######OpenITI#
#META# 001.AuthorNAME    :: شيخ الطائفة أبو جعفر محمّدُ بنِ الحسنِ بنِ عليِ بنِ الحسنِ الطوسي
#META# 002.AuthorSHORTNAME  ::  شيخ الطائفة الطوسي
#META# 003.AuthorSHORTNAMEtrans  ::  Shaykh al-Ṭāʾifa al-Ṭūsī
#META# 004.AuthorBORN    ::  385
#META# 005.MULTIPLEBIRTHDATES:  False
#META# 006.AuthorDIED    ::  460
#META# 007.MULTIPLEDEATHDATES  ::   False
#META# 008.LEGALSCHOOL  ::  الشيعة الاثنا عشرية
#META# 009.LEGALSCHOOLtrans  ::  al-Shīʿa al-Ithnā ʿAshariyya
#META# 010.BookTITLE    :: الاقتصاد الهادي الى طريق الرشاد
#META# 011.BookSHORTTITLE  ::  الاقتصاد
#META# 012.BookSHORTTITLEtrans :: al-Iqtiṣād
#META# 013.EdPUBLISHER    :: مكتبة جامع چهلستون، تهران، 1979
#META# 014.BookVOLS    :: 	1
#META# 015.BookGENRE    :: الفقه والفروع
#META# 016.BookGENREtrans  ::  al-Fiqh wa-l-Furūʿ
#META# 017.BookGENREEng  ::  General Legal Works
#META# 018.RELATIONSHIP :: n/a
#META# 019.LibURI    ::   0460ShaykhTusi.Iqtisad

#META#Header#End#

### | 
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على سوابغ نعمه، وتتابع مننه، وترادف
~~أنعامه، وتوالي أفضاله. وله الشكر على جزيل فواضله، وكريم مواهبه.
# وصلى الله على سيد أنبيائه وخاتم أصفيائه محمد النبي المنتجب من أشرف
~~العناصر وأكرم المناصب، وعلى آله الطيبين الأئمة الراشدين، النجوم الزاهرة
~~والغرر الباهرة، وسلم تسليما.
# وبعد:
# فإني ممتثل ما رسمه الشيخ الأجل، أطال الله بقاءه، وعضد كافة أوليائه
~~بطول أيامه وامتداد زمانه، وجعل ما خوله من محبة العلم وأهله وإيثار الدين
~~وصرف الهمة إليه، وحبب إليه ما يكسبه الجمال عاجلا ويثمر الخلاص آجلا.
# من إملاء مختصر يشتمل على بيان ما يجب اعتقاده ومعرفته، ويلزم العمل به
~~والمصير إليه، مما لا يخلو منه مكلف في حال من الأحوال، وأن أقرب ذلك
~~PageV00P003
# بأدلة واضحة وبراهين نيرة، لا أطول القول فيها فيمله ولا أقصر على
~~الاتيان على الغرض فيحصر دونه.
# وأتبع ذلك بما يجب العمل به من العبادات على وجه الاختصار مما لا يستغنى
~~عنه، فإن الكتب المعمولة في الأصول والفروع كثيرة، غير أنها مبسوطة جدا أو
~~مختصرة لا تأتي على الغرض.
# وأنا ممتثل ما رسمه ومجيب إلى ما دعا إليه.
# ومن الله الكريم أستمد المعونة، وإياه اسأل التوفيق لإتمامه.
# وقد رتبته على فصول:
PageV00P004
### || فصل (فيما يلزم المكلف) ا
# لذي يلزم المكلف أمران: علم، وعمل. فالعمل تابع
~~للعلم ومبني عليه.
# والذي يلزم العلم به أمران: التوحيد، والعدل.
# فالعلم بالتوحيد لا يتكامل إلا بمعرفة خمسة أشياء: أحدها معرفة ما توصل
~~به إلى معرفة الله تعالى، والثاني معرفة الله على جميع صفاته، والثالث
~~معرفة كيفية استحقاقه لتلك الصفات، الرابع معرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز،
~~الخامس معرفته بأنه واحد لا ثاني له في القدم.
