######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010786
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن شرف القيرواني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن شرف القيرواني (المتوفى : 460هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 460
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسائل الانتقاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مسائل الانتقاد
#META# 030.LibURI	:: JK_010786
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# نص الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب أعن برحمتك
# قال أبو عبد الله محمد بن شرف القيرواني: هذه أحاديث صنعتها مختلفة
~~الأنواع، مؤتلفة في الأسماع؛ عربيات المواشم، غريبات التراجم، واختلفت فيها
~~أخبارا فصيحات الكلام، بديعات النظام؛ لها مقاصد ظراف، وأسانيد طراف؛ يروق
~~الصغير معناها، والكبير مغزاها. وعزوتها إلى أبي الريان الصلت بن السكن، من
~~سلامات، وكان شيخا هما في اللسان، وبدرا تما في البيان؛ قد بقي أحقابا،
~~ولقي أعقابا؛ ثم ألقته إلينا من باديته الأزمات، وأوردته علينا المعجزات،
~~فمتحنا من علمه بحرا جاريا، وقدحنا من فهمه زندا واريا؛ وأدرنا من بره
~~طرفا، واجتنينا من ثمره طرفا؛ ونحن إذ ذاك والشباب مقتبل، وغفلة الزمان
~~تهتبل؛ واحتذيت فيما ذهبت إليه، ووقع تعريضي عليه؛ من بث هذه الأحاديث ما
~~رأيت الأوائل قد وضعتهن في كتاب كليلة ودمنة، فأضافوا حكمه إلى الطير
~~الحوائم، ونطقوا به على ألسنة الوحش والبهائم، لتتعلق به شهوات الأحداث،
~~وتستعذب بسمره ألفاظ الحداث. وقد نحا بذا النحو سهل بن هارون الكاتب في
~~تأليفه كتاب " النمر والثعلب " . وهو مشهور الحكايات، بديع المراسلات، مليح
~~المكاتبات. وزور أيضا بديع الزمان الحافظ الهمذاني، وهو الأستاذ أبو الفضل
~~أحمد بن الحسين مقامات كان ينشئها بديها في أواخر مجالسه وينسبها إلى رواية
~~رواها له يسميه عيسى بن هشام، وزعم أنه حدثه بها عن بليغ يسميه أبا الفتح
~~الإسكندري، وعددها، فيما يزعم رواتها، عشرون مقامة. إلا أنها لم تصل ه0ذه
~~العدة إلينا، وهي متضمنة معاني مختلفة، ومبنية على معاني شتى غير مؤتلفة؛
~~لينتفع بها من الكتاب المحاضرين من صرفها من هزل إلى جد، ومن ند إلى ضد.
# فأقمت من هذا النحو عشرين حديثا، أرجو أن يتبين فضلها، ولا تقصر عما
~~قبلها. ولعمري ما أشكر من نفسي، ولا أثني على شيء من حسي، إلا ظفري بالأقل
~~مما حاولته، على ما أضرمته نيران الغربة من قلب، وثلمته صعقات الفتنة من
~~لبي؛ وقطعت أهوال البر والبحر من خواطري، وأضعفت الوحشة من غرائزي وبصائري.
~~لكن نية القاصد وسعة المقصود، أعانا ذا ms01 الود على إتحاف المودود. والله أسأل
~~توفيقا، ينهج لنا إلى الرشد طريقا. فمنها: قال محمد: وجاريت أبا الريان في
~~الشعر والشعراء ومنازلهم في جاهليتهم وإسلامهم، واستكشفته عن مذهبه فيهم،
~~ومذاهب ءبقته في قديمهم وحديثهم. فقال: الشعراء أكثر من الإحصاء، وأشعارهم
~~أبعد من شقة الاستقصاء. فقلت: لا أعنتك بأكثر من المشهورين، ولا أذاكرك إلا
~~في المذكورين؛ مثل الضليل، والقتيل؛ ولبيد، وعبيد، والنوابغ والعشي،
~~والأسود بن يعفر وصخر الغي؛ وابن الصمة دريد، والراعي عبيد، وزيد الخيل،
~~وعامر بن الطفيل، والفرزدق وجرير، وجميل بن معمر وكثير، وابن جندل وابن
~~مقبل، وجرول والأخطل؛ وحسان في هجائه ومدحه، وغيلان في ميته وصيدحه؛
~~والهذلي بن ذؤيب، وسحيم ونصيب؛ وابن حلزة الوائلي، وابن الرقاع العاملي،
~~وعنترة العبسي، وزهير المري، وشعراء فزارة، ومفلقي بن زرارة، وشعراء تغلب،
~~ويثرب. وأمثال هذا النمط الأوسء كالرم÷اح، والطرماح؛ والطثري والدميني،
~~والكميت الأسدي؛ وحميد الهلالي، وبشار العقيلي؛ وابن ابي حفصة الأموي،
~~ووالبة الأسدي، وابن جبلة الحلمي، وأبي نواس الحكمي؛ وصريع الأنصاري، ودعبل
~~الخزاعي؛ وابن جهم القرشي، وحبيب الطائي، والوليد البحتري، وابن المعتز
~~العباسي؛ وعلي بن العباس الرومي، وابن رغبان الحمصي، ومن الطبقة المتأخرة
~~في الزمان، المتقدمة في الإحسان، كأبي فراس بن حمدان، والمتنبي بن عبدان؛
~~وابن جدار المصري، وابن الأحنف الحنفي، وكشاجم الفارسي، والصنوبري الحلي؛
~~ونصر الخبزرزي، وابن عبد ربه القرطبي؛ وابن هانيء الأندلسي، وعلي بن العباس
~~الإيادي التونسي، والقسطلي. PageV01P001 قال أبو الريان: لقد سميت مشاهير،
~~وأبقيت الكثير قلت: بلى، ولكن ما عندك فيمن ذكرت؟ قال: أما الضليل مؤسس
~~الأساس، وبنيانه عليه الناس؛ كانوا يقولون )أسيلة الخد(، حتى قال )أسيلة
~~مجرى الدمع(، وكانوا يقولون )تامة القامة( و)طويلة القامة( و " جيدآء " و "
~~تامة العنق " وأشباه هذا حتى قال: " بعيدة مهوى القرط " . وكانوا يقولون في
~~الفرس السابق: " يلحق الغزال والظليم " وشبهه، حتى قال: " قيد الأوابد " .
~~ومثل هذا له كثير. ولم يكن قبله من فطن لهذه الإشارات والاستعارات غيره.
~~فامتثلوه بعده. وكانت الأشعار قبل سواذج، فبقيت هذه جددا وتلك نواهج؛ وكل
~~شعر بعد، ما خلاها فغير ms02 رائق النسج، وإن كان النهج.
# وأما طرفة فلو طال عمره، لطال شعره، وعلا ذكره. ولقد خص بأوفر نصيب من
~~الشعر، على أيسر نصيب من العمر؛ فملأ أرجاء ذلك النصيب بصنوف من الحكمة،
~~وأوصاف من علو الهمة والطبع، معلم حاذق، وجواد سابق.
# وأما الشيخ أبو عقيل فشعره ينطق بلسان الجزالة، عن جنان الأصالة، فلا
~~تسمع له إلا كلاما فصيحا، ومعنى مبينا صريحا؛ وإن كان شيخ الوقار، والشرف
~~والفخار؛ لبادئات في شعره وهي دلائله، قبل أن يعلم قائله.
# وأما العبسي فمجيد في أشعاره، ولا كمعلقته فقد انفرد بها انفراد سهيل،
~~وغبر في وجوه الخيل؛ وجمع فيها بين الحلاوة والجزالة، ورقة الغزل وغلظة
~~البسالة؛ وأطال وأستطال، وأمن السآمة والكلام.
# وأما زهير فأي زهير، بين لهوات زهير؛ حكم فارس، ومقامات الفوارس؛ ومواعظ
~~الزهاد، ومعتبرات العباد؛ ومدح يكسب الفخار، ويبقى بقاء الأعصار؛ ومعاتبات
~~مرة تحسن، ومرة تخش؛ وتارة تكون هجوا، وطورا تكاد تعود شكرا.
