######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0019.png)

# قال الشيخ ابو سعيد بن جبريل : اتصل بي ، أيتها السادة الأخيار والإخوة
~~الأبرار والأولاد الأطهار - أطال الله في السعادات بقاءكم وأدام بالخيرات نعيمكم
~~وبلغكم في الدارين امنيتكم - كثرة خوضكم وتجادلكم فيما جرى بالبصرة سنة
~~تسع وعشرين واربع مائة للهجرة مع المنكر لكمال صناعة الطب وفضيلة الطبيب
~~وانه فيلسوف محق ، ولم نلتفت الى ما أورده الجليل جالينوس فقد عرفتم انه وضع
~~في هذا المعنى كتابا مفرد وهو المعنون بأن الطبيب الفاضل فيلسوف ، وجحده
~~امر عوارض النفس وقوله انه لا يلزم الطبيب النظر فيها وانكاره على من زعم أن
~~العشق مرض ودون له تدبيرا ، وأن فيكم - أدام الله سعادتكم - من يتشكك
~~فيما أوردته من الاحتجاجات وما نسبته الى المتقدمين والمحدثين ، قدس الله أرواحهم
~~أجمعين .
~~وسألني المخبر بهذا ان أثبيت ما عندي في ذلك وأخصص الكلام في العشق
~~] كما كان / غرض المتكلم مسددا نحوه وأجري كلامي بحسب احتجاج المنكر وان
~~أورد الشهادات من كلام المشهورين من القدماء وأذكر قول بعض المحدثين ممن
~~خصص الكلام في العشق وان يكون ما أثبته مختصرا ، فأجبت الى ذلك وأنا
~~أسألكم - أدام الله كفايتكم - تأمل ما أثبته وتكرير النظر فيما أورده ، فإن
~~عرضتأ لأحدكم شبهة طالعني بها أو زلة نبتهني عليها كما يفعل صديق الفضيلة
~~والله يحرسني فيكم من الأسواء برمته .

PageV01P019

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0020.png)

# وقال المصنف : وقد علمتم أدام الله سعادتكم أن أفاضل الناس هم المختصون
~~بالعلوم وأن أشرف العلوم ما كان معلومه شريفا وأن المتخصص من العلماء من اعتمد
~~لزوم قوانين العلم وكان الحق بغيته واليقين طلبته وترك الهوى ايثاره (و)
~~الصدق مراده ، ومن تكن هذه أوصافه فخيره عام للابدين به وفوائده مجتباة
~~للسامعين له ومن يكن الهذر رأيه وتنميق الألفاظ الموهمة شعاره والمغالطة دثاره ومحبة
~~المديح الكاذب دأبه وجحد الحق والصواب ديدنه فهو مضر لمن خالطه ممرض
~~نفس من كاثره ، وربما عم ضرره الداني والقاصي بما يودع نفوسهم من الآراء
~~الفاسدة ويدونها في كتب يضعها طلبا للمديح ومحبة الصيت وايثار التفضيل على
~~النظر والأصوات ، لا ms01 طلبا للأمر ا الأشرف لنفسه ، والناس مطبوعون على محبة
~~نفوسهم وقنياتهم ومن وافقهم ولاعمهم ، فربما قلد الواحد منهم استاذه وصديقه
~~وبلد به ومن هو من نحلته وداخل في ملته أو قلد دفتره الذي يملكه وربما نص
~~الخطأ لغرض ما أو غلب عليه الهوى فظن أن الحق ما رأى أو كان باغضا للمتكلم أو
~~حاسدا له فيعاند الحق لذلك ويميل ميل المحال ويبصره فيسمعه الأحداث وطالبوا
~~العلم فيتمسكون به ويتداولونه فتغتذي أنفسهم بالمحال وتمرن عليه فيعسر انقلاعه
~~منها ولا سيما متى عرض لأحدهم بلوغ الدنيا بنفاق ما علمه فاذا تنبه لبطلانه
~~وفساده لم يدعه نفاقه ان يعدل عنه ويحتال في تقربه بكل وجه ويبشر ذلك في
~~البلاد والآفاق فلهذا يعظم الضرر وتدخل الشبهات وتقع الشكوك ويدير الحق
~~بنفاق يسوق الباطل ومن هذه حاله فالهرب منه أصوب والاستعاذة من مقارنته

PageV01P020

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0021.png)

~~ومقاربته أوفق لا سيما بمن ينتحل صناعة يخالط بها الناس في نفوسهم وأهلهم
~~ويتمكن أن ينفع بها ويضر .
# فانه يجب على الطبيب أن يتعرى من المخاريق والخدع وتنميق الكلام بالتودد
~~المحال للتنفق عند من يغشاه ويعرفه بل يفضل أن يكون من أطباء الفعال ، فان
~~جالينوس وغيره يستعيذ من أطباء الكلام ويذمهم والكتب الالهية تأمر برفض 5
~~المنانقين وين هذه صورته كما قد علمتم.

PageV01P021

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0022.png)

# فاما انكار من أنكر قولي ان المتشاغل بالعلوم المنطقية والآراء الفلسفية لا
~~يمكنه تدرس الكتب الطبية ولو كان أذكى الناس فيطنة وأحدهم تصورا ،
~~وعلل ذلك بأنه يعاني نظرا أشد استقصاء وأعم بحثا وأجمع للأصول وأبنين للفروع
~~وألأم للبرهان ، فيجب أن يعلم قائل هذا أن لكل صناعة أسماء خاصية ومعاني
~~موضوعة وطريقة في التعليم يأخذها المتعلم تسليما لا يعرفها غيرهم ولا يقف عليها
~~سواهم وخاصة الأطباء فان ذلك لهم أكثر وفيهم أظهر لأن لهم أشياء لا تبين
~~الآ عند الارتياض بجربات الأعمال وأشياء يوكل بيانها الى المتعلم عند مدارسته
~~للأجزاء الصناعية وممارسته اياها ، فلهذه الحال وغيرها لا يمكن الغريب منهم
~~ولو كان قد شاء .
# و(...) افلاطون ms02 في العلوم والارتياض ان نقف على خواص أجزاء الصناعة
~~الطبتية من غير موقف ومعلم وقد قال جالينوس في المقالة الثامنة من آراء ابقراط
~~وافلاطون بعد ما ذكره من قول فلاطون في الاسطكسات والأخلاط والأسنان والأزمان
~~وقول بقراط وتحديده ما يعرض في كل فصل وفي كل تبيين وبرهانه عليه ما يتبين
~~لقارئه صحة ما قلناه ويقوم /العذر فيما أوردناه وهذه حكاية الفصل ولفظه قال [5
# [f. 73b]
~~جالينوس :

PageV01P022

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0023.png)

# هذا ترتيب ونظام في التعليم كان افلاطون أولى بأن يفعله اذ كان استعمال
~~الترتيب والنظام ولزوم القانون بالرجل الفيلسوف أليق منه يالطبيب ولكن عساه لم
~~يقدر أن يتقصى في اقتصاص أمثال هذه الأشياء لأنها مما يحتاج فيه الى التجارب
~~وكان هو رجلا لم تحطه الدربة في أعمال الطب ومن أجل ذلك قد ينبغي لنا
~~أن نحمده ونمدحه على بركة تعاطي ذكر الأشياء التي كان لا يعرفها على 5
~~الحقائق .
# وأتبع هذا الكلام بأشياء أخر بين فيها أن ابقراط أخبر من فلاطون بأمور
~~كثيرة حرفة لم يمكن فلاطون أن يبينها وأن ابقراط استقصى شرحها وذكره هذا
~~في عدة مواضع من كتبه ، فمن ذلك ما ذكره في مقالته في الرعدة والاختلاج
~~والنافض والتشنج لما أنكر اعتقاد فلاطون أن الرعدة والنافض شيء واحد ، قال 5
~~جالينوس :
# فلهذه الأسباب أقول ان فلاطون لم يحسن في طبه أن النافض والرعدة شيء
~~واحد بعينه اذ كان النافض ليس هو علة تكون في عضو واحد كالرعدة ولا يجد
~~صاحب الرعدة حس البرودة كما يجد ذلك صاحب النافض والحركة أيضا في
~~أصحاب النافض تكون من غير ارادة منهم لذلك خلوا من أن يحركوا أعضاءهم .
~~74. واما في أصحاب الرعدة فليس تكون هذه ) الحركة دون ان يتحركون ولكن
~~عسى الانسان يغتفر لفلاطون ان يخطئ ويغلط في أمور طبية على هذه الدقة
~~واللطافة اذ كان قد ذكر جميع ما يحدث في البدن من سائر الأحداث الأخر
~~خلا اليسير .

PageV01P023

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0024.png)

# (و) ذكر استقصاء ووصف كون كل واحد منها واذا كان فلاطون مع ms03
~~جلالته وشدة ارتياضه وهو الأوحد في علم الربوبيات والطبيعيات هذه حاله فغير
~~منكر على ما قلته والسلام.
# وقد عمل جالينوس مقالة في الأسماء الطبية زعم أنه سبب وضعها اقوام يمارون
~~في الأسماء الطبية ويختلفون في تأويلاتها ولما كثر الاختلاف بينهم جدا وأهملوا
~~النظر في المعاني بتأويلات الأسماء وضع هذه المقالة وبين فيها أوضاع الأسماء
~~الطبتية وأغراضها ومن هذه أيضا نعلم أنه لا يمكن الغريب من الصناعة أن يفهم
~~أوضاع أهل الصناعة الآ بعد درسه عليهم ، وليقم العذر فيما قلته ويعلم المنكر أنه
~~أمر صحيح لا شبهة فيه .

PageV01P024

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0025.png)

# فأما ادعاؤه انه ليس للطبيب ان ينظر في أمر الأحداث النفسانية فيجب أن
~~تعلموا انه قد اغنى عن كسر دعواه وتكذيب قضيته ببيانه عن نفسه انه لم يقرأ 5
~~كتب المتقدمين ولا عرف القوانين / ولا سمع ما يورده أفاضل المعلمين لهذه
~~الصناعة ولا دخل البيا رستانات والا) رأى ما يفعله المعالجون مع المرضى من تسكين
~~عصب بعضهم واشغال فكر بعضهم وتسلية غمومهم وتلهيتهم بالأغاني وغيرها
~~واغضاب بعضهم بالشتم والاستخفاف وتحريك نفوسهم ولا رأى من حم غضبا
~~أو من حرد ولا من عرض له الإغماء من قبل الغم والحزن والفزع ولا من
~~عالجه الأطباء من مثل هذه الأعراض ولا رأى من نحل بدنه وشحب لونه بسبب
~~العشق وبلغ الموت ولا باخبار الأطباء الذين عالجوا من هذه حاله واحتالوا في مداواته
~~ولا قرأ ما دونوه في ذلك .
# واذا كان قد اغنانا عن التعب بما أبان عن نفسه فقد وجب علينا شكره بحسب
~~استحقاقه ولا اتعب من وجه آخر بما اوقع بينكم من التشكيك والمجادلة حتتى
~~اقتضت الحال جمع الأقاويل المتفرقة واستخراج الفصول المبددة وإفناء الزمان في
~~اظهار أمر هو ظاهر للعلماء صار القول بأن السيئة قد أحبطت الحسنة وأنا أرجو
~~أن يكون ما أورده كافيا في الغرض بمشيئة الله وعونه .

PageV01P025

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0026.png)

# فأقول ان النظر في الأحداث النفسانية يلزم الطبيب من وجوه عدة منها
~~ضرورية ومنها واجبة فمن ذلك ان الفلاسفة قد أجمعوا ms04 مع الأطباء على ان النفس
~~والبدن كل واحد منهما جزء من / الحيوان لا بطريق واحد لكن النفس جزء الحيوان
~~الأشرف من طريق الرياسة والسيادة والبدن جزؤه الأحسن من طريق انه آلة
~~وعبد وخادم للنفس تستعمله وتفعل به أفعاله وان النفس هي الحاملة للبدن والبدن
~~هو المحمول ، ومن المفهوم ان الانسان جزء من الحيوان وانه مقوم من نفس وبدن
~~وان النفس تستخدم البدن وتفعل فيه وتظهر منه قواها ومن البين ان بدن الانسان
~~موضوع صناعة الطب والصناعة تجب ان تعنى بموضوعها من سائر الوجوه وتجهد
~~في حفظ صحته وسلامته ، ولما كانت النفس فاعلة في البدن والبدن منفعلا لها مائلا
~~لتأثير فعلها صار متى لزمت النفس في فعلها النظام الطبيعي صح البدن وانحفظت
~~صحته ومتى خرجت عن النظام الطبيعي أضرت به .
# اما ضررا أوليا فيسمى مرضا
# اما ضررا بواسطة   فيسمى سببا
# واما ضرر تابعا فيسمى عرضا
# فلذلك وجب على الطبيب ضرورة النظر فيما يحدث من قبل النفس من الحركات
~~والأحداث ليحفظ بنظره في ذلك موضوع صناعته الذي هو بدن الانسان .
# ومنه ايضا ان القدماء من الطبيعيين قد فسروا وبينوا ان الطبيب مضطر الى
~~النظر في الأسباب الصحية والمرضية وانهم لما نظروا في ذلك وجدوا منها شبه
~~ضرورية لا يمكن إهمال احدها وهي :

PageV01P026

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0027.png)

# الهواء المحيط بنا
# وما يؤكل /ويشرب
# والنوم واليقظة
# والحركة والسكون
# والاحتقان والانبعاث
# والأحداث النفسانية
# فان هذه الستة متى قدرت التقدير اللائق بالصحة جلبتها وحفظتها ومتى
~~أهمل تقديرها جلبت المرض وحفظته ، ومن هذا البيان والقانون يعلم انه يلزم
~~الطبيب ضرورة النظر في الأحداث النفسانية اذ هي احدى الأسباب الضرورية .
# وايضا فان النظر في أخلاق النفس يجب على الطبيب من قبل ان بعضها
~~يكون سبيا لبعض الأمراض كالغضب والغم والفزع وما جانسها ، وبعضها مرضا
~~كالعشق والشدة والعجب وما شاكلها ، وبعضها عرضا كالحدة والقلق والتوثب
~~وما دخل معه ، فان هذه الأخلاق تغير أحوال الأبدان وتضر بأفعالها كل منها
~~بحسب طريقه وما له ان يفعل ذلك، فاذا تغيرت حال البدن بما يجب ms05 ان يكون عليه
~~واستضرت أفعاله فقد وجد المرض اذ المرض حال للبدن خارجة عن الأمر الطبيعي
~~بها ينال الأفعال الضرر ، واذا كان الأمر على هذا فقد لزم الطبيب النظر في
~~الأخلاق وما يحدث عنها فانه لا شك كل من اطلع في علوم الطب وكان له
~~عقل يمكنه أن يميز به بين حقائق الأمور ويقدر على تجريد الأعراض من الأسباب
~~والأسباب من الأمراض . إن الغضب يكسب / البدن حرارة ، والغم يكسبه
~~برودة وهذان داخلان في باب الأسباب، ولا يشك أن الحدة والقلق والتوثب د
~~تابعة لسخونة مزاج القلب والدماغ وهذه داخلة في باب الأعراض ، ولا يشك أن

PageV01P027

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0028.png)

~~العشق والشدة يضران يالبدن وبأفعاله وربما قتلا المبتلى بهما وهذان داخلان في
~~عداد الأمراض ، وباقي الأخلاق يقاس على هذا المثال .
# وأيضا فان الواجب علينا أن نقلد ابقراط وجالينوس ان كنا أطباء ونقبل
~~قول فلاطون وارسطوطاليس ان كنا فلاسفة ونجعلهم الحكام فيما ندعيه من الآراء
~~اذا قصر فهمنا عن معرفتها وعجزنا عن الوقوف على حقيقتها ، فان أمكننا فهمها
~~ومعرفة صحتها فقد ساويناهم في العلم ووجب علينا اقرار الحق مقره ، ونحن نورد
~~من أقاويل هاؤلاء ما فيه شهادة لصحة ما قلناه ومع ورودها فما يبقى للشاك حجة
~~يتمسك بها لأنه اما ان يكون عالما أو مقلدا فيقف على الحق من الوجهين جميعا .
# قال ابقراط في ابيذيميا في المقالة السادسة ما يؤخذ منه دليل واحد هو دليل
~~الغضب :
# الصوت اذا كان بالطبع فيمن ليس بغضبان على مثال الحال التي يكون
~~76b عليها فيمن هو غضبان ، والعينان اذا كانتا بالطبع ) مضطربتين مثل ما يكونان
~~اذا غضب من ليس هو كذلك وسائر الأشياء على هذا القياس .
# وشرح جالينوس هذا الفصل في المقالة السابعة من تفسيره للمقالة السادسة من
~~هذا الكتاب فقال :
# ان جملة ما قصد اليه ابقراط في قوله هذا أنه متى كان الاتسان في طبيعته
~~بالحال التي يرى عليها كل واحد من الناس عند حادث من الأحداث فذلك
~~الحادث يسرع اليه ، فان كانت حاله تشبه بحال الغضبان ms06 فهو غضوب ، فان
~~كانت حاله تشبه بحال العاشق فهو عاشق ، وان كانت حاله تشبه بحال المهتم
~~فهو صاحب هموم ، وان كانت حاله تشبه بحال المتسرع فهو مقدام ، وان كانت

PageV01P028

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0029.png)

~~حاله تشبه بحال السكران فهو سكير ، وان كانت حاله تشبه بحال المشتهى فهو
~~صاحب شهوات ، وقد وصف اصحاب الكتب في الفراسة صورة كل واحد من
~~هاؤلاء كيف هي وقد امتحن اصحاب تلك الكتب هذا القول من بقراط فحكموا
~~عليه أنه حق وليس يوجد هذا في اختلاف حالات الأنفس فقط لكنه قد يوجد
~~أيضا فيما يحدث على الأبدان من العلل بحسب ما يظهر فيها من الاستعدادات
~~القبول كل واحد منها وذلك إن وجدت البدن في طبيعته بالحال التي تجده عليها في
~~حال السل فالسل يسرع اليه ، ومتى وجدته في طبيعته شبيها / بحال المستسقى
~~فالاستسقاء يسرع اليه ، ومتى وجدت الانسان في طبيعته قريبا من حال صاحب
~~الوسواس السوداوي فهذه العلة سريعة اليه ، ومتى كان في طبيعته سريع الحركة
~~شديدا هازع الخلق فاختلاط العقل والسرسام الحار يسرع اليه ، ومتى كان 10
~~في طبيعته فاترا الغالب عليه الكسل فالسرسام البارد يسرع اليه ، وعلى هذا القياس
~~يجري الأمر في سائر العلل .
# قد أظن أن جالينوس قد اغنى في هذا التفسير والشرح عن اقامة البرهان
~~لمن جحد الحق الذي يجري مجرى العيان في وجوب النظر في أمر الأحداث النفسانية
~~على الطبيب وأنه لازم ضروري لمن أحب استعمال قوانين الصناعة على الكمال
~~والتمام الا أن يكون الخصم سوفسطائيا تاما ان كان من اصحاب الحقائق وقد قرأ
~~من كتب الصناعة الطبية والفلسفية شيئا فقد عرف حقيقة ما أوردناه لا سيما
~~ان كان قد فهم ما أورده جالينوس في الصناعة الصغيرة أو قرأ كتاب النبض .
~~أو كتاب العلل والأعراض أو كتاب المزاج أو كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة
~~أو كتاب منافع الأعضاء أو كتاب القوى أو كتاب الأخلاق أو كتاب أن
~~أخلاق النفس تابعة لمزاج البدن أو كتاب البرهان لجالينوس وبالجملة فان / القارئ
~~لبعض الكتب الطبية يستدل منها ms07 على صحة ما قلناه .

PageV01P029

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0030.png)

# فاما الكتب التي توضح هذا المعنى فكتاب ابقراط في تقدمة المعرفة تفسير
~~جالينوس وكتاب الأهوية والبلدان فانه قد خصص فيه الكلام على الأخلاق
~~والسجايا ويين كيف تتغير أحوال النفس بحسب البقاع والأهوية وذكر اختلاف
~~الخلق والأخلاق وما يكسبه كل بقعة لسكانها بما لو عرفه الشاك لوثق بالرأي
~~الصائب ولو ذكرناه لطال به الكتاب جدا ولشهرته أهملنا ذكره ، وما أظن أن
~~أحدا يقول إن بقراط لم يكن طبيبا ولا من جاء بعده أنكر عليه كلامه في
~~الأخلاق والأحداث النفسانية ولم يبدع ذلك الآ في زماننا هذا على أن المنكر
~~لو قرأ كتاب ابيذيميا المقدم ذكره وفهم ما فيه لاستحيا لنفسه .
# فاما كتاب جالينوس في آراء بقراط وفلاطون فهو خاص بهذا المطلب لأنه
~~قد دل فيه على مواضع قوى النفس والأخلاق وهذه الترجمة توبخ المنكر لكمال
~~صناعة الطب لأنه ذكر آراءهم في أمور النفس لا في غيرها ، وجالينوس يقول في
~~هذا الكتاب في عدة مواضع إن النظر في الأمور النفسانية يلزم الأطباء ضرورة ،
~~ومن بعض أقواله في ذلك هذا القول :
# اما الأمر في أنه يجب ضرورة لا على / الفلاسفة فقط لكن على الأطباء
# أيضا الذين يمارسون صناعة الطب من غير نظر ولا قياس أن يبحثوا عن
# القوى المديرة للبدن كم جنسا يكون وكيف الحال في نوع كل واحد منها
# وفي اي عضو من البدن خاصة مركز كل قوة منها .
# ثم بين يعد هذا أن أصدق من تكلم عليها بقراط واذا تأمل القارئ
~~لهذا الفصل ما قد أوجبه جالينوس وكان قوله مصدقا مقطوعا به وقد أوجب هذا
~~على الأطباء الذين لا يستعملون صناعتهم يالقياس ولا النظر فكيف ظنك بمن
~~يستعملها بقياس ونظر .