# والعدل لا يتم العلم به إلا بعد العلم بأن أفعاله كلها حكمة وصواب، وأنه
~~ليس في أفعاله قبيح ولا إخلال بواجب. ويتفرع من ذلك وجوب معرفة خمس أشياء:
~~أحدها معرفة حسن التكليف وبيان شروطه وما يتعلق به، والثاني معرفة النبوة
~~وبيان شروطها، والثالث معرفة الوعد والوعيد وما ms001 يتعلق بهما،
PageV00P005
# والرابع معرفة الإمامة وشروطها، والخامس معرفة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# فأنا إنشاء الله أبين فصلا فصلا من ذلك على أخصر ما يمكن وأوجزه، وأردف
~~ذلك بما يجب العمل به من الشرعيات على هذا المنهاج إنشاء الله.
# ومن جهته التوفيق والتسديد.
PageV00P006
### | القسم الأول الأصول الاعتقادية
PageV00P007
### || فصل (في ذكر بيان ما يتوصل به إلى ما ذكرناه)
# لا طريق إلى معرفة هذه
~~الأصول التي ذكرناها إلا بالنظر في طرقها، ولا يمكن الوصول إلى معرفتها من
~~دون النظر.
# وإنما قلنا ذلك لأن الطريق إلى معرفة الأشياء أربعة لا خامس لها:
# (أولها) أن يعلم الشئ ضرورة لكونه مركوزا في العقول، كالعلم بأن الاثنين
~~أكثر من واحد، وأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين في حالة واحدة، وأن
~~الجسمين لا يكونان في مكان واحد في حالة واحدة، والشئ لا يخلو من أن يكون
~~ثابتا أو منفيا، وغير ذلك مما هو مركوز في العقول.
# (والثاني) أن يعلم من جهة الادراك إذا أدرك وارتفع اللبس، كالعلم
~~بالمشاهدات والمدركات بسائر الحواس (1).
# (والثالث) أن يعلم بالأخبار، كالعلم بالبلدان والوقائع وأخبار الملوك
~~وغير ذلك.
PageV00P009
# (والرابع) أن يعلم بالنظر والاستدلال.
# والعلم بالله تعالى ليس بحاصل من الوجه الأول، لأن ما يعلم ضرورة لا
~~يختلف العقلاء فيه بل يتفقون عليه، ولذلك لا يختلفون في أن الواحد لا يكون
~~أكثر من اثنين وأن الشبر لا يطابق الذراع. والعلم بالله فيه خلاف بين
~~العقلاء فكيف يجوز أن يكون ضروريا.
# وليس الادراك أيضا طريق إلى العلم بمعرفة الله تعالى، لأنه تعالى ليس
~~بمدرك بشئ من الحواس على ما سنبينه فيما بعد، ولو كان مدركا محسوسا
~~لأدركناه مع صحة حواسنا وارتفاع الموانع المعقولة.
# والخبر أيضا لا يمكن أن يكون طريقا إلى معرفته، لأن الخبر الذي يوجب
~~العلم هو ما كان مستندا إلى مشاهدة وإدراك، كالبلدان والوقائع وغير ذلك،
~~وقد بينا أنه ليس بمدرك، والخبر الذي لا يستند إلى الادراك لا يوجب العلم.
~~ألا ترى أن جميع المسلمين يخبرون من خالفهم بصدق محمد صلى الله ms002 عليه وآله
~~فلا يحصل لمخالفيهم العلم به لأن ذلك طريقه الدليل، وكذلك جميع الموحدين
~~يخبرون الملحدة بحدوث العالم فلا يحصل لهم العلم به لأن ذلك طريقه الدليل.
# فإذا بطل أن يكون طريق معرفته الضرورة أو المشاهدة أو الخبر، لم يبق إلا
~~أن يكون طريقه النظر.
# فإن قيل: أين أنتم عن تقليد [الآباء و] (1) المتقدمين؟
# قلنا: التقليد إن أريد به قبول قول الغير من غير حجة - وهو حقيقة التقليد
~~- فذلك قبيح في العقