######OpenITI#


#META# book_id: 524
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/636.epub&bid=524
#META# multivol_id: 356
#META# title: اختيارمعرفة الرجال - الجزء1
#META# المؤلف: الشيخ الطوسي
#META# المواضيع: الرجال
#META# الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام
#META# عدد الصفحات: 450

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله العليم المهيمن المبين، والصلاة على مصطفيه على العالمين،
~~ومجتبيه من الاولين والاخرين، محمد وآله الطاهرين وعترته الاطهرين وحامته
~~الاقربين واهل بيته الاطيبين.

# 1 - حمدويه بن نصير الكشي، قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابى قول الشيخ
~~الحديث الحافظ الناقد الرواية أبى عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشى
~~(رحمه الله) تعالى فيما أورده شيخ الطايفة في كتاب الاختيار من كتابة:
~~حمدوية.

# باهمال الحاء وفتحها وفتح الواو بين الدال المهملة المفتوحة والياء
~~المثناة من تحت الساكنة " ويه " أو " ويها " كلمة اغراء بالشيء واستحثاث
~~عليه تنون بالرفع والنصب ويستوي فيها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وذهب
~~فيها قوم إلى البناء فقيل: يبنى على الضم وقيل: بل على الكسر مطلقا، ويكون
~~للصوت يختم به الاسم كسيبويه وسخنويه وبابويه وقولويه، وكل اسم ختم ب " يه
~~" ففيه لغات مختلفة بالجزم والكسر والضم والا شهر فيه الكسر.

PageV01P003

# اختاره الجوهري في الصحاح قال: وويه كلمة يقال في الاستحثاث، واما سيبويه
~~ونحوه من الاسماء فهو اسم مبني(1) مع صوت فجعلا اسما واحدا، وكسروا آخره
~~كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر، لان اخره لم يضارع
~~الاصوات فينون في التنكير، ومن قال هذا سيبويه ورأيت سيبويه واعرابه(2)
~~باعراب مالا ينصرف ثناه وجمعه، فقال: السيبويهان والسيبويهون، واما من لم
~~يعربه فانه يقول في التثنيه ذو اسيبويه وكلاهما سيبويه، ويقول في الجمع ذو
~~واسيبويه وكلهم سيبويه(3).

# والنسخ المضبوطة مختلفة في نصير النون وفتح المهملة على التصغير وبالفتح
~~والكسر على فعيل.

# واختلف قول الحسن بن داود في كتابه: ففي ترجمة الرجل خالف العلامة في ضبط
~~اسم أبيه فقال: حمدويه بفتح الحاء وبالدال المهملتين والصوت ابن نصير
~~بالفتح ابن شاهي بالمعجمعة أبوالحسن لم جخ أوحد زمانه لانظير له(4).

# وفي ترجمة أخيه ابراهيم كان قد طابقه في الخلاصة وقال: ابراهيم بن نصير
~~بالتصغير والصاد المهملة الكشى لم جخ ثقة مأمون الرواية(5).

# فكأنه قد ذهل عن كون حمدويه وابراهيم أخوين من جهة الاب، أورجع في ضبط
~~أبيهما ms001 أخيرا عما(6) قد ضبطه أولا وهذا أظهر.

PageV01P004

# الخطاب، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن ابى عبدالله (عليه
~~السلام) قال اعرفوا منازل الرجال منا على قدر روايتهم عنا والكشي بفتح
~~الكاف واعجام الشين المشددة نسبة إلى كش بالفتح والتشديد، البلد المعروف
~~على مراح من سمرقند منه كثير من مشيختنا ورجالنا وعلماؤنا، وضم الكاف فيه
~~من الاغلاط الدائرة على ألسن عوام الطلبة كما التشديد في النجاشي قال
~~الفاضل المهندس البرجندي في كتابه المعمول في مساحة الارض وبلدان الاقاليم:
~~كش بفتح الكاف وتشديد الشين المعجمة من بلاد ماوراء النهر بلد عظيم ثلاثة
~~فراسخ في ثلاث فراسخ، والنسبة اليه كشي.

# وأما ما في القاموس: الكش بالضم الذي يلقح به النخل وكش بالفتح قرية
~~بجرجان(1).

# فقد أوردت في الرواشح السماوية(2) أنه من أغلاط الفيروز آبادي، وعلى
~~تقدير الصحة فليست هذه النسبة إلى تلك القرية ولا في المعروفين من العلماء
~~والمحدثين من يعد من أهلها، فمن كش ماوراء النهر أبوعمرو الكشي صاحب كتاب
~~الرجال وشيخه حمدويه ابن نصير الكشي والعياشي محمد بن مسعود الكشي.

# قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم: حمدويه بن نصير بن شاهي سمع يعقوب
~~بن يزيد، يروي عن العياشى يكنى أبا الحسن عديم النظير في زمانه كثير.

# العلم والرواية ثقة حسن المذهب(3). قوله (رحمه الله): عن محمد بن سنان
~~العلامة (رحمه الله) تعالى في المختلف والمنتهى كثيرا مايستصح الحديث وفي
~~الطريق محمد بن سنان، وفي الخلاصة توقف في صحة حديثه(4).

PageV01P005

# 2 - محمد بن سعيد الكشي ابن مزيد وأبوجعفر محمد بن أبى عوف البخاري قالا:
~~حدثنا ابوعلي محمد بن أحمد بن حماد المروزي المحمودي، يرفعه، قال: قال
~~الصادق (ع) اعرفوا منازل شيعتنا بقدر مايحسنون من رواياتهم عنا، فانا لانعد
~~الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا.

# فقيل له أو يكون المؤمن محدثا؟ قال يكون مفهما والمفهم محدث.

# 3 - ابراهيم بن محمد بن العباس الختلي، قال حدثنا أحمد بن ادريس القمي
~~المعلم، قال حدثني أحمد بن يحيى بن عمران، قال حدثني ms002 سليمان الخطابي، قال
~~حدثني محمد بن محمد، عن بعض رجاله، عن محمد بن حمران العجلي، عن علي بن
~~حنظلة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال - اعرفوا منازل الناس منا على قدر
~~رواياتهم عنا.

# وكلام الاصحاب فيه مختلف، وسيجئ في كلام أبي عمرو الكشي (رحمه الله) أنه
~~يروي عن محمد بن سنان جماعة من العدول والثقاة وأهل العلم، وذلك آية حسن حاله.

# وقد وثقه الشيخ المفيد، وقول الشيخ في مواضع من كتبه قد اختلف بتوثيقه
~~وتضعيفه، وبالجملة لا كلام في هذا السند الامن جهة محمد بن سنان، فان قلنا
~~فيه بالتوثيق فهذا الخبر صحيح.

# قوله (رحمه الله): صحيح.

# قوله (رحمه الله): الختلى بضم الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق
~~المفتوحة وختل كسكر كورة بماوراء النهر.

# قوله (رحمه الله): سليمان الخطايى ذكر الشيخ في كتبا الرجال في أصحاب أبي
~~الحسن الكاظم (عليه السلام) سليمان ابن خالد الخطاب(1).

PageV01P006

# 4 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال
~~حدثني علي بن حبيب المدايني، عن علي بن سويد النسائي، قال كتب الي ابو
~~الحسن الاول وهو في السجن، وأما ما ذكرت ياعلي ممن تأخذ معالم دينك: لا
~~تأخذون معالم دينك عن غير شيعتنا فانك ان تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين
~~الذين قوله رحمة الله: سويد النسائى الصحيح السايي كما في نسخ كثيرة باهمال
~~السين قبل الالف ثم الياء المثناة من تحت، نسبة إلى ساية قرية من قرى
~~المدينة ينمعلى ماهو المشهور.

# وفي القاموس: الساية فعلة من التسوية وقرية بمكة أو واد بين الحرمين،
~~وضرب لي ساية هيألي كلمة(1).

# قال الشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال في أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام): علي بن سويد السايي ثقة روى عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)(2).

# وقال النجاشي: وقيل انه روى أيضا عن أبي عبدالله (عليه السلام)(3).

# وفي أكثر النسخ العتيقة عن علي بن سويد النسائي بفتح النون قبل السين
~~والهمزة بعد الالف، وهو المروي عن السيد جمال الدين أحمد بن طاوس قدس ms003 الله
~~نفسه الزكية، وقد كتب بخطه بخطه يعني بخط الشيخ أبي جعفر الطوسي في كتاب
~~الاختيار من كتاب الكشي وهو هذا الكتاب.

# والنسائي نسبة إلى نساء بفتح النون القصبة المعروفة من خراسان وفي
~~القاموس: انها قرية من سرخس(4).

PageV01P007

# خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم، انهم اؤتمنوا على كتاب الله جل وعلا
~~فحرفوه وبدلوه فعليهم لعنة الله ولعنة رسوله ولعنة ملائكته ولعنة آبائى
~~الكرام البررة ولعنتي ولعنة شيعتي إلى يوم القيمة - في كتاب طويل.

# قوله (عليه السلام): وخانوا أماناتهم ربما وجد في نسخة غير معول عليها
~~وخونوا أماناتهم من باب التفعيل، فاذا صحت الرواية بذلك فالتشديد للتكثير
~~والمبالغة كما في حمده تحميدا، لا للنسبة إلى الخيانة وان كان هو السابق
~~إلى أوهام المتوهمين، يقال خونه تخوينا أي نسبة إلى الخيانة ونقض العهد
~~وحسبه خائنا غادرا، كما يقال جهله تجهيلا اذا نسبه إلى الجهل والجهالة
~~وحسبه جاهلا، اذ لا يستقيم ذلك الا اعتبارا بقياس حال الخائن لا باعتبار
~~قياس حال المخون.

# والصحيح وخانوا أماناتهم على مافي عامة النسخ لاغير، من الخيانة يضد
~~الامانة وتعتبر بالاضافة إلى من خين ونكث عهده وبالاضافة إلى ماخين فيه وهو
~~العهد والبيعة والود والخلة مثلا.

# قال صاحب الكشاف في لااساس: خانه في العهد وخانه العهد واختان المال
~~واختان نفسه(1).

# وقال الراغب في المفردات: الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال
~~اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان،
~~فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر، ونقيض الخيانة الامانة يقال: خنت
~~فلانا وخنت أمانة فلان، وعلى ذلك قوله عزوجل " لاتخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم(2) " وقوله تعالى " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما(3) "

PageV01P008

# وفي قوله تعالى " ولاتزال تطلع على خائنة منهم(1) " أي على جماعة خائنة،
~~وقيل: على رجل خائن يقال: رجل خائن وخائنة نحورواية وداهية، وقيل: خائنة
~~موضوعة موضع المصدر نحو قم قائما أي قياما وقوله عزوجل " يعلم خائنة
~~الاعين(2) " على ماتقدم.

# وقال صاحب المغرب في المغرب: الخيانة خلاف الامانة وهي ms004 تدخل في أشياء سوى
~~المال، من ذلك قوله: لاتجوز شهادة خائن ولا خائنة، وأريد بها في قوله تعالى
~~" واما تخافن من قوم خيانة(4) " نكث العهد ونقضه وقد خانه، ومنه تقول:
~~النعمة كفرت(5) ولم اشكر وتقول: الامانة خنت ولم احفظ وهو فعلت على مالم
~~يسم فاعله، وخائنه الاعين مسارقة النظر، ومنه الحديث، ماكان لنبي ان تكون
~~له خائنة الاعين انتهى.

# وأما الاختيان فعلى الافتعال من الخيانة ومعناه مراودة الخيانة ومواثبتها
~~والمسارعة والمبادرة اليها، قال عز من قائل " علم الله أنكم كنت تختانون
~~أنفسكم(6) " ولم يقل تخونون أنفسكم فليعرف.

# قوله عليه لاسلام: انهم أو تمنوا على كتاب الله افتعالا من الامانة على
~~صيغة المجهول يقال: أمنته على كذا بالكسر في الماضي من باب علم، وأئتمنته
~~عليه أيضا فيهما بمعنى واحد.

# وقال في الصحاح: وقرئ " مالك لا تأمنا على يوسف " بين الادغام وبين
~~الاظهار، قال الاخفش: والادغام أحسن، وتقول: أو تمن فلان على مالم يسم فاعله،

PageV01P009

# 5 - محمد بن مسعود بن محمد، قال حدثني علي بن محمد فيروزان القمي قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقي ت 7 قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~عن اسماعيل بن جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين
~~وتحريف الغالين وانتحال فان ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا، لان كل
~~كلمة اجتمع في أولها همزتان وكانت الاخرى منهما ساكنة فلك أن تصيرها واوا
~~ان كانت الاولى مضمومة، أوياءا ان كانت الاولى مكسورة نحو ائتمنه، أوألفاان
~~كانت الاولى مفتوحة نحو آمن(1).

# قوله (عليه السلام): انتحال المبطلين(2) انتحل الشعر وتحله ادعاه لنفسه
~~وهو لغيره، ونحله القوم كمنعه نسبه اليه وهو برئ عنه.

# فانتحال المبطلين اشراق(3) المبطلة من المحقة شيئا من الطريقة الحقة،
~~وجعلهم اياه نحلة لانفسهم واسنادهم اليهم ماليس من مذهبهم، ومحاولتهم بيان
~~انطباق مافي الدين الحق على مافي عقيدتهم الباطلة، مثال ذلك استراق
~~الاشاعرة من الحكماء الالهيين ms005 استناد وجود كل ممكن إلى الواجب بالذات
~~حقيقة، وأن قدره الباري الواجب بالذات واختياره مما لايوجب كثرة في جهات
~~ذاته الاحد الحق وحيثياته كما في من عداه من المختارين، وأن ذاته الاحدية
~~الصمدية غاية الغايات لك تقرر ووجود على الاطلاق.

# ثم اسنادهم اليهم القول بنفي تأثيز ممكن وعلية ممكن لممكن بوجه من الوجوه
~~أصلا، ونفي القول بكونه سبحانه قادرا مختارا، ونفي تعليل أفعاله تعالى
~~بالعلة الغائية مطلقا.

# وهم براء عن ذلك كله فليعلم.

PageV01P010

# الجهالين كما ينفي الكير خبث الحديد.

# قوله (عليه السلام): تحريف الغالين بالتشديد أي المغشوشين في الاعتقاد
~~الخائنين في الدين من الغل بالكسر الغش، والغلول بالضم الخيانة وأو
~~بالتخفيف من الغلو بضمتين وشدة الواو أي الذين يغلون في دينهم ولايبالون من
~~المغالاة في ملتهم.

# وقال في المغرب: غل فلان كذا من باب طلب اذا أخذه ودسه في متاعه، وقد نسي
~~مفعوله في قولهم غل من المغنم غلولا اذا خان فيه وقالوا: الغلول والاغلال
~~الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام، ومنه ليس على المستعير
~~غير المغل ضمان أي غير الخائن.

# وفي الصحاح: قال ابن السكيت: لم نسمع في المغنم الاغل غلولا، وقرئ "
~~ماكان لنبي أن يغل(1) قال: فمعنى يغل يخون ومعنى يغل يحتمل معنيين: أحدهما
~~يخان يعني أن يؤخذ من غنيمته، ومالا خر يخون أي ينسب إلى الغلول، وقال
~~أبوعبيده: الغلول من المغنم خاصة ولانراه من الخيانة ولا من الحقد، ومما
~~يبين ذلك أنه يقال من الخيانة أغل يغل، ومن الحقد غل يغل بالكسر، ومن
~~الغلول غل يغل بالضم(2).

# وفي مجمل اللغة: فأما قوله (صلى الله عليه وآله) ثلاث لايغل عليهن قلب
~~مؤمن، فمن قال: لايغل فهومن الاغلال ومن قال: لايغل فهو من الغل وهو الضغن،
~~ومثل ذلك في الفائق والنهاية(3).

# قوله (عليه السلام): وتأويل الجاهلين التأويل والتأويل من الاول أي
~~الرجوع إلى الاصل، ومنه الموئل للموضع الذى يرجع اليه، يقال: أول القرآن
~~وتأوله وهذا متأول حسن واستآله طلب تأويله وذلك هو رد الشيء إلى الغاية ms006
~~المتوخاة منه علما كان أو فعلا، ففي العلم نحو قوله

PageV01P011

# مايعلم تأويله الا الله(1) " وفي الفعل كما في قوله سبحانه " هل ينظرون
~~الا تأويله يوم يأتى تأويله(2) " أي مصيره ومنتهاه الذي هو غايته المقصودة
~~منه، ومنه قوله جل سلطانه " ذلك خيرو أحسن تأويلا(3) قيل 6 أحسن معنى
~~وترجمة وقيل: أحسن ثوابا ومثوبة في الاخرة.

# والمشهور في الاصطلاح أن التفسير مايتعلق بظاهر السياق، والتأويل مايتعلق
~~بدخله الباطن، والمروم في هذا الحديث ما يعم السليلين كما في حديثه (عليه
~~السلام): منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت أنات على تنزيله.

# يعني به أمير المؤمنين عليا (عليه السلام).

# ومن طريق رئيس المحدثين أبي جعفر الكليني في الكافي عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ان العلماء ورثه الانبياء وذلك أن الانبياء لم يورثوا درهما
~~ولا دينارا، وانما أورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظا
~~وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه فان فينا أهل البيت في كل خلف عدولا
~~ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين(4).

# والطريق محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي
~~البختري عنه (ع) وأبوالبختري هذا هو وهب بن وهب القرشي المدني، وكان قاضيا
~~عامي المذهب كذابا، ولو لاه لكان السند صحيحا.

# فاما طريق هذا الكتاب فصحيح نقي، والصواب فيه علي بن محمد بن فيروزان
~~القمي كما في أكثر النسخ الموثوق بصحتها، وكذلك أورده الشيخ في كتاب الرجال
~~وما في نسخ عديدة محمدبن علي بن فيروزان بالتقديم والتأخير فمن غلط
~~الناسخين.

PageV01P012

# 6 - محمد بن مسعومد، قال حدثني علي بن محمد، قال حدثني أحمد بن محمد
~~الرقي، عن ابيه، عمن ذكره، عن زيد الشحام ، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~قوله تعالى " فلينظر الانسان إلى طعامه " قال: إلى علمه الذي يأخذه عمن يأخذه.

# قوله (رحمه الله): محمد بن مسعود هو العياشط الجليل القدر الواسع العلم
~~الثقة من أهل سمرقند وكش.

# وعلي بن محمد هو ابن فيروزان القمي.

# قال الشيخ ms007 في كتاب الرجال: انه كثير الرواية يكنى أبا الحسن كان مقيما
~~بكش(1).

# قوله (رحمه الله): عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه وهو أبوعبدالله محمد
~~بن خالد البرقي عمن ذكره.

# ومن طريق أبي جعفر الكليني في الكافي: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن
~~خالد عن أبيه عمن ذكره الحديث بعينه(2).

# قوله (عليه السلام): علمه الذى يأخذه عمن يأخذه الانسان من جوهرين: نفس
~~مجردة عاقلة فطرة جوهرها من عالم الامر، وموئل ذاتها ومصير أمرها إلى اقليم
~~القدس ومستقر الحياة وهي الانسان الحقيقي الذي اليه الخطاب وعليه الحساب في
~~النشأتين، فهيكل هيولاني طينة عنصرة من عالم الخلق وصيورعمره المسير إلى
~~مهواة الدثور والبوار في مفعات الاجداث والامارس.

# فهو بما هو الانسان الحقيقي أي بحسب جوهر نفسه المجردة، انما طعامه
~~الروحاني وغذاه العقلاني بالذات وعلي الحقيقة حقائق العلم وأسرار الحكمة
~~ودقائق المعارف ولطائف المعرفة، اقتداء بملائكة الله المقرنين، من الانوار
~~العقلية والجواهر القدسية، فان طعامهم التسبيح والتحميد وشرابهم التقديس
~~والتمجيد.

PageV01P013

# وأما طعام البدن الهيولاني الذي هو آلة أدوية لما هو الانسان حقيقة في
~~تحريكاته وتصريفاته مادامت له هذه الحياة الظاهرية البائدة من الاغذية
~~الجسمانية والاطعمة الجرمانية، فربما يسند اليه بالعرض وبالمجاز العقلي اذ
~~لم يعتبر في صحة الاتصاف بالعرض وتسويغ التجوز العقلي في الاسناد كون
~~المسند اليه مما من شأنه في حد ذاته أن يتصف بالذات بذلك الوصف المسند اليه
~~بالعرض.

# ومن ثم يقال على التجوز العقلي أنا جالس وأنا متحرك على علم يكمون المعبر
~~عنه بأنا هو النفس المجردة التي هي وراء اقليم القيام والقعود والحركة
~~والسكون، فاما اذا اعتبر ذلك على ما عليه السواد الاعظم من روساء العلوم
~~العقلية فلا يتصحح الاسناد بالعرض من غير تسامح وتوسع الا فيما لايكون
~~خارجا عن الجنس، كما في أسناد حركة السفينة إلى جالسها اسنادا بالعرض لاعلى
~~سبيل التوسع والتسامح.

# فاذن ان سير إلى المسلك المتوسع فيه صح في تأويل قول الله الكريم وتفسيره
~~حمل طعام الانسان المأمور بالنظر اليه على الاعم من ms008 الجسماني الذي هو طعام
~~بدنه والروحاني الذي هو طعام جوهر ذاته وان كان الاخير أبلغ وأولى
~~وبالاعتبار أحق وأحرى، وان صير إلى المذهب الحق المعتبر على جادة الحقيقة
~~لامن سبيل التوسع تعين الحمل على الاخير الذي هو الحق المحقوق بالاعتبار
~~لاغير، فلذلك نص عليه مولانا أبوجعفر الباقر (عليه السلام) بالتعيين،
~~فليتعرف وليتبصر.

# ومن الحديث في هذا الباب: اغد عالما أو متعلما ولا تكن أمعة(1).

# قال ابن الاثير في النهاية: الامعة بكسر الهمزة و(تشديد) الميم الذي لا
~~رأي معه، فهو تابع كل أحد على رأية، والهاء فيه للمبالغة، ويقال فيه امع
~~أيضا، ولايقال للمرأة أمعة، وهمزتة أصلية لانه لايكون أفعل وصفا، وقيل: (هو
~~الذى) يقول لكل أحد أنا

PageV01P014

# 7 - أبومحمد جبريل بن محمد الفاريابي، قال حدثني موسى بن جعفر بن وهب،
~~قال حدثني أبوالحسن أحمد بن حاتم بن ماهويه، فال كتبت اليه يعني أبا الحسن
~~الثالث (عليه السلام) أسأله عمن آخذ معالم ديني وكتب أخوه ايضا بذلك فكتب
~~معك، ومنه حديث ابن مسعود لا يكونن أحد كم أمعه قيل وما الا معة؟ قال: الذي
~~يقول أنا مع الناس(1).

# وقال أبوالحسين أحمد بن فارس في مجمل اللغة: الامعة الذي يكون مع ضعف
~~رأية مع كل أحد وهو ضعيف الرأي، قال ابن مسعود: لايكمونن أحدكم امعة.

# ومتأمع واستامع صار أمعه قاله في القاموس(2).

# قوله (رحمه الله): ماهويه بفتح الواو واسكان الياء المثناء من تحت على
~~الصوت، كما في سيبويه ونفتويه(3).

# وسيجئ ذكر أخيه في الغلاة وتخصيص الذم به دونه يدل على استقامة عقيدة أبي
~~الحسن أحمد وسلامته عن الطعن، واياه يعنون حيث يقولون ابن ماهويه وهو كثير
~~الرواية جدا.

# قوله (رحمه الله): وكتب أخوه أيضا أخوه فارس بن حاتم غال ملعون كان نزيل
~~العسكر، وقد لعنة أبوالحسن الهادي (عليه السلام)، وكذلك أخوه الاخر طاهرين
~~حاتم غال كذاب انحرف عن السبيل وأظهر القول بالغلو بعد ماكان مستقيما
~~صحيحا، روى عنه محمد بن عيسى بن عبيد في حال استقامته.

# وفي كلام الشيخ والنجاشي وابن الغضايري ms009 أن لاخيه فارس أيضا حال استقامة
~~ثم تغير وخلط وفسد، فهذه المكاتبة منه كانت في حال الاستقامة

PageV01P015

# اليهما فهمت ماذكر تما فاصمدا في دينكما على مستن في حبنا وكل كثير القدم
~~في أمرنا، فانهم كافو كما ان شاء الله تعالى.

# قوله (عليه السلام): مستن في حبنا على اسم الفاعل افتعالا من السنن
~~بالفتح بمعنى الطريق، أو من السنة بمعنى الطرقة، أو من استنت الطريق بمعنى
~~وضحت واستن المطر اذا كثر جوى الوابل، وازداد السيل في مستنه أي محل جريانه
~~وسيلانه، وسن الامير رعيته أحسن سياستهم والقيام بالامرفيهم، وسن فلان ابله
~~أرسلها في الرعي وأحسن القيام اليها حتى كأنه صقلها، وسن الماء على وجهه
~~صبه عليه وتعهد حسن استيعابه بالغسل.

# والمعنى: فاصمدا أي اعتمدا في دينكما على مستن واضح الاستنان بسنة
~~المعرفة وسنن الهداية في ولايتنا، وعلى كل كبير التقدم في سبيل الحق بطريق
~~الامم والصراط السوي في أمرنا.

# وفي طائفة من النسخ(1) " على مسن " بضم الميم وكسر السين على اسم الفاعل
~~من باب الافعال يقال: أسن اذا كبر بكسر الباء من باب علم أي طعن في السن
~~وصار شيخا كبيرا في العمر والتجريب، أو بكسر الميم وفتح السين على اسم
~~الالة استعارة من المسن وهو مابه يحدد السكين والسيف وغيرهما.

# وكل كثير القدم بالثاء المثلثة من قولهم لفلان قدم في هذا الامر أي سابقة
~~وتقدم، وله قدم صدق أي رسوخ معرفة وثبات يقين واثرة حسنة.

# قوله (عليه السلام): فانهم كافو كما على اسم الفاعل للجمع(2) من الكفاية
~~واسقاط نون الجمع بالاضافة إلى ضمير التثنية للخطاب.

PageV01P016

# قال في الصحاح: كفاه مؤنته كفاية وكفاك الشيء يكفيك واكتفيت به واستكفيته
~~الشيء فكفايته(1)، وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من رجلين ورجال
~~كافوك من رجال(2).

# وفى عدة نسخ كافو تكما بالتاء المثناة من فوق بعد الواو على وزن التابوت،
~~وهو فاعول من الكفت بمعنى الجمع والقبض والضبط.

# يقال كفت الراعي مواشية كفتا أي جمعها وضم بعضها إلى بعض ومنه في الحديث:
~~اكفتوا صبيانكم ms010 بالليل.

# أي ضموهم اليكم عند انتشار الظلام.

# وكل ما ضممته إلى شيء فقد كفته.

# وفي رواية لاترسلوا مواشيكم وصبيانكم اذاغابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء
~~واللهم اكفته اليك أي اقبضه.

# والارض تكفت (عند انتشار الظلام)(3) الناس أحياءا وأمواتا وهي كفاتهم أي
~~تجمعهم قال عزمن قائل " ألم نجعل الارض كفاتا أحياءا وأمواتا(4) " والكفت
~~أيضا السوق الشديد.

# ورجل كفت أي سريع شديد.

# وفي الحديث حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت.

# قال ابن الاثير: أي مااكفت به معيشيتي يعني أضمها وأصلحها(5).

# لافعلوه من الكوفة كما قد يتوهم يقال: تكوف القوم أي أستداروا وأنه لفي
~~كوفان أي في حرز ومنعة.

# وفي النهاية الاثيرية في حديث سعد: لما أراد أن يبني الكوفة قال: تكوفوا
~~في هذا الموضغ، أي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة، وقيل: كان اسمها قديما

PageV01P017

# كوفان(1).

# وأما التابوت أي الصندوق فليس بفاعول لقلته(2) نحو سلس وقلق، بل فعلوت من
~~التوب الرجوع، فانه لايزال يرجع اليه مايخرج منه، وصاحبه يرجع اليه فيما
~~يحتاج اليه من مودعاته، لافعلوت منه اذ أصله تابوة مثل ترقوة فلما سكنت
~~الواو انقلبت هاء التأنيث تاءا على مذهب الصحاح.

# وفي الكشاف جعله فعلوتا قال: وأما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده الافيمن
~~جعل هاءه بدلا من التاء لا جتماعهما في الهمس، وأنهما من حروف الزيادة
~~ولذلك أبدلت من تاء التأنيث.

# قيل: كان منحوتا من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع في
~~ذراعين(3).

# فيه سكينة: أي حكمة.

# وفي المفردات: انه عبارة عن القلب والسكينة وعمافيه من العلم، ويسمى
~~القلب سفط العلم وبيت الحكمة وتابوته ووعاءه وصندوقه(4).

# وفي أساس البلاغة: ما أودعت تابوتي شيئا ففقدته، أي ماأودعت صدري علما
~~فعدمته(5).

# وقال الجوهري: قال القاسم بن المعن: لم تختلف لغة قريش والانصار في شيء من
~~القرآن الا في التابوت، فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء(6).

PageV01P018

# 8 - نصر بن الصباح البلخي، قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن اسماعيل بن بزيع، عن أبي الجارود، قال قلت للاصبغ ms011 بن نباتة ما كان
~~منزلة هذا الرجل فيكم؟ قال: ما أدري ماتقول الا أن سيوفنا كانت على عواتقنا
~~فمن أومي اليه ضربناه بها،، وكان يقول لنا تشرطوا فوالله ما اشتراطكم لذهب
~~ولا وفي عصبة من النسخ: كانو نكما بنونين من حاشيتي الواو كقانون على
~~فاعول، أي ملاك صون دينكما وحفظ سركما وجمع شملكما، من كننت الشيء في كنه
~~اذا صننته، واكننت الشيء أخفيته وأضمرته في نفسى، والكنانة معروفة وهي التي
~~تجعل فيها السهام، والكانون الموقد والمصطلى ويقال أيضا: الكانون للرجل
~~الثقيل الذي يلازم كماقال الشاعر: أغربالا اذا استودعت سرا وكانونا على
~~المتحدثينا وكانون القوم الذي يكنون عنه الحديث على مافى الصحاح ومجمل
~~اللغة وأساس البلاغة(1).

# قوله (رحمه الله): الا أن سيوفنا بفتح الهمزة وتخفيف اللام على حرف
~~التنبيه والتحقيق، أو بالكسر والتشديد على كلمة الاستثناء، أو بمنزلة الواو
~~للعطف أوللحال.

# قوله (عليه السلام): تشرطوا التشرط والتشارط والاشتراط تفعل وافتعال من
~~الشرطة.

# قال في الاساس: وهؤلاء شرطة الحرب لاول كتيبة تحضرها، ومنه صاحب الشرطة،
~~والصواب في الشرطي سكون الراء نسبة إلى الشرطة والتحريك خطأ، لانه نسب إلى
~~الشرط الذي هو جمع(2).

# وفى المغرب: الشرطة بالسكون والحركة خبار الجند وأول كتيبة تحضر

PageV01P019

# لفضة وما اشتراطكم الا للموت، ان قوما من قبلكم من تشارطوا بينهم فمامات
~~أحد منهم حتى كان نبي قومه أو نبي قريته أو نبي نفسه، وانكم لبمنزلتهم غير
~~أنكم لستم بأنبياء.

# 9 - محمدبن مسعود العياشي، وأبوعمرو بن عبدالعزيز، قالا حدثنا محمد - -
~~الحرب والجمع شرط، وصاحب الشرطة (في باب الجمعة(1)) يرادبه أمير البلدة
~~كأمير التجار، أو قيل هذا على عادتهم لان أمور الدين والدنيا كانت حينئذ
~~إلى صاحب الشرطة فأما الان فلا، والشرطي بالسكون والحركة منسوب إلى الشرطة
~~على اللغتين لا إلى الشرط لانه جمع.

# قلت: فالشرط بضم الشين وفتح الراء جمع والشرطة بضمتين لغة في الشرطة
~~بالضم والسكون، والنسبة إلى الشرطة بكل من اللغتين لاالى الشرط الذي هو جمع
~~ففي كلام الاساس التباس.

# قوله (عليه السلام): من تشارطوا بفتح الميم ms012 أي اضمامة تشارطوا.

# وفي بعض النسخ مكان من من بني اسرائيل(2)، فما مات أحد منهم أي من
~~المتشارطين الا وقد جعله الله تعالى بعد ذلك التشارط وقبل الممات نبيا، اما
~~لقومه أي لبني اسرائيل جميعا أولا هل قريته فقط أو لنفسه خاصة، وانك أنت
~~لبمنزلتهم فحق على الله تعالى ان يجزل أجركم ويرفع ذكركم، غير ان النبوة
~~ختم بمحمد (صلى الله عليه وآله) لاتحصل لاحد بعده، فلا يصح لكم أن تكونوا
~~أنبياء.

# قوله (رحمه الله): وأبوعمرو بن عبدالعزيز هو أبوعمرو الكشي صاحب هذا
~~الكتاب نفسه، وذلك أن محمدبن نصير يروي عنه محمدبن مسعود العياشي أبوالنضر
~~السمرقندي لابواسطة، ويروي عنه

PageV01P020

# بن نصير، قال حدثنا محمدبن عيسى، عن أبي الحسن العرني عن غياث الهمداني
~~عن بشير بن عمرو الهمداني قال مربناأمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: -
~~أبوعمرو الكشي بواسطة أبي النضر العياشى كثيرا، ويروي عنه أيضا تارات من
~~غير واسطة كما ذكره الشيخ في كتاب الرجال.

# وهذا الحديث روياه جميعا عنه وحدثهما اياه معا، فسياق القول أن محمدبن
~~مسعود العياشي وأبا عمرو الكشي رحمهما الله تعالى قالا جميعا حدثنا محمدبن
~~نصير (رحمه الله).

# فالطريق عالي الاسناد في الطبقة الاولى.

# قال العلامة في الخلاصة محمد بن نصير بالياء بعد الصاد المهملة من أهل كش
~~ثقة جليل القدر كثير العلم وروى عنه ابوعمرو الكشي(1).

# وهو حكاية قول الشيخ بعبارته.

# وقال الحسن بن داود في كتابه: محمدبن نصير بضم النون والصاد المهملة
~~المفتوحة من أهل كش لم جخ ثقة جليل القدر كثير العلم(2).

# ومافي بعض النسخ وأبوعمربن عبدالعزيز من غير واو، فاما ايهام من النساخ
~~وامابناء على تسويغ اسقاط واو عمرو في الكنية المضافة إلى المضمر أو المظهر
~~وفي الاسم عند النسبة اليه، وكذلك اثبات واوي داود في الكنية بالاضافة وفي
~~الاسم بالنسبة اليه، كما ربما يدعي ويظهر من شرح النواوي لصحيح مسلم.

# قوله (رحمه الله): عن أبي الحسن العرنى ويقال بالتصغير من أصحاب أبي
~~الحسن الثاني الرضا (عليه السلام)، اسمه محمدبن القاسم.

# ذكره الشيخ (رحمه ms013 الله) تعالى في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبدالله
~~الصادق (عليه السلام) في باب من لم يسم عن فقال: أبوالحسين محمد بن القاسم
~~العرني عن

PageV01P021

# رجل من جعفي عن أبي عبدالله (عليه السلام)(1) ونسخ كتاب ا لرجال مختلفة
~~فيه باهمال العين المضومة والراء المفتوحة قبل النون واعجامه الغين والزاء،
~~كما نسخ هذا الكتاب مختلفة كذلك، ولعل الاختلاف مبناه أن محمدبن القاسم من
~~أصحاب الرضا (عليه السلام) مشترك بين رجلين ذكرهم الشيخ في كتاب الرجال في
~~اصحاب أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) أحدهما محمدبن القاسم
~~النوشجاني(2) بالنون قبل الواو والمعجمة قبل الجيم والنون بعد الالف نسبة
~~نالى قبيلة.

# وفي القاموس: النوشجان قبيلة أوبلد(3).

# وهو أبوالحسين محمدبن القاسم العرني بالعين المهملة والراء الاددي بضم
~~الهمزة وداليل مهملتين، أو الادي بالهمزة المضمومة واهمال الدال المشددة.

# وأدد كعمر مصروفا بمنزلة ثقب وبضمتين أبوقبيلة من اليمن من بجلية، واد بن
~~طانجة بن الياس بن مضر أبوقبيلة اخري.

# والاخر محمدبن القاسم البوسنجي بالموحدة قبل الواو والنون بين السين
~~المهملة والجيم، أبوالحسن الغزني باعجام الغين والزاء نسبة إلى غزته
~~بالتحريك(4).

# قال في القاموس: بوسنج معرب بوشنك بلد من هراة(5).

# وقال الفاضل البرجندي: فوشنج بضم الفاء وسكون الواو وكسر الشين المعجمة
~~وسكون النون ثم جيم من بلاد خراسان كان معمورا فخرب وهو اليوم غير عامر.

PageV01P022

# اكتتبوا في هذه الشرطة فوالله لا غناءلمن بعدهم الا شرطة النار الامن عمل
~~بمثل أعمالهم.

# - وفي بعض نسخ الكتاب الغزلي(1) باللام بعد الزاء.

# قوله (عليه السلام): اكتتبوا على الافتعال من الكتبية، وفي نسخة اكتبوا
~~من الكتب بمعنى الجمع، أي اجمعوا شتاتكم واجتمعوا في هذه الكتيبة، فوالله
~~لاغنى بعدهم بالكسر مقصورا أولا غناءبعدهم بالفتح ممدودا، أي لامغني
~~ولامجزأ ولامعدي ولامنصرف عنهم ينصرف اليه ويقام فيه الاشرطة النار، كماقال
~~عزمن قائل " فماذا بعد الحق الا الضلال(2) " اما من غني عنهم أي استغنى
~~عنهم، أو من غني فيهم يغني أي أقام فيهم وعاش، كلاهما من باب رضي.

# قال في الصحاح: غني به غنية، ms014 وغنيت المرأة بروجها غنيانا الي استغنت،
~~وغني بالمكان أي أقام به، وغني أي عاش، واغنيت عنك مغني فلان ومغناة فلان
~~ومغني فلان ومغناة فلان أي أجزأت عنك مجزأه، ويقال: مايغني عنك هذا أي
~~مايجدي عنك وماينفعك(3).

# وفي القاموس: وماله عنه غنى ولا مغني ولاغنية ولاغنيان مضمومتين بد،
~~وأغنى عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ويضمن ناب عنه وأجزاء مجزأه، ومافيه
~~غناء ذاك أي اقامته والاضطلاح به وكرضي أقام وعاش وبقي، والمغني المنزل
~~الذي غني به أهله ثم ظعنوا أوعام، وغنيت لك مني بالمودة بقيت(4).

# وفي طائفة من النسخ لاغناء لمن بعدهم.

PageV01P023

# 10 - وروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، انه قال لعبدالله بن يحيى
~~الحضرمي يوم الجمل: أبشريا ابن يحيى فانك وأبوك من شرطة الخميس حقا، لقد
~~أخبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) باسمك واسم أبيك في شرطة الخمس،
~~والله سماكم شرطة الخميس على لسان نبيه (عليه السلام).

# - قوله (رحمه الله): لعبدالله بن يحيى الحضرمى كنية أبوالرضا وهو من
~~أولياء أمير المؤمنين (عليه السلام)، ذكره البرقي في كتاب الرجال(1) أعني
~~أحمد بن أبي عبدالله البرقي على مافي فهرست الشيخ وكتاب النجاشي، لاعمه
~~الحسن بن خالد البرقي كما توهمه بعض المتوهمين.

# وذكره الشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)(2).

# والعلامة في الخلاصة ذكره في الاسماء في باب العين وروى هذا الحديث مزيدا
~~فيه في السماء في قوله: والله سماكم في السماء شرطة الخميس(3)، ثم في باب
~~الكني أورد جماعة من أوليائه (عليه السلام) منهم أبوالرضا عبدالله بن يحيى
~~الحضرمي(4).

# قوله (عليه السلام): أبشر يا ين يحيى فانك في أكثر النسخ فانت(5) وأبوك،
~~وفي طائفة منها فانك واباك عطفا على مدخول أن وهو ضمير الخطاب، وفي بعضها
~~فانك وأبوك عطفا على المحل لاعلى المدخول، كمافي " فأصدق وأكن من الصالحين
~~"(6) بالجزم للعطف على موضع الفاء ومابعده لاعلى مدخولها.

PageV01P024

# وذكر أن شرطة الخميس كانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف.

# 11 - وذكر هشام، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر ms015 (عليه السلام) قال:
~~كان على - وأبشر بفتح الهمزة على القطع يقال بشره وأبشره وبشره فبشره وأبشر
~~وتبشر واستبشره ثلاثة في المتعدي وأربعة في اللازم، ربما تضم الهمزة على الوصل.

# قال في المغرب: بشره من باب طلب بمعنى بشره وهو متعد، وقد روي لازما الا
~~انه غير معروف، وعلى هذا قوله أبشر فقد أتاك الغوث بضم الهمزة وانما الصحيح
~~أبشر بقطع الهمزة.

# قوله (رحمه الله): وذكر أن شرطة الخميس على مالم يسم فاعله عطفا على وروي
~~على صيغة المجهول، واللفظتان لابي عمرو الكشي.

# في القاموس في خ س: الخميس الجيش لانه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة
~~والميسرة والساقة.

# وفي ش ط: والشرطة بالضم مااشترطت، يقال: خذ شرطتك، وواحد الشرط كصر د وهم
~~أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت، وطائفة من أعوان الولاة معروف، وهو
~~شرطي وشرطي كتركي وجهني، سموا بذلك لانهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون
~~بها(1).

# وقد أدريناك أن قوله وشرطي كجهني خطأ والصواب شرطي بضمتين نسبة إلى
~~الشرطة(2) على لغة من يضم فيها الشين والراء جميعا.

# والرواية معناتها: أن شرطة الخميس في جيش أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~سماهم الله على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) كانوا ستة أو خمسة الاف رجل.

# قوله (رحمه الله): عن أبي خالد الكابلى أي الذي اسمه وردان ولقبه كنكر
~~وهو أبوخالد الكابلي الاكبر.

PageV01P025

# ابن أبي طالب (عليه السلام) عندكم بالعراق يقاتل عدوه وعنده أصحابه
~~وماكان منهم خمسون رجلا يعرفونه حق معرفته، وحق معرفته امامته.

### | سلمان الفارسى

# 12 - أبوالحسن أبواسحاق حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا محمد ابن
~~عثمان، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال كان
~~الناس أهل قال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب أبي جعفر محمدبن علي بن
~~الحسين (عليه السلام): وردان أبوخالد الكابلي الاصغر روى عنه وعن أبي
~~عبدالله (عليهما السلام) والكبير اسمه كنكر(1).

# وقال في أصحاب أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام): وردان
~~أبوخالد الكابلي والاصغر روى عنهما (عليهما السلام) والاكبر كنكر(2).

# وقال ms016 في أصحاب أبي محمد علي بن الحسين (عليهما السلام): كنكر يكنى أبا
~~خالد الكابلي وقيل ان اسمه وردان.

# قلت: ومايقال ان الاكبر والاصغر يشتركان في وردان وكنكر اسما ولقبا وهم
~~من غير مستند.

# قوله (عليه السلام): وحق معرفته امامته أي بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) من غير فصل بينهما صلى الله عليهما بأحد أصلا على حق اليقين.

# قوله (رحمه الله): أبوالحسن وأبواسحاق الطريق موثق بحنان بالمهملة
~~المفتوحة ونونين من حاشيتي الالف وبالتخفيف وعالي الاسناد في الطبقة
~~الاولى.(3)

PageV01P026

# ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) الا ثلاثة.

# فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الاسود وأبوذر الغفاري وسلمان
~~الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير، قال: هؤلاء الذين دارت - - - قوله (عليه
~~السلام): وأبوذر الغفارى بفتح المعجمة وتشديد الراء المعجمه وتخفيف الفاء.

# قال في المغرب: أصل الغفر الستر، وغفار حي من العرب اليهم ينسب أبوذر
~~الغفاري وأبوبصرة الغفاري.

# وقد صح عنه (صلى الله عليه وآله) عند العامة والخاصة: ما اظللت الخضراء
~~ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر لهجة.

# وفي رواية: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفي
~~من أبي ذر(1).

# وفي طريق العامة من الصحاح في مصابيحهم ومشكاتهم أن أبا سفيان أتى على
~~سلمان وأبي ذر وصهيب وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو
~~الله فقال أبوبكر: أتقولون هذا لشيخ قريش(2) وسيدهم، فأتى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فأخبره فقال: يا أبابكر لعلك اغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت
~~ربك، فأتاهم فقال: يا اخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك.

# قوله (عليه السلام): ثم عرف الناس بعد يسير أي تنبهوا وتعرفوا واستيقنوا
~~الامر واتبعوا الحق ورجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد زمان يسير،
~~وازاحوا عن صدورهم وساوس تشكيكات المشككين، وعن ذلك التعبير في كتب الرجال
~~بالرجوع إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، كمايقولون مثلا أبوسعيد الخدري
~~مكشور من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام).

PageV01P027

# عليهم الرحا - قوله (عليه السلام): هؤلاء ms017 الذين دارت عليهم الرحا فيه
~~وجهان: الاول: أن يكون كناية عن شدة الملمة بهم وصعوبة الداهية عليهم، يعني
~~أنهم كانوا في مضيق اعتداء المعتدين كأن الرحا تدور عليهم وتطحنهم، ومع ذلك
~~فقد لازموا اتباع سبيل الحق ولم يبايعوا أمير الجور والعدوان.

# الثاني: أن يرام أن هؤلاء هم الذين كانوا لملة الاسلام كالقطب والمدار
~~عليهم تدور رحاها وبهم يستقيم أمرها، اتبعوا سبيل الحق ولم يبايعوا أهل
~~الضلال.

# يقال: دارت رحى الامر اذا قام عموده واستقام نظامه.

# ومنه في حديث نعت النبي (صلى الله عليه وآله): تدور رحى الاسلام من
~~مهاجرك فتلبث بذلك عشرا، ثم تدور رحى السلام على رأس خمسة وثلاثين من
~~مهاجرك فتلبث بذلك خمسا.

# على ما حققناه في المعلقات على زبور آل محمد الصحيفة الكريمة
~~السجادية(1).

# فدروان الرحا عليهم على هذا السبيل معناه دورانها حولهم كمايكون دوران
~~الرحا والفلك على القطب والمحور.

# ومايقال: ان دوران الرحا اذا استعمل باللام كان للتنسيق والتنظيم، واذا
~~استعمل بعلى كان للتهويش والتهويل خارج عن هذا الاستعمال.

# فاذن ماقاله السيد المكرم الرضي أخ السيد المعظم المرتضى رضى الله عنهما
~~في كتاب مجازات الحديث: دور الرحا يكون عبارة عن حالين مختلفين: احداهما
~~مذمومة والاخرى محمودة: فالمذمومة هي الحال التي بني عليها الاخبار عن
~~ازعاج الامر عن مناطة وازحافه عن قراره، واما الحال المحمودة فهي أن يكون
~~درو الرحا عبارة عن تحرك جد القوم وقوة أمرهم وعلو نجمهم يقال: دارت رحا
~~بني فلان اذا اتفقت لهم هذه الاحوال المحمودة، فهذه حال كان دور الرحا
~~فيهما محمودا لمن درات له ومذموما لمن درات عليه، وانما قالوا: دارت رحا
~~الحرب لجولان الابطال

PageV01P028

# وأبوا أن يبايعوا لابي بكر حتى جاؤا بأمير المؤمنين (عليه السلام) - فيها
~~وحركات الخيل تحتها(1).

# غير مستقيم على اطلاقه.

# قوله (عليه السلام): وأبوا أن يبايعوا من الصحيح الثابت في الاخبار أن
~~قيس بن سعد بن عبادة الصحابي الانصاري من خلص أنصار رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ومن العشرة الذين نصروه (صلى الله عليه وآله)، ومن ms018 أصفياء
~~أولياء أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضا ممن لم يرتد ولم ينزعج ولم يبايع.

# قال الشيخ في كتاب الرجال في أسماء من روى عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): قيس بن سعدبن عبادة وهو ممن لم يبايع أبا بكر(2).

# وقال العلامة في الخلاصة: قيس بن سعد بن عبادة من السابقين الذين رجعوا
~~إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو مشكور لم يبايع أبا بكر(3).

# وسيجئ في الكتاب مارواه أبوعمرو الكشي: أن أنس بن مالك قال: كان قيس بن
~~سعد من النبي (صلى الله عليه وآله) بمنزلة صاحب الشرطة من الامير، ومارواه
~~في مصالحة أبي محمد الحسن عليه السلا م ومعاوية لم يبايع قيس بن سعد بن
~~عبادة الانصارى صاحب شرطة الخميس معاوية قال له معاوية: قم ياقيس فبايع
~~فالتفت إلى الحسين (عليه السلام) ينظر مايأمره فقال: يا قيس انه امامي يعني
~~الحسن (عليه السلام).

# وكان قيس وأبوه سعد طولهما عشرة أشبار باشبارهما، وقد كانا من جملة من
~~كان طولهم عشرة أشبار أنفسهم، وكان شبر الرجل منهم يقال انه مثل ذراع
~~أحدنا، وسعد لم يزل سيد في الجاهلية والاسلام، وأبوهه وأجداده لم يزل فيهم الشريف

PageV01P029

# مكرها فبايع وذلك قول الله عزوجل " وما محمد الا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل - وكان قيس ابنه مثله بعده(1).

# ومن المتفق عليه أن سعدبن عبادة أيضا لم يبايع أبا بكر أبدا، فاذن حصر من
~~لم يرتد ولم يبايع في ثلاثة أوفي سبعة محمول على أنهم قصوى الغاية في
~~الاستيقان والاستقامة والانكار على متقمص(2) الخلافة ولص الامامة.

# قوله (عليه السلام): مكرها فبايع يعني أظهر البيعة كرها، أو أنه وقعت في
~~البين شبهة البيعة فانه جئ به (عليه السلام) مكرها فكثراللفظ واضجت الاقوال
~~وارتفعت الاصوات فقال الناس: انه بايع لا أنه قد وقعت منه (عليه السلام)
~~المبايعة، فان ذلك خلاف ما أطبق عليه المحدثون من العامة والخاصة، على
~~مابسطنا تحقيقه في كتاب نبراس الضياء وفي شرح تقدمة كتاب تقويم الايمان.

# أليس قد اتفقت أصول أحاديث العامة فضلا من الخاصة ms019 على أنه (عليه السلام)
~~كان يقول: أنتم بالبيعة لي أحق مني بالبيعة لكم واني أحتج عليكم بمثل ما
~~احتججتم به على الانصار، وأنا أول من يحثو للخصومة بين يدي الله عزوجل(3).

# وانما رواية البيعة في صحيحهم البخاري على هذه الصورة باسناده: عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة: أن فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله) أرسلت إلى
~~أبي بكر تسأله أبوبكر: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لانورث
~~ماتركناه صدقة، فأبى أبوبكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فغضبت فاطمة على
~~أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي (صلى الله
~~عليه وآله) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم

PageV01P030

# أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " الاية. يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها.

# وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر على وجوه الناس
~~فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الاشهر فأرسل إلى أبي
~~بكر ان ائتنا ولايأتنا أحد معك، كراهية ليحضر عمر، فقال عمر: لا والله
~~لاتدخل عليهم وحدك، وقال أبوبكر: وماعسيتم أن يفعلوا بي فدخل عليهم أبوبكر،
~~فتشهد علي فقال: انا لن نفس عليك خيرا ساقه الله عليك، ولكنك استبددت علينا
~~بالامر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) نصيبا حتى
~~فاضت عينا أبي فقال علي لابي بكر: موعدك العشية للبيعة.

# فلما صلى أبوبكر الظهر رقى على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن
~~البيعة، وتشهد وتشهد علي وقال: لايحملني على التخلف عن البيعة نفاسة على
~~أبي بكر ولا انكارا للذي فضله الله به، ولكنا كنانرى لنا في هذا الامر حقا،
~~فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا، فسر بذلك المسلمون وقالوا: أصبت وكان
~~المسلمون إلى علي قريبا حين رجع الامر إلى المعروف انتهى مافي صحيح
~~البخاري(1).

# فلينظر على جبلة الانصاف هل ذلك اذعان لابي بكر بالامامة واتيان له
~~بالبيعة أو اعلان بأن أبا بكر متغلب بالخلافة ومستبد بالحق على أهله. ms020

# وقوله سبحانه: انقلبتم على أعقابكم أي ارتددتم عن دينكم ورجعتم القهقري،
~~كمافعل بنو اسرائيل بعد موت موسى على نبينا و(عليه السلام).

PageV01P031

# 13 - جبريل بن أحمد الفاريابي البرناني، قال حدثني الحسن بن خرزاد قال
~~قوله (رحمه الله): جبريل بن احمد الفاريابي البرناني وربما يقال الفريابي.

# قال الفاضل البرجندي فارياب بفاء بعدها ألف وسكون الراء المهملة ومثناة
~~من تحت بعدها ألف ثم باء موحدة بلد صغير قريب بلخ بينهما اثنان وعشرون فرسخا.

# وفي القاموس: فرياب كجريال بلد ببلخ أو هو فيرياب ككيمياء أو فارياب
~~كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون(1).

# والبرناني بنونين من حاشيتي الالف نسبة إلى البرني أوالى البرنية، وبياء
~~مثناة من تحت قبل الف ثم النون على اختلاف النسخ نسبة إلى قرية بمرو أوالى
~~برين بن عبدالله الانصاري.

# قال في القاموس: يبرين أو أبرين موضع بحذاء الاحساء، وأبرينة وتكسر قرية
~~بمرو، وبرين بالضم ابن عبدالله أبوهند الداري الصحابي(2).

# قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم: جبرئيل بن أحمد الفاريابي أبومحمد
~~كان مقيما بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان(3).

# وأورده الحسن بن داود كذلك في قسم الممدوحين من كتابه(4).

# ومن ديدن الاصحاب أن المشيخة المذكور ين في باب " لم " لايعتبرون فيهم
~~صريح التوثيق اليه، بل يكتفون فيهم بالمدح، واذا لم يكن في أحدهم مطعن
~~وغميزه كان حديثه معدودا من الصحاح عندهم.

# قوله (رحمه الله): الحسن بن خرزاد يشترك في هذا الاسم رجلان قمي وكشي،
~~ذكر الشيخ في كتاب الرجال

PageV01P032

# حدثني ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام)، عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: ضاقت الارض
~~بسبعة بهم ترزقون وبهم احدهما في أصحا ب أبي الحسن الهادي (عليه السلام)
~~قال: السحن بن خرزاد قمي(1).

# وربما يدعى أنه قد قيل فيه الرمي بالغلو ولست أعرف كذلك مستندا.

# والا خرذكره في باب لم: الحسن بن خرزاد من أهل كش(2).

# وهو هذا الرجل قوله (رحمه الله): ابن فضال هو علي بن ms021 الحسن الفضال الفطحى
~~الثقة الجليل القدر المختلط بأصحابنا جدا. والطريق به موثق.

# قوله (عليه السلام) ضاقت الارض بسبعة أي عجزت عن كفاية أمرهم والتوسعة
~~عليهم مع أن نزول مطر الرحمة ومدد النصرة من السماء على أهل الارض بهم
~~ولاجلهم، ومن جهة دعائهم للخلق ودعوتهم اياهم إلى الحق، منهم هؤلاء الخمسة
~~الذين هم أركان الاربعة على اختلاف القولين.

# قال الشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال في باب الجيم من أسماء من
~~روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام): جندب بن جنادة ويقال جندب بن السكن
~~يكنى أباذر أحد الاركان الاربعة(3).

# وقال في باب السين: سلمان الفارسي مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يكنى أبا عبدالله أول الاركان الاربعة(4).

# وقال في باب العين: عمار بن ياسر يكنى أبا اليقظان حليف بني مخزوم

PageV01P033

# تنصرون وبهم تمتطرون، منهم سلمان الفارسي والمقداد وأبوذر وعمار وحذيفة
~~(رحمة الله عليهم) وكان علي (عليه السلام) يقول: وأنا امامهم، وهم الذين
~~صلوا على فاطمة (عليها السلام).

# 14 - محمدبن مسعود، قال حدثني علي بن الحسن بن فضال، قال حدثني العباس
~~ابن عامر، وجعفر بن محمد بن حكيم، عن أبان بن عثمان، عن الحارث النصري بن
~~المغيرة، قال سمعت عبدالملك بن أعين، يسأل أبا عبدالله (عليه السلام) قال
~~فلم يزل يسأله حتى قال له: فهلك الناس اذا؟ قال: أي والله ياابن أعين هلك
~~الناس أجمعون.

# قلت: من في الشرق ومن في الغرب؟ قال، فقال: انها فتحت على الضلال أي
~~والله وينسب إلى عبس بن مالك وهو مذحج بن أدد رابع الاركان(1).

# وقال في باب الميم: المقداد بن الاسود الكندي وكان أسم أبيه عمرو
~~البهرائي، وكان الاسود بن عبد اليغوث قد تبناه فنسب اليه يكنى أبا معبد
~~ثاني الاركان الاربعة(2).

# ومنهم من جعل حذيفة بن اليمان الانصاري رابع الاركان مكان عمار، والشيخ
~~(رحمه الله) تعالى قد نقل هذا القول في ترجمة حذيفة(3) واختاره العلامة
~~(رحمه الله) في الخلاصة(4) والاشهر عند المتقدمين هو الاول.

# قوله (رحمه الله): عن الحارث النصري ابن المغيرة ms022 باهمال الصاد بعد النون
~~المفتوحة من بني نصر بن معاوية، بصري روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله وأبي
~~الحسن (عليهما السلام)، وروى عن زيد بن علي، وهو مستقيم ثقة ثقة.

# وسيرد عليك في الكتاب مارواه الكشي في مدحه وفي ذمه والتعويل على روايات المدح.

PageV01P034

# هلكوا الا ثلاثة ثم لحق أبوساسان وعمار وشتيرة وأبوعمرة فصاروا سبعة.

# قوله (عليه السلام): ولكن الا ثلاثة وفي نسخ عدة: هلكوا مكان ولكن.

# قوله (عليه السلام): ثم لحق أبوساسان أبوساسان الانصاري اسمه الحصين بن
~~المنذر.

# قال الشيخ في كتاب الرجال في أسماء من روى عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): حصين بن المنذر يكنى أبا ساسان اليرقاشي صاحب رايته (عليه
~~السلام)(1).

# وفي طائفة من النسخ " أبوسنان " مكانه وهو الانصاري.

# وذكره الشيخ أيضا في كتاب الرجال(2) وهو من الاصفياء من أصحابه (عليه
~~السلام).

# و" أبوعمرة الانصاري " اسمه ثعلبه بن عمرو قاله الشيخ في كتاب الرجال في
~~باب من روى عن النبي (صلى الله عليه وآله) من الصحابة(3) وذكره بكنيته في
~~أسماء من روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام)(4).

# و" شتيرة " وفي بعض النسخ " شتير " من دون الهاء باعجام الشين المضمومة
~~وفتح التاء المثناء من فوق واسكان الياء المثناة من تحت ثم الراء، على ما
~~ضبطه ابن الاثير في جامع الاصول حيث.

# قال في ترجمة شكل: هو شكل بن حميد العبسي من بني عبس بن بغيض روى عنه
~~ابنه شتير بن شكل لم يرو عنه غيره وعداده في الكوفيين، شكل بفتح الشين وفتح
~~الكاف واللام وشتير بضم المعجمة وفتح التاء فوقها نقطتان، وبغيض بفتح الباء
~~الموحدة وكسر الغين وبالضاد المعجمتين.

PageV01P035

# وقال في القاموس: شتير كزبير ابن شكل وابن نهار تابعيان(1).

# وماقاله العلامة في الخلاصة: ومن خواص أميرالمؤمنين (عليه السلام) من مضر
~~شبير بضم الشين المعجمة أولا والباء المنقطة يتحتها نقطة والياء المنقطة
~~تحتها نقطتين بعدها والراء أخيرا ابن شكل العبسي بالباء المنقطة متحتها
~~نقطة أبوعبدالرحمن(2).

# ضبط من غير مأخوذ من أصل.

# فاما مواخذة الحسن بن داود عليه بقوله: وبعض ms023 المضنفين أثبت ستير بالسين
~~المهملة.

# وهو وهو، وقد اثبته الشيخ أبوجعفر في باب الشين المعجمعة(3).

# فزور واختلاق.

# والشيخ في باب الشين المعجمة من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) قال:
~~شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ويقال شتير هؤلاء اخوة بني شريح قتلوا
~~بصفين، كل واحد يأخذ الراية بعد الاخر حتى قتلوا(4)، وقد نقله بالفاظه في
~~الخلاصة(5).

# وأما " ستير " باهمال السين المضمومة من أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) من الاصفياء، فقد ذكره البرقي،(6) ولم يذكره الشيخ، وقد أورده في
~~الخلاصة ناقلا عن البرقي(7).

PageV01P036

# 15 - حمدويه، قال حدثنا أيوب عن محمد بن الفضل وصفوان، عن أبي خالد
~~القماط، عن حمران، قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام) ما أقلنا لو اجتمعنا
~~على شاة ماافيناها ! قال، فقال: الا اخبرك باعجب من ذلك؟ قال، فقلت: بلي.

# قال: المهاجرون والانصار ذهبوا (وأشار بيده) الا ثلاثة.

# 16 - علي بن محمد القتيبي النيسابوري، قال حدثني أبوعبدالله جعفر بن محمد
~~الرازي الخواري من قرية استراباد قال حدثني أبوالحسين عن عمرو بن عثمان
~~الخزار عن رجل، عن أبي حمزة، قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول: لمامروا بأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وفي رقبته حبل آل زريق، ضرب أبوذر بيده على الاخرى،
~~ثم قال: ليث السيوف و" عمار " منسوب إلى مدحج - بفتح الميم واسكان الذال
~~المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم أخيرا - من قبائل الانصار، ذكره المطرزي
~~في المغرب في ذ - ج وهو الصواب، والجوهري في الصحاح أخطأ فأورده في م - ج،
~~وكأنه ظن الميم أصلية.

# وبالجملة مذحج أكمة ولد بها أبوهذه القبيلة فسمي باسمها.

# قال الفيروز آبادي في القاموس في ذ - ج: ومذحج كمجلس أكمة ولدت مالكا
~~وطيبا أمهما عندها فسموا مذحجا، وذكر الجوهري اياه في الميم غلط وان أحاله
~~على سيبويه(1).

# قوله (رحمه الله): حدثنا أيوب هو أبوالحسين أيوب بن نوح، والطريق صحيح
~~وعالى الاسناد في الطبقة الثالثة.

# قوله (عليه السلام): في رقبته حبل آل زريق الزرق باسكان الراء بين الزاء
~~المفتوحة والقاف معروف.

# قال في المغرب ث: وبتصغيره سمي من اضيف ms024 اليه بنو زريق وهم بطن من ه ص 37

PageV01P037

# قد عادت بأيدنيا ثانية، وقال مقداد: لو شاء لدعا عليه ربه عزوجل، وقال
~~سلمان: مولانا أعلم بما هو فيه.

# 17 - محمدبن اسماعيل، قال حدثني الفصل بن شاذان، عن ابن أبي عمير عن
~~ابراهيم بن عبدالحميد، عن أبي بصير، قال: قلت لابي عبدالله ارتد الناس الا
~~ثلاثة أبوذر وسلمان والمقداد قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فأين
~~أبوساسان وأبوعمرة الانصاري؟ 18 - محمدبن اسماعيل، قال حدثني الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام)، قال: جاء المهاجرون والانصار وغيرهم بعد ذلك إلى علي (عليه
~~السلام) فقالوا له: أنت والله أمير المؤمنين وأنت والله أحق الناس وأولاهم
~~بالنبي (عليه السلام) هلم يدك نبايعك فوالله لنموتن قدامك ! فقال الانصار،
~~اليهم ينسب أبوعياش الزرقي بضم الزاء وفتح الراء، وحبل آل زريق يتخذ مما
~~ينبت من الارض كلحاء شجر القنب وغير ذلك وهو من أخشن الحبل وأغلظها.

# قوله (رحمه الله): محمدبن اسماعيل هو الذي يروي عنه ابوجعفر الكليني
~~رضوان الله تعالى عليه أيضا في الكافي، وكثيرا مايجعله صدر السند في الطبقة
~~الاولى، كمايروي عنه أبوعمرو الكشي (رحمه الله) تعالى ويصدر به الاسناد
~~يكني أبا الحسين نيسابوري فاضل.

# وهو وعلي بن محمد القتيبي النيسابوري تلميذا الفضل بن شاذان، وحديث كل
~~منهما يعد صحيحا، كما استمر عليه هجير العلامة في المختلف والمنتهى وشيخنا
~~الشهيد في الذكري وشرح الارشاد.

# ولقد أو ضحت الحال وحققنا المقال في الرواشح السماوية(1) وفى المعلقات
~~على الاستبصار(2) بما لامزيد عليه.

PageV01P038

# على (عليه السلام): ان كنتم صادقين فاغدوا غدا علي محلقين فحلق علي (عليه
~~السلام) وحلق سلمان وحلق مقداد وحلق أبوذر ولم يحلق غيرهم.

# ثم انصرفوا فجاؤا مرة أخرى بعد ذلك، فقالوا له أنت والله أمير المؤمنين
~~وأنت أحق الناس وأولاهم بالنبي (عليه السلام) هلم يدك نبايعك فحلفوا فقال:
~~ان كنتم صادقين فاغدوا علي محلقين فما حلق الاهؤلاء الثلاثة قلت: فما كان
~~فيهم عمار؟ فقال: لا. ms025

# قلت: فعمار من أهل الردة؟ فقال: ان عمارا قد قاتل مع علي (عليه السلام) بعد.

# 19 - وروى جعفرغلام عبدالله بن بكير، عن عبدالله بن محمد بن نهيك، عن
~~النصيبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال امير المؤمنين (عليه
~~السلام): ياسلمان اذهب إلى فاطمة ((عليها السلام)) فقل لها تتحفك من تحف
~~الجنة؟ فذهب اليها سلمان فاذا بين يديها ثلاث سلال، فقال لها يابنت رسول
~~الله أتحفيني؟ قالت: هذه ثلاث سلال جاءتنى بها ثلاث وصائف، فسألتهمن عن
~~أسمائهن فقالت واحدة: أنا سلمى لسلمان، وقالت الاخرى: أناذرة لابي ذر،
~~وقالت الاخري: أنا مقدودة للمقداد، ثم قبضت فناولتني، فما مررت بملاء الا
~~ملئوا طيبا لريحها.

# 20 - محمد بن قولويه، قا ل حدثني سعدبن عبدالله بن أبي خلف، قال حدثني
~~قوله (رحمه الله) تعالى: عن النصيبي هو محمد بن سلمة البناتي، ذكره الشيخ
~~في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)
~~وقال: نزل نصيبين أصله كوفي أسند عنه(1).

# وليس في رجالنا من أهل نصيبين الاهذا الرجل يروي عنه عبدالله بن محمد بن
~~نهيك وعبيدالله بن أحمد بن نهيك، وهما شيخان صدوقان ثقتان جليلا القدر.

# وآل نهيك - بفتح النون وكسر الهاء - بيت من أصحابنا بالكوفد، ويرويان
~~أيضا عن درست بن أبي منصور الواسطي.

PageV01P039

# علي بن سليمان بن داود الرازي، قال حدثنا علي بن أسباط، عن أبيه أسباط بن
~~سالم قوله (رحمه الله) تعالى: على بن سليمان بن داود الرازى نسبة إلى الري
~~روى عنه سعبد بن عبدالله، وكأنه كان رقي الاصل.

# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي محمد العسكري (عليه السلام)
~~وقال: علي بن سليمان بن داود الرقي(1).

# وفي بعض النسخ " الروياني " نسبة الي رويان بضم الراء قبل الواود الساكنة
~~والياء المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها - بلد من طبرستان.

# قال الفاضل البرجندي: بينه وبين قزوين ستة عشر فرسخا.

# وفي القاموس: محلة بالري وقرية بحلب وبلد بطبرستان ومنه الامام أبو
~~المحاسن عبدالواحد بن اسماعيل وغيره(2).

# وربما يظن ms026 أن الرجل هذا من بني أعين، وكان له اتصال بصاحب الامر (عليه
~~السلام) وخرج(3) اليه توقيعات وكانت له منزلة في أصحابنا، وكان ورعا ثقة
~~وفقيها لايطعن عليه في شيء.

# ويقال: انه فاسد، فان الذي من بني أعين هو علي بن سليمان بن الحسن بن
~~الجهم بن بكير بن أعين أبوالحسن الرازي، على مافي كتاب النجاشي وغيره
~~مكتوبا بخط السيد المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس.

# وتبعه العلامة في الخلاصة(4).

# والحسن بن داود حسبه وهما وزعم أن الصحيح أبوالحسن الزراري بالزاي

PageV01P040

# قال: قال أبوالحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) اذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد أين حواري محمدبن عبدالله رسول الله الذين لم ينقضوا العهد ومضوا
~~عليه؟ فيقوم سلمان والمقداد وأبوذ ر؟ ثم ينادي مناد أين حواري علي بن ابي
~~طالب (عليه السلام) وصي المضمومة والراء قبل الالف وبعدها.

# وكذلك ضبطه العلامة أيضا في الايضاح نسبة تالى زرارة بن أعين.

# وذلك عندي منظور في صحته.

# قوله (عليه السلام): أين حواري محمدبن عبدالله رسول الله (عليه السلام)
~~قال في الكشاف: حواري الرجل صفوته وخالصته، ومنه قيل للحضريات الحواريات
~~لخلوص ألوانهن ونظافتهن وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة(2).

# قلت: واما الذي بمعنى حول الشيء وجوانبه وأطرافه كما يقال: حوالينا
~~وحواليكم وبين ظهر انينا وبين ظهر انيكم، فعلى هيئة صيغة المثناة من غير
~~ارادة معنى التثنية لاعلى وزن الحواري ولاعلي هيئة وزن الجمع.

# ومنه في حديث الاستسقاء: اللهم حوالينا ولا علينا(3).

# والمشهور أن الحواري أصله من الحور بمعنى خلوص البياض، والتحوير بمعنى
~~التبييض، والخبز الحواري الذي نخل طحينه مرة بعد مرة.

# ومنه في الحديث: الحواري من امتي أي خاصتي من أصحابي وأنصاري.

# والحواريون من أصحاب عيسى (عليه السلام) أول من آمن به من اصفيائه
~~وخلصائه ه ص 41 1) رجال ابن داود: 245 قال: وبعض الاصحاب أثبته " الرازى "
~~وهما، بناءا على الوهم الاول.

# وقال في ص 41: وبعض فضلاء أصحابنا - وهو العلامة في الخلاصة - أثبته في
~~تصنيفه " أبوغالب الرازي " وأن الامام (عليه السلام) قال: " وأما الرازي ms027 "
~~وهو غلط، وانما هو " الزراري " نسبة إلى زرارة بن أعين.

PageV01P041

# وكانوا اثني عشر رجلا قيل: كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها فسموا
~~الحواريين، ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن أشبههم من الذين خلصوا من كل ريب
~~ونقوا من كل عيب وأخلصوا سرائرهم ونياتهم في نصرة الانبياء والاوصياء
~~والتصديق بهم.

# وقيل: كانو ا صيادين وقيل: كانو ا ملوكا يلبسون البيض من الثياب قاله
~~العزيزي في غريب القرآن وغيره.

# وقال الراغب في المفردات: قال بعض العلماء: انما سموا حواريين لانهم
~~كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله عزوجل "
~~انما يريد الله ليذهب عنك الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "(1).

# وقال: انما كانوا قصارين على التمثيل والتشبيه، وتصور منه من لم يتخصص
~~بمعرفة الحقايق المهنة المتداولة بين العامة.

# قال: وانما كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم إلى
~~الحق(2).

# وعندى أنه يجوز أن يعتبر أصل الحواري من الحور بمعنى الرجوع، لان حواري
~~الرجل يرجع اليه في أموره، وحواري النبي أو الوصي يرجع اليه في دينه لاالى غيره.

# ومنه المحاورة والتحاور: أي المراجعة في التكلم والتراجع في المخاطبة،
~~وكلمته فلم يحرجوابا ولا أحار خطاباأي لم يرجع الي كلاما، ونعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور، أي من الرجوع إلى النقصان بعد كمال الزيادة.

PageV01P042

# محمدبن عبدالله رسول الله؟ فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي ومحمدبن أبي بكر
~~وميثم بن يحيى التمار مولى بني أسد وأويس القرني.

# قال ثم ينادي المنادي أين حواري الحسن بن علي بن فاطمة بنت محمدبن
~~عبدالله رسول الله؟ فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمداني وحذيفة بن أسيد
~~الغفاري.

# قال، ثم ينادي المنادي أين حواري الحسين بن علي (عليه السلام)؟ فيقوم كل
~~من استشهد معه ولم يتخلف عنه.

# قال، ثم ينادي المنادي أين حواري علي بن الحسين (عليه السلام)؟ فيقوم
~~جبير ابن مطعم ويحيى بن أم الطويل وأبوخالد الكابلي وسعيد بن المسيب.

# ثم ينادي المنادي اين حواري محمدبن علي وحواري جعفر بن محمد؟ فيقوم
~~عبدالله بن شريك العامري وزرارة بن أعين ms028 وبريد بن معاوية العجلي ومحمد بن
~~مسلم وأبو قوله (عليه السلام): فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعى قال في
~~القاموس: الحمق ككتف الخفيف اللحية وعمرو بن الحمق صحابي(1).

# والشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال ذكره في رجال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)(2) وفي أصحاب أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام)(3).

# وسيتكرر بعده في الكتاب مدحه.

# قوله (عليه السلام): جبير بن مطعم ويحيى بن ام الطويل وابوخالد الكابلى
~~جبير بن مطعم بضم الجيم وفتح الموحدة على صيغة التصغير، وضم الميم وفتح
~~العين على اسم المفعول من الاطعام.

# ذكره الشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال في باب من روى عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله)

PageV01P043

# من الصحابة قال في باب الجيم: جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف
~~يكني أبا محمد مات سنة ثمان وخمسين(1).

# وفي مختصر أبي عبدالله الذهبي: جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل ممن حسن
~~اسلامه، عنه ابناه محمد ونافع وابن المسيب، سيد حليم وقور نسابة، مات سنة
~~ستة وخمسين.

# فمن العجب قول الحسن بن داود في كتابه جبير بن مطعم " كش " أنه من حواري
~~" ين " ولم أره في كتب الشيخ (رحمه الله)(2).

# وسيرد في الكتاب من طريق أبي عمرو الكشي عن الفضل بن شاذان مسندا عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): ارتد الناس بعد قتل الحسين (عليه السلام) ثلاثة
~~أبوخالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن مطعم.

# وفي رواية يونس عن حمزة بن محمد الطيار مثله، وزاد فيه وجابر بن عبدالله
~~الانصاري، ثم ان الناس لحقوا وكثروا(3).

# وقد روى الفضل بن شاذان وغيره.

# ونقله حسن بن داود في كتابه: أن يحيى بن أم الطويل أمه وشيكته كانت ظئر
~~على بن الحسين سيد الساجدين (عليه السلام) وكان (عليه السلام) يدعوها أما،
~~وهي التي زوجها فعابه على ذلك عبدالملك بن مروان بأنه زوح أمه توهما منه
~~أنها والدته (عليه السلام) وكانت والدته (عليه السلام) شهربانوى قد توفيت
~~وهو صغير السن(4).

# قلت: فاذن قد ظهر أن ms029 يحيى بن أم الطويل أخو سيد العابدين (عليه السلام)
~~من جهة الرضا ع، وأمه من النسب أمه (عليه السلام) من الرضاعة.

PageV01P044

# بصير ليث بن البختري المرادي وعبدالله بن أبي يعفور وعامر بن عبدالله بن
~~جداعة وحجربن زائدة وحمران بن أعين.

# ثم ينادي سائر الشيعة مع سائر الائمة (عليهما السلام) يوم القيامة،
~~فهؤلاء المتحورة أول السابقين وأول المقربين وأول المتحورين من التابعين.

# - واستبان معنى مارواه أبوجعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه في جامعه
~~الكافي: أن علي بن الحسين (عليه السلام) كان له أخ من أمه.

# وكذلك مافي كتاب المحاضرات للراغب: ان أم علي بن الحسين بن زين العابدين
~~(عليه السلام) تزوجت في زمانه بعد أبيه الحسين (عليه السلام) سيد الشهداء
~~وعابه على ذلك عبدالملك بن مروان فليعلم(1).

# قوله (عليه السلام): عامر بن عبدالله بن جداعة بضم الجيم واهمال الدال
~~على ماقد ضبطه العلامة في الايضاح، وربما يضبط باعجام الدال بعدالجيم
~~المضمومة.

# و" حجر بن زائدة " باهمال الحاء المضمومة قبل الجيم الساكنة.

# و" حمران بن أعين " بضم الحاء المهملة على ماضبطه الاكثر، وقيل: بكسرها
~~أخو زرارة بن أعين باهمال العين الساكنة بين الهمزة والياء المثناة من تحت
~~المفتوحتين، وهو من القراء المتقنين قرأ عليه حمزة، وعلماء العامة يعرفون
~~جلالته ويطعون فيه بالرفض.

# قال الذهبي في ميزان الاعتدال: حمران بن أعين كوفي روى عن أبي الطفيل
~~وغيره، وقرأ عليه حمزة، وكان يتقن بالقرآن. وقال أبوحاتم: شيخ.

# وقال أبو داود: رافضي.

# وروى حمزة عن حمران بن أعين أن النبي (صلى الله عليه وآله) قرأ: ان لدينا
~~أنكالا وجحيما. فصعق.

# قوله (عليه السلام): فهؤلاء المتحورة أول السابقين على التفعل من الحواري
~~أي الجاعلون أنفسهم حواريين، فهذه الرواية معول ه ص

PageV01P045

# 21 - جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن صفوان
~~بن مهران الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال قال، رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ان الله تعالى أمرني بحب أربعة، قالوا: ومن هم يا رسول
~~الله؟ قال: علي ms030 بن أبي طالب ثم سكت، ثم قال: ان الله أمرني بحب أربعة
~~قالوا: ومن هم يا رسو ل الله؟ قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) والمقداد
~~بن الاسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي.

# 22 - حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى.

# ومحمد بن مسعود، قالا حدثنا جبريل بن أحمد، قال حدثنا محمد بن عيسى، عن
~~النضر بن سويد، عن محمد ابن بشير، عمن حدثه، قال مابقي أحد الا وقد جال
~~جولة الا المقداد بن الاسود فان قلبه كان مثل زبر الحديد.

# عليها في ارتفاع منزلة هؤلاء المتحورين السابقين المقربين.

# وقول بعض شهداء المتأخرين في حواشي الخلاصة(1) أن في طريقها علي بن
~~سليمان وهو مجهول، لا تعويل عليه كما دريت ومرفوعة الحسين بن سعيد في ذم
~~عامر وحجر غير صالحة للمعارضة، وسيستبين لك انشاء الله العزيز العليم.

# قوله (رحمه الله): جبرئيل بن أحمد قال: حدثني محمد بن عيسى يعني به
~~العبيدي اليقطيني قوله (صلى الله عليه وآله): ان الله أمرنى بحب أربعة
~~قالوا: ومن هم يا رسول الله قال: على بن أبي طالب (عليه السلام) هذا الحديث
~~ثابت الصحة عند العامة من طرقهم في صحابهم وأصولهم ومصابيحهم ومشكاتهم
~~بأسانيد غير محصورة.

# قوله (رحمه الله): ألا وقد جال جولة بالجيم أي انزعج في سره انزعاجة ما،
~~وحاد قلبه عن سبيله حيدة ما.

PageV01P046

# 23 - طاهر بن عيسى الوراق، رفعه إلى محمد بن سفيان، عن محمد بن سليمان
~~الديلمي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ياسلمان لو عرض علمك
~~على مقداد لكفر، يا مقداد لو عرض علمك على سلمان لكفر.

# 24 - علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، قال: قال قال
~~في المغرب: أصاب المسلمين جولة هي كناية عن الهزيمة ولا تسعمل الا في حق
~~الاولياء، وأصلها من الجولان.

# قوله (رحمه الله) تعالى: طاهرين بن عيسى الوراق هو أبومحمد من أهل كش من ms031
~~مشيخة الشيوخ.

# قال الشيخ في كتاب الرجال: صاحب كتاب روى عنه الكشي، وروى هو عن أحمد بن
~~جعفر الخزاعي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب(1).

# وهذا الطريق بعد الرفع ضعيف بمحمد بن سليمان الديلمي عن علي بن أبي حمزة
~~البطائني عن أبي بصير المكفوف يحيى بن القاسم، أو أبي القاسم.

# قوله (عليه السلام): لكفر بالتخفيف على المجرد من الكفور بالشيء والكفران
~~به، بمعنى الجحود والا نكار، أو بالتشديد على التفعيل للنسبة من كفره
~~تكفيرا، أي نسبه إلى الكفر.

# قوله (رحمه الله): على بن الحكم عن سيف بن عميرة الطريق صحيح على التعليق
~~لان طريق أبي عمرو الكشي إلى علي بن الحكم صحيح معروف.

# وليعلم أن رواية ارتداد الناس الا القليل منهم بعد النبي (صلى الله عليه
~~وآله) غير مختصه بطريق أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم، بل أن حديث أنباء
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه ترتد ه ص

PageV01P047

# الصحابة وترجع القهقرى بعده عليه وآله السلام، عند علماء العامة صحيح
~~ثابت في أصولهم الستة الصحاح وجامع أصولهم ومستدركهم ومسندهم ومصابيحهم
~~ومشكاتهم وغيرها من كتبهم المعتبرة بأسانيدهم المتصلة ومسانيدهم المعتمدة
~~من طرق متكثرة، تحكم في القدر المشترك بينها بالتواتر وفي كثير منها نصوص
~~على أن ذلك الارتداد انما هو في الامامة والخلافة، لا بعبادة الاوثان
~~والشرك بالله عزوجل(1).

# فمن جملة ذلك في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه كان يحدث أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: يرد علي يوم
~~القيامة رهط من أصحابي فيحلئون عن الحوض فأقول يارب أصحابي فيقال: انه لا
~~علم لك بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى(2).

# عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) أن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) قال: يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه
~~فأقول: يارب أصحابي فيقول: انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقرى(3).

# عن أنس عن النبي (صلى الله ms032 عليه وآله) قال: ليردن على ناس من أصحابي
~~الحوض حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول: أصحابي فيقول: لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك(4).

# أبوحازم عن سهل بن سعد قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): اني فرطكم
~~على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي اقوام أعرفهم
~~ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم.

# قال أبوحازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: هكذا سمعت من سهل فقلت:
~~نعم فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فأقول: ه ص -

PageV01P048

# انهم مني فيقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول: سحقا سحقا لمن غير
~~بعدي(1).

# عن المغيرة قال: سمعت أبا وائل عن عبدالله عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول:
~~يارب أصحابي فيقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك(2).

# عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: بينا
~~أنا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم فقلت:
~~أين؟ قال إلى النار والله قلت: وما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا على أدبارهم
~~القهقرى، ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم
~~فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال، انهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقرى بعدك، فلا أراه يخلص فيهم الامثل همل النعم(3).

# عن عقبة أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج يوما فصلى على (أهل) أحد
~~صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال: اني فرطكم وأنا شهيد عليكم واني
~~والله لا نظر إلى حوضي الان واني أعطيت مفاتيح خزائن الارض أو مفاتيح
~~الارض، وانى والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن
~~تنافسوا فيهآ(4).

# ففي الصحيحين من المتفق عليه في باب الحرص على الامارة عن أبي هريرة عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) قال: انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة
~~يوم القيامة فنعمت المرضعة ms033 وبئست الفاطمة(5).

PageV01P049

# وفي صحيحي الترمذي والنسائي والمصابيح والمشكاة عن كعب بن عجرة قال: قال
~~لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): أعيذك بالله من امارة السفهاء قال: وما
~~ذاك يا رسول الله؟ قال: امراء سيكون بعدي من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم
~~وأعانهم على ظلمهم، فليسوا مني ولست منهم ولن يردوا علي الحوض، ومن لم يدخل
~~عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك مني وأنا منهم وأولئك
~~يردون علي الحوض(1).

# وعن أبى ذرقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) كيف أنتم وأئمة من
~~بعدي يستأثرون بهذا الفئ قلت: أما والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي
~~فأقاتلهم حتى ألقاك قال: أولا أدلك على خير من ذلك تصبر حتى تلقاني(2).

# وفى صحيح مسلم وسنن أبى داود عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: انكم محشورون حفاة عراة غرلا، ثم قرء " كما بدأنا نعيده وعدا علينا
~~انا كنا فاعليلن "(3) وأول من يكسي يوم القيامة ابراهيم (عليه السلام)، وان
~~ناسا من أصحابى يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول،: أصحابي، فيقول: انهم لم يزالوا
~~مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول، كما قال العبد الصالح: " وكنت عليهم
~~شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب إلى قوله العزيز الحكيم(4) "
~~قال أبوداود في السنن: هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم من محمد بن مثنى،
~~وغيره عن محمد بن

PageV01P050

# أبوجعفر (عليه السلام) ارتد الناس: الا ثلاثة نفر سلمان وأبوذر والمقداد
~~قال: قلت فعمار؟ قال: قد كان جاض جيضة ثم رجع، ثم قال: ان اردت الذي لم يشك
~~ولم يدخله شيء فالمقداد، فأما سلمان فانه عرض في قلبه عارض ان عند امير
~~المؤمنين (عليه السلام) اسم الله جعفر عن شعبة عن المغيرة(1).

# و" الغرل " جمع أغرل وهو الا غلف، وقوله " لم يزالوا مرتدين ".

# لم يرد به الردة عن الاسلام، انما معناه التخلف عن بعض الحقوق الواجبة.

# قال ابن الاثير في النهاية وجامع الاصول: انهم كانوا يمشون بعدك القهقرى
~~قال الازهري: معناه الارتداد عما ms034 كانوا عليه، وقد قهقر وتقهقر والقهقرى
~~مصدر(2)، فهذه نبذة مما في أصول المخالفين وصحاحهم، ومن أحب الاستقصاء
~~فعليه بما أوردناه في كتبنا(3).

# قوله (عليه السلام): قد كان جاض جيضة يروي بالجيم قبل الالف والضاد
~~المعجمة بعدها يقال: جاض عن الحق جيضة أي عدل، وجاض في القتال اذا فر، وأصل
~~الجيض الميل عن الشيء ويروى باهمال الحاء والصاد من حاشيتي الالف من حاص عن
~~الشيء اذا حاد عنه، وحاص القوم في القتال حيصا وحيصة: أي جالوا جولة يطلبون
~~الفرار، والمحيص: المحيد والمهرب.

# وبعض القاصرين أهمل الحاء وأعجم الضاد من حيض النساء، وتحامل توجيهه بما
~~لا يتفوه به ذو مسكة ما.

PageV01P051

# الاعظم لو تكلم به لا خذتهم الارض وهو هكذا، فلبب ووجئت عنقه حتى تركت
~~كالسلقة، فمر به أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له يا أبا عبدالله هذا
~~من ذاك بايع، فبايع، وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين (عليه السلام) بالسكوت
~~ولم يكن ياخذه في الله لومة لا ئم فأبي الا أن يتكلم فمر به عثمان فأمر به،
~~ثم أناب الناس بعد فكان أول من أناب أبوسنان الانصاري وأبو عمرة وشتيرة
~~وكانوا سبعة، فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين (عليه السلام) الا هولاء
~~السبعة.

# 25 - حمدويه بن نصير، قال حدثنا أبوالحسين بن نوح، قال حدثنا صفوان ابن
~~يحيى، عن ابن بكير، عن زرارة، قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~أدرك سلمان العلم الاول والعلم الاخر، وهو بحرلا ينزح، وهو منا أهل البيت.

# بلغ من علمه: أنه مر برجل في رهط فقال له: يا عبدالله تب إلى الله عزوجل
~~من الذي عملت به في بطن بيتك البارحة، قال: ثم مضى، فقال له القوم: لقد
~~رماك سلمان بأمر فمادفعته عن نفسك.

# قال: انه أخبرني بأمر مااطلع عليه الا الله وأنا.

# وفي خبر آخر مثله، وزاد في آخره: ان الرجل كان أبا بكر بن أبي قحافة.

# قوله (عليه السلام): فلبب ووجئت عنقه كلتاهما على مالم يسم فاعله، اللبة:
~~المنخر.

# واللبب: موضع القلادة من الصدر.

# قال ms035 في الصحاح: لببت الرجل تلبيبا: اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره في
~~الخصومة ثم جررته(1).

# وفي النهاية الاثيرية: لببت الرجل لبا ولبيته تلبيا اذا جعلت في عنقه
~~ثوبا أو غيره وجررته، وأخذت بتلبيب فلان: اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لا
~~بسه وقبضت عليه تجره، والتلبيب: مجمع مافي موضع اللبب من ثياب الرجل(2).

# والوجئ: الضرب باليد أو بالسكين.

# يقال: وجأه في عنقه من باب منع،

PageV01P052

# ومنه ليس في كذا وكذا ولا في الوجاءة قصاص، والوجاء: بالكسر على فعال نوع
~~من الخصاء، وهو أن تضرب العروق بحديدة وتطعن فيها من غير اخراج البيضتين
~~يقال: كبش موجوء اذا فعل به ذلك قاله في المغرب.

# والسلقة: بالهاء واحدة السلق.

# باهمال السين المكسورة واسكان اللام قبل القاف، وهو اسم لجنس النبت
~~المعروف يؤكل يقال له في بلاد العجم " چقندر ".

# قال في القاموس: السلق بالكسر مسيل الماء، والجمع كعثمان وبقلة معروفة
~~تجلو وتحلل وتلين وتسر النفس نافع للنقرس والمفاصل، وعصيرة اذا صب على
~~الخمر خللها بعد ساعتين، وعلى الخل خمره بعد أربع، وعصير أصله سعوطا ترياق
~~وجع السن والاذن والشقيقة، وسلق الماء وسلق البر نباتان، والسلق أيضا أثرا
~~التسع في جنب البعير، وكذلك السلق بالتحريك، وسلق فلانا طعنه وصرعه وألقاه
~~على ظهره وسلقه باللسان أذاه بالكلام وسلق اللحم عن العظم نحاه عنه(1).

# ومعنى الحديث: ان سلمان عرض في قلبه عارض الشك والا عتراض أن أمير
~~المؤمنين عنده الاسم الاعظم فليته يدعو الله عزوجل به عليهم، فاذا القوم قد
~~هجموا عليه فلببوه ووجاؤا عنقه يجرونه إلى أبي بكر للبيعة وهو ممتنع منها
~~حتى تركوا عنقه الموجوء.

# وتأنيث الضمير العائد اليه باعتبار معنى الرقبة، كأنه السلقة من فرط ما
~~وجاؤها فمر به أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد اطلعه الله عزوجل على ما
~~قد خالجه في سره وعرض له في قلبه، فقال له: يا أبا عبدالله هذا من ذاك
~~بايعهم على التقية، وكن بقضاء الله وقدره من الراضين، ولا تكونن عن سر
~~القدر من الغافلين، ولا على ما ms036 جف به القلم في القضاء الاول من المعترضين،
~~فرضي سلمان وسارع وسمع وأطاع وبايع.

PageV01P053

# 26 - جبريل بن أحمد، قال حدثني الحسن بن خرزاد، قال حدثني أحمد بن علي
~~وعلي بن أسباط، قالا: حدثنا الحكم بن مسكين، عن الحسن بن صهيب، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: ذكر عنده سلمان الفارسي قال فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): مه لا تقولوا سلمان الفارسي ولكن قولوا سلمان المحمدي، ذلك رجل
~~منا أهل البيت.

# وعلى نمط آخر: أنه عرض في قلبه العارض وتخالج في صدره الخاطر، ثم تنبه
~~وأناب، فأخذ بتلبيبه فوجأ عنقه حتى تركها كالسلقة زجرا وعقوبة لنفسه، فمر
~~به أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له، هذا من ذاك وأن ذاك منك حيود ما
~~عن السبيل، فاستأنف الانابة وجدد البيعة فأناب اليه (عليه السلام)، وبايع
~~على تنقية السر من عوارض الشكوك وخواطر الاوهام.

# قوله (رحمه الله): جبرئيل بن أحمد قال: حدثنى الحسن بن خرزاذ يعني بالحسن
~~بن خرزاذ الذي هو من أهل كش من طبقات باب " لم " لا القمي المعدود من أصحاب
~~أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام)، ذكر الشيخ الاول في باب " لم "(1)
~~والثاني في أصحاب العسكرى (عليه السلام)(2).

# وقال النجاشي، الحسن بن خرزاد قمي كثير الحديث له كتاب أسماء رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وكتاب المتعة، وقيل: انه غلا في آخر عمره، أخبرنا
~~محمد بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا محمد بن الوارث السمرقندي
~~قال: حدثنا أبوعلي بن الحسن بن علي القمي قال: حدثنا الحسن بن خرزاذ
~~بكتابه(3).

# قوله (رحمه الله) تعالى: الحكم بن مسكين قال النجاشي في كتابه: الحكم بن
~~مسكين أبومحمد كوفي مولي ثقيف المكفوف روي عن أبي عبدالله (عليه السلام)،
~~ذكره أبوالعباس، له كتاب الوصايا كتاب

PageV01P054

# 27 - جبريل بن أحمد، قال حدثني الحسن بن خرزاذ، قال حدثني الحسن بن علي
~~بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان
~~علي (عليه السلام) محدثا، وكان سلمان محدثا.

# الطلاق كتاب الظهار، ms037 أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن سفيان(1) قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن
~~الحكم بكتاب الطلاق والظهار(2).

# وشيخنا الشهيد في الذكرى نقل عن العلامة في المختلف في باب صلاة الجمعة
~~أنه قال: في طريق رواية محمد بن مسلم " الحكم بن مسكين " ولا يحضرني الان
~~حاله فنحن نمنع صحة السند، ثم اعترض عليه فقال قلت: الحكم ذكره الكشي ولم
~~يعترض له بذم(3)، والرواية لا يطعن فيها كون الراوي مجهولا عند بعض
~~الاصحاب(4).

# ونحن نقول: نعم ذكر الكشي الرجل من دون أن يتعرض لنقل طعن فيه أو غميزة
~~آية جلالة الرجل.

# ولكن الحكم بن مسكين لاترجمة له في كتاب الاختيار هذا للشيخ (رحمه الله)
~~تعالى، ولافي كتاب اختيار السيد جمال الدين أحمد بن طاوس من كتاب الكشي،
~~فكأنه قد س الله لطيفه قد وجده في أصل كتاب الكشي، أوكان رائما للنقل عن
~~النجاشي فجرى على لسان قلمه الكشي والله سبحانه أعلم.

# قوله (عليه السلام): كان على (عليه السلام) محدثا وكان سلمان محدثا بفتح
~~الدال المشددة على اسم المفعول من باب التفعيل، أما علي (عليه السلام)

PageV01P055

# 28 - محمد بن مسعود، قال حدثني أحمد بن منصور الخزاعي، عن أحمد ابن الفضل
~~الخزاعي، عن محمد بن زياد، عن حماد بن عثمان، عن عبدالرحمن ابن أعين، قال
~~سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كا ن سلمان من المتوسمين.

# 29 - جبريل بن أحمد، قال حدثني الحسن بن خرزاذ، قال حدثني اسماعيل ابن
~~مهران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: سلمان علم الاسم الاعظم.

# فمحدث على المعنى المصطلح عليه حقيقة، وأما سلمان فكان محدثا على التجوز
~~بمعنى المفهم الملهم، وسيستبين لك شرح ذلك انشاء الله تعالى.

# قوله (رحمه الله) تعالى: أحمد بن منصور الخزاعى هو الذي يقال له محمد بن
~~منصور بن نصر الخزاعي من أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام).

# صرح بذلك الشيخ (رحمه الله) تعالى في ms038 كتاب الرجال حيث ذكر في أصحاب علي
~~بن موسى الرضا (عليه السلام) محمد بن منصور بن نصر الخزاعي، ثم كرر ذكره
~~فقال: محمد بن نصر الخزاعي، ويقال له: أحمد بن منصور(1).

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن محمد بن زياد يعني به محمد بن الحسن بن زياد
~~العطار فانه يقال له: محمد بن زياد أيضا، كما قاله النجاشي في أسناد طريقه
~~اليه وقال: كوفي ثقة روى أبوه عن أبي عبدالله (عليه السلام)(2).

# قوله (عليه السلام): كان سلمان من المتوسمين قال الراغب في المفردات:
~~الوسم التأثير والسمة الاثر، قال تعالى " سيماهم

PageV01P056

# 30 - جبريل بن أحمد، قال حدثني الحسن بن خرزاذ، عن اسماعيل بن مهران، عن
~~أبان عن جناح، قا ل حدثني الحسن بن حماة، بلغ به، قال: كان في وجوههم من
~~أثر السجود(1) " وقال: " تعرفهم بسيماهم(2) " وقوله تعالى " ان في ذلك
~~لايات للمتوسمين(3) أي للمتبرين العارفين المتعظين، وهذا التوسم هو الذي
~~سماه قوم الذكاء: وقوم الفطنة، وقوم الفراسة، وقال (صلى الله عليه وآله):
~~اتقوا فراسة المؤمن وقال: المؤمن ينظر بنور الله(4).

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن أبان عن جناح أبان الذي يروي عنه اسماعيل بن
~~مهران هو أبان بن محمد البجلي ابن أخت صفوان بن يحيي، كان ثقة وجها في
~~أصحابنا الكوفيين قاله النجاشي(5).

# أو هو أبان بن عثمان الاحمر البجلي أحد من أجمعت العصابة على تصحيح ما
~~يصح عنهم.

# و" جناح " الذي روى أبان عنه هو جناح بن عبدالحميد الكوفي، ويحتمل جناح
~~بن رزين مولى مفضل بن قيس الاشعري، ذكرهما الشيخ في أصحاب أبي عبدالله
~~الصادق (عليه السلام)(6).

# ومافي بعض النسخ(7) أبان بن جناح مكان " عن " فمن تصحيف الناسخين.

PageV01P057

# سلمان اذا رأي الجمل الذي يقال له عسكر يضربه، فيقال له يا أبا عبدالله
~~ماتريد من هذا البهيمة؟ فيقول: ما هذا بهيمة ولكن هذا عسكر بن كنعان الجني،
~~يا أعرابي لا ينفق جملك هاهنا ولكن اذهب به إلى الحوأب فانك تعطى به
~~ماتريد.

# 31 - جبريل بن أحمد، حدثني الحسن بن خرزاذ، قال ms039 حدثني اسماعيل بن مهران،
~~عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: اشتروا
~~عسكرا بسبعمائة درهم وكان شيطانا.

# قوله (رحمه الله): اذا رأى الجمل الذى يقال له عسكر يضربه كان هودج عائشة
~~في وقعة الجمل على جمل اسمه عسكر قاله المطرزى في المغرب في: ن ك.

# وقال أبوالحسن المسعودي (رحمه الله) تعالى في مروج الذهب: انصرف عن اليمن
~~عامل عثمان فأتي مكة، فصادف فيها عائشة وطلحة والزبير ومروان بن الحكم في
~~آخرين من بني أمية، فكان ممن حرض على الطلب بدم عثمان وأعطي عائشة وطلحة
~~والزبير أربعمائة ألف درهم وكراعا وسلاحا وبعث إلى عائشة بالجمل المسمى "
~~عسكرا " وكان شراؤه من اليمن بمأتى دينار انتهى(1).

# قلت: فذلك كان يضربه سلمان رضي الله تعالى عنه.

# قوله (رحمه الله): لا ينفق جملك ها هنا أي لا يروج من النفاق بمعنى
~~الرواج، ولكن اذهب به إلى الحوأب بفتح الحاء المهملة واسكان الواو بعدها
~~همزة مفتوحة ثم باء موحدة.

# وفي طائفة من النسخ الحوب بتشديد الواو للقلب والا دغام.

# وفي الحديث المتواتر المشهور انه (صلى الله عليه وآله) قال: ايتكن صاحبة
~~الجمل تنبحها كلاب الحوأب.

PageV01P058

# 32 - حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن حنان بن سدير، عن أبيه
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: جلس عدة من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ينتسبون وفيهم سلمان الفارسي، وان عمر سأله عن نسبه وأصله؟ فقال: أنا
~~سلمان بن عبدالله كنت ضالا فهداني الله بمحمد، وكنت عائلا فأغناني الله
~~بمحمد، وكنت مملكوا فاعتقني الله بمحمد، فهذا حسبي ونسبي.

# ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحدثه سلمان وشكى اليه مالقي من
~~القوم وما قال لهم فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا معشر قريش ان حسب
~~الرجل دينه، ومروته خلقه، وأصله عقله، قال الله تعالى: " انا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عندالله أتقاكم ".

# يا سلمان ليس لا حد من هؤلاء عليك فضل ms040 الا بتقوى الله، وان كان التقوى لك
~~عليهم فأنت أفضل.

# 33 - جبريل بن أحمد.

# قال حدثني أبوسعيد الادمي سهل بن زياد، عن منخل، عن جابر، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: دخل أبوذر على سلمان وهو يطبخ قدرا له، فبيناهما
~~يتحدثان اذا انكبت القدر على وجهها على الارض، فلم يسقط من مرقها - قال ابن
~~الاثير في النهاية وجامع الاصول: الحو أب منزل بين بصرة ومكة وهو الذي
~~نزلته عائشة فنبحتها الكلاب لما جائت إلى البصرة وفي وقعة الجمل(1).

# قوله (عليه السلام): فبينا هما يتحدثنان اذا انكبت القدر الختلفت النسخ
~~في " بينا " و" بينما " و" اذ " و" اذا " و" انكبت " و" انكفأت " والمعنى
~~في ذلك كله واحد يزاد في بين ما او الالف فيجعل بمنزلة حين، فيقال: بينما
~~زيد يفعل كذا وبينا يفعل كذا، وا ذ وقتية لما مضى من الزمان، وقد تكون
~~للمفاجأة وهي التي بعد بينا وبينما.

# واذا تكن للمفاجأة وتكون ظرفا زمانيا للماضي، أو للمستقبل، أو للحال، وقد
~~تكون ظرف مكان وتكون شرطية.

PageV01P059

# ولا ودكها شيء، فعجب من ذلك أبوذر عجباشديدا، وأخذ سلمان القدر فوضعها على
~~وجهها حالها الاول على النار ثانية، وأقبلا يتحدثان، فبيناهما يتحدثان اذ
~~انكبت القدر على وجهها، فلم يسقط منها شيء من مرقها ولا ودكها، قال فخرج
~~أبوذر وهو مذعورمن عند سلمان، فبينا هو متفكر اذ لقى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال له: يا أباذر ماالذي أخرجك من عند سلمان وما الذي ذعرك؟ فقال
~~له أبوذر: يا أمير المؤمنين رأيت سلمان صنع كذا وكذا فعجبت من ذلك.

# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا ذر ان سلمان لو حدثك بما يعلم
~~لقلت رحم الله قاتل سلمان، يا أباذر أن سلمان باب الله في الارض من عرفه
~~كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا، وان سلمان منا أهل البيت.

# 34 - طاهر بن عيسى الوارق الكشي قال: حدثني أبوسعيد جعفر بن أحمد بن أيوب
~~التاجر السمرقندي وكببت الاناء فانكب وكفأته فانكفأ وقلبته فانقلب كلها
~~بمعنى واحد، والودك ms041 وسم اللحم وهو بالتحريك كالمرق.

# قوله (عليه السلام): وما الذي ذعرك باعجام الذال واهمال العين.

# وفي بعض النسح " أذعرك " من باب الافعال، وهما بمعنى يقال: ذعره يذعره
~~ذعرا بالفتح فهو مذعوذ من باب منع خوفه، وأذعره اذعارا فهو مذعر أيضا
~~أخافه، كما فزعه يفزعه فزعا وأفزعه يفزعه افزاعا، و" الذعر " بالضم الخوف،
~~والفعل منه ذعر يذعر فهو ذاعر من باب فرح يفرح، والذعر بالتحريك الدهش
~~والفعل منه أيضا من باب فرح.

# قوله (رحمه الله): أبو سعيد جعفر بن أحمد بن أيوب التاجر السمرقندى في
~~نسخ كتاب أبي العباس النجاشي التي وقعت الي جميعا " العاجز " أو " المعاجز
~~بالعين المهملة قبل الالف وبالجيم والزاء بعدها قال: جعفر بن أحمد بن أيوب
~~السمرقندي أبوسعيد يقال له ابن العاجز كان صحيح الحديث والمذهب روى

PageV01P060

# قال حدثني علي بن محمد شجاع عن أبي العباس أحمد بن حماد المروزي عن
~~الصادق (عليه السلام) انه قال في الحديث الذي روى فيه " ان سلمان كان محدثا
~~" قال: انه عنه محمد بن مسعود العياشي، ذكر أحمد بن الحسين (رحمه الله) أن
~~له كتاب الرد على من زعم أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان على دين قومه
~~قبل النبوة، طريقنا اليه شيخنا أبو عبدالله محمد بن محمد عن جعفر بن محمد
~~بن قولويه عن محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي عنه(1).

# والذي رأيناه في كتاب الكشي، وفي كتاب الاختيار منه لشيخ على اتفاق
~~النسخ، وفي الاختيار منه للسيد بن طاوس " التاجر " مكان " العاجز " بالتاء
~~المثناة من فوق قبل الالف والراء بعد الجيم.

# وكذلك قال الحسن بن داود: جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي يقال له: ابن
~~التاجر كذا رأيته بخط الشيخ (ره)(2).

# وهو مطابق لما رأيناه مذ اشتغلنا بهذه العلوم إلى الان في نسخ كتاب
~~الرجال للشيخ، لكن الموجود فيها بأسرها جعفر بن محمد بن أيوب يعرف ب " ابن
~~التاجر " أو " المتاجر " من أهل سمرقند متكلم له كتب(3)، لا جعفر بن أحمد
~~كمافي كتاب الكشي والنجاشي.

# قوله (رحمه ms042 الله): على بن محمد بن شجاع وهو الذي يقال له علي بن شجاع
~~النيسابوري، ذكره الشيخ في أصحاب أبي محمد العسكري (عليه السلام) قال: علي
~~بن شجاع نيسابوري(4)

PageV01P061

# كان محدثا عن امامه لايجوز به لانه لايحدث عن الله عزوجل الا الحجة.

# 35 - طاهر بن عيسى قال: حدثني أبوسعيد قال: حدثني الشجاعي عن يعقوب ابن
~~يزيد عن ابن أبي عمير عن خزيمة بن ربيعة يرفعة قال: خطب سلمان إلى عمر
~~فرده، ثم ندم فعاد اليه فقال: انما أردت أن اعلم ذهبت حمية الجاهلية عن
~~قلبك أم هي كما هي.

# 36 - حمدويه بن نصير قال: حدثنا محمدبن عيسى العبيدي عن يونس بن - قوله
~~(عليه السلام): لا يجوز به الباء للتعدية والعائد لكونة، محدثا، أي لايتعدى
~~بكونه محدثا ولايعد به عن امامه إلى ملك يحدثه عن الله عزوجل، فان المحدثية
~~على هذا السبيل لاتكون الا للحجة وغير الحجة انما محدثيته بتوسط النبي،
~~والحجة لاعن الله بواسطة الملك لاغير.

# وفي بعض النسخ " لا عن ربه " وهو تصحيف لا يجوز به.

# قوله (رحمه الله) تعالى: قال: حدثني الشجاعى الذى استبان لنا أن الشجاعي
~~المتكرر وروده في الاسانيد اسمه الحسن بن طيب يروي عنه العاصمي ذكر
~~أبوالعباس النجاشي ذلك في كتابه، واستفدناه منه قال: الحسن بن طيب بن حمز ة
~~الشجاعي غير خاص في أصحابنا رووا عنه له كتاب ذوات الا جنحة، ثم أسند طريقه
~~اليه وقال: أخبرنا محمد بن محمد عن أبي الحسن ابن داود قال حدثنا الحسين بن
~~علان قال حدثنا العاصمي عنه بهذا الكتاب(2).

# قوله (عليه السلام): ثم ندم فعاد اليه يعني ثم سلمان ندم عن خطبته إلى
~~عمر، فعاد إلى عمر فقال له ذلك.

# قوله (رحمه الله) تعالى: قال حدثنا محمد بن عيسى العبيدى هذا هو الصحيح،
~~وفي نسخ كثيرة " العنبري " مكان " العبيدي " وذلك من

PageV01P062

# عبدالرحمان ومحمد بن سنان عن الحسين بن المختار عن أبي بصير عن أبي
~~عبدالله - تحريفات الناسخين وتصحيفاتهم، وان كان واردا في الانساب نسبة إلى
~~قربة باليمن، أو ms043 كناية عن خلوص النسب، وعنبري البلد مثل في الهداية، لان
~~بني العنبر أهدى قوم قاله في القاموس(1) وغيره.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن الحسين بن المختار هوالقلانسي الكوفي قال
~~الشيخ في كتاب الرجال: واقفي له كتاب(2).

# وقال النجاشي: أبوعبدالله كوفي مولى أحمس من بجلية وأخوه الحسن يكنى أبا
~~محمد ذكر ا فيمن روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن (عليهما السلام)، له كتاب
~~يرويه عنه حماد بن عيسى وغيره(3).

# وقال ابن عقدة: عن علي بن الحسن أنه كوفي ثقة(4).

# وفي ارشاد شيخنا المفيد في باب النص على الرضا (عليه السلام): أنه من
~~خاصة الكاظم وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته(5).

# وروى أبوجعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه في جامعه الكافي أنه قال:
~~الحسين بن المختار قال لي الصادق (عليه السلام) رحمك الله، وقد روى جماعة
~~من الثقاة عنه نصا على الرضا (عليه السلام).

# قلت: فذلك يدافع كونه واقفيا، ولذلك لم يحكم به النجاشي ولا نقله عن أحد
~~على ماهو المعلوم من ديدن النجاشي، وبالجملة الرجل من أعيان الثقاة وعيون
~~الاثبات والله سبحانه أعلم.

PageV01P063

# (عليه السلام) قال: كان ومالله علي محدثا، وكان سلمان محدثا قلت: اشرح لى.

# قال: يبعث الله اليه ملكا ينقر في اذنه يقول كيت وكيت.

# 37 - جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن حماد بن عيسى عن حريز عن
~~الفضيل بن يسار عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: تروي ما يروي الناس
~~ان عليا (عليه السلام) قال في سلمان " أدرك علم الاول وعلم الاخر "؟ قلت:
~~نعم قال: فهل تدري ما عني؟ قلت: يعني علم بني اسرائيل وعلم النبي (صلى الله
~~عليه وآله).

# فقال: ليس هكذا يعني ولكن علم النبي وعلم علي وأمر النبي وأمر علي.

# - قوله (عليه السلام): قلت: اشرح لى قال: يبعث الله اليه ملكا في الكافي
~~رئيس المحدثين أبي جعفر الكليني رضي الله تعالى عنه في كتاب الحجة باب
~~الفرق بين الرسول والنبي والمحدث(1).

# وهذا الباب من غامضات العلم وغوامض الحكمة، وقد شرحنا ms044 منهجه وأوضحنا
~~سبيله في غير موضع واحد فنقول: قد استبان في علم مافوق الطبيعة في باب
~~الايحا آت والنبوات وفي العلم الطبيعي في كتاب النفس، وحقق شريكنا السالف
~~في الرياسة في الهيات الشفاء وطبيعاته، ونحن في قبسات الحق اليقين وفي سدرة
~~المنتهى وفى الرواشح السماوية: ان ذا القوة القدسية الصائر باستكمال نفسه
~~المجردة في مرتبة العقل المستفاد عالما عقليا مطابقا لعوالم الوجود، قوته
~~العقلية كبريت، وروح القدس الذي هو العقل الفعال وواهب الصور باذن ربه نار،
~~واذا صار من حزبه وانخرط في سلكه اشتعل ناره في كبريته دفعة وأحال نفسه إلى
~~جوهر ذاته.

# فالنفس المجردة العاقلة بحسب كمال هذه القوة شجرة يكاد زيتها يضئ ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور، فمن كانت لشجرة نفسه القدسية ثلاث خاصيات بحسب
~~استكمال قوى ثلاث كان نبيا، له ضروب النبوة الثلاثة من جهة كمال قوتيه

PageV01P064

# النظرية التي منها انبجاس مبادي الادراكات والعملية التي منها انبعاث
~~مبادي التحريكات.

# الاولى: ما بحسب كمال القوة العاقلة، وهي أن تكون علومه كلها بالحدس
~~ونظريات العقلاء من المقتصات الفكرية بالنسبة اليه جميعها حدسيات،
~~والمعجزات العقلية كلها من هذا السبيل.

# والثانية: ما بحسب كمال القوة المتخلية وكمال القوة المشتركة المسماة عند
~~الفلاسفة " بنطاسيا "، وهي أن يتيسر له الابصار والسماع في اليقظة، لامن
~~سبيل الظاهر من ممر الجليدية وطريق الصماخ، بل من جنبته الباطن من سبيل
~~الاتصال بعالم العقل والانخراط في سلك الصايرين إلى اقليم نور الله سبحانه،
~~لشدة صقالة مرائي(1) القوى الحسية واستحكام شبهها بألواح الاذهان النقية
~~المجردة العقلية، ولا يتصحح ذلك للناقصين الا في النوم.

# فبحسب كمال هذه القوة فتشبح وتتمثل الابصار النبي بالرؤية البصرية في
~~اليقظة فيبصرهم، وينتظم ويتركب لسماعه بالقوة السمعية كلام الله تعالى على
~~لسان الملك المتشبح له فيسمعه.

# وهذا سبيل باب الوحي والايحاء وله من هذا السبيل المعجزات القولية
~~والاخبار بالمغيبات والا نذار بالعقوبات قبل وقوعها.

# الثالثة: ما بحسب كمال قوة النفس في جوهر ذاتها باعتبار الفطرة الاولى
~~الجلية المفطورة على استعدادها الفطري وتأكد ms045 علاقة الارتباط بجناب الله،
~~والتخلق بأخلاق الله في الفطرة الثانية المكسوبة في استعدادتها الكسبية،
~~وهي أن تكون له ملكة ولوج في ملكوت السماء ومصير إلى ذي الملك والملكوت
~~بحسبها تطيعه

PageV01P065

# 38 - علي بن محمد القتيبي قال: حدثني أبومحمد الفضل بن شاذان قال: حدثنا
~~ابن أبي عمير عن عمر بن يزيد قال: قال سلمان: قال لي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) اذا حضرك أو أخذك الموت حضر أقوام يجدون الريح ولايأكلون
~~الطعام، ثم أخرج صرة من مسك فقال: هيه أعطانيها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، قال: ثم بلها ونضحها حوله ثم - هيولى عالم العناصر وتنقاد له صور
~~الا سطقسات(1).

# ومن هذا السبيل له المعجزات الفعلية، فالمرتبة المستجمعة لهذه الخاصيات
~~في درجة النبوة بضروبها الثلاثة.

# ثم اذا اشتعلت القوة واستعلت النبوة واختص النبي بسنة قائمة بالقسط
~~وشريعة ناسخة للشرايع ارتفع إلى درجة الرسالة، فاذا قويت له هذ ه الشؤن
~~واستحكمت هذه الملكات واشتدت أشعة الاتصال بنور الانوار واستكملت الخاصيات
~~الثلاث واستتم نصاب استكمال ضروب الثلاث جدا استحق خاتمية الانبياء وسيدودة
~~المرسلين، وصار بحيث لاتتصور في مراتب سلسلة العود مرتبة صعودية تتوسط بينه
~~وبين جناب معاد الوجود ومنتهاه، كما لا تتصور في مرابت سلسلة البدو مرتبة
~~هبوطية تتوسط بين جناب مبدء المبادي وغاية الغايات وبين مجعوله الاول.

# واذا كان ذوالقوة القدسية انما يتهيأ في الاتصال بعالم الملكوت للسماع من
~~سبيل الباطن فقط من دون أن يبصر شبحا متمثلا ويعاين صورة متشجحة فهو المحدث
~~بالفتح على صيغة المفعول، وهو الامام والحجة، وأما غيره فلا يكون محدثا على
~~الحقيقة بل انما على سبيل التجوز والتوسع من باب المجاز فليعلم.

# قوله (رحمه الله): فقال: هيه اعطانيها رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~هيه مبنية على الكسر وأصلها " ايه " قلبت همزتها هاءا، ولقد تكررت في
~~الحديث جدا على الاصل وعلى القلب، وهي كلمة الاستزادة اسما لفعل هو فعل
~~الامر أي زدني من كذا، أوفعل آخر يدل على ابتغاء الزيادة وطلبها مثل ابتغى
~~زيادة كذا وأريدها ms046 وأطلبها مثلا.

PageV01P066

# قال ابن الاثير في النهاية في حرف الهاء: في حديث أمية وأبي سفيان قال:
~~ياصخر هيه فقلت: هيهأ، هيه بمعنى ايه فأبدل من الهمزة هاء، وايه اسم سمي به
~~الفعل ومعناه الامر، تقول للرجل: ايه بغير تنوين اذا استزدته من الحديث
~~المعهود بينكما، وان نونت استزدته من حديث غير معهود.

# لان التنوين للتنكير، فاذا سكته وكففته قلت: ايها بالنصب فالمعنى ان أمية
~~قال له: زدني من حديثك، فقال أبوسفيان كف عن ذلك(1).

# وقال في باب الهمزة: فيه - أي الحديث - أنه (عليه السلام) أنشد شعر أمية
~~بن أبي الصلت فقال عند كل بيت: ايه، هذه كلمة ترادبها الاستزادة وهي مبنية
~~على الكسر فاذا وصلت نونت فقلت: ايه حدثنا، واذا قلت ايها بالنصب فانما
~~تأمره بالسكوت وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء.

# ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يابن ذات النطاقين فقال: ايها، أي صدقت
~~ورضيت بذلك، ويروى ايه بالكسر أي زدني من هذه المنقبة(2).

# وفي أساس البلاغة: ايه حديثا استزاده وايها لا تحدث كف(3).

# والجوهري زاد على ذلك في الصحاح قال: ايه اسم سمي به الفعل تقول للرجل
~~اذا استزدته من حديث أو عمل: ايه بكسر الهاء، قال ابن السكيت: فان وصلت
~~نونت فقلت: ايه حدثنا، اذا قلت ايه يا رجل فانما تأمره بأن يزيدك من الحديث
~~المعهود بينكما كأنك قلت هات الحديث، فان قلت ايه بالتنوين فانك قلت هات
~~حدينا ما، لا ن التنوين تنكير، فاذا سكته وكففته قلت ايها عنا، واذا أردت
~~التبعيد قلت، أيها بفتح الهمزة بمعنى هيهات(4).

PageV01P067

# قال لامرته: قومي أجيفي الباب فقامت وأجافت الباب فرجعت وقد قبض رضي الله عنه.

# حكي عن الفضل بن شاذان انه قال: مانشأفي الاسلام رجل من كافة الناس كان
~~أفقه من سلمان الفارسي.

# 39 - أبوصالح خلف بن حماد الكشي قال: حدثني الحسن بن طلحة المروزي يرفعه
~~عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليماني عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: تزوج سلمان أمرأة من كندة فدخل ms047 عليها فاذا لها خادمة وعلى بابها
~~عباءة، فقال سلمان ان في بيتكم هذا لمريضا أوقد تحولت الكعبة فيه فقيل:
~~المرأة أرادت أن تستر على نفسها فيه.

# قال: فما هذه الجارية؟ قالوا كان لها شيء فأرادت أن تخدم.

# قال اني سمعت رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أيما رجل كانت عنده
~~جارية فلم يأتها أولم يزوجها - قوله رضى الله عنه: أجيفى الباب من الا جافة
~~قال في الصحاح: أجفت الباب أي رددته(1).

# وأصل الاجافة الايصال إلى الجوف يقال: جافه الطعن والداء اذا وصل إلى
~~جوفه وأجافه الطاعن أوصله إلى الجوف وطعنة جائفة.

# قوله (عليه السلام): فقال سلمان: ان في بيتكم هذا لمريضا أو قد تحولت
~~الكعبة أي في بيتكم مريض قد تخوفتم عليه فعطيتم على الباب بهذه العباءة
~~خوفا من وصول الهواء اليه، أو تحولت الكعبة من مكانها إلى موضع بيتكم
~~فالبستموه لباس الكعبة.

# و" العباية " بفتح العين كساء واسع مخطط.

# والعباءة بالمد والهمزة لغة فيها، والجمع عباء بالفتح قاله في المغرب.

PageV01P068

# من يإتيها ثم فجرت كان عليه وزر مثلها ومن أقرض قرضا فكأنما تصدق بشطره،
~~فان أقرضه الثانيه كان برأس المال وآدى الحق إلى صاحبه أن يأتيه به في بيته
~~أوفي رحله فيقول ها وخذه.

# 40 - محمد بن مسعود، قال حدثني محمد بن يزداذ الرازي، عن محمد بن - قوله
~~(صلى الله عليه وآله): وآدى الحق إلى صاحبه أن يأتيه به في بيته آدي بالمد
~~على صيغة أفعل التفضيل من الاداء، والضمير في يأتيه وبيته ورحله لصاحب الحق
~~وفي " به " للحق، وهاء مبنيا على الفتح: اما صوت يفهم منه خذ، واما من
~~أسماء الافعال للواحد المذكر، وهاويا للمثنى، وهاؤم للجمع.

# والمعني: أوثق الناس في الامانة وآداهم للحق إلى أهله من يأتي صاحب الحق
~~بحقه في بيته أو في رحله فيقول له: خذ حقك الذي أتيتك به.

# خذه على التأكيد أوخذ استوف مني حقك، على اجتماع عاملين متوجهين نحو
~~معمول واحد، واعمال الاول منهما على مذهب الكوفيين، والثاني طريقة
~~البصريين، ms048 كما في قوله سبحانه " هاؤم اقرؤا كتابيه " ونظيره " آتوني أفرغ
~~عليه قطرا ".

# واما اسقاط المد والهمزة من هاء وجعل الكلام ها خذه على كلمة التنبيه
~~والا حضار، فحسبان واه، اذهاء التنبيهية مسلكها تنبيه الطالب على حضور
~~مطلوبة ومبتغاه.

# والحديث الكريم مغزاه: أن المرء انما يكون للحق آدى اذا أتى به صاحبه
~~فأذاه اليه من غير طلب منه فليعرف.

# قوله (رحمه الله) تعالى: محمد بن يزداذ بالياء المثناة من تحت والزاء قبل
~~الدال المهملة والذال المعجمة بعد الالف،

PageV01P069

# على الحداد، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر عن أبيه (عليه السلام) قال: ذكرت
~~التقية يوما عند علي (عليه السلام) فقال: أن لو علم أبوذر مافي قلب سلمان
~~لقتله وقد آخا رسول الله بينهما، فما ظنك بسائر الخلق.

# 41 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عاصم بن حميد، عن ابراهيم بن أبي يحى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) الميثب هو الذي كاتب عليه سلمان فإفائه الله على رسوله فهو في
~~صدقتها، يعني صدقة فاطمة (عليها السلام).

# - ذكره الشيخ في أصحاب أبي محمد العسكر ى (عليه السلام)(1).

# قال أبوعمرو الكشي: قال ابن مسعود: لا بأس به(2).

# قوله (رحمه الله): ابنا نصير الطريق صحيح عالي الاسناد في الطبقة الاولى
~~وابراهيم بن أبي يحيى الصواب فيه ابراهيم بن أبي البلاد يحيى.

# وكأنه ايهام من النساخ.

# قوله (عليه السلام): الميثب هو من الحوائط التي هي من أوقاف سيدة النساء
~~(عليها السلام) وهي سبعة وقفتها (صلوات الله عليها) وأوصت بها، وهذا معنى
~~قوله (عليه السلام) فهو في صدقتها يعني صدقة فاطمة (عليها السلام).

# روى ذلك أبوجعفر الكليني في الكافي وأبوجعفر بن بابويه في كتاب من
~~لايحضره الفقيه(3).

# و" المئثب " بكسر الميم والهمزة قبل الثاء المثلثة والباء الموحدة أخيرا،
~~والميم فيه زائدة لامن جوهر الكلمة، ويروي الميثب بالياء المثناة من تحت
~~مكان الهمزة.

PageV01P070

# 42 - نصربن الصاح وهو غال، قا ل حدثني اسحاق بن محمد البصري وهو ى متهم،
~~قال حدثنا أحمد ms049 بن هلال، عن علي بن أسباط، عن العلاء عن محمد بن حكيم قال
~~ذكر عند أبي جعفر (عليه السلام) سلمان، فقال: ذلك سلمان المحمدي، ان سلمان
~~منا أهل البيت، انه كان يقول للناس: هربتم من القرآن إلى الا حاديث، وجدتم
~~كتابا رقيقا حوسبتم فيه على النقير والقطمير والفتيل وحبة خردل فضاق ذلك
~~عليكم وهربتم إلى الاحاديث التي اتبعت عليكم.

# قال في القاموس في أ- ب: المئثب: كمنبر المشمل والارض السهلة والجدول
~~وماارتفع من الارض، والماثب جمعه وموضع أو جبل كان فيه صدقاته (صلى الله
~~عليه وآله)(1).

# وقال في و- ب: الميثب بكسر الميم الارض السهلة وما ارتفع من الارض وماء
~~لعبادة وماء لعقيل ومال بالمدينة أحدى صدقاته (صلى الله عليه وآله) وموضع
~~بمكة عند غدير خم والجدول، ومو ثب كمجلس ومقعد موضع(2).

# وقال الصدوق رضوان الله تعالى عليه في الفقيه: روي أن هذه الحوائط كانت
~~وقفا، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأخذ منهاما ينفق على أضيافه
~~ومن يمر به، فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة (عليها السلام) فيها فشهد على
~~(عليه السلام) أنها وقف عليها.

# المسموع من ذكر أحد الحوائط الميثب، ولكني سمعت السيد أبا عبدالله محمد
~~بن الحسن الموسوي أدام الله توفيقه يذكر أنها تعرف بالميثم(3).

# قوله (رحمه الله): اسحاق بن محمد البصرى وهو متهم بضم الميم وفتح المثاة
~~من فوق المشددة، كما يرد في الكتاب كذلك، ومنهم بالنون تصحيف.

PageV01P071

# 43 - آدم بن محمد القلانسي البلخي، قال حدثنا علي بن الحسين الدقاق
~~النيسابوري، قال أخبرنا محمد بن عبدالحميد العطار، قال حدثنا ابن أبي عمير،
~~قال حدثنا ابراهيم بن عبدالحميد، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: مر سلمان على الحدادين بالكوفة واذا شاب قد صرع والناس قد
~~اجتمعوا حوله.

# فقالوا يا أبا عبدالله هذا الشاب قدصرع فو جئت وقرأت في أذنه ! قال: فجاء
~~سلمان فلما دنا منه رفع الشاب رأسه فنظر اليه فقال: يا أبا عبدالله ليس منه
~~شيء مما يقول هؤلاء، لكني مررت بهؤلاء الحدادين ms050 وهم يضربون بالمرازب فذكرت
~~قول الله تعالى " ولهم مقامع من حديد " قال: فدخلت في قلب سلمان من الشاب
~~محبة فاتخذه أخا، فلم يزل معه حتى مرض الشاب، فجائه سلمان فجلس عند رأسه
~~وهو في الموت.

# فقال: يا ملك الموت ارفق بأخي، فقال: يا أبا عبدالله انى بكل مؤمن رفيق.

# 44 - نصر بن صباح البلخي أبوالقاسم، قال حدثني اسحاق بن محمد البصري قال
~~حدثني محمد بن عبدالله بن مهران، عن محمد بن سنان، عن الحسن بن منصور، قال
~~قلت للصادق (عليه السلام): أكان سلمان محدثا؟ قال: نعم.

# قلت: من يحدثه؟ قال: ملك كريم.

# قلت: فاذا كان سلمان كذا فصاحبه أي شيء هو؟ قال: أقبل على شأنك.

# - قوله (عليه السلام): وهم يضربون بالمرازب جمع المرزبة بكسر الميم وفتح
~~الزاء وتخفيف الموحدة على اسم الاله، ومنهم من شددها.

# وقال ابن الاثير: المرزبه بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحدادين،
~~ومنه حديث الملك " وبيده مرزبه " ويقالها الارزبة أيضا بالهمزة
~~والتشديد(1).

# وكذلك في الصحاح: الارزبة التي يكسربها المدر، فان قلتها بالميم خففت قلت
~~المرزبة(2).

PageV01P072

# 45 - علي بن الحسن، قال حدثني محمد بن اسماعيل بن مهران، قال حدثنا اسحاق
~~بن ابراهيم الصواف، قال حدثنا يوسف بن يعقوب، عن النهاش بن فهم، عن عمرو بن
~~عثمان قال دخل سلمان على رجل من أخوانه فوجده في السياق، فقال: ياملك الموت
~~ارفق بصاحبنا ! قال: فقال الاخر يا أبا عبدالله ان ملك الموت يقرئك السلام
~~وهويقول: ألا وعزة هذا البناء ليس الينا شيء.

# 46 - أبوعبدالله جعفر بن محمد شيخ من جرجان عامي، قال حدثنا محمد بن حميد
~~الرازى، قال حدثنا علي بن مجاهد، عن عمرو بن أبي قيس، عن عبد الاعلي، عن
~~أبيه، عن المسيب بن نجبة الفزاري، قال: لما أتانا سلمان الفارسي قادما، وفي
~~المغرب: المرزبة الميتدة، وعن الكسائي تشديد الباء.

# وفي القاموس: الارزبة والمرزبة مشددتان أو الاولى فقط عصية من حديد(1).

# قوله (رحمه الله): وهو يقول ألا وعزة هذا البناء ليس الينا شيء ألا بالفتح
~~والتخفيف كلمة استفتاح وتزيين ms051 الكلام: اما لتنبيه المخاطب، أو لتوجيه
~~الخطاب نحوه، أو لتفهيمه سر الامر ومغزاه، واما للتحقيق والتأكيد والتسجيل
~~على الامر، واما للحث والتخصيص والتحريص على الطلب، وقد تورد للتوبيخ
~~والانكار وتكون أيضا للاستفهام على النفي، وقد وردت في التنزيل الكريم علي
~~وجوه الاستعمالات جمعيا.

# والواو للقسم وعزة هذا البناء مقسم بها.

# والمعنى بهذا البناء بناء هيكل بدن العالم الصغير الذي هو الانسان، أو
~~بناء هيكل بدن الانسان الكبير وهو العالم الاكبر بجملة نظام الوجود من
~~البدو إلى الساقة.

# والمعنى: ليس لنا من الامر الينا شيء، بل الامر كله بيدالله وانما نحن
~~عباد مأمورون مطيعون نم.

PageV01P073

# تلقيته فيمن تلقاه فسار حتى انتهى إلى كربلاء، فقال: ما تسمعون هذه؟
~~قالوا كربلاء فقال: هذه مصارع اخواني، هذا موضع رحالهم، وهذا مناخ ركابهم،
~~وهذا مهراق دمائهم، قتل بها خير الاولين ويقتل بها خير الاخرين، ثم سارحتى
~~انتهى إلى حرواء، فقال: ما تسمون هذه الارض؟ قالوا: حروراء.

# فقال: حروراء خرج بها - قوله (رحمه الله): تلقيته فيمن تلقاه على التفعل
~~من اللقاء، أي استقبلته في جملة من استقبله، ومنه النهي عن تلقي الركبان في
~~كتاب المتاجر.

# قوله رضى الله تعالى عنه: وهذا مناخ ركابهم.

# بضم الميم على اسم المكان من باب الافعال فانه يكون على هيئة اسم
~~المفعول، وركابهم بكسر الراء وهو اسم لجنس الابل.

# قال في القاموس: المناخ بالضم مبرك الابل وقال: الركاب ككتاب الابل واحد
~~تها راحلة(1).

# قوله (رحمه الله): وهذا مهراق دمائهم بضم الميم وفتح الهاء على مفعل،
~~بالفتح أيضا اسم المكان من هراق الماء يهريقه، بفتح الهاء فيهما هراقة
~~بالكسر، بمعني أراقه يريقه اراقة صبه، والهاء بدل من الهمزة وصارت بلزومها
~~كانها من نفس الحرف، فلذلك ربما يبنى منه أهراق بفتح الهمزة يهريق بتسكين
~~الهاء فيهما أهرياقا على الجمع بين البدل والمبدل.

# وبسط القول فيه في المعلقات على الفقيه وعكلى الاستبصار.

# قوله رضى الله تعكالى عنه: قتل بها خير الاولين كأنه عني به هابيل وخير
~~الاخرين هو أبوعبدالله الحسين (عليه السلام).

# قوله (رحمه ms052 الله): إلى حرورا هي بأهمال الهاء المفتوحة وضم الراء قبل
~~الواو وبالقصر وبالمد قرية الخوارج

PageV01P074

# شر الا ولين ويخرج بها شر الاخرين، ثم سا رحتى انتهى إلى بانقيا وبها جسر
~~الكوفة الاول، فقال: ماتسمون هذه؟ قالوا: بانقيا، ثم سارحتى انتهى إلى
~~الكوفة قال: هذه الكوفة؟ قالوا: نعم.

# قال: قبة الاسلام.

# 47 - محمد بن مسعود، قال حدثنا أبوعبدالله الحسين بن أشكيب، قال أخبرني
~~الحسن بن خرزاذ القمي، قال أخبرنا محمد بن حماد الساسي، عن صالح بن فرج، عن
~~زيد بن المعدل، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه لسلام قال: خطب
~~سلمان - لعنهم الله.

# قال ابن الاثير في النهاية: الحرورية طائفة من الخوارج نسبوا إلى حروراء
~~وحرورا بالمد والقصر، هو موضع قريب من الكوفة، كا أول مجتمعهم فيها، وهم
~~أحد الخوارج الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه(1).

# وفي القاموس: حروراء كجلولاء، وقد تقصر قرية بالكوفة وهو حروري(2).

# قوله رضى الله تعالى عنه: خرج بها شر ا لاولين شر الاولين هو عاقر ناقة
~~صالح وشر الاخرين قاتل أمير المؤمنين (عليه السلام) عبدالرحمان ابن ملجم
~~المراد ي ضاعف الله عليه العذاب واللعنة، والحديث بذلك عنه (صلى الله عليه
~~وآله) مشهور متواتر عند العامة والخاصة.

# قوله (رحمه الله): حتى انتهى إلى بانقيا بالموحدة قبل الالف والنون
~~المكسورة بعدها قبل القاف الساكنة والياء المثناة من تحت قبل الالف.

# قال في القاموس: نقيا - بالكسر - قرية بالانبار منها يحيى بن معين
~~وبانقيا قرية بالكوفة(3).

PageV01P075

# فقال الحمدالله الذى هداني لدينه بعد جحودي له.

# اذ أنا مذك لنار الكفر أهل لها نصيبا أو أثبت لها رزقا، حتى ألقى الله
~~عزوجل في قلبي حب تهامة فخرجت جائعا ظمان قد طردني قومي وأخرجت من مالي ولا
~~حمولة تحملني ولا متاع يجهزني - (خطبة سلمان رضى الله تعالى عنه المحتوية
~~على الغوامض والاسرار) قوله رضى الله تعالى عنه: اذ أنا مذك لنار الكفر أهل
~~لها نصيبا أو أثبت لها رزقا ذكت النار والشمس تذكو اتقدت وأضاءت وذكيتها
~~تذكية، وذكاء اسم للشمس، وابن ms053 ذكاء للصبح، وذلك أن يتصور الصبح تارة ابن
~~للشمس، وتارة حاجبا لها فيقال: حاجب الشمس، ومن هناك يعبر عن سرعة الادراك
~~وحدة الفهم بالذكاء، وعلى ذلك قولهم فلان شعله ناروذكيت الشاة ذبحتها.

# وحقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية، لكن خصت في الشرع بابطال الحياة
~~واذهاقها على وجه دون وجه.

# والا هلال أصله رفع الصوت عند رؤية الهلال، ثم استعمل لكل صوت، وبذلك شبه
~~اهلال الصبي واستهلاله وقوله عز من قائل " وما أهل لغير الله به(1) " يعني
~~ما ذكر عليه غير اسم الله، وهو ما كان يذبح لا جل الاصنام، وقيل: الاهلال
~~والتهلل أن يقول: لا اله الا الله.

# ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة، كما قولهم التبسمل والبسملة والتحولق
~~والحولقة والتجعفل والجعفلة، بناء تركيبيا من قول الرجل " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " و" لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم " و" جعلت فداك ".

# ومنه الا هلال بالحج، وتهلل السحاب برقه أي تلالا تشبيها له في ذلك
~~بالهلال.

# والمعنى: كنت أهل للنار بما يكون للنيران من القرابين نصيبا، وأثبت وأحصل
~~من ديوان السلطان من الارتزاق لبيوت النار طسقا ورزقا.

PageV01P076

# ولا مال يقويني، وكان من شأني ما قدكان، حتى أتيت محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) فعرفت من العرفان ماكنت أعلمه ورأيت من العلامة ما أخبرت بها،
~~فأنقذني به من النار فبنت من الدنيا على المعرفة التي دخلت عليها في
~~السلام.

# الا أيها الناس اسمعوا من حديثي ثم اعقلوا عني قد أتيت العلم كبيرا ولو
~~أخبرتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة لمجنون وقالت طائفة أخرى، اللهم اغفر
~~لقاتل سلمان.

# قوله رضى الله تعالى عنه: فبنت من الدنيا بكسر الموحدة واسكان النون من
~~بان عن الشيء يبين بينا وبينونة وبينونا: انفصل عنه وانقطع وانقلع، والبين
~~أيضا الوصل فهو من الاضداد، والبون: الفضل والمزية: يقال بانه يبينه وبيونه
~~وباينه فاضله وفضل عليه، ومنها وبينها بون بعيد.

# قال في الصحاح: والواو أفصح فأما في العبد فيقال: ان بينهما لبينا لا
~~غير(1) قوله رضى الله تعالى عنه: على ms054 المعرفة التى دخلت عليها على بيانيه
~~أو نهجية، أي بينونتي من الدنيا كانت على المعرفة التي كان دخولي في
~~الاسلام عليها.

# قوله رضى الله تعالى عنه: قد أتيت العلم كبيرا على صيغة المعلوم من أتاه
~~يأتيه اتيانا، بمعنى جاءه وحضره، و" كبيرا " منصوب على الحال، أي أتيته على
~~الكبر، أو على مالم يسم فاعله منه، و" العلم " منصوب على أنه منزوع الخافض،
~~أي أتيت بالعلم على الكبر.

# ويروى(2) أتيت العلم كثيرا على المجهول من الايتاء بمعنى الاعطاء، اي قد
~~اعطيت علما كثيرا.

PageV01P077

# ألا أن لكم منايا تتبعها بلايا، فان عند علي (عليه السلام) علم المنايا
~~وعلم الوصايا وفصل الخطاب على منهاج هارون بن عمران، قال له رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أنت وصيتي وخلفيتي في أهلي بمنزلة هارون من موسي، ولكنكم
~~أصبتم سنة الاولى وأخطأتم سبيلكم، - قوله رضى الله تعالى عنه: علم المنايا
~~والوصايا وفصل الخطاب ا لمنايا الاجال جمع المنية، وهي الاجل المقدر
~~للحيوان، من مناه يمنيه بمعنى قدره، ومنى له الماني أي قدر، فالمنية سميت
~~منية لانها مقدرة لكل، ومن هناك سمي بها الموت. وعلم الوصايا المراد به علم
~~الشرايع.

# وفصل الخطاب هو الفارق بين الحق والباطل على الفصل والقطع.

# قوله رضى الله تعالى عنه: سنة الاولى على اسم الاشارة، واصابة الشيء
~~ادراكه ونيله، والخطأ العدول عن الجهة، وكل من عدل عن سمت شيء ولم يصبه فقد
~~أخطأه، قالوا: وجملة الامر أن من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال: أخطأ، وان
~~وقع منه كما أراده يقال أصاب، ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد ارداة لا
~~تجمل يقال: أخطأ، ولهذا يقال: أصاب الخطأ وأخطأ الصواب وأصاب الصواب وأخطأ
~~الخطاء.

# و" أصبتم سنة الاولى " أي أصبتم طريقة أولئك الاقوام من بني اسرائيل
~~الذين ارتدوا عن السبيل من بعد موسى (عليه السلام)، وأخطأتم سبيلكم ورجعتم
~~في دينكم القهقرى كما أنهم رجعوا وقد أنبا عن ذلك التنزيل الكريم بقوله
~~سبحانه " أفان مات أوقتل انقلبتم على أعقابكم(1) " والسنة المتواترة
~~الصحيحة ms055 الثابتة عند العامة والخاصة من طرق متشعبة على متون متلونة.

# من ذلك في صحيحي البخاري ومسلم وصحيحي النسائي والترمذي وفي

PageV01P078

# والذي نفس سلمان بيده لتركبن طبقا عن طبق سنة بني اسرائيل القذة بالقذة.

# سائر أصولهم وصحابهم قال رسو ل الله (صلى الله عليه وآله): انما الناس
~~كالا بل الماية لا تكاد تجد فيها راحلة، وانكم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قالوا: يا رسول الله
~~اليهود والنصارى قال: فمن(1).

# وفي رواية تكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم
~~رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال حذيفة: كيف أصنع يا رسول الله
~~ان أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع الامير وان ضرب ظهرك وأخذ مالك(2).

# قوله رضى الله تعالى عنه: لتركبن طبقا عن طبق سنة بنى اسرائيل اقتباس من
~~التنزيل الكريم(3) " لتركبن " هنا بضم الموحدة لا غير على خطاب القوم.

# فاما بالتنزيل فقد قرأ بالضم على خطاب الجنس، وبالفتح على خطاب الانسان
~~في يا أيها الانسان، وبالكسر على خطاب النفس، وقرأ بالياء للغيبة مكان تاء
~~الخطاب على فتح الباء على لا يركبن الانسان.

# و" طبقا " في التنزيل متعين النصب على المفعول، فاما هنا فيحتمل أن يكون
~~منصوبا على المفعولية فيكون نصب سنة بني اسرائيل على البدل عنه، أوعلى نزع
~~الخافض.

# أي على سنة بني اسرائيل وحذو طريقتهم م، ويحتمل الحال من ضمير خطاب الجمع
~~فتنصب سنة بني اسرائيل على المفعول، أي لتركبنها طبقا عن طبق.

# و" الطبق " ما طابق غيره يقال: ما هذا بطبق لذا أي ليس يطابقه، ومنه قيل
~~للغطاء: الطبق، والطباق الثرى ماتطابق منه، ثم قيل للحال المطابقة لحال
~~أخري في الشدة

PageV01P079

# أما والله لو وليتموها عليا لا كلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم، فابشروا -
~~والصعوبة، أو في الكيفية والصفة، أو في المنزلة والمرتبة طبق، أو هو جمع
~~طبقة وهي المرتبة من مراتب الشيء، يقال: الناس على طبقات أي على منازل
~~ودرجارت بعضها أرفع من بعض.

# ومحل " عن ms056 طبق " النصب على أنه صفة لطبقا أي طبقا مجاوز الطبق، أوحال من
~~ضمير الجمع في لتركبن طبقا.

# أي مجاوزين لطبق.

# فالمعني: لتركبن طبقا عن طبق أي منزلة بعد منزلة، أو حالا بعد حال في
~~الحيص والحيود عن سواء السبيل، أو أحوالا مختلفة هي طبقات ومراتب في الزيغ
~~والعدول عن سبيل الحق، وأن ذلك الا سنة بني اسرائيل من قبل، أو لتر كبن سنة
~~بني اسرائيل في الزيغ والحيود طبقا عن طبق أي منزلة بعد منزلة ومرتبة بعد
~~مرتبة، أو طرقا متباينة وطبقات شتى هي مراتب مترتبة وأحوال مختلفة تحذونها
~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.

# وقد استفاضت رواية الحديث على هذا الطريق في أصول العامة والخاصة(1).

# و" القذة " بضم القاف واعجام الذال المشددة احدى رياش السهم والجمع قذذ
~~قال في الاساس: قذ الريش حذف أطرافه، ومنه القذة الريشة المقذوذة يقال: حذو
~~القذة بالقذة، وألزق القذذ بالسهم ورجل مقذوذ الشعر مقصص حوالي قصاصه
~~كله(2).

# قوله رضى الله تعالى عنه: اما والله لو وليتموها عليا لا كلتم من فوقكم
~~ومن تحت أرجلكم أما بالفتح والتخفيف كلمة تنبيه وتحقيق وتأكيد وتسجيل، ولو
~~وليتموها أي

PageV01P080

# بالبلاء واقنطوا من الرجاء ونابذتكم على سواء وانقطعت العصمة فيما بيني
~~وبينكم - الخلافة، أو الامة أي ولو جعلتم عليا متولى الخلافة وواليها وولي
~~الامة ومالك أمرها.

# و" لاكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم " اقتباس من القرآن الكريم، أي لاتسعت
~~عليكم الارزاق الجسمانية من رزق البدن الهيولاني والارزاق الروحانية من رزق
~~النفس العاقلة المجردة، واتصلت أسبابها(1) السماوية والارضية من السماء
~~والارض على النصاب الكالم والسنة العادلة.

# وقد روت العامة الحديث بذلك عن النبي (صلى الله عليه وآله) في أصولهم من
~~طرق كثيرة في المشكاة ومسند أحمد بن حنبل وغيرهما أنه (صلى الله عليه وآله)
~~قال: ان تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذبكم الطريق
~~المستقيم.

# قوله رضى الله تعالى عنه: ونابذتكم على سواء اقتباس من قوله تعالى "
~~فانبذ اليهم على سواء(2) وهو القاء الشيء وطرحه لقلة اعتداد به.

# قال ms057 ابن الاثير في النهاية: وفي حديث سلمان وان أبيتم نابذناكم على سواء.

# أي كاشفنا كم وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي العلم في المنابذة منا
~~ومنكم بأن تظهر لهم العزم على قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا، والنبذ
~~يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا نقضه وألقاه
~~إلى من كا ن بينه وبينه(3).

# وفي الكشاف: وقيل على استواء في العداوة، والجار والمجرور في موضع الحال
~~كأنه قيل: فانبذ اليهم ثابتا على طريق قصد سوي، أو حاصلين على استواء في
~~العلم، أو العداوة على أنها حال من النابذ والمنبوذ اليه معا(4).

PageV01P081

# من الولاء.

# أما والله لو أني أدفع ضيما أو أعز لله دينا لو ضعت سيفي على عاتقي ثم
~~لضربت به قدما قدما.

# ألا اني أحدثكم بما تعلمون ومالا تعلمون فخذوها من سنة السبعين بما فيها.

# ألا ان لبني أمية في بني هاشم نطحات.

# ألا ان بني أمية كالناقة الضروس تعض بفيها وتخبط بيديها وتضرب برجلها
~~وتمنع درها.

# ألا انه حق على الله أن يذل باديها وأن يظهر عليها عدوها مع قذف من
~~السماء وخسف ومسخ وسوء الخلق حتى أن الرجل ليخرج من جانب حجلته إلى صلاة -
~~قوله رضى الله تعالى عنه: فيما بينى وبينكم من الولاء بفتح الواو بمعنى
~~المحبة والوداد، لا بكسرها بمعنى الولاية والسطنة.

# قوله رضى الله تعالى عنه: نطحات بالنون وفتح الطاء والحاء المهملتين من
~~تناطع الكباش وانتطاحها.

# قوله رضى الله تعالى عنه: كالناقة الضروس الضرس كالضرب العض الشديد
~~بالاضراس، والضروس بفتح الضاد وضم الراء على فعول الناقة السيئة الخلق تعض
~~حالبها بفيها.

# وفي بعض النسخ " بنيبها " بكسر النون جمع الناب من الاسنان كالانياب
~~والانيب، وهي الاسنان التي تلي الرباعيات.

# قوله رضى الله تعالى عنه: الا انه حق على الله بالفتح والتخفيف على كلمة
~~التنبيه والتحقيق.

# " أن يذل ناديها " بالنون وهو مجلس القوم ومجتمعهم ماداموا مجتمعين فيه،
~~أو بالباء الموحدة أي يذل أعزتهم من البد وبمعنى الظهور، وتعنى به الغلبة
~~والعزة، كما في قوله سبحانه " فأصبحوا ms058 " ظاهرين ".

PageV01P082

# فيمسخه الله قردا.

# ألا وفئتان تلتقيان بتهامة كلتاهما كافرتان، ألا وخسف بكلب وما أنا وكلب،
~~والله لو لا ما: لا ريتكم مصارعهم ألا وهو البيداء ثم يجئ ما تعرفون.

# قوله رضى الله تعالى عنه: فئتان تلتقيان بتهامة قال ابن الاثير في
~~النهاية: ذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة وقيل: تهامة مابين ذات عرق إلى
~~مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية
~~ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد(1).

# قوله رضى الله تعالى عنه لو لا ما لا ريتكم " لو لا ما " من باب الاختصار
~~والحذف في الكلام ليذهب الوهم فيه كل مذهب تنبيها على نبالة الامر وجلالته.

# والمعني: لولا ما أعلمه أو لو لا ما ورد في النهي عن افشاء سر الربوبية
~~على أشد ! لتغليظ والتحذير، أو لو لا ما أنكم لا تستطعيون حمل الاسرار
~~وأسبال الاستار لاريتكم مصارعهم.

# والاختصار باب شايع عند العرب، ومنه قوله ليس بالذي لابعد له، وربما يقال
~~ليس لابعد له أصله ليس بعده غاية في الجودة أو الردائه، فاختصر فقيل ليس
~~بعده، ثم ادخل عليه لا النافية للجنس واستعمل استعمال الاسم المتمكن، وكذلك
~~قولهم في مقام المدح أو مقام الذم " أنه وانه " أي انه عالم وانه كريم وانه
~~أمين وانه عفيف مثلا، أو أنه جاهل وأنه لئيم وأنه خائن وأنه فاجر.

# ومن هذا الباب وهذا دليل على أنه، وهذا اختصار دون الاختصار في قولهم
~~أجنك فان ذا اختصار حذف وذاك اختصار بناء كبناء البلكفة والتبلكف من قولهم
~~بلا كيف كما قال في الكشاف، وكذلك بناء البابأة للصبي مثلا من قولك له بأبي
~~أنت وأمي.

PageV01P083

# فاذا رأيتم أيها الناس الفتن كقطع الليل المظلم يهلك فيها الراكب الموضع
~~والخطيب المصقع والرأس المتبوع: فعليكم بآل محمد فانم القادة إلى الجنة -
~~قوله رضى الله تعالى عنه: الفتن كقطع الليل المظلم قد ورد ذلك عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) في أخباره (عليه السلام) عن الفتن بعده، يروى بكسر
~~القاف واسكان ms059 الطاء على المفرد وفتح الطاء على الجمع.

# قال ابن الاثير في النهاية: قطع الليل طائفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع،
~~أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها(1).

# وقد ورد في تفسيرها قوله سبحانه " واتقوا فتنة لا تصيبن الذى ظلموا منكم
~~خاصة(2) " وأن المراد بها فتنة الامامة والخلافة بعده (صلى الله عليه وآله).

# وروى ذلك صاحب الاستعيب يوسف بن عبدالبر عن عبدالله بن مسعود عنه (عليه
~~السلام).

# وأخرجنا في شرح التقدمة.

# قوله رضى الله تعالى عنه، يهلك فيها الراكب الموضع والخطيب المصقع والرأس
~~المتبوع الموضع بضم الميم وكسر الضاد على اسم الفاعل من باب الافعال يقال:
~~وضع البعير وغيره أي أسرع في سيرة وأو ضعه راكبه.

# قال ابن الاثير في النهاية: في حديث الحج وأوضع في وادي محسر، وضع البعير
~~يضع وضعا وأوضع راكبه ايضاعا اذا حمله على سرعة السير، وأوضعت بالراكب أي
~~حملته على أن يوضع مركوبه، ومنه حديث حذيفة بن أسيد شر الناس في الفتنة
~~الراكب الموضع أي المسرع فيها، وقد تكرر في الحديث(3).

# والمصقع بكسر الميم وفتح القاف على البناء للمبالغة.

PageV01P084

# والدعاة اليها إلى يوم القيامة، وعليكم بعلي فوالله لقد سلمنا عليه
~~بالولاة مع - قال في النهاية: في حديث حذيفة بن أسيد " شر الناس في الفتنة
~~الخطيب المصقع " أي البليغ الماهر في خطبته الداعي إلى الفتن الذي يحرض
~~الناس عليها، وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعة، ومفعل من أبنية
~~المبالغة(1).

# والرأس المتبوع على صيغة المفعول من التباعة، أي كبير القوم الذي يتبعه
~~قوم وهو يدعوهم إلى الفتنة.

# قوله رضى الله تعالى عنه: فانهم القادة إلى الجنة والدعاة اليها إلى يوم
~~القيامة وقد صح ذلك عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بطرق متكثرة عند فرق
~~المسلمين كلهم اتفاقا(2)، وفي صحاح العامة وأصولهم جميعا أن رسو ل الله قام
~~خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمدالله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم
~~قال: أيها الناس انما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، فاني تارك
~~فيكم الثقلين ماان ms060 تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الارض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا
~~كيف تخلفوني فيهما، أذكر كم الله في أهل بيتي أذكر كم الله في أهل بيتى
~~أذكر كم الله في أهل بيتي أذكر كم الله في أهل بيتي(3).

# وحديث الاثنى عشر خليفة إلى أن تقوم الساعة متكثر الطريق متنا مستفيض
~~الاسناد سندا في أصولهم الصحاح(4).

# ومن طرقه متنا وسندا في الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال: لايزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا
~~عشر خليفة كلهم من

PageV01P085

# نبينا، فمابال القوم أحسد قد حسد قابيل هابيل، أو كفر فقد ارتد قوم موسى
~~عن الاسباط ويوشع وشمعون وابني هارون شبر وشبير والسبعين الذين اتهموا موسى
~~على قتل - قريش(1).

# وفي رواية قال سمعت رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لايزال
~~الاسلام عزيزا إلى أثني عشر خليفة كلهم من قريش(2).

# وفي رواية: لايزال أمر الناس ماضياما وليهم اثنى عشر رجلا كلهم من قريش،
~~وعن عبدالله بن عمر عنه (عليه السلام) مثله(3).

# قوله رضى الله تعالى عنه: فوالله لقد سلمنا عليه بالولاء مع نبينا
~~بالولاء بكسر الواو و" مع نبينا " في حيز الحال من الضمير المجرور والعائد
~~إلى علي (عليه السلام)، أو من ضمير المتلكم مع الغير في سلمنا أي حين كان
~~(عليه السلام) مع نبينا، أو حين كنا مع نبينا (عليه السلام).

# وذلك أي النبي (صلى الله عليه وآله) نصب عليا (عليه السلام) يوم الغدير
~~للامامة والخلافة بعد وقال: ألست أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله: قال: ألا فمن كنت مولاه فعلي مولاه، ومن كنت نبيه فعلي وليه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه
~~حيثما دار.

# ثم قال لا صحابه: سلموا على على (عليه السلام) بامرة السملمين فسلموا
~~عليه بالولاية والامارة، وفي المسلمين عليه بذلك أبوبكر وعمر وقال ms061 له عمر:
~~بخ بخ لك يا أبا الحسن أصحبت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة(4).

# وفي المشكاة عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لما نزل

PageV01P086

# هارون فأخذتهم الرجفة من بغيهم، ثم بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير
~~مرسلين، وأمر هذه الامة كأمر بني أسرائيل.

# بغدير خم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أني أولي بكل مؤمن من
~~نفسه؟ قالوا: بلى فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه، ولقية عمر بعد ذلك فقال له: هينئا يا بن أبي طالب أصبحت
~~أمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة(1).

# قال ابن الاثير في النهاية وفي جامع الاصول: كل من ولى أمر أو أقام به
~~فهو مولاه ووليه، فالو لاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق، والولاية
~~بالكسر في الامر والولاء في العتق، والموالاة من والى القوم.

# ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه، قال الشافعي: يعني بذلك ولا ة
~~الاسلام لقوله تعالى " ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لامولى
~~لهم " وقول عمر لعلي أصبحت مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن.

# وقيل: سبب ذلك أن أسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فقال (عليه السلام): كنت مولاه فعلي مولاه، ومنه الحديث
~~أيما امرأة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل، وفي رواية متولى أمرها
~~انتهى كلام ابن الاثير(2).

# وفي بعض النسخ فسمعنا مكان فسلما وذلك تصحيف من تحريف النساخ.

# قوله رضى الله تعالى عنه: ثم بعثهم الله ضمير الجمع لبني اسرائيل
~~المبعوثين بعد ذلك أنبياء مرسلين وغير مرسلين.

# وقوله " وأمر هذه الامة كأمر بني اسرائيل " قد تواتر به الحديث عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) من طرق العامة ومن طرق الخاصة اتفاقا.

PageV01P087

# فأين يذهب بكم ما أنا وفلان وفلان ويحكم والله ما أدري أتجهلون أم
~~تتجاهلون أم نسيتم أم تتناسون ! انزلوا آل محمد ms062 منكم منزلة الرأس من الجسد
~~بل منزلة - قال: " فأين يذهب بكم " بضم الياء وفتح الهاء على مالم يسم
~~فاعله، لان المقصود الذهاب بهم في تيه الضلال لاتعيين الذاهب بهم، أو لظهور
~~كون الفاعل هو الشيطان.

# وقوله " وفلان وفلان " اما المعنى بهما أبوبكر وعمر أو المرداد كل من لم
~~يكن ولي الامر من تلقاء الله ولا منصوصا عليه بذلك من قبل الله على لسان
~~رسوله الكريم.

# قوله رضى الله تعالى عنه: ويحكم ويح كلمة ترحم ورحمة وويس كلمة استملاح
~~ورأفة وويل كلمة عقوبة وعذاب وكذلك ويب في الاشهر.

# قال في القاموس: أصله " وي " فوصلت بحاء مرد وبلام مرة وبسين برة وبباء
~~مرة، وكل منها يستعمل بالاضافة يقال مثلا ويح زيد بالرفع على الابتداء
~~وبالنصب على اضمار فعل، ويستعمل باللام على الرفع أو على النصب يقال: ويح
~~لزيد وويحا له.

# قال صاحب الكشاف في الفائق: النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعمار: ويح
~~ابن سمية تقتله الفئة الباغية.

# ويح وويب وويس ثلاثتها في معنى الترحم، وقيل: ويح رحمة لنازل به بلية
~~وويس رأفة واستملاح، كقولك للصبي ويسه ما أملحه.

# وويب مثل ويح.

# وأما ويل فشتم ودعاء بالهلكة، وعن الفراء: ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء
~~وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب، ثم استعظموها
~~فكنوا عنها بويح وويب وويس كما كنوا عن قاتله الله بقولهم قاتعه الله
~~وكاتعه، وكما كنوا عن جوعا له(1) بجوسا وجودا، وانتصابه بفعل مضمر كأنه قيل
~~ترحم ابن سمية أي أترحمه ترحما.

PageV01P088

# العينين من الرأس، والله لترجعن كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف يشهد
~~الشاهد على الناجى بالهلكة ويشد الناجي على الكافر بالنجاة، ألا اني أظهرت
~~سمية كانت أمة أبي حذيفة بن المغيرة المخذومي زوجها ياسر، وكان حليفة فولدت
~~له عمارا فاعتقه أبوحذيفة(1).

# وقال ابن الاثير في النهاية في شرح حديثه (عليه السلام) لعما: ويح كلمة
~~ترحم وتوجع تقال: لمن وقع في هلكة لايستحقها وقد تقال: بمعنى المدح
~~والتعجب، وهي منصوبة على المصدر، وقد ترفع وتضاف ms063 ولا تضاف، يقال: ويح زيد
~~وويحا له وويح له وذكر في الحديث ويس ابن سمية وقال: ويس كلمة تقال ترحم
~~وترفق به بمعنى ويح وحكمها حكمها(2).

# ونقل الجوهري في الصحاح: أنه قد يرد ويح بمعنى ويل(3).

# وكأن ذلك هو المراد ها هنا على الاظهر.

# قوله رضى الله تعالى عنه: لترجعن كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولقد صح
~~الحديث بذلك عن النبي (صلى الله عليه وآله) بهذه الالفاظ وما يجري مجراها
~~عند الخاصة وعند العامة أيضا في صحيحهم وسائر صحاحهم ومستدركهم وجامع
~~أصولهم ومصابيحهم ومكشاتهم وغيرها(4).

# قوله رضى الله تعالى عنه: ر ألا انى بالفتح على كلمة التنبيه.

# " وأسلمت بنبيي " بالباء على تضمين الايمان.

# والمعنى: آمنت بربي وأسلمت له مؤمنا بنبي واتبعت مولاي ومولي كل مسلم
~~بأمر الله

PageV01P089

# أمري وآمنت بربي وأسلمت بنبيي واتبعت مولاي ومولي كل مسلم.

# بأبي أنت وأمي قتيل كوفان يالهف نفسي لاطفال صغار، وبأبي صاحب الجفنة
~~والخوان نكاح النساء الحسن بن علي، ألا ان نبي الله نحله البأس والحياء،
~~وقوله " بأبي أنت وأمي قتيل كوفان " تبيين وتعيين لمولاي ومولي كل مسلم
~~بأنه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

# والمعني: فديتك بأبي أنت وأمي ياقتيل كوفان.

# قوله رضى الله تعالى عنه: بأبي صاحب الجفنة والخوان أي فديت بأبي صاحب
~~الجفنة.

# قال في الصحاح: الجفنة كالقصعة والجمع الجفان والجفنات بالتحريك، لان
~~ثاني فعلة يحرك في الجمع اذا كان اسما، الا أن يكون ياء ا أو واوا فانه
~~يسكن حينئذ(1).

# و" الخوان " بكسر الخاء وفتح الواو: ما يؤكل عليه الطعام كالمائدة.

# في الصحاح: انه معرب، وجمع القلة أخونة، وجمع الكثرة خون(2).

# وفي القاموس: انه بالضم والكسر كغراب وكتاب(3).

# وهو من متفرداته " نكاح النساء " بالفتح والتشديد على صيغة المبالغة و"
~~الا أن نبي الله " بالفتح على التنبيه.

# " وظلم من بين ولده " على مالم يسم فاعله في حيز العطف على نحل، والضمير
~~المجرور المضاف اليه في ولده للنبي (صلى الله عليه وآله).

# " ويا ويح من احتقره لضعفه واستضعفه لقتله " اقتحام ms064 في البين وويح كلمة الترحم

PageV01P090

# ونحل الحسين المهابة والجود، ياويح من احتقره لضعفه واستضعفه لقلته وظلم
~~من بين ولده وكان بلادهم عامر الباقين من آل محمد.

# - وتقدير الكلام ومساقه: ألا النبي (عليه السلام) نحل السحن بن علي
~~(عليهما السلام) البأس والحياء، ونحل السحين بن علي (عليهما السلام)
~~المهابة والجود، وظلم الحسين (عليه السلام) واختص بأرفع درجات الشهادة
~~وأعلى مقامات السعادة من بين ولده.

# ويا ويح من لم يعلم ذلك ولم يعرف أن اختصاصه (عليه السلام) من بين ولد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذه المنزلة التي هي قصوى المنازل وأقصى
~~الغايات آية كونه المجتبى المنتصى المقدس المكرم من خلص أحياء الله وروقة
~~محبوبية المظلومين في طريقه المذبوحين في سبيله.

# فمن احتقره (عليه السلام) لضعف أمره وشدة مظلوميته ومقهوريته واستضعفه
~~لقلة خيله ورجله وقلة أنصاره وأعوانه، فهو مرحوم في درجة عرفانه وايمان
~~مكفوف بصر بصيرته وايقانه مشدوه(1) بالظاهر الذي(2) هو ظل زائل بائد مشغول
~~عن الباطن الذي هو نور سرمد ونعيم خالد.

# وفي هذا السياق ماقد قيل: المستحيل توسيط الحق مرحوم من وجه، فانه لم
~~يطعم لذة البهجة به فسيتطعمها، انما معارفته مع اللذات المخدجة ي حنون
~~اليها غافل عماوراء ها وما مثله بالقياس إلى العارفين الامثل الصبيان
~~بالقياس إلى المحنكين قوله رضى الله تعالى عنه: وكان بلادهم عامر الباقين
~~من آل محمد يعني ظلم الحسين (عليه السلام) من ولد النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، وسفك دمه في سبيل الله، ولكن نور الحق في مشكاة العترة الطاهرة باق
~~لايطفأ إلى يوم القيامة، فكان بلادهم عامر الباقين من آل محمد، والقائم
~~بالامر من بعده الحسين (عليه السلام) محفوظا بحفظ الله معصوما باذن الله،
~~والثقلانن اللذان هماتريكة رسول الله أعني القرآن والعترة الطاهر ة ناطقان

PageV01P091

# - أيها الناس لا تكل أظفار كم عن عدوكم ولا تستغشوا صديقكم فيستحوذ
~~الشيطان عليكم، والله لتبتلن ببلاء لا تغيرونه بأيد كم الا اشارة بحواجبكم،
~~ثلاثة خذوها بما فيها وارجوا رابعهما وموافاها.

# بأبى دافع الضيم شقاق بطون الحبالى ms065 وحمال الصبيان على الرماح ومغلي
~~الرجال في القدور، أما أني سأحدثكم بالنفس الطيبة الزكية وتضريح دمه بين
~~الركن والمقام المذبوح كذبح الكبش.

# بالحق القائمان بالامر إلى قيام الساعة.

# قوله رضى الله تعالى عنه: لا تكل أظفار كم عن عدوكم " لا " للنهي.

# و" تكل " بفتح حرف المضارعة، وهو من أحسن الكنايات في التحريض على معاداة
~~الاعداء في الدين.

# " ولا تستغشوا صديقكم " على الاشتغال، أي لا تستغشوا صديقكم في الدين ولا
~~تخوفوه في المخالة والمصادقة فيستحوذ الشيطان عليكم، أي يغلبكم ويستولي عليكم.

# قوله رضى الله تعالى عنه: ثلاثة خذوها بما فيها.

# يعنى بها عليا والحسن والحسين (عليهما السلام)، والا خذ بسنن سنتهم
~~والسلوك في مسير سيرتهم.

# " وأرجوا رابعها وموافاها " أراد بالرابع السجاد زين العابدين (عليه
~~السلام)، فان الثلاثة (عليهما السلام) موافوه وموازوه في ملمات المحن
~~وصعوبات الفتن وشدائد المجاهدة في سبيل الله بما قد جري عليه (عليه السلام)
~~من المصائب والنوائب يوم الطف وبعده، وان لم يقم هو بالجهاد من بعد، لفقدان
~~الجنود والاعوان.

# وقوله " بأبي دافع الضيم شقاق بطون الحبالي " يعني به قائم أهل البيت
~~المهدي الحجة صاحب الزمان عجل الله فرجه وسهل مخرجه.

# " ومغلي الرجال " بالعين المعجمة في أكثر النسخ على صيغة الفاعل من باب

PageV01P092

# ياويح لسبايا نساء من كوفان الواردون الثوبة المستغدون عشية وميعاد
~~مابينكم وبين ذلك فتنة شرقية ستسير موجئا هاتفا يستغيث من قبل المغرب فلا
~~تغيثوه لا أغاثه - الافعال، وبالقاف في نسخ على اسم الفاعل من باب التفعيل.

# " في القدور " جمع القدر بالكسر، وهو معروف.

# قوله رضى الله تعالى عنه: يا ويح لسبايا نساء من كوفان يعني بذلك حمل
~~نساء أهل البيت مع سيد الساجدين على طريقة السباياى من كوفان إلى دمشق.

# الواردون الثوية بالثاء المثلثة على صيغة التصغير.

# قال ابن الاثير في النهاية: وفي الحديث ذكر الثوية بضم الثاء وفتح الواو
~~(وتشديد الياء) موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الاشعري والمغيرة بن شعبة(1).

# و" المستغدون عشية " باعجام العين واهمال الدال على الاستفعال من الغداء
~~بفتح الغين ms066 المعجمة وبالمد، وهو ما يتغذى به في وقت الغداة والعشاء بفتح
~~العين المهملة ما يتعشى به في وقت العشاء بكسر العين، أي الذين تغدو ا عشية
~~فكان غداؤهم عشاءهم من شدة الداهية عليهم وصعوبة النازلة بهم.

# قوله رضى الله تعالى عنه: فتنة شرقية ستيسر بضم تاء المضارعة لتأنيث
~~الفتنة التي هي الفاعل وتشديد الياء المثناة من تحت المكسورة بعد السين
~~المهلمة من التسيير على التفعيل من السير.

# " موجئا " بضم الميم وفتح الجيم بعد الواو الساكنة على اسم المفعول من
~~باب الافعال وبالتنوين نصبا على المفعول، أو بفتح الجيم المشددة بعد الواو
~~المفتوحة على اسم المفعول من باب التفعيل والتنوين بالنصب على المفعولية،
~~من وجي كرضي وجاءا، فهو وج ووجي، وهي وجياء وأو جيته أنا ايجاء ووجيته توجيه.

# قال صاحب الكشاف في أساس البلاغة،: وجي الماشي اذا حفي، وهو أن يرق القدم
~~أو الفرس أو الحافر ويتشحج، وأصابه وجي، وفرس وج ودابة وجية

PageV01P093

# الله، وملحمة بين الناس إلى أن يصير ما ذبح على شيبته المقتول بظهر
~~الكوفة وهي كوفان - وانه ليتوجي في مشيته، ومن المجاز أو جيته عني أبعدته
~~كأنك سيرته مسافة طويلة قد وجي فيها قال الشاعر: وكان أبي أوصى بكم أن
~~أضمكم إلى وأوجي عنكمن كل ظالم(1) وفي القاموس: الوجاء الحفاء أوأشد منه،
~~وجي كرضي وجاءا فهووج ووجي وهي وجياء وتوجي وأو جيته(2).

# وفي الصحاح: وجي الفرس بالكسر وهو أن يجد وجعا في حافرة وأوجيته أنا(3).

# أو بكسر الجيم والهمزة الاصلية المنونة بالنصب للمفعولية على اسم الفاعل
~~من باب الافعال من الوجأة على همزة الدخول والاصابة لا همزة التعدية،
~~والمراد الموجوع من شدة الوجا.

# قال في المغرب: الوجاء الضرب باليد، أوبا لسكين يقال وجاءه في عنقه من
~~باب منع.

# " هاتفا يستغيث من قبل المغرب " أي صائحا يصيح ويستغيث ويستصرخ ويطلب
~~مغيثا من قبل أهل المغرب.

# قوله رضى الله تعالى عنه: وملحمة بين الناس المحلمة بفتح الميم وسكون
~~اللام على هيئة اسم المكان الوقعة العظيمة في الفتنة، قاله الجواهري(4) وغيره. ms067

# " إلى أن يصير ما ذبح على شيبته المقتول بظهر الكوفة وهي كوفان يوشك أن
~~يبني جسرها " الضمير المتصل المجرور في شيبته عائد إلى " ما " والتذكير
~~باعتبار

PageV01P094

# حال اللفظ، و" ذبح " بضم الذال المعجمة وكسر الباء الموحدة على مالم يسم
~~فاعله والمقتول بظهر الكوفة، ويعني به زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) هو المفعول المقام مقام الفاعل، والضمير المنفصل
~~المرفوع على الابتداء أعني " هي " في " وهي " أيضا يعود إلى " ما "
~~والتأنيث باعتبار حال المعنى، وكذلك لضمير المتصل المجرور بالاضافه في
~~جسرها عائد اليها، ويبني على البناء للمجهول، والمقام مقام الفاعل جسر
~~المرفوع المضاف إلى الضمير.

# و" الشيبة " بكسر الشين المعجمة وسكون الياء المثناة من تحت والباء
~~الموحدة بعدها جبل معروف.

# قال في القاموس: الشيب بالكسر جبل وبهاء جبل باندلس(1).

# والمراد بها الجودي الذي استوت عليه سفينة نوح (عليه السلام) وهوجبل كوفان.

# والمعنى: أن الملحمة تتمادي بين الناس ولا ينطفئ طميسها إلى أن تصير
~~كوفان التي على شيبتها ذبح المقتول بظهر الكوفة عامرة يكاد ويوشك أن يبنى
~~جسرها قال في المغرب: الكناسة الكساحة وموضعها أيضا، وبها سميت كناسة كوفان
~~وهي موضع قريب من الكوفة، قتل بها زيد بن علي.

# " تنبي " بضم تاء المضارعة واسكان النون وفتح الموحدة قبل الالف، أي
~~ترفع، ثذ منه النباوة بمعنى الارتفاع.

# " جنبتها " بالتحريك أي ناحيتها.

# " حتى يأتى زمان لايبقى(2) " أي لايقيم مؤمن " الا بها أي فيها " أو يحن
~~" أي يشتاق اليها من الحنين بمعنى الشوق وتوقان النفس.

PageV01P095

# يوشك أن يبنى جسرها وتنبى جنبتها حتى يأتي زمان لايبقى مؤمن الا بها أو
~~يحن اليها، وقينة مصوببة نطافي خطامها لا ينهيها أحد، لايبقي بيت من العرب
~~الا دخلته.

# - قوله رضى الله تعالى عنه: وقينة مصبوبة نطافى خطامها يعني وحتى تأتي
~~قينة بفتح القاف وسكون الياء المثناة من تحت قبل النون، أي فتاة مغنية أو
~~أمة مغنية نطافي خطامها مصبوبة، وتقديم الخبر للاعتناء والاهتمام به.

# " نطافي " بفتح النون قبل الطاء المهملة واسكان الياء المخففة ms068 أخيرا بعد
~~الفاء، اما جمع نطفي بضم النون قبل الطاء المهملة واسكان الياء أخير اكما
~~الكراسي بالتخفيف جمع كرسى بالتشديد، أوجمع نطفية كما الاماني جمع أمنية
~~والنجاتي جمع نجتية.

# وأما جمع نطيفة على القلب والاصل نطايف حولت الياء إلى حيز الفاء وعوملت
~~معاملة الايامي في جمع أيم والاينق بالياء قبل النون في جمع ناقة، يقال:
~~نطف الماء أوأي مايع كان ينطف من باب طلب، نطقا ونطافانا اذا سال، وأقبل
~~فلان وسيفه ينطف دما وأتانا على جبينه نطاف من العرق وسقاني نطفة عذبة
~~ونطفا ونطافا، وهي الماء الصافي قل أو كثر.

# ومنه قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة " هذه النطفة(1) "
~~يعني بها نهر الفرات، والنطفتان: بحرالمشرق وبحر المغرب، وقيل: ماء الفرات
~~وماء البحر الذي يلي جدة أو بحر الروم.

# والنطفة في الاداوة الوضوء بفتح الواو، والنطفة: ماء صلب الرجل الذي منه
~~يكون الولد، والناطف: القبيطي وليلة نطوف تمطر إلى الصباح.

# قال في المفردات: وقد يكنى عن اللؤلؤ ة بالنطقة، ومنه قيل: صبي منطف، اذا
~~كان في أذنه لؤلؤ ة(2).

# وفي الصحاح: النطفة بالتحريك القرط والجمع نطف وتنطفت المرأة: أي

PageV01P096

# تقرطت ووصيفة منطفة: أي مقرطة(1).

# وتنطف بكذا أي تبدى به.

# " والخطام " باعجام الخاء المكسورة قبل الطاء المهملة مستعار من خطام
~~البعير وغيره، لما يوضع على الانف من الحلقة ونحوها، أو على الفم من نحو
~~اللثام والنقاب.

# وانصباب نطافي خطامها عبارة: عن تقاطر العرق، منها الاهتزاز في النشاط
~~والاسراع في المسير، أو تقاطر ماتستعمله من مايعات الطيب.

# وفي نسخ معدوات " فتنة "(2) بالفاء المكسورة قبل المثناة من فوق الساكنة
~~مكان " قينة " على العطف على ملحمة بين الناس وفتنة شرقية، فتكون مصبوبية
~~نطافي الخطام إلى ارفضاض العرق لبعير الفتنة كناية أيضا عن شدة الاهتزاز في
~~الملحمة واشتداد المسارعة اليها.

# أو تكون مصبوبة صفة لفتنة لا متعلقة لمابعدها، ويكون مابعدها تطافي(3)
~~خطامها على الفعل المضارع من وطي الشيء برجله يطأه وطيا، ووطى الارض والطريق
~~بأقدامه والوطاءة موضع القدم على مطابقة ما في نهج البلاغة ms069 من خطبة لامير
~~المؤمنين (عليه السلام) " فتنة تطافي خطامها وتذهب بأحلام قومها ".

# فهذه النسخة أرجح من جهة هذه المطابقة(4)، والنسخة الاولى أولى من جهة
~~أنها ألزق بحيزها ومقامها وألصق، فانها أوردت في حيز الاخبار بعمارة كوفان
~~وبناء جسرها من بعد الخراب لافي حيز الانباء عن خراب الكوفة بالملاحم
~~والفتن.

# وقوله " لاينهيها أحد " على رواية " قينة " بالقاف والمثناة من تحت
~~الاشهرية الا كثرية بفتح حرف المضارعة، والهاء قبل الالف المنقلبة عن
~~الياء، من نهاه عن

PageV01P097

# وأحدثك يا حذيفة أن ابنك مقتول، فان عليا أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فمن كان، مؤمنا دخل في ولايته فيفتتح على أمر يمشي على مثله، لا يدخل
~~فيهاالا مؤمن ولا يخرج منها الا كافر.

### | أبوذر

# 48 - أبوالحسن محمدبن سعد بن مزيد، ومحمد بن أبي عوف، قالا حدثنا محمد بن
~~أحمد بن حماد أبوعلي المحمودي المروزي، رفعه، قال، أبوذر الذي قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة
~~أصدق من أبي ذر، يعيش وحده ويموت وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده، وهو
~~الهاتف بفضائل - كذا ينهاه عنه نهيا، أي ردعه ومنعه وصرفه وزجره.

# وعلى نسخة " فتنة " بالفاء والمثناة من فوق بضم ياء المضارعة وكسر الهاء
~~قبل الياء الساكنة، من الانهاء بمعنى الاعلام والانباء والا بلاغ والاخبار،
~~يقال: أنهيت اليه كذا، أي أعلمته وأنبأته به وأبلغت اليه خبره، وعدم
~~انهائها اما لمباغتتها، واما لكونها بصعوبة داهيتها خارجة عن الحد ووراء
~~النهاية.

# قوله رضى الله تعالى عنه: فيفتتح على أمر يمشى على مثله من الافتتاح
~~والاستمرار، أي برسوخ قدمه في الايمان والاستيقان يفتتح من الولاية على أمر
~~يستمر عليه ويستقيم فيه ويستديم ثباته.

# وفي نسخة " فيصبح على أمر يمسى على مثله " من الاصباح على أمر والامساء عليه.

# في أبي ذر رضى الله تعالى عنه قوله (عليه السلام): يعيش وحده ويبعث وحده
~~ويدخل الجنة وحده أي بصدق التوكل في المقامات، ونصوح الاخلاص في الحالات،
~~كلها يستغني بالله عمن عداه، وبفضله عن افضال غيره، ms070 وبرحمته عن رحمة من سواه،

PageV01P098

# أمير المؤمنين ووصى به رسول الله (صلى الله عليه وآله) واستخلافه أياه،
~~فنفاه القوم عن حرم الله - فحيث انه اعتزل عن غير الله فيعيش وحده، ويبعث
~~وحده، ويدخل الجنة وحده.

# قوله (عليه السلام): ووصايه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عطف على
~~فضائل، ثم استخلافه اياه معطوف عليها.

# وربما كان في بعض السنخ " وصي رسو ل الله " على عطف البيان لا مير
~~المؤمنين، ثم عطف استخلافه اياه على فضائل، أي هو الهاتف بفضائله (عليه
~~السلام) وباستخلاف رسول الله (صلى الله عليه وآله) اياه.

# قوله (عليه السلام): فنفاه القوم وفي نسخ عديدة " فنفوه " من باب أكلوني
~~البراغيث، وقد ورد في التنزيل الكريم مثله متكررا، ولقد تواتر أخبار النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أباذر بنفي القوم اياه من المدينة إلى ربذة عند الفرق
~~كلهم من طرق شتى منها حديث لقا بقا على التشديد من المضاعف، ويروى لقابا
~~بوزن عصا على التخفيف من الناقص اليائي، والعامة رووده في صحاحهم وأصولهم
~~جميعا وشرحه علماؤهم عن آخرهم.

# قال علامة زمخشرهم في فائقه وكشافه: قال (صلى الله عليه وآله) لابي ذر:
~~مالي أراك لقابقا؟ كيف بك اذا أخرجوك من المدينة؟ وروي: لقى بقى يقال: رجل
~~لق بق ولقلاق(1) بقباق كثير الكلام مسهب فيه، وكا ن في أبي ذر شدة على
~~الامراء واغلاظ لهم وكان عثمان يبلغ(2) عنه إلى أن استأذنه في الخروج إلى
~~الربذة فأخرجه.

# لقى: منبوذا وبقى: اتباع.

# وعن ابن الاعرابي قلت لابي المكارم: ماقولكم جائع نائع(3)؟ قال: انما هو
~~شيء نتدبه كلامنا، ويجوز أن يراد مبقى حيث ألقيت ونبذت لا يلتفت اليك بعد.

# وقوله: أراك، حكاية حال مترقبة، كأنه استحضرها

PageV01P099

# وحرم رسوله بعد حملهم أياه من الشام على قتب بلا وطاء وهويصيح فيهم قد
~~خاب - فهو يخبر عنها يعنى انه يستعمل فيما يستقبل من الزمان من تغلظ عليه
~~وتكثر القول فيه.

# ونحوه مايروي عن أبي ذرقال: أتاني نبي الله وأنا نائم في مسجد المدينة
~~فضربني برجله، وقال: ألا أراك ms071 نائما فيه قلت: يا نبي الله غلبتني عيني،
~~فقال: كيف تصنع اذا أخرجت منه؟ ما أصنع يانبي الله أضرب بسيفي؟ فقال: ألا
~~أدلك على ماهو خير لك من قولك وأقرب رشدا تسمع وتطيع، وتنساق لهم حيث
~~ساقوك(1) انتهى كلام الفائق بألفاظه.

# وكذلك قال ابن الاثير في نهاية وجامع أصوله(2).

# قوله (عليه السلام): بعد حملهم اياه من الشام على قتب بلا وطاء كتب
~~الاحاديث والاخبار جميعا متطابقة على نقل ذلك من طرق غير محصورة، ولنورد
~~أوثق الروايات وأخصرها.

# قال الشيخ الجليل الثقة الثبت المأمون الحديث عند العامة والخاصة علي بن
~~الحسين المسعودي أبوالحسن الهذلي ((رحمه الله) تعالى) في كتابه مروج الذهب:
~~ومن ذلك فعله - يعني عثمان - بأبي ذر وهو أنه حضرمجلسه ذات يوم فقال له
~~عثمان: أرأيتم من زكى(3) ماله هل فيه حق لغيره؟ قال كعب: لا يا أمير
~~المؤمنين ! فدفع أبوذر في صدر كعب، وقال: كذبت يابن اليهوديين ثم تلى " ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب(4) " الاية.

# فقال عثمان: أترون بأسا أن نأخذ مالا من بيت مال المسلمين فننفقه فيما
~~ينوب من أمرنا ونعطيكموه؟ فقال كعب: لا بأس بذلك، فرفع أبوذر العصا فدفع بها في

PageV01P100

# صدره، وقال: يابن اليهودي ما أجرأك في ديننا، فقال عثمان: ما أكثر أذاك
~~لي غيب وجهك عني فقد آذيتني.

# فخرج أبوذر إلى الشام، فكتب معاوية إلى عثمان ان أباذر تجتمع اليه
~~المجموع ولا آمن أن يفسدهم عليك، فان كان لك في القوم حاجة فاحمله اليك،
~~فكتب اليه فحمله على بعير عليه قتب يابس معه خمسون من الصقالبة يطرودن(1)
~~به حتى أتوا به المدينة، وقد تسلخت بواطن أفخاذه، وكاد يقلت(3) فقيل: انك
~~تموت من ذلك فقال: هيهات أن أموت حتى أنفي.

# وذكر جوامع مانزل به بعد ومن يتولى دفنه، فأحسن اليه في داره أياما ثم
~~ادخل عليه فجثا عليه وتكلم بأشياء، وذكر الخبر في ولد أبي العاص اذا بلغوا
~~ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله خولا، ومرفي الخبر بطوله وتكلم بكلام كثير.

# وكان في ذلك ms072 اليوم قد أتي عثمان بتركة عبدالرحمن بن عوف الزهري من المال،
~~فنضدت البدار حتى حالت بين عثمان وبين الرجل القائم، فقال عثمان: اني لا
~~رجو لعبد الرحمن خيرا لانه كان يتصدق ويقري الضيف وترك ما ترون، فقال كعب
~~الاحبار: صدقت يا أمير المؤمنين، فشال أبوذر العصا فضرب بها رأس كعب ولم
~~يشغله ماكان به من الالم وقال: يابن اليهودي تقول لرجل مات وخلف هذا المال
~~كله ان الله أعطاه خير الدنيا وخير الاخرة وتقطع على الله بذلك، وأنا سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: مايسرني أن أموت فادع مايزن قيراطا.

# فقال له عثمان وأرعني وجهك قال أسير إلى مكة قال: لا والله قال: فتمنعني
~~من بيت ربي أعبده فيه حتى أموت قال: أي والله فقال: إلى الشام فقال: لا
~~والله قال: فالبصرة قال: لا والله، فاختر غير هذه البلدان قال: لا والله ما
~~اختار غير ما ذكرت لك

PageV01P101

# ولو تركتني في دار هجرتي ما أردت شيئا من البلدان، فسيرني حيث شئت من
~~البلاد.

# فقال: اني مسيرك إلى الربذة قال: الله اكبر صدق رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قد أخبرني بكل ما أنا لاق، قال عثمان: وما قال لك؟ قال خبرني بأني
~~أمنع عن مكة والمدينة وأموت بالربذة ويتولى مواراتي نفر يريدون من العراق
~~نحو الحجاز.

# وبعث أبوذر إلى حميل له فحمل عليه امرأته وقيل: ابنته، وأمر عثمان أن
~~يتحاماه الناس حتى يسيروا إلى الربذة، فما طلع على المدينة ومروان يسيره
~~عنها، طلع عليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومعه ابناه وعقيل أخاه
~~وعبدالله بن جعفر وعمار بن ياسر فاعترض مروان فقال: يا علي ان أمير
~~المؤمنين نهى الناس أن يصحبوا أباذر ويشيعوه، فان كنت لم تعلم بذلك أعلمتك.

# فحمل عليه علي بن أبي طالب فضرب بين أذني راحلته وقال: تنح نحاك الله إلى
~~النار، ومضى مع أبي ذر فشيعه ثم ودعه وانصرف، فلما أراد على الانصراف بكى
~~أبوذر، وقال: رحمكم الله أهل بيت اذا رأيتك يا ms073 أبا السحن وجهك ذكرت بكم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# فشكى مروان إلى عثمان مافعل به علي، فقال عثمان: يا معشر الملسمين من
~~يعذرني من علي رد رسولي عما وجهته وفعل وفعل والله لنعطينه حقه، فلما رجع
~~على استقبله الناس فقالوا: ان أمير المؤمنين عليك غضبان لتشييعك أباذر،
~~فقال علي: غضب الخيل على اللجم.

# ثم جاء فلما كان العشي جاء إلى عثمان فقال له: ما حملك على ما صنعت
~~بمروان؟ ولم اجترأت علي ورددت رسولي وأمري؟ قال: أما مروان فانه استقبلني
~~يردني فرددته عن ردي، وأماأمرك فلم أرده، قال عنمان: أولم يبلغك أني قد
~~نهيت الناس عن أبي ذر وعن تشييعه؟ قال على: أو كلما أمرتنا به من شيء نرى
~~طاعة الله والحق في خلافه اتبعنا أمرك لعمر الله لا نفعل.

PageV01P102

# القطار يحمل النار: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: اذا بلغ
~~بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا.

# فقتلوه فقرا وجوعا وذلا - قال عثمان: أقد مروان قال: وما أقيده؟: ضربت
~~بين أذني راحلته وشتمته فهو شاتمك وضارب بين أدني راحتلك، قال علي: أما
~~راحلتي فهي تملك، فان أراد أن يضربها كما ضربت راحلته فليفعل، فاما أنا
~~فوالله لان شتمني لا شتمنك أنت بمثله بما لا أكذب فيه ولا أقول الا حقا،
~~قال عثمان: فلم لا يشتمك اذا شتمته، فوالله ما أنت عندي بأفضل منه.

# فغضب علي (عليه السلام) وقال: ألي تقول هذا القول وبمروان تعدلني، فأنا
~~والله أفضل منك، وأبي أفضل من أبيك، وأمي أفضل من أمك، وهذه نبلى قد نبلتها
~~وهلم فانبل نبلك.

# فغضب عثمان واحمر وجهه وقام فدخل، وانصرف علي فاجتمع اليه أهل بيته ورجال
~~من المهاجرين والانصار، فلما كان من الغد واجتمع الناس إلى عثمان شكي اليهم
~~عليا وقال: انه يعيبني، وبظاهر من يعيبني، يريد بذلك أبا ذر وعمارا
~~وغيرهما، فدخل الناس بينهما حتى أصلحوا بينهما، وقال له علي: والله ما أردت
~~بتشييعي أباذر الا ms074 الله انتهى كلام مروج الذهب في هذا الباب(1).

# قوله (عليه السلام): اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله
~~دولا رواها أكثر الصحابة عنه (عليه السلام) على هذا النسق.

# دخلا وخولا بالتحريك و" دولا " بضم الدال وفتح الواو.

# قال ابن الاثير في النهاية في د - خ: في حديث قتادة بن نعمان وكنت أرى
~~اسلامه مدخولا، الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني: ان ايمانه كان
~~متزلزلا فيه نفاق، ومنه حديث أبي هريرة " اذا بلغ بنوا أبي العاص ثلاثين
~~كان دين

PageV01P103

# الله دخلا وعباد الله خولا " وحقيقته أن يدخلوا في الدين أمورا لم تجربها
~~السنة(1).

# وقال في خ: والخول حشم الرجل وأتباعه واحدهم خائل، وقد يكون واحدا ويقع
~~على العبد والامة، وهو مأخوذ من التخويل التمليك، وقيل من الرعاية، ومنه
~~حديث أبي هريرة " اذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان عباد الله خولا " أي
~~خدما وعبيدا يعني أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم، وفيه " أنه كان يخولنا
~~بالموعظة " أي يتعهدنا، من قولهم فلان خولي مال وخائل مال، وهو الذي يصلحه
~~ويقيم به انتهى كلام النهاية(2).

# وفي الصحاح: الخائل الحافظ للشيء ويقال: فلان يخول على أهله أي يرعي
~~عليهم، وخوله الله الشيء أي ملكه اياه، وقد خلت المال أخوله اذ أحسنت القيام
~~عليه يقال: هو خال مال وخولي مال أي حسن القيام عليه، والتخول التعهد وفي
~~الحديث " كان النبي (صلى الله عليه وآله) يتخولنا بالموعظة مخافة السامة "
~~وخول الرجل حشمه الواحد خائل وقد يكون الخول واحدا وهواسم يقع على العبد
~~والامة قال الفراء: وهو جمع خائل وهو الراعي، وقال يره: هو مأخوذ من
~~التخويل وهو التمليك(3).

# و" الدول " بضم الدال وفتح الواو جمع الدولة بالضم يقال: جاء فلان بدو
~~لاته أي بدو اهيه.

# قال الراغب في المفردات: الدولة - بالفتح - والدولة - بالضم - واحدة
~~وقيل: الدولة بالضم في المال، والدولة بالفتح في الحرب والجاه، وقيل:
~~الدولة اسم الشيء الذي يتداول بعينه، والدولة المصدر، قال الله تعالى " كيلا
~~يكون دولة بين الاغنياء منكم(4) وتداول القوم كذا، أي تداولوه ms075 من حيث
~~الدولة، وداول الله كذا بينهم

PageV01P104

# وضرا وصبرا.

# 49 - أبوعلي أحمد بن علي السلولي شقران القمي، قال حدثني الحسن بن قال
~~الله تعالى " وتلك الايام نداولها بين الناس(1) " والدولول الداهية، والجمع
~~الد آليل والدؤلات(2).

# قوله (عليه السلام): وصبرا الصبر في القتل وفي اليمين في الفقه.

# والحديث معروف في النهاية الاثنرية: في حديث الصوم " صم شهر الصبر " هو
~~شهر رمضان وأصل الصبر الحبس: يسمى الصوم صبرا لمافيه من حبس النفس عن
~~الطعام والشراب والنكاح، وفيه " أنه نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا هو أن
~~يمسك من ذوات الروح شيء حيا ثم يرمي بشيء حتى يموت، ومنه الحديث " نهى عن
~~المصبورة ونهى عن صبر ذي الروح " ومنه الحديث " في الذي أمسك رجلا وقتلوا
~~آخرا اقتلوا القاتل واصبرو ا الصابر " أي أحبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت
~~كفعله به، وكل من قتل في معركة ولا حرب ولا خطأ فانه متقول صبرا، ومنه حديث
~~ابن مسعود " أن " رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن صبر الروح " وهو
~~الخصاء والخصاء بر شديد، وفيه " من أحلف على يمين مصبورة كاذبا " وفي حديث
~~آخر " من حلف على يمين صبرا " أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها
~~من جهة الحكم، وقيل: لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور،
~~لانه انما صبر من أجلها أي حبس فوضعت بالصبر وأضيفت اليه مجازا(3).

# قوله (رحمه الله) تعالى: أبوعلى أحمد بن على السلولي في القاموس: سلول
~~فخذ من قيس(4).

PageV01P105

# حماد، عن أبي عبدالله البرقي، - وفي الصحاح: سلول قبيلة من هوازن وهم بنو
~~مرة بن صعصة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وسلول اسم أمهم نسبوا اليها، منهم
~~عبدالله بن همام الشاعر السلولي(1).

# ثم في طائفة من النسخ في هذا الموضع " سعدان القمي " بالسين والعين
~~والدال المهملات قبل الالف والنون أخيرا، وذلك تصحيف وتحريف من النساخ(2)،
~~والصواب ما يتكرر من بعد في الاسانيد على اتفاق عامة النسخ وهو " شقران "
~~بضم الشين المعجمة قبل القاف الساكنة والراء بعدها ms076 قبل الالف ثم النون
~~أخيرا، والرجل معروف كثير الرواية.

# وذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب لم: أحمد بن علي السلولي المعروف
~~بالشقران القمي المعروف بالشقران القمي المقيم بكش، وكان أشل دوارا(3).

# وفي بعض نسخ كتاب الرجال التيملي مكان السلولي.

# قوله (رحمه الله): قال حدثني الحسن بن حماد قد سبق مثله في الاسانيد
~~السابقة، والذي يستبين أنه من غلط الناسخ، والصحيح خلف بن حماد بالخاء
~~المعجمة ثم اللام والفاء أخيرا، فهو الذى يروي عن أبي عبدالله محمد بن خالد
~~البرقي، ويتكرر في الاسانيد كثيرا، وهو من الشيوخ.

# ذكره الشيخ في باب الخاء المعجمة لم قال: خلف بن حماد مكنى أبا صالح من
~~أهل كش(4).

PageV01P106

# عن عبدالرحمن بن محمد بن أبي حكيم، عن أبي خديجة الجمال، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: دخل أبوذر على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعه
~~جبريل، فقال جبريل: من هذا يارسول الله؟ قال أبوذر: قال أما أنه في السماء
~~أعرف منه في الارض وسأله عن كلمات يقولهن اذا أصبح قال، فقال يا أباذر
~~كلمات تقولهن اذا أصبحت فما هن؟ قال أقول - وأبوعبدالله البرقي يروي عن خلف
~~بن حماد الاسدي على مافي الفهرست(1).

# قوله (رحمه الله) تعالى عنه: عن عبدالرحمن بن محمد ن أبي حكيم في النسخ
~~على التصغير، وفي كتب الرجال محمد بن الحكم بن المختاربن أبي عبيدة الثقفي
~~الكوفي من أصحاب الصادق (عليه السلام) مكبرا(2).

# وعبدالرحمن بن محمد من أصحاب أبي جعفر الجواد (عليه السلام)، ويقال: ربما
~~روى عن أبي الحسن الرضا عليه لسلام.

# قوله (رحمه الله) تعالى عنه: عن أبي خديجة الجمال هو سالم بن مكرم على ما
~~يستبين فيما سيرد في الكتاب انشاء الله العزيز، وهو الذي صرح الشيخ بتوثيقه
~~في بعض المواضع، وثنى توثيقه النجاشي(3).

# وزعم الحسن بن داود أن ذاك هو أبوخديجة الرواجني، وذا أبوخديجة الجمال
~~وهما اثنان ولاتوثيق في ذا من أحد(4).

# وذلك وهم منه فاسد، قد أوضحنا فساده في المعلقات على الخلاصة، وعلى
~~كتابة، وعلى كتاب ms077 النجاشي، وعلى غيرها من كتب الرجال، في الرواشح السماوية،
~~وفي المعلقات على الفقيه، وعلى الاستيصار.

PageV01P107

# يا رسول الله: اللهم اني أسلك الايمان بك والعافية من جميع البلايا
~~والشكر على العافية والغنى عن الناس.

# 50 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عاصم بن حميد الحناط، عن أبي بصير، عن عمرو بن سعيد، قال حدثنا
~~عبدالملك بن أبي ذر العفاري، قال بعثني أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم
~~مزق عثمان المصاحف، فقال: ادع أباك ! فجاء أبي اليه مسرعا، فقال: يا أبا ذر
~~أتى اليوم في الاسلام أمر عظيم، مزق كتاب الله ووضع فيه الحديد، وحق على
~~الله أن يسلط الحديد على من مزق كتابه بالحديد.

# قال، فقال له أبوذر: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) - قوله (عليه
~~السلام): اللهم انى أسئلك دعاء أبي ذر رضى الله تعالى عنه معروف في كتب
~~الدعاء وفيما أو اظب عليه في ورودي " اللهم اني أسئلك الايمان بك، والرضا
~~بقضائك، والغنا عن الناس والعافية من جميع البلاء، والشكر على العافية يا
~~ولي العافية ".

# قوله (رحمه الله) تعالى: حمدويه وابراهيم ابنا نصير إلى اخره الطريق نقي
~~صحيح على الاصح، فان عمرو بن سعيد المدايني ثقة من أصحاب أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قد وثقه النجاشي(1)، ولم يذكر غميزه فيه ولا طعنا في مذهبه
~~وانما روى أبوعمرو الكشي عن نصر بن الصباح أنه فطحي، ولكن قال نصر: لا
~~اعتمد على قوله لا وابوبصير هو ليث المرادي، كما هو المستبين من الطبقة.

# قوله (رحمه الله) تعالى: قال: حدثنا عبدالملك بن ابى ذر الغفارى هو في
~~الاستقامة على طريقة أبيه رضي الله تعالى عنهما.

PageV01P108

# يقول: أن اهل الجبرية من بعد موسى قاتلوا أهل النبوة فظهروا عليهم
~~فقتلوهم زمانا - قوله (عليه السلام): ان أهل الجبرية(1) بالتحريك، وربما
~~يقال: الجبرية بكسر الجيم والباء، ويعني (عليه السلام) بهم المجوس وهم لا
~~يقولون بقدرة واردة للانسان في فعله أصلا، بل يثبتون للعالم الاكبر بنظامه
~~الجملي مبدئين: يسمون ms078 أحدهما يزدان واليه يسندون الخيرات بأسرها، والاخر
~~أهر من واليه يضيفون الشرور بأسرها على الاطلاق.

# وعلى طريقتهم الاشاعرة في نفي تأثير قدرة العبد وارادته في أفعاليه
~~مطلقا، فانهم يسندون أفا عيله من الخيرات والشرور جمعيا إلى قدرة الله
~~سبحانه وارادته ابتداء، من غير مدخلية للعبد ولا لممكن ما من الممكنات في
~~ذلك بجهة من جهات التأثير والعلية والتقدم العقلي بالذات أصلا، بل على مجرد
~~المقارنة الاتفاقية المعبر عنها عندهم بالكسب لا غير.

# ومن هناك استتبت علاقة التشبيه في الحديث المشهور بالمتواتر عنه (صلى
~~الله عليه وآله): القدرية مجوس هذه الامة(2).

# أليس كل من على ساهرة اقليم العقل وفي دائرة ملة السلام يعلم بالبرهان
~~انه مامن ممكن ذاتي عينا كان أوفعلا، وجوهرا كان أو عرضا، الا ولا منتدح له
~~في ترتب سلسلة السببية والمسببية من الانتهاء إلى مسبب الاسباب من غير سبب
~~على الاطلاق، والاستناد إلى قدرته الحقة القيومية وارادته الربوبية
~~الوجوبية باخرة، وان كان الفاعل المباشر قريبا، والاخير من أجزاء العلة
~~التامة لفعل العبد قدرته وأرادته المنبعثتان عن القدرة التامة الواجبة
~~والارادة الحقة الفعالة فاذن ليس يصح التشبيه من حيث اثبات مبدئين، اذ ليس
~~يقول بذلك أحد من المعتزلة والامامية والحكماء الا لهيين المثبتين للحيوان
~~قدرة مباشرة للفعل، وأرادة

PageV01P109

# مقدمة عليه تقدما بالطبع، فقد انصرح أن ملاك التشبيه سلب الفعل عن العبد
~~ونفي قدرته واختياره على سبيل العلية كما قالته المجوس، وانما ذلك مذهب
~~الاشعرية في هذه الامة فهم القدرية في قوله (عليه السلام) القدرية مجوس هذه
~~الامة لا غيرهم.

# وما تحمله امام المتشككين فخر الدين الرازي ومتابعوه في تصحيح كون
~~المعتزلة هم القدرية مما ليس له مساق إلى سبيل الصحة ومعاد إلى طريق
~~الصواب، وان أحببت بسط القول فيه فعليك بكتابنا الايقاضات قال الجوهري في
~~الصحاح: الجبر أن تغني الرجل عن فقر أو تصلح عظمه من كسر، يقال: جبرت العظم
~~جبرا وجبر العظم نفسه جبورا، أي انجبر واجتبر العظم مثل انجبر، يقال: جبر
~~الله فلانا فاجتبر أي سد مفاقرة، ms079 والجبر خلاف القدر، قال أبوعبيد: هو كلام
~~مولد والجبرية بالتحريك خلاف القدرية(1).

# وقال الراغب في المفردات: أصل الجبر اصلاح الشيء بضرب من القهر، يقال:
~~جبرته فانجبر واجتبر، وقد قيل: جبرته فجبر لقول الشاعر: " قد جبر الدين الا
~~له فجبر " هذا قول أكثر أهل اللغة وقال بعضهم: ليس قوله فجبر مذكورا على
~~سبيل الانفعال، بل ذلك على سبيل الفعل، وكرره ونبه بالاول على الابتداء
~~باصلاحه وبالثاني على تتميمه، فكأنه قال قصد جبر الدين وابتدأ به فتمم
~~جبره، وذلك أن فعل تارة يقال لمن ابتدأ بفعل، وتارة لمن فرغ عنه، وتجبر
~~يقال: اما لتصور معنى الاجتهاد، أو المبالغة، او لمعنى التكلف، وقد يقال:
~~الجبر في الاصلاح المجرد نحو قول علي (عليه السلام) يا جابر كل كسير ومسهل
~~كل عسير، تارة في القهر المجرد نحو قوله (صلى الله عليه وآله) لا جبر ولا
~~تفويض، والجبر في الحساب الحاق شيء به اصلاحا لما يريد اصلاحه، وسمي السلطان
~~جبرا لقهره الناس على مايريده، أو لا صلاح أمورهم،

PageV01P110

# والاجبار في الاصل حمل الغير على أن يجبر الاخر، لكن تعورف في الاكراه
~~المجرد فقيل: أجبرته على كذا، كقولك أكرهته وسمي الذين يدعون أن الله تعالى
~~يكره العباد على المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة، وفي قول المتقدمين
~~جبرية وجبرته(1).

# أي بالتحريك وبكسر الجيم والباء، كما نقلناه عن الصحاح.

# وقال في القاموس: الجبرية خلاف القدرية، والتسكين لحن، أوهو الصواب،
~~والتحريك للازدواج، والجبار الله تعالى لتكبره، والمتكبر الذي لايرى لاحد
~~عليه حقا، فهو بين الجبرية والجبرياء بمكسورتين، والجبرية بكسرات والجبرية
~~والجبروة والجبروتي والجبروت محركات(2).

# وقال في أساس البلاغة: وقوم جبرية، وهو كذا ذراعا بذراع الجبارأي بذارع
~~الملك، وفي الحديث: دعوها فانها جبارة وماكانت نبوة الاتناسخها ملك جبرية.

# أي الا تجبر الملوك فيها(3).

# قلت: قول النبي (صلى الله عليه وآله) في هذا الحديث: ان أهل الجبرية من
~~بعد موسي قاتلوا أهل النبوة تنصيص على أن أهل الجبرية مقابل أهل النبوة،
~~وهم الكفرة من المجوس الذين قاتلوا بني اسرائيل فظهروا، أي غلبوا ms080 عليهم
~~فقتلوهم، واستمروا في عتوهم وغلبتهم عليهم زمانا طويلا، وحديثه عليه وآله
~~الصلاة والسلام: القدرية مجوس هذه الامة.

# ناص على أن المجبرة القائلين بالقدر على سبيل محوضة الاجبار وصرافة
~~الالجاء من غير مدخلية لاختيار العبد في فعله أصلا، منزلتهم في هذه الامة
~~منزلة المجوس الجبرية الذاهبين إلى أن فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام
~~على الاجبار

PageV01P111

# طويلا، ثم ان الله بعث فتية فهاجروا إلى غبر آبائهم فقاتلهم فقتلوهم،
~~وأنت بمنزلتهم البحت يزدان أو أهرمن.

# فاذن قد أستبان أن الجبرية والقدرية واحدة وجعلهما متقابلين، كما ذهبت
~~اليه علماء الاشاعرة في الصدر الاول، ثم جرى عليه كلام أهل اللغة،
~~والمتأخرون بنوا عليه الاصطلاح أخيرا لا أصل له يركن اليه ولا ر كن يعتمد عليه.

# ثم كيف يسوغ اثبات نسبة نفاة أمر اليه وسلب القول به عن مثبتيه.

# ويقال: ان تبالغهم في النفسى والانكار مصحح الاسناد والنسبة.

# ليس يستحق الاصاخة له والاصغاء اليه.

# قوله (عليه السلام): ثم ان الله بعث فتية فهاجرو إلى غبر آبائهم في أكثر
~~النسخ " فتية " بكسر الفاء واسكان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت
~~المفتوحة على جمع فتي بالتشديد، كما صبية في مع صبي، يعني شبابا.

# قال في المغرب: الفتى من الناس الشباب القوي والجمع فتية وفتيان.

# وفي نسخة " فئة " بكسر الفاء وفتح الهمزة واحدة فيئين.

# و" غبر " باعجام الغين قبل الباء الموحدة، اما محركة بمعنى التراب والارض
~~أي إلى ديار آبائهم، أو بضم الغين وتسكين الباء أو تشديدها مفتوحة بمعنى
~~بقية آبائهم ومن بقي منهم، والغبر والغبر بقية اللبن في الضرع وغبر المرض
~~بقاياه، وكذلك غير الليل والغابر من كل شيء الباقي منه قاله في الصحاح(1).

# وقال في القاموس: غبر غبورا مكث وذهب ضد، وهو غابر من غير كركع، وغبر
~~الشيء بالضم بقيته كغبره، والجمع أغبار(2).

PageV01P112

# ياعلي.

# فقال علي: قتلتني يا أباذر.

# فقال أبوذر: أما والله لقد علمت أنه سيبدأ بك.

# 51 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عاصم ms081 بن حميد الحنفي، عن فضيل الرسان، قال حدثني أبوعبدالله عن
~~أبي سخلية، قال حجبت أنا وسلمان بن ربيعة، قال فمررنا بالربذة، قال فأتينا
~~- قوله (عليه السلام): قتلتنى يا أبا ذر يعني أخبرت بقتلي فقال أبوذر: نعم
~~قد علمت أنه سيبدأ في العترة الطاهر ة بك يا أمير المؤمنين.

# قوله (رحمه الله) تعالى: حمدويه وابراهيم ابنا نصير الطريق حسن بفضيل
~~الرسان، وهو الفضيل بن الزبير الاسدي مولاهم الكوفي الرسان، ذكره الشيخ في
~~كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر وفي أصحاب أبي عبدالله الصادق
~~(عليهما السلام) بالتصغير(1)، وكذلك في كتاب أبي عمرو الكشي(2).

# والحسن بن داود أورده في كتابه مكبر ا(3).

# وأبوعبدالله هذا الذي روى عنه الفضيل الرسان هو أبوعبدالله البجلي الكوفي
~~من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) من اليمن، ذكره العلامة في
~~الخلاصة(4)، والشيخ في كتاب الرجال(5).

# أو أبوعبدالله الجدلي بفتح الجيم والدال من أوليائه (عليه السلام) وخواصه
~~من مضر، كما أورده في الخلاصة، واسمه عبيد بن عبد.

# قال في الخلاصة: قيل: انه كان تحت راية المختار، ويقال: اسمه عبدالرحمن
~~ابن عبد ربه(6).

PageV01P113

# أباذر فسلمنا عليه، قال فقال لنا: ان كانت بعدي فتنة وهي كائنة فعليكم
~~بكتات الله والشيخ علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فاني سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وهو يقول: علي أول من آمن بي وصدقني، وهو أول من
~~يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الاكبر، وهو وذكره الشيخ في كتاب الرجال
~~في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم أورده في أصحاب أبي عبدالله
~~(عليه السلام) وقال: عبدالرحمن بن عبد ربه الخزرجي(1).

# طعنوا عليه بالرفض.

# وقال ابن حجر في التقريب: عبد أو عبدالرحمن بن عبد أبوعبدالله الجدلي
~~ثقة، رمى بالشيخ من كبار الثالثة.. " أبوسخيلة " بضم السين المهملة وفتح
~~الخاء المعجمة، كما قال في الخلاصة ناقلا عن البرقي(2)، وذكره الشيخ في
~~كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)(3).

# قوله رضى الله تعالى عنه: وهي كائنة يعني ألا وهي كائنة لامحال من غير
~~امتراء، لما قد أخبرنا ms082 به رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# قوله (صلى الله عليه وآله): على أول من آمن بى وصدقنى والعامة رووا
~~الحديث من طرق عديدة غير طريق أبي ذر(4).

# أورد أبو عبدالله الذهبي مع شدة عنادة ونصبه في ميزان الاعتدال أنه ذكر
~~العقيلي بالاسناد عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال لام
~~سلمة: ان عليا لحمه من لحمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لانبي
~~بعدي، قال ابن عباس، ستكون فتنة فمن أدركها فعلية بخصلتين كتاب الله وعلي
~~بن أبي طالب، فاني سمعت

PageV01P114

# الفاروق بعدي يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب
~~الظلمة.

# 52 - وبهذا الاسناد عن الفضيل الرسان، قال حدثني أبوعمر، عن حذيفة ابن
~~أسيد، قال سمعت أبا ذر، يقول وهو متعلق بحلقة باب الكعبة، أنا جندب بن
~~جنادة لمن عرفني وأنا أبوذر لمن لم يعرفني، اني سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وهو يقول: - رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول وهو آخذ بيد
~~لي: هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الامة
~~يفرق بين الحق والباطل، وهويعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق
~~الاكبر، وهو خليفتي من بعدي وفي ميزان الاعتدال أيضا: أن سليمان بن عبدالله
~~روى عن معاذة عن علي: أنا الصديق الاكبر قال مذكور في كتاب العقيلي(1):
~~قوله (عليه السلام): وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة أي يجتمع على
~~اتباعه والتمسك به قلوب المؤمنين، كماعلى التمسك بالمال قلوب الظلمة.

# قال في الصحاح: واليعسوب ملك النحل، ومنه قيل للسيد: يعسوب قومه والياء
~~فيه من الزوائد لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق(2).

# قوله (رحمه الله) تعالى: وبهذا الاسناد عن الفضيل الرسان قال: حدثني
~~أبوعمر عن حذيفة بن أسيد أبوعمر هو زاذان الفارسي بالزاء قبل الالف والذال
~~المعجمة بعدها والنون بعد الالف الثانية، أورده في الخلاصة من أصحاب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) من مضر(3)، وذكر الشيخ في باب الزاء من أصحابه
~~(عليه السلام) ms083 زاذان يكنى أبا عمر الفارسي زيادبن

PageV01P115

# من قاتلني في الاولي والثانية فهو في الثالثة من شيعة الدجال انما مثل
~~أهل بيتي - الجعدة(1).

# و" حذيفة " ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن روى عن النبي (عليه السلام)
~~من الصحابة قال: حذيفة بن أسيد الغفاري أبوسريحة صاحب النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وهو ابن أمية(2).

# ثم ذكره في أصحاب أبي محمد السحن (عليه السلام) فقال: حذيفة بن أسيد
~~الغفاري(3) وقد تقدم في الكتاب في حديث الحواريين أنه من حواري الحسن بن
~~على (عليهما السلام).

# قال ابن الاثير في جامع الاصول: أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة
~~وبالدال المهلمة.

# وأبوسريحة بفتح السين المهلمة وكسر الراء بالحاء المهملة.

# وقال الحسن بن داود: وفي نسخة من كتاب الرجال للشيخ أبوسرعة(4).

# قلت: ولا تعويل عليه.

# قوله (صلى الله عليه وآله) من قاتلني في الاولى والثانية وهوفي الثالثة
~~من شيعة الدجال في الاولى والثانية، وفي نسخة وفي الثانية خبر من قاتلني.

# والمعني: من قاتلني ففي الطبقتين الاولى والثانية، يعني بالطبقة الاولى
~~من بارزه (صلى الله عليه وآله) بالمقاتلة في زمانه، وبالطبقة الثانية من
~~قاتل عليا (عليه السلام) بعده (صلى الله عليه وآله).

# لقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): ياعلي حربك حربي.

PageV01P116

# في هذه الامة مثل سفينة نوح في لجة البحر من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.

# ألا هل بلغت.

# ولقوله: منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت أنا على تنزيله(1).

# وعنى به عليا، فمن قاتل عليا (عليه السلام) فهو كن بارز النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بالمقاتلة، وأما من قاتله (صلى الله عليه وآله) في الطبقة
~~الثالثة فهم الذين يقاتلون المهدي من آل محمد (عليه السلام) في آخر الزمان،
~~وهم من شيعة الدجال.

# ففي الصحيفة المكرمة الرضوية بأسناده عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي
~~طالب عليهم صلوات الله وتسليماته: من قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتلنا
~~للدجال.

# قال الاستاذ أبوالقاسم الطائي: سألت علي بن موسى الرضا عمن قاتلنا في آخر
~~الزمان قال: ms084 من قاتل صاحب عيسى بن مريم وهو المهدي (عليه السلام).

# قوله (صلى الله عليه وآله): انما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح هذا الحديث
~~عنه (صلى الله عليه وآله) متشعب الطريق متنا وسندا من طريق أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه ومن طريق غيره عند العامة والخاصة(2).

PageV01P117

# 53 - جعفر بن معروف، قال حدثني الحسن بن علي بن النعمان، قال حدثني أبي،
~~عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: أرسل عثمان إلى أبي ذر موليين له ومعهما مائتا دينار، فقال لهما
~~انطلقا بها إلى وفى الصحيفة المكرمة الرضوية باسناده المكرم عن آبائه
~~الطاهرين عن أمير المؤمنين عليه و(عليهم السلام) قال رسو الله (صلى الله
~~عليه وآله): مثل أهل بيتي مثل سفينة وح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زخ في
~~النار(1).

# وكذلك رواه كثير من العامة صاحب المشكاة وغيره، وفي المشكاة ومسند أحمد
~~بن حنبل عن أبي ذر أنه قال وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقول: ألا ان مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق(2).

# قال ابن الاثير في النهاية في باب الزاء مع الخاء المعجمة: في الحديث مثل
~~أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار أي دفع ورمي يقال: زخه
~~يزخه زخا(3).

# وقال صاحب الكشاف في أساس البلاغة: زخه في وهدة دفعه فيها، وفي الحديث
~~مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ في النار
~~وزخ في قفاه(4).

# قوله (رحمه الله) تعالى: جعفر بن معروف ذكره الشيخ في باب لم، وقال: يكني
~~أبا محمد من أهل كش وكيل وكان مكاتبا(5).

PageV01P118

# أبي ذر فقولا له: ان عثمان يقرئك السلام وهو يقول لك هذه مائتا دينار
~~فاستعن بها على مانابك، فقال أبوذر هل أعطي أحد من المسلمين مثل ما أعطاني؟
~~قالا لا.

# قال: فانما أنا رجل من المسلمين يسعني مايسع المسلمين ms085 قالا له: انه يقول
~~هذا من صلب مالي وبالله الذي لا اله الا هو ما خالطها حرام ولا بعثت بها
~~اليك الا من حلال.

# فقال: لا حاجة لي فيها وقد أصبحت يومي هذا وأنا من أغني الناس.

# فقالا له عافاك الله وأصحك ! ما نرى في بيتك قليلا ولا كثيرا مما يستمتع
~~به؟ فقال: بلى تحت هذه وليس هو جعفر بن معروف السمرقندي الذي ذكره أحمد بن
~~الحسين الغصائري وقال: كنية أبوالفضل يروي عنه العياشي كثيرا.

# والحسن بن علي بن النعمان صحيح الحديث له كتاب كثير الفوائد قاله
~~النجاشي(1)، وفي طبقته من يروي عنه الصفار وأحمد بن أبي عبدالله البرقي.

# وأبوه علي ابن النعمان الا علم أبوالحسن النخعي مولاهم الكوفي من أصحاب
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ثقة ثبت وجه صحيح الحديث واضح الطريقة، وهو
~~الوارد في أسناد زبور آل محمد وانجيل أهل البيت الصحيفة الكريمة السجادية،
~~يروي عنه كتابه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن أبي عبدالله.

# وعلي بن أبي حمزة الثمالي لا البطائني لكون علي بن النعمان الا علم أكثري
~~الرواية عنه.

# وأبوبصير هوليث بن البختري المرادي ويقال له: أبوبصير الاصغر لايحيى بن
~~القاسم المكفوف، لرواية ابن أبي حمزة الثمالي عنه، فالطربق نقي حسن بعلي بن
~~أبي حمزة، بل صحيح على ماستعلمه انشاء الله العزيز.

# قوله رضى الله عنه: تحت هذه الاكاف اكاف الحمار بكسر الهمزة معروف.

# وفي القاموس: وبالضم أيضا(2)،

PageV01P119

# الاكاف التي ترون رغيفا شعير قد أتي عليهما أيام فما أصنع بهذه الدنانير،
~~لا والله حتى يعلم الله اني لا أقدر على قليل ولا كثير، ولقد أصحبت غنيا
~~بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) وعترته الهادين المهديين الراضين
~~المرضيين الذين يهدون بالحق وبه يعدلون، وكذلك سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقول، فانه لقبيح بالشيخ أن يكون كذابا، فرداها عليه وأعلماه
~~أنه لا حاجة فيها ولا فيما عنده، حتى ألقى الله ربي فيكون هو الحاكم فيما
~~بيني وبينه.

# 54 - حدثني علي بن محمد القتيبي، ms086 قال حدثني الفضل بن شاذان، قال حدثني
~~أبي، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، قال قال أبوالحسن (عليه السلام) قال
~~أبوذر: من جزى الله عنه الدنيا خيرا فجزاها الله عني مذمة بعد رغيفي شعير
~~أتغدى باحدهما وأتعشى بالاخر، وبعد شملتي صوف أتزر باحديهما وأرتدي
~~بالاخري. - والاكاف: صانعه. والجمع الاكف بضميتن.

# قال في المغرب: والسرج الذي على هيئته هو ما يجعل على مقدمة شبه الرمانة،
~~والو كاف لغة ومنه او كف الحمار وأكفه ايكافا ووكفه توكيفا أي شد عليه
~~الاكاف، وأما أكف الاكاف تأكيفا فمعناه اتخذه.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن موسى بن بكر الواسطى ذكره الشيخ في أصحاب أبي
~~السحن الكاظم (عليه السلام) وقال: أصله كوفي واقفي له كتاب يروي عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)(1).

# واني لست استثبت وقف الرجل، ولا شيخنا أبوالعباس النجاشي تعرض لنقله،
~~وستطلع على مارواه أبوعمرو الكشي في مدحه مما ينصرح به أن أسناد الوقف اليه
~~اختلاق عليه، فاذن الطريق حسن على الاصح.

# قوله رضى الله تعالى عنه: من جزى الله عنه الدنيا يعني من كان شيء من
~~الدنيا عنده مشكورا محمودا مرغوبا اليه يستحق أن يقال: جزاه الله عني خيرا
~~فأنا على خلاف سيرته، فان كان مافي الدنيا مذموم مقبوح

PageV01P120

# قال، وقال: ان أباذر بكى من خشية الله حتى اشتكى عينيه فخافوا عليهما،
~~فقيل له يا أبا ذر لو دعوت الله في عينيك؟ فقال: اني عنهما لمشغول وماعناني أكبر.

# فقيل له: وما شغلك عنهما؟ قال: العظيمتان الجنة والنار.

# قال: وقيل له عند الموت يا أباذر ما مالك؟ قال علمي.

# قالوا انا نسألك عن الذهب والفضة؟ قال ما أصبح فلا امسي وما أمسي فلا
~~أصبح لنا كندوج ندع فيه حرمتاعنا، سمعت حبيبي رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقول: كندوج المرء قبره.

# - منحي عن الخير لا يستحق الا أن يقال: جزاه الله عني مذمة وبعادا عن
~~الرواء والنضارة بعد رغيفي شعير اتخذ أحدهمالي غذاء به أتغذى والاخر عشاء
~~به أتعشى وبعد شملتي صوف أتخذ ms087 لي أحدهما ازارا وبها أتزر والاخرى رداء
~~بها أرتدي.

# قوله رضى الل تعالى عنه: وماعنانى أكبر بالتشديد على التفعيل من العناء
~~باهمال العين المفتوحة قبل النون وبالمد المشقة والشدة والاذي والالم، عنا
~~يعنيه تعنية فتعنى وهو يتعاني الشدائد والمشاق والالام.

# قوله رضى الله تعالى عنه: ما أصبح فلا أمسى وما أمسى فلا أصبح على سياقه
~~الدعاء عليه، والهمزة للدخول أي مامنه أصبح ودخل في الصباح فلا أبقاه الله
~~إلى الامساء وما منه أمسى ودخل في المساء فلا أبقاه الله إلى الاصباح
~~والدخول في الصباح، " لنا كندوج " أي وعاء نضع فيه " حرمتاعنا " حر كل شيء
~~باهمال الحاء المضمومة قبل الراء المشددة نجيبه ونفسيه وطيبه وصميمه، وأرض
~~حرة لا سبخة فيها، وطين حر لا رمل فيه، ورملة حرة طيبة النبات ونزل في حر
~~الوادي أي في وسطها قاله في الاساس(1).

# قوله (صلى الله عليه وآله) كندوج المرء قبره الكندوج بالضم على وزن صندوق
~~شبه المخزن

PageV01P121

# 55 - محمد بن مسعود ومحمد بن الحسن البراثى، قالا حدثنا ابراهيم بن قال
~~في القاموس: معرب كندو(1).

# قوله (رحمه الله) تعالى: ومحمد بن الحسن البراثى في طائفة جمة من النسخ
~~بالباء الموحدة قبل الراء والثاء المثلثة بعد الالف.

# قال في القاموس: قرية من نهر الملك، أو محلة عتيقة بالجانب الغربي، وجامع
~~براثا معروف، وأحمد بن محمد بن خالد وجعفر بن محمد وأبوشعيب البراثيون
~~محدثون(2).

# وقال شيخنا الشهيد في الذكري: مسجد براثا في غربي بغداد، وهو باق إلى
~~الانن رأيته وصلت فيه(3).

# وفي بعض النسخ البراني بالراء المشددة بعد الباء الموحدة والنون
~~بعدالالف.

# قال الشيخ في باب لم: محمد بن الحسن البراني يكنى أبا بكر كاتب له
~~رواية(4).

# قلت: وكأنه محمد بن الحسن بن روزبه أبوبكر المدايني الكاتب نزيل الرحبة
~~الوارد في أسناد الصحيفة الكريمة السجادية.

# وفي القاموس: البرة موضع قتل فيه قابيل هابيل، والبرانية قرية ببخارا
~~منها سهل بن محمود البراني الفقيه والنجيب محمد بن محمد البراني المحدث(5).

# ولقد حققنا القول فيه في المعلقات على الصحيفة الكريمة(6). ms088

PageV01P122

# محمد بن فارس، قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان
~~عن الحسين بن المختار، عن زيد الشحام، قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول طلب وفي نسخة عتيقة كأنها أصح النسخ " البرنانى " بنونين من حاشيتي
~~الالف وهذا هو الصحيح في هذا الاسناد.

# قال الشيخ في باب لم: محمد بن الحسن البرناني روى عنه الكشي(1).

# وقد أسلفنا تصحيح النسبة فيه، وضبطه بعضهم " البرثاني " بضم الباء
~~الموحدة والثاء المثلثة بعد الراء نسبة إلى قبيلة برثن.

# قال في الصحاح: وبرثن حي من بني أسد(2).

# قوله (رحمه الله) تعالى: قالا: حدثنا ابراهيم بن محمد بن فارس هو
~~النسابوري من أصحاب أبي الحسن الثالث وأبي محمد العسكريين (عليهما السلام)
~~ذكره الشيخ في أصحابهما(3).

# قال في الخلاصة: لا بأس به في نفسه ولكن بعض من يروي هو عنه(4).

# قلت: وهذه بعينها عبارة محمد بن مسعود العياشي على ماروى عنه الكشي(5)
~~وسيجئ في الكتاب، فقول بعض شهداء المتأخرين(6) في حاشيته على الخلاصة في
~~كتاب الكشي ثقة في نفسه نقل لا أصل له.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن الحسين بن المختار هو القلانسي وقد أوضحنا لك
~~فيما سبق استقامته وثقته.

PageV01P123

# أبوذر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقيل له انه في حائط كذا وكذا،
~~فتوجه في طلبه فوجده نائما فأعظمه أن ينبهه، فأراد ان يستبري نومه من يقظته
~~فأخذ عسيبا يابسا فكسره ليسمعه صوته فسمعه رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فرفع رأسه، فقال: يا أباذر تخدعني أما علمت أني أرى أعمالكم في منامي كما
~~أراكم في يقظتي ان عيني تنامان ولا ينام قلبي.

# - قوله (عليه السلام): فأخذ عسيبا يابسا.

# باهمال العين المفتوحة وكسر السين المهلمة وتسكين المثناة من تحت قبل
~~الياء الموحدة، أي جريدة من النخل مستقيمة دقيقة.

# قوله (صلى الله عليه وآله): ان عينى تنامان ولا ينام قلبى قال السيد
~~المكرم الرضي أخو السيد المعظم المرتضى رضي الله تعالى عنهما في كتاب
~~مجازات الحديث: ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام تنام ms089 عيناي ولاينام قلبي.

# وهذا القول عند المحققين من العلماء مجاز، لانه (عليه السلام) لو كان
~~قلبه لاينام على الحقيقة كقلوب الناس لكان ذلك من أكبر معجزاته وأبهر
~~آياته، ولوجب أن تتظاهر الاخبار بنقله، كما تظاهرت بنقل غيره من أعلامه
~~ودلالته.

# ومما يحقق قولنا مارواه عبدالله بن عباس رحمهما الله من أنه (صلى الله
~~عليه وآله) نام ونفخ فصلى ولم يتوض، فقيل له عليه الصلاة والسلام في ذلك
~~فقال: ليس الوضوء على من نام قاعدا انما الوضوء على من نام مضطجعا، وفى بعض
~~الروايات أو متور كا فانه اذا نام كذلك استرخت مفاصله.

# قبين عليه الصلاة والسلام أنه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء
~~مفاصله، فلو كان قلبه لاينام لما وجب عليه الوضوء اذا نام مضطجعا، كما لا
~~يجب عليه اذا نام قاعدا، وقد يجوز أن يكون المراد بقوله (عليه السلام):
~~تنام عيناي ولاينام قلبي.

