع نفسه خظها، والفقير السمح إذا وجد أعطاها حظها،
~~فالفقر مع السماحة أجدى على صاحبه من الغنى مع اللؤم، كقول حسان بن حنظلة:
# إنا لعمر أبيك يحمد ضيفنا ... ويسود مغتربا على الإقلال
# وتقدير البيت: ليم يثر هذا اللئيم الغنى من غناه، كما أثرى هذا الفقير
~~السمح من العدم.
# وقد يجوز أن يعنى أن ثرثرة هذا اللئيم الغنى من الفقر، وأكثر من ثروته من
~~الغنى، أي أن حالة المعدم أظهر من حالة الغنى.
# فأما قوله:
# ) يجنى الغنى للئام لو عقلوا ... ما ليس يجنى عليهم العدم (
# فمعناه المبالغة. أي أنهم يمنعون أنفسهم حظها في حال الغنى، فلا يقدرون
~~بل يذمون بظهور حال الفقر عليهم، وإن كانوا أغنياء. وأما إذا ظهرت عليهم
~~حال العدم وهو معدمون، فلا ذم عليهم، بل عذرهم في ذلك بين.
# وله أيضا:
# ) حاشى الرقيب فخانته ضمائره ... وغيض الدمع فانهلت بوادره (
# يريد: استثنى الرقيب، وأخرجه مما كان يعرف سه، لأنه كان في أول أمره يبوح
~~بسره إلى بعض إخوانه، ويخفى ms016 ذلك عن الرقيب. فلما تمادى ذلك به أفرط عليه،
~~إلى أن بخل وبكى، وذل وشكا، فعلم الرقيب ذلك منه.
# ) غاب الامير فغاب الخير عن بلد ... كادت لفقد أسمه تبكى منابره (
# كان الأمير المجهول مخطوبا له بحمص أيام ولايته إياها، فأزيل عنها فانقطع
~~الاختطاب باسمه على منابر هذه المدينة، فحنت المنابر وبكت لذلك.
# ) قد اشتكت وحشة الأحياء أربعة ... وخبرت عن أسى الموتى مقابره (
# الهاء في مقابره: للبلد ذاك، كما كانت في المنابر له. أي توحش إليه
~~الأحياء، وهذا ممكن، والأموات، وهذا غير ممكن، لكنه بالغ بالموتى، وأفرط
~~بقوله: إن المقابر مخبرة عن أسى الموتى، فالنصف الثاني أغلى من الأول، لأن
~~الأحياء يتوحشون، وإن كان فيه غثلو أيضا لإسناده الشكوى إلى الأربع فيه.
~~وكأن الأربع إنما اشتكت رقة لما تراه من توحش أهلها، وبعدا بذلك.
# وإن شئت قلت: خليت الأربع بعد المير من سكانها، فتشكت توحشها إلى
~~الأحياء) وهذا (أولى. لتطابق إسناد الأسى إلى الموتى.
# PageV01P009
# ) تحمى السيوف على أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره (
# أي إن السيوف تحمى على أعدائه معه، تعصبا له وحبا، حتى كأن السيوف من
~~مظاهرتها ونصرها له، وتبليغها إياه ما شاء من عدوه، بنون له أو عشائر قال
~~أبو الفتح: وهذا أبلغ من قول أبى تمام:
# كأنما هي في الأوداج والغة ... وفي الكلى تجد الغيظ الذي تجد
# لأن أبا الطيب قد جعل السيوف بنين له وعشائر. وإذا كانت المناسبة استحكمت
~~العصيبة، وازدادت الأنفس حمية، وأبو تمام لم ينط بيته بشيء من معنى
~~المناسبة.
# ) إذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا ... إلا وباطنه للعين ظاهره (
# انتضاها: جردها. أي إن الدن الذي هو باطن الجسد يفيض فيصير ظاهرا. وقيل
~~تقطع الأشلاء وتقد الجلد، فيظهر من الجسم ما كان باطنا.
# وله أيضا:
# ) ومن جسدى لم يترك السقم شعرة ... فما فوقها إلا وفيها له فعل (
# أي أن السم نال طائفة من طوائف جسدي: اللحم والعصب والعظم، فأنحاه وبراه،
~~حتى الشعر الذي هو أرق الطوائف جسمي، فإنه أثر فيه بالشيب. والشيب سقم،
~~لأنه مشعر ms017 بفناء، كما أن السقم كذلك ولذلك قال بعض الشعراء في صفة الشيب:
# هو السقم إلا أنه غير مؤلم ... ولم أر مثل الشيب سقما بلا ألم
# وقد يجوز أن يعنى أنه قذف في اصغر طوائف جمسي، هو الشعر، بهذه النازلة
~~العظيمة الشنيعة، وهو الشيب فقس على سائر الجسم بمثل هذا القياس، كما يستدل
~~بالأصغر على الأعظم، وبالأقل على الأكثر، أدى إذا كان فعله في الشعر هذا،
~~فما ظنك باللحم، وما يحمله من العصب والعظم؟
# ) همام إذا ما فارق الغمد سيفه ... وعاينته لم تدر أيهما النصل (
# أي أن مضاءه كمضاء السيف، وبشره وبشاشته كفر نده وصقالته، فأنت تشك فيهما
~~حتى لا تميز أحدهما من صاحبه. وهذا كقول ابى تمام:
# منصلتا كالسيف عند سله
# وقال رؤبة:
# كأنني سيف بها إصليت
# ونحوه عندي قوله هو أيضا:
# كفرندى فرند سيفي الجراز
# أي كبسرى عند القتال وبشاشيتي وفرحي بتاثيري في اقراني، فرند سيفي هذا
~~الجراز: القاطع، وذهب قوم إلى أنه عنى بفرنده نفسه: سهومه وتغيره من السفر
~~والجد والتعب. فكنى عن ذلك السهام بالفرند، لدلالته على شرف الهمة ورفعة
~~النفس، وإنما الصحيح الول كقوله في موضع آخر: أرى من فرندى قطعة من فرنده
~~وجودة ضرب الهام في جودة الصقل
# إذا قيل حلما قال للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل
# أي طلب الرفق في موصع النزال خديعة لا يخلد إليها أريب، كقوله:
# يناشدني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# وإنما يروم بذلك قرنه منه التماس نهزة أو حذبا إلى كشف شدة عن نفسه.
# ) ولولا تولى نفسه حمل حلمه ... عن الأرض لا نهدت وناء بها الحمل (
# الحمل: المصدر، والجمل: الاسم. وناء بها: أثقلها، وفي التنزيل) ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة (. ولا يقال) ناء (إلا في حد الإتباع لساء، يقال:) له
~~عندي ما ساء وناء (، وقد يكون مع الإتباع صيغ لا توجد في حد الإفراد،
~~كقولهم هنأء ومرأه، فإذا أفردوه قالوا أمرأه. وقالوا: إني لآتيه بالغدايا،
~~والعشايا، والغداة لاتجمع على غدايا، لأن) فلة (لا تكسر ms018 على فعايل. لكنهم
~~تجوزوه لما قرنوه بالعشايا، ولا عليك أتبع الثاني الأول، أم صيغ الأول على
~~حكم الثاني، لأن مذهب العرب في ذلك، أن تصوغ الكلام من جه واحد طلبا
~~للمشاكلة.
# ومعنى البيت: أن حلمه رزين فلو لم يتول حمله نفسه بنفسه، ووكل الارض
~~بحمله، أثقلها فانهدت. وإنما يوصف الحلم بالزراعة لما يتبعه من الوقار،
~~كقول الآخر:
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتزيد جاهلنا على الجهال
# وقد قال هو أيضا:
# وبقيات حلمه عافت النا ... س فصارت ركانة فب الجبال
# ) وحالت عطايا كفه دون وعده ... فليس له إنجاز وعد ولا مطل (
# PageV01P010
# أي أن عطايا بلا عدة. والإنجاز والمطل: عرضان أو خاصتان للوعد. فوجودهما
~~بوجوده، فإذا ارتفع الوعد ارتفعت خاصتاه اللتان هما الإنجاز والمطل، وكذلك
~~كل خاص ومخوص، إذا انتفى الخاصة، كالضحك وقبول العلم والأدب اللذين هما
~~خاصتا نو الانسان. فاذا انتفى الانسان انتفت هاتان الخاصتان.
# وإنما مثلت الوعد بالانسان، وان كان الوعد عرضا، والانسان جوهرا تقريبا
~~وتثبيتا. فلا تظن بنا غير ذلك، ولو وثقنابفهم بنى الزمان، لغنينا عن إطالة
~~البيان.
# ) كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهر لأن أمسيت من أهله أهل (
# أي ودهر بكونك من أهله. أي دهر مستحق لذلك. ورفعه بفعل مضمر أي وليفخر
~~دهر، وحسن هذا الإضمار، لأن قوله:) كفى فخرا بأنك منهم (في قوة قوله:
~~لتفتخر ثعل، فحمل الثاني على المعنى، فكأنه قال: لتفخر ثعل وليفخر دهر،
~~والحمل على المعنى كثير، فأهل: صفة لدهر، وأراد كفى الفخر ثعلا فخرا بكونك
~~منهم.
# وله أيضا:
# ) أبرحت يامرض الجفون بممرض ... مرض الطبيب له وعيد العود (
# أبرحت: بالغت في تعذيبه، وتجاوزت النهاية، ومنه قولهم: أبرحت فارسا: أي
~~بلغت الغاية، وتجاوزت النهاية. ومرض الجفون: فتورها. والممرض: يعنى نفسه
~~لأن مرض الجفن أمرضه، فيقول: بالغت يامرض الجفن بإمراض مريض، مرض الطبيب
~~له: إما عجزا عن شفائه. ومرض العود لشدة ما رأوا به فعيدوا.
# ولابن جنى في هذا البيت كلام أجله عن أن أغزوه إليه.
# وقوله:) مرض الطبيب له (، فله: في موضع الصفة للممرض، ومعنى له: ms019 أي) من
~~(أجله. وقد يكون في موضع المفعول كقولك: أنا عليم بك ووكيل عليك.
# ) فله بنو عبد العزيز بن الرضا ... ولكل ركب عيسهم والفدفد (
# يريد أنه قصد بنى عبد العزيز ليشفوه مما به، ولم يأخذ سيرة الذين يأخذون
~~بقولة امرئ القيس:
# وإنك لم تقطع لبانة عاشق
# لأنهم يرون البعد من المحبوب مما يريح، فترك هو هذا، ونحا إلى بني عبد
~~العزيز، يذهب إلى أن شغل بني عبد العزيز هؤلاء أن يريحوا من هذا الممرض،
~~وشغل كل ركب أن يركبوا العييس، ويمشوا في القفار.
# وبعض الناس يقول: إن العيس لبني عبد العزيز، والأحسن ما بدأنا به.
# ) نقم على نقم الزمان يصبها ... نعم على النعم التي لا تجحد (
# أي نعمه البوادي العود: تدفع نقم الزمان، فتغنى من فقر، وتفك من أسرأ
~~والأسر من نقم الزمان، فهو يصب هذه النعم فينتقم بها من نقم الزمان، لن
~~جوده وغياثه إذا أزالا الفقر والأسر ونحوهما من النقم، فقد انتقما منها،
~~فهن إذن نقم على الزمانية، ونعم على الأسير والفقير ونحوهما ممن أصابه
~~الدهر ينقمه.
# ) من في الأنام من الكرام ولا تقل ... من فيك شأم سوى شجاع يقصد (
# الشأم، مذكر، وتقدير البيت: من في الأنام من الكرام سوى شجاع يقصد
~~يادنيا، ولا تقل) من فيك ياشأم (، فخص بذلك الشأم وحده، فإنه أوحد الدنيا
~~جميعا. لا أوحد الشأم وحده.
# ) أرض لها شرف سواها مثلها ... لو كان غيرك في سواها يوجد (
# أي منبج هذه ارض شريفة، وغيرها مثلها، لولا كونك بها، فإنما شرفت على
~~البلاد بك لابذاتها.
# ) بقيت جموعهم كأنك كلها ... وبقيت بينهم كأنك مفرد (
# أي أغنيت غناء الكل، فكأنك كلهم كقوله:) إلا رأيت العباد في رجل (.
# وبقيت بينهم كأنك مفرد، أي لم يكن فيهم من يجوز أن يعد ثانيا لك، وإن كان
~~حولك منهم جماعة.
# ) ما شاركته منية في مهجة ... إلا لشفرته على يدها يد (
# العرب تقول: لك على فلان اليد البيضاء؛ أي المزية الظاهرة.
# فمعنى البيت: إن لشفرته الأثر الأظهر، فإما أن يكون؛ لأن تأثير السيف ms020
~~أظهر من تأثير المنية، لن تاثير السيف جسماني عليه يقع الحسر، وتأثير
~~المنية نفساني، لا يقع عليه حس.
# وقديجوز أن تكون للشفرة اليد على المنية، من جهة أن المنية معلولة للسيف،
~~والسيف علة لها. والعلة أشرف من المعلول، فوجبت المزية للسيف بذلك.
# PageV01P011
# وقد يتوجه البيت على أن كل شريكين، فمن المعتاد الأغلب أن يكون أحدهما
~~أقوم بالأمور، فتعلو يده يد صاحبه، فاذا شاركت المنية سيفه فحكمه أمضى،
~~والأول عندي أقوى.
# ) قطعتهم حسدا أراهم ما بهم ... فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد (
# أراهم مابهم: أي كشف لهم عن تقصريهم عنك، ولو أن اتزن له أراهم ما هو به
~~كان أدخل في الصناعة المنطقية، فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد: أي هم يحسدونك
~~لنقصهم عنك، وأنت لا تحسد احدا، لن الفضائل كلها متجمعة لك، فلم يبق لك ما
~~تحسد عليه غيرك.
# وقوله: أراهم مابهم، جملة في موضع الصفة.
# ) أنى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد (
# هذا محال من القول وسفه، أي انك انت الإنس والجن، وأبوك محمد، هذا يعني
~~أبا الممدوح، لفما لهذه البرة وادعائها آدم أباها، وهذا من قبيح الضعف،
~~وطريق السخف، وقد دخل به العقاب في أنه لم يحسن تأليف البيت ولم يوفق
~~لإقامة إعرابه. ألا تراه فصل بين المبتدأ والخبر بجملة أجنبية في قوله:)
~~وأبوك والثقلان أنت محمد (. وموضع الكلام: أبوك محمد، والثقلان أنت. وهذا
~~لا يكاد يسيغه لنفسه الذي يقول: ضحك الناس وقالوا شعر وضاح اليمان إنما
~~شعرى قيد عقد بخلجان وقال ايضا:
# ) طلبت جسيم ما طلبى وإنا ... نخاطر فيه بالمهج العظام (
# اراد جسيم طلبي، و) ما (: زائدة. والعظام هانا: كناية عن العز والشرف.
# أي يقول: أنت إنما نخاطر في طلب بالمهج العزيزة التي لا خلف منها إذا
~~فقدت.
# ) ولو برز الزمان إلى شخصا ... لأدمى رأس مفرقه حسامي (
# أي لو شخص الدهر لأثرت فيه بسيفي، والدهر ليس بشخص لن وجود النور وعدمه،
~~لاختلاف حركة الفلك، فتمناه هو شخصا ليوقع به، غلوا منه غلوا، وعليه دائرة
~~السوء.
# ) إذا امتلأت ms021 عيون الخيل مني ... فويل للتيقظ والمنام (
# أي أروعهم ببأسي متقيظين، ويحملون بي، وذلك بما بقى في نفوسهم من الروع،
~~كقوله هو:
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في السهاد (
# ومادة كل ذلك قول الشاعر:
# وعلى عدوك بابن عم محمد ... رصدان ضوء الشمي والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا هدا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# وأراد المتنبي: إذا امتلآت عيون فرسان الخيل، فخذف المضاف، واراد فويل
~~لها في التيقظ والمنام، فأسند الويل إليهما مجازا لا حقيقة، لن التيقظ
~~والمنام عرضان لا يلحقهما ويل.
# وقد يجوز أن بعض المصدر موضع الاسم، كأنه قال: فويل للمتيقظ والنائم،
~~كقولهم: ماء غور: أي غأر؛ ومثله كثير.
# وله ايضا:
# ) أذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة ... وذيا الذي قبلته البرق أم ثغر (
# أي: اقدك غصن؟ أم ردفك دعص؟ و) ذيا (، تصغير) ذا (. وإنما صغره، لنه اشار
~~إلى الثغر؛ والثغر يوصف بالصغر، ألا ترى إلى قول النظام يصف عجبه من امراة
~~طرحت خاتمها في فيها فقال:
# من رميها الخاتم في الخاتم
# شبه فاها بالخاتم لصغره و) أم أنت فتنة (: يكون فيه) أم (العديلة لألف
~~الاستفهام، وتكون منقطعة كهل، وقد اعترض السؤال عن الجملة، أعنى قوله:) أم
~~أنت فتنتة (بين اثناء الكلام عن الأجزاء، لأن القد، والردف، والثغر، كلها
~~طوائف، وأنت جملة. وإنما كان ينبغي، لو استقام له، أن يقرع بالسؤوال عن
~~الطوائف، ثم يجما، أو يجمل مبتدئا فيقول: أنت فتنة، ثم يأتي بالطوائف.
# واما هذا الفصل عندي بين النظائر بالغريب، فقلق غير متمكن، وهذا إنما)
~~يحكيه (أهل المنطقية. وكذلك قوله:) وذيا الذي قبلته البق أم ثغر (كان أصنع
~~أن يقول:) برق (، لمكان) ثغر (، لأنهما نكرتان.
# ) فتى كل يوم يحتوي نفس ماله ... رماح المعالي لا الردينية السمر (
# تغير على ماله رماح المعالي، يعنى المدائح. أي رماح المدائح التي تبنى
~~بها المعالي، تغير، كقول أبى تمام:
# وآمله غاد عليه فسالبه
# وقال: رماح المعالي، ولم يقل سيوف المعالي، توطئة للردينية السمر.
# PageV01P012
# وقوله:) نفس ماله (، ليس للمال نفس في ms022 الحقيقة، إنما تجوز بذلك، كما تجوز
~~بأن جعل للمعالي رماحا، وليس هناك رمح ولا نفس، وعلى هذا أوجه أنا قوله:
# ألست من القوم الألى من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
# لما استعار ما ذهب إليه أكثر مفسري هذا الشعر، من أنه عنى بقوله:) من
~~رماحهم نداهم (: أنهم يجودون، وإنما يجودون بما تفئ عليهم رماحهم من النهب.
~~وما أدرى ما أعماهم عن هذا على وضوحه.
# وله ايضا:
# ) ولا الديار التي كان الجبيب بها ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد (
# شكوى الديار إنما هي باعتبار النظار من سوء آثار الزمان عليها. كقول علي
~~رضي الله عنه مخاطبا القبور: لم تجبك جهارا، أجابتك اعتبارا.
# يقول الشاعر:
# وعظتك أجداث صمت ... ونعتك ألسنة خفت
# وتكلمت عن أوجه ... تبلى وعن صور سبت
# فيقول: إن دمعي حال دون تأملي آثار البلاد في الديار، فيقوم مقام شكواها
~~إلي: لولا منع الدمع إياي من التأمل، لرأيت سوء صنع الدهر بها، لكن الدمع
~~كفاني وحماني النظر، كقول الآخر:
# فعيناي طورا تغرقان من البكا ... فأعشى وطورا تحسران فأبصر
# ولهذا العلة سقول الشاعر منهم لرفيقه: تبصر وانظر، كقوا امرئ القيس:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... سوالك نقبا بين حزمي شعيعب
# وقال آخر:
# بل تبصر، فأنت أبصر مني
# أي أن الدمع قد حال بيني أنا وبين التأمل، بإغراقه ناظري؛ وقد بكيت حتى
~~اكل الدمع بصرى.) ولا أشكو إلى أحد (، أي أنها قفر لا أحد فيها فأشكو إليه،
~~أي ليس بها احد يشكى اليه، فأنا أدع الشكوى لذلك، ونفيه العام هنا كقول
~~النابغة:
# ) عيت جوابا وما بالربع من أحد (
# وقد يتوجه البيت على أنه لم يبق في الدار فضل للشكوى بما هدمها وأبادها
~~من البلى، ولا في أنا للشكوى. أي قد ضعفت عن ذلك، والأول أوجه.
# ) أي الأ كف تبارى الغيث ما اتفقا ... حتى إذا افترقا عادت ولم يعد (
# الأ كف: جمع كف، قال سيبويه: ولا يكسر على غير ذلك أي كف سوى كف هذا
~~الممدوح تعارض الغيث؛ أو تباريه؟ حتى إذا ms023 أقلع الغيث عادت الكف للندى. وهي
~~تلك الكف بعينها، ولم يعد الغيث، لأن ذلك الغيث بعينه لا يعود أبدا. وفي
~~قوله:) عادت (، إشعار بأنها أقلعت وإنما قاله توطئة لقوله:) ولم يعد (،
~~ومثل هذا كثير في كلامهم، كقوله تعالى:) فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه (،
~~وانتصار المؤمنين من الكفار، ليس باعتداء ولا ظلم، ولكنه ذكر الاعتداء هنا
~~لتقدم) فمن اعتدى (. ومثله قول الشاعر:
# ألا لا بجهلن احد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وقوله:
# أي الأكف تباري الغيث ما اتفقا ... حتى إذا افترقا عادت ولم يعد
# يسمى ترجيحا، فقد وقعت المساواة بين الكف والغيث بلا فضل لأحدهما على
~~صاحبه. فإذا أقلع الغيث ودامت الكف تجود، فقد فضلت الغيث الكف ورجعت عليه.
# وله ايضا:
# ) وفشت سر اثرنا إليك وشفنا ... تعريضنا فبدا لك التصريح (
# أي لما جهدنا التعريض، استروحنا إلى التصريح، فانتهك الستر. وإن شئت: لما
~~عرضنا؛ ظهرت دلائل الحب علينا كفيض الدمع، وتغير اللون، فعاد التعويض
~~تصريحا، بهذه الأدلة التي أعربت عن الحب، وصرحت به، وإن كنا نحن لم نرد
~~التصريح فتقديره. فبدا لك التصريح من تعريضنا. ومعنى شفنا على هذا القول:
~~نقص تصبرنا، وغير تجلدنا، وقد يكون وشفنا: أي شف قوتنا على التكتم فبكينا،
~~فحصل العريض تصريحا.
# ) شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحرى يجود وما مرته الريح (
# نشيم بروق المزن أين مصابه ... ولا شيء منك يابنة عفزرا
# وقال ابن مقبل في النار:
# ولو تتري منه لباع ثيابه ... بنبحة كلب أو بنار تشيمها
# PageV01P013
# أي شمنا الببروق، ولم يحجب السماء. أي لا غيم هنالك، فيحجب أديم السماء،
~~وإنما عنى مخايل يديه، وإن شئت قلت: إن الجو يبسم بالبرق بعد تعبسه بالغيم،
~~وهو يبقى أبدا، فبرقه في صحو، ولا يلحقه عبوس، فيكون ذلك العبوس كالغيم.
~~فجوده هنئ، وليس الغيث كذلك، لأنه وإن حلى الأفق بالبرق، فإنه يحجب حسن
~~السماء، وجمال سمتها، ويحجبها بالغيم وهذا قريب من قوله هو:
# فترى الفضلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# عنى بالسحاب الكنهور: نداه، وبالشمس: بشره، وحسن وجهه الوضئ، ms024 وسنشبع شرح
~~ذلك في القصيدة التي هو فيها إن شاء الله تعالى.
# ) وحرى يجود وما مرته الريح (. أي حرى نان يجود من غير أن تمر به الريح.
# يذهب إلى تخليص جود هذا المدوح من الكدر، وتفضيله على المطر، لأن ماء
~~المطر وإن كان طهورا نافعا، فإن هناك ما يكدره، وهو الغيم الذي يطمس نور
~~الشمس، فيولد الكربة في النفس والريح التي يتوقع منها الآفات وأنواع
~~الجوائح. وإن شئت قلت: إن الريح هنا مستعارة، وإنما كنى بها عن السؤال، لأن
~~السؤال يستخرج النوال، كما أن الريح تمرى الماء. فيقول: جوده متبرع يغنى عن
~~السؤال: كقوله هو:
# وإذا عنوا بعطائه عن هزه ... وإلى فأغنى أن يقولوا واله
# لذلك قال هو أيضا:
# والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل نيله بسؤال
# وسيأتي شرحه في موضعه: ونظيره قوله:
# وحرى يجود وما مرته اليح
# وعلى هذا القول الأخير قول البحتري:
# مواهبا ما تجشمنا السؤال لها ... إن الغمام قليب ليس يحتفر
# ويجوز) وحرى يجود (بإضمار) أن (، أي وحرى أن يجود.) ما مرته الريح (.
~~جملة في موضع الحال.
# وله ايضا:
# ) لم يلق قبلك من إذا اشتجر القنا ... جعل الطعان من الطعان ملاذا (
# إن شئت قلت معناه: أنك تلقي فسك للطعان محتقرا لها، لتهابك الأقران. وإن
~~شئت قلت معناه: إنك تلوذ من الطعن بطعنك لعدوك، علما أنك إن تهيبته ولم
~~تطعنه طعنك فإما تدفعه باإقدام، لا بالإحجام،) لأنه (تمكين للعدو.
# ولهذا قالت العرب: إن الحديد بالحديد يلف: أي إن الشر إنما يدفع بمثله.
~~كقول قطري:
# تأخرت أستبقى الحياة لم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# وقال المتنبي في نحوه أيضا:
# فإن تكن الدولات قسما فإنها ... لمن ورد الموت الزؤام تدول
# لمن هون الدنيا على النفس ساعة ... وللبيض في هام الكماة صليل
# ) لما رأوك رأوا أباك محمدا ... في جوشن وأخا أبيك معاذا (
# أي) ذكروا (برؤيتهم إباك عمل وأباك. يذهب إلى قوة شبهه بهما كقولهم ابو
~~يرسف ابو حنيفة، أي مثله، وقد قال المتنبي في هذا المعنى:
# لو تنكرت في المكر بقوم ms025 ... حلفوا أنك ابنه بالطلاق
# وله ايضا:
# ) وكأنما عيسى بن مريم ذكره ... وكأن عزر شخصه المقبور (
# عازر هذا: أخياء عيسى، وإقامه من قبره، فكذلك ذكر هذا البيت يحييه، كما
~~أحيا المسي عازر. وترك صرف عازر لأنه أعجمي.
# وله ايضا:
# ) تشقق منهن الجيوب إذا بدت ... وتخضب منهن اللحى والمفارق (
# ) تشقق منهن الجيوب (. أي إن البعولة والبنين يقتلون بها، إذا جردت من
~~أغمادها، فيشقق الثكإلى جيوبهن. و) وتخضب منهن اللحى والمفارق (أي يخضبن
~~بالدم، حتى يشكل الشاب والكهل والشيخ، فلا تعرف الثكلى بعلها من ابنها.
# ) يحاجى به: ما ناطق وهو ساكت؟ ... يرى ساكتا والسيف عن فيه ناطق (
# الصمت والنطف: ضدان، والضدان لا يجتمعان في محل واحد، في وقت واحد، لكن
~~هذا الملك ينطق السيف عنه وفمه ساكت، فالأحجية من البيت في الشطر الأول
~~وتحليلها في الثاني، ونطق السيف عنه؛ عمله في عصاته وعداته، إذ السيف جماد،
~~والجماد لا نطف له. وإنما هو كقوله:
# وقالت الأنساع للبطن الحق
# ولو تقصيت هذا لطال الكلام، لن في مثله يطول المثال.
# وله ايضا:
# ) وتنكر موتهم وأنا سهيل ... طلعت بموت أولاد الزناء (
# أكثر الموت الواقع في البهائم، إنما هو عند الرعاء بطلوع سهيل، فعد
~~أضداده من جهلهم. بهائم يميتهم سهيل. قال:
# PageV01P014
# وكان أضر فيهم من سهيل ... إذا أوفى وأشأم من قدار
# وقال المنجمون: طلوع سهيل طلوع ضر وويل. فيقول هو: طلوعي ضرر على أولاد
~~الزنا. ولم يعن بذلك أنهم لزنية في أنسابهم، إنما أراد أنهم يعتزون إلى
~~الفضل وليسوا منه، كما ينتسب بنو الزنا إلى غير آبائهم. وسهيل: اسم جاء على
~~بناء التصغير وله ايضا:
# ) ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من سقم (
# أي أن ملامى للنوى في ظلمها لي، واسئثارها بمحبوتي غاية الظلم، لأن في
~~الإمكان، وطبيعة تأثير الزمام أن تكون النوى عاشقة لهذا المحبوب كعشقى،
~~فيورثها ذلك سقما كسقمى، فالحكم ألا ألومها، لأن من لم يؤثر عليك إلا نفسه
~~فليس بمؤثر عليك أحدا.
# وبالغ بقوله: غاية الظلم، مدرا أن بالنوى من ms026 الوجد مثل ما به. وذكر السقم
~~ولم يذكر العشق استغناء بذكر المسبب عن السبب. واراد ملامى للنوى، فأضاف
~~المصدر إلى المفعول، كقوله تعالى:) لايسأم الإنسان من دعاء الخير (.
# ) طوال الردينيات يقصفها دمى ... وبيض السريجيات يقطعها لحمى (
# إن شئت قلت: إن دمه يقصف الرمح بحدته وقوته، أي أنه أقوى من الرمح.) وبيض
~~السريجيات يقطعها لحمى (: أي أنه احد من السيف، فهويؤثر في السيف تأثير
~~السيوف في غيره.
# وقد يكون أن الرماح والسيوف تنبو عنه، ولا تؤثر فيه البته. فكأن دمه كسر
~~الرمح، وكان لحمه قطع السيف. وقد يجوز أن يهنى أنه من نفسه وعشريته في
~~منعة. فإذا أصابه طعن أو ضرب، أكثر الطعن في طلب ثأره، حتى تتقصف الرماح،
~~وتتقطع السيوف.
# ) مذل الاعزاء المعز وإن يئن ... به يتمهم فالموتم الجابر اليتم (
# أي مذل مخالفيه المعادين له، معز محالفيه المعاضدين له. وإن يئن: أي يقرب
~~به يتمهم، أي يتم أبنائهم بقتله أباءهم، فإنه يجبر يتمهم بعوده عليهم؛
~~واكتفاله إياهم بعد الآباء.
# وقد يجوز أن يوتم قوما ويجبر يتم آخرين، لم يكن هو الذي أيتمهم.
# ) إذا بيت الأعداء كان استماعهم ... صرير العوالي قبل قعقعة اللجم (
# أي يطوى سره؛ ويخفى حسه، حتى يكاد يخرس اللجام فلا يخرس. وهذه مبالغة في
~~طي الخبر.
# ) وقد الحزم حتى لو تعمد تركه ... لألحقه تضييعه الحزم بالحزم (
# أي أن حرمه طبيعي؛ فلو تعمد تركه لا نعكس تضييعه الحزم حزما، إذ ليس قوته
~~غير ذلك.
# ) وفي الحرب حتى لو اراد تأخرا ... لأخره الطبع الكريم إلى القدم (
# أي أن طبعه إتيان الفضائل، وتنكب الذائل، فلو رام التأخر ممتحنا لطبيعته
~~تلك، لتأبى عليه الطبع، فرده إلى التقدم.
# وقد اطرد هذا المعنى في غير هذا الموضع من هذا الشعر، كقوله:
# ) له رحمة تحيى العظام وغضبة ... بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم (
# يحيى العظام: مبالغة في قوتها على الإحياء. وغضبة: أي إذا إغضبه المجرم
~~الجاني تجاوز له غضبه قدر جرمه، فاما تجاوز به قدر جرمه فإهلكه، وإما تهاون
~~به فتركه.
# ) دعيت بتقريظيك في كل ms027 مجلس ... فظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي (
# أي أن لزمت مدحك، وخصصت حمدك، حتى عرفت بذلك، وغلب على اسمي العلم وكنيتي
~~ونسبي، وظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي: أي قيل لي: با مادح ابن إسحاق،
~~ذهابا إلى أن ذلك اسمي لا اسم لي غيره، وأراد يدعوني، فحذ المفعول. ثنائي
~~واسمي: مفعولا ظن. وإنما أراد الصفة المشتقة من ثنائي عليك، كقوله: يا
~~حامد، ويا مادح. ولم يرد المدح ولا الحمد، لأنهما عرضان، والمسمىجوهر، فلا
~~يدعي الجوهر بالعرض.
# ) وثقنا بأن تعطى فلو لم تجد لنا ... لخلناك قد أعطيت من قوة الوهم (
# يذهب إلى أنه لو عدم فضيلة في وقت، لظن فيه أنها موجودة أو تيقنت وذلك
~~لما يعتاد من وجود الفضائل فيه، وهذا كالصادق يكذب فيتوهم كذبه صدقا، لما
~~جرت به العادة من صدقه.
# وقد عظم إعياء أبى الطيب في هذه القصيدة جدا.
# فمن ذلك أنه عكس المر بين الفاعل في بيته الذي هو) طوال الردينيات. . .
~~(.
# ومنه: أنه جعل الضد ينقلب إلى ضده كقوله:) لألحقه تضييعه الحزم بالحزم (.
~~وليس من شأن تضييع الحزم أن ينتج الحزم.
# وكذلك قوله
# PageV01P015
# وفي الحرب حتى لو أراد تأخرا ... لأخره الطبع الكريم إلى القدو
# فجعل التأخير ينعكس إلى التقدم.
# ومنه: أنه جعل العدم يظن به الوجود، كقوله:
# ) . . . فلو لم تجد لنا ... لخلناك قد أعطيت. . . (
# ) فكم قائل لو كان ذا الشخ نفسه ... لكانقراه مكمن العسكر الدهم (
# النفس روحانية: فاما تعظم عظما روحانيا كعظم العالم العلوي. والجسم جوهر
~~متكائف، فلو تجسمت هذه النفوس لعظم جرمها، وكانت ذات طوائف جسمانية عظيمة.
~~فكأن ظهر هذا الجسم يستروراءه عسكرا عظيما فيحجبه، وإن شئت قلت: لو كان
~~شخصه على قدر نفسه في العظم، لكان ظهره مكمن عسكر كبير. وخص الظهر، لأنه لا
~~غصون فيه، فالكمون فيه أصعب.
# ) عظمت فلما لم تكلم مهابة ... تواضعت وهو العظم عظما عن العظم (
# فأرحت ما بالناس من تهيبهم لك، تواضعت عظما عن التعظيم، وهو العظم في
~~الحقيقة، لأن العظمة والكبرياء إنما يليقان بالأعظم وهو البارئ سبحانه.
# و) عن ms028 (في قوله:) عن العظم (، متعل بقوله عظما: بمعنى تعاظم وهو نصب على
~~الحال أو المصدر. وتقدير تالبي: تواضعت عظما عن العظم وهو العظم أي ذلك
~~التواضع هو العظم الحقيقي.
# وله ايضا:
# ) أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوضة بالتنادي (
# أي أواحدة لييلتنا هذه أم ست في واحدة. لييلتنا: صغرها تصغير التعظيم،
~~كقول أوس:
# فويق جبيل شاهق الرأس لم يكن ... ليبلغه حتى يكل ويعملا
# فقال جبيل. والجبل الذي هذه حاله ليس بجبيل، إنما هو جبل.
# وأنما وجه تصغير التعظيم، أن الشيء قد يعظم، في نفوسهم، حتى ينتهي إلى
~~الغاية، فاذا انتهى إليها، عكس إلى ضده، لعدم الزيادة في تلك الغاية، وها
~~مشهور من رأى القدماء الفلاسفة الحكماء: أن الشيء إذا انتهى انعكس إلى ضده،
~~ولذلك جعل سيبويه الفعل الذي يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، وهي نهاية التعدي
~~بمنزلة الفعل الذي لا يتعدى إلى مفعول. قال: لأنه لما انتهى فلم يتعد صار
~~بمنزلة ما لا يتعدى. وهذا منه ظريف جدا.
# والتنادي: القيامة، لما جعل الليلة ستا استطالها بعد ذلك، فجعلها هو أكثر
~~مدة، فقال: إنها منوطة بالبعث.
# وأحاد: خبر مبتدأ مقدم، ولا يكون مبتدأ لنه نكرة، ولييلتنا معرفة، فهو
~~أولى بالابتداء، وصغر الليلة على القياس.
# ) متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد لحظته منها في السواد (
# أي حزنى على بياض شيبي كحزنى عليه لو رأته عيني في سواد ناظرها. كقول أبى
~~دلف:
# في كل يوم أرى بيضاء قد طلعت ... كأنما طلعت في ناظر البصر
# ) متى ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي (
# أي إذا ازددت عمرا بعد تناهي الأشد، فتلك الزيادة في سني نقصان مني، لنه
~~قد بلغ غاية النماء ببلوغ الأشد، فهو آخذ بعد ذلك في التحلل إلى بسيط
~~العنصر، كقوله هو وقد مدح بعض الأمراء بشعر عدد أبياته أربعون:
# فبعثنا بأربعين مهارا ... مهر ميدانه إنشاده
# عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده
# أي عدد عشته أيها الممدوح، لأن سن الممدوح حينئذ، كانت اربعين فسوى عدة
~~الأبيات ms029 بعدة سنيه، وقال:) يرى الجسم فيه أربا لا يراه فيما بزاده (يعنى
~~بالأرب: النماء، ولا يكون إلا إلى الأربعين. فاذا زيد عليها عمرا لم ير
~~الجسم في ذاته تماء، إنما هو راج عن التركب إلى التحلل.
# ) وأبعد بعدنا بعد التدانى ... وأقرب قربنا قرب البعاد (
# يقول: كنت منه بعيدا، فكان البعد مني حينئذ قريبا، والقرب بعيدا.
# فلما جئته وقربت منه، انعكست الحال، فعاد البعد بعيدا وكان قريبا وعاد
~~القرب قريبا وكان بعيدا.
# ونسب الإبعاد والتقريب إلى هذا الممدوح، لأن انعكاس الحال، إنما كان
~~بسببه. فلولا هو لم يبعد البعد الذي كان قريبا، ولا قرب القرب الذي كان
~~بعيدا. وإخراجه مصدر أبعد وقرب على بعد وقرب، أنما مصدراهما إبعاد وتقريب.
~~على قوله تعالى:) والله أنبتكم من الأرض نباتا (أي: نبتم نباتا. وكذلك ابعد
~~وقرب، مطاوعهما بعد وقرب، فأخرج المصدر عليهما، مثله كثير.
# PageV01P016
# ) وأنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب بالجواد (
# أي لم تترك هباتك أحدا غيرك يستحق أن يلقب بالجواد إذا قيس بك وتلخص ذلك:
~~أي لا تجود هباتك على أحد بهذا الاسم، وإن كانت لاتمكنع غيره من ضروب
~~العطايا،) فأن (على هذا القول نصب بإسقاط الحرف أي بأن يلقب. وهباتك فاعل
~~بتجود. ولا تكون التاء في تجود للمخاطبة ويكون) هباتك (بدلا من الضمير الذي
~~في تجود، ولا يجوز ذلك البتة، لأن المخاطب لا يبدل من البته. ومن هنا منع
~~سيبويه البدل في قولك: بك المسكين مررت، إنما تنصبه على الترحم، أو على نية
~~إسقاط الألف واللام في قول يونس، فيكون منصوبا على الحال. وقد كره هو أيضا
~~قول يونس وقال: ولو جاز هذا لقلت: مررت بعبد الله الظيف تريد ظريفا.
# وله ايضا:
# ) إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... له لولا سواعدها تزوعا (
# أي إنها منعمة تهتز في مشيتها: فلولا سواعدها لبزها اهتزازها ثوبها.
# ) ترفع ثوبها الأردف عنها ... فيبقى من وشاحيها شسوعا (
# أي يرفع ردفها ثوبها عن جسمها. والوشاح عن الخصر، فيبعد بينهما وبين
~~الثوب، كقوله:
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون ms030 وأن تمس ظهورا
# ) ذراعاها عدوا دملجيها ... يخال ضجيعها الزند الضجيعا (
# إن شئت قلت: إن الدم حين يلزمان الذراعين لأنهما عبلتان كقوله:
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
# إن شئت قلت: إن الذراعين عدوا دملجيهما، لأنهما يصيلن الدملجين،
~~ويشيحانهما، حتى يكادا يكسرانهما. وهو عندي كقول جرير:
# لها قصب ريان قد شجيت به ... خلاخيل سلمى الصمتات وسورها
# سور: جمع سوار. وكقول القطامي في صفة امرأة:
# إذا يميل على خلخاها انفصما
# ويروى:) انقصنا (وبقويه:) ذراعاها عدوا دملجيها (ولو اراد الألو لقال:
~~سوارها عدوا ساعديها.
# على انى لا أحجر ذلك، لأن العدو من باب المضاف في غالب الأمر إعنى أنك
~~إذا كنت عدوا لشيء كان لك عدوا. فقوله: ذراعاها عدوا دملجيها كقوله:
~~دملجاها عدوا ذراعيها.
# ) يخال ضجيعها الزند الضجيعا (: أي زندها عبل يظنه الضخيع من عبالته
~~جسما.
# ) أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا (
# معنى هذا البيت الأبدية؛ أي أنى أحبك حتى يجر النمل ثبيرا. وهذا لا يكون
~~عند أحد أبدا. وحتى يقال: ربع ابن إبراهيم، وابن إبراهيم على هذا المنزع لا
~~يراع عنده.
# وقد احسن هذا الستطراد وإن كان قرنه إمكانيا، أعنى بقوله:) وابن ابراهيم
~~(فتناهى وهو قوله:) أو يقولوا جر نمل ثبيرا (، لكن الثاني عنده في الامتناع
~~كالأول، وإن كان في تحصيل الحقيقة ليس مثله، وكذلك حبه إياها إلى أن يجر
~~النمل ثبيرا شعر كذب.
# ) وليس مؤدبا إلا بنصل ... كفى الصمصامة التعب القطيعا (
# أي أرهب سيفه الناس، حتى ليس تفعل في أيامه ما تستحق عليه السوط فضلا عن
~~غير ذلك فقد كفى سيفه السوط التعب. وإن شئت قلت: إنه لاينزل عقوبة بجبان
~~إلا القتل، لا يضربه بسوط، فقد استغنى بالسيف عن السوط. وكفى التعب لذلك.
# ) فلا عزل وأنت بلا سلاح ... لحاظك ما تكون به منيعا (
# العزل: عدم السلام عامة. واللحاظ: جمع لحظة، وقد يكون مصدر) لاحظ (، أي
~~ملكت هيبتك القلوب، فنظرتك تثغنى عن السلاح، فان هيبتك إذا نظرت قاتلة،
~~لإقدامك وإن كنت بلا سلاح.
# فقوله:) بلا ms031 سلاح (جملة في موضع الحال، أي فلا عزل بك، وإن كنت غير
~~متسلح. وقوله:) لحاظك (ما تكون به منيعا (يجوز أن تكون فيه) ما (بمعنى
~~الذي، فيكون على هذا ما بعدها صلة لها. ويجوز أن تكون نكرة بمنزلة شيء، فما
~~بعدها في موضع الصفة، لأنها إذا كانت نكرة لزمتها الصفة، كما أنها إذا كانت
~~معرفة لزمتها الصلة. ونظيره في الوجهين قوله تعالى:) هذا ما لدى عتيد (.
# ويجوز أن تكون) ما (زائدة كأنه قال: لحاظك تكون به منيعا. ومنيع. يجوز أن
~~يكون فعيلا بمعنى مفعول، أي ممنوعا محميا، وأن يكون فاعل ككريم. يقال: منع
~~مناعة فهو منع كرفع رفاعة فهو رفيع.
# ) وجاودني بأن يعطى وأحوى ... فأغرق نيله أخذى سريعا (
# PageV01P017
# أي نازعنى الجود: بان يعطى هو، وآخذ أنا، ولم يكون للمتنبي هنالك جود،
~~لكن الآخذ لما كان: يجود هذا الجود، صار كأنه جود. وهو أحسن عندي ممن قال:
~~إن جود المتنبي إنما كان بالأخذ.
# ونظير هذا القول الذي أنا اليه قول تعالى:) فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~(وليس قتل هؤلاء المأمورين للمعتدين عليهم اعتداء. ولكنها مكافأة اعتداء،
~~فسمي باسم السبب الذي هو الاعتداء. وكقول عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# ) فأغرق تيله أخذى سريعا (: أي مللت الأخذ ولو يمل هو العطاء.
# وله ايضا:
# ) أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا بها القدم (
# العافي: الدارس. والهمم: جمع همة وقد قيل همة بالفتح. ولا يمتنع أن يكون
~~همم جمع همة أيضا، فقد جاءت فعله مكسورة على) فعل (كبدرة وبدر وهضبة وهضب.
~~ومن المعتل، ضيعة وضيع، وخيمة وخيم.
# ومعنى البيت؛ أنه يسفه الناس في بكائهم الديار والأطلال إذا عفت، ويقول
~~لهم: أولى عاف بدموعكم همم الرؤساء في هذا الزمان، فقد عفت حتى صار أحدث
~~عهد بها قديما، فما تفضل هممهم عن ملاذ بطونهم وفروجهم، فاياها فابكوا لا
~~الديار، فهن أولى بالبكاء عليها منها، لأن الهمة المعدومة أعزفقدا من
~~الدار. واذا كان أحدث عهد بها قديما، فما ظنك بغير الحداث. ms032
# ) ملت إلى من يكاد بينكما ... إن كنتما السائلين ينقسم (
# يخاطب صاحبه؛ أي آثرت بقصدي وتأمبلي من لو سألمتاه ولا شيء لديه إلا شخصه
~~لا نقسم بينكما شقين، اعتيادا للنوال وألا يرد ذوى السؤال.
# ) يريك من خلقه غرائبه ... في مجده كيف يخلق النسم (
# إن شئت قلت: إن الله لطف خلقه للنسم كما شاء، حتى دق على الوهم تصور
~~كيفيته، ولهذا الممدوح غرائب من خلقه توصله إلى اقتناء المكارم، تغرب
~~وتلطف؛ فمن تأملها، فكأنه قد تأمل خلق الله للنسم. وذلك تعظيم لقدر ما
~~يأتيه، لشبهه بخلق الله، تعالى عن ذلك! وإن شئت قلت: إنه بحسن أفعاله
~~ويمنها تحيا النفوس، فكأنه بذلك يحيها وينشئها وليس الخلق عنده في قوله)
~~يريك في خلقه غرائبه (الخلق الذي هو إيجاد المعدوم، وإخراجه إلى التكون،
~~لأن ذلك لا يستطيع عليه إلا بارئنا جل وعز، وإنما الخلق ها هنا: كناية عن
~~الصنع، وكنى عنه بلفظ الخلق ذهابا إلى ابتداع هذه الغرائب، وهذا من شديد
~~المبالغة. وربما كنى بالخلق عن الصنع. وبين الخالق والصانع فرق، لا يليق
~~إيضاحه بهذا الكتاب. والنسم: جمع نشمة، اشتقت من النسيم، كما اشتق الروح من
~~الريح، والنفس من النفس.
# ) تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنها في نفوسهم شيم (
# لا شيء أصغى ولا أبسط من النور، فلذلك توصف الجواهر الصافية به. وأولى
~~شيء بذلك الأمور النفسانية، لأنها أذهب في البقاء وعدم السراب من
~~الجسمانية. والشيمة نفسانية، والوجه جسماني. والعرض: يجزو أن يكون بالجسم،
~~فلم يخلص إلى النفسانية كخلوض الشيمة، فشبه ابو الطيب الأعراض والأوجه
~~بالشيم في الشروق والصفاء، وتناهى البقاء. وإن شئت قلت: موضع هذا الكلام
~~على أنه قد علم أنه شيمة مشرقة علما عاما، وقدم ذلك لمزية الشيمة، وهي
~~الطبيعة، على الوجه والعرض، فحمل الوجه والعرض بعد ذلك عليها، تشبها لهما
~~بها. والأوجه ما قدمناه من أن الشيمة نفسانية، فهي أملك بالصفاء، والوجه
~~والعرض جسمانيان، فحملهما عليها.
# ) كأنها في نهارها قمر ... حف بها من جنانها ظلم (
# شبه البحيرة في استدارتها بالقمر كقول ابن الرومي يصف رغيفا: ms033
# ما بين رؤيتها في كفه كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر
# وشبه الجنان علىى حافاتها، وبالظلم من شدة خضرتها، وذلك لأن النبات إذا
~~اشتدت خضرته ادهام، كقوله سبحانه وتعالى في وصف الجنتين) مدهامتان (وقال
~~الراجز يصف سائمة عدت على كلأ ناجم مخضر:
# فصبحت أرعل كالنبال ... ومظلما ليس على الدغال
# PageV01P018
# وقال:) في نهارها (لستغرب وجود الظلم نهارا، واختار ذلك لمكان القمر، اذ
~~القمر في غالب أمره، لا يكون إلا مع الليل، وهذه البحيرة بالشام وليست
~~البحيرة تصغير بحر، لأن البحر مذكر، فلا تثبت الهاء في تصغيره، إنما هي
~~تصغير) بحرة (! وهو القاع العظيم ينبت السدر، كقول النمر بن تولب في صفة
~~روضة:
# وكأنها دقرى تخيل نبتها ... أنف يغم الضال نبت بحارها
# ) ناعمة الجسم لا عظام لها ... لها بنات ومالها رحيم (
# وصف جسمها بالنعمة لأنه ماء، والنعمة إنما تكون في النامي، وهما الحيوان
~~والنبات، وأما الماء؛ فلا يقبل نماء. وإنما كثرته بعد القلة كمية لا كيفية.
~~لكن لما كان الناعم صافي البشرة، وكان الماء صافيا، استعار له النعمة، كما
~~يقال في البرود ذوات الدور والفرائد: ناعمة. وأنما هو على الاستعارة.
# ) لها بنات وما لها رحبم (: أغرب بذلك؛ لأن البنات مولودة، ولا تلد إلا
~~الرحم، فهذه ذات بنات بغير رحم ولدتهن. وعنى بالبنات: سمكها؛ كأنه لما ربين
~~فيها وغتذين، صرن لها بنات.
# وإن شئت قلت: إن الماء للسمك كاللبن للمولود. فلما غذتها هذه البحيرة بما
~~فيها، صارت كالوادة الكرضعة. وقد ألم التنبي في هذا بقول ابن الرومي يستهدي
~~سمكا:
# وبنات دجلة في قبائكم ... مأسورة في كل معترك
# إلا أن المتنبي زاد عليه بقوله:) وما لها رحم (، فأغرب.
# ) يبقر عنهن بطنها ابدا ... وما تشكى وما يسيل دم (
# يحاجي بذلك، لأن شق البطون الحيوانية يشكى ويدمى. وهذه البحيرة يشق بطنها
~~عن سمكها، فلا تشتكي ولا تدمى بعدمها الحيوانية.
# ) وقد توإلى العهاد منه لكم ... وجادت المطرة التي تسم (
# الوسى: أول المطر، لأنه يسم الارض بالنبات. والعهدة: المطرة تاتي بعد
~~الوسمى، تعهد الارض بالنبات.
# واعتياد الشعراء الاعتداء على ms034 الملوك بتكرر مدحهم فيهم، وتمهيدهم بذلك
~~الحقوق عندهم، كقول أبى تمام:
# لها أخوات غيرها قد سمعتها ... وإن ترغ بي مدة فستمع
# فيقول: هذه القصيدة الثانية من جملة العهاد التي تتعهد الارض، وأما
~~القصيدة الأولى التي كانت كالوسمى فقد جادت.
# وله ايضا:
# دار الملم لها طيف يهددنى ... ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا
# أي تهددني الطيف بالهجر؛ كما كانت رؤويته في اليقظة، والحلم جار على
~~عاداته في اليقظة، فما كذب الطيف فيما تهددني به، لأن الهجر واقع. وما صدقت
~~عيني في رؤية الخيال، لأنه زور لا حقيقة. والألف واللام في) الملم (للمراة،
~~والفعل للطيف ولها. والام فيها للاستحقاق لا للملك لأن الطيف غير مملوك،
~~وإنما هي مستحقة له من حيث كان إياها في المعنى.
# ) عمر العدو إذا لاقاه في رهج ... أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا (
# ليس الموهب بمحوى فيصح قوله: أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا، لأن ما فارقه
~~بالهبة، فليس في ملكه، وإنما عنى: إذا أراد أن يهب. فاكتفى بالمعلول الذي
~~هو الهبة عن العلة التي هي الإدارة.
# ) وتغبط الارض منها حيث حل به ... ونحسد الخيل منها أيها ركبا (
# غبطت الرجل: إذا تمنت مثل ماله من النعمة، ولم ترد زوالها عنه. وحسدته:
~~إذا تمنيت ماله بزواله عنه. فجعل الارض تغبط، لأنها جرم واحد متصل. والذات
~~الواحدة لا يريد بعضها ببعض كراهة، وجعل الخيل تحسد لأنها جمع غير متصل
~~الأجزاء، ولا متداخلها، وإنما هي اشخاص مفترقة، وان ضمها نوع فهي متغايرة
~~بالشخص، ومشتركة بالنوع، والاشخاص متشاكلة ومتعادية. فمن المألوف أن يحب
~~بعضها بعض.
# و) أيها (: منصوب بركب، ولا يكون بتحسد، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله إلا أن يكون حرف جر.
# ) بكل أشعث يلقى الموت مبتسما ... حتى كأن له في قتله أربا (
# أي أنه يستبشر بالنية إذا كانت في سبيل المعالاة، لأن ذلك يعقبه ذكرا
~~رفيعا، ومثله كثير، كقول الشاعر:
# إذا قتلوا أقرائهم لم يروهم ... وإن قتلوا لم يقشعروا من القتل
# إلا أن أبا الطيب أغرب بقوله:) ms035 مبتسما (، فهو أبلغ في قلة المبالاة
~~بالمنية من قوله:) لم يقشعروا (. وقال أبو تمام:
# يستعذبون مناياها كأنهم ... لابيأسون من الدنيا إذا قتلوا
# PageV01P019
# إلا أن الابتسام أبلغ من الاستعذاب، لأن الابتسام مشعر بلذة نفسانية.
# وله ايضا:
# ) بأبى الشموس الجانحات غواربا ... اللابسات من الحرير جلاببا (
# الشموس هنا: النساء والجانحات: الموائل للغروب. فإن شئت قلت: إنه شبههن
~~بالشموس في هذه الحال، لأنه لقيهن، فأظهرن الخفر، أو خفرن فسترن بعض
~~محاسنهن، وأبقين بعضا: إما للمباهاة، وإما لأنهن لم يمكنهن إلا ذلك، فجعلهن
~~كالشموس التي أخذت في الغروب، فخفى بعضها، وبقي بعضها، كقول قيس بن الخطيم:
# تراءت لنا كالشمس تحت ... غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# وإن شئت قلت: إن هؤلاء النساء غبن في الخدور والهوادج، فكأنهن شموس
~~غوراب. هذا قول ابى الفتح، وليس عندي بقوى، لأنهن إذا غبن في الخدور
~~والهوادج، فهن غير محسوسات، والشمس إذا جنحت للغروب فبعضها محسوس، وبعضها
~~غير محسوس. ولم يقل الشاعر: بأبى الشموس غواربا فيتأول أنه عنى النساء
~~اللواتي أخفتهن الخدور، وإنما قال: الجانحات، والجنوح لا يقتضي كلية
~~الغروب.
# فإن قلت: فقد قال:) غواربا (، فأشعر ذلك بغروب كلي، قلنا: قد أثبت الجنوح
~~قبل ذلك. وإنما قال: غواربا، وهو يذهب إلى أنه آخذه في الغروب ولما تغرب
~~بعد. كقولهم في العليل إذا يئس منه: هو ميت؛ وإن لم يمت بعد. وقد يجوز أن
~~يوقع غواربا على الكل حين غرب الجزء تجوزا لا حقيقة.
# وله ايضا:
# ) سلام فلولا الخوف والبخل عنده ... لقلت أبو حفص علينا المسلم (
# أي إنى ارتحت بسلام هذا الطيف علي، كارتياحي بسلام هذا الممدوح، فكأن
~~سلامه على تسليم إبى حفص على. لكن الفرق بين الخيال وتسليم أبى حفص أن
~~تسليم الخيال يتخلله بتمام الوصل وتحقيقه، والخوف من فراقه، وألم معاتبته
~~على بطعم الغمض بعده. فتسليمه كدر بهذه الآفات وتسليم أبى حفص لا يلحقه بخل
~~ولا خوف، بل هو الشرف السابغ الهنىء.
# ) وأغرب من عنقاء في الطير شكله ... وأغوز من مسترفد منه يحرم (
# ليس الشكل هنا: الصورة لأن صورته ms036 موجودة، وعنقاء مغرب معدوم البتة. فلا
~~يقال في موجود إنه أغرب من معدوم. والشكل هنا: المثل، أي أن شكله اسم واقع
~~على غير مسمى، أي لا شكال له، كما أن العنقاء اسم لغير مسمى. وإنما يوجد
~~الشكل ملفوظا به في نفي الشكل عنه، أعنى في قولك: ماله شكل، فتفمهه، فإنه
~~معنى منطقي.
# ) وأعوز من مسترفد منه يحرم (: أي أن نظيره عدم، كما أن مسترفدا منه
~~محروما عدم.
# وقال:) أعوز (وإنما هو أشد إعوازا، لأنه جاء به على حذف الزائد. هذا قول
~~أبى الفتح. وليس على حذف الرائد كما قال، لأنه يقال: عازه الأمر وأعوزه.
~~فأعوز في بيت المتنبي على) عاز (، لا على) أعوز (.
# وإنما يتوهم حذف الزائد إذا لم يوجد عنه مندوحة، كقولهم: ما أعطاه للدرهم
~~وآتاه للجميل وأولاه للمعروف، فإن هذه كلها على حذف الزائد. والمسترفد:
~~طالب الرفد، لأن باب استفعل في غالب الأمر، إنما هو للطلب والمحاولة،
~~كاستخرج واستسمن واستجاد.
# قال سيبويه: وقالوا مر مستعجلا، أي مر طالبا ذلك من نفسه، متكلفا إياه.
# وله ايضا:
# ) أركائب الأحباب إن الأدمعا ... تطس الخدود كما تطسن اليرمعا (
# أي أن الدمع يؤثر في الخدود تأثير كن في اليرمع، وهو الكذان.
# وتطس: تكسر، وليس هناك كسر، إنما بالغ في التأثير، فكنى عنه بالكسر،
~~للتكثير.
# ) نظمت مواهبه عليه تمائما ... فاعتادها فإذا سقطن تفزعا (
# أي اعتقاده في مواهبه أنها تقيه المذام كاعتقاده في التمائم انها تقيه
~~السوء، فاذا خلا منهن تفزع، كفزع ذى التمائم إذا سقطت عنه. وإنما ضرب ذلك
~~مثلا. ولو قال: فلو سقطن تفزعا: لكان سقوطها إنما يكون لعدم مال أو انقطاع
~~سؤال، فهذا توجيه قوله:) فإذا سقطن (، و) تمائما (منصوبة على الحال، وإن
~~كانت اسما، لأن فيها معنى حوارس، وقد يكون الاسم الجامد حالا، على توهم
~~الصفة، كقوله تعالى:) هذه ناقة الله لكم آية (. قال سيبويه:) وسمعنا من
~~العرب من يقول: العجب من بر مررنا به قبل، قفيزا بدرهم قفيزا بدرهم (فقيزا
~~بدرهم حال، وهذا واسع كثير.
# PageV01P020
# ) يهتز للجدوى اهتزاز مهند ... يوم ms037 الرجاء هززته يوم الوعى (
# أي اهتزازه للعطايا والجدوى، اهتزاز السيف عند الوعى، والوعى: صوت الحرب.
~~والغبن أعلى في الحرب. وإنما الوعى والوغى: الصوت، فسميت الحرب بهما لمكان
~~الصوت.
# وله ايضا:
# ) وربيعا يضاحك الغيث فيه ... زهر الشكر من رياض المعالي (
# أي أنه مظنة للنعم، وأهل لوافر القسم، كما أن الربيع مظنة للخصب وزمن
~~الإمراع، مع مافيه من الاعتدال، وتساوي الأحوال. فلذلك سمى هذا الربيع على
~~ضروب النواوير، وأنواع الأزاهير. وقوله:) يضاحك الغيث فيه (: عنى بالغيث
~~النعمة. وجعل الشكر زهرا، لأن النعمة هي التي أنبتت الشكر، كما ينبت الغيث
~~الزهر، فهذا الممدوح كلما أنعم عليه شكر. وإذا كان غيث وزهر، فلابد من
~~روضة، وهي الأرض. التي تنبت الزهر، وكل ذلك مستعار.
# ) والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل نيله بسؤال (
# من طبيعة الكريم، أن يبادر بالنوال من غير أن يحوج إلى السؤال، لأن في
~~ذلة السؤال مالا يفي به فضل المسئول. فإذا كان ندى من غير مسألة فهي اليد
~~البيضاء التي لم يشنها تكدير، ولا خالطها تنغيص. فإذا سبقت المسألة نوال
~~المسئول الكريم، سر بذلك سرورا مشوبا بالكراهية، إذ) طبيعته (إيثاره الجود
~~قبل السؤال، فنغمات السائل عنده، كالجراحات التي تصيب الشجاع فتسره من جهة
~~الثبات، سرورا يخالطه الكراهية، لما يلحقه من الألم. وإن شئت: لم تمثل ذلك
~~بجراحات الشجاع، وقلت: إن نغمات سائله جراحات عنده تؤلمه، إذا لم يكن نيله
~~له من غير سؤال.
# ) وبقايا وقاره عافت الناس ... فصارت ركانة في الجبال (
# كانه استبد بالوقار اجمع، إلا أنه بقيت منه بقية، فتلك البقية عافت نوع
~~الانسان، لما رأته به من قلة الاحتمال لها، والعجز عن الاستقلال بها، لضعف
~~منته، ووهيقوته. فعدلت إلى اجسم الجواهر الارضية، وهي الجبال اذ لم تجد
~~جوهرا يستقل بها إلا إياها.
# وإن شئت قلت: إن لوقاره) هيولى (خلق منها فما فضل من تلك الهيولى يكون
~~ركانة في الجبال. وهو قريب من القول الأول.
# ) واستعار الحديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال (
# الحديد هنا: كناية عن السيوف والاسنة والنصال، ولونهن الغريزى: ms038 البياض
~~لكن استعارت لونا غيره، وهو احمرارها بالدم، ولذلك جعله مستعارا، لأنه لون
~~غريب. إنما هو لمكان الدم الذي صبغها به، فيقول: لما صبغ سيوفه ورماحه
~~بالدم، أشاب بأهوالها لاطفال فكأنهن لما استعارت غير لونها، أعارت لونها
~~ذوائب الاطفال. وكان لونها قبل ذلك السواد. كما كان لون السيوف البياض قبل
~~ذلك.
# وله ايضا:
# ) أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه على حفاء (
# ليس يأسف في الحقيقة على الأسف، إنما يأسف على تمييزه الذي يعقل به أسفه.
~~فحقيقة الكلام، أسفي على عقلي الذي كنت أحصل به أسفي.
# ) فبه على حفاء (: أي أنك دلهتني حتى ما أشعر بأسفي.
# وقد كان ينبغي له ايضا أن يذهب عليه، لو كان مدلها، أسفه على هذا الأسف،
~~إلى ما لانهاية له، لكن هذا مقطع شعري فلا تتقصين بالمنطق، فيفسد. وما أحسن
~~هذا المثل العمي، الذي هو قولهم: الاستقصاء فرقة، ولا تستخفن بذكر هذا
~~المثل؛ فقد ذكره ابو نصر الفارابي في باب من البرهان.
# ) وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء (
# وهذا البيت أيضا يشبه الأول: لما يشك فقد السقام لأنه مكروه والمكروه لا
~~يستوحش احد من فقده، ولكن شكا فقد أعضائه، لأن السقام عرض والعرض لا يكون
~~إلا في الجواهر؛ فإذا عدم أعضاءه فقد عدم السقام وإنما شكا في كل الأكبر،
~~واستسهل الاصغر.
# ) فنبيت تسئد مسئدا في نيها ... إسآدها في المهمه الإنضاء (
# PageV01P021
# الإسآد: سرعة السير، وقيل: سير الليل. والنى: الشحم. وتقدير البيت: فتبيت
~~تسئد الإنضاء في نيها إسآدها في المهمه. والإنضاء: الهزال. أي أن الإنضاء
~~الحادث عليها من التعب، يسئد في نيها أي يسرى فيه مسرعا، فيأخذ منه، كما
~~تسئد هي في هذاال المهمه الذي تقطعه. يقول: يأخذ السير من جسمها كأخذها هي
~~من المهمه، فقد أفناها السير كما أفنت هي المهمه، فلم يبق من جسمها شيء كما
~~لم يبق من المهمه، فمسئدأ في اللفظ حال من الضمير الذي في تسئد، وهو في
~~الحقيقة للانضاء والإنضاء: فاعل بقوله: مسئدا.
# وتحقيق الحال في ms039 ذلك، أن تقول: فتبيت تسئد، والإنضاء: مسئد في نيها،
~~والعائد إلى الضمير الذي قد تسئد من هذه الحال اللفظية، وما في نيها
~~وإسآدها من الضمير.
# وتقدير لفظ البيت، على ما صورته لك يؤديك إلى حقيقة إعرابه، لكنى ذهبت
~~إلى التبين.
# ) وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء (
# أي أنه يبث الذهب ويصرفه في كل وجه، فكأنه بكثرته يسيل ويماع، حتى يخجل
~~الماء من كثرته، فيقف حائرا. يقال: قام الماء: إذا جمد فلم يسل. ومنه قوله
~~تعالى) إلا ما دمت عليه قائما (أي ثابتا غير منصرف، ألا ترى قوله بعد هذا)
~~جمد القطار. . . (وإن شئت قلت: يخجل القطر من سيلان الذهب، فيعود سيلانه -
~~بإضافته إلى سيلان الذهب - جمودا، إلا أنه يجمد عن السيلان.
# ) من يهتدى في الفعل مالا يهتدى ... في القول حتى يفعل الشعراء (
# أي هو من يهتدي في الفعل إلى مالا يهتدي إليه الشعراء في القول حتى يفعل.
~~يقول: ذهنه في الفعل أنفذ من أذهان الشعلااء في القول، فإذا أغربوا في مدحه
~~لم يك ذلك اإغراب من غوص أذهائهم على المعاني. وإنما نظروا إلى فعله الذي
~~عليه هو بذهنه. فاهتدوا إلى القول بما رأوه من فعله.