PageV01P030

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0031.png)

# وقال أيضا في الثامنة من هذا الكتاب :
# انا عند أول ما قصدنا من أول الأمر للبحث عن ابقراط وفلاطون بينا أولا
~~أن استخراج أمر القوة المدبرة للانسان هل هي قوة واحدة ام أكثر من
~~واحدة ، واستقصاء ذلك هو شيء يضطر اليه غاية الاضطرار ms08 في أمر الطب
~~وأمر الفلسفة .
# فهذا القول وباقي الأقوال قد أوجب على الطبيب النظر في الأمور النفسية ،
~~وبين أنها من أكثر أجزاء الصناعة الطبية فكيف يسرع القول بأن الطبيب لا
~~يلزمه النظر في الأحداث النفسانية ان كان جالينوس مصدقا وكان لنا عقل نفهم
~~به البرهان .
# وقال بقراط في ابيذيميا أيضا :
# من كان العرق الذي في ساعده ينبض بحدة فهو حاد الغضب ، ومن كان
~~هذا العرق منه ينبض بسكون فانه يكون / كليلا ، وقال جالينوس : الذي يريد
~~بقوله هذا هو ان الناس الذين يكون الشريان الذي في ساعدهم يضرب مجسه
~~الذي يجسه ضربا قويا هم جنونيون ذوو حدة عند الغضب لأن الشريانات تنبض
~~هذا النبض من قبل كثرة الحرارة في القلب ، وكثرة الحرارة تجعل الناس جنونيين
~~ذوي الحدة في الغضب ، وبرودة المزاج تجعلهم كسالى ذوي توان وابطاء وعسر
~~الحركة ، فقد بان من ذلك أن الأخلاق تابعة لأمزجة الأبدان .
# واي خلق خرج فانما سبب خروجه تغير مزاج البدن ، وتغير المزاج مرض
~~وأحق الناس بالنظر في ذلك الطبيب ، والفلاسفة مقرون بذلك أعني أن الأطباء
~~أحق بالنظر في الأخلاق .

PageV01P031

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0032.png)

# قال ارسطوطاليس في كتاب الفراسة :
# وقد أرى ان النفس والبدن يألم احدهما يألم الآخر فمتى تغيرت سحنة النفس
~~تغيرت معها صورة البدن ، ومتى تغيرت أيضا صورة البدن تغيرت معها سحنة
~~النفس وبين ذلك في السرور والحزن وهما خلقان من أخلاق النفس فان الوجه
~~عند الحزن يرى رؤية * سه كثيبا عبسا ويرى عند السرور باشا طلقا ، فاذا
~~كنا نرى صورة البدن متى عرض للنفس عارض تغيرت موجودا كان ذلك العارض
~~ام مقصودا ، فانا نقول ان النفس والبدن قد يألم احدهما عند ألم الآخر ،
~~ومتى بطل الألم العارض ا لأحدهما بطل معه الألم الجادث للآخر ولا يمكن ان
~~يبقى ألم اجدهما مع زوال الآخر ، فقد بان من هذا أن كل واحد من النفس
~~والبدن تابع لصاحبه وقد تبين ذلك بأكثر من هذا القول مما اصف وهو أن الجنون
~~كما قد تعلم احد العوارض التي تعرض للنفس ms09 فمتى حدث هذا العارض واستعمل
~~فيه الأطباء تنقية البدن والتدبير الملائم شفوا ذلك الجنون بعلاجهم للبدن ومع بطلان
~~تلك الحال التي للبدن في وقت الجنون يكون بطلان ذلك الجنون . فاذا كان بطلان
~~العارضين جميعا [يكون) معا فقد تبين ان بقاءهما ايضا انما يكون معا وقد تبين مع
~~هذا ايضا انه قد لحق البدن بسبب قوى النفس حالات كثيرة مختلفة .
# فهذا القول من ارسطوطاليس فيه شهادة بالغة بأن النظر في مداواة الأخلاق
~~مردودة الى الأطباء وانهم أحق به من الفلاسفة وغيرهم ، ولو كان الشاك قرأ
~~هذا الفصل أو بعض كتب الفراسة لرأى كيف وقع الاستدلال من متابعة أخلاق

PageV01P032

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0033.png)

~~النفس لخلقة الأعضاء وكيف تؤثر الأخلاق النفسية في الأشكال الجسدية ،
~~وارسطوطاليس بين هذا في كتابه في الفراسة فمن ذلك قوله :
# ان دلائل الغضوب ان تكون القامة منتصبة وأضلاعه عراضا ونفسه باشة
~~م] ولونه / أصفر وأكتافه متفرقة عظيمة عريضة وأطرافه قوية عظيمة ويكون الصدر
~~منه والعانة أزعرين .
# وقال حنين بن اسحق : ليس احد يظن أن الصدر الأزعر والعانة الزعراء تتبع
~~الغضب وذلك ان الغضب عن حرارة القلب، والذي يتبع حرارة القلب كثرة الشعر
~~لا قلته ولكن تحت هذا القول معنى غامض وهو أن بين السريع الغضب وبين
~~الغضوب عند اليونانيين فرقا فالسريع الغضب عندهم من كان غضبه من أدنى
~~سبب يعرض له ثم لا يلبث ان يسكن غضبه بسرعة ، فاما الغضوب فمن كان
~~لا يغضب الآ بابطاء ولا يغضبه الآ أمر جليل فاذا غضب دام غضبه مدة
~~طويلة وعسر رضاه ، وقال ابقراط وجالينوس في الأول من هذين ان مزاج القلب
~~منه بارد يريد أنه معنوز من الحرارة الغريزية فقد نجد النساء أسرع غضبا من
~~الرجال ، واما الثاني فقال جالينوس فيه إن قلبه عزيز الحارة الغريزية ، واما
~~مزاج دماغه فبارد فلهذا السبب صار فكره أشد ثباتا فضبطه لنفسه من أن يغضب
~~في غير وقته بهذا السبب أشد فمن كان فكره بهذه الحال وكان غضوبا فمزاج
~~القلب منه حار وجرمه عظيم وكذلك الصدر بأجمعه ms10 ، واما دماغه فلأن مزاجه
~~بارد وكذلك الغضب الذي ينبعث منه صار / مزاج العضل الذي على بطنه وعلى
~~صدره باردا فلهذا السبب صار الجلد المغشى لهذا العضل أزعر . ومن هذا الفصل
~~الكثير الشهادات يتبرهن اشتراك أحوال النفس وأحوال البدن اشتراكا كافيا لا

PageV01P033

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0034.png)

# 37
~~يمكن حفظ صحة احدهما الا بحفظ صحة الآخر ، وان الطبيب أحق بالنظر في
~~أمرهما معا . وقال ارسطوطاليس أيضا :
# ان دلائل العاشق ان يكون اللون منه أبيض وتكون عيناه كنيرة الشحم ويكون
~~الأنف منه مخروطأ وعيناه تدمعان دائما ومن كان كذلك فهو محب للنساء مولد
~~للاناث ونجده في أخلاقه رحيما ليس بجيد الحفظ ضابطا لنفسه حارا .
# فان تأمل القارئ هذا الفصل وجد ارسطوطاليس قد نقل كلام ابقراط بعينه
~~الذي قدمناه واعتمد عليه اذ هو أصل في الفراسة صحيح وثيق وساوى الكلام في
~~هذا العارض للكلام في أمر المسلول والمبرسم لأن البدن اذا تشكل بهذا الشكل
~~سهل وقوع الانسان الذي هذه صفته في هذا العارض الذي هو العشق .
# واذا تأملت هذه الدلائل وجدت أكثرها مختصة بالدماغ تابعة لسوء مزاجه
~~وبعضها تابع لسوء مزاج القلب وذلك أن اللون الأبيض يكون عن غز ر الحرارة
~~والدم القرمزي عن ظاهر الوجه ونقصانهما في البدن لأن ابقراط يقول ان اللون من
~~الأخلاط كالزهر من النبات .
# وسمن / العينين يكون من كثرة الرطوبة العذبة الملايمة التي تنصب الى العينين،
~~وكثرة الدموع دليل على ما قلناه ، وانخراط الأنف تابع لكثرة الفكر ، فاما قلة
~~الحفظ فتابع لفساد الجزء المؤخر من الدماغ المعد لهذا الفعل ، فاما توليده الإناث
~~فلقلة الحرارة الغريزية وقلة النخامة وهذه تابعة لبرد مزاج القلب ، والبرد يغلب
~~على مزاج العاشق من قبل افراط الغم والهم ، وباقي الدلائل يتبع مزاج الأعضاء
~~الرئيسية اذ هي أخلاق تتولد من تراكيب أمزجة الأعضاء التي هي معدن لقوى

PageV01P034

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0035.png)

~~النفس الثلثة أعني الدماغ الذي هو معدن القوة النطقية والقلب الذي هو معدن
~~القوة الغضبية والكبد التي هي معدن القوة الشهوانية ، وجميع هذه الدلائل والأعراض
~~ينذر بأن ضرر هذا ms11 المرض عام للنفس والبدن معا وان أكثر ضرره يختص بالرأس
~~الذي هو عند افلاطون الانسان لأن أكثر أجزاء النفس ظاهرة فيه .
# فاما ان سلمنا الى جالينوس ان النفس الحيوانية والنفس النباتية مزاج وأنهم
~~يدثران مع دثور العضو الذي يكون فيه وقبلنا برهانه على ذلك الذي أفرده
~~في كتابه الموسوم بأن أخلاق النفس تابعة لمزاج البدن وصدقنا شهادة ارسطوطاليس
~~وغيره من الفلاسفة في اشتراك الأحوال النفسية والجسدية / وأن النظر فيهما سواء
~~على مثال واحد فقد لزم الطبيب النظر في أمر عوارض النفس دون كل واحد
~~وثبت أن المنكر لذلك غير عالم بما يلزم الأطباء ، وقد جددت الكلام على
~~الأحداث النفسانية في كتابي المعنون بطب الأخلاق وبينت كيف اشتراكها ومن
~~أين مبدع كل خلق منها ، وذكرت مداواة السيئة منها ييانا شافيا ، فمن أحب
~~أن يعرف ذلك فليلتمسه .
# وقال ارسطوطاليس في المقالة الثانية من كتاب الحيوان :
# ان الدم الكثير الغلظة الكثير الحرارة يفعل القوة والجلد أكثر والدم الأكثر
~~لطافة الأكثر برودة يفعل الحس والفهم أكثر والحال فيما يقوم لسائر الحيوان
~~مقام الدم كالحال في الدم .

PageV01P035

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0036.png)

# واما الشظايا فمن الدم ما هي موجودة فيه ومنه ما ليست بموجودة مثل دم
~~الظباء والأيايل ولذلك ليس يجمد مثل هذا الدم لأن الدم المائي أكثر برودة ،
~~وقال : ومن أجل ذلك قد نجد بعض الحيوان العديم الدم له نفس أكثر فهما من
~~بعض الحيوان ذوات الدم كما قلنا آنفا مثل الزنابير والنمل وما أشبه ذلك ، واما
~~الكثير المائية فهو أجبن وذلك لأن الفزع يبرد ومن أجل ذلك قد نجد أن ما كان
~~من الحيوان مزاج قلبه معدا مهيئا على هذه الصفة فهو معد مهيأ لهذا الألم
~~لأن الماء في ) طبيعته معد لأن يجمد بالبرودة ، وكذلك صار الحيوان العديم
~~الدم في جملة القول أكثر فزعا من الحيوان ذوات الدم اذا فزعت فبعضها يبطل
~~حركته وربما انبعث من بعضها فضول وربما تغيرت ألوانها ، واما ما كان
~~دمه من الحيوان كثير الشظايا غليظا فهي في طبائعها أكثر أرضية وفي ms12 أخلاقها
~~ذوات غضب وطيش وذلك أن الغضب يحدث حرارته ، والأشياء التي هي أكثر
~~صلابة اذا سخنت سخنت أكثر من الأشياء الرطبة والشظايا صلبة أرضية فتقوم في البدن
~~مقام التكميد وتحدث في وقت الغضب غليانا ولذلك صار الثيران والخنازير
~~البر ية ذوات غضب وطيش لأن دم هذه فيه من الشظايا أكثر ولدم الثيران
~~أكثر من جميع الدماء سرعة في الجمود .
# قد أحسب أن هذا الفصل من كلام الفيلسوف كاف في الدلالة لمن
~~فهمه وعرف معانيه ، موبخ لمن ادعى أن الأطباء لا ينبغي لهم أن ينظروا
~~في عوارض النفس ، وشاهد على وجوب ذلك لهم وعلى أن الخصم يدعمه نصرة
~~الفلاسفة واجازة هذا النظر اليهم واخراجه عن حدود الصناعة الطبية قد اراهم
~~غير ناصرين له بل شاهدين على نفوسهم وشهادة المرء على نفسه مقبولة منه
~~وشهادته لها تحتاج / الى برهان . قال جالينوس في كتابه أن أخلاق النفس تابعة [822
# f.82a]
~~المزاج البدن :

PageV01P036

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0037.png)

~~قد تجد رداءة البدن تستولي على النفس استيلاء ظاهرا فيمن يصيبه مالنخوليا
~~وفي الوسواس والجنون ، فاما جهل الانسان بنفسه وامرأته وأقربائه عند بعض الأمراض
~~كما ذكر ثوقيذيذس انه عرض لقوم كثير مرضوا من الوباء وكما رأينا نحن أيضا
~~عرض في هذا الوباء الذي كان قريبا ودام سنين كثيرة فانه يشبه ما يعرض في
~~العين من الماء السايل للبصر ، كذلك ما يعرض من الاختلاط عند الوسواس ،
~~وقد يدل على أن فلاطون قد كان يعلم أن النفس تألم من رداعة الكيموس الذي
~~يكون في البدن ، قوله : متى كان في البدن أنواع من البلغم الحامض والمالح
~~وكيموسات مرة مرية وكانت متحيرة في البدن ولم يكن لها نفوذ الى خارج
~~وكانت تحول في داخل البدن فخالطت النفس ببخارها فتشوشت حركتها أحدثت
~~أمراضا مختلفة من أمراض النفس صعبة ويسيرة على قدر الكثرة والقلة ، واذا
~~صارت الى ثلث مواضع النفس فعلت بحسب الموضع الذي اليه تصير أنواعا
~~مختلفة من صعوبة الخلق ومن خبث النفس وربما فعلت أنواعا من التهور والجبن
~~وأنواعا من النسيان / فقد أقر ms13 افلاطون في كلامه هذا اقرارا ظاهرا أن النفس
~~تؤول الى الشر والرداءة من قبل الكيموس الكائن في البدن كما أقر بأنها تصير الى
~~المرض من قبل البدن في قوله هذا الذي ذكره ، قال : ان المنى قد يكثر في
~~الدماغ حتى يفيض كما تكون الشجرة كثيرة الثمار ، ومن كان كذلك عرض له
~~داء شبيه بما يعرض للتي ضربها المخاض وكذلك لذته مفرطة بالشهوات واستعمال
~~الباه والتوليد وكان مفتونا في أكثر عمره بذلك وكانت نفسه مريضة جاهلة لافراط
~~اللذة والافتان بسبب حال البدن ، فمن كانت هذه حاله فانه الرأي عليه بأنه

PageV01P037

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0038.png)

~~ليس بمريض بل بسيئ من قبل ارادته والحق في ذلك هو ان الافتتان بالباه
~~مرض بافراط ما يعرض من أجل الحال الخارجة من الطبيعة الرطبة السايلة المائية
~~من تحلل ما في البدن . فقد أبلغ فلاطون القول في أن النفس تمرض من قبل
~~أخلاط البدن الرديئة .
# وبين كيف تكون الاشتراكات في العوارض وكشف لمن فهم هذا القول
~~أن العشق هو مرض عام للنفس وللبدن معأ وأن سببه كثرة المنى واجتماعه في
~~الدماغ ثم افراط الشهوة والافتتان بالباه والحرص على اخراج هذه الفضلة وهذا
~~ظاهر للعيان / لأن أكثر الناس عشقا وأحرصهم عليه من اجتمع في بدنه
~~هذا الفضل ولم يتمكن من استفراغه ، وقد أمر الأطباء في مداواة العشق بان
~~يجامع غير المعشوق فانه يخفف المرض لأجل استفراغ هذه الفضلة ، ونتكلم على
~~هذا المرض فيما بعد بكلام خاصى .
# ونقدم أولا فصلا ذكره جالينوس في كتابه هذا الموسوم بأن أخلاق النفس
~~تابعة لمزاج البدن يدل فيه دلالة بينة أن جميع الأخلاق والأحداث النفسانية
~~ينفع بها التدبير الطبتي ويمكن أن يزاد وينقص بالأغذية والأشربة والبقاع والأهوية
~~ويداوي ما خرج منها عن الأمر الطبيعي وتبين منه حسن رأي من أودع كناشه
~~طب الأخلاق وعددها في جملة الأسباب الصحية وحفظ الصحة وذكر ما يقع
~~في كل واحد منها اذا خرج عن الأمر الطبيعي وجهل من أنكر ذلك وزعم أنه
~~ليس (على) الأطباء النظر فيها وهذا حكاية ms14 الفصل ، قال جالينوس :
# فاما نحن فانا نعلم يقينا أن جميع الطعام اذا ابتلع نزل أولا الى البطن فاذا
~~استحال وتغير في البطن ثم ما كان في العروق التي تجرى الى البطن من الكبد
~~كانت منه الكيموسات التي في البدن وهي التي يغتذي بها جميع الأعضاء التي

PageV01P038

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0039.png)

~~4 منها الدماغ والقلب والكبد فاذا اغتذت سخنت أكثر مما كانت عليه أو بردت
~~أو يبست أو رطبت وذلك أنها بنسبة بقوة الكيموس الغالب .
# فليرجعوا الآن الى عقولهم اولئك الذين يصعب عليهم ويبعدون من أن يكون
~~الغذاء يمكنه أن يجعل يعض الناس أعف وبعضهم أضبط لنفسه وبعضهم أشد
~~اهمالا لها وبعضهم اشجع وبعضهم أجبن وبعضهم أسكن وأسلم ويعضهم ألج
~~وأشهى للغلبة ويجيئون الي فيتعلمون اما الذي ينبغي أن يأكلوا واما الذي (ينبغي
~~ان) يشربوا فانهم سوف ينفعون بذلك في الفلسفة الأخلاقية منفعة عظيمة ومع هذا
~~ايضا يجدون السبيل الى الزيادة في فضائل النفس الفكرية فيزدادوا فهما وذكرا وسرعة
~~تعلم وعقلا وذلك انني أعلمهم مع الطعام والشراب ما الذي ينبغي أن يختاروه من
~~الرياح ومزاج الهواء والبلدان ومن أيها ينبغي أن يهر بوا واذكرهم أيضا وان كانوا لا
~~يحبون ذلك ان فلاطون الذي به يسمون أنفسهم لا مرة ولا مرتين بل مراراا كثيرة
~~قد ذكر ذلك في كتبه على هذا المثال بعينه .
# فاما انا فانني أكتفي بأن اريد في قولي من كلامه ثلث شهادات : اثنتان
~~منها في الشراب في المقالة الثانية من النواميس ، والثالثة في الطعام من كتاب
~~طيماوس ، والشهادة التي في المقالة الثانية من النواميس هي هذه ، قال :
# فنضع في / نادي القوم سنة ألآ يد نون الصبيان الشراب الى ثمانية عشر
~~سنة نعلم بذلك انه لا ينبغي أن تزاد نار على نار في البدن والنفس قبل أن يبتدئوا
~~الأخذ في التعب في الوقت الذي يصيرون فيه الى البعد من حال الصبيان الجنونية
~~ومن بعد ذلك فليشربوا الشراب باعتدال حتى يصيروا الى الثلثين سنة .
# فاما السكر فليمتنع منه الشاب البتة الى الأريعين السنة ms15 ، ثم ان دعوا الى
~~الشراب فليحمدوا الله الذي جعل للناس دواء نافعا معينا على كزازة الشيخوخة

PageV01P039

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0040.png)

~~حتتى انه يصير الانسان الى السلوة عن الغموم حيث تلين قساوة أخلاق النفس
~~كما يلين النار الحديد ويصيره يقبل الصناعة والطبع بسهولة .
# أنا أسئل المننكير على الطبيب نظره في الأحداث النفسانية أن يتأمل هذا
~~الفصل من كلام فلاطون فانه يرى كيف وضع هذا الناموس وضعا طيبا وبيتن
~~اختلاف الأخلاق في الأسنان ومداواتها بما يصلحها في أوقاتها وما أظن أن هذا
~~النظر في العالم أحد أحق به من الطبيب المعانى مداواة أمراض الأبدان وحفظ
~~صحتها ، قال جالينوس :
# وقد تكلم افلاطون في شرب الشراب في المقالة الثانية من كتاب النواميس
~~مع هذا الذي ذكرناه بأشياء أخر كثيرة نافعة لمن أحب النظر فيها /
# وذكر الشهادة الثانية ثم قال ، واما الشهادة الثالثة من طيماوس فاني ذاكرها ، 841
# 48]
~~قال :
# ينبغي أن يروم الانسان بقدر طاقته الهرب من الشر بالتديير بالأغذية وبما
~~يزاول من الأعمال والتعاليم واختيار ضدها لأن الأعمال والتعاليم كما تنفي الشر
~~كذلك تولد الفضيلة وكذلك الأغذية .
# قال جالينوس :
# فمن أحب أن يعرف جميع قوى الأغذية دوني فقد يمكنه أن ينظر في الثلث
~~المقالات التي وضعتها في الأطعمة والمقالة الرابعة التي وصفت فيها جودة الكيموس
~~ورداعته ، والحاجة الى هذه المقالة خاصة في هذا الفن وذلك أن رداءة الكيموس
~~تفشل أفعال النفس وتضرها من جهات كثيرة ، فاما جودة الكيموس فانها تحفظها

PageV01P040

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0041.png)

~~بلا مضرة فهذا القول اذن ليس يدفع ولا يعطل الفوائد الفاضلة التي تستفاد
~~بالفلسفة بل يشرحها ويعلم ما هو مجهول عند كثير من الفلاسفة .
# قد أظن أن المنكر إكمال صناعة الطب وفضيلة الطبيب يجب (له) النظر
~~في كل الأمور المتعلقة بالنفس مثل نظره في الأمور المتعلقة بالبدن ، اذا قرأ
~~هذا الفصل وفهم معانيه سكنت نفسه الى الحق وزالت الشبهة عنه لا سيما 5
~~معما أوردته من باقي الشهادات فانها اذا تواترت من قبل الشهود الثقات المختلفي
~~f.85a]   ] الأهواء ذوي ا الصيت في الناس على ms16 صحة بعض المقولات وبوبها المقلدون وصح
~~عندهم حقيقتها كصحتها عند القياسيين بالبراهين لم يبق للمنكر شك مع
~~ورود الجهتين أعني البرهان والتقليد كما بينا وعلى أن جماعة من المحدثين قد
~~كشفوا هذا المطلب وابانوه كما فعل الأوائل .
# فان منهم من جعله على سبيل الجدل والنظر مثل علي بن ربن الطبري فانه
~~جعله بابا مفردا في كناشه وجمع الكلام على الأحداث النفسانية فيه ومنهم من
~~اورده عن طب الأبدان وخصصه مثل من صنف كتب الأخلاق وذكر ما يصلح
~~كل خلق منها من طريق الأمور النفسية كما فعل محمد بن زكرياء الرازي ووسم
~~كتايه بالطب الروحاني ومنهم من ضم المعنيين جميعا أعني طب الأخلاق وطب
~~الأبدان وكان أجمع للغرض وأشرف في الوضع وتكلم كل منهم بما فيه غناء لمن
~~وعى . ولإيثارنا الاختصار ألغينا ذكر أقاويل المحدثين في هذا الباب اذ في شهادات
~~المتقدمين التي أوردناها كفاية وبيان .