# أنه لايتعقد في حال نومه من الرؤيا الفاسدة والمنامات المتضادة ما يعتقده
~~غيره من سائر البشر، فيكون في حكم المستقيظ وبمنزلة المتحفظ(1) انتهى كلامه
~~رفع مقامه.

PageV01P124

# قلت: هذا الحديث متواتر قد تظافرت وتظاهرت طرق نقله، وما ذكره من رواية
~~ابن عباس خبر من باب الاحاد ولا تعويل عليه، والعمل في المذهب من طريق أهل
~~البيت (عليهما السلام) أن مطلق النوم الغالب على الحواس ناقض للوضوء
~~اضطجاعا كان أو قعودا.

# فاما سبيل مغزاه من طريق العلوم البرهانية فهو: أنه قد أقر في مقره في
~~العلوم الطبيعي وفي العلم الذي فوق الطبيعة أن النفس الانسانية اذا كانت
~~منهمكة في جنبة البدن وفي غواشي عالم الطبيعة لم يكن طريقها في الرؤية
~~الابصارية الا من سبيل الظاهر من ممر الجليدية.

# وأما الانسان المتأله اذا صار أكيد العلاقة بعالم الملكوت وقوى ارتباط
~~قوته القدسية بالجواهر النورية والانوار العقلية، فتهيأ له الرؤية البصرية
~~في اليقظة وفي النوم لا من سبيل الظاهر، بل من سبيل الباطن بانطباع الصورة
~~في حسه المشتر ك واختلاس قوته المتخلية من فيض عالم العقل لا بحضور مادة
~~خارجية. ms090

# ومن هناك كان النبي احدي خاصياته الثلاث التي منها تستتم ضروب النبوة أن
~~تتشبح له الملائكة فيرى من تتنزل عليه من ملائكة الله المقربين، ويسمع كلام
~~الله منتظما على لسان روح القدس الامين باذن الله المهيمن الملك الحق
~~المبين.

# وهذا هو الذي يعبر عنه بالوحي والايحاء على قد أسمعناك فيما تلونا عليك
~~من قبل، وليس يتيسر ذلك للنبي متى ما أراد وحيثما أراد، بل انما له وقت
~~موقوت من الله سبحانه يلقى عليه فيضه اذا شاء كيف شاء، وسواء في ذلك حال
~~النوم وحال اليقظة.

# فاذن ربما يكون النبي تنام عيناه ولاينام قلبه فيرى ويسمع في النوم
~~مايراه ويسمعه في اليقظة، ولكن لامن سبيل الظآهر، بل من سبيل الباطن من جهة
~~الاتصال بالملاء الا على والانخراط في سلك المكلوت، ولا كذلك ساير البشر،
~~فهذا معنى قوله (صلى الله عليه وآله) تنام عيناي ولا ينام قلبي، ولم يزد
~~أنه يبصر ويسمع في النوم كما يبصر ويسمع في اليقظة دائما في جميع أوقات
~~النوم واليقظة فليتعرف.

### | عمار

# 56 - حدثني علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، قال حدثنا الفضل بن شاذان
~~عن محمد بن سنان، عن أبي خالد، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام)، قال قلت: ماتقول في عمار؟ قال: رحم الله عمارا، ثلاثا قاتل مع
~~أمير المؤمنين (صلوات الله عليه وآله ) وقتل شهيدا.

# قال: قلت في نفسي ما تكون منزلة أعظم من هذ ه المنزلة؟ فالتفت الي، فقال
~~لعلك تقول مثل الثلاثة! هيهات! قال، قلت: وما علمه انه يقتل في ذلك اليوم؟
~~قال: انه لما رأي الحرب لا تزاداد الاشدة والقتل لايزداد الاكثرة ترك الصف
~~وجاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال يا أمير المؤمنين هو هو؟ قال:
~~ارجع إلى صفك، فقال له ذلك ثلاث مرات، كل ذلك يقول له ارجع إلى صفك، فلما
~~أن كان في الثالثة قال له نعم.

# فرجع إلى صفه وهو يقول: اليوم ألقى الا حبة محمدا وحزبه.

# في عمار بن ياسر رضى الله عنه ms091 هو أبواليقظان سماه النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بالطيب المطيب شهد بدرا، ولم يشهدها ابن من المؤمنين غيره، وشهدا
~~أحدا والمشاهد كلها مع النبي (صلى الله عليه وآله) والجمل وصفين مع أمير
~~المؤمنين، وقتل بصفين شهيدا ودفن هناك سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة.

# قوله (رحمه الله): عن أبي خالد يعني به الكابلي وقد فصلنا القول فيه سابقا.

# قوله (عليه السلام): فقال يا أمير المؤمنين هو هو؟ يعني يومنا هذا هو
~~يومي الذي خبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه تقتلني فيه الفئة
~~الباغية.

PageV01P125

# 57 - محمد بن أحمد بن أبي عوف البخاري ومحمد بن سعد بن مزيد الكشي قالا
~~حدثنا أبوعلي المحمودي محمد بن أحمد بن حماد المروزي، قال عمار بن ياسر
~~الذي قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد ألقته قريش في النار:
~~يانار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت بردا وسلاما على ابراهيم، فلم
~~تصله النار ولم يصله منها مكروه وقتلت قريش أبويه ورسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقول: صبرا آل ياسر موعدكم الجنة، ماتريدون من عمار؟ عمار مع
~~الحق مع عمار حيث كان، عمار - قوله (رحمه الله) تعالى: محمد بن أحمد بن أبي
~~عوف البخاري ومحمد ابن سعد(1) بن مزيد الكشى قد مر ذكرهما وتحقيق القول
~~فيهما في صدر الكتاب.

# قوله: فلم تصله النار بفتح التاء المضارعة وتسكين الصاد المهملة، أي لم
~~تشوه ولم تحرقه، يقال: صلى اللحم يصليه صليا شواه وألقاه في النار للاحراق،
~~والصلا بالفتح والقصر، والصلاء بالكسر والمد النار أوالوقود أوالشواء، ولم
~~يصله بفتح الياء وكسر الصاد من الوصول.

# وفي طائفة من النسخ " فلم يصبه " منها مكروه بالباء الموحدة بعد الصاد من
~~الاصابة.

# قوله (صلى الله عليه وآله): عمار مع الحق والحق مع عمار حيث كان هذا
~~الحديث عنه (صلى الله عليه وآله) صحيح ثابت الصحة عند العامة والخاصة من
~~غير طريق واحد، وكذلك " واهدوا هدي عمار " متفق عليه لدى الجميع، يروى بفتح
~~الهاء وكسرها واسكان الدال. ms092

# قال ابن الاثير في النهاية: الهدى السيرة والهيئة والطريقة، ومنه الحديث:
~~واهدوا هدي عمار.

# أي سيروا بسيرته وتهيؤا بهيئته، يقال: هدى هدي فلان اذا

PageV01P127

# صار بسيرته(1).

# ورووا: اذا سلك الناس واديا وعمار واديا فاسلكوا مسلك عمار.

# قلت: وذلك كله اخبار منه (صلى الله عليه وآله) بأن فيما يقع بعده من
~~الاثرة يكون العمار مع على (عليه السلام) متبعا له متبرءا عمن يستأثر عليه
~~(صلوات الله عليه) بحقه، كالمقداد وأبوذر وسلمان وغيرهم من السابقين، كما
~~قد سبق في الكتاب.

# قال المسعودي في مروج الذهب: وقد كان عمار حين بويع عثمان بلغه قول أبي
~~سفيان صخر بن حرب في دار عثمان في الوقت الذي بويع فيه عثمان، ودخل داره
~~ومعه بنو أمية، قال أبوسفيان: أفيكم أحد من غير كم؟ وقد كان أعمى قالوا: لا
~~قال: يابني انكمن تلقفتموها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبوسفيان لتصيرن
~~إلى صبيانكم وراثة، فانتهره عثمان وساءه ماقال، ونمى هذا القول إلى
~~المهاجرين والانصار وغير ذلك: فقام عمار في المسجد وقال: يا معشر قريش أما
~~اذ صرفتم هذا الامر من أهل بيت نبيكم هاهنا مرة وهاهنا مرة، فما أنا بآمن
~~أن ينزعه الله منكم فيضعه في غيركم، كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله.

# وقام المقداد فقال: ما رأيت مثل الذي أو ذي به أهل هذا البيت بعد نبيهم،
~~فقال له عبدالرحمن بن عوف: وما أنت وذلك يا مقداد بن عمرو فقال: اني والله
~~لا حبهم بحب رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) اياهم، وأن الحق معهم وفيهم
~~يا عبدالرحمن، أعجب من قريش، وانما تطولهم على الناس بفضل أهل هذا البيت،
~~قد أصفقوا على نزع سلطان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعده من أيديهم،
~~أما وايم الله يا عبدالرحمن لو أجد على قريش أنصارا لقاتلتهم كقتالي اياهم
~~مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم بدر(2).

PageV01P128

# جلدة بين عيني وانفي تقتله الفئة الباغية، وقال وقت قتلهم أياه: اليوم
~~ألقى الاحبة محمدا وحزبه، يدعوهم إلى الجنة ms093 ويدعونه إلى النار.

# 58 - حمدويه وابراهيم قالا حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان، عن عاصم ابن
~~حميد، عن فضيل الرسان، قال سمعت أبا داود، وهويقول حدثني بريدة الاسلمي -
~~قوله (صلى الله عليه وآله): عمار جلدة بين عيني وأنفى وفي بعض النسخ جلدة
~~ما بين عيني وأنفي، وهذا أشهر في الرواية في أصول العامة والخاصة، وذلك
~~كناية عن شدة الاتصال والاختصاص.

# الجلد: قشر البدن، وجمعه الجلود.

# قال في الصحاح: الجلد واحد الجلود، والجلدة أخص منه(1).

# ومتن الحديث منتظما: تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه لى النار.

# وأما " قال وقت قتلهم اياه اليوم ألقى الاحبة محمدا وحزبه " فكلام الراوي
~~نقلا لقول عمار وقع في البين اقحاما.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن عاصم بن حميد عن فضيل الرسان الطريق حسن
~~بالفضيل الرسان، وعالي الاسناد في الطبقة الاولى، وأبوداود من أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ذكره الشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال(2).

# وسيرد في الكتاب حديثه عن عمران بن حصين: أن رسو ل الله (صلى الله عليه
~~وآله) أمر فلانا وفلانا - يعني أبابكر وعمر أن يسلما على علي (عليه السلام)
~~بأمره المؤمنين الحديث.

# وبريدة الاسلمي أخوه لامه وهو أيضا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) قاله
~~العلامة في الخلاصة(3) وسيرد في الكتاب.

PageV01P129

# قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ان الجنة تشتاق إلى ثلاثة
~~قال فجاء أبوبكر، فقيل له: يا أبا بكر أنت الصديق وأنت ثاني اثنين اذهما في
~~الغار، فلو سألت رسول من ذي قبل انشاء الله العزيز.

# وذكر الشيخ في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) بريدة الخصيب الاسلمي
~~الخزاعي وقال: مدني عربي(1).

# وقيل: بريدة أبوالخصيب.

# الصواب فيه ضم الحاء وفتح الصاد المهملتين على التصغير كزبير كمافي جامع
~~الاصول والقاموس(2) والمغرب، وضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة واهمال
~~الصاد المكسورة بعدها ويقال باعجام الضاد.

# قوله: أنت الصديق بكسر الصاد والدال المشددة المهملتين على فعيل بناء
~~للمبالغة في التصديق. ms094

# ونحن نقول: يستبين من فزعه وحزنه في الغار، وهو مع النبي الكريم الموعود
~~من السماء بالنصر والتأييد والامن والغلبة، وقوله " ان تصب اليوم ذهب دين
~~الله " أنه كان ضعيف اليقين جدا في الوثوق بالله والتصديق لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، فهو بذلك خارج عن استحقاق اسم التصديق.

# قوله: وأنت ثاني اثنين اذهما في الغار بسكون الياء ارتفاعا على الخير، أي
~~أنت أحداثنين اذ هما في الغار، وأما في التنزيل الكريم فثاني اثنين عبارة
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال الله تعالى " الا تنصروه فقد نصره
~~الله اذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذهما في الغار اذ يقول لصاحبه
~~لاتحزن ان الله معنا فأنزل الله سكينة عليه وأيده بجنود لم تروها(3) "
~~الضمائر كلها لرسول

PageV01P130

# الله (صلى الله عليه وآله) باتفاق المفسرين.

# قال في الكشاف: وأسند الاخراج إلى الكفار كما أسند اليهم في قوله " من
~~قريتك التي أخرجتك " لانهم حين هموا باخراجه أذن الله له في الخروج فكأنهم
~~أخرجوه " ثاني اثنين " أحد اثنين، كقوله ثالث ثلاثة، وهما رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأبوبكر وانتصابه على الحال وقرئ ثاني اثنين بالسكون و"
~~اذهما " بدل من اذ أخرجه، والغار نقب في أعلى ثور، وهو جبل في يمين مكة على
~~مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا.

# " اذ يقول " بدل ثان قيل: طلع المشركون فوق الغار فاشفق أبوبكر على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ان تصب اليوم ذهب دين الله، فقال (صلى
~~الله عليه وآله): ما ظنك باثنين الله الثهما وقيل: لمادخل الغار بعث الله
~~حمامتين فباضتا في أسفله والعنكوب فنسجت عليه فقا ل رسو ل الله (صلى الله
~~عليه وآله): اللهم أعم أبصار هم: فجعلوا يترددون حول الغار ولا فطنون قد
~~أخذ الله أبصارهم عنه " سكينه " ما ألقي في قلبه من الامنة التي سكن عندها
~~وعلم أنهم لا يصلون اليه، والجنود الملائكة يوم بدر والاحزاب وحنين(1).

# قلت: سياق(2) الاية الكريمة بلسان بلاغتها تنطق بوجوه من الطعن في جلالة
~~أبي بكر: ms095 الاول: أن همه وحزنه وفزعه وانزعاجه وقلقه حين اذ هو مع النبي
~~الكريم المأمور من تلقاء ربه الحفيظ الرقيب بالخروج والهجرة، والموعود من
~~السماء على لسان روح القدس الامين بالتأييد والنصرة، مما يكشف عن ضعف يقينه
~~وركاكة ايمانه جدا.

# الثاني أن انزال الله سكينته عليه (صلى الله عليه وآله) فقط لاعلي أبي
~~بكر ولا عليهما جمعيا، مع كون أبي بكر أحوج إلى السكينة حينئذ لقلقه وحزنه
~~على أنه لم يكن

PageV01P131

# أهلا لذلك.

# وتحامل احتمال أن يرجع الضمير في عليه على أبي بكر كما تجشمه البيضاوي مع
~~أن فيه خرق اتفاق المفسرين وشق عصاهم خلاف ما تتعاطاه قوانين العلوم
~~اللسانية والفنون الادبية، أليس ضمير " أيده " و" عليه " في الجملتين
~~المطوفة والمعطوفة عليها يعودان إلى مفاد واحد، وضمير " وأيده " بجنود لم
~~تروها " في الجملة المعطوفة للنبي (صلى الله عليه وآله) بلا امتراء، فكذلك
~~ضمير عليه في الجملة المعطوف عليها، أعني " فأنزل الله سكينته عليه ".

# الثالث: أن أسلوب " اذ يقول لصاحبه لاتحزن " في العبارة عن أبي بكر يضاهى
~~أسلوب " ياصاحبي السجن(1) " في سورة يوسف " فقال لصاحبه وهو يحاوره(2) " في
~~سورة الكهف، فلا تكونن عن ديدن القرآن الحكيم وهجيراه في رموزه وأسراره من
~~الغافلين.

# ثم انى أقول: يا سبحان الله ما أبعد البون وأبين البعد درجة أبي بكر في
~~اليقين والثقة بالله ورسوله حين كان مع النبي في الغار، وبين درجة مولانا
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) ليلة المبيت على فراش رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وحده، فاديا اياه بنفسه، باذلا مهجته في سبيل ربه ويقينه وثقته
~~بالله، كجبل راس لا تزلزله الرياح العواصف ولا تزعجه الرماح القواصف، وقد
~~نزل فيه التنزيل الكريم " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله
~~رؤف بالعباد(3) ".

# قال علامة علماء العامة وامام المتشككين منهم فخر الدين الرازي في
~~التفسير الكبير: في سبب النزول روايات:

PageV01P132

# الله (صلى الله عليه وآله) من هؤلاء الثلاثة؟ قال اني أخاف أن أساله فلا
~~أكون منهم فتعيرني بذلك بنوتيم، قال، ثم ms096 جاء عمر، فقيل له: يا أبا حفص ان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ان الجنة تشتاق إلى ثلاثة وأنت
~~الفاروق الذي ينطق الملك على لسانك فلو سألت رسول الله احداها: أنها نزلت
~~في الذين عذبوا في الله عمار وأبويه ياسر وسمية وبلال وصهيب وخباب.

# والرواية الثانية: أنها نزلت في رجل أمر بمعروف ونهى عن منكر.

# والرواية الثالثة: أنها نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بات
~~على فراش رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) ليلة خروجه إلى الغار يروى أنه
~~لما نام على فراشه قام جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجله وجبرئيل ينادي بخ
~~بخ من مثلك يابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة ونزلت الاية انتهى
~~كلامه(1).

# وكذلك في تفسير العلامة الاعرج النيسابوري وفي سائر التفاسير.

# قوله: فتعيرنى بذلك بنوتيم عبجا يابن أبي قحافة جعلت مخافتك الانحطاط عن
~~هذه الدرجة من حيث تعيير بني تيم اياك، لامن حيث ألم الحرمان عنها.

# قوله: وأنت الفاروق يروون في وجه تسميتهم اياه فاروقا ما تستشم منه رائحة
~~الموضوعية.

# فلنذكر مافي تفسير البيضاوي في ذلك فعليه يدور كلامهم جيمعا " ألم ترالى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوبت(2) " عن ابن عباس أن منافقا خاصم يهوديا، فدعاه
~~اليهودي إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، ودعاة المنافق إلى كعب بن الاشرف،
~~ثم الحتكما إلى رسول الله صلى الله عليه آله فحكم لليهودي فلم يرض المنافق
~~وقال: تعال نتحاكم إلى عمر فقال اليهودي لعمر:

PageV01P133

# قضي لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق: أكذلك؟
~~قال: نعم، فقال: مكانكما حتى أخرج اليكما، فدخل عمر فأخذ بسيفه ثم خرج فضرب
~~به عنق المنافق حتى برد وقال، هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله
~~فنزلت وقال جبرئيل (عليه السلام): ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي
~~الفاروق.

# والطاغوت على هذا كعب بن الاشرف، وفي معناه من يحكم بالباطل ويؤثر لاجله ms097
~~سمي بذلك لفرط طغيانه أو لتشبيه بالشيطان، أو لا ن التحكم اليه تحاكم إلى
~~الشيطان من حيث أنه الحامل عليه كماقال " وقد امروا أن يكفروا وبه ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا " وقرئ أن يكفروا بها على أن الطاغوت جمع
~~لقوله " أولياءهم الطاغوت يخرجونهم ".

# " واذ قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله والى الرسول " وقرئ تعالوا بضم
~~اللام على أنه حذف لام الفعل اعتباطا، ثم ضم اللام لواو الضمير " رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا " وهو مصدر أو اسم للمصدر الذي هو الصد، والفرق
~~بينه وبين السد أنه غير محسوس والسد محسوس، ويصدون في موضع الحال.

# فكيف يكون حالهم " اذا أصابهم مصيبة " كقتل عمر المنافق أو النقمة من
~~الله " بما قدمت أيديهم " من التحاكم إلى غيرك وعدم الرضا بحكمك " ثم جاؤك
~~" حين يصابون للاعتذار، عطف على أصابتهم وقيل: على يصدون وما بينهما
~~اعتراض، " يحلفون بالله " حال " ان أردنا الا احسانا وتوفيقا " ما أردنا
~~الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخمصين ولم نرد مخالفتك، وقيل: جاء
~~أصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا: ما أردنا بالتحكم إلى عمر الا أن يحسن
~~إلى صاحبنا ويوفق بينه خمصه انتهي(1).

# قلت: ياقوم أليس ماقدمت أيديهم الذي جائوا أصحاب القتيل للاعتذار عنه

PageV01P134

# وهو التحاكم إلى عمر باعترافكم هو التحاكم إلى الطاغوت الذي عليه
~~المعاتبة في الاية الكريمة، وعنه اعتذروا أصحاب القتيل الطالبون بدمه بأنه
~~انما أرادوا بذلك الاصلاح والتوفيق بين الخصمين، لا القضاء والحكم لمن له
~~الحق على خصمه، والعدول عن رسول الله بالتحاكم اليه حتى يستحق القتل ويكون
~~دمه هدرا.

# فكيف يستقيم قولكم؟ والطاغوت على هذا كعب بن الاشرف بل المستبين على هذا
~~أن يكون الطاغوت ها هنا هو عمر أو عمرو كعب بن الاشرف جميعا.

# وبالجملة كل من يراد أن يتحاكم اليه لا إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فليس يصح لكم في التوجيه الا أن تقولوا سمي عمر بذلك (كما سمى به كعب
~~بن الاشرف على المجاز المرسل) لان التحاكم لايه كان تحاكما إلى ms098 الطاغوت، أي
~~الشيطان، لان الشيطان كان الحامل عليه، أولما كان فيه من الفظاظة والغلظة
~~فسمي ذلك " طغيانا " والفظ الغليظ " طاغوتا " واذا كان الطاغوت جمعا
~~كماقلتم وهو الصواب لقوله سبحانه " أوليائهم الطاغوت " فلا يصح حمله على
~~كعب بن الاشرف فقط.

# فاذن ما أسندتموه إلى جبرئيل (عليه السلام) من القول وجعلتموه سببا
~~لتسميتكم عمر ب " الفاروق " غير مناسب لمشرع المقام ومنهل البلاغة.

# ثم أقول: قد روى مفسر وكم ومحدثو كم أن قوله سبحانه وتعالى " يا أيها
~~الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولاتتبعوا خطواف الشيطان انه لكم عدو
~~مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم(1) "
~~نزل في عمر فحديث التهوك في ذلك مستفيض مشهور متلون المتن متشعب الطريق في
~~أصولكم الصحاح وشرحه شراح الحديث من علمائكم.

# قال صاحب الكشاف في الفائق: النبي (صلى الله عليه وآله) قال له عمر: انا
~~نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال: أمتهوكون أنتم؟ كما
~~تهوكت اليهود

PageV01P135

# والنصارى، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولو كان موسى حيا ماوسعه الااتباعي.

# تهوك وتهو ر أخوان في معنى وقع في الامر بغير روية، قال الاصمعي: المتهوك
~~الذي يقع في كل أمر وأنشد الكسائي: رآني امروءا لا هذرة متهوكا ولا واهنا
~~شراب ماء المظالم وقيل: التهوك والتهفك: الاضطراب في القول وأن لايكون على
~~استقامة، الضمير في بهاللملة الحنفية.

# انتهى كلام الفايق(1).

# وقال ابن الاثير في النهاية: في الحديث أنه (صلى الله عليه وآله) قال
~~لعمر في كلام: أمتهو كون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقدجئت بها بيضاء
~~نقية، التهوك كالتهور وهو الوقوع في الامر بغير رؤية، والمتهوك الذي يقع في
~~كل أمر وقيل: هو المتحير، وفي حديث آخر أن عمر أتاه بصحيفة أخذها من بعض
~~أهل الكتاب فغضب وقال: أمتهو كون فيها يابن الخطاب.

# انتهى مافي النهاية(2).

# وأيضا اعتراض عمر على النبي (صلى الله عليه وآله) يوم الحديبية وشكه في
~~الامر وقوله: ما شككت في ديني منذ أسلمت الا يومي هذا(3).

# من ms099 الصحيح الثابت في صحاحكم الستة، وكذلك خطأه في كثير من أقضيته وأحكامه
~~في زمن خلافته، فهو ليس يستحق اسم الفاروق.

# بل أن الصديق الاكبر والفاروق الاعظم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) الذي هو ديان هذه الامة بعد نبيها، أي قاضيها، ورباني هذه
~~الامة، وذوقرنيها، وباب حطة هذه الامة، وأقضى الناس في هذه الامة، ومثله في
~~الناس كمثل قل هوالله أحد في القرآن، وهو مع الحق والحق معه يدور معه حيث
~~مادار، وقد صح وثبت

PageV01P136

# من هؤلاء الثلاثة؟ فقال اني أخاف أن أساله فلا أكون منهم فتعيرني بذلك
~~بنوعدي ثم جاء على (عليه السلام) فقيل له: يا ابا الحسن ان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال: ان الجنة مشتاق إلى ثلاثة فلو سألته من هؤلاة
~~الثلاثة؟ فقال أسأله ان كنت منهم حمدت الله وان لم أكن منهم حمدت الله،
~~قال، فقال علي (عليه السلام) يا رسول الله انك قلت ان الجنة لتشاق إلى
~~ثلاثة فمن هؤلاء الثلاثة؟ قال: أنت منهم وأنت أولهم، وسلمان الفارسي فانه
~~قليل الكبر وهو لك ناصح فاتخذه لنفسك، وعمار بن ياسر شهد معك مشاهد غير
~~واحدة ليس منها الا وهو فيها، كثير خيره، ضوي نور ه، عظيم أجره.

# - واستبان واستفاض جميع ذلك في الحديث عن رسو ل الله (صلى الله عليه
~~وآله) برواية أثبته لثقاة عند العامة والخاصة(1)، وسيان في الاعتراف بذلك
~~كله والعدو والولي واللاج الجدلي والمتقن المبتغى لسواء السبيل فليتبصر.

# قوله: فتعيرنى بذلك بنوا عدى اقتدى بأبي بكر في مخافة التعيير وعدم
~~الاكتراث للانحطاط عن هذه الدرجة.

# قوله (صلى الله عليه وآله): أنت منهم وأنت أولهم وفي المشكاة وصحيح
~~الترمذي وغيرهما من صحاح العامة وأصولهم عن أنس قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): الجنة تشتاق إلى ثلاثة على وعمار وسلمان(2).

# قوله: ضوى نوره بتشديد الياء، وأصله ضوئ بالهمزة على فعيل للمبالغة من
~~الضوء والضياء، قلبت الهمزة ياءا وادغمت الياء، كما تقلب وتدغم همزة الملي
~~بعمنى الغني المقتدر على فعيل ms100 من الملاءة، فيقال: ملي بتشديد الياء.

# وفي بعض النسخ " وضئ " بتقديم الواو على الضاد اما نقلا مكانيا فيكون أيضا

PageV01P137

# 59 - محمد بن مسعود، قال حدثني جعفر بن أحمد، قال حدثنا حمدان بن سليمان
~~النيسابوري والعمركي بن علي البوفكي النيسابوري، عن محمد بن عيسى عن يونس
~~بن عبدالرحمن، عن عبدالله الحجال، عن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وعمار يعملون
~~سجدا فمر عثمان في بزه له يخطر فقال له امير المؤمنين (عليه السلام):
~~أرجزبه فقال عمار: فعيلا من الضوء، واما على أنه فعيل من الوضاءة وهي الحسن
~~والبهجة والبهاء والنضرة.

# وفي النهاية الاثيرية: الوضاءة الحسن والبهجة، يقال وضأت فهي وضيئة، وهي
~~أوضأ منك، أي أحسن(1).

# وفي المغرب: الوضئ الحسن النظيف، وقد وضأ وضاءة وتوضأ وضوءا حسنا بوضوء
~~طاهر، بالضم المصدر، وبالفتح الماء الذي يتوضأ به، والميضأة والميضاءة على
~~مفعلة ومفعالة المطهرة التي يتوضأ فيها أو منها.

# قوله (رحمه الله): حمدان بن سليمان النيسابورى والعمركى بن على البوفكى
~~السند جليل جدا، وعالي الاسناد في الطبقة الثانية، وصحي بيونس بن عبدالرحمن
~~عن رجل، وان كان المرسل عن رجل هو علي بن عقبة، لايونس بن عبدالرحمن
~~فليعلم.

# قوله (عليه السلام): فمر عثمان في بزة له يخطر بكسر الموحدة وتشديد
~~الزاء، أي في ثوب تجمل، يقال: خرجوا وعليهم الخزوز والبزوز أي الثياب
~~الجياد قاله في الاساس(2).

# وقال في المغرب: البزة بالهاء وكسر الباء الهيئة من قولهم رجل حسن البزة

PageV01P138

# لايستوى من يعمر المساجد يظل فيها راكعا وساجدا ومن تراه عاندا معاندا عن
~~العباد لايزال حائدا وقيل: هي الثياب والسلاح.

# وفي القاموس: البز الثياب، أو متاع البيت من الثياب ونحوها، وبايعه
~~البزاز وحرفته البزارة والسلاح كالبزة بالكسر(1).

# و" يخطر " بفتح ياء المضارعة وكسر الطاء المهملة بعد الخاء المعجمة، أي
~~يهتز ويرفع يديه في مشيته، وناقة خطارة تحرك ذنبها اذا نشطت في السير قاله
~~في الاساس والقاموس وغيرهما(2).

# وفي الصحاح: خطران الرجل اهتزازه في ms101 المشي وتبختره، وخطر الرمح يخطر
~~اهتز، ورمح خطار ذو اهتزاز، ويقال: خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه(3).

# قوله رضى الله تعالى عنه: يظل فيها راكعا وساجدا ظل يفعل كذا يظل بالكسر
~~في الماضي والفتح في المضارع من باب علم.

# قال في القاموس: ظل نهاره يغعل كذا وليله سمع في الشعر يظل بالفتح ظلا
~~وظلولا وظللت بالكسر وظلت كلست وظلت كملت، وأصله ظللت(4).

# وفي الصحاح: ومنه قوله تعالى " فظلتم تفكهونم " يكسر ويفتح وأصله وظللتم
~~تفكهون، فهو من شواذ التخفيف ومنه قولهم: مست الشيء يحذفون منه السين الاولى
~~ويحولون كسرتها إلى الميم، ومنهم من يذر الميم على حالها مفتوحة(5).

PageV01P139

# قال، فأتي النبي (صلى الله عليه وآله) فقال ما أسلمنا لتشتم أعراضنا
~~وأنفسنا ! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أفتحب أن تقال؟ فنزلت آيتان
~~" ينمون عليك أن أسلموا " الاية، ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي
~~(عليه السلام): اكتب هذا في صاحبك: ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله):
~~اكتب هذه الاية: انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله.

# 60 - جعفر بن معروف، قال حدثنا السحن بن علي بن نعمان، عن أبيه، عن صالح
~~الحذاء، قال لما أمر النبي (صلى الله عليه وآله) ببناء المسجد قسم عليهم
~~المواضع وضم إلى كل رجل رجلا، فضم عمارا إلى علي (عليه السلام) قال فبيناهم
~~في علاج البناء اذ خرج عثمان من داره وارتفع الغبار فتمنع بثوبه وعرض
~~بوجهه، قال، فقال على (عليه السلام) لعمار اذا قلت شيئا فرد علي قال، فقال
~~على (عليه السلام): لايستوى من يعمر المساجد يظل فيها راكعا وساجدا كمن يري
~~عن الطريق عائدا.

# - قوله (صلى الله عليه وآله): إفتحب أن تقال أي أن تذكر عند الناس بهذه
~~المقالة وينسب اليك هذا القول، أو أن تكون مكتوبا عندالله بها وتكتبها
~~الكتبة عليك وتثبتها في صحيفة عملك.

# قوله (صلى الله عليه وآله): اكتب هذا في صاحبك أي في عمار، وهذا اشارة
~~إلى ما أمر بكتبته وهو " انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله(1) " أوفي
~~عثمان فيكون ms102 هذا اشارة إلى " يمنون عليك أن أسلموا(2) " والمعني: اكتب
~~يمنون عليك أن أسلموا في عثمان وانما المؤمنون الذين آمنوا في عمار.

# قوله (عليه السلام): فتمنع بثوبه أي تأبه وتعزز، وتفعلا من المنعة
~~بالتحريك، أو بالتسكين أيضا بمعنى العز،

PageV01P140

# قال: فأجابه عمار كما قال: فغضب عثمان من ذلك فلم يستطيع أن يقول لعلي شيئا.

# فقال لعمار يا عبد يا لكع ! ومضى.

# فقال علي (عليه السلام) لعمار رضيت بما قال لك، ألا تأتي النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فتخبره، قال، فأتاه فأخبره، فقال يانبي الله ان عثمان قال لي
~~ياعبد يالكع، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من يعلم ذلك؟ فقال علي.

# فدعاه وسأله، قال، فقال له كما قال عمار، فقال لعلي (عليه السلام) فقال
~~له حيث ماكان يا عبد يا لكع أنت القائل لعمار يا عبديالكع، فذهب علي (عليه
~~السلام) فقال له ذلك ثم انصرف.

# 61 - جعفر بن معروف، قال حدثني محمد بن الحسن، عن جعفر بن بشير، عن حسين
~~بن أبي حمزة، عن أبيه أبي حمزة، قال والله انى لعلى ظهر بعيري بالبقيع اذ
~~جاءنى رسول فقال: أجب يا أبا حمزة، فجئت وأبوعبدالله (عليه السلام) جالس،
~~فقال انى لاستريح اذا رأيتك، ثم قال: ان أقواما يزعمون أن عليا (عليه
~~السلام) - و" عرض بوجهه " بالتشديد، أي أعرض على التفعيل بمعنى الافعال،
~~وفي بعض النسخ " أعرض ".

# قوله (عليه السلام): فقال لعمار: يا عبد يالكع في الصحاح: رجل لكع أي
~~لئيم، ويقال: هو العبد الذليل النفس، وامرأة لكاع مثل قطام، تقول في
~~النداء: يالكع للاثنين ياذوي لكع(1).

# قوله (رحمه الله) تعالى: جعفر بن معروف قال: حدثنى السند صحيح نقي، ومحمد
~~بن الحسن هو ابن أبي الخطاب، وجعفر بن بشير هو قفة العلم، وحسين بن أبي
~~حمزة هو ابن أبي حمزة الثمالي، عن أبيه أبي حمزة ثابت بن دينار أبي صفية.

# قوله (عليه السلام): ان أقواما يزعمون يعني (عليه السلام) بهم الزيد ية
~~المشرطين في الامامة الخروج بالسيف.

PageV01P141

# لم يكن اماما حتى شهر ms103 سيفه، خاب اذا عمار وخزيمة بن ثابت وصاحبك أبوعمرة،
~~وقد خرج يومئذ صائما بين الفئتين بأسهم فرماها قربي يتقرب بها إلى الله
~~تعالى حتى قتل، يعني عمارا.

# قوله (عليه السلام): حتى شهر سيفه في الصحاح وغيره: شهر سيفه يشهره شهرا:
~~أي سله(1).

# وفي المغرب: أشهره بمعنى شهره غير ثبت.

# قوله (عليه السلام): خاب اذن عمار خزيمة بن ثابت وصاحبك أبوعمرة وكذلك
~~أبوذر وسلمان والمقداد وحذيفة وغيرهم من السابقين، اذكان علي (عليه السلام)
~~امامهم حين اذ لم يشهر سيفه.

# قوله (عليه السلام): وقد خرج يومئذ صائما بين الفئتين بأسهم أي قائما
~~واقفا ثابتا للقتال، من الصوم بمعنى القيام والوقوف يقال: صام الفرس صوما
~~أي قام غير اعتلاف، وصام النهار صوما اذا قام قائم الظهيرة واعتدل، والصوم
~~ركود الريح، ومصام الفرس ومصامته موقفه.

# والصوم أيضا الثبات والدوام والسكون والسكوت وماء صائم ودائم وقائم وساكن بمعنى.

# والباء في بأسهم للمبلابسة والمصابحة.

# أو خرج بين الفئتين وكان صائما من الصوم المصطلح بمعنى الصايم الشرعي،
~~والباء أيضا للملابسة.

# أو من الصوم بمعنى البيعة، أي خرج مبايعا على بذل المهجة في سبيل الله،
~~أو خرج بين صفي الفئتين راميا بأسهم، من قولهم صام النعام أي رمى بذرقه وهو
~~صومه، فالباء أيضا للصلة أو للدعامة، فقد جاء الصوم بهذه المعاني كلها في
~~الصحاح وأساس البلاغة والمعرب والمغرب والقاموس والنهاية(2).

PageV01P142

# 62 - ومن طريق العامة: خلف بن محمد الملقب بمنان الكشي، قال حدثنا محمد
~~بن حميد، قال حدثنا أبونعيم، قال حدثنا سفيان، عن سلمة، عن مجاهد، قال رآهم
~~وهم يحملون حجارة المسجد فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) مالهم ولعمار
~~يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وذاك دار الاشقياء الفجار.

# 63 - خلف بن محمد، قال حدثنا عبيد بن حميد، قال حدثنا هاشم بن القاسم،
~~قال حدثنا شعبة، عن اسماعيل بن أبي خالد، قال سمعت قيس بن أبي حازم، قال،
~~قال عمار بن ياسر: ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم.

# 64 - خلف بن محمد، قال حدثنا عبيد بن حميد قال ms104 أخبرنا أبونعيم، قال حدثنا
~~سفيان، عن حبيب، عن أبي البختري، قال: أتي عمار يومئذ بلبن، فضحك، - قوله:
~~رآهم يعني رآهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهم يحملون حجارة المسجد
~~فأعجبه اهتراز عمار واخلاصه في العمل، فكأنه (صلى الله عليه وآله) استذكر
~~ماكان يعلمه بالوحي من أمر الخلافة بعده وما يصيب عمارا في قتال الفئة
~~الباغية فاستحضر الحال فقال: مالهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار، يعني بهم الفئة الباغية من القاسطين.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن حبيب قال أبوعبدالله الذهبي من علماء العامة
~~في ميزان الاعتدال: حبيب بن أبي ثابت من ثقاة التابعين.

# وقال في مختصرة في الرجال: حبيب بن أبي ثابت الاسدي عن ابن عباس وزيد بن
~~أرقم، وعنه شعبة وسفيان وأمم، كان ثقة مجتهدا فقيها مات 119.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن أبي البخترى اسمه سعيد بن فيروز على الاشهر،
~~ذكره البرقي في أصحاب على (عليه السلام) من

PageV01P143

# ثم قال: قال لي رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) آخر شراب تشربه من
~~الدنيا مذقة من لبن حتى تموت.

# - اليمن(1) ونقله عنه في الخلاصة(2).

# وقال الشيخ في كتاب الرجال في باب السين المهملة من أسماء من روى عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): سعد بن عمران ويقال سعدبن فيروز كوفي مولى، كان
~~خرج يوم الجماجم مع ابن الاشعث يكني أبا البختري(3).

# وقال أبوعبدالله الذهبي: أبوالبختري بفتح الموحدة والمثناة من فوق بينهما
~~معجمة ساكنة سعيد بن فيروز الطائي مولاهم الكوفي، قال: حبيب بن أبي ثابت
~~كان أعلمنا وأفهمنا توفى 83.

# قوله (صلى الله عليه وآله): مذقة من لبن الميم فيها أصلية من جوهر الكلمة
~~مضمومة أو مفتوحة، على فعلة بالضم أو على فعلة بالفتح، من المذق بمعنى
~~الخلط والمزج واللبن الممذوق هو الممزوج المخلوط بالماء، والممذوق ممتزج
~~المختلط.

# قال في الفائق: المذقة الشربة من اللبن الممذوق وقال: أمذقه اللبن اختلط
~~بالماء، ومه رجل الممذق المتزج المختلط.

# وقال في أساس البلاغة: مذق اللبن بالماء يمذقه ومذق الشراب مزجه فأكثر
~~ماء ه ms105 ولبن مذيق وسقاني مذقا ومذقة قال أعرابي: أذا ما أصبنا كل يوم مذيقة
~~وخمس تميرات صغار خوانز فنحن ملوك الارض خصبا ونعمة ونحن اسود الغيل عند
~~الهز اهز

PageV01P144

# وفي خبر آخر: أنه قال له: آخر زادك من الدنيا ضياح من لبن.

# 65 - خلف بن محمد، قال حدثنا عبيد، قال حدثنا أبونعيم، قال حدثنا سفيان
~~عن أبي قيس الاودي، عن الهزيل، قال للنبي صل الله عليه وآله ان عمارا سقط
~~عليه جدار ومن المجاز: فلان يمذق الود ووده ممذوق وهو ممذوق الود(1).

# وفي النهاية الاثيرية: المذق المزج والخلط، يقال، مذقت اللبن فهو مذيق
~~اذا خلطه بالماء والمذقة الشربة من اللبن الممذوق انتهى(2).

# وفى القاصرين من يحسب الميم زائدة، والصيغة مأخوذة من ذاق الشيء يذوقه
~~ذوقا ومذاقا، وذلك حسبان فاسد فساده غير خاف على المتمهر.

# قوله (صلى الله عليه وآله): في خبر آخر ضياح من لبن بفتح الضاد المعجمة
~~والياء المثناة من تحت واهمال الحاء بعد الالف، وهو اللبن الرقيق الممزوج،
~~وكذلك الضيح بالفتح، وضيحت اللبن تضييحا وضوحته تضويحا مزجته بالماء حتى
~~صار ضيحا وضياحا، وضيحت فلانا وضو حه سقيته الضيح والضياح.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن ابى قيس الاودى عن الهزيل: بضم الهاء وفتح
~~الزاءعلى تصغير الهزل.

# قال الذهبي في مختصرة: عبدالرحمن بن ثروان أبوقيس الاودي عن شريح وسويد
~~بن غفلة وعنه صفوان وشعبة ثقة توفى 125.

# وقال ابن الاثير في جامع الاصول: هزيل هوهزيل بن شرحبيل الاودي الكوفي
~~سمع عبدالله بن مسعود، روى عنه أبوقيس عبدالرحمن بن ثروان وطلحة بن مصرف
~~وغيرهما، هزيل بضم الهاء وفتح الزاء.

# وشرحبيل بضم الشين المعجمة

PageV01P145

# فمات، فقال ان عمارا لن يموت.

# 66 - خلف، قال حدثنا فتح بن عمرو الوارق، قا ل حدثنا يحيى بن آدم، قال
~~حدثنا اسرائيل وسفيان، عن أبي اسحاق، وفتح الراء.

# وثروان بفتح الثاء المثلثة وبالنون ومصرف بضم الميم وفتح الصاد المهملة
~~وتشديد الراء المكسورة.

# وفي القاموس: هزيل كزبير ابن شرحبيل تابعي(1).

# قوله (صلى الله عليه وآله): ان عمارا لن يموت يعني ms106 عمارا لايموت بل يقتل
~~في سبيل الله تقتله الفئة الباغية، أو أنه لن يموت أبدا لقوله سبحانه " ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما
~~آتاهم الله من فضله"(2).

# قوله (رحمه الله) تعالى: قال: حدثنا اسرائيل في مختصر الذهبي وفي ميزان
~~الاعتدال: اسرائيل بن يونس بن أبي اسحاق السبيعي أحد الاعلام، عن جده وزياد
~~بن علاقة وآدم بن علي، وعنه يحيى بن آدم ومحمد بن كثير وأمم، قال: أحفظ
~~حديث أبي اسحاق كما أحفظ سورة من القرآن، وقال أحمد بن حنبل: ثقة، وقال
~~أبوحاتم: صدوق من أتقن أصحاب أبي اسحاق توفى 162.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن أبى اسحاق هذا هو أبواسحاق السبيعي اسمه عمرو
~~بن عبدالله يروي عنه سفيان.

# قال الكرماني في شرح صحيح البخاري: عمرو بن عبدالله بفتح المهملة
~~الكوفي(3).

PageV01P146

# عن هاني بن هاني، قال: قال علي (عليه السلام) استاذن عمار النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فعرف صوته وقال ابن الاثير في جامع الاصول: هو أبواسحاق
~~عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني الكوفي رأى عليا وابن عباس واسامة بن زيد
~~وابن عمر، وسمع برآء بن عازب وزيد بن أرقم، روى عنه منصور والاعمش وشعبة
~~والثوري، وهو تابعي مشهور كثير الرواية، ولد لستين من خلافة عثمان ومات سنة
~~تسع وعشرين ومائة وقيل: سنة سبع وعشرين، السبيعي بفتح السين المهملة وكسر
~~الباء الموحدة وبالعين المهملة.

# وفى القاموس: السبيع كامير ابن سبع أبوبطن من همدان، منهم الامام ابو
~~اسحاق عمرو بن عبدالله محلة بالكوفة منسوبة اليهم أيضا(1).

# والشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال قال في باب الكنى من أصحا ب
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): أبواسحاق الهمداني(2).

# وفي باب الكنى من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) قال:
~~أبواسحاق الهمداني، أبواسحاق السبيعي(3).

# قلت: والظاهر المستبين أنهما واحد.

# وفي باب العين من أصحاب أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)
~~قال: عمر بن عبدالله بن علي أبواسحاق الهمداني السبيعي الكوفي(4).

# قلت: ولعل اسقاط الواو ms107 من عمرو من تلقاء الناسخين لامن تلقاء الناسخين
~~لامن قلم الشيخ.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن هانى بن هانى عده البرقي من أصحاب أمير
~~المؤمنين من اليمن(5).

PageV01P147

# وكذلك ذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب الهاء من أصحاب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): هاني بن هاني الهمداني كان يروي أبواسحاق عنه(1).

# يعني به أبا اسحاق السبيعي(2).

# وقال الحسن بن داود في كتابه: وبخط الشيخ المرداي كان أبواسحاق يروي
~~عنه(3).

# وربما ينقل ايراده في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه
~~السلام)، قال الذهبي في مختصره: هاني بن هانى عن علي، وعنه أبواسحاق، قال
~~النسائي: ليس به بأس.

# وقال ابن الاثير في جامع الاصول: هاني بن نيار هو أبوبردة هاني بن نيار
~~وقيل: هاني بن عمرو نيار وقيل: اسمه الحارث بن عمرو، وقيل: مالك بن هبيرة،
~~والاول أشهر ماقيل فيه فهو هاني بن نيار بن عمور بن كلاب غنم بن هبيرة بن
~~هاني البلوي(4)، وفي نسبة خلاف، حليف بني حارثة بن خزرج من الانصار، كان
~~عقبيا شهدالعقبة الثانية مع السبعين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وهو
~~خال البراءبن عازب، ولا عقب له مات في أول زمن معاوية بعد شهوده مع علي
~~حروبة كلها، روى عنه البراء بن عازب، وجابر بن عبدالله، وعبدالله بن أبي
~~بكر بن أبي الجهم.

# بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء، وهاني بكسر النون وبعدها همزة،
~~ونيار بكسر النون وتخفيف الياء بعدها تحتها نقطتان وبالراء انتهى كلام جامع
~~الاصول.

PageV01P148

# فقال: مرحبا ائذنوا للطيب ابن الطيب.

# 67 - خلف، قال حدثنا حاتم بن نصير، قال حدثنا حاتم بن يونس، عن أبي بكر،
~~قال حدثنا أبواسحاق، عن هاني بن هاني، عن على (عليه السلام) قال استأذن
~~عمار على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال من هذا؟ قال عمار قال: مرحبا
~~بالطيب المطيب.

# 68 - خلف قال حدثنا حاتم، قال سمعت أحمد بن يونس، قال سمعت أبا بكر بن
~~عياش، في قوله عزوجل " أمن هو قانت آناء الليل (قال ساعات الليل) ms108 ساجدا
~~وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه (قال: عمار) هل يستوي الذين يعلمون
~~(قال: عمار) والذين لا يعلمون " مواليه بنو المغيرة.

# 69 - خلف، قال حدثنا حاتم، قال حدثنا عمرو بن مرزوق، قا ل حدثنا شعبة،
~~قال قلت: يستبين من ذلك أن هاني بن اني هو أبوبردة هاني بن نيار.

# وذكره الشيخ في أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)(1).

# ويسار في اسم أبيه بالمهملة بعد المثناة من تحت على مافي نسخ عديدة من
~~كتاب الرجل تصحيف، وجدهالاقدم هاني فنسب اليه فقيل هاني بن هاني فاعلم فلا
~~تكونن من الغافلين.

# وقال الشيخ في باب الكنى: أبوبردة الازدي(2).

# وفي مختصر الذهبي: أبوبردة بن نيار البلوي هاني، ويقال الحارث، وقيل:
~~مالك، من كبار الصحابة، روى عنه براء وجابر، مات عام الجماعة.

# قوله (صلى الله عليه وآله): مرحبا ائذنوا للطيب بن الطيب وي المشكاة عن
~~علي (عليه السلام) قال: استأذن عمار علي النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب رواه الترمذي(3).

PageV01P149

# حدثنا سلمة بن كهيل، قال سمعت محمد بن عبدالرحمن بن عوف عن عبدالرحمن ابن
~~زيد، عن الاشتر، قال كان بين عمار وخالد بن الوليد كلام فشكي خالد إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقال انه من يعادي عمارا يعاديه الله ومن يبغض
~~عمارا يبغضه الله ومن سبه سبه الله.

# قال سلمة: هذا أو نحوه.

# 70 - خلف، قال حدثنا أبوحاتم، قال حدثنا أحمد بن يونس، قال حدثنا الليث
~~بن سعد، عن عمر مولى غفرة، قال: حبس عمار فيمن حبس وعذب، قال - قوله (رحمه
~~الله) تعالى: قال: حدثنا سلمة بن كهيل أورده البرقي في خواص أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) من مضر(1)، وذكره الشيخ في أصحابه (عليه السلام)، وفي أصحاب
~~السجاد والباقر والصادق (عليهما السلام) من، وقال: سلمة بن كهيل بن الحيصين
~~أبويحيى الحضرمي الكوفي تابعي(2).

# وسير د ذكره في الكتاب في عداد البترية.

# قال الذهبي في مختصرة: سلمة بن كهيل أبويحيى الحضرمي من علماء الكوفة رأى
~~زيد بن أرقم، وعنه ms109 سفيان وشعبة، ثقة له مائتا حديث خمسون حديثا.

# قوله: فشكى خالد إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي المشكاة عن خالد
~~بن الوليد قال: كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام فأغلظت له في القول،
~~فانطلق عمار يشكوني إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فرفع النبى (صلى
~~الله عليه وآله) رأسه، وقال: من عادا عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا
~~أبغضه الله.

# قوله: قال: حدثنا الليث بن سعدعن عمرو مولى غفرة في مختصر الذهبي: الليث
~~بن سعد أبوالحارث الامام ثبت من نظراء مالك وفيه عمر بن عبدالله مولى غفرة
~~يقال: أدر ك ابن عباس وسمع أنسا، وثقه ابن سعد، وضعفه النسائي.

PageV01P150

# فانفلت فيمن انفلت من الناس فقدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: أفلح ابواليقظان ! قال ما أفلح ولا أنجح لفتنة لانهم لايزالون
~~يعذبونه حتى نال منك، - قوله: فانفلت فيمن انفلت قال في المغرب: الانفلات
~~خروج الشيء فلتة أي بغتة، وكذا الافلات والتفلت، ومنه الدابة اذا فلتت من
~~المشرك وليس لها سائق ولا قائد: أي خرجت من يده ونفرت، وروي انفلت وأجبر
~~القصار اذا انفلتت منه المدقة أي خرجت من يده.

# قوله رضى الله تعالى عنه: ما أفلح ولا أنج لفتنته الفلح محركة الفلاح
~~والفوز والنجاة والبقاء في الخير، والنجاح بالفتح والنجح بالضم الفوز
~~والظفر بالشيء، وأفلح فلان وانجح صار ذا فلاح وذا نجح.

# يعني فتنة التي ألمت به وفدحته من تعذيب المشركين اياه فوق الطاقة حجزته
~~وأبعدته عن أن يفلح وينجح.

# وفي بعض النسخ " لنفسه "(1) مكان لفتنته، أي لم يدخل في فلاح ونجاح لنفسه
~~بما أصابته من داهية تعذيب المشركين اياه للاتيان بكلمة الكفر.

# قوله رضى الله تعالى عنه: لانهم لايزالون يعذبونه حتى نال منك من النيل
~~فانه اذا استعمل بمن كان بمعنى الاضرار والشتم، أي حتى وقع فيك وعابك وسبك.

# قال في المغرب، ونال من عدوه أضربه ومنه قوله تعالى " لا ينالون من عدو
~~نيلا "(2) وباسم الفاعلة منه سميت نايله بنت الفرافصة الكلبية، تزوجها ms110
~~عثمان على نسائه وهي نصرانية.

PageV01P151

# قال ان سألوا من ذاك فزد.

# - وفي الاساس: نال من عدوه ونيل فلان قتل(1).

# وفي القاموس: ونال من عرضه سبه(2).

# ومن هناك قال في الفائق في و- ذ: بينا هو يخطب ذات يوم - يعني عثمان -
~~فقام رجل فنال منه، فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل: لا يمنعك مكان ابن
~~سلام أن تسب نعثلا فانه من شيعته، وذاءه: زجره، واتذأ مطاوعه.

# كان يشبه عثمان برجل من أهل مصر اسمه نعثل لطول لحيتة.

# وقيل: من أهل اصبهان، والنعثل الضبعان والشيخ الاحمق(3).

# وفي المغرب: نعثل اسم رجل من مصر أو من اصبهان كان طويل اللحية فكان عثما
~~ن اذا نيل منه شبه بذلك الرجل لطول لحيته.

# وقال ابن الاثير في النهاية: كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل
~~من مصر كان طويل الليحة اسمه نعثل، وقيل: النعثل الاحمق، وذكر الضباع، ومنه
~~حديث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان، وهذا كان منها لما
~~غاضبته وذهبت إلى مكة انتهى كلامه(4).

# قوله (صلى الله عليه وآله): ان سألوا من ذاك فزد وفي نسخة من ذلك فزدهم.

# يعني لا عليك مماصدر منك من غير اختيارك من شيء أصلا، فان لحمك ودمك مسوط
~~بالايقان، وصدرك وقلبك منشرح بالايمان، فان عادوا إلى تعذيبك وسألوك شيئا
~~من ذاك موعذبوك في ذلك فزدهم منه ولا تبال، فنكال ذلك ووباله عليهم لا
~~عليك، وانما أنت مفلح بايمانك منجح بايقانك، فياطوبى

PageV01P152

# 71 - خلف، قال حدثنا الفتح بن عمرو الوراق، قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا العوام بن حوشب: قال أخبرني أسود بن مسعدة، عن حنظلة بن خويلد
~~العنزي، قال: اني لجالس عند معاوية اذ أتاه رجلان يختصمان في رأس عمار يقول
~~- لعمار قال له النبي الكريم: أفلح أبواليقظان ونزل فيه التنزيل الحكيم "
~~وقلبه مطمئن بالايمان "(1).

# قال في الكشاف: روي أن ناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد
~~دخولهم فيه، وكان فيهم من أكره فاجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد
~~للايمان منهم عمار ms111 وأبواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا، فأما
~~سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجأ في قبلها بحربة وقالوا انك أسلمت من أجل
~~الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما أول قتيلين في الاسلام، وأما عمار فقد أعطاهم
~~ما أرادوا بلسانه مكرها فقيل: يا رسول ا لله ان عمار أكفر؟ فقال: كلا ان
~~عما را ملئ ايمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه، فأتي عمار
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يبكى فجعل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يمسح عينيه فقال: مالك ان عادوا فعد بما قلت انتهى مافي الكشاف(2).

# قوله: أخبرنا العوام بن حوشب في مختصر الذهبي: العوام بن حوشب الواسطي
~~أحد الاعلام، عن ابراهيم ومجاهد، وعنه شعبه ويزيد بن هارون وخلق وثقوه، له
~~نحو مأتي حديث توفى 148 قوله: العنزى(3) في جامع الاصول: الحزي بفتح العين
~~وفتح النون وبالزاء منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان، واسم عنزة عامر النعزي مثل الذي قبله الا أن نونه ساكنة منسوب إلى
~~عنز بن وائل بن قاسط، وقد تقدم باقي النسب في العجلي.

PageV01P153

# كل واحد منهما أنا قتلته، فقال عبدالله بن عمرو: - قوله: فقال عبدالله بن
~~عمرو في جامع الاصول: هو أبوعبدالرحمن، وقيل: أبومحمد عبدالله بن عمرو ابن
~~العاص بن وائل بن هاشم سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لوي
~~السهمي القرشي، أسلم قبل أبيه وكان أبوه أكبر منه بثلاث عشرة سنة، وقيل:
~~باثنتي عشرة سنة، وكان عابدا عالما حافظا، قرأ الكتب واستأذن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) في أن يكتب حديثه فأذن له.

# وقد اختلف في وفاته وقيل: مات في ليالي الحرة في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وستين، وقيل: سنة ثلاث وسبعين وقيل: مات بفلسطين سنة خمس وستين، وقيل: مات
~~بمكة سنة خمس وستين وهو ابن الاثنين وسبعين سنة، وقيل: مات بالطائف سنة خمس
~~وخمسين، وقيل: مات بمصر سنة خمس وستين.

# سعيد بضم السين وفتح العين ms112 وسكون الياء وهصيص بضم الهاء وفتح الصاد
~~المهملة الاولى وسكون الياء.

# روى عن مسروق وسعيد بن المسيب، وأبوسلمة بن عبدالرحمن، وعروة ابن الزبير،
~~وحميد بن عبدالرحمن، وخلق سواهم انتهى كلام جامع الاصول.

# وهو في المشهور من العبادلة.

# قال في المغرب: العبادلة الثلاثة ابن مسعود وابن عباس وابن عمر.

# هذا رأي الفقهاء وأما في عرف المحدثين فالعبادلة أربعة ابن عمر وابن عباس
~~وابن عمرو وابن الزبير، ولم يذكر فيهم ابن مسعود، لانه من كبار الصحابة.

# وعن طاوس في الاقعاء رأيت العبادلة يفعلون ذلك عبدالله بن عمر وابن عباس
~~وابن الزبير، وهي اماجمع عبدل في معنى عبد كزيدل في زيد، أو اسم جمع غير
~~مبني على واحدة.

# وقال في القاموس: عبدل بن حنظلة المعروف بالنهاس كان شريفا ومزيد(1)

PageV01P154

# ليطيب به أحدكم نفسا لصاحبه فاني سمعت رسو ل الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول تقتله الفئة الباغية، فقال معاوية ألا تغني عنا مخبرتك يابن عمرو فما
~~بالك معنا؟ قال اني معكم ولست - المحاربي والحكم الكوفي ابنا عبدل شاعران،
~~والعبادلة من الصحابة مأتان وعشرون، واذا اطلقوا أرادوا أربعة ابن عباس
~~وابن عمر وابن عمرو بن العاص وابن الزبير، وليس منهم ابن مسعود كما توهم
~~الجوهري(1).

# قوله: ليطيب به أحدكم نفسا لصاحبه " نفسا " نصب على التمييز يعنى لتطيب
~~نفس أحدكم بذلك لصحاحبه، بأن يكون قاتل عمار صاحبه لاهو.

# وفي نسخة عتيقة " بصحاحبه " بالباء مكان اللام، فيكون الكلام على سياق
~~التهكم والباء للبدل أو للمجاوزة كما " عن "، أي ليكن أحدكم طيب النفس بأن
~~يكون هو قاتل عمار بدل صاحبه، أو بأن يكون سابقا على صاحبه ومجاوزا اياه في
~~قتل عمار، وصرح بأنه انما قال ذلك تهكما بقوله " فاني سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول: تقتله الفئة الباغية ".

# قال في القاموس في عد معاني الباء: وللبدل فليت لي بهم قوما اذ ا ركبوا
~~شنوا الاغارة فرسانا وركبانا، وللمقابلة اشتريته بألف وكافأته بضعف احسانه،
~~وللمجاوزة كعن وقيل: تختص بالسؤال " فاسئل به خبيرا " أولا تختص نحو " ويوم ms113
~~تشقق السماء بالغمام " وما غرك بربك الكريم "(2).

# قوله: ألا تغنى عنا مخبرتك يا بن عمرو " تغنى " بضم حرف المضارعة للخطاب
~~على الافعال من غني بالمكان كفرح فهو غان، أي أقام به فهو مقيم فيه، وهمزة
~~الافعال للازالة والسلب، والمعنى اما تصرف وتنحي عنا.

PageV01P155

# قال ابن الاثير في النهاية: في حديث عثمان " أن عليا أرسل(1) اليه بصحيفة
~~فقال للرسول: أغنها عنا " أي اصرفها وكفها كقوله تعالى " لكل امرء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه " أي يكفه ويكفيه، يقال: أغن عني شرك أي اصرفه وكفه، ومنه
~~قوله تعالى " ولن يغنوا عنك من الله شيئا " وفي حديث علي " ورجل سماه الناس
~~عالما ولم يغن في العلم يوما سالما " أي لم يلبث في العلم يوما تاما، من
~~قولك غنيت بالمكان أغني اذا أقمت به(2) وقال المطر زي في المغرب: الغناء
~~بالفتح والمد الاجزاء والكفاية، يقال: أغنيت عنك مغنى فلان مغناته اذا
~~أجزأت عنه ونبت منابه وكفيت كفايته، ويقال: أغن عني كذا، أي نحه عني وبعده،
~~وعليه حديث عثمان في صحيفة الصدقة التي بعثها علي علي يد محمد بن الحنفية "
~~أغنها عنا " وهو في الحقيقة من باب القلب كقولهم عرض الدابة على الماء.

# قلت: على ما حققناه يستقيم الحمل على الحقيقة من غير تجشم الارجاع إلى
~~باب القلب، عى أنه اذا أخذ من الغنى بمعنى ضد الفقر والاجزاء والكفاية كما
~~ارتكبه لم يكن يستجدي فيه باب القلب أيضا فليتعرف.

# و" المخبرة " بفتح الميم واسكان المعجمة وفتح الموحدة أو ضمها والراء قبل
~~الهاء، بمعنى الخبر بالضم ويقال: بالكسر أيضا وهو العلم، وكذلك الخبرة.

# قال الجوهرى في الصحاح: الخبر واحد الاخبار: وأخبرته بكذا وخبرته بمعنى،
~~والاستخبار السؤال عن الخبر، وكذلك التخبر، والمخبر خلاف المنظر وكذلك
~~المخبرة والمخبرة أيضا وهو نقيض المرآة، ويقال أيضا: من أين خبرت هذا
~~الامر؟ أي من أين علمت؟ والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشيء والخبير
~~العالم(3).

PageV01P156

# أقاتل، ان أبي شكاني إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال لي رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أطع ms114 أباك مادام حيا ولا تعصه، فأنا معكم ولست أقاتل.

# وفي القاموس: الخبر والخبرة بكسرهما ويضمان، والمخبرة والمخبرة العلم
~~بالشيء كالاختبار والتخبر(1).

# وقال الراغب في المفردات: الخبر العلم بالاشياء، وأخبرت أعلمت بما حصل لي
~~من الخبر، وقيل: الخبرة المعرفة ببواطن الامور(2).

# فالمعنى: ألاتصرف علمك وتنحيه عنا.

# ولا يبعد أن تحمل المخبرة هنا على اسم المكان، ويعني بها الصدر فانه مكان العلم.

# فيكون المعني: ألا تولي عنا وجهك وتصرف عنا صدرك وترينا ظهرك، أي تنصرف
~~عنا وتتنحى عن معسكرنا، فماخطبك تكون مع الفئة الباغية.

# قوله فأنا معكم ولست إقاتل صريح هذا الكلام من عبدالله بن عمرو بن العاص
~~أنه لم يكن يقاتل، ولم يخرج في معسكر معاوية بقصد القتال، بل انما أطاع
~~اياه، فكان معهم اطاعة لابيه لا مقاتلة لحرب الحق وذويه، ولم يعلم أن اطاعة
~~الوالد في معصية الله معصية لله، وان تكثير سواد الضلال ضلال، والانخراط في
~~سلك الفئة الباغية بغي.

# وعلامة زمخشرفي بعض كتبه ليس يصدقه في هذا المقال أيضا فقد ذكر حديثه "
~~سيأتي على جهنم زمان ينبت من قعرها الجرجير " ثم أنكر عليه أشد الانكار،
~~وقال: أنى له الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد كان مع معاوية
~~يقاتل علي بن أبي طالب بسيفين ويبارز أعلام المهاجرين والانصار برمحين.

# وقال في الكشاف: وماظنك بقوم نبذوا كتاب الله، لما روى لهم بعض النوابت
~~عبدالله بن عمرو بن العاص " ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها، ليس
~~فيها أحد

PageV01P157

# وذلك بعدما يلبثون أحقابا.

# وبلغني أن من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد أن الكفار لا يخلدون في
~~النار، وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين، زاد نا الله هداية إلى
~~الحق ومعرفة بكتابه، وتنبها على أن نغفل عنه.

# ولئن صح هذا عن ابن ابن العاص فمعناه، أنهم يخرجون من حر النار إلى برد
~~الزمهرير فذلك خلق جهنم وصفق أبوابها، وأقول: أما كان لابن عمرو في سيفيه
~~ومقاتلته بهما علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ما يشغله ms115 عن تسبير هذا
~~الحديث(1) انتهى قول الكشاف.

# ولكن السواد الاعظم من النقلة الثقاة وحملة الاخبار والروايات قد أطبقوا
~~على هذا النقل عن ابن ابن العاص مثل مارواه أبوعمرو الكشي جزاه الله عن دين
~~أهل البيت خير الجزاء.

# قال المسعودي (رحمه الله) تعالى في مروج الذهب: وتقدم عمار فقاتل ثم رجع
~~إلى موضعه فاستسقى فأتته امرأة من نساء بني شيبان من مصافهم بعس فيه لبن
~~فدفعته اليه، فقال: الله أكبر الله أكبر اليوم ألقى الاحبة تحت الاسنة صدق
~~الصادق وبذلك أخبرني الناطق، هذا اليوم الذي وعدت فيه.

# ثم قال: أيها الناس هل من رايح إلى الله تحت العوالي، والذي نفسي بيده
~~لنقاتلنكم على تأويله كماقاتلنا كم على تنزيله، ويقدم وهو يقول: نحن
~~ضربناكم على تنزيله فاليوم نضربكم على تأويله.

# فتوسط القوم واشتبكت علية الاسنة، فقتله أبوالعادية العاملي وابن جون
~~السكسكي، واختلفا في سلبه فاحتكما في سلبه على عبدالله بن عمرو بن العاص
~~فقال: اخرجا عني فاني سمعت رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) يقول أوقال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وولعت

PageV01P158

# قريش لعمار ما لهم ولعمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم الجنة ويدعونه إلى
~~النار، وكان قتله عند المساء وله ثلاث وتسعون سنة وقبره بصفين وصلى عليه
~~علي (عليه السلام) ولم يغسله انتهى كلام مروج الذهب(1) وقال أيضا في مروج
~~الذهب وقتل بصفين سبعون ألفا من أهل الشام خمسة وأربعون ألفا، وكان المقام
~~بصفين مائة يوم وعشرة أيام، وقتل بها من الصحابة، فمن كان مع علي (عليه
~~السلام) خمسة وعشرون رجلا، منهم عمار بن ياسر أبواليقظان المعروف بابن سمية
~~وهو ابن ثلاث وتسعين سنة انتهى كلامه.

# في حذيفة بن اليمان رضى الله تعالى عنه حذيفة بن اليمان العبسي
~~أبوعبدالله أحد الاركان الاربعة على قول، من كتاب أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، ومن السابقين من أنصار أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~أنصارى سكن الكوفة ومات بالمدائن بعد بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~بأربعين يوما قاله الشيخ (ره) في كتاب ms116 الرجال(2).

# وأبوالحسن المسعودي في مروج الذهب بعد ذكر شهادة عمرا بن ياسر وهاشم ابن
~~عتيبة المرقال قال: واستشهد في هذا اليوم صفوان وسعد ابنا حذيفة بن اليمان،
~~وقد كان حذيفة عليلا بالكوفة في سنة ست وثلاثين، فبلغه قتل عثمان وبيعة
~~الناس لعلي (عليه السلام) فقال: أخرجونى وادعوا الصلاة جامعة، فوضع على
~~المنبر فحمدالله وأثني لعيه وصلى على النبي وعلى آله.

# ثم قال، أيها الناس ان الناس قد بايعوا علي بن أبي طالب فعليكم بتقوى
~~الله وانصروا عليا ووازروه، والله أنه على الحق آخرا وأولا وأنه لخير من
~~مضى بعد

PageV01P159

### | حذيفة

# 72 - حدثنا ابن مسعود، قا ل أخبرني أبوالحسن علي بن الحسن بن علي ابن
~~فضال، قال حدثني محمد بن الوليد البجلي، قال حدثني العباس بن هلال نبيكم
~~ومن بقي إلى يوم القامة، ثم أطبق يمينه على يساره، ثم قال: اللهم اشهد أني
~~قد بايعت عليا.

# وقال: الحمد لله الذى أبقاني إلى هذا اليوم، وقال لابنيه صفوان وسعد:
~~احملاني وكونامعه، فستكون له حروب كثيرة يهلك فيها خلق من الناس فاجتهد
~~أن تستشهدا معه، فانه والله على الحق ومن خالفه على الباطل، ومات بعد هذا
~~بسبعة أيام وقيل: بأربعين يوما انتهى كلام مروج الذهب(1).

# قوله (رحمه الله): محمد بن الوليد البجلي هو أبوجعفر محمد بن الوليد
~~البجلي الخزاز الكوفي.

# قال النجاشي (رحمه الله) تعالى: ثقة عين نقي الحديث، ذكره الجماعة بهذا،
~~روى عن يونس بن يعقوب وحمادبن عثمان ومن كان في طبقتهما، وعمر حتى لقيه
~~محمد بن الحسن الصفار وسعد، له كتاب نوادر(2): ولم يذكر كونه فطحيا، وسيجئ
~~في الكتاب ذكره في عداد الاجلة الفقهاء العدول الكوفيين من الفطحية.

# قوله (رحمه الله) تعالى: العباس بن هلال في كتاب النجاشي: عباس بن هلال
~~السايي روى عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، يروي عنه محمد بن الوليد
~~الخزاز(3).

PageV01P160

# عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) ذكر أن حذيفة لما حضرته الوفاة وكان آخر
~~الليل، قال لابنته أيه ساعة هذه قالت: آخر الليل لا قال: الحمدالله الذي ms117
~~بلغني هذا المبلغ ولم أوال ظالما على صاحب حق ولم أعاد صاحب حق، فبلغ زيد
~~بن عبد الرحمن بن بعد يغوث، فقال: كذب والله لقد والى على عثمان، فأجابه
~~بعض من حضره ان عثمان والله يا أخا زهرة والحديث منقطع.

# - قلت: السايي بالمهملة قبل الالف والمثناة من تحت بعدها قبل ياء النسبة
~~المشددة نسبة إلى سايه، وهي قرية بمكة أوواد بين الحرمين: كما ذكرناه في
~~أول الكتاب في علي بن سويد السايي، والقاصرون يصحفون الياء بالباء الموحدة.

# وفي كتاب الرجال للشيخ في أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام): العباس
~~بن هلال الشامي(1).

# بالميم بعدالالف والشين المعجمة قبلها، على مافي عامة ما وقعت الينا من
~~النسخ، وذلك أيضا تصحيف، كأنه من النساخ لامن الشيخ.

# قوله (رحمه الله) تعالى: الحديث منقطع الانقطاع على أن عثمان والله يا
~~أخا زهرة، من باب الاختصار بالحذف كمافي أنه وانه، وقد أسلفنا بيانه في لو
~~لا ما، أي أن عثمان والله يا اخازهرة جائر وظالم وعات ومنحرف عن السبيل
~~ومستأثر بالحق عليه أهله.

# في سهل بن حنيف رضى الله تعال عنه سهل بن حنيف باهمال الحاء المضمومة قبل
~~النون المفتوحة واسكان المثناة من تحت قبل الفاء، ابن واهب أبوثابت
~~الانصاري العقبي البدري الاحدي، من النقباء الاثني عشر.

# عده البرقي وأخاه عثمان بن حنيف من شرطة الخميس(2)

PageV01P161

# وقال الفضل بن شاذان: انه من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام).

# والشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال أورده في باب من روى عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) من الصحابة(1).

# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: سهل بن حنيف أنصارى
~~عربي، وكان واليه على المدينة، يكني أبا محمد(2).

# وقال الذهبي من العامة في مختصرة: سهل بن حنيف الاوسي بدري جليل، عنه ابن
~~أبي ليلى وأبووائل، مات 38، وكبر عليه علي (عليه السلام) ستا.

# قلت: وذلك بعد الرجوع من صفين.

# في صحيح البخاري بأسناده عن أبي حصين قال: قال أبووائل: لما قدم سهل بن
~~حنيف ms118 من صفين أتيناه نستخبر فقال: اتهموا الرأى فلقد رأيتني يوم أبي جندل،
~~ولو استطيع أن أرد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمره لرددته والله
~~ورسوله أعلم، ما وضعنا أسيافنا على عواتقنا لامر يفظعنا الا أسهلن0(3)
~~بناالى أمر نعرفه قبل هذا الامر، مانسد منه(4) خصما الا انفجر علينا خصم
~~ماندري كيف نأتي له.

# وفيه بأسناده عن حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل أسأله فقال: كنا
~~بصفين فقال رجل: ألم ترالى الذين يدعون إلى كتاب الله فقال علي: نعم فقال
~~سهل ابن حنيف: اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية، يعني الصلح الذي
~~كان بين النبي (صلى الله عليه وآله)

# والمشركين، ولو نرى قتالا لقاتلنا، فجاء عمرفقال: ألسنا على الحق وهم على
~~الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟

PageV01P162

### | سهل بن حنيف

# 73 - محمد بن مسعود: قال حدثني أحمد بن عبدالله العلوي، قال حدثني علي بن
~~محمد، عن أحمد بن محمد الليثي، عن عبدالغفار، عن جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) أن عليا (عليه السلام) كفن سهل بن حنيف في برد أحمر حبرة.

# قال: بلى قال: فبم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا،
~~فقال: يابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيغني الله أبدا، فرجع متغيظا فلم
~~يصبر حتى جاء أبا بكر فقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل؟
~~قال: يابن الخطاب انه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولن يضيعه الله أبدا
~~لا فنزلت سورة الفتح(1) انتهى مافي صحيح البخاري هاهنا.

# وزاد فيه أكثرهم من طرق عديدة فقا ل عمر: والله ما شككت في ديني منذ
~~أسلمت الا يومي هذا.

# وعلى هذه الزيادة أورده علامتهم الشهرستانى في كتاب الملل(2) والنحل.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن عبدالغفار هو أبومريم الانصاري عبدالغفار بن
~~القاسم بن قيس بن قيس بن قهد، بفتح القاف واسكان الهاء، الثقة من أصحاب
~~الباقر والصادق (عليهما السلام).

# لا عبدالغفار بن حبيب الطائي الجازي، بالجيم والزاء، من أهل الجازيه قريه
~~بالنهرين الثقة ms119 أيضا من أصحاب الصادق (عليه السلام).

# والحسن بن داود قال في كتابه: ورأيت بخط الشيخ أبي جعفر في كتاب الرجال
~~عبدالغفار بن حبيب الحارثي بالحاء المهملة والراء والثاء المثلثة(3).

# قوله (عليه السلام): في برد أحمر حبرة يستحب التكفين في القطن الابيض الا
~~الحبرة، فان المستحب فيها أن تكون

PageV01P163

# 74 - محمد بن مسعود، قال حدثني أحمد بن عبدالله العلوي، قال حدثني على بن
~~الحسن الحسيني، عن الحسن بن زيد، أنه قال: كبر علي بن أبي طالب على سهل بن
~~حنيف سبع تكبيرات، وكان بدريا، وقال لو كبرت عليه سبعين لكان أهلا.

# 75 - محمد بن مسعود، قال حدثني محمد بن نصير، قال حدثنا محمد بن عيسى، عن
~~ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال كبر
~~على (عليه السلام) على سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات، بردا أحمر قاله
~~في الذكري، وقال أيضا: يستحب عندنا أن يزاد الرجل والمرأة حبرة - بكسر
~~الحاء وفتح الباء - يمنيه عبرية منسوبة إلى موضع باليمن أو جانب واد، لقول
~~أبي مريم الانصاري سمعت الباقر (عليه السلام) يقول: كفن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في ثلاثة أثواب: برد حبرة أحمر وثوبين صحاريين.

# وقال: ان الحسن بن علي (عليه السلام) كفن اسامة بن زيد في برد أحمرد، وأن
~~عليا (عليه السلام) كفن سهل بن حنيف ببرد أحمر حبرة(1).

# وقال المحقق في المعتبر وابن ادريس في السرائر: الحبرة من التحبير وهو
~~التحسين والتزيين، ويمينة منسوبة إلى اليمن، وعبرية منسوبة إلى العبر، وهو
~~باهمال العين المكسورة أو المضومة واسكان الباء الموحدة شط النهر وجانب
~~الوادي(2).

# قوله رضى الله تعالى عنه: سبع تكبيرات أي سبع صلوات كل منها بخمس تكبيرات
~~فتكون جميعها خمسا وثلاثين تكبيرة.

PageV01P164

# ثم مشى به ساعة ثم وضعه ثم كبر عليه خمس تكبيرات أخر، فصنع به ذلك حتى
~~بلغ خمسا وعشرين تكبيرة.

# - قوله (عليه السلام): ثم مشى به ساعة ثم وضعه ثم كبر عليه خمس تكبيرات
~~السيد جمال الدين أحمد بن طاوس ms120 قدس الله نفسه الزكية في اختياره من كتاب
~~أبي عمرو الكشي ذكر هذا الحديث وقال: الطريق علي بن الحكم عن سيف ابن عميرة
~~عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر (عليه السلام).

# ووافقه العلامة في الخلاصة(1) والطريق في كتاب الاختيار للشيخ وهو
~~المعروف في هذا الاعصار بكتاب الكشي في عامة النسخ على هذه الصورة: محمد بن
~~مسعود عن محمد بن نصير قال: حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن حماد عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كبر علي (عليه السلام) علي سهل
~~بن حنيف الحديث.

# ورواه رئيس المحدثين في جامعه الكافي(2) والصدوق في الفقيه(2)، والشيخ في
~~التهذيب(3) من طرق مختلفة.

# قال العلامة في نهايته: وصلى علي (عليه السلام) على سهل بن حنيف خمسا
~~وعشرين تكبيرة، اما لتعظيمه واظهار شرفه، أو لتلا حق من لم يصل(4).

# وقال شيخنا الشهيد في الذكري: وفي الحسن عن الحلبي عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: كبر أمير المؤمنين (عليه السلام) على سهل بن حنيف وكان بدريا
~~خمس تكبيرات، ثم مشى به ساعة، ثم وضعه وكبر عليه خمس تكبيرات أخرى يصنع ذلك
~~حتى كبر

PageV01P165

# عليه خمسا وعشرين تكبيرة.

# وفي خبر عقبة أن الصادق (عليه السلام) قال: أما بلغكم أن رجلا صلى عليه
~~علي (عليه السلام) فكبر عليه خمسا حتى صلى عليه خمس صلوات، وقال: انه بدري
~~عقبي أحدي من النقباء الاثني عشر، وله خمس مناقب فصلى عليه لكل منقبة صلاة.

# وفي خبر أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كبر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) على حمزة سبعين تكبيرة، وكبر علي (عليه السلام) عند كم على
~~سهل بن حنيف خمسا وعشرين تكبيرة كلما أدركه الناس قالوا: يا أمير المؤمنين
~~لم ندرك الصلاة على سهل، فيضعه ويكبر حتى انتهى إلى قبره خمس مرات.

# فتبين رجحان الصلاة بظهور الفتوى وكثرة الاخبار.

# وقال الفاضل: ان خيف على الميت كره تكرار الصلاة والا فلا(1) انتهى كلام
~~الذكرى.

# وماعده حسن الطريق عن الحلبي فهو صحيح الطريق ms121 عندي، والفتوى عندي على
~~استحباب التكرار لشرف الرجل، أو تلاحق من لم يدرك الصلاة على الجنازة
~~والجواز على كراهية عند فقد السبب والتحريم اذا خيف على الميت ظنا قويا
~~يتأخم علما عاديا.

# ومن طريق العامة: أن عليا (عليه السلام) كرر الصلاة على سهل بن حنيف
~~ستا(2).

# قلت: كل منها بخمس تكبيرات فيكون على هذه الرواية قد كبر (عليه السلام)
~~عليه ثلاثين تكبيرة، وقوم من علماء العامة يحملونها على أربع وعشرين، زعما
~~منهم أن كلامنها كانت بأربع تكبيرات.

# قال في الذكري: تجب فيها خمس تكبيرات لخبر زيد بن أرقم أنه كبر على جنازة
~~خمسا وقال: كان رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) يكبرها أوردها مسلم وأكثر
~~المسانيد، ولفظ كان يشعر بالدوام والاربع وان رويت فالاثبات مقدم على
~~النفي، وجاز أن يكون راوي

PageV01P166

# الاربع لم يسمع الخامسة أو نسيها.

# قال بعض العامة الزيادة ثابتة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والاختلافات المنقولة في العدد من جملة الاختلافات في المباح والكل سائغ،
~~وفي كلام بعض شراح مسلم انما ترك القول بالخمس لانه صار علما للتشيع، وهذا
~~عبجيب وأما الاصحاب فمتفقون على ذلك وبه أخبار كثيرة.

# قلت: عنى ببعض العامة ابن شريح من الشافعية وكذلك الرافعي فانه قال:
~~الاكثر على أن الزيادة لا تبطل لثبوتها عن رسو ل الله (صلى الله عليه وآله)
~~الا ان الاربع استقر أمر الصحابة عليها، وكلام النواوي أيضا قريب من ذلك.

# وعني ببعض شراح مسلم المازري وهو شيخهم الفقيه الامام المتقدم أبوعبدالله
~~محمد بن علي التميمي المازري قال في شرح صحيح مسلم: ان النبي (صلى الله
~~عليه وآله) كبر يكبرها وقد قال به بعض الناس، وهذا المذهب الان متروك، لان
~~ذلك صار علما على القول بالرفض.

# وفي الاخبار من طريق الاصحاب عن أبي بصير عن الصادق (عليه السلام) ومن
~~طريقهم عن أم سلمة كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) اذا صلى على ميت كبر
~~وتشهد ثم كبر وصلى على الانبياء ودعا، ثم كبر ودعا للمؤمنين، ثم ms122 كبر
~~الرابعة ودعا للميت، ثم كبر وانصرف، فلما نهاه الله عن الصلاة على
~~المنافقين كبر وتشهد، ثم كبر فصلى على النبيين، ثم كبر ودعا للمؤمنين، ثم
~~كبر الرابعة وانصرف ولم يدعو للميت(1).

# قال في الذكري: وفي خبر عبدالله بن سنان عن الصادق (عليه السلام) ان هبة
~~الله صلى على أبيه آدم وكبر خمسا، وانها سنة جارية في ولده إلى يوم
~~القيامة، وروى هشام بن سالم عنه (عليه السلام) كان رسو ل الله (صلى الله
~~عليه وآله) يكبر على قوم خمسا وعلى قوم

# أربعا، فاذا كبر على رجل أربعا اتهم يعني بالنفاق، ومثله روى اسماعيل بن
~~همام عن أبي الحسن (عليه السلام)،

PageV01P167

# وروى اسماعيل بن سعد الاشعري عن الرضا (عليه السلام)، أما المؤمن فخمس
~~تكبيرات وأما المنافق فأربع، فهذا جمع حسن بين مارواه العامة لو كانوا
~~يعقلون إلى هنا كلام الذكرى(1).

# أبوأيوب الانصارى اسمه خالد بن زيد، ذكره المسعودي في مروج الذهب،
~~والعلامة في الخلاصة(2)، وهو أنصاري مشكور من السابقين الذين رجعوا إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وسيجئ في ذكر السابقين ومن الذين شهدوا لامير
~~المؤمنين (عليه السلام) أنهم سعموا ر سول الله (صلى الله عليه وآله) يقول
~~يوم غدير خم: " من كنت مولاه فعلي مولاه "، وسيجئ في ترجمة البراء بن عازب
~~وأنس بن مالك، وقد نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) منزله بالمدينة أول
~~قدومه في الهجرة.

# قال الشيخ في كتاب الرجال في باب من روى عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~من الصحابة: خالد بن زيد الانصاري(3).

# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: خالد بن زيد مدني
~~عربي خزرجي يكنى أبا أيوب الانصاري من الخزرج(4).

# وقال الحسن بن داود: أبوأيو ب خالد بن زيد الانصاري في ي جخ كش: عظيم
~~الشأن(5).

# وقال الذهبي في مختصرة: خالد بن زيد أبوأيوب انصارى بدري جليل، عنه جبير
~~بن نفير وأبوسلمة وعروة، وفد على ابن عباس البصرة فقال: اني أخرج

### | ابو ايوب الانصارى

# 76 - روى الحارث بن حصيرة الازدي، ms123 - عن مسكني لك كما خرجت عن مسكنك لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، فأعطاه ذلك بما حوى وعشرين ألفا وأربعين عبدا،
~~مات 51.

# قوله (رحمه الله) تعالى: روى الحارث بن حصيرة الازدى في أكثر النسخ(1) "
~~نصير " بالنون قبل الصاد، وهو تصحيف من غلط الناسخين ولم يتفطن القاصرون
~~لفساد ذلك مع شدة ظهوره من وجوه عديدة.

# والصواب الحارث بن حصيرة بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين والراء
~~بعدالياء المثناة من تحت والهاء أخيرا، وربما يذكر باسقاط الهاء.

# وهو أبونعمان الازد ي الكوفي التابعي من أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وبقي إلى زمن أبي جعفر الباقر وأبي عبدالله الصادق وروى عنهما
~~(عليهما السلام)، ثقه جليل مطعون عند العامة بالتشيع والرفض.

# قال في القاموس في ح ص ر: والحارث بن حصيرة محدث(2).

# والشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال قال في أصحاب أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) الحارث بن حصيرة(3).

# وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه السلام): الحارث بن حصير - بغيرهاء
~~- الازدي تابعي أبوالنعمان كوفي(4) وفي أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه
~~السلام) قال: الحارث بن حصيرة - باثبات الهاء - أبوالنعمان الازدي كوفي
~~تابعي(5).

PageV01P168

# عن أبي صادق، - وقال أبوعبدالله الذهبي من العامة في ميزان الاعتدال:
~~الحارث بن حصيرة الازدي أبوالنعمان الكوفي، عن زيد بن وهب وعكرمة وطائفة،
~~وعنه مالك بن مغول وعبدالله بن نمير وطائفة.

# قال أبواحمد الزبيري: كان يؤمن بالرجعة.

# وقال يحيى بن معين: ثقة خشبي ينسبون إلى خشبة زيد بن علي لما صلب عليها.

# وقال النسايي ثقة وقال ابن عدي: يكتب حديثه على ضعفه، وهو من المتحرفين
~~بالكوفة في التشيع.

# وقال ربيح: سئلت جريرا أرأيت الحارث بن حصيرة؟ قال: نعم رأيته شيخا كبير
~~طويل السكوت يصر على أمر عظيم(1).

# عباد بن يعقوب الرواجني حدثنا عبدالله بن عبدالملك المسعودي عن الحارث
~~ابن حصيرة عن زيد بن وهب سمعت عليا يقول: أنا عبدالله وأخورسوله لايقولها
~~بعدي الا كذاب.

# وروى الحارث عن أبي سعيد عقيصا عن علي عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: مهما ضيعم فلا تضيعوا ms124 الصلاة: وقال أبوحاتم الرازي هو من الشيعة
~~العنق(2) لو لا الثوري روى عنه لترك انتهى كلام الذهبي.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن أبي صادق أبوصادق هذا هو كيسان بن كليب
~~الحرمي، ويقال له: أبوعاصم وهو من أصحاب أمير المؤمنين وأبي محمد الحسن
~~وأبي عبدالله الحسين (عليهما السلام)، ذكره البرقي في عدد أصحاب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) من اليمن(3)

# وأورده العلامة في الخلاصة نقلا

PageV01P170

# عنه قال: وأبوصادق كليب الحرمي بالحاء المهملة والراء والميم(1).

# والشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال قال في باب من عرف بكنيته أو
~~بقبيلته من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام): أبوصادق، وهو أبوعاصم بن
~~كليب الحرمي عربي وكوفي(2).

# وقال في أصحاب أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام): كيسان بن كليب
~~يكني أبا صادق(4).

# في جامع الاصول: كيسان بفتح الكاف وسكون الياء تعحتها نقطتان وبالسين
~~المهملة.

# ولنا أيضا في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام): أبوصادق الازدي عبد خير
~~بن ناجد، وفي أصحاب أبي عبدالله الحسين من أصحاب أمير المؤمنين (عليهما
~~السلام)، أبوصادق بشر بن غالب الاسدي الكوفي.

# ذكرهما الشيخ أيضا في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه
~~السلام): ربيعة بن ناجد بن كثير أبوصادق الكوفي، روى عنه وعن أبي عبدالله
~~(عليهما السلام)(5).

# وفي أصحاب أمير المؤمنين عليه لسلام: ربعية بن ناجد الاسدي الاز دي عربي
~~كوفي(6).

# وفي مختصر الذهبي: أبوصادق الازدي مسلم.

# وقيل: عبدالله بن ناجد،

PageV01P171

# عن محمد بن سليمان قال: قدم علينا أبوأيوب الانصاري فنزل ضيعتنا يعلف
~~خيلا له، فآتيناه فأهدينا له، قال، قعدنا عنده فقلنا يا أبا ايوب اتلت
~~المشركين بسيفك هذا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم جئت تقاتل
~~المسلمين؟ فقال: ان النبي (صلى الله عليه وآله) أمرني بقتال القاسطين - عن
~~على وأخيه ربيعة، وعنه الحكم وشعيب بن جنحاب وثق، وقيل - لم يلق عليا.

# واما عبدخير الخيواني الهمداني من خواص أمير المؤمنين (عليه السلام) فهو
~~غير عبدخير أبي صادق الازدي.

# وقد ذكره الشيخ أيضا في كتاب الرجال(1).

# وفي ترجمته قال ms125 في جامع الاصول: يقال: أدرك زمن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) الا انه لم يلقه وصحب علينا، وهومن كبار أصحابه ثقة مأمون سكن
~~الكوفة، يقال: أتى عليه مائة وعشرون سنة.

# وقال الذهبي: عبد خير الهمداني عن أبي بكر وعلي، وعنه أبواسحاق وحصين ثقة
~~محضرم(2).

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن محمد بن سليمان وهو محمد بن سليمان الذي يروي
~~عن أبي امامة أسعد بن سهل بن حنيف.

# قال في جامع الاصول: واسم أبي امامة أسعد بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي
~~المدني سمع أباه، روى عنه مالك بن أنس.

# وذكره الذهبي في مختصره وقال: وثق.

# وأبوامامة هذا من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وهوصحابي قال الشيخ
~~في كتاب الرجال: أبوامامة له صحبة، وكان معاوية وضع عليه الحرس لئلا يهرب
~~إلى علي (عليه السلام)(3).

PageV01P172

# والمارقين والناكثين، فقد قاتلت الناكثين وقاتلت القاسطين، وأنا نقاتل
~~انشاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات، - وفي طبقته محمد بن سليمان بن
~~أبي جثمة.

# ذكره الذهبي أيضا وقال: عن أبيه وعمه سهل، وعنه ابن اسحاق وغير ه وثق.

# وفي بعض النسخ عن محمدبن سلمة، وليس بصحيح لبعد طبقته عن أبي صادق، فانه
~~لو كان لكان محمد بن سلمة الحراني لكونه أقرب من غيره، وهوأيضا بعيد الطبقة منه.

# قال الذهبي: في معناه سمع ابن عجلان وابن اسحاق، وعنه أحمد قال ابن سعد:
~~ثقة عالم له فضل ورواية وفتوى مات 192.

# قوله رضى الله تعالى عنه: وانا نقاتل انشاء الله بالمسعفات بالطرقات
~~بالنهروانات باء بالمسعفات ظرفية بمعنى في، أي في أراضي القرى المسعفات،
~~وهي في أكثر النسخ بالميم المضومة ثم السين المهملة الساكنة قبل العين
~~المهملة المكسورة ثم الفاء، على اسم الفاعل من باب الافعال الغير المعتدي
~~في معنى الاصل المجرد، أي المصقبات الدانيات من الطرقات، على استعمال الباء
~~في معنى " من " الاتصالية أو الابتدائية أو التعبيضية، كما في التنزيل
~~الكريم، عينا يشرب بها عبادالله "(1) " وامسحوا برؤرسكم "(2) قال في أساس

# البلاغة: أسعفته بحاجته قضيتها له وأسفعت الحاجة حانت وأسعفت الدار بفلان
~~أصقبت وهو ms126 يساعدني على ذلك ويسافعني به، وفلان قد ساعده جده وساعفته الدنيا
~~وتقول: الدنيا لك شاعفة الا انها غير مساعفة(3).

PageV01P173

# وقال: صقبت داره صقبا دنت: وفي الحديث.

# المرء أحق بصقبه وأصقب الله داره أدناها، وأصقبت داره بمعنى صقبت، وداره
~~صقب مني وداره أصقب من داره، وأتي علي رضي الله عنه بقتيل وجد بين قريتين
~~فحمله على أصقب القريتين اليه، وصاقبه صقابا قاربه وواجهه(1).

# وفي القاموس: سعف بحاجته كمنع وأسعف قضاها له وأسعف دنا وله الصيد أمكنه
~~وباهله ألم، والتسعيف تخليط المسك ونحوه بأقاويه الطيب وساعفه ساعده أو
~~وأتاه في مصافاة ومعاونة، ومكان مساعف قريب(2).

# و" الطرقات " بضمتين جمع الجمع للطريق والجمع الاطرقة والطرق.

# و" النهروانات " هي مواضع وقرى قريبة من بلدة نهروان.

# قال في القاموس: والنهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمهما ثلاث قرى
~~أعلا وأوسط وأسفل هي بين واسط وبغداد(3).

# وفي الصحاح: ونهروان - بفتح النون والراء - بلد، والمنهرة فضاء يكون بين
~~أفنية القوم يلقون فيها كناستهم(4).

# وفي كتاب المساحة والبلدان للفاضل البيرجندي: نهروان بفتح النون سكون
~~الهاء وضم الراء وواو بعدها ألف ونون بلد قديم قريب بغداد منه إلى دجلة
~~أربعة فراسخ.

# وقال في المغرب: في الحديث " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " هم
~~الذين نكثوا البيعة أي نقضوها واستزلوا عائشة وساروا بها إلى البصرة على
~~جمل اسمه عسكر، ولهذا سميت الوقعة يوم الجمل، والقاسطون معاوية وأشياعه
~~لانهم قسطوا

PageV01P174

# أي حاروا حين حاربوا امام الحق، والوقعة تعرف بيوم صفين، واما المارقون
~~فهم الذين مرقوا أي خرجوا من دين الله واستحلوا(1) القتال مع خليفة رسول
~~الله، وهم عبدالله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلي المعرف ب " ذي
~~ثدية " وتعرف تلك الوقعة بيوم النهروان، وهي من أرض العراق على أربعة فراسخ
~~من بغداد انتهى كلام المطرزي بعبارته.

# وفي نسخ معدودات " بالسعفات " أي في أرض ذات السعفات بالتحريك جمع السعف
~~محركة، والبا آت كلهما للظرفية.

# قال في المغرب: السعف ورق جريد النخل الذي تسف منه الزبل والمراوح وعن
~~الليث أكثر مايقال له السعف اذا يبس، ms127 واذا كانت رطبة فهي الشطبة، وقد يقال
~~للجريد نفسه سعف الواحد سعفة.

# وفي الصحاح: السعفة بالتحريك غصن النخل والجمع سعف(2).

# ويعاضده هذه النسخة أن الخوارج لعنهم الله كانوا بالرميلة اذا أشرف أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقاتلهم وقتلهم ثم عسكر (عليه السلام) بالنخلية،
~~كلاهما على التصغير.

# قال في القاموس: كجهينة موضع بالبادية وموضع بالعراق فيه قاتل علي (عليه
~~السلام) الخوارج(3).

# قال المسعودي (رحمه الله) تعالى في مروج الذهب: ان رسول الخوارج إلى على
~~(عليه السلام) أخبر أن القوم قد عبروا نهر طخارستان(4) و، هذا النهر عليه
~~قنطرة تعرف بقنطرة طخارستان إلى هذا الوقت بين حلوان وبغداد من جادة
~~طخارستان، فقا ل علي (عليه السلام): والله ماعبروا ولا يقطعونه حتى نقتلهم
~~بالرميلة دونه.

PageV01P175

# وما أدري أنى هي.

# ثم تواترت عليه الاخبار بقطعهم هذا النهر وعبورهم هذا الجسر، وهو يأبي
~~ذلك ويحلف أنهم لم يعبروه وأن مصارعهم دونه، ثم قال: سيروا إلى القوم
~~فوالله لا يفلت منهم الا عشرة ولا تقتل منكم الا عشرة فسار علي (عليه
~~السلام) فأشرف عليهم وقد عسكروا بالموضع المعروف بالرميلة على حسب ماقال لا صحابه.

# فلما أشرف عليهم قال: الله أكبر صدق الله ورسوله (صلى الله عليه وآله)
~~فتصاب القوم فوقف عليهم (عليه السلام) بنفسه فدعاهم إلى الرجوع والتوبة،
~~فأبوا ورموا أصحابه، ثم بعد ذكر القتال وقتلهم عن آخرهم الاعشرة منهم وقتل
~~مخدج وصفته ووقوع كل ما أخبربه علي (عليه السلام) علي طباق ماقد أخبر به
~~(عليه السلام).

# قال: فعسكر (عليه السلام) بالنخلية فجعل أصحابه يتسللون ويلحقون
~~بأوطانهم، فلم يبق معه الا نفر يسير(1).

# قوله رضى الله عنه: وما أدري أنى هى أني بفتح الهمزة وتشديد النون
~~المفتوحة بعدها ظرفية، أي ما أدري أين تكون هذه المسعفات الصاقبات من
~~الطرقات أو أين تكون هذه السعفات أي جرائد النخل بالطرقات.

# وفي بعض النسخ " أي هي " بالياء المشددة المنونة بالرفع بعد الهمزة
~~المفتوحة أي ما أدري مكان هي.

# في مروج الذهب: ان أول من قاتل من أصحاب أميرالمؤمنين (عليه السلام) ms128 يوم
~~النهروان أبوأيوب الانصاري حمل على زيد بن حصين من الخوارج فقتله(2)،

PageV01P176

# 77 - وسئل الفضل بن شاذان عن أبي أيوب خالد بن زيد الانصاري وقتاله مع
~~معاوية المشركين؟ فقال: كان ذلك منه قلة فقه وغفلة، ظن أنه انما يعمل عملا
~~لنفسه يقوي به السلام ويوهي به الشرك وليس عليه من معاوية شيء كان معه أولم
~~يكن - قوله (رحمه الله) تعالى: كان ذلك منه قلة فقه " كان " اماناقصة و"
~~قلة فقه " على التمييز.

# و" غفلة " منونة بالنصب عطفا على قلة فقه، اما على الخبر بعد الخبر، أو
~~على التميز، أو الواو بمعنى أو، أي وقع ذلك منه اما من جهة قلة الفقه أو من
~~جهة الغفلة.

# و" ظن أنه " الخ جملة فعلية بيانا للغفلة وقلة الفقه.

# و" يوهي " بضم ياء المضارعة وكسر الهاء على البناء للفاعل من باب الافعال
~~يقال: وهي يهي وهيا أي ضعف، وأوها ه غيره يوهيه ايهاءا أي أضعفه.

# وفي نسخة " يوهن " بالنون من الوهن بمعنى الضعف أيضا يتعدي ولا يتعدي
~~يقال: وهن اذا وهي وضعف، وأو هنتهم الحمى، ووهنتهم أيضا أي أو هنتهم
~~وأضعفتهم.

# في ابن مسعود وحذيفه ومنزلتهما هو أبوعبدالرحمن عبدالله بن مسعود من كبار
~~الصحابة، ذكر نسبه بما فيه من الاقوال في جامع الاصول ثم قال: وكان أبوه
~~مسعود قد حالف في الجاهلية عبدالله بن الحارث بن زهرة، وكان اسلام عبدالله
~~قديما في أول الاسلام قبل دخول النبي (صلى الله عليه وآله) دار الارقم وقبل
~~عمربزمان، وقيل: كان سادسا في الاسلام ثم ضمه اليه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وكان من خواصه، وكان صاحب سر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وسواكه ونعليه وظهوره في السفر، هاجر إلى الحبشة وشهد بدرا ومابعد ها من
~~المشاهد، وصلى إلى القبلتين وشهد له رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟؟)
~~وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): رضيت لامتي ارضي لها ابن

PageV01P177

### | حذيفه وعبدالله بن مسعود

# 78 - وسأل عن ابن مسعود وحذيفة؟ فقال: لم يكن حذيفة مثل ابن ms129 مسعود - أم
~~عبد، وسخطت لها ماسخط لها ابن أم عبد(1).

# وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة، يكاد طوال(2) الرجل يوازيه جلوسا ولي
~~القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان، ثم صار إلى المدينة
~~فمات بها سنة اثنيت وثلاثين، ودفن بالبقيع، وله بضع وستون سنة.

# حذيفة بن يمان أبوعبدالله العبسي من عظماء الصحابة ومن الاركان الاربعة
~~في الاستقامة مع علي (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على
~~قول، وقد أسلفنا ترجمته وماينبغي أن يذكر في معناه(3).

# واليمان اسمه حسيل بن جابر بن ربيعة العبسي، حسيل بضم الحاء وفتح السين
~~المهمتلين واسكان الياء المثناة من تحت واللام أخيرا، حالف بني عبد الاشهل
~~فسماه قومهم يمان، لانه حالف اليمانية، فحذيفة يعد من حلفاء الانصار.

# وخرج حذيفة هو وأبوه فأخذهما كفار قريش فقالوا: انكما تريد ان محمدا
~~فقالا: مانريد الا المدينة، فأخذوا منهما عهدالله ان لا يقاتلا مع النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وأن ينصرفا إلى المدينة.

# فأتيا النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبراه وقالا: ان شئت قاتلنا معك قال:
~~بل نفي ونستعين الله عليهم ففاتتهما بدر، وشهد حذيفة أحدا وما بعدها، ومات
~~بعد قتل عثمان بأيام يسيرة بعد أن بايع أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو
~~بالكوفة وعلي (عليه السلام) بالمدينة وقد بويع له.

# قوله (رحمه الله) تعالى: لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود لان حذيفة كان ركنا
~~بضم الراء واسكان الكاف قبل النون، أي كان ركنا من

PageV01P178

# لان حذيفة كان ركنا وابن مسعود خلط ووالى القوم ومال معهم وقال بهم، وقال
~~ايضا: الاركان الاربعة بالاستقامة في موالاة علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~ومتابعته ومطاوعتة اياه بعد رسول الله (ص، وهذا أحد القولين، وقد نقله
~~الشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال(1) والقول الاشهر أن رابع الاركان
~~عمار بن ياسر مكان حذيفة بن يمان رضي الله تعالى عنهما.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وابن مسعود خلط ووالي القوم ومال معهم وقال بهم
~~" خلط " بتشديد اللام من التخليط، " ووالي القوم ms130 " أي أظهر موالاتهم، "
~~ومال معهم " أي حاص معهم عن طريق الحق، وحاد عن سواء السبيل، كما حاصوا
~~وحادوا " وقال بهم " أي أذ عن لهم وانقاد في ظاهر الامر.

# وقد ورد الاخبار وصح أن ابن مسعود قد رجع عما وقع منه وتندم وتظاهر
~~بالتندم عليه.

# ومن ذلك مارواه الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين وشواهد التنزيل
~~والحافظ أبونعيم صاحب حلية الاولياء وابن عبدالبر صاحب الاستيعاب وأبوبكر
~~ابن مردويه وأبوعبدالله بن السراج ورهط غيرهم بأسانيد معتبرة عن عبدالله بن
~~مسعود قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) يابن مسعود انه قد نزلت في علي
~~آية " فاتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة(2) " وأنا مستود عكها
~~ومسم لك خاصة الظلمة، لكن لا أقول واعيا وعنى له مؤديا، من ظلم عليا مجلسي
~~هذا فهو كمن جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي.

# فقال له الراوي: يا أبا عبدالرحمن أسمعت هذا من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ ! قال: نعم قلت له: وأتيت الظالمين، قال: لا جرم جليت عقوبة عملي
~~وذلك أني

PageV01P179

# لم استأذن امامي كما استأذنه جندب وعمار وسلمان وأنا أستغفر الله وأتوب
~~اليه(1).

# ولهذا الحديث طرق متظافرة عن غير ابن مسعود من طريق ابن عباس ومن طريق
~~عمار بن ياسر ومن طريق أبي ذر ومن عداهم من كبار الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم، قد أوردناها ونقلناها عن العامة والخاصة في كتاب شرح التقدمة.

# و" أتيت " من المواتاة بمعنى المجازات والمماشاة والمساعفة والمساعدة.

# و" جليت بضم الجيم وتشديد اللام المكسور ة على البناء للمفعول، وأصله
~~جللت بلامين مشددة مكسورة وأخرى بعدها ساكنة فاجتمعت ثلاث لامات فقلبت
~~الاخيرة منها ياء، كمافي التظني والتقضي ومشاكلتهما.

# و" عقوبة عملي " منصوبة على أنها منزوعة الخافض.

# والمعني: غطيت بعقوبة عملي فشملتني وعمتني عقوبة ذلك، كما يشمل الثوب
~~البدن ويغطيه ويعمه.

# قال في أساس البلاغة: وجلله غطاه، وتجلل بثوبه تغطي به، ومن المجاز تجلله
~~الهم والمرض(2).

# وفي الصحاح: وجلل الشيء تجليلا أي عم، والمجلل السحاب الذي يجلل الارض
~~بالمطر أي يعم، وتجليل ms131 الفرس أن تلبسه الجل، وتجلله أي علاه، وتجلله أي أخذ
~~جلاله(3).

PageV01P180

# ان من السابقين الذين رجعوا إلى امير المؤمنين (عليه السلام) أبوالهيثم
~~بن التهيان - السابقون الذين رجعوا إلى أمير المومنين (ع) ذكر منهم خمسة
~~عشر رجلا باسمائهم.

# قومله (رحمه الله) تعالى: أبواليهثم بن التيهان بالهاء المفتوحة والمثناة
~~من تحت الساكنة ثم المثلثة المفتوحة قبل الميم، اسمه في المشهور مالك بن
~~تيهان بالمثناة من فوق قبل المثناة من تحت المشددة المفتوحتين وقيل: بكسر
~~الياء المشددة البلوي، من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وخواصه من
~~الصحابة، ذكره الشيخ في كتاب الرجال(1)، والعلامة في الخلاصة(2).

# والاصح أنه من شهداء أصحابه (عليه السلام) بصفين.

# قال في المغرب: علي كرم الله وجهه قال لابن عباس: انك رجل تايه: أما علمت
~~أن النبي (صلى الله عليه وآله) حرم لحوم الحمر.

# التية: التحير والذهاب عن الطريق القصد، يقال: تاه في المفازة، وانما
~~خاطبة بهذا حيث اعتقد أنه استحل ماحرم رسول الله، فجعله كالتارك للقصد
~~والمايل عنه.

# و" تيهان " فيعلان - بالفتح من تاه، وبه سمي والد أبي الهيثم مالك بن
~~تيهان وهو من الصحابة.

# وقال ابن الاثير في جامع الاصول: أبوالهيثم مالك بن التهيان بن مالك،
~~وقيل: اسم التيهان مالك بن عمرو بن زيد، وفي نسبه خلاف فمنهم من يجعله
~~أنصاريا من الاوس، ومنهم من يجعله بلويا من بلي بن الحاف بن فضاعة، ويقال:
~~انه حليف بني عبد الاشهل، شهد

# العقبة الاولى والثانية مع السبعين، وكان أحد الستة الذين لقوا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قبل ذلك بالعقبة فيما زعم بنو عبد الاشهل، وهو أحد
~~النقباء الاثنا عشر، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، روي عنه أبوهريرة،
~~وقيل: مات في

PageV01P181

# وأبوايوب وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبدالله وزيد بن أرقم خلافة عمر سنة
~~عشرين بالمدينة، وقيل: قتل مع علي (عليه السلام) بصفين سنة سبع وثلاثين
~~وقيل: غيرذلك.

# الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء وبالثاء المثلثة، والتيهان بفتح التاء
~~فوقها نقطتان وتشديد الياء تحتها نقطتان وكسرها وبالنون، وبلي بفتح الباء ms132
~~الموحدة وكسر اللام وتشديد الياء، والحاف بالحاء المهملة وكسر الفاء.

# انتهى كلام جامع الاصول(1).

# قوله (رحمه الله) تعالى: وأبوأيوب قد سبق القول فيه في ترجمته.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبدالله وكل منهما
~~سيأتي مافي معناه في ترجمته.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وزيد بن أرقم ذكره الشيخ (رحمه الله) في كتاب
~~الرجال في عداد من روى عن النبي (صلى الله عليه وآله) من الصحابة.

# وذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال زيد بن أرقم الانصاري
~~عربي مدني خزرجي.

# وذكره أيضا في أصحاب أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام).

# وفي أصحاب أبي عبدالله الحسين بن علي (عليهما السلام)(2).

# وقال البرقي (رحمه الله): هو الذي أظهر نفاق المنافقين من بني الخزرج(3).

# يعني به ما حكماه التنزيل الكريم من قول عبدالله بن أبي رئيس المنافقين " لئن

PageV01P182

# وأبوسعيد الخدري وسهل بن حنيف والبراء بن مالك - رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الاعز منها الاذل "(1) قال ذلك وعنى بالاعز نفسه، فسمع بذلك زيد بن
~~أرقم وهوحدث فقال: أنت والله الذليل القليل المبغض في قومه، ومحمد في عزة
~~من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبدالله: أسكت فانما كنت ألعب، فأخبر زيد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# وقال الذهبي في مختصرة: زيد بن أرقم الخزرجي بالكوفة، عن أسبع عشرة مرة،
~~عن طاوس وأبواسحاق، وكان من خواص علي، توفي 68، وقيل 66.

# وليعلم أن والد زيد بن أرقم هو أرقم بن زيد بن قيس الانصاري، وفي كنية
~~زيد بن أرقم أقوال أربعة: أبوعمر وأبوعامر وأبوأنية(2)، وأما الذي كان
~~النبي (صلى الله عليه وآله) يسكن داره بمكة صدر الاسلام فهو الارقم بن أبي
~~الارقم، واسم أبي الارقم عبد مناف بن أسد بن عبدالله عمر بن مخزوم: كانت
~~داره على الصفا بمكة وهي التي دخلها النبي (صلى الله عليه وآله)، ومات سنة
~~خمس وخمسين بالمدينة، وهو ابن بضع وثمانين سنة.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وأبوسعيد الخدرى، وسهل بن حنيف قد تقدمت ترجمة
~~سهل بن حنيف، وأبوسعيد الخدري ms133 سيجئ مافي معناه في ترجمته.

# قوله (رحمه الله) تعالى: والبراء بن مالك قال الشيخ رحمة الله في كتاب
~~الرجال في باب من روى عن النبي (صلى الله عليه وآله) من الصحابة: البراء بن
~~مالك الانصاري أخو أنس بن مالك، شهد أحدا والخندق، وقتل يوم تستر(3).

PageV01P183

# وعثمان بن حنيف وفي جامع الاصول وغيره: البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم
~~أخو أنس لابيه وأمه، وشهد أحدا ومابعدها مع النبي (صلى الله عليه وآله)
~~وكان شجاعا، روى أنس بن مالك عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: رب ذي
~~طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لابره، منهم البراء بن مالك(1).

# فلما كان يو م تستر انكشف الناس فقالوا: يا براء اقسم على ربكفقال: اقسم
~~عليك أي رب لما منحتنا اكتافهم والحقتني بنبيك فاستشهد.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وعثمان بن حنيف هو أخو سهل بن حنيف، عثمان بن
~~حنيف بن واهب أبوعبدالله الانصارى ذكره الشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال
~~في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: عثمان ابن حنيف الانصاري
~~عربي(2).

# وذكر المعسودي في مروج الذهب مسير عثمان بن حنيف الانصاري إلى البصرة على
~~خراجها من قبل علي (عليه السلام) قال: وسار القوم نحو البصرة في ست مائة
~~راكب، فانتهوا في الليل الي ماة لبني كلاب يعرف بالحوأب عليه أناس من بني
~~كلاب، فعوت كلابهم على الركب، فقالت عائشة: مااسم هذا الموضع؟ فقال لها
~~السائق لجملها: الحو أب فاستر جعت وذكرت ماقيل لها في ذلك وقالت: ردوني إلى
~~حرم رسول الله لا حاجة لي في المسير.

# فقال الزبير: بالله ماهذا الحوأب ولقد غلط فيما أخبرك به، وكان طلحة في
~~ساقة الناس فحلقها فاقسم أن ذلك ليس بالحوأب، وشهد معهما خمسون ممن كان
~~معهم فكان ذلك أول شهادة زور أقيمت في الاسلام، فأتوا البصرة فخرج اليهم
~~عثمان ابن حنيف فما نعم وجرى

# بينهم قتال إلى آخر ما ذكره(3).

PageV01P184

# وعبادة بن الصامت، ثم ممن دونهم قيس بن سعد بن عبادة قوله ms134 (رحمه الله)
~~تعالى: وعبادة بن الصامت ممن أسلم قديما وثبت في الايمان مستقيما، وهو
~~السبب في اسلام كعب بن عجرة، وقد كانت بينهما صداقة.

# ذكره الشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال فيمن روى عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) من الصحابة(1).

# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: عبادة بن الصامت ابن
~~اخي أبي ذرممن أقام بالبصرة وكان شيعيا(2).

# وفي جامع الاصول: عبادة بضم العين وتخفيف الباء الموحدة.

# وقال الدار قطني وأبوبكر البرقي وغيرهما من العامة: عبادة بن الصامت بن
~~قيس بن أصرم ابن فهر بن ثعلبة، يكنى أبا الوليد شهد العقبة مع السبعين،
~~وهوأحد النقباء الاثنا عشر، وشهدبدرا وأحدا والمشاهد كلها مع النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، وكان يعلم أهل الصفة القرآن، وله من الولد الوليد ومحمد،
~~ومات بالرملة من أرض الشام، وقيل: بيت المقدس سنة أربع وثلاثين، وهو ابن
~~اثنتين وسبعين، وقيل: بقي حتى توفي في خلافة معاوية(3).

# قوله (رحمه الله): قيس بن سعد بن عبادة قد أسلفنا ذكره في حديث المتحورين
~~من السابقين، وهم الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وأبوا أن
~~يبايعوا فلانا وفلانا، وسيعاد مافي معناه مبسوطا في ترجمته

PageV01P185

# وعدي بن حاتم وعمرو بن الحمق وعمران بن الحصين - قوله (رحمه الله) تعالى:
~~عدى بن حاتم عدي بالمهملتين المفتوحة ثم المكسورة قبل الياء المشددة ابن
~~حاتم بن عبدالله أبوطريق الطائي.

# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في الصحابة، وفي أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)(1).

# وفي مختصر الذهبي: عدي بن حاتم عبدالله بن سعد الطائي الجواد بن الجواد،
~~أسلم سنة سبع، عنه الشعبي وأبواسحاق وسعيد بن جبير، نزل قرقيسا منعزلا قال
~~ابن سعد: مات 68 عن مأة وعشرين سنة.

# قوله (رحمه الله): وعمرو بن الحمق سيورد أمره في ترجمته من ذي قبل.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وعمران بن الحصين هو أبونجيد بضم النون وفتح
~~الجيم على التصغير، عمران بن الحصين - باهمال الصاد المفتوحة بعد الحاء
~~المهملة المضمومة - ابن عبيد بن خلب بن عبدنهم - بفتح ms135 النون واسكان الهاء -
~~الخزاعى الازدي.

# ذكره الشيخ (رحمه الله) في الصحابة(2).

# قال أكثر علماء الحديث والرجال من العامة، أسلم قديما، وغزا مع النبي
~~(صلى الله عليه وآله) غزوات، ولم يزل في بلاد قومه، ثم تحول إلى البصرة إلى
~~أن مات بها في خلافة معاوية، وكان به مرض، فكانت الملائكة تسلم عليه فلما
~~اكتوى انقطع التسليم ثم عاد اليه.

# وقال الذهبي: منهم عماربن حصين الخزاعي أبي نجيد أسلم مع أبي هريرة،
~~وكانت الملائكة تسلم عليه مات 52.

PageV01P186

# وبريدة الاسلمي وفي جامع الاصول: أسلم هو أبوه عام خبير، وسكن البصرة إلى
~~أن مات بها سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة ثلاث، وكان من فضلاء الصحابة
~~وفقهائهم، وسئل عمران بن الحصين عن متعة النساء فقال: أتانا بها كتاب الله
~~وأمرنا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال فيها رجل برأيه ماشاء
~~فلا يتبع قوله، ولو لم ينه عنه مازني الاشقي.

# يعني به عمر بن الخطاب ونهيه عنها برأيه في مقابلة نص الكتاب والسنة.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وبريدة الاسلمى هو أخو أبي داود لامه، وقد سبق
~~في ترجمته أبي داود في حديث أبي داود في حديث عمران بن حصين الخزاعي أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر فلانا وفلانا أن يسلما على على (عليه
~~السلام) بأمرة المؤمنين.

# وهو أبوعبدالله الاسلمي بريدة - بضم الموحدة وفتح الراء واسكان المثناة
~~من تحت ثم الدال المهملة والهاء أخيرا - ابن الحصيب - بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين على التصغير - ابن عبدالله بن الحارث.

# وفي القاصرين من يصحف غالطا فيعجم الخاء ويفتحها ويكسر الصاد المهملة بعدها.

# قال في القاموس في ح ص ب: بريدة بن الحصيب كزبير صحابي ومحمد بن الحصيب
~~حفيده(1).

# وفي المغرب: البردة بالهاء كساء مربع أسود صغيروبها كني أبو بردة بن نيار
~~صاحب الجذعة واسمه هاني، وبتصغيرها سمي بريدة بن الحصيب وابنه سليمان بن
~~بريدة، يروي عن أبيه وعنه علقمة.

# والشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال ذكره في عدد الصحابة قال: بريدة بن
~~الحصيب الاسلمي، وقيل: ms136 أبو الحصيب(2)، ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)

PageV01P187

# وبشر كثير.

# وقال: بريد بن الحصيب الاسلمي الخزاعي مدني عربي(1).

# وفي مختصر الذهبي: بريدة بن الحصيب الاسلمي شهد خيبر، عنه ابناه والشعبي
~~وعدة، توفي 62.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وبشر كثير أي كثير من الناس من أعيان الصحابة
~~ومن خيار التابعين، فهذه عبارة شائعة معروفة دائرة على ألسن العلماء من
~~العامة والخاصة، لاسيما في علم الرجال فكثير ا ما يذكرون رجلا ويقولون: روى
~~عنه بشر كثير، أو خلق كثير، أو أمم، أو طائفة أو جماعة كثيرة.

# ومن عجائب التحريفات والاغاليط ماقد وقع فيه بعض من يتمهر من القاصرين
~~حيث(2) حرف بشر كثير إلى بشر بن كثير ثم لم يقنع بذلك، بل بني عليه أن بشر
~~ابن كثير رجل من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن السابقين الذين
~~رجعوا اليه، وتمسك في ذلك

# بقول أبي عمرو الكشي (رحمه الله) تعالى، ولم يعرف أنه ليس في الرجال من
~~يقال له بشر به كثير في شيء من كتب الرجال، ولم يحرله ذكر في شيء من الطرق
~~والاسانيد أصلا، فلا تكونن من الجاهلين.

PageV01P188

# بلال رضى الله تعالى عنه وصهيب موليان بلال بن رباح بالموحدة بعد الراء
~~المفتوحة والمهملة بعد الالف، واسم امه حمامة مولاة بني جمح، وكان يعذبه
~~قومه ويذكرون اللات والعزى، وهو يذكر الله سبحانه ويقول: أحد أحد، شهد مع
~~النبي (صلى الله عليه وآله) بدرا وأحدا والمشاهد كلها، وهو أول من أذن
~~لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان يؤذن له حضرا وسفرا، وكان خازنه على
~~بيت ماله، وهو سابق الحبشة، فلما توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم
~~يؤذن لاحد، خرج من المدينة فذهب إلى الشام، ومات بدمشق وقيل: مات بحلب سنة
~~عشرين وقيل: ثماني عشرة، ودفن هنالك، وكان نحيفا طوالا شديد الادمة.

# ذكره الشيخ في الصحابة وقال: بلال مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~شهد بدرا، وتوفى بدمشق في الطاعون، سنة ثماني عشرة، كنيته أبوعبدالله،
~~وقيل: أبوعمرو، ويقال: أبوعبدالكريم. ms137

# وهو بلال بن رياح مدفون بباب الصغير بدمشق(1).

# " صهيب " يكنى أبا يحيى، وهو ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو النميري،
~~بفتحتين نسبة إلى نمربن قاسط، بكسر الميم بعد النون المفتوحة، سبي وهو غلام
~~صغير كانت منازلهم بأرض الموصل فيما بين دجلة والفرا ت وأغارت الروم على
~~تلك الناحية فسبته صغيرا فنشأ بالروم، فابتا عته منهم كلب ثم قدمت به مكة
~~فاشتراه عبدالله بن جدعان التيمي فاعتقه.

# ويقال: انه لما كبر في الروم وعقل وهرب منهم وقدم مكة، فحالف عبدالله بن
~~جدعان، بضم الجيم واسكان الدال المهملة واهمال العين، فأقام معه إلى أن هلك
~~وبعث النبي (صلى الله عليه وآله)، فأسلم قديما بمكة.

# قال في جامع الاصول يقال: انه أسلم هو عماربن ياسر في يوم واحد ورسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بدار الارقم بعد بضعة وثلاثين رجلا، وكان من
~~المستضعفين المعذبين في الله

### | بلال وصهيب موليان

# 79 - أبوعبدالله محمد بن ابراهيم، قال حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي،
~~- ثم هاجر إلى المدينة بعد هجرة النبي، (صلى الله عليه وآله) شهد بدرا
~~والمشاهد كلها: وهو سابق الروم.

# مات بالمدينة سنة ثمان وثلاثين عن سبعين سنة، وقيل: سنة تسع وثلاثين وهو
~~ابن ثلاث وسبعين سنة ودفن بالبقيع.

# ذكره الشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال في عداد الصحابة(1)، ولم
~~يزد على مجرد ذكره بقوله: صهيب بن سنان شيئا.

# والحسن بن داود أورده في كتابه قسم الضعفاء وقال: صهيب مولى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)(2).

# قوله (رحمه الله) تعالى: أبوعبدالله محمد بن ابراهيم هو محمد بن ابراهيم
~~الوراق من أهل سمرقند، ذكره الشيخ (رحمه الله) في باب لم(3).

# فأما محمد بن ابراهيم بن يوسف الكاتب الذي كان يتفقه على مذهب الشافعي
~~ظاهرا، ويري رأي الشيعة في الباطن، وكان ففيها على المذهبين، وله في
~~المذهبين كتب: فهو وان كان في هذه الطبقة يروي عنه ابن عبدون، الا أنه ليس
~~هذا الذي روى عنه أبوعمرو الكشي (رحمه الله)، وكنيته أبوالحسن ويعرف بأبي ms138
~~بكر الشافعي، لا أبوعبدالله.

# قوله (رحمه الله): على بن محمد بن يزيد القمى في بعض النسخ " بريدة "
~~مكان يزيد

PageV01P189

# قال حدثني عبدالله بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي - قوله (رحمه الله) تعالى: عبدالله بن محمد بن عيسى عبدالله بن محمد
~~هذا هو أخو أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي، ولقبه بنان، كما سيذكره
~~أبوعمرو الكشي (رحمه الله) في مقامه من ذي قبل، فيورد في الاسانيد بلقبه
~~فيقال: عن بنان بن محمد.

# وبعض شهداء المتأخرين رفع الله درجته كأنه لم يعثر على ذلك فكثيرا مافي
~~شرح الشرائع يحكم على الحديث بعدم الصحة، بأن في طريقه بنان بن محمد وهو
~~مجهول، فنحن في المعلقات على الاستبصار وعلى التهذيب وفي كتاب ضوابط الرضا
~~ع قد نبهنا على فساد قوله وأو ضحنا حال الرجل.

# وفي الكافي في بعض أبواب كتاب الصوم، محمد بن يحيى عن بنان بن محمد عن
~~أخيره عبدالرحمن بن محمد(1).

# وعلى هذا فيكون أحمد وبنان وعبدالرحمن ثلاثة أخوة، وهم أبناء محمند بن عيسى.

# ومن أعا جيب الاوهام تحامل(2) احتمال الواو مكان " ابن " في قول الشيخ في
~~الاستبصار في باب الجهر ب " بسم الله الرحمن الرحيم " فأما ما رواه سعدبن
~~عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير(3).

# ونفى البعد عن كون محمد هو محمد ابن محمد بن عيسى، فيكون أخا أحمد بن
~~محمد بن عيسى.

# فلم يبلغني عن أحد فيما وقع الي إلى الان أن لمحمد بن عيسى ابنا يقال له:
~~محمد، فلا تكونن من المتوهمين.

PageV01P191

### | أسامة بن زيد

# 80 - حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد قال حدثني محمد - قوله
~~(عليه السلام): وكان بلال عبدا صالحا وروى الصدوق أبوجعفر ابن بابويه رضوان
~~الله تعالى عليه في الفقيه عن أبي بصير عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال:
~~ان بلا لاكان عبدا صالحا فقال: لا أؤذن لاحد بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فترك يومئذ " حي على خير ms139 العمل "(1).

# وفي الفقيه أيضا: روي منصور بن حازم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~هبط جبرئيل (عليه السلام) بالا ذان على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وكان رأسه في حجر علي (عليه السلام) فأذن جبرئيل (عليه السلام) وأقام، فلما
~~انتبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ياعلي سمعت؟ قال: نعم يار سول
~~الله فقال: حفظت؟ قال: نعم قال: ادع بلا لا فعلمه، فدعا بلا لا فعلمه(2).

# أسامة بن زيد قال الشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال في باب
~~الصحابة: أسامة بن زيد بن شراحيل مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمه
~~أم أيمن اسمها بركة مولاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كنيته أبومحمد،
~~ويقال: أبوزيد(3).

# شراحيل بفتح الشين المعجمة وكسر الحاء المهملة.

# وقال في باب أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام): أسامة بن زيد بن حارثة
~~مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والاصل من كليب ونسبه معروف(4).

PageV01P192

# ابن أحمد، عن سهل بن زاذويه، عن أيوب بن نوح، عمن رواه، عن ابي مريم
~~الانصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ان الحسن بن علي (عليه السلام)
~~كفن أسامة بن زيد في برد أحمر حبرة.

# - وقال ابن عبدالبر: أبومحمد اسامة بن زيد بن حارثة الحب بن الحب، أمه أم
~~أيمن، وهاجر مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان النبي يحبه حبا شديا،
~~واستعمله وهو ابن ثماني عشرة سنة(1).

# وفي مختصر الذهبي: أسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وابن حبه، مات 54، الحب بالكسر المحبوب.

# وفي الصحاح والقاموس: شراحيل لاينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة، لانه
~~بزنة جمع الجمع، وعند الخفش ينصرف في النكرة فاذا حقرته انصرف عندها لانه
~~عربي، وفارق السر اويل لانها أعجمية(2).

# فقد علم مما ذكرنا أن والد أسامة بن زيد زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي -
~~وليس هو زيد بن حارثة الاوسي الانصاري.

# ذكره الشيخ أيضا في باب الصحابة وقال: وليس بأبي اسامة بن زيد(3).

# قوله (رحمه ms140 الله) تعالى: عمن رواه عن أبي مريم الانصارى وهو عبدالغفار
~~الجازي، وقد سبق في ترجمة سهل بن حنيف.

# والشيخ (رحمه الله) في التهذيب روى هذا الحديث عن أيوب بن نوح عمن رواه
~~عن أبي مريم الانصاري، كما رواه أبوعمرو الكشي، ورواه ايضا بسند متصل صحيح
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن علي بن

PageV01P193

# 81 - محمد بن مسعود، قال أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن محمد بن
~~زياد، عن سلمة بن محرز، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ألا أخبركم بأهل -
~~نعمان عن أبي مريم الانصاري قال: سمعت أبا جعفر يقول الحديث(1).

# قوله (رحمه الله) تعالى: أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل محمد بن منصور
~~بن نصر الخزاعي من أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام) يقال له: أحمد بن
~~منصور، وقد نقلنا ذلك فيما سبق عن الشيخ في كتاب الرجال.

# وأحمد بن الفضل الخزاعي من أصحاب أبي الحسن الكالظم (عليه السلام) واقفي
~~قاله الشيخ أيضا في كتاب الرجال(2).

# فالطريق به ضعيف ولو لاه لكان الطريق قويا بأحمد بن منصور وبسملة بن
~~محرز(3) القلانسي الكوفي أيضا، وهو من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبدالله
~~الصادق (عليهما السلام).

# وأما محمد بن زياد وهو محمد بن الحسن بن زياد العطار يقال له: محمد بن
~~زياد ثقة(4).

# قال العلامة في الخلاصة: قال الكشي: روي أنه رجع ونهينا أن نقول الاخيرا
~~في طريق ضعيف، ذكرناه في كتابنا الكبير، ثم قال: والاولى عندي الوقف في
~~روايته(5).

# قلت: لابل الاولى قبول روايته لصحيحة أبي مريم الانصاري من طريق التهذيب
~~في تكفين مولانا أبي محمد الحسن (عليه السلام) اياه(6)، وسائر الروايات
~~المتعاضدة

PageV01P194

# الوقوف، قلنا: بلى.

# قال أسامة بن زيد وقد رجع فلا تقولوا الاخير ا، ومحمد بن مسلمة، وابن
~~عمرمات منكوبا.

# في أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قد عذره في الوقوف على متابعته
~~ومبايعته ودعوة الناس اليه، واظهار أن الحق فيه ومعه وفيما قد وقع منه من
~~الممايلة والمسايرة ms141 مع اولئك الاقوام والمواتاة لهم والمجازات والمماشاة
~~معهم، ونقض الميثاق الذي قد أخذه منهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم
~~الغدير، ومراعاة العهد الذي كان جري بينه وبينهم بعده.

# ولان الشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال أورده في أصحاب أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام)(1) ولم يطعن(2) له أصلا.

# ولتظافر الاخبار في أنه كان حب رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) وابن
~~حبه(3).

# من الصحيح الثابت عند نقلة الاخبار وجملة الروايات أن أسامة بن زيد لم
~~يبايع أبا بكر حتى مات وقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمرني عليك
~~فمن أمرك علي.

# قوله (عليه السلام): ومحمد بن مسلمة وابن عمرمات منكوبا يعنى محمد بن
~~مسلمة أيضا رجع بعد الوقوف كما أسامة، فلا تقولوا فيه الاخيرا، وابن عمر من
~~أهل الوقوف ولم يرجع ومات منكوبا.

# أو يعني كل منهما مات منكوبا - بالنون قبل الكاف والباء الموحدة بعد
~~الواو - أي معد ولا به عن طريق الحق وعن سبيل الاستقامة.

# يقال: نكب عن الطريق اذا عدل عنه: ونكب به عنه غيره ونكبه عنه تنكيبا اذ
~~أحرفه وأزاغه عنه، وطريق منكوب على غير قصد واستقامة.

# محمد بن مسلمة ذكره الشيخ (رحمه الله) تعالى في باب الصحابة(4).

PageV01P195

# وفي جامع الاصول: هو أبوعبدالله وقيل: أبو عبدالرحمن محمد بن مسلمة ابن
~~خالد بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن ملك بن أوس الانصاري الحارثي الاشهلي،
~~وقيل: في نسبه غير ذلك.

# شهد المشاهد كلها الافي تبوك، وكان من فضلاء الصحابة، وكان من الذين
~~أسلموا على يد مصعب بن عمر بالمدينة، ومات بها سنة ثلاث، وقيل: ست، وقيل:
~~سبع وأربعين، وهو ابن سبع وسبعين سنة، وفي نسبة خلاف غير ماقيل أولا.

# مجدعة بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الدال المهملة.

# وفي مختصر الذهبي: محمد بن مسلمة الخزرجي بدري جليل، مات في عشر ثمانين
~~بالمدينة سنة 43.

# " ابن عمر " هو عبدالله بن عمر بن الخطاب ذكره الشيخ (رحمه الله) في
~~الصحابة(1).

# وفي جامع الاصول: أسلم مع أبيه بمكة وهو صغير، وقد ذهب ms142 قوم إلى أنه أسلم
~~قبل أبيه ولم يصح، ولم يشهد بدرا واختلفوا في شهوده أحدا.

# والصحيح أن أول مشاهده الخندق وقيل: انه استصغر يوم بدر وأجازه النبي
~~(صلى الله عليه وآله) يوم أحد، وروى نافع أنه رده يوم أحد لانه كان ابن
~~اربع عشر سنة، وشهد مابعد الخندق من المشاهد، وكان من أهل الورع والعلم
~~والزهد شديد التحري والحتياط والتوقي في فتياه.

# ولد قبل الوحى بسنة، ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير
~~بثلاثة أشهر وقيل: بسنة أشهر، ودفن بذي طوى في مقبرة المهاجرين، وقيل: دفن
~~بفخ، وله أربع وثمانون سنة، وقيل: ستة وثمانون، روى عنه خلق كثير، منهم
~~ابناه سالم وحمزة ونافع مولاه انتهى كلام جامع الاصول.

PageV01P196

# 82 - قال ابوعمرو الكشي: وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني، قال حدثني
~~جعفر بن محمد المدايني، عن موسى بن القاسم العجلي، عن صفوان، عن عبدالرحمن
~~بن الحجاج، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهما السلام) قال: كتب علي (عليه
~~السلام) إلى والي المدينة لاتعطين سعدا ولا ابن عمر من الفئ شيئا، فأما
~~أسامة بن زيد - ومن تعاجيب الاوهام الفاسدة لبعض من أدرك عصرنا حسبانه أن
~~ابن عمر في هذا الحديث هو الذي تقدم انه قال لمعاوية يوم قتل عمار بن ياسر
~~رضي الله تعالى عنه: اني معكم ولست أقاتل ان أبي شكاني إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) " أطع أباك مادام
~~حياولا تعصه " فأنا معكم ولست اقاتل(1).

# فيا عجبا لهذا المتوهم كيف اعتراه هذا الحسبان، ولم يعلم أن ذاك عبدالله
~~بن عمرو بن العاص كان في معسكر معاوية مع أبيه، وذا عبدالله بن عمر بن
~~الخطاب فارق معسكر معاوية اذ شاهد قتل عمار، لقول النبي (صلى الله عليه
~~وآله): تقتله الفئة الباغية.

# ولم يرجع إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بل خرج من عند معاوية منصرفا
~~إلى الحجاز وأقام بمكة إلى أن توفى بها.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني ms143 وهو محمد بن
~~أحمد بن نعيم النيسابوري الشاذاني - بالمعجمتين والنون - من أصحاب أبي محمد
~~العسكري (عليه السلام)، أنفذ بما اجتمع عنده من مال الغريم اليه عليه لسلام
~~وزاده من ماله، فورد عليه الجواب منه (عليه السلام) قد وصل الي ما أنفذت
~~إلى من خاصة مالك وهو كذا وكذا تقبل الله منك.

# قوله (عليه السلام): لا تعطين سعدا ولا ابن عمر ومن الفئ شيئا يعني سعد
~~بن أبي وقاص وعبدالله بن عمر.

# قال المسعودي في مروج الذهب: حدث أبوجعفر محمد بن جرير الطبري،

PageV01P197

# عن محمد بن حميد الرازي، عن أبي مجاهد، عن محمد بن اسحاق، عن ابن ابي
~~نجيح، قال: لما حج معاوية طاف بالبيت ومعه سعد، فلما فرغ انصرف معاوية إلى
~~دارالندوة وأجلسه معه على سريره ووقع في علي (عليه السلام) وشرع في سبه،
~~فزحف سعد.

# ثم قال: أجلستني معك علي سريرك، ثم شرعت في سب علي، والله لا ن تكون لي
~~خصلة واحدة من خصال كانت لعلي أحب الي من أن يكون لي ماطلعت عليه الشمس،
~~والله لان أكون صهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن لي من الولد مالعلي
~~أحب الي من أن يكون لى ماطلعت عليه الشمس.

# والله لايكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي ماقال له يوم خيبر:
~~" لاعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرارا ليس بفرار
~~يفتح الله على يديه " أحب الي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.

# والله لان يكون (صلى الله عليه وآله) قال لي ماقال له في غزوة تبوك: "
~~ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لانبي بعدي " أحب الي
~~من أن يكون لي ماطلعت عليه الشمس، وايم الله لادخلت لك دارا مابقيت ثم نهض.

# ووجدت في وجه آخر من الروايات أن سعدا لماقال لمعاوية هذه المقالة ثم نهض
~~ليقوم قال له معاوية: فهلا نصرته؟ ولم تكن قعدت عن بيعته.

# وكان سعد وأسامة بن زيد وعبدالله بن عمر ومحمد بن ms144 مسلمة ممن قعد عن بيعة
~~علي بن أبي طالب، وأبوا أن يبايعوه، وغيرهم مماذكرنا من القعود عن بيعته،
~~وذلك أنهم قالوا: انها فتنة انتهى كلام مروج الذهب(1).

# وقد ذكر قبل هذا الكلام نقلا عن أبي مخنف لوط بن يحيى وغيره أن هؤلاء
~~المتخلفين قد رجعوا اليه أخيرا وبايعوه (عليه السلام) جميعا

PageV01P198

# فاني قد عذرته في اليمين التي كانت عليه.

# - قوله (عليه السلام): فانى قد عذرته في اليمين التى كانت عليه يقال:
~~عذرته وأعذرته فهو معذور ومعذر، يعني (عليه السلام) قبلت عذره وصدقته في
~~اليمين التي كانت عليه في ذلك فقد أتي فيه بما كان يجب عليه وحلف على وجه
~~يتسوجب القبول والتصديق.

# قال ابن الاثير في النهاية: في الحديث " يمينك على ما يصدقك به صاحبك "
~~أي يجب عليك أن تحلف له على مايصدقك به اذا حلفت له(1).

# قوله (عليه السلام): فانى قد عذرته في اليمين التى كانت عليه وهي يمينه
~~بعد قتله مرداس والمعاتبة على ذلك التنزيل الكريم ان لايقتل من بعد من يقول
~~" لا اله الا الله " أبدا.

# وبيانه: أن رجلا كان يقال له مرداس من أهل فدك أسلم ولم يسلم من قومه
~~غيره، فبعث رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) سرية يغزوهم، فهربوا وبقي
~~مرداس ولم يكن من الهاربين متكلا على اسلامه، واذ رأي الخيل ألجأ غنمه إلى
~~عاقول في الجبل وصعد فلما تلاقوا وكبروا كبر ونزل وقال: لا اله الا الله
~~محمد رسول الله السلام عليكم، فقتله اسامة بن زيد واستار غنمه فأخبروا بذلك
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوجدعليه وجدا شديدا وقال: قتلتموه ابتغاء
~~لما معه وطمعا فيه.

# فنزل قوله سبحانه وتعالى " يا أيها الذين آمنوا اذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا ولاتقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا "(1) الاية فحلف أسامة أن لايقتل رجلا يقول لا اله الا الله، وبذلك
~~اعتذر أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث تخلف عنه في وقعة الجمل وقتال
~~الناكثين.

# وهذا مدخول غير مقبول لوجوب طاعته ms145 (عليه السلام) على أنه كان قد سمع

PageV01P199

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي (عليه السلام) حربك حربي وسلمك
~~سلمي وأنك تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين، وغير ذلك مما سد على
~~المتخلفين باب الاعتذار، ولكن العذر عند كرام الناس مقبول، ومولانا أمير
~~المؤمنين صلوات الله تسليماته عليه أعلم بالقضايا والاحكام فليعلم(1)
~~أبوسعيد الخدرى ذكره الشيخ (رحمه الله) في الصحابة قال: سعد أبوسعيد
~~الخدري(2)، ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: سعدبن مالك
~~الخزرجي يكنى أبا سعيد الخدري الانصاري العربي المدني(3).

# وأبوالحسن المسعودي أورده في عداد الذين قعدوا وتثبطوا عن بيعة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، ثم ذكر أنهم رجعوا اليه (عليه السلام) واعتذروا
~~وبايعوا جميعا.

# " الخدري " بضم الخاء وسكون الدال المهملة منسوب إلى خدرة، واسمه الابحر
~~ابن عوف بن حارث، وقيل: خدرة أم أبحر والاول أشهر، وهم بطن من الانصار كذا
~~في جامع الاصول.

# وفي المغرب: خدرة بالسكون حي من العرب اليهم ينسب أبوسعيد الخدري.

# قال ابن عبدالبر: أبوسعيد سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة الخدري، قال
~~أبوسعيد: عرضت يوم أحد على النبي (صلى الله عليه وآله) وأنا ابن ثلاث عشرة
~~فجعل أبي يأخذ بيدي فيقول: يارسو ل الله انه عبل العظام وان كان مؤدنا أي
~~قصيرا، وجعل النبي (صلى الله عليه وآله) يصعد في ويصوب.

PageV01P200

### | أبوسعيد الخدرى

# 83 - حمدويه، قال حدثنا أيوب، عن عبدالله بن المغيرة، قال حدثني ذريع عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال، ذكر أبوسعيد الخدري، فقال: كان من أصحاب
~~رسول الله - ثم قال: رده فردني فخرجنا نتلقى رسول الله حين أقبل من أحد،
~~فنظر الي فقال: سعد بن مالك؟ قلت: نعم يأبي وأمي، فدنوت فقبلت ركبته، فقال:
~~آجرك الله في أبيك وكان قتل يومئذ شهيدا.

# توفي أبوسعيد في يوم الجمعة سنة أربع وسبعين ودفن بالبقيع، وهو ابن أربع
~~وتسعين(1).

# قال الذهبي: سعدبن مالك أبوسعد الخدري من أصحاب الشجرة فقيه، عنه ابن
~~المسيب وابوبصيرة، توفي 74.

# قلت: أبوسعيد الخدري كان على الاستقامة ومات على الاستقامة، ms146 شهد الجمل
~~والصفين والنهروان، وهو ممن يروي حديث المارقة الخوارج، ووصف المخدج ذي
~~الثدية منهم، وقتله يوم النهروان على صفته التي كان يخبر بها أمير المومنين
~~(عليه السلام) قوله (رحمه الله) تعالى: قال حدثني ذريح هو أبوالوليد ذريح -
~~باعجام الذال المفتوحة وكسر الراء واسكان الياء المثناة من تحت واهمال
~~الحاء أخيرا - ابن محمد بن يزيد المحاربي عربي من بني محارب بن خصفة.

# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق (عليه السلام)(2).

# وقال في الفهرست: ثقة له أصل(3).

PageV01P201

# وكان مستقيما، قال: فنزع ثلاثة أيام فغسله أهله ثم حملوه إلى مصلاة فمات فيه.

# 84 - محمد بن مسعود، قال حدثني الحسين بن أشكيب، - والعلا مة في الخلاصة
~~نقل عن الشيخ توثيقه(1)، ولست أجد في الاخباريى لتوثيقه مستندا.

# والنجاشي لم يوثقه وقال: روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن (عليهما السلام)
~~ذكره ابن عقده وابن نوح له كتاب يرويه عدة من أصحابنا(2) وانما ذلك ضرب من المدح.

# قال السيد جمال الدين أحمد بن طاوس في اختياره من كتاب الكشي: لم أجد فيه
~~مايوصف به من مدح له طائل أو ذم في هذا الكتاب.

# قلت: وسنتلو عليك حق القول فيه حيث يحين حينه في ترجمته انشاء الله
~~العزيز، والان نقول طريق هذا الحديث صحيح أو حسن بذريع المحاربي.

# قوله (عليه السلام): وكان مستقيما أي كان حنيف الدين مستقيم المذهب قويم
~~الاعتقاد، واشتد عليه النزع ثلاثة أيام فغسله أهله.

# اما بالتخفيف أي غسلوه من الاقذار أي وضأوه، أي تولوا وضوءه، أي تولوا
~~وضوءه، تعبيرا عن الوضوء بالغسل الذي هو أول أجزائه.

# واما بالتثقيل من التغسيل، أي تولوا ماكان عليه من غسل الجنابة، ثم حلموه
~~إلى مصلاه، وذلك من السنن المأثورة، فمات رضي الله تعالى عنه.

# قوله (رحمه الله) تعالى: قال حدثنا الحسين بن اشكيب الحسين بالتصغير،
~~وأشكيب بالاعجام بعد الهمزة، وقيل: بالاهمال، والحسين هو خادم القبر.

PageV01P202

# قال أخبر نا محمد بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن ليث المرادي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ان ms147 أباسعيد الخدري كان قد رزق هذا الامر، وأنه
~~اشتد نزعه فأمر أهله أن يحملوه إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه ففعلوا فما لبث
~~أن هلك.

# قوله (رحمه الله) تعالى: أخبرنا محمد بن أحمد هكذا في نسخ كثيرة وهو اما
~~محمد بن أحمد حماد أبوعلي المحمودي المروزي من أصحاب أبي الحسن الثالث
~~الهادي (عليه السلام) وهو الاظهر.

# أو محمد بن أحمد بن اسماعيل بن بزيع، من أصحاب أبي الحسن الاول الكاظم،
~~وأبي الحسن الثاني الرضا، وأبي جعفر الثاني الجواد (عليهما السلام)، وابن
~~أخي محمد بن اسماعيل بن بزيع.

# أو محمد بن أحمد بن قيس بن غيلان من أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~والمحمدون كلهم ثقاة، فالطريق صحي على كل حال بأيان بن عثمان.

# وفى طائفة من النسخ " محسن " مكان " محمد "، وهو أبوأحمد البجلي محسن ابن
~~أحمد القيسي من موالي قيس بن غيلان، يروى عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~ذكره الشيخ(1) والنجاشي(2) والطريق به حسن.

# قوله (عليه السلام): كان قد رزق هذا الامر أي دين التشيع والولاية لاهل
~~البيت (عليهما السلام)، واشتد نزعه فأمر أهله أن يحملوه إلى مصلاه الذي كان
~~يصلى فيه ففعلوا فما لبث أن هلك.

# وفي الحديث: عن أنه قال عند موته: ائتونى بثياب جدد سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول: " يحشر المرء في ثيابه التي مات فيها " وكأنه (صلى
~~الله عليه وآله) أراد بها ثياب الروح النورية الملكوتية من العلوم
~~والاعتقادات والاخلاق والملكات، لاثياب البدن الظلماني الهيولاني من البرد
~~والصوف والقطن والكتان.

PageV01P203

# 85 - حمدويه، قال حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين ابن
~~عثمان، عن ذريح، قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) - ومعني الحديث: أن مدار السعادة في النشأة الاخرة
~~على حسن الخاتمة في هذه النشأة، فالمرء يحشر في ثيابه الروحانية التي هي
~~خاتمة حال نفسها المجردة بحسب العقيدة والعمل.

# قال ابن الاثير في النهاية: وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب
~~جدد ms148 فلبسها، ثم ذكر عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال: " ان الميت
~~يبعث في ثيابه التي يموت فيها ".

# قال الخطابي: أما أبوسعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد روي في تحسين
~~الكفن أحاديث قال: وقد تأوله بعض العلماء على المعنى وأراد به الحالة التي
~~يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به.

# ويقال: فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبرائة من العيب، وجاء
~~في تفسير قوله تعالى " وثيابك فطهر " أي عملك فاصلح.

# ويقال: فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب، وهذا كالحديث الاخر
~~يبعث العبد على مامات عليه قال الهروي: وليس قول من ذهب به إلى الاكفان
~~بشيء، لان الانسان يكفن بعد الموت انتهى كلام النهاية(1).

# قوله (رحمه الله) تعالى: قال حدثنا يعقوب بن يزيد الطريق صحيح على
~~المشهور، وحسن بذريع المحاربي على مايستبين حاله من الاخبار، بل صحي
~~للاجماع على تصحيح مايصح عن ابن أبي عمير، فكلما صح الطريق اليه ولم تكن
~~روايته عن محكوم عليه بالضعف كان السند صحيا، سواء عليه أكان أرسل أم أسند
~~عن ثقة غير أمامي، أو امامي ممدوح لاتصريح فيه بالتوثيق،

PageV01P204

# يقول: اني أكره للرجل أن يعافي في الدنيا ولايصيبه شيء من المصائب، ثم ذكر
~~أن أبا سعيد الخدري كان مستقيما نزع ثلاثة أيام فغسله أهله ثم حمل إلى
~~مصلاه فمات فيه.

### | جابر بن عبدالله الانصاري

# 86 - حمدويه وابراهيم ابنانصير، قالا حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان أو عن
~~امامي فيه ولا ذم أصلا، على ماقد حققناه في الرواشح السماويه(1).

# قوله (عليه السلام): انى لا كره للرجال أن يعافا في الدنيا ولا يصيبه شيء
~~من المصايب وذلك لان الميصيبة كفارة للذنب، والبلية مجلبة للاجر ومقنصة
~~للمثوبة.

# وفي الخبر من طريق رئيس المحدثين أبي جعفر الكليني وغيره: المؤمن لايخلوا
~~من قلة او علت او ذلة وربما اجتمعت الثلاث(2).

# قوله (عليه السلام): ان أبا سعيد الخدري كا مستقيما نزع ثلاثة ايام يعني
~~(عليه السلام) انه ابتلى لذلك لزيادة التمحيص ولجزالة المثوبة. ms149

# جابر بن عبدالله الانصاري ليعلم ان جابر بن عبدالله الصحابي الانصاري
~~مشترك بين الاثنين، وقد التبس الامر فيهما على غير واحد ممن لم يتمهر في
~~المعرفة بأحوال الرجال، بل على بعض من تمهر ايضا، فها ابوعبدالله الذهبي من
~~العامة قد وقع في هذا الالتباس، وكذلك بعض من الخاصة.

# احدهما: الصحابي المشهور الكبير العظيم الشأن من عظماء الصحابة، وهو الذي
~~نحن في ترجمته وبيان حاله، جابر بن عبدالله بن عمرو بن حزام بن علبة

PageV01P205

# الانصاري العقبي، شهد العقبة مع السبعين وكان اصغرهم، كنيته ابوعبدالله
~~وقيل ابوعبدالرحمن قاله ابن عبد البرقي كتاب الصحابة(1)، وابن الاثير في
~~جامع الاصول وعلو مرتبته في صحة العقيدة واستقامة الطريقة وخلوص الانقطاع
~~عن الاقوام إلى اهل البيت صلى الله عليهم مما لا امتراء فيه.

# قال الشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال في باب الصحابة: جابر بن عبدالله
~~بن عمر بن حزام نزل المدينة شهد بدرا وثمانية عشر غزوة مع النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، مات سنة ثمان وسبعين(2).

# حزام باهمال الحاء المكسورة قبل الزاء قاله في القاموس(3) وغيره، وهو
~~الصحيح، وضبطه بعضهم بالراء بعد الحاء المفتوحة.

# وقال الشيخ في باب اصحاب امير المؤمنين (عليه السلام): جابر بن عبدالله
~~الانصاري العرني الخزرجي(4).

# بالراء المفتوحة بين العين المهملة المضمومة والنون نسبة إلى العرنة،
~~وقيل: إلى العرنية بطن من بحلية.

# في المغرب: عرنة واد بحذاء عرفات، وبتصغيرها سميت عرينية، وهي قبيلة ينسب
~~اليها العرنيون.

# وفي القاموس: العرينة كجهينة، منهم العرنيون المرتدون، وبطن عرنة كهمزة
~~بعرفات، وليس من الموقف(5).

# وقال الشيخ في اصحاب ابي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام): جابر بن
~~عبدالله

PageV01P206

# الانصاري(1).

# وكذلك في أصحاب أبي عبدالله الحسين (عليه السلام)(2).

# وقال في أصحاب سيد الساجدين أبي محمد علي بن الحسين (عليهما السلام):
~~جابر بن عبدالله بن حزام الانصاري صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله)(3).

# وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر حمد بن علي بن الحسين (عليهما السلام):
~~جابر بن عبدالله بن عمروبن حزام أبوعبدالله الانصاري صحابي(4).

# وقال (رحمه ms150 الله) تعالى في مصباح المتهجد في زيارة الاربعين وهو العشرون
~~من صفر: في يوم العشرين منه كان رجوع حرم سيدنا أبي عبدالله الحسين بن علي
~~(عليهما السلام) من الشام إلى مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله)، وهو
~~اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبدالله بن حزام الانصاري صاحب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبدالله
~~الحسين (عليه السلام)، وكان أول من زاره من الناس، وتستحب زيارته (عليه
~~السلام) وهي زيارة الاربعين(5).

# قلت: ماقاله الشيخ (رحمه الله) أنه رضي الله تعالى عنه شهد بدرا هو الاصح.

# وقال ابن عبدالبر: وأراد جابر شهود بدر فخلفه أبوه على أخواته وكن تسعا
~~وخلفه أبوه يوم أحد أيضا وشهد مابعد ذلك، وكان له من الولد عبدالرحمن ومحمد
~~وحميد وميمونة وأم حبيب، ومات سنة ثمان وسبعين وهو ابن أربع وتسعين.

# وقال أبوالحسن المسعودي في مروج الذهب: مات جابر بن عبدالله الانصاري في
~~أيام عبدالملك بن مروان بالمدينة، وذلك في سنة ثماني وسبعين، وقد ذهب بصره

PageV01P207

# وهوابن نيف وتسعين سنة، وقد كان قدم إلى معاوية بدمشق فلما اذن له قال يا
~~معاوية: أما سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " من حجب ذا فاقة
~~وحاجة حجبه الله، يوم فاقته وحاجته، فغضب معاوية وقال: وأنت قد سمعته يقول:
~~" انكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تردوا علي الحوض " فهلا صبرت.

# قال: ذكرتني مانسيت، وخرج فاستوى على راحلته، ومضى فوجه اليه معاوية
~~بستمائة دينار، فردها وقال لرسوله: قل يابن آكلة الاكباد: والله لاوجدت في
~~صحيفتك سنة أنا سببها أبدا انتهى كلام مروج الذهب(1).

# وفي الكشاف: في قوله عز سلطانه آخر سورة يونس " واتبع مايوحى اليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين " وروي أنهالما نزلت جمع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) الانصار فقال: انكم ستجدون بعدي أثره فاصبروا حتى تلقوني،
~~يعني أمرت في هذه الاية بالصبر على ماسامتني الكفرة فصبرت فاصبروا أنتم على
~~ما يسومكم الامراء الجورة.

# قال أنس: ms151 فلم نصبر، وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم
~~المدينة وقد تلقته الانصار، ثم دخل عليه فقال له: مالك لم تتلقنا؟ فقال: لم
~~يكن عندنا دواب فقال: أين النواضح؟ قال: قطعناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر.

# وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا معشر الانصار انكم ستلقون
~~بعدي أثرة، قال معاوية فماذا قال؟ قال: فاصبروا حتى تلقوني قال: فاصبروا،
~~قال: اذن نصبر فقال عبدالرحمن ابن حسان: الا أبلغ معاوية بن حرب أمير
~~الظالمين نثا كلامي بأنا صابرون فمنظروكم إلى يوم التغابن والخصام انتهى
~~كلام الكشاف(2).

PageV01P208

# ابن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن معاوية بن عمار، عن أبي الزبير المكي، قال
~~سألت جابر بن عبدالله، فقلت أخبرني أي رجل كان علي بن أبي طالب؟ قال: -
~~وثانيهما جابر بن عبدالله بن رآب السلمي الانصاري.

# وذكره الشيخ (رحمه الله) تعالى في كتاب الرجال في عداد الصحابة بعدجابر
~~ابن عبدالله بن عمرو بن حزام فقال: جابر بن عبدالله بن رئاب السلمي سكن
~~المدينة، روى عن أنس حديثين كنيته أبوياسر(1).

# رئاب بالراء المكسورة والهمزة بعدها.

# في القاموس: رأب الصدع كمنع، أصلحه وأشعبه كأرتابه، ورئاب ككتاب، والد
~~هارون بن رئاب الصحابي البدري، ورئاب بن عبدالله المحدث، وجد جابر ابن
~~عبدالله الصحابي، وجد زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنهم(2).

# والسلمي باهمال السين المفتوحة وكسر اللام.

# في المغرب: السلمة - بفتح السين وكسر اللام - الحجر، وبها سمي بنو سلمة
~~بطن من الانصار.

# قوله (رحمه الله): عن أبي الزبير المكى الطريق إلى أبي الزبير صحيح،
~~وأبوالزبير المكي معروف الرواية عن جابر رضي الله تعالى عنه، ومعاوية بن
~~عمار معروف الرواية عنه، وكذلك فضيل بن عثمان.

# قال الذهبي في مختصره: جابر بن عبدالله السلمي عقبي، عنه بنوه محمد
~~وعبدالرحمن وعقيل وابن المنكدر وأبوالزبير وخلق، مات 78.

# وقال معاوية بن عمار الدهني، ودهن بالضم حي من بحيلة، ويقال: دهن
~~بالتحريك، عن أبي الزبير وجعفر بن محمد، وعنه معبد بن راشد وقتيبة، ثقة

PageV01P209

# فرفع حاجبيه عن عينيه ms152 وقد كان سقط على عينيه، قال، فقال ذاك خير البشر
~~أما والله ان كنا لنعرف المنافقين على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ببغضهم أياه.

# - قوله رضى الله تعالى عنه: ان كنا لنعرف المنافقين ان بكسر الهمزة
~~واسكان النون على المخففة من المثقلة ويبطل التخفيف عملها وتدخل على الجملة
~~الاسمية مثل ان زيد لمنطلق، وعلى الجملة الفعلية ان كان زيد لكريما.

# والفعل الذي تدخل عليه ان المخففة يجب أن يكون مما يدخل على المبتدأ
~~والخبر، واللام لازمة لخبرها، وهي التي تسمي " الفارقة " لانها تفرق بين ان
~~المخففة وان النافية.

# وتكون أيضا ان زائدة في الكلام للتحبير والتزيين، اذا لم يكن مستعملة مع اللام.

# وروى أحمد بن حنبل في مسنده مرفوعا عن أبي الزبير قال: قلت لجابر كيف كان
~~علي فيكم؟ قال: ذاك خير البشر، ماكنا نعرف المنافقين الا ببغضهم اياه(1).

# وروى مرفوعا إلى أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لعلي ياعلي من فارقني فقد فاروق الله، ومن فارقك فقد فارقني(2).

# وعن أبي سعيد الخدري مسندا قال: كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ببغضهم عليا(2).

# وعن زيد بن أرقم: ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم عليا(4).

PageV01P210

# وروى البغوي في المصابيح من الصحاح: أن عليا (عليه السلام) قال: والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبي الامي الي أنه لايحبني الا مؤمن،
~~ولايبغضني الا منافق(1).

# ورواه مسلم في صحيحه عن زربن حبش عن علي (عليه السلام)(2).

# وفي صحاح أصولهم ومسانيدهم بأسانيد متشعبة وطرق شتى أنه (صلى الله عليه
~~وآله) قال لعلي (عليه السلام): لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق(3).

# وقال: لو لا انت لم يعرف حزب الله.

# وقال (صلى الله عليه وآله) من زعم أنه آمن بما جئت به وهو يبغض عليا، فهو
~~كاذب ليس بمؤمن(4).

# وانه (صلى الله عليه وآله) كان جالسا فدخل عليبن أبي طالب (عليه السلام)
~~فقال: كذب من زعم أنه تولاني وأحبني وهو ms153 يعادي هذا ويبغضه، والله لايبغضه
~~ويعاديه الا كافر أو منافق ولد زنيه(5).

# وقال: من تولاه فقد تولاني ومن تخلاه فقدا تخلانى(6).

# وأنه (صلى الله عليه وآله) قال: علي مع الحق والحق مع علي، يدور معه حيث
~~مادار(7).

# قال: ياعلي أنت وشيعتك هم الفائزون يوم القيامة(8).

PageV01P211

# وبالجملة من القطعيات المتواترات أن حب النبي عليه وآله الصلاة والتسليم
~~والتصديق مالم يكن مقرونا بحب علي (عليه السلام) ومعرفة حقه والاستيقان
~~بمنزلته، لم يكن مخرجا للمرأ من هوة الكفر والنفاق، ولامدخلا اياه في طوار
~~الدين والايمان.

# نقل وتذييل أوردت في بعض معمولاتي ومعلقاتي كلاما بهذه الالفاظ: لله در
~~امام المتشككين وعلامة المتكلفين من أعاظم علماء العامة فخر الدين الرازي،
~~ولى فيه وجهته، شطر كعبة الحق، وآثر في سلوكه سبيل مسلك الانصاف، ومن ذلك
~~ماقد أنطفه الله بالقول الفصل الثابت في التفسير الكبير حيث قال في حجج
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم: الحجة الثالثة أن الجهر بذكر الله يدل على
~~كونه منتخرا بذلك الذكر غيرمبال بانكار من ينكره، ولاشك أنه مستحسن في
~~العقل فيكون في الشرع كذلك، لقوله (عليه السلام) " مارآه المسلمون حسنا فهو
~~عندالله حسن ".

# وممايقوى هذا الكلام أيضا ان الاخفاء والاسرار لايليق الا بما يكون عيبا
~~ونقصانا، فيخفيه ويستره لئلا ينكشف ذلك العيب، اما الذي يفيد أعظم الورع
~~الفخر والفضيلة في الحقيقة، فيكف يليق بالعاقل اخفاؤه؟ ومعلوم انه لا منقبة
~~للعبد أعلى وأكمل من كونه ذاكر الله بالتعظيم، ولهذا قال (صلى الله عليه
~~وآله): طوبي لمن مات ولسانه رطب من ذكر الله " وكان علي بن ابي طالب (عليه
~~السلام) يقول: يامن ذكره شرف للذاكرين، ومثل هذا كيف يليق بالعاقل ان يسعى
~~في اخفائه؟ ولهذا السبب نقل أن عليا (عليه السلام) كا ن مذهبه الجهر ب "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " في جميع الصلوات.

# واقول: ان هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لاتزول بسبب كلمات
~~المخالفين.

# الحجة الرابعة: مارواه الشافعي بأسناده أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم، ولم

PageV01P212

# يقرء " بسم الله الرحمن الرحيم ms154 " ولم يكبر عند الخفض إلى الركوع والسجود.

# فلما سلم ناداه المهاجرين والانصار يامعاوية ! سرقت من الصلاة، أين بسم
~~الله الرحمن الرحيم؟ وأين التكبير عند الركوع والسجود؟ ثم انه اعاد الصلاة
~~مع التسمية والتكبير.

# قال الشافعي: ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة، فلولا ان
~~الجهر بالتمسية كان كالامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار،
~~والا لماقدروا على اظهار الانكار بسبب ترك التسمية.

# الحجة الخامسة: روى البهيقي في السنن الكبير عن أبي هريرة قال: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يجهر في الصلاة ب " بسم الله الرحمن الرحيم " ثم
~~ان البيهقي روى الجهر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن الزبير.

# وأما أن عليا (عليه السلام) كان يجهر بالتسمية، فقد ثبت بالتواتر، ومن
~~اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فقد اهتدى، والدليل قوله
~~(صلى الله عليه وآله): اللهم أدر الحق مع علي حيث در انتهى كلامه
~~بعبارته(1).

# ثم قال: وأقول: ان أنسا وابن المغفل خصصا عدم ذكر بسم الله الرحمن الرحيم
~~للخلفاء الثلاثة، ولم يذكرا عليا، وذلك يدل على اطباق الكل على أن عليا
~~(عليه السلام) كان يجهر ب " بسم الله الرحمن الرحيم ".

# وأيضا هاهنا تهمة أخرى وهى أن عليا (عليه السلام) كا يبالغ في الجهر ب "
~~بسم الله الرحمن الرحيم فلما وصلت الدولة إلى بني امية بالغوا في (المنع عن
~~الجهر سعيا في ابطال آثار على (عليه السلام)، فلعل أنسا خاف منهم، ولهذا
~~السبب اضطربت أقواله فيه.

# ونحن ان شككنا في شيء، فانا لانشك أنه مهما وقع التعارض بين قول أنس

PageV01P213

# وابن المغفل، وبين قول علي (عليه السلام)، والذي بقي عليه طول عمره فان
~~الاخذ بقول علي (عليه السلام) أولي، وهذا جواب قاطع في هذه المسألة.

# ثم هب أنه حصل التعارض بين راويكم وراوينا، الا أن الترجيح معنا من وجوه:
~~الاول راوي أخباركم أنس وابن المغفل، وراوي قولنا علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) وابن عباس، والثاني ان الدلائل العقلية موافقة لنا وعمل علي ms155 بن أبي
~~طالب (عليه السلام) معنا، ومن اتخذ عليا (عليه السلام) اماما لدينه فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى(1).

# انتهى كلام امام المتشككين في التفسير الكبير في هذه المسألة بألفاظه.

# قلت له: ياامام قومك وعلامة أصحابك ما أحبر عقباك، وأكرم مثواك، وأحسن
~~خاتمتك، وأسعد عاقبتك لو كنت مهتديا لسوآء السبيل بالاقتداء بعلى بن ابى
~~طالب (عليه السلام) في ساير ابواب الدين على العموم، كما اقتديت واهتديت به
~~(عليه السلام) في هذه المسألة بخصوصها.

# ويحك ماخطبك علماؤكم ومحدثو كم وحملة أخباركم ونقلة آثاركم وانت معهم
~~مطبقون قاطبة على ان عليا (عليه السلام) لم يبايع ابابكر إلى ستة اشهر، وهي
~~مدة بقاء البتول الزهراء (عليها السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، مدعيا ان الخلافة حقه والامامة منصبه، ومحتجا على الاقوام بقوله
~~(عليه السلام): أنتم بالبيعة لي أحق مني بالبيعة لكم، واني احتج عليكم بمثل
~~ما احتججتم به على الانصار يا ابا بكر قد استبدت علينا واستأثرت بحقنا.

# واخرجت سلطان محمد (صلى الله عليه وآله) من بيته.

# والشيعة مجمعون على ان ابائه (عليه السلام) عن البيعة لم يكن متخصصا بستة
~~أشهر، وانه لم يبايع أحدا ابدا، بل انما قعد عن القيام بمطالبة حقه، وترك
~~الجهاد في محاولة الاستواء على سرير منصبه، لعدم مساعدة الزمان وقلة
~~الانصار والاعوان، وذلك امر مكشوف ظاهر كالشمس في الهاجرة، مستبين من
~~صحيحكم واصولكم ومسانيدكم

PageV01P214

# كما قد نقلناه سابقا وكنا قد فصلنا القول فيه في كتاب نبراس الضياء.

# فأنت اذا كنت من المستيقنين ان الحق مع علي (صلوات الله عليه) دائر معه
~~حيث دار، وان المقتدي به (عليه السلام) في دينه مستمسك بالعروة الوثقى في
~~يقينه، فهلاكنت قد استمسكت به مصدقا في دعواه، موثرا اياه في اتخاذه اماما
~~لدينك على من عداه ومثل هذه الحجة يجري على حجه السلامكم الشيخ الغزالي حيث
~~يقول في كتابه احياء العلوم: لم يذهب ذو بصيرة إلى تخطئه علي قط.

# ويقول في رسالته اللدنية العاقل يقتدي بسيد العقلاء علي بن أبي طالب
~~فليتبصر.

# عبدالله ms156 أبوجابر وجابر أيضا في الترجمة، على مافي طائفة جمة من النسخ
~~عبدالله بن جابر بن عبدالله وجابر أيضا وهو الصواب.

# وأبوجابر عبدالله بن عمرو بن حزام - باهمال الحاء المكسورة الزاء وقيل:
~~حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال - الانصاري، كان من النقباء
~~الاثنا عشر ليلة البيعة، ومن السبعين في بيعة العقبة، شهد بدرا وهو من
~~شهداء أحد.

# وابنه جابر بن عبدالله انصاري كان من السبعين ولم يكن من النقباء الاثنا
~~عشر رضي الله تعالى عنهما، ذكر ذلك أصحاب الحديث من أصحابنا ومن العامة جمعيا.

# قال ابن الاثير في جامع الاصول: عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري السلمي
~~والد جابر بن عبدالله، وقد تقدم تمام نسبه عند ذكر ابنه جابر، وعبدالله شهد
~~العقبة مع السبعين، وهو أحد النقباء وشهد بدرا وقتل يوم أحد، قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله) لجابر: ان الله أحياأباك وكلمة كفاحا انتهى كلامه.

# وقال ابن عبدالبر: عبدالله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة أبوجابر، شهد العقبة
~~مع السبعين وهو أحد النقباء عشر، وشهد بدرا واحدا، وقتل يومئذ(1).

PageV01P215

# ثم ابن بعض النسخ الحديثة السقيمة الغير الملتفت لغتها قد صحف أبوبابن في
~~الترجمة وفي متن الحديث، فبعض من لم يتمهر من ابناء هذا العصر توهمه صحيحا
~~وحسبه صوابا، وزعم من هناك ان عبدالله بن جابر بن عبدالله الانصاري المشهور
~~من الرجال ومن النقباء الاثنا عشر ومن السبعين، واما أبوه ابو جابر فهو من
~~السبعين لامن الاثنا عشر(1).

# ومن له قدم معرفة في الاخبار والاحاديث يعلم ان ذلك من ضعف قوة النظر
~~ونقص رأس مال التتبع وقلة بضاعة التحصيل، وانه لم يكن لجابربن عبدالله
~~الانصاري المشهور رضي الله عنه ابن مذكور في كتب الرجال اسمه عبدالله، ولو
~~فرضنا صحته فكيف يستقيم كونه من الاثنا عشر ومن السبعين، وابوه من السبيعن
~~لامن الاثنا عشر ثم لو صح ذلك لكان يذكر جابر بن عبدالله وعبدالله بن جابر
~~ايضا بالعكس، وكان هذا الحاسب المتوهم انما منشأ حسبانه مسبار توهمه انه
~~رأي في كتب ms157 الرجال عبدالله بن جابر الانصاري، فالتبس الامر عليه فحسب انه
~~ابن جابر بن عبدالله الانصاري المعروف وليس كذلك.

# قال في جامع الاصول: عبدالله بن جابر هو عبدالله بن جابر البياضي
~~الانصاري قال ابن مندة: ان البياضي الذي روى عنه ابوحازم التمار، وهو الذي
~~جاء حديثه في الجهر بالقراءة في الصلاة، واخرجه المؤطأ فقال: ان اسمه
~~عبدالله بن جابر وقال: سماه ابوعبيد عن اسحاق بن عيسى عن مالك.

# حازم بالحاء المهملة والزاء.

# والتمار بتاء فوقها نقطتان انتهى كلام جامع الاصول.

# فتثبت ولا تكونن من الغالطين.

PageV01P216

# 87 - محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد بن يزيد بن القمي، قال حدثني
~~أحمد بن محمد بن عيسي القمي، عن ابن فضال، عن عبدالله بكير، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان عبدالله أبوجابر بن عبدالله من السبعين
~~ومن الاثني عشر، وجابر من السبعين وليس من الاثنى عشر.

# 88 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~سنان، عن حريز، عن أبان بن تغلب، قال حدثني أبوعبدالله (عليه السلام) قال:
~~ان جابر بن عبدالله كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وكان رجلا منقطعا الينا أهل البيت - - قوله (رحمه الله) تعالى: عن
~~ابن فضال عن عبدالله بن بكير هو الحسن بن علي بن فضال، وهوفي عداد الذين
~~على تصحيح ما يصح عنهم الاجماع على قول، كما سيأتي في مقامه، وهو من ثقاة
~~الفطحية وأجلة عدولهم.

# وعبدالله بن بكير ثقة جليل فقيه ممن أجمعت العصابة على تصحيح مايصح عنه
~~والاقرار بالفقه والفضل والثقة.

# قوله (عليه السلام): كان عبدالله أبوجابر هذا هو الصحيح كما قد علمت وفي
~~نسخ غير مصححة " ابن " مكان " أبوه "، وهو تصحيف غلط بني عليه ولم يتفطن
~~على فساده بعض القاصرين، فلا تكونن من الغافلين.

# قوله (رحمه الله): محمد بن سنان عن حريز ورواه بعينه رئيس المحدثين
~~أبوجعفر الكليني رضوان الله تعالى في جامعه الكافي في كتاب الحجة بهذا
~~السند، ولكن باسقاط ms158 حريز من البين على هذه الصورة: عدة من أصحابنا عن أحمد
~~بن محمد بن سنان عن أبان بن تغلب عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ان
~~جابر بن عبدالله الانصاري كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وكان رجلا منقطعا الينا أهل البيت الحديث بتمامه(1).

PageV01P217

# وكان يعقد في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو معتم بعمامة سوداء
~~وكان ينادي ياباقر العلم ياباقر العلم، فكان أهل المدينة يقولون جابر يهجر،
~~فكان يقول لا والله ما أهجر ولكني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول: انك ستدرك رجلا من أهل بيتي اسمه وشمائله شمائلي يبقر العلم بقرا،
~~فذاك الذي دعاني إلى ما أقول، قال، فبيناجابر يتردد ذات - وحديث جابر هذا
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مروي عند العامة والخاصة من طرق شتى
~~وطرائق مختلفات، والقدر المشترك بينهما متواتر بالاتفاق لدى الجميع.

# قوله (عليه السلام): وهو معتم بعمامة سوداء الاعتمام افتعال من العمامة،
~~بمعنى اتخاذها ولفها على الرأس، وهي بكسر العين وتخفيف الميم واحدة
~~العمائم، وفي الكافي معتجر(1) مقام معتم، والاعتجار أيضا لف العمامة على
~~الرأس قال قي المغرب: الاعتجار الاختمار والاعتمام أيضا، وأما الاعتجار
~~المنهي عنه في الصلاة، وهولي العمامة على الرأس من غير ادارة تحت الحنك
~~كالاقتعاط عن الغوري والازهري، وتفسير من قال هو أن يلف العمامة على رأسه
~~ويبدي الهامة أقرب لانه مأخوذة من معجر المرأة، وهو ثوب كالعصابة تلفها
~~المرأة على استدارة رأسها، وفي الاجناس عن محمد المعتجر المنتقب بعمامته
~~وقد غطى أنفه.

# قوله (عليه السلام): كان ينادي ياباقر العلم قال الجوهري في الصحاح: بقرت
~~الشيء بقرا فتحته ووسعته، ومنه قولهم أبقرها عن جنينها أي شق والتبقر التوسع
~~في العلم والمال، وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(عليهم السلام) الباقر لتبقره في العلم(2).

# قوله (عليه السلام): يقولون جابر يهجر قال في المغرب: الهجر بالفتح
~~الهذيان ومنه قوله تعالى " سامرا تهجرون " الهجر

PageV01P218

# بالضم الفحش ms159 اسم من أهجر في منطقه اذا أفحش، ومنه قول عمر للنبي (صلى
~~الله عليه وآله) ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله، أو أهجر على اختلاف
~~الرواية في صحيحى البخاري ومسلم وغيرهما(1).

# قال ابن الاثير في النهاية: يقال أهجر في منطقة يهجر اهجارا اذا أفحش،
~~وكذلك اذا كثر الكلام فيما لاينبغي، والاسم الهجر بالضم، وهجر يهجر هجرا
~~بالفتح اذا خلط في كلامه واذا هذي.

# ومنه الحديث: اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا، روي بالضم والفتح من
~~الفحش والتخليط، ومنه حديث مرض النبي قالوا: ماشأنه أهجر؟ أي اختلف كلامه
~~بسبب المرض على سبب الاستفهام، أي هل تغير كلامه واختلط لاجل مابه من
~~المرض، هذا أحسن مايقال فيه ولا يجعل اخبارا، فيكون اما من الفحش أو
~~الهذيان، والقائل كان عمر، ولايظن به ذلك(2) انتهى قول النهاية.

# وقال صاحب الكشاف في الفائق: النبي (صلى الله عليه وآله) قال في مرضه
~~ايتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لاتضلون بعده أبدا فقالوا: ماشأنه
~~أهجرأي أهذي يقال: هجر يهجر اذا هذ ي وأهجر أفحش(3) انتهى كلامه.

# ونحن نقول: وايم الله ان الاستفهام والاخبار هناك من الكفر والنفاق
~~لبمنزلة واحدة، فمن المستبين ان استناد الفحش أو الهذيان إلى سيد الانبياء
~~والمرسلين اخبارا كان أو استفهاما والرد عليه عناد ا كان أو اجتهادا
~~لايجامع الايمان أصلا.

# وأما ماتجشمه الكرماني في شرح صحيح البخاري ان عمر أراد بذلك الهجرة
~~المهاجرة(4)، فمما لايكاد يصح، وانما كان يكون له وجه بعيد في الاستقامة لو كان

PageV01P219

# يوم في بعض طرق المدينة: اذا هو بطريق في ذلك الطريق كتاب فيه محمد بن
~~علي ابن الحسين (عليه السلام)، فلما اليه قال ياغلام أقبل ! فاقبل ثم قال
~~أدبر ! فأدبر، فقال: شمائل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والذي نفس
~~جابربيده، يا غلام ما اسمك؟ فقال اسمي محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب، فأقبل عليه يقبل رأسه، وقال: - قال: هاجر مكان هجر، كماقد فصلنا
~~ه في الرواشح السماوية(1) فليعلم.

# قوله (عليه السلام): ms160 في ذلك الطريق كتاب الكتاب بضم الكاف وتشديد التاء
~~بمعنى المكتب، أي مكان الكتابة على فعال في معني مفعل.

# قال في القاموس: الا كتاب تعليم الكتابة، كالتكتيب والاملاء، والكتاب
~~كرمان المكتبة(2).

# وقال في المغرب: وكتبه علمه الكتابة، ومنه وسلم علامة إلى مكتب أي إلى
~~معلم الخط، روي بالتخفيف والتشديد.

# أما المكتب والكتاب فمكانم التعليم، وقيل: الكتاب الصبيان.

# وليكن من المعلوم عندك أن الائمة الحجج المعصومين صلوات الله وتسليماته
~~على نفوسهم المقدسة وأجسادهم المطهرة معلمهم الله ورسوله، وأنهم مستغنون
~~بتأييد روح القدس باذن الله سبحانه عن الاساتذة والمعلمين الا عن آبائهم
~~الطاهرين، وحضور أبي جعفر الباقر (عليه السلام) الكتاب لحكم ومصالح ليس
~~يدافع ذلك، فلا تكونن من الممترين.

PageV01P220

# بأبي أنت وأمي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرئك السلام ويقول لك،
~~ويقول لك، قال، فرجع محمد بن علي (عليه السلام) إلى أبيه علي بن الحسين وهو
~~ذعر، فأخبره الخبر، فقال له: يابني قد فعلها جابر؟ قال: نعم.

# قال: يابني ألزم بيتك - قوله (عليه السلام): بأبي أنت وأمى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يقرئك السلام ويقول لك ويقول لك على التكرير يعني
~~يقول لك كذا، وفي الكافي يقول لك(1).

# مرة واحدة من غير تكرير أي يقول لك كذا وكذا.

# و" يقرئك السلام " بضم حرف المضارعة من باب الافعال أي يبلغك سلامه،
~~فيحملك ان تقرأ السلام وترده عليه.

# قال ابن الاثير في النهاية: وفي الحديث: ان الرب عزوجل يقرئك السلام.

# يقال: اقرأ فلانا السلام وأقرأ (عليه السلام)، كأنه حين يبلغه سلامه
~~يحمله على أن يقرأ السلام ويرده، واذا قرأ الرجل القرآن أو الحديث على
~~الشيخ يقول، أقرأني فلان أي حملني على أن أقرأ عليه، وقد تكرر في
~~الحديث(2).

# وقال الجوهري: قرأ (عليه السلام) وأقرأ السلام بمعنى(3).

# وقي القاموس قرأ (عليه السلام) أبلغه كأقرأه، ولايقال اقرأه الا اذا كان
~~السلام مكتوبا(4).

# فأما صاحب المغرب فقد قال: وأقرأ سلامي على فلان وأقرأه سلامي عامي.

# قلت عليه: كلا اقرأه سلامي ليس بعامي، بل عربي صميم، ms161 متكرر في الحديث
~~وكذلك اقرأ عليه سلامي، وانما العامي المولد اقرأه مني السلام.

PageV01P221

# قال فكانم جابر يأتيه طرفي النهار فكان أهل المدينة يقولون واعجباه لجابر
~~يأتي هذا الغلام طرفي النهار وهو آخر من بقي من أصحاب رسول الله، فلم يلبث
~~أن مضي علي بن الحسين (عليهما السلام) فكان محمد بن علي يأتيه على وجه
~~الكرامة لصحبته لرسول الله (صلى الله عليه وآله) قال، فجلس يحدثهم عن الله
~~فقال أهل المدينة: مارأينا أحدا قط أجرأ من ذا قال: فلما رأى مايقولون
~~حدثهم عن رسول الله، قال أهل المدينة: مارأينا أحدا قط أكذب من هذا يحدث
~~عمن لم يره، قال: فلما رأى مايقولون حدثهم عن جابر بن عبدالله فصدقوه، وكان
~~جابر والله يأتيه يتعلم منه.

# - كماقال علامة زمخشر، وهو شيخ صاحب المغرب في أساس البلاغة: واقرأ سلامي
~~على فلان، واقرأه سلامي، ويقال: اقرأه مني السلام(1).

# هذا قوله ولكن قد تكرر في الحديث اقرأه السلام ايضا فليتثبت.

# قوله (عليه السلام) م: فجلس يحدثهم عن الله فقال أهل المدينة: مارأينا
~~أحدا قط أجرأ من ذا بالهمزة على أفعل التفضيل من الجرئة، حسب أنه (عليه
~~السلام) كان يحدث عن الله سبحانه فيقول: قال الله عزوجل، لانه كان قد أخذ
~~عن آبائه الطاهرين عن رسول الله ورسول الله عن جبرئيل عن الله عزوجل.

# وفي الكافي قال: فجلس يحدثهم عن الله تبارك وتعالى، فقال أهل المدينة:
~~مارأينا أحدا أجرء من هذا(2)، بزيادة " تبارك وتعالى " واسقاط " قط "
~~وابدال " هذا " من " ذا ".

# ومن أغلاط القاصرين الناظرين في كتاب الكشي لم يهتدوا في المرام فسقموا
~~على زعم الصحيح وصحفوا عن الله بعن أبيه(3)، أعاذنا الله من الجهل بعد العلم،

PageV01P222

# 89 - حدثني أبومحمد جعفر بن معروف، قال حدثنا الحسن بن علي بن النعمان،
~~عن أبيه، عن عاصم الحناط، عن محمد بن مسلم، قال قال لي أبي عبدالله (عليه
~~السلام): ان لابي مناقب ماهن لابائي ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال
~~لجابر بن عبدالله الانصاري انك تدرك محمد بن علي ms162 فاقرأه مني السلام، قال:
~~فأتي جابر منزل علي بن الحسين (عليهما السلام) فطلب محمد بن علي، فقال له
~~علي (عليه السلام) هو في الكتاب أرسل لك اليه، قال: ومن الحور بعد الكور،
~~ومن الضلال بعد الهدى.

# قوله (رحمه الله): حدثنى أبومحمد جعفر بن معروف قد علمت فيما سبق أن أبا
~~محمد جعفر بن معروف الذي يروي عنه أبوعمرو الكشي هو الذي من أهل كش، وكان
~~وكيلا مكاتبا لامطعن(1) فيه.

# فهذا الطريق من عاصم بن الحناط - بالنون المشددة بعد المهملة المفتوحة -
~~عن محمد بن مسلم بن رباح بالباء الموحدة، وقيل: بالياء المثناة من تحت
~~الثقفي صحيح.

# وفى نسخة: حدثني أبومحمد جعفر بن معروف، عن محمد بن مسلمة قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام). وذلك من غلط الناسخ.

# " محمد بن مسلمة " بفتح الميم واسكان السين علي اسم المكان.

# قال أبوالعباس النجاشي (رحمه الله): كوفي ثقة، له كتاب يرويه علي بن
~~الحسن الطاطري وغيره(2).

# ولم يذكر أحد أنه روى عن أبي عبدالله (عليه السلام)، وأيضا لقاء أبي محمد
~~جعفر بن معروف اياه لايخلو من بعد.

# قوله (عليه السلام): فاقرأه منى السلام مايقال: اقرأه مني السلام عامي
~~مولد وليس بعربي صميم، لاتعويل عليه،

PageV01P223

# لا ولكني أذهب اليه، فذهب في طلبه فقال للمعلم: أين محمد بن علي؟ قال: هو
~~في تلك الرفقة أرسل لك اليه؟ قال: لاولكني أذهب اليه، قال: فجائه فألتزمه
~~وقبل رأسه وقال ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أرسلني اليك برسالة أن
~~اقرئك السلام ! قال: عليه وعليك السلام، ثم قال له جابر: بأبي أنت وأمي
~~اضمن لي أنت الشفاعة يوم القيمة، قال: فقد فعلت ذلك يا جابر.

# 90 - أحمد بن علي القمي السلولي، قال حدثني ادريس بن أيوب القمي، عن
~~الحسين بن سعيد، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبدي، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: جابر يعلم، وأثنى عليه خيرا، قال، فقلت له: وكان من
~~أصحاب - لتكرره في الحديث.

# قوله (عليه السلام): قال هو في تلك الرفقة الرفقة بضم ms163 الراء واسكان الفاء
~~الجماعة المترافقون، والجمع رفاق بالكسر قاله من المغرب.

# وفي الصحاح: الرفقة بالضم الجماعة، ترافقهم في سفرك، والرفقة بالكسر
~~مثله، والجمع رفاق، تقول منه: رافقته وترافقنا في السفر(1).

# قوله (رحمه الله): أحمد بن علي القمى السلولى هو المعروف بشقران المقيم
~~بكش، وقد تقدم غير مرة.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن ابن محبوب عن عبدالعزيز العبدى يعني به الحسن
~~بن محبوب.

# وعبدالعزيز العبدي قال النجاشي كوفي روى عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~ضعيف ذكره ابن نوح(2).

# وأما أن رواية الحسن بن محبوب عنه ضرب توثيق له، على ماقاله شيخنا

PageV01P224

# على (عليه السلام) قال: كان جابر يعلم قول الله عزوجل ان الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد.

# - الشهيد قدس الله تعالى نفسه في شرح الارشاد في رواية الحسن بن محبوب عن
~~أبي الربيع الشامي، فيكون الطريق صحيا للاجماع على تصحيح مايصح عن الحسن
~~ابن محبوب، فانما كان يستقيم لو لم يكن عبدالعزيز العبدي محكوما عليه
~~بالضعف، كماالامر في أبي الربيع الشامي، فليعرف.

# قوله (عليه السلام): كان جابر يعلم قول الله عزوجل " ان الذى فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد "(1) الاية الكريمة منطوية في مطاوي بطونها الاشارة
~~إلى سلسلتي البدو والعود في نظام الوجود ومراتب الموجودات، والموازات
~~العقلية بين المراتب في الموجودات، والموازات العقلية بين المرابت في
~~السلسلتين، وأن الله سبحانه هو المبدء في سلسلة البدو، والمعاد في سلسلة
~~العود، فهو مبتدء الوجود ومنتهاه، ومبدء كل موجود ومعاده.

# والاشاره إلى برهان التناسب من السبيل اللمي على اثبات العقل في سلسلة
~~البدو، والى برهان التوازي من السبيل اللمي ثعلى تجرد النفس الناطقة
~~العاقلة الانسانية في سلسلة العود، وأن منزلة خاتم الانبياء في سلسلة العود
~~منزلة العق الاول في سلسلة البدو، وأن وصي خاتم النبوة يتلوه في منزلته في
~~السلسلة العودية، كما العقل الاول يتلوه العقل الثاني في منزلته في السلسلة
~~البدوية.

# فلنشر إلى هذه الاسرار اشارة اجمالية ثم نكر فنبين معنى الحديث ومغزاه

PageV01P225

# فنقول اذن: ان هناك مسائل: المسألة الاولى: قال ms164 المفسرون: الذي فرض عليك
~~أحكامه وفرائضه، وأوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بمافيه، لراد ك بعد
~~الموت إلى معاد، وتنكيره لتعظيمه، كأنه قال إلى معاد وأي معاد، وهو المقام
~~المحمود الذي وعدك أن يبعثك فيه ليس لاحد من البشر غيرك مثله.

# أو الذي فرض عليك التخلق بخلق القرآن، وأوجب لك في بداية الامر بحسب
~~قضائه الاول، ولوح الاستعد التام الكامل المفطور الفطري الذي هو العقل
~~القراني الفرقاني، الجامع لقوة استجماع جميع كمالات النظر والعمل، وجوامع
~~الكلم والحكم في الفطرة الاولى، لرادك في نهاية استتمام عقلك المستفاد
~~واستكمال كمالك الممكن المكسوب الموهوب الا لهي في الفطرة الثانية، إلى
~~معاد عظيم بهي ما أعظمه وأبهاه، لايبلغ كنهه ولايقدر قدره، وهو الفناء
~~المحض في الله في أحدية الذات والبقاء الحق به على التحقيق في جميع الاخلاق
~~والصفات.

# وقيل: المعاد مكة زادها شرفا وتعظيما، والمراد رده (صلى الله عليه وآله)
~~اليها يوم الفتح السمألة الثانية: من المنصرح لدى العقل الصراح أنه مالم
~~تكن بين ذات العلة التامة وخصوصية ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها
~~بذاتها، مناسبة ذاتية، لاتكون بينها وبين غيره من سائر الاشياء تلك
~~المناسبة، لم يكن يتعين ذلك المعلول بخصوصه من بين جملة الاشياء بالترتب(1)
~~عليها، والا نبعاث عنها دون غيره من الاشياء بالضرورة الفطرية.

# واذ الباري الاول جل سلطانه ذاته الاحدية الحقة الواجبة بالذات من كل جهة
~~كمالية تامة وفوق التمام، في أعلى مراتب المجد والكمال والعز والجلال
~~والقدس والبهاء والعلو والكبرياء، فيجب أن يكون مجعوله الاول الصادر عن نفس
~~ذاته بذاته

PageV01P226

# والمنبجس عن علمه وعنايته وارادته واختياره التي هي عين مرتبة ذاته قبل
~~سائر المجعولات، قبلية بالذات بحسب المرتبة العقلية، أفضل مايبلغه ادراك
~~العقول والاذهان، وأشرف ماوسعه طباع عالم الامكان، وأن تكون أولى من مراتب
~~مجعولاته ومعلولا ته التي هي من جملة الموجودات في نظام الوجود، أشرف
~~المراتب وأفضلها وأكملها وأجملها، فاذن وجب أن يكون أولى مراتب نظام الوجود
~~عالم الانوار العقلية وأن يكون العقل الاول من بينها بخصوصية جوهر ذاته ms165 هو
~~المجعول الاول لاغير.

# المسألة الثالثة: انماملاك الشرف والكمال في مراتب الموجودات وجواهر
~~الهويات القرب من جناب الباري الحق، وميزان الخسة والنقص البعد عن جنابه
~~الاعلى تعالى عزة، فالوجود يبتدأ منه عزوجل متنازلا في المراتب المترتبة،
~~من الشرف إلى الخسة، ومن الكمال إلى النقص، ومن المستحيل أن يتمادي إلى
~~نهاية فيجب أن ينتهي التنازل إلى حد محدود هو منتهى الخسد والنقصان
~~لايتعداه وان هو الا مرتبة الهيولى الاولى الحاملة لطباع مابالقوة، وهي
~~لامحالة أخيرة مراتب البداءة م، وهى مشتلمة على قوة قبول جميع الصور
~~اشتمالا انفعاليا، كما الجواهر العقلية التي هي أولي المراتب مشتلمة عليها
~~جمعيا اشتمالا فعليا.

# ثم يعود فيتدرج فيضان نظم الوجود من افاضة الباري الفعال على الانعكاس
~~متصاعدا من الخسة إلى الشرف، ومن النقص إلى الكمال، واذ ايستحيل أن يتمادي
~~إلى ما لانهاية، فينتهي لامحالة إلى حد أخير لايتعداه، وهو منتهى المراتب
~~في الشرف والكمال.

# فهذه المرتبة في العود التي هي أخيرة مراتب نظام الوجود في ازاء المرتبة
~~الاولى في البدو، والله سبحانه هو المبدأ والمعاد، ومنه البدو واليه العود،
~~وهو ولي الامر في الاولى والاخرة، له الخلق والامر والملك والملكوت، منه
~~البداءة

PageV01P227

# واليه النهاية.

# المسألة الرابعة: أخيرة المراتب العودية في ازاء أولى المراتب البدوية،
~~وهي مرتبة نوع الانسان، فوجوب التوازي بين مراتب البدو ومراتب العود برهان
~~تجرد النفس الناطقة الانسانية من طريق اللم، وتقريره من سبيلن: الاول: أليس
~~من المستبين أنه يجب أن يكون مبدأ المبادي تعالى كبريائه أولا في ترتيب
~~البدو وآخرا في ترتيب العود؟ فكما المرتبة الاولى في ترتيب البدو تبتدأ في
~~جهة التنازل من الجناب الحق القيومي الوجوبي، ولاشئ فوقها في مرتبة الكمال
~~الا ذاته الواجبة الا حدية الحقة، اذ كان من المستحيل انبجاس الناقص النذل
~~من الكامل الحق المتعال في أقصى الكمال قريبا، وانبعاثه عن ابتداء
~~لابواسطة ماهو أكمل منه في المرتبة، الا فيما يكون ذاته تحت الكون ووجوده
~~مرهونا بالامكان الاستعدادي بتة.

# فكذلك المرتبة الاخيرة في ترتيب العود الموازية للمرتبة المبتدءة ms166 في
~~ترتيب البدو، تنتهى في جهة التصاعد إلى جنابه الا على الربوبي، ولا شيء
~~ورائها في مرتبة الكمال لا ذاته التامة القيومية، اذ كان يستحيل الناقص
~~الجراح(1)، وانتهاؤه في ترتيب الشرف والكمال إلى الكامل التام الحق من كل
~~جهة، واتصاله بجنابه من دون توسط ماهو أشرف مرتبة وأتم كمالا في البين.

# فاذن وجب في الاصول البرهانية بالضرورة العقلية، ان يكون النفوس
~~الانسانية التي هي آخر ترتيب في التصاعد جواهر مجردة عاقلة، صايرة في
~~استكمال مرتبة العقل المستفاد على أعلى النصاب الممكن، عالما عقليا مطابقا
~~لنظام الوجود كله من الصدر إلى الساقة مضاهيا وموازيا لعالم الانوار
~~المفارقة العقلية التي هي أول ترتيب البدو في التنازل، فليتعرف.

# الثاني: مقتضى الحكمة البالغة التامة الربوبية، والعناية الاولى السابغة
~~الكاملة

PageV01P228

# الاليهة تنسيق المراتب واتساق النظام على الوجه الاكمل، ووجوب الموازاة
~~من مراتب البدو ومراتب العود في السلسلتين على التعاكس بالتنازل والتصاعد،
~~فذلك مبدأ استيجاب هذه المرتبة العقلية الاخيرة العودية في نظام الوجود علي
~~أقصى النصاب الممكن في الكمال والشرف ازاءا لتلك المرتبة العقلية الاولى
~~البدوية.

# فاذن يجب لامحالة وجود النفس الناطقة المجردة العاقلة الانسانية واستكمال
~~قصوى الغاية واستتمام نصاب الشرف والكمال في مرتبة عقلها المستفاد في آخر
~~ترتيب العود بازاء مرتبة العقول النورية المفارقة في أول ترتيب البدو، والا
~~لا نتقصت تمامية الحكمة التامة وانتقصت كمالية العناية الكاملة فليثبت.

# المسألة الخامسة: مراتب سلسلة البدو في التنازل في البسائط وهي خمس
~~والمتقدمة فيها أكمل وأشرف من المتأخرة، ومراتب سلسلة العود بالتصاعد في
~~المركبات، وهي أيضا خمس والمتأخرة فيها أشرف أكمل من المتقدمة.

# أما مراتب السلسلة الطولية البدوية فأولها: مرتبة عالم العقول النورية
~~المفارقة ولها عرض عريض في الكمال(1) من العقل الاول إلى العقل الاخير،
~~وهذا العالم أتم ضربي عالم الامر، وأفضل ضروب ملائكة الله المقربين، ولهذا
~~العالم من الحروف حرف " ب ".

# وثانيتها: مرتبة عالم النفوس المجردة السماوية، ولها أيضا في الشرف
~~والكمال عرض عريض من نفس الفلك الاقصى إلى نفس فلك القمر، وهذا العالم ضر ب ms167
~~آخر من عالم الامر من الملائكة الفاضلة المجردة والانوار العاقلة المدبرة،
~~وحرفا هذا العلم " ج - ز ".

# وثالثتها: مرتبة علامل النفوس المنبطبعة السماوية على عرض عريض باختلاف
~~درجات الكمال، وهذا العلم أتم ضروب الملائكة الجسمانية وأعلاها.

PageV01P229

# ورابعتها: مرتبة عالم الصورة الجرمية من صورة جرم الكرة الاقصى إلى صورة
~~جرم كرة الارض.

# وخامستها: مرتبة عليم الهيوليات من هيولي الفلك الاقصى إلى هيولى عالم
~~العناصر المشتركة الواحدة بالهوية الشخصية، وهي مركز النقصان والخسة ومحل
~~الامكان الاستعدادي وحامل القوة الانفعالية، وحرف هذا العلم " ط ".

# وأما مراتب السلسلة الطولية العودية فالاولى منها: مرتبة الاجسام النوعية
~~البسيطة من الفلك الاعلى إلى جرم الارض، وصورها المنوعة الجوهرية، وطبايعها
~~المنطبعة الجسمانية.

# والثانية: مرتبة الصور الاولى الحادثة بعد التركيب المزاجي من البسائط
~~التي هي الاسطقسات العنصرية، كالصور الجوهر المعدنية وغيرها على اختلاف
~~مراتبها.

# والثالثة: مرتبة النفوس الجوهرية المنطبعة النباتية على اختلاف أنواعها
~~بأسرها.

# والرابعة: مرتبة النفوس الجوهرية الحيوانية بأنواعها المختلفة بأسرها.

# والخامسة: مرتبة العالم الاصغر الذي هو نسخة العالم الاكبر المطابقة له
~~الجامعة لما فيه من رطب نظام الوجود ويابسه، أي النفوس الناطقة الانسانية
~~بأخيرة مراتبها في استتمام القسط واستكمال النصاب وهي مرتبة العقل المستفاد
~~المشتمل على صور جميع الموجودات بالفعل اشتمالا انفعاليا، كما كانت العقول
~~المفارقة في المرتبة الاولى البدوية مشتملة عليها اشتمالا فعليا بحرف هذا
~~العالم العقلي، الذي هو آخر نظام الكل من الحروف الثمانية والعشرين " س "،
~~كما بينه شريكنا السالف في النيروزيه.

# ونحن حققناها في شرحها وفي الجذوات والمواقيت وفي نبراس الضياء

PageV01P230

# ولقد قلنا في نبراس الضياء: أن من رموز القرآن الحكيم واسراره أن مبتدأه
~~من الحروف " ب " حرف أول سلسلة البدو، ومختتمه " س " حرف آخر سلسلة العود،
~~ليكون كتاب الله المبين الايجابي التدويني مطابقا لكتاب الله الا بداعي
~~التكويني، فيكونا متطابقين في الفاتحة والخاتمة في البداية والنهاية.

# فاذن فليتدبر كيف استدار نظام الوجود فعاد في آخر سلسلة العود إلى عالم
~~القعول المستفاد، كما كان ابتداء ا في أول سلسلة البدو من عالم العقول
~~الفعالة، فنظام ms168 الكل دائرة عقلية وجودية نصف قطرها الهبوطي من العق المحض
~~بالفعل اليهولي الاولى، ونصف قطرها الصعودي من الجسم البسيط بالحقيقة
~~النوعية إلى العقل المستفاد والمحيط في الاول والاخر هو الله سبحانه، والله
~~بكل شيء محيط، ولجناب كبريائه المتعال بحسب اضافته إلى نظام الوجود بالابداع
~~والافاضة والعناية والاحاطة والفيض والرحمة حرفا " 1 - 5 " وحق تحقيق هذه
~~المعارف الربوبية على ذمة قبسات حق اليقين ونبراس الضياء.

# المسألة السادسة: كما أفضل هويات الجواهر العقلية في عرض المرتبة الاولى
~~البدوية، أشرفها وأقربها إلى جنات المبدأ الفياض المحيط الحق تعالى سلطانه،
~~هو العقل الاول الذي هو العقل العرش الاعظم، وأول مجعولات الباري الفعال،
~~وأتم كلماته التامات وأجمعها.

# فكذلك أكمل مراتب العقول المستفادة لجواهر النفوس القدسية الانسانية في
~~عرض المرتبة العودية، وأفضلها وأشرفها وأتمها على الاطلاق، وأقربها من
~~المعاد الحق والمحيط المطلق علا كبريائه، مرتبة العقل المستفاد لجوهر نفس
~~خاتم النبوة عليه وآله الطاهرين أفضل صلوات المصلين.

# فمنزله خاتم النبوة في عرض المرتبة الاخيرة من مراتب طول السلسلة العودية

PageV01P231

# منزلة العقل الاولى في عرض المرتبة الاولى من مراتب طول السلسلة البدوية،
~~كما هناك ليس تتصور درجة رتبة كمالية نزولية تتوسط بين المبدأ الحق جل عزه
~~وبين درجة العقل الاول، كذلك ها هنا لايتصور درجة رتبة كمالية صعودية تتوسط
~~بين درجة خاتم النبوة وبين معاد الحق علا كبريائه.

# ومن ثم كان العقل الاول نور نفس خاتم النبوة، لما بينهما من أتم المناسبة
~~والموازاة، وأشد المشابهة والمضاهاة بحسب الدرجة.

# فقال (صلى الله عليه وآله) في حديث: أول ماخلق الله العقل، وفي حديث آخر:
~~أول ما خلق الله نوري.

# المسألة السابعة: براهين وجوب بعث النبي وارسال الرسول والسنة الالهية
~~والعناية الربوبية، ناهضة الحكم على وجوب اثبات وصي للرسول يقوم مقامه،
~~وينوب عنه منا به، يكون خليفتة وبمنزلة نفسه، بواسطته يفيض الفيض، وينبث
~~الدين ويقوم العدل، وينبسط النور، ويستوي الهدى، كما النفس خليفة العقل في
~~ايصال الفيض إلى عوالم الوجود: والقلب خليفة النفس، والدماغ خليفة القلب في
~~انبثاث القوى المدركة ms169 والقوى المحركة على جوانب البدن، والنخاع خليفة
~~الدماغ على سائر الاعضاء.

# فكذلك النبى الرسول كالقلب في بدن العالم، ووصيه وخليفته كالدماغ والنخاع
~~فاذن وصي خاتم الانبياء والمرسلين خليفته على جميع الخلق، وفي منزلة نفسه
~~بحسب الدرجة، فيكون لامحالة مساهمة في رتبة درجته في عرض المرتبة الاخيرة
~~في طول السلسلة العودية، فيشبه أن يكون درجته في عرض هذه المرتبة درجة
~~العقل الثاني في عرض المرتبة الاولى البدوية.

# فالعقل الاول نور خاتم الانبياء، والعقل الثاني نور سيد الاوصياء، بل
~~العقل الاول نورهما معا، لانهما كنفس واحدة.

# قال (صلى الله عليه وآله): أنا وعلي من نور واحد(1).

PageV01P232

# وقال عليه وآله الصلاة والتسليم: أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار
~~شتى(1).

# وقال (صلى الله عليه وآله): ان الله جل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي
~~في صلب علي بن أبي طالب(2).

# وقال عليه وآله صلوات الله تسليماته: ياعلي أنا وأنت أبوا هذه الامة ولعن
~~الله من عق أباه.

# واذا تحققت ماتلوناه عليك: فاعلمن أن قوله سبحانه " ان الذي فرض عليك
~~القرآن " اشارة إلى المبدأ الباري الاول عز سلطانه، اذكل حقيقة وكمال حقيقة
~~وكل وجود وكمال وجود من صنعة وجوده، وكل علم وحكمة وحياة وبهاء من فيضه
~~ونوره، والى ترتيب البدو النازل في نظام الوجود من لدنه ودرجة العقل في أول
~~مراتب السلسلة البدوية.

# اذ العقل الفعال الذي هو واهب الصور باذن ربه واسطة افاضة الفيض، وتنزيل
~~الوحي على النفس نسبة اشراقه إلى ادراك البصيرة العقلية نسبة اشراق الشمس
~~إلى أبصار الباصرة الحسية، كماقال في القرآن الكريم " نزل به الروح الامين
~~على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين(3) " وقال " فأرسلنا اليها
~~روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني أعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما
~~أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا(4) "، وقوله تعالى " لرادك " اشارة إلى
~~المعاد الحق لكل وجود موجود والى ترتيب العود الصاعد في انسياق النظام
~~العائد اليه، ودرجة خاتم النبيين وسيد

PageV01P233

# 91 - أحمد بن علي، قال حدثني ms170 ادريس، عن الحسين بن بشير، قا ل حدثني هشام
~~بن سالم، عن محمد بن مسلم وزراة، قالا: سألنا أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~أحاديث فرواها عن جابر، فقلنا: مالنا ولجابر؟ فقال: بلغ من ايمان جابر أنه
~~كان يقرء هذه الاية - ان الاية - ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد.

# - الوصيين في أخيرة مراتب السلسلة العودية.

# والى رجوع النفس الصايرة بكمالها عالما فعليا في آخر منازل سفر
~~الاستمكمال في درجات العرفان ومقامات خلع البدن بالارادة في هذه النشأة،
~~ومصيرها في أول أطوار طعن الروح ورفض الجسد بالطبيعة في النشأة الاجرة إلى
~~جنابه البهي الاحدي الحق.

# فاذن فقد استبان سبيل قول أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في هذا الحديث
~~وهو أن جابرا كيف لايكون من أصحاب على (عليه السلام) وقد كان يقرأ قول الله
~~عزوجل " ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد(1) " ويعرف معناه ومغزاه
~~ويعرف تفسيره وتأويله.

# قوله (رحمه الله): عن الحسين بن بشير ذكر الشيخ (رحمه الله) تعالى في
~~كتاب الرجال في أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام) الحسن بن بشير مكبرا
~~وقال: مجهول(2).

# وقال العلامة في الخلاصة: انه من أصحاب أبي الحسن الكاظم (عليه
~~السلام)(3).

# وأما الحسين بن بشير بالتصغير، ففي كتاب أبي عمرو الكشي رحمه لله تعالى
~~في عامة النسخ.

# قوله (عليه السلام): بلغ من ايمان جابر أنه يقرأ هذه الاية أي يقرأها
~~ويتدبرها ويعرف سرها ويعلم باطنها.

PageV01P234

# 92 - أحمد بن علي القمي شقران السلولي، قال حدثني ادريس، عن الحسين ابن
~~سعيد، عن محمد بن اسماعيل، عن منصور بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال؟ قلت مالنا ولجابر تروي عن؟ فقال: يازرارة ان جابرا كان يعلم
~~تأويل هذه الاية - ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد.

# 93 - محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد بن
~~يحيى، عن محمد بن الشقري، عن علي بن الحكم، - قوله (رحمه الله) تعالى:
~~شقران السلولى الشقران بضم الشين المعجمة واسكان القاف ms171 لقب أحمد بن علي القمي.

# قال في القاموس: الشقران كعثمان وشقران مولى النبي (صلى الله عليه
~~وآله)(1).

# يروي عن عبيدالله بن أبي رافع وكان حبشيا، يقال: شهد بدرا قاله الذهبي وغيره.

# و" سلول " باهمال السين وفتحها، وربما قيل: بالضم، فخذ من قيس، وهم بنو
~~مرة بن صعصعة، وسلول اسم أمهم منهم عبدالله بن همام الشاعر السلولي، وأم
~~عبدالله بن أبي المنافق، قاله في القاموس(2).

# وفي الصحاح: سلول قبيلة من هوازن، وهم بنومرة بن صعصعة بن معاوية ابن بكر
~~بن هوازن(3).

# قوله (عليه السلام): ان جابرا كان يعلم تأويل هذ ه الاية قدتلونا عليك
~~باذن الله سبحانه ظاهر هذه الاية وباطنها وتفسيرها وتأويلها، يعني (عليه
~~السلام): أن جابرا رضي الله تعالى عنه قد كان يعلم ويستيقن ذلك كله.

# قوله (رحمه الله): قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن الشقرى في
~~أكثر النسخ " الشقري " باعجام الشين قبل القاف محركة نسبة إلى قبيلة في

PageV01P235

# عن فضيل بن عثمان عن أبي الزبير، قالف: رأيت جابرا متوكا على عصاه وهو
~~يدور - بني ضبة.

# قال في القاموس: شقرة بن الحارث بن تميم، أبوقبيلة من ضبة، والنسبة شقري
~~بالتحريك(1).

# وقال في جامع الاصول: الشقري بفتح الشين وفتح القاف وبالراء، منسوب إلى
~~شقرة بكسر القاف وبالراء، منسوب إلى شقرة - بكسر القاف - ابن الحارث بن
~~تميم بن مرة، وقيل: شقرة اسمه الحارث بن تميم، وقيل: هو معاوية بن الحارث
~~ابن تميم، قلبت كسرة القاف في النسبة فتحة على القياس.

# وفي بعض النسخ " السفري "(2) بالسين المهملة والفاء، اما بالتحريك نسبة
~~إلى عبدالله بن أبي السفر الهمداني من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أو باسكان نسبة إلى سفر ابن نسير بضم النون واهمال السين المفتوحة التابعي.

# قال في القاموس: الاسماء بالسكون والكنى بالحركة.

# وقال: أبوالسفر محركة سعيد بن محمد كيعلم من التابعين، وعبدالله بن أبي
~~السفر من أتباعهم(3).

# وفي نسخة عتيقة " محمد بن المنقري " بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف
~~نسبة إلى منقر بن عبيد، وهو أبوبطن من ms172 تميم، منهم سليمان بن داود المنقري.

# وبالجملة فحيث أن أبا جعفر محمد بن الحسن بن الوليد (رحمه الله)، لم يذكر
~~محمدا هذا في عداد من استثناه من رجال نوادر الحكمة، فيكون رواية محمد بن
~~أحمد بن يحيى عنه مما يركن اليه ويعتمد عيه، فليعلم.

# قوله (رحمه الله): عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير وهو أبوالزبير المكي،
~~وقد أسلفنا نقلا عن الذهبي أن معاوية بن عمار وفضيل

PageV01P236

# في سكك المدينة ومجالسهم وهو يقول: علي خير البشر فمن أبي فقد كفر،
~~يامعشر الانصار أدبوا أولادكم على حب علي فمن أبي فلينظر في شأن أمه.

# - ابن عثما ن يرويان عنه.

# قوله رضى الله تعالى عنه: على خير البشر فمن أبى فقد كفر وروى الصدوق
~~أبوجعفر بن بابويه رضوان الله تعالى في أمالية بأسناده عن أبي الزبير المكي
~~قال: رأيت جابرا متوكأ على عصاوه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم، وهو
~~يقول عن النبي (صلى الله عليه وآله): علي خير البشر فمن أبى فقد كفر،
~~يامعشر الانصار أدبوا أولادكم على حب علي بن أبي طالب، فمن أبي فانظروا في
~~شأن أمه(1).

# وروى بسنده عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من وجد برد حبنا أهل البيت
~~على قلبه فليشكر أمه فانها لم تخن أباه(2).

# عن طريق العامة بأسانيدهم المعتبرة عن أبي الزبير المكي وعتبة العوفي،
~~قال كل منهما: رأيت جابر بن عبدالله الانصاري يتوكأ على عصاه وهو يدور في
~~سكك المدينة ومجالسهم، ويقول: قال النبي (صلى الله عليه وآله): علي خير
~~البشر، من أبي فقد كفر، ومن رضي فقد شكر، ثم قول: معاشر الانصار أدبوا
~~أولادكم على حب علي بن أبي طالب فمن أبي فلينظر في شأنه أمه(3).

# وعن وكيع ويوسف القطان والاعمش بأسانيدهم أنه سئل جابر وحذيفة عن علي بن
~~أبي طالب، فقالا: علي خير البشر لايشك فيه الا كفر(4).

PageV01P237

# وعن عائشة مثله(1)، ورواه الطبرى وسالم عن جابر من احدى عشرة طريقة.

# وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال: وكان رسول الله (صلى ms173 الله عليه وآله)
~~اذا أقبل علي يقول: جاء خير البرية(2).

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يقل علي خير البشر فقد
~~كفر(3).

# وعنه (صلى الله عليه وآله): من لم يقل علي خير الناس فقد كفر(4).

# وفي حديث آخر: وكان أصحاب محمد صلى الله عليه آله اذا أقبل علي قالوا:
~~جاءخير البرية(5).

# وروى الدارمي باسناده عن عائشة، وكذلك الديلمي في الفردوس في الولاية
~~وأحمد بن حنبل في الفضائل وفي المسند، والا عمش عن أبي وائل وعن عطيه
~~العوفي عن عائشة، وعطاء أيضا عن عائشة جمعيا عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: علي خير البشر من أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر(6).

# وأورده امامهم العلامة فخر الدين الرازي في نهاية العقول وفي كتاب
~~الاربعين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علي خير
~~البشر من أبي فقد كفر(7).

# وفي مسانيدهم بأسانيدهم المعول عليها عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): على خير البرية(8).

PageV01P238

# ومن المتفق عليه لدى الجميع أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال في
~~المخدج ذي الثدية يقتله خير الخلق والخليفة، وفي رواية يقتله خير هذه
~~الامة(1).

# وفي روايات جمة عن عائشة قالت: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: هم
~~- أي المخدج وأصحابه - شر الخلق والخليقة، يقتله خير الخلق والخليقة،
~~وأقربهم إلى الله وسيلة(2).

# ومن طرق عديدة عنها عنه (صلى الله عليه وآله)، هم شر الخلق والخليفة
~~يقتلهم سيد الخلق والخليفة، وفي أخبار كثيرة أنه (صلى الله عليه وآله) قال
~~لعلي (عليه السلام): وانكك أنت قاتله ياعلي(3).

# ثم قد أطبقت الامة على أن عليا (عليه السلام) قد قتله يوم النهروان وأخبر
~~الناس بذلك وقد كان (عليه السلام) يخبر به وبصفته من قبل، ثم استخرجه من
~~تحت القتلى فوجدوه على ماكان يذكر فيه من صفته، فكبر الله وقال: صدق الله
~~ورسوله وبلغ رسوله.

# وفي صحيحى البخاري ومسلم وغيرهما من صحاحهم(4) أن النبي (صلى الله عليه ms174
~~وآله) قال فيه: ان له أصحابا يحقرأ حدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع
~~صيامهم، يقرؤن الكتاب لايجاوز طراقيهم، يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية يخرجون على خير فرقة من الناس.

# وكان أبوسعيد الخدري يقول، أشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وقتلهم وأنا معه، ثم من
~~بعد القتال استخرجوا من بين القتلى من هذه صفته فجاؤا به اليه، فشاهدت فيه
~~تلك الصفات

PageV01P239

# التى قد كان يخبرنا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# وروى أبوبكر بن مردويه في كتابه مرفوعا إلى حذيفة قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): علي خير البشر فمن أبي فقد كفر.

# ورواه أيضا مسندا عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): علي خير البشر ومن أبي فقد كفر(1).

# وروى أبوبكر البيهقي أن الانصار كانت تقول: انا كنا نعرف الرجل لغير أبيه
~~ببغضه علي بن أبي طالب(2).

# وعن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): بوروا أولادكم بحب علي بن أبي طالب، فمن أحبه فاعلموا أنه
~~لرشدة، ومن أبغضه فاعلموا أنه لغية(3).

# رشدة بكسر الراء وبفتحها أي نكاح صحيح، وغية أيضا بكسر الغين المعجمة
~~وفتحها وتشديد الياء المثناة من تحت، أي لزنية وطي من غير نكاح صحيح.

# ولبعض المتوهمين القاصرين من المعاصرين في ضبط هذه اللفظة عثرة، تستعاذ
~~بالله من خذيها وفضيحتها، أوردناها في الرواشح السماوية(4).

# وروى الهروي في الغريبين عن عبادة: كنانبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب،
~~فاذا رأينا أحدهمن لايحبه علمنا أنه لغير رشدة(5).

# وقال ابن الاثير في النهاية: في الحديث أن داود سأل سليمان (عليهما
~~السلام) وهو يتبار

PageV01P240

# البراء بن عازب - علمه أي يختبره ويمتحنه، ومنه الحديث " وكنا نبور
~~أولادنا بحب علي بن ابي طالب " وحديث علقمه الثقفي حتى والله مانحسب الا أن
~~ذلك شيء يبتار به اسلامنا(1).

# وقال: وفي حديث جعفر الصادق " لايحبنا ms175 أهل البيت كذا وكذا ولا ولد
~~الميافعة " أي ولد الزنا يقال: يافع الرجل جارية فالن اذا زنى بها(2).

# وقال فيه: وفي حديث أهل البيت " لايحبنا اللاكع ولا المحبوس "(3).

# لكع عليه الوسخ كفرح لصق به ولزمه، ولكع بضم اللام وفتح الكاف اللئيم
~~الخسيس الوسخ الدنس، وأصل الخسيس الخلط، وذلك عن خبث الطينة واختلاط النطقة
~~وعدم طيب الولادة.

# وفي النهاية الاثيرية أيضا: في حديث الصادق " لايحبنا أهل البيت ذو رحم
~~منكوس " قيل: هو المأبون لانقلاب شهوته إلى دبره(4) انتهى كلام النهاية.

PageV01P241

### | البراء بن عازب

# هو أبوعامر أو أبوعمار، البراء - بالباء الموحدة والراء المخففة
~~المفتوحتين وبالمد كسماء - بن عازب باهمال العين قبل الالف والزاء بعدها.

# في القاموس: أنابراء منه لايثنى ولايجمع مولايؤنث، أي برئ والبراء أول
~~ليلة، أويوم من الشهر، أو آخرها، أو آخره، كابن البراء وأبراء دخل فيه واسم،

# 94 - قال الكشي: روى جماعة من أصحابنا منهم أبوبكر الحضرمي، وأبان ابن
~~تغلب، والحسين بن أبي العلاء، وصباح المزني، عن أبي جعفر وأبي عبدالله -
~~وابن مالك وعازب وأوس والمعرور الصحابيون(1).

# قال الشيخ (رحمه الله) في باب الصحابة: البراء بن عازب الانصاري الخزرجي
~~كنيته أبوعامر(2).

# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: البراء بن عازب
~~الانصاري(3) وقال صاحب كتاب الصحابة: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن
~~خيثم بن مجذعة يكنى أبا عمارة، غزى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمس
~~عشرة غزوة، واستصغره النبي يوم بدر فلم يشدها، واجازه يوم الخندق وهوابن
~~خمس عشر سنة، فنزل البراء الكوفة وتوفى بها في أيام مصعب بن الزبير(4).

# وفي مختصر الذهبي: عنه عدي بن ثابت، وأبواسحاق، وخلق، وشهد أحدا، ومات
~~بعد التسعين.

# قوله (رحمه الله) تعالى: روى جماعة من أصحابنا لم يذكر طريقته في الاسناد
~~عن الجماعة، وعني أنه من الصحيح الثابت عنهم وكذلك كلما أرسل ارسالا جاريا
~~مجرى التعليق، قال في صدر الطريق روي، وأسقط الاسناد من البين، كما سبق في
~~ترجمة أبي الانصاري: روى الحارث بن حصيرة.

PageV01P242

# (عليهما السلام) ان ms176 أمير المؤمنين (عليه السلام) قال للبراء بن عازب كيف
~~وجدت هذا الدين؟ قال كنا بمنزلة اليهود قبل أن نتبعك، تخف علينا العبادة،
~~فلما اتبعناك ووقع حائق الايمان في قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت في
~~أجسادنا.

# قال اميرالمؤمنين (عليه السلام): فمن ثم يحشر الناس يوم القيامة في صور
~~الحمير وتحشرون فرادى فرادى يؤخذ بكم إلى الجنة، ثم قال ابوعبدالله (عليه
~~السلام): مابدالكم ! مامن أحد يوم القيامة الا وهو يعوي عواء البهائم أن
~~اشهدوا واستغفروا لنا، فنعرض عنهم فماهم بعدها بمفلحين.

# - توثيقه وصحة حديثه.

# وأبان بن تغلب ظاهر الجلالة في الفضل والثقة.

# والحسين بن أبي العلاء الحفاف الازدي وأخواه علي وعبدالحميد وجوه ثقاة
~~أذكياء، قد أوضحنا حالهم وحال أبيهم في المعلقات على الاستبصار وعلى الفقيه
~~وأبطلنا ماتوهمه المتوهمون في أبي العلاء، وسيستبين الامر في ذلك كله حيث
~~يحين حينه انشاء الله العزيز.

# وصباح بن يحيى - باهمال الصاد المفتوحة وتشديد الباء المفتوحة - أبومحمد
~~المزني - بضم الميم وفتح الزاء قبل النون - كوفي ثقة.

# في القاموس: مزينة كجهينة قبيلة، وهو مزني(1).

# قوله (عليه السلام): للبراء بن عازب كيف وجدت هذا الدين؟ قال له ذلك في
~~زمن خلافته اذ كان (عليه السلام) بالكوفة، يعني كيف وجدت هذا الذين معي بعد
~~ماكنت مع المتقمصين للخلافة قبلي؟ قال كنا بمنزلة اليهود قبل أن نتبعك تخف
~~علينا العبادة، أي كنما تائهين في الجهالة، مستخفين بالعبادة، مضيعين
~~لحدودها وأركانها، غير خاشعين في مناسكها آدابها، فلما اتعبناك انبسط نور
~~المعرفة في صدورنا، ووقع حقائق الايمان في قلوبنا، فتثاقلت العبادة في جوار
~~حنا وأجسادنا، وألذت واحلولت مع ذلك في نفوسنا وأرواحنا.

PageV01P243

# قال أبوعمر والكشي: هذا بعد أن أصابته دعوة أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فيما روي من جهة العامة.

# - روى البخاري في صحيحه بأسناده عن مطرف قال: صليت أنا وعمران خلف علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - فكان اذا سجدكبر، واذا رفع كبر، واذا نهض من
~~الركعتين كبر، فلما سلم أخذ عمران بيدي، فقال: لقد صلى بنا هذا صلاة محمد
~~(صلى الله ms177 عليه وآله) أوقال: لقد ذكرني هذا صلاة محمد (صلى الله عليه
~~وآله)(1).

# وروى الصدوق عروة الاسلام أبوجعفر بن بابويه وغيره من أشياخنا وأصحابنا
~~رضوان الله تعالى عليهم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~وتسليماته عليه تطويل القراءة في صلاة الكسوف بمثل الانبياء والكهف.

# قال في الفقيه: وانكسفت الشمس على عهد أمير المؤمنين (عليه السلام)، فصلى
~~بهم حتى كان الرجل ينظر إلى الرجل قد ابتل قدمه من عرقه(2).

# قوله (رحمه الله): هذا بعد أن أصابته دعوة أمير المؤمنين (ع) فيما روى من
~~جهة العامة وقد غلط الحسن بن داود في شرح هذه العبارة، فظن أن معناتها أن
~~اصابته دعوته (عليه السلام) اياه فيما روي من جهة العامة لامن طريق الخاصة.

# قال في كتابه: البراء بن عازب " ل - ى - جخ - كش " شهد (عليه السلام) له
~~بالجنة بعد أن روت العامة أنه (عليه السلام) دعا عليه لكتمانه الشهادة بيوم
~~غدير خم فعمي(3).

PageV01P244

# 95 - روى عبدالله بن ابراهيم، قال أخبرنا أبومريم الانصاري، عن المنهال
~~ابن عمرو، - بل معنى العبارة: أن ماقاله (عليه السلام) في هذا الحديث له،
~~وشهد له بقوله: " فيؤخذ بكم إلى الجنة " روي من جهة العامة(1)، أنه كان بعد
~~ان أصابته دعوته (عليه السلام) وعمي قوله (رحمه الله): روى عبدالله بن
~~ابراهيم(2) أرسل اسناده عن عبدالله بن ابراهيم هذا، وهو عبدالله بن ابراهيم
~~أبي عمر أبومحمد الغفاري، حليف الانصار سكن المزينة بالمدينة، فتارة يقال
~~له: الغفاري، وتارة الانصاري، وتاره المزني، ويقال له أيضا: المدني، يروي
~~عن أبي مريم الانصاري عبدالغفار الجازي ومن في طبقته، وعند الحسن بن علي بن
~~فضال، ومحمد ابن عيسى وذكر في الفهرست عبدالله بن ابراهيم الانصاري وأسند
~~طريقه في رواية كتابه إلى محمد بن عيسى عنه(3)، ثم ذكر عبدالله بن ابراهيم
~~الغفاري وطريقه في رواية كتابه بالاسناد الاول عن محمد بن عيسى عنه، ويظهر
~~من ذلك التعدد، والصحيح أنهما واحد.

# قوله (رحمه الله) تعالى: عن المنهال بن عمرو قال الشيخ (رحمه الله) - في
~~كتاب الرجال ms178 في أصحاب أبي عبدالله الحسين بن على (عليهما السلام): المنهال
~~بن عمرو الاسدي.

PageV01P245

# عن زربن حبيش، قال: خرج علي بن أبي طالب (عليه السلام) من القصر،
~~فاستقبله ركبان متقلدون بالسيوف عليهم العمائم، فقالوا: السلام عليك يا
~~أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يامولانا.

# فقال علي (عليه السلام) من هيهنا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ فقام خالد بن زيد أبوأيوب، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وقيس بن
~~سعد بن عبادة، وعبدالله بن بديل بن ورقاء، فشهدوا جمعيا أنهم سمعوا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه.

# فقال علي (عليه السلام) لانس بن مالك، والبراء بن عازب: مامنعكما أن
~~تقوما فتشهدا فقد سمعتما كما سمع القوم؟ ثم قال: اللهم ان كانا كتماها
~~معاندة فابتلهما.

# - وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه السلام): منهال بن عمرو الاسدي
~~مولاهم.

# وقال في أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام): منهال بن عمرو الاسدي
~~مولاهم كوفي، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما
~~السلام)(1).

# وفي مختصر الذهبي: المنهال بن عمرو الاسدي مولاهم، عن ابن الحنيفة وزر،
~~وعنه الاعمش، وشعبة ورواية عنه في " س " ثم تركه بآخرة، وثقه ابن معين.

# قوله (رحمه الله): عن زر بن حبيش زر بالزاء المكسورة والراء المشددة،
~~وحبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة واسكان الياء المثناة من تحت
~~واعجام الشين أخيرا، على مافي جامع الاصول والقاموس وغيرهما من الكتب
~~المعتبرة.

# وقال العلامة في الخلاصة: بالسين المهملة(2).

PageV01P246

# فعمي البراء بن عازب، وبرص قدما أنس بن مالك، فحلف أنس بن مالك أن لايكتم
~~منقبة لعلي بن أبي طالب ولا فضلا أبدا، وأما البراء بن عازب فكان يسأل عن
~~منزله؟ فيقال: هو في موضع كذا وكذا، فيقول: كيف يرشد من أصابته الدعوة.

# - فبعض شهداء المتأخرين في حاشية الخلاصة(1) رجح كلام ابن داود، بأنه في
~~نسخة معتبرة لكتاب الرجال للشيخ وجد ذلك مضبوطا بالشين المعجمة، ولم يتعرض
~~للتصريح بذلك في الاصول ms179 المعول عليها في هذا الباب، كأنه لم يتبعها أصلا.

# وبالجملة زر بن حبيش من أفاضل رجال أمير المؤمنين (عليه السلام).

# قال الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام): زر بن
~~حبيش وكان فاضلا(2).

# وفي مختصر الذهبي: زر بن حبيش أبومريم الاسدي، عاش مائة وعشرين سنة، مات
~~سنة 82.

# قوله (عليه السلام): وأما البراء بن عازب فكان يسأل عن منزله أي بعد أن
~~أصابته ودعوة أميرالمؤمنين (عليه السلام) وعمي، فيقال: هو في موضع كذا
~~وكذا، فيقول: كيف يرشد من أصابته الدعوة، ولعل قوله هذا قبل ماقد سبق من
~~حديث شهادة أمير المؤمنين عليه

### | عمرو بن الحمق

# 96 - جبريل بن أحمد الفاريابي، حدثني محمدبن عبدالله بن مهران، عن الحسن
~~بن محبوب، عن أبي القاسم وهو معاوية بن عمار (انشاءالله) رفعه، قال: - عمرو
~~بن الحمق - باهمال الحاء وفتحها وكسر الميم - صاحب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كان قتلة عثمان، وشهد مع أمير المؤمنين (عليه السلام) مشاهده
~~كلها، وروى أبوعمرو الكشي - (رحمه الله) تعالى: أنه من حواري أمير المؤمنين
~~(عليه السلام).