# وأما ابن حلزة فسهل الحزون، قام خطيبا بالموزون؛ والعادة أن يسهل شرح
~~الشعر بالنثر، وهذا أسهل بالوعر؛ وذلك مثل قوله:
# أبرموا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# من مناد ومن مجيب ومن تص ... هال خيل خلال ذاك رغاء
# فلو أجتمع كل خطيب ناثر، من أول وآخر؛ يصفون سفرا نهضوا بالأسحار، وعسكرا
~~تنادى بالنهوض إلى طلب الثار: ما زادوا على هذا إن لم ينقصوا منه، ولم
~~يقصروا عنه. وسائر قصيدته في هذا السلك شكاية وطلاب نصفة، وعتاب في عزة
~~وأنفة؛ وهو من شعراء وائل، وأحد أسنة هاتيك القبائل.
# وأما ابن كلثوم فصاحب واحدة بلا زيادة؛ أنطقه بها عز الظفر، وهزه فيها جن
~~الأشر؛ فقعقعت رعوده في أرجائها، وجعجعت رحاه في أثنائها؛ وجعلتها تغلب
~~قبلتها التي تصلي إليها، وملتها التي تعتمد عليها؛ فلم يتركوا إعادتها، ولا
~~خلعوا عبادتها؛ إلا بعد قول القائل:
# ألهي بنى تغلب عن كل مكرمة ... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
# على أنها من القصائد المحققات، وإحدى المعلقات.
# أما النابغة زياد، فأشعاره الجياد، لم تخرج عن نار جوانحه حتى تناهى ms03
~~نضجها، ولا قطعت من منوال خواطره حتى تكاثف نسجها، لم تهلهلها ميعة الشباب،
~~ولا وهاء الأسباب، ولا لؤم الاكتساب فشعره وسائط سلوك، وتيجان ملوك.
# وأما النابغة الجعدي، فنقي الكلام، شاعر الجاهلية والإسلام؛ واستحسن شعره
~~أفصح الناطقين، ودعا له أصدق الصادقين؛ وكان شاعرا في الافتخار والثناء،
~~قصير الباع لشرفه عن تناول الهجاء؛ وكان مغلوبا فيه في الجاهلية، وطريد
~~ليلى الأخيلية.
# وأما العشى بأجمعهم فكلهم شاعر، ولا كميمون بن قيس شاعر المدح والهجاء،
~~واليأس والرخاء؛ والتصرف في الفنون، والسعي في السهول والحزون؛ نفق مدحه
~~بنات المحلق وكان في فقر ابن المذلق وأبكى هجوه علقمة، كما تبكي الأمة.
# وأما الأسود بن يعفر فأشعر الناس إذا ندب دولة زالت، أو بكى حالة حالت؛
~~أو وصف ربعا خلا بعد عمران، أو دارا درست بعد سكان؛ فإذا سلك هذا السبيل،
~~فهو من حشو هذا القبيل؛ كعمرو وزيد، وسعد وسعيد.
# وأما حسان، فقد أجتث بواكر غسان؛ ثم جاء الإسلام. وانكشف الإظلام؛ فحاجج
~~عن الدين، وناضل عن خاتم النبيين؛ فشعر وزاد، وحسن وأجاد؛ إلا أن الفضل في
~~ذلك لرب العالمين، وتسديد الروح الأمين.
# وأما دريد بن الصمة، فصمة صمم، وشاعر جشم، وغزل عرم؛ وأول من تغزل في
~~رثاء، وهزل في حزن وبكاء؛ فقال في معبد أخيه، قصيدته المشهورة يرثيه: أرث
~~جديد الخل من أم معبد PageV01P002 وهي من شاجيات النوائح، وباقيات المدائح.
# وأما الراعي عبيد فجبل على وصف الإبل فصار بالرعي يعرف، ونسي ماله من
~~الشرف.
# وأما زيد الخيل فخطيب سجاعة، وفارس شجاعة؛ مشغول بذلك، عما سواه من
~~المسالك.
# وأما عامر بن الطفيل فشاعرهم في الفخار، وفي حماية الجار؛ وأوصفهم
~~لكريمة، وأبعثهم لحميد شيمة.
# وأما ابن مقبل فقديم شعره، وصليب نجره؛ ومغلي مدحه، ومعلي قدحه.
# وأما جرول فخبيث هجاؤه، شريف ثناؤه؛ رفع شعره من الثرى، وحط من الثريا،
~~واعاد بلطافة فكره، ومتانة شعره؛ قبيح الألقاب، فخرا يبقى على الأحقاب،
~~ويتوارث في الأعقاب.
# وأما أبو ذؤيب فشديد، أمير الشعر حكيمه، شغله فيه التجريب حديثه وقديمه؛
~~وله المرثية النقية السبك، المتينة ms04 الحبك؛ بكى فيها بنيه السبعة، ووصف
~~الحمار فطول، وهي التي أولها: أمن المنون وريبها تتوجع وأما الأخطل فسعد من
~~سعود بني مروان، صفت لهم مرآة فكره، وظفروا بالبديع من شعره؛ وكان باقعة من
~~حاجاه، وصاعقة من هاجاه.
# وأما الدرامي همام فجوهر كلامه، وأغراض سهامه، إذا افتخر بملك ابن حنظلة،
~~وبدارم في شرف المنزلة. وأطول ما يكون مدى إذا تطاول اختيار جرير عليه
~~بقليله على كثيره، وبصغيره على كبيره؛ فإنه يصادمه حينئذ ببحر ماد، ويقاومه
~~بسيف حاد.
# وأما ابن الخطفى فزهد في غزل، وحجر في جدل؛ يسبح أولا في ماء عذب، ويطمح
~~آخرا في صخر صلب؛ كلب منابحة، وكبش مناطحة؛ لا تفل غرب لسانه مطاولة
~~الكفاح، ولا تدمى هامته مداومة النطاح؛ جارى السوابق بمطية، وفاخر غالب
~~بعطية؛ وبلغته بلاغته إلى المساواة، وحملته جرأته على المجاراة، والناس
~~فيهما فريقان، وبينهما عند قوم فرقان.
# وأما القيسان وطبقتهما فطبقة عشقة وتوقة، استحوذت الصبابة على أفكارهم،
~~واستفرغت دواعي الحب معاني أشعاره؛ فكلهم مشغول بهواه، لا يتعداه إلى سواه.
# وأما كثير، فحسن النسيب فصيحه، نظيف العتاب مليحه، شجي الأغتراب قريحه؛
~~جامع إلى ذلك رقائق الظفراء، وجزالة مدح الخلفاء.
# وأما الكميت والرماح، ونصيب والطرماح، فشعراء معاصرة، ومناقضات ومفاخرة؛
~~فنصيب أمدح القوم، والطرماح أهجاهم؛ والرماح أنسبهم نسيبا، والكميت أشبهم
~~تشبيها.
# وأما بشار بن برد، فأول المحدثين، وآخر المخضرمين؛ وممن لحق الدولتين.
~~عاشق سمع، وشاعر جمع؛ وشعره ينفق عند ربات الحجال، وعند فحول الرجال؛ فهو
~~يلين حتى يستطعف، ويقوى حتى يستنكف؛ وقد طال عمره، وكثر شعره، وطما بحره،
~~ونقب في البلاد ذكره.
# وأما ابن ابي حفصة فمن شعراء الدولتين، وممن حظي بالنعمتين، ووصل إلى
~~الغنى بالصلتين، وكان درب المغول، ذرب المقول؛ والد شعراء ومنجب فصحاء.
# وأما أبو نواس، فأول الناس في خرم القياس، وذلك أنه ترك السيرة الأولى،
~~ونكب عن الطريقة المثلى؛ وجعل الجد هزلا، والصعب سهلا؛ فهلهل المسرد، وبلبل
~~المنضد، وخلخل المنجد؛ وترك الدعائم، وبنى على الطامي والعائم؛ وصادف
~~الأفهام قد نكلت. وأسباب العربية قد تخلخلت وانحلت؛ والفصاحات ms05 الصحيحة قد
~~سئمت وملت؛ فمال الناس إلى ما عرفوه، وعلقت نفوسهم بما ألفوه. فتهادوا
~~شعره، وأغلوا سعره؛ وشغفوا بأسخفه، وكلفوا بأضعفه. وكان ساعده أقوى، وسراجه
~~أضوى، لكنه عرض الأنفق، وأهدى الأوفق؛ وخالف فشهر وعرف، وأغرب فذكر
~~واستظرف. والعوام تختار هذه الأعلاق، وأسواقهم أوسع الأسواق؛ فشعر أبي
~~نواس، نافق عند هذه الأجناس، كاسد عند أنقد الناس. وقد فطن إلى استضعافه،
~~وخاف من استخفافه؛ فاستدر بفصيح طروده، طرفا حد اللسان وحدوده. وهو محدود
~~في كثرة التظاهر، على من غض منه بالحق الظاهر، ليس إلا لخفة روح المجون،
~~وسهولة الكلام الضعيف الملحون؛ على جمهور العوام، لا على خواص الأنام.