PageV01P041

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0042.png)

# فاما ادعاؤه أن ) العشق ليس بمرض وأن قدماء الأطباء لم يذكروه في 85.
~~كتبهم فانا أبين فساد دعواه بمشيئة الله وعونه .
# قد علمتم - متعني الله بكم - أن أجزاء النفس الخاصية ثلثة وهي النطقي
~~ويختص بالدماغ ، والغضبي ويختص بالقلب ، والشهواني ويختص بالكبد ، وأن
~~هذا هو رأي بقراط واكثر الفلاسفة وبه قال فلاطون وهو الذي برهنه جالينوس
~~في كتاب آراء ابقراط وفلاطون ، وان لكل واحد من هذه الأجزاء الثلثة حركات
~~وغايات فمتى خرج واحد منها عن حال حركاته أو تغير عن غاياته أحدث أمرا
~~خارجا عن الحال الطبيعية وأضر بذلك الشخص في العضو الذي هو خاص
~~بذلك الجزء اولا ، ثم اذا تمادى ضرره أضر بغيره من باقي الأعضاء وهذا أمز
~~يبين لمن سبر حالات الأبدان وعرف أسباب التغايير العامية والخاصية .
# وعرفتم أن أوثق التعاليم وأخصرها وأجمعها ما كان على طريق شرح الحد
~~اذ الحد هو الجامع لأجزاء الشيء المانع ان يدخل فيه ما ليس منه أو يخرج من
~~المحدود ما هو منه ، فاذا نظرنا في حد العشق الذي حده القدماء به كان العشق
~~[هو) تجاوز الحد ms17 في المحبة مع شره وشبق الى الاجتماع الجسماني وهذا الحد أكمل
~~حدود العشق وأجمع لأجزائه لأن له حدود كثيرة مختلفة بطريق الزيادة والنقصان /

PageV01P042

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0043.png)

~~واذا شرحنا هذا الحد وجذنا العشق اسما موضوعا دالا على ضرب من ضروب
~~المحبة مفرطا مقرونا بالقرم الى اللذة الجماعية ومتى لم تكن هذه المحبة قريبة
~~مضافة اليه لم يسم عشقا لأن ضروب المحبة كثيرة ، منها المحبة الطبيعية كمحبة
~~الرجل ولده وأهله ، ومنها المحبة النوعية وهي محبة الموافقة والمشابهة كما ترى كل
~~دابة تألف شكاها وما وافق جوهرها وتهرب مما خالفتها ، ومنها محبة الحاجة
~~كمحبة السيد عبده والعبد سيده والملوك رعاياهم والرعية ملوكهم ، ومنها محبة
~~الفضيلة وهي محبة النمضلاء بعضهم لبعض ومحبة الأصدقاء والاخوان ، ومنها
~~محبة العطف والتحنن والرحمة كمحبة مريض يائس قد أشفى في مرضه وحيوان
~~صغير ضعيف القوى أو من يقع في الشدائد والأهوال والعقوبات فان النفوس
~~تنعطف على أمثال هاؤلاء وتتحنن عليهم وتحبهم محبة رحمة لأجل الجنسية وكلما
~~كان الحيوان أقرب الى النوع كان التعطف عليه أكثر والمحبة له أوفر .
# وفاذا نظرنا في حال العشق وجدناه يزيد على هذه الضروب جميعها في مقدار
~~المحبة ويباينها في خروجه عن حال الحركة المعتدلة في زيادة الشهوة والقرم الى
~~اللذة المفرطة باستعمال الباه ، وقد بيتن ذلك فلاطون / في الكلام الذي قد قد مناه
~~وفي قوله في المقالة الثالثة من كتاب السياسة المدنية ، وهذا نص قوله :
~~قال سقراط :
# هل بين العفة واللذة المفرطة شيء من المشاركة ؟ قال اغلوقن : وكيف
~~نشركها واللذة المفرطة تجعل الانسان طائر العقل مضطربا وتفعل به من ذلك

PageV01P043

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0044.png)

~~أمرا ليس بدون ما يفعله الحزن . قال سقراط : وكيف الحال بينها ويين السفه
~~والغلمة ؟ قال اغلوقن : هي اليها أقرب من جميع الأشياء . قال سقراط : فهل
~~يمكنك أن تقول ان في اللذات شيئا هو أعظم وأحد من لذة النكاح ؟ قال
~~اغلوقن : حقا ما يمكني ذلك ولا أعرف لذة هي أشد جنونا منها . قال سقراط :
~~والعشق الذي يكون على الاستقامة والصواب انما هو للحكيم الجميل ms18 الأمر اذا
~~كان يعشق من يعشقه عشق صحة رأى ولزوم لطريق الموسيقى . قال : اغلوقن
~~قولك هذا في غاية الحسن . قال سقراط : فليس ينبغي لنا اذن أن نشوب العشق
~~المستقيم بشيء من الجنون ولا بشيء مجانس للغلمة ، ولا ينبغي للعاشق والمعشوق
~~اذا كان ذاك يعشق عشقا مستقيما وهو معشوق على الاستقامة أن يشوب كل واحد
~~منهما أمره بالهليجة ولا / بالقطم . قال اغلوقن : لا بالله معطي الحياة ما ينبغي
~~أن يشوبا أمرهما بها . قال سقراط : فيشبه على هذا القياس أن نسن في هذه
~~المدينة التي نسكنها هذه السنة أعني أن يكون العاشق يعشق ويجامع ويباشر عشقه
~~العشق والمجامعة والمباشرة التي تكون من الأب بولده ويقصد في ذلك الأمر الجميل .
~~قال حنين : ان اليونانيين يسمون الحب الذي في الغاية وهو الذي تسميه العرب
~~عشقا باسم ذكره فلاطون في هذا الموضع ونسب اليه منتهى الأمور الموسيقية ،
~~وكأنه قال : الشيء الذي هو غاية الجمال هو المستحق لغاية الحب والانسان
~~الذي هو في نفسه وفي بدنه على غاية الزينة فهو في الغاية القصوى من الجمال
~~فينبغي اذن أن يحب حبا هو الغاية القصوى وهو العشق .
# وقد ذكر الجاحظ في كتاب النساء هذا بعينه فقال :
# انما العشق اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه حب ، وكل عشق يسمى

PageV01P044

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0045.png)

~~حبا وليس كل حب يسمتى عشقا كما أن السرف اسم لما زاد عن المقدار الذي
~~يسمى اقتصادا .   وقال:
# ان العشق افراط الحب اذا كان داخلا في باب الهوى والشهوة وفرق بين
~~المحب والعاشق . فقال : ان العاشق ليس له فضل على / التصرف والتكلتف
~~للاستبدال فاما المحب فلعمري ان فيه لفضلاقيل لسقراط : ما العشق؟
~~فقال : حركة النفس الفارغة بغير فكر ، وقيل لأرسطوطاليس : ما العشق فقال :
~~افراط الهمة وغلبة الشهوة حتتى يوجب الأسر في يدي المحبوب.
# فقد بان من هذه الأقاويل ماهية العشق وما معنى هذه التسمية في لغة اليونانيين
~~والعرب وعللم انها واقعة على المحبة المفرطة المقرونة بلذة الجماع ، ولذلك سن
~~فلاطون ان يستعملها العاشق بقصد وعلى الأمر الأفضل ms19 وأكثر ذلك لطلبة الولد .
# فاما الافراط في اللذة فهو مرض من قبل الشهوة والشبق ، وقد ذكر هذا
~~جالينوس في المقالة الحادية عشر من كتاب البرهان بعد ذكره ما استعمله ارسطوطاليس
~~في قياسات الشكل الثالث ، قال :
# وليس نجد (-) فلاطون في الغرض الذي قصد اليه لأنه انما اراد ان يمنع
~~العشاق من استعمال الهليجة والقطم وكل ما أشبه ذلك ولهذا فانه وان كان قد
~~يطلق لبعض الناس استعمال الجماع الذي يجري المجرى الطبيعي فانما يطلق
~~لهم استعمال المعتدل منه لأن الخارج عن الطبع هو المستعمل عند العشق وانما
~~يستعمل المعتدل من الجماع الجاري مجرى الطبع من كان عفيفا فقط لطلب /
~~النسل ولبعض اللذات ،
# فهذا قول جالينوس شاهد بان اسم العشق عند اليونانيين واقع على اللذة
~~المفرطة واستعمال الجماع بالشره والشبق .