# قال الشيخ - (رحمه الله) - في باب أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~عمروبن الحمق الخزاعي(1).

# وكذلك قال في أصحاب أبي محمد الحسين بن علي (عليهما السلام): عمرو بن
~~الحمق الخزاعي(2).

# وفي مختصر الذهبي: عمرو بن الحمق الخزاعي صحابي، عنه جبير بن نفير،
~~ورفاعة بن شداد، وجماعة، قتل بالموصل سنة 51 بعثمان.

# قوله (رحمه الله) تعالى: جبريل بن أحمد الفاياربى قد تقدم تحقيق حاله،
~~والطريق هذا ضعيف بمحمد بن عبدالله بن مهران وهو غال كذاب.

PageV01P247

# أرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) سرية، فقال لهم: انكم تضلون ساعة
~~كذا من الليل فخذوا ذات اليسار، فانكم تمرون برجل في شأنه فتستر شدونه،
~~فيأبي أن يرشدكم حتى تصيبوا من طعامه فيذبح لكم كبشا فيطعمكم ثم يقوم فيرشد
~~كم، فاقرأوه مني السلام واعلموه أني قد ظهرت بالمدينة.

# فمضوا فضلوا الطريق، فقال قائل منهم: ألم يقل لكم رسو ل الله (صلى الله
~~عليه وآله) تياسروا ففعلوا ms180 فمروا بالرجل الذي قال لهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فاسترشدوه؟ فقال لهم الرجل لا أفعل حتى تصيبوا من طعامي،
~~ففعلوا، فأرشدهم الطريق.

# ونسوا ان يقرأوه السلام من رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# قال، فقال لهم وهو عمرو بن الحمق (رضي الله عنه) أظهر النبي (عليه
~~السلام) بالمدينة فقالوا: نعم.

# فلحق به ولبث معه ماشاء الله.

# ثم قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ارجع إلى الموضع الذي منه
~~هاجرت فاذا تولى أمير المؤمنين (عليه السلام) فآته.

# فانصرف الرجل حتى اذا تولى أمير المؤمنين (عليه السلام) الكوفة، أتاه
~~وأقام معه بالكوفة، ثم ان أمير المؤمنين (عليه السلام) قال له ألك درا؟
~~قال: نعم.

# قال: بعها واجعلها في الازد، فاني غدا لو غبت لطلبك، فمنعك الازد حتى
~~تخرج من الكوفة متوجها إلى حصن الموصل، فتمر برجل مقعد فتقعد عنده، ثم
~~تستقيه فيسقيك، ويسألك عن شأنك فأخبره وادعه إلى الاسلام فانه يسلم، وأمسح
~~بيدك على وركيه فان الله يمسح مابه وينهض قائما فيتعبك.

# وتمر برجل أعمى على ظهر الطريق، فتستسقيه فيسقيك، ويسألك عن شأنك فأخبره
~~وادعه إلى السلام فانه يسلم، وأمسح يدك على عينيه فان الله عزوجل يعيده
~~بصيرا فيتبعك، وهما يواريان بدنك بدنك في التراب، ثم تتبعك الخيل فاذا صرت
~~قريبا من الحصن في موضع كذا وكذا رهقتك اليخل، فأنزل عن فرسك ومر إلى
~~الغار، فانه يشترك في دمك فسقة من الجن والانس.

PageV01P249

# ففعل ماقال أمير المؤمنين (عليه السلام) قال، فلما انتهى إلى الحصن قال
~~للرجلين: اصعدا فانظرا هل تريان شيئا؟ قالا نرى خيلا مقبلة، فنزل عن فرسه
~~ودخل الغار وعار فرسه فلما دخل الغار ضربه أسود سالخ فيه، وجاءت الخيل فلما
~~رأو ا فرسه عايرا قالوا هذا فرسه وهو قريب، فطلبه الرجال فأصابوه في الغار
~~فكلما ضربوا ايديهم إلى شيء من جسمه تبعهم اللحم، فأخذوا رأسه، فأتوا به
~~معاوية، فنصبه على رمح، وهو أول رأس نصب في الاسلام.

# 97 - قال الكشي: روى أن مروان بن الحكم كتب ms181 إلى معاوية وهو عامله على
~~المدينة: أما بعد.

# فان عمرو بن عثمان ذكر أن رجلا من أهل العراق ووجوه أهل - قوله: وعار
~~فرسه باهمال العين قبل الالف والراء بعدها.

# قال في المغرب: عار الفرس يعير ذهب هنا وهنا من نشاطة: أوهام على وجهه
~~لايثنيه شيء، ومنه قوله فيما لايجوز بيعه كذا وكذا.

# والفرس العاير والعاند من العناد تصحيف، ويقال: سهم عاير لايدري من رماه.

# قوله: ضربه أسود سالخ باهمال السين قبل الالف واللام بعدها واعجام الخاء أخيرا.

# قال في القاموس: والسالخ اسم الاسود من الحيات والانثى أسودة، ولا توصف
~~بسالخة وأسود وأسودان سالخ، وأساود سالخة وسوالخ(1).

# قوله أن رجلا من أهل العراق بفتح الراء واسكان الجيم على جمع راج،
~~أوبالزاء المضمومة والجيم المفتوحة، أي جماعات على جمع الزجلة بالضم وهي
~~الجماعة، أو بالزاء المفتوحة

PageV01P250

# الحجاز يختلفون إلى الحسين بن علي، وذكر أنه لايأمن وثوبه، وقد بحثت عن
~~ذلك فبلغني أنه يريد الخلاف يومه هذا، ولست آمن أن يكون هذا أيضا لما بعده،
~~فاكتب الي برأيك في هذا، والسلام.

# فكتب اليه معاوية: أما بعد: فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه من أمر
~~الحسين، فاياك أن تعرض للحسين في شيء واترك حسينا ماتركك، فانا لانريد أن
~~تعرض له في شيء ماوفي ببيعتنا ولم ينز على سلطاننا، فاكمن عنه مالم يبد لك
~~صفحته، والسلام.

# والجيم الساكنة، بمعنى ارسال الحمام للختبار والاستخبار.

# قوله عليه وعلى شجرته الملعونة الخبيثة أصلا وفصلا أشد اللعن والعذاب:
~~مالم ينز على سلطاننا بفتح حرف المضارعة واسكان النون وضم الزاء، من نزا
~~على الشيء ينزو نزوا ونزوانا: أي وثب وثوبا وثبانا، وقلب فلان ينزو إلى كذا
~~ينازع ويتوق اليه، والتنزي التوثب والتسرع.

# وفي مجمل اللغة: التنزي تسرع الانسان إلى الشر، ومانزاك على كذا أي ما
~~حملك عليه، يقال: بالتشديد وبالتخفيف، ورجل منزو بكذا مولع به.

# قوله: فاكمن عنه مالم يبدلك صفحته من كمن له كمونا، بمعنى تواري واستخفي.

# قال في المغرب: ومنه الكمين من حيل الحرب، وهو أن يستخفوا ms182 في مكمن لايفطن
~~لهم، وكمن عنه كمونا أي اختفي.

PageV01P251

# 98 - وكتب معاوية إلى الحسين بن علي (عليه السلام) بن علي (عليه السلام)
~~أما بعد - فقد انتهيت الي أمور عنك.

# ان كانت حقا فقد أظنك تركتها رغبة فدعها، ولعمر الله ان من أعطى الله
~~عهده وميثاقه لجدير بالوفاء وان كان الذي بلغني باطلا فانك أنت أعذل الناس
~~لذلك وعظ نفسك فاذكره ولعهد الله أوف، فانك متى ما أنكرك تنكرني ومتى أكدك
~~تكدني فاتق شق عصا هذه الامة وان يردهم الله على يديك في فتنة، وقد عرفت
~~الناس وبلوتهم، فانظر لنفسك ولدينك ولامة محمد (صلى الله عليه وآله) ولا
~~يسخفنك السفهاء والذين لايعلمون.

# 99 - فلما وصل الكتاب إلى الحسين (عليه السلام) كتب اليه: أما بعد - فقد
~~بلغني كتابك، تذكر أنه قد بلغك عنى أمور أنت لي عنها راغب وأنا لغيرها عندك
~~جدير فان الحسنات لايهدي لهاولايرد اليها الا الله، وأما ما ذكرت أنه انتهى
~~اليك عني فانه انما رقاه اليك الملاقون المشاؤن بالنميم، وما أريد لك حربا
~~ولا عليك خلافا، وايم الله اني لخائف لله في ترك ذلك، وما أظن الله راضيا
~~بترك ذلك، ولا عاذرا بدون الاعذار فيه اليك وفي أوليائك القاسطين الملحدين
~~حزب الظلمة وأولياء الشياطين.

# ألست القاتل حجر بن عدي أخا كندة، والمصلين العابدين الذين كانوا و" يبد
~~" بضم حرف المضارعة من باب الافعال.

# و" صفحة الشيء " وجهه وجانبه، أي مالم يظهرلك وجهه وجانبه، ولم يتكافح ولم
~~يتظاهر لك بالمعاندة والمعاداة.

# قوله: فانك أنت أعذل الناس لذلك باعجام الذال بعد العين المهملة، من
~~العذل بمعنى الملامة، يقال: عذلت الرجل اذ ا لمته، وعذلنا فلان فاعتذل أي
~~لام نفسه وأعتب، يعني أنت أحق الناس بأن تكون عاذ لا لمثل ذلك لائما عليه
~~مستنكرا اياه، فخليق بك أن لاترتكبه أبدا.

# قوله عليه وعلى شجرته الطيبة المقدسة المبارك أصلها وفرعها صلوات الله
~~التامات وتسليماته الناميات: ألست القاتل حجر بن عدى أخا كنده حجر بن عدي
~~الكندي من خواص أمير المؤمنين (عليه السلام) ms183 وأصفياء أصحابه.

PageV01P252

# ينكرون الظلم ويستعظمون البدع ولايخافون في الله لومة لاثم؟ ثم قتلتهم
~~ظلما وعدوانا من بعد ماكنت اعطيتهم الايمان المغلظة والمواثيق المؤكدة
~~لاتأخذهم بحدث كان بينك وبينهم ولابأحنة تجدها في نفسك.

# أولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) العبد
~~الصالح الذي أبلته العبادة فنحل جسمه وصفرت لونه؟ بعدما آمنته وأعطيته من
~~عهود الله ومواثيقه مالوأ عطيته طائرا لنزل اليك من رأس الجبل، ثم قتلته
~~جرأة على ربك واستخفافا - وأولياء ه، وذكره بعضهم في عداد الصحابة.

# وفي القاموس: حجر - بالضم - والد امرء القيس وجده الاعلى، وابن عدي وابن
~~ربيعة وابن يزيد صحابيون، وابن العنبس تابعي(1).

# وقال يوسف بن عبد البر والحافظ أبونعيم: حجر بن عنبس وقيل: ابن قيس
~~الكندي وحجر بن عدي الادبر، ذكرافيمن روى عن النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~ولاتثبت لاحدهما صحبته(2).

# والشيخ - (رحمه الله) تعالى - في كتاب الرجال قال في أصحاب أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) حجر بن عدي الكندي وكان من الابدال(3) ثم ذكره في أصحاب أبي
~~محمد الحسن ابن علي (عليهما السلام) وقال: حجر بن عدي الكندي الكوفي(4).

# قلت: وايراده في أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) كان خطأ لقول
~~سيد الشهداء أبي عبدالله الحسين بن علي (عليهما السلام)ن لمعاوية في هذه
~~الرواية: ألست القاتل حجر بن عدي أخا كنده.

# وقال أبوالحسن المسعودي - (رحمه الله) تعالى - في مروج الذهب: وفي

PageV01P253

# سنة ثلاث وخمسين قتل معاوية حجر بن عدي الكندي، وهو أول من قتل صبرا في
~~السلام، حمله زياد من الكوفة ومعه تسعة عشر نفرا من أهل الكوفة وأربعة من غيرها.

# فلما صار إلى مرج عذراء على اثنى عشر ميلا من دمشق تقدم البريد بأخبارهم
~~إلى معاوية، فبعث اليهم برجل أعور، فلما أشرف على حجر وأصحابه، قال رجل
~~منهم: ان صدق الرجل(1) فانه سيقتل منا النصف وينجو الباقون فقيل له: وكيف
~~ذلك؟ قال: أماترون الرجل المقبل مصابا في أحدي عينيه.

# فلما وصل اليهم قال لحجر: ان أمير المؤمنين قد أمرني بقتلك يارأس ms184 الضلال
~~ومعدن الكفر والطغيان والمتولي لابي تراب، الا ان ترجعوا عن كفركم وتلعنوا
~~أصحابكم وتتبرؤا منه.

# فقال حجر وجماعته ممن كان معه: ان الصبر على مر(2) السيف لايسر علينا مما
~~تدعونا اليه، ثم القدوم على الله وعلى نبيه وعلى وصيه أحب الينا من دخول
~~النار وأجاب نصف من كان معه إلى البراءة من علي.

# فلما قدم حجر ليقتل قال: دعوني أصلي ركعتين فطول في صلاته، فقيل له: أجز
~~عا من الموت؟ قال لا، ولكني ماتطهرت للصلاة قط الا صليت، وماصليت قط أخف من
~~هذه، وكيف أجزع وأنى لارى قبرا مفتوحا وسيفا مشهورا وكفنا منشورا ثم قدم
~~فنحر: والحق به من وافقه على قوله من أصحابه.

# وقيل: ان قتلهم كان في سنة خمسين، وذكر أن عدي بن حاتم الطائي دخل على
~~معاوية: فقال له معاوية: أما أنه قد بقيت قطرة من دم عثمانم لايمحوها الا
~~دم شريف من أشراف اليمن.

PageV01P254

# بذلك العهد، أولست المدعى زياد بن سيمة المولود على فراش عبيد ثقيف؟
~~فزعمت انه ابن أبيك وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر، فتركت سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعمدا وتبعت هواك
~~بغير هدى من الله.

# - فقال عدي: والله ان قلوبنا التي أبغضاك فيها لفي صدورنا وان سيوفنا
~~التى قاتلناك بها لعلى عواتقنا، ولئن أدنيت الينا شبرا لندلي اليك من الشر
~~شبرا، وان حرجمة(1) الحلقوم وحشرجة الحيزوم لاهون علينا من أن نسمع المساءة
~~في علي (عليه السلام) فسل السيف يامعاوية يبعث السيف.

# فقال معاوية: هذه كلمات حم فاكتبوها، وأقبل على عدي محادثا كأنه ما خاطبه
~~بشيء انتهى كلام مروج الذهب(2).

# وسيأتي في أصل الكتاب تمام القول في ترجمة حجر بن عدي انشاء الله العزيز
~~العليم سبحانه.

# قوله (عليه السلام) أولست المدعى زياد بن سمية المولود على فراش عبيد
~~ثقيف فزعمت أنه ابن أبيك.

# قال المسعودي في مروج الذهب: أن معاوية ادعى ذلك وأدخله في نسبه بشهادة
~~أبي مريم السلولي، وكان أخبر الناس ببدو الامر، ms185 وذلك أنه جمع بين أبي سفيان
~~وسمية أم زياد في الجاهلية على زنا، وكانت سمية من ذوات الرايات بالطائف
~~تؤد الضريبة إلى الحارث بن كلدة سمية، فقال: ايتني بها على ذفرها وقذرها
~~فقال له زياد: مهلا يا أبا مريم ! انما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما، فقال
~~أبو مريم: نعم لو كنت أعفيتموني لكان أحب الي وانما شهدت بما عاينت ورأيت،
~~والله لقد أخذ بكور(3) درعها وأغلقت الباب عليهما وقعدت دهشانا، فلم ألبث أن خرج

PageV01P255

# ثم سلطته على العراقين، يقطع أيدي المسلمين وأرجلهم، ويسمل أعينهم،
~~ويصلبهم على جذوع النخل كأنك لست من هذه الامة وليسوا منك.

# أولست صاحب الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سمية انهم كانوا على دين علي
~~(عليه السلام)؟ فكتب اليه ان اقتل كل من كان على دين علي فقتلهم ومثلهم
~~ودين علي (عليه السلام) سر الله الذي كان يضرب عليه أباك ويضربك، وبه جلست
~~مجلسك الذى جلست، ولو لا ذلك لكان شرفك وشرف أبيك الرحلتين.

# - على يمسح جبينه فقلت: مه يا أبا سفيان فقال: ما أصبت مثلها يا أبا مريم
~~لو لا استرخاء من ثديها وذفر من مرفقيها.

# فقام زياد فقال: أيها الناس هذا الشاهد قد ذكر ماسمعتم ولست أدري حق ذلك
~~من باطله، وانما كان عبيد ابا مبرورا ووليا مشكورا، والشهود أعلم بما قالوا.

# فقام يونس بن عبيد أخو صفية بنت عبيد بن أسد بن علاج الثقفي، وكانت صفية
~~مولاة سمية، فقال: يامعاوية قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر وقضيت أنت الولد للعاهر وأن الحجر للفراش، مخالفة
~~لكتاب الله وانصرافا عن سنة رسول الله بشهادة أبي مريم علي زنا أبي سفيان.

# فقال معاوية: والله لتنتهين يايونس أو لاطيرن بك طيرة بطيئا وقوعها، فقال
~~يونس: هل الا إلى الله ثم أقع؟ فقال عبدالرحمن نب أم الحكم في ذلك: ألا
~~أبلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى
~~أن يقال أبوك زان فاشهد أن رحمك من زياد كرحم ms186 الفيل من ولد الاتان(1) قوله
~~(عليه السلام): لكان شرفك وشرف أبيك الرحلتين الرحلة - بالكسر - الارتحال،
~~الرحلة - بالضم الوجهة التي يقصدها المرتحل

PageV01P256

# وقلت فيما قلت " انظر لنفسك ولدينك ولامة محمد واتق شق عصا هذه الامة وان
~~تردهم إلى فتنة " وانى لا أعلم فتنة أعظم على هذه الامة من ولايتك عليها
~~ولا أعظم نظرا لنفسي ولديني ولامة محمد (صلى الله عليه وآله) وعلينا أفضل
~~من أن أجاهدك، فان فعلت فانه قربة إلى الله، وان تركته فاني أستغفر الله
~~لديني وأسأله توفيقه لارشاد أمري.

# وقلت فيما قلت " أني ان أنكرتك تنكرني وان أكدك تكدني " فكدني مابدالك
~~فاني أرجو أن لايضرني كيدك في، وأن لايكون علي أحد أضرمته على نفسك، على
~~أنك قد ركبت بجهلك تحرصت علي نقض عهدك، ولعمري ماوفيت بشرط.

# ولقد نقضت عهدك بقتلك هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والايمان
~~والعهود والمواثيق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلك
~~بهم الا لذكر هم فضلنا وتعظيهم حقنا، فقتلتهم مخافة أمر لعلك لو لم تقتلهم
~~مت قبل أن يفعلوا أو ماتوا قبل أن يدركوا.

# فأبشر يا معاوية بالقصاص وأستيقن بالحساب واعلم أن الله تعالى كتابا
~~لايغادر صغيرة ولا كبيرة ا لا أحصاها، وليس الله بناس لا خذ ك بالظنة وقتلك
~~أوليائه على في مسيره.

# ويعني (عليه السلام) بالرحلتين: رحلتي قريش بالشتاء والصيف، للامتيار
~~والاتجار، كان لاشرافهم الرحلة في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام،
~~فيمتارون ويتجرون وذلك قصارى جاههم وشرفهم.

# فدين الاسلام وهو دين رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) علاهم وشرفهم ورفع قدرهم وأعلا منزلتهم، وجعل الله
~~سبحانه استقرار ذلك منوطا بسيف على (عليه السلام)، ولذلك كان ضربته علي
~~(عليه السلام) يوم الخندق توازي عمل الثقلين وأفضل من عبادة الجن والانس
~~وأفضل من عمل الثقلين على اختلاف الروايات.

PageV01P257

# التهم ونقل أوليائه من دورهم إلى دار الغربة، وأخذك للناس ببيعة ابنك
~~غلام حدث يشرب الخمر، ويلعب بالكلاب، - قوله (عليه السلام): ببيعة ابنك ms187
~~غلام حدث يشرب الخمر ويلعب بالكلاب قال في مروج: وكان يزيد صاحب طرب وجوارح
~~وقرود وفهود، ومنادمة على الشراب، وعن يمينه ابن زياد وغلب على أصحاب يزيد
~~وعماله ماكان يفعله من الفسوق، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة،
~~واستعملت الملاهي، وأظهر الناس شرب الشراب.

# وكان له قرد يكني بأبي قيس يحضره مجلس منادمته، ويطرح له متكأ، وكان قردا
~~خبيثا، فكان يحمله على أتان وحشية قد ريضت وذللت لذلك بسرج ولجام، ويسابق
~~بها الخيل يوم الحلبة.

# فجاء في بعض الايام سابقا فتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخيل، وعلى أبي
~~قيس قباء من الحرير الاحمر والاصفر مشمر وعلى رأسه قلنسوة من الحرير ذات
~~ألوان بشقائق، وعلى الاتان سرج من الحرير الاحمر منقوش ملون بأنواع من
~~الالوان.

# وعامله الذي استعمله على جيشه المبعوث من الشام إلى المدينة قاتل في
~~الموضع المعروف بالحرة خلقا من بني هاشم، ؤسائر قريش وأنصار، ؤغيرهم من
~~خيار الناس وأفاضلهم وقتلهم.

# وأخاف المدينة وألهبها وقتل أهلها وبايعهم على أنهم عبيدا ليزيد، وسماها
~~" نتنة " وقد سماها رسول الله " طيبة " وقال: من أخاف المدينة أخافه الله.

# وليزيد وغيره من بني أمية أخبار عجيبة ومثالب كثيرة: من شرب الخمور، وقتل
~~ابن بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولعن الوصي، وهدم البيت واحراقه
~~وسفك الدماء المحقونة، والفسق والفجور، وغير ذلك مما قد ورد فيه الوعيد
~~باليأس من غفرانه، كوروده فيمن جحد توحيده وخالف رسله انتهى مافي مروج
~~الذهب(1).

PageV01P258

# لا أعلمك الا وقد خسرت نفسك وتبرت دينك وغششت رعيتك وأخرجت أمانتك وسمعت
~~مقالة السفيه الجاهل وأخفت الورع التقي لاجلهم - والسلام.

# فلما قرأ معاوية الكتاب، قال: لقد كان في نفسه ضب ما اشعر به.

# فقال يزيد يا أمير المؤمنين أجبه جوابا تصغر اليه نفسه، وتذكر فيه أباه
~~بشيء فعله قال: ودخل عبدالله بن عمرو بن العاص، فقال له معاوية: أما رأيت
~~ماكتب به الحسين؟ قال وماهو؟ قال: فاقرأه الكتاب، فقال وما يمنعك أن تجيبه
~~بما يصغر اليه نفسه؟ وانما قال ذلك في هوى معاوية، ms188 فقال يزيد كيف رأيت يا
~~أمير المؤمنين رأي؟ فضحك معاوية فقال: أما يزيد فقد أشار علي بمثل رأيك،
~~قال عبدالله: فقد أصاب يزيد.

# فقال معاوية أخطأتما أرأيتما لو أني ذهبت لعيب علي محقا ماعسيت أن أقول
~~فيه، ومثلي لايحسن أن يعيب بالباطل ومالايعرف، ومتى ماعبت به رجلا بما
~~لايعرفه الناس لم يخول به صاحبه ولايراه الناس شيئا وكذبوه، وماعيست أن
~~أعيب حسينا، والله ماأرى للعيب فيه موضعا وقد رأيت أن أكتب اليه أتوعده
~~وأتهدده ثم رأيت ألا اأفعل ولا أفحله.

# - قوله (عليه السلام): لا أعلمك الا وقد خسرت نفسك وتبرت دينك وغششت
~~رعيتك " خسرت " باهمال السين المشددة بعد الخاء المعجمة، أي أهلكتها من
~~التخسير بمعنى الاهلاك.

# و" تبرت " بتشديد الباء الموحدة بعد التاء المثناة من فوق، من التتبير
~~تفعيلا من التبر - بفتح التاء المثناة من فوق واسكان الباء الموحدة - بمعنى
~~الكسر والاهلاك، والتبار - بالفتح أيضا - الهلاك.

# وايم الله لقد بلغ معاوية من خسارة نفسه وتبار دينه وغشه رعيته إلى
~~خيانته اياهم في الدين أمد الاحد فوقه.

PageV01P259

# خزيمة بن ثابت - قال المسعودي في مروج الذهب: ولقد بلغ من أمرهم في
~~طاعتهم له أن صلي بهم في مسيرهم إلى صفين الجمعة يوم الاربعاء.

# وسبط ابن الجوزى في الخصائص والمناقب قال: قال المسعودي: لقد بلغ من طاعة
~~أهل الشام لمعاوية أنه صلى بهم الجمعة يوم الاربعاء، وغيره يقول: يوم السبت
~~وقال: كان لنا بالامس عذر.

# وكذلك قال جده أبو الفرج بن الجوزى في المنتظم.

# خزيمة بن ثابت هو أبوعمارة الانصاري ذو الشهادتين، خزيمة - بالخاء
~~المعجمة المضمومة والزاء المفتوحة والياء الساكنة والميم والهاء أخيرا -
~~ابن ثابت بن الفاكة، من عظماء أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) شهد
~~معه بدرا ومابعدها، ومن أصفياء أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، شهد معه
~~جمل والصفين، وقتل بصفين شهيدا.

# ذكره الشيخ - (رحمه الله) تعالى - في كتاب الرجال في باب الصحابة قال:
~~خزيمة بن ثابت(1).

# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: خزيمة بن ثابت(1) ذو
~~وحده ms189 في باب الشهادة مقام شاهدين.

# والسيد المرتضى علم الهدى ذو المجدين - رضي الله تعالى عنه - في كتاب
~~الانتصار في مسألة قضاء القاضي بعلمه: وأن قول أبي علي بن الجنيد بخلاف ذلك
~~خرق الاجماع الامامية، ومسبوق وملحوق بانعقاده سابقا ولاحقا قبل ابن الجنيد
~~وبعده، أورده قضية رسو الله (صلى الله عليه وآله) في ابتياعه الناقة من
~~الاعرابي من طريقين.

PageV01P260

# ونقل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي - رضي
~~الله تعالى عنه في كتابه المعروف بمن لايحضره لفقيه قوله: هذان الخبران غير
~~مختلفين لانهما في قضيتين.

# ثم قال: ورووا أيضا - يعني العامة والخاصة - حديث خزيمة بن ثابت ذي
~~الشهادتين لما شهد للنبي (عليه السلام) على الاعرابي فقال النبي لى الله
~~عليه وآله: كيف شهدت بذلك وعلمته؟ قال: من حيث علمت أنك رسول الله(1).

# قلت: حديث خزيمة بن ثابت كان ابتياع الفرس الفي ابتياع الناقة، والصدوق -
~~رضوان الله تعالى عليه - في الفقيه روى القضايا الثلاث جميعا، الاولى منهن
~~بالارسال والاخير تين بالاسناد.

# قال: جاء أعرابي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فادعى عليه سبعين درهما
~~ثمن ناقة باعهامنه فقال: قد أوفيتك، فقال: اجعل بيني وبينك رجلا يحكم بيننا.

# فأقبل رجل من قريش فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أحكم بيننا فقال
~~للاعرابي: ما تدعي على رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: سبعين درهما
~~ثمن ناقة بعتها منه، فقال: ماتقول يارسول الله؟ قال: قد أوفيته، فقال
~~للاعرابي: ماتقول: قال: لم يوفني، فقال لرسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ألك بينة على انك أوفيته؟ قال: لا، قال للاعرابي: أتحلف أنك لم تستوف حقك
~~وتأخذه؟ فقال نعم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لاتحاكمن مع هذا
~~إلى رجل يحكم بيننا بحكم الله عزوجل.

# فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومعه
~~الاعرابي، فقال علي (عليه السلام) مالك يارسول الله؟ فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): احكم بيني وبين هذا الاعرابي ms190 فقال علي (عليه السلام): يا
~~أعرابي ماتدعي على رسول الله؟ قال: سبعين درهما ثمن ناقة بعتها منه فقال
~~ماتقول يا رسول الله؟ قال قد أوفيته، ثمنها، فقال: يا أعرابي أصدق رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)

PageV01P261

# فيما قال؟ قال: لا، ما أوفاني شيئا.

# فأخرج علي (عليه السلام) سيفه فضرب عنقه، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لم فعلت ياعلي ذلك؟ فقال: يارسول الله نحن نصدقك على أمر الله ونهيه
~~وعلى أمر الجنة والنار والثواب والعقاب ووحي الله عزوجل ولانصدقك في ثمن
~~ناقة هذا الاعرابي.

# وأني قتلة لانه كذبك لما قلت له أصدق رسول الله فيما قال: فقال لا ما
~~أوفاني شيئا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أصبت ياعلي فلا تعد إلى
~~مثلها، ثم التفت إلى القرشي وكان قد تبعه فقال: هذا حكم الله لا ماحكمت به.

# ثم قال الصدوق: وفي رواية محمدبن بحر (يحيى) الشيباني وعنعن الاسناد
~~المتصل، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~من منزل عائشة فاستقبله أعرابي ومعه ناقة، فقال: يامحمد تشتري هذه الناقة؟
~~فقال النبي (صلى الله عليه وآله): نعم، بكم تبيعها يا أعرابي؟ قال: بمأتي
~~درهم فقال النبي (صلى الله عليه وآله) بل ناقتك خير من هذا قال فما زال
~~النبي (صلى الله عليه وآله) يزيد حتى اشترى الناقة بأربعمائة درهم.

# قال فلمادفع النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الاعرابي الدارهم ضرب
~~الاعرابي يده إلى زمام الناقة، فقال: الناقة والدراهم دراهمي، فان كان
~~لمحمد شيء فليقم البينة.

# قال: فأقبل رجل فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أترضى بالشيخ المقبل؟
~~قال: نعم يامحمد، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): تقضي بيني وبين هذا
~~الاعرابي؟ فقال: تلكم يارسول الله فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~الناقة ناقتي والدراهم دراهم الاعرابي، فقال الاعرابي: بل الناقة ناقتي
~~والدراهم دراهمي ان كان لمحمد شيء فليقم البينة فقال الرجل: القضية واضحة
~~يارسول الله، وذلك أن الاعرابي طلب البينة.

# فقال له النبي ms191 (صلى الله عليه وآله): أجلس فجلس، ثم أقبل رجل آخر فقال
~~النبي (صلى الله عليه وآله): أترضى يا أعرابي بالشيخ المقبل؟ قال: نعم يا
~~محمد، فلما دنا قال النبي (صلى الله عليه وآله) اقض فيما بينى وبين هذا
~~العرابي قال: تكلم يار سول الله قال النبي (صلى الله عليه وآله): الناقة
~~ناقتى والدراهم

PageV01P262

# دراهم الاعرابي، فقال الاعرابي: لابل الدراهم دراهمي والناقة ناقتي ان
~~كان لمحمد شيء فليقم البينة فقال الرجل: القضية فيها واضحة يار سول الله لان
~~الاعرابي طلب البينة.

# فقال النبي (صلى الله عليه وآله): اجلس حتى يأتي الله عزوجل بمن يقضي
~~بيني وبين الاعرابي بالحق، فأقبل علي (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): أترضى بالشاب المقبل؟ قال: نعم، فلما دنا قال النبي: يا أبا
~~الحسن اقض فيما بيني وبين الاعرابي.

# فقا ل: تكلم يارسول الله فقال النبي (صلى الله عليه وآله): الناقة ناقتي
~~والدراهم دراهم الاعرابي فقال الاعرابي: لابل الناقة ناقتي والدراهم دراهمي
~~ان كان لمحمد شيء فليقم البينة قال: فدخل علي (عليه السلام) منزله فاشتمل
~~على قائم سيفه، ثم أتى.

# فقال: خل بين الناقة وبين رسول الله فقال الاعرابي: ماكنت بالذي أفعل أو
~~يقيم البينة قال، فضربه علي (عليه السلام) ضربة فاجتمع أهل الحجاز على أنه
~~رمى برأسه وقال بعض أهل العراق: بل قطع منه عضوا قال: فقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): ما حملك على هذا ياعلي؟ فقال: يارسول الله نصدقك على الوحي من
~~المساء ولانصدقك على أربعمائة درهم.

# ثم قال الصدوق - رضي الله تعالى عنه - قال مصنف هذا الكتاب: هذان
~~الحديثان غير مختلفين لانهما في قضيتين، وكانت هذه القضية قبل القضية التي
~~ذكرتها قبلها.

# ثم قال: وروى محمد بن بحر الشيباني عن عبد الرحمن بن أحمد الذهلي، وعنعن
~~الاسناد والمسلسل بلفظة التحديث متصلا، عن الزهري، عن عبدالله بن أحمد
~~الذهلي، قال: حدثنا عمارة بن خزيمة بن ثابت أن عمه حدثه، وهو من أصحاب
~~النبي (صلى الله عليه وآله).

# أن النبي (صلى الله عليه ms192 وآله) ابتاع فرسا من أعرابي فأسرع النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ليقبضه ثمن فرسه، فأبطأ الاعرابي، فطفق رجال يعترضون
~~الاعرابي فيسو مونه بالفرس، وهم لايشعرون أن

PageV01P263

# النبي (صلى الله عليه وآله) ابتاعه، حتى زاد بعضهم الاعرابي في السوم على
~~الثمن، فنادى الاعرابي فقال: ان كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه والا بعته.

# فقام النبي (صلى الله عليه وآله) حين سمع الاعرابي قال: أوليس قد ابتعته
~~منك، فطفت الناس يلوذون بالنبي (صلى الله عليه وآله) وبالاعرابي وهما
~~يتشاجران، فقال الاعرابي: شهيدا يشهد اني قد بايعتك، ومن جاء من المسلمين
~~قال للاعرابي: ان النبي (صلى الله عليه وآله) لم يكن يقول الا حقا.

# حتى جاء خزيمة بن ثابت فاستمع لمراجعة النبي (صلى الله عليه وآله)
~~والاعرابي فقال خزيمة: اني أنا أشهد أنك قد بايعته، فأقبل النبي (صلى الله
~~عليه وآله) على خزيمة فقال: بم تشهد؟ قال: بتصديقك يارسول لله، فجعل النبي
~~(صلى الله عليه وآله) شهادة خزيمة بن ثابت بشهادتين، فسماه ذا الشهادتين.

# ثم ذكر رواية محمدبن بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قضية درع طلحة
~~وقضاء شريح فيها، وأن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) قال: ان هذا قد قضى
~~بجور ثلاث مرات، فتحول شريح عن مجلسه وقال: لاأقضى بين اثنين حتى تخبرني من
~~أين قضيت بجور ثلاث مرات.

# فقال له على (عليه السلام): انى لما قلت لك انها درع طلحة أخذت غلولا يوم
~~البصرة، فقلت: هات على ماتقول بينة، وقد قال رسول الله صلى الله ليه وآله:
~~حيث ماوجد غلولا أخذ بغير بينة، فقلت: رجل لم يسمع الحديث فهذه واحدة.

# ثم أتيتك بالحسن فشهد، فقلت: هذا شاهد واحد ولاأقضى بشاهد حتى يكون معه
~~آخر، وقد قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بشاهد ويمين فهاتان اثنتان.

# ثم أتيتك بقنبر فشهد فقلت هذا مملوك، وما بأس بشهادة المملوك اذا كان
~~عدلا فهذه الثالثة.

# ثم قال على (عليه السلام): ياشريح ان امام المسلمين يؤتمن في أمورهم على ماهو

PageV01P264

# أعظم من هذا.

# ثم قال ms193 أبوجعفر (عليه السلام): فأول من رد شهادة المملوك رمع انتهى كلام
~~من لا يحضره الفقيه(1).

# قلت: رمع قلب عمر، ويعني أبوجعفر (عليه السلام) عمر بن الخطاب.

# وهذا كمافي الحديث عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام): ولد سابع.

# كناية عن بني العباس مقلوبا، اما للتقية، أو للاستحقار، أو لان الكناية
~~أبلغ، وربما يقال: ان عباس كان سابع أولاد بدالمطلب.

# ثم ان قول أمير المؤمنين (عليه السلام) ياشريح ان امام المسلمين يؤتمن،
~~معناه أن الجور من هذه الوجوه الثلاثة فيما لايكون المدعي ولا الشاهد
~~معصوما.

# ولسماع قول المدعي من غير بينة صور معدودة في الفقه، قد أحصى طائفة منها
~~شيخنا الشهيد في غاية المراد في شرح الارشاد.

# فاما اذا كان المدعي معصوما فلا يجوز طلبه البينة منه على دعواه ولا
~~احلافه ولا استحلافه فيما ادعاه، وكذلك اذاكان الشاهد الواحد معصوما، فلا
~~يسوغ طلب شاهد آخر معه، وذلك لان البينة العادلة معه لاتفيد الا ظنا، وقول
~~المعصوم يعطي علما قطعيا.

# واذن فقد استبان أن شريحا في تلك القضية قد قضى بجور من جهة الجهل بخمس
~~مرات، ولقد وقع مثل هذا الجور والجهل من أبي بكر أيضا فوق مرة واحدة.

# قال السيد المرتضى في الانتصار: وكيف يخفى اطباق الامامية على وجوب الحكم
~~بالعلم، وهو ينكرون توقف أبي بكر بن عن الحكم لفاطمة (عليها السلام) بنت
~~رسول (صلى الله عليه وآله) بفدك لما ادعت انه (عليه السلام) نحلها أبوها،
~~ويقولون: اذا كان عالما بعصمتها وطهارتها وأنها لاتدعي الا حقا، فلاوجه
~~لمطالبتها باقامة البينة، لان البينة لا وجه لها مع القطع

PageV01P265

# 100 - روى عن الفضل بن دكين، قال حدثنا عبدالجبار بن العباس الشامي، -
~~بالصدق.

# فكيف خفي على ابن الجنيد هذا الذي لايخفى على أحد(1).

# قوله (رحمه الله) تعالى: روى عن الفضل بن دكين يقال له الحافظ أبونعيم
~~الملابي، والحافظ أبونعيم المشهور ليس هو اياه بل هو أحمد بن عبدالله
~~الاصفهاني صاحب حلية الاولياء واحصاء الصحابة وغيرهما.

# قال في جامع الاصول: هو أبونعيم الفضل بن دكين، ودكين ms194 لقب واسمه عمرو بن
~~حماد بن زهير بن درهم مولى آل طلحة بن عبيدالله التيمي من أهل الكوفة وسمع
~~سليمان الاعمش، ومشعر بن كدام، وابن أب ي ليلى، وسفيان الثوري، ومالك بن
~~أنس، وشبعة بن الحجاج، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة،
~~وحماد بن كثير(2).

# سمع منه عبدالله بن المبارك، وروى عنه أحمد بن حنبل، واسحاق بن راهويه
~~وزهير بن حرب، ومحمد بن اسماعيل البخاري، وأبوزرعة، وأبوحاتم الرازيان وخلق
~~كثير من الائمة.

# قدم بغداد وحدث بها، وكان مزاحا ذا دعابة مع فقهه ودينه وامانته، وكان
~~غاية في الاتقان والحفظ وهو حجة.

# ولد سنة تسع وعشرين ومائة وقيل: سنة ثلاثين.

# ومات سنة ثماني عشرة ومأتين في آخرها، وقيل: سنة تسع عشرة في أيام
~~المعتصم بن الرشيد.

# " دكين " بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء وبالنون، و" كدام "
~~بكسر الكاف وتخفيف الدال المهملة، و" راهويه " بالراء وفتح الهاء وفتح
~~الواو وسكون الياء تحتها نقطتان وكسر الهاء الاخرة.

PageV01P266

# عن أبي اسحاق قال: لماقتل عمار دخل خزيمة بن ثابت فسطاطه وطرح عنه سلاحه
~~ثم شن عليه الماء فاغتسل، ثم قاتل حتى قتل.

# - وفي مختصر الذهبي: الفضيل بن دكين الحافظ أبونعيم الملابي مولى آل
~~طلحة، عن الاعمش، وزكريا بن أبي زايدة، وأمم، وعنه " خ " وأبوزرعة.

# مات 219 في سلخ شعبا ن بالكوفة.

# قلت: وأما الحافظ أبونعيم أحمد بن عبدالله الاصبهاني، فمتأخر الطبقة عن
~~الحافظ أبونعيم هذا أمدا بعيدا، ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، ومات في
~~صفر سنة ثلاثين وأربعمائة باصفهان.

# قاله صاحب المشكاة أبومحمد الحسين بن عبدالله الطبي في خلاصته في فن
~~دراية الحديث.

# قوله (رحمه الله): عن أبي اسحاق يعني السبيعي بفتح السين المهملة وكسر
~~الباء الموحدة، وقد تقدم ذكره فيما تقدم.

# قوله: وطرح عنه سلاحه وذلك لماقد تاقت نفسه تشوقا إلى الشهادة، واشتدت لو
~~عته شوقا إلى نعيم النشأة الخالدة، حيث اذشاهد أن عمارا - رضي الله تعالى
~~عنه - قد فاز بذلك بقتل الفئة الباغية اياه بين يدي امامه الوصي الصفي ms195
~~المضطهد المبغي عليه في مسنده المغصوب منه حقه صلوات الله وتسليماته على
~~روحه وجسده، لا أنه متشككا في أمره فلما شاهد قتل عمار استتم بصره،
~~واستقامت بصيرته، فان حال خزيمة في الاستقامة والاستيقان أجل.

# قوله ثم شن عليه الماء فاغتسل " شن " باهمال السين أو باعجام الشين قبل
~~النون المشددة، فانهما كليهما بمعنى واحد، يقال: سن الماء على وجهه يسن -
~~بالضم في الضمارع - سنا بالسين

PageV01P267

# 101 - وروى أبومعشر، عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت، قال: مازال جدي
~~بسلاحه يوم الجمل ويوم الصفين حتى قتل عمار، فلما قتل عمار سل سيفه وقال
~~سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: عمار تقتله الفئة الباغية فقاتل
~~حتى قتل رحمة الله عليهما.

# - المهملة من باب طلب، أي صبه صبا سهلا قاله في المغرب.

# ويقال: شن الماء يشنه شنا باعجام الشين من باب طلب أيضا اذا صبه متفرقا
~~قاله في المغرب.

# قوله (رحمه الله) تعالى: أبومعشر هو أبومعشر المدني قال النجاشي في باب
~~الكني: أبومعشر المدني أحمد ابن كامل قال: حدثنا داود بن محمد بن أبي معشر
~~المدني، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبومعشر بكتابه.

# (1) قوله رضى الله تعالى عنه: حتى قتل فسل سيفه(2) يعني فاذن اشتد شوقه
~~إلى لقاء الله سبحانه والاتصال بالنفوس الطاهرة والعقول الماحضة، كما قال
~~عمار - رضي الله تعالى عنه اليوم ألقى الاحبة محمدا وحزبه، فسل سيفه ونزع
~~سلاحه وقاتل حتى قتل، ولحق بنبيه وأحبته، فليعلم.

PageV01P268

### | ابنا فلان

# 102 - روى محمدبن عيسى بن عبيد، عن محمد بن سنان، - يعنى به العباس بن
~~عبدالمطلب، وبابنيه عبدالله وعبيد الله، وسيأتي في أصل الكتاب حيث يحين
~~حينه انشاء الله العزيز أن مولانا أبا محمد الحسن بن علي (عليهما السلام)
~~بعد أبيه (عليه السلام) جعل ابن عمه عبيدالله بن العباس على مقدمة الجيش.

# فبعث اليه معاوية بمائة الف درهم؟ فمر بالراية، ولحق بمعاوية، وبقى
~~العسكر بلاقائد ورئيس، فقام قيس بن سعد بن عبادة فخطب الناس.

# وقال: أيها الناس لا يهولنكم ذهاب عبيدالله هذا ms196 لكذا وكذا، فان هذا وأباه
~~لم يأتيا قط بخير، ثم قام بأمر العسكر.

# والشيخ - (رحمه الله) تعالى - في كتاب الرجال ذكره في أصحاب أبي محمد
~~الحسن بن علي (عليهما السلام) قال: عبيدالله بن العباس بن عبدالمطلب، لحق
~~بمعاوية(1).

# فأما عبدالله بن العباس أمره في الجلالة والاستقامة مستبين فستطلع انشاء
~~الله تعالى.

# قوله (رحمه الله) تعالى: روى محمدبن عيسى بن عبيد عن محمد بن سنان قال
~~السيد المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس - قدس الله نفسه الزكية -: طريق هذا
~~الحديث ضعيف بمحمد بن عيسى العبيدي، وبمحمد بن سنان.

# وتبعه على ذلك بعض شهداء المتأخرين.

# والاصح عندي أن محمد بن عيسى العبيدي اليقطيني ثقة صحيح الحديث، فقد وثقه
~~أبوعمرو الكشي، وأبوالعباس النجاشي وغيرهما، ولذلك كثيرا مايستصح

PageV01P269

# عن موسى بن بكر الواسطى، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال، سمعته يقول: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اللهم العن البني فلان،
~~وأعمم أبصارهما، كما عميت قوبهما الاجلين في رقبتي واجعل عمى أبصارهما
~~دليلا على عمى قلوبهما.

# - العلامة في المنتهى والمختلف روايته وان كانت عن يونس، واستثناء محمد
~~بن الحسن بن الوليد اياه من رجال نوادر الحكمة ومن أصحاب يونس بن
~~عبدالرحمن، لايدل على ضعفه، وقد أوضحنا الحال في المعلقات على الاستبصار
~~بما لامزيد عليه.

# نعم محمد بن سنان ضعيف على الاصح، وان كان قد وثقه الشيخ المفيد والشيخ
~~الاعظم في بعض مواضعه، وحديثه عند العلامة معدود من الصحاح، وسيتضح الامر ي
~~جملة ذلك من ذي قبل انشاء الله العزيز العليم.

# قوله رحمة الله تعالى: عن موسى بن بكر الواسطى قيل: انه واقفي، ولم يثبت
~~كما قلناه في كتاب ضوابط الرضاع، وان كان الشيخ قد حكم به في كتاب
~~الرجال(1)، فان أبا عمرو الكشي وأبا العباس النجاشي لم يرويا ذلك أصلا،
~~والاصح انه ممدوح وحديثه حسن.

# قوله (عليه السلام): الاجلين في رقبتى بالالف الممدودة قبل الجيم واللام
~~المفتوحة قبل الياء المثناة من تحت الساكنة والنون أخيرا على صيغته
~~التثنية، المثيرين الشر والمهيجين ms197 الفتنة علي، والجانبين الساعين باثارة
~~الشر تهييج الفتنة في رقبتي، والفعل منه من بابى نصر وضرب.

# قال في القاموس: أجل الشر عليهم يأجله ويأجله جناه، أو أثاره وهيجه(2).

# وفي الصحاح: أجل عليهم شرآ يأجله أي جناه وهيجه(3).

PageV01P270

# عبدالله بن عباس وفي مجمل اللغة: أجل الرجل شرآ على أهله يأجل أجلا اذا جناه.

# وسيعاد هذا الحديث بعينه سندا ومتنا في الجزء الثاني في ترجمة عبيدالله
~~بن العباس.

# وهناك الكاف مكان الجيم في هذه اللفظة(1).

# اما بالمد على تثنية اسم الفاعل من أكل يأكل أكلا، أي الاكل بمعنى
~~المستأكل، أو بفتح الهمزة وتشديد اللام على تثنية أفعلة الصفة من الكل
~~بمعنى الثقل.

# وكون الرجل محارفا بفتح الراء أي منقوص الحظ منجوس البخت، حيث ماتوجه
~~لايرجع بسعادة وخير، وهو ضد المبارك، أو من الكلال خلاف الحدة والشحاذة أي
~~الاعياء عن الامر والطلبة والحرمان عن الخير والبغية، وسنفصل هناك القول في
~~تحقيق معناه انشاء الله العزيز العليم.

# عبدالله بن العباس ذكره الشيخ - (رحمه الله) تعالى - في كتاب الرجال في
~~باب الصحابة(2).

# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: عبدالله بن عباس بن
~~عبدالمطلب، وعد أيضا أبوه العباس من أصحابه(3).

# وقال ابن الاثير في جامع الاصول: هو أبوالعباس عبدالله بن عباس بن
~~عبدالمطلب الهاشمي القرشي، ابن عم النبي صلى لله عليه وآله وأمه لبابة بنت
~~الحارث من بني عامر بن صعصعة، أخت ميمونة بنت الحارث زوجة النبي (صلى الله
~~عليه وآله).

# ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وتوفي النبي (صلى الله عليه وآله) وله ثلاث
~~عشرة سنة، وقيل: خمس عشرة، وقيل عشر.

# وذلك قبل خروج بني هاشم من الشعب، وهم

PageV01P271

# محصورون فيه: وقيل: ولد قبل الهجرة بسنتين.

# كان حبر هذه الامة وعالمها، دعا له النبي (صلى الله عليه وآله) بالحكمة
~~والفقه والتأويل ورأى جبرئيل (عليه السلام) مرتين، قال مسروق: كنت اذا رأيت
~~عبدالله بن عباس قلت: أجمل الناس، فاذا تكلم قلت: أفصح الناس، فاذا تحدث
~~قلت: أعلم الناس، وكان عمر ابن الخطاب يقربه ويدنيه ms198 ويشاوره مع جلة
~~الصحابة، وكف بصره في آخر عمره.

# ومات بالطائف سنة ثمان وستين في أيام ابن الزبير، وهو ابن سبعين سنة، أو
~~احدى وسبعين، وصلى عليه محمد بن الحنفية، روى عنه خلق كثير من الصحابة
~~والتابعين.

# وكان أبيض طويلا مشربا صفرة جسيما وسيما صبيح الوجه، له وقرة يخضب
~~بالحناء، وكان قدم مصر وغزى أفريقية مع عبدالله بن سعد بن أبي سرح في سنة
~~سبع وعشرين.

# " لبابة " بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة الاولى.

# وفي مختصر الذهبي: انه كان يقال له ترجمان القرآن، عنه سعيد بن جبير
~~ومجاهد.

# وقال المسعودي في مروج الذهب: وفي سلطنة عبدالملك مات عبدالله بن العباس
~~بن عبدالمطلب في سنة ثمانى وستين، وقيل: في سنة تسع وستين بالطائف وأمه
~~لبابة بنت الحارث بن حزن من ولد عامر بن صعصعة، وله حدى وسبعون سنة.

# وقد قيل: انه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وقد ذكر عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس أنه قال: قبض رسو الله (صلى الله عليه وآله) وأنا ابن عشر سنين
~~وصلى عليه محمد ابن الحنفية، وقد كان ذهب بصره لبكائه على علي والحسن
~~والحسين، وكانت له وفرة طويله يخصب شيبه بالحناء، وهو الذى يقول:

PageV01P272

# 103 - جعفر بن معروف، قال حدثنا يعقوب بن يزيد الانباري، عن حماد ابن
~~عيسى، عن ابراهيم بن عمر اليماني، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: أتى رجل أبي (عليه السلام) فقال: ان فلانا يعنى عبدالله بن
~~العباس يزعم أنه يعلم كل آية نزلت في القرآن في أي يوم نزلت وفيم نزلت.

# - ان يأخذ من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبى ذكي وعقلي غير
~~مدخل وفي فمي صارم كالسيف مأثور وقدكان النبي (صلى الله عليه وآله) دعا له
~~حين وضع له الماء الطهور في بيت خالته ميمونة زوج النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، فقال: اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل(1).

# قوله (رحمه الله) تعكالى: جعفر بن معروف، عن يعقوب بن يزيد الانبارى، عن
~~حمادبن عيسى، ms199 عن ابراهيم بن عمر اليمانى قال السيد جمال الدين أحمد بن
~~طاوس: في الطريق ضعف من جهة ابراهيم ابن عمر اليماني، فان ابن الغضائري
~~قال: انه ضعيف.

# وبعض شهداء المتأخرين قد تبعه على ذلك، واستضعف كثيرا من الاخبار، وكثيرا
~~بأسانية المتفق على صحتها عندأفاخم الاصحاب، لكون ابراهيم بن اليماني في
~~الطريق.

# ونحن نقول: ابراهيم بن عمر اليماني قد وثقه وشيخه النجاشي على البت، ثم
~~نقل اتفاق ابن نوح وغيره على ذلك.

# قال: ابراهيم بن عمر اليمانى الصنعاني شيخ من أصحابنا ثقة روى عن أبي
~~جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام)، ذكر ذلك أبوالعباس وغيره له كتاب يرويه
~~عنه حماد بن عيسيى وغيره(2).

# والشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال:
~~ابراهيم بن

PageV01P273

# قال: فسله فيمن نزلت " ومن كان في هذه أعمى فهو في الاخرة أعمى وأضل
~~سبيلا "(1) وفيم نزلت " ولاينفعكم نصحى ان أردت أنصح لكم "(2) وفيم نزلت "
~~يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا "(3).

# فأتاه الرجل وقال: وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فأسائله، ولكن سله
~~ماالعرش ومتى خلق وكيف هو؟ فانصرف الرجل إلى أبي فقال له ماقال، فقال: وهل
~~أجابك في الايات؟ قال: لا.

# - عمر الصنعاني اليماني له أصول رواها عنه حماد بن عيسى(4).

# وفي الفهرست: له أصل رواه عنه حماد بن عيسى، وابن نهيك، والقاسم بن
~~اسماعيل القرشي جميعا(5) فاذن تضعيف ابن الغضائري - وهو أبوالحسن أحمد بن
~~الحسين لا أبوه أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله - اياه لايوجب ضعفه.

# ولذلك قال العلامة: الاقوى قبول روايته(6).

# ويعنى بذلك صحته حديثه.

# ومايقال: ان الجرح مقدم على التعديل لكونه شهادة بأمر وجودي، بخلاف
~~التعديل، فقد أبطلناه في الرواشح المساوية(7) بأن التعديل أيضا شهادة بأمر
~~وجودي بناءا على أن العدالة على التحقيق هي ملكة اجتناب الكبائر لامجرد عدم
~~ارتكابها.

# وبالجملة هذا الحديث الشريف طريقه صحيح على الاصح، ومسائل الغامضة من
~~الحكمة منطوية في متنه.

PageV01P274

# قال: ولكني أجيبك فيهابنور وعلم غير المدعى والمنتحل، أما الاوليان
~~فنزلتا في أبيه، وأما الاخيرة فنزلت ms200 في أبي وفينا، وذكر الرباط الذي أمرنا
~~به بعد وسيكون ذلك من نسلنا المرابط ومن نسله المرابط.

# فأما ماسألت عنه: فما العرش: فان الله عزوجل جعله أرباعا لم يخلق قبله
~~شيئا الاثلاثة أشياء الهواء والقلم والنور، ثم خلقه من ألوان مختلفة من
~~ذلك، النور الاخضر الذي منه اخضرت الخضرة، ومن نور أصفر خلقت منه الصفرة،
~~ونور أحمر احمرت منه الحمرة، ونور أبيض وهو نور الانوار ومنه ضوء النهار.

# ثم جعله سبعين ألف طبق غلظ كل طبق كأول العرش إلى أسفل السافلين، وليس من
~~ذلك طبق الا يسبح بحمده ويقدسه بأصوات مختلفة وألسنة غير مشتبهة ولو سمع
~~واحدا منها شيء بما تحته لانهدم الجبال والمدائن والحصون ولخسف البحار وأهلك
~~وما دونه.

# له ثمانية أركان يحمل كل ركن منها من الملائكة مالا يحصى عدتهم الا الله
~~يسبحون الليل والنهار ولا يفترون، ولو حس حس شيء مما فوقه أقام لذلك طرفة
~~عين، بينه وبين الاحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة ثم
~~العلم، وليس وراء هذا مقال لقد طمع الخائن في غير مطمع.

# أما أن في صلبه وديعه قد ذرئت لنار جهنم سيخرجون أقوام من دين الله
~~أفواجا كما دخلوا فيه، وستصبغ الارض بدماء الفراخ من فراخ آل محمد، تنهض
~~تلك الفراخ في غير وقت وتطلب غير ماتدرك، ويرابط الذين آمنوا ويصبرون لما
~~يرون حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين.

# 104 - حدثني أبوالحسن علي بن محمد بن قتيبة، قال حدثنا الفضل بن شاذان،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن أحمد بن محمد بن زياد قال: جاء رجل إلى على بن
~~الحسين (عليهما السلام) وذكر نحوه.

# 105 - محمدبن مسعود، قال حدثنى جعفر بن أحمد بن أيوب: قال حدثني

PageV01P275

# حمدان بن سيلمان أبوالخير، قال حدثني أبومحمد بن عبدالله بن محمد
~~اليماني، قال حدثني محمدبن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي، عن أبيه الحسين،
~~عن طاووس قال: كنا على مائدة ابن عباس، ومحمد بن الحنفية حاضر، فوقعت جرادة
~~فأخذها محمد، ثم قال هل تعرفون ماهذه النقط السود في ms201 جناحها؟ قالوا الله أعلم.

# فقال: أخبرني أبي علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه كان مع النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ثم قال: هل تعرف ياعلى هذا النقط السود في جناح هذه
~~الجرادة؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم.

# فقال (عليه السلام): مكتوب في جناحها أناالله رب العالمين، خلقت الجراد
~~جندا من جنودي أصيب به من أشاء من عبادي، فقال ابن عباس: فما بال هؤلاء
~~القوم يفتخرون علينا يقولون أنهم أعلم منا، فقال محمد: ماولدهم الا من ولدني.

# قال: فسمع ذلك الحسن بن علي (عليه السلام) فبعث اليهما وهما في المسجد
~~الحرام، فقال لهما: أما أنه قد بلغني ما قلتما اذ وجدتما جرادة، فأما أنت
~~يا ابن عباس ففيمن نزلت هذه الاية " فلبئس المولى ولبئس العشير "(1) في أبي
~~أوفي أبيك؟ وتلى عليه أيات من كتاب الله كثيرا.

# ثم قال: أما والله لولا مانعلم لا علمتك عاقبة أمرك ماهو وستعلمه، ثم انك
~~بقولك هذا مستنقص في بدنك، ويكون الجرموز من ولدك، ولو أذن لي في القول
~~لقلت مالو سمع عامة هذا الخلق لجحدوه وأنكروه.

# 106 - حمدويه وابراهيم، قالا حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى عن
~~عاصم بن حميد، عن سلام بن سعيد، عن عبدالله بن عبد ياليل رجل من أهل
~~الطائف، قال أتينا ابن عباس (رحمة الله عليهما) نعوده في مرضه الذي مات فيه
~~قال، فاغمي عليه في البيت فاخرج إلى صحن الدار، قال، فأفاق.

# فقال: ان خليلي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: اني سأهاجر هجرتين
~~وأني سأخرج من هجرتي: فهاجرت هجرة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهجرة
~~مع علي (عليه السلام)، وأني سأعمي: فعميت، وأني سأغرق: فأصابني حكة فطرحني
~~أهلى في البحر فغفلوا عني

PageV01P276

# فغرفت ثم استخرجوني بعد.

# وأمرني أن أبرأ من خمسة: من الناكثين وهم أصحاب الجمل، ومن القاسطين وهم
~~أصحاب الشام، ومن الخوارج وهم أهل النهروان، ومن القدرية وهم الذين ضاهوا
~~النصارى في دينهم فقالوا لاقدر، ومن المرجئة الذين ضاهوا اليهود في دينهم ms202
~~فقالوا الله أعلم.

# قال ثم قال: اللهم اني أحيى على ما حيى عليه علي بن أبي طالب وأموات على
~~ما مات عليه علي بن أبي طالب، قال: ثم مات فغسل وكفن ثم صلى على سريره،
~~قال: فجاء طائران أبيضان فدخلا في كفنه فرأى الناس، انما هو فقهه فدفن.

# 107 - جعفر بن معروف، قال حدثني محمد ن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن
~~جريح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ان ابن عباس لما مات واخرج: خرج من
~~كفنه طير أبيض يطير ينظرون اليه يطير نحو السماء حتى غاب عنهم.

# فقال: وكان أبي يحبه حبا شديدا، وكانت أمه تلبسه ثيابه وهو غلام، فينطلق
~~اليه في غلمان بني عبدالمطلب، قال فأتاه بعدما أصاب بصره فقال: من أنت،
~~قال: أنا محمد بن علي بن الحسين، فقا ل: حسبك من لم يعرفك فلا عرفك.

# 108 - جعفر بن معروف، قال حدثني الحسين بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن
~~معاذ بن مطر، قال سمعت اسماعيل بن الفضل الهاشمي، قال حدثني بعض أشياخي،
~~قال: لما هزم علي بن أبي طالب (عليه السلام) أصحاب الجمل، بعت أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) عبدالله بن عباس (رحمة الله عليهما) إلى عائشة
~~يأمرها بتعجيل الرحيل وقلة العرجة.

# قال ابن عباس: فأتيتها وهي في قصر بني خلف في جانب البصرة قال: فطلب
~~الاذن عليها، فلم تأذن، قد خلت عليها من غير اذنها، فاذنا بيت قفار لم يعد
~~لي فيه مجلس فاذا هي من وراء سترين.

# قال: فضربت ببصري فاذا في جانب البيت رحل عليه طنفسه، قال: فمددت

PageV01P277

# الطنفسة فجلست عليها، فقالت من وراء الستر: ياابن عباس أخطأت السنة دخلت
~~بيتنا بغير اذننا، وجلست على متاعنا بغير اذننا، فقال لها ابن عباس ((رحمه
~~الله) عليهما): نحن أولى بالسنة منك ونحن علمناك السنة، وانما بيتك الذي
~~خفك فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخرجت منه ظالمة لنفسك غاشية لدينك
~~عاتية على ربك عاصية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فاذا رجعت إلى بيتك
~~لم ms203 ندخله الا باذنك ولم نجلس على متاعك الا بأمرك، ان امير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) بعث اليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة وقلة العرجة.

# فقالت: رحم الله أمير المؤمنين ذلك عمربن الخطاب، فقال ابن عباس: هذا
~~والله امير المؤمنين وان تزبدت فيه وجوه ورغمت فيه معاطس، أما والله لهو
~~امير المؤمنين، وأمس برسول الله رحما، وأقرب قرابة، وأقدم سبقا، وأكثر
~~علما، وأعلى منارا، وأكثر آثارا من أبيك ومن عمر، فقالت: أبيت ذلك.

# فقال: اما والله ان كان اباؤك فيه لقصير المدة عظيم التبعة ظاهر الشؤم
~~بين النكل، وماكان اباؤك فيه الا حلب شاة حتى صرت لاتأمرين ولا تنهين ولا
~~ترفعين ولاتضعين، وماكان مثلك الاكمثل ابن الحضرمي بن نجمان أخي بني أسد،
~~حيث يقول: مازال اهداء القصائد بيننا شتم الصديق وكثرة الالقاب حتى تركتهم
~~كأن قلوبهم في كل مجمعة طنين ذباب قال: فأراقت دمعتها، وأبدت عويلها، وتبدى
~~نشيجها، ثم قالت: أخرج والله عنكم فمافي الارض بلد أبغض إلى من بلد تكونون
~~فيه، فقال ابن عباس رحمة الله: فوالله ماذا بلاءنا عندك ولا بضيعتنا اليك،
~~انا جعلناك للمؤمنين أما وانت بنت أم رومان، وجعلنا أباك صديقا وهوابن أبي قحافة.

# فقالت: ياابن عباس تمنون علي برسول الله، فقال: ولم نمن عليك بمن لو كان
~~منك قلامة منه مننتنا به، ونحن لحمه ودمه ومنه واليه، وما أنت الا حشية من
~~تسع حشايا خلفهن بعده لست بأبيضهن لونا، ولا بأحسنهن وجها، ولا بأرشحهن

PageV01P278

# عرقا، ولابأنضرهن ورقا، ولا بأطرأهن أصلا، فصرت تأمرين فتطاعين، وتدعين
~~فتجابين، ومامثلك الاكما قال أخو بني فهر: مننت على قومي فأبدوا عداوة فقلت
~~لهم كفوا العداوة والشكرا ففيه رضا من مثلكم لصديقه وأحج بكم أن تجمعوا
~~البغي والكفر ا قال: ثم نهضت وأتيت أمير امير المؤمنين (عليه السلام)
~~فأخبرته بمقالتها ومارددت عليها، فقال: أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك.

# 109 - قال الكشي: روى علي بن يزداد الصائغ الجرجاني، عن عبدالعزيز بن
~~محمد بن عبدالاعلى الجزري، عن خلف المحرومي البغدادي عن ms204 سفيان بن سعيد، عن
~~الزهري، قال: سمعت الحارث يقول: استعمل علي (عليه السلام) على البصرة
~~عبدالله بن عباس، فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة وترك عليا
~~(عليه السلام)، وكا ن مبلغه ألفي ألف درهم.

# فصعد علي (عليه السلام) المنبر حين بلغه ذلك فبكي، فقال: هذا ابن عم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في علمه وقدره يفعل مثل هذا، فكيف يؤمن من كان
~~دونه، اللهم اني قد مللتم فأرحني منهم، واقبضني اليك غير عاجز ولا ملول.

# 110 - قال الكشي: قال شيخ من أهل اليمامة، يذكر عن معلى بن هلال، عن
~~الشعبي، قال: لما احتمل عبدالله بن عباس بيت مال البصرة به إلى الحجاز.

# كتب اليه علي بن أبيطالب: من عبدالله علي بن أبيطالب إلى عبدالله بن عباس
~~أما بعد: فانى قد كنت أشركتك في أمانتي، ولم يكن أحد من أهل بيتي في نفسي
~~أوثق منك لمواساتي وموازرتي وأداء الامانة الي فلما رأيت الزمان على ابن
~~عمك قد كلب، والعدو عليه قد حرب، وأمانة الناس قد خربت، وهذه الامور قد
~~قست، قلبت لابن عمك ظهر المجن، وفارقته مع المفارقين، وخذلته أسوء خذلان
~~الخاذلين.

# فكأنك لم تكن تريد الله بجهادك، كأنك لم تكن على بينة من ربك، وكأنك انما
~~كنت تكيد أمه محمد (صلى الله عليه وآله) على دنياهم، وتنوي غرتهم، فلما
~~أمكنتك الشدة في

PageV01P279

# خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة وعجلت العدوة، فأختطفت ماقدرت عليه اختطاف
~~الذئب الازل رمية المعزى الكسير.

# كأنك لا أبالك، انما جررت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمك، سبحان الله، أما
~~تؤمن بالمعاد؟ أو ماتخاف من سوء الحساب؟ أو ما يكبر عليك أن تشترى الاماء
~~وتنكح النساء بأموال الارامل والمهاجرين الذين أفاء الله عليهم هذه البلاد؟
~~اردد إلى القوم أموالهم فوالله لئن لم تفعل ثم أمكنني الله منك لاعذرن الله
~~فيك، فوالله لو أن حسنا وحسينا فعلا مثل ما فعلت لما كان لهما عندي في ذلك
~~هوادة، ولا لواحد منهما عندي فيه رخصة حتى آخذ ms205 الحق وازيح الجور عن
~~مظلومها، والسلام.

# قال: فكتب اليه عبدالله بن عباس، أما بعد - فقد أتاني كتابك، تعظم علي
~~اصابة المال الذي أخذته من بيت مال البصرة: ولعمري أن لي في بيت مال الله
~~اكثر مما أخذت، والسلام.

# قال: فكتب اليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) اما بعد - فالعجب كل العجب
~~من تزيين نفسك، أن لك في بيت مال الله أكثر مما أخذت وأكثر مما لرجل من
~~المسلمين: فقد أفلحت ان كان تمنيك الباطل، وادعاؤك مالايكون ينجيك من
~~الاثم، ويحل لك ما حرم الله عليك، عمرك الله أنك لانت العبد المهتدي اذا.

# فقد بلغني أنك اتخذت مكة وطنا وضربت بها عطنا تشتري مولدات مكة والطائف،
~~تختارهن على عينك، وتعطي فيهن مال غيرك، وأني لاقسم بالله ربي وربك رب
~~العزة: مايسرني أن ما أخذت من أموالهم لي حلال أدعة لعقبي ميراثا، فلا غرو
~~وأشد باغتباطك تأكله رويدا رويدا، فكأن قد بلغت المدا وعرضت على ربك والمحل
~~الذي يتمنى الرجعة والمضيع للتوبة كذلك وما ذلك ولات حين مناص - والسلام.

# قال: فكتب اليه عبدالله بن عباس، امابعد - فقد اكثرت علي فوالله لان ألقي
~~الله بجميع مافي الارض من ذهبها وعقيانها أحب الي أن القي الله بدم رجل مسلم.

PageV01P280

### | محمد بن ابى بكر

# 111 - حدثني محمدبن قولويه، والحسين بن الحسن بن بندار القميان، قالا:
~~حدثنا سعد بن عبدالله بن أبي خلف القمي، قال: حدثني الحسن بن موسى الخشاب،
~~ومحمدبن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن عبدالله بن سنان، قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: كان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) من قريش
~~خمسة نفر، وكانت ثلاثة عشر قبيلة مع معاوية.

# فاما الخمسة: فمحمد بن أبي بكر رحمة الله عليه أتته النجابة من قبل أمه
~~أسماء بنت عميس، وكان معه هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال.

# وكان معه جعدة بن هبيرة المخزومي، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) خاله
~~وهو الذي قال له عتبة بن أي سفيان انما لك هذه الشدة ms206 في الحرب من قبل خالك
~~فقال له جعدة لو كان خالك مثل خالي لنسيت أباك، ومحمد بن أبي حذيفة بن عتبة
~~بن ربيعة، والخامس سلف أمير المؤمنين ابن أبي العاص بن ربيعة، وهو صهر
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أبو الربيع.

# 112 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا أيوب، عن صفوان، عن معاوية
~~بن عمار وغير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان عمار بن ياسر
~~ومحمد ابن ابي بكر لايرضيان أن يعصى الله عزوجل.

# 113 - محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد القمي، قال حدثنى أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن زحل عمر بن عبدالعزيز، عن جميل بن دراج، عن - محمد بن أبي
~~بكر قوله (رحمه الله) تعالى: عن زحل عمر بن عبدالعزيز عمر بن عبدالعزيز
~~لقبه " زحل " بالزاء المضمومة والحاء المهملة المفتوحة واللام أخيرا،
~~وكنيته أبوحفص، يروي عنه أبوجعفر أحمد بن محمد بن عيسى،

PageV01P281

# حمزة بن محمد الطيار، قال: ذكرنا محمد بن أبي بكر عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقال أبو عبدالله (عليه السلام)(رحمه الله) وصلى عليه.

# قال لامير المؤمنين (عليه السلام) يوما من الايام: أبسط يدك أبايعك،
~~فقال: أو مافعلت؟ قال: بلي، فبسط يده، فقال: أشهد امام مفترض طاعتك، وأن
~~أبي في النار.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): كان انجابه من قبل أمه أسماء بنت عميس
~~رحمة الله عليها لامن قبل أبيه.

# 114 - حمدويه بن نصير، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن
~~أذينة، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن محمد بن أبي بكر
~~بايع عليا (عليه السلام) على البرائة من أبيه.

# 115 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمدبن عبدالحميد، قال: حدثنى
~~أبوجميلة، عن ميسر بن عبدالعزيز، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بايع محمد
~~بن أبي بكر على البرائة من الثاني.

# 116 - حمدويه، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن - وأبوعبدالله
~~محمد بن خالد البرقي، وهو متكرر الذكر في هذا الكتاب في الاسانيد وسيجئ في ms207
~~الجزء الخامس ذكره في أصحاب أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) وسلامته عن
~~الغلو وفساد المذهب وان كان فيه غمز بأنه يروي المناكير.

# وذكره النجاشي (رحمه الله) تعال ورماه بالتخليط(1).

# والشيخ - (رحمه الله) تعالى - أورده في الفهرست(2) وفي كتاب الرجال أيضا
~~في باب " لم "(3).

# ولم يطعن فيه أصلا.

# وفي طائفة سقيمة من النسخ: عن رجل، عن عمر بن عبدالعزيز وذلك من أغلاط
~~الناسخين وتحريفاتهم.

PageV01P282

# موسى بن مصعب، عن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعت يقول: ما
~~من أهل بيت الا ومنهم نجيب من أنفسهم، وأنجب النجباء من أهل بيت سوء، منهم
~~محمد ابن أبي بكر.

### | مالك الأشتر

# 117 - حدثني عبيد بن محمد النخعي الشافعى السمرقندي، عن أبي أحمد
~~الطرسوسي، قال حدثني خالد بن طفيل الغفاري، عن أبيه، عن حلام بن أبي ذر
~~الغفاري وكانت له صصحبة، قال مكث أبوذر (رحمه الله) بالربذة حتى مات.

# فلما حضرته الوفاة قال لا مرأته: اذ بحي شاة من غنمك واصنعيها، فاذا نضجت
~~فاقعدي على قارعة الطريق، فأول ركب ترينهم قولي يا عبادالله المسلسين هذا
~~أبوذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد قضى نحبه ولقى ربه فأعينوني
~~لعيه وأجيبوه، فان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرني أني اموت في أرض
~~غربة، وأنه يلي غسلي ودفني والصلاة علي رجال من أمتي صالحون.

# 118 - محمد بن علقمة بن الاسود النخعي، قال: خرجت في رهط أريد الحج منهم
~~مالك بن الحارث الاشتر، وعبدالله بن الفضل التيمي، ورفاعة بن شداد البجلي
~~حتى قدمنا الربذة، فاذا امرأة على قارعة الطريق، تقول: ياعباد الله
~~المسلمين هذا أبوذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد هلك غريبا ليس
~~لي أحد يعينني عليه.

# قال: فنظر بعضنا إلى بعض وحمدنا الله على ماساق الينا، واسترجعنا على
~~عظيم المصيبة، ثم أقبلنا معها فجهزناه وتنافسنا في كفنه حتى خرج من بيننا
~~بالسواء ثم تعاونا على غسله حتى فرغنا منه، ثم قدمنا مالكا الاشتر فصلى بنا
~~عليه ثم دفناه.

# فقام الاشتر على ms208 قبره ثم قال: اللهم هذا أبوذر صاحب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عبدك في العابدين، وجاهد فيك المشركين، لم يغبر ولم يبدل، لكنه
~~رأى منكرا فغيره بلسانه وقلبه، حتى جفي ونفي وحرم واحتقر، ثم مات وحيدا
~~غريبا، اللهم فاقصم من حرمه ونفاه من مهاجره وحرم رسولك (صلى الله عليه
~~وآله) قال، فرفعنا أيدينا جميعا وقلنا آمين ثم قدمت الشاة التي صنعت،
~~فقالت: انها قد أقسم الاتبر حوا حتى تتغدوا، فتغدينا وارتحلنا.

# قال الكشي: ذكر أنه لمانعي الاشتر مالك بن الحارث النخعي إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) تأوه حزنا، وقال: رحم الله مالكا، وما ما لك عز علي
~~به هالكا، لو كان

PageV01P283

# صخرا لكان صلدا، ولو كان حبلا لكان قيدا. وكأنه قد منى قدا.

### | زيد بن صوحان

# 119 - جبريل بن أحمد، قال: حدثني موسى بن معاوية بن وهب، قال: وحدثني علي
~~بن سعد، عن عبدالله بن عبدالله الواسطي، عن واصل بن سليمان، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما صرع زيد بن صوحان رحمة الله
~~عليه يوم الجمل، جاء أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى جلس عند رأسه، فقال
~~رحمك الله يازيد قد كنت خفيف المؤنة عضيم المعونة.

# قال: فرفع زيد رأسه لايه وقال: وأنت فجزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين،
~~فوالله ماعلمتك الابالله عليما، وفي أم الكتاب عليا حكيما، وأن الله في
~~صدرك لعظيم، والله ماقاتلت معك على جهالة، ولكني سمعت أم سلمة زوج النبي
~~(صلى الله عليه وآله) تقول سمعت رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره،
~~واخذل من خذله، فكرهت والله أن اخذ لك فيخذلني الله.

# 120 - على بن محمد القتيبي، قال، قال الفضل بن شاذان: ثم عرف الناس بعده
~~فمن التابعين ورؤسائهم وزهادهم زيد بن صوحان.

# وروي أن عائشة كتبت من البصرة إلى زيد بن صوحان إلى الكوفة: من عائشة زوج
~~النبي إلى ابنها زيد بن صوحان ms209 الخالص، أما بعد: فاذا أتاك كتابي هذا فاجلس
~~في بيتك، واخذل الناس عن علي بن ابي طالب حتى يأتيك أمري.

# فلماقرأ كتابها، قال: أمرت بأمر وأمرنا بغيره، فركبت ما أمرنا به،
~~وأمرتنا أن نركب ما أمرت هي به، أمرت أن تقر في بيتها، وأمرنا أن نقاتل حتى
~~لاتكون فتنة، والسلام.

### | صعصعة بن صوحان

# 121 - محمد بن مسعود، قال: حدثني أبوجعفر حمدان بن أحمد، قال: حدثني
~~معاوية بن حكيم، عن أحمد بن النصر، قال: كنت عند أبي الحسن الثاني (عليه
~~السلام) قال: ولا أعلم الا قام ونفض الفراش بيده، ثم قال لي يا أحمد ان
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) عاد صعصعة بن صوحان في مرضه، فقال، ياصعصعة
~~ولا تتخذ عيادتي لك أبهة على قومك.

PageV01P284

# قال: فلما قال أمير المؤمنين لصعصعة هذه المقالة، قال صعصعة: بلي والله
~~أعدها منة من الله علي وفضلا، قال: فقال له اميرالمؤمنين (عليه السلام): ان
~~كنت ماعلمتك لخفيف المؤنة حسن المعونة، قال، فقال، صعصعة: وأنت والله يا
~~أمير المؤمنين ما علمتك الا بالله عليما وبالمؤمنين رؤفا رحيما.

# 122 - محمد بن مسعود: قال: حدثني علي بن محمدقال: حدثني محمد ابن احمد بن
~~يحيى، عن العباس بن معروف، عن أبي محمد الحجال، عن داود ابن أبي يزيد، قال
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): ماكان مع أمير المؤمنين (عليه السلام) من
~~يعرف حقه الاصعصعة وأصحابه.

# 123 - محمد بن مسعود، قال: حدثني أبوالحسن علي بن علي الخزاعي، قال:
~~حدثنا محمد بن علي بن خالد العطار، قال: حدثني عمرو بن عبدالغفار، عن أبي
~~بكر بن أبي عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عمن شهد ذلك، أن معاوية حين قدم
~~الكوفة دخل عليه رجال من أصحاب علي (عليه السلام) وكان الحسن (عليه السلام)
~~قد أخذ الامان لرجال منهم مسمين بأسمائهم، وأسماء آبائهم، وكان فيهم صعصعة.

# فلما دخل عليه صعصعة، قال معاوية لصعصعة: أما والله أني كنت لابغض أن
~~تدخل في أماني، قال: وأنا والله أبغض أن أسميك بهذا الاسم، ثم سلم عليه
~~بالخلافة.

# قال ms210 فقال معاوية: ان كنت صادقا فاصعد المنبر فالعن علينا ! قال: فصعد
~~المنبر وحمدالله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس أتيتكم من عند رجل قدم شره
~~وأخر خيره وأنه أمرني أن ألعن عليا فالعنوه لعنه الله فضج أهل المسجد بآمين.

# فلما رجع اليه فأخبره بماقال ثم قال: لا والله ما عنيت غيري ارجع حتى
~~تسمية باسمه، فرجع وصعد المنبر، ثم قال: أيها الناس أن أمير المؤينين أمرني
~~أن ألعن علي بن أبي طالب فالعنوا من لعن علي بن أبي طالب قال: فضجوا بآمين،
~~قال، فلما خبر معاوية قال: لا والله ماعني غيري، أخرجوه لايساكنني في بلد،
~~فأخرجوه.

PageV01P285

# جندب بن زهير وعبدالله بن بديل وغيرهما 124 - قال الفضل بن شاذان: فمن
~~التابعين الكابرو روسائهم وزهادهم جندب ابن زهير قاتل الساحر، وعبدالله بن
~~بديل، وحجر بن عدي، وسليمان بن صرد، والمسيب بن نجبة، وعلقمة والاشتر،
~~وسعيد بن قيس، واشباههم كثير، أفناهم الحر ب ثم كثروا بعد، حتى قتلوا مع
~~الحسين (عليه السلام) وبعده.

### | محمد بن ابى حذيفة

# 125 - حدثني نصربن صباح، قال حدثني أبويعقوب اسحاق بن محمد البصري، قال:
~~حدثني أمير بن علي، عن أب الحسن الرضا (عليه السلام) قال، كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يقول، ان المحامدة تأبي أن يعصى الله عزوجل.

# قلت: ومن المحامدة؟ قال محمد بن جعفر، ومحمد بن أبي بكر، ومحمد ابن أبي
~~حذيفة، ومحمد بن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أما محمدبن أبي حذيفة هو ابن
~~عتبة بن ربيعة، وهو ابن خال معاوية.

# 126 - وأخبرني بعض رواة العامة، عن محمد بن اسحاق، قال: حدثني رجل من أهل
~~الشام، قال: كان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة مع علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) ومن أنصاره واشياعه، وكان ابن خال معاوية، وكان رجل من خيار
~~المسلمين، فما توفى علي (عليه السلام) أخذه معاوية وأراد قتله فحبسه في
~~السجن دهرا، ثم قال معاوية ذات يوم: ألا نرسل إلى هذا السفيه محمدبن أبي
~~حذيفة فنبكته، ونخبره بضلاله، ونأمره أن يقوم ms211 فيسب عليا؟ قالوا: نعم لا
~~فبعث اليه معاوية فأخرجه من السجن، فقاله له معاوية يامحمد بن أبي حذيفة
~~ألم يأن لك أن تبصر ماكنت عليه من الضلالة بنصرتك علي بن أبي طالب الكذاب
~~ألم تعلم أن عثمان قتل مظلوما، وأن عائشة وطلحة والزبير خرجوا يطلبون بدمه
~~وأن عليا هو الذي دس في قتله ونحن اليوم نطلب بدمه؟

PageV01P286

# رجل من أهل الشام، قال: كان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة مع علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) ومن أنصاره وأشياعه، وكان ابن خال معاوية، وكان
~~رجلا من خيار المسلمين، فلما توفي على (عليه السلام) أخذه معاوية وأراد
~~قتله فحبسه في السجن دهرا، ثم قال معاوية ذات يوم: ألا نرسل إلى هذا السفيه
~~محمد بن أبي حذيفة فنكبته، ونخبره بضلاله، ونأمره أن يقوم فيسب عليا؟
~~قالوا: نعم.

# فبعث اليه معاوية فأخرجه من السجن، فقال له معاوية يامحمد بن أبي حذيفة
~~ألم يأن لك أن تبصر ماكنت عليه من الضلالة بنصرتك علي بن أبي طالب الكذاب
~~ألم تعلم أن عثمان قتل مظلوما، وأن عائشة وطلحة والزبير خرجوا يطلبون بدمه،
~~وأن عليا هو الذي دس في قتله، ونحن اليوم نطلب بدمه؟ قال محمد بن أبي
~~حذيفة: انك لتعلم اني أمس القوم بك رحما وأعرفهم بك، قال: أجل.

# قال: فوالله الذي لا اله غيره ما أعلم أحدا شرك في دم عثمان وألب عليه
~~غيرك لما استعملك ومن كان مثلك، فسأله المهاجرون والانصار ان يعزلك فأبي،
~~ففعلوا به مابلغك، ووالله ما أحد أشرك في قتله بدئيا ولا أخيرا الا طلحة
~~والزبير وعائشة، فهم الذين شهدوا عليه بالعظيمة وألبوا عليه الناس، وشركهم
~~في ذلك عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود وعمار والانصار جميعا، قال: قد كان ذاك.

# قال: والله اني لاشهد أنك منذ عرفتك في الجاهلية والاسلام لعلى خلق واحد
~~مازاد الاسلام فيك قليلا ولا كثيرا، وان علامة ذلك فيك لبينة تلومني علي
~~حبي عليا كما خرج مع علي كل صوام قوام مهاجري وأنصاري، وخرج معك ms212 أبناء
~~المنافقين والطلقاء والعتقاء، خدعتهم عن دينهم، وخدعوك عن دنياك، والله
~~يامعاوية ماخفي عليك ماصنعت، وما خفي عليهم ماصنعوا، اذاحلوا أنفسهم بسخط
~~الله في طاعتك، والله لا أزال أحب عليا لله، وأبغضك في الله وفي رسوله ابدا
~~مابقيت.

# قال معاوية، وانى أراك على ضلالك بعد، ردوه، فردوه وهو يقرء في السجن

PageV01P287

# " رب السجن أحب الي مما يدعونني اليه "(1) فمات في السجن.

# قنبر 127 - محمد بن مسعود قال: أخبرنا محمد بن يزداد الرازي، قال: حدثنا
~~محمد بن علي الحداد، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليا
~~(عليه السلام) قال: لما رأيت أمرا منكرا أوقدت ناري وعوت قنبرا 128 - محمد
~~بن الحسن وعثمان بن حامد الكشيان، قالا: حدثنا محمدبن يزداد الرازي، عن
~~محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن يسار، عن عبدالله بن شريك، عن
~~أبيه، قال: بينما علي (عليه السلام) عند امرأة له من عنزة وهي أم عمر اذ
~~أتاه قنبر فقال له: ان عشرة نفر الباب يزعمون أنك ربهم قال: أدخلهم، قال:
~~فدخلوا عليه.

# فقال لهم: ماتقولون؟ فقالوا: نقول: انك ربنا وأنت الذي خلقتنا، وأنت الذي
~~ترزقنا، فقال لهم: ويلكم لاتفعلوا انما أنا مخلوق مثلكم، فأبوا وأعادوا
~~عليه ثم ساق الحديث إلى أن قذفهم في النار ثم قال علي (عليه السلام): اني
~~اذا أبصرت شيئا منكرا أوقد ناري ودعوت قنبرا .

# 129 - ابراهيم بن الحسين الحسيني العقيقي، رفعه، قال: سئل قنبر مولى من
~~أنت؟ فقال: أنا مولى من ضرب بسيفين، وطعن برمحين، وصلى القبلتين، وبايع
~~البيعتين، وهاجر الهجرتين، ولم يكفر بالله طرفة عين، أنا مولى صالح
~~المؤمنين، وورارث النبيين، وخير الوصيين، وأكبر المسلمين.

# ويعسوب المؤمنين، ونور المجاهدين، ورئيس البكائين، وزين العابدين، وسراج
~~الماضين، وضوء القائمين، وأفضل القانتين، ولسان رسول رب العالمين،

PageV01P288

# وأول المؤمنين من آل ياسين، المؤيد بجبريل الامين، والمنصور بميكائيل
~~المتين، والمحمود عند أهل السماوات أجمعين، سيد المسلمين والسابقين، وقاتل
~~الناكثين والقاسطين.

# والمحامي عن حرم المسلمين، والمجاهد أعدائه الناصبين، ومطفي نيران
~~الموقدين، وأفخر ms213 من مشي من قريش أجمعين، وأول من حارب واستجاب الله أمير
~~المؤمنين، ووصي نبيه في العالمين، وأمينه على المخلوقين، وخليفة من بعث
~~اليهم أجمعين.

# سيد المسلمين والسابقين، وقاتل الناكثين والقاسطين ومبيد المشركين، وسهم
~~من مرامي الله علي المنافقين، ولسان كلمة العابدين، ناصر دين الله، وولي
~~الله، ولسان كلمة الله، وناصره في أرضه، وعيبة علمه، وكهف دينه، امام
~~الابرار، من رضي عنه العلي الجبار.

# سمح، سخي، حي، بهلول، سنحنحي، زكي، مطهر، أبطحي، باذل، جري، همام الصابر،
~~صوام، مهدي، مقدام، قاطع الاصلاب، مفرق الاحزاب، عالي الرقاب أربطهم عنانا،
~~وأثبتهم جنانا، وأشدهم شكيمة، بازل، باسل، صنديد، هزبر، ضرغام حازم، عزام،
~~حصيف، خطيب، محجاج، كريم الاصل، شريف الفضل، فاضل القبيلة، نفي العشيرة زكي
~~الركانة، مؤدي الامانة، من بني هاشم.

# وابن عم النبي (صلى الله عليه وآله) والامام مهدي الرشاد، مجانب الفساد،
~~الاشعث الحاتم، البطل الجماجم، والليث المزاحم، وبدري، مكي، حنفي، روحاني،
~~شعشعاني، من الجبال شواهقها، ومن الهضاب رؤوسها، ومن العرب سديها، ومن
~~الوغاء ليثها، البطل الهمام، والليث المقدام، والبدر التمام، محك المؤمنين،
~~ووارث المشعرين، وأبوالسبطين الحسن والحسين، والله أمير المؤمنين حقا حقا
~~علي بن أبي طالب عليه من الله صلوات الزكية والبركات السنية.

# 130 - حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني على بن قيس القوميني،

PageV01P289

# قال: حدثني أحكم بن يسار، عن ابي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) ان
~~قنبرا مولى أمير المؤمنين (عليه السلام) دخل على الحجاج بن يوسف، فقال له:
~~ماالذي كنت تلي من على بن ابي طالب؟ فقال: كنت أو ضئه، فقال له: ماكان يقول
~~اذا فرغ من وضوئه؟ فقال: كان يتلو هذه الاية " فلما نسوا ماذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد الله رب العالمين "(1) فقال الحجاج:
~~أظنه كان يتأولها علينا، قال: نعم، فقال: ما أنت صانع اذا ضربت علاوتك؟
~~قال: اذا أسعد وتشقي، فأمربه.

### | رشيد الهجرى

# 131 - حدثني أبوأحمد ونسخت من خطة، حدثني محمدبن عبدالله ms214 بن مهران؟ عن
~~وهب بن مهران، قا ل: حدثنى محمدبن علي الصيرفي، عن علي بن محمد بن عبدالله
~~الحناط، عن وهيب بن حفص الجريري، عن أبي حيان البجلي، عن قنواء بنت رشيد
~~الهجري، قال: قلت لها: خبريني ماسمعت من أبيك؟ قالت: سمعت أبي يقول: أخبرني
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال يارشيد كيف صبرك اذا أرسل اليك دعي بني
~~أمية فقطع يديك ورجليك ولسانك، قلت: يا أمير المؤمنين آخر ذلك إلى الجنة؟
~~فقال: يارشيد أنت معي في الدنيا والاخرة.

# قالت: فوالله ماذهبت الايام حتى أرسل اليه عبيدالله بن زياد الدعي، فدعاه
~~إلى البرائة من أمير المؤمنين (عليه السلام) فأبي ان يبرأ منه، فقال له
~~الداعي: فبأي ميتة قال لك تموت؟ فقال له: أخبرني خليلى انك تدعوني إلى
~~البرائة مه فلا أبرء فتقدمني فتقطع يدي ورجلي ولساني، فقال والله لاكذبن
~~قوله فيك.

PageV01P290

# قال: فقدموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه، فحملت أطراف يديه ورجليه
~~فقلت: يا أبت هل تجد ألما لما أصابك؟ فقال: لايا بنية الا كالزحام بين
~~الناس، فلما احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله، فقال: أيتوني
~~بصحيفة ودوات أكتب لكم مايكون إلى يوم الساعة، فأرسل اليه الحجام حتى يقطع
~~لسانه، فمات رحمة الله عليه في ليلته.

# قال: وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يسميه رشيد البلايا، وكان قد ألقى
~~اليه علم البلايا والمنايا، وكان حياته اذا لقى الرجل قال له: فلان أنت
~~تموت بميتة كذا، وتقتل أنت يافلان بقتلة كذا وكذا، فيكون كما يقول رشيد.

# وكان أمير المومنين (عليه السلام) يقول: أنت رشيد البلايا، أي تقتل بهذه
~~القتلة، فكان كما قال أمير المومنين (عليه السلام).

# 132 - جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمد بن عبدالله بن مهران، قال: حدثني
~~أحمد بن النضر، عن عبدالله بن يزيد الاسدي، عن فضيل بن الزبير، قال: خرج
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) يوما إلى بستان البرني، ومعه أصحابه، فجلس تحت
~~نخلة ثم أمر بنخلة، فلقطت فأنزل منها رطب فوضع بين أيديهم، قالوا فقال رشيد
~~الهجري: يا أمير ms215 المؤمنين ما أطيب هذا الرطب؟ فقال: يارشيد أما أنك تصلب
~~على جذعها، فقال: رشيد: فكنت أختلف اليها طرفي النهار أسقيها.

# ومضى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: فجئتها يوما وقد قطع سعفها: قلت
~~اقترب أجلي ثم جئت يوما فجاء العريف فقال أجب الامير: فأتيته فلما دخلت
~~القصر فاذا الخشب ملقى، ثم جئت يوما آخر فاذا النصف الاخر قد جعل زرنوقا
~~يستقى عليه الماء، فقلت ماكذبني خليلي فأتاني العريف فقال: أجب الامير
~~فأتيته.

# فلما دخلت القصر اذا الخشب ملقى فاذا فيه الزرنوق، فجئت حتى ضربت الزرنوق
~~برجلي ثم قلت: لك غذيت ولي انبت ثم أدخلت على عبيدالله بن زياد، فقال: هات
~~من كذب صاحبك: فقلت: والله ما أنا بكذاب ولاهو، ولقد أخبرني

PageV01P291

# أنك تقطع يدي ورجلي ولساني، قال: اذا والله نكذبه اقعطوا يده ورجله
~~وأخرجوه.

# فلما حمل إلى أهله أقبل يحدث الناس بالعظايم، وهو يقول: ايها الناس سلوني
~~فان للقوم عندي طلبة لم يقضوها، فدخل رجل على ابن زياد فقال له: ما صنعت
~~قطعت يده ورجله وهو يحدث الناس بالعظايم؟ قال: ردوه وقد انتهى إلى بابه،
~~فردوه فأمر بقطع يديه ورجليه ولسانه وأمر بصلبه.

### | حبيب بن مظاهر

# 133 - جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمدبن عبدالله بن مهران، قال: حدثني
~~أحمد بن النصر، عن عبدالله بن يزيد الاسدي، عن فضيل بن الزبير، قال: مر
~~ميثم التمار على فرس له فاستقبل حبيب بن مظاهر الاسدي عند مجلس بني أسد،
~~فتحدثا حتى اختلف أعناق فرسيهما.

# ثم قال حبيب: لكأني بشيخ أصلح ضخم البطن يبيع البطيخ عند دارالزرق، قد
~~صلب في حب أهل بيت نبيه (عليه السلام)، ويبقر بطنه على الخشب.

# فقال ميثم: واني لاعرف رجلا أحمر له صفيدتان يخرج لينصر ابن بنت نبيه
~~فيقتل ويجال برأسه بالكوفة.

# ثم افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأينا أحدا أكذب من هذين، قال: فلم يفترق
~~أهل المجلس حتى أقبل رشيد الهجري، فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما؟ فقالوا:
~~افترقا وسمعناهما يقولان كذا وكذا.

# فقال رشيد: رحم الله ميثما نسي: ويزاد ms216 في عطاء الذي يجئ بالرأس مائة
~~درهم، ثم أدبر فقال القوم: هذا والله أكذبهم.

# فقال القوم: والله ما ذهبت الايام والليالي حتى رأيناه مصلوبا على باب
~~دار عمرو بن حريث، وجئ برأس حبيب بن مظاهر قد قتل مع الحسين (عليه السلام)
~~ورأينا كل ما قالوا.

PageV01P292

# وكان حبيب من السبعين الرجال الذين نصروا الحسين (عليه السلام) ولقوا
~~جبال الحديد، واستقبلوا الرماح بصدورهم تم، والسيوف بوجوهم، وهم يعرض عليهم
~~الامان والاموال فيأبون، ويقولون: لا عذر لنا عند رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ان قتل الحسين ومنا عين تطرف حتى قتلوا حوله.

# ولقد مزح حبيب بن مظاهر الاسدي، فقال له يزيد بن خضير الهمداني وكان يقال
~~له سيد القراء يا أخي ليس هذه بساعة ضحك، قال فأي موضع أحق من هذا بالسرور،
~~والله ماهو الا أن تميل علينا هذه الطغام بسيوفهم فنعانق الحور العين.

# قال الكشي.

# هذه الكلمة مستخرجة من كتاب مفاخر الكوفة والبصرة.

### | ميثم التمار

# 134 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان، عن عاصم ابن
~~حميد، عن ثابت الثقفي، قال: لما مر بميثم ليصلب، قال رجل: يا ميثم لقد كنت
~~عن هذا غنيا، قال: فالتفت اليه ميثم، ثم قال: والله مانبتت هذه النخلة الا
~~لي ولا اغتذيت الا لها.

# 135 - محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد، عن محمد بن أحمد الهندي، عن
~~العباس بن معروف، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، عن صالح ابن ميثم، قال:
~~أخبرني أبوخالد التمار، قال: كنت مع ميثم التمار بالفرات يوم الجمعة فهبت
~~ريح وهو في سفينة من سفن الرمان.

# قال: فخرج فنظر إلى الريح فقال: شدوا برأس سفينتكم ان هذه ريح عاصف مات
~~معاوية الساعة، قال: فلما كانت الجمعة المقبلة قدم بريد من الشام فلقيته
~~فاستخبرته، فقلت له: ياعبدالله ما الخبر؟ قال: الناس على أحسن حال توفى
~~أمير المؤمنين وبايع الناس يزيد، قال: قلت أي يوم توفى؟ قال: يوم الجمعة.

# 136 - محمد بن مسعود، قال: حدثني أبومحمد عبدالله بن محمد ms217 بن خالد
~~الطيالسي، قال حدثني الحسن بن علي ابن بنت الياس الوشاء، عن عبدالله بن

PageV01P293

# خراش المغربى، عن علي بن اسماعيل، عن فضيل الرسان، عن حمزة بن ميثم، قال
~~خرج أبي إلى العمرة، فحدثني قال: استأذنت على أم سلمة (رحمة الله عليها)
~~فضربت بيني وبينها خدرا، فقالت لي: أنت ميثم؟ فقلت: أنا ميثم.

# فقالت: كثيرا مارأيت الحسين بن علي ابن فاطمة (صلوات الله عليهم) يذكرك،
~~قلت: فأين هو؟ قالت خرج في غنم له آنفا، قلت: أنا والله أكثر ذكره فاقرأيه
~~السلام فاني مبادر.

# فقالت: يا جارية اخرجي فادهنيه، فخرجت فدهنت لحيتي ببان، فقلت: أما والله
~~لئن دهنتها لتخضبن فيكم بالدماء، فخرجنا فاذا ابن عباس (رحمة الله عليهما)
~~جالس، فقلت يا ابن عباس سلني ما شئت من تفسير القرآن، فاني قرأت تنزيله على
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وعلمني تأويله، فقال: ياجارية الدواة وقرطاسا،
~~فأقبل يكتب.

# فقلت: يا ابن عباس كيف بك اذا رأيتني مصلوبا تاسع تسعة أقصرهم خشبة
~~وأقربهم بالمطهرة، فقال لي: وتكهن أيضا خرق الكتاب، فقلت: مه احتفظ بما
~~سمعت مني، فان يك ما أقول لك حقا أمسكته، وان يك باطلا خرقته قال: هوذاك.

# فقدم أبي علينا فما ليث يومين حتى أرسل عبيدالله بن زياد، فصلبه تاسع
~~تسعة أقصرهم خشبة وأقربهم إلى المطهرة، فرأيت الرجل الذي جاء اليه ليقتله
~~وقد أشار اليه بالحربة، وهو يقول: أما والله لقد كنت ماعلمتك الا قواما، ثم
~~طعنه في خاصرته فأجافه فاحتقن الدم فمكث يومين، ثم انه في اليوم الثالث بعد
~~العصر قبل المغرب انبعث منخراه دما، فخضبت ليحته بالدماء.

# 137 - قال أبوالنصر محمد بن مسعود: وحدثني أيضا بهذا الحديث علي ابن
~~الحسن بن فضال، عن أحمد بن محمد الاقرع.

# عن داود بن مهزيار، عن علي بن اسماعيل، عن فضيل، عن عمران بن ميثم.

# قال علي بن الحسن: هو حمزة بن ميثم خطأ وقال علي: اخبرني به الوشاء
~~بأسناده مثله سواء غير أنه ذكر عمران بن ميثم.

# 138 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا أيوب، عن ms218 حنان بن سدير، عن أبيه عن
~~جده، قال لي ميثم التمار ذات يوم: يا أبا حكيم اني أخبرك بحديث وهو

PageV01P294

# حق، قال: فقلت يا أبا صالح بأي شيء تحدثني؟ قال: اني أخرج العام إلى مكة
~~فاذا قدمت القادسية راجعا أرسل الي هذا الدعي ابن زياد رجلا في مائة فارس
~~حتى يجئ بى اليه، فيقول لي: أنت من هذه السبائية الخبيثة المحترقة التي قد
~~يبست عليها جلودها، وأيم الله لا قطعن يدك ورجلك.

# فأقول: لارحمك الله فوالله لعلي كان أعرف بك من حسن حين ضرب رأسك بالدرة،
~~فقال له الحسن: يا أبه لاتضربه فانه يحبنا ويبغض عدونا، فقال له علي (عليه
~~السلام) مجيبا له اسكت يابني فوالله لانا أعلم به منك، فوالذي فلق الحبة
~~وبرء النسمة انه لولي لعدوك وعدو لوليك ك.

# قال: فيأمربي عند ذلك فأصلب فأكون أول هذا الامة ألجم بالشريط في الاسلام
~~فاذا كان يوم الثالث فقلت غابت الشمس أو لم تغب ابتدر منخر اي دما علي صدري
~~ولحتيي.

# قال: فرصدناه فلما كان يوم الثالث فقلت: غابت الشمس أولم تغب ابتدر
~~منحراه على صدره ولحيته دما.

# قال: فاجتمعنا سبعة من التمارين فاتعدنا لحمله فجئنا اليه ليلا والحراس
~~يحرسونه، وقد أوقدوا النار فحالت بيننا وبينهم، فاحتملناه بخشبته حى
~~انتهينا به إلى فيض من ماء في مراد فدفناه فيه، ورمينا بخشبته في مراد في
~~الخراب، وأصبح فبعث الخيل فلم يجد شيئا.

# قال، وقال يوما: يا أبا حكيم ترى هذا المكان ليس يودي فيه طسق.

# والطسق أداء الاجر، ولئن طالت بك الحياة لتؤدين طسق هذا المكان إلى رجل
~~في دار الوليد بن عقبة اسمه زرارة.

# قال سدير: فأديته على خزي إلى رجل في دار الوليد ابن عقبة يقال له: زرارة.

# 139 - جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عبدالله بن مهران، قال: حدثني محمد
~~بن علي الصيرفي، عن علي بن محمد، عن يوسف بن عمران الميثمي، قال سمعت ميثم
~~النهرواني يقول: دعاني أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: كيف أنت ياميثم اذا

PageV01P295

# دعاك ms219 دعي بني أمية ابن دعيها عبيدالله بن زياد إلى البرائة مني؟ فقال يا
~~أمير المؤمنين أنا والله لا أبرأ منك، قال: اذا والله يقتلك ويصلبك، قلت،
~~أصبر فذاك في الله قليل، فقال: يا ميثم اذا تكون معي في درجتي.

# قال، وكان ميثم يمر بعريف قومه، ويقول: يافلان كأني بك وقد دعاك دعي بني
~~أمية ابن دعيها فيطلبني منك أياما، فاذا قدمت عليك ذهبت بي اليه حتى يقتلني
~~على باب درا عمرو بن حريث، فاذا كان يوم الرابع التدر منخراي دما عبيطا،
~~وكان ميثم يمربنخلة في سبعة فيضرب بيده عليها، ويقول: يانخلة ما غذيت الا
~~لي وما غذيت الا لك، وكان يمر بعمرو بن حريث ويقول: ياعمرو اذا جاورتك
~~فأحسن جواري، فكان عمرو يرى أنه يشتري دارا أو ضيعة لزيق ضيعته، فكان يقول
~~له عمرو: ليتك قد فعلت.

# ثم خرج ميثم النهرواني إلى مكة فأرسل الطاغية عدوالله بن زياد إلى عريف
~~ميثم فطلبه منه، فأخبره أنه بمكة، فقال له: لئن لم تأتني به لا قتلنك،
~~فأجله أجلا، وخرج العريف إلى القادسية ينتظر ميثما، فلما قدم ميثم قال: أنت
~~ميثم؟ قال: نعم أنا ميثم قال: تبرأ من أبي تراب، قال: لا أعرف أبا التراب،
~~قال: تبرأ من علي بن أبي طالب، فقال له: فان أنا لم أفعل؟ قال: اذا والله
~~لا قتلك.

# قال: أما لقد كان يقول لي انك ستقتلني وتصلبني على باب عمرو بن حريث فاذ
~~كان يوم الرابع ابتدر منخراي دما عبيطا، فأمر به فصلب على باب عمرو بن حريث.

# فقال للناس: سلوني (وهو مصلوب) قبل أن أقتل فوالله لا خبرنكم بعلم مايكون
~~إلى أن تقولم الساعة وما يكون من الفتن، فلما سأله الناس حدثهم حديثا
~~واحدا، اذ أتاه رسول من قبل ابن زياد فألجمه بلجام من شريط، وهو أول من
~~ألجم بلجام وهو مصلوب.

# 140 - وروي عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) عن أبيه، عن آبائه (صلوات
~~الله عليهم) قال أتي ميثم التمار دار أمير المؤمنين (عليه السلام) فقيل ms220 له
~~انه نائم فنادي بأعلي صوته

PageV01P296

# انتبه أيها النائم فوالله لتخضين لحيتك من رأسك، فانتبه أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فقال: ادخلوا ميثما، فقال له: أيها النائم والله لتخضبن
~~لحيتك من رأسك.

# فقال: صدقت وأنت والله لتقطعن يداك ورجلاك ولسانك ولتقطعن النخلة التي
~~بالكناسة فتشق أربع قطع، فتصلب أنت على ربعها وحجربن عدي على ربعها، ومحمد
~~ابن أكثم علي ربعها، وخالد بن مسعود على ربعها.

# قال ميثم: فشككت في نفسي وقلت: ان عليا ليخبرنا بالغيب، فقلت له، أو كائن
~~ذاك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أي ورب الكعبة كذا عهده الي النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، قال، فقلت: لم يفعل ذكل بي يا أمير المؤمنين؟ فقال: ليأخذنك
~~العتل الزنيم ابن الامة الفاجرة عبيدالله بن زياد.

# قال: وكان (عليه السلام) يخرج إلى الجبانة وأنا معه فيمر بالنخلة فيقول
~~لي: ياميثم ان لك ولها شانا من الشأن، قال: فلما ولي عبيدالله بن زياد
~~الكوفة ودخلها تعلق علمه بالنخلة التي بالكناسة فتخرق، فتطير من ذلك فأمر
~~بقطعها، فاشتراها رجل من النجارين فشقها أربع قطع.

# قال ميثم: فقلت لصالح ابني فخذ مسمارا من حديد فانقش عليه اسمي واسم أبي
~~ودقه في بعض تلك الاجذاع، قال: فلما مضى بعد ذلك أيام أتاني قوم من أهل
~~السوق فقالوا: يا ميثم انهض معنا إلى الامير نشكو اليه عامل السوق، ونسأله
~~أن يعزله عنا ويولي علينا غيره.

# قال: وكنت خطيب القوم فنضت لي وأعجبه منطقي، فقال له عمروبن حريث أصلح
~~الله الامير تعرف هذا المتكلم؟ قال: من هو؟ قال ميثم التمار الكذاب مولى
~~الكذاب علي بن أبي طالب، قال: فاستوى جالسا فقال لي ماتقول؟ فقلت: كذب أصلح
~~الله الامير، بل أنا الصادق مولى الصادق علي بن أبي طالب أمير المؤمنين حقا
~~فقال لي: لتبر أن من علي، ولتذكرن مساويه، وتتولى عثمان، وتذكر محاسنه، أو
~~لا قطعن يديك ورجليك ولا صلبنك، فبكيت، فقال لي، بكيت من القول دون الفعل،

PageV01P297

# فقلت: والله ما بكيت من القول ولا من الفعل، ولكن بكيت من ms221 شك كان دخلني
~~يوم خبرني سيدي ومولاي، فقال لي: وماقال لك؟ قال، فقلت: أتيت الباب فقيل
~~لي: أنه نائم، فناديت انتبه أيها النائم، فوالله لتخضبن لحيتك من رأسك
~~فقال: صدقت وأنت والله لتقطعن يداك ورجلاك ولسانك ولتصلبن، فقلت: ومن يفعل
~~ذلك بي؟ يا أمير المؤمنين فقال: يأخذك العتل الزنيم ابن الامة الفاجرة
~~عبيدالله بن زياد.

# قال: فامتلا غيظا ثم قال لي،: والله لاقطعن يديك ورجليك ولادعن لسانك حتى
~~أكذبك وأكذب مولاك، فأمر به فقطعت يداه ورجلاه، ثم أخرج فأمر به أن يصلب
~~فنادي بأعلي صوته أيها الناس من أراد أن يسمع الحديث المكنون عن علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام)؟ قال: فاجتمع الناس وأقبل يحدثهم بالعجائب.

# قال: وخرج عمرو بن حريث وهو يريد منزله فقال: ماهذه الجماعة؟ قالوا: ميثم
~~التمار يحدث الناس عن علي بن أبي طالب، تقال: فانصرف مسرعا فقال: أصلح الله
~~الامير بادر فابعث إلى هذا من يقطع لسانه، فاني لست آمن أن يغير قلوب أهل
~~الكوفة فيخرجوا عليك، قال: فالتفت إلى حرسي فوق رأسه فقال: اذهب فاقطع لسانه.

# قال، فأتاه الحرسي فقال له: يا ميثم ! قال: ماتشاء؟ قال: أخرج لسانك فقد
~~أمرني الامير بقطعه، قال ميثم: ألازعم ابن الامة الفاجرة أنه يكذبني ويكذب
~~مولاي هاك لساني، قال: فقطع لسانه وتشحط ساعة في دمهثم مات، وأمر به فصلب،
~~قال صالح فمضيت بعد ذلك بأيام، فاذا هو قد صلب على الربع الذي كنت دققت فيه
~~المسمار.

### | عبدالله بن شداد الهاد

# 141 - وجدت في كتاب محمد بن شاذان بن نعيم بخطه، روى عن حمران بن

PageV01P298

# أعين، أنه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يحدث عن آبائه ((عليهم
~~السلام)) أن رجلا كان من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) مريضا شديد
~~الحمى، فعاده الحسين بن علي (عليه السلام) فلما دخل باب الدار طارت الحمى
~~عن الرجل، فقال له قد رضيت بما أوتيتم به حقا حقا والحمى تهرب منكم.

# فقال: والله ماخلق الله شيئاالا وقد أمره بالطاعة لنا يا كناسة قال: فاذا
~~نحن ms222 نسمع الصوت ولا نرى الشخص يقول: لبيك، قال: أليس أمير المؤمنين أمرك
~~ألا تقربي الا عدوا أو مذنبا لكي تكون كفارة لذنوبه، فما بال هذا؟ وكان
~~الرجل المريض عبدالله بن شداد بن الهاد الليثي.

### | الحارث الاعور

# 142 - حمدويه وابراهيم، قال: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان، عن عاصم بن
~~حميد، عن فضيل الرسان، عن أبي عمر البزاز، قال: سمعت الشعبي، وهو يقول:
~~وكان اذا غدا إلى القضاء جلس في مكاني فاذا رجع جلس في مكاني، فقال لي ذات
~~يوم: يا أبا عمر أن لك عندي حديثا أحدثك به؟ قال قلت له: يا أبا عمرو مازال
~~لي ضالة عندك، قال، قال لي: لا أم لك فأي ضالة تقع لك عندي، قال، فأبي أن
~~يحدثني يومئذ.

# قال: ثم سألته بعد فقلت: يا أبا عمرو حدثني بالحديث الذي قلت لي؟ قال:
~~سمعت الحارث الاعور وهو يقول: أتيت أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) ذات
~~ليلة فقال: ياأعور ماجائك؟ قال: فقلت يا أمير المؤمنين جاءبي والله حبك،
~~قال، فقال: أمااني سأحدثك لشكرها، اما أنه لايموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتى
~~يراني حيث يحب ولايموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره.

# قال، ثم قال لي الشعبي بعد: أما أن حبه لاينفعك وبغضه لايضرك.

# 143 - جعفر بن معروف، قال حدثني محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير،

PageV01P299

# عن أبان بن عثمان، عن محمد بن زياد، عن ميمون بن مهرام، عن علي (عليه
~~السلام) قال قال لي الحارث: تدخل منزلي يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه
~~السلام): على شرط أن لا تدخرني شيئا مما في بيتك ولاتكلف لي شيئامما وراء
~~بابك، قال: نعم.

# فدخل يتحرق ويحب أن يشترى له وهو يظن أنه لايجوز له، حتى قال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): ياحارث، قال: هذه دراهم معي ولست أقدر على أن
~~أشتري لك ماأريد، قال: أوليس قلت لك: لاتكلف ماوراء بابك فهذه مما في بيتك.

# تم الجزء الاول، ويتلوه حديث نعيم بن دجاجة الاسدي، والحمد لله رب
~~العالمين ms223 أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين الطيبين.

PageV01P300

### | نعيم بن دجاجة الاسدي

# 144 - حدثنا حمدويه بن نصير، قال حدثنا محمدبن عيسى، عن الحسن بن محبوب:
~~عن رجل: عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بعث علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) إلى بشر ابن عطارد التميمي في كلام بلغه عنه، فمر به رسول علي إلى
~~بني أسد، فقام اليه نعيم ابن دجاجة الاسدي فأفلته، فبعث اليه علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) فأتوا به فأمر به أن يضرب - نعيم بن دجاجة الاسدى قوله
~~(عليه السلام): فمر به رسول على (ع) الضمير المجرور لبشر، والباء بمعنى "
~~مع " فقام اليه أي إلى رسول علي (عليه السلام) نعيم فافلته أي بشرا من
~~الرسول، فبعث اليه علي (عليه السلام) أي إلى نعيم بن دجاجة ليؤتى به، فأتوه
~~به الفاعل بنو أسد.

# والضمير المنصوب لعلي (عليه السلام)، والباء في " به " للتعدية، أو بمعني
~~" مع " والضمير المجرور " بها " لنعيم.

# أي فأتوا بنو أسد عليا (عليه السلام) بنعيم بن دجاجة فأمر علي نعيم بأن
~~يضرب فقال نعيم لعلي (عليه السلام).

PageV01P303

# فقال له نعيم: أما والله أن المقام معك لذل وان فراقك لكفر.

# قال: فلما سمع ذلك علي (عليه السلام) قال له قد عفوت عنك ان الله تعالى
~~يقول " ادفع بالتي هي أحسن السيئة "(1) أما قولك ان المقام معك لذل فسيئة
~~اكتسبتها، وأما قولك ان فراقك لكفر حسنة اكتسبتها، فهذه بهذه.

### | الاحنف بن قيس

# 145 - قيل: للاحنف انك تطيل الصوم؟ قال: أعده لشر يوم عظيم، ثم قرأ "
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا "(2).

# وروي أن الاحنف بن قيس وفد إلى معاوية وجارية بن قدامة والحباب بن يزيد
~~فقال معاوية للاحنف: أنت الساعي علي أمير المؤمنين عثمان، وخاذل أم
~~المؤمنين عائشة، والوارد الماء على علي بصفين؟ فقال: يا أمير المؤمنين من
~~ذاك ما أعرف، ومنه ما أنكر.

# أما أمير المؤمنين عثمان: فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة والدار منا
~~عنه نازحة، وقد حصره المهاجرون، والانصار عنه بمعزل، وكنتم بين خاذل وقاتل. ms224

# وأما عائشة: فاني خذلتها في طول باع ورحب سرب، وذلك أني لم أجدفي -
~~الاحنف بن قيس قوله: طول باع ورحب سرب الباع قد مد اليدين وما بينهما من
~~البدن وبسط اليد بالمال، وكذلك البوع وطول الباع كناية عن المقدرة والميسرة
~~والاقتدار والشوكة قاله صاحب الفائق والاساس والقاموس والنهاية(3).

PageV01P304

# كتاب الله الا أن تقر في بيتها.

# وأما ورودي الماء بصفين: فاني وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشا، فقام
~~معاوية وتفرق الناس.

# ثم أمر معاوية للاحنف بخمسين ألف درهم ولا صحابة بصلة، وقال للاحنف حين
~~ودعه: حاجتك؟ قال: تدر على الناس عطياتهم وارزاقهم، فان سألت المدد أتاك
~~منا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية.

# وقيل: انه كان يرى رأي العلوية.

# ووصل الحباب بثلاثين ألف درهم وكان يرى رأي الاموية، فصار الحباب إلى
~~معاوية وقال يا أمير المؤمنين تعطي الاحنف ورأية رأيه خمسين ألف درهم
~~وتطعيني ورأيي رأيي ثلاثين ألف درهم؟ فقال ياحباب اني اشتريت بها دينه،
~~فقال الحباب: يا امير المؤمنين تشتري مني ايضا دينط ! فأتمها له والحقه
~~بالاحنف، فلم يأت على الحباب اسبوع حتى مات ورد المال بعينه إلى معاوية،
~~فقال الفرزدق يرثي الحباب: - وقال في الصحاح: الرحب بالضم السعة، تقول منه:
~~فلان رحب الصدر، والرحب بالفتح الواسع تقول منه: بلد رحب وأرض رحبة(1).

# وقال: السرب بالفتح الابل، والسرب أيضا الطريق وفلان آمن في سربه بالكسر
~~أي في نفسه، وفلان واسع السرب أي رخي البال(2).

# وفي المغرب: السر ب بالفتح في قولهم خل سربه أي طريقه، ومنه قوله اذا كان
~~مخلي السرب، أي موسعا عليه غير مضيق عليه لا يعني: اني لم أخذلها وهي
~~محتاجة إلى الانتصار، بل خذلتها وهي في طول باع ورحب سرب، أي في مندوحة
~~فسيحة عن القتال وتجهيز الجيش، بأن تقرفي

PageV01P305

# أتأكل ميراث الحاب طلامة %~% وميراث حرب جامد لك ذايبه

# أبوك وعمي يامعاوي أورثا %~% تراثا فيختار التراث أقاربه

# ولو كان هذا الدين في جاهلية %~% عرفت من المولى القليل حلايبه

# ولو كان هذا الامر في غير ملككم %~% لاديته ms225 أو غص بالماء شاربه

# فكم من أب لي يامعاوي لم يكن %~% أبوك الذي من عبد شمس يقاربه

# 146 - وروت بعض العامة، عن الحسن البصري، قا ل حدثني الاحنف، ان عليا
~~(عليه السلام) كان يأذن لبني هاشم وكان يأذن لي معهم، قال، فلما كتب اليه
~~معاوية ان كنت تريد الصلح فامح عنك اسم الخلافة، فاستشار بني هاشم.

# فقال له رجل منهم: انزح هذا الاسم نزحة الله، قالوا: فان كفار قريش
~~لماكان بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبينهم ماكان، كتب هذا ماقضى
~~عليه محمد رسول الله أهل مكة كروهوا ذلك وقالوا لو نعلم أنك رسول الله ما
~~منعناك أن تطوف بالبيت، قال: فيكف اذا؟ - بيتها، موقرة مكرمة، رحبة الصدر،
~~رخية البال، واسع السرب.

# لانها لم تكن مأمورة بالمسير إلى البصرة وتجهيز الجيش والمطالبة بدم
~~عثمان ومقاتلة علي بن أبي طالب (عليه السلام) علي ذلك، ولا مضطرة الي شيء من
~~ذلك، بل كانت في سعة عن ذلك كله.

# ومع ذلك فانها كانت في طول باع من الشوكة والمقدرة، واجتماع الجيوش وكثرة
~~الاعوان والانصار والعددو العدد.

# وأيضا خذلتها لاني لم أجد في كتاب الله الا أن تقر في بيتها اذقال عز من
~~قائل " وقرن في بيوتكن"(1).

# قوله أو غص بالماء شاربه غصن بفتح الغين المعجمة واهمال الصاد المشددة،
~~وشاربه بالرفع على الفاعلية

PageV01P306

# قالوا: أكتب هذا ماقضى عليه محمد بن عبدالله أهل مكة فرضي.

# فقلت لذلك الرجل كلمة فيها غلظة وقلت لعلي أيها الرجل والله مالك ماقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنا ما حا بيناك في بيعتنا، ولو نعلم أحدا
~~في الارض اليوم أحق بهذا الامر منك لبايعناه ولقاتلناك معه، أقسم بالله ان
~~محوت عنك هذا الاسم الذي دعوت الناس اليه وبايعتم عليه لايرجع اليك أبدا.

### | أبوعبدالله الجدلى وأبوداود

# 147 - حدثنا محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن السحن بن علي بن فضال قال:
~~حدثني العباس بن عامر، وجعفر بن محمد بن حكيم، عن أبان بن عثمان الاحمر عن
~~عبدالرحمن بن سيابة، ms226 عن أبي داود، عن أبي عبدالله الجدلي، قال: دخلت على
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أحدثك بسبعة أحاديث قبل أن يدخل علينا
~~داخل، قال فقلت افعل جعلت فداك.

# قال، فقال: ما أنف الهدى وعيناه؟ فقلت: يا أمير المؤمنين قال: وحاجبا
~~الضلالة ومنخرها تبدو مخازيهما في آخر الزمان، قال، قلت: أظن والله يا أمير
~~المؤمنين قال: والدابة وماالدابة عدلها وموضع صدقها، والحق بينها والله
~~يهلك ظالمها.

# والرابعة: يقتل هذا وانت حي لا تنصره، قال، فضرب بيده على كتف الحسين
~~(عليه السلام) قال، قلت والله ان هذه لحياة خبيثة، ودخل داخل. - وباء
~~بالماء للتعدية.

# في النهاية الاثيرية: يقال: غصصت بالماء أغص غصصا، فأنا غاص وغصان اذا
~~شرقت به، أووقف في حلقك فلم تقدر تسيغه(1).

# قوله: فرضى أي فرضي علي (عليه السلام) بما قال ذلك الرجل الهاشمي.

PageV01P307

# 148 - وبهذا الاسناد: عن أبان، عن فضيل الرسان، عن أبي داود، قال: حضرته
~~عند الموت وجابر الجعفي عند رأسه، قال، فهم أن يحدث فلم يقدر، قال، ومحمدبن
~~جابر أرسله، قال، فقلت يا أبا داود حدثنا الحديث الذي أردت؟.

# قال: حدثني عمران بن حصين الخزاعي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر
~~فلانا وفلانا أن يسلما على علي (عليه السلام) بأمره المؤمنين، فقالا: من
~~الله ومن رسوله؟ ثم أمر حذيفة وسلمان فسلما، ثم أمر المقداد فسلم، وأمر
~~بريدة أخي وكان أخاه لامه.

# فقال: انكم قد سألتموني من وليكم بعدي، وقد أخبرتكم به وقد أخذت عليكم
~~الميثاق، كما أخذ الله تعالى علي بني آدم: ألست بربكم؟ قالوا بلي، وأيم
~~الله لئن نقضتموها لتكفرن.

### | عامربن واثلة

# 149 - حدثنا محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضال قال
~~حدثني عباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن شهاب بن عبد ربه قال قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): كيف أصبحت جعلت فداك؟ قال: أصبحت أقول، كما قال إبو
~~الطفيل عامر بن واثلة: وان لاهل الحق لاشك دولة * على الناس اياها أرجي
~~وأرقب - عامر بن واثلة ذكره الشيخ ms227 في كتاب الرجا ل في باب الصحابة وقال:
~~عامر بن واثلة أبو الطفيل(1)، ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وقال: عامربن واثلة يكنى أبا الطفيل أدرك ثماني سنين من حياة النبي
~~(صلى الله عليه وآله) ولد عام أحد(2).

# وقال ابن الاثير في جامع الاصول: هو أبوالطفيل عامر بن واثلة بن عبدالله

PageV01P308

# قال: أنا والله ممن يرجي وسيرقب، وكان عامربن واثلة كيسانيا ممن يقول
~~بحياة محمد بن الحنفية، وله في ذلك شعر، وخرج تحت راية المختار بن أبي
~~عبيدة وكان يقول: مابقي من السبعين غيري، ويقول عامربن واثلة:

# وبقيت سهما في الكنانة واحدا %~% سترمي به أو يكسر السهم كاسره

# وكان أبوالطفيل رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو آخر من رآه موتا،
~~وهوالقائل:

# ويدعونني شيخا وقد عشت حقبة %~% وهن من الازواج نحوي نوازع

# وماشاب رأسي من سنين تتابعت %~% علي ولكن شيبتني الوقايع

### | بنو ذودان

# 150 - حدثنا محمدبن مسعود قال: سألت علي بن الحسن بن فضال عن بني ذو دان
~~الذين في الحديث؟ قال: هم قوم من الفرس بزازون.

### | قيس

# 1 15 - حدثني محمد بن مسعود، قال أخبرنا علي بن الحسين، قال حدثني معمر
~~ابن خلاد قال، قال أبوالحسن الرضا (عليه السلام): ان رجلا من أصحاب علي
~~(عليه السلام) يقال له: قيس كان يصلي فلما صلى ركعة أقبل أسود سالخ فصار في
~~موضع السجود، فلما نحى - ابن عمير بن جابر، من بني سعد بن ليث الليثي
~~الكناني، ويقال: اسمه عمرو غلبت عليه كنيته، أدرك من حياة النبي (صلى الله
~~عليه وآله) ثماني سنين: ومات سنة مائة واثنتين بمكة.

# وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الارض، روى عنه الزهري وأبو الزبير
~~وجابر بن يزيد، واثلة بكسر الثاء المثلثة.

# قيس قوله (عليه السلام): أسود سالخ قال في الصحاح: السالخ: الاسود من
~~الحيات يقال: أسود سالخ غير

PageV01P309

# جبينه عن موضعه تطوق الاسود في عنقه، ثم أنساب في قميصه.

# وأني أقبلت يوما من الفرع، فحضرت الصلاة فنزلت فصرت إلى ثمامة، فلما ms228 صليت
~~ركعة أقبل أفعى نحوي، فأقبلت على صلاتي لم أخففها ولم ينتقص منها شيء -
~~مضاف، لانه يسلخ جلده كل عام، والانثى أسودة، ولاتوصف بسالخة(1).

# وفي القاموس: والانثى أسوده، ولا توصف بسالخة، وأسود وأسودان سالخ،
~~وأساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة(2).

# قوله (عليه السلام): ثم أنساب السيوب مجرى الماء، وأنسابت الحية انسيابا
~~خرجت قاله في مجمل اللغة.

# وفي الصحاح: ساب الماء يسيب أي جرى، والسيب بالكسر مجرى الماء، وأنساب
~~فلان نحو كم رجع، وأنسابت الحية جرت(3).

# ويكون أيضا بمعنى الاسراع في المشي. وهو المراد هاهنا.

# قوله (عليه السلام): من الفرع الفرع بالتحريك اسم موضع بين البصرة
~~والكوفة على مافي الصحاح والقاموس(4).

# والفرع - بالضم والاسكان - اسم موضع بين الحرمين الشريفين.

# قال ابن الاثير في النهاية: في الحديث ذكر الفرع وهو بضم الفاء وسكون
~~الراء موضع معروف بين مكة والمدينة(5).

PageV01P310

# فدنا مني ثم رجع إلى ثمامة، فلما فرغت من صلاتي ولم أخفف دعائي: دعوت
~~بعضهم معي فقلت: دونك الافعى تحت الثمامة، ومن لم يخف الاالله كفاه.

# قال أبوعمرو محمد بن عمر الكشي: في أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أربعة نفرو أكثر يقال لكل واحد قيس فلا أعلم أيهم هذا، أول الاربعة قيس بن
~~سعدبن عبادة وهو أمير هو وأفضلهم، وقيس بن عباد البكري وهو خليق أيضا بهذا
~~ان كان، وقيس بن قرة بن حبيب غير خليق به، لانه هرب إلى معاوية، وقيس بن
~~مهران أيضا خليق ذلك له، فكل هؤلاء صحبوا أمير المؤمنين (عليه السلام) ولا
~~أدري أيهم أراد أبو الحسن الرضا (عليه السلام).

### | المرقع بن قمامة الاسدي

# 152 - حدثنا حمدويه بن نصير، قال: حدثنا الحسين بن موسى قال حدثنا عمرو
~~بن عثمان، عن اسماعيل بن أبان الازدي، قال: حدثني مطهر، عن عبدالله ابن
~~شريك العامري، عن المرقع بن قمامة الاسدي، قال: اذا هز محمد بن علي الراية
~~المعلية بين الركن والمقام لو ددت أني في ظلها مجزوم الانف والاذنين ذاهب
~~البصر لاشئ يسددني، قال قلت: ان هذا الخطر عظيم! قال، فقال مرقع: اني ms229 سمعت
~~عليا (عليه السلام) يقول: ان تلك العصابة نظراءلاهل بدر.

# هذا الخبر يدل على أنه كان كيسانيا.

### | عوف العقيلى

# 153 - حدثني طاهرين عيسى، ذكره عن جعفر بن أحمد بن سعد، أو غيره، عن صالح
~~بن سلمة أبي الخير الرازي، عن ابن أبي نجران، عن أبي عمران، عن عوف العقيلى
~~قال الشيخ - (رحمه الله) تعالى - في باب أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): عوف العقيلي(1).

PageV01P311

# فرات بن أحنف، قال: العقيلي كان من أصحاب علي (عليه السلام) وكان حمارا،
~~ولكنه يودي الحديث كما سمع.

# - وفي جامع الاصول: العقيلي بضم العين المهملة وفتح القاف، منسوب إلى
~~عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

# قوله: وكان حمارا باهمال الحاء وتشديد الميم، والحمار في رجال الحديث
~~وأسانيد الاخبار متكرر الذكر غير محصور في رجل واحد، ومن أصحاب أبي عبدالله
~~الصادق (عليه السلام) داود بن سليمان أبوسليمان الحمار الكوفي الثقة.

# ذكره أبوالعباس النجاشي - (رحمه الله) تعالى - في كتابه(1)، والشيخ -
~~(رحمه الله) تعالى - في الفهرست(2) وفي كتاب الرجال(3).

# وضبطه العلامة - (رحمه الله) في الايضاح فقال: الحمار بالحاء المهملة
~~والميم والمشددة والراء أخيرا.

# وكذلك الحسن بن داود قال افي كتابه: الحمار بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الميم(4).

# وفي الصحاح: الحمارة أصحاب الحمير في السفر الواحد حمار مثل جماز وجمال
~~وبغل(5).

# من العجائب أن القاصرين من أهل هذا العصر يصحفون الحاء المهملة بالخاء
~~المعجمة(6)، ويتوهمون أن العقيلي من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يشرب

PageV01P312

### | الزهاد الثمانية

# 154 - علي بن محمد بن قتيبة، قال: سئل أبومحمد الفضل بن شاذان، عن الزهاد
~~الثمانية؟ فقال: الربيع بن خثيم، وهرم بن حيان، - الخمر، والخمار في اللغة
~~بياع الخمر، نعوذ بالله من هذه الاوهام الفاسدة والجهالات المضلة.

# ثم ان الحسن بن داود (رحمه الله) قال في كتابه: العقيلى (ي - جش) جماز
~~الحديث يرويه كا سمعه(1). بفتح الجيم وتشديد الميم والزاي أخيرا.

# والجماز من الانسان والبعير السريع الشديد، المسرع في السير والعدو
~~والكلام والحديث والنقل وغير ذلك، فذلك ms230 غير بعيد من مسلك الاستقامة.

# وفي بعض النسخ(2) ترجمان الحديث وهو أيضا مستقيم.

# ولكن الصحيح في كتاب الكشي علي مافي عامة النسخ " وكان حمارا " باهمال
~~الحاء المهملة وتشديد الميم والراء أخيرا على ماقد ضبطناه فليتثبت.

# الزهاد الثمانية قوله (رحمه الله): وهرم بن حيان هرم - ككتف - ابن حيان
~~قاله في القاموس(3)، وعده صحابيا في آخرين.

# وقال في المغرب: الهرم كبر السن من باب لبس وباسم الفاعل منه سمي هرم ابن
~~حيان قال القتيبي: وانما سمي هرما لانه بقي في بطن أمه أربع سنين.

# وفي جامع الاصول: هرم بفتح الهاء وكسر الراء، وحيان بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الياء تحتها نقطتان وبالنون

PageV01P313

# وأويس القرني، وعامر بن عبد قيس، وكانوا مع علي (عليه السلام) ومن أصحابه
~~وكانوا زهادا أتقياء.

# وأما أبومسلم فانه كان فاجرا مرائيا، وكان صاحب معاوية، وهوالذي كان يحث
~~الناس على قتال علي (عليه السلام)، وقال لعلي (عليه السلام): ادفع الينا
~~الانصار والمهاجرين حتى نقتلهم بعثمان، فأبي علي (عليه السلام) ذلك، فقال
~~أبومسلم: الان طاب الضراب، انما كان وضع فخا ومصيدة.

# قوله (رحمه الله): وأويس القرنى القرن بفتحتين حي من اليمن اليهم ينسب
~~أويس القرني.

# قال ابن الاثير في جامع الاصول: القرني - بفتح القاف وفتح الراء وبالنون
~~- منسوب إلى قربن بن ردمان بن ناجية بن مراد.

# ردمان بفتح الراء وسكون الدال المهملة، وناجية بالنون والجيم والياء
~~تحتها نقطتان.

# قلت: وأما ميقات أهل نجد فهو القرن بالتسكين، يقال له: قرن المنازل،
~~وهوجبل مشرف على عرفات.

# ولقد وقع الجوهرى في الصحاح هنالك في الغلط مرتين اذ قال: القرن بالتحريك
~~موضع وهو ميقات أهل نجد ومنه أويس القرني(1). فلا تكن من الغافلين.

# قوله (رحمه الله): وأما أبومسلم فانه كان فاجرا أبومسلم الفاجر المرآتي
~~هذا اسمه أهبان، أورده الشيخ - (رحمه الله) - في باب الصحابة وقال: أهبان
~~بن صيفي أبومسلم سيبي الرأي في علي (عليه السلام)(2).

# وفي القاموس: أهبان كعثمان صحابي(3).

PageV01P314

# وأما مسروق فانه كان عشارا لمعاوية، ومات في علمه ذلك بموضع أسف من واسط
~~على دجلة ms231 يقال: الرصافة وقبره هناك.

# والحسن كان يلقي أهل كل فرقة بما يهوون ويتصعنع للرياسة، وكان رئيس
~~القدرية وأويس القرني مفضلا عليهم كلهم، قال أبومحمد: ثم عرف الناس بعد.

### | أويس القرنى

# 155 - روى يحيى بن آدم، عن شريك، عن ابن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى
~~عبدالرحمن، قال: خرج رجل بصفين من أهل الشام، فقال: فيكم أويس القرني؟ قلنا نعم.

# قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: خير التابعين، أو من خير
~~التابعين أويس القرني، ثم تحول الينا.

# 156 - وروى الحسن بن الحسين القمي، عن علي بن الحسن العرني، عن سعدبن
~~طريف، عن الاصبغ بن نباتة، قا ل كنا مع علي (عليه السلام) بصفين، فبايعة
~~تسعة وتسعون رجلا، ثم قال: أين المائة لقد عهد الي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أن يبايعني في هذا اليوم مائة رجل.

# قال: اذ جاء رجل عليه قباء صوف متقلدا بسيفين، فقال: أبسط يدك أبايعك قال
~~علي (عليه السلام): معلى ماتبايعني؟ قال: علي بذل مهجة نفسي دونك، قال: من
~~أنت؟ قال: أنا أويس القرني، قال: فبايعه فلم يزل يقاتل بين يديه حتى قتل
~~فوجد في الرجالة.

# وفي رواية أخري، قال له أمير المؤمنين (عليه السلام): كن أويسا، قال: أنا
~~أويس، قال: كن قرنيا قال: أنا أويس القرني، وأياه يعني دعبل بن علي الخزاعي
~~في قصيدته التي يفتخر فيها علي نزار، وينقض على الكميت بن زيد قصيدته التي
~~يقول فيها:

# الا حييت عنا يامدينا %~% أويس ذو الشفاعة كان منا

# فيوم البعث نحن الشافعونا %~% أويس ذوذا الشفاعة كان منا

# فيوم البعث نحن الشافعونا

PageV01P315

# وكان أويس من خيار التابعين لم ير النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يصحبه،
~~فقال النبي (صلى الله عليه وآله)(عليه السلام) ذات يوم لاصحابة: أبشروا
~~برجل من أمتي يقال له: أويس القرني فانه يشفع لمثل ربيعة ومضر.

# ثم قال لعمر: يا عمران أنت أدركته فاقرأه منى السلام، فبلغ عمر مكانه
~~بالكوفة فجعل يطلبه في الموسم لعله أن يحج، حتى وقع اليه هو ms232 وأصحاب له وهو
~~من أحسنهم هيئة وأرثهم حالا، فلما سأل عنه أنكروا ذلك، وقالوا: يا أمير
~~المؤمنين تسأل عن رجل لايسأل عنه مثللث، قال: فلم؟ قالوا: لانه عندنا مغموز
~~عليه في عقله، وربما عبث به الصبيان، قال عمر: ذاك أحب إلى.

# ثم وقف عليه فقال: يا أويس ان رسول (صلى الله عليه وآله) أودعتي اليك
~~رسالة وهو يقرأ عليك السلام، وقد أخبرني أنك تشفع لمثل بيعة ومضر، فخر أويس
~~ساجدا ومكث طويلا ماترقى، له دمعة حتى ظنوا أنه قد مات، فنادوه يا أويس هذا
~~أمير المؤمنين، فرفع رأسه.

# ثم قال: يا أمير المؤمنين أفاعل ذلك؟ قال: نعم يا أويس فادخلني في شفاعتك
~~فأخذ الناس في طلبه والتمسح به، فقال: يا أمير المؤمنين شهرتني وأهلكتني،
~~وكان يقول كثيرا مالقيت من عمر، ثم قتل بصفين في الرجالة مع علي بن أبي
~~طالب (ع).

# 157 - وروي من جهة العامة: عن يعقوب بن شيبة، قال حدثنا علي بن الحيكم
~~الاودي، قال حدثنا شريك، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال: لما كان يوم صفين خرج رجل من الشام على دابته، قال: أفيكم أويس؟ قلنا:
~~نعم - أويس القرني قوله: أفاعل ذلك؟ يعني أربي عزوجل فاعل ذلك بي؟ أيجعلني
~~من أهل الشافعة؟ ويشفعني في مثل ربيعة ومضر؟

PageV01P316

# ماتريدمنه؟ قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أويس القرني
~~خير التابعين بأحسان، قال: فعطت دابته فدخل مع علي (عليه السلام).

# قال شريك: وقتل أويس في الرجالة مع علي (عليه السلام).

# 158 - وقال يعقوب بن شيبة، حدثنا يزيد بن سعيد، قال: حدثنا شريك، عن يزيد
~~بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى، قال: سئل أشهد أويس صفين؟ قال: نعم. علقمة
~~وأبي والحارث بنو قيس.

# 159 - روى يحيى الحماني، قال حدثنا شريك، عن منصور، قال قلت لابراهيم:
~~أشهد علقمة صفين؟ قال: نعم وخضب سيفه دما، وقتل أخوه أبي بن قيس يوم صفين،
~~قال: وكان لابي بن قيس خص من قصب ولفرسه، فاذا غزى ms233 أهدمه واذا رجع بناه.

# وكان علقمة فقيها في دينه قاريا لكتاب الله، عالما بالفرائض شهد صفين
~~وأصيبت احدى رجليه فعرج منها، وأما أخوه أبي فقد قتل بصفين، وكان الحارث
~~جليلا فقيها وكان أعور.

# - علقمة وأبي والحارث بنو قيس قوله (رحمه الله): روى يحيى الحمانى هو
~~يحيى بن عبدالحميد الحماني باهمال الحاء المفتوحة وتشديد الميم والنون بعد
~~الالف، له كتاب المناقب ذكره النجاشي(1) والشسيخ في الفهرست(2) وفي باب لم
~~من كتاب الرجال(3).

# وسيأتي في أصل الكتاب في ترجمة المفضل بن عمر أنه قال أبوعمرو

PageV01P317

### | عبدالرحمن بن ابى ليلى

# 160 - روى يعقوب بن شيبة، قال: حدثنا خالد بن أبي يزيد العرني، قال حدثنا
~~ابن شهاب، عن الاعمش، قال رأيت عبدالرحمن بن أبي ليلي، وقد ضربة الحجاج حتى
~~أسود كتفاه، ثم أقامه للناس على سب علي (عليه السلام) والجلاوزة معه يقولون
~~سب الكذابين، فجعل يقول: العن الكذابين علي وابن الزبير والمختار.

# قال ابن شهاب: يقول أصحاب العربية سمعك - الكشي: قال يحيى بن عبدالحميد
~~الحماني في كتاب المؤلف في اثبات امامة أمير المؤمنين (عليه السلام) قلت
~~لشريك إلى آخر ماقاله(1).

# فقد ظهران أن يحيي بن عبدالحميد الحماني هو الذي يروي عن شريك، والحماني
~~نسبة إلى حمان بالتشديد.

# قال في الصحاح: وحمان - بالفتح - اسم رجل.

# وفي القاموس: وحمان بالكسر - حي من تميم(2).

# عبدالرحمن بن أبي ليلى قوله: والجلاوزة معه الجلواز - بكسر الجيم واسكان
~~اللام - الشرطي والجمع الجلاوز بالفتح قاله صاحب الصحاح والقاموس(3).

# قوله: سمعك بالنصب على تقدير العامل المحذوف عن اللفظ، لاعن النية، أي
~~ألق سمعك.

PageV01P318

# تعلم مايقول، لقوله علي أي هو ابتداء الكلام.

### | حجر بن عدى الكندى

# 161 - يعقوب، قال: حدثنا ابن عيينة، قال: حدثنا طاوس، عن أبيه، قال
~~أنبأنا حجربن عدي، قال، قال لي علي (عليه السلام): كيف تصنع أنت اذا ضربت
~~وأمرت بلعنتى؟ قلت له: كيف أصنع؟ قال العني ولاتبرأ مني فاني علي دين الله.

# قال ولقد ضربه به محمد بن يوسف، وأمره أن يلعن عليا، وأقامه على باب مسجد
~~صنعاء، قال ms234 فقال: ان الامير أمرني أن العن عليا فالعنوه لعنة الله، فرأيت
~~مجواذا من الناس الارجلا فهمهما، وسلم.

### | رميلة

# 162 - جعفر بن معروف، قال: حدثني الحسن بن علي بن النعمان، عن ابيه -
~~قوله: تعلم بالجزم على جواب الامر المقدر المنوي والتاء اما للخطاب أو
~~لتأنيت السمع بمعنى الاذن.

# حجر بن عدى الكندى قوله: فرأيت مجواذا من الناس.

# النسخ مختلفة في هذه اللفظة ففي عضة منها " فرأيت محوذا " بضم الميم
~~وتسكين الحاء المهملة والذال المجمعة أخيرا على اسم الفاعل من الباب
~~الافعال.

# وفي طائفة منها " محواذا " بكسر الميم، على مفعال من ابنية المبالغة،
~~والحوذ والاحواذ السوق السريع والمحافظة على الشيء، والحواذ - بالكسر -
~~البعد والتباعد وأحوذ ثوبه جمعه للتنحي والتباعد.

# وفي نسخة اعجام الخاء من المخاوذة بعمنى المخالفة.

PageV01P319

# قال حدثني الشامي أحور بن الحسين، عن أبي داود السبيعي، عن أبي سعيد
~~الخدري عن رميلة، قال: وعكت وعكا شديدا في زمان امير المؤمنين (عليه
~~السلام) فوجدت من نفسي خفة يوم الجمعة، فقلت: لا أصيب شيئا أفضل من أن أفيض
~~علي من الماء وأصلي خلف أمير المؤمنين (عليه السلام) ففعلت، ثم جئت المسجد
~~فلما صعد أمير المؤمنين (عليه السلام) المنبر عاد علي ذلك الوعك.

# فلما انصرف أمير المؤمنين (عليه السلام) دخل القصر ودخلت معه، فالتفت إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: يارميلة مالي رأيتك وأنت منشبك عضك في
~~بعض؟ فقصصت عليه القصة التي كنت فيها والذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه.

# فقال لي: يارميلة ليس من مؤمن يمرض الامرضنا لمرضه، ولايحزن الاحزنا
~~لحزنه، ولا يدعو الا آمناله، ولا يسكت الادعونا له، فقلت: يا أمير المؤمنين
~~جعلت فداك مهذا لمن معك في المصر، أرأيت من كان في أطراف الا رض؟ قال: يا
~~رميلة ليس يغيب عنا مؤمن في شرق الارض ولاغربها.

# 163 - جبريل بن أحمد الفاريابي، قال حدثني محمد بن عبدالله بن مهران عن
~~علي بن قيس، عن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا، عن رميلة، وكان رجلا من
~~أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وذكر ms235 مثله.

### | الاصبغ بن نباتة

# 164 - طاهر بن عيسى الوراق، قال: حدثنا جعفر بن أحمد التاجر، قال: حدثني
~~أبوالخير صالح بن أبي حماد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن
~~سنان، عن أبي الجارود، عن الاصبغ بن نباتة، قال: قلت للاصبغ ماكان منزلة
~~هذا الرجل فيكم؟ فقال: ما أدري ماتقول الا أن سيوفنا على عواتقنا فمن أومي
~~اليه ضربناه بها.

# - وقوله رجلا فهمها وسلم أي فهم أن ضمير المفعول في فالعنوه ولعنه الله
~~للامير الفاجر، فتنطق بلعنه وقال: لعنه الله وسلم من الشر والاذي.

PageV01P320

# 165 - محمدبن مسعود، قال حدثني علي بن الحسين، عن مروك بن عبيد قال:
~~حدثني ابراهيم بن أبي البلاد، عن رجل، عن الاصبغ، قال: قلت له كيف سميتم
~~شرطة الخميس يا أصبغ؟ قال: انا ضمنا له الذبح وضمن لنا الفتح، يعنى أمير
~~المؤمنين (صلوات الله عليه).

### | المهدى مولى عثمان

# 166 - محمدبن مسعود، قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا عباس ابن عامر،
~~عن أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن المهدي مولى
~~عثمان، أتي فيايع أمير المؤمنين، ومحمدبن أبي بكر جالس، قال: أبايعك على أن
~~الامر كان لك أولا وأبرأ من فلان وفلان وفلان، فبايعه.

### | سليم بن قيس الهلالى

# 167 - حدثنى محمدبن الحسن البراثى قال: حدثنا الحسن بن علي بن كيسان، عن
~~اسحاق بن ابراهيم بن عمر اليماني، عن ابن أذينه، عن أبان بن أبي عياش، قال:
~~هذا نسخة كتاب سليم بن قيس العامري ثم الهلالي، دفعه إلى ابان ابن ابي عياش
~~وقراه، وزعم ابان انه قرأه على علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: صدق
~~سليم رحمة الله عليه هذا حديث نعرفه.

# محمد بن الحسن، قال: حدثنا الحسن بن علي بن كيسان، عن اسحاق بن ابراهيم،
~~عن ابن اذينة عن أبان بن ابي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، قال قلت لامير
~~المؤمنين (عليه السلام) اني سمعت من سلمان ومن مقداد ومن ابي ذر اشياء في
~~تفسير القرآن وممن الرواية عن ms236 النبي (صلى الله عليه وآله) وسمعت منك تصديق
~~ما سمعت منهم، ورايت في ايدي الناس اشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن
~~الاحاديث عن نبي الله (عليه السلام) انتم تخالفونهم وذكر الحديث بطوله.

# قال ابان: فقدر لي بعد موت علي بن الحسين (عليهما السلام) اني حججت فلقيت ابا

PageV01P321

# جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) فحدثت بهذا الحديث كله لم اخط منه حرفا
~~فاغر ورقت عيناه.

# ثم قال: صدق سليم قد أتي أبي بعد قتل جدي الحسين (عليه السلام) واناقاعد
~~عنده فحدثه بهذا الحديث بعينه، فقال له ابي صدقت قد حدثني أبي وعمي الحسن
~~(عليه السلام) بهذا الحديث، عن امير المؤمنين (عليه السلام) فقالا لك: صدقت
~~قد حدثك بذلك ونحن شهود، ثم حدثاه انهما سمعا ذلك من رسول الله، ثم ذكر
~~الحديث بتمامه.

### | جون بن قتادة وجارية بن قدامة السعدى

# 168 - طاهر بن عيسى الوراق وغيره، قالو حدثنا ابوسعيد جعفر بن احمد ابن
~~ايوب التاجر السمرقندي، ونسخت من خط جعفر، قال: حدثني ابوجعفر محمد بن يحيى
~~بن الحسن، قال جعفر: ورايته خيرا فاضلا، قال: اخبرني ابوبكر محمد بن علي بن
~~وهب، قا ل: حدثني عدي بن حجر، قال قال الجون بن قتادة العبسي، في جارية بن
~~قدامة السعدي حين وجهه امير المؤمينين (عليه السلام) إلى اهل نجران عند
~~ارتداهم عن السلام:

# هود أقوام بنجران بعد ما %~% أقروا بآيات الكتاب وأسلموا

# قصدنا اليهم في الحديد يقودنا %~% أخو ثقة ماضي الجنان مصمم

# خددنا لهم في الارض من سوء فعلهم %~% أخا ديد فيها للمسيئين منقم

### | جويرية بن مسهر العبدي

# 169 - حدثنا معروف، قال أخبرني الحسن بن علي بن النعمان، قال: حدثني علي
~~بن النعمان، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن جويرية بن سليم بن قيس
~~الهلالى قوله: لم أخط(1) منه حرفا اما بضم الهمزة وكسر الطاء بعد الخاء
~~الساكنة افعالا من الخطأ على حذف

PageV01P322

# مسهر العبدي، قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: أحب محب آل محمد ما
~~أحبهم فاذا أبغضهم فأبغضه، وأبغض مبغض ms237 آل محمد ماأبغضهم، فاذا أحبهم فأحبه،
~~وأنا أبشرك وأنا أبشرك وأنا أبشرك ثلاث مرات.

### | عبدالله بن سبأ

# 170 - حدثني محمدبن قولويه القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله بن أبي خلف
~~القمي، قال: حدثني بن عثمان العبدي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن
~~سنان، قال: حدثني أبي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ان عبدالله بن سبأ كان
~~يدعى النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الله (تعالى عن ذلك).

# فبلغ ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) فدعاه وسأله؟ فأقر بذلك وقال نعم
~~أنت هو، وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي.

# فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن
~~هذا ثكلتك أمك وتب، فابى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب، فأحرقه بالنار
~~وقال: ان الشيطان استهواه، فكان ياتيه ويلقى في روعه ذلك.

# 171 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثنى سعدبن عبدالله، قال: حدثنا يعقوب
~~بن يزيد ومحمدبن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول وهو يحدث أصحابه بحديث عبدالله بن سبأ وما ادعى
~~من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: انه لما ادعى ذلك فيه
~~استتابه أمير المؤمنين (عليه السلام) فأبي أنى يتوب فأحرقه بالنار.

# - الهمزة الاخيرة بعد الطاء للتخفيف، من قولهم أخطأ السهم الرمية اذا عدل
~~عنها ولم يصبها.

# واما بفتح الهمزة وضم الطاء من الخطوة، أي لم أتجاوز حرفا على خطوته بعنى
~~أخطيته وتخطيته، أي وتعديته وتجاوزته، استعمالا للافتعال في معنى التفعل

PageV01P323

# 172 - حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبدالله، قال: حدثنا
~~يقعوب بن يزيد ومحمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب الازدي
~~عن أبان بن عثمان، قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لعن الله
~~عبدالله بن سبأ أنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان
~~والله أمير المؤمنين (عليه السلام) عبدا لله طائعا، الويل لمن كذب علينا
~~وأن قوما يقولون فينا ms238 ما لا نقوله في أنفسنا، نبرأ إلى الله منهم نبرأ إلى
~~الله منهم.

# 173 - وبهذا الاسناد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير.

# وأحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه والحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير عن
~~هشام بن سالم، عن أبي حمزة الثمالي، قال، قال علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) لعن الله من كذب عيلنا، اني ذكرت عبدالله بن سبا فقامت كل شعرة في
~~جسدي، لقدادعى أمرا عظيما ماله لعنة الله، كان علي (عليه السلام) والله
~~عبدا لله صالحا، أخو رسول الله، ما نال الكرامة من الله الا بطاعته لله
~~ولرسوله، وما نال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الكرامة من الله الا
~~بطاعته لله.

# 174 - وبهذا الاسناد عن محمد بن خالد الطيالسى، عن ابن أبي نجران عن
~~عبدالله، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام) انا أهل بيت صديقون لا نخلو من
~~كذاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أصدق الناس لهجة وأصدق البرية، وكان مسيلمة يكذب عليه.

# وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) أصدق من برأ الله بعد رسول الله، وكان
~~الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه ويفترى على الله الكذب عبدالله بن سبأ.

# الكشيي وذكر بعضى أهل العلم أن عبدالله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى
~~عليا (عليه السلام)، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى
~~بالغلو، فقال في اسلامه بعد وفات رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي
~~(عليه السلام) مثل ذلك.

# وكان أول من شهر بالقول بفرض امامة علي وأظهر البرائة من أعدائه وكاشف
~~مخالفيه وكفرهم، فمن هيهنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع والرفض مأخوذ من
~~اليهودية.

PageV01P324

# في السبعين رجلا من الزط الذين ادعوا الربوبية في أمير المؤمنين (ع) 175
~~- حدثني الحسين بن الحسن بن بندار القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله بن أبي
~~خلف القمي، قال: حدثنا أحمد بن محمدبن عيسى، وعبدالله بن محمد بن عيسى،
~~ومحمد بن الحسين ms239 بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبو ب، عن صالح بن سهل، عن
~~مسمع بن عبدالملك أبي سيار، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ان
~~عليا (عليه السلام) لما فرغ من قتال أهل البصرة: أتاه سبعون رجلا من الزط
~~فسلموا عليه وكلموه بلسانهم فرد عليهم بلسانهم.

# وقال لهم: اني لست كما قلتم أنا عبدالله مخلوق، قال، فأبوا عليه وقالوا
~~له أنت أنت هو، فقال لهم: لئن لم ترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله
~~تعالى لاقتلنكم.

# قال: فأبوا أن يرجعوا ويتوبوا، فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت، ثم خرق
~~بعضها إلى بعض ثم فرقهم فيها ثم طم رؤسها ثم ألهب النار في بئر منها ليس
~~فيها أحد فدخل الدخان عليهم فماتوا.

### | قيس بن سعدبن عبادة

# 176 - جبريل بن أحمد وأبواسحاق حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالوا: حدثنا
~~محمدبن عبدالحميد العطار الكوفي، عن يونس بن يعقوب، ن فضيل غلام محمدبن
~~راشد، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام): يقول: ان معاوية كتب إلى الحسن
~~بن علي (صلوات الله عليهما) ان أقدم أنت والحسين وأصحاب علي.

# فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الانصاري وقدموا الشام، فأذن لهم معاوية
~~وأعد لهم الخطباء، فقال يا حسن قم فبايع فقام فبايع، ثم قال للحسين (عليه
~~السلام) قم فبايع فقام فبايع، ثم قال قم ياقيس فبايع فالتفت إلى الحسين
~~(عليه السلام) ينظر ما يأمره، فقال يا قيس انه امامي يعني الحسن (عليه
~~السلام).

PageV01P325

# 177 - حدثني جعفر بن معروف، قال: حدثني محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن
~~جعفر بن بشير، عن ذريح، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: دخل قيس
~~بن عبادة الانصاري صاحب شرطة الخميس على معاوية، فقال له معاوية بايع !
~~فنظر قيس إلى الحسن (عليه السلام)، فقال: ابا محمد بايعت؟ فقال له معاوية:
~~أما تنتهي أما والله أني، فقال له قيس: ماشئت أما والله لان شئت لتناقصن،
~~فقال، وكان مثل البعير جسيما، وكان خفيف اللحية، قال، فقام اليه الحسن فقال
~~له: بايع يا ms240 قيس فبايع.

# - قيس بن سعدبن عبادة قوله: وكان مثل البعير جسيما قال ابن الاثير في
~~جامع الاصول: قيس بن سعد بن عبادة الانصاري الخزرجي وقد تقدم تمام نسبه عند
~~اسم أبيه في حرف السين، كان من كرام أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) وكان
~~أحد الفضلاء الجلة، وأحد دهاة العرب، وأهل الرأي والمكيدة في الحرب مع
~~النجدة والبسالة.

# وكان شريف قومه غير مدافع هو وأبوه وجده، وكان لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لما قدم مكة مكان صاحب الشرطة من الامراء وأعطاه الراية يومئذ لما
~~النتزعها من أبيه.

# وكان واليا لعلي بن أبي طالب على مصر، ولم يفارق عليا إلى أن قتل، ومات
~~هو بالمدينة سنة ستين وقيل: سنة تسع وخمسين.

# روى عنه أنس بن مالك، وثعلبة بن مالك، والشعبي، وأبونجيح، وميمون ابن أبي
~~شبيب، وكان قيس وعبدالله بن الزبير وشريح القاضي والاحنف ليس في وجوههم
~~شعر، ولا لا حدهم لحية، وكانت الانصار تقول: لوددنا أن نشتري لقيس ابن سعد
~~لحية بأموالنا وكان مع ذلك جميلا.

# نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة.

# وشبيب بفتح الشين المعجمة

PageV01P326

# ذكر يونس بن عبدالرحمن في بعض كتبه: أنه كان لسعد بن عبادة ستة أولاد
~~كلهم قد نصر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفيهم قيس بن سعد بن عبادة،
~~وكا ن قيس أحد العشرة الذين لحقهم النبي (صلى الله عليه وآله) من العصر
~~الاول ممن كان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم، وكان شبر الرجل منهم يقال:
~~أنه ذراع أحدنا، وكان قيس وسعد أبوه طولهما عشرة أشبار بأشبار هما.

# ويقال: انه كان من العشرة خمسة من الانصار، وأربعة من الخزرج كلها، ورجل
~~من الاوس.

# وسعد لم يزل سيدا في الجاهلية والاسلام، وأبوه وجده وجد جده لم يزل فيهم
~~الشرف، وكان سعد يجير فيجار ذلك له السوددة، ولم يزل هو وأبوه أصحاب اطعام
~~في الجاهلية والسلام، وقيس ابنه بعد على مثل ذلك.

### | سفيان بن ليلى الهمدانى

# 178 - روى عن علي بن الحسين الطويل: عن علي ms241 بن النعمان، عن عبدالله ابن
~~مسكان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: جاء رجل من أصحاب
~~الحسن (عليه السلام) يقال له: سفيان بن ليلى وهو على راحلة له، فدخل على
~~الحسن (عليه السلام) وهو محتب في فناء داره، قال: فقال له السلام عليك يا
~~مذل المؤمنين.

# - وكسر الباء الموحدة الاولى انتهى كلام جامع الاصول.

# وقد كنا ذكرنا من قبل أن قيس بن سعد بن عبادة كان ممن لم يبايع أبا بكر
~~وكان في بيعة علي (عليه السلام) أولا وآخرا رضي الله تعالى عنه.

# سفيان بن ليلى الهمدانى قوله (عليه السلام): وهو محتب بضم الميم واسكان
~~الحاء المهملة والتاء المثناة من فوق المفتوحة والباء الموحدة من الاحتباء
~~افتعالا من الحباء.

PageV01P327

# فقال له الحسن (عليه السلام)، انزل ولا تعجيل، فنزل فعقل راحلته في
~~الدار، وأقبل يمشي حتى انتهى اليه، قال، فقال له الحسن (عليه السلام): ما
~~قلت؟ قال: قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين، قال: وما علمك بذلك؟ قال: عمدت
~~إلى أمر الامة فخلعته من عنقك وقلدته هذه الطاغية يحكم بغير ما أنزل الله.

# قال، فقال له الحسن (عليه السلام): ماخبرك لم فعلت ذلك قال: سمعت أبي
~~يقول قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لن تذهب الايام والليالي حتى يلي
~~أمر هذه الامة رجل واسع البلعوم رحب الصدر يأكل ولايشبع وهو معاوية، فلذلك فعلت.

# - والفناء - بكسر الفاء والنون والالف الممدودة - متسع أمام الدار
~~والاحتباء والحبوة في القعود معروف، وقد ورد النهي عن ذلك في المسجد يوم
~~الجمعة والامام يخطب.

# قال في القاموس: هو أن يجمع بين ظهره وساقيه بعمامته أو يديه(1).

# وفي المغرب: الاحتباء أن يجمع بين ظهره وساقيه بثوب أو غيره، ومنه يقعد
~~كيف شاء محتويا أو متربعا.

# وفي النهاية الاثيرية: الاحتباء هو أن يضم الانسان رجليه إلى بطنه يجمعها
~~به مع ظهره ويشد عليها، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب(2).

# قوله (عليه السلام): ماخبرك لما فعلت ذلك بضم المعجمة وسكون الموحدة
~~بمعنى العلم، أي ماعملك ومعرفتك ms242 لم فعلت ذلك، انمافعلته لاني سمعت أبي
~~(عليه السلام) يقول: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أخبر بأن ذلك
~~مما قد جرى به قلم القضاء والقدر.

# وفي عضة من الروايات أنه (عليه السلام) ذكر لسفيان بن ليلى حديث نعسة
~~النبي (صلى الله عليه وآله) على المنبر.

PageV01P328

# ماجاء بك؟ قال: حبك قال الله قال الله قال، فقال الحسن (عليه السلام):
~~والله لايحبنا عبد أبدا ولو كان أسيرا في الديلم الا نفعه الله بحبنا، وأن
~~حبنا ليساقط الذنوب من بني آدم، كماتساقط الريح الورق من الشجر.

### | عبيدالله بن العباس

# 179 - ذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه: ان الحسن لما قتل ابوه (عليه
~~السلام) خرج في شوال من الكوفة إلى قتال معاوية، فالتقوا بكسكر وحاربه ستة
~~أشهر، - وأوردها امام علماء العامة فخرالدين الرازي في التفسير الكبير،
~~ونحن نقلناه عنه في نبراس الضياء.

# قوله (عليه السلام): قال: الله على النصب بتقدير فعل الذكر، أو فعل القسم.

# قوله (عليه السلام): والله لايحبنا عبد أبدا ومن طريق العامة قال
~~أبوعبدالله الذهبي في ميزان الاعتدال: سفيان بن الليل الكوفي، روى عنه
~~الشعبي قال العقيلى: وكان ممن يغلو في الرفض، عن الشعبي حدثني سفيان بن
~~الليل قال: لما قدم الحسن بن علي - رضي الله عنهما - من الكوفة إلى المدينة
~~أتيته فقلت: يا مذل المؤمنين فقال: لاتقل ذاك فاني سمعت أبي يقول سمعت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لاتذهب الايام والليالي حتى يملك رجل وهو
~~معاوية ثم قال: وقال أبوالفتح الازدي: سفيان بن الليل له حديث لا تمضي
~~الامة حتى يليها رجل واسع البلعوم قال: وفي لفظ آخر واسع الصوم يأكل
~~ولايشبع.

# وفى الحديث الاول من طريق الشعبي وسمعت أبي يقول: سمعت رسو ل الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول: من أحبنا بقلبه وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو في
~~عليين، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكف يده فهو في الدرجة التي تليها،
~~ومن أحبنا بقلبه وكف عنا لسانه ويده فهو في الدرجة التي ms243 تليها.

PageV01P329

# وكان الحسن (عليه السلام) جعل ابن عمه عبيدالله بن العباس على مقدمته،
~~فبعث اليه معاوية بمائة ألف درهم فمر بالراية ولحق بمعاوية وبقي العسكر
~~بلاقائد ولارئيس.

# فقام قيس بن سعد بن عبادة فخطب الناس وقال: أيها الناس لايهولنكم ذهاب
~~عبيدالله هذالكذا وكذا، فان هذا وأباه لم يأتيا قط بخير، وقام بأمر الناس.

# ووثب أهل عسكر الحسن (عليه السلام) بالحسن في شهر ربيع الاول فانتهبوا
~~فسطاطة وأخذوا متاعه، وطعنه ابن بشير الاسدي في خاصرته، فردوه جريحا إلى
~~المدائن حتى تحصن فيها عند عم المختارين أبي عبيدة.

# 180 - وروى محمدبن عيسى العبيدي، عن محمدبن سنان، عن موسى بن بكر
~~الواسطي، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما، كما عميت
~~قلوبهما الاكلين في رقبتي، واجعل عمى أبصارهما دليلا على عمى قلوبهما.

### | عمرو بن قيس المشرقى

# 181 - وجدت بخط محمد بن عمر السمرقندي، وحدثني بعض الثقات من أصحابنا،
~~قال: حدثني محمدبن أحمدبن يحيى بن عمران القمي قال: حدثني محمدبن ابن
~~اسماعيل عن علي بن الحكم، عن أبيه، عن أبي جارود، عن عمرو بن قيس المشرقي،
~~قال: دخلت على الحسين بن علي (عليهما السلام) أنا وابن عم لي، وهو في قصر
~~بني مقاتل فسلمت عليه.

# - عمر بن قيس المشرقى ضبطه العامة(1) بالقاف.

# وقال ابن الاثير في جامع الاصول: المشرقي بكسر الميم وفتح الراء وبالقاف
~~منسوب إلى بطن من همدان وقيل: مشرق موضع باليمن.

PageV01P330

# فقال له ابن عمي: يا أبا عبدالله هذا الذي أرى خضاب أو شعرك؟ فقال: خضاب
~~والشيب الينا بني هاشم أسرع عجل، ثم أقبل علينا فقال: جئتما لنصرتي؟ فقلت
~~له أنا رجل كبير السن كثير العيال وفي يدى بضايع للناس ولا أدري مايكون
~~وأكره أن تضيع أمانتي، فقال ليه ابن عمى مثل ذلك.

# فقال: أما لي فانطلقا فلا تسمعا لى واعية ولاتريا لي سوادا، فانه من سمع
~~واعيتنا أو رأى سوادنا، فلم يجبنا واعيتنا كان حقا على ms244 الله أن يكبه على
~~منخر يه في نارجهنم.

### | حبابة الوالبية

# 182 - محمدبن مسعود، قال: حدثني جعفر بن أحمد، قال: حدثني العمر كي عن
~~الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عنبسة بن مصعب، وعلي ابن
~~المغيرة، عن عمران بن ميثم، قال: دخلت أنا وعباية الاسدي على امرأة من بني
~~أسد يقال لها: حبابة الوالبية، فقال لها عباية: تدرين من هذا الشاب الذي
~~معي؟ قالت: لا، قال: مع ابن اخيك ميثم.

# قالت: أي والله أي والله.

# - قوله (عليه السلام): فلا تسمعا لى واعية الواعية الصراخ والصوت لا
~~الصارخة قاله في القاموس قال: ووهم الجوهري(1) قلت: قال الجوهري: الوعي
~~بالتحريك الجلبة والاصوات، والواعية الصارخة(2).

# والحق الوعي بالتحريك الصراخ والصوت والواعية الجلبة والاصوات والواعية
~~الصارخة أيضا، فالوا عية يقال تارة: للصارخة، وتارة لاصواتهم المختلطة قال
~~في أساس البلاغة: الواعية الصراخ، وواعية القوم أصواتهم(3).

# وقال في مجمل اللغة: الواعية الصارخة.

PageV01P331

# ثم قالت: ألا أحدثكم بحديث سمعته من أبي عبدالله الحسين بن علي (عليه
~~السلام) قلنا بلي، قالت: سمعت الحسين بن علي (عليه السلام) يقول: نحن
~~وشيعتنا على الفطرة التي بعث الله عليها محمدا (صلى الله عليه وآله) وسائر
~~الناس منهابراء، وكانت قد أدركت أمير المؤمنين (عليه السلام) وعاشت إلى
~~زمان الرضا (عليه السلام) على مابلغنى. والله أعلم.

# 183 - حمدويه، عن محمدبن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن اسحاق بن سويد
~~الفراء، عن اسحاق بن عمار، عن صالح بن ميثم، قال: دخلت أنا وعباية الاسدي
~~على حبابة الوالبية، فقال لها: هذا ابن أخيك ميثم، قالت: ابن اخي والله
~~حقا، ألا احدثكم بحديث عن الحسين بن علي (صلى الله عليه وآله)، فقلت: بلي.

# قالت: دخلت عليه وسلمت فرد السلام ورحب ثم قال: ما بطا بك عن زيارتنا
~~والتسليم علينا ياحبابة؟ قلت: مابطأني الا علة عرضت، قال: ماهي؟ قالت:
~~فكشفت خماري عن برص.

# قالت: فوضع يده على البرص ودعا فلم يزل يدعو حتى رفع يده، وكشف الله ذلك
~~البرص، ثم قال: ياحبابة أنه ليس ms245 أحد على ملة ابراهيم في هذه الامة غيرنا
~~وغير شيعتنا، ومن سواهم منها براء.

### | سعيد بن المسيب

# 184 - قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين (عليه السلام)
~~في أول أمره الاخمسة أنفس: سعيد بن جبير، سعيد بن المسيب، محمدبن جبير ابن
~~مطعم، يحيى بن أم الطويل، أبوخالد الكابلي وأسمه وردان ولقبه كنكر، سعيد بن
~~المسيب رباه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان حزن جد سعيد أوصى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام).

# 185 - محمدبن مسعود: قال: حدثني علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثنا محمدبن
~~الوليد بن خالد الكوفي، قال: حدثنا العباس بن هلال، قال: ذكر أبوالحسن
~~الرضا (عليه السلام) أن طارقا مولى لبني أمية نزل ذا المروة عاملا على

PageV01P332

# المدينة، فلقيه بعض بني أمية، وأوصاه بسعيد بن المسيب وكلمه فيه وأثنى
~~عليه، وأخبره طارق أنه أمر بقتله، فأعلم سعيد بذلك وقال له تغيب، وقيل له:
~~تنح عن مجلسك فانه على طريقه، فأبى.

# فقال سيعد: اللهم ان طارقا عبد من عبيدك ناصيته بيدك وقلبه بين أصابعك
~~تفعل فيه ماتشاء فانسه ذكري واسمي، فلما عزل طارق عن المدينة لقبه الذي كان
~~كلمه في سعيد من بني أمية بذي المروة، فقال، كلمتك في سعيد لتشفعني فيه
~~فأبيت وشفعت فيه غيري، فقال: والله ما ذكرته بعد اذ فارقتك حتى عدت اليك.

# وروي عن بعض السلف، أنه لمامر بجنازة علي بن الحسين (عليه السلام) انجفل
~~الناس فلم يبق في المسجد الا سعيد بن المسيب، فوقف عليه خشرم مولى أشجع
~~فقال أبا محمد: ألا تصلي على هذا الرجل الصالح في البيت الصاح؟ فقال سعيد:
~~أصلي ركعتين في المسجد أحب الي أنت أصلي على هذا الرجل الصالح في البيت
~~الصالح.

# 186 - وروي عن عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~وعبدالرزاق، عن معمر، عن علي بن زيد، قال: قلت لسعيد بن المسيب انك أخرتني
~~أن علي بن الحسين النفس الزكية، وانك لا تعرف له نظيرا؟ قال: كذلك وماهو
~~مجهول ما أقول فيه والله ms246 مارأي مثله.

# قال علي بن زيد: فقلت والله ان هذه الحجة الوكية عليك يا سعيد، فلم لم
~~تصل على جنازته؟ فقال: ان القراء كانوا لايخرجون إلى مكة حتى يخرج علي بن
~~الحسين، فخرج وخرجنا معه ألف راكب، فلماصرنا بالسقيا نزل فصلى وسجد سجدة
~~الشكر فقال فيها.

# 187 - وفي رواية الزهري: عن سعيد بن المسيب، قال: كان القوم لايخرجون من
~~مكة حتى يخرج علي بن الحسين سيد العابدين، فخرج وخرجت معه فنزل في بعض
~~المنازل فصلى ركعتين فسبح في سجوده فلم يبق شجر ولامدرالا سبحوا معه

PageV01P333

# ففزعنا فرفع رأسه فقال: ياسعيد أفزعت؟ قلت: نعم يابن رسول الله فقال: هذا
~~التسبيح الاعظم، حدثني أبي عن جدي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه
~~قال: لايبقى الذنوب مع هذا التسبيح، فقلت: علمنا.

# 188 - وفي رواية علي بن زيد: عن سعيد بن المسيب، أنه سبح في سجوده فلم
~~يبق حوله شجرة ولامدرة الا سبحت بتسبيحه، ففزعت من ذلك وأصحابي.

# ثم قال: ياسعيد ان الله جل جلاله لما خلق جبريل ألهمه هذا التسبيح فسبحت
~~السموات ومن فيهن لتسبيحه الاعظم، وهواسم الله عزوجل الاكبر.

# ياسعيد، أخبرني أبي الحسين، عن أبيه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عن جبريل عن الله جل جلاله أنه قال: مامن عبد من عبادي آمن بي وصدق بك وصلى
~~في مسجدك ركعتين على خلا من الناس الا غفرت له ماتقدم من ذنبه وما تأخر،
~~فلم أرشاهدا أفضل من علي بن الحسين (عليه السلام) حيث حدثني بهذا الحديث.

# فلما أن مات شهد جنازته البر والفاجر، وأثنى عليه الصالح والطالح، وأنهال
~~الناس يتبعونه حتى وضع الجنازة، فقلت: ان أدركت الركعتين يومامن الدهر
~~فاليوم، وفلم يبق الارجل وامرأة ثم خرجا إلى الجنازة.

# ووثبت لاصلي فجاء تكبير من السماء فأجابه تكبير من الارض فأجابه تكبير من
~~السماء فأجابه تكبير من الارض، ففزعت وسقطت على وجهي فكبر من في السماء
~~سبعا وكبر من في الارض سبعا وصلى على علي بن الحسين (عليه السلام).

# ودخل الناس ms247 المسجد فلم أدرك الركعتين ولا الصلاة على علي بن الحسين (عليه
~~السلام) فقلت: يا سعيد لو كنت أنا لم أختر الا الصلاة على علي بن الحسين
~~(عليه السلام) ا ن هذا لهو الخسران المبين، قال، فكبى سعيد ثم قال: ما أردت
~~الا الخير ليتني كنت صليت عليه فانه مارأى مثله.

# والتسبيح هو هذا: سبحانك اللهم وحنانيك، سبحانك اللهم وتعاليت، سبحانك

PageV01P334

# اللهم والعز ازارك، سبحانك اللهم والعظمة ردواؤك، ويقال سربالك، سبحانك
~~اللهم والكبرياء سلطانك، سبحانك من عظيم ما أعظمك، سبحانك سبحت في الاعلى،
~~سبحانك تسمع وترى ماتحت الثرى.

# سبحانك أنت شاهد كل نجوى، سبحانك موضع كل نجوى، سبحانك حاضر كل ملا،
~~سبحان عظيم الرجاء، سبحانك ترى مافي قعر الماء، سبحانك تسمع أنفاس الحيتان
~~في قعور البحار، سبحانك تعلم وزن السموات، سبحانك تعلم وزن الارضيين.

# سبحانك تعلم وزن الشمس والقمر، سبحانك تعلم وزن الظلمة والنور، سبحانك
~~تعلم وزن الفئ الهواء، سبحانك تعلم وزن الريح كم هي من مثقال ذرة سبحانك
~~قدوس قدوس قدوس، سبحانك عجبا من عرفك كيف لايخافك، سبحانك اللهم وبحمدك
~~سبحان الله العلى العظيم.

# 189 - حدثني محمد بن قولويه، قا ل: حدثني سعدبن عبدالله القمي، عن القاسم
~~بن محمد الاصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن محمدبن عمر، قال: أخبرني
~~أبومروان، عن أبي جعفر، قال: سمعت علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: سعيد
~~ابن المسيب أعلم الناس بماتقدمه من الاثار وأفهمهم في زمانه.

### | سعيدبن جبير

# 190 - أبوالمغيرة، قال: حدثني الفضل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين
~~(عليه السلام) وكان علي (عليه السلام) يثني عليه، وماكان سبب قتل الحجاج له
~~الا على هذا الامر، وكان مستقيما.

# وذكر أنه لما دخل على الحجاج بن يوسف قال له: أنت شقي بن كسير، قال: أمي
~~كانت أعرف باسمي سمتني سعيد بن جبير، قال: ماتقول في أبي بكر وعمر هما في
~~الجنة أو في النار؟ قال: لو دخلت الجنة ms248 فنظرت أهلها لعلمت من فيها، وان
~~دخلت النار ورأيت أهلها لعلمت من فيها.

PageV01P335

# قال: فما قولك في الخلفاء؟ قال: لست عليهم بوكيل، قال أيهم أحب اليك قال:
~~أرضاهم لخالقي، قال: وأيهم أرضى للخالق؟ قال: علم ذلك عند الذي يعلم سرهم
~~ونجواهم، قال: أبيت أن تصدقني، قال: بلى لم أحب أن اكذبك.

### | أبوخالد الكابلي

# 191 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني أبوعبدالله الحسين بن أشكيب قال:
~~حدثني محمدبن أورمه، عن الحسين بن سعيد، قال: حدثني علي بن النعمان، عن ابن
~~مسكان، عن ضريس، قال قال لي أبوخالد الكابلي: أما أني سأحدثك بحديث ان
~~رأيتموه وأنا حي فقلت صدقني، وان مت قبل أن تراه ترحمت علي ودعوت لي.

# سمعت علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: ان اليهود أحبوا عزيزا حتى قالوا
~~فيه ماقالوا فلا عزيز منهم ولاهم من عزيز، وأن النصارى أحبوا عيسى حتى
~~قالوا فيه ماقالوا، فلا عيسى منهم ولاهم من عيسى.

# وانا على سنة من ذلك ان قوما من شيعتنا سيحبونا حتى يقولوا فينا ماقالت
~~اليهود في عزيز، وماقالت النصارى في عيسى بن مريم، فلاهم منا ولا نحن منهم.

# 192 - الكشي: وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمدبن عبدالله بن مهران، عن
~~محمد بن علي بن محمد بن عبدالله الحناط، عن السحن بن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبيه، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كان أبو خالد
~~الكابلي يخدم محمدبن الحنفية دهرا وماكان يشك في أنه امام.

# حتى أتاه ذات يوم فقال له: جعلت فداك ان لي حرمة ومودة وانقطاعا، فأسألك
~~بحرمة رسول الله وأمير المؤمنين الا أخبرتني أنت الامام الذي فرض الله
~~طاعته على خلقه، قال فقال: يا أبا خالد حلفتني بالعظيم، الامام علي بن
~~الحسين (عليه السلام) علي وعليك وعلى كل مسلم.

# فأقبل أبوخالد لما أن سمع ماقاله محمد بن الحنفية جاء إلى على بن الحسين

PageV01P336

# (عليه السلام) فلما استأذن عليه فأخبر أن أبا خالد بالباب، فأذن له، فلما
~~دخل عليه دنا منه قال: ms249 مرحبا بك يا كنكر ماكنت لنا بزائر مابدا لك فينا؟
~~فخر أبوخالد ساجدا شاكرلله تعالى مما سمع من علي بن الحسين (عليه السلام)
~~فقال: الحمدالله الذي لم يمتني حتى عرفت فقال له علي: وكيف عرفت امامك يا
~~أبا خالد؟ قال: انك دعوتني باسمي الذي سمتني أمي التي ولدتني، وقد كنت في
~~عمياء من أمري ولقد خدمت محمد ابن الحنفية عمرا من عمري ولا اشك الا وأنه امام.

# حتى اذا كان قريبا سألته بحرمة الله وبحرمة رسوله وبحرمة أمير المؤمنين
~~فأرشدني اليك وقال: هو الامام علي وعليك وعلى خلق الله كلهم، ثم أذنت لي
~~فجئت فدنوت منك سميتني باسمي الذي سمتني أمي فعلمت أنك الامام الذي فرض
~~الله طاعته علي وعلى كل مسلم.

# ابن مهران والحسن وأبوه كلهم كذا روي.

# 193 - ووجدت بخط جبريل بن أحمد: قال حدثني محمد بن عبدالله بن مهران، عن
~~محمدبن علي، عن علي بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي الصباح
~~الكناني، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعه يقول: دم ابوخالد الكابلي
~~علي بن الحسين (عليهما السلام) دهرامن عمره.

# ثم انه أراد أن ينصرف إلى أهله فأتى علي بن الحسين (عليه السلام) فشكى
~~اليه شده شوقه إلى والديه، فقال: يا أبا خالد يقدم غدا رجلا من أهل الشام
~~له قدر ومال كثير وقد أصاب بنتا له عراض من أهل الارض، ويريد ون أن يطلبوا
~~معالجا يعالجها، فاذا أنت سمعت قدومه: فأته وقل له أنا أعالجها لك علي انني
~~أشترط عليك أني أعالجها على ديتها عشرة آلاف درهم فلا تطمئن اليهم وسيعطونك
~~ماتطلب منهم.

# فلما أصبحوا قدم الرجل ومن معه وكان رجلا من عظماء أهل الشام في المال
~~والمقدرة، فقال: أما من معالج يعالج بنت هذا الرجل؟ فقال هل أبوخالد: أنا
~~أعالجها على عشرة آلاف درهم، فان أنتم وفيتم وفيت لكم على ألا يعود اليها
~~أبدا، فشرطوا ان يعطوه عشرة آلاف درهم.

PageV01P337

# ثم اقبل إلى علي بن الحسين (عليه السلام) فأخبره الخبر، فقال: ms250 أني لاعلم:
~~أنهم سيغدرون بك ولايفون لك انطلق يا أبا خالد فخذ بأذن الجارية اليسرى ثم
~~قل يا خبيث يقول لك علي بن الحسين أخرج من هذه الجارية ولاتقعد.

# ففعل أبوخالد ما أمره وخرج منها فأفاقت الجارية، فطلب أبوخالد الذي شرطوا
~~له فلم يعطوه، فرجع مغتما كئيبا، قال له علي بن الحسين (عليه السلام) مالي
~~أراك كئيبا يا أبا خالد؟ انهم يغدرون بك دعهم فانهم سيعودون الكى، فاذا
~~لقوك فقل لهم لست أعالجها حتى تضعوا المال على يدي علي بن الحسين (عليه
~~السلام) فعادوا إلى أبي خالد يلتمسون مداواتها، فقال لهم اني لا أعالجها
~~حتى تضعوا الما ل على يدي علي بن الحسين فرجع أبوخالد إلى الجارية وأخذ
~~بأذنها اليسرى ثم قال: ياخبيث يقول لك على بن الحسين (عليهما السلام) أخرج
~~من هذه الجارية ولا تعرض لها الا بسبيل خير، فانك ان عدت أحر قتك بنار الله
~~الموقدة التي تطلع على الافئدة، فخرج منها ولم يعد اليها، ودفع المال إلى
~~أبي خالد فخرج إلى بلاده.

### | يحيى بن أم الطويل

# 194 - محمدبن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن جعفر بن عيسى عن صفوان،
~~عمن سمعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ارتد الناس بعد قتل الحسين
~~(عليه السلام) الا ثلاثة أبوخالد الكابلي، ويحيى بن أم الطويل، وجبير بن
~~مطعم، ثم ان الناس لحقوا وكثروا.

# وروى يونس، عن حمزة بن محمد الطيار، مثله وزاد فيه وجابر بن عبدالله
~~الانصاري.

# 195 - حدثني أحمدبن علي، قال: حدثني أبوسعيد الادمي، قال: حدثنا الحسين
~~بن يزيد النوفلي، عن عمروبن أبي المقدام، عن أبي جعفر الاول (عليه السلام)
~~قال: أما يحيى بن أم الطويل: فكان يظهر الفتوة.

# وكان اذا مشى في الطريق وضع الخلوق على رأسه ويمضغ اللبان ويطول ذيله،
~~وطلبه الحجاج فقال: تلعن أبا تراب وأمر

PageV01P338

# - بقطع يديه ورجليه وقتله.

# وأما سعيد بن المسيب فنجا، وذلك أنه كان يفتي بقول العامة، وكان آخر
~~أصحاب رسول لاله (صلى الله عليه وآله) فنجا.

# وأما أبوخالد الكابلي: فهرب إلى ms251 مكة واخفى نفسه فنجا.

# وأما عامر بن واثلة: فكانت له يد عند عبدالملك بن مروان فلهى عنه.

# وأما جابر بن عبدالله الانصاري: فكان رجلا من اصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فلم يتعرض له وكان شيخا قد أسن.

# وأما أبوحمزة الثمالي وفرات بن أحنف، فبقوا إلى أيام أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وبقي أبوحمزة إلى أيام أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام).

### | القاسم بن عوف

# 196 - حدثني علي بن محمدبن قتيبة النيشابوري، قال: حدثني أبوعبدالله جعفر
~~بن أحمد الرازي الخواري من قرية استراباد، عن محمد بن خالد أظنه البرقي عن
~~محمدبن سنان، عن زياد بن المنذر أبي الجارود، عن القاسم بن عوف، قال: كنت
~~اتردد بين علي بن الحسين (عليه السلام) وبين محمد بن الحنفية، وكنت آتي هذا
~~مرة وهذا مرة.

# قال: ولقيت علي بن الحسين، قال، فقال لي: يا هذا اياك ان تأتي أهل العراق
~~فتخبرهم انا استودعناك علما، فانا والله مافعلنا ذلك واياك ان تترايس بنا
~~فيضعك الله، واياك أن تستأكل بنا فيزيدك الله فقرا، واعلم أنك ان تكن ذنبا
~~في الخير خير لك من أن تكون رأسا في الشر.

# واعلم أنه من يحدث عنا بحديث سألناه يوما فان حدث صدقا كتبه الله صديقا
~~وان حدث وكذب كتبه الله كذابا، واياك أن تشد، راحلة ترحلها فانما هيهنا
~~يطلب العلم حتى يمضي لكم بعد موتي سبع حجج، ثم يبعث الله لكم غلاما من ولد
~~فاطمة (عليهما السلام) ينبت الحكمة في صدره كما ينبت الطل والزرع.

PageV01P339

# قال: فلما مضى علي بن الحسين (صلوات الله عليهما) حسبنا الايام والجمع
~~والشهور والسنين، فمازادت يوما ولا نقصت حتى تكلم محمد بن علي بن الحسين
~~(صلوات الله عليهم) باقر العلم.

### | المختار بن أبي عبيدة

# 197 - حمدويه، قال: حدثني يعقوب، عن ابن أبي عمير.

# عن هشام بن المثني عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لاتسبو
~~المختار فانه قتل قتلتنا، وطلب بثارنا، وزوج أراملنا، وقسم فينا المال على
~~العسرة.

# 198 - محمدبن الحسن، وعثمان ms252 بن حامد، قالا: حدثنا محمدبن يزداد الرازي،
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبدالله المزخرف، عن حبيب الخثعمي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان المختار يكذب على علي بن الحسين
~~(عليهما السلام).

# 199 - محمدبن الحسن، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمدبن يزداد عن محمدبن
~~السحين، عن موسى بن يسار، عن عبدالله بن الزبير، عن عبدالله بن شريك، قال:
~~دخلنا علي أبي جعفر (عليه السلام) يوم النحر وهومتكى، وقد أرسل إلى الحلاق
~~فقعدت بين يديه اذ دخل عليه شيخ من أهل الكوفة فتناول يده ليقبلها فمنعه،
~~ثم قال من أنت؟ قال: أنا أبوالحكم بن المختار بن أبي عبيد الثقفي، وكان
~~متباعدا من أبي جعفر (عليه السلام) فمديده اليه حتى كاد يقعده في حجره بعد
~~منعه يده.

# ثم قال اصلحك الله ان الناس قد أكثروا في أبي وقالوا والقول والله قولك
~~قال: وأي شيء يقولون؟ قال: يقولون كذاب، ولاتأمرني بشيء الا قبلته.

# فقال: سبحان الله أخبرني أبي والله ان مهر أمي كان مما بعث به المختار،
~~أولم يبن دورنا؟ وقتل قاتلنا؟ وطلب بدمائنا؟ ف(رحمه الله).

# واخبرني والله أبي أنه كان ليسمر عند فاطمة بنت علي يمهدها الفراش، ويثنى
~~لها الوسائد وممنها أصاب الحديث، رحم ألله أباك رحم الله أباك، ماترك لنا
~~حقاعند أحد الا طلبه، قتل قتلتنا، وطلب بدمائنا.

PageV01P340

# 200 - جبرئيل بن أحمد، حدثني العنبري، قال: حدثني محمدبن عمرو، عن يونس
~~بن يعقوب، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كتب المختار بن أبي عبيد إلى علي
~~بن الحسين (عليهما السلام) وبعث اليه بهدايا من العراق، فلما وقفوا على باب
~~علي بن الحسين دخل الاذبن يستاذن لهم، فخرج اليهم رسوله فقال أميطوا عن
~~بابي فاني لااقبل هدايا الكذابين ولاأقرأ كتبهم.

# فمحوا العنوان وكتبوا المهدي محمدبن علي، فقال ابوجعفر: والله لقد كتب
~~اليه بكتاب مااعطاه فيه شيئا انما كتب اليه يابن خير من طشي ومشي، فقال
~~ابوبصير، فقلت لابي جعفر (عليه السلام) اما المشي فانا أعرفه، فأي شيء
~~الطشى؟ فقال ابوجعفر ms253 (عليه السلام) الحياة.

# 01 2 - جبرئيل بن أحمد، قال: حدثني العنبري، قال حدثني علي بن اسباط عن
~~عبدالرحمن بن حماد، عن علي بن حزور، عن الاصبغ، قال رأيت المختار على فخذ
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يمسح رأسه ويقول: ياكيس ياكيس.

# 202 - ابراهيم بن محمد الختلي، قال: حدثني أحمد بن ادريس القمي، قال:
~~حدثني محمدبن أحمد، قال، حدثني الحسن بن علي الكوفي، عن العباس ابن عامر،
~~عن سيف بن عميرة، عن جارود بن المنذر، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~ما امتشطت فينا هاشمية ولا اختضبت حتى بعث الينا المختار برؤس الذين قتلوا
~~الحسين (عليه السلام).

# 203 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني ابوالحسن علي بن ابي علي الخزاعي،
~~قال حدثني خالد بن يزيد العمري المكي، قال الحسن بن زيد بن علي ابن الحسين،
~~قال: حدثني عمرو بن علي بن الحسين، ان علي بن الحسين (عليه السلام) لما اتي
~~برأس عبيدالله بن زياد ورأس عمربن سعد، قال: فخر ساجدا وقال الحمدالله الذي
~~أدرك لي ثاري من أعدائي، وجزى الله المختار خيرا.

# 204 - محمدبن مسعود، قال حدثني ابن أبي على الخزاعي، قا ل خالد بن

PageV01P341

# يزيد العمري، عن الحسين بن زيد، عن عمر بن علي، أن المختار أرسل إلى علي
~~ابن الحسين (عليه السلام) بعشرين الف دينار، فقبلها وبنا بنها دار عقيل بن
~~أبي طالب ودارهم التي هدمت، قال: ثم أنه بعث اليه باربعين الف دينار بعد ما
~~ظهر الكلام الذي أظهره، فردها ولم يقبلها.

# والمختار هو الذي دعا الناس إلى محمد بن علي بن أبي طالب ابن الحنفية
~~وسمعوا الكيسانية وهم المختارية وكان لقبه كيسان، ولقب بكيسان لصاحب شرطه
~~المكنى أبا عمرة وكان اسمه كيسان.

# وقيل، انه سمي كيسان بكيسان مولى على بن ابى طالب (عليه السلام) وهو الذى
~~حمله على الطلب بدم الحسين (عليه السلام) ودله على قتلته وكان صاحب سره
~~الغالب على امره.

# وكان لايبلغه عن رجل من اعداء الحسين (عليه السلام) انه في درا او في
~~موضع الا ms254 قصده، فهدم الدار بأسرها وقتل كل من فيها من ذي روح، وكل دار
~~بالكوفة خراب فهي مماهدمها، واهل الكوفة يضربون بها المثل، فاذا افتقر
~~انسان قالوا دخل ابو عمرة بيته، حتى قال فيه الشاعر:

# ابليس بمافيه خير من أبي عمرة %~% يغويك ويطغيك ولايطغيك كسرة

### | شعيب مولى على بن الحسين (ع)

# 205 - حدثني أبوالحسن عمر بن علي التفليسى، قال: حدثني محمدبن سعيد ابن
~~أخي سهل بن زياد الادمي، عمن ذكره، عن يونس بن عبدالرحمن عن داود الرقي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عيب مولى علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~وكان ماعلمناه جبارا.

### | عبدالله البرقى

# 206 - وجدت في كتاب محمد بن الحسن بن بندار القمي بخطه حدثني

PageV01P342

# علي بن ابراهيم بن هاشم، عن الحسين بن عبدالله البرقي المعرف بالكسري عن
~~أبيه، قال: سألت علي بن الحسين (عليهما السلام) عن النبيذ؟ فقال: د يشربه
~~قوم، وحرمه قوم صالحون، فكان شهادة الذين منعوا بهشادتهم شهواتهم أولى بأن
~~تقبل من الذين جروا بشهادتهم شهواتهم.

# عبدالله البرقي هذا عامي، الا أن هذا حديث حسن قريب الاسناد.

### | الفرزدق

# 207 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثنا محمدبن جعفر، قال: حدثني أبوالفضل
~~محمدبن أحمد بن مجاهد، قال: حدثنا العلاء بن محمد بن زكريا بالبصرة، قال:
~~حدثنا عبيدالله بن محمد بن عائشة، قال حدثني أبي، ان هشام بن عبدالملك حج
~~في خلافة عبدالملك والوليد، فطاف بالبيت فاراد أن يستلم الحجر فلم يقدر
~~عليه من الزحام، فنصب له منبر فجلس عليه وأطاف به أهل الشام.

# فبينا هو كذلك اذ أقبل علي بن الحسين (عليه السلام) وعليه ازار ورداء، من
~~أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة بين عينيه سجادة كانها ركبة عنز، فجعل يطوف
~~بالبيت فاذا بلغ إلى موضع الحجر تنحى الناس عنه حتى يستلمه هيبة له
~~وأجلالا، فغاظ ذلك هشاما.

# فقاله رجل من اهل الشام لهشام، من هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة
~~وأفرجوا له عن الحجر؟ فقال هشام: لا أعرفه، لئلا يرغب فيه أهل الشام، فقال
~~الفرزدق وكان حاضرا: لكني ms255 أعرفه، فقال الشامي من هذا يا أبا فراس؟ فقال:

# هذا الذي تعرف البطحاء طأته %~% والبيت تعرفه والحل والحرم

# هذا ابن خير عباد الله كلهم %~% هذا التقي النقي الطاهر العلم

# هذا علي رسول الله والده %~% أمست بنور هداه تهتدي الامم

# اذا رأته قريش قال قائلها %~% إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

# ينمي إلى ذروة العز الذي قصرت %~% عن نيلها عرب الاسلام والعجم

PageV01P343

# يكاد يمسكه عرفان راحته %~% ركن الحطيم اذا ماجاء يستلم

# يغضي حياء ويغضى من مهابته %~% فلا يكلم الا حين يبتسم

# ينشق نور الهدى عن نور غرته %~% كالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم

# بكفيه خيزران ريحها عبق %~% من كف أروع في عرنينه شمم

# مشتقة من رسول الله نبعته %~% طالبت عناصره والخيم والشيم

# حمال أثقال أقوام اذا فدحوا %~% حلو الشمائل يحلوا عنده النعم

# هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله %~% بجده أنبياء الله قد ختموا

# الله فضله قدما وشرفه %~% جرى بذاك له في لوحه القلم

# من جده دان فضل الانبياء له %~% وفضل أمته دانت له الامم

# عم البرية بالاحسان وأنقشعت %~% عنها العماية والاملاق والعدم

# كلتا يديه غياث عم نفعهما %~% تستوكفان ولايعروهما العدم

# سهل الخليقة لاتخشى بوادره %~% يزينه خصلتان الخلق والكرم

# لايخلف الوعد ميمون نقيبته %~% رحب الفناء أريب حين يعتزم

# من معشر حبهم دين وبغضهم %~% كفر ووقربهم منجى ومعتصم

# يستدفع السوء والبلوى بحبهم %~% ويسترب به الاحسان والنعم

# مقدم بعد ذكر الله ذكرهم %~% في كل يوم ومختوم به الكلم

# ان عد أهل التقى كانوا ائمتهم %~% أوقيل من خير أهل الارض قيل هم

# لايستطع جوا د بعد غايتهم %~% ولايدانيهم قوم وأن كرموا

# هم الغيوث اذا ما أزمه أزمت %~% والاسد أسد الشرى والناس محتدم

# يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم %~% خيم كريم وأيد بالندى هضم

# لاينقص العسر بسطا من أكفهم %~% سيان ذلك ان اثروا وان عدموا

# أي الخلائق ليست في رقابهم %~% لاوليه هذا أوله نعم

# من يعرف الله يعرف أولية ذا %~% فالدين من بيت هذا ناله الامم

PageV01P344

# قال: فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق، فحبس بسعفان بين مكة والمدينة فبلغ ms256
~~ذلك علي بن الحسين (عليه السلام)، فبعث اليه باثني عشر ألف درهم، وقال:
~~أعذرنا يا أبا فراس، فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به، فردها عليه
~~وقال: يابن رسول الله ماقلت الذي قلت الا غضبا لله ولرسوله، وماكنت لارزي
~~عليه شيئا، فردها عليه وقال: بحقي عليك لما قبلتها، فقد رأى الله مكانك
~~وعلم نيتك، فقبلها فجعل الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس فكان مما هجا به قوله.

# أيحبسني بين المدينة والتي %~% اليها قلوب الناس يهوي منيبها

# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد %~% وعينا له حولاء باد عيوبها

# فبعث اليه فاخرجه.

### | زرارة بن أعين

# 208 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثني أخواي
~~محمد وأحمد ابنا الحسن، عن أبيهما الحسن بن علي بن فضال عن ابن بكير، عن
~~زرارة، قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يازرارة ان اسمك في أسامي أهل
~~الجنة بغير ألف، قلت: نعم جعلت فداك اسمي عبد ربه ولكني لقبت بزرارة.

# 209 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني
~~محمدبن أحمد، عن عبدالله بن أحمد الرازي، عن بكر بن صالح، عن ابن أبي عمير:
~~عن هشام بن سالم، عن زرارة، قال: اسمع والله بالحرف من جعفر بن محمد (عليه
~~السلام) من الفتيا فازداد به ايمانا.

# 210 - حدثني جعفر بن محمد بن معروف، قال، حدثني محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن تغلب، عن أبي بصير، قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام) ان أباك حدثني أن الزبير والمقداد وسلمان الفارسي
~~حلقوا رؤسهم ليقاتلوا أبا بكر، فقال لي: لو لا زرارة لظننت أن أحاديث أبي
~~(عليه السلام) ستذهب.

PageV01P345

# 211 - حدثني حمدويه بن نصير قال: حدثني محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن
~~الحسن بن محبوب السراد، عن العلاء بن رزين، عن يونس بن عمار، قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام) ان زرارة قد روى عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه
~~لايرث مع الام والاب والابن والبنت أحد ms257 من الناس شيئا الازوج أوزوجة، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): أما مارواه زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) فلا
~~يجوز أن ترده.

# وأما في الكتاب في سورة النساء فان الله عزوجل يقول " يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ماترك وان
~~كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد
~~فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فان كان له أخوة فلامه السدس
~~"(1) يعني اخوة الاب وأم أخوة الاب، والكتاب يايونس قد ورث هيهنا مع
~~الابناء، فلاتورث البنات الا الثلثين.

# 212 - محمدبن مسعود، عن الخزاعي عن محمد بن زياد أبي عمير، عن علي بن
~~عطية، عن زرارة، والله لو حدثت بكلما سمعته من أبي عبدالله (عليه السلام)
~~لانتفحت ذكور الرجال على الخشب.

# 213 - حدثني ابراهيم بن العباس الختلي، قال: حدثني أحمد بن ادريس القمي،
~~قال: حدثني محمدبن أحمد بن يحيى، عن محمدبن أبي الصهبان او غيره عن سليمان
~~بن داود المنقري، عن ابن أبي عمير، قال: قلت لجميل بن دراج، ما أحسن محضرك
~~وأزين مجلسك؟ فقال: أي والله ماكنا حول رارة بن أعين الابمنزلة الصبيان في
~~الكتاب حول المعلم.

# 214 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله بن أبي خلف قال:
~~حدثني أحمد بن محمدبن عيسى، وعبدالله بن محمد بن عيسى أخوه، واليهثم بن أبي
~~مسروق، ومحمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسين بن محبوب، عن

PageV01P346

# العلاء بن رزين، عن يونس بن عمار، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام)
~~ان زرارة، وذكر مثل الحديث الذي رواه حمدويه بن نصير، عن محمدبن الحسين، عن
~~ابن محبوب.

# 215 - حدثني حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن القاسم بن عروة، عن
~~أبي العباس الفضل بن عبدالملك، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~أحب الناس الي أحياء وأمواتا أربعة: بريد بن معاوية العجلي، وزرارة،
~~ومحمدبن مسلم، والاحول وهم أحب الناس الي أحياء وأمواتا.

# 216 - محمدبن قولويه، قال: ms258 حدثني سعد بن عبدالله، قال: حدثنى محمدبن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن محمدبن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يوما ودخل عليه الفيض بن المختار، فذكر له آية من
~~كتاب الله عز وجل تأولها أبوعبدالله (عليه السلام) فقال له الفيض: جعلني
~~الله فداك ماهذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ قال: وأي الاختلاف يافيض؟ فقال
~~له الفيض: اني لا جلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم،
~~حتى أرجع إلى المفضل بن عمر، فيوقفني من ذلك على ماتستريح اليه نفسي،
~~ويطمئن اليه قلبي.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أجل هو كما ذكرت يافيض، ان الناس أولعوا
~~بالكذب علينا ان الله افترض عليهم لايريد منهم غيره واني أحدث أحدهم
~~بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لايطلبون
~~بحديثنا وبحبنا ماعند الله وانما يطلبون به الدنيا، وكل يحب أن يدعي رأسا،
~~أنه ليس من عبد يرفع نفسه الا وضعه الله، وما من عبد وضع نفسه الا رفعه
~~الله وشرفه.

# فاذا أردت بحديثنا فعليك بهذا الجالس وأومى بيده إلى رجل من أصحابه،
~~فسألت أصحابنا عنه فقالوا: زرارة بن أعين.

# 217 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني يعقوب بن يزيد، ومحمد ابن الحسين
~~بن أبي الخطاب، عن محمد بن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد

PageV01P347

# وغيره، قالوا: قال أبوعبدالله (عليه السلام): رحم الله زرارة بن أعين، لو
~~لا زرارة بن أعين، لولا زرارة ونظر اؤه لاندرست أحاديث أبي (عليه السلام).

# 218 - حدثني الحسين بن بندار القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله بن أبي خلف
~~القمي، قال: حدثنا علي بن سليمان بن داود الرازي، قال: حدثني محمدبن أبي
~~عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: زرارة وأبو بصير ومحمد بن مسلم وبريد من الذين قال الله
~~تعالى " والسابقون السابقون اولئك المقربون "(1).

# 219 - حدثني حمدويه: قال حدثني يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن سالم، عن ms259 سليمان بن خالد الاقطع، قال: سمعت اباعبدالله (عليه السلام)
~~يقول ما أجد أحدا أحيى ذكرنا وأحاديث أبي (عليه السلام) الا زرارة وابوبصير
~~ليث المرادي ومحمدبن مسلم وبريد بن معاوية العجلي، ولو لا هؤلاء ماكان أحد
~~يستنبط هذا.

# هؤلاء حفاظ الدين وأمناء ابي (عليه السلام) على حلال الله وحرامه، وهم
~~السابقون الينا في الدنيا والسابقون الينا في الاخرة.

# 220 - حدثني محمدبن قولويه والحسين بن الحسن، قالا: حدثنا سعدبن عبدالله،
~~قال: حدثنا محمدبن عبدالله المسمعي، قال: حدثني علي بن حديد المدائني عن
~~جميل بن دراج، قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فاستقبلني رجل خارج
~~من عند أبي عبدالله (عليه السلام) من أهل الكوفة من اصحابنا.

# فلما دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) قال لي.

# لقيت الرجل الخارج من عندي؟ فقلت بلي هو رجل من أصحابنا من أهل الكوفة،
~~فقال لا قدس الله روحه ولاقدس مثله انه ذكر أقواما كان أبي (عليه السلام)
~~ائتمنهم على حلال الله وحرامه وكانوا عيبة علمه وكذلك اليوم هم عندي، هم
~~مستودع سري أصحاب أبي (عليه السلام) حقا، اذا أراد الل

PageV01P348

# بأهل الارض سوءا صرف بهم عنهم السوء، هم نجوم شيعتي أحياء ا وأمواتا
~~يحيون ذكر أبي (عليه السلام) بهم يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا الدين
~~انتحال المبطلين وتأول الغالين، ثم بكي.

# فقلت: من هم؟ فقا ل: من عليهم صلوات الله ورحمته احياءا وامواتا، بريد
~~العجلي وزرارة وأبوبصير ومحمدبن مسلم، أما أنه يا جميل سيبين لك أمر هذا
~~الرجل إلى قريب، قال جميل: فوالله ماكان الا قليلا حتى رأيت ذلك الرجل ينسب
~~إلى أصحاب أبي الخطاب، قلت: الله يعلم حيث يجعل رسالاتة، قال جميل:
~~وكنانعرف أصحاب أبي الخطاب ببغض هؤلاء رحمة الله عليهم.

# 221 - حدثني حمدوية بن نصير، قال: حدثنا محمدبن عيسى بن عبيد قال: حدثني
~~يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن زرارة.

# ومحمد بن قولويه والحسين بن الحسن، قالا: حدثنا سعد بن عبدالله قال حدثنى
~~هارون بن الحسن بن محبوب، عن محمدبن عبدالله بن ms260 زرارة وابنيه الحسن
~~والحسين، عن عبدالله بن زرارة قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام) اقرأ
~~مني على والدك السلام.

# وقل له: اني انما أعيبك دفاعا مني عنك فان الناس والعدو يسارعون إلى كل
~~من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الاذي في من نحبه ونقربه، يرمونه لمحبتنا له
~~وقربة ودنوه منا، ويرون ادخال الاذي عليه وقتله ويحمدون كل من عبناه نحن
~~وأن نحمد أمره.

# فانما أعيبك لانك رجل اشتهرت بنا ولميلك الينا وأنت في ذلك مذموم عند
~~الناس غير محمود الاثر لمودتك لنا ولميلك الينا، فأحببت أن أعيبك ليحمدوا
~~أمرك في الدين بعيبك ونقصك ويكون بذلك منا دفع شرهم عنك يقول الله جل وعز "
~~أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا "(1).

PageV01P349

# هذا التنزيل من عند الله صالحة، لاوالله ماعابها الا لكي تسلم من الملك
~~ولا تعطب على يديه، ولقد كانت صالحة ليس للعيب منها مساغ والحمد الله.

# فافهم المثل يرحمك الله، فانك والله أحب الناس الي، وأحب أصحاب أبي (عليه
~~السلام) حيا وميتا، فانك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر، أن من ورائك
~~ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليأخذها غصبا
~~ثم يغصبها وأهلها.

# فرحمة الله عليك حيا ورحمته ورضوانه عليك ميتا، ولقد أدي الي ابناك الحسن
~~والحسين رسالتك، حاطمها الله وكلاهما ورعاهما وحفظهما بصلاح أبيهما كما حفظ
~~الغلامين.

# فلا يضيقن صدرك من الذي أمرك أبي (عليه السلام) وأمرتك به، وأتاك أبوبصير
~~بخلاف الذي أمرناك به، فلا والله ما أمرناك ولا أمرناه الا بأمر وسعنا
~~ووسعكم الاخذبه.

# ولكل ذلك عندنا تصاريف ومعان توافق الحق، ولو أذن لنا لعلمتم أن الحق في
~~الذي أمرناكم به، فردوا الينا الامر وسلموا لنا واصبروا لاحكامنا
~~وارضوابها، والذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه، وهو اعرف
~~بمصلحة غنمه في فساد أمرها، فان شاء فرق بينها لتسلم، ثم يجمع ينها لتأمن
~~من فسادها وخوف عدوها في آثار مايأذن الله، ويأتيها ms261 بالامن من مأمنه والفرج
~~من عنده.

# عليكم بالتسليم والرد الينا وانتظار أمرنا وأمركم وفرجنا وفرجكم، ولو قد
~~قام قائمنا وتكلم متكلمنا، ثم استأنف بكم تعليم القرآن وشرايع الدين
~~والاحكام والفرائض، كما أنزله الله على محمد (صلى الله عليه وآله) لانكم
~~أهل البصائر فتكم ذلك اليوم - - - - - - زرارة بن أعين قوله (عليه السلام):
~~لانكم(1) أهل البصائر لام التعليل الداخلة على أن باسمها وخبرها على مافي
~~أكثر النسخ متعلقة

PageV01P350

# انكار شديدا.

# ثم لم تستقيموا على دين الله وطريقه، الا من تحت حد السيف فوق رقابكم، -
~~باستيناف التعليم.

# و" فتكم " بفتح الفاء وتشديد التاء المثناة من فوق جملة فعلية على جواب لو.

# و" ذلك اليوم " منصوب على الظرف، و" انكار شديد " مرفوع على الفاعلية.

# والمعنى: شق عصاكم، وكسر قوة اعتقادكم، وبدد جمعكم، وفرق كلمتكم.

# قال في أساس البلاغة: فتات المسك وهو كسارته وسقاطته وكذلك فتات الخبز
~~وفتات العهن، وهذا مما يفت كبدي، وفت عضدة اذا كسر قوته وفرق عنه
~~أعوانه(1).

# وفي النهاية الاثيرية: يقال لكل من أحدث شيئا في أمرك دونك قد افتات عليك
~~فيه، وفلان يفتات عليه في كذا(2).

# قلت: وذلك افتعال من الفوت لامن الفت.

# وفي القاموس: الفت الدق والكسر بالاصابع والشق في الصخرة، وفت في ساعده
~~أضعفه، والفتات ماتفتت وأهل بيت فت مثلثة الفاء منتشرون(3).

# وفي بعض النسخ " انكارا شديدا " نصبا على التمييز، أو على نزع الخافض
~~وذلك اليوم بالرفع على الفاعلية.

# وربما يوجد في النسخ: لانكر، بفتح اللام، للتاكيد، وأنكر على الفعل من
~~الانكار، وأهل البصائر بالرفع على الفاعلية، وفيكم بحرف الجر المتعلقة
~~بمجرورها بأهل البصائر للظرفية، أو بمعنى منكم، وذلك اليوم بالنصب على
~~الظرف، وانكارا شديدا منصوبا على المفعول المطلق، أوعلى التمييز فليعرف.

PageV01P351

# ان الناس بعد نبي الله (عليه السلام) ركب الله به سنة من كان قبلكم،
~~فغيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا في دين الله ونقصوا منه، فما من شيء عليه الناس
~~اليوم الا وهو محرف عما نزل به الوحى من عند الله فاجب رحمك الله من حيث
~~تدعى إلى ms262 حيث تدعى، حتى يأتي من يستأنف بكم دين الله استينافا، وعليك
~~بالصلاة الستة والاربعين، وعليك بالحج أن تهل بالافراد، وتنوي الفسخ اذا
~~قدمت مكة وطفت وسعيت، فسخت ماأهللت به.

# وقلبت الحج عمرة أحللت إلى يوم التروية ثم استأنف الاهلال بالحج مفردا
~~إلى منى وتشهد المنافع بعرفات والمزدلفة، فكذلك حج رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وهكذا أمر أصحابه ان يفعلوا: ان يفسخوا ماأهلوا به ويقبلوا الحج
~~عمرة، واما أقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على احرامه لسوق الذي ساق
~~معه، فان السائق قارن والقارن لايحل حتى يبلغ هديه محله، ومحله المنحر
~~بمنى، فاذا بلغ أحل، فهذا الذي أمرنا ك به حج المتمتع.

# فالزم ذلك ولا يضيقن صدرك، والذي أتاك به أبوبصير من صلاة احدى وخمسين،
~~والا هلال بالتمتع بالعمرة إلى الحج وما أمرنا به من أن يهل بالتمتع فلذلك
~~عندنا معان وتصاريف لذلك مايسعنا ويسعكم ولايخالف شيء من ذلك الحق ولايضاده،
~~والحمد الله رب العالمين.

# 222 - حدثني محمد بن قولويه، قال حدثنا سعدبن عبدالله القمي، عن محمد ابن
~~عبدالله المسمعي، وأحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أسباط، عن الحسين ابن
~~زرارة، قال: قلت لابي عبدالله (عليهما السلام): ان أبي يقرأ عليك السلام
~~ويقول لك جعلني الله فداك أنه لايزال الرجل والرجلان يقدمان فيذكران أنك
~~ذكرتني وقلت في فقال: اقرأ أباك السلام، وقل له أنا والله أحب لك الخير في
~~الدنيا وأحب لك الخير في الاخرة، وأنا والله عنك راض فما تبالي ماقال الناس
~~بعد هذا.

# 223 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله، عن أحمدبن هلال،
~~عن الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب، قال: دخل زرارة على أبي

PageV01P352

# عبدالله (عليه السلام) فقال يازرارة متأهل أنت؟ قال: لا، قال: وما يمنعك
~~من ذلك؟ قال: لاني لا أعلم تطيب مناكحة هؤلاء أم لا؟ قال: فكيف تصبر وأنت
~~شاب؟ قال أشتري الاماء، قال: ومن أين طاب لك نكاح الاماء؟ قال: لان الامة
~~ان رابني من أمرها شيء بعتها، قال: ms263 لم أسالك عن هذا، ولكن سألتك من أبن طاب
~~لك فرجها؟ قال له: فتأمرني أن أتزوج؟ قال له: ذاك اليك.

# قال: فقال له زرارة هذا الكلام ينصرف على ضربين: اما أن لاتبالي أن أعصي
~~الله اذلم تأمرني بذلك، والوجه الاخر أن تكون مطلقا لي، قال: فقال عليك
~~بالبلهاء قال فقلت: مثل التي تكون على رأي الحكم بن عيينة وسالم بن أبي
~~حفصة؟ - قوله (ع): عليك بالبلهاء في حديث الزبرقان بن عمرو(1) امية
~~الضميري: خير أولادنا الابله العقول وخير النساء البلهاء وقال: ولقد لهوت
~~بطفلة مياله بلهاء تطلعني على أسرارها.

# قال ابن الاثير في النهاية: يريد أنه لشدة حيائه كالابله وهوعقول، وقال
~~في الحديث " ان أكثر أهل الجنة البله " جمع الابله، وهو الغافل عن الشر
~~المطبوع على الخير، وقيل: هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن
~~بالناس، لانهم أغفلوا من دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها، وأقبلوا على
~~اخرتهم، وشغلوا أنفسهم بها، فاستحقو ا أن يكونوا أكثر أهل الجنة،
~~فاماالابله وهو الذي لاعقل له فغير مراد في الحديث(2).

# قوله (رحمه الله): على رأى الحكم بن عيينة الحكم بن عيينة كان استاذ
~~زرارة من قبل، فانقطع عنه واتصل بأبي جعفر (عليه السلام) كما ذكره أبوعمرو
~~الكشي في الجزء الثالث من الكتاب.

PageV01P353

# قال: لا، التي لا تعرف ما أنتم عليه ولا تنصب، قد زوج رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أبا العاص ابن الربيع وعثمان بن عفان، وتزوج عايشة وحفصة
~~وغيرهما، فقال: لست أنا بمنزلة النبي (عليهم السلام) الذي كان يجري عليهم
~~حكمه وماهو الا مؤمن أو كافر قال الله عزوجل " فمنكم كافر ومنكم مؤمن "(1).

# فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): فأين أصحاب الاعراف؟ وأين المؤلفة
~~قلوبهم؟ وأين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؟ وأين الذين لم يدخلوها وهو
~~يطمعون؟ قال زرارة: أيدخل النار مؤمن؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~لايدخلها الا أن يشاء الله قال زرارة: فيدخل الكافر الجنة؟ فقال
~~أبوعبدالله: لا، فقال زرارة: هل يخلو أن يكون مؤمنا أوكافرا؟.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ms264 قول الله أصدق من قولك يازرارة، يقول
~~الله أقول، يقول الله خ ج " لم يدخلوها وهم يطمعون"(2) لو كانوا مؤمنين
~~لدخلوا الجنة، ولو كانوا كافرين لدخلوا النار، قال: فماذا؟ فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): أرجهم حيث أرجاهم الله أما أنك لو بقيت لرجعت عن هذا الكلام
~~ولحللت عقدك قال، وأصحاب زرارة يقولون لرجعت عن هذا الكلام وتحللت عنك عقد
~~الايمان.

# قال أصحاب زرارة: فكل من أدرك زرارة بن أعين، فقد أدرك أبا عبدالله (عليه
~~السلام) فانه مات بعد أبي عبدالله (عليه السلام) بشهرين أو اقل وتوفى
~~ابوعبدالله (عليه السلام) وزرارة مريض مات في مرضه ذلك.

# - قوله (ع): خ ج رمز خ ج مسمى الخاء المعجمة أولا ومسمى الجيم أخيرا،
~~اشارة إلى قول الله عزوجل " وآخرون مرجون لامر الله "(3).

PageV01P354

# 224 - حدثني ابوعبدالله محمد بن ابراهيم الوراق، قال: حدثني علي بن
~~محمدبن يزيد القمي قال: حدثني بنان بن محمدبن عيسى عن ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن سالم، عن محمدبن أبي عمير، قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقال كيف تركت زرارة؟ قال: تركته لايصلي العصر حتى تغيب الشمس،
~~قال: فأنت رسولي اليه فقل له فليصل في مواقيت اصحابه فاني قد حرقت، قال:
~~فأبلغته ذلك فقال: أنا والله أعلم أنك لم يكذب عليه ولكني أمرني بشيء فأكره
~~أن أدعه.

# 225 - حدثني محمدبن قولويه، قال حدثني سعدبن عبدالله، قال: حدثني أبوجعفر
~~أحمدبن محمدبن عيسى وعلي بن اسماعيل بن عيسي، عن محمد بن عمرو بن سعيد
~~الزيات، عن يحيى بن محمد بن عيسى أبي حبيب، قال: سألت الرضا (عليه السلام)
~~عن أفضل مايتقرب به العبد إلى الله من صلاته؟ فقال: ست وأربعون ركعة فرائضه
~~ونوافله، فقلت: هذه رواية زرارة، فقال: أترى أن أحدا كان أصدع بحق زرارة.

# 226 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسي، عن القاسم بن عروة عن ابن
~~بكير، قال: دخل زرارة على أبي عبدالله (عليه السلام) قال: انكم قلتم لنا في
~~الظهر والعصر على ذراع وذراعين، ثم قلتم أبردوا بها في ms265 الصيف، فكيف الابراد
~~بها؟ وفتح ألواحه ليكتب مايقول، فلم يجبه أبوعبدالله (عليه السلام) بشيء،
~~فأطيق ألواحه فقال: انما علينا أن نسألكم وأنتم أعلم بما عليكم.

# وخرج ودخل أبوبصير على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال ان زرارة سألني عن
~~شيء فلم أجبه وقد ضقت فاذهب أنت رسولي اليه، فقل صل الظهر في الصيف اذا كان
~~ظللك مثلك والعصر اذا كان ضللك مثليك، وكان زرارة هكذا يصلي في الصيف، ولم
~~أسمع أحدا من أصحابنا يفعل ذلك غيره وغير ابن بكير.

# 227 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن ابن أبي عمر، عن ابن اذينه، عن
~~زرارة، قال: كنت قاعدا عند أبي عبدالله (عليه السلام) أنا وحمران، فقال له حمران:

PageV01P355

# ماتقول فيما يقول زرارة فقد خالفته فيه؟ قال: فماهو؟ يزعم أن مواقيت
~~الصلاة مفوضة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهوالذي وضعها، قال: فما
~~تقول أنت؟ قال: قلت أن جبريل (عليه السلام) أتاه في اليوم الاول بالوقت
~~الاول وفي اليوم الثاني بالوقت الاخير ثم قال جبريل: يا محمد مابينهما وقت.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام) يا حمران ان زرارة يقول: انما جاء جبريل
~~مشيرا على محمد (عليه السلام)، صدق زرارة، فجعل الله ذلك إلى محمد (عليه
~~السلام) فوضعه وأشار جبريل عليه.

# 228 - حدثنا محمدبن مسعود، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي، قال:
~~حدثني العبيدي محمدبن عيسي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن مسكان، قال: سمعت
~~زرارة يقول: رحم الله أبا جعفر واما جعفر فان في قلبي عليه لعنة ! فقلت له:
~~- قوله (رحمه الله): فان في قلبي عليه لعنة(1) بفتح اللام للتاكيد واهمال
~~العين مفتوحة أو مضمومة وتشديد النون، أي أن في قلبي عليه لعنة، أي أن في
~~قلبى لعارضا واعتراض عليه، عن للنفس وعرض للقلب وهجس في الصدر وخطر في
~~الضمير معتنا معترضا.

# أو أن في قلبي شدة وملاجة وهيجانا في المعانة والاعتنان أي المعارضة
~~والاعتراض.

# والعنن أي اللجاج والمحاجة والمؤاخذة عليه أو لعارضة وغايلة عليه فجأة
~~لست أدري ماسببها، من قولهم: أعننت بعنة ms266 ما أدري ماهي، أي تعرضت لشيء ما
~~أعرفه قال في مجمل اللغة: ولقيته عين عنة، أي فجأءة.

# والعنن شبه الحجاج.

# وفي بعض النسخ اعجام الغين المضمومة اماعلى الاستعارة من الغنة للمستور
~~في حجاب القلب المكنون في كنان الضمير، أو بمعنى الغلظة.

# قال في المغرب: الغنه صوت من اللهاة والانف مثل نون منك وعنك، لانه لاحظ
~~لافي اللسان، والخنة أسد منها، قال أبوزيد: الغن الذي يجري كلامه في

PageV01P356

# وماحمل زرارة على هذا؟ قال: حمله على هذا؟ قال: حمله على هذا لان أبا
~~عبدالله (عليه السلام) أخرج مخازيه.

# 229 - حدثني حمدويه، وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا العبيدي، عن هشام
~~ابن ابراهيم الختلي وهو المشرقي، قال قال لي أبوالحسن الخراساني (عليه
~~السلام) كيف تقولون في الاستطاعة بعد يونس فذهب فيها مذهب زرارة، ومذهب
~~زرارة هو الخطا؟ فقلت: لا، ولكنه بأبي أنت وأمي مايقول زرارة في الاستطاعة،
~~وقول زرارة فيمن قدر ونحن منه براء وليس من دين آبائك، وقال الاخرون بالجبر
~~ونحن منه براء وليس من دين آبائك.

# قال: فبأي شيء تقولون؟ قلت بقول أبي عبدالله (عليه السلام) وسأل عن قول
~~الله عزوجل لهاته، والاخن الساد الخياشم، والغنمة أيضا مايغتري الغلام عند
~~بلوغه اذا غلظ صوته.

# وقال في مجمل اللغة: وآداغن ملتف فترى الريح تجري ولها غنة ويقال: بل ذلك
~~لكثرة ذبانه.

# ثم ان السيد جمال الدين بن طاوس كأنه على مايستذاق من كلامه ويستشم من
~~سياقه، قد صحف النون بالياء المثناة من تحت بعد العين المهملة، من العي -
~~بالكسر وهو الجهل وخلاف البيان، والغين المعجمة - بالفتح - وهو الجهل وخلاف
~~الرشد كما في مجمل الغة وغيره.

# وذلك لانه قال في اختياره من كتاب الكشي في الجواب عن هذا الحديث والطعن
~~فيه بهذه العبارة: وقد روى من طريق محمدبن عيسى عن يونس ان زرارة استقل علم
~~الصادق (عليه السلام).

# وما أبعد هذا من الحق وهل يشك مخالف أو مؤالف في جلالة علم مولانا الصادق
~~(عليه السلام) ولقد أكثر محمدبن عيسى من القول في زرارة حتى ms267 لو كان بمقام
~~عدالة كادت الظنون تسرع اليه بالتهمة، فكيف وهو مقدوح فيه انتهى كلامه.

# وقد أسمعناك من قبل أن محمد بن عيسى غير ساقط الدرجة عن مقام العدالة

PageV01P357

# ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا(1) ما استطاعته؟ قال، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام) صحته وماله فنحن بقول أبي عبدالله (عليه السلام)
~~نأخذ قال: صدق أبوعبدالله (عليه السلام) هذا والحق.

# 230 - حدثني طاهر بن عيسى الوراق، قال حدثني جعفربن أحمدبن أيوب قال
~~حدثني أبوالحسن صالح بن أبي حماد الرازي، عن ابن أبي نجران عن علي ابن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا ايمانهم بظلم قال أعاذنا الله واياك من ذلك الظلم قلت: ماهو؟ قال:
~~هو والله ما أحدث زرارة وأبوحنيفة وهذا الضرب قال: قلت: الزنا معه؟ قال:
~~الزنا ذئب.

# 231 - حدثني محمدبن نصير قال: حدثني محمدبن عيسى، عن حفص مؤذن علي بن
~~يقطين يكني أبا محمد، عن أبي بصير، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام)
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم؟ قال: أعاذنا الله واياك يا أبا بصير
~~من ذلك الظلم ذلك ماذهب فيه زرارة وأصحابه وأبوحنيفة وأصحابه.

# 232 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد عن ابن أبي
~~عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن حمزة، قال قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام) بلغني أنك برئت من عمي يعني زرارة؟ قال، فقال: انا لم أبرأ من
~~زرارة لكنهم يجيؤن ويذكرون ويروون عنه، فلو سكت عنه الزمونيه، فأقول من قال
~~هذا فأنا إلى الله منه برئ.

# 233 - محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمدد بن خالد، قال: حدثني
~~الوشاء عن ابن خداش، عن علي بن اسماعيل عن ربعي، عن الهيثم بن حفص العطار
~~قا ل سمعت حمزة بن حمران، يقول حين قدم من اليمن: لقيت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) فقلت له بلغنى أنك لعنت عمي زرارة قال: فرفع يديه حتى صك بها صدره،
~~ثم قال: لا والله ماقلت ms268 ولكنكم تأتون عنه بأشياء فأقول من قال هذا فأنا منه برئ.

# قال قلت فأحكى لك مايقول؟ قال نعم قال قلت: ان الله عزوجل لم يكلف العباد

PageV01P358

# الاما يطيقون، وأنهم لن يعملوا الا أن يشاء الله ويريد ويقضي، قال: هو
~~والله الحق.

# ودخل علينا صاحب الزطى فقال له يا ميسر ألست على هذا؟ قال: علي أي شيء
~~أصلحك الله أو جعلت فداك؟ قال: فأعاد ذا القول عليه كا قلت له، ثم قال: هذا
~~والله ديني ودين آبائي.

# 234 - حدثني أبوجعفر محمدبن قولويه، قال: حدثني محمد بن أبي القاسم
~~أبوعبدالله المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال، قال: قلت لابي
~~عبدالله - قوله: حدثني أبوجعفر إلى قوله حدثني محمدبن أبي القاسم
~~أبوعبدالله المعروف بما جيلويه طريق هذا الحديث صحيح بلا امتراء اتفاقا.

# ومن العحب كل العجب من السيد جمال الدين بن طاوس اذ قال: الذي يظهر أن
~~الرواية غير متصلة، لان محمد بن أبي القاسم كان معاصرا لابي جعفر محمد ابن
~~بابويه، ويبعد أن يكون زياد بن أبي ي الحلال عاش من زمن الصادق حتى لقيه
~~محمدبن أبي القاسم معاصر أبي جعفر بن بابويه.

# وكيف خفى عليه أن المعاصر لابي جعفر بن بابويه محمد بن علي ما جيلويه
~~لامحمد بن أبي القاسم، وكثيرا مافي الفقيه وفي سائر كتبه يقول في الاسانيد:
~~حدثني محمد بن علي ما جيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم.

# ويظهر من النجاشي أن محمد بن أبي القاسم جد محمد بن علي ما جيلويه
~~المعاصر لابي جعفر محمد بن بابويه، فانه ذكر في كتابه ان محمد بن أبي
~~القاسم الملقب ما جيلويه صهرأحمد بن أبي عبدالله على ابنته وابنه محمدبن
~~علي منها.