# وأما صريع فكلامه مرصع، ونظامه مصنع، وجملة شعره صحيحة الأصول، مصنعة
~~الفصول، قليلة الفضول.
# وأما العباس بن الأحنف فمعتزل بهواه، وبمعزل عما سهواه؛ دفع نفسه عن
~~المدح والهجاء، ووضعها بين يدي هواه من النسا؛ قد رقق الشغف كلامه، وثقفت
~~قوة الطبع نظامه؛ فله رقة العشاق، وجودة الحذاق.
# وأما دعبل، فمد يد مقبل؛ اليوم مدح، وغدا قدح؛ يجيد في الطريقتين، ويسيء
~~في الخليقتين؛ وله أشعار في العصبية. وكان شاعر علماء، وعالم شعراء.
~~PageV01P003 وأما علي بن الجهم، فرشيق الفهم، راشق السهم: استوصل بشعره
~~الشرفاء، ونادم الخلفا؛ وله في الغزل الرصافية، وفي العتاب الدالية؛ ولو لم
~~يكن له سواهما، لكان أشعر الناس بهما.
# وأما الطائبي حبيب، فمتكلف إلا أنه يصيب، ومتعب، لكن له من الراحة نصيب،
~~وشغله المطابقة والتجنيس، وحبذا ذلك أو بيس؛ جزل المعاني، مرصوص المغاني؛
~~ومدحه ورثاؤه، لا غزله وهجاؤه؛ طرفا نقيض، وخطب سماء وحضيض؛ وفي شعره علم
~~جم من النسب، وجملة وافرة من أيام العرب؛ وطارت له أمثال، وحفظت له أقوال؛
~~وديوانه مقروء، وشعره متلو.
# قال ابن بسام: أما صفته هذه لأبي تمام فنصفة لم يثن عطفها حمية، ولا
~~تعلقت بذيلها عصبية، حتى لو سمعها حبيب لاتخذها قبلة واعتمدها ملة؛ فما لام
~~من أدب وإن أوجع، ولا سب من صدق وإن أقذع.
# وأما البحتري فلفظه ماء ثجاج، ودر رجراج، ومعناه سراج وهاج، على أهدى ms06
~~منهاج؛ يسبقه شعره، إلى ما يجيش به صدره؛ يسر مراد، ولين قياد؛ إن شربته
~~أرواك، وإن قدحته أوراك؛ طبع لا تكلف يعييه، ولا العناد يثنيه؛ لا يمل
~~كثيره ولا يستكلف غزيره، ولم يهف أيام الحلم، ولم يصف زمن الهرم.
# وأما ابن المعتز فملك النظام، كما ملك الأنام؛ له التشبيهات المثلية،
~~والاستعارات الشكلية؛ والإشارات السحرية، والعبارات المجرية؛ والتصاريف
~~الصوفية، والطرائق الفنونية؛ والافتخارات الملوكية، والهمات العلوية،
~~والغزل الرائق، والعتاب الشائق؛ والوصف الحسن الفائق:
# وخير الشعر أكرمه رجالا ... وشر الشعر ما قال العبيد
# وأما ابن الرومي فشجرة الإختراع، وثمرة الإبتداع؛ وله في الهجاء، ما ليس
~~له في الإطراء؛ فتح فيه أبوابا، ووصل منه أسبابا، وخلع منه أثوابا، وطوق
~~فيه رقابا، يبقين أعمارا وأحقابا؛ يطول عليها حسابه، ويمحق بها ثوابه؛ ولقد
~~كان واسع العطن، لطيف الفطن، إلا أن الغالب عليه ضعف المريرة، وقوة المرة.
# وأما كشاجم فحكيم شاعر، وكاتب ماهر؛ له في التشبيهات غرائب، وفي
~~التأليفات عجائب، يجيد الوصف ويحققه، ويسبك المعنى فيرققه ويروقه.
# وأما الصنوبري ففصيح الكلام غريبه، مليح التشبيه عجيبه؛ مستعمل لشواذ
~~القوافي، يغسل كدرتها بمياه فهمه الصوافي؛ فتجلو وتدق، وتعذب وترق؛ وهو
~~وحيد جنسه في صفة الأزهار، وأنواع الأنوار. وكان في بعض أشعاره يتخالع، وفي
~~بعضها يتشاجع؛ وقد مدح وهجا، ونثر وشجا؛ وأعجب شعره وأطرب، وشرق وغرب؛ ومدح
~~من أهل إفريقية أمير الزاب، جعفر بن علي منفق سوق الآداب؛ فوصله بألف
~~دينار، بعثها إليه مع ثقات التجار.
# وأما الخبزرزي فخليع الشعر ماجنه، رائق اللفظ بائنه؛ كثيرة محاسنه، صحيحة
~~أصوله ومعادنه؛ رائقة البزة، مائلة إلى العزة؛ تسليه عن الحب الخيانة،
~~ويروقه الوفاء والصيانة؛ وله على خشونة خلقه، وصعوبة خلقه؛ اختراعات لطيفة،
~~وابتداعات ظريفة؛ في ألفاظ كثيفة. وفصول قليلة الفضول نظيفة؛ حتى إن بعض
~~كبراء الشعراء اهتدم أشياء من مبانيه، واهتضم طرفا من معانيه؛ وهو من
~~معاصريه، فقل من فطن لمراميه.
# وأما أبو فراس بن حمدان، ففارس هذا الميدان؛ إن شئت ضربا وطعنا، أو لفظا
~~ومعنى؛ ملك زمانا، وملك أوانا. وكان أشعر الناس ms07 في المملكة، وأشعرهم في ذل
~~الملكة. وله الفخريات التي لا تعارض، والأسريات التي تناقض.
# وأما المتنبي فقد شغلت به الألسن، وسهرت في أشعاره العيون الأعين؛ وكثر
~~الناسخ لشعره، والآخذ لذكره، والغائص في بحره؛ والمفتش في قعره، عن جمانه
~~ودره؛ وقد طال في الخلف، وكثر عنه الكشف. وله شيعة تغلو في مدحة، وعليه
~~خوارج تتعايا في جرحه. والذي أقول: إن له حسنات وسيئات، وحسناته أكثر عددا،
~~وأقوى مددا؛ وغرائبه طائرة، وأمثاله سائرة؛ وعلمه فسيح، وميزه صحيح؛ يروم
~~فيقدر، ويدري ما يورد ويصدر.
# قال أبو الريان: هذا ما عندي من شعراء المشرق، وقد سميت لي من متأخري
~~شعراء المغرب من لعمري لا يبعد عن معاصرهم، ولا يقصر عن سابقهم.
# فأما ابن عبد ربه القرطبي، وإن بعدت عنك دياره، فقد صاقبتنا أشعاره.
~~وقفنا على أشعار صبوته الأنيقة، وتكفيرات توبته الصدوقة؛ ومدائحه
~~المروانية، ومطاعنه في العباسية. وهو في كل ذلك فارس ممارس، وطاعن مداعس؛
~~واطلعنا في شعره على علم واسع، ومادة فهم مضيء ناصع؛ ومن تلك الجواهر نظم
~~عقده، وتركه لمن يتجمل به بعده. PageV01P004 وأما ابن هانيء محمد الأندلسي
~~ولادة، القيرواني وفادة وإفادة؛ فرعدي الكلام، سردي النظام؛ متين المباني،
~~غير مكين المثاني؛ تجفو بعطنها عن الأوهام، حتى تكون كنقطة النظام؛ إلا أنه
~~إذا ظهرت معانيه، في جزالة مبانيه؛ رمى عن منجنيق؛ إلا أنه إذا ظهرت
~~معانيه، في جزالة مبانيه؛ رمى عن منجنيق، يؤثر في النيق؛ وله غزل قفري، لا
~~عذري؛ لا يقنع فيه بالطيف، ولا يشفع فيه بغير السيف؛ وقد نوه به ملك الزاب،
~~وعظم شأنه بأجزل الثواب؛ وكان سيف دولته في إعلاء منزلته؛ من رجل يستعين
~~على صلاح دنياه، بفساد أخراه، لرداءة عقله، ورقة دينه، وضعف يقينه. ولو عقل
~~لم تضق عليه معاني الشعر، حتى يستعين عليها بالكفر.