PageV01P045

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0046.png)

# 49
# واذ قد بان بما شرحناه ماهية العشق فلننتقل الى البرهان على كونه مرضا ،
~~فنقول ان الإجماع واقع من سائر الطبيعيين على أن المرض هو حال للبدن خارجة
~~عن الأمر الطبيعي بها ينال الأفعال الضرر من غير متوسط وقد ثبت بما أوردناه
~~أن العشق حال خارجة عن المجرى الطبيعي من قبل حركة الجزء الشهواني من أجزاء
~~النفس ، وقد تبين مما برهنه القدماء وما هو (   ) أن كل جزء من
~~الأجزاء النفسية متى لزم النظام في حركاته كانت الصحة موجودة ومتى خرج
~~عن نظامه أحدث مرضا . اذ كل حال خارجة عن الأمر الطبيعي تضر بالأفعال ،
~~وكل حال تضر بالأفعال ضررا أوليا هي مرض ، والعشق حال خارجة عن الأمر
~~الطبيعي مضرة بأفعال البدن ضررا أوليا من قبل فرط حركة النفس الشهوانية
~~فالعشق اذن مرض .
# وقد اختلف الناس فيه فبعض قال انه مرض الجزء النطقي من أجزاء النفس
~~يختص بالتخيل والفكر وقاسوه بالمانيا والصرع والمالنخوليا وغيرها من الأمراض
~~التي تعرض في هذه القوة ودونوه في جملة أمراض الدماع وشيدوا رأيهم هذا بما
~~يعرض / من تغير أحوال الرأس واشتغال الفكر بالمعشوق وفساد التخيل فيما يعتقد
~~من أن النظر في أحواله أوجب من النظر فيما يخص ms20 واهمال الانسان نفسه وأهله
~~وما يخصه وما يرونه يعرض للنفس الناطقة من الذلة والانخمال حتتى تفقد جميع
~~خواصها الشريفة وتصير عنده ذليلة للنفس الشهوانية .
# وبعض زعم انه مرض الجزء الشهواني يختص بافراط الشهوة لطلبة اللذة

PageV01P046

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0047.png)

~~واخراج الشيء المؤذي وإن الجزء البهيمي مشارك في ذلك لقوة الحركة فيه ،
~~وعللوا ذلك بأنهم يجدون هذا الشأن في الحيوان أكثر منه في الناس لفضل ما فيه
~~من قوة الحس والحركة ويستشهدون بما ذكره جالينوس في آراء بقراط وفلاطون
~~مما يؤيد هذا قال :
# ان ايرقليس أجاب ادميطوس في مناظرته وقال والأمر في هذا معلوم ان 5
~~العشق الذي يخرج به جميع النفس ويخرج معها الانسان أيضا الى ان يفعل
~~أفعالا مضادة لما قد كان حكم وعزم عليه في أول أمره انما هو عارض للقوة الشهوانية
~~لا للقوة النطقية .
# وقال أيضا في هذا الكتاب :
# قد رأيت أن أقتصر على ما قاله اميروس الشاعر فانه لم يقل ان الذي أكل 10
~~من الرجل المسمى طيطاوس قلبه او دماغه او ا واحد من سائر أعضائه بسبب
~~ما التمس من ارتكاب الفاحشة من ليطو لفضل شهوته العشقية لكن قال الذي
~~أكل منه كبده فقط واراد بذلك انه عوقب هذا الرجل في العضو الذي كان
~~السبب في فضيحة ليطو وكذا كان الواجب.
# فمن هذه الأقاويل يعرف رأي القوم في أن العشق مرض الجزء الشهواني، ومن
~~هذا الفصل يعلم أن العشق هو ايثار اللذة الجماعية مع فضل شهوة وتجاوز
~~محبة .
# وبعض جمع الأمرين جميعا واستدل على ذلك بتمازج الأعراض وما يتبع هذا
~~المرض من أعراض الأجزاء الثلثة عند تطاوله وتفاقمه فانه يفسد التخيل والفيكر
~~ويزيل النباهة والرئاسة ويجعل الجليل ذليلا خاضعا بليد حائر وبالجملة فان 5
# وازداد [واراد 13   لفصل 12

PageV01P047

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0048.png)

# 51
~~هاؤلاء وإن اختلفوا فانهم متفقون على أن العشق حال مخرجة للبدن عن الأمر
~~الطبيعي تضر بأفعاله من قبل إفراط الشهوة والشبق الى الاجتماع البهيمي ، وهذا
~~هو حد المرض بعينيه ، واذا كان كل حال للبدن خارجة ms21 عن الأمر الطبيعي
~~تنال الأفعال بها مضرة مرضا والعشق حالا مخرجة للبدن عن النظام الطبيعي مضرة
~~بأفعاله فالعشق إذن مرض كما قدمنا البرهان .
# وأيضا فان لكل مرض سبا فاعلا وبادئا قابلا وعرضيا تابعا وعلامة / دالة
~~فسبب العشق هو فرط الشهوة الى الاجتماع الجسماني لأجل اللذة التابعة لاستفراع
~~المني الذي قد كثر واجتمع في الرأس وأحدث فساد التخيل والفكر كما قال
~~فلاطون :
# ان المني قد يكثر في الدماغ حتتى يقبض كما تكون الشجرة كثيرة الثمار ،
~~ومن كان كذلك عرض له داء شبيه بما يعرض للتي ضربها المخاض وكانت لذته
~~مفرطة بالشهوات واستعمال الباه ، والى أن قال : والحق في ذلك أن الافتتان
~~بالباه مرض بافراط ما يعرض من أجل الحال الخارجية من الطبيعة الرطبة السائلة
~~المائية من تحلل ما في البدن .
# فمن هذا القول وباقي الأقاويل المقدم ذكرها يعلم أن أقوى أسباب العشق
~~كثرة المني وطلبة اللذة بالجماع وهي أقصى غاية العشق وانما تتخصص هذه الارادة
~~والمحبة في شخص دون شخص لأجل الموافقة والمشابهة فقد زعم قوم انه لا يكون
~~العشق إلآ بمشابهة في الأعضاء والأرواح وقالوا ان التجربة تشهد بذلك ، وثامسطيوس
~~يقول :

PageV01P048

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0049.png)

~~ان العشق هو مشاكلة روحانية كالمشاكلة بين حجر المغناطيس والحديد ،
# وقال ابن مندويه الاصفهاني في كناشه المعروف بالمغيث :
# فالحب والبغض أيضا موافقة ا ومخالفة غير أن من الحب حبا غريزيا مثل
~~حب الرجل أهله وولده ، ومنه حب الموافقة والشهوة وذلك ان تتفق طبيعة انسانين
~~وتتفق شبههما وشهواتهما والبغض خلاف ذلك .
# وقوم من علماء الصابية يعتقدون أن الناس في ابتداء خلقهم كانوا متصلين
~~في موضع السرر وان زاوس أمر بقطعهم لشدتهم وقوتهم وما كانوا يفعلونه في
~~الأرض ، فمن كان من الذكور ملتصقا مع ذكر كان محبا للذكور ، ومن
~~كان من الاناث ملتصقة باناث كانت محبة للاناث ، ومن كانت ملتصقة
~~بذكر أحبت الذكور ، ومن كان ملتصقا بأنشى أحب الإناث ، وكل من
~~يعشق فانما يعشق من كان ملتصقا به في القديم ومن طينته وجوهره ، وقد ذكر
~~هذا المعنى الكندي في ms22 رسالة مفردة عملها في هذا الشأن وانما أوردنا هذا التعليم
~~الشاك ان القدماء قد تكلموا في ذلك ودونوه وننتقل عن قوله ان هذا الأمر لم
~~يذكره احد ممن يعتد به .
# فاما القابل لهذا المرض فهو القلب والكبد والدماغ وسائر البدن (   15(
~~لتنوع أضرار هذا المرض وخبثه لأنه يطمع النفس في اللذة ، ثم يوقعها في غاية

PageV01P049

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0050.png)

~~الألم ويضر بمحمولها الذي هو البدن ضررا / أوليا وتشترك هذه الأعضاء في 90
~~الضرر وقبول المرض لأنها مساكن لأجزاء النفس الثلثة وبينها اتصالات واشتراكات
~~معروفة عند من قرأ التشريح .
# وأما العرض التابع للعشق فلغبه اليبس والنحول على جميع البدن سوى العينين
~~فانها تكونان رطئبتين كثيرتي الدموع وصفرة اللون وهذا يعرض متى فقد الحال
~~المحبوبة عنده فيعرض لأجل فقدها الغم والأسف وهما داخلان في باب الأسباب
~~البادئة من أسباب الأمراض .
# واما العلامة الدالة عليه فهي سمن العينين مع هزال الوجه وسائر البدن وكثرة
~~ثقلهما إطراقهما وكثرة النفس صعداء واختلاف النبض الاختلاف المخصوص بالعشق
~~وذلك أن النبض يكون خارجا عن أجناس النبض مختلف الوزن مائلا الى السرعة ،
~~واختلافه متعلق بالفكر فانه تارة يحدث نفسه بالظفر فيقوى تارة بالإياس
~~فيضعف وأكثر اختلافه يكون عند نظره الى محبوبه ولا سيما اذا فاجأه او
~~يؤدي صوته ومن مقتضى هذه الأمور يكون العشق مرضا .
# وقد ينبغي الآ يشتبه على الشاك وجود السبب مع المرض ويعسر عليه
~~تخليص ما بينهما فان من الأمراض ما يكون مقارنا للاسباب لا يزول الآ بزوالها
~~كالحمتى / الحادثة عن العفن فان العفن ما دام باقيا فالحمى باقية ، والصداع
~~الحادث من قبل خلط من الأخلاط فما دام الخلط باقيا فالصداع باق ، ومنها
~~ما يزول السبب ويبقى المرض مثل الحمى الحادثة عن حرارة الشمس او عن
~~طعام حار فان السبب يزول والمرض باق ، فالعشق هو من جملة الأمراض المقارنة
~~لأسبابها لأن ضرر أفعال البدن فيه مقارن لافراط الشهوة الشبقية فما دامت
~~هذه الحال موجودة في البدن فالمرض موجود واذا زالت زال المرض .
# كثيري 5

PageV01P050

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0051.png)

~~وكذلك أيضا ms23 يجب أن ننظر في أمر الأسماء لا سيما اذا كان الاسم اسما
~~اصطلاحيا ، فان من الأمراض ما سمتي
# من قيبل أسبابها
~~كالنزلية فانما سميت من قبل السبب وهو نزول المادة من الرأس الى الحلق
~~والحنك ، ومنها ما سمتي
# من قبل عرضه
~~كاليرقان فان هذا المرض سمي من قبل العرض التابع له وهو اللون الأصفر،
~~وقال المفسر ان هذا المرض سي باسم طائر أصفر اللون ذهي يظهر في حميم
~~الصيف في القفار الخراب يسمى ياليونانية اقطاروس ، منها ما يسمى
# باسم العضو الحادث فيه
~~مثل النقرس فان اسم العضو باليونانية نقرس ، ومثل النسا فان اسم
~~العرق بالعربية نسا ، ومثل الشرناق فان اسم العضلة العريضة التي في الجفن
~~باليونانية شرناق ، ومنها ما يسمى
# باسم بعض الأشياء التي يلحق بها (و) يتبعها
~~مثل الصرع والغشي والخفقان والقيام وان كل واحد من هذه هو شيء 15
~~نا 91 . يتبع المرض وليست بسبب / ولا مرض ، ومنها ما يسمتى
# من غاياتها ونهاية ضررها
~~مثل المالنخوليا فان هذا الاسم باليونانية معناه العميق الفكر وهم يسمون
~~كل عميق أسود مالن هو أسود وخوليا هو الفكر ، فلما كان غاية هذا المرض
~~هو إضرار الذهن وفساد الفكر وكثرة خيالاته وتعميق المريض في الأفكار سوه

PageV01P051

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0052.png)