# ثم قال أخبرنا اي علي بن أحمد (رحمه الله) قال: حدثنا محمدبن علي بن
~~الحسين يعني به أبي جعفر بن بابويه قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه قال:
~~حدثنا أبي علي بن محمد عن أبيه محمدبن أبي القاسم(1) فتدبر.

PageV01P359

# (عليه السلام) ان زرارة روى عنك في الاستطاعة ms269 شيئا فقبلنا منه وصدقناه،
~~وقد أحببت أن أعرضه عليك، فقال: هاته، قلت: فزعم أنه سألك عن قول الله
~~عزوجل " ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا " من ملك زادا
~~وراحلة، فقال: كل من ملك زادا وراحلة، فهو مستطيع للحج وان لم يحج؟ فقلت نعم.

# - قوله: روى عنك في الاستطاعة شيئا.

# القول المنسوب إلى زرارة وأصحابه، وقد قال مولانا الصادق (عليه السلام)
~~أنه برئ منه، وأن ذلك ليس من دينه ودين آبائه (صلوات الله عليهم)، هو تفويض
~~الفعل واسناده إلى قدرة العبد وارادته على الاستقلال بالذات من غير استناد
~~إلى الله وارادته تعالى سلطانه أصلا الا بالعرض، وفريق جم من العامة يسمون
~~أصحاب هذا القول بالقدريه.

# ولعل من في اقليم العقل والبرهان يعلم أنه من الممتنع أن يتصحح للممكن
~~الذاتي(1) تحقق بالفعل من دون الاستناد إلى الواجب الحق بالذات.

# وفي ازاء هذا القول قول الجبرية بالترى وأولئك هم القدرية على التحقيق
~~واياهم عني النبي (صلى الله عليه وآله) " القدرية مجوس هذا الامة " كماقد
~~أسلفنا بيانه، وهواسناد أفعال العباد إلى الله سبحانه ابتداء ونفي مدخلية
~~قدرة العبد وارادته في فعله مطلقا، وكان ذا العقل الصريح والذهن الصراح ليس
~~يحتاج في ابطال ذلك إلى مؤنة تجشم.

# والطريق الوسط الذي هوالقول الفصل والدين الحق والكلمة السواء أنه لا جبر
~~ولاتفويض ولكن أمر بين الامرين، فان المبادي المترتبة المنبعث عنهافعل
~~العبد مبتدأة في جهة التصاعد من القدرة الحقة الوجوبية والارادة الحقيقية
~~الربوبية، ومنتهية في جهة التنازل إلى قدرة العبد وارادته المنبعث عنهما
~~فعله، والجميع في نظام الوجود مستند إلى الذات الاحدية الحقة التي هي في حد
~~نفسها عين العلم المحيط

PageV01P360

# فقال: ليس هكذأ سألني ولا هكذا قلت: كذب علي والله كذب علي والله لعن
~~الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة انما قال لي من كان له زاد
~~وراحلة فهو مستطيع للحج؟ قلت: وقد وجب عليه الحج، قال: فمستطيع هو؟ فقلت:
~~لا حتى يؤذن له، قلت: فأخبر زرارة بذلك؟ قال: نعم.

# قال ms270 زياد: فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بماقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام) وسكت عن لعنة، فقال: اما أنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم،
~~وصاحبكم هذا ليس له بصر بكلام الرجال.

# التام، والقدرة الحقيقية الواجبة، والارادة الحقة القدوسية.

# فهذا دين مولانا الصادق وآبائه الصادقين (صلوات الله عليهم) أجمعين وهو
~~دين الله الحق الذي ارتضاه لعباده المؤمنين فليثبت.

# قوله (ع): قلت: وجب عليه الحج مولانا الصادق (عليه السلام) حيث فسر
~~الاستطاعة للحج بالصحة البدنية والسعة المالية انما رام بها الاستطاعة
~~المترتبة عليها وجوب الحج واستقرار التكيف به في ذمة المكلف.

# فزرارة لم يفهم ذلك، فمن سوء فهمه حسب أنه (عليه السلام) أراد بها
~~الاستطاعة المنبعث عنها فعل الحج وايقاعه.

# ولم يعلم أن تلك الاستطاعة انما هي ارادة العبد المستندة إلى ارادة الله
~~تعالى ومشيته، كما يقول القرآن الحكيم " وماتشاؤن الا أن يشاء الله "(1)
~~فالعبد مختار غير مجبور في فعله.

# ضرورة أن فعله منبعث عن ارادته واختياره، وان كانت المبادي والاسباب
~~المترتبة الموجبة لارادته واختياره مستندة إلى أرادة الله تعالى واختياره،
~~فلايريد ولايختار الا أن يؤذن له في قضاء الله سبحانه وقدره، والثواب
~~والعقاب من لوازم

PageV01P361

# 235 - قال أبوعمر ومحمدبن عمر بن عبدالعزيز الكشي: وحدثني أبو الحسن محمد
~~بن بحر الكرماني الدهني الترماشيري قال: وكان من الغلاة الحنقين قال: حدثني
~~أبوالعباس المحاربي الجزري، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، قال حدثنا فضاله بن
~~أيوب، عن فضيل الرسان، قال: قيل لابي عبدالله (عليه السلام) ان زرارة يدعي
~~أنه أخذ عليك الاستطاعة؟ قال: لهم عقرا كيف أصنع بهم، وهذا المرادي بين يدى
~~وقد أريته وهو أعمى بين السماء والارض فشك وأضمر أني ساحر، فقلت: ماهيات
~~الافعال ومترتبان عى استحقاق العبد لهما من جهة ارادته واختياره.

# وبسط القول هنالك على ذمة كتاب الايقاضات وعلى ذمة كتاب قبسان الحق
~~المبين.

# قوله (رحمه الله): الدهنى بضم الدال نسبة إلى بني دهن.

# قال في القاموس: بنودهن بالضم حي منهم معاوية بن عمار الدهني(1).

# قوله: من الغلاة الحنقيين بفتح الحاء المهملة وكسر ms271 النون قبل القاف، أي
~~المتعصبين المعاندين المتغبظين على أهل الحق.

# قال في الصحاح: الحنق الغبظ، والجمع حناق كجبل وجبال وقد حنق عليه بالكسر
~~أي اغتاظ فهو حنق(2).

# قوله (ع): لهم عقرا(3) يقال عقرا لفلان بفتح العين المهملة والتنوين وهو
~~دعاء عليه بالقطع والهلاك والاستيصال.

PageV01P362

# اللهم لو لم تكن جهنم الااسكرجة لو سعها آل اعين بن سنسن، قيل: فحمران؟
~~قال حمران ليس منهم.

# قال الكشي: محمد بن بحر هذا غال، وفضالة ليس من رجال يعقوب.

# وهذا الحديث مزاد فيه مغير عن وجهه.

# - قال في مجمل اللغة: وجدعا وعقرا لفلان، وللمرأة حلقي وعقري أي عقر الله
~~جسدها وأصابها بداء في حلقها.

# وفي أساس البلاغة: ويقال في الدعاء: جدعا له وعقرا وعقري حلقي وأن بني
~~فلان عقروا مراعي القوم اذا قطعوها وأفسدوها(1).

# وفي المغرب: ولاتعقرن شجرا مأي لاتقطعن وفي حديث صفيه عقري حلقي على
~~فعلي، وقيل: الالف للوقف، وفيه دعاء بقطع الرجل والحلق أو بحلق الرأس وعن
~~أبي عبيد عقر جسدها وأصيبت بداء في حلقها.

# قوله: الا أسكرجة في النهاية الاثيرية في الحديث " لاآكل في سكرجة " هى
~~بضم السين والكاف والراء والتشديد - اناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من
~~الادم، وهي فارسية معربة وأكثر مايوضع فيها الكوامخ ونحوها(2).

# وربما يقال: الاسكرجة اناء صغير لايسع من الماء أكثر من خمسة مثاقيل.

# قوله (رحمه الله): مزاد فيه بضم الميم على البناء للمجهول كما في مغير عن
~~وجهه، فان الزوادة بالواو كالزيادة بالياء سيان في المعني، فصح في البناء
~~للمفعول المزاد فيه والمزيد فيه بمعني واحد.

PageV01P363

# 236 - حدثنا محمدبن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمدبن
~~عيسى بن عبيد، قال: حدثني يونس بن عبدالرحمن، عن عمر بن أبان عن عبدالرحيم
~~القصير، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ايت زرارة وبريدا فقل لهما
~~ماهذه البدعة التي ابتدعتماها؟ اما علمتما أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: كل بدعة ضلالة.

# قلت له: اني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما
~~قال ms272 أبوعبدالله (عليه السلام)، فقال: والله لقد أعطاني الاستطاعة وما شعر،
~~فامابريد فقال: لاوالله لا أرجع عنها أبدا.

# 237 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن يونس، عن مسمع كردين أبي
~~سيار، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لعن الله بريدا ولعن الله زرارة.

# 238 - حدثني محمدبن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، عن محمد ابن عيسى،
~~عن يونس، عن اسماعيل بن عبدالخالق، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر
~~عنده بنو أعين: فقال والله مايريد بنو أعين الا ان كونوا علي غلب.

# 239 - محمدبن مسعود، قال حدثني جبرئيل بن أحمد، عن العبيدي، عن يونس، عن
~~هارون بن خارجة، قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل -
~~وذلك لان اليائي يتعدي ولايتعدي يقال: زاد مال فلان زيادة، أي ازداد، أو
~~زاد هو في علمه أو ماله أي ازداد فيه، وزاده الله خيرا أو علما على خلاف
~~الامر في الواوي، فلايقال: الا أزاده اياه زوادة.

# والمزادة بالفتح والمزادة بالضم كلاهما في الاصل أسم المكان، الاول من
~~الزيادة والثانى على هيئة اسم المفعول من باب الافعال من الزوادة والجمع
~~المزاود وصاحب القاموس نسب الجوهري هناك إلى الوهم وهو وهم(1).

PageV01P364

# " الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم " قال: هو مااستوجبه أبوحنيفة
~~وزرارة.

# 240 - وبهذا الاسناد: عن يونس، عن خطاب بن مسلمة، عن ليث المرادي قال:
~~سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول: لايموت زرارة الا تائها.

# 241 - وبهذا الاسناد: عن يونس، عن ابراهيم المؤمن، عن عمر ان الزعفراني
~~قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول لابي بصير: يا أبا بصير وكنى
~~أثنى عشر رجلا ما أحدث أحد في الاسلام ما أحدث زرارة من البدع، لعنه الله،
~~هذا قول ابي عبدالله.

# 242 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن عمار ابن
~~المبارك، قال: حدثني الحسن بن كليب الاسدي، عن أبيه كليب الصيداوي، أنهم
~~كانوا جلوسا، ومعهم عذافر الصيرفي، وعدة من أصحابهم معهم أبوعبدالله (عليه
~~السلام) قال، فابتدأ أبوعبدالله (عليه السلام) من غير ms273 ذكر لزرارة، فقال لعن
~~الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة ثلاث مرات.

# 243 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن حريز قال: خرجت قوله: عن
~~خطاب بن مسلمة خطاب ابن مسلمة - بفتح الميم واسكان السين - الكوفي من أصحاب
~~أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) ثقة، يروي كتابه عدة من أجله أصحابنا
~~منهم أبي عمير قاله النجاشي(1) وغيره.

# قوله: عن عمران الزعفرانى عمران بن اسحاق الزعفراني الكوفي من أصحاب
~~الصادق (عليه السلام) ذكره الشيخ في كتاب الرجال(2).

# قوله: كنى بفتح الكاف وتشديد النون من التكنية، أي خاطب اثنى عشر رجلا
~~بالكنية

PageV01P365

# إلى فارس، وخرج معنا محمد الحلبي إلى مكة، فاتفق قدومنا جميعا إلى حزين،
~~فسألت الحلبي فقلت له أطرفنا بشيء، قال: نعم جئتك بما تكره، قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام) ماتقول في الاستطاعة؟ فقال: ليس من ديني ولادين آبائي.

# فقلت: الان ثلج عن صدري، والله لا أعود لهم مريضا، ولا أشيع لهم جنازة
~~ولا أعطيهم شيئا من زكاة مالي، قال: فاستوى أبوعبدالله (عليه السلام) جالسا
~~وقال لي كيف قلت؟ فأعدت عليه الكلام فقال أبوعبدالله (عليه السلام): كان
~~أبي (عليه السلام) يقول أولئك قوم حرم الله وجوههم على النار، فقلت: جعلت
~~فداك فكيف قلت لي ليس من ديني ولا دين آبائي؟ قال: انما اعني بذلك قول
~~زرارة وأشباهه.

# 244 - حدثني محمدبن مسعود، قال حدثني جبرئيل بن أحمد، قال: حدثني موسى بن
~~جعفر بن وهب، عن علي بن القصير، عن بعض رجاله، قال: استأذن زرارة - أو كنى
~~اثنى عشر رجلا بأبي بصير وناداهم بتلك الكنية.

# قوله: فاتفق قدومنا جميعا إلى حزين(1) بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي
~~كفعيل ماء بنجد.

# وحزن بضم الحاء وفتح الزاي كصرد الجبال الغلاط الواحد حزنة بالضم قاله في
~~القاموس(2) وغيره.

# قوله: عن علي بن القصير في أكثر نسخ هذا الكتاب علي بن القصير، وهواما
~~ابن عبدالرحمن القصير أو ابن عبدالرحيم القصير.

# والشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال:
~~علي القصير(3).

# باسقاط ابن وهذا ms274 أظهر.

PageV01P366

# ابن أعين وأبوالجارود علي أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ياغلام ادخلهما
~~فانهما عجلا المحيا وعجلا الممات.

# 245 - حدثني محمدبن مسعود، قال جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن علي
~~بن أشيم، قال حدثني رجل، عن عمار الساباطي، قال: نزلت منزلا في طريق مكة
~~ليلة فاذا أنا برجل قائم يصلي صلاة مارأيت أحد صلى مثلها ودعا بدعا ما رأيت
~~أحدا دعا بمثله.

# فلما أصبحت نظرت اليه فلم أعرفه، فبينا أنا عند ابي عبدالله (عليه
~~السلام) جالسا اذ دخل الرجل فلما نظر أبوعبدالله (عليه السلام) إلى الرجل،
~~قال: ما أقبح بالرجل ان يتمنه رجل من اخوانه على حرمة من حرمته فيخونه فيها.

# قوله (ع): عجلا المحيا وعجلا الممات بكسر العين المهملة واسكان الجيم
~~تثنية العجل عجل السامري، يعني (عليه السلام) ان الناس يتذللون ويختضعون
~~لهما، ويعتدون بهما ويسيرون على طريقهما، ويأخذون بقولهما في محياهما وفي
~~مماتهما، كما بنو اسرائيل تعبدت وتذللت واختضعت للعجل فهما عجلا شيعتنا في
~~المحيا والممات.

# وكيف يسعك أن لاتأذن لهما بالدخول؟ ادخلهما، وهذا صريح في أنه (عليه
~~السلام) كان مغتاظا عليهما في دين الله.

# ولكن طريق هذا الخبر علي القصير عن بعض رجاله، وهوغير معلوم.

# وأيضا انما أنكر (عليه السلام) عليهما في خصوص مسألة القضاء والقدر
~~بقولهما بالاستطاعة، كماقد تضمنه خبر الحلبي وغيره من الاخبار، فليعلم.

# قوله (ع) أن(1) يتمنه بتشديد التاء المثناة من فوق بعد ياء المضارعة
~~افتعالا من الامانة بقلب الهمزة تاءا وادغام مالتاء في التاء كمافي تتخذه مثلا.

PageV01P367

# قال: فولى الرجل، فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ياعمار أتعرف هذا
~~الرجل؟ قلت: لا والله الا أني نزلت ذات ليلة في بعض المنازل، فرأيته يصلي
~~صلاة مارأيت احدا صلى مثلها، ودعا بدعاء مارأيت أحدا دعا بمثله، فقال لى
~~هذا زرارة بن أعين، هذا والله من الذين وصفهم الله عزوجل في كتابه فقال:
~~وقد منا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا.

# 246 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن ابن ابي عمير عن ابن ms275
~~اذينه، عن عبدالله الحلبي، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) وسأله
~~انسان قال: اني كنت أنيل التيمية من زكاة مالى حتى سمعتك تقول فيهم،
~~أفأعطيهم أم أكف؟ قال: لابل اعطهم فان الله حرم أهل هذا الامر على النار.

# 247 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن سالم، عن محمدبن حمران، عن الوليد بن صبيح، قال: دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فاسقبلني زرارة خارجا من عنده، فقال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام) يا وليد أما تعجب من زرارة يسألني عن اعمال هؤلاء، أي شيء كان يريد؟
~~أيريد أن أقول له لا، فيروي ذلك عني؟ ثم قال: ياوليد متى كانت الشيعة تسأل
~~عن أعمالهم، انما كانت الشيعة - قوله: أنيل التيمية في أكثر النسخ "
~~التيمية " وهم بني ضبة نسبة إلى تيم بن ضبه، لامن بني تيم بن مرة رهط أبي
~~بكر فليعلم.

# قوله: حدثني حمدويه قال حدثني محمدبن عيسى الطريق صحيح على ماهو الاصح في
~~محمد بن عيسى العبيدي.

# قوله (ع): ياوليد متى كانت الشيعة تسأل يعني (عليه السلام) أن الشيعة
~~قاطبة يعلمون بتة أن الامامة والخلافة منصب العترة الطاهرة وحق الذرية
~~الطيبة (عليهما السلام)، وأن بني أمية وبني العباس وعمالهم المقلدين لا
~~عمالهم كالولاة والقضاة من قبلهم، ظلمة وجورة غصبة لمسند من له الحكم
~~و

PageV01P368

# تقول: من أكل من طعامهم وشرب من شرابهم، واستظل بظلمهم، متى كانت الشيعة
~~تسأل عن مثل هذا.

# 248 - حدثني محمدبن مسعود، قال حدثني عبدالله بن محمدبن خالد الطيالسي
~~قال: حدثني الحسن بن علي علي الوشاء، عن أبي خداش، عن علي بن اسماعيل عن
~~أبي خالد.

# وحدثني محمدبن مسعود قال: حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني محمدبن
~~أحمد بن يحيى، عن ابن الريان عن الحسن بن راشد، عن علي بن اسماعيل عن أبي
~~خالد، عن زرارة قال: قال لى زيد بن علي (عليه السلام) وأنا عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) ما تقول يافتى في رجل من آل محمد استنصرك؟ فقلت ان ms276 كان مفروض
~~الطاعة نصرته، وان كان غير مفروض الطاعة فلي أن أفعل ولي أن لا أفعل، فلما
~~خرج قال أبوعبدالله (عليه السلام): أخذته والله من بين يديه ومن خلفه
~~وماتركت له مخرجا.

# 249 - وروى عن زرارة بن أعين: قال جئت إلى حلقة بالمدينة فيها عبدالله
~~ابن محمد وربيعة الرأي، فقال عبدالله: يا زرارة سل ربيعة عن شيء مما
~~اختلفتم؟ فقلت: ان الكلام يورث الضغائن، فقال لي ربيعة الرأي: سل يازرارة.

# - الولاية بالحق، فاحاد الشيعة لايسألون عن ذلك أحدا، لكونه من المعلوم
~~المستبين عندهم، فضلا عن زرارة ونظائره.

# انما الذي يتجه السؤل عنه عند الشيعة هو قبول جوائز هؤلاء الظلمة الجورة
~~وعطا ياهم والاكل من طعامهم والشراب من شرابهم والاستظلال بظلهم.

# فسؤال زرارة اياي عن عمالهم وأعمالهم تفوح منه رائحة أنه يريد أن يسمعني
~~أقول في الجواب أنهم ظلمة جورة غصبة لمنصب الولاية ومسند الحكم، فيروي ذلك
~~عني فيبلغهم أني أقول منهم كذا وكذا فليعرف.

# قوله: ربيعة الرأي أبو عبدالرحمن ربيعة بن عبدالرحمن المدني الفقيه، يقال
~~له ربيعة الرأي.

PageV01P369

# قال قلت: بم كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضرب في الخمر؟ قال
~~بالجريد والنعل، فقلت لو أن رجلا أخذ اليوم شارب خمروقدم إلى الحاكم ماكان
~~عليه؟ قال: يضربه بالسوط لان عمر ضرب بالسوط، قال: فقال عبدالله بن محمد:
~~ياسبحان الله يضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجريد ويضرب
~~عمربالسوط، فيترك مافعل رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) ويأخذ مافعل عمر.

# 250 - حدثني حمدويه قال: حدثني أيوب، عن حنان بن سدير قال: كتب معي رجل
~~أن أسأل أبا عبدالله (عليه السلام) عماقالت اليهود والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا: هو مماشاء أن يقولوا؟ قال: قال لي ان ذامن مسائل آل أعين ليس من
~~دينى ولادين آبائي، قال، قلت مامعي مسألة غير هذه.

# - قال الذهبي في ميزان الاعتدال وقد اجتج به أصحاب الكتب كلها وقد قال
~~سوربن عبدالله القاضي: مارأيت أحدا أعلم من ربيعة الرأي قيل له ولا الحسن
~~ولا ابن سيرين ms277 وقال: ولا الحسن ولا ابن سيرين.

# وأما ربيعة بن محمد أبوقضاعة الطائي فقد قال في ميزان الاعتدال: انه الذي
~~روى عن ذي النون، عن ملك بن غسان، عن ثابت، عن أنس انقض كوكب وقال رسو ل
~~الله (صلى الله عليه وآله): انظروا فمن انقض في داره فهو الخليفة بعدي،
~~فنظر نا فاذا هو في منزل علي بن ابي طالب (عليه السلام) فقال جماعة، قد غوى
~~محمد في حب علي فنزلت " والنجم اذا هوى ماضل صاحبكم وماغوى "(1).

# وربيعة بن ناجذ في ميزان الاعتدال: أنه روي علي أخي ووارثي، ورواه عنه
~~أبوصادق.

# قوله: مما شاء أن يقولوا في حيز الانكار يعني ماقالت اليهود والنصاري
~~والمجوس والذين أشركوا كيف يسوغ أن يكون مماشاء الله أن يقولوا، ولو لم يكن
~~القول بالاستطاعة هو

PageV01P370

# 251 - حدثني محمدبن قولويه قال: حدثني سعدبن عبدالله بن أبي خلف قال:
~~حدثنا محمد بن عثمان بن رشيد، قال: حدثني الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~أحمد بن علي، عن أبيه على بن يقطين، قال، لماكانت وفاة أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال الناس بعبدالله بن جعفر.

# واختلفوا: فقائل قال له، وقائل قال بأبي الحسن (عليه السلام) فدعا زرارة
~~ابنه عبيدا فقال: يابني الناس مختلفون في هذا الامر: فمن قائل بعبدالله
~~فانما ذهب إلى الخبر الذي جاء ان الامامة في الكبير من ولد الامام، فشد
~~راحلتك وامض إلى المدينة حتى تأتيني بصحة الامر، فشد راحلته ومضى إلى
~~المدينة.

# واعتل زرارة فلما حضرته الوفاة سأل عن عبيد، فقيل انه لم يقدم، فدعا
~~بالمصحف فقال: اللهم انى مصدق بماجاء نبيك محمد فيما أنزلته عليه وبينته
~~لنا على لسانه، وأني مصدق بما انزلته عليه في هذا الجامع، وان عقيدتي وديني
~~الذي يأتيني به عبيد ابني ومابينته في كتابك، فان أمتني قبل هذا فهذه
~~شهادتي على نفسي واقراري بمايأتي به عبيد ابني وانت الشهيد علي بذلك.

# فمات زرارة، وقدم عبيد، فقصدناه لنسلم عليه، فسألوه عن الامر الذي قصده
~~فأخبرهم ان أبا الحسن (عليه السلام) صاحبهم. ms278

# 252 - حدثني حمدويه، قال: حدثني يعقوب بن يزيد قال: حدثني على - الحق
~~للزم ذلك، فقال مولانا الصادق (عليه السلام) ان ذامن مسائل آل أعين من ديني
~~ودين آبائي.

# والتحقيق أنه يلزم من ابطال القول بالاستطاعة دخول ذلك وامثاله من الشرور
~~في قضاء الله سبحان بالعرض، وأن متعلق ارادة الله تعالى ومشيته بأمثال ذلك
~~بالعرض من حيث هي لوازم الخيرات الكثيرة في نظام الوجود لابالذات من جهة
~~ماهي شرور.

# وتمام القول هنالك في كتاب القبسات وفي كتاب الايقاضات فليتعرف.

PageV01P371

# ابن حديد، عن جميل بن دراج، قال مارأيت رجلا مثل زرارة بن أعين، انا كنا
~~نختلف اليه فما نكون حوله الا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم، فلما
~~مضى أبوعبدالله (عليه السلام) وجلس عبدالله مجلسه: بعث زرارة عبيدا ابنه
~~زائرا عنه ليعرف الخبر ويأتيه بصحته، ومرض زرارة مرضا شديدا قبل ان يوافيه عبيد.

# فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله، قال جميل: فحكى
~~جماعة ممن حضره أنه قال: اللهم اني ألقاك يوم القيامة وامامى من ثبت في هذا
~~المصحف امامته، اللهم اني أحل حلاله وأحرم حرامه واومن بمحكمه ومتشابهه
~~وناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه، على ذلك احيى وعليه اموت ان شاء الله.

# 253 - محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله، عن الحسن بن علي ابن
~~موسى بن جعفر، عن أحمدد بن هلال، عن أبي يحيى الضرير، عن درست ابن أبي
~~منصور الواسطي، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول ان زرارة شك في
~~امامتى فاستوهبته من ربي تعالى.

# 254 - حدثني بن قولويه، قال: حدثني سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~ومحمدبن عبدالله المسمعى، عن علي بن أسباط، عن محمد بن عبدالله بن زرارة،
~~عن أبيه قال: بعث زرارة عبيدا ابنه يسئل عن خبر أبي الحسن (عليه السلام)
~~فجائه الموت قبل رجوع عبيد اليه فأخذ المصحف فأعلاه فوق رأسه.

# وقال: ان الامام بعد جعفر بن محمد من اسمه بين الدفتين في جملة القرآن
~~منصوص عليه من الذين أوجب الله طاعتهم على ms279 خلقه، أنامؤمن به قال: فأخبر
~~بذلك ابوالسحن الاول (عليه السلام) فقال: والله كان زرارة مهاجرا إلى الله تعالى.

# 255 - حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد ابن أبي
~~عمير، عن جميل بن دراج وغيره، قال: وجه زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة
~~يستخبر له خبر أبي الحسن (عليه السلام) وعبدالله بن أبي عبدالله، فمات قبل
~~أن يرجع اليه عبيد.

PageV01P372

# قال محمد بن أبي عمير، حدثني محمدبن حكيم، قال: قلت لابي الحسن الاول
~~(عليه السلام) وذكرت له زرارة وتوجيهه ابنه عبيدا الي المدينة، فقال
~~ابوالحسن: اني لارجوا أن يكون زرارة ممن قال الله تعالى " ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ".

# 265 - حدثني محمدبن مسعود، قال: أخبرنا جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمد
~~بن عيسى، عن يونس، عن ابراهيم المؤمن، عن نصير بن شعيب عن عمة زرارة، قالت:
~~لما وقع زرارة واشتد به: قال: ناوليني المصحف فناولته وفتحته فوضعه على
~~صدره، وأخذه مني ثم قال: ياعمة أشهدي أن ليس لي امام غير هذا الكتاب.

# 257 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، قال: حدثني العبيدي
~~عن يونس، عن ابن مسكان، قال تدارأنا عند زرارة في شيء من أمور الحلال
~~والحرام، فقال قولا برأيه، فقلت أبرأيك هذا أم برواية؟ فقال: اني اعرف،
~~أوليس رب رأي خير من أثر.

# - قوله: حدثني محمدبن مسعود قال حدثني جبريل بن أحمد هذا الحديث صحيح
~~السند على التحقيق.

# قوله: تدارأنا عند زرارة تدارأنا بالهمزة تفاعلا من الدراء، وهو الدفع أي
~~تناظرنا وتدافعنا فدفع كل منا كلام الاخر، أو تدارينا بالياء من الدراية
~~بمعنى العلم والمعرفة.

# وفي نسخة " تذاكرنا " من الذكر والمذكرة والاصح الاول.

# قوله: اني أعرف.

# أعرف على صيغة أفعل التفضيل، أي أني أعلم بما قلت ماعلي ولا عليك من ذلك
~~من شيء، سواء على أكان برأي ام برواية.

# وقوله " أوليس رب رأى من أثر " حق لامعدى عنه، وذلك لانه ربما كان

PageV01P373

# 258 ms280 - حدثني أبوصالح خلف بن حماد بن الضحاك، قال: حدثني أبو سعيد الادمي،
~~قال: حدثني ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال قال لي زرارة بن أعين:
~~لاترى على اعوادها غير جعفر، قال: فلما توفي أبوعبدالله (عليه السلام)
~~أتيته فقلت له أتذكر الحديث الذي حدثتني به؟ وذكرته له، وكنت أخاف ان
~~يجحدنيه، فقال: اني والله ماكنت قلت ذلك الابرأيي.

# 259 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن الوشاء، عن هشام بن
~~سالم، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن جوائز العمال؟ فقال:
~~لابأس به، قال ثم قال: انما اراد زرارة أن يبلغ هشاما اني أحرم أعمال
~~السلطان.

# - راى نتيجة برهان عقلي يقيني والاثر ظني، فاليقين خير من الظن.

# وربما كان اثر بصريح منطوقه مدافعا للاصول العقلية والقوانين اليقينية،
~~وان كان سليم الاسناد صحيح الطريق فيجب تأويله، وان لم يكن محتملا للتأويل
~~وجب طرحه فليعلم.

# قوله لايري على أعوادها غير جعفر لايرى اما بضم ياء المضارعة على البناء
~~للمجهول، أو بفتح التاء للخطاب على صيغة المعلوم، أو بالنون للمتكلم مع الغير.

# " على أعوادها " جمع عود أي على عيدان سرير الامامة والولاية ومنبر
~~الوصاية والخلافة غير جعفر (عليه السلام).

# يعني أنه (عليه السلام) هو المهدي القائم الموعود لخاتم الائمة، فلما
~~توفي أبوعبدالله جعفر بن محمد (عليهما السلام) اتيت زرارة فقلت له: أتذكر
~~الحديث الذي حدثني به ابي أنه لايرى على اعواد سرير الامامة والوصاية غير
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام) وذكرت الحديث له وكنت أخاف ان يجحد نيه فلم
~~يجحده ولا اسنده إلى الرواية عن احد.

# بل قال: اني والله ماكنت قلت ذلك الا برأي مني، لابرواية عن جعفر بن محمد
~~ولا عن احد غيره، فتبين اني كنت مخلطئا في رأي، وهذا يدل على جلالة قدر
~~زرارة في الثقة والديانة جدا.

PageV01P374

# 260 - محمدبن مسعود، قال حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي قال:
~~حدثني الحسن بن علي الوشاء، عن محمدبن حمران، قال: حدثني زرارة قال، قال لي
~~أبوجعفر (عليه ms281 السلام) حدث عن بني اسرائيل ولا حرج قال: قلت جعلت فداك
~~والله ان في احاديث الشيعة ماهواعجب من احاديثهم قال: وأي شي هويا زرارة؟
~~قال: فاختلس من قلبي فمكثت ساعة لا أذكر ماأريد قال لعلك تريد الهفتية قلت
~~نعم قال فصدق بها فانها حق.

# قوله: الهفتية(1) بالهاء المفتوحة ثم الفاء ثم التاء المثناة من فوق ثم
~~ياء النسبة المشددة أي ملمة تتهافت منها القلوب فتتساقط العقائد ويهتاج
~~منها تهاوش الوساوس في الصدور وتثاور الشكوك في الاعتقادات.

# وفي بعض النسخ " الهفية " بكسر الفاء واسكان الياء المثناة من تحت قبل
~~التاء المثناة من فوق على الفعيلة بمعنى الفاعلة.

# قال في مجمل اللغة: التهافت تساقط الشيء شيئا شيئا، وتهافت الفراش في
~~النار تساقط، وكل شيء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت، ووردت هفيتة من الناس
~~اقحمتها السنة اي ساقطة.

# وفي الصحاح: هفت الشيء هفتا وهفتا، اي تطاير لخفته، وكل شيء انخفض واتضع
~~فقد هفت وانهفت، والتهافة التساقط التساقط قطعة قطعة ويقال، وردت هفيته من
~~الناس للذين اقحمتهم السنة(2).

# وفي القاموس: المفهوت المتحير(3).

# والهفتية او الهفتية في هذا الحديث هي غيبة القائم المنتظر (عليه السلام)
~~غيبة طويل

PageV01P375

# 261 - حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد: قال حدثني محمدبن
~~عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، قال سمعت زرارة يقول: اني كنت أرى جعفر اعلم
~~مما هو، وذاك أنه يزعم أنه سأل ابا عبدالله (عليه السلام) عن رجل من
~~أصحابنا مختفى من غرامة، فقال اصلحك الله ان رجلا من اصحابنا كان مختفيا من
~~غرامة فان كان هذا الامر قريبا صبر حتى يخرج مع القائم، وان كان فيه تأخير
~~صالح غرامه؟ فقال هل أبوعبدالله (عليه السلام): يكون فقال زرارة، يكون إلى
~~سنة؟ فقال أبا عبدالله (عليه السلام): يكون انشاء الله، فقال زرارة: فيكون
~~إلى سنتين؟ فقال أبوعبدالله: يكون انشاء الله، - وحيرة تتوحر منها الصدور
~~في الاستيقان وتنزلق منها الاقدام عن الاستقامة، وتتحير في تماديها الاحلام
~~والبصائر، كماقد ورد في اخبار كثيرة جمة اوردن طائفة منها في ms282 كتاب شرعة
~~التسمية.

# قوله: فقال زرارة تكون إلى سنتين قلت: غفر الله لزرارة وثقف بصيرته وانعم
~~باله ماأسوء فهمه الاسرار واسخف تدربه في معرفة الاساليب، أليس حيث سأله
~~(عليه السلام) عن خروج القائم قال (عليه السلام) في الجواب، يكون: ولم
~~يقرنه بالاستثناء ايذانا بأن ذلك أمر كائن واقع بتة، لا يعتربه ريب ولا
~~يتطرق اليه امتراء أصلا.

# ثم اذ سأل عن التأجيل إلى سنة اجاب (عليه السلام) بقوله يكون انشاء الله،
~~يعني ان الامر في ذلك إلى علم الله تعالى ومشيته.

# ثم ازداد في الاجل وقال: إلى سنتين، أعاد عليه الجواب بقوله يكون
~~انشاءالله تنبيها على ان ذلك امر موكول إلى علم الله ومفوض إلى مشيته.

# وهو سر من اسرار الله لايعلم وقته الا الله سبحانه، فكل من وقت وجعل لذلك
~~أمدا مضروبا ووقتا معلوما وأجلا معينا، فقد أخطأ وكذب على الله وعلى الرسول
~~والائمة عليه و(عليهم السلام).

# وقد ورد في أحاديثهم (عليه السلام) " كذب الوقاتون ".

# ولست اشعر كيف لم يوطن نفسه إلى ان يكون إلى سنة، ثم تجشم توطين النفس

PageV01P376

# فخرج زرارة فوطن نفسه على أن يكون إلى سنتين فلم يكون فقال ماكنت أرى
~~جعفر الا أعلم مماهو.

# 262 - محمد بن مسعود، قال: كتب الينا الفضل، يذكر عن ابن ابي عمير عن
~~ابراهيم بن عبدالحميد، عن عيسى بن ابي منصور وابي اسامة الشحام ويعقوب
~~الاحمر، قالوا: كنا جلوسا عند ابي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه زرارة
~~فقال ان الحكم بن عيينة حدث عن ابيك أنه قال صل المغرب دون المزدلفة، فقال
~~له ابو عبدالله (عليه السلام) انا تأملته ماقال ابى هذا قط كذب الحكم على
~~ابي، قال: فخرج زرارة وهو يقول: ماارى الحكم كذب على أبيه.

# على سنتين مع أنه (عليه السلام) لم يزد في الجواب أولا واخيرا على قوله
~~يكون انشاء الله شيئا وليعرف.

# قوله: ماكنت أرى جعفرا على صيغة المجهول بمعنى أظن، وفي الحديث عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله): البرترون بهن.

# على البناء للمجهول، أي تظنون ms283 بهن البر والخير.

# قول: الا أعلم مما هو أي مما هو عليه في العلم، وقد استبان لك ان هذا
~~الكلام من زرارة انمانشأ من سوء فهمه لكلام الامام (عليه السلام).

# قوله (ع): أنا تأملته سيرد هذا الحديث في ترجمته حكم بن عيينة، وفيه
~~بأيمان ثلاثة، وهو الصحيح، يعني قال ابوعبدالله (عليه السلام): والله والله
~~والله ماقال ابي هذا قط.

# فاما في هذا الموضع ففي اكثر النسخ " انا تأملته " من تأملت الشيء اذا
~~نظرت اليه مستبينا له ثم ان هناك ختم الحديث على قوله (عليه السلام) كذ ب
~~الحكم على أبي، ولم يذكر

PageV01P377

# 236 - محمد بن يزداد، قال: حدثني محمدبن علي الحداد، عن مسعدة بن صدقة،
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ان قوم يعارون الايمان عارية ثم
~~يسلبونه يقال لهم يوم القيامة المعارون، أما أن زرارة بن أعين منهم.

# 264 - حمدان بن أحمد: قال حدثنا: معاوية بن حكيم، عن أبي داود - مابعد
~~ذلك، وهو قال وخرج زرارة وهو يقول: ماأري الحكم كذب على أبيه.

# لكن الاسناد هناك إلى ابراهيم بن عبد الحميد حمدويه وابراهيم ابنا نصير
~~قالا: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب الكوفي عن جعفر بن محمد بن حكيم عن
~~ابراهيم بن عبدالحميد، فالرواية ليست بمضطربة المتن، بل روايتان باسنادين
~~مختلفين.

# ولعل مرام زرارة ما أظن الحكم كذب علي أبيه (عليه السلام)، بل انما التبس
~~على الحكم ماقاله أبوجعفر (عليه السلام) وانما دعا زرارة إلى هذا القول ان
~~الحكم بن عيينة كان استاذ زرارة من قبل انقطاعه إلى أبي جعفر (عليه
~~السلام).

# فأحب أن يذب عنه بقوله هذا.

# والسيد جمال الدين بن طاوس في الجواب من هذه الرواية مازاد على قوله:
~~ابراهيم بن عبد الحميد واقفي ضال لايثبت بروايته القدح في مثل زراره شيئا.

# قلت: ابراهيم بن عبدالحميد الذي هو من أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه
~~السلام) ثقة له أصل، يروى عنه ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى، قاله الشيخ في
~~كتاب الرجال(1) وغيره، ولوكان ضعيفا كان ضعفه في هذا الحديث ms284 منجبرا برواية
~~ابن أبي عمير اياه عنه، فكيف وهو ثقة بشهادة المشيخة الثقاة، فالمصير في
~~الجواب عنه إلى ماقلناه فليتبصر قوله: حمدان بن أحمد اسمه محمد ويقال له
~~حمدان وهوابن خاقان النهدي القلانسي، وسيجئ في الكتاب توثيقه.

PageV01P378

# المسترق قال: كنت قائد ابي بصير في بعض جنائز اصحابنا، فقلت له هو ذا
~~زرارة في الجنازة قال لي: اذهب بي ايه،؟؟، فذهبت به اليه، قال، فقال له
~~السلام عليك با الحسين فرد عليه زرارة السلام، وقال له: لو علمت أن هذا من
~~رأيك لبدأتك به، قال، فقال له أبوبصير: بهذا أمرت.

# 265 - يوسف: قال: حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه عن زرارة قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن التشهد؟ فقال: اشهد ان لااله الا الله وحده
~~لاشريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله، قلت التحيات والصلوات؟ قال التحيات
~~والصلوات فلما خرجت قلت ان لقيته لاسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد،
~~فقال كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات؟ قال التحيات والصلوات، قلت: القاه بعد
~~يوم السألنه غدا فسألته عن التشهد: فقال كمثله، قلت التحيات والصلوات؟ قال
~~التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لايفلح ابدا.

# - قوله: ان هذا من رأيك اسم الاشارة والضمير المتصل المجرور للمجئ
~~والتسليم، يعني لو كنت أعلم أن المجئ الي والتسليم علي من رأيك ومن عند
~~نفسك لبدأتك بالتسليم، ولكني ظننت أنك في ذلك مأمور من قبل مولاك (عليه
~~السلام)، فقال له أبوبصير: نعم الامر كما ظننت فأني قد أمرت بهذا.

# قوله: يوسف ابن السخت وهو ضعيف.

# قوله التحيات والصلوات ظن زرارة أن تقريره (عليه السلام) اياه على
~~التحيات من باب التقية، مخافة أن يروي عنه زرارة أنه ينكر التحيات في
~~التشهد، فقال: لئن لقيته غدا لا سألنه لعله يغتيني بالحق من غير تقية.

# فلما سأله من الغد وأجابه بمثل ماقد كان أجابه وقرره أيضا على التحيات

PageV01P379

# 266 - علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن محمد ابن عيسى،
~~عن ابراهيم بن عبدالحميد، ms285 عن الوليد بن صبيح، قال: مررت في الروضة بالمدينة
~~فاذا انسان قد جذبني، فالتفت فاذا انا بزرارة، فقال لى: استأذن لى على
~~صاحبك؟ قال: فخرجت من المسجد فدخلت على ابي عبدالله (عليه السلام) فأخبرته
~~الخبر فضرب بيده على لحيته، قم قال أبوعبدالله (عليه السلام): لاتأذن له
~~لاتأذن له، لاتأذن له فان زراره يريدني على القدر على كبر السن، وليس من
~~ديني ولادين آبائي.

# 267 - محمدبن أحمد: عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، عن بعض رجاله عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخلت عليه فقال: متى عهدك بزرارة؟ قال، قلت
~~- كما قد كان قرره، حمل زرارة ذلك أيضا على التقية وقال سألقاه بعد اليوم
~~فلا سألنه عن ذلك مرة أخرى، فلعله يترك التقية ويجيبني على دين الامامية،
~~فلما سأله من الغد ثالثا وأجابه (عليه السلام) وقرره على قوله والتحيات
~~بمثل ماقد أجابه وقرره بالامس والامس، علم أنه ليس يترك التقية مخافة منه.

# وقال: فلما خرجت ضرطت في لحيته فقلت: لايفلح أبدا.

# والضمير عائد إلى من يعمل بذلك ويعتقد صحته، أي في لحيته من يعتقد لزوم
~~التحيات في التشهد، كما عند المخالفين من العامة، ويعمل بذلك ويحتسبه من
~~دين الامامية، لايفلح من يأتي بذلك على اعتقادذ أنه من الدين أبدا.

# قوله: (عليه السلام) يريدني على القدر اطلاق القدرفي هذا الحديث على
~~التفويض والاستطاعة، والقدرية على المفوضة القائلين وبالاستطاعة، بناءا على
~~ماقد كان شاع في زمن مولانا الصادق (عليه السلام) من اصطلاح العامة على ذلك.

# واما على التحقيق فالقدرية هم الجبرية الذاهبون إلى القدر، أعني أسناد
~~أفعال العباد إلى قضائه وقدره من غير علية ومدخلية لقدرة العبد وارادته في
~~فعله أصلا، كما قد أدريناك فيما قد سبق غير مرة واحدة.

PageV01P380

# مارأيته منذ أيام، قال: لاتبال وان مرض فلا تعده وان مات فلا تشهد جنازته
~~قال، قلت زرارة؟ متعجبا مما قال، قال: نعم زرارة، زرارة شر من اليهود
~~والنصارى ومن قال ان مع الله ثالث ثلاثة.

# 268 - علي، قال: حدثني يوسف بن ms286 السخت عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن
~~أيوب، عن ميسر، قال: ناعند أبي عبدالله (عليه السلام) فمرت جارية في جانب
~~الدار على عنقها قمقم قد نكسته، قال فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فما
~~ذنبي ان الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذا الجارية هذا القمقم.

# 269 - محمدبن نصير، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن عثمان بن عيسى عن حريز،
~~عن محمد الحلبي، قال قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كيف قلت لي ليس من
~~ديني ولادين آبائي؟ قال: انما أعني بذلك قول زرارة واشباهه.

# - قوله (عليه السلام): انما أعني بذلك فيصل القول في زرارة أن الاخبار في
~~مدحه وذمه متعارضه، لكنها جميعا مطابقة على أنه ثقة صحيح الحديث متدين
~~متورع في رواية الحديث، مستقيم على دين الامامية الي حين مماته.

# وانما الذم في حقه من جهة خطأه في مسألة القضاء والقدر، وقوله بالتفويض
~~والاستطاعة، لشبهة عويضة عوصاء تصعب الفصية عنها، ومن جهة أساءته في الادب
~~بالنسبة إلى الصادق (عليه السلام) اتكالا على ارتفاع منزلته عندة وشدة
~~اختصاصه به.

# ثم عمدة التعويل في صحة حديث زرارة عند الاصحاب، انعقاد الاجماع على
~~تصحيح مايصح عنه والاقرار له بالفقه في آخرين، كما نقله أبوعمرو الكشي
~~وغيره وسيرد عليك في أصل الكتاب فلاتكونن من الممترين.

PageV01P381

# في اخوة زرارة حمران وبكير وعبدالملك وعبدالرحمن بني أعين.

# 270 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثنا محمدبن نصير، قال: حدثني محمدبن
~~عيسى بن عبيد، وحدثني حمدويه بن نصير، قال حدثنا: محمدبن عيسى ابن عبيد، عن
~~الحسن بن علي بن يقطين، قال: حدثني المشايخ: ان حمران وزرارة وعبدالملك
~~وبكيرا وعبد الرحمن بني أعين كان مستقيمين، ومات منهم أربعة في زمان أبي
~~عبدالله (عليه السلام) وكانوا من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام)، وبقي زرارة
~~إلى عهد أبي الحسن فلقي مالقي.

# - في اخوة زرارة حمران في ميزان الاعتدال في ترجمة حمران: حمران بن أعين
~~الكوفي، روى عن أبي الطفيل وغيره، وقرأ عليه حمزة، كا يتقن القرآن.

# قال أبوحاتم: شيخ.

# وقال أبوداود: رافضي.

# وفي ترجمة ms287 زرارة بن أعين الكوفي أخو حمران: يترفض عن ابن السماك قال:
~~حجبت فلقيني زرارة بن أعين بالقادسية وقال: ان لي لك حاجة وعظمها فقلت:
~~ماهي؟ فقال: اذا لقيت جعفر بن محمد فاقرأه مني السلام وسله أن يخبرني أنا
~~من أهل النار أم من اهل الجنة؟ فأنكرت ذلك عليه فقال لي: انه يعلم ذلك ولم
~~يزل بى حتى اجبته.

# فلما لقيت جعفر بن محمد اخذته بالذي كان منه فقال: هو من اهل النار، فوقع
~~في نفسى مماقال جعفر فقلت: من أين علمت ذاك؟ فقال: من ادعى علي هذا فهو من
~~اهل النار.

# فلما رجعت لقيني زرارة فأخبرته بأنه قال لي انه من اهل النار، فقال: كل
~~لك من جراب النورة قلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية.

# ولم يذكر ابن أبي

PageV01P382

# 271 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن الحسن ابن علي
~~بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون عن بعض رجاله، قال، قال ربيعة الرأى لابي
~~عبدالله (عليه السلام): ماهؤلاء الا خوة الذين؟؟ نونك من العراق ولم أرفي
~~أصحابك خيرا منهم ولا أهيأ؟ قال: أولئك أصحاب أبي، يعني ولد أعين.

### | محمدبن مسلم الطائفى الثقفى

# 272 - حدثنا محمدبن مسعود، قال: سمعت أبا الحسن علي بن الحسن بن علي بن
~~فضال، يقول: كان محمد بن مسلم الثقفى كوفيا وكان أعور طحانا.

# 273 - حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله بن أبي خلف القمي،
~~قال حدثنا: أحمدبن محمدبن عيسى، عن عبدالله بن محمد الحجال، عن العلاء بن
~~رزين، عن عبدالله بن ابى يعفور، قال قلت لابي عبدالله (عليه السلام) انه
~~ليس كل ساعة القاك ولايمكن القدوم، ويجئ الرجال من اصحابنا فيسألني وليس
~~عندي كلما يسألني عنه، قال: فما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفى، فأنه قد سمع
~~من أبي وكان عنده وجيها.

# - حاتم في ترجمته سوى ان قال: روى عن أبي جعفر يعني الباقر انتهى كلام
~~الذهبي في ميزان الاعتدال.

# محمدبن مسلم الطائفى الثقفى ذكر أبوعبدالله الذهبي في مختصره: ms288 محمد بن
~~مسلم الطائفي، عن عمر بن دينار وابن ابي يحيى، وعنه ابن مهدي ويحيى بن ابي
~~يحيى، فيه لين وقد وثق له في " م " حديث واحد توفى 177.

# قوله: قال شهد ابوكريب الازدى قال ابن الاثير في جامع الاصول في حرف
~~الكاف: اسم ابي كريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان
~~وبالياء الموحدة، محمدبن العلاء الهمداني بسكون الميم وبالدال المهملة.

PageV01P383

# 274 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن الحسن ابن على
~~بن فضال، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة، قال: شهد أبوكريبة الازدى ومحمدبن
~~مسلم الثقفي عند شريك بشهادة وهو قاض، فنظر في وجوههما مليا، ثم وقال في
~~حرف الميم: محمد بن العلاء هو أبوكريب الهمداني الكوفي، سمع أبا بكر بن
~~عياش وعمر بن عبيد، روى عنه البخاري ومسلم وغيرهما، مات سنة ثمان وأربعين
~~ومأتين.

# " كريب " بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالباء
~~الموحدة.

# قلت: أبوكريب الهمداني الذي ذكره في جامع الاصول كأنه غير أبي كريبة
~~الازدي المذكور في الكتاب، وربما يزعم أنهما واحد.

# وفي القاموس: أبوكريب كزبير محمد بن العلاء بن كريب شيخ للبخاري(1)
~~والذهبي في مختصره وصفه بالازدي وحكم عليه بالجهالة، ولعل ذلك من جهة تشيعه.

# قوله: عند شريك قال في ميزان الاعتدال: شريك بن عبدالله النخعي
~~أبوعبدالله الكوفي القاقضي الحافظ الصادق أحد الائمة، وروي عن ابن معين أنه
~~صدوق ثقة، الا أنه يغلط ولا يتقن.

# وعن القطان أن في أصول شريك تخليطا.

# وأنه قيل ليحيى بن سعيد: زعموا أن شريكا خلط باخرة فقال: مازال مخلطا، ثم
~~يطعن فيه بأنه كان يتشيع.

# قال: وروى أبو داود الرهاوي أنه سمع شريكا يروي ويقول: (علي خير البشر
~~فمن أبي فقد كفر(2) وروى شريك (لكل نبي وصي ووراث وأن علي وصيي ووارثي(3)

PageV01P384

# قال: جعفريان فاطميان ! فبكيا، فقال لهما: مايبكيكما؟ قالا له: نسبتنا
~~إلى اقوام لايرضون بأمثالنا أن يكونوا من اخوانهم لما يرون من سخف ورعنا،
~~ونسبتنا إلى رجل لايرضى بأمثالنا ان يكونوا من شيعته، فان ms289 تفضل وقبلنا فله
~~المن علينا والفضل، فتبسم شريك، ثم قال: اذا كانت الرجال فلتكن امثالكم،
~~ياوليد اجزهما هذا المرة قال فحججنا فخبرنا ابا عبدالله (عليه السلام)
~~بالقصة فقال: مالشريك شركة الله يوم القيامة بشراكين من نار.

# 275 - حدثني حمدويه، قال حدثنا محمدبن عيسي، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن محمدبن مسلم، قال: أني لنائم ذات ليلة على السطح اذ طرق الباب طارق:
~~فقلت: من هذا؟ فقال: شريك يرحمك الله، فأشرفت فاذا امرأة فقالت: لي بنت
~~عروس ضربها الطلق، فما زالت تطلق حتى ماتت والولد يتحرك في بطنها ويذهب
~~ويجئ فما اصنع؟ فقلت: يا أمة الله سأل محمدبن علي بن الحسين الباقر (عليه
~~السلام) عن مثل ذلك، فقال: يشق بطن الميت ويستخرج الولد، يا أمة الله افعلي
~~مثل ذلك، أنا يا أمة الله رجل في ستر، من وجهك إلى؟ ! - ثم ذكر أن عبدالله
~~بن ادريس قال: والله ان شريكا لشيعي.

# وروي أن قوما ذكروا معاوية عند شريك فقيل: كان حليما فقال شريك: ليس
~~بحليم من سفه الحق وقاتل عليا.

# ثم قال: وقدكان شريك من أوعية العلم حمل عنه اسحاق الازرق تسعة آلاف حديث
~~قال النسائي: ليس به يأس.

# قوله: ياوليد أجزهما بفتح الهمزة واسكان الزاي بعد الجيم المكسورة، على
~~الامر من الاجازة أي أجز شهادتهما واكتبها مقبولة هذه المرة.

# أو أخرهما بكسر الخاء المعجمة المشددة واسكان الراء، من التاخير أوأخر
~~قبول شهادتهما هذه المرة حتى ننظر في شأنهما.

# والصحيح هو الاول.

PageV01P385

# قال، قالت لي: رحمك الله جئت إلى أبي حنيفة صاحب الرأي فقال ماعندي فيها
~~شيء، ولكن عليك بمحمد بن مسلم الثقفي فانه يخبر، فمهما أفتاك به من شيء فعودي
~~الي فاعلمينيه فقلت لها: امضي بسلام فلما كان الغد خرجت إلى المسجد
~~وابوحنيفة يسأل عنها اصحابه فتنحنحت فقال: اللهم عقرا دعنا نعيش.

# 276 - حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثنا محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير
~~البصري، عن حريز، عن محمدبن مسلم، قال: ماشجر في رأيي شيء قط الا سألت عنه ms290
~~أبا جعفر (عليه السلام) حتى سألته عن ثلاثين ألف حديث وسألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن ستة عشر ألف حديث.

# - قوله: ماشجر في رأيي أي ماوقع اختلاف الرأي في شيء قط الا سألته (عليه
~~السلام) ومنه في التنزيل الكريم " حتى يحكموك فيما شجربينهم "(1).

# قال في مجمل اللغة: شجر بين القوم اذا اختلف الامر بينهم، واشتجروا او
~~تشاجروا تنازعوا وتناظروا.

# وفي نسخة ما " شجرني " أي ماتخالجني أمر، ولم يختلج في صدري رأي في شيء قط
~~الا سألته عنه، وكل والج في شيء فهو مشاجر فيه.

# قال في المفردات: وشجرة بالرمح أي اوجره(2) الرمح، وذلك أن يطعنه به
~~فيتركه فيه(3).

# وفي مجمل اللغة: ان كل متداخلين متشاجران وبذلك سمي المشجر مشجرا وهو
~~المشجب، وتشاجروا بالرمح تطاعنوا.

# وفي اساس البلاغة: اشتجر وتشاجروا اختلفوا، وبينهم مشاجرة، وشجر ما

PageV01P386

# 277 - حدثنا محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله القمي، قال: حدثني
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن فضال، عن أبي كهمس، قال خلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال لي: يشهد؟؟ بن مسلم الثقفى القصير عند ابن أبي
~~ليلى فيرد شهادته؟ فقلت: نعم، فقال اذا صرت إلى الكوفة فأتيت ابن أبي ليلى،
~~فقل له اسألك عن ثلاث مسائل تفتينى فيها بالقياس ولاتقول قال أصحابنا.

# ثم سله عن الرجل يشك في الركعتين الاوليين من الفريضة، وعن الرجل يصيب
~~جسده أو ثيابه البول كيف يغسله، وعن الرجل يرمي الجمار بسبع حصيات فتسقط
~~منه واحدة كيف يصنع، فاذا لم يكن عنده فيها شيء فقل له يقول لك جعفر بن -
~~بينهم، وشجرته بالرمح طعنة وتشاجروا بالرماح تطاعنوا(1).

# قوله: عن أبي كهمس قال في جامع الاصول: كهمس بفتح الكاف وسكون الهاء وضم
~~الميم وبالسين المهملة.

# وأبوكهمس بن عبدالله قال شيخنا أبوالعباس النجاشي - رحمة الله - في كتابه
~~هيثم بن عبدالله أبوكهمس كوفي عربي له كتاب، ذكره سعد بن عبدالله في
~~الطبقات(2) وقال الشيخ - (رحمه الله) تعالى - في كتاب الرجال في اصحاب ابي
~~عبدالله الصادق (عليه السلام): الهيثم بن عبيد الشيباني ms291 ابوكهمس الكوفي
~~أسند عنه(3).

# وكذلك رئيس المحدثين ابوجعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه، قال في جامع
~~الكافي في باب من حفظ القرآن ثم نسيه، عن ابي همس اليهثم بن عبيد قال سألت
~~ابا عبدالله (عليه السلام)(4).

PageV01P387

# محمدما حملك على أن رددت شهادة رجل أعرف بأحكام الله منك واعلم بسيرة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) منك.

# قال أبوكهمس: فلما قدمت اتيت ابن أبي ليلى قبل أن أصير إلى منزلي، فقلت
~~له: أسألك عن ثلاث مسائل لاتفتيني فيها بالقياس ولا تقول قال أصحابنا، قال
~~هات ! قال، قلت ما تقول في رجل شك في الركعتين الاوليين من الفريضة؟ فاطرق
~~ثم رفع رأسه فقال: قال أصحابنا، فقلت: هذا شرطي عليك الاتقول قال أصحابنا،
~~فقال ماعندي فيها شيء.

# فقلت له: ماتقول في الرجل يصيب جسده اوثيابه البول كيف يغسله؟ فأطرق ثم
~~رفع رأسه فقال: قال أصحابنا، فقلت: له هذا شرطي عليك، فقال: ماعندي فيها شيء.

# فقلت: رجل رمى الجمار بسبع حصيات فسقطت منه حصاة كيف يصعنه فيها فطأطأ
~~رأسه ثم رفعه، فقال: قال أصحابنا، فقلت أصلحك الله هذا شرطي عليك، فقال ليس
~~عندي فيها شيء.

# فقلت: يقول لك جعفر بن محمد ماحملك أن رددت شهادة رجل اعرف منك بأحكام
~~الله وأعرف بسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) منك؟ فقال لي: ومن هو؟
~~فقلت: محمدبن مسلم الطائفى القصير، قال، فقال: والله ان جعفر بن محمد قال
~~لك هذا؟ قال، فقلت والله انه قال لي جعفر هذا، فأرسل إلى محمد بن مسلم
~~فدعاه فشهد عند بتلك الشهادة فاجاز شهادته.

# 278 - حدثني محمدبن مسعود، قال حدثني عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي،
~~عن أبيه، قال: كان محمد بن مسلم من اهل الكوفة، يدخل على أبي جعفر (عليه
~~السلام) فقال ابوجعفر بشر المخبتين، وكان محمد بن مسلم رجلا موسرا جليلا
~~فقال ابوجعفر (عليه السلام): تواضع، قال: فأخذ قوصرة من تمر فوضعها على باب
~~المسجد وجعل يبيع التمر، فجاء قومه فقالوا: فضحتنا ! فقال: أمرني مولاي بشيء

PageV01P388

# فلا أبرح ms292 حتى أبيع هذا القوصرة، فقالوا: أما اذا أبيت الا هذا فاقعد في
~~الطحانين، ثم سلموا اليه رحا، فقعد على بابه وجعل يطحن.

# قال أبوالنصر: سألت عبدالله بن محمد بن خالد، عن محمدبن مسلم؟ فقال: كان
~~رجلا شريفا موسرا، فقا له أبوجعفر (عليه السلام): تواضع يامحمد فلما انصرف
~~إلى الكوفة أخذ قوصرة من تمر مع الميزان وجلس على باب مسجد الجامع، وجعل
~~ينادي عليه، فاتاه قومه فقالوا له فضحتنا، فقال ان مولاي أمرني بأمر فلن
~~أخالفه ولن أبرح حتى إفرغ من بيع باقي هذا القوصرة، فقال له قومه: اذا ابيت
~~الا لتشتغل ببيع وشراء فاقعد في الطحانين ! فهيأ رحى وجملا يطحن، وقيل: انه
~~كان من العباد في زمانه.

# 279 - حدثني ابوالحسن علي بن محمدبن قتيبه، قال: حدثني الفضل شاذان قال:
~~حدثنا أبي، عن غير واحدمن اصحابنا، عن محمد بن حكيم وصاحب له، قال ابومحمد:
~~قد كان درس اسمه في كتاب أبي، قالا: رأينا شريكا واقفا في حائط من حيطان
~~فلان، قد كان درس اسمه أيضا في الكتاب.

# قال أحدنا لصاحبه هل لك في خلوة من شريك؟ فأتيناه فسلمنا عليه، فرد علينا
~~السلام، فقلنا يا ابا عبدالله مسألة ! قال: في أي شيء؟ فقلنا: في الصلاة،
~~فقال: سلوا عما بدالكم؟ فقلنا لانريد ان تقول قال فلان وقال فلان انما نريد
~~ان تسنده إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال (عليه السلام) أليس في
~~الصلاة؟ فقلنا بلي، فقال سلوا عما بدالكم.

# قلنا في كم يجب التقصير، قال: كان ابن مسعود يقول: لايغرنكم سوادنا هذا
~~وكان يقول فلان، قال، قلت: انا استثنينا عليك الا تحدثنا الا عن نبي الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال: والله انه لقبيح لشيخ يسئل عن مسألة في الصلاة
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله) لايكون عنده فيها شيء وأقبح من ذلك أن أكذب
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قلنا فمسألة أخرى ! فقال أليس في
~~الصلواة؟ قلنا بلي قال: فسلوا عما بدالكم.

# قلنا: على من تجب الجمعة؟ قال: عادت ms293 المسألة جذعة ماعندي في هذا عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) شيء، قال: فاردنا الانصراف، فقال: انكم لم تسألوا
~~عن هذا الا

PageV01P389

# وعندكم منه علم، قال قلت نعم، أخبرنا محمد بن مسلم الثقفي عن محمدبن علي
~~عن أبيه عن جده عن النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال الثقفي الطويل اللحية؟
~~فقلنا نعم.

# قال: أما أنه لقد كان مامونا على الحديث، ولكن كانو يقولون انه خشبي ثم
~~قال ماذا روى؟ قلنا روى عن النبي (صلى الله عليه وآله) ان التقصير يجب في
~~بريدين، واذا اجتمع خمسة أحدهم الامام فلهم أن يجمعوا.

# - قوله (صلى الله عليه وآله): فلهم أن يجمعوا أن يجمعوا بالتشديد من باب
~~التفعيل، أي يأتوا بصلاة الجمعة.

# قال في الصحاح: وجمع القوم تجمعيا، اي شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها(1)
~~وفي المغرب: وجمعنا أي شهدنا الجمعة او الجماعة وقضينا الصلاة فيها.

# وفى النهاية الاثيرية: وفى حديث الجمعة " اول جمعة جمعت بعد المدينة
~~بجواثي " جمعت بالتشديد اي صليت، ويوم الجمعة سمى به لاجتماع الناس فيه.

# وفي حديث معاذ " انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك " اي
~~يصلون صلاة الجمعة، وانما نهاهم لانهم كانوا يستظلون بفئ لحجرقبل ان تزول
~~الشمس، فنهاهم لتقديمهم في الوقت، وقد تكرر ذكر التجميع في الحديث انتهى
~~كلامه(2).

# جواثي - بضم الجيم وتخفيف الواو والثاء المثلثة - اسم حصن بالبحرين،
~~والمسجد الجامع المسجد الذي انعقدت فيه صلاة الجمعة.

# وقال الجوهري: والمسجد الجامع وان شئت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك
~~الحق اليقين وحق اليقين، بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشيء اليقين، لان
~~اضافة الشيء إلى نفسه لاتجوز الا على هذا التقدير، وكا ن الفراء يقول: العرب
~~تضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين(3).

PageV01P390

# 280 - قال محمدبن مسعود، حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد ابن أحمد عن
~~عبدالله بن أحمد الرازي، عن بكر بن صالح، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، قال: اقام محمد بن مسلم بالمدينة أربع سنين يدخل على أبي جعفر (عليه
~~السلام) يسأله، ms294 ثم كان يدخل على جعفر بن محمد يسأله، قال ابن أحمد: فسمعت
~~عبدالرحمن بن الحجاج، وحماد بن عثمان يقولان: ماكان أحد من الشيعة أفقه من
~~محمدبن مسلم.

# قال، فقال محمد بن مسلم: سمعت من أبي جعفر (عليه السلام) ثلاثين ألف حديث
~~ثم لقيت جعفرا ابنه فسمعت منه أو قال: سألته عن ستة عشر الف حديث أو قال: مسألة.

# 281 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني جعفر بن أحمد، قال: حدثني العمر كى
~~بن علي قال: أخبرني محمدبن حبيب الازدي، عن عبدالله بن حماد، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن الاصم، عن مديح، عن محمدبن مسلم، قال: خرجت إلى المدينة وأنا وجع ثقيل.

# فقيل له محمدبن مسلم وجع، فأرسل الي أبوجعفر بشراب مع الغلام مغطى بمنديل
~~فناولنيه الغلام وقال لي: اشربه فانه قد أمرني الا أرجع حتى تشربه،
~~فتناولته فاذا رائحة المسك منه واذا شراب طيب الطعم بارد، فلما شربته قال
~~لي الغلام يقول لك اذا شربت فتعال، ففكرت فيما قال لي ولا أقدر على النهوض
~~قبل ذلك على رجلي.

# - قوله: اذا شربت فتعال بفتح اللام على الامر بالاتيان والمجئ من تعالى
~~يتعالى تعاليا.

# قال في الصحاح: التعالى الارتفاع، تقول منه اذا أمرت: تعال يارجل بفتح
~~اللام، وللمرأة تعالى، وللمرأتين تعالى، وللنسوة تعالين، ولايجوز ان يقال
~~منه تعاليت والى اي شيء أتعالى(1).

PageV01P391

# فلما استقر الشراب في جوفي كأنما نشطت من عقال، فأتيت بابه فاستأذنت
~~عليه، فصوت بي: صح الجسم أدخل أدخل، فدخلت وأنا باك فسلمت عليه وقبلت يده
~~ورأسه، فقال لي: وما يبكيك يا محمد؟ فقلت جعلت فداك ابكى على اغترابي وبعد
~~الشقة وقلة المقدرة على المقام عندك والنظر اليك.

# فقال لي: أما قلة المقدرة: فكذلك جعل الله اوليائنا وأهل مودتنا وجعل
~~البلاء اليهم سريعا، وأما ذكرت من الغربة: فلك بأبي عبدالله اسوة بأرض ناء
~~عنا بالفرات.

# وأما ما ذكرت من بعد الشقة: فان المؤمن في هذه الدار غريب، وفي هذا الخلق
~~المنكوس حتى يخرج من هذه الدار إلى رحمة الله.

# وأما ما ذكرت ms295 من حبك قربنا والنظر الينا وأنك لاتقدر على ذلك: فالله يعلم
~~مافي قلبك وجزاؤك عليه.

# - وكذلك قال في القاموس: التعالى الارتفاع اذا امرت منه قلت تعال بفتح
~~اللام ولها تعالى(1) قوله(ع): فان المؤمن في هذه الدار غريب يعنى (عليه
~~السلام) بالمؤمنين العارف المستيقن، فانه يعلم ان جوهر ذاته العاقلة من
~~عالم الامر والفيض، ومستوطن نفسه المجردة في اقليم الحياة والبهجة، فهو
~~لامحالة انما يرى طائر روحه القدسى غريبا في اقفاص هذه الدار البائدة
~~البائرة المضلمة الموحشة، التي هي ناحية الاقذار والاخباث وحاشية الارماس
~~والاجداث، ودارة غسق الطبيعة وكورة ظلمة الهيولي.

# وقوله (عليه السلام) " المنكوس " اما بالجر على صفة هذا الخلق، والواو
~~العاطفة للعطف على في هذا الدار.

# أي في هذا الخلق المنكوس غريب؟ سمي هذا الخلق منكوسا لانصرافهم عن

PageV01P392

# 282 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، عن محمد ابن عيسى،
~~عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن عامر بن عبدالله بن جذاعة قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): ان امرأتي تقول بقول زرارة ومحمد بن مسلم في
~~الاستطاعة وترى رأيهما؟ فقال: ماللنساء وللرأي والقول لها، انهما ليسا بشيء
~~في ولاية، قال: فجئت إلى امرأتي فحدثتها، فرجعت عن ذلك القول.

# - الاستقامة في سمك العالم الاعلى الروحاني إلى الا نتكاس في سجن العالم
~~الا سفل الظلماني.

# واما بالرفع على الخبر، وتعريفه باللام لافادة الحضر، أو ليكون الحمل
~~حملا أولياء ذاتيا لا حملا شايعا متعارفا، كما هو مفاد تنكير الخبر والعاطف
~~لعطف الجملة على الجملة.

# اي والمؤمن العارف في هذا الحق وبين ظهر انيهم هو المنكوس، حتى يخرج من
~~هذه الدار إلى دار رحمة الله وطوار بهاء الله وجوار ملائكة الله.

# فان هذا الدار هاوية التسفل ودارة الانتكاس، فالعارف منتكس متسافل فيها
~~بالضرورة الطبيعية إلى أن يخرج إلى دار الحياة والبهجة ؤ ويطأ أرض القرار
~~والاستقامة وان كان في دارالبوار قد طار بجناح الموت الارادي في قضاء أوج
~~الحياة الحقيقة.

# فأما غير المعارف من جملة الخلق فحيث أنهم نسوا ms296 الله فأنساهم انفسهم، فهم
~~بنسيان جوهر ذاتهم وموطن قرارهم قد استأنسوا بهذه الدار الباطلة وأهلها
~~المنتكسين المنكوسين بالارادة وبالطبيعة فليعلم.

# قوله (ع:) انهماليسا بشيء في ولاية أي انهما في القول بالاستطاعة ليسا على
~~شيء من ديننا، ولافي شيء من

PageV01P393

# 283 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، عن محمدبن عيسى بن
~~عبيد، عن يونس، عن أبي الصباح، قال: سمعت أبا عبدالله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول: يا أبا الصباح هلك المتربسون في أديانهم منهم زرارة وبريد ومحمد بن
~~مسلم واسماعيل الجعفي، وذكر آخر لم أحفظ.

# 284 - حدثني محمدبن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، عن محمد بن عيسيى،
~~عن يونس، عن عيسى بن سليمان وعدة، عن مفضل بن عمر، قال: سمعت ابا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: لعن الله محمد بن مسلم كان يقول ان الله لايعلم الشيء
~~حتى يكون.

# - قوله (ع): لعن الله - إلى قوله - حتى يكون تفصيل القول أن هناك شكا
~~معضلا(1) عويضا، هو مزلقة الاقدامن ومدحضة الافهام، وذلك أن العلم بالشيء:
~~اما حصولي انطباعي بوجود المعلوم في ذهن العالم وجودا ظليا، وتمثل صورته
~~فيه تمثلا ارتساميا.

# واما حضوري انكشافي بحضور جوهر ذات المعلوم بوجوده الاصيل العيني عند
~~العالم منكشفا عليه غير عازب عنه.

# واذ قد استبان بالبرهان أن الله سبحانه بنفس حقيقته الحقة القيومية عين
~~الوجود الحق الاصيل المتأصل المتأكد العيني، فهو بعلو كبريائه متأبه ومتنزه
~~عن الظلية والتمثل مطلقا، فلا له وجود ظلي تمثلي في ذهن مامن الاذهان،
~~ولالشيء من الاشياء فيه جود ذهني وتقررظلي انطباعي أصلا، بل أن له التأصل
~~الحق والحقية المحضة من كل جهة.

# فاذن علمه بكل شيء يجب أن يكون علما حقا حضوريا بحضوره بجوهر ذاته عنده
~~منكشفا متكشفا، ظاهرا غير عازب ولا متستر ولا محتجب أبدا، فعلمه تعالى
~~بالاشياء قبل وجودها وتقررها في الاعيان مماتكل عن بيانه ألسنة العقول
~~والاذهان، وتحار في سبيله أبصار الاحلام والبصائر.

PageV01P394

# فمحمد بن مسلم كأنه قد اعتراه هذا الشك، ولم يجد عنه مخرجا ومحيصا فوقع
~~فيما ms297 وقع.

# ونحن قد يسرنا الله بفضله العظيم لتحقيق المعضلات وتبيين المهمات، حققنا
~~في كتاب التقديسات، وفي كتاب تقويم الايمان، وكتاب قبسات حق اليقين، وفي
~~شرح كتاب التوحيد من كتاب لكافي(1): أن الجاعل التام الذي من كنه ذاته
~~ينبعث وينبجس جوهر ذات المجعول، فان ظهوركنه ذاته وحضور سنخ حقيقة أقوي في
~~افادة انكشاف المجعول، وظهوره من حضور عين هويته ووجود جوهر ذاته.

# فالله سبحان حيث أنه بنفس ذاته الاحدية هو المبدع الصانع الجاعل التام
~~لنظام الكل، من الصادر الاول إلى أقصى نظام الوجود على الترتيب السبي
~~والمسببي، النازل منه والعائد اليه جل سلطانه طولا وعرضا.

# وهو ظاهر بذاته لذاته أتم الظهور، وعالم بذاته ولوازم ذاته من نفس ذاته
~~على أكمل الوجوه، وهو تعالى مجده ينال الكل من نفس ذاته ولا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في الارض ولا في السماء، من غير أن يكون لوجود الاشياء مدخلية ما في
~~تصحيح ظهورها لديه وانكشافها عليه أصلا.

# فعلمه التام سبحانه بكل شيء قبل وجود الاشياء ومع وجودها على سبيل واحد
~~ليس يزداد بوجود الاشياء علما ولا يستفيد من كونها خبرا، فهذا سبيل الحق
~~وسنن البرهان.

# واذ كان المختلفون إلى مولانا الصادق (عليه السلام) ينسبون إلى محمد بن
~~مسلم أنه يقول: ان الله عزوجل انما يعلم الشيء حين هو كائن لاقبل ان يكون،
~~فهو (عليه السلام) قال: لعن الله

PageV01P395

# في أبي بصير ليث بن البخترى المرداي من كان يقول: انه سبحانه لايعلم الشيء
~~الا حين كونه، لاقبل كون الاشياء رأسا فليعرف.

# في أبي بصير ليث بن البخترى المرادي ليث بن البختري المرادي الضريرهو
~~أبوبصير الاصغر، وكان يكنى أيضا أبومحمد.

# وشيخنا المعول عليه في معرفة أحوال الرجال أبوالعباس النجاشي - (رحمه
~~الله) تعالى لم يوثقه ولازاد في ترجمته على أن قال: ليث بن البختري المرادي
~~أبو محمد وقيل: أبوبصير الاصغر، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما
~~السلام)، له كتاب يرويه جماعة منهم أبوجملية المفضل بن صالح(1).

# وانما وثق أبا بصير الاسدي يحيى بن القاسم وقيل: يحيى ms298 بن أبي القاسم
~~المكفوف.

# قال في ترجمته: يحيى بن القاسم أبوبصير الاسدي وقيل: أبومحمد ثقة وجيه،
~~روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام)، وقيل: يحيى بن أبي القاسم،
~~واسم أبي القاسم اسحاق، وروى عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)، له كتاب يوم
~~وليلة - وذكر طريقه اليه - ثم قال: ومات أبوبصير سنة خمسين ومائة(2).

# والشيخ - (رحمه الله) تعالى أيضا لم يوثقه ولا ذكر له مدحا في الفهرست
~~ولافي كتاب الرجال، بل اقتصر على مجرد ذكره في أصحاب أبي جعفر الباقر وفي
~~أصحاب أبي الحسن الكاظم (عليه السلام).

# وقال في أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام): الليث بن البختري
~~المرادي ابو يحيى ويكني أبا بصير، وأسند عنه(3).

PageV01P396

# 285 - روى عن ابن أبي يعفور، قال: خرجت إلى السواد أطلب دراهم لنحج -
~~وقال أبوالحسين أحمد بن الحسين بن عبدالله الغضائري (رحمه الله) تعالى وكان
~~أبوعبدالله (عليه السلام) يتضجربه ويتبرم، وأصحابه يختلفون في شأنه، ثم
~~قال: وعندي أن اللعن انما وقع على دينه لاعلى حديثه، وهوعندي ثقة(1).

# وسيذكر أبوعمرو الكشي - (رحمه الله) تعالى في الكتاب أن الذي هو ممن
~~أجمعت العصابة على تصحيح مايصح عنه قيل: هو أبوبصير المرادي ليث بن البختري
~~الضريي، وقيل: أنه أبوبصير الاسدي يحيى بن القاسم المولود مكفوفا(2).

# ثم ان الحسن بن داود في باب الكني من كتابه قال: ان أبا بصير مشترك بين
~~أربعة: المرادي ليث بن البختري وهو ثقة عظيم الشأن.

# والاسدي المكفوف يحيى ابن أبي القاسم.

# ويوسف بن الحارث البتري.

# وعبدالله بن محمد الاسدي(3).

# فشاع من ذلك عند المتأخرين الا حدثين أن الثقة من هؤلاء الاربعة انماهو
~~أبوبصير المرادي، وأما أبوبصير الاسدي يحيى بن أبي القاسم فحديثه ضعيف.
~~وهذا وهم ليس له أصل.

# بل الحق أن أبا بصير الاسدي يحيى بن أبي القاسم المكفوف ثقة ثبت صحيح
~~الحديث، كما سيظهر عليك من ذي قبل حق الظهور، نعم علي بن أبي حمزة البطائني
~~الذي يروي عنه أكثر يا واقفي ضعيف فليعلم.

# قوله: خرجت إلى السواد أي إلى سواد ms299 العراق.

# قال في المغرب: وسمي سواد العراق لخضرة أشجاره وزرعه، حده طولا من حديثه
~~الموصل إلى عبادان، وعرضا من العذيب

PageV01P397

# ونحن جماعة وفينا أبوبصير المرادي، قال: قلت له يا أبا بصير اتق الله وحج
~~بمالك فأنك ذومال كثير فقال: اسكت فلو ان الدنيا وقعت لصاحبك لاشتمل عليها
~~بكسائه.

# 286 - حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمدبن أبي
~~عمير، عن جميل بن دراج، قا ل سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول بشر
~~المخبتين بالجنة بريد بن معاوية العجلي، وأبوبصير بن ليث البختري المرادي،
~~ومحمدبن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه، لو لا
~~هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست.

# 287 - حدثني محمدبن قولويه، قا ل: حدثني سعدبن عبدالله القمي، عن محمد بن
~~إلى حلوان، وهو الذي فتح على عهد عمر، وهو أطول من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا.

# قوله: اسكت فلو أن الدنيا يعني اسكت فان المال الكثير من مكتسب حلال
~~لابأس به ولا مطعن فيه، فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك من طريق الدين لاشتمل
~~عليها بكسائه.

# والسيد جمال الدين بن طاوس في اختياره قال في الجواب عنه: ان الطريق إلى
~~ابن يعفور غير متصل فلا عبرة بالحديث، ثم من صاحبك المشار اليه في الحديث.

# قلت: وفي جوابه من الوهن ما لا يخفى عنه.

# قوله: لو لا هؤلاء انقطعت روى الشيخ - (رحمه الله) - في الصحيح عن محمدبن
~~مسلم قال: صلى بنا أبوبصير في طريق مكة فقال وهو ساجد، وقد ضاعت ناقة لهم:
~~اللهم رد على فلان ناقته، قا ل محمد: فدخلت على أبي عبدالله فأخبرته فقال:
~~وفعل؟ فقلت: نعم قال: فسكت، قلت أفأعيد الصلاة؟ قال: لا.

# والظاهر أن أبا بصير الذي صلى بهم هو ليث المرادي.

PageV01P398

# عبدالله المسعمي، عن علي بن أسباط، عن محمدبن سنان، عن داود بن سرحان،
~~قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أني لاحدث الرجل الحديث وأنهاه
~~عن الجدال والمراء في دين الله وأنهاه عن القياس، فيخرج من عندي فيتأول
~~حديثي على غير ms300 تأويله، اني امرت قوما أن يتكلموا، ونهيت قوما فكل تأول
~~لنفسه يريد المعصية لله ولرسوله، فلوسمعوا وأطاعوا لاودعتهم ما أودع أبي
~~أصحابه، أن أصحاب أبي كانوا زينا أحياءا وأمواتا، أعني زرارة ومحمدبن مسلم،
~~ومنهم ليث المرادي وبريد العجلي، وهؤلاء القوامون بالقسط، وهؤلاء السابقون
~~السابقون أولئك المقربون.

# 288 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، عن يونس ابن
~~عبدالرحمن، عن أبي الحسن المكفوف، عن رجل، عن بكير، قال: لقيت أبا بصير
~~المرادي قلت: أين تريد؟ قال: أريد مولاك قلت: أن أتبعك، فمضى معي فدخلنا
~~عليه، وأحد النظر اليه وقال: هكذا تدخل بيوت الانبياء وأنت جنب؟ ! قال:
~~أعوذ بالله من غضب الله وغضبك فقال: أستغفر الله ولا أعود.

# وروى ذلك أبوعبدالله البرقي عن بكير.

# - قوله: وأحد النظر اليه أحد - بفتح الهمزة وتشديد الدال - من الحداد
~~بمعنى التحديد والتحديق: كأنه نظر اليه وهو غضبان فهذا الحديث فيه مطعن
~~مافي أبي بصير المرادي، ولكنه ليس يوجب القدح فيه، فلعله يومئذ لم يكن يعلم
~~أن مشهد المعصوم في الحياة وبعد الوفاة حكمه حكم المسجد.

# والسيد بن طاوس أجاب عنه في اختياره بأن في الطريق ضعفا، ثم أنه ماقال من
~~المدخول عليه.

# قلت: وهذا الجواب وكيك سخيف كماترى، والحق ماقلناه فلا تكن من المتكلفين.

PageV01P399

# 289 - محمدبن مسعود، قال: حدثني أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل،
~~وعبدالله بن محمد الاسدي، عن ابن أبي عمير، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير
~~قال: دخلت على أبي عبدالله السلام فقال لي: حضرت علباء عند موته؟ قال: قلت
~~نعم، واخبرني أنك ضمنت له الجنة وسألني أن اذكرك ذلك قال: صدق.

# قال فبكيت ثم قلت: جعلت فداك فمالي ألست كبير السن الضعيف الضرير البصير
~~المنقطع اليكم؟ فاضمنها لي، قال: قد فعلت، قال: اضمنها على آبائك وسميتهم
~~واحدا واحدا، قال قد فعلت، قلت: فاضمنها لي على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: قد فعلت، قال: قلت فاضمنها لي على الله تعالى، قال: فأطرق ثم
~~قال: قد فعلت.

# 290 - السحين بن ms301 أشكيب، عن محمدبن خالد البرقي، عن ابن أبي عمير عن هشام
~~بن سالم وابي العباس، قال: بينا نحن عن أبي عبدالله اذ دخل أبوبصير فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): الحمدالله الذي لم يقدم أحد يشكو أصحابنا العام،
~~قال هشام: فظننت انه يعرض بأبي بصير.

# 291 - حمدويه، قال حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن شعيب
~~العقرقوفي، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ربما احتجنا أن نسأل عن
~~الشيء فمن نسأ؟؟ قال عليك بالاسدي، يعني أبا بصير.

# - قوله: فظننت أنه يعرض يعرض بالتشديد على صيغة المضارع المعلوم من
~~التعريض.

# قوله: يعني أبا بصير كلام شعيب العقرقوفي، وهو ابن اخت أبي بصير الاسدي
~~يحيى بن أبي القاسم المكفوف، ثقة عين ممدوح جليل المنزلة، من أصحاب أبي
~~عبدالله الصادق وأبي الحسن الكاظم (عليهما السلام) فهذا الحديث واضح المتن
~~صحيح الطريق اتفاقا.

# وقد اعترف بذلك السيد المكرم جمال الدين بن طاوس في اختياره.

PageV01P400

# 292 - حمدان، قال حدثنا معاوية، عن شعيب العقر قوفي، عن أبي بصير، قال
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن امرأة تزوجت ولها زوج فظهر عليها؟ قال:
~~ترجم المرأة ويضرب الرجل مائة سوط لانه لم يسأل.

# قال شعيب: فدخلت على أبي الحسن (عليه السلام) فقلت له: امرأة تزوجت ولها
~~زوج قال: ترحم المرأة ولاشئ على الرجل، فلقيت أبا بصير فقلت له: اني سألت
~~أبا الحسن (عليه السلام) عن المرأة التي تزوجت ولها زوج، قال: ترجم المرأة
~~ولاشئ على الرجل، قال: فمسح على صدره وقال: ما أظن صاحبنا تناهى حكمه بعد.

# - وهو أول النصوص على جلالة أبي بصير الاسدي المكفوف في الثقة والفقه
~~والعلم وصحة الحديث وارتفاع المرتبة.

# وبالجملة قول رهط من المتأخرين في رميه بالضعف والوقف مما لا يأخذ له
~~أصلا، وهو المرادي كلاهما ثقتان صحيحا الحديث، وسيجئ في الكتاب نقل الاجماع
~~على تصحيح ما يصح عنهما والاقرار لهما بالفقه.

# بل الحق أن الاسدي أحق باستصحاح حديثه من المرادي، لشهادة النجاشي له
~~بانه ثقة وجيه.

# وعدم توثيقه للمرادي، ولسلامته عن الذم ms302 في الروايات والاخبار فلا تكن من
~~الغافلين.

# قوله: من شعيب القرقوفى عن أبي بصير أي المرادي كما يصرح به في الحديث الاتي.

# قوله: فظهر عليها أي فعلت زوجها عليها أثبت عند الحاكم زوجتها له.

# قوله: فمسح على صدره انما مسح على صدره عند قوله: هذا، لان الصدر موضع العلم.

# قوله: تناهي حكمه بعد اما بكسر الحاء المهملة واسكان اللام بمعنى العلم،
~~أو بضم الحاء وتسكين

PageV01P402

# 293 - علي بن محمد، قال حدثني محمدبن أحمد، عن محمد بن الحسن، عن صفوان،
~~عن شعيب بن يعقوب العقرقوفي، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل
~~تزوج امرأة ولها زوج ولم يعلم؟ قال: ترجم المرأة وليس على الرجل شيء اذا لم
~~يعلم، فذكرت ذلك لابي بصير المرادي، قال: قال لي والله جعفر ترجم المرأة
~~ويجلد الرجل الحد، وقال بيده على صدره يحكها: اظن صاحبنا ماتكامل علمه.

# 394 - علي بن محمد، قال حدثني محمدبن أحمدبن الوليد، عن حماد بن عثمان
~~الكاف بمعنى كمال العلم والحكمة كمافي " رب هب لي حكما "(1).

# وحيث أن هذا الحديث كان في زمان الصادق (عليه السلام) وأبوالحسن (عليه
~~السلام)، لم يكن يومئذ اماما، وعلم الامام انما يتكامل فيضانه من المبدء
~~الفياض على قلبه حين ماتصل نوبة الامامة اليه.

# فمعنى كلام أبي بصير: ان صاحبنا أبا الحسن (عليه السلام) اذ ليس هو
~~الامام اليوم لم يتناه علمه ولم يبلغ نهاية الكمال واتما م بعده، بل انما
~~يبلغ النهاية عندما تنتقل اليه الامامة.

# ويرد عليه أن الامر وان كان كذلك الا أن ملكة العصمة عاصمة للنفس باذن
~~الله تعالى عن الوقوع في الخطأ.

# فالحق أن يقال: ان قول أبي الحسن (عليه السلام) فيما اذاكان الرجل
~~المتزوج بها لم يعلم رأسا أن لها زوجا، وقول ابي عبدالله (عليه السلام)
~~فيما اذا كان يعلم ذلك ثم عقد عليها ونكحها من غير أن يثبت عند الحاكم موت
~~زوجها ببينة شرعية، فالقولان غير متدافعين.

# والسيد بن طاوس في الجواب عن الحديث تجشم القدح في الطريق لمطالبه(2)
~~باتصال ms303 السند واعتباره، وفيه مالا يخفى على الممارس المتمهر.

PageV01P402

# قال: خرجت أنا وابن أبي يعفور وآخر إلى الحيرة أوالى بعض المواضع
~~فتذاكرنا الدنيا، فقال أبوبصير المرادي: أماأن صاحبكم لو ظفر بها لاستأثر
~~بها، قال: فأغفى فجاء كلب يريد أن يشغر عليه فذهبت لا طرده، فقال لي ابن
~~أبي يعفو ر: دعه قال: فجاء حتى شغر في أذنه.

# - قوله: إلى الحيرة أو إلى بعض المواضع قال في المغرب: الحيرة بالكسر
~~مدينة كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي على رأس ميل من الكوفة.

# وفي القاموس: ان الحيرة بالكسر كربلا أو موضع بها(1).

# وفي النهاية الاثيرية: الحيرة بكسر الحاء البلد القديم بظهر الكوفة(2).

# قوله: لو ظفر بها لاستأثر بها الكلام فيه نظير ماسبق في " لاشتمل عليها
~~بكسائه " وقال السيد بن طاوس: مقتضاه أن الصادق (عليه السلام) لو فر
~~بالخلافة لاستاثر بها وان لم يصرح بالصادق (عليه السلام) لكن الظاهر هذا.

# ثم قال: أقول ان هذا حديث حسن السند، وانما القول في متنه حسب ما أسلفت.

# قلت: سنده صحيح ومحمد بن أحمد بن الوليد، هو محمد بن الوليد البجلي
~~أبوجعفر الكوفي الحداد الثقة النقي الحديث، وقد أسلفنا تحقق حاله في
~~الحواشي.

# قوله: فأغفى فجاء كلب يريد أن يشغر عليه غفى غفوا نا م أو نعس، وكذلك
~~أغفى اغفاءا.

# وشغر الكلب يشغر بالفتح فيها من باب منع رفع رجله فبال.

PageV01P403

# 295 - حمدويه وابراهيم قال: حدثنا العبيدي، عن حماد بن عيسى، عن الحسين
~~ابن مختار، عن أبي بصير، قال: كنت أقرئ امرأة كنت أعلمها القرآن، قال: فماز
~~حتها بشيء، قال فقدمت على أبي جعفر (عليه السلام)، قال، فقال لي: يا ابا
~~بصير اي شيء قلت للمرأة؟ قال: قلت بيدي هكذا، وغطا وجهه، قال، فقال لي:
~~لاتعودن اليها.

# 296 - محمدبن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضال عن أبي بصير فقال:
~~وكان اسمه يحيى بن أبي القاسم، فقال: أبوبصير كان يكني أبا محمد وكان - وفي
~~القاموس: رفع احدى رجليه ليبول بال أو لم يبل(1) قوله: فقال: وكان ms304 اسمه
~~يحيى بن أبي القاسم قلت: وقيل: اسم أبيه القاسم، وأما يحيى بن القاسم
~~الازدي الحذاء فهو رجل آخر غير أبي بصير الازدي المكفوف يحيى بن القاسم،
~~وهو أيضا من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام).

# وقيل فيه: انه كان واقفيا.

# والشيخ ذكر هما كليهما في كتاب الرجال(2) وليامن غيرفصل، وكذلك السيد
~~المكرم جمال الدين احمد بن طاوس في كتابه واختياره.

# وأبوعمر والكشي روى عن حمدويه أنه ذكر عن بعض أشياخه أن يحيى بن القاسم
~~الحذاء الازدي واقفي، وأنه روى عن أبي بصير الاسدي يحيى بن القاسم المكفوف
~~عن الصادق (عليه السلام).

# وروي الكشى أيضا في حديث آخر أن يحيى بن القاسم الحذاء الازدي رجع عن
~~الوقف، وأوردهما السيد بن طاوس في اختياره.

# ثم ان رهطا من المتأخرين توهم اتحاد الرجلين، كأنهم عن ذلك كله من
~~الذاهلين، فبناءا على وهمهم الكاذب هذا زعموا أنه قد قيل أبي بصير الاسدي

PageV01P404

# مولى لبني أسد وكان مكفوفا، فسألته هل يتهم بالغلو؟ فقال: أما الغلو: فلا
~~لم يتهم، ولكن كان مخلطا.

# - - المكفوف أنه واقفي، وان هوالا زور واختلاق، ولذلك لم يورد ابوالحسن
~~أحمد ابن الغضائري فيه طعنا وغميزه فليعلم.

# قوله: وسألته هل يتهم بالغلو؟ فقال: اما الغلو فلا قلت: كما من الاختلاق
~~اتهامه بالغلو فكذلك من التكاذيب نسبته إلى الواقفة أليس قد قال النجاشي:
~~أن أبا بصير الاسدي يحيى بن أبي القاسم المكفوف مات سنة خمسين ومائه(1)؟
~~وكذلك الشيخ في كتاب الرجال قال في أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام)
~~يحيى بن القاسم أبومحمد يعرف بأبي بصير الاسدي مولاهم كوفي تابعي مات سنة
~~خمسين ومائة بعد أبي عبدالله (عليه السلام)(2)؟ وقال في الفهرست يحيى بن
~~القاسم يكنى أبا بصير، له كتاب مناسك الحج، رواه علي بن أبي حمزة، والحسين
~~بن أبي العلاء عنه(3) ومات سنة خمسين ومائة ومولانا أبوعبدالله الصادق
~~(عليه السلام) قبض بالمدينة ي شوال، وقيل: في منتصف رجب يوم الاثنين سنة
~~ثمان وأربعين ومائة.

# وقبض مولانا أبوالحسن الكاظم (عليه السلام) مسموما ببغداد في ms305 حبس السندي
~~بن شاهك لست بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة وقيل: لخمس خلون من رجب
~~سنة احدى وثمانين ومائة.

# فيكون أبوبصير يحيى بن أبي القاسم قد توفى بعد الصادق (عليه السلام)
~~لسنتين وقبل الكاظم (عليه السلام) بثلاث وثلاثين سنة أو احدى وثلاثين سنة

PageV01P405

# والواقفة هم الذين بعد الكاظم (عليه السلام) ذهبوا إلى الوقف عليه
~~وقالوا: انه حي لم يمت وأنه الامام القائم، ولم يقولوا بامامة مولانا الرضا
~~علي بن موسى (عليه السلام).

# فاذن الطعن في أبي بصير بالوقف من باب الجهل بأحوال الرجال، ونسبة ذلك
~~إلى الشيخ في كتاب الرجال في باب أصحاب أبي عبدالله، أو في باب أصحاب أبي
~~الحسن الكاظم (عليه السلام) أيضا اختلاق وافتراء عليه، وما وقع الينا من
~~نسخ كتاب الرجال غير موجود في شيء منه مايدل عليه أصلا.

# وأقول: لعل منشأ التباس الامر على القاصرين، أن يحيى بن القاسم أبا بصير
~~الاسدي، ويحيى بن القاسم الحذاء الازدي رجلا ن ذكرهما الشيخ في أصحاب
~~الصادق (عليه السلام)، وكذلك السيد بن طاوس في كتابه وفي اختياره، وقد قيل
~~في يحيى بن القاسم الحذاء الازدي: أنه واقفى، أنهما واحد فنسب إلى أبي بصير
~~الاسدي أنه مرمي بالوقف.

# فأما مارواه أبوعمرو الكشي في الكتاب عن حمدويه عن بعض أشياخه أن يحيى بن
~~القاسم الحذاء الازدي واقفي، وأنه عن أبي بصير عن الصادق (عليه السلام)
~~قال: ان جائكم من يخبركم أن ابني هذا - يعنى به أبا الحسن موسى (عليه
~~السلام) - مات ولبن وقبر ونفضوا أيديهم من تراب قبره فلا تصدقوا.

# ففيه أولا أن في الطريق السحن أو الحسين بن قياما وهو واقفي عنيد ملعون
~~لايعبأ بروايته.

# وثانيا إن معنى كلام الصادق (عليه السلام) على تقدير صحة الرواية: ان من
~~جائكم يخبركم أن ابني موسى مات في زمني كما مات ابني اسماعيل فلا تصدقوه،
~~فانه امام الخلق بعدي.

# وليس المراد أنه الامام المهدي القائم المعهود بعدي.

# وبالجملد جلالة أبي بصير الاسدي يحيى بن القاسم مما ليس يخفى على متمهر ms306

PageV01P406

# 297 - محمد بن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمدبن عيسى،
~~عن يونس، عن حماد الناب، قال: جلس أبوبصير على باب أبي عبدالله (عليه
~~السلام) ليطلب الاذن، فلم يؤذن له، فقال: لو كان معناطبق لاذن، قال: فجاء
~~كلب فشغر في وجه أبي بصير، قال: أف أف ماهذا؟ قال جليسه.

# هذا كلب شغر في وجهك.

# - في علم الرجال، وكفاه مارواه الكشي عن حمدويه عن يعقوب بن يزيد عن ابن
~~أبي عمير عن شعيب العقرقوفي قال قلت: لابي عبدالله (عليه السلام) ربما
~~احتجنا أن نسأل عن الشيء فمن نسئل؟ قال: عليك بالاسدي يعني أبا بصير.

# وروايات ضمان الصادق (عليه السلام) له، فلا تكونن من الممترين.

# قوله: لو كان معنا طبق لاذن في القاموس: الطبق محركة غطاء كل شيء والذي
~~يؤكل عليه، ومن الناس والجراد الكثير، أو الجماعة كالطبق بالكسر ومنه "
~~لتركبن طبقا عن طبق "(1).

# وفي مفردات الراغب: ذلك اشارة إلى أحوال الانسان من ترقيه في أحوال شتى.

# وقيل: لكل جماعة متطابقة في أمر طبق(2)، وقيل: الناس طبقات(3).

# وفي الصحاح: الطبق واحد الاطباق، ويقال: أتانا طبق من الناس وطبق من
~~الجراد، أي جماعة وطبقات الناس منازلهم في مراتبهم(4).

# وفي مجمل اللغة: الطبق الحال.

# قال ابن الاثير: وقيل: الطبق المنزلة والطبقات المنازل والمراتب(5)

PageV01P407

# 298 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد القمي، عن محمدبن أحمد، عن
~~أحمد بن الحسن، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: دخلت
~~علي أبي جعفر (عليه السلام) قلت: تقدرون أن تحيوا الموتى وتبرؤا الاكمه
~~والا برص؟ فقال لي: باذن الله.

# - ويوم مطبق اذا أطبق الغيم السماء وطبقها وغطاها، والطبق أيضا ماتوضع
~~عليه الفواكه ونحوها.

# وكلام أبي بصير يحتمل الحمل على أكثر هذه المعاني، فمعناه لو كان معنا
~~جماعة لاذن لنا، أولو كان معنا حال أو منزلة لاذن لنا، أولو كان معنا من
~~يكون مغطى على أمره متهما في دينه لاذن لنا من باب التقية والخوف.

# وأما أنا فحيث أني رجل ضرير مسكين ms307 غير مطبق بضم الشك في ديني فلم يؤذن لي.

# فهذا فيه حزازة من سوء الادب غير مفضية إلى الخروج عن سبيل الدين.

# فأما اذا أريد به لو كان معنا طبق موضوع عليه شيء من الهدايا لاذن لنا،
~~فهو كما قال السيد بن طاوس في اختياره: ما أبعد هذا من الحق والحجة(1) من
~~القول، أين مناسبة هذا القول لعلو مكان مولانا الصادق (عليه السلام) وجلالد
~~قدره، نعوذ بالله من اتباع الهوى والوقوع في الفتنة ونستعين.

# قوله: عن مثنى الحناط الذي يظهر من الكتاب في هذا الموضع ومما قد سبق في
~~ترجمة زرارة أن أبا بصير هذا هو الليث المرادي الضرير: والمشهور أنه الاسدي
~~يحيى بن أبي القاسم المكفوف، وعندي أن القصة وقعت لهما كليهما.

# وقال علي بن أحمد العقيقي: يحيى بن القاسم الاسدي مولاهم ولد مكفوفا، ه ص 408.

PageV01P408

# ثم قال اذن مني فمسح على وجهي وعلى عيني، فأبصرت السماء والارض والبيوت،
~~فقال لي: أتحب أن تكون كذا ولك ما للناس وعليك ماعليهم يوم القيامة أم تعود
~~كما كنت ولك الجنة الخالص؟ قلت: أعود كما كنت، فمسح على عيني فعدت

### | أبي بصير عبدالله بن محمد الاسدى

# 299 - طاهرين بن عيسى، قال: حدثني جعفر بن أحمد الشجاعي، عن محمد ابن
~~الحسين، عن احمد بن الحسن الميثمي، عن عبدالله بن وضاح، عن أبي بصير قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن مسألة في القرآن؟ فغضب وقال: انا رجل
~~تحضرني قريش وغيرهم وانما تسألني عن القرآن، فلم أزل أطلب اليه وأتضرع حتى
~~رضي، وكان عنده رجل من اهل المدينة مقبل عليه.

# فقعدت عندباب البيت على بثي وحزني، اذدخل بشير الدهان فسلم وجلس عندي،
~~وقال لي سله عن الامام بعده؟ فقلت: لو رأيتني مما قد خرجت من هيئة لم تقل
~~لي سله، فقطع أبوعبدالله (عليه السلام) حديثه مع الرجل، ثم أقبل فقال: يا
~~أبا محمد ليس لكم أن تدخلوا علينا في أمرنا وانما عليكم أن تسمعوا وتطيعوا
~~اذا أمرتم.

### | عبدالملك بن أعين أبى الضريس

# 300 - حدثني ms308 حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن أبي نصر، عن رأى الدنيا
~~مرتين، مسح أبوعبدالله (عليه السلام) على عينيه وقال: انظر ماترى؟ فقال:
~~أرى كوة في البيت وقد أرانيها أبوك من قبلك.

# في عبدالملك بن أعين أبى الضريس أبوالضريس بضم الضاد المعجمة على
~~التصغير.

# قال في القاموس كزبير علم(1).

PageV01P409

# الحسن بن موسى، عن زرارة، قال: قدم ابوعبدالله مكة، فسأل عن عبدالملك ابن
~~أعين؟ فقال: مات؟ قيل نعم فقال: لا ولكن صلى هيهنا، ورفع يديه ودعاله
~~واجتهد في الدعاء وترحم عليه.

# - والصدوق أبوجعفر بن بابويه - رضوان الله تعالى عليه في مسنده كتاب من
~~لايحضره الفقيه في ذكر أسناده عن عبدالملك بن أعين قال: وكنيته أبوضريس
~~وزار الصادق (عليه السلام) قبره بالمدينة مع أصحابه(1).

# وذلك أدل دليل على علو مرتبته وارتفاع منزلته فليعرف.

# قوله: قال قدم أبوعبدالله مكة قلت: الظاهر أن لفظة " من " سقطت هاهنا من
~~قلم الناسخ، فان عبدالملك بن أعين مات بالمدينة وقبره هناك وأبوعبدالله
~~(عليه السلام) لما قدم من مكة زار قبره بالمدينة مع أصحابه، كما قد نقلنا ه
~~عن الصدوق في مسندة الفقيه فليعلم.

# قوله: فقال لا، ولكن صلى هاهنا ولكن صلى اما أنه تتمة كلام الامام (عليه
~~السلام)، ورفع يده أول كلام زرارة، وصلى بمعنى تلا السابق في السابقة: وهو
~~مأخوذ من الصلا بالفتح والقصر أي الظهر من الانسان.

# أومن كل ذي أربع، أو ماانحدر من الوركين، أو ماعن يمين الذئب وشماله،
~~وهما صلوان، والمصلي تالي السابق مطلقا.

# أو في الفرس على الحقيقة، وفي الانسان على الاستعارة، يقال: صلى الفرس
~~المصلى، وهو الذي يتلو السابق، لان رأسه عند صلا الفرس الاول.

# يعني (عليه السلام) أن عبدالملك بن أعين لم يمت، بل هو من الاحياء
~~المرزوقين الفرحين عند ربهم رزقا قدسيا روحانيا، وفرحا أبديا عقلانيا،
~~ولكنه بموته الظاهري

PageV01P410

# 301 - علي بن الحسن، قال: حدثني علي بن أسباط، عن علي بن الحسن بن
~~عبدالملك بن أعين، عن ابن بكير، عن زرارة، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام) بعد موت عبدالملك ms309 بن أعين: اللهم ان أبا الضريس كنا عنده خيرتك من
~~خلقك، فصيره في ثقل محمد (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة،؟؟ قال
~~أبوعبدالله: أما رأيته يعني في النوم؟ فتذكرت فقلت: لا، فقال: سبحان الله
~~مثل أبي الضريس لم يأت بعد. - الجسداني هاهنا.

# وفي نسخة عديدة " ماهنا " بالميم مكان الهاء، أي في النشأة البائدة
~~البائرة صلى، أي تلا من سبقه في السباق إلى الحياة الحقيقية العقلية
~~والبهجة الحقة الالهية.

# وفي بعض النسخ " صلى هنئة هنا " أي تلا السابق في السباق هنا شيئا يسيرا،
~~واما أنه أول كلام زرارة وصلى هاهنا أي أتى هاهنا بالصلاة.

# والمعني أنه (عليه السلام) قال بلسانه لا: أي لم يمت عبدالملك ولكنه
~~(عليه السلام) صلى في هذا الموضع ورفع يده بعد الصلاة ودعالعبد الملك
~~واجتهد في الدعاء له، وترحم عليه كما يترحم على الميت ويدعا له، فعلم من
~~فعله (عليه السلام) أنه انما عني بقوله لانفي الموت الحقيقي واثبات الحياة
~~الابدية الحقيقية، ولم يعن به نفي الموت الظاهر الجسماني، فليفقه.

# قوله (عليه السلام): فصيره في ثقل محمد صلواتك عليه ثقل الرجل - بالتحريك
~~- حشمه أي قرابته وعياله ومن يغضب له ويذب عنه، اذ أصابه أمر ونزلت به
~~ملمة، وثقل المسافر متاعه وأهل حزانته.

# يعنى (عليه السلام): ان أبا ضريس كان يعتقد أنا خيرتك من خلقك، فاجعله من
~~حشم محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل حزانته صلواتك عليه وآله، وصيره يوم
~~القيامة في زمرتهم ومن جملتهم(1).

PageV01P411

# 302 - حمدويه، قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن علي ابن
~~عطية قال قال أبوعبدالله (عليه السلام) لعبدالملك بن أعين: كيف سميت ابنك
~~ضريسا؟ فقا ل: كيف سماك أبوك جعفرا؟ قال: ان جعفرا نهر في الجنة وضريس اسم شيطان.

### | حمران بن أعين

# 303 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام ابن
~~الحكم، عن حجربن زايدة عن حمران بن أعين، قال قلت لا بي جعفر (عليه السلام)
~~اني أعطيت الله عهدا، لااخرج من المدينة حتى تخبرني عما ms310 أسئلك، قال، فقال
~~لي: سل قال، قلت: أن شيعتكم أنا؟ قال: نعم في الدنيا والاخرة.

# 304 - محمد، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن زياد القندي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه قال في حمران: انه رجل من أهل الجنة.

# محمدبن شاذان، عن الفضل بن شاذان، قال: روى عن ابن أبي عمير، عن عدة من
~~اصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، كان يقول: حمران بن أعين مؤمن
~~لايرتد والله أبدا.

# 305 - محمدبن مسعود، قال: حدثنا علي بن الحسين بن علي بن فضال، قال:
~~حدثني العباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة، قال قال
~~حمران بن أعين: ان الحكم بن عيينه، - ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام)
~~لزرارة: أما رأيته؟ يعني أبا ضريس في النوم، قال زرارة فتذكرت من حالي
~~فقلت: لا فقال (عليه السلام): سبحان الله مثل أبي الضريس لم يأت بعد؟ ! ذ
~~وهو تعريض لزرارة.

# في حمران بن أعين قوله: أن الحكم بن عيينه الدائر على الالسن في المشهور
~~مطابقا لما في المغرب والقاموس وغير همامن

PageV01P412

# يروي عن علي بن الحسين (عليه السلام) أن علم علي (عليه السلام) في أية
~~مسأله فلا يخبرنا.

# قال حمران: سألت أبا جعفر (عليه السلام)؟ فقال: ان علينا (عليه السلام)
~~كان بمنزلة صاحب سليمان وصاحب موسى ولم يكن نبيا ولا رسولا، ثم قال: وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولانبي ولامحدث، قال فعجب أبوجعفر.

# - كتب اللغة " عيينة " بيائين مثناتين من تحت بعد العين المهملة المضمومة
~~ثم النون.

# وقال العلامة - (رحمه الله) تعالى - في الايضاح والخلاصة(1) وطابقه الحسن
~~ابن داود في كتابه(2): " الحكم بن عتيبة " بالتاء المنتقطة فوقها نقطتين
~~بعد العين والياء المنقطة تحتها نقطتين والباء المنتقة تحتها نقطة، وكذلك
~~ضبطه بعض علماء العامة أيضا.

# قوله: يروى عن على بن الحسين (عليهم السلام) يعني قال حرمان بن أعين: ان
~~الحكم كان يروي عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أن علم علي (عليه السلام)
~~في أية مرتبة ومنزلة يصح أن يسأل عنها ويستخبر عن ms311 درجتها، ولكن كان
~~لايخبرنا بذلك.

# فسألت أبا جعفر (عليه السلام) عن حقيقة الامر، فقال (عليه السلام): ان
~~عليا (عليه السلام) لم يكن رسولا ولانبيا بل كان محدثا، منزلته في هذه
~~الامة في العلم المنزل على قلبه باذن الله سبحانه منزلة آصف بن برخيا صاحب
~~سليمان، وخضر صاحب موسى (عليهما السلام) في الامم السابقة، وان كان علي
~~(عليه السلام) منزلته أعلى من منزلتهما وأعظم، ثم قال (عليه السلام) في
~~تأويل مافي التنزيل الكريم " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولانبي ولا محدث
~~الاية "(3).

# ثم قال حمران: واذ ذكرت ذلك لابي جعفر (عليه السلام) تعجب أبوجعفر (عليه
~~السلام) من أمر الحكم بن عيينة.

PageV01P413

# 306 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن
~~أبان، عن الحارث، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ان حمران كان
~~يقول نمد الحبل، من جاوزه من علوي وغير ه برئنا منه.

# 307 - حدثني محمدبن الحسن البرناني، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمد
~~ابن يزداد، عن محمدبن الحسين، عن الحجال، عن العلاء بن رزين القلا، عن ابي
~~خالد الاخرس، قال قال حمران بن أعين، لابي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك
~~أني حلفت ألا أبرح المدينة حتى أعلم ما أنا، قال: فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): فتريد ماذا ياحمران؟ قال: تخبرني ما أنا؟ قال: لنا شيعة في الدنيا
~~والاخرة.

# 308 - حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن ابن أبي عمير عن ابن
~~أذينه، عن زرارة، قال: قدمت المدينة وأنا شاب أمرد، فدخلت سرادقا لابي جعفر
~~(عليه السلام) بمعنى، فرأيت قوما جلوسا في الفسطاط وصدر المجلس ليس فيه أحد
~~ورأيت رجلا جالسا ناحية يحتجم، فعرفت برأيي أنه أبوجعفر (عليه السلام)
~~فقصدت نحوه فسلمت عليه، فرد السلام على، فجلست بين يديه والحجام خلفه.

# فقال: امن بني أعين أنت؟ فقلت، نعم أنا زرارة بن أعين، فقال: انما عرفتك
~~بالشبه، احج حمران؟ قلت: لا وهو يقرئك السلام م، فقال: انه من المؤمنين حقا
~~لا - ويحتمل أن يكون أبوجعفر كنية ms312 للحكم أيضا، وان كان يكنى أبا محمد فيكون
~~المعني: ان ذكرت قول أبي جعفر (عليه السلام) للحكم فعجب منه، والله سبحانه أعلم.

# قوله: نمدالحبل من جاوزه يعني نحن نمد حبل الدين الحنيف القويم والصراط
~~السوي المستقيم، من لدن رسول الله ووصيه علي بن أبي طالب، ثم الائمة
~~الاوصياء الطاهرين من ولده إلى الامام الثاني عشر المهدي القائم الموعود،
~~فمن جاوز هذا الحبل علويا كان أو غير علوي تبرأنا منه.

PageV01P414

# يرجع أبدا، اذا لقبته فاقرئه مني السلام، وقل له: لم حدثت الحكم بن عيينة
~~عني أن الاوصياء محدثون لاتحدثه وأشباهه بمثل هذا الحديث.

# فقال زرارة: فحمدت الله تعالى وأثنيت عليه فقلت: الحمدالله، فقال هو
~~الحمد لله ثم قلت أحمده وأستعينه، فقال: هو أحمد وأستعينه، فكنت كلما ذكرت
~~الله في كلام ذكره كما أذكره حتى فرغت من كلامي.

# 309 - حدثني الحسين بن الحسن بن بندار القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله
~~القمي، قال: حدثنا عبدالله الحجال، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة، قال:
~~لوددت أن كل شيء في قلبي قلب أصغر انسان من شيعة آل محمد (صلى الله عليه وآله).

# 310 - وبهذا الاسناد: عن الحجال، عن صفوان، قال: كان يجلس حمران مع
~~أصحابه فلا يزال معهم في الرواية عن آل محمد (صلى الله عليه وآله) فان
~~خلطوا في لك بغيره ردهم اليه، فان صنعوا ذلك عدل ثلاث مرات قام عنهم
~~وتركهم.

# 311 - اسحاق بن محمدقال: حدثنا علي بن داود الحداد، عن حريز بن عبدالله،
~~قال كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه حمران بن أعين وجويرية بن
~~أسماء، فلما خرجا قال: أما حمران فمؤمن، وأما جويرية فزنديق لايعلم أبدا،
~~فقتل هارون جويرية بعد ذلك.

# 312 - يوسف بن السخت قال: حدثني محمدبن جمهور، عن فضالة بن أيوب، - قوله:
~~حدثني محمدبن جمهو ر قال النجاشي - (رحمه الله) تعالى - في كتابه: محمدبن
~~جمهور أبوعبدالله القمي ضعيف الحديث فاسد المذهب وقيل فيه أشياء الله أعلم
~~بها من عظمها، روى عن الرضا (عليه السلام)(1).

# وكذلك الشيخ - (رحمه ms313 الله) تعالى - في كتاب الرجال في أصحاب أبي الحسن

PageV01P415

# عن بكير بن أعين، قال: حججت أول حجة فصرت إلى مني، فسألت عن فسطاط أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فدخلت علية، فرأيت في الفسطاط جماعة فأقبلت أنظر في
~~وجوهم فلم أره فيهم، وكان في ناحية الفسطاط يحتجم، فقال: هلم الي ! ثم قال:
~~يا غلام أمن بني أعين أنت؟ قتل: نعم جعلني الله فداك قال: أيهم أنت؟ قلت:
~~أنا بكيربن أعين، قال لي: مافعل حمران؟ قلت: لم يحج العام على شوق شديد منه
~~اليك، وهو يقرأ عليك السلام، فقال: عليك و(عليه السلام)، حمران مؤمن من أهل
~~الجنة لايرتاب أبدا لا والله لا والله لاتخبره.

# إلى هنا انتهى الجزء الثاني ويتلوه في الجزء الثالث حدثني محمدبن مسعود
~~قال حدثني علي بن محمد.

# والحمد الله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين.

# الرضا (عليه السلام) قال: محمدبن جمهور العمي عربي بصري غال(1).

# وقال في باب لم: محمدبن الحسن بن جمهور العمي، روى سعد عن أحمد ابن
~~الحسين بن سعيد عنه(2).

# وهذايدل على التعدد، ولكن في الفهرست قال، محمدبن الحسن بن الجمهور العمي
~~البصري له كتب، جماعة منها كتاب الملاحم، وكتاب صاحب الزمان وله الرسالة
~~الذهبية عن الرضا (عليه السلام)، وله كتاب وقت خروج القائم (عليه السلام).

# ثم ذكر طريقه اليه بالاسناد عن العمر كي بن علي عن محمدبن جمهور(3).

# فبين من ذلك أن محمدبن الحسن بن جمهور ومحمدبن جمهور واحد، وهو العمي
~~البصري.

# وايراده مرة أخرى في باب لم لان حديثه عن الرضا (عليه السلام) من غير
~~واسطة قليل، والله سبحانه أعلم.

PageV01P416

# بسم الله الرحمن الرحيم

# تمهيد: علم الرجال هوعلم يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث وأوصافهم التى
~~لها دخل في جواز قبول قولهم وعدمه.

# وهذا العلم يحتا اليه كل من أراد استنباط الاحكام الشرعية عن أدلتها التي
~~عمدتها الاحاديث المروية عن أهل البيت (عليهم السلام)، حيث أنه لابد من أن
~~ينظر في أحوال رجال سند الحديث ويطمئن بأنهم ممن يصح التعويل عليهم، ms314 ويجوز
~~الاخذ عنهم، حتى يكون حديثهم حجة له في عمل نفسه أو الافتاء لغيره.

# ولشدة الحاجة اليه اشتد اهتمام علماء الشيعة من العصر الاول إلى اليوم في
~~تأليف كتب خاصة في هذا العلم، وتدوين أسماء رجال الحديث، مع ايراد بعض
~~أوصافهم وذكر بعض كتبهم وآثارهم، والمعبرعن بعضها بالكتب وعن بعضها
~~بالاصول.

# وكان بدأ ذلك حسب اطلاعنا في النصف الثاني من القرن الاول، فان عبيدالله
~~ابن أبي رافع كان كاتب أميرالمؤمنين (عليه السلام)، وقد دون أسماء الصحابة
~~الذين شايعوا عليا(عليه السلام)، وحضروا حروبه، وقاتلوا معه في البصرة
~~وصفين والنهروان.

# ثم في القرن الثاني إلى أوائل الثالث دون " رجال ابن جبلة " و" ابن فضال
~~" و" ابن محبوب " وغيرهم، واستمر تدوين الرجال إلى أواخر القرن الرابع.

# قال الشيخ الطوسي ملخصا في أول الفهرست: اني رأيت جماعة من شيوخ

PageV01P417

# طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرس كتب أصحابنا، وما صنفوه من التصانيف
~~ورووه من الاصول، ولم تكن مستوفاه.

# واستوفاها أبوالحسين أحمد (ابن الغضائري) على مبلغ ما قدر عليه في
~~كتابين: أحدهما في المصنفات، والاخر في الاصول، وأهلك الكتابان بعد موت
~~المؤلف الخ.

# وبالجملة في أول القرن الخامس دونت الاصول الاربعة الرجالية، المستخرجة
~~عن تلك الكتب المدونة قبلها، وهي " الاختيار من كتاب الكشي " و" الفهرست "
~~و" الرجال " المرتب على الطبقات هذه الثلاثة للشيخ الطوسي، " وكتاب الرجال
~~" للنجاشي.

# وفي القرن السادس ألف " فهرس الشيخ منتخب الدين " و" معالم العلماء "
~~لابن شهر آشوب.

# وفي القرن السابع ألف السيد أبوالفضائل أحمد بن طاوس الحلي كتابه " حل
~~الاشكال " وأدرج فيه ألفاظ تلك الاصول الاربعة على ماوصل اليه من مشايخه
~~مسندا إلى مؤلفيها، وأدرج أيضا الفالظ كتاب " الضعفاء " المنسوب إلى ابن
~~الغضائري، وقد وجده السيد منسوبا اليه من غير سند اليه، كما صرح بذلك
~~للخروج عن عهدته، وليكون كتابه جامعا لجميع ما قيل في حق الرجل.

# وقد تبع السيد في ذلك تلميذاه العلامة الحلي في " الخلاصة " وابن داود في رجاله.

# وتبعهما المتأخرون في النقل عن الكتب الخمسة، وعن بعض مابقيت نسخها ms315 من
~~تلك الكتب الرجالية القديمة مثل " رجال البرقي " و" رجال العقيقي ".

# وأماسائر الكتب القديمة فقد ضاعت أعيانها الشخصية من جهة قلة الاهتمام
~~بها، بعد وجود عين ألفاظها مدرجة في الاصول الاربعة المتداولة عندنا.

# فنحن نشكر القدماء على حسن صنيعهم في تأليفاتهم الواصلة الينا، كما انا
~~نشكر المتأخرين عنهم الذين أشرنا إلى بعضهم في بسط كتب الرجال، بادخالهم
~~تراجم العلماء والرواة المتأخرين عن أولئك القدماء، لشدة احتياجنا إلى
~~معرفة أحوالهم.

# وذلك لان الله يقيض في كل عصر رجالا حاملين لعلوم أهل البيت (عليهم
~~السلام)،

PageV01P418

# متحملين لاحاديثهم بالقراءة والسماع والاجازة وغيرها، وتزاد بذلك عدة
~~الرواة شيئا فشيئا وقرنا بعد قرن، فلابد لنا من ترجمتهم اما مستقلا أوفي
~~ضمن الرواة القدماء وأول من ولج في هذا الباب الشيخ منتخب الدين ابن بابويه
~~الذي كان حيا في سنة(585) فانه ألف كتابا مستقلا في تراجم العلماء والفقهاء
~~والرواة المتأخرين عن الشيخ الطوسي المتوفى(460) أو المعاصرين له ممن فاتت
~~عنه ترجمتهم، وأوصل تراجمهم إلى تراجم الذين نشأوا في عصره وأدركوا أوائل
~~القرن السابع.

# وكذا فعل الشيخ رشيد الدين ابن شهر آشوب فألف " معالم العلماء " وألحق
~~بآخره أقساما من أعلام شعراء الشيعة المخلصين لاهل البيت.

# وبعده أدرج العلامة الحلي المتوفى(726) والشيخ تقي الدين بن داود بعض
~~علماء القرن السابع في رجاليهما.

# ثم بعدهما ألف السيد علي بن عبدالحميد النيلي المتوفى(841) رجاله، وأمر
~~السيد جلال الدين ابن الاعرج العميدي أن يلحق به العلماء المتأخرين، وفألحق
~~به حسب أمره جمعا منهم، ونقلهم عنه صاحب المعالم، وكذا الشيخ الشهيد
~~المتوفى(786) أورد في مجموعة جمعا من العلماء مع تواريخهم، ثم صاحب المعالم
~~في " التحرير الطاووسي ".

# حتى انتهى إلى القرن الحادي عشر فزهى نشاط تدوين أحاديث أهل العصمة
~~(عليهم السلام) وحث المحدثون والعلماء قاطبتهم عليها، واعتنوا بها بعد ما
~~درست كل العناية، وأقبلوا بالشرح والتعليق عليها، وجدير أن يقال هو العصر
~~الذهبي للحديث.

# إلى أن وفق الله تعالى أساطين الحكمة والفلسفة إلى الشرح والتعليق عليها،
~~ومن جملتهم وأبرزهم هو المولى السيد محمد ms316 باقر الحسيني الاسترابادي المعروف
~~ب " الداماد " فقد كان من أئمة الحكمة والفلسفة والكلام والفقه والرجال
~~والاثار.

# وقد وقعت آراءه الرجالية مطرحا للانظار، وكل من أتى بعده من الرجاليين
~~تلقى آراءه الرجالية بالقبول، واستندوا اليه كل الاستناد، وصار رأيه حجة
~~للمؤالف

PageV01P419

# على المخالف، وكفاه تبجيلا أنه لاتخلوا ولا واحدة من الكتب الرجالية من
~~ذكر آرائه وأنظاره إلى يومنا الحاضر.

# وله تصانيف كثيرة في البحوث الرجالية سنذكرها في مصنفاته، ومن أهمها
~~وأعلاها قيمة كتابه النفيس التعليقة على كتاب رجال الكشي، وسوف نبحث عنها
~~في مقامه(1).

PageV01P420

# ترجمة المؤلف هو السيد محمد باقرابن السيد الفاضل المير شمس الدين محمد
~~الحسيني الاسترابادي الاصل الشهير ب " داماد "، وكان والده المبرور ختن
~~شيخنا المحقق علي ابن عبدالعالي الكركي ((رحمه الله))، فخرجت هذه الدرة
~~اليتيمة من صدف تلك الحرة الكريمة، وطلعت هذه الطلعة الرشيدة من أفق تلك
~~النجمة السعيدة.

# وكان سبب هذه المواصلة أن الشيخ الاجل علي بن عبد العالي رأى في المنام
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأنه يقول له: زوج بنتك من مير شمس الدين،
~~يخرج منها ولد يكون وارثا لعلوم الانبياء والاوصياء، فزوج الشيخ بنته منه،
~~وتوفيت بعد مدة قبل أن تلد ولدا، فتحير الشيخ من ذلك وأنه لم يظهر لمنامه
~~أثر فرأى أميرالمؤمنين (عليه السلام) مرة أخرى في المنام وهو (عليه السلام)
~~يقول له: ما أردنا هذه الصبية بل البنت الفلانية فزوجها اياه، فولدت السيد
~~المحقق المذكور.

# وجه تلقبه بالداماد: لقب ولده الشريف للتعظيم لهذه المواصلة ب " الداماد
~~" الذي هوبمعنى الختن بالفارسية، ثم غلب عليه وعلى ولده من بعده ذلك اللقب
~~الشريف، ولقب هونفسه بذلك، كما في بعض المواضع بهذه الصورة: " وكتب بيمناه
~~الداثرة أحوج الخلق إلى الله الحميد الغني محمد بن محمد يدعى باقر بن داماد
~~الحسيني ختم الله له بالحسنى حامدا مصليا ".

PageV01P422

# قال المتتبع الجير الميرزاء عبدالله الافندي في الرياض في أحوال الشيخ
~~عبد العالي بن الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي العاملي
~~الكركي: ثم هذا الشيخ خال السيد الداماد ms317 المذكور، فان احدى بنتي الشيخ علي
~~الكركي كانت تحت الاميرزا السيد حسن والد الامير السيد حسين المجتهد،
~~والاخرى تحت والد السيد الداماد هذا، وقد حصل منها السيد الداماد.

# ولذلك يعرف الامير باقر المذكور بالداماد، لا بمعنى انه صهر، ولا بمعنى
~~أنه هو بنفسه داماد الشيخ علي، أعني صهره كما قد يظن، بل والده.

# فالسيد الامير محمد باقر الداماد من باب الاضافة لا التوصيف ولذلك ترى
~~السيد الداماد حين يحكي عن الشيخ علي الكركي المذكور يعبر عنه بالجد
~~المقمام يعني جده الامي.

# وبما أوضحنا ظهر بطلان حسبان كون المراد بالداماد هوصهر السلطان، وكذلك
~~ظن كون نفسه صهرا(1). الثناء عليه.

# يوجد ثناء العلماء عليه في كثير من معاجم التراجم،.

# كتب الرجال مشفوعة بالاكبار والتجيل والاطراء: قال السيد علي خان في
~~سلافة العصر: طراز العصابة، وجواز الفضل سهم الاصابة، الرافع بأحاسن الصفات
~~أعلامه، فسيد وسند وعلم وعلامة، اكليل جبين الشرف وقلادة جيدة، الناطقة
~~ألسن الدهور بتعظيمه وتمجيده.

# باقر العلم ونحريره، الشاهد بفضله تقريره وتحريره، ووالله ان الزمان
~~بمثله لعقيم، وان مكارمه لا يتسع لبثها صدر رقيم، وأنا من المبالغة في هذا
~~المقال، وبر قسمي يشهد به كل وامق وقال، شعر: واذا خفيت على الغنى فعاذر *
~~أن لا تراني مقلة عمياء ان عدت الفنون فهو منارها الذى يهتدي به، أو الاداب
~~فهو مؤملها الذي يتعلق

PageV01P423

# بأهدابه، أو الكرم فهو بحره المستعذب النهل والعلل، وأوالنسيم فهوحميدها
~~الذي يدب منه نسيم البرء في العلل، أو السياسة فهو أميرها الذي تجم منه
~~الاسود في الاجم أو الرياسة فهو كبيرها الذى هاب تسلطه سلطان العجم.

# وكان الشاه عباس أضمر له السوء مرارا وأمر له حبل غيلته امرارا، خوفا من
~~خروجه عليه، وفرقا من توجه قلوب الناس اليه فحال دونه ذو القوة والحول،
~~وأبى الا أن يتم عليه المنة والطول، ولم يزل موفور العزو الجاه، مالكا سبيل
~~الفوز والنجاة حتى استأثربه ذو المنة، وتلا بآيتها النفس المطمئنة(1).

# وقال تلميذه العارف قطب الدين الاشكوري في محبوب القلوب: السيد النسد
~~المحقق ms318 في المعقول، والمحقق في المنقول، سمي خامس أجدادها المعصومين مير
~~محمد باقر الداماد، لا زال سعيه في كشف معضلات المسائل مشكورا، واسمه في
~~صدر جريدة أهل الفضل مسطورا: علم عروس همه استاد شد * فطرت او بود داماد شد
~~ثم ذكر وجه التسمية وقال: كان شكرالله سعيه ورفع درجته يصرح النجابة بذكره،
~~ويخطب المعارف بشكره، ولم يرل يطالع كتب الا وائل متفهما، ويلقى الشيوخ
~~متعلقا، حتى يفوق في أقصر مدة في كل من فنون العلم على كل أوحدي أخص، وصار
~~في كل مآثره كالواسطة في النمص: عقليش از قياس عقل برون * نقليش از أساس
~~نقل فزون يخبر نعن معضلات المسائل فيصيب، ويضرب في كل ما ينتحله من التعليم
~~بأوفى نصيب، توجد بابداع دقائق والعلوم والعرفان، وتفرد بفرائد أبكار لم
~~يشكف قناع الاجمال عن جمال حقائقها إلى الان: فلقد صدق: ما أنشد بعض
~~الشعراء في شأنه: بتخميرش يد الله چون فروشد * نم فيض آنچه بد در كار اوشد
~~وقال تلميذه أيضا صدر المتألهين في شرح الاصول الكافي: سيدي وسندي

PageV01P424

# وأستاذي، واستنادي في المعالم الدينة، والعلوم الالهية، والمعارف
~~الحقيقية، والاصول اليقينية، السيد الاجل الانوار، العالم المقدس الاطهر،
~~الحكيم الالهي، والفقيه الرباني، سيد عصره، وصفوة دهره، الامير الكير،
~~والبدر المنير، علامة الزمان: أعجوبة الدوران، المسمى ب " محمد " الملقب ب
~~" باقر الداماد الحسيني " قدس الله عقله بالنور الرباني(1).

# وقال الشيخ الحر العاملي في أمل الامل: عالم فاضل جليل القدر، حكيم متكلم
~~ماهر في العقليات، معاصر لشيخنا البهائي، وكان شاعرا بالفارسية والعربية
~~مجيدا(2).

# وقال الشيخ أسد الله الكاظمي في مقابس الانوار: السيد الهمام، وملاذ
~~الانام عين الاماثل، عديم المماثل، عمدة الافاضل، منار الفضائل، بحر العلم
~~الذي لا يدرك ساحله، وبر الفضل الذي لا تطوي مراحله، المقتبس من أنواره
~~أنواع الفنون، والمستفاد من آثاره أحكام الدين المصون، الفقيه المحدث
~~الاديب، الحكيم الاصبهاني المتكلم العارف الخائض في أسرار السبع المثاني
~~الامير الكبير(3).

# وقال السيد الخونساري في روضات الجنات: كان (رحمه الله) تبارك وتعالى
~~عليه من أجلاء علماء المعقول ms319 والمشروع، وأذكياء نبلاء الاصول والفروع،
~~متقدما بشعلة ذهنه الوقاد، وفهمه المتوقد النقاد، على كل متبحر استاد،
~~ومتفنن مرتاد، صاحب منزلة وجلال، وعظمة واقبال، عظيم الهيبة، فخيم الهيئة،
~~رفيع الهمة، سريع الجمة، جليل المنزلة والمقدار، جزيل الموهبة والايثار.

# قاطنا بدار السلطنة اصبهان، مقدما على فضلائها الاعيان، مقربا عند
~~السلاطين الصفوية، بل مودبهم بجميل الا داب الدينية، مواظبا للجمعة
~~والجماعات، مطاعا لقاطبة أرباب المناعات اماما في فنون الحكمة والادب،
~~مطلعا على أسارير كلمات

PageV01P425

# العرب، خطيبا قل مايوجد مثله في فصاحة البيان وطلاقة اللسان، أديبا لبيبا
~~فقيها نبيها عارفا ألمعيا، كأنما هو انسان العين وعين الانسان(1).

# وقال الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين: فاضل، جليل، متكلم، حكيم،
~~ماهر في النقليات، شاعر بالعربية والفارسية(2).

# وقال الشيخ المحدث النوري في خاتمة المستدرك: العالم المحقق النحرير
~~السيد السند، النقاد الخبير(3).

# وقال الميرزا محمد التنكابني في قصص العلماء ماهذا لفظه: وابن سيد امام
~~أنام، وفاضل همام، وعالم قمقام، عين أماثل، أكامل أفاضل، ومعدوم المماثل،
~~ومنار فضائل وفواضل، ودرياي بيساحل، علامه فهامه است.

# ودر علم لغت گوي از ميدان صاحب قاموس وصحاح ربوده.

# درعلوم عربيت حياظت علوم أرباب أدب نموده ودرفصاحت وبالغت وانشاء وانشاد
~~ونظم ونثر سر آمد أهل زمان، ودرمنطق وحكمت وكلام مسلم علماء أعلام، ودرحديث
~~وفقه فائق بر همگنان، ودر علم رجال از أكامل رجال، ودر علم رياضي بجميع
~~أقسام متفرد ووحيد درمقال، ودر اصول حلال عويصات وأعضال، ودر علم تفسير
~~قرآن أعجوبة زمان(4).

# وقال الميرزا محمد علي الكشميري في نجوم السماء ما هذا لفطه: مجمع شرافت
~~وحذافت، ومرجع كلام وحكمت، وحامي دين وملت.

# وحاوي فقه وشريعت بود، كافة عقلاي ذوي الافهام از خاص وعام معترف علوم
~~وكمالات ودقائق وافادات أويند، تصانيف او مشتمل بر تحقيقات دقيقة وتدقيقات
~~أنيقه مشهور ومعروف است(5) وغيرهم مما لا مجال لذكرهم.

PageV01P426

# ورعه وعبادته: كان ((رحمه الله) تعالى) متعبدا في الغاية، مكثارا من
~~تلاوة كتاب الله المجيد بحيث ذكر بعض الثقاة أنه كان يقرأ كل ليلة خمسة عشر
~~جزؤا من القرآن، ms320 مواظبا على أداء النوافل، لم يفته شيء منها منذ أن بلغ سن
~~التكليف حتى مات، مجدا ساعيا في تزكية نفسه النفسية، وتصفية باطنة الشريف
~~حتي اشتهر أنه لم يضع جنبه على فراشه بالليل في مدة أربعين سنة.

# مكاشفاته: ذكر (قدس سره) في بعض المواضع أنه كثيرا مايودع جسده الشريف
~~ويخرج إلى سير معارج الملكوت ثم يرجع اليه مكرها، والله اعلم بحقيقة مراده
~~وخبيئة فؤاده.

# قال قدس الله سره: كنت ذات يوم من أيام شهرنا هذا، وقد كان يوم الجمعة
~~سادس عشر شهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) شعبان المكرم لعام ثلاث
~~وعشرين وألف من هجرته المقدسة، في بعض خلواتي أذكر ربي في تضاعيف أذ كاري
~~وأورادي باسمه الغني فأكرر " يا غني بامغني "، مشدوها بذلك عن كل شيء الا عن
~~التوغل في حريم سره والامحاء في شعاع نوره فكان خاطفة قدسية قد ابتدرت الي
~~فاجتذبتني من الوكر الجسداني(1)، ففللت(2) حلق شبكة الحسن، وحللت عقد حبالة
~~الطبيعة.

# وأخذت أطير بجناح الروع في جو ملكوت الحقيقة، فكأني قد خلعت بدني، ورفضت
~~عدني، ومقوت خلدي، ونضوت جسدي، وطويت اقليم الزمان، وصرت إلى عالم الدهر.

# فاذا أنا في مصر الوجود بجماجم أمم النظام الجملي من الابداعيات
~~والتكوينيات والالهيات والطبيعيات والقدسيات والهيو لانيات والدهر يات
~~والزمنيات، أقوام الكفر والايمان وأرهاط الجاهيلة والاسلام من لدارجين
~~والدارجات والغابرين

PageV01P427

# والغابرات والسالفين والسالفات والعاقبات في الازل والاباد.

# وبالجملة آحاد مجماع الامكان وذوات عوالم الامكان، بقضها وقضيضها وصغيرها
~~وكبيرها ثابتاتها وبايداتها حالياتها وأنياتها.

# واذا الجميع زفة وزفة وزمرة زمرة، بحشدهم(1) قاطبة معا، مولون وجوه
~~مهياتهم شطر بابه سبحانه، شاخصون بأبصار انياتهم تلقاء جنابه جل سلطانه من
~~حيث هم لايعلون، وهم جميعا بألسنة فقر ذواتهم الفاقرة وألس فاقة هو ياتهم
~~الهالكة في ضجيج الضراعة وصراخ الابتهال ذاكروه وداعوه ومستصرخوه ومناده ب
~~" ياغني يامغني " من حيث لايشعرون.

# فطفقت في تينك الضجة العقلية والصرخة الغيبية أخر مغشيا علي، وكدت من شدة
~~الوله ولدهش أنسى جوهر ذاتي العاقلة، وأغيب عن بصر نفسي المجردة وأهاجر ms321
~~ساهرة أرض الكون، وأخرج عن صقع قطر الوجود رأسا، اذ قد ودعتني تلك الخسلة
~~شيقا حنونا اليها، وخلفتني تلك الخطفة الخاطفة تائقا لهو فا عليها، فرجعت
~~إلى أرض التبار، وكورة البوار، وبقعة الزور، وقرية الغرور تارة أخرى(2).

# وقال نورالله مرقده: ومن لطائف ما اختطفته من الفيوض الربانية بمنه
~~سبحانه وفضله سلطانه حيث كنت بمدينة الايمان حرم أهل بيت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قم المحروسة، صينت عن دواهي الدهر ونوائبها، في بعض أيام
~~شهر الله الاعظم لعام الحادي عشر بعد الالف من الهجرة المباركة المقدسة
~~النبوية، أنه قد غشيني ذات يوم سنة شبه خلسة وأنا جالس في تعقيب صلاة العصر
~~تاجه تجاه القبلة.

# فأريت في سنتي نورا شعشعانيا على أبهة صوانية في شبح هيكل انساني مضطجع
~~على يمينه، وآخر كذلك على هيأة عظيمة، ومهابة كبيرة في بهاء ضوء لامع،
~~وجلاء نور ساطع جالسا من وراء ظهر المضطجع، وكأني أنا دار من نفسي أو
~~ادراني احد غيري ان

# المضطجع مولانا أميرالمؤمنين صلوات الله وتسليماته عليه، والجالس من

PageV01P428

# وراء ظهره سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# وأنا جاث على ركبتي وجاه المضطجع قبالته وبين يديه وحذاء صدره، فأراه
~~(صلوات الله عليه وآله )متبسما في وجهي ممرا يده المباركة على جبهتي وخدي
~~ولحيتي كأنه متبشر مستبشر لي منفس عني كربتي، جابر انكسار قلبي مستنفض بذلك
~~عن نفسي حزني وكآبتي، واذا أناعارض عليه ذلك الحرز على ماهو مأخوذ سماعي
~~ومحفوظ جناني.

# فيقول لي هكذا اقرأ واقرأ هكذا: محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أمامي، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليها فوق رأسي، وأميرالمؤمنين علي
~~بن أبي طالب وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن يميني، والحسن والحسين
~~وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة المنتظر أئمتي صلوات
~~الله وسلامه عليهم عن شمالي، وأبوذر وسلمان والمقداد وحذيفة وعمار أصحاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ورائي، والملائكة (عليهم السلام) حولي،
~~والله ربي تعالى شأنه وتقدست أسماؤه محيط ms322 بي وحافظي وحفيظي، والله من
~~ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ، فالله خيرحافظا وهو أرحم
~~الراحمين.

# واذ قد بلغ بي التمام فقال سلام الله عليه كرر، فقرأ وقرأت عليه بقراءته
~~(صلوات الله عليه)، ثم قال أبلغ وأعاد على، وهكذا كلما بلغت منه النهاية
~~يعيده علي إلى حيث حفظته: فانتبهت من سنتي متلهفا عليها إلى يوم
~~القيامة(1).

# كلمات القصار: له (قدس سره) القدوسي كلمات قصار في النصائح والمواعظ،
~~وهي: قال: أخلص معاشك لمعادك، واجعل مسيرك في مصيرك، وتزود مما تؤتاه زادك،
~~ولاتفسد بمتاع الغرور فؤادك ولاتهتم برزقك، ولاتغتم في طسقك، فالذي يبقيك
~~يرزقك ونصيبك يصيبك.

# وقال أيضا: الموعظة اذا خرجت من صميم القلب ولجت في حريم القلب.

PageV01P429

# واذا خرجت من ناحية اللسان لم يتجاوز أصمخة الاذان.

# وبعبارة أخرى: العظة الناصحة تخرج من القلب السليم فتلج في القلب الصميم،
~~فاذا نطق ذو سرسقيم كان كمن يقعقع حلقة من عظم رميم.

# وقال أيضا: المواعظ اذا خرجت من حريم القلب السليم ولجت في وتين القلب
~~الصميم، واذاكان مخرجها تقعقع أطراف اللسان فكأنما قد حلفت بمغلظات الايمان
~~أن لاتتجاوز أصمخة الاذان، ولاتنفذ في منافذ الايمان ولا تدخل مشاعر
~~الايقان وقال أيضا: اللسان مفتاح باب ذكر الله العظيم.

# فلا تحركوه بالفحش (باللغو) والاهجر، والقلب بيت الله الحرام فعظموه
~~باخلاص النية فيه الله، ولا تدنسوه بأقدار الهواجس الردية والنيات
~~المدخولة، والسر حرم نور الله وحريم بيته المحرم، فلا تلحدوا فيه بالنكوب
~~عن حاق الذي هو صراط الله المستقيم.

# وقال أيضا: اذا كان ملاك الامر حسن الخاتمة فراقب وقتك، واجعل خيرأيامك
~~يومك الذي أنت فيه، فلعله هو الخاتمة، اذ لا غائب أقرب من الموت، ولا باغت
~~ابغت فلتة وأفلت بغتة من الاجل ماغبر، ليس في يدك منه شيء، وما يأتي في
~~الغيب عنك ماخطبه، فما ميقات الاستدراك ووقعت الاستصلاح الاحينك الحاضر، ان
~~كان ما قد مضى وذهب عنك لك صالحا فلا تفسدنه عليك بما تكسبه الان، وان كان
~~فاسدا فعليك الان بدرك فساده والخروج عن ms323 عهدته(1).

# صداقته مع الشيخ البهائي: كان بينه وبين البهائي العاملي من التآخي
~~والخلطة والصداقة مايندر وجود مثله بين عالمين متعاصرين، وجدا في مكان واحد.

# ويدل على ذلك ماكتبه (قدس سره) إلى الشيخ البهائي مراجعا: ولقد هبت ريح
~~الانس من سمت القدس، فأتتني بصحيفة منيفة كأنها بفيوضها بروق العقل
~~بوموضها، وكأنها بمطاويها أطباق الافلاك بدراريها، وكأن أرقامها بأحكامها، أطباق

PageV01P430

# الملك والملكوت بنظامها، وكأن ألفاظها برطوباتها، أنها العلوم بعذوباتها،
~~وكأن معانيها بأفواجها بحار الحق بأمواجها، وأيم الله ان طباعها من تنعيم
~~ان مزاجها من تسنيم وان نسميها لمن جنان الرمضوت، وان رحيقها لمن دفاق
~~الملكوت.

# فاستقبلتها القوى الروحية، وبرزت اليها القوة العقلية، ومدت اليها فطنة
~~صوامع السر أعناقها، من كوى الحواس وروزاة المدارك وشبابيك المشاعر، وكادت
~~حمامة النفس تطيرمن وكرها شغفا واهتزازا، وتستطار إلى عالمها شوقا وهزازا.

# ولعمري لقد ترويت، ولكني لفرط ظمائي ما ارتويت: شربت الحب كأسا بعد كأس *
~~فما نفذ الشراب ولا رويت فلا زالت مراحمكم الجلية، مدركة للطالبين، بأضواء
~~الاعطاف العلية، ومروية للظامئين بجرح الالطاف الخفية والجلية.

# ثم ان صورة مراتب الشوق ووالاخلاص التي هي وراء ما يتناهى بما لا يتناهي
~~أظنهاهي المنطبعة كما هي عليها في خاطركم الاقدس الانوار الذي هو لاسرار
~~عوالم الوجود كمرآة مجلوة، ولغوامض أفانين العلوم ومعضلاتها كمصفاة مصحوة.

# وانكم لانتم بمزيد فضلكم المؤملون لامرار المخلص على حواشي الضمير المقدس
~~المستنير: عند صوالح الدعوات السانحات في منية الاستجابة ومظنة الاجابة بسط
~~الله ظلالكم وخلد مجدكم وجلالكم، والسلام عل جنابكم الارفع الابهى، وعلى من
~~يلوذ ببابكم الاسمى، ويعكف بفنائكم الاوسع الاسني، ورحمة الله وبركاته أبدا
~~سرمدا(1).

# وقد كانا معا موضع تقدير الشاه عباس واحترامه، يسود بينهما الصفاء والود
~~وقد ذكروا في كتب التراجم بعض القصص التي تمثل هذا الصفاء الذي كان يسود
~~بينهما.

# منها مانقل أن السلطان شاه عباس الماضي ركب يوما إلى بعض تنزهاته، وكان
~~الشيخان المذكوران أيضا في موكبة، لانه كان لايفارقهما غالبا، وكان سيدنا
~~المبرور

PageV01P431

# متبدنا عظيم الجثة، بخلاف شيخنا البهائي فانه كان ms324 نحيف البدن في غاية
~~الهزال، فأراد السلطان أن يختبر صفاء الخواطر فيما بينهما، فجاء إلى سيدنا
~~المبرور وهو راكب فرسه في مؤخر الجمع، وقد ظهر من وجناته الاعياء والتعب
~~لغاية ثقل جثته، وكان جواد الشيخ في القدام يركض ويرقص كأنما لم يحمل عليه شيء.

# فقال: يا سيدنا ألا تنظر إلى هذا الشيخ القدام كيف يلعب بجواده ولايمشي
~~على وقار بين هذا الخلق مثل جنابك المتأدب المتين.

# قال السيد: أيها الملك ان جواد شيخنا لايستطيع أن يتأنى في جريه من شعف
~~ماحمل عليه، ألا تعلم من ذا الذى ركبه.

# ثم أخفى الامر إلى أن ردف شيخنا البهائي في مجال الركض، فقال: يا شيخنا
~~ألا تنظر إلى ما خلفك كيف أتعب جثمان هذا السيد المركب، وأورده ن غاية سمنه
~~في العي والنصب، والعالم المطاع لابد أن يكون مثلك مرتاضا خفيف المؤونة.

# فقال لا أيها الملك، بل العي الظاهر في وجه الفرس من عجزه عن تحمل حمل
~~العلم الذي يعجز عن حمله الجبال الرواسي على صلابتها.

# فلما رأى السلطان المذكور تلك الالفة التامة والمودة الخالصة بين عالمي
~~عصره نزل من ظهردابته بين الجمع وسجد الله تعالى وعفر وجهه في التراب شكرا
~~على هذه النعمة العظيمة.

# وحكايات سائرماوقع بينهما من المصادقة والمصافاة وتأييدهما الدين المبين
~~بخالص النيات كثيرة جدا، يخرجنا تفصيلها عن وضع هذه العجالة.

# على أن ذلك لم تذهب بروح التنافس بينهما، شأن كل عالمين متعاصرين عادة.

# فقد ورد أن الشيخ البهائي حين صنف كتابه الاربعين أتى به بعض الطلبة إلى
~~السيد الداماد، فلما نظر فيه قال: ان هذه العربي رجل فاضل لكنه لما جاء في
~~عصرنا لم يشتهر ولم يعد عالما.

PageV01P432

# مسلكه في الفلسفة: يغلب على تفكير السيد الروح الاشراقية، يتحرك في تيار
~~الروح العرفانية، وقد أثر باتجاهه الاشراقي هذا على تفكير تلميذيه صدر
~~المتألهين وملامحسن الفيض وترك على أفكارهما ملامح كثيرة واضحة، ولعل أسماء
~~كثيرمن كتب السيد توحي لنا بهذه الروح الاشراقية.

# ويدل على ذلك اختتام كتابه القبسات بدعاء النور، وهو ms325 " اللهم اهدني بنورك
~~لنورك، وجللني من نورك بنورك، يانور السموات والارض، يا نور النور، ويا
~~جاعل الظلمات والنور، يانورا فوق كل نور، ويانورا يعبده كل نور، ويا نورا
~~يخضع لسلطان نوره كل نور، ويا نورا يذل لعز شعاعه كل نور ".

# وكثيرا ما يعبر عن ابن سينا بشريكنا السالف في رياسة الفلسفة الاسلامية،
~~وعن الفارابي بشريكنا التعليمي وغيره.

# شعره: له ديوان شعر جيد نقتبس منه بعض أشعاره العربية والفارسية.

# فمن مناشداته عند زيارة مولانا الرضا (عليه السلام):

# طارت المهجة شوقا بجناح الطرب %~% لثمت سدة مولى بشفاه الادب

# نحو أوج لسماء قصد القلب هوى %~% ولقد ساعدني الدهر فيامن عجب

# أفق الوصل بدى اذ ومض البرق وقد %~% رفض القلب سوى ميتة تلك القلب

# لاتسل عن نصل الهجر فكم في كبدي %~% من ثغور فيه وكم من ثقب

PageV01P433

# كنت لا أعرف هاتين أعيناي هما %~% أم كؤرس ملئت من دم بنت العنب

# بكرة الوصل أتتني فقصصنا قصصا %~% من هموم بقيت لي بليال كرب

# قيل لي قلبك لم يؤثر من نارهوى %~% قلت دعني أنا مادمت بهذا الوصب

# أصدقائي أنا هذا وحبيبي داري %~% روضة الوصل ولم أغش غوامش الحجب

# أنا في مشهد مولاي بطوس أنا اذ %~% ساكب الدمع بعين وربت كالسحب

# وله أيضا ينشد مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام):

# كالدر ولدت ياتمام الشرف %~% في الكعبة واتخذتها كالصدف

# فاستقبلت الوجوه شطر الكعبة %~% والكعبة وجهها تجاه النجف

# وله أيضا في أول الجذوات:

# عينان عينان لم يكتبهما قلم %~% في كل عين من العينين عينان

# نونان نونان لم يكتبهما رقم %~% في كل نون من النونين نونان

# قيل: العينان عين الابداع وعين الاختراع، والقلم قلم العقل الفعال، وفي
~~عين الابداع عالم العقل وعالم النفس، وفي عين الاختراع عالم المواد وعالم الصور.

# والنونان نون التكوين ونون التدوين، وفي نون التكوين الامكان الذاتي
~~والامكان الاستعدادي، وفي نون التدوين أحكام الدين وقوانين الشرع المبين.

# 1 - السيد حسين بن السيد حيدر الحسيني الكركي العاملي ثم الاصفهاني(1)

# 2- الشيخ عبد العالي بن الشيخ نور الدين على بن الحسين بن ms326 عبد العالي
~~العاملي الكركي(2).

# 3- الشيخ عبد على بن محمود الخادم الجابلقي خال الشيخ محمد بن على ابن
~~خاتون العاملي(3).

# 4- السيد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي قال في الرياض: ويروى عنه
~~السيد الداماد، وقد اتصل به في المشهد المقدس الرضوي، قال (قدس سره) في سند
~~بعض الاحراز المروية عن الائمة (عليهم السلام) هكذا: ومن طريق آخر رويته عن
~~السيد الثقة الثبت المركون اليه قي فقهه المأمون في حديثه على بن أبي الحسن
~~العاملي (رحمه الله) تعالى قراءة وسماعا واجازة سنة ثمان وثمانين وتسعمائة
~~من الجهرة المباركة

PageV01P434

# النبوية في مشهد سيدنا ومولانا أبي الحسن الرضا (صلوات الله عليه)
~~وتسليماته عليه بسناباد طوس.

# ثم قال، والظاهر عندي أنه بعينه والد السيد محمد صاحب المدارك وصهر
~~الشهيد الثاني، وان لم يصرح به الشيخ المعاصر أيده الله.

# ولا استبعاد في ملاقاته لاتحاد العصر، مع أن السيد الداماد رواه عنه في
~~أوائل عمره، كما يظهرمن بعض المواضع أنه وروده (قدس سره) بمشهد الرضا (عليه
~~السلام) كان في أوائل بلوغه، وقد صرح نفسه في بعض كتبه أيضا.

# ثم قال: وقال السيد الداماد في سند بعض الادعية، رويته عن السيد الثقة
~~الثبت المركون اليه في فقهه المأمون في حديثه علي بن أبي الحسن العاملي
~~((رحمه الله) تعالى) في مشهد مولانا الرضا (عليه السلام) عن الشهيد الخ(1).

# 5- السيد أبوالحسن الموسوي العاملي.

# قال المحدث العاملي في أمل الامل في ترجمته: وعنه يروي السيد الداماد(2)
~~وقال في الرياض بعد ذكر عبارت أمل الامل: وظني أنه سهو، اذ السيد الداماد
~~يروي عن السيد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي، لا عن والده أبي الحسن،
~~ثم ذكر سنده في سند حرز من احراز الادعية المتقدمة.

# ثم قال: وقد عده الشيخ المعاصر على حدة، فلعل السيد الداماد روى عن والد
~~هذا السيد أيضا، ويكون والده أيضا من تلامذة الشهيد الثاني، فلا اشكال.

# فلاحظ(3).

# 6 - السيد نور الدين علي بن السيد الزاهد الحسين بن أبي الحسن الحسيني
~~الموسوي العاملي الجبعي والد صاحب المدارك.

PageV01P437

# قال ms327 في الرياض: وكان من مشايخ السيد الداماد، ولاقاه في مشهد الرضا (عليه
~~السلام)(1).

# وقال: والظاهر عندي اتحاد السيد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي
~~مع السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي،
~~لتلاحاد في أكثر المذكورت، واتحاد العصر، والنسبة إلى الجد شائع، والشيخ
~~المعاصر اعتقد تعددهما وعقد لهما ترجمتين(2).

# وقال: فظن: التعدد وايرادهما في ترجمتين كما فعله الشيخ المعاصر في
~~أمل(3) الامل غير مستقيم.

# ثم قال: وأما الاشكال في أن ملاقاة السيد الداماد لوالد صاحب المدارك،
~~وخاصة في مشهد الرضا (عليه السلام) مما لم ينقل، ولا سمع مجئ والد صاحب
~~المدارك إلى بلاد العجم أصلا، فكيف بمشهد الرضا (عليه السلام)، فهو وهم،
~~وقد كان ملاقاته له في أوائل عمر السيد الداماد(4).

# 7 - الشيخ حسين عبدالصمد العاملى روى عنه اجازة.

### | تلامذته والراوون عنه

# قد تخرج على يديه جملة من الاكابر منهم:

# 1 - السيد أحمد بن السيد زين العابدين الحسيني العاملي، وكان صهر السيد
~~الداماد، قال في الرياض، وقد أجاز له اجازة عليه فيها وذكر أنه قرأ عنده
~~بعض كتاب الشفاء وغيره(5).

PageV01P438

# 2 - المولى عبدالله بن الحاج حسين بابا السمناني(1).

# 3- المولي الكبير الجليل مولانا خليل بن الغازي القزويني(2).

# 4- المولى عبدالغفار بن محمد بن يحيى الرشتي الجيلاني، قال في الرياض وله
~~حاشية على كتاب التقديسات لاستاده السيد الداماد، وحاشية على كتاب
~~الايقاضات لاستاده المذكور أيضا، وحاشيته على كتاب أفق المبين لاستاده
~~أيضا، ورسالة في المشاجرات التى وقعت بين المولى مراد التفريشي وبين بعض
~~فضلاء العصر ولعله السيد الداماد في طائفة من المسائل الحكمية والفقهية
~~والمحاكمة بينهما وتحقيق الحق فيها(3).

# 5- المولي محمود بن الاميرزا علي الاصفهاني(4).

# 6 - السيد محمد تقي بن أبي الحسن الحسيني الاسترابادي(5).

# 7- المولى صدر الدين محمد الشيرازي صاحب الاسفار(6).

# 8- الفيلسوف عبدالرزاق اللاهيجي.

# 9- الحكيم ملامحسن الفيض الكاشاني.

# 10- سلطان العلماء

# 11- الشيخ شمس الدين الاشكوري صاحب محبوب القلوب.

# 12 - مير فضل الله الاسترآبادي.

# 13- السيد الامير منصور بن محمد.

# الرياض 5 / 43

PageV01P439

# اجازته لسلطان العلماء: له (قدس سره) اجازة ms328 لبعض أفاضل عصره ولعله سلطان
~~العلماء قال: بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم، صدر كتاب
~~الوجود، حمد سلسلتي البدؤ والعود، لمدبر عوالم الصنع والابداع، وصدرة نظام
~~الكون صلاة العقل، والنفس في قوتي النظم والعمل على سفرة صقع النور، وخزنة
~~سر الوحي وحملة سنة الدين وهداة سبيل القدس بمعالم الشرح والايزاع.

# وبعد: فان التي احتويها صدور هذه الاوراق، وبطون هذه الاطباق، عضة من
~~صحفي ومصنفاتي وزبري ومرصفاتي، فيها عضون من جذواب قبساتي وخلسات خلساتي،
~~يتمض(1) بها المستريض المتبصر، ويلتمظ منها المستفيض المتمصر، قد اصطادتها
~~شركة الانتساخ، وأقتنصتها شبكة الاستنساخ، اختداما لخزنة كتب نواب الصدر
~~الاعظم، والمخدوم المعظم، سلطان أعاظم الصدور والامراء، برهان أكارم
~~العلماء والفقهاء، الفهامة المقدام، والعلامة المكرام، ملاذ الاسلام
~~والمسلمين، ملاك الايمان والمؤمنين.

# لا زالت مطالع سيادته وصدارته وسماه وهداه، كمجالي اسمه السامي، ولقبه
~~الطامي، على قصوى مدار الحمد والرضا، وقصيا معرج المجد والعلى، ولا عدمت
~~الايام أضواء تواقب حضرته، ولا فقدت الادوار أنور كواكب دولته، رجاء أن
~~يشرح صدر غوامض مباحثها بلحظ بصره القدسي، ويرفع قدر مغامض مداحضها بالحاظ
~~نظرة القدوسي.

# واني قد أجزت له خلد الله ظلاله أن يرويها كما شاء وكيف شاء، وأن يفيض
~~على المستفضين بسط أنوارها كشط أستارها، وحل مستشكهاتها، وكشف مستبهماتها،
~~وهداية التائفين إلى حمل عرش حملها، وروايتها، وارواء الظامئين في مهامه
~~فقههاء ودرايتها.

PageV01P440

# وكتب بيمينه الجانية الفانية المستديم لظلال جلاله، وشروق عزه واقباله،
~~أحوج المربوبين، وأفقر المفتاقين، إلى رحمة ربه الرحمن، الحميد الغني محمد
~~ابن محمد يدعى باقر الداماد الحسيني، ختم الله له في نشأتيه الحسنى، وسقاه
~~في المصير اليه من كأس المقربين ممن لديه لزلفى، وجعلل خيريوميه غده، ولا
~~أوهن من الاعتصام بحبل فضله العظيم يده، في هزيع من سابع ذي القعدة الحرام
~~لعام 1024 من أعوام الهجرة المباركة المقدسة النبوية حامدا مصليا مسلما(1).

# وله اجازات أخر لتلامذته بالخصوص صهره الميرسيد أحمد العالى راجع اجازات
~~البحار.

# تآليفه القيمة: كتب المترجم مؤلفات ورسائل كثيرة، قد تجاوزت جهود الفرد
~~الوحد تمثل اضطلاحه ms329 بجوانب المعرفة الشاملة، ومن بينها مؤلفات مشهورة قيمة،
~~لا تزال معينا للعلماء إلى اليوم، وقد يعجب المرأ من وفرة تآليفه، ذات
~~المواضيع المخلتفة والمعارف المتعددة.

# ولا ريب أن ذكاءه المفرط وذاكرته العجيبة ووعيه الشامل، كان ذلك من
~~الاسباب الرئيسية في تغلبه على تلك العقبات التي تحول دون تأليفه وتصنيفه وهى:

# 1- اثبات سيادة المنتسب بالام إلى هاشم.

# لؤلؤة البحرين ص 134

# 2- الاعضالات العويصات في فنون العلوم والصناعات ذريعة 2 / 238 طبع مع
~~السبع الشداد له سنة 1317.

# 3- الافق المبين في الحكمة الالهية ذريعة 2 / 261 غير مطبوع.

# 4- أمانة الهي فارسي في تفسير آية الامانة، كتبه للنواب (قوچي باشي)
~~الهمداني الصفوي النسب أوان كونه في موكب السلطان في شيراز ذريعة 2 / 345.

# 5- أنموذج العلوم عده في الذريعة 2 / 404 كتابا مستقلا، مع أنه نفس كتاب

PageV01P441

# الاعضالات العصويات المتقدم.

# 6 - الايام والليالي الاربعة وأعمالها بالفارسية، الرياض 5 / 41.

# 7- الايقاضات ي ف خلق الاعمال وأفعال العباد مبسوط مشتمل على الادلة
~~العقلية والايات والروايات الذريعة 2 / 507 والرياض 5 / 41 طبع على هامش
~~القبسات له في طهران سنة 1315.

# 8- الايماضات والتشريفات في مسألة الحدوث والقدم، كتبه بعد الافق المبين
~~والصراط المستقيم الذريعة 2 / 509 طبع مع القبسات سنة 1315.

# 9- تأويل المقطعات في أوائل السور القرآنية.

# الذريعة 3 / 307.

# 10- تشريق الحق في المنطق.

# نسبه إلى نفسه في السبع الشداد الرياض 5 / 42.

# 11- تصحيح برهان المناسبة على تناهي الابعاد.

# الرياض 5 / 42.

# 12 - التصحيحات والتقويمات شرح على المختصر الموسوم بتقوم الايمان
~~الذريعة 4 / 195 واشار اليه في التعليقة على الكافي ص 342.

# 13- التصحيفات.

# وهو مختصر في بيان بعض التصحيفات مثل تصحيف تايعت في زيارة عاشوراء
~~بالباء الموحدة، وتصحيف محلئين في الزيارة الرجبية بالخاء المعجمة، وغيرذلك
~~مما ذكرها في الرواشح (ص 133 157) الذريعة: 4 / 196.

# 14 - تعليقات وبراهين على المجسطي.

# قال في الرياض 5 / 42: رأيتها بخطه في بلدة لاهيجان.

# 15 - تعليقات على الهيئة فارسي.

# رآه صاحب الرياض بخطه في بلدة لاهيجان الرياض 5 / 42

# 16 - التعليقة على الاستبصار مطبوع في الاثنى عشر رساله له.

# 17 - التعليقة على أصول ms330 الكافي طبع أخيرا سنة(1403) بتصحيحنا وتحقيقينا
~~وتعليقنا عليله.

# 18 - التعليقة على الهيات الشفا الرياض 5 / 44.

PageV01P442

# 19 - التعليقة على أوائل القواعد الشهيدية الرياض 2 / 203 راه بخطه
~~الشريف.

# 20 - التعليقة على تهذيب الاحكام اشار اليه في التعليقة على الرجال هذا
~~الكتاب بين يديك.

# 21 - التعليقة على حاشية الخفري الرياض 5 / 44.

# 22 - التعليقة على حاشية السيد الرياض 5 / 42.

# 23 - التعليقة على الخلاصة للعلامة صرح به في هذا الكتاب.

# 24 - التعليقة على الدروس للشهيد الاول صرح به في هذا الكتاب.

# 25 - التعليقة على رجال ابن داود صرح به في هذا الكتاب.

# 26 - التعليقة على رجال الشيخ الطوسي الرياض 5 / 43.

# 27 - التعليقة على رجال الكشي وهوهذا الكتاب بين يديك.

# 28 - التعليقة على رجال النجاشي صرح به في هذا الكتاب

# 29 - التعليقة على شرح مختصر العضدي الرياض 5 / 42.

# 30 - التعليقة على الصحيفة المكرمة السجادية صرح به في أكثر كتبه وسيطبع
~~انشاء الله بتحقيقنا وتعاليقنا عليه.

# 31 - التعليقة على طبيعات الشفاء الرياض 5 / 44 بخطه.

# 32 - التعليقة على قواعد العلامة طبع في الرسالة الاثنى عشر.

# 33 - التعليقة على مختلف الاحكام للعلامة طبع في الرسالة الاثنى عشر له
~~بالاوفست على نسخة المخطوطة.

# 34 - التعليقة على من لا يحضره الفقيه صرح به في هذا الكتاب.

# 35 - التعليقة على نفلية الشهيد طبع في الاثنى عشر رسالة.

# 36 - التعليقة على نهج الدعوات صرح به في هذا الكتاب.

# 37 - تفسير سورة الاخلاص المطبوع في الاثنى عشر رسالة للمؤلف.

# 38 - تقدمة تقويم الايمان الذريعة: 4 / 364.

# 39 - التقديسات في الحكمة الالهية الذريعة 4 / 364.

# 40 - تقويم الايمان الذريعة 4 / 396.

PageV01P443

# 41 - الجذوات في الحكمة وخواص الحروف، ألفها بالفارسية بأمر السلطان شاه
~~عباس بسفارة مولانا مظفر المنجم في شرح كلام بعض أفاضل في حكمة احراق الجبل
~~حين تلكم موسى مع الله تعالى مع عدم احراقه، طبع سنة 1320 في بمبي.

# 42 - الجمع والتوفيق بين رأيي الحكيمين في حدوث العالم الذريعة 5 / 134.

# 43 - الجنة الواقية في الدعاء.

# قال في الرياض 5 / 44 وقد تنسب اليه رسالة الجنة ms331 الواقية في الدعاء وهي
~~مشهورة، وقد رأيت على خلف نسخة منها أنها تأليف هذا السيد، والظن أنه سهو.

# وقال في الذريعة 5 / 162: لا أرى وجها لنسبة المختصر إلى المير داماد كما
~~في بعض المواضع، غير أن المير داماد لما استحسن المختصر كتب بخطه نسخة منه
~~ولم ينسبه إلى أحد، وكتب امضائه في آخر مكتوبه، فلما وجدت النسخة بخطه
~~وتوقيعه من غير نسبة إلى أحد نسبوه اليه إلى آخر ماقال.

# والظاهر أن الكتاب للكفعمي والله اعلم.

# 44 - جواب استفتاءات كثيرة الرياض 5 / 42.

# 45 - جواب سؤال تلميذه السيد الامير منصور بن محمد في حدوث العالم.

# 46 - جواب السؤال عن اختلاف الزوجين قبل الدخول في قدر المهر مختصرة
~~الرياض 5 / 41.

# 48 جيب الزواية الذريعة: 5 / 303.

# 48 الحبل المتين في الحكمة الذريعة: 6 / 239.

# 49 - حدوث العالم ذاتا وقدمه زمانا انتصرفيه لارسطو على افلاطون وانتقد
~~على الفارابي لجمعه بين الرأيين الذريعة 6 / 292 وهوكتابه الجمع والتوفيق
~~المتقدم.

# 50 - الحكمة اليمانية الرياض 5 / 41.

# 51 - خطب جمة لصلاة الجمعة وقد طبع مع الاثنى عشر رسالة له.

# 52 - خلسة الملكوت صرح به في التعلقية على أصول الكافي ص 185 و310 وطبع
~~أخيرا مع القبسات ويسمى أيضا بتصحيفة القدس.

PageV01P444

# 53 - ديوان شعره بالعربي والفارسي قال في الرياض: وقد جمع أشعاره العربية
~~والفارسية صهره السيد أمير سيد أحمد بن زين العابدين العلوي في ديوان.

# بأمر السلطان شاه صفي، وكان يتخلص ب " اشراق " وقد رأيت هذا الديوان
~~ببلدة ساري. طبع.

# 54 - رسالة الخليعة ذكرناها في مكاشفاته.

# 55 - رسالة في ابطال الزمان الموهوم الذريعة: 11 / 6.

# 56 - رسالة في أغلاط الشيخ البهائي وتصحيفاته الرياض 5 / 44 رآها في بلدة رشت.

# 57 - رسالة في أن اليوم الشرعي من طلوع الشمس لاطلوع الفجر الرياض 5 / 42.

# 58 - رسالة في تحقيق القياسات المنطقية وكيفية انتاجها لم تتم على الظاهر
~~الرياض 5 / 42.

# 59 - رسالة في حقيقة القدرة والارادة والداعي.

# سئل عنها في بين المقدس الرياض 5 / 44.

# 60 - رسالة في طهارة الماء مع ملاقاة النجاسة اذا لم تتعد الرياض ms332 5 / 44.

# 61 - رسالة في مسألة علم الواجب تعالى مختصرة الرياض 5 / 44.

# 62 - رسالة في وجوب صلاة الجمعة طبع مع الاثنى عشر رسالة له.

# 63 - الرواشح السماوية في شرح الاحاديث الامامية طبع سنة 1311.

# 64 - السبع الشداد طبع سنة 1317.

# 65 - سدرة المنتهى في تفسير سورة الحمد والجمعة والمنافقين الرياض 5 / 44
~~رآهافي بلدة رشت وقال: ولعلها لم تتم.

# 66 - شارع النجاة خرج منه كتاب الطهارة ألفه بالتماس محمد رضا جبلي
~~التبريزي الاسطنبولي الاصفهاني بالفارسية حسنة الفوائد، طبع في الاثنى عشر
~~رسالة للمؤلف.

# 67 - شرح الاستبصار الذريعة 13 / 83 ولعله متحد مع تعليقته عليه.

PageV01P445

# 68 - شرح خطبة البيان الرياض 5 / 42.

# 69 - شرح تقدمة تقويم الايمان الذريعة 13 / 151.

# 70 - شرح تقوم الايمان الذريعة 13 / 151 وهو نفس كتاب التصحيحات
~~والتقويمات.

# 71 - صرح النيروزية ابن سيناصرح به في هذا الكتاب.

# 72 - شرعة التسمية في النهي عن تسمية صاحب الزمان (صلوات الله عليه) وعلى
~~آبائه الطاهرين وعجل الله فرجه الذريعة: 14 / 178.

# 73 - الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم مبسوط جدا، مشتمل على مسائل
~~حكمية كثيرة جدا لم يتم ألفه بالفارسية حسنة الفوائد صرح به في أكثر كتبه
~~وبالخصوص التعليقة على الكافي ص 197 و315.

# 74 - ضوابط الرضاع طبع في مجموعة كلمات المحققين سنة 1315.

# 75 - عيون المسائل في العبادات طبع في الاثنى عشر رسالة له سنة 1397.

# 76 - عيون الحق اليقين في الحكمة طبع أخيرا على أحسن حال، وياليت كانت
~~تطبع سائر مؤلفاته كذلك.

# 77 - كلمات القصار في المواعظ والنصايح طبع في الاثنى عشر رسالة للمؤلف.

# 78 - محجة الاستقامة في الامامة، مشتمل على أخبار العامة والخاصة والادلة
~~العقلية والنقلية الرياض 5 / 42.

# 79 - مشرق الانوار، مثنوى تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي طبع مع
~~ديوانه بايران في 1350 راجع الذريعة: 19 / 296.

# 80 - نبراس الضياء في معنى البداء الذريعة 24 / 28.

# 81 - نفي الجبر والتفويض الذريعة 24 / 268.

# وغيرها من الرسائل والكلمات، وله على كل واحد من تصانيفه حواشي كثيرة
~~جدا، حتى في بعضها صارت الحواشي بقدرالاصل أو أزيد.

PageV01P446

# وكذاله على أكثر الكتب ms333 في فنون شتى تعليقات كثيرة غير مدونة، وله فوائد
~~كثير متفرقة في علوم عديدة.

# ولادته ووفاته: لم يذكرفي التراجم تاريخ ولادته، والذي يستبين لي من
~~التتبع في تاريخ اجازاته أن ولادته كان حوالي سنة(960).

# وأما وفاته فانه قد سافر من اصفهان سنة(1041) بصحبة الشاه صفي الدين
~~الصفوي إلى زيارة العتبات المقدسة، وذلك في أواخرعمره، ففاجأته المنية قرب
~~قرية ذي الكفل بين الحلة والنجف في السنة المذكورة.

# وفي الرياض: ومات في الخان الذي بين الكربلاء والنجف، في برمجنون انتهى.

# وكان قدسبقه الشاه صفي الدين إلى النجف الاشرف، فحمل جثمانه إلى مثواه
~~الاخير النجف الاشرف، واستقبله الشاه وحاشيته وأهل البلد بكل تجلة واحترام،
~~ودفن فيها (رحمه الله)، وكان يوم وفاته يوما مشهودا.

# ورثاه الشعراء بقصائد بليغة، وما قيل في مادة تاريخ وفاته: " عروس علم را
~~مرد داماد " وماقيل أيضا: والسيد الداماد سبط الكركي * مقبضه الراضى عجيب
~~المسلك حول الكتاب: نبحث في هذا المقام عن أمور: الاول: أنه ليس للكتاب
~~عنوان خاص تختص بها، وانما هو بعنوان " التعليقة " أو " الحاشية " أو "
~~الشرح " على رجال الكشي، وكلها ترجع إلى معنى واحد، هذا ولكن كل من
~~المترجمين له عبروا عن الكتاب بأحد منها.

# ففي الرياض قال: وله شرح رجال الكشي وان عبر بعد بعنوان " الحاشية

PageV01P447

# عليه وذلك لانه رأى أن السيد بسط الكلام حول المتن في بعض المواضع، فلذا
~~سماه ب " شرح رجال الكشي ".

# والشيخ الطهراني عبرعن الكتاب في الذريعة بعنوان " الحاشية على رجال
~~الكشي " وذلك حيث رأى أن السيد لم يشرح المتن بتمامها، وانما علق عليه
~~بقوله " قوله " وذلك آية الحاشية.

# وأما هل فرق بين الحاشية والتعليقة، فأقول: أنه لا فرق في الواقع بينهما،
~~غير ما تداول في الالسن من أن التعليقة تختص بالعلوم العقلية، والحاشية
~~لغيرها، كأنهم ماأحبوا تسمية تعليقاتهم الفلسفية بالحاشية، لما يترآمنها
~~ومن معنى الحشو.

# وبما أن السيد الداماد يحيل إلى بعض مصنفاته في كتبه بعنوان معلقاتنا على
~~كتب الاصحاب، اخترنا عنوان " التعليقة على رجال الكشي أواختيار معرفة
~~الرجال " للكتاب.

# الثاني: ms334 تمتاز هذه النسخة من الرجال الكشي المطبوع في أعلى صفحات
~~التعليقة عن غيرها، بكونها مصححه علي يد السيد الداماد، وذلك أنا عثرنا علي
~~نسخة مخطوطة من الرجال الكشي وعليها بعض تعاليقه بخطه، والسيد قد قابل هذه
~~النسخة مع نسخ صحيحة عتيقة أخرى كانت عنده وصححها عليها، وكما أشارالسيد
~~اليها في التعليقة بعبارات شتى منها: التصريح بكلمة " النسخ العتيقة " أو
~~التصريح بكلمة " في نسخة عتيقة كأنها أصح النسخ " أوالتصريح بكلمة " طائفة
~~جمة من النسخ " أو التصريح بكلمة " عصبة من النسخ " أو التصريح بكلمة "
~~النسخ الكثيرة " وهكذا " الموثوق بصحتها " وهكذا " النسخ الحديثة السقيمة "
~~وهكذا " بعض النسخ " وهكذا " طائفة من النسخ " وهكذا " عضة من النسخ "
~~وهكذا " نسخ معدودات " وهكذا " نسخ عديدة " وهكذا " عدة نسخ " هكذا " عامة
~~النسخ " وهكذا " أكثر النسخ ".

# والمستفاد من جميع هذه التعبيرات ان السيد كان عنده نسخ كثيرة، وبهذا
~~الاعتبار صحح نسخته عليها، ومع ذلك أنانرى هذا التصحيح غير موجود في النسخ

PageV01P448

# المطبوعة من الرجال، فنسخة الرجال هذه تعد نسخة مستقلة للباحثين.

# الثالث: حيث أن السيد لم يساعده التوفيق لمقابلة تمام نسخته هذا مع النسخ
~~الموجودة عنده وانما اكتفى في مورد التعليقة على الرجال وغيرها نادرا ولذا
~~اعتمدنا كثيرا على نسخة الرجال المطبوع بجامعة مشهد، الذي صححه وعلق عليه
~~الفاضل المتتبع الشيخ حسن المصطفوي دام عزه حيث ساعده التوفيق لمقابلة هذا
~~الكتاب وتصحيحه على نسخ مخطوطة ممتازة، واعتمد على النصوص من مصادرها،
~~ولتسهيل مراجعة الباحثين اقتفيت أثره في هذا الكتاب في أرقام الاحاديث
~~وعناوينها الا ماشذ وندر فجزاه الله عنا خير جزاء المحسنين.

# الرابع: يشتمل هذه التعليقة على بحوث رجالية وفلسفية، وكذلك يتضمن دراسة
~~لغوية حول لغة الاحاديث والفاظها وقد كتب السيد الداماد كل ذلك باسلوبه
~~المتميز الذي يتسم بالعذوبة والروعة.

# هذا ومن الاسف الشديد أن السيد لم يساعده التوفيق على تعليقة الكتاب
~~تمامها، وانما علق إلى أوائل الجزء السادس وبقي بقية الكتاب بلا تعليقة
~~منه، كما نشير اليه في موضعه.

# الخامس: لم توجد لدي بعض المصادر الذي ينقل عنها ms335 السيد الداماد التعليقة،
~~ومع الفحص المفرط لم اعثر عليها، وذلك مثل جامع الاصول حيث ينقل كثيرا عن
~~فوائده الرجالية، وهي تقع في الاجزاء الغير المطبوعة بعد الاثنى عشر جزءا
~~المطبوع.

# وكذاينقل عن كتاب المغرب للمطرزي في اللغة، وهو مطبوع لكن لم أعثر عليه،
~~وكذا ينقل كثيرا عن اختيار رجال الكشي للسيد جمال الدين أحمد بن طاوس
~~وغيرهامن المصادر المخطوطة النادرة الوجود.

# وجدير أن يقال: ان هذه التعليقة تعد مصدرا للبحاحثين، وينقلون عنها
~~كثيرا، كالعلامة المجلسي في البحار، والفاضل الافندي في الرياض وغيرهما ممن تأخر

PageV01P449

# طبقته عنهما إلى زماننا هذا، يستشهد بكلامه المؤالف والمخالف.

### | مصادر التحقيق والتصحيح

# قوبل هذا الكتاب على ثلاث نسخ:

# 1- نسخة مخطوطة ثمينة جدا بخط السيد الداماد المكتوبة على هوامش نسخة
~~رجال الكشي، وهي ليس تمام التعليقة، والنسخة موجودة في خزانة (كتابخانه
~~ملك) بطهران بالرقم 3589.

# وجعلت رمز النسخة " م ".

# 2 - نسخة كاملة من أولها إلى آخرها بخط النسخ وهي تقع في 235 صحيفة كل
~~صحفة 21 سطرا، ولم يعرف كاتبها ولا تاريخها، والنسخة محفوظة في مكتبة "
~~مجلس الشورى " وجعلت رمز النسخة " س ".

# 3 - نسخة كاملة من أولها إلى آخرها بخط النسخ، وهي تقع في(284) صحيفة كل
~~صحفة 14 سطرا، طول كتابتها 5 / 18، وعرضها 12 سانتيمتر، ولم يعرف كاتبها
~~ولاتاريخها، والنسخة محفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيد شهاب الدين
~~المرعشي النجفي دام ظله الوارف، وجعلت رمز النسخة " ن ".

# وقد بذلت الوسع في تصحيح الكتاب وعرضه على الاصول المنقولة عنها، أو
~~المصادر المأخوذة منها، الا ما لم أعثر عليها، ولم آل جهدا في تنميقه
~~وتحقيقه حق التحقيق.

# لفت نظر: أرجومن العلماء الافاضل الذين يراجعون الكتاب أن يتفضلوا علينا
~~بما لديهم من النقد وتصحيح ما لعنا وقعنا فيه من الاخطاء والاشتباهات
~~والزلات.

# والحمد الله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله،
~~ونستغفره مما وقع من خلل وحصل من زلل، نعوذ به شرور أنفسنا وسئيات وأعمالنا
~~وزلات أقدامنا وعثرات أقلامنا، فهو الهادي إلى الرشاد، والموفق للصواب
~~والسداد، والسلام ms336 على من اتبع الهدى.

# اختيار معرفة الرجال

# المعروف برجال الكشى

# الجزء الاول

# تأليف

# لشيخ الطائفة الشيخ ابو جعفر محمد بن حسن الطوسي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/636-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P450

# 







# الجزء الثالث من الاختيار

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على محمد وآله الاكرمين وسلم تسليما

# 313 - محمد بن مسعود، قال: حدثنى على بن محمد، قال: حدثني محمد ابن أحمد،
~~عن محمد بن موسى الهمداني، عن منصور بن العباس، عن مروك بن عبيد، عمن رواه
~~عن زيد الشحام، قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ماوجدت أحدا اخذ
~~بقولى وأطاع أمري وحذا حذو أصحاب آبائي غير رجلين رحمهما الله: عبدالله ابن
~~ابي يعفور وحمران بن أعين، اما انهما مؤمنان خالصان من شيعتنا، أسماوهم
~~عندنا في كتاب أصحاب اليمين الذي أعطى الله محمدا.

# 314 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن موسى، عن محمد بن خالد، عن مروك بن
~~عبيد، عمن أخبره عن هشام بن الحكم، قال: سعمته يقول: حمران مؤمن لايرتد
~~أبدا، ثم قال: نعم الشفيع أنا وآبائي لحمران بن أعين يوم القيامة، نأخذ
~~بيده ولانزيله حتى ندخل الجنة جميعا.

### | في بكير بن أعين

# 315 - حدثني حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن
~~الفضل وابراهيم ابني محمد الاشعريين، قالا: ان أبا عبدالله (عليه السلام)
~~لما بلغته وفاه بكير بن أعين، قال: أما والله لقد أنزله الله بين رسول الله
~~وبين امير المؤمنين (صلوات الله عليهما).

# 316 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، عن أبيه، عن ابراهيم بن
~~محمد الاشعرى، عن عبيد بن زرارة. والحسن بن جهم بن بكير، عن عمه عبدالله بن
~~بكبر، عن عبيد بن زرارة، قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فذكر بكير
~~بن أعين فقال: رحم الله بكيرا وقد فعل فنظرت اليه وكنت يومئذ حديث السن،
~~فقال: اني اقول انشاء الله.

# في بكير بن أعين قوله: فذكر بكير بن أعين فذكر على صيغته المعلوم، أي
~~فذكر أبوعبدالله (عليه السلام) بكير بن أعين فقال: ms337 رحم الله بكيرا. أو على
~~مالم يسم فاعله، أي فذكر عند أبي عبدالله (عليه السلام) بكير فقال (عليه
~~السلام) رحم الله بكيرا وقد فعل، أي وقد رحمه فانه مرحوم مغفور لامحالة
~~بايمان وايقانه وهداه وتقواه.

# أو هو شهادة منه (عليه السلام) بأن الله تعالى قد رحم بكيرا بماعنده
~~(عليه السلام) من العلم الذي ورثه عن آبائه الصادقين باذن الله سبحانه.
~~قوله (ع): فقال انى أقول " فقال " كلام أبى عبدالله (عليه السلام) والقائل
~~بكير، وقوله " أني أقول انشاء الله "

### | في بني أعين: مالك وقعنب

# 317 - قال علي بن الحسن بن فضال: قعنب بن أعين أخو حمران مرجي ء.

# 318 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، عن الحسن ابن علي
~~بن يقطين، قال: كان لهم غير زرارة واخوته أخوان ليسا في شيء من هذا الامر،
~~مالك وقعنب.

### | في قيس بن رمانة

# 319 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثني علي بن
~~أسباط، عن قيس بن رمانة، قال: أتيت أبا جعفر (عليه السلام) فشكوت اليه
~~الدين وخفة المال، قال، فقال: أيت قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فاشكو
~~اليه وعد الي. قال: فذهب ففعلت الذي أمرني، ثم رجعت اليه، فقال لي: ارفع
~~المصلى يعنى (عليه السلام) فنظرت ذات يوم إلى بكير وكنت يومئذ حديث السن،
~~فقال لي اني أقول انشاءالله أي اني سأقول بك وبامامتك وأدين الله بولايتك
~~واتباعك انشاء الله تعالى. قلت: وانما قال ذلك لما قد كان مولانا الباقر
~~(عليه السلام) أخبره بأن الامام بعده ابنه جعفر (عليه السلام)، وأنه يدرك
~~زمانه ويقول با مامته ويدين الله تعالى بولايته واتباعه.

# في بني أعين: مالك وقعنب قوله: قعنب بن أعين أخو حمران مرجئ " مرجئ " على
~~صيغته المفعول: اما من المهموز، أو من الناقص، يعني أن قعنب بن أعين ليس هو
~~من الموقنين والمتقين والمستيقنين الذين يستوجبون الجنة بايقانهم
~~واستيقانهم، بل أنه من الذين ذكر هم الله بقوله " وآخرون مرجون لا مرالله
~~اما أن يعذبهم واما أن يتوب عليهم(1) ms338 "

PageV02P418

# وخذ الذى تحته، قال: فرفعته فاذا تحته دنانير، فقلت: لاوالله جعلت فداك
~~ماشكوت اليك لتعطيني شيئا، قال، فقال لي: خذها ولاتخبر أحد بحاجتك فيستخف
~~بك، فأخذتها فاذا هى ثلاث مائة دينار.

### | في مفضل بن قيس بن رمانة

# 320 - محمدبن ابراهيم العبيدي، عن مفضل بن قيس بن رمانة، قال دخلت علي
~~أبي عبدالله (عليه السلام) فذكرت له بعض حالي، فقال ياجارية هاتي ذلك الكيس
~~! هذه أربعمائة دينار وصلتي أبوجعفر أبوالدوانيق بها، خذها فتفرج بها، قال:
~~قلت جعلت فداك ماهذا دهري، ولكني أحببت أن تدعوالله تعالى لي، قال، فقال:
~~اني سأفعل، ولكن اياك أن تعلم الناس بكل حالك فتهون عليهم.

# 321 - محمدبن بشير، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن أبي أحمد وهو ابن أبي
~~عمير، عن مفضل بن قيس بن رمانة، وكان خيارا.

# 322 - حدثني طاهر بن عيسى، قال: حدثني جعفر بن أحمد، قال: حدثنا الحسين
~~قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: أخبرنى العباس بن عامر، عن مفضل بن قيس بن
~~رمانة، قال: دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) فشكوت اليه بعض حالى
~~وسألته في مفضل بن قيس بن رمانة قوله: ماهذا دهرى أي ما هذا عادتي، أوما هو
~~قصدي وهمتي.

# فقد ذكر في القاموس: الدهر بمعنى العادة، وبمعنى الهمة، وبمعنى الغاية(1)
~~وفي النهاية الاثيرية: ماذاك دهري، وما دهري بكذا، أي همتي وارادتي(2) وفي
~~مجمل اللغة: مادهري كذا أي ماهمتي.

PageV02P421

# الدعاء، فقال: ياجارية هاتي الكيس الذي وصلنا به أبو جعفر، فجاتت بكيس،
~~فقال: هذا كيس فيه أربع مائة دينار فاستعن به. قال قلت: لا والله جعلت فداك
~~ما أردت هذا، ولكن اردت الدعاء لي، فقال لي ولا ادع الدعاء، ولكن لاتخبر
~~الناس بكل ماانت فيه فتهون عليهم.

# 323 - حمدويه، قال: حدثنا محمد عيسى، عن ابن أبي عمير، عن مفضل بن قيس بن
~~رمانة، قال: وكان خيرا، قال قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أن اصحابنا
~~يختلفون في شيء، واقول قولي فيها قول جعفر بن محمد، فقال: بهذا نزل جبريل،
~~قال أبواحمد: لو كان شاطرا ms339 ما أخبرني علي هذا الا بحقيقة.

### | في أبى جعفر الاحول محمد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق

# 324 - مولى بجيلة ولقبه الناس شيطان الطاق، وذلك أنهم شكوا في درهم
~~فعرضوه عليه وكان صيرفيا فقال لهم: ستوق، فقالوا: ماهو الا شيطان الطاق.

# قوله: قال أبوأحمد لو كان شاطرا من الشطارة بمعنى الضلاعة والجلادة.
~~والشاطر في أصل اللغة من أعيى أهله سوءا وخبثا ورداءة، فشاع تجريده عن ذلك
~~واستعماله في كل متضلع بالامر متجلد فيه قد أعيى شركائه في الصناعة بضلاعته
~~وجلادته.

# يعنى قال أبوأحمد - وهو ابن أبي عمير -: لو كان مفضل بن قيس شاطرا
~~لاخبرني بالامر على التعيين وعلى الحقيقة، فكان يقول في مسألة كذا أقول كذا
~~وأقول أنه قوله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام). في أبي جعفر الاحول
~~قوله: فقال لهم: ستوق الستوق باهمال السين المفتوحة وتشديد التاء من فوق
~~المضمومة

PageV02P422

# 325 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن النضر
~~بن شعيب، عن أبان بن عثمان، عن عمربن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: زرارة وبريد بن معاوية ومحمد بن مسلم والا حول أحب الناس الي أحياءا
~~وأمواتا، ولكنهم يجيؤني فيقولونني لي فلا أجد من أن أقول.

# 326 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، ويعقوب بن يزيد، عن ابن
~~أبي عمير، عن أبي العباس البقباق، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال:
~~أربعة أحب الناس الي أحياءآ وأمواتا، بريد بن معاوية العجلي، وزرارة بن
~~أعين، ومحمد ابن مسلم، وأبوجعفر الاحول، أحب الناس إلى أحياءآ وأمواتا.
~~والقاف أخيرا.

# قال في المغرب: ارداء من البهرج(1). وفي القاموس: الستوق كتنورو قدوس،
~~وتستوق بضم التائين زيف مبهرج ملبس بالفضة(2). قوله (ع) ولكنهم يجيؤني
~~فيقولوننى أي ولكن الاربعة المذكورين يجيؤني بأقاويل استنكر ها فيقولوني،
~~بالتشديد من التقويل من باب التفعل للتعدية. أي يحملونني على القول لهم أو
~~فيهم، فلا أجد بدا من أن أقول. أو الضمير للناس لالهم وهذا أظهر، أي ولكن
~~الناس يجيؤنى عنهم بمناكير فيقولونني ويحملوننى ms340 على القول فيهم بما يسوتهم
~~فلاأجد بدا من أن أقول. وفي كثير من النسخ " فيقولون لي "(3) مكان "
~~فيقولونني " وهو تحريف.

PageV02P423

# 327 - حدثني محمد بن الحسن، قال: حدثني الحسن بن خرزاذ، عن موسى بن
~~القاسم البجلي، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي خالد الكابلي،
~~قال: رأيت أبا جعفر صاحب الطاق وهو قاعد في الروضة قد قطع أهل المدينة
~~ازراره وهو دائب يجيبهم ويسألونة، فدنوت منه فقلت ان أبا عبدالله نهانا عن
~~الكلام فقال: أمرك أن تقول لي؟ فقلت: لاولكنه أمرني أن لا اكلم أحدا. قال:
~~فاذهب فأطعه فيما أمرك، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فأخبرته بقصة
~~صاحب الطاق وما قلت له وقوله لي اذهب وأطعه فيما أمرك، فتبسم أبوعبدالله
~~(عليه السلام) وقال: يا أبا خالد ان صاحب الطاق يكلم الناس فيطير وينقض،
~~وأنت ان قصوك لن تطير.

# 328 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن يونس عن اسماعيل
~~بن عبدالخالق، قال: كنت أبي عبدالله (عليه السلام) ليلا فدخل عليه الاحول
~~فدخل به من التذلل والا ستكانة أمر عظيم، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام)
~~مالك؟ وجعل يكلمه حتى سكن، ثم قال له: بما تخاصم الناس؟ قال: فأخبره بما
~~يخاصم الناس، قوله: قد قطع أهل المدينة ازرار ة " الازرار " بالفتح جمع زر
~~القميص والجبرية وغيرهما، بكسر الزاى وتشديد الراء.

# وقطع ازراه كناية عن اتعاب السؤال والمناظرين اياه لكثرتهم وتهجمهم عليه،
~~ومنهم من جذبه عن اليمين، ومنهم من جذعه عن الشمال يسئلونه ويجيبهم. " وهو
~~دائب " مشدودة بالمناظرة والمجادلة والسؤال والجواب، يقال: دأب في علمه يد
~~أب من باب منع، دؤب بالضم فهو دائب، إي جدوتعب، فهو مجد تعبان. ومنه في
~~التنزيل الكريم " وسخرلكم الشمس والقمر دائبين "(1) اي مجدين في المسير غير
~~منقطيعن عن السير لتدبير الكائنات في عالم الكون والفساد.

PageV02P424

# ولم أحفظ منه ذلك، فقال أبوعبدالله (عليه السلام) خاصمهم بكذا وكذا.

# وذكر أن مؤمن الطاق قيل له: ما الذي جرى بينك وبين زيد بن علي في محضر
~~أبي عبدالله؟ ms341 قال: قال زيد بن علي: يا محمد بن علي بلغني أنك تزعم أن في آل
~~محمد اماما مفترض الطاعة؟ قال: قلت نعم وكان أبوك علي بن الحسين أحدهمن،
~~فقال: وكيف وقد كان يؤتى بلقمة وهي حارة فيبردها بيده ثم يلقمنيها، أفتري
~~أنه كان يشفق علي من حر اللقمه ولا يشفق علي من حر النار؟ قال: قلت له كره
~~أن يخبرك فتكفر، فلا يكون له فيك الشفاعة لا والله فيك المشية، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام) أخذته من بين يديه ومن خلفه تركت له مخرجا.

# 329 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني
~~أحمد بن صدقة الكاتب الانباري، عن أبي مالك الاحمسي، قال: حدثني مؤمن الطاق
~~واسمه محمدبن علي بن النعمان أبوجعفر الاحول، قال: كنت عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فدخل زيد بن علي فقال لي: يا محمد أنت الذي تزعم أن في آل
~~محمد اماما مفترض الطاعة معروفا بعينه؟ قال: قلت نعم كان أبوك أحدهم. قال:
~~ويحك فما كان يمنعه من أن يقول لي فوالله لقد كان يؤتى بالطعام الحار
~~فيعقدني على فخذه ويتناول البضعة فيبردها ثم يلقمنيها.

# قوله: ثم يلقمنيها يلقمنيها القاما من باب الافعال، أو يلقمنيها تلقيما
~~من باب التفعيل قوله رضى الله تعالى عنه: أفترى على صيغة المجهول، أي
~~أفتطعن. قوله: (رحمه الله) لا ولله فيك المشية أي ولا لله يصح فيك مشية في
~~ادخالك الجنة. قوله رضى الله تعالى عنه: ويتناول البضعة بكسر الباء أي الشيء
~~اليسير من الطعام، وكذلك كل قطعة يسيرة من الشيء

PageV02P425

# أفتراه كان يشفق علي من حر الطعام ولايشفق علي من حر النار؟ قال: قلت كره
~~أن يقول لك فتكفر، فيجب من الله عليك الوعيد، ولا يكون له فيك شفاعة، فتركك
~~مرجئ فيك لله المشية وله فيك الشفاعة.

# قال: وقال أبوحنيفة لمؤمن الطاق: وقدمات جعفر بن محمد (عليه السلام): يا
~~أبا جعفران امامك قدمات فقال أبوجعفر: لكن امامك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم.

# 330 - حدثني محمد بن مسعود، ms342 قال: حدثني أبويعقوب اسحاق بن محمد البصري،
~~قال: أخبرني أحمد بن صدقه، عن أبي مالك الا حمسى، قال: خرج فهي بعضته منه،
~~وفي العدد مابين الثلاث والتسع بضع، واما القطعة من اللحم فهي بضعة بالفتح.

# قال ابن الاثير في النهاية: وفي الحديث " فاطمة بضعة مني " البضعة بالفتح
~~القطعة من اللحم، ومنه الحديث " صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحدة ببضع
~~وعشرين درجة " البضع في العدد بالكسر، وقد يفتح، مابين الثلاث إلى التسع،
~~وقيل: مابين الواحد إلى العشرة، لانه قطعة من العدد(1).

# وقال الجوهري: تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا، فاذا جاوزت لفظ العشر (ذهب
~~البضع) لاتقول بضع وعشرون(2). وهذا بخالف ماجاء في الحديث.

# قوله رضى الله تعالى عنه: أفتراه افتراه على مالم يسم فاعله بمعنى الظن،
~~ومفعولاه الضمير والجملة الفعلية بعده، والمعنى أفتظنه كان الخ.

PageV02P426

# الضحاك الشاري بالكوفة، فحكم وتسمى بأمره المؤمنين: ودعا الناس إلى نفسه،
~~فأتاه مؤمن الطاق، فلما رأته الشراة وثبوا في وجهه، فقال لهم: جاع ! قال:
~~فأتي به صاحبهم، فقال لهم مؤمن الطاق: أنا رجل على بصيره من ديني وسمعتك
~~تصف قوله الضحاك الشارى الشاري واحد الشراة - بضم المعجمة وتخفيف الراء -
~~وهم الخوارج لعنهم الله تعالى، سمعوا بذلك لقولهم: انا شرينا أنفسنا في
~~طاعة الله، أي بعناها بالجنة. عنوا بذلك قتل أنفسهم بكفرهم وبغيهم وخروجهم
~~على أمير المؤمنين (عليه السلام) وعتوهم في المقاتلة، فتسميتهم بهذا الاسم
~~من باب التهكم، كما في " فبشرهم بعذاب أليم "(1) ثبتنا الله تعالى على جادة
~~الحق في صراط المستقيم.

# قوله: فحكم بالتخفيف من الحكومة.

# قوله: فقال لهم جاع(2) بالجيم والعين المهملة المشددة وربما يخفف. وفي
~~طائفة من النسخ " جاخ " بتشديد الخاء المعجمة مكان العين، وقد يخفف
~~والجعجعة بالقوم الصياح بهم والتضيق عليهم.

# في القاموس: جع فلانا رماه بالطين، والجعجاع معركة الحرب ومناخ سوء
~~لايقرفيه صاحبه والفحل التشديد الرغاء، والجعجعة صوت الرحى ونحر الجزور
~~وأصوات الجمال اذا اجتمعت، وتحريك الابل للاناخة، أو للنهوض والقعود على
~~غير طمأ نينة، وأسمع جعجعة ولا أري طحنا يضرب للجبان يوعد ms343 ولايوقع، وللبخيل
~~يعد ولا ينجز، وتجعجع ضرب بنفسه الارض من وجع(3).

PageV02P427

# العدل فأجبت الدخول معك ! فقال الضحاك لاصحابه: ان دخل هذا معكم نفعكم.
~~قال: ثم أقبل مؤمن الطاق على الضحاك، فقال: لم تبرأتم من علي بن أبي طالب
~~واستحللتم قتله وقتاله؟ قال: لانه حكم في دين الله، قال: وكل من حكم في دين
~~الله وفيه: جخ تحرك من مكان إلى آخر، وبرجله نسف بها التراب، وجخجخ كتم
~~مافي نفسه ونادى وصاح وقال جخ جخ ودخل في معظم الشيء وفلانا صرعه والليل
~~تراكم ضلامه وجخ بمعنى بخ(1) وفي مجمل اللغة: جخجخ الرجل اذا كتم مافي
~~نفسه، ويقال: بل الجخجخة أن يهمر ولا يكون لكلامه جهة، وجخ الرجل اذا تحرك
~~من مكان إلى مكان، وفي الحديث " كان اذا صلى جخ " والجخجخة الصياح والنداء،
~~وجخجخ فيهم أي صح بهم ونادفيهم وتحول اليهم، وجخ اذاالضطجع ولزم الارض،
~~وجخجخ جبن.

# والجعجعة صوت الرحى تقول: أسمع جعجعة ولاأرى طحنا، والجعجعاع مناخ السوء،
~~ويقال: جعجعتة اذا أزعجته، ومنه كتاب ابن زياد إلى ابن سعد لعنهما الله
~~تعالى أن جعجع بالحسين (صلوات الله عليه).

# وفي النهاية الاثيرية: والجعجاع أيضا المكان الضيق الخشن، ومنه كتاب
~~عبيدالله بن زياد إلى عمر بن سعد: أن جعجع بالحسين وأصحابه، أي ضيق عليهم
~~المكان(2).

# وفي صحاح الجوهري: يعني أحبسه وقال ابن الاعرابي: يعني ضيق عليه قال:
~~والجعجع والجعجاع الموضع الضيق الخشن، والجعجعة التضييق على الغريم في
~~المطالبة(3). قوله: لانه حكم بالتشديد من التحكيم.

PageV02P428

# استحللم قتله وقتاله والبرائة منه؟ قال. نعم، قال: فأخبرني عن الدين الذي
~~جئت أنا ظرك عليه لا دخل معك فيه ان غلبت حجتي حجتك أو حجتك حجتي من يوقف
~~المخطي على خطائه ويحكم للمصيب بصوابه؟ فلابد لنا من انسان يحكم بيننا.
~~قال: فاشار الضحاك إلى رجل من أصحابه، فقال: هذا الحكم بيننا فهو عالم
~~بالدين، قال: وقد حكمت هذا في الدين الذي جئت أنا أناظرك فيه؟ قال: نعم
~~فاقبل مؤمن الطاق على اصحابه، فقال: ان هذا صاحبكم قد حكم في ms344 دين الله
~~فشانكم به ! فضربوا الضحاك بأسيافهم حتى سكت.

# 331 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري قال: حدثني
~~أحمد بن صدقة، عن ابي مالك الا حمسي، قال: كان رجل من الشراة يقدم المدينة
~~في كل سنة، فكان يأتي أبا عبدالله (عليه السلام) فيودعه مايحتاج اليه،
~~فأتاه سنة من تلك السنين وعنده مؤمن الطاق والمجلس غاص باهله.

# فقال الشاري: وددت اني رايت رجلا من اصحابك اكلمه؟ فقال ابوعبدالله (عليه
~~السلام) لمؤمن الطاق: كلمة يامحمد فكلمه فقطعه سائلا ومجيبا، فقال الشاري
~~لابي قوله: حتى سكت يعني حتى مات.

# قال في القاموس: سكت مات(1).

# قلت: وأصل ذلك أن السكوت يستعار للسكون، ويعبرعن الموت بالكسون لانه أقرب
~~لوازمه، كا يعبر بالحركة عن الحياة، لكونها أقرب لوازمها، وفي التنزيل
~~الكريم " ولما سكت عن موسى الغضب(2) " أي سكن.

# قال في الاساس: المجاز ضربته حتى أسكته وأسكت حركته(3).

PageV02P429

# عبدالله: ما ظننت ان في اصحابك احدا يحسن هكذا، فقال ابوعبدالله: ان في
~~اصحابي من هو اكثر من هذا، قال: فأعجبت مؤمن الطاق نفسه، فقال: ياسيدي
~~سررتك؟ قال: والله لقد سررتني والله لقد قطعته والله لقد حصرته، والله
~~ماقلت من الحق حرفا واحدا، قال وكيف؟ قال لانك تكلم على القياس، والقياس
~~ليس من ديني.

# 332 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني الحسين بن اشكيب، قال: حدثني الحسن
~~بن الحسين، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابي جعفر الاحول، قال، قال ابن أبي
~~العوجاء مرة: أليس من صنع شيئا وأحدثه حتى يعلم أنه من صنعته فهو خالقه؟
~~قال: بلي، فأجلني شهرا أو شهرين ثم تعال حتى أريك، قال: فحججت فدخلت على
~~أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: أما انه قد هيأ لك شأنين قوله: يحسن هكذا
~~من الاحسان بمعنى العلم، كمافي " والله يحب المحسنين "(1) وفي: قيمة كل
~~امرء ما يحسنه.

# قوله: فاعجبت مؤمن الطاق نفسه مؤمن الطاق بالنصب على المفعولية، ونفسه
~~بالرفع على الفاعلية.

# قوله: وهو خالقه في بعض النسخ " فهو خالفه " بالفاء، وذلك هو الاصح الا
~~ظهر. وأما " وهو ms345 " بالواو كما في نسخ عديدة فللعطف. وتقدير الكلام أن من
~~صنع شيئا وأحدثه حتى يكون ذلك من المعلوم المستبين أليس يصح أن ذلك الشيء من
~~صنعته؟ وأليس هو خالقه؟.

# قوله (ع): قد هيأ لك شأنين(2) بتسكين الهمزة بين الشين المعجمة المفتوحة
~~والنون على تثنية الشأن، والشأن

PageV02P430

# وهو جاء به معه بعدة من اصحابه ثم يخرج لك الشانين قد امتلئا دودا، ويقول
~~لك هذا الدود يحدث من فعلى، فقل له: ان كان من صنعك وانت احدثته فميزد
~~ذكوره من الاناث ! فقال: هذه والله ليست من ابزارك ملتقى قبائل الرأس
~~والعروق التى منها يجري الدمع إلى العين قاله في مجمل اللغة. ويعني بهما
~~هنا جمجمتي الرأس.

# قال في المغرب: شؤن الرأس هو أصل القبائل وهي قطع الجمجمعة، الواحد
~~شان(1).

# وقال: الجمجمة - بالضم - غطام الرأس، ويعبر بها عن الجملة(2).

# قوله (ع): وهو جاء به معه(3) ضمير هو المنفصل المرفوع، وضمير معه المتصل
~~المجور لابن أبي العوجاء والباء في " به " للتعدية والعائد لما قد هيأه،
~~وباء " بعدة " بمعنى في للنظريفة، أو بمعنى مع يعني: وهو - أي ابن أبي
~~العوجاء - جاء اليك بما قدهيأ لك معه في عدة من أصحابه أو معهم.

# قوله: من ابزارك بفتح الهمزة وتسكين الموحدة قبل الزاي والراء أخيرا جمع
~~البزر، يقال: بزرت القدر أي ألقيت فيها الابزار والتوابل والا فاويه،
~~وأبزار القول وأبا زيره استعارة من توابل الطعام وأفاويه الناطف لبدائع
~~الكلام وطرائفه ولطائفه.

# قال في القاموس: البزر كل حب يبذر للنبات ج بزور والتابل ويكسر فيهما جمع
~~أبزار وأبازير، والقاء الا بازير في القدر، والا بزاريون من المحدثين جماعة

PageV02P431

# هذه التي حملتها الابل من الحجاز، ثم قال (عليه السلام): ويقول لك أليس
~~تزعم انه غني؟ فقل بلي، فيقول: أيكون الغني عندك من المعقول في وقت من
~~الاوقات ليس عنده ذهب ولا فضه؟ فقل له نعم - منهم محمد بن يحيى(1).

# وفي المغرب: البزر من الحب ماكان للبقل، وأما الناطف المبرز فهو الذي فيه
~~الا بازير وهي التوابل جمع أبزار بالفتح ms346 عن الجوهري(2).

# وفي أساس البلاغة: بزربرمتك وألق فيها الابزار والا بازير، وتقول: اللحم
~~المبزر أشهي، والنفس عليه أشرة والا فهو بجزر السباع أشبه.

# ومن المجا ز مثلي لايخفي عليه أبا زيرك أي زياداتك في القول ووشاياتك،
~~وقد بزر فلان كلامه وتوبله، ومنه قيل للرجل المريب: البازور(3) انتهى قوله:
~~هذه التى حملتها الابل من الحجاز ترشيح للاستعارة، فحيث انه استعار لهذه
~~الخرائد المونقات في الكلام لا بزارو التوابل، اورد شيئا من ملايمات الشبه
~~بها، وهو حمل الابل اياها ترشيحا للمجاز.

# قوله: من المعقول المعقول هنا بمعنى العقل المصدر او الاسم، كالمعسور
~~والميسور في معنى العسر واليسر.

# وفي الحديث " لايسقط الميسور بالمعسور " المصدران استعملا واريد بهما
~~معنى الفاعل الي اليسير والعسير على الفعيل بمعنى الفاعل.

# يعني أيكون في طريق العقل عندك ان الغني في وقت من الاوقات من ليس

PageV02P432

# فانه سيقول لك كيف يكون هذا غنيا؟ فقل له ان كان الغنى عندك أن يكون
~~الغني غنيا من فضته وذهبه وتجارته فهذا كله مما يتعامل الناس به، فأي
~~القياس أكثر واولى بأن يقال غني من احدث الغنى فأغني به الناس قبل ان يكون
~~شيء وهو وحدهن؟ او من افاد مالا من هبة او صدقة او تجارة؟ قال، فقلت له ذلك،
~~قال فقال وهذه والله ليست من ابزارك هذه والله مما تحملها الابل.

# وقيل: انه دخل على ابي حنيفة يوما، فقال له أبوحنيفة: بلغني عنكم معشر
~~عنده ذهب ولا فضة، والمصادر على صيغة اسم المفعول معدودة عندهم بالسماع.

# قال المطرزي صاحب المعرب والمغرب في شرح مقامات الحريري: المعقول اسم
~~للعقل كالمجلود والميسور للجلادة واليسر، وهي من جملة المصادر التي وردت
~~على مثال اسم المفعول، وفي المثل ماله حول ولا معقول، ويقولون: علم معقولا
~~وعدم معقولا، وينشد للراعي حتى اذا لم يتركوا العظامة لحما ولا لفؤاده
~~معقولا.

# وقال الفيروز آبادي في القاموس: عقل يعقل عقلا ومعقولا وعقل فهو عاقل(1).

# وقال أحمد بن فارس في مجمل اللغة: العقل نقيض الجهل ورجل عاقل وعقول
~~والمعقول العقل.

# وأما ms347 الجوهري فقد قال في الصحاح: وقدعقل يعقل عقلا ومعقولا أيضا وهو
~~مصدر، وقال سيبويه: هو صفة وكان يقول: ان المصدر لايأتي على وزن مفعول
~~البتة ويتأول المعقول فيقول: كانه عقل له شيء، أوحبس وأيد وشدد قال: ويستغنى
~~بهذا عن العقل الذي يكون مصدر(2).

# وأفدت من قوله: أومن أفاد مالا من أفاده بمعنى اغتناه واستفاده يقال:
~~أفدته علما أو مالا، أي أعطيته وأنلته وناولته اياه، ه علما أو مالا، أي
~~تناولته وأخذته واستفدته منه.

PageV02P433

# الشيعة شيء؟ فقال: فما هو: بلغني ان الميت منكم اذا مات كسرتم يده اليسري
~~لكي ي يعطي كتابه بيمينه، فقال: مكذوب علينا يا نعمان ! ولكني بلغني عنكم
~~معشر المرجئة ان الميت منكم اذا مات قمعتم في دبره قمعا فصببتم فيه جرة من
~~ماء لكي لايعطش يوم القيامة فقال: ابوحنيفة مكذوب علينا وعليكم.ماروي فيه
~~من الذم.

# 333 - حدثني محمدبن مسعود، قا ل: حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، قال: دخلت علي
~~ابي عبدالله (عليه السلام) في جماعة من اصحابنا فلما اجلسني قال: ما فعل
~~صاحب الطاق؟ قلت: صالح، قال: اما انه بلغني انه جدل وانه يتكلم في تيم قذر؟
~~قلت: اجل هو جدل، قال: اما انه لو شاء ظريف من مخاصمية ان يخصمه وقد فصلنا
~~ذلك في المعلقات على الصحيفة الكريمة السجادية تفصيلا(1).قوله: قمعتم في
~~دبره قمعا.

# قمعة قمعا ضربه بالمقمعة بكسر الميم الاولى وفتح الثانية، العمود من
~~الحديد، أو آلة كالمحجن يضرب بها على رأس الفيل، وخشبة غليظة يضرب بها
~~الانسان على رأسه والجمع المقامع قاله في القاموس(2).

# ومثل ذلك في الصحاح وغيره(3).والقمع بالفتح وبالكسر وكعنب مايوضع في فم
~~الاناء فيصب فيه الدهن وغيره قاله في القاموس(4).قوله (ع): في تيم قدر
~~النسخ في هاتين اللفظين مختلفة، ففي عدة منها " في تيم قذر " بالتاء
~~المثناة

PageV02P434

# فعل؟ قلت: كيف ذاك.

# فقال: يقول أخبرني عن كلامك هذا من كلام امامك؟ فان قال نعم: كذب علينا
~~وان ms348 قال لا: قال له كيف تتكلم بكلام لم يتكلم به امامك.

# ثم قال انهم يتكلمون بكلام ان أنا أقررت به ورضيت به أقمت على الضلالة،
~~وان برئت منهم شق علي، نحن قليل وعدونا كثير، قلت: جعلت فداك فابلغه عنك
~~ذلك؟ قال: أما أنهم قد دخلوا في أمر مايمنعهم عن الرجوع عنه الا الحمية،
~~قال: فأبلغت أبا جعفر الاحول ذاك فقال: صدق بأبي وامي مايمنعني من الرجوع
~~عنه الا الحمية.

# 334 - علي، قال: حدثنا محمدبن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن مروك ابن عبيد،
~~عن أحمد بن النضر، عن المفضل بن عمر، قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أيت الاحول فمره لايتكلم، فأتيته في منزله، فأشرف علي، فقلت له:
~~يقول لك أبو عبدالله (عليه السلام) لاتكلم، قال: فأخاف ألا أصبر.

# من فوق والياء المثناة من تحت والميم، والقاف والذال المعجمة والراء.

# و" التيمة " بكسر التاء واسكان الياء المنقلبة عن الهمزة الشاة التي تذبح
~~في المجاعة والتي تكون للمرأة تحلبها في المنزل وليست بسائمة.

# و" القذر " بالتحريك النجاسة، وبكسر الذال النجس، أي أنه جدل يجادل في كل
~~شيء، ويتكلم في الشاة الميتة هل جلدها المدبوغ طاهر.

# وفي طائفة منها " في هم قدر " بفتح الهاء وتشديد الميم بمعنى القصد
~~والهمامة والارادة، و" قدر " بضم القاف وكسر الدال المهملة المشددة على
~~صيغة مالم يسم فاعله.

# أي أنه يتكلم ويجادل في قصد الانسان وأرادته لفعله ويقول: انه اذا كان
~~ذلك مقدرا واقعا بقضاء وقدره، لزم أن يكون الانسان غير مختار في قصده
~~وارادته لفعله.

### | في جابر بن يزيد الجعفى

# 335 - حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمدبن عيسى عن علي
~~بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا عبدالله (عليها السلام) عن
~~أحاديث جابر؟ فقال: مارأيته عند أبي قط الامرة واحدة وما دخل علي قط.

# 336 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم عن
~~زياد بن أبي الحلال، قال: اختلف أصحابنا في أحاديث جابر الجعفي، فقلت لهم:
~~أسإل ms349 أبا عبدالله (عليه السلام)، فلما دخلت ابتدأني، فقال: رحم الله جابر
~~الجعفي كان يصدق علينا، لعن الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا.

# فيلزم أن يكون مجبورا في فعله، وهو قول الجبرية وذلك باطل، فيتعين المصير
~~إلى القول بالاستطائة. وهذه شبهة عويصة لاسبيل إلى المخرج عنها الا مما
~~سلكناه في كتاب الايقاضات، وفي كتاب القبسات بفضل الله سبحانه.

# في جابر بن يزيد الجعفى قال في الصحاح: جعفي أبوقبيلة من اليمنى، وهو
~~جعفى بن سعد العشيرة ابن مذحج، والنسبة اليه كذلك، ومنهم عبيدالله بن الحر
~~الجعفى وجابر الجعفي(1) وفي القاموس: جعفي ككرسي ابن سعد العشيرة أبوحي
~~باليمن والنسبة جعفي أيضا(2).وفي مجمل اللغة لاحمد بن فارس: جعفي قبيلة
~~والنسبة اليهم جعفي.قلت: جعفى على فعلى بالضم وبالقصر موضع بالكوفة، أو
~~بالسواد قريبا من الكوفة.

PageV02P435

# 337 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عبدالحميد
~~بن ابي العلا، قال: دخلت المسجد حين قتل الوليد، فاذا الناس مجتمعون قال:
~~فأتيتهم فاذا جابر الجعفي عليه عمامة خز حمراء واذا هو يقول: حدثني وصي
~~الاوصياء ووارث علم الانبياء محمد بن علي (عليه السلام)، قال: فقال الناس:
~~جن جابر جن جابر.

# 338 - آدم بن محمد البلخي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن هارون الدقاق قال:
~~حدثنا علي بن أحمد، قال: حدثني علي بن سليمان، قال: حدثني الحسن ابن علي بن
~~فضال، عن علي بن حسان، عن المفضل بن عمر الجعفي، قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عزوجل " فاذا نقر في الناقور(1) " ان منا اماما مستترا فاذا
~~أراد الله أظهار أمره نكت في قلبه، فظهر فقام بأمر الله.

# قال النجاشي في ترجمة محمد بن الحسين بن سعيد الصائغ: انه كوفي مات سنة
~~تسع وستين ومأتين، وصلى عليه جعفر المحدث المحمدي ودفن في جعفي(2) قوله
~~(ع): لاتحدث به السفلة السفلة بفتح السين وكسر الفاء جمع وليس بواحد، يقال:
~~قوم سفلة وفلان من السفلة، ولايقال هو سفلة.

# قال في المغرب: السفل خلاف العلو بالضم والكسر فيهما، وقوله قلب ms350 الرداء
~~أن يجعل سفلاه وأعلاه الصواب أسفه، وسفل سفولا خلاف علا من باب طلب، ومنه
~~بنت بنت بنت وان سفلت، وضم الفاء خطا لانه من السفالة الخساسة. ومنه السفلة
~~لخساس الناس وأراذلهم، وقيل: استعيرت من سفلة البعير وهي

PageV02P437

# 339 - جبريل بن أحمد، حدثني الشجاعي عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن
~~النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخلت على ابي جعفر (عليه السلام)
~~وأنا شاب، فقال: من أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قال ممن؟ قتل: من جعفي، قال:
~~ما أقدمك إلى هيهنا؟ قلت: طلب العلم، قال: ممن؟ قلت: منك، قال: فاذا سألك
~~أحد من أين أنت؟ فقل من أهل المدينة، قال، قلت: أسألك قبل كل شيء عن هذا،
~~أيحل لي ان اكذب؟ قال ليس هذا بكذب من كان في مدينة فهو من اهلها حتى يخرج.
~~قال ودفع الي كتابا وقال لي: ان انت حدثت به حتى تهلك بنو امية فعليك لعنتي
~~ولعنة آبائي، واذا أنت كتمت منه شيئابعد هلاك بني أمية فعليك لعنتي ولعنة
~~آبائي، ثم دفع الي كتابا آخر، ثم قال وهاك هذا فان حدثت بشيء منه أبدا فعليك
~~لعنتي ولعنة آبائي.

# 340 - جبريل بن أحمد حدثني محمدبن عيسى، عن عبدالله بن جبلة الكناني، عن
~~ذريح المحاربي، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن جابر الجعفي وما
~~قوائمه، ومن قال السفلة - بكسر السين وسكون الفاء - فهو على وجهين: أن يكون
~~تخفيف السفلة كاللبنة، وجمع سفيل كعليه في جمع علي، والعامة تقول: هو سفلة
~~من قوم سفل وقد انكروا قوله. ووجه الله وأمانة الله من ايمان السفلة يعني
~~الجهلة الذين يذكرونه وقال أبو حنيفة يعني الخارجة(1) انتهى كلام المغرب.

# قيل: وسئل أبوحنيفة عن السفلة فقال: هو كافر النعمة، وعن أبي يوسف من باع
~~دينه بدنياه، وعن الاسمعي: من لايبالي بما قال وقيل فيه.

PageV02P438

# روى؟ فلم يجبني، وأظنه قال: سألته بجمع فلم يجبني فسألته الثالثة؟ فقال
~~لي: ياذريح دع ذكر فان السفلة اذا سمعوا بأحاديثه شنعوا، او قال: اذا ms351 عوا.

# 341 - جبريل بن أحمد الفاريابي حدثني محمدبن عيسى العبيدي، عن علي بن
~~حسان الهاشمي، قال: حدثني عبدالرحمن بن كثير، عن جابر بن يزيد قال قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): ياجابر حديثنا صعب مستصعب، أمرد ذكوار وعر أجرد
~~لايحتمله والله الانبي مرسل، أو ملك مقرب، أو مؤمن ممتحن، فاذا ورد عليك يا
~~جابر شيء من أمرنا فلان له قلبك فأحمد الله، وان أنكرته فرده الينا أهل
~~البيت، ولاتقل كيف جاء هذا، وكيف كان وكيف هو، فان هذا والله الشرك بالله
~~العظيم.

# قوله: سألته بجمع كأنه كان السؤال يجمع وهو المزد لفة مرة ثانية بعد
~~المرة الاولى، فلذلك قال: فسألته الثالثة، وفي نسخة " الثانية " مكان "
~~الثالثة " فيكون السؤال أولا بجمع.

# قوله (ع): حديثنا صعب مستصعب أمرد ذكوار وعر أجرد " مستصعب " بكسر العين
~~المهملة من استصعب عليه الامر أي صعب. و" أمرد " بالراء واهمال الدال على
~~أفعل الصفة من المر ودة والمرادة، بمعنى الشرود والشدة، والمارد من الرجال
~~العاتي الشديد، والمتمرد هو الشارد الشديد الشرود، والامرد من لا لحيته له.

# وفي أساس البلاغة: من المجاز جبل متمرد وجبال متمردات وشجرة مرداء لاورق
~~لها(1) والامرد من الحديث كناية عن التمام المحض والصعب العويص المعتاص
~~المتشرد معناه على الاذهان الضيقة القاصرة، والمتباذخ المتمرد مغزاه على
~~الفطن الكلية الخامدة.

PageV02P439

# 342 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو
~~بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر، قال: رويت خمسين الف حديث ماسمعه أحد مني.

# و" ذكوار " على فعوال بزيادة الواو والالف من الذكارة، باعجام الذال قبل
~~الكاف والراء بعد الالف من الذكورة، أو من الذكر بالكسر والذكرة بالضم
~~بمعنى الصيت والشرف والشدة والصعوبة.

# قال ابن الاثير في النهاية: الذكارة بالكسر من الطيب مايصلح للرجل كالمسك
~~والعنبر والعود، وهي جمع ذكر والذكورة مثله، ومنه الحديث " وكانوا يكرهون
~~المؤنث من الطيب ولايرون بذكورته بأسا " هو مالا لون له ينفض كالعود
~~والكافور والعنبر، والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران(1).

# وفي أساس البلاغة: له ذكر في الناس، ms352 أي صيت وشرف، وذكور الطيب مالا ردع له(2).

# وفي القاموس: الذكر بالكسر الصيت كالذكرة بالضم الشرف، والمذكر من السيف
~~ذو الماء، ومن الايام الشديد لاصعب(3).

# وفي طائفة من نسخ الكتاب " ذكوان "(4) على فعلان بزيادة الالف والنون من
~~الذكا بالقصر أو الذكاء بالمد، وهو سطوح رائحة المسك وتمام تضوعها وارتفاع
~~لهيب النار واشتعال ضؤها.

# قال في القاموس: ذكت النار ذكوا وذكاءا بالمد، عن الزمخشري، واستذكت

PageV02P440

# 343 - جبريل بن أحمد، حدثني محمدبن عيسى، عن اسماعيل بن مهران عن أبي
~~جملية المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: حدثني أبو اشتدت
~~لهبها، وبالضم غير مصروفة الشمس، وابن ذكاء بالمد الصبح ومسك ذاك وذكية
~~ساطع ريحه(1).وفي المغرب: وأصل التركيب يدل علي التمام، ومنه ذكاء السن
~~بالمد لنهاية الشباب، وذكا النار بالقصر لتمام اشتعالها(2).وفي النهاية
~~الاثيرية: الذكاء شدد وهج النار يقال: ذكيت النار اذا اتممت اشتعالها
~~ورفعتها، وذكت النار تذكوذكا - مقصور - أي أشتعلت وقيل: هما لغتان(3) و"
~~وعر " بفتح الواو وتسكين العين المهملة والراء، أي صعب عسر النيل.في
~~الصحاح: جبل وعر - بالتسكين - ومطلب وعرقال الاصمعي: ولاتقل وعر(4). و"
~~أجرد " بالجيم قبل الراء والدال المهملة بعدها على أفعل، الصفة من الجرد
~~بالتحريك.في أساس البلاغة: أرض جرداء متجردة عن النبات عليه وفرس أجرد،
~~وذلك اذا رقت شعرته وقصرت وهو مدح، وكل شيء قشرته عن شيء فقد جردته عنه(5)،

PageV02P441

# جعفر (عليه السلام) بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط، ولا احدث بها
~~أحدا أبدا، قال جابر: فقلت لابي جعفر (عليه السلام) جعلت فداك انك قد
~~حملتني وقرا علظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا، فربما جاش
~~في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون، قال: ياجابر فاذا كان ذلك فاخرج إلى
~~الجبان فاحفر حفيرة ودل رأسك فيها، ثم قل: حدثني محمدبن علي بكذا وكذا.
~~والمقشور مجرود وما قشر عنه جرادة(1).

# ومنه في الحديث " الجنة جرد مرد " أي أجارد عن النقصان أماردعما يشوبهم
~~من الشوائب قوله (رحمه الله): فربما جاش في صدرى يقال: ms353 جاش القدر جيوشا
~~وجيشانا اذا غلا وفار، وجاشت العين اذا فاضت وجاش الوادي أو البحر اذا زخر وطما.

# قوله (ع): ودل رأسك بفتح الدال المهملة وتشديد اللام المكسورة على فعل
~~الامرمن التدلية، بمعنى الا دلاأي الارسال والا لقاء والا نزال.

# في النهاية الاثيرية: في حديث الاسراء " تدلى فكان قاب قوسين " التدلى:
~~النزول من العلو، وقاب قوسين قدره، والضمير في تدلي لجبرئيل (عليه السلام)،
~~قال: أدليت الدلو ودليتها اذا أرسلتها في البئر ودولتها أدلوها فأنا دال
~~اذا أخرجتها(2).

# وفي المغرب: أدليت الدلو أرسلتها في البئر، ومنه أدلى بالحجة أحضرها، وفي
~~التنزيل " وتدلوا بها إلى الحكام " أي لاتلقوا أمرها والحكومة فيها، ودلاه
~~من سطح بحبل أي أرسله فتدلى ودلى رجليه من السرير(3).

PageV02P442

# 344 - نصربن الصباح، قال: حدثنا أبويعقوب اسحاق بن محمد البصري، قال:
~~حدثنا علي بن عبدالله، قال: خرج جابر ذات يوم وعلى رأسه قوصرة راكبا قصبة
~~حتى مر علي سكك الكوفة، فجعل الناس يقولون: جن جابر جن جابر ! فلبثنا بعد
~~ذلك أياما، فاذا كتاب هشام قد جاء بحلمه اليه.

# قال: فسأله عنه الامير فشهدوا عنده أنه قد اختلط، وكتب بذلك إلى هشام فلم
~~يتعرض له، ثم رجع إلى ماكان من حاله الاول.

# 345 - نصربن الصباح، قال: حدثنا اسحاق بن محمد، قال: حدثنا فضيل عن زيد
~~الحامض، عن موسى بن عبدالله، عن عمرو بن شمر، قال جاء قوم إلى جابر الجعفي
~~فسألوه أن يعينهم في بناء مسجدهم؟ قال: ماكنت بالذي أعين في بناء شيء يقع
~~منه رجل مؤمن فيموت، فخرجوا من عنده وهم ينحلونه ويكذبونه، فلما كان من
~~الغد اتموما الدراهم ووضعوا أيديهم في البناء، فلما كان عند العصر زلت قدم
~~البناء فوقع فمات.

# قلت: ومن المشهور أن الادلاء هو الا هباط والارسال في جهة السفل،
~~والتدلية هي الاصعاد والاخراج إلى جهة العلو.

# كما قال في القاموس: دلوت وأدليت أرسلتها في البئر ودلاها جبذها
~~ليخرجها(1) ولكن التعويل على مافي النهاية والمغرب.

# قوله: وهم ينحلونه(2) بفتح النون وتشديد الحاء المهملة من باب التفعيل ms354
~~للنسبة، من النحلة بالكسر بمعنى الدعوى، أي ينسبونه إلى الادعاء لنفسه
~~ماليس له.