# وأما القسطلي فشاعر ماهر؛ عالم بما يقول، تشهد له العقول، بأنه المؤخر
~~بالعصر، المقدم في الشعر؛ حاذق بوضع الكلام في مواضعه؛ لا سيما إذا ذكر ما
~~أصابه في الفتنة، وشكا ما داهاه في أيام المحنة. ms08 وبالجملة فهو أشعر أهل
~~مغربه، في أبعد الزمان وأقربه.
# وأما علي التونسي فشعره المورد العذب، ولفظه اللؤلؤ الرطب، وهو بحتري
~~الغرب؛ يصف الحمام، فيروق الأنام، ويشبب، فيعشق ويحبب؛ ويمدح، فيمنح أكثر
~~ما يمنح.
# هذا ما عندي في المتقدمين والمتأخرين، على احتقار المعاصر، واستصغار
~~المجارر، فحاش الله من الأوصاف، بقلة الإنصاف؛ للبعيد والقريب، والعدو
~~والحبيب.
# قلت: يا أبا الريان، أكثر الله مثلك في الإخوان، ووقاك محذور الزمان،
~~ومرور الحدثان؛ فلقد سبكت فهما، وحشيت علما.
# قال محمد: قلت لأبي الريان في مجلس، عقيب هذا المجلس: يا أبا الريان، لقد
~~رأيت لك نقدا مصيبا، ومرمى عجيبا، ولقد أرغب في أن أنال منه نصيبا.
# قال: النقد هبة الموالد وفيه زيادة طارف إلى تالد؛ ولقد رايت علماء
~~بالشعر ورواة له ليس لهم نفاذ في نقده، ولا جودة فهم في ردية وجيدة؛ وكثير
~~ممن لا علم له يفطن إلى غوامضه، وإلى مستقيمه ومتناقضه.
# قلت: أنا شديد الرغبة إلى فضلك، في أن تفهمني من ميزك وعقلك؛ ما أستهدي
~~بسراجه، على مستقيم منهاجه؛ فأقف من سرائره على بعض ما وقفت، وأعرف من
~~مفاخره ومعانيه جزء مما عرفت.
# قال: نعم: أول ما عليه تعتمد؛ وإياه تعتقد، أن لبا تستعجل باستحسان ولا
~~باستقباح، ولا باستيراد ولا باستملاح، حتى تنعم النظر، وتستخدم الفكر.
~~وأعلم أن العجلة في كل شيء موطيء زلوق، ومركب زهوق؛ فإن من الشعر ما يملأ
~~لفظه المسامع، ويرد على السامع منه فقاقع؛ فلا يرعك شماخة مبناه، وانظر إلى
~~ما في سكناه من معناه؛ فإن كان في البيت ساكن، فتلك المحاسن؛ وإن كان
~~خاليا، فأعدده جسما باليا. وكذلك إذا سمعت ألفاظا مستعملة، وكلمات مبتذلة،
~~فلا تعجل باستضعافها، حتى ترى ما في أضعافها؛ فكم من معنى عجيب، في لفظ
~~غريب، والمعاني هي الأرواح، والألفاظ هي الأشباح؛ فإن حسنا فذلك الحظ
~~الممدوح، وإن قبح أحدهما فلا يكن الروح.
# قال: وتحفظ عن شيئين: أحدهما أن يحملك إجلال القديم المذكور على العجلة
~~باستحسان ما تستمع له؛ والثاني أن يحملك إصغارك المعاصر المشهود على ms09
~~التهاون بما أنشدت له؛ فإن ذلك جور في الأحكام، وظلم مع الحكام؛ حتى تمحص
~~قولهما، فحينئذ تحكم لهما أو عليهما. وهذا باب في اغتلافه استصعاب، وفي صرف
~~العامة وبعض الخاصة عنه إتعاب. وقد وصف تعالى في كتابه الصادق تشبث القلوب
~~بسيرة القديم، ونفارها من المحدث الجديد، فقال حاكيا لقولهم: )إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة(. وقال: )لن نعبد إلا ما وجدنا عليه آباءنا(. وقد قلت أنت:
# أغري الناس بامتداح القديم ... وبذم الجديد غير ذميم
# ليس إلا لأنهم حسدوا الحي ورقوا على العظام الرميم وقلت في هذا المعنى:
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن ذاك القديم كان جديدا ... وسيغدو هذا الجديد قديما
# فلا يرعك أن تجرى على منهاج الحق، في جميع الخلق؛ فيه قامت السموات
~~والأرض، وبه أحكم الإبرام والنقض، وسأمثل لك في ذلك مثالا، وأملأ أسماعك
~~مقالا، وفهمك عدلا واعتدالا: PageV01P005 هذا أمرؤ القيس، أقدم الشعراء
~~عصرا، ومقدمهم شعرا وذكرا؛ وقد اتسعت الأقوال في فضله، اتساعا لم يفز غيره؛
~~حتى إن العامة تظن بل توقن أن جواد شعره لا يكبو، وحسام نظمه لا ينبو؛
~~وهيهات من البشر الكمال، ومن الآدميين الاستواء والاستدلال؛ يقول في قصيدته
~~المقدمة، ومعلقته المفخمة:
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# فما كان أغناه عن الإقرار بهذا، وما أشك غفلته عما أدركه من الوصمة به
~~وذلك أن فيه أعدادا كثيرة النقص والبخس؛ منها دخوله متطفلا على من كره
~~دخوله عليه، ومنها قول عنيزة له )لك الويلات(؛ وهي قولة لا تقال إلا لخسيس،
~~ولا يقابل بها رئيس. فإن احتاج محتاج بأنها كانت أرأس منه. قيل له: لم يكن
~~ذلك، لأن الرئيسة لا تركب بعيرا يدرج أو )يموت( إذا ازداد عليه ركوب راكب،
~~بل هو بعير فقير حقير. فإن احتج له بأنه صبر على القول من أجل أنها معشوقة،
~~قيل له وكيف يكون عاشقا لها من يقول لها:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# وإنما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته ms10 واطراح سواها، كالقيسين في ليلى
~~ولبنى، وغيلان بمية، وجميل بثينة، وسواهم كثير. فلم يكن لها عاشقا، بل كان
~~فاسقا. ثم أهجن هجنة عليه، وأسخن سخنة لعينيه، إقراره بإتيان الحبلى
~~والمرضع؛ فأما الحبلى فقد جبل الله النفوس على الزهد في إتيانها، والإعراض
~~عن شأنها؛ منها أن الحبل علة وأشبه العلل بالاستسقاء، ومع الحبل كمود
~~اللون، وسوء الغذاء، وفساد النكهة، وسوء الخلق، وغير ذلك. ولا يميل إلى هذا
~~من له نفس سوقي، دع نفس ملوكي. وأعجب من هذا أن البهائم كلها لا تنظر إلى
~~ذوات الحمل من أجناسها، ولا تقرب منها حتى تضع أحمالها، أو تفارق فصلانها.
~~ثم لم يكفه أن يذكر الحبلى حتى افتخر بالمرضع، وفيها من التلويث بأوضار
~~رضيعها، ومن اهتزالها واشتغالها عن أحكام اغتسالها. وقد أخبر أن ذا التمائم
~~المحول متعلق بها بقوله )فألهيتها عن ذي تمائم محول(، وأخبر أنها ظئر
~~ولدها، لا ظئر له ولا مرضع سواها، فدل بذلك على أنها حقيرة وقيرة، ومثل هذه
~~لا يصبو إليها من له همة. وهذه الصفات كلها تستقذرها نفس الصعلوك والمملوك.