# ولولا ذلك لم يهتدوا، فاذا فعل تعلموا وصفه من فعله.
# ) من نفعه في أن يهاج وضره ... في تركه لو تقطن الأعداء (
# إنما جعل نفعه في أن يهاج، لأنه إذا هيج أوقع بالأعداء، فأغار وغنم،
~~وأثرى، واتسعت كفه للجود. وتلك بغيته من الثروة. وضره في تركه أي إذا سولم
~~يالم، وهو في ذلك بجود بما عنده حتى ينفد، فلا يجد ما يجود به. فهذا وجه
~~ضره في تركه.
# وإت شئت قلت: البأس وحب الحرب في طبيعته، فإذا هيج مكن بما في طبعه،
~~والإنسان ينفعه تحريكه إلى مافي سجيته، لأن في ذلك كل بلوغ أمنيته، وضره في
~~تركه: أي أنه مشته للقتال بطبيعته، فاذا سولم اشتاق إلى مشاهدة مافي طبعه،
~~فضره شوقه إلى ذلك إذا لم يمكنه مشاهدته، كقوله هو:
# ) فالسلم يكسر من ms040 جناحى ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء (
# أي أنه يجود بماله فيثلم، ثم يغير فتجبر الهيجاء ما انثلم، ثم يسالم
~~فيعود إلى طبعه الأول من الجود، فكلما هاضت السلم ماله جبرتها الحرب،
~~وبالعكس، أي كلما جبرته الحرب هاضته السلم.
# ) يا أيها المحيا عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء (
# ) أحياء عليه روحه (: بأنه لم يستوهبه ولو استوهبه لأعطاه فعدم، فإن لم
~~يستجده روحه أحياله. وعدى) المحيا (بعلى، لأنه في معنى المحبوس عليه روحه.
# ) احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم ... فلترك مالم يأخذوا إعطاء (
# يقول: احمدهم على أن لم يستجدوك روحك، اذ لم استجدوك إياه، لحقك طبع
~~الكرم والسخاء على هبته لهم، فقد استوجبوا أن تحمدهم على ترك هذه الروح لك،
~~لأنه عطاء منهم لك، كما ينبغي لهم أن يحمدوك على ما أعطيتهم من مالك فهم
~~يقتضونك الشكر على عطائهم، كما تقتضيهم أنت إياه على عطائك لأن المعطى
~~بطبيعته يجب أن يشكر. فأعط من نفسك أيها الممدوح، كما تطلب من غيرك. بل أنت
~~أولى بشكرهم، لأن الذي تركوا لك وهو الروح، أنفس من الذي أعطيتهم، وهو
~~المال.
# وقوله: لافجعت بفقدهم: إنما حد الصنيعة أن تشكر لأنها إذا شكرت حييت واذا
~~كفرت ماتت، لن كفرها له ستر.
# فيقول: لا مانت صنائعك عند عفاتك بكفرها قلة شكرها. دعا بذلك له وإن شئت
~~قلت: لا فجعت بحمدهم: أي لا فارقتك المروءة، فيفضى بك فرارها، إلى ذد حمد
~~عفاتك لك.
# PageV01P022
# ) لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء (
# أي أن الأموات أفلاء، حتى تعود فيهم، فيكثرون حيئنذ.
# وقوله:) إلا إذا شقيت بك الأحياء (: جمجمة عن قوله: إلا إذا مت، أي فاذا
~~مت وشقيت الأحياء بفقدك، قلت الأحياء، وكثرت الأموات. وقال: كثرة قلة: لأن
~~الأموات وإن كثرت أعدادهم، فهم قليل لعدمهم للفنى، وأخذهم في الفنا.
# وإن شئت قلت: كثرة قلة: أي كثروا بك وأنت واحد، والواحد قليل، فتكرهم بك
~~تكثر قلة.
# وقد يتجه هذا البيت على معنى آخر، وهو أن الأحياء إنما ينالون الحياة
~~بنداه، فإذا ms041 عدم بالموت، مات الأحياء الذين كانوا يتعيشون بذلك، فكثرت
~~الأموات بموت هؤلاء الأحياء بعده.
# وقد يجوز أن يعنى بالأحياء هاهنا أعداءه. يقول: لاتكثر الاموات إلا إذا
~~ضاربتك أعداؤك، فغلبتهم وقتلتهم، فحينئذ تكثر الموتى بهم. وشقاء الأعداء به
~~قتله إياهم، وقال: كثرة قلة: لأن ما يدخل تحت الفناء قلة في الحقيقة ودل
~~ذلك على أن أعداءه كثير. والقولان الأولان عندى أوجه.
# أخبرني بعض أهل بغداد، أن الممدوح بهذه القصيدة أدركته الوفاة بعد إنشاد
~~المتنبي إياه هذا الشعر بأيام قليلة، فكان يتقلب على فراشه ويردد هذا البيت
~~الذي فسرناه.
# ) أبدأت شيئا منك يعرف بدؤه ... وأعدت حتى أنكر الإبداء (
# أي أعدت أعظم مما بدأت به، حتى لا يسمى المبدأ به بالإضافة إلى المعاد.
# ) لم تسم ياهارون إلا بعد ما اق ... ترعت ونازعت اسمك الأسماء (
# أي تنافست فيك الاسماء، رغبة في الشرف بذاتك، وتقديره لم تسم هارون
~~ياهارون فاكتفى من ذكر المفعول الثاني بقوله: ياهارون، لأن نداءه إياه به
~~دليل على أنه اسمه. وهذا من أحسن الحذف وأجزه.
# ) فغدوت واسمك فيك غير مشارك ... والناس فيما في يديك سواء (
# أي لم تسم بغير هذا الاسم من الأسماء التي نازعته فيك، والناس فيما لديك
~~سواء: أي أنه وإن لم تشترك فيك الأسماء فالناس مشتركون في مالك شرك تساو.
# ) ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاء (
# إن شئت قلت: بلغ جودك الغاية. ومعروف أن الشيء إذا انتهى انعكس ضدا فكذلك
~~جودك، لما انتهى فلم يك مزيدا، كاد أن يستحيل بخلا. وقوله: ومن السرور
~~بكاء:) أي (أعلمت أن الشيء إذا انتهى عاد إلى ضده كالسرور إذا أفرط كان
~~بكاء. وقال:) كدت تبخل (، ولم يقل: حتى بخلت، استقباحا منه أن يوجب عليه
~~البخل.
# وإن شئت قلت: تناهيت في الجود، فبخلت أن يشارك أحد في اسمه، فحال الجود
~~بخلا، كما يحول السرور بكاء.
# والقول الأول عندي أوجه، اذ لو كان على القول الأخير، لم يكن يكدت معنى
~~لأنه نقصان من مدحه، اذ بخله بأن يشارك في اسمه الجود ms042 غير مذموم. وأما في
~~القول الأول فالبخل المطلق مذموم. فتفهمه، فإنه جيد لطيف.
# وقوله: للمتنبي: أي من أجل الانتهاء.
# ) لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء (
# الرحضاء: عرق الحمى يرحض: أي يعسل. أي لم يحاكك السحاب بمطره، ولا ناوأك،
~~لأنه معترف أنك أندى منه. وإنما تأمل بذلك وأيقن بالعجز عنه، فحسدك فحم حمى
~~حساده، فمطرها إنما هو عرق حماها.
# ) لو لم تكن من ذا الورى الذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء (
# جعل الورى جزءا منه، بعد أن جعله جزءا من الورى، فالاول حقيقة، والثاني
~~مجاز، لا يكون الكل جزءا لجزء. هذا خلف، لكن جعلهم منه، إشعارا أنه جمال
~~هذا النوع، به عرف، وإليه نسب، فكأنه إنما يكون منه كقوله:
# أنى يكون أبا البرايا آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# وهذا قبيح داخل في الشنع.
# وقوله: عقمت بمولد نسلها حواء: أي لو لم تكن من ولدها كان نسلها كلا نسل،
~~حتى كأنها عقيم، لم تلد قط.
# وقوله: بمولد نسلها: أي عدت عقيما على أنها قد ولدت.
# وله ايضا:
# ) يحول بين الكلب والتأمل (
# إن شئت قلت إن الظبي يجهد الكلب فيشغله عن التأمل. وإن شئت قلت: إنه يمنع
~~الكلب أن يتأمله بسرعته، كقول البحتري يصف فرسا:
# PageV01P023
# جاري الجياد فطار عن أوهامها ... سبقا وكاد بطير عن أوهامه
# وهذا أبلغ من قول أبى الطيب، لأن سبق الوهم أدل على السرعة من سبق الطرف
~~مع لفظ الطيران، والطيران أبلغ في السرعة، ولذلك شبهت العرب خيلها بالطير
~~كقول لبيد: وكأني ملجم سوذا نقا وكقول الآخر:
# كأن غلامي إذا علا حال متنه ... على ظهر باز في السماء نحلق
# ) له إذا أدبر لحظ المقبل (
# أي أنه تيقظه يراعى جهاته، فكأنه يرى ما وراءه كرؤيته ما أمامه.
# ) شبيه وسمى الحضار بالولى (
# الوسمى والولي هنا: مستعار، وأصلهما في المطر، الوسمى الأول والولى
~~الثاني. يقول: ثاني جريه الأول، وذلك لشدته وصلابته، حثى إن إعياءه كجمامه.
# وهذا كقوله في موضع آخر يصف فرسا:
# وأقتل أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه ms043 مثله حين أركب
# أي أنه من المنعة ولالنشاط في آخر عدوه، مثله في أوله، وحسن استعاراته
~~الوسمى والولى لأو لاجرى وآخره، لانهم يستعملون لفظ الغيث في هذ النحو
~~كقولهم: فرس سكب، وفيض وغمر، وبحر. . . كل ذلك جواد، وهن من صفات الغيث
~~والماء. وقالوا: شآبيب الجرى، كقولهم شآبيب المطر، وهي الدفع منه.
# ) وعقلة الظبي وحتف التتفل (
# أي إذا رأى الكلب الظبي والتتفل وهو ولد الثعلب، كان عقلة للظبي يأخذه
~~ويمنعه من الهرب، ويهلك التتفل. وهذا كقول امرئ القيس: بمنجرد قيد الأوابد
~~هيكل أي إنه هذا الفرس قيد للوحش، فكذلك هذا الكلب، عقلة للظبي، وحتف
~~للتتفل. وقد قال المتنبي أيضا مثله في هذا الموضع:
# يتقبلون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان
# فقول: ربقة السرحان كقول امرئ القيس: قيد الأوابد، وزاد عليه اجل الظليم.
~~فبيته هذا الأخير مكافئ لبيته الأول، لأن الحتف كالأجل والربقة كالعقلة.
~~وصح له الشرف على امرئ القيس.
# ) لو كان يبلى السوط تحريك بلى (
# أي أن هذا الكلب بجدول مضمر كالسوط، فكما أن السوط لا يبليه التحريك،
~~كذلك هذا الكلب لايبليه شدة عدوه ولا ينقصه، ولو كان السوط الذي شبيه له في
~~الجدل الضمر والاستعمال له يبلى لبلى الكلب.
# ) فحال ما للقفز للتجدل (
# أي صرع فصارت قوائمه التي كانت للقفز إلى التجدل. أي الزوق بالجدالة وهي
~~الارض.
# ) وصار ما في مسكه في المرجل (
# المرجل: قدر النحاس حاصة، مذكر من بين أسماء القدر، يقول: سلخ عنه جلده،
~~وأدخل في القدر، فعاد ما كان من لحمه في الجلد رهين المرجل، واراد: ما كان
~~في مسكه، ففي مسكه من صلة الذي ولا يكون خبرا لكان هذه المرادة، لأن تلك لا
~~تضمر، وتعمل، لأنها فعل كوني غير مؤثر ولذلك منع سيبويه إضمارها وإعمالها،
~~فقال:) واعلم أنه، لايجوز لك أن تقول: عبد الله المقتول، وأنت تريد: كن عبد
~~الله المقتول (. ولذلك حمل الفارسي قوله تعالى:) فوجد فيها رجلان يقتلان
~~هذا من شيمته وهذا من عدوه (على الحكاية، لا على إضمار) كان (استدلالا بما
~~قدمت ms044 من كلام سيبويه.
# وله ايضا:
# ) رأينا ببدر وآبائه ... لبدر ولودا وبدرا وليدا (
# معنى هذا البيت: التعجب من خرق العدة، وهو من ظريف المحاباة. فبدر الاول:
~~اسم الممدوح. والآخران: عنى بهما البدر المعروف.
# يقول: ليس من طبيعة البدر الفلكي أن يلد ولا أن يولد. فلما رأينا بدرا
~~هذا الممدوح وأباه وجدنا بوجودنا إياه بدرا مولودا، ووجدنا بوجود آبائه
~~ولود البدر. فقد خرق علينا المعتاد، فوجب التعجب.
# وحاصل البيت: وجدنا ببدر هذا الممدوح بدرا وليدا. ولا كبير فائدة في وجود
~~الآباء، لأن المولود والوالد من باب المضاف والمضاف إليه. فاذا وجد بدرا
~~مولودا، فلا محالة أن له والدين. فإذن ذكره الآباء هنا حشو، إلا أن يفيدنا
~~بذلك أن أباءه بدور وليس بكبير فائدة أيضا، لأن النوع لا يلد غير نوعه،
~~فتفهمه.
# ) طلبنا رضاه بترك الذي ... رضينا له فتركنا السجودا (
# PageV01P024
# أي رضينا أن نسج له إذا رأيناه إكبارا له وإيثارا، لا أنه لا يريد ذلك
~~منا لن هذا إنما ينبغي لله غزل وجل، فطلبنا نحن حينئذ رضاه، بترك السجود
~~الذي رضينا له. فقد مدح بدرا هنا بشيئين: أحدهما: جلالة القدر، حتى رئى
~~أهلا للسجود له. والآخر: تورع بدر عن هذا الذي رضيه له، قبحا لكلامه، ونهرا
~~في هذا الموضع وأشباهه لنظامه.
# وقوله: فتركنا: معطوف على طلبنا، ولا يكون معطوفا على رضينا لفساد
~~المعنى، وأن) الذي (لا يعود عليه من المعطوف على صلته شيء.
# ) فأنت وحيد بني آدم ... ولست لفقد نظير وحيدا (
# أي: واحدهم في الفضائل، وكرم الشمائل، ولم يحترم الزمان نظراءك بل لك
~~نظراء في حب المجد، والسعي إلى ابتناء الحمد، ولكنهم لم يؤتوا من ذلك ما
~~أوتيته ولا حبوا بما حبيته، وليس أوانك خلوا من السادة، فتكون أنت إنما سدت
~~لخلو الوقت من ذوي السيادة، لأن تلك السيادة لا تتبين لها مزية. وإنما
~~الفخر أنك ذو نظراء، وأنك موف عليهم، بخلاف قول الشاعر:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردى بالسودد
# وله ايضا:
# ) حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار ms045 بن إسماعيلا (
# أي إنه يذم كل مظلوم فيقيده من واتره وينصفه. إلا من قتلته هذه الحدق،
~~فإن هذا الأمر على جلالته، لا يقوى مظلومها ولا يقيد قتيلها وهذا نحو قوله
~~في سيف الدولة: وقوله:) بمخبرتي مجتزئ (: كقوله:
# ذراني والفلاة بلا دليل ... ووجهي والهجير بلا لثام
# ورفع ذلك كله بإضمار مبتدأ، أي أنا مرتد بمخبرتي مشتمل. . . الخ.
# ) أصبح مالا كماله لذوي الحا ... جة لايبتدى ولا يسل (
# أي نصرفه على احتكامنا واقتراحنا، كما يصرف ماله، فلا هو يبتدئنا
~~بالعطاء، ولا نستأذن بدرا في أخذ ماله. فقد استوى هو وماله في أنهما
~~لايستأذنان، ولذلك قالت العرب: ما هو إلا هشيمة كرم؛ أي يأخذه الوارد كيف
~~شائ، لا يعسر عليه منه شيء، كما أن الهشيمة، وهي العود اليابس لا تتعذر على
~~محتطبها ولا تحوجه إلى تعب في تناولها.
# ) إن أدبرت قلت: لا تليل لها ... أو أقبل قلت: مالها كفل (
# التليل: العنق وما يليها من الصدر، أي صدرهل المقبل يحجز عن كفلها،
~~وكلفها المدبر يحجز عن صدرها، فلأنت من حيث تأملتها رأيتها مشرفة، والمستحب
~~من الفرس أن تهتز مقبلة وتنصب مدبرة، فباهتزازها مقبلة يخفى الكفل، لإشراف
~~التليل، مابا نصبابها يخفى التليل لإشراف الكفل.
# ) أنت نقيض اسمه إذا اختلفت ... قواضب الهند والقنا الذبل (
# جعل اسمه وهو بدر، دالا على صورته وطبيعته. وذلك أن البدر إنما يسمى به
~~القمر إذا قابل الشمس فانتلأ نورا، وهو مع ذلك سعد لا نحس.
# يقول: فأنت خلاف هذا الاسم، أي خلاف طبيعة المسمى بهذا الاسم في الحرب،
~~لأنك في السلم طلق نير، وحظك السعادة، وتلك طبيعة البدر وفي الحرب عبوس
~~مهلك، وتلك طبيعة زحل. فأنت في الحرب على غير ما انت به في السلم طبيعة.
~~فقد وجب لاسمك في الحرب أن يكون غير اسمك في السلم. وقال:) أنت نقيض اسمه
~~(لم يقل؛ ضد اسمه، لأن النقيض أشد مباينة لنقيضه، من الضد لضده.
# ) أنت لعمري البدر المنير ولكن ... ك في حومة الوغى زحل (
# أي أنك سعد في السلم، وشيمتك في الحرب ضد ms046 ذلك، وليس بالبدر ولا بزحل في
~~الحقيقة، وإنما عنى بالبدر إنه مسعد، وبزحل إنه منحس، والمنير هنا: مفيد
~~لأن البدر قد يتلبسه الغيم فلا ينير.
# ) مددت في راحة الطبيب يدا ... وما درى كيف يقطع الأمل (
# أي كفك مجتمع الآمال قد اتصلت بها، كأن عروقها قد صارت آمالا، والطبيب لا
~~معرفة له ببعض الآمال، ولا بمعاناتها، إنما يعانى الأبدان، فلا تلحقنه
~~ملاما، لأنك كلفته مالا يحسن، والانسان إنما بلام على تقصيره فيما يعزى
~~إليه علمه، فإن قصر فيما ليس من علمه فغير ملوم.
# وقوله:) كيف يقطع الأمل (لم يرد القطع المفسد، وإنما اراد كيف يقطع الأمل
~~للإصلاح.
# وله ايضا:
# ) فما حاولت في أرض مقاما ... ولا أزمعت عن ارض زوالا (
# PageV01P025
# أي أني ملازم لظهر بعيرى، فكأنى مقم، وأنا مع ذلك سائر. فإمكاني يتقسم ما
~~بين الحالين. لأنى لا ظاعين ولا قاطن.
# ) إلى بد بن عمار الذي لم ... يكن في غرة الشهر الهلالا (
# البدر يبدو هلالا ثم يتزايد، ولا يسمى بدرا حتى يكمل، وبدر بن عمار لم يك
~~قط هلالا، بل لم يزل كاملا. وهذا مقطع شعري، لأنه لم يك قط هلالا ولا بدرا.
~~وكأنه لم يزل بدرا، لأن لم يزل اسمه. وهذا البيت وإن كان المقصود به المدح
~~ظاهرا فقد يجوز أن يقصد به الذم باطنا. لأنه لا بدر على الحقيقة إلا وقد
~~كان في غرة الشهر هلالا. وهذا لم يك هلالا، فليس إذن بدرا.
# فالحاصل له من ذلك، إنه بدر بالتسمية، لا بالطبيعة، فيكون ذلك مقتضيا
~~للهزؤ، فخرج مشبها لقوله:
# وفارقت شر الارض أهلا وتربة ... بها علوى جده غير هاشم
# ) جواب مسائلي أله نظير ... ولا لك في سثؤالك لا، ألا، لا (
# تقدير البيت: جواب مسائلي:) أله نظير (: ألا، لا، أي ليس نظير، فلا جحد،
~~وألا: استفتاح) ولا لك في سؤالك (نظير، لا، أيها السائل، فلا الثانية
~~توكيد، وإنما حاجة الكلام: ولا لك أيها السائل نظير، إذا شككت في إنه لا
~~نظير له، حتى أحوجك ذلك إلى السؤال. فقوله:) ولا لك (معطوف ms047 على قوله:) ألا،
~~لا (فعكس، بأن قدم المعطوف على المعطوف عليه.
# ) وقالوا: هل يبلغك الثريا ... فقلت نعم إذا شئت استفالا (
# اب أنا معه فوق الثريا، فإذا أردت أن يبلغني إياها، فإنما أبلغها بأن
~~يحظنى إليها، فإنا لا أريد منه بلوغ الثريا، إلا أن أشاء التسفل لأن العالي
~~لا يبلغ ما هو أخفض منه إلا بأن يحط إليه.
# وهذا كقوله:
# فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا
# أي أن علوهم الآن فوق كل غاية، فإذا ارادوا غاية محدودة، نزلوا إليها،
~~إلا أن هذا البيت الآخر أفخم معنى. وأصل ذلك قول البحتري لمجمد ابن علي:
# لمحمد بن علي الشرف الذي ... لا يلحظ الجوزاء إلا من على
# أي إنه فوق الجوزاء، فاذا لحظها فانما يلحظها من فوقها.
# ) فقد وجلت قلوب منك حتى ... غدت أوجالها فيها وجالا (
# أي وجلت قلوبهم، حتى عددت أوجالهم؛ فوجلت الأوجال، وهذه مبالغة كقولهم:
~~جن جنونه. وقالوا: شر شاعر. مثله كثير حكاه سيبويه وسائر اهل اللغة. قال
~~سيبويه: سألت الخليل عن ذلك، فقال: ارادو المبالغة والإشادة. ورجال: جمع
~~وجل كوجع ووجاع ولو قال: وجإلى؛ يريد جمع وجل، لكان كحنج وحباجى وحبط
~~وحباطى.
# ) يفارق سهمك الرجل الملاقى ... فراق القوس ما لاقى الرجالا (
# أي إن سهمك كلما لاقى رجلا خرقه ونفذ منه على ما هو به من قوته الأولى
~~عند فراق القوس، وذلك دأبه ما لقى الرجال وإن كثروا. يصفه بجودة الرمى وقوة
~~النزع. فما: منصوبة على الظرف، والقوس: في موضع نصب. أي فراقه القوس. فأضاف
~~المصدر إلى المفعول، كقوله تعالى) لا يسأم الإنسان من دعاء الخير (.
# وله ايضا:
# ) أفدى المودعة التي أتبعتها ... نظرا فرادى بين زفرات ثنا (
# أي حضر الرقيب فحذره، فقلت نظراته، وغلبت الحسرة، فكثرت رفراته. حتى كانت
~~الزفرات ضعف النظرات. فلذلك جعل النظرات فرادى. والزفرات ثناء. واحتاج إلى
~~قصر) ثناء (وثناء معدول عن) اثنين اثنين (المقتضية) ثنتين ثنتين (، ولا
~~تكون معدولة عن) اثنين اثنين (لأن المعدول بعدد المعدول عنه. وقال. زفرات
~~فأسكن الفاء للضرورة، كقول ذى الرمة: ms048
# أبت ذكرا عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورقصات الهوى في المفاصل
# ) وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق العواذل بيننا (
# أشفق من احتراق العذول مع شنآنه له، خشية أن يتم احتراقه بما هما عليه من
~~توقد النفس. فقال: إن العواذل إنما احترقن بتوقد أنفاسهما عند التقائهما،
~~وأراد) أن تحترق العواذل (أي) من أن (فحذفها، وأبطال عملها بحذقها. وإن شئت
~~نصبت الفعل على مكان) أن (فكانت بمنزلة موثر غاب وبقي تأثير دالا عليه.
# PageV01P026
# ) من ليس من قتلاه من طلقائه ... من ليس ممن دان ممن حينا (
# يقول: عداه قتلاه وأسراه، ومن أفلت منهم فإنما هو طليقه، بصفحه عنه.
# ) ومن ليس ممن دان حينا (دان الرجل: أطاع. أي من لم يكن من دائنيه فهو من
~~محينيه. واراد: دان له، فحذف للعلم بها. ومن هنا بمعنى الذي، كأنه قال: الي
~~ليس من قتلاه معدود في طلقائه، والذي ليس من دائنيه محين. فقوله:) من
~~طلقائه (في موضع خبر المبتدأ، الذي هو) من (الاولى. وقوله: ممن حينا خبر
~~مبتدأ، الذي هو) من (الثانية.
# ) وقطعت في الدنيا الفلا وركائبي ... فيها ووقتى الضحى والموهنا (
# أي أفنيت الأمكنة والأزمنة والركائب. وكان يجب أن يقول: ووقتى الضحى
~~والموهن لأن الموهن نحو من الزمن الليلي، وفصف الليل. والضحى: أول الزمن
~~النهارى. فقابل هو الموهن الذي هو نصف الزمن. الليلي، بالضحى الذي هو اول
~~الزمن النهاري ولو قال قائل: عنى بالضحى اليوم كله، وبالموهن الليل كله،
~~وأقام الجزء مقام الكل، كما أقيم الكل مقام الجزء في قوله تعالى:) وإنكم
~~لمرون عليهم مصبحين وبالليل (من سورة الصافات لكان جائزا، فتفهمه فإنه
~~لطيف.
# ) أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فثم له هنا (
# إن شئت قلت: متى قال غيره: سوف أفعل هو: قد فعلت فسبق. ومتى قال غيره: ثم
~~الجم أو السماء مستبعدا، قال هو -) هنا (مستقربا.
# وإن شئت قلت: إذا نوى أمرا سابق نيته بفعله، فصار المستقبل ماضيا، ومتى
~~لخظ أمرا بعيدا أعمل عزمه، فقرب عليه قتناوله.
# ) نيطت حمائله بعاتق محرب ... ماكر قط وهل يكر ms049 وما انثنى (
# إنما يكون الكر بعد النثناء فالا علة له، فاذا لم يكن انثناء لم يكن كر،
~~لأنه إذا ارتفعت العلة ارتفع المعلول، فيقول: هذا المحرب ماكر لأنه لم
~~ينثن، فيعقب الانثناء بالكر.
# ) تتقاصر الأفهام عن إدراكه ... مثل الذي الأفلاك فيه والدنيا (
# غاية ما أدركت الأفهام، الفلك وما فيه، فأما ما هو فيه، فلم يدركه وهم
~~ولا فهم: فيقول: إدراكه معوز كإدراك ما فيه الدنيا والفلك. والدنا: جمع
~~الدنيا، كالعلا جمع العليا، وهذا مطرد.
# ) لايستكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان ألا يحسنا (
# أي لا يتصور الخوف بين ضلوعه، ولا يتصور أيضا بينهما العلم بألا يحسن. بل
~~هو محسن لأن يحسن، وغيره محسن الا يحسن أي الإحسان غلبه. والإحسان هنا أن
~~يكون المعرفة، كقول فلان محسن لعلم كذا، ويجوز أن يكون الإحسان الذي هو ضد
~~الإساءة، فكانه قال في كل ذلك: ولا يحسن ترك الإحسان؛ إنما يحسن الإحسان.
~~وهذا كقول الآخر أنشدناه ابو الفتح:
# تحسن أن تحسن حتى إذا ... رمت سوى الإحسان لم تحسن
# إلا انةهذا البيت بعيد، لأنه نسب إلى الممدوح مرام غير الاحسان.
# ) سلكت تماثيل القباب الجن من ... شوق بها فأدرن فيك الأعينا (
# أي سلكت الجن صور القباب، لتنظر إليك شوقا، وإنما قال:) تماثيل القباب
~~(ولم يقل) القباب (، لأنهم يزهمون أن الجن تألف التصاوير الموضوعة على
~~أشكال الحيوان. وقد قيل: إنما كره اتخاذها في الثياب والمستور والبسط لهذا.
# ) وعجبت حتى ما عجبت من الظبا ... ورأيت حتى ما رأيت من السنا (
# الظبا: السيوف. والسنا: الضوء. أي عجبت من السيوف حتى أنست بالعجب،
~~وأخلدت اليه، فلم أعجب بعد، ورأيت لمعانهن حتى عشى بصرى فلم أرى. فصدر
~~البيت كقول ابى تمام:
# على أنها الأيام قد صرن كلها ... عجائب حتى ليس فيها عجائب
# ) فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن يفظنا (
# أي لم تقتصر على العلم بما صنعت، حتى علمت ما تركته مخافة أن يفطن به.
~~وقيل معناه: قد علمت ما كان من شكرى وثنائي عليك، وهو الذي فطن ms050 فؤادك له.
~~وكذلك فطن أيضا لما تركته؛ خوفا أن يفطن له، من تنقصك ايضا، فلو لم يكن
~~تركي لذلك إلا مخافة أن يفطن فؤادك له، فكيف وطبيعتي فيك خلاف ذلك. والبيت
~~يقتضي أنه قد كان هنالك شيء من الإخلال بقدر بدر بن عمار. ويقويه قوله:
# PageV01P027
# ) أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت شيئا هينا (
# أي عوقبت على تقصيري عن واجبك، بفراقك الشديد على الكره إلي، فليس الذي
~~لا قيته من ذلك بهين، أي بيسير. ولا يريد الهين الذي هو ضد العزيز.
# وله ايضا:
# ) يتداوى من كثرة المال بالإق ... لال جودا كأن مالا سقام (
# أي يتشافى بالجود، حتى كأن المال مرض يبغى إزالته، والإقلال برء يطلبه.
# وقوله) كأن مالا سقام (اراد كان وجود مال، لأن المال لا يقال له سقام إذ
~~هو جوهر والسقام عرض.
# ) حسن في عيون أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام (
# أي هو حسن الصورة غاية إلا في عيون أعدائه، لعلهم بإهلاكه إياهم أقبح من
~~ضيفه في عيون السوام، لعلمها إذا رأت الضيف أنها منحورة، كقول الشاعر:
# حبيب إلى كلب الكريم مناخه ... بغيض إلى الكوماء والكلب أيصر
# ومثله كثير. فقوله:) في عيون أعدائه (: ظرف لأقبح، ولا يتعلق بحن، لنه في
~~عيون أعدائه. وتقدير البيت: حسن في عيوننا معشر أحبابه ومن لا يشقى به،
~~لكنه بخلاف ذلك في أعين عداه. وقد بالغ بالقبح ولم يبالغ بالحسن، لأن قبحه
~~في عيون أعدائه، وأمدح له من الحسن في عيون أحبابه.
# ) وعوار لوامع دمها الحل ... ولكن زيها الإحرام (
# اللوامع: السيوف لبريقها. ووصفها بالعرى: لاعتيادها مفارقة أغمادها.
# وعوار: جمع عار، لا جمع عريان فعلان لا يكسر على) فواعل () دمها الحال (:
~~أي أنها مستحلة للدماء، على أن زيها الإحرام: أي أنها مجردة أبدا كالحرم
~~والمحرم لا يسفك الدماء. فقد اجتمع في هذه السيوف طبيعة الحل وزي الإحرام.
# ) ومن الرشد لم أزرك على القر ... ب على البعد يعرف الإلمام (
# كأن قريبا منه فلم يزره، ثم بعد فزاره، ليكون ذلك أدل على إجلاله وإعظامه ms051
~~له، فأوجبه. وأراد: من الرشد أنى لم أزرك. وقوله) على البعد (: متعلق
~~بيعرف. وعلى القرب متعلق بأزرك.
# وله ايضا:
# ) تخلو الديار من الظباء وعنده ... من كل تابعة خيال خاذل (
# كنى بالظباء عن الحسن. أي تخلو الديار ممن كان بها. والخيال غير مفارق
~~لي. وكنى بالتابعة عن صغارها، لأن الجداية وهي الصغيرة من الظباء تتبع
~~إمها. ولما جعل المراة غزالة جعل الخيال خاذلا، كما تخذل الظبية عن القطيع،
~~أي تتأخر.
# وإن شئت قلت: جعل الخيال بمنزلة ولد والغزال، وربة الخيال بمنزلة الغزال.
~~فتابعة بمعنى متبوعة على هذا القول. وجعلها الخيال بمنزلة الولد لها تعسف
~~لأن الخيال روحاني، فهو ألط من رؤية الخيال كما أن الصغير الجسم ألطف من
~~الكبير. وخاذل: أي خذلها وزارني. فمن - على هذا - تكون للتبعيض وللجنس،
~~فتفهمه.
# ) كفأننا عن شبههن من المها ... فلهن في غير التراب حبائل (
# كافأننا: من الكفؤ، وهو المثل، والمها: بقر الوحش: يشبه النساء بهن في
~~سواد الحدق. والحبائل: الشرك، واحدتها: حبالة، لي صدنا المها وهن أشباه
~~النساء، بحبائل منصوبة لهن في التراب، فكافأننا عن فعلنا بأشباههن بأن
~~صدننا كما صدناهن، طلبا بثأرهن، إلا أن النساء صدننا بحبائل لم تنصب لنا في
~~التراب وهي الأعين والخدود وغيرها من المحاسن الظاهرة، كالمباسم والأعطاف
~~والقدود، وكلهن حبائل إلا انها لا تثبت في التراب.
# ) من طاعنى ثغر الرجال جآذر ... ومن الرماح دمالج وخلاخل (
# كنى بالجآذر هنا عن النساء، كما كنى عنهن في البيت الذي قبله بالظباء أي
~~ينبغي أن تعد جآذر الإنس من طاعني ثغر الرجال، لأنهن يفعلن من القتل مالا
~~يفعل الطاعن. وينبغي أن يعد الحلى من السلاح، لأنه سلاح النساء، كقول
~~الأعشى:
# إذا هن نازلن أقر انهن ... وكان المصاع بما في الجؤن
# يعنى بما تضمنت الجؤن من الطيب وسائر أنواع الزينة. ولو جعل السلاح
~~محاسنهن لكان أليق بالشعر. ولكن لما كان السلاح في المعتاد ليس بجزء من
~~المتسلح، جعل سلاحهن ماليس بجزء، منهن الدمالج والخلاخل وكان مصوغ الذهب
~~والفضة، كمصوغ الحديد لرجال الحرب.
# PageV01P028
# وقد يجوز أن ms052 يكون اراد. من طاعنى ثغر الرجال جآذر، ومن السلاح دملج
~~وخلخال يذهب في ذلك إلى التعجب. وحذفت الألف التي لفظها الاستفهام، ومعناها
~~هنا الإنكار. لأن اللفظ مكتف بذاته، لما فيه من معنى التعجب، كقول أبى
~~تمام:
# أسربل هجر القول من لو هجوته ... إذن لهجاني عنه معروفه عندي
# أي أأسربل، فحذف الألف. ومثله كثير إذا تضمن الكلام معنى الإنكار والعجب.
# وله ايضا:
# ) صغرت كل كبيرة وكبرت عن ... لكأنه وعددت سن غلام (
# أي فعلت الصنائع الحسان. فصغرت كل صنيعة جسيمة فعلها غيرك، بالإضافة
~~إليها. وجللت عن التشبيه بشيء من الأشياء التي لا نظير لها في العالم،
~~كالشمس والبدر والبحر. وعددت سن غلام: أي نلت هذه النهاية، وبلغت تلك
~~الغاية في حد صباك. فذاك أغرب وأشرف.
# فقوله) وعددت سن غلام (جملة في موضع الحال. كأنه قال: بلغت كل ذلك غلاما،
~~وكان ينبغي أن يقول:) صغرت كل عظيمة (مكان) كبيبرة (لأن الصغر عند الأوائل،
~~إنما يقاله العظم. ولكنه حمله على طريق اللغة، لأن الكبير وإن كنى به عن
~~المسن، فقد يكون لعظيم. إلا أن غير المشترك في التقابل، خير من المشترك
~~فتفهمه.
# ) مهلا ألا لله ما صنع القنا ... في عمرو حاب وضبة الأغتام (
# اراد عمرو حابي، فرخم المضاف اضطرارا، كقوله أنشده سيبويه:
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته ... أن ابن جلهم أمسى حية الوادي
# قال: اراد بن جلهمه، والعرب يسمون الرجل جلهمة، والمرأة جلهم كل ذلك حكاه
~~سيبويه.
# والأغتام: جمع أغتم. كسر أفعل على أفعال، وهو قليل. ونظيرة أعزل وأعزال،
~~وهو الذي لا سلاح له، وأغزل وأغزال وهو الذي لم يختن.
# ) أحجار ناس فوق أرض من دم ... ونجوم بيض في سماء قتام (
# لما استعار للدم أرضا، استجاز تسنية جثث القتلى أحجارا وشبه البيض
~~للمعانها في القتام بالنجوم النيرة في الظلام.
# ) وذراع كل أبى فلان كنية ... حالت فصاحبها ابو الأيتام (
# أي وفي ذلك المعترك أذرع قطعت من قوم كانوا يكنون أبا زيد، وأبا عمرو،
~~وأبا عبد اللة، وغير ذلك من أنواع الكنى. فلما قطعت منهم ماتوا ms053 فكنى كل
~~واحد منهم أبو الأيتام.
# وله ايضا:
# ) عذيري من عذارى من أمور ... سكن جوانحي بدل الخدور (
# عذارى: أي خطوب أبكار لم تصب أحدا قبل. هذا معنى العذرة فيهن و) من (ها
~~هنا للتبيين. أي ليست هؤلاء العذارى من النساء، إنما هي من أمور الدهر، أي
~~أعذرى، أو من عاذرى؟ وقوله:) من أمور (خلص عذارى الخطوب هنا: من عذارى
~~النساء، لا يسكن الجوانح إنما يسكن الخدور. فاقام جوانحه لعذارى الهموم
~~مقام الخدور لعذارى النساء بدل ظرف. أي مكان الخدور، كما حكاه سيبويه من
~~قول العرب: إن بدلك زيدا، أي إن مكانك. قال: ويقال للرجل: اذهب معك بفلان،
~~فيقول: معي بدل فلان، أي يغنى غناء، ويكون في مكانه.
# وله ايضا:
# ) منافعها ماضر في نفع غيرها ... تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما (ذ
# أي أن ضرها لنفسها منفعة لها، إذا جر ذلك نفعا لغيرها تغوثا بالمجد،
~~واحتساب الأجر، كقوله تعالى:) ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (. أي
~~طلبا للأجر. ثم فسر قوله:) منافعها ما ضر في نفع غيرها (. بالنصف الثاني،
~~فقال) تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما (. أي أنها تجوع لتخص غيرها بطعامها،
~~فهي تغذى بذلك الجوع ولا يثر فيها، بل هو نماء لجسمها. وتعطش لتخخص غيرها
~~بشرابها، فذلك العطش رى لها، إذا هو في سبيل المجد.
# فتلخيص القضية. أنها تغذى بالجوع، وتروى بالعطش. وكان وجه الصنعة - لو
~~استقام له الوزن - أن يقول. تشبع وتروي، ليقابل الجع بالشبع، كما قابل
~~العطش بالري. ولكن لما كان في التغذي ما يشعر بأنه ربما كان معه الشبع،
~~تسمح به، وأراد) أن تطمأ (فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا، حتى ألحقها بحروف
~~العلة، وذلك لحاجته إلى الوصل، لأن الهمزة لا يصل بها الروي، ولا يطرد هذا
~~في كل شيء.
# PageV01P029
# وليس لك أن تقول: إنه خف الهمزة تخفيفا قياسيا، لأن الهمزة إذا خففت
~~تخفيفا قياسيا، لم توصل به، لأنه في نية الهمزة. فمن حيث لا يوصل بالهمزرة
~~مخففة، لا يوصل بها مخففة تخفيفا قياسيا، فتفهمه فإنه لطيف.
# ) إذا ms054 فل عزمي عن مدى خوف بعده ... فأبعده شيء ممكن لم يجد عزما (
# أي أن الممكن من المطالب، إذا لم يعزم عليه طالبه، كان بمنزلة الممتنع.
~~والفرق بين الممكن الذي لا بجد عزما وبين الممتنع، أن الممكن إذا عزم عليه
~~نيل، والممتنع لا ينال البتة ولو عزم. وقوله:) فأبعد شيء ممكن (: يريد
~~فأبعد الممكنات ممكن لا يعزم عليه. وبجوز أن يكون شيء هاهنا يجمع الممكن
~~والممتنع، لأن العقل لا يشك في أن الممتنع أبعد الأشياء.
# وتخليصه: إذا فل عزمي بعد مطلبي فأبعد منه مطلب ممكن، لم يجد لدى عزما.
# وله ايضا:
# ) سرب محاسنه حرمت ذواتها ... دانى الصفات بعيد موصوفاتها (
# السرب: القطيع من الظباء والشاء والبقر. وعنى) بالسرب (هنا النساء،
~~تشبيها لهن بالظباء. والمحاسن: واحدها حسن على غير قياس. وذواتها: صواحبها.
~~أي هواى سرب حرمت ذوات محاسنه، وذوات المحاسن هن ذلك السرب. فكأنه قال:
~~حرمته، بأن حيل بيني وبينه. وقد يجوز أن يكون سرب مبتدأ، ومحاسنه مبتدأ
~~آخر، أو بدلا من سرب. وحرمت ذواتها: خبر عن المحاسن، والميتدأ الثاني
~~وخبره؛ خبر عن سرب. فلا يحتج على هذا القول إلى إضمار) هواى (. وأن يكون
~~سرب خبر مبتدأ مضمر: أولى كما قدمنا، لقبح الابتداء بالنكرة. ثم قال:) دانى
~~الصفات بعيد موصوفاتها (: إنما دنت صفاته عليه، لأنه يقدر على وصفهن بما
~~أوتيه من السن، والمنطق الحسن. وبعدت موصوفات السرب، لانهن مقصورات
~~محجوبات، أو ممنعات، والضمير في) موصوفاتها (: راجع إلى السرب وإن كان
~~مذكرا. لكن جاز ذلك، لأنه في معنى الجماعة. ولا يجوز أن يكون راجعا إلى
~~الصفات، لأنه نوع من إضافة الشيء إلى نفسه.
# ) وكأنها شجر بدا لكنها ... شجر جنيت المر من ثمراتها (
# أي كأن العيس شجر من علوهن. والعرب تشبه الحمول كثيرا بالنخل، وذلك لما
~~يضعون على الهوادج من الرقم والعهون الملونة، فيشبهون ذلك بالزهور والبسر
~~الملون. ولم يشبه المتنبي الهوادج وما عليها بذكر النخل، وإنما عنى علو
~~الإبل، فشبهها بالشجر عامة، ثم قال:) لكنها شجر جنيت المر من ثمراتها (،
~~يعنى بذلك: إبعاد الإبل ms055 حبائبه عنه، وقد بين ذلك بقوله:
# ) لا سرت من إبل لو انى فوقها ... لمحت حرارة مدمعي سماتها (
# دعا عليهن ألا يسرن، إشفاقا من بعد حبائبه عنه إذا سارت
# ) وترى المروة والفتوة والابو ... ة في كل مليحة ضراتها (
# يعنى أن الملائح يعشقنه، وهو يوثر عليهن المروة والأبوة والفتوة، وذلك أن
~~هذه الثلاثة ينهينه عن عشق النساء ويأمرن بحبهن أنفسهن. فعلم الملائح أن
~~هذه الخصال الثلاث يضررن بهن عنده، كما تضر المرأة عند يعلها ضراتها، إذ
~~لولاهن لواصلهن.
# ) ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها (
# المقنب: القطعة من الخيل. أي صرفت مفنب غيري بمقنبي. فهذا معنى قوله:)
~~ومقانب بمقانب غادرتها (وقوله:) أقوات وحش كن من أقواتها (أي صرعت هذه
~~لمقانب، فتركتها أقواتا للوحوش، التي كانت من أقوى هذه لمقانب، فعاد الأمر
~~بالعكس، وجعل الوحش الآكله لهم مما كانوا يقتاتون به، لأن العرب تأكل
~~الذئب، والضبع والهلياع والفهد ونحو ذلك من آكلة الإنسان. وقد شبه بعضهم
~~هذا البيت بقول البحتري:
# كلانا بها ذئب يحدث نفسه ... بصاحبه والجد يتبعه الجد
# وليس مثله، لأن البحتري لم يأمل أكل الذئب كما أمل الذئب أكله وإنما قال:
~~كلانا قاتل لصاحبه، الذئب يري أكلى، وأنا أريد قتله.
# ) أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدى بني عمران في جبهاتها (
# الكريم يوصف ببياض اليد، وهي الخيل التي أقبلتها هذه الوجوه. هن غر، فكان
~~غروها أيدي هؤلاء موضوعة في جبهاتها. يعني أقبلتها خيلا سابقة، يقبلون
~~جباهها كما تقبل أيدي بني عمران. فهذا معنى التشبيه.
# PageV01P030
# ) تكبو وراءك يا ابن أحمد قرح ... ليست قوائمهن من آلاتها (
# القرح هنا: كناية عن الرجال الكهول المذكين. وأصله في الخيل، واحدها
~~قارح، وهو الذي أتى عليه خمس سنين من نتاجه. فشبه الممدوح بفرس جواد، وشبه
~~مبارزيه بخيل قرح، كقوله:
# فدى لأبى المسك الكرام فإنها ... سوابق خيل يهتدين بأدهم
# أي بفرس أدهم. وخصه بالدهمة، لأنه عنى به كافورا وقوله:) ليست قوائمهن من
~~آلاتها (: أي ليست قوائهما آلات لها لانها تعثر وتكبو وتضعف عن مجاراتها،
~~فكأن هذه القوائم ليست من ms056 آلاتها اذ لو كانت آلا لها لنصرتها ولم تخنها ولا
~~أظهرت فضلك أيها الممدوح على هذه القرح. وإنما قوائمها من آلاتك أنت،
~~لدلالتها على سبقك، إذا كبت هذه القرح وراءك، فهن آلاتك المبينة لفضلك لا
~~آلاتها، لأن من نصرك وخذل ماوئك، فإنما هو آلة لا لمناوئك، وإن كان أهلا
~~له، وجزءا منه، كقوله تعالى) يانوح إنه ليس من أهلك (أي ليس من أنصارك ولا
~~معاضديك، إنما هو من أعدائك. ولم ينف أنه اينه حقيقة، لأن نساء الأنبياء لم
~~يفجرن.
# وذكر القوائم هنا، لذكره الخيل، ذهابا إلى الصنعة. وإنما القوائم هنا
~~كناية عن الحصال والفضائل النفسانية. وقيل: إن الضمير في آلاتها ل) وراءك
~~(، أي لا يتبعك إلا خيل قوائمها أثبت من قوائم هذه القرح. وأما قوائم هذه
~~فمقصرة عن متابعتك، والصبر على مجاراتك.
# ) سقيت منابتها التي سقت الورى ... بندى أبى أيوب خير نباتا (
# الصنعة سارية في هذا البيت، وذلك أنه جعل للنفوس منابت، وليست النفوس
~~نباتية فتنبت، واذا لم تنبت فلا منبت لها، ومعناه: سقى الله اهل هذا
~~الممدوح بنداه لأنهم أجدواد، فإذا أفاض عليهم جوده، أفاضوه على من سواهم
~~وقله:) وخير نباتها (الهاء للمنابت. ودعا للمنابت بسقيا النبات لها،
~~وتغذيتهل إياها، قلبا للعادة. لأن المنبت يغذي النبات، والنبات لا يغذي
~~المنبت، اذ المنبت غير نام، ولكنه أغرب بذلك، وجعل الممدوح خير نبات
~~المنابت التي هو منها، لانه أشرفها وأوسطها، فالباء التي في قوله:) بندى
~~أبى أيوب (على هذا التفسير متعلقة بسقيت. وقد يجوز أن يكون متعلقة بسقت.
~~ويكون سقي المنابت غير مبين. فكأنه قال: سقيت منابتها، وأمسك ولم يذكر ما
~~تسقى به.
# ) لو مر يركض في سطور كتابة ... أحصى بحافر مهره ميماتها (
# يصفه بالحذق في الفروسية. وخص المهر لتكون أغرب، إذا فعل ذلك بالمهر وهو
~~غير ماهر ولا مرتاض، كان أقدر أن يفعل ذلك بالقادح، لا رتياضه وانقياده.
# ) يضع السنان بحيث شاء مجاولا ... حتى من الآذان في أخراتها (
# يصفه أنه حاذق بالطعن، حتى إنه يضع السنان في خرت الأذن. وقوله ms057 مجاولا:
~~حال مفيدة. والمجاول: المجاري في ميدان الطعن، وذلك أنه إذا فعل وهو جائل
~~في الحرب، كان أقدر عليه وهو في الميدان وادع.
# ) لا خلق أسمع منك إلا عارف ... بك راء نفسك لم يقل لك هاتها (
# أي المعروف عنك الجود بكل ما سئلته، فلا أحد أسمح منك إلا الانسان عرف
~~هذه الشيمة منك، فلم يسألك نفسك. وجعله أسمح منه، لانه ترك له أنفس
~~الأشياء، فكأنه قد جاد عليه بما لم يجد بمثله على أحد، لأن الجود بالنفس
~~أقصى غاية الجود وهذا كقوله هو:
# يأيها المجدي عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء
# وقد أنعم شرحه فيما تقدم. وراء: مقلوبة عن رأى، قال الشاعر:
# فليت سويدا راء من فر منهم ... ومن جر إذ يحدونهم بالركائب
# ويدلك على أن) راء (مقلوبة عن رأي، أنه لم يأت لها مصدر، إذ الافعال
~~المقلوبة لا مصادر لها عند سيبويه، ولا أعرف أحدا خالفه. ولو كانت) راء
~~(لغة في رأيته، لكان لها مصدر. وهذا أصل من أصول التريف، فتفهمه.
# والخلق في هذا البيت: بمعنى المخلوق. ولذلك أبدل) عارف (منه. إذ لو كان
~~الخلق مصدرا لم يجز إبدال عارف منه، لأن الجواهر لا تبدل من الأعراض. وإنما
~~كان ينصبه على الاستثناء المنقطع، مع أن المصدر لامعنى له في هذا البيت.
~~ولذا حذرنا منه إغرابا) بالإعراب (.
# ) غلت الذي حسب العشور بآية ... تر تيلك السورات من آياتها (
# PageV01P031
# غلت في الحساب، وغلط في القول. هذا فرق. وقيل: هما سواء. يمدح إمام
~~أنظاكية، فيصفه بتجويد التلاوة، وحسن التأدبة، حتى جعل حسن لفظه وترتيله
~~للقراءة في الإعجاز، منزلة الآية، فيقول: يجب أن تكون قراءتك هذه مضافة إلى
~~الآيات، تعد بصورة في النفس آية، فقد غلط حساب العشور إذا لم يعدوا قراءتك
~~منها. وكان يجب أن يقول: ترتيلك للعشور من آياتها، أو الأعشار من أياتها،
~~فكان أذهب في الصنعة.
# وهذا البيت كله) خلف (من وجهين. أحدهما: طريق الغلو الذي لا مساغ له في
~~الذات اللقنة المتيقنة. والآخر: أن الترتيل عرض في اللفظ وليس ms058 بذات لفظ،
~~والآية لفظ. وإنما الترتيل في ذات اللفظ كالعرض في الجوهر، فلا ينبغي أن
~~يعد ما هو عرض في الجوهر جزءا من ذات الشيء، فتفهمه، فإنه لطيف المعنى.
# ) لا نعذل المرض الذي بك، شائق ... أنت الرجال، وشائق علاتها (
# كان هذا الممدوح عليلا، فيقول: لا تلم المرض المعتمد لك، والحال بك، لأنك
~~محبب إلى النفوس وإلى أحوال النفوس، فكما أنك تشوق النفوس فتذهب نحوك، وتحل
~~بك، كذلك الأحوال، والعلة نوع من الحال، فلا عتاب عليها في حبها لك.
# فتلخيص البيت: لا تعذل مرضك، لأنك تشوق الرجال، وتشوق عللها فشائق: خبر
~~مبتدأ مقدم، وأنت مبتدأ. أي انت شائق الرجال وعللها ولا يجوز أن يكون شائق
~~مبتدأ، وأنت فاعل بشائق، لأن اسم الفاعل إنما يعمل عمل الفعل إذا كان)
~~معتمدا (على شيء قد عمل في الاسم قبله، أغنى كأنه يكون خبرا لمبتدأ، أو
~~فاعلا لفعل، أو صفة لموصوف، أو حالا الذي حال، ونحو ذلك، فأما أن يكون يعمل
~~عمل الفعل وهو مبتدأ، فلا يجوز فلو قلت: ضارب زيدا تريد: اضرب زيدا كان
~~خطأ.
# ) فإذا نوت سفرا إليك سبقتها ... فأضفت قبل مضافها حالاتها (
# هذا البيت متعلق بهذا البيت الذي قبله: أي أن الرجال إذا نوت سفرا إليك
~~سبقتها بإضافتك أحوالها، قبل إضافتك إياها. وإضافته لحالاتها قبوله لها
~~بجسمه، لانه في ذكر المرض، عرض، والعرض يطلب محلا ومحله الجسم. ويشبه ذلك
~~قوله بعد هذا:
# ) ومنازل الحمى الجسوم فقثل لنا ... ما عذرها في تركها خيراتها (
# أي إذا كانت الأمراض أعراضا، ولم يكن للعرض بد من جسم وأمكن العرض جسمك
~~الذي هو خير الجسوم، فكيف يعذر على تركه.
# ) فاليوم صرت إلى الذي لو أنه ... ملك البرية لا ستقل هباتها (
# هذه الهاء في موضع المفعول به، أي لاستقل أن يهبها لعالم آخر. فكان يجب
~~على هذا أن يقول: لاستقل هبتها. لأن الهبة هنا المصدر، لا الموهوب ولكنه
~~جمع المصدر، لانه عنى به الموهوبين، ولأنه مصدر متنوع، لانه كان يهبها
~~فرادى ومثنى، ومازاد على ذلك من الكم، فقد ms059 تنوع المصدر باختلاف الأعداد،
~~فاستجاز الجمع لذلك.
# ) مسترخص نظر إليه به ... نظرت وعثرة رجله بدياتها (
# ) مابه نظرت (: يعني أعين البريه. أي أن النظر إلية رخيص بأعينها يعني
~~بفقدها الأعين. وكذلك عثرة رجله لو اشتريت بديات البرية لكانت رخصية.
# وله ايضا:
# ) وتركك في الدنيا دويا كأنما ... تداول سمع المرء أممله العشر (
# يعني لا يسمع شيئا، كقول النابغة:) وتلك التس تستك منا المسامع (والدوي:
~~الصوت. وهذا البيت مضمن بما قبله. أي إنما المد السيوف، والفتكة البكر،
~~وأيام حرب يسمع لها من اجتماع الأصوات المختلطة الواصلة إلى الآذان، مثل
~~صوت البحار الذي يسمعه الانسان إذا اطبق أذنيه بأنمله.
# والأنمل هنا: الاصايع، واحدتها أنملة، من باب تمرة وتمر، وليس بتكسير
~~أنملة لأن هذين البناءين انمايكسران على) أفاعل (. وقوله) تداول سمع المرء
~~(: يجوز أن بكون السمع اسما للأذن، فلا يحتاج في هذا القول إلى حذف. ويجوز
~~أن يكون السمع هنا: الحس لا الجوهر الذي يحسن به، فإذا كان ذلك، فلابد من
~~حذف، كأنه قال: تداول موضع سمع المرء وإلى هذا ذهب أبو علي في قوله تعالى:)
~~ختم الله على فلوبهم وعلى سمعهم (وجهة على الوجهين جميعا.
# ) إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ... على هبة فالفضل فيمن له الشكر (
# PageV01P032
# أي إذا اضظرات إلى ناقص فتفضل عليك فشكرته فقد حصل الفضل لذلك الناقص فمن
~~الحق أن تتحامى رجاء الناقص، لئلايتيح لك فضلا منه عليك، فيكون الفضل له.
~~وقال:) الفضل فيمن له الشكر (أي: الفضل للشاكر لا للمشكور، لانه يشرف هذا
~~الناقص بشكره، أو بنفعه به.
# ) وغث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر (
# عامر: جد هذا الممدوح. يصف سحابا بكثرة الماء، حتى كأن عامرا علا إلى
~~الفلك فأمطر الناس جوده، أو دفن في السحاب، فهو يجود بالماء وإن كان فيها
~~ميتا.
# وقوله:) لم يمت (بدل من قوله:) علا (. وقد يجوز أن يكون حالا من الضمير
~~الذي في علا أي غير ميت.
# ) أو ابن ابنه الباقي على بن أحمد ... يجود به لو ms060 لم أجز ويدي صفر (
# أي لولا أني جزت به خالي اليد منه، لما شككت أن أحدهما هناك ويدي صفر:
~~جملة في موضع حال.
# ) إليك طعنا في مدى كل صفصف ... بكل واة كل ما لقيت بحر (
# أي قطعنا غليك الأراضي البعيدة بكل ناقة خفيفة موثقة، تفعل في الارض
~~البعيدة ما تقعل الطعنة في النحر. ومعناه أنها تتوغل الطعنة في الصدر،
~~وتبلغ الغاية، كما تبلغ الطعنه إذا وصلت إلى القلب.
# ) إذا ورمت من لسعة مرحت لها ... كأن نوالا صر في جلدها النبر (
# النبر: دويبة تلسع الإبل، فتحبط مواضع لسعها وترم، يقول: إذا لسعها النبر
~~لم تألمه، لا عتيادها إياه، وطيب نفسها، وفرحت له، حتى كأن تلك اللسعة التي
~~أورمت جلدها، صرت فيها نوالا لها، فهي تفرح لذلك كما يفرح المعطى بالعطية.
# وقوله:) كأن نوالا (: يجوز أن يكون نوالا منصوبا بكأن، والجملة التي هي)
~~صر في جلدها النبر (: خبر كأن. وفيه ضعف لأن اسم) إن (نكرة غير مؤيدة
~~بالصفة. وخير منه عندي أن يكون في) كأن (الأمر أو الحديث، ونوالا: مفعول
~~لصر. فقوله:) نوالا صر في جلدها النبر (: تفسير للمضمر الذي في) كأن (.
# ) فجئناك دون الشمس والبدر في النوى ... ودونك في أحوالك الشمس والبدر (
# قوله:) دون الشمس والبدر في النوى (حال أي جئناك وأنت أقرب إلينا من
~~الشمس والبدر، وهما دونك في المجد وشرف القدر.
# ) لساني وعيني والفؤاد وهمتي ... أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر (
# الاود: الاحباء، واحدهم ود. فيقول: هذه الأعضاء مني تحب ما قابلها من
~~أعضائك التي أسماؤها هذه.
# وقوله:) والشطر (: أي كأن هذه الاعضاء مني شقيقة سيمتها منك، حتى كأنهما
~~اقتسمنا جزءا من العنصر الذي منه كونها. وإذا كان هذا في الاعضاء، فكان
~~لساني موافقا للسانك، يقول ما تقول، وعيني مطابقة لعينك تستحسن ما تستحسن،
~~وفؤادي ملائم لفؤادك، يهوى ما يهواه، وهذه عمدة أعضاء الانسان فالجملتان
~~شقيقتان. فنحن إذن شقيقان.
# وأما قوله: وهمي، فزيادة، لأن الفؤاد محل الهمة، فهو يغنى عنها.
# وله ايضا:
# ) أقل فعإلى بله أكثره مجد ... وذا الجد ms061 فيه نلت أم لم أنل جد (
# بله: ينصب بها ويجر، النصب على أنه اسم للفعل كرويد. والجر على أنه مصدر،
~~وإن لم يكن له فعل، فقد وجدنا مصدرا دون فعل، كويل وأخواتها. أي أقل فعإلى
~~شرف. دع أكثره، كقول القائل فكيف أكثره. وهنا إفراط في القول، لانه ليس فوق
~~الشرف منزلة، فيكون أكثر فعله أعلى من الشرف. إلا أن الشرف يتفاضل في ذاته.
~~فإذا كان أقل فعاله شرفا، فأكثره شرف أعلى من ذلك.
# وقوله:) وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد (. الهاء عائدة إلى الجد، أي ود
~~الجد في طلبه جد.
# الجد: الاجتهاد والتشمير. والجد: البخت. ويقول: جدي في الامور بخت. وإن
~~لم أنل به بختا، لأن الجد معدود في السعاة، لكونه من الفضائل النفسانية،
~~التي يبعث عليها الأنفه والشهامة، كما أن التواني يعد في الشقاوة لكونه من
~~الرذائل التي يبعث عليها العجز والسآمة، يقول: فأنا إن لم أنل بسعي حظا نلت
~~به عند نفسي وغيري عذرا أحصل به على راحة نفسي، لا يلحقني كلام من أحد:
~~كقوله:) ومبلغ نفس عذرها مثل منجح (؟
# ) سأطلب حقي القنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد (
# PageV01P033
# مشايخ: جمع مشيخة، حكيناه عن أبى زيد، وقد يجوز أن يكون جمع مشيوخاء،
~~الذي هو اسم لجمع شيخ فكان ينبغي على هذا) مشايخ (لكنه اضطر فحذف، كقوله:
~~والبكرات الفسج العطامسا فشبههم بالمرد، لأنهم التثموا حتى لم تظهر لحاهم،
~~كما لم يظهر للمرد لحى. ولو اتزن له لكان أحسن أن يقول: كأنهم من شدة ما
~~التثموا، لأن كيفية الالتثام حجبت لحاهم، بإحامهم إياها. والشدة كيفية،
~~والطول كمية فالكيفية أولى بما ذهب إليه.
# وإن قلت انهم أطالوا الالتثام حتى حسيوا مرا كان له وجه.
# ) تلج دموعي بالجفون كأنما ... جفوني لعيني كل باكية خذ (
# أي أن جفوني مسارب للدمع لا يخلو منها، حتى كأنها خذ لكل باكية.
# فالدمع يلازمها كما يلازم خد الباكية.
# وإن شئت قلت: ذهب في ذلك إلى غزر الدمع. أي أن جفون دموعي مجتمع الدموع،
~~حتى ms062 كأنها خد لعيني كل باكية.
# ) سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي ... السيف مشما يطبع الله لا الهند (
# صاحبي: نعت للسيف. ولا يكون على حد قولك) ضاربي (المنقولة من قولك: زيد
~~ضارب عمرا؛ لانه لا يقال: زيد صاحب عمرا، وذلك أن هذه الصفة جردت من معنى
~~الفعل، فلم يعدوها من المصادر، وقولهم:) لله درك (فدرك: مصدر وقد أجمده حتى
~~قال سيبويه: هو بمنزلة قولهم:) له بلادك (وقوله:) مما تطبع الهند (، يعني
~~السيف الذي عنصر الحديد، وهو الذي يطبع الهند. والسيف الثاني: هو الممدوح،
~~وهو الذي يطبعه الله لا الهند، لأن الهند لا تخلق وإنما الخالق الله وحده:
# ) يكاد يصيب الشيء من قبل رميه ... ويمكنه في سهمه المرسل الرد (
# يصفه بالقوة في الرماية، والعلم بها، فيقول: يصرف سهمه كيف شاء، حتى لو
~~اراد رده بعد إرساله مثلا، أمكنه ذلك. و) يمكنه (: يجوز أن يكونمعطوفا على)
~~يصيب (. فيكونان جميعا داخلين تحت) يكاد (ز ويجوز أن يكون من الفعل الذي هو
~~خبر) يكاد (فيكون ذلك أبلغ. وكلتا القضيتين داخلة في الامتناع، لا يجوز أن
~~يصيب شيئا قبل رميه له. ولا أن يقارب ذلك وكذلك القول في القضية الثانية.
~~والهاء في) رميه (يجوز أن تكون ضميرا لشيء فيكون مجرورا في موضع نصب. كأنه
~~قال: من رميه هو. ويجوز أن يكون ضمير لفاعل، والمفعول على هذا محذوف، أي من
~~قبل رميه إياه.
# وله ايضا:
# ) حولى بكل مكان منهم خلق ... تخطى إذا جئت في استفهامها بمن (
# أي انهم لا يعقلون و) من (إنما يستفهم بها عمن يعقل، فإذا استفهمت عن
~~هؤلاء بمن فأنت مخطئ، اذ لاحظ لهم فيها وإنما حظهم) ما (التي هي لما لا
~~يعقل، وأن شئت قلت: إنهم وإن كانت صورهم صور الناس، فهم بهائم، لجهلهم،
~~وأنما تعامل الأنواع بطبائعها لا بأشكالها، وذلك أخذت الحكماء في حدودها
~~طبائعها دون صورها، حتى إن بعضهم قال استضعافا للحد المأخوذ من الصورة:)
~~فإنه لا يستنكر أن يكون إنسان على شكل سمكة، كما لا يستنكر أن تكون سمكة
~~على ms063 شكل إنسان (. واراد) تخطئ (، فأبدل إبدالا صحيحا للضروة، كما أنشد
~~سيبويه:) فارعى فزارة لا هناك المرتع (ولو خفف تخطى قياسيا بين بين، لانكسر
~~البيت، لأن الهمزة المخففة بين بين عند سيبويه برمتها مخففة.
# ) ومدقعين بسبروت صحبتهم ... عارين من حلل كاسين من درن (
# أي ورب فقراء بأرض قفر صحبتهم وبليت بهم) عارين من حلل (: أي هم اللصوص
~~لا يتسربلون،) كاسين من درن (: يصف شعثهم وقشفهم. وإنما يعدد ما منى به
~~وبلى، من مكاره الأيام، وصحبة من لم يكن أهلا للصحبة.
# ) كم مخلص وعلا في خوض مهلكة ... وقتلة قرنت بالذم في الجبن (
# أي: كم إنسان أقدم، فسلم وعلا مع إقدامه، ولم يضره اقتحامه الهلكه، وآخر
~~جبن، فقتل مع جبنه، ومات مع ذلك، مذموما على نكوله ملوما. قوله:) في الجبن
~~(متعلق بقتلة، كأنه قال: وقتلة في الجبن قرنت بالدم، كما أن قوله) في خوض
~~مهلكة (متعلقة بمخلص وعلا.
# ) مدحت قوما وإن عشنا نظمت لهم ... قصائدا من جياد الخيل والحصن (
# PageV01P034
# عنى بالقصائد: الجيوش، وإنما كنى عنها بذلك، لقوله:) مدحت قوما (واستعمل
~~النظم مكان الحشد، لماكن القاصائد، وجعلها من جياد الخيل والحصن، لانه عنى
~~بالقصائد العساكر، والعساكر إنما تأتلف من الخيل وفرسانها، ولو قال:) من
~~إناث الخيل والحصن (لكان أذهب في الصنعة، لأن الحصن: الفحول من الخيل، فكان
~~يطابق الإناث لقوله تعالى:) وبث منهما رجالا كثيرا ونساء (. وأما) من جياد
~~الخيل والحصن (، فقسمة غير سالمه، لأن الحصن قد تدخل في جياد الخيل، وكذلك
~~جياد الخيل قد تدخل في الحصن، إذ بعض الجياد حصان، وبعض الحصن جواد. ومن
~~عنى بالحصن الجياد، ما ذهب في باب القبح، لانه لا يوجب قسمها، إذ الجياد هي
~~الحصن.