# يقال: نحله القول ينحله بالفتح فيهما نحلا اذا أضفته اليه وادعيته عليه وليس

PageV02P443

# 346 - نصر، قال: حدثنا اسحاق، قال: حدثنا علي بن عبيد، ومحمدبن منصور
~~الكوفي، عن محمدبن اسماعيل عن صدقة، عن عمرو بن شمر، قال: جاء العلاء بن
~~يزيد رجل من جعفى، قال: خرجت مع جابر لما طلبه هشام حتى انتهى إلى السواد،
~~قال: فبينا نحن قعود وراع قريب منا: اذلفتت نعجة من شائه إلى حمل، فضحك
~~جابر، فقلت له: مايضحكك أبامحمد؟ قال: ان هذه النعجة دعت حملها فلم يجئ،
~~فقالت له: تنح عن ذلك الموضع فان الذئب عاما أول أخذ أخاك منه هو من قوله،
~~والمنحول هوذلك المضاف اليه اختلاقا وتقولا وادعاءا عليه، وانتحل فلان شعرا
~~أو كلاما. وكذلك تنحله اذا ادعاه لنفسه وهو ليس له بل لغيره. وهذا مما قد
~~اتفق عليه الصحاح والقاموس وأساس البلاغة ومجمل اللعة(1).

# وقال قوم: انتحلت الشيء اذا ادعيته أنت محق، وتنحلته اذا ادعيته مبطلا
~~وبيت الاعشى يدل على خلاف هذا وهو: فكيف أنا وانتحالي للقوافي * بعد المشيب
~~كفى ذاك عارا قوله: اذ لفتت نعجة أي لفتت وجهها والتفتت اليه، يقال: لفته
~~عن كذا اذا صرفه عنه، والى كذا اذا صرفه اليه.

# قوله: فان الذئب عاما أول أول أصله على أوأل على أفعل مهموز الوسط على
~~ماهو مذهب الاكثر، لاووأل على فوعل كما ذهب اليه بعض، وهوبفتح اللام منصوبا
~~غير مصروف على أفعل التفضيل، أو أفعل الصفة ملحوظا فيه اعتبار الوصفية.

PageV02P444

# فقلت: لاعلمن حقيقة هذا أو كذبه، فجئت إلى الراعي فقلت له: ياراعي تبيعني
~~هذا الحمل؟ قال، فقال: لا، فقلت: ولم؟ قال: لان أمه أفره شاة في الغنم
~~وأغزرها درة، وكان الذئب أخذ حملا لها عند عام الاول من ذلك الموضع، فما
~~رجع لبنها حتى وضعت هذا فدرت، فقلت: صدق.

# وفي عضة من النسخ " عام أول " بالتنوين مجرورا باضافة العام اليه على
~~مجرد وزن أفعل الصفة منسلخا عن اعتبار ms355 معنى الوصفية فيه مطلقا في اللهجة
~~والطية رأسا. وانما معناه الملحوظ البداءة والابتداء والمبدأ فيكون مصروفا،
~~وكذلك اذا كان في محل النصب، كما اذا قلت جئتك أو لا أي ابتداء. أوفي محل
~~الرفع كمااذا قلت: ليس له أول أي مبدأ، فقولك مثلا فعلت كذا أولا وآخرا
~~معناه ابتداءا وانتهاءا، والنصب على التميز. أو على أنه منزوح الخافض لاعلى
~~الظرف كما ينساق اليه وهم غير المحصل. والمتمهر المتثبت يعلم أن الانتصاب
~~على المفعول فيه وعلى نزع الخافض وراء الانتصاب على الظرفية، ففي قولك سكنت
~~دارا انتصاب على نزع الخافض وفي قولك جئت قبلك انتصاب على الظرف، والظرف
~~برأسه أحد المنصوبات. وربما تستعمل أولا بمعنى قديما فينصرف أيضا، تقول:
~~أنعمت علي أولا وآخرا، أي قديما وحديثا.

# فان قلت: هلا اعتبرت فيه الوصفية الاصلية فلم تصرفه أصلا؟ قلت: اعتبار
~~الوصفية الاصلية انما يتأني في المنقول وهذا من قبيل المشترك فهذا حق القول الفصل.

# وفاضل تفتازان في التلويح وفي حاشية الكشاف قد زل هنالك في تفسير كلام
~~الجوهري وتحرير مرامه، فنحن قد رددنا عيه وأوردنامر الحق في المعلقات على
~~انجيل أهل البيت(1)(عليهما السلام).

PageV02P445

# ثم أقبلت فلما صوت على جسر الكوفة نظرالى رجل معه خاتم ياقوت، فقال له:
~~يافلان خاتمك هذا البراق أرنيه، قال: فخلعه فأعطاه، فلما صار في يده رمى به
~~في الفرات، قال الاخر: ماصنعت، قال: تحب أن تأخذه؟ قال: نعم، قال، فقال
~~بيده إلى الماء، فأقبل الماء يعلو بعضه على بعض حتى اذا قرب تناوله وأخذه.

# وروى عن سفيان الثوري: أنه قال جابر الجعفي صدوق في الحديث الا أنه كان
~~يتشيع، وحكي عنه أنه قال: ما رأيت أورع بالحديث من جابر. ثم في بعض نسخ
~~الكتاب " عام الاول " بانتصاب العالم على الظرف واضافته إلى الاول، باد خال
~~الالف واللام عليه.

# قال في المغرب: فعلت هذا عاما أول على الوصف وعام على الاضافة وأي رجل
~~دخل أول فله كذا مبني على الضم، كمافي من قبل ومن بعد. ومثله في
~~المفردات(1) والفايق وغيرهما.

# وحكى ms356 في الصحاح عن ابن سكيت المنع من ذلك(2)، وفي القاموس جوازه على
~~القلة(3).

# قوله (رحمه الله): انه قال جابر الجعفي صدوق في الحديث الا انه كان يتشيع.

# قال أبوعبدالله الذهبي في ميزان الاعتدال: جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي
~~الكوفي أحد علماء الشيعة، له عن أبي الطفيل والشعبي وخلق، وعنه شعبه
~~وأبوعرانة وعدة.

# قال ابن المهدي عن سفيان: كان جابر الجعفي ورعا في الحديث مارأيت

PageV02P446

# 347 - نصربن الصباح، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثنا محمدبن
~~منصور، عن محمدبن اسماعيل، عن عمرو بن شمر، قال، قال: أتي رجل جابر عن يزيد
~~فقال له جابر: تريد أن تري أبا جعفر؟ قال: نعم، قال: فمسح على عيني فمررت
~~وأنا أسبق الريح حتى صرت إلى المدينة. أورع منه في الحديث، وقال شعبة:
~~صدوق، وقال يحيى بن بكير عن شعبة: كان جابرا اذا قال أنا وثنا وسمعت فهو من
~~أوثق الناس، وقال وكيع: ماشككتم في شيء فلا تشكوا ان جابرا الجعفي ثقة.

# وقال ابن عبدالكريم: سمعت الشافعي يقول: قال سفيان الثوري لشعبة لان
~~تكلمت في جابر الجعفي لاتكلمن فيك، زهير بن معاويه قال، سمعت جابر بن يزيد
~~يقول: عندي خمسون ألف حديث ماحدثت منها بحديث.

# ثم قال: وذكر شهاب أنه سمع ابن عيينة يقول: تركت جابرا الجعفي وما سمعت
~~منه قال: دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا فعلمه مما تعلم، ثم دعا
~~علي الحسن فعلمه مما تعلم، ثم دعا الحسن الحسين فعلمه مما تعلم، ثم دعا
~~الحسين ولده حتى بلغ جعفر بن محمد، قال سفيان: فتركته لذلك.

# ابن عدي بالاسناد عن الحميدي سمعت سفيان سمعت جابرا الجعفي يقول: انتقل
~~العلم الذي كان في النبي (صلى الله عليه وآله) الي علي، ثم انتقل من علي
~~إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفرا.

# الجراح بن مليح يقول: سمعت جابرا يقول: عندي سبعون ألف حديث عن جعفر عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) كلها.

# العقيلي بالاسناد عن زائدة يقول: جابر الجعفي رافضي يشتم ms357 أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وآله) الحميدي سمعت رجلا يسأل سفيان: أرأيت ياأبا محمد
~~الذين عابوا على جابر الجعفي؟ قوله حدثني وصى الاوصياء؟ فقال سفيان: هذا أهونه.

PageV02P447

# قال: فبينا أنا كذلك متعجب اذ فكرت فقلت: ما أحوجني إلى وتداوتده فاذا
~~حججت عاما قابلا نظرت هيهنا هو أم لا، فلم أعلم الا وجابر بين يدي يعطيني
~~وتدا، قال: ففزعت، فقال: هذا عمل العبد باذن الله فكيف لو رأيت السيد
~~الاكبر ! قال: ثم لم أره. قال: فمضيت حتى صرت إلى باب أبي جعفر (ع) فاذا هو
~~يصيح بي أدخل لابأس عليك، فدخلت فاذا جابر عنده، قال، فقال لجابر: يانوح
~~غرقتهم أولا بالماء وغرقتهم آخرا بالعلم فاذا كسرت فاجبر. قال: ثم قال من
~~أطاع الله أطبع، أي البلاد أحب اليك؟ قال: قلت الكوفة قال: بالكوفة فكن،
~~قال: سمعت أخا النون بالكوفة، قال فبقيت متعجبا من قول جابر فجئت فاذا به
~~في موضعه الذي كان فيه قاعدا، قال،: فسألت القوم هل قام أو تنحى؟ قال:
~~فقالوا لا، وكان سبب توحيدي ان سمعت قوله بالالهية وفي الائمة هذا حديث
~~موضوع لاشك في كذبه ورواته كلهم متهمون بالغلو والتفويض.

# عن ابن عيينة قال: جابر الجعفي يقول: دابة الارض علي. انتهى مافي ميزان
~~الاعتدال.

# قوله (ع) بالكوفة فكن فكن على صيغة الامر بالكينونة، أي فبالكوفة قال:
~~فاذا قال (ع) ذلك فلم ألبث واذا أنا بالكوفة.

# وقوله " سمعت أخا النون بالكوفة " يحتمل أن يكون معناه قال الرجل فاذا
~~أنا سمعت بالكوفة صوت جابر يناديني باسقاط حرف النداء ويقول: أخا النون،
~~وانما سماه أخا النون لسباحة في بحر الحيرة والتعجب كما يسبح الحوت في البحر.

# أو أنه قال الرجل: سمعت أبا جعفر (ع) بعد قوله بالكوفة فكن يقول: أخا
~~النون بالكوفة، أي أخا النون كن بالكوفة تأكيدا لقوله بالكوفة فكن، فيكون (ع)

PageV02P448

# 348 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثنز محمدبن نصير، عن محمد بن عيسى.
~~وحمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عروة بن
~~موسي، ms358 قال: كنت جالسا مع أبي مريم الحناط وجابر عنده جالس، فقام أبومريم
~~فجاء بدورق من ماء بئر منازل ابن عكرمة، فقال له جابر: ويحك يا أبا مريم
~~كاني بك قد استغنيت عن هذه البئر واغترفت من هيهنا من ماء الفرات، فقال له
~~أبومريم: ماألوم الناس أن يسمونا كذابين - وكان مولى لجعفر (ع) كيف يجئ ماء
~~الفرات اليه هيهنا. قال: ويحك يحتفر هيهنا نهر أوله عذاب على الناس وآخره
~~رحمة يجري فيه ماء الفرات، فتخرج المرأة الضعيفة والصبي فيغترف منه، ويجعل
~~له أبواب في بني رواس وفي بني موهبة وعند بئر كندة وفي بني فزارة حتى
~~تتغامس فيه الصبيان.

# قال علي: انه قد كان ذلك وان الذي حدث علي وعمر لعل أنه قد سمع بهذا
~~الحديث قبل أن يكون.

# قد سماه أخا النون لكونه سابحا كالنون في بحر التحير. وهذا أظهر لقوله
~~(ع) أولا يا نوح غرقتهم أولا بالماء وغرقتهم آخرا بالعلم(1).

# قوله: قال علي: انه قد كان ذلك قال علي كلام محمدبن عيسى، وأن الذي حدث
~~إلى آخر كلام أبي عمرو الكشي، والمعنى قال علي بن الحكم: قد كان ذلك أي
~~ماقد أخبر به جابرمن احتفار النهر هنا وجريان ماء الفرات فيه، فكأنه - أي
~~علي بن الحكم قد أدرك ذلك ورآه

PageV02P449

### | في اسماعيل بن جابر الجعفى

# 349 - حدثنا محمدبن مسعود، قال: حدثني على بن السحن، قال: حدثني ابن
~~أورمة، عن عثمان بن عيسى، عن اسماعيل بن جابر، قال: أصابني لقوة في وجهي،
~~فلما قدمنا المدينة دخلت علي أبي عبدالله (ع)، قال: ماالذي أري بوجهك؟ قال:
~~قلت فاسدة ريح. قال: فقال لي: ائت قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فصل عنده
~~ركعتين، ثم ضع يدك على وجهك، ثم قل: بسم الله وبالله هذا أحرج عليك من عين
~~انس أو عين جن، أووجع وعلي بن الحكم هو الذي حدث بهذا الحديث ورواه، وهو قد
~~عمر عمرا طويلا، فلعله سمع بهذا الحديث قبل أن يكون ذلك، فبقي إلى أن كان
~~فأدرك كينونيه، فلا ms359 يتوهمن أنه انما سمع هذا الحديث بعد كينونة الامر.

# وفي بعض النسخ " وعهده(1) " بكسر الهاء من باب لبس مكان وعمر، أي علي بن
~~الحكم هو الذي حدث بهذا الحديث وأدرك عصر كينونة النهر.

# قال في المغرب: عهدته بمكان كذا لقيته، ويقال: متى عهدك بفلان أن متى
~~عهدتة، ومنه متى عهدك بالخف أي يلبسه، يعني متى لبسته.

# في اسماعيل بن جابر قوله (ع): هذا أحرج بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء
~~قبل الجيم على صيغة المتكلم من التحريج بمعنى التضييق تغعيلا من الحرج وهو
~~الضيق والشدة والمشار اليه بهذا، وهو المقصود بتوجيه الخطاب نحوه. تبينه من
~~التبيينية الاستغراقية في من عين: انس أوجن أو وجع.

PageV02P450

# أحرج عليك، بالذي اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما، وخلق عيسى من روح
~~القدس، لما هدأت وطفيت، كما طفيت نار ابراهيم، اطفئ باذن الله اطفئ باذن
~~الله قال: فما عاودته الا مرتين حتى رجع وجهي، فما عاد الي الساعة.

# ومعنى الكلام ومغزاه: يا هذا الذي غير هذا الوجه وأصابه وألم به أيا
~~ماكنت من عين انس أو عين جن، أو مادة مرض وموجب وجع، أحرج وأضيق عليك باسم
~~الله وبالله احرج عليك بالله الذي اتخذ ابراهيم خليلا.

# و" لما " بمعنى " الا " أي أحرج عليك ولا أدعك ولا أذر التحريج والتضييق
~~عليك، الا اذا هدأت بالهمز اي سكنت وطفئت، والنار الهادئة الطائفة هي
~~الساكنة الخامدة.

# والتحريج أيضا بمعنى التحيير تفعيلا من الحيرة، يقا ل: حرجت العين تحرج
~~من باب لبس يلبس اذا حارث، وبمعنى الزام التحرج وايجابه، والتحرج المجانبة
~~والتجنب والتجافي والتباعد، يقال: تحرج من كذا أي جانبه وتجنبه وتجافي عنه،
~~وحرجه منه اذا اضطره إلى أن يتحرج.

# قال في المغرب: وحقيقته جانب الحرج فيكون حقيقة التحريج اذن الجاؤه إلى
~~ان جانب الحرج.

# وفي شرح أبي عبدالله المازري لصحيح مسلم: تحنث الرجل اذا فعل فعلا خرج به
~~من الحنث، والحنث الذئب، وكذلك تأثم اذا ألقى الاثم عن نفسه، ومثله تحرج
~~وتحوب اذا فعل فعلا يخرجه من الحرج والحوب، ms360 وفلان يتهجد اذاكان يخرج من
~~الهجود، ويتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة.

# قوله (ع): لما هدأت وطفيت " لما " في هذا الباب من الكلام بمعنى " الا "
~~للاستثناء، والمعنى أحرج عليك ولا أدع تحريجئ وتضييقي عليك الا اذاهدات.

PageV02P451

# 350 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، عن محمد ابن عيسى،
~~عن يونس، عن أبي الصباح، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: هلك
~~المتريسون في أديانهم، منهم: زرارة، وبريد، ومحمدبن مسلم، واسماعيل الجعفي،
~~وذكر آخر لم أحفظه.

### | في علباء بن دراع الاسدي وأبي بصير

# 351 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني أحمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن
~~الفضل، ابن أبي عمير، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير وطفئت، كما طفئت نار
~~ابراهيم (ع)، يقال: هدأت النار اذا سكنت وخمدت ونار هادئة بالهمز أي ساكنة
~~لينة خامدة، وفي دعاء القنوت في صلاة الغفلية " لما قضيتها " أي أسألك ولا
~~أقطع السؤال والالحاح الا اذا قضيت لى حاجتي.

# وكذلك في التنزيل الكريم " حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به الا أن
~~يحاط بكم "(1) أي الا أن تغلبوا فلا تطيقوا ذلك، أو الا تهلكوا جميعا، فهو
~~استثناء مفرغ من أعم الاحوال، لتأتنني به على كل حال الا حال الا حاطة بكم،
~~أو من أعم العلل على أن يكون لتأتنني به في تأويل النفي، والتقدير لا
~~تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم.

# ومنه قولهم: أقسمت عليك بالله الا فعلت، أي أقسمت عليك وأقسمت عليك الا
~~اذا فعلت ولا تركت الاقسام عليك بالله الا اذا فعلت. فتثبت ولا تتخبط فامثل
~~القاصرين طريقة من أهل العصر قدتاه به وهمه فذهب فيه حيث شاء في علباء بن
~~دراع الاسدي علباء باهمال العين المفتوحة واسكان اللام والباء الموحدة
~~والالف الممدودة -

PageV02P452

# قال: حضرت - يعني علباء الاسدي - عند موته فقال لي: ان أبا جعفر (ع) قد
~~ضمن لى الجنة فأذكره ذلك. قال: فدخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقال:
~~حضرت علباء عندموته؟ قال: قلت نعم، فأخبرني أنك ضمنت له ms361 الجنة وسألني أن
~~اذكرك ذلك، قال: صدق. قال: فبكيت، ثم قلت: جعلت فداك ألست الكبير السن
~~الضرير البصر فاضمنها لى قال: قد فعلت، قلت: اضمنها لي على آبائك وسميتهم
~~واحدا، قال: قد فعلت، قلت: فاضمنها لي على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قال: قد فعلت، اضمنها لي علي الله، قال: قد فعلت.

# 352 - محمدبن مسعود، قال: حدثني ابراهيم بن محمد بن فارس، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن ابن أبي عمير، عن شهاب بن عبد ربه، عن أبي بصير، قال: ان علباء
~~الاسدي ولي البحرين فافاد سبعمائة ألف دينار ودواب ورقيقا، قال: فحمل ذلك
~~كله حتى وضعه بين يدي أبي عبدالله (عليه السلام).

# ابن دراع - بفتح الدال المهملة وتشديد الراء - الاسدي.

# قوله: ان علباء الاسدي ولى البحرين الشيخ (رحمه الله) تعالى في الاستبصار
~~وفي التهذيب روى هذا الحديث بأسناده عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن علباء
~~الاسدي(1).

# فقلت في المعلقات على لااستبصار: الحكم بن علباء لم يجر له ذكر في كتاب
~~الرجال، والذي ولي البحرين وجرت له الواقعة هو علباء لاابنه. والظآهر
~~المستبين أن الحم بن علباء مصحف الحكم عن علباء، بتصحيف العين بالباء،
~~والحكم هو الحكم بن أخي ولاد أبوخلاد الصيرفي الثقة يروي عنه ابن أبي عمير
~~وصفوان بن يحيى، أو الحكم بن أيمن يروي عنه أيضا ابن أبي عمير.

PageV02P453

# ثم قال: اني وليت البحرين لبني أمية، وأفدت كذا وكذا، وقد حملته كله اليك
~~وعلمت أن الله عزوجل لم يجعل لهم من ذلك شيئا وأنه كله لك.

# فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): هاته، فوضع بين يديه، فقال له: قد
~~قبلنا منك وو هبناه لك واحللناك منه وضمنا لك على الله الجنة، قال أبوبصير:
~~فقلنا مابالي وذكر مثل حديث شعيب العقرقوفي.

# قوله (ع): قد قبلنا منك نص صريح في أنه (عليه السلام) قد قبل ذلك منه
~~وقبضه أولا، ثم من بعد القبول والقبض وهب له ماقبله منه وقبضه، فهذا تنصيص
~~على عدم سقوط حصة الامام من الخمس في أبواب ms362 المناكح والمساكن والمتاجر
~~فليفقه.

# قوله (ع) وأحللناك منه أحاديث هذا الباب كلها وردت بلفظة الحلال والاباحة
~~ومافي معناهما، وانما مفاد ذلك مجرد اباحة التصرف قبل اخراج الخمس، لاسقوط
~~حصة الامام من الخمس في أبواب المناكح والمساكن والمتاجر في زمان الغيبة،
~~كماقد أعلن بالتصريح به الشيخ في كتابيه التهذيب والاستبصار وشيخه الشيخ
~~المفيد في كتبه، ويتوهم من ظواهر عبارات العلامة والمحقق الشهيد وجدي
~~المحقق الحكم هناك بالسقوط.

# فنحن قد أو ضحنا مرامهم وحققنا القول المعتمد عليه في المذهب في المعلقات
~~على لااستبصار فليتقن.

### | في أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار أبي صفية عربي أزدي

# 353 - حدثني محمدبن مسعود، قال: سألت علي بن السحن بن فضال، عن الحديث
~~الذي روى عن عبدالملك بن أعين وتسمية ابنه الضريس؟ قال، فقال: انما رواه
~~أبوحمزة، وأصيبع من عبدالملك، خير من أبي حمزة، وكان أبوحمزة يشرب النبيد
~~ومتهم به، الا أنه قال: ترك قبل موته، وزعم أن أبا حمزة وزرارة ومحمد بن
~~مسلم ماتوا سنة واحدة بعد أبي عبدالله (عليه السلام) بسنة أو بنحو منه،
~~وكان أبوحمزة كوفيا.

# في أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار قوله: وأصيبع من عبدالملك(1) " أصيبع
~~" بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة واسكان الياء المثناة من تحت قبل الباء
~~الموحدة واهمال العين أخيرا على تصغير أصبع. وفي نسخة " أصبع " من غير
~~التصغير.

# والمعنى: سألت علي بن الحسن بن فضال عن حديث عبدالملك بن أعين في تسمية
~~ابنه ضريسا، ومافيه من اساءة الادب بالنسبة إلى مولانا الصادق (عليه
~~السلام)، فقال: هذا الحديث انما رواه أبوجعفر حمزة الثمالي، وأن أصيبعا من
~~أصيبعات عبدالملك ابن أعين، أوان اصبعا من أصابع عبدالملك على مافي نسخة
~~خيرمن أبي حمزة الثمالي بتمامه، فلايسوغ القدح في مثل عبدالملك بن أعين
~~برواية أبي حمزة الثمالي.

# قال أبوعمرو الكشي: وكان أبوحمزة يشرب النبيذ ويتهم به، يعني ان ابن فضال
~~انما قال ذلك في أبي حمزة لانه كان يشرب النبيذ أو كان يتهم به، الا انه -
~~أي ابن فضال قال: ان أبا حمزة ms363 ترك شرب النبيذ قبل موته.

# قلت: أبوحمزة الثمالي من الثقاة الاجلة، وان كان عبدالملك بن أعين أجل

PageV02P454

# 354 - حدثني علي بن محمدبن قتيبة أبومحمد، ومحمد بن موسى الهمداني قالا:
~~حدثنا محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، قال: كنت أنا وعامر ابن عبدالله بن
~~جذاعة الازدي وحجر بن زائدة جلوسا على باب الفيل اذ دخل علينا أبوحمزة
~~الثمالي ثابت بن دينار فقال لعامر بن عبدالله: يا عامر أنت حرشت علي أبا
~~عبدالله (عليه السلام) فقلت أبوحمزة يشرب النبيذ.

# فقال له عامر: ماحرشت عليك أبا عبدالله (عليه السلام) ولكن سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن المسكر، فقال: كل مسكر حرام، وقال: لكن أبا حمزة
~~يشرب، قال، فقال أبو حمزة: أستغفر الله منه الان وأتوب اليه.

# 355 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا أيوب بن نوح، عن ابن أبي عمير،
~~عن هشام بن الحكم، عن أبي حمزة، قال: كانت بنية لي سقطت فانكسرت يدها،
~~فأتيت بها التيمي فأخذها فنظر إلى يدها فقال: منكسرة، فدخل يخرج الجبابر
~~منه وأوثق، ولعل النبيذ الذي كان يتهم بشربه من بعض الانبذة ولم يكن يعرف
~~تحريمها جميعا، فلما سمع أن أبا عبدالله (عليه السلام) قال: كل مسكر حرام
~~نبيذا كان أو غير نبيذ استغفر الله وتاب اليه من جميع الانبذة.

# وما تضمنه الحديث الذي رواه لايوجب قدحا في عبدالملك، فانه من باب كمال
~~القرب وشدة الاختصاص لامن سوء الادب.

# قوله: كانت بنية لى سقطت فانسكرت يدها السيد المكرم رضي الدين علي بن
~~طاوس الحسيني قدس الله تعالى روحه أورد الحديث والدعاء في كتاب مهج الدعوات
~~فقال: قال أبوحمزة الثمالي (رحمه الله) تعالى انكسرت يد ابني مرة، فأتيت به
~~يحيى ابن عبدالله المجبر، فنظر اليه فقال: أرى كسرا قبيحا، ثم صعد غرفته
~~ليجيئ بعصابة ورفادة، فذكرت في ساعتي تلك دعا علي بن الحسين زين العابدين
~~(عليهما السلام)، فأخذت

PageV02P456

# وأنا على الباب فدخلتني رقة علي الصبية فبكيت ودعوت، فخرج بالجباير
~~فتناول بيد الصبية فلم يربها شيئا، ثم نظر إلى الاخرى فقال: ms364 مابها شيء، قال:
~~فذكرت ذلك لابي عبدالله (عليه السلام) فقال: يا أبا حمزة وافق الدعاء
~~الرضاء فاستجب لك في أسرع من طرفة عين. يد ابني فقرأت عليه ومسحت الكسر،
~~فاستوي الكسر باذن الله.

# فنزل يحيى بن عبدالله ولم يرشيئا فقال: ناولني اليد الاخرى فلم يركسرا،
~~فقال: سبحان الله أليس عهدي به كسرأ قيحا فما هذا؟ أماأنه ليس بعجب من
~~سحركم معاشر الشيعة ! فقلت: ثكلتك أمك ليس هذا بسحر، بل اني ذكرت دعاء
~~سمعته من مولاي علي بن الحسين (عليهما السلام) فدعوت به فقال: علمنيه فقلت:
~~ابعد ماسمعت ماقلت لا ولا نعمة عين لست من أهله.

# قال حمران بن أعين فقلت لابي حمزة نشدتك بالله الا ما أوردتناه فقال:
~~سبحان الله ما ذكرت ما قلت الا أنا أفيدكم اكتبوا: بسم الله الرحمن الرحيم
~~ياحي قبل كل حي، يا حي بعد كل حي الدعا بطوله إلى آخره(1).

# قلت: ونحن في المعلقات علي مهج الدعوات أوردنا لهذا الدعاء اعتصاما يقرء
~~قبله فليؤخذ من هناك.

# قوله (ع): وافق الدعاء الرضاء أى وافق الدعآء ارادة الله تعالى ومشيته
~~لطلبتك، ورضاه عزوجل بها لخيريتها التي تتوضاها العناية الاولي في انساق
~~نظام الكل، وموافاتها حد سلسلة الاسباب المترتبة المتأدية اليها في ترتيب
~~نظام الوجود، فاستجيب لك في أسرع من طرفة عين.

PageV02P457

# 356 - حدثني محمد بن اسماعيل، قال: حدثنا الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فقال: مافعل أبوحمزة الثمالي؟ قلت: خلفته عليلا، قال: اذا رجعت اليه فاقرأه
~~منى السلام واعلمه أنه يموت في شهر كذا في يوم كذا.

# قال أبوبصير: قلت جلعت فداك والله لقد كان فيه انس وكان لكم شيعة، قال:
~~صدقت ماعندنا خير لكم من شيعتكم معكم قال: ان هو خاف الله وراقب نبيه وتوقى
~~الذنوب، فاذا هو فعل كان معنا في درجتنا، قال علي: فرجعنا تلك السنة فما
~~لبث أبوحمزة الا يسيرا حتى توفي.

# 357 - وجدت بخط أبي عبدالله محمدبن نعيم ms365 الشاذاني، قال: سمعت الفضل ابن
~~شاذان، قال: سمعت الثقة، يقول: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: أبوحمزة
~~الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك أنه قدم أربعة منا، على بن الحسين،
~~ومحمد بن على، وجعفر بن محمد، وبرهة من عصر موسى بن جعفر (عليه السلام)،
~~ويونس بن عبدالرحمان كذلك هو سلمان في زمانة.

# وهذا اشارة منه (عليه السلام) إلى كنه مسألة استجابة الدعآء، وذلك من
~~غامضات المسائل في علم مافوق الطبيعة، والقبس العاشر من كتابنا القبسات،
~~حيز البحث عن مر الحق في ذلك على السبيل القويم والصراط المتقيم، وأنه
~~بتحقيق حق القول هنالك لزعيم.

# قوله (ع): قال صدقت ماعندنا خيرلكم من شيعتكم يعني ماعندنا خير لكم وأصلح
~~لشأنكم من أن يكون معكم شيعتكمو، اي أصحابكم ومشاركوكم في دين التشيع،
~~ولايكون معكم أحد من مخالفيكم في الدين ثم قال (عليه السلام): ان هو خاف
~~الله وراقبه ونبيه، يعني ان كان الذي معكم من شيعتكم ممن قد خاف الله
~~وراقبه واقب نبيه وتوفى الذنوب، أي وذكر الله تعالى ورآه

### | في عقبة بن بشير الاسدى

# 358 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا ايوب بن نوح، قال: اخبرنا حنان ابن
~~عقبة بن بشير الاسدي، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقلت له: اني
~~في الحسب الضخم من قومي، وان قومي كان لهم عريف فهلك فأرادوا ان يعرفوني
~~عليهم فما ترى لي؟ قال، فقال أبوجعفر (عليه السلام): تمن علينا بحسبك أن
~~الله تعالى رفع بالايمان من كان الناس سموه وضيعا اذا كان مؤمنا، ووضع
~~بالكفر من كان يسمونه شريفا اذا كان كافرا، فليس لاحد على أحد فضل الا
~~بتقوى الله.

# واما قولك ان قومي كان لهم عريف فهلك فأرادوا أن يعرفوني عليهم: فان كنت
~~تكره الجنة وتبغضها فتعرف على قومك ياخذ سلطان جاير بأمرئ مسلم يسفك دمه
~~فتشركهم في دمه، وعسى ان لاتنال من دنياهم شئيا.

### | في اسلم المكى مولى محمد بن الحنفية (ع)

# 359 - حدثني حمدويه، قال: حدثني أيوب بن نوح، قال: حدثنا صفوان ابن يحيى، ms366
~~عن عاصم بن حميد، عن سلام بن سعيد الجمحي، قال: حدثنا أسلم مولى محمد بن
~~الحنفية، قال: كنت مع أبي جعفر (عليه السلام) جالسا مسندا ظهري إلى زمزم،
~~فمر علينا محمد بن عبدالله بن الحسن وهو يطوف بالبيت، فقال أبوجعفر: ياأسلم
~~أتعرف هذا الشاب؟ قلت: نعم هذا محمد بن عبدالله بن الحسن.

# رقيبا عليه وكذلك نبيه (عليه السلام)، كما قد ورد في الحديث ان أعمال
~~الامة تعرض عليه (صلى الله عليه وآله) وفي المغرب: رقبه رقبة انتظره من باب
~~طلب وراقبه مثله، ومنه راقب الله اذا خافه، لان الخائف يرقب العقاب
~~ويتوقعه(1). وفي بعض النسخ وان هو خالف الله وراقب نبيه، والاصح الاول.

PageV02P458

# قال: أما أنه سيظهر ويقتل في حال مضيعة، ثم قال: يا أسلم لاتحدث بهذا
~~الحديث أحدا فانه عندك أمانة، قال: فحدثت به معروف بن خربوذ وأخذت عليه مثل
~~ما أخذ علي.

# قال: وكنا عند أبي جعفر (عليه السلام) غدوة وعشية أربعة من أهل مكة فسأله
~~معروف عن هذا الحديث، فقال: أخبرني عن هذا الحديث الذي حدثنيه فأني أحب أن
~~أسمعه منك، قال: فالتفت إلى أسلم، فقال له أسلم: جعلت فداك أني أخذت عليه
~~مثل الذي أخذته علي، قال، فقال أبوجعفر (عليه السلام): لو كان الناس كلهم
~~لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكا، والربع الاخر أحمق.

# 360 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عبدالحميد، عن يونس بن يعقوب قال: سئل
~~أسلم المكي، عن قول محمد بن الحنفية، لعامربن واثلة: لاتبرح مكة حتى تلقاني
~~أوصار أمرك أن تأكل القضة؟ فقال أسلم تعجبا: مما روى عن محمد يا نظر الخياط
~~وهو معهم. وقال: ألست شاهدنا حين حدثنا عامر بن واثلة أن محمدبن الحنفية
~~قال له ياعامر ان الذي ترجو انما خروجه بمكة، فلا تبرحن مكة حتى تلقي الذي
~~تحب، وان صار أمرك إلى أن تاكل القضة، ولم يكن على ما روي أن محمدا قال
~~لاتبرح حتى تلقاني.

# في اسلم المكى مولى محمدبن الحنفية قوله: أن تأكل القضة القضة بكسر القاف
~~وتخفيف ms367 الضاد المعجمة كعضة من أضعف النبات.

# قال في الصحاح: قضة مخففة نبت ينبت في السهل(1).

### | في الكميت بن زيد

# 372 - حدثنا علي بن محمد القتيبي، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، عن بكر بن محمد الازدي، قال: وزعم لي زيد الشحام، قال: اني لاطوف حول
~~الكعبة وكفي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: ودموعه تجري على خديه، فقال:
~~ياشحام ما رأيت ماصنع ربي إلى، ثم بكى ودعا، ثم قال لي: ياشحام انى طلبت
~~إلى الهي في سدير وعبدالسلام بن عبدالرحمن وكانا في السجنن فوهبهما لي وخلي
~~سبيلهما.

# وقال ابن فارس في مجمل اللغة: وسميت بذلك لانها تعصد أي تلفت وتلوي، ومنه
~~قيل: للذي يلوي رأسه عاصد.

# قوله: وزعم لي زيد الشحام من الزعامة بمعنى الضمان والكفالة، أي وضمن
~~وتكفل لي صحة مايرويه ومنه في حديث علي (عليه السلام) " زمتي رهينة وأنا به
~~زعيم " أي كفيل. أو من الزعم بمعنى التكلم والتحدث على سبيل الظن أو الشك
~~دون الجزم واليقين، أي وحدثني به وهو شاك في أنه في سدير عبدالسلام أو في
~~حق غيرهما، او يعلم أن أحدهما سدير وليس يستيقن أن الاخر منهما عبدالسلام
~~بن عبدالرحمن أو غيره.

### | في معروف بن خر بوذ المكى

# 373 - ذكر أبوالقاسم نصربن الصباح، عن الفضل بن شاذان، قال: دخلت على
~~محمد بن أبي عمير، وهو ساجد فأطال السجود، فلما رفع رأسه وذكر له طول
~~سجوده، قا ل: كيف ولو رأيت جميل بن دراج؟ ثم حدثه أنه دخل على جميل بن دراج
~~فوجده ساجدا فأطال السجود جدا فلما رفع رأسه: قال محمد بن أبي عمير أطلت
~~السجود، فقال: لور أيت معروف بن خربوذ.

# 374 - طاهربن عيسى، قال: وجدت في بعض الكتب عن محمد بن الحسن، عن اسماعيل
~~بن قتيبة، عن أبي العلاء الخفاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): أنا وجه الله أنا جنب الله، وأنا الاول، وأنا
~~الاخر، وأنا الظآهر، وأنا الباطن، وأنا وارث الارض، وأنا سبيل ms368 الله وبه
~~عزمت عليه، فقال معروف بن خربوذ: ولها تفسير غيرما يذهب فيها أهل الغلو.

# 375 - جعفر بن معروف، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن جعفر بن في معروف بن
~~خربوذ المكى قوله: جعفر بن معروف الطريق صحي بعبدالله بن بكير، فانه وان
~~كان فطحيا فهو من اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، فما قاله السيد بن
~~طاوس من القداح في الطريق بابن بكير لفطحيته وبجعفر بن معروف، لطعن ابن
~~الغضائري فيه لاتعويل عليه.

# وقد أسمعناك فيما سلف أن جعفربن معروف الذي قال ابن الغضائري أن في مذهبه
~~ارتفاعا، هو أبوالفضل السمرقندي يروي عنه العياشي، وجعفر بن معروف هذا الذي
~~يرو ي عنه أبوعمرو الكشي، هو أبومحمد من أهل كش كان وكيلا مكاتبا، وهو من
~~المشيخة الاجلاء لاغميزة فيه اصلا.

PageV02P460

# بشير، عن ابن بكير، عن محمد بن مروان، قال: كنت قاعدا عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنا ومعروف بن خربوذ، فكان ينشد ني الشعر وأنشده ويسألني
~~وأسأله وأبوعبدالله (عليه السلام) يسمع، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: يلان يمتلي جوف الرجل قيحا خير له من
~~أن يمتلي شعرا، فقال معروف: انما يعنى بذلك الذي يقول الشعر فقال: ويلك أو
~~ويحك قد قال ذلك رسو ل الله (صلى الله عليه وآله).

# 376 - طاهر قال: حدثني جعفر، قال: حدثني الشجاعي، عن محمد بن الحسين، عن
~~سلام بن بشير الرياني، وعلي بن ابراهيم التيمي، عن محمد الاصبهاني، قال:
~~كنت قاعدا مع معروف بن خربوذ بمكة ونحن جماعة، فمر بنا قوم على حمير
~~معتمرون من أهل المدينة، فقا لنا معروف: سلوهم هل كان بها خبر؟ فسألناهم
~~فقالوا: مات عبدالله بن الحسن، فأخبرناه بما قالوا. قال، فلما جاوزوا مر
~~بنا قوم آخرون، فقال لنا معروف: فسئلوهم هل كان بها خبر فسألنا هم فقالوا:
~~كان عبدالله بن الحسن أصابته غشية وقد أفاق، فأخبرناه بماقالوا.

# فقال: ما أدري مايقول هؤلاء وأولئك، أخبرني ابن المكرمة يعني أبا عبدالله
~~(عليه السلام) ان ms369 قبر عبدالله بن الحسن وأهل بيته على شاطئ الفرات، قال
~~فحملهم أبو الدوانيق فقبروا على شاطئ الفرات.

### | في الفضيل بن يسار

# 377 - حدثنا حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابراهيم ابن
~~عبدالله، قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) اذا رأي الفضيل بن يسار قال:
~~بشر المخبتين قوله: عن محمدبن مروان هو محمدبن مروان البصري من ولد أبي
~~الاسود الدؤلي على ما ستعرفه في ترجمته من ذي قبل. من أحب أن ينظر رجلا من
~~أهل الجنة فلينظر إلى هذا.

PageV02P472

# 378 - ابراهيم بن محمد بن عباس، قال: حدثني أحمد بن ادريس المعلم القمي،
~~قال: حدثني محمدبن أحمد بن يحيى قال: حدثني الحسن بن علي بن النعمان، عن
~~العباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، فضيل بن عثمان، قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ان الارض لتسكن إلى الفضيل بن يسار.

# 379 - الحسين، عن محمد بن خالد البرقي، عن ابن أبي عمير، عن هشام ابن
~~سالم، عن فضيل بن يسار، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما يمنعني من
~~لقائك الا اني ماأدري مايوافقك من ذلك؟ قال، فقال: ذلك خير لك.

# 380 - عبدالله بن محمد، قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء، عن خلف بن حماد
~~عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) اذا دخل
~~عليه الفضيل ابن يسار يقول: بخ بخ بشر المخبتين، مرحبا بمن تأنس به الارض.

# حدثني علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذا ن، ومحمد بن مسعود، قال:
~~كتب إلى الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عدة من أصحابنا، قال: كان
~~أبوعبدالله، (عليه السلام) اذا نظر إلى الفضيل بن يسار مقبلا قال: بشر
~~المخبتين. وكان يقول: ان فضيلا من أصحاب أبي، وأني لاحب الرجل أن يحب أصحاب أبيه.

# 381 - علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن علي الهمداني،
~~عن علي بن اسماعيل التيمي، قال: حدثني ربعي بن عبدالله، قال: حدثني غاسل
~~الفضيل بن يسار، قال: اني لاغسل ms370 الفضيل بن يسار وأن يده لتسبقني إلى عورته،
~~فخبرت بذلك أبا عبدالله (عليه السلام) فقال لي: رحم الله الفضيل بن يسار،
~~وهو منا أهل البيت.

# 382 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا العبيدي، عن ابن أبي عمير، عن
~~اسماعيل البصري، عن أبي غيلان، قال: أتيت الفضيل بن يسار، فأخبرته أن محمدا
~~وابراهيم ابني عبدالله بن الحسن قد خرجا، فقال لي: ليس أمرهما بشيء قال:

PageV02P473

# فصنعت ذلك مرارا، كل ذلك يرد علي مثل هذا الرد. قال، قلت: رحمك الله قد
~~أتيتك غير مرة أخبرك فتقول ليس أمرهما بشيء أفبرأيك تقول هذا؟ قال، فقال:
~~لاوالله، ولكن سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ان خرجا فتلا.

### | في محمد بن مروان البصري

# 383 - حكى العباسي عن علي بن الحسن بن فضال، قال: كان محمد بن مروان يسكن
~~البصرة وكان أصله الكوفة، وليس هو الذي روى تفسير الكلبي، ذلك يسمى محمد بن
~~مروان السدي.

# وقال حمدويه: حدثني بعض من رأيته قال: محمد بن مروان من ولد أبي الاسود
~~الدؤلي.

# في محمد بن مروان البصري محمدبن مروان البصري ذكره الشيخ في أصحاب أبي
~~جعفر الباقر، وفي أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليهما السلام) وقال: حدث عنه
~~أسيد بن زيد(1).

# والذهبي في مختصره قال: محمدبن مروان الذهلي الكوفي، أبوجعفر عن أبى حازم
~~الاشجعي، وعنه أبوأحمد الزبيزي وأبونعيم، وذكر أيضا محمدبن مروان بن قدامة
~~أبوبكر العقيلي العجلي البصري، عن يونس بن عبيد.

# قوله: من ولد أبي الاسود الدؤلي الدؤلي بضم الدال وفتح الهمزة نسبة إلى
~~دئل بضم الدال وكسر الهمزة وفتحها في النسبة من تغييرات النسب، وأسم أبي
~~الاسود الدئلي في الاشهر عند الاكثر ظالم بن عمرو الدؤلي المنسوب إلى الدؤل
~~بن عبد مناة بن كنانة.

PageV02P474

# قال في المغرب: أبوحاتم سمعت الاخفش يقول: الدؤل بضم الدال وكسر الواو
~~المهموزة، دويبة صغيرة شبيهة بابن عروس، قال: ولم أسمع بفعل في الاسماء
~~والصفات غيره، وبه سميت قبيلة أبي الاسود الدؤلي، وانما فتحت الهمزة
~~استثقالا للكسرد مع ياءي النسب كالنمري في نمر. والدول بسكون ms371 الواو غير
~~مهموز الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب، واليهم ينسب الدولي. والديل بكسر
~~الدال في تغلب وفي عبدالقيس أيضا، واليهم ينسب ثوربن يزيد الديلي، وسنان بن
~~أبي سنان الديلي، وكلاهما في اليسر.

# وفي نفي الارتياب سنان بن أبي سنان الدولي، وفي متفق الجوز قي كذلك، وفي
~~كتاب الكني للحنظلي أبوسنان الدولي ويقال الديلي(1) انتهى كلام المغرب وفي
~~جامع الاصول: هو أبوالاسود ظالم بن عمرو بن سفيان، وقيل: ظالم ابن عمرو بن
~~جندل بن سفيان، وقيل: ظالم بن سارق، وقيل: سارق بن ظالم، وقيل: عمروبن ظالم
~~الدؤلي، وقيل: الديلي، من سادات التابعين وأعيانهم، سمع عمرو عليا، روى عنه
~~ابنه أبوحرب وعبدالله بن بريدة، شهد مع علي بن إبي طالب صفين وولي البصرة
~~لابن عباس، وهو أول من تكلم في النحو بعد علي، مات بالبصرة في الطاعون
~~الجارف سنة سبع وستين، وكان قد أسن.

# وفى الصحاح: ولانعلم اسما جاء على فعل غير هذا، والى المسمي بهذا الاسم
~~نسب أبوالاسود الدؤلي، الا أنهم فتحوا الهمزة على مذهبهم في النسبة،
~~استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب، كماقالوا في النسبة إلى نمر نمري.
~~وربما قالوا: أبوالاسود الدولي قلبوا الهمزة واوا، لان الهمزة اذا انفتحت

PageV02P475

### | في سعد الاسكاف

# 384 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، ومحمد ابن مسعود،
~~قال: حدثني محمدبن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، قال: حدثني الحسن بن علي
~~بن يقطين، عن حفص بن محمد المؤذن، عن سعد الاسكاف قال: قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام) اني أجلس فأقص وأذكر حقكم وفضلكم، قال: وددت أن علي كل ثلاثين
~~ذراعا قاصا مثلك.

# قال حمدويه: سعد الاسكاف وسعد الخفاف وسعد بن طريف واحدا.

# قال نصر: وقد أدرك علي بن الحسين، قال حمدويه: وكان ناووسا وفد على أبي
~~عبدالله (عليه السلام).

# وكانت قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة، كماقالوا في جؤن جون وفي
~~مؤن ومون.

# وقال ابن الكلبي هو أبوالاسود الديلي فقلب الهمزة ياءا حين انكسرت الدال
~~لتسلم الياء، كماتقول: قيل وبيع.

# قال: ms372 واسمه ظالم بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن
~~كنانة، قال الاصمعي: أخبرني عيسى بن عمر قال: الديل بن بكر الكناني انما هو
~~الدئل فترك أهل الحجاز الهمزة انتهى كلامه(1).

# وبالجملة أبوالاسود الدؤلي من أصفياء أصحاب أمير المؤمنين والسبطين
~~والسجاد (عليهم السلام) وأجلائهم.

# في سعد الاسكاف الاسكاف بالكسر في أساس البلاغة: هو اسكاف من الا ساكفة
~~وهو الخراز وقيل: كل صانع(2).

PageV02P476

### | في عبدالله وعبدالملك ابني عطاء

# 385 - قال نصربن صباح: وولد عطاء بن أبي رياح تلميذ ابن عباس عبدالملك
~~وعبدالله وعريفا، نجباء من اصحاب أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام).

# 386 - حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن ابراهيم بن عبدالحميد
~~عن هارون بن خارجة، عن زيد الشحام، عن عبدالله بن عطاء، قال: أرسل الي
~~أبوعبدالله (عليه السلام) وقد أسرج له بغل وحمار، فقال لي: هل لك أن تركب
~~معنا إلى مالنا؟ قال، قلت: نعم. قال: أيهما أحب اليك أن تركب؟ قلت: الحمار،
~~قال: فان الحمار أرفقهما لي، قلت: انما كرهت أن أركب البغل وأن تركب أنت
~~الحمار قال: فركب الحمار وركبت البغل، ثم سرنا حتى خرجنا من المدينة، فبينا
~~هو يحدثني اذا نكب على السرج مليا، فظننت أن السرج آذاه أو ظغطه، ثم رفع
~~رأسه. قلت: جعلت فداك ما أرى السرج الا وقد ضاق عنك، فلو تحولت على البغل
~~فقال: كلا ولكن الحمار اختال، فصنعت كماصنع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ركب حمارا يقال له: عفير، فاختال فوضع رأسه على القربوس ماشاءالله ثم رفع
~~رأسه ثم قال: يارب هذا عمل عفير ليس هو عملي.

### | في عكرمة مولى ابن عباس

# 387 - حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني ابن ازداد ابن المغيرة، قال:
~~حدثني الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن وفي
~~القاموس: أو الاسكاف كل صانع سوى الخفاف فانه الا سكف بالفتح، أو الاسكاف
~~النجار وكل صانع بحديدة، وموضعان أعلى وأسفل نواحي النهروان من عمل ms373 بغداد
~~نسب اليهما علماء والحاذق بالامر(1).

PageV02P477

# زرارة، قال، قال أبوجعفر (عليه السلام): لو أدركت عكرمة عند الموت
~~لنفعته، قيل لابي عبدالله (عليه السلام): بم ذا ينفعه؟ قال: كان يلقنه
~~ماانتم عليه، فلم يدركه أبوجعفر (عليه السلام) ولم ينفعه.

# قال الكشي: وهذا نحو مايروي لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا، ثم يوجب
~~لعكرمة مدحا بل أو جب ضده.

### | في مالك بن أعين الجهنى

# 388 - حمدويه بن نصير، قال: سمعت علي بن محمد بن فيروزان القمي، يقول:
~~مالك بن أعين الجهني هو ابن أعين، وليس من أخوة زرارة وهو بصري.

### | في ناجية بن عمارة الصيداوي

# 389 - حدثني محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضال، عن لجية؟
~~قال: هو نجية واسم آخر ايضا ناجية بن أبي عمارة الصيداوي، قال: في ناجية بن
~~عمارة الصيداوي الشيخ - (رحمه الله) تعالى - في كتاب الرجال في أصحاب أبي
~~جعفر الباقر (عليه السلام) قال. ناجية بن أبي عمارة(1). والحسن بن داود
~~أيضا نقل عن خط الشيخ ناجية بن أبي عمارة الصيداوي(2). وهو يكني أبا حبيب
~~واياه يعنون حيث يقولون في الاسانيد عن أبي حبيب الاسدي، قد اسندت ذلك من
~~الصدوق أبي جعفر بن بابويه رضوان الله تعالى عليه - في مسندة الفقيه(3)
~~والرجل معروف عندهم بجلالة القدر.

# وقد حققنا حاله في المعلقات على الاستبصار(4) في باب الرعاف ينقض الوضوء

PageV02P478

# وأخبرني بعض ولده أن أبا عبدالله (عليه السلام) كان يقول: انج نجية فسمي
~~بهذا الاسم. أم لا.

# والذين أدركوا عصرنا جميعا كانوا عن ذلك من الغافلين، فاذا تلي عليهم
~~أبوحبيب الاسدي وقيل: من هو، ظلوا فيه من الجاهلين.

# قوله (ع): انج نجية انج بهمزة الوصل المضمومة من نجي ينجو نجاءا بالمد،
~~بمعنى أسرع يسرع اسراعا، أو بهمزة القطع المفتوحة من باب الافعال للصيروة
~~والدخول وفي نسخة " نج " بالتشديد من باب التفعيل للمبالغة لاللتعدية، أي
~~كن سريعا مسرعا ذا اسراع ومسارعة شديدة ومسابقة إلى الخير، ويقال للبعير
~~السريع: ناج، وللناقة السريعة: نجية.

# قال في الصحاح: نجوت نجاءا ممدودا، ms374 أي أسرعت وسبقت، والناجية والنجية
~~الناقة السريعة تنجو بمن ركبها والبعير ناج، وبنو ناجية قوم من العرب،
~~والنسبة اليهم ناجية، تحذف منه الهاء، ونجوت فلانا اذا استنكهته(1).

# أو من نجوت من كذا أنجو نجاءا بالمد ونجاة بالقصر بمعنى خلصت منه خلاصا
~~والصدق منجاة ومخلص، ومنه نوح (عليه السلام) " نجي الله " فعيل بمعنى
~~مفعول، ومعناه من أنجاه الله، أي كن ناجيا من الناجين وفائزا من الفائزين
~~يانجية، والتاء فيه للمبالغة.

# فهذا الحديث يدل على حسن حال ناجية الصيداوي أبي حبيب الاسدي وارتفاع
~~منزلته، وأيضا من المقرر عندهم أن أبا عمرو الكشي اذا ذكر أحدا من الرجال
~~ولم يرو فيه ذما ولانقل فيه طعنا، فذلك آية جلالة الرجل ودليل تزكيته، قاله
~~شيخنا الشهيد في الذكري في الحكم بن مسكين وقد أوردنا فيما قد سلف.

PageV02P479

# حمدويه بن نصير: قال: الصيدا بطن من بني أسد، قال: وكان رجل من أصحابنا
~~يقال له: نجية القواس، وليس هو بمعروف.

# قوله: كان رجل من أصحابنا يقال له نجية القواس يعني أن نجية القواس على
~~أن يكون رجلا آخر غير ناجية بن عمارة الصيداوي ليس هو بمعروف، كيف وقد قال
~~فيما سيأتي من بعد في ترجمة نجية بن الحارث طي أصحاب الكاظم (عليه السلام)،
~~حمدويه قال محمدبن عيسى: نجية بن الحارث شيخ صادق كوفي صديق على بن
~~يقطين(1).

# وفي التهذيب وغيره من أصول كتب الاخبار في باب العمرة: نجية عن أبي جعفر
~~(عليه السلام)(2)، وفي باب الخمس نجية القواس قد استأذن عليه أي على أبي
~~جعفر (عليه السلام) فاذن له فدخل فجثا علي ركبتيه ثم قال: جلعت فداك اني
~~أريد أن أسألك عن مسألة، والله ما أريد بها الافكاك رقبتي من النار فكأنه
~~رق له، فاستوى جالسا فقال: يانجية سلني فلا تسألني اليوم عن شيء الا أخبرتك
~~به الحديث(3).

# وقد أخرجه متنا جدي المحقق أعلى الله مقامه في رسالته الخراجية، وفي باب
~~الخمس أيضا في الكافي والتهذيب وسائر الاصول عن ابن أبي عمارة وهو ناجية
~~ابن أبي عمارة ms375 الصيداوي الاسدي عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام).

# وبالجملة هو معروف الرواية مكثار الحديث عن أبي جعفر وعن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)، وعن عبيد بن زرارة وعمن في طبقته عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام). فقد استبان من أصول الحديث ومن كتب الرجال أن ناجية الصيداوي
~~أباحبيب الاسدي ونجية القواس ونجية بن الحارس القواس جميعا رجل واحد، روى
~~عن أبي جعفر وعن أبي عبدالله (عليه السلام) وعن غير واحد من رجالهما، وأنه
~~هو الشيخ الكوفي

PageV02P480

### | في عبدالله بن شريك العامري

# 390 - حدثنا أبوصالح خلف بن حماد الكشي، قال: حدثنا أبوسعيد سهل بن زياد
~~الادمي الرازي، قال: حدثني علي بن الحكم، عن علي بن المغيرة، عن ابي جعفر
~~(عليه السلام) قال: كاني بعبدالله بن شريك العامري عليه عمامة سوداء
~~وذوابتاها بين كتفيه مصعدا في لحف الجبل بين يدي قائمنا اهل البيت في أربعة
~~آلاف مكرون ومكرورون.

# 391 - عبدالله بن محمد، قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد ابن
~~عائذ، عن أبي خديجة الجمال، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اني
~~سألت الله في اسماعيل أن يبقيه بعدي فأبي، ولكنه قد أعطاني فيه منزلة أخري،
~~انه يكون الصادق صديق علي بن يقطين.

# وقد ذكره الشيخ أيضا في أصحاب أبي الحسن الكاظم (عليه السلام)(1) وفاقا
~~لابي عمرو الكشي في كتابه.

# فاما قول الحسن بن داود: نجبة بالنون والجيم المفتوحتين والباء المفردة -
~~ابن الحارث " لم - كش " كوفي صادق صديق علي بن يقطين(2). فمن باب الغلط في
~~الضبط والتغبيب في الفحص.

# ونحن قد فصلنا حق القول في المعلقات على الفقيه، وفي المعلقات على الا
~~ستبصار، فليتثبت.

# في عبدالله بن شريك العامرى قوله (ع): في لحف الجبل اللحف بالكسر أصل
~~الجبل قاله في القاموس(3).

PageV02P481

# أول منشور في عشرة من أصحابه، ومنهم عبدالله بن شريك وهو صاحب لوائه.

# 392 - طاهر بن عيسى، قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي المعروف
~~بابن التاجر، قال: حدثني أو سعيد الادمي، قال: حدثني محمدبن علي الصيرفي، ms376
~~عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن عقبة بن بشير، عن عبدالله بن شريك،
~~عن أبيه، قال: لما هزم امير المؤمنين علي بن أبيطالب (عليه السلام) الناس
~~يوم الجمل، قال: لا تتبعوا مدبرا، ولا تجهزوا على جرحى، ومن أغلق بابه فهو آمن.

# فلما كان يوم صفين قتل المدبر واجهز على الجرحى، قال أبان بن تغلب: قلت
~~لعبدالله بن شريك: ماهاتان السيرتان المختلفتان؟ فقال: ان أهل الجمل قتل
~~طلحة والزبير وان معاوية كان قائما بعينه وكان قائدهم.

### |

### | في اسماعيل بن الفضل الهاشمي

# 393 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضال، أن
~~اسماعيل بن الفضل الهاشمي كان من ولد نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، وكان
~~ثقة، وكان من أهل البصرة.

# قوله (ع): ولا تجهزوا على جرحى في المغرب: أجهز على الجريح اذا أسرع قتله
~~وجرحه رجل، وأجهز عليه آخر عبارة عن اتمام القتل(1).

# وفي القاموس: جهز على الجريح كمنع، وأجهز أثبت قتله وأسرعه وتمم عليه(2).

PageV02P482

### | في ثوير بن ابي فاختة

# 394 - حدثني محمدبن قولويه القمي، قال حدثني محمدبن عباد بن بشير، عن
~~ثوير بن أبي فاختة قال: خرجت حاجا فصحبني عمرو بن ذر القاص، وابن قيس
~~الماصر، والصلت بن بهرام، وكانوا اذا نزلوا منزلا قالوا: أنظر الان فقد
~~حزرنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر (عليه السلام) عنها، عن ثلاثين كل
~~يوم، وقدقلد ناك ذلك.

# وفي بعض النسخ " فلا تجيزوا " و" أجاز "(1) مكان ولاتجهزوا وأجهز والمعني واحد.

# في ثوير بن أبي فاخته قوله (رحمه الله): عمروبن ذر القاص(2) في مختصر
~~الذهبي: عمرو بن ذر الهمداني، عن أبيه وسعيد بن جبير ومعاذ، وعنه ابن مهدي
~~وأبونعيم والفريابي، ثقة بليغ واعظ صالح، لكنه مرجئ مات سنة 156. و" ابن
~~قيس " اسمه عطية ذكره الذهبي أيضا.

# وفي جامع الاصول: الصلت بن زييد بن أخي كثير بن الصلت الكندي، روى عن
~~سليمان بن يسار، وروى عنه مالك بن أنس وعبدالعزيز بن أبي سلمة. الصلت بفتح
~~الصاد وسكون اللام وبتاء فوقها ms377 نقطتان، وزييد بضم الزاي وفتح الياء تحتها
~~نقطتان وسكون ياء أخرى مثلها، وكثير ضد قليل ويسار بالسين المهملة.

# تمت قوله: فقد حزرنا(3) باهمال الحاء المفتحوحة وتخفيف الزاي والراء
~~أخيرا من الحزر وهو التقدير

PageV02P483

# قال ثوير: فغمني ذلك حتى اذا دخلنا المدينة فافترقنا، فنزلت أنا على أبي
~~جعفر (عليه السلام)، فقلت له: جعلت فداك ابن ذر، وابن قيس الماصر، والصلت
~~صحبوني، وكنت أسمعهم يقولون: قد حزرنا أربعة آلاف مسألة أبا جعفر (عليه
~~السلام) عنها فعمني ذلك. فقال أبوجعفر (عليه السلام): ما يغمك من ذلك فاذا
~~جاؤا فاذن لهم، فلما كان من غددخل مولى لابي جعفر (عليه السلام) فقال: جعلت
~~فداك بالباب ابن ذر ومعه قوم، فقال أبو جعفر (عليه السلام): ياثوير قم فأذن
~~لهم، فقمت فأدخلتهم، فلما دخلوا سلموا وقعدوا ولم يتكلموا، فلما طال ذلك
~~أقبل أبوجعفر (عليه السلام) يستفتيهم الا حاديث واقبلوا لايتكلمون.

# فلما رأي ذلك أبوجعفر (عليه السلام) قال لجارية له يقال لها سرحة: هاتي
~~الخوان، فلما جائت به فوضعته، فقال أبوجعفر (عليه السلام): الحمدالله الذي
~~جعل لكل شيء حدا ينتهي اليه حتى أن لهذا الخوان حدا ينتهي اليه، فقال ابن
~~ذر: وماحده؟ قال: اذا وضع ذكر الله واذا رفع حمدالله.

# قال: ثم الكوا، ثم قال أبوجعفر (عليه السلام): اسقيني فجائته بكوز من أدم
~~فلما صار في يده، قال: الحمدلله الذي جعل لكل شيء حدا ينتهي اليه حتى أن
~~لهذا الكوز حدا ينتهي اليه، فقال ابن ذر: وماحده؟ قال يذكر اسم الله عليه
~~اذا شرب وبحمدلله اذا فر غ، ولا يشرب من عند عروته ولامن كسران كان فيه.

# قال: فلما فرغوا أقبل عليهم يستفتيهم الاحاديث فلا يتكلمون، فلما رأي ذلك
~~أبوجعفر (عليه السلام) قال: يا ابن ذر ألا تحدثنا ببعض ماسقط اليكم من
~~حديثنا؟ قال: بلي ياابن رسول الله، قال: أني تارك فيكم الثقلين أحدهما اكبر
~~من الاخر كتاب الله وأهل بيتي ان تمسكتم بهما لن تضلوا. والتخمين، أي أربعة
~~آلاف على التخمين.

# قوله (ع): هاتى الخوان الخوان بالكسر ms378 ككتاب ما يؤكل عليه الطعام، والجمع
~~خون واخونة.

PageV02P484

# فقال ابوجعفر (عليه السلام): ياابن ذر فاذا لقيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال ماخلفتني في الثقلين فماذا تقول له؟ قال: فبكي ابن ذر حتى
~~رأيت دموعه تسيل على لحيته، ثم قال: أما الاكبر فمزقناه وأما لااصغر
~~فقتلناه.

# فقال أبوجعفر (عليه السلام): اذن تصدقه ياابن ذر، لاوالله لاتزول قدم يوم
~~القيامة حتى يسأله عن ثلاث: عن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه
~~وفيما انفقه، وعن حبناأهل البيت.

# قال: فقاموا وخرجوا، فقال أبوجعفر (عليه السلام) لمولى له أتبعهم فانظر
~~ما يقولون، قال: فتبعهم ثم رجع، فقال: جعلت فداك سمعتهم يقولون لابن ذر:
~~على هذا خرجنا معك؟ فقال: ويلكم ما أقول، ان رجلا يزعم أن الله يسألني عن
~~ولايته، وكيف اسأل رجلا يعلم حد الخوان وحدالكوز.

# قاله في المغرب وفي القاموس(1)، وبالضم أيضا كغراب.

# قوله (ع): ما خلفتنى في الثقيلن باللام المخففة بعد الخاء المعجمة، أي
~~كيف كنت خلافي وبعدي في رعاية التمسك بهما وتأدية حقوقهما؟ أكنت لي فيهما
~~خلفا بالتحريك أو خلفا بالتسكين؟ وفي حديث: اني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض، قال (صلى الله عليه
~~وآله): فانظروا كيف تخلفوني فيهما(2).

# قال شارح المشكاة: ومعنى التمسك بالقرآن العمل بمافيه وهو الايتمار
~~بأوامره والانتهاء عن نواهيه، والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهداهم
~~وسيرتهم، وفي قوله " اني تارك فيكم " اشارة إلى أنهما بمنزلة التؤأمين
~~الخليفين عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه يوصي الامة بحسن المخالقة
~~معهما وايثار حقهما على أنفسهم، كمايوصي الاب المشفق الناس في حق أولاده.

PageV02P485

### | في أبي هارون شيخ من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام).

# 395 - حدثني جعفر بن محمد، قال: حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضال قال:
~~حدثني عبدالرحمن بن أبي نجران، قال: حدثني أبوهارون، قال: كنت ساكنا دار
~~الحسن بن الحسين، فلما علم انقطاعي إلى أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما
~~السلام) أخرجني من داره.

# قال: فمر بي ms379 أبوعبدالله (عليه السلام) فقال لي: يا أبا هارون بلغني أن
~~هذا أخرجك من دراه؟ قال: قلت نعم، جعلت فداك، قال: بلغتني أنك كنت تكثر
~~فيها تلاوة كتاب الله تعالى، والدار اذا تلي فيها، كتاب الله تعالى كان لها
~~نور ساطع في السماء تعرف من بين الدور.

# ويعضده الحديث السابق في الفصل الاول: أذكر كم الله في أهل بيتي، كما
~~يقول الاب المشفق: الله الله في حق أولادي، ومعنى كون أحدهما أعظم من الاخر
~~أن القران هو أسوة للعترة وعليهم الاقتداء به، وهم أولى الناس بالعمل
~~بمافيه. ولعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقرآن وايجاب محبتهم
~~لائح من معنى قوله تعالى " قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربي
~~"(1) فانه تعالى جعل شكر انعامه واحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم على سبيل
~~الحصر، فكأنه (صلوات الله عليه) يوصى الامة بقيام الشكر، وقيد تلك النعمة
~~به ويحذرهم عن الكفران.

# فمن أقام العمل بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا
~~فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتى يردا الحوض، فيشكرا صنيعه عند
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحينئذ هو بنفسه يكافيه، والله تعالى يجاز
~~يه بالجزاء الاوفي. ومن أضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه على العكس، وعلى هذا
~~التأويل

PageV02P486

### | في محمد بن فرات

# 396 - وجدت في كتاب محمد بن الحسن بن بندار القمي بخطه، حدثني الحسن ابن
~~احمد المالكي، عن جعفر بن فضيل، قال: قلت لمحمد بن فرات، لقيت أنت الاصبغ؟
~~قال: نعم لقيته مع أبي فرأيته شيخا أبيض الرأس واللحية طوالا، قال له أبي:
~~حدثنا بحديث سمعتة من أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ قال: سمعته يقول: على
~~المنبر: أنا سيد الشيب وفي سنة من ايوب وليجمعن لاله لي شملي كما جمعه
~~لايوب، قال: فسمعت هذا الحديث أنا وأبي من الاصبغ بن نباتة، قال: فما مضى
~~بعد ذلك الا قليل حتى توفي رحمة الله عليه.

# حسن موقع قوله " فانظر وا كيف تخلفوني فيهما " والنظر بمعني التأمل
~~والتفكر إي تأملوا واستعلموا الروية في ms380 استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق
~~أو خلف سوء انتهى كلام شرح المشكاة بألفاظه.

# في محمد بن فرات قوله: طوالا طال طولا بالضم امتد فهو طويل، وطوالا أيضا
~~بالضم كغراب قاله في القاموس(1).

# قوله (ع): أنا سيد الشيب الشيب بكسر الشين واسكان الياء المثناة من تحت
~~والباء الموحدة أخيرا على الجمع.

# قال في المغرب: الشيب بياض الشعر عن لاصمعي وغيره، والرجل أشيب على غير
~~قياس والجمع شيب(2).

PageV02P487

# قال: محمدبن فرات: رأيت عباية بن ربعي، وهو يحدث قال: سمعت أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يقول: أنا قسيم النار، أقول هذا لك وهذا لي، قال، قلت لمحمد
~~ابن فرات: ابن كم كنت ذلك اليوم؟ قال: كنت غلاما ألعب بالكرة مع الصبيان.

# 397 - محمدبن الحسن، قال: حدثني الحسين بن أحمد المالكي، وعلى ابن
~~ابراهيم بن هاشم، وعلي بن الحسين بن موسى، عن عبدالله بن جعفر الحميري، عن
~~محمدبن الوليد، عن محمدبن فرات، عن أي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن
~~قول الله عزو جل " وتقلبك في الساجدين "(1) قال: في اصلاب النبيين، وفي
~~رواية الحسن ابن أحمد قال: من صلب نبي إلى صلب نبي.

PageV02P488

### | في ابي هارون المكفوف

# 398 - حدثني الحسين بن الحسن بن بندار القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله
~~بن أبي خلف، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن يزيد ومحمدبن
~~عيسى بن عبيد، عن محمدبن أبي عمير قال: حدثنا بعض اصحابنا، قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام) زعم أبوهارون المكفوف أنك قلت له ان كنت تريد القديم
~~فذاك لايدر كه أحد، وان كنت تريد الذي خلق ورزق فذاك محمدبن علي، فقال: كذب
~~علي عليه لعنة الله، والله مامن خالق الا الله وحده لاشريك له، حق وفي
~~الاساس: شيبه الحزن وأشابه وبدأ فيه الشيب والمشيب وشاب شيبة ورجل أشيب
~~وقوم شيب ويقال: شيب شائب، ومن المجاز شابت رؤس الا كام، ورأيت الجبال
~~شيبا، يريد بياض الصقيع(2) والثلج(3).

# وفي التنزيل الكريم " فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا "(4).

PageV02P489

# على الله أن ms381 يذيقنا الموت، والذي والذي لايهلك هو الله خالق وبارئ
~~البرية.

### | في المغيرة بن سعيد

# 399 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله، قال: حدثني أحمدبن
~~محمدبن عيسى، عن أبي يحيى زكريا بن يحيى الواسطي.

# حدثنا محمد ابن عيسى بن عبيد، عن أخيه جعفر بن عيسى وأبويحيى الواسطي،
~~قال أبوالحسن الرضا (عليه السلام): كان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر
~~(عليه السلام) فأذاقه الله حر الحديد.

# 400 - سعد، قال: حدثنا محمدبن الحسن، والحسن بن موسى، قالا: حدثنا صفوان
~~بن يحيى، عن ابن مسكان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول: لعن الله المغيرة بن سعيد أنه كان يكذب على أبي فأذاقه
~~الله حر الحديد، لعن الله من قال فينا مالا نقوله في أنفسنا ولعن الله من
~~ازالنا عن العبودية لله الذي خلقنا واليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا.

# 401 - حدثني محمدبن قولويه، والحسين بن الحسن بن بندار القمي، قالا:
~~حدثنا سعدبن عبدالله، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر، فقال له، يا أبا محمد ما أشدك
~~في الحديث، وأكثر انكارك لما يرويه أصحابنا، فما الذي يحملك على رد
~~الاحاديث؟ فقال: حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: لاتقبلوا علينا حديثا الا ما وافق القرآن والسنة، أو تجدون معه شاهدا
~~من أحاديثنا المتقدمة، فان المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي
~~أحاديث لم يحدث بها أبي، فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ماخالف قول ربنا
~~تعالى وسنة نبينا (صلى الله عليه وآله) فانا اذا حدثنا، قلنا قال الله
~~عزوجل، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# قال يونس: وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام)
~~ووجدت أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) متوافرين، فسمعت منهم وأخذت كتبهم،
~~فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فأنكر منها أحاديث كثيرة
~~أن يكون من أحاديث أبي عبدالله (عليه السلام).

# وقال ms382 لي: ان أبا الخطاب كذب على أبي عبدالله (عليه السلام) لعن الله ابا
~~الخطاب، وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحديث إلى يومنا هذا في كتب
~~اصحاب ابي عبدالله (عليه السلام)، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن فانا ان
~~تحدثنا حدثنا بموافقة القران وموافقة السنة، انا عن الله وعن رسوله نحدث،
~~ولانقول قال فلان وفلان، فيتناقض كلامنا، ان كلام آخرنا مثل كلام أولنا،
~~وكلام أولنا مصادق لكلام آخرنا، فاذا اتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه
~~وقولوا انت اعلم وماجئت به، فان مع في المغيرة بن سعيد قوله (ع): يدسون
~~الدس الدفن والاخفاء يقال: دس الشيء في التراب، كل شيء أخفيته تحت شيء وأدرجته
~~في مطاويه فقد دسسته فيه، واندس الشيء اندفن واختفى.

# قوله (ع) فيتناقض كلامنا كماقد قال عز من قائل في تنزيله الكريم " ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "(1).

# قوله (ع): ان كلام آخرنا مثل كلام أولنا فهم (صلوات الله عليهم أجميعا)
~~في منزلة نفس واحدة وأحاديثهم وخطبهم وادعيتهم على سبيل واحد، سيروي الكشي
~~(رحمه الله) في الجزء السادس توقيعا خرج من أبي محمد (عليه السلام) لاسحاق
~~بن اسماعيل من مدارج البلاغة في أقصاها، ومن مراتب الحكمة على قصياها، كأنه
~~بعينه كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي هو دون كلام
~~الخالق وفوق كلام المخلوق.

PageV02P490

# كل قول منا حقيقة وعليه نورا، فما لاحقيقة ولانور عليه فذلك من قول
~~الشيطان.

# 402 - وعن عن يونس، عن هشام بن الحكم، انه سمع ابا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب علي أبي، ويأخذ كتب أصحابه وكان
~~اصحابه المستترون بأصحاب ابي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدقعونها لاى
~~المغيرة، فكان يدس فيها الكفر والزندقة، ويسندها الي ابي ثم يدفها إلى
~~اصحابه ويامرهم ان يبثوها في الشيعة، فكلما كان في كتب اصحاب أبي من الغلو
~~فذاك مادسه المغيرة ابن سعيد في كتبهم.

# 403 - وبهذا الاسناد: عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن الحسان ms383 عن عمه
~~عبدالرحمن بن كثير، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام) يوما لاصحابه: لعن
~~الله المغيرة ابن سعيد، ولعن يهودية كان يختلف البها يتعلم منها السحر
~~والشعبذة والمخاريق.

# ان المغيرة كذب على أبي (عليه السلام)، فسلبه الله الايمان، وأن قوما
~~كذبوا علي، مالهم أذاقهم الله حر الحديد، فوالله مانحن الا عبيد الذي خلقنا
~~واصطفانا، مانقدر على ضرر ولانفع وان رحمنا فبرحمته، وأن عذبنا فبذنوبنا،
~~والله مالنا على الله من حجة، ولامعنا من الله برائة، وانا لميتون،
~~ومقبورون، ومنشرون، ومبعوثون، ومرقوفون، ومسئولون، ويلهم مالهم لعنهم الله
~~فلقد آذوا الله وآذوا رسوله (صلى الله عليه وآله) في قبره وأمير المؤمنين
~~وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمدبن علي ((صلوات الله عليهم)).

# قوله (ع): ويأمرهم أن يبثوها بفتح ياء المضارعة وضم الباء الموحدة وتشديد
~~الثاء المثلثة من البث: النشر والتفريق.

# قوله (ع): ولامعنا من الله برائة برائة بالمد أي خط وسند وصك للنجاة
~~والفوز، ومنه في كتب الفروع بيع البراآت أي الخطوط والتوقيعات الديوانية
~~للوظائف والارتزاقات، وتقال لليلة.

PageV02P491

# وها انا ذا بين أظهركم لحم رسول الله وجلد رسول الله، أبيت على فراشي
~~خائفا وجلا مرعوبا، يأمنون وأفزع، وينامون على فرشهم، وأنا خائف ساهر وجل
~~أتقلقل بين الجبال والبراري، أبرأ إلى الله مماقال في الا جدع البراد عبد
~~بني أسد أبوالخطاب لعنه الله، والله لو ابتلوبنا وأمرناهم بذلك لكان الواجب
~~ألا يقبلوه فكيف؟ وهم يروني خائفا وجلا، استعدي الله عليهم وأتبرأ إلى الله
~~منهم. أشهدكم اني امرؤ ولدني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وما معي برائة
~~من الله، ان أطعته رحمني وان عصيته عذبني عذابا شديدا أو أشد عذابه.

# 404 - محمدبن الحسن، عن عثمان بن حامد، قال: حدثنا محمدبن يزداد، عن
~~محمدبن الحسين، عن المزخرف، عن حبيب الخثعمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: كان للحسن (عليه السلام) كذاب يكذب عليه ولم يسمه، وكان للحسين (عليه
~~السلام) كذاب يكذب عليه ولم يسمه، وكان المختار يكذب على علي بن الحسين
~~(عليه السلام)، وكان المغيرة بن ms384 سعيد يكذب على أبي. النصف من الشعبان: ليلة
~~البرائة، اذفيها تكتب الاجال والارزاق.

# قال في المغر ب: بري من الدين والعيب برائة، ومنها البرائة لخط الابراء
~~والجمع البراآت بالمد، والبروات عامي، وابرأته جعلته بريئا من حق لي عليه.
~~وبرأه الله من كذا أي صحح وأظهر برائته منه.

# قوله (ع): أبرء إلى الله قول القائل: برئت اليك من كذا، مطوية فيه من
~~الابتدائية، فكأنه مصبوب في قالبه، بدأت البرائة من كذا مني وانتهت اليك،
~~ونحوه أحمد الله اليك أي أنهي اليك حمدالله، وكذلك أبرأ إلى الله من كل حول
~~وقوة غير حول الله وقوته.

# قوله (ع): لو ابتلوا بنا بضمات ثلاث في همزة الوصل وتاء الافتعال واللام
~~لصيغة الجمع على مالم يسم فاعله.

PageV02P492

# 405 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، قال: حدثني علي بن النعمان عن
~~الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المغيرة
~~وهو بالبقيع ومعه رجل ممن يقول: ان الارواح تتناسخ، فكرهت أن أسأله وكرهت
~~أن أمشي فيتعلق بي، فرجعت إلى أبي ولم أمض، فقال: يابني لقد أسرعت، فقلت:
~~ياأبة اني رأيت المغيرة مع فلان. فقال أبي: لعن الله المغيرة قد حلفت أن
~~لايدخل علي ابدا.

# وذكرت ان رجلا من اصحابه تكلم عندي ببعض الكلام؟ فقال هو: اشهد الله ان
~~الذي حدثك لمن الكاذبين، واشهد الله ان المغيرة عندالله لمن المدحضين. ثم
~~ذكر صاحبهم الذي بالمدينة: فقال: والله مارآه ابي، وقال: والله ما صاحبكم
~~بمهدي ولابمهتدي، وذكرت لهم ان فيهم غلمانا أحداثا لو سمعوا كلامك لرجوت أن
~~يرجعوا، قال، ثم قال: ألا يأتوني فأخبرهم.

# والمعني: انا لو أمرناهم بمثل ذلك - على فرض المحال - فكانوا هم مبتلون
~~بذلك ممنوين، اما بمخالفتنا والرد علينا، واما بقبوله منا والوقوع في
~~البدعه وفي ادخال ماليس من السنة في السنة، لكان من الواجب عليهم أن لا
~~يقبلوه منا. فكيف؟ وانا نحن لفي استعاذة بالله تعالى من أمثال ذلك، وفي
~~تبرئ إلى الله سبحانه من أمثالهم وأشباعهم، وهم يروننا خائفين وجلين ms385
~~مرعوبين من الله عزوجل مستعدين الله عليهم فيما يكذبون علينا ويسندون الينا
~~من الاستعداء بمعنى طلب الانتقام والاعانة.

# قال في المغرب: استعدي فلان الامير على من ظلمه، أي استعان به، فاعداه
~~الامير عليه أي أعانه ونصره، ومنه فمن رجل يعديني، والعدوى اسم من
~~الاستعداء والاعداء، فعلي الاول طلب المعونة والانتقام، وعلى الثاني
~~المعونة نفسها.

# وفي المغرب: ونستعدي الامير اذا ظلمنا %~% فمن يعدي اذا ظلم الامير

PageV02P493

# 406 - حمدويه، قال: حدثنا أيوب، قال: حدثنا محمدبن فضيل، عن أبي خالد
~~القماط، عن سليمان الكناني، قال قال لي أبوجعفر (عليه السلام): هل تدري ما
~~مثل المغيرة؟ قال، قلت: لا، قال: مثله مثل بلعم، قلت: ومن بلعم؟ قال: الذي
~~قال الله عزوجل " الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين "(1).

# 407 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثنا ابن المغيرة، قال: حدثنا الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال قال، يعني أبا
~~عبدالله (عليه السلام): ان أهل الكوفة قد نزل فيهم كذاب.

# أما المغيرة: فانه يكذب أما المغيرة: فانه يكذب على أبي يعني أبا جعفر
~~(عليه السلام) - قال: حدثه أن نساء آل محمد اذا حضن قضين الصلوة، وكذب
~~والله، عليه لعنة الله: ماكان من ذلك شيء ولاحدثه.

# وأما أبوالخطاب: فكذب علي، وقال اني أمرته أن لايصلي هو وأصحابه المغرب
~~حتى يروا كوكب كذا يقال له: القنداني، والله أن ذلك لكوكب ما أعرفه.

# 408 - قال الكشي: كتب الي محمدبن أحمد بن شاذان، قال: حدثني الفضل، قال
~~حدثني أبي، عن علي بن اسحاق القمي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن محمدبن
~~الصباح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لايدخل المغيرة وأبوالخطاب
~~الجنة الا بعد ركضات في لنار.

PageV02P494

### | في الزيدية

# 409 - حمدويه قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، قال: حدثنا محمدبن عمر، عن
~~محمدبن عذافر، عن عمر بن يزيد، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الصدقة على الناصب وعلي الزيدية؟ فقال: لاتتصدق عليهم بشيء، ولاتسقهم من
~~الماء ان استطعت، وقال لي: الزيدية ms386 هم النصاب.

# 410 - محمدبن الحسن، قال: حدثني أبوعلي الفارسي، قال: حكي منصور، عن
~~الصادق علي بن محمد بن الرضا (عليهم السلام) أن الزيدية والواقفة والنصاب
~~بمنزلة عنده سواء.

# 411 - محمدبن الحسن، قال: حدثني أبوعلي، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي
~~عمير، عمن حدثه قال: سألت محمد بن علي الرضا (عليه السلام) عن هذه الاية "
~~وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة "(1) قال: نزلت في النصاب والزيدية والواقفة
~~من النصاب.

# 412 - حمدويه، قال: حدثنا أيوب بن نوح، قال: حدثنا صفوان، عن داود بن
~~فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أحد أجهل منهم يعني العجلية،
~~ان في المرجئة فتيا وعلما، وفي الخوارج فتيا وعلما، وما أحد أجهل منهم.

### | في أبي الجارود زياد بن المنذر الاعمى السرحوب

# 413 - حكى أن أبا الجارود سمي سرحوبا، ونسبت اليه السرحوبية من الزيدية،
~~سماه بذلك أبوجعفر (عليه السلام)، وذكر أن سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن
~~البحر، وكان أبوالجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب.

# 414 - اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني محمد بن جمهور، قال: حدثني موسى
~~بن بشار الوشاء، عن أبي بصير، قال كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فمرت
~~بنا جارية معها قمقم فقلبته، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ان الله عزو
~~جل ان كان قلب قلب ابا لجارود، كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم فما ذنبي.

# 415 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن علي بن اسماعيل عن حماد
~~بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي أسامة، قال، قال لي أبو عبدالله
~~(عليه السلام): ما فعل أبوالجارود ! أما والله لايموت الا تائها.

# 416 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن العباس بن معروف،

PageV02P495

# عن أبي القاسم الكوفي، عن الحسين بن محمد بن عمران، عن زرعة، عن سماعة،
~~عن أبي بصير، قال: ذكر أبوعبدالله (عليه السلام) كثير النواء، وسالم بن أبي
~~حفصة، وأبا الجارود، فقال: كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله، قال قلت:
~~جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون؟ قال: كذابون يأتونا ms387 فيخبرونا
~~أنهم يصدقونا وليسوا كذلك، ويسمعون حديثنا فكيذبون به.

# في أبي الجارود زياد بن المنذر الاعمى قوله: عن أبي القاسم الكوفى حيثما
~~أطلق أبوالقاسم الكوفي في الاسانيد، فهو سعيد بن أحمد بن موسى الغراء
~~الصدوق الثقة، وقد يقال: أبوالقاسم الكوفي ويرادبه حميد بن زياد، ولكن
~~لايكاد يسعهما هذا الاسناد، لتقدم العباس بن معروف عليهما في الطبقة جدا.

# فقد ذكره الشيخ في أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وقال: العباس بن
~~معروف قمي ثقة صحيح الحديث مولى جعفر بن عمران بن عبدالله الاشعري(1).
~~وكثيرا مايقول أبوعمرو الكشي في هذا الكتاب أبوالقاسم الكوفي، ويعني به
~~معاوية بن عمار الدهني البجلي، وبه تستقيم هذه الطبقة فهو المتعين في هذا
~~الاسناد. والشايع في الكافي والتهذيب والاستبصار في التعبير عنه بالتكنية
~~أبوالقاسم البجلي أو أبوالقاسم مجردا عن التوصيف والتقييد. و" الحسين بن
~~محمد بن عمران " هذا ليس هو الحسين بن محمد بن عامر ابن عمران الاشعري
~~القمي الثقة الذي هو أحد أشياخ أبي جعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه،
~~يروي عنه ويجعله صدر السند في جامعة الكافي كثيرا، وذلك أمر ظاهر وان كان
~~يخفى على غير الممارس، ويلتبس على غير المتمهر. بل هو الحسين بن محمد بن
~~عمران الكوفي، ذكره الشيخ (رحمه الله) تعالى

PageV02P496

# 417 - حدثني محمدبن الحسن البراثي، وعثمان بن حامد الكشيان، قالا: حدثنا
~~محمدبن زياد، عن محمدبن بن الحسين، عن عبدالله المزخرف، عن أبي سليمان
~~الحمار، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول لابي الجارود بمنى في
~~فسطاطه رافعا صوته يا أبا الجارود وكان والله أبي امام أهل الارض حيث مات
~~لايجهله الا ضال، ثم رأيته في العام المقبل قال له مثل ذلك. قال: فلقيت أبا
~~الجارود بعد ذلك بالكوفة فقلت له أليس قد سمعت ماقال أبو عبدالله (عليه
~~السلام) مرتين؟ قال: انما يعني أباه علي بن أبي طالب (عليه السلام).

### | في هارون بن سعد العجلى ومحمد بن سالم بياع القصب

# 418 - محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد بن خالد، قال: حدثني ms388
~~الحسن بن علي الخزار، عن علي بن عقبة، قال: حدثني داود بن فرقد قال، قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): عرضت لي الحاجة، فبيناها أنا أصلي في الروضة اذا
~~رجل على رأسي، فقلت: ممن الرجل؟ قال: من أهل الكوفة، قال، فقلت ممن الرجل؟
~~فقال: من أسلم، قال، قلت: ممن الرجل؟ قال: من الزيدية. قلت يا أخا أسلم من
~~تعرف منهم؟ قال: أعرف خيرهم وسيدهم وأفضلهم هارون بن سعد، قال، فلت: يا أخا
~~اسلم رأس العجلية، اما سمعت الله عزوجل يقول " ان الذين اتخذوا العجل سينا
~~لهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا "(1) في كتاب الرجال في أصحاب أبي
~~عبدالله الصادق (عليه السلام)(2).

# قوله: عن أبي سليمان الحمار باهمال الحاء المفتوحة وتشديد الميم، اسمه
~~داود بن سليمان، ذكرناه سابقا

PageV02P497

# وانما الزيدى حقا محمدبن سالم بياع القصب.

# 419 - محمدبن مسعود، قال: حدثني أبوعبدالله الشاذاني وكتب به الي، قال:
~~حدثني الفضل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبويعقوب المقري وكان من كبار
~~الزيدية، قال: أخبرنا عمروبن خالد وكان من رؤسا الزيدية، عن ابي الجارود
~~وكان رأس الزيدية، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) جالسا اذا أقبل زيد
~~بن علي (عليه السلام) فلما نظر اليه أبوجعفر (عليه السلام) قال: هذا سيد
~~أهل بيتي والطالب بأوتارهم، ومنزل عمرو ان خالد كان عند مسجد سماك، وذكر
~~ابن فضال أنه ثقة.

# في ترجمة عوف العقيلي. في هارون بن سعد قوله (ع): بأوتارهم جمع الوتر
~~بتاء المثناة من فوق بين الواو والراء بمعنى الموتور، وهو من قتل له قتيل
~~فلم يدرك بدمه، تقول منه: وتره يتره وترا وترة، ويقال أيضا: وتره حقه بمعنى
~~نقصه، وفي التنزيل الكريم " ولن يتركم "(1) أي لن ينقصكم في أعمالك قاله في
~~الصحاح والقاموس(2) وفي المغرب: وترقه قتلت حميمه وأفردته منه. ويقال: وتره
~~حقه اذا نقصه ومنه من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله بالنصب.
~~وبالمعنين في زيارة أبي عبدالله الحسين (عليه السلام) يوم عاشورا " والوتر
~~الموتور " والمراد من الطلب بأوتارهم المطالبة بدمائهم وبحقوقهم ms389 والقيام
~~بثاراتهم، أي يقتل قتلتهم.

PageV02P498

### | في سعيد بن منصور

# 420 - حمدويه، قال: حدثنا أيوب، قال: حدثناحنان بن سدير، قال: كنت جالسا
~~عند الحسن بن الحسين، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤسا الزيدية، فقال:
~~ماترى في النبيذ فان زيدا يشربه عندنا؟ قال: ما أصدق على زيد أنه يشرب
~~مسكرا، قال: بلى قد شربه قال: فان كان فعل فان زيدا ليس بنبي، ولاوصي نبي،
~~انما هو رجل من آل محمد يخطي ويصيب.

### | في أبي الضبار

# 421 - حدثني محمد بن مسعود، قال حدثني حمدان بن أحمد القلانسي، عن معاوية
~~بن حكيم، عن عاصم بن عمار، عن نوح بن دارج، عن أبي الضبار، وكان من أصحاب
~~زيد بن علي (عليه السلام).

PageV02P499

### | في البترية

# 422 - حدثني سعدبن صباح الكشي، قال: حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا
~~أحمدبن محمد بن عيسى، عن محمد بن اسماعيل بن بزيع، عن محمدبن فضيل، عن أبي
~~عمر سعد الحلاب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو أن البترية صف واحد
~~مابين المشرق إلى المغرب، ما أعز الله بهم دينا.

# والبترية هم أصحاب كثير النوا، والحسن بن صالح بن حي، وسالم بن أبي حفصة،
~~والحكم بن عيينة، وسلمة بن كهيل، وأبوالمقدام ثابت الحداد. وهم الذين دعوا
~~إلى ولاية علي (عليه السلام)، ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر، ويثبتون لهما
~~امامتهما، وينتقصون عثمان وطلحة والزبير، ويرون الخروج مع بطون ولد على ابن
~~أبي طالب، يذهبون في ذلك إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويثبتون لكل
~~من خرج من ولد على (عليه السلام) عند خروجه الامامة.

### | في سالم بن أبي حفصة

# 423 - محمد بن ابراهيم، قال: حدثني محمدبن علي القمي، قال: حدثنا عبدالله
~~بن محمدبن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن زرارة، عن سالم ابن أبي
~~حفصة، قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت له: عندالله يحتسب
~~مصابنا برجل كان اذا حدث قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال
~~أبوعبدالله قال الله تعالى: ما في سالم بن ms390 أبي حفصة قوله: عندالله يحتسب
~~مصابنا اما بياء المضارعة المضمومة على البناء لما لم يسم فاعله، أو بنون
~~المتكلم مع الغير من الاحتساب بمعنى الاعتداد به في الاجر، وجعله مما
~~يدخرأجره ومثوبته، وكأنه عني بالرجل الذي اذا حدث قال قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أبا جعفر الباقر (عليه السلام).

# قال في المغرب: احتسب بالشيء اعتد به وجعله في الحساب، ومنه احتسب عندالله
~~خيرااذا قدمه، ومعناه اعتده فيما يدخر عندالله. ومن صام رمضان ايمانا
~~واحتسابا اي صام وهو مؤمن بالله ورسوله ويحتسب صومه عندالله(1).

# وكلام أبي عبدالله وذكره (عليه السلام) الحديث القدسي مغزاه أن الصدقة
~~التي يتلقفها تعالى بيده تلقفا، أعم من الصدقة القولية أو الفعلية أو
~~المالية، وممافي العلم والدين أو في العمل والدنيا.

# ومنه في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله) لمن كان يصلى منفردا " من يتصدق
~~عليه " يعني بالايتمام به في صلاته، بل ان أعظم الصدقة وأفضلها مايكون في
~~العلم والدين. فالعالم الذي ينشر العلم والحديث ويحدث ويقول قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) هو أكرم المتصدقين عندالله عزوجل، فيكون المصاب به
~~والدعاء له من أفضل ما يحتسب عندالله فليعرف.

PageV02P500

# من شيء الا وقد وكلت به غيري الا الصدقة فاني اتلقفها بيدي لقفا، حتى أن
~~الرجل والمرأة ليتصدق بتمرة أو بشق تمرة فأربيها له كما يربي الرجل فلوه أو
~~فصيله، فيلقاه يوم القيامة وهو مثل أحد وأعظم من أحد.

# 424 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، عن أحمد بن محمد ابن عيسى،
~~عن ابن أبي بصير، عن الحسن بن موسى، عن زرارة، قال: لقيت سالم بن أبي حفصة،
~~فقال لي: ويحك يازرارة ان أبا جعفر قال لي: أخبرني عن النخل عندكم بالعراق
~~ينبت قائما أو متعرضا؟ قال: فأخبرته أنه ينبت قائما. قال: فأخبرني عن ثمر
~~كم حلو هو؟ وسألني عن حمل النخل كيف يحمل؟ فأخبرته.

# قوله تعالى: فانى اتلقفها بيدى لقفا لقفه كسمعه، ولقفا بالتكسين ولقفانا
~~محركة تناوله بسرعة قاله في القاموس(1) والتلقف تفعل ms391 منه.

# وفي المغرب: تلقفت الشيء اذا أخذته من يد رام رماك به، ومنه تلقف من فيه
~~كذا اذا حفظه.

# قوله تعالى: كمايربي الرجل فلوه في المغرب: الفلو المهر والجمع أفلاء،
~~كعدو وأعداء وفي الصحاح: الفلو بتشديد الواو المهر، لانه يفتلي أي يفطم،
~~وقد قالوا للانثي: فلوة كما قالوا عدو وعدوة، والجمع أفلاء مثل عدو وأعداء،
~~وفلاوي أيضا مثل خطايا وأصله فعائل وقد ذكرناه في الهمزة، ويقال أيضا فلوته
~~اذا ربيته(2).

# وربما يقال للصبي أيضا فلو كماقال في القاموس: فلا الصبي والمهر فلوا
~~وفلاءا عزله عن الرضاع أو فطمه كافلاه وافتلاه، والفلو بالكسر كعدو وسمو

PageV02P501

# وسألني عن السفن تسير في الماء أو في البر؟ قال: فوصفت له انها تسير في
~~البحر ويمدونها الرجال بصدورهم، فأتم بامام لايعرف هذا، قال: فدخلت الطواف
~~وأنا الجحش والمهر فطما أو بالغا السنة، جمع افلاء وفلاوي(1) والفصيل ولد
~~الناقة اذا فصل عن أمه، والجمع فصلان بالضم وفصال بالكسر(2).

# قوله: فأقم في طائفة من النسخ " تأتم " على المضارع للخطاب من الايتمام،
~~وفي عضة منها " أتأتم " بهمزة الاستفهام قبل الفعل، وفي بعضها " فأتم " على
~~صيغة الامر منه وادخال الفاء عليها.

# قلت: ولعمر الحبيب أن سالم بن أبي حفصة في البلادة وكلال الفطانة لعريض
~~القفا، لم يحم حول سر كلام أبي جعفر (عليه السلام) ومعناه، ولم يهتد لسمت
~~سبيله ومغزاه.

# " فالنخل عندكم بالعراق " تعبير عن أهل العراق، لما بين الانسان والنخل
~~من كمال المناسبة وشدة المشابهة.

# ومن هناك في الحديث: أكرموا عمتكم النخلة.

# و" نباتة قائما أو معترضا " كناية عن نشو المرء مستقيما في الدين أو
~~معوجا في الاعتقاد.

# وثمركم، عبارة عن أبنائكم وأولادكم، كما قدورد في تفسير قوله عز من قائل
~~" ونقص من الا ولاد والانفس والثمرات "(3).

# و" حلو " هو سؤال عن حلاوة المذهب والسلامة عن مرارة فاكهة السيرة وبشاعة
~~طعم العقيدة.

PageV02P502

# مغتم لما سمعت منه، فلقيت أبا جعفر (عليه السلام) فأخبرته بماقال لي،
~~فلما حاذينا الحجر الاسود، قال: اله عن ذ كره فانه والله لايؤل إلى خير ms392 أبدا.

# و" السفن " بضمتين أو باسكان الفاء بعد السين المضمومة جمع السفينة،
~~المراد لائمة الحجج (صلوات الله عليهم)، لقوله (صلى الله عليه وآله): مثل
~~أهل بيتي كمثل سفينة نوح(1).

# والسؤال عن " سيرها في الماء أو في البر " معناه أنهم (عليهم السلام)
~~عندكم أهل العراق مطاعون في الحكم، أو معطلون عن الاتباع والاطاعة.

# قوله: وأنا مغتم لما سمعت منه كان زرارة (رحمه الله) تعالى أيضا كان طفيف
~~القسط من توقد الفطنة والتفطن لدخلة الاسرار والا فما وجه الاغتمام لذلك.

# قوله (ع): اله بكسر همزة الوصل وسكون اللام وفتح الهاء على صيغة الامر،
~~من لهي عن الشيء يلهي عنه، كرضي يرضي، لهيا ولهيانا، اذا غفل عنه وسلا وترك
~~ذكره، وألهاه عن كذا شغله عنه، ولهي بالشيء يلهي به كرضي به يرضي، اذا أحبه
~~وشده به عن غيره.

# قال في الصحاح: تقول: اله عن الشيء أي اتركه، وفي الحديث في البلل
~~بعدالوضوء اله عنه، وكان ابن الزبير اذا سمع صوت الرعد لهى عن حديثه أي
~~تركه وأعرض عنه، وكان ابن الزبير اذا سمع صوت الرعد لهى عن حديثه أي تركه
~~وأعرض عنه، الاصمعي: اله عنه ومنه بمعنى، وأما لهوت بالشيء ألهو لهوا فمعناه
~~لعبت به وتهليت به مثله، وفلان لهو بتشديد الواو على فعول(2).

# وقوله (عليه السلام) " والله لايأول " أي لايرجع سالم الي خير أبدا، من
~~آل إلى كذا أولا اذا رجع والمآل المرجع.

PageV02P503

# 425 - ابن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، قال: حدثني العباس بن عامر،
~~وجعفر بن محمد بن حكيم، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، قال، قيل لابي
~~عبدالله (عليه السلام) وأنا عنده، ان سالم بن أبي حفصة يروي عنك أنك تكلم
~~على سبعين وجها لك من كلها المخرج؟ قال، فقال: مايريد سالم مني أيريد أن
~~أجئ بالملئكة فوالله ماجاء بها النبيون، ولقد قال ابراهيم اني سقيم، والله
~~ماكان سقيما وما كذب، ولقد قال ابراهيم: بل فعله كبيرهم هذا وما فعله وما
~~كذب ولقد قال يوسف: انكم لسارقون، والله ms393 ماكانوا سارقين وما كذب.

# 426 - ابن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، عن جعفر بن محمد بن حكيم،
~~وعباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، قال: سالم بن أبي حفصة كان مرجيا.

# 427 - وجدت بخط جبريل بن أحمد: حدثني العبيدي، عن محمد بن اسماعيل بن
~~بزيع، عن منصور بن يونس، عن فضيل الاعور، قال: حدثني أبو عبيدة الحذاء،
~~قال: أخبرت أبا جعفر (عليه السلام) بما قال سالم بن أبي حفصة في الامام،
~~فقال: ويل سالم ياويل سالم مايدري سالم ما منزلة الامام، ان منزلة الامام
~~أعظم مما يذهب اليه سالم والناس أجمعون.

# 428 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان، قال: حدثني
~~فضيل الاعور، عن أبي عبيدة الحذاء، قال قلت لابي جعفر (عليه السلام): ان
~~سالم ابن أبي حفصة يقول لي: مابلغك أنه من مات وليس له امام كانت ميتته
~~ميتة جاهلية؟ فأقول بلي. فيقول من امامك؟ فأقول ائمتي آل محمد عليه و(عليهم
~~السلام).

# فيقول: والله ما اسمعك عرفت اماما، قال أبوجعفر (عليه السلام): ويح سالم
~~ومايدري سالم ما منزلة الامام، منزلة الامام يا زياد أعظم وأفضل مما يذهب
~~اليه سالم والناس أجمعون.

# وحكى عن سالم: أنه كان مختفيا من بني أمية بالكوفة، فلما بويع لابي
~~العباس خرج من الكوفة محرما فلم يزل يلبي: لبيك قاصم بني امية لبيك، حتى
~~أناخ بالبيت.

### | في سلمة بن كهيل وأبي المقدام وسالم بن أبي حفصة وكثير النواء

# 429 - سعدبن جناح الكشي، قال: حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي

PageV02P504

# عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب عن الحسين
~~بن عثمان الرواسي، عن سدير، قال: دخلت على ابي جعفر عليه السلا م ومعى سلمة
~~بن كهيل، وأبوالمقدام ثابت الحداد، وسالم بن أبي حفصة، وكثير النواء،
~~وجماعة معهم، وعند أبي جعفر (عليه السلام) أخوه زيدبن علي (عليهم السلام)
~~فقالوا لابي جعفر (عليه السلام) نتولي عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعداهم
~~! قال: نعم. قالوا: نتولي ابا بكر وعمر ms394 ونتبرأ من اعدائهم ! قال: فالتفت
~~اليهم زيد بن على قال: لهم اتتبرؤن من فاطمة بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ
~~سمعوا البترية.

### | في عمر بن رياح

# 430 - عمر قيل، انه كان أولا يقول بامامة أبي جعفر (عليه السلام) ثم انه
~~فارق هذا القول وخالف أصحابه، مع عدة يسيرة بايعوه على ضلالته، فانه زعم
~~أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن مسألة فأجابه فيها بجواب، ثم عاد الية
~~في عام آخر وزعم أنه سأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب
~~الاول. فقال لابي جعفر (عليه السلام): هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة
~~عامك الماضي، فذكر انه قال له ان جوابنا خرج على وجه التقية، فشك في امره
~~وامامته. فلقى رجلا من اصحاب ابي جعفر (عليه السلام) يقال له: محمد بن قيس،
~~فقال اني سألت ابا جعفر (عليه السلام) عن مسألة فأجابني فيها بجواب، ثم
~~سألت عنها في عام آخر فاجابني فيها بخلاف الجواب الاول، فقلت له: لم فعلت
~~ذلك؟ قال: فعلته للتقية وقد علم الله أني ما سألته الا وأنا صحيح العزم على
~~التدين بما يفتيني فيه وقبوله والعمل به، ولا وجه لاتقائه اياى، وهذه حاله.

# فقال له محمدبن قيس: فلعله حضرك من اتقاه، فقال: ما حضر مجلسه في واحدة
~~من الحالين غيري، لا، ولكن كان جوابه جميعا على وجه التبخيت ولم يحفظ ما في
~~عمربن رياح قوله: على وجه التبخيت على التفعيل من البخت بتوحيد الباء
~~واعجام الخاء وتثنية التاء من فوق،

PageV02P505

# أجاب به في العام الماضي فيجيب بمثله، فرجع عن امامته. وقال: لايكون امام
~~يفتي بالباطل على شيء من الوجوه ولافي حال من الاحوال، ولايكون اماما يفتي
~~بتقية من غير ما يجب عندالله، ولا هو مرخى ستره ويغلق بابه، ولايسع الامام
~~الا الخروج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمال إلى سنته بقول البترية
~~ومال معه نفر يسير. بمعنى الجد بفتح وتشديد الدال وهو الحظ والاقبال في
~~الدنيا والغناء والعظمة.

# قال في المغرب: البخت الجد والتبخيت والتبكيت، وان ms395 تكلم خصمك حتى تنقطع
~~حجته عن صاحب التكملة، وأما قول بعض الشافعية في اشتباه القبلة اذا لم
~~يمكنه الاجتهاد صلى على التبخيت فهو من عبارات المتكلمين، ويعنون به
~~الاجتهاد (الاعتقاد) الواقع على سبيل الابتداء من غير نظر في شيء(1).

# وفي الاساس: رجل مبخوت وبخيت مجدود(2) ورجل مجدود وجد ذوجد وهو أجد من
~~فلان، ويقال: أعطي فلانا جدا، فلو بال لجد ببوله أي لكان الجد في بوله
~~أيضا، وجد في عيني عظم(3).

# وفي القاموس: البخت الجد معرب والبخيت والمبخوت المجدود(4).

# قلت: ويقال للحاصل لاعن منشأ معلوم وسبب ظاهر: الكائن بالبخت والاتفاق،
~~والتبخيت أي التبكيت على الخرص والتخمين من غير أصل يقيني وقانون برهاني
~~تفعيل منه، وأما التحنيت بالتاء المثناة من فوق والنون والحاء المهلمة على
~~التفعيل من النحت فاحتمال تصحيفي وتحامل تحريفي فليعلم.

PageV02P506

### | في تسمية الفقهاء من اصحاب ابي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام).

# 431 - قال الكشي: اجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين من اصحاب أبي
~~جعفر (عليه السلام) وأبي عبدالله (عليه السلام) وانقادوا لهم بالفقه،
~~فقالوا: أفقه الاولين سنة: زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبوبصير
~~الاسدي، والفضيل بن يسار، ومحمدبن مسلم الطائفي، قالوا: وأفقه السنة زرارة،
~~وقال بعضهم مكان أبي بصير الاسدي أبوبصير المرادي وهو ليث بن البختري.

### | في بريد بن معاوية

# 432 - حدثنا الحسين بن الحسن بن بندار القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله
~~بن أبي خلف القمي، قال: حدثني محمدبن عبدالله المسعمعي، قال: حدثني علي بن
~~حديد، وعلي بن أسباط، عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: أوتاد الارض، وأعلام الدين أربعة: محمدبن مسلم، وبريد بن
~~معاوية، وليث بن البختري المرادي، وزرارة بن أعين.

# 433 - وبهذا الاسناد: عن محمدبن عبدالله المسعمي، عن علي بن أسباط في
~~تسمية الفقهاء قوله: اجتمعت العصابة هذا الاجماع الذي نقله أبوعمرو الكشي
~~(رحمه الله) تعالى هو الحجة المعول عليها عند الاصحاب في استصحاح هؤلاء
~~الستة والحكم بثقتهم وجلالتهم، والمتعين فيه أبوبصير الاسدي يحيى بن أبي
~~القاسم المكفوف.

# وانما بعضهم قال ms396 مكان أبي بصير الاسدي أبوبصير المرادي ليث بن البختري
~~فليتني أشعر مابال فرق من المتأخرين يعتكسون في باب الاسدي ويقولون فيه
~~بالتضعيف من غير مستند يركن اليه، فلا تكونن من المتعنتين.

PageV02P507

# عن محمدبن سنان، عن داود بن سرحان، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: اني لا حدث الرجل بحديث وأنهاه عن الجدال والمراء في دين الله تعالى،
~~وأنهاه عن القياس، فيخرج من عندي فيتأول حديثي على غير تأويله، اني أمرت
~~قوما، أن يتكلموا ونهيت قوما، فكل يتأول لنفسه يريد المعصية لله تعالى
~~ولرسوله، فلو سمعوا وأطاعوا لاودعتهم ما أودع أبي (عليه السلام) أصحابه. ان
~~أصحاب أبي (عليه السلام) كانوا زينا أحياءا وأمواتا، أعني زرارة، ومحمدبن
~~مسلم، ومنهم ليث المرداي، وبريد العجلي، هؤلاء القوامون بالقسط، هؤلاء
~~القائلون بالصدق، هؤلاء السابقون السابقون أولئك المقربون.

# 434 - حمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن أبي محمد القاسم بن عروة، عن
~~أبي العباس البقباق، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام): زرارة بن أعين،
~~ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، والاحول، أحب الناس الي أحياءا وأمواتا،
~~ولكن الناس يكثرون علي فيهم فلا أجد بدا من متابعتهم. قال: فلما كان من
~~قابل، قال: أنت الذي تروي علي ماتروي في زرارة وبريد ومحمد بن مسلم
~~والاحوال؟ قال، قلت: نعم، فكذبت عليك؟ قال: انما ذلك اذا كانوا صالحين،
~~قلت: هم صالحون.

# 435 - حدثني محمدبن مسعود، عن جبريل بن احمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس،
~~عن أبي الصباح، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: يا أبا الصباح
~~هلك المتريسون في أديانهم، منهم: زرارة، وبريد، ومحمدبن مسلم، واسماعيل
~~الجعفي وذكر آخر لم أحفظه.

# 436 - بهذا الاسناد: عن يونس، عن مسمع كردين أبي سيار، قال: سمعت في بريد
~~بن معاوية قوله (ع) هلك المتريسون المتريسون على التفعل من الرياسة، وفي
~~بعض النسخ " المتربسون " على التفاعل.

PageV02P508

# أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لعن الله بريد ا ولعن زرارة.

# 437 - جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، عن ms397 عمربن أبان عن عبدالرحيم القصير، قال، قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أئت زرارة وبريدا، وقل لهما ما هذه البدعة اما علمتم أن رسو ل
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال: كل بدعة ضلالة؟ فقلت له: اني أخاف منهما
~~فأرسل معى ليثا المرادي، فاتينا زرارة فقلنا له ما قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام). فقال: والله لقد أعطاني الاستطاعة، وما شعروا مايريد، فقال: والله
~~لا أرجع عنه أبدا.

# 438 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي
~~عمير، عن أبي العباس البقباق، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: أربعة
~~أحب الناس إلى أحياءا وأمواتا، بريد العجلي، وزرارة، ومحمدبن مسلم،
~~والاحول.

### | في أم خالد وكثير النواء وأبي المقدام

# 439 - على بن الحسن، قال: حدثني العباس بن عامر، وجعفر بن محمد عن أبان
~~بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ان الحكم
~~ابن عيينة وسلمة وكثيرا وابا المقدام والتمار يعني سالما، أضلوا كثيرا ممن
~~ضل من هؤلاء، وانهم ممن قال الله عزوجل: " ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~واليوم الاخر وماهم بمؤمنين "(1).

# 440 - علي بن محمد، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، قال أبوعبدالله (عليه السلام): اللهم اني اليك
~~من كثير النواء برئ في الدنيا والاخرة.

# 441 - حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن السحن بن فضال، عن العباس
~~بن عامر، وجعفر بن محمد بن حكيم، عن أبان بن عثمان الاحمر، عن أبي بصير،
~~قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (عليه السلام) اذ جاءت أم خالد التي كان قطعها

PageV02P509

# يوسف تستأذن عليه، قال، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أيسرك أن تشهد
~~كلامها؟ قال، فقلت: نعم جعلت فداك، فقال: اما لا فأذ ن، قال: فأجلسني على
~~الطنفسة، ثم دخلت فتكلمت فاذا هي أمرأة بليغة، فسألته عن فلان وفلان، فقال
~~لها: توليهما ! قالت: في أم خالد وكثير النواء وأبي المقدام قوله (ع): أما
~~لا من ms398 باب الحذف للاختصار، أي أما أنا فلا يسرني مخاطبتها ومكالمتها، أو
~~أما اذا كان لابد من ذلك فادن مني.

# وانما مثل هذا الحذف لكون سياق الكلام متضمنا للدلالة عليه، لان اما فيها
~~معنى الشرط والتفصيل، ولذلك وجب التزام الفاء في جوابها.

# قوله: الطنفسة في النهاية الاثيرية: قد تكرر في الحديث ذكر " الطنفسة "
~~وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء، البساط الذي له حمل
~~رقيق، وجمعه طنافس(1).

# وفي القاموس: والطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء
~~وبالعكس واحدة الطنافس، للبسط والثياب ولحصير من سعف عرضه ذراع(2).

# قوله (ع): توليهما قوله (عليه السلام) " توليهما " كانه من تولى بمعنى
~~ولي أي أدبر، يقال: تولاه وولاه وتولى عنه وولي عنه، اذا أدبر وأعرض عنه
~~وتركه وتخلاه، ومنه في التنزيل الكريم " أفرايت الذي تولى "(3) يعنى به
~~عثمان بن عفان.

PageV02P510

# فأقول لربي اذا لقيته انك أمرتني بولايتهما، قال: نعم.

# قالت: فان هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما، وكثير النواء
~~يأمرني بولايتهما فأيهما أحب اليك؟ قال: هذا والله وأصحابه أحب إلى من كثير
~~النواء وأصحابه، ان هذا يخاصم فيقول من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون، ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون، فلما خرجت، قال: اني خشيت أن تذهب فتخبر
~~كثير النواء فيشهرني بالكوفة، اللهم اني اليك من كثير النوا برئ في الدنيا
~~والاخرة.

# 442 - حدثني محمدبن مسعود، عن علي بن الحسن، قال: يوسف بن عمر هو الذي
~~قتل زيدا، وكان على العراق، وقطع يد أم خالد وهي امرأة صالحة على التشيع،
~~وكانت مائلة إلى زيد بن على (عليهما السلام).

# وروي عن محمد بن يحيى، قال، قلت لكثير النواء: ما أشد استخفافك بأبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: لاني سمعت منه شيئا لا أحبه أبدا، سمعته يقول: ان الارض
~~السبع تفتح بمحمد وعترته.

# قال في الكشاف: تولى المركز يوم أحد(1).

# وفي الاساس: ولي عني وتولي(2).

# وفي القاموس: ولى تولية ms399 أدبر كتولى والشيء، وعنه أعرض أو نأى(3).

# قوله: قالت فان هذا الذي معك يظهر من اعادته السؤال وقولها فان هذا الذي
~~معك إلى قولها فأيهما أحب اليك، أنها تشككت في قوله (عليه السلام) توليهما
~~أنه بمعنى ولايتهما ومحبتهما، أو بمعنى التخلي والاعراض عنهما.

PageV02P511

### | في ميسر وعبدالله بن عجلان

# 443 - جعفر بن محمد، قال: حدثني علي بن الحسن بن فضال، عن أخويه: محمد وأحمد.

# عن أبيهم، عن ابن بكير، عن ميسر بن عبدالعزيز، قال، قال لي أبوعبدالله
~~(عليه السلام): رأيت كأني على جبل، فيجئ الناس فيركبونه، فاذا كثروا عليه
~~تصاعد بهم الجبل، فينتثرون عنه فيسقطون، فلم يبق معي الا عصابة يسيرة أنت
~~منهم وصحاحبك الاحمر، يعني عبدالله بن عجلان.

# 444 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن النضربن سويد، عن
~~يحيى بن الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~رأيت كاني على رأس جبل، والناس يصعدون عليه من كل جانب، حتى اذا كثروا عليه
~~تطاول بهم في السماء، وجعل الناس يتساقطون عنه من كل جانب حتى لم يبق عليه
~~منهم الاعصابة يسيرة، يفعل ذلك خمس مرات، وكل ذلك يتساقط الناس عنه وتبقي
~~تلك العصابة عليه، أما أن ميسر بن عبدالعزيز وعبدالله بن عجلان في تلك
~~العصابة، فما مكث بعد ذلك الا نحوا من سنتين حتى هلك (صلوات الله عليه).

# 445 - حدثني خالد بن حامد الكشي، قال: حدثني أبوسعيد سهل بن زياد الادمي
~~الرازي، قال: حدثني ابن أبي عمير، قال: حدثني يحيى بن عمران الحلبي عن أيوب
~~بن الحر، عن بشير، عن أبي عبدالله (عليه السلام).

# وحدثني ابن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن بن فضال، عن العباس ابن عامر،
~~عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قالا: قلنا لابي عبدالله (عليه السلام) ان عبدالله بن عجلان مرض مرضه الذي
~~مات فيه، وكان يقول: اني لا أموت من مرضي هذا، فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إيهات أيهات ان ذهب ابن ms400 عجلان لا عرفه الله قبيحا من علمه، ان
~~موسى بن عمران ا ختار قومه سبعين رجلا، ثم قوله (عليه السلام) في الجواب
~~ثانيا هذا والله وأصحابه أحب إلى من كثير النوا وأصحابه كالتنصيص على
~~المعنى المقصود فليعلم.

PageV02P512

# فلما خذتهم الرجفة كان موسى أول من قام منها، فقال: يارب أصحابي قال: يا
~~موسى اني أبدلك بهم خيرا، قال: رب اني وجدت ريحهم وعرفت أسمائهم، قال ذلك
~~ثلاثا فبعثهم الله أنبياء.

# 446 - وقال علي بن الحسن: ان ميسر بن عبدالعزيز كان كوفياوكان ثقة.

# 447 - ابن مسعود، قال حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد، قال: حدثني الوشاء،
~~عن بعض أصحابنا، عن ميسر، عن أحدهما، قال، قال لي: ياميسر اني لا ظنك وصولا
~~لقرابتك، قلت: نعم جعلت فداك لقد كنت في السوق وأنا غلام وأجرتي درهمان،
~~وكنت أعطي واحدا عمتي وواحدا خالتي، فقال: أما والله لقد حضر أجلك مرتين كل
~~ذلك يؤخر.

# 448 - ابراهيم بن علي الكوفي، قال: حدثنا اسحاق بن ابراهيم الموصلي عن
~~يونس، عن حنان وابن مسكان، عن ميسر، قال، دخلنا علي أبي جعفر (عليه السلام)
~~ونحن جماعة فذكروا صلة الرحم والقرابة، فقال أبوجعفر (عليه السلام) أما أنه
~~قد حضر أجلك غير مرة ولامرتين، كل ذلك يؤخر بصلتك قرابتك.

### | في بسام

# 449 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير، قال حدثنا محمدبن
~~عيسى، عن الحسن بن سعيد، عن علي بن حديد، قال: حدثني عنبسة في ميسر
~~وعبدالله بن عجلان قوله: فذكروا صلة الرحم هذا الحديث والذي قبلة وما في
~~معناهما من أحاديث با ب البداء، وتحقيق القول هنالك في كتاب نبراس الضياء
~~وفي قبسات حق اليقين وفي الرواشح السماوية وشرح أصول كتاب الكافي(1).

PageV02P513

# العابد، قال: كنت مع جعفر بن محمد (عليه السلام) بباب الخليفة أبي جعفر
~~بالحيرة، حين أتي ببسام واسماعيل بن جعفر بن محمد، فادخلا علي أبي جعفر
~~قال: فأخرج بسام مقتولا، وأخرج اسماعيل بن جعفر بن محمد قال، فرفع جعفر
~~رأسه اليه، قال: افعلتها يا فاسق أبشر بالنار.

### | في محمد ms401 بن اسماعيل بن بزيع

# 450 - علي بن محمد، قال: حدثني بنان بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن
~~محمدبن اسماعيل بن بزيع، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) أن يأمر لي
~~بقميص من قمصه أعده لكفني، فبعث به الي، قال، فقلت له: كيف أصنع به جعلت
~~فداك؟ قال: انزع ازرارة.

### | في ابي طالب القمي

# 451 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن عبدالجبار، عن أبي طالب قال: كتبت
~~إلى أبي جعفر (عليه السلام) بأبيات شعر، وذكرت فيها أباه، وسألته أن يأذن
~~لي في أن أقول فيه، فقطع الشعر وحبسه، وكتب في صدر مابقي من القرطاس: قد
~~احسنت فجزاك الله خيرا.

### | في عبدالله بن ميمون القداح المكى

# 452 - حدثني حمدويه، عن ايوب بن نوح، عن صفوان بن يحيي، عن أبي خالد، عن
~~عبدالله بن ميمون، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يا بن يمون كم انتم
~~بمكة؟ قلت: نحن أربعة، قال: انكم نور في ظلمات الارض.

### | في عبدالله بن أبي يعفور

# 453 - حدثنا أبوالحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، قال: حدثنا
~~أبومحمد الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عدة من أصحابنا، قال: كان
~~أبوعبدالله (عليه السلام) يقول: ما وجدت أحدا يقبل وصيتي ويطيع أمري، الا
~~عبدالله بن

PageV02P514

# 454 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن: ان ابن أبي يعفور ثقة، مات
~~في حياة أبي عبدالله (عليه السلام) سنة الطاعون.

# 455 - محمدبن مسعود، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن شيخ من
~~أصحابنا لم يسمه، قا ل: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فذكر عبدالله بن
~~أبي يعفور رجل من أصحابنا فنال منه، فقال: مه، قال: فتركه وأقبل علينا.
~~فقال: هذا الذي يزعم أن له ورعا، وهو يذكر أخاه بما يذكره قال: ثم تناول
~~بيده اليسري عارضة فنتف من لحيته حتى رأينا الشعر في يده، وقال: انها لشيبة
~~سوء ان كنت، انما أتولي بقولكم وأبرئ منهم بقولكم.

# 456 - محمد بن الحسن البراثي وعثمان، قالا: حدثنا محمد بن يزداد، ms402 عن
~~محمدبن الحسين، عن الحجال، عن أبي مالك الحضرمي، عن أبي العباس البقباق،
~~قال: تدارء ابن أبي يعفور ومعلى بن خنيس، فقال ابن أبي يعفور: الاوصياء
~~علماء أبرار أتقياء، وقال ابن خنيس: الاوصياء أنبياء، قال: فدخلا على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: فلما استقر مجلسهما، قال: فبداهما أبوعبدالله
~~(عليه السلام) فقال: يا ابا عبدالله أبرأ ممن قال أنا أنبياء.

# في عبدالله بن أبي يعفور قوله: فنال منه من النيل بفتح النون واسكان
~~الياء المثناة من تحت، يقال: نال من فلان نيلا اذا وقع فيه وعابه وذكر بعض
~~مساويه ومثالبه.

# وفي المغرب: نال من عدوه أضربه ومنه قوله تعالى " ولاينالون من عدو
~~نيلا(1) ".

# قوله: تدارأ بالهمز على التفاعل من الدرء بمعنى الدفع، أي أنهما تناظر او
~~تدافعا في المناظرة.

PageV02P515

# 457 - حمدويه، عن محمدبن عيسى، عن صفوان، عن حماد الناب، قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام) عبدالله بن أبي يعفور يقرئك السلام، قال: و(عليه
~~السلام).

# 458 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد، قال: حدثني الحسن
~~الوشاء عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، قال لي أبو
~~عبدالله (عليه السلام): شهدت جنازة عبدالله بن أبي يعفور؟ قتل: نعم، وكان
~~فيها ناس كثير قال: أما أنك سترى فيها من مرجئة الشيعة كثيرا.

# 459 - ووجدت في بعض كتبي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور، قال: كان اذا أصابته هذه الارواح فاذا اشتدت
~~به شرب الحسو من النبيذ فسكنم عنه، فدخل على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فأخبره بوجعه، وانه اذا شرب الحسو من النبيذ سكن عنه، فقال له: لاتشربه،
~~فلما أن رجع إلى الكوفة هاج وجعه، فأقبل أهله فلم يزالوا به حتى شرب، فساعة
~~شرب قال في المغرب: الدرء الدفع، ومنه كان بين عمر ومعاذ بن عفراء درء أي
~~خصومة وتدافع(1).

# وفي أساس البلاغة: دارأه دافعه وتدارؤا تدافعوا وتدارؤا في الخصومة
~~وادارؤا(2).

# وأما تدارا بالف منقلبة عن الياء من التداري، فتفاعل ms403 من الدراية بمعنى
~~العلم وهو هاهنا تصحيف.

# قوله: الحسو بفتح الاولى المهملتين وتشديد الواو اسم لما يتحساه الانسان
~~من الماء والشراب والمرق ونحوها، والحسوة الشيء القليل قاله في القاموس(3).

PageV02P516

# منه سكن عنه. فعاد إلى أبي عبدالله (عليه السلام) فأخبره بوجعه وشربه،
~~فقال له: يابن أبي يعفور لاتشربه فانه حرام، انما هذا شيطان موكل بك فلو قد
~~يئس منك ذهب. فلما أن رجع إلى الكوفة هاج به وجعه أشد ماكان، فأقبل أهله
~~عليه، فقال لهم: لا والله لا أذوق منه قطرة أبدا، فأيسوا منه، وكان يهم علي
~~شيء ولا يحلف، فلما سمعوا أيسوا منه، واشتد به الوجع أياما ثم أذهب الله به
~~عنه، فما عاد اليه حتى مات رحمة الله عليه.

# 460 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: قال حدثني محمد بن عيسى، ومحمد ابن
~~مسعود، قال: حدثنا محمد نصير، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن سعيد بن جناح،
~~عن عدة من أصحابنا.

# وقال العبيدي: حدثني به أيضا عن ابن عمير أن ابن ابي يعفور ومعلى بن خنيس
~~كانا بالنيل على عهد أبي عبدالله (عليه السلام) فاختلفا في ذبايح وفي
~~الصحاح: حسوت المرق حسوا، ويوم كحسو، الطير أي قصير، والحسو على فعول طعام
~~معروف، وكذلك الحساء بالفتح والمد، تقول: شربت حساءا وحسوا ويقال: أيضا:
~~رجل حسو للكثير الحسو، وقد حسوت حسوة بالضم أي قد ما يحسي مرة واحدة(1).

# قوله: كانا بالنيل كان النهر بالكوفة يسمي بالنيل، لانه كان يمر قرية
~~يقال لها النيل.

# قال في المغرب: النيل نهر مصر وبالكوفة نهر يقال له النيل أيضا.

# وفي القاموس: النيل بالكسر نهر مصر وقرية بالكوفة وأخرى بيزد وبلد بين
~~بغداد وواسط(2).

PageV02P517

# اليهود، فأكل معلى ولم يأكل ابن أبي يعفور، فلما صارا إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أخبره، فرضي بفعل ابن أبي يعفور وخطأ المعلى في أكله اياه.

# 461 - حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن علي بن حسان الواسطي الخزاز قال:
~~حدثنا على بن الحسين العبيدي، قال: كتب أبوعبدالله (عليه السلام) إلى
~~المفضل بن عمر ms404 الجعفي حين مضى عبدالله بن أبي يعفور: يا مفضل عهدت اليك
~~عهدي كان الي عبدالله بن أبي يعفورر (صلوات الله عليه)، فمضى (صلوات الله
~~عليه) موفيالله عزوجل ولرسوله ولامامه بالعهد المعهود الله، وقبض صلوات
~~الله على روحه محمود الاثر مشكور السعي مغفورا له مرحوما برضا الله ورسوله
~~وامامه عنه، فولادتي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وما كان في عصرنا
~~أحد أطوع لله ولرسوله ولامامه منه. فما زال كذلك حتى قبضه الله اليه برحمته
~~وصيره إلى جنته، مساكنا فيها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أنزله الله بين المسكنين مسكن محمد وامير المؤمنين
~~(صلوات الله عليها) وان كانت المساكن واحدة فزاده الله رضى من عنده ومغفرة
~~من فضلة برضاي عنه.

# 462 - حمدويه، قال: حدثنا محمدبن الحسين، عن الحكم بن مسكين الثقفي، قال:
~~حدثني أبوحمزة معقل العجلي، عن عبدالله بن أبي يعفور، قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): والله لو فلقت رمانة بنصفين، فقلت هذا حرام وهذا
~~حلال، لشهدت أن الذي قلت حلال حلال، وان الذي قلت حرام حرام، فقال: رحمك
~~الله قوله (ع): مساكنا فيها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) " مساكنا "
~~بضم الميم على اسم الفاعل من باب المفاعلة تقول: ساكنتك اذا شاركته في
~~المأوى والمسكن.

# قال في أساس البلاغة: وساكنه في دار واحدة وتساكنوا فيها(1). رحمك الله.

PageV02P518

# 463 - ابومحمد الشامي الدمشقى، عن أحمد بن محمدبن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن زياد بن أبي الحلال، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما احد
~~أدي الينا ما افترض الله عليه فينا الا عبدالله بن أبي يعفو ر.

# 464 - حمدويه، قال: حدثنا ايوب بن نوح، عن محمدبن بن الفضيل، عن ابي
~~اسامة، قال: دخلت على ابن عبدالله (عليه السلام) لا ودعه، فقال لي: يا زيد
~~مالكم وللناس قد حملتم الناس على ابي، والله ما وجدت احدا يطيعني ويأخذ
~~بقولي الا رجلا واحدا (رحمه الله) عبدالله بن ابي يعفور، فاني امرته واوصيه
~~بوصيته ms405 فاتبع امري واخذ بقولي.

# في معتب قال الشيه: هو مولى الصادق (عليه السلام).

# 465 - حدثني حمدويه وابراهيم، عن محمد بن عبدالحميد، عن يونس بن يعقوب،
~~عن بعد العزيز بن نافع، انه سمع ابا عبدالله (عليه السلام) يقول: هم عشرة
~~يعني مواليه، فخيرهم وافضلهم معتب، وفيه خائن فاحذروه وهو صغير.

# 466 - على بن محمد، قال: حدثني محمدبن احمد، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي،
~~عن الحسن بن محبوب، لا اعلمه الاعن اسحاق بن عمار، عن ابي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: موالي عشرة، خيرهم معتب، وما يظن معتب الا اني اسحر من الناس.

### | في جميل بن دراج ونوح أخيه

# 467 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن عبد الله
~~بن المغيرة، قال: حدثنا محمد بن حسان، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يتلوا هذه الاية " فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسلوا بها
~~بكافرين "(1) ثم أهوى بيده الينا، ونحن جماعة فينا جميل بن دراج وغيره،
~~فقلنا: أجل والله جعلت فداك لانكفر بها.

# 468 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد ابن محمد
~~بن عيسى، عن عمر بن عبدالعزيز، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد في جميل بن
~~دراج قوله: ثم أهوى الينا بيده أي مديده أو رفعها مشيرا الينا، فكأنه (عليه
~~السلام) قال لنا: أنتم ذلك القوم وكلكم الله بها ولستم بكافرين، وهؤلاء
~~الذين يكفرون بها هم عامة النابذين أهل بيت رسول الله عليه و(عليهم السلام)
~~وراء ظهورهم.

# قال في المغرب: هوى من الجبل وفي البئر سقط هويا بالفتح من باب ضرب، ومنه
~~فأقبل يهوي حتى وقع في الحصن أي يذهب في انحدار، والاهواء التناول باليد،
~~ومنه أهوى بيده أي جافي يده ورفعها إلى الهواء، أو مدحا حتى بقي بينها وبين
~~الجنب هواء أي خلاء، ومثله أهوى بخشبة فضربها.

# وفي الصحاح: وأهوى بيده اليه ليأخذه قال الاصمعي: أهويت بالشيء اذا أو مات
~~به ويقال: أهويت له بالسيف(2).

PageV02P519

# الله (عليه السلام) قال، قال لي: يا ms406 جميل لا تحدث أصحابنا بما لم يجمعوا
~~عليه فيكذبوك.

# قال محمد بن مسعود: سألت أبا جعفر حمدان بن احمد الكوفي، عن نوح ابن
~~دراج؟ فقال: كان من الشيعة وكان قاضي الكوفة، فقيل له: لم دخلت في أعمالهم
~~فقال: لم أدخل في أعمال هؤلاء حتى سألت أخي جميلا يوما، فقلت له: لم لا
~~تحضر المسجد؟ فقال: ليس لي ازار.

# وقال حمدان: مات جميل عن مائة الف.

# وقال حمدان: كان دراج بقالا وكان نوح مخارجه من الذين يقتتلون في العصبية
~~التي تقع بين المجالس، قال: وكان يكتب الحديث وكان أبوه يقول: قوله: فقال
~~لم أدخل في أعمال هؤلاء حتى سألت أخى يعني فدخلت في أعمال هؤلاء لتكون لي
~~مقدرة فأصل أخي جميلا، أو لئلا أفتقر كما افتقر أخي جميل.

# قوله: فقال ليس لى ازار وذلك يتضمن الدلالة على مدح جميل، فانه لم يتول
~~القضاء ولم يدخل في أعمال هؤلاء مع شدة احتياجه وفقره، وأغناه الله تعالى
~~من خزائن فضله وجوده حتى مات عن مائة ألف.

# قوله: وكان نوح مخارجه مخارجه بضم الميم على اسم الفاعل من باب المفاعلة،
~~أي كان نوح مخارج أبيه دراج في الذين.

# وفي طائفة من النسخ " من الذين يقتتلون " أي يتعاركون ويتشاجرون في
~~العصبية التي تقع بين الشركاء والخصماء في المجالس، فيعارضهم ويساهمهم
~~ويصالحهم على المساهمة من قبل أبيه.

PageV02P521

# لو ترك القضاء لنوح أي رجل كان ثقة.

# 469 - نصر بن الصباح، قال: حدثني الفضل بن شاذان، قال: دخلت على محمدبن
~~أبي عمير، وهو ساجد فأطال السجود، فلما رفع رأسه ذكر له الفضل طول سجوده،
~~فقال: كيف لو رأيت جميل بن دراج، ثم حدثه انه دخل على جميل فوجده ساجدا
~~فأطال السجود جدا، فلما رفع رأسه قال له محمد بن أبي عمير: أطلت السجود
~~فقال: كيف لو رأيت معروف بن خربوذ.

### | في معاذ بن مسلم الهراء النحوى

# 470 - حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا يعقوب بن يزيد، وأصل
~~المخارجة في اللغة: المناهدة، أي المناهضة بالحرب والمناهدة أي المساهمة ms407
~~بالاصابع، وذلك أن يخرج هذا من أصابعة مايشاء والاخر أيضا مايشاء.

# والتخارج التناهد وهو اخراج كل واحد من الفرقة نفقة على قدر نفقة صاحبه
~~قاله في الصحاح والقاموس(1).

# وفي المغرب: عبد مخارج وقد خارجه سيده اذا اتفقا على ضريبة يردها عليه
~~عند انقضاء كل شهر(2).

# قوله: لو ترك القضاء لنوح أي رجل كان أي لو فو ض اليه القضاء وترك له أي
~~كارجل كان، بالانتصاب على خبر كان أي كان أي رجل، يعني لكان نعم الرجل في
~~القضاء والحكومة والمحاكمة بين الناس.

# ثم قوله " ثقة " من كلام حمدان، فكأنه قال: كان نوح من الشيعة، وكان قاضي
~~الكوفة، وهو مع ذلك ثقة.

# في معاذ بن مسلم الهراء النحوى معاذبن مسلم الهراء بفتح الهاء وتشديد
~~الراء وبالمد النحوي، ذكره الشيخ

PageV02P522

# عن ابن ابي عمير، عن حسين بن معاذ، عن أبيه معاذ بن مسلم النحوي، عن أبي
~~في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه السلام)(1). ثم في أصحاب
~~أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال: معاذ بن مسلم الهراء الانصاري
~~النحوي الكوفي أسند عنه(2)، وذكر أيضا معاذ بن مسلم الفراء النحوي.

# وفي الكشاف: في قوله سبحانه وتعالى في سورة مريم " أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا(3) ": وأيهم أشد بالنصب، عن طلحة بن مصرف وعن معاذبن مسلم الهراء
~~استاذ الفراء(4).

# قال صاحب الكشف: قيل له الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية، ونقل عن
~~الانباري أنه كان من موالي محمدبن كعب القرطي، أخذ عن الكسائي وأخذ الفراء
~~عن الكسائي.

# وفي الصحاح: وانما قيل معاذ الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية(5).

# وفي القاموس: هراة بلد بخراسان، وقرية بفارس، والنسبة هروي محركة، ومعاذ
~~الهراء لبيعه الثياب الهروية(6).

# وقال صاحب المغرب في كتابيه: وتوب هروي بالتحريك ومروي بالسكون منسوب إلى
~~هراة ومرو، وهم قريتان معروفتان بخراسان، وعن خواهر زاده هما على شط
~~الفرات، ولم يسمع ذلك لغيره، وفي الاشكال سوى هراة خراسان هراة أخري هي
~~بنواحي اصطخر من بلاد فارس انتهى كلامه.

PageV02P523

# عبدالله (عليه السلام) قال لي: بلغني ms408 أنك تقعد في الجامع فتفتى الناس،
~~قال، قلت: نعم وقد أردت أن أسألك عن ذلك قبل أن أخرج، أني أقعد في المسجد
~~فيجئ الرجل يسألني عن الشيء، فاذا عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يفعلون،
~~ويجئ الرجل أعرفه بحبكم أو مودتكم فأخبره بما جاء عنكم، ويجئ الرجل لا
~~أعرفه ولا أدري من هو فأقول جاء عن فلان كذا وجاء عن فلان كذا، فادخل قولكم
~~فيما بين ذلك، قال، فقال لي: اصنع كذا فاني كذا أصنع. معاذ وعمر ابنا مسلم
~~كوفيان.

### | في عمار بن موسى الساباطي

# 471 - كان فطحيا، وروى عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) أنه قال: استوهبت
~~عمارا من ربي تعالى فوهبه لي.

# نصربن الصباح، قال: حدثني الحسن بن علي بن ابي عثمان السجادة، قال: حدثني
~~قاسم الصحاف، عن رجل من أهل المدائن يعرفه القاسم، عن عمار الساباطي، قال،
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام) جعلت فداك أحب أن تخبرني باسم الله تعالى
~~الاعظم.

# فقال لي: انك لاتقوى على ذلك، قال، فلما الححت قال: فمكانك اذا، ثم قام
~~فدخل البيت هنيهة، ثم صاح بي أدخل، فدخلت، فقال لي: ما ذلك؟ فقلت: أخبرني
~~به جعلت فداك، قال: فوضع يده على الارض فنظرت إلى البيت يدور بي وأخذني أمر
~~عظيم كدت أهلك، فضحكت، فقلت: جعلت فداك حسبي لا أريد ذا.

### | الفطحية

# 472 - هم القائلون بامامة عبدالله بن جعفر بن محمد، وسموا بذلك: لانه قيل
~~انه كان أفطح الرأس، وقال بعضهم: كان أفطح الرجلين، وقال بعضهم: انهم نسبوا
~~إلى رئيس من أهل الكوفة يقال له: عبدالله بن فطيح.

PageV02P524

# والذين قالوا بامامته عامة مشايخ العصابة وفقهاؤها مالوا إلى هذه
~~المقالة، فدخلت عليهم الشبهة لما روي عنهم (عليه السلام) أنهم قالوا:
~~الامامة في الاكبر من ولد الامام اذا مضي، ثم منهم من رجع عن القول بامامته
~~لما امتحنه بمسائل من الحلال والحرام لم يكن عنده فيها جواب، ولما ظهر منه
~~من الاشياء التي لايبغي أن يظهر من الامام.

# ثم ان عبدالله مات بعد أبيه بسبعين يوما، ms409 فرجع الباقون الاشذ اذا منهم عن
~~القول بامامته إلى القول بامامة أبي الحسن موسى (عليه السلام) ورجعواا إلى
~~الخبر الذي روي: أن الامامة لاتكون في الاخوين بعد الحسن والحسين (عليه
~~السلام)، وبقي شذاذ منهم على القول بامامته، وبعد أن مات قال بامامة أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام).

# وروي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال لموسى يابني: ان أخاك سيجلس
~~مجلسي ويدعي الامامة بعدي، فلا تنازعه بكلمة فانه أول اهلي لحوقا بي.

# 473 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى عن داود
~~بن فرقد، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ان أصحابي أولو النهي
~~والتقي فمن لم يكن من أهل النهى والتقى فليس من أصحابي.

# 474 - ابن مسعود، قال حدثني عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي، عن الحسن
~~بن علي الوشاء، عن محمد بن حمران، عن أبي الصباح الكناني، قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): انا نعير بالكوفة فيقال لنا: جعفرية ! قال: فغضب
~~أبوعبدالله (عليه السلام) ثم قال: ان أصحاب جعفر منكم لقليل، انما أصحاب
~~جعفر من اشتد ورعه وعمل لخالقه.

### | في أبي محمد هشام بن الحكم

# 475 - قال الفضل بن شاذان: هشام بن الحكم أصله كوفي، ومولده ومنشؤه
~~بواسط، وقد رأيت دراه بواسط، وتجارتة ببغداد في الكرخ، وداره عند قصر وضاح
~~في الطريق الذي يأخذ في بركة بني زرزر حيث تباع الطرايف والخلنج، وعلي بن
~~منصور من أهل الكوفة، وهشام مولى كندة، مات سنة تسع وسبعين ومائة بالكوفة
~~في أيام الرشيد.

# في أبي محمد هشام بن الحكم قوله: عند قصر وضاح في القاموس والصحاح:
~~الوضاح بالتشديد ككتان الابيض اللون الحسنة والنهار، ولقب جذيمة الابرش
~~ومولى بربري لبني أمية، واليه نسبت الوضاحية(1) جذيمة الابرش هو جذيمة بن
~~مالك بن فهم بن دوس من الازدكان ملك الحيرة.

# قوله: في بركة بني زرزر في أكثر النسخ " بني زرزر "، وفي بعضهماابن
~~زرزر(2)، وهو بزاي مضمومة قبل راء ساكنة ثم راء أخري مضمومة أيضا قبل الراء.

# في القاموس: ms410 زرزر بن صهيب بالضم محدث، والزرازرة البطارقة: جمع زرزرار
~~وزربران قرية ببغداد، والزرزار أيضا نبات يصبغ به، والزرزور طائر، وزرزر
~~صوت والرجل دام على أكله(3).

# قوله: والخلنج " الخلنج " باسكان اللام بين الخاء المعجمعة والنون والجيم أخيرا.

PageV02P525

# 476 - وقال أبوعمرو الكشي: روى عن عمر بن يزيد: كان ابن أخي هشام يذهب في
~~الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم، فسألني أن دخله على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فاستأذنته في ادخال هشام عليه، فاذن لي فيه.

# فقمت من عنده وخطوت خطوات فذكرت ردائته وخبثه، فانصرفت إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فحدثته ردائته وخبثه، فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام):
~~ياعمر تتخوف علي، فخجلت من قولي وعلمت أني قد عثرت، فخرجت مستحيا إلى هشام،
~~فسألته تأخير في الصحاح شجر فارسي معرب قال الشاعر: " لبن البخت في قصاع
~~الخلنج " والجمع الخلانج ومثله في القاموس(1).

# وفي جامع البغدادي: خلنج شجر عظيم وديسقيور يدوس، وعلماء المغرب يقولون:
~~انه كالطرفاء عظما، وصغيرة بقدر القامة، وكأنه يعظم في بلاد الصين والروس
~~وبلغار، بحيث يعمل منه أواني وجفان وتحمل إلى البلاد، والنشاب المعمول منه
~~في غاية الجودة.

# ويسمى الخلنج باليوناني أريقي، وأوراقة، كورق الطرفاء هدبي(2) معتدلة بين
~~الخشونة والليونة، ولها زهر صغير أحمر وأغبر، يخلف حبا كالخردل، ومنه صنف
~~له زهرأ بيض، وبالجملة فالشجرة حارة محللة يابسة، ثم ذكر مالها من الخواص
~~والمنافع.

# قوله: كان ابن أخي هذا قول عمربن يزيد وهو عم هشام يقول: وكان ابن أخي
~~هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية.

PageV02P527

# دخوله وأعلمته أنه قد أذن له بالدخول عليه. فبادر هشام فاستأذن ودخل
~~فدخلت معه، فلما تمكن في مجلسه سأله أبوعبدالله عن مسألة فحار فيها هشام
~~وبقي، فسألة هشام أن يؤجله فيها، فاجله أبوعبدالله (عليه السلام) فذهب هشام
~~فاضطرب في طلب الجواب أيامه فلم يقف عليه، فرجع إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فأخبره أبوعبدالله (عليه السلام) بها، وسأله عن مسالة أخري فيها
~~فساد أصله وعقر مذهبه، فخرج هشام من عنده مغتما متحيرا، قال، فبقيت أياما
~~لا أفيق من حيرتي. ms411

# قال عمر بن يزيد: فسألني هشام أن أستاذن له على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) ثالثا، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فاستأذنت له، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): لينتظرني في موضع سماه بالحيرة لالتقى معه فيه
~~غدا انشاء الله اذاراح النهار، قال عمر: فخرجت إلى هشام فأخبرته بمقالته
~~وأمره، فسر بذلك هشام واستبشر وسبقه إلى الموضع الذى سماه.

# قوله: وسأله عن مسألة أخرى أي فسأل (عليه السلام) هشاما عن مسألة أخري
~~فيها فساد أصل هشام وعقر مذهبه. باسكان القاف بين المهملة المفتوحة والراء،
~~بمعنى قطعه وهدمه وابطاله ونقضه.

# وفي نسخة " فسأل أجله وعقد مذهبه "(1) أي فهشام سأله (عليه السلام) أجله
~~الذي أجله اياه في المسألة الاولي، وعقد مذهبه وعدم نقضه وابطاله إلى ذلك
~~الاجل، وكأنه تصحيف فاسد.

# قوله (ع): اذا راح النهار أي اذا زالت الشمس.

# في القاموس: الرواح العشي أو من الزوال إلى الليل(2).

# وأكثر النسخ(3) مصحفة النون بالياء والراء بالواو تسقيما وتحريفا.

PageV02P528

# ثم رأيت هشاما بعد ذلك فسألته عما كان بيهما؟ فأخبرني أنه سبق أبا
~~عبدالله (عليه السلام) إلى الموضع الذي كان سماه له فبينا هو، اذا بأبي
~~عبدالله (عليه السلام) قد أقبل على بغلة له، فلما بصرت به وقرب مني: هالني
~~منظره وأرعبني حتى بقيت لا أجد شيئا اتفوه به، ولا انطلق لساني لما أردت من
~~مناطقته. ووقف على أبوعبدالله (عليه السلام) مليا ينتظر ما أكلمه، وكان
~~وقوفه علي لايزيد ني الا تهيبا وتحيرا، فلما رأى ذلك مني ضرب بغلته وسارحتي
~~دخل بعض السكك في الحيرة. وتيقنت أن ما أصابني من هيبته لم يكن الا من قبل
~~الله عزوجل من عظم موقعه ومكانه من الرب الجليل. قال عمر: فانصرف هشام إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) وترك مذهبه ودان بدين الحق، وفاق أصحاب أبي
~~عبدالله (عليه السلام) كلهم، والحمد الله.

# قوله: هالنى منظره من الهول يقال: أمر هائل، وقد هالني يهولني هولا
~~وهولني تهويلا، وهول الامر عندي جعله هائلا، وفلان ركب أهوال البحر
~~وتهاويله وأرعبني بهمزة القطع افعال من ms412 الرعب، وهو الخوف والفزع والدهش.

# قوله: مليا أي زمانا طويلا غير قصير.

# قوله: وتيقنت أن ما أصابني من هيبته ويقرب من ذلك أن أبا عبدالله الذهبي
~~مع شدة عنادة وكمال تبالغه في العتو والعصبية قال في ميزان الاعتدال وفي
~~مختصره: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي الصادق أبوعبدالله، احد
~~الائمة الاعلام، بر صادق كبير الشأن، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد.

PageV02P529

# قال: فاعتل هشام بن الحكم علته التي قبض فيها، فامتنع من الاستعانة
~~بالاطباء، فسألوه أن يفعل ذلك، فأجابهم اليه، فادخل عليه جماعة من الاطباء،
~~فكان اذا دخل الطيب عليه وأمره بشيء: ساله فقال يا هذا هل وقفت على علتي؟
~~فمن بين قائل يقول لا، وبين قائل يقول: نعم، فان استوصف ممن يقول نعم
~~وصفها، فاذا أخبره كذبه ويقول علتي غيرهذه، فيسأل عن علته، فيقول: علتي قرح
~~القلب مما أصابني من الخوف، وقد كان قدم ليضرب عنقه فأقرح قلبه ذلك حتى مات
~~(رحمه الله).

# 477 - أبوعمرو الكشي قال: أخبرني أبوالحسن أحمد بن محمد الخالدي، قال:
~~أخبرني محمدبن همام البغدادي أبوعلي، عن اسحاق بن أحمد النخعي، قال: حدثني
~~أبوحفص الحداد وغيره، عن يونس بن عبدالرحمن، قال: كان يحيى بن خالد البرمكي
~~قد وجد علي هشام بن الحكم شيئا من طعنه على الفلاسفة، وأحب أن يغرى به
~~هارون ويضريه على القتل.

# قال أبوحنيفة: ما رايت أفقه منه وقد دخلني له من الهيبة مالم يدخلني
~~للمنصور في موكبه، مات " 148 " وله ثمان وستون سنة انتهى كلامه.

# قوله: قد وجد علي هشام بن الحكم شيئا أي غضب عليه يقال: وجد علي فلا ن
~~موجدة ووجدانا أيضا بمعنى غضب واشتد عليه في الغضب.

# و" شيئا " مفعول مطلق لامن بابه، أي شيئا من الموجدة غير طفيف، و" من "
~~الابتدائية بمدخولها متعلقة بقد وجد. أي كانت موجدتة على هشام من جهة أن
~~هشاما كان يطعن على الفلاسفة.

# قوله: ويضريه باعجام الضاد من باب الافعال، او من باب التفعيل، يقال:
~~أضراه بكذا أو عليه اضراءا، ms413 وكذلك ضراه به أو عليه تضريه، اذا أغراه به أشد
~~الاغراء، أي أولعه

PageV02P530

# قال: وكان هارون لما بلغه عن هشام مال اليه، وذلك أن هشاما تكلم يوما
~~بكلام عند يحيى بن خالد في أرث النبي (صلى الله عليه وآله) فنقل إلى هارون
~~فأعجبه، وقد كان قبل ذلك يحيى بشرف امره عند هارون ويرده عن أشياء كان يعزم
~~عليها من آذائه، به غاية الولوع، ويقال: سبع ضار وقد ضري الكلب بالصيد وعلى
~~ضراوة تعوده وأضراه صاحبه اضراءا وضراه تضرية.

# قال في أساس البلاغة: ومن المجاز ضري فلان بكذا أو على كذا لهج به،
~~وأضريته به وضريته عليه(1).

# وروى الصدوق أبو جعفر بن بابويه في الفقيه في باب ركوب بدنة الهدي
~~وحلابها عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ان ضلت راحلة رجل ومعه بدنة
~~ركبها غير مضر ولا مثقل(2).

# بتسكين الضاد المعجمة وتخفيف الراء من الاضراء، أو بالضاد المفتوحة
~~والراء المشددة من التضرية:. وقد فصلنا القول فيه في المعلقات على الفقيه
~~وفي المعلقات على الدورس.

# قوله: يشرف أمره بالراء المشددة والفاء على التفعيل من الشرف، وهو الرفعة
~~والعلو أي يرفعه ويعليه ويفخمه ويعظمه، أو بالقاف من الشروق بمعنى الظهور
~~والطلوع والاضاءة والانارة، أي يظهره ويكشفه ويجليه ويبينه.

# قوله: يعزم عليها من اذائه مدخول " من " المبينة أو الاتصالية اذا تعلقت
~~بالاشياء المعزوم عليها أو الابتدائية اذا تعلقت بالعزم عليها.

PageV02P531

# فكان ميل هارون إلى هشام أحد ماغير قلب يحيى على هشام أما " أذاته " بفتح
~~الهمزة قبل الذال المعجمة وتثنية التاء من فوق بعد الالف على المصدر أوعلى
~~الاسم كالانائة، يقال: اذاه يؤذيه أذي وأذاة وأذية.

# قال في القاموس: ولاتقل ايذاء(1).

# وأما أذائه بالهمزة مكان التاء والمد أولا وأخيرا على افعال في جمع أذي
~~بالفتح، كما الامعاء في جمع معي، والاناء في جمع أني، بالفتح عند الاخفش.

# قال في المغرب: الاذي ما يؤذبك وأصله المصدر، وقوله تعالى " عن المحيض
~~قال هو أذي(2) أي هو شيء يستقذر(3)، كأنه يؤذي من يقربه نفرة وكراهة،
~~والتأذي أن يؤثر ms414 فيه الاذي(4).

# وفي الصحاح: وآناء الليل ساعاته، قال الاخفش: واحدها انى مثال معى قال:
~~وقال بعضهم: واحدها اني وانو، يقال: مضى انيان من الليل وانوان(5).

# وفي القاموس: المعا بالفتح وكالي من أعناج البطن، وقد يؤنث، جمع
~~أمعاء.(6).

# قوله: وكان ميل هارون إلى هشام يعني أن ميل هارون إلى هشام وانعطاف قلبه
~~اليه أحد الامور التي غيرت قلب يحيى على هشام، حسدا عليه مخافة أن يستعمله
~~هارون في الوزارة وتعدية " غيرت " ب " على " لتضمين معنى الحقد والضغن اياه.

PageV02P532

# فشيعه عنده، وقال له: يا امير المؤمنين اني قد استبطنت أمر هشام فاذا
~~هويزعم قوله: فشيعه(1) باعجام الشين وتشديد الياء واهمال العين من باب
~~التفعيل والتشديد للنسبة، أي نسبة إلى التشيع ورماه بالرفض عند هارون.

# وفي طائفة من النسخ " فشيئة " بالهمزة مكان العين، يقال: شيأ الله وجهه
~~اذا دعوت عليه بالقبح، قاله في مجمل اللغة.

# وفي أساس البلاغة: غلام مشيأ مختلف الخلق كان فيه من كل شيء شيئا، وشيأ
~~الله خلقه(2). وأما شيأ الله كذا فمن تشئ الشيء، أي أبدعه وخلقه وجعله شيئا،
~~وقولهم شيأه على كذا معناه حمله على الاقدام به.

# في القاموس: المشيأ كمعظم المختلف الخلق المختلة، وشيأته على الامر حملته
~~عليه، والله وجهه قبحه(3).

# وفي نسخة " فسيئة " باهمال السين تفعيلا من السئ على ظاهر اللفظ، وان كان
~~أصله سيوءا على فيعل كما في حيز وصيب، لا فعلا كبيع وخير.

# قوله: قد استبطنت أمر هشام أي تعرفت باطن أمره واستكشفت دخلة سره، ويقال:
~~بطنت هذا الامر عرفت باطنه، واستبطنت بمعناه، وفي أسماء الله الحسنى "
~~الباطن " قيل: هو العالم بما بطن، وقيل: المحتجب بكبرياء عزه وجلاله عن
~~أبصار الخلائق وأوهامهم، فلا يدركه البصر ولا يحيط به عقل ولا يبلغ إلى
~~طوار جنابه وهم وفطانة.

PageV02P533

# أن الله في أرضه اماما غيرك مفروض الطاعة، قال: سبحان الله، قال: نعم،
~~ويزعم أنه لو أمره بالخروج لخرج، وانما كنا نرى أنه ممن يرى الالباد
~~بالارض. فقال هارون ليحيى: فاجمع عندك المتكلمين وأكون أنا من وراء الستر ms415
~~بيني وبينهم، لايفطنون بي، ولايمتنع كل واحد منهم أن يأتي بأصله لهيبتي،
~~قال: فوجه يحيى فاشحن المجلس من المتكلمين، وكان فيهم ضرار بن عمرو،
~~وسليمان بن جرير، وعبدالله بن يزيد الاباضي، وموبذان موبذ، ورأس الجالوت.
~~قال، فتشألوا وتكافوا وتناظروا وتناهوا إلى شاذ من مشاذ الكلام، كل يقول
~~لصاحبه لم تجب ويقول قد أجبت، وكان ذلك من يحيى حيلة على هشام، اذ لم يعلم
~~بذلك المجلس واغتنم ذلك لعله كان أصابها هشام بن الحكم.

# قوله: وانما كنا نرى أنه ممن يرى الخ أي كنا نظن أن هشاما ممن رأيه
~~الالباد بالارض، يقال: ألبد بالمكان البادا أقام، وألبد الرجل لايفارق
~~منزله، وكذلك لبد بالارض لبودا، قاله في مجمل اللغة.

# وفي القاموس: لبد كنصر وفرح لبودا ولبدا أقام ولزق كالبد(1). والمراد هنا
~~القعود عن الخروج والمجاهدة ولزاق المقام ولزامه وأما الباد البصر في
~~الصلاة فمعناه الزامه موضع السجود من الارض، فان ذلك امارة خشوع القلب.

# قوله: وتناهوا إلى شاذ من مشاذ الكلام مشاذ الكلام بفتح الميم واعجام
~~الشين وتشديد الذال المعجمة، تقال: لشواذ الاقوال ونوادرها، كماتقال: مداق
~~النكات لدقايقها وغوامضها.

# تقول: كلمة شاذة وقول شاذ ورواية شاذة، اذا كانت مخالفة لما تقتضيه
~~الاصول والقوانين، ويذهب اليه السواد الا عظم من العلماء المراجيح.

PageV02P534

# فلما أن تناهوا إلى هذا الموضع، قال لهم يحيى بن خالد: ترضون فيما بينكم
~~هشاما حكما؟ قالوا: قد رضينا أيها الوزير فانى لنا به وهو عليل، قال يحيى:
~~فأنا أوجه اليه فأسأله أن يتجشم المجيئ، فوجه اليه فأخبره بحضورهم، وأنه
~~منعه أن يحضره أول المجلس اتقاء عليه من العلة، فان القوم قد اختلفوا في
~~المسائل والاجوبة، وتراضوا بك حكما بينهم، فان رأيت أن تتفضل وتحمل على
~~نفسك فافعل.

# فلما صار الرسول إلى هشام: قال لي: يايونس قلبي ينكر هذا القول، ولست آمن
~~أن يكون هيهنا أمر لا أقف عليه، لان هذا المعلون يحيى بن خالد قد تغير علي
~~لامورشتى، وقد كنت عزمت ان من الله على بالخروج من هذه العلة أن ms416 أشخص إلى
~~الكوفة وأحرم الكلام بتة وألزم المسجد، ليقطع عني مشاهدة هذا المعلون يعني
~~يحيى بن خالد. قال: فقلت: جعلت فداك لايكون الا أخيرا، فتحرز ما أمكنك،
~~فقال لي: يايونس أتري أتحرز من أمر يريد الله أظهاره على لساني أني يكون
~~ذلك، لكن قم بنا علي حول الله وقوته.

# فركب هشام بغلاكان مع رسوله، وركبت أنا حمارا كان لهشام، قال: فدخلنا
~~المجلس فاذا هو مشحون بالمتكلمين، قال: فمضى هشام نحو يحيى فسلم عليه وسلم
~~على القوم وجلس قريبا منه، وجلست أنا حيث انتهى بي المجلس. قال: فأقبل يحيى
~~على هشام بعد ساعة، فقال: ان القوم حضروا وكنا مع حضورهم نحب أن تحضر،
~~لالان تناظر بن لان نأنس بحضورك اذ كانت العلة تقطعك عن المناظرة وأنت
~~بحمدالله صالح ليست علتك بقاطعة عن المناظرة، وهؤلاء القوم قد تراضوا بك
~~حكما بينهم.

# وفي عضة من النسخ " مقال الكلام "(1) بتشديد اللام من القل بالكسر، بمعنى
~~النواة التي تنبت ضعيفة منفردة، والاقلال بمعنى قلة الجدوى والجدة.

PageV02P535

# قال: فقال هشام للقوم: ما الموضع الذي تناهيتم به في المناظرة؟ فأخبره كل
~~فريق منهم بموضع مقطعه، فكان من ذلك أن حكم لبعض على بعض، فكان من
~~المحكومين عليه سليمان بن جرير فحقدها على هشام.

# قال: ثم ان يحيى بن خالد قال لهشام: انا قد غرضنا من المناظرة والمجادلة
~~منذ اليوم، ولكن ان رأيت أن تبين عن فساد اختيار الناس لامام، وان الامامة
~~في آل الرسول دون غيرهم؟ قال هشام: أيها الوزير العلة تقطعني عن ذلك، ولعل
~~معترضا يعترض فيكتسب المناظرة والخصومة.

# قوله: انا قد غرضنا من المناظرة باعجام الغين المفتوحة وكسر الراء قبل
~~الضاد المعجمعة من باب فرح، من الغرض بالتحريك بمعنى القلق والضجر والملال
~~أي تضجرنا ومللنا وتبرمنا من المناظرة والمجادلة.

# ومن لم يعلم ذلك صحفها باهمال العين، ثم حرفها بادخال همزة القطع عليها
~~فضبطها " أعرضنا "(1) من باب الافعال، فغشي هذا التسقيم في طائفة من النسخ.

# قال في المغرب: وأما مافي المنتقى، رجل قالت له أمر أته ms417 أبغضتك وعرضت
~~منك، فالصواب غرضت بالغين المعجمة وكسر الراء، من قولهم: غرض فلان من كذا،
~~اذا مله وضجر منه، قال ابوالعلاء: اني غرضت من الدنيا فهل زمني * معط حياتي
~~لغر بعد ما غرضا والجوهري في الصحاح والفيروز آبادي في القاموس حسبا أنه قد
~~جاء الغرض بمعنى الشوق أيضا، فيقال غرضت اليه بمعنى اشتقت اليه، كما يقال:
~~غرض بالمقام يغرض غرضا، اذا مل وتضجر وقلق(2).

PageV02P536

# فقال: ان اعترض متعرض قبل أن تبلغ مرادك وغرضك فليس ذلك له، بل عليه أن
~~يتحفظ المواضع التي له فيها مطعن فيقفها إلى فراغك ولا يقطع عليك كلامك،
~~فبدأ هشام وساق الذكر لذلك وأطال، واختصرنا منه موضع الحاجة. فلما فرغ مما
~~قد أبتدأ فيه من الكلام في فساد اختيار الناس للامام، قال يحيى لسليمان بن
~~جرير: سل أبا محمد عن شيء من هذا الباب، فقال سليمان لهشام: أخبرني عن علي
~~بن أبي طالب مفروض الطاعة؟ فقال هشام: نعم. قال: فان أمرك الذي بعده
~~بالخروج بالسيف معه تفعل وتطيعه؟ فقال هشام: لايأمرني.

# قال: ولم اذا كانت طاعته مفروضه عليك وعليك أن تطيعه؟ قال هشام: عد عن
~~هذا فقد تبين فيه الجواب.

# قال سليمان: فلم يأمرك في حال تطيعه وفي حال لا تطيعه؟ فقال هشام: ويحك
~~لم أقل لك أني لا أطيعه فتقول ان طاعته مفروضة، انما قلت لك لا يامرني.

# قال سليمان: ليس أسألك الا على سبيل سلطان الجدل ليس على الواجب أنه لا
~~يأمرك، فقال هشام: كم تحول حول الحمى، هل هو الا أن أقول لك ان أمرنى فعلت،
~~فينقطع أقبح الانقطاع، ولايكون عندك زيادة، وأنا أعلم بما تحت قولي قلت:
~~وليس بصحيح بل الصواب ماقاله علامة زمخشر في أساس البلاغة: غرضت إلى لقائك
~~عدي ب " إلى " لتضمينه معنى اشتقت وحننت(1). والتقدير ضجرت وقلقت مشتاقا
~~إلى لقائك.

# قوله: فلم يأمرك في حال تطيعه الظرف اما متعلق ب " لم "، أي لم هو يأمرك
~~وأنت في حال تطيعه وفي حال لا تطيعه، أي مرة تطيعه ومرة لاتطيعه، وهو ms418 عندك
~~مفروض الطاعة في الحالين جمعيا.

# أو بيأمرك أي لم يأمرك في الحالين وما فائدة الامر في حال لاتطيعه.

PageV02P537

# وما اليه يؤل جوابي، قال، فتعمر هارون، وقال هارون: قد أفصح. وقام الناس،
~~واغتنمها هشام فخرج على وجهه إلى المدائن. قال: فبلغنا أن هارون قال ليحيى:
~~شد يدك بهذا وأصحابه، وبعث إلى أبي الحسن موسى (عليه السلام) فحبسه، فكان
~~هذا سبب حبسه مع غيره من الاسباب، وانما اراد يحيى ان يهرب هشام، فيموت
~~مختفيا مادام لهارون سلطان، قال: ثم صار هشام إلى الكوفة وهو بعقب علته،
~~ومات في سدار ابن شرف بالكوفة (رحمه الله). قال، فبلغ هذا المجلس محمد بن
~~سليمان النوفلي وابن ميثم وهما في حبس هارون، فقال النوفلي: ترى هشاما
~~مااستطاع أن يعتل؟ فقال ابن ميثم: بأي شيء .

# قوله: فتعمر هارون وفي نسخة " فتمغر وجه هارون " وهو اما باهمال العين
~~يقال معر وجهه كذا غيظا فتمعر قاله في القاموس والصحاح(1) ومجمل اللغة
~~تمعرلونه عند الغضب تغير.

# واما بالغين المعجمة أي احمر وجهه غضبا وغيظا، والمغرة بالتسكين
~~وبالتحريك الطين الاحمر، والامغر الاحمر الشعر، والجلد على لون المغرة
~~والذي في وجهه حمرة في بياض.

# وفي القاموس: المغرة محركة والمغرة بالضم لون ليس بناصح الحمرة أو شقرة
~~بكدرة(2).

# قوله: مااستطاع أن يفتك (أن يعتل خ ل) يفتك بالفاء والكاف المشددة
~~افتعالا من الفك، أي ما استطاع إلى الافتكاك عن عقدة الاعضال سبيلا.

# أو " يعتل " باهمال العين وتشديد اللام على الافتعال من العلة والاعتلال
~~بالامر،

PageV02P538

# يستطيع أن يعتل وقد أوجب أن طاعته مفروضة من الله؟ قال: يعتل بان يقول
~~الشرط علي في امامته أن لايدعو أحدا إلى الخروج حتى ينادي مناد من السماء،
~~فمن دعاني ممن يدعي الامامة قبل ذلك الوقت علمت أنه ليس بامام، وطلبت من
~~اهل هذا البيت ممن لايقول أنه يخرج ولا يأمر بذلك حتى ينادي مناد من السماء
~~فأعلم انه صادق.

# فقال ابن ميثم: هذا من حديث الخرافة، ومتى كان هذا في عقد الامامة، انما
~~يروي هذا في صفة ms419 القائم عليه السلا م وهشام اجدل من ان يحتج بهذا، على انه
~~لم يفصح بهذا الافصاح الذي قد شرطته انت، انما قال: ان امرني المفروض
~~الطاعة بعد علي (عليه السلام) فعلت، ولم يسم فلانا دون فلان، كما تقول: ان
~~قال لي طلبت غيره فلو قال هارون له وكان المناظر له: من المفروض الطاعة؟
~~فقال له انت، لم يمكن ان يقول له فان أمرتك بالخروج بالسيف تقاتل اعدائي
~~تطلب غيري وتنتظر المنادي من السماء، هذا لايتكلم به مثل هذا، لعلك لو كنت
~~انت تكلمت به. والتعلل به، عبارة عن اتخاذه علة لتحقيق المطلب المقصود
~~اثباته، أو لابطال القول المطلوب نقضه فليعرف.

# قوله: وطلبت من أهل هذا البيت " من " مبعضة، أي وطلبت بعض أهل هذا البيت
~~ممن لايقول الخ.

# قوله: هذا من حديث الخرافة ما بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء على الجمع
~~كالحطابه والحمارة، أي حديث أصحاب الخرف، وهو فساد العقل من الهرم أو من
~~علة وآفة.

# أو بضمها والراء المخفة قالوا: خرافة كثمامة اسم رجل من عذرة، وهي قبيلة
~~في اليمن كان في عهد النبي (صلى الله عليه وآله) قد استهوته الجن، كما تزعم
~~العرب، فلما رجع كان يحدث بما رأي منها، فكذبوه حتى قالوا لمالا يمكن حديث
~~خرافة، واتخذوه مثلا من الامثال.

PageV02P539

# قال: ثم قال علي بن اسماعيل الميثمي: انا الله وانا اليه راجعون على ما
~~يمضي من العلم ان قتل، فلقد كان عضدنا وشيخنا والمنظور اليه فينا.

# 478 - حدثني أبوجعفر محمدبن قولويه القمي قال: حدثني بعض المشايخ ولم
~~يذكر اسمه، عن علي بن جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: جاءني محمدبن
~~اسماعيل بن جعفر يسألني أن اسال أبا الحسن موسى (عليه السلام) أن ياذن له
~~في الخروج إلى العراق، وأن يرضي عنه ويوصيه بوصية، قال: فتجنبت حتى دخل
~~المتوضأ وخرج، وهو وقت كان يتهيا لي أن أخلوا به واكلمه.

# قال: فلما خرج قلت له: ان ابن اخيك محمد بن اسماعيل يسألك أن تأذن له في
~~الخروج إلى العراق وأن ms420 توصيه، فاذن له (عليه السلام) فلما رجع إلى مجلسه:
~~قام محمد بن اسماعيل وقال: يا عم احب أن توصيني فقال: أوصيك أن تتقي الله
~~في دمي، فقال: لعن الله من يسعي في دمك.

# ويروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال: " وخرافة حق " يعني مايحدث
~~ويخبر به عن الجن.

# قلت: وهاهنا ليس يتأتى الوجه الاخير، بل المتعين هو الاول لمكان الالف
~~واللام.

# قال في الصحاح: والراء فيه مخففة، ولا تدخله الالف واللام لانه معرفة،
~~الا أن تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل(1).

# قوله: انا الله وانا اليه راجعون على مايمضى من العلم ان قتل يعني ان قتل
~~هشام يمضي معه العلم ويموت بموته، فانا الله وانا اليه راجعون على مايمضي
~~معه من العلم ويفوت بفواته ان قتل أومات، فلقد كان عضدنا وشيخنا واستاذنا.
~~وذلك لان علي بن اسماعيل الميثمي كان تلميذ هشام بن الحكم وخريجة، كما كان
~~يونس بن عبدالرحمن أيضا خريجه وتلميذه.

PageV02P540

# ثم قال: ياعم أوصني، فقال: أوصيك أن تنقي الله في دمي، قال، ثم ناوله
~~أبوالحسن (عليه السلام) صرة فيها مائة وخمسون دينارا، فقبضها محمد ثم ناوله
~~أخرى فيها مائة وخمسون دينارا، فقبضها، ثم اعطاه صرة اخرى فيها مائة وخمسون
~~دينارا فقبضها ثم أمرله بألف وخمسمائة درهم كانت عنده، فقلت له في ذلك
~~واستكثرته فقال: هذا ليكون أوكد لحجتي اذا قطعني ووصلته.

# قال: فخرج إلى العراق، فلما ورد حضرة هارون أتي باب هارون بثياب طريقه
~~قبل أن ينزل، واستأذن على هارون، وقال للحاجب، قل لامير المؤمنين أن محمدبن
~~اسماعيل بن جعفر بن محمد بالبات، فقال الحاجب: انزل أولا وغير ثياب طريقك
~~وعد لا دخلك اليه بغير أذن، فقد نام أمير المؤمنين في هذا الوقت، فقال:
~~أعلم امير المؤمنين الني حضرت ولم تأذن لي. فدخل الحاجب واعلم هارون قول
~~محمد بن اسماعيل فأمر بدخوله، فدخل، وقال، يا امير المؤمنين خليفتان في
~~الارض موسى بن جعفر بالمدينة يجبي له الخراج وأنت بالعراق يجبى لك الخراج،
~~فقال: والله، فقال: ms421 والله، قال: فأمر له بمائة ألف درهم، فلما قبضها وحمل
~~إلى منزلة، أخذته الذبحة في جوف ليلته فمات، وحول من الغد المال الذي حمل اليه.

# قوله: أخذته الذبحة هي باعجام الذال المضومة وفتح الباء الموحدة واهمال
~~الحاء، داء أوورم في الحلق من الدم يهلك سريعا.

# وفي النهاية الاثيرية: الذبحة بفتح الباء، وقد تسكن، وجع يعرض في الحلق
~~من الدم، وقيل: هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل(1).

# وفي القاموس: الذبحة كهمزة وعنبة وجع في الحلق أو دم يخنق فيق(2).

PageV02P541

# وروى موسى بن القاسم البجلي: عن علي بن جعفر، قال: سمعت أخي موسى (عليه
~~السلام) قال: قال أبي لعبدالله: أخي، اليك ابني أخيك فقد ملآني بالسفه
~~فانهما شرك شيطان يعني: محمدبن اسماعيل بن جعفر، وعلي بن اسماعيل، وكان
~~عبدالله أخاه لابيه وأمه.

# 479 - وحدثني محمد بن مسعود العياشي، قال: حدثنا جبريل بن أحمد
~~الفاريابي، قال: حدثني محمد بن عيسى العبيدي، عن يونس، قال: قلت لهشام انهم
~~يزعمون أن أبا الحسن (عليه السلام) بعث اليك عبدالرحمن بن الحجاج يأمرك أن
~~تكست ولاتتكلم، فابيت أن تقبل رسالته، فأخبرني كيف كان سبب هذا؟ وهل أرسل
~~اليك ينهاك عن الكلام أولا؟ وهل تكلمت بعد نهيه أياك؟ فقال هشام: انه لما
~~كان أيام المهدي شدد على أصحاب الاهواء، وكتب له ابن المفضل صنوف الفرق
~~صنفا، ثم قرأ الكتاب على الناس، فقال يونس: قد سمعت هذا الكتاب يقرأ على
~~الناس على باب الذهب بالمدينة، ومرة أخرى بمدينة الوضاح.

# فقال ان ابن المقعد صنف لهم صنوف الفرق فرقة فرقة، حتى قال في كتابه:
~~وفرقة منهم يقال لهم الزرارية، وفرقة منهم يقال لهم العمارية أصحاب عمرا
~~الساباطي، وفرقة يقال لها اليعفورية، ومنهم فرقة اصحاب سليمان الاقطع،
~~وفرقة يقال لها الجواليقية.

# قال يونس: ولم يذكر يومئذ هشام بن الحكم والا أصحابه، فزعم هشام ليونس ان
~~أبا الحسن (عليه السلام) بعث اليه فقال له: كف هذه الايام عن الكلام فان
~~الامر شديد، قال هشام: فكففت عن الكلام حتى مات ms422 المهدي وسكن الامر، فهذا
~~الذي كان من أمره وانتهائي اليه قوله.

# 480 - وبهذا الاسناد: قال: وحدثني يونس، قال: كنت مع هشام بن الحكم في
~~مسجده بالعشي، حيث أتاه سالم صاحب بيت الحكمة، فقاله له: ان يحيى ابن خالد
~~يقول: قد أفسدت على الرافضة دينهم، لانهم يزعمون أن الدين لايقوم الا

PageV02P542

# بامام حي، وهم لايدرون أن امامهم اليوم حي أو ميت، فقال هشام عند ذلك:
~~انما علينا أن ندين بحياة الامام انه حي حاضرا كان عندنا، أو متواريا عنا
~~حتى يأتينا موته، فما لم يأتنا موته فنحن مقيمون على حياته، ومثل مثالا.

# فقال: الرجل اذا جامع أهله أو سافرالى مكة أوتوارى عنه ببعض الحيطان
~~فعلينا أن نقيم على حياته حتى يأتينا خلاف ذلك، فانصرف سالم ابن عم يونس
~~بهذا الكلام، فقصه على يحيى بن خالد، فقال يحيى: ماترانا صنعنا شيئا، فدخل
~~يحيى على هارون فأخبره، فأرسل من الغد في طلبه، فطلب في منزله فلم يوجد،
~~وبلغه الخبر فلم يلبث الاشهرين أو أكثر، حتى مات في منزل محمد وحسين
~~الحناطين.

# فهذا تفسير أمر هشام، وزعم يونس: ان دخول هشام على يحيى بن خالد وكلامه
~~مع سليمان بن جرير بعد أن أخذ أبوالحسن (عليه السلام) بدهر، اذكان في زمن
~~المهدي، ودخوله إلى يحيى بن خالد في زمن الرشيد.

# 481 - حدثني ابراهيم الوراق السمرقندي، قال: حدثني علي بن محمد القمي،
~~قال: حدثني عبدالله بن محمدبن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~قال، قال أبوالحسن (عليه السلام): قولوا لهشام يكتب الي بما يرد به
~~القدرية، قال: فكتب اليه يسأل القدرية أعصى الله من عصى لشيء من الله، أو
~~لشيء كان من الناس، أو لشيء لم يكن من الله ولا من الناس؟.

# قال: فلما دفع الكتاب اليه، قال لهم: ادفعوه إلى الجرمي، فدفعوه اليه،
~~فنظر فيه ثم قال: ماصنع شيئا، فقال أبوالحسن (عليه السلام): ماترك شيئا.

# قال أبوأحمد: وأخبرني أنه كان الرسول بهذا إلى الصادق (عليه السلام).

# قوله: اذا جامع أهله أو سافر ms423 عطف على جامع، أي اذا كان الرجل مجتمعا مع
~~أهله أو سافر إلى مكة أو تواري عنا ببعض الحيطان.

PageV02P543

# 482 - حدثني حمدويه، قال، حدثني محمد بن عيسى، عن جعفر بن عيسى عن علي بن
~~يونس بن بهمن، قال: قلت للرضا (عليه السلام): جعلت فداك ان أصحابنا قد
~~اختلفوا ! فقال: في أي شيء اختلفوا فيه احك لي من ذلك شيئا؟ قال: فلم يحضرني
~~الا ماقلت، جعلت فداك من ذلك ما اختلف فيه زرارة وهشام بن الحكم، فقال
~~زرارة: ان الهواء ليس بشيء وليس بمخلوق، وقال هشام ت: ان الهواء شيء مخلوق،
~~قال، فقال، لي: قل في هذا بقول هشام، ولاتقل بقول زرارة.

# 483 - وحدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمدبن عيسى العبيدي، قال:
~~حدثني جعفر بن عيسى، قال: قال موسى بن الرقي لابي الحسن الثاني (عليه
~~السلام): قوله: قال موسى بن الرقى قال ابن الاثير في جامع الاصول: موسى بن
~~مروان الرقي البغدادي، نزل الرقة وحدث بها عن المعافي بن عمران الموصلي
~~وأبي معاوية الضرير، روى عنه عبدالله بن يزيد القطان الرقي وغيره، مات بالر
~~قة سنة ست وأربعين ومأتين.

# وفي مختصر الذهبي: موسى بن مروان البغدادي، عن أبي المليح والمعافي ابن
~~عمران، وعنه الفريابي، صدوق مات " 246 ".

# وفي القاموس: الرقة كل أرض إلى جنب واد ينبسط الماء عليها أيام المد، ثم
~~ينضب، جمع رقاق، وبلد على الفرات، واسطة ديار ربيعة وأخري غربي بغداد،
~~وقرية أسفل منها بفرسخ، وبلد بقوهستان وموضعان آخران(1).وفي بعض نسخ الكتاب
~~" المرقي " مكان رقي(2).في القاموس: المرق بالتحريك قرية بالموصل(3).

PageV02P544

# وفي أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام) في الجزء السادس من الكتاب جرى
~~جعلت فداك روى عنك..

# وأبوالاسد انهما سألاك عن هشام بن الحكم؟ فقلت: ضال مضل شرك في دم أبي
~~الحسن (عليه السلام) فما تقول ياسيدي نتولاه؟ قال: نعم فأعاد عليه نتولاه
~~على جهة الاستقطاع؟ قال: نعم تولوه نعم تولوه، اذا قلت لك فاعمل به ولا ذكر
~~موسى بن صالح وأبي الاسد خصى علي بن يقطين، والموسوم ms424 في أصحاب مولانا الرضا
~~(عليه السلام) جماعة، ولكن الرقي ي هو موسى بن مروان البغدادي فليعلم.

# قوله: روى عنك البياض ها هنا في عامة النسخ مكان صالح، لما في الجزء
~~السادس من ذي قبل ان صالحا وأبا الاسد سألا أبا الحسن الرضا (عليه السلام).

# قوله: وأبوالاسود سيرد عليك في الجزء السادس من الكتاب أبوالاسد خصي علي
~~بن يقطين من أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام)(1).

# الخصي بفتح المعجمة وكسر المهملة وتشديد الياء على فعيل، والمخصي بفتح
~~الميم واسكان المعجمة على اسم المفعول معناهما واحد، أي أحد خصيان على بن
~~يقطين وعبيده ومواليه.

# وختن مكان خصي تصحيف بعض الجاهلين.

# قال في المغرب: الخصية واحدة الخصي، وتثنيتها خصيان بغير تاء، وقد جاء
~~خصيتان وخصاه، نزع خصيته يخصيه خصاءآ على فعال، والا خصاء في معناه خطأ،
~~وأما الخصي في حديث الشعبي على فعل فقياس وان لم نسمعه، والمفعول خصي على
~~فعيل والجمع خصيان(2).

# وفي القاموس: خصاه خصاءا سل خصيته فهو خصي ومخصي جمع خصية وخصيان(3).

PageV02P545

# تريد أن تغالب به، اخرج الان فقل لهم قد امرني بولاية هشام بن الحكم،
~~فقال المشر قي لنا بين يديه وهو يسمع: ألم أخبركم أن هذا رأية في هشام بن
~~الحكم غير مرة.

# 484 - حدثنا حمدويه بن نصير، قال: محمد بن عيسى، قال: حدثني الحسن بن علي
~~بن يقطين، قال: كان أبوالحسن (عليه السلام) اذا اراد شيئا من الحوائج لنفسه
~~أو مما يعني به أموره، كتب إلى أبي يعني عليا: اشترلي كذا وكذا واتخذ لي
~~كذا وكذا، وليتول ذلك لك هشام بن الحكم، فاذا كان غير ذلك من أموره كتب
~~اليه: اشترلي كذا وكذا، ولم يذكر هشاما الا فيما يعني به من امره. وذكر انه
~~بلغ من عنايته به وحاله عنده، انه سرح اليه خمسة عشر ألف درهم وقال له:
~~اعمل بها وكل أرباحها ورد الينا رأس المال، ففعل ذلك هشام (رحمه الله)
~~قوله: فقال المشرقي لنا بين يديه المشرقي هذا هو هشام بن ابراهيم العباسي
~~من أصحاب ms425 أبي الحسن الرضا (عليه السلام) يقال له: المشرقي، على ماقاله
~~الكشي (رحمه الله) تعالى في الجزء السادس.

# وذكر النجاشي ان اسمه هاشم، ويقال له: المشرقي(1).

# وليس هو بعباسي وانما قيل له عباسي لما ستطلع عليه في الجزء السادس(2)..

# وقال رئيس المحدثين أبوجعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه - في كتاب
~~التوحيد من كتاب الكافي في ذيل باب الارادة: ان حمزة بن الربيع يقال له:
~~المشرقي(3).

# وبعض القاصرين من أهل العصر صحف الربيع بالمرتفع وأيا ماكان فالذي هنا
~~ليس هو اياه ولا هو غير هشام بن ابراهيم الخلتي.

PageV02P546

# وصلي علي أبي الحسن.

# 485 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن يونس، قال، قلت لهشام:
~~أصحابك يحكون أن أبا الحسن (عليه السلام) سرح اليك مع عبدالرحمن ابن
~~الحجاج، أن أمسك عن الكلام والى هشام بن سالم؟ قال: اتاني عبدالرحمن بن
~~الحجاج، وقال لي يقول لك أبوالحسن (عليه السلام) امسك عن الكلام هذا
~~الايام، وكان المهدي قد صنف له مقالات الناس، وفيه مقالة الجو اليقية هشام
~~بن سالم، وقرأ ذلك الكتاب في الشرقية، ولم يذكر كلام هشام، وزعم يونس أن
~~هشام بن الحكم قال له، فأمسكت عن الكلام أصلا حتى ومات المهدي، وانما قال
~~لي هذه الايام فأمسك حتى مات المهدي.

# 486 - حدثنا حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، قال:
~~حدثني زحل عمربن عبدالعزيز بن أبي بشار، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال:
~~سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن هشام بن الحكم؟ قال، فقال لي: (رحمه
~~الله) كان عبدا ناصحا أو ذي من قبل أصحابه حسدا منهم له.

# قوله: زحل عمر بن عبدالعزيز عمربن عبدالعزيز بن أبي بشار بفتح الموحدة
~~وتشديد المعجمة، لقبه زحل بضم الزاي وفتح المهملة واللام، على اسم سابع
~~السيارات، وكنيته أبوحفص.

# ذكره أبوعمرو الكشي (رحمه الله) في أصحاب ابي الحسن الاول (عليه السلام)،
~~وروى بسنده عن الفضل بن شاذان أنه قال: أبوحفص زحل عمربن عبدالعزيز يروي
~~المنكين وليس بغال(1).

# قال الشيخ في الفهرست: عمربن عبدالعزيز الملقب بزحل ms426 له كتب، أخبرنا
~~جماعة، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،

PageV02P547

# 487 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، قال: حدثني
~~زحل، عن اسد بن أبي العلاء، قال: كتب أبوالحسن الاول (عليه السلام) إلى من
~~وافى الموسم من شيعته في بعض السنين في حاجة له، فما قالم بها غير هشام ابن
~~الحكم، قال: فاذا هو قد كتب صلى الله عليه، جعل الله ثوابك الجنة، يعني
~~هشام بن الحكم.

# 488 - جعفربن معروف، قال: حدثني الحسن بن النعمان، عن أبي يحيى وهو
~~اسماعيل بن زياد الواسطي، عن عبدالرحمن بن الحجاج، قال: سمعته يؤدي إلى
~~هشام بن الحكم رسالة أبي الحسن (عليه السلام) قال: لاتتكلم فانه قد أمرني
~~أن آمرك أن لا تتكلم، قال: فما بال هشام يتكلم وأنا لا أتكلم، قال، أمرني
~~أن آمرك أن لا تتكلم عن عمر بن عبدالعزيز(1).

# وقال في كتاب الرجال في باب لم: عمربن عبدالعزيز الملقب بزحل، روى عنه
~~أحمد بن محمد بن عيسى، وأبوعبدالله البرقي(2).

# وقال أبوالعباس النجاشي (رحمه الله) تعالى: عمربن عبدالعزيز عرني بصري
~~مختلط، له كتاب أخبرنا ابن أبي جيد، عن محمدبن الحسن، عن محمدبن الحسن عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عنه بكتابه(3).

# ولقد تكرر ذكر زحل هذا في الاسانيد فيما سبق. وفي طائفة من نسخ الكتاب "
~~سنان " بالمهملة والنون مكان بشار بالموحدة والمعجمة. فأما مافي بعض النسخ
~~المسقمة " رجل " بالراء والجيم " عن عمربن عبدالعزيز " فمن أغلاط الجهلة
~~السفلة فليعلم.

PageV02P548

# وأنا رسوله اليك.

# قال أبويحيى: أمسك هشام بن الحكم عن الكلام شهرا لم يتكلم ثم تكلم فأتاه
~~عبدالرحمن بن الحجاج، فقال له: سبحان الله يا أبا محمد تكلمت وقد نهيت عن
~~الكلام، قال: مثلي لاينهي عن الكلام.

# قال أبويحيى: فلما كان من قابل، أتاه عبدالرحمن بن الحجاج، فقال له
~~ياهشام قال لك أيسرك أن تشرك في دم امرء مسلم؟ قال: لا، قال: وكيف تشرك في
~~دمي، فان سكت والا فهو الذبح؟ فما سكت حتى كان من ms427 أمره ماكان (صلى الله عليه).

# 489 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، قال: حد ثني
~~الحسن بن علي الوشاء، عن هشام بن الحم، قال: كنت في طريق مكة قائما أريد
~~شراء بعير، فمربي أبوالحسن (عليه السلام) فلما نظرت اليه تناولت رقعة فكتبت
~~اليه: جعلت فداك اني أريد شراء هذا البعير فماتري؟. فنظر اليه، ثم قال: لا
~~أري في شراه بأسا فان خفت عليه ضعفا فالقمه، فاشتريته وحملت عليه، فلم أر
~~منكرا حتى اذا كنت قريبا من الكوفة في بعض المنازل عليه حمل ثقيل، رمى
~~بنفسه واضطرب للموت، فذهب الغلمان ينزعون عنه، فذكرت الحديث فدعوت بلقم،
~~فما ألقموه الا سبعا حتى قام بحمله.

# 490 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد بن يزيد الفيروزاني القمي،
~~قال: حدثني محمدبن أحمد بن يحيى، عن أبي اسحاق، قال: حدثني محمدبن حماد، ذ
~~عن الحسن بن ابراهيم، قال: حدثني يونس بن عبدالرحمن، عن يونس بن يعقوب،
~~قال: كان عند أبي عبدالله (عليه السلام) جماعة من أصحابه فيهم حمران بن
~~أعين ومؤمن الطاق وهشام بن سالم والطيار وجماعة فيهم هشام بن الحكم وهو
~~شاب، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا هشام ! قال: لبيك يابن رسول الله،
~~قال: ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد؟ كيف سألته؟ فقال هشام: اني أجلك
~~وأستحيي منك، فلا يعمل لساني بين يديك، قال

PageV02P549

# أبوعبدالله (عليه السلام): اذا أمرتكم بشيء فافعله، قال هشام: بلغني ماكان
~~فيه عمربن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة، وعظم ذلك علي، فخرجت اليه فدخلت
~~البصرة يوم الجمعة، فأتيت مسجد البصرة فاذا أنا بحلقة كبيرة، واذا أنا
~~بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء من صوف متزربها وشملة مرتدي بها، والناس
~~يسألونه فاستفرجت الناس فافرجوا لي، ثم قعدت في آخر القوم على ركبتي. ثم
~~قلت: ايها العالم انا رجل غريب فأذن لي فأسألك عن مسألة؟ قال، فقال نعم.
~~قال، قلت له: ألك عين؟ قال: يابني أي شيء هذا من السؤال ارايتك شيئا كيف
~~تسأل؟ فقلت: هكذا مسألتي، فقال: ms428 يابني سل وأن كان مسألتك حمقا.

# قلت: أجبني فيها، قال، فقال لي: سل، قال، قلت ألك عين؟ قال: نعم قلت
~~فماتري بها؟ قال: الالوان والاشخاص، قال، قلت: فلك أنف؟ قال: نعم، قال،
~~قلت: فما تصنع به؟ قال: اشتم به الرائحة، قال: قلت فلك فم؟: نعم قال، قلت
~~فما تصنع به؟ أذوق به الطعم. قال: قلت ألك قلب؟ قال: نعم.

# قال، قلت فما تصنع به؟ قال: أميز به كل ماورد عليه هذ الجوارح، قال: قتل
~~أليس في هذه الجوارج غنى عن القلب؟ قال: لا، قلت: وكيف ذاك وهي صحيحة
~~سليمة؟ قال: يابني الجوارح اذا شكت في شيء شمته أورأته أو ذاقته ردته إلى
~~القلب فيتيقن اليقين ويبطل الشك، قال، قلت: وانما أقام الله القلب لشك
~~الجوارح؟ قال: نعم، قال: قلت: فلابد من القلب والا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم.

# قال: قلت يا أبا مروان ان الله لم يترك جوارحك حتى جعل لها أماما يصحح
~~لها الصحيح ويتيقن لها ماشكت فيه،ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم
~~واختلافاتهم لايقيم لهم اماما يردون اليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك اماما
~~لجوارحك ترد اليه حيرتك وشكك. قال: فسكت ولم يقل لي شيئا، ثم التفت الي
~~فقال لي: أنت هشام؟ قال:

PageV02P550

# قلت لا، فقال: أجالسته؟ قال: قلت لا، قال فمن أين ! قلت: من أهل الكوفة
~~قال: فأنت اذن هو، قال: ثم ضمني اليه وأقعدني في مجلسه ؤمانطق حتى قمت.

# فضحك أبوعبدالله (عليه السلام) ثم قال: يا هشام من علمك هذا؟ قال: قلت
~~يابن رسو ل الله جرى علي لساني، فقال: يا هشام هذا والله مكتوب في صحف
~~ابراهيم وموسى.

# 491 - حدثني محمد بن مسعود، حدثني علي بن محمد، عن محمد بن أحمد ابن
~~يحيى، عن أبي اسحاق، عن علي بن معبد، عن هشام بن الحكم، قال: سألت ابا
~~عبدالله (عليه السلام) بمنى عن خمسمائة حرف من الكلام، فأقبلت أقول يقولون
~~كذا، قال: فيقول لي قل كذا، فقلت: هذا الحلال والحرام، والقرآن أعلم أنك
~~صاحبه وأعلم الناس ms429 به فهذا الكلام من أين؟ فقال: يحتج الله على خلقه بحجة
~~لاتكون عنده كلما يحتاجون اليه؟.

# 492 - محمد بن مسعود بن مزيد الكشي، ومحمد بن أبي عوف البخاري، قالا:
~~حدثنا أبوعلي المحمودي، قال: حدثني أبي، عن يونس، ان هشام بن الحكم كان
~~يقول: اللهم ماعملت وأعمل من خير مفترض وغير مفترض فجميعه عن رسول الله
~~وأهل بيته الصادقين صلواتك عليه وعليهم حسب منازلتهم عندك فتقبل ذلك كله
~~منى وعنهم، وأعطني من جزيل جزاك به حسب ما أنت أهله.

# قوله (ع): بحجة لاتكون عنده كل ما يحتاجون اليه الحجة هنا بمعني الامام،
~~أي يسوغ في حكمة الله التامة وعنايته البالغة أن يقيم على خلقه اماما يكون
~~عنده كل ما يحتاجون اليه في علوم الدين أصولا وفروعا.

# قوله: محمد بن مسعود هاهنا من قلم الناسخ تحريف أوسقط، والصحيح محمدبن
~~سعيد مكان محمدبن مسعود أو محمدبن مسعود، عن محمدبن سعيدبن مزيد الكشي، كما
~~مر ذلك مرارا كثيرة.

PageV02P551

# 493 - علي بن محمدبن قتيبة النيسابور، قال: حدثني أبوزكريا يحيى بن أبي
~~بكر، قال، قال النظام لشهام بن الحكم: ان أهل الجنة لايبقون في الجنة بقاء
~~الابد فيكون بقاؤهم كبقاء الله ومحال أن يبقوا كذلك، فقال هشام: ان أهل
~~الجنة يبقوا بمبق لهم والله يبقي بلامبق أوليس هو كذلك، فقال: محال أن
~~يبقوا للابد، قال، قال: مايصيرون؟ قال يدركهم الخمود.

# قال: فبلغك أن في الجنة ماتشتهي الانفس؟ قال: نعم، قال: فان اشتهوا
~~وسألوا ربهم بقاء الابد؟ قال: ان الله تعالى لايلهمهم ذلك، قال: فلو ان
~~رجلا من أهل الجنة نظر إلى ثمرة على شجرة ى، فمد يده ليأخذها فتدلت اليه
~~الشجرة والثمار ثم كانت منه لفتة فنظر إلى ثمرة أخرى أحسن منها، فمد يده
~~اليسرى ليأخذها فأدر كه الخمود، ويداه متعلقة بشجرتين، فارتفعت الاشجار
~~وبقي هو مصلوبا، فبلغك أن في الجنة مصلوبين؟ قال هذا محال، قال: فالذي أتيت
~~به أمحل منه، أن يكون قوم قد خلقوا وعاشوا فأدخلوا الجنان تموتهم فيها يا جاهل.

# قوله: أوليس هوكذلك ms430 بتفح الواو لزينة الكلام بعد همزة الاستفهام.

# قوله (رحمه الله): تموتهم فيها يا جاهل بتشديد الواو على التفعيل للنسبة،
~~أي وأنت تنسبهم إلى الموت في النشأة الخالدة وتثبت لهم الممات في جنة الخلد
~~يا جاهل.

# تم الجزء الثالث ويتلوه في الجزء الرابع: حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني
~~علي بن محمد بن يزيد،

# والحمد الله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.

PageV02P552

# اختيار معرفة الرجال

# المعروف برجال الكشي

# لشيخ الطائفة ابي جعفر الطوسي (قده)

# تصحيح وتعليق المعلم الثالث ميرداماد الاستر آبادي

# تحقيق السيد مهدي الرجائي

PageV02P553

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وحبسنا الله ونعم الوكيل

# 494 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي قال:
~~حدثني محمدبن أحمد بن يحيى، قال: حدثني ابواسحاق ابراهيم بن هاشم قال:
~~حدثني محمد بن حماد، عن الحسن بن ابراهيم، قال: حدثني يونس بن عبدالرحمن،
~~عن يونس بن يعقوب، عن هشام بن سالم، قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) جماعة من أصحابه، فورد رجل من أهل الشام فاستأذن له، فلما دخل سلم
~~فأمره أبوعبدالله (عليه السلام) بالجلوس، ثم قال له: حاجتك أيها الرجل؟
~~قال: بلغني أنك عالم بكل ماتسأل عنه فصرت اليك لا ناظرك.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام) فيماذا؟ قال في القرآن وقطعه واسكانه
~~وخفضه ونصبه ورفعه، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ان غلبت حمران فقد
~~غلبتني. فأقبل الشامي يسأل حمران حتى غرض وحمران يجيبه، فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) قوله: غرض بالغين المعجمة والراء المكسورة واعجام الضاد
~~أخيرا، أي ضجر من السؤال ومل.

PageV02P554

# كيف رأيت ياشامي؟ قال رأيته حاذقا ماسألته عن شيء الا أجابني فيه، فقال
~~أبو عبدالله (عليه السلام): يا حمران سل الشامي فما تركه يكشر. فقال
~~الشامي: أريد يا أبا عبدالله أناظرك في العربية، فالتفت أبوعبدالله (عليه
~~السلام) فقال: يا أبان ابن تغلب ناظره، فناظره فما ترك الشامي يكشر. قال:
~~أريد أن أناظرك في الكلام قال: يا مؤمن الطاق ناظره، فناظره فسجل الكلام
~~بينهما ثم تكلم مؤمن ms431 الطاق بكلامه فغلبه به.

# قوله: فسجل الكلام النسخ مختلفة بالجيم والحاء المهملة. فبالجيم معناه
~~دار الكلام بينهما مرة لذا ومرة لذاك.

# في النهاية الاثيرية: الحرب بيننا سجال، أي مرة لنا ومرة علينا، وأصله أن
~~المستقين بالسجل يكون لكل واحد منهم سجل.

# وفي حديث ابن مسعود " افتتح سورة النساء فسجلها " أي قرأها قراءة متصلة
~~من السجل: الصب، يقال: سجلت الماء سجلا اذا صببته متصلا(1). وبالحاء من
~~السحل بمعني السيح والجري والانبساط والصب.

# في الصحاح وغيره: المسحل بكسر الميم على اسم الالة اللسان والخطيب وأصل
~~السحل القشر، كأنه قشر جلدة، وسحلت الرياح الارض تسحلها بالفتح كشطت
~~أدمتها، وباتت السماء تسحل ليلتها أي تصب.

# ويقال للخطيب: انسحل بالكلام اذا جري به، وركب مسحله اذا مضى في

PageV02P555

# فقال: أريد أن أناظرك في الاستطاعة فقال للطيار: كلمه فيها قال: فكلمه
~~فما تركه يكشر. ثم قال أريد أكلمك في التوحيد، فقال لهشام بن سالم: كلمه،
~~فسجل الكلام بينهما ثم خصمه هشام. فقال أريد أن أتكلم في الامامة، فقال
~~لهشام بن الحكم: كلمه يا أبا الحكم، فكلمه فما تركه يريم ولايحلي ولايمري،
~~قال: خطبته، والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدوي في صدر الحمار.

# وقد سحل يسحل وسحل سورة يسحلها بالفتح قرأها كلها متتابعة متصلة، والساحل
~~شاطي البحر(1).

# قال في مجمل اللغة: قال ابن دريد: ساحل البحر مقلوب وانما الماء سحله.

# وفي مفردات الراغب: قيل: أصله أن يكون مسحولا لكن جاء على لفظ الفاعل
~~كقولهم هم ناصب، وقيل: بل تصورأنه يسحل الماء أي يفرقه(2).

# وقلت: وكذلك كلام ساحل، اما على القلب اي مسحول منصب مصبوب أو على أنه
~~صاب علي الاسماع على الاتصال والتتابع فليعرف.

# قوله: فما تركه يريم يريم بفتح حرف المضارعة من الريم.

# قال في المغرب: رام مكانه يريمه زال منه وفارقه.

# وفي القاموس: مارمت المكان مابرحت منه، ومنه ريم به اذا قطع(3).

PageV02P556

# فبقي يضحك ابوعبدالله (عليه السلام) حتى بدت نواجذه.

# وفي الصحاح: مارمت فلانا، ومارمت من عند فلان بمعني(1).

# " ولايحلي " بضم ياء المضارعة من باب ms432 الافعال من الحلاوة.

# وكذلك " ولايمري " بضم الياء واسكان الميم والياء بعد الراء افعالا من
~~المرارة، وأصله لايمر بكسر الميم وتشديد الراء، فابدلت أخيرة الرائين ياءا
~~واسكنت الميم تحفظا لصنعته الازدواج والمشاكلة.

# قال في القاموس: ما يمر وما يحلى ما يتكلم بمر ولا حلو ولا يفعل مرا ؤلا
~~حلوا، فا نفيت عنه أن يكون مرا مرة وحلوا أخرى(2).

# قلت: مايمر ولا يحلو يعني تفتح فيهما حرف المضارعة، وبكسر الميم في
~~الاولي وتضم اللام في الثانية.

# فاذن معنى الكلام: كلمه أبوالحكم هشام بن الحكم، فأفحمه وتركه بحيث
~~لايرضي أن يدع المناظرة ويريم ويبرح عنها، ولايستطيع أن يتكلم بحلو ولا بمر
~~أصلا، فظل مخصوما، مغلوبا متحيرا مبهوتا، فهنالك حصحص الحق فليعلم.

# قوله: فبقي اما بالياء الموحدة والقاف المفتوحة من بقاه يبقيه، بمعني
~~انتظره وترصده وترقبه، أو نظر اليه ورصده ورقبه، ومنه في الحديث " بقينا
~~رسو ل الله " بفتح القاف أي انتظرناه ورقبناه.

# وفي حديث ابن عباس وصلاة الليل " فبقيت كيف يصلي النبي (صلى الله عليه
~~وآله) " وفي رواية " كراهة أن يري أن كنت أبقيه " بفتح همزة المتكلم أي
~~أنظر اليه وأرصده قاله ابن الاثير وغيره(3).

PageV02P557

# فقال الشامي: كأنك أردت أن تخبرني أن في شيعتك مثل هؤلاء الرجال؟ قال: هو
~~ذاك، ثم قال: يا أخا أهل الشام أما حمران: فحزقك فحرت له فغلبك بلسانه
~~فالمعني: فانتظر أبا عبدالله (عليه السلام) وترصده وترقبه مايقول.

# واما بالتاء المثناة من فوق والغين المعجمة، أي فأراد الشامي أن يضحك من
~~التعجب فضبط نفسه وأخفى ضحكه، فغلبه الضحك فضحك أبوعبدالله (عليه السلام).

# قال في القاموس: تغت الجارية الضحك اذا أرادت أن تخفيه ويغالبها والتغا ك
~~" إلى " الضحك العالي(1).

# قوله (ع): أما حمران فحزنك فحرت له اما بالحاء المهملة والقاف من حاشيتي
~~الزاء، أي شدك بحبل الجدل في المناظرة وضغتك وقطعك وضيق عليك المخرج.

# قال في الصحاح: حزقته بالحبل أحزقه حزقا شددته، والحازق الذي ضاق عليه
~~خفه(2).

# وفي القاموس: حزق الرجل عصبه والشيء عصره وضغطه وشده، والحازق من ضاق عليه ms433
~~خفه فحزق رجله أي ضغطها فاعل بمعني مفعول(3).

# واما باعجام الخاء قبل الراء والقاف بعدها من الخرق بالتحريك يعني بهتك
~~وأعجزك.

# في القاموس: الخرق محركة الدهش من خوف أو حياء، أو أن يبهت فاتحا عينيه
~~ينظر، وأن يفرق الغزال فيعجز عن النهوض،، والطائر فلا يقدر على الطيران(4).

PageV02P558

# وسألك عن حرف من الحقفلم تعرفه، وأماأبان بن تغلب: فمغث حقا بباطل فغلبك
~~وأما زرارة: فقاسك فغلب قياسه قياسك، واما الطيار: فكان كالطير يقع ويقوم،
~~وأنت كالطير المقصوص لانهوض لك، وأما هشام بن سالم: فاحس أن يقع ويطير وأما
~~هشام بن الحكم: فتكلم بالحق فما سوغك بريقك يا أخا أهل الشام ان الله أخذ
~~ضغثا من الحق وضغثا من الباطل فمغثهما ثم أخرجهما إلى الناس، ثم بعث أنبياء
~~يفرقون بينهما ففرقها الانبياء والاوصياء، وبعث " فحرت له " بضم الحاء
~~المهملة واسكان الراء وفتح التاء للخطاب، من الحور بمعني الرجوع، والمحاورد
~~والحوار مراجعة النطق والمجاوبة، والتحاور التجاوب وتحاوروا تراجعوا
~~الكلام، والمحار المرجع، وكلمته فما أحار الي جوابا أي ما أرجع الي.

# أو بكسر الحاء من الحيرة والتحير لا قال في المغرب: وفعلها من باب ليس.

# قوله (ع): فمغث حقا بباطل باعجام الغين بين الميم والثاء المثلثة.

# قال في مجمل اللغة: مغثت الدواءمثل مرثته، وكذلك مرسته والاستراس الدنو
~~من الشيء واللزوق به، وامترست الالسن في الخصومات اذا أخذ بعضها بعضا، وتمرس
~~بالشيء احتك به، ومرس الصبي ثدي أمه يمرسه.

# قوله (ع): فأحس أن يقع ويطير بفتح الهمزة على صيغته المعلوم، أي أحس من
~~نفسه ذلك، أو بضمها على البناء للمجهول، أي أحس ذلك منه، وفي التنزيلا
~~الكريم " لما أحس عيسى منهم الكفر "(1).

PageV02P559

# الله الانبياء ليعرفوا ذلك، وجعل الانبياء قبل الاوصياء ليعلم الناس من
~~يفضل الله ومن يختص. ولو كان الحق على حدة والباطل على حدة كل واحد منهما
~~قائم بشأنه ما احتاج الناس إلى نبي ولا وصي، ولكن الله خلطهما وجعل
~~تفريقهما إلى الانبياء والائمة (عليهم السلام) من عباده، فقال الشامي: قد
~~أفلح من جالسك، فقال: ms434 أبوعبدالله (عليه السلام): ان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كان يجالسه جبرائيل وميكائيل واسرافيل يصعد إلى السماء فيأتيه
~~بالخبر من عند الجبار فان كان ذلك كذلك فهو كذلك. فقال الشامي: الجعلني من
~~شيعتك وعلمني ! فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا هشام علمه فاني أحب أن
~~يكون تلماذا لك.

# قال علي بن منصور وأبومالك الحضرمي: رأينا الشامي عند هشام بعد موت أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، ويأتي الشامي بهدايا أهل الشام وهشام يزوده هدايا
~~أهل العراق. قال على بن منصور: وكان الشامي ذكي القلب.

# 495 - محمدبن مسعود العياشي، قال: حدثني، قال: حدثني العمركي قال حدثني
~~الحسين بن أبي لبابة، عن داود أبي هشام الجعفري، قال، قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): ما تقول في هشام بن الحكم؟ فقال: (رحمه الله) ماكان أذبه عن هذه
~~الناحية.

# قوله: الحسين بن أبي لبابه بخط السيد جمال الدين أحمد بن طاوس نور الله
~~مرقده " أبي لبابه " باللام وبائين موحدتين من حاشيتي الالف. وكذلك حكاه
~~بعض الشهداء المتأخرين في حاشية الخلاصة عن خطه.

# والذي يقوى به الظن أن الحسين بن أبي لبابة هو الحسين بن اسكيب بالسين
~~المهملة أو المعجمة بين الهمزة والكاف، العالم الفاضل المتكلم المصنف
~~الخراساني المروزي خادم القبر، وهو من أصحاب مولانا العسكري (عليه السلام).

PageV02P560

# 496 - محمدبن نصير، قال: حدثني أحمد بن محمدبن عيسى، عن الحسين ابن سعيد،
~~عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: أما كان لكم في
~~أبي الحسن (عليه السلام) عظة ماتري حال هشام بن الحكم؟ فهو الذي صنع بأبي
~~الحسن ماصنع وقال لهم وأخبرهم، أترى الله يغفر له ماركب منا.

# 497 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن العباس بن معروف عن أبي
~~محمد الحجال، عن بعض أصحابنا، عن الرضا (عليه السلام) قال: ذكر الرضا (عليه
~~السلام) العباسي، فقال: هو من غلمان أبي الحارث يعني يونس بن عبدالرحمن،
~~وأبو الحارث من غلمان هشام، وهشام من غلمان أبي شاكر الديصاني، وأبوالحارث
~~من غلمان هشام، وهشام من غلمان ms435 أبي شاكر الديصاني، وأبوشاكر زنديق.

# قوله: العباسي واسمه هشام أو هشام بن ابراهيم على ماقد أسلفناه في
~~الحواشي.

# قوله (ع): وهشام من غلمان أبي شاكر الديصاني وحكى السيد جمال الدين بن
~~طاوس (رحمه الله) تعالى أيضا عن كتاب أحمد ابن أبي عبدالله البرقي، أنه
~~قال: هشام بن الحكم مولى بني شيبان، كوفي تحول من الكوفة إلى بغداد، وكنيته
~~أبومحمد، وفي كتاب سعد له كتاب، وكان من غلمان أبي شاكر الزنديق، وهو جسمي ردي.

# قلت: كون إبي شاكر زنديقا وهو من تلاميذه لايوجب غمزا فيه، " فان الحكمة
~~ضالة المؤمن تؤخذ حيث وجدت " كما أورده الحسن بن داود (رحمه الله) في
~~كتابه(1) ونسبة القول بالتجسيم اليه مما ليس هو بثابت.

# قال السيد الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين رضوان الله تعالى عليه في
~~كتابه الشافي، ذابا عن هشام بن الحكم ماهذا أليفاظه. فأما مارمي به هشام بن
~~الحكم (رحمه الله) من القول بالتجسيم، فالظاهر من

PageV02P561

# 498 - على بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد عن ابن
~~أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، قال، قال أبو الحسن (عليه السلام): ايتا
~~هشام بن الحكم فقل له: يقول لك أبوالحسن: أيسرك أن تشرك في دم امرء مسلم
~~فاذا قال لا، فقل له: مابالك شركت في دمي؟ الحكاية عنه القول بجسم لا
~~كالاجسام، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لاصل ولا معترض
~~على فرع، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة.

# وأكثر أصحابنا يقولون أورد ذلك على سبيل المعارضة للمعتزلة، فقال لهم:
~~اذا قلتم ان القديم تعالى شيء لا كالاشياء، فقولا أنه جسم لا كالاجسام، وليس
~~كل من عارض بشيء وسأل عنه يكون معتقدا له ومتدينا به، وقد يجوز أن يكون قصد
~~به إلى استخراج جوابهم عن هذه المسألة ومعرفة ماعندهم فيها، أو إلى أن يبين
~~قصورهم عن ايراد المرضي في جوابها إلى غير ذلك مما يتسع ذكره انتهى قوله
~~بألفاظه.

# ثم ذكر (رضوان الله ms436 عليه )عدة روايات يتضمن ثناء الصادق (عليه السلام)
~~عليه، ثم بعد ذلك قال.

# وماقدمناه من الاخبار المروية عن الصادق (عليه السلام)، وماكان يظهر من
~~اختصاصه به وتقريبه أياه واجتبائه من بين صحابته، يبطل كل ذلك ويزيف ثقافة
~~روايه انتهى.

# وكذلك علامة الاقوام من علماء العامة محمدبن عبدالكريم الشهرستاني قال في
~~كتاب الملل والنحل بهذه العبارة: الهشامية أصحاب هشام بن الحكم صاحب
~~المقالة في التشبيه، وهشام بن سالم الجواليقي الذي نسيح على منواله في
~~التشبيه.

# وكان هشام بن الحكم من متكلمي الشيعة، وجرت بينه وبين أبي الهذيل مناظرات
~~في علم الكلام، منها في التشبيه، ومنها في تعلق علم الباري تعالي.

# حكى ابن الراوندي عن هشام أنه قال: ان بين معبودة وبين الاجسام تشابها

PageV02P562

# 499 - علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي علي بن راشد، عن أبي جعفر
~~الثاني (عليه السلام) قال، قلت: جعلت فداك قد اختلف أصحابنا، فأصلى خلف
~~أصحاب هشام بن الحكم؟ قال: عليك بعلي بن حديد، قتل: فآخذ بقوله؟ قال: نعم
~~فلقيت علي بن حديد فقلت له: نصلي خلف أصحاب هشام بن الحكم؟ قال: لا. مابوجه
~~من الوجوه، ولو لا ذلك لما دلت عليه الدلائل.

# وحكى الكعبي أنه قال: هو ذو جسم(1)، له قدر من الاقدار ولكن لايشبه شيئا
~~من المخلوقات ولا يشبهه شيء.

# ومن مذهب هشام أنه تعالى لم يزل عالما بنفسه، ويعلم الاشياء بعد كونها
~~بعلم، لايقال فيه: محدث أو قديم لانه صفة والصفة لاتوصف، ولايقال فيه: هو
~~هو أو غيره أو بعضه.

# وليس قوله في القدرة والحياة كقوله في العلم، لانه لايقول بحدوثهما، قال:
~~ويريد الاشياء وارادته حركة ليست عين الله ولاهي غيره.

# وقال في كلام الباري تعالى: أنه صفة الله تعالى لايجوز ان يقال: هو مخلوق
~~ولاغير مخلوق.

# ثم قال: وهشام بن الحكم هذا صاحب غور في الاصول، لايجوزان يغفل عن
~~الزاماته على المعتزلة، فان الرجل وراء مايلزم به على الخصم ودون ما يظهره
~~من التشبيه.

# وذلك أنه ألزم على العلاف فقال: انك ms437 تقول الباري تعالى عالم بعلم وعلمه
~~ذاته، فيشارك المحدثات في أنه عالم بعلم، ويباينها في أن علمه ذاته، فيكون
~~عالما لا كالعالمين فلم لاتقول: هو جسم لا كالا جسام، وصورة لا كالصور، وله
~~قدر لا كالاقدار إلى غير ذلك انتهى كلامه(2).

PageV02P563

# 500 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن موسى الهمداني، عن الحسن ابن موسى
~~الخشاب، عن غيره، عن جعفر بن محمد بن حكيم الخثعمي، قال: اجتمع هشام بن
~~سالم، وهشام بن الحكم، وجميل بن دراج، وعبدالرحمن بن الحجاج، ومحمدبن
~~حمران، وسعيدبن غزوان، ونحو من خمسة عشر رجلا من أصحابنا، فسألوا هشام بن
~~الحكم أن يناظر هشام بن سالم فيما اختلفوا فيه من التوحيد وصفة الله عزوجل
~~وغير ذلك لينظروا أيهما أقوى حجة. فرضي هشام بن سالم أن يتكلم عند محمد بن
~~أبي عمير، ورضي هشام بن الحكم أن يتكلم عند محمد بن هشام، فتكالما وساق
~~ماجرى بينهما.

# وقال، قال عبدالرحمن بن الحجاج لهشام بن الحكم: كفرت والله بالله العظيم
~~وألحدت فيه، ويحك ماقدرت أن تشبه بكلام ربك الا العود يضرب به ! قال جعفر
~~ابن محمد بن حكيم، فكتب إلى أبي السحن موسى (عليه السلام) يحكي له مخاطبتهم
~~وكلامهم ويسأله أن يعلمه ماالقول الذي ينبغي ندين الله به من صفه الجبار؟
~~فأجابه في عرض كتابه. فهمت رحمك الله واعلم رحمك الله ان الله أجل وأعلى
~~وأعظم من أن يبلغ كنه صفته فصفوه بما وصف به نفسه، وكفوا عما سوي ذلك.

# قوله: ما القول الذي ينبغي ندين الله به " ندين " بتفح النون للمتكلم مع
~~الغير وكسر الدال، من دان بكذا يدين به ديانة، اذا اعتقده واختاره واتخذه
~~دينا وملة ومذهبا لنفسه من بين الاديان والملل.

# ونصب " الله " على المفعولية أو علي نزع الخافض، اي ما القول الذي ينبغي
~~أن نتخذه لنا دينا نعبد الله به من صفة الجبار، أو الذي ينبغي لنا أن نخلصه
~~ونجعله دنيا خالصا لله وحده في صفة الجبار.

# ف " من " تبيينية، أوبمعني في، أو عند، او للغاية، أو ms438 للبدل.

### | في هشام بن سالم

# 501 - مولى بشر بن مروان، وكان من سبي الجوزجان كوفي، ويقال له:
~~لاجواليقي، ثم صار علافا.

# محمدبن الحسن البراثي، وعثمان بن حامد الكشيان، قالا: حدثنا محمد ابن
~~يزداد، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن هشام بن سالم، قال: كلمت رجلا
~~بالمدينة من بني مخزوم في الامامة، قال، فقال: فمن الامام اليوم؟ قال، قلت:
~~جعفر بن محمد. قال، فقال: والله لاقولنا له، قال: فغمني بذلك غما شديدا
~~خوفا أن يلعني أبوعبدالله أو يتبرأ مني. قال: فأتاه المخزومي فدخل عليه،
~~فجري الحديث، قال: فقال له مقالة هشام، قال، فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أفلا نظرت في قوله؟ فنحن لذلك أهل، قال: فبقي الرجل لايدري أيش
~~يقول، وقطع به. قال، فبلغ هشاما قول أبي عبدالله (عليه السلام) ففرح بذلك
~~وانجلت غمته.

# 502 - جعفر بن محمد، قال: حدثني الحسن بن علي بن النعما ن، قال: حدثني
~~أبويحيى، عن هشام بن سالم، قال، كنا بالمدينة بعد وفاة أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنا ومؤمن الطاق أبوجعفر، قال، والناس مجتمعون على أن عبدالله صاحب
~~الامر بعد أبيه، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق والناس مجتمعون عند عبدالله،
~~وذلك أنهم رووا عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن ألامر في الكبير مالم يكن
~~به عاهة. فدخلنا نسأله عما كنا نسأل عنه أباه، فسالناه عن الزكاة في كم
~~تجب؟ قال: في مائتين خمسة، قلنا: ففي مائة؟ قال: درهمان ونصف درهم، قال،
~~قلنا له: والله ماتقول المرجئة هذا، فرفع يديه إلى السماء، فقال: لا والله
~~ماادري ماتقول المرجئة. قال فخرجنا من عنده ضلالا لاندري إلى أين نتوجه أنا
~~وأبوجعفر الاحول، فقعدنافي بعض أزقة المدينة باكين حيارى لاندري إلى من
~~نقصد والى من نتوجه، نقول إلى المرجئة، إلى القدرية، إلى الزيدية، إلى
~~المعتزلة، إلى الخوارج.

PageV02P564

# قال: فنحن كذلك اذرأيت رجلا شيخا لا اعرفه يومي الي بيده، فخفت أن يكون
~~عينا من عيون أبي جعفر، وذاك أنه كان له بالمدينة جواسيس ينظرون على من
~~اتفق شيعة جعفر فيضربون عنقه، ms439 فخفت أن يكون منهم.

# فقلت لابي جعفر: تنح فاني خائف على نفسى وعليك، وانما يريدني ليس يريدك،
~~فتنح عني لاتهلك وتعين على نفسك، فتنحى غير بعيد وتبعت الشيخ، وذاك أني
~~ظننت أني لا أقدر على التخلص منه. فما زلت أتبعه حتى ورد بي علي باب أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) ثم خلاني ومضي، فاذا خادم بالباب فقال لي: ادخل
~~رحمك الله ! قال: فدخلت فاذا ابوالحسن (عليه السلام) فقال لي ابتداءا: لا
~~إلى المرجئة، ولا إلى القدرية، ولا إلى الزيدية، ولا إلى الخوارج، إلى الي
~~الي. قال: فقلت له جعلت فداك مضى أبوك؟ قال: نعم، قال، قلت: جعلت فداك مضى
~~في موت؟ قال: نعم، قلت: جعلت فداك فمن لنا بعده؟ فقال: انشاء الله يهديك
~~هداك، قلت جعلت فداك أن عبدالله يزعم أنه من بعد أبيه، فقال: يريد عبدالله
~~أن لا يعبدالله، قال قلت له: جعلت فداك فمن لنا من بعده؟ فقال انشاء الله
~~أن يهديك هداك أيضا.

# قلت: جعلت فداك أنت هو؟ قال: ما اقول ذلك، قلت في نفسي: لم أصب طريق
~~المسألة، قال، قلت: جعلت فداك عليك امام، قال: لا، فدخلني شيء لا يعلمه الا
~~الله اعظآما له وهيبة أكثر ماكان يحل بي من أبيه اذا دخلت عليه. قلت: جعلت
~~فداك اسألك عما كان يسأل أبوك؟ قال: سل تخبر ولا تذع، فان اذعت فهو الذبح،
~~قال، فسألته فاذا هو بحر، قال، قلت: جعلت فداك شيعتك وشيعة أبيك ضلال فالقي
~~اليهم وأدعوهم اليك فقد أخذت علي بالكتمان؟ قال: من آنست منهم رشدا فألق
~~اليهم وخذ عليهم بالكتمان، فان اذا عوا فهو الذبح وأشار بيده إلى حلقه.

PageV02P566

# قال: فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفر، فقال لي ما وراك؟ قال: قلت الهدي،
~~قال، فحدثته بالقصة، قال: ثم لقيت المفضل بن عمر وأبا بصير، قال: فدخلوا
~~عليه، فسمعوا كلامه وسألوه، قال ثم قطعوا عليه (عليه السلام) ثم قال: لقينا
~~الناس أفواجا، قال: فكان كل من دخل عليه قطع عليه الاطائفة مثل عمار
~~وأصحابه، فبقي ms440 عبدالله لايدخل عليه أحد الاقليل من الناس. قال: فلما رأي
~~ذلك وسأل عن حال الناس، قال: فأخبر أن هشام بن سالم صد عنه الناس، قال:
~~فقال هشام: فأقعد لي بالمدينة غير واحد ليضربوني.

# 503 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني أحمدبن
~~محمد بن خالد البرقي، عن أبي عبدالله محمد بن موسى بن عيسى من أهل همدان،
~~قال: حدثني أشكيب بن عبدك الكسائي، قال: حدثني عبد الملك ابن هشام الحناط،
~~قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام) اسألك جعلني الله فداك؟ قا ل: سل
~~يا جبلي عما ذا تسألني؟ فقلت: جعلت فداك زعم هشام بن سالم أن الله عزوجل
~~صورة، وأن آدم خلق على مثال الرب، ويصف هذا ويصف هذا وأ وميت إلى جانبي
~~وشعر رأسي، وزعم يونس مولى آل يقطين وهشام بن الحكم: أن الله شيء لا
~~كالاشياء بائنة منه وهو بائن من الاشيا.

# وزعما أن اثبات الشيء ان يقال: جسم لا كالا جسام، شيء لا كالا شياء في هشام
~~بن سالم قوله: وزعما أن اثبات الشيء أن يقال جسم يعني: وزعما أن الاثبات
~~الذي هو الخروج عن حد الابطال والتعطيل في صفة الله تعالى، مقتضاه أن يقال:
~~انه تعالى جسم، والسلب الذي هو ا لخروج عن

PageV02P567

# ثابت موجود غير مفقود ولا معدوم، خارج من الحدين حد الابطال وحد التشبه،
~~فبأي القولين أقول؟ قا ل: فقال (عليه السلام): أراد هذا الاثبات، وهذا شبه
~~ربه تعالى بمخلوق، تعالى الله الذي ليس له شبيه ولا عدل ولامثل ولا نظير
~~ولا هو بصفة المخلوقين، لا تقل بمثل ماقال هشام بن سالم، وقل بما قال مولى
~~آل يقطين وصاحبه، قال، قلت: فنعطي الزكاة من خالف هشاما في التوحيد؟ فقال
~~برأسه: لا.

# 504 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد ابن محمد،
~~عن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، رفع الحديث قال: كان أصحابنا يروون
~~ويتحدثون انه كان يكسر خمسين ألف درهم.

# حدا التشبيه في وصفه ms441 سبحانه، مقتضاه أن يقال: لا كالا جسام، وكذلك في
~~جميع الاوصاف والصفات. فبذلك تستتم المعرفة الخارجة عن الحدين اللذين هما
~~الابطال والتشبيه، على ماورد في أحاديثهم (صلوات الله عليهم)، وقام عليه
~~البرهان في العلم الا على الذي هو الحكمة الالهية. ولم يعلما أنه انما ذلك
~~في صفات الكمال والالفاظ الكمالية، ونعني بها الكمالات المطلقة، أي كل ماهو
~~كمال مطلق للموجود بما هو موجود على الاطلاق وليس شيء من الجسمية والحركة
~~ونظائرهما كمالا مطلقا للمتقرر بما هو متقرر والموجود بما هو موجود، على ما
~~أدريناك سابقا. وتمام تحقيق ذلك على ذمة التقديسات، وتقويم الايمان،
~~والرواشح السماوية.

# قوله: انه كان يكسر خمسين ألف درهم يقال كسر طسقه اذا استقله واستحقره،
~~وكسر الرجل اذا قل تعهدلماله،

### | في السيد بن محمد الحميري

# 505 - حدثني نصربن الصباح، قال: حدثنا اسحاق بن محمد البصري، والكسر
~~بالكسر القطعة من الشيء المكسور، والعظم الذي ليس عليه لحم، والكسرة من كل
~~شيء الطفيف الحقير منه، وكسر الطائر جناحيه كسرا وكسورا ضمهما للوقوع
~~والسقوط، وربما يطلق من غير ذكر المفعول، ومنه عقاب كاسر.

# قال في اساس البلاغة: وقد كسر كسورا اذا لم تذكر الجناحين، وهذا يدل على
~~أن الفعل اذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جرى مجرى الفعل غير المتعدي(1).

# قلت: نعم ولكن لايعلم هل ذلك قياس مطردا، أو مقصورا على السماع.

# في السيد بن محمد الحميري اسمه اسماعيل ذكره الشيخ (رحمه الله) تعالى في
~~كتاب الرجال في أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال: اسماعيل بن
~~محمد الحميري السيد الشاعر يكني أبا عامر(2).

# وقال العلامة في الخلاصة: اسماعيل بن محمد الحميري بالحاء غير المعجمة
~~المكسورة والميم الساكنة المنقطة تحتها نقطتين بعدها راء، ثقة جليل القدر
~~عظيم الشأن والمنزلة (رحمه الله) تعالى(3).

# وزعم الحسن بن داود أن اسمه السيد بن محمد(4)، كما يعلم من كلام الكشي
~~ويظهر من قول الصادق (عليه السلام). وحمير كدرهم أبوقبيلة قاله في
~~القاموس(5).

PageV02P568

# قال: حدثني علي بن اسماعيل، قال: أخبرني فضيل الرسان، قال: دخلت على ms442 أبي
~~عبدالله (عليه السلام) بعد ما قتل زيد بن علي (رحمه الله) عليه، فأدخلت
~~بيتا جوف بيت فقال لي: يا فضيل قتل عمي زيد؟ قلت: نعم جعلت فداك. قال:
~~(رحمه الله) أنه كان مؤمنا وكان عارفا وكان عالما وكان صادقا، أما أنه لو
~~ظفر لوفي، أما أنه لو ملك لعرف كيف يضعها، قلت: ياسيدي ألا أنشدك شعرا !
~~قال: أمهل، ثم أمر بتسور فسدلت وبأبواب ففتحت، ثم قال أنشد، فأنشدته:

# لام عمرو باللوى مربع %~% طامسة أعلامه بلقع

# لما وقفت العيس في رسمه %~% والعين من عرفانه تدمع

# ذكرت من قد كنت أهوى به %~% فبت والقلب شج موجع

# عجبت من قوم أتوا أحمدا %~% بخطة ليس لها مدفع

# قالوا له لو شئت أخبرتنا %~% إلى من الغاية والمفزع

# اذا توليت وفارقتنا %~% ومنهم في الملك من يطمع

# فقال لو أخبرتكم مفزعا %~% ماذاعسيتم فيه أن تصنعوا

# صنيع أهل العجل اذا فارقوا %~% هارون فالترك له أودع

# فالناس يوم البعث راياتهم %~% خمس فمنها هالك أربع

# قائدها العجل وفرعونها %~% وسامري الامة المفظع

# ومخدع من دينه مارق %~% أخدع عبد لكع أوكع

# وراية قائدها وجهه %~% كأنه الشمس اذا تطلع

# قال: فسمعت نحيبا من وراء الستر، فقال: من قال هذا الشعر؟ قلت: السيد ابن
~~محمد الحميري، فقال: (رحمه الله)، قلت: اني رأيته يشرب النبيذ، فقال: (رحمه
~~الله)، قلت: اني رأيته يشرب نبيذ الرستاق، قال: تعني الخمر؟ قلت: نعم، قال:
~~(رحمه الله) وما ذلك على الله أن يغفر لمحب علي.