# وقد قال أيضا في موضع آخر من هذا الباب من قصيدة أخرى:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# فقالت لحاك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس أحوالي
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صالي
# فأخبر هاهنا أنه هين القدر عند النساء وعند نفسه برضاه قولها )لحاك
~~الله(. فحصل على )لحاك الله( من هذه و)لك الويلات( من تلك. فشهد على نفسه
~~أنه مكروه ومطرود، غير مرغوب في مواصلته، ولا محروص على معاشرته، ولا مرضي
~~بمشاكلته. ثم أخبر عن نفسه أنه رضي بالحنث والفجور، وهذه أخلاق لا خلاق
~~لها. ثم أقر في مكان آخر من شعره بما يكتمه الأحرار، ولا ينم بفتح إلا
~~الأوضاع الأشرار، فقال:
# ولما دنوت تسديتها ... فثوبا نسيت وثوبا أجر
# وأي فخر في الإقرار بالفضيحة على نفسه وعلى حبه وأين هذا من قول أبي
~~يعقوب الخزيمي:
# ولا ms11 أسأل الولدان عن وجه جارتي ... بعيدا ولا أرعاه وهو قريب
# وإنما سهل عليه كل هذا حرصه على ما كان ممنوعا منه، وذلك أنه كان مبغضا
~~إلى النساء جدا، مفروكا ممن ملك عصبتها لأسباب كثيرة ذكرت. وكل من حرص على
~~نيل شيء فمنع منه فعلا، ادعاه قولا. وله أشباه فيما أتاه، يدعون ما ادعاه؛
~~إفكا وزورا، وكذبا وفجورا. منهم الفرزدق، وهو القائل:
# هما دلياني من ثمانين قامة ... كما انقض باز أقتم الريش كاسره
# فهذا أول كذبة، ولو قال: )من ثلاثين قامة( لكان كاذبا، لتقاصر الأرشية عن
~~ذلك. وقد قرعه جرير هذا في قوله:
# تدليت تزني من ثمانين قامة ... وقصرت عن باع العلى والمكارم PageV01P006
~~وكان مغرما بالزنا مدعيا فيه، وقد بلي بموانع تصدفه عنه، منها ما شهر به من
~~النميمة بمن ساعده، والادعاء على من باعده؛ ومنها دمامته، ومنها اشتهاره،
~~والمشهور يصل إلى شهوة يتبعها ريبة، فكان يكثر في شعره من ادعاء الزنا،
~~واستدعاء النساء؛ وهن أغلظ عليه من كبد بعير، وأبغض فيه وأهجى له من جرير.
~~وخذ أطرف هؤلاء الأجناس، وهو سحيم عبد بني الحسحاس؛ أسيود في شملة، دنسة
~~قملة؛ لا يواكله الغرثان، ولا يصاليه الصرد العريان، وهو مع ذلك يقول:
# وأقبلن من أقصى البيوت يعدنني ... نواهد لا يعرفن خلقا سوائيا
# يعدن مريضا هن هيجن ما به ... ألا إنما بعض العوائد دائيا
# توسدني كفا وتحنو بمعصم ... علي وترمي رجلها من ورائيا
# فأنت تسمع هذا الأسود الشن وادعاءه، وتعلم أن الله لو أخلى الأرض، فلم
~~يبق رجلا في الطول ولا في العرض؛ لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند أدراك
~~السودان إلا كبعرة بعير، في مغر عير؛ والممنوع من الشيء حريص عليه، مدع
~~فيه؛ والمعتد بما يهواه، كاتم له مستغن ببلوغ مناه؛ ودليل على ذلك أن
~~المرقش الأكبر كان من أجمل الرجال، وكانت للنساء فيه رغبة، وشدة محبة؛ وكان
~~كثير الاجتماع بهن، والوصول إليهن؛ وله في ذلك أخبار مروية، ولم يكن في
~~أشعاره صفة شيء من ذلك. فحسبك بذلك صحة على ما قلناه. ms12
# فإن قال قائل: إنما وصفت عن امرئ القيس عيوبا من خلقه لا في شعره، قلنا:
~~هل أراد بما وصف في شعره إلا الفخر؟ فإن قال: لم يرد ذلك وإنما أراد إظهار
~~عيبه. قلنا: فأحمق الناس إذا هو، ولم يكن كذلك. وإن قال: نعم، الفخر. قلنا:
~~فقد نطق شعره بقدر ما أراد، وترجم عنه قريضه بأقبح الأوصاف. فأي خلل من
~~خلال الشعر أشد من الانعكاس والتناقض. وكل ما يخزي من الشعر فهو أشد عيوبه.
# قال: ومن كلام امريء القيس المخلخل الأركان الضعيف الاستكمان، المتزلزل
~~البنيان، قوله:
# أمرخ خيامهم أم عشر ... أم القلب في إثرهم منحدر
# وشاقذ بين الخليط الشطر ... وممن أقام من الحي هر
# وهر تصيد قلوب الرجال ... وأفلت منها ابن عمرو حجر
# فأنت تسمع هذا الكلام الذي لا يتناسب، ولا يتواصل ولا يتقارب، ولا يحصل
~~منه معنى ولا فائدة، سوى أن السامع يدري أنه يذكر فرقة من أحباب، لكن ذلك
~~عن ترجمة معجمة، مضطربة منقلبة. سأل عن الخيام: أمرخ هي أم عشر؟ وليست
~~الخيام مرخا ولا عشرا، وإنما هما عودان. فإن أراد في مكان هذين الخيام، فقد
~~نقض عمدة الكلام، لأن مرخه وعشره أتي بها نكرتين فأشكل بذلك. وإنما يجوز لو
~~جعلهما معرفة بالألف واللام، والوزن لا يساعده على ذلك، ثم قال: أم القلب
~~في إثرهم منحدر وليس هذا السؤال من السؤال الأول في شيء إلا من بعد بعيد،
~~واحتيال شديد. وقال بعد هذا:
# وشاقذ بين الخليط الشطر ... وممن أقام من الحي هر
# فأتى بكثير كلام لا يفيد إلا قليل معنى. وذلك القليل لا غريب ولا عجيب،
~~وهو كله ذكر فراق. ثم رجع إلى أن )هر( فقيمة تصيد قلبه وقلب غيره، فأبطل
~~بإقامتها كل ما قال من أخبار الفراق ونقضه، وجعل بكاءه المتقدم لغير شيء.
~~ثم قال: وأفلت منها ابن عمرو حجر فحسن عنده أن يخبر أن الناس قد صادت هر
~~قلوب جميعهم إلا قلب حجر أبيه. وهذا من الأحاديث الركيكة، والأخبار التي ما
~~بأحد حاجة إليها. ومع هذا فقد ms13 أورد أصحاب الأخبار أن )هر( هذه كانت زوجة
~~أبيه حجر، فانظر ما في جملة هذه الأبيات من الركاكات، وقلة الإفادات؛ فإنها
~~لا تفيد قلامة، ولا تهز ثمامة. ولسنا ننكر بهذه العيوب ونزارتها، ما أقررنا
~~له به من الفضائل وندارتها؛ وستجد من لا يصدق معاصرا، ولا يصدق على متقادم
~~متأخرا؛ يبنى على ضعف أسه، ويفديه من الجهل والعيب بنفسه. فإذا اعترضك من
~~هذا النمط متعرض، فأعرض عنه ودعه على أخلاقه، مستمتعا بخلاقه، واتبع المسلك
~~الذي أوضحته لك.