# ) تحت العجاج قوافيها مضمرة ... إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن (
# عنى بالقوافي الخيل، وخصها بالذكر لأنها أشرف ما في الشعر، لاشتمالها على
~~اللوازم، كالروى والصلة والخروج والردف والتأسيس، وغير ذلك من طوائف
~~القافية، وإذا جادت القافي؛ سرت جودتها في الشعر. واستجاز أن يجعل القوافي)
~~مضمرة (، لكنايته بها عن الخيل.
# ) إذا تنوشدن لم ms064 يدخلن في أذن (: فرق مليح صحيح، لأنهن لسن في الحقيقة
~~قوافي، فتلج في المسامع، وإنما هن خيل، وليس هناك تناشد. إنما استجازه للفظ
~~القصائد والقوافي.
# ) غض الشباب بعيد فجر ليلته ... مجانب الجفن للفحشاء والوسن (
# يستغرب العبادة مع الشباب. و) بعيد فجر ليلته (: أي لا ينام، فآخر ليلته
~~بعيد من أولها.) مجانب الطرف للفحشاء والوسن (: هذا اختصار مليح. وما أحسن
~~مقابلته الشباب بالفحشاء، والسهر بالوسن. وكأنه قال: غض الشباب، مجانب
~~الطرف للفحشاء، طويل الليل، مجانب الطرف للوسن.
# ) ألقى الكرام الأى بادوا مكارمهم ... على الخصيى عند الفرض والسنن (
# ) الإلى (: بمعنى الذين بادوا من صلة) ألى (. أي باد هؤلاء الكرام وألقوا
~~مكارمهم على هذا الممدوح، كأنهم كفلوه إياها، كما يكفل الوصي اليتيم.
# ) فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن (
# فهن: يعني هذه المكارم الملقاة عليه التي كلها. يقول: هذه المكارم التي
~~مات اهلها، وبقيت يتامى في حجر هذا القاضي الممدوج، فهو يفرق أمواله فيهم،
~~ويبدأ منهم بالمجد والمنة. فهما من جملة الأيتام، يظهرهما ويؤثرهما. كما
~~يفعل الراب المشبل. وقوله: اراد) بدأ (فأبدل إبدالا صحيحا للضرورة. كما
~~تقدم في تخطي ونحوها.
# وله ايضا:
# ) لقد حازني وجد بمن حازه بعد ... فيا ليتني بعد وياليته وجد (
# أي الوجد خلقى فقد حازني، والبعد خلقه فقد حازه، يقول: فياليتني بعد
~~لأحوز كما حاز البعيد وياليته وجد فيحوزني كما حازني الوجد، فنجتمع ولا
~~نتفرق.
# ) سهاد أتانا منك في العين عندنا ... رقاد وقلام رعى سربكم ورد (
# استحين كل مكروه اتى من قبلهم؛ واستلطف كل جاف لهم، حتى جعل السهاد
~~رقادا، والقلام - وهو ضرب من الحمض - وردا. كل ذلك لحبه إياهم.
# من الحمض - وردا. كل ذلك لحبه إياهم.
# ) إذا غدرت حسناء وقت بعهدها ... ومن عهدها ألا يدوم لها عهد (
# شيمة المرأة: الغدر. وهي التي عهدت عليه فمتى غدرت فقد أوفت بعهدها
# ) وسيفي لأنت السيف لا ماتسله ... لضرب ومما السيف منه لك الغمد (
# أقسم بسيفه، ثم تلقى القسم بقوله للممدوح، لأنت السيف، أي إنك أمضى من
~~السيف بل ms065 أنت السيف في الحقيقة، إذا لولاك لم يكن للسيف عناء كقوله: إذا
~~ضربت يمناه بالسيف في الوغى تبينت أن السيف بالكف يضرب) ومما السيف منه لك
~~الغمد (: الشيء أنما يصان بما هو دونه في القدر، ليكون له وقاء. يثول: فأنت
~~أشرف من السيف، لأن السيف مطبوع من الحديد، وأنت تلبس الدروع والجواشن
~~والترك، فهن لك كالغمد. وإذا كنت أنت مصونا بما السيف منه مصنوع. فلا محالة
~~أنك أشرف من السيف، لأن السيف مساو للدرع في القدر؛ لأن جوهرهما سواء.
~~والدرع لك لباس. والغمد في قوله) ومما السيف منه لك الغمد (:مرفوع
~~بالابتداء. وخبره:) مما السيف منه (، فغمدك من الحديد الذي طبع منه السيف:
# PageV01P035
# ) كان عطيات الحسين عساكر ... ففيها العبدي والمطهمة الجرد (
# العسكر إنما يأتلف من الخيل والرجال. وهذا يهب الخيل والعبيد. فهذا وجه
~~الكيفية في تشبيهه عطاياه بالعساكر. ثم يكثر هبة هذين النوعين، حتى يعود في
~~كثرة العسكر. فهذا تشبيها بالعساكر من جهة الكمية. والعطية: المعطى لا
~~العطاء إذ لو كان ذلك لم يجز تشبيه العرض بالجوهر، فتفهمه.
# ) حباني بأثمان السوابق دونها ... مخافة سيرى إنها للنوى جند (
# ) وشهوة عود إن جود يمينه ... ثناء ثناء والجواد بها فرد (
# أي أعطاني الدنانير دون الخيل، مخافة أن أبين عنه، لأن الخيل جند للنوى
~~وأعوان. و) شهوة عود (أي اراد أن أقيم فيوإلى لي عطاياه. وإن جود يمينه
~~ثناء ثناء: أي أياديه مثنى؛ وهو في ذاته فرد. وإن شئت عنيت بالعود، أنه
~~معدوم النظير في جوده، كما يقال: رجل واحد: لامثل له، قال ابو ذؤيب:
# يحمى الصريمة أحدان الرجال له ... صيد ومجترئ بالليل هماس
# فكأنه قال: والجواد بها أوحد.
# ) فهم في جموع لايراها ابن داية ... وهم في ضجيج لا يحس به الخلد (
# ابن داية: الغراب، سمي بذلك لانه يقع على دأية البعير، وهي فقارته،
~~فيعقرها. والعرب تصف الغراب بصحة البصر، حتى عنوا به فقالوا: أ [صر من
~~غراب، والخلد: فأرة عمياء لا سمع بها، رعموا. يقول: فما يراهم الحديد البصر
~~ولا يحس بهم الذي ms066 مبالغة. وليس يذهب في ذلك إلى قلة جموعهم، وجفوت لجمهم،
~~إنما يذهب إلى احتقارهم، وقلة غنائهم، ومثله في ذلك الاستضعاف قوله:
# فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ماسعلا
# وله ايضا:
# ) أراكض معوصات القول قسرا ... فأقتلها وغيري في الطرد (
# أي أنا ذو بديهة، فاذا عورضت في قول الشعر فرغت وغيري يعد في تلحينه
~~وتسديته ومعاناته، وليس هناك قتل ولا طراد، وإنما استعارهما وأقتلها: بمعنى
~~أصيها وأملكها كقولهم: قتلت الأمر علما. والمعوص: الأبى الممتنع.
# وله ايضا:
# ) أنا لاثمى كنت وقت اللوائم ... علمت بما بي بين تلك المعالم (
# قوله:) أنا لا ثمى إن (كقوله: أنا مثلك إن فعلت كذا. أي ضرني الله مثل لا
~~ثمى في قلة اللب والجهل بالحب. وقيل اراد: أنا لاثم نفسي أي جعلني الله
~~لاثما لها، وهذا أضعف في العربية، إنما تستعمل العرب في مثل ذلك أنا لاثم
~~نفسي هذا مذهب سيبويه. وقد أنشد بعض الكوفييم:
# ) ندمت على ما كان مني عدمتني (
# فعلى هذا يجوز) أنا لاثمى (أي لاثم نفسي.
# يقول: إن كنت علمت بحالتي وعقلت أمري بيت تلك المعالم، كقول الأشتر:
# بقيت وفرى وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن حرب غارة ... تعدو ببيض ي الكريهة شوس
# ) ولكنني مما شدهتم متيم ... كسال وقلبي بائح مثل كارتم (
# أي ولكني متيم كسال مما شدهت وذهلت. أي قد أفرط ذهولي، حتى كأنى ذهلت عن
~~الهوى، فعدت كالسالي، ومعنى كل ذلك أنه يريد: لم يخلص لي حال ولا يثبت لي
~~حقيقة، وإنما يقول إنه بقي فقيد العقل، ومن فقد عقله لم يثبت له تذكر ولا
~~سلو، ونحو هذا قوله تعالى في صفة أهل النار:) لا يموت فيها ولا يحيى (. وإن
~~شئت قلت: ذهلت عن الشكوى، حتى كأنني سال وذهوله عن الشكوى إما أن يكون عدم
~~حسه بتلاشي جسمه كقوله هو:
# وشكيتي فقد السقام لانه ... قد كان لما كان كان لي أعضاء
# وقلبي بائح مثل كاتم: أي أنه قد ظهر على الحب، فكأن قلبي ms067 بائح به وهو مثل
~~كاتم، أي أنه لم يقصد إظهار ذلك. ومعنى كل ذلك نفي القصد لاطوله.
# ) عن المقتنى بذل التلاد تلاده ... ومجتنب البخل اجتناب المحارم (
# أي يقتني ذل التلاد مكان تلاده، فأعقبه ذلك ذكرا في البذل، فكأنه قال: عن
~~المقتنى الذكر الجميل، ببذل التلاد مكان تلاده. الذي كان اقتناه، لما في
~~تلاده من البقاء في الذكر الجميل المقتنى مكانه من البقاء.
# PageV01P036
# فتلاده عندي - منصوب بالظرف، كما أنك لو أظهرت المضاف المحذوف فقلت: مكام
~~تلاده، كان منصوبا على الظرف، فلما حذف المضاف عمل الفعل في المضاف اليه
~~ذلك العمل نفسه، كقوله تعالى:) واسأل القرية التي كنا فيها (. ولو قال:)
~~تلاده (، فرفعه بالمقتنى على السعة لجاز. أي كأن ماله يدعوه أن يبذله
~~فيقفوه بذلك فخرا. فكأن المال هو المقتنى له ذلك ولا كلام في قوله:) ومجتنب
~~البخل اجتناب المحارم (لظهوره.
# ) كأنك ما جاودت من بان جوده ... عليك، ولا قاومت من لم تقاوم (
# إن شئت قلت: إن حساد جاودوك في الجود والبأس، حتى غلبتهم فيهما، فكأنك
~~بعد غلبك إياهم ما جاودوك ولا قاتلوك. ثم جعل للقضية مثلا مطلقا، أي أيها
~~الانسان من غلبك بعدما غلبته فكأنك ما غلبته، وإن شئت قلت: كل من جاودته
~~فقته، وكل من حاربته غلبيته، حتى كأنك إنما اخترت من المجاوين والمحاربين
~~من وثقت بظهورط عليه؛ ولم يك ذلك قصدك، اذ لو كان ذلك لم يك محمودا منك،
~~لانك لم تشجع إلا على من علمت أنه دونك ولا جاريت في الندى إلا من علمت أنك
~~فوقه. هذا كله لا يمدح به. ولكنك إنما كنت الظاهر على المجاودين المحاربين،
~~بفضيلتك النفسانية، ومزيتك الطبيعية إلا أنك اخترت من هو دونك. وقوله:) من
~~لم تقاوم (كقوله: ولا قاتلت من بانت شجاعته عليك، فهذا اللفظ المسلوب في
~~المعنى لفظ آخر مثبت وإنما ذكرت لك هذا لتثبت قدمك في تبينه.
# وله ايضا:
# ) غدا الناس مثليهم به لاعدمته ... وأصبح دهرى في ذاره دهورا (
# أي فيه من الفضائل مافي كل الفضلاء. فقد صار الناس به ms068 ناسين. ولا يعني
~~بالناس جميع نوع الإنسان، لأن في جماع النوع رفيعا ووضيعل، وإنما عنى
~~بالناس الفضلاء من الناس، ولولا ذلك لم يقتض مدحا، كقول أبى نواس:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# لم يرد العالم كله، إنما عنى رفعاءهم وخيارهم.
# ) وأصبح دهرى في ذراه دهورا (
# يقول: جنيت من لذيذ تمر العيش في دهرى عنده، ماجناه أهل كل دهر من حلو
~~تمر دهرهم، فصار دهرى بذلك دهورا.
# وله ايضا:
# ) وكم من عاثب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم (
# قد يكون القول صحيحا في ذاته، ولا تلوح صحته إلى الجاهل به، فيعيبه، لانه
~~يظنه على خلاف ما هو به. من كلام الحكماء:) من علم أنس، ومن جهل استوحش (.
~~وقال تعالى:) بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله (: أي لو
~~فهموه لعلموه، فآمنوا به. ويشبه هذا البيت قوله هو:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# وله ايضا:
# ) كفرندى فرند سيفي الجراز ... لذة العين عهدة للبراز (
# الفرند: ماء السيف، فارسي معرب. إنما هو ما بين الباء والفاء. والعرب
~~تعرب مثل هذا بالفاء المضة، والباء المحضة. هذا قول سيبويه في باب اضطراد
~~الإبدال في الفارسية.
# الجراز: الماضي النافذ. وإنما شبه فرنده بفرند السيف، لأن فرند السيف،
~~دليل على مضاء حده. وعنى بفرند نفسه هنا شحوبه، وتغير لونه من الأسفار
~~والتعب، فجعله فرندا، لانه دليل على مضاء عزمه، كما أن فرند السيف دليل على
~~مضاء حده.
# ففي ذلك شبه فرنده بفرند السيف، وإن لم يكن شحوبه في الحقيقة فرندا، بل
~~هو خلاف الفرند، فإنما سماه به، لانه محمود منه، كما أن ذلك محمود من
~~السيف. ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم) لخلوف فم الصائم أحب إلى الله من
~~المسك (وليس الخلوف بطيب، ولكن لدلالته على ما يحبه الله عز وجل من الصيام.
# وأما ابن جنى فقال: عنى أن جوهر سيفي كجوهرى. فإن كان عنى بالجوهر
~~الفرند، فخطأ، لأن الفرند إنما هو صفاء السيف بما يحدث ms069 من الصقال، فهو لذا
~~عرض.
# وإن كان عنى بالجوهر سنخ هذا السيف، أي أن سنخى في نوع الانسان كسنخ سيفي
~~هذلا في نوع الحديد، فصفاء فهمي من جهة شرف جوهري، كما أن صفاء هذا السيف
~~من جملة شرف جوهره، فهو حسن.
# ويقوى ذلك أنه قد استطرد في أبيات السيف من هذا الشعر، تشبيهه نفسه به،
~~وجعله نفسه في نوعه، كسيفه في نوعه. ثم أخبر عن نفسه فقال: هو لذة العين،
~~أي أنظر إليه فأستملحه، وهو أيضا عدة للقتال.
# PageV01P037
# ) ودقيق قدى الهباء أنيق ... متوال في مستو هزهاز (
# أي وفيه فرند دقيق، قدر الهباء في شكله وتضاؤله. متوال: متتابع في مستو،
~~أي في متن مستو. فأقام الصفة مقام الموصوف، وقواها بهزها، فحسن ذلك.
# ) يا مزيل الظلام عنى وروضى ... يوم شربي ومعقلي في البراز (
# البراز: الصحراء. يقول لسيفه: إذا اسودت الدنيا على بنزول الملمات،
~~كشفتها عنى وفرجتها. وقد يعنى به أنه يزيل الظلام عنه بمائه وضيائه) وروضى
~~يوم شربى (: شبهة بالروض في خضرته، وجعله روضة يوم شربه، على ما تجرى به
~~عادة الشجاع من تلقفه سيفه وتنزيهه طرفه فيه، متأملا لحسنه وما هيه جوهره.
~~وكان أذهب في الصنعة أن يقول:) وروضتي (لأن الروض جمع، وهو يخاطب واحدا،
~~ولكن هذا واسع كثير.) ومعقلى في البراز (: أي أنى أمتنع بك إذا امتنع غير
~~بحصن، لأن الشجاع إنما يلجأ إلى سلاحه لا إلى معقل، كقوله هو:
# ) جواشنها الأسنة والسيوف (
# وكقوله:
# ) فلا أحارب مدفوعا إلى جدر (
# وإن شئت قلت: إذا كنت في الصحراء فلم أجد معقلا، فأنت أيها السيف هناك
~~معقلى.
# ) إن برقى إذا برقت فعإلى ... وصليلي إذا صللت الرتجازي (
# يذهب بذلك إلى التقريب بين نفسه وسيفه، لما أن مثل نفسه به في جوهره أراد
~~أن يكمل تشبييهها به في أعراضه، فيقول: ايها السيف، لا تظني مقصرا عنك، بأن
~~لالمع لي كلمعك، ولا صليلي ني كصليلك، فإنك إن قدرت ذلك، فأنت مخطى، لأن ما
~~يوازي لمعك وصليلك منى، أشرف من لمعك وصليلك. أنا أفعل بك يوم الروع ms070 ما
~~يكسو جبيني وسائر وجهي ضياء، استبشار به وفرحا. فذلك البشر هو برقى الموازي
~~لبرقك، وأرتجز بشعري إذا صلت فيقوم ذلك مقام الصليل لك فإذن لايقصر حإلى عن
~~حالك.
# ) ولقطعى بك الحديد عليها ... فكلانا لجنسه اليوم غاز (
# وهذا أيضا زيادة في تقريبه بين نفسه وسيفه. يقول: أنا أقتل أقراني وهم
~~جنسي، وأننت تقطع عليهم الدروع والمغافر والترك، وكل ذلك جنسك، فقد حكيت
~~فعلك في نوعك، بفعلي في نوعي. أنا انسان أقتل إنسانا، وأنت حديد تقطع
~~حديدا. وهذا من أبدع الصنعة، مثل نفسه بذاته، في سيفه بذاته، ثم عرضه
~~المتصل به الذي لا يتعداه، كالبرق والصليل، ثم في عرضه الذي يوقعه بغيره،
~~عن حركة واستعمال، وهو قطعه الحديد، فقدم ما هو من الذات لا يتعداها، وأخر
~~ما يتعدى الذات. فتفهمه فإنه غريب.
# ) كيف لايشتكى وكيف تشكوا ... وبه لا بمن شكاها المرازى (
# أي كيف لا يشتكى هذا الممدوح وهو الذي يتحمل المغارم، ويتكلف المؤن
~~بذاته، وماله فيه المرازي. وكيف تشكاها هؤلاء وقد احتملها هو عنهم فالعجب
~~من شكواهم ولا زرء بهم، ومن يحتمل الرزية عنهم لا يشتكى. فتقدير القضية:
~~وبه المرازي لا بمن شكاها.
# والمرازي: جمع مرزأة، وكان حكمه المرازي، فأبدل إبدالا صحيحا قياسيا،
~~لانه لا يوصل بالهمزة المخففة إلا هكذا، أعنى أن نبذل ابدالا محضا، حتى
~~تلحق بحروف العلة، ولذلك استشهد سيبويه على أن الهمزة تبدل إبدالا صحيحا في
~~حال الاضطرار، كبيت عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجبى
# اعتقد البدل في واج صحيحا، لأن القطعة جيمية، فالوصل ياء محضة.
# وهذا الاستشهاد من دقائق سيبويه، ولطائفه التي بز فيها الممارى، وسبق
~~المجارى.
# وله ايضا:
# ) فمتى أقوم بشكر ما أوليتنى ... والقول فيك علو قدر القائل (
# أي أن مدحك يسرف مادحك، فكما شكرتك على نوالك بالشعر، رفع شعري فيك من
~~قدري، فاقتضاني الشكر على ذلك شكرا آخر، إلى غير نهاية.) فمتى أقوم بشكرك
~~(يوئس نفسه من القيام بشكره، ويجعله داخر في الامتناع.
# فهذا استفهام فيه ms071 معنى النفي، أي لا أقوم بشكر ذلك أبدا.
# وله ايضا:
# ) كأن على الجوانب منه نارا ... وأيدي القوم أجنحة الفراش (
# PageV01P038
# أي على جوانب هذا السيف نار. شبه لمعه إذا هز بلسان النار، وشبه أيدي
~~القوم في تطايرها حوالي ناره بالفراش المتهافت في النار. وقال: أجنحة
~~الفراش. لأن طيرانها إنما يكون بالأجنحة. وقد كان يعنى من ذلك الكلام،
~~وأيدي القوم فراش. ولكن بقوله:) أجنحة الفراش (ولا معنى لرواية من روى) كأن
~~على الجماجم (لقوله:) وأيدي القوم (وإنما كان يسوغ لو قال: وهن أجنحة
~~الفراش يهنى الجماجم. فأما كون السيوف على الجماجم كالنار وتطاير الأيدي مع
~~ذلك، فتشبيه.
# ) يدمى بعض أيدي الخيل بعضا ... وما بعجاية أثر ارتهاش (
# العجاية: عصيبة فوق الحافر. والارتهاش: أن تضطرب يد الفرس، فتنعقر
~~ذراعاه، لأن ذلك الاضطراب يحدث عنه احتكاك. فيقول: إنما دميت أيدي هذه
~~الخيل بعجلة الهزيمة والازدحام في الهرب، لارتهاش كان أصابها. ولو وصفها
~~بالارتهاش، كان ذلك عيبا لها، ولم يقتض مدحا.
# ) لقوه حاسرا في درع ضرب ... دقيق النسج ملتهب الحواشي (
# أقام الضرب في تحصينه له، مقام درع دقيقة النسج. ووصفها بالتهاب الحواشي،
~~ذهابا إلى حدة ضربه.
# ) من المتمردات يذب عنها ... برمحى كل طائره الرشاش (
# أي قوسى هذه متمردة كالشيطان المريد، أذب عنها بالطعن المرش.
# ولو قال: يذب عنها رمحى بكل طائره الرشاش، لكان أليق؛ لأن الرمح فاعل
~~لطعنته. والطعنة منفعلة له. فكأنه عكس إدلالا واتساعا.
# ) عليك إذا هزلت مع الليالي ... وحولك حين تسمن في هراش (
# الهزال هنا: مثل لإدبار الدول، والسمن: مثل لإقبالها. يقول: إذا ساعدك
~~الزمان بالإقبال عليك تهارشوا في طلب المنفعة حواليك.
# وذكر الهراش تخسيسا لهم، لانه من فعل الكلاب. فإذا ألمت بك نوائبه فهم
~~عليك أعوانه. والعرب تكنى بعلى على خلاف ما تكنى معه بمع. فمع واللام:
~~للموالاة. وعلى: للخذلان والمعاداة. قال تعالى:) لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت (ومعنى هذا البيت متداول كثير. ومنه قول بعض المحدثين:
# وكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما نبا صرت حربا عوانا
# وتقدير البيت: عليك مع الليالي إذا ms072 هزلت، وحولك في هراش إذا سمنت أي أنهم
~~هم كذلك.
# وله ايضا:
# ) خلا وفيه اهل وأوحشنا ... وفيه صرم مروح إبله (
# الصرم: الجماعة من الناس، أي إنه خال عندي وإن كان فيه أهل، لأنهم غير
~~أحبائي الين عهدت بها، وهو موحش وإن كان فيه صرم من الناس، لعدم أولئك
~~الأحباء. ويقويه بعد هذا:
# ) لو خلط المسك والعبير بها ... ولست فيها لخلتها تفله (
# وإنما تحسن الأمكنه في عيون المحبين باحتيازها المحبوبين. وقوله:) وفيه
~~أهل (: جملة في موضع الحال. وكذلك قوله:) وفيه صرم (جملة في موضع الحال
~~ايضا، فاذا رددتها إلى الإفراد. فكأنه قال: خلا عامرا، وأوحشنا آهلا.
# ) ينصرها الغيث وهي ظامئة ... إلى سواه وسحبها هطله (
# ينصرها: يسقيها. قال:
# من كان أخطاه الربيع فإنما ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# وإنما قيل في المكان المسقى: نصره الغيث لأن المكان في غالب الأمر إنما
~~يهجر لجدبه. فذلك الخجر خذل له. فاذا سقي أعشب وأخصب فاستدعى من رحل عنه،
~~فكأنه نصر بالمعاودة، كما خذل بالترك، ولذلك دعى للدار بالسقيا، لتخصب
~~فيعاودها من حل بها، فيعود عامرا ما كان منها غامرا.
# ويقول: الدار ظامئة إلى من رحل عنها، إلا إلى الغيث الي ينصرها ها وسحبها
~~هطلة، ليكون لك أبلغ في استغراب الظمأ. وما أشبه ها بقوله:
# إذا أردت كميت اللون صافية ... وجدتها وحبيب النفس مفقود
# قوله:) وهي ظامئة (: جملة في موضع الحال. وكذلك) وسحبها هطلة (والسحب:
~~جمع سحاب لا جمع سحابة لأن) فعالة (لاتكسر على فعل. إنما سجمع سحابة:
~~سحائب.
# ) واحربا منك يا جدايتها ... مقيمة فاعلمي ومر تحله (
# الجداية: الظبية. أي: واحربا منك ياظبية هذه الدار. أقمت أو منعت منى
~~وقصرت عنى. فمقامك وارتحالك سواء، كلاهما عائد علي بالحرب، وهو الهلك.
~~ومثله قول الآخر:
# ) والقريب الممنوع منك بعيد (
# PageV01P039
# وقوله؛) منك (: أي حبك ومن أجلك واستعمل) وا (هنا دون) يا (. لانه أشهر
~~أعلام التفجع والندبة.
# ) وبيض غلمانه كنائله ... أول محمول سيبه الحمله (
# جعلهم محمولين لأنهم إذا حملوا إلى المعطين البدر والثياب كانوا في جملة
~~الهبات فكأنهم حملوا أنفسهم ms073 مع حملهم الهبات. وقوله:) أول محمول سيبه
~~(قدمهم في السيب لأنهم أشرف أنواعه. وقال:) بيض غلمانه (يعني: الصقلب
~~والروم لأنهم أثمن من الزنج والنوب وأحسن في الأعين وهذا البيت كقوله:
# كأن عطيات الحسين عساكر ... ففيها العبدى والمطهمة الجرد
# ) وراكب الهول يفتره ... لو كان للهول مجزم هزله (
# أي إنه يركب الهول دائما، لا يفتره ولا يريحه، فلو تجسم الهول، فكان
~~مركوبا يشد عليه الحزام، لهزل ذلك المحزم، بدوام الركوب وملازمته، وخص
~~المحزم دون طوائف الجسم، لانه موضع الركوب والهمز.
# ) قد هذبت فهمه الفقاهة لي ... وهذبت شعري الفصاحة له (
# والفقاهة: الفهم. تقول العرب: ماله فقاهة ولا فصاحة.
# يقول: فقاهته في الشعر قد هذبت فهمه لي، باستحتانه ما أنقح من شعري فيه،
~~حتى مايستحسن غيره من الشعر المتعسف المخشوب. وهذبت فصاحته شعري له، أي لما
~~علمت إنه فصيح، نقيت ألفاظ شعري واستجدتها، فكانت فصاحته هي التي هذبت
~~شعري.
# ) فأكبروا فعله وأصغره ... أكبر من فعله الذي فعله (
# أي أعظموا فعل أبى العشائر، وأصغره هو، أي استصغره، لانه صغير بالإضافة
~~إليه، كما هو عظيم بالإضافة إليهم. ثم قطع فقال:) أكبر من فعله الذي فعله
~~(: أي الفاعل أكبر من الفعل المنفصل عنه.
# ) فصرت كالسيف حامدا يده ... ما يحمد السيف كل من حمله (
# أي أجاه الفهم عنى، كما أجاد الضرب بالسيف، فأنا كسيفه في أنى أحمد فهمه،
~~كما يحمد السيف يده. إلا أن السيف يحمد منه جسمانيا وهو يمده وأنا احمد منه
~~نفسانيا وهو فهمه.
# ) ما يحمد السيف كل من حمله (: أي ليس كل حامل له يجيد الضرب به، فيكون
~~حامدا لكل من حمله. وكذلك أنا، ليس كل أحد يفهم شعري، فأحمدهم كما حمدت هذا
~~الممدوح.
# وله ايضا:
# ) أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادى فهو لحظ الحبائب (
# إن شئت قلت: طال على الليل فلا صباح، وأسهرني الحزن فلا رقاد، وكل ذلك
~~بمغيب من أحببت. فيقول: أعيدوا الكواعب الي، فإذا كان ذلك قصر ليلي، وجاء
~~الصباح. وردوا الحبائب إلي، رقادى عندهن، فإذا عن عاودني نومي.
# وإن شئت ms074 قلت: غاب عنه الصباح بمغيب الكواعب، لأن الدنيا تظلم على
~~المحزون، فاذا أراد أن يرد ذلك عليه، استدعى أن يرد إليه الرقاد. لانه قد
~~كان يرى الخيال فيه وفي الخيال أنس فلما عدم الرقاد، عدم الخيال الذي كان
~~يأنس به.
# وقوله:) فهو لحظ الحبائب (أي أن سبب رقادي نظري إليهن، فاذا لم ألحظهن
~~سهرت غرضا إليهن.
# ) أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدر عن لقاء الترائب (
# السلك: الخيط. يقول: عهدت جسمي ناحلا؛ فلما رأيت السلك حسبته إياه؛ ومن
~~عادتك البخل بالعناق. فحجزت بين السلك وبين ترائبك بنظام الدر عليه، جريا
~~على ما اعتدته من البخل.
# وقوله:) عليك (: ظرف في موضع الحال.
# ) إليك فإنى لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب (
# ضر العقرب، أسهل من ضر الأفاعي، فهو يزجر عاذلته على اقتحام المهالك،
~~والاهجام على صعاب المالك، فيقول لها: إليك؛ فإنى لا أصبر على الصغير من
~~الأذى، فرقا من العظيم؛ وإن كان أيسر من الموت؛ كما أن سم العقارب أخف من
~~سم الأفاعى؛ وأبلغ من هذا قوله:
# إن المنية عند الذل قنديد
# ) أتانى وعيد الأدعياء وأنهم ... أعدوا لي السودان في كفر عاقب (
# ) كفر عاقب (: موضع بالشام، وأرصد له فيه قوم يريدون إهلاكه.) والأدعياء
~~(: ناس ادعوا إلى على عليه السلام.
# ) ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم ... فهل في وحدى قولهم غير كاذب (
# PageV01P040
# أي لو صدقوا هؤلاء الأدعيان الموعدون لي، في ادعائهم قربي على عبسه
~~السلام، لحذرتهم لشرفهم، ولكنهم يكذبون في ذلك، فهل في وحدي يكون قولهم
~~صادقا، كما يكونون في نسيهم، كذلك يكونون في توعدهم إياي.
# ) بأي بلاد لم أجر ذوائبي ... وأي مكان لم تطأه ركائبي (
# أما جره ذوائبه: فكناية عن الغزل والتغني، كقول الآخر:
# أيام أسحب لمتى عفر الملا ... وأغض كل مرجل ريان
# وأما وطء ركائبه المكان، فكناية عن الغزو، يقول: كل مكان قد شاهدت إما
~~طالب غزل أو غازى أمل.
# ) كأن رحيلي كان من كف طاهر ... فاثبت كوري في ظهور المواهب (
# أي أن مواهب هذا الممدوح مشرقة ومغربة. فكأن ms075 رحيلي كان من كفه، وهي مكان
~~العطايا، فأثبت كوري في ظهور مواهبه فهي تشرق بي وتغرب. ووجه اتصال هذا
~~البيت بالذي قبله، أي لم أدع موضعا إلا أتيته، كما أن مواهب طاهر لم تدع
~~موضعا إلا أتته. وإنما صح لي ذلك بإثباته رحلي على ظهور مواهبه السيارة.
# وجعل للمواهب ظهورا، لذكره الكور الذي موضعه الظهر. وهذا مجاز. إذ لا ظهر
~~لمواهبه ولا بطن.
# ) فلم يبق خلق لم يردن فناءه ... وهن له شرب ورود المشارب (
# يحقق تشريق مواهبه وتغريبها، وأخذها من الدنيا في كل أفق وقطر.
# فيقول: لم يبق خلق إلا وقد وردت هبات طاهر فناءه؛ إما قادما بها من لدنه،
~~وإما محمولة اليه. والخلق هنا: بمعنى المخلوق، إذ لا معنى للمصدر في هذا
~~الموضع.
# ) وهن له شرب ورود المشارب (: أي وهي وإن كانت مشارب للآملين، فإنها تطلب
~~الآملين الزوار؛ مع طلبهم إياها طلب العطاش لمشارب. وقوله:) وهن له شرب (:
~~يتعجب من أنها لهم شرب، وهي تطابهم طلب الظمآن للماء. وهذا نحو قول أبى
~~تمام:
# فأضحت عطاياه نوازع شردا ... يسائلن في الآفاق عن كل سائل
# لا أن بيت أبى الطيب أغرب. وتلخيصه: فلم يبق خلق لم يردن فناءه ورود
~~المشارب، على أنهن شرب لذلك الخلق.
# ) فقد غيب الشهاد عن كل موطن ... ورد إلى أوطانه كل غائب (
# أي دعا صيته في السا الناس حتى غابوا عن أوطانهم، مسافرين إليه. ثم أغنى
~~هؤلاء السفر؛ فردهم إلى أوطانهم، وكفاهم عن السفر إلى غيره، بما أفادهم
~~إياه. قال بعض النفاد: وهذا كقول أبى نواس:
# واذا المطى بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# وليس عندي مثله، لأن المتنبي قال: أغنى هذا الممدوح قصاده، وردهم إلى
~~أوطانهم، فكفاهم السفر. وأبو نواس قال: إذا بلغت المطى بنا هذا الأمير،
~~حرمنا ظهورها على الرحال؛ أي لم نركبها أبدا؛ ولا امتهناها، جزاء لها على
~~تبليغها إيانا أملنا من لقائه. ولم يذكر عطاء؛ ولا كفاية سفر، ألا تراه
~~يقول بعد هذا؛ مبينا لعلة تحريم ظهورها على الرجال:
# قربننا من خير ms076 من وطئ الحصى ... فلها علينا حرمة وذمام
# ) أناس إذا لاقواعدى فكأنما ... سلاح الذي لا قوا غبار السلاهب (
# السلاهب: الطوال من الخيل وغيرها. وإن شئت قلت: سلاح أعادبهم بمنزلة غبار
~~الخيل في أنه لا يعبأ به. وخص السلاهب، لأن الطوال أخف، فغبارها أخف.
# وإن شئت قلت: إن سلاح من لقيهم إنما هو إثارة الغبار بالهرب والانهزام،
~~وجعل ذلك سلاحهم، لانه هو الذي يقيه كما يقى السلاح غيرهم، أي ذلك الذي
~~يقوم لهم مقام السلاح.
# وإن شئت قلت: كان السلاح هنا الدروع والجفن أي هي عليهم أوهى نسجا من
~~الغبار تحرقها الرماح، كقوله في صفة الرماح:
# قواض قواض نسج داود عندها ... إذا وقعت فيه كنسج الخدرنق
# الخدرنق: العنكبوت؛ شبه الدروع في خرق الرماح لها، وسهولة ذلك منها
~~عليها، ببيت العنكبوت.
# ) رموا بنواصيها القسى فجئتها ... دوامى الهوادى سالمات الجوانب (
# أي رموا نواصي هذه الخيل بالقسى، فعكس،) ومثله كثير (؛ فجاءت دوامى
~~الهوادى، وهي الأعناق والمقاوم، لأقدامها. وسلمت جوانبها، لأنها لم تستعرض
~~ولم تستدبر. وكنى بالجوانب هنا عن الأعجاز والأعطاف جميعا، وهم يصفون
~~المقدم بأن جرحه في أمام جسمهن والمدبر بخلافه، كقول القطامى:
# ليست تجرح فرارا ظهورهم ... وفي النحور كلوم ذات أبلاد
# PageV01P041
# وقوله:) دوامى الهوادى (: اراد دوامى، فسكن اضظرارا.
# ) يقولون تأثير الكواب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب (
# أثر فيها باعتلائه عليها. يقول: أثر هو في الكواكب؛ وهو من الورى فكيف
~~زعموا أن الكواكب تؤثر في الورى. يذهب إلى تكذيب المنجمين، فيقع فيما هو
~~أوحش وأفحش من قولهم، وهو قوله: إن هذا الممدوح أثر في النجوم بفضله عليها.
~~وهذا نحو قوله:
# فتبا لدين عبيد النجوم ... ومن يدعي أنها تفعل
# وقد عرفتك فما بالها ... تراك تراها ولا تنزل
# ) يرى أن ماما بان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب
# أي يرى أنه ليس الذي بان منك لضارب، بأقتل مما بان منك لعائب. أي العيب
~~أقتل من الضرب. ففي) أن (مضمر على شريط التفسير، وما الأولى نفي، والثانية
~~بمعنى الذي والجملة بكليتها تفسير المضمر على شريط ms077 التفسير.
# ) حملت اليه من لساني حديقة ... سقاها الحجا سقي الرياض السحائب (
# الحديقة: الروضة. شبه القصيدة بها في حسنها، إلا أن الذي قام لها مقام
~~السحاب للحديقة، إنما هو هقلي، بأنه سقاها بفكره وبأمله، سقى السحاب
~~الرياض، كقول أبى تمام في صفة الشعر:
# ولكنه صوب العقول إذا ابجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# وأراد سقي السحاب الرياض فصل بين المضافين اضطرارا.
# وله ايضا:
# ) كتمت حبك حتى عنك تكرمة ... ثم استوى فيك إسرارى وإعلانى (
# أي كتمت حبي عن الأنام، حتى عنك وإنما كان كتمانه تكرمة لك، ثم غلبني ذلك
~~فاستوى سري وجهري أي أظهرت منه مثل ما كنت أخفي.
# ) كأنه زاد حتى فاض عن جسدي ... فصار سقمى به جسم كتمانى (
# أي كأن الحب زاد حتى سقمت، فغاض بعض سقمى إلى جسم كتمانى، فمرض الكتمان،
~~وبطل، فظهر الحب. وهذا اعتذار منه إلى محبوبه في إعلانه بحبه. أي إنما كان
~~ذلك لهذا. واستعار للكتمان جسما، وان كان عرضا، لانه ذكر السقم، والسقم
~~عرض، والعض لابد له من محل.
# وان شئت قلت: الهاء في كأنه راجعة إلى الكتمان. وإن لم يجر له ذكر كقوله:
~~من كذب كان شرا، أي كان الكذب شرا له. حكاه سيبويه. ومثله كثير في التنزيل
~~وغيره. فيكون المعنى على هذا، كأن الكتمان فاض عن جسدي فتغشى الجسم؛ واستتر
~~العرض في أغلب الأمر. ولما قال إن الكتمان مشتمل على الجسم كاشتمال الثوب،
~~استجاز أن يجعل الكتمان جسما مؤلفا، وقد خفي جسمه وظهر ما فاض عليه من
~~الكتمان، فكأن السقم في جسم الكتمان.
# وله ايضا:) ولقد علمنا أننا في طاعة الفراق والانقياد له، لتيقننا الموت،
~~الذي هو أشد أنواع الفاق، لانه اضطراري الوجود، وغيره من أنواع الفراق ممكن
~~لا واجب، وكأنه قال: نحن متيقنون لوقوعه، لعلمنا أننا نموت. وذكر الطاعة،
~~لأن الامتناع من الموت ممتنع.
# ومن ظريف هذا البيت: أيجابه إطاعة الجنس، وجعله علة ذلك إطاعة النوع
~~الضروري، لأن النوع قابل لاسم الجنس. وهذا منه تفلسف منطقي بديع.
# وله ايضا:
# ) أعلى قناة الحسين أوسطها ms078 ... فيه وأعلى الكمى رجلاه (
# ) فيه (: أي في المأزق. ومعناه: أنه لما طعن بها الفارس تحنت، وتقوست أحد
~~طرفيها في المطعن والآخر في يد الطاعن، فيعتمد عليه، فصار أوسطها أعلى
~~أنبوب فيها.) وأعلى الكمى رجلاه (أي يطعن الفارس فيخر مكبوا: أعلاه رجلاه
~~وأسفله رأسه.
# ) تنشد أثوابا مدائحه ... بألسن مالهن أفواه (
# أي تدل من رآها أنا قد مدحناه، فأخذنا مدحه، فتخبر عن جودة المدح
~~بجودتها، اذ لا يكافئ الممدوح الناقد بالجيد إلا على الجيد.
# وقيل: عنى أنها جدد، فهي تقعقع. وهذا لا يلتف اليه.
# ) إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه (
# ) بها (: أي بالحلل. ويقول: إذا رأى الأصم علينا هذه الحلل التي كساناها
~~ابو العشائر، علم أننا داعون له من أجلها، وشاكرون عليها، لما يرى من
~~بهائها وسنائها وإن لم يسمع شكرنا إياه، ولا دعاؤنا له. فعيانه موثوف به،
~~بل هو أشد إعرابا عن ذلك من اللسان. لأن اللسان ربما حذف إما اختصاراوإما
~~لكنة. ونحو هذا البيت قوله هو:
# خلفت فاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا
# PageV01P042
# ونظير البيت الاول قول الأسود، وهو نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وقال قوم لم يكنك يا أبا العشائر، فقال:
# ) قالوا ألم تكنه فقلت لهم ... ذلك عى إذا وصفناه (
# قالوا) ألم تكنه (: يخرج ظاهره على أنه كناه، لأنك إذا قلت منكرا: الم
~~تقم؟ فمعناه: قد فعلت القيام. وإذا قلت أقمت، لم يكن فيه غثبات إنه قام،
~~وإنما هو إنكار امر القيام. والمتنبي لم يكن أبا العشائر في القطعة التي
~~قبل هذه. وإنما قال له هؤلاء المطالبون المتتبعون لزلله:) ألم تكنه (؟ وهم
~~مستفهمون لا منكرون، فلم يشعر هو لمكرهم، فاعترف لهم، فقال: لا. ثم أعلم ما
~~حاوله هؤلاء الحاسدون منه، فقال ها الشعر معتذرا وحكى كا واجهوه من لفظ
~~الاستفهام.
# ) لايتوقى أبو العشائر من ... لبس معاني الورى بمعناه (
# أي إن صفاته مغنية عن تسميته وتكنيته، لانه منفرد يها لا يشرك) فيها (اذ
~~هي صفات لا يحلى بها ms079 غيره. فصارت كالاسم، بل هي أشد اختصاصا به من الاسم
~~والكنية،، لأن حسنا وأبا العشائر كثير. والصفات التي لأبى العشائر ها، لا
~~تلحق إلا إياه. فصارت لاته كالحد للنوع المحدود. وللك سمي تكنيته مع وصفه
~~إياه عيا.
# وله ايضا:
# ) كيف ترثى التي ترى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راقي (
# أي لا يسعها الرثاء للباكين، لانه يبكي من هجرها واحد، بل كل واحد وإنما
~~كانت ترثى لو انفرد باك بالبكاء، فأما جميع الباكين من هجرها فلا يسعهم
~~رثايتها لهم. وإن شئت قلت: إن كل جفن رآها بكى من هجرها إلا جفنها وحدها،
~~فانه لا يبكى، لأنها لا تهجره. ويقوى ذلك بعد هذا:
# ) أنت منا فتنت نفسك لكن ... ك عوفيت من ضنى واشتياق (
# فهي لا ترثى لذلك من غيرها؛ لأنها معفاة منه. وتقدير البيت: كيف ترثى
~~التي ترى كل جفن رآها غير راق إلا جفنها) فغير جفنها (استثناء) وغير راق
~~(حال. وإذا رددت غير راق إلى الاسم المحصل فكأنك قلت: كيف ترثى التي ترى كل
~~جفن رآها باكيا، لأن) غير راق (معناه: باك كما أنك إذا قلت: زيد غير عالم.
~~فغير عالم كقولك: جاهل واراد: راقئا، فأبدل إبدالا صحيحا، للوصل.
# ) لو عدا عنك غير هجرك بعد ... لأرار الرسيم مخ المناقى (
# عدا: صرف وارار: ذاد. والرسيم: ضرب من السير. والمناقى: الإبل السمان. أي
~~لو كان المانع عنك بعدا لا هجرا، لسرنا دأبا حتى تهزل إبلنا، فيذوب مخها،
~~فاكتفى بذكر المسبب عن ذكر السبب. ومثله قوله:
# أبعد نأى المليحة البخل ... في البعد مالا تكلف الإبل
# ) ولسرنا ولو وصلنا عليها ... مثل أنفاسنا على الأرمق (
# الأرماق: البقايا. أي سرنا إليك على هذه الإبل التي كانت تعود أرماقا
~~ونحن كالأنفاس عليها خفة، لما لحقنا من النحول: كقوله: برتنى السرى برى
~~المدى فرددنني أخف على المركوب من نفسي جرني) فمثل أنفاسنا (: حال من
~~الضمير الذي في وصلنا) وعلى الأرماق (ظرف متعلق بأنفاسنا. وإن شئت قلت: ولو
~~وصلنا على هذه الإبل فقد استكرهت حملنا فضعقت عنه لما لحقها ms080 من المشقة، كما
~~استكرت أرماقنا حمل أنفاسنا لذلك.
# ) كاثرت نائل الأمير ممن الما ... ل بما نولت من الإيراق (
# الإيراق: التجنيب والمنع. يقول: كاثرت عطاء الأمير بمنعها. يصفها بكثرة
~~ذلك منها. فكأنه قال: عارضت جوده ببخلها، ليكون أبعث على حبها كقول العرب:)
~~تمنعى أشهى لك (. وقد يكون أنه وصفها بالعفة، كما وصف الأمير بالكرم؛ أي أن
~~عفتها في نوع العفة، ككرم الأمير في نو الكرم.
# ) يابني الحارث بن لقمان لاتع ... دمكم في الوغى متون العتان (
# في الوغى اختصاص حسن. يصفهم بالشجاعة إذ لا يدمنون ركوب الخيل أبدا
~~لإراضتها وسياستها.
# ) طاعن الطعنة التي تطعن الفي ... لق بالذعر والدم المهراق (
# الفيلق: الكتيبة. والذعر: الفزع. أي أنها طعنة تملأ صدور الكتيبة كلها
~~ذعرا، وإن لم تكن تقع الطعنة إلا بواحد. فكأنه بذلك قد طعن الفيلق كله،
~~فيفرون.
# ) همه في ذوى الأسنة لا في ... ها وأطرافها له كالنطاق (
# PageV01P043
# أي حفت به الأسنة، حتى صارت له كالنطاق، فهمه حينئذ في قتل ذوي الأسنة؛
~~لهوانها عليه، وحقارتها لديه.
# وقوله:) وأطرافها كالنطاق (: جملة في موضع الحال، يستغرب ذلك وهذه حال.
~~وشبههه بعض النقاد بقول أبى تمام:
# إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# وليس مثله، لأن أبا تمام نفي عن الممدوح حب سلب وأبو الطيب ذكر أن أبا
~~العشائر لا يعبأ بالأسنة المحدقه به لشجاعته، ولم يذكر حب سلب ولا ضده،
~~وقال:) وأطرافها (ولم يقل) هي (، لأن الأسنة لم تخالط لحمه بعد، وإنما هي
~~على ظاهر جسمه، فأطرافها هي المحدقة به لا جملتها.
# ) جاعل درعه منيته إن ... لم يكن دونها من العار واق (
# أي يجعل درعه منيته التي تقيه العار، إذا لم يجد غير الموت واقيا. وكان
~~أظهر من ذلك - لو اتزن له - أن يقول: جاعل منيته درعه.
# ) والاسى قبل فرقة الروح عجز ... والاسى لا يكون بعد الفراق (
# يسفه رأي من شح بنفسه وجبن. فيقول: لامعنى للأسى قبل فرقة الروح، لانه في
~~حد الوجود، فإذا حل به العدم وأزال الوجود فلا أسى هنالك؛ فمن ms081 الحكم ألا
~~يكون أسى. وقيل: الأسى لا يكون بعد الفراقن وإنما هو قبل الفرقة، فعلى هذا
~~يكون صدر البيت تسفيها لرأي المشفق على الذات، وعجزه اعتذار له.
# ) ليس قولي في شمس فعلك ... كالشمس ولكن ي الشمس كالإشراق (
# جعل لفعل شمسا: استعارة لحسن أفعاله وإنارتها. فيقول: ليس ثنائي عليك في
~~نوع الثناء؛ مثل فعلك في نوع الفعل، ولكن فعلك شمس وثنائي إشراقها، أي أن
~~ثنائي ينشرها فعلا ويبينه كما يظهر الإشراق جوهر الشمس وكنى عن فعله
~~بالشمس، وعن ثناثه بالإشراق، لأن الشمس أشرق من الإشراق؛ من حيث كانت جوهرا
~~والإشراق عرض فيها.
# وله ايضا:
# ) ولو لم أخف غير أعدائه ... عليه لبشرته بالخلود (
# غير أعدائه: الحمام البيعي. فيقول: لو أخف عليه الموت إلا من قبل أعدائه
~~لتيقنت أنه خالد؛ لقصور عداه عنه. وهو نحو قول جرير:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يامربع
# إلا أن قول أبى الطيب أبلغ جريرا بشر مربعا بطول السلامة، ولم يفصح
~~بالخلود. وأبو الطيب اراد أن يبشره بالخلود.
# وله ايضا:
# ) قطعت ذياك الخمار بسكرة ... وأدرت من خمر الفراق كئوسا (
# الخمار: أخف من السكر. فيقول: كنت أشكو هجرك مع القرب، فأتبعني بينك، وهو
~~أشد من الهجر الذي كان مع دنو الدار، وقرب المزار. وكثيرا ما يستعمل هذا
~~النحو، أعنى أنه يستصغر العظائم، بإضافتها إلى ما هو أعظم منها، كقوله: وقد
~~كنت قبل الموت أستعظم النوى فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى وكقوله:
# ولم يسلها الا المنايا وإنما ... أجل من السقم الذي أذهب السقما
# ) وبه يضمن على البرية لابها ... وعليه منها لاعليه يوسى (
# أي يضن على البرية أن يعد منها وإن كان من نوعها، لانه أشرف منها جوهرا
~~وفعلا. فكأنه أنما يعد في نوع آخر غير نوع الإنسان، ولا ينفس بالبرية عليه،
~~لأن خطره أنفس من خطرها، فتقديره: لابها عليه.) فحذف عليه (للعلم بها،
~~وكذلك يحزن عليه منها: أي يحزن على أن يعد منها، فيبخس حقه، ولا يحزن عليها
~~من كونه معدودا فيها بالنوعية، لأنها دونه في ms082 القدر والخطر.
# وإن شئت قلت: إنه إنما يحزن عليه من بينهم إذا هلك، لا عليها إذا هلكت،
~~لعجز غنائها عن غنائه.
# فمن على القول الاول للعلة أي من أجلها، وعلى القول الثاني بمعنى من
~~بينها.
# وأراد:) يءسى (؛ فأبدل إبدالا صحيحا للردف، في قول أبى الحسن وهو تخفيف
~~قياسي في قول أبى عثمان؛ لانه يرى الردف يالتخفيف القياسي معامل للفظ.
# وله ايضا:
# ) مرتك ابن إبراهيم صافية الخمر ... فهنئتها من شارب مسكر السكر (
# أي أنت سكران صاحيا بأريحية خلتك؛ فإذا شربت الخمر أسكرتها بفضل سكر
~~أريحتك. وقال مسكر السكر ولم يقل مسكر الخمر لأن إسكاره السكر أبلغ من
~~إسكاره الخمر. وهو أذهب في الشعر وأغرب؛ لأن العرض لا يحمل عرضا؛ فتفهمه.
~~وقال: مرتك؛ وإنما هو مرأتك؛ فأبدل إبدالا صحيحا، كقوله:) فارعى فزارة لا
~~هناك المرتع (.
# وله ايضا:
# PageV01P044
# ) يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ... لأخوك ثم أرق منك وأرحم (
# ) يرنو إليك مع العفاف وعنده ... أن المحبوس تصيب فيما تحكم (
# قيل: يخاطب محبوبته. جعلها أختا تعففا عنها، وتنزها عن الفجور بها.)
~~لأخوك (: يعني نفسه.) ثم (: أي في موضع القتال. و) اعتناق الفوارس (أرق منك
~~في الهولا وأرحم، ذلك على قساوته في الحرب، برنو إليك مع العفاف. . .
~~البيت.
# أي أن أخاك وهو يعني نفسه ينظر إليك فيعجبه حسنك، إلا أنه يعف تشرفا لا
~~تدينا، وعنده مع عفته، أن المجوس تصيب في حكمها الذي هو نكاح الأخوات.
# إن شئت قلت: إنه يتعزل بأخت رجل شجاع، فيقول لها: أخوك على شدته وبسالته،
~~أرق منك وأرحم، ثم أخبر عنه أنه يرنو إليها مع العفاف الذي توجبه منافرة
~~الطبيعة لنكاح الأخوات، فيذم نفسه على ذلك العفاف الطبيعي. وعنده أن المجوس
~~تصيب في نكاح الأخوات.
# وقد قيل في هين البيتين قول لا ينبغي أن يلتفت إليه لسخفه.
# وقوله المجوس: اراد المجوسيين، فلذلك أجل عليه الألف واللام. ولو عنى
~~القبيلة لقال إن مجوس كقوله:
# أحار أريك برقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا
# ) راعتك رائعة البياض بعارضي ... ولو آنها الأولى لراع ms083 الأسحم (
# الرائعة: اول ما يظهر من الشيب. والعرب تصف المرعى بالسواد، فاذا حلت
~~الشيبة جعلوها) راعية (لذهاب السواد، كما تذهب الراعية من الماشية حضرة
~~المرعى.
# ) ولو آنها الاولى لراع الأسحم (: أي لو تقدم البياض قبل السواد، ثم
~~أعقبه السواد لكان اروع؛ لأن السواد أروع من البياض وأهول.
# ) والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم (
# المعنى: والظلم من تأليف خلق النفوس. ومعنى الظلم: وضع الشيء في غير
~~موضعه. وتأليف النفوس من اربعة أشياء متنافرة: من حار رطب، وبارد رطب، وحار
~~يابس، وبارد يابس. وهي ما اعتدلت صلح الجسم، واذا اختلفت فسد الجسم، فهل
~~يوجد؟
# ) وتراه أصغر ما تراه ناطقا ... ويكون أكذب ما يكون ويقسم (
# أي يعظم ساكنا بهيبته، فيغر من رآه، فاذا تكلم صغر من لكنته، كقوله:
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
# ) ويكون أكذب ما يكون ويقسم (: أي إذا تناهى في الكذب أقسم عليه أنه حق
~~له.
# وله ايضا:
# ) كن لجنة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق (
# اللجة مهلكه للأرواح، والسماح مهلكة للمال. فيقول: أيها السماح اعظم، حتى
~~تكون لجة مهلكة لما له، فإن سيفه يحلف عليه بالإغارة والنهبة جميع ما تتلفه
~~أنت. ولما جعل السماح لجة استعار اسم الغرق للفقر. ونظير هذا قول الشاعر:
# ومن يفتقر منا يعش بسامه ... ومن يفتقر من سائر الناس يسأل.
# وقال: كن لجة، ولم يقل: كن بحرا، لأن اللجة اهول ما في البحر ألا ترى أن
~~العرب تسنيها) العوطب (، لما يحدث فيها من العطب أو يخاف، ولم يسموا جملة
~~البحر عوطبا.
# وله ايضا:
# ) أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتي الندى ويذاع عنك فتكره (
# الكريم يكره ذكر إحسانه إلى مؤمليه، حذار أن يظنوا ذكر ذاك اعتدادا به
~~عليهم ومنا، فكأن من يذكره عنه؛ يشيع عنه ما يكره إشاعته؛ وينم به. والقطعة
~~رائية؛ ولا تكون هائية؛ لأن بعد هذا البيت بيتا آخره) نصره (؛ فهذه هاء
~~إضمار؛ متحرك ما قبلها؛ وهاء الإضمار المتحرك ما قبلها؛ لا تكون ms084 رويا.
# فإن قال قائل: قد قال في المصراع الاول من هذا الشعر) أنا بالوشاة إذا
~~ذكرتك أشبه (فقفى بالهاء. قلت: لم يقف بهاء. وليس الشعر بمصرع، وإنما هو في
~~البعد من التصريع، بمنزلته لو قال:) إذا ذكرتك أمثل (مع قوله تكره. فهذا
~~احتيال لطفه له أهل بغداد.
# والذي عندي أن أبا الطيب كان جاهلا بصناعة القوافي؛ فانها مهنة دقيقة
~~يعجز عنها الشعراء؛ ويفلطون فيها. نعم؛ وقل من يعرفها من النويين إلا
~~الخليل وأبا الحسن إماميها وقليلا بعدهما.
# وله ايضا:
# ) ومن خلقت عيناك بين جفونه ... أصاب الحدور السهل في المرتقى الصعب (
# PageV01P045
# أي أن قلبي متنزه بمناعته؛ أي بشجاعته؛ دافع عن نفسه ببأسه. ولكن من كانت
~~له عين كعينك، أصاب الأمر الصعب بالسعى السهل. أي فذلك ممكن لك منى على
~~تمنعه على غيرك. والانحدار سهل، والاؤتقاء صعب. فمن كان الارتقاء عليه في
~~سهولة الانحدار؛ فكل صعب له سهل، كقول البحتري:
# ومصعد في هضاب المجد يطلعها ... كأنه لسكون الجأش منحدر
# وقد بالغ أبو الطيب بالمقابلة بين الحدور السهل والمرتقى الصعب؛ لسرى
~~طبيعة الضد في الوصفين والموصوفين. قابل الحدور بالمرتقى، والسهل بالصعب.
~~ولو أمكنه أن يقابل الحدور بالصعود؛ لكان أذهب في الصنعة. ليوازن اللفظين.
# وله ايضا:
# ) وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه (
# يخاطب خليله. وإنما كثرت مخاطبة العرب خليلين وصاحبين؛ دون أقل أو أكثر؛
~~لأن أقل السفر المترافقين ثلاثة، فالواحد يخاطب صاحبيه. يذهبون في ذلك إلى
~~أنه إن اختلف الاثنان قتل الأقوى الأضعف. فاذا كان لهما ثاث؛ توسط فحال
~~بينهما في الأغلب. فلذلك لم يصطحب في الأكثر أقل من ثلاثة لهذه العلة. هذا
~~معنى مخاطبة العرب في أغلب الأمر الاثنين، حتى تجاوزوا في ذلك إلى أن
~~خاطبوا الواحد بخطاب الاثنين؛ كقوله تعالى:) ألقيا في جهنم (. ومن كلامهم:
~~ياحرسي اضربا عنقه. وقال: فإن تزجرانى يابن عفان أزدجر والطاسم: الدارس.
~~وأشجاه: أشده إشجاء وإحزانا. ولا يكون فعلا، لمقابتله إياه بقوله: أشفاه.
~~وأشفى: اسم لا فعل. يقول: وفاؤكما أيها الخليلان بأن تسعداني على بكائي ms085 في
~~هذا الربع الدارس، كهذا الربع الذي بكيته، وذلك في ترك المساعدة في الوقت
~~به معي، ففي ذلك أشبه وفاؤكما للربع دروسا وطموسا. ثم قال:) والدمع أشفاه
~~ساجمه (: أي لا تلوماني على البكاء، فان أشفى الدمع ساجمه. وقد يجوز،)
~~والدمع أشفاه ساجمه (: أي بالإسعاد وبالدمع الذي أشفاه ساجمه. أي: وفاؤكما
~~بالإسعاد لي، والبكاء معي.
# ) دارس (قد قارب العدم، كما أن الربع كذلك، فكلا كما أشجاه لي مادرس، وقد
~~يقنع المشوق من صاحبه أن يقف معه على الربع عاذلا، أو عاذرا، وإن لم يشركه
~~في شوق ولا بكاء، كقول البحتري:
# قف مشوقا أو مسعدا أو حزينا ... أو معينا أو عاذرا أو عذولا
# فقد يجوز أن يكون أبو الطيب عدم هذا كله من خليله، وأبيا موافقته على
~~وجه: لا مشوقين ولا مسعدين، ولا عاذرين.
# والدمع على هذا، معطوف على موضع) بأن تسعدا (أي بالإسعاد. وبالدمع الذي
~~أشفاه ساجمه، يعني بكاه معه. والباء في) بأن تسعدا (: متعلق بمحذوف أي
~~وفاؤكما بالإسعاد. ولا تكون متعلقة ب) وفاؤكما (الاولى، لأنك قد أخبرت عنها
~~بقولك:) كالربع (فمحال أن تخبر عن الاسم وقد بقى ما يتعلق به، لأن هذا
~~المتعلق به جزء منه. فكما لا يخبر عن الاسم قبل تمام حروفه، كذلك لا تخبر
~~عنه وقد بقى ماهو جزء منه.
# ) سقاك وحيانا بك الله إنما ... على العيس نور والخدور كما كمائمه (
# جرى في هذا البيت على مذاهب العرب وطرائقهم، لأنهم يحيون بالنوار وأصناف
~~الازهار. فلما أبصرها في الخدور جعلها نورا في كمه، فدعا له بالسقيل، لينعم
~~ويحسن. ودعا لنفسه أن يحيا بذلك النور.
# ) إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيى المطى ورازمه (
# يريد أن النظر إليها سبب لقول الشعر فيها، والتغنى به في الطرق، وجميع ما
~~يتصرفون، ويحدون به. فتنشط الإبل لذلك. إذ من طبعها أن تنشط للحداء.
# ) قفى تغرم الاولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه (
# يقول: لحظتك فأهلت اللحظة مهجتي. فقفى على حتى ألحظك اخرى، فترد على ما
~~أذهب الاولى، وذلك أن لكل ms086 نظرة أنظرها تأثيرا في، فا ... ذا قد عدت المهجة
~~الاولى، فعمل الثانية ردها، لأن الشيء إذا انتهى في ضد انعكس إلى ضده.
# ) وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغالب لون العارضين وقادمه (
# PageV01P046
# أي كمال العيش، يعني جميع طبقاته، فأولهن الصبا: وهو من النشوء إلى
~~الشباب، وعقبيه الشباب، وبعده غائب لون العارضين، وهو الشيب مالم يقدم،
~~فاذا قدم فقد كمل العيش، وما بعد الكمال إلا النقص. والهاء في) قادمه (راجع
~~إلى اللون، ولا يكون راجعا إلى اللون، ولا يكون راجعا إلى) غائب (، فيكون
~~من إضافة الشيء إلى نفسه، وليس كذلك إذا كان مضافا إلى اللون، لأن لون جنس
~~انقسم إلى نوعين: غائب وقادم؛ والنوع غير الجنس، فكأنه قال: وتكملة العيش
~~الصبا وعقيبه، سواد الشعر وبياصه، لانه إذا كان البياض غالبا، فالسواد
~~حاضرز
# ) وأحسن من ماء الشبيبة كله ... حيا بارق في فازة أنا شائمه (
# قوله:) في فازة (يعني فازة ديباج ضربت لسيف الدولة، والحيا هنا: الخصب،
~~ويعني به سيف الدولة. والشائم: الناظر.
# ) إذا ضربته اليرح ماج كأنما ... تجول مذا كيه وتدأى ضراغمه (
# أي هذه الفازة مصورة بصورة خيل وأسد، فاذا مرت به الريح حركت الفازة،
~~فتحركت هذه الصور بحركاتها، فتخيل أن مذاكيها، وهي الخيل المصورة فيها
~~تجول، وان ضراغمها تدأى: أي تمرا سريعا. ومن روى) تأى (: أي تهمس المشى
~~لتختل. والضراغم: الأسد. واحدها ضرغم وضرغام وضراغمة. وان يكون في البيت
~~جمع ضرغم أولى، ىنه إن كان جمع ضرغام أو ضرغامة، لزم) ضراغيم (لأن الألف
~~إذا كانت رابعة في الواحد، صارت ياء في الجميع ثابتة، إلا أن يضطر شاعر،
~~كما أنشد سيبويه: والبكرات الفسج العطامسا وانما حكمه العطاميس، فحذف
~~للضرورة، فإن يكن ضراغمه جمع ضرغم وهي لغة مشهورة حكاها ابن دوريد وغيره،
~~أوجه من أن يوجه على الضرورة:
# ) فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ... ومل سواد الليل مما تزاحمه (
# ) ومل القنا مما تدق صدوره ... ومل حديد الهند مما تلاطمه (
# ذكر طاهر بن الحسين أن) تغيره (في البيت من الغيرة، يريد أن الصبح يغار
~~من كثرة ms087 ما تفعل فيه، من قبله إلى ضده، من شدة القتال، وكذلك الليل أيضا
~~يفار من ذلك، لانه يصيره يوما، لإظهاره فيه السيوف والرماح، من ضيائها.
# قال ابو الفتح بن جنى: اراد تغير فيه، فحذف حرف الجر اختصارا.
# وقال في) تزاحمه (: أي تسرى فيه، فاستعمل) تزاحمه (في موضعها.
# والهاء في) تزاحمه (مفعول به، وليست بمعنى) تزاحم (فيه. وقال الوحيد: ليس
~~هذا اراد بقوله) تغيره (وإنما اراد أنك تسير في بياض الحديد، من البيض
~~والروع، فكأن الصبح يغار عليه إذا رأى ضياء غيره قد ألبس به.
# يزاحم الليل الذي هو الظلمة. وقوله:) ومل حديد الهند مما تلاطمه (أي
~~تلاطمه بأمثاله.
# ) قبائعها تحت المرافق هيبة ... وأنفذ مما في الجفون عزائمه (
# يريد انهم يسترون سيوفهم ويخفونها هيبة ومخافة من سيف الدولة. وعزائمه
~~أنفذ من شفار سيوفهم.
# ) سحاب من العقبان يزحف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه (
# ويروى:) فوقها (، فيكون قوله:) العقبان (في أول البيت كناية عن الخيل،
~~كما قال:
# تظن فراخ الفتخ أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم
# السحاب: جمع سحابة. وكل جمع ينقص عن واحده بالهاء، ذلك تذكيره وتأنيثه،
~~فأنث في قوله) تحتها (، وذكر في قوله: صوارمه، أخذا بالأمرين. ولا يمكنه
~~هنا غير ذلك، لمكان الوزن، وأن هذا الشعر موصول، ليس له خروج، أعنى أنه ليس
~~بعد هائه حرف لين. وقيل تأنيث هذا النوع على الجمع، وتذكيره على الجنس. أي
~~قد حشرت العقبان في أفق جيشه، وثقة منها بما يقتلون، فيكون رزقا لهذه
~~العقبان، كقول الأفوه:
# وترى الطير على آثارها ... رأي عين ثقة أن ستمار
# فالعقبان على هذا الجيش كالسحاب، لتكاثفها واشتباكها ولونها والجيش تحت
~~هذا السحاب، الذي هو من العقبان، سحاب آخر. فإذا الذي هو الجيش، بأن تضع
~~لها القتلى فتنزل عليها، فتخصب. وجعل الأسفل يسقى الأعلى؛ إغرابا، لانه
~~بعكس ما جرت عليه العادة، من أن الاعلى هو الذي يسقي الاسفل.