# 506 - حدثني أبوسعيد محمدبن رشيد الهروي، قال: حدثني السيد وسماه،

PageV02P570

# وذكر أنه خير، قال: سألته عن الخبر الذي يروي أن السيد أسود وجهه عند
~~موته؟ فقال ذلك الشعر الذي يروى له في ذلك: ما حدثني أبوالحسين بن أبي أيوب
~~المروزي قال: روى أن السيد بن محمد الشاعر أسود وجهه عند الموت، فقال: هكذا
~~يفعل بأوليائكم يا أمير المؤمنين، قال: فأبيض وجهه كأنه القمر ليلة البدر،
~~فأنشأ يقول:

# أحب الذى من مات من أهل وده %~% تلقاه بالبشرى لدى الموت يضحك

# ومن مات يهوي غيره من ms443 عدوه %~% فليس له الا إلى النار مسلك

# أبا حسن تفديك نفسي وأسرتي %~% ومالي وما أصبحت في الارض أملك

# أبا حسن اني بفضلك عارف %~% واني بحبل من هواك لممسك

# وأنت وصي المصطفي وابن عمه %~% فانا نعادي مبغضيك ونترك

# مواليك ناج مؤمن بين الهدى %~% وقاليك معروف الضلالة مشرك

# ولاح لحاني في علي وحزبه %~% فقلت لحاك الله أنك أعفك

# قوله: ولاح لحانى أي ولايم شاتم لامني وشتمني على محبة علي وحزبه وعترته
~~وأهل بيته.

# في الصحاح: لحيت الرجل ألحاه لحيا اذا لمته فهو محلي، ولاحيته ملاحاة
~~ولحاءا اذا نازعته، وفي المثل من لاحاك فقد عاداك، وتلاحوا أي تنازعوا،
~~وقولهم لحاه الله أي قبحه ولعنه(1).

# وفي القاموس: لحاه يلحوه شتمه(2).

# و" أعفك " أفعل الصفة من العفك بالتحريك وهو الحمق والجهل يقال: رجل أعفك
~~أي أحمق بين العفك والاعسر للفطانة، ومن لا يحسن العمل قاله الصحاح

PageV02P571

# 507 - وحدثني نصربن الصباح، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عبدالله بن بكير، عن محمدبن النعمان، قال: دخلت
~~على السيد بن محمد وهو لما به قد اسود وجهه، وذرفت عيناه وعطش كبده وهو
~~يؤمئذ يقول بمحمد بن الحنفية وهو من حشمه، وكان ممن يشرب المسكر، فجئت وكان
~~أبوعبدالله (عليه السلام) قدم الكوفة، لانه كان انصرف من عند أبي جعفر
~~المنصور. فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك اني فارقت
~~السيد بن محمد الحميري لما به قد اسود وجهه واذرفت عيناه، وعطش كبده، وسلب
~~الكلام، وانه كان يشرب المسكر. والقاموس وغيرهما(1).

# قوله: وهو لمابه أي متفرغ عن كل شيء لما قد ألم وحل به من الحمام أو المرض.

# قوله: ذرفت بالذال المعجمة والفاء من حاشيتي الراء المفتوحة، يقال: ذرفت
~~العين اذا سال منها الدمع، وذرف الدمع من العين أي سال.

# وفي نسخة " زرقت " بالزاي مكان الذال والقاف مكان الفاء، من قولهم زرقت
~~عينه نحوي أي انقلبت بحيث ظهر بياضها.

# قوله: واذرفت النسخ مختلفة هنا أيضا بالذال والفاء بمعني سال منهما
~~الدمع، ms444 والهمزة على هذا للوصل والفاء مشددة من باب الافعلال، يقال: اذرف
~~ازرفافا احمرا حمرارا

PageV02P572

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): اسرجوا حماري، فاسرج له وركب ومضي، ومضيت
~~معه حتى دخلنا على السيد، وأن جماعة محدقون به، فقعد أبوعبدالله (عليه
~~السلام) عند رأسه وقال: ياسيد ! ففتح عينه ينظر إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) ولا يمكنه الكلام، وقد اسود وجهه، فجعل يبكي وعينه إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) ولا يمكنه الكلام، وانا لنتبين فيه أنه يريد الكلام ولا
~~يمكنه. فرأينا أباعبدالله (عليه السلام) حرك شفتيه، فنطق السيد فقال: جعلني
~~الله فداك أباوليائك يفعل هذا ! فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا سيد قل
~~بالحق يكشف الله مابك ويرحكمك ويدخلك جنتهه التي وعد أوليائه، فقال في ذلك:
~~(تجعفرت بسم الله والله الكبر). فلم يبرح أبوعبدالله (عليه السلام) حتى قعد
~~السيد على استه.

# وروى أن أبا عبدالله (عليه السلام) لقى السيد بن محمد الحميري، فقال:
~~سمتك أمك أو بالزاي والقاف بمعنى انقلبا ودارتا فظهر بياظهما مكان السواد،
~~اذا انقلبتا نحونا شاخصتين الينا.

# وعلى هذا فالهمزة تحتمل القطع من باب الافعال والوصل بتشديد القاف من باب
~~الافعال يقال: زرقت عينه نحوي بالفتح زرقا وأزرقت ازراقا وأزرقت ازرقاقا
~~وأزراقت ازريقا قا، انقلبت واشتد انقلابها. وأما زرقت عينه من الزرقة فصار
~~أزرق العين فذاك من باب فعل بكسر العين وهو غير متات في هذا المقام فليعلم.

# قوله: وانا لنتبين فيه أي انا لنتعرف في وجهه أنه يريد الكلام.

# يقال: تبين الشيء وأبان واستبان بمعني ظهر واتضح. وبينته وأبنته واستبنته
~~أيضا بمعنى واستوضحته وأظهرته وأوضحته، كلها جاءت لازمة ومتعدية. اتفق على
~~ذلك أئمة اللغة جمعيا.

PageV02P573

# سيدا ووفقت في ذلك وأنت سيد الشعراء، ثم أنشد السيد في ذلك: ولقد عجبت
~~لقائل لي مرة * علامة فهم من الفقهاء سماك قومك سيدا صدقوا به * أنت الموفق
~~سيد الشعراء ما أنت حن تخص آل محمد * بالمدح منك وشاعر بسواء مدح الملوك ذو
~~والغنا لعطائهم * والمدح منك لهم لغير عطاء أبشر فانك فائز في حبهم * لو قد ms445
~~وردت عليهم بجزاء ما تعدل الدنيا جميعا كلها * من حوض أحمد شربة من ماء في
~~جعفر بن عفان الطائي.

# 508 - حدثني نصربن الصباح، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن يحيى بن
~~عمران، قال: حدثنا محمدبن سنان، عن زيد الشحام، قال: كنا عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) ونحن جماعة من الكوفيين، فدخل جعفر بن عفان على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فقربه وأدناه ثم قال: ياجعفر، قال: لبيك جعلني الله فداك،
~~قال: بلغني أنك تقول الشعر في الحسين (عليه السلام) وتجيد، فقال له: نعم،
~~جعلني الله فداك، فقال: قل فأنشده (عليه السلام) ومن حوله حتى صارت له
~~الدموع على وجهه ولحيته.

# قوله: علامة فهم " علامة فهم " بكسر الهاء واعرابهما الجر على الصفة
~~لقائل، والمراد به أبو عبدالله (عليه السلام).

# قوله: مدح الملوك ذو و(1) الغناء بالفتح على صيغة المعلوم ونصب " الملوك
~~" على المفعولية والفاعل شاعر في المصراع الاول، أوبالضم على مالم يسم
~~فاعله، ورفع الملوك للاقامة مقام الفاعل." وذوو " بواوين رفعا على صفة
~~الملوك وهذا أظهر.

PageV02P574

# ثم قال: يا جعفر والله لقد شهدك ملائكة الله المقربون هيهنا يسمعون قولك
~~في الحسين (عليه السلام) وقد بكوا كما بكينا أو أكثر، ولقد أوجب الله تعالى
~~لك يا جعفر في ساعته الجنة بأسرها وغفر الله لك، فقال: ياجعفر إلا أزيدك !
~~قال: نعم ياسيدي، قال: ما من أحد قال في الحسين شعرا فبكي وأبكي به ألا
~~أوجب الله له الجنة وغفرله.

### | ماروى في محمد بن أبي زينب اسمه مقلاص بن الخطاب البرادا الاخدع الاسدي...

### | ويكني أبا اسماعيل ويكني أيضا أبا الخطاب وابا الظبيات

# 509 - حمدويه وابراهيم أبنا نصير، قالا: حدثنا الحسين بن موسى، عن
~~ابراهيم بن عبدالحميد، عن عيسى بن أبي منصور، قال: سمعت أبا عبداله (عليه
~~السلام) في محمد بن أبي زينب قد اختلف في اسم أبي الخطاب باهمال الطاء
~~المشددة بعد الخاء المعجمة، وفي اسم أبيه أيضا.

# فالصدوق أبوجعفر بن بابويه رضوان الله تعالى عليه قال: اسم أبي الخطاب زيد.

# والمشهور أن ms446 اسمه محمد، وأبوه أبوزينب اسمه في المشهور " مقلاص " بكسر
~~الميم واسكان القاف واهمال الصاد أخيرا. والشيخ أبوجعفر الطوسي(1)(رحمه
~~الله) اختا رالسين المهملة مكان الصاد.

# وفي المغرب: الخطابية طائفة من الرافضية نسبوا إلى أبي الخطاب محمد ابن
~~أبي وهب الاخدع بالواو والهاء.

# وعلى كل حال فهو الغالى المعلون ولقد كانت له حالة استقامة أولا،
~~والاصحاب ربما يروون ماقدرواه في حالة الاستقامة.

PageV02P575

# وذكر أبا الخطاب فقال: اللهم العن أبا الخطاب فانه خوفني قائما وقاعدا
~~وعلى فراشي، اللهم أذقه حر الحديد.

# 510 - وبهذا الاسناد عن ابراهيم، عن أبي اسامة، قال:، رجل لابي عبدالله
~~(عليه السلام): اؤخر المغرب حتى تستبين النجوم؟ قال، فقال: خطابية، ان
~~جبريل أنزلها على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين سقط القرص.

# قال أبوالحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضايري في كتابه المعروف في
~~الضعفاء وأري ترك مايقول أصحابنا: حدثنا أبوالخطاب في أيام استقامته(1).

# قوله: البراد الاخدع وفي طائفة من النسخ " الزراد بالزاي المفتوحة مكان
~~الباء الموحدة قبل الراء المشددة والدال أخيرا بعد الالف، وفي نسخة بالسين
~~المهملة مكان الزاي أو الباء.

# و" الاخدع " باعجام الخاء واهمال الدال والعين بمعنى الاحمق، وربما يضبط
~~بالجيم(2) مكان الخاء.

# قوله: أبا الضبيات(3) بتحريك الظاء المعجمة والباء الموحدة والياء
~~المثناة من تحت والتاء المثناة من فوق بعدالالف، وقيل: أبوالظبيان باسكان
~~الموحدة بعد المعجمة المفتوحة وقبل المثناة من تحت قبل الالف والنون بعدها.

# قوله (ع): خطابية أي هذه تشريعة خطابية وبدعة اختلاقية، افتعلها واختلقها
~~أبوالخطاب افتراءا على الله عزوجل واختلافا علينا.

PageV02P576

# 511 - أبوعلي خلف بن حامد، قال: حدثني أبومحمد الحسن بن طلحة، عن ابن
~~فضال، عن يونس بن يعقوب، عن بريد العجلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال
~~أنزل الله في القران سبعة بأسمائهم فمحت قريش ستة وتركوا أبا لهب. وسألت عن
~~قول الله عزوجل " هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك أثيم
~~"(1) قال: هم سبعة: المغيرة بن سعيد، وبيان، وصائد النهدي، والحارث الشامي،
~~وعبدالله بن الحارث، وحمزة بن عمارة ms447 البربري، وأبوالخطاب.

# 512 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن بشير
~~الدهان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كتب أبوعبدالله (عليه السلام)
~~إلى أبي الخطاب بلغني أنك تزعم أن الزنا رجل، وان الخمر رجل، وان الصلاة
~~رجل، وأن الصيام رجل وان الفواحش ر جل، وليس هو كما تقول اناأصل الحق وفروع
~~الحق طاعة الله قوله (ع): طاعة الله فيه وجهان: الاول أن تكون الطاعة جمع
~~طائع او طيع، كما السادة جمع سيد والقادة جمع قائد، والصاغة جمع صائغ،
~~والغاصة جمع غائض، الغاغة جمع غائغ، وعلى هذا ففروع الحق الشيعة.

# ومعنى الكلام: انانحن أصل الحق وفروع الحق من شيعتنا، انما هم الطيعون
~~الطائعون والمطيعون لله عزوجل الثاني: أن تكون هي اسم الجنس فيعني بهاجنس
~~الطاعات والحسنات، أو المصدر أي اطاعة الله والتعبد له عزوجل فيما أمر به
~~من العبادات، ونهى عنه من المعاصي، فحينئذ يقدر حذف المضاف إلى الضمير في
~~اسم ان. والتقدير أن معرفة حقنا والدخول في ولايتنا أصل الحق وأس الدين
~~وفروع الحق ومتممات الدين، هي ضروب الطاعات والعبادات والامتثال في أوامر الله

PageV02P577

# وعدونا أصل الشر وفروعهم الفواحش، وكيف يطاع من لايعرف، وكيف يعرف من
~~لايطاع.

# 513 - طاهر بن عيسى، قال: حدثني جعفر بن احمد، قال: حدثني الشجاعي عن
~~الحمادي، رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) انه قيل له: روى عنكم ان
~~الخمر والميسر وألانصاب وألازلام رجال؟ فقال: ماكان الله عزوجل ليخاطب خلقه
~~بما لا يعلمون.

# 514 - طاهر، قال: حدثني جعفر، قال: حدثنا الشجاعي، عن الحمادي رفعه إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) سأل عن التناسخ؟ قال: فمن نسخ الاول.

# تعالى والانتهاء عند نواهيه. وكذلك " الفواحش " على قياس ماذكر، اما
~~بمعنى الطواغي على جمع الفاحشة والطاغيه بالهاء للمبالغة لا بالتاء
~~للتأنيث، فكل فاحش جاوز الحدفي الفحش وطاغ تعدى الحد في الطغيان والعتو،
~~فهو فاحشة وطاغية من باب المبالغة.

# فالمعني: عدونا أصل الشر وأساس الضلال، وفروعهم الفواحش الطواغي من أصحاب
~~الغواية والضلالة.

# واما بمعنى الفاحشات من الاثام والسيئات ms448 من المعاصي، بمعنى أن الدخول في
~~حزب عدونا والانخراط في سلكهم أصل الشر والضلال في الدين وفروع ذلك فواحش
~~الاعمال وموبقات المعاصي.

# قوله (ع): وكيف يطاع من لايعرف على صيغة المجهول يعني (عليه السلام): أن
~~معرفة الله تعالى وطاعته سبحانه لاتتم احداهما من دون الاخرى، فكما لايطاع
~~من لايعرف عزه وجلاله لايعر فكبرياؤه ومجده من لايطاع.

# قوله (ع): فمن نسخ الاول قوله (عليه السلام) فمن نسخ الاول اشارة إلى
~~برهان ابطال التناسخ على القوانين الحكمية

PageV02P578

# 515 - أحمد بن علي القمي السلولي، قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~صفوان، عن عنبسة بن مصعب، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): أي شيء
~~سمعت من أبي الخطاب؟ قال: سمعته يقول: انك وضعت على صدره وقلت له عه ولا
~~تنس ! وانك تعلم الغيب، وانك قلت له: وعيبة علمنا، وموضع سرنا، امين على
~~أحيائنا وأمواتنا. والاصول البرهانية، تقريره.

# ان القول بالتناسخ انما يستتب لو قيل بأزلية النفس المدبرة للاجساد
~~المختلفة المتعاقبة على التناقل والتناسخ، وبلا تناهي تلك الاجساد
~~المتناسخة بالعدد في جهة الازل، كما هو المشهور من مذهب الذاهبين اليه،
~~والبراهين الناهضة على استحالة اللانهاية العددية بالفعل مع تحقق الترتب،
~~والاجتماع في الوجود قائمة هناك بالقسط بحسب متن الواقع المعبر عنه بوعاء
~~الزمان، أعني الدهر وان الم يتصحح الا الحصول التعاقبي بحسب ظرف السيلان
~~والتدريج والفوت واللحوق، أعني الزمان.

# وقد استبان مذلك في الافق المبين، والصراط المستقيم، وتقويم الايمان،
~~وقبسات حق اليقين، وغيرها من كتبنا وصحفنا. فاذن لا محيص لسلسلة الاجساد
~~المترتبة من مبدء متعين هو الجسد الاول في جهة الازل، يستحق باستعداده
~~المزاجي أن يتعلق به نفس مجردة تعلق التدبير والتصريف فيكون ذلك مناط حدوث
~~فيضانها عن ود المفيض الفياض الحق جل سلطانه. واذا انكشف ذلك فقد انصرح أن
~~كل جسد هيولاني بخصوصية مزاجة الجسماني واستحاقه الاستعدادي يكون مستحقا
~~لجوهر مجرد بخصوصه يدبره ويتعلق به ويتصرف فيه ويتسلطن عليه فليتثبت.

# قوله: عه الاظهر أن تكون الهاء هنا ضميرا عايدا إلى مايلقى اليه ms449 كما في "
~~وتعيها اذن

PageV02P579

# قال: لا والله مامس شيء من جسدي جسده الايده، وأما قوله اني قلت اعلم
~~الغيب: فوالله الذي لا اله الا هو ما أعلم الغيب، ولا آجرني الله في
~~أمواتي، ولا بارك لي في احيائي ان كنت قلت له، قال: وقدامه جويرية سوداء
~~تدرج. واعية "(1) لاهاء السكت.

# قوله (ع): ولا آجرنى الله في أمواتي من باب نصرأي لا أعطاني في أمواتي أجرا.

# في الاساس: آجرك الله على ما فعلت وأنت مأجور عليه، منه قوله تعالى " على
~~أن تأجرني ثماني حجج(2) " أي تجعلها أجري في التزويج، يريد المهر من قوله
~~تعالى " وآتوهن أجورهن "(3) كأنه قال: على أن تمهرني عمل هذه المدة، وآجر
~~فلان ولده اذا ماتوا وكانوا له أجرا(4).

# وفي المغرب: أجره اذا أعطاه أجرته من باب طلب وضرب، فهو آجر، وذلك مأجور.

# وقال الراغب في المفردات: يقال: آجر زيد عمرا يأجره أجرا أعطاه الشيء
~~بأجره، وآجر عمرو زيدا أعطاه الاجرة، وآجر كذلك، والفرق بينهما أن أجرته
~~يقال اذا اعتبر فعل أحدهما، وأجرته اذا اعتبر فعلا هما وكلاهما يرجعان إلى
~~معنى(5).

# قوله: وجويرية سوداء تدرج أي تمشي قال في أساس البلاغة: درج الشيخ والصبي
~~درجانا، وهو مشيهما(6).

PageV02P580

# قال: كنت لقد كان مني الي أم هذه، أوالى هذه كخطة القمل فأتتني هذه، فلو
~~كنت أعلم الغيب ما كانت تأتيني.

# ولقد قاسمت مع عبدالله بن الحسن حائطا بيني وبينه، فأصابه السهل والشرب
~~واصابني الجبل، فلو كنت أعلم الغيب لا صابني السهل والشرب وأصابه الجبل.

# وأما قوله أني قلت له هو عيبة علمنا، وموضع سرنا، أمين على أحيائنا
~~وأمواتنا: فلا آجرني الله في امواتي ولا بارك لى في احيائي ان كنت قلت له
~~شيئا من هذا، قط.

# 516 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمدبن يزيد، قال: حدثني أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن علي بن عقبة، عن أبيه، قال دخلت على ابي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: فسلمت وجلست، فقال لي: كان في مجلسك هذا
~~أبوالخطاب، ومعه ms450 سبعون، رجلا كلهم اليه ينالهم منهم شيء رحمتهم، فقلت لهم:
~~ألا أخبركم بفضائل المسلم، فلا احسب أصغرهم الا قال: بلى جعلت فداك.

# قلت: من فضائل المسلم أن يقال: فلان قاري لكتاب الله عزوجل، وفلان ذو حظ
~~من ورع، وفلان يجتهد في عبادته لربه، فهذه فضائل المسلم، مالكم والاشهر
~~مافي ساير كتب اللغة وهو اختصاص ذلك بالصبي والصبية.

# قوله (ع): كلهم اليه ينالهم(1) منهم شيء أي كلهم منقطعون اليه ينالهم منهم
~~شيء، بالنون من النيل، أي تصيبهم من تلقاء أنفسهم مصيبة.

# وفي نسخة " يثالم " بالمثلثة مكانينالهم على المفاعلة من الثلمة.

# و" منهم " للتعدية، أو بمعنى فيهم أو من زائدة للدعامة، والمعني: يثالمهم
~~شيء ويوقع فيهم ثلمة.

PageV02P581

# وللرياسات؟ انما المسلمون رأس واحد، والرجال فان الرجال للرجال مهلكة.

# فاني سمعت أبي يقول: ان شيطانا يقال له المذهب يأتى في كل صورة، الا أنه
~~لايأتي في صورة نبي ولا وصي نبي، ولا أحسبه الا وقد تراءى لصاحبكم فاحذروه،
~~فبلغني انهم قتلوا معه فأبعدهم الهل وأسحقهم أنه لايهلك على الله الا هالك.

# 517 - حمدويه ومحمد، قالا: حدثنا الحميدي وهومحمد بن عبدالحميد العطار
~~الكوفي، عن يونس بن يعقوب، عن عبدالله بن بكير الرجاني، قال: ذكرت أبا
~~الخطاب ومقتله عند أبي عبدالله (عليه السلام)، قال، فرققت عند ذلك فبكيت،
~~فقال: أتأسى عليهم؟ فقلت: لا وقد سمعتك تذكر أن عليا عليه السلا م قتل
~~أصحاب النهر فأصبح أصحاب على (عليه السلام) يبكون عليهم، فقال على (عليه
~~السلام) لهم: أتأسون عليهم؟ قالوا: لا الا انا ذكرنا الالفة التي كنا عليها
~~والبلية التي أوقعتهم، فلذلك رفقنا عليهم، قال: لابأس.

# 518 - محمد بن مسعود، قا ل: حدثني علي بن الحسن، عن معمر بن خلاد، قال،
~~قال أبوالحسن (عليه السلام): ان أبا الخطاب أفسد أهل الكوفة فضاروا لايصلون
~~المغرب حتى يغيب الشفق، ولم يكن ذلك انما ذاك للمسافر وصاحب العلة.

# قوله (ع): انما المسلمون رأس واحد أي انما هم في حكم رأس واحد فلا ينبغي
~~لهم الا رئيس واحد.

# وفي بعض النسخ ms451 " انما للمسلمين(1) " رأس واحد، أي انما لهم جميعا رئيس
~~واحد ومطاع واحد.

# قوله (ع): لايهلك على الله الا هالك أى لايرد على الله هالكا الا من هو
~~هالك بحسب استعداده الفطري واستحقاقه الجبلي في فطرته الاولى المفطورة، ثم
~~في فطرته الثانية المكسوبة.

PageV02P582

# وقال: ان رجلا سأل أبا الحسن (عليه السلام) فقال: كيف قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) في أبي الخطاب ماقال ثم جاءت البراءة؟ فقال له: أكان لابي
~~عبدالله (عليه السلام) أن يستعمل وليس له أن يعزل.

# 519 - حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني حمدان بن أحمد، قال حدثني معاوية
~~بن حكيم وحدثني محمد بن الحسن البراثي، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمد
~~ابن يزداد، قال: حدثنا معاوية بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال بلغني عن أبي
~~الخطاب أشياء، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل أبوالخطاب وأنا
~~عنده، أو دخلت وهو عنده، فما أن بقيت أنا وهو في المجلس: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام) ان أبا الخطاب روى عنك كذا وكذا، قال: كذب. قال: فأقبلت أروي
~~ماروي شئيا شيئا مما سمعناه وأنكر ناه الا سألت عنه، فجعل يقول: كذب، وزحف
~~أبوالخطاب حتى ضرب بيده إلى لحية أبي عبدالله (عليه السلام) فضربت يده وقلت
~~خذ يدك عن لحيته، فقال أبوالخطاب: يا أبا القاسم لاتقوم؟ قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) له حاجة، حتى قال ثلاث مرات كل ذلك يقول أبوعبدالله (عليه
~~السلام) له حاجة، فخرج.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام) انما أراد أن يقول لك يخبرني ويكتمك فأبلغ
~~أصحابي كذا وأبلغهم كذا وكذا، قال: قلت اني أحفظ هذا فأقول ما حفظت ومالم
~~أحفظ قلت أحسن ما يحضرني، قال: نعم فان المصلح ليس بكذاب.

# قال أبوعمرو الشكي: هذا غلط ووهم في الحديث انشاءالله، لقد أتى معاوية
~~بشيء منكر لا تقبله العقول، وذلك أن مثل أبي الخطاب لايحدث نفسه يضرب يده
~~إلى لحية أقل عبد لابي عبدالله (عليه السلام) فكيف هو صلى الله عليه.

# 520 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن العباس القصباني ابن ms452 عامر
~~الكوفي، عن المفضل، قال: سمعت أبا عبدالله يقول: اتق السفلة، واحذر السفلة،
~~فاني نهيت أبا الخطاب فلم يقبل مني.

PageV02P583

# 521 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن النضر بن سويد، عن يحيى
~~الحلبي، عن أبيه عمران بن علي، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~لعن الله أبا الخطاب، ولعن من قتل معه، ولعن من بقي منهم، ولعن الله من دخل
~~قلبه رحمة لهم.

# 522 - محمد بن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، قال: حدثني محمدبن عيسى
~~بن عبيد، قال: حدثني يونس بن عبدالرحمن، عن رجل، قال، قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام) كان أبوالخطاب أحمق فكنت أحدثه فكان لايحفظ، وكان يزيد من عنده.

# 523 - حمدويه، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن
~~مسكان، عن عيسى شلقان، قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام) وهو يومئذ غلام
~~قبل أوان بلوغه: جعلت فداك ما هذا الذي يسمع من أبيك أنه أمرنا بولاية أبي
~~الخطاب ثم أمرنا بالبراءة منه؟ قال، فقال أبوالحسن (عليه السلام) من تلقاء
~~نفسه: ان الله خلق الانبياء على النبوة فلا يكونون الا أنبياء، وخلق
~~المؤمنين على الايمان فلايكونون الا مؤمنين، واستودع قوما ايمانا، فان شاء
~~أتمه لهم، وان شاء سلبهم اياه، وان أبا الخطاب كان ممن أعاره الله الايمان:
~~فلما كذب على أبي سلبه الله الايمان. قال: فعرضت هذا الكلام على أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، قال، فقال: لو سألتنا عن ذلك ماكان ليكون عندنا
~~غيرماقال.

# 524 - حمدويه، قال: حدثنا أيوب بن نوح، عن حنان بن سدير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (عليه السلام) وميسر عنده،
~~ونحن في سنة ثمان وثلاثين ومائة، فقال ميسر بياع الزطي: جعلت فداك عجبت
~~لقوم كانوا يأتون قوله: بياع الزطي الزطى لضم الزاي واهمال الطاء المشددة
~~نوع من الثياب.

PageV02P584

# معنا إلى هذا الموضع، فانقطعت آثارهم وفنيت آجالهم، قال: ومن هم؟ قلت:
~~أبوالخطاب وأصحابه. وكان متكئا فجلس فرفع أصبعه إلى السماء ثم قال: على أبي
~~الخطاب لعنة الله ms453 والملائكة والناس أجمعين، فأشهد بالله أنه كافر فاسق
~~مشرك، وأنه يحشر مع قال في المغرب: الزط جيل من الهند اليهم تنسب ثياب
~~الزطية.

# وفي الصحاح: الزط جيل من الناس الواحد زطي مثل الزنج وزنجي والروم
~~ورومى(1).

# وفي القاموس: الزط بالضم جيل من الهند معرب جت بالفتح والقياس يقتضي
~~معربه أيضا، الواحد زطي والازط الاذط والمستوي الوجه والكوسج، وزط الذباب
~~صوت(2).

# فأما قول العلامة في الايضاح: بياع الزطي بكسر الطاء المهلمة المخففة
~~وتشديد الياء، وسمعت من السيد جمال الدين أحمد بن طاوس، (رحمه الله) بضم
~~الزاي وفتح الطاء المهملة المخففة مقصورا.

# فلا مساق له إلى الصحة الا اذا قيل بتخفيف الطاء المكسورة وتشديد الياء
~~للنسبة إلى زوطي من بلاد العراق، ومنه ما ربما يقال: الزطي خشب يشبه الغرب
~~منسوب إلى زوطة قروية بأرض واسط.

# قال في القاموس: زواط كغراب موضع، وزواطي كسكارى بلد بين واسط والبصرة،
~~وزوطي كسلمي جد الامام أبي حنيفة، وزوط تزويطا عظم اللقمة(3).

PageV02P585

# فرعون في أشد العذاب غدوا وعشيا، ثم قال: أما والله اني لانفس على أجساد
~~أصليت معه النار.

# 525 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا العبيدي، عن ابن أبي عمير، عن المفضل
~~بن مزيد، قال، قال أبوعبدالله عليه لسلام: وذكر أصحاب أبي الخطاب والغلا ة،
~~فقال لي: يامفضل لاتقاعد وهم ولا تواكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا
~~تؤاثروهم.

# قوله (ع): انى لانفس على أجساد أصلت(1) معه النار لانفس بفتح الفاء على
~~صيغة المتكلم من النفاسة تقول: نفست به بالكسر من باب فرح، اى نجلت وضننت،
~~ونفست عليه الشيء نفاسة اذا لم تره له أهلا، قاله في القاموس والنهاية(2)
~~وغيرهما.

# و" على أجساد " أي على أشخاص، أو على نفوس تجسدت وتجسمت لفرط تعلقها
~~بالجسد، وتوغلها في المحسوسات والجسمانيات.

# و" أصليت معه النار " على مالم يسم فاعله من أصليته في النار اذا ألقيته
~~فيها، ونصب " النار " على نزع الخافض. وفي نسخة " أصيبت " مكان أصليت.

# قوله (ع): ولا تؤاثر وهم بالهمزعلى المفاعلة من الاثر، بمعنى الخبر أي
~~لاتحادثوهم ولا تعاوضوهم بالاثار ms454 والاخبار. وفي نسخة " ولا توارثوهم "(3)
~~على المفاعلة من الوراثة، أي لاتواصلوهم

PageV02P586

# 526 - وقالا: حدثنا العبيدي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله وذكر الغلاة، فقال: ان فيهم من يكذب حتى أن الشيطان ليحتاج إلى كذبه.

# 527 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد ابن محمد
~~بن عيسى، عن الحسين، بن سيعد، عن أبن أبي عمير، عن مرازم قال، قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام) للغاية: توبوا إلى الله فانكم فساق كفار مشركون.

# 528 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم
~~الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ان ممن ينتحل هذا الامر لمن
~~هوشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا.

# 529 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن جعفر ابن
~~عثمان، عن أبي بصير، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا أبامحمد
~~أبرأممن يزعم انا أرباب قلت: برئ الله منه، قال: أبرءمنن يزعم انا أنبياء
~~قلت: برئ الله منه.

# 530 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~المغيرة، قال: كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) أنا ويحيى بن عبدالله بن
~~الحسن (عليه السلام) فقال يحيى: جعلت فداك انهم يزعمون انك تعلم الغيب؟
~~فقال: سبحان الله سبحان الله ضع يدك على رأسي، فوالله مابقيت في جسدي شعرة
~~ولافي رأسي الا قامت.

# قال، ثم قال: لا والله ماهي الا وراثة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 531 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب، عن ابن أبي عمير، عن عبدالصمد بالمصاهرة
~~الموجبة للتوارث.

# قوله: حدثنا العبيدي هو محمد بن عيسيى العبيدي اليقطيني كما اسلفنا بيانه مرارا.

PageV02P587

# ابن بشير، عن مصادف، قال لما أتى القوم الذين أتوا بالكوفة: دخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فأخبرته بذلك، فخر ساجدا واألزق جوجؤه بالارض وبكي،
~~وأقبل يلوذ بأصبعه ويقول: بل عبدالله قن داخر مرارا كثيرة، ثم رفع رأسه
~~ودموعه تسيل على لحيته، فندمت على أخباري اياه. فقلت: جلعت ms455 فداك وما عليك
~~أنت منذا؟ فقال: يا مصادف ان عيسى لو سكت عما قالت النصاري فيه لكان حقا
~~على الله أن يصم سمعه ويعمى بصره، ولو سكت عما قال في أبوالخطاب لكان
~~حقاعلى الله أن يصم سمعي ويعمي بصري.

# 532 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب، عن ابن أبي عمير، عن شعيب، عن أبي بصير،
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): انهم يقولون، قال: وما يقولون؟ قلت:
~~يقولون تعلم قطر المطر وعدد النجوم وورق الشجر ووزن مافي البحر وعدد
~~التراب، فرفع يده إلى السماء، وقال: سبحان الله سبحان الله لا والله ما
~~يعلم هذا الا الله ! قوله: لم اتى القوم الذين اتوا بضم الهمزة وكسر
~~المثناة من فوق على بناء مالم يسم فاعله من الاتيان، أي أصابتهم الداهية
~~ودخلت عليهم البلية.

# قال في المغرب: وقولهم من هنا اتت، أي من هنا دخل عليه البلاء، ومنه قول
~~الاعرابي وهو سلمة بن صخر البياضي وهل اتيت الامن الصوم، ومن روى وهل أو
~~تيت ما أو تيت الا من الصوم، فقد أخطأمن غير وجه واحد، على أن رواية الحديث
~~عن ابن مندة وأبي نعيم وهل أصابني ما أصابني الا من الصيام.

# وفي نسخ عديدة " لبي ولبو(1) باللام الموحدة المشددة مكان أتى وأتو من
~~التلبية بمعنى الاجابة للدعوة، او الاقامة بالمكان، على ابدال أخيرة
~~الموحدتين الاصليتين ياءا كما في التظني والتفظني والتقضي، وذلك تصحيف
~~والتقضي، وذلك تصحيف وتحريف من أقلام الناسخين فليعرف.

PageV02P588

# 533 - حمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن يحيى
~~الحلبي، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لو
~~قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم.

# 534 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن
~~محمد بن أبي حمزة، قال أبوجعفر محمدبن عيسى: ولقد لقيت محمدا رفعه إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: السلام عليك ياربي ! فقال: مالك لعنك الله، ربى وربك الله، أما والله
~~لكنت ms456 ماعلمت لجبانا في الحرب لئيما في السلم.

# 535 - خالد بن حماد، قال: حدثني الحسن بن طلحة، رفعه عن محمدبن اسماعيل،
~~عن علي بن يزيد الشامي، قال. قال أبوالحسن (عليه السلام): قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين الا وهي فيمن ينتحل
~~التشيع.

# 536 - محمد بن مسعود، قال: حدثني على بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد،
~~عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن مياح، عن عيسى، قال، قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): اياك ومخالطة السفلة فان السفلة لايؤل إلى خير.

# 537 - وجدت بخط جبريل بن أحمد: حدثني محمد بن عيسى، عن على ابن الحكم، عن
~~حماد بن عثمان، عن زرارة، قال قال ابوعبدالله (عليه السلام): أخبرني عن
~~حمزة أيزعم ان أبي آتية؟ قلت: نعم. قال: كذب والله ما يأتيه الا المتكون،
~~ان ابليس سلط شيطانا يقال له المتكون يأتي الناس في أي صورة شاء، ان شاء في
~~صورة صغيرة، وان شاء في صورة كبيرة ولا والله مايستطيع أن يجئ في صورة أبي
~~(عليه السلام).

# 538 - محمد بن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد بن خالد، عن علي ابن
~~حسان عن بعض اصحابنا رفعه إلى ابي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر عنده
~~جعفر بن واقد ونفر من أصحاب أبي الخطاب، فقيل: انه صار إلى نمرود، وقال
~~فيهم: وهو الذى في السماء اله وفي الارض اليه، قال، هو الامام.

PageV02P589

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام) لا والله لا يأويني واياه سقف بيت أبدا،
~~هم شر من اليهود والنصار ى والمجوس والذين أشركوا، واله ما صغر عظمة الله
~~تصغيرهم شيء قط، ان عزيرا جال في صدره ما قالت فيه اليهود فمحى الله اسمه من
~~النبوة. والله لو أن عيسى أقر بما قالت النصارى لا ورثه اله صمما إلى يوم
~~القيامة، والله لو أقررت بما يقول في أهل الكوفة لا خذتني الارض، وما أنا
~~الاعبد مملكو لا أقدر على شيء ضر ولا نفع.

# 539 - محمد بن مسعود، قا ل: حدثني علي بن محمد، ms457 قال: حدثني محمد ابن أحمد
~~بن يحيى، عن محمدبن عيسى، عن زكريا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفي، قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قوم يزعمون أني لهم امام، والله ما
~~أنا لهم بامام، مالهم لعنهم الله، كلما سترت سترا هتكوه، هتك الله ستورهم،
~~أقول كذا، يقولون انما يعني كذا، انما أنا أمام من أطاعني.

# 540 - محمد بن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد بن خالد، قال: حدثني
~~الحسن الوشاء، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال
~~انا أنبياء فعليه لعنة الله، ومن شك في ذلك فعلية لعنة الله.

# 541 - قال: حدثني الحسين بن الحسن بن بندار، ومحمد بن قولويه القميان،
~~قالا: حدثنا سعدبن عبدالله بن أبي خلف، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول لعن الله بنان البيان، وان بنانا لعنة الله كان يكذب على أبي،
~~أشهدأن أبي علي بن الحسين كان عبدا صالحا.

# 542 - سعد، قال: حدثنا محمد بن الحسين، والحسن بن موسى، قال: حدثنا صفوان
~~بن يحيى، عن ابن مسكان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول: لعن الله المغيرة بن سعيد، انه كان يكذب على أبي فأذاقه
~~الله حر الحديد، لعن الله من قال فينا ما لانقوله في أنفسنا، ولعن الله من
~~أزالنا عن العبودية

PageV02P590

# لله الذى خلقنا واليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا.

# 543 - سعد، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، وأحمدبن الحسن بن فضال،
~~ومحمدبن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال،
~~عن داود بن أبي يزيد العطار، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل " هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل
~~أفاك أثيم "(1). قال: هم سبعة: المغيرة بن سعيد، وبنان، وصائد، وحمزة بن
~~عمارة الزبيدي، والحارث الشامي، وعبدالله بن عمرو بن الحارث، وأبوالخطاب. ms458

# 544 - سعد، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى سهل ابن زياد
~~الواسطي، ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن أخيه جعفر وأبي يحيى الواسطي، قال، قال
~~أبوالحسن الرضا (عليه السلام): كان بنان يكذب على علي بن الحسين (عليه
~~السلام) فأذاقه الله حرالحديد. وكان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر
~~(عليه السلام) فأذاقه الله حر الحديد، وكان محمد بن بشير يكذب على أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) فأذاقه الله حر الحديد، وكان أبوالخطاب يكذب على
~~أبي عبدالله (عليه السلام) فأذاقه الله حر الحديد، والذى يكذب على محمد بن فرات.

# قال أبويحيى: وكان محمد بن فرات من الكتاب، فقتله أبراهيم بن شكله.

# 545 - سعد، قال: حدثني الاشعري عبدالله بن علي بن عامر، بأسناد له عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال، قال: تراءي والله أبليس لابي الخطاب على سور
~~المدينة أو المسجد، فكأني أنظر اليه وهو يقول له ايها تطفر الان أيها تطفر الان.

# قوله (ع): أيها تطفر بكسر الهمزة واسكان المثناة من تحت وبالتنوين على
~~النصب، كلمة أمر

PageV02P591

# 546 - سعد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، ويعقوب بن يزيد، والحسين ابن سعيد،
~~عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن حفص بن عمرو النخعي، قال،
~~كنت جالسا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له رجل: جعلت فداك ان أبا
~~منصور حدثني أنه رفع إلى ربه وتمسح على رأسه وقال له بالفارسية " ياپسر ".

# فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): حدثني: أبي عن جدي أن رسو ل الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال: ان ابليس اتخذ عرشا فيما بين السماءوالا رض، واتخذ
~~زبانية كعدد الملائكة فاذا دعا رجلا فأجابه ووطئ عقبه وتخطت اليه الاقدام،
~~تراءى له ابليس ورفع اليه، وان أبا منصور كان رسول ابليس، لعن الله أبا
~~منصور، لعن الله أبا منصور ثلاثا.

# 547 - سعد، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي (عليه السلام) قال: ms459 ان بنانا والسري
~~وبزيعا لعنهم الله تراءى لهم الشيطان في أحسن ما يكون صورة آدمي من قرنه
~~إلى سرته. قال، فقلت ان بنانا يتأول هذه الاية " وهو الذي في السماء اله
~~وفي الارض اله "(1) ان الذي في الارض غير اله السماء، واله السماء غير اله
~~الارض، وان اله السماء أعظم من اله الارض، وان أهل الارض يعرفون فضل اله
~~السماء ويعظمونه فقال: والله ماهو الا الله وحده لاشريك له اله من في
~~السموات واله من في الارضين، كذب بنان عليه لعنة الله، لقد صغر الله جل
~~وعزوصغر عظمته.

# بالسكوت والكف عن الشيء والانتهاء عنه.

# و" تطفر " باهمال الطاء وكسر الفاء، وقيل: بضمها أيضا من طفر يطفر طفرة
~~أي وثب وثبة، سواء كان من فوق أوإلى فوق، كما يطفر الانسان حايطا أو من
~~حايط قال في المغرب: وقيل: الوثبة من فوق والطفرة إلى فوق.

PageV02P592

# 548 - سعد، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن ابيه والحسين بن سعيد، عن ابن
~~أبي عمير.

# وحدثني محمدبن عيسى، عن يونس ومحمد بن أبي عمير، عن محمد بن عمر بن
~~أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي، قال: كان حمزة بن عمارة الزبيدي لعنه
~~الله يقول لاصحابه: ان أبا جعفر (عليه السلام) يأتيني في كل ليلة، ولايزال
~~انسان يزعم أنه قد أراه أياه، فقدر لي أني لقيت أبا جعفر (عليه السلام)
~~فحدثته بما يقول حمزة، فقال: كذب عليه لعنة الله مايقدر الشيطان أن يمثل في
~~صورة نبي ولا وصي نبي.

# 549 - سعدبن عبدالله، قال: حدثني محمد بن خالد الطيالسي، عن عبد الرحمن
~~بن أبي نجران، عن ابن سنان، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام): انا أهل
~~بيت صادقون، لانخلو من كذاب يكذب علينا، فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند
~~الناس، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصدق البرية لهجة، وكان مسيلمة
~~يكذب عليه.

# وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) أصدق من برأ الله من بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه بما ms460 يفقري
~~عليه من الكذب عبدالله بن سبا لعنه الله، وكان أبوعبدالله الحسين بن علي
~~(عليه السلام) قد ابتلي بالمختار.

# ثم ذكر أبوعبدالله: الحارث الشامي وبنان، فقال، كانا يكذبان علىعلي ابن
~~الحسين (عليهما السلام).

# ثم ذكرنا المغيرة بن سعيد، وبزيعا، والسري، وأبا الخطاب، ومعمرا، وبشارا
~~الاشعري، وحمزة الزبيدي، وصائد النهدي، فقال: لعنهم الله انا لا نخلو من
~~كذاب يكذب علينا أو عاجز الرأي، كفانا الله مؤنة كل كذاب وأذاقهم الله حر
~~الحديد.

# 550 - سعد، قال: حدثني العبيدي، عن يونس، عن العباس بن عامر القصباني.
~~وحدثني أيوب بن نوح، والحسن بن موسى الخشاب، والحسن بن عبدالله ابن
~~المغيرة، عن العباس بن عامر، عن حماد بن أبي طلحة، عن ابن أبي يعفور قال،
~~دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: ما فعل بزيع؟ فقلت له: قتل،
~~فقال: الحمد لله، أما أنه ليس لهؤلاء المغيرية شيء خيرا من القتل لانهم
~~لايتوبون أبدا.

PageV02P593

# 551 - محمدبن مسعود، قال: حدثني الحسين بن أشكيب، قال: حدثني محمدبن
~~أورمه، عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي طالب القمي، عن حنان بن سدير، عن
~~أبيه، قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ان قوما يزعمون أنكم آلهة
~~يتلون علينا بذلك قرآنا يا أيها الرسل كلو ا من الطيبات واعملوا صالحا اني
~~بما تعملون عليم.

# قال: ياسدير سمعي وبصري وشعري ولحمي ودمي من هؤلاء براء برء الله منهم
~~ورسوله، ما هؤلاء على ديني ودين آبائي، والله لايجمعني واياهم يوم القيامة
~~الا وهو عليهم ساخط. قال، قلت: فما أنت جعلت فداك؟ قال: خزان علم الله
~~وتراجمة وحي الله ونحن قوم معصومون أمر الله بطاعتنا ونهى عن معصيتنا، نحن
~~الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الارض.

# قال الحسين بن أشكيب: وسمعت من أبي طالب عن سدير ان شاء الله.

# 552 - ابراهيم بن علي الكوفي، قال: حدثنا ابراهيم بن اسحاق الموصلي عن
~~يونس بن عبدالرحمن، عن العلاء بن رزين، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: اياك والسفلة، انما شيعة ms461 جعفر من عف بطنه
~~وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه.

# 553 - محمد بن مسعود، قال: حدثني بن محمد القمي، قال: حدثني محمدبن
~~أحمدبن يحيى، عن محمدبن الحسين، عن موسى بن سلام، عن حبيب الخثعمي، عن ابن
~~أبي يعفور، قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فأستأذن عليه

PageV02P594

# رجل حسن الهيئة، فقال: اتق السفلة، فما تقارت في الارض حتى خرجت، فسألت
~~عنه فوجدته غالبا.

# 554 - علي بن محمد القتيبي، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن أبيه، عن
~~محمدبن سنان، عن هارون بن خارجة قال: كنت أنا ومراد أخي عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فقال له مراد: جعلت فداك خف السمجد قال: ومم ذلك؟ قال:
~~بهؤلاء الذين قوله: فما تقارت بالفاء أو بالقاف وتشديد الهمزة قبل الراء من
~~باب التفعل، وأصله ليس من المهموز بل من الاجوف.

# و" خرجت " بالتشديد من التخريج بمعنى استبطان الامر واستكشافه واستنباطه
~~واستخراجه من مظآنه ومآنه ومن مدار كه ودلايله، يعني ما انتشرت وما مشيت
~~وما ذهبت وما ضربت في الارض حى استكشفت أمر الرجل واستعلمت حاله واختبرته
~~وفتشت عن دخلته وسألت الاقوام واستخبرتهم عنه، فوجدته غاليا.

# فظهر أن مولانا الصادق (عليه السلام) كان قد ألهمه الله تعالى ذلك وأطلعه
~~عليه، فعلم خبث باطنه وعقيدته.

# يقال: فار بالفاء فوارا بالضم وفوارانا بالتحريك، أي انتشر وهاج، والفائر
~~المنتشر والهايج.

# وقار - بالقاف أي مشى على أطراف قدميه لئلا يسمع صوتهما، وقار أيضا اذا
~~نفر وذهب في الارض، وقار القصيد اذا خيله وحدث به نفسه، واقتور الشيء اذا
~~قطعه مستديرا قال ذلك كله القاموس(1) وغيره.

# وفي بعض النسخ " فما تقاروت حتى خرجت " بالقاف على التفاعل من القرار
~~وتخفيف خرجت من الخروج.

PageV02P595

# قتلوا يعني اصحاب أبي الخطاب، قال: فأكب على الارض مليا ثم رفع رأسه فقال
~~كلا زعم القوم انهم لايصلون.

# 555 - ابراهيم بن محمد بن العباس، قال: حدثني أحمدبن ادريس القمي عن
~~حمدان بن سليمان، عن محمدبن الحسين، عن ابن فضال، عن أبي المغرا، عن عنبسة،
~~قال، ms462 قال أبوعبدالله (عليه السلام): لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل
~~مودتنا.

# 556 - محمد بن الحسن البراثي، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمدبن يزداد،
~~عن محمدبن الحسين عن موسى بن يسار، عن عبدالله بن شريك، عن أبيه، قال، بينا
~~علي (عليه السلام) عند امرأة من عنزة وهي أم عمر واذ أتاه قنبر، فقال: ان
~~عشرة نفر بالباب يزعمون أنك ربهم، قال: ادخلهم، قال: فدخلوا عليه.

# فقال: ماتقولون؟ فقالوا: انك ربنا، وأنت الذي خلقنا، وأنت الذي ترزقنا
~~فقال لهم: ويلكم لاتفعلوا انما انا مخلوق مثلكم، فأبوا أن يقلعوا، فقال
~~لهم: ويلكم ربي وربكم الله ويلكم توبوا وارجعوا، فقالوا: لا نرجع عن
~~مقالتنا أنت ربنا ترزقنا وأنت خلقتنا. فقال ياقنبر آتني بالفعلة، فخرج قنبر
~~فأتاه بعشر رجال مع الزبل والمرور، فأمرهم أن يحفروا لهم في الارض، فلما
~~حفروا خدا أمرنا بالحطب والنار فطرح فيه حتى صار نارا تتوقد قال لهم: ويلكم
~~توبوا وارجعوا ! فأبوا وقالوا: لانرجع، فقذف علي (عليه السلام) بعضهم ثم
~~قذف بقيتهم في النار، ثم قال علي (عليه السلام).

# اني اذا أبصرت شيئا منكرا %~% إو قدت ناري ودعوت قنبرا

### | في معاوية بن عمار وذكر عمره

# 557 - قال أبوعمرو الشكي: هو مولى بني دهن وهم حي من بجيلة، وكان يبيع
~~السابري، وعاش مائة وخمسا وسبعين سنة.

### | في أبي البختري وهب بن وهب

# 558 - ذكر أبوالحسن علي بن قتيبة بن محمدبن قتيبة، عن علي بن سلمة
~~الكوفي: أبوالبختري اسمه وهب بن وهب بن كثير بن زمعة بن الاسود صاحب رسو ل
~~الله (صلى الله عليه وآله) ووقال علي أيضا: قال أبومحمد الفضل بن شاذان:
~~كان أبوالبختري من أكذب البرية.

# 559 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثنا
~~محمدبن الوليد البجلي، قال: حدثنا العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال العباس، سمعت رجلا يخبر ان أبا البختري كان يحدث: ان
~~النار تستأمر في قريشي سبع مرات، قال، فقال له أبوالحسن، قد قال الله ms463 عزو
~~جل: " عليها ملائكة غلاظ شداد لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون مايؤمرون "(1).

# قال العباس، وذكر رجل لابي الحسن (عليه السلام) ان أبا البختري وحديثه عن
~~جعفر وكان الرجل يكذبه، فقال له أبوالحسن (عليه السلام): لقد كذب على الله
~~وملائكته ورسله.

# ثم ذكرنا أبوالحسن عن أبيه انه خرج مع أبي عبدالله جعفر جده (عليه
~~السلام) إلى في أبي البختري وهب بن وهب كان قاضي القضاة ببغداد لهارون
~~الرشيد، كان عامي المذهب وكان كذابا له أحاديث واقاصيص مع الرشيد في الكذب
~~قاله النجاشي(2).

# وله كتاب رواه أبوجعفر بن بابويه عن أبيه، والصفار عن ابراهيم بن هاشم
~~والسندي بن محمد عنه، وله كتاب مولد أمير المؤمنين (عليه السلام)، رواه
~~أبومحمد الحسن ابن طاهر العلوي وغيره.

PageV02P596

# نخله، حتى اذا كان ببعض الطريق لقيته أم أبي البختري، فوقف وعدل بوجه
~~دابته فأرسلت اليه بالسلام فرد (عليها السلام)، فلما انصرف أبوه وجده إلى
~~المدينة، أتى قوم جعفرا فذكروا له خطبته أم أبي البختري؟ فقال لهم: لم أفعل.

### | ما روى في مسمع بن مالك كردين أبي سيار

# 560 - قال محمدبن مسعود: سألت أبا الحسن علي بن الحسن بن فضال عن مسمع
~~كردين؟ فقال: هو ابن مالك من أهل البصرة، وكان ثقة.

### | ماروى في أبي موسى البناء

# 561 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن ابن أبي
~~عمير عن هشام بن الحكم، قال، دخل أبوموسى البناء على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) مع نفر من أصحابه، فقال لهم أبوعبدالله (عليه السلام): احتفظوا
~~بهذا الشيخ ! قال، فذهب على وجهه في طريق مكة، فذهب من قرح فلم يربعد ذلك.

# قوله لم أفعل وقال النجاشي (رحمه الله) تعالى: قال سعد: تزوج أبوعبدالله
~~(عليه السلام) بأمه(1).

# نقله العلامة في الخلاصة(2).

# وقطع به الحسن بن داود في كتابه(3)، والتعويل على مارواه أبوعمرو الكشي
~~(رحمه الله).

# قوله: فذهب من قرح بضم القاف واسكان الراء واهمال الحاء.

# قال ابن الاثير: وقد تحرك الراء في في الشعر، وهو سوق وادي القري،

PageV02P598

### | ماروى في عبدالرحمن بن ms464 أبي عبدالله

# 562 - قال أبوعمرو: سألت محمدبن مسعود، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله؟
~~فذكر عن علي بن الحسن بن فضال، أنه عبدالرحمن بن مسعود بن ميمون الذي في
~~الحديث وأبوعبدالله رجل من أهل البصرة اسمه ميمون، وعبدالرحمن هو ختن فضيل
~~بن يسار.

### | ماروى في بشر بن طرخان النخاس

# 563 - حمدويه وابراهيم ابنا نصيز، قالا: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا
~~الحسن الوشاء، عن بشر بن طرخان، قال، لما قدم أبوعبدالله (عليه السلام)
~~الحيرة اتيته، فسألني عن صناعتي؟ فقلت: نخاس، فقال: نخاس الدواب؟ فقلت:
~~نعم، وكنت رث الحال، فقال: أطلب لي بغلة فضحاء بيضاء الاعفاج بيضاء البطن
~~فقلت: ما رأيت هذه الصفة قط، فقال: بلي. فخرجت من عنده فلقيت غلاما تحته
~~بغلة بهذه الصفة، فسألته عنها؟ فدلني على مولاه، فأتيته فلم ابرح حتى
~~اشتريتها، ثم اتيت أبا عبدالله (عليه السلام) بها، فقال: نعم هذه الصفة
~~طلبت. ثم دعا لي فقال: أنمى الله ولدك وكثر مالك ! فرزقت من ذلك ببركة
~~دعائه ونشبت من الا ولاد ما قصرت عنه الامنية. صلى به رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وبني به مسجدا(1).

# وأما " قزح "(2) بالزاء المفتوحة مكان الراء الساكنة فجبل بالمزدلفة واسم
~~شيطان، ولامحل ولامدخل في هذا المقام.

PageV02P599

### | ماروى في داود بن زربى وكان أخص الناس بالرشيد.

# 564 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمدبن اسماعيل الرازي، قال: حدثني
~~احمد بن سليمان، قال: حدثني داود الرقي، قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقلت له: جعلت فداك كم عدة الطهارة؟ فقال: ما أوجبه الله فواحدة،
~~وأضاف اليها رسول الله (صلى الله عليه وآله) واحدة لضعف الناس، ومن تؤضأ
~~ثلاثاثلاثا فلا صلاة له.

# أنا معه في ذا حتى جاء داود بن زربي، فاخذ زواية من البيت فسأله عما
~~سألته في عدة الطهارة؟ فقال له: ثلاثا ثلاثاا من نقص عنه فلا صلاة له. قال
~~فارتعدت فرائصي وكان أن يدخلني الشيطان، فأصبر أبوعبدالله (عليه السلام)
~~الي وقد تغير لوني، فقال: أسكن ياداود هذا هو الكفر أو ضرب الاعناق، قال، ms465
~~فخرجنا من عنده.

# وكان بيت ابن زربي إلى جوار بستان أبي جعفر المنصور، وكان قد القي إلى
~~أبي جعفر أمر داود بن زربي، وأنه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمد. فقال
~~أبوجعفر: اني مطاع علي طهارته فان هو توضأ وضوء جعفر بن محمد فاني لا عرف
~~طهارته، حققت عليه القول وقتلة، فاطلع وداود يتهيأ للصلاة من حيث لايراه،
~~فاسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا كما أمره أبوعبدالله (عليه السلام)،
~~فما تم وضوئه حتى بعث اليه أبوجعفر فدعاه. قال، فقال داود: فلما ان دخلت
~~عليه زحب بي، وقال: ياداود قيل فيك شيء باطل وما أنت كذلك، قال: قد اطلعت
~~على طهارتك، وليست طهارتك طهارة الرافضة فاجعلني في حل، فأمر له بمائة الف درهم.

# قال، فقال داود الرقي: التقيت انا وداود بن زربي عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام)، فقال له داودبن زربي: جعلني الله فداك حقنت دمائنا في دار الدنيا،
~~ونرجو أن ندخل

PageV02P600

# بيمنك وبركتك الجنة، فقال أبوعبدالله (عليه السلام) فعل الله ذلك بك
~~وباخوانك من جميع المؤمنين.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام) لداود بن زربي: حدث داود الرقي بمامر
~~عليكم حتى تسكن روعته، قال، فحدثه بالامر كله، قال، فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): لهذا أفتيته لانه كان أشرف على القتل من يد هذا العدو.

# ثم قال: ياداود بن زربي توضأ مثني مثني ولاتزيدن عليه، وانك ان زدت عليه
~~فلا صلاة لك.

# 565 - حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثني أحمدبن محمد، عن بعض
~~أصحابه، عن علي بن عقبة، أو غيره، عن الضحاك بن الاشعث قال: أخبرني داود بن
~~زربي، قال، حملت الي أبي الحسن موسى (عليه السلام) مالا، فأخذ بعضه وترك
~~بعضه، فقلت: لم لا تأخذ الباقي؟ قال ان صاحب هذا الامر يطلبه منك، فملا
~~مضي: بعث الي أبوالحسن الرضا (عليه السلام) فأخذه مني.

### | ماروى في ضريس بن عبدالملك بن أعين الشيباني

# 566 - حمدويه، قال، سمعت أشياخي يقولون: ضريس انما سمي الكناسي لان
~~تجارته بالكناسة، وكانت تحته بنت حمران، وهو خير ms466 فاضل ثقة.

### | في على بن حزور الكناسى

# 567 - قال محمدبن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضال، عن علي ابن حزور
~~قال: كان يقول بمحمد بن الحنفية الا انه كان من رواة الناس.

### | ماروى في حيان السراج واحتجاج أبي عبدالله (ع) عليه في محمد بن الحنفية

# 568 - حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثني محمدبن أصبغ، عن
~~مروان بن مسلم، عن بريد العجلى، قال، دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)

PageV02P601

# فقال لي: لو كنت سبقت قليلا أدركت حيان السراج، قال، وأشارالى موضع في
~~البيت، فقال: وكان هيهنا جالسا فذكر محمد بن الحنفية وذكر حياته وجعل يطريه
~~ويقرظه. فقلت له: يا حيان أليس تزعم ويزعمون وتروي ويروون لم يكن في بني
~~اسرائيل شيء الا هو في هذه الامة مثلة؟ قال: بلي، قال، فقلت: فهل رأينا
~~ورأيتهم أو سمعنا وسمعتهم بعالم مات على أعين الناس فنكح نساؤه وقسمت
~~أمواله وهو حي لايموت؟ فقال ولم يرد علي شيئا.

# 569 - حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسي، قال: روى أصحابنا، عن عبدالرحمن
~~بن الحجاج، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام): أتاني ابن عم لي يسألني أن
~~آذن لحيان السراج فأذنت له، فقال لي: يا أبا عبدالله اني أريد أن أسألك عن
~~شيء أنا به عالم الا أني أحب أن أسألك عنه. أخبرني عن عمك محمد بن علي مات؟
~~قا ل، قلت: أخبرني أبي أنه كان في ضيعة له فأتي فقيل له: أدرك عمك ! قال،
~~فأتيته وقد كانت أصابته غشية فأفاق، فقال لي: ارجع إلى ضيعتك قال، فأبيت،
~~فقال: لرتجعن. قال: فانصرفت فما بلغت الضيعة حتى أتوني فقالوا: ادركه،
~~فأتيته فوجدته قد اعتقل لسانه، فدعا بطست، وجعل يكتب وصيته فما برحت حتى
~~غمضته وغسلته وكفنته وصليت عليه ودفنته، فان كان هذا موتا فقد والله مات،
~~قال، فقال لي: رحمك الله شبه على أبيك 7 قال، قلت: يا سبحان الله أنت تصدف
~~على قلبك، قال، فقال لي: وما الصدف على القلب؟ قال، قلت: الكذب.

PageV02P602

# 570 - حدثني الحسين ms467 بن الحسن بن بندار القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله
~~بن أبي خلف القمي، قال: أخبرني أحمدبن محمد بن عيسى، ومحمدبن عبدالجبار
~~الذهلي، عن العباسي بن معروف، عن عبدالله بن الصلت أبي طالب، عن حماد بن عيسى.

# ماروى في حيان السراج قوله: ومحمدد بن عبدالجبار الذهلى " الذهل " باعجام
~~الذال المضمومة من بني شيبان.

# قال في الصحاح: ذهل حي من بكر وهما ذهلان كلاهما من ربيعة، أحدهما ذهل بن
~~شيبان بن ثعلبة بن عكابة، والاخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة(1).

# وفي القاموس: بلا لام ذهل بن شيبان قبيلة منها يحيى الحافظ والامام أحمد
~~على الصحيح(2).

# ومحمدبن عبدالجبار هذا هو محمدبن أبي الصهبان، كان عبدالجبار يكني أبا
~~الصبهان، قمي ثقة.

# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الثاني، وفي أصحاب أبي
~~الحسن الثالث، وفي أصحاب أبي محمد العسكري (عليه السلام)، ووثقه لافي موضع
~~واحدا(3).

# روى عنه سعدبن عبدالله، وعبدالله بن جعفر الحميرى، ومحمدبن يحيى العطار،
~~وأحمدبن ادريس وغيرهم من المشيخة الافاخم الاجلاء. وسيأتي في كلام أبي عمرو
~~الكشي (رحمه الله) تعالى أنه روي عن عبدالله بن بكير.

PageV02P603

# قال: وحدثني علي بن اسماعيل، ويعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين
~~بن المختار القلانسي، عن عبدالله بن مسكان، قال، دخل حيان السراج علي أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال له: يا حيان مايقول أصحابك في محمد بن علي
~~الحنفية؟ قال: يقولون هو حي يرزق.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): حدثني أبي أنه كان فيمن عاده في مرضه،
~~وفيمن أغمضه وفيمن أدخله حفرته، وزوج نساؤه، وقسم ميراثه. قال، فقال حيان:
~~انما مثل محمدبن الحنفية في هذه الامة مثل عيسى بن مريم، فقال: ويحك يا
~~حيان شبه على أعدائه فقال: بلي شبه على أعدائه. قال: فتزعم أن أبا جعفر عدو
~~محمد بن علي ! لا ولكنك تصدف يا حيان، وقد قال الله عزوجل في كتابه " سنجزي
~~الذين يصدقون عن آياتند سوء العذاب بما كانوا يصدفون "(1) فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): فتبت إلى الله من كلام حيان ثلاثين ms468 يوما.

### | ماروى في حما دبن عيسى الجهني البصري ودعوة أبي الحسن (ع) له، وكم عاش

# 571 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن حمادبن
~~عيسى البصري، قال، سمعت انا وعباد بن صهيب البصري من أبي عبدالله (عليه
~~السلام)، فحفظ عباد مائتي حديث، وقد كان يحدث بها عنه عباد، وحفظت أنا
~~سبعين حديثا قال حماد: فلم أزل أشكك نفسي حتى اقتصرت على هذه العشرين حديثا
~~التي لم تدخلني فيها الشكوك.

# 572 - حمدويه، قال: حدثني العبيدي، عن حماد بن عيسى، قال، دخلت علي أبي
~~الحسن الاول (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك أدع الله لي أن يرزقني دارا
~~وزوجة وولدا وخادما والحج في كل سنة ص، فقال: اللهم صل على محمد وآل محمد
~~وارزقه دارا وزوجه وولدا وخادما والحج خمسين سنة.

PageV02P604

# قال حماد: فلما اشترط خمسين سنة علمت أني لا أحج من خمسين سنة، قال حماد:
~~وحججت ثمانيا وأربعين سنة، وهذه داري قد رزقتها، وهذ زوجتي وراء الستر تسمع
~~كلامى، وهذا ابني، وهذا خادمي قد رزقت كل ذلك، فحج بعد هذا الكلام حجتين
~~تما م الخمسين. ثم خرج بعد الخمسين حاجا، فزامل أبا العباس النوفلي القصير،
~~فلما صار في موضع الاحرام دخل يغتسل: فجاء الوادي فحمله فغرقه الماء رحمنا
~~الله واياه، قبل أن يحج زيادة على الخمسين، عاش إلى وقت الرضا (عليه
~~السلام) وتوفي سنة تسع ومأتين. وكان من جهينة وكان أصله كوفيا ومسكنه
~~البصرة، وعاش نيفا وسبعين سنة ومات بوادي قناة بالمدينة، وهو وادي يسيل من
~~الشجرة إلى المدينة.

### | ماروى في عبدالله بن بكير الرجانى

# 573 - قال أبوالحسن حمدويه بن نصير: عبدالله بن بكير ليس هو من ولد أعين،
~~له ابن اسمه الحسين، وجدت في كتاب جبريل بن أحمد الفاريابي بخطة: حدثنا
~~أبوجعفر محمدبن اسحاق، عن أحمدبن عبدالله الكرخي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~يونس بن يعقوب عن عبدالله الرجاني قال: دخلت علي أبي جعفر (عليه السلام)
~~وأنا غلام فبكيت، فقال، ما يبكيك يابني ماكل من طلب هذا الامر ms469 أصابه؟ ثم
~~دخلت على جعفر (عليه السلام) بعد أبي جعفر (عليه السلام) فلما رآني وأنا
~~مقبل قال: الله أعلم حيث يجعل رسالاته.

### | ماروى في شعيب بن أعين

# 574 - قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضال، عن شعيب يروي عنه
~~سيف بن عميرة؟ فقال: هو ثقة.

PageV02P605

### | ماروى في أبي حنيفة سابق الحاج

# 575 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، عن عمرو بن عثمان عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى قنبر أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فقال هذا سابق الحاج وقد أتى وهو في الرحبة فقال: لاقرب الله
~~دياره: هذا خاسر الحاج يتعب البهيمة وينقر الصلاة، أخرج اليه فاطرده.

# 576 - حدثني محمد بن الحسن البراثي، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمدبن
~~يزداد، عن محمدبن الحسين، عن المزخرف، عن عبدالله بن عثمان، قال، ذكر عند
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أبوحنيفة السابق، وأنه يسير في أربع عشرة فقال:
~~لاصلاة له.

### | ماروى في أبي داود المسترق

# 577 - قال محمد بن مسعود، سألت علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن ماروى في
~~أبي داود المسترق ابوداود المسترق هو الذي يجعله رئيس المحدثين أبوجعفر
~~الكليني في جامعه الكافي صدر السند من باب التعليق، ويروى عنه كثيرا في
~~طبقة الاسناد بتوسط العدة وبواسطة واحدة، وهو يروي عن الحسين بن سعيد من
~~غير واسطة. ومن ذلك في باب مقدار الماء الذي يجزي للوضوء وللغسل، عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد وأبي داود جمعيا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~الحديث بتمامه(1). وكذلك أورده الشيخ في التهذيب.

# والامر هنالك ملتبس على غير المتمهرين من أهل العصر، قال: بعضهم قد روى
~~محمدبن يعقوب، عن أبي داود، عن الحسين بن سعيد، وليس بالمسترق

PageV02P606

# قطعا، والى الان لم يتبين ولم يتضح لي من هو من أصحابنا، والظآهر أنه
~~أبوداود السجستاني سليمان بن الاشعث من أئمة الحديث للعامة الذي يناسبه
~~التاريخ فتأمل وتدبر(1). قلت هذا من تعاجيب الاوهام وعجائب التوهمات،
~~ومماليس يستحق الاصاخة ليه ms470 والاصغاء اليه، وحسبان أنه ليس كما قد ظن، على
~~ماقد أو ضحناه في التعليقات والمعلقات.

# أليس الشيخ (رحمه الله) تعالى قال في الفهرست: أبوداود المسترق له كتاب
~~أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن ابن الزبير عن على بن الحسن (عن أبيه)، عن
~~الحسن بن محبوب، عن أبي داود، وأنبأ به ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن
~~الصفار، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود، ورواه عبدالرحمن بن نجران عنه(2)،
~~فاذن نقول: محمدبن الحسن الصفار يروي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن
~~أبي داود المسترق، كما ذكر في الفهرست، ومحمدبن الحسن الصفار في طبقة أبي
~~جعفر الكليني، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب في طبقة العدة الذين يروي
~~عنهم الكليني.

# فقد استقام رواية الكليني عن أبي داود المسترق بتوسط العدة، وأيضا من
~~الصحيح الثابت أن الصفار مات سنة تعسين ومائتين، ومحمد بن الحسين أبي
~~الخطاب سنة اثنتين وستين ومائتين، وقد توفي أبوداود المسترق وهو سليمان بن
~~سفيان سنة احدى وثلاثين ومائتين، على ما أورده النجاشي (رحمه الله) في
~~كتابه(3)، وهو

PageV02P607

# أبي داود المسترق؟ قال: اسمه سليمان بن سفيان المسترق وهو المنشد، وكان ثقة.

# قال حمدويه: هو سليمان بن سفيان بن السمط المسترق كوفي، يروي عنه الفضيل
~~بن شاذان، أبوداود المسترق مشددة مولى بني أعين من كنده وانما سمي المسترق
~~لانه كان راوية لشعر السيد، وكان يستخفه الناس لانشاده، يسترق: أي الصواب
~~لاسنة ثلاثين ومائة كما في كتاب الحسن بن داود،(1) وبعض نسخ كتاب
~~الاختيار،(2) هذا وهو خطأ واضح فليتبصر.

# قوله: وهو المنشد، وكان ثقة وكان ثقة قول أبي عمرو الكشي على ماهو
~~الظاهر، وعلى ماأورده السيد جمال الدين بن طاوس في اختياره، فهو المستند
~~المعول عليه في توثيق أبي داود المسترق، ولذلك جزم به العلامة في الخلاصة.

# وربما يقال(3): انه من جملة كلام على بن الحسن بن فضال فلا يصلح مستندا
~~للحكم بتوثيق الرجل على الجزم. وليس بذاك فان علي بن فضال مقبول الشهادة
~~عند الاصحاب في الجرح ms471 والتعديل، وان كان هو فتحيا لثقته وجلالته، كما هو
~~المستبين.

# قوله (رحمه الله): المسترق مشددة أي مشددة القاف من الاستر قاق على
~~الاستفعال من الرقة، كان ينشد شعر السيد فيرقق القلوب ويسترق الافئدة.

# قوله (رحمه الله) تعالى: وكان يستخفه الناس " يستخفه " اما باهمال الحاء
~~قبل الفاء المشددة بمعنى يجتمعون ويستديرون

PageV02P608

# يرق على أفئدتهم وكان يسمي المنشد، وعاش تسعين سنة، ومات سنة ثلاثين ومائة.

# حوله ويحتفون به من جميع جوانبه، أو بمعني أنهم كانوا يستوفون منه انشاد
~~كل ما عنده من شعر السيد جمعيا.

# وذلك من قولهم: استحف فلان أموال القوم أي أخذها بأسرها قاله في
~~القاموس(1) وغيره.

# واما باعجام الخاء، أي يطلبون منه الخفة والرفق معهم والملاينة والتأني
~~بهم ومنه في التنزيل الكريم " فاستخف قومه "(2) قاله الراغب في
~~المفردات(3).

# قوله: ومات سنه ثلاثين ومائة هكذا في أكثر نسخ هذا الكتاب، وكذا نقله
~~الحسن بن داود وغيره، وهو غلط صريح يدافعه قوله أولا يروي عنه الفضل بن
~~شاذان، فان الفضل بن شاذان من أصحاب أبي الحسن الهادي وأبي محمد العسكري
~~(عليهما السلام)، وابوه شاذان بن جبريل من اصحاب يونس بن عبدالرحمن،
~~وولادته بعد ثلاثين ومائة بأزيد من اربعين سنة. وفي بعض النسخ العتيقة سنة
~~ثلاثين ومائتين مكان مائة وذلك هو الصحيح الصواب، وهو المطابق لما أورده
~~النجاشي في كتابه فقال: سليمان بن سفيان أبوداود المسترق المنشد مولى كندة
~~ثم بني عدي منهم، روى عن سفيان بن مصعب عن جعفر بن محمد (عليه السلام)،
~~وعمر إلى سنة ثلاثين ومائتين. ثم قال: قال أبوالفرج محمد بن موسى بن علي
~~القزويني (رحمه الله): حدثنا اسماعيل بن علي الدعبلي قال: حدثنا أبي قال:
~~رأيت ابا داود المسترق وانما سمى المسترق لانه كان يسترق الناس بشعر السيد
~~في سنة خمس وعشرين ومائتين

PageV02P609

### | ماروى في عبدالاعلى مولى أولاد سام

# 578 - حمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف
~~بن عميرة، عن عبدالاعلى، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ان الناس
~~يعتبون علي ms472 بالكلام وأنا أكلم الناس، فقال: أما مثلك من يقع ثم يطيرفنعم،
~~وأما من يقع ثم لايطير فلا.

### | ماروى في الوليد بن صبيح

# 579 - حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله بن أبي خلف، عن
~~ابراهيم بن هاشم، عن بكربن صالح، عن الحسن بن علي، عن اسماعيل ابن
~~عبدالعزيز، عن أبيه، قال: دخلت أنا وابوبصير على أبي عبدالله (عليه
~~السلام)، فقال له أبوبصير: جعلني الله فداك ان لنا صديقا وهو رجل صدق يدين
~~الله بما ندين به، فقال: من هذا يا أبا محمد الذي تزكيه؟ فقال: العباس بن
~~الوليد بن صبيح، فقال: يرحم الله الوليد بن صبيح.

### | ماروى في أبي نجران أبي عبدالرحمن بن أبي نجران

# 580 - وجدت في كتاب أبي عبدالله محمد بن نعيم الشاذاني بخطه: حدثني جعفر
~~بن محمد المدايني، عن موسى بن القاسم البجلي، عن حنان بن سدير، عن أبي
~~نجران قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ان لي قرابة يحبكم الا أنه
~~يشرب هذا النبيذ قال حنان: وأبونجران هو الذي كان يشرب، غير أنه كني عن نفسه.

# قال، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فهل كان يسكر؟ قال، قلت: أي والله
~~جعلت فداك أنه ليسكر، قال: فيترك الصلاة؟ قال: ربما قال للجارية: صليت
~~البارحة؟ يحدث عن سفيان بن مصعب، عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، ومات
~~سليمان سنة احدى وثلاثين ومائتين انتهى كلام النجاشي(1) فليعرف.

PageV02P610

# فربما قالت له: نعم قد صليت ثلاث مرات، وربما قال للجارية: يافلانة صليت
~~البارحة العتمة، فتقول: لا والله ما صليت ولقد أيقظناك وجهدنا بك. فأمسك
~~أبوعبدالله (عليه السلام) يده علي جبهته طويلا، ثم نحى يده، ثم قال: قل له
~~يتركه فان زلت به قدم فان له قدما ثابتا بمودتنا أهل البيت.

# في ابى نجران قوله (رحمه الله): صليت البارحة العتمة في القاموس: العتمة
~~محركة ثلث الليل الاول بعد غيبوية الشفق، أو وقت صلاة العشاء الاخرة(1).

# وتقال أيضا: العتمة بضم العين واسكان ا لتاء، وفي الحديث ان النبي (صلى
~~الله عليه وآله) نهى عن ms473 تسمية العشاء الاخرة صلاة العتمة.

# قال ابن الاثير في النهاية، وجامع الاصول. ان الاعراب كانوا يسمون صلاة
~~العشاء صلاة العتمة؟ تسمية لها باسم وقتها، فنهى عليه وآله الصلاة والتسليم
~~عن الاقتداء بهم في ذلك، وأمر باستعمال الاسم الناطق به لسان الشريعة
~~البيضاء(2).

PageV02P611

### | ماروى في المفضل بن عمر

# 581 - جبريل بن احمد، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن يونس، عن حمادبن عثمان،
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول للمفضل بن عمر الجعفي: يا كافر
~~يا مشرك مالك ولابني، يعني اسماعيل بن جعفر، وكان منقطعا اليه يقول فيه مع
~~الخطابية، ثم رجع بعد.

# 582 - محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمدبن خلف، قال: حدثنا علي
~~بن حسان الواسطي، قال: حدثني موسى بن بكر، قال: سمعت أبا الحسن (عليه
~~السلام) يقول: لما اتاه المفضل بن عمر، قال: (رحمه الله) كان الوالد بعد
~~الوالد، أما أنه قد استراح.

# 583 - محمد بن مسعود، عن اسحاق بن محمد البصري، قال: أخبرنا محمدبن
~~الحسين، عن محمد بن سنان، عن بشير الدهان، قال إبو عبدالله (عليه السلام)
~~لمحمد بن كثير الثقفي، ما تقول في المفضل بن عمر؟ قال: ما عسيت أن أقول
~~فيه، لو رأيت في عنقه صليبا وفي وسطه كستيجا لعلمت على انه على الحق، بعد
~~ماسمعتك تقول فيه ماتقول.

# ماروى في المفضل بن عمر قوله: وفي وسطه كستيجا بضم الكاف واسكان السين
~~المهملة قبل التاء المثناة من فوق المكسورة ثم الياء المثناة من تحت
~~الساكنة قبل الجيم قال في المغرب: الكستيج عن ابي يوسف خيط غليظ بقدر
~~الاصبع يشده الذمي فوق ثيابه دون ما يتزينون به من الزنانير المتخذة من
~~الابريسم، ومنه أمر عمر أهل الذمة باظهار الكستيجات.

# وفي القاموس: الكستيج بالضم خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابة دون

PageV02P612

# قال، (رحمه الله) لكن حجر بن زائدة، وعامر بن جذاعة أتياني فشتماه عندي،
~~فقلت لهما: لاتفعلا فاني أهواه، فلم يقبلا فسألتهما وأخبرتهما أن الكف عنه
~~حاجتي فلم يفعلا، فلا غفر الله لهما، اما اني لو كرمت عليهما ms474 لكرم عليهما
~~من يكرم علي، ولقد كان كثير عزة في مودته لها أصدق منهما في مودتهما لي،
~~حيث يقول:

# لقد علمت بالغيب أني أخونها %~% اذا هو لم يكرم علي كريمها

# أماأني لو كرمت عليهما لكرم عليهما من يكرم كريمهما.

# 584 - حدثني أبوالقاسم نصربن الصباح وكان غالبا: قال: حدثني أبو يعقوب بن
~~محمد البصري، وهو غال ركن من أركانهم أيضا، قال: حدثني محمد ابن الحسن بن
~~شمون، وهو أيضا منهم، قال حدثني محمدبن سنان وهو كذلك، عن بشير النبال، أنه
~~قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام) لمحمد بن كثير الثقفي وهو من أصحاب
~~الزنار معرب كستي والكستج، كالحزمة من الليف معرب(1).

# قوله (ع): كان كثير عزة عزة بالكسر في القاموس(2) وبالفتح في الصحاح(3).

# وهي في الاصل نبت الظبية فجعلت اسم امرأة.

# و" كثير " بضم الكاف وفتح المثلثة وتشديد المثناة من تحت هو الذي يتشبب
~~بها ويعشقها.

# في القاموس: كثير بالتصغير صاحب عزة(4).

# قوله محمدبن الحسن بن شمون محمدبن الحسن بن شمون البصري باعجام الشين
~~وتشديد الميم واقف فاسد

PageV02P613

# المفضل بن عمر أيضا، ماتقول في المفضل بن عمر، وذكر مثل حديث اسحاق ابن
~~محمد البصري سواء.

# 585 - حد ثني ابراهيم بن محمد، قال: حدثني سعيدبن عبدالله القمي، قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد عن أسد بن
~~أبي العلاء، عن هشام بن أحمر، قال، دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) أنا
~~أريد أن اسأله عن المفضل بن عمر، وهو في ضبيعة له في يوم شديد الحر والعرق
~~يسيل على صدره. فابتداني فقال: نعم والله الذي لا اله الا هو، المفضل بن
~~عمر الجعفي، حتى أحصيت نيفا وثلاثين مرة يقولها ويكررها، قال: انما هو والد
~~بعد والد.

# قال الكشي: أسد بن أبي العلا يروي المناكير، لعل هذا الخبر انما روى في
~~حال استقامة المفضل قبل أن يصير خطابيا.

# 586 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن هشام بن الحكم، ms475 وحماد بن عثمان، عن اسماعيل بن جابر، قال، قال حية، قال،
~~كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) في خدمته، فلما أردت أن أفارقه ودعته.

# 587 - حدثني الحسين بن الحسين بن بندار القمي، قال: حدثني سعد ابن
~~عبدالله بن أبي خلف القمي، قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب المذهب
~~غال، من رجال أبي جعفر الجواد وأبي الحسن الهادي، وأبي محمد العسكرى
~~(عليهما السلام)، وقف أولا ثم غلا أخيرا، عاش مائة وأربع عشرة سنة، واضيفت
~~اليه احاديث كثيرة مناكير مخاليط لايلتفت لفتها.

# قوله: عن الحسين بن أحمد هو الحسين بن احمد المنقري، كما قاله السيد جمال
~~الدين بن طاوس في اختياره، وهو ضعيف النجاشي والشيخ رحمهما الله تعالى.

PageV02P614

# والحسن بن موسي، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان، قال، دخل حجر بن
~~زائدة، وعامر بن جذاعة الازدي علي أبي عبدالله (عليه السلام) فقالا له:
~~جعلنا فداك، ان المفضل بن عمر يقول انكم تقد رون أرزاق العباد. فقال: والله
~~مايقدر ارزاقنا الا الله، ولقد احتجت إلى طعام لعيالي فضاق صدري وأبلغت إلى
~~الفكرة في ذلك حتى أحرزت قوتهم فعندها طابت نفسي، لعنه الله وبرئ منه،
~~قالا: افتلعنه وتتبرأ منه؟ قال: نعم فالعناه وابرء ا منه برئ الله ورسوله منه.

# 588 - حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمد بن عيسى، عن
~~علي بن الحكم، عن المفضل بن عمر، أنه كان يشير انكما لمن المرسلين.

# قال الكشي: وذكرت الطيارة الغالية في بعض كتبها عن المفضل: أنه قال لقد
~~قتل مع أبي اسماعيل يعني أبا الخطاب سبعون نبيا كلهم رأي وهلل بنباوته: وأن
~~المفضل قال: أوخلنا على أبي عبدالله (عليه السلام) ونحن اثني عشر رجلا،
~~قال: فجعل أبو عبدالله (عليه السلام) يسلم على رجل رجل منا ويسمي كل رجل
~~منا باسم نبي، وقال لبعضنا: السلام عليك يا نوح، وقال لبعضنا: السلام عليك
~~يا ابراهيم، وكان آخر من سلم عليه وقال: السلام عليك يايونس، ثم قال:
~~لاتخاير بين الانبياء.

# قوله: كلهم رأى وهلل ms476 بنباوته(1) قال العلامة الزمخشري في الفائق: النباوة
~~والنبوة الارتفاع والشرف و" كلهم " كلا افراديا بالرفع على الابتداء. أي كل
~~واحد منهم رأي وهلل على صيغة المعلوم، أي رأي معبوده بالمنظر الاعلى في
~~الكبرياء والربوبية، ونفسه في الدرجة الرفيعة من النباوة والنباءة، وجرى
~~على لسانه كلمة التهليل فقال: لا اله الله تدهشا وتحيرا واستعظاما وتعجبا.
~~أو على صيغه المجهول أي اذا رأي قيل: لا اله الا الله تعجبا من نباوته
~~واستعظاما لها، اذ كل من يرى شيئا عظيما يتعجب منه ويقول: لا اله الا الله.

PageV02P615

# قال أبوعمرو الكشي: قال يحيى بن عبدالحميد الحماني، في كتابه المؤلف في
~~اثبات امامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، قلت لشريك ان أقواما يزعمون أن
~~جعفر بن محمد ضعيف في الحديث فقال: أخبرك القصة. كان جعفر بن محمد رجلا
~~صالحا مسلما ورعا، فاكتنفه قوم جهال يدخلون عليه ويخرجون من عنده ويقولون
~~حدثنا جعفر بن محمد، ويحدثون بأحاديث كلها منكرات كذب موضوعة على جعفر،
~~يستأكلون الناس بذلك ويأخذون منهم الدارهم فكانوا يأتون من ذلك بكل منكر،
~~فسمعت العوام بذلك منهم، فمنهم من هلك ومنهم من أنكر.

# قال ابن الاثير في النهاية وفي جامح الاصول: في حديث عمران بن حصين قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) النظر اليه وجه علي عبادة، قيل: معناه
~~أن عليا (عليه السلام) كان اذا برز قال الناس: لا اله الا الله، ما أشرف
~~هذا الفتى ! لااله الا الله، ما أعلم هذا الفتي لااله الا الله، ما اذكر
~~هذا الفتي ! أي ما اتقي، لا اله الا الله، ما اشجع هذا الفتي ! فكانت رويته
~~تحملهم على كلمة التوحيد انتهي كلام النهاية(1).

# وصاحب الكشاف في الفائق ذكر الحديث النظر إلى وجه على عبادة وقال: قال
~~ابن الاعرابي: تأويله أن عليا كان اذا برز قال الناس: لا اله الا الله ما
~~أشرف هذا الفتى إلى آخر مافي النهاية.

# قلت: نعم ما ذكره كذلك، ولكن لاريب أن النظر إلى وجه علي (عليه السلام)
~~في نفسه عبادة ومن ms477 أعظم العبادات، كما النظر إلى وجه النبي (صلى الله عليه
~~وآله) عبادة، والنظر إلى الكعبة زادها الله تعالى شرفا وتعظيما عبادة.

# والنبي عليه الصلاة والتسليم قد نص على ذلك فقال: النظر إلى الكعبة
~~عبادة، والنظر إلى المصحف من غير قرائة عبادة: والنظر إلى علي عبادة،
~~والنظر إلى وجه العالم عبادة.

PageV02P616

# وهؤلاء مثل المفضل بن عمرو، وبنان، وعمر والنبطي وغيرهم، ذكروا أن جعفرا
~~حدثهم أن معرفة الامام تكفي من الصوم وللصلاة، وحدثهم عن أبيه عن جده وانه
~~حدثهم ع ه قبل القيامة، وأن عليا في الحساب يطير مع الريح، وأنه كان يتكلم
~~بعدالموت، وانه كان يتحرك على المغتسل، وأن اله السماء واله الارض الامام،
~~فجعلوا الله شريكا، جهال ضلال. والله ماقال جعفر شيئا من هذا قط، كان جعفر
~~أتقى لله وأورع من ذلك، فسمع الناس ذلك فضعفوه ولو رأيت جعفرا لعلمت أنه
~~واحد الناس.

# 589 - وجدت بخط جبريل بن أحمد الفاريابي في كتابه: حدثني محمدبن عيسى، عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب واسحاق بن عمار قالا: خرجنا نريد زيارة
~~الحسين، فقلنا لو مررنا بأبي عبدالله المفضل بن عمر فعساه يجئ معنا، فأتينا
~~الباب فاستفتحنا فخرج ألينا فأخبرنا، فقال: استخرج الحمار وأخرج فخرج الينا
~~وركب وركبنا، فطلع لنا الفجر على أربعة فراسخ من الكوفة فنزلنا فصلينا،
~~والمفضل واقف لم ينزل يصلي، فقلنا يا أبا عبدالله ألا تصلي؟ فقال: قد صليت
~~قبل أن أخرج من منزلي.

# 590 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن ابن ابي عمير قوله: ع ه
~~" ع ه " رمز عن الرجعة، أي حدثهم عن أبيه عن جده بالرجعة عند ظهور القائم
~~من آل محمد قبل يوم القيامة.

# قوله: لعلمت أنه واحد الناس أي أوحدي وحيد فريد لاثاني له في الجلالة ولا
~~نظير له في الناس.

# قال في الصاح: فلان واحد دهره لانظير له وقال: استأحد الرجل أنفرد(1).

PageV02P617

# عن حماد بن عثمان، عن اسماعيل بن عامر، قال: دخلت علي أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فوصفت له الائمة حتى انتهيت ms478 اليه، قلت: واسماعيل من بعدك، فقال:
~~اما ذا فلا، قال حماد فقلت لا سماعيل: وما دعاك إلى ان تقول واسماعيل من
~~بعدك؟ قال: أمرني المفضل بن عمر.

# 591 - حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني
~~عبدالله بن القاسم، عن خالد الجوان، ق ال: كنت أنا والمفضل بن عمر وناس من
~~أصحابنا بالمدينة، وقد تكلمنا في الربوبية، قال: فقلنا مروا إلى باب قوله:
~~عن خالد الجوان بفتح الجيم وتشديد الواو قبل الالف والنون بعدها على ما
~~ضبطه العلامة في الايضاح، أي بياع الجون. واسم أبيه نجيح بفتح النون وكسر
~~الجيم واهمال الحاء أخيرا بعد الياء المثناة من تحت.

# في القاموس: الجون النبات يضرب إلى سواد من خضرته والاحمر والابيض
~~والاسود، الجمع جون بالضم ومن الابل والخيل الادهم(1). وفي الصحاح: الجونة
~~الخابية المطلية بالقار(2).

# والمضبوط في نسخ كتاب الرجال لشيخ في باب أصحاب الصادق (عليه السلام)
~~الزاي أو الراء مكان النون(3)، وليس بصحيح. قال الحسن بن داود في كتابه:
~~ورأيت في تصنيف بعض الاصحاب يعني به خلاصة العلامة خالد الجواز وهو غلط(4)

PageV02P618

# أبي عبدالله (عليه السلام) حتى نسأله، قال: فقمنا بالباب، قا ل: فخرج
~~الينا وهويقول: بل عباد مكرمون لايسبقونه بالقول وهم بامره يعملون.

# قال الكشي: اسحاق وعبدالله وخالد من أهل الارتفاع.

# 592 - قال نصربن الصباح، رفعه، عن محمدبن سنان، أن عدة من أهل الكوفة
~~كتبوا إلى الصادق (عليه السلام) فقالوا: ان المفضل يجالس الشطار وأصحاب
~~الحمام وقوما يشربون الشراب، فينبغي أن تكتب اليه وتأمره الايجالسهم، فكتب
~~إلى المفضل كتابا وختم ودفع اليهم، وأمرهم أن يدفعوا الكتاب من أيديهم إلى
~~يد المفضل.

# فجاؤا بالكتاب إلى المفضل، منهم زرارة، وعبدالله بن بكير، ومحمدبن مسلم.
~~وأبوبصير، وحجر بن زائدة، ودفعوا الكتاب، إلى المفضل ففكه وقرأه، فاذا فيه
~~بسم الله الرحمن الرحيم اشتر كذا وكذا واشتر كذا، ولم يذكر قليلا ولا كثيرا
~~مما قالوا فيه، فلما قرأ الكتاب دفعه إلى زرارة، ودفع زرارة إلى محمد بن
~~مسلم حتى ار الكتاب ms479 إلى الكل، فقال المفضل: ماتقولون؟ قالوا: هذامال عظيم
~~حتى ننظر ونجمع ونحمل اليك لم ندرك الانراك بعد ننظر في ذلك. وارادوا
~~الانصراف، فقال المفضل: حتى تغدوا عندي، فحبسهم لغدائه، ووجه المفضل إلى
~~أصحابه الذين سعوا بهم، فجائوا فقرأ عليهم كتاب أبي عبدالله (عليه السلام)،
~~فرجعوا من عنده وحبس المفصل هؤلاء ليتغدوا عنده، فرجع الفتيان وحمل كل كل
~~واحد منهم على قدر قوته ألفأ وألفين وأقل وأكثر، فحضروا أو احضروا الفي
~~دينار وعشرة آلاف درهم قبل أن يفرغ هؤلاء من الغداء.

# فقال لهم المفضل: تأمروني أن أطرد هؤلاء من عندي، تظنون ان الله تعالى
~~قوله: وخالد من أهل الارتفاع سيأتي مايدل على صحة عقيدة خالد بن نجيح
~~الجوان وحسن حاله، فالا صح سلامته عن الارتفاع.

PageV02P619

# يحتاج إلى صلاتكم وصومكم.

# وحكى نصربن الصباح: عن ابن أبي عمير بأسناده أن الشيعة حين أحدث
~~أبوالخطاب ما أحدث: خرجوا إلى أبي عبدالله (عليه السلام) فقالوا اقم لنا
~~رجلا نفزع اليه فر أمرديننا وما نحتاج اليه من الاحكام؟ قال: لاتحتاجون إلى
~~ذلك متى ما احتاج أحدكم عرج الي وسمع مني وينصرف، فقالوا: لابد: فقال: قد
~~أقمت عليكم المفضل اسمعوا منه. وأقبلوا عنه، فانه لايقول على الله وعلي الا
~~الحق، فلم يأت عليه كثير شيء حتى شنعوا عليه وعلى أصحابه، وقالوا: اصحابه
~~لايصلون ويشربون النبيذ وهو اصحاب الحمام ويقطون الطريق، والمفضل يقربهم
~~ويدنيهم.

# 593 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن محمدبن عمربن
~~سعيد الزيات، عن محمدبن حبيب، قال: حدثني بعض أصحابنا، من كان عند أبي
~~الحسن (عليه السلام) جالسا، فلما نهضوا قال لهم: ألقوا أبا جعفر (عليه
~~السلام) فسلموا عليه وأحدثوا به عهدا، فلما نهض القوم التفت الي وقال: ير
~~حم الله المفضل ان كان ليكتفى بدون هذا.

# 594 - وحدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح الجوان، قال، قال
~~لي أبوالحسن (عليه السلام): ما يقولون في المفضل بن ms480 عمر؟ قلت: يقولون فيه
~~هبه يهوديا أو نصرانيا وهو يقوم بأمر صاحبكم، قال: ويلهم ما أخبث ما
~~أنزلوه، ماعندي كذلك ومالي فيهم مثله.

# 595 - علي بن محمد، قال: حدثني سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان قوله (ع):
~~ان كان ليكتفي ان بالكسر على المخففة من المثقلة، أي انه كان، أو بالفتح
~~على التعليل أي لانه كان.

PageV02P620

# عن موسى بن بكر، قال، كنت في خدمة أبي الحسن (عليه السلام) ولم أكن أرى
~~شيئا يصل اليه الا من ناحية المفضل بن عمر، ولربما رأيت الرجل يجئ بالشيء
~~فلا يقبله منه ويقول أوصله إلى المفضل.

# 596 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن أحمد بن كليب، عن محمدبن
~~الحسين، عن صفوان، قال، بلغ من شفقة المفضل أنه كان يشتري لابي الحسن (عليه
~~السلام) الحيتان، فيأخذ روؤسها ويبعها ويشتري لها حيتانا شفقة عليه.

# 597 - حدثني نصربن الصباح، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني
~~الحسن بن علي بن يقطين، عن عيسى بن سليمان، عن أبي ابراهيم (عليه السلام)،
~~قال، قلت: جعلني الله فداك خلفت مولاك المفضل عليلا فلو دعوت له، قال رحم
~~الله المفضل قد استراح، قال: فخرجت إلى أصحابنا فقلت لهم، قد والله مات
~~المفضل، قال: ثم دخلت الكوفة واذا هو قد مات قبل ذلك بثلاثة أيام.

# 598 - علي بن محمد، قال: حدثني أحمدبن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض
~~أصحابنا، عن يونس بن ظبيان، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) جعلت
~~فداك، لو كتبت إلى هذين الرجلين بالكف عن هذا الرجل فانهما له موذيان،
~~فقال: اذن أغريهما به، كان كثير عزة في مودتها أصدق منهما في مودتي حيث
~~يقول: لقد علمت بالغيب الا أحبها * اذا هو لم يكرم علي كريمها أما والله لو
~~كرمت عليهما لكرم عليهما من أقرب وأوثر.

### | ماروى في عيسى بن أبي منصور شلقان

# 599 - محمدبن نصير، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن ابراهيم بن علي قال، كان
~~أبوعبدالله (عليه السلام) اذا رأى عيسى بن أبي ms481 منصور، قال: من أحب أن يري
~~رجلا من أهل الجنة فلينظر إلى هذا.

# 600 - كتب الي أبومحمد الفضل بن شاذا ن، يذكر عن ابن أبي عمير، عن

PageV02P621

# ابراهيم بن عبدالحميد، عن سعدبن يسار، عن عبدالله بن أبي يعفور، قال، كنت
~~عند أبي عبدالله (عليه السلام) اذأقبل عيسى بن أبي منصور، فقال: اذا اردت
~~أن تنظر الي خيار في الدنيا وخيار في الاخرة فانظر اليه.

# قال أبوعمرو الكشي: سألت حمدويه بن نصير، عن عيسى؟ فقال: خير فاضل هو
~~المعروف بشلقان، وهو ابن أبي منصور، واسم أبي منصور صبيح.

### | ماروى في ابان بن تغلب

# 601 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله القمي، عن أحمد ابن
~~محمد بن عيسى، عن عمر بن عبدالعزيز، عن جميل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ذكرنا أبان بن تغلب عند أبي عبدالله (عليه السلام)، فقال: (رحمه الله)
~~أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان.

# 602 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن
~~اسماعيل بن عمار، عن ابن مسكان، عن أبان بن تغلب، قال، قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام) ان اقعد في المسجد فيجئ الناس فيسألوني، فان لم أجبهم لم
~~يقبلوا مني، وأكره أن اجيبهم بقولكم وماجاء عنكم فقال لي: انظر ما علمت أنه
~~من قولهم فأخبرهم بذلك.

# 603 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير، عن أبان ابن
~~تغلب، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): جالس أهل المدينة فاني أحب أن
~~يرى في شيعتنا مثلك.

# 604 - وروى عن صالح بن السندي، عن أمية بن علي، عن مسلم بن أبي ماروى في
~~أبان بن تغلب قوله: عمر بن عبدالعزيز هذا هو الذي لقبه في المعروف عند
~~الاصحاب زحل وقد تقدم ذكره مرارا.

PageV02P622

# حيث، قال، كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) في خدمته، فلما أردت أن
~~أفارقه دعته وقلت له أحب أن تزودني، قال: ائت أبان بن تغلب فانه قد سمع مني
~~حديثا كثيرا فما روى لك عني فأروعني. ms482

### | ماروى في عمر بن يزيدبياع السابري مولى ثقيف

# 605 - حدثني جعفر بن معروف، تقال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~عذافر، عن عمر بن يزيد، قال، قال لي أبو عبدالله (عليه السلام): يا بن يزيد
~~أنت والله منا أهل البيت، قلت له: جعلت فداك من آل محمد؟ قال: أي والله من
~~انفسهم، قلت: من أنفسهم؟ قال: أي والله من أنفسهم يا عمر، أما تقرأ كتاب
~~الله عزوجل " ان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين(1) ".

### | ماروى في عمران وعيسى ابني عبدالله القميين

# 606 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله القمي، قال: حدثنا
~~أحمدبن محمد بن عيسى، عن موسى بن طلحة، عن بعض الكوفيين رفعه قال، كنت بمنى
~~اذا أقبل عمران بن عبدالله القمي، ومعه مضارب للرجال والنساء فيها كنف،
~~فضربها في مضرب أبي عبدالله (عليه السلام)، اذ أقبل أبوعبدالله (عليه
~~السلام) ومعه نسأوه. قال، فقال ما هذا؟ قالوا: جعلنا الله فداك هذه مضارب
~~ضربها لك عمران بن عبدالله، قال، فنزل، ثم قال يا غلام، عمران بن عبدالله،
~~قال، فأقبل: جعلت فداك هذه المضارب التي أمرتني بها أن أعملها لك، فقال بكم
~~ارتفعت؟ فقال له: جعلت فداك أن الكرابيس من صنعتيي وعلمتها لك، فأنا أحب
~~جعلت فداك أن تقبلها منمي هدية، فاني رددت المال الذي أعطيتنيه.

# قال: فقبض أبوعبدالله (عليه السلام) على يده ثم قال: أسأل الله أن يصلي
~~على محمد

PageV02P623

# وآل محمد، وأن يظلك وعترتك يوم لاظل الا ظله.

# 607 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمدبن محمد،
~~عن موسى بن طلحة، عن أبي محمد أخي يونس بن يعقوب، عنه، قال: كنت بالمدينة
~~فاستقبل جعفر بن محمد (عليهما السلام) في بعض أزقتها، قال، فقال: اذهب يا
~~يونس فان بالباب رجلا منا أهل البيت. قال: فجئت إلى الباب فاذا عيسى بن
~~عبدالله القمي جالس، قال: فقلت له من أنت؟ فقال له: أنا رجل من أهل قم،
~~قال: فلم يكن بأسرع ms483 من أن أقبل أبو عبدالله (عليه السلام)، قال: فدخل على
~~الحمار الدار، ثم التفت الينا فقال: أدخلا. ثم قال: يا يونس بن يعقوب أحسبك
~~أنكرت قولي لك أن عيسى بن عبدالله منا أهل البيت ! قال قلت: أي والله جعلت
~~فداك للان عيسى بن عبدالله رجل من أهل قم، فقال يا يونس عيسى بن عبدالله هو
~~مت حي وهو ماميت.

# 608 - محمدبن مسعود، وعلى بن ممحمد، قالا: حدثنا الحسين بن عبدالله عن
~~عبدالله بن علي، عن أحمد بن حمزة، عن عمران القمي، عن حماد الناب، قال: كنا
~~عند أبي عبدالله (عليه السلام) ونحن جماعة اذدخل عليه عمران بن عبدالله
~~القمي فسأله وبره وبشه، فلما أن قام، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): من
~~هذا الذي بررته هذا البر؟ فقال: هذا من أهل بيت النجباء، ماأرادهم جبار من
~~الجبابرة الا قصمه الله.

# 609 - محمد بن مسعود، وعلي بن محمد، قالا: حدثنا الحسين بن عبيدالله عن
~~عبدالله بن علي، عن أحمد بن حمزة، عن المرزبان بن عمران، عن أبان بن عثمان،
~~قال: دخل عمران بن عبدالله القمي علي أبي عبدالله (عليه السلام)، فقربه
~~أبوعبدالله، فقال له: كيف أنت وكيف ولدك وكيف أهلك وكيف بنوعمك وكيف أهل
~~بيتك؟ ماروى في عمران وعيسى ابني عبدالله القميين قوله (ع): وهو مناحى أي
~~هو حي أحيائنا، وهو ميت من أمواتنا.

PageV02P624

# ثم حدثه مليا فلما خرج، قيل لابي عبدالله (عليه السلام): من هذا؟ قال:
~~هذا نجيب قوم نجباء مانصب لهم جبار الا قصمه الله.

# قال حسين: عرضت هذين الحديثين على أحمد بن حمزة، فقال أعرفهما ولا أحفظ
~~من رواهما لي.

# 610 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن يونس بن يعقوب.

# قال: وحدثني محمدبن عيسى بن عبيدالله عن يونس بن يعقوب، قال: دخل عيسى بن
~~عبدالله القمي علي أبي عبدالله (عليه السلام)، فأوصاه بأشياء ثم ودعه وخرج
~~عنه، فقال لخادمه: أوعه، فانصرف اليه فخرج اليه فأوصاه بأشياء، ms484 ثم ودعه
~~وخرج عنه، فقال لخادمه: أو دعه، فانصرف اليه فأوصاه بأشياء.

# ثم قال له: يا عيسى بن عبدالله ان الله عزوجل يقول " وأمر أهلك بالصلاة
~~"(1). أنك منا أهل البيت، فاذا كانت الشمس من هيهنا مقدارها من هيهنا من
~~العصر، فصل ست ركعات، قال: ثم ودعه وقبل مابين عيني عيسى فانصرف.

# قال يونس بن يعقوب: فما تركت الست ركعات منذ سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول ذلك لعيسى بن عبدالله.

### | ماروى في يزيد بن خليفة الحارثى

# 611 - حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى. قوله: حدثني حمدويه هذا
~~الحديث صحيح الطريق على الاصح في يونس بن يعقوب عالى الاسناد بالمعنيين
~~المصطلح عليهما، وهومن ثلاثيات حمدويه عن أبي عبدالله (عليه السلام)، ومن
~~رباعيات أبي عمرو الكشي (رحمه الله).

PageV02P625

# ومحمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن
~~محمدبن عيسى بن عبيد، عن النضر بن سويد، رفعه قال: دخل على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) رجل يقال له يزيد بن خليفة، فقال له: من أنت؟ فقال: من
~~بلحارث ابن كعب، قال، أبوعبدالله (عليه السلام): ليس من أهل بيت الا وفيهم
~~نجيب أو نجيبان، وأنت نجيب بلحارث بن كعب.

### | ماروى في عمر بن أذينة وسبب خروجه إلى الموضع الذى مات فيه

# 612 - حمدويه بن نصير، قال: سمعت أشياخي منهم العبيدي وغيره، ان ابن
~~أذينة كوفي، وكان هرب من المهدي، ومات باليمن، فلذلك لم يرو عنه كثير،
~~ويقال: اسمه محمدبن عمر بن أذينة، غلب عليه اسم أبيه، وهو كوفي مولي لعبد القيس.

### | ماروى في جابر المكفوف

# 613 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن
~~جابر المكفوف، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخلت عليه فقال: أما
~~يصلونك؟ قلت: بلي رما فعلوا، قال: فوصلني بثلاثين دينارا، قال: يا جابر كم
~~من عبد ان غاب لم يفقدوه وان شهد لم يعرفوه في أطمار لو أقسم على الله
~~لابرقسمه.

### | ماروى في زكريا بن سابور

# 614 - محمدبن مسعود، قال: حدثني جعفر ms485 بن أحمد بن أيوب، قال: حدثني
~~العمركي، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن سعيد بن يسار، أنه حضر أحد
~~ابني سابور، وكان لهما ورع واخبات، فمرض أحدهما، ولا أحسبه الا زكريا ابن
~~سابور، قال: فحضرته عند موته، قال: فبسط يده ثم قال: ابيضت يدي يا علي.

# قال: فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وعند محمد بن مسلم، فلما قمت
~~من عنده ظننت أن محمدبن مسلم أخبره بخبر الرجل، فاتبعني رسول فرجعت اليه، فقال:

PageV02P626

# أخبرني خبر الرجل الذي حضرته عند الموت أي شيء سمعته يقول؟ قلت: بسط يده
~~فقا ل: ابيضت يدي ياعلي، فقال أبوعبدالله (عليه السلام) رآه والله رآه
~~والله رآه.

### | ماروى في حريز وفضل بن عبدالملك البقباق وحذيفة بن منصور

# 615 - حمدويه ومحمد، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، قال: سأل أبوالعباس فضل البقباق لحريز الاذن على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فلم يأذن له، فعاوده فلم يأذن له، فقال: أي شيء للرجل أن يبلغ من
~~عقوبة غلامه؟ قال، قال على قدر ذنوبه، فقال: قد عاقبت والله حريزا بأعظم
~~مما صنع، قال: ويحك اني فعلت ذلك أن حريزا جرد السيف، ثم قال: أما لوكان
~~حذيفة بن منصور ماعاودني فيه بعد أن قلت لا.

# 616 - محمدبن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، قال: حدثني يونس ابن
~~عبدالرحمن، قال: قلت لحريز يوما: يا أبا عبدالله كم يجزيك أن تسمح من شعر
~~رأسك في وضوئك للصلاة؟ قال: بقدر ثلاث أصابع وأو مأ بالسبابة والوسطي
~~والثالثة، وكان يونس يذكر عنه فقها كثيرا.

# 617 - محمدبن مسعود، قال: حدثنا عبدالله بن محمد قال: حدثني أبو داود
~~المسترق، عن عبدالله بن راشد، عن عبيد بن زرارة قال: دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) وعنده البقباق، فقلت له: جعلت فداك رجل أحب بني أمية أهو
~~معهم؟ قال: نعم، قلت رجل أحبكم أهو معكم؟ قال: نعم، قتل: وان زني وان سرق؟
~~قال: فنظر إلى البقباق فوجد منه غفلة، ثم أومي برأسه نعم.

### | ماروى في ms486 زيد الشحام والحارث بن المغيرة النصرى

# 618 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد ابن أحمد،
~~عن محمد بن موسى الهمداني، عن منصور بن العباس، عن مروك بن

PageV02P627

# عبيد، عمن رواه، عن زيد الشحام، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~اسمي في تلك الاسامي يعني في كتاب أصحاب اليمين؟ قال: نعم.

# 619 - نصربن الصباح، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي عثمان سجادة قال:
~~حدثنا محمدبن الوضاح، عن زيد الشحام، قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقال لي: يازيد جدد التوبة وأحدث عبادة، قال: قلت: نعيت الي نفسي.
~~قال: فقال لي: يا زيد ما عندنا لك خير، وأنت من شيعتنا، الينا الصراط
~~والينا الميزان، والينا حساب شيعتنا، والله لانا لكم أرحم من أحدكم بنفسه،
~~يا زيد كأني أنظر اليك في درجتك من الجنة ورفيقك فيها الحارث ابن المغيرة
~~النصري.

# 620 - وحدثني محمدبن قولويه، قال: حدثنا سعدبن عبدالله، عن أحمد ابن محمد
~~بن عيسى، عن عبدالله بن محمد الحجال عن يونس بن يعقوب، قال: كنا عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال: أما لكم من مفزع أما لكم من مستراح تستر يحون
~~اليه، ما يمنعكم من الحارث بن المغيرة النصري.

### | ماروى في الفضيل بن الزبير الرسان وأخويه

# 621 - قال محمد بن مسعود: وسألت علي بن الحسن، عن فضيل الرسان؟ قال: هو
~~فضيل بن الزبير وكانوا ثلاثة اخو ة عبدالله وآخر.

# 622 - ابراهيم بن محمد بن العباس الختلي قال: حدثني أحمد بن ادريس القمي،
~~عن محمد بن أحمدبن يحيى، عن أحمدبن محمدبن عيسى، عن ابن أبي ماروى في
~~الفضيل بن الزبير الرسان وأخويه قوله: ابراهيم بن محمد بن العباس الختلى "
~~الختلي " باعجام الخاء المضمومة وتشديد المثناة من فوق المفتوحة قبل اللام.

PageV02P628

# عمير، عن عبدالرحمن بن سيابة، قال: دفع إلى أبوعبدالله (عليه السلام)
~~دنانير، وأمرني أن أقسمها في عيالات من أصيب مع عمه زيد، فقسمتها، قال:
~~فأصاب عيال عبدالله ابن الزبير الرسان أربعة دنانير.

### | ماروى في سلام ومثنى بن ms487 الوليد والمثنى بن عبدالسلام

# 623 - قال أبوالنضر محمد بن مسعود: قال علي بن الحسن: سلام والمثني ابن
~~الوليد والمثني بن عبدالسلام كلهم حناطون كوفيون لابأس بهم.

### | ماروى في مسلم مولى أبي عبدالله (عليه السلام)

# 624 - محمدبن مسعود، قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا محمد ابن
~~الوليد البجلي، عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال، ذكر أن
~~مسلما مولى جعفر بن محمد سندي، وأن جعفرا قال له: أرجو أن تكون قد وفقت
~~الاسم في القاموس: ختل كسكر كورة بما وراء النهر(1). والرجل من أشياخ أبي
~~عمرو الكشي وغيره من المشيخة، قد أسفلنا مدحه فيما قد سلف.

# قال الشيخ في كتاب الرجال في باب " لم ": ابراهيم بن محمد بن العباس
~~الختلي، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره من القميين، وعن علي بن الحسن بن
~~فضال، وكان رجلا صالحا(2).

# ماروى في مسلم مولى أبي عبدالله (ع) قوله: أن تكو قد وفقت بفتح الواو
~~وتخفيف الفاء المكسورة واسكان القاف وفتح الطاء للخطاب

PageV02P629

# وأنه علم القرآن في النوم فأصبح وقد علمه، قال محمدبن الوليد: كان من
~~أولاد السند.

# 625 - محمد بن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد بن خالد، عن الوشاء عن
~~الرضا (عليه السلام) مثله.

### | ماروى في عبدالله بن غالب الشاعر

# 626 - قال نصربن الصباح البلخي: عبدالله بن غالب الشاعر الذي قال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام) أن ملكا يلقي عليه الشعر، واني لاعرف ذلك الملك.

### | ماروى في كليب الصيداوي

# 627 - علي بن اسماعيل، عن حمادبن عيسى، عن حسين بن مختار، عن أبي اسامة،
~~قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ان عندنا رجلا يسمي كليبا، فلا يجئ
~~أي وجدتك في نفسك وفقا لاسمك وصادفت حالك في أمردينك موافقا لمعنى اسمك.

# قال في أساس البلاغة: وفق الامر يفق كان صوابا موافقا للمراد، ووفقت أمرك
~~صادفته موافقا لارادتك، وجاء القوم وفقا إي متوافقين، وفلان حلوبته وفق
~~عياله أي لبنها يكفيهم(1). وربما يضبط بالتشديد من باب التفعيل على صيغة
~~المعلوم أو المجهول، أي جعلت ms488 نفسك أو جعلت في نفسك بحسب سلامة دينك وفقا لك
~~بحسب مدلول اسمك والاصح الاصوب هو الاول.

# قال في الصحاح: يقال: وفقت أمرك تفق بالكسر فيهما أي صادفته موافقا وهومن
~~التوفيق، كما يقال: رشدت أمرك، والرفق من الموافقة سبين الشيئين كالالتحام
~~يقال: حلوبته وفق عياله، أي لها لبن قدر كفايتهم لافضل فيه(2).

PageV02P630

# عنكم شيء الا قال أنا أسلم، فسيمناه كليبا بتسليمه، قال: فترحم عليه
~~أبوعبدالله (عليه السلام) وقال: أتدرون ماالتسليم؟ فسكتنا، فقال: هو والله
~~الاخبات، قول الله عزوجل " الذين آمنوا وعملوا الصالحات واخبتوا إلى
~~ربهم(1) ".

# 628 - أيوب بن نوح: عن صفوان بن يحيي، عن كليب بن معاوية الاسدي قال،
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: والله انكم لعلى دين الله ودين
~~ملائكته فأعينوني بورع واجتهاد، فوالله مايتقبل الامنكم، فاتقوا الله وكفوا
~~ألسنتكم وصلوا في مساجدهم، فاذا تميز القوم فتميزوا.

# 629 - روي عن محمدبن معلي النيلي، عن الحسين بن حماد الخراز عن كليب،
~~قال، قال رجل لابي عبدالله (عليه السلام): أيحب الرجل ولم يره؟ قال: ها هو
~~ذا انا أحب كليبا الصيداوي ولم أره.

# وهو كليب بن معاوية الصيداوي الاسدي، والصيدا بطن من بني أسد.

### | ماروي في محمدبن قيس

# 630 - روى محمدبن غالب، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن محمدبن زياد،
~~عن فضيل بن عثمان، عن مرزوق، قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): محمدبن
~~قيس يقرئك السلام ! فقال لي: محمد بن القيس الذي بينه وبين عبدالرحمن
~~القصير قرابة؟ قلت: نعم، قال: قل له أعبدالله، ولاتشرك به شيئا وآمن برسوله
~~خاتم النبيين لانبي بعده، وانه كان لرسول الله الطاعة المفروضة وعلي ابن
~~عمه، واياك والسمع من فلان وفلان.

### | ماروي في عبد الواحد بن المختار الانصاري

# 631 - روي محمدبن غالب، عن محمدبن الوليد الخزاز، عن ابن بكير عن
~~عبدالواحد بن المختار الانصاري قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الشطرنج فقال

PageV02P631

# ان عبدالواحد لفي شغل عن اللعب، قال ابن بكير: عبدالواحد ماكان عندي يذكر
~~اللعب حتى يسأل عنه أبا عبدالله ms489 (عليه السلام).

### | ماروى في صالح بن سهل

# 632 - روى عن محمدبن أحمد، عن محمدبن الحسين، عن الحسن بن علي الصيرفي،
~~عن صالح بن سهل، قال، كنت أقول في ابي عبدالله (عليه السلام) بالربوبية،
~~فدخلت عليه، فلما نظر الي قال: يا صالح انا والله عبيد مخلوقونن لنا رب
~~نعبده وان لم نعبده عذبنا.

### | ماروى في رزام مولى خالد القسري

# 633 - محمدبن الحسين، قال: حدثني الحسين بن خرزاد، عن يونس ابن القاسم
~~البلخي، قال: حدثني رزام مولى خالد القسري، قال: كنت أعذب، بالمدينة بعد
~~ماخرج منها محمد بن خالد، فكان صاحب العذاب يعلقنى بالسقف، ويرجع إلى أهله،
~~ويغلق على الباب، وكان أهل البيت اذ انصرف إلى أهله حلوا الحبل عني حتى
~~يريحوني، وأقعد على الارض حتى اذا دني مجيئة علقوني. فوالله اني كذلك ذات
~~يوم اذا رقعة وقعت من الكوة الي من الطريق، فأخذتها فاذا هي مشدودة بحصاة،
~~فنظرت فيها فاذا خط أبي عبدالله (عليه السلام) واذا فيها بسم الله الرحمن
~~الرحيم قل يا رزام: ياكائنا قبل كل شيء، وياكائنا بعد كل شيء، ويامكون كل شيء
~~ألبسني درعك الحصينة من شر جميع خلقك. قال رزام: فقلت ذلك فما عاد الي شيء
~~من العذاب بعد ذلك.

### | ماروي في أبي بحير عبدالله بن النجاشي

# 634 - حدثني محمدبن الحسن، قال: حدثني الحسن بن خرزاد، عن موسى ابن
~~القاسم البجلي، عن ابراهيم بن أبي البلاد، عن عمار السجستاني، قال: زاملت
~~أبا بحير عبدالله بن النجاشي من سجستان إلى مكة، وكان يري رأي الزيدية،
~~فلما صرنا إلى المدينة مضيت أنا إلى أبي عبدالله (عليه السلام) ومضى هو إلى
~~عبدالله بن الحسن.

PageV02P632

# فلما انصرف رأيته منكسرا يتقلب على فراشه ويتأوه، قلت: مالك ابا بحير؟
~~فقال: استأذن لي على صاحبك اذا اصبحت انشاء الله، فلما أصبحنا دخلت علي أبي
~~عبدالله عليه السلا م فقلت: هذا عبدالله بن النجاشي سألني أن أستأذن له
~~عليك وهو يري رأي الزيدية فقال ائذن له.

# فلما دخل عليه قربه أبوعبدالله (عليه السلام)، فقال له ms490 أبوبحير: جعلت
~~فداك أني لم أزل مقرا بعضلكم أرى الحق فيكم لافي غيركم، وأني قتلت ثلاثة
~~عشر رجلا من الخوارج كلهم سمعتهم يتبرأ من علي بن أبي طالب (عليه السلام).
~~فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): سألت عن هذا المسألة أحدا غيري؟ فقال:
~~نعم سألت عنها عبدالله بن الحسن فلم يكن عنده فيها جواب وعظم عليه، وقال لي
~~أنت مأخوذ في الدنيا والاخرة، فقلت: أصلحك الله فعلى ماذا عادينا الناس في
~~علي (عليه السلام)؟ فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): وكيف قتلتهم يا أبا
~~بحير؟ فقال: منهم من كنت أصعد سطحه بسلم حتى أقتله، ومنهم من دعوته بالليل
~~علي بابه فاذا خرج علي قتلته، ومنهم من كنت أصحبه في الطريق فاذا خلالي
~~قتلة، وقد استتر ذلك كله علي.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا أبا بحير لو كنت قتلتهم بأمر الامام
~~لم يكن عليك في قتلهم شيء ولكنك سبقت الامام، فعليك ثلاث عشرة شاة تذبحها
~~بمنى والتصدق بلحمها لسبقك الامام، وليس عليك غير ذلك. ثم قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): يا أبا بحير أخبرني حين أصابك الميزاب وعليك الصدرة من
~~فراء، فدخلت النهر فخرجت وتبعك الصبيان يعيطون بك، أي شيء صيرك على هذا.
~~فقال عمار، فالتفت إلى أبوبحير فقال: أي شيء كان هذا من الحديث حتى تحدثه
~~أبا عبدالله (عليه السلام) ! فقلت: لا والله ما ذكرت له ولا لغيره وهذا هو
~~يسمع كلامي. فقال: له أبوعبدالله (عليه السلام): لم يخبرني بشيء يا أبا
~~بحير، فلما خرجنا من عنده،

PageV02P633

# قال لي أبوبحير يا عمار أشهد اأن هذا عالم آل محمد، وأن الذي كنت عليه
~~باطل وأن هذا صاحب الامر.

### | ماروى في حماد السمندري

# 635 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن أحمد النهدي الكوفي عن
~~معاوية بن حكيم الدهني، عن شريف بن سابق التفليسى، عن حماد السمندري قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام) اني أدخل إلى بلاد الشرك وأن من عندنا
~~يقولون أن مت ثم حشرت معهم، قال: فقال: يا حماد اذا كنت ثم تذكر أمرنا ms491
~~وتدعو اليه؟ قلت: بلي، قال: فاذا كنت هذه المدن مدن الاسلام تذكر أمرنا
~~وتدعو اليه؟ قال، قلت: لا، قال، فقال لي: انك ان مت ثم حشرت أمة وحدك وسعي
~~نورك بين يديك.

### | في عقبة بن خالد

# 636 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد، عن الوشاء، قال:
~~حدثنا علي بن عقبة، عن أبيه، قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ان لنا
~~خادما لا تعرف ما نحن عليه، فاذا أذنبت ذنبا وأرادت أن تحلف بيمين: قالت لا
~~وحق الذي اذا ذكرتموه بكيتم، قال، فقال: رحمكم الله من أهل البيت.

### | ماروى في اسماعيل بن حقيبة وقيل جفينة

# 637 - قال محمد بن مسعود: وسألت على بن الحسن بن علي بن فضال، عن اسماعيل
~~بن حقيبة؟ قال: صالح، وهو قليل الرواية.

### | ماروى في موسى بن أشيم وحفص بن ميمون وجعفر بن ميمون

# 638 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا أيوب بن نوح: عن حنان بن سدير عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: اني لانفس على أجساد أصليت معه يعني أبا الخطاب
~~النار ثم ذكرنا ابن الاشيم، فقال: كان يأتيني فيدخل على هو وصاحبه وحفص بن ميمون

PageV02P634

# ويسألوني، فأخبرهم بالحق، ثم يخرجون من عندي الي أبي الخطاب، فيخبرهم
~~بخلاف قولي، فيأخذون بقوله ويذرون قولي.

### | ماروى في عبدالله بن بكير بن أعين

# 639 - قال محمدبن مسعود: عبدالله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء
~~أصحابنا، منهم ابن بكير، وابن فضال يعني الحسن بن علي، وعمار الساباطي،
~~وعلي بن أسباط، وبنو الحسن بن علي بن فضال علي واخواه، ويونس بن يعقوب
~~ومعاوية بن حكيم، وعد عدة من أجلة العلماء.

### | ماروى في داود بن فرقد

# 640 - محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد، قال: حدثني الوشاء، عن
~~علي بن عقبة، عن داود د بن فرقد، قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~جعلت فداك كنت أصلي عند القبر واذا رجل خلفي يقول " أتر يدون أن تهدوا من
~~أضل الله والله أركسهم بما كسبوا "(1). قال، فالتفت اليه وقد تأول علي ms492 هذه
~~الاية، وما ادري من هو وأنا اقول " وأن الشيطان " ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وان أطعتموهم انكم لمشركون "(2). فاذا هو هارون بن سعد، قال،
~~فضحك أبوعبدالله (عليه السلام) ثم قال: اذا أصبت الجواب، قل الكلام باذن الله.

# ماروى في عبدالله بن بكير بن أعين قوله: على وأخواه وهما أحمد ومحمد ابنا
~~الحسن بن علي بن فضال.

PageV02P635

# 641 - حمدويه، قال: حدثنا أيوب، قال: حدثني صفوان، عن داو د بن فرقد،
~~قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أن رجلا خلفي حين صليت المغرب في
~~مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال " مالكم في المنافقين فئيتين
~~والله اركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله "(1) فعملت أنه
~~يعنيني، فالتفت اليه فقلت: " وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم
~~"(2) وذكر مثله سواء إلى آخر الحديث.

# وقال في آخره: قلت جعلت فداك لاجرم والله ما تكلم بكلمة، فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ما أحد أجهل منهم ان في المرجئة فتيا وعلما وفي الخوارج
~~فتيا وعلما، وما أحد أجهل منهم.

PageV02P636

### | ماروى في خالد بن جرير البجلى

# 642 - محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن، عن خالد بن جرير الذي يروي
~~عنه الحسن بن محبوب؟ فقال: كان من بجيلة، وكان صالحا.

### | ماروى في وهب بن جميع مولى اسحاق بن عمار

# 643 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، وسألته عن وهب ابن جميع؟
~~فقال: ما سمعت فيه الاخيرا.

### | ماروى في على بن خليد المكفوف

# 644 - محمدبن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن، عن علي بن خليد وكان يعرف
~~بأبي الحسن المكفوف، وهو بغدادي، قال: ليس به بأس.

### | ماروى في اديم بن الحر أبي الحر الحذاء

# 645 - قال نصربن الصباح: أبوالحر اسمه أديم بن الحر وهو حذاء صاحب أبي
~~عبدالله (عليه السلام) روى نيفا وأربعين حديثا عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام).

### | ماروى في حبيب السجستانى

# 646 - محمدبن مسعود، قال: حبيب السجستاني كان أولا شاريا، ثم دخل في هذا
~~المذهب، وكان من أصحاب أبي جعفر وابي عبدالله ms493 (عليهما السلام) منقطعا
~~اليهما.

### | ماروى في زياد بن أبي رجاء

# 647 - قال محمدبن مسعود: سألت ابن فضال، عن زياد بن أبي رجاء؟ فقال: ثقة.

### | ماروى في الطيار وابنه

# 648 - قال محمدبن مسعود: حدثني محمدبن نصير، قال: حدثني محمد ابن الحسين،
~~عن جعفر بن بشير، عن ابن بكير، عن حمزة الطيار. قال، سألني أبوعبدالله
~~(عليه السلام) عن قراءة القرآن؟ فقلت: ما أنا بذلك، قال: لكن أبوك، قال،
~~فسألني عن الفرائض؟ فقلت: أنا وما أنا بذلك، فقال: لكن ابوك قال. ثم قال:
~~ان رجلا من قريش كان لي صديقا وكان عالما قاريا، فاجتمع هو وأبوك عند أبي
~~جعفر (عليه السلام)، فقال: ليقبل كل واحد منكما على صاحبه ويسأل كل واحد
~~منكما صاحبه، ففعلا، فقال القرشي. لابي جعفر (عليه السلام): قد علمت ما
~~أردت ! أردت أن تعلمنى أن في أصحابك مثل هذا، قال: هو ذاك كيف رأيت؟.

# 649 - طاهربن عيسى، قال: حدثني جعفر بن أحمد، قال: حدثني الشجاعي، عن
~~محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن حمزة بن الطيار، عن أبيه محمد قال،
~~جئت إلى باب أبي جعفر (عليه السلام)، استأذن عليه فلم يأذن لي وأذن لغيري.
~~فرجعت الي منزلي وأنا مغموم، فطرحت نفسي علي سرير في الدار وذهب عني النوم،
~~فجعلت افكر وأقول أليس المرجئة تقول كذا، والقدرية تقول كذا، والحرورية
~~تقول كذا، والزيدية تقول كذا، فيفسد عليهم قولهم، وأنا أفكر في هذا حتى
~~نادى المنادي فاذا الباب تدق، فقلت: من هذا؟ فقال رسو ل أبي جعفر (عليه
~~السلام)

PageV02P637

# يقول لك أبوجعفر (عليه السلام) أجب. فأخذت ثيابي ومضيت معه فدخلت عليه،
~~فما رآني قال: يا محمد لاالى المرجئة، ولا إلى القدرية، ولا إلى الحرورية،
~~ولا إلى الزيدية، ولكن الينا.؟؟ حجبتك لكذا وكذا، فقبلت وقلت به.

# 650 - حمدويه ومحمد ابنا نصير، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن أبان الاحمر، عن الطيار قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام)
~~بلغني أنك كرهت منا مناظرة الناس وكرهت الخصومة؟ فقال: أما كلام مثلك ms494 للناس
~~فلا نكرهه، من اذا طار أحسن أن يقع وان وقع يحسن أن يطير، فمن كان هكذا فلا
~~نكره كلامه.

# 651 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن ابي أبي عمير، عن
~~هشام بن الحكم، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ما فعل ابن الطيار؟
~~قال، قلت: مات، قال: (رحمه الله) ولقاه نضرة وسرورا، فقدكان شديد الخصومة
~~عنا أهل البيت.

# 652 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن يونس، عن ابي جعفر
~~الاحول، عن أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: ما فعل ابن الطيار؟ فقلت:
~~توفي، فقال: (رحمه الله) أدخل عليه الرحمة ونضرة، فانه كان يخاصم عنا أهل البيت.

# 653 - فضالة بن جعفر، عن أبان، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال، أخذ أبوعبدالله (عليه السلام) بيدي ثم عد الائمة (عليهم
~~السلام) اماما اماما يحسبهم ماروى في الطيار وابنه قوله: فضالة بن جعفر
~~الصواب عن جعفر، وهو قفة العلم جعفر بن بشير البجلي الوشاء، من أصحاب أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام)، يروي عنه فضالة بن أيوب وغيره من الثقاة
~~الاجلاء.

# وتصحيف العين بالباء الموحدة من النساخ.

PageV02P638

# بيده حتى انتهى الي أبي جعفر (عليه السلام) فكف.

# فقلت: جعلني الله فداك لو فلقت رمانة فأحللت بعضها وحرمت بعضها لشهدت أن
~~ما حرمت حرام وما أحللت حلال، فقال: فحسبك أن تقول بقوله، وما أنا الا
~~مثلهم لي مالهم وعلي ما عليهم، فان أردت ان تجئ يوم القيامة مع الذين قال
~~الله تعالى " يوم ندعو كل اناس بامامهم "(1) فقل بقوله.

### | ماروى في أبي الصباح الكناني ابراهيم بن نعيم

# 654 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد ابن محمد،
~~عن الوشاء، عن بعض أصحابنا قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام) لابي الصباح
~~الكناني: أنت ميزان ! فقال له: جعلت فداك ان الميزان ربما كان فيه عين قال:
~~أنت ميزان ليس فيه عين.

# 655 - بهذا الاسناد عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن بريد
~~العجلي، قال: كنت أنا وأبوالصباح ms495 الكناني عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فقال: كان أصحاب أبي والله خيرا منكم، كان أصحاب أبي ورقا لا شوك فيه وأنتم
~~اليوم شوك لاورق فيه، فقال أبوالصباح الكناني: جعلت فداك فنحن أصحاب أبيك
~~قال: كنتم يومئذ خيرا منكم اليوم.

# 656 - محمدبن مسعود، قال: كتب إلى الشاذاني، قال: حدثنا الفضل، قال حدثني
~~علي بن الحكم وغيره، عن أبي الصباح الكناني قال: جاءني سدير فقال لي: ان
~~زيدا تبرأ منك، قال، فأخذت علي ثيابي، قال: وكان أبوالصباح رجلا ضاريا،
~~قال: فأتيته فدخلت عليه وسلمت عليه، قلت له يا أبا الحسين بلغنى أنك قلت
~~الائمة أربعة ثلاثة مضوا والرابع هو القائم. قال زيد هكذا قلت. قال، فقلت
~~لزيد: هل تذكرقولك لي بالمدينة في حياة أبي جعفر (عليه السلام)

PageV02P639

# وأنت تقول أن الله تعالى قضى في كتابه " أن من قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا(1) " وانما الائمة ولاة الدم وأهل الباب وهذا أبوجعفر الامام
~~فان حدث به حدث فان فينا خلفا. وقال: كان يسمع مني خطب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وأنا أقول: فلا تعلموهم فهم أعلم منكم، فقال لي: أما تذكر هذا
~~القول؟ فقلت: بلي فان منكم من هو كذلك. قال: ثم خرجت من عنده فتهيأت وهيأت
~~راحلة ومضيت الي أبي عبدالله (عليه السلام) ودخلت عليه، وقصصت عليه ماجرى
~~بيني وبين زيد. فقال: أرأيت لو أن الله تعالى ابتلى زيدا فخرج منا سيفان
~~آخران بأي شيء يعرف أي السيوف سيف الحق؟ والله ما هو كما قال، لئن خرج
~~ليقتلن، قال: فرجعت فانتهيت الي القادسية فاستقبلني الخبر بقتله (رحمه الله).

# 657 - علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدثنا ابومحمد الفضل بن شاذان، قال:
~~حدثني علي بن الحكم، بأسناده، هذا الحديث بعينه.

# 658 - محمدبن مسعو د، قال، قال علي بن الحسن: أبوالصباح الكناني ثقة وكان
~~كوفيا، وانما سمي الكناني لان منزله في كنانه فعرف به، وكان عبديا.

PageV02P640

### | في ابان بن عثمان الاحمر

# 659 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير وحمدويه، قالا: حدثنا محمدبن
~~عيسى، عن الحسن ms496 بن علي بن يقطين، عن ابراهيم بن أبي البلاد قال: كنت أقود
~~أبي وقد كان كف بصره، حتى صرنا الي حلقة فيها ابان الاحمر، فقال لي: عمن
~~تحدث؟ قال: عن أبي عبدالله (عليه السلام)، فقال: ويحه سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: أما أن منكم الكذابين ومن غيركم المكذبين.

# 660 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، قال: كان أبان من أهل
~~البصرة، وكان مولى بجلية، وكان يسكن الكوفة، وكان من الناووسية.

### | ماروى في أبي خديجة سالم بن مكرم

# 661 - محمدبن مسعود، قال: سألت أبا الحسن علي بن الحسن، عن اسم أبي
~~خديجة؟ قال: سالم بن مكرم، فقلت له: ثقة؟ فقال: صالح وكان من أهل الكوفة،
~~وكان جمالا، وذكر انه حمل أبا عبدالله (عليه السلام) من مكة الي المدينة،
~~قال: أخبرنا عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة قال، قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): لاتكتن بأبي خديجة، قلت فبم اكتني؟ فقال: بأبي سلمة.

# وكان سالم من أصحاب أبي الخطاب، وكالن في المسجد يوم بعث عيسى ابن موسى
~~بن على بن عبدالله بن العباس وكان عامل المنصور على الكوفة إلى أبى الخطاب:
~~لما بلغه انهم قد أظهروا الاباحات، ودعوا الناس إلى نبوة أبي الخطاب، وانهم
~~يجتمعون في المسجد ولزموا الا ساطين يورون الناس انهم قد لزموها للعبادة،
~~وبعث اليهم رجلا فقتلهم جميعا لم يفلت منهم الا رجل واحد أصابته جراحات
~~فسقط بين القتلى يعد فيهم، فما جنه الليل خرج من بينهم فتخلص، وهو أبوسلمة
~~سالم بن مكرم الجمال الملقب بأبي خديجة، فذكر بعد ذلك أنه تاب وكان ممن
~~يروي الحديث.

### |

### | ماروى في فيض بن المختار وسليمان بن خالد وعبدالسلام بن عبدالرحمن

# 662 - حمدويه، قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير. ومحمد ابن
~~مسعود، قال: حدثني أحمدبن المنصور الخزاعي، عن أحمدبن الفضل الخزاعي، عن
~~ابن أبي عمير، قال: حدثنا حمادبن عيسى، عن عبدالحميد بن أبي الديلم، قال،
~~كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فأتاه كتاب عبدالسلام بن عبدالرحمن بن
~~نعيم وكتاب ms497 الفيض بن المختار وسليمان بن خالد، يخبرونه أن الكوفة شاغرة
~~برجلها وانه ان أمرهم أن يأخذوها، وأخذوها، فلما قرأكتابهم رمى به، ثم قال:
~~ما انا لهؤلاء

PageV02P641

# بامام اما علموا ان صاحبهم السفياني.

### | في نشماروى في الفيض ويونس بن ظبيان

# 663 - وان الفيض أول من سمع عن أبي عبدالله (عليه السلام) نصه علي ابنه
~~موسى ابن جعفر (عليه السلام). جعفر بن أحمد بن أيوب، عن أحمدابن الحسن
~~التيمي، عن أبي نجيح، عن الفيض بن المختار. وعنه عن علي بن اسماعيل، عن أبي
~~نجيح، عن الفيض، قال: قلت لابي عبدالله جعلت فداك، ماتقول في الارض أتقبلها
~~من السلطان ثم أو اجرها آخرين على أن ما أخرج الله منها من شيء كان من ذلك
~~النصف أو الثلث أو أقل من ذلك أو أكثر؟ قال: لابأس به، فقال له اسماعيل
~~ابنه: يا أبه لم تحفظ.

# قال، فقال: يابني أوليس كذلك أعامل أكرتي ! ان كثيرا ما أقول لك الزمنى
~~فلا تفعل، فقام اسماعيل فخرج، فقلت جعلت فداك وما على اسماعيل الا يلزمك
~~اذا كنت أفضيت اليه الاشياء من بعدك كما افضيت اليك بعد أبيك.

# قال، فقال: يا فيض ان اسماعيل ليس كأنا من أبي، قلت: جعلت فداك فقد كنا
~~لانشك أن الرحال ستحط اليه من بعدك، وقد قلت يه ما قلت، فان كان ما نخاف
~~وأسأل الله العافية فالى من؟ قال: فأمسك عني، فقبلت ركتبه وقلت أرحم سيدي
~~فانما هي النار، وأني والله لو طمعت اني أموت قبلك ما باليت، ولكني أخاف
~~البقاء بعدك، فقال لي: مكانك ثم قام الي ستر في البيت فرفعه ودخل، ثم مكث
~~قليلا ثم صاح تيا فيض أدخل ! فدخلت فاذا هو في المسجد قد صلي فيه، وانحرف
~~عن القبلة فجلست بين يديه ودخل اليه ابوالحسن (عليه السلام) وهو يومئذ
~~خماسي وفي يده درة فاقعده على فخذه، فقال له: بأبي أنت وأمي ماهذه المخفقة
~~بيدك؟ قال: مررت بعلي أخي وهي في يده يضرب بها بهيمة فانتزعتها من يده.

PageV02P642

# فقال أبوعبدالله (عليه ms498 السلام): يا فيض ان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أفضيت اليه صحف ابراهيم وموسى (عليهما السلام) فائتمن عليها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام)، واتمن عليها علي الحسن
~~(عليه السلام) واتمن عليها الحسن الحسين (عليه السلام) واتمن عليها الحسين
~~علي بن الحسين، واتمن عليها علي بن الحسين محمدبن علي، واتمنني عليها ابي،
~~وكانت عندي، ولقد اتمنت عليها ابني هذا على حداثته وهي عنده، فعرفت ما
~~اراد، فقلت له: جعلت فداك زدني. قال: يا فيض ان أبي كان اذا أراد ألا ترد
~~له دعوة أقعدني علي يمينه فدعا وامنت فلا ترد له دعوة، وكذلك أصنع بأبني
~~هذا، ولقد ذكر ناك أمس بالموقف فذكر ناك بخير.

# فقلت له: ياسيدي زدني، قال: يا فيض ان أبي كان اذا سافر وأنا معه فنعس،
~~وهو على راحلته أدنيت راحلتي من راحلته فوسدته ذراعي الميل والميلين حتى
~~يقضي وطره من النوم، وكذلك يصنع بي أبني هذا.

# قال: قلت جعلت فداك زدني، قال: اني لا جد بابني هذا ماكان يجد يعقوب
~~بيوسف، قلت: ياسيدي زدني، قال: هو صاحبك الذي سألت عنه فأقرله بحقه فقمت
~~حتى قبلت رأسه ودعوت الله له.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أما أنه لم يؤذن لي في أمرك منك، قلت:
~~جعلت فداك أخبر به أحدا؟ قال: نعم أهلك وولدك ورفقاءك وكان معي أهلى وولدي
~~ويونس بن ظبيان من رفقائي، فلما أخبرتهم حمدوا الله على ذلك كثيرا، وقال
~~يونس: لا والله حتى أسمع ذلك منه، وكانت فيه عجلة، فخرج واتبعته فلما
~~انتهيت إلى الباب سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) قد سبقني وقال: الامر كما
~~قال لك الفيض، قال: سمعت واطعت.

PageV02P643

### | ماروى في سليمان بن خالد

# 664 - وسؤاله لابي جعفر (عليه السلام) عن الامام هل يعلم مافي يومه؟
~~فاجابه بما رأس بيان ذلك، ماروى في سليمان بن خالد هو أبوالربيع الاقطع
~~الهلالي مولاهم الكوفي، سليمان بن خالد بن دهقان نافلة مولى عفيف بن معدي
~~كرب، عم الاشعث بن قيس، وأخوه لامه.

# كان ms499 ثقة فقيها قاريا وجها صاحب قرآن، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه
~~السلام). وكان خرج مع زيد، ولم يخرج معه من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام)
~~غيره فقطعت يده إي أصابعها وكان الذي قطعها يوسف بن عمر بنفسه، ومات في
~~حياة أبي عبدالله (عليه السلام) فتوجع لفقده ودعى لولده وأوصى بهم أصحابه
~~قاله النجاشي(1). والشيخ في كتاب الرجال(2).

# وفي كتاب سعد: أنه تاب من خروجه مع زيد، ورجع إلى الحق، ورضي عنه
~~أبوعبدالله (عليه السلام) بعد سخطه، وتوجع لموته وفقده(3).

# قوله: وسؤاله لابي جعفر (ع) اللام لدعامة المعني لا للتعدية، ونظم الكلام
~~وسؤاله أبا جعفر (عليه السلام) أو للتعدية باعتبار تضمين القول في السؤال.

# قوله: فأجابه بما رأي بيان ذلك رأى على صيغة المعلوم، وفي نسخه " أرى "
~~عى مالم يسم فاعله. والفاعل

PageV02P644

# والدليل على صدق أبي جعفر (عليه السلام) ما خبر به، وشاهده منه من
~~الدلالة على امامته (صلوات الله عليه) واحتجاج سليمان بن خالد على الحسن بن الحسن.

# حمدويه. قال: سألت أبا الحسين أيوب بن نوح بن دراج النخعي، عن سليمان بن
~~خالد النخعي، أثقة هو؟ فقال: كما يكون الثقة. أو القائم مقام الفاعل
~~سليمان.

# و" بيان وكذلك الدليل(1) " بالنصب على المفعول واسم الاشارة والضمير
~~المجرور المتصل لما.

# و" صدق أبي جعفر (عليه السلام) " منصوب على المفعول الثاني.

# و" ما خبربه " بالتشديد من باب التعليل.

# وفي نسخة " أخبر " من باب الافعال محله النصب على أنه مفعول صدق وهو من
~~المعدي، كما في صدق وعده وعهده أي أنجزه ووفي به، ومنه " لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا(2) " و" رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه(3) " لامن اللازم كما
~~في صدق فلان في قوله.

# قوله: ماخبربه وفي نسخة " بما " أي فيما على أن يكون صدق من اللازم لامن
~~المتعدي.

# قولة: عن سليمان بن خالد النخعي قد عدمن الفرق أصحاب سليمان الاقطع، وهو
~~أبوالربيع سليمان بن خالد هذا وقد تقدم في الكتاب في ترجمة أبي محمد هشام
~~بن الحكم أنه قال ليونس بن عبدالرحمن: ms500 انه لما كان أيام المهدي العباسي كتب
~~له ابن ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا وفرقة فرقة.

PageV02P645

# قال: حدثني عبدالله بن محمد، قال: حدثني أبي، عن اسماعيل بن آبي حمزة
~~قال: ركب أبوجعفر (عليه السلام) يوما الي حائط له من حيطان المدينة، فركبت
~~معه إلى ذلك الحائط ومعنا سليمان بن خالد، فقال له سليمان بن خالد: جعلت
~~فداك يعلم الامام مافي يومه؟ فقال: يا سليمان والذي بعث محمدا بالنبوة
~~واصطفاه بالرسالة، انه ليعم مافي يومه وفي شهره وفي سنته. ثم قال: يا
~~سليمان أما علمت أن روحا تنزل عليه في ليلة القدر فيعلم مافي تلك السنة إلى
~~مثلها من قابل وعلم ما يحدث في الليل والنهار، والساعة ترى ما يطمئن به قلبك.

# حتى قال في كتابه: وفرقة منهم يقال لهم: الزرارية، وفرقة منهم تقال لهم:
~~العمارية أصحاب عمار الساباطي، وفرقة منهم تقال لهم: يعفورية، ومنهم فرقة
~~أصحاب سليمان الاقطع، وفرقة تقال لهم: الجواليقية(1).

# وكذلك عدهم صاحب الملل والنحل.

# قوله (رحمه الله): حدثني عبدالله بن محمد عبدالله بن محمد هو أبوخالد
~~الطيالسي ثقة لامرية فيه.

# وأبوه أبوعبدالله محمدبن خالد الطيالسي أيضا حسن الحال، روى عن حميد بن
~~زياد أكثر الاصول.

# وأما اسماعيل بن أبي حمزة فلست أحصل حاله، لكنه معلوم الاختصاص بأبي جعفر
~~الباقر (عليه السلام).

# والذي يستبين أنه ابن ابي حمزة الثمالي أخو محمد وعلي والحسين وكلهم ثقاة
~~فاضلون والله سبحانه أعلم.

# قوله (ع) والساعة ترى والساعة بالنصب على الظرف

PageV02P646

# قال، فوالله ماسرنا الا ميلا أو نحو ذلك، حتى قال: الساعة يستقبلك رجلان
~~قد سرقا سرقة قد اضمرا عليها، فوالله ما سرنا الا ميلا حتى استقبلنا
~~الرجلان، فقال ابو جعفر (عليه السلام) لغلمانه: عليكم بالسارقين ! فأخذا
~~حتى أتي بهما. فقال: سرقتما، فحلفا له بالله أنهما ما سرقا، فقال: والله
~~لئن أنتما لم تخرجا ما سرقتما لا بعثن إلى الموضع الذي وضعتما فيه سرقتكما،
~~ولابعثن إلى صاحبكما الذي سرقتماه حتى يأ خذ كما ويرفعكما إلى والي
~~المدينة، فرأيتكما؟ فأبيا أن يرد ms501 الذي سرقاه، فأمر أبوجعفر (عليه السلام)
~~غلمانه أن يستوثقوا منهما.

# قال، فانطلق أنت ياسليمان إلى ذلك الجبل وأشار بيده إلى ناحية من الطريق،
~~فاصعد أنت وهؤلاء الغلمان فان في قلة الجبل كهفا، فادخل أنت فيه بنفسك، حتى
~~تستخرج ما فيه وتدفعه إلى مولى هذا، فان فيه سرقة لرجل آخر ولم يأت وسوف يأتي.

# فانطلقت وفي قلبي أمر عظيم مما سمعت حتى انتهيت إلى الجبل، فصعدت اى
~~الكهف الذي وصفه لي، فاستخرجت منه عيبتين وقر رحلين، حتى أتيت بهما أبا
~~جعفر (عليه السلام)، فقال: ياسليمان ان بقيت إلى غد رأيت العجب بالمدينه
~~مما يظلم كثير من الناس. فرجعنا إلى المدينة، فلما أصحبحنا أخذ أبوجعفر
~~(عليه السلام) بأيدينا فدخلنا معه على والى المدينة، وقد دخل المسروق منه
~~برجال براءفقال هؤلاء سرقوها، واذا الوالي يتفرسهم، فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): ان هؤلاء، وليس هم سراقه وسراقه عندي. ثم قال لرجل: ما ذهب لك؟
~~قال: عيبة فيها كذا وكذا، فادعي ما ليس له وما لم يذهب منه، فقال أبوجعفر
~~(عليه السلام): لم تكذب؟ فقال: أنت أعلم بما ذهب منى فهم الوالي يبطش به
~~حتى كفه أبوجعفر (عليه السلام): ثم قال للغلام: ائتني بعيبة كذا وكذا فأتي
~~بها، ثم قال للوالي: ان ادعى فوق هذا فهو كاذب مبطل في جميع ماادعى.

# وعندي عيبة أخرى لرجل آخر وهو ياتيك إلى أيام وهو رجل من بربر، فاذا

PageV02P647

# أتاك فأرشده إلى فان عيبته عندي، وأما هذان السارقان فلست ببارح من هيهنا
~~حتى تقطعهما، فأتي بالسارقين فكانا يريان أنه لايقطعهما بقول أبي جعفر
~~(عليه السلام)، فقال أحدهما: لم تقطعنا ولم نقر على أنفسنا بشيء قال: ويلكما
~~شهد عليكما من لو شهد على أهل المدينة لاجزت شهادته.

# فلما قطعهما قال أحدهما: والله يا أبا جعفر لقد قطعتني بحق، وما سرني أن
~~الله عز وعلا أجرى توبتي على يد غيرك، وأن لي ما حازته المدينة، وأني لا
~~علم أنك لا تعلم الغيب، ولكنكم أهل بيت النبوة، وعليكم نزلت الملائكة وأنت
~~معدن الرحمة ms502 فرق له أبوجعفر (عليه السلام) وقال: له أنت على خير ثم التفت
~~إلى الوالي وجماعة الناس فقال: والله لقد سبقته إلى الجنة بعشرين سنة.

# قوله: وما سرنى أن الله جل وعلا أي ما يسرني أن يكون لي ماحازته وجمعته
~~المدينة، ويكون توبتي قد أجراها الله جل وعلا على يد غيرك.

# قوله (ع) والله لقد سبقته إلى الجنة بعشرين سنة سبقته على صيغة المتكلم
~~وحده، وبتقدير الباء للتعدية على الحذف والايصال والتقدير لقد سبقت به إلى
~~الجنة بعشرين سنة من سني عمره. وذلك اخبار منه (عليه السلام) بان الرجل كان
~~قد تشيع ودان بولاية أهل البيت (عليهما السلام) منذ عشرين سنة من عمره.
~~وربما تقرء على صيغة الماضي وتجعل يد الرجل هي الفاعل، والمعني: لقد سبقته
~~يده المقطوعة إلى الجنة بعشرين سنة اخبارا منه (عليه السلام)، بان الاقطع
~~يعيش بعد القطع عشرين سنة، وان يده المقطوعة دخلت الجنة من حين القطع، والا
~~قطع يدخلها من حين موته. ويدافع ذلك أمران أحدهما: أن كلاهما سليمان بن
~~خالد في ذيل الحديث

PageV02P648

# فقال سليمان بن خالد لابي حمزة: يا أبا حمزة رأيت دلالة أعجب من هذا،
~~فقال أبوحمزة العجبية في العبية الاخرى، فوالله مالبثنا الا ثلاثا حتى جاء
~~البربري إلى الوالى فأخبره بقصتها، فأرشده الوالي الي أبي جعفر (عليه
~~السلام) فأتاه. كالصريح في أن الرجل الاقطع قد عاش بعد القطع عشر سنين،
~~وكان تلك المدة من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام).

# والاخر: أن ولوج الجنة ودخولها لا يصح الا بعد الحشروا انقضاء الحساب
~~وغير ذلك من عقبات يوم الموقف، فكيف يتصحح ولوج اليد المقطوعة في الجنة من
~~حين القطع؟ ودخول الرجل الاقطع فيها من حين موته.

# فان قلت: الحديث المشهور عن النبي (صلى الله عليه وآله): من قرأ آية
~~الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من الجنة الا الموت(1)، يفيد أنه يدخل الجنة
~~من حين مايموت. كلا بل انما معناه ومغزاه: أن الذي يمنعه من ولوج الجنة
~~انما هو اجل الموت. ومدة البرزخ من ms503 الموت إلى البعث، لاشئ مما اكتسبه من
~~الذنوب والاثام، فانها كلها مغفورة له. واما الاستشكال بأن الموت اذن هو
~~سبب دخوله الجنة وهو (عليه السلام) قد جعله مانعا اياه من ذلك، فجوابه انه
~~اذا جاء الحمام وطرء الموت استيقن المرء أنه من أهل الجنة وروحها وريحانها،
~~فكان ملتذا متبهجا بذلت مدة زمان البرزخ.

# ولذلك كان القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران، ولا يكون
~~ذلك الاستيقان والا بهتاج قبل الموت أصلا فهذا الاستيقان والا بتهاج في حكم
~~ولوج الجنة، ولا مانع عن ذلك الا انتظار حضور الحمام. وهو المعني لقوله
~~(صلى الله عليه وآله) لايمنعه من الجنة الا الموت. ولقد أوردنا في المعلقات
~~ولاوسائل وجوها عديدة في الجواب غير هذا الوجه.

PageV02P649

# فقال له أبوجعفر (عليه السلام): ألا أخبرك بما في عيبتك قبل أن تخبرني
~~فقال له البربري: ان أنت أخبرتني بما فيها علمت أنك امام فرض الله طاعتك،
~~فقال ابو جعفر (عليه السلام): الف دينا ر لك: وألف دينا ر لغيرك، ومن
~~الثياب كذا وكذا، قال فما اسم الرجل الذي له الالف؟ قال: محمدبن عبدالرحمن،
~~وهو على الباب ينتظرك أتراني أخبرك ألا بالحق؟ فقال البربري: آمنت بالله
~~وحده لاشريك له وبمحمد (عليه السلام)، وأشهد أنكم أهل بيت الرحمة الذين
~~أذهب الله عنكم الرجس وطهر كم تطيهرا، فقال أبوجعفر (عليه السلام): رحمك
~~الله فخر يشكر، فقال سليمان بن خالد حججت بعد ذلك عشر سنين وكنت أرى الاقطع
~~من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام).

# 665 - حمدويه، قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال حدثني يونس، عن ابن مسكان،
~~عن سليمان بن خالد، قال لقيت السحن بن الحسن، فقال: أمالنا حق أما لنا
~~حرمه، اذا اخترتم منا رجلا واحد كفاكم، فلم يكن له عندي جواب، فلقيت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) فأخبرته بما كان من قوله لي، فقال لي: ألقه فقل له
~~أتيناكم فقلنا ومنها لعله (صلى الله عليه وآله) عبر عن حياة هذة النشاة
~~البائدة الباطلة بالموت، فانها حياة ظاهرية وهي ms504 الموت تعلى الحقيقة، والموت
~~الجسداني انما حقيقته الا نتقال من أرض الممات إلى دار الحياة الحقة
~~الحقيقة. وهذه الحقيقة متكررة الورود جدا في التنزيل الكريم الالهي، وفي
~~الاحاديث الشريفة عنهم (صلوات الله عليهم). والحكماء الالهيون يقولون: تولد
~~الانسان بمنزلة تكون النطفة في قرار الرحم وحياته في هذه النشأة بمنزلة مكث
~~الجنين وموت جسده بمنزلة الولادة للحياة الحقيقة الابدية فليتبصر.

# قوله: فخر يشكر باعجام الخاء قيل الراء المشددة أي سجد للشكر.

PageV02P650

# هل عندكم ما ليس عند غيركم: فقلتم: لا، فصدقنا كم وكنت أهل ذلك، وآتينا
~~بني عمكم فقلنا هل عندكم ما ليس عند الناس؟ فقالوا: نعم، فصدقناهم وكانوا
~~أهل ذلك. قال: فلقيته فقلت له ماقال لي، فقال لي الحسن فان عندنا ماليس عند
~~الناس فلم يكن عندي شيء، فاتيت أبا عبدالله (عليه السلام) فأخبرته، فقال لي:
~~القه وقل ان الله عزوجل يقول في كتابه " ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة
~~من علم ان كنتم صادقين "(1) فاقعدوا لنا حتى نسألكم: قال: فلقيته فحاججته
~~بذلك، فقال لي أفما عندكم شيء ألا تعيبونا، ان كان فلان تفرغ وشغلنا فذاك
~~الذي يذهب بحقنا.

# 666 - علي بن محمد القتيبي، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، قال: حدثني أبي،
~~عن عدة من أصحابنا، عن سليمان بن خالد، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): رحم الله عمي زيدا ماقدر أن يسير بكتاب الله ساعة من نهار، ثم
~~قال: يا سليمان بن خالد ماكان عدوكم عندكم؟ قلنا: كفار. قال: فان الله
~~عزوجل يقول: " حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد قوله: ان كان
~~فلان تفرغ وشغلنا أن بالفتح للتعليل على المخففة من المثقلة.

# و" فلان " كناية عن أبي عبدالله الصادق وأبيه وأبي جعفر الباقر (عليهما
~~السلام). ومعنى الكلام حاججته وأفحمته بذلك فقال: أفما عندكم معشر الشيعة
~~غير ان تعيبونا، وانما سبب ذلك أن فلانا قد تفرغ من امر الجهاد والقيام
~~بطلب حق الخلافة، ونحن قد شغلنا أنفسنا وأصحابنا بذلك.

# وهذا نظير قول يحيى بن زيد انهما يعني بهما ms505 الباقر والصادق (عليهما
~~السلام) دعوا الناس إلى الحياة، ودعوناهم إلى الموت.

PageV02P651

# واما فداء "(1) فجعل المن بعد الاثخان، وأسرتم قوما ثم خليتم سبيلهم قبل
~~الاثخان، فمننتم قبل الاثخان، وانما جعل الله المن بعد الاثخان، حتى خرجوا
~~عليكم من وجه آخر فقاتلو كم.

# 667 - محمدبن مسعود، ومحمدبن الحسن البراثي، قالا: حدثنا ابراهيم ابن
~~محمد بن فارس، عن أحمدبن الحسن، عن علي بن يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن
~~عمار الساباطي، قال: قال سليمان بن خالد لابي عبدالله (عليه السلام) وأنا
~~جالس: اني منذ عرفت هذا الامر أصلي في كل يوم صلاتين أقضي ما فاتني قبل
~~معرفته، قال: لا تفعل فان الحال التي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من
~~الصلاة.

# 668 - محمدبن الحسن، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمدبن يزداد، عن
~~محمدبن الحسين، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن عمار
~~الساباطي، قال: كان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن علي حين خرج، قال، فقال
~~له رجل ونحن وقوف في ناحية وزيد واقف في ناحية: ما تقول في زيد هو خير أم
~~جعفر؟ قال سيلمان: قلت والله ليوم من جعفر خير من زيد أيام الدنيا، قال:
~~فحرك دابته وأتى زيدا وقص عليه القصة، قال: ومضيت نحوه فانتهيت إلى زيد وهو
~~يقول جعفر امامنا في الحلال والحرام.

### | ماروى في العيص بن القاسم وكلامه لخاله

# 669 - حدثني صدقة بن حماد، عن أبي سعيد الادمي، عن موسى بن سلام، عن
~~الحكم بن مسكين، عن عيص بن القاسم قال: دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام)
~~ما روى في العيص بن قاسم العيص بن القاسم وأخوه الربيع بن القاسم ابنا اخت
~~سليمان بن خالد الاقطع، رويا عن أبي عبدالله (عليه السلام)، وابي الحسن
~~موسى (عليهما السلام) قاله النجاشي(2).

PageV02P652

# مع خالي سليمان بن خالد، فقال لخالي: من هذا الفتي؟ قال: هذا ابن اختي،
~~قال فيعرف أمركم؟ فقال له: نعم، فقال: الحمدالله الذي لم يجعله شيطانا، ثم
~~قال ياليتني واياكم بالطائف أحدثكم تونسوني، ms506 وتضمن لهم الا يحرج عليهم أبدا.

### | ماروى في ربعي بن عبدالله أبونعيم

# 670 - قال محمد بن مسعود: سألت أبا محمد عبدالله بن محمد بن خالد
~~الطيالسي، عن ربعي بن عبدالله؟ فقال: هو بصري، هوابن الجارود، ثقة.

### | ماروي في احمد بن عائذ

# 671 - قال محمدبن مسعود: سألت أبا الحسن علي بن الحسن بن فضال، عن أحمد
~~بن عائذ كيف هو؟ فقال: صالح، وكان يسكن بغداد، وقال أبوسالحسن: أنالم ألقه.

# وذكر الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام)
~~الربيع ابن القاسم البجلي مولاهم الكوفي(1).

# تم الجزء الرابع من كتاب أبي عمرو الكشي في أخبار الرجال ويتلوه في الجزء
~~الخامس: ماروي في يونس بن ظبيان. والحمد لله رب العالمين، والصلاد على محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين، والسلام كثيرا

PageV02P653

# اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي

# لشيخ الطائفة ابي جعفر الطوسي (قده)

# تصحيح وتعليق المعلم الثالث مير داماد الاستر ابادي

# تحقيق السيد مهدي الرجائي

PageV02P655

# الجزء الخامس من الاختيار

# من كتاب أبي عمرو محمدبن عمر بن عبد العزيز الكشي في معرفة الرجال

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | ماروي في يونس بن ظبيان

# 672 - قال محمد بن مسعود: يونس بن ظبيان متهم غال، وذكر أن عبدالله ابن
~~محمد بن خالد الطيالسي، قال: كان الحسن بن علي الوشاء بن بنت الياس، يحدثنا
~~بأحاديثه، اذ مر علينا حديث النبي يرويه يونس بن ظبيان، حديث العمود، فقال:
~~تحدثوا عني هذا الحديث لاروي لكم، ثم رواه.

# 673 - حدثني محمدبن قولويه القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله، قال: حدثني
~~محمدبن عيسى، عن يونس، قال: سمعت رجلا من الطيارة يحدث أبا الحسن الرضا
~~(عليه السلام) عن يونس بن ظبيان، أنه قال: كنت في بعض الليالي وأنا في
~~الطواف فاذا نداء من فوق رأسي: يا يونس اني أنا الله لا اله الا أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري، فرفعت رأسي فاذاج.

# ماروى في يونس بن ظبيان قوله فرفعت رأسي فاذاج " اذا " للمفاجاة، و" ج "
~~كناية عن جبرئيل (عليه السلام).

PageV02P657

# فغضب أبوالحسن (عليه السلام) غضبا ms507 لم يملك نفسه، ثم قال للرجل: أخرج عني
~~لعنك الله، ولعن من حدثك، ولعن يونس بن ظبيان ألف لعنة يتبعها ألف لعنة كل
~~لعنة منها تبلغك قعر جهنم، أشهد ماناداه الا شيطان، أما أن يونس مع أبي
~~الخطاب في أشد العذاب مقرونان، وأصحابهما إلى ذلك الشيطان مع فرعون وآل
~~فرعون في أشد العذاب، سمعت ذلك من أبي (عليه السلام).

# قال يونس: فقام الرجل من عنده فما بلغ الباب الا عشر خطا حتى صرع مغشيا
~~عليه وقد قاء رجيعه وحمل ميتا. فقال أبوالحسن (عليه السلام): أتاه ملك بيده
~~عمود فضرب على هامته ضربة قلب فيها مثانة حتى قاء رجيعه وعجل الله بروحه
~~إلى الهاوية، وألحقه بصاحبه الذي حدثه، بيونس بن ظبيان، ورأي الشيطان الذي
~~كان يترائي له.

# 674 - حدثني أحمدبن علي، قال: حدثني أبوسعيد الادمي، عن أبي القاسم
~~عبدالرحمن بن حماد، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن عمار ابن أبي عنبسة،
~~قال: هلكت بنت لابي الخطاب، فلما دفنها اطلع يونس بن ظبيان في قبرها، فقال:
~~السلام عليك يا بنت رسول الله.

# 675 - حدثني محمد بن قولويه، عن سعد بن عبدالله بن أبي خلف القمي، عن
~~الحسن بن علي الزيتوني، عن أبي محمد القاسم بن الهروي، عن محمدبن الحسين بن
~~أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن يونس بن ظبيان؟ فقال: (رحمه الله) ونبي له بيتا في الجنة،
~~كان والله مأمونا على الحديث: قال أبوعمرو الكشي ابن الهروي مجهول، وهذا
~~حديث غير صحيح، مع ماقد روي في يونس بن ظبيان.

### | ماروي في عنبسة بن مصعب

# 676 - قال حمدويه. عنبسة بن مصعب ناووسي، واقفي علي أبي عبدالله (عليه
~~السلام)، وانما سميت الناووسية برئيس كان لهم يقال له: فلان بن فلان
~~الناووس.

# 677 - علي بن الحكم، عن منصور بن يونس، عن عنبسة بن مصعب، قال سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: أشكو إلى الله وحدتي وتقلقلي من أهل المدينة
~~حتى تقدموا وأراكم ms508 وأسربكم، فليت هذا الطاغية أذن لي فاتخذت قصرا فسكنته
~~وأسكنتكم معي، وأضمن له الا يجي من ناحيتنا مكروه أبدا.

### | ماروى في الحسين بن أبي العلاء

# 678 - قال محمدبن مسعود، عن علي بن الحسن: الحسين بن أبي العلاء الخفاف
~~وكان أعور.

# ماروى في الحسين بن ابى العلاء أبوالعلاء ثلاثة، خالد بن بكار أبوالعلاء
~~الخفاف الكوفي.

# وخالد بن طهمان أبوالعلاء الخفاف الكوفي السلولي، بفتح السين نسبة إلى
~~سلول قبيلة من هوازن، وهذان قد ذكرهما الشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال في
~~أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في باب الاسماء(1).

# وأبوالعلاء الخفاف بن عبدالملك الازدي، وذكره الشيخ أيضا في أصحاب الباقر
~~(عليه السلام) في باب الكني(2)، وهذا والد الحسين وعلي وعبدالحميد. وأما
~~خالد بن طهمان فوالد الحسين وعبدالله. والقاصرون يلبس عليهم الامر فليعلم.

PageV02P658

# قال حمدويه: الحسين هوأزدي وهو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف، وكنية
~~خالد أبوالعلاء، أخوه عبدالله بن أبي العلاء. قوله وهو الحسين بن خالد بن
~~طهمان الخفاف خالد بن طهمان أبوالعلاء الخفاف الكوفي السلولي الازدي، ذكره
~~البخاري ومسلم صاحبا صحيحى العامة واسندا عنه الحديث في صحيحيهما.

# وقال شيخنا أبوالعباس النجاشي (رحمه الله) في كتابه: قال البخاري: روى عن
~~عطية وحبيب بن أبي حبيب، سمع منه وكيع، ومحمدبن يوسف.

# وقال مسلم بن الحجاج: أبوالعلاء الخفاف له نسخة أحاديث رواها عن أبي جعفر
~~يعني به مولانا الباقر (عليه السلام) كان من العامة(1).

# قلت: رام (رحمه الله) تعالى بذلك أنه كان من رجال الحديث عند العامة، لا
~~أنه كان عامي المذهب، كما توهمه الحسن بن داود (رحمه الله) تعالى(2)، وقلده
~~في التوهم من لم يتمهر من أهل هذا العصر(3)، كيف؟ وعلماء العامة قد ضعفوه،
~~وتركوا أحاديثه للتشيع، مع اعترافهم بجلالته.

# قال أبوعبدالله الذهبي في مختصره وفي ميزان الاعتدال: خالد بن طهمان
~~أبوالعلاء الكوفي الخفاف، عن أنس وعدة، وعنه الفريابي وأحمد بن يونس، صدوق
~~شيعي، وضعفه ابن معين لذلك.

# ومثل ذلك في شرح صحيح البخاري فلا تكن من الغافلين.

# قوله (رحمه الله) تعالى: ms509 أخوه عبدالله بن أبي العلاء وأما الحسين بن أبي
~~العلاء بن عبدالملك الازدي الخفاف، فأخواه على

PageV02P660

### | أبوأيوب ابراهيم بن عيسى الخزاز

# 679 - قال محمد بن مسعود: عن علي بن الحسن، أبوأيوب كوفي، اسمه ابراهيم
~~بن عيسى، ثقة.

### | على بن ميمون الصائغ

# 680 - محمدبن مسعود:، قال: حدثني محمد بن نصير، قال: حدثني محمد ابن
~~الحسن، عن جعفر بن بشير، عن علي بن ميمون الصائغ، قال: دخلت عليه يعني أبا
~~عبدالله (عليه السلام) ليلة، فقلت اني أدين الله بولايتك وولاية آبائك
~~وأجدادك (عليهما السلام) فادع الله أن يثبتني فقال: رحمك الله رحمك الله.
~~وعبدالحميد وهم ثلاثتهم ابنا ابي العلاء الخفاف ابن عبدالملك قال النجاشي:
~~الحسين بن أبي العلاء الخفاف أبوعلي الاعور مولى بني أسد، ذكر ذلك ابن
~~عقده، وعثمان بن حاتم، وقال أحمد بن الحسين (رحمه الله) تعالى هو مولى بني
~~عامر، وأخواه علي وعبدالحميد، روى الجميع عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~وكان الحسين أو جههم له كتب(1).

# وقال في ترجمة أخيه: عبدالحميد بن أبي العلاء بن عبدالملك الازدي ثقة روى
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) له كتاب(2) والسيد المكرم جمال الدين أحمد بن
~~طاوس في البشري ذكر تزكية الحسين. وحكاه عنه الحسن بن داود في كتابه وقال:
~~فيه نظر عندي لتهافت الاقوال فيه(3). ونحن قد حققناه حق المقال هناك في
~~المعلقات علي الاستبصار وفي حواشي الفقيه فيلتقن.

PageV02P661

### | سعيدة مولاة جعفر (ع)

# 681 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، قال: حدثني محمدبن الوليد،
~~عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، ذكر أن سعيدة مولاة
~~جعفر (عليه السلام) كانت من أهل الفضل، كانت تعلم كلما سمعت من أبي عبدالله
~~(عليه السلام)، وأنه كان عنده وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن
~~جعفرا قال لها: أسأل الله الذي عرفنيك في الدنيا أن يزوجنيك في الجنة.

# وأنها كانت في قرب دار جعفر (عليه السلام)، لم تكن ترى في المسجد الا
~~مسلمة على النبي (صلى الله عليه وآله) خارجة إلى مكة، ms510 أو قادمة من مكة.
~~وذكر أنه كان آخر قولها: قد رضينا الثواب وآمنا العقاب.

### | عاصم بن حميد الحناط

# 682 - عاصم بن حميد الحناط مولى بني حنيفة، مات بالكوفة.

### | على بن السرى الكرخي

# 683 - محمدبن مسعود، قال: حدثنا بن نصير، قال: حدثني محمد ابن عيسى.

PageV02P662

# وحمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى، قال: حدثنا القاسم الصيقل، رفع الحديث
~~إلى أبي عبدالله (عليه السلام)، قال، كنا جلوسا عند ه فتذا كرنا رجلا من
~~أصحابنا فقال بعضنا: ذلك ضعيف، فقال أبو عبدالله (عليه السلام) ان كان
~~لايقبل ممن دونكم حتى يكون مثلكم لم يقبل منكم حتى تكونوا مثلنا.

# قال أبوجعفر العبيدي، قال الحسن بن علي بن يقطين، أظن الرجل على ابن
~~السري الكرخي.

### | ماروى في أبي ناب الدغشي الحسن بن عطية وأخويه على ومالك ابني عطية

# 684 - قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن، عن أبي ناب الدغشي قال: هو
~~الحسن بن عطية، وعلي بن عطية، ومالك بن عطية أخوة كوفيون، وليسوا
~~بالاحمسية، فان في الحديث مالك الا حمسي، والا حمس بطن من بجيلة.

### | ماروى في بني رباط

# 685 - قال نصربن الصباح. كانوا اربعة اخوة الحسن والحسين وعلي ويونس،
~~كلهم أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) ولهم أولاد كثير من حملة الحديث.

# ماروى في بني رباط قوله: كانوا اربعة اخوة صريح هذا الكلام أن علي بن
~~رباط أخو يونس والحسن والحسين، وانهم أربعتهم ابناء رباط، وكلهم أصحاب أبي
~~عبدالله الصادق (عليه السلام)(1).

# والشيخ (رحمه الله) في كتاب الرجال أورد في أصحاب الصادق (عليه السلام)
~~عبدالله بن رباط وعلي بن رباط، وكذلك الحسن بن رباط والحسين بن رباط ويونس
~~بن رباط(2).

# وذكر في أصحاب ابي الحسن الرضا (عليه السلام) علي بن الحسن بن رباط(3).

PageV02P663

### | في المنخل بن جميل الكوفي بياع الجواري

# 686 - قال محمدبن مسعود: سألت علي بن الحسن، عن المنخل بن جميل فقال: هو
~~لاشئ متهم بالغلو.

# وسيأتي أيضا في كتاب أبي عمرو الكشي (رحمه الله) تعالى في أصحاب الرضا
~~(عليه السلام) فاذن من المنصرح ms511 ان علي بن رباط من أصحاب الصادق (عليه
~~السلام) هو عم علي ابن الحسن بن رباط من أصحاب الرضا (عليه السلام). وفي
~~المتحذلقين في علم الرجال من أهل هذا العصر من التبس عليه الامر التباسا
~~ثخينا، واشتبه عليه الحق اشتباها متراكما، فحسب أن علي بن رباط وعلي ابن
~~الحسن بن رباط واحد، متشبثا بأن الشيخ في الفهرست ذكر علي بن الحسن بن
~~الرباط، ثم أخيرا في ايراد الاستناد عنه قال. عن علي بن رباط فعلم
~~الاتحاد(1).

# قلت: ما أوهن هذا المتشبت وما أسخفه، فان الاختصار أخيرا على نسبته إلى
~~رباط وهو جده، ليس يستلزم الاتحاد بين على بن رباط وابن أخيره على بن الحسن
~~بن رباط أصلا، بل انما مقتضاه أن على بن رباط المذكور أخيرا في ذكر الطريق
~~اليه هو علي بن الحسن بن رباط المذكور أولا في العنوان. على أن في عامة نسخ
~~الفهرست التي وقعت إلى اثبات الحسن في البين أخيرا أيضا كما في العنوان
~~أولا، وربماكا ن في بعض النسخ عنه بالضمير أخيرا، فلا تكونن من الخالطين.
~~في المنخل بن جميل الكوفي المنخل بالنون والخاء المعجمة المشددة المفتوحتين
~~بين الميم واللام ابن جميل الاسدي الكوفي بياع الجواري، روي عن الصادق
~~والكاظم (عليهما السلام). قال النجاشي: انه ضعيف فاسد الرواية(2).

PageV02P664

### | أبوعبيدة زياد الحذاء

# 687 - حدثني أحمدبن محمدبن يعقوب، قال: أخبرني عبدالله بن حمدويه قال:
~~حدثني محمدبن عيسى، عن بشير، عن الارقط، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال
~~لما دفن أبو عبيدة الحذاء، قال، قال: انطلق بنا حتى نصلي على أبي عبيدة.
~~قال: فانطلقنا فلما انتهينا إلى قبره لم يزد على أن دعا له، فقال: اللهم
~~برد على أبي عبيدة، اللهم نور له قبره، اللهم ألحقه بنبيه، ولم يصل عليه،
~~فقلت له: هل على الميت صلاة بعد الدفن؟ قال: لا، انما هو الدعاء له.

# 688 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثني جعفر بن
~~بشير، عن داود بن سرحان، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام) لي ms512 في كفن أبي
~~عبيدة الحذاء: انما الحنوط الكافور، ولكن اذهب فاصنع كما صنع الناس.

### | في بشير النبال وشجرة أخيه ومحمدبن زيد الشحام

# 689 - طاهر بن عيسى الوراق، قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن أيوب، قال: حدثني
~~أبوالحسن صالح بن أبي حماد الرازي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن
~~محمد بن سنان، عن محمدبن زيد الشحام، قال رآني أبو عبدالله (عليه السلام)
~~وأنا أصلى فأرسل إلى ودعاني، فقال لي: من أين أنت؟ قلت: من مواليك، قال:
~~فأي موالي؟ قلت: من الكوفة، فقال: من تعرف من الكوفة، قال، قلت: بشير
~~النبال وشجرة.

# وقال أحمدبن الحسين الغضائري: الغلاة أضافوا اليه أحاديث كثيرة منكرة
~~فكان متهما بالغلو.

# في بشير النبال وشجرة أخوه بشير النبال على الاضافة لاعلى التوصيف، فان
~~النبال هو أبوأراكه جد بشير وشجرة لابشير، وآل النبال كلهم ثقاة أجلاء،
~~وبشير أو جههم وأعرفهم.

PageV02P665

# قال: وكيف صنعيعتهما؟ فقال ما أحسن صنيعتهما إلى، قال: خير المسلمين من
~~وصل وأعان ونفع، مابت ليلة قط ولله في مالي حق يسألنيه. ثم قال: إي شيء معكم
~~من النفقة؟ قلت: عندي مائتا درهم، قال: أرنيها والعلامة ومن قلدة من
~~المتأخرين عن ذلك من الذاهلين، فلذلك في الخلاصة كان في بشير النبال من
~~المتوقفين(1).

# أي في تعديله واستصحاح حديثه لا في مدحه واستقامة عقيدته، والتمسك في في
~~أحكام الحلال والحرام بروايته اذا تكن معارضة برواية على خلافها صحيحة.
~~لانه لم يظفر في ترجمة بشير النبال بالنص عليه بالتوثيق لاحد من الاصحاب
~~ولم يكن يستشعر أنه من آل النبال إبي أراكه المنصوص عليهم بالثقة والجلالة،
~~وهو بشير وشجرة ابنا ميمون والحسن بن شجرة وأخوه علي بن شجرة وغيرهم، وأبو
~~أراكه البجلي الهمداني الكوفي الكندي من أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام).

# قال النجاشي (رحمه الله) تعالى: علي بن شجرة بن ميمون بن أبي أراكه
~~النبال مولى كنده، روى أبوه عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام)،
~~وأخوه الحسن بن شجرة روى، وهم كلهم ثقات وجوه جلة(2).

# والشيخ (رحمه الله) ms513 تعالى ذكر انهم بيت الثقة والجلالة، وذكر بشر النبال
~~بكسر الموحدة واسكان المعجمة واسقاط المثناة من تحت، وقال: أبوه ميمون هو
~~أبو اراكه لاابن أبي اراكه.

# قال في كتاب الرجال في باب الباء من أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه
~~السلام): بشر ابن ميمون الوابشي الهمداني النبال الكوفي، وأخوه شجرة، وهما
~~ابنا ابي أراكه واسمه ميمون مولى بني وابش وهو ميمون بن سنجار.

PageV02P666

# فأتيته بها فزادني فيها ثلاثين درهما ودينارين، ثم قال: تعش عندي ! فجئت
~~فتعشيت عنده.

# قال: فلما كان من القابلة لم أذهب اليه، فأرسل الي فدعاني من عنده، فقال:
~~مالك لم تأتني البارحة قد شفقت علي؟ فقلت: لم يجئني رسولك، قال: فأنا رسول
~~نفسي اليك ما دمت مقيما في هذه البلدة، أي شيء تشتهي من الطعام؟ قلت: اللبن،
~~قال، فاشتري من أجلي شاة لبونا. قال، فقال له: علمني دعاءا، قال: اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم، يا من أرجوه لكل خير وآمن سخطه عند كل عثرة، يامن يعطي
~~الكثيرة بالقليل، ويا من أعطي من سأله، تحننا منه ورحمة، يامن أعطي من لم
~~يسأله ولم يعرفه صل على محمد وأهل بيته، وأعطني بمسألتي اياك جميع خير
~~الدنيا وجميع خير الاخرة، فانه غير منقوص لما أعطيت وزدني من سعة فضلك
~~ياكريم.

# وقال: في باب الشين شجرة أخو بشير النبال باثبات الياء بين الشين والراء
~~على فعيل.

# وفي باب الباء من أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال: بشربن
~~ميمون الوابشي النبال كوفي.

# وقال في باب الشين: شجرة بن ميمون بن أبي أراكه الوابشي مولاهم الكوفي.

# وقال في باب الكنى من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام): أبواراكة
~~البجلي كوفي(1).

# قلت: ماقاله الشيخ لعله هو المستبين. قوله (ع): فانه غير منقوص لما أعطيت
~~اللام امامتفوحة للتأكيد وضمير فانه للشأن، والمعني: لعطاؤك عطاءا غير منقوص.

PageV02P667

# ثم رفع يديه، فقال: ياذا المن والطول يا ذا الجلال والاكرام ياذا النعاء
~~والجود ارحم شيبتي من النار، ثم وضع يده على لحيته ولم يرفعها الا وقد
~~امتلا ظهر كفه ms514 دموعا.

### | في عمر أخي عذافر

# 690 - محمدبن مسعود، قال: حدثني الحسين بن أشكيب، عن ابن أورمة، عن
~~القاسم بن محمد، عن حبيب الخثعمي، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول وذكر أبا الخطاب، فقال: اتقوا الكذابين، قال، وقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): اني أرسلت مع عمر أخي عذافر لام فروة بمتعة لها عندكم، فزعم أني
~~استودعته علما.

### | في سكبن النخعى

# 691 - محمدبن مسعود قال: كتب الي الفضل بن شاذان، يذكر عن ابن أبي عمير،
~~عن ابراهيم بن عبدالحميد، قال، حججت وسكين النخعي، فنعبد وترك النساء
~~والطيب والثياب والطعام الطيب، وكان لايرفع رأسه داخل المسجد إلى السماء
~~فلما قدم المدينة دنا من أبي اسحاق فصلى إلى جانبه، فقال جعلت فداك اني
~~أريد أن أسألك عن مسائل؟ قال: اذهب فاكتبها وأرسل بها الي. فكتب جعلت فداك
~~رجل دخله الخوف من الله عزوجل حتى ترك النساء والطعام الطيب، ولايقدرأن
~~يرفع رأسه إلى السماء، وأما الثياب فشك فيها.

# فكتب: أما قولك في ترك النساء: فقد علمت ماكان لرسول الله من النساء،
~~وأما قولك في ترك الطعام الطيب: فقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يأكل اللحم والعسل، وأما قولك أنه دخله الخوف حتى لا يسطيع أن يرفع رأسه
~~إلى السماء: فليكثر من تلاوة هذه الايات: الصابرين والصادقين والقانتين
~~والمنفقين والمستغفرين بالاسحار.

# أو مكسورة للتعليل والضمير لخير الدنيا والاخرة، أي أنه غير منقوص في
~~خزائنك بسبب كثرة عطيتك.

### | في عرؤة القتات

# 692 - محمد بن مسعود، قال: حدثني أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل
~~الكناسي، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): أي شيء بلغني عنكم؟ قلت
~~ماهو؟ قال: بلغني أنكم أقعدتم قاضيا بالكناسة، قال، قلت: نعم جعلت فداك ذاك
~~رجل يقال له عروة القتات، وهو رجل له حظ من عقل، يجتمع عنده فيتكلم ويتسائل
~~ثم يرد ذلك اليكم، قال: لابأس.

### | في الحسين بن المنذر

# 693 - حمدويه قال: حدثني محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمدبن سنان،
~~عن الحسين بن المنذر، قال: كنت عند أبي عبدالله ms515 (عليه السلام) جالسا في
~~عروة القتات القتات بفتح القاف والتاء والمثناة من فوق المشددة على فعال،
~~وأصل معناه في اللغة النمام من القت بمعني النم، أو الذي يستمع أحاديث
~~الناس من حيث لا يعلمون نمها أولم ينمها، أو الذي يجمع العلم أو المال
~~قليلا قليلا.

# وعروة القتات وفي كتاب الحسن بن داود: عروة بن القتات حسن الذكر ممدوح
~~الحال(1).

# وما قيل: ألا حمدان المذكوران في الطريق مجهولان، ساقط على ما أدريناك
~~سالفا غير مرة واحدة.

# قوله: يجتمع عنده يجتمع على مالم يسم فاعله، أي يجتمع الناس عنده، أو
~~نجتمع بنون المتكلم مع الغير أي نجتمع نحن معشر شيعة الكوفة عنده.

PageV02P668

# فقال لي معتب: خفف عن أبي عبدالله (عليه السلام): فقال ابوعبدالله (عليه
~~السلام): دعه فان من قراح الشيعة.

### | في حماد الناب وجعفر والحسين أخويه

# 694 - حمدويه، قال: سمعت أشياخي يذكرون: أن حمادا وجعفرا والحسين بني
~~عثمان بن زياد الرواسي، وحماد يلقب بالناب، وكلهم فاضلون خيار ثقات. حمادبن
~~عثمان مولي عني مات سنة تسعين ومائة بالكوفة.

### | في القاسم بن عروة

# 695 - مولي أبي أيوب الخوزي، وزير أبي جعفر المنصور.

### | في أبي مسروق وابنه الهيثم

# 696 - حمدويه، قال: لابي مسروق ابن يقال له الهيثم، سمعت أصحابي يذكر
~~ونهما بخير، كلاهما فاضلان.

### | في عنبسة بن بجاد العابد

# 697 - حمدويه، قال: قال: سمعت أشياخي يقولون: عنبسة بن بجاد كان خيرا فاضلا.

### | في ذريح المحاربي

# 698 - روى أبوسعيد بن سليمان، قال: حدثنا العبيدي، قال: حدثنا يونس ابن
~~عبدالرحمن، وصفوان بن يحيى، وجعفر بن بشير جميعآ، عن ذريح المحاربي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ماترك الله الارض بغير امام قط منذ قبض آدم
~~(عليه السلام) يهتدي في الحسين بن المنذر قوله (عليه السلام): من قراح
~~الشيعة بالقاف والراء واهمال الحاء أخيرا، أي من خالصتهم وخلصهم.

PageV02P670

# به إلى الله تبارك وتعالى، وهو الحجة على العباد، من تركه هلك ومن لزمه
~~نجا حقا على الله تعالى.

# 699 - روى عن محمدبن سنان، عن عبدالله بن جبلة الكناني، عن ms516 ذريح المحاربي
~~قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام) بالمدينة: ماتقول في أحاديث جابر؟ قال
~~تلقاني بمكة قال: فلقيته بمكة، فقال: تلقاني بمني، قال: فلقيته بمنى فقال
~~لي: ماتصنع بأحاديث جابر ! اله عن أحاديث جابر فانها اذا وقعت إلى السفلة
~~أذا عوها.

# قال عبدالله بن جبلة: فأحتسبت ذريحا سفلة.

# 700 - حدثني خلف بن حماد، قال: حدثني أبوسعيد، قال: حدثني الحسن بن محمد
~~بن أبي طلحة، عن داود الرقى، قال، قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام):
~~جعلت فداك انه والله ما يلج في صدري من أمرك شيء الا حديثا سمعته من ذريح
~~يرويه عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال لي: وما هو؟ قال سمعته يقول: سابعنا
~~قائمنا ان شاءالله، قال: صدقت وصدق ذريح وصدق أبوجعفر (عليه السلام)، في
~~ذريح المحاربي قوله: فاحتسبت ذريحا سفلة بل ظاهر سياق الكلام أن ذريحا ليس
~~من السفلة، وأنه (عليه السلام) انمانهاه وألهاه عن أحاديث جابر، لئلا تقع
~~إلى السفلة الجهلة فيذيعوها، وهي صعبة المسلك عسرة المأخذ، لاتحتملها
~~المدارك القاصرة والاذهان الضيقة.

# قوله (عليه السلام): سابعنا قائمنا انشاءالله. لعل المروم بقول أبي جعفر
~~(عليه السلام) سابعنا سابع من بعده من الائمة الاثني عشر الطاهرين.

# وأما كلام أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فمغزاه: أنه ولو كان المراد
~~سابع الاثني عشر المعصومين (صلوات الله عليهم)، فانما سبيل قوله (عليه
~~السلام) قائمنا انشاء الله سبيل

PageV02P671

# فازدت والله شكا، ثم قال ياداود بن أبي خالد: أما والله لو كان لا أن
~~موسى قال للعالم ستجدني ان شاء الله صابرا ما سأله، وكذلك أبوجعفر (عليه
~~السلام) لو لا أن قال انشاء الله لكان كماقال، قال: فقطعت عليه.

### | في مفضل بن مزيد أخى شعيب الكاتب

# 701 - محمدبن مسعود، قال: حدثني أحمد بن منصور، عن أحمدبن الفضل، عن
~~محمدبن زياد، عن المفضل بن مزيد أخي شعيب الكاتب، قال، قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): انظر ما اصبت فعدبه على اخوانك، فان الله عزوجل يقول " ان
~~الحسنات يذهبن السيئات "(1) قال مفضل: كنت خليفة أخي على الديوان، قال، ms517 وقد
~~قلت: وقد ترى مكاني من هؤلاء القوم فماترى، قال: لو لم تكن كنت.

# 702 - محمدبن مسعود، قا ل: حدثني جعفر بن أحمد، قال: حدثني العمركى عن
~~محمدبن علي وغيره عن ابن أبي عمير، عن مفضل بن مزيد أخي شعيب الكاتب قال:
~~دخل علي أبوعبدالله (عليه السلام) وقد امرت أن اخرج لبني هاشم جوائز، فلم
~~أعلم قول موسى على نبينا و(عليه السلام) " ستجدني انشاء الله صابرا "(2)
~~فليفقه.

# في مفضل بن مزيد قوله (عليه السلام): فعدبه من العائدة وهي العارفة
~~والمعروف لامن العود.

# قوله (عليه السلام): لو لم تكن كنت أي لو لم تكن في مكانك الذي أنت فيه
~~من هؤلاء، ولاناظرا في ديوانهم، لكنت من السعداء الاخيار، وكما يرتضيه
~~الاولياء الابرار، فلا نقيصة فيك الا من جهة هذه المنقصة.

PageV02P672

# الا وهو على رأسي وأنا مستخلي، فوثبت اليه، فسألني عما أمرهم، فناولته
~~الكتاب، قال: ما أرى لاسماعيل هيهنا شيئا فقلت: هذا الذي خرج الينا. ثم قلت
~~له: جعلت فداك قد ترى مكاني من هؤلاء القوم فقال لي: انظرما أصبت فعد به
~~علي أصحابك، فان الله جل وعلايقول " ان الحسنات يذهبن السيئات "(1).

### | في على بن حماد الازدي

# 703 - محمدبن مسعود قال: علي بن حماد متهم، وهو الذي يروي كتاب الاظلة.

### | سليمان الديلمي

# 704 - محمدبن مسعود، قال، قال علي بن محمد: سليمان الديلمي من الغلاة
~~الكبار.

### | تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبدالله (ع)

# 705 - أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من هؤلاء وتصديقهم لمايقولون
~~وأقروا لهم بالفقه، من دون أولئك الستة الذين عدد ناهم وسميناهم، ستة نفر:
~~جميل بن دراج، وعبدالله بن مسكان، وعبدالله بن بكير، وحماد بن عيسى، وحماد
~~ابن عثمان، وأبان بن عثمان.

# قالوا: وزعم أبواسحاق الفقيه يعني ثعلبة بن ميمون: أن أفقه هؤلاء جميل
~~ابن دراج وهم أحداث أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام).

### | في سورة بن كليب

# 706 - محمدبن مسعود، قال: حدثني الحسين بن أشكيب، عن عبدالرحمن في سليمان
~~الديلمي قوله: قال علي بن محمد هو علي بن محمد فيروزان ms518 المقيم بكش، وقد سلف
~~ذكره مرارا.

PageV02P673

# ابن حماد، عن محمدبن اسماعيل الميثمي، عن حذيفة بن منصور، عن سورة بن
~~كليب، قال، قال لي زيد بن علي: يا سورة كيف علمتم أن صاحبكم على ماتذكرونه؟
~~قال: فقلت له: على الخير سقطت، قال، فقال: هات.

# فقلت له: كنا نأتي أخاك محمدبن علي (عليه السلام) نسأله، فيقول قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وقال الله عزوجل في كتابه، حتى مضى أخوك
~~فأتيناكم آل محمد وأنت فيمن آتيناه فتخبرونا ببعض ولاتخبرونا بكل الذي
~~نسألكم عنه. حتى أتينا ابن أخيك جعفرا فقال لنا كما قال أبوه قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وقال تعالى، فتبسم وقال أما والله ان قلت هذا فان كتب
~~على (عليه السلام) عنده.

### | في المعلي بن خنيس

# 707 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني العبيدي، عن ابن أبي عمير، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، قال: حدثني اسماعيل بن جابر، قال: كنت مع أبي عبدالله
~~(عليه السلام) مجاورا بمكة، فقال لي: يا اسماعيل أخرج حتى تأتي مرا أو
~~عسفان، في المعلى بن خنيس قوله (عليه السلام): حتى تأتي مرا وعسفان في
~~المغرب: المر بالفتح الذي يعمل به في الطين، وبطن مرموضع من مكة على مرحلة.

# وفي النهاية الاثيرية(1): قد تكرر ذكر مر الظهران في الحديث وهو واد بين
~~مكة وعسفان واسم القرية المضافة اليه. مر بفتح الميم وتشديد الراء، وفيه:
~~بطن مر ومر الظهران هما بفتح الميم وتشديد الراء موضع بقرب مكة.

# وفي القاموس: عسفان كعثمان موضع من مكة على مرحلتين(2).

PageV02P674

# فسل هل حدث بالمدينة حدث، قال: فخرجت حتى أتيت مرا فلم ألق أحدا، ثم مضيت
~~حتى أتيت عسفان فلم يلقني أحد. فارتحلت من عسفان فلما خرجت منها لقيني غير
~~تحمل زيتا من عسفان، فقلت لهم: هل حدث بالمدينة حدث؟ قالوا لا، الا قتل هذا
~~العراقي الذي يقال له المعلى ابن خنيس. قال: فانصرفت إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فلما رآني قال لي: يا اسماعيل قتل المعلي بن خنيس؟ فقلت: نعم، ms519 قال،
~~فقال: أما والله لقد دخل الجنة.

# 708 - عن ابن أبي نجران، عن حماد الناب، عن المسمعي، قال: لما أخذ داود
~~بن علي المعلى بن خنيس حبسه وأراد قتله، فقال له معلى أخرجني إلى الناس فان
~~لي دينا كثيرا ومالا حتى أشهد بذلك؟ فأخرجه إلى السوق فلما اجتمع الناس.
~~قال: يا أيها الناس أنا معلى بن خنيس من عرفني فقد عرفني، واشهدوا أن ما
~~تركت من مال عين أو دين أو أمة أو عبد أو دار أوقليل أو كثير فهو لجعفر بن
~~محمد قال: فشد عليه صاحب شرطة داود فقتله. قال: فلما بلغ ذلك أبا عبدالله
~~(عليه السلام) خرج يجرذيله حتى دخل على داود بن علي، واسماعيل ابنه خلفه،
~~فقال: يا داود قتلت مولاي وأخذت مالي قال: ما أنا قتلته ولا أخذت مالك،
~~وقال: والله لادعون الله على من قتل مولاي وأخذ مالي قال: ما قتلته ولكن
~~قتله صاحب شرطتي، فقال باذنك أو بغير اذنك؟ قال: بغير اذني، قال يا اسماعيل
~~شأنك به قال فخرج اسماعيل والسيف معه حتى قتله في مجلسه.

# قال حماد: وأخبرني المسعمي عن معتب، قال: فلم يزل أبوعبدالله (عليه
~~السلام) ليلة ساجدا وقائما قال: فسمعته في آخر الليل وهو ساجد ينادي. اللهم
~~أني أسألك بقوتك القوية وبمحالك الشديد وبعزتك التى خلقك لها ذليل أن تصلي
~~على محمد وآل محمد وأن تأخذه الساعة، قال: فوالله مارفع رأسه

PageV02P675

# من سجوده حتى سمعنا الصايحة، فقالوا: مات داود بن علي فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) اني دعوت الله عليه بدعوة بعث الله اليه ملكا، فضرب ر رأسه
~~بمرزبة انشقت منها مثانة.

# 709 - ابراهيم بن محمد بن العباس الختلى، قال: حدثني أحمد بن ادريس القمي
~~المعلم، قال: حدثني محمدبن حمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين عن موسى بن
~~سعدان، عن عبدالله بن القاسم، عن حفص الابيض التمار، قال دخلت علي أبي
~~عبدالله (عليه السلام) ايام طلب المعلي بن خنيس (رحمه الله)، فقال لي يا
~~حفص اني أمرت المعلى فخالفني فابتلي بالحديد. ms520

# قوله (عليه السلام): فضرب الله رأسه بمرزبة المرزبة بالراء بعد الميم ثم
~~الزاي قبل الباء الموحدة على اسم الالة بالتخفيف وقيل: بالتشديد.

# قال ابن الاثير في النهاية: في حديث أبي جهل: فاذا رجل أسود يضر به
~~بمرزبة فيغيب في الارض، المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون
~~للحداد، وفي حديث الملك: وبيده مرزبة، وتقال لها الارزبة أرزبة أيضا
~~بالهمزة والتشديد(1).

# وفي المغرب المرزبة الميتدة، وعن الكسائي تشديد الباء.

# وفي القاموس: الارزبة والمرزبة مشددتان، أو الاولي فقط عصية من حديد(2)
~~قوله: عن حفص الابيض حفص الابيض التمار الكوفي معروف في كتب الرجال.

# ذكره الشيخ في أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام)(3)، وفي الاخبار من طريق
~~أبي جعفر الكليني ومن طريق أبي عمرو الكشي مايعلم منه شدة اختصاصه به (عليه
~~السلام).

PageV02P676

# اني نظرت اليه يوما وهو كئيب حزين، فقلت: يامعلي كأنك ذكرت أهلك وعيالك
~~قال: أجل قلت: ادن مني فدني منى، فمسحت وجهه فقلت أين تراك؟ فقال: أراني في
~~أهل بيتي وهو ذا زوجتي وهذا ولدي، فتركته حتى تملا منهم واستترت منهم حتى
~~نال ماينال الرجل من أهله. ثم قلت اذن مني، فدنى مني، فمسحت وجه فقلت أين
~~تراك؟ فقال: أراني معك في المدينة، قال: قلت يامعلى ان لنا حديثا من حفظه
~~علينا حفظ الله عليه دينه ودنياه. يامعلى لاتكونوا اسراء في أيدي الناس
~~بحديثنا ان شاؤا منوا عليكم وان شاؤا قتلوكم، يا معلى أنه من كتم الصعب من
~~حديثنا جعله الله نورا بين عينيه وزوده القوة في الناس ومن أذاع الصعب من
~~حديثنا لم يمت حتى يعضه السلاح أو يموت بخبل يامعلى أنت مقتول فاستعد.

# 710 - حمدويه، قال: حدثنا محمد بن عيسى. ومحمدبن مسعود، قال: حدثنا جبريل
~~بن أحمد، قال حدثنا محمدبن عيسى، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن الوليد بن
~~صبيح، قال، قال داود بن على لابي عبدالله (عليه السلام): ماأنا قتلته يعني
~~معلى، قال: فمن قتله؟ قال السيرافي وكان صاحب شرطته، قال: اقدنا منه، قال:
~~قد أقدتك، قال: فلما أخذ السرافي وقدم ms521 ليقتل، جعل يقول: يامعشر المسلمين،
~~يأمروني بقتل الناس فأقتلهم لهم ثم يقتلوني، فقتل السيرافي.

# 711 - محمد بن مسعود، قال: كتب الي الفضل، قال: حدثنا ابن أبي عمير عن
~~ابراهيم بن عبد الحيمد، عن اسماعيل بن جابر، قال: قدم أبواسحاق (عليه
~~السلام) من قوله (عليه السلام): أو يموت بخبل الخيل بالتحريك وبالتسكين
~~الجنون وفساد العقل، وبالتسكين فقط فساد الاعضاء قاله علامة زمخشر
~~وأبوالحسين أحمد بن فارس وغيرهما.

PageV02P677

# مكة، فذكرله قتل المعلي بن خنيس: قال، فقام مغضبا يجرثوبه، فقال له
~~اسماعيل ابنه: يا أبه أين تذهب؟ قال: لو كانت نازلة لاقدمت عليها فجاء حتى
~~دخل على داودبن علي. فقال له: ياداود لقد أتيت ذنبا لايغفره الله لك قال:
~~وماذاك الذنب؟ قال: قتلت رجلا من أهل الجنة ثم مكث ساعة ثم قال: انشاءالله.
~~فقال له داود: وأنت قد أتيت ذنبا لايغفره الله لك قال: وما ذاك الذنب؟ قال
~~زوجت ابنتك فلانا الاموي، قال: ان كنت زوجت فلانا الاموي فقد زوج رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عثمان، ولي برسول الله أسوة. قال: ما أنا قتلة، قال:
~~فمن قتلة؟ قال قتله السيرافي، قال فأقد نا منه قال، فلما كان من الغد غدا
~~إلى السرافي فأخذه فقتله، فجعل يصيح: يا عباد الله يأمروني أن أقتل لهم
~~الناس ويقتلوني.

# 712 - أبوعلي أحمد بن علي السلولي المعروف بشقران، قال: حدثنا الحسين بن
~~عبيدالله القمي، عن محمدبن أورمة، عن يعقوب بن يزيد، عن سيف ابن عميرة، عن
~~المفضل بن عمر الجعفي قال: دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) يوم صلب فيه
~~المعلى، فقلت له يا بن رسول الله ألا ترى هذا الخطب الجليل الذي نزل
~~بالشيعة في هذا اليوم قال: وما هو؟ قلت قتل المعلى بن خنيس. قال: رحم الله
~~معلي قد كنت أتوقع ذلك لانه أذاع سرنا، وليس الناصب لنا حربا بأعظم مؤنة
~~علينا من المذيع علينا سرنا فمن أذاع سرنا إلى غير أهله لم يفارق الدنيا
~~حتى يعضه السلاح أو يموت بخبل.

# 713 - وجدت بخط جبريل ms522 بن أحمد، قال: حدثني محمدبن عبدالله بن مهران، قال
~~حدثني محمد بن علي الصيرفي، عن الحسن، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي
~~العلاء، وأبي المغرا، عن أبي بصير، قال، سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول، وجرى ذكر المعلى بن خنيس، فقال: يا أبا محمدا أكتم على ما أقول لك في المعلى

PageV02P678

# قلت: أفعل، فقال: أما أنه ماكان ينال درجتنا الا بما ينال منه داود بن
~~علي، قلت: وما الذي يصيبه من داود؟ قال: يدعو به فيأمر به فيضرب عنقه
~~ويصلبه، قتل: " انا لله وانا اليه راجعون " قال: ذاك قابل. قال، فلما كان
~~قابل، ولي المدينة فقصد قصد المعلى فدعاه وسأله عن شيعة أبي عبدالله، وأن
~~يكتبهم له، فقال: ما أعرف من أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) أحدا وانما
~~أنا رجل اختلف في حوايجه وما أعرف له صحابا، فقال: تكتمني أما أنك ان
~~كتمتني قتلتك فقال له المعلى: بالقتل تهددني والله لو كانوا تحت قدمي ما
~~رفعت قدمي عنهم، وان انت قتلتني لتسعدني واشقيك، فكان كماقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) لم يغادر منه قليلا ولاكثيرا.

# 714 - أحمدبن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن محمد بن زياد، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، عن اسماعيل بن جابر، قال، دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال
~~لي: يا اسماعيل قتل المعلى؟ قتل: نعم، قال: أما والله لقد دخل الجنة.

# 715 - أبوجعفر أحمد بن ابراهيم القرشى، قال: أخبرني بعض أصحابنا، قال،
~~كان المعلى بن خنيس (رحمه الله) اذا كان يوم العبد خرج إلى الصحراء شعثا
~~مغبرا في زي ملهوف، فاذا صعد الخطيب المنبر مديده نحو السماء.

# ثم قال: اللهم هذا مقام خلفائك وأصفيائك، وموضع أمنائك الذين خصصتهم بها
~~ابتزوها، وانت المقدر للاشياء لايغلب قضاؤك، ولايجاوز المحتوم من تدبيرك
~~كيف شئت وأني شئت، علمك في ارادتك كعلمك في خلقك، حتى عاد صفوتك وخلفائك
~~مغلوبين مقهورين مبرين، يرون حكمك مبدلا وكتابك منبوذا، وفرايضك محرفة عن
~~جهات شرايعتك، وسنن نبيك صلواتك عليه متروكة. اللهم العن أعدائهم من
~~الاولين والاخرين ms523 والغادين والرايحين والماضين والغابرين، اللهم والعن
~~جبابرة زماننا وأشياعهم وأتباعهم وأحزابهم وأعوانهم، انك على كل شيء قدير.

PageV02P679

### | في ابن مسكان وحريز بن عبدالله السجستاني

# 716 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير، قال: حدثني محمد ابن عيسى،
~~عن يونس، قال، لم يسمع حريز بن عبدالله من أبي عبدالله (عليه السلام) الا
~~حديثا أو حديثين، وكذلك عبدالله بن مسكان لم يسمع الا حديثه: من أدرك
~~المشعر فقد أدرك الحج، وكان من أروى أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام)، وكان
~~أصحابنا يقولون من أدرك المشعر قبل طلوع الشمس فقد أدرك الحج.

# فحدثني ابن أبي عمير، وأحسبه أنه رواه له: من أدركه قبل الزوال من يوم
~~النحر فقد أدرك الحج.

# وزعم يونس ان ابن مسكان سرح بمسائل إلى أبي عبدالله (عليه السلام) يسأله
~~عنها وأجابه عليها، من ذلك ما خرج اليه مع ابراهيم بن ميمون كتب اليه يسأله
~~عن خصي دلس نفسه على امرأة؟ قال: يفرق بينهما ويوجع ظهره، وذاك ان ابن
~~مسكان كان رجلا موسرا، وكان يتلقى أصحابه اذا قدموا فيأخذ ماعندهم.

# وزعم أبوالنضر محمدبن مسعود: ان ابن مسكان كان لايدخل على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) شفقة ألا يوفيه حق اجلاله، فكان يسمع من اصحابه، ويأبي أن
~~يدخل عليه اجلالا واعظاما له (عليه السلام).

### | في حريز

# 717 - حمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن صفوان، عن عبدالرحمن ابن
~~الحجاج، قال: استأذن فضل البقباق لحريز على أبي عبدالله (عليه السلام) فلم
~~يأذن له، فعاوده فلم ياذن له، فقال له: أي شيء للرجل أن يبلغ من عقوبة
~~غلامه؟ قال: على قدر جريرته، فقال: قد عاقبت والله حريزا بأعظم مما صنع
~~فقال: ويحك أنا فعلت ذاك أن حريزا جرد السيف، قال، ثم قال: لو كان حذيفة،
~~ما عاودني فيه بعد أن قلت له لا.

PageV02P680

# 718 - محمدبن مسعود، قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال حدثني
~~العمركي، قال: حدثني أحمدبن شيبة، عن يحيى بن المثني، عن علي بن الحسن بن
~~رباط، عن حريز، قال: دخلت على أبي حنيفة ms524 وعنده كتب كادت تحول فيما بيننا
~~وبينه، فقال لي: هذه الكتب كلها في الطلاق وأنم ! وأقبل يقلب بيده. قال،
~~قلت: نحن نجمع هذا كله في حرف، قال: وماهو؟ قال قلت: قوله تعالى: " يا أيها
~~النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة "(1)، فقال لي: فأنت
~~لاتعلم شيئا الا برواية؟ قلت: أجل. فقال لي ماتقول في مكاتب كاتب مكاتبته
~~ألف درهم فأدى تسعمائة وتسعة وتسعين درهما، ثم أحدث يعني الزنا، كيف نحده؟
~~فقلت: عندي بعينها حديث حدثني محمدبن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام): أن
~~عليا (عليه السلام) كان يضرب بالسوط وبثلثه وبنصفه وببعضه بقدر أدائه، فقال
~~لي: مالي أسألك عن مسألة لايكون فيها شيء. فما تقول في جمل اخرج من البحر؟
~~فقلت: انشاء الله فيكن جملا وان شاء فيكن بقرة، ان كانت عليه فلوس أكلناه،
~~والا فلا.

# 719 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن يونس، قال قلت لحريز
~~يوما: يا أبا عبدالله كم يجزيك أن تسمح على شعر رأسك في وضوء الصلاة قال:
~~بقدر ثلاث أصابع، وأومأ بالسبابة والوسطي والثالثة، وزعم حريز أن ذاك
~~برواية، وكان يونس يذكر عنه فقها كثيرا.

# حريز بن عبدالله الازدي عربي كوفي، انتقل إلى سجستان فتقل بها (رحمه الله).

PageV02P681

### | في يونس بن يعقوب

# 720 - حدثني حمدويه، ذكره عن بعض أصحابنا، أن يونس بن يعقوب فطحي كوفي،
~~مات بالمدينة وكفنه الرضا (عليه السلام)، وانما سمي فطحيا لان عبدالله بن
~~جعفر كان أفطح الراس، وقد قيل أنه كان أفطح الرجلين، وقيل انهم نسبوا إلى
~~رجل يقال له: عبدالله بن فطيح.

# في يونس بن يعقوب صراح كلام أبي عمرو الكشي (رحمه الله) تعالى أولا وآخرا
~~سبيله أن كون يونس بن يعقوب فطحيا، انما ذكره حمدويه عن بعض أصحابه وليس
~~بمتحقق الثبوت.

# والحق الصريح أن الرجل صحيح الحديث، مستقيم العقيدة، كريم المنزلة كبير
~~الجلالة جدا، على ماقد تضافرت عليه الاخبار الجمة الصبة المتظافرة، ولذلك
~~كان ديدني في مصنفاتي استصحاح حديثه والتعويل على روايته.

# يعني بذلك عد حديثه صحيحا، ms525 فانه المعنى بقبول الرواية في هذا القسم
~~المعول لذكر المعدلين والممدوحين، أي رواة الصحاح والحسان من الاخبار، على
~~ما أو ضحناه في معلقات الخلاصة وأبطلنا مؤاخذات المعترضين على العلامة
~~فليتقن.

# قوله (رحمه الله): ذكره عن بعض أصحابه أن يونس بن يعقوب فطحى من ذكر
~~فطحيته قد اعترف بأنه قدكان قال بعبدالله الافطح، ثم تاب ورجع إلى أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام)، فكان من خواص أصحابه، ثم من خواص أصحاب أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام).

PageV02P682

# 721 - علي بن الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثنا محمد بن الوليد عن يونس
~~بن يعقوب، قال: دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلا م، قال، فقلت له: جعلت
~~فداك ان أباك كان يرق علي ويرحمني، فان رأيت أن تنزلني بتلك المنزلة فعلت
~~قال، فقال لي: يايونس اني دخلت على أبي وبين يديه حيس أو هريسة، فقال: اذن
~~يابني فكل من هذا، هذا بعث به الينا يونس أنه من شيعتنا القدماء، فنحن لك
~~حافظون.

# قال النجاشي (رحمه الله) تعالى: يونس بن يعقوب بن قيس أبوعلي الجلاب
~~البجلي الدهني، أمه منية بنت عمار بن أبي معاوية الدهني أخت معاوية بن
~~عمار، اختص بأبي عبدالله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وكان يتوكل لابي
~~الحسن ومات بالمدينة في أيام الرضا(عليه السلام) فتولى أمره، وكان حظيا
~~عندهم موثقا، وكان قد قال بعبدالله ورجع(1).

# والشيخ لم يذكر ذلك أصلا، بل انما أورده في كتاب الرجال في أصحاب الصادق
~~والكاظم والرضا (عليهما السلام) وقطع بتوثيقه في موضعين. قال في أصحاب أبي
~~عبدالله الصادق (عليه السلام): يونس بن يعقوب البجلي الدهني الكوفي. وقال
~~في أصحاب أبي الحسن الكاظم (عليه السلام): يونس بن يعقوب مولى له كتب ثقة.
~~وقال في أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام): يونس بن يعقوب ثقة، له كتاب
~~من أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام)(2).

# قوله (عليه السلام): بين يديه حيس بالياء المثناة من تحت بين الحاء
~~والسين المهملتين تمر يخلط بسمن وأقط ثم يدلك حتى يختلط قاله قي المغرب.

PageV02P683

# قال ms526 أبو النضر: سمعت علي بن الحسن، يقول: مات يونس بن يعقوب بالمدينة
~~فبعث اليه أبوالحسن الرضا (عليه السلام) بحنوطه وكفنه وجميع مايحتاج اليه،
~~وأمر مواليه وموالي أبيه وجده أن يحضروا جنازته، وقال لهم: هذا مولى لابي
~~عبدالله (عليه السلام) كان يسكن العراق. وقال لهم: احفروا له في البقيع فان
~~قال لكم أهل المدينة أنه عراقي ولا ندفنه في البقيع: فقولوا لهم هذا مولي
~~لابي عبدالله (عليه السلام) وكان يسكن العراق، فان منعتمونا أن ندفنه
~~بالبقيع منعنا كم أن تدفنوا مواليكم في البقيع، ووجه أبوالحسن علي بن موسى
~~(عليهما السلام) إلى زميله محمد بن الحباب، وكان رجلا من أهل الكوفة: صل
~~عليه أنت.

# وفي النهاية الاثيرية: الحيس الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد
~~يجعل عوض الاقط الدقيق(1).

# والحيس في الاصل بمعنى الخلط ثم جعل اسما.

# قوله: إلى زميله محمد بن حباب محمدبن حباب باهمال الحاء أو اعجام الخاء
~~وتشديد الموحدة بعدها ثم موحدة أخرى أخيرا بعد الالف.

# ذكره الشيخ في كتاب الرجال فقال في أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام):
~~محمد بن الحباب الجلاب كوفي(2).

# ومارواه أبوعمرو الكشي أن أبا الحسن الرضا علي موسى (عليهما السلام) وجه
~~إلى زميله محمد بن الحباب، فأمره بالصلاة على يونس بن يعقوب يتضمن مدحه
~~والتنويه بجلالته، سواء كان ضمير عائدا إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)،
~~أو إلى يونس بن يعقوب، فلاتكن من الغافلين.

PageV02P684

# 722 - علي بن الحسن، قال: حدثني محمدبن الوليد، قال: رآني صاحب المقبرة
~~وأنا عند القبر بعد ذلك، فقال لي: من هذا الرجل صاحب القبر؟ فان أبا الحسن
~~علي بن موسى (عليهما السلام) أوصاني به، وأمرني أن أرش قبره أربعين شهرا:
~~أو أربعين يوما في كل يوم، قال أبوالحسن: الشك مني.

# قال، وقال لي صاحب المقبرة: أن السرير عندي يعني سرير النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فاذا مات رجل من بني هاشم صر السرير، فأقول أيهم مات حتى أعلم
~~بالغداة، فصر السرير في الليلة التي مات فيها هذا الرجل، فقلت: لا أعرف ms527
~~أحدا منهم مريضا فمن الذي مات، فلما كان من الغد جاءوا فأخذوا مني السرير،
~~وقالوا: مولى لابي عبدالله (عليه السلام) كان يسكن العراق.

# وقال علي بن الحسن: كانت أمه أخت معاوية بن عمار وكانت تدخل على أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، وأمراته كانت مضرية وكانت تدخل أبي عبدالله (عليه
~~السلام).

# 723 - علي بن الحسن، قال: حدثني محمدبن الوليد، عن صفوان بن يحيى، قال،
~~قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): جعلت فداك سرني ما فعلت بيونس قال،
~~فقال لي: أليس مما صنع الله ليونس ان نقله من العراق إلى جوار نبيه (صلى
~~الله عليه وآله).

# 724 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن محمدبن عبد الحميد، عن
~~يونس بن يعقوب، قال، قال لي يونس: ذكر لي أبوعبدالله (عليه السلام) أو
~~أبوالحسن شيئا أستربه، قال، فقال لي: لا والله ما أنت عندنا متهم، انما أنت
~~رجل منا أهل البيت، فجعلك الله مع رسوله وأهل بيته، والله فاعل ذلك
~~انشاءالله.

# قوله: استربه استربه بفتح الهمزة للمتكلم من المضارع واهمال السين وضم
~~الراء المشددة افتعالا من السرور، واستررت به بضم التاء على صيغة المتكلم
~~من الفعل الماضي.

# وربما يضبط " استر به " أو " استريته " أي اختاره واخترته من الاستراء
~~بمعنى الاختيار والاصطفاء.

PageV02P685

# وذكر أنه قال: انظروا إلى ما ختم الله به ليونس قبضه مجاورا لرسوله (صلى
~~الله عليه وآله).

# 725 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن محمد بن عبدالحميد عن
~~يونس بن يعقوب، قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) في شيء كتبت اليه فيه
~~ياسيدي، فقال للرسول: قل له أنك أخي.

# 726 - علي بن الحسن، عن عباس بن عامر، عن يونس بن يعقوب، قال: كتبت الي
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أسأله أن يدعوا الله لي أن يجعلني ممن ينتصر به
~~لدينه فلم يجبني، فاغتممت لذلك، قال يونس فأخبرني بعض أصحابنا، أنه كتب
~~اليه بمثل ماكتبت، فاجابه وكتب في أسفل كتابه: يرحمك الله انما ينتصر الله
~~لدينه بشر خلقه.

# 727 - وروي عن أبي ms528 سعيد الادمي، قال: حدثني محمدبن الوليد، قال: حضرت
~~جنازة معاويه بن عمار ويونس بن يعقوب حاضر، فصلي بأصحابنا وأذن وأقام هذا.

# 728 - حمدويه، قال: حدثني أيوب، عن محمدبن سنان، عن يونس بن يعقوب، قا ل،
~~قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يايونس قل لهم يا مؤلفة قد رأيت ماتصنعون
~~اذا سمعتم الا ذان أخذتم نعالكم وخرجتم من المسجد.

# وفي طائفة من النسخ " اشتربه " أو " اشتريته " باعجام الشين يعني أمرنى
~~بأن أشتري شيئا، ثم قال لي هذا القول. والصحيح هو الاول وماعداه فتحصيف.

# قوله: فصلي بأصحابنا وأذن وأقام يعني أنه قدم الصلاة المكتوبة اليومية
~~بوظايفها وسننها على صلاة الجنازة، فصلى بنا المكتوبة وأذن لها وأقام، ثم
~~بعد الفراغ صلى لاة الجنازة، مع أن الجنازة كانت لخاله معاوية بن عمار، لا
~~أنه أذن وأقام لصلاة الجنازة.

PageV02P686

### | في محمد بن سنان

# 729 - قال حمدويه: كتبت أحاديث محمدبن سنان، عن أيوب بن نوح وقال: لا
~~أستحل أن أروي أحاديث محمدبن سنان.

### | ماروى في عبدالملك بن عمرو

# 730 - حمدويه، قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~صالح، عن عبدالملك بن عمرو، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): اني لا
~~دعو الله لك حتى اسمي دابتك أو قال: أدعو لدابتك.

### | في عبدالله بن ميمون القداح المكى

# 731 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني أيوب بن نوح، قال حدثنا صفوان بن
~~يحيى، عن أبي خالد صالح القماط، عن عبدالله بن ميمون، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: يا بن ميمون كم انتم بمكة؟ قلت: نحن أربعة، قال: أما أنكم نور
~~في ظلمات الارض.

# 732 - جبريل بن أحمد، قال: سمعت محمدبن عيسى يقول: كان عبدالله ابن ميمون
~~يقول بالتزيد.

### | في محمد بن اسحاق صاحب المغازى وغيره

# 733 - محمدبن اسحاق ومحمد بن المنكدر، وعمرو بن خالد الواسطي، وعبدالملك
~~بن جريح، والحسين بن علوان، والكبي، هؤلاء من رجال العامة الا أن لهم ميلاد
~~محبه شديدة.

# وقد قيل: أن الكلبي كان مستورا ولم يكن وقيس بن الربيع ms529 بتري كانت له
~~محبة. فأمامسعده بن صدقة بتري وعباد بن صهيب عامي، وثابت أبوالمقدام بتري

PageV02P687

# وكثير النواء بتري، وعمرو بن جميع بتري، وحفص بن غياث عامي، وعمرو بن قيس
~~الماصر بتري، ومقاتل بن سليمان البجلي. وقيل البلخي بتري، وأبونصر بن يوسف
~~ابن الحارث بتري.

### | في عبدالرحمن بن سيابة

# 734 - أحمدبن منصور، عن أحمدبن الفضل الخزاعي، عن محمدبن زياد، عن علي بن
~~عطية صاحب الطعام، قال: كتب عبدالرحمن بن سيابة الي أبي عبدالله (عليه
~~السلام): قد كنت احذرك اسمعيل.

# جانيك من ينجي عليك وقد %~% يعدي الصحاح مبارك الجرب

# في عبدالرحمن بن سيابة قوله: قد كنت أحذرك اسماعيل كتب ذلك ابن سيابة إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) حيث تجنى اسماعيل في أمر معلى ابن خنيس، على من
~~هو برئ من ذلك وتعرض له وتحرش به.

# قوله: جانيك من يجني عليك وقد يقال: جنى عليه يجني من باب ضرب أي ارتكب
~~الجناية فيه، أو فيمن هو من أهله، فهو عليه جان، وتجنى عليه من باب التفعل
~~اذا أسند اليه جناية لم يجنها وكان بريئا منها، والجناية ماتجنيه من شر أي
~~تحدثه تسيميه بالمصدر من جني عليه شرا. أو هو عام الا أنه خص بما يحرم من
~~الفعل وأصله من جنيي الثمر وهو أخذه من الشجر، قاله المغرب والاساس
~~وغيرهما(1).

# قوله: يعدي الصحاح مبارك الجرب يعدي أول مصراعي البيت من الشعر، وهو بضم
~~ياء المضارعة واسكان

PageV02P688

# فكتب اليه أبوعبدالله (عليه السلام) قول الله أصدق: ولاتزر وازرة وزر
~~أخرى، والله ما علمت ولا أمرت ولارضيت.

### | في سفيان بن عيينة

# 735 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، قال: حدثنا محمد ابن
~~الوليد، قال: حدثنا العباس بن هلال، قال، ذكر أبوالحسن الرضا (عليه
~~السلام): أن سفيان بن عيينة لقى أبا عبدالله (عليه السلام)، فقال له: يا
~~أبا عبدالله إلى متى هذه التقية وقد بلغت هذه السن؟ فقال: والذي بعث محمدا
~~بالحق لو أن رجلاصلى مابين الركن والمقام عمره، ثم لقي الله بغير ولايتنا
~~أهل البيت للقي ms530 الله بميتة جاهلية.

### | في عباد بن صهيب

# 736 - محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد، قال: حدثني الحسن بن
~~علي الوشاء، عن ابن سنان، قال، سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: بينا
~~أنا في الطواف اذا رجل يجذب ثوبي، فالتفت فاذا عباد البصري، قال، يا جعفر
~~بن محمدتلبس مثل هذا الثوب وانت في الموضع الذي أنت فيه من علي (صلوات الله
~~عليه) -. قال، قلت: ويلك هذا ثوب قوهي اشتريته بدينار وكسر، وكان على (عليه
~~السلام).

# العين المهملة وكسر الدال من الاعداء.

# و" الصحاح " بكسر الصاد جمع صحيح، وأما الذي بمعنى الطريق وبمعنى الارض
~~الصلبة الشديدة فبالفتح، ونصبه على المفعولية، أو على نزع الخافض.

# و" مبارك الجرب " بالرفع على الفاعلية، والجرب يضمتين جمع الاجرب أي الذي
~~به الجرب.

# في عباد بن صهيب قوله (عليه السلام): ثوب قوهي في أساس البلاغة: ثوب قوهي
~~منسوب إلى قوهستان كو رة من كور فارس،

PageV02P689

# في زمان يستقيم له مالبس فيه، ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال
~~الناس هذا مراء مثل عباد.

# قال نصر: عباد بتري.

# 737 - محمدبن مسعود، قال: حدثني الحسين بن اشكيب، قال، أخبرنا الحسن بن
~~الحسين، عن يونس، عن حسين بن المختار، قال، دخل عباد بن كثير البصري علي
~~أبي عبدالله (عليه السلام)، وعلى ثياب شهرة غلاظ، فقال: يا عباد ما هذه
~~الثياب فقال: يا أبا عبدالله تعيب هذا علي، قال: نعم، قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) من لبس ثياب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثياب الذل يوم
~~القيامة قال عباد: من حدثك بهذا، قال: يا عباد تتهمني حدثني آبائي (عليهم
~~السلام) عن رسوله (صلى الله عليه وآله).

### | في عمرو بن أبي المقدام

# 738 - حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن الحسين، عن أحمد ابن
~~الحسن الميثمي، عن أبي العرندس الكندى، عن رجل من قريس قال، كنا بفناء
~~الكعبة وأبوعبدالله (عليه السلام) قاعد، فقيل له: ما اكثر الجاج ! فقال
~~(عليه السلام): ما أقل الحاج ! فمر عمرو بن أبي ms531 المقدام، فقال: هذا من الحاج.

### | في سفيان الثورى

# 739 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن علي بن أسباط قال، قال
~~سفيان بن عيينة لابي عبدالله (عليه السلام): انه يروي أن علي بن أبن طالب
~~(عليه السلام) كان يلبس الخشن من الثياب، وانت تلبس القوهي المروي، قال:
~~ويحك أن وكل ثوب أشبهه وان لم يكن منهايقال له: قوهي(1).

# وفي القاموس. القوهي ثياب بيض وقوهستان كورة بين نيسابور وهراة، وقصبتها
~~قاين وطبس: موضع، وبلد بكرمان(2).

PageV02P690

# عليا (عليه السلام) كان في زمان ضيق، فاذا اتسع الزمان فأيرار الزمان
~~أولي به.

# 740 - محمدبن مسعود، قال: حدثني الحسين بن اشكيب، قال: حدثني الحسن بن
~~الحسين المروزي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن أحمد بن عمر، قال، سمعت بعض
~~أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) يحدث: أن سفيان الثوري دخل على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) وعليه ثياب جياد، فقال: يا أبا عبدالله ان آبائك لم
~~يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب ! فقال له ان آبائي (عليهم السلام) كانوا في
~~زمان مقفر مقتر، وهذا في سفيان الثوري قولخ (عليه السلام): في زمان ضيق
~~اضافة الزمان إلى ضيق بفتح الضاد المعجمة أو كسرها تلبسية.

# قوله (عليه السلام): في زمان مقفر مقتر " مقفر " بالقاف الساكنة قبل
~~الفاء المكسورة، و" مقتر " بالتاء المثناة من فوق المكسورة بعد القاف
~~الساكنة.

# في أساس البلاغة: أقفرت الارض اذا خلت من النبات والماء، وأرض مقفرة وقفر
~~وقفرة، وأرضون وبلاد قفر وقفار، وبتنا بقفرة، وأقفر فلان من أهله اذا تفرد
~~عنهم وبقي وحده.

# وأقفر جسده من اللحم ورأسه من الشعر، وانه لقفر الجسد والرأس، وأقفر
~~الرجل اذا أكل خبزا قفارا بلا ادام، ومنه ما أقفر بيت فيه خل(1).

# وفي الصحاح والنهاية الاثيرية: أقتر الرجل أقتر وضاقت عليه المعيشة،
~~واقتر الله عليه رزقه واقتر هو على عياله اقتارا، أي ضيق وقلل، وكذلك قتر
~~عليه تقتيرا وقتر قترا وقتورا ثلاث لغات(2).

PageV02P691

# زمان قد أرخت الدنيا عزاليها، فأحق أهلها بها أبرارهم.

# 741 - وجدت في كتاب أبي محمد جبريل بن ms532 أحمد الفاريابي بخطه، حدثني محمدبن
~~عيسى، عن محمد بن الفضيل الكوفي، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن الهيثم بن
~~واقد، عن ميمون بن عبدالله، قال، أتي قوم أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يسألونه الحديث من الامصار، وأنا عنده، فقال لي: أتعرف أحدا من القوم؟ قلت:
~~لا، فقال: فكيف دخلوا علي؟ قلت: هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه
~~لايبالون من أخذوا الحديث.

# وقال العزيزي في غريب القران: مقتر أي مقل فقير.

# قوله (ع): قد أرخت الدنيا عزاليها بالزاي المعجمة والعين المهملة
~~المفتوحة واللام بعد الالف ثم الياء المثناة من تحت، وهي جمع العزلاء، اما
~~مفتوحة اللام على هيئة التثنية، كما حواليها وحوالينا وحواليكم.

# واما مكسورتها على هيئة صيغة الجمع، كالعوالي في جمع العالية، واللآلي في
~~جمع اللؤلؤ ة.

# قال في مجمل اللغة: عزلاء القربة متسخرج مائها.

# وفي المغرب: العزلاء فم المزادة الاسفل، والجمع عزالي وعزالي والسحابة
~~أرخت عزاليها اذا أرسلت دفعها، مجاز والدفعة بالضم المطرة الشديدة الصب.