# قال أبو الريان: وفضلاء الشعراء كثير ولكل سقطات، وسأقفك على بعضها لعظيم
~~المؤونة في الإحاطة بها ليس إلا، لأوضح بذكرها منهجا من مناهج النقد، لا
~~حرصا على بعض الفصحاء، ولا قصدا إلى تهجين الصرحاء، وأية رغبة لنا في ذلك
~~وهم جرثومة فروعنا، وبهم أفتخار جميعنا. PageV01P007 قال: زهير بن ابي سلمى
~~على ما وصفناه به ووصفه غيرنا، من العلو والرفعة، في هذه الصنعة، من مذهبته
~~الحكمية، ومعلقته العلمية:
# رأيت المنايا يا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
# وقد غلط في وصفها بخبط العشواء، على أننا لا نطالبه بحكم ديننا، لأنه لم
~~يكن على شرعنا، بل نطلبه بحكم العقل فنقول: إنما يصح قوله لو كان بعض الناس
~~يموت وبعضهم ينجو، وقد علم هو وعلم العالم، حتى البهائم، ان سهام المنايا
~~لا تخطيء شيءا من الحيوان حتى يعمها رشقها، فكيف يوصف بخبط العشواء رام لا
~~يقصد غرضا من الحيوان إلا أقصده حتى يستكمل رمياته، في جميع رمياته. وإنما
~~أدخل الوهم على زهير موت قوم عبطة وموت قوم هرما، وظنوا طول العمر إنما
~~سببه إخطاء المنية، وسبب قصره إصابتها. وهيهات الصواب من ظنه لم يؤخر الهرم
~~إلا أنها قصدته فحين قصدته أصابته. ولو أن الرماة تهتدي كاهتدائها، لملأت
~~أيديها بأقصى رجائها.
# وقال زهير أيضا في مذهبته:
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# وقد تجاوز هذا الحق الباطل، وبني قولا لا ينقصه جريان العادة، وشهادة
~~المشاهدة؛ وذلك أن الظلم وعرة ms14 مراكبه، مذمومة عواقبه، في جاهليته وإسلامنا.
~~فحرض في شعره عليه، وإن كان إنما أشار في شعره إلى أن الظالم يرهب فلا
~~يظلم، فهذا قياس ينفسد، واصل ليس يطرد، لكن يرهبه من هو أضعف منه، وربما
~~انتقم منه بالحيلة والمكيدة. وقد يظلم الظالم من يغلبه فيكون ذلك سبب هلاكه
~~مع قباحة السمة بالظلم. والمثل إنما يضرب بما لا ينخرم، وقد كانت له مندوحة
~~واتساع في أن يقول: )يهدم، ومن لا يظلم الناس يظلم( فهذا أصح وأسلم من من
~~لا يظلم ويظلم.
# قال أبو الريان: وقال زهير أيضا، وهو من أطيب شعره وأملحه عند العامة،
~~وكثير من الخاصة، فهاهنا تحفظ وتأمل، ولا يهلك ذلك منهم، الحق أبلج. قال:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# مدح بها شريفا أي شريف، فجعل سروره بقاصده كسروره بمن يدفع شيءا من عرض
~~الدنيا إليه. وليس من صفات النفوس العارفة السامية، والهمم الشريفة
~~العالية، إظهار السرور إلى أن تهلل وجوههم وتسر نفوسهم بهبة الواهب، ولا
~~شدة الابتهاج بعطية المعطي، بل ذلك عندهم سقوط همة وصغر نفس. وكثير من ذوي
~~النفوس النفيسة، والأخلاق الرئيسية، لا يظهر السرور متى رزق مالا عفوا بلا
~~منة منيل، ولا يد معط مستطيل؛ لأنه عند نفسه أكبر منه، ولأن قدر المال يقصر
~~عنه؛ فكيف يمدح ملك كبير كثير القدر، عظيم الفخر، بأنه يتهلل وجهه ويمتلئ
~~سرورا قلبه، إذا أعطى سائله مالا. هذا نقض البناء، ومحض الهجاء، والفضلاء
~~يفخرون بضد هذا، قال بعضهم:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني ... ولا جزع من صرفه المتقلب
# وإنما غر زهيرا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من حب العطاء، وما
~~جرت به عاداتهم من الرغبة في الهبات والاستجداء؛ وليس كل الهمم تستحسن ذلك،
~~ولا كل الطباع تسلك هذا المسالك.
# قال أبو الريان: وقال زهير أيضا يمدح سادة من الناس فذمهم بأنواع الذم،
~~وأكثر الناس على استحسان ما قال، بل أظن كلهم على ذلك، وهو قوله:
# على مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة ms15 والبذل
# فأول ما ذمهم به إخباره أن فيهم مكثرين ومقلين. فلو كان مكثروهم كرماء
~~لبذلوا لمقليهم الأموال، حتى يستووا في الحال، ويشبهوا في الكرم والحال،
~~الذين قال فيهم حسان:
# الملحقين فقيرهم بغنيهم ... والمشفقين على اليتيم المرمل
# المرمل: القليل المال، وأرمل الرجل: إذا قل زاده. وكما قال غيره:
# الخالطين فقيرهم بغنيهم؟ ... حتى يعود فقيرهم كالكافي
# وكما قالت الخرنق:
# الخالطين لجينهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# وكما قالت الخرنق:
# الخالطين لجينهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
# فهذا كله، وأبيك، غاية المدح، النقي من القدح. ثم استمع ما في هذا البيت
~~سوى هذا من الخلل والزلل. قال:
# على مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل PageV01P008
~~ففي هذا القسم الأول عيوب على المكثرين منهم، منها أنهم ضيعوا القريب كما
~~قدمنا، ورعوا حق الغريب، وصلة الرحم أولى ما بديء به. ومن مكارم العرب
~~حميتها لذوي أنسابها، وذبها عن أحسابها؛ والأقرب فالأقرب، وما فضل عن ذلك
~~فللأبعد. ثم أخبر أن المكثيرين ليس يسمحون بأكثر من الاستحقاق في قوله: على
~~مكثريهم حق من يعتريهم ومن أعطى الحق فإنما أنصف ولم يتفضل بما وراء
~~الإنصاف، والزيادة على الإنصاف أمدح. ثم أخبر في البيت أن المقلين على قدر
~~قصور أيديهم أكرم طباعا من مكثريهم على قدرهم في قوله: وعند المقلين
~~السماحة والبذل والبذل مع الإقلال مدح عظيم وإيثار، والسماحة أعطاء غير
~~اللازم، فمدح بشعره هذا من لا يحظى منه بطائل، وذم الذين يرجو منهم جزيل
~~النائل؛ وهذا غاية الغلط في الاختيار، وفي ترتيب الأشعار. ولزهير غير هذا
~~من السقطات لولا كلفة الاسقتصاء. هذا على اشتهاره بأنه أمدح الشعراء، وأجزل
~~الوافدين على الأشراف والأمراء؛ وسيتعامى المتعصب له عن وضوح هذا البيان،
~~وسينكر جميع هذا البرهان؛ ويجعل التفتيش عن غوامض الخطأ والصواب استقصاء
~~وظلما، ومطالبة وهضما، وزعم أن جميع الشعر لو طلب هذه المطالبة لبطل صحيحه،
~~وانعجم فصيحه، والباطل الذي زعم، والمحال الذي به تكلم؛ فالسليم سليم،
~~والكليم كليم، وإنما سمع المسكين أن أملح الشعر ما قلت عباراته، ms16 وفهمت
~~إشاراته؛ ولمحت لمحه، وملحت ملحه؛ ورققت حقائقه، وحققت رقائقه؛ واستغني فيه
~~بلمحه الدالة، عن الدلائل المتطاولة؛ وأمثال هذا الكلام، في استعمال
~~النظام. فتوهم أن خلل الشعر وزلله وضعف أركانه، وتناقض بنيانه، وانقلاب
~~لفظه لغو، وانعكاس مدحه عجو؛ إذا خلا مما قدمنا من الأوصاف المستحسنة، من
~~لمح إشاراته، وملح عباراته، فعامل هذا الصنف، بعطفك عنهم للعطف، ورفعك
~~عليهم الأنف، وأعرض عنهم بالفكر والذكر، كبرا وإن لم تكن من أهل الكبر.
# وفيما أطلعتك عليه من شعر هذين الفحلين، والمتقدمين القديمين، ما يغني عن
~~التفتيش على سقطات سواهما، فقس على ما لم تره بما ترى، واعلم أن كل الصيد
~~في جوف الفرا.
# قال أبو الريان: ومن عيوب الشعر اللحن الذي لا تسعه فسحة العربية، كقول
~~الفرزدق:
# وعض زمان يابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# فرفع )مجلفا( وحقه النصب. وقد تحيل له بعض النحويين بكلام كالضريع، لا
~~يسمن ولا يغني من جوع، وكقول جرير بن الخطفى:
# ولو ولدت فقيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# فنصب )الكلاب( بغير ناصب. وقد تحيل أيضا بعض النحويين على وجه، الإقفاء
~~أحسن منه، فاحذر هذا ومثله. وإياك وما يعتذر منه بفسيح من العذر، فكيف بضيق
~~ضنك.