# وقال:) إذا استسقت (وانما العقبان وسائر سباع الطير مستطعمة لا مستسقية؛
~~لانه ذكر السحاب؛ والسحاب مسق. كقول أبى ذؤيب في صفة ms088 السحاب: تروت بماء
~~البحر ثم ترفعت
# PageV01P047
# ومن الحسن أن تكون الرواية) يزحف (على لفظ التذكير؛ توطئة لقوله: صوارمه،
~~فيكون ضربا من الإشعار. وجعلها تزحف لكثرة الجيش، كما قالوا: كتيبة جرارة،
~~أي لا تقدر على السير إلا رويدا؛ لكثرتها.
# ) سلكت صروف الدهر حتى لقيته ... على ظهر عزم مؤيدات قوائمه (
# الهاء في لقيته: عائدة على سيف الدولة. وعلى: متعلقة بسلكت. . .
# فالمعنى: إن عزمه قوى مؤيد؛ فاستعار انه ركبه ويسلك صروف الدهر عليه.
# وله ايضا:
# ) أأطرح المجد عن كتفي وأطلبه ... وأترك الغيث في غمدي وأنتجع (
# كنى بالمجد عن الرمح الذي يحمل على الكتف معتقلا، لما كان المجد يكتسب
~~به. فهذا من باب الاستغاء عن ذكر السبب بذكر المسبب. وإن شئت قلت: جعل
~~الرمح هو المجد مبالغة. كقولهم: ما زيد إلا أكل وشرب: وإن شئت: كان الحذف؛)
~~أي ذا المجد (وهو الرمح ايضا، لإدراك المجد به.) وأطلبه (: أي أطلب أثرا
~~بعد عين. وأترك الغيث في غمدي: يعني السف الذي هو سبب خصب المعيشة. وليس
~~الغيث هنا ذات السيف. وانما عنى الغيث. وإن شئت قلت: جعله الغيث مبالغة، إذ
~~كان سببا له، ثم قال وأطلب الرزق على غير هذا الوجه الذي لا يكرم عيش ولا
~~يصب إلا به، كقول النبي عليه السلام:) الخير في السيف والخير مع السيف (.
# زأصل الانتجاع: طلب الكلأ. ثم صار كل طلب: نجعة. وحسن لفظ الانتجاع لتقدم
~~ذكر الغيث.
# ) ذم الدمستق عينيه وقد طلعت ... سود الغمام فظنوا أنها قزع (
# أي غرت الدمستف عيناه، ثم توهم جيش سيف الدولة قليلا وهو كثير، فأقدم
~~اغترارا بما خيلته اليه عينه، فذم عينيه ولا مهما اذ لم تخبراه باليقين،
~~فترياه الجيش على ما هو به من الكثرة، لانه لو صدقتاه لم يقدم والقزع: قطع
~~السحاب المفترقة. يقول: ظن الجيش قليلا كقزع السحاب، وهو كسود الغمام،
~~وانما شبهه بالغمام السود، لانه أهول منظرا؛ ولأن فيه صواعق بلا غيث، فهي
~~أشبه بصفة الجيوش من جهة العاقبة واللون، ألا تراهم قالوا: كتيبة جأواء
~~وخضراء وخصيف. وكل ذلك إلى ms089 السواد.
# فتلخيص البيت: ذم الدمستق عينيه حين أوهمتاه الجيش قليلا وهو كثير،
~~فأقدم، وكان أذهب في الصنعة لو اتزن دون زحاف - أن يقول:) فظن (، بلفظ
~~الإفراد لانه إخبار عن الدمستق، ولكنه حمل الضمير عليه وعلى من حوله.
# ) كأنما تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ما تسع (
# أي كأن خيله تريد سلوك عداه، كما يسلك السهم الرمية ثم يمرق، فالطعن يفتح
~~في أجوافهم ماتسع الخيل، إشادة بالطعن، وتشيعا له. كقول قيس بن الخطيم:
# سلكت بها كفى فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دوتها ماوراءها
# وأراد ماتسع الخيل؛ فحذف المفعول، لتقدم ذكر الخيل.
# ) دون السهام ودون الفر طافحة ... على نفوسهم المقورة المزع (
# أي قد تغشتهم الخيل حتى صارت أقرب إليهم من السهام التي فيهم، مبالغة
~~وليس بحقيقة، لأن السهام التي فيهم، أقرب اليهم من الخيل التي عليهم. و)
~~دون الفر (: أي أن الخيل تمنعهم الفرار. وقال:) على نفوسهم (، ولم يقل على
~~أبدانهم؛ لأن نفوسهم قد فاضت عن أبدانهم، فكان الخيل تسبق السهام وتفوت حتى
~~تغنى عن الفر. ويروى) دون السهام ودون القر (فيكون المقورة على هذا الدروع
~~التي قد أخلقها التداول؛ حتى عادت كالمقورة من الخيل وهي الضامرة -
~~المتجردة و) المزع (على هذا: التي قد تمزقت أشلاؤها أي قد تمزقت كما يتمزع
~~اللحم أي يتبدد. فيكون المعنى أنه لا تقيهم الكسى حرا ولا بردا؛ ولكن هذه
~~الدروع المقورة. والرواية الاولى أصح.
# ) إذا دعا العلج علجا حال بينهما ... أظمى تفارق منه أختها الظلع (
# PageV01P048
# رمح أظمى: أسمر؛ وقيل: ظمآن إلى الدم؛ والاول أولى؛ إذ لو كان من الظمأ
~~لكان حريا أن يسمع مهموزا، ولم أسمعه كذلك. إلا أن مثل هذا الإبدال قد يجوز
~~في الضرورة كقوله:) لا هناك المرتع (ولا حاجة بنا إلى توجيه ذلك هنا، اذ
~~المشهور في كتب اللغة أن الأظمى: الأسمر. يقول: إذذا تداعى العلجان لتناذر
~~أو تشاور أو تناحر، حال بينهما رمح أظمى يدخل بين الضلعين؛ فيفرج بينهما
~~حتى يتفرقا. و) منه (: أي من أجله. وحسن ذلك المفارقة هنا لقوله:) حال ms090
~~بينهما (. وكان من حسن الصنعة لو اتزن له - أن يقول: إذا دعا العلج صاحبه
~~ليوازي به قوله:) أختها الضلع (؛ لأن الأخوة والصحبة من باب المضاف ولكنه
~~ذلك اراد؛ كأنه قال: إذا دعا العلج صاحبه أو أخاه.
# ) كم من حشاشة بطريق تضمنها ... للباترات أمين ماله ورع (
# الحشاشة: النفس. وقيل، بقيتها. والباترات: السيوف القاطعة. والأمين هنا:
~~القيد ونفى الورع عنه إغرابا بأمين لا ورع له. وانما سماه أمينا لحفظه على
~~السيف ما استودعته إياه من الأسارى؛ حتى يردهم إليه عند القتل فهو أمين
~~لذلك. وليس له ورع. لأن الورع إنما يكون عن قصد، والقصد إنما يكون لذى
~~العقل. وكذلك أمانته غير حقيقة. ولو كان أمينا عاقلا لكان ورعا إذا لا
~~أمانة إلا بورع.
# ) يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ... ويطرد النوم عنه حين يضطجع (
# أي تقصر خطا هذا الأسير بضيق القيد، إذا اراد أن يخطو. ويطرد النوم عنه
~~ترنم حلقه كقول أبى نواس:
# إذا قام غنته على الساق حلقة ... لها خطوه عند القيام فصير
# والمقاتلة والطراد في هذا البيت مستعاران.
# ) قل للدمستق إن المسلمين لكم ... خانو الأمير فجازاهم بما صنعوا (
# خيانهم اياه: خلافهم له؛ بسعيهم إلى النهب وأسلاب العدو المفزوعين.
~~وإسلامه إياهم له: تركه الطلب بثأرهم؛ أو رضاه لهم ماحل بهم.
# ) وجدنموهم نياما في دمائكك ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا (
# اي خافوكم؛ فألقوا نفوسهم في دماء قتلاكم: لتحسبوهم منهم، فتتجافوا عنهم؛
~~وكأنهم هم المجوعون بقتلاكم، يلقون أنفسهم عليها كإلقاء المفجوع نفسه على
~~القتيل تأسفا. وقيل: كان المسلمون يأتون قتلى الروم يتخللونهم؛ فينظرون من
~~به رمق فيقتلونه، فبينما أكب عليهم المشركون فقتلوهم.
# ) تشقكم بفتاها كل سلهبة ... والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع (
# ) بفتاها (: اي بفارسها. ذهب في لفظ الفتى إلى الرفع من شأن الفارس؛
~~كقولهم:) أنت الفتى كل الفتى (لا يذهب به إلى فتاء السن: لكنه كقولك: انت
~~الرجل. تمدحه بالصبر والثبات والنجدة، لا تعني به الرجولة التي هي
~~الذكورية) والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع (. ذهب قوم إلى انه عنى أن القتلى
~~أكثر من ms091 الناجين. وهو لعمري قويل والذي عندي انه لم يعين بذلك الكم؛ وانام؛
~~وانما عنى أن الضرب يأخذ النفوس، ويدع الأبدان؛ والنفس فوق الجسم في لطف
~~الجوهر، وشرف العنصر. فهذا معنى قوله: ما يدع. لا الكميه التي ذهب اليها
~~أولا.
# وله ايضا:
# ) يرد يدا عن ثوبها وهو قارد ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد (
# ) يرد يدا عن ثوبها (: كناية عن العفاف. والثوب هنا: يجوز أن يعني
~~اللباس؛ وان يعني بعض طوائف جسمها؛ كقول الآخر:
# خرقوا جيب فتاتهم ... لم يبلوا حرمة الرجله
# قيل: يعني بالجيب القبل. وقوله) وهو قادر (: اي متمكن بها، لا يتقي رقيبا
~~لانه ذلك في النوم وأثبت لنفسه قدرة في نومه لانه قد تتهيأ للنائم أفعال
~~اليقظ وإن كانت غير مقصودة، وقد قيل: إن قوله) يريد يدا عن ثوبها وهو قادر
~~(: أن هذا إنما هو في اليقظة. وانما اراد وهو يقظان فلم يتزن له، فكنى
~~بالقدرة عن اليقظة لأن اليقظان أملك لذاته من النائم مع أن قادرا مقلوب لفظ
~~راقد. فأناب المقلوب في المقابلة مناب الضد الذي هو يقظان.) ويعصي الهوى
~~وهو راقد (: اي انه يملك نفسه عن شهوته في حال النوم. وتلك حال لا يغلب فيه
~~عقل شهوة، لأن التحصيل حينئذ عازب؛ فهو يقرب بتمالكه عن محبوبه في الحال
~~الرقاد.
# وجملة معنى البيت: انه اعتاد العفاف في يقظته؛ كقوله هو:
# وترى المروة والفتوة والأبو ... ة في كل مليحة ضراتها
# PageV01P049
# فاذا رآى الطيف أراه النوم ما تعود من العفة في اليقظة فعف، فإن ذلك من
~~خلق النفس كثير. أعنى أن ترى في حلمها ما تعودته يقظي؛ ولذلك علة ذكرها
~~حذاق القدماء جالينوس وغيره. والطيف فعل من طاف يطوف الا أنا لم نسمع فيه
~~طوفا. وقد يكون) فعلا (من طاف يطيف؛ سمي بالمصدر، لأن نسمع طاف يطيف عندنا
~~من باب باع يبيع واسع ولا أحمله على ما ذهب اليه الخليل في طاح يطيح قياسا
~~عليه؛ لأن باب باع يبيع واسع كثير.
# وباب) طاح يطيح (قليل، لايوجد لها ات إلا تاه ms092 يتيه في لغة من قال: توهته.
~~وحكى ابو زي: ناهت الركية تميه وهو من الواو فهي ثالثة) لطاح (وتاه (على
~~قول الخليل:
# مخضبة والقوم صرعى كأنهم ... وإن لم يكونوا ساجدين مساجد
# اي هذه البلاد مخضبة، الدماء فيها جارية والأشلاء منكبة ومبطوحة فكأنها
~~مساجد مخلقة لا نكباب القتلى وإن يكونوا ساجدين.
# ) تنكسهم والسابقات جبالهم ... وتطعن فيهم والرماح المكايد (
# تنكسهم: تقلبهم على رؤسهم. فيقول: من شأن تنكيسك لهم عن متون خيلهم وهو
~~ركبان لها. فلما تركوا الخيل، وركبوا الحصون والقلاع وقنن الجبال مكان
~~الخيل؛ فلم يمكنك تنكيسهم بالرمح حينئذ، كما كنت تنكسهم به فرسانا، أقمت
~~كيدك لهم مقام الرمح فنكستهم عن الجبال به. وقوله:) والرماح المكايد (: اي
~~المكايد هي التي قامت مقام الرماح لأنك وصلت بالمكيدة إلى مثل: ما كنت
~~واصلا إليه بالرم. وقد أجاد ي تطبيقه قوله:) والسابقات جبالهم (بقولهم:)
~~والرماح المكايد (.
# ) فتى يشتهي طول البلاد ووقته ... تضيق به أوقاته والمقاصد (
# اي همته يقصر عنها الدهر فهو يشتهي طول الدهر ليسع همته، وجيشه عظيم تضيق
~~عنه البلاد فهو يشتهي أن تسع البلاد وتطول لتحمل جمعه. فلأوقات أزمنة وتضيق
~~عن همته والمقاصد أمكنة تضيق عن جيشه. وفي البيت حذف. وتمامه - لو اتزن -
~~فتى يشتهي طول لجيشه وسعة الأوقات لهمته فهتمه تضيق عنها الأوقات وجيشه
~~تضيق عنه البلاد.
# ) أحبك ياشمس الزمان وبدره ... وإن لا منى فيك السها والفراقد (
# جعله شمس الزمان وبدره ليخبر عنه بكمال النورية وأنه يعم الليل والنهار
~~بضوئه وهذا أحسن. لأن الممدوح موجوده نهارا وليلا فهو النهار شمس ولليل
~~بدر، واختار البدر على القمر لأن القمر ربما لم يغن ضوؤه كبير غناء مع ما
~~آثر ممن الوزن. وجعل غيره من الأملاك بالإضافة إليه سها وفراقد. ولا خفاء
~~بما بين الشمس والبدر وبين السها والفراقد من المراتب في النور. فيقول: أنا
~~أحبك أيها الملك الذي هو الملوك كالشمس والبدر في النجوم لعظم نفعك وجسامة
~~غنائك في نوعك وإن فيك أملاك؛ هم في الملوك كالسها. والفراقد في الكواكب
~~فكيف أطيع من هو ms093 كالسهام والفراقد فيمن هو كالشمس والبدر وهما مغنيان عن
~~السها والفرقدين. بل احدهما مغن عنهما. والسها والفرقدان لا يتجزءان كنها
~~ولا من احدهما وقال:) والفراقد (. وانما هو) الفرقدان (لأن جمعهما. بما
~~حولهما، أو على أنه جعل كل جزء منهما فرقدا وقد فعلت العرب ذلك قبله كثيرا
~~كقوله: ودون الجدى المأمول منك الفراقد وحكى سيبويه: أنهم يقولون للبعير)
~~ذو عثانين (جعلوا كل جزء منه عثنونا.
# وقال جرير: أنشده سيبويه:
# قال العواذل ما لجهلك بعدما ... شاب المفارق واكتسبن قتيرا
# وله ايضا:
# ) يحيد المح عنك وفيه قصد ... ويقصر أن ينال وفيه طول (
# اي هيبتك في فؤاد القرن تخذل يده فيحيد رمحه عنك مهابة لك بعد أن سده
~~ويقصر الرمح أيضا أن ينالك هذا القرن به حذره إقدامك عليه وإن كان طويلا.
~~وانما يعنى بطول الرمح العمل به وجودة التصريف له لا الطول الذي هو ضد
~~القصر. لأن الطول عيب وذلك أن الرمح إذا كان طويلا خان فضعف.
# وله ايضا:
# ) شفن لخمس إلى من طلبن ... قبيل الشفون إلى نازل (
# الشفن: النظر من فوق إلى أسفل.) لخمس (: اي بعد خمس بين يوم ولية. والعرب
~~تغلب في مثل هذا المؤنث على المذكر، لسبق الليلة في تاريخ الشهر.
# PageV01P050
# اي ركبت فرسانك خيلهم إلى عدوهم وطووا عليها المراحل ليلا ونهارا فما
~~نزلوا عنها حتى هجمت بهم على مطلوبهم. فكان نظرهن إلى من طلبته من العدو
~~قبل نظرهن إلى نازل عنهن. اي لو ينزل أحد منهم عنها فتنظر إليه. وانما
~~أدركوا ما طلبوه ثم كان النزول بعد ذلك.
# ) فأقبلن ينحزن قدامه ... نوافر كالنحل والعاسل (
# ينحزن: ينفعلن ويتحوزن فقبلت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها، فالتقى بذلك
~~ساكنان فحذف الاول لا لتقائهما. اي كانت خيل عدوك أمامك وهو في آخرها من
~~خوفك. وهي بينك وبينه نوافر. فاقتضى البيت ثلاث تشبيهات اختصرها بأن ردها
~~إلى اثنين وشرح ذلك أنه شبه الممدوح بالعاسل وعدوه بالعسل المطلوب للشور
~~وصحابه بالنحل التي ينفرها العاسل ليصل إلى العسل المطلوب. وعنى بالخيل
~~هنا: أصحاب الخيل. واكتفى من ms094 تشبيهه عدوه بالعسل لفظا لأن كلامه يقتضي ذلك
~~وهو من حسن دليل الخطاب؛ لانه إذا كان عاسل ونحل فهناك عسل لا محالة،
~~وقوله:) ينحزن قدامه (: اي ينحاز بعضهم إلى بعض.
# ) وما بين كاذتى المستغير ... كما بين كاذتى البائل (
# الكاذة: لحم الفخذ ألفه منقبلة عن واو. قالوا ثوب مكوذ: بلغ الكاذة.
~~والمستغير: الفرس المغير، بناه على استفعل لأنه طلب، والطلب يأتي على
~~استفعل كثيراعليه بني سيبويه باب استفعل.
# يقول: قد تفؤج ما بين أفخاذها.
# ) فلقين كل ردينية ... ومصبوحة لبن الشائل (
# يقول: إن خيل سيف الدولة لقيت مع الخارجي بعد جهدها أشد الأعراب الذين
~~يغذون الخيل الكرام التي تثر باللبن عند قلتة. ولقيت جيشا) لخارجي من
~~الأعراب يقاتل (على ناقة قد تيقن استهلاك أصحابه دونه. فأعرض عن ركوب الخيل
~~ووصفه بحاله في كذبه ودعواه.
# أنما الشائل بغير هاء: اللاقح، وبالهاء: التي خف لبنها. والخيل أنما تغذى
~~بلبن لشائلة لأن اللبن إذا خف مرأ ونجع وانما اراد هذا الشاعر الشائلة فحذف
~~الهاء للضرورة. والمصبوحة: المسقية الصبوح وهو ما اصطبح بالغداة حارا. اي
~~كل قناة ردينية وفرس ملبونة وهي أقوى الخيول. وأنشد سيبويه:
# لايحمل الفارس إلا الملبون ... المخص من أمامه ومن دون
# ) وطعن يجمع شذانهم ... كما اجتمعت درة الحافل (
# ) شذلنهم (: من شذ منهم. والدرة: اللبن يجتمع في الضرع.
# ) والحافل (: إما أن يكون جملة فيعني به الناقة فيكون من باب ناقة بازل
~~اي من المؤنث الذي لا هاء فيه. وإما أن يكون جزءا فيعني به الضرع وهو عندي
~~أجود لأنه موضع تحفل اللبن. ومعنى البيت: أنه عنى طعنت كل طعنة عظيمة تجمع
~~المتفرقين على صاحبها، تعجبا من سعتها، كما تجمع الدرة في الضرع المحفل
~~كقول الشاعر:
# تركت بني الهجيم لهم دوار ... إذا تمضي جماعتهم تعود
# والدرة في الدر كالحيلة في الحلي. أعنى أن هاء التأنيث تعاقب الفتحة
~~ومثله برك وبركة وهي الصدر. وحب وحبة وهي بذور الصحراء.
# ) وأنبت منهم ربيع السباع ... فأثنت بإحسانك الشامل (
# أقام الأشلاء للسباع، مقام الربيع للماشية. والاول) ربيع للسباع (إنما هو ms095
~~على المثل كما قيل: فلان يرعى في لحوم الناس. يقول ألقيت لها الأشلاء
~~فأخصبت كما تخصب السوام في الربيع. ونحوه قوله:
# وأصبحت بقرى هنريط جائلة ... ترعى الظبا في خصيب نبته اللحم
# يعني الرءوس جعلها خصيبة إشعارا بأن أصحابها شبان. وقوله:) فأثنت -
~~بإحسانك الشامل (: مبالغة وإفراط ومذهب شعري غير حقيقي. ولكن يقول: إن
~~السباع قد اعتادت ذلك منهم حتى عقلت أنه من لدنه فشكرت لذلك.
# ) وكم لك من خبر شائع ... له شية الأبلق الجائل (
# اي خبرك مشهور ظاهر شهرته كشهرة الأبلق الجائل. وذلك أن الأبلق مشهور في
~~موضعه. فإذا جال كان أشهر له، لأنه يعرف في مواضع. وكذلك خبرك سائر مشهور
~~في كل موضع.
# وله ايضا:
# ) وله ... وإن وهب الملوك مواهب در الملولك لدرها أغبار (
# PageV01P051
# الغبر: بقية اللبن في الضرع. فيقول: هباتك كأول الدر، وهبات الملوك
~~كبقايا اللبن بعد الحلب. وأوضح من هذا أن يقول: إن مواهب الملوك وإن كثرت
~~وغزرت بالإضافة إلى مواهبك، كالغبر بالإضافة إلى الدر الذي هو أغزر اللبن؛
~~فهذا أبين. والاول وجيه. واللام في قوله:) در الملوك لدرها أغبار (: جملة
~~في موضع الصفة للنكرة. فكأنه قال: وله مواهب در الملوك لدرها أغبار. واذا
~~رددت هذه الجملة إلى المفرد، فكأنه قال: وله مواهب فائقة وقوله:) وإن وهب
~~الملوك (: معناه: أجزل الهبة. فهذا يحسن معنى البيت ويدلك عليه قوله:) در
~~الملوك (فقد اوضح ما اراده في قوله:) وإن وهب الملوك (ولا يكون وهب هنا
~~مجردة من معنى الغزارة لأن الممدوح إذا فاق واهبا غير مجزل، لم يك ذلك فضلا
~~إنما فضله أن يفوق المجزلين.
# ) وبدون ما نا من ودادك مضمر ... ينضى المطى ويقرب المستار (
# اي بأقل من هذا الوداد الذي أضمره لك تعمل المطى في الأسفار إلى المودود
~~حتى تنضى، فيقرب بذلك ما كان بعيدا. وذلك أن الشوق يحمل على احتثاث المطى
~~وإغذاذ السير كقول الشاعر:
# كأن عليها سائقا يستحثها ... كفى سائقا بالشوق بين الأضالع
# وقال:
# وعود قليل الذئب عاودت ضربه ... إذا خاج شوق من معاهدها كبر
# والمستار: مفتعل ms096 من السير. اي: يقرب الموضع الذي يسار إليه.
# وله ايضا:
# ) وكذا تطلع البدور علينا ... وكذا تقلق البحور العظام (
# اي إن همتك لا تستقر لأن شيمتك الحركة كما أن البدر شأنه الحركة دائما
~~كلما غاب من موضع طلع على خر وكذلك البحر يتموج فلا يستقر. وكنى بالقلق عن
~~التموج لأن القلق ضد الطمأنينة والاستقرار. و) كذا (: مجرور في موضع نصب.
~~اي مثل طلوعك تطلع البدور ومثل قلفلك تفلق البحر ومثل طلوعه يطلوع البدر
~~وقلته بقلق البحر إشعارا أن الممدوح كالبدر جمالا وكالبحر نوالا. وقوله:)
~~العظام (: مؤازرة للبدور لانه لو قال البحور ولم يذكر العظام لم يك مطابقا
~~للبدور، فتفهمه.
# ) والذي يضرب الكتائب حتى ... تتلاقى الفهاق والأقدام (
# الفقهة: ما بلى الرأس من فقر العنق. وقيل الفهاهة: مواصل الأعناق في
~~الرءوس اي ينقص الأعضاء ويبضعها، حتى يلتقي طرفا الجسم على بعد بينهما. وإن
~~شئت قلت: يضرب الهام، فتسقط على الأقدام.
# ) فكير من الشجاع التوقي ... وكثير من البليغ الكلام (
# اي هيبته تروع قلوب ذوي النجدة وقلوب ذوي البلاغة لأن هذا الممدوح شجاع
~~بليغ قد بلغ الغاية في الفضليتين، فأبعد غايات الشجاع وأعلى منازله أن يحسن
~~التوقي من هذا الممدوح ولا يتحدث بالظهور عليه لأن ذلك منه سفه رأي. وأبعد
~~غايات البليغ أن يقدم فيسلم عليه ولا يتحدث بإسهاب في مخاطبته ولا إطناب.
~~وهذا في أسلوب قول الشاعر:
# بغضى حياء ويغضى من مهابته ... فلا يكلم إلا حين يبتسم
# ولأبى الطيب فضل ذكر الشجاعة والبلاغة في بيت واحد وإفراد كل واحد من
~~الفضليتين بمصراع.
# وله ايضا:
# ) ضربن إلينا بالسياط جهالة ... فلما تعارفنا ضربن بها عنا (
# يصف خيل الروم. وذلك أن سرية الروم رأت جيش سيف الدولة فظننته جيشها
~~فهمزت نحوه تريد اللحاق، فتبين لهم بل أن يلحقوا أنها خيل الإسلام،
~~فانصرفوا هاربين عنها مجدين يضربونها بالسياط للإدبار كما يضربونها
~~للإقبال. و) عن (ها هنا: لما عدا الشيء اي مبعدين عنا لها. وقوله: تعارفنا:
~~اي افترقنا فعرفونا وعرفناهم.
# ) وإن كنت سيف الدولة العضب فيهم ... فدعنا نكن قبل ms097 الضراب القنا اللدنا
~~(
# اللدن: اللين. ذكر على اللفظ لأن القنا وإن كان جمع قناة فلفظه لفظ
~~المذكور وما خرج من الجمع على هذه الصورة جاز تذكيره وتأنيثه. يقول: إن كنت
~~انت سيف الدولة والسيف أشرف السلاح، وهو المستغاث به إذا اشتد البأس، لأن
~~الرماح والسهام قد فنيت فعدنا نحن حينئذ رماحا وقدمنا، فإذا فنينا أو
~~قاربنا ذلك فكن انت سيف الدولة الذي يكون به الضراب اذ لا يباشر ذلك إلا
~~مثلك. وهذا نحو قول الآخر.
# فلما لم ندع قوسا وسهما مشيناه نحوهم ومشوا إلينا وله ايضا:
# ) اخترت دهماء تين يامطر ... ومن له في الفضائل الخير (
# PageV01P052
# راد دهماء هاتين الفرسين، فاكتقى الإشارة من التنبيه تقول العرب: تا،
~~وهاتا، وتى، وهاتى. وقوله: يامطر: يخاطب سيف الدولة جعله مطرا بجوده.) ومن
~~له في الفضائل الخير (: عطف على قوله:) يامطر (والخير: جمع خيرة وهو الشيء
~~المختار. اي له من الفضائل أشرفها، أو من نوع كل فضيلة أشرفه. اراد ومن له
~~من الفضائل الخير فوضع) في (موضع) من (.
# والفضيلة: الخصلة التي يستحق بها الفضل، وضدها الرذيلة.
# وله ايضا:
# ) حصان مثل ماء المزن فيه ... كثوم السر صادقة المقال (
# اي هذه المرأة حصان طاهرة نقية من الشوب كماء المزن في المزن قبل انحطاطه
~~إلى الارض وممازجته طبيعة التراب. فالهاء في قوله) فيه (: راجعة إلى المزن.
~~كيوم السر: يعني محاسن خلقها وخلقها؛ وكتمها إياه: صوتها له حتى لا يطلع
~~عليه منها. ولما كنى بالسر عن المحاسن الخلقية والخلقية كنى عن صوتها
~~بالكتمان. وكأنه إنما سمي ذلك سرا لانه مما يجب ألا يعرف من النساء.) صادقة
~~المقال (اي لا تدخل في ريبة فتحتاج إلى افتعال التأويل والتحيل للاعتذار،
~~ولكنها حسنة الخفايا سالمة الإرادة، فصدقها يغنيها عن التماس الكذب. وإن
~~شئت قلت: وصفها بصدق المقال مطلقا لأن ذلك من أجل ما يمدح به ولا حفاء
~~بمزية الصدق.
# ) فلا غيضت بحارك ياجموما ... على علل الغرائب والدخال (
# بحر جموم: كثير الماء، وكذلك البئر. والدخال: أن تدخل بعيرا قد شرب بين
~~بعيرين لم ms098 يشربا. والغرائب: الإبل الواردة حياض غير أهلها فهي مدفوعة عنها
~~ممنوعة دونها كقل الحجاج) ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل (وغيضت، نقصت غامض
~~الماء وغضته وفي التنزيل.) وغيض الماء (والعلل: الشرب الثاني من النهل.
~~فيقول: لا غيضت بحارك: اي لا قصر جودك عن كثرة من يرده من الغرائب وذوات
~~الدخال وكلاهما نوع غير مستحق للورود، فكنى بهم عمن لا يستحق جود هذا
~~الممدوح وإن شئت قلت: كنى عن المقيمين والطارئين عليه. اي عم جودك
~~الفريقين. يدعو له بذلك.
# وله ايضا:
# ) بنا منك فوق الرما ما بك في الرمل ... وهذا الذي يضنى كذلك الذي يبلى (
# منك: اي من أجلك. تقديره: بنا فوق الرمل من لحزن بك والأسف عليك ما
~~ينحفنا ويضنينا كما بك في لرمل. إلا أن هذا لنا مضن وذاك مبل وكلاهما
~~مشتبهان في أن عملهما التنقص والفساد إلا أن حالك البلى وحالنا الضنى
~~وقال:) وهذا الذي يضنى (فأشار إلى الضنى إشارة القرب لانه مشاهد وقال:)
~~كذاك الذي يبلى (: فأشار إلى البلى إشارة البعد لانه مغيب عنه.
# ) تركت خدود الغانيات وفوقها ... دموع تذيب الحسن في الأعين النجل (
# هؤلاء الغواني كحل الأعين كحلا طبيعيا. والكحل الطبيعي يزيده الحسن حسنا
~~لأن كل طبيعي يقوية المكتسب المشاكل له، فيقول: إن دموع الغانيات الكحل
~~المكتحلات تفسل الكحل الذي هو زيادة في حسن الكحل فيزول حسن الكحل ويبقى
~~الكحل فقد زال الحسن الاكتسابي الذي كان زياة في الطبيعي فنقص الحسن عما
~~كان عليه إذ كان المكتسب موجودا مع الذاتي، وكأن الدمع هو الذي أدابه
~~ونقصه. ولا يكنى تذوب الجواهر، لكن لما كانت زيادة بالكحل وكان جوهرا
~~استجاز إيقاع الإذابة على العرض الحادث عنه فتفهمه.
# ) تبل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل (
# اي بكين دمعا مشوبا بدم لإفراط الحزن عليك تقطرت حمرا ووقعت على لذوائب
~~المنشورة على الخدود للحزن وفيها أفواه المسك فسقطت إلى الارض سودا بالمسك
~~وحده دون الكحل لأن الكحل قد أذابه الدمع وأساله. وقال) تبل الثرى (: فأشعر
~~بأنها خرقت الارض ms099 لشدة وقوعها وغزارتها حتى سخت في الثرى.
# ) الست من القوم الذين رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل (
# PageV01P053
# لما استعار للبخل مهجة مقتولة، فجعلها إحدى قتلاهم، وكان البخل إنما يقتل
~~بالندى، جعل نداهم رمحا يقتل به البخل. وقيل: من رماحهم نداهم: اي يجودون
~~بما أفاءت عليهم رماحهم. والاول أولى لقوله: ومن قتلاهم مهجة البخل.
~~وقوله:) مهجة البخل (: تفلسف لانه إذا قتلت المهجة والمهجة قوام المقتول
~~أغنى ذلك عن وصف الجملة بالقتل. وهذا منه احتيال مليح لتسوية إعراب الروى.
~~وليس للبخل مهجة. إنما المهجة للحيوان فاستعاره وسهل ذلك حين استعار لقتل
~~للبخل. وقال:) ألست (. فأخرج اللفظ مخرج الاستفهام ومعناه الإثبات والتقرير
~~كقوله) ألست بربكم (؟ قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطزن راح
# فمعناه انت من القوم الذين شأنهم كذلك كما أن معنى) ألست بربكم (: أنا
~~ربكم. ومعنى) ألستم خير من ركب المطايا (: أنتم خير من ركب المطايا.
# ) ويبقى على مر الحوادث صبره ... ويبدو كما يبدو الفرند على الصقل (
# اي إذا نزلت بك الملمات ثبت من صبرك وتبين من جلك ما يزيدك في النفس
~~جلالا لأن ذلك عين الخبر والمحنة، كما أن السيف إذا أخذ منه الصقل جلا عن
~~جوهره الذي كان يخفيه منه الصدى فازداد شرفا بذلك؛ ولذلك قالوا: خرج منها
~~كالشهاب. اي بين الفضل واضح الشرف. وقابل الحوادث بالصقل لأن ذلك روز
~~واختيار وداعية إلى الوقوف الصحيح من الشيء.
# ) بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل (
# يعني انه عاد من بعد الحمل الذي تبعته الولادة إلى بطن أم لا تضع حملها
~~يعني الارض لأن من تضمنته لا يخرج منها إلا إلى الحشر فجعل تضمينها له
~~كالحمل به، ونفي عنها التطريق الذي هو ضد الحمل وكل ذلك مستعار.
# ) وما الموت إلا سار دق شخصه ... يصول بلا كف ويسعى بلا رجل (
# قوله) دق شخصه (: كلام شعري لأن الموت عرض والعرض لا يشخص، إنما التشخيص
~~للجواهر. وقد يتجوز بالعرض المحسوس كالحمرة والصفرة. فأما الاعراض
~~النفسانية فلا ms100 تشخص وسوغه ذلك قوله فيه) سارق (لأن السارق لا يكون إلا
~~شخصا، فلما نسب إليه صفة لا تكون إلا في الجواهر، وهو السرق استعار له
~~التشخص.) يصول بلا كف ويسعى بلا رجل (: اي انه عرض والعرض لا يد له ولا
~~رجل.
# ) يرد أبو الشبل الخميس عن ابنه ... ويسلم عند الولادة للنمل (
# يعذر سيف الدولة في أنه لم يطق دفع المنية عن ابنه يقول: إن الأسد يرد
~~الخميس عن شبله وذلك لكبر أجرامهم وعظم أشخاصهم ويسلمه عندما يولد للنمل
~~تأكله إذ لا يطيق دفعها عنه لدقة أشخاصها فكذلك الموت لو نجم لرده سيف
~~الدولة عن ابنه ولكنه عرض غير متجسم ولا محسوس، فلا قوة به عليه، بل سيف
~~الدولة أعذر من الأسد لأن النمل وإن دقت فهي مرئية والموت غير مرئي، فدفعه
~~أبعد من الإمكان. ألا ترى إلى قول بعض حكماء العرب يوصي ابنه:) فإنما تغر
~~من ترى ويغرك من لا يرى (. يعنى الموت وهو الذي لا يرى.
# وله ايضا:
# ) فما ترجى النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود (
# اي أحمد حإلى الدهر أن يمد للإنسان في العمر ويسلمه ثم يفضى به بعد ذلك
~~إلى الهلكة وتلك حال غير محمودة لمصيرها إلى ما لا يحمد، لكنها أحمد
~~الحاليت، فما ظنك بالآخر. وإن شئت قلت: أحمد أحولك بقاؤك بعد صديقك، وتلك
~~حال غير محمودة لما هو به من تعجل الوجل وانتظار الأجل. وهذا إفراط من
~~القول لانه إذا كان الأحمد غير المحمود فهو مذموم لا محالة. فأي صفة تقع
~~على الأذم والمحمود مذموم ما هي إلا أن الأذم أذهب في باب الذم وإلا فالذم
~~مشتمل عليها فذكر محمودا لانه ذهب إلى الأحمد.
# ) نحمل أغمادها الفداء لهم ... فانتقدوا الضرب كالأخاديد (
# الأخدود: الشق الواسع في الارض يخذ فيها: اي يحفر. شبه الضربة العظيمة
~~بها وكان ابو وائل تغلب هذا، قد أسرته بنو كلاب، فضمن لهم الفداء عن نفسه
~~فكان مكان ما ضمن لهم من الفدية أن غزاهم فأوقع بهم ألا ترى إلى قوله فيه ms101
~~وفيهم:
# فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل
# ومناهم الخيل مجنوبة ... فجشن بكل فتى باسل
# PageV01P054
# فيقول: تحمل لهم أغماد السيوف ما ضمنه لهم من الورق والعين وغيرهما، وذلك
~~منه هزء بهم اي إنما كان الفداء المحمول إليهم أن ضربوا بما في الأغماد وهي
~~السيوف. فكانت كل ضربة على قدر الأخدود عظما. ولما كان المعتاد في الفداء
~~الذهب والفضة بالأغلب جعل السيوف نقودا والأغماد أكياسا، وحسن ذلك لأن
~~السيف من الحديد، والحديد يشرك الذهب والفضة في أنه جوهر معدني كما أنهما
~~معدنيان. فانتقدوا الضرب، اي قام لهم مقام النقد. وقيل: وقع بهم أجود الضرب
~~كما يختار المنتقد أجود الدراهم والدنانير، وكله هزء. وقوله:) كالأخاديد (:
~~في موضع الحال. اي انتقدوا الضرب عريضا ومستطيلا. والضرب ها هنا يجوز أن
~~يكون الجنس، وأن يكون جمع ضربة. فقد ذهب محمد بن يزيد في قوله تعالى:) غافر
~~الذنب وقابل التوب (إلى انه جمع توبة، إلا أن أكثر ذلك إنما هو في الجواهر
~~المخلوقة دون الأعراض، نحو لوزة ولوز. وقد جاء في الجوهر المصنوع منه شيء
~~كدواة ودوى، وسفينة زسفين. فأما في العرض فقليل كما قلنا. لكني أوثر أن
~~يكون الضرب هنا جمع ضربة لقوله) كالأخاديد (مع ما آنسنا محمد بن يزيد في
~~قوله تعالى:) وقابل الترب (. وأضمر السيوف في قوله:) تحمل أغمادها (للعلم
~~بمكانها، كقوله تعالى:) كل من عليها فان (وأيضا فقد جاء ذكر الجنود والسيوف
~~متصلة بهم فكأنها مذكورة.
# ) موقعه في فراش هامهم ... وريحه في مناخر السيد (
# الفراش: قشور تكون في الرأس على العظام دون اللحم، وقيل: ما يتطاير من
~~عظام الرءوس واحدته بالهاء. و) موقعه (: وقوعه. اي يقع هذا الضرب برؤسهم
~~فتشم الذئاب رائحة الدم فتقطع إليهم لتأكلهم. فالهاء في قوله:) وريحه (ليست
~~للضرب لأن الضرب لا طبيعة له فيكون ذا ريح، وإنما الهاء للدم، فأضمره لمكان
~~العلم به، وقد يجوز أن تجعل الريح للضرب. وإن شئت قلت: إذا وقعت الضربة
~~أرشت دما فتغير منه الهواء، حتى ينشق الذئب رائحته فيستدل عليه. وقوله) ms102 في
~~مناخر السيد (كان ينبغي أن يقول منخر السيد أو في منخري السيد. ولكنه جعل
~~كل جزء من المنخر منخرا، ثم جمعه كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير: ذو
~~عثانين كأنهم جعلوا كل جزء منهم عثنونا. وعليه وجه قول العرب: آتيك
~~عشيانات، قال: جمعوا لانه حين، كلما تصوبت الشمس، ذهب منه جزء. وأنشد قول
~~جرير:
# قال العواذل مالجهلك بعدما ... شاب المفارق واكتسين قتيرا
# وإن شئت قلت: إنه عنى بالسيد هنا: النوع فجمع المنخر لذلك وكل واسع.
# ) ثم غدا قيده الحمام وما ... تخلص منه يمين مصفود (
# صدت الأسير وصفدته: أوثقته. وأصفدت الرجل: أعطيته رالألف لا غير. فمصفود
~~على صفدته. وكانت أغلال العرب القدز ولهذا قالوا في المرأة السيئة الخلق:
~~غل قمل، لأنهم كانوا يشدون القد على الأسير فيقمل. فمعناه: كان هذا الميت
~~ابو وائل أسيرا في يد العدا فأنقذته منهم ثم غدا بعد ذلك في أسر الموت فلم
~~يك بك قدرة على تنقذه منه وما يخلص منه يمين مصفود. وعذره لعجزه عن تنقذه
~~إياه من الموت، فالموت لا يخلص منه من أوثقه. فأنت ياسيف الدولة غير ملوم
~~على أن لم تنقذه من الحمام كما تنقذه من الأنام.) قيده الحمام (: مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر غدا، واسم غدا: مضمر فيها، كما حكاه سيبويه من قولهم:) كل
~~مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه اللذان يهودانه أو ينصرانه (أضمر
~~اسم يكون فيها، وجعل جملة في موضع الخبر، وأنشد:
# إذا ما المرء كان أبوه عبس ... فحسبك ما تريد إلى الكلام
# ولو قال:) ثم عدا قيده الحمام (أو) قده الحمام (، لكان حسنا لكنه لما كان
~~ذكره إنما هو لأبى وائل، وقد أجره كثيرا، أكد ذلك بالمحافظة عليه فأضمره
~~الا ترى قوله:) قد مات من قبلها (. . . وقوله:) ما كنت عنه (. . . وقوله:)
~~أين الهبات التي يفرقها (إلى سائر ما في القطعة من إخباره عن أبى وائل،
~~واستفهامه عنه.
# وله ايضا:
# ) ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب (
# فيها: اي في الدنيا. وشعوب: المنية تشعب ms103 اي تفرق، وأنشد يعقوب:
# فقام إليها بها جازر ... ومن تدع يوما شعوب يجبها
# PageV01P055
# يعزى عن الدنيا ويقول إن تمام هذه الفضائل فيها إنما هو بتيقن الفناء. اي
~~لولا خوف الموت، شجع كل الناس وجادوا وصبروا فلم يك أحد مخصوصا بهذه
~~الفضائل دون صاحبه ولو كان كذلك لم يك لهذه الفضائل فضل لأن الأشياء إنما
~~تتبين بأضدادها. فلو عدم الضد خفى ضده. وإن شئت قلت: لو أمن الموت لما كان
~~للشجاع فضل، لانه قد أمن الموت. وكذلك السخي والصبور لأن اعتقاد الخلود،
~~وتنقل العسر والشدة إلى الرخاء مما يسكن النفوس ويسهل البوس. هذا قول أبى
~~الفتح، وهو حسن. وقوله:) لولا لقاء شعوب (اراد لولا تيقن لقائها. و) الفتى
~~(هنا لا يعني به فتاء السن إنما يراد به المدخ. كقولك: أنت الرجل اي الجلد
~~الصابر وكقول الهذلي:
# فثى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهرى قماح
# كنى بالفتوة عن الكرم، كأنه قال: ابن الأغر كريم متفت، ولولا ذلك لم
~~يعمل) فتى (في) إذا (لأن الظروف لا تعمل فيها الا الأفعال أو ما هو في
~~طريقها، واذا قلت زيد فتى تعني به السن، فليس فيه معنى فعل.
# ) فعوض سيف الدولة الأجر إنه ... أجل ميب (
# إن شئت عنيت بالمثاب سيف الدولة، وإن شئت عنيت به الأجر الذي أثيبه.
# ) إذا استقبلت نفس الكريم مصابها ... بخبث فاستدبرته بطيب (
# المصاب هنا الإصابة لأن المصدر قد يخرج على شكل المفعول به لانه في
~~المعنى مفعول، فمن ذلك الميسور والمعسور والمعقول والمجلود فأما فيما جاوز
~~الثلاثة فمطرد كالموفى في معنى التوفية، والمقاتل في معنى القتال أنشد
~~سيبويه:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس
# والخبث في هذا البيت: كناية عن الجذع، وجيشان النفس عند الفزع. والطيب:
~~كناية عن الصبر والتوطين. اي إذا جزع الفهم في أول نزول المصاب به راجع
~~أمره بعد ذلك، فعاد إلى الصبر. وإن شئت قلت: من لم يوطن نفسه للقاء المصائب
~~قبل نزولها صعبت عليه عند حلولها فليستشعر ms104 اللبيب التوطن على لقاء المكروه
~~لانه إذا لم يفعل ذلك، ونزل به ما يكره، عظم عليه وجزع منه ثم يحول بعد ذلك
~~إلى الصبر، لا جدوى له الجزع. فالحكم أن يبتدئ أولا بما يعود إليه آخرا
~~كقول الشاعر:
# رأى كل شيء إلى غاية ... فصير آحره أولا
# وقد فسر المتنبي معنى هذا المتقدم بقوله بعد هذا:
# ) وللواجد المحزون من زفراته ... سكون غزاء أو سكون لغوب (
# اي لابد للمحزون أن يسكن حزنه: إما تعزيا وهو الحميد، وإما إعياه وهو
~~اللغوب. وإن شئت قلت: إن لم يصبر تعزيا واحتسابا، وإلا صبر لغوبا حين لا
~~أجر له ولا فضل.
# وله ايضا:
# ) فلم لا تلوم الذي لامها ... وما قص خاتمه يذبل (
# كأن لائما لام هذه الخيمة على عجزها عن الاستقرار على سيف الدولة
~~والاعتلال له حين تقوضت. فيقول: لا ينبغي أن تلام ذلك ليس في وسعها، ولا
~~استطاعتها، وليس على تارك ما يطيق لوم. فإن كان الإنصاف أن تلام هذه الخيمة
~~على ما ليس في طوقها، فلم لا تلوم لائمها على أن لم يطق أن يجعل فص خاتمه
~~يذبل؟ لأنهما قد استويا في العجز وإنما كان ينبغي أن يلومها من أطاق التختم
~~بهذا الجبل. فإذن لا أحد يقدر على ذلك فلا تلومن الخيمة على تقوضها، وضعفها
~~عن حمل سيف الدولة، لأن العجز عن الممتنع قد وضح فيه العذر، و) لم (:لغة
~~في) لم (فاشية معروفة.
# ) فام اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل (
# اي لم يقوضها ليحزنك، ولكن اشار عليك بالرحيل نحوما اختاره لك من الجهاد،
~~وسلوك شبل الرشاد. والإشارة من الله عز وجل عليه: إنما هي إلهامه إياه،
~~وليست على حد الاشارة الانسانية، لأن إنما هي الجوارح. وربنا تعالى يجل عن
~~ذلك.
# ) رأت لون نورك في لونها ... كلون الغزالة لايغسل (
# وهذا عذر الخيمة في سقوطها، اي أنها رأت لون نورك في لونها كنور الشمس
~~فراعها في ذلك، لانها ظنتك الشمس؛ التي هي ملك الكواكب، فلذلك سقطت لأنها
~~استعظمت حملها لك، وقوله:) لايعسل (اي اصل ms105 نورك بها، حتى صار فيها كالشامة
~~التي لا تحمى بالغسل.
# ) وقد عرفتك فما بالها ... تراك تراها ولا تنزل (
# PageV01P056
# هذا البيت شنع وكفر لما عنى أن هذه الكواكب غير عاقلة لأنها لو كانت
~~عاقلة لعرفتك، وتبينت أن محلك فوق محلها، فكانت تنزل إليك فإذا لا تنزل،
~~فهي غير عارفة بك، واذا هي غير عارفة بك، فهي غير بك، وإذا هي غير عارفة
~~بك، فهي غير عاقلة. ولعمري، فقد ذهب في تلك إلى تكذيب من ادعى أن الكواكب
~~تعقل وإن كان قد غلا.
# وله ايضا:
# ) وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا (
# اي لم الرياح هذا المنزل، وإنما عفاه بتنقلهم عنه وإخلائهم له.
# ) نظرت إليهم والعين شكرى ... فصارت كلها للدمع ماقا (
# شكرى: اي ملأى لم تفض بعد. والماق: مجتمع الدمع. فلما رأتهم متحملين، فاض
~~الدمع مع جميع جوانبها ولم يخص الماق وحده، بل صارت العين كلها مجرى،
~~فكأنها كلها مآق، كقول الشاعر:
# أقلب عيني في الفوارس لا أرى ... حراقا وعيني كالحجاة من القطر
# اي تملأت كلها من الدمع حتى عادت كالحجاة؛ وهي نفاخة الماء.
# ولا أقول: إن الألف في) ماق (مبدلة من الهمزة، لمكان الردف، لأنهم قد
~~قالوا) ماق (بزنة) مال (وكسروه على أمواق كأموال، فدل ذلك على أن ألفه
~~منقلبة عن واو؛ كألف مال. ولو لم نعرف مافا مكسرا على أمواق، لعلمنا أن
~~ألفه منقبلة عن هكزة، لقولهم مأق مهموزة.
# إن شئت قلت: إذا نظرته العين استحسنته، فلم تعده، وتثبت فيه. فكثر
~~الناظرون إليه من كل جانب حتى كأنه متنطق بالحدق. وإن شئت قلت: تثبت
~~الأبصار فيه لبضاضته ونعمته؛ فكأن ما ثبت فيه من حدق الناظرين إليه نطاق
~~له. واراد كأن عليه نطاقا من الحدق المحدق به.
# ) أباح الوحش يا وحش الأعادي ... فلم تتعرضين له الرفاقا (
# الحش مؤنث. ويروى) أباحك أيها الوحش الأعادي (. والأعادي: جمع الجمع: عدو
~~وأعداء وأعاد؛ وأصله أعادي كأفاعي؛ فحذفت إحدى الياءين تخفيفا، ثم حذفت
~~الأخرى حذفا لغير علة؛ وصار التنوين عوضا منها. واراد) الأعادي ms106 (لانه في
~~موضع نصب؛ بكونه مفعولا ثانيا فاضطره الوزن إلى تسكين الياء. والرفاق: جمع
~~رفقة كحفرة وحفار، وعلبة وعلاب والمعنى أيتها الوحش؛ قد أباحك هذا الممدوح
~~أعاديه قتلهم وصرعهم لك؛ وحكمك في أكلهم، فلم تتعرضين له الرفاق السائرة
~~إليه، وقد أغناك عن الاعتساس والطلب فيمن أجزرك من أعاديه؛ وجعله لك أكيلة.
# ) إذا أنعلن في آثار قوم ... وإن بعدوا جعلنهم طراقا (
# الطراق: نعل تطرح تحت النعل؛ استظهارا وتوكيدا. اي إنها إذا أنعلت في طلب
~~قوم أدركتهم فدلستهم؛ فصارت أشلاؤهم نعالا لتلك النعال.
# ) أقام الشعر ينتظهر العطايا ... فلما فاقت الأمطار فاقا (
# انتظر الشعر أن تحسن، فأشكر وأشعر. فلما فاقت عطاياك الأمطار، فاق شعري
~~الاشعار كقول البحتري:
# فقد أتتك القوافي غب فائدة ... كما تفتح بعد الوابل الزهر
# ) يقصر عن يمينك كل بحر ... وعما لم تلقه ما ألاقا (
# لاق الشيء وألاقه: أمسكهز ولاق هو نفسه: أمسك. وأنشد سيبويه:
# تقول إذا استهلكت مالا للذة ... فكيهة هشىء يكفيك لائق
# يقول: يقصر البحر عن يمينك جودا؛ ويقصر ما آلاق من الأعلاق، عما بذلته
~~أنت. اي إنما تعطيه أنت أكثر مما يمسكه البحر في ذاته.
# وله ايضا:
# ) لا الحلم جاد به ولا بمثاله ... لولا اد كار وداعه وزياله (
# اي مثله لايستطيع الحلم أن يصوره، لانه أرفع من ذلك. لكني تذكرته حين
~~نذكرت وداعه ومزايلته؛ فثبت ما امتثلت منه في هاحسى؛ فأراني النوم إياه.
~~فإذن لم يجد لديه إلا تذكره به. وهذا رأى بعض الفلاسفة فيما يراه النائم.
~~وقال أبو تمام:
# زار الخيال لها لا بل أزاركه ... فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم
# وإن شئت قلت: إنه بالغ بصفة هجر محبوبه له فقال: لا يسمح لي بمواصلة في
~~يقظة ولا نوم؛ وإنما أطلت تذكره؛ وواصلت ذلك ليلا ونهارا حتى رأيت خياله.
~~وأبلغ منه قول الآخر:
# ) صدت وعلمت الصدود خيالها (
# فهذا يصف أنه لم ير خيالها.
# ) إن المعيد لنا المنام خياله ... كانت إعادته خيال خياله (
# PageV01P057
# اي كنا قبل النوم نتخيل خياله بالتذر والتفكر؛ فلما نمنا رأينا خيال ذلك
~~الخيال ms107 الذي كنا تخيلناه. وإن شئت قلت: إنه كنى بذلك عن قلة الزمن الذي
~~استمتع فيه بالخيال. والإعادة بمعنى المعاد، وضع المصدر موضع الاسم ولا
~~يكون الخيال هو الإعادة، لأن الخيال جوهر والإعادة عرض.
# ) نجني الكواكب من قلائد جيده ... وتنال عين الشمس من خلخاله (
# السابق من هذا البيت إلينا؛ أنه شبه در قلائده بالكواكب لبياضه، وخلخاله
~~بعين الشمس لاستدارته ولونه، إن كان من ذهب ولكن ألطف من هذا أن يقول إن
~~هذا المحبوب ممنوع لا تصل اليد إلى العبث بقلائد جيده، ولا تمس خلخاله
~~الأيدي، فيقول: من مس قلائده فكأنه جنى الكواكب لبعدها ومناعتها، ومن نال
~~خلخاله؛ فكأنه نال الشمس لذلك أيضا مع التشبيه الذي تقدم ذكره لو قال:)
~~وننال الشمس من خلخاله (كان كافيا في المعنى لكن قال:) عين الشمس (لأن هذه
~~الجارحة مستديرة. وإن شئت قلت: إنه عنى بعين الشمس حقيقة جوهرها، لأن هذه
~~الجارحة من الحيوان.
# ) بنتم عن العين القريحة فيكم ... وسكنتم طي الفؤاد الواله (
# فيكم: أي من أجلكم، كما تقول: هجرت فيك: اي من أجلك. وليست) في (هنا
~~للوعاء) وسكنتم طي الفؤاد (: كان يعني من ذلك أن يقول: وسكنتم الفؤاد.
~~ولكنه وطأ بذكر الوطن صنعة وتسببا، إلى خفظ إعراب القافية وجعل الهاء
~~الأصلية في الواله لأن العرب تصل بها أصلا كما تصل بها زائدة. قال:
# ضورية أولعت باشتهارها ... ناصلة الحقوين من إزارها
# يطرق كلب الحي من حذارها ... أعطيت فيها طائعا أو كارها
# فوصل بالهاء الأصلية في قوله كارها وفارها كما وصل بالزائدة في سائر
~~الأبيات.
# ) فدلوتم ودنوكم من عنده ... وسمحتم وسماحكم من ماله (
# اي فكر فيكم فأدناكم فؤاده، ولم تدنوا أنتم بإرادتكم. فالمن للفؤاد لا
~~لكم، وسمحتم وسماحكم من ماله. اي سمحتم له بالزيارة، وسماحكم من لدنه لانه
~~إنما كان لما امتثله خاطركم من ذكراهم، وتصور لقياهم. ولما ذكر السماح
~~استجاز ذكر المال، وإلا فلا حقيقة له.
# ) اني لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرني زمان وصاله (
# إنما شنأ الطيف، لانه وصله أيام هجر الحبيب له، وهو ms108 الموجب لزيارة الطيف
~~لأن إمكان الوصل الحقيقي لا يكاد يكون معنى خيال إنما الخيال مع عدمه لما
~~يحدث من الشوق والتوق.
# وقيل معناه: إذا كان الحبيب يهجرني زمان وصال الخيال، وهذا من الضعف بحيث
~~لا يلتفت إليه. وإنما نقلته تعجبا.
# ) إن الرياح إذا عمدن لناظر ... أغناه مقبلها عن استعجاله (
# اي أن الممدوح من شيمة المباردة إلى الجود، ما يغني عن السؤال، كما أن
~~للريح من السرعة ما يغني عن الاستعجال لها. والهاء في استعجاله يجوز أن
~~تكون للناظر، فتكون في موضع الفاعل، اي من استعجاله إياها، ويجوز أن تكون
~~للمبل، فتكون الهاء في موضع المفعول. وذلك أن الاستعجال مصدر، والمصدر يضاف
~~إلى الفاعل والمفعول.
# ) غرب النجوم ففزن دون همومه ... وطلعن حين طلعن دون مناله (
# اي قد نال ما هو أعلى من النجم، وهمته في ذلك غير مقتنعة بما نالت، ولا
~~مقتصرة عليه، فهي تطالبه بما هو أبعد من مطالعها ومغاربها.
# وله ايضا:
# ) الفاعل الفعل لم يفعل لشدته ... والقائل القول لم يترك ولم يقل (
# اي يفعل الذي لم يفعله غيره، بل عجز عنه وقصر، لشدته وثقل مئونته، و)
~~القائل القول لم يترك (: اي لم يترك الناس اجتهادا في أن يقولوا مثله، فهذا
~~معنى قوله:) ولم يقل (. وهو كقول البحتري:
# في غاية طلبت وقصر دونها ... من رامها فكأنها ما تطلب
# اي لما كان الطلب علة للإدراك؛ ثم لم تك هذه الغاية مدركة، كان الطلب كأن
~~لم يكن.
# وتقدير البيت: الفاعل لفعل الذي لم يفعل؛ والقائل القول الذي لم يقل؛
~~فحذف) الذي (ومثله كثير كثير؛ أنشد سيبويه:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# ) هو الشجاع يعد البخل من جبن ... وهو الجوناد يعد الجبن من بخل (
# PageV01P058
# اي انه شجاع جواد؛ لأن إحدى هاتين الصفتين منوطة بالأخرى؛ لأن الشجاع يجب
~~له أن يعلم أن البخل جبن وهلع من الفقر؛ فإن كان بخيلا فهو ناقص الشجاعة؛
~~لحذره من الإعدام؛ ويحب للجواد أن يعلم أن الجبن بخل بالنفس؛ فان لم يك ذا ms109
~~شجاعة فهو ناقص الكرم؛ لبخله بذاته.
# فهذا الممدوح قد تبين له أن البخل جبن؛ وان الجبن بخل؛ فلم يرض إحدى
~~الخطتين دون صاحبتها؛ فشجع وكرم. ومثله قوله هو ايضا:
# فقلت إن الفتى شجاعتثه ... تريه في الشح صورة الفرق
# وقد اجاد ابن الرومي تلخيص ذلك وتسهيله؛ فقال:
# البخل جبن والسماح شجاعة ... لاشك حين تصحح التحصيلا
# جبن البخيل من الزمان وصرفه ... فتهيب الإفضال والتنويلا
# ) وكم رجال بلا أرض لكثرتهم ... تركت جمعهم أرضا بلا رجل (
# اي كانوا كثيرا قد غطوا الارض بكثرتهم حتى خفيت، فكأنهم بلا أرض البتة،
~~يقول: قتلهم أنت حتى عادت تلك الارض الموطأة بكثرتهم؛ أرضا لا ترى فيها
~~رجلا. وأوقع) كم (على جميع هذا؛ لأنها خبر.
# قال:
# كم دون سلمى فلوات بيد ... منضية للبازل القيدود
# وقوله:) تركت جمعهم أرضا بلا رجل (جملة في موضع جر، لأن موضع كم هنا رفع
~~بالابتداء.
# ) يا من يسير وحكم الناظرين له ... فيما يراه وحكم القلب في جذل (
# اي قد أطاعتك آمالك، وحكمك الزمان في نيلك كل ما سعيت إليه، وبنيت هواك
~~عليه، فما تقغ عيناك من المرئيات إلا على ما يسرهما ويؤديان به إلى فؤادك
~~ما يخبرك ويسرك. وقال: وحكم الناظرين وحكم القلب: اي حكم ناظريه وحكم قلبه.
~~وكلتا الجملتين في موضع الحال من الضمير الذي في الفعل، أعنى) يسير (اي: يا
~~من يسير مسرورا جذل الفؤاد.
# ) أجر الجياد على ما كنت مجربها ... وخذ بنفسك في أحلاقك الاول (
# السابق إلى من هذا البيت، أنه رأى منه تغيرا عما كان عليه من تفضيله على
~~من سواه من الشعراء فقال له: اعدل كما كنت فاعلا.
# وأما ابن جني فقال: سألته عن هذا فقال: كان سيف الدولة قد ترك الركوب
~~أياما، فحضه بذلك على المعاودة
# ) إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم (
# من شأن الشعراء إذا ارادو المدح، أن يقدموا النسيب. هذا هو الأغلب، حتى
~~سموا الشعر الذي لا يصدر بالنسيب خصيا، حكى هذا عن أبي زيد.
# فالمتنبي قد خرق في هذا الشعر عادتهم، ms110 وأنكرها عليهم، وجعل ابتداء شعره
~~مدح سيف الدولة. ثم قال:) أكل فصيح قال شعرا متيم (؟ هذا في اللفظ إنكار،
~~ظاهره استخبار، وهو في الحقيقة خبر منفي. اي ليس كل فصيح شاعرا متيما،
~~فيلزمه النسيب إذا مدح.
# ) فجاز له حتى على البدر حكمه ... وبان له حتى على البدر ميسم (
# اي إذا سار أثار الغبار، فحكم على الشمس بالاسوداد. وهو ضد لونها. واذا
~~سار ضاعف الغبار. وكلف البدر. والميسم على هذا القول من الوسم - الذي هو
~~العلامة بالنار والقطع، وليس بآلة هنا، إذ لا معنى لذلك وقيل الميسم هنا
~~الحسن. اي فاق البدر في الحسن والأول أولى.
# وتقدير البيت: فجاز له حكم على شيء، حتى على شمس. وبان له وسم على كل
~~شيء، حتى على البدر. وينبغي أن يكون الفعل منويا مع حتى، كأنه قال: حتى جاز
~~على الشمس، وحتى بان على البدر، اي إلى أن. ولا تكون حتى هنا حرف غاية،
~~وتكون داخلة على) على (لأن حتى وعلى حرفان، ولا يدخل حرف على حرف. فلا بد
~~من تقدير حتى) بإلى أن (. وإذا قدرتها بإلى أن، فقد حصل الفعل؛ لأن) أن
~~(لابد لها من الفعل.
# ) ولا كتب إلا المشرفية والقنا ... ولا رسله إلا الخميس العرمرم (
# اي الذي يقوم له مقام الكتب، إنما هو السيوف. والذي يقوم له مقام الرسل،
~~إنما هو الجيش العظيم، يهديه إلى عدوه. وإنما نفي عنه الإخلاد إلى الكتب
~~والرسل، لأن ذلك تأن، وأخذ بالهويني.
# ) يطأن من الأبطال من لا حملنه ... ومن قصد المران ما لا يقوم (
# PageV01P059
# القصد: كسر الرماح، واحدتها: قصدة. والمران: وشيج الرماح إذا لأن وتخلق،
~~من المرانة؛ وهي اللين، ألا تراهم قالوا في هذا المعنى: ... رمح لدن.
~~واللدنة: اللين. ومن هنا زعم سيبويه أنه إذا سميت بمران صرفنه؛ لتصوره معنى
~~من اللين فيه. ومعنى البيت: أن خيله يطأن من أعدائه، منى لم يحملنه. فومضع
~~الماضي موضع المستقبل.
# وإنما توضع الأفعال بعضها موضع بعض في غالب الأمر مع الحروف، نحو قولك:
~~إن فعلت فعلت: اي إن تفعل ms111 أفعل، وقولك: والله لا فعلت، تريد: لا أفعل.
# ) ومن قصد المران ما لا يقوم (
# اي قد بالغت في تحطيم الرماح وتعويجها حتى ليس في الإمكان أن يجبر عن
~~كسرها؛ ولا أن يقوم منادها وقيل:) من لا حملته (: دعا للمدوح: اي لا غلب
~~عداه حرابه، فيملكوا خيلهم. والأول عندي أولى، لقوله:) ومن قصد المران مالا
~~يقوم (فهذا خبر، إلا أن تضع) يقوم (موضع) قوم (فيتوجه معنى الدعاء، وقد
~~يجيء لفظ الدعاء مساويا للفظ الخبر، كما يكون ذلك في الأمر والنهي، كقول
~~الشاعر، أنشده يعقوب:
# كملقي عقال أو كمهلك مالك ... وليس لحي هالك بوصيل
# وقال الهذلي:
# ليس لميت بوصيل وقد ... علق فيه طرف الموصل
# فمعنى هذا كله: ولا وصل هذا الحي بهذا الهالك. وهذا دعاء قد خرج على لفظ
~~الخبر، ومثله كثير.
# ) يقر له بالفضل من لا يوده ... ويقضي له بالسعد من لا ينجم (
# اي إن فضله ذائع شائع، يضطر عداه إلى الإقرار به له، تنكبا لخرق الإجماع،
~~وعلما منهم أنهم أنكر، ولم يقبل ذلك منهم، فكان دليلا على تعسفهم كقول
~~البحتري:
# لا أدعى العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# ) ويقضي له بالسعد من لا ينجم (
# أي قد عهد سعيدا ميمونا مدركا لكل من طلب فيقاس بماضي أفعاله وحاضرها على
~~مستقبلها.
# ) أجار على الايام حتى ظننته ... تطالبه بالرد عاد وجرهم (
# ) أجار على الايام (: حمى منها ومنع، وجعل نفسه ملاذا للناس منها، حتى
~~ظننت أن الغابرين من الأمم ستطالبه بأن يردها إلى الحياة، وأن يعديها على
~~الأيام التي تحيلإتها وأهلكتها. وخص عادا وجرهما لقدمهما. وإن شئت قلت:
~~لعظمها.
# ) كأجناسها راياتها وشعارها ... وما لبسته والسلاح المصم (
# عسكر العرب قبيلة واحدة. فحيلة وسلاحه ملبوسه كله عربي، وإنما مدح عسكره
~~بذلك، لأن الجيش إذا كان من قبيلة واحدة كان أشد لبأسها. هذا قول ابي
~~الفتح.