~~من غاياته ونهايته ، ومثل قاطاخوس وهو الجمود ومثل السكتة ومثل النسيان ومثل
~~الضرب من الذبول المسمى الشيخوخة فان هذه وما شاكلها يسمتى من نهايات
~~أفعالها وغاياتها .
# وكذلك سمى اليونانيون هذا المرض الذي يعرض للبدن من قبل افراط الشهوة
~~وخروجها عن الحد الطبيعي الى القطم (و) اللذة المفرطة الحادة وأسموه العرب اصطلاحا
~~أعني العشق وهو عندهم واقع على المحبة الخارجة عن أنواع المحبة جميعها من قبل
~~الزيادة اذ الاصطلاح عادة العرب في الأسماء على الأمر الأكثر ، والاشتقاق
~~عادة اليونانيين ، فان اليونانيين يجتهدون في أن يكون الاسم دالا على المسمى
~~من طريق الاجمال ، وقد تقدمت الشهادة على معنى هذا في أول الكلام ، فينبغي
~~أن لا يضل الشاك بسبب الاسم بل يقصد الى المعنى ويكون نظره نظرا طبيعيا ms24 .
# ومما يجب علمه أن لكل مرض نوعا من المداواة يختص به من حيث نوعه
~~وأعراضه ، فنوع مداواة العشق ينقسم قسمين :
# قسم يميل نحو البدن وهو القصد الى ترطيب الأعضاء الأصلية واصلاح مزاج
~~البدن وتغذية الدماغ والقلب ، ا وهذا يكون بالأغذية والأدوية كما ذكر ذلك [ه
~~الأطباء في كتبهم .
# وقسم يميل نحو النفس وهو استعمال النظر في عيون المعشوق وتوبيخ العاشق
~~وإشغاله بما يزيل فكره عن الاهتمام بمعشوقه وما ينبتهه على قبيح أعراض هذا المرض،
~~واستعمال الألحان المشجعة على الهجر والباعثة على الأنفة والنجدة للنفس

PageV01P052

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0053.png)

~~لتعنتق من الذلة والعبودية بسبب أمر قذر وشهوة ذليلة فان اللحون تحرك
~~النفس بما فيها من التأليف والنظام الموافق لجوهر النفس على مذهب من يقول
~~بذلك وهم أجلاء الفلاسفة كسقراط وفيثاغورس وفلاطون وغيرهم .
# واذا تحركت النفس الناطقة حركة قوية رجعت الى العقل الذي هو أشرف
~~قواها وأنفت من العبودية والخضوع للنفس الشهوانية فتستخدم الغضب وتستعمل :
~~النجدة فتتخلص من مرضها وتخلص البدن معها ، فان هذا السبب اذا زال زال
~~المرض كما قلنا ، ومن هذا يعلم أن العشق مرض اذ هو مختص بنوع من المداواة،
~~وقد قال فلاطون ان العشق يتبعه الطمع والطمع يحرق دم القلب الذي هو
~~مادة حياة البدن واذا احترق الدم استحال الى السوداء واذا قويت السوداء جلبت
~~الفكر وأثمرت السهر وغلب الذ بول على البدن .
# وجالينوس يعتقد أن جميع الأحداث النفسانيتة تايعة لمزاج الأعضاء الرئيسية
~~كما بينا ذلك ، واذا كان هذا العارض على مذهب ا من يراه خاصا للنفس فقد
~~وجب على ما برهنه جالينوس انه لم يحدث هذا الخلق السيئ الا من قبل
~~سوء مزاج حدث للاعضاء الرئيسية ، وسوء المزاج مرض لا محالة والعشق عارض
~~مع سوء المزاج وعلى مذهب فلاطون داخل في باب الأخلاط .
# قال ابقراط في تقدمة المعرفة :
# وان كان أيضا مع ذلك في الأمراض شيء سماوي فقد ينبغي أن يكون
~~الطبيب بسابق النظر فيه خبيرا .

PageV01P053

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0054.png)

# قال جالينوس :
# في تفسير هذا الفصل قد وقع اختلاف بين المفسرين ms25 لهذا الكتاب في معنى
~~هذا الاسم الذي سماه ابقراط سماويا وأمر أن يكون الطبيب بتقدمة المعرفة خبير
~~لأن الاختلاف بينهم كثير ، وذلك لأن بعضهم يرى أن الأمراض قد تعرض
~~للناس عن سخط الله تبارك وتعالى ويستشهدون على ذلك خلقا كثيرا ممن كتب
~~الأخبار القديمة من غير أن يبينوا ان ابقراط يرى هذا الرأي ، وانما يين ذلك
~~الحاذق من المفسرين ، وذلك أن الغرض في التفاسير ليس هو الإخبار مطلقا
~~بما نراه صوابا ولكن برأي الواضع للكتاب وان كان رأيا كاذبا ، وليس تجد بقراط
~~يقول في شيء من كتبه ان الله تبارك وتعالى سبب مرض من الأمراض ، وقد
~~أخبرنا في كتابه في تدبير الأمراض الحادة بالسبب الذي له سي القدماء المضروبين
~~بهذا الاسم . وقد اتفق جميع الناس على أن هذا ا الكتاب من كتب بقراط
~~الصحيحة ، واما في كتابه الموسوم عليه في المرض الالهي فقال أكثر من ذلك
~~القول ورد على من ظن أن الله تبارك وتعالى يكون سببأ لمرض من الأمراض ،
~~فليس ينبغي اذن أن نقول في علة الصرع انها مرض سماوي ولا في العشق ، فان
~~بعض الناس قد توهم أن العشق مرض سماوي واستشهد على ذلك من الأخبار
~~الصحيحة فتأمل أيها القارئ هذا الفصل وانظر كيف قد ساوى جالينوس بين
~~العشق وبين الصرع وغيره من الأمراض التي كانت تسمتى سماوية وكيف قد
~~وضع الأوائل فيه كتبا وبرهنوا على كونه مرضا ما لو كان الشاك وقف عليه
~~التبرهن عنده وانتقل عن مذهبه إن كان ممن يحب الحق وقال جالينوس بعد هذا
~~الكلام :
# لا ارسسطراطس ستمى العشق سماويا ولا ابقراط أيضا ولا غيرهما من سائر
~~الأطباء .

PageV01P054

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0055.png)

# واما من قضف بدنه بسبب العشق واصفر لونه أو عرض له أرق أو
~~أصابته حمى فجميع القدماء نجدهم يجعلون السبب في ذلك بعض الأسباب البادئة
~~وهو الغم ، ومن الناس من يعرض له الغم بسبب موت مريضة او قرابة أو
~~صديق أو محب أو بسبب آفة يتوقع حدوثها وقد يعرض ذلك لمحبتي الرئاسة وذوي
~~الأموال ms26 اذا فقدوها ، ويدخل في عداد هاؤلاء من يعرض له الغم بسبب العشق
~~4) من غير أن يكون مرضه سماويا وأرضيا اللهم الا ان يقبل قول أصحاب الأمثال
~~93]
~~فانهم يزعمون أن العشق يعرض من قبل الشياطين لبعض الناس .
# فتأمل أيضا هذا القول الثاني واعلم أن جالينوس قد أبان أعراض هذا المرض
~~ويعض أسبابه الحادثة عن فرط القرم والشهوة وبين ما شرحناه أولا وشهد بصحته
~~ونفى أن يكون من قبل الاله أو من قبل الشيطان بل من قبل الأحداث النفسانية
~~التي تغير أحوال الأبدان وتضر بأفعالها كباقي الأمراض ، وما أظن أن أحدا
~~أحق بالنظر في هذا من الطبيب ولا من يجب أن يدون تدبير هذه الحال في
~~كتبه غيره ، ومتى أهمل ذلك فقد أسقط حدا كبيرا من صناعته وفرط فيما أكل
~~النبه من تدبير الناس الذين هم موضوع صناعة الطب ، ومن عنى بذلك فقد
~~استحق الاكرام والمدح لمجاهدته وحرصه على حفظ موضوع صناعته باجتذاب
~~النفع اليها والصحة من سائر الوجوه وعلى أن جالينوس يجعل هذا الباب أعني
~~العلم بمثل هذا المرض من احدى معجزات الصناعة ويذكر أنه بمثل ذلك تصيد
~~المتعصبين وردهم اليها والى أن صاروا بعد الذم يمدحونها وأنه بذلك حث
~~الأحداث على تعلم هذه الصناعة وقد ذكر هذا في عدة مواضع من كتبه الآ أنا
~~.94a]
~~94 نورد منها هذا الفصل لطلبة ا الاختصار ولما فيه من الشهادة الخاصية بهذا المطلب .

PageV01P055

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0056.png)

# قال جالينوس في تفسير تقدمة المعرفة بعد ما قد مناه من هذا :
# انما قصدت به حث الأحداث على هذا العلم وخاصة لمن لم يرني اتقدم
~~وانذر بأشباه هذه الأشياء وليس انه انما يمكنك أن تخبر بأنه عرض للمريض
~~سهر* فقط بل نقدر أن نقول ان السهر عرض له بسبب الغم ، فان ارسسطراطس
~~لم يعلم ان بن الملك عاشق لأنه رأى غربانا وعقاعق تطير ولا أنه وجد النبض
~~من ذلك الفتى يدل على العشق كما قال قوم ولكنه انما استدل على ذلك كما
~~استدللت أنا عليه مرة وذلك أنني ms27 ساعة ألقيت يدي على الزند من المريض عرض
~~له أن بصر بامرأة ممن في منزله فاختلف نبضه على المكان وفسد نظامه فلما كان
~~بعد قليل وانصرفت تلك الامرأة التي رآها رجع نبضه الى ما كان عليه بالطبع
~~وما اختلف من النبض على هذه الصفة . فما يدل عليه هو شيء واحد عامي
~~وهو علة تضطرب منها النفس من المريض ومعرفتها ان تكون من الأشياء التي
~~سمعها المريض أو رآها وذلك ان ما ينطق به فيحدث في نبضه اختلاف انما يكون
~~ذلك الاختلاف لاضطرابه مما سمع الآ أنني قد كتبت في ذلك كتابا خاصيا
~~عنوانه في نوادر تقدمة المعرفة .
# وذكر ا جالينوس في هذا الكتاب قصة صبية بلغت من العشق الى حد
~~قبيح حتتى نحلت وذابت وأشرفت على الهلاك ، لما استدعي لمعالجتها وأخذ نبضها
~~ذكر اسم غلام كان راكبا مع أبيها في الموكب فاضطرب نبضها اضطرابا دله
~~على أنها عاشقة لذلك الغلام ، قفقال جالينوس لأمها انني قد عرفت مرض ابنتك
~~فان أردتيها تبرأ فزوجيها من فلان ثم توصل في ذلك حتتى تم وهو مع هذا يصلح
~~مزاجها بالتدبير المرطتب المنعش ، ثم ذكر ما وصل اليه منهما من الكرامات وأنهما

PageV01P056

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0057.png)