# قال: ومما يعاب به الشعر، ويستهجنه النقد، خشونة حروف الكلمة، كقول جرير:
# وتقول بوزع قد دببت على العصا ... هلا هزئت بغيرنا يا بوزع
# وهذا البيت في قصيدة من أحلى قصائد جرير وأملحها، وأجزلها وأفصحها، فثقلت
~~القصيدة كلها بهذه اللفظة.
# وللفرزدق أيضا لفظات خشنة الحروف كهذه تجدها في شعره. قال: ويكره النقاد
~~تعقيد الكلام في الشعر وتقديم آخره وتأخير أوله، كقول الفرزدق:
# ؟وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يناسبه
# يمدح به إبراهيم بن هشام المخزومي، وهو خال هشام بن عبد الملك. فمعنى هذا
~~الكلام أن إبراهيم بن هشام ما مثله في الناس حي إلا مملك. يعني هشاما أبا
~~أمه، أي جد هشام لأمه أبو إبراهيم هذا الممدوح، فهو خاله أخو أمه، فهو
~~يشبهه في ms17 الناس لا غير، وهذا غاية التعقيد والتنكيد، وليس تحته شيء سوى أنه
~~شريف كابن أخته شريف.
# قال أبو الريان: ومن شر عيوب الشعر كلها الكسر، لأنه يخرجه عن نعته شعرا،
~~وليس مما يقع لمن نعت بشاعر. فأما الإقواء، والإبطاء، والسناد، والإكفاء،
~~والزحاف، وصرف ما لا ينصرف، فكل ذلك يستعمل، إلا أن السالم من جميع ذلك
~~أجمل وأفضل.
# قال: ومن عيوبه المذمومة مجاورة الكلمة ما لا يناسبها ولا يقاربها، مثل
~~ول الكميت: حتى تكامل فيها الدل والشنب وكما قال بعض المتأخرين في رثاء:
# فإنك غيبت في حفرة ... تراكم فيها نعيم وحور PageV01P009 وإن كان النعيم
~~والحور من مواهب أهل الجنة، فليس بينهما في النفوس تقارب. ولا لفظة )تراكم(
~~مما يجمع بين )الحور( ولا )النعيم(.
# ومثله قول بعضهم:
# والله لولا أنيقال تغيرا ... وصبا وإن كان التصابي أجدرا
# لأعاد تفاح الخدود بنفسجا ... لثمي وكافور الترائب عنبرا
# فالتفاح ليس من جنس البنفسج، لأن التفاح ثمرة والبنفسج زهرة. وقد أجاد في
~~جمعه بين الكافور والعنبر، لأنهما من قبيل واحد. ولو قال:
# لأعاد ورد الوجنتين بنفسجا ... لثمي وكافور الترائب عنبرا
# لأجاد الوصف، وأحسن الرصف، لكون الورد من قبيل البنفسج. فهذا النوع
~~فافتقد، وهذا الشرع فاعتمد.
# قال أبو الريان: ولفضلاء المولدين سقطات مختلفات في أشعارهم، أذاكرك منها
~~في أشياء، لتستدل بها على أغراضك، لا لطلب الزلات، ولا لاقتفاء العثرات:
~~كان بشار تتباين طبقات شعره، فيصعد ]صغيرها[ كبيرها، ويهبط قليلها كثيرها.
~~وكذلك كان حبيب بن أوس الطائي. فإذا سمعت جيدهما، كذبت أن رديهما لهما؛
~~وإذا صح عندك أن ذلك الردي لهما، أقسمت أن جيدهما لغيرهما.
# قال: ومما يعاب من الشعر الافتتاحات الثقيلة. مثل قول حبيب أول قصيدة:
# هن عوادي يوسف وصواحبه ... فعزما فقدما أدرك الشأوطالبه
# ومثل قول ديك الجن أول قصيدة:
# كأنها يا كأنه خلل الخلة ... وقف الهلوك إذ بغما
# فابتدأ هو وحبيب بمضمرات على غير مظهرات قبلها، وهو رديء.
# قال: ويعاب أيضا الافتتحات المتطير بها، والكلام المضاد للغرض، كابتداء
~~قصيدة أبي نواس التي أنشدها الفضل بن يحيى بن ms18 خالد البرمكي يهنئه ببنيانه
~~الدار الجديدة، فدخل إليه عند كمالها وقد جلس للهناء والدعاء، وعنده وجوه
~~الناس، فأنشده:
# أربع البلى إن الخشوع لبادي ... عليك وإني لم أخنك ودادي
# فتطير الفضل من ذلك ونكس رأسه، وتناظر الناس بعضهم إلى بعض، ثم تمادى
~~فختم الشعر بقوله:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بنى برمك من رائحين وغادي
# فكمل جهله، وتم خطؤه؛ وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع، واضاف
~~للنفوس المتوجعة بذكر الموت شدة توجع؛ وأراد أن يمدح فهجا، ودخل ليسر فشجا.
# قال: وقريب من هذا ما وقع للمتنبي في أول شعر أنشده كافورا:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# فهذا خطاب بالكاف بفتح ولا سيما في أول لقيه، وفي ابتداء واستعطاف ورقية.
~~وفي هذا البيت غير هذا من العيوب سنذكره بعد.
# ووق مثل هذا من قبح الاستفتاح في عصرنا، وذلك أن بعض الشعراء أنشد بعض
~~الأمراء في يوم المهرجان فقال:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان ... وجه من أهوى ووجه المهرجان
# فأمر بإخراجه، واستطار بافتتاحه، وحرمه إحسانه.
# قال أبو الريان: ولو كان هذا الشاعر حاذقا لكان إصلاح هذا الفساد أيسر
~~الأشياء عليه، وذلك بأن يعكس البيت فيقول:
# وجه من أهوى ووجه المهرجان ... أي بشرى هي لا بل بشريان
# قال: ويقبح جدا الإتيان بكلمة القافية معجمة لا ترتبط بما قبلها من
~~الكلام، وإنما هي مفردة لحشو القافية، كقول بعضهم:
# فبلغت المنى برغم أعادي ... ك وأبقالك سالما رب هود
# فأنت ترى غثاثة هذه القافية، والله تعالى رب جميع الخلق وكل شيء، فخص
~~هودا عليه السلام وحده لضعف نقده وعجزه عن الإتيان بقافية تليق وتحسن.
# قال: ويقبح أيضا الجفاء في النسب على الحبيب والتضجر ببعده، وغلظة العتاب
~~على صده، كقول أبي نواس:
# أجارة بيتينا أبوك غيور ... وميسور ما يرجى لديك عسير
# فإن كنت لا خلا ولا أنت زوجة ... فلا برحت منا عليك ستور
# وجاورت قوما لا تزاور بينهم ... ولا قرب إلا أن يكون نشور PageV01P010
~~فلم أسمع بأوحش من هذا النسيب، ms19 ولا أخشن من هذا التشبيب، وذلك قوله: إن لم
~~تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحت منا ستور للتراب عليك، ولا كان جارك ما
~~عشنا نحن إلا الموتى الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون إلى يوم النشور. على
~~أن كلامه يشهد عليه بأنه شاك، وإنما المعروف في أهل الرقة والظرف، والمعهود
~~من أهل الوفاء والعطف؛ أن يفدوا أحبابهم بالنفوس، من كل مكروه وبوس؛ فأين
~~ذهبت ولادته البصرية، وآدابه البغدادية؛ حتى اختار الغدر على الوفاء، وبلغت
~~به طباعه إلى أجفى الجفاء؟ فاعلم هذا وإياك أن تعمل به.
# قال: ومن عيوب الشعر السرق. وهو كثير الأجناس، في شعر الناس. فمنها سرقة
~~ألفاظ، ومنها سرقة معان؛ وسرقة المعاني أكثر لأنها أخفى من الألفاظ. ومنها
~~سرقة المعنى كله، ومنها سرقة البعض، ومنها مسروق باختصار في اللفظ وزيادة
~~في المعنى، وهو أحسن المسروقات، ومنها مسروق بزيادة ألفاظ وقصور عن المعنى،
~~وهو أقبحها؛ ومنها سرقة محضة بلا زيادة ولا نقص. والفضل في ذلك للمسروق منه
~~ولا شيء للسارق، كسرقة أبي نواس في هذه القصيدة التي ذكرنا معنى أبي الشيص
~~بكماله. قال أبو الشيص:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# فسرقه الحسن بكماله فقال:
# فما حازه جود ولا حل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير
# فهذا هذا، على أن بيت أبي الشيص أحلى وأطبع، ومع حلاوته جزالة. وقد ذكر
~~عن الحسن أنه قال: ما زلت أحسد أبا الشيص على هذا البيت حتى أخذته منه.