# والذي نؤثر نحن، أن عسكر العرب إنما هو كما قال، ألا ترى أن النابغة قد
~~قال:
# وثقت لهم بالنصر إذ قيل قد غزت ... كتائب من غسان غير أشائب
# وهي التي تسمى ms112 الحمرة. ومنه قول الحطيئة لعمر بن الخطاب:) يا أمير
~~المؤمنين، كنا ألف فارس، ذهية حمراء: اي لم يختلط بنا أحد، فهكذا عسكر
~~العرب. فأما عساكر الملوك فكلما تنوعت أجنادها، كان أعظم لملكها، وأقدر
~~لملكها، لانه متى تغيرت حرب ما، قوم بحرب آخر (فيقول إن أجناس عسكرها هذا
~~الملك كثيرة مختلفة بالنوعية، فينبغي أن تختلف أيضا أعلامها وبزتها
~~وسلاحها، لكل نوع من أنواع الخميس زي يخالف زي صاحبه كقوله هو يصف عسكرا:
# تجمه فيه كل لسن وأمة ... فما تهم الحداث إلا التراجم
# وتقدير البيت راياتها وشعارها وسلاحها كأجناسها. اي أن هذه المحمولات
~~كلها متنوعة في ذاتها، كما أن الحاملين لها متنوعون. والتنوع الذي ذكرناه
~~في هذا البيت؛ إنما هو تنوع بالنسب، وتنوع بالصورة، لا تنوع بالفصول
~~الذاتية، ولو قال هو كأنواعها، لكان أشبه، ولكنه آثر كلام الجمهور.
# ) بغرته في الحرب والسلم والحجا ... وبذل الها والحمد والمجد معلم (
# اب أنه معلم بغرته في هذه الفضائل كلها مطرور لها. ذهب إلى شهرته وجهرته.
# ) ضلالا لهذي الريح ماذا تريده ... وهديا لهذا السيل ماذا يؤمم (
# دعا على الريح، لأنها عارضت سيف الدولة فآذت، ودعا للغيث لمشاكلته إياه
~~في طبيعة الجود.
# ) تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه ... من الشام يتلو الحاذق المتعلم (
# PageV01P060
# تلاك يعني الغيث، ويخاطب الملك، وكان الغيث قد صحبه من الشام إلى
~~ميافارقين وبعض الغيث يتبع بعضه: اي أنك غيث، فلا تلم الغيث في اتباعه
~~إياك، لأن بعض الغيث يتبع بعضا. و) من الشام (: متعلق بتلاك؛ اي تلاك هذه
~~الغيث من الشام.
# ) يتلو الحاذق المتعلم (: إما أن يكون هذا على المثل، فيكون الحاذق
~~والمتعلم نوعين، اي كل حاذق يتلوه متعلمه، من اي الطبقات كان. فهذا وجه
~~المثل الكلي.
# وإما أن يهني بالحاذق سيف الدولة، وبالمتعلم الغيث، اي سيف الدولة هو
~~الحاذق بسلوك طريقة الجود، والغيث متعلم منه فهو يتبعه لذلك.
# ولو اتزن له أن يقول: يتلو المعلم المتعلم، لكان حسنا لمقابلة الفاعل
~~بالمنفعل المفعول، ولكن في الحاذق مزية، اذ ليس كل معلم حاذقا.
# ) ألم سأل ms113 الوابل الذي رام ثنينا ... فيخبره عنك الحديد النثبم (
# اي: ألم يسأل الوبل الذي اراد صرفنا عن وجهنا، الجديد المثلم فيخبره عنك،
~~انه لم يجد فيك مطمعا، ولا لصرفك موضعا. فكيف يروم الغيث من فك وصرفك، ما
~~عجز عنه الحديد، الذي هو أقدر على ذاك منه. فالعامل في هذا البيت الفعل
~~الآخر، الذي هو) فيخبره (. وهذا كقولك ضربت وضربني زيد، اي ضربت زيدا،
~~وضربني زيد.
# فخذف لدلالة الثاني. وقد أبان سيبويه ذلك وقال: إنه كلام العرب، أو أكثر
~~كلامها. يعني إعمال الثاني. ولو أعمل الاول لقال الحديد المثلم فيخبره، وهو
~~كقولك: ضربت وضربني زيدا، اي ضربت زيدا وضربني.
# وله ايضا:
# ) ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقها كذبا (
# اي لا صدق أصدق من العيان، وبه تثبت حقيقة البرهان. فيقول: من عرف الدنيا
~~علم أن ما يراه عيانا مما يسره، لا يلبث أن يزول، فيعقبه ما يسوءه فكأن ذلك
~~الصدق المدرك بالعيان كذب. و) طويلا (هنا: نصب على الحال، ولا يكون على
~~الظرف، لأن طويلا ونحوه صفة، وليس بحين يقع فيه الفعل، ولذلك اختار سيبويه
~~في قولهم:) سبر عليه حسنا وشديدا ونحوهما (أن يكون أحوالا لا ظرفا، لما
~~قدمنا.
# ) لقد لعب البين المشت بها وبي ... وزودني في السير ما زود الضبا (
# يعني ما زود الضب العدم، وإن كان لفظه لفظ الوجود. اي لم يزودني شيئا
~~بقدلا ما يشرب الضب من الماء. والضب لا يشرب الماء ألبتة، إنما يستروح
~~النسيم.
# ) إذا الدولة استكفت به في ملمة ... كفاها فكان السيف والكف والقلبا (
# استكفت به: اي طلبت الكفاية. ولو قال استكفته فاتزن، كان) مثل (قوله:
~~استغفرت الله واستعجلت السير.
# ) كفاها فكان السيف والف والقلب (: اي كان هو الجامع لهذه الثلاثة، وذلك
~~أن السيف لا يستغني عن الكف، والكف لا تقبض عليه حتى يؤيدها القلب. وقد قال
~~هو في تحقيق هذا:
# ولكن إذا لم يحمل القلب كفه ... على حاله، لم يحمل الكف ساعد
# ) فبوركت من غيث كأن جثلودنا ... به تنبت الديباج والريط والعصبا ms114 (
# العصب: برود اليمن، جعله كالغيث وجعل جلودهم كالأرض التي إنما تنبت
~~بالغيث. فان شئت قلت: كنى بالديباج والربط والعصب عن نعمة جلودهم وما
~~يعلوهم من الخير. وإن شئت قلت: كنى به عما تهب لهم من الكسا، وإن شئت قلت:
~~إن الغيث ينبت الرياض، وجلودنا بنداك تنبت ما هو أحسن من الرياض: عصبا
~~وديبتجا.
# ) ولكنه ولى وللطعن سورة ... إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا (
# سورة: حدة وارتفاع: اي إذا ذكر سورة الطعنة لم يصدق أنه نجا منه فلمس
~~جنبه، ليعرف هل أصابه الطعن أم لا؟ كقول أبى نواس:
# إذا تفكرت في هواى له ... لمست رأسي هل طار عن جسدي
# يعني أنه يهوي ممتنعا عزيزا.
# ) فأضحى كأن السور من فوق بضدؤه ... إلى الارض قد شق الكواكب والتربا (
# ) من فوق (: مبني على الضم لحذف المضاف إليه. وبدؤه: ابتداؤه. اي أن هذا
~~السور فوقه قد شق الكواكب إلى ما فوقها؛ وأسفله قد شق الترب إلى ما تحته،
~~كقول السموءل بن عادياء يصف حصنا:
# رسا أصله تحت الثرى وسما به ... إلى النجم فرع لا ينال طويل
# فكأنه قال من السماء بدؤه إلى الارض. وإذا كان من السماء إلى الارض، فهو
~~لا محالة من الارض إلى السماء. وإن كان المبدأ الصحيح إنما هو: من الارض.
# PageV01P061
# وله ايضا:
# ) أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم (
# اي: أجل نظرك الصادق المصيب، أن تظن بي حسن حال، لما يظهر لك من شارتي،
~~وانما ذلك تجمل لا غنى، فنظرك هذا لايشبه لك الأمر بخلاف ما هو به. ويكون
~~النظر ها هنا ظنه الخير فيمن لا خير فيه؛ والاول أشبه.
# إذا ترحلت عن قوم قدروا ... ألا تفارقهم فالراحلون هم (
# اي إذا قدروا على إغنائي عن مفارقتهم، ثم اضطلاوني إلى فراقهم) فهم
~~(المخلون بي حقيقة. وإن كنت أنا المخل بهم، لأن سبب إخلإلى بهم إنما هو سبب
~~إخلالهم بي. وإذ لو شاءوا ألا أرحل عنهم لم أرحل.
# ) وقد قدروا (: جملة في موضع الحال. وجاز أن يكون حالا من قوم، وإن ms115 كانوا
~~نكرة، لأن فيه معنى العموم، ولولا هذه الواو، لكان أولى من ذلك أن تكون
~~الجملة في موضع الصفة للنكره. فأما مع الواو فلا يكون، لأن الصفة والموصوف
~~كالشيء الواحد. فإذا عطفت الصفة على الموصوف، فكأنك عطفت بعض الاسم على
~~بعض، وذها مالا يسوغ. وأما الحال فمفصوله من ذي الحال، فجاز الفصل بينهما
~~لذلك.
# ) وشر ما قيصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم (
# اي: أنا في الشعراء كالبازي في أنواع الطير، والشعراء غيري كالرخم، وبين
~~البازي والرخمة من الفضل ما قد علم. فيقول: إذا تساويت أنا ومن لا تدركه في
~~أقدار عطاياك، فكان له منها مإلى، فأي فضل لي عليه، وإن كنت فاضلا له؟
~~يقول: إما أن تميزني على غيري من الشعراء، وتبقي عطاياك لهم كما هي، وإما
~~أن تبقي عطاءك لي كماهو، وتنزلهم عنه، ليكونوا دوني في النوال، كما هم دني
~~في المقال.
# وخص شهب البزاة لأنها أفرههن وأقنصهن. وقد قيل إن البزاة كلها شهب. فليس
~~إذن على طريق التخصيص، وإنما على حسب الصفة التي البزاة بها.
# ) ومهجة مهجتي من هم صاحبها ... أدركتها بجواد ظهره حرم (
# اي: ورب ذي مهجة طلب مني ما طلبت منه فلم ينلى ونلته أنا بجواد ظهره حرم:
~~اي من ركبه ولاذ به لم ينل، ولا قتل، كما لا يقتل اللائذ بالحرم.
# ) رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريدث الكف والقدم (
# اي: أنه يطفر، فتقع رجلاه معا كأنمكا هما رجل واحدة. وكذلك تقع يداه،
~~فكأنهما يد واحدة. و) فعله ما تريد الكف (إذا ضربته، والقدم إذا ركضته.
# يقول: فهو يغنى فارسه أن يضربه بسوط، أو يركضه بعقبيه؛ ليستدر بذلك
~~جريته، ويستمري مشيته.
# وله ايضا:
# ) أشكو النوى ولهم من عبرتي عجب ... كذاك كنت وما أشكو سوى الكلل (
# اي: عجبوا من بكائي وقد غيبها البعد، وكذا كان دمعي وهي حينئذ قريبة لا
~~تغيبها عني إلا الكلل. فكيف يعجبون من بكائي الآن. ... فقوله:) وما أشكو
~~سوى الكلل (: جملة في موضع الحال. كأنه قال: كذلك كانت ms116 عبرتي وهذه المحبوبة
~~قريبة. وجعل) سوى (ها هنا، اسما، فموضعها نصب بأشكو. وهو في قوة قوله: وما
~~أشكو شيئا سوى الكلل. وحسن ذلك أنه في معنى: وما أشكو إلا الكلل.
# ) مابال كل فؤاد في عشيرتها ... به الذي بي وما بي غير منتقل (
# اي به من الحب لها مثل ما بي. والذي بي مع ذلك منتقل وكان القياس، إذ كان
~~بهم مثل ما بي، أن ينتقل عني حبها.
# وقيل معناه: به مثل الذي بي. والذي ثابت. فالذي بهم أيضا ثابت لا ينتقل.
~~والفؤاد هنا يجوز أن يعني به الطائفة التي هي موضع الحب، أعنى القلب. ويجوز
~~أن يعني به كل سيد في عشرتها، لأن الفؤاد من أشرف طوائف الجسم. وهذا كما
~~يسمى الشريف عينا لأن العين أشرف الحواس، وألطف جوهرا، فيكون كقول أبى
~~تمام: وسنى فما يصطاد غير الصيد
# ) مطاعة اللحظ في الألحاظ مالكة ... لمقلتيها عظيم الملك في المقل (
# اي إذا رأت العيون عينها، ملكت عينها العيون، فلم تقدر أن تتعداها إلى
~~غيرها. فكأن عينها للعيون ما لكة، بمعنها إياها التصرف، والمالك مطاع.
~~والألحاظ: جمع لحظ. على أنه سمي العين لحظا، ثم جمعه وإلا لم يسوغ جمع
~~المصدر، إلا أن تكون العرب قد صرحت بجمعه.
# PageV01P062
# ونظير الألحاظ قولهم) الاسماع (إنما سمي موضع السمع بالمصدر، ثم كسر. ولو
~~قيل إنه اعتمد اللحظ الذي هو المصدر مختلف الأنواع ثم كسره، كما كسرت
~~الحلوم والأشغال، لكان وجها، إن كان ثبت عنده له سماع، يثبت أن المصدر الذي
~~هو) اللحظ (يجمع.
# ولو قال) عظيم الملك (بالكسر، لكان أشبه بمالك، كما أنه لو قال) ملكه (لا
~~تزن ذلك؛ فكان ضم الميم في) الملك (أشبه بملك، لأن المعروف مالك بين الملك،
~~وملك بين الملك. ولكنه لما قال عظيم وكان) الملك (أخم من) الملك () اختار
~~الملك (. وحسن ذلك، لأن البيت يشتمل بذلك على الملك الذي هو أعم من الملك
~~بقوله:) مالكة، وعلى الملك الذي هو أشرف من الملك (.
# ) تشبه الخفرات الآنسات بها ... في مشيها فينلن الحسن بالحيل (
# الخفرة: ms117 الحيية. والآنسة: المتحببة. اي كل امراة حسنة مقصرة عن حسنها،
~~تشبه بها في مشيتها، فيغيب حسن المشي حسنها. فتنال الحسن بالتحيل. وحسن
~~التشبه بها في المشي، لأن غير ذلك من أنواع حسنها لا يقدر على محاكاته.
# ) وقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي (
# اي قد كنت فتى يريني شبابي روحي في بدني لا أوذن بثقلته، ولا استشعر قرب
~~رحلته، فلما شبث أيقنت إلى الموت وإإلى فراق اللدنيا، ليعمرها بدلي؛ اي
~~غيري. فكأن) روحه (قد فارقه حين تيقن بإنذار المشيب أنه مفارق. وقد قال هو
~~في هذا المعنى يصف الدنيا:
# تملكها الآتي تملك سالب ... وفارقها الماضي فراق سليب
# اي كأن الآتي سلب الفاني روحه.
# وذكر أن الحسن البصري مر بمكتب، فبكى فقيل له ما يبيكيك فقال: اعتباري من
~~هؤلاء الصبيان، كأنهم يقولون: انصرفوا قد بعثنا أبدالكم. إلا أن المتنبي
~~تصور روحه في غيره والحسن لم يفعل ذلك.
# ) وق طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير عزهاة ولا غزل (
# الفتاة: أنثى الفتى، كقولهم: غلام وغلامة، ورجل ورجلة. الطروق: الإتيان
~~ليلا. وأضاف الفتاة إلى الحي، تفخيما لشأنها، وإشادة بمكانها، كقوله:
# ولكن قلبي يابنة القوم قلب
# وأراد بالصاحب: السيف لأن الصعلوك لا يفارق سيفه، فأشعر أنه متصعلك
~~بقوله: إن السيف صاحب له. والعزهاة: الماقت لحديث لنساء ومجالستهن. والغزل:
~~ضده. يقول: طرقت هذه الفتاة مرتديا لسيفي. وجعله لا عزهاة ولا غزلا، لأن
~~الغزل في طريق القسمة. والعزاهة في طريق العدم. فيقول: سيفي صاحب لا يوصف
~~بعزاهة ولا بغزل. والجماد لا يقبل قسمة ولا عدما. فتفهمه فإنه معنى لطيف،
~~وهو باب من المنطق حسن. ولولا أنه ليس من غرض هذا الكتاب لزدته بيانا. وقد
~~يجب أن أعذر في قولي) الزاهة (، لانه إنما قلته لمكان الغزل، وإن لم تستعمل
~~العرب) العزاهة (. وأقل من هذا العذر يغنيني مع من علم طريقة المنطق.
# ) والمدح لابن أبى الهيجاء تنجده ... بالجاهلية عين العي والخطل (
# كان بعض الشعراء يمدح سيف الدولة، بذكر أسلافه من أهل الجاهلية، فعابه
~~اوب ms118 الطيب بذلك، وقال: إن فيما يشاهدون من أفعاله وفضائله ما يغني عن ذكر
~~قدمائه من جدوده وآبائه.
# وإعراب البيت يتوجه عندي على وجهين: أوضحهما أن يكون) المدح (مرتفعا
~~بالابتداء، و) عين العي والخطل (: خبره، اي: مدحه إذا أنجده بذكر الجاهلية
~~عي وخطل. وبالجاهلية، متعلق) بتنجده (اي تقويه بها، ولا يجوز أن يكون
~~متعلقا بالمدح، لانه إذا كان كذلك صار في صلة المصدر وقد حلت بينهما
~~بتنجده، فلذلك لا يتعلق به.
# ويجوز أن يكون المدح مرتفعا بالابتداء كما قدمنا، والخبر تنجده. وعين
~~فاعلة بتنجده. اي مدح هذا الملك بأخبار الجاهلية إنما يمدح المادح بها
~~للعيه وخطله.
# ) والعرب منه مع الكدري طائره ... والروم طائرة منه مع الحجل (
# PageV01P063
# والعرب: لغة في العرب. ونظيرة، العجم والعجم. والقطا: نوعان كدري وجوني،
~~فالكدري اسم عمهما، وحجل: القبيح، واحدتها حجلة، وقد يكون واحدتها) حجلي
~~(فيكون الحجل، اسم الجمع كما ذهب إليه سيبويه في قولهم: خادم وخدم، وعازب
~~وعزب. فالقطا من طيور ديار العرب الوحشية. والحجل من طير الجبال، وهي من
~~مساكن الروم. فيقول: اضطر أعداءه من الفريقين إلى العرب منه والنوحش. فلحق
~~كل واحد منهما بالوحشي من طير أرضه، وصار في جملته، حتى كأن لم يكن إنسانا،
~~بكونه مخالفا للطير. ولذلك قال:) طائره (.
# وقد يجوز أن يكنى بالطيران عن شدة العرب، وإلا فالعرب والروم وسائر
~~الأجيال لا يتحولون طيرا.
# وخص حوشية الطير دون سائر الوحش، لانها أسرع في الهرب. وقوله:) منه (: اي
~~من أجله.
# ) وما الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمشي النعام به في معقل الوعل (
# اي النعام سهلية لا قوة لخفافها على خشونة الجبل، ولو ركب سيف الدولة
~~النعام، سهل عليها من ذلك ما صعب من سعده، ويمن نقيبتهمشت به في معاقل
~~الأوعال، وهي ذرا الجبال لأن كل صعب سهل عليه.
# وإن شئت قلت: إنه عنى بالنعام خيله، يقول: يركب أوعر الأوعار؛ فكيف يطمع
~~العدو المعتصم بالجبل أن يعيذه منه. ومما يحسن أنه يعنى بالنعام هنا الخيل؛
~~وأنه ليس بحقيقة النعام، وقوله:) وما الفرار إلى الأجيال ms119 من أسد (، يعني
~~بالأسد سيف الدولة، ولا نوع الأسد الذي هو السبع.
# فمن ظريف الصنعة أن يوفق بين آخر البيت وأوله، فلا يعني بالنعام، النوع
~~الذي يقال له النعام، كما لم يعن بالأسد الشخص الذي يسمى أسدا على الحقيقة.
# ) ورد بعض القنابعضا مقارعة ... كأنه من نفوس القمو في جدل (
# اي ضاق المعترك، وتحير الملتقى، حتى رد بعض القنا بعضا وتقارعت، فكان رد
~~بعضها لبعض تقارعا، وإذا كان قراع، كان صوت، فكأن ذلك الصوت الذي حدث عن
~~التقارع تخاذل. وذلك القراع والجدال كأنهما منافسة في النفوس، كما يتنافس
~~المتجادلون في الظفر، فيرد بعضهم قول بعض. وأراد كأنهما ممن يحاول الظفر
~~بالإنفس، فحذف، لانه قد علم ما يغني.
# وله ايضا:
# ) وأشنب معسول الثنيات واضح ... سترت فمي عنه فقبل مفر قى (
# يذهب إلى إثيار الجلالة على اللذاذة، ويدعى ذلك لتسميته، حتى إنه يصحبه
~~خلوته، وحين الظفر بمحبوبته. والصبر عند ذلك أدل على ملكه لإبه.
# قال: فرب حبيب حسنا ودلا زارني، فحاول تقبيل فمي، فسترت فمي عنه، لانه
~~موضع اللذاذة، واللذاذة لا أوثرها، وبذلت له تقبيل مفرقي، لانه موضع
~~الجلالة التي أوثرها.
# وهذا كقول الآخر؛ إلا انه بعكس، ومنعه محبوبه من نفسه، ما منع المتنبي من
~~نفسه حبيبه:
# حاولت منها قبلة فتعمدت ... بعقارب الأصداغ قطع طريقها
# ) وما كل من يهوى يعف إذا خلا ... عفافي ويرضى الحب والخيل تلتقي (
# ويروى) ويرعى الحب (. فمن رواه) يرضي (فإن من شأن نساء العرب أن يحببن من
~~محبيهن الشجاعة والإقدام، كقول عمرو بن كلثوم:
# يقتن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا
# فيقول: أنا أعف كرما، وأرضى محبوبى في الحرب، بمشاهدته مني، ما يهواه
~~مني، أو بإخباره ذلك عنى. وليس كل أحد من العشاق يجمع عقة وشجاعة، إذ العشق
~~والعفة والفتك غريزة الاجتماع.
# ومن رواه) ويرعى الحب (فهو يقول: أنا أعف كرما لا تورا في هواى، بل أنا
~~مراع المحبوب، حتى إني اذكره في الحرب، وأراعيه أوان الشدة فكيف في حال
~~السكون والهدوء.
# وفي)) عى الهوى (هنالك مزيتان: إحدهما ms120 رباطة الجأش، حتى لا يشغل الخاطر
~~عن ذكر الهوى. والآخر لشدة محافظته على الوقاء، حتى لا يشغله عتد شدة
~~الهيجاء كقول زياد الأعجم:
# ذكرتك والخطى يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر
# قوله:) والخيل تلتقي (؛ جملة في موضع الحال. اي ويرعى الحب محاربا.
# ) إذا ما لبست الدهر مستمتعا به ... تخرقت والملبوس لم يتخرق (
# PageV01P064
# لبس الدهر ملبوسا، وإنما هي استعارة يقول: إذا لبست الدهر مليا أهرمني،
~~وهو لا يهرمه امتداد برهته، فجرى الأمر بيني وبينه بضد ما يجري بين اللابس
~~والملبوس، لأن شأن اللابس أن يخلق الملبوس، والدهر ملبوس يخلق لا بسه. ولما
~~استجاز أن يجعله ملبوسا، استعار له التخرق.
# ) إذا شعت الأعداء في كيد مجده ... سعى جده في كيدهم سعى مخنق (
# حنق حنقا: غضب، واحتنقته: اي إذا رام العدو كيد مجده، فحاول هدمه
~~بمبارزته أو مقاومته، غضب جده، فدفع سعى عداه بسعي أنف وأيد، على ما تقدم
~~قبل.
# ) كيد العدو لمجده (.) وكيد (: مصدر كاد يكيد المتعدية: كقوله تعالى:)
~~فإن كان لكم كيد فكيدون (. فمجده، مجرور في موضع نصب. اي في كيدهم لمجده.
~~وذلك أن المصدر يضاف إلى المفعول، كما يضاف إلى الفاعل، كقوله تعالى) لا
~~يسأم الإنسان من دعاء الخير (، فالخير في موضع المفعول، اي من دعائه الخير.
# وله ايضا:
# ) يشكو الملام إلى اللوائم حره ... ويصد حين يلمن عن برحائه (
# اي إن الملامة لا تتعى سمعي؛ ولا تصل إلى فؤادي، لأن حره يمنعها من ذلك،
~~فهي تتفادى منه. ويعتذر إلى اللوائم من قصوره عن الوصل إليه، بما يتوقعه من
~~ناريته. والكلام شعري لا حقيقة، لأن الملا عرض، والعرض غير حاس فيشكو.
~~وإنما تشكو الجواهر ما يلحقها من العرض. وشبه أبو الفتح هذا بقول كثير:
# ذهوب لإعتاق المئين عطاؤه ... غلوب على الأمر الذي هو فاعل
# ) ويصد حين يلمن عن برحائه (
# مثل ما تقدم والبرحاء: الشدة.
# ) ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف لا أرى بسوائه (
# أي ما الخل الا من يكون حظى من قلبه، حظه من قلبي، ويرى بالعين التي ms121 أراه
~~بها، فيقع التكافؤ في الحب والجلالة، لا من حظى من فؤاده مقصر عن حظه من
~~فؤادي، وتعظيمه لي دون تعظيمي له.
# وقد يجوز أن يعني بذلك التناهي في التشاكل والتناسب؛ حتى كأنه هو جملة.
~~واذا كان هو إياه بالجملة، فقلبه قلب خليله، وعينه عينه.
# ) عجب الوشاة من اللحاة وقولهم ... دع ما نراك ضعفت عن إخفائه (
# إنما عجب الوشاة من اللحاة في ذلك، لأنهم كلفوه ترك ما يعجز عن إخفائه،
~~والإخفاء للحب أمكن من تركه. فإذا ضعف غن الأقل الذي هو الإخفاء؛ وقد علم
~~اللحاة ذلك منه، فكيف يكلفونه الأكثر الذي هو السلوان.
# وقوله:) ضعفت عن إخفائه (: جملة في موضع المفعول الثاني، إن كانت الرؤية
~~علمية، أو في موضع الحال إن كانت الرؤية حسية.
# ) مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه (
# اي إن العذل يسقمه كما يسقمه الحب، فهو نو من إسقامه، وترفقا في عذلك،
~~فإن السمع الذي يقرعه عذلك من جملة أعضائه. فإن عنفت به في العذل، اختل
~~سمعه أو ذهب.
# وإنما قدر ذلك نافعا له عند من عذله، لأن العاذل لم يرد بعذله إفساد
~~جوهره، وإنما أراد إصلاحه. فيقول: إن لم تترفق، عاد ما حاولته من إصلاحي
~~إفسادا إلي.
# والسمع: يجوز أن يكون مصدرا، إلا أنه إذا كان مصدرا، فليس من أعضائه.
~~لانه حينئذ جنس، والجنس عرض، والأعضاء جواهر، والعرض لا يكون جزءا للجوهر.
~~وإنما عنى موضع السمع من أعضائه.
# وقد يجوز أن يكون السمع اسما للأذن، سمي لحسها، كما سميت العين بصرا في
~~بعض المواضع. وإنما البصر في أكثر الكلام حسن.
# ) وهب الملامة في اللذاذة كالري ... مطرودة بسهاده وبكائه (
# اي إن كنت تلتد بالملامة، فاجعلها كالكري الذي قد عدمته أنا، على التذاذي
~~به. فكما نفاه عنى سهادي وبكائي؛ فكذلك ينبغي لك أيها اللائم أن يسليك عن
~~كلامي الذي تلتذ به ما تراه من سهادي وبكائي، فيعودا سواء في امتناع
~~الالتذاذ. ودعاه إلى الائتساء به في الصبر على عدم ما يلتذ به.
# ) ومطرودة (: مفعول ثان لهب، ms122 لأنها بمعنى) اجعل (المعتدية إلى مفعولين.
~~وإن شئت قلت: إنه بدل من موضع) كالكري (لنه بمنزلة قولك مثل الكري. وهو
~~القول أقوى.
# ) إن المعين على الصبابة بالأسى ... أولى برحمة ربها وإخائه (
# اي معينى على الصبابة: من أعان بالمؤاساة لا بالملام. فإن راحم ذى
~~الصبابة مؤاسه بالعذر، لا لائمه.
# PageV01P065
# ) والعشق كالمعشوق يعذب قربه ... للمبتلى وينال من حوبائه (
# اي العشق ملتذ محبوب، كما أن المعشوق كذلك. وكلاهما نائل من حوباء
~~المبتلى وقاتل له. وقوله:) والعشق كالمعشوق (: جملة يفسرها ما بعدها من
~~البيت. كأنه لما قال: والعشق كالمعشوق، قيل له فيه، أو كيف تفسره للسائل،
~~فتقديره: والعشق كالمعشوق في أنهما يعذبان ويقتلان مع ذلك.
# ) وقي الأمير هوى العيون فإنه ... مالا يزول ببأسه وسخائه (
# اي وقى هوى العيون. وأما ما سواه فقد آمنته عليه، لأنه دافع له ببأسه
~~وسخائه. وهوى العيون مالا ينفع فيه بأس ولا سخاء؛ فإنما أدعوا له أن يوقى
~~مالا طاقة لجوده وبأسه على دفعه.
# ) من للسيوف بأن تكون سميها ... في أصله وفرنده ووفائه (
# اي بأن تكون مثل سميها في أصله، إما أن يرد: في نوعه الذي هو الإنسانية،
~~وإما في قبيله، وفرنده؛ أو في صورته، لأن صورة الانسان أحسن من صورة السيف،
~~ورونقه افضل من رونقه. وإما وفاؤه فلا وفاء للسيوف ولا عذر إلا على المجاز،
~~لأن ذلك من خواص الإنسان.
# ) إني دعوتك للنوائب دعوة ... لم يدع سامعها إلى أكفائه (
# أي: دعوتك لخطب ليس كفؤا لك، لأن كل خطب دونك، لا يعزك ولا يغلبك.
# وإن شئت قلت: كل نائبة وإن عظمت فهي دون أن يدعى مثلط إليها، وإن كنت لا
~~تدعى من النوائب إلا إلي ما أنت له كفوء، ما وجدنا ما يكون كفؤا لك، فندعوك
~~إليه، لكن لا بد أن ندعوك لما ناب، وإن جل عنه خطرك، وعلا قدرك.
# وله ايضا:
# ) كأني عصت مقلتي فيكم ... وكاتمت القلب ما تبصر (
# هذه مبالغة في كتمان السر والضن بإذاعته، اي رأت عيني ما رأت، فكتمته عن
~~قلبي. واذا كان القلب لم يعلم ms123 ذلك؛ لم يمكن أن يعلم غيره به، إذ لا يمكن أن
~~يعلم غيرك إلا ما علمته.
# وإن شئت قلت: إذا رأت عيني ما تحبون كتمه، تناساه قلبي، حتى كأن العين
~~كتمت عنه ما رأت. والمقولان متقاربان.
# وقوله) فيكم (: أي من أجلكم. وعصيان المقلة للفؤاد: إنما هو كتمها عنه ما
~~رأته، فكأنه قال: كاني عصت مقلتي فيكم قلبي، وكاتمته ما تبصر فحذف الأول
~~لدلالة لثاني عليه، وأعمل) كاتمت (. إذ لو أعمل الأول واتزن لقال: وكاتمته
~~القلب. اي عصت مقلتي القلب وكاتمته.
# وله ايضا:
# ) إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول (
# اي إن كنتم إنما تؤثرون شم الروح، ونسيم الهواء. وذلك إنما يكون بحضور
~~الروض والريح القبول، فلا زلت أنا روضة فتضمكم، وريحا قبولا تشمونها، تلذ
~~لكم، إذ كلما كنت كذلك، فأنتم قريب مني، وطالبون إلي.
# قوله:) أدنى إليكم (: أي أشد إدناء لمن يحبكم. وقوله:) فلا برحتني روضة
~~وقبول (: أن شئت قلت: أراد فلا برحت روضة وقبولا، فعكس، فجعل المعرفة
~~الخبر، وهي) ني (والنكرة الاسم، وهي) روضة وقبول (. وإن شئت قلت: إن) ني
~~(من) برحتني (ليست بخبر، ولا برح هذه المقتضية للاسم والخبر. وإنما) برح
~~(هنا المتعدية إلى المفعول. وكقوله تعالى:) فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي ربي
~~(فيكون) ني (على هذا مفعولا، ويكون التقدير: فلا فارقتني، أو فلا زايلتني
~~روضة.
# اي فإذا كان ذلك، قصدهم هذه الروضة التي عندي، فسعدت أنا بقربكم والأول
~~أبلغ، لانه على ذلك القول الأول، يجعل نفسه ذات الروضة؛ ويتمنى الخروج من
~~النوع الحيواني الإنساني إلى النوع النباتي، إيثارا لهواهم، واختيارا
~~لقربهم.
# ) لقيت بدرب القلة الفجر لقية ... شفت كمدى والليل فيه قتيل (
# اي أصبحت في هذا الموضع، أو أفجرت فيه.) شفت دمدى (. اي شفت اللقية للفجر
~~بانحار الليل، ما كان من الكمد.) والليل فيه قتيل (: اي قد ذهب، واشتمل ضده
~~على محله، فكأن الليل لما عدم أو قارب العدم مقتول.
# وإن شئت قلت: طال على الليل بالصبابة، فكأنه وترني، فاستوجب بذلك أن
~~أطلبه بثأري: ms124 فأوقد سيف الدولة بالدرب نيرانا، فخالط ضوؤها دخانها، فبدت لي
~~من الضوء المختلط بالدخان، سمرة كسمرة الفجر، قبل أوان الفجر، فكأن هذا
~~الملك قد قتل الليل بإيقاده هذه النيران، التي خلخلت كثافة الظلمة، فأنا
~~أكنى بذلك عن ثأري، فيشفي كمدي.
# PageV01P066
# وقيل ك الفجر هنا سيف الدولة، أقام غرته مقام الفجر، وبالغ في ذلك، حتى
~~جعله قاتلا ليل، وما طلب عند ليل ذحل، ولا نيل منه ثأر قبل هذا.
# ) على طرق فيها على الطرق رفعة ... وفي ذكرها عند الأنيس خمول (
# رفعتها: أنها أكم وجبال، وخمولها: أنها غير مسلوكة لوعورتها، فهي لذلك
~~خاملة. وقد يجوز أن تكون طرقا لم يسلكها إلا جيش سيف الدولة، لأنها مخوفة
~~فالناس لا يعرفونها لذلك.
# ) وما شعروا حتى رأوها مغيرة ... قباحا وأما خلقها فجميل (
# أي قباح الأفعال بهم، وإن كانت في خلقتها جميلة، لأن خوفهم لها يقيحها في
~~أعينهم، فيخفى عليهم جمالها. وهذا نحو قوله: حسن في عيون أعدائه اقبح من
~~ضيفه رأته السر فالحسن فيه طبيعية؛ والقبح عرض.
# ) وأضعفن ما كلفنه من قباقب ... فأضحى كأن الماء فيه عليل (
# قباقب: نهر دهمته هذه الخيل، فسدت مجاري الماء فيه، بكثرة قوائهما،
~~فارتدع الماء، إلا ما تخلل شعب قوائم الخيل، فأضعفته عن قوة جريه، حتى كأنه
~~عليل. والعلة هنا كناية عن الضعف، إنما العلة في الحيوان، والماء ليس بحي.
# ) نجوت بإحدى مهجتيك جريحة ... وخلفت إحدى مهجتيك تسيل (
# يخاطب الدمستق، وكان شج في وجهه ونجا جريحا، فهذا معنى قوله:) نجوت بإحدى
~~مهجتيك جريحة (، وكان ابنه قد أسر، فلذلك قال:) وخلفت إحدى مهجتيك تسيل (،
~~اي تركته يذوب في الكبل والحبس، مع ما اشتمل عليه من خشية القتل:
# ) إذا لم تكن لليث إلا فريسة ... غذاه ولم ينفعك أنك فيل (
# ضرب) الفيل (مثلا لعظم عدد الروم، وضرب) الليث (مثلا لسيف الدولة وجيشه،
~~اي فلا تعجبن الروم كثرة عددهم، فإن الكمية لا تغني، وإنما الغناء للكيفية
~~وقال:) غذاه (: أراد غذاه ذلك الشخص المفترس.
# ) أعادى على ما يوجب الحب للفتى ... وأهدأ والأفكار في تجول (
# اي ms125 أعادى على ما لدي من الفضائل النفسانية، كالشجاعة والفروسية، والفصاحة
~~والشعر، حسدا لي على ذلك. وكل واحدة من هذه الفضائل في حد الحقيقة، موجبة
~~للحب، فكيف أشنأ على ما يوجب الحب؟ يقول ذلك متعجبا.
# قال أبو الفتح: لو قال) أبغض (مكان) أعادى (كان أوفق في مذهب الشعر، يعني
~~أبو الفتح: أنه لو قال ذلك، كان أذهب في باب التقابل، لأن النقيض إنما
~~يقابل بنقيضه؛ وكذلك الضد بضده. فضد الحب البغض. وضد العداوة الصداقة. فإذا
~~قابلت بالحب، والصداقة بالشنآن، لم يك ذاك على تقابل الضد والنقيض.
# لكن الذي يسهل ذلك، أن العداوة علتها البغضة، التي هي ضد الحب، فأقام
~~العلة التي هي العداوة، مقام المعلول، الذي هو البغض. ولولا ما يدخل
~~التخفيف البدلي من الاضطرار، لقال: فأشنى، أو) أشن (على اجتمال الجزم، ولكن
~~الاول أسوغ أعنى وضع) أعادى (مكان) أبغض (لما ذكرت، من دلالة العلة على
~~المعلول.
# وله ايضا:
# ) ترى الأهله وجها عم نائله ... فما يخص به من دونها البشر (
# اي انه يكسب الأهلة بنظرها إلى غرته نورا وسعدا، فتنال بذلك من جوده كما
~~ينال الناس. فالبشر إذن نوع غير مخصوص بنائله بل هو عام للعالم العلوي
~~والسفلي.
# وله ايضا:
# ) وشرب كاس أكثرت رنينه ... وأبدلت غناءه أنينه (
# الشرب: اسم للجمع عند سيبويه، وهو عند أبى الحسن جمع. ويدل على صحة قول
~~سيبويه: إن العرب إذا حقرت هذا النحو حقرته بوزنه، كما تحقر الواحد،
~~فقالوا: شريب وركيب. فلو كان جمعا كما ذهب إليه أبو الحسن، لرده إلى واحده
~~في التحقير، ثم جمع بالواو والنون، فقيل: رويكبون ورويجلون. وإنما كلام
~~العرب ما قدمنا.
# أنشدنا القرشي:
# بنيته بعصبة من ماليا ... أخشى ركيبا ورجيلا عاديا
# وذهب قوم إلى أن معنى البيت: أن هذا الشرب - وهم أعداء الممدوح - غنوا
~~بمناقبه، حتى إذا سكروا هاج لهم السكر ذكر من سبا منهم وقتل، فأنوا حزنا،
~~وعاد ذلك الغناء أنينا وتفجعا.
# والذي عنتدي أن هؤلاء الشرب غنوا، فأثخن فيهم هذا الملك وأوجعهم، فعاد
~~ذلك الغناء رنينا وأنينا. وقوله:) أكثرت ms126 (و) أبدلت (: إخبار عن الخيل
~~والقنا اللتين في قوله:
# ) إن الجياد والقنا يكفينه (
# وله ايضا:
# PageV01P067
# ) فاني رايت البحر يعثر بالفتى ... وهذا الذي يأتي الفتى متعمدا (
# اي أن سيف الدولة اولى بأن يرجى ويخشى من البحر، لأن البحر وإن أروى
~~وأعطى، فليس شيء من لك على عمد ولا قصد، لانه لا روح له ولا فؤاد، فليس إذن
~~يحمد على مكرماته ولاذميم لآفاته. وهذا كقوله هو:
# ألا لا أرى الأحداث حمدا ولاذما ... فما بطشها جهلا ولا كفها حلما
# وأما سيف الدلوة فهو لكل ما يأتيه من إفاقة وإغناه وإمانة وإحياء، عامد
~~قاصد، لانه من نوع الانسان، الذي هو أشلاف الحيوان.
# ) وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيى التبسم والجدا (
# أي انه يغير فيغم بسيوفه ولاماحه، فهي تحيي له المال. ثم يهب عفاته، ما
~~يسلبه عداته، وذلك في حال تبسم وأريحية للعطاء، فذلك التبسم هو الذي يقتل
~~المال الذي أحيته الأشنة والصوارام، كقول ابى تمام:
# إذا ما أغاروا واحتووا مال معشر ... أغارت عليه فاحتوته الصنائع
# وذكر التبسم والجدا هنا كقول كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# ولو قال) يميت (مكان) يقتل (لكان أشد مقابلة للحياة، لأن القتل ليس بضد
~~الحياة إنما هو علة ضد الحياة في بعض الأوقات.
# ونقيض الحياة إنما هو الموت. ومقابلة الشيء بنقيضه أذهب في الصناعة و)
~~التبسم والجدا (: مرتبطان بيقتل، اي ويقتل التبسم والجدا ما تحييه الصوارم
~~والقنا. ففي تحيى ضمير راجع إلى لقنا والصوارم، اي ما تحيى هي.
# ) هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليزم لليوم سيدا (
# وإنما ذكر فضل يوم الأضحى وجعله سيد نوعه. ثم مثل به فضل سيف الدولة على
~~جميع نوعه. وذلك في البيتين اللذين قبل هذا البيت. ثم عجب من تفاضل الاشخاص
~~الواقعة تحت نوع واحد، على أن عنصر هذا واحد. فقال:) هو الجد حتى تفضل
~~العين أختها (فبلغ بالعجب من العين التي تفضل صاحبتها على اقترابهما وشدة
~~اقترابهما. وبالعجب من الآيام التي تتفاضل بما يحدث فيها ms127 من السراء والضراء
~~وضروب الممالك والمناسك.
# ) أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددا (
# أجزني: اي أعطني الجائزة إذا مدحك غيري، فإن الشعراء إنما يأخذون معاني
~~شعري، فيمدحونك بها، فاذن إنما المستحق بجوائزك أنا لاهم. إذ لولا شعري لم
~~يهتدوا إلى ما يمدحونك به. فكلما احسنوا فإنما الإحسان لي كقول الآخر:
# فإن أنشد حماد ... فقد أحسن بشار
# اي إن حمادا إنما يأخذ شعر بشار. فالإحسان له، والإنشاد لحماد.
# وله ايضا:
# ) ثياب كريم ما يصون حسانها ... إذا نشرت كان الهبات صوانها (
# يعني ثيابا رومية كساه إياها،) كان الهبات صوانها (اي أنه لا يصونها إنما
~~يبتذلها بالهبة هي التي تكون لها مقام الصوان إذ لاصوان لها عنده وإذا لم
~~يصن حسانها كان أحجى ألا يصون دةنها.
# ) ترينا صناع الروم فيها ملوكها ... وتجلو علينا نفسها وقيانها (
# اي صورت الأنواع الحيوانية إلا الرزمان، فانها لم تصوره لعجزها عن ذلك
~~وذلك أن الزمان هنا إما أن يعني به الفلك، ولا أحد يستطيع تصويره على
~~حقيقته التي هو بها؛ وإما أن يكون الزمان هنا وجود النور وعدمه وذلك عرض
~~والعرض لا يقتصور إلا في جوهره الذي هو منه.
# ) وأم عتيق خاله دون عمه ... رأى خلقها من أعجبته فعانها (
# وأم عتيق: يعني فرسا. وعتقها: مهرها، والعتق: الكرم وجعل لها خالا وعما،
~~يذهب إلى أن هذه الفرس ات طرفين كريمين مختلفين بالنسب، لأن ذلك مما يستحب
~~في الخيل أعنى ألا يكون الأبوان متناسبين.
# وقد يستحب ذلك في الإنسان، لأنهم يزعمون أن الأبوين إذا كانا متناسيبن
~~جاء الولد هنا ويا، اي مهزولا، دقيق العظم) ابن السكيت (.
# PageV01P068
# ومنه الحديث:) اغتربوا لا تضووا (. اي لا تنكحوا في الأقارب، فيجيء الولد
~~ضاويا. وقال:) خاله دون عمه (يذهب إلى أن أباه أكرم من أمه، وذلك أنجب له.)
~~رأى خلفها من أعجبته فعانها (. يزعمون أن الشيء المعجب ربما أصابته العين
~~فقسد لذلك، فيقول: رأى هذه الفرس بحجر من أعجب فعانها (. اي رأت خلفها فحلا
~~حاول كومها حين أعجبته، فأمكنته، فأولدها، فكأنه تنقصها بالإيلاد، ms128 كما
~~يتنقص الشيء الحسن المعجب إذا أصيب بالعين.
# ) إذا سايرته باينته وبائها ... وشانته في عين البصير وزانها (
# أي باينته، من) البون (اي باعدته. فان قلت. ينبغي على ذلك:) باونته (،
~~لانه من الواو. فان شئت قلت: إن هذا على المعاقبة، ومعناهما: قلب الواو إلى
~~ياء لغير علة إلا طلب الخفة، وهي لغة حجازية عربية. يقولون:) صياغ (في)
~~صواغ (، ومياثق في مواثق، وهو كثير، قد عمل فيه يعقوب بابا واسعا. وإن شئت
~~قلت: إنه من) البين (الذي هو في معنى) البون (حكى أبو عبيد، بينهما) بون
~~(بعيدو) بين (. وقد بان صاحبه يبونه ويبينه. فحملك إياه على هذا. خير من
~~اعتقاد المعاقبة الحجازية، لأنك إنما تلوذ بها إذا لم تجد عنها معدلا.
# و) شانته في عين البصير (: اي شانته بكونها أمه لتقصيرها عنه) وزانها (،
~~بكونه ابنها وهو زائد عليها.
# ) وأين التي لا تأمن الخيل شرها ... وشرى ولا تعطى سواى أمانها (
# إن شئت قلت: أين فرسي التي من أمرها وشأنها، من هذه الفرس المعيبة؟ وإن
~~شئت قلت. أراد: هب لي الفرس التي هي أكرم من هذه الفرس التي وهبتها لي.
# وقوله:) لا تأمن الخيل شرها (: إذا كررت بها. وأراد أهل الخيل، فحذف
~~المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.) ولا تعطى سواى أمانها (: اي لا يأمنها
~~إلا مثلي من الحذاق بركوب الخيل.
# وله ايضا:
# ) تشبيه جودك بالأمطار غادية ... جود لكفك ثان ماله مطر (
# أي انك غاية في الجود لا فوقها، فإذا شبهنا كفك بالمطر، فالمشبه دون
~~المشبه به، فقد بالغنا بمدح المطر وشرفناه. فكان هذا التشريف له بتشبيه
~~جودك بهن جودا عليه ثانيا من جودك علينا بالمال وخص الأمطار الغوادي، لأنها
~~بالأغلب أغزر ما تكون حينئذ في أول النهار، والنفوس حينئذ شهمة منشطة، فهي
~~حينئذ أورق وأعلق.
# وله ايضا:
# ) وقاسمك العينين منه ولحظه ... سميك والخل الذي لا يزايل (
# يعني بسميه والخل الذي لا يزايل: السيف. أما سميه فلأنه سيف، والملك سيف
~~الدولة، فهو وسيفه سميان. وأما كونه خلأ لا يزايله، فلأن السيف لا يفارق.
~~فيقول: نظر ms129 إليك طامعا إحسانك، وإلى سيفك، خائفا من بأسك، يقلب طرفه من
~~يمين إلى شمال، فذاك معنى المقاسمة، اي أن السيف قد قاسمك عيني رسول الروم
~~فهو تارة يتأملك، وأخرى يتأمل سيفك ولحظه، عندي حشو، لانه إذا قاسمه عينيه
~~فقد قاسمه اللحظ.
# ) وأكبر منه همة بعثت به ... إليك العدا واستنظرته الحجافل (
# اي أكبرت العدا همة هذا المرسل، وأعظمت شأنه لإقدامه عليك، ومثوله بين
~~يديك.) واستنظرته الحجافل (: اي سألته أن ينظرها، بشغله إياك أيها المالك
~~عنهم. فمعنى استنظرته: طلبت منه النظرة، اي التأخير.
# ) أطاعتك في أرواحها وتصرفت ... بأمرك والتفت عليك القبائل (
# بالغ بإطاعتهم إياه في أرواحهم، لأنهم إذا أطاعوه في ذواتهم، كانوا أجدر
~~أن يطيعةه فيما سواها. و) التفت عليك القبائل (: اي أحدقت بك العرب، لأن كل
~~جيش محدق بأميره.
# وإن شئت قلت: جعله سطة لسراوة نسبه، وعلاوة حسبه، وقبائل العرب محيطة به،
~~فالمحاط به أشرف من المحيط، كالقلادة التي أنفسها سطتها. والدائرة التي
~~أشرفها نقطتها.
# ) رميت عداه بالقوافي وفضله ... وهن الغوازي السالمات القواتل (
# وفضله: اي وفضائله. هذا أذهب في الصناعة، أي أعنى يعطف جميعا على جميع في
~~النية وإن لم يستقم ذلك في اللفظ. إذا أغضبت عداه لمدائحي فيه بفضائله
~~النفسانية، فلم يجدوا في شعري مطمعا ولا في فضائله الذاتية مدفعا، فقد
~~قتلتهم بأن أغضبتهم وأعجزتهم، وسلمت هي في أنفسها، إذ لم يقدروا على غض
~~أشعاري، ولا إنكار فضائله.
# ) يتبع مراب الرجال مراده ... فمن فر حربا عارضته الغوائل (
# PageV01P069
# الغوائل: الدواهي المهلكة. تقول العرب: الغضب غول الحلم. اي يذهب بالحلم
~~فيغتاله. يقول: إن سمده المهزومين؛ فيقتلهم بالعطش والكلال وسائر أنواع
~~الآفات، كقوله هو:
# إذا فاتوا الرماح تناولتهمم ... بأرماح من العطش القفار
# ويتبع من باب) فعل (في معنى) تفعل (اي يتبع. ونظيره ما حكاه سيبويه من
~~قولهم بين الشيء وتبينه. وفي بين الصبح لذى عينين اي تبين.
# ) رأيتك لو لم يقتض الطعن في الوغى ... إليك انقيادا لا قتضته الشمائل (
# اي لو لم يجر من أصحابك على الطعن، انقيادهم لك، وطاعتهم إياك، لاقتضاهم
~~إياه ms130 حبهم لك. و) الشمائل (يجوز أن تكون منه ومنهم، فان كانت منهم، فمعناه:
~~حبهم لك بطاعتهم. وإن كانت منه فمعناه: بحبهم لشمائلك.
# وله ايضا:
# ) وأسقطت الأجنة في الولايا ... وأجهضت الحوائل والسقاب (
# اي أن النساء أردفن، وعسف بهن في الهزيمة، فمن كان منهن حاملا أسقطت في
~~الولايا، وهي الأحلاس على إعجاز الخيل والإبل، وأجهدت الإبل، وكلفت أكثر من
~~طاقتها في السير، فأجهضت الحوامل، وهي الإناث؛ والسقاب، وهي الذكور.
~~والإجهاض للنوق، كالإسقاط للنساء وهذا كقول أبى النجم:
# كم طرحت من ولد لا يغتذى ... تراه كالمسلوخ والجلد برى
# ) وعمرو في ميامنهم عمور ... وكعب في مياسرهم كعاب (
# عمرو وكعب: بطنان، كعب: بن ربيعة، وعمرو بن مالك. فان شئت قلت: اختلفت
~~كلمتهم فأشارت طائفة بالعرب، والأخرى بالاستذمام وأخذ الموثق من سيف
~~الدولة. وكانوا قبل يدا واحدة، كلمتهم سواء فكانهم باختلافهم تقسموا
~~وافترقوا فصارت القبيلة باختلاف كلمتها في قبائلك؛ فلذلك جعل عمرا عمورا،
~~وكعبا كعابا.
# أنشد سيبويه:
# رأيت الصدع من كعب وكانوا ... من الشنآن قد صاروا كعابا
# وإن شئت قلت: هربوا وتبددوا، فصاروا شيعا وأحزابا، فكل جزء من عمرو عمور،
~~وكل جزء من كعب، كعوب. والقولان متقاربان.
# ) ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب (
# يعني بشوسهم: حقائق نفوسهم. والضباب: مايلقاه من الطعان والضراب. وقيل:
~~ثناه عنهم أقل ما يصيبه منهم، لأن كثافة الضباب أقل من كثافة السحابز وقيل:
~~عنى بالشموس نساءهم التي سباها سيف الدولة وبالضباب: من فيهم من الكماة
~~والحماة.
# وله ايضا:
# ) تفدي أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الفلا أحداثها والقشاعم (
# أتم هنا: بمعنى اطول. وإنما جاز ذلك لان التمام في باب) كيف (، نظير
~~الطول في باب) كم (. وإنما المستعمل في العمر أطول، فلم يتزن له، ونجوه قول
~~رؤبة:
# ) كالكرم إذ نادى من الكافور (
# وإنما المعروف صاح لكرم، سائر الشجر إذا بدا ثمره. إلا أنه لو قال صاح
~~الكرم لكان في الجزء طي، وهو ذهاب فاء) مستفعل (، لانه قوله:) صاح منل
~~(مستعلن، فاستوحش من الطي، فوضع نادى مكان صاح ليسلم الجزء.
# والمتنبي أعذر، ms131 لانه لو قال:) أطول (لا نكسر البيت ورؤبة لو قال: صاح من
~~الكافور لم ينكسر البيت، وإنما كان يلحقه الزحاف الذي وصفناه.
# وقال) تفدي (فأنت الفعل، وإن كان للأنم، والأتم مذكر، حملا على المعنى،
~~لان الأتم هو النسور في الحقيقة. ونظيره قول بعض العرب: فلان لغبو جاءته
~~كتابي فاحتقرها. أنث الكتاب لما كان في معنى) الصحيفة (. و) نسور الفلا (.
~~يدل من) أتم الطير (. و) أحداثها والقشاعم (: بدل من) نسور (. وكلاهما بدل
~~بيان. يقول أوسعت سلاحه النسور شبعا من لحوم القتلى قديما وحديثا الآن.
~~فقشاعهما وهي المسان تشكر القديم والحديث، وأحداثها تشكر الحديث، لأنها
~~متأخرة الكون عن زمن القديم. فكلا النوعين يشكر سلاح هذا الملك، و) يفديه
~~(: اي يقولان نحن الفداء لسلاحه. استعار الأحداث للنسور، وإنما هو في نوع
~~الانسان، ومثل هذه الاستعارة كثير.
# ) هل الحدث الحمراء لونها ... وتعلم اي الساقيين الغمأئم (
# ) الحدث (: حصن معروف، وأنثه على معنى القلعة، أو المدينة، وجعلها حمراء،
~~لما سال عليها من الدماء، وكانت غير حمراء. يقول: فهل تعرف الآن لونها
~~القديم الذي بدلت منه الحمرة. وإن شئت قلت: هل تعرف الآن أنها حمراء، أو
~~تنكر ذلك؟
# PageV01P070
# وقيل: جعلها حمراء، لان سيف الدولة بناها بحجر أحمر، ولم يك قبل ذلك.
# يقول: فهل تعرف هذه القلعة أن بناءها الحديث غير بنائها القديم؟ وكذلك
~~بلت هذه السيوف هذه المدينة بالدم، كما يبل - السحاب الارض بالمطر فهل تعرف
~~أن الغمام سقاها الآن أو السيوف؟ وقد بين ذلك بقوله بعد هذا:
# ) سقتها الغمام الغر قبل نزوله ... فلما دنا منها سقتها الجماحم (
# اي سقاها السحاب قبل نزول سيف الدولة بها، فلما دنا منها قتل من كان بها
~~من الروم، فسفتها السيوف بدمائهم.
# ) وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم (
# التمائم: العوذ، وهي تناط بمن كان به مرض أو جنون أو سحر.
# فيقول: كانت هذه القلعة مضطربة غير مطمئمة ولا مستقرة بمن غلب عليا من
~~الروم، حتى كان بها من ذلك مثل الجنون، لان المجنون يخالطه اضطراب وقلة
~~ثبات، ms132 ولذك قيل له:) الأولق (. لان الولق: سرعة الطعن والمشي، وهذا فيمن
~~أخذه من ذلك، فجعله) أفعل (.
# فأما سيبويه، فهو عنده) فوغل (بديل) مألوق (فلما وردها سيف الدولة فقتل
~~من تغلب عليها، استقرت واطمأنت، فكانت جثث القتلى عليها تمائم أوجبت لها
~~الاستقرار والطمأنينة.
# ) وقد حاكموها والمنايا حواكم ... فلما مات مظلوم ولا عاش ظالم (
# أثبت حكما من حيث أثبت ظلما، لان الظلم جور، والجور نوع من الحكم، ضد
~~العدل، فحاكموا هذه القلعة. والسيوف حواكم: اي هن ذوات الحكم على
~~المتحاكمين عليها، وكان الظلم من قبل الروم لهذه المدينة، بهدمهم إياها،
~~وإخلائهم لها، فلما كان الحكم للسيوف، مات الظلم بقتل هؤلاء الروم
~~الظالمين.
# ) فما مات مظلوم (: يعني القلعة، اي لم يعف أثرها، بل جدد بناؤها، وزيدت
~~تحصينا.) ولا عاش ظالم (: اي لم يعش الروم الذين هدموها، بل قتلهم سيف
~~الدولة.
# ) تقطع مالا يقطع والقنا ... وفر من الفرسان من لايصادم (
# اي ما كان من السيوف قاطعا للدرع وللابسها بقي وما لم يبلغ من الحدة
~~والشدة أن يقكعهما، تقطع وفنى، وذلك لشدة ما كان هنالك من الضرب. ومن كان
~~من الفرسان غير مزاحم ولا مصادم لم يثبت. يذهب في كل ذلك إلى أنه لم يبق
~~إلا الجيد الصابر على الكفاح من الرجال والسلاح ألا تراه يقول:
# ولله وقت أذهب الغش ناره ... فلم يبق إلا صارم أو ضبارم
# ) تجاوزت مقدار الشجاعة والنهي ... إلى قول قوم أنت بالغيب عالم (
# اي أن أناسا من الحذاق لما رأوا إقدامك، وإعمالك رمحك وحسامك، يبيحان لك
~~سلامة الحوباء، والظفر أبدا بالأعداء، قالوا إنه لا يقتحم ذلك إلا بعد ما
~~ظل عالما، أنه لا يئوب إلا سالما غانما. فحلت عندهم بذلك عالم غيب، متقفيا
~~للعواقب غير ذي ريب وهذا أرفع من منزلة الشجاعة والتدبير.
# ) تظن فراخ الفتح أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم (
# اي أن خيالك صعدت الجبال حتى انتهت إلى أعاليها، وهناك وكور العقبان.
~~فلما أشرفت لى تلك الوكور جمجمت، والجمجمة تشبه صرصرة عتاق الخيل، ظنتها
~~فراخ العقبان أمهاتها. ومما يدلك ms133 على أن الجمجمة تشبه الصرصرة قول الشاعر:
# إذا الخيل صات صياح النسور ... هززنا مراسفها بالجذم
# وعنى بالفتح: العقبان. أقام الصفة مقام الموصوف، لأنها صفة غالبة، تقوم
~~مقام الاسم. وإنما العقاب فتخاء، للين جناحها. والفتح: اللين، والصلادم:
~~شداد الخيل: صلدم وصلدمة.
# ) أفى كل يوم ذا الدمستق مقدم ... قفاه على الإقدام للوجه لائم (
# اي إن هذا الدمستق في كل يوم يقدم فيهزم، ويحجم فيسلم وجهه، ويضرب قفاه،
~~فالقفا يلوم الوجه على الإقدام. يقول له: كم تتوجه إلى من قد علمت أنه لك
~~هازم، فتسلم أنت، ويهون عليك ما ألقاه إذا سلمت أنت. وأراد قفاه لائم لوجهه
~~على الإقدام فقال:) للوجه (، لأن إضافة القفا غليه تشعر أنه لا يعني من
~~الوجوه إلا وجهه.
# ) بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبلت والنصر قادم (
# PageV01P071
# اي أن الضرب الضرب إذا قرع الهام لم تعده نصره، إذ في الإمكان أن يموت
~~صاحبها، وأن لا يموت. فإذا وصل إلى اللبة، هلك لا محالة، فيحنئذ يعتد
~~بالنصر. وضرب الغيب مثلا للشك في النصر، والقدوم للتيقن. وكذلك الغائب
~~مشكوك فيه، والحضر متيقن.
# ) حقرت الردينيات حتى طضرحتها ... وحتى كان السيف للرمح شاتم (
# الردينيات: الرماح، منسوبة إلى مرأة تسمى ردينة، كانت تركب فيها الأسنة.
# يقول: إنما أحبت لقاء العدو على قرب معانقة ومصافحة، لجرأتك وشجاعتك، ولم
~~ترض لن تستعمل في قتاله الرمح، لان ذلك مشعر بالجبن، لان القتال به إنما هو
~~على بعد، فاطرحته واستعملت السيف مكانه قال:
# ) وحتى كأن السيف للرمح شاتم (
# اي لكأنك قد رأيت السيف قد عير الرمح بالضعف والتقضف وقلة الغناء، فهان
~~عليك الرمح لذلك، ألا تراه يقول بعد هذا:
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم
# ومن كلام بعض العرب: الرمح أخوك وربما خانك. وقال عمرو بن معد يكرب في
~~السيف:
# خليلي لم أخنه ولم يخنى ... على الصمصامة السيف السلام
# وله ايضا:
# ) أراع كذا كل الأنام همام ... وسح له رسل الملوك غمام (
# كذا في موضع نصب صفة لمصدر محذوف. اي راع روعا مثل هذا: ms134
# ) وسح له رسل الملوك غمام (
# اي تقاطوا عليه، وقد جاءوه تترى من كل أوب، حتى كأن غماما سحهم عليه
~~لكثرتهم، اي صبهم، فرسل الملوك: منصوب على المفعول به، لان سح فعل متعد.
# ) ورب جواب عن كتاب بعثته ... وعنوانه للناظرين قتام (
# يعني جيشا أجاب به عن كتاب، فأنبأهم قتامه عنه، كما ينبء عن الكتاب
~~عنوانه.
# ) تضيق به البيداء من قبل نشره ... ومافض بالبيداء منه ختام (
# اي انه يملأ البيداء، وهو مجتمع قبل انتشاره، فكيف به إذا انبت وانبعث.
# ) حروف هجاء الناس فيه ثلاثة ... جواد ورمح ذابل وحسام (
# اي لا يشاهد فيه إلا هذه النواع، كما لا يشاهد في الكتاب إلا حروفه.
# وله ايضا:
# ) بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصى تربها ثقبنه للمخانق (
# بلاد: اي هي بلاد، يعني) الثوية (وهي الكوفة وحصاها وهو ذلك الذي يعرف
~~بالفرومي، وهو شفاف حسن. يقول: فإذا زير به النساء في غيرها من البلاد
~~استحسنه فثقبنه ووضعنه في مخانقهن. وليس الحصى هو الزائر في الحقيقة لان
~~الزيارة إنما هي لمن يعقل، والحس جماد. وإنما أراد زير به الحسن فاتسع بأن
~~جعل الفعل له. وواحد المخانق مخنقة، سميت بذلك، لأنها توضع في موضع الخق من
~~الحلق.
# ) وأغيد يهوى نفسه كل عاقل ... عفيف ويهوى جسمه كل فاسق (
# اي أنه كامل الحسن خلقا وخلقا، فحسنه حسنان روحاني، وهو حسن الخلق،
~~وجسماني وهو حسن خلقه، فأوجب ذلك أن يعشقه العفيف والفاسق، فالعفيف يهوى
~~نفسه، ولها الحسن الخلقي، والفاسق يهوي جسمه، وله الحسن الخلقي. ولو اتزن
~~له أن يقول:) كل عفيف (ولم يذكر العاقل؛ لكان أذهب في التقابل لان العفة ضد
~~العقل. وإنما يقابل العاقل الأحمق؛ فلا معنى لقوله) كل عاقل (، ولكن لما
~~كانت العفة للجزء المعتدل، وكان الجزء المعتدل يوصف بالقعل، حسن أن يذكر
~~العقل مع العفة، وإلا فوجه التقابل ما ذكرت لك. وقوله:) وأغيد (: عطف على
~~قوله:) مليحة (من قوله:
# ) سقتنى بها القطر بلى مليحة (
# وإن شئت رفعت أغيد على الابتداء، وخبره مضمر. كأنك قلت: وثم أغيد.
# ) يحدث عما بين ms135 عاد وبينه ... وصدغاه في خدى غلام مراهق (
# ويروى:) يحدث ما بين القرون وبينه (. وهي الأمم الخاليه. اي أن هذا
~~الأغيد حافظ واع حسن الحديث، جيد السياق له، فهو يحدث عن الأوائل، ويخبر
~~بأخبار القدماء، وإن كان حديث السن.
# وقوله:
# ) وصدغاه في خدى غلام مراهق (
# كناية عن حداثته وفتوته. ويعنى بالصدغ: ما سال من الشعر على خده. وهذه
~~الكناية، وإن كانت حسنة، فإن فيها تكلفا، كان أقرب من ذلك لو اتزن له أن
~~يقول: وهو مراهق. فكان يعنى من قوله:
# ) وصدغاه في خدى غلام مراهق (
# ولكنه تكلف ذلك، لحفظ إعراب القافية.
# PageV01P072
# ) يفرق ما بين الكماة وبينها ... بطعن يسلى حره كل عاشق (
# اي بين الكماة ونسائهم، بطعن يؤلم العاشق، فيسليه بحره عن المعشوق.
# ) أتى الطعن حتى ما تطير رشاشة ... من الخيل إلا في نحور العوانق (
# الرشاش: ما أرش من الدم. يقول: ألحق عقيلا بحلالهم وعيالهم، حتى إنهم إذا
~~أصيبوا بالطعان، طارت دماؤهم في نحور الشواب من النساء. وبالف باختصاص
~~الشواب، لأنهن لوازم لزوايا الخدور، فذلك أغرب.
# ) وملموسة سيفية ربعية ... يصيح الحصى فيها صياح اللقالق (
# ويروى تصيح الحصى. ملمومة: يعني كتيبة مجتمعة لم بعضها إلى بعض، اي جمع.
~~وقيل مجموعة كالحجر اللملموم. والقولان متقاربان. سيفية: منسوبة إلى سيف
~~الدولة منها.