# وقال ابن الاثير في النهاية: في حديث الاستسقاء: دفاق العزايل يحم حم
~~البعاق، العزايل أصله العزالي مثل الشبايك والشباكي، والعزالي جمع العزلاء،
~~وهو فم المزادة الاسفل، فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم
~~المزادة.

# ومنه الحديث: أرسلت السماء عزاليها، وقال: الدفاق المطر الواسع الكثير
~~والعزايل مقلوب العزالي، وهي مخارج الماء من المزادة(1).

PageV02P692

# فقال لرجل منهم: هل سمعت من غيري من الحديث؟ قا ل: نعم، قال: فحدثني ببعض
~~ماسمعت؟ قال انما جئت لاسمع منك لم أجئ أحدثك، وقال للاخر ذاك ما يمنعه ان
~~يحدثني ما سمعت، قال: وتتفضل أن تحدثني بما سمعت، اجعل الذي حدثك حديثه
~~أمانة لاتحدث به أحدا؟ قال: لا، قال فاسمعنا بعض قوله: ذاك ما يمنعه أن
~~يحدثني ماسمعت " ما " للموصول وفي محل الرفع بالابتداء، والخبر ماسمعت.

# أي ذاك الذي أبي ان يحدثني انماالذي يمنعه أن يحدثني ما سمعت من قوله.
~~جئت لاسمع منك لم أجي أحدثك.

# قوله (عليه السلام): وتتفضل من التفضل بمعنى التوشح بالثوب، تفعلا من
~~الفضل بضمتين وهو الثوب، ms533 وربما يقال: لايقال فضل - بضمتين - الا لثوب واحد،
~~وقد جعل ذلك كناية عن الاستنكاف من التحديث.

# قال في المغرب: ثوب فضل وامرأة فضل أي علي ثوب واحد ملحفة، أو نحوها
~~تتوشح به.

# قال في مجمل اللغة: المتفضل المتوشح بثوبه.

# وفي أساس البلاغة: وتفضل الرجل أو المرأة اذا توشح بثوب واحد مخالف بين
~~طرفيه على عاتقه(1). أي وأنت أيضا تتوشح بثوبك، كراهة أن تحدثني بما سمعت
~~من الحديث.

# قوله (عليه السلام): اجعل الذ ى حدثك " اجعل " بهمزة الاستفهام، وحديثه "
~~منصوب على أنه أول مفعوليه، و" أمانة " المعفول الثاني.

PageV02P693

# ما اقتبست من العلم حتى نفيدبك انشاء الله.

# قا ل: حدثني سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد قال: النبيذ كله حلال الا
~~الخمر، ثم سكت. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا، قال: حدثني سفيان عمن
~~حدثه عن محمد بن علي أنه قال: من لا يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة، ومن لم
~~يشرب النبيذ فهو مبتدع ومن لم يأكل الجريث وطعام أهل الذمة وذبايحهم فهو
~~ضال، أماالنبيذ: فقد شربه عمر نبيذ زبيب فرشحه بالماء، وأما المسح على
~~الخفين: فقد مسح عمر على الخفين ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر، وأما
~~الذبايح: فقد اكلها على (عليه السلام) فقال كلوها فان الله تعالى يقول "
~~أليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~"(1) ثم سكت.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا، فقال: قد حدثتك بما سمعت، قال: اكل
~~الذي سمعت هذا؟ قال: لا، زدنا، قال: حدثنا عمرو بن عبيد، عن الحسن قال:
~~أشياء صدق الناس بهاو أخذوا بما ليس في الكتاب لهاأصل، منها عذاب القبر،
~~ومنها الميزان، ومنها الحوض ومنها الشفاعة، ومنها النية ينوي الرجل من
~~الخير والشر فلا يعمله فيثاب عليه، ولايثاب الرجل الا بما علم ان خيرا
~~فخيرا وان شرا فشرا. قال: فضحكت من حديثه، فغمزني أبوعبدالله (عليه السلام)
~~أن كف حتى نسمع قال فرفع رأسه إلى فقال: ما يضحك من الحق أو من الباطل؟ قلت
~~له: أصلحك الله وأبكي ms534 وانما يضحكنى منك تعجبا كيف حفظت هذا الاحاديث فسكت.

# قوله (عليه السلام): حتى نفيد بك في طائفة من النسخ " حتى نفيدك " من
~~الافادة الاعطاء والانالة، وفي أكثرها " نفيد بك " أي من جهتك وبسببك من
~~الافادة بمعنى الاعتناء والاخذ والاستفادة.

PageV02P694

# فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا قال: حدثني سفيان الثوري، عن
~~محمدبن المنكدر، أنه رأي عليا (عليه السلام) على منبر الكوفة وهو يقول: لئن
~~اتيت برجل يفضلني على أبي بكر وعمر لا جلدنه حدالمفتري.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا فقال: حدثني سفيان، عن جعفر، أنه
~~قال حب أبي بكر وعمر ايمان وبغضهما كفر.

# قال أبوعبدالله (عليه السلام) زدنا فقالا: حدثني يونس بن عبيد، عن الحسن،
~~أن عليا (عليه السلام) أبطأ عن بيعة أبي بكر، فقال له عتيق: ما خلفك ياعلي
~~عن البيعة، والله لقد هممت أن أضرب عنقك فقال له علي (عليه السلام): يا
~~خليفة رسول الله لاتثريب، قال: لاتثريب.

# قال له أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا قال: حدثني سفيان الثوري، عن
~~الحسن، ان أبابكر أمر خالد بن الوليد أن يضرب عنق علي (عليه السلام) اذا
~~سلم من صلاة الصبح، وأن أبا بكر سلم بينه وبين نفسه، ثم قال: يا خالد
~~لاتفعل ماأمرتك.

# قال له أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا قال: حدثني نعيم بن عبدالله، عن
~~جعفر بن محمد، أنه قال ود على بن أبي طالب أنه بنخيلات تينع يستظل بظلهن
~~ويأكل من حشفهن ولم يشهد يوم الجمل ولا النهروان، وحدثني به سفيان.

# قوله: بنخيلات بضم النون وفتح الخاء المعجمة على تصغير النخلة.

# و" تينع " بفتح التاء المضارعة واسكان الياء بعدها نون مفتوحة.

# في صحاح الجوهري: ينع الثمر أي نضج، والينيع واليانع مثل النضيج والناضج،
~~وجمع اليانع ينع(1).

# وفي غريب القرآن للعزيزي: في قوله سبحانه " ينعه " أي مدركه، واحده يانع
~~مثل تاجر وتجر، يقال: ينعت الثمرة والفاكهة وأينعت اذا أدركت.

PageV02P695

# قال أبوعبدالله (عليه السلام) زدنا، قال: حدثنا عباد، عن جعفر بن محمد،
~~أنه قال: لما رأي علي بن أبي طالب يوم الجمل كثرة ms535 الدماء، قال لابنه الحسن:
~~يايني هلكت، قال له الحسن يا أبه أليس قد نهيتك عن هذا الخروج فقال علي
~~(عليه السلام): يابني لم أدر أن الامر يبلغ هذا المبلغ.

# قال له أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا قال: حدثني سفيان الثوري، عن جعفر
~~بن محمد أن عليا (عليه السلام) لما قتل أهل صفين، بكى عليهم ثم قال: جمع
~~الله بيني وبينهم في الجنة. قال، فضاق بي البيت وعرقت وكدت أن أخرج من
~~مسكي، فاردت أن أقوم اليه وأتوطأه، ثم ذكرت غمزة أبي عبدالله (عليه السلام) فكففت.

# فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): من أي البلاة أنت؟ قال: من أهل
~~البصرة، قال فهذا الذي تحدث عنه وتذكر اسمه جعفر بن محمد، تعرفه؟ قال. لا،
~~قال فهل سمعت منه شيا قط؟ قال: لا، قال: فهذه الاحاديث عندك حق؟ قال نعم،
~~قال: فمتى سمعتها؟ قال: لا أحفظ، قال: الا أنها أحاديث أهل مصرنا منذ دهر
~~لايمترون فيها.

# قال له أبوعبدالله (عليه السلام): لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث عنه، فقال
~~لك هذه التي ترويها عنى كذب لا أعرفها ولم أحدث بها هل كنت تصدقه؟ قال: لا،
~~قال: لم، قال: لانه شهد على قوله رجال ولو شهد أحدهم على عنق رجل لجاز قوله.

# قوله: من مسكي المسك بفتح الميم واسكان السين المهملة الجلد، أي من جلدي وجسدي.

# وفي نسخة " من مسكتي " بضم الميم وفتح الكاف وهي الحلم والعقل.

# قال في المغرب: المسكة التماسك، ومنه قولهم: زوال مسكة اليقظة.

# أي من عقلي الذي به يتماسك به الانسان نفسه ويتمالك أمره ويضبط جوارحه
~~وأعضائه.

PageV02P696

# قال: اكتب - بسم الله الرحمن الرحيم حدثني أبي عند جدي، قال: مااسمك؟
~~قال: ماتسأل عن اسمي؟ ان رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) قال: خلق الله
~~الارواح قبل الاجساد بألفي عام، قوله (صلى الله عليه وآله): خلق الله
~~الارواح قبل الاجساد بألفي عام أي مقام واعتبار وحيثية ومرتبة، كما في قوله
~~عزو وعلا " وذكرهم بأيام الله"(1) أي بوقايعه وبدايعه ومراتب أفاعليه
~~وصنايعه. فالمعنى بالارواح ms536 عالم الامر.

# وبألقي عام مجموع مراتب ضربيه اللذين هما عالما العقل والنفس، وهما
~~المرتبتان الاولتان من المراتب الخمس في طول سلسلة البدو. وذكر عدد الالف
~~في كل منهما بحسب المراتب العرضية المختلفة بالحقيقة النوعية وبالكمالية
~~والنقصية في التجرد والنورية، اما على الحقيقة أو على الكناية، عن تكثير
~~الانواع وسعة عرض المراتب.

# " مايعلم جنود ربك الاهو "(2) والاجساد جملة عوالم الخلق بمراتبها
~~الطولية والعرضية والقبلية أي القبلية الذاتية في المرتبة العقلية.

# وحيث أن النفوس الناطقة الانسانية بحسب جوهر الذات وسنخ الحقيقة، من صقع
~~عالم الامر ومن جنبة اقليم القدس، واختلافها بالكمال والنقص ظل اشتباك
~~الجهات والحيثيات وتشابكها وتلامع الانوار والاضواء وتعاكسها في ذلك
~~العالم، فلا محالة ايتلافها واختلافها هاهنا أي في عالم الحسن من تلقاء
~~تعارفها وتناكر ثم أي في عالم العقل. وأيضا ربما يكون الاختلاف في عالم
~~الاجساد من تلقاء العلة من غيرمدخلية للمادة واستعدادها في ذلك، كما اختلاف
~~جرم المتمم والتدوير في الثخن، اذليس ذلك في الفلكيات من جهة استعداد
~~المادة، وربمايكون الاختلاف من جهة المبادي

PageV02P697

# والعلل بحسب اختلاف استعدادت المادة، وبذلك يستتب اختلاف مراتب النفوس في
~~التعارف والتناكر بحسب اختلاف المناسبة بالكمال والنقص.

# ومن سبيل آخر: انما عالم الامر من العقول والنفوس ألواح مراتب القضاء
~~والقدر، على ماقد فصلناه في كتاب القبسات، ومافي الوجود هاهنا بحسب مافي
~~العلم هناك. فاذن النفوس الانسانية انما تعارفها وتناكرها ثم ملاك ايتلافها
~~واختلافها هاهنا. وبالجملة النفوس المجردة الانسانية بمراتبها العقلية في
~~سلسلة العود هي في ازاء العقول والنفوس المفارقة النورية في سلسلة البدو،
~~فهي منخرطة في سلك عالم الامر وصايرة إلى طوار اقليم القدس ومندرجة بذلك
~~الاعتبار في عالم الارواح، التي فطرها البارئ الفاطر الحق قبل عوالم
~~الاجساد بألفي عام على وجه لايصادم القوانين العقلية والبراهين اليقينية.
~~فسبيل الاعوام في مثل هذا الحديث سبيل الايام في مثل قول عز من قائل " ان
~~ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام "(1).

# قال المفسر النيسابوري في تفسيره: نقول: يمكمن أن تحمل الايام الستة على ms537
~~الاطوار الستة التي للاجسام اليهولي، والصورة والجسم البسيط ثم المركب
~~المعدني والنباتي والحيواني، والله تعالى أعلم بمراده.

# وقال بعض المفسرين: في ستة أيام أي في ست جهات، فالمراد بالايام في هذا
~~الموضع الجهات.

# وقال بعض آخر منهم: أي في المرتبة التامة من كمال النظام وغاية الاحكام،
~~فان الستة عدد تام هو أول الاعداد التامة.

PageV02P698

# ثم أسكنها الهوآء فما تعارف منها ائتلف هيهنا، وماتناكر منها ثم اختلف
~~هيهنا، ومن كذب علينا أهل البيت حشرة الله يوم القيامة أعمى يهوديا، وان
~~ادرك الدجال آمن به وان لم يدركه آمن به في قبره. يا غلام ضع لى ماءا،
~~وغمزني فقال: لاتبرح، وقام القوم فانصروفوا وقد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه.

# ثم انه خرج ووجهه منقبض، قال: أما سمعت ما يحدث به هؤلاء؟ قلت: أصلحك
~~الله ما هؤلاء وماحديثهم؟ قال: عجب حديثهم كان عندي الكذب علي والحكاية عني
~~مالم أقل ولم يسمعه عني أحد، وقولهم لو أنكر الاحاديث ماصدقناه مالهؤلاء لا
~~أمهل ولا أملى لهم.

# وامامهم العلامة الرازي قال في التفسير الكبير: قال بعضهم: لعدد السبعة
~~شرف عظيم وهو العدد الكامل، فالايام الستة في تخليق نظام العالم واليوم
~~السابع في حصول كمال الملك والملكوت، وبهذا الطريق حصل الكمال في الايام
~~السبعة(1) قوله (صلى الله عليه وآله): ثم أسكنها الهواء الضمير للارواح
~~المجردة العاقلة الانسانية على ضرب من الاستخدام، أي ثم جعل منز ل تدبيرها
~~وتعلقها ومحل تصرفها وسلطانها ومسكن عنايتها وعلاقتها عالم الروح البخاري،
~~المتولد في القلب من لطيف بخار صفو الاخلاط اللطيفة، وغذاؤه الهواء
~~المستنشق وملاكه الحار الغريزي، وهو جوهر لطيف سماوي حاكله الرطوبة
~~الغريزية.

# فهذا الجوهر الجمساني اللطيف السماوي شبكة اقتناص انصراف النفس العاقلة
~~الناطقة الملكوتية عن عالمها القدسي النوري الالهي، وانجذابها إلى دار
~~غربتها الظلمانية الداثرة الجسدانية، وانما عالمه واقليمة عنصر الهواء الذي
~~طباع جوهر مبدء الحرارة والرطوبة واللطافة، فليتعرف.

PageV02P699

# ثم قال لنا: ان عليا (عليه السلام) لما أراد الخروج من البصرة قام على
~~أطرافها، ثم قال: لعنك الله يا أنتن ms538 الارض ترابا وأسرعها خرابا وأشهدها
~~عذابا فيك الداء الدوي قيل: وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: كلام القدر الذي
~~فيه الفرية على الله، وبغضنا أهل البيت، وفيه سخط الله نبيه (عليه السلام)،
~~وكذبهم علينا أهل البيت واستحلالهم الكذب علينا.

### | في جويرية بن أسماء

# 742 - محمدبن مسعود، قا ل: حدثني اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني علي
~~بن داود الحديد، عن حريزبن عبدالله، قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فدخل عليه حمران بن أعين وجويرية بن أسماء، قال، فتكلم أبو عبدالله
~~(عليه السلام) بكلام فوقع عند جويرية أنه لحن، قال فقال له: أنت سيد بني
~~هاشم والمؤمل للامور الجسام تلحن في كلامك. قال، فقال: دعنا من تيهك هذا،
~~فلما خرجا، أما حمران فمؤمن لايرجع أبدا، وأما جويرية فزنديق لايفلح أبدا،
~~فقتله هارون بعد ذلك.

# في جويرية بن أسماء في أكثر النسخ " من تيهك " بالتاء المثناة من فوق قبل
~~الياء المثناة من تحت ثم الهاء، بمعنى الصلف والتصلف والكبر والتكبر من
~~العلم أو المال، قاله في القاموس وغيره(1).

# وفي نسخة " تنهيك " على التفعل من النهية والنهى بضمهما بمعنى العقل
~~والمعرفة.

# وفي نسخة أخرى عندي عتيقة على الهامش " تهتك " تفعلا من الهتكة، ولست
~~أستصوبها.

PageV02P700

### | في بشار الشعيرى

# 743 - حمدويه، قال: حدثنا يعقوب، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن
~~المدايني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، قال لي: يامرازم من بشار؟ قلت
~~بياع الشعير، قال: لعن الله بشارا، قال، ثم قال لي: يا مرازم قل لهم ويلكم
~~توبوا إلى الله فانكم كافرون مشركون.

# 744 - حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا محمدبن عيسى، عن صفوان، عن
~~مرازم، قال قال لي أبو عبدالله (عليه السلام): تعرف مبشر بشر، بتوهم الاسم
~~قال: الشعيري، فقلت: بشار؟ قال بشار، قلت: نعم جار لي، قال: ان اليهود
~~قالوا ووحدو الله، وان النصاري قالوا ووحدوا الله، وأن بشارا قال قولا
~~عظيما، اذا قدمت الكوفة فأته وقل له: يقول لك جعفر ياكافر يافاسق يامشرك
~~أنا برئ منك.

# قال ms539 مرازم: فلما قدمت الكوفة فوضعت متاعي وجئت اليه فدعوت الجارية، فقلت
~~قولي لابي اسماعيل هذا مرازم فخرج الي فقلت له: يقو ل لك جعفر بن محمد
~~ياكافر يا فاسق يامشرك أنا برئ منك، فقال لي وقد ذكرني سيدي، قال، قلت: نعم
~~ذكرك بهذا الذي قلت لك، فقال: جزاك الله خيرا وفعل بك وأقبل يدعو لي،
~~ومقاله بشار هي مقالة العلياوية، يقولون ان عليا (عليه السلام) هرب وظهر
~~بالعلوية الهاشمية، وأظهر أنه عبده ورسوله بالمحمدية، فوافق أصحاب أبي
~~الخطاب في أربعة أشخاص علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهما السلام)، وأن
~~معنى الاشخاص الثلاثة فاطمة والحسن والحسين تلبيس، والحقيقة شخص علي، لانه
~~أول هذه الاشخاص في الامة.

# وأنكروا شخص محمد (عليه السلام) زعموا أن محمدا عبد ع وع ب وأقاموا محمدا
~~في بشار الشعيري قوله (رحمه الله): ع وع ب " ع " رمز كناية عن علي (عليه
~~السلام) و" ب " عن الرب.

PageV02P701

# مقام ما أقامت المخمسة سلمان وجعلوه رسولا لمحمد (صلوات الله عليه)،
~~فوافقوهم في الاباحات والتعلطيل والتناسخ، والعليائية سمتها المخمسة
~~العليائية، وزعموا أن بشارا الشعيري لما أنكر ربوبية محمد جعلها في علي
~~وجعل محمدا عبد علي وأنكر رسالة سلمان: مسخ في صدره ظير يقال له علياء يكون
~~في البحر، فلذلك سموهم العليائية.

# 745 - وحدثني الحسين بن الحسن بن بندار، قال: حدثني سعدبن عبدالله ابن
~~أبي خلف القمي، قال: حدثني محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، والحسن ابن موسى
~~الخشاب، عن صفوان بن يحيى، عن اسحاق بن عمار قال قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ان بشار الشعيري شيطان بن شيطان خرج من البحر فأغوى أصحابي.

# 746 - سعد، قال حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن اسحاق ابن عمار،
~~قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام) لبشار الشعيري: اخرج عني لعنك الله، لا
~~والله لايظلني واياك سقف بيت أبدا، فلماخرج قال:: ويله ألا قال بما قالت
~~اليهود، ألا قال بما قالت النصاري، ألا قال بما قالت المجوس، أو بما قالت
~~الصابية، والله ماصغر الله تصغير هذا الفاجر أحد، ms540 أنه شيطان ابن شيطان خرج
~~من البحر ليغوي قوله (رحمه الله): سمتها المخمسة المخمسة طائفة من الغلاة
~~يقولون بالتخمس، ومعناه عندهم لعنهم الله أن سلمان وأبا ذر والمقداد وعمارا
~~وعمرو بن أمية الضميري، هم الخمسة المولكون لمصالح العالم. وأبوالقاسم علي
~~بن أحمد الكوفي المخمس الغالى صنف في ذلك كتابا وأظهر فيه بدعاء ومقالات فاسدة.

# قوله: ألا بفتح الهمزة وتشديد اللام بمعنى هلا.

PageV02P702

# أصحابي وشيعتي، فاحذوره وليبلغ الشاهد الغائب، أني عبد ابن عبد، قن ابن
~~أمة ضمتني الاصلاب والارحام، وأني لميت وأني لمبعوث ثم موقوف، ثم مسئول
~~والله لاسألن عما قال في هذا الكذاب، وادعاه علي يا ويله ماله أرعبه الله،
~~فلقد أمن على قوله (عليه السلام): عبد ابن عبد عبد وقن مرفوعان للخبرية
~~بالتنوين على التوصيف لابالضم على الاضافة، والقن بالقاف المكسورة والنون
~~المشددة وهو المتمحض في العبودة والرق.

# قال في المغرب: القن من العبيد الذي ملك هو وأبواه، وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث، وقد جاء قنان أقنان أقنة، أما أمة قنة فلم نسمعه، وعن ابن
~~الاعرابي عبد قن أي خالص العبودة.

# وعلى هذا صح قول الفقهاء لانهم يعنون به خلاف المدبر والمكاتب.

# قوله (عليه السلام): يا ويله " الويل " الحزن والنكال والهلاك. والهاء
~~هنا للضمير لا للسكت.

# والمعني: يا ويل بشار احضر فقد حان حينك وآن ابانك وجاء أونك.

# وقد يستعمل باللا م فيقال له: الويل ويكون في معنى الشتم والدعاء عليه
~~بالهلاك.

# قال صاحب الكشاف في الفائق: ويح وويب ثلاثتها في معني الترحم، وأما ويل
~~فشتم ودعاء بالهلكة، وعن الفراء أن الويل كلمة شتم ودعاء سوء، وقد
~~استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب، ثم استعظموه فكنوا
~~منها بويح وويب وويس، كما كنوا عن جوع له بجوسا وجودا.

# قوله (عليه السلام): أرعبه الله الارعاب افعال من الرعب، أي أوقعه الله
~~في الرعب والخوف والفزع والقلق.

PageV02P703

# فراشه وافزعني وأقلقني عن رقادي، أو تدرون اني لم أقول ذلك؟ أقول ذلك لكي
~~استقر في قبري.

### | في سفيان بن مصعب العبدي أبي محمد ms541

# 747 - محمدبن مسعود، قال: حدثني حمدان بن أحمد الكوفي، قال: حدثني
~~أبوداود سليمان بن سفيان المسترق، عن سيف بن مصعب العبدي، قال، قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): قل شعراتنوح به النساء.

# 748 - نصربن الصباح، قال: حدثنا اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني محمدبن
~~جمهور، قال: حدثني أبوداود المسترق، عن علي بن النعمان، عن سماعة، قال، قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فانه
~~على دين الله.

# قال أبوعمرو: في أشعاره مايدل على أنه كان من الطيارة.

### | في عبدالله بن يحيى الكاهلى

# 749 - على بن محمد، قال: حدثني محمدبن عيسى، قال: زعم ابن أخي الكاهلي أن
~~أبا الحسن الاول (عليه السلام) قال لعلي: اضمن لي الكاهلي وعياله أضمن لك الجنة.

### | ماروى في داود الرقي

# 750 - حدثني حمدويه وابراهيم ومحمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير
~~قالوا: حدثنا محمدبن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عمن ذكره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: انزلوا داود الرقي مني بمنزلة المقداد من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).

# 751 - علي بن محمد، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن أبي عبدالله البرقي قوله
~~(عليه السلام): أو تدرون بواو الزينة المفتوحة بعد همزة الاستفهام. وفي
~~نسخة " أتدرون " باسقاط الواو. ونسخة أخري " وتدرون " باسقاط الهمزة.

PageV02P704

# رفعه، قال، نظر أبوعبدالله (عليه السلام) إلى داود الرقي وقد ولي، فقال:
~~من سره أن ينظر إلى رجل من أصحاب القائم (عليه السلام) فلينظر إلى هذا.

# وقال في موضع آخر: أنزلوه فيكم بمنزلة المقداد (رحمه الله).

### | في اسحاق واسماعيل ابن عمار

# 752 - محمد بن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير، قال: حدثني محمد ابن عيسى،
~~عن زياد القندي، قال، كان أبوعبدالله (عليه السلام) اذا رأي اسحاق بن عمار
~~واسماعيل بن عمار، قال: وقد يجمعهما لاقوام، يعني الدنيا والاخرة.

### | في الحسن بن خنيس

# 753 - محمدبن مسعود، قال: حدثني حمدويه، قال: حدثني الحسين بن موسى، عن
~~جعفر بن محمد الخثعمي، عن ابراهيم بن عبدالحميد الصنعاني، عن أبي أسامة
~~الشحام، قال: كنت عند أبي عبدالله ms542 (عليه السلام) اذا مر الحسن بن خنيس،
~~فقال أبوعبدالله (عليه السلام): نحب هذا؟ هذا من أصحاب أبي (عليه السلام).

# وبهذا الاسناد عن ابراهيم، عن رجل، عن أبي عبدالله وأبي السحن علهيما
~~السلام قالا: ينبغي للرجل أن يحفظ أصحاب أبيه، فان بره بهم بره بوالديه.

### | في على بن أبي حمزة البطايني

# 754 - محمدبن مسعود، قال: حدثني على بن الحسن، قال: حدثني أبو داود
~~المسترق، عن علي بن أبي حمزة، قال، قال أبوالحسن موسى (عليه السلام): ياعلى
~~أنت وأصحابك شبه الحمير.

# 755 - قال ابن مسعود، قال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال: علي بن أبي
~~حمزة كذاب متهم. وروي أصحابنا أن أبا الحسن الرضا (عليه السلام) قال بعد
~~موت ابن أبي حمزة: انه أقعد في قبره فسئل عن الائمة (عليهما السلام)
~~بأسمائهم حتى انتهى إلى فسئل فوقف، فضرب على رأسه ضربة امتلاء قبره نارا.

PageV02P705

# 756 - قال ابن مسعود: سمعت علي بن الحسن بن أبي حمزة كذاب ملعون، قد رويت
~~عنه أحاديث كثيرة، وكتبت تفسير القرآن كله من أوله إلى آخره، الا أني لا
~~أستحل أن أروي عن حديثا واحدا.

# 757 - حمدان بن أحمد قال: حدثنا معاوية بن حكيم، عن أبي داود المسترق، عن
~~عقبة بياع القصب، عن علي بن أبي حمزة، قال، قال أبوالحسن يعني الاول (عليه
~~السلام): يا علي أنت وأصحابك أشباه الحمير.

# 758 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن محمد، عن محمد بن علي الهمداني، عن
~~رجل، عن على بن أبي حمزة، قال: شكوت إلى أبي الحسن (عليه السلام) وحدثته
~~بالحديث عن أبيه وعن جده، فقال: يا علي هكذا قال أبي وجدي (عليهما السلام)
~~قال: فبكيت، ثم قال: أوقد سألت الله لك أو أسأله لك في العلانية أن يغفر لك.

# 759 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن محمد
~~بن جمهور، عن أحمد بن الفضل، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: مات أبوالحسن
~~(عليه السلام) وليس من قوامه أحد الا وعنده المال الكثير، وكان ms543 ذلك سبب
~~وقفهم وجهودهم موته، وكان عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار.

# 760 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن أبي عبدالله الرازي، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال، قلت: جعلت فداك اني خلفت ابن أبي حمزة وابن مهران وابن أبي سعيد أشد
~~أهل الدنيا عداوة لله تعالى. قال، فقال: ماضرك من ضل اذا اهتديت، انهم
~~كذبوا رسو ل الله (صلى الله عليه وآله) وكذبوا أمير المؤمنين وكذبوا فلانا
~~وفلانا وكذبوا جعفرا وموسى، ولي بآبائي (عليهم السلام) أسوة. قلت جعلت فداك
~~انانروى أنك قلت لابن مهران أذهب الله نور قلبك وأدخل الفقر بيتك.

PageV02P706

# فقال: كيف حاله وحال بزه؟ قلت: ياسيدي أشد حال هم مكروبون وببغداد لم
~~يقدر الحسين أن يخرج إلى العمرة، فسكت، وسمعته يقول في ابن أبي حمزة: أما
~~استبان لكم كذبه؟ أليس هو الذى يروي أن رأس المهدي يهدي إلى عيسى بن موسى
~~وهو صاحب السفياني؟ وقال: ان أبا الحسن يعود إلى ثمانية أشهر؟

### | في ابن أبي حمزة الثمالي والحسين ومحمد أخويه وابنه

# 761 - قال أبوعمرو: سألت أبا الحسن حمدويه بن نصير، عن علي بن أبي حمزة
~~الثمالي والحسين بن أبي حمزة ومحمد أخويه وابنه؟ فقال: كلهم ثقات فاضلون.

### | في عبدالخالق

# 762 - عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي، قال: حدثني أبي، عن اسماعيل ابن
~~عبدالخالق، قال: ذكر أبوعبدالله (عليه السلام) أبي فقال صلى الله على أبيك
~~ثلاثا في عمار الساباطى.

# 763 - علي بن محمد، قال حدثني محمدبن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم ابن هاشم،
~~عن عبدالرحمن بن حماد الكوفي، عن مروك، قال، قال لي أبوالحسن في على بن أبي
~~حمزة قوله (ع): وحال بزه بفتح الموحدة وتشديد الزاي، يعني حال تجارته
~~وامتعته التى يتجر بها.

# في المغرب: عن ابن دريد البزمتاع البيت من الثياب خاصة، وعن الليث ضرب من
~~الثياب، ومنه ابتز جاريته اذا جردها من ثيابها، وعن ابن الانباري رجل حسن
~~البز الي ms544 الثياب، وعن الجوهري هو من الثياب امتعة البزاز والبزازة حرفته
~~وقال محمد: في السير البزعند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا الصوف والخز.

PageV02P707

# الاول (عليه السلام) اني استوهبت عمار الساباطي من ربي، فوهبه لي.

### | في عامر بن جذاعة وحجر بن زائدة

# 764 - علي بن محمد، قال: حدثني أحمدبن محمدبن عيسى، عن الحسين ابن سعيد،
~~يرفعه، عن عبدالله بن الوليد، قال، قال لي أبوعبدالله (عليه السلام):
~~ماتقول في المفضل؟ قلت: وما عسيت أن أقول فيه بعد ما سمعت منك، فقال: (رحمه
~~الله) لكن عامر بن جذاعة وحجربن زائدة أتياني فعاباه عندي، فسألتهما الكف
~~عنه فلم يفعلا، ثم سألتهما أن يكفا عنه وأخبرتهما بسروري بذلك فلم يفعلا
~~فلا غفر الله لهما.

### | في داود بن كثير الرقي أيضا

# 765 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمدبن عيسى عن عمر بن
~~عبدالعزيز، عن بعض أصحابنا، عن داود بن كثير الرقى، قال، قال لي أبوعبدالله
~~(عليه السلام): يا داود اذا حدثت عنا بالحديث فاشتهرت به فأنكره.

# قال نصربن صباح: عاش داود بن كثير الرقي إلى وقت الرضا (عليه السلام).

# 766 - طاهر بن عيسى، قال: حدثني الشجاعي، عن الحسين بن بشار، عن داود
~~الرقي، قال: قال لي داود: ترى ماتقول الغلاة الطيارة ومايذكرون عن شرطة
~~الخميس عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ومايحكي أصحابه عنه فذلك والله
~~أراني أكبر منه، ولكن أمرني أن لا أذكره لاحد. قال: وقلت له اني قد كبرت
~~ودق عظمي أحب أن يختم عمري بقتل فيكم فقال: وما من هذا بد ان لم يكن في
~~العاجلة يكون في الاجلة.

# ذكر أبوسعيد بن رشيد الهجري، ان داود دخل على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فقال: ياداود كذب والله أبوسعيد.

# قال أبوعمرو: يذكر الغلاة أنه من أركانهم، وقد يروي عنه المناكير من
~~الغلو، وينسب اليه أقاويلهم ولم أسمع أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه
~~ولاعثرت من الرواية علي شيء غير ما أثبته في هذا الباب.

PageV02P708

### | في اسحاق واسماعيل ابني عمار أيضا

# 767 - حمدويه وابراهيم، قالا: ms545 حدثنا أيوب، عن ابن المغيرة، عن على ابن
~~اسماعيل بن عمار، عن اسحاق، قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ان لنا
~~أموالا ونحن نعامل الناس، وأخاف أن حدث حدث أن تغرق أموالنا؟ قال، فقال له:
~~أجمع مالك في كل شهر ربيع، قال علي بن اسماعيل: فمات اسحاق في شهرربيع.

# 768 - نصربن الصباح، قال: حدثني سجادة، قال: حدثنا محمد بن وضاح، عن
~~اسحاق بن عمار، قال: كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) جالسا حتى دخل عليه
~~رجل من الشيعة، فقال له يافلان جدد التوبة، أو أحدث عبادة فانه لم يبق من
~~أجلك الا شهر، قال اسحاق، فقلت في نفسي واعجباه كأنه يخبرنا أنه يعلم آجال
~~شيعته أو قال آجالنا. قال: فالتفت إلى مغضبا، فقال: يا اسحاق وماتنكر من
~~ذلك، وقدكان الهجري مستضعفا، وكان عنده علم المنايا، والامام أولى بذلك من
~~رشيد الهجري، يا اسحاق اما أنه قد بقي من عمرك سنتان، أما أنه يتشتت أهل
~~تشتتا قبيحا، ويفلس عيالك أفلا سا شديدا.

# 769 - جعفر بن معروف، قال: حدثني أبوالحسن الراز ي، قال: حدثني اسماعيل
~~بن مهران، قال: حدثني محمدبن سليمان الديلمي، قال قال اسحاق بن عمار، لما
~~كثر مالي أجلست على بابي بوابا يرد عني فقراء الشيعة، قال فخرجت إلى مكة في
~~تلك السنة فسلمت على أبي عبدالله (عليه السلام) فرد على بوجه قاطب غير
~~مسرور، فقلت: جعلت فداك ما الذي غير حالي عندك قال: الذي غيرك للمؤمنين،
~~قلت: جعلت فداك والله انى لاعلم أنهم على دين الله، ولكن خشيت الشهرة على
~~نفسى. قال: يا اسحاق أما علمت أن المؤمنين اذا التقيا فتصافحنا بين
~~أبهاميهما مائة رحمة، تسعة وتسعون منها لاشدهما حبا لصاحبه، فاذا اعتفنا
~~غمرتهما الرحمة، فاذا التثما لا يريدان بذلك الا وجه الله قيل لهما غفرا
~~لكما، فاذا جلسا يتساءلان قالت

PageV02P709

# الحفظة بعضها لبعض اعتزلوا بنا عنهما فان لهما سرا وقد ستره الله عليهما.
~~قلت: جعلت فداك وتسمع الحفظة قولهما ولاتكتبه، وقدقال الله عزوجل " مايلفظ
~~من قول الا لديه ms546 رقيب عتيد "(1) قال فنكس رأسه طويلا ثم رفعه وقد فاضت
~~دموعه على لحيته وهو يقول: يا اسحاق ان كانت الحفظة لاتسمعه ولاتكتبه فقد
~~يسمعه ويعلمه الذي يعلم السر وأخفى، يا اسحاق فخف الله كأنك تراه فان شككت
~~في أنه يراك فقد كفرت، وان أيقنت أنه يراك.

# ثم برزت له بالمعصية فقد جعلت في حد أهون الناظرين اليك.

PageV02P710

### | في سنان وعبدالله ابنه

# 770 - أبوالحسن بن أبي طاهر، قال: حدثني محمد بن يحيى الفارسي قال: حدثني
~~مكرم بن بشر، عن الفضل بن شاذان، عن أبيه، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبدالله بن سنان، وكان (رحمه الله) من ثقات رجال أبي عبدالله (عليه
~~السلام)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخلت عليه أنا مع أبي، فقال:
~~يا عبدالله الزم أباك لايزداد على الكبر الا كبرا.

# 771 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله أبي خلف، عن محمدبن
~~أحمد بن يحيى، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤ ي، عمن ذكره، عن عمربن يزيد، قال،
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول، وذكر عبدالله بن سنان، فقال: أما أنه
~~يزيد على السن خيرا، وكان عبدالله بن سنان مولى قريش على خزائن المنصور
~~والمهدي.

### | في عجلان أبي صالح

# 772 - محمدبن مسعود، قال: سمعت على بن الحسن بن علي بن فضال يقول: يا
~~عجلان أبوصالح ثقة، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام): ياعجلان كأني أنظر
~~اليك إلى جنبي والناس يعرضون علي.

### | في يسار بن بشار

# 773 - أبوعمرو: قال حدثني محمدبن مسعود، قال سألت علي بن الحسن، عن يسار
~~بن بشار الذي يروي عنه أبان بن عثمان؟ قال: هو خير من أبان وليس به بأس.

### | في أبي خالد القماط

# 774 - قال أبوعمرو: حدثني محمدبن مسعود، قا ل، كتب الي أبوعبدالله، يذكر
~~عن الفضل، قال: حدثني محمد بن جمهور القمي، عن يونس بن عبدالرحمن عن علي بن
~~رئاب، عن أبي خالد القماط، قال، قال لي رجل من الزيدية أيام زيد: ما منعك
~~أن تخرج مع زيد؟ قا ل، قلت له: ان كان ms547 أحد في الارض مفروض الطاعة فالخارج
~~قبله هالك، وان كان ليس في الارض مفروض الطاعة، فالخارج والجالس موسع لهما،
~~فلم يرد علي شئيا.

# قال فمضيت من فوردي إلى أبي عبدالله (عليه السلام) فأخبرته بماقال لي
~~الزيدي، وبما قلت له، وكان متكئا فجلس، ثم قال أخذته من بين يديه ومن خلفه
~~وعن يمينه وشماله ومن فوقه ومن تحته، ثم لم تجعل له مخرجا.

# قال حمدويه:. واسم أبي خالد القماط: يزيد.

# 775 - حدثني علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري، قال: حدثنا الفضل بن
~~شاذان، قال: حدثني أبي، قال: حدثني محمد بن جمهور القمي، عن يونس بن
~~عبدالرحمن عن على بن رئاب، عن أبي خالد القماط، وذكر مثل ماروي محمدبن
~~مسعود عن أبي عبدالله بن نعيم الشاذاني، مثله سواء.

PageV02P711

### | في ثعلبة بن ميمون

# 776 - ذكر حمدويه، عن محمدبن عيسى، أن ثعلبة بن ميمون مولى محمد ابن قيس
~~الانصاري، وهو ثقة خير فاضل مقدم معلوم في العلماء والفقهاء الاجلة من هذه
~~العصابة.

### | في الاشاعثة

# 777 - محمد بن الحسن، ابن عثمان بن حماد، قال: حدثنا محمد بن يزداد، عن
~~الحسن بن موسى الخشاب، عن بعض أصحابنا، ان رجلين من ولد الاشعث استأذنا على
~~أبي عبدالله فلم يأذن لهما، فقلت: ان لهما ميلا ومودة لكم، فقال: ان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لعن أقواما، فجرى اللعن فيهم وفي أعقابهم إلى
~~يوم القيامة.

### | ماروى في شهاب بن عبد ربه وعبدالخالق وأخويه

# 778 - قال أبوعمر: شهاب وعبدالرحيم وعبدالخالق ووهب ولد عبد ربه من موالي
~~بني أسد من صلحاء الموالي.

# 779 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد، قال: حدثني أبي،
~~عن اسماعيل بن عبدالخالق، قال: ذكر أبوعبدالله (عليه السلام) أبي فقال: صلى
~~الله على أبيك ثلاثا.

# 780 - محمدبن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، ق ال: حدثني محمد ابن
~~عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن مسمع كردين أبي سيار، قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: وأما شهاب فانه شر من الميتة والدم ولحم
~~الخنزير.

# حمدويه ms548 بن نصير، ذكر عن بعض مشايخه قال: شهاب بن عبد ربه خير فاضل.

# 781 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمدبن
~~محمد، عن فضيل، عن شهاب، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام): كيف أنت اذا
~~نعاني اليك محمدبن سليمان، فانى يوما بالبصرة عند محمد بن سليمان، اذ القي
~~إلى كتابا وقال أعظم الله أجرك في جعفر بن محمد، فذكرت الكلام فخنقتنى
~~العبرة.

PageV02P712

# 782 - حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد، قال: حدثني
~~الوشاء، عن محمد بن الفضيل، عن شهاب، قال، قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~يا شهاب كيف أنت اذا نعاني اليك محمد بن سليمان، فمكثت ماشاءالله، ثم ان
~~محمد بن سليمان لقيني، فقال: يا شهاب عظم الله أجرك في أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فكان سبب اقامة الناووسية على أبا عبدالله (عليه السلام) بهذا
~~الحديث.

### | في وهب بن عبد ربه وعبدالرحمن أخيه واسماعيل بن عبدالخالق

# 783 - حدثني أبوالحسن حمدويه بن نصير، قال: سمعت بعض المشايخ يقول وسألته
~~عن وهب وشهاب وعبدالرحمن بني عبد ربه اسماعيل بن عبدالخالق ابن عبد ربه؟
~~قال: كلهم خيار فاضلون كوفيون.

# 784 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد، عن الحسن ابن علي
~~الوشاء، عن اسماعيل بن عبدالخالق، قا ل، قال لي حسين بن زيد، أرسلني محمدبن
~~عبدالله بن الحسن الي أبي عبدالله (عليه السلام) يطلب منه راية رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) العقاب، فقال: ياجارية هاتي.

### | في شهاب بن عبدربه

# 785 - محمدبن مسعود، قا ل: حدثني علي بن محمد، قال: حدثنا أحمد ابن محمد
~~بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام عن شهاب بن عبد ربه، قال، قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام): ياشهاب يكثر المقيل في أهل بيت من قريش حتى يدعى
~~الرجل منهم إلى الخلافة فيأباها، ثم قال: ياشهاب ولاتقل انى عنيت بنى عمى
~~هؤلاء فقال شهاب، أشهد أنه عناهم.

# 786 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، عن محمدبن أحمد بن يحيى، عن
~~الحسن بن الحسين، ms549 عن محمدبن اسماعيل، عن الحسين بن بشار

PageV02P713

# الواسطي، عن داود الرقي، قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فذكر
~~شهاب بن عبد ربه، فقال: والله الذي لااله الا هو لاصلنه، والله الذي لا اله
~~الا هو لاخبرنه.

# 787 - محمدبن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن محمد، قال: حدثني العباس بن
~~عامر، عن أبي جميلة، عن شهاب بن عبد ربه، أنه ضربه محمدبن عبدالله بن الحسن
~~نحوا من سبعين سوطا.

### | في أبي بكر الحضرمي وعلقمة

# 788 - حدثني علي بن محمد بن قتيبة القتيبي، قال: حدثنا الفضل بن شاذان،
~~قال حدثني أبي، عن محمدبن جمهور، عن بكار بن أبي بكر الحضرمي قال: دخل
~~أبوبكر وعلقمة على زيد بن علي، وكان علقمة أكبر من أبي، فجلس أحدهما عن
~~يمينه والاخر عن يساره، وكان بلغهما أنه قال ليس الامام منا من أرخى عليه
~~ستره، انماالامام من شهر سيفه.

# في أبى بكر الحضرمي أبوبكر هذا عبدالله بن محمد الحضرمي وأخوه علقمة بن
~~محمد أكبر منه، كما ذكر في الحديث، ويستبين أنه في صحة الحديث واستقامة
~~الاعتقاد كأخيه عبدالله الاصغر منه، وهما من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي
~~عبدالله الصادق (عليهما السلام).

# وقد ذكر هما الشيخ في كتاب الرجال فقال في أصحاب الباقر (صلوات الله
~~عليه): علقمة بن محمد الحضرمي أخو أبي بكر الحضرمي.

# وقال في أصحاب الصادق (عليه السلام): عبدالله بن محمد أبوبكر الحضرمي
~~الكوفي سمع من أبي الطفيل، تابعي روى عنهما (عليهما السلام)(1).

# قلت: وهو معروف الجلالة صحيح الحديث، وأما أخوه علقمة فممدوح حسن الحديث،
~~ولنا في الرجال علقمة بن قيس من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان
~~ففيها في دينه قاريا لكتاب الله عالما بالفرائض.

PageV02P714

# فقال له أبوبكر وكان أجرأهما: يا أبا الحسين أخبرني عن علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) أكان أماما وهو مرخى عليه ستره أولم يكن اماما حتى خرج وشهر
~~سفيه؟ قال وكان زيد تبصر الكلام، قال: فسكت فلم يجبه، فرد عليه الكلام ثلاث
~~مرات كل ذلك لايجيبه بشيء.

# وقد ذكر ms550 الحسن بن داود أنه قتل هو أخوه أبي بن قيس بصفين(1)، وهو خطأ.
~~والصواب مارواه أبوعمرو الكشي فيما قدسبق في أنه شهد صفين وأصيبت احدى
~~رجليه فعرج منها، وأما أخوه فقد قتل بصفين.

# قال في جامع الاصول: الحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة
~~منسوب إلى حضر موت بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن حمير،
~~والى حضر موت اسم صقع المعروف، وقد جاء النسب اليه مركبا مثل نظائره مثل
~~عبشمي وعبقسي وعبدري في النسب إلى عبد شمس وعبد قيس وعبد دار.

# قوله: وكان زيد تبصر تبصر بفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة
~~واهمال الصاد المشدة على صيغة الماضي. وفي بعض النسخ " تبصر " على صيغة
~~المضارع تفعلا من البصر أو من البصيرة.

# أي كان يطلب المباحثة ويحاور المحاورة والمناظرة، ويحب أن يري مجلس
~~الكلام والبحث، أو أنه كان يريد التبصر والتعرف في البحث والبصيرة في
~~الكلام.

# قال في المغرب: أبصر الشيء رآه وتبصره طلب أن يراه.

# والصواب عندي في ضبط هذه اللفظ " ينضر " بضم ياء المضارعة وفتح النون
~~واعجام الضاد المشددة المكسورة على التفعيل من النضرة والنضارة، أي كان
~~يحبر الكلام تحبيرا ويحسنه تحسينا، فان النضرة في اللغة غير مقصورة الاطلاق
~~على حسن الوجه.

PageV02P715

# فقال له أبوبكر: ان كان علي بن أبي طالب اماما فقد يجوز أن يكون بعده
~~امام مرخى عليه ستره، وان كان علي (عليه السلام) لم يكن اماما وهو مرخى
~~عليه ستره فأنت ما جاء بك هيهنا، قال: فطلب إلى علقمة أن يكف عنه، فكف.

# محمدبن مسعود، قال: كتب الي الشاذاني أبوعبدالله، يذكر عن الفضل عن أبيه،
~~مثله سواء.

# 789 - حدثني محمدبن مسعود: قال: حدثني عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي،
~~قال: حدثني الوشاء، عمن يثق به يعني أمه، عن خاله، قال، يقال له: عمرو بن
~~الياس، قال، دخلت أنا وأبي الياس بن عمرو، على أبي بكر الحضرمي وهو يجود
~~بنفسه، قا ل: يا عمرو ليست هذه بساعة الكذب أشهد على ms551 جعفر بن محمد أني
~~سمعته يقول بهذا الامر.

# 790 - أبوجعفر محمدبن علي بن القاسم بن أبي حمزة القمي، قال، قال: حدثني
~~محمدبن الحسن الصفار المعروف بمموله، قال: حدثني عبدالله بن محمد ابن خالد؟
~~قال حدثني الحسن ابن بنت الياس قا ل، دخلت على أبي بكر الحضرمي وهو يجود
~~بنفسه، فقال لي: اشهد على جعفر بن محمد أنه قال: لايدخل النار منكم أحد.

### | في حبى أخت مسير

# 791 - حدثني أبومحمد الدمشقي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن عقبة،
~~عن أبيه، عن ميسر، عن أبي عبدالله (عليه السلام): أقامت حبى أخت ميسر بمكة
~~ثلاثين سنة أو أكثر حتى ذهب أهل بيتها وفنوا أجمعين الا قليلا، قال: فقال
~~ميسر لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك أن أختى حبى قد أقامت بمكة حتى
~~ذهب أهلها، قال في المغرب: النضرة الحسن ونضر وجهه حسن ونضره الهل، يتعدي
~~ولايتعدي، وعليه الحديث: نضر الله عبدا سمع مقالتى فوعاها، وعن الازدي ليس
~~هذا من الحسن في الوجه، بل انماهو في الجاه والقدر، وعن الاصمعي بالتشديد
~~أي نعمه.

PageV02P716

# وقرابتها تحزن عليها وقد بقي منهم بقية يخافون أن يذهبوا كما ذهب من مضي
~~ولايرونها، فلو قلت لها فانهاتقبل منك. قال: ياميسر دعها فانه ما يدفع عنكم
~~الا بدعائها، قال، فالح على أبي عبدالله (عليه السلام) قال لها: ياحبي
~~مايمنعك من مصلي علي (صلى الله عليه وآله) الذي كان يصلي فيه علي (عليه
~~السلام) قال: فانصرفت.

### | في عمرو بن حريث

# 792 - جعفر بن أحمد بن أيوب، روى صفوان، عن عمرو بن حريث، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: دخلت عليه وهو في منزل أخيه عبدالله بن محمد، فقلت له:
~~جعلت فداك ما حولك إلى هذا المنزل؟ قال: طلب النزهة، قال، قلت: جعلت فداك
~~الا أقص عليك ديني الذي أدين به؟ قال: بلي يا عمرو. قلت: اني أدين الله
~~بشهادة أن لا اله الا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لاريب
~~فيها، وأن الله يبعث من في ms552 القبور، واقام الصلاة، وايتاء الزكاة وصوم شهر
~~رمضان، وحج البيت من استطاع اليه سبيلا، والولاية لعلى بن أبيطالب أمير
~~المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليهما، والولاية للحسن والحسين، والولاية
~~لعلي بن الحسين، والولاية لمحمد بن علي، ولك من بعده، وأنتم وأئمتي عليه
~~أحيى وعليه أموت وأدين الله به. قال: ياعمرو وهذا والله ديني ودين آبائي
~~الذي ندين الله به في السر والعلانية فاتق الله وكف لسانك الا من خير،
~~ولاتقل اني هديت نفسي بل الله هداك، فاد شكر ما أنعم الله عليك، ولاتكن ممن
~~اذا أقبل طعن في عينيه وأذا أدبر طعن في قفاه، ولاتحمل الناس على كاهلك
~~فانه يوشك ان حملت الناس على كاهلك أن يصدعوا شعب كاهلك.

### | في زكريا بن سابق أيضا

# 793 - جعفر وفضالة، عن أبي الصباح، عن زكريا بن سابق، قال، وصف الائمة
~~لابي عبدالله (عليه السلام) حتى انتهيت إلى أبي جعفر (عليه السلام)، فقال:
~~حسبك قد ثبت الله لسانك وهدي قلبك.

PageV02P717

### | في ابراهيم المخارقي

# 794 - جعفر بن أحمد، عن نوح بن ابراهيم المخارقي، قال، وصف الائمة لابي
~~عبدالله (عليه السلام)، فقلت: أشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له، وأن
~~محمد رسول الله، وأن عليا امام، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم على بن الحسين، ثم
~~محمدبن علي، ثم أنت، فقال: رحمك الله، ثم قال: اتقوا الله اتقوا الله،
~~عليكم بالورع وصدق الحديث وأداء الامانة وعفة البطن والفرج.

### | في منصور بن حازم

# 795 - جعفر بن أحمد بن أيوب، عن صفوان، عن منصور بن حازم، قال قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): ان الله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه، بل الخلق
~~يعرفون بالله، قال: صدقت. قال، قلت: ان من عرف أن له ربا فقد ينبغي أن يعرف
~~أن لذلك الرب رضا وسخطأ وأنه لايعرف رضاه وسخطه الابرسول لمن لم يأته
~~الوحي، فينبغي أن يطلب الرسل فاذا لقيهم عرف أنهم الحجة، وأن لهم الطاعة
~~المفترضة، فقلت للناس: أليس يعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms553 كان
~~هو الحجة من الله على خلقه؟ قالوا: بلي.

# قلت: فحين مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كان الحجة، قالوا:
~~القرآن، فنظرت في القرآن فاذا هو يخاصم به المرجى والقدر ي والزنديق الذي
~~لايؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته فعرفت أن القرآن لايكون حجة الا بقيم،
~~ماقال فيه من شيء كان حقا.

# فقلت لهم: من قيم القران؟ فقالوا: ابن مسعود قد كان يعلم وعمر يعلم
~~وحذيفة، قلت: كله؟ قالوا: لا: فلم أحدا أحدا، فقالوا: انه ماكان يعرف ذلك
~~كله الاعلى (عليه السلام)، واذا كن الشيء بين القوم وقال هذا لا أدري وقال
~~هذا لا أدري وقال هذا لا أدري، وقال هذا أدري ولم ينكر عليه، كان القول
~~قوله. وأشهد أن عليا (عليه السلام) كان قيم القرآن وكانت طاعته مفترضة،
~~وكان حجة على

PageV02P718

# الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنه ماقال في القرآن فهوحق،
~~فقال رحمك الله.

# فقلت: ان عليا (عليه السلام) لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كماترك رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وأن الحجة بعد علي الحسن بن علي، وأشهد على
~~الحسن أنه كان حجة، وأن طاعته مفروضة، فقال، رحمك الله، وقبلت رأسه وقلت،
~~أشهد على الحسن أنه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده، كما ترك أبوه وجده، وأن
~~الحجة بعد الحسن الحسين، وكانت طاعته مفروضة، فقال: رحمك الله وقبلت رأسه.
~~وقلت: أشهد على الحسين أنه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده، وأن الحجة من بعده
~~علي بن الحسين، وكانت طاعته مفروضة، فقال رحمك الله وقبلت رأسه. وقلت:
~~وأشهد أن علي بن الحسين لم يذهب حتى ترك حجة من بعده، وأن الحجة من بعده
~~محمدبن علي أبوجعفر، وكانت طاعته مفترضة، فقال: رحمك الله. فقلت: أعطني
~~رأسك أقبله، فضحك فقلت: أصلحك الله، وقد علمت أن أباك لم يذهب حتى ترك حجة
~~من بعده كما ترك أبوه، وأشهد بالله أنك أنت الحجة وأن طاعتك مفترضة، فقال:
~~كيف رحمك الله قلت أعطني رأسك أقبله ms554 فقبلت رأسه، فضحك، ثم قال: سلني عما
~~شئت فلا أنكرك بعد اليوم أبدا.

### | في خالد البجلي

# 796 - جعفر بن أحمد، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمة الجمال، قال دخل خالد
~~البجلي على أبي عبدالله (عليه السلام) وأنا عنده، فقال له: جعلت فداك أني
~~أريد أن أصف لك ديني الذي أدين الله به، وقد قال له قبل ذلك: اني أريد أن
~~أسألك؟ فقال له: سلني فوالله لاتسألني عن شيء الا حدثتك به على حده لا
~~أكتمك. قال: ان أول ما أبده أني أشهد أن لا اله الله وحده ليس اله غيره،
~~قال، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): كذلك ربنا ليس معه اله غيره، ثم قال
~~وأشهد أن محمدا

PageV02P719

# عبده ورسوله، قال، فقال أبوعبدالله: كذلك محمد عبدالله مقوله بالعبودية
~~ورسوله إلى خلقه. ثم قال: وأشهد أن عليا(عليه السلام) كان له من الطاعة
~~المفروضة على العباد مثل ما كان لمحمد (صلى الله عليه وآله) على الناس قال:
~~كذلك كان (عليه السلام). قال: وأشهد أنه كان للحسن بن علي بعد علي (عليه
~~السلام) من الطاعة الواجبة على الخلق مثل ماكان لمحمد وعلي (صلوات الله
~~عليهما)، فقال: كذلك كان الحسن. قال: وأشهد أنه كان للحسين من الطاعة
~~الواجبة على الخلق بعد الحسن ما كان لمحمد وعلي والحسن علهيما السلام قال:
~~فكذلك كان الحسين، قال: وأشهد أن علي ابن الحسين كان له من الطاعة الواجبة
~~على جميع الخلق كما كان للحسين (عليه السلام) قال: فقال: كذلك كان علي بن
~~الحسين. قال: وأشهد أن محمد بن على كان له من الطاعة الواجبة على الخلق مثل
~~ماكان لعلي بن الحسين، قال فقال: كذلك كان محمد بن علي قال: وأشهد أنك
~~أورثك الله ذلك كله.

# قال، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): حسبك أسكت الان فقد قلت حقا، فسكت،
~~فحمد الله وأثنى عليه.

# ثم قال: مابعث الله نبيا له عقب وذرية الا أجرى لاخرهم مثل ما أجرى
~~لاولهم، وانا لحق ذرية محمد (صلى الله عليه وآله) أجرى لاخرنا مثل ما أجرى ms555
~~لاولنا، ونحن على منهاج نبينا (عليه السلام) لنامثل ماله من الطاعة
~~الواجبة.

### | ماروى في يوسف

# 797 - جعفر بن أحمد بن الحسن، ماروى في يوسف قوله (رحمه الله) جعفر بن
~~أحمد بن الحسن السند في اختيار ابن طاوس على هذه الصورة بعينها، والذي يغلب على

PageV02P720

# عن داود، عن يوسف، قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أصف لك ديني
~~الذي أدين الله به، فان أكن على حق فثبتني وان أكن على غير الحق فردنى إلى
~~الحق، قال: هات قال قلت: أشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له، وأن
~~محمدا عبده ورسوله الظن عندي أن في هذا الاسناد تركا في الطبقة، والصواب عن
~~جعفر بن أحمد عن أحمد بن الحسن عن داود.

# وجعفر بن أحمد هو الذي يعرف بابن التاجر، ويروي عنه محمد بن مسعود
~~العياشي.

# وأحمد بن الحسن هو أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، يروي عنه أخوه علي بن
~~الحسن بن علي بن فضال وغيره.

# وقد ذكر النجاشي أن محمدبن مسعود العياشي هو يروي عن أصحاب علي ابن الحسن
~~بن فضال(1).

# وذكر أن أحمدبن الحسن بن فضال مات سنة ستين ومائتين(2).

# وذكر أيضا أن داود الرقي مات بعد المائتين بقليل وفات الرضا (عليه
~~السلام)(3).

# وأنه روى عن أبي الحسن موسى، وأبي الحسن الرضا (عليهما السلام)، وهومن
~~أصحاب أبي عبدالله الصادق (عليه السلام).

# وبالجملة الامر لايكاد يخفى بعد ملاحظة التاريخ وطبقة الاسناد في الرواية
~~والله سبحانه أعلم.

# قوله: عن داود عن يوسف قال السيد المكرم جمال الدين أحمدبن طاوس في
~~اختياره: أني لا أعرف من داود هذا، ثم قال: مع أني لا أعرف أيضا يوسف من هو؟.

PageV02P721

# (صلى الله عليه وآله)، وأن عليا كان امامي، وأن الحسن كان امامي، وأن
~~الحسين كان امامي، وأن علي بن الحسين كان امامي، وأن محمد بن علي كان
~~امامي، وأنت جعلت فداك على منهاج آبائك، قال: فقال عند ذلك مرارا رحمك
~~الله. ثم قال: هذا والله دين الله ودين الملائكته وديني ودين آبائي ms556 لايقبل
~~الله غيره.

### | ماروى في الحسن بن زياد العطار

# 798 - جعفر وفضاله، عن أبان، عن الحسن بن زياد العطار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال، قلت: اني أريد أن أعرض عليك ديني وان كنت في حسباني ممن
~~قد فرغ من هذا، قال: فآته.

# قلت: من العجب عدم معرفته بهما، أما يوسف هذا الذي نحن في ترجمته فهو أبو
~~أمية الكوفي يوسف بن ثابت، الثقة الجليل المعروف من أصحاب الصادق (عليه
~~السلام)، يروي عنه أبواسحاق الفقيه ثعلبة بن ميمون وغيره ممن في طبقته، وله
~~كتاب معتمد عليه يرويه ثعلبة.

# واذا اطلق في أسانيد الاخبار يوسف عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام)
~~فهو منصرف اليه، وهذا الحديث الذي رواه أبوعمرو الكشي (رحمه الله) تعالى
~~ليس يطابق حال غيره من اليوسفين.

# وأما داود الذي أورده في السند فهو الرقي، كماهو المستبين من الطبقة
~~فليعرف.

# ماروى في الحسن بن زياد العطار قوله: حسباني بكسر الحاء المهملة وأهمال
~~السين الساكنة قبل الباء الموحدة والنون بعد الالف وهوالظن، واما المصدر
~~بمعنى الحساب فحسبان مضموم الحاء.

# والمعنى: وان كنت في ظني ممن قد فرغ عن الحاجة إلى العرض عليك

PageV02P722

# قال، قلت: فاني أشهد أن لا اله الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأقربما
~~جاءمن عندالله، فقال لي مثل ماقلت، وأن عليا امام فرض الله طاعته، من عرفه
~~كان مؤمنا، ومن جهلة كان ضالا ومن رد عليه كان كافرا.

# ثم وصفت الائمة (عليهم السلام) حتى انتهيت اليه، فقال: ما الذي تريد؟
~~أتريد أني أتولاك على هذا، فانى أتولاك على هذا.

### | في أبي اليسع عيسى بن السري

# 799 - جعفر بن أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع، قال، قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): حدثني عن دعائم الاسلام التي بني عليها، ولايسع أحدا من
~~الناس تقصير عن شيء منها، الذي من قصر عن معرفة شيء منها كبت عليه دينه ولم
~~يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بهاصلح دينه وقبل منه عمله، ولم يضق به
~~مافيه بجهل شيء من الامور جهله. قال: فقال ms557 شهادة الا اله الا الله والايمان
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله)، والاقرار بماجاء به من عندالله، ثم قال
~~الزكاة والولاية شيء دون شيء، فضل يعرف لمن أخذ به، فان من الثابت المعلوم
~~المتيقن عندي أن ذلك المعروض هو الدين الحق الذي مابعده الا الضلال.

# في أبي اليسع عيسى بن السري أبواليسع عيسى بن السري ثقة لا مطعن فيه، وقد
~~وثقه النجاشي(1) وغيره وهو من أجلاء أصحاب الصادق (عليه السلام).

# قوله (ع) شيء دون شيء شيء بالرفع على الخبرته: امامتعلق بالولاية على ماهو
~~الاعذب الاظهر، أو بكل من المذكورات، أو بالمجموع بما هو المجموع.

PageV02P723

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات لايعرف امامه مات ميتة
~~جاهلية.

# وقال الله عزوجل " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الامرمنكم(1) " وكان علي (عليه السلام) وقال الاخرون: لابل معاوية.

# وكان حسن ثم كان حسين، وقال الاخرون هويزيد بن معاوية لاسواء، ثم قال
~~أزيدك؟ قال بعض القوم: زده جعلت فداك. قال: ثم كان علي بن الحسين، ثم كان
~~أبوجعفر، وكانت الشيعة قبله لا يعرفون مايحتاجون اليه من حلال ولا حرام الا
~~ماتعلموا من الناس. حتى كان أبوجعفر (عليه السلام) ففتح لهم وبين لهم
~~وعلمهم، فصاروا يعلمون الناس بعد ماكانوا يتعلمون منهم، والامر هكذا يكون،
~~والارض لا تصلح الابامام، ومن مات لايعرف امامه مات ميتة جاهلية، وأحوج
~~ماتكون إلى هذا اذا بلغت نفسك هذا المكان، وأشاربيده إلى حلقه، وانقطعت من
~~الدنيا تقول: لقد كنت على رأي حسن.

# قال أبواليسع عيسى بن السري: وكان أبوحمزة وكان حاضر المجلس أنه قال: لك
~~فما تقول كان أبوجعفر اماما حق الامام.

### | في المغيرة بن توبة المخزومي

# 800 - جعفر بن أحمد، قال: حدثني محمدبن أبي عمير عن حمادبن و" دون "
~~المضاف إلى شيء بمعنى غير و" فضل " اما مجرور على الصفة للمضاف اليه، أو
~~مرفوع على الخبر لضمير محذوف منفصل مرفوع على الابتداء والتقدير هو فضل.
~~والمعنى: أن الولاية أو جميع ما ذكر شيء غير شيء يكون ms558 من الفضائل والمزايا
~~المعروفة لمن أخذبها وواظب عليها من المسلمين، فان ما ذكر هي الدعائم
~~المبني عليها أصل بناءالاسلام بخلاف غيرها من المكملات والمتممات والزوائد
~~والمحسنات فليفقه.

PageV02P724

# عثمان، عن المغيرة بن توبة المخزومي قال، قلت لابي الحسن (عليه السلام):
~~قد حملت هذا الذي في أمورك، فقال: اني حملته ما حملنيه أبي (عليه السلام).

### | في الحسين بن عمر

# 801 - جعفر بن أحمد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن الحسين بن عمر قا ل، قلت
~~له: ان أبي أخبرني أنه دخل على أبيك، فقال له: اني أحتج عليك عند الجبار
~~أنك أمرتني بترك عبدالله، وأنك قلت أنا امام فقال: نعم فما كان من أثم ففي عنقي.

# الحسين بن عمر وهو الحسين بن عمر بن يزيد من أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) وهو ثقة وثقة الشيخ وغيره، لم يكن يعتريه الوقف ولافيه غميزة أصلا،
~~ويدل على ذلك ما رواه الكشي (رحمه الله) تعالى.

# ومافي حواشي الخلاصة لبعض شهداء المتأخرين فيه مايفهم منه خلاف التوثيق
~~من باب سوء الفهم لمدلول هذه الرواية لاغير.

# قوله: قال قلت اله ان أبي ضمير له أولا لابي الحسن الثاني (عليه السلام)،
~~وثانيا لابي الحسن الاول (عليه السلام).

# يعني قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): أن أبي عمربن يزيد أخبرني أنه
~~دخل على أبيك أي الحسن موسى (عليه السلام) قال: اني احتج عليك عندالله
~~الجبار بأنك أمرتني أن أترك عبدالله الافطح وأتمسك بك، وقلت: أنا الامام
~~بعد أبي جعفر بن محمد (عليهما السلام).

# فقال (عليه السلام): نعم قد كان ذلك فما كان من اثم ففي عنقي، واني أيضا
~~أحتج عليك بمثل ما احتج أبي علي أبيك، فانك أخبرتني ان أباك موسى (عليه
~~السلام) قدمات وأنك صاحب هذا الامر من بعده.

PageV02P725

# فقال: واني أحتج عليك بمثل حجة أبي على أبيك فانك أخبرتني بأن أباك قد
~~مضى. وأنك صاحب هذا الامر من بعده فقال: نعم. فقال (عليه السلام): نعم كذلك
~~هو، فقلت له: تمسكت بك وماخرجت من مكة حتى كاد الامر ms559 من الوضوح يتبين لي
~~ويظهر غاية التبين والظهور. وذلك أن فلانا من أصحابك أقرأني كتابك تذكر أنت
~~فيه - على صيغة الخطاب أو يذكر هو عنك على صيغة الغيبة أن تركة صاحبنا أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) من العلم والدين والهدي والرشاد وما يتعلق بوصاية
~~رسول الله وامامة الخلق عندك.

# فقال (عليه السلام): صدقت أنت وصدق فلان، فالكتاب كتابي، والقول قولي،
~~أما أني والله ما فعلت في ذلك ولا أظهرت الامر حتى رأيت أني لست أجد في
~~الدين من ذلك بدا. ولقد قلت ما قلت، وأظهرت ما أظهرت، كمايقال على جدع
~~أنفي، كناية عن أشد السوء ومثلا يضرب لاقصى الضرر، وذلك من جهة المخافة من
~~نصوص الخلافة كهارون والمأمون. ولكني خفت انتشار الضلال في هذة الامة
~~واستحواذ الفرقة عن دين الله، فتحملت ذلك وفعلت ما فعلت.

# فهذا شرح متن هذه الرواية على صراح معناها، وهو صريح في جلالة الحسين ابن
~~عمر، وقوة ايمانه وتمسكه بأبي الحسن الرضا (عليه السلام)، وشدة اختصاصه به
~~(عليه السلام) وعدم قوله بالوقف أصلا. ومحشي الخلاصة اذ لم يستطع إلى نيل
~~مغزاه سبيلا، فحيث قال العلامة: الحسين بن عمر بن يزيد من أصحاب أبى الحسن
~~الرضا (عليه السلام) ثقة(1). توهم أنه مستدرك عليه فقال في الحاشية: ذكره
~~الشيخ، ووثقه، ولكن في كتاب

PageV02P726

# فقلت له: اني لم أخرج من مكة حتى كاد يتبين لى الامر، وذلك أن فلانا
~~أقرأني كتابك يذكذ أن تركة صاحبنا عندك فقال: صدقت وصدق، أما والله ما فعلت
~~ذلك حتى لم أجدبدا، ولقد قلته على مثل جدع أنفي، ولكني خفت الضلال والفرقة.

### | في سعيد الاعرج

# 802 - جعفر، عن فضالة بن أيوب وغير واحد، عن معاوية بن عمار، عن سعيد
~~الاعرج، قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فاستاذن له رجلان، فأذن
~~لهما، فقال أحدهما: أفيكم اماما مفترض الطاعة؟ قال: ما أعرف ذلك فينا، قال
~~بالكوفة قوم يزعمون أن فيكم اماما مفترض الطاعة، وهم لا يكذبون أصحاب ورع
~~واجتهاد وتسمير، فهم عبدالله بن أبي يعفور ms560 وفلان وفلان.

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ما أمرتهم بذلك ولا قلت لهم أن يقولوه،
~~قال: فما ذنبي واحمر وجهه وغضب شديدا، قال: فلما رأيا الغضب في وجهه قاما
~~فخرجا. قال: أتعرفون الرجلين؟ قلنا: نعم هما رجلان نم الزيدية، وهما يزعمان
~~أن سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند عبدالله بن الحسين. فقال: كذبوا
~~عليهم لعنة الله ثلاث مرات، لا والله مارآه عبدالله ولا أبوه الذي ولده
~~بواحدة من عينيه قط، ثم قال: اللهم الا أن يكون رآه على علي بن الحسين وهو
~~متقلده، فان كانوا صادقين فاسألوهم ماعلامته؟ فان في ميمنتة علامة وفي
~~ميسرته علامة.

# وقال: والله ان عندي لسيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولامته: والله
~~أن عندي لراية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، واالله أن عندي لا لواح
~~موسى (عليه السلام) وعصاه، والله أن عندي لخاتم الكشي رواية عن الحسين بن
~~عمر تدل على خلاف التوثيق(1).

PageV02P727

# سليمان بن داود، والله أن عندي الطست التي كان موسى يقرب فيها القربان،
~~والله أن عندي لمثل الذي جائت به الملائكة تحمله والله أن عندي للشيء الذ ي
~~كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضعه بين المسلمين والمشركين فلا يصل
~~إلى المسليمن نشابة.

# ثم قال: ان الله عزو جل أوحى إلى طالوت أنه لن يقتل جالوت الا من لبس
~~درعك ملاها. فدعى طالوت جنده رجلا رجلا فألبسهم الدرع فلم يملاها أحد منهم
~~الا داود فقال: يا داود أنك تقتل جالوت فأبرز اليه فبرز اليه فقتله.

# فان قائمنا انشاءالله من اذا لبس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يملاها، وقدلبسها أبو جعفر فخطت عليه، ولبستها أنا فكانت وكانت.

### | في على بن جعفر بن محمدبن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ((عليهم السلام))

# 803 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا الحسين بن موسى الخشاب، عن على بن
~~أسباط وغيره، عن علي بن جعفر بن محمد، قا ل، قال لي رجل أحسبه من الوافقة:
~~مافعل أخوك أبو الحسن؟ قلت: ms561 قد مات، قال: وما يدريك بذاك؟ قتل: أقتسمت
~~أمواله وأنكحت نساؤه ونطق الناطق من بعده. قال: ومن الناطق من بعده؟ قلت:
~~ابنه علي، قال: فما فعل؟ قلت له: مات، قال: وما يدريك أنه مات؟ قلت: قسمت
~~أمواله ونكحت نسائه ونطق الناطق من بعده. قال: ومن الناطق من بعده؟ قلت:
~~أبوجعفر ابنه، قال، فقال له: أنت في سنك وقدرك وابن جعفر بن محمد تقول هذا
~~القول في هذا الغلام. قال، قلت: ما أراك الا شيطانا، قال: ثم أخذ بلحيتة
~~فرفعها إلى السماء ثم قال: فما حليتي ان كان اله رآه أهلا لهذا ولم ير هذه
~~الشيبة لهذا أهلا.

# 804 حدثني نصربن الصباح البلخي، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري
~~أبويعقوب، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري أبويعقوب، قال: حدثني
~~أبوعبدالله الحسن بن موسى بن جعفر، قال: كنت

PageV02P728

# عند أبي (عليه السلام) بالمدينة وعنده علي بن جعفر وأعرابي من أهل
~~المدينة جالس، فقال لي الاعرابي: من هذا الفتي؟ وأشار بيده إلى أبي جعفر
~~(عليه السلام). قلت: هذا وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال:
~~ياسبحان الله رسول الله قد مات منذ مائتي سنة وكذا وكذا سنة، وهذا حدث كيف
~~يكون هذا. قلت: هذا وصي علي بن موسي، وعلي وصي موسي بن جعفر، وموسي وصي
~~جعفر بن محمد، وجعفر وصي محمد بن علي، ومحمدوصي علي بن الحسين، وعلي وصي
~~الحسين، والحسين وصي الحسن، والحسن وصي علي بن أبي طالب، وعلي وصي رسول
~~الله ((صلوات الله عليهم أجمعين)). قال: ودنى الطبيب ليقطع له العرق، فقام
~~علي بن جعفر، فقال: ياسيدي يبدأني ليكون حدة الحديد بي قبلك، قال، قلت:
~~يهنئك، هذا عم أبيه، قال، فقطع له العرق، ثم أراد أبوجعفر (عليه السلام)
~~النهوض فقام علي بن جعفر (عليها السلام) فسوى له نعليه حتى لبسهما.

### | في على بن يقطين واخوته

# 805 - قال أبوعمرو: علي بن يقطين مولي بني أسد، وكان قبل بيع الابزار وهي
~~التوابل، ومات في زمن أبي الحسن موسى (عليه السلام)، وأبوالحسن محبوس ms562 سنة
~~ثمانين ومائة، وبقي أبوالحسن (عليه السلام) في الحبس أربع سنين، وكان حبسه هارون.

# 806 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا العبيدي، عن زياد القندي، عن علي بن
~~يقطين، أن أبا الحسن (عليه السلام) قد ضمن له الجنة.

# 807 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن
~~محمدبن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، قال: قلت لابي الحسن (عليه
~~السلام): ان علي بن يقطين أرسلني اليك برسالة أسألك الدعاء له فقال: في أمر
~~الاخرة، قلت: نعم، قال: فوضع يده على صدره، ثم قال: ضمنت لعلي بن يقطين ألا
~~تمسه النار أبدا.

PageV02P729

# 808 - محمدبن مسعود، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، قال خرجت عاما من الاعوام ومعي مال كثير لابي ابراهيم
~~(عليه السلام)، وأودعني على بن يقطين رسالة سأله الدعاء، فلما فرغت من
~~حوائجي وأوصلت المال اليه، قلت: جعلت فداك سألني علي بن يقطين أن تدعو الله
~~له، فقال: للاخرة؟ قلت: نعم، قال: فوضع يده على صدره ثم قال: ضمنت لعلي بن
~~يقطين ألا تمسه النار.

# 809 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير، وجبريل بن أحمد قالا: حدثنا
~~محمدبن عيسى، قال: حدثني يعقوب بن يقطين، قال سمعت أبا الحسن الخراساني
~~(عليه السلام) يقول: أما أن علي بن يقطين مضى وصاحبه عنه راض، يعنى أبا
~~الحسن (عليه السلام).

# 810 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير. وحدثني حمدويه وابراهيم،
~~قالوا: حدثنا محمدبن عيسى، عن عبيدالله بن عبدالله، عن درست، عن عبدالله بن
~~يحيى الكاهلي، قال كنت عند أبي ابراهيم (عليه السلام) اذا أقبل علي بن
~~يقطين، فالتفت أبوالحسن (عليه السلام) إلى أصحابه، فقال: من سره أن يرى
~~رجلا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلينظر إلى هذا المقبل فقال
~~له رجل من القوم: هو اذن من أهل الجنة؟ فقال أبوالحسن (عليه السلام): أما
~~أنا فأشهد أنه من أهل الجنة.

# 811 - حمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى. ومحمد بن مسعود، عن محمدبن نصير،
~~عن محمدبن عيسى، ms563 عن عبيدالله ابن عبدالله، عن درست، عن الكاهلي، قال كنت
~~عند أبي ابراهيم (عليه السلام) اذ أقبل علي ابن يقطين، وذكر مثله سواء.

# 812 - محمدبن مسعود، قال: حدثني جبريل بن أحمد، عن محمدبن

PageV02P730

# عيسى، قال سمعت مشايخ أهل بيتي يحكون أن عليا وعبيدا ابني يقطين أدخلا
~~على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: قربوا مني صاحب الذوا بتين، وكان
~~عليا، فقرب منه، فضمه اليه ودعا له بخير.

# 813 - قال محمدبن قولويه: حدثنا سعد بن عبدالله بن أبي خلف، قال: حدثنا
~~محمدبن اسماعيل، عن محمدبن عمرو بن سعيد، عن داود الرقي قال: دخلت علي أبي
~~الحسن (عليه السلام) يوم النحر، فقال مبتدئا: ماعرض في قلبي أحدوأنا على
~~الموقف الا علي بن يقطين، فانه مازال معي ومافارقني حتى أفضت.

# 814 - حدثني حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، قال: حدثني حفص أبومحمد
~~مؤذن على بن يقطين، عن علي بن يقطين، قال: رأيت أبا عبدالله ليه السلام في
~~الروضة وعليه جبة خز سفرجلية.

# 815 - محمدبن مسعود، قا ل: حدثني جبريل بن أحمد، قال، قال العبيدي قال
~~يونس: انهم أحصوا لعلي بن يقطين سنة في الموقف مائة وخمسين ملبيا.

# 816 - حدثني حمدويه: قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، قال،
~~قال أبو الحسن (عليه السلام): من سعادة علي بن يقطين أني ذكرته في الموقف.

# 817 - محمدبن اسماعيل، عن اسماعيل بن مرار، عن بعض أصحابنا، أنه لما قدم
~~أبو ابراهيم موسى بن جعفر (عليهما السلام) العراق، قال علي بن يقطين:
~~أماترى حالى وما أنا فيه، فقال: ياعلي ان الله تعالى أولياء مع أولياء
~~الظلمة ليدفع بهم عن أوليائه، وأنت منهم ياعلي.

# 818 - محمدبن مسعود، عن علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد عن السندي
~~بن الربيع، عن الحسين بن عبدالرحيم، قال، قال أبوالحسن (عليه السلام) لعلي
~~بن يقطين: اضمن لي خصلة أضمن لك ثلاثا فقال علي: جعلت فداك وما الخصلة التي
~~أضمنها لك؟ وما الثلاث اللواتي تضمنهن لي.

PageV02P731

# قال، فقال أبوالحسن (عليه السلام): الثلاث اللواتي أضمنهن لك: ms564 أن لايصيبك
~~حر الحديد أبدا بقتل، ولافاقة، ولاسجن حبس، قال، فقال علي: وما الخصلة التي
~~أضمنها لك؟ قال، فقال: تضمن أن لايأتيك ولي أبدا أكرمته، قال فضمن علي
~~الخصلة وضمن له أبوالحسن الثلاث.

# 819 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن أحمد، قال: حدثني محمدبن عيسى،
~~قال: روى بكر بن محمد الاشعري، ان أبا الحسن الاول (عليه السلام) قال: اني
~~استوهبت علي بن يقطين من ربي عزوجل البارحة، فوهبه لي، ان على ابن يقطين
~~بذل ماله ومودته، فكان لذلك منا مستوجبا.

# ويقال: ان علي بن يقطين ربماحمل مائة ألف إلى ثلاثمائة ألف درهم، وأن أبا
~~الحسن (عليه السلام) زوج ثلاثة بنين أو أربعة، منهم أبوالحسن الثاني، فكتب
~~إلى علي ابن يقطين: اني قد صيرت مهورهن اليك.

# قال محمدبن عيسى: فحدثني الحسن بن علي أن أباه علي بن يقطين (رحمه الله)
~~وجه إلى جواريه حتى حمل حبايهن ممن باعه، فوجه اليه بما فرض عليه من مهورهن
~~وزاد ثلاثة آلاف دينار للوليمة، فبلغ ذلك ثلاثة عشر ألف دينار في دفعة واحدة.

# حدثني حمدويه وابراهيم، قال: حدثنا أبوجعفر، عن الحسن بن علي وذكر مثله.
~~على بن يقطين واخوته قوله، جواريه حتى حمل الضمير في جواريه وباعه لعلي بن
~~يقطين، وحمل على صيغة المجهول، وحباء ككتاب بكسر الحاء المهلمة قبل الياء
~~الموحدة العطاء وهو اسم لامصدر قاله القاموس(1)

PageV02P732

# 820 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثنا محمد ابن عيسى،
~~قال: زعم الحسين بن علي أنه أحصى لعلي بن يقطين بعض السنين ثلاث مائة ملب،
~~أومأتين وخمسين ملبيا، وان لم يكن يفوته من يحج عنه.

# وفي نسخة " حبايتهن " والحباية والحباوة أيضا بالكسر العطاء والعطية قاله
~~الفايق والاساس وكذلك الحبوة مثلثة والحبية بالكسر اسم من الاحتباء.

# والمعني: وجه أي أرسل علي بن يقطين إلى جواريه، فحمل اليه كل ماعليهن
~~ولهن من الزينة والمال حتى حباهن وحبايتهن، أي عطيتهن ممن كان باع علي بن
~~يقطين اياهن واشتراهن هو منه.

# فوجه علي بن يقطين إلى أبي الحسن موسى ms565 (عليه السلام) بما فرض عليه وصير
~~اليه من مهور أزواج بنيه، وزاد على ذلك ثلاثة الاف دينار للوليمة، فبلغ
~~المجموع ثلاثة عشر الف دينار.

# وكان ذلك المبلغ وهو في عصرنا هذا ألفا تومان تقريبا أحد ماقد أرسله اليه
~~(عليه السلام) في دفعة واحدة، حفه الله تعالى بفضله وخصه برحمته.

# قوله: وان لم يكن يفوته من يحج عنه يعني: كان يستنيب من يحج عنه مندوبا
~~في كل سنة، ولايفوته ذلك أصلا، ومع ذلك كان يستنيب كل سنة لمجرد التلبية
~~عنه، وقد أحصى له بعض السنين ثلاثمائة ملبي عنه، أو مائتان وخمسون ملبيا
~~عنه، وكان يعطي الكاهلي وعبدالرحمن ابن الحجاج وغيرهما من أمثالهما من
~~الدار هم للحج عنه كل سنة عشرة الاف، ويعطيي الملبي عنه عشرين الفا.

# وقال شيخنا الشهيد في الدروس: تجوز الاستنابة في الحج ندبا للحي، وفيه
~~فضل كثير، فقد أحصي في عام واحد خمسمائة وخمسون رجلا يحجون عن علي ابن
~~يقطين صاحب الكاظم (عليه السلام) أقلهم بتسعمائة دينار وأكثر هم عشرة
~~آلاف(1). كأنه يعني عشرة آلاف درهم

PageV02P733

# وكان يعطى بعضهم عشرة آلاف في كل سنة للحج، مثل الكاهلي، وعبد الرحمن بن
~~الحجاج وغيرهما، ويعطي أدناهم درهم، وسمعت من يحكى في أدناهم خمسمائة درهم،
~~وكان أمره بالدخول في أعمالهم.

# فقال: ان كنت لابد فاعلا فانظر كيف يكون لاصحابك فزعم أمية كاتبة وغيره
~~أنه كان يأمر بحبايتهم في العلانية، ويرد عليهم في السر، وزعمت رحيمة أنها
~~قالت لابي الحسن الثاني (عليه السلام): ادع لعلي بن يقطين،، فقال: قد كفي
~~علي بن يقطين.

# وقال أبوالحسن (عليه السلام): من سعادة علي بن يقطين أني ذكرته في
~~الموقف.

# وزعم ابن أخي الكاهلى أن أبا الحسن (عليه السلام) قال لعلي بن يقطين اضمن
~~لي الكاهلي وعياله وأضمن لك الجنة. فزعم ابن اخيه أن عليا لم يزل يجري
~~عليهم الطعام والدراهم وجميع أبواب النفقات، مسبغين في ذلك، حتى مات أهل
~~الكاهلي كلهم وقراباته وجيرانه.

# وقال أبوالحسن (عليه السلام) أن لله مع كل طاغية وزيرا من أوليائه ms566 يدفع
~~به عنهم قوله: مسبغين بالباء الموحدة بين السين المهملة والغين المعجمة على
~~صيغة الفاعل من السباغ بمعنى الاكمال والتوفير.

# وفي بعض النسخ: بالتاء المثناة من فوق مكان الباء الموحدة والنون بعد
~~الغين من الاستغناء و" حتى " اما انها بمدخولها الي جيرانه متعلقة بقوله "
~~لم يزل يجري عليهم " واما ان حتى مات اي الكاهلي اوعلي بن يقطين متعلقة
~~بذلك. ثم أهل الكاهلي كلهم وقراباته وجيرانه بيان للمسبغين أو المستغنين في
~~ذلك المجري عليهم الطعام والدراهم وجميع أبواب النفقات فليعلم.

PageV02P734

# دعوة أبي عبدالله (عليه السلام) علي بن يقطين وما ولد، قال، فقال: ليس
~~حيث يذهب أما علمت أن المؤمن في صلب الكافر بمنزلة الحصاة تكون في الليلة،
~~يصيبها المطر فيغسلها ولايضر الحصاة شيئا.

# 821 - محمد بن مسعود، قال: حدثني أبوعبدالله الحسين بن أشكيب، قال أخبرنا
~~بكر بن صالح الرازي، عن اسماعيل بن عباد القصري قصر ابن هبيرة، عن اسماعيل
~~بن سلام، وفلان بن حميد، قالا، بعث الينا علي بن يقطين، فقال: اشتريا
~~راحلتين وتجنبا الطريق، ودفع الينا مالا وكتبا حتى توصلا ما معكما من المال
~~والكتب إلى أبي الحسن موسى (عليه السلام) ولايعلم بكما أحدد. قالا: فأتينا
~~الكوفة فاشترينا راحلتين وتزودنا زادا وخرجنا نتجنب الطريق حتى اذا صرنا
~~ببطن الرمة شددنا راحلتنا ووضعنا لهما العلف وقعدنا نأكل، فبينا نحن قوله
~~(رحمه الله): دعوة أبي عبدالله (ع) على بن يقطين وما ولد يعني: كان
~~أبوعبدالله قد جرى على لسانه في دعوته علي بن يقطين وماولد أي من ولده،
~~فقال للراوي: انه ليس الامر حيث تذهب بوهمك، اني قد قصدته بالدعوة، بل انما
~~ذلك من حيث كان في صلبه علي بن يقطين، وليس يستضر المؤمن من حيث كينونته في
~~صلب الكافر.

# هذا من طريق أبي عمرو الكشي (رحمه الله) تعالى في عامة النسخ.

# ومن طريق أبي جعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه في الكافي عن ابن أبي
~~عمير عن علي بن يقطين عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قلت له: اني قد ms567
~~أشفقت من دعوة أبي عبدالله (عليه السلام) على يقطين وماولد. فقال يا أبا
~~أحمد (أبا الحسن) ليس حيث تذهب انما المؤمن في صلب الكافر بمنزلة الحصاة في
~~اللبنة يجئ المطر فيغسل اللبنة، ولايضر الحصاة شيئا(1).

PageV02P735

# كذلك اذا راكب قد أقبل ومعه شاكري. فلما قرب منا فاذا هو أبوالحسن موسى
~~(عليه السلام) فقمنا اليه وسلمنا عليه ودفعنا اليه الكتب وماكان معنا فأخرج
~~من كمه كتبا فناولنا اياها، فقال: هذه جوابات كتبكم.

# قال، قلنا: ان زادنا قد فتي، فلو أذنت لنا فدخلنا المدينة فزرنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وتزودنا زادا؟ فقال: هاتا مامعكما من الزاد
~~فأخرجنا الزاد اليه فقلبه بيده، فقال: هذا يبلغكما إلى الكوفة، وأما رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقد رأيتماه، انى صليت معهم الفجر وأنا أريد أن
~~أصلي معهم الظهر، انصرفا في حفظ الله.

# 822 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني يحيى بن محمد، عن سيبويه الرازي،
~~عن بكر بن صالح، بأسناده مثله. علي وخزيمة ويعقوب وعبيد بنو يقطين كلهم من
~~أصحاب أبي الحسن (عليه السلام).

# 823 - طاهر بن عيسى، قال: حدثني أبوجعفر محمدبن القاسم بن حمزة ابن موسى
~~العلوي، قال: سمعت اسماعيل بن موسى، قال، رأيت العبد صالح (عليه السلام)
~~على الصفا، يقول: الهى في أعلى عليين اغفر لعلي بن يقطين.

# قوله: ومعه شاكري الشاكري الركابي والشاطر والاجير والمستخدم، أو الناقة
~~السمينة الممتلا صرعها من اللبن، وكل دابة سمينة فهي شاكري.

# قوله (ع): فقد رأيتماه يعنى (عليه السلام): انكما حيث رأيتماني فكأنماقد
~~رأيتما رسو الله (صلى الله عليه وآله)، انصرفا في حفظ الله لايشعرن بكما
~~أحد من الخالفين، وانى قد صليت معهما الفجر وأنا أريد أن أصلي معهما الظهر،
~~كيلا يطلع أحد منهم على ذلك.

PageV02P736

# 824 - جعفر بن معروف، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن سليمان ين الحسين
~~كاتب علي بن يقطين، قال: أحصيت لعلي بن يقطين من وافي عنه في عام واحد مائة
~~وخمسين، رجلا، أقل من أعطاه منهم سبعمائة درهم، وأكثر من أعطاه ms568 عشرة آلاف درهم.

### | في موسى بن بكر الواسطي

# 825 - جعفر بن أحمد، عن خلف بن حماد، عن موسى بن بكر الواسطي، قال: سمعت
~~أبا الحسن (عليه السلام) يقول: قال أني (عليه السلام): سعدامرئ لم يمت حتى
~~يري منه خلفا، وأشاربيده إلى العبد الصالح (عليه السلام)، ماتقربه عيني.

# 826 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد ابن
~~سنان، عن موسى بن بكر الواسطي، قال: أرسل إلى أبوالحسن (عليه السلام)
~~فأتيته، فقال لي: مالي أراك مصفرا؟ وقال لي: آمرك بأكل اللحم قال فقلت: ما
~~أكلت غيره منذ أمرتني. فقال: كيف تأكله؟ قلت، طبيخا، قال: كله كبابا،
~~فأكلت، فأرسل إلى بعد جمعة فاذا الدم قد عاد في وجهي فقال لي: نعم. ثم قال
~~لي: يخف عليك أن نبعثك في بعض حوائجنا؟ فقلت: أنا عبدك فمرني بم شئت فوجهني
~~في بعض حوائجه إلى الشام.

### | في هند بن الحجاج

# 827 - أبوالحسن محمد بن بحر بن أحمد الفارسي، قال: في هند بن الحجاج
~~قوله: أبوالحسن محمدبن بحر أبوالحسن مكبرا، وفي بعض النسخ " أبوالحسين "
~~بالتصغير، فأبو الحسن

PageV02P737

# حدثني أبوالقاسم الحليسمي، قال: حدثنا عيسى بن هواذ، عن الحسن بن ظريف بن
~~ناصح، فقال: قد جئتك بحديث من يأتيك حدثني فلان ونسى الحليسي اسمه عن هو
~~محمدبن بحر ويقال: محمدبن يحيى الفارسي، طاف الدنيا، وروى عن خلق وجمع كثير
~~من الاخبار.

# ذكره الشيخ في باب لم من كتاب الرجال(1).

# وأبوالحسين هو محمدبن بحر ويقال: محمدبن يحيى الشيباني الرهني، بالراء
~~والنون من حاشيتي الهاء، والرهن بالضم قرية بكرمان قاله في القاموس(2). وهو
~~أهل سجستان سكن ترماشير من أرض كرمان ولذلك قيل له: الفارسي وكان من
~~المتكلمين وكان فقيها عالما بالاخبار، له نحو من خمسمائة مصنف الا أنه ربما
~~يتهم بالغلو ويرمي بالتفويض.

# أورده الشيخ في كتاب الرجال في باب لم(3)، وقد ذكرنا حاله فيما قد مضى
~~وحققنا القول فيه.

# قوله: أبوالقاسم الحليسى الحليسى بالضم على هيئة التصغير اماباعجام الخاء
~~نسبة إلى التابعي المحدث.

# قال في القاموس: ms569 عباس بن خليس كزبير محدث تابعي(4). أو باهمال الحاء نسبة
~~إلى بني الحليس.

# في القاموس: الحليس كزبير الحمصي وابن زيد الصيفي صحابيان، وابن علقمة
~~سيد الاحابيش، وابن يزيد من كنانة، والحليسية ماء لبني الحليس(5).

PageV02P738

# بشار مولي السندي بن شاهك، قال: كنت من أشد الناس بغضال آل أبي طالب،
~~فدعاني السندي بن شاهك يوما، فقال لي: يابشار اني أريد أن ائتمنك على ما
~~ائتمنني عليه هارون، قلت: اذن لا أبقي فيه غاية.

# قال: هذا موسى بن جفعر (عليه السلام) قد دفعه الي. وقد وكلتك بحفظة،
~~فجعله في دار جوف دور حرمه ووكلني عليه، وكنت أقفل عليه عدة أقفال، فاذا
~~مضيت في حاجة وكلت أمرأتي بالباب فلا تفارقه حتى أرجع، قال بشار: فحول الله
~~ماكان في قلبي من البغض حبا. قال: فدعاني (عليه السلام) يوما فقال لي:
~~يابشار امض إلى سجن المقنطرة فادع لي هندبن الحجاج، وقل له أبوالحسن يأمرك
~~بالمصير اليه، فانه سينتهرك ويصيح عليك. فاذا فعل ذلك: فقل أنا قد قلت لك
~~وأبلغت رسالته فان شئت فافعل وان شئت فلا تفعل، واتركه وانصرف.

# قال ففعلت ما أمرني وأقفلت الابواب كما كنت أفعل، وأقعدت امرأتي على
~~الباب وقلت لها: لاتبرحي حتى آتيك، وقصدت إلى سجن المقنطرة فدخلت على هندبن
~~الحجاج، فقلت له أبوالحسن يأمرك بالمصير اليه، قال: فصاح علي وانتهرني،
~~فقلت له: أنا أبلغتك وقلت لك فان شئت فافعل وان شئت فلا تفعل. وانصرفت
~~وتركته، وجئت الي أبي الحسن (عليه السلام) فوجدت امرأتي قاعدة على الباب
~~والابواب مقفلة، فلم أزل أفتح واحدا واحدامنها، حتى انتهيت اليه فوجدته
~~وأعلمته الخبر، قال: نعم قد جاءني، وانصرفت فخرجت إلى امرأتي، فقلت لها جاء
~~أحد بعدي فدخل هذا الباب؟ فقالت: لا والله مافارقت الباب ولا فتحت الاقفال
~~حتى جئت.

# قال: ورواني علي بن محمد بن الحسن الانباري أخو صندل، قال: بلغني من جهة
~~أخري أنه لماصار اليه هندبن الحجاج، قال له العبد الصالح (عليه السلام) عند
~~انصرافه: ان شئت رجعت إلى موضعك ولك الجنة، وان ms570 شئت انصرفت إلى منزلك،
~~فقال: أرجع

PageV02P739

# إلى موضعي إلى السجن " (رحمه الله).

# " قال: وحدثني علي بن محمد بن صالح الصيمري، ان هند بن الحجاج رضي الله
~~عنه كان من أهل الصميرة، وأن قصرة لبين، قال أبوعمرو: هذا الخبر من جهة أبي
~~الحسن محمدبن بحر بن أحمد الفارسي يقول: حدثني أبوالقاسم الحليسي.

### | في صفوان بن مهران الجمال

# 828 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن اسماعيل الرازي، قال: حدثني الحسن بن
~~علي بن فضال، قال: حدثني صفوان بن مهران الجمال، قال: دخلت على أبى الحسن
~~الاول (عليه السلام) فقال لي: يا صفوان كل شيء منك حسن جميل ماخلا شيئا
~~واحدا قلت: جعلت فداك أي شيء؟ قال: اكراؤك جمالك من هذا الرجل يعني هارون،
~~قتل: والله ماأكريته أشرا ولا بطرا ولالصيد ولا للهو ولكني أكريه لهذا
~~الطريق يعني طريق مكة، ولا أتولاه بنفسي ولكن أنصب غلماني. فقال لي: يا
~~صفوان أيقع كراؤك عليهم؟ قلت: نعم جعلت فداك، قال: فقال لي: أتحب بقائهم
~~حتى يخرج كراؤك؟ قلت: نعم، قال: فمن أحب بقائهم فهو منهم، ومن كان منهم كان
~~ورد النار.

# قال صفوان: فذهبت وبعت جمالي عن آخرها، فبلغ ذلك إلى هارون، فدعاني فقال
~~لي: يا صفان بلغني أنك بعت جمالك؟ قلت: نعم، فقال: لم؟ قلت: أنا شيخ كبير
~~وأن الغلمان لايفون بالاعمال. فقال: هيهات ايهات أني لاعلم من أشار عليك
~~بهذا موسى بن جعفر، قلت: مالي ولموسى بن جعفر، فقال: دع هذا عنك فوالله
~~لولا حسن صحبتك لقتلتك.

### | في أبي على عبد الرحمن بن حجاج

# 829 - حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن الحسين، عن عثمان بن عدس، عن
~~حسين بن ناجية، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) وذكر عبدالرحمن بن

PageV02P740

# حجاج، فقال: أنه لثقيل على الفؤاد.

# 830 - أبوالقاسم نصربن الصباح، قال: عبدالرحمن بن الحجاج شهد له أبوالسحن
~~(عليه السلام) بالجنة، وكان أبوعبدالله (عليه السلام) يقول لعبد الرحمن: يا
~~عبدالرحمن كلم أهل المدينة فاني أحب أن يري في رجال الشيعة مثلك.

### | شعيب العقرقوفي

# 831 - وجدت بخط جبريل ms571 بن أحمد، حدثني محمدبن عبدالله بن مهران عن محمدبن
~~علي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، قال: أخبرني شعيب العقرقوفي،
~~قال، قال لي أبوالحسن (عليه السلام) مبتدعا من غير أن أسأله عن شيء: يا شعيب
~~يلقاك غذا رجل من أهل المغرب يسألك عني، فقل هو والله الامام الذي قال لنا
~~أبوعبدالله (عليه السلام)، فاذا سألك عن الحلال والحرام فأجبه: مني. فقلت:
~~جعلت فداك فماعلامته؟ فقال: رجل طويل جسيم يقال له: يعقوب، فاذا أتاك فلا
~~عليك أن تجيبه عن جميع ماسألك فانه واحدقومه، وان أحب أن تدخله إلى فأدخله.
~~قال: فوالله انى لفي طوافي اذ أقبل الي طويل من أجسم مايكون من الرجال،
~~فقال لي: أريد أن أسألك عن صاحبك؟ فقلت: عن أي صاحب؟ قال: عن فلان بن فلان،
~~فقلت ما أسمك؟ فقال: يعقوب، فقلت: ومن أين أنت؟ فقال: رجل من أهل المغرب.
~~قلت: فمن أين عرفتني؟ قال: أتاني آت في منامي: الق شعيبا فسله عن جميع
~~ماتحتاج اليه، فسألت عنك فدللت عليك، فقلت اجلس في هذا الموضع حتى أفرغ من
~~طوافي وآتيك انشاءالله، فطفت ثم أتيته فكلمت رجلا عاقلا.

PageV02P741

# ثم طلب إلى أن أدخله علي أبي الحسن (عليه السلام)، فأخذت بيده فاستأذنت
~~على أبى الحسين (عليه السلام)، فأذن لي، فلما رآه أبوالحسن (عليه السلام)
~~قال له: يايعقوب قدمت أمس ووقع بينك وبين أخيك شر في موضع كذاوكذا، حتى شتم
~~بعضكم بعضا، وليس هذا ديني ولادين آبائي، ولانأمر بهذا أحدا من الناس، فاتق
~~الله وحده لا شريك له، فانكما ستفترقان بموت. اما أن أخاك سيموت في سفره
~~قبل أن يصل إلى أهله، وستندم أنت عى ماكان منك، وذلك أنكما تقاطعتما فبتر
~~الله أعماركما، فقال له الرجل: فانا جعلت فداك متى أجلني؟ فقال: اما ان
~~اجلك قد حضر حتى وصلت عمتك بما وصلتها به في منزل كذا وكذا، فزيد في أجلك
~~عشرون، قال، فأخبرني الرجل ولقيته حاجا: ان أخاه لم يقبل إلى أهله حتى دفنه
~~في الطريق.

# قال أبوعمرو: ms572 محمدبن عبدالله بن مهران غال، والحسن بن علي بن أبي حمزة
~~كذاب غال، قال: ولم أسمع في شعيب الاخيرا، وأولياؤه أعلم بهذه الرواية.

### | على بن أبي حمزة البطائني.

# 832 - قال محمدبن مسعود: حدثني حمدان بن احمد القلانسي، قال: حدثني
~~معاوية بن حكيم، قال: حدثني معاوية بن حكيم، قال: حدثني أبوداود المسترق،
~~عن عتيبة بياع القصب، عن علي بن أبي حمزة البطائني عن أبي الحسن الاول
~~(عليه السلام) قال، قال لي: يا علي أنت وأصحابك أشباه الحمير.

# 833 - محمد بن الحسين، قال: حدثني ابن على الفارسي، عن محمد بن عيسى، عن
~~يونس بن عبدالرحمن، قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) فقال لي: مات علي بن
~~أبي حمزة؟ قلت: نعم، قال: قد دخل النار، قال: ففزعت من ذلك، قال: أما أنه
~~سئل عن الامام بعد موسى أبي فقال: لا اعرف اماما بعده، فقيل: لافضرب في
~~قبره ضربة اشتعل قبره نارا.

# 834 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، قال: على بن أبي حمزة كذاب متهم.

PageV02P742

# قال: روى أصحابنا ان الرضا (عليه السلام) قال بعد موته: أقعد علي بن أبي
~~حمزة في قبره، فسئل عن الائمة؟ فأخبر بأسمائهم حتى انتهي الي فسئل؟ فوقف
~~فضرب على راسه ضربة امتلاء قبره نارا.

# 835 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني أبوالحسن، قال: حدثني أبو داود
~~المسترق، عن علي بن أبي حمزة، قال أبوالحسن موسي (عليه السلام): ياعلي أنت
~~وأصحابك أشباه الحمير.

# 836 - حدثنا حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسى، عن أبي داود، قال: كنت
~~أنا وعتيبة بياع القصب، عند علي بن ابي حمزة، قال، فسمعته يقول: قال لي
~~أبوالحسن موسى (عليه السلام): انما انت ياعلي واصحابك اشباه الحمير. قال،
~~فقال عتيبة: أسمعت؟ قال، قلت: أي والله، قال، فقال: لقد سمعت، والله لا
~~أنقل قدمي اليه ماحييت.

# 837 - قال: حدثني حمدويه، قال، قال: حدثني الحسن بن موسى، عن داود بن
~~محمد، عن أحمدبن محمد، قال: وقف علي أبو الحسن (عليه السلام) في بني زريق،
~~فقال لي وهو رافع ms573 صوته: يا أحمد قلت لبيك: قال: انه لما قبض رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) جهد الناس في اطفاه نور الله فأبي الله الا أن يتم نوره
~~بأمير المؤمنين (عليه السلام). فلما توفي أبوالحسن (عليه السلام) جهد علي
~~بن أبي حمزة وأصحابه في اطفاء نور الله فأبي الله الا أن يتم نوره، وأن أهل
~~الحق اذا دخل فيهم داخل سروا به، واذا خرج منهم خارج لم يجزعوا عليه، وذلك
~~أنهم على يقين من أمرهم. وأن أهل الباطل اذا دخل فيهم داخل سروا به، واذا
~~خرج منهم خارج جزعوا عليه، وذلك أنهم على شك من أمرهم، ان الله جل جلاله
~~يقول " فمستقر ومستودع "(1) قال، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام) المستقر
~~الثابت، والمستودع المعاد.

# 838 - وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمدبن عبدالله بن مهران عن محمد بن
~~عل الصيرفي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، قال،

PageV02P743

# دخلت المدينة وأنا مريض شديد المرض، فكان أصحابنا يدخلون ولا أعقل بهم،
~~وذاك أنه أصابني حمى فذهب عقلي. وأخبرني اسحاق بن عمار أنه أقام علي
~~بالمدينة ثلاثة أيام لايشك أنه لايخرج منها حتى يدفنني ويصلي علي، وخرج
~~اسحاق بن عمار، وأفقت بعدماخرج اسحاق فقلت لاصحابي: افتحوا كيسي واخرجوا
~~منه مائة دينار فأقسموها في أصحابنا. وأرسل إلى أبوالحسن (عليه السلام)
~~بقدح فيه ماء، فقال الرسول يقول لك أبوالحسن (عليه السلام): اشرب هذا
~~الماء، فان فيه شفاء ان شاء الله ففعلت، فأسهل بطني، فأخرج الله ماكنت أجده
~~في بطني من الاذي، ودخلت على أبي الحسن (عليه السلام)، فقال: ياعلي أما أن
~~أجلك قد حضر مرة بعد مرة.

# فخرجت إلى مكة فلقيت اسحاق بن عمار، فقال: والله لقد أقمت بالمدينة ثلاثة
~~أيام ماشككت الا أنك ستموت، فأخبرني بقصتك؟ فأخبرته بما صنعت، وما قال لي
~~أبوالحسن: مما انسأ الله في عمري مرة بعد مرة من الموت، وأصابني مثل ما
~~أصاب، فقلت: يا اسحاق انه امام ابن امام وبهذا يعرف الامام.

### | في ابراهيم بن عبدالحميد الصنعاني

# 839 ms574 - ذكر الفضل بن شاذان، أنه صالح.

# قال نصربن الحجاج: ابراهيم يروي عن أبي الحسن موسى، وعن الرضا وعن أبي
~~جعفر محمدبن علي (عليهما السلام)، وهو واقف علي أبي الحسن (عليه السلام)،
~~وقد كان يذكر في الاحاديث التي يرويها عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~مسجد الكوفة وكان يجلس فيه ويقول أخبرني أبواسحاق كذا، وقال أبواسحاق كذا،
~~وفعل أبواسحاق كذا، يعني بأبي اسحاق أبا عبدالله (عليه السلام).

# كما كان غيره يقول: حدثني الصادق وسمعت الصادق (عليه السلام) وحدثني
~~العالم وقال العالم، وحدثني الشيخ وقال الشيخ، وحدثني أبوعبدالله وقال
~~أبوعبدالله، وحدثني جعفر بن محمد وقال جعفر بن محمد.

PageV02P744

# وكان في مسجد الكوفة خلق كثير من أهل الكوفة من أصحابنا، فكل واحد منهم
~~يكني عن أبي عبدالله (عليه السلام) باسم، فبعضهم يسميه ويكنيه بكنية (عليه
~~السلام).

### | في أبي خداش عبدالله بن خداش

# 840 - محمدبن مسعود، قا ل: أبومحمد عبدالله بن محمد خالد أبوخداش عبدالله
~~بن خداش المهري، ومهرة محلة بالبصرة، وهو ثقة.

# قال محمد بن مسعود، وحدثني يوسف بن السخت، قال: سمعت أبا خداش يقول: ما
~~صافحت ذميا قط، ولا دخلت بيت ذمي، ولا شربت داواء قط، ولا افتصدت ولاتركت
~~غسل يوم الجمعة قط، ولا دخلت على وال قط، ولا دخلت على قاض قط.

### | في عبدالله بن يحيى الكاهلى أيضا بعد باب قد مضى

# 841 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، قال زعم الكاهلي أن
~~أبا الحسن (عليه السلام) قال لعلي بن يقطين اضمن لى الكاهلي وعياله أضمن لك
~~الجنة، فزعم ابن أخيه: أن عليا (رحمه الله) لم يزل يجري عليهم الطعام
~~والدراهم وجميع النفقات مستغين حتى مات الكاهلي، وأن سمعتهم كانت تعم عيال
~~الكاهلي وقراباته، والكاهلي يروي عن أبي عبدالله (عليه السلام).

# 842 - وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عبدالله بن مهران عن الحسن
~~بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أخطل الكاهلي الكاهلي، عن عبدالله بن يحيى
~~الكاهلي، قال: حججت قدخلت على أبي الحسن (عليه السلام) ms575 فقال لي: اعمل خيرا
~~في سنتك هذه فان أجلك قد دني، قال: فبكيت، فقال لي وما يبكيك قلت: جعلت
~~فداك نعيت إلى نفسي، قال: أبشر فانك من شيعتنا وأنت إلى خير قال أخطل: فما
~~لبث عبدالله بعد ذلك الا يسيرا حتى مات.

### | في محمد بن حكيم

# 843 - حدثني حمدويه، قال: حدثني بن يزيد، عن ابن أبي عمير عن محمدبن
~~حكيم، قال: ذكر لابي الحسن (عليه السلام) أصحاب الكلام، فقال: أما ابن حكيم فدعوه.

# 844 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، قال: حدثني يونس بن عبدالرحمن، عن
~~حماد، قال: كان أبوالحسن (عليه السلام) يأمر محمدبن حكيم أن يجالس أهل
~~المدينة في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن يكلمهم ويخاصمهم حتى
~~كلمهم في صاحب القبر، فكان اذا انصرف اليه، قال له: قلت لهم وماقالوا لك؟
~~ويرضي بذلك منه.

# 845 - محمد بن مسعود، قال: حدثني علي بن محمدبن يزيد القمي قال: حدثني
~~محمدبن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن يحيى بن عمران الهمداني، عن
~~يونس، عن محمدبن حكيم، وقد كان أبوالحسن (عليه السلام) وذكر مثله.

PageV02P745

### | في مصادف

# 846 - محمدبن مسعود، قال: حدثني أحمدبن منصور الخزاعي، قال حدثني أحمدبن
~~الفضل الخزاعي، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية، عن مصادف قال: اشتري
~~أبوالحسن ضيعة بالمدينة أو قال قرب المدينة.

# قال ثم قال لي: انما اشتريتها للصبية، يعني ولد مصادف وذلك قبل أن يكون
~~من أمر مصادف ماكان.

### | في الحسين بن بشار

# 847 - حدثني خلف بن حامد، قال: حدثنا أبوسعيد الادمي، قال حدثني الحسين
~~بن بشار، قال: لما مات موسى بن جعفر (عليهما السلام) خرجت إلى علي بن موسى
~~(عليهما السلام) غيرمؤمن بموت موسى (عليه السلام) ولامقر بامامة علي (عليه
~~السلام) الا أن في نفسي أن أسأله وأصدقه،

PageV02P746

# فلما صرت إلى المدينة انتهيت اليه وهو بالصراء، فاستأذنت عليه ودخلت،
~~فأدناني وألطفني، وأردت أن أسأله عن أبيه (عليه السلام) فبادرني. فقال: يا
~~حسين ان أردت أن ينظر الله اليك من غير حجاب ms576 وتنظر إلى الله من غير حجاب
~~فوال آل محمد (عليهم السلام) ووال ولي الامر منهم، قال، قلت: أنظر إلى الله
~~عزو جل؟ قال: أي والله، قال حسين: فعزمت على موت أبيه وامامته. ثم قال لي:
~~ما أردت أن آذن لك لشدة الامر وضيقه، ولكني علمت الامر الذي أنت عليه، ثم
~~سكت قليلا ثم قال: خبرت بأمرك؟ قلت له: أجل.

# فدل هذا الحديث على تركه الوقف وقوله بالحق.

### | في نصر بن قابوس

# 848 - حدثني حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسى، عن سليمان الصيدي، عن
~~نصربن قابوس، قال: كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) في منزله فأخذ بيدي
~~فوقفني علي بيت من الدار، فدفع الباب فاذا علي ابنه (عليه السلام) وفي يده
~~كتاب ينظر فيه، فقال لي يانصر تعرف هذا؟ قلت: نعم هذا علي ابنك قال: يانصر
~~أتدري ماهذا الكتاب الذي ينظر فيه؟ قلت: لا، قال: هذا الجفر الذ ي لاينظر
~~فيه الا نبي أو وصي.

# قال الحسن بن موسى: فلعمري ماشك نصرولا ارتاه حتى أتاه وفاة أبي الحسن
~~(عليه السلام).

# 849 - حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسي، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن
~~أبي نصر، عن سعيد بن أبي الجهم، عن نصر بن قابوس، قال: قلت لابي الحسن
~~الاول (عليه السلام) اني سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الامام من
~~بعده، فأخبرني أنك أنت هو فلما توفى ذهب الناس عنك يمينا وشمالا، وقلت أنا
~~وأصحابي فأخبرني عن الامام من ولدك؟ قال: ابني على (عليه السلام).

# فدل هذا الحديث على منزلة الرجل من عقله واهتمامه بأمر دينه انشاءالله.

### | في أبي حفص عمربن عبد العزيز أبي بشار المعروف بزحل

# 850 - محمد بن مسعود، قال: حدثني عبدالله بن حمدويه البيهقي، قال: سمعت
~~الفضل بن شاذان، يقول: زحل أبوحفص يروي المناكير، وليس بغال.

### | في على بن حسان الواسطي وعلى بن حسان الهاشمي

# 851 - قال محمدبن مسعود: سألت علي بن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن
~~حسان؟ قال: عن أيهما سألت؟ أما الواسطي: فهو ms577 ثقة، وأما الذي عندنا: يروي عن
~~عمه عبد الرحمن بن كثير، فهو كذاب، وهو واقفي أيضا لم يدرك أبا الحسن موسى
~~(عليه السلام).

PageV02P747

### | في نجية بن الحارث

# 852 - قال حمدويه: قال محمدبن عيسى: نجية بن الحارث شيخ صادق كوفي صديق
~~علي بن يقطين.

### | في القاسم بن محمد الجوهري

# 853 - قال نصربن الصباح: القاسم بن محمد الجوهري لم يلق أبا عبدالله
~~(عليه السلام) وهو مثل ابن أبي غراب، وقالوا: انه كان واقفيا.

### | يزيد بن سليط الزيدي

# 854 - حديثه طويل.

### | يط بن صالح وخالد الجواز

# 855 - حدثنا حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسي، قال، كان نشيط وخالد
~~يخدمانه يعني أبا الحسن (عليه السلام)، قال: فذكر السحن عن يحيى بن براهيم،
~~عن نشيط، عن خالد الجواز، قال: لما اختلف الناس في أمر أبي الحسن (عليه
~~السلام) وقلت لخالد: أما ترى ماقد وقعنا فيه من اختلاف الناس؟ فقال لي
~~خالد، قال لي أبو الحسن (عليه السلام): عهدي إلى ابني علي أكبر ولدي وخيرهم
~~وأفضلهم.

PageV02P748

# 856 - قال الكشي وحدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن الحسن، قال:
~~نشيط قرابة لمروك بن عبيد بن سالم بن أبي حفصة.

### | في أسامة بن حفص

# 857 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن عثمان بن عيسى قال أسامة بن
~~حفص كان قيما لابي الحسن موسى (عليه السلام).

# قد تم الجزء الخامس من كتاب أبي عمرو الكشي في معرفة الرجال، ويتلوه في
~~الجزء السادس ماروي عن رهم الانصاري، والحمد الله رب العالمين، والصلاة على
~~سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وهو حسبنا ونعم الوكيل.

PageV02P749

# اختيار معرفة الرجال

# المعرو ف برجال الكشي

# لشيخ الطائفة ابي جعفر الطوسي (قده)

# تصحيح وتعليق المعلم الثالث ميرداماد الاستر ابادي

# تحقيق السيد مهدي الرجائي

### | في رهم الانصاري

# 858 - حمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن
~~رهم، قال، أبو الحسن حمدويه: فسألته عنه؟ فقال: شيخ من الانصار كان يقول
~~بقولنا.

### | في على بن سويد السايي

# 859 - حدثني حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسي. عن ms578 اسماعيل بن في رهم
~~الانصاري قوله: قال أبوالحسن حمدويه فسألته عنه ضمير سألته لمحمد بن عيسى،
~~وضمير " عنه " والقائل حمدويه.

# يعني قال حمدويه: لما وصل محمدبن عيسى في أسناد هذا الحديث إلى رهم،
~~سألته عن رهم من هو؟ وما حقيقة أمره؟ فقال: هو شيخ من الانصار كان يقول
~~بقولنا في طريقة الاستقامة، ويسير مسيرنا في صحة العقيدة.

# في على بن سويد السايى باهمال السين قبل الالف والياء المثناة من تحت
~~بعدها، نسبة إلى ساية قرية

PageV02P751

# مهران، عن محمدبن منصور الخزاعي، عن علي بن سويد السائي، قال: كتبت إلى
~~أبي الحسن (عليه السلام) وهو في الحبس أسأله فيه عن حاله وعن جواب مسائل
~~كتبت بها اليه.

# فكتب الي: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمدالله العلي العظيم الذي بعظمته
~~ونوره أبصر قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون وبعظمته ابتغي
~~اليه الوسيلة بالاعمال المختلفة والاديان الشتي، فمصيب ومخطئ وضال ومهتد
~~وسميع وأصم وبصير وأعمي حيران، فالحمد الله الذي عرف وصف دينه بمحمد (صلى
~~الله عليه وآله).

# أما بعد: فانك امري انزلك الله من آل محمد بمنزلة خاصة مودة، بما ألهمك
~~من رشدك، ونصرك من أمر دينك، بفضلهم ورد الامور اليهم والرضا بما قالوا، في
~~كلام طويل.

# من قري المدينة وهو ثقة، من أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، كما
~~قدذكرناه في أول الكتاب فليتذكر.

# قوله (ع): وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون وذلك لان كمال شدة النور يوجب
~~شدة خفائه على الابصار العمشة، وغروب بهائه عن الاحداق المؤفة، ومن هناك
~~ورد يانور وياخفيا من فرط الظهور.

# وأيضا من المستبين أن الشيء اذا جاوز حده انعكس ضده، ومن هناك مااذا تمحض
~~الكمال المطلق تعافقت الاضداد في الصفات والاسماء الكمالية فليعلم.

# قوله (ع): وبعظمته ابتغى اليه الوسلية أبتغي بالضم على مالم يسم فاعله،
~~والوسيلة اليه بالاعمال المختلفة والاديان الشتي انماهو لعز عظمته وجلال
~~كبريائه وقصور السالكين عن سلوك السبيل المستبين اليه.

PageV02P754

# وقال: وادع إلى صراط ربك فينا من رجوت اجابته، فلا يحضر حضرنا ووال آل
~~محمد، ولاتقل لما ms579 بلغلك عنا أو نسب الينا هذا باطل وان كنت تعرف خلافه،
~~فانك لاتدري لم قلناه وعلى أي وجه وضعناه، آمن بما أخبرتك، ولاتفش ما
~~استكتمتك، أخبرك أن من أوجب حق أخيك أن لاتكتمه شيئا ينفعه لامن دنياه
~~ولامن آخرته.

### | في الواقفة

# 860 - حدثني محمدبن مسعود، ومحمدبن الحسن البراثي، قالا: حدثنا محمدبن
~~ابراهيم بن محمد بن فارس، قال: حدثني أبوجعفر أحمد بن عبدوس الخلنجي، أو
~~غيره، عن على بن عبدالله الزبيري، قال، كتبت إلى أبي الحسن قوله (ع):
~~ولايحضر حضرنا اما باعجام الضاد بعدالحاء المهملة، وحضرنا بالتحريك بمعنى
~~حضرتنا أي وادع إلى صراط ربك في حقنا أهل البيت من رجوت اجابته لدعوة الحق
~~وهو غائب عنالايحضر حضرتنا ولايستطيع الوصول الينا.

# قال في القاموس: حضر كنصر وعلم حضورا وحضارة ضد غاب وكان بحضرته مثلثة،
~~وحضرة وحضرته محركتين، ومحضرة بمعنى(1). واما بالصاد والحاد المهملتين من
~~الحصر بالتسكين، بمعنى التضييق والحبس والمنع من أي شيء كان، ويحصر على صيغة
~~المجهول.

# وحصرنا بالنصب على المفعول المطلق، أو على نزع الخافض أي وهو غير محصور
~~ومحبوس عن الحق كحصرنا. أو على صيغة المعلوم أي وهو غير حاصر أحد عن الحق
~~وسبيله، يعني غير متعنت ولاعات في ضلالته فليعرف.

PageV02P755

# (عليه السلام) أساله عن الواقفة.

# فكتب: الواقف عاند عن الحق، ومقيم على سيئة ان مات بها كانت جهنم مأواه
~~وبئس المصير.

# 861 - جعفربن معروف، قال: حدثني سهل بن بحر، قال: حدثني الفضل ابن شاذان،
~~رفعه عن الرضا (عليه السلام) قال: سئل عن الواقفة؟ فقال: يعيشون حياري
~~ويموتون زنادقة.

# 862 - وجدت بخط جبريل بن أحمد في كتابه، حدثني سهل بن زياد الادمي قال:
~~حدثني محمدبن أحمد بن الربيع الاقرع، قال: حدثني جعفربن بكير، قا ل: حدثني
~~يونس بن يعقوب، قال قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): أعطى هؤلاء الذين
~~يزعمون أن أباك حي من الزكاة شيئا؟ قال: لاتعطهم فانهم كفار مشركون زنادقة.

# قال: حدثني عدة من أصحابنا عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قا ل:
~~سمعناه يقول: يعيشون شكاكا ms580 ويموتون زنادقة قال فقال بعضنا: أما الشكاك
~~فقدعلمناه، في الواقفة قوله (ع): يعيشون حياري بالفتح، قيل: وبالضم أيضا
~~جمع حيران من الحيرة، كما سكاري بالفتح وقيل بالضم أيضا جمع سكران.

# قال في القاموس: حار يحار حيرة فهو حيران وحايروهى حيراء وهم حيارى ويضم.

# وكذلك قال: سكاري وسكارى بالفتح وبالضم جمع سكران(1).

# قوله (ع): يعيشون شكاكا الشكاك بالضم والتشديد على جمع الشاك.

PageV02P756

# فكيف يموتون زنادقة؟ قال، فقال: حضرت رجلا منهم وقد احتضر، فسمعته يقول
~~هو كافران مات موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال فقلت: هذا هو.

# 863 - أبوصالح خلف بن حامد الكشي، عن الحسن بن طلحة، عن بكر ابن صالح، قا
~~ل: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: مايقول الناس في هذه الاية؟ قلت: جعلت
~~فداك وأي آية؟ قال الله عزوجل " وقالت اليهود يدالله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء(1) قلت: اختلفوا فيها.

# قال أبو الحسن (عليه السلام): ولكني أقول نزلت في الواقفة أنهم قالوا:
~~لاامام بعد موسى (عليه السلام) فردالله عليهم بل يداه مبسوطتان، واليدهم
~~الامام في باطن الكتاب وانما عنى بقولهم لاامام بعد موسى (عليه السلام).

# 864 - خلف، عن الحسن بن طلحة المروزي، عن محمدبن عاصم، قال سمعت الرضا
~~(عليه السلام) يقول: يا محمد بن عاصم، بلغني أنك تجالس الواقفة؟ فقلت:
~~قوله: وقد احتضر احتضر بالضم على صيغة المجهول.

# قال في المغرب احتضر مات، لان الوفاة حضرته أو ملائكة الموت، ويقال: فلان
~~محتضر أي قريب من الموت، ومنه اذا احتضر الانسان وجه كما يوجه في القبر أي
~~يستقبل به القبلة، وان كان نحو الاستقبال في الاحتضار على خلاف نحو الا
~~استقبال في القبر.

# وقوله " قلت هذاهو " يعني به ماكنت أعرف كيف يموتون زنادقة حتى حضرت رجلا
~~منهم وقت احتضاره، فسمعته في تلك الحالة يحلف بالكفر على حياة موسى ابن
~~جعفر (عليهما السلام) ويقول: أنا كافر ان مات موسى بن جعفر، فقلت هذا هو،
~~أي هذا حقيقة مماتهم زنادقة ومعنى قوله (عليه السلام) ويموتون زنادقة. ms581

PageV02P757

# نعم جعلت فداك أجالسهم وأنا مخالف لهم، قال: لاتجالسهم فان الله عزوجل
~~يقول " وقد نزل عليكم في الكتاب أن اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزي
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم(1) " يعني
~~بالايات الاوصياء الذين كفروا بها الواقفة.

# 865 - خلف، قال: حدثني الحسن، عن سليمان الجعفري، قال كنت عند أبي الحسن
~~(عليه السلام) بالمدينة، اذدخل عليه رجل من أهل المدينة فسأله عن الواقفة؟
~~فقال أبوالحسن (عليه السلام): ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(2)، والله أن الله
~~لايبدلها حتى يقتلواعن آخرهم.

# 866 - محمد بن الحسن البراثي، قال: حدثني أبوعلي الفارسي، قال: حدثني
~~عبدوس الكوفي، عمن حدثه، عن الحكم بن مسكين.

# قال: وحدثني بذلك اسماعيل بن محمد بن موسى بن سلام، عن الحكم ابن عيص،
~~قال: دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال:
~~ياسليمان من هذا الغلام؟ فقال: ابن اختي، فقال: هل يعرف هذا الامر؟ فقال:
~~نعم، فقال: الحمدالله الذي لم يخلقه شيطانا.

# ثم قال: ياسليمان عوذ بالله ولدك من فتنة شيعتنا فقلت: جعلت فداك وماتلك
~~الفتنة؟ قال: انكارهم الائمة وغرضهم على ابني موسى (عليه السلام)، قال:
~~ينكرون موته ويزعمون أن لاامام بعده أولئك شر الخلق.

# قوله (ع): وغرضهم على ابني موسى غرضهم بفتح الغين المعجمة واسكان الراء
~~واعجام الضاد من الغرض بمعنى شدة النزوع نحو الشيء والشوق اليه والملال من
~~غيره، والفعل منه غرض يغرض كفرح يفرح، وتعديته بعلى لتضمينه معنى لعكوف
~~والوقوف.

PageV02P758

# 867 - محمدبن الحسن البراثي، قال: حدثني أبوعلي، قال: حدثني يعقوب بن
~~يزيد، عن محمدبن أبي عمير الا مارويت لك ولكن حدثني ابن أبي عمير عن رجل من
~~أصحابنا قال، قلت للرضا (عليه السلام): جعلت فداك قوم قد وقفوا على أبيك
~~يزعمون أنه لم يمت، قال، قال: كذبوا وهم كفار بما أنزل الله عزوجل على محمد
~~(صلى الله عليه وآله)، ولو كان الله يمد في ms582 أجل أحدمن بني آدم لحاجة الخلق
~~اليه لمد الله في أجل رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 868 - محمدبن الحسن البراثي، قال: حدثني أبوعلي الفارسي، قال: حدثني
~~ميمون النخاس، عن محمدبن الفضيل، قال قلت للرضا (عليه السلام): جعلت فداك
~~ماحال قوم قد وقفوا على أبيك موسى (عليه السلام)؟ فقال: لعنهم الله ما أشد
~~كذبهم أما أنهم يزعمون أني عقيم وينكرون من يلي هذا الامر من ولدي.

# 869 - محمدبن الحسن البراثي، قال: حدثني أبوعلي قال: حدثني أبو القاسم
~~الحسين بن محمد بن عمر بن يزيد، عن عمه، عن جده عمربن يزيد، قال: دخلت على
~~أبي عبدالله (عليه السلام) فحدثني مليا في فضائل الشيعة.

# ثم قال: ان من الشيعة بعدنا من هم شر من النصاب، قلت: جعلت فداك أليس
~~ينتحلون حبكم ويتولونكم ويتبرؤن من عدوكم؟ قال: نعم، قال، قلت: جعلت فداك
~~بين لنا نعرفهم فعلنا منهم قال: كلا ياعمر ما أنت منهم انما هم قوم يفتنون
~~بزيد ويفتنون بموسى (عليه السلام).

# أو من غرض الاناءمن الماء وغيره يغرض بالكسر من باب ضرب بمعنى ملاه منه
~~بحيث لم يبق فيه مكان لغيره أصلا، أو بمعنى نقصه وأسقط منه شيئا مما يسعه.

# قوله: فعلنا منهم باهمال العين وتشديد اللام المفتوحتين أي فعلنا منهم.

PageV02P759

# 870 - محمدبن الحسن البراثي، قال: حدثني أبوعلي، قال: حدثنى محمد ابن
~~اسماعيل، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر (عليهما السلام)، قال:
~~جاء رجل إلى أخي (عليه السلام) فقال له: جعلت فداك من صاحب هذا الامر؟
~~فقال: أما أنهم يفتنون بعد موتي فيقولون هو القائم، وماالقائم الا بعدي بسنين.

# 871 - محمدبن الحسن البراثي، قال: حدثني أبوعلي الفارسي، قال حدثني
~~أبوالقاسم الحسين بن محمد بن عمر بن يزيد، عن عمه، قال: كان بدؤ الواقفة
~~أنه كان اجتمع ثلاثون ألف دينار عند الاشاعثة زكاة أموالهم وماكان يجب
~~عليهم فيها، فحملوا إلى وكيلين لموسى (عليه السلام) بالكوفة أحدهما حيان
~~السراج، والاخر كان معه، وكان موسى (عليه السلام) في الحبس، فاتخذا بذلك
~~دورا ms583 وعقدا العقود واشتريا الغلات.

# فلما مات موسى (عليه السلام) وانتهى الخبر اليهما أنكراموته، وأذاعا في
~~الشيعة أنه لايموت لانه هوالقائم فاعتمدت عليه طائفة من الشيعة وانتشر
~~قولهما في الناس، حتى كان عند موتهما أوصيا بدفع ذلك المال إلى ورثة موسى
~~(عليه السلام)، واستبان للشيعة أنهما قالا ذلك حرصا على المال. قال في
~~القاموس: عل وتزاد في أولها لام كلمة طمع واشفاق(1).

# وفي الصحاح: عل ولعل لغتان بمعنى، يقال: علك تفعل وعلى أفعل ولعلى أفعل،
~~وربما قالوا: علني ولعلني.

# ويقال: أصله عل وانما زيدت اللام توكيدا، ومعناه التوقع لمرجو أو مخوف
~~وفيه طمع واشفاق.

# وهو حرف مثل أن وليت وكان ولكن، الا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب
~~الاسم وترفع الخبر، كماتعمل، كما تعمل كان وأخواتها، وبعضهم يخفض مابعدها
~~فيقول: عل زيد قائم(2).

PageV02P760

# 872 - محمدبن الحسن البراثي، قال: حدثني أبوعلي، قال: حدثني محمدبن رجا
~~الحناط، عن محمدبن علي الرضا (عليهما السلام) أنه قال: الواقفة هم حمير
~~الشيعة، ثم تلا هذه الاية: ان هم الا كالانعام بل هم أضل سبيلا.

# 873 - محمد بن الحسن البراثي، قال: حدثني أبوعلي، قال: حكى منصور عن
~~الصادق محمدبن علي الرضا (عليهما السلام): أن الزيدية والواقفة والنصاب
~~عنده بمنزلة واحدة.

# 874 - محمدبن الحسن، قال: حدثني الفارسي يعني أباعلي، عن يعقوب ابن يزيد،
~~عن ابن أبي عمير، عمن حدثه قال، قال: سألت محمدبن علي الرضا (عليهما
~~السلام) عن هذه الاية " وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة"(1) قال: نزلت في
~~النصاب والزيدية والواقفة من النصاب.

# 875 - محمدبن الحسن، قال: حدثني أبوعلي، قال: حدثني ابراهيم بن عقبة،
~~قال: كتبت إلى العسكري (عليه السلام): جعلت فداك قد عرفت هؤلاء الممطورة
~~فأقنت عليهم في صلاتي؟ قال: نعم فأقنت عليهم في صلاتي؟ قال: نعم أقنت عليهم
~~في صلاتك.

# 876 - محمدبن الحسن، قال: حدثني أبوعلي الفارسي، عن محمدبن الحسين
~~الكوفي، عن محمدبن عبدالجبار، عن عمر بن فرات، قال: سأ لت أبا الحسن الرضا
~~(عليه السلام) عن الواقفة؟ قال: يعيشون حياري ويموتون زنادقة.

# 877 - بهذا ms584 الاسناد، عن أحمد بن محمد البرقي، عن جعفر بن محمد بن يونس،
~~قال: جاءني جماعة من أصحابنا معهم رقاع فيها جوابات المسائل الا رقعة
~~الواقف قد رجعت على حالها لم يوقع فيها شيء.

# 8 87 - ابراهيم بن محمد بن العباس الختلي، قال: حدثني أحمدبن ادريس
~~القمي، قال: حدثني محمدبن أحمد بن يحيى، قال: حدثني العباس بن معروف عن
~~الحجال، عن ابراهيم بن أبي البلاد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قا ل: ذكرت

PageV02P761

# الممطورة وشكهم، فقال: يعيشون ماعاشوا على شك، ثم يموتون زنادقة.

# 879 - حمدويه، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن ابراهيم بن عقبة قال: كتبت
~~اليه يعني أبا الحسن جعلت فداك قد عرفت بغض هذه الممطو ة أفأقنت علهم في
~~صلاتي؟ قال: نعم أقنت عليهم في صلاتك.

# 880 - خلف بن حامد الكشي، قال: أخبرني الحسن بن طلحة المروزي عن يحيى بن
~~المبارك، قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام) بمسائل فأجابني وكنت ذكرت في
~~آخر الكتاب قول الله عزوجل " مذبذبين بين ذلك لاالى هؤلاء "(1) فقال: نزلت
~~في الواقفة.

# ووجدت الجواب كله بخطه: ليس هم من المؤمنين ولا من المسلمين هم من كذب
~~بآيات الله، ونحن أشهر معلومات فلا جدال فيناولا رفث ولافسوق فينا، أنصب
~~لهم من العداوة يايحيى مااستطعت.

# 881 - محمدبن الحسن، قال: حدثني أبوعلي، قال: حدثنا محمدبن الصباح، قال:
~~حدثنا اسماعيل بن عامر، عن أبان، عن حبيب الخثعمي، عن ابن أبي يعفور، قال:
~~كنت عند الصادق (عليه السلام) فجلس، فقال أبو عبدالله (عليه السلام): يا
~~ابن أبي يعفور هذا خير ولدي وأحبهم الي، غير أن الله عزوجل يضل به قوما من
~~شيعتنا، فاعلم أنهم قوم لاخلاق لهم في الاخرة، ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة، ولايزكيهم ولهم عذاب أليم.

# قلت: جعلت فداك قد أرغبت قلبي عن هؤلاء قال: يضل به قوم من شعيتنا
~~بعدموته جزعا عليه فيقولون لم يمت، وينكرون الائمة من بعده ويدعون الشيعة
~~إلى ضلالهم وفي ذلك ابطال حقوقنا وهدم دين الله، يابن أبي يعفور فالله
~~ورسوله منهم برئ ms585 ونحن منهم براء.

# 882 - وبهذا الاسناد، قال: حدثني أيوب بن نوح، عن سعيد العطار عن

PageV02P762

# حمزة الزيات، قال: سمعت حمران بن أعين، يقول، قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام) أمن شيعتكم أنا؟ قال: أي والله في الدنيا والاخرة، وما أحد من
~~شيعتنا الا وهو مكتوب عندنا اسمه واسم أبيه الا من يتولى منهم عنا.

# قال، قلت: جعلت فداك أو من شيعتكم من يتولى عنكم بعد المعرفة؟ قال: يا
~~حمران نعم وأنت لاتدركهم.

# قال حمزة: فتناظرنا في هذا الحديث، فكتبنا به إلى الرضا (عليه السلام)
~~نسأله عمن استثني به أبوجعفر؟ فكتب هم الواقفة على موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام).

### | في ابن السراج وابن المكاري وعلى بن أبي حمزة

# 883 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن أحمد ابن سليمان،
~~عن منصور بن العباس البغدادي، قال: حدثنا اسماعيل بن سهل، قال حدثني بعض
~~أصحابنا وسألني أن أكتم اسمه، قال: كنت عند الرضا (عليه السلام) فدخل عليه
~~علي بن أبي حمزة وابن السراج وابن المكاري، فقال له، ابن أبي حمزة: مافعل
~~أبوك؟ قال: مضي، موتا؟ قال: نعم. قال، فقال: إلى من عهد، قال: إلى، قال:
~~فأنت امام مفترض طاعته من الله قال: نعم. قال ابن السراج وابن المكاري قد
~~والله أمكنك من نفسه، قال: ويلك وبما أمكنت أتريد أن آتي بغداد وأقول
~~لهارون أنا امام مفترض طاعتي والله ماذاك علي واماقلت ذلك لكم عند ما بلغني
~~من اختلاف كلمتكم وتشتت أمركم لئلا يصير سركم في يدعدوكم. قال له ابن أبي
~~حمزة: لقد أظهرت شيئا ماكان يظهره أحد من آبائك ولا يتكلم به، قال: بلي
~~والله لقد تكلم به خير آبائي رسوالله (صلى الله عليه وآله) لماأمره الله
~~تعالى أن ينذر عشيرته الاقربين، جمع من أهل بيته أربعين رجلا وقال لهم اني
~~رسول الله

PageV02P763

# اليكم، وكان أشدهم تكذيبا له وتأليبا عليه عمه أبولهب فقال لهم النبي
~~(صلى الله عليه وآله): ان خدشني خدش فلست بني فهذا أول ما أبدع لكم من آية
~~النبوة، ms586 وأنا أقول ان خدشني هارون خدشا فلست بامام فهذا ما أبدع لكم من آية
~~الامامة. قال له علي: انا روينا عن آبائك أن الامام لايلي أمره الا امام
~~مثله؟ فقال له أبوالحسن (عليه السلام): فأخبرني عن الحسين بن علي (عليهما
~~السلام) كان اماما أو كان غير امام؟ قال: كان اماما، قال: فمن ولي أمره؟
~~قال: علي بن الحسين، قال: وأين كان علي بن الحسين (عليهما السلام)؟ قال:
~~كان محبوسا بالكوفة في يد عبيدالله بن زياد، قال: خرج وهم لايعلمون حتى ولي
~~أمر أبيه ثم انصرف.

# فقال له أبوالحسن (عليه السلام): ان هذا أمكن على بن الحسين (عليه
~~السلام) ان يأتي كربلا فيلي أمر أبيه، فهو يمكن صاحب هذا الامر أن يأتي
~~بغداد فيلي أمر أبيه ثم ينصرف وليس في حبس ولافي اسار.

# قال له علي: انا روينا ان الامام لايمضي حتى يري؟ قال: فقال أبوالحسن
~~(عليه السلام): أما رويتم في هذا الحديث غير هذا؟ قال: لا، قال: بلي والله
~~لقد رويتم فيه الا القائم وأنتم لاتدرون مامعناه ولم قيل، قال له علي: بلي
~~والله ان هذا لفي الحديث، قال له ابوالحسن (عليه السلام): ويلك كيف اجترات
~~علي بشيء تدع بعضه.

# ثم قال: يا شيخ اتق الله ولاتكن من الصادين عن دين الله تعالى.

# في ابن السراج وابن المكاري وعلي بن أبي حمزة قوله (ع): فهذا أول ما أبدع
~~لكم من آية النبوة أي ان اظهاره (صلى الله عليه وآله) نبوته واخباره عن
~~الغيب انه لايخدشه في ذلك خدش، وليس عليه منه بأس، كان أول ما أبدع لكم من
~~آية النبوة، فكذلك اظهاري لدعوة الامامة واخباري أنه لايخدشني شيء، وليس على
~~فيه من هارون بأس هو ماأبدع لكم من آية الامامة ومعجزتها فليستيقن.

PageV02P764

### | في ابن أبي سعيد المكاري

# 884 - حدثني حمدويه، قال: حدثنا الحسن، قال: كان ابن ابي سعيد المكاري
~~واقفيا.

# حدثني حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسى، قال: رواه علي بن عمر الزيات،
~~عن ابن ابي سعيد المكاري، قال، دخل ms587 على الرضا (عليه السلام) فقال له: فتحت
~~بابك وقعدت للناس تفتيهم ولم يكن أبوك يفعل هذا، قال، فقال: ليس علي من
~~هارون بأس، وقال له: أطفأالله نور قلبك وأدخل الفقر بيتك، ويلك أما علمت أن
~~الله تعالى أوحى إلى مريم أن في بطنك نبيا فولدت مريم عيسى (عليه السلام)
~~فمريم من عيسى وعيسى من مريم، وأنا من أبي وأبي مني. قال، فقال له: أسألك
~~عن مسألة؟ فقال له: ما أخالك تسمع منى ولست من في ابن أبي سعيد المكاري
~~قوله (ع) ان الله تعالى أوحى إلى مريم يعنى (عليه السلام): ان الله سبحانه
~~أوحى إلى عمران اني واهب لك ولد ذكرا، فولدت له مريم وولدت عيسى، فهو
~~سبحانه عنى بالذكر مريم من حيث أنها ولدت عيسى، فمريم من عيسى وعيسى من
~~مريم كأنهما شيء واحد ونفس واحدة لافرق بينهما، فكذلك أنا من أبي وأبي مني
~~كاننا شيء واحد ونفس واحدة لافرق بيننا فليعلم.

# قوله (ع) ما أخالك تسمع منى ما أخالك تفعل كذا أي لا أظنك تفعله وكسر
~~الهمزة فيه أفصح وأشهر.

# قال في القاموس: خال الشيء خيلولة ظنة وتقول في مستقبلة: اخال بكسر الهمزة
~~وتفتح في لغية(1).

PageV02P765

# غنمي، سل، قال: فقال له رجل حضرته الوفاة فقال: ما ملكته قديما فو حر
~~ومالم يملكه بقديم فليس بحر.

# فقال: ويلك أماتقرء هذا الاية " والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم(1) " فما ملك الرجل قبل الستة الاشهر فهو قديم، وماملك بعد الستة
~~الاشهر فليس بقديم قال، فقام فخرج من عنده فنزل به من الفقر والبلاء ماالله
~~به عليم.

# 885 - ابراهيم بن محمد بن العباس، قال: حدثني أحمدبن ادريس القمي قال:
~~حدثني محمدبن أحمد، عن ابراهيم بن هاشم، عن داود بن محمد النهدي، عن بعض
~~أصحابنا، قال: دخل ابن المكاري على الرضا (عليه السلام) فقال له: أبلغ الله
~~بك من قدرك أن تدعي ما أدعي أبوك. قال، فقال له: مالك أطفأ الله نورك وأدخل
~~الفقر بيتك، أما علمت أن الله جل وعلا أوحى ms588 إلى عمران اني واهب لك ذكرا،
~~فوهب له مريم، فوهب لمريم عيسى فعيسى من مريم، وذكر مثله، وذكر فيه: أنا
~~وأبي شيء واحد.

### | في زيان بن مروان القندي

# 886 - حدثني حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: زياد، هو أحد قوله:
~~وذكر مثله أي وذكر الرواي مثل ما في رواية علي بن عمر الزيات السابقة بعينه
~~وهو عيسى من مريم وأنا من أبي وأبي مني، ثم ذكر فيه زيادة وزاد فيه شيئا
~~وهو أنا وأبي شيء واحد(2).

PageV02P766

# أركان الوقف. وقال أبوالحسن حمدويه: هوزياد بن مروان القندي بغدادي.

# 887 - حدثني حمدويه عن محمدبن الحسن، قال: حدثني أبوعلي الفارسي عن
~~محمدبن عيسى، ومحمدبن مهران، عن محمدبن اسماعيل بن أبي سعيد الزيات قال:
~~كنت مع زياد القندي حاجا، ولم نكن نفترق ليلا ولانهارا في طريق مكة وبمكة
~~وفي الطواف. ثم قصدته ذات ليلة فلم أره حتى طلع الفجر، فقلت له: غمني
~~ابطائك فأي شيء كانت الحال؟ قال لي: مازلت بالابطح مع أبي الحسن يعني أبا
~~ابراهيم وعلي ابنه (عليهما السلام) عن يمينه، فقال: يا أبا الفضل أو يازياد
~~هذا ابني على قوله قولي وفعله فعلي فان كانت لك حاجة فأنزلها به ؤأقبل
~~قوله، فانه لايقول على الله الا الحق.

# قال ابن ابي سعيد: فمكثنا ماشاءالله حتى حدث من أمر البرامكة ماحدث فكتب
~~زيادالى أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) يسأله عن ظهور هذا
~~الامر الحديث أو الاستتار. فكتب اليه أبوالحسن (عليه السلام): أظهر فلا بأس
~~عليك منهم. فظهر زياد فلما حدث الحديث قلت له: يا أبا الفضل أي شيء يعدل
~~بهذا الامر فقال لي: ليس هذا أوان الكلام فيه، قال، فألححت عليه بالكلام
~~بالكوفة وببغداد كل ذلك يقول لي مثل ذلك، إلى ان قال لي آخر كلامه: ويحك
~~فتبطل هذه الاحاديث التي رويناها.

# 888 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال حدثني محمد ابن أحمد،
~~عن أحمد بن الحسين، عن محمدبن جمهور، عن أحمد بن الفضل عن يونس بن
~~عبدالرحمن، ms589 قال، مات أبوالحسن (عليه السلام) وليس عنده من قوامه أحد الا
~~وعنده المال الكثير، وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته، وكان عند زياد القندي
~~سبعون ألف دينار.

### | في بكر بن محمد بن جناح

# 889 - قال حمدويه عن بعض أشياخه: أن بكر بن جناح، واقفي.

### | في أحمد بن الحسن الميثمي

# 890 - قال حمدويه، عن الحسن بن موسى، قال: أحمد بن الحسن الميثمي كان
~~واقفيا.

### | في علي بن وهبان

# 891 - قال حمدويه: حدثني الحسن بن موسى، قال: علي بن وهبان كان واقفيا.

PageV02P767

### | في أحمد بن الحارث الانماطي

# 892 - حمدويه، قال، قال: حدثني الحسن بن موسى، قال: أحمد بن الحارث
~~الانماطي كان واقفيا.

### | في منصور بن يونس بزرج

# 893 - حدثني حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثني محمدبن أصبغ،
~~عن ابراهيم، عن عثمان بن القاسم، قال، قال لي منصور بزرج قال لي أبوالحسن
~~(عليه السلام) ودخلت عليه يوما: يا منصور أما علمت ما أحدثت في يومي هذا؟
~~قلت: لا، قال: قد صيرت عليا ابني وصيي والخلف من بعدي، فادخل عليه فهنثه
~~بذلك وأعلمه أني أمرتك بهذاقال: فدخلت عليه فهنأته بذلك وأعلمته أن أباه
~~أمرني بذلك.

# قال الحسن بن موسى. ثم جحد منصور هذا بعد ذلك لاموال كانت في يده فكسرها
~~وكان منصور أدرك أبا عبدالله (عليه السلام).

### | في الحسن بن محمد بن سماعه والحسن بن سماعة بن مهران

# 894 - حدثني حمدويه، ذكره عن الحسن بن موسى، قال: كان ابن سماعة

PageV02P768

# واقفيا، وذكر: أن محمدبن سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران، له ابن يقال
~~له: الحسن بن سماعة واقفي.

### | في علي بن خطاب وابراهيم بن شعيب

# 895 - حدثني حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثنا علي ابن خطاب،
~~وكان واقفيا، قال: كنت في الموقف يوم عرفه فجاء أبوالحسن الرضا (عليه
~~السلام) ومعه بعض بني عمه، فوقف أمامي وكنت محموما شديد الحمى وقد أصابني
~~عطش شديد.

# قال، فقال الرضا (عليه السلام) لغلام له شيئا لم أعرفه، فنزل الغلام فجاء
~~بماء في مشربه ms590 فتناوله فشرب وصب الفضلة على رأسه من الحر، ثم قال: املاء
~~فملاء المشربة. ثم قال: اذهب فأسق ذلك الشيخ قال، فجائني بالماء، فقال لي:
~~أنت موعوك قلت: نعم، قال: اشرب فشربت قال، فذهبت والله الحمى، فقال لي يزيد
~~بن اسحاق: ويحك ياعلي فما تريد بعد هذا ما تنتظر؟ قال: يا أخي دعنا.

# قال له يزيد: فحدثت بحديث ابراهيم بن شعيب، وكان واقفيا مثله، قال: كنت
~~في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) والى جنبي انشان ضخم آدم، فقلت له:
~~ممن الرجل؟ فقال: مولي لبني هاشم، قلت: فمن أعلم بني هاشم؟ قال: الرضا
~~(عليه السلام) قلت: فماباله لايجئ عنه كما يجئ عن آبائه. قال، فقال لي: ما
~~أدري ماتقول، ونهض وتركني فلم ألبث الا يسيرا حتى جاءني بكتاب فدفعه الي،
~~فقرأته فاذا خط ليس بجيد، فاذا فيه: ياابراهيم انك نجل من آبائك، وأن لك من
~~والولد وكذا كذا، من الذكور فلان وفلان حتى عدهم بأسمائهم، ولك من البنات
~~فلانة وفلانة حتى عد جميع البنات بأسمائهن. قال: وكانت بنت تلقب بالجعفرية،
~~قال فخط على اسمها، فلما قرأت الكتاب قال لي: هاته قلت: دعه قال: لا، أمرت
~~أن آخذه منك، قال فدفعته اليه، قال الحسن: وأجدهما ماتا على شكهما.

PageV02P769

# 896 - نصربن الصباح، قال: حدثني اسحاق بن محمد، عن محمدبن عبدالله بن
~~مهران، عن أحمد بن محمد بن مطر، وزكريا اللؤلؤي، قالا، قال ابراهيم بن
~~شعيب: كنت جالسا في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) والى جانبي رجل من
~~أهل المدينة، فحادثته مليا، وسألني من أين أنا؟ فأخبرته أني رجل من أهل
~~العراق قلت له: ممن أنت؟ قال: مولى لابي الحسن الرضا (عليه السلام)، فقلت
~~له: لي اليك حاجة قال: وماهي؟ قلت: توصل لي اليه رقعة، قال: نعم اذا شئت.

# فخرجت وأخذت قرطاسا وكتبت فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أن من كان قبلك من
~~آبائك يخبرنا بأشياء فيها دلالات وبراهين، وقد أحببت أن تخبرني باسمي واسم
~~أبي وولدي، قال: ثم ختمت الكتاب ms591 ودفعته اليه. فلما كان من الغد أتاني بكتاب
~~مختوم، ففضضته وقرأته فاذا أسفل من الكتاب بخط ردي: بسم الله الرحمن الرحيم
~~يا ابراهيم ان من آبائك شعيبا وصالحا وأن من أبنائك محمدا وعليا وفلانة
~~وفلانة، غير أنه زاد اسما لانعرفها.

# قال: فقال له بعض أهل المجلس: أعلم أن كما صدقك في غيرهما فقد صدقك فيها
~~فأبحث عنها.

### | في ابراهيم واسماعيل ابني أبي سمال

# 897 - حدثني حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسى، قال: حدثني أحمدبن محمد
~~البرار، قال: لقيني مرة ابراهيم بن أبي سمال قال: فقال لي: يا أبا حفص
~~ماقولك؟ قال، قلت: قولي الذي تعرف، قال، فقال: يا أبا جعفر أنه ليأتي على
~~تارة ما أشك في حياة أبي الحسن (عليه السلام) وتارة على وقت ما أشك في مضيه
~~ولئن كان قد مضى فما لهذا الامر أحد الا صاحبكم.قال الحسن: فمات على شكه.

PageV02P770

# 898 - وبهذا الاسناد، قال: حدثني محمدبن أحمد بن أسيد، قال: لماكان من
~~أمر أبي الحسن (عليه السلام) ماكان، قال ابراهيم واسماعيل ابناأبي سمال
~~فنأتي أحمد ابنه، قال: فاختلفا اليه زمانا، فلما خرج أبوالسرايا، خرج أحمد
~~بن أبي الحسن (عليه السلام) معه فأتينا ابراهيم واسماعيل فقلنا لهما أن هذا
~~الرجل خرج مع أبي السرايا فماتقولان؟ قال: فانكر ذلك من فعله ورجعا عنه،
~~وقالا: أبوالحسن حي نثبت على الوقف.

# قال أبوالحسن: وأحسب هذا يعني اسماعيل مات على شكه.

# 899 - حمدويه، قا ل: حدثني محمد بن عيسى. ومحمدبن مسعود، قالا: حدثنا
~~محمدبن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى، قال: حدثنا صفوان، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال صفوان: أدخلت على ابراهيم واسماعيل ابنا أبي سمال، فسلما
~~عليه فأخبراه بحالهما وحال أهل بيتهما في هذاالامر وسألاه عن أبي الحسن؟
~~فخبرهما بأنه قد توفي، قالا: فأوصي؟ قال: نعم، قالا: اليك؟ قال: نعم، قالا:
~~وصية مفردة؟ قال: نعم.

# قالا: فان الناس قد اختلفوا علينا، فنحن ندين الله بطاعة أبي الحسن ان
~~كان حيا فانه امامنا، وان كان مات فوصيه الذي أوصي اليه امامنا، فما ms592 حال من
~~كان هذا مؤمن هو؟ قال: قد جاء كم أنه من مات ولايعرف امامه مات ميتة
~~جاهلية، قالا: وهو كافر؟ قال: فلم يكفره، قالا: فما حاله؟ قال: أتريدون أن
~~أضلكم. قالا: فبأي شيء تستدل على أهل الارض؟ قال: كان جعفر (عليه السلام)
~~يقول: تأتي إلى المدينة فتقول إلى من أوصي فلان؟ فيقولون: إلى فلان،
~~والسلاح عندنا بمنزلة التابوت في بني اسرائيل حيثما دار دار الامر، قالا:
~~والسلاح من يعرفه. ثم قالا: جعلنا الله فداك فأخبرنا بشيء نستدل به؟ فقد كان
~~الرجل يأتي أبا الحسن (عليه السلام) يريد أن يسأله عن شيء فيبتدء به.

# ويأتي أبا عبدالله (عليه السلام) فيبتدء قبل أن يسأله، قال: فهكذا كنتم
~~تطلبون من جعفر (عليه السلام) وأبي الحسن (عليه السلام). قال له ابراهيم:
~~جعفر لم ندركه وقد مات والشيعة مجمعون عليه وعلى أبي

PageV02P771

# الحسن (عليهما السلام)، وهم اليوم مختلفون، قال: ماكانوا مجتمعين عليه،
~~كيف يكونون مجتمعين عليه وكان مشيختكم وكبراؤكم يقولون في اسماعيل وهم
~~يرونه يشرب كذا وكذا، فيقولون هذاأجود، قالوا: اسماعيل لم يكن أدخله في
~~الوصية؟ فقال: قد كان أدخله في كتاب الصدقة وكان اماما.

# فقال له اسماعيل بن أبي سمال: وهو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب
~~والشهادة الكذ ا والكذا، واستقصى يمينه، مايسرني أني زعمت أنك لست هكذا ولي
~~ماطلعت عليه الشمس، أو قال الدنيا بمافيها، وقد أخبرناك بحالنا، فقال له
~~ابراهيم: قد أخبرنا ك بحالنا، فما حال من كان هكذا؟ مسلم هو؟ قا ل: أمسك، فسكت.

### | في سليمان بن جعفر الجعفري

# 900 - الحسن بن علي، عن سليمان بن جعفر الجعفر ي، قال، قال العبد الصالح
~~(عليه السلام) لسليمان بن جعفر: يا سليمان ولدك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ قال: نعم، قال وولدك على (عليه السلام) مرتين؟ قال: نعم، قال: وأنت
~~لجعفر (رحمه الله) تعالى؟ قال: نعم، قال: ولولا الذي أنت عليه ماانتفعت بهذا.

### | في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير ويحيى بن القاسم الحذاء

# 901 - حمدويه، ذكره عن ms593 بعض أشياخه: يحيى بن القاسم الحذاء الازدي واقفي.

# وجدت في بعض روايات الواقفة: علي اسماعيل بن يزيد، قال: شهدنا محمدبن
~~عمران الباقري، في منزل علي بن أبي حمزة، وعنده أبوبصير.

# قال محمدبن عمران: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: منا ثمانية
~~محدثون سابعهم القائم، فقام أبوبصير بن أبي القاسم فقبل رأسه، وقال: سمعته
~~من أبي جعفر (عليه السلام) منذ أربعين سنة، فقال له أبوبصير: سمعته من أبي
~~جعفر (عليه السلام) وانى كنت خماسيا جاء بهذا قال: أسكت ياصبي ليزدادوا
~~ايمانا مع ايمانهم، يعني القائم (عليه السلام) ولم يقل ابني هذا.

PageV02P772

# 902 - حدثني علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدثني الفضل بن شاذان، قال:
~~حدثنا محمدبن الحسن الواسطي، ومحمدبن يونس، قال: حدثنا الحسن ابن قياما
~~الصيرفي، قال: حججت في سنة ثلاث وتسعين ومائة، وسألت أبا الحسن الرضا (عليه
~~السلام) فقلت: جعلت فداك مافعل أبوك؟ قال: مضى كما مضى آباؤه، قلت: فكيف
~~أصنع بحديث حدثني به يعقوب بن شعيب، عن أبي بصير: ان أبا عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ان جاء كم من يخبركم ان ابني هذا مات وكفن ولبن وقبر ونفضوا
~~أيديهم من تراب قبره فلا تصدقوا به؟ فقال: كذب أبوبصير ليس هكذا حدثه، انما
~~قال ان جاءكم عن صاحب هذا الامر.

# 903 - حدثني أحمد بن محمد بن يعقوب البيهقي، قال: حدثنا عبدالله بن
~~حمدويه البيهقي، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، عن اسماعيل بن عباد
~~البصري، عن علي بن محمد بن القاسم الحذاء الكوفي، قال خرجت من المدينة فلما
~~جزت حيطانها مقبلا نحو العراق، اذا أنا برجل على بغل أشهب يعترض الطريق
~~فقلت لبعض من كان معي: من هذا؟ فقال: هذا ابن الرضا (عليه السلام).

# قا ل، فقصدت قصده، فلما رآني أريده وقف لي، فانتهيت اليه لاسلم عليه
~~فمديده الي فسلمت عليه وقبلتها، فقال: من أنت؟ قلت: بعض مواليك جعلت فداك
~~أنا محمد بن علي القاسم الحذاء، فقال لي: أماأن عمك كان ملتويا على الرضا
~~(عليه السلام) قال، قلت: جعلت فداك ms594 رجع عن ذلك، فقال ان كان رجع فلا يأس.

# واسم عمه يحيى بن القاسم الحذاء. وأبوبصير هذا يحيى بن القاسم يكنى أبا محمد.

# قال محمد بن مسعود: سألت على بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي بصير هذا
~~هل كان متهما بالغلو فقال: أما الغلو فلا، ولكن كان مخلطا.

PageV02P773

### | في زرعة بن محمد الحضرمي

# 904 - أبوعمرو قال: سمعت حمدويه، قال: زرعة بن محمد الحضرمى، واقفي.

# حدثني علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدثني الفضل، قال: حدثنا محمد ابن
~~الحسن الواسطي، ومحمدبن يونس، قالا: حدثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال:
~~سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك مافعل أبوك؟ قال: مضى
~~كما مضى آباؤه عليم السلام. قلت: فكيف أصنع بحديث حدثني به زرعة بن محمد
~~الحضرمي، عن سماعة ابن مهران، ان أبا عبدالله (عليه السلام) قال: ان ابني
~~هذا فيه شبه من خمسة أنبياء يحسد كما حسد يوسف (عليه السلام) ويغيب كما غاب
~~يونس وذكر ثلاثة أخر. قال: كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة، انما قال: صاحب
~~هذا الامر يعني القائم (عليه السلام) فيه شبه من خمسة أنبياء، ولم يقل ابني.

### | في جعفر بن خلف

# 905 - جعفر بن أحمد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن جعفر بن خلف، قال: سمعت
~~أبا الحسن (عليه السلام) يقول: سعد امرئ لم يمت حتى يري منه خلفا، وقد أر
~~آني الله ابني هذا خلفا، وأشار اليه، دلالة على خصوصيته.

### | في محمدبن بشير وهونادر طريف من اعتقاده في موسى بن جعفر (عليهما السلام).

# 906 - قال أبوعمرو: قالوا: ان محمد بن بشير لما مضى أبوالحسن (عليه
~~السلام) ووقف عليه الواقفة، جاء محمد بن بشير، وكان صاحب شعبذة ومخاريق
~~معروفا بذلك، فادعى أنه يقول بالوقف على موسى بن جعفر (عليه السلام)، وأن
~~موسى (عليه السلام) هو

PageV02P774

# كان ظاهرا بين الخلق يرونه جميعا، يتراءى لاهل النور بالنور، ولاهل
~~الكدورة بالكدورة في مثل خلقهم بالانسانية والبشرية اللحمانية، ثم حجب
~~الخلق جميعا عن ادراكه. وهوقائم بينهم موجود كما كان، ms595 غير أنهم محجوبون عنه
~~وعن ادراكه كالذي كانوا يدركونه.

# وكان محمد بن بشير هذا من أهل الكوفة من موالي بني أسد، وله أصحاب قالوا
~~بان موسى بن جعفر لم يمت ولم يحبس وأنه غاب واستتر وهو القائم المهدي وأنه
~~في وقت غيبته استخلف على الامة محمدبن بشير، وجعله وصيه ؤأعطاه خاتمه وعلمه
~~وجميع ماتحتاج اليه رعيته من أمر دينهم ودنياهم، وفوض اليه جميع أمره
~~وأقامه مقام نفسه، فمحمد بن بشير الامام بعد.

# 907 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله القمي، قال حدثني
~~محمدبن عيسى بن عبيد، عن عثمان بن عيسى الكلابي، أنه سمع محمد ابن بشير،
~~يقول: الظاهر من الانسان آدم، والباطن أزلي، وقال انه كان يقول بالاثنين،
~~وأن هشام بن سالم ناظره عليه فأقربه ولم ينكره.

# وأن محمدبن بشير لما مات أوصي إلى ابنه سميع بن محمد، فهو الامام ومن
~~أوصي اليه سميع فهو امام مفترض الطاعة على الامة إلى وقت خروج موسى ابن
~~جعفر (عليه السلام) وظهوره، فما يلزم الناس من حقوق في أموالهم وغير ذلك
~~مما يتقربون به إلى الله تعالى، فالفرض عليه أداؤه إلى أوصياء محمد بن بشير
~~إلى قيام القائم. وزعموا أن علي بن موسى (عليه السلام) وكل من ادعى الامامة
~~من ولده وولد موسى (عليه السلام) فمبطلون كاذبون غير طيبي الولادة، فنفوهم
~~عن أنسابهم وكفروهم لدعواهم الامامة، وكفروا القائلين بامامتهم واستحلوا
~~دماءهم وأموالهم. وزعموا أن الفرض عليهم من الله تعالى اقامة الصلوات الخمس
~~وصوم شهر رمضان، وأنكروا الزكاة والحج وسائر الفرائض، وقالوا باباحة
~~المحارم والفروج

PageV02P775

# والغلمان، واعتلوا في ذلك بقول الله تعالى " أو يزوجهم ذكرانا واناثا
~~"(1) وقالوا بالتناسخ. والائمة عندهم واحدا واحدا انما هم منتقلون من قرن
~~إلى قرن، والمواسات بينهم واجبة في كل ما ملكوه من مال أو خراج أو غير ذلك،
~~وكلما أوصي به رجل في سبيل الله فهو لسيمع بن محمد وأوصيائه من بعده،
~~ومذاهبهم في التفويض مذاهب الغلاة من الواقفة، وهم أيضا قالوا بالحلال.
~~وزعموا أن كل من انتسب ms596 إلى محمد فهم بيوت وظروف، وأن محمدا هورب حل في كل
~~من انتسب اليه، وأنه لم يلد ولم يولد، وأنه محتجب في هذه الحجب.

# وزعمت هذه الفرقة والمخمسة والعلياوية وأصحاب أبي الخطاب أن كل من انتسب
~~إلى أنه من آل محمد فهو مبطل في نسبه مفتر على الله كاذب، وأنهم الذي قال
~~الله تعالى فيهم: انهم يهود ونصاري، في قوله " وقالت اليهود والنصاري نحن
~~أبناءالله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق "(2).

# محمد، في مذهب الخطابية، وعلى في مذهب العياوية فهم ممن خلق هذان كاذبون
~~فيما ادعوا من النسب، اذا كان محمد عندهم وعلي هورب لايلد ولايولد ولا
~~يستولد، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

# وكان سبب قتل محمد بن بشير لعنه الله لانه كان معه شعبذة ومخاريق فكان
~~يظهر الواقفة أنه ممن وقف على علي بن موسى (عليه السلام)، وكان يقول في
~~موسى بالربوبية، ويدعي لنفسه أنه نبي. وكان عنده صورة قد عملها وأقامها
~~شخصا كأنه صورة أبي الحسن (عليه السلام) في ثياب حرير وقد طلاها بالادوية
~~وعالجها بحيل عملها فيها حتى صارت شبيها بصورة انسان وكان يطويها فاذا أراد
~~الشعبذة نفخ فيها فأقامها.

PageV02P776

# وكان يقول لاصحابه ان أبا الحسن (عليه السلام) عندي فان أحببتم أن تروه
~~وتعلموا أني نبي فهلموا أعرضه عليكم فكان يدخلهم البيت والصورة مطوية معه.
~~فيقول لهم: هل ترون في البيت مقيما أوترون فيه غيري وغيركم؟ فيقولون: لا،
~~وليس في البيت أحد، فيقول: أخرجوا فيخرجون من البيت فيصير هو وراء الستر
~~ويسبل الستر بينه وبينهم ثم يقدم تلك الصورة، ثم يرفع الستر بينه وبينهم.
~~فينظرون إلى صورة قائمة وشخص كأنه شخص أبى الحسن لاينكرون منه شيئا ويقف هو
~~منه بالقرب فيريهم من طريق الشعبذة انه يكلمه ويناجيه ويدنو منه كأنه
~~يساره، ثم يغمزهم أن يتنحوا فيتنحون. ويسبل الستر بينه وبينهم فلا يرون شيئا.

# وكانت معه أشياء عجيبة من صنوف الشعبذة مالم يروا مثلها، فهلكوا بها،
~~فكانت هذه حاله مدة، حتى رفع خبره ms597 إلى بعض الخلفاء أحسبه هارون أو غيره ممن
~~كان بعده من الخلفاء وأنه زنديق، فأخذه وأراد ضرب عنقه فقال: يا أمير
~~المؤمنين استبقني فاني أتخذ لك أشياء يرغب الملوك فيها فأطلقه. فكان أول ما
~~اتخذ له الدوالي، فانه عمد إلى الدوالي فسواها وعلقها وجعل الزيبق بين تلك
~~الالواح، فكانت الدوالي تمتلى من الماء وتميل الالواح وينقلب الزيبق من تلك
~~الاواح فيتبع الدوالي لهذا، فكانت تعمل من غير مستعمل لها وتصب الماء في
~~البستان، فأعجبه ذلك مع أشياء عملها يضاهي الله بها في خلقه الجنة. فقوده
~~وجعل له مرتبة، ثم انه يوما من الايام انكسر بعض تلك الالواح فخرج منها
~~الزيبق، فتعطلت فاستراب أمره وظهر عليه التعطيل والاباحات.

# وقد كان أبوعبدالله وأبوالحسن (عليهما السلام) يدعو الله عليه ويسئلان أن
~~يذيقه حر الحديد فأذاقه الله حر الحديد بعد أن عذب بأنواع العذاب.

# قال أبوعمرو: وحدث بهذه الحكاية محمدبن عيسى العبيدي، رواية له، وبعضها
~~عن يونس بن عبدالرحمن.

PageV02P777

# وكان هاشم بن أبي هاشم قد تعلم معه بعض تلك المخاريق، فصار داعية اليه من بعده.

# 908 - حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله القمي قال: حدثني
~~محمد بن عبدالله المسمعي، قال: حدثني علي بن حديد المدايني قال: سمعت من
~~سأل أبا الحسن الاول (عليه السلام) فقال: اني سمعت محمدبن بشير يقول: انك
~~لست موسى بن جعفر الذي أنت امامنا وحجتنا فيما بيننا وبين الله تعالى. قال،
~~فقال: لعنه الله ثلاثا أذاقه الله حرا الحديد قتله الله أخبث مايكون من
~~قتلة فقلت له: جعلت فداك اذاأنا سمعت ذلك منه أوليس حلال لي دمه مباح، كما
~~أبيح دم الساب لرسول (صلى الله عليه وآله) وللامام (عليه السلام)؟ فقال:
~~نعم حل والله دمه وأباحة لك ولمن سمع ذلك منه. قلت: أوليس هذا بساب لك؟
~~قال: هذا ساب الله وساب لرسول الله وساب لابائي وسابي، وأي سب ليس يقصر عن
~~هذا ولايفوقه هذا القول. فقلت: أرأيت اذا أتاني لم أخف أن أعمز بذلك بريئا
~~ثم لم أفعل ms598 ولم أقتله ما على من الوزر؟ فقا ل: يكون عليك وزره أضعافا
~~مضاعفة من غير أن ينتقص من وزره شيء، أما علمت أن أفضل الشهداء درجة يوم
~~القيامة من نصر الله ورسوله بظهر الغيب ورد عن الله وعن رسوله (صلى الله
~~عليه وآله).

# 909 - وبهذا الاسناد، عن سعدبن عبدالله، قال: حدثني محمدبن خالد
~~الطيالسي، قال: حدثني علي بن أبي حمزة البطايني، قال. سمعت أبا الحسن موسى
~~(عليه السلام) يقول: لعن الله محمدبن بشير وأذاقه حر الحديد، أنه يكذب على،
~~برء الله منه وبرئت إلى الله منه، اللهم اني أبرء اليك مما يدعي في ابن
~~بشير، اللهم أرحني منه.

# ثم قال: يا علي ما أحد اجترء أن يتعمد الكذب علينا الا أذاقه الله حر
~~الحديد، وان بنانا كذب على علي بن الحسين (عليهما السلام) فأذاقه الله حر
~~الحديد، وأن المغيرة بن

PageV02P778

# سعيد كذب علي أبي جعفر (عليه السلام) فأذاقه الله حر الحديد، وأن أبا
~~الخطاب كذب على أبي فأذاقه الله حر الحديد وأن محمد بن بشير لعنه الله يكذب
~~علي برئت إلى الله منه، اللهم اني أبرء اليك مما يدعيه في محمد بن بشير،
~~اللهم أرحني منه، اللهم اني أسألك أن تخلصني من هذا الرجس النجس محمد بن
~~بشير، فقد شارك الشيطان أباه في رحم أمه. قال علي بن أبي حمزة، فما رأيت
~~أحدا قتل بأسوء قتلة من محمد بن بشير لعنه الله.

### | أصحاب الرضا (ع) في يونس بن عبدالرحمن أبي محمد صاحب آل يقطين

# 910 - حدثني علي بن محمد القتيبي، قال: حدثني الفضل بن شاذان قال: حدثني
~~عبدالعزيز بن المهتدي، وكان خبر قمي رأيته، وكان وكيل الرضا(عليه السلام)
~~وخاصته، قال: سألت الرضا (عليه السلام) فقلت: انى لا ألقاك في كل وقت فعن
~~من آخذ معالم ديني؟ قال: خذ من يونس بن عبدالرحمن.

# 911 - علي بن محمد القتيبي، قال: حدثني الفضل بن شاذان، قال: حدثني
~~محمدبن الحسن الواسطي، وجعفر بن عيسى، ومحمدبن يونس، أن الرضا (عليه
~~السلام) ضمن ليونس الجنة ثلاث ms599 مرات.

# 912 - علي بن محمد القتيبي. عن الفضل، قال: حدثني جعفر بن عيسى اليقطيني،
~~ومحمدبن الحسن جميعا، أن أبا جعفر (عليه السلام) ضمن ليونس بن عبدالرحمن
~~الجنة على نفسه وآبائه (عليهم السلام).

# 913 - جعفر بن معروف، قال: حدثني سهل بن بحر، قال: حدثني الفضل ابن
~~شاذان، قال: حدثني أبي الجليل الملقب بشاذان، قال: حدثني أحمد بن أبي خلف
~~ظئر أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كنت مريضا، فدخل على أبوجعفر (عليه
~~السلام) يعودني

PageV02P779

# في مرضي، فاذا عند رأسي كتاب يوم وليلة، فجعل يتصفحه ورقة ورقة، حتى أتى
~~عليه من أوله إلى آخره، وجعل يقول: رحم الله يونس رحم الله يونس رحم الله يونس.

# 914 - جعفر بن معروف، قال: حدثني سهل بن بحر، قال: سمعت الفضل ابن شاذان،
~~يقول: مانشأ في السلام رجل من سائر الناس كان أفقه من سلمان الفارسي،
~~ولانشأ رجل بعده أفقه من يونس بن عبدالرحمن (رحمه الله).

# 915 - روى عن أبي بصير حماد بن عبيدالله بن أسيد الهروي، عن داود بن
~~القاسم، أن أباجعفر الجعفري قال: أدخلت كتاب يوم وليله الذي ألفه يونس بن
~~عبدالرحمن على أبي الحسن العسكري (عليه السلام) فنظر فيه وتصفحه كله، ثم
~~قال: هذا ديني ودين آبائي وهو الحق كله.

# 916 - وحدثني ابراهيم بن المختار بن محمدبن العباس، عن علي بن الحسن بن
~~فضال، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# 917 - وجدت بخط محمدبن شاذان بن نعيم في كتابه، سمعت أبا محمد القماص
~~الحسن بن علوية الثقة، يقول: سمعت الفضل بن شاذان، يقول: حج يونس بن
~~عبدالرحمن أربعا وخمسين حجة، واعتمر أربعا وخمسين عمرة، وألف ألف جلد ردا
~~على المخالفين.

# ويقال: انتهى علم الائمة (عليهما السلام) إلى أربعة نفر: أولهم سلمان
~~الفارسي، والثاني جابر، والثالث السيد، والرابع يونس بن عبدالرحمن.

# 918 - وقال العبيدي: سمعت يونس بن عبدالرحمن يقول: رأيت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يصلي في الروضة بين القبر والمنبر ولم يمكنني أن أسأله عن
~~شيء، قال: وكان ليونس بن عبدالرحمن أربعون أخا ms600 يدور عليهم في كل يوم مسلما،
~~ثم يرجع إلى منزله فيأكل ويتهيا للصلاة، ثم يجلس للتصنيف وتاليف الكتب،
~~وقال يونس: صمت عشرين سنة وسألت عشرين سنة ثم أجبت.

PageV02P780

# 919 - وقال الفضل بن شاذان: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا (عليه السلام)
~~يقول: أبوحمزة الثمالي في زمانع كسلمان في زمانه، وذلك أنه حدم أربعة منا
~~علي بن الحسين ومحمدبن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام)، ويونس في زمانه كسلمان الفارسي في زمانه.

# 920 - علي بن محمد القتيبي، قال: سألت الفضل بن شاذان، عن الحديث الذي
~~روى في يونس أنه لقيط آل يقطين؟ فقال: كذب، ولد يونس في آخر زمن هشام بن
~~عبدالملك، ويقطين لم يكن في ذلك الزمان انما كان ولد في زمن ولد العباس.

# 921 - قال محمد بن يحيى الفارسي: حدثني عبدالله بن محمد، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى الاموي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) قال: انظروا إلى ما ختم الله ليونس، قبضه بالمدينة مجاور الرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).

# 922 - حدثني محمدبن مسعود، قال: حدثني جعفربن أحمد، قال: حدثني العمركي،
~~قال: حدثني الحسن بن أبي قتادة، عن داود بن القاسم، قال، قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام): ماتقول في يونس؟ قال: من يونس؟ قلت: ابن عبدالرحمن، قال:
~~لعلك تريد مولي بني يقطين؟ قلت: نعم، فقال: (رحمه الله) فانه كان على مانحب.

# 923 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أبو العباس
~~الحميري عبدالله بن جعفر، عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن يونس؟ قال: (رحمه الله).

# 924 - حدثني آدم بن محمد، قال: حدثني علي بن محمد الدقاق النيسابوري قال:
~~حدثني محمد بن موسى السمان، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن أخيه جعفر
~~بن عيسى، قال: كنا عند أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وعنده يونس بن
~~عبدالرحمن، اذا استأذن عليه قوم من أهل البصرة، فأومى أبوالحسن (عليه
~~السلام) إلى ms601 يونس: أدخل البيت، فاذا بيت مسبل عليه ستر، واياك أن تتحرك حتى
~~تؤذن لك.

PageV02P781

# فدخل البصريون وأكثروا من الوقيعة والقول في يونس، وأبوالحسن (عليه
~~السلام) مطرق، حتى لما أكثروا وقاموا فودعوا وخرجوا: فأذن ليونس بالخروج،
~~فخرج باكيا فقال: جعلني الله فداك أني أحامي عن هذه المقالة، وهذه حالي عند
~~أصحابي فقال له أبوالحسن (عليه السلام): يا يونس وما عليك مما يقولون اذا
~~كان امامك عنك راضيا، يايونس حدث الناس بما يعرفون، واتركهم مما لايعرفون،
~~كأنك تريد أن تكذب على الله في عرشه.

# يا يونس وماعليك أن لو كان في يدك اليمني درة ثم قال الناس بعرة، أو قال
~~الناس درة، أو بعرة فقال الناس درة، هل ينفعك ذلك شيئا؟ فقلت: لا. فقال:
~~هكذا أنت يايونس، اذكنت على الصواب وكان امامك عنك راضيا لم يضرك ماقال الناس.

# 925 - حدثني علي بن محمد القتيبي، قال: حدثني الفضل بن شاذان، عن أبي
~~هاشم الجعفري، قال: سألت أباجعفر محمد بن علي الرضا (عليهما السلام) عن
~~يونس؟ فقال: من يونس؟ فقلت: مولى علي بن يقطين، فقال: لعلك تريد يونس بن
~~عبدالرحمن؟ فقلت: لا والله لا أدري ابن من هو؟ قال: بل هو ابن عبدالرحمن،
~~ثم قال: رحم الله يونس رحم الله يونس نعم العبد كان الله عزوجل.

# 926 - حدثني علي بن محمد القتيبي، قال: حدثني الفضل بن شاذان، قا ل: سمعت
~~الثقة يقول: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: يونس بن عبدالرحمن في زمانه
~~كسلمان الفارسي في زمانه.

# قال الفضل: ولقد حج يونس احدى وخمسين حجة آخرها عن الرضا (عليه السلام).

# 927 - قال نصربن الصباح: لم يرو يونس عن عبيدالله ومحمد ابني الحلبي قط
~~ولارآهما، وماتا في حياة أبي عبدالله (عليه السلام).

# 928 - حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، عن

PageV02P782

# يونس بن عبدالرحمن، قال، قال العبد الصالح: يايونس ارفق بهم فان كلامك
~~يدق عليهم قا ل، قلت: انهم يقولون لي زنديق، قال لي: وما يضرك أن يكون في
~~يدك لؤلؤة يقول الناس هي ms602 حصاة، وماكان ينفعك أن يكون في يدك حصاة فيقول
~~الناس لؤلؤة.

# 929 - علي بن محمد القتيبي، قال: حدثني أبومحمد الفضل بن شاذان، قال:
~~حدثني أبوجعفر البصري، وكان ثقة فاضلا صالحا، قال: دخلت مع يونس ابن
~~عبدالرحمن على الرضا (عليه السلام) فشكى اليه مايلقى من أصحابه من الوقيعة،
~~فقال الرضا (عليه السلام): دارهم فان عقولهم لاتبلغ.

# 930 - علي بن محمد، قال: حدثني الفضل، قال: حدثني عدة من أصحابنا أن يونس
~~بن عبدالرحمن قيل له: ان كثيرا من هذه العصابة يقعون فيك ويذكرونك بغير
~~الجميل، فقال: أشهد كم أن كل من له في أمير المؤمنين (عليه السلام) نصيب
~~فهو في حل مما قال.

# 931 - حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمدبن اسماعيل الرازي، قال حدثني
~~عبدالعزيز بن المهتدي، قال، كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) ماتقول في
~~يونس ابن عبدالرحمن؟ فكتب الي بخطه أحبه وترحم عليه وان كان يخالفك أهل بلدك.

# 932 - حمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى، قال: روى أبوهاشم داود ابن القاسم
~~الجعفري، عن أبي جعفر بن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن يونس؟ فقال:
~~مولى آل يقطين؟ قلت: نعم، فقال لي: (رحمه الله) كان عبدا صالحا.

# قال حمدويه قال محمدبن عيسى: وكان يونس أدرك أبا عبدالله (عليه السلام)
~~ولم يسمع منه.

# 933 - وجدت بخط جبريل بن أحمد في كتابه، حدثني أبوسعيد الادمي قال: حدثني
~~أحمد بن محمد بن الربيع الاقرع، عن محمد بن الحسن البصري، عن عثمان بن رشيد
~~البصري، قال: أحمد بن محمدالاقرع ثم لقيت محمدبن

PageV02P783

# الحسن فحدثني بهذا الحديث، قا ل: كنا في مجلس عيسى بن سليمان ببغداد،
~~فجاء رجل إلى عيسى، فقال: أردت أن أكتب إلى أبي الحسن الاول (عليه السلام)
~~في مسألة أسأله عنها: جعلت فداك عندنا قوم يقولون بمقالة يونس فأعطيهم من
~~الزكاة شيئا؟ قال فكتب الي: نعم أعطهم فان يونس أول من يجيب عليا اذا دعى.

# قال كنا جلوسا بعد ذلك فدخل علينا رجل، فقال: قد مات أبوالحسن موسى (عليه
~~السلام)، وكان يونس في المجلس، ms603 فقال يونس: يا معشر أهل المجلس أنه ليس بيني
~~وبين الله امام الا علي بن موسى (عليه السلام)، فهو امامي (عليه السلام).

# 934 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثني هشام
~~المشرقي، أنه دخل على أبي الحسن الخراساني (عليه السلام) فقال: ان أهل
~~البصرة سألوا عن الكلام، فقالوا: ان يونس يقول ان الكلام ليس بمخلوق، فقلت
~~لهم: صدق يونس ان الكلام ليس بمخلوق. أما بلغكم قول أبي جعفر (عليه السلام)
~~حين سئل عن القرآن أخالق هو أو مخلوق؟ فقال لهم: ليس بخالق ولا مخلوق انما
~~هو كلام الخالق، فقويت أمر يونس. وقالوا، ان يونس يقول: ان من السنة أن
~~يصلي الانسان ركعتين وهو جالس بعد العتمة؟ فقلت: صدق يونس.

# 935 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمد بن نصير، قال: حدثنا محمد ابن عيسى،
~~قال: حدثني عبدالعزيز بن المهتدي القمي، قال محمد بن نصير: قال محمدبن
~~عيسى، وحدث الحسن بن علي بن يقطين، بذلك أيضا، قال، قلت لابي الحسن الرضا
~~(عليه السلام): جعلت فداك اني لا أكارد أصل اليك أسألك عن كل ما أحتاج اليه
~~من معالم ديني، أفيونس بن عبدالرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج اليه من معالم
~~ديني؟ فقال: نعم.

# 936 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير، قال: حدثني محمد ابن عيسى،
~~قال: أخبرني يونس أن أبا الحسن (عليه السلام) ضمن لي الجنة من النار.

PageV02P784

# 937 - علي بن الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثني مروك بن عبيد، عن محمد بن
~~عيسى القمي، قال: توجهت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فاستقبلني يونس
~~مولى ابن يقطين، قال، فقال لي: أين تذهب؟ فقلت: أريد أبا الحسن، قال، فقال
~~لي: أسأله عن هذه السمألة، قل له خلقت الجنة بعد فاني أزعم أنها لم يخلق.

# قال: فدخلت على أبي الحسن (عليه السلام)، قال: فجلست عنده، وقلت له: ان
~~يونس مولى ابن يقطين أودعني اليك رسالة، قال: وماهي؟ قال، قلت: قال أخبرني
~~عن الجنة خلقت بعد فاني أزعم أنها لم تخلق؟ فقال: ms604 كذب فأين جنة آدم (عليه
~~السلام).

# 938 - جبريل بن أحمد، قال: سمعت محمد بن عيسى، عن عبدالعزيز بن المهتدي،
~~قال، قلت للرضا (عليه السلام): ان شقتي بعيدة فلست أصل اليك في كل وقت،
~~فآخذ معالم ديني من يونس مولي ابن يقطين؟ قال: نعم.

# 939 - حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن محمدبن عيسى، قال،
~~قال ياسر الخادم: ان أبا الحسن الثاني (عليه السلام) أصبح في بعض الايام،
~~قال، فقال لي: رأيت البارحة مولى لعلي بن يقطين وبين عينيه غرة بيضاء؟
~~فتأولت ذلك على الدين.

# 940 - علي قال: حدثني محمدبن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن مروك ابن عبيد،
~~عن يزيد بن حماد، عن ابن سنان، قال، قلت لابي الحسن (عليه السلام) ان يونس
~~يقول: ان الجنة والنار لم يخلقا، قال، فقال: ماله لعنه الله فأين جنة آدم.

# 941 - علي قال: حدثني محمدبن يعقوب، عن الحسن بن راشد، عن محمد بن باديه،
~~قال كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) في يونس؟ فكتب: لعنه الله ولعن
~~أصحابه، أو برئ الله منه ومن أصحابه.

# 2 94 - علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد عن
~~الحسين بن بشار الواسطي، عن يونس بن بهمن، قال، قال لي يونس: اكتب إلى أبي
~~الحسن (عليه السلام) فاسأله عن آدم هل فيه من جوهرية الله شيء قال: فكتب اليه

PageV02P785

# فأجابه: هذه المسألة رجل على غير السنة، فقلت ليونس، فقال: لايسمع ذا
~~أصحابنا فيبرؤن منك، قال، قلت ليونس: يبرؤن مني أو منك.

# 943 - علي، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن يعقوب، عن الحسين، عن ابن راشد،
~~قال: لما ارتحل أبوالحسن (عليه السلام) إلى خراسان، قال، قلنا ليونس: هذا
~~أبوالحسن حمل إلى خراسان، فقال: ان دخل في هذا الامر طايعا أو مكرها فهو طاغوت.

# 944 - علي، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن يعقوب، عن علي بن مهزيار عن
~~الحضيني، أنه قال: ان دخل في هذا الامر طايعا أو مكرها انتقضت النبوة من
~~لدن آدم.

# 945 ms605 - جعفر بن معروف، قال: سمعت يعقوب بن يزيد، يقع في يونس ويقول: كان
~~يروي الاحاديث من غيرسماع.

# 946 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن أحمد بن الحسين عن محمد
~~بن جمهور، عن أحمدبن الفضل، عن يونس بن عبدالرحمن، قال: مات أبوالحسن (عليه
~~السلام) وليس من قوامه أحد أحد الا وعنده المال الكثير، وكان ذلك سبب
~~وقوفهم وجحودهم موته، وكان عند زياد القندي سبعون ألف دينار، وعندعلي بن
~~أبي حمزة ثلاثون ألف دينار. قال فلما رأيت ذلك وتبين علي الحق، وعرفت من
~~أمر أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ماعلمت: تكلمت ودعوت الناس اليه، قال،
~~فبعثا الي وقالا: ماتدعو إلى هذا ان كنت تريد المال فنحن نغنيك، وضمنا لي
~~عشرة آلاف دينار، وقالا لي: كف.

# قال يونس: فقلت لهما أما روينا عن الصادقين (عليهما السلام) أنهم قالوا:
~~اذ ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه فان لم يفعل سلب نور الايمان
~~وماكنت لادع الجهاد وأمر الله على كل حال، فناصباني وأظهرلي العداوة.

# 947 - علي، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا عن محمد

PageV02P786

# ابن الحسن بن سياح، عن أبيه، قال قلت ليونس: أخبرني دلالة أنك قلت: لو
~~علمت أن أبا الحسن الرضا (عليه السلام) لايقدم بالكتاب الذي كتبته اليه لو
~~جهت اليه بخمسمائة مامدرومي؟ قال، قلت: ويحك فأي شيء أردت بذلك؟ قال: أردت
~~أن أغنيه عن دفاينكم، فقلت: أردت أن تعير الله في عرشه.

# 948 - علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا عن علي بن
~~محمد بن عيسى، عن عبدالله بن محمد الحجال، قال: كنت عند الرضا (عليه
~~السلام) ومعه كتاب يقرؤه في بابه، حتى ضرب به الارض، فقال: كتاب ولد زنا
~~للزانية فكان كتاب يونس.

# 949 - طاهربن عيسى، قا ل: حدثني جعفر بن أحمد، قال: حدثني الشجاعي، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن الحسين بن بشار، عن الحسن بن بنت الياس عن يونس بن بهمن،
~~قال، قال يونس بن عبدالرحمن: كتبت إلى أبي الحسن الرضا ms606 (عليه السلام) سألته
~~عن آدم (عليه السلام) هل كان فيه من جوهرية الرب شيء.

# قال، فكتب الي جواب كتابي: ليس صاحب هذه المسألة علي شيء من السنة زنديق .

# 950 - آدم بن محمد الفلانسي البلخي، قال: حدثنى علي بن محمد القمي قال:
~~حدثني أحمد بن محمد بن عيسى القمي، عن يعقوب بن يزيد، عن أبيه يزيد ابن
~~حماد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال، قلت له: أصلي خلف من لا أعرف؟ فقال:
~~لاتصل الا خلف من تثق بدينه، فقلت له: أصلي خلف يونس وأصحابه؟ فقال: يأبي
~~ذلك عليكم علي بن حديد، قلت: آخذ بذلك في قوله؟ قال: نعم، قال: فسألت علي
~~بن حديد عن ذلك؟ فقال: لاتصل خلفه ولاخلف أصحابه.

# 951 - علي بن محمد القتيبي، قال: حدثنا الفضل بن شاذان قال: كان أحمد ابن
~~محمد بن عيسى تاب واستغفر الله من وقيعته في يونس لرؤيا رآها، وقدكان علي
~~بن حديد يظهر في الباطن الميل إلى يونس وهشام.

PageV02P787

# 952 - آدم، قال: حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي، قال: حدثني أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن ابراهيم الحضيني الاهوازي،
~~قال: لما حمل أبوالحسن إلى خراسان قال يونس بن عبدالرحمن: ان دخل في هذا
~~الامر طايعا أو كارها انتقضت النبوة من لدن آدم.

# 953 - آدم بن محمد، قال: حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن عبدالله بن محمد الحجال، قال: كنت عند أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام): اذ ورد عليه كتاب يقرؤه، فقرءه ثم ضرب به الارض، فقال: هذا
~~كتاب ابن زان لزانية هذا كتاب زنديق لغير رشده، فنظرت اليه فاذا كتاب يونس.

# 954 - قال أبوعمرو: فلينظر الناظر فيتعجب من هذه الاخبار التي رواها
~~القيمون في يونس، وليعلم أنها لاتصح في العقل، وذلك أن أحمد بن محمد بن
~~عيسى وعلي بن حديد قد ذكر الفضل من رجوعهما عن الوقيعة في يونس، ولعل هذه
~~الروايات كانت من أحمد قبل رجوعه، ومن علي ms607 مداراة لاصحابه.

# فأما يونس بن بهمن: فممن كان أخذ عن يونس بن عبدالرحمن ان يظهر له مثلبة
~~فيحكيها عنه، والعقل ينفي مثل هذا، اذليس في طباع الناس اظهار مساويهم
~~بألسنتهم على نفوسهم.

# وأما حديث الحجال الذي رواه أحمد بن محمد: فان أبا الحسن (عليه السلام)
~~أجل خطرا وأعظم قدرا من أن يسب أحدا صراحا، وكذلك آباوه (عليهما السلام) من
~~قبله وولده من بعده، لان الرواية عنهم بخلاف هذا: اذكانوا نهوا عن مثله،
~~وحثوا على غيره مما فيه الزين للدين والدنيا.

# وروى على بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن الحسين (عليه السلام) أنه كان
~~يقول لبنيه: جالسوا أهل الدين والمعرفة، فان لم تقدروا عليهم فالوحدة آنس
~~وأسلم، فان أبيتم الا مجالسة الناس: فجالسوا أهل المروات فانهم لايرفثون في
~~مجالسهم. فما حكاه هذاالرجل عن الامام (عليه السلام) في باب الكتاب لايليق
~~به، اذ كانوا (عليهما السلام) منزهين عن البذاء والرفث والسفه، وتكلم عن
~~الاحاديث الاخر بما يشاكل هذا.

PageV02P788

### | ماروى في يونس بن عبدالرحمن وهشام بن ابراهيم المشرقي وجعفر بن عيسى...

### | بن يقطين وموسى بن صالح وأبي الاسد خصى على بن يقطين

# 955 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا أبوجعفر محمدبن عيسى العبيدي قال:
~~سمعت هشام بن ابراهيم الجبلي وهو المشرقي، يقول: استأذنت لجماعة على أبي
~~الحسن (عليه السلام) في سنة تسع وتسعين ومائة، فحضروا وحضرنا ستة عشر رجلا
~~على باب أبي الحسن الثاني (عليه السلام)، فخرج مسافر فقال: آل يقطين ويونس
~~بن عبدالرحمن ويدخل الباقون رجلا رجلا، فلما دخلوا وخرجوا خرج مسافر فدعاني
~~وموسي وجعفر بن عيسى ويونس. فادخلنا جميعا عليه والعباس قائم ناحية بلاحذاء
~~ولارداء، وذلك في سنة أبي السرايا، فسلمنا ثم أمرنا بالجلوس، فلما جلسنا،
~~قال له جعفر بن عيسى: ياسيدي نشكو إلى الله واليك مانحن فيه من أصحابنا
~~فقال: وما أنتم فيه منهم؟ فقال جعفر هم والله ياسيدي يزند قونا ويكفرونا
~~ويكفرونا ويتبرؤن منا. فقال: هكذا كان أصحاب علي بن الحسين ومحمدبن علي
~~وأصحاب جعفر وموسى ((صلوات الله ms608 عليهم)) ولقد كان أصحاب زرارة يكفرون
~~غيرهم، وكذلك غيرهم كانوا يكفرونهم. فقلت له: ياسيدي نستعين بك علي هذين
~~الشيخين يونس وهشام وهما حاضران، فهما أدبانا وعلمانا الكلام، فان كنا
~~ياسيدي على هدى ففزنا، وان كنا على ضلال فهذان أضلانا، فمرنا، بتركه ونتوب
~~إلى الله منه، ياسيدي فادعنا إلى دين الله نتبعك. فقال (عليه السلام): ما
~~أعلمكم الا على هدى، جزاكم الله عن النصيحة القديمة والحديثة خيرا، فتأولوا
~~القديمة علي بن يقطين، والحديثة خدمتنا له، والله أعلم.

PageV02P789

# فقال جعفر: جعلت فداك، ان صالحا وأبا الاسد خصي علي بن يقطين حكيا عنك:
~~أنهما حكيا لك شيئا من كلامنا، فقلت لهما: مالكما والكلام يثنيكم إلى
~~الزندقة فقال (عليه السلام): ماقلت لهما ذلك. أنهم يزعمون انا زنادقة وكان
~~جالسا إلى جنب رجل وهو متربع رجلا على رجل وهو ساعة بعد ساعة يمرغ وجهه
~~وخديه على باطن قدمه الايسر فقال له: أرأيتك لو كنت زنديقا فقال لك هو مؤمن
~~ماكان ينفعك من ذلك، ولو كنت مؤمنا فقالوا هو زنديق ماكان يضرك منه.

# وقال المشرقي له: والله ماتقول الا مايقول آبائك (عليهم السلام): عندنا
~~كتاب سميناه كتاب الجامع فيه جميع ماتكلم الناس فيه عن آبائك (عليهم
~~السلام) وانما نتكلم عليه، فقال له جعفر شبيها بهذا الكلام، فأقبل على جعفر
~~فقال: فاذا كنت لاتتكلمون بكلام آبائي (عليهم السلام) فبكلام أبي بكر وعمر
~~تريدون أن تتكلموا.

# قال حمدويه: هشام المشرقي هو ابن ابراهيم البغدادي، فسألته عنه وقلت: ثقة
~~هو؟ فقال: ثقة، قال: ورأيت ابنه ببغداد.

### | ماروى في هشام بن ابراهيم العباسي

# 956 - وجدت بخط محمدبن الحسن بن بندار القمي في كتابه، حدثني علي بن
~~ابراهيم بن هشام، عن محمدبن سالم، قال: لما حمل سيدي موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام) إلى هارون، جاء اليه هشام بن ابراهيم العباسي فقال له: ياسيدي قد
~~كتبت لي صك إلى الفضل بن يونس، فسله أن يروج أمري قال: فركب اليه أبو الحسن
~~(عليه السلام). فدخل اليه حاجبه، فقال: ياسيدي أبوالحسن موسى (عليه السلام) ms609
~~بالباب، فقال: ان كنت صادقا فأنت حر ولك كذا وكذا. فخرج الفضل بن يونس
~~حافيا يعدو، حتى خرج اليه فوقع على قديمه يقبلهما ثم سأله أن يدخل فدخل،
~~فقال له: اقض حاجة هشام فقضاها.

PageV02P790

# ثم قال: ياسيدي قد حضر الغذاء فتكرمني أن تتغدي عندي، فقال هات فجاء
~~بالمائدة وعليها البوارد، فأجال أبوالحسن (عليه السلام) يده في البارد
~~وقال: البارد تجال اليد فيه، فلما رفعوا البارد وجاءوا بالحار، فقال
~~أبوالحسن (عليه السلام): الحار حمى.

# 957 - محمدبن الحسن قال: حدثني علي بن ابراهيم بن هشام، عن الريان ابن
~~الصلت، قال، قلت لابي الحسن (عليه السلام): ان هشام بن ابراهيم العباسي زعم
~~أنك أحللت له الغناء؟ فقال: كذب الزنديق، انما سألني عنه؟ فقلت له: سأل رجل
~~أبا جعفر (عليه السلام)؟ فقال له أبوجعفر (عليه السلام): اذا فرق الله بين
~~الحق والباطل فأين يكون الغناء؟ فقال الرجل: مع الباطل، فقال له أبوجعفر
~~(عليه السلام): قد قضيت.

# 958 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد ابن أحمد،
~~عن يعقوب بن يزيد، عن رجل من أصحابنا عن صفوان بن يحيى وابن سنان، أنهما
~~سمعا أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لعن الله العباسي فانه زنديق، وصاحبه
~~يونس فانهما يقولان بالحسن والحسين.

# 959 - وعنه، قال: حدثني علي، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي
~~طالب، عن معمر بن خلاد، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: ان العباسي
~~زنديق، وكان أبوه زنديقا.

# 960 - وعنه، قال: حدثني علي، قال: حدثني أحمد، عن أبي طالب، قال: حدثني
~~العباسي، أنه قال للرضا (عليه السلام): لم لاتدخل فيما سألك أمير المؤمنين
~~قال فقال: فأنت أيضا علي يا عباسي فقال: نعم ولتجيبه إلى ما سألك أو
~~لاعطينك القاضية يعني السيف.

# قال أبوالنضر: سألنا الحسين بن أشكيب، عن العباسي هشام بن ابراهيم وقلنا
~~له أكان من ولد العباس؟ قال: لا، كان من الشيعة، فطلبه فكتب كتب الزيدية
~~وكتب آيات امامة العباس، ثم دس إلى من تغمز به واختفى، واطلع السلطان ms610 على
~~كتبه، فقال: هذا عباسي، فآمنه وخلى سبيله.

PageV02P791

### | ماروى في صفوان بن يحيى واسماعيل بن الخطاب

# 961 - حدثني محمدبن قولويه، عن سعد، عن أيوب بن نوح، عن جعفر ابن محمد بن
~~اسماعيل، قال: أخبرني معمر بن خلاد، قال: رفعت ماخرج من غلة اسماعيل بن
~~الخطاب، بما أوصي به إلى صفوان بن يحيى، فقال: رحم الله اسماعيل ابن الخطاب
~~بما أوصي به إلى صفوان بن يحيى ورحم صفوان فانهما من حزب آبائي (عليه
~~السلام)، ومن كان من حزبنا أدخله الله الجنة.

# صفوان بن يحيى مات في سنة عشر ومأتين بالمدينة وبعث اليه أبوجعفر (عليه
~~السلام) بحنوطه وكفنه وأمر اسماعيل بن موسى بالصلاة عليه.

### | ماروي في صفوان بن يحيى بياع السابرى ومحمدبن سنان وزكريا ابن آدم...

### | وسعدبن القمي

# 962 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله، قال: حدثني
~~أبوجعفر أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجل، عن علي بن الحسين بن داود القمي
~~قال: سمعت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) يذكر صفوان بن يحيى ومحمدبن سنان
~~بخير، وقال: رضي الله عنهما برضاي عنهما فما خالفاني قط، هذابعد ما جاء عنه
~~فيهما ما قد سمعته من أصحابنا.

# 963 - عن أبي طالب عبدالله بن الصلت القمي، قال: دخلت علي أبي جعفر
~~الثاني (عليه السلام) في آخر عمره فسمعته يقول: جزى الله صفوان بن يحيى
~~ومحمد ابن سنان وزكريا بن آدم عني خيرا فقد وفوا لي ولم يذكر سعدبن سعد.
~~قال: فخرجت فلقيت موفقا، فقلت له: ان مولاي ذكر صفوان ومحمدبن سنان وزكريا
~~بن آدم وجزاهم خيرا، ولم يذكر سعدبن سعد. قال: فعدت اليه، فقال: جزي الله
~~صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وزكريا ابن آدم وسعدبن سعد عني خيرافقد وفوا لي.

PageV02P792

# 964 - حدثني محمدبن قولويه، قال: حدثني سعد، عن أحمد بن هلال، عن محمدبن
~~اسماعيل بن بزيع، أن أبا جعفر (عليه السلام) كان لعن صفوان بن يحيى ومحمد
~~بن سنان، فقال: انهما خالفا أمري، قال، فلما كان من قابل، قال أبوجعفر
~~(عليه السلام) لمحمد ms611 بن سهل البحراني: تول صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان فقد
~~رضيت عنهما.

# 965 - وعنه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن معمر بن
~~خلاد، قال، قال أبوالحسن (عليه السلام): ما ذئبان ضاريان في غنم قد غاب
~~عنها رعاؤها بأضر في دين المسلم من حب الرياسة، ثم قال: لكن صفوان لايحب
~~الرياسة.

# 966 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد ابن محمد،
~~عن رجل، عن علي بن السحين بن داود القمي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يذكر صفوان بن يحيى ومحمدبن سنان بخير، وقال: رضى الله عنهما برضاي عنهما،
~~فما خالفاني وما خالفا أبي (عليه السلام) قط، بعد ما جاء فيهما ماقدسمعته
~~غير واحد.

### | في عمار الساباطي

# 967 - محمدبن قولويه، قال: حدثني سعدبن عبدالله القمي، عن عبدالرحمن بن
~~حماد الكوفي، عن مروك بن عبيد، عن رجل، قال، قال أبو الحسن (عليه السلام):
~~استوهبت عمارا من ربي فوهبه لي.

### | ماروى في ابراهيم بن أبي البلاد

# 968 - حدثني الحسين بن الحسن، قال: حدثني سعدبن عبدالله، قال: حدثني
~~محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، قال، قالى لي أبو الحسن
~~(عليه السلام) ابتداءا منه: ابراهيم بن أبي البلاد على ما تحبون.

### | ماروى في دعبل بن على الخزاعى الشاعر

# 969 - قال أبوعمرو: بلغني أن دعبل بن علي وفد على أبي الحسن الرضا

PageV02P793

# (عليه السلام) بخراسان فلما دخل عليه، قال له: اني قد قلت قصيدة وجعلت في
~~نفسي أن لا أنشدها أحدا أولى منك، فقال: هاتها، فأنشده قصيدته التي يقول فيها.

# ألم تر أني مذ ثلاثين حجة %~% أرواح واغدو دائم الحسرات

# أرى فيئهم في غيرهم متقسا %~% وأيديهم من فيئهم صفرات

# قال: فلما فرغ من انشادها: قام أبوالحسن (عليه السلام) فدخل منزله، وبعث
~~اليه بخرقة خز فيها ستمائة دينار، وقال للجارية: قولي له يقول لك مولاي
~~استعن بهذه على سفرك واعذرنا. فقال له دعبل: لا والله ماهذا أردت ولاله
~~خرجت، ولكن قولي له هب لي ثوبا ms612 من ثيابك، فزدهاعليه أبوالحسن (عليه السلام)
~~وقال له خذها وبعث اليه بجبة من ثيابه. فخرج دعبل حتى ورد قم، فنظروا إلى
~~الجبة وأعطوه بها ألف دينار، فأبي عليهم، وقال: لا والله ولا خرقة منها
~~بألف دينا. ثم خرج من قم فأتبعوه قد جمعوا وأخذوا الجبة، فرجع إلى القم
~~وكلمهم فيها، فقالوا: ليس اليها سبيل، ولكن ان شئت فهذه الالف دينار، فقال:
~~نعم وخرقة منها، فأعطوه ألف دينار وخرقة منها.

### | ماروى في المرزبان بن عمران القمى الاشعري

# 970 - ابراهيم بن محمدبن العباسي الختلي، قا ل: حدثني أحمد بن ادريس قال:
~~حدثني الحسين بن أحمد بن يحيى بن عمران، قال: حدثني محمدبن عيسى، عن الحسين
~~بن علي، عن المرزبان بن عمران القمي الاشعري، قال، قلت لابي الحسن الرضا
~~(عليه السلام): أسألك عن أهم الامور الي، أمن شيعتك أنا؟ فقال: نعم، قال،
~~قلت: اسمي مكتوب عندك؟ قال: نعم.

### | في مسافر مولى أبي الحسن (ع)

# 971 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا أبوجعفر محمد بن عيسى، قال:

PageV02P794

# أخبرني مسافر، قال: أمرني أبوالحسن (عليه السلام) بخراسان فقال: ألحق
~~بأبي جعفر فانه صاحبك.

### | ماروى في الجواني.

# 972 - عن حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا أبوجعفر محمدبن عيسى، قال: كان
~~الجواني خرج مع أبي الحسن (عليه السلام) إلى خراسان، وكان من قرابته.

### | في عبدالعزيز بن المهتدى القمي

# 973 - جعفربن معروف، قال: حدثني الفضل بن شاذان، بحديث عبدالعزيز ابن
~~المهتدي فقال الفضل: ما رأيت قميا يشبهه في زمانه.

# 974 - على بن محمد القتيبي، قال: حدثني الفضل، قال: حدثني عبدالعزيز وكان
~~خير قمي في من رأيته، وكان وكيل الرضا (عليه السلام).

# 975 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد ابن محمد،
~~عن عبدالعزيز، أو من رواه عنه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كتبت اليه
~~أن لك معي شيئا فمرني بأمرك فيه إلى من أدفعه. فكتب: اني قبضت ما في هذه
~~الرقعة والحمد الله، وغفر الله ذنبك ورحمنا واياك ورضي الله عنك برضاي عنك.

### | ماروى في محمد بن سنان

# 976 ms613 - ذكر حمدويه بن نصير، أن أيوب بن نوح، دفع اليه دفترافيه أحاديث
~~محمدبن سنان، فقال لنا: ان شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فاني كتبت عن محمد
~~ابن سنان ولكن لا أروي لك أنا عنه شيئا، فانه قال قبل موته: كلما حدثتكم به
~~لم يكن لي سماع ولارواية انما وجدته.

# 977 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد القمي، عن أحمد ابن محمد بن
~~عيسى، قال: كنا عند صفوان بن يحيى، فذكر محمدبن سنان فقال: ان محمد بن سنان
~~كان من الطيارة فقصصناه.

PageV02P795

# 978 - قال محمد بن مسعود، قال عبدالله بن حمدويه: سمعت الفضل بن شاذان،
~~يقول: لا أستحل أن أروي أحاديث محمدبن سنان، وذكر الفضل في بعض كتبه: أن من
~~الكاذبين المشهورين ابن سنان وليس بعبدالله.

# 979 - أبوالحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، قال قال أبومحمد الفضل
~~بن شاذان: ردوا أحاديث محمد بن سنان وقال: لا أحل لكم أن ترووا أحاديث
~~محمدبن سنان عني مادمت حيا، وأذن في الرواية بعد موته.

# قال أبوعمرو: قد روى عنه الفضل، وأبوه ويونس، ومحمدبن عيسى العبيدي،
~~ومحمد بن الحسين بن أبي ألخطاب، والحسن والحسين ابنا سعيد الاهوازيان،
~~وابنا دندان، وأيوب بن نوح وغيرهم، من العدول والثقات من أهل العلم، وكان
~~محمد بن سنان مكفوف البصر أعمى فيما بلغني.

# 980 - وجدت بخط أبي عبدالله الشاذاني، اني سمعت العاصمي، يقول: ان
~~عبدالله بن محمد بن عيسى الاسدي الملقب ببنان، قال: كنت مع صفوان بن يحيى
~~بالكوفة في منزل، اذ دخل علينا محمد بن سنان، فقال صفوان: هذا ابن سنان لقد
~~هم أن يطير غيرمرة فقصصناه حتى ثبت معنا.

# 981 - وعنه قال: سمعت أيضا قال: كنا ندخل مسجد الكوفة، فكان ينظر
~~الينامحمد بن سنان، ويقول: من أراد المعضلات فالي، ومن أراد الحلال والحرام
~~فعليه بالشيخ، يعني صفوان بن يحيى.

# 982 - حدثني حمدويه، قال: حدثني الحسن بن موسى، قال: حدثني محمدبن سنان،
~~قال: دخلت على أبي الحسن موسى (عليه السلام) قبل أن يحمل إلى العراق بسنة،
~~وعلي ms614 ابنه (عليه السلام) بين يديه، فقال لي: يا محمد، قلت: لبيك، قال: انه
~~سيكون في هذه السنة حركة ولاتخرج منها، ثم أطرق ونكت الارض بيده ثم رفع
~~رأسه إلى وهو يقول: ويضل الله الظالمين ويفعل مايشاء.

PageV02P796

# قلت: وما ذاك جعلت فداك؟ قال: من ظلم ابني هذا حقه وجحد امامته من بعدي
~~كان كمن ظلم علي بن أبي طالب حقه وامامته من بعد محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، فعلت أنه قد نعى إلى نفسه ودل على ابنه، فقلت: والله لئن مدالله في
~~عمري لاسلمن اليه حقه ولاقرن له بالامامة، أشهد أنه من بعدك حجة الله على
~~خلقه والداعي إلى دينه. فقال لي: يا محمد يمد الله في عمرك وتدعوا إلى
~~امامته وامامة من يقول مقامه من بعده؟ فقلت: ومن ذاك جعلت فداك؟ قا ل:
~~محمدبابنه، قلت: بالرضى والتسليم، فقال: كذلك قد وجدتك في صحيفة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أما أنك في شيعتنا أبين من البرق في الليلة
~~الظلماء. ثم قال: يا محمد ان المفضل أنسي ومستراحي، وأنت أنسهما
~~ومستراحهما، حرام على النار أن تمسك أبدا، يعنى أبا الحسن وأبا الجعفر
~~(عليهما السلام).

# ومن كتاب له (ع) إلى عبدالله حمدويه البيهقي وبعد: فقد نصبت لكم ابراهيم
~~بن عبده، ليدفع اليه النواحي وأهل ناحيتك حقوقي الواجبة عليكم، وجعلته ثقتي
~~وأميني عند موالي هناك فليتقوا الله جل جلاله وليراقبوا وليؤدوا الحقوق،
~~فليس لهم عذر في ترك ذلك ولا تأخيره، لا أشقاكم الله بعصيان أوليائه،
~~ورحمهم واياك معهم برحمتي لهم، ان الله واسع كريم.

### | ماروى في على بن الحسين بن عبدالله

# 984 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمدبن عيسى. قال حدثنا علي بن الحسين
~~بن عبدالله، قال: سألته أن ينسئ في أجلي فقال: أو يكفيك ربك ليغفر لك خيرا
~~لك، فحدث بذلك علي بن الحسين أخواته بمكة، ثم مات بالخزيمة في المنصرف من
~~سنته، وهذا في سنة تسع وعشرين ومأتين (رحمه الله)، فقال: وقد نعى الي نفسي،
~~قال: وكان وكيل الرجل (عليه السلام) قبل أبي ms615 علي بن راشد.

PageV02P797

# محمد بن مسعود، قال: حدثنا محمد بن نصير، قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن
~~عيسى، قال: كتب اليه علي بن الحسين بن عبدالله يسأله الدعاء في زيادة عمره
~~حتى يري مايحب. فكتب اليه في جوابه: تصير إلى رحمة الله خيرلك، فتوفى الرجل
~~بالخزيمية.

### | في أبي على محمد بن أحمد بن حماد المروزي المحمودي

# 986 - ابن مسعو د، قال حدثني أبوعلي المحمودي، قال كتب أبوجعفر (عليه
~~السلام) إلى بعد وفاة أبي: قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك، وهو عندنا على
~~حال محمودة ولم يتعد من تلك الحال.

# 987 - وجدت بخط أبي عبدالله الشاذاني في كتابه، سمعت الفضل بن هشام
~~الهروي، يقول: ذكر لي كثرة ما يحج المحمودي، فسألته عن مبلغ حجات؟ فلم
~~يخبرني بمبلغها، وقال: رزقت خيرا كثيرا والحمد الله.

# فقلت له: فتحج عن نفسك أو عن غيرك؟ فقال: عن غيري بعد حجة الاسلام أحج عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأجعل ما أجازني الله وعليه لا ولياءالله،
~~وأهب ما أثاب على ذلك للمؤمنين والمؤمنات، فقلت: فما تقول في حجك. فقال
~~أقول: اللهم اني أهللت لرسولك محمد (صلى الله عليه وآله) وجعلت جزائي منك
~~ومنه لاوليائك الطاهرين (عليهم السلام)، ووهبت ثوابي لعبادك المؤمنين
~~والمؤمنات بكتابك وسنة نبيك، إلى آخر الدعاء.

# 988 - ذكر أبوعبدالله الشاذاني مما قد وجدت في كتابه بخطه، قال: سمعت
~~المحمودي، يقول: انما لقيت بالخير: لاني وهبت للحق غلاما اسمه خير، فحمد
~~أمره فلقبني باسمه. وقال: وجهت إلى الناحية بجارية، فكانت عندهم سنين ثم
~~اعتقوها، فتزوجتها فأخبرتني أن مولاها ولاني وكالة المدينة وأمر بذلك، ولم
~~أعلم حسدا.

PageV02P798

### | في أحمد بن محمد بن عيسى وأخيه بنان

# 989 - قال نصربن الصباح: أحمد بن محمد بن عيسى لايروي عن ابن محبوب، من
~~أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة، ثم تاب أحمد بن
~~محمد فرجع قبل مامات، وكان يروي عمن كان أصغر سنأمنه، وأحمد لم يرزق، ويروي
~~عن محمد القاسم النوفلي عن ابن ms616 محبوب حديث الرؤيا.

# وحماد بن عيسى، وحماد بن المغيرة، وابراهيم بن اسحاق النهاوندي يروي عنهم
~~أحمد بن محمد بن عيسى في وقت العسكري، وماروى أحمد قط عن عبدالله بن
~~المغيرة، ولاعن حسن بن خرزاذ، وعبدالله بن محمد بن عيسى الملقب ببنان أخو
~~أحمد بن محمد بن عيسى.

### | في الحسين بن عبيدالله المحرر

# 990 - قال أبوعمرو: ذكره أبوعلي أحمد بن علي السلولي شقران، قرابة الحسن
~~بن خرزاذ وختنه على أخته: أن الحسين بن عبيدالله القمي أخرج، من قم في وقت
~~كانوا يخرجون منها من اتهموه بالغلو.

### | في أبي على بن بلال وأبي على بن راشد

# 991 - وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمدبن عيسى اليقطيني قال: كتب
~~(عليه السلام) إلى علي بن بلال في سنة اثنتين وثلاثين ومأتين.

# بسم الله الرحمن الرحيم أحمد الله اليك وأشكر طوله وعوده، وأصلي على
~~النبي محمد وآله صلوات الله ورحمته عليهم، ثم اني أقمت أبا علي مقام الحسين
~~ابن عبد ربه وائتمنته على ذلك بالمعرفة بما عنده الذي لايتقدمه أحد، وقد
~~أعلم أنك شيخ ناحيتك، فأجبت افرادك واكرامك بالكتاب بذلك. فعليك بالطاعة له
~~والتسليم اليه جميع الحق قبلك، وأن تخص موالي على ذلك وتعرفهم من ذلك
~~مايصير سببا إلى عونه وكفايته، فذلك توفير علينا ومحبوب لدينا، ولك به جزاء
~~من الله وأجر، فان الله يعطي من يشاء، ذو الاعطاء والجزاء برحمته، وأنت في
~~وديعة الله، وكتبت بخطي، وأحمد الله كثيرا.

PageV02P799

# 992 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير، قال: حدثني أحمد ابن محمد
~~بن عيسى، قال: نسخة الكتاب مع ابن راشد إلى جماعة الموالي الذي هم ببغداد
~~المقيمين بها والمدائن والسواد ومايليها. أحمد الله اليكم ما أناعليه من
~~عافيته وحسن عادته، وأصلى على نبيه وآله أفضل صلواته وأكمل رحمته ورأفته،
~~واني أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه ومن كان قبله من
~~وكلائي، وصارفي منزلته عندي، ووليته ماكان يتولاه غيره من وكلائي قبلكم،
~~ليقبض حقي، وارتضيته لكم وقدمته على غيره في ms617 ذلك، وهو أهله وموضعه. فصيروا
~~رحمكم الله إلى الدفع اليه ذلك والي، وأن لاتجعلواله على أنفسكم علة،
~~فعليكم بالخروج عن ذلك والتسرع الي طاعة الله، وتحليل أموالكم، والحقن
~~لدمائكم، وتعاونوا على البر والتقوى واتقوا الله لعلكم ترحمون، واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تمونن الا وأنتم مسلمون. فقد أو جبت في طاعته طاعتي
~~والخروج إلى عصيانه الخروج إلى عصياني فالزموا الطريق يأجركم الله ويزيدكم
~~من فضله، فان الله بما عنده واسع كريم، متطول على عباده رحيم، نحن وأنتم في
~~وديعة الله وحفظه، وكتبته بخطي، والحمد لله كثيرا.

# وفي كتاب آخر: وأنا آمرك يا أيوب بن نوح أن تقطع الاكثار بينك وبين أبي
~~علي، وأن يلزم كل واحد منكما ما وكل به وأمر بالقيام فيه بأمر ناحيته،
~~فانكم اذا انتهيتم إلى كل ما أمرتم به استغنيتم بذلك عن معاودتي. وآمرك يا
~~أبا علي بمثل ماآمرك يا أيوب، أن لاتقبل من أحد من أهل بغداد

# والمدائن شيئا يحملونه، ولاتلي لهم استيذانا علي، ومر من أتاك بشيء من غير
~~أهل ناحيتك أن يصيره إلى الموكل بناحيته. وآمرك يا أبا علي في ذلك بمثل ما
~~أمرت به أيوب، وليقبل كل واحد منكما قبل ما أمرته به.

### | في الحسن بن على بن فضال الكوفي

# 993 - قال أبوعمرو: قال الفضل بن شاذان: اني كنت في قطيعة الربيع في مسجد
~~الزيتونة أقرأ على مقرئ يقال له: اسماعيل بن عباد، فرأيت يوما في المسجد
~~نفرا يتناجون.

# فقال أحدهم: ان بالجبل رجلا يقال له: ابن فضال، أعبد من رأيت أو سمعت به،
~~قال: وانه ليخرج إلى الصحراء فيسجد السجدة فيجئ الطير فيقع عليه، فما يظن
~~الا أنه ثوب أو خرقة، وأن الوحش ليرعى حوله فما ينفر منه لماقد آنست به وأن
~~عسكر الصعاليك ليجيؤن يريدون الغارة، أوقتال قوم: فاذا رأوا شخصه طاروا في
~~الدنيا فذهبوا حيث لايريهم ولايرونه.

# قال أبومحمد: فظننت ان هذا رجل كان في الزمان الاول، فبينا أنا بعد ذلك
~~بسنين قاعد في قطيعة الربيع مع أبي (رحمه ms618 الله): اذ جاءشيخ حلو الوجه حسن
~~الشمائل عليه قميص نرسي، ورداء نرسي، وفي رجله نعل مخصر فسلم على أبي فقال
~~اليه أبي فرحب به وبجله. فلما أن مضى يريد ابن أبي عمير: قلت لشيخي هذا رجل
~~حسن الشمائل، من هذا الشيخ؟ فقال: هذا الحسن بن علي بن فضال، قلت له: هذا
~~ذاك العابد الفاضل قال: هو ذاك، قلت: ليس هو ذاك، قال: هو ذاك، قلت: أليس
~~ذاك بالجبل؟ قال: هو ذاك كان يكون بالجبل، قلت: ليس ذاك، قال: ما أقل عقلك
~~من غلام فأخبرته ما سمعته من أولئك القوم فيه، قال: هو ذاك، فكان بعد ذلك
~~يختلف إلى أبي. ثم خرجت اليه بعدالى الكوفة، فسمعت منه كتاب ابن بكير وغيره من

PageV02P800

# الاحاديث، وكان يحمل كتابه ويجئ إلى حجرتي فيقرأه على، فلما حج سد وشب
~~ختن طاهر بن الحسين، وعظمه الناس لقدره وحاله ومكانه من السلطان، وقد كان
~~وصف له فلم يصر اليه الحسن.

# فأرسل اليه أحب أن تصير الي فانه لايمكنني المصير اليك، فأبي، وكلمه
~~أصحابنا ذلك، فقال: مالي ولطاهر وآل طاهر. لا أقربهم ليس بيني وبينهم عمل
~~فعلمت بعدها أن مجيئه إلى وأنا حدث غلام وهو شيخ لم يكن الا لجودة النية.
~~وكان مصلاه بالكوفة في المسجد عند الاسطوانة التي يقال لها: السابعة، ويقال
~~لها: اسطوانة ابراهيم (عليه السلام)، وكان يجتمع هو أبومحمد عبدالله
~~الحجال، وعلي بن أسباط. وكان الحجال يدعي الكلام وكان من أجدل الناس، فكان
~~ابن فضال يغري بيني وبينه في الكلام في المعرفة، وكان يحبني حبا شديدا.

### | في الغلات في وقت أبي محمد العسكرى (ع) منهم على بن مسعود حسكة والقاسم...

### | بن يقطين القميان

# 994 - محمدبن مسعود، قال: حدثني محمدبن نصير، قال: حدثنا أحمد ابن محمد
~~بن عيسى، كتب اليه في قوم يتكلمون ويقرئون أحاديث ينسبونها اليك والى آبائك
~~فيها ما تشمأر فيها القلوب، ولايجوز لنا ردها اذاكانوا يروون عن آبائك
~~(عليهم السلام)، ولاقبولها لمافيها، وينسبون الارض إلى قوم يذكرون أنهم من
~~مواليك وهو رجل يقال ms619 له: على بن حسكة، وآخر يقال له: القاسم اليقطيني.

# من أقاويلهم: انهم يقولون ان قول الله تعالى: " ان الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر "(1) معناها رجل.

# لاسجود ولاركوع، وكذلك الزكاة معناها ذلك الرجل لاعدد درهم ولااخراج مال،
~~وأشياء من الفرائض والسنن والمعاصي تأولوها

PageV02P802

# وصيروها على هذا الحدالذي ذكرت. فان رأيت أن تبين لنا وأن تمن على مواليك
~~بمافيه السلامة لمواليك ونجاتهم من هذه الاقاويل التي تخرجهم إلى الهلاك.
~~فكتب (عليه السلام): ليس هذا ديننا فاعتزله.

# 995 - وجدت بخط جبريل بن أحمد الفاريابي، حدثني موسى بن جعفر ابن وهب، عن
~~ابراهيم بن شيبة، قال كتبت باليه جعلت فداك أن عندنا قوما يختلفون في معرفة
~~فضلكم بأقاويل مختلفة تشمئز منها القلوب، وتضيق لها الصدور، ويروون في ذلك
~~الاحاديث، لايجوز لنا الاقرار بها لمافيها من القول العظيم، ولايجوز ردها
~~ولا الجحود لها اذا نسبت إلى آبائك، فنحن وقوف عليها.

# من ذلك أنهم يقولون ويتأولون في معنى قول الله عزوجل: " ان الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر "،.

# وقوله عزوجل ". وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة "(1) معناها رجل لاركوع
~~ولاسجود، وكذلك الزكاة عناها ذلك الرجل لا عدد دراهم ولا اخراج مال.

# وأشياء تشبهها من الفرائض والسنن والمعاصي تأولوها وصيروها على هذا الحد
~~الذ ي ذكرت لك، فان رأيت أن تمن على مواليك بما فيه سلامتهم ونجاتهم من
~~الاقاويل التي تصيرها إلى العطب والهلاك؟ والذين ادعوا هذه الاشياء ادعوا
~~أنهم أولياء، ودعوا إلى طاعتهم، منهم على بن حسكة والقاسم اليقطيني، فما
~~تقول في القبول منهم جميعا. فكتب (عليه السلام): ليس هذا ديننا فأعتزله.

# قال نصربن الصباح: علي بن حسكة الحواركان استاد القاسم الشعراني اليقطيني
~~من الغلات الكبار ملعون.

PageV02P803

# 996 - سعد، قال: حدثني سهل بن زياد الادمي، عن محمدبن عيسى، قال كتب الي
~~أبوالحسن العسكري ابتداء منه: لعن الله القاسم اليقطيني ولعن الله علي بن
~~حسكة القمي، ان شيطانا ترائى للقاسم فيوحي اليه زخرف القول غرورا.

# 997 - حدثني الحسين بن الحسن بن بندار القمي، قال: حدثنا سهل بن زياد
~~الادمي، قال: ms620 كتب بعض أصحابنا إلى أبي الحسن العسكري (عليه السلام): جعلت
~~فداك ياسيدي ان علي بن حسكة يدعى أنه من أوليائك، وأنك أنت الاول القديم،
~~وأنه بابك ونبيك أمرته أن يدعو إلى ذلك، ويزعم أن الصلاة والزكاة والحج
~~والصوم كل ذلك معرفتك ومعرفة من كان في مثل حا ل ابن حسكة فيما يدعى من
~~البابية والنبوة فهو مؤمن كامل سقط عنه الاستعباد بالصلاة والصوم والحج،
~~وذكر جميع شرائع الدين أن معنى ذلك كله ما ثبت لك، ومال الناس اليه كثيرا،
~~فان رأيت أن تمن على مواليك بجواب في ذلك تنجيهم من الهلكة.

# قال: فكتب (عليه السلام): كذب ابن حسكة عليه لعنة الله وبحسبك أني لا
~~أعرفه في في موالي ماله لعنه الله، فوالله ما بعث الله محمدا والانبياء
~~قبله الا بالحنيفية والصلاة والزكاة والصيام والحج والولاية، ومادعى محمد
~~(صلى الله عليه وآله) الا إلى الله وحده لاشريك له.

# وكذلك نحن الاوصياء من ولده عبيدالله لانشرك به شيئا، ان أطعناه رحمناه،
~~وان عصيناه عذبنا، مالنا على الله من حجة، بل الحجة لله عزوجل علينا وعلى
~~جميع خلقه أبرء إلى الله ممن يقول ذلك وانتفى إلى الله من هذا القول،
~~فأهجروهم لعنهم الله والجؤوهم إلى ضيق الطريق ان وجدت من أحد منهم خلوة
~~فاشدخ رأسه بالصخر.

PageV02P804

### | في الحسين بن علي الخواتيمي وهو منهم

# 998 - قال نصربن الصباح: ان الحسين بن علي الخواتيمي كان غالبا ملعونا،
~~وكان أدرك الرضا (عليه السلام).

### | في الحسن بن محمد بن بابا القمى والفهرى ومحمد بن نصير النميري وفارس بن...

### | حاتم القزويني

# 999 - قال نصربن الصباح: الحسن بن محمد المعروف بابن بابا ومحمد ابن نصير
~~النميري، وفارس بن حاتم القزويني لعن هؤلاء الثلاثة علي بن محمد العسكري
~~(عليه السلام).

# وذكر أبومحمد الفضل بن شاذان في بعض كتبه أن من الكذابين المشهورين ابن
~~بابا القمي.

# قال سعد: حدثني العبيدي، قال: كتب إلى العسكري ابتداءا منه: أبرء إلى
~~الله من الفهري، والحسن بن محمد بن بابا القمي، فأبرء منهما، فانى محذرك ms621
~~وجميع موالى وأني ألعنهما عليها لعنة الله، مستأكلين يأكلان بنا الناس،
~~فتانين مؤذيين آذاهما الله وأركسهما في الفتنة ركسا. يزعم ابن بابا اني
~~بعثته نبيا وأنه باب عليه لعنة الله، سخر منه الشيطان فأغواه، فلعن الله من
~~قبل منه ذلك، يا محمد ان قدرت أن تشدخ رأسه بالحجر فأفعل فانه قد آذاني
~~آذاه الله في الدنيا والاخرة.

# 1000 - قال أبوعمرو: وقالت فرقة بنبوة محمدبن نصير النميري وذلك أنه ادعى
~~أنه نبي رسول، وأن على بن محمد العسكري (عليه السلام) أرسله، وكان يقول
~~بالتناسخ والغلو في أبي الحسن (عليه السلام)، ويقول فيه بالربوبية ويقول:
~~باباحة المحارم، ويحلل نكاح الرجال بعضهم بعضا في أدبارهم ويقول أنه من
~~الفاعل والمفعول به أحد الشهوات والطيبات، وأن الله لم يحرم شيئا من ذلك.
~~وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوي أسبابه ويعضده، وذكر أنه رأى بعض
~~الناس محمد بن نصير عيانا، وغلام له على ظهره، وأنه عاتبه على ذلك، فقال:
~~ان هذا من اللذات وهو من التواضع لله وترك التجبر، وافترق الناس فيه وبعده فرقا.

### | في موسى السواق ومحمدبن موسى الشريقى وعلى بن حسكة

# 1001 - قال نصربن الصباح: موسى السواق له أصحاب علياوية يقعون في السيد
~~محمد رسو ل الله، وعلي بن حسكة الحوار قمي كان استاد القاسم الشعراني
~~اليقطيني، وابن بابا ومحمد بن موسى الشريقي كانا من تلامذة علي بن حكسة،
~~ملعونون لعنهم الله.

# وذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه: أن من الكذابين المشهورين علي بن حسكة.

PageV02P805

### | في العباس بن صدقة وأبي العباس الطرناني وأبي عبدالرحمن الكندي...

### | المعروف بشاه رئيس منهم أيضا

# 1002 - قال نصربن الصباح: العباس بن صدقة، وأبوالعباس الطرناني
~~وأبوعبدالله الكندي المعروف بشاه رئيس كانوا من الغلاة الكبار الملعونين.

### | في فارس بن حاتم القزويني وهو منهم

# 1003 - وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني موسى بن جعفر بن وهب، عن محمدبن
~~ابراهيم، عن ابراهيم بن داود اليعقوبي، قال: كتبت اليه يعني أبا الحسن
~~(عليه السلام) أعلمته أمر فارس بن حاتم ms622 فكتب: لاتحفلن به وان أتاك فاسخف به.

# 1004 - وبهذا الاسناد، عن موسى، قال: كتب عروة إلى أبي الحسن (عليه
~~السلام) في أمر فارس بن حاتم، فكتب: كذبوه وهتكوه أبعد الله وأخزاه فهو
~~كاذب في جميع مايدعي ويصف، ولكن صونوا أنفسكم عن الخوض والكلام في ذلك،
~~وتوقوا مشاورته ولاتجعلوا له السبيل إلى طلب الشر كفانا الله مؤنة ومؤنة من
~~كان مثله.

PageV02P806

# 1005 - وبهذا الاسناد: قال موسى بن جعفر بن ابراهيم بن محمد أنه قال:
~~كتبت اليه جعلت فداك قبلنا أشياء يحكى عن فارس والخلاف بينه وبين علي بن
~~جعفر، حتى صار يبرء بعضهم من بعض فان رأيت أن تمن علي بما عندك فيهما
~~وأيهما يتولي حوائجي قبلك حتى لا أعدوه إلى غيره فقداحتجت إلى ذلك، فعلت
~~متفضلا انشاءالله. فكتب: ليس عن مثل هذا يسأل ولافي مثله يشك، قد عظم الله
~~قدر علي بن جعفر، منعنا الله تعالى عن أن يقاس اليه. فاقصد علي بن جعفر
~~بحوائجك، واجتنبوا فارسا وامتنعوا من ادخاله في شيء من أموركم أو حوائجكم،
~~تفعل ذلك أنت ومن أطاعك من أهل بلادك، فانه قد بلغني ماتموه به على الناس،
~~فلا تلتفتوا اليه انشاءالله وذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه: أن من
~~الكذابين المشهورين الفاجر فارس بن حاتم القزويني.

# 1006 - حدثني الحسين بن الحسن بن بندار القمي، قال. حدثني سعدبن عبدالله
~~بن أبي خلف القمي، قال: حدثني محمدبن عيسى بن عبيد، أن أبا الحسن العسكري
~~(عليه السلام) أمر بقتل فارس بن حاتم القزويني وضمن لمن قتله الجنة فقتله
~~جنيد. وكان فارس فتانا يفتن الناس، ويدعوا إلى البدعة، فخرج من أبي الحسن
~~(عليه السلام) هذا فارس لعنه الله يعمل من قبلي فتانا داعيا إلى البدعة
~~ودمه هدر لكل من قتله، فمن هذا الذي يريحني منه ويقتله، وأنا ضامن له على
~~الله الجنة.

# قال سعد: وحدثني جماعة من أصحابنا من العراقيين وغيرهم بهذا الحديث عن
~~جنيد ثم سمعته أنا بعد ذلك من جنيد: أرسل إلى أبوالحسن العسكري (عليه
~~السلام) يأمرني ms623 بقتل فارس بن حاتم القزويني لعنه الله، فقلت: لا حتى أسمعه
~~منه يقول لي ذلك يشافهني به. قال: فبعث الي فدعاني فصرت اليه فقال: آمرك
~~الله بقتل فارس بن حاتم فناولني دراهم من عنده، وقال: اشتر بهذه سلاحا
~~فأعرضه علي، فذهبت فاشتريت سيفا

PageV02P807

# فعرضتة عليه، فقال: ردهذا وخذ غيره، قال، فرددته وأخذت مكانه ساطورا
~~فعرضته عليه، فقال: هذا نعم.

# فجئت إلى فارس وقد خرج من المسجد بين الصلاتين المغرب والعشاء فضربته على
~~رأسه فصرعته وثنيت عليه فسقط ميتا، ووقعت الضجة فرميت الساطور بين يدي
~~واجتمع الناس وأخذت اذلم يوجدهناك أحد غبري، فلم يروا معى سلاحا ولاسكينا
~~وطلبوا الزقاق والدور فلم يجدوا شيئا، ولم ير أثر الساطور بعد ذلك.

# 1007 - قال سعد: وحدثني محمدبن عيسى بن عبيد، أنه كتب إلى أيوب بن نوح
~~يسأله عما خرج اليه في المعلون فارس بن حاتم، في جواب كتاب الجبلي علي بن
~~عبيدالله الدينوري؟ فكتب اليه أيوب: سألتني أن أكتب اليك بخبر ما كتب به
~~الي في أمر القزويني فارس، وقد نسخت لك في كتابي هذا أمره، وكان سبب خيانته
~~ثم صرفته إلى أخيه. فلما كان في سنتنا هذه أتاني، وسألني وطلب إلى في حاجة
~~وفي الكتاب إلى أبي الحسن أعزه الله، فدفعت ذلك عن نفسي، فلم يزل يلح علي
~~في ذلك حتى قبلت ذلك منه، وأنفذت الكتاب ومضيت إلى الحج، ثم قدمت فلم يأت
~~جوابات الكتب التي أنفذتها قبل خروجي، فوجهت رسولا في ذلك.

# فكتب إلى ماقد كتبت به اليك، ولو لا ذلك لم أكن أنا ممن يتعرض لذلك حتى
~~كتب به الي: كتب الي الجبلي يذكر أنه وجه بأشياء على يدي فارس الخائن لعنه
~~الله متقدمة ومتجددة، لها قدر، فأعلمناه أنه لم يصل الينا أصلا، وأمرناه أن
~~لايوصل لاى الملعون شيئا أبدا، وأن يصرف حوائجه اليك. ووجه بتوقيع من فارس
~~بخطه له بالوصول، لعنه الله وضاعف عليه العذاب، فما أعظم ما اجتري على الله
~~عزوجل وعلينا في الكذب علينا واختيان أموال موالينا وكفى ms624 به معاقبا
~~ومنتقما، فأشهر فعل فارس في أصحابنا الجبليين وغيرهم من موالينا ولاتتجاوز
~~بذلك إلى غيرهم من المخالفين، كيما تحذر ناحية فارس لعنه الله ويتجنبوه

PageV02P808

# ويحترسوا منه، كفى الله مؤنته، ونحن نسأل الله السلامة في الدين والدنيا،
~~وأن يمتعنابها، والسلام.

# 1008 - قال أبوالنضر: سمعت أبا يعقوب يوسف بن السخت، قال: كنت بسرمن رأي
~~اتنفل في وقت الزوال، اذجاء الي علي بن عبد الغفار، فقال لي: أتاني العمري
~~(رحمه الله)، فقال لي يأمرك مولاك أن توجه رجلا ثقة في طلب رجل يقال له:
~~علي بن عمرو العطار قدم من قزوين، وهو ينزل في جنبات دار أحمدبن الخضيب
~~فقلت: سماني؟ فقال: لا، ولكن لم اجد أوثق منك. فدفعت إلى الدرب الذي فيه
~~على فوقفت على منزلة، فاذا هو عند فارس، فأتيت عليا فأخبرته، فركب وركبت
~~معه فدخل على فارس فقام وعانقه، وقال: كيف أشكر هذا البر.

# فقال: تشكرني فانى لم أتك انما بلغني أن علي بن عمرو قدم يشكو ولد سنان،
~~وأنا أضمن له مصيره الي ما يحب، فدله عليه، فأخذبيده فأعلمه أني رسول أبي
~~الحسن (عليه السلام) وأمره أن لايحدث في المال الذي معه حدثنا وأعلمه أن
~~لعن فارس قد خرج، ووعده أن يصير اليه من غد، فأوصل العمري، وسأله عما أراد،
~~وأمربلعن فارس وحمل مامعه.

# 1009 - ابن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد، عن
~~محمدبن عيسى، عن أبي محمد الرازي، قال: ورد علينا رسول من قبل الرجل: أما
~~القزويني فارس: فانه فاسق منحرف، وتكلم بكلام خبيث فلعنه الله وكتب ابراهيم
~~بن محمد الهمداني، مع جعفر ابنه، في سنة ثمان وأربعين ومأتين يسأل عن
~~العليل وعن القزويني أيهما يقصد بحوائجه وحوائج غيره، فقد اضطرب الناس
~~فيهما، وصاريبرء بعضهم من بعض.

# فكتب اليه: ليس عن مثل هذا يسأل، ولافي مثل هذا يشك، وقد عظم الله من
~~حرمة العليل أن يقاس اليه القزويني، سمي بأسمهما جميعا، فاقصد اليه بحواجئك

PageV02P809

# ومن أطاعك من أهل بلادك أن يقصدوا إلى العليل بحواجئهم. ms625 وأن تجتنبوا
~~القزويني أن تدخلوه في شيء من أموركم، فانه قد بلغني مايموه به عند الناس،
~~فلا تلتفتوا اليه انشاءالله.

# وقد قرء منصور بن عباس هذا الكتاب وبعض أهل الكوفة.

# 1010 - محمد بن مسعود: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد بن محمد بن
~~عيسى، قال: قرأنا في كتاب الدهقان وخط الرجل في القزويني، وكان كتب اليه
~~الدهقان يخبره باضطراب الناس في هذا الامر، وأن الموادعين قد أمسكوا عن بعض
~~ماكانوا فيه لهذه العلة من الاختلاف.

# فكتب: كذبوه وهتكوه أبعد الله وأخزاه، فهو كاذب في جميع مايدعي ويصف،
~~ولكن صونوا أنفسكم عن الخوض والكلام في ذلك، وتوقوا مشاورته ولاتجعلوا له
~~السبيل إلى طلب الشر، كفى الله مؤنته ومؤنة من كان مثله.

# 1011 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد عن محمد
~~بن موسى، عن سهل بن خلف، عن سهيل بن محمد، وقد اشتبه ياسيدي على جماعة من
~~مواليك أمر الحسن بن محمد بن بابا، فما الذي تأمرنا ياسيدي في أمره نتولاه
~~أم نتبرء عنه أم نمسك عنه فقد كثر القول فيه.

# فكتب بخطه وقرأته: ملعون هو وفارس تبرؤا منهما لعنهما الله، وضاعف ذلك
~~على فارس.

### | في هاشم بن أبي هاشم وأبي السمهري وابن أبي الزرقاء وجعفر بن واقد وأبي الغمر

# 1012 - حدثني محمدبن قولويه، والحسين بن الحسن بن بندار القمي، قالا:
~~حدثنا سعدبن عبدالله، قال: حدثني ابراهيم بن مهزيار، ومحمدبن عيسى ابن
~~عبيد، عن علي بن مهزيار، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول وقد ذكره عنده

PageV02P810

# أبوالخطاب: لعن الله أبا الخطاب، ولعن أصحابه، ولعن الشاكين في لعنه،
~~ولعن من قد وقف في ذلك وشك فيه.

# ثم قال: هذا أبو الغمرو جعفر بن واقد وهاشم بن أبي هاشم استأكلوا بنا
~~الناس، وصاروا دعاة يدعون الناس إلى مادعى اليه أبوالخطاب، لعنه الله
~~ولعنهم معه، ولعن من قبل ذلك منهم، ياعلي لاتتحر جن من لعنهم لعنهم الله
~~فان الله قد لعنهم، ثم قال، قال رسول الله: من تأثم أن ms626 يلعن من لعنه الله
~~فعليه لعنة الله.

# 1013 - قال سعد: وحدثني محمدبن عيسى بن عبيد، قال: حدثني اسحاق الانباري،
~~قال، قال لي أبوجعفر الثاني (عليه السلام): ما فعل أبوالسمهري لعنه الله
~~يكذب علينا، ويزعم أنه وابن أبي الزرقاء دعاة الينا، أشهدكم أني أتبرء إلى
~~الله عزوجل منهما، انهما فتانان ملعونان، يا اسحاق أرحني منهما يرح الله
~~عزوجل بعيشك في الجنة. فقلت له: جعلت فداك يحل لي قتلهما؟ فقال: انهما
~~فتانان يفتنان الناس، ويعملان في خيط رقبتي ورقبة موالي، فدماؤهما هدر
~~للمسلمين، واياك والفتك، فان الاسلام قد قيد الفتك وأشفق أن قتلته ظاهرا أن
~~تسأل لم قتلته، ولاتجد السبيل إلى تثبيت حجة، ولايمكنك ادلاء الحجة فتدفع
~~ذلك عن نفسك، فيسفك دم مؤمن من أوليائنا بدم كافر، عليكم بالاغتبال. قال
~~محمد بن عيسى: فما زال اسحاق يطلب ذلك أن يجد السبيل إلى أن يغتالهما بقتل،
~~وكانا قد حذراه لعنهما الله.

PageV02P811

### | في على وأحمد ابني الحسن بن علي بن فضال الكوفيين، و...

### | عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي كوفي، والقاسم بن هشام اللؤلؤي كوفي، ومحمد ابن أحمد وهو حمدان النهدي كوفي، وعلى بن عبدالله بن مروان بغدادي، وابراهيم بن محمد بن فارس، ومحمد بن يزداد الرازي، واسحاق بن محمد البصري

# 1014 - قال أبوعمرو: سألت أبا النضر محمد بن مسعود، عن جميع هؤلاء؟ فقال:
~~أماعلي بن الحسن بن علي بن فضال: فمارأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان
~~أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة، ولم يكن كتاب عن الائمة (عليهم
~~السلام) من كل صنف الا وقد كان عنده، وكا أحفظ الناس، غير أنه كان فطحيا
~~يقول بعبدالله بن جعفر، ثم بأبي الحسن موسى (عليه السلام)، وكان من الثقات
~~وذكر: أن أحمد بن الحسن كان فطحيا أيضا.

# وأما عبدالله بن محمدبن خالد الطيالسي: فما علمته الا خيرا ثقة.

# وأما القاسم بن هشام: فقد رأيته فاضلا خيرا، وكان يروي عن الحسن بن محبوب.

# وأما محمدبن أحمد النهد ي: وهو حمدان القلانسي كوفي فقيه ثقة خير. ms627

# وأما علي بن عبدالله بن مروان: فان القوم يعني الغلاة يمتحن في أوقات
~~الصلوات، ولم أحضره في وقت صلاة، ولم أسمع فيه الاخيرا.

# وأما ابراهيم بن محمد بن فارس: فهو في نفسه لابأس به، ولكن بعض من يروي
~~هو عنه.

# وأما محمد بن يزداد الرازي، فلا بأس به.

PageV02P812

# وأما أبويعقوب اسحاق بن محمد البصري: فانه كان غاليا.

# وصرت اليه إلى بغداد لاكتب عنه، وسألته كتابا أنسخه؟ فأخرج إلى من أحاديث
~~المفضل بن عمر في التفويض، فلم أرغب فيه، فأخرج إلى أحاديث منتسخة من
~~الثقات، ورأيته مولعا بالحمامات المراعيش ويمسكها، ويروي في فضل امساكها
~~أحاديث، قال: وهو أحفظ من لقيته.

### | في حفص بن عمرو المعروف بالعمرى وابراهيم بن مهزيار وابنه محمد

# 1015 - أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي، وكان من القوم، وكان مأمونا على
~~الحديث، حدثني اسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني محمدبن ابراهيم ابن مهزيار
~~قال: ان أبي لما حضرته الوفاة دفع الي مالا وأعطاني علامة، ولم يعلم بتلك
~~العلامة أحد الا الله عزو جل، وقال: من أتاك بهده العلامة فادفع اليه المال.

# قال: فخرجت إلى بغداد ونزلت في خان، فلما كان اليوم الثاني اذ جاء شيخ
~~ودق الباب، فقلت للغلام: انظر من هذا، فقال: شيخ بالباب، فقلت: أدخل، فدخل
~~وجلس، فقال: أنا العمري، هات المال الذي عندك وهو كذا وكذا ومعه العلامة،
~~قال فدفعت اليه المال. وحفص بن عمرو كان وكيل أبي محمد (عليه السلام)، وأما
~~أبوجعفر محمدبن حفص ابن عمرو فهو ابن العمري وكان وكيل الناحية، وكان الامر
~~يدور عليه.

### | في أبي يحيى الجرجانى

# 1016 - قال أبوعمرو: وأبويحيى الجرجاني اسمه أحمد بن داود بن سعيد
~~الفزاري، وكان أجلة أصحاب الحديث، ورزقه الله هذا الامر، وصنف في الرد على
~~أصحاب الحشو تصنيفات كثيرة، وألف من فنون الاحتجاجات كتبا ملاحا.

PageV02P813

# وذكر محمدبن اسماعيل بنيسابور: أنه هجم عليه محمدبن طاهر، فأمر بقطع
~~لسانه ويديه ورجليه وبضرب ألف سوط وبصلبه، سعى بذلك محمدبن يحيى الرازى
~~وابن البغوي وابراهيم بن صالح بحديث روى ms628 محمدبن يحيى لعمربن الخطاب، فقال
~~أبويحيى: ليس هو عمربن الخطاب هو عمر بن شاكر. فجمع الفقهاء: فشهد مسلم أنه
~~على ماقال وهو عمر بن شاكر، وعرف أبو عبدالله المروزي ذلك وكتمه بسبب محمد
~~بن يحيى، وكان أبويحيى قال هما يشهدان لي، فلما شهد مسلم قال غير هذا شاهد
~~ان لم يشهد، فشهد بعد ذلك المجلس عنده، وخلى عنه ولم يصبه ببلية. وسنذ كر
~~بعض مصنفاته فانها ملاح، ذكرناها نحن في كتاب الفهرست ونقلناها من كتابه.

### | في أبي عبدالله محمد بن أحمد بن نعيم الشاذاني

# 1017 - آدم بن محمد، قال: سمعت محمدبن شاذان بن نعيم يقول جمع عندي مال
~~للغريم فأنفذت به لايه، وألقيت فيه شيئا من صلب مالي قال: فورد من الجواب:
~~قد وصل إلى ما أنفذت من خاصة مالك فيها كذا وكذا، فقيل الله منك.

### | ماروى في أبي الحسن محمدبن ميمون

# 1018 - أبوعلي أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي، قال: حدثني اسحاق ابن محمد
~~بن أبان البصري، قال: حدثني محمدبن الحسن بن ميمون، أنه قال: كتبت إلى أبي
~~محمد (عليه السلام) أشكو اليه الفقر، ثم قلت في نفسي: أليس قال أبو عبدالله
~~(عليه السلام) الفقر معنا خير من الغني مع عدونا، والقتل معنا خير من
~~الحياة مع عدونا.

# فرجع الجواب: ان الله عزوجل يمحض أوليائنا اذا تكاثفت ذنوبهم بالفقر، وقد
~~يعفو عن كثير، وهو كما حدثت نفسك: الفقر معنا خير من الغني مع عدونا، ونحن
~~كهف لمن التجأ الينا ونور لمن استضاء بنا وعصمة لمن اعتصم بنا، من

PageV02P814

# أحبنا كان معنا في السنام الا على ومن انحرف عنا فالى النار، قا ل، قال
~~أبوعبدالله: تشهدون على عدوكم بالنار ولاتشهدون لوليكم بالجنة، ما يمنعكم
~~من ذلك الا الضعف.

# وقال محمد بن الحسن: لقيت من علة عيني شدة، فكتبت إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) أسأله أن يدعولي فلما نفذ الكتاب: قلت في نفسي ليتني كنت سألته أن
~~يصف لي كحلا أكحلها. فوقع بخطه: يدعو لي بسلامتها، اذا كانت احداهما ذاهبة.
~~وكتب ms629 بعده: أردت أن أصف لك كحلا، عليك بصبر مع الاثمد وكافورا وتوتيا، فانه
~~يجلو ما فيها من الغشاء وييبس الرطوبة، قال، فاستعملت ما أمرني به، فصحت
~~والحمد الله.

### | في أحمد بن ابراهيم أبي حامد المراغى والحسن بن النضر

# 1019 - علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدثني أبوحامد أحمد بن ابراهيم
~~المراغي، قال: كتب أبوجعفر محمد بن أحمد بن جعفر القمي العطار، وليس له
~~ثالث في الارض في القرب من الاصل، يصفنا لصاحب الناحية (عليه السلام).
~~فخرج: وقفت على ما وصفت به أبا حامد، أعزه الله بطاعته، وفهمت ماهو عليه
~~تمم الله ذلك له بأحسنه ولا أخلاه من تفضله عليه وكان الله وليه، اكثر
~~السلام وأخصه.

# قال أبوحامد: هذا في رقعة طويلة، فيها أمر ونهي إلى أبن أخي كثير، وفي
~~الرقعة مواضع قد قرضت، فدفعت الرقعة كهيئتها إلى علاء بن الحسن الرازي.

# وكتب رجل من أجلة اخواننا يسمى الحسن بن النضر بما خرج في أبي حامد
~~وأنفذه إلى أبيه من مجلسنا يبشره بما خرج، قال أبوحامد: فأمسكت الرقعة
~~أريدها. فقال أبوجعفر: اكتب ماخرج فيك ففيها معان تحتاج إلى أحكامها قال:
~~وفي الرقعة أمر ونهى منه (عليه السلام) إلى كابل وغيرها.

### | في أحمدبن هلال العبرتائي والدهقان عروة

# 1020 - علي بن محمد بن قتيبة، قا ل: حدثني أبوحامد أحمد بن ابراهيم
~~المراغي، قال: ورد على القاسم بن العلاء نسخة ماخرج من لعن ابن هلال وكان
~~ابتداء ذلك، أن كتب (عليه السلام) إلى قوامه بالعراق: احذروا الصوفي
~~المتصنع، قال: وكان من شأن أحمد بن هلال أنه قد كان حج أربعا وخمسين حجة،
~~عشرون منها على قدميه. قال: وكان رواة أصحابنا بالعراق لقوه وكتبوا منه،
~~وأنكروا ما ورد في مذمته، فحملوا القاسم بن العلاء علي أن يراجع في أمره.
~~فخرج اليه: قد كان أمرنا نفذ اليك في المتصنع ابن هلال لا (رحمه الله)،
~~بماقد علمت لم يزل، لا غفر الله له ذنبه، ولا أقاله عثرته يداخل في أمرنا
~~بلا اذن منا ولارضي يستبد برأيه، فيتحامي ms630 من ديوننا، لايمضي من أمرنا الا
~~بما يهواه ويريد، أراده الله بذلك في نار جهنم، فصبرنا عليه حتى تبرالله
~~بدعوتنا عمره. وكناقد عرفنا خبره قوما من موالينا في أيامه لا (رحمه الله)،
~~وأمرنا هم بالقاء ذلك إلى الخاص من موالينا، ونحن نبرء إلى الله من ابن
~~هلال لا (رحمه الله)، وممن لايبرء منه.

# واعلم الا سحاقي سلمه الله وأهل بيته مما أعلمناك من حال هذا الفاجر،
~~وجميع من كان سألك ويسألك عنه من أهل بلده والخارجين، ومن كان يستحق أن
~~يطلع على ذلك، فانه لا عذر لا حد من موالينا في التشكيك فيما يؤديه عنا
~~ثقاتنا، قد عرفوا بأننا نفاوضهم سرنا، ونحمله اياه اليهم وعرفنا مايكون من
~~ذلك انشاء الله تعالى.

# وقال أبوحامد: فثبت قوم على انكارما خرج فيه، فعاودوه فيه فخرج: لاشكر
~~الله قدره لم يدع المرء ربه بأن لايزيغ قلبه بعد أن هداه وأن يجعل مامن به
~~عليه مستقرا ولا يجعله مستودعا.

# وقد علمتم ماكان من أمر الدهقان لعنة الله وخدمته وطول صحبته، فأبدله

PageV02P815

# الله بالايمان كفرا حين فعل مافعل، فعاجله الله بالنقمة ولا يمهله،
~~والحمد الله لا شريك له، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

### | في أبي جعفر محمدبن عيسى بن عبيد بن يقطين

# 1021 - قال نصربن الصباح: ان محمد بن عيسى بن عبيد، من صغار من يروي عن
~~ابن محبوب في السن.

# علي بن محمد القتيبي، قال: كان الفضل يحب العبيدي ويثني عليه ويمدحه
~~ويميل اليه، ويقول: ليس في أقرانه مثله.

# 1022 - جعفر بن معروف، قال: صرت إلى محمد بن عيسى لاكتب عنه فرأيته
~~يتقلنس بالسوداء، فخرجت من عنده ولم أعد اليه، ثم اشتدت ندامتي لما تركت من
~~الاستكثار منه لما رجعت، وعلمت أني قد غلطت.

### | في أبي محمد الفضل بن شاذان (رحمه الله)

# 1023 - سعدبن جناح الكشي، قا ل: سمعت محمدبن ابراهيم الوراق السمرقندي،
~~يقول: خرجت إلى الحج، فأردت أن أمر على رجل كان من أصحابنا معروف بالصدق
~~والصلاح والورع والخير، يقال له: بورق البو ms631 سنجاني، قرية من قرى هراة،
~~وأزوره وأحدث عهدي به قال: فاتيته فجري ذكر الفضل بن شاذان (رحمه الله)،
~~فقال بورق: كان الفضل بن بطن شديد العلة، ويختلف في الليلة مائة مرة إلى
~~مائة وخمسين مرة.

# فقال له بورق: خرجت حاجا فأتيت محمدبن عيسى العبيدي، ورأيته شيخا فاضلا
~~في أنفه عوج وهوالقنا، ومعه عدة رأيتهم مغتمين محزونين، فقلت لهم: مالكم
~~قالوا: ان أبا محمد (عليه السلام) قد حبس.

# قال بورق: فحججت ورجعت ثم أتيت محمد بن عيسى، ووجدته قد انجلى عنه ما
~~كتبت رأيت به، فقلت: ما الخبر؟ قال: قد خلى عنه.

PageV02P817

# قال بورق: فخرجت إلى سرمن رأي ومعى كتاب يوم وليلة، فدخلت على أبي محمد
~~(عليه السلام) وأريته ذلك الكتاب، فقلت له: جعلت فداك ان رأيت أن تنظر فيه
~~فلما نظر فيه وتصفحه ورقة ورقة قال: هذا صحيح ينبغي أن يعمل به. فقلت له:
~~الفضل بن شاذان شديد العلة، ويقولون انها من دعوتك بموجدتك عليه، لما ذكروا
~~عنه: أنه قال أن وصي ابراهيم خير من وصي محمد (صلى الله عليه وآله)، ولم
~~يقل جعلت فداك هكذا كذبوا عليه، فقال: نعم رحم الله الفضل. قال بورق: فرجعت
~~فوجدت الفضل قد توفى في الايام التي قال أبومحمد (عليه السلام) رحم الله الفضل.

# 1024 - ذكر أبوالحسن محمدبن اسماعيل البندقي النيسابوري: ان الفضل ابن
~~شاذان بن الخليل نفاه عبدالله بن طاهر عن نيسابور، بعد أن دعى به واستعلم
~~كتبه وأمره أن يكتبها، قال فكتب تحته: الاسلام الشهادتان وما يتلوهما،
~~فذكر: أنه يحب أن يقف على قوله في السلف. فقال أبومحمد: أتولي أبابكر
~~وأتبرء من عمر، فقال له: ولم تتبرء من عمر؟ فقال: لاخراجه العباس من
~~الشوري، فتخلص منه بذلك.

# 1025 - جعفر بن معروف، قال: حدثني سهل بن بحر الفارسي، قال: سمعت الفضل
~~بن شاذان آخر عهدي به، يقول: أنا خلف لمن مضي، أدركت محمدبن أبي عمير
~~وصفوان بن يحيى وغيرهما، وحملت عنهم منذ خمسين سنة. ومضي هشام بن الحكم
~~(رحمه الله) وكان يونس بن ms632 عبدالرحمن (رحمه الله) خلفه كان يرد على
~~المخالفين. ثم مضى يونس بن عبدالرحمن ولم يخلف خلفا غير السكاك، فرد على
~~المخالفين حتى مضى (رحمه الله)، وأنا خلف لهم من بعدهم رحمهم الله.

# 1026 - وقال أبوالحسن علي بن محمد بن قتيبة، ومما رقع عبدالله بن حمدويه
~~البيهقي، وكتبته عن رقعته: أن أهل نيسابور قد اختلفوا في دينهم، وخالف

PageV02P818

# بعضا ويكفر بعضهم بعضا، وبها قوم يقولون أن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~عرف جميع لغات أهل الارض ولغات الطيور وجميع ما خلق الله، وكذلك لابد أن
~~يكون في كل زمان من يعرف ذلك، ويعلم مايضمر الانسان، ويعلم ما يعمل أهل كل
~~بلاد في بلادهم ومنازلهم، واذا لقى طفلين يعلم أيهما مؤمن وأيهما يكون
~~منافقا، وأنه يعرف أسماء جميع من يتولاه في الدنيا وأسماء آبائهم، واذا رأي
~~أحدهم عرفه باسمه من قبل أن يكلمه.

# ويزعمون جعلت فداك أن الوحى لاينقطع، والنبي (صلى الله عليه وآله) لم يكن
~~عنده كمال العلم ولاكان عند أحد من بعد، واذا حدث الشيء في أي زمان كان ولم
~~يكن علم ذلك عند صاحب الزمان: أوحى الله اليه واليهم.

# فقال: كذبوا لعنهم الله وافتروا اثما علظيما.

# وبها شيخ يقال له الفضل بن شاذان، يخالفهم في هذه الاشياء وينكر عليهم
~~أكثرها، وقوله: شهادة أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله، وأن الله
~~عزوجل، في السماء السابعة فوق العرش، كما وصف نفسه عزوجل وأنه جسم، فوصفه
~~يخلاف المخلوقين في جميع المعاني، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

# وأن من قوله: أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد أتى بكمال الدين، وقد بلغ
~~عن الله عزوجل ما أمره به، وجاهد في سبيله وعبده حتى أتاه اليقين، وأنه
~~(صلى الله عليه وآله) أقام رجلا يقوم مقامه من بعده، فعلمه من العلم الذي
~~أوحى الله اليه، يعرف ذلك الرجل الذي عنده من العلم الحلال والحرام وتأويل
~~الكتاب وفصل الخطاب.

# وكذلك في كل زمان لابد من أن يكون واحد يعرف هذا، وهو ميراث ms633 من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يتوارثونه، وليس يعلم أحد منهم شيئا من أمر الدين الا
~~بالعلم الذي ورثوه عن النبي (صلى الله عليه وآله) وهو ينكر الوحي بعد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله). فقال: قد صدق في بعض وكذب في بعض.

# وفي آخر الورقة: قد فهمنا رحمك الله كلما ذكرت، ويأبي الله عزوجل أن يرشد
~~أحدكم وأن نرضى عنكم

PageV02P819

# وأنتم مخالفون معطلون، الذين لايعرفون اماما ولايتولون وليا، كلما
~~تلاقاكم الله عزوجل برحمته، وأذن لنا في دعائكم إلى الحق، وكتبنا اليكم
~~بذلك، وأرسلنا اليكم رسولا: لم تصدقوه، فاتقوا الله عبا د الله، ولا تلجوا
~~في الضلالة من بعد المعرفة. واعلموا ان الحجة قد لزمت أعناقكم، فأقبلوا
~~نعمته عليكم تدم لكم بذلك سعادة الدارين عن الله عزوجل انشاءالله. وهذا
~~الفضل بن شاذان مالنا وله، يفسد علينا موالينا، ويزين لهم الا باطيل، وكلما
~~كتبنا اليهم كتابا اعترض علينا في ذلك، وأنا أتقدم اليه أن يكف عنا، والا
~~والله سألت الله أن يرميه بمرض لايندمل جرحه منه في الدنيا ولا في الاخرة،
~~أبلغ موالينا هداهم الله سلامي، وأقرأهم بهذه الرقعة انشاء الله.

# 1027 - محمدبن الحسين بن محمد الهروي، عن حامد بن محمد العلجردي
~~البوسنجي، عن الملقب بفورا، من أهل البوزجان من نيسابور أن أبا محمد الفضل
~~بن شاذان (رحمه الله) كان وجهه إلى العراق إلى حيث به أبومحمد الحسن بن علي
~~(صلوات الله عليهما). فذكر أنه دخل أبي محمد (عليه السلام)، فلما أراد أن
~~يخرج: سقط منه كتاب في حضنه ملفوف في رداء له، فتناوله أبومحمد (عليه
~~السلام) ونظر فيه، وكان الكتاب من تصنيف الفضل وترحم عليه، وذكر أنه قال:
~~أغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهر هم.

# 1028 - محمدبن الحسين، عن عدة أخبروه، أحدهم أبوسعيد ابن محمود الهروي،
~~وذكر أنه سمعه أيضا أبوعبدالله الشاذاني النيسابوري، وذكر له: أن أبا محمد
~~(عليه السلام) ترحم عليه ثلاثا ولاءا.

# قال أحمد بن يعقوب أبوعلي البيهقي (رحمه الله): أما سألت من ms634 ذكر التوقيع
~~الذي خرج في الفضل بن شاذان، أن مولانا (عليه السلام) لعنه بسبب قوه
~~بالجسم: فاني أخبرك أن ذلك باطل، وانما كان مولانا (عليه السلام) أنفذ إلى
~~نيسابور وكيلا من العراق،

PageV02P820

# كان يسمي أيوب بن الناب، يقبض حقوقه، فنزل بنيسابور عند قوم من الشيعة
~~ممن يذهب مذهب الارتفاع والغلو والتفويض، كرهت أن أسميهم.

# فكتب هذا الوكيل: يشكو الفضل بن شاذان، بأنه يزعم أني لست من الاصل ويمنع
~~الناس من اخراج حقوقه، كتب هؤلاء النفر أيضا إلى الاصل، الشكاية للفضل، ولم
~~يكن ذكروا الجسم ولاغيره، وذلك التوقيع خرج من يد المعروف بالدهقان ببغداد
~~في كتاب عبدالله بن حمدويه البيهقي، وقد قرأته بخط مولانا (عليه السلام).

# والتوقيع هذا: الفضل بن شاذان ماله ولموالي يؤذيهم ويكذبهم، وأني لاحلف
~~بحق آبائي لئن لم ينته الفضل بن شاذان عن هذا لارمينه بمرماة لا يندمل جرحه
~~منها في الدنيا ولافي الاخرة. وكان هذا التوقيع بعد موت الفضل بن شاذان
~~بشهرين في سنة ستين ومأتين قال أبوعلى: والفضل بن شاذان كان برستاق بيهق
~~فورد خبر الخوارج فهرب منهم فأصابه التعب من خشونة السفر فاعتل ومات منه،
~~وصليت عليه.

# 1029 - والفضل بن شاذان (رحمه الله) كان يروي عن جماعة، منهم: محمد ابن
~~أبي عمير، وصفوان بن يحيى، والحسن بن محبوب، والحسن بن علي بن فضال، ومحمد
~~بن اسماعيل بن بزيع، ومحمدبن الحسن الواسطي، ومحمدبن سنان، واسماعيل بن
~~سهل، وعن أبيه شاذان بن الخليل، وأبي داود المسترق، وعمار بن المبارك،
~~وعثمان بن عيسى، وفضالة بن أيوب، وعلي بن الحكم، وابراهيم بن عاصم، وأبي
~~هاشم داود بن القاسم الجعفري، والقاسم بن عروقة وابن أبي نجران. وقف بعض من
~~يخالف ليونس والفضل، وهشاما قبلهم، في أشياء، واستشعر في نفسه بغضهم
~~وعداوتهم وشنأتهم، على هذه الرقعة، فطايت نفسه وفتح عينيه، وقال: ينكر
~~طعننا على الفضل وهذا امامه قد أوعده وهدده، وكذب بعض ما وصف

PageV02P821

# ما وصف، وقد نور الصبح لذي عينين. فقلت له: أما الرقعة: فقد عاتب الجميع
~~وعاتب الفضل خاصة ms635 وأدبه، ليرجع عما عسى قد أتاه من لايكون معصوما. وأوعده،
~~ولم يفعل شيئا من ذلك، بل ترحم عليه في حكاية بورق.

# وقد علمت أن أبا الحسن الثاني وأبا جعفر (عليهما السلام) ابنه بعده قد
~~أقر أحدهما وكلاهما صفوان بن يحيى ومحمدبن سنان وغيرهما، ولم يرض بعد عنهما
~~ومدحهما وأبومحمد الفضل (رحمه الله) من قوم لم يعرض له بمكروه بعد العتاب.
~~على أنه قد ذكر أن هذه الرقعة وجميع ما كتب إلى ابراهيم بن عبده، كان
~~مخرجهما من العمري وناحيته، والله المستعان. وقيل: ان للفضل مائة وستين
~~مصنفا، ذكرنا بعضها في كتاب الفهرست.

### | في محمد بن سعيد بن كلثوم المروزي

# 1030 - قال نصربن الصباح: كان محمد بن سعيد بن كلثوم مروزيا من أجله
~~المتكلمين بنيسابور، قال غيره: وهجم عبدالله بن طاهر على محمد بن سعيد،
~~بسبب خبثه، فحاجه محمدبن سعيد، فخلى سبيله.

# قال أبوعبدالله الجرجاني: ان محمد بن سعيد كان خارجيا ثم رجع إلى التشيع
~~بعد أن كان بايع على الخروج واظهار السيف.

### | في جعفر بن محمد بن حكيم

# 1031 - سمعت حمدويه بن نصير، يقول: كنت عند الحسن بن موسي، أكتب عنه
~~أحاديث جعفر بن محمد بن حكيم، اذ لقيني رجل من أهل الكو فة سماه لي حمدويه،
~~وفي يدي كتاب فيه أحاديث جعفربن محمد بن حكيم، فقال: هذا كتاب من؟ فقلت:
~~كتاب الحسن بن موسي عن جعفر بن محمد بن حكيم، فقال: أما الحسن فقل فيه
~~ماشئت، وأما جعفر بن محمد بن حكيم فليس بشيء.

PageV02P822

### | في ابي سمينة محمد بن علي الصيرفي

# 1032 - قال حمدويه، عن بعض مشيخته: محمد بن علي رمي بالغلو.

# قال نصربن الصباح: محمدبن علي الطاحي هو أبوسمينة.

# 1033 - وذكر علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، عن الفضل بن شاذان، أنه
~~قال: كدت أن أقنت على أبي علي أبي سمينة محمدبن علي الصيرفي، قل، فقلت له:
~~ولم استوجب القنوت من بين أمثاله؟ قا ل: اني لاعرف منه ما لا تعرفه. وذكر
~~الفضل في بعض كتبه: الكذابون المشهورون ms636 أبوالخطاب ويونس بن ظبيان ويزيد
~~الصايغ ومحمدبن سنان وأبوسمينة أشهرهم.

### | في أبي عبدالله محمد بن خالد البرقي

# 1034 - قال نصربن الصباح: لم يلق البرقي أبا بصير، بينهما القاسم بن حمزة
~~ولااسحاق بن عمار، وينبغي أن يكون صفوان قد لقيه.

### | ماروى في ريان بن الصلت الخراساني

# 1035 - محمدبن مسعود، قا ل: حدثني علي بن الحسين، قال: حدثني معمر ابن
~~خلاد، قال: سألني رجل أن أستاذن له عليه يعني الرضا (عليه السلام) وأسأله
~~أن يكسوه قمصا ويهب له من دراهمه؟ فلما رجعت من عند الرجل: أصبت رسوله
~~يطلبني، فلما دخلت عليه، قال: أين كنت؟ قلت: كنت عند فلان، قا ل: يشتهي أن
~~يدخل علي؟ فقلت: نعم جعلت فداك، قال: سبحت، فقال: مالك تسبح؟ فقلت له: كنت
~~عنده الان في هذا، فقال: ان المؤمن موفق ثم قال: له يأتيك فاعلمه.

# قال: فلما دخل عليه جلس قدامه، وقمت أنا في ناحية، فدعاني فقال، اجلس،
~~فجلست، فسأله الدعاء؟ ففعل، ثم دعا بقميص؟ فلما قام وضع في يده شيئا، فنظرت
~~فاذا هي دارهم من دراهمه.

PageV02P823

# قال محمدبن مسعود، قال علي بن الحسين (عليه السلام): والرجل الذي سأل
~~الدعاء والكسوة هوالريان بن الصلت، وقال: حدثني الريان بهذا الحديث.

# 1036 - طاهربن عيسى، قال: حدثني جعفر بن احمد، عن علي بن شجاع، عن محمد
~~بن الحسن، عن معمر بن خلاد، قال، قال لي الريان بن الصلت وكان الفضل بن سهل
~~بعثه إلى بعض كور خراسان، قا ل: أحب أن تستأذن لي على أبي الحسن (عليه
~~السلام)، فاسلم عليه وأودعه، وأحب أن يكسوني من ثيابه وأن يهب لي من
~~الدراهم التي ضربت باسمه. قال: فدخلت عليه، فقال لي مبتدعا يامعمر ريان بحب
~~أن يدخل علينا واكسوه من ثيابي وأعطيه من دراهمي؟ قا ل، قلت: سبحان الله
~~والله ما سألني الا أن أسالك ذلك له.

# فقال لي: يا معمر ان المؤمن موفق قل له فليجئ، قال: فأمرته فدخل عليه
~~فسلم عليه، فدعا بثوب من ثيابه، فلما خرج: قلت: أي شيء أعطاك؟ ms637 واذا في يده
~~ثلاثون درهما.

# 1037 - علي بن محمد القتيبي، قال: حدثني أبوعبدالله الشاذاني، قال: سألت
~~الريان بن الصلت فقلت له: أنا محرم وربما احتلمت، فاغتسل وليس معي من
~~الثياب مااستدفئ به الا الثياب المخاطة؟ فقال لي: سألت هذه المشيخة الذين
~~معنا في القافلة عن هذ المسألة يعني أبا عبدالله الجرجاني ويحيى بن حماد
~~وغيرهما؟ فقلت: بلي قد سالت، قال: فما وجدت عندهم؟ قلت: لاشئ.

# قال الريان لابنه محمد: لو شغلوا بطلب العلم لكان خيرا لهم، واشتغالهم
~~بما لايعنيهم يعني من طريق الغلو.

# ثم قال لابنه: قد حدث بهذا ما حدث وهو ينتمونه إلى القيل، وليس عندهم
~~مايرشدون به إلى الحق.

# يابني اذا أصابك ما ذكرت فالبس ثياب احرامك، فان لم تستدفئ به فغير ثيابك
~~المخيطة وتدثر، فقلت: كيف أغير؟ قال: ألق ثيابك على نفسك فاجعل جلبابه من
~~ناحية ذيلك وذيله من ناحية وجهك.

PageV02P824

### | في على بن مهزيار

# 1038 - محمد بن مسعود، قال: حدثني أبويعقوب يوسف بن السخت البصري، قا ل:
~~كان علي بن مهزيار نصرانيا فهداه الله، وكان من أهل هند كان قرية من قرى
~~فارس، ثم سكن الاهواز فأقام بها، قال: كان اذا طلعت الشمس سجد، وكان لايرفع
~~رأسه حتى يدعو لالف من اخوانه بمثل مادع لنفسه، وكان على جبهته سجادة مثل
~~ركبة البعير.

# قال حمدويه بن نصير: لما مات عبدالله بن جندب قام علي بن مهزيار مقامه
~~ولعلي بن مهزيار مصنفات كثيرة زيادة علي ثلاثين كتابا.

# 1039 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني أحمد بن محمد،
~~عن علي بن مهزيار، قال بينا أنا بالقرعاء في سنة ست وعشرين ومأتين منصرفي
~~عن الكوفة، وقد خرجت في آخر اليل أتوضأ أنا وأستاك، وقد انفردت من رحلي ومن
~~الناس، فاذا أنا بنار في أسفل مسواكي، يلتهب لها شعاع مثل شعاع الشمس أو
~~غير ذلك، فم أفزغ منها وبقيت أتعجب، ومسستها فلم أجد لها حرارة، فقلت: الذي
~~جعل لك من الشجر الاخضر نارا فاذا أنتم منه توقدون(1). فبقيت ms638 أتفكر في مثل
~~هذا، وأطالت النار المكث طويلا، حتى رجعت إلى أهلي، وقد كانت السماء رشت
~~وكان غلماني يطلبون نارا، ومعي رجل بصرى في الرحل.

# فلما أقبلت قال الغلمان قد جاء أبوالحسن ومعه نار، وقال البصري مثل ذلك،
~~حتى دنوت، فلمس البصري النار فلم يجد لها حرارة ولا غلماني، ثم طفيت بعد
~~طول، ثم التهبت فلبثت قليلا ثم طفيت، ثم التهبت ثم طفيت الثالثة فلم تعد،
~~فنظرنا إلى السواك: فاذا ليس فيه أثر نار ولا حر ولا شعث ولا سواد ولاشئ
~~يدل على أنه حرق، فأخذت السواك فخبأته.

PageV02P825

# وعدت به إلى الهادي (عليه السلام) ودرست وعشرين بعد موت الجوا د (عليه
~~السلام) فيحم الغلط في السارع قابلا، وكشفت له أسفله وباقيه مغطى وحدثته
~~بالحديث، فأخذ السواك من يدي وكشفه كله وتأمله ونظر اليه، ثم قال: هذا نور،
~~فقلت له نور جعلت فداك؟ فقال: بميلك إلى أهل هذا البيت وبطاعتك لي ولابي
~~ولابائي، أو بطاعتك لي ولابائي أراكه الله.

# 1040 - على قال: حدثني محمدبن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار، مثله.

# وفي كتاب لابي جعفر (عليه السلام) اليه ببغداد: قد وصل إلى كتابك، وقد
~~فهمت ما ذكرت فيه، وملا تني سرورا، فسرك الله، وأنا أرجوا من الكافي الدافع
~~أن يكفي كيد كل كائد انشاءالله تعالى.

# وفي كتاب آخر: وقد فهمت ما ذكرت من أمر القميين، خلصهم الله وفرج عنهم،
~~وسررتني بما ذكرت من ذلك، ولم تزل تفعل، سرك الله بالجنة ورضي عنك برضائي
~~عنك، وأنا أرجوا من الله حسن العون والرأفه، وأقول حسبنا الله ونعم الوكيل.

# وفي كتاب آخر بالمدينة: فاشخص إلى منزلك، صيرك الله إلى خير منزل في
~~دنياك وآخرتك.

# وفي كتاب آخر: وأسأل الله أن يحفظك من بين يديك ومن خلفك وفي كل حالاتك،
~~فأبشر فاني أرجوا أن يدفع الله عنك، وأسأل الله أن يجعل لك الخيرة فيما عزم
~~لك به عليه من الشخوص في يوم الاحد، فأخر ذلك إلى يوم الاثنيت انشاء الله
~~صحبك الله ms639 في سفرك خلفك في أهلك وأدي غيبتك وسلمت بقدرته.

# وكتبت اليه: أسأله التوسع علي والتحليل لما في يدي؟ فكتب: وسع الله عليك،
~~ولمن سألت به التوسعة في أهلكح، ولا هل بيتك ولك يا علي عندي من أكبر

PageV02P826

# التوسعة، وأنا أسأل الله أن يصحبك بالعافية ويقدمك على العافية ويسترك
~~بالعافية انه سميع الدعاء.

# وسألته الدعاء؟ فكتب إلى: وأما سألت من الدعاء فأنك بعد لست تدري كيف
~~جعلك الله عندي، وربما سميتك باسمك ونسبك، مع كثرة عنايتي بك ومحبتي لك
~~ومعرفتي بما أنت اليه، فأدم الله لك أفضل مارزقك من ذلك، ورضي عنك برضائي،
~~وبلغك أفضل نيتك، وأنزلك الفردوس الاعلى برحمته، انه سميع الدعاء حفظك الله
~~وتولاك ودفع الشر عنك برحمته، وكتبت بخطي.

### | في الحسن والحسين الاهوازيين

# 1041 - الحسن والحسين ابنا سعيدبن حمادبن سعيد موالي علي بن الحسين
~~(صلوات الله عليهما).

# وكان الحسن بن سعيد هو الذي أوصل اسحاق بن ابراهيم الحضيني وعلي ابن
~~الريان بعد اسحاق إلى الرضا (عليه السلام)، وكان سبب معرفتهم لهذا الامر،
~~ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا، وكذلك فعل بعبدالله بن محمد الحضيني، وغيرهم،
~~حتى جرت الخدمة على أيديهم، وصنفا الكتب الكثيرة.

# ويقال: ان الحسن صنف خمسين تصنيفا، وسعيد كان يعرف بدندان.

PageV02P827

### | ماروى في الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائنى

# 1042 - محمدبن مسعود، قال سألت علي بن الحسن بن فضال، عن الحسن ابن علي
~~بن أبي حمزة البطائني؟ فقال: كذاب ملعون رويت عنه أحاديث كثيرة وكتبت عنه
~~تفسير القرآن كله من أوله آخره، الا أني لا أستحل أن أروي عنه حديثا واحدا.

# وحكى لي أبوالحسن حمدويه بن نصير، عن بعض أشياخه أنه قال، الحسن ابن علي
~~بن أبي حمزة رجل سوء.

### | في أحمد بن سابق

# 1043 - نصربن صباح، قال: حدثني أبويعقوب اسحاق بن محمد البصري، عن محمد
~~بن عبدالله بن مهران، قال: حدثني سليمان بن جعفر الجعفري، قا ل: كتب
~~أبوالحسن الرضا (عليه السلام) إلى يحيى بن أبي عمران وأصحابه قال، وقرأ
~~يحيى بن أبي عمران الكتاب، ms640 فاذا فيه: عافانا الله واياكم انظروا أحمد بن
~~سابق لعنه الله الاعثم الاشج واحذوره.

# قال أبوجعفر: ولم يكن أصحابنا يعرفون أنه أشج، أوبه شجة حتى كشف رأسه
~~فاذا به شجة.

# قال أبوجعفر محمد بن عبدالله: وكان أحمد قبل ذلك يظهر القول بهذه
~~المقالة، قا ل: فما مضت الايام حتى شرب الخمر ودخل في البلايا.

### | في الحسين بن قياما

# 1044 - حمدويه بن نصير، قال: حدثنا الحسن بن موسي، عن عبدالرحمن ابن أبي
~~نجران، عن الحسين بن بشار، قال: استأذنت أنا والحسين بن قياما، على الرضا
~~(عليه السلام) في صريا فأذن لنا قال: أفرغوا من حاجاتكم. قال له الحسين:
~~تخلو الارض من أن يكون فيها امام؟ فقال: لا، قال، فيكون فيها اثنان؟ قال:
~~لا الا واحد صامت لايتكلم. قال، فقد علمت أنك لست بامام، قال: ومن أين
~~علمت؟ قا ل: انه ليس لك ولد وانما هي في العقب قال، فقال له: فوالله أنه
~~لاتمضي الايام والليالي حتى يولد لي ذكر من صلبي يقوم بمثل مقامي، يحيى
~~الحق ويمحق الباطل.

# 1045 - أبوصالح خلف بن حماد، قا ل: حدثني أبوسعيد سهل بن زياد الادمي، عن
~~علي بن بن أسباط، عن الحسين بن الحسن، قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) انى تركت ابن قياما من أعدي خلق الله لك قال: ذلك شر له، قلت: ما
~~أعجب ما أسمع منك جعلت فداك.

PageV02P828

# قال: أعجب من ذلك ابليس، كان في جوار الله عزوجل في القرب منه، فأمره
~~فأبي وتعزز فكان من الكافرين، فأملي الله له، والله ماعذب الله بشيء أشد من
~~الاملاء، والله ياحسين ما عذبهم الله بشيء أشد من الاملاء.

### | في محمد بن الفرات

# 1046 - وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عبدالله بن مهران قال:
~~حدثني بعض أصحابنا، عن محمد بن فرات، قال: كان يغلو في القول وكان يشرب
~~الخمر، فبعث اليه الرضا (عليه السلام) خمرة وتمرأ، فقال محمد: انما بعث
~~بالخمرة لاصلي عليها وحثني عليها، والتمر: نهاني عن الانبذة.

# قال نصربن صباح: ms641 محمدبن فرات كان بغداديا.

# 1047 - حدثني الحسين بن الحسن القمي، قال: حدثني سعدبن عبدالله، قال:
~~حدثني العبيدي، عن يونس، قال، قال لي أبوالحسن الرضا (عليه السلام): يايونس
~~أما ترى إلى محمدبن الفرات ومايكذب علي؟ فقلت: أبعده الله وأسحقه وأشقاه،
~~فقال: قد فعل الله ذلك به، أذاقه الله حر الحديد كما أذاق من كان قبله ممن
~~كذب علينا، يا يونس انما قلت ذلك لتحذر عنه أصحابي وتأمر هم بلعنه والبراءة
~~منه فان الله برئ منه.

# 1048 - قال سعد: وحدثني ابن العبيدي قال: حدثني أخي جعفر بن عيسى وعلي بن
~~اسماعيل الميثمي، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه قال: آذاني محمد بن
~~الفرات آذاه الله وأذاقه الله حرالحديد، آذاني لعنه الله أذي ما آذي
~~أبوالخطاب لعنه الله جعفر بن محمد عليهما بمثله، وماكذب علينا خطابي مثل
~~ماكذب محمدبن الفرات، والله مامن أحد يكذب علينا الا ويذيقه الله حر
~~الحديد.

# قال محمد بن عيسى: فأخبراني وغيرهماأ نه ما لبث محمدبن فرات الا قليلا
~~حتى قتله ابراهيم بن شكلة أخبث قتلة، وكان محمد بن فرات يدعي أنه باب وأنه نبي

PageV02P829

# وكان القاسم اليقطيني وعلي بن حسكة القمي كذلك يدعيان لعنهما الله.

### | ماروى في أصحاب موسى بن جعفر وعلى بن موسى (صلوات الله عليهما)

# 1049 - منهم حنان بن سدير: سمعت حمدويه، ذكر عن أشياخه: ان حنان ابن سدير
~~واقفي، أدرك أبا عبدالله (عليه السلام) ولم يدرك أبا جعفر (عليه السلام)
~~وكان يرتضي به سدرا.

# ثم كرام بن عمرو عبدالكريم: حمدويه، قال: سمعت أشياخي يقولون: ان كراما
~~هو عبدالكريم بن عمرو واقفي.

# ثم درست بن أبي منصور: حمدويه، قال: حدثني بعض أشياخي، قال: درست بن أبي
~~منصور واسطي واقفي.

# ثم أحمدبن فضل الخزاعي: حمدويه، قال: ذكرت بعض أشياخي: أن أحمد بن الفضل
~~الخزاعي واقفي ثم عبدالله بن عثمان الحناط: حمدويه، قال: سمعت الحسن بن
~~موسى يقول: عبدالله بن عثمان واقفي.

### | تسمية الفقهاء من أصحاب أبي ابراهيم وأبي الحسن الرضا (عليهما السلام)

# 1050 - أجمع أصحابنا علي ms642 تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم وأقروا لهم
~~بالفقه والعلم: وهم ستة نفر آخردون الستة نفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، منهم يونس بن عبدالرحمن، وصفوان بن يحيى بياع
~~السابري، ومحمد بن أبي عمير، وعبدالله بن المغيرة، والحسن بن محبوب، وأحمد
~~بن محمدبن أبي نصر.

PageV02P830

# وقال بعضهم: مكان الحسن بن محبوب الحسن بن علي بن فضال وفضالة بن أيوب،
~~وقال بعضهم، مكان ابن فضال عثمان بن عيسى، وأفقه هؤلاء يونس بن عبدالرحمن،
~~وصفوان بن يحيى.

### | ماروى في أحمد بن اسحاق القمي وكان صالحا وأيوب بن نوح

# 1051 - قال: حدثنا محمدبن على بن القاسم القمي، قال: حدثني أحمدبن الحسين
~~القمي الابي أبوعلي، قال: كتب محمد بن أحمد بن الصلت القمي الابي أبوعلي
~~إلى الدار كتابا ذكر فيه قصة أحمد بن اسحاق القمي وصحبته، وأنه يريد الحج
~~واحتاج إلى ألف دينار، فان رأي سيدي أن يأمر باقراضه ايام ويسترجع منه في
~~البلد اذا انصر فنا فافعل. فوقع (عليه السلام) هي له مناصلة، واذا رجع فله
~~عندنا سواها، وكان أحمد لضعفه لايطمع نفسه في أن يبلغ الكوفة وفي هذه من
~~الدلالة.

# 1052 - جعفر بن معروف الكشي، قال: كتب أبوعبدالله البلخي إلى يذكر عن
~~الحسين بن روح القمي، أن أحمد بن اسحاق كتب اليه يستأذنه في الحج: فأذن له،
~~وبعث اليه بثوب، فقال أحمدبن اسحاق: نعى الي نفسي، فانصرف من الحج فمات
~~بحلوان. أحمدبن اسحاق بن سعد القمي عاش بعد وفاة أبي محمد (عليه السلام)،
~~وأتيت بهذا الخبر ليكون أصح لصلاحه وماختم له به.

# 1053 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد ابن أحمد،
~~عن محمدبن عيسى، عن أبي محمد الرازي، قال: كنت أنا وأحمد بن أبي عبدالله
~~البرقي بالعسكر فورد علينا رسول من الرجل فقال لنا: الغائب العليل ثقة،
~~وأيوب بن نوح، وابراهيم بن محمد الهمداني، وأحمد بن حمزة، وأحمد بن اسحاق
~~ثقات جميعا.

### | في محمد بن الحسن الواسطى

# 1054 - حدثني علي بن محمد القتيبي، قال الفضل ms643 بن شاذان: محمدبن

PageV02P831

# الحسن كان كريما على أبي جعفر (عليه السلام)، وأن أبا الحسن (عليه
~~السلام) أنفذ نفقته في مرضه وأكفنه وأقام مأتمه عند موته.

### | في أبي جعفر البصري

# 1055 - حدثني علي بن محمد القتيبي، قال: حدثني الفضل بن شاذان قال: حدثني
~~أبوجعفر البصري، وكان ثقة فاضلا صالحا.

### | في نوح بن صالح البغدادي

# 1056 - سأل أبوعبدالله الشاذاني: أبا محمد الفضل بن شاذان، قال: انا ربما
~~صلينا مع هؤلاء صلاة المغرب، فلا نحب أن ندخل البيت عندخروجنا من المسجد
~~فيتوهموا علينا أن دخولنا المنزل ليس الا لاعادة الصلاة التي صلينا معهم،
~~فنتدافع بصلاة المغرب إلى صلاة العتمة. فقال: لاتفعلوا هذا من ضيق صدوركم،
~~ماعليكم لوصليتم معهم فتكبروا في مرة واحدة ثلاثا أو خمس تكبيرات، وتقرء وا
~~في كل ركعة الحمد وسورة أية سورة شئتم بعد أن تتموها عند مايتم امامهم.
~~وتقولوا في الركوع سبحان ربي العضيم وبحمده بقدر ما يتأني لكم معهم، وفي
~~السجود كمثل ذلك، وتسلموا معهم، وقد تمت صلاتكم لانفسكم، وليكن الامام
~~عندكم والحائط بمنزل واحدة، فاذا فرغ من الفريضة فقوموا معهم فصلوا السنة
~~بعدها أربع ركعات. فقال: يا أبا محمد أفليس يجوز اذا فعلت ما ذكرت؟ قال:
~~نعم فهل سمعت أحدا من أصحابنا يفعل هذه الفعلة؟ قال: نعم كنت بالعراق وكان
~~يضيق صدري عن الصلاة معهم كضيق صدوركم، فشكوت ذلك إلى فقيه هناك يقال له،
~~نوح بن شعيب، فأمرني بمثل الذي أمرتكم به. فقلت هل يقول هذا غيرك؟ قال:
~~نعم، فاجتمعت معه في مجلس فيه نحو من عشرين رجلا من مشايخ أصحابنا، فسألته
~~يعني نوح بن شعيب أن يجري بحضرتهم ذكرا مما سألته من هذا.

PageV02P832

# فقال نوح بن شعيب: يا معشر من حضرألا تعجبون من هذا الخراساني الغمر يظن
~~في نفسه أنه أكبر من هشام بن الحكم، ويسألني هل يجوز الصلاة مع المرجئة في
~~جماعتهم؟ فقال جميع من كان حاضرا من المشايخ: كقول نوح بن شعيب، فعندها
~~طابت نفسي وفعلته.

### | في أحمد بن حماد المروزي

# 1057 - محمدبن مسعود، ms644 قال: حدثني أبوعلي المحمودي محمدبن أحمد ابن حماد
~~المروزي، قال: كتب أبوجعفر (عليه السلام) إلى أبي في فصل من كتابه فكأن قد
~~في يوم أو غد: ثم وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون، أما الدنيا فنحن فيها
~~متفرجون في البلاد، ولكن من هوى هوى صاحبه، فان بدينه فهو معه وان كان
~~نائيا عنه، وأما الاخرة فهي دار القرار.

# وقال المحمودي: وكتب الي الماضي (عليه السلام) بعد وفاة أبي: قد مضى أبوك
~~رضي الله عنه وعنك وهو عندنا على حالة محمودة ولن تبعد من تلك الحال.

# 1058 - محمدبن مسعود، قال: حدثني المحمودي، أنه دخل على ابن أبي داود وهو
~~في مجلسه وحوله أصحابه، فقال لهم ابن أبي داود: يا هؤلاء ماتقولون في شيء
~~قاله الخليفة البارحة؟ فقالوا: وماذلك؟ قال: قال الخليفة ماترى العلائية
~~تصنع ان أخرجنا اليهم أبا جعفر (عليه السلام) سكران ينشي مضمخا بالخلوق،
~~قالوا: اذا تبطل حجتهم ويبطل مقالهم. قلت: ان العلائية يخالطوني كثيرا
~~ويفضون الي بسر مقالتهم، وليس يلزمهم هذا الذي جرى، فقال: ومن أين قلت؟
~~قلت: انهم يقولون لابد في كل زمان وعلى كل حال لله في أرضه من حجة يقطع
~~العذر بينه وبين خلقه. قلت: فان كان في زمان الحجة من هو مثله، أو فوقه في
~~النسب والشرف كان أدل الدلائل على الحجة، لصلة السطان من بين أهله وولوعه
~~به، قال: فعرض

PageV02P833

# ابن أبي داود هذا الكلام على الخليفة، فقال: ليس إلى هؤلاء القوم حيلة
~~لاتؤذوا أبا جعفر.

# وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني بخطه، سمعت الفضل بن شاذان يقول:
~~التقيت مع أحمد بن حماد المتشيع، وكا ن ظهر له منه الكذب فكيف غيره، فقال:
~~التقيت مع أحمد بن حماد المتشيع، وكان ظهر له منه الكذب فكيف غيره، فقال:
~~أما والله لو تغرغت عداوته لما صرت عنه، فقال الفضل: هكذا والله قال لي كما ذكر.

# 1059 - على بن محمد القتيبي، عن الزفري بكربن زفر الفارسي، عن الحسن بن
~~الحسين، أنه قال: استحل أحمد بن ms645 حماد مني مالا له خطر فكتبت رقعة الي أبي
~~الحسن (عليه السلام) وشكوت فيها أحمد بن حماد، فوقع فيها خوفه بالله، ففعلت
~~ولم ينفع، فعاودته برقعة أخرى أعلمته أني قد فعلت ما أمرتني به فلم أنتفع،
~~فوقع: اذا لم يحل فيه التخويف بالله فكيف تخوفه بأنفسنا.

# 1060 - محمد بن مسعود، قال حدثني أبوعلي المحمودى، قال: حدثني أبي: قال
~~قلت لابي الهذيل العلاف: اني أتيتك سائلا، فقال أبوالهذيل: سل فاسأل الله
~~العصمة والتوفيق، فقال أبي: أليس من دينك أن العصمة والتوفيق لا يكونان من
~~الله لك الايعمل تستحقه به؟ قال أبوالهذيل: نعم، قال: فما معني دعائي، أعمل وآخذ.

# قال له أبوالهذيل: هات مسائلك فقال له شيخي أخبرني عن قول الله عزوجل "
~~اليوم أكملت لكم دينكم "(1) قال أبوالهذيل قد أكمل لنا الدين، فقال شيخى:
~~فخبرني ان سألتك عن مسألة لا تجدها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا
~~في قول الحابة ولا في حيلة فقهائهم ما أنت صانع؟ فقال: هات.

# فقال شيخي: خبرني عن عشرة كلهم عنين وقعوا في طهر واحد بامرأة وهم
~~مختلفوا الامة، فمنهم من وصل إلى بعض حاجته ومنهم من قارب حسب الامكان منه،
~~هل في خلق الله اليوم من يعرف حد الله في كل رجل منهم مقدار ماارتكب من
~~الخطيئة

PageV02P834

# فيقيم عليه الحد في الدنيا ويطهره منه في الاخرة، ولنعلم ما يقول في أن
~~الدين قد أكمل لك؟ فقال: هيهات خرج آخر ها في الامامة.

### | ما روى في على بن أسباط الكوفى

# 1061 - كان علي بن أسباط فطحيا، ولعلي بن مهزيار اليه رسالة في النقض
~~عليه مقدار جزءصغير، قالوا فلم ينجع ذلك فيه ومات على مذهبه.

### |

### | في محمد بن الوليد الخزاز ومعاوية بن حكيم ومصدق بن صدقة ومحمدبن سالم...

### | بن عبدالحميد

# 1062 - قال أبوعمرو: هؤلاء كلهم فطحية، وهم من أجلة العلماء والفقهاء
~~والعدول، وبعضهم أدرك الرضا (عليه السلام)، وكلهم كوفيون.

### |

### | في مروك بن عبيد

# 1063 قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن عن مروك بن ms646 عبيد ابن سالم بن
~~أبي حفصة؟ فقال: ثقة شيخ صدوق.

### | في محمد بن ابراهيم الحصنيني الاهوازى

# 1064 ابن مسعود، قال: حدثنى حمدان بن أحمد القلانسي، قال: حدثني معاوية
~~بن حكيم، عن أحمدبن محمد بن أبى نصر، عن حمدان الحضيني قال، قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام): ان أخى مات، فقال لي: رحم الله أخاك، فانه كان من خصيص شيعتي.

# قال محمدبن مسعود: حمدان بن أحمد من الخصيص؟ قال الخاصة الخاصة.

### | في محمدبن اسماعيل بن بزيع وأحمدبن حمزة بن بزيع

# 1065 - قال حمدويه، عن أشياخه أن محمدبن اسماعيل بن بزيع وأحمد ابن حمزة
~~بن بزيع، كانا في عداد الوزراء، وكان علي بن النعمان أوصى بكتبه لمحمد بن
~~اسماعيل.

PageV02P835

# 1066 - وجدت في كتاب محمد بن الحسين بن بندار القمى بخطه، حدثني محمد بن
~~يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، قال: كنت بعيد فقال لي محمد بن علي
~~بن بلال: قربنا إلى قبر محمد بن اسماعيل بن بزيع لنزوره. فلما أتيناه جلس
~~عند رأسه مستقبل القبلة والقبر أمامه، ثم قال: أخبرني صاحب هذا القبر، يعنى
~~محمد بن اسماعيل بن بزيع، أنه سمع أباجعفر (عليه السلام) يقول: من زار
~~قبرأخيه المؤمن فجلس عند قبره واستقبل القبلة ووضع يده على القبر وقرأ انا
~~أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن من الفزع الاكبر.

# ومحمد بن اسماعيل أدرك موسى بن جعفر (عليهما السلام).

# قال نصر بن الصباح: محمد بن اسماعيل روى عن ابن بكير.

# ما روى في محمد بن عبدالجبار ومحمد بن أبى خنيس وابن فضال رووا جميعا عن
~~ابن بكير.

### | في الحسن بن على بن فضال الكوفى

# 1067 - حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثنا سعد بن عبدالله القمي، عن علي
~~بن الريان، عن محمد بن عبدالله بن زرارة بن أعين، قال: كنا في جنازة الحسن
~~بن علي بن فضال فالتفت الي والى محمد بن الهيثم التميمي، فقال لنا: ألا
~~أبشركما فقلنا له: وما ذاك. قال: حضرت الحسن بن علي بن فضال قبل وفاته وهو ms647
~~في تلك الغمرات وعنده محمد بن الحسن بن الجهم، فسمعته يقول له: يا أبا محمد
~~تشهد، فتشهد

PageV02P836

# الله فسكت عنه، فقال له الثانية: تشهد، فتشهد فصار إلى أبى الحسن (عليه
~~السلام)، فقال له محمد بن الحسن فأين عبدالله؟ فقال له الحسن بن علي قد
~~نظرنا في الكتب فلم نجد لعبدالله شيئا.

# وكان الحسن بن علي بن فضال فطحيا يقول بعبدالله بن جعفر قبل أبى الحسن
~~(عليه السلام) فرجع فيما حكى عنه في هذا الحديث انشاء الله تعالى.

### | في أبى الخير صالح بن أبى حماد الرازى

# 1068 - قال علي بن محمد القتيبى، سمعت الفضل بن شاذان، يقول في أبى
~~الخير: وهو صالح بن سلمة أبى حماد الرازى كما كنى، وقال علي: كان أبو محمد
~~الفضل يرتضيه ويمدحه ولا يرتضي أبا سعيد الادمى ويقول: هو الاحمق.

### | في سهل بن زياد الادمى أبى سعيد

# 1069 - قال نصر بن الصباح: سهل بن زياد الرازى أبوسعيد الادمى يروى عن
~~أبى جعفر وأبى الحسن وأبى محمد صللوات الله عليهم.

### | في منذر بن قابوس

# 1070 - محمد بن مسعود، قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد، قال: حدثنا
~~منذر بن قابوس، وكان ثقة.

PageV02P837

### | في أحمد بن عبدالله الكرخى

# 1071 - علي بن محمد القتيبي، قال: حدثنى أبوطاهر محمد بن علي بن بلال،
~~وسألته عن أحمد بن عبدالله الكرخي اذ رأيته يروي كتبا كثيرة عنه؟ فقال: كان
~~كاتب اسحاق بن ابراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتب، وكان أحد غلمان يونس بن
~~عبدالرحمن (رحمه الله) ويعرف به، وهو يعرف بابن خانبه وكان من العجم

### | ما روى في ابراهيم بن ابى محمود

# 1072 - قال نصر بن الصباح: ابراهيم بن أبى محمود كان مكفوفا، روى عنه
~~أحمد بن محمد بن عيسى مسائل موسى (عليه السلام) قدر خمس وعشرين ورقة، وعاش
~~بعد الرضا (عليه السلام).

# 1073 - حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب قال: حدثنا ابراهيم بن
~~أبى محمود، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) ومعي كتب اليه من أبيه،
~~فجعل يقرءها ويضع ms648 كتاب كثير على عينيه، ويقول: خط أبى والله، ويبكي حتى
~~سالت دموعه على خديه. فقلت له: جعلت فداك قد كان أبوك ربما قال لي في
~~المجلس الواحد مرات أسكنك الله الجنة أدخلك الله الجنة، قال، فقال: وأنا
~~أقول أدخلك الله الجنة، فقلت: جعلت فداك تضمن لي على ربك أن يدخلني الجنة،
~~قال: نعم، قال: فأخذت رجله فقبلتها.

### | ماروى في أبى طالب القمى

# 1074 - واسمه عبدالله بن الصلت، قال محمد بن مسعود: أبوطالب لم يدرك سديرا.

# محمد بن مسعود، قال: حدثنى حمدان بن أحمد النهدي قال: حدثنا أبو طالب
~~القمي، قال: كتبت الي أبى جعفر بن الرضا (عليه السلام): فأذن لي أن أرثى
~~أبالحسن أعني أباه، قال: فكتب الي اندبني واندب أبي.

# 1075 - علي بن محمد، قال: حدثنى محمد بن عبدالجبار، عن أبى طالب القمى،
~~قال، كتبت إلى أبى جعفر (عليه السلام) بأبيات شعر وذكرت فيها أباه، وسألته
~~أن يأذن لي في أن أقوله فيه، فقطع الشعر وحبسه، وكتب في صدر ما بفي من
~~القرطاس: قد أحسنت جزاك الله خيرا.

PageV02P838

### | في عبدالجبار بن المبارك النهاوندى

# 1076 - أبوصالح خالد بن حامد، قال: حدثني ابوسعيد الادمي، قال: حدثني بكر
~~بن صالح، عن عبدالجبار بن المبارك النهاوندي، قال: أتيت سيدي سنة تسع
~~ومأتين، فقلت له: جعلت فداك اني رويت عن آبائك أن كل فتح فتح بضلال فهو
~~للامام، فقال: نعم. قلت جعلت فداك فانه أتوا أبي في بعض الفتوح التي فتحت
~~على الضلال، وقد تخلصت من الذين ملكوني بسبب من الاسباب، وقد أتيك مسترقا
~~مستعبدا، فقال: قد قيلت.

# قال فلما حضر خروجي إلى مكة قلت له: جعلت فداك اني قد حججت وتزوجت ومكسبي
~~مما يعطف علي اخواني لا شيء لي غيره، فمرني بأمرك، فقال لي: انصرف إلى بلادك
~~وأنت من حجك وتزويجك وكسبك في حل. فلما كانت سنة ثلاث عشرة ومأتين أتية
~~وذكرت العبودية التي الزمتها فقال: أنت حر لوجه الله.

# قلت له: جعلت فداك اكتب لي عهدك، فقال: تخرج اليك غدا فخرج الي ms649 مع كتبي
~~كتاب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد بن علي الهاشمي العلوي
~~لعبدالله بن المبارك فتاه، اني أعتقك لوجه الله والدار الاخرة، لا رب لك
~~الا الله، وليس عليك سبيل وأنت مولاى ومولى عقبي من بعدي وكتب في المحرم
~~سنة ثلاث عشرة ومأتين، ووقع فيه محمدبن علي بخط يده وختمه بخاتمه صلوات
~~الله وسلامه عليه.

### | في أحكم بن بشار المروزى الكلثومى

# 1077 - غال لاشئ. أحمد بن على بن كلثوم السرخسى قال: رأيت رجلا من
~~أصحابنا يعرف

PageV02P839

# يابن زينبة فسألني عن أحكم بن بشار المروزي؟ وسألني عن قصته؟ وعن الاثر
~~الذي في حلقه؟ وقد كنت رأيت في بعض حلقه شبه الخيط، كأنه أثر الذبح، فقلت
~~له قد سألته مرارا فلم يخبرني.

# قال، فقال: كنا سبعة نفر في حجرة واحة ببغداد في زمان أبي جعفر الثاني
~~(عليه السلام)، فغاب عنا أحكم من عند العصر ولم يرجع في تلك الليلة، فلما
~~كان جوف الليل جائنا توقيع من أبي جعفر (عليه السلام): ان صاحبكم الخراساني
~~مذبوح مطروح في ليد في مزبلة كذا وكذا فاذهبوا فداووه بكذا وكذا، فذهبنا
~~فوجدناه مذبوحا مطروحا كما قال، فحملناه وداويناه بما أمر به فبرء من ذلك.

# قال أحمدبن علي: كان قصته أنه تمتع ببغداد في دار قوم، فعلموا به واتخذوه
~~وذبحوه وأدرجوه في لبد وطرحوه مزبلة. قال أحمد: وكان أحكم اذا ذكر عنده
~~الرجعة فأنكر ها أحد، فيقول أنا أحد المكرورين وحكى لي بعض الكذابين أيضا
~~بهراة هذه القصة فأعجب وامتنع بذكر تلك الحالة كما يستنكره الناس.

### | ماروى في على بن حديد بن حكيم

# 1078 - قال نضربن الصباح: علي بن حديد بن حكيم فطحي من أهل الكوفة، وكان
~~أدرك الرضا (عليه السلام).

### | في على بن الحكم الانبارى

# 1079 - حمديه، عن محمدبن عيسى: أن على بن الحكم هو ابن اخت داود بن
~~النعمان بياع الانماط، وهو نسيب بني الزبير الصيارفة، وعلي بن الحكم تلميذ
~~ابن أبي عمير لقى من أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) الكثير، وهو ms650 مثل ابن
~~فضال وابن بكير.

### | في أبى هاشم داود بن القاسم الجعفرى

# 1080 - قال أبوعمرو: له منزلة عالية عند أبي جعفر وأبي الحسن وأبي محمد
~~(عليه السلام) وموقع جليل، على ما يستدل بما روى عنهم في نفسه وروايته،
~~وتدل روايته على ارتفاع في القول.

### | في محمد بن عبدالله بن مهران

# 1081 - قال محمدبن مسعود: محمدبن عبدالله بن مهران مبهم وهو قال.

### | في الحسن بن على بن أبى عثمان سجادة

# 1082 - قال نصربن الصباح: قال لي السجادة الحسن بن على بن أبي عثمان يوما
~~ما تقول في محمدبن أبي زينب ومحمدبن عبدالله بن عبدالمطلب ((صلى الله عليه
~~وآله)) أيهما أفضل؟ قلت له: أنت، فقال: بل محمد بن أبي زينب الاسدي ان الله
~~جل وعزعاتب في القران محمدبن عبدالله في مواضع ولم يعاتب محمدبن أبي زينب.

# فقال لمحمدبن أبي عبدالله: " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا
~~قليلا "(1)، " ولئن أشركت ليحبطن عملك "(2) الايه، وفي غيرهما، ولم يعاتب
~~محمد ابن أبن أبي زينب بشيء من أشياه ذلك.

# قال أبوعمرو: على السجادة لعنة الله ولعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة
~~والناس أجمعين، فلقد كان من العليائية الذين يقعون في رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وليس لهم في الاسلام نصيب.

PageV02P840

### | في أيوب بن نوح بن دراج

# 1083 - محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد النهدي كوفي وهو حمدان القلانسي،
~~وذكر أيوب بن نوح وقال: كان في الصالحين وكان حين مات ولم

PageV02P841

# يخلف الا مقدار مائة وخمسين دينارا، وكان عند الناس أن عنده مالا لانه
~~كان وكيلا لهم، وكان يقع في يونس (رحمه الله) في ما يذكر عنه.

### | في أبى عون الابرش

# 1084 - أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي، قال: حدثني أبويعقوب اسحاق بن محمد
~~البصري، قال: حدثني محمد بن الحسن بن شمون، وغيره قال: خرج أبومحمد (عليه
~~السلام) في جنازة أبي الحسن (عليه السلام) وقميصه مشقوق، فكتب اليه أبوعون
~~الابرش قرابة نجاح بن سلمة: من رأيت أو بلغت من الائمة شق ثوبه في مثل هذا. ms651

# فكتب اليه أبومحمد (عليه السلام): يا أحمق وما يدريك ماهذا قد شق موسى
~~على على هارون (عليهما السلام).

# 1085 - أحمد بن علي، قال حدثني اسحاق قال: حدثني ابراهيم بن الخضيب
~~الانباري، قال: كتب أبوعون الابرش قرابة نجاح بن سلمة إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) أن الناس قد استوحشوا من شقك ثوبك على أبي الحسن (عليه السلام).
~~فقال: يا أحمق ما أنت وذاك قد شق موسى على هارون (عليهما السلام)، ان من
~~الناس من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا ويحيى
~~كافرا ويموت كافرا، ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا، وأنك لا
~~تموت حتى تكفر وتغير عقلك. فما مات حتى حجبه ولده عن الناس وحبسوه في
~~منزله، في ذهاب العقل والوسوسة، ولكثرة التخليط، ويرد على أهل الامامه،
~~وانكشف عما كان عليه.

### | في عروة بن يحيى الدهقان

# 1086 - حدثني محمد بن قولويه الجمال، عن محمد بن موسى الهمداني: أن عروة
~~بن يحيى البغدادي المعروف بالدهقان لعنه الله وكان يكذب على أبى الحسن

PageV02P842

# علي بن محمد بن الرضا (عليه السلام) وعلى أبى محمد الحسن بن علي (عليه
~~السلام) بعده، وكان يقطع أمواله لنفسه دونه ويكذب عليه، حتى لعنه أبومحمد
~~(عليه السلام) وأمر شيعته بلعنه، والدعاء عليه لقطع الاموال، لعنه الله.
~~قال علي بن سلمان بن رشيد العطار البغدادي فلعنه أبومحمد (عليه السلام)
~~وذلك أنه كانت لابي محمد (عليه السلام) خزانة، وكان يليها أبوعلي بن راشد
~~رضي الله عنه، فسلمت إلى عروة، فأخذ منها لنفسه ثم أحرق باقي مافيها، يغايظ
~~بذلك أبا محمد (عليه السلام) فلعنه وبرئ منه ودعا عليه، فما أمهل يومه ذلك
~~وليلته حتى قبضه الله إلى النار. فقال (عليه السلام): جلست لربي ليلتي هذه
~~كذا وكذا جلسة فما انفجر عمود الصبح ولا انطفى ذلك النار حتى قتل الله عدوه
~~لعنه الله.

### | في الفضل بن الحارث

# 1087 - أحمد بن علي بن كلثوم، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري قال:
~~حدثني الفضل بن الحارث، قال، كنت بسر ms652 من رأى وقت خروج سيدي أبي الحسن (عليه
~~السلام)، فرأينا أبا محمد ماشيا قد شق ثيابه، فجعلت أتعجب من جلالته وماهو
~~له أهل ومن شدة اللون والادمة، وأشقق عليه من التعب.

# فلما كان الليل رأيته (عليه السلام) في منامي، فقال: اللون الذي تعجبت
~~منه اختيار من الله لخلقه يجريه كيف يشاء، وأنها هي لعبرة لاولي الابصار،
~~لا يقع فيه على المختبر ذم، ولسنا كالناس فنتعب كما يتعبون، نسأل الله
~~الثبات ونتفكر في خلق الله فان فيه متسعا واعلم أن كلامنا في النوم مثل
~~كلامنا في اليقظة.

# قال أبوعمرو: فدل هذا الخبر على أن الفضل يؤتمن في القول، والله أعلم.

PageV02P843

### | ماروى في اسحاق بن اسماعيل النيسابورى وابراهيم بن عبده والمحودى...

### | والعمرى والبلالى والرازى

# 1088 - حكى بعض الثقات بنيسابور أنه خرج لاسحاق بن اسماعيل من أبي محمد
~~(عليه السلام) توقيع: يا اسحاق بن اسماعيل سترنا الله واياك بستره، وتولاك
~~في جميع أمورك بصنعه، قد فهمت كتابك يرحمك الله، ونحن بحمد الله ونعمته أهل
~~بيت نرق على موالينا، ونسر بتتابع احسان الله اليهم وفضله لديهم، ونعتد بكل
~~نعمة ينعمها الله عزوجل عليهم. فأتم الله عليكم بالحق ومن كان مثلك ممن قد
~~(رحمه الله)، وبصره بصير تك ونزع عن الباطل ولم يعم في طغيانه نعمه. فان
~~تمام النعمة دخولك الجنة، وليس من نعمة وأن جل أمرها وعظم خطرها الا والحمد
~~لله تقدست أسماؤه عليها مؤدى شكرها.

# وأنا أقول الحمد لله مثل ماحمد الله به حامد إلى أبد الابد، بما من عليك
~~من نعمة، ونجاك من الهلكة - وسهل سبيلك على العقبة، وايم الله أنها لعقبة
~~كؤود شديد أمرها صعب، مسلكها عظيم، بلاؤها طويل، عذابها قديم في الزبر
~~الاولى ذكرها. ولقد كانت منكم أمور في أيام الماضي (عليه السلام) إلى أن
~~مضى لسبيله، صلى الله على روحه، وفي أيامي هذه كنتم بها غير محمودي الشأن
~~ولا مسددي التوفيق. واعلم يقينا يا اسحاق أن من خرج من هذه الحياة أعمى فهو
~~في الاخرة أعمى وأضل سبيلا، انها ms653 يا ابن اسماعيل ليس تعمى الابصار لكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور، وذلك قول الله عزوجل في محكم كتابه للظالم " رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا "(1) قال الله عزوجل " كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى "(2).

PageV02P844

# وأية آية يا اسحاق أعظم من حجة الله عزوجل على خلقه وأمينه في بلاده
~~وشاهده على عباده، من بعد ما سلف من آبائه الاولين من النبيين وآبائه
~~الاخرين من الوصيين عليهم أجمعين رحمة الله وبركاته. فأين يتاه بكم وأين
~~تذهبون كالانعام على وجوهكم عن الحق تصدفون، وبالباطل تؤمنون، وبنعمة الله
~~تكفرون، أو تكذبون، ممن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض، فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم ومن غير كم الاخزي في الحياة الدنيا الفانية، وطول عذاب الاخرة
~~الباقية، وذلك والله الخزي العظيم. ان الله بفضله ومنه لما فرض عليكم
~~الفرائض لم يفرض عليكم لحاجة منه اليكم، بل برحمة منه لا اله الا هو عليكم،
~~ليميز الخبيث من الطيب، وليبتلي مافي صدور كم، وليمحص مافي قلوبكم،
~~ولتتسابقون إلى رحمته، وتتفاضل منازلكم في جنته. ففرض عليكم الحج والعمرة
~~واقام الصلاه وايتاء الزكاة والصوم والولاية، وكفاهم لكم بابا، ولتفتحوا
~~أبواب الفرائض، ومفتاحا إلى سبيله، ولو لا محمد (صلى الله عليه وآله)
~~والاوصياء من بعده: لكنتم حيارى كالبهائم لا تعرفون فرضا من الفرائض، وهل
~~تدخل قرية الا من بابها؟ فلما من عليكم باقامة الاولياء بعد نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) قال الله عزوجل لنبيه " أليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا "(1) وفرض عليكم لاوليائه حقوقا أمركم
~~بأدائها اليهم، ليحل لكم ماوراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومآكلكم
~~ومشاربكم ومعرفتكم بذلك النماء والبركة والثروة وليعلم من يطيعه منكم
~~بالغيب قال الله عزوجل " قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى "(2).

PageV02P845

# واعلموا أن من يبخل فانما يبخل على نفسه، وأن الله هو الغني وأنتم
~~الفقراء اليه، لا اله الا هو، ولقد طالت المخاطبة فيما بيننا وبينكم فيما
~~هو لكم وعليكم، ولو لا ما يجب من تمام ms654 النعمة من الله عزوجل عليكم: لما
~~أريتكم لي خطا ولا سمعتم مني حرفا من بعد الماضي (عليه السلام)، أنتم في
~~غفلة عما اليه معادكم، ومن بعد الثاني رسولي وما ناله منكم حين أكرمه الله
~~بمصيره اليكم، ومن بعد اقامتي لكم ابراهيم بن عبده، وفقه الله لمرضاته،
~~وأعانه على طاعته، وكتابي الذي حمله محمد بن موسى النيسابوري، والله
~~المستعان على كل حال.

# واني أراكم تفرطون في جنب الله فتكونون من الخاسرين، فبعدا وسحقا لمن رغب
~~عن طاعة الله ولم يقبل مواعظ أوليائه، وقد أمركم الله جل وعلا بطاعته، لا
~~اله الا هو، وطاعة رسوله (صلى الله عليه وآله) وبطاعة أولي الامر (عليهم
~~السلام)، فرحم الله ضعفكم وقلة صبركم عما أمامكم. فما أغر الانسان بربه
~~الكريم، استجاب الله دعائي فيكم وأصلح أموركم على يدي، فقد قال الله جل
~~جلاله " يوم ندعو كل أناس بامامهم "(1) وقال جل جلاله " وكذلك جعلنا كم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا "(2) وقال الله جل
~~جلاله " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر "(3).
~~فما أحب أن يدعوا الله جل جلاله بي ولا بمن هو في امامي الاحسب رقتي عليكم،
~~وما انطوى لكم عليه من حب بلوغ الامل في الدارين جميعا، والكينونة معنا في
~~الدنيا والاخرة. فقد يا اسحاق يرحمك الله ويرحم من هو وراءك بينت لك بيانا
~~وفسرت لك تفسيرا، وفعلت بكم فعل من لم يفهم هذا الامر قط ولم يدخل فيه طرفة
~~عين، ولو

PageV02P846

# فهمت الصم الصلاب بعض ما في هذا الكتاب لتصدعت قلقا خوفا من خشية الله
~~ورجوعا إلى طاعة الله عزوجل. فاعملوا من بعد ما شئتم، فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون والعاقبة للمتقين والحمد لله كثيرا رب العالمين.

# وأنت رسولي يا اسحاق إلى ابراهيم بن عبده وفقه الله، أن يعمل بما ورد
~~عليه في كتابي مع محمد بن موسى النيسابوري انشاء الله، ورسولي إلى نفسك،
~~والى كل من ms655 خلفك ببلدك، أن يعملوا بما ورد عليكم في كتابي مع محمد بن موسى
~~انشاء الله، ويقرأ ابراهيم بن عبده كتابي هذا ومن خلفه ببلده، حتى لا
~~يسألوني، وبطاعة الله يعتصمون، والشيطان بالله عن أنفسهم يجتنبون ولا
~~يطيعون. وعلى ابراهيم بن عبده سلام الله ورحمته، وعليك يا اسحاق وعلى جميع
~~موالي السلام كثيرا، سدد كم الله جميعا بتوفيقه، وكل من قرأ كتابنا هذا من
~~موالي من أهل بلدك، ومن هو بناحيتكم، ونزع عما هو عليه من الانحراف عن
~~الحق: فليؤد حقوقنا إلى ابراهيم بن عبده، وليحمل ذلك ابراهيم بن عبده إلى
~~الرازي رضي الله عنه، أوالى من يسمي له الرازي، فان ذلك عن أمري ورأيي
~~انشاء الله. ويا اسحاق اقرأ كتابنا على البلالي رضي الله عنه، فانه الثقة
~~المأمون العارف بما يجب عليه، واقرأه على المحمودي عافاه الله، فما أحمدنا
~~له لطاعته، فاذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان وكلينا وثقتنا والذي يقبض
~~من موالينا، وكل من أمكنك من موالينا فاقرأهم هذا الكتاب، وينسخه من أراد
~~منهم نسخة انشاء الله تعالى.

# ولا يكتم أمر هذا عمن يشاهده من موالينا، الا من شيطان مخالف لكم، فلا
~~تتثرن الدر بين أظلاف الخنازير، ولا كرامة لهم، وقد وقعنا في كتابك بالوصول
~~والدعاء لك ولمن شئت، وقد أجبنا شيعتنا عن مسألته والحمد لله فما بعد الحق
~~الا الضلال.

PageV02P847

# فلا تخرجن من البلدة حتى تلقي العمري رضى الله عنه برضاي عنه، وتسلم عليه
~~وتعرفه ويعرفك فانه الطاهر الامين العفيف القريب منا والينا، فكل ما يحمل
~~الينا من شيء من النواحي فاليه المسير آخر عمره، ليوصل ذلك الينا. والحمد
~~لله كثيرا، سترنا الله واياكم يا اسحاق بستره، وتولاك في جميع أمورك بصنعه،
~~والسلام عليك وعلى جميع موالي ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على سيدنا
~~محمد النبي وآله وسلم كثيرا.

### | ماروى في عبدالله بن حمدويه البيهقى وابراهيم بن عبده النيسابورى رحمهما الله

# 1089 - قال أبوعمرو: حكى بعض الثقات، أن أبا محمد (صلوات الله عليه) كتب
~~إلى ابراهيم بن عبده: ms656 وكتابي الذي ورد على ابراهيم بن عبده بتوكيلى اياه
~~لقبض حقوقي من موالينا هناك: نعم هو كتابي بخطي اليه أعني ابراهيم بن عبده
~~لهم ببلدهم حقا غير باطل، فليتقوا الله حق تقاته وليخرجوا من حقوقي
~~وليدفعوها اليه، فقد جوزت له ما يعمل به فيها، وفقه الله ومن عليه بالسلامة
~~من التقصير برحمته.

# ومن كتاب له (عليه السلام) إلى عبدالله بن حمدويه البيهقي: وبعد، فقد
~~نصبت لكم ابراهيم بن عبده ليدفع النواحي وأهل ناحيتك حقوقي الواجبة عليكم
~~اليه، وجعلته ثقتي وأميني عند موالي هناك، فليتقوا الله وليراقبوا وليؤدوا
~~الحقوق، فليس لهم عذر في ترك ذلك ولا تأخيره، ولا أشقاهم الله بعصيان
~~أوليائه، ورحمهم الله واياك معهم برحمتي لهم، ان الله واسع كريم.

### | في محمد بن سنان

# 1090 - وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عبدالله بن مهران، قال:
~~أخبرني عبدالله بن عامر، عن شاذويه بن الحسن بن داود القمي، قال: دخلت

PageV02P848

# على أبي جعفر (عليه السلام) وبأهلي حبل، فقلت جعلت فداك ادع الله ان
~~يرزقني ولدا ذكرا، فأطرق مليا ثم رفع رأسه، فقال: اذهب فان الله يرزقك
~~غلاما ذكرا، ثلاث مرات. قال: وقدمت مكة فصرت إلى المسجد، فأتى محمد بن
~~الحسن بن صباح برسالة من جماعة من أصحابنا، منهم صفوان بن يحيى ومحمد بن
~~سنان وابن أبي عمير وغيرهم، فأتيتهم، فسألوني؟ فخبرتهم بما قال، فقالوا لي
~~فهمت عنه ذكى أو زكي؟ فقلت: ذكي قد فهمته.

# قال ابن سنان: أما أنت سترزق ولدا ذكرا أما أنه يموت على المكان أو يكون
~~ميتا، فقال أصحابنا لمحمد بن سنان: أسأت قد علمنا الذي علمت، فأنى غلام في
~~المسجد، فقال: أدرك فقد مات أهلك، فذهبت مسرعا فوجدتها على شرف الموت، ثم
~~لم تلبث أن ولدت غلاما ذكرا ميتا.

# 1091 - ورأيت في بعض كتب الغلاة وهو كتاب الدور: عن الحسن بن علي، عن
~~الحسن بن شعيب، عن محمد بن سنان، قال: دخلت على أبي جعفر الثاني (عليه
~~السلام) فقال لي: يا محمد كيف أنت اذا ms657 لعنتك وبرئت منك وجعلتك محنة
~~للعالمين أهدي بك من أشاء وأضل بك من أشاء؟ قال، قلت له: تفعل بعبدك ماتشاء
~~يا سيدي أنت على كل شيء قدير. ثم قال: يا محمد أنت عبد قد أخلصت لله اني
~~ناجيت الله فيك، فأبى الا أن يضل بك كثيرا ويهدي بك كثيرا.

# 1092 - حمدويه، قال: حدثنا أبوسعيد الادمي، عن محمد بن مر زبان، عن محمد
~~بن سنان، قال: شكوت إلى الرضا (عليه السلام) وجع العين، فأخذ قرطاسا فكتب
~~إلى أبي جعفر (عليه السلام)، وهو أقل من نيتي، فدفع الكتاب إلى الخادم
~~وأمرنى أن أذهب معه وقال: أكتم، فأتيناه وخادم قد حمله، قال: ففتح الخادم
~~الكتاب بين يدي أبي جعفر (عليه السلام)، فجعل أبوجعفر (عليه السلام) ينظر
~~في الكتاب ويرفع رأسه إلى السماء، ويقول: ناج، ففعل ذلك مرارا، فذهب كل وجع
~~في عيني، وأبصرت بصرا لا يبصره أحد.

PageV02P849

# قال: فقلت لابي جعفر (عليه السلام): جعللك الله شيخا على هذه الامة، كما
~~جعل عيسى ابن مريم شيخا على بني اسرائيل، قال، ثم قلت له: يا شبيه صاحب
~~فطرس، قال: وانصرفت وقد أمرني الرضا (عليه السلام) أن أكتم، فما زلت صحيح
~~البصر حتى أذعت ما كان من أبي جعفر (عليه السلام) في أمر عيني، فعاودني الوجع.

# قال، قلت لمحمد بن سنان: ما عنيت بقولك يا شيبه صاحب فطرس؟ فقال: ان الله
~~تعالى غضب على ملك من الملائكة يدعى فطرس، فدق جناحه ورمي في جزيرة من
~~جزائر البحر، فلما ولد الحسين (عليه السلام) بعث الله عزوجل جبريل إلى محمد
~~(صلى الله عليه وآله) ليهنئه بولادة الحسين (عليه السلام)، وكان جبريل
~~صديقا لفطرس فمر به وهو في الجزيرة مطروح، فخبره بولادة الحسين (عليه
~~السلام) وما أمر الله به، فقال له: هل لك أن أحملك على جناح من أجنحتي
~~وأمضي بك إلى محمد (صلى الله عليه وآله) ليشفع لك؟ قال، فقال فطرس: نعم.

# فحمله على جناح من أجنحته حتى أتى به محمدا (صلى الله عليه وآله)، فبلغه
~~تهنية ربه ms658 تعالى ثم حدثه بقصة فطرس، فقال محمد (صلى الله عليه وآله) لفطرس:
~~امسح جناحك على مهد الحسين وتمسح به، ففعل ذلك فطرس، فجبر الله جناحه ورده
~~إلى منزله مع الملائكة.

# 1093 - ووجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عبدالله بن مهران، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، ومحمد بن سنان، جميعا قالا: كنا بمكة وأبو الحسن
~~الرضا (عليه السلام) بها، فقلنا له جعلنا فداك نحن خارجون وأنت مقيم، فان
~~رأيت أن تكتب لنا إلى أبي جعفر (عليه السلام) كتابا نلم به فكتب اليه،
~~فقدمنا فقلنا للموفق أخرجه الينا، قال: فأخرجه الينا وهو في صدر موفق،
~~فأقبل يقرؤه ويطويه وينظر فيه ويتبسم حتى أتى على آخره، ويطويه من أعلاه
~~وينشره من أسفله.

# قال محمد بن سنان: فلما فرغ من قراءته حرك رجله وقال: ناج ناج، فقال
~~أحمد: ثم قال ابن سنان عند ذلك: فطرسية فطرسية.

### | ماروى في الحسن بن محبوب

# 1094 - علي بن محمد القتيبي، قال: حدثني جعفر بن محمد بن الحسن ابن
~~محبوب، نسبة جده الحسن بن محبوب: أن الحسن بن محبوب، ابن وهب ابن جعفر بن
~~وهب، وكان وهب عبدا سنديا مملوكا لجرير بن عبدالله البجلي وكن زرادا فصار
~~إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وسأله أن يبتاعه عن جرير، فكره جرير أن
~~يخرجه من يده، فقال: الغلام حر قد أعتقته فلما صح عتقه صار في خدمة
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام).

# ومات الحسن بن محبوب في آخر سنة أربع وعشرين ومأتين، وكان من أبناء خمس
~~وسبعين سنة، وكان آدم شديد الادمة أنزع سناطا خفيف العارضين ربعة من الرجال
~~يخمع من وركه الايمن.

# 1095 - أحمد بن علي القمي السلولي، قال: حدثني الحسن بن خرزاذ، عن الحسن
~~بن علي بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال قلت لابي الحسن الرضا
~~(عليه السلام): ان الحسن بن محبوب الزراد أتانا عنك برسالة، قال: صدق، لا
~~تقل الزراد، بل قل السراد ان الله تعالى يقول " وقدر في السرد(1) ".

# قال نصر بن ms659 الصباح: ابن محبوب لم يكن يروي عن ابن فضال، بل هو أقدم من
~~ابن فضال وأسن، وأصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة، وسمت
~~أصحابنا أن محبوبا أباحسن كان يعطي الحسن بكل حديث يكتبه عن علي بن رئاب
~~درهما واحدا.

PageV02P850

### | ماروى في عبدالله بن جندب

# 1096 - حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن بعض
~~أصحابنا، قال، قال عبدالله بن جندب لابي الحسن عليه السالم: ألست عني راضيا
~~قال: أي والله رسول الله والله عنك راض.

PageV02P851

# قال: ونظر أبوالحسن (عليه السلام) يوما اليه وهو مول، فقال: هذايقاس.

# 1097 - محمدبن سعدبن مزيد أبوالحسن، ومحمد بن أحمد بن حماد المروزي، قال:
~~روى أبي (رحمه الله)، عن يونس بن عبدالرحمن، قال: رأيت عبدالله ابن جندب
~~وقد أفاض من عرفة، وكان عبدالله أحد المتهجدين قال يونس: فقلت له قد رأى
~~الله اجتهادك منذاليوم.

# فقال لي عبدالله: والله الذي لا اله الا هو، لقد وقفت موقفي هذا وأفضت،
~~ما سمعني الله دعوت لنفسي بحرف واحد، لاني سمعت أبا الحسن (عليه السلام)
~~يقول: الداعي لاخيه المؤمن بظهر الغيب ينادي من أعنان السماء، لك بكل واحدة
~~مائة ألف، فكرهت مضمونة لواحدة لا أدري أجاب اليها أم لا.

# 1098 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي
~~بن يقطين، وكان سيئ الرأى في يونس (رحمه الله)، قال، قيل لابي الحسن (عليه
~~السلام) وأنا أسمع، ان يونس مولى آل يقطين يزعم أن موليكم والمتمسك بطاعتكم
~~عبدالله بن جندب يعبدالله على سبعين حرفا، ويقول انه شاك، قال، فسمعته
~~يقول: هو والله أولى بأن يعبدالله على حرف ماله ولعبدالله بن جندب، ان
~~عبدالله بن جندب لمن المخبتين.

### | في أحمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى

# 1099 - وجدت بخط جبريل بن أحمد الفاريابي، حدثني محمد بن عبدالله ابن
~~مهران، قال: أخبرني أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: دخلت على أبي الحسن
~~(عليه السلام) أنا وصفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وأظنه، ms660 قال: عبدالله بن
~~المغيرة أو عبدالله ابن جندب وهو بصري. قال: فجلسنا عنده ساعة ثم قمنا،
~~فقال لي: أما أنت يا أحمد فاجلس، فجلست فأقبل يحدثني فأسأله فيجيبني، حتى
~~ذهب عامة الليل، فلما أردت الانصراف، قال

PageV02P852

# لي: يا أحمد تنصرف أو تبيت؟ قلت: جعلت فداك ذاك اليك ان أمرت بالانصراف
~~انصرفت وان أمرت بالقيام أقمت قال: أقم فهذا الحر وقد هدأ الليل وناموا،
~~فقام وانصرف.

# فلما ظننت أنه قد دخل: خررت الله ساجدا، فقلت الحمدلله حجة الله ووارث
~~علم النبيين أنس بي من بين اخواني وحببني فأنافي سجدتي وشكري فما علمت الا
~~وقد رفسني برجله، ثم قمت فأخذ بيدي فغمزها ثم قال: يا أحمد ان أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) عاد صعصعة بن صوحان في مرضه، فلما قام من عنده قال له: يا
~~صعصعة لا تفتخرن على اخوانك بعيادتي اياك واتق الله، ثم انصرف عني.

# 1100 - محمد بن الحسن البراثي، وعثمان بن حامد الكشيان، قالا: حدثنا محمد
~~بن يزداد، قال: حدثنا أبوزكريا، عن اسماعيل بن مهران، قال محمد بن يزداد:
~~وحدثنا الحسن بن علي بن نعمان، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: كنت عند
~~الرضا (عليه السلام)، قال: فأمسيت عنده، قال، فقلت: انصرف فقال لي: لا
~~تنصرف فقد أمسيت، قال فاقمت عنده، قال، فقال لجاريته: هاتي مضربتي ووسادتى
~~فافرشي لاحمد في ذلك البيت.

# قال: فلما صرت في البيت دخلني شيء فجعل يخطر ببالي: من مثلي في بيت ولي
~~الله وعلى مهاده فنادانى يا أحمد ان أميرالمؤمنين (عليه السلام) عاد صعصعة
~~بن صوحان، فقال: يا صعصعة لا تجعل عيادتي اياك فخرا على قومك، وتواضع لله
~~يرفعك الله.

# 1101 - محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن يزداد، قال: حدثني أبو زكريا
~~يحيى بن محمد الرازي، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال:
~~لما أتى بأبي الحسن (عليه السلام) أخذ به على القادسية ولم يدخل الكوفة،
~~وأخذ به على البر إلى البصرة. قال: فبعث الي مصحفا وأنا بالقادسية، ms661 ففتحته
~~فوقعت بين يدي سورة لم تكن

PageV02P853

# فاذا هي أطول وأكثر مما يقرأها الناس، قال: فحفظت منه أشياء قال، فأتاني
~~مسافر ومعه منديل وطين وخاتم، فقال: هات، فدفعتة اليه، فجعله في المنديل
~~ووضع عليه الطين وختمه، فذهب عني ما كنت حفظت منه، فجهدت أن أذكر منه حرفا
~~واحدا فلم أذكره.

### | ماروى في اسماعيل بن مهران

# 1102 - حدثني محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن، عن اسماعيل بن
~~مهران، قال: رمي بالغلو.

# قال محمد بن مسعود: يكذبون عليه كان تقيا ثقة خيرا فاضلا.

# اسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر، وأحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر
~~كان من ولد السكون.

### | في محمد بن أبى عمير الازدى

# 1103 - قال أبوب عمرو: قال محمد بن مسعود: حدثني علي بن الحسن قال: ابن
~~أبي عمير أفقه من يونسى وأصلح وأفضل.

# قال نصر بن الصباح: ابن أبي عمير أسن من يونس.

# وقال نصر أيضا: ابن أبي عمير روى عن ابن بكير، وذكر أن محمد بن أبي عمير
~~أخذ وحبس وأصابه من الجهد والضيق والضرب أمر عظيم، وأخذ كل شيء كان له
~~وصاحبه المأمون، وذلك بعد موت الرضا (عليه السلام)، وذهبت كتب ابن أبي عمير
~~فلم يخلص كتب أحاديثه، فكان يحفظ أربعين جلدا فسماه نوادر، فلذلك يوجد
~~أحاديث متقطعة الاسانيد.

# 1104 - محمد بن مسعود، قال: حدثنا أبوالعباس بن عبدالله بن سهل البغدادي
~~الواضحي، قال: حدثنا الريان بن الصلت، قال: حدثا يونس بن عبدالرحمن: ان ابن
~~أبي عمير بحر طارس بالموقف والمذهب.

PageV02P854

# 1105 - علي بن محمد القتيبي، قال، قال أبومحمد الفضل بن شاذان سأل أبي
~~رضي الله عنه، محمد بن أبي عمير، فقال له: انك قد لقيت مشايخ العامة فكيف
~~لم تسمع منهم؟ فقال: قد سمعت منهم، غير أني رأيت كثيرا من أصحابنا قد سمعوا
~~علم العامة وعلم الخاصة، فاختلط عليهم حتى كانوا يروون حديث العامة عن
~~الخاصة وحديث الخاصة عن العامة، فكرهت أن يختلط علي، فتركت ذلك وأقبلت على هذا.

# وجدت بخط ms662 أبي عبدالله الشاذاني، سمعت أبا محمد الفضل بن شاذان، يقول: سعي
~~بمحمد بن أبى عمير واسم أبي عمير زياد إلى السلطان: أنه يعرف أسامي عامة
~~الشيعة بالعراق، فأمره السلطان أن يسميهم، فامتنع، فجرد وعلق بين العقارين
~~وضرب مائة سوط.

# قال الفضل: فسمعت ابن أبي عمير يقول: لما ضربت فبلغ الضرب مائة سوط أبلغ
~~الضرب الا لم الي، فكدت أن أسمي، فسمعت نداء محمد بن يونس بن عبدالرحمن
~~يقول: يا محمد بن أبي عمير اذكر موقفك بين يدي الله تعالى، فتقويت بقوله
~~فصبرت ولم أخبر، والحمد لله، قال الفضل: فاضربه في هذا الشأن أكثر من مائة
~~ألف درهم.

# 1106 - قال محمد بن مسعود: سمعت علي بن الحسن بن فضال، يقول: كان محمد بن
~~أبي عمير أفقه من يونس وأصلح وأفضل.

# وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني بخطه، سمعت أبا محمد الفضل بن شاذان،
~~يقول: دخلت العراق فرأيت واحدا يعاتب صاحبه، ويقول له: أنت رجل عليك عيال
~~وتحتاج أن تكتسب عليهم، وما آمن أن تذهب عيناك لطول سجودك، فلما أكثر عليه،
~~قال: أكثرت علي ويحك، لو ذهبت عين أحد من السجود لذهبت عين ابن أبي عمير،
~~ما ظنك برجل سجد سجدة الشكر بعد صلاة الفجر فما رفع رأسه الا عند زوال الشمس.

# وسمعته يقول: أخذ يوما شيخي بيدي وذهب بي إلى ابن أبي عمير، فصعدنا

PageV02P855

# اليه في غرفة وحوله مشايخ له يعظمونه ويبجلونه، فقلت لابي: من هذا؟ قال:
~~هذا ابن أبي عمير، قلت: الرجل الصالح العابد؟ قال: نعم. وسمعته يقول: ضرب
~~ابن أبي عمير مائة خشبة وعشرين خشبة أيام هارون لعنه الله، تولى ضربه
~~السندي بن شاهك على التشيع وحبس، فأدى مائة وأحدا وعشرين ألفا حتى خلي عنه،
~~فقلت: وكان متمولا؟ قال: نعم كان رب خمسمائة ألف درهم.

### | ماروى في بكر بن محمد الازدى

# 1107 - قال حمدويه: ذكر محمد بن عيسى العبيدي: أن بكر بن محمد الازدي
~~خيرفاضل، وبكر بن محمد كان ابن أخي سدير الصيرفي.

# 1108 - علي بن محمد القتيبي، قال: ms663 حدثنا أبومحمد الفضل بن شاذان، قال:
~~حدثنا ابن أبي عمير، عن بكر بن محمد، قال: حدثني عمي سدير.

### | ماروى في على بن عبيدالله بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن أبى...

### | طالب (عليهم السلام)

# 1109 - قرأت في كتاب محمد بن الحسن بن بندار بخطه، حدثني محمد ابن يحيى
~~العطار، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن
~~جعفر، قال: قال لي علي بن عبيدالله بن الحسين بن علي بن الحسين ابن علي بن
~~أبي طالب (عليهم السلام) أشتهى أن أدخل على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~أسلم عليه، قلت: فما يمنعك من ذلك؟ قال: الا جلال والهيبة له وأتقي عليه.

# قال: فاعتل أبوالحسن (عليه السلام) علة خفيفة وقد عاده الناس، فلقيت علي
~~بن عبيدالله، فقلت: قد جاتك ما تريد، قد اعتل أبوالحسن (عليه السلام) علة
~~خفيفة وقد عاده الناس، فان أردت الدخول عليه فاليوم.

PageV02P856

# قال: فجاء إلى أبي الحسن (عليه السلام) عائدا فلقيه أبوالحسن (عليه
~~السلام) بكل ما يحب من التكرمة والتعظيم، ففرح بذلك علي بن عبيدالله فرحا شديدا.

# ثم مرض علي بن عبيدالله، فعاده أبوالحسن (عليه السلام) وأنا معه، فجلس
~~حتى خرج من كان في البيت، فلما خرجنا أخبرتني مولاة لنا أن أم سلمة امرأة
~~علي بن عبيدالله كانت من وراء الستر تنظر اليه، فلما خرج: خرجت وانكبت على
~~الموضع الذي كان أبوالحسن (عليه السلام) فيه جالسا تقبله وتتمسح به.

# قال سليمان: ثم دخلت على علي بن عبيدالله، فأخبرني بما فعلت أم سلمة،
~~فخبرت به أبا الحسن (عليه السلام)، فقال: يا سليمان ان علي بن عبيدالله
~~وامرأته وولده من أهل الجنة، يا سليمان ان ولد علي وفاطمة (عليهما السلام)
~~اذا عرفهم الله هذا الامر لم يكونوا كالناس.

### | ماروى في عبدالله بن المغيرة وهو كوفى

# 1110 - وجدت بخط أبي عبدالله محمد بن شاذان، قال العبيدي محمد بن عيسى:
~~حدثني الحسن بن علي بن فضال، قال قال عبدالله بن المغيرة: كنت واقفا فحججت ms664
~~على تلك الحالة، فلما صرت بمكة خلج في صدري شيء، فتعلقت بالملتزم ثم قلت:
~~اللهم قد علمت طبتي وارادتي فارشدني إلى خير الاديان.

# فوقع في نفسي أن آتي الرضا (عليه السلام)، فأتيت المدينة فوقفت ببابه،
~~فقلت للغلام: قل لمولاك رجل من أهل العراق بالباب، فسمعت نداءه أدخل يا
~~عبدالله بن المغيرة، فدخلت، فلما نظر الي قال: قد أجاب الله دعوتك وهداك
~~لدينك، فقلت: أشهد أنك حجة الله وأمينه على خلقه.

### | ماروى في زكريا بن آدم القمى

# 1111 - حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثنا سعد بن عبداللن بن أبي خلف، عن
~~محمد بن حمزة، عن زكريا بن آدم، قال، قلت للرضا (عليه السلام): اني أريد الخروج

PageV02P857

# عن أهل بيتي فقد كثر السفهاء فيهم، فقال: لا تقعل فان أهل بيتك يدفع عنهم
~~بك، كما يدفع عن أهل بغداد بابي الحسن الكاظم (عليه السلام).

# 1112 - وعنه، عن سعد بنى عبدالله، عن محمدبن عيسى، عن أحمدبن الوليد، عن
~~علي بن المسيب، قال: قلت للرضا (عليه السلام) شقتي بعيدة ولست أصل اليك في
~~كل وقت، فمن آخذ معالم ديني؟ فقال: من زكريا بن آدم القمي المأمون على
~~الدين والدنيا، قال علي بن المسيب، فلما انصرفت قدمت على زكريا بن آدم
~~فسألته عما احتجت اليه.

# أحمد بن الوليد، عن علي بن المسيب، قال: قلت للرضا شقتي بعيدة، وذكر مثله.

# 1113 - علي بن محمد، قال: حدثنا بنان بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن بعض
~~القميين، بكتابه ودعائه لزكريا بن آدم.

# 1114 - عن محمد بن اسحاق والحسن بن محمد قالا: خرجنا بعد وفاة زكريا بن
~~آدم بثالثة أشهر نحو الحج، فتلقا نا كتابه (عليه السلام) في بعض الطريق،
~~فاذا فيه: ذكرت ما جرى من قضاء الله تعالى في الرجل المتوفى (رحمه الله)
~~عليه يوم ولد ويوم قبض ويوم يبعث حيا، فقد عاش أيام حياته عارفا بالحق
~~قائلا به صابرا محتسبا للحق، قائما بما يجب لله عليه ولرسوله. ومضى رحمة
~~الله عليه غير ناكث ولا مبدل، فجزاه الله ms665 أجر نيته وأعطاه خير أمنيته،
~~وذكرت الرجل الموصى اليه، ولم تعرف فيه رأينا وعندنا من المعرفة به أكثر
~~مما وصفت، يعني الحسن بن محمد بن عمران.

# 1115 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني أحمدبن
~~محمد بن عيسى القمي قال: بعث الي أبوجعفر (عليه السلام) غلامه ومعه كتابه،
~~فأمرنى أن أصير اليه، فأتيته فهو بالمدينة نازل في دار بزيع، فدخلت عليه
~~وسلمت عليه، فذكر في صفوان ومحمدبن سنان وغير هما مما قد سمعه غير واحد، فقلت

PageV02P858

# في نفسى استعطفه على زكريا بن آدم لعله أن يسلم مما قال في هؤلاء، ثم
~~رجعت إلى نفسي فقلت من أنا ان أتعرض في هذا وفي شبهه، مولاي هو أعلم بما يصنع.

# فقال لي: يا أبا علي ليس على مثل أبي يحيى يعجل وقد كان من خدمته لابي
~~(عليه السلام) ومنزلته عنده وعندي من بعده، غير أني احتجت إلى المال الذي
~~عنده، فقلت جعلت فداك هو باعث اليك بالمال.

# وقال لي: ان وصلت اليه فاعلمه أن الذي منعني من بعث الما ل اختلاف ميمون
~~ومسافر، فقال: احمل كتابي اليه ومره أن يبعث الي بالمال، فحملت كتابه إلى
~~زكريا فوجه اليه بالمال، قال فقال لي أبوجعفر (عليه السلام) ابتداءا منه:
~~ذهبت الشبهة ما لابي ولد غيرى فقلت: صدقت جعلت داك.

### | ما روى في أحمدبن عمر الحلبى

# 1116 - خلف بن حماد، قال: حدثني أبوسعيد الادمي، قال: حدثني أحمد ابن عمر
~~الحلبي، قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) بمنى، فقلت له: جعلت فداك كنا
~~أهل بيت غبطة وسرور ونعمة، وأن الله قد أذهب بذلك كله حتى احتجنا إلى من
~~كان يحتاج الينا، فقال لى: يا أحمد ما أحسن حالك يا أحمد بن عمر فقلت له:
~~جعلت فداك حالي ما أخبرتك. فقال لي: يا أحمد أيسرك أنك على بعض ما عليه
~~هؤلاء الجبارون ولك الدنيا مملوة ذهبا؟ فقلت له: لا والله يابن رسول الله،
~~فضحك ثم قال: ترجع من هيهنا إلى خلف، فمن أحسن جالا ms666 منك وبيدك صناعة لا
~~تبيعها بملاء الدنيا ذهبا، ألا أبشرك فقد سرني الله بك وبآبائك.

# فقال لي أبوجعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل وكان تحته كنز لهما(1)
~~" لوح من ذهب فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله محمد رسول
~~الله، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، ومن يرى الدنيا وتغير ها بأهلها كيف
~~يركن اليها،

PageV02P859

# وينبغي لمن غفل عن الله أن لا يستبطئ الله في رزقه ولا ينهمه في قضائه.

# ثم قال: رضيت يا أحمد؟ قال، قلت: عن الله تعا لى وعنكم أهل البيت.

### | ما روى في عثمان بن عيسى الروسى الكوفى

# 1117 - ذكر نصر بن الصباح: أن عثمان بن عيسى كان واقفيا، وكان وكيل أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام)، وفي يده مال فسسخط عليه الرضا (عليه السلام).
~~قال: ثم تاب عثمان وبعث اليه بالمال، وكان شيخا عمر ستين سنة، وكان يروي عن
~~أبي حمزة الثمالي ولا يتهمون عثمان بن عيسى.

# 118 - حمدويه، قال قال محمد بن عيسى: ان عثمان بن عيسى رأى في منامه أنه
~~يموت بالحير فيدفن بالحير، فرفض الكوفة ومنزله، وخرج الحير وابناه معه،
~~فقال: لا أبرح منه حتى يمضي الله مقاديره، وأقام يعبد ربه عزوجل حتي مات
~~ودفن فيه، وصرف ابنيه إلى الكوفة.

### | في على بن اسماعيل

# 1119 - نصربن الصباح قال: علي بن اسماعيل ثقة، وهو علي بن السدي لقب
~~اسماعيل بالسدي.

### | في عثمان بن عيسى أيضا

# 1120 - علي بن محمد، قال: حدثني محمدبن أحمد بن يحيى، عن أحمد ابن
~~الحسين، عن محمد ابن الجمهور، عن أحمدبن محمد، قال: أحد القوم عثمان ابن
~~عيسى، وكان يكون بمصر، وكان عنده مال كثير وست جوار، فبعث اليه أبو الحسن
~~(عليه السلام) فيهن وفي المال، وكتب اليه: ان أبي قد مات وقد اقتسمنا
~~ميراثه، وقد صحت الاخبار بموته، واحتج عليه. قال، فكتب اليه: ان لم يكن
~~أبوك مات فليس من ذالك شيء وان كان فد مات لى ما تحكي فلم يأمرني بدفع شيء
~~اليك، وقد ms667 أعتقت الجواري.

PageV02P860

### | في الحسين بن مهران

# 1121 - حمدويه قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثنا اسماعيل ان مهران عن
~~أحمد بن محمد، قال: كتب الحسين بن مهران إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~كتابا، فكان يمشي شاكا في وقوفه، قال: فكتب إلى أبي الحسن (عليه السلام)
~~يأمره وبناه، فأجاه أبوالحسن (عليه السلام) بجواب، وبعث به إلى أصحابه
~~فنسخوه ورد اليه لئلا يستره حسين بن مهران، وكذالك كان يفعل اذا سأل عن شيء
~~فأحب ستر الكتاب.

# وهذه نسخة الكتاب الذي أجابه به: بسم الله الرحمن الرحيم، عافانا الله
~~واياك وجاءني كتابك تذكر فيه الرجل الذي عليه الخيانة والعين تقول أخذته،
~~وتذكر ما تلقاني به وتبعث الي بغيره، واحتججت فيه فأكثرت وعبت عليه أمرا
~~وأردت الدخول في مثله، تقول: انه عمل في أمري بعقله وحيلته، نظرا منه لنفسه
~~وارادة أن تميل اليه قلوب الناس، ليكون الامر بيده واليه، يعمل فيه برأيه
~~يزعم أني طاوعته فسما أشاربه علي، وهذا أنت تشير على فيما يستقيم عندك في
~~العقل والحيلة بعدك، لا يستقيم الامر الا بأحد أمرين.

# اما قبلت الامر على ما كان يكو ن عليه، واما أعطيت القوم ما طلبوا وقطعت
~~عليهم والا فالامر عندنا معوج، والناس غير مسلمين ما في أيديهم من مال
~~وذاهبون به فالامر ليس بعقلك ولا بحيلتك يكون ولا تفعل الذي تجيله بالرأي
~~والمشورة، ولاكن الامر إلى الله عزوجل وحده لا شريك له، يفعل في لقه ما
~~يشاء من يهدي الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، ولن تجد له مرشدا و.

# فقلت: وأعمل في أمرهم وأحتل فيه، وكيف لك الحيلة، والله يقول " وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا في التوراة
~~والانجيل، إلى قوله عزوجل، وليقترفوا ماهم مفترفون(1) فلو تجيبهم فيما
~~سألوا عنه استقاموا وسلموا، وقد كان مني ما أنكروا من بعدي ومدلي لقائي.

PageV02P861

# وما كان ذلك مني الا رجاءالاصلاح، لقول أمير المؤمنين (صلوات الله عليه):
~~اقتربوا اقتربوا وسلوا وسلوافان العلم ms668 يفيض فيضا، وجعل يمسح بطنه ويقول:
~~ماملئ طعام ولكن ملاء علم، والله ما آية نزلت في بر ولا بحر لا صهل ولا جبل
~~الا أنا أعلمها وأعلم فيمن نزلت.

# وقول أبي عبدالله (عليه السلام): إلى الله أشكو أهل المدينة انما أنا
~~فيهم كالشعر أتنقل يريدونني على أن الا أقول الحق. مالله لا أزال أقول الحق
~~حتى أموت، فلما قلت حقا أريد به حقن دمائكم وجمع أمركم على ما كنتم عليه،
~~أن يكون سركم مكنونا عندكم غير فاش في غيركم وقد قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) سرا أسره الله إلى جبريل، وأسره جبريل إلى محمد، وأسره محمد إلى
~~علي (صلوات الله عليهم)، وأسره علي إلى من شاء.

# ثم فال: قال أبوجعفر (عليه السلام): ثم أنتم تحدثون به في الطريق، فأنردت
~~حيث مضى صاحبكم أن ألف أمركم عليكم، لئلا تضيعوه في غير موضعه، ولا تسألوا
~~عنه غير أهله فتكونو ا في مسألتكم اياهم هلكتم، فكم دعي إلى نفسه ولم يكن داخله.

# ثم قلتم: لابد اذا كان ذالك منه: يثبت على ذلك ولا يتحول عنه إلى غيره،
~~قلت: لانه كان من التفية والكف أولا، وأما اذا تكلم فقد لزمه الجواب فيما
~~يسأل نه، فصارالذي كمتم تزعمون أنكم تذعمون أنكم تذمون به، فان الامر مردود
~~إلى غيركم، وأن الفرض عليكم أتباعهم فيه اليكم. فصيرتم ما استقام في عقولكم
~~وآرائكم، وصح به القياس عندكم بذلك لازما، لما زعمتم من أن لا يصح أمرنا،
~~زعمتم حتى يكون ذلك علي لكم، فان قلتم ان لم يكن كذلك لصاحبكم فصار الامر
~~ان وقع اليكم: نبذتم أمر ربكم وراء ظهوركم، فلا أتبع أهوائكم، قد ضللت اذا
~~وما أنا من المهتدين. وما كان بد من أن تكونوا كما كان من قبلكم، قد أخبرتم
~~أنها السنن والامثال

PageV02P862

# القذة بالقذة، وما كان يكون ما طلبتم من الكف أولا ومن الجواب آخر شفاء
~~لصدوركم ولا ذهاب شككم، وما كان من أن يكون ما قد كان منكم، ولا يذهب عن
~~قلوبكم حتى ms669 يذهبه الله عنكم، ولو قدر الناس كلهم على أن يحبونا ويعرفوا
~~حقنا ويسلموا لامرنا: فعلوا ولكن الله يفعل ما يشاء ويهدي اليه من أناب.

# فقد أجبتك في مسائل كثيرة، فانظر أنت ومن أراد المسائل منها وتدبرها، فان
~~لم يكن في المسائل شفاء فقد مضى اليكم منى ما فيه حجة ومعتبر، وكثرة
~~المسائل معيبة عندنا مكروهة، انما يريد أصحاب المسائل المحنة ليجدوا سبيلا
~~إلى الشبهة والضلالة ومن أراد لبسا لبس الله عليه ووكله إلى نفسه، ولاترى
~~أنت وأصحابك اني أجبت بذلك، وان شئت صمت، فذاك الي لا ما تقوله أنت
~~وأصحابك، لا تدرون كذا وكذا، بل لابد من ذلك، اذ نحن منه على يقين وأنتم
~~منه في شك.

### | ما روى عيسى بن جعفر بن عاصم وأبى على بن راشد وابن بند

# 1122 - حدثني محمد بن قولويه، قال: حدثنا سعد بن عبدالله، قال: حدثنا
~~أحمد بن هلال، عن محمد بن الفرج، قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام)
~~أسأله عن أبي علي بن راشد وعن عيسى بن جعفر بن عاصم وابن بند.

# فكتب الي: ذكرت ابن راشد رحمة الله فانه عاش سعيدا ومات شهيدا ودعا لابن
~~بند والعاصمي، وابن بند ضرب بالعمود حتى قتل، وأبوجعفر ضرب ثلائمائة سوط
~~ورمي به في دجلة.

### | ما روى في عبدالله بن طاووس

# 1123 - وكان عمره مائة سنة، وجدت في كتاب محمد بن الحسن بن بندار القمى
~~بخطه، حدثني الحسن بن أحمد المالكي، قال حدثني عبدالله بن طاووس، في سنة
~~ثمان وثلاثين ومأتين، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) وقلت له: ان
~~لي ابن أخ قد زوجته ابنتي وهو يشرب الشراب ويكثر ذكر الطلاق؟ فقال له: ان كان

PageV02P863

# من اخوانك فلا شيء عليه، وان كان من هؤلاء فنتزعها منه فانما عني الفراق.
~~فقلت له أروي عن آبائك (عليهم السلام): اياكم والطلقات ثلثا في مجلس قانهن
~~ذوات أزواج؟ فقال: هذا من اخونكم لا منهم، انه من دان بدين قوم لزمنه
~~أحكامهم. قال: قلت له: ان يحيى بن ms670 خالد سم أباك موسى بن جعفر (صلوات الله
~~عليهما)؟ قال: نعم سمه في ثلاثين رطبة، قلت له: فما كان يعلم أنها مسمومة؟
~~قال: غاب عنه المحدث. قلت ومن المحدث؟ قلا ملك أعظلم من جبريل وميكائيل كان
~~مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مع الائمة (صلوات الله عليهم)، كل
~~ما طلب وجد، ثم قال: انك ستعمر فعاش مائة سنة.

### | ما روى في أبي العباس الحميرى.

# 1124 - قال نصر بن الصباح: أبوالعباس الحميري اسمه عبدالله بن جعفر كان
~~استاد أبي الحسن.

### | ما روى في جعفربن بشير العجلى

# 1125 - قال نصر: أخذ جعفر بن بشير (رحمه الله) قضرب ولقي شدة حتى خلصه
~~الله، ومات في طريق مكة، وصاحبه المأمون بعد موت الرضا (عليه السلام) جعفر
~~بن بشير مولى بجيلة كوفي، مات بالابوءسنة ثمان ومأتين.

### | ما روى في يزيد ومحمد ابنى اسحاق شعر

# 1126 - حمدويه، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثني يزيد بن اسحاق شعر
~~وكان من أرفع الناس لهذا الامر، قال: خاصمني مرة أخي محمد وكان مستويا فقلت
~~له كما طال الكلام بيني وبينه: ان كان صاحبك با لمنزلة التي تقول فاسأله أن
~~يدعوالله لي حتى أرجع إلى قولكم.

PageV02P864

# قال، قال لي محمد: فدخلت على الرضا (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك ان
~~لي أخاه وهو أسن مني، وهو يقول بحياة أبيك وأنا كثيرا ما أنا ظره، فقال لي
~~يوما من الايام سل صاحبك ان كان بالمنزل الذي ذكرت أن يدعو الله لي حتي
~~أصير إلى قولكم ! فاني أحب أن تدعوالله له. قال: فالتفت أبوالحسن (عليه
~~السلام) نحو القبلة فذكر ما شاءالله أن يذكر، ثم قال: اللهم خذ بسمعه وبصره
~~ومجامع قلبه حتى ترده إلى لحق، قال: وكان يقول هذا وهو رافع يده اليمني،
~~قال: فلما قدم أخبرني بما كان، فوالله ما لثبت الا يسسرا حتى قلت بالحق.

### | ماروى في أبي يحيى الموصلى ولقبه كوكت الدم

# 1127 - قال حمدويه، عن العبيدي، عن يونس، قال: أبويحيى الموصلى ولقبه
~~كوكب الدم كان ms671 شيخا من الاخيار. قال العبيدي: أخبريي الحسن بن على بن
~~يقطين: أنه كان يعرفه أيام أبيه له فضل ودين.

### | في أبى عبدالله أحمد بن محمد السيارى، اصفهاني ويقال بصرى

# 1128 - طاهربن عيسى الوراق، قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب قال: حدثني
~~الشجاعي، قال: حدثني ابراهيبن محمد بن حاحب، قال: قرأت في رقعة مع الجواد
~~(عليه السلام) يعلم من سأل عن السيارى: انه ليس في المكان الذي ادعاه لنفسه
~~والا تدفعوا اليه شيئا.

# قال نصربن الصباح: السياري أحمدبن محمد أبوعبدالله من ولد سيار، وكان من
~~كبا الطاهرية في وقت أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام).

### | في على بن جعفر

# 1129 - محمد بن مسعود قال: قال يوسف بن السخت: كان علي بن جعفر وكيلا
~~لابي الحسن (عليه السلام)، وكان رجلا من أهل همينيا، قررية من قرى سواد

PageV02P865

# بغداد، فسعى به إلى المتوكل، فحبسه فطال حبسه واحتال من قبل عبيدالله،
~~فعرض ابن خاقان ضمنه عنه ثلاثة آلاف دينار، وكلمه عبيدالله بن خاقان بمال
~~ضمنه عنه ثلاثة آلاف دينار، وكلمه عبيدالله، فعرض جامعه على المتوكل، فقال:
~~يا عبيد الله لو شككت فيك لقلت أنك رافضي هذا وكيل فلان وأنا على قتله. قال
~~فتأدى الخبر إلى علي بن جعفر فكتب إلى أبى الحسن (عليه السلام) يا سيدي
~~الله الله في، فقد والله خفت أن أرتاب، فوقع في رقعته أما اذا بلغ لك الامر
~~ما أرى فساقصد الله فيك، وكان هذا في ليلة الجمعة. فاصبح المتوكل محموما
~~فازدادت علته حتى صرخ عليه يوم الاثنين، فأمر بتخلية كل محبوس عرض عليه
~~اسمه، حتى ذكر هو علي بن جعفر. فقال لعبيدالله: لم لم تعرض على أمره؟ فقال:
~~لا أعود إلى ذكره أبدا قال: خل سبيله الساعة وسله أن يجعلني في حل، فخلي
~~سبيله، وصار إلى مكة بأمر أبي الحسن (عليه السلام) فجاوربها، وبرأ المتوكل
~~من علته.

# 130 - محمدبن مسعود، قال: حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني محمد بن
~~أحمد، عن أبي يعقوب يوسف بن السخت، قال: ms672 حدثني العباس، عن علي بن جعفر قال:
~~عرضت أمري على المتوكل فأقبل على عبيدالله بن يحيى بن خاقان فقال له: لا
~~تتعبن نفسك بعرض قصة هذا وأشباهه، فان عنه أخبرني أنه رافضي، وأنه وكيل علي
~~بن محمد، وحلف أن لا يخرج من الحبس الا بعد موته، كتبت إلى مولانا: أن نفسي
~~قد ضاقت واني أخاف الزيغ.

# فكتب الي: أما اذا بلغ الامر منك ما أرى فسأقصد الله فيك، فما عادت
~~الجمعة حتى أخرجت من السجن.

### | في محمد بن ابراهيم بن محمد الهمداني

# 1131 - محمدبن سعد بن مزيد أبوالحسن، قال: حدثنا محمد بن جعفر

PageV02P866

# ابن ابراهيم الهمداني وكان ابراهيم وكيلا وكان حج أربعين حجة، قال: أدركت
~~بننا لمحمد بن ابراهيم بن محمد، فوصف جمالها وكمالها، وخطبها أجلة الناس
~~فأبى أن يزوجها من أحد، فأخرجها معه إلى الحج، فحملها إلى أبي الحسن (عليه
~~السلام) ووصف له هيأتها وجمالها. وقال: اني انما حبستها عليك تخدمك، قال:
~~قد قبلتها فاحملها معك إلى الحج وارجع من طريق المدينة فلما بلغ المدينه
~~راجعا ماتت، فقال له أبوالحسن (صلوات الله عليه): بنتك زوحتي في الجننة يا
~~بن ابراهيم.

### | في خيران الهادم القراطيسى

# 1132 - وجدت في كتاب محمد بن الحسن بن بندار القمي بخطه.

# حدثني الحسين بن محمد بن عامر، قال: حدثني خيران الخادم القراطيسى قال:
~~حججت أيام أبي جعفر محمد بن علي بن موسى (عليهم السلام)، وسألته عن بعض
~~الخدم وكانت له منزلة من أبي جعفر (عليه السلام)، فسألته أن يوصلني اليه،
~~صرنا إلى المدينة، قال لي: تهيأ فاني أريد أن أمضي إلى أبي جعفر (عليه
~~السلام). فمضيت معه، فلما أن وافينا الباب قال: ساكن في حانوت فاستأذن ودخل
~~فلما أبطأ علي رسوله: خرجت إلى الباب فسالته عنه؟ فأخبرني أنه قد خرج ومضى.
~~فبقيت متحيرا، فاذا أنا كذلك: اذ خرج خادم من الدار، فقال أنت خيران؟ فقلت:
~~نعم، قال لي: ادخل، فدخلت، واذا أبوجعفر (عليه السلام) فائم على دكان لم
~~يكن فرش له ما يقعد عليه، فجاء ms673 غلام بمصلى فألقاه له، فجلس فلما نظرت اليه
~~تهيبت ودهشت. فذهبت لا صعد الدكان من غير درجة فأشار إلى موضع الدرجة.
~~فصعدت وسلمت، فرد السلام ومد يده الي فأخذتها وقبلتها ووضعتها على وجهي،
~~فأقعدني بيده، فأمسكت يده مما داخلني من الدهش، فتركها في يده (صلوات الله عليه).

PageV02P867

# فلما سكنت خليتها فسائلني، وكان الريان بن شبيب قال لي ان وصلت إلى أبي
~~جعفر (عليه السلام) وقلت له مولاك الريان بن شبيب يقرأ عليك السلام، ويسألك
~~الدعاء له ولو لده؟ فذكرت له ذلك، فدعا له ولم يدع ولده، فأعدت عليه فدعا
~~له ولم يدع لو لده، فأعدت عليه ثلاثا فدعا له ولم يدع لو لده. فو دعته
~~وفمت، فالما مضيت نحو الباب سمعت كلامه ولم أفهم ما قال، وخرج الخادم في
~~أثري، فقلت له: ما قال سيدي لما قمت؟ فقال لي فال: من هذا الذي يرى أن يهدي
~~لنفسه؟ هذا ولد في بلاد الشرك فلما أخرج منها صار إلى من هو شر منهم، فلما
~~أراد الله أن يهديه هذاه.

# 1133 - محمد بن مسعود، قال: قال حدثني سليمان بن حفص، عن أبي بصير حماد
~~بن عبدالله القندي، عن ابراهيم بن مهزيار قال كتب إلى خيران: قد وجهت اليك
~~ثمانية دراهم، كانت أهديت الي من طرسوس، دراهم منهم وكرهت أن أردها على
~~صاحبها أو أحدث فيها حدثا دون أمرك فهل تأمرني في قبول مثلها أم لا لا
~~عرفها انشاء الله وانتهي إلى أمرك؟ فكتب وقرأته: أقبل منهم اذا أهدى اليك
~~دراهم أو غيرها، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد هدية على يهودي
~~ولا نصراني.

# 1134 - حمدويه وابراهيم، قالا حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثني خيران
~~الخادم، قال: وجهت إلى سيدي ثمانية دراهم، وذكر مثله سواء: وقال: قلت جعلت
~~فداك انه ربما أتاني الرجل لك بله الحق، أو يعرف موضع الحق لك، فيسألني عما
~~يعمل به؟ فيكون مذهبي آخذ ما يتبرع في سر، قال: اعمل في ذلك برأيك فان رأيك
~~رأيى، ومن ms674 أطاعك فقد أطاعني.

# قال أبوعمرو: هذا يدل على أنه كان وكيله، ولخيران هذا مسائل يرويها؟ عنه
~~وعن أبي الحسن (عليه السلام)

PageV02P868

# 1135 - علي بن محمد، قال: حدثني أحمدبن محمد، عن ابراهيم بن محمد
~~الهمداني، قال: كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) أصف له صنع السبع بي. فكتب
~~بخطه: عجل الله نصرتك ممن ظلمك وكفاك مؤنته، وأبشر بنصر الله عاجلا وبالاجر
~~آجلا، وأكثر من حمد الله.

# 1136 - علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد: عن عمربن علي ابن عمر بن
~~يزيد، عن ابراهيم بن محمد الهمداني، قال وكتب الي: قد وصل الحساب تقبل الله
~~منك ورضى عنهم وجعلهم معنا في الدنيا والاخرة وقد بعثت اليك من الدنانير
~~بكذا ومن الكسوة كذا، فبارك لك فيه وفي جميع نعمة الله عليك.

# وقد كتبت إلى النضر أمرته أن ينتهي عنك، وعن التعرض لك وبخلافك، وأعلمته
~~موضعك عندي، وكتبت إلى أيوب أمرته بذلك أيضا و، كتبت إلى موالي بهمدان
~~كتابا أمرتهم بطاعتك والمصير إلى أمرك وأن لا وكيل لي سواك.

### | في عمرو بن سعيد المدائني

# 1137 - قال نصر بن الصباح: عمروبن سعيد فطحي.

### | في يعقوب بن يزيد الكاتب الانبارى ويعرف بالقمي

# 1138 - ابن مسعود، قال: سألت أبا الحسن علي بن الحسن بن فضال، عن يعقوب
~~بن يزيد؟ قال: كان كاتبا لابي دلف القاسم.

PageV02P869

### | ما روى في أبى خالد السجستاني

# 1139 - حمدويه وابراهيم، قالا: حدثنا محمد بن عثمان: قال: حدثنا أبوخالد
~~السجستاني، أنه لما مضى أبوالحسن (عليه السلام) وقف عليه، ثم نظر في نجومه
~~فزعم أنه قد مات فقطع على موته وخالف أصحابه.

### | ماروى في أبى محمد الانصارى من أصحاب الرضا (عليه السلام)

# 1140 - قال أبوعمر وقال نصر بن الصباح: أبومحمد الانصاري الذي يروي عنه
~~محمد بن عيسى العبيدي، وعبدالله بن ابراهيم مجهول لا يعرف.

### | ما روى في داود بن النعمان

# 1141 - قال حمدويه، عن أشياخه قالوا: داود بن النعمان خير فاضل، هو عم
~~الحسن بن علي بن النعمان، وأوصى بكتبه لمحمدبن اسماعيل بن بزبع. ms675

PageV02P870

### | ماروى في الحسين بن أبى الخطاب

# 1142 - ذكر عن محمد بن يحيى الغطار، أن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ذكر
~~أنه يحفظ مولد الحسين بن أبي الخطاب وأنه ولد سنة أربعين ومائة، وأهل قم
~~يذكرون الحسين بن أبي الخطاب وسائر الناس يذكرون الحسين بن الخطاب.

### | ما روى في الحسن بن القاسم من أصحاب الرضا (عليه السلام)

# 1143 - حمدويه قال: حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنى الحسن بن القاسم قال
~~حضر بعض ولد جعفر (عليه السلام) الموت، بطأ عليه الرضا (عليه السلام) قال:
~~فغمني ذلك لا بطائه عن عمه، قال: ثم جاء فلم يلبث أن قام، قال الحسن: فقمت
~~معه فقلت: جعلت فداك عمك في الحال التي هو فيها وتقوم وتدعه، فقال عمى يدفن
~~فلانا يعني الذي هو عندهم، قال: فو الله ما لبثناأن تمايل المريض ودفن أخاه
~~الذي كان عندهم صحيحا.

# قال الحسن الخشاب: فكان الحسن بن القاسم يعرف الحق بعد ذلك ويقول به.

### | ما روى في واصل وأبى الفضل الخراساني

# 1144 - محمد بن مسعود، قال: حدثني أبوعلي المحمودي، قال: حدثني واصل،
~~قال: طليت أبا الحسن (عليه السلام) با لنورة، فسددت مخرج الماء من الحمام
~~إلى البئر ثم جمعت ذلك الماء وتلك النورة وذلك الشعر فشربته كله.

# 1145 - محمد بن مسعود قال: حدثني حمدان بن أحمد القلانسي، قال: حدثنا
~~معاوية بن حكيم، قال: تحدثني أبوالفضل الخراساني، وكان له انقطاع إلى أبي
~~الحسن الثاني (عليه السلام) وكان يخالط القراء ثم النقطع إلى أبي جعفر
~~(عليه السلام).

### | في مقاتل بن مقاتل

# 1146 - نصر بن الصباح، قال: حدثني اسحاق بن محمد البصرى عن القاسم بن
~~ييحيى، عن حسين بن عمر بن يزيد قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) وأنا شاك
~~في امامته، وكان زميلي في طريقي رجل يقال له: مقاتل بن مقاتل، وكان قد مضى
~~على امامته بالكوفة فقلت له: عجلت؟ فقال: عندي في ذلك برهان وعلم.

# قال الحسين، فقلت للرضا (عليه السلام): قد مضى أبوك؟ فقال: أي والله،
~~واني لفي الدرجة ms676 التي فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين
~~(صلوات الله عليه) وآله، ومن كان أسعد ببقاء مني، ثم قال: ان الله تبارك
~~وتعلى يقول: " السابقو السسابقون أولئك المقربون "(1) العارف للامامة حين
~~يظهر الامام.

# ثم قال: ما فعل صاحبك؟ فقلت: من قال: مقاتل بن مقاتل المسنون الوجه
~~الطويل اللحية الا قنى الانف، وقال: أماأني ما رأيته ولا دخل علي، ولكنه
~~آمن وصدق فاستوص به قال: فانصرفت من عنده إلى رحلي فاذا مقاتل راقد، فحركته
~~ثم قلت لك بشارة عندي لا أخبرك بها حتى تحمد الله مائة مرة ففعل، ثم أخبرته
~~بما كان.

PageV02P871

# في حمزة بن بزيع روى أصحابنا عن الفضل بن كثير، عن علي بن عبدالغفار
~~المكفوف عن الحسن بن الحسين بن صالح الخثعمي، قال، ذكربين يدي أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) حمزة بن بزيع، فترحم عليه فقيل له: انه كان يقول بموسى
~~ويقف عليه، قترحم عليه ساعة ثم قال: من جحد حقي كمن جحد حق آبائي.

### | في أبى الصلت عبدالسلام بن صالح الهروى

# 1148 - حدثني أبوبكر أحمد بن ابراهيم السنسني، (رحمه الله)، قال: حدثني
~~أبوأحمد محمد بن سليمان، من العامة قال: حدثني العباس الدوري، قال: سمعت
~~يحيى بن نعيم، أبوالصلت نفي الحديث ورأيناه يسمع ولكن كان شديد التشيع ولم
~~يرمنه الكذب.

# 1149 - قال أبوبكر: حدثني أبوالقاسم طاهر بن علي بن أحمد، ذكر أن مولده
~~بالمدينة، قال: سمعت بركة بن الحسن الاسفرائني، يقول: سمعت أحمد ابن سعيد
~~الرازي، يقول: ان أبا الصلت الهروي ثقة مأمون على الحديث الاأنه يحب آل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان دينه ومذهبه.(1)

### | في أبى جرير القمى

# 1150 - محمد بن قولويه، قال: حدثنا سعد، عن أحمد بن عيسى، عن محمد بن
~~حمزة بن اليسع، عن زكريا بن آدم، قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) من أول
~~الليل في حدثان موت أبي جرير فسألني عنه وترحم عليه، ولم يزل يحدثني وأحدثه
~~حتى طلع الفجر، فقام (عليه السلام) فصلى الفجر.

### | في على بن جعفر بن ms677 العباس الخزاعى المروزى

# 1151 - قال محمدبن مسعود: علي بن جعفر بن العباس الخزاعي كان واقفيا.

# اختيار معرفة الرجال

# المعروف برجال الكشى

# الجزء الثاني

# تأليف

# لشيخ الطائفة الشيخ ابو جعفر محمد بن حسن الطوسي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# صفحة 1

#

# ![](../Images/637-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV02P872

# 



### |EDITOR\|

ENDNOTES:



PageV01P004:

____________

(1) وان " و" س ": بنى

2) وفى المصدر: فأعرفه

3) الصحاح 6 / 2258

4) رجال بن داود: 134

5) رجال ابن داود: 19

6) في ن: كما

PageV01P005:

____________

1) القاموس: 2 / 286 .

2) الرواشح السماوى: 76 .

3) رجال الشيخ: 463 .

4) الخلاصة: 251 والوجه عندى التوقف فيما يرويه.

PageV01P006:

____________

(1) رجال الشيخ: 351 وفى " ن ": الخطابى.

PageV01P007:

____________

(1) القاموس 4: / 346.

(2) رجال الشيخ: 380 وليس فيه روى عن أبى الحسن موسى (عليه السلام).

(3) رجال النجاشى: 211.

(4) القاموس: 4 / 395.

PageV01P008:

____________

(1) اساس البلاغة: 178

(2) سورة الانفال: 27

(3) سورة التحريم: 10

PageV01P009:

____________

1) سورة المائدة: 13 .

2) سورة غافر: 19 المفردات: 162.

4) سورة الانفال: 58 .

5) وفى " س " و" ن ": كفلت .

6) سورة البقرة: 187.

PageV01P010:

____________

1) الصحاح: 5 / 2071 - 2072 .

2) وفى النسخ كله وكذا في نسخة السيد من الرجال: تأويل المبطلين وتحريف الغالين وانتحال الجاهلين.

3) في " ن ": اشراف.

PageV01P011:

____________

1) سورة ال عمران: 161 .

2) الصحاح: 5 / 1784.

PageV01P012:

____________

1) سورة ال عمران: 7 .

2) سورة الاعراف: 53 .

3) سورة النساء: 59 .

4) أصول الكافى: 1 / 24 - 25

PageV01P013:

____________

1) رجال الشيخ: 487 .

2) اصول الكافى 1 / 39.

PageV01P014:

____________

1) روى نحوه في البحار: 1 / 195.

PageV01P015:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 67 ومابين المعوقين للمصدر.

2) القاموس: 3 / 2 .

3) وفى " م ": نفطويه .

PageV01P016:

____________

1) كما في المطبوع منه بجا معة مشهد.

2) وفى " ن ": الجمع منه الكفاية.

PageV01P017:

____________

1) في المصدر: فكفانيه .

2) الصحاح: 6 / 2475 .

3) الزيادة من " س ".

4) المرسلات: 25 .

5) نهاية بن الاثير: 4 / 184 .

PageV01P018:

____________

1) نهاية بن الاثير: 4 / 210 .

2) وفي " س " لقلة.

3) الكشاف: 1 / 380 .

4) المفردات: 72 .

5) أساس البلاغة: 59 .

6) الصحاح: 1 / 92

PageV01P019:

____________

1) أساس البلاغة: 552 .

2) أساس البلاغة: 326

PageV01P020:

____________

1) الزيادة من " س ".

2) كمافي المطبوع من الرجال بجامعة مشهد والنجف الاشرف.

PageV01P021:

____________

1) الخلاصة: 73 ط الحجرى .

2) رجال ابن داود ص 338 .

PageV01P022:

____________

1) رجال الشيخ ص 341 وفيه الغرلى.

2) رجال الشيخ ص ms678 387 .

3) القاموس: 1 / 209 .

4) رجال الشيخ ص 393 وفيه البوشنجي.

5) القاموس: 1 / 179 .

PageV01P023:

____________

1) كمافي المطبوع منه بجامعة مشهد.

2) سور يونس: 32 .

3) الصحاح: 6 / 2449 .

4) القاموس: 4 / 371 - 372 .

PageV01P024:

____________

1) رجال البرقى ص 3 .

2) رجال الشيخ: 47 وفيه عبدالله بن بحر الحضرمى يكنى ابا الرضا .

3) الخلاصة: 51 ط الحجرى .

4) الخلاصة: 93 .

5) كما في المطبوع منه .

6) سورة المنافقين: 10

PageV01P025:

____________

1) القاموس: 2 / 211 و368.

2) وفى " ن ": الشرط .

PageV01P026:

____________

1) رجال الشيخ: 139 .

2) رجال الشيخ: 328 .

3) رجال الشيخ: 100 .

PageV01P027:

____________

1) راجع الطرائف: 405 المطبوع أخيرا بقم بتحقيقنا وتعاليقنا عليه.

2) وفى " س " أتقولون هذا الشيخ قريشهم الخ

PageV01P028:

____________

1) راجع التعليقة على الصحيفة السجادية المطبوع على هامش نور الانوار للجزائري: ص 22.

وهذه التعليقة قد صححناه وحققناه ولكن لم يطبع.

PageV01P029:

____________

1) المجازات النبوية: 156 .

2) رجال الشيخ: 54.

3) الخلاصة: 136 .

PageV01P030:

____________

1) راجع رجال الكشي: 110 ط جامعة مشهد.

2) وفي " ن ": متغمص .

3) روى نحوه العلامة المجلسى في البحار: 8 / 172 .

PageV01P031:

____________

1) ورواه مسمل في صحيحه: 3 / 1380 وهنا تحقيقات ونكات حول هذه الرواية عن السيد بن طاوس في كتاب الطرائف ص 258 فراجع تغتنم.

PageV01P032:

____________

1) القاموس: 1 / 112 .

2) القاموس: 4 / 201 .

3) رجال الشيخ: 458 .

4) رجال ابن داود: 80 .

PageV01P033:

____________

1) رجال الشيخ: 413 .

2) رجال الشيخ: 463 .

3) رجال الشيخ: 36 .

4) المصدر: 43.

PageV01P034:

____________

1) المصدر: 46 .

2) المصدر 57: وفى النسخ " قد بيناه ".

3) المصدر: 37 .

4) الخلاصة: 60.

PageV01P035:

____________

1) رجال الشيخ: 39 .

2) المصدر: 63 .

3) المصدر: 12 .

4) المصدر: 63.

PageV01P036:

____________

1) القاموس: 2 / 5 5 .

2) الخلاصة: 193 .

3) رجال ابن داود: 183 .

4) رجال ا لشيخ: 45 وفيه سمير مكان شمير.

5) الخلاصة: 87 .

6) رجال البرقي: 3 والموجود في المتن هو " شبير " ولكن قال في الهامش وفى نسخة " ستير ".

7) الخلاصة: 192 قال ناقلا عن البرقي: ستير بضم السين المهملة والتاء المنقطة فوقها نقطتين والياء المنقطة تحتها نقطتين والراء.

PageV01P037:

____________

1) القاموس: 1 / 190.

PageV01P038:

____________

1) الرواشح السماوية: 70 .

2) التعليقة على الاستبصار: 4. المطبوع في الاثنى عشر رسالة للمؤلف.

PageV01P039:

____________

1) رجال الشيخ: 288.

PageV01P040:

____________

1) رجال الشيخ: 433 .

2) القاموس: 4 / 230 .

3) وفي " س ": وخرجت .

4) الخلاصة: 100 .

PageV01P041:

____________

2) الكشاف: 1 / 432 ms679 .

3) رواه مسلم في صحيحه: 2 / 614 .

PageV01P042:

____________

1) سورة الاحزاب: 33 .

2) المفردات: 135 .

PageV01P043:

____________

1) القاموس: 3 / 223 .

2) رجال الشيخ: 47 .

3) المصدر: 69 .

PageV01P044:

____________

1) رجال الشيخ: 14 .

2) رجال ابن داود: 81 .

3) رجال الكشى: 123 .

4) رجال ابن داود: 371 - 372 .

PageV01P045:

____________

1) راجع رجال ابن داود: 372 .

PageV01P046:

____________

1) هو الشهيد الثاني (رحمه الله) عليه في حاشيته على الخلاصة غير مطبوع.

PageV01P047:

____________

1) رجال الشيخ ص 477 وفيه صاحب كتب .

PageV01P048:

____________

1) وقد أوردنا مصادر رواية الارتداد في ذيل كتاب الطرائف: 376 .

2) صحيح البخارى: 7 / 208 ط دار الطباعة العامرة باستبول.

3) نفس المصدر من البخارى.

4) صحيح البخارى: 7 / 207. وروى نحوه عن أنس مسلم في صحيحه: 4 / 1800 .

PageV01P049:

____________

1) صحيح البخارى: 7 / 207 - 208 وصحيح مسلم: 4 / 1793 .

2) صحيح البخارى: 7 / 406 وصحيح مسلم: 4 / 1796.

3) صحيح البخارى: 7 / 208 - 209 .

4) صحيح البخارى: 7 / 173 و209.

وصحيح مسلم: 4 / 1795 .

5) جامع الاصول: 4 / 450 قال: أخرجه البخارى والنسائى.

PageV01P050:

____________

1) جامع الاصول: 4 / 460 .

2) جامع الاصول: 10 / 394 - 395.

والفئ ما يحصل للمسلمين من أموال الكفار وأملاكهم عن غير قتال وحرب.

والاستئثار: الا نفراد بالشيء والتخصص به .

3) الانبياء: 104 .

4) المائدة: 117 و118.

PageV01P051:

____________

1) صحيح مسلم: 4 / 2195 كتا ب الجنة.

وغرلا جمع أغرل، وهو الذى لم يختن وبقيت معه غرلته وهى الجلدة التى تقطع في الختان.

2) نهاية ابن الاثير: 4 / 129.

3) ومن أحسن ما كتب المصنف في ذلك هو كتاب شرح تقدمة تقويم الايمان غير مطبوع

PageV01P052:

____________

1) الصحاح: 1 / 216 .

2) نهاية ابن الاثير: 4 / 223 .

PageV01P053:

____________

1) القاموس: 3 / 264 .

PageV01P054:

____________

1) رجال الشيخ: 463 .

2) بل في أصحاب الهادي (عليه السلام) رجال الشيخ: 413.

3) رجال النجاشي: 35.

PageV01P055:

____________

1) وفى المصدر: سفين ولعله هو سفيان كتب على هذا النحو.

2) رجال النجاشي: 105 .

3) وفى المصدر: بذم في الرواية مشهورة جدا بين الصحاب لا يظهر فيها الخ.

4) الذكرى: 231

PageV01P056:

____________

1) رجال الشيخ: 391 و389 .

2) رجال النجاشى: 285 .

PageV01P057:

____________

1) سورة الفتح: 29 .

2) سورة البقرة: 273 .

3) سورة الحجر: 75 .

4) المفردات: 524 .

5) رجال النجاشي: 12 .

6) رجال الشيخ: 164 .

7) كما في المطبوع من ms680 رجال الكشى بجامعة مشهد والنجف الاشرف.

PageV01P058:

____________

1) مروج الذهب: 2 / 357 ط دار الاندلس.

PageV01P059:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 456 .

PageV01P061:

____________

1) رجال النجاشى: 93 - 94 ط طهران.

2) رجال ابن داود: 2 8 .

3) رجال الشيخ: 458 .

4) رجال الشيخ: 433 .

PageV01P062:

____________

1) رجال النجاشي: 36.

PageV01P063:

____________

1) القاموس: 2 / 96 .

2) رجال الشيخ: 169 و346 .

3) رجال النجاشي: 43 .

4) الخلاصة: 215 .

5) الارشاد: 304 ط بيروت وفيه من خاصته الخ.

PageV01P064:

____________

1) أصول الكافي: 1 / 134 .

PageV01P065:

____________

1) المرائي جمع قلة للمراء وجمع الكثرة المرايا.

قال في الصحاح: المراة بكسر الميم التى ينظر فيها وثلاث مراء والكثير مرايا " منه " 6 / 2349 .

PageV01P066:

____________

1) في " س ": الا ستقسات.

PageV01P067:

____________

1)نهاية ابن الاثير: 5 / 290 .

2) نهاية ابن الاثير: 1 / 87 .

3) أساس البلاغة: 26 ط دار صادر.

4) الصحاح: 6 / 2226

PageV01P068:

____________

1) الصحاح: 4 / 1339 .

PageV01P069:

____________

1) سورة الحاقة: 19 .

2) سورة الكهف: 96 .

PageV01P070:

____________

1) رجال الشيخ: 436 وفيه بالدال المهملة أخيرا أيضا.

2) رجال الكشي: 530 ط جامعة مشهد و446 ط النجف الاشرف.

3) الفقيه: 4 / 180 وفروع الكافى: 7 / 47.

PageV01P071:

____________

1) القاموس: 1 / 36 .

2) القاموس: 1 / 136 .

3) من لا يحضره الفقيه: 4 / 181 .

PageV01P072:

____________

1)نهاية ابن الاثير: 2 / 219 .

2) الصحاح: 1 / 135 .

PageV01P073:

____________

1) القاموس: 1 / 73 .

PageV01P074:

____________

1) القاموس: 1 / 272 و75 .

PageV01P075:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 366 .

2) القاموس: 2 / 8 .

3) القاموس: 4 / 397 .

PageV01P076:

____________

1) سورة المائدة: 3 وسورة النحل: 115 .

PageV01P077:

____________

1) الصحاح: 5 / 2082 .

2) كما في المبطبوع منه بجامعة مشهد .

PageV01P078:

____________

1)آل عمران: 144 .

PageV01P079:

____________

1)صحيح مسلم: 4 / 2054 وكتاب الطرائف: 380 .

2) رواه مسلم في صحيحه: 3 / 476 1 كتاب الامارة ح 52 .

3) سورة الانشقاق: 19 .

PageV01P080:

____________

1) رواه في الكشاف: 1 / 616، ورواه أيضا العلامة المجلسى في البحار عن صحيح الترمذي: 28 / 30 وأيضا السيد ابن الطاوس في الطرائف، 380 .

2) أساس البلاغة: 497 .

PageV01P081:

____________

1) في " س ": أسباب.

2) سورة الانفال: 58 .

3) نهاية ابن الاثير: 5 / 7 .

4) الكشاف: 2 / 165 .

PageV01P083:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 201 .

PageV01P084:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 4 / 83 .

2) سورة الانفال: 25 .

3) نهاية ابن الاثير: 5 / 196 .

PageV01P085:

____________ ms681

1) نهاية ابن الاثير: 3 / 42 .

2) وقد إوردنا مصادر حديث الثقلين عن العامة في كتاب الطرائف: 114 - 122 .

3) رواه مسلم في صحيحه: 4 / 1873 وكذا أحمد في مسنده: 4 / 366 والبحار: 23 / 107 والسيد ابن طاوس بطرق متكثرة في الطرائف: 114.

4) وكذا أوردنا مصادره عن العامة في كتاب الطرائف: 168 .

PageV01P086:

____________

1) رواه مسلم في صحيحه: 3 / 3 145 وأحمد في مسنده 5 / 90 .

2) ذيل احقاق الحق عن الجمع بين الصحاح الستة: 7 / 478 والطرائف عنه: 171 .

3) رواه البخاري في صحيحه: 9 / 81 ط أميريه وأحمد في مسنده: 5 / 92 .

4) رواه ابن المغازلى في المناقب، 19 والسيد ابن طاوس بطرق كثيرة في الطرائف: 147 .

PageV01P087:

____________

1) مشكاة المصابيح: 557 .

PageV01P088:

____________

1) وفى " ن " من جوعانه .

PageV01P089:

____________

1) الفائق: 4 / 85 - 86 .

2) نهاية ابن الاثير: 5 / 235 .

3) الصحاح: 1 / 417 .

4) جامع الاصول: 10 / 428 أخرجه عن طرق مختلفة .

PageV01P090:

____________

1) الصحاح: 5 / 2092 .

2) الصحاح: 5 / 2110 .

3) القاموس: 4 / 220 .

PageV01P091:

____________

1) في " س " مشروه.

2) في " ن " الزائل.

PageV01P093:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 231 .

PageV01P094:

____________

1) أساى البلاغة: 667 .

2) القاموس: 4 / 398 .

3) الصحاح: 6 / 2519 .

4) الصحاح: 5 / 2027 .

PageV01P095:

____________

1) القاموس: 1 / 91 ى .

2) وفي " ن " و" س " 6 لايغنى.

PageV01P096:

____________

1) نهج البلاغه: 87 من خطبة عند المسير إلى الشام تحت رقم 48 .

2) المفردات: 496 .

PageV01P097:

____________

1) الصحاح: 4 / 1434 .

2 - 3) كما في المطبوع من الرجال بجامعة مشهد والنجف الاشرف.

4) في " س " المطالبة.

PageV01P099:

____________

1) وفى " ن " ولقاق بقباق.

2) وفى " ن " بلغ عنه.

3) وفى " ن " تابع.

PageV01P100:

____________

1) الفائق 3 / 326 2) نهاية ابن الاثير: 1 / 147 3) في النسخ: ذكى.

PageV01P101:

____________

1) وفى هامش النسخ: ينظرونه .

2) أي يهلك.

PageV01P103:

____________

1) مروج الذهب: 2 / 339 - 342 .

PageV01P104:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 2 / 108 .

2) نهاية ابن الاثير: 2 / 88 وفيه أخيرا: ويقوم به.

3) الصحاح: 4 / 1690 .

4) سورة الحشر: 7 .

PageV01P105:

____________

1) سورة آل عمران: 140 .

2) مفردات الراغب: 174 .

3) نهاية ابن الاثير: 3 / 8 .

4) القاموس: 3 / 397 .

PageV01P106:

____________

1) الصحاح: 5 / 173 .

2) كمافي المطبوع من رجال الكشى بجامعة مشهد والنجف الاشرف.

3) رجال الشيخ: 439 ms682 والموجود فيه القمى بدل السلولى.

4) رجال الشيخ: 472 .

PageV01P107:

____________

1) الفهرست: 92 .

2) رجال الشيخ: 306 وفيه محمد بن أبي الحكم الخ.

3) رجال النجاشي: 142 .

4) رجال ابن داود: 165 .

PageV01P108:

____________

1) رجال النجاشي: 221.

PageV01P109:

____________

1) وفى المطبوع من رجال الكشي بجامعة مشهد. أهل الحبرية بالحاء المهملة.

2) رواه الطرائف: 344. وهناك مقالات حول عقائد المجبرة فراجع.

PageV01P110:

____________

1) الصحاح: 2 / 607 - 608 .

PageV01P111:

____________

1) مفررات الراغب: 85 - 86 .

2) القاموس: 1 / 384 - 385 .

3) أساس البلاغة: 81 .

PageV01P112:

____________

1) الصحاح: 2 / 765 .

2) القاموس: 2 / 99 .

PageV01P113:

____________

1) رجال الشيخ: 132 و272 .

2) رجال الشكى: 338 ط مشهد و287 ط نجف.

3) رجال ابن داود: 271 .

4) الخلاصة: 194 .

5) رجال الشيخ: 63 .

6) الخلاصة 127.

PageV01P114:

____________

1) رجال الشيخ: 50 و76 .

2) الخلاصة: 195 .

3) رجال الشيخ: 65 .

4) وقد أوردنا مصادر هذا الحديث عن طرق العامة والخاصة في كتاب الطرائف: 18 .

PageV01P115:

____________

1) ميزان الاعتدال: 2 / 212 ط السعادة بمصر و1 / 417 .

2) الصحاح: 1 / 181 .

3) الخلاصة: 2 19 وفيه أبوعمرو الفارسي.

PageV01P116:

____________

1) رجال الشيخ: 42 وزياد بن الجعدة رجل آخر غير زاذان الفارسي ولعل وقع سهوا من المؤلف.

2) رجال الشيخ: 16 وفيه أبوسرعة.

3) المصدر: 67 .

4) رجال ابن داود: 101 .

PageV01P117:

____________

1) رواه جماعة من أعلام العامة بطرق مختلفة منهم أحمد بن حنبل في مسنده: 3 / 33 ط ميمنية بمصر والنسائي في الخصائص: 40 والحاكم في المستدرك: 3 / 122 ط حيدر آباد الدكن وأبونعيم في حلية الاولياء: 1 / 67 ط مصر والطبرى في رياض النضرة: 2 / 191 ط محمد أمين بمصر ومابن كثير في البداية والنهاية: 6 / 217 والسيوطي في تاريخ الخلفاء. 173 وغيرها مما يطول ذكرها.

2) واما من طريق الخاصة فرواه السيد بن طاووس عن عدة طرق في كتاب الطرائف: 132 و، وابن بطريق في المعدة: 187، والعلامة المجلسي في البحار: 23 / 124 واما من طريق العامة فرواه ابن قتيبة في عيون الاخبار: 1 / 211 ط مصر، والحاكم في المستدرك: 3 / 150 ط دكن، وابن المغازلى في المناقب: 132 - 134.

والخوارزمي في مقتل الحسين، والذهبي في ميزان الاعتدال: 1 / 224 ط مصر والسيوطى في تاريخ ms683 الخلفاء: 573، والقندوزى في ينابيع المودة: 28 ط اسلامبول.

PageV01P118:

____________

1) صحيفة الرضا: 22 .

2) رواه بهذه الالفاظ الطبراني في المعجم الصغير: 78 ط الدهلى .

3) نهاية ابن الاثير: 2 / 298.

4) أساس البلاغة: 268 .

5) رجال الشيخ: 458 .

PageV01P119:

____________

1) رجال النجاشي: 31 .

2) القاموس: 3 / 118.

PageV01P120:

____________

1) رجال الشيخ: 359 .

PageV01P121:

____________

(1) أساس البلاغة: 121.

PageV01P122:

____________

(1) القاموس: 1 / 205.

(2) القاموس: 1 / 162.

(3) الذكرى: 155.

(4) رجال الشيخ: 497.

(5) القاموس: 1 / 371.

(6) التعليقة على الصحيفة السجادية المطبوع على هامش نور الانوار للجزائرى: 26 والكتاب سيطبع قريبا يتحقيقنا وتعليقنا عليه.

PageV01P123:

____________

(1) رجال الشيخ: 509.

(2) الصحاح: 5 / 2078.

(3) رجال الشيخ: 410 و428.

(4) الخلاصة: 7.

(5) رجال الكشى: 446 ط نجف.

(6) هوالشهيد الثاني في حاشيته على الخلاصة غير مطبوع.

PageV01P124:

____________

(1) المجازات النبوية: 175 - 176.

PageV01P127:

____________

(1) وفي " ن " و" س ": سعيد .

PageV01P128:

____________

(1) نهاية ابن الاثير، 5 / 253.

(2) مروج الذهب: 2 / 342.

PageV01P129:

____________

(1) الصحاح: 1 / 455.

(2) رجال الشيخ: 32.

(3) الخلاصة: 27 وفيه بريد الاسلمي .

PageV01P130:

____________

(1) رجال الشيخ: 35.

(2) القاموس: 3 / 55.

(3) سورة التوبة: 40 .

PageV01P131:

____________

1) الكشاف: 2 / 190 .

2) وفى " س " ساقة آية الكريمة.

PageV01P132:

____________

1) سورة يوسف: 39 .

2) سورة الكهف: 34 .

3) سورة البقرة: 207 .

PageV01P133:

____________

1) التفسير الكبير: 5 / 204 وهو من المتفق عليه عند الخاصة والعامة.

2) سورة النساء: 60 .

PageV01P134:

____________

1) نقل القفصة بتمامه الزمخشري في الكشاف مع تفاوت يسير: 1 / 536 .

PageV01P135:

____________

1) سورة البقرة: 208 - 209 .

PageV01P136:

____________

1) الفائق: 4 / 116 .

2) نهاية ابن الاثير: 5 / 282 .

3) رواه مسلم في صحيحه: 3 / 1411 والسيد بن طاوس في الطرائف: 1 44.

PageV01P137:

____________

1) روى جميع ذلك عن طرق مختلفة في احقاق الحق المجلد الرابع إلى السابع فراجع.

2) رواه الحاكم في المستدرك: 3 / 137 وابن الاثير في أسد الغابة: 2 / 330 والذهبي في ميزان الاعتدال: 1 / 116 وابن حجر في انصوا عق المحرقة: 75 .

PageV01P138:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 5 / 195 .

2) أساس البلاغة: 38 .

PageV01P139:

____________

1) القاموس: 2 / 166.

2) اساس البلاغة: 168 والقاموس: 2 / 22 .

3) الصحاح: 2 / 648 .

4) القاموس: 4 / 10 .

5) الصحاح: 5 / 1756 .

PageV01P140:

____________

1) سورة الحجرات: 15 .

2) سورة الحجرات: 17 .

PageV01P141:

____________

1) الصحاح: 3 / 1280 .

PageV01P142:

____________

1) الصحاح: 2 / 705 .

2) أساس البلاغة: 365 ونهاية ابن الاثير: 3 / 61 .

PageV01P144:

____________

1) رجال البرقى: 7 ط جامعة ms684 طهران .

2) الخلاصة: 194 والظاهر منها التعدد بين أبى البخترى وسعيد بن فيروز .

3) رجال الشيخ: 43 .

4) الفائق: 3 / 354 وفيه: أمذقر اللبن: اختلط بالماء، ومنه رجل ممذقر: مخلوط النسب .

PageV01P145:

____________

1) أساس البلاغة: 586 .

2) نهاية ابن الاثير: 4 / 311 .

PageV01P146:

____________

1) القاموس: 4 / 69 .

2) سورة آل عمران: 169 .

3) شرح صحيح البخارى للكرماني: 25 / 184 .

PageV01P147:

____________

1) القاموس: 3 / 36 .

2) رجال الشيخ: 64 .

3) المصدر: 71 .

4) المصدر: 246 وفيه عمرو بن عبدالله الخ .

5) رجال البرقى: 7 .

PageV01P148:

____________

1) رجال الشيخ: 62 وفيه المرداي مكان الهمداني .

2) رد على من زعم انه أبواسحاق النحوى ثعلبة بن ميمون .

3) رجال ابن داود: 366 .

4) قال في القاموس: اليلي قبيلة وهو بلوى " منه " 4 / 305 .

PageV01P149:

____________

(1) رجال الشيخ: 31 وفيه هاني بن يسار أبوبردة.

2) المصدر: 63 .

3) رواه ابن الاثير عن الترمذى في جامع الاصول: 10 / 28 .

PageV01P150:

____________

1) رجال البرقى: 4 .

2) رجال الشيخ: 43 و91 و124 و211 على ترتيب المتن.

PageV01P151:

____________

1) كما في المطبوع من الرجال .

2) سورة التوبة: 120 .

PageV01P152:

____________

1) أساس البلاغة: 662 .

2) القاموس: 4 / 62 .

3) الفائق: 4 / 52 .

4) نهاية ابن الاثير: 5 / 80 .

PageV01P153:

____________

1) سورة النحل: 106 .

2) الكشاف: 2 / 430 .

3) وفي المطبوع من الرجال بجامعة مشهد: العنبرى.

PageV01P154:

____________

1) فمزيد كمحمد اسم رجل ومحارب اسم قبيلة من فهر قاله في الصحاح " منه " 1 / 109 و477 .

PageV01P155:

____________

1) القاموس: 4 / 11 .

2) القاموس: 4 / 408 والايات على الترتيب سورة الفرقان: 59، و25، سورة الانفطار: 6 .

PageV01P156:

____________

1) وفى المصدر: بعث .

2) نهاية ابن الاثير: 3 / 392 .

3) الصحاح: 2 / 641 .

PageV01P157:

____________

1) القاموس: 2 / 17 .

2) مفردات الراغب: 141 .

PageV01P158:

____________

1) لم أظفر عليه في الكشاف .

PageV01P159:

____________

1) مروج الذهب: 2 / 381 .

2) رجال الشيخ: 16 .

PageV01P160:

____________

1) مروج الذهب: 384 .

2) رجال النجاشي: 265 .

3) رجال النجاشى: 217 وفيه الشامى بدل السايى.

PageV01P161:

____________

1) رجال الشيخ: 382 .

2) رجال البرقى: 4 .

PageV01P162:

____________

1) رجال الشيخ: 20 .

2) رجال الشيخ: 43 .

3) سهل الامر بنا إلى كذا أقضى اليه " منه ".

4) وفى خ ل منها.

PageV01P163:

____________

1) صحيح البخارى: 6 / 46 .

2) لم أظفر عليه مع التفحص التام ولعله صحف وأسقط منه.

3) رجال ابن داود: 226 .

PageV01P164:

____________ ms685

1) الذكرى: 47 - 48 .

2) المعتبر: 76 .

PageV01P165:

____________

1) الخلاصة: 81 .

2) فروع الكافى: 3 / 186 .

3) من لا يحضره الفقيه: 1 / 102 .

4) تهذيب الاحكام: 3 / 317 والاستبصار: 1 / 476 .

5) نهاية الاحكام: 259 مخطوط وتوجد نسخة منها في مكتبتنا.

PageV01P166:

____________

1) الذكرى: 56 .

2) راجع جامع الاصول وذيله: 7 / 143 .

PageV01P167:

____________

1) جامع أحاديث الشيعة: 3 / 294 .

PageV01P168:

____________

1) الذكري: 58 .

2) الخلاصة: 65 .

3) رجال الشيخ: 18 .

4) رجال الشيخ: 40 .

5) رجال ابن داود: 392

[169]

Notes on section (ابو ايوب الانصارى)(no page numbers):

____________

1) كما في المطبوع من رجال الكشى بجامعة مشهد.

2) القاموس: 2 / 9 .

3) رجال الشيخ: 39 .

4) رجال الشيخ: 118 وفيه حصين بدل حصير.

5) رجال الشيخ: 178 .

PageV01P170:

____________

1) أى على سب الشيخين.

2) العنق بضمتين اما بالنون بمعنى الرؤساء الكبار، أوبالتاء المثناة من فوق جمع العتيق بمعنى القديم " منه " .

3) رجال البرقي: 6 .

PageV01P171:

____________

1) الخلاصة: 194 .

2) رجال الشيخ: 63 وفيه الجرمى بدل الحرمى .

3) رجال الشيخ: 0 7 .

4) رجال الشيخ: 79 .

5) رجال الشيخ: 121 .

6) رجال الشيخ: 41 .

PageV01P172:

____________

1) رجال الشيخ: 53 وفيه الخيراني بالراء المهملة.

2) أي سكن حضرموت .

3) رجال الشيخ: 65 .

PageV01P173:

____________

1) سورة الانسان: 6.

2) سورة المائدة: 6 .

3) أساس البلاغة: 297 .

PageV01P174:

____________

1) أساس البلاغة: 358 .

2) القاموس: 3 / 152 .

3) القاموس: 2 / 150 .

4) الصحاح: 2 / 840 .

PageV01P175:

____________

1) أي استحلوا مقاتلته (عليه السلام) " منه " .

2) الصحاح: 4 / 1374 .

3) القاموس: 4 / 55 .

4) وفى المصدر كلها طبرستان .

PageV01P176:

____________

1) مروج الذهب: 2 / 405 - 407 .

2) مروج الذهب: 2 / - 406 .

PageV01P178:

____________

1) رواه ابن عبدالبر في الاستيعاب: 2 / 319 .

2) اى الطويل من الرجال قال في القاموس: طال طولا بالضم امتد كاستطال فهو طويل وطوال كغراب وهي اى يقال للمؤنث طويله بالهاء - بهاء " منه " 4 / 9 .

3) أى في شأنه وأمره أو معناه اللغوى .

PageV01P179:

____________

1) رجال الشيخ: 37 .

2) سورة الانفال: 25 .

PageV01P180:

____________

1) شواهد التنزيل: 1 / 206 رواه عن طرق مختلفة، والطرائف: 36 والبحار 38 / 155 .

2) أساس البلاغة: 98 .

3) الصحاح: 4 / 1660 .

PageV01P181:

____________

1) رجال الشيخ: 63 .

2) الخلاصة: 189 .

PageV01P182:

____________

1) الفوائد الرجالية من جامع الاصول غير مطبوع وهو يقع بعد الاجزاء الاثنى عشر المطبوع

2) رجال الشيخ: على الترتيب: ms686 2 و41 و68 و73 .

3) رجال الشيه البرقي: 2 .

PageV01P183:

____________

1) سورة المنافقون: 8 .

2) في " ن " أبوانيسه .

3) رجال الشيخ: 8 .

PageV01P184:

____________

1) جامع الاصول: - 10 / 61 .

2) رجال الشيخ: 47 .

3) مروج الذهب: 2 / 357 - 358 .

PageV01P185:

____________

1) رجال الشيخ: 23 .

2) رجال الشيخ: 47 .

3) مخطوط لم أظفر عليه .

PageV01P186:

____________

1) رجال الشيخ: 23 و49 .

2) رجال الشيخ: 32 .

PageV01P187:

____________

1) القاموس: 1 / 55 .

2) رجال الشيخ: 10 وفيه الخصيب بالخاء المعجمة .

PageV01P188:

____________

1) رجال الشيخ: 35 .

2) تعريض إلى الرجالى الشهير الميرزا محمدذ الاستر ابادى في كتابه منهج المقال حيث قال: بشر بن كثير عن الفضل بن شاذان أنه من السابقين الذين رجعوا إلى امير المؤمنين (ع) .

PageV01P189:

____________

1) رجال الشيخ: 8 .

[190]

Notes on section (بلال وصهيب موليان)(no page numbers):

____________

1) رجال الشيخ: 21 .

2) رجال ابن داود: 462 .

3) رجال الشيخ: 497 .

PageV01P191:

____________

1) الكافي: 4 / 174 باب الفطرة ح 22 .

2) تحامله صاحب المنتقى " منه " .

3) الاستبصار: 1 / 312 .

PageV01P192:

عبدالله (عليه السلام) قال كان بلال عبدا صالحا وكا ن صهيب عبد سوء كان يبكي على عمر.

Notes on section (أسامة بن زيد)(no page numbers):

____________

1) من لا يحضره الفقيه: 1 / 184 .

2) من لا يحضره الفقيه: 1 / 183 .

3) رجال الشيخ: 3 .

4) رجال الشيخ: 34 .

PageV01P193:

____________

1) الاستيعاب: 1 / 57 المطبوع على هامش الاصابة .

2) الصحاح: 5 / 1734 والقاموس 3 / 400 .

3) ذكره في أصحاب على (ع) قال: زيد بن حارثة ولينس بأبى أسامة بن زيد، الرجال ص 42 .

PageV01P194:

____________

1) تهذيب الاحكام: 1 / 296 .

2) رجال الشيخ: 344 .

3) بضم الميم واسكان الحاء المهملة وكسر الراء والزاء أخيرا " منه " .

4) راجع رجال النجاشي: 285 .

5) الخلاصة: 23 .

6) تهذيب الاحكام: 1 / 296 .

PageV01P195:

____________

1) رجال الشيخ: 34 .

2) وفي " ن " فيه .

3) رواه في جامع الاصول: 10 / 26 و27 .

4) رجال الشيخ: 27 .

PageV01P196:

____________

1) رجال الشيخ: 22 .

PageV01P197:

____________

1) القائل هو الرجال الميزا محمد الاستر ابادى في كتاب منهع المقال: 209 .

PageV01P198:

____________

1) مروج الذهب: 3 / 14 .

PageV01P199:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 5 / 302 .

2) النساء: 94 .

PageV01P200:

____________

1) هذه التعليقة توجد في نسخة " م " فقط، بخط السيد الداماد (رحمه الله).

2) رجال الشيخ: 20 .

3) رجال ms687 الشيخ: 43 .

PageV01P201:

____________

1) الاستيعاب لابن عبدالبر مطبوع على هامش الاصابة: 4 / 89 .

2) رجال الشيخ: 191 .

3) الفهرست: 95 .

PageV01P202:

____________

1) الخلاصة: 70 .

2) رجال النجاشي: 124 .

PageV01P203:

____________

1) رجال الشيخ: 393 .

2) رجال النجاشي: 331 .

PageV01P204:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 227 - 228 .

PageV01P205:

____________

1) الروا شح السماوية: 40 .

2) روى نحوه في الكافي: 2 / 190 .

PageV01P206:

____________

1) الاستيعاب: 1 / 221 وفيه حرام بالراء المهملة .

2) رجال الشيخ: 12 .

3) القاموس: 4 / 96 .

4) رجال الشيخ: 38 وفيه العربى بدل العرنى .

5) القاموس: 4 / 247 .

PageV01P207:

____________

1) رجال الشيخ: 66 .

2) رجال الشيخ: 72 .

3) رجال الشيخ: 85.

وفيه حرام بالراء المهملة .

4) رجال الشيخ: 111 .

5) مصباح المتهجد 730 .

PageV01P208:

____________

1) مروج الذهب: 3 / 115 .

2) الكشاف: 2 / 256 - 257 .

PageV01P209:

____________

1) رجال الشيخ: 12 .

2) القاموس؟؟

PageV01P210:

____________

1) رواه الخوارزمي في المناقب: 231 والطبري في ذخائر العقبي: 91 .

2) رواه الحاكم في المستدرك: 3 / 123 و146 والذهبي في ميزان الاعتدال 1 / 323 .

3) رواه الترمذى في صحيحه: 13 / 168 وابن الجوزى في تذكرة الخواص: 32 .

4) احمد بن حنبل في مسنده: 6 / 296 ومسلم في صحيحه: 1 / 86 وذخائر العقبى: 91 والنسائي في خصائصه: 37 والطرائف لنسيد ابن طاوس: 69 .

PageV01P211:

____________

1) مصابيح السنة للبغوى: 1 / 201 ط الخيرية بمصر .

2) صحيح مسلم: 1 / 60 .

3) راجع الطرائف: 69 المطبوع بقم، ورواه احمد في مسنده 6 / 292 .

4) رواه الخوارزمى في المناقب: 45 ط تبريز .

5) روى نحوه احمد بن حنبل في مسنده: 1 / 84 ط مصر .

6) رواه ابن المغازلى في المناقب: 231 .

7) رواه الخطيب في تاريخ بغداد 14 / 321 .

8) رواه الترمذى في المناقب المرتضوية: 113 ط بمبي وابن الجوزى في التذكرة: 59 .

PageV01P213:

____________

1) التفسير الكبير: 1 / 204 .

PageV01P214:

____________

1) التفسير الكبير: 1 / 207 .

PageV01P215:

____________

1) الاستيعاب: 2 / 339 .

PageV01P216:

____________

1) ذكره الرجالى الميرزا محمد الاستر ابادي في كتابه منهج المقال: 200 و77، ولكن قال في عبدالله بن جابر: وفى بعضها - اى بعض نسخ الكشى - عبدالله أبوجابربن عبدالله وهو الصحيح انتهى. وعلى هذا فلا يستحق هذه الطعون عليه.

PageV01P217:

____________

1) اصول الكافى: 1 / 390 باب مولد أبي جعفر محمد بن على (عليهما السلام) .

PageV01P218:

____________ ms688

1) اصول الكافى: 1 / 390 .

2) الصحاح: 2 / 594 .

PageV01P219:

____________

1) مسلم في صحيحه: 3 / 1257 كتاب الوصية، والبخاري في صحيحه 5 / 127 .

2) نهاية ابن الاثير: 5 / 246 .

3) الفائق: 4 / 93 .

4) شرح صحيح البخاري للكرماني: 16 / 235 .

PageV01P220:

____________

1) الرواشح السماوية ص 140 .

2) القاموس: 1 / 1 12 .

PageV01P221:

____________

1) أصول الكافي: 1 / 391 وفيه يقرئك السلام ويقول ذلك .

2) نهاية ابن الاثير: 4 / 31 .

3) الصحاح: 1 / 65 .

4) القاموس: 1 / 24 .

PageV01P222:

____________

(1) أساس البلاغة: 499 وفيه ولايقال أقرئه منى السلام انتهى.

ولعل كلمة " لا " محذوفة من نسخة الاساس عند السيد. فلا يرد عليه ما أورده.

2) أصول الكافي: 1 / 91.

3) كما في المطبوع من رجال الكشي بجامعة مشهد .

PageV01P223:

____________

1) وفى " ن " لايطعن فيه .

2) رجال النجاشي: 286 .

PageV01P224:

____________

1) الصحاح: 4 / 1482 .

2) رجال النجاشي: 184 .

PageV01P225:

____________

1) لايخفى جواز أن يكون المراد بذلك المعاد هو الرجعة في أوان ظهور قائم أهل البيت (عليهم السلام)، وأنه (صلى الله عليه وآله) يعاد أيضا، كما نطق به الاخبار، فالبارى الحق تعالى مجده قد وعده (صلى الله عليه وآله) بأن الذى يعنى البارى جل مجده فرض عليك القرآن يردك إلى معاد، وأن جابر كان يعلم تفسير ذلك فتدبر " سيد أحمد صهر المؤلف "

PageV01P226:

____________

1) في " س " بالترتب .

PageV01P228:

____________

1) في " ن " الحذاح .

PageV01P229:

____________

1) وفى " س " في اكمال .

PageV01P232:

____________

1) رواه ابن الجوزى في تذكرة الخواص: 52 والقندوزى في يبابيع المودة 256 ط اسلامبول.

PageV01P233:

____________

1) رواه الحاكم في المستدرك 2 / 241 والخوارزمى في المناقب: 86 وابن حجر في الصواعق المحرقة 21 1 والذهبي في ميزان الاعتدال 1 / 462 .

2) رواه الهيثمى في مجمع الزوائد 9 / 172 .

3) سورة الشعراء: 194 .

4) سورة مريم: 17 .

PageV01P234:

____________

1) سورة القصص: 85 .

2) رجال الشيخ: 374 .

3) الخلاصة: 212 .

PageV01P235:

____________

1) القاموس: 2 / 62 .

2) القاموس: 3 / 397 .

3) الصحاح: 5 / 1731 .

PageV01P236:

____________

1) القاموس: 2 / 61 .

2) كما في المطبوع من الكشى في جامعة مشهد.

3) القاموس: 2 / 49 .

PageV01P237:

____________

1) أمالى الصدوق: 68 ط نجف الاشرف .

2) أمالى الصدوق: 546 .

3) رواه المتقى في كنز العمال 12 / 221 والعسقلاني في لسان الميزان 2 / 252 .

4) رواه محب ms689 الدين الطبرى في ذخائر العقبى 96 والقندوزى في ينابيع المودة 246 .

PageV01P238:

____________

1) رواه ابن عساكر في ترجمة الامام على 2 / 448، وابن شهاب الدين الهمدانى في مودة القربى 40 .

2) رواه الخوارزمى في المناقب: 66 .

3) رواه المتقى الحنفى في منتخب كنز العمال االمبطوع على هامش المسند 5 / 35 .

4) رواه الخطيب في تاريخ بغداد 3 / 192 .

5) رواه العسقلانى في لسان الميزان: 1 / 175 .

6) راجع في جميع ذلشك احقاق الحق 4 / 249 .

7) أورده عنه في احقاق الحق 4 / 255 .

8) رواه الخوارزمى في المناقب: 66 والعسقلانى ى لسان الميزان 1 / 175.

PageV01P239:

____________

1) رواه القاضى عضد الدين الايجى في المواقف 2 / 615 .

2) رواه الحافظ نور الدين في مجمع الزوائد 6 / 239 .

3) راجع في ذلك احقاق الحق: 8 / 475 - 522 .

4) مسلم في صحيحه 3 / 112 ط محمد على وأحمد بن حنبل في مسنده 3 / 56 والبخاري في صحيحه 4 / 200 ط الاميرية. والنسائى في الخصائص: 43 ط مصر .

PageV01P240:

____________

1) المناقب لابن مردويه غير مطبوع .

2) رواه الصفوري في نزهة المجالس 3 / 208 والحكم في المستدرك: 3 / 129 .

3) راجع احقاق الحق: 7 / 266 .

4) الرواشح السماوية: 81 .

5) روى احقاق الحق عنه: 7 / 266 .

PageV01P241:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 161 .

2) نهاية ابن الاثير: 5 / 299 .

3) نهاية ابن الاثير: 4 / 9 26 .

4) نهاية ابن الاثير: 5 / 115 .

PageV01P242:

قوله (رحمه الله) تعالى: منهم أبوبكر الحضرمى الخ أبوبكر عبدالله بن محمد الحضرمي، قد بينا في المعلقات على الاستبصار

____________

1) القاموس: 1 / 8 .

2) رجال الشيخ: 8 .

3) رجال الشيخ: 35 .

4) الاستيعاب: 1 / 139 وفيه جشم بن مجدعة.

PageV01P243:

____________

1) القاموس: 4 / 271 .

PageV01P244:

فذك ظن فاسد، فان دعائه (عليه السلام) عليه واضابته دعوته اياه من الثابت، بل من المتواتر من طريق الخاصة ومن طريق العامة جميعا، وروى الكشي ذلك من طريق الخاصة بعد هذا الكلام.

____________

1) صحيح البخارى 1 / 191 ط عامرة استبول .

2) من لايحضره الفقيه: 1 / 341 .

3) رجال ابن داود: 64 .

PageV01P245:

وكذلك قال في أصحاب أبي محمد علي بن الحسين (عليهما السلام): المنهال بن عمرو الاسدي.

____________

1) يعنى ms690 ان قوله فيما روى متعلق بقوله بعد ان أصابته، لا أنه متعلق بقوله أصابته دعوته.

2) والعجب من المصحح لرجال الكشي المطبوع في جامعة مشهد حيث زعم أنه من العامة لانه رتب النسخة كذا: 95 - فيما روى من جهة العامة: روى عبدالله بن ابراهيم الخ .

3) الفهرست: 127 .

PageV01P246:

فاعترض عليه السحن بن داود بالتصحيف والتوهم(3).

____________

1) رجال الشيخ على الترتيب: 79، و101، 138، 313 .

2) الخلاصة: 76 .

3) رجال ابن داود: 157 .

PageV01P247:

السلام له بالجنة.

____________

1) التعليقة على الخلاصة للشهيد الثاني غير مطبوع.

2) رجال الشيخ: 42 .

[248]

Notes on section (عمرو بن الحمق)(no page numbers):

وفي القاموس: فراب كسحاب قرية قرب سمرقند، ذكر تارة باصفهان، وكحربال بلد ببلخ، أو هو فيرياب ككيمياء، أو فاريات كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون(3).

____________

1) رجال الشيخ: 47 .

2) رجال الشيخ: 69 .

3) القاموس: 1 / 112 .

PageV01P250:

____________

1) القاموس: 1 / 261 .

PageV01P251:

وفي القاموس: ان الفعل منه من بابي نصر وسمع، ويقال: في المشهور من بابي ضرب ونصر(1).

____________

1) القاموس: 4 / 263 .

PageV01P253:

____________

1) القاموس: 2 / 5 .

2) الاستيعاب: 1 / 359 .

3) رجال الشيخ: 38 .

4) رجال الشيخ: 67 .

PageV01P254:

____________

1) وفى المصدر: الزجر .

2) وفى المصدر: حد .

PageV01P255:

____________

1) وفى المصد ر: حز .

2) مروج الذهب: 3 / 3 - 5 .

3) كار الشيء يكور كورا دار وكورل العمامة دورها (منه) وفى المصدر: بكم درعها .

PageV01P256:

____________

1) مروج الذهب: 3 / 806 .

PageV01P258:

____________

1) مروج الذهب 3 / 67 - 72 .

PageV01P260:

____________

1) رجال الشيخ: 19 .

2) رجال الشيخ: 40 .

PageV01P261:

____________

1) الانتصار: 240 ط النجف .

PageV01P265:

____________

1) من لا يحضره الفقيه: 3 / 60 - 64 .

PageV01P266:

____________

1) الانتصار: 238 .

2) في " س " وجماعة كثيرة .

PageV01P268:

____________

1) رجال النجاشى: 355 .

2) وفي النسخ كلها: فلما قتل عمار سل سيفه .

PageV01P269:

____________

(1) رجال الشيخ: 69.

PageV01P270:

____________

1) رجال الشيه ص 359.

2) القاموس: 3 / 327.

3) الصحاح: 4 / 1621.

PageV01P271:

____________

1) رجال الكشى: 113 ط جامعة مشهد .

2) رجال الشيخ: 22 .

3) رجال الشيخ: 46.

PageV01P273:

____________

1) مروج الذهب: 3 / 101.

2) رجال النجاشى: 16 .

PageV01P274:

____________

1) سورة الاسراء: 72 .

2) سورة هود: 34 .

3) سورة آل عمران: 200 .

4) رجال الشيخ: 103 .

5) الفهرست: 32 .

6) الخلاصة: 6 .

7) الرواشح السماوية: 104 .

PageV01P276:

____________

1) سورة الحج: 13.

PageV01P282:

____________

1) رجال النجاشي: 218 .

2) الفهرست: 141 ms691 .

3) رجال الشيخ: 486 .

PageV01P288:

____________

1) سورة يوسف: 33 .

PageV01P290:

____________

1) سورة الانعام: 45 .

PageV01P304:

____________

(1) سورة المؤمنين: 96.

(2) سورة الانسان: 7.

(3) أساس البلاغة ص 54 والقاموس 3 / 7 والنهاية 1 / 174 .

PageV01P305:

____________

(1) الصحاح: 1 / 134 .

(2) الصحاح: 1 / 146 .

PageV01P306:

____________

(1) سورة الاحزاب: 33 .

PageV01P307:

____________

(1) نهاية ابن الاثير: 3 / 370 .

PageV01P308:

____________

(1) رجال الشيخ: 25.

(2) رجال الشيخ: 47 .

PageV01P310:

____________

(1) الصحاح: 1 / 423.

(2) القاموس: 1 / 261.

(3) الصحاح: 1 / 150.

(4) القاموس: 3 / 62 والصحاح: 3 / 1258.

(5) نهاية ابن الاثير: 3 / 437.

PageV01P311:

____________

(1) رجال الشيخ: 54 .

PageV01P312:

____________

(1) رجال النجاشي: 122.

(2) الفهرست: 94.

(3) رجال الشيخ: 190.

(4) رجال ابن داود: 144.

(5) الصحاح: 2 / 637.

(6) كما في المطبوع من رجال الكشي بجامعة مشهد .

PageV01P313:

____________

(1) رجال ابن داود: 235 وفيه العقيلى ى جخ ترجمان الحديث يرويه كما سمع.

(2) أى نسخ رجال ابن داود وهو كما في المطبوع منه بجامعة طهران.

(3) القاموس: 4 / 189 .

PageV01P314:

____________

(1) الصحاح: 6 / 2181.

(2) رجال الشيخ: 5.

(3) القاموس: 1 / 37.

PageV01P317:

____________

(1) رجال النجاشى: 347.

(2) الفهرست: 206.

(3) رجال الشيخ: 517.

PageV01P318:

____________

(1) رجال الكشى: 324 ط مشهد تحت رقم 588.

(2) القاموس: 4 / 101.

(3) القاموس: 2 / 169 والصحاح: 2 / 866.

PageV01P322:

____________

(1) وفى المطبوع من الرجال: " لم أحط " بالحاء المهملة.

PageV01P328:

____________

(1) القاموس: 4 / 315.

(2) نهاية ابن الاثير: 1 / 335.

PageV01P330:

____________

(1) وفى " م ": العلامة .

PageV01P331:

____________

(1) القاموس: 4 / 400.

(2) الصاح: 6 / 2526.

(3) أساس البلاغة: 683.

PageV01P346:

____________

(1) سورة النساء: 11.

PageV01P348:

____________

(1) سورة الواقعة: 10.

PageV01P349:

____________

(1) سورة الكهف: 79 .

PageV01P350:

____________

(1) وفى المطبوع من الرجال: لانكر أهل البصائر فتكم ذلك اليوم الخ.

PageV01P351:

____________

(1) أساس البلاغة: 461.

(2) نهاية ابن الاثير: 3 / 477.

(3) القاموس: 1 / 253.

PageV01P353:

____________

(1) وفي " م ": عمرو بن امية.

(2) نهاية ابن الاثير: 1 / 155.

PageV01P354:

____________

(1) سورة التغابن: 2.

(2) سورة الاعراف: 46.

(3) سورة التوبة: 106.

PageV01P356:

____________

(1) وفي المطبوع من الرجال: لفتة.

PageV01P358:

____________

(1) سورة آل عمران: 97.

PageV01P359:

____________

(1) رجال النجاشى: 273 .

PageV01P360:

____________

(1) في " س ": الذاتية .

PageV01P361:

____________

(1) سورة الانسان: 30 .

PageV01P362:

____________

(1) القاموس: 4 / 224.

(2) الصحاج: 4 / 1465.

(3) وفى المطبوع من الرجال: عفرا.

PageV01P363:

____________

(1) أساس البلاغة: 430.

(2) نهاية ابن الاثير: 2 / 384.

PageV01P364:

____________

(1) هذه الزيادة في " م " فقط بخط السيد الداماد (ره).

PageV01P365:

____________

(1) رجال النجاشى: 118.

(2) رجال الشيخ: 257.

PageV01P366:

____________

(1) وفي المطبوع من الرجال بجامعة مشهد: حين، والمصحح للمطبوع وقع هنا في تحير عجيب.

(2) القاموس: 4 / 213.

(3) رجال الشيخ: 268.

PageV01P367:

____________

(1) وفي المطبوع من الرجال: بأتمنه.

PageV01P370:

____________ ms692

(1) وقد رواه المغازلى في المناقب: 310 والبحار: 35 / 283 والعمدة: 38 والطرائف: 22.

PageV01P375:

____________

(1) وفي المطبوع من الرجال: الغيبة.

(2) الصحاح: 1 / 270.

(3) القاموس: 1 / 160.

PageV01P378:

____________

(1) الرجال للشيخ: 149 .

PageV01P384:

____________

(1) القاموس: 1 / 123.

(2) رواه الخطيب في تاريخ بغداد 7 / 421.

(3) رواه ابن المفازلى في المناقب: 201.

PageV01P386:

____________

(1) النساء: 65.

(2) وفى المصدر: طعنه بالرمح.

(3) مفردات الراغب: 256.

PageV01P387:

____________

(1) أساس البلاغة: 321.

(2) رجال النجاشي: 340.

(3) رجال الشيخ: 331.

(4) اصول الكافى: 2 / 445.

PageV01P390:

____________

(1) الصحاح: 3 / 1200.

(2) نهاية ابن الاثير: 1 / 297.

(3) الصحاح: 3 / 1199.

PageV01P391:

____________

(1) الصحاح: 6 / 2437 .

PageV01P392:

____________

(1) القاموس: 4 / 366.

PageV01P394:

____________

(1) في " س " مفصلا.

PageV01P395:

____________

(1) وهو كتاب " التعليقة على الكافي ! المطبوع أخيرا بقم بتحقيقنا وتصحيحنا وتعاليقنا عليه.

PageV01P396:

____________

(1) رجال النجاشى: 245.

(2) رجال النجاشى: 344 وفيه سنة خمس ومائة وهو غلط.

(3) رجال الشيخ: 278.

PageV01P397:

____________

(1) راجع جامع الرواة: 3 / 34.

(2) رجال الكشي: 238 ط جامعة مشهد.

(3) رجال ابن داود: 392 - 393.

PageV01P402:

____________

(1) سورة الشعراء: 83.

(2) وفي " م " بالمطالبة.

PageV01P403:

____________

(1) القاموس: 2 / 16 وفيه وحيران.

(2) نهاية ابن الاثير: 1 / 467.

PageV01P404:

____________

(1) القاموس: 2 / 60.

(2) رجال الشيخ: ص 364.

PageV01P405:

____________

(1) رجال النجاشي: 344.

(2) رجال الشيخ: 333.

(3) الفهرست: 207.

PageV01P407:

____________

(1) القاموس: 3 / 255 والاية سورة الانشقاق: 19.

(2) وفى المصدر: لكل جماعة متطابقة هم في ام طبق.

(3) مفردات الراغب: 301.

(4) الصحاح: 4 / 1512.

(5) نهاية ابن الاثير: 3 / 114.

PageV01P408:

____________

(1) وفي نسخة " م " وأسمجه من القول.

PageV01P409:

____________

(1) القاموس: 2 / 225.

PageV01P410:

____________

(1) من لايحضره الفقيه: 4 / 97.

PageV01P411:

____________

(1) وفى " ن " جماعتهم.

PageV01P413:

____________

(1) الخلاصة: 218.

(2) رجال ابن داود: 449.

(3) سورة الحج: 52.

PageV01P415:

____________

(1) رجال النجاشي: 260.

PageV01P416:

____________

(1) رجال الشيخ: 387.

(2) رجال الشيخ: 512.

(3) الفهرست: 172.

PageV01P420:

____________

(1) استخرجت أكثر هذه المقدمة من كتاب الذريعة.

(*)

PageV01P423:

____________

(1) رياض العلماء: 3 / 132.

(*)

PageV01P424:

____________

(1) سلافة العصر ص 477 478.

(*)

PageV01P425:

____________

(1) شرح الاصول الكافي ص 16.

(1) أمل الامل: 2 / 249.

(3) مقابس الانوار ص 16.

(*)

PageV01P426:

____________

(1) روضات الجنات: 2 / 62.

(2) لؤلؤة البحرين ص 132.

(3) مستدرك الوسائل: 3 / 424.

(4) قصص العلماء ص 333.

(5) نجوم السماء في تراجم العلماء ص 46 .

(*)

PageV01P427:

____________

(1) في البحار: الجسماني.

(2) في البحار: ففككت.

PageV01P428:

____________

(1) في البحار: بحزبهم.

(2) البحار: 109 / 125 وهو رسالته المعروف ب " الخلعية ".

(*)

PageV01P429:

____________

(1) دار السلام للمحدث النوري: 2 / 52 53.

(*)

PageV01P430:

____________

(1) هذه الكلمات نقلته عن خطه الشريف .

(*)

PageV01P431:

____________

(1) سلافة العصر ص 478.

(*)

PageV01P434:

____________

(1) رياض العلماء: 2 / 88.

(2) أمل الامل: 1 / 110.

(3) أمل ms693 الامل: 2 / 155.

PageV01P437:

____________

(1) رياض العلماء: 3 / 330 331.

(2) أمل الامل: 1 / 192.

(3) رياض العلماء: 5 / 452.

(*)

PageV01P438:

____________

(1) رياض العلماء 3 / 417.

(2) رياض العلماء: 3 / 331.

(3) أمل الامل: 1 / 119.

(4) رياض العلماء: 3 / 417.

(5) رياض العلماء: 1 / 39.

(*)

PageV01P439:

____________

(1) رياض العلماء: 2 / 240 و3 / 207 و210 و4 / 276.

(2) رياض العلماء: 2 / 261.

(3) رياض العلماء: 3 / 157 و158 و5 / 401.

(4) رياض العلماء: 4 / 306.

(5) رياض العلماء: 5 / 46.

(6) شرح اصول الكافي ص 16 وروضات الجنات 2 / 65.

(*)

PageV01P440:

____________

(1) يتضمن افتعال من الوموض.

والمستريض استفعال من الروضة " منه "

(*)

PageV01P441:

____________

(1) نقلته عن خطة الشريف في بعض مكتوباته بقلمه المنيف .

(*)





PageV02P418:

____________

1) سورة التوبة: 106

PageV02P421:

____________

1) القاموس: 2 / 33.

2) نهاية ابن الاثير: 2 / 144

PageV02P423:

____________

1) المغرب: 1 / 242.

2) القاموس: 3 / 244.

3) كمافى المطبوع من الرجال بجامعة مشهد.

PageV02P424:

____________

1) سورة ابراهيم: 33.

PageV02P426:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 133.

2) الصحاح: 3 / 1186.

PageV02P427:

____________

1) سورة آل عمران: 21 وسورة التوبة: 34 وسورة الانشقاق: 24.

2) وفى المطبوع من الرجال: جانح.

3) القاموس: 3 / 13

PageV02P428:

____________

1) القاموس: 1 / 258.

2) نهاية ابن الاثير: 1 / 274.

3) الصحاح: 3 / 1196.

PageV02P429:

____________

1) القاموس: 1 / 150.

2) سورة الاعراف: 154.

3) أساس البلاغة: 302.

PageV02P430:

____________

1) سورة آل عمران: 134.

2) وفى المطبوع من رجال الكشي: شانين.

PageV02P431:

____________

1) المغرب: 1 / 273.

2) المغرب: 1 / 94.

3) وفى المطبوع من الرجال: وهو جاء معه.

PageV02P432:

____________

1) القاموس: 1 / 371.

2) المغرب 1 / 36 والصحاح: 2 / 589.

3) أساس البلاغة: 38.

PageV02P433:

____________

1) القاموس: 4 / 18.

2) الصحاح: 5 / 1769.

PageV02P434:

____________

1) التعليقة على الصحيفة السجادية المطبوع على هامش نور الانوار: 42.

2) القاموس: 3 / 74.

3) الصحاح: 3 / 1272.

4) القاموس: 3 / 75.

PageV02P435:

____________

1) الصحاح: 4 / 1337.

2) القاموس: 3 / 123.

PageV02P437:

____________

1) المدثر: 8.

2) رجال النجاشي: 259 - 260 ط طهران.

PageV02P438:

____________

1) المغرب: 1 / 254.

PageV02P439:

____________

1) أساس البلاغة: 588.

PageV02P440:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 2 / 164.

2) أساس البلاغة: 205.

3) القاموس: 2 / 35.

4) كما في المطبوع من رجال الكشي.

PageV02P441:

____________

1) القاموس: 4 / 330.

2) المغرب: 1 / 192.

3) النهاية: 2 / 165.

4) الصحاح: 2 / 846.

5) أساس البلاغة: 88.

PageV02P442:

____________

1) الصحاح: 1 / 452.

2) نهاية ابن الاثير: 2 / 131.

3) المغرب: 1 / 183.

PageV02P443:

____________

1) القاموس: 4 / 328.

2) وفى المطبوع من الرجال: ينخلونه.

PageV02P444:

____________

1) القاموس: 4 / 55 وأساس البلاغة: 623 والصحاح 5 / 1826

PageV02P445:

____________

1) التعليقة على الصحيفة السجادية المطبوع على هامش نور الانوار: 28.

PageV02P446:

____________

1) مفردات الراغب ص 31.

2) الصحاح: 5 / 1835.

3) القاموس: 4 / 62.

PageV02P449:

____________

1) هذه الزيادة في " ن " فقط.

PageV02P450:

____________

1) كمافي المطبوع ms694 من الرجال بجامعة مشهد وفى المطبوع بالنجف: عروة بعلانية.

PageV02P452:

____________

1) سورة يوسف: 66.

PageV02P453:

____________

1) الاستبصار: 2 / 58 وفيه الحكم بن عليا الاسدي فتدبر.

PageV02P454:

____________

1) وفي المطبوع من رجال الكشي: أصبغ بن عبدالملك.

PageV02P457:

____________

1) مهج الدعوات: 165.

PageV02P458:

____________

1) المغرب: 1 / 215.

PageV02P460:

____________

1) الصحاح: 6 / 2464.

PageV02P474:

____________

1) رجال الشيخ: 136 و301.

PageV02P475:

____________

1) المغرب: 1 / 173.

PageV02P476:

____________

1) الصحاح: 4 / 1694.

2) أساس البلاغة: 303.

PageV02P477:

____________

1) القاموس: 3 / 153.

PageV02P478:

____________

1) رجال الشيخ: 138.

2) رجال ابن داود: 358.

3) مشيخة الفقيه: 4 / 62.

4) التعليقة على الاستبصار المطبوع في اثني عشر رسالة للسيد: 7.

PageV02P479:

____________

1) الصحاح: 6 / 2501.

PageV02P480:

____________

1-2) رجال الكشى: 452 ط جامعة مشهد و384 ط النجف الاشرف.

3) التهذيب: 4 / 145.

PageV02P481:

____________

1) رجال الشيخ: 362.

2) رجال ابن داود: 358.

3) القاموس: 3 / 195.

PageV02P482:

____________

1) المغرب: 1 / 101.

2) القاموس: 2 / 171.

PageV02P483:

____________

1) كما في المطبوع من رجال الكشي بجامعة مشهد.

2) وفي المطبوع من الرجال: القاضي.

3) وفي المطبوع من الرجال: حرزنا باهمال الرائين.

PageV02P485:

____________

1) القاموس: 4 / 220.

2) رواه أحمد في مسنده: 5 / 181 والترمذي في صحيحة 13 / 200 والطرائف: 113.

PageV02P486:

____________

1) سورد الشورى: 23.

PageV02P487:

____________

1) القامموس: 4 / 9.

2) المغرب: 1 / 294.

PageV02P488:

____________

1) سورة الشعراء: 219.

PageV02P489:

____________

2) الصقيع البرد الشديد المحرق للنبات " منه (قدس سره) ".

3) أساس البلاغة: 342.

4) سورة المزمل: 17.

PageV02P490:

____________

1) سورة النساء: 82.

PageV02P494:

____________

1) سورة الاعراف: 175

PageV02P495:

____________

1) سورة الغاشية: 3

PageV02P496:

____________

1) رجال الشيخ: 382.

PageV02P497:

____________

1) سورة الاعراف: 152.

2) رجال الشيخ: 170.

PageV02P498:

____________

1) سورة محمد (صلى الله عليه وآله): 35.

2) الصحاح: 2 / 843 والقاموس: 2 / 152.

PageV02P500:

____________

1) المغرب: 1 / 122.

PageV02P501:

____________

1) القاموس: 3 / 196.

2) الصحاح: 6 / 2456.

PageV02P502:

____________

1) القاموس: 4 / 375.

2) القاموس: 4 / 30.

3) سورة البقرة: 155.

PageV02P503:

____________

1) رواه ابن المغازلى في المناقب 132 وراجع كتاب الطرائف: 132.

2) الصحاح: 6 / 2487.

PageV02P506:

____________

1) المغر ب: 1 / 27.

2) أساس البلاغة: 30.

3) أساس البلاغة: 84.

4) القاموس: 1 / 141.

PageV02P509:

____________

1) سورة البقرة: 8

PageV02P510:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 3 / 140.

2) القاموس: 2 / 227.

3) سورة النجم: 33.

PageV02P511:

____________

1) الكشاف: 4 / 33.

2) أساس البلاغة: 689.

3) القاموس: 4 / 402.

PageV02P513:

____________

1) التعليقة على كتاب الكافي: 359 المطبوع أخيرا بتحقيقنا وتعاليقنا عليه.

PageV02P515:

____________

1) سورة التوبة: 120.

PageV02P516:

____________

1) المغرب: 1 / 176.

2) أسا س البلاغة: 185.

3) القاموس: 4 / 317.

PageV02P517:

____________

1) الصحاح: 6 / 2312.

2) القاموس: 4 / 62.

PageV02P518:

____________

1) أساس البلاغة: 304.

PageV02P519:

____________

1) سورة الانعام: 89.

2) الصحاح: 6 / 2538.

PageV02P522:

____________

1) الصحاح: 1 / 310 والقاموس: 1 / 185.

2) المغرب: 1 / 154.

PageV02P523:

____________

1) رجال الشيخ: 137.

2) رجال الشيخ: ms695 314.

3) سورة مريم: 69.

4) الكشاف: 2 / 520.

5) الصحاح: 6 / 2535.

6) القاموس: 4 / 403.

PageV02P525:

____________

1) القاموس: 1 / 255 والصحاح: 1 / 416.

2) وفي المطبوع من الرجال بالنجف: بني ذر.

3) القاموس: 2 / 38 - 39.

PageV02P527:

____________

1) الصحاح: 1 / 312 والقاموس: 1 / 186.

2) الهدب بالتحريك كل ورق ليس له عرض كورق السرو، والطرفاء وهدب الشجر كفرح طالت أغصانة وأوراقه وتدلت وكذلك أهدبت فهي هدباء " منه ".

PageV02P528:

____________

1) وفى المطبوع من الرجال: فساد أصله وعقد مذهبه.

2) القاموس: 1 / 225.

3) كما في المطبوع من الرجال.

PageV02P531:

____________

1) أساس البلاغة: 376.

2) من لا يحضره الفقيه: 2 / 00 3.

PageV02P532:

____________

1) القاموس: 4 / 298.

2) سورة البقرة: 222.

3) في المصدر: مستقذر.

4) المغرب: 1 / 12.

5) الصحاح: 6 / 2273.

6) القاموس: 4 / 391.

PageV02P533:

____________

1) وفي المطبوع من الرجال بجامعة مشهد: فسبه، وبالنجف: فشنعه.

2) أساس البلاغة: 342.

3) القاموس: 1 / 20.

PageV02P534:

____________

1) القاموس: 1 / 334.

PageV02P535:

____________

1) كما في المطبوع من الرجال بجامعة مشهد.

PageV02P536:

____________

1) كما في الرجال المطبوع بالنجف الاشرف.

2) الصحاح: 3 / 1093 والقاموس: 2 / 338.

PageV02P537:

____________

1) أساس البلاغة: 448.

PageV02P538:

____________

1) الصحاح: 2 / 818.

2) القاموس: 2 / 135 وفيه ليس بناصع.

PageV02P540:

____________

1) الصحاح: 4 / 1349.

PageV02P541:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 2 / 154.

2) القاموس: 1 / 220.

PageV02P544:

____________

1) القاموس: 3 / 237.

2) كما في المطبوع من الرجال بجامعة مشهد.

3) القاموس: 3 / 283.

PageV02P545:

____________

1) رجال الكشي: 498 ط جامعة مشهد.

2) المغرب: 1 / 159.

3) القاموس: 4 / 334.

PageV02P546:

____________

1) رجال النجاشي: 340 ط طهران.

2) رجال الكشي: 500 ط جامعة مشهد.

3) اصول الكافي: 1 / 86 وفيه المرتفع مكان الربيع.

PageV02P547:

____________

1) رجال الكشي: 451 ط جامعة مشهد.

PageV02P548:

____________

1) الفهرست: 141 ط نجف.

2) رجال الشيخ: 486.

3) رجال النجاشي: 218 والمحمدان هما الاول منهما ابن الوليد والثاني ابن الوليد والثاني ابن الصفار.

PageV02P555:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 2 / 344.

PageV02P556:

____________

1) الصحاح: 5 / 1726.

2) مفردات الراغب: 227.

3) القاموس: 4 / 123.

PageV02P557:

____________

1) الصحاح: 5 / 1939.

2) القاموس: 4 / 319.

3) نهاية ابن الاثير: 1 / 147.

PageV02P558:

____________

1و4): 4 / 306.

2) الصحاح: 4 / 14 59.

3) القاموس: 2 / 221.

PageV02P559:

____________

1) سورة ال عمران: 52.

PageV02P561:

____________

1) رجال ابن داود ص 367.

PageV02P563:

____________

1) وفى المصدر: هو جسم ذو أبعاض.

2) الملل والنحل: 185 - 186.

PageV02P568:

____________

1) أساس البلاغة: 543.

2) رجال الشيخ: 148.

3) الخلاصة: 10.

4) رجال ابن داود: 182.

5) القاموس: 2 / 14.

PageV02P571:

____________

1) الصحاح: 6 / 2481.

2) القاموس: 4 / 385.

PageV02P572:

____________

1) الصحاح: 4 / 1600.

PageV02P574:

____________

1) وفى المطبوع من الرجال ذوى.

PageV02P575:

____________

1) رجال الشيخ: 302.

PageV02P576:

____________

1) الخلاصة: ms696 250.

2) كما في المطبوع من الرجال.

3) وفى المطبوع من الرجال بجامعة مشهد: أبا الخطاب.

PageV02P577:

____________

1) سورة الشعراء: 222.

PageV02P580:

____________

1) سورة الحاقة: 12.

2) سورة القصص: 27.

3) سورة النساء: 25.

4) أساس البلاغة: 12.

5) مفردات الراغب: 11.

6) أساس البلاغة: 185.

PageV02P581:

____________

1) وفي المطبوع من الرجال: يتألم.

PageV02P582:

____________

1) كما في المطبوع من الرجا ل بالنجف الاشرف.

PageV02P585:

____________

1) الصحاح: 3 / 1129.

3 -2) القاموس: 2 / 362.

PageV02P586:

____________

1) وفي المطبوع من الرجال: أصيبت.

2) القاموس: 2 / 255 ونهاية ابن الاثير: 5 / 9.

3) كما في المطبوع من الرجال.

PageV02P588:

____________

1) كما في الرجال المطبوع بجامعة والنجف والاشرف.

PageV02P591:

____________

1) سورة الشعراء: 222.

PageV02P592:

____________

1) سورة الزخرف: 84.

PageV02P595:

____________

1) القاموس: 2 / 112 و123.

PageV02P596:

____________

1) سورة التحريم: 6.

2) رجال النجاشي: 336.

PageV02P598:

____________

1) رجال النجاشي: 336.

2) الخلاصة: 262.

3) رجال ابن داود: 523.

PageV02P599:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 4 / 36.

2) كما في المطبوع من رجال الكشي.

PageV02P603:

____________

1) الصحاح: 4 / 1702.

2) القاموس: 3 / 379.

3) رجال الشيخ: 407 و423 و435.

PageV02P604:

____________

1) سورة الانعام: 157.

PageV02P606:

____________

1) الكافي: 3 / 21.

PageV02P607:

____________

1) منهج المقال المعروف المعروف بالرجال الكبير للسيد ميرزا محمد: 387 وكثيرا ما يتعرض السيد الداماد لارائه في هذا الكتاب ويناقش فيها.

2) الفهرست: 214 ط النجف الاشرف.

3) رجال النجاشي: 139.

PageV02P608:

____________

1) رجال ابن داود: 176.

2) كما في نسخ المطبوع من رجال الكشي.

3) والقائل هو الشيخ حسن صاحب المعالم والمنتقي.

PageV02P609:

____________

1) القاموس: 3 / 129.

2) سورة الزخرف: 54.

3) مفردات الراغب: 152.

PageV02P610:

____________

1) رجال النجاشي: 138.

PageV02P611:

____________

1) القاموس: 4 / 147.

2) نهاية ابن الاثير: 3 / 180.

PageV02P613:

____________

1) القاموس: 1 / 205.

2) القاموس: 2 / 182.

3) الصحاح: 2 / 883.

4) القاموس: 2 / 125.

PageV02P615:

____________

1) وفي المطبوع من الرجال: كلهم رأي وهلك نبينا فيه.

PageV02P616:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 5 / 77.

PageV02P617:

____________

1) الصحاح: 1 / 437.

PageV02P618:

____________

1) القاموس: 4 / 211.

2) الصحاح: 5 / 2096.

3) راجع رجال الشيخ: 186.

4) رجال ابن داود: 139.

PageV02P623:

____________

1) سورة آل عمران: 68.

PageV02P625:

____________

1) سورة طه: 132.

PageV02P629:

____________

1) القاموس: 3 / 366.

2) رجال الشيخ: 438.

PageV02P630:

____________

1) أساس البلاغة: 684.

2) الصحاح: 4 / 1567.

PageV02P631:

____________

1) سورة هود: 23.

PageV02P635:

____________

1) سورة النساء: 88.

2) سورة الانعام: 121.

PageV02P636:

____________

1) سورة النساء: 88.

2) سورة الانعام: 121.

PageV02P639:

____________

1) سورة الاسراء: 71.

PageV02P640:

____________

1) سورة الاسراء: 33 وليس " ان " من الاية.

PageV02P644:

____________

1) رجال النجاشي: 138.

2) رجال الشيخ: 207.

3) الخلاصة: 77.

PageV02P645:

____________

1) كذا في النسخ.

2) سورة الفتح: 27.

3) سورة الاحزاب: 23.

PageV02P646:

____________

1) رجال الكشي: 265 ط جامعة مشهد تحت رقم 479 فراجع.

PageV02P649:

____________

1) مجمع البيان: 1 / 360.

PageV02P651:

____________

1) الاحقاف: ms697 4.

PageV02P652:

____________

1) سورة محمد: 4.

2) رجال النجاشي: 232.

PageV02P653:

____________

1) رجال الشيخ: 192.

PageV02P658:

____________

1) رجال الشيخ: 118.

2) رجا ل الشيخ: 141.

PageV02P660:

____________

1) رجال النجاشي: 116.

2) رجال ابن داود: 451.

3) منهج المقال للسيد ميرزا: 130.

PageV02P661:

____________

1) رجال النجاشي: 42.

2) رجال النجاشي: 185.

3) رجال ابن داود: 120.

PageV02P663:

____________

1) رجال النجاشي: 37 في الحسن.

2) رجال الشيخ على ترتيب الاسماء: 225 و265 و167 و337 وليس فيه على والحسين ابنا رباط.

3) رجال الشيخ: 384 والموجود فيه على بن رباط.

PageV02P664:

____________

1) منهج المقال: 229.

2) رجال النجاشي: 330.

PageV02P666:

____________

1) الخلاصة: 25.

2) رجال النجاشي: 211.

PageV02P667:

____________

1) رجال الشيخ على ترتيب: 108 و125 و156 و218 و63.

PageV02P668:

____________

1) رجال ابن داود: 234 وحذف المصحح الا بن من البين.

PageV02P672:

____________

1) سورة هود: 114.

2) سورة الكهف: 69.

PageV02P673:

____________

1) سورة هود: 114.

PageV02P674:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 4 / 318.

2) القاموس: 3 / 175.

PageV02P676:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 2 / 219.

2) القاموس: 1 / 73.

3) رجال الشيخ: 176.

PageV02P681:

____________

1) سورة الطلاق: 1.

PageV02P682:

____________

1) الخلاصة: 185.

PageV02P683:

____________

1) رجال النجاشي: 348.

2) رجال الشيخ: 335 و363 و394.

PageV02P684:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 1 / 467.

2) رجال الشيخ: 286.

PageV02P688:

____________

1) أساس البلاغة: 103.

PageV02P690:

____________

1) أساس البلاغة: 529.

2) القاموس: 4 / 291.

PageV02P691:

____________

1) أساس البلاغة: 517.

2) الصحاح: 2 / 786.

PageV02P692:

____________

1) نهاية ابن الاثير: 3 / 231.

PageV02P693:

____________

1) أساس البلاغة: 476.

PageV02P694:

____________

1) سورة المائدة: 5.

PageV02P695:

____________

1) الصحاح: 3 / 1310.

PageV02P697:

____________

1) سورة ابراهيم: 5.

2) المدثر: 31.

PageV02P698:

____________

1) سورة يونس: 3.

PageV02P699:

____________

1) التفسر الكبير: 14 / 100.

PageV02P700:

____________

1) القاموس: 4 / 282.

PageV02P710:

____________

1) سورة ق: 18.

PageV02P714:

____________

1) رجال الشيخ: 129 و224.

PageV02P715:

____________

1) رجال ابن داود: 236.

PageV02P721:

____________

1) رجال النجاشي: 270.

2) رجال النجاشي: 63.

3) رجال النجاشي: 119.

PageV02P723:

____________

1) رجال النجاشي: 227.

PageV02P724:

____________

1) سورة النساء: 59.

PageV02P726:

____________

1) الخلاصة: 49.

PageV02P727:

____________

1) الحاشية على الخلاصة للخلاصة للشهيد الثاني غير مطبوع.

PageV02P732:

____________

1) القاموس: 4 / 315.

PageV02P733:

____________

1) الدروس: 87.

PageV02P735:

____________

1) أصول الكافي: 2 / 11.

PageV02P738:

____________

1) رجال الشيخ: 495.

2) القاموس: 230.

3) رجال الشيخ: 510.

4) القاموس: 2 / 211.

5) القاموس: 2 / 207، والى هنا تم مافي نسخة " ن ".

PageV02P743:

____________

1) سورة الانعام: 98.

PageV02P755:

____________

1) القاموس: 2 / 10.

PageV02P756:

____________

1) القاموس: 2 / 16 و50.

PageV02P757:

____________

1) سورة المائدة: 64.

PageV02P758:

____________

1) سورة النساء: 140.

2) سورة الاحزاب: 61.

PageV02P760:

____________

1) القاموس: 4 / 21.

2) الصحاح: 5 / 1774.

PageV02P761:

____________

1) سورة الغاشية: 3.

PageV02P762:

____________

1) سورة النساء: 143.

PageV02P765:

____________

1) القاموس: 3 / 372.

PageV02P766:

____________

1) سورة يس: 39.

2) إلى هنا تم التعليقة على كتاب رجال الكشي وبه تم تحقيقنا وتصحيحنا والتعليقة عليها على يد الفقير السيد مهدي الرجائي عفى عنه في أول يوم من ذي ms698 الحجة سنة ألف وأربعمائة واثنان.

PageV02P776:

____________

1) سورة الشورى: 50.

2) سورة المائدة: 18.

PageV02P802:

____________

1) سورة العنكبوت: 45.

PageV02P803:

____________

1) سورة البقرة: 43.

PageV02P825:

____________

1) سورة يس: 80.

PageV02P834:

____________

1) سورة المائدة: 3.

PageV02P840:

____________

1) سورة الاسراء: 74.

2) سورة الزمر: 65.

PageV02P844:

____________

1) سورة طه: 125.

2) سورة طه: 126.

PageV02P845:

____________

1) سورة المائدة: 3.

2) سورة الشورى: 23.

PageV02P846:

____________

1) سورة الاسراء: 71.

2) سورة البقرة: 143.

3) سورة آل عمران: 110.

PageV02P850:

____________

1) سورة سبا: 34.

PageV02P859:

____________

1) سورة الكهف: 82.

PageV02P861:

____________

1) سورة الانعام: 113.

PageV02P871:

____________

1) سورة الواقعة: 11.

PageV02P872:

____________

1) إلى هنا تم نسخة السيد وقال في آخره: تمت يتلوه في الجزء السابع ما روى في أبى جرير القمى والحمد لله رب العالمين، كتبه العبد الضعيف الفقير.. في عاشر جمادى الاخرة سنة أربع وستين وتسعمائة. وبه تم مقابلة الكتاب على نسخة السيد في يوم مولد النبى " ض " سنة 1404 على يد العبد الفقير السيد مهدى الرجائى. ms699