~~كانا يجلانه محل الوالد ، فجالينوس يعتقد أن هذه الطريقة تجرى في صناعة الطب
~~مجرى المعجز وأن الأحداث اذا رأوا ذلك اشرأبت نفوسهم الى تعلم هذه الصناعة
~~وأن الغرباء الذين يذ متونها يصيرون يحمدونها ويشرفون أهلها اذا رأوا منهم مثل
~~هذه الأحوال ، ومع ظهور ذلك كيف يجوز لقائل أن يقول ان العشق ليس
~~بمرض ولا للطبيب النظر في الأحداث النفسانية الا ان يكون غريبا من الصناعة 5
~~قليل الارتياض في أعمالها والتدرب بعلمها .
# فاما أفاضل الأطباء فقد ذكروا في ذلك قصصا كثيرة جرت للاطباء مثل
~~0) ما ذكر جالينوس وما استحسن من حييلهم فيه ومعالجتهم اياه ، / في جملة الأخبار
~~مما جرى لتياذوق مع الحجاج بن يوسف مما ذكر في القلاسسطيقات وذلك
# أنه دخل عليه يوما وهو جالس على دكة عالية فأمر جارية تمسك ms28 بيده
~~ليصعد لأنه كان قد كبر وضعف فاتكأ على يد الجارية وصعد وأطال
~~الحديث مع الحجاج ، ثم نهض واتكأ على يد الجارية ونزل فلما حصل أسفل
~~الدكة قال لها رديني فردته فقال له الحجاج لما رجعت قال لأمر ما أيها
~~الأمير ، ان اعطيتني يدك والأمان أخبرتك بخبر ظريف حدث في هذه الساعة،
~~وأعطاه الحجاج يده والأمان فقال اتكأت على يد هذه الجارية وصعيدت وهي
~~بكر وقد نزلت الساعة وهي ثيب ، فقال الحجاج للجارية اصد قيني قالت
~~ابن أخت الأمير مدة يراودني فلما كان الساعة ظفر بي في الدهليز فابتناني ،
~~وأحضر ابن أخته ووبخه على فعله ثم وهب له الجارية ، وقال لتياذوق من
~~أين عتليمت هذا فقال تياذوق من النبض كما علمني استاذي أرخيجانس فقال
~~ومن هذا ارخيجانس قال رجل طبيب ماهر واتتفق أن ابن الملك مرض مرضا 8

PageV01P057

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0058.png)

~~بلغ منه التلف وامتنع من الطعام والشراب وعالجوه الأطباء فلم ينجع في العلاج
~~وورد على ابيه موردا عظيما / وقال لوزيره ما في الأرض طبيب يعالج هذا [
~~الغلام ، فقال الوزير قد أحضرنا الأطباء الذين هم في بلدنا وأعمالنا وقد سمعت
~~آن في بلد اليونانيين طبيبا يقال أرخيجانس وهو عالم بالطب ماهر فيه ، فأنفذ
~~وأحضره فأمره الملك بذلك ، ولما حضر أرخيجانس نظر في أحوال الفتى وهيئة
~~أعضائه ووجدها سليمة من العاهات والأورام وأخذ نبضه فوجده مختلفا دقيقا تارة
~~يقوى الاختلاف وتارة يقل فقال لمن يختص به من الخدم سم لي كل حظيية
~~للملك وكل غلام فجعل ذلك يسمتي الأسماء والنبض بيده الى أن ذكرت
~~احداهن فلما سمع اسمها اختلف النبض اختلافا شديدا ، ثم لما كان بعد
~~ساعة عاد الى الحال الأولى فأمر أن يحضر من عند كل واحدة من الجوار
~~قميص ويكتب عليه اسم صاحبته ، وجاء وجلس وأخذ النبض بيده وأعرض
~~القمصان ، فلما رأى الفتى قميص الجارية وقرأ اسمها عليه اضطرب النبض
~~اضطرابا قويا فتيقن حقيقة ما كان وقع له من المرض وتقدم الى الفتى وقال
~~له قد عرفت مرضك وأنا أتلطف ms29 في إبرائك ، وتوصل مع الملك حتى أخذ
~~الجارية وسلمها الى الفتى بعد أن أصلح مزاجه ورطبه وأنعش قوته ، وكذلك
~~أنا أيها الأمير لما صعيدت أخذت نبض هذه الجارية فوجدته لازما للنظام )
~~والوزن ، ولا نزلت اختلف اختلافا دلني على ما ذكرته وكان الأمر على ما قاله
~~لي النبض لأنه رسول لا يكثذب ، فاستحسن الحجاج الحكم وعظم تياذوق
~~وأكرمه جدا وقد ذ كر غير ذلك من الأخبار مما لم نر التطويل بذكره لئلا
~~نخرج الى حال القصص اذ فيما ذكرناه شهادة كافية .
# قال فولوس في المقالة الثالثة من كناشه في الباب السابع عشر:
# إنا إن وصلنا بذكر أسقام الدماغ ذكر العشق لم يكن في ذلك شيء

PageV01P058

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0059.png)

~~منكر، فان العشق هم من الهموم والهم انفعال من انفعالات النفس ويكون ذلك
~~من حركة تتعب الفكر، وهذه الأشياء التي تعرض لأصحاب العشق تكون الأعين
~~غائرة ولا تدمع وتظهر كأن لذة قد غلبت عليها وتحرك أشفارهم أيضا
~~كثيرا ويتغير سائر أعضاء الجسد فيمن به عشق ويهزل ما خلا العينين فانها
~~لا تهزل وليس لأصحاب العشق نبض خاص البتة على ما ظن قوم بل نبضهم 5
~~مثل نبض أصحاب الهموم واذا صاروا الى ذكر المعشوق إما بالسمع وإما بالنظر
~~لا سيما اذا كان ذلك بغتة يعرض حينئذ ان يتغير النبض لقلق النفس فلا
~~يثبت لا نظامه الطبيعي ولا ترتيبه ، ومن الناس من جهيل حال هاؤلاء ولما
~~رآهم أن أنفسهم خبيثة ويعرض ا لهم السهر أمرهم بالامتناع من الحمامات
~~واستعمال السكون والتدبير الذي يدق وكان يذوب أجسادهم يذلك فأصابت
~~العلماء أن الذي بهم هو عشق فأمروهم بالحمامات وشرب الشراب والركوب
~~والمناظرة والسماع وميل فكرهم إلى مثل هذه الأشياء ، وينبغي في بعضهم أن نحتال
~~بما نفزعهم أيضا وذلك أن الذين يتفرغون للعشق أبدا يعسر ذهاب هذا الانفعال
~~منهم وينبغي أن تهيج لهم خصوماب ومشاجرة مع بعض معاملهم ا على أعمارهم
~~التي اختاروها على غيرها وفي الجملة أن تنقل فيكرهم الى الاهتمام بأشياء 15
~~أخر.
# فهذا قول فولوس ms30 وهو معدود مع القدماء في الجلالة والصناعة ، واما من هو
~~من المحد ثين فقد تكلم عليه كثير منهم إلآ أنا نختصر على البعض اذ الطريقة
~~فيه لا تحد في أيتهم يعدونه أمراض الدماغ ، وكان فيما أورد ناه غينى .
# قال اسحق بن حنين في كناشه :
# العشق يعرض من بعض العلل التي تتولد في الرأس وهو فيكر وشهوة ،

PageV01P059

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0060.png)

~~والفكر والشهوة من أوجاع النفس وحركة متعيبة تقليق بالدماغ وتؤذي الفكرة .
~~من أدلة العشق ان تكون عين من كان به غائرة وأجفانه ثقيلة ولا تجده يمكنه
~~البكاء ولا تكون مجسته من المجسات المعروفة ، وتجد نبض عروقه نبضا شديدا
~~لا يوجد / فيه انبساط النبض الطبيعي ولا تحفظ. كميته ولا سيما عند ذكره
~~من يحيب أو سماعيه ذكره أو معاينته فجأة . والذي ينبغي للطبيب الحكيم
~~إن يعالج من عرض له ذلك أن يأمره بدخول الحمام وشرب الشراب والنظر الى
~~الأشياء المعيجيبة الملهية واستماع السماع الحسن ويحتال لتخويفه وتهييبه وإلقاء
~~المكروه بينه وبين أهل طبقته ليشتغل عقله بذلك وفكره عما يفكتر فيه .
# وقال ابن مندويه الاصفهاني في كناشه المعروف بالمغيث :
# فأما العشق فانه افراط الحب وربما كان علة ذلك شدة حاجة الطبيعة
~~الى اخراج الفضل على البدن ، وربما كان ذلك من اشتياق النفس الى القرب
~~من منظر مؤنق أو صورة فائقة ، فان من شأن النفس الولوع والعجب بكل
~~شيء حسن من جوهر أو نبت ، فاذا اتفق مثل ذلك الجنس في شيء هو من
~~جنس الانسان ومما في غريزته الحب له اهتاجت الشهوة حينئذ وحرصت النفس
~~على مواصلته وقربه .
# فأما مداواته فأورد كلام اسحق بن حنين نفسه . قال الرازي في التقسيم
~~والتشجير في جملة أمراض الدماغ في العشق : علاجه إد مان الجماع والسفر والسكر
~~الدائم الكثير ، وتكلم عليه في الطب الروحاني بكلام كثير بين فيه مداواة هذا
~~المرض بتلك الطريقة أعني بالألفاظ الدالة على حقائق الأشياء التي تزجر
~~النفس وترد عها عن الانهماك في الشهوات الجسدانية ، ولإيثارنا التخفيف لم
~~نذكر جميع الأقاويل واقتصرنا على ما أوردناه ms31 اذ فيه كفاية وغنى لا سيما معما

PageV01P060

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0061.png)

~~ذكرناه في كتابنا الموسوم بطب النفس وهداواة الأخلاق ، فاننا قد تكلمنا فيه
~~على هذا العارض في جملة عوارض النفس وذكرنا أدويته وما يفعل فيه بخاصة
~~وبالمزاج ، فمن أحب هذا فليلتمسه من هناك .
# فأما الهند ومذهبهم معروف فيما يعتقدونه في باب هذه الأمراض أعني
~~الصرع والمالنخوليا والعشق والجنون فانهم يعتقدون أن بعضها من قبل الأرواح
~~السماوية وبعضها من قبل الشياطين ، وهذا مشهور عنهم مدون في الكتب التي
~~نقلت الى العربي ، وقد حكى هذا عنهم جماعة من الأطباء وغيرهم ، وروى
~~عن بعض علمائهم وهو المسمى مسقسار انه قال ان العشق أرياح تجول في الفكر
~~وتخالط الروح ، جوهري فلكي تفتحه النجوم بقدر مطلع شعاعها وتولده النفوس
~~بوصلة أشكالها وهو مع ذلك جلاء للعقول ما لم يفرط واذا افرط عاد سقما قاتلا 5
~~فلا / تنجع فيه الحيل ولا تنفذ فيه الآراء والعلاج منه زيادة فيه .
# فهذا القول من الهندي قد أبان عن مذهبهم فيه وأنه من الأمراض القاتلة
~~التي لا تنجع عندهم فيه حيلة وأنه من قبل الأجرام السماوية وأن قليله يقوي الفكر
~~ويجلو العقل وأن كثيره قاتل كما يقال في قليل المالنخوليا انه يقوي الذهن والفطنة
~~ويذكي وأن كل لبيب لا يخلو منه وأن كثيره سقم قاتل ، واذا كان الاجماع
~~واقعا من سائر الطوائف العلماء على حقيقة ما قلناه وصحة ما أوردناه فقد بان غلط
~~من ادعى غير ذلك وكان قوله بصورة من تكلم بالهوى لا بالرأي ، والله يوفقنا
~~وا ياكم للحق برحمته انه سميع مجيب .

PageV01P061

![image file](./0460IbnBakhtishuc.RisalaFiTibb_0062.png)

~~نجزت رسالة الشيخ الجليل ابي سعيد عبيد الله
~~بن جبريل ادام الله تمكينه في حل شكوك
~~سئل بيانها وتثبيت وجوب النظر ني
# الأحداث النفسانية على الأطباء
# وكون العشق مرضا، والحمد
# والمنة لله . تعالى

PageV01P062 ms32