# ) يصيح الحصى فيها اللقالق (
# اي قد كثر فيها الخيل والرجل، الحصى يصيح تحت حوافر الخيل، وأرجل الرجال،
~~صياح اللقالق: وهي نوع من الطير. واحدها لقلاق. وحقيقة اللقالق: الصوت،
~~فسمي هذا النوع من الطير لقلاقا بصوته، وكان يجب على هذا) صياح اللقالين
~~(لان واحدهما لقلاق. وإذا كانت الألف وغيرها من حروف اللين رابعة في
~~الواحد، ثبتت ياء في الجمع، نحو حملاق وحماليق، وكردوس وكراديس، وشملال
~~وشماليل. لكن الشاعر إذا اضطر حذف هذه الياء في الجمع. أنشد سيبويه:
# قد قربت ساداتها الروائسا ... والبكرات الفثتح العطامسا
# فكذلك اضطر هذا الشاعر، فحذف ياء) اللقالين (ولا يلتفت إلى قول العامة في
~~واحدها) لقلق (، فإن ذلك خطأ.
# وقيل: كانت هذه الكتيبة مكسوة تجافيف ودروعا فإذا وضع الفرس حافره على ms136
~~حصاة أطارها، فقرعت تجفافا أو درعا، فأشبه صوت وقوعها بالدرع أو التجفاف،
~~صوت اللقلاق. واستعار الصياح للحصى وإنما الصياح للحيوان. ومن رواه) تصيح
~~(اراد تصيح هذه الكتيبة الحصى، وكان يجب على هذه الرواية أن يقول إصاحة
~~اللقالق، لان مصدر أفعل إنما هو الإفعال، فإن كان الفعل معتل العين، وكان
~~مصدره إفعالة، تحذف العين، ويجعل الهاء عوضا منها، كقوله أقاله إقالة،
~~وأقامه إقامة، لكنه قال: صياح، فجاء بالمصدر على غير فعله، لانه اراد فتصيح
~~صياح القالق، وفي التنزيل) والله أنبتكم من الأرض نباتا (اي فنبتم نباتا.
~~ومثله كثير، قد أفرد سيبويه فيه بابا.
# ) وكان هديرا من فحول تركتها ... مثهلبة الأذناب خرس الشقاشق (
# اي كان هذا الذي أبدته عقيل من الطغيان والأشر. بمنزلة الهدير للفحول،
~~والفحول إذا هاجت هدرت، وأخرجت شقاشقها، وهي هنوات تخرج بيضا وحمرا كالرئة.
~~أنشد ابن دريد في صفة شقشقة حمراء: في جونة كقفدان العطار الفقدان: أدمة
~~حمراء، تصان فيها أتواع العطر، فشبه الشقشقة في لونها وعظمها لها. والجون:
~~يكون للأبيض والأسود والأحمر.
# وإنما قلنا هنا: إنه يصف شقشقة حمراء. لتشبيهه إياها بالفقدان، والفقدان
~~أحمر. فاذا تهادرت الإبل، شدت أذنابها وأهلابها، فسكنت وخرست شقاشقها وذلت،
~~فجعل عقيلا بمنزلة الفحول، وأشرها وتوعدها لسيف الدولة كالهدير. وجعل إذله
~~لهم، وتحبيسه إياهم، بمنزلة تهليب الأذناب، وإخراس الشقاشق.
# وإن شئت قلت: لما هزمهم، فأدرك بعضا وفاته بعض، كانوا بمنزلة فحول صال
~~عليها فحل مقرم، فهربت أمامه، فهلب ما أمكنه من أذنابه اي نسفها.
# وله ايضا:
# ) وغيرها التراسل والتشاكي ... وأعجبها التلب والمغار (
# اي تراسلوا بما لقوه من هذا الملك، وشكاه بعضهم إلى بعض، فدعاهم ذلك إلى
~~ترك الطاعة، وغيرهم عن الائتمار لسيف الدولة.) وأعجبها التلبب (وهو التحزم
~~بالسلاح، والمغار: اي الإغارة على الأحياء.
# ) فكنت السيف قائمه إليهم ... وفي الأعداء حدك والغرار (
# اي كنت قبل نفاقهم وشقاقهم، سيفا مردود القائم إليم، لا تقطعهم ولا
~~تؤذيهم، لان القائم. وفي أعدائهم غرارك: اي حدك وله التأثير.
# ) فأمست بالبدية شفرتاه ... وأمسى خلف قائمه الحيار (
# البدية والحيار: ماء أن ms137 بأرجان. والحيار أقرب إلى العمارة فيقول: سير من
~~الحيار إلى البدية وبها أدركهم، فصار الحيار خلف القائم. والشفرتان
~~بالبدية، ضاربا لهم بالسيف، الذي كان قبل مشاقتهم له يضرب به أعداءهم عنهم.
# PageV01P073
# ) مضوا متسابقى الأعضاء فيه ... رءوسهم بأرجلهم عثار (
# اي أنفصلت أعضاؤهم بعضها قبل بعض، يقول: تقطعت أعناقهم فبددت، فتعثرت.
# ) يغادر كل ملتفت إليه ... ولبته لتعلبه وجار (
# الثعلب: ما دخل من الرمح في جبة السنان، والوجار: جحر الثعلب وجار ووجار،
~~حققها يعقوب. وشك أبو عبيد في الكسر. اي إذا التفت اليه المنزم ليقاتل بعده
~~وقربه لم يلبث أن يطعن به في لبته. فتكون بمنزلة الوجار للثعلب. ويجوز أن
~~يجعل الليلة وجارا من حيث سمي ما يدخل من الرمح في جبة السنان ثعلبا.
# وقوله:) ولبته لثعلبه وجار (:جملة في موضع الحال، إذا رددتها إلى المفرد
~~فكأنك قلت: يغادر كل ملتفت إليه مطعون اللبة به، وهو في موضع الفلادو من
~~الصدر.
# ) فهم حزق على الخابو رصرعي ... بهم من شرب غيرهم خمار (
# اي أنهم جمدوا، وأجمدوا خيلهم، فانقطعوا وانقطعت، وأقاموا في هذا الموضع
~~صرعى، كانهم شرب مخنورون وليسوا بشرب، إنما الشرب رماح سيف الدولة، لأنها
~~التي شربت دماءهم، والخمار إنما هو للشارب. يسخر بهم فيقول: كيف خمر هؤلاء.
~~وإنما الشاربة رماحك.
# وإن شئت قلت قلت: جعل المهرومين كالمخمورين، لما بهم من الحيرة والكسل
~~والفتور. وجعل الهازمين كالشرب، لما نالوا منهم، أو مابهم من الفرح بفلهم
~~لهم، وقتلهم إياهم، كفرح الشراب للنبيذ.
# ) يوسطه المفاوز كل يوم ... طلاب الطالبين لا الانتار (
# يوسطه: اي يدخله وسط المفاوز، طلابه للمهزومين الهاربين إلى الفقار، فهو
~~يطلبهم هناك. يقول: فهذا هو الذي يدخله المفاوز، لا هربه من أعدائه، ولا
~~انتظاره أن يدركوه. وقوله:) طلاب الطالبين (: كان الأحسن في الظاهر - لو
~~اتزن له - أن يقول: طلاب المطلوبين، ولكن هذا يتجه على ثلاثة أوجه: إما أن
~~يكون عنى بالطالبين أعداءه الذي كانوا يطلبونه قبل، وهم الان مطلوبون، وإما
~~أن يكون عنلا بالطالبين للنجاة، وهم هؤلاء المهزومون، وإما أن يكون)
~~الطالبين (بمعنى المطلوبين، ms138 فقد يجيء) فاعل (بمعنى مفعول كما يجيء عكس ذلك
~~كثيرا، فما جاء) فاعل (فيه بمعنى مفعول قول بشر بن أبي خازم:
# ذكرت بها سلمى فبت كأنني ... ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس
# اي مفقودا. وأما عكسه، فنحو قوله تعالى:) إنه كان وعده مأتيا (اي آتيا.
# وذكر لي أن المتنبي سئل عن هذا فقال: عنيت بالطالبين سيف الدولة وكتيبته،
~~وهذا عندي حسن. فطالبين على هذا في موضع رفع اي طلاب الطالبين لعدوهم:
~~كقولك:) عجبت من ضرب زيد (وانت تريد من ضرب زيد لعمرو، فاذا كانوا قد
~~يحذفون الفاعل، ويجتزون بالمفعول، للعلم بالمعنى، مثل قوله تعالى:
# ) لا يسأم الإنسان من دعاء الخير (
# اي من دعائه الخير، فحذف المفعول وإبقاء الفاعل اولى. فقد جاء المفعول
~~نحذوفا كثيرا، في مثل قوله تعالى:
# رخيمات الكلام ميتلات ... جواعل غي القنا قصبا خدالا
# مبتلات) بالكسر (اي مقطعات للكلام، يبرن المنطق نغمة، فحذف المفعول ومن
~~رواه) مبتلات (فقد كفاك، لان المبتلة لفظ المفعول، وهي من النساء التي كل
~~شيء منها حسن على حدة، كأن الحسن) بيل (على كل جزء منها، اي قطع. وقد اثبت
~~هذا في كتابي الموسوم بالمخصص في اللغة.
# وتوطه في المفاوز في أثر المنهزمين يكون كناية عن بعد همته، كقوله هو
~~فيه:
# أكلما رمت جيشا فانثنى هربا ... تصرفت بك في آثاره الهمم
# عليك هزمهم في كل معترك ... وما عليك بهم عار إذا انهزموا
# وقديكون ذلك كناية هن هديته ومعرفته بالسبل والمخادع، حتى لا يفوته
~~الهارب منهم، كقوله هو فيه أيضا حين هزم عقيلا:
# توهما الأعراب صولة مترف ... تذكره البيداء ظل السرادق
# فذكرتهم بالماء ساعة غبرت ... سماوة كلب في عيون الحزائق
# وكانوا يروعون الملوك بأن بدوا ... وأن نبتت في الماء نبت الغلافق
# فهاجوك أهدى في الفلا من نجومه ... وأبدى بيوتا من بيوت النقانق
# ) غطا بالعثير البيداء حتى ... تحيرت المتإلى والعشار (
# PageV01P074
# العثير: ماء اي غطى مالهم البيداء، في هذا الموضع المسمى بالعثير، حتى
~~تحيرت متالية وعشاره: اي أعز أولادها، وذلك لكثرة العدد، وغزارة المدد.
# ) وجيش كلما حاروا بأرض ms139 ... وأقبل أقبلت فيه تحار (
# اي أن سيف الدولة تبع بنى كعب بجيشه، فكان الكعبيون كلما مروا بأرض واسعة
~~حاروا فيها وكان جيش سيف الدولة كلما مروا بتلك الأرض التي حار أولئك فيها،
~~حارت الأرض فيه، وذلك لعظمه، وحمهور أممه، مع ما خالط الكعبيين من الخور،
~~وهؤلاء من التحدث بالظفر. فالضمير في حاروا راجع إلى هؤلاء المتبوعين، وغي
~~أقلب: راجع إلى الجيش. وكذلك الهاء في قوله) فيه (راجعة إليه أيضا.
# ) وأجفل الفرات بنو نمير ... وزأرهم الذي زأروا خولر (
# الزئير للأسد، والخوار للضأن، يقول: كانوا أسدا قبل لقاء سيف الدولة،
~~فعادوا ضأنا عند لقائه. وكنى بالزئير عن الأسد، وبالخوار عن الضأن، لان
~~الزئير والخوار في هذين النوعين خاصتان، والخالصة دالة على مخصوصها فتفهمه.
# ) فهثم حزق على الخابور صرعى ... بهم من شرب غيرهم خمار (
# قيل معناه: اراد غيرهم، فظنوا انه ارادهم، ففروا وتفرقوا.
# والذي عندي أن سيف الدولة أوقع ببني كعب، فذلك معنى قوله:) من شرب غيرهم
~~خمار (، وخاف النميريون من مثل ذلك فتفرقوا، فذلك خمارهم لان الخمار أقرب
~~إلى الصحو من السكر المغرق. ففزع هؤلاء النميريين اخف من موت الكعبيين.
# ) بنو كعب وما اثرت فيهم ... يد لم يدمها إلا السوار (
# اي أنك وإن نلتهم بمساءة؛ فقد شرفتهم باعتمادك إياهم، واشتغالك بهم،
~~كالكف التي إن أدماها السوار، زينها ذلك وإن آلمها.
# وله ايضا:
# ) أيا راميا يصمى فؤاد مرامه ... تربي عداه ريشها بسهامه (
# يخاطب سيف الدولة. يقول: أيا راميا يصيب مارامه، فرماه بسهم ريشه أجنحة
~~عداه. عنى بالسهم: جيشه، وبريش عداه: سلاحهم الذ سلبهم إياه، وكساه جيشه.
~~وجعل سلاح عداه ريشا، لكونه عونا لهم. كما أن الريش عون للسهم، وسوغ ذلك
~~أيضا أن السلاح لباس، واللباس يكنى عنه بالريش، لقوله تعالى:) وريشا ولباس
~~التقوى (، وكنى بالسهم عن جيشة، لانه يقتل به عدوه، كما يقتل بالسهم.
# وحسن لن يناديه بالنكرة، لانه قد أطال وصفها، وذهب إلى أنه ليس أحد يستحق
~~هذه الصفة إلا هو. فكأن النكرة هنا معرفة. والعدا: اسم للجمع عند سيبويه،
~~وليس بجمع ms140 لان) فعولا (لا يكسر على) فعل (وإنما جمع عدو، وأما عداة فجمع
~~عاد. حكاه أبو زيد عن العرب. أشمت الله عاديك، اي عدوك.
# وما كان على) فاعل (من المعتل اللام، ففعلة فيه مطردة كقاض وقضاة، ورام
~~ورماة. ولا يكون) عداة (جمع عدو، لان) عدو (فعول، و) فعول (لا يكسر على)
~~فعلة (، ولم أسمع لعاد يجيء) عاد (عليه، اي لم يجيء) عدوته (في معنى)
~~عاديته (. ولن هذا عندي على النشب، اي ذو عداوة، ونظيره. فاعل، ونايل،
~~وأشياء قد حكاها سيبويه وغره.
# ) ويجعل ما خولته من نوال ... لما خولته من كلامه (
# اي إن أياديه تنطقني بجيد وتطلعني على بالغ الشكر، فهو سبب ما خولته من
~~الكلام. فإن ذا الكلام إنما هو منه، ثم يجازيني بالنوال، على ما اعاننى
~~عليه من المقال. يغرب المتنبي بذلك وهو كقول البحتري:
# فهو بعطى خيرا ويثنى عليه ... ثم يعطى على الثناء جزاء
# قوله: جزاء لما خولته من كلام: أراد) جزاء على ما خولته (، فأبدل اللام
~~مكان) على (ضرورة. ويجعل هنا: بمعنى) يصير (فهي متعدية إلى مفعولين، كقولك:
~~جعلت الطين خزفا.
# وله ايضا:
# ) قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيك عدلا (
# ويروى) فيه عدلا (يعني بالشخصين) أختيه (أخذت المنون إحداهما، وهي
~~الصغرى، وأبقت لك هذه الأخرى. وهذه المقاسمة جور، لأنه تسور عليه في أهله.
~~إلا أن القسم صير نفسه عدلا في ذلك الجور بأن أبقى لك الكبرى، وسلبك
~~الصغرى، كقوله:
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... وعاش درهما المفدي بالذهب
# PageV01P075
# ومن روى) فيك عدلا (: عنى أنه إذا سلمت أنت فلم يأخذك، فذلك الجور عدل،
~~لان من ترك أنفس ممن أخذ، إلا أن الجور في ذلك موجود. وإنما كان يكون العدل
~~لو ترك الجميع موفورا. وإنما هذا العدل على الإضافة، لا على الإطلاق.
# ) خطبة للحمام ليس لها رد ... وإن كانت المسماة ثكلا (
# اي حلول الحمام بهذه العقيلة، يعني أخت سيف الدولة، خطبة لا ترد، يذهب
~~إلى إعظامها وإنكارها، وإن كانت هذه الخطبة نسميها نحن ثكلا فليست كذلك في
~~الحقيقة، ms141 إنما هي إرادة من النور العلوي، يجذبها ويصيرها إلى ذاته.
# ) وكم انتشت بالسيوف من الده ... ر أسيرا وبالنوال مقلا (
# ) عدها نصرهة علية فلما ... صال ختلا رآه أدرك تبلا (
# اي تسورت أنت على الدهر في مظلوميه، فككت أسيره، وجبرت كسيره، وأغنيت
~~فقيره، فأغضبته بمضادتك إياه في افعاله. وفأرصد لك ختلة ينتهزها منك، إذ عد
~~كل ذلك إنصافا منه لمظلوميه، ونصرة عليه لمغلوبيه. فأخذ إحدى أختيك، مكافأة
~~لذلك وعقابا، فقدر أنه ادرك ذحلا، ونال تبلا.
# والهاء في) رآه (: عائدة إلى الدهر، فالفاعل هنا هو المفعول؛ ولا يكون
~~مثل هذا عند سيبويه إلا في الأفعال النفسانية التي في معنى الشك والعلم
~~فرآه هنا: المتعدية إلى مفعولين. وإذا كان كذلك، فالجملة التي هي قوله)
~~أدرك تبلا (: في موضع المفعول الثاني. وختلا: مصدر في موضع الحال، من باب
~~أتانا غدوا ومسيا. والانتياش: التخلص والانتفاض.
# ) وهو الضارب الكتيبة والطعنة ... تغلو والضرب أغلى وأغلى (
# اي أن الكتيبة متمنعة ببأسها شديدة؛ فالطعنة تغلو فيها، اي تغلو وتشتد
~~على مريدها منها. فإذا كانت الطعنة الواحدة غالية؛ فالضرب أغلى منها، لان
~~الطعن أمكن من الضرب، إذ هو على بعد، والضرب على قرب، وقال:) والطعنة (ثم
~~قابلها بالضرب، احتياجا لإقامة الوزن. وكان أذهب له في الصنعة - لو اتزن له
~~- أن يقابل الطعنة بالضربة؛ والطعن بالضرب.
# وله ايضا:
# ) كلما رام حطها اتسع البن ... ى فغطى جبينه والقذالا (
# بنى بنيا: مصدر بنى إما أن يكون قد تكلم به، وإما أن يكون على الضرورة،
~~لان الشاعر إذا اضطر، كان له أن يرد مصادر الأفعل الثلاثية غير المزيدة
~~إلى) فعل (، وإن استعمل في الكلام على ذلك زيادة وغير زيادة. مثال ذلك بعد
~~بعدا، وذهب ذهبا، وكذب كذبا، فيرد كل ذلك إلى فعل. هذه حكاية الفارسي.)
~~والجبين (: من أمام الرأس.) والقذال (من ورائه.
# يقول: كلما رام) ابن لاون (ملك الروم هدم هذه القلعة، أوسع سيف الدولة
~~بناءها وأطاله، حتى امتد ظله من أمامه، فغطى جبينه، ومن ورائه فغطى قذاله.
~~اي قذال ملك الروم وجبينه.
# ) وتوافيهم بها ms142 في القنا السمر ... كما وافت العطاش الصلالا (
# الصلال: الأرضون التي لم تمطر بين أرضين ممطورة. واحدتها صلة، وقيل هي
~~الأمطار المتفرقة. ويروى) الضلا (: وهي بقايا الماء، واحدها ضلل وقيل
~~الضلل: الماء الجاري تحت الحجر. ويقول: توافيهم بها أو بالمنايا وهي في
~~القنا السمر، ببادر جيشك إليهم بالفتل كما تبتدر الأنفس العطاش بقايا
~~الماء. والعطاش أحرص عليها، لأنهم لا يثقون بالري، فلم يتسابقوا.
# وقوله: في) القنا السمر (: في موضع نصب على الحال، اي مستقرة في القنا
~~السمر، وملتبسة بها، كقولك: خرج زيد في ثيابه: اي لابسا لها، مشتملا بها،
~~و) كما وافت (أيضا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، اي موافاة مثل موافاة
~~العطاش. ولو قال قائل: إن) في (مع قوله:) بها (اسم على حدة) فاعل (مقلوب
~~موضع العين إلى اللام، من هافت الإبل تهاف: إذا عطشت لكان حسنا. وهذا الباب
~~كثير، قد عمل سيبويه وأهل اللغة فيه أبوابا.
# فكأن المعنى حينئذ أن الرماح تبتدر شرب دمائهم، فكأنها عطشة إليها، كما
~~يبتدر العطاش الماء.
# ) أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا (
# اي رأوا أصحابهم مقتولين، فشاهدوا الطعن فيهم دراكا قبل أن يروا أشباح
~~الرماح.
# وإن شئت قلت: أعجلت الرماح هؤلاء القتلى أن يتوقعوا قبل ذلك، فيروها في
~~نومهم. يذهب إلى أنه يك هنالك توعد من سيف الدولة، ولكن فجئهم فقتلهم.
# PageV01P076
# وقد يتوجه المعنى على أنهم أبصروا الطعن في قلوبهم دراكا بالقرع قبل أن
~~يروا نفس الرماح، كأن القرع قتلهم.
# وليس قول من قال إن البيت مقلوب العجز والصدر، لان ذلك فاحش يذهب إلى أنه
~~اراد: أصروا الرماح خيالا، قبل أن يبصروا الطعن في القلوب دراكا، استدلالا
~~بقوله:
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في المنام
# ) اي عين تأملتك فلاقت ... ك وطرف رنا إليك فآلا (
# اي أنك متهيب، فإذا رأتك العين تغشتها هيبتك، ولم تتمل، منك فتصفك وصف من
~~لقى الموصوف، وأي طرف رنا إليك، فأنكر أن شعاعك يغلبه ويهره، فيمنعه إدامة
~~النظر إليك، وكره عليك ms143 كقوله هو فيه:
# كأن شعاع ضوء الشمس فيه ... ففي أجسامنا عنه انكسار
# أراد:) أي طرف (، فاجتزأ بالأول عن الثاني، كقولهم، أينا فعل ذلك أخراه
~~الله، أراد) أيى وأيك فعل (. من أبيات الكتاب:
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فسبق إلى المنية لا يراها
# ) كلما أعجلو النذير مسيرا ... أعجلتهم جياده الإعجالا (
# اي كلما آب إليهم المنذر بإقبال خيل سيف الدولة معجلا سبقوه، كأن ذلك قد
~~وقع في روعهم قبل الإنذار، فتعجلهم خيله عن العجلة التي تكلفوها للهرب فخيل
~~سيف الدولة منهم، في إعجالها إياهم، بمنزلتهم من النذير، في إعجالهم إياه.
# ) رب أمر أتاك لا تعحمد الفعال ... فيه وتحمد الأفعالا (
# هؤلاء جيش من الروم، تزلوا على) الدث (فنذروا بعسكر سيف الدولة،
~~فانهزموا، فالانهزام محمود، والمنهزم غير محمود على ذلك، لأنهم فروا وخلوا
~~له سبيله، اضطرارا لا اختيارا. والمضطر غي محمود على فعله، وإن كان فعله في
~~ذاته حميدا. وهذا كقوله هو:
# فولى وأعطاك ابنه وجنوده ... جميعا، وما أعطى الجميع ليحمدا
# ) وقسى رميت عنها فردت ... في قلوب الرماة عنك النصالا (
# اي رموك فأخطئوك، ورميتهم أنت فأصبتهم.
# ) أخذوا الطرق يقصعون بها الرسل ... فكان انقطاعها إرسالا (
# اي لما قطعوا الطرق، فلم يمكن الإرسال، استمع الناس وتطلعوا إلى عرفان
~~الأنباء، فأحوجهم ذلك إلى إنعام البحث، حتى عرفوا مع انقطاع الرسل، ما
~~كانوا يعرفون بالإرسال أو اكثر، فكأن الانقطاع صار إرسالا حين أنتج من
~~معرفة أخبار الأعداء، وما كان ينجه الإرسال.
# ) ما مضوا لم يقاتلوك ولكن ... القتال الذي كفاك القتالا (
# ) لم يقاتلوك (: جملة في موضع الحال، اي هؤلاء - وإن لم يقاتلوك - فما
~~مضوا غير مقاتلين لك. وذلك القتال هو علمهم بظفرك بهم، وعلمهم باعتيادك
~~إبادتهم، وهو الذي حملهم على ترك القتال، فهو الذي كفالك القتال.
# فقوله:) القتال (، نصب بلكن، و) الذي (؛ خبر لكن؛ اي، ولكن القتال القديم
~~الذي علموه منك، هو الذي كفاك القتال أن.
# ) والثبات الذي أجادوا قديما ... علم الثابتين ذا الإجفالا (
# اي لما ثبت للهاجمين منهم فبادوا، امتثل هؤلاء خلاف ذلك. خشية أن يحل بهم
~~ماحل ms144 بأوائلهم، فهربوا وأجفلوا، وكانوا من ذوى النجدة والثبات.
# ) بسط الروع في النهير يمينا ... فتولوا وفي الشمال شمالا (
# إن شئت قلت: أتاهم الروع من أيمانهم وشماثلهم. وإن شئت قلت: ضاعف الروع
~~عساكر سيف الدولة في عيونهم، ففروا ولم يثبتوا.
# وله ايضا:
# ) يقمصن في مثل المدى من بارد ... يذر الفحول وهن كالخصيان (
# القماص. والنزوان، حكى سيبويه عن العرب أفلا قماص بالعير، وقال هو مثل
~~هذا الماء الذي ذكر المتنبي) أرسناس (داثم البرد مشتى ومصيفا، وكانت هذه
~~الغزوة صيفية. فيقول: إن هذا الماء خصى الخيل، وآلمها البرد إيلام المدى،
~~وهي السكاكين، حتى قلص ذلك البرد الخصى، فعاد الفحل منهن كالخصي. وقال:) من
~~بارد (، فوضع الصفة موضع الموصوف، لانه قواه بالنعت، وهي الجملة التي هي
~~قوله:) يذر الفحول (فصارت الصفة كالاسم، بما هيأ لها من الوصفز ولولا ذلك
~~لقبح. قال سيبويه: لو قلت ما أتاني اليوم إلا قوى، وإلا باردا، لم يكن في
~~قوة قولك: ما أتاني اليوم إلا رجل قوى، وإلا ماء باردا.
# ) والماء بين عجاجتين مخلص ... تتفرقان به وتلتقيفان (
# PageV01P077
# يعني عجاجة الإسلام، وعجاجة الروم ربما جازت النهر فالتقتا، وربما قصرتا
~~عن ذلك فتفرقتا.
# ) ركض الأميرو كاللجين حبابه ... وثنى الأعنة وهو كالقيان (
# اي جاوزه أبيض بريئا من الدم والقتل لم يقع بعد، ثم أوقع بالروم فسالت
~~دماؤهم في) أرسناس (فاحمر، وةعثره للرجوع، وهو من ذلك الدم أحمر كالعقيان،
~~وأراد: ركض الأمير الخيل فحذف المفعول.
# ) وحشاه عادية بغير قوائم ... عقم البطون جوالك الألوان (
# يقول حشا سيف الدولة هذا النهر سعثا سودا بالقار عقما: اي لا تحمل. وإنما
~~أقام السفن في هذا النهر مقام الخيل. وقيل:) عادية بغير قوائم (لان السفن
~~سابحة لا ماشية. ونظير قوله:) حوالك الألوان (قول الآخر في وصف سفينة:
# وإلى نداك ركبتها زنجية ... كرمت منابت أصلها من عرعر
# ) وعلى الدروب وفي الجرجوع غضاضة ... والسير ممتنع من الإمكان (
# اي: كان الذي عددنا من أحوالك، وذكرناه من أخبارك على الدروب.
# وإن شئت قلت: وعلى الدروب لك آثار أيضا، إذ في الرجوع غضاضة ونقصان ms145 على
~~الراجع، والسير حينئذ صعب لا يمكن، وقوله:) وفي الرجوع غضاضة (و) السير
~~ممتنع (، جملتان في موضع الحال. ولو قال:) والسير ممتنع (، لكان الكلام
~~تاما، لأنه قد علم أن الممتنع غير ممكن. ولكن القافية وباقي بناء البيت
~~أحوجاه إلى قوله:) من الإمكان (.
# ) وفوارس يحيى الحمام نفوسها ... فكأنها ليست من الحيوان (
# من شأن الحمام أن يمين ولا يحيى، لكن هؤلاء الحمام نفوسهم، بما يتبع
~~موتهم في الحروب من عالي الذكر؛ وجميل الثناء، بحسن البلاء، كقول أبي تمام:
# ألفوا المنايا فالقتيل لديهم ... من لم يخل العيش هو قتيل
# وإن شئت قلت: يحيى الحمام نفوسهم، وهؤلاء يحبونه ويؤثرونه؛ فكأنهم ليسوا
~~من الحيوان، لان الحيوان يكرهون الحمام؛ وهؤلاء يحبونه ويؤثرون حب الحمام
~~نفوسهم.
# ) حرموا الذي أملوا وأدرك منهم ... آمله من عاد بالحرمان (
# اي الذي أملوه من الظفر بسيف الدولة؛ وأدرك الناجي منهم بنفسه أمله
~~الحادث له حينئذ، لأنه لما حرم الظفر، وعلم أن سيف الدولة مظفر به، جعل
~~أقصى آماله السلامة والنجاة بذاته، فمن تهيأ له ذلك منهم، فقد نال أمله
~~الحادث، وإن كان قد حرم ذلك الأول. ونحوه قول أمرئ القيس:
# وقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# ومن أشعار المثل:
# الليل داج والكباش تنتطح ... فمن نجا برأسه فقد ربح
# وله ايضا:
# ) عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك غي إقدامك القسم (
# كان الدمستق أقسم على أن يلقى سيف الدولة. فلما لقيهم انهزم، فندم على
~~قسمه، فجعله المتنبي مثلا. يقول: إذا حلقت أن تلقى من لست قرنا له موازيا،
~~ولا كفؤا مساويا، ندمت على ما فرط منك من حلفك. ثم قال: ماذا يزيدك في
~~إقدامك القسم؟ اي لا تقسم فإن ذلك لا يزيدك في إقدامك؛ بل ربما أعقبك
~~الندم، وهذا نحو قول العرب: الصدق ينبئ عنك لا الوعيد.
# وقوله:) على عقبى (متعلقة باليمين وإن يستعمل منه فعل. وحروف الجر إنما
~~تتعلق بالأفعال والأسماء المشتقة منها. لكن جاز تعلقها باليميمن، لان في
~~اليمين معنى الحلف؛ فكما تتعلق بحلف؛ كذلك تعلقت بما ms146 هو في معناها.
~~والعقبى: العاقبة.
# ) ولى صوارمه إكذاب قولهم ... فهن ألسنة أفواهها القمم (
# كان زعيم الروم أقسم ليغلبن سيف الدولة أو لا يبرح؛ فكان الأمر بخلاف ما
~~أقسم عليه ليكونن، فأعقب ما كان من ذلك القسم، أشد ما يكون من الندم.
~~فيقول: ولى سيف الدولة صوارمه إكذاب قول هؤلاء، بإصارتهم إلى الحنث، لأنهم
~~واقعوا، لم يلبثوا أن انهزموا، قال:) فهن ألسنة (يعني السيوف، شبهها
~~بالأسنة في الصورة والمضاء، وجعل هامهم الملقة بها، بمنزلة الأفواه التي
~~تكون بها الألسنة، وجعل عمل السيوف في الهام، بمنزلة الفتيا المرخصة لهم في
~~الهرب.
# ومما شبه فيه السيف باللسان قول الشاعر:
# وسيفي من خوض الدماء ... كأنه بكفي لسان الذيب أولغه الدما
# وما شبه فيه السنان باللسان أيضا قوله:
# PageV01P078
# وأسمر في رأسه أزرق ... مثل لسان الحية الصادى
# ) وشرب أذكت الشعري شكائمها ... ووسمتها على آنافها الحكم (
# اي أحمى طلوع الشعري العبور، وهو أوان اشتداد الحر، وانقطاع المطر، شكائم
~~هذه الخيل الضامرة والشكائم: فئوس اللجم، واحدتها شكيمة وقيل: الشكائم:
~~الحكم، فاستحرت الحكم حتى عادت كالمكواة، فوسمت آناف الخيل، كما يسمها
~~الكاوي بالنار.
# ) حتى وردن بسمنين بحيرتها ... تنش بالماء في أشداقها اللجم (
# اي أن الخيل شربت من بحيرة سمنين. فغلا ذلك الماء في أفواهها باستحرار
~~اللجم التي في أشداقها، كان ذلك الحر الذي في الحديد هو الذي أحمى الماء
~~فغلى في أفواه الخيل.
# ) وأصبحت بقرى هنزيط جائلة ... ترعى الظبا في خصيب نبته المم (
# الخصيب هنا: الهام، ونبتها الشعر. والخصيب كناية عن كثرة الشعر. وإنما
~~عنى أن هؤلاء القتلى شباب لم يصلعوا بعد، وهم يكنون عن كثرة الشعر وسواده
~~بالخصب، وعن ذد ذلك بالمحل فمما جاء في ذلك قوله:
# رأت أقحوان الشيب فوق خطيطة ... إذا أمطرت لم تستكن صوأبها
# شبه رأسه حين صلع بالخطيطة، وهي الارض التي تمطر بين أرضين ممطورتين.
~~وإذا لم تمطر لم تنبت. وقال:) تستكن صؤابها (: اي أنه ليس هنا شعر فيستتر
~~فيه الصؤاب لو مطر، ولا نعلم أحدا شبه الشيب بالأقحوان إلا هذا الشاعر: قال
~~أبو ms147 النجم في تشبيهه قلة الشعر بالجرب) أجرب الفإلى إذا الفإلى فلا (كقولك:
~~أهيجت الأرض: وجدتها هائجة النبات وله نظائر كثيرة.
# ) فما تركن بها خلدا له بصر ... تحت التراب ولا بارا له قدم (
# استثارت هذه الخيل من منهزمي الروم من ولج بطن الارض، وسلك الأخاديد،
~~فصار بتخلله التراب، بمنزلة الخلد وهي الفأرة العمياء، إلا أن الخلد هنا
~~إنسان وله بصر، إنما أخرجه بقوله:) له بصر (من نوع الخلد إلى نوع الانسان
~~إذهو المختبئ في التراب، وليس يخلد في الحقيقة، إنما هو إنسان، وإنما شبهه
~~بالخلد فيما ذكرت لك. وكذلك أنزلت منهم صقر الخيل والعقاب، فصار بازا في
~~تسنمه المراقب، كتسم البوازي، إلا أن له قدما، إذ ليس بباز في الحقيقة.
~~وبقوله:) قدم (أخرجه من نوع البازي إلى الإنسانية، كما أخرجه من نوع الخلد
~~بقوله:) له بصر (وهذا الاخراج مليح، وإن كان قوله:) له بصر (و) له قدم (،
~~من باب الرسم لامن باب الحد، فقد أحال، فتفهمه، فإنه لطيف.
# ) ولا هزبرا له من درعه لبد ... ولا مساة لها من شبهها حشم (
# اي: درعه له كاللبدة للأسد،) ولها من شبهها حشم (: اي: جوار مثلها في
~~الحسن والسن يخدمنها. وبقوله:) من درعه لبد (أخرجه من نوع الأسد، لان الأسد
~~لا يدرع. وبقوله:) لها من شبهها حشم (عرضان، ليسا برسمين، كالبصر والقدم
~~الذي قبله، لان البصر والقدم جوهران.
# ) عبرت تقدمهم فيه وفي بلد ... سكانه رمم مسكونها حمم (
# والحمم: الفحم؛ واحدته حمة بالهاء. سمي بذلك لسواده. اي قتلتهم وأحرقت
~~منازلهم؛ فلم يبق من أنفسهم إلا أعظم رمم، وهي البالية، ولم يبق من منازلهم
~~إلا ماعاد حمما. فالأعظم هي الساكنة لأنها جزء من السكان، والمسكونة هي
~~الحمم، لأنها جزء من المساكن.
# وما أحسن ما قابل به بين الرمم والحمم: لفظا ومعنى. وقوله:) سكانها رمم
~~(جملة في موضع النعت لبلد. وقوله:) مسكونها حمم (: جملة في موضع النعت
~~لرمم. فكأنه قال: في بلد خال محرق.
# ) وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم (
# سبه السيوف بالنار ms148 في صفائها والتهابها وقوة تأثيرها. وقوله:) عبدت قبل
~~المجوس (: كلام صحيح، لان الحاجة إلى السيف طبيعة، وعبادة المجوس النار
~~شريعة، والطبيعة أقدم من الشريعة، وإن لم تكن هذه السيوف المحدثة الآن، هي
~~السيوف التي استعملت قبل عبادة المجوس النار، وإنما أراد التي عبدت أفرادها
~~من السيوف، أو عبدت أمثالها. ومعنى عبادتها: القول بها، والاستغاثة إليها.
# وقيل: اشتمالهم بها: كاشتمال الاسلام بالمصاحفن والنصارى بالإنجيل، ونحو
~~ذلك من أنواع الشعار الإلهي.
# وقيل، معنى) عبدت قبل المجوس (، إنما ذهب إلى أنها عتيقة قديمة.
# PageV01P079
# ) تلقى بهم زبد التيار مقربة ... على جحافلها من نصحه رثم (
# يعني زوارق يحثها سيف الدولة لأصحابه، حتى عبروا عليها هذا النهر.
~~والرثمك بياض الشفة العليا، والجحفلة للفرس: كالشفة للإنسان، يقول: جزت بهم
~~التيار على هذه الزوارق. والتيار: هو الموج يقذف على مقادم هذه الزوارق،
~~والسميريات بالزبد، وهو أبيض، فكأن ذلك الزبد عليها رثمز ثم جعل الزوارق
~~مقربة الخيل، لأنهم كانوا يعبرون عليها هذه الأنهار بالخيل، فأقام هو
~~الزوارق مقام الخيل، فاستجاز لذلك أن يصفها بالمقربة. ولما جعلها خيلا
~~مقربة، استجاز أن ينسب إليه أعضاء الخيل وشباتها. فجعل لها حجفلة، إنما هي
~~الخيل، وجعل لها رثما حين جعل لها جحفلةز والنضج: مارمى به الزبد. يقال:
~~نضح ونضخ: وقيل ما كان فعلا فهو نضح؛ بالحاء غير معجمة، وما كان اسما فهو
~~بالخاء معجمة. وهكذا روى هذا البيت عنه.
# فإن قلت: كيف قلت إن المقربة هنا زوارق، وهو يقول عقب هذا البيت:
# تجفل الموج عن لبات حيلهم ... كما تجفل تحت الغارة النعم
# فأنبأ أنهم عبروا على الخيل. وقال في موضع آخر وذكر هذا العبور:
# حتى عبرن بأرسناس سوابحا ... ينشرون فيه عمائم الأبطال
# فالقول عندي: أن بعضهم عبر على الخيل، وبعضهم على زوارق. وقد يجوز أن
~~يكون قوله:) تجفل الموج عن لبات خيلهم (: عنى فيه الخيل الزوارق، على ما
~~تقدم في البيت الأول.
# ومما يدلك أنه عنى الزوارق قوله بعد هذا:
# ) دعم فوارسها ركاب أبطنها ... مكدودة وبقوم لا بها الألم (
# فالخيل لا تركب بطونها، ms149 وإنما يركب منها الظهور. وأراد المتنبي بقوله:
~~ركاب أبطنها: أن يفصلها من أنواع الخيلز وقوله:) بقوم لا بها الألم (: إنما
~~الم بالقنا لا بها وإن كدت. وقيل الألم بالقوم العاملين فيها.
# ) من الجياد التي كدت العدو بها ... وما لها خلق منها ولا شيم (
# اي السفن مبلغة لك من عدوك، ما أبلغتك الخيل منهم، فهي من الخيل
~~بمشاركتها إياها في ذلك. لكن لا تشبهها في حلقة ولا خليقة. الخيل حيوان،
~~والسفن عيدان.
# ) صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم (
# انت غرته: اي انت أمامه، فكنى بالغرة عن التقديم والشهرة. ولما جعل
~~للخميس غرة، فوصفه بما هو من شيات الخيل، استجاز أن يصف بالغمم، وهو كثرة
~~شعر الناصية. فجعل الرماح المشرعة في وجهه بمنزلة الشعر الكثير. وجعل الغمم
~~وهو عرض، خبرا عن السمهرية، وهي جوهر تجوزا وكأنه أراد، وتكاثفلإ السمهرية
~~في وجهه غم. لكنه حذغ المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. ونظيره قوله
~~تعالى:) ولكن البر من آمن بالله (اراد: ولكن) ذا البر من آمن بالله (،
~~وليقابل الجوهر بالجوهر، والعرض بالعرض. ولذلك اعتقد النحويون الحذف في مثل
~~هذا.
# ) فلا سقى الغيث ماواره من شجر ... لو زال عنه لوارت شخصه الخم (
# يعني ماوارى ابن شمشقبق من الشجر، وذلك أن الشجر حال بينه وبين المتبعين،
~~فأنت. فدعا المتنبي على هذا الشجر ألا يسقيه الغيث حين وارى هذا المنهزم،
~~فكان ذلك سبب نجاته.) لو زال عنه (: اي لو زال هذا الشجر عنه، فلم يوارهم
~~لقتل، فتجمعت الرخم عليه تواريه بشخوصها.
# وقيل: لو رأته لأكلته فيتوارى في أجوافها. ويروى: لوارى شخصه الرجم
~~بالجيم وهو القبر، والأول أسبق، لأن القتيل في المعترك، إلى أن تأكله الطير
~~والسباع أقرب منه إلى أن يقبر، وبذلك وصفت العرب قتلاها. كقول عنترة:
# فتركته جزر السباع بنشنه ... ما بين قلة رأسه والمعصم
# وقال:
# إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزرا لخامعة ونسر قشعم
# وقال آخر:
# تركت أباك قد أطلى ومالت ... عليه القشعمان من النسور
# وله ايضا:
# ) فارقتكم فإذا ما كان عندكم ... قبل الفراق ms150 أدى بعد الفراق يد (
# ) إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي علىالشوق الذي أجد (
# هدان البيتان يخاطب بهما سيف الدولة، بعد فراقه إباه، وهما يخرجان على ذم
~~سيف الدولة وعلى حمده.
# PageV01P080
# فأما خروجهما على ذمه، فمعناه: أتى تأذيت بمجاورتكم، فبعثى ذلك على
~~فراقكم، فعاضني الدهر حيرا منكم، وتبدلت بالأذى راحة. فصار ذلك الأذى الذي
~~كان قبل يدا عندى الآن. إذا كان سبب تنقلى عنكم، وارتيادي ما أحمدته حين
~~وحدته.
# وقوله:) إذا تذكرت ما بيني وبينكم (يعني من الحال، وهو الأذى الذي عدا
~~منهم إليه. هاج شوقي فأعلن قلبي على ما يجده من ألم التوحش.
# وقد يجوز أن يعني بقوله:) إذا تذكرت ما بيني وبينكم (، ما بينهما من
~~تفاوت المنتزلتين، كان ذلك سببا للسلو.
# وأما خروجهما على حمده، فمعناه: شكوتكم بل أن أختبر غيركم فلما جريت من
~~سواكم، علمت أن ما شكوته منكم كان بالحمد أولى.
# ثم أعلم أن سيف الدولة مع ذلك كان غير منصف له. وإنما حمده بالإضافة إلى
~~غيره، فقال: إذا تذكرت ما بيني وبينكم من قلة إنصافكم لي، سلابي ذلك عنكم.
# وله ايضا:
# ) طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت بآمالي إلى الكذب (
# اي عظم عندي، وأطعمت نفسي أن يكون، كذبا، تعالا بضلك لان الانسان كثيرا
~~ما يميل إلى تصديق ما يوافقه من الاخبار، وتكذيب مالا يوافقه منها، لما
~~وضعت عليه النفس من منافرة المحذور، وملاءمته ما يجنيها ثمرة الحبور، كقول
~~الشاعر:
# وعلت نفسي بالمرجم غيبة ... وكاذبتها حتى أبان كذابها
# أبان، اي استبان.) وخبر (مرفوع على مذهب البصريين) بجاءني (لأنهم إنما
~~يعملون أقرب الفعلين، ولا بد على هذا من إضمار الفاعل في) طوى (على شريط
~~التفسير، وإن كان إضمارا مالم يتقدم له مظهر.
# ومن حكم العربية، إذا ورد أمران كلاهما متجنب على حدة، تجنب أقبحمها،
~~وأوثر الثاني. ألا ترى أنهم يكرهون توإلى إعلالين؟ وقد أخذ الخليل بهما في
~~جاء ونحوه، حين أبدل وقلب فاحتملهما كراهية ما هو أشد منهما، وهو اجتماع
~~الهمزتين في كملة واحدة، فتفهمه.
# وإما على ms151 مذهب الكوفيين فيرفع) خبر (على أنه فاعل) بطوى (لأنهم يعملون
~~أسبق الفعلين. فلابد على هذا من الإضمار في جاءني، اي طوى الجزيرة خبر حتى
~~جاءني.
# والقول الأول عندى أحسن في هذا البيت، لن النكرة التي هي) خبر (على ذلك
~~القول، موصوفة بالجملة التي هي) فزعت فيه بآمإلى (. إلا أن فيه ما قدر
~~أريتك من الإضمار في الاول، على شريطة التفسير. وعلى هذا القول الثاني، ليس
~~للنكرة وصف. وقوله:) إلى الكذب (: أراد إلى اعتقاد الكذب، كائنا في هذا
~~الخبر.
# ويجوز أن يريد إلى التكيب، فوضع الكذب موضع التكذيب، كقوله:
# ) وبعد عطائك المائة الرتاعا (
# ) يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أرفع النسب (
# اي أخوتك من سيف الدولة، وأبوتك وبنوتك من أبى الهيجاء،) كناية (عن أرفع
~~الأحساب؛ لان من كانت لهذا الملك أختا؛ ولهذا الأمير بنتا؛ فقد نصع نسبه.)
~~فكناية (على نصب على المصدر، اي أكنى بهذين السببين عن أرفع نسبين.
# ) أجل قدرك أن تسمى مؤبنة ... ومن يصفك فقد سماك للعرب (
# اي إني أكرمك عن الإيضاح لا سمك، فأعدل عن الإفصاع برسمك، فإذا وصفتك
~~ورثيتك، علمت العرب أني عنيتك، فأغناني حسن التخلية، عما لا يحسن من
~~التسمية.
# ومؤبنة: نصب على الحال والتأبين: للثناء على الهالك.
# ) حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي (
# اي بكيت حتى شرقت بالدمع، وذبت من حرارة الوجد، فعدت جوهرا سيالا، حتى
~~كاد الدمع يشرق بي، لذوبي ولطفي.
# ) مسرة في قوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض واليلب (
# اي أنها امرأة تتطيب ولا تلبس السلاح. فالطيب يسر بمفرقها، والسلاح يحسد
~~الطيب، لانه لا يصل منها حيث يصل الطيب.
# وقال:) في قلوب الطيب (: ذهابا إلى أنواعه. ولو ذهب إلى الجنس أو الشخص
~~لقال في فؤاد الطيب: وحمله على اختيار ذلك قوله:) في قلوب البيض (ليقابل
~~جمعا بجمع، ولو قال: في فؤاد الطيب ثم قال. في قلوب البيض ساءت الصناعة؛
~~وكل واسع.
# وله ايضا:
# ) تشتكي ما اشتكيت من ألم الشو ... ق ms152 إليها والشوق حيث النحول (
# PageV01P081
# اي أنها تشكو إلى ملقا؛ وأشكو إليها حرقا، ثم أقام على تملقها وتخلقها
~~برهانا عيانيا؛ فقال:) الشوق حيث النحول (اي النحول عندي؛ وهو نتيجة الشوق؛
~~فلو كلن بها شوق كما بي؛ لكان بها من النحول ما بي؛ ولا نحول لديها فلا شوق
~~بها.
# ) من رآها بعيته شاقه القطان ... كما تشوق الحمول (اي من رأى الدنيا
~~بعينه؛ اي بالحقيقة التي هي بها؛ شاقه الباقون فيها، لعلمها أنهم طاعنون،
~~كما يشوقه الذاهبون عنها، فالطان والراحلون عنها سواء، في أنه ينبغي أن
~~يشوقه النوعان، لعلمه باشتمال الفناء على الفريقين.
# وقوله:) الحمول (: أراد كما يشوقه المتحملون، فوضع) الحمول (، موضعها.
~~وإن شئت قلت: عنى بالحمول هنا. أسرة الموتى.
# ) صحبتني على الفلاة فتاة ... عاد اللون عندها التبديل (
# كنى بالفتاة عن الشمس، وآثر التأنيث العرب أسماءها، ولذلك سموها) الجارية
~~(عن الفارسي. و) عادة اللون عندها التبديل (: اي أنها حمراء وقتا، وبيضاء
~~وقتا، وصفراء آخر. فعادة لونها التبديل في ذاته. فكان يجب على هذا - لولا
~~الوزن والقافية - أن يقول: التبدل، لكن وضع التبديل موضعه اتساعا.
# وإن شئت قلت: التبديل لها لونا بعد لون.
# ) سترتك الحجال عنها ولكن ... بك فيها من اللمى تقبيل (
# الحجال: الأشرة عليها الكلل خاضة. واحدتها حجلة. وقد يكون حجال جمع حجل.
~~وحجل جمع حجلة. يقول: أدمت أنا بهذه الشمس، وأما انت فسترتك الحجال عنها.
~~ولم تمش في البراز، فتورثك سمرة كما أورثتني، لكن سمرة شفتيك سمرة طبيعة،
~~فكأن الشمس قبلتك، فألقت في شفتيك سمرة، وهو اللمى.) وفيها (الهاء راجعة
~~عليك، ووصلت إليك، وقبلتك، وأكسبت اللمى شفتيك.
# ) لا أقمنا على مكان وإن طا ... ب ولا يمكن المكان الرحيل (
# اي لا تقيم دوب) حلب (بمكان، وان طاب ذلك المكان، إلا لو أمكن ذلك المكان
~~أن يرحل معنا، فأما ولا يمكنه ذلك، فلا إقامة لنا عليه ولو طاب والماضي هنا
~~الذي هو) لا أقمنا (في معنى الحال أو الاستقبال.
# ) مثلها انت لوحتني وأشقمت ... وزادت أبها كما العطبول (
# يقول: أنت مثلها فعلا، ولو قال:) مثلها ms153 أنت (جاز أن يكون مثلها بها في
~~الحسن، وأن يكون مثلها بها في الإساءة اليه، فأراد هو أن يبين ما أشبهت فيه
~~هذه المرأة الشمس، فقال: مبينا للمشابهة،) لو حتني وأسقمت (: اي الشمس لو
~~حتني وغيرتني، وأنت أسقمتني. والإسقام أشد من التلويح. فلهذا قال:) وزادت
~~أبها كما العطبول (يعني هذه المحبوبة. والعطبول: الطويلة العنق.
# ) وموال تحييهم من يديه ... نعم غيرهم بها مقتول (
# ) موال (: يعني أولياء وأقاربه، يقتل أعداءه، فيغنم أموالهم، فيعطيها
~~أولياءه، فيحييهم بذلك. وقوله:) بها مقتول (: أي بسلبهم إياها، أو مقتول من
~~أجلها.
# وقد يجوز أن يحييهم بهذا المغنم، فيقدروا بذلك على قتل أعدائه.
# وله ايضا:
# ) وقد كان ينصرهم سمعه ... وينصرني قلبه والحسب (
# يعني هؤلاء الوشاة الذين يشون به إلى سيف الدولة، كان ينصرهم سمعه لانه
~~لم يك يطيق سد أذنيه عن سماع كلامهم، وينصرني قلبه بحبه لي، وتكذيبه إياهم
~~سرا. والنصر بالفؤاد أنفع من النصر بالسمع. وجعل حسبه ناصرا له ايضا، لان
~~شرفه حمله على الثبات، وإلغاء ما يورده عنه حساده.
# ) وما قلت للبدر أنت اللجين ... وما قلت للشمس أنت الذهب (
# اي اني لم أتنقصك، ولا بخست مناقبك حقها. كما ينتقص البدر لو يشبه
~~باللجين، أو الشمس لو شبهت بالذهب. وإنما ضرب ذلك مثر، وجعل اللجين المبدر،
~~لكون أن أهل الكيمياء من الطبيعيين يقولون إنه من أكون القمر، وجعل الذهب
~~الذهب المشمس، لان أولئك يزعمونه من أكوان الشمس.
# وقيل: هذا البيت تعريض بشعراء سيف الدولة.
# يقول: كل واحد منهم يمدحك، يريدون ما تستحقه من المدح، ثم ينقلب المدح
~~ذما. فكأنه يقول للبدر يافضة، والمشمس ياذهب، فيحط بذلك قدرهما؛ ويهبط به
~~خطرهما. وأنا لم أقتصر على هذه الرتبة، ولا قنعت لك بها، بل وفيت مدحك
~~ماقصروا هم عنه؛ قسبيل الغضب أن يكون عليهم لا على.
# واللجين من الأسماء التي لم تستعمل إلا مصغرة؛ وقد عمل سيبويه فيه بويبا.
# PageV01P082
# ) فإن فارقتني أمطاره ... فأكثر غدرانها ما نضب (
# المطر: ذو مادة: والغدير لا مادة له؛ إنما هو القطعة من الماء؛ يغادرها
~~السيل، ms154 اي يتركها؛ فجعل عطاياه أمطارا، لكونها ذات مادة؛ وجعل ما حصل عنده
~~من عطايا - وقد انقطع جوده عنه بفراقه له - بمنزلة الغدران التي لا مادة
~~لها. فيقول: إن كنت رحلت عنه وانقطعت عني جوائز، فقد جمعت من سوالقها
~~وعوارفها مالم ينفذ أكثرها بعد.
# ) ويستنصران الذي يعبدان ... وعندهما أنه قد صلب (
# يسفه النصارى، ويستضعف أخلاقهم حين يتنصرون بالمسيح عليه السلام وهم
~~يعتقدونه ميتا مصلوبا، ولم ينصر نفسه حينئذ.
# وله ايضا:
# ) كفى بك داء أن نرى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا (
# الفرق بين الباء التي في) بك (وبين التي في قوله تعالى:) وكفى بالله
~~شهيدا (أن الباء في كفى بالله داخلة على الفاعل. وفي بك داخلة على المفعول،
~~اي كفاك داء. ويجوز أن يكون كفى بدائك داء، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه
~~مقامه، وداء في كل ذلك نصب على التميز. ومعنى البيت: كفى بما تلقاه من شدة
~~الزمن، وتناهي المكروه، حتى أدى لك إلى تمني الموت، واعتدادك به شافيا يعظم
~~بذلك مثونة ما يلقاه. ومن العجشب أن يلاقي الإنسان بلية، تجعل المنية من
~~أجلها أمنية.
# ) تمنيتها لما تمنيت أن ترى ... صديقا فأعيا أو عدوا مدايا (
# اي تمنيت المنية حين تمنيت صديقا مصافيا، أو عدوا مداريا، فكلاهما أعوزك
~~وأعياك. فأما تمنيه الصديق فسجية مألوفة، وأمنية معروفة؛ لأنه ريحانة
~~الفؤاد، وإنما هو الصديق المخلص الوداد.
# واما تمنيه العدو المداجيا، فهو الخطب العجيب، والخبر الغريب، لأنل لا
~~نعلم أن أحدا تمنة لقاء عدو، ولكنه إنما عرض بأنه فقد العزة، ولم يؤت ما
~~كانت همته له لا محة اليه، وعينه طامحة عليه، فندر بذلك قدرة، وهان على
~~عدوه خطره؛ فجاهر بمداجاته، ولم يتكلف مداراته، تهاونا منه به، ولو كان على
~~عدوه قديرا، أو في نفسه خطيرا، لتكلف له المداجاة، وبين أنه إنما يلاينك
~~عدوك ويداجيك، إذا رآك بحال يحذر بها منك.
# يقول: أنا لا صديق يصفني، ولا عدو يداجيني، فأية ملأربة لي في الحياة؟ بل
~~أحب إلى منها لقاء الوفاء.
# ) حببتك قلبي حبك من ms155 نأي ... وقد كان غدارا فكن أنت وافيا (
# ) من نأى (: يقول لسيف الدولة. يقول لقلبه: أنا أحببتك قبل حبك لهذا
~~النائي، وصحبتك قبل إياه فعليك أن تبقى لي؛ وتسلو عن هذا الغادر الذي
~~يستعمل الوفاء لي؛ فإنك لم تفعل فقد عذرتني بحبك هذا الذي غدرني؛ ولو أسعده
~~الوزن بأن يقول: وقد كان غادرا؛ ليطابق قوله وافيا؛ لكنا أذهب في الصناعة،
~~وأدل على الاستطاعة. وقلبي: نداء مضاف؛ اي ياقلبي. ولا يجوز أن يكون بدلا
~~من الكاف؛ لان المخاطب لا يبدل منه كما لا يبدل من المخبر عن نفسه لان
~~المخاطب والمخبر عن نفسه قد أمن التباسهما، فقد أغنى ذلك عن الإبدال منهما
~~إذ البدل إنما هو البيان.
# قال سيبويه: فإن قلت: بي المسكين كان الأمر، أو بك المسكين مررت، لم يجز.
~~ثم احتج بمثل هذا الذي ذكرت لك.
# ) تماشي بأيد كلما وافت الصفا ... تقشن به صدر البزاة حوافيا (
# تماشي؛ يعني الخيل، اي تتماشى بأيد قد سقطت نعالها من السفر. وما في
~~الطريق من الحصى والمدر، لكن حوافرها شداد حداد. إذا وافت الصفا - وهي أصلب
~~ما تكون من مواطن الحجر - نقشت فيها أمثال صدور اليزاة لشدتها. وصدر: مفرد
~~موضوع موضع الجمع، لانه مضاف إلى جمع. وهو كثير فلي النظم ومنثور الكلام.
~~كقوله تعالى:) إن المتقين في جنات ونهر (اراد؛ وأنهار. لان مياه الجنة
~~أنهار لا نهر واحد. ألا تراه يقول كثيرا في وصف الجنة:) تجري من تحتها
~~الأنهار (وقال:) فيها أنهار من ماء غير آسن (إلى آخر الآية.
# واما في الشعر فقوله:
# لاتنكروا القتلى وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا
# ورواه بعضهم:) صدر البزاة (اراد؛ جمع) أصدر (وهو العظيم الصدر. ولا
~~يعجبني. إن الحافر إنما يصون صدر البازي - لو صور - لا جملة البازي كلها.
~~والصفا: جمع واحدته:) صفاة (، وألفه منقلبة عن واو، لقولهم: الصفوان
~~والصفواء.
# PageV01P083
# ) بغزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب في الجسم ماشيا (
# اي أن الجسم - وإن سار راكبا - فإن القلب يسير فيه ماشيا لتوقره فإنه
~~لايعفه مشي ms156 الراحلة والفرس، جريا إلى إدراك مرغوبه، والظفر بطلوبه.
# ) فجاءت بنا إنسان عن زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا (
# أشرف ما في العين إنسانها، لان حسن النظر إنما هو به. وكذلك كافور
~~لزمانه. مالإنسان للعينز اي أنه أشرف بني دهره. وأعلى عامر في عصرهز وإنما
~~الملوك غيره لعين درهم كالبياض والمآقي. وحسن ذلك أن كافورا أسود، فقد شاكل
~~سواد العين، وغيره من الملوك الذين خلفهم المتنبي وراءه بيض، فقد شاكل
~~البياض والمآقي، وهذا وإن كان قد أجاد في مدح كافور، فقد عرض بسواه. وقلما
~~مر له فيه غريب بيت: إلا قد جمع مدحا وتعريضا؛ ولذلك قال فيه بعد صده عنه:
# وشعر مدحت به الكركد ... ن بين القريض الرقي
# ولو قال هذا البيت في رجل أبيض، أعنى) فجاءت بنا (، ولكن مدحا لا يجارى،
~~وتعريضا لا يبارى، وإنما نقص عن غاية المدح، لتعريضه بسواده ولكن هذا البيت
~~في الأسود أشد تحققا منه في الأبيض لانه في الأسود يحوي الطبيعة واللون،
~~وفي الأبيض ينفرد بما طبع دون اللون. فتفهمه.
# ) لقيت المرورى والشناخيب دونه ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا (
# بالغ في صفة حر الهجير، بتركه الماء صاديا، لان الماء لا يصدى بل هو مزيل
~~للصدى ولو قيل إن إصداءه للماء، إيباسه له، وتنضيبه إياه، لان الصديان ذابل
~~عما عليه الريان، من النضارة والغضارة، لكان وجها.
# ) إذا كسب الناس المعالي بالندى ... فإنك تعطي في نداك المعاليا (
# المعالي على ضربين: طبيعي، ومقتنى. فأما الطبيعي فالفضائل النفسانية:
~~كالشجاعة والكرم والفهم والعفة، وهذا لا يمكن أن يوهب البتة، لقوله هو فيه:
~~ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ولكن من الأشياء ماليس يوهب يعني الخصال
~~الذاتية، وخلال الفضل النفسانية.
# وأما المقتنى فنحو المال والجاه والثروة، فإن هذا الإمكان أن يوهب. يقول
~~له: إذا كان قصارى أفاضل الناس اكتساب المعالي بالندى، فإنك أنت تعطي
~~المعالي في نداك، فتولى البلاد، وتكسب الأجناد.
# وإن شئت قلت: إن عطايك تشرف المعطين، فتفضى بهم إلى المعالي، وما كان
~~سببا للمعلاة فهو معلاة.
# وقد ينقلب هذا المعنى ms157 على ما قدمناه، كأنه يريد؛ إنك لا تحسن المعالي إذ
~~لا مادة لك تربيها وتنميها بصنعة جوهرك، ورداءة عنصرك، حتى إذا هيئ لك منها
~~شيء، وقاربت ملكه والاشتمال عليه، انصرفت عنه، وسلمته إلى غيرك.
# ) إذا النهد سؤت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا (
# اي إذا سوي أهل الهند بين سيفين، طبعا، وصقلا، واستجادة عنصر، فإن السيف
~~الذي يقع منهما بكفك، فتضرب به، يكون أمضى من صاحبه الذي تضرب به كف غيرك،
~~لان كفك أقوى الأ كف، فقد أزالت كفك التساوي بين السيفين اللذين سوت الهند
~~بينهما.
# وقال) في كف (، فأ فاد، وإن كان نكرة لانه قد علم أنه لا يعني من الأكف
~~إلا كفة، كقولك مررت برجل حسن وجهه.) والكريهة (الشدة المكروهة. وهذا البيت
~~نحو قوله فيه ايضا:
# إذا ضربت كفاك بالسيف في الوغى ... تبينت أن السيف بالكف يضرب
# وقال ايضا:
# ) من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلي والمطايا والجلابيب (
# ألحقهن بنوع الجآذر، وحق ذلك إغرابا ومبالغة، وتجوز بكونهم أعاريب،
~~فغزاهم إلى زيهم لا إليهم، والحمرة في الحلي، واللباس، والأينق حمر الألون،
~~فخصهم بها من بين سائره.
# ) لاتجزني بضني بي بعدها بقر ... تجزي دموعي مسكوبا بسكوب (
# يعني بالبقر: احبابه. يقول: بكين كما بكيت، فسكين من الدمع مثل ما سكبت
~~مكافأة، فإذا جزينني ببكائي، فلا جزينني بضناي ونحولي، اي لاضنين كما ضنيت،
~~يدعو لهن، فهذا الأسبق والأليق.
# وإن شئت قلت: إن حبهن فد أضى جسدي، وأقنى جسدي، وأسقم وأهرم، فلم يبق في
~~موضع لحبهن إياي. فإذا كان ذلك، لم تضن النساء عشقا، وإن نظرن إلي فبكين،
~~فإنما يبكين رحمة لي لا عشقا، فيكون لفظه على هذا لفظ الدعاء، ومعناه
~~الخبر. كأنه قال في المعنى: لس يجزينني.
# PageV01P084
# وقوله) تجزي دموعي مسكوبا بسكوب (: جملة في موضع الصفة لبقر. والهاء في
~~بعدها عندي: للحالة أو المسرة. وقد يكون راجعا إلى النساء. واستجاز أن
~~يقول:) بعدها (. وإن عنى النساء، وهو من النوع الناطق، لأنهن قد سماهن
~~بقرا، والبقر وغيرها من الأنواع غير الناطقة، ms158 يخبر عنها كما يخبر عن الواحد
~~المؤنث. تقول: الجمال رأيتها، والجبال علوتها، ولو سوغع الوزن أن يقول:)
~~بعدهن (كان أذهب في الحقيقة، لأنهن لسن جآذر، وإنما هن نسوة.
# ) أو حاربته فما تنجو بتقدمة ... مما اراد ولا تنجو بتجبيب (
# اي هذه الأعداء إن حاربته لم ينجها منه إعداد عدة يقدمون النظر فيها،
~~كتشييد سور، وحفر أخدود، واستظهار بحشود. وكذلك لا تنجو منه بما يؤخرونه من
~~الاحتيال للهرب، وإعداد الحيل المنجية. ومن القتل والحرب.
# وإن شئت قلت: ما تنجو بتقدمتها نفوسها إليه، ولا بتجبيبها عنه. والتجبيب:
~~الهرب والنكوص.
# ولو قات: إن التقدمة هنا بمعنى التقدم، ليقابل التجبيب، لأن التقدم غير
~~متعد، كما أن التجبيب كذلك، لكان حسنا، كقول قطري:
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# ووضع المصدر مكان مصدر آخر كثير، قد عمل سيبويه وغيره من أهل اللغة فيه
~~أبوابا.
# ولو علمنا أن العرب قالت: قدم في معنى تقدم، كقولهم: بين الأمر، اي تبين،
~~ألغينا الاحتلال له، لكن مثل هذا لا يضبط إلا سماعا.
# ) بلى يروع بذي جيش يجد له ... ذا مثله في أحم النقع غربيب (
# اي أنه لا يقصد استمداد الأموال من الملوك ولا السوقة. وإنما قصده ترويع
~~الملوك بالقتل، فإذا صرع ملكا ذا جيش فجدله، روع به آخر لم يجدله بعد.
~~وقوله:) ذا مثله (: أقام فيه الصفة مقام الموصوف، اي ذا جيش مثله. وحسن حذف
~~هنا وإقامة الصفة مقامه لأمرين: أحدهما أن مثل مضافة، فشاكلت بذلك الأسماء،
~~لان افضافة إنما هي الاسم. والآخر أن لفظ الموصوف المحذوف، وهو الجيش، قد
~~تقدم مظهرا في قوله:) بلى يروع بذي جيش يجدله (. وقوله:) في أحم النقع.
~~والغربيب: الأسود.