~~وسرقة المعاصر سقوط همة. وبهذه القصيدة يناضل أصحاب الحسن عنه ويخاصمون
~~خصماءه مقرين بأن ليس له افضل منها، ولا لهم إلى سوى القصيدة معدل عنها.
~~فقس بفهمك، وأعمل فكرك، على ما وصفناه من أبواب السرق ما وجدته في أشعار لم
~~أذكرها، يظهر لك جميع ما وصفناه، ويبدو لك جمي ما رسمناه.
# قال: ومما يقع في عيوب الشعرن ويغفل الشاعر عنه، ويجوزه الأمر فيه، لصغر
~~جرم العيب، وسلامة اللفظ الذي احتبى فيه، ثم يكون ذلك سبب غفلة النقاد أيضا
~~عنه ms20 مثل قول المتنبي: كفى بك داء أن ترى الموت شافيا فضع هذا الكلام على
~~أنه إنما شكا داءه ووصفه بالعظم فعاد شاكيا نفسه، وجعلها أعظم الداء، لأنه
~~أراد كفى بدائك داء فغلط، وقال: كفى بك داء. فصار: كفى بالسلامة داء.
~~فالسلامة هي الداء. يريد: طول البقاء سبب للفناء. وقال الله تعالى: )وكفى
~~بنا حاسبين( فالله هو أعظم شهيد: فجعل المتنبي نفسه أعظم الداء، ولم يرد
~~إلا استعظام دائه. وإصلاح هذا الفساد، وبلوغه إلى المراد، أن يقول:
# كفى بالمنايا أن تكن أمانيا ... وحسبك داء أن ترى الموت شافيا
# فيعود الداء المستعظم كما أراد، وتزول خشونة ابتدائه، وشدة جفائه، إذ
~~خاطب الممدوح بالكاف فجعله داء عظيما في أول كلمة سمعها منه.
# وقد تأدب خواص الناس وكثير من عوامهم في مثل هذا المكان، فهم يقولون عند
~~مخاطبات بعضهم بعضا بما يخشن ذكره: قلت للأبعد، ويا كذا أو كذا للأبعد.
~~PageV01P011 ومن عيوب هذا القسم أيضا أن قائله قصد إلى سلطان جديد، وإلى
~~مكان يحتاج فيه إلى التعظيم والتفخيم، وقد صدر عن ملك نوه به، أعني سيف
~~الدولة، وأغناه بعد فقره، وشرفه ورفعه، وأدنى موضعه. فورد على كافور هذا في
~~مرتبة شريفة، وخطة منيفة؛ فجعل بجهله يصفه في أول بيت لقيه به أنه في حالة
~~لا يرى منها المنية، أو يرى المنية أعظم أمنية. وعلم كافور بذكائه ووصول
~~أخبار الناس إليه أنه في حالة خلاف ما قال، وأنه كفر النعمة من المنعم
~~عليه، وأراه أن جميع ما عامله به من الجاه الواسع، والغنى القاطع، حقير
~~لديه، صغير في عينيه. فعلم كافور في هذا الوقت أنه ممن لا تزكو لديه
~~الصنيعة وإن عظمت، ولا تكبر في عينيه المواهب وإن جسمت؛ ولم يكن في خلق
~~كافور من الصبر على اتساع البذل، ولا من الرغبة في أهل الآداب والفضل، ما
~~عند سيف الدولة من ذلك، فزهد فيه بعد رغبة، وعلله بالقليل، وشاوقه بالجزيل.
~~ورأى المتنبي أن الأسود ليس له في قلبه من الحب والقرى ما له عند سيف ms21
~~الدولة، فلم يدل عليه، ولا كثر من التعتب والعتاب ما يعطفه عليه؛ فأضاع
~~وضاع، وكان يتوقع الإيقاع؛ ولكفران النعم نقم، ثم نجاه ركوب ظهر الهرب،
~~وأقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب. وكان لحنه وشعره شريفين، وعقله ودينه
~~ضعيفين. ومع ذلك فسقطاته كثيرة إلا أن محاسنه أكثر وأوفر، والمرء يعجز لا
~~محالة. وكان يمل إلى تعقيد الكلام، ويعتمد على علمه بقبحه، فيقول من ذلك ما
~~يصف به ناقته:
# فتبيت تسئد مسئدا في نيها ... إسآدها في المهمه الأنضاء
# يقول في المدح:
# أني يكون ابا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# ويقول في بيت آخر من قصيدة آخرى يمدح بها، والبيت لا يتعلق بشيء مما قبله
~~فيما يظهر ولا فيما بعده بشيء:
# كأنك ما جاودت من بان جوده ... عليك ولا قاومت من لم تقاوم
# ومثل هذا كثير، وهذه الأجناس من أبيات وإن ظهرت معانيها بعد استقصاء،
~~وأطاعت غوامضها بعد استعصاء؛ فهي مذمومة السلك، وإن اطلعت منها على أجزل
~~الإفادة، فكيف إذا حصلت منها على السلامة بلا زيادة. وكان أيضا يغفل عن
~~إصلاح أشياء من كلامه على قرب ذلك الإصلاح من الفهم، مثل قوله يرثي أخت سيف
~~الدولة:
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أشرف النسب
# فجعل )يا أخت خير( و)بنت خير( كناية عن أشرف النسب، والكناية لا تكون إلا
~~لعلل تتسع فيها التهم، لأن الكناية ستر وتعمية، فما بال شرف النسب يورى عند
~~تورية المعايب، ويكنى عنه والتصريح به من المفاخر والمناقب. وقد غفل عن
~~إصلاح هذا بلفظ فصيح، ومعنى صحيح؛ قد كاد يبرز من الجنان، إلى طرف اللسان،
~~وهو لو فطن إليه:
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... غنى بهذا وذا عن أشرف النسب
# قال أبو الريان: وهذه الجملة التي أثبت لك فيها ما دخل على الشعراء
~~المجيدين من التقصير والغفلة والغلط وغير ذلك، كافية ومغنية عن إيراد سوى
~~ذلك؛ وإن لقيتها بجودة بحث وصحة قياس، ولم تحتج إلى كشف عيوب أشعار الناس.
# ولعل قائلا يقول: ms22 مال على هؤلاء وترك سواهم لميله على من بكت، ولتفضيله
~~من عنه سكت. فقل لمن قال ذلك الأمر: على خلاف ما ظننت لم أذكر إلا الأفضل
~~فالأفضل، والأشهر فالأشهر، إذ كانت أشعارهم هي المروية، فالحجة بهم وعليهم
~~هي القوية؛ فقد نقلته على من ميلى عليهم، إلى ميلى الحق إليهم.
# قال أبو الريان: فأما نقد المستحسن فتمثيله لك يعظم ويتسع لكثرته، فلا
~~يسعنا ايراده ولكن ما سلم من جميع ما أوردناه فهو في حيز السالم، ثم تتسع
~~طبقات الجودة فيه، وأحسن منه ما اعتدل مبناه، وأغرب معناه، وزاد في محمودات
~~الشعر على سواه، ثم يمدح الأدون فالأدون، بمقدار انحطاطه إلى حيز السلامة،
~~ثم لا مدح ولا كرامة.
# قال محمد: فقلت: لله درك يا أبا الريان، فما ألين جانبك، وما أقرب غائبك،
~~وما ألحح طالبك، وما أسعد صاحبك. فقال. أنجح الله مطالبك، وقضى مآربك، وصفى
~~من القذى مشاربك، وبث في الحواضر والبوادي مناقبك.
# تمت المقامة المعروفة بمسائل الانتقاد بلطف الفهم والاقتصاد.
# والحمد لله أولا وآخرا، وصلاته على نبيه سيدنا محمد وآله وسلامه.
~~PageV01P012 ms23