# وله ايضا:
# ) يباعدن حبا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده (
# عنى بالحب هاهنا: الشيب، لانه محبوب على الكره، وبإضافته إلى الموت
~~فيقول: الأيام مشاكلة بالطبيعة الشيب. لان الشيب هم، كما أنهن هم. فكان
~~القياس ألا تباعده لمكان المشاكة، وإنما مباعدتها بالموت، الذي هو أشد
~~كربا، وأجل خطبا، فإذا باعدت الشيب الآن ms159 وهي مجتمعة معه، فكيف أطلب منها
~~حبا قد اجتمعت هي وضد ذلك الحب؟ ويعني بالحب هاهنا: الشباب. يعاتب نفسه على
~~مطالبة الأيام برد العجيب الذي فات، وهي لا تبقى له الأقل الذي بقي. ألا
~~تراه يقول:
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# اي الدنيا لا تديم لي حياتي، وهي معي إلى الآن، فكيف أطلب منها شبابي وقد
~~ذهب.
# وإن شئت قلت في البيت الأول: إنه اراد: يباعدن حبيبا هو الآن معي. وأصل
~~لي، اي هذا من قوتها وفعلها، أعنى أنها تباعد الحبيب الواصل، فكيف لي منها
~~بإدناء حبيب محتجز مني، نازح عني؟ وعطف وله وصده على المضمر في) يجتمعن
~~(اضطرارا، كقوله:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادي ... كنعاج الفلا تعسفن رملا
# ولو كان الروى منصوبا، لكان) وصده (هو الأجود، على المفعول معه، ولو
~~أسعده الوزن بتأكيد الضمير فقال) هي (لكان الرفع لا ضرورة فيه، ولو انه أكد
~~وكان الروى منصوبا، لكان النصب حسنا.
# ولما ذكر سيبويه وجه النصب في قوله:) ما فعلت وأبك (قل: إنما فعل ذلك،
~~لانك لو قلت: افعل وأخوك، كان قبيحا، حتى تقول إقعد انت واخوك، قال: فإذا
~~قلت: ما فعلت أنت وأباك؟ فأنت بالخيار: إن شئت حملته على المعنى الأول)
~~يعني الرفع على العطف (. وإن شئت حملته على المعنى الثاني،) يعني النصب على
~~المفعول معه (. وجعل الأيام مجتمعة بالوصل والصد، لأنهما عرضان، وظروف
~~الزمان مشتملة على جميع الأعراض كاشتمال الأمكنة على الجواهر. هذا معنى
~~الاجتماع، فتفهمه.
# ) بواد به ما بالقلوب كأنه ... وقد رحلو جيد تناثر عقده (
# PageV01P085
# اي أنهم كانوا لهذا الوادي كالعقد للجيد، فلما رحلوا توحش، وعطل كما يعطل
~~الجيد إذا تناثر عقدهز وقوله:) به ما بالقلوب (، اي من الأسف عليهم،
~~والحنين إليهم،) وقد رحلوا (: جملة في موضع الحال، اي في حال رحيلهم عنه.
~~وكأنه قال: مرجولا عنه جيد هذه صفته. ولا بد من تقدير) عنه (إذ لا بد للحال
~~من ضمير يعود إليه من الحال.
# ) يخلفث من لم يأت دارك غاية ... ويأتي ms160 فيدري أن ذلك جهده (
# اي انت أرفع المقصودين. فمن قصد غيرك، فقد ترك مقصودا فوق مقصوده، وهو
~~أنت. فإذا قصدك تبين وتيقن أنه قد بلغ أقصى الغايات، إذ لا مقصود وراءك،
~~ولا مورود فوقك. وقوله:) ذلك جهده (: اي أقصى غاياته، وأبعد نهاياته.
~~وحينئذ تقر عين القاصد، لانه لا يعنف على ترك الجرى إلى أقصى ما يمكنه من
~~ذلك، إذ ليس يمكنه تجاوزه.
# وله ايضا:
# ) قد اخترتك الأملاك فاختر لهم بنا ... حديثا وقد حكمت رأيكم فاحكم (
# اي من الأملاك، فحذف وأوصل الفعل، ومثله كثير، إلا أنه ممنوع لايقاس
~~عليه. وقد صرح بذلك سيبويه، والأملاك: يجوز أن يكون جمع ملك وملك ومليك، اي
~~قد اخترتك من جميع الأملاك، ورجوتك لهمتي ومطلبي، فاختر لهم بنا حديثل: اي
~~اجعل الصنيعة في، فإنك إذا فعلت ذلك تحدث عنك بالإحسان، وتحدث عني بأني
~~استأهلت ذلك عندك، وقد حكمت رأيك، اي سلمت لإليك، فافعل ما تشاء، فإن
~~طبيعتك لا تحملك على ضد الجميل.
# وله ايضا:
# ) أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب (
# اي والشوق أغلب مني، فحذف للعلم بما يعنى، كقولنا: الله أكبر من اي شيء
~~فحذف، أنشد سيبويه:
# مررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا
# أقل به ركب أتوه تئية ... وأخوف إلا ما وقي الله ساريا
# اراد: أقل به ركب تئية منه.
# وذهب بعضهم إلى أن) أغلب (هنا ليست للمفاضلة، وإنما هو أفعل صفة كأحمر،
~~ولا يعجبني لان قوله في آخر البيت) ووصل أعجب (لايسوغ فيه إلا) أفعل (التي
~~للمفاضلة، بأن يكون المصراع مشاكلا للمصراع الأول وإنما كان الشوق اغلب له،
~~لانه لو كان ذد ذلك لم يكن عاشقا. وقوله:) وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
~~(: إنما كان الوصل من الهجر، لان الهجر نوع من مكاره الأيام، والوصل نوع من
~~محابها، وشيمة الأيام أن تأتي بما يكره، فلا عجب من الهجر الذي هو في
~~خليقتها، ولكن الوصل لو تيسر، كان أعجب من الهجر لشذوذه عن خلق الزمان.
~~واراد: ms161 والوصل أعجيب منه، فحذف كما تقدم في) أغلب (.
# ) فكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب (
# المانوية: أصحاب ماني وهم أهل الثنوية، يذهبون إلى أن ظلام الليل يكون
~~الشر وان النور يكون الخبر، والمتنبي يرد على هؤلاء الثنويين فيقول: ليس
~~الأمر على ما وصفتموه، بل قد أجد ذلك بالعكس. فإن الليل قد وقاني شر
~~الأعداء، بأن واراني منهم بظلامه، كقولهم:) الليل يستر الويل (.
# وقالوا: اتخذ الليل جملا: اي اركبه لحاجتك. وكذلك زارني الحبيب بالليل،
~~فأخفى مزاره على الرقيب، وهذه أفعال الخير، فلم تنسبون إلى الظلمة الشر؟
~~ولما قال) فكم لظلام الليل عندك من يد (فسره في البيت الثاني بقوله: وقاك
~~ردى الأعداء تسرى إليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب.
# ولما حمد الليل بما اسدى اليه من الخير، وكذب المانوية بهذا البرهان، أخذ
~~في في ذم النور، فقال:
# ) ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب (
# اي اني قد أمنت من العداة بالليل، فسريت وأدللت، وخشيتهم بالنهار فكمنت
~~وتخبأت. وتلك كلفة ومشقة، وجهد على النفس لإخفائه، وما أحسن ما اتفق له
~~الاستطراد في هذه الأبيات.
# وقوله:) أيان (اي متى. وليس من لفظ أين. إنما) أيان (من) اي (فهي فعلان
~~كريان التي في أزمنة.
# ويدلك على أن) أيان (ليست من) أبن (، أن) أين (يكون سؤالا عن الجوهر
~~والعرض، كقولك في الجواهر، اين زيد، وفي العرض: اين اللقاء والقتال.
# PageV01P086
# فأما) أيان (فلا يسأل بها إلا عن العررض. تقول أيان القتال. ولا تقول
~~أيان زيد. وقد قال عز وجل:) يسألون أيان يوم الدين (وقال:) يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها (فحكم) أيان (إذن حكم متى، ومتى خلاف أين. فأيان إذن
~~خلاف أين.
# وقد يجوز أن يكون ابو الطيب في ذمه النهار، معرضا بسيف الدولة لبياضه،
~~وفي حمده الليل، متعللا بكافور لسواده، فإن كان قصد ذلك فهو ظريف، وإن كان
~~لم يقصده فتوجيهنا له غريب.
# ) وأصرع اي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب (
# قفيته: اي اتبعت قفاه. يقول: أقتل بهذا الفرس ms162 اي نوع أو شخص من الوحش
~~حاولت به إدراكه، وأنزل عنه بعد ذلك وهو في مثل حاله حين ركبته، من الجمام
~~ووفور الجري لم يغيره إجرائي له، ولا أذهب ميعته. وهذا كقول المرار بن منقذ
~~السعدي في صفة عجوز يذكر بقاء حسنها:
# من بعد ما لبست زمانا حسنها ... وكأن ثوب جمالها لم يلبس
# ) ومثله (. منصوب على الحال من الهاء التي في عنه. و) حين (ظرف متعلق
~~بأنزل.
# ) تزيد عطاياه على الليث كثرة ... وتلبث أمواه السحاب فتنضب (
# اي كلما لبث عطاياه تضاعفت ونمت، لأنها ذوات مواد كحجر يهبها فتنتج مهرا،
~~أو ضيعة تورثه غلة ووفرا، فتنمى هباته على الأيام، وتواتر الأعوام.
# وأما مواهب السحاب فكلما لبثت نشقتها الشمس، ونضبتها الأرض، واستقتها
~~الواردة. فهذا فضل ندى كافور على ندى السحاب.
# ) ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا ... إلى الشيب منه عشت والطفل أشيب (
# ) ما لوا تخلصوا إلى الشيب منه (: يعني الموت. اي دون ما يحاولونه منك
~~الموت، الذي لو تخلصوا منه إلى الشيب، لشاب طفلهم في حال طفولته - اراد
~~القرب - ولكنهم لا يمكنهم التخلص من الموت إلى الشيب، بل أنت تأتي عليهم،
~~فتقتلهم في الحال.
# وقيل معناه: لو أمهل الحسد حسادك ريث هجوم الشيب، لشاب طفلهم الآن، ولم
~~يتأخر الشيب عنه إلى أوانه، ولكن انت تعجلهم، وشيب الطفل في كل ذلك: يذهب
~~به إلى القرب. اي لو أمهلهم الموت الذي يحدث عنه الحسد، لشابوا في هذا
~~الوقت، ولم يمهل الطفل منهم إلى أوان المشيب، بل كان يشيب مع هؤلاء.
# وإن شئت قلت: إن هذا كقوله:
# فإنك سوف تحلم او تناهي ... إذا ما شبت او شاب الغراب
# اي إنما تحلم إذا شبت، وأنت لا تشيب أبدا، لان حلمك على الناس يقتلك،
~~فيعجلك عن بلوغ الشيب، وكذا لا يشيب الغراب أبدا.
# فكذلك لا تحلم أبدا. فيقول: لو تخلصوا من الموت إلى الشيب - وهذا غير
~~ممكن - اي لو أمكن ذلك الممتنع، الذي هو التخلص من الموت إلى الشيب، لأمكن
~~هذا الممتنع الثاني، وهو شيب الطفل.
# ) ثناهم ms163 وبرق البيض في البيض صادق ... عليهم وبرق البيض في البيض خلب (
# البرق على ضربين: صادق، وكاذب. والكاذب يقال له: الخلب، من الخلابة، وهي
~~الخداع. فوعد برق سيوفك بأن يفلق البيض إلى ما تحتها من الهام، صادق، لأنها
~~تفعل ذلك. وبرق بيض عداك أن تقي هامهم من بيضك، اي سيوفك، كاذب، لان سيوفك
~~من عاداتها أن تقد تريكهم إلى هامهم، فهو خلب لذلك. وقد يقولون: برق الخلب
~~فيضيفون، وهذه الإضافة على حذف الموصوف، اي برق السحاب الخلب. وإن شئت،
~~جعلتها من إضافة الشيء إلى نفسه، كنحو ما حكاه أبو بكر محمد أبن السرى من
~~قولهم: مسجد الجامع، وباب الحديد. وقد حمل بعضهم توله تعالى) ولدار الآخرة
~~خير (على ذلك.
# ) سللت سيوفا علمت كل خاطب ... على كل عود كيف يدعو ويخطب (
# إن شئت قلت: لما رأى الناس تأثير سيوفك في عداك، دانوا لك، فخطبوا باسمك
~~على كل منبر. وان شئت قلت: كان الواجب في الاختطاب على المنابر أن يكون
~~باسمك، فتجوز في الخطب باسم غيرك، فسللت سيةفك، وقتلت بها أعداءك، وبلغت
~~أماميك، فخطبوا لك خاصة، فكان تخصيصك بذلك من تعليم السيوف التي سلن،
~~كقوله: توليه أوساط البلاد رماحه وقوله:) كيف يدعو ويخطب (جملة في موضع
~~المفعول الثاني، و) علمت كل خاطب (: الدعاء والخطبة. و) على كل عود (: اراد
~~على كل منبر، لان المنبر من العود، فأقام العنصر مكان الصورة، ومثله كثير.
# وله ايضا:
# PageV01P087
# ) أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه من نفسه الزمن (
# اي أريد أن يدوم شبابي وسروري أبدان فلا أهرم ولا أهتم. وهذا الذي أريده
~~من الزمان، لا يبلغه هو من أمنيته لذاته، لنه لو اختار أن يكون ربيعا أبدا،
~~ونهارا سرمدا، لم يبلغ ذلك، لان أحواله الأنيقة تتكدر، فيلحق ربيعه القيظ،
~~ويتخلل نهاره الليل. فإذا لم يبلغ الزمان مراد في نفسه، فجدير ألا يبلغني
~~مرادى. إذ لو كان ذلك قوته، لآثر به نفسه.
# يتعجب من تشططه على الزمن، وتكليفه إياه ماليس في وسعه، ولا يجد معينا
~~عليه ms164 من طبعه.
# وجعل للزمان نفسا وإنما هو نور وظلمة، تحدثان عند حركة الفلك، لان العرب
~~تنسب الأفعال إلى الدهر كثيرا، لوقوعها فيه. فيقولون: فعل الزمان، وصنع،
~~كقوله تعالى حكاية عن الكفار:) وما يهلكنا إلا الدهر (.
# ) مما أضر بأهل العشق أنهم ... هووا وما عرفوا الدنيا ولا فطنوا (
# اي أنهم اعتبروا حسن الخلق لا حسن الخلق. ولو جربوا الدنيا، فأجادوا
~~الاعتبار، وأطالوا الاختبار، لوجب أن يؤثروا حسن الخلق، فيجب إذ هو اولى في
~~الحقيقة بذلك، من اعتبار هذا الحسن المحسوس. وقد فسره هو في البيت الثاني
~~الذي بعده فقال:
# ) تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم ... في إثر كل قبيح وجهه حسن (
# اي في إثر كل قبيح الخلق.
# ) تحملوا كل ناجية ... فكل بين على اليوم مؤتمن (
# نسيب هذه القطعة ابو الطيب مغضبا، شاكيا لأمره، متسخطا على دهره، حتى
~~أفضت به شدة العتاب، إلى ملامة الأحباب، واحتمل إفراط الجفا، لما تأمله من
~~قلة الوفا، فقال) تحملوا حملتكم كل ناجية (: اي أبعدتم ولا دنوتم، بخلاف
~~قوله هو راضيا عن أحبابه:
# لا سرت من إبل لو آني فوقها ... لمحت حرارة مدمعي سماتها
# ثم أدركه بعد ضجرة التأسف، وإظهار البراءة عن العشق بعدهم، فقال: فكل بين
~~على اليوم مؤتمن اي أني كنت أحذر بينكم، فإذ قد وقع، فما أبإلى بشيء بعده،
~~كقوله الأول:
# من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر
# وامتثله أبو فراس فقال:
# وكنت عليه أحذر الدهر وحده ... فلم يبق لي شيء عليه أحاذر
# والفاء في قوله:) فكل بين (لعطف الجملة الثانية على الأولى، التي هي)
~~تحملوا (.
# ) رأيتكم لا يصون العر جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن (
# اي من جاوركم ذل، وأقام صابرا على الذلة، حتى يكون عرضه غير مصون لأنكم
~~لا تنصرونه على من اوصل إليه الذاة، بل تدعونه تهبة، ولا يستطيع أن ينتصر
~~هو لخذلكم إياه. وهو في هذا البيت يعيرهم الصبر على الذل والقل، لان قوله:)
~~ولا تدر على مرعاكم اللبن (: يعني به أن رفدكم قدر الكفاف، ليس ما يفضل عن
~~الاستشفاف.
# ) فغادر الهجرث ما ms165 بينني وبينكم ... بهماء تكذب فيها العين والأذن (
# البهماء: الارض القفرة،) فغلاء، لا أفعل لها من جهة السماع (. اي لا
~~يقال:) قفر أبهم (. وقد غلبت) البهماء (غلبة الأسماء. حكى ابو زيد عن
~~العرب؛ البهماوات. فلو عاملوا الصفة لقالوا: البهم، اي غادر الهجر بيننا
~~بهماء يقرع فيها الحس ما ليس بحقيقة، كتخيل الآل، وتصور الأشخاض، وعزيف
~~الجن، ونحو ذلك مما لا حاصل له.
# ) تخبو الرواسم من بعد الرسيم بها ... وتسأل الارض عن أخفافها الثفن (
# اي تخبو الإبل الراسمة من هذا القفر، والثفن: ما يصيب الارض من البعير
~~والناقة إذا بركا، وهي خمس ركبتاه من ذراعيه وساقيه وفخذه، فإذا حفيت هذه
~~الإبل، فبركت على ثفناتها، وصدمت بها الارض، قالت الثفنات للإرض: اين
~~الأخفاف التي كانت تكفينا إياك، وتقينا لقياك؟ و) الثفن (: جمع ثفنة، كلبنة
~~ولبن. و) تسأل وسأل (كلاهما عربي، لان ما لم يفارق من الجمع واحده إلا
~~بالهاء، جاز تذكيره وتأنيثه ولذلك - إذا وافقت صورة هذا الجمع صورة الجمع
~~المكسر - استدل سيبويه على الجمع الذي باين واحده بالهاء بدليل التذكير،
~~مثل ذلك قوله: إن الرطب ليس كالغرب، وإن اتفق المثلان، لان الغرب مكسر،
~~بدليل تأنيثه، والرطب يذكر ويؤنث، يقولون: هذا الرطب، وهذه الرطب.
# وله ايضا:
# PageV01P088
# ) ولو آن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجعانا (
# اي أن الحياة لا تدوم، فما ينبغي للحي أن يجبن، إذ لا بد من لقاء الموت.
~~وفي الجبن العار. ولو كانت الحياة تدوم، لكان أضلنا الشجاع الذي يتعرض
~~للقتل فيقتل، فحرم بذلك نفسه بقاء الحياة ولذاتها. ولكن إذا كان الموت لا
~~بد منه، وفي الشجاعة المجد، فهي أولى من ضدها.
# وله ايضا:
# ) كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسى وأنت يمان (
# قيس من عندنان، واليمن من قحطان، وبينهما منافرة. فيقول: كثر تقطيع شبيب
~~لرقاب الناس بسيفه، فأغرت الرقاب بينهما، ليفترقا فتسلم. وقوله:) رفيقك
~~قيسى وأنت يمان (، تروية عن قولهم: لم تتفقان وأنما بالنسب مفترقان. ونحوه
~~قوله الآخر:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي سامية إذا ما ms166 استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# والألف في يمان عوض من إحدى ياءى النسب، التي في قولك) يمنى (.
# ومن العرب يقول: يماني. فهذا ليس على الوض، لانه لم يحذف منه شيئا فتكون
~~الألف عوضا منه، ولكنه من بوادر النسب.
# ) أتمسك ما أوليته يد عاقل ... وتمسك في كفرانه بعنان (
# اي سبيل النعم التي زالت من يدك إلى يده، أن تنهي كفه عن الإمساك بعنان
~~في معصيتك، فهلا فعل ذلك؟ ينكر على شبيب كفره أيادي كافور بنفاقه عليه،
~~وخلعه طاعته.
# ) ثنى يده الإحسان حتى كانها ... وقد بضت كانت بغير بنان (
# اي لما هم بمعصيتك، ثنت كثرة أياديك عن العصيان يده، حتى ألقت السيف كأنه
~~لابنان لها يمسكه بها، وقوله:) وقد قبضت (: جملة في موضع الحال من الضمير
~~الذي في) كأنها (. و) كانت (ها هنا يجوز أن تكون المفتقرة إلى الخبر، ويجوز
~~أن تكون بمعنى خلقتن فتكون الغنية.
# حكى سيبويه: أنا أعرفك مذ كنت، اي مذ خلقت، ويكون المجرور على هذا في
~~موضع الحال، وكما ذهب إليه سيبويه في رواية من روى: إذا كان يوم ذو كواكب
~~أشنعا من أن أشنع حال، ولا تكون خبرا لكان، لان الخبر سبيله أن يكون مفيدا،
~~وليس في أشنع من الفائدة إلا ما في قوله:) ذو كواكب (لان اليوم إذا كان ذا
~~كواكب كان شنيعا إذ ظهور الكواكب إنما يكون للقتام الذي يكسف ضوء الشمس،
~~فتظهر. وهذا من دقائق سيبويه التي يسميها المتأمل إعجازا.
# وله ايضا:
# ) عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بغامي (
# حرت: اي تحيرت، والعيون ها هنا: يجوز أن تكون جمع عينن وهي الشخص، اي أني
~~ماهر بالفلاة معاود لها أحس فيها أملى فأدعها ذؤاما في الطريق، فإذا أنا
~~تحيرت في التيه، فدليلى كل عود أخليه، لأني أرى شخصه فيكون لي كالمنار الذي
~~يستدل به. وقد تكون العيون هنا جمع العين التي هي كالجارحة النظرية، اي
~~تبدو لي أعين هذه الروايا، وخص أعينها بقوله: عيني. وكذلك إذا أردت استنباح
~~الكلاب، ليدل نباحها على الحلال، ms167 وأمان الحلال، بغمت ناقتي، والبغام: صوت
~~تقطعه ولا تمده، فيسمع الكلب بغامها فينجح، فذلك البغام يغنيني أن أستنبح
~~الكلاب، والرازحة: الناقة المعيبة، رزحت ترزح رزوحا ورزاحقا. وخص الرازحة،
~~لانه يصف نفسه بإدمان السير، والصبر على التعب في السفر.
# ) فقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدى لها برق الغمام (
# يصف نفسه بمعرفة الارتياد، ويتعرب بذلك، فيقول: لا أحتاج على الماء
~~دليلا، إذا ابتغينا إليه سبيلا، لأني عالم بمخايل المطر، كعلم رواد العرب
~~ومنتجعيهم بذلك. وهم يزعمون أن البرق إذا لمع مائة ومضة، وثقوا بالمطر
~~وانتجعوا الناحية، التي لاح منها ذلك البرق.
# وقيل: إذا برقت السماء أربعين برقة، وثقوا فساروا، وربما طاردوا جوه
~~عشرا، فوافقوا الماء.
# ) يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام (
# اي أنحلتني هذه الحمى، فكأنها وجدت جلدي لا يسع نف سي وإياها، فأكلت
~~اللحم، ليتسع الجلد فيجمعهما، كما وسع النفس والنفس.
# ) وضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسيج الفدام (
# PageV01P089
# الفدام: المصفاة، ونسجه ضيق، تدفع إليه الخمر قذاها، فتمرق منه صافية
~~فتزداد شرفا بنقائها وصفائها. شبه الخطة، وهي النازلة العظيمة من نوازل
~~الدهر، في ضيقها بالفدام المضيق. فيقول: إذا دفعت إلى ملم ضيق فعجز غيري عن
~~نفاذه، خرجت وازددت شرفا بذلك، كازدياد المدام عند فراغها صافية للقدام،
~~كقوله:
# ما تعتريني من خطوب ملمة ... لإلا تشرفني وترفع شاني
# ولهذا قالوا خرج منها كالشهاب، اي لم تعلقة منها تبعة. واراد:) وربما
~~ضاقت خطة (، او) فقد ضاقت خطة (يذهب في ذلك إلى خطط شتى، لا إلى خطط
~~بعينها. واراد) من منسوج الفدام (إذ النسيج عرض، والخمر جوهر، والجواهر لا
~~يتخلل العرض.
# قال سيبويه: هذا ثوب نسج اليمن، ودرهم ضرب الأمير: اي منسوج ومضروب، مثله
~~كثير.
# ) وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام (
# اي إن سلمت من موت على وجه ما، لم اسلم من آخر على وجه ما، وإن سلمت من
~~الموت في زمان ما، لم أسلم في غيره، إذ الخلد في الحياة ممتنع. وقوله:) من
~~الحمام إلى الحمام ms168 (: لو يرد الجنس ولكنه اراد من بع ... أنواع الحمام إلى
~~بعض أنواع الحمام.
# وله ايضا:
# ) منى كن لي أن البياض خضاب ... فيخفي بتبييض القرون شباب (
# ) أن البياض (: خبر ابتداء مضمر. اي كانت لي منى. ثم أوضح تلك المنى
~~وكأنه قال: هي أن البياض وقار لي، فيخفي شبابي بالمشيب، ذهابا إلى إكبار
~~الشيب، وذلك لما يلحق الشباب عنده من العيب.
# ) فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهى ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب (
# يعني في كل ذلك الشيب، اي قد كنت أيام اسأله عز وجل، وأدعو أن يسلبني
~~الشباب، ظانا أن الشيب لا يلحق الإنسان معه ألم ولا هرم. فلما شبت ولحقني
~~من الضعف ما لحقني، علمت أن رأيي في سؤالي الشيب، ورغبتي إلى الله فيه، كان
~~سفها. لكن كيف أذم المشيب وقد كنت أشتهيه. وكيف أشكوه وقد كنت أدعو الله أن
~~يهبه لي. يقول: فإن شكوت ما كنت أحب، وذممت ما دعوت إلى الله فيه، وقع
~~التناقض في مذهبي، مع أن ذلك غير نافع فالصبر أولى والرضا بكل ذلك أخجى.
# ) جرى الخلف إلا فيك أنك واحد ... وأنك ليث والملوك ذئاب (
# ) وأنك إن قويست صحف قارئ ... ذئابا فلم يخطئ فقال ذباب (
# اي إذا عددت ليثا، وطلب من السباع ما هو دون اليت، مما بقاس به الملوك
~~إليك ريئوا ذئاباز ثم إن حقق القياس، كان ما بينك وبين الملوك تفاوتا، كما
~~بين الأسد والذئاب، حتى لو صحف مصحف فقال: ذباب لم يخطئ في قياسه إليك، وإن
~~كان صحف، بل يكون بهذا التصحيف أشعر كقول الأصمعي لقارئ عليه، صحف عليه بيت
~~الحطيئة، وهو قوله:
# وغررتني وزعمت أنك ... لابن بالضيف تامر
# فقال:) لاتني بالضيف تامر (، فقال له الأصمعي، أنت والله أشعر من قائله،
~~حين قلبت هجوه مدحا. وقوله:) أنك واحد (: بدل من الكاف في فيك. وإن قلت:
~~منع سيبويه البدل من المضمر المخاطب، فقال: إن قلت: بك المسكين مررت، لم
~~يجز، لان البدل إنما هو للإيضاح والمخاطب لا يشكل، فيحتاج إلى البيان. قلنا
~~إنما منع سيبويه ms169 في هذا بدل الجملة من الجملة، أعنى الكل من الكل، الذي هو
~~هو، فأما بدل الجزء من الكل، فغير ممتنع؛ كقولك اعجبتي وجهك، وعجبت منك
~~صبرك، فكذلك) أنك واحد (، وإن لم يكن جزءا من كل فهو عرض في جوهر كقولك:
~~جرى الخلف إلا في كونك واحدا، والعرض - وإن لم يكن جزءا من الجوهر - فهو
~~مرتبط به، فكان كالجزء منه. والخلف هنا: بمعنى الختلاف، ولذلك جاز أن يتعدى
~~إلى في. وذئاب ها هنا: اسم للجنس لأنه قد قال:) والملوك ذئاب (، فأخبر
~~بالجمع عن الجمع، ولو لم يجعل الذباب جنسا، للزمك أن تخبر عن الجمع
~~بالواحد.
# وقد حكى ابو عبيد في) الغريب المصنف (عن الأحمر:) النعرة: ذبابة (. فإن
~~صح ذلك، ولم يك وهما من أبى عبيد، فذباب هنا جمع ذبابة، لا يحتاج حينئذ إلى
~~تأول الجنس ولا إلى جعل الواحد موضع الجمع. ولا أعلم أحدا من أهل اللغة حكى
~~في ذباب ذبابة إلا أبا عبيد وحده.
# وله ايضا:
# ) والعبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود (
# PageV01P090
# اي لو غدى وربى وأدب بمثل ما يغذي به الحر ويربى ويؤدب، لقصر عن طبيعتة
~~الحر، ولو لم يرم العبودية، والعبد بمتهنه الحر، فإذا كان كذلك فهو عدو لا
~~أخ.
# ) أولى اللئام كيفير بمعذرة ... في كل لؤم وبعض العذر تفنيد (
# أولى اللئام في العذر في اللوم كافور، لأنه شر نفس من اخس جنس، أعنى
~~بالجنس، والجيل، لا المقول على الأنواع، واذا خس الجنس؛ عذر الواحد منه أن
~~يجري على قيسه، الذي هو طبع جنسه، فغدا عذرا له، وإن كان هذا العذر بالذم
~~والتنقص أشبه. فهو إذن عذر يزيد على التفنيد، لان التنفيذ يشعر أن المفند
~~موجود، كقوله: ويبقى الود ما بقي العتاب فأما إذا ترك التفنيد، للعلم بأن
~~الإساءة طبيعة في المسيء، فذللك أقصى نهايات الذم. وأراد:) أولى اللئام
~~بمعذرة كويفير (، لأن قوله:) بمعذرة (من تمام الاسم، الذي هو أولى. فكان
~~ينبغي له ألا يجيء بالخير الذي هو) كويفير (إلا بعد قوله:) بمعذرة ms170 (لتعلق
~~الباء بأولى. وكذلك إن جعل) كويفير (هو المبتدأ، وجعل) أولى اللئام (خبر
~~مبتدأ مقدما، فقد حال أيضا بين الاسم الذي هو الخبر، وبين ما هو من تمامه.
# ولذلك جعل الفارسي) كلا (في قوله:
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون
# جزءا من الخبر، لا من المبتدأ، الذي هو وصل أروى، لان وصلا مصدر، فكان
~~يكون) كلا (من صلته متقدما له. والصلة لا تتقدم على الموصول.
# وكما لا يقدم بعض أجزاء الاسم على بعض مغيرا عن وضعه، فكذلك لا يحال بين
~~بعضه وبين بعض بأجنبي أيضا، فلذلك مثلنا بيت المتنبي في فصله بين) أولى
~~(وما يتعلق بها، بالبيت الذي أنشده أبو علي، في أنه لا يجوز تقديم الصلة
~~على الموصل. وإنما قوله:) بمعذرة (متعلق بأولى. ثم أبرز مضمره. اي أولاهم
~~بمعذرة.
# وله ايضا:
# ) وعدت ذا النصل من تعرضه ... وخفت لما اعترضت إخلافا (
# اختلس له بعض أعبده سيفا، وأعطاه امراة وردان بن ربيعة الطائي الذي تضيفه
~~بحسمي. وكان عبيده قد خالفوا إليها فوثب ابو الطيب إلى العبد الذي اختلس
~~السيف، فأخذه منه، وضربه به فقتله، فيقول: لم أقتلك لان السيف عظم على قدره
~~وجل لدى خطره، حتى دعاني فقده إلى قتلك، ولكن وعدت هذا السيف أن أقتل به من
~~تعرضه، لما تعرضت أنت له وهمت بالصفح عنك، خفت أن يتخلل وعدى إخلاف، فأكون
~~غير صادق الوعد. وأراد:) من تعرض له (فحذف وأوصل وكذلك اراد) وخفت لما
~~اعترضت له (، فحذف الجار والمجرور، كقوله: إن لم يجد يوما على من يتكل اراد
~~يتكل عليه، حكاه سيبويه. وقوله:) من تعرضه (اراد: قتل من تعرضه، فحذف
~~المضاف، لمكان العلم به، وأقام المضاف إليه مقامه، و) من (: في موضع
~~المفعول الثاني بوعدت.
# وله ايضا:
# ) ألا كل ماشية الخيزلي ... فدا كل ماشية الهيدبي (
# الخيزلي: مشية من مشي النشاء، فيها تخزل وتفكك. والهيدبي) بالدال والذال
~~(: أعلى من مشية الخيل والإبل، فيها سرعة. فيقول: كل امراة معشوقة التحرك
~~فدا ل ناقة وجمضل من الإبل التي خرجت عليها ms171 من مصر، لما نلت بها من الضيم،
~~وقد بين ذلك بقوله بعد هذا:
# ) . . . . . . . . . ... ومابي حسن المشى (
# أي ما على من حسن مشية النساء لأني لا أعني بذلك، وإنما أعنى بطلب
~~النجاة، ومحاولة المعالاة، وإرغام العداة، وقد بين ذلك أيضا بقوله:
# ) ولكنهن حبال الحياة ... وكيد العداة وميط الأذى (
# اي هن أسباب الحياة، فوضع الأسباب لان السبب من أسباب الحبل) وكيد العداة
~~وميط الأذى (اي وسبب كيد العداة أكيدهم بها، وسبب ميط الأذى أيضا. فحذف
~~المضاف، وأقام المضاف اليه مقامه.
# وإنما تأولنا ذلك، لان الخيل لا تكون في الحقيقة كيدا ولا ميطا، إذ الخيل
~~جوهر، والكيد والميط عرضان، والجوهر والعرض ليسا من باب) هو هو (، بل هما
~~من باب الغير. وقد يجوز أن يجعل الخيل هي الكيد والميط، على سعة الكلام،
~~كأنها لما كانت سبب ذينك، كأنها هما.
# وقد ذهب سيبويه إلى الوجهين جميعا في هذا الضرب، إعنى كقولهم: ما زيد إلا
~~أكل وشرب، فإنما هي إقبال وإدبار.
# قال: جعلها الإقبال والإدبار على سمة الكلام، وإن شئت على الحذف، كما
~~قدمنا.
# PageV01P091
# ) فما كان ذلك مدحا له ... ولكنه كان هجو الورى (
# اي إذا كان مقصودهم وممدوحهم مثل كافور، فكفى بذلك هجوا لهم.
# وإن شئت قلت: أحوجني الورى إلى مدح كافور، وذلك سفه، فكان ذلكم المدح
~~هجوا لهؤلاء، إذ لو كانوا كرماء أحرارا، أغنوني عن مدحه، والتعرض للقائه.
# وله ايضا:
# ) قال الزمان له قولا فأفهمه ... إن الزمان على الإمساك عذال (
# يقول: من رأى المسكين خشية الإقلال، وموتهم عن الأمول، وتخليتها للأعداء
~~الأضداد غير الشكال، فقد اراه الزمان فيهم العبر والغير، فكأنه قد حذره
~~الإمساك، ولامه على ذلك، وليس للزمان على الحقيقه قول، لان الزمان عرض
~~متولد عن حركة الفلك، وليس للعرض قول، إنما هو للجوهر الناطق، لكنه لما
~~اتعظ بتصاريفه، ومشاهدة تكاليفه، صار كأنه له لائم ومثله كثير.
# والقول الذي قاله الزمان، إنما هو: لا تمسك المال، فإنك إن فعلت ذلك كان
~~عليك حوبه، وللوارث لذته وطيبه.
# وقد ألم الحارث بن حلزة بهذا المعنى ms172 في قوله:
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# ) القائد الأسد غذتها براثنه ... بمثلها من عداه وهي أشبال (
# براثهم: سيوفهم. وأما البرثن في الحقيقة، فهو المخلب، لكن السلاح للإنسان
~~كالبراثن للسباع، اي انه يسير للهيجاء في غلمانه الذي رباهم وضراهم وثيتهم
~~لسلب عداه، الذين هم مثلهم في الشجاعة، وذلك من حد صغرهم إلى كبرهم، وقوله:
~~وهي أشبال: جملة في موضع الحال، إذ رددتها إلى المفرد، فكأنك قلت: غذتها
~~براثنه صغارا، والشبل: ولد الأسد.
# ) وقد يلقبه المجنون حاسده ... إذا اختلطن وبعض العقل عقال (
# معنى هذا أن) فاتكا (كان يلقب) المجنون (، وهو لقب له - كما تراه - قبيح،
~~فاحتال المتنبي، لتأوله على أحسن الوجوه، فقال: إنما جنونه إذا تزحمت
~~السيوف، واختلطت الصفوف، في الاقتحام والاهتجام. ثم قال: وبعض العقل عقال:
~~لان الجبن يتصور لأهله في معرض الحزم والعقل، وهو مذموم. وعقال: اي انه
~~يعقلهم عن الجراءة، لان العقال ظلع يكون بالبعير ساعة ثم ينشط.
# ) إذا العدا نشبت فيهم مخالبه ... لم يجتمع لهم حلم ورئبال (
# هذا تفسير للبيت الأول، واعتذار من تلقيبه) المجنون (. يقول: فهو في
~~الحرب أسد، والأسد لا يوجد عنه الحلم، فلا يلامن في عدمه الحلم، كما لا
~~يلام الأسد، ولا يسمين) مجنونا (لانه قد تحول في الحرب عن طبيعة الإنسان،
~~إلى طبيعة الأسد، وإنما كان يسمى) مجنونا (لو فارق الحلم وهو في النوع
~~الإنساني، فلا يصح عليم اسم الجنون كما لا يصح على الأسد.
# والرئبال: الأسد يهمز ولا يهمز. وليس ترك الهمز فيه على التخفيف القياسي،
~~إذ لو كان كذلك لم يقل في الرئبال والريبال. إنهما لغتان، كما لا قول في)
~~ذيب، وذئب (أنهما لغتان. وذلك أن تحقيق الهمز وتخفيفه لا يسمى فيهما لغة،
~~ما دام التخفيف قياسا، إذ التخفيف على القياس في فئة المحقق. ويدلك على أن)
~~ريبالا (ليس بتخفيف قياسي، وإنما هي لغة قولهم في جمعه: ريابيل. فلو كان)
~~ريبالا (على التخفيف، لقيل في جمعه) رآبيل (لان العلة التي كانت تقلب
~~الهمزة ياء، وهي الكسرة في رئبال، ms173 وقد زالت في حد الجمع، وعاقبتها الفتحة.
~~وينبغي أن يكون وزن الكلمة) فعلالا (. وإن كانت الياء لا تكون أصلا في بنات
~~الأربعة، وأمثال ذلك إن كانت زائدة كان في الكلام فيعال. وهذا بناء قد نقاه
~~سيبويه عن الأسماء، إنما هو للمصادر.
# فلما كان ذلك أشذذنا) ريبالا (فجعلنا الياء فيه أصلا لعدم) فيعال (في
~~الاسم، كما حملت الضرورة سيبويه، على أن يعتقد الواو في) ورنتل (أصلا، وإن
~~كانت الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة.
# ومن العرب من يقول:) رئبال (بفتح الراء فإذا جاز ذلك، فالياء حينئذ زائدة
~~وليست من لفظ رئبال، ولو أسعده الوزن والقافية فقال) حلم ورأبلة (ليوفق بين
~~المصدر والمصدر، لكان أذهب في الصنعة.
# فقد قالوا:) ما اشد رأبلته (. وحكى ابو زيد عن العرب: خرج المترأبلون)
~~وهم المتلصصون (ليلا كالأسد.
# واستجاز أن يجعل لفاتك مخالب، وإنما المخالب للسبع، لكن سوغه ذلك جعله
~~إياه رئبالا. والرئبال ذو مخالب، لان المخلب للسبع كالظفر للإنسان.
# PageV01P092
# ) أناله الشرف الأعلى تقدمه ... فما الذي بتوقي ما أتى نالوا (
# اي توخي التقدم في جوده وجرأته، فنال بهما الشرف، على أن الجود يفقر،
~~والجرأة تهلك. فما الذي ناله غيره بتوقيه القفر إن جاد، والموت إن أقدم؟
~~وله ايضا:
# ) وصلت إليك يدسواء عندها البازى ... الأشيهب والغراب الأبقع (
# يعني بذلك الموت، جعل له يدا، لقولهم: أخذه الموت إذا الأخذ أكثر ما يكون
~~باليد. ولذلك سموا القوة يدا، لأنها إنما تكمل باليد، اوقعوا اسم الجارحة
~~على العرض. وقوله:) سواء عندها البازى الأشيهب والغراب الأبقع (: ضرب
~~البازي مثلا للأرفع، والغراب الأبقع مثلا للأوضع، اي الموت يسوى بين الفاضل
~~والمفضول، والرفيع والوضيع، حتى لا يفرق بينهما، بل هما متساويان فيه،
~~وكلاهما طعمة لفيه، فهو نحو قول الآخر:
# لو كشفت للناس أغطية الثرى ... لم يعرف المولى من العبد
# اي قد استويا في التغير بالمنزلةز ونحو قول المتنبي ايضا:
# يموت راعي الضأن في جهله ... ميتة جالينوس في طبه
# وقوله:) سواء عندها (: خبر مبتدأ مقدم، والبازى الأشيهب، مبتدأ. وانما
~~آثرنا ذلك، لان) سواء (نكرة ms174 وإن تقوى بقوله:) عندها (. و) البازى الأشيهب
~~(معرفة. وإذا اجتمع معرفة ونكرة فالمبتدأ المعرفه، والخبر النكرة، ألا ترى
~~أن سيبويه لما قال في قوله: مررت برجل سواء هو والعدل، حين فرغ من الجر،)
~~وإنما جعلت هو مبتدأ، حذرا أن يوهمك أن) سواء (هو المبتدأ (.
# وقطع ألف الوصل في قوله:) والبازى الأشيهب (لانه في أول المصرع الثاني،
~~فكأنه آخذ في بيت آخر. وهذا مما أجازه سيبويه في الأنصاف خاصة. قال: إن
~~الأنصاف مواضع فصول وأنشد:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... القدر ينزلها بغير جمال
# ) وتصالحت ثمر السياط وخيله ... وأوت إليها سوقها والأذرع (
# ثمر السياط: عقد عذباتها. وقيل: أطرافها، وهو الصحيح. وجعل الثمر لها
~~تنممي استعارة، وحسن ذلك أن الثمرة إنما تكون في طرف العود. وإما ما روى عن
~~مجاهد في قوله تعالى:) وكان له ثمر (من أن) الثمر (الذهب والفضة، فإنما هو
~~عندي على التفاؤل وذلك أن الذهب والفضة جماد، والجماد لا ينمي والثمر نام،
~~فسمي هذا الذي لا ينمى باسم الذي ينمى تفاؤلا. يقولم إنه كان يديم ضرب
~~الخيل بالسياط، لحرب عدو، او لمحاولة فتنة، او لطرد قنص، فكأن السياط كانت
~~محاربة للخيل تؤلمها، والخيل محاربة لها، بكراهتها إياها، فالآن إذا مات لم
~~يبق من يزجر خيلا إلى الحرب، ولا نهب، ولا طرد، فكأن ثمر السياط قد صالحت
~~خيله حتى سكنت إليها سوقها وأذرعها، لما فقدته من ضربها. وقوله: أوت: اي
~~رجعت آمنة لها، ساكنة إليها.
# وله ايضا:
# ) حتأم نحن نساري النجم في الظلم ... وما سراه على خف ولا قدم (
# يعجب من طول مساراته للكواكب، على أن سراه هو متكلف. وسرى الكواكب طبيعي
~~فيقول: كيف أقدر بهذه السرى المتكلفة على مسايرة النجم ونحن على خف وقدم،
~~وكلاهما حيوان، وذلك نور يسير بجرية الفللك؟ وحذف الألف من) ما (لان) ما
~~(إذا اتصلت بحرف الجر في حد الاستفهام حذفت منها الألف، فحتى بمعنى إلى،
~~فكانه قال:) إلى ما؟ (إلى إلى اي وقت؟
# ) وضلايحس بأجفان يحس بها ... فقد الرقاد غريب بات لم ينم ms175 (
# اي والنجم مع خفة السرى عليه، وهوانها لديه، لا يمنع رقادا كما نمنعه
~~نحن، فكلفتنا أشد، بل الكلفة لنا خاصة. ومعنى قوله:) فقد الرقاد (: لطيف،
~~لان ما ليس في طبعه أن يرقد، لا يقال فيه) فقد رقادا (وإنما اراد أن النجم
~~ليس بحيوان يغذوه النوم، ويصلح شأنه، فإذا سرى فقد الرقا فآذاه ذلك.
~~وقوله:) ولا بحس بأجفان (: نفي عنه الأجفان، لان الجفن إنما لذي الروح.
# فيقول، ليس النجم بذي روح فيكون له جفن ينفعه الكرى، ويضره السهر. وبنفي
~~هذا العضو الجسماني، أخرج النجم من النوع الحيواني.
# ) ونترك الماء لا ينفك من سفر ... ما سار في الغيم منه سار في الأدم (
# PageV01P093
# أما سيره في الأدم، وهي الأدواي، فلعمري إنه لهم وبإرادتهم. وأما سيره في
~~الغيم فلمجريه ومنشئه سبحانه. لكنهم لولا أنهم أودعوه مزادهم، وجعلوه
~~زادهم، لم يك دهره كله مسافرا، ولكان مسافرا في السحاب، وحالا في التراب،
~~فلما كان إدامة سفر الماء إنما هو بكونه في السحاب، وتزود هؤلاء اياها، صار
~~كأن كلا السيرين بملكهم.
# وقيل؛ لما كان حمله في المزاد نتيجة كونه في الغيم، جعلوا السبب والمسبب
~~كالشيء الواحد. ومثله في القرآن والشعر والكلام كثير.
# ) تبرى لهن نعام الدو مسرحية ... تعارض الجدل المرخاة بالجم (
# تبرى: تعارض. ونعام الدو: يعني به الخيل. وبقوله:) مسرحية (: فصلها من
~~النعام الوحشي، لان نوع النعام لا يسرج اذ لا يركب. والجدل: جمع جديل، وهو
~~حبل مفتول من أدم، يكون في عنف الناقة والبعير.
# يقول: فإبلنا طوال العناق كخيلنا، فأعناقها تعارض أعناق الخيل، وأقام
~~الجدل واللجم مقام الأعناق، لان فيها دليلا عليها، إذ لا يكون إلا هناك.
~~وما احسن ذكر اللجم مع قوله:) مسرحية (.
# ) تبدو لنا كلما ألقوا عمائمهم ... عمائم خثلقت سودا بلا لثم (
# يصف غلمانه، ويذكرهم بالمروءة. يقول: كلما سفروا عمائمهم بدت لنا عمائم
~~سود، يعني لمهم، واثبت العمائم لهم، لان العمائم على الهام، وشعور المرد
~~انما هي هناك. ونفي اللثم عن عمائمهم التي عنى بها الشعر، لان اللثام ما
~~سال على الخد من العمامة. ms176 وهؤلاء مرد لا شعور في خدودهم، فتص شعور رؤسهم
~~فلذلك جعل اللمم عمائم) بشعور رؤسهم (دون لثم، وهذا مليح جدا.
# ) ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة ... فعلموها صياح الطير في البهم (
# النوش: التناول.) باتت تنوش الخوض نوشا من علا (.
# وفي التنزيل:) وأني لهم التناوش (اي التناول للنجاة، والبهم: الشجعان،
~~واحدهم بهمة. يقول: تناولوا الرماح وهي خرس في حال تناولهم إياها، فدقوها
~~في الأبطال، حتى صاحت صياح الطير، فحكى بذلك نغمة انكسارها في المطعون بها،
~~كقول الآخر:
# تصيح الردينيات فينا وفيهم ... صياح بنات الماء أصبحن جوعا
# وقوله:) وكانت غير ناطفة، فعلموها صياح الطير (: يشعر أنها ناطقة إذا
~~صاحت. وهذا مقطع شعري، لان الصياح ليس بمنطق. وإنما المنطق عبارة عن النطق
~~المتصور في النفس، وهي الفكرة الباعثة على المنطق.
# فإما قوله تعالى:) علمنا منطق الطير (فإنما ذلك على أن الله تعالى قد جعل
~~للطير ما تعبر به عن ذواتها، إلا أن ذلك لا يتأدى إلينا نحن، وإنما خص
~~لفهمه سليمان صلى الله على محمد وعليه، وذلك انه فهم من نغم الطيور ما
~~نفهمه نحن في هذا النوع الإنساني بالمنطق.
# ) من اقتضى بسضوى الهندى حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم (
# اي من اقتضى حاجته أوسألها من غير أن يعمل لإدراكها سيفا او رمحا، لم تقض
~~له. فكلما قيل له: هل قضيت حاجتك او أدركتها، كان جوابه لم أقض ولم أدرك،
~~وإنما يدرك حاجته من اقتضاها بالسيف والرمح. وجعل) هل (، و) لم (اسمين
~~للحرفين، فصرفهما، لأنها على شكل فم ودم. إن شئت قلت: اراد) لم (بسكون
~~الميم، ثم تصور الوصل فالتقى له ساكنان، فحرك الميم لالتقاء الساكنين، وكان
~~يجب أن يقول: أجاب كل سؤال بهل، لان السؤال ليس عن هل، إنما المبحوث بهل عن
~~غيرها، كقولك: هل في العالم خسوف قمر، فالسؤال إنما وقع عن الخسوف القمري
~~بهل، لا عن هل وهي عند أصحاب المنطق أول منازل البحوث، لأنها إنما يسأل بها
~~عن الآنية لكن لما كانت هل منتظمة للقضية المسئول بها عنها وكانت ms177 تلك يتعدى
~~السؤال إليها بعن، استجاز أن يجعل السؤال عن) هل (اضطرارا.
# وإن شئت قلت: أبدل) عن (مكان الباء، لان حروف الجر يبدل بعضها من بعض
~~كثيرا. وحسن له ذلك، انه لو أسعده الوزن فقال:) بهل بلم (توالت الباء في
~~الحرفين. فهذا ما يعتذر له به.
# وخص الهدي، وهو السيف، بتبليغ الأمل دون الرمح، لان العمل بالسيف أدل على
~~الاجتهاد، وأوصل إلى المراد، كقوله هو:
# ومن طلب النصر العلى فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم
# ) صنا قوائمها عنهم ف ... ما وقعت
# مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكرم (
# PageV01P094
# ويروى) ولا الكزم (فمن رواه ولا الكرم، فمعناه: لم يقبض على قوائمها قبض
~~اللئيم يده، اجتهادا في محاربتهم، وذلك لقلتهم عندنا، ولصوننا سيوفنا عنهم،
~~ولم نمد بها إليهم صفحات أكفنا، كما يتوعد المشير إلى سيفه، باسطا يده كما
~~يبسطها الكريم، بل حقرناهم على الحالين معا، فلم نعمل فيهم السيوف كذا ولا
~~كذا.
# من رواه الكزم: اراد: لم نشدد أيدينا عليها شد اللئيم الأكزن، وهو الذي
~~قصر اللؤن أصابعه، كقولهم فيه: كز البنان؛ وجعد البنان، وقولهم في ضده: سبط
~~البنان. والرواية الأولى اعلى.
# ) تخذى الركاب بنا بيضا مشافرها ... خضرا فراسنها في الرغل والينم (
# الرغل والينم: نبتان. إما ابيضاض مشافرها فإنهم لا يهنئونها الرعي، من
~~حثهم إياه، ومواقعتهم السير، فلا تبلغ من الرعى اليسير أن تخضر مشافرها،
~~إنما كانت تخضر لو أنعمت الرعى.
# ويدلك على صحة ما ذهبنا إليه قوله:
# . . . . . . . نضربها ... عن منبت العشب نبغى منبت الكرم
# أولا تراه يصفها بأنه يقدعها عن الرعى، ويحثها على المشي.
# وإما اخضرا فراسنها فلإدامتها السير في الكلأ، وأنواع النبات الأخضر. وخص
~~الرغل والينم لأنها مما يغلب على منابت الحمض.
# ) هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم (
# اي ما شق عليك النظر إليه، والمشاهدة له، من أنواع المكاره فهونه على
~~عينك، فكل موجود معدوم بعد وجوده، كان خيرا او شرا.
# وقوله:) فإنما يقظات العين كالحلم (اي كل ما تشاهد في اليقظة في قلة
~~الدوام، في منزلة ما ms178 يشاهد في الأحلام.
# وإن شئت قلت إن المشاهدة في اليقظة غير حقيقة. كا أن مشاهدة ما في المنام
~~كذلك، مبالغة بقلة تحقيق الأشياء. والقول الأول أسوغ وأبلغ.
# ) ما زلت أضحكك إبلى كلما نظرت ... إلى من اختضبت أخفافها بدم (
# يذهب إلى احتقار كافور حتى إن إبله لتزدري مقصوده، فتضحك منه ومن القاصد.
~~يقول: إلى مثل هذا الصنف اعمالنا وجهدنا، حتى اختضبت بالدم أخفافها، واراد
~~إلى من اختضبت أخفافها بدم إليه فحذف الجار والمجرور، وحسن حذف ذلك، لأن
~~إلى قد ظهرت في الكلام، وان لم يكن من سبب تلك المحذوفة. ونحوه ما أنشده
~~سيبويه:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل
# اراد يتكل عليه. ونسبة الضحك إلى الإبل مثل شعري غير حقيقي، لان الضحك
~~خاصة للإنسان، والخاصة لا تتعدى مخصوصها.
# وله ايضا:
# ) وبالسمر عن سمر القنا غير أنني ... جناها أحبائي وأطرافها رسلي (
# يغرب بذاته في العشاق، وبحبائبه في المعشوقات. اي أنه لا نظير له في
~~الحب، لأني إذا ذكرت البيض في شعري، لم اعن النساء، واذا ذكرت السمر؛ فإنما
~~إعنى الرماح، ولكن إنما أحبائي، الأرواح التي تجنيها لي من أجسام أعدائي،
~~وأطرافها رسلي، اي أسنتها هي التي تقوم مقام الرسل إلى الأحباب. اي إنما
~~أتوصل اليها بها، كما أتوصل إلى المحبوب بالرسول.
# وجعل أرواح عداه جنى على المثل، لأنها حياة في الحقيقة، لأن الحياة نوع
~~من النامي، والروح عندنا ليس بنام، واراد رسلي فخفف، وهي لغة تميم.
# ) فما حرمت حسناء بالهجر غبطه ... ولا بلغتها من شكى الهجر بالوصل (
# ويروى) بما حرمت حسناء (. نهى عن الحرص على النساء، اي إذا هجرتها ثم
~~وصلتها كنت أحسن موقعا عندها، وأنشط لها، فزادت الغبطة. فإذا لم تحرم هي،
~~فهجرتك اياها إذا عادت الغبطة بوصلك لها، بعد هجرك إياها؛ أبلغ. وإذا شكوت
~~إليها الهجر وتذللت، هنت عليها، فمنعتك وصلها، واما رواية من روى) فما حرمت
~~حسناء (وهي الصحيحة، فمعناه: لم تحرم امرأة محبوبة محبها غبطة بهجرها إياه،
~~ولا بلغت شاكيا شكى إليها هجرا ms179 غبط بوصلها اياه. يذهب إلى التهاون بأمر
~~النساء، اي إنهن لا يتحن بهجرهن لك عدم غبطة، ولا بوصلهن إياك وجودها.
~~والهاء في قوله: بلغتها: عائدة إلى الغبطة، اي ولا بلغت محبها غبطة يوصلها
~~له. و) من (في موضع نصب لأنه مفعول ثان لبلغت.
# PageV01P095
# وإن شئت كان) من (هو المفعول الأول، و) ها (من) بلغتها (هو المفعول
~~الثاني. وهذا كما تقول: كسوت زيدا الثوب، وكسوت الثوب زيدا. و) حسناء (ها
~~هنا: صفة أقيمت مقام الموصوت، اي امرأة حسناء. وقد غلبت هذه الصفة غلبة
~~الأسماء، وهي من باب) فعلاء (التي لا أفعل لها من جهة السماع.
# وله ايضا:
# ) تعس المهارى غير مهري غدا ... بمصور لبس الحرير مصورا (
# تعس المهاري: دعاء على نوع المهاري، وهي إبل منسوبة إلى مهرة ابن حيدان.
~~وإنما دعا عليهن، لأنهن جند البين، ومقطعة ما بين الحبيبين، اي أتعسهن الله
~~فلا انتعشن. ثم استثنى منها) المهري (الذي ركبته محبوبته.
# وقد كان أولى أن يدعى عليه من سائر المهاري، لانفراده بالحبيب، وحمله
~~إياه، لكن استثناه، لأنه يحمله، فيقيه الرجلة، وما يلحق معها من الكسل
~~والكلل. وقوله:) بمصور (: اي بستر رقم عليه صورة شخص قد لبس حريرا مصورا،
~~ومن عادة عقائل العرب رقم الحجال، كقوله:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# وذلك أن حب الفنا أخكر، مالم يكسر ذهبت حمرته.
# وإن شئت قلت:) بمصور (: يعني هودجا عليه حرير مصور، وإنما جعل الهودج
~~مصورا، لأنه ذو شكل، وكل شكل مصور.
# ) نافست فيه صورة في سترها ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا (
# كان دون هذا المحبوب ستر فيه صورة. فيقول: حسدت هذه الصورة على قربها
~~منه. فلو كنت مكان الصورة، أو كنت إياها: لخفيت فزلت عن وجهه، ليزول الستر،
~~فتظهر للعيون.
# فإن قلت: لا يلزم زوال الستر الحامل الصورة، لمكان زوال الصورة، لأن
~~الصورة تخطيط موضوع فيه، والتخطيط عرض.
# قلنا: لو ارتفعت الصورة المنتقشة في ذات الستر، لارتفع الجوهر الحامل
~~لها. وإنما ارتفاع التخطيط عن المخطوط، وبقاء الجوهر ms180 بعد ذلك متوهم لا
~~موجود.
# وإذا تأملت البيت فهو شعري لا حقيقي، لان من الصور الموضوعية في الثياب
~~ما يمكن إزالته، ومنها مالا يمكن. وأحسن مافي ذلك أن يقال: إن المتنبي عنى
~~الصورة بالخرقة الحاملة لها.
# ) لاتترب الأيدي المقيمة فوقه ... كسرى مقام الحاجبين وقيصرا (
# كسرى وكسرى: لغتان. واختار ابن السكيت الكسر. وقالوا: ترب الرجل: قل
~~ماله، وأترب: كثر ماله. اي لا تفتقر الأيدي المصورة التي أتقنت هذه الصورة
~~صنعا، وأجادتها وضعا، فأقامت كسرى وقيصر ملكي فارس والروم لها مقام
~~الحاجبين، فحجباها وإنما عنى بذلك صورتيهما لا ذواتهما، لان ذلك ليس في
~~الإمكان، إذ الصورة الصناعية لا تقبل طبيعة الحيوان.
# ) ولو استطعت إذا اغتدت روادهم ... لمنعت كل سحابة أن تقطرا (
# الرواد: منتجو الكلأ، وافتراق العرب من حلالها إنما هو للنجعة بهم،
~~يقدمون الرواد ليخبروهم بمواقع الماء، في مواضع الكلأ. وفي المثل:) لايكذب
~~الرائد أهله (. فإذا أخبرهم بوجود ذلك ظعنوا. وان أخبرهم بعدمه، سكنوا فلم
~~يظعنوا. فإذن إنما سبب الفراق نزول المطر، وظهور الخضر. فيقول: لو كان في
~~قوتي أن تطيعني السحاب، لنهيتهن عن المطر، لئلا يجد رائدهم أرضا مخصبة، ولا
~~روضة معشبة، يدعوهم إليها، ويدلهم عليها. فلو كان ذلك من قوتي لم يفارقوني.
# ) فإذا السحاب أخو غراب فراقهم ... جعل الصياح ببينهم أن يمطرا (
# PageV01P096
# هذا البيت تفسير للأول، وهو عندي داخل في نوع التضمين، وإن لم يكن منه
~~على الحقيقة، وذلك انه محمول على المعنى. أراد: لأني تأملت بينهم، فوجدت
~~سببه إنما هو النجعة. وهو كقوله تعالى:) فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت
~~منه أثنتا عئرة عينا (اي فضرب فانفجرت، فكذلك اراد المتنبي، لأني تأملت
~~فإذا الأمر كا، لان المطر إذا وافى، خرجوا في إثره منتجعين له، فصار السحاب
~~بمنزلة الغراب، في أن أمطاره مشعرة بالبين، كما أن صياح الغراب معلن بذلك
~~عن العرب، وجعله إذن غراب فراقهم، ذهابا إلى شبهه به، لان الأخوين في غالب
~~الأمر متشابهان. اي أقام السحاب والأمطار مقام صياح الغراب، في الإيذان
~~بنواهم، وبعد مثواهم. و) جعل (هاهنا، ms181 بمنزلة صير، فهي متعدية إلى مفعولين؛
~~كما أن صير كذلك. وذكر السحاب لأنه مما ليس بينه وبين واحده إلا الهاء.
~~وسوغ التذكير في هذا الضرب من الجمع خروجه إلى شكل واحداه.
# ) يحملن مثل الروض إلا أنها ... أسبى مهاة للقلوب وجؤذرا (
# شبه ما عللا الهوادخ من الحرير المزين، والوشيب الملون؛ بالروض الذي سارت
~~فيه إبلهم، في تزاهي نواويره، وتخايل أزاهيره. والمها: وهي بقر الوحش؛
~~عقائل الخمائل الأريضة والحقوف المريضة؛ كقول ابن مقبل يصف بقرة وحشية:
# عقبلة رمل في حقوفه ... رخاخ الثرى والأقحوان المديما
# فلما جعل الوشى وما على الهوادج من صنوف الرقم بمنزلة الرياض، جعل ما
~~يستره من النساء بمنزله المها والجآذر. وذلك في النجل والكحل. ثم استثنى
~~فقال إلا أن ما على الهودج من هذه المها أسبى مهاة وجؤذرا للفؤاد، من هذا
~~الروض الباقي. فكأنه قال في كل ذلك: سرن في الروض بمثل نقوشه، من رقوم
~~الهوادج، وحملن مثل وحشها من رباتها كقول البحتري:
# لما مشين بذي الأراك تشابهت ... أعطاف أغصان به وقدود
# في حلتي حبر وروض فالتقى ... وشيان وشى ربا ووشى برود
# ومثله قوله؛ أعنى المتنبي:
# إذا سارت الأحداج فوق نباته ... تفاوح مسك الغانيات ورنده
# واراد: أسبى مهاة للقلوب، وجؤذرا منه فحذف) من (ومثله كثير.
# ) فبلحظها نكرت قناتي راحتي ... ضعفا وأنكر خاتماي الخنصرا (
# اي بليت بعشقها حتى بليتن فضعفت راحتي، عن حمل قناتي، فأنكرتها كأن
~~القناة تقول: ليست هذه اليد التي عهدتها، ولا القوة التي شهدتها؛ وكذلك دقت
~~خنصري، ورقت عن خاتمي؛ حتى أنكرها، لما رأى فيها من خلاف ما كانت عليه.
~~وأراد: وانكر خاتمي؛ فوضع الاثنين موضع الواحد، كقول امرئ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر
# وهذا الضرب من الاتساع وعكسه كثير؛ ونكر وأنكر. لغتان فصيحتان؛ جمع
~~بينهما في بيت واحد. وهذا من غريب الصنعة الشعرية.
# ) أمى أبا الفضل المثبر أليتي ... لأيممن أجل بحر جوهرا (
# اي اقصدى أيتها الخيل أبا الفضل؛ الذي لما حلفت فقلت:) لأيممن أجل بحر
~~جوهرا (والله او غير ذلك من أنواع ms182 المقسم به، ثم قصدته؛ فألقيته أجل البحور
~~جوهرا، أبر بذلك يميني. وقوله لأيممن أجل بحر. تفسير الألية.
# أنى لما حلفت لأيممن أسنى البحور جوهرا، لم أعلم اي البحور هو وقد لزمتني
~~الألية؛ فاستفتيت فقهاء الأنام ومتفلسفيهم؛ فأفتوا به وقالوا: إذا يممت أبا
~~الفضل ابن العميد، فقد بررت لنه أجل جوهرا، وجلالة الجوهر كناية عن جزالة
~~العطاء ولو قال: أفتى بأمه الأنام فاتزن له؛ لكان أشد تطابقا لما قبله؛
~~ولكن لم يستقيم فيه الوزن. وسوغ ذلك أنه إذا كانت رؤية فقد كان أم. وهذا لا
~~ينعكس، لأنه قد يكون أم ولا رؤية.
# ) خنثى الفحول من الكماة بصبغه ... ما يلبسون من الحديد معصفرا (
# ) خنثى الفحول من الكماة (: خنث الله الخنث: خلقه خنثى. وهو الذي لا يخلص
~~إلى الإناثية، ولا إلى الذكورية. والمعصفر: من زى الإناث، وذوى الانخناث.
~~فيقول: صير الفحول من الكماة إناثا، بصبغة ما يلبسون من الدروع والجواشن
~~والبيض بالدم. فزياهم زي النساء، وألحقهم بهن في الجبن، بما ألقى في قلوبهم
~~من الرعب.
# ) فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا ... ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا (
# PageV01P097
# ) خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا (
# اي أن حسادك لم يجودا بدا من أن يدعوك رئيسا، إذ لو حجضدوا ذلك لما
~~جومعوا عليه، ولا طووعوا بالإجابة إليه. لكن لم يبلغوا الغاية في إنصافك،
~~حين لم يسموك الرئيس الأكبر. وأنصفك خالقك، فدعاك بما قصروا هم عنه، فدعاك
~~الرئيس الأكبر. ثم أقام البرهان على هذه الدعوى الحقيقية. فقال: لك صفات
~~توجب لك أن تسمى الرئيس الأكبر، فكأنها خط فيها حكاية قوله تعالى:) إنك
~~رئيس (وإن كنت لا تسمع.
# ) وترى الفضبلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا (
# الكنهور: السحاب المتراكم: أنشد سيبويه: كنهور كان من أعقاب السمى وإشراق
~~الشمس وتكاثف السحاب، فضيلتان ذديتان. والضدان مختلفان؛ لا مؤتلفان.
~~ومعتقبان لا ملتقيان. وهذا الممدوح قد جمع إشراق الشمس، وتكاثف السحاب،
~~لأنه مستبشر الوجه جميله، مستبشر النيل جزيله، فالإشراق بشره وجماله،
~~والأمطار بره ونواله، وهذا كقوله فيه: وأحسن ذي وجه، وأسمع ms183 ذي يد وأشجع ذي
~~قلب، وأرحم ذي كبد فجعله حسنا سمحا بهذا، كوصفه إياه بالشمس والسحاب،
~~فيقول: ليت هذه الباكية التي أبكاها نواي عند وداعها إياي، شهدت ما شهدته
~~من هذه القضية، فتعذرني فيما رأتني عليه، من اجتماع النية، وإزماع الطية،
~~إلى هذا الممدوح، لمشاهدة ما فيه من الأمر العجيب، والفضل الغريب.
# وقله:) الشمس والسحاب (، بدل من الفضيلة، وهو محمول على المعنى، لان
~~معناه، فترك فضيلتين لا تترادان، على ما هما به من كونهما نوعين متضادين،
~~ولو قال) الشمس والسحاب (لكان حسنا، لكنه تمم بقوله:) تشرق (لقوله:) كنهورا
~~(، في صفته، فإذا وقع التناهي، فكانت الشمس مشرقة، والسحاب كنهورا، لم يمكن
~~اجتماعهما.
# وله ايضا:
# ) كلما قال نائل أنا منه ... سرف قال آخر ذا اقتصاده (
# اي كلما استعظم منه نائل يعد سرفا، أعقبه نائل أعظم منه يعد ذلك النائل
~~الأول الذي كان يستسرف اقتصادا، بإضافته إلى الثاني، وليس للنائلين منال،
~~لكن القول لما كان من أجملها، نسب القول إليهما.
# ) قلدتني يمينه بحسام ... أعقبت منه واحدا أجداده (
# اي نسب إلى الهند، كما ينسب الشريف إلى الجد.
# يقول: إن الهند لم تطبع له نظيرا يكون له ثانيا، فقد أعقبت منه واحدا، و)
~~من (ها هنا للجنس. ولولا القافية لقال: آباؤه، مكان قوله) أجداده (، لان
~~الجد اعم من الأب، فكل جد اب، وليس كل أب جدا.
# ) كلما استل ضاحكته إياه ... تزعم الشمس أنها أرآده (
# اي كلما استل هذا السيف، ضاحكته أنوار فرنده، تدعى الشمس أنها أرآده،
~~وأرآد الضحى: ماؤها ورونقها. فيقول: الشمس تدعى إنها من ماء هذا السيف،
~~وأراد أنها أرآده من أجلها، اي من أجل الإياة. وقد يجوز أن يكون الأرآد
~~هنا: جمع ريد، وهو الترب والمثل، والأول أسبق.
# ) مثلوه في جفنه خيفة الفقد ... فقد مثل أثره إغماده (
# أثر السيف: فرنده. يقول: حلوا جفنه بالفضة، فهو يحكيه بياضا وصقالا، وعلى
~~الفضة نقش سواد، يحكي أثره نقشا، فكأنهم إنما فعلوا ذلك، لأنهم لم يصبروا
~~عنه لجماله حين واراه الغمد، فصوروا عليه مثل صورته، لئلا يفقدوه ms184 البتة،
~~هذا معنى قوله: خشية الفقد، اي خشية فقده.
# ) فرستنا سوابق كن فيه ... فارقت لبده وفيها طراده (
# فرستنا: يعني هذه الخيل السابقة، التي جاءته مع السيف، في جملة عطايا أبى
~~الفضل. وقوله: كن فيه، الهاء راجعة إلى الندى.) فارقت لبدء (: اي فارقت سرج
~~هذا الممدوح إلى سرجي، واللبد ليس بكلية السرج، ولكنه طائفة منه، فكنى به
~~عن كله، ومثله كثير) وفيها طراده (: اي ذكرها سائر في الارض، فكأنها بعد في
~~طرا، وإن استراحت لدينا. وإن شئت قلت: إن هذه الخيل تغيظ الأعداء، وتخشى
~~الحساد، تعين على النوب، فكأنها غير منفكة من الطراد، وإن كانت مستريحة،
~~لان ذلك عملها بالبقوة.
# PageV01P098
# وقيل:) وفيها طراده (: اي صرت في جملة عبيده وعديده، فإذا سار إلى موضع
~~سرت معه، وطاردت بين يديه، فكأنه هو المطارد عليها، لان ذلك بأمره ولطلب
~~الحظوة عنده. و) فيها (: بدل من) عليها (وقد يجوز أن تكون) وفيها طرادثه (:
~~اي وفيها ما علمها من علم المطاردة والعدو بفرسانها.
# ) وأحق الغيوث نفسا بحمد ... في زمان كل النفوس جراده (
# اي زادتنا الأيام بك إعجابا، ولك استغرابا، وذلك لان وال في زمان يأخذ
~~فيه كل زال اموال الناس، فهم كالجراد الذي يحشك الزرع والربيع والبسر. وأنت
~~تبدر مالك، فكأنك غيث تنبت لهم المراعي وغيرك جراد يجردها. وهذا كقول ابن
~~أبى عيينة يهجو المهلبي، ويمدح أباه:
# أبوك لنا غيث نعيش بنبته ... وأنت جراد لست تبقي ولا تذر
# ) عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده (
# يصف هذه القصيدة التي مدح أبا الفضل، وأهداها إليه في النيروز فيقول: هي
~~أربعون بيتا، وهي عدد السنين التي إذا تجاوزها الانسن نقص عما عهده عليه في
~~جسمه، من أحواله في تقلبه وتصرفه. فلذلك اخترت لهذه القصيدة هذا العدد
~~تفاؤلا لك بالصحة، واستكمال قوتك.
# وقيل: كانت سن الممدوح حينئذ أربعين، وهي ترى الجسم من استكمال القوة
~~وبلوغ الأشد أربا لا يراه فيما يزاده من السنين، بعد الأربعين لنه بعدها كل
~~عام آخذ في التحويل ومنعكس إلى التحلل.
# وله ms185 ايضا:
# ) نسيت ولا أنسى عتابا على الصد ... ولا خفرا زادت به حمرة الخد (
# الخفر: شدة الحياء، وهو من علل حمرة الخد. وقال: زادت به حمرة الخد،
~~ليشعر أن هنالك حمرة طبيعية سوى الحمرة التي يولدها الحياء، لأن حمرة
~~الحياء عرض سريع الزوال، إذا زال الحياء زالت. وكذلك مثلت به الحكماء
~~الأعراض السريعة الانتقال، فقالوا: ذلك كحمرة الخجل، وصفرة الوجل.
# ) ولا ليلة قصرتها بقصروة ... أطالت يدي جيدها صحبة القعد (
# قصرتها: جعلتها قصيرة، اي ضد الطويلة. والقصورة: المرأة المقصورة
~~الممنوعة، أراد قصرتها بوصال قصورة. وقصيرة لغة في قصورة.
# ) أطالت يدي في جيدها صحبة العقد (: اي اعتنقتها معظم ليلي او كله، فصحبت
~~دواعي عقدها. واليد هنا: كناية عن كلية الذراع، كقوله تعالى:) فاغسلوا
~~وجهكم وأيديكم إلى المرافق (.
# ) فإما تريني لا أقيم بلدة ... فآفه عمدي في دلوقي من حدي (
# اي بأني سيف ماض كثير الدلوق من حدي. فغمدي متغير منقد، لكثرة تحريكي فيه
~~وقلقي. وضرب السيف مثلا لنفسه، والغمد مثلا لجسمه، والدلوق مثلا لحركته. اي
~~تنقلي في البلاد يشجيني ويرث بزتي. وقد فسره بقوله بعد هذا:
# ) تبدل أيامي وعيشي ومنزلي ... نجائب لا يفكرون في النحس والسعد (
# ) إذا لم تجزهم دار قوم مودة ... أجاز القنا والخوف خير من الود (
# اي هؤلاء الفتية إذا مروا بقوم لا يودونهم، فراموا صدهم، حاربوهم،
~~فأجازتهم الطريق رماحهم،) والخوف خير من الود (. اي لأن تخلف خير من أن تود
~~وترحم، كقولهم في المثل السائر:) رهبوت خير من رحموت (.
# ومن أمثالهم:) أوفرقا خيرا من جبين (: اي إذا فرقوك فرقا يكون ذلك الفرق
~~خيرا من حبين.
# وهذا كقول دويد بن نهد في توصيته لبنيه:) أخيفوا الناس وارعوا الكلأ (.
# واراد: أجازهم القنا إياها، فحذف المفعولين، لأن في قوله:) إذا لم تجزهم
~~دار قوم (، ما يدل على هذا المحذوف، إذ دل الأول على الثاني، والثاني على
~~الأول، فاستجيز الحذف فيه، كقوله تعالى:) يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات (اي والسماوات، فحذف الثاني الذي هو الأول المذكور في المعنى
~~أولا.
# ) كفانا الربيع العيس من بركاته ms186 ... فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد (
# PageV01P099
# اي كفينا حداء الإبل برعد الربيع، لانه قام لها مقام الحداء بصوته، وقيل:
~~كفانا الربيع العيس: اي كان منه رعيها وشربها وحداؤها. ولو عدد للربيع
~~أيادي غير الرعد كما قال، لقال: فجائته: اي رعت. وشربت؛ وجاءته. وإنما قال)
~~فجاءته (: فبين كيفية الكفاية، كما تقول: أحسنت إليك فوهبتك ألفا، فهبة
~~الألف تفسير للإحسان. وقوله:) لم تسمع حداء (جملة في موضع الحال اي جاءته
~~غير سامعة حداء إلا الرعد.
# والرعد هنا: مصدر من قولك: رعدت السماء ترعد رعدا. ولا يكون الرعد الذي
~~لا يسمع هو الجوهر المكنى في قوله تعالى:) ويسبح الرعد بحمده (لأن ذلك لا
~~يسمع بذاته، إنما يسمع صوته. والحداء عرض، فمقابلته بالعرض أولى، وهذا دقيق
~~فتفهمه.
# ) إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إنا من الورد (
# يصف ما أمطرتهم به السماء من الماء، وأنبتت لهم الأرض من الربيع، في
~~مضيهم إلى أبى الفضل، لمكان بركته، وأن العناصر تعظم شانه، وتعلى مكانه،
~~فتسقى رواده، وترعى قصاده. والسبت: كل جلد مدبوغ وقيل: هو المدبوغ بالقرظ
~~خاصة، وهو يلين الجلود ويحسنها، حتى تشبه العرب مشافر الإبل بها، فيقول:
~~إذا مرت هذه الإبل بهذه السيول التي غادرتها هذه الغيوث، ظلت كأنها تعرض
~~نفسها عليها. فكأن الإبل مستحية منها. لإلحاح المياه عليها، بعرضها أنفسها،
~~وقد أحاطت بها رياض الورد او ما يشبه الورد، من ضروب الأزاهير، وأنواع
~~النواوبر. فهي تدخل أكارعها فيه؛ وتغمس مشافرها في تلك المشارب، متقنعة من
~~إفراط الحياء، بذلك الورد النابت. وإنما عنى) بالسبت (ها هنا مشافرها، كقول
~~طرفة:
# وخد كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يحرد
# وقيل: غسل الماء المستنقع في الأرض أخفاف الإبل من الطين، حتى عادت
~~كالسبت في نقائها، وأنبتت حافات الغدر زهرا، فكأن الماء: بعرض نفسه يتراءى
~~في إناء من الورد، والأول اولى.
# ) فتى فاتت العدوى من الناس عينه ... فما أرمدت اجفانه كثرة الثرمد (
# ضرب الرمد مثلا للعيوب المعدية، لأنه داء ربما أعدى كالجرب ونحوه. فيقول:
~~كثرت العيوب ms187 في الناس، لكنه سلم هو منها، فلم تعده، لشرف عنصره، وصفاء
~~جوهره. وقصد منه) العين (، توطئة لذكر الرمد الذي جعله مادة القافية، وحسن
~~ذلك ما ذكرت لك من طبيعة الرمد في العدوى.
# ) يغير ألوان الليالي على العدا ... بمنشورة الرايات منصورة الجند (
# اي يوقد النيران في معسكر هذه الكتائب، فيغير من سواد الليل. ولما كان
~~النار إنما توقدها هذه الكتيبة، جعل التغير لها، إذ هي الفاعلة الجقيقة،
~~والنار وإن كانت مغيرة، فإنها مفعولة للكتيبة، فهي الفاعلة على القصد
~~الأول، والنار الفاعلة على القصد الثاني. فافهمه: إذا ارتقبوا صبحا رأوا
~~قبل ضوثه كتائب لا يردي الصباح كما تردي اي يتوهم العدو المغزو بتلك النار
~~صبحا وهو يترقب حقيقة الإصباح، فتوافيهم هذه الكتائب مكان الصباح الذي
~~ارتقبوه، وجعل الكتائب أسرع من الصباح عدوا. وإن شئت قلت: إن مجيء الصباح
~~غير مجيء الكتائب، لأن مجيء هذه مشي، ومجيء الصباح طلوع، فلذلك قال:) لا
~~يردي الصباح كما تردي (.
# ) يغضن إذا ما عدن في متقاذف ... من الكثر غان بالعبيد عن الحشد (
# ) يغضن (: ينعدمن فلا يوجدن. اي بعوثك المتوجهة للغارة على عظمها
~~وكثافتها، إذا عادت إلى معظم جيشك، غاضت فيه كما يغيض النهر في البحر، و)
~~متقاذف (: جيش يقذف بعضه بعضا، لكثرتهم والتقائهم، كقول الراجز في صفة خصب
~~وإبل:
# أرعيتها أكرم عود عودا ... بحيث يدعو عامر مسعودا
# اي يتقاذف هذان الراعيان في طول هذا المكان واكتماله، حتى ينادي كل واحد
~~منهما صاحبه.
# ) غان بالعبيد (: اي أن هذا الجيش متألف من عبيد ابن العميد. فقد استغنى
~~بهم عن الحشد، للقربى. وأن يكون اسما أولى، ليطابق العبيد، لان العبيد اسم.
~~وقد قال أبو زيد الحشد: القوم المجتمعون؛ فهذا مما يقوى فيه الاسمية.
# ) حثت كل أرض تربة في غباره ... فهن عليه كالطرائق في البرد (
# PageV01P100
# البرد: الثوب الموشي؛ وطرائفه مختلفة الألوان؛ اي فهذه الكتائب شتى
~~المطالب؛ بعيدة المذاهب، فهي تطأ لبعد مرامها؛ ارضين مختلفة أنواع التراب؛
~~اختلافا لونيا؛ من بياض وسواد. فكل أرض تؤها تختفي من غبار هذا الجيش
~~بترابها؛ فيكسب ms188 بذلك ألوانا مختلفة؛ بحسب أنواع التراب؛ لكل نوع ولون؛ فكأن
~~الغبار برد؛ وهذه ألوان فيه.
# ) وكل شريك في السرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي (
# مصبحي: أوان صباحي؛ اي وكل مشارك لي من أهلي في السرور في رجوعي وتصبيحي
~~له؛ عند رؤيته ما أقنانيه لقاء هذا الممدوح من الثروة فإني مع ذلك كله
~~منفرد دونه بأثرة؛ وهي رؤيتي هذا الممدوح الذي لا يرى هو بعدي مثله. يقول؛
~~فأنا أكره أن أنفرد بنوع من انواع المسرة دونهم؛ فإذا أنا أبت إليهم
~~ورأوني، رأوا من لا نظير له عندهم كما أرى أنا الآن من لا نظير له، فاستووا
~~معي فيما نلته من الغني وأدركته من المنى، ألا تراه يقول:
# ) وقد كنت المنى غير أنني ... ييرني أهلى بإدراكها وحدي (
# وهذا كله اعتدار إلى أبى الفضل في إيثاره الرحيل عنه. وإنما كان يريد
~~التمادي إلى شيراز، ثم الأوب إلى أهله.
# وله ايضا:
# ) أوه بديلا من قوءلتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها (
# أوه، وأوه: كلمتا توحع مبنيتان على الكسر. وواه: كلمة استطابة واستزادة.
~~فيقول: أنا متوجع لفراقها بعد استزادتي وصالها واستطابتي إياه، لم أقنع
~~بهجر الدلال، حتى بليت بفرقة الزوال، وقوله:) لمن نات والبديل ذكراها (اي
~~أعنى التي بانت بهذا التوجع) والبديل ذكراها (، او ذكراى إياها بدل مثها.
~~هي مفقودة اي ذكراها لدي موجودة.
# ) أوه امن لا أرى محاسنها ... وأصل واها وأوه مرآها (
# اي غنما أرجع هذه الكلمة التي معناها التوجع والتفجع لفقدي رؤية
~~محاسنها.) وأصل واه واوه مرآها (؛ إنما كان سبب استطابتي إياها، وتوجعي
~~بنواها، رؤيتي لها. وذلك اني رأيتها فهويتها، ووصلت فاستطبتها ونأت فتأوهت
~~لها.
# ) شامية طالما خلوت بها ... تبصر في ناظري محيأها (
# شامية: منسوبة إلى الشام. يقال: شام وشأم. وناظر العين؛ إنسانها والمحيا.
~~الوجه اي هذا المحبوبة شامية خلوت بها طويلا، فاستمتعت بوصالها، واستكثرت
~~نوالها.
# ) فقبلت ناظري تغالطني ... وإنما قبلت به فاها (
# اي كانت تنظر إلى عيني، فشخص لها صورة وجهها في ناظري، والفم جزء من
~~الوجه. فكانت ترى فاها ms189 في جملة وجهها المرئي في ناظري، فكانت تقبل الناظر
~~مرية أنها تريده، وإنما كانت تريد فاها، فتقبله بالناظر، كما كانت في
~~المرآة لان الناظر عضو مجلو، فتشخص فيه الصورة، كشخصها في المرآة.
# ) فليتها لا تزال آوية ... ولته لا يزال مأواها (
# اي ليت صورتها لا تزال آوية ناظري. يقال: أويت المكان، وأويت إليه، وذكر
~~آوية، وكان الحكم آويته ذهابا إلى الشخص او الشكل اي وليت الناظر لا يزال
~~مأوى هذه الصورة.
# وهذا البيت مشتمل على قضيتين، ترجعان إلى قضية واحدة، لان التمني الأول
~~هو التمني الثاني.
# ) لقيننا والحمول سائرة ... وهن در فذبن أمواها (
# لقيتنا: يعني هؤلاء الظعن. والحكول سائرة بهن الإبل بما عليها من
~~الهوادج، وهن دراري، وهن درارس، قد رقت بشراتهن وصفت، فهن كالدر. وأراد مثل
~~الدر؛ فبالغ احتى جعلهن الدر نفسه. ولا بد اعتبار) مثل (لأنهن لا يكون درا،
~~لان الدرجماد؛ وهي حسوان ناطق.
# وقوله: فذبن أمواها: اي بكين لما سارت بهن الإبل. فلما كانت دموعهن
~~كبشراتهن التي شاكت الدر، رقة وصفاء، ظننتهن درا ذائبا، وهذا كقوله هو:
# أوفى فكنت إذا رميت بمقلتي ... بشرارأيت أرق من عبراتها
# وقوله: امواها: منصوب على الحال، وإن كانت الأمواه جوهرا فقد يكون الجوهر
~~حالا.
# حكى سيبويه عن العرب) العجب من بر مررنا به قفيزا بدرهم (قال: قد يكون
~~خبرا مالا يكون صفة. يعني بالخير الحال؛ وقال: هذا بسرا أطيب منه رطبا. وفي
~~التنزيل) هذه ناقة الله لكم آية (ومثله كثير.
# وقال:) ذبن (وإنما يعني دموعهن. لكن ادعى أن الجملة قد عادت ماء مبالغة.
# PageV01P101
# ) او عبرت هجمة بنا تزكت ... تكوس بين الشروب عقراها (
# الهجمة: القطعة من الإبل، قد اختلف في عددها. فقيل ما بين السبعين إلى
~~المائة. وقيل أولها الأربعون؛ إلى ما زادت. يصف شربه وقراه الأضياف، فيقول:
~~تمر بنا إبلها فنعرقبها للضيفان، حتى تكوس اي تمشي على ثلاث وقيل تزحف على
~~ركبها. قال الأعور النبهاني يهجو غسان السليطي:
# ولو عند غسان السليطي عرست ... رغا فرق منها وكاس عقير
# و) الشروب (: يجوز أن يكون ms190 جمع شارب، كشاهد وشهود، وساجد وسجود، ويجوز أن
~~يكون جمع شرب، الذي هواسم لجمع شارب عند سيبويه، وجمعنا لع عند أبى الحسن.
~~لكن أن يكون جمع شارب أولى؛ لأنه إن كان اسم جمع على مذهب سيبويه؛ فجمع اسم
~~الجمع في القلة كجمع الجمع، من حيث كانا مشتركين في الدلالة على الجمع. وإن
~~كان الشرب جمعا على رأي أبى الحسن، فجمع الجمع قليل، لا يحمل سيبويه صيغة
~~الجمع عليه ما وجد عنه مندوحة، إنما يقر بجمع الجمع إذا لم يجد سيبلا إلى
~~غير ذلك. ومن ثم ذهب الفارسي في قراءة قرأ) فرهن مقبوضة (إلى انه جمع رهن؛
~~كسجل وسجل، وسقف وسقف، واستجاز هذا على قلته، كراهية أن يحتاج إلى أن يقول
~~إن رهنا: جمع رهان، ورهان: جمع رهن. وإنما ذلك من أبى على فرار من جمع
~~الجمع. فلهذا قلنا غن:) شروب (: جمع شارب، أولى من كونه شرب، فافهمه.
# ) تقود مستحسن الكلام لنا ... كما تقود السحاب عظماها (
# اي إذا اعتبرنا مآثره، وامتثالنا مفاخره، لقنتنا مستحسن الكلام فيه،
~~وفادته لنا، كما يقود السحاب سحابا.
# ) لو فضنت خيله لنائله ... لم يرضها أن تراه يرضاها (
# اي لو شعرت خيله انه إنما يعدها للهبة، وإنه إنما يهب منها الخيار
~~المرضية؛ لم ترض هذه الخيل أن برى عنها راضيا، لان مارضي منها موهوب لآمله،
~~ومبذول لسائله.
# ) تسر طرباته كرائنه ... ثم تزيل السرور عقباها (
# الكرائن: جمع كرينة وهي المغنية. والكران: العود. اي إن الكرائن ذا غينه
~~أطربنه، فوهب لهن، وسرهن بذلك. ثم تجاوز الطرب ذلك الحد فيهبهن جميعهن
~~للشروب فيأسين لفراقه، فتزيل عقبي الطرب سرورهن لهبته إياهن لنداماه.
~~والهاء في) عقباها (راجعة إلى الطرباتز وكان حكم) طرباته (بتحريك العين
~~لأنه جمه) فعلة (اسما، لكن الشاعر إذا اضطر سكن مثل هذا، لإقامة الوزن،
~~أنشد الفارسي:
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفو قا ورقضات الهوى في المفاصل
# ) بكل موهوبة مولولة ... قاطعة زيرها ومثناها (
# ) ولولتها (: أنينها لفقده، و) قطعها الزير والمثنى (. ندم لمن حصلت
~~عنده، ممن ليس نده.
# ) تعوم عوم القذاة ms191 في زيد ... من جود كف الأمير يغشاها (
# زبدك اي مزبد، ليس على الفعل، لأنا لم نسمع زبد، وإنما هو على النسب، اي
~~ذو زبد، كما ذهب إليه سيبويه. اي هذه الموهوبة محتقرة في جملة عطائه
~~كاحتقار القذاة في معظم التيار.
# ) لا تجد الخمر في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها (
# اي كرمه طبيعة، فسواء عليه صحا او سكر، لا يقع في كرمه تقصير قبل الخمر،
~~ولا خلة تسدها الخمر. وهذا كقول البحتري:
# يكرم من قبل الكئوس عليهم ... لقلنا كريم هيجته ابنة الكرم
# وأراد) تتلافاها (فحذف إحدى التاءين، كراهية اجتماع المثلين. وهذا مطرد
~~في اللغة، و) انتشى (: سكر.
# تصاحب الراح أريحيته ... فتسقط الراح دون أدناها
# أريحية الراح: يتكرم بها اللئيم، ويزداد كرما بها الكريم فهي على كل حال
~~توجد مزية لم توجد قبلها، وأريحية الممدوح طبيعية بالغة غاية تكون أريحية
~~السكر مقصرة عن أدنى منازلها. فكيف أن توجد فيها مزية لم تكن من قبل؟)
~~تجمعت في فؤاده جوهر، والدهر عرض، ولا يكون الجوهر جزءا من العرض، ولكن
~~استعاره له صنعة واقتدارا. وقد بين ذلك قوله:
# ولو برز الزمان إلى شخصا ... لدمى حد مفرقه حسامي
# ولما جعل له فؤادا استجاز أن يجعل له همة، لأن الفؤاد مطية الهمة. وحسن
~~ذلك قوله.) تجمعت في فؤاد الدهر منها واحدة، ويضيق عما سواها.
# PageV01P102
# ) فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها (
# اي فإن أتى حظ هذه الهمم التي لا يسع فؤاد الزمان منها، إلا واحدة بأزمنة
~~أوسع من هذا الزمان، أبدى الممدوح تلك الهمم، التي لا يبديها إلا أن يضيق
~~الزمان عنها. و) حظها (هنا كقوله:) جدها (. وقوله:) بأزمنة (أحسن من قوله:)
~~بزمان (، بعد أن يحتكله الوزن؛ لأن الجمع أبلغ من الواحد.
# ) وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها (
# واحدة: اي فيلقا واحدة، وإنما صارت الفيلقان فيلقا لا ختلاطهما، حتى
~~كأنهما اتحدنا. والهاء في) أحيائها وموتاها (: عائدة إلى الفيلق الواحدة.
# ) يعجبها قتلها الكماة ولا ... ينظرها الدهر بعد قتلاها (
# اي إذا قتل الفارس فارسا أعجبته ذلك، ثم ms192 لا يلبث أن يتاح له فارس آخر
~~يقتله.
# ) ودارت النيرات في فلك ... تسجد أقمارها لأبهاها (
# عنى بالفلك هنا: ذات المعترك، حيث التقت الأملاك والأبطال الأنجاد. وكلا
~~هذين القبيلين) أقمار (فهي) تسجد لأبهاها (يعني الملك.
# ) الفارس المتقي السلاح به ... المثني عليه الوغي وخيلاها (
# يتقي به السلاح، لأن السلاح لا يؤثر فيه، بل هو المؤثر فيها كقول الآخر:
# اللابسين قلوبهم ... فوق الدروع لدفع ذلك
# اي إن أفئدتهم أوقى لهم من دروعهم، لأنها أثبت صيانة، وأنشد منها حصانة،
~~وثنى الخيل، لأنه أراد خيله وخيل عدوه، لأن الحرب إنما تقوم بطائفتين
~~متضادتين. ولذلك قال بعض الأوائل، من الحكماء الأفاضل: الحرب حينئذ ذو
~~طبيعتين متضادتين، اي قوامها ذلك فان بطل أحد الضدين بطل الحرب.
# ) لو أنكرت من حيائها يده ... في الحرب آثارها عرفناها (
# ذهب قوم إلى أنه يجل عن الفخر بتأثيره في عداه. فلو أنكرت يده ذلك لعرفنا
~~أن هذه الآثار لها.
# والذي عندي أن آثار مفاخره في العالم حسان، وذلك بإغناء فقير، وافتكاك
~~أسير، وبث فضل، وإقامة عدل.
# أما آثاره في عداه فقبيحة الصور. لأنها إنما هي إفساد جواهرهم، وتغيير
~~ظواهرهم وبواظنهم. قلو أنكرت يده هذه الآثار، حياء من قبحها، لعرفنا نحن
~~أنها لها، لأنه يؤثر في العدي هذا التأثير إلا هي.
# ) وكيف تخفي التي زيادتها ... وناقع الموت بعض سيماها (
# يعني يده، اي وكيف تخفي آثار هذه اليد، التي سوطها وناقع الموت جزء من
~~سيماها. عنى بناقع الموت: السيف، وبالزبادة: السوط وذلك أنه يضرب بالسوط،
~~ويقتل بالسيف. وإذا كان هذا بعض سيماها، ونتيجتها الضرب والقتل، فما الظن
~~بكلية سيماها.
# ) الناس كالعابدين آلهة ... وعبدة كالموحد الله (
# الآلهة: لا تغني عبادها، والله يغني عباده. يقول: فمن أمل غير هذا الملك،
~~لم يستغن بواحد عن آخر، مع ما ينتج له ذلك من قلة الغنى، ومن أمله كفاء،
~~وأغناه، عمن سواه، كما يفعل ذلك بعبده الإله.
# وله ايضا:
# ) عدد الوفود العامدين له ... دون السلاج الشكل والعقل (
# اي لا يقصد المحاربون، لأنه لا يطمع فيه أحد، فلذلك لا يعد ms193 له السلاح،
~~وإنما يقصده الآملون، فعددهم الشكل والعقل، لأنهم يسألونه الخيل للحرب،
~~والإبل للدية. ووفد العرب انما بغيتهم ذلك، فهم يعدون الشكل والعقل، ثقة
~~منهم بهبته لهم يسألون.
# ) تمسى على أيدي مواهبه ... هي او بقيتها او البدل (
# اي أن مواهبة مستبدة بخيله وابله، لا مطمع للإبقاء فيها. وقد اجاد أبو
~~الفتح في تمثيله اياه بقول العرب في الشيء إذا استبد به أمر ما، فلم بك
~~ابتزازه منه مطمع.) وضع على يدي عدل (.
# ومعنى البيت: أن يهب جوده خيله، وخيار ابله لأوائل الوفود عليه، وما
~~بعدها في المنزلة، وهي البقية، لمن يفد يعد الوفد الأول. حتى إذا لم يبق من
~~خيله ولا ابله شيء أعطى بعدها العين والورق.
# PageV01P103
# والبدل هنا: اسم وقد يكون ظرفا في غير هذا الوضع. فاذا كان اسما كان
~~بمنزلة البديل، قال سيبويه: وتقول: أن بدلك زيدا، اي إن مكانك زيدا. قال:
~~وإن جعلت البدل بمنزلة البديل، قلت: إن بدلك زيد، فلحق بالأسماء. وأراد:)
~~أوبدلها (فجعل الألف واللا عوضا من الإضافة، لأن كل واحدة منهما للمعرفة
~~وجعل للمواهب) أيديا (تحكما على الصنعة، وتأنقا في البلاغة، وليشعر أنه
~~إنما وازى به قول العرب فيما ينسب منه:) وضع على يدي عدل (.
# ) يشتاق من يده إلى سبيل ... شوقا إليه ينبت الأسل (
# السبل: المطر، كناية عن العطاء، يقول: يشتاق إلى يده، حتى أن الأسل لا
~~ينبت إلا ليباشر راحته، فيروي بنائلها كريه بالسحاب، بل أكثر. وإن شئت جعلت
~~حظ الأسل من نائل كفه، ما يسقيها من الدم. وقوله: شوقا إليه ينبت الأسل:
~~جعله في موضع الصفة لسبل. وشوقا مفعولا من أجله، وهو يسميه سيبويه عذرا
~~لوقوع الأمر.
# ) فإذا حمى أرض أقام بها ... بالناس من تقبيله بلل (
# اي إذا حل بحصى أرض، قبله الناس بين يديه، حتى تبل أسنانهم اي تقبل
~~وتنعطف إلى الباطن. وحصى منصوب بفعل مضمر. اي إذا حل حصى أرض) وأقام بها (:
~~تفسير للفعل المضمر، لأنه إذا أقام به فقد حله، وأراد: فباأناس، فحذف الفاء
~~للضرورة، وهو كثير في الشعر، ms194 أنشد سيبويه:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# اي فالله يشكرها. والهاء في) بها (راجعة إلى الحصى، لان الحصى يؤنث
~~ويذكر، وكذلك كل جمع بينه وبين واحده الهاء. ولا تكون الهاء في) بها (عائدة
~~إلى الارض لأنه لابد في الفعل من مضمر يرجع إلى المفعول، الا أن يحذف لضرب
~~من الاستخفاف، كما قد بين سيبويه في غير موضع.
# ولو كانت الهاء راجعة إلى الأرض، ولم تعد إلى المفعول الذي هو الحصى،
~~لقلت:) زيدا ضربت هندا (مريدا) ضربت زيدا ضربت هندا (. وهذا لا يقوله أحد،
~~لابد في الفعل الظاهر من ضمير ملفوظ يه او مقدر، يعود إلى المفعول المنتصب
~~بالفعل المضمر. وقال:) من تقبيله (: حملا على التذكير، والعرب تقول: شجر
~~أخضر، وخضر، وحصى أسود وسود.
# ) لا تلق أفر منك تعرفه ... إلا إذا ضاقت بك الحيل (
# يخاطب بذلك لوهوذان، يقول له: من عرفت أنه أثبت منك فراسة فلا تعرض له ما
~~وجدت عن لقائه مندوحة، ولا تحاربه ما أمكنتك مسالمته. يعظه بذلك، وكأنه
~~مستهزئ به. فإذا ضاقت بك الحيل ولم تجد بدا من لقائه، فقد استحققت المعذرة.
# وقوله أفرس منك: صفة موضوعة موضع الاسم اي رجلا أفرس منك. وحسن وضع الصفة
~~هنا موضع الاسم، لأنها قد تقوت بقوله:) منك (. وأيضا فإن منك مناسب
~~للاضافة، والمضاف اسم. وتعرفه: جملة في موضع الصفة، كأنه قال: لا تلق رجلا
~~أفرس منك، معروفا لديك.
# ) فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا (
# اي رتبتهم في أرفع الغايات من الرتب. بحث لا يمكن مزيد إلى فوق، فإذا
~~أرادوا غاية ما غير تلك الغاية، نزلوا إلى الأسفل منها، اذ لا تمكن غاية
~~إلى فوق، لأن مراتبهم في أسنى الغايات وأرفع النهايات. وقد قال هو في هذا
~~المعنى بعينه:
# وقالوا هل يبلعك الثريا ... فقلت نعم إذا شئت استفالا
# وله ايضا:
# ) ليس كما ظن غشية عرضت ... فجئتنى في خلالها قاصد (
# كان أبو الطيب توقع أن يلومه محبوبه لنومه بعده، وحملمه بخياله فيه.
~~فقال: لعل مرسلك ms195 إلى أيها الخيال، ظن أنى نائم، أوخلتنى أنت يا خيال كذلك،
~~ليس كما ظننتماه، حالى أشد من أن أنام عليها، وانما هي غشية. فإن الباشق
~~يغشى عليه، وليس من شأنه أن ينام فلا ألحقن منكما ملاما، لأني لم أخل بحق
~~العشق إذا لم أنم. وانما كنت مخلا به لو نمت، فجئتني في خلالها قاصدا، اي
~~في خلال تلك الغشية. وعيادة الخيال اياه في تلك الحال، أبلغ وأعرف من
~~عيادته اياه في حد النوم، لأن المغشى عليه بمنزلة الميت، والنائم قد يدرك
~~أشياه كثيرة مما يدركه اليقظان، كالضحك والاحتلام وغير ذلك وما علمنا أحدا
~~من الشعراء ذكر أن حيالا ألم به في غشية الا هذا.
# PageV01P104
# وقوله.) قاصد (في موضع نصب على الحال، فكان حكمه على هذا) قاصدا (إلا أن
~~من العرب من يقول:) رأيت زيد (في حال الوقف.
# قال:
# شتر جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف إبر
# وأنشد الفارسي للأعشى:
# إلى المرء قيس أطيل السري ... وآخذ من كل حي عصم
# ولا يكون) قاصد (في موضع رفع على البدل من التاء التي في خلتني، لأن
~~المخاطب لا يبدل منه للعلم بمكانه، والأمن من التباسه. وذلك لم يجز سيبويه)
~~بك المسكن مرت (. وقد أثبت ذلك غير دفعة في هذا الكتاب.
# ) إذا المنايا بدت فدعوتها ... أبدل نونا بداله الحائد (
# سفه رأى وهو ذان في محاربته فنا خسرو، ثم عذره، فقال: إن المنايا إذا
~~المت فإنما قولها ودعاؤها:) أبدل نونا بداله الحائد (: اي صير) الحائد ()
~~حائنا (وهو الهالك. وليس مقال، لأن المنية ليست بنوع ناطق، انما هي عدم
~~حرارة الروح، وذلك عرض. ولذلك قالواك برد فلان، إذا مات، يذهبون إلى انقطاع
~~الحرارة الحيوانية، لكن استعار القول للمنية. وإنما أراد أن:) الحائد (الذي
~~يحيد عن الموت، إذا وافاه حينه، لم يغن عنه حيده.
# ) رأوك لما بلوك نابتة ... يأكلها قبل أهله الرائد (
# الرائد: الذي يطلب الكلأ للحي، فيقول لوهوذان: هزمتك طلائع عسكر فنا خسرو
~~قبله، ولم ينتظروا يك معظم الجيش، احتقارا لك، وتهاونا بك، وإكراما لكوكب ms196
~~الجيش، فكنت كالنابتة المحتقرة المستصغرة التي يأكلها الرائد قبل أهله؛ لا
~~ينتظرهم بها، ولا يدعوهم إليها، احتقارا لقدرها واستنزارا لخطرها. و) نابتة
~~(: صفة أقيمت مقام الموصوف. وحسن ذلك، لأنها قد قويت بالجملة التي بعدها،
~~فضارعت الاسم بهذه الصفة، لأن الموصوفة في الأصل إنما هي الأسماء. هذا مذهب
~~سيبويه. وإنما اراد: خلاه نابتة وحشية، او نبقة، او نحو ذلك.
# ) ومتق والسهام مرسلة ... يحيد عن حابض إلى صارد (
# الحابض: السهم الذي يقع بين يدي الرامي من ضعفه. والصارد: النافذ. يقول:
~~إن الإنسان لا ينفعه احتسابه، ولا يقيه احتراسه، فرب متق للموت في الحرب
~~وقد أرسلت السهام، فنفر عن الحابض، ولو وقف له لم يضره، ويعدل إلى النافذ،
~~فيقتله، وهو في كل ذلك مصرف بيد القدر.
# وله ايضا:
# ) فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه (
# يقول: إن الموت قدر محتوم، وقضاء مجزوم، وسواء فيه الشجاع، والجبان
~~الفزاع، فإذا كان الأمر كذلك، فالجازع ملوم، والجبان مذموم. فمن الحق أن
~~يدعى على الطالب الشديد الهيبة، ألا يظفر من حاجته إلا بالخيبة. والجملة
~~التي هي قوله:) فؤاده يخفقق من رعبه (: في موضع الصفة لطالب. و) طالب (:
~~صفة وضعت موقع الموصوف. وحسن ذلك، لأنه قد قرن بالصفة، فضارع الاسم.
# والهاء في) رعبه (: إن شئت رددتها إلى طالب، وإن شئت إلى قوله:) فؤاده (.
~~والبيت مشتمل على الدعاء على كل من إذا رام الإقدام، أورثه الجبن الإحجام.
# ) حاشاك أن تضعف عن حمل ... السائر في كتبه (
# اي حاشاك أن تضعف عن احتمال ما قدر الفيج بالنعي على احتماله؛ اي إذا كان
~~الفيج) وهو الرسول غبلا قدميه (يقول: جاء على احتماله في كتبه، وهو متكلف
~~مع ذلك رجله، وعادم رحله، فأنت أحجى باحتماله على ترك استهواله.
# وقال ايضا:
# ) وقيدت الأيل في الحبال (
# الأيل: اسم للجنس، وأنث على معنى الجماعة، وقد يجوز أن يكون) أيل (على
~~اعتقاد ضمة مجتلبة للجمع، كما ذهب إليه سيبو] ه في دلاص وهجان. وقد أثبت
~~الأيل واشتقاقه ووزنه وتكسيره، وما فيه من اللغات، في كتابي الموسوم) ms197
~~بالمحكم (.
# ) وأوفت الفدر من الأوعال (
# الأوعال: شياه الجبال، الفدر: المسان يجوز أن يكون جمع فدور، فالأصل على
~~هذا) فدر (إلى أن بني تميم يسكنون ثاني الضرب استخفافا.
# ويجوز أن يكون جمع فادر، كعائد وعود، لأن سيبويه قد اعتد) بفعل (بناء من
~~ابنية تكسير) فاعل (.
# ) مرتديات بقسى الضال (
# PageV01P105
# يعني قرونها. شبهها فب انعطافها بقسى العرب، وهي تتخذ من الضال وهو السدر
~~الجبلي، ألفه منقلبة عن ياء. وذكر بعض متأخري أهل بغداد أنه وجد بخط) جعفر
~~بن دحية (؛ رجل من أصحاب ثعلب.) الضأل (مهموزا؛ فاشتقه ذلك البغدادي حينئذ
~~من الضآلة، وذلك لأن الجبلي منه أقل ريا ونعمة من المائي، وذلك قال
~~البغدادي: ثم وجدته بخط ابي إسحاق،) يعني إلراهيم بن السرى الزجاج (: أضيل
~~المكان: أنبت الضال. فإذا كان ذلك، فلا أثر للهمز في الضال، ولا طريق إليه.
~~وإنما هو كتاب، فمحا البغدادي حيئنذ ضبط جعفر، وعول على خط أبي إسحاق.
# ) ولدن تحت أثقل الأثقال (
# قيل: الجبال، وقيل: القرون. فإن قلت: فإنه لم يولد بقرن، فتقول: إنه عنى)
~~بأثقل الأثقال (والقرون؟ قلنا إن لم يولد بالفعل معها، فإنه مولود معها
~~بالقوة، لأن نبتة القرون للأنواع المفطورة عليها، خلقة طبيعية، فلابد من
~~خروجها إلى الفعل.
# ) قد منعتهن من التفالي (
# اي تشابكت القرون على رؤس الأيابل، حتى لو حاولت التفالي، منعها اشتباك
~~قرونها من الوصول إلى رؤسها.
# ) لا تشرك الأجسام في الهزال (
# اي أن القرون لا يلحقها سمن ولا هزال، كما يلحق الأبدان، لأنها ليست
~~متصلة بلحم ودم، ولا هي في ذواتها كذلك. ولو اتزن له ألا يشرك الأجسام في
~~السمن والهزال، لكان أقعد بالحقيقة، ولكن السمن والهزال، انتفى أن يشركها
~~في السمن، فاكتفى بأحد الضدين من صاحبه
# ) إذا تلفتن إلى الظلال ... رأين فيها أشنع الأمثال (
# اي إذا رأت الأيابل ظلال قرونها، استبشعتها وهالتها.
# ) كأنما خلقن للإذل ... زيادة في سبة الجهال (
# يعني القرون صاحبها ذليل. فيقول: كأن هذه القرون إنما خلقت لتدل علي على
~~ذلة الأوعال، كما خلقت للقرنان، وإن كان لاقرون له. وإنما هو ms198 تمثيل. وقوله:
~~زيادة فس سبة الجهال: اي أن الجهال يتشاءمون كثيرا بالقرون، ويكنون أحدهم
~~بأبى القرون.
# ) نواخس الأطراف للأكفال (
# اي طالت القرون منها، حتى نخست الأكفال بأطرافها.
# ) يكدن ينفذن من الآطال (
# الآطال: الخواصر، واحدها: وإطل. وقد قيل: الإطل وضع، والإطل: فرع. يقول:
~~في القرون شعب تكاد تنفذ الخواصر، حدة واعتراضا. وأراد: يكدن ينفذن الآطال،
~~فزاد) من (على رأي أبى الحسن، لأنه يرى زيادتها في الواجب، وسيبويه لا يرى
~~زيادتها فيه.
# ويجوز أن يكون أراد من الآطال إلى الآطال، اي من اليمين إلى الشمال
~~وبنقيض ذلك.
# ) شبيهة الإدبار بالإقبال (
# اي في وجوهها من لحاها ما يشبه إذنابها، فقد تشابه القبل والدبر، وقيل:
~~يريد عموم قرونها، لظهورها بالتعطف عليها إلى أدنابها.
# ) في كل كبد كبدي نضال (
# كبد النصل ما بين عيريه. اي في كل كبد أيل ووعل من هذه الوحش المقنوطة
~~نصال.
# ) فهن يهوين من القلال (
# ) مقلوبة الأظلاف والإرقال (
# اي هذه الأيابل والأوعال يهوين من قلال الجبال، وهي أعاليها، منعكسة
~~أظلافها وأذنابها على أجسامها.
# ) فكان عنها سبب الترحل (
# ) تشويق إكثار إلى إقلال (
# اي أكثرنا من القنص حتى مللنا، وشوقنا الإكثار إلى الإقلال، فكان ذلك سبب
~~الترحال عنها.) فعن (: متعلقة بالترحال المقدر قبلها، ولا تكون متعلقة
~~بالترحال الظاهر لأن) عن (حينئذ من صلة المصدر، وما كان من صلة المصدر لم
~~يتقدم عليه، وجعل) سبب الترحال (اسم كان، لأنه معرفة و) تشويق إكثار (.
~~خبرها، لأنها نكرة، فالبيت مضمن.
# وقال سيبويه: أكثرت، جئت بكثير، وأقللت؛ جئت بقليل فأما كثرت وقللت؛
~~فجعلته كثيرا وقليلا.
# ) ولو جعلت موضع الإلآل ... لآلئا طعنت باللآلي (
# ) الإلآل (، الحراب. وأحدتها؛) ألة (؛ وذلك لبريقها ولمعانها. أل الشيء
~~يؤل ألا: برق. اي لو جعلت مكان الحديد والمحدد لؤلؤا فعلت به من القتل ما
~~يفعل الحديد، لأنك مؤيد منصور.
# PageV01P106
# وقيل: اراد ولو جعلت أصحاب الحراب من جيشك صواحب الحلي لقتلت بهن عداك،
~~لأن السعد والبأس إنما هولك. واراد) طعنت باللآليء (فأبدل الهمزة إبدالا
~~محضا، ليس على التخفيف القياسي، وإن كان مثله في اللفظ. وإنما أبدل ms199 إبدالا
~~كليا غير قياسي، لمكان الوصل، لأن التخفيف القياسي في نية التخفيف. والهمزة
~~المخففة لا يوصل بها، فكذلك المخففة التي في نية المخففة لا يوصل بها. وقد
~~بينت ذلك غير دفعة في هذا الكتاب، وفي غيره من كتبي. وإنما اعدته لظرافته
~~ودقته، وأنه لا يفهمه إلا الدرب. فمن أنس به أحبه ووالاه، ومن نافره قلنا
~~فيه؛ من جهل شيئا عاداه.
# وله ايضا:
# ) مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان (
# يعني بالشعب: شعب بوان وكان في طريقه إلى شيراز، مربه فأعجبه. يقول: فهذه
~~المغاني في حسنها بمنزلة الربيع في أرباع السنة. اي أن هذه المغاني أطيب
~~المغاني وأعشبها كما أن الربيع آنق أرباع الزمن وأخصبهل.
# جعل هذا المكان في جملة الأمكنة بمنزلة الزمان، أعنى الربيع في جملة
~~الأزمنة، وهذا من عجيب الاقتران، أعنى تمثيله لمكان بالزمان.
# ) ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد والسان (
# بوان هذه؛ ي بلاد فارس، ولا عرب هنالك إلا غرباء، فكنى بغرابة الأعضاء عن
~~غرابة الجملة. وقيل؛ غريب الوجه، أن ألوان العرب الأدمة، واهل فارس بيض،
~~وأما غربة اليد فقيل، إنه عنى به الخط، ولا يعجبني، إنما عنى به الجود،
~~والجود للعرب. وأما اللسان فلأنهم أعاجم، والتفسير الأول هو الصحيح، أعنى
~~أنه لا هرب هناك إلا قليل.
# ) إذا غنى الحمام الورق فيها ... أجابتها أغاني القيان (
# اي أنها أرض طيب ورفاهية، واعتدال هواء، فإذا غنى الحمام فيها، جاوبتها
~~القيان طربا إليها، اي أن أهلها لا يتركون اللهو.
# ) ومن بالشعب أحوج من حمام ... إذا غنى وناح إلى البيان (
# اي أن أهل بوان أعاجم، لا يفصحون، كما أن الحمام كذلك. وجعلهم أحوج إلى
~~البيان من الحمام؛ مبالغة وإفراطا في الكلام، إذ يوجد لغناء أهل بوان
~~ترجمان، لأنهم أناسي.
# ) وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفا هما متباعدان (
# اي هؤلاء الأعاعم في قلة الايضاح، وعدم الافصاح، كهذه الحمائمن وإن اختلف
~~نوعاهما فهما متباعدان بالنوع، وذات الجوهر، متقاربان في عدمهما البيان.
# ويحمل أن يريد أن الإنسان يقرب الموصوف بوصفه له، حتى لكأنه ms200 حاضر، ولكنه
~~يبعد لعدم إحاطته بجميع أحواله، وغرائب أفعاله.
# ) وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان (
# يصف شعب بوان؛ وهي مدينة معروفة في طريق شيراز. والشعب: الطريق في الجبل.
~~والشرق: الشمس. يقال، طلعت الشرق، ولا يقال غاب الشرق، فيعني أن شجر هذا
~~الموضع أشب ملتف، ضيق الخصاص، وهي الشعب التي بين الورق، فإذا طلعت الشمس
~~تخلت أظواؤها خلال الورق، مستديرة كالدنانير من الذهب، في الشكل واللون،
~~إلا أنها إذا حلت الكف، فهمت بالقبض عليها حال ظل البنان بينهما؛ واعتراض
~~دون ما في باطن الراحة من أشكال الضوء. وقد قدمت الفرق بين تشبيهه إياها
~~بالدنانير هنا، وبين تشبيهه إياها بالدراهم في قوله:
# إذا ضوؤها لاقي من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# عن تفسير ذلك البيت. وقوله:) منها (اراد من نفسها، وصرف) دنانير
~~(للضرورة.
# ) يحل به على قلب شجاع ... ويرحل منه قلب جبان (
# اي أنه إذا رأى أضيافه نازلين به، فرح فقويت ذاته وإذا رآهم راحلين ساءة
~~ذلك، فضعف منه ما قوى.
# فعلى هذا القول، تكون الشجاعة والجبن لقلب هذا الممدوح. وقد يجوز أن يكون
~~ذلك. لأفئدة الضيفان، اي أن الضيف إذا نزل به وهو زاهد في الحياة، غير فرق
~~من الموت، لما لحقه من الكد والجهد، فرأى ما لدى أبي شجاع من خصب المكان؛
~~ولين أخادع الزمان، والخفض والأمان، راقه ذلك، فأحب الحياة، وكره الوفاة،
~~بعكس ما كان عليه.
# ) دعته بمفزع الأعضائ منه ... ليوم الحزب: بكر او عوان (
# PageV01P107
# المفزع: المستغاث. ودعته: سمته. فيقول: دعته هذه الدولة عضد الدولة، لان
~~الأعضاء إنما تدفع عن نفسها بالعضد، وهي حاملة اليد، فكذلك هذه الدولة، لما
~~وجدت مفزع أعضائها بالعضد، دعته عضدها. فقوله:) بمفزع (في موضع المفعول
~~الثاني؛ لأن هذه) دعوت (التي بمعنى سميت تقول: دعوته زيدا، ودعوته بزيد،
~~كقولك سميته إياه، وسميته به.
# قال سيبويه حين ذكر هذا النحو. وكذلك دعوته التي تجري مجرى سميته، يعني
~~إنها تتعدى إلى مفعولين: كطما يتعدى سميته إليهما. قال: فإن أردت الدعاء
~~إلى أمر، ms201 لم تجاوز مفعولا واحدا. يعني نحو التي في قوله تعالى) سواء علكيم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون (: وكقوله له سبحانه:) أجيب دعوة الداعي إذا دعان
~~(وقوله:) ليوم الحرب (. اي إلى يوم الحرب.) بكر أو عوان (: يدل من الحرب.
~~وقد بين معنى هذا البيت بقوله:
# ) بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس بغير ذي عضد يدان (
# اليدان: إما أن يكون هما الكفين، وإما أن تكون القوة. حكى سيبويه: لا
~~يدين بهالك، لم يعن) تثنية اليد (، فنفي الجارحتين؛ ولكنه نفي القوة.
~~وأراد:) لايد بهالك (، فوضع الاثنين موضع الواحد الدال على الكثرة؛ فدلت
~~التثنية من الشياع على ما يدل عليه الواحد الدال على الكثير أعني المنفي
~~بلا؛ لأن ذلك الواحد متفرق للنوع المنفي بها.
# وقد تجيء التثنية تدل على الكثير. أنشد الفارسي للفرزدق: وكل رفيقي كل
~~رحل ونظيره قوله تعالى في صفة السماء:) فارجع البصر هلى ترى من فطور، ثم
~~ارجع البصر كرتين (.
# ) فكرتين (في موضع كرات. والدليل على ذلك قوله.) ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير (. فلو أمره أن ينظر في السماء كرتين فقط؛ فنظر مرتين، لم يرجع
~~البصر خاسئا وهو حسير، لان البصر لا تيحسر من مرتين، انما يحسر من مرات.
~~هذا تفسير الفارسي، بعد أن أعمل فيه إنعام الفكر؛ وقدر ما فيه من وراء غلوة
~~الحشر.
# ) كأن دم الجماجم فب العناصي ... كسى البلدان ريش الحيقطان (
# ريش الحيقطان: واحمر. والعناصي: خصل من الشعر. يقول: جرى الدم في عناصيهم
~~فاختضبت فاحمرت، ثم تمزقت شعورهم في المعترك وأطارتها الريح على الأرض؛
~~فكأن العناصي المحمرة المتمزقة ريش هذا النوع من الطير. وجعل الدم هو الذي
~~كسا البلدان، ذلك لأنه لولا الدم لم يشبه العنصوة ريش الحيقطان. و) في
~~العناصي (. ظرف في موضع الحال، اي مستقرا فيها.
# ) وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان (
# أنيسيان: تصغير إنسان، وهو أكثر حروفا من مكبره، لكن تلك الكثرة مشعرة
~~بقلة، فلا غناء لهذه الزيادة التي فيه، لما يلحقه من التصغير، ونقيصة
~~التحقير. فهو يدعو لفناخسر، فيقول: لا كاثرك ملك باثنين ms202 إلا كانا كالياءين
~~اللتين في) أنيسيان (، وكلتاهما زائدة، لاغناء لهما. وأيضا فإنهما للتحقير:
~~الأولى للتصغير حقيقة، والثانية لا تلحق الا مع ياء التصغير، فهي بمنزلتها
~~في الدلالة على التصغير. فلذلك قلت إنهما جميعا للتحقير، ولم أعن أن ياء)
~~أنيسيان (الأخيرة، وياء التصغير لا تكون أبدا إلا ثالثه. و) أنيسيان (من
~~شاذ التصغير.
# وله ايضا:
# ) فدى لك من يقصر عن مداكا ... فلا ملك إذن إلا فداكا (
# ) فداك (يحتمل أن يكون قعلا، واسما.
# ) ولو قبنا فدى لك من يساوي ... دعونا بالقاء لمن قلاكا (
# اي أنه لا يساويك أحدن فلو قلنا: فدى لك مساويك، لكان كقولنا: فدى لك لا
~~أحد، وقاليه: داخل في ذلك.
# ) وآمنا فداءك كل نفس ... ولو كانت لملكة ملاكا (
# اي لو اشترطنا في فدائك المساواة، لأمن كل احد أن يكون لك فداء، وإن كان
~~ملكا، لأنه مع ملكه وملكه مقصر عن مساواتك.
# ) ومن يظن نثر الحب جودا ... وينصب تحت ما نثر الشباكا (
# اي وفدى لك من أعطى وغرضه أن يستجر فائدة فاضلة بعطائه، بمنزلة القناص
~~الذي يلقي الحب للطير، وقد نصب الشبكة تحته لا قتناصها فلا ينبغي أن يحمد
~~على ذلك، لأنه ليس جودا في الحقيقة، إنما هو دعاء إلى هلك.
# PageV01P108
# وهذا مثل ضربه لمن طلب من الشكر أكثر مما يوجبه له نداه والشباك جمع شبكة
~~كرقبة ورقاب، ورحبة ورحاب.
# ) أتتركني وعين الشمس نعلي ... فتقطع مشيتي فيها الشراكا (
# اي بكوني في حاشيتك، واعتدادي في صاغيتك، شرفت وعظمت حتى عدت كأن عين
~~الشمي نعلي؛ فإذا فارقتك، كنت كمن مشى بهذه النعل، فانقطع شراكها، فسقطت،
~~فكان اختلال جزئها، سببا لعدم كلها.
# وإن شئت قلت: كساني قصدك شرفا، صارت به عين الشمس لي نعلا فإذا بعدت عنك،
~~أخللت ببعض ذلك الشرف، لا بكله، فكأني قطعت الشراك الذي هو بعض النعل، فجعل
~~الشرف كعين الشمس، وجعل فراقه لعضد الدولة المشى فيها، وجعل بعده عنه
~~بمنزلة انقطاع الشراك، الذي هو سبب الإخلال بالنعل، ولم يتوقع في كل ذلك
~~إخلالا كليا، لأنه كان مزمعا للعودة إليه. ms203 ألا تراه يقول:
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# وقوله:) فتقطع مشيتي فيها الشراكا (: نصب فيه) تقطع (، لأنه جواب
~~الاستفهام، والكلام متضمن معنى الجزاء. اي إن تتركني أسير وقد انتعلت بعين
~~الشمس، قطعت مشيتي شراك نعلي.
# وإن شئت رفعت على القطع، اي فإنها تقطع، ولا يكون عطفا على) أتتركني (لأن
~~قطع مشيته شراك النعل، ليس داخلا في حد الاستفهامن ومعنى هذا الاستفهام
~~الإنكار والتقرير، اي كيف تتركني على ما أنا به من الرأي، وأنت تعلم أن
~~الذي أنا عليه من ذلك سفه.
# ) قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا (
# الداء المستشفى منه: تشوقه إلى أهله أيام كونه بشياز، وأهله بالكوفة؛
~~والداء المستشفى به من ذلك الداء: فراقه للملك. فيقول أما الآن حين أزمعت
~~الإياب إلى أهلك استشفيت من داء الشوق بفراق هذا الملك، وفراقك إياه أعود
~~عليك بالألم.) وأقتل ما أعلك ما شفاكا (؟ اي أقتل ما أعلك الآن؛ فراقك لأبي
~~شجاع، على أنه قد شفاك من شوقك إلى أهلك، فكان اشتياقك كالمرض، ومزاولتك
~~لهذا الملك حين أزالت شوقك كالموت المذهب لألم المرض، وهو أشد من الم
~~المرض.
# ثم يخرج قوله) وأقتل ما أعلك ما شفاكا (على طريق العموم، فيصير مثلا،
~~كقوله: أرى بصري قد رابني بعد صحة. وحسبك داء أن تصح وتسلما وكذا:
# ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء
# وموضوع بيت المتنبي أولى:
# ) وأن البخت لا يعرقن إلا ... وقد أنضى العذافرة اللكاكا (
# البخت: جمع بختى، فحذفت ياء النسب في الجمع، لأنها بمنزلة التأنيث، في
~~أنها داخله على الاسم بعد تمامه، ألا تراهم قالوا ثمرة وثمر، ونخلة ونخل.)
~~ويعرقن (: يأتين العراق. و) أنضى (: أهزل و) العذافرة (: العظام. أخبر عن
~~جماعة ما لا يعقل بشكل الواحد. حكى سيبويه عن العرب: الجمال ذاهبة وذاهبات.
~~ولا أقول) العذافرة (هاهنا واحدة، لان ندى فناخسر عنده، أعظم من أن يصفه
~~بأن تستقل به ناقة واحدة. واللكاك: الأنيق الشداد، وهي اللحمة أيضا هنا.
~~حكى سيبويه: ناقة لكاك، وأينق لكاك. ms204 والقول في هذا، القول في درع دلاص
~~وأدرع دلاص. قان الكسرة التي في الجمع غير التي في الواحد؛ والألف غير
~~الألف. وقد أعدت هذا القول مرارآ لأونس به المستوحش، فاني رأيتهم عند
~~تفسيره لهم دهشين. ولو فهموا كلام سيبويه، أنسوا إليه.
# ورواه بعضهم:) اللكاكا (. وفعال: من الجمع العزيز؟ إلا أن له نظائر جمة،
~~كعرق وعراق، وثنى ةثناء. وذد ذكر سيبويه وأهل اللغة منه حروفا جمة. وعليه
~~وجه الفارسي قراءة من قرأ) إنا برآء منكم (. قال: هو جمع برئ كفرير وفرار،
~~يعني ولد البقرة. وجعل بعضعهم الفرار لغة في الفرير. ونظائره عريضة أريضة.
# ومعنى البيت: وليت النوم حدث هذا المحبوب الذي يريه إياي في النوم؛ حبه
~~لي، وتوحشه نحوي، أن البخت لا تبلغ بنا العراق حتى يضيها او يفنيها ما
~~تحملته من نداك، لثقل ما حملتها إياه، من البدرو والخلع وهذا نحو قول أبى
~~العتاهية يصف الإبل.
# فإذا وردن بنا وردن مخفة ... وإذا صدرن بنا صدرن قالا
# والضمير في) أنضى (: راجع إلى الندى في قوله:) فليت النوم حدث عن نداكا
~~(.
# PageV01P109
# ) وكم طرب المسامع ليس يدري ... أيعجب من ثنائي أم علاكا (
# ) وذاك النشر عرضك كان مسكا ... وذاك الشعر فهرى والمداكا (
# اي طرب السامع لا ستماع شعري، ليس يدري أي الأمرين أولى بالتعجب منه،
~~أجودة شعري فيك، أم رفعة علاك في ذاتها، لأن شعري متناه في نوع الشعر.
~~وعلاك متناهية في نوع العلى؛ فقد تساويا في السبق والفضل. ولولا البيت الذي
~~بعد هذا، لعد جفاء من المتنبي، لتسويته شعره في نوعه بعلا الملك في نوعها،
~~لكن حسن ذلك بالبيت الذي اردفه به، فيقول: الأريج الذي ذاع وشاع لشعري،
~~إنما هو لعرضك السليم الكريم، فن عرضك هو المسك الذي إنما طبعه الطيب لذاته
~~لا شعري. وإنما شعري هو بمنزلة الفهر والمداك، الذين يظهران فوح المسك،
~~وينشران نشره، لان المسك إذا سحق كان أسطع لعرفه، وأشيع لفوحه.
# وأما شعري فلم يك له في ذاته طيب، إنما كان كالالة للطيب، ألا ترى أن آلة
~~الطيب ليس ms205 في طبيعتها فوح، إلا بحسب ما تعلق بهذا من الجوهر الذي صرفت في
~~صنعته. وقوله) ذاك النشر (: ذاك مبتدا، والنشر صفة له، وعرضك: خبر المبتدأ.
~~وأراد: وذلك النشر نشر عرضك.
# هذا إن عنى بالعرض الإناء والذات، لأنها جواهر، والنشر عرض، فلا يخبر عن
~~العرض بالجوهر. فلذلك احتجنا إلى تقدير حذف المضاف، كما احتجنا إليه في
~~قوله تعالى:) ولكن البر من آمن بالله (وذهب سيبويه إلى أن التقدير:) ولكن
~~البر بر من آمن بالله (، اي إيمان من آمن بالله لأن) البر (عرض، و) من آمن
~~بالله (: جوهر، فقجر الحذف مضافا، ليخبر بالعرض عن العرض.
# قال الفارسي: وقد يجوز أن يكون التقدير، ولكن أهل البر من آمن بالله،
~~وذلك لتقابل الجوهر بالجوهر لأن أهل البر جوهر، و) من آمن بالله (كذلك
~~فيخرج إلى باب) هو هو (لأن أهل البر هم المؤمنون بالله، وإن جعلت العرض هنا
~~المجد وسائر أنواع الفضائل، لم يحتج إلى حذف المضاف، لأن النشر والمجد
~~كلاهما ليس بجوهر) وذاك الشعر فهري والمداكا (: اي وكان ذاك الشعر. وقوله)
~~كان مسكا (إلى آخر البيت: تفسير لقوله:) وذاك النشر عرضك (. والمداك: صلاية
~~العطار، دكت الشيء دوكا: دققته وكان القياس) مدوكا (: لأن بناء ما يعتمل
~~به) مفعل (، لكنه شذ كما شذ المسعط وأخواته، وإن اختلف بناؤهما، فقد التقيا
~~في الشذوذ.
# ) فلا تحمدهما واحمد هماما ... إذا لم يسم حامده عناكا (
# اي لاتحمد الفهر والمداك اللذين عنيت بهما شعري، لأن حقيقة الطيب ليس
~~لهما، فلا يستحقان شيئا من الحمد، وإنما ينبغي لك أيها الملك أن تحمد نفسك
~~التي اقتنت المساعي، وأنبتت المعالي، باسندعاء القوافي، والثناء الوافي
~~ويعني بالهمام نفس الملك.
# وقوله:) إذا لم يسم حامده عناكا (: الهاء راجعة إلى الهمام، وأخبر عنه
~~كما أخبر الغائب، لأنه قد أخرجه ذلك المخرج لقوله) وأحمد هماما (فلم يكن بد
~~من أن يعيد إلى الموصوف ذكرا من صفته، لأن قوله) إذا لم يسم حامده (في موضع
~~الصفة) لهمام (، وأراد إذا لم يسمك حامده، وإذا لم يسم حامده محمودا، فإنما ms206
~~يعنيك.
# وإن شئت قلت: معناه: لو لم يسمك الحامد لعناك، والقولان متقاربان والمعنى
~~مشتق من قول أبى نواس.
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فنت الذي نعني
# ولو قال:) إذا لم يسم حامده عناه (كان حسنا، ولكنه حمله على المعنى، لأن
~~المراد في كل ذلك المخاطبة.
# ) أغر له شمائل من أبيه ... غدا يلقي بها أباكا (
# اي قد أخذت شبه أبائك، صورة وفعلا، وبنوك يستكملون شبهك لأنهم الآن
~~يشبهونك بعض الشبه، إذ لم يستكملوا خصالك، فإذا استكملوها أشبهوك، وإذا
~~أشبهوك وأنت تشيه أباك، فقد أشبهوا أباك. وهذا يتألف في الشكل الأول من
~~المنطق. تقول: زيد يشبه عمرا وعمرو يشبه خالدا، النتيجة: فزيد يشبه خالدا.
# ) وفي الأحباب مختص بوجد ... وآخر يدعى معه اشتراكا (
# يومئ إلى أن وجده لفراق عضد الدولة طبيعي لا عرشي، وإن كان غيره يدعي مثل
~~ذلك، فليس ذلك.
# PageV01P110
# ) إذا اشتبهت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى (
# ) بكى (: كناية عن الطبيعى، و) تباكى (: كناية عن العرضى، لأن التفاعل قد
~~يأتى لغرض، لإظهار خلاف ما الأمر به في الحقيقة.
# أنشد سيبويه:
# إذا تخازرت ومابي من خزر
# فقوله: ومابي من خزر دليل على ذلك. اي: إذا اشتبهت الدموع في الخدود، بما
~~هي عليه من الهملان، وسرعة الجريان، لم يك هنالك بد من فصل يميز بين العرضي
~~والطبيعي.
# وهذا آخر ما انتهى من الشرح المبارك. PageV01P111 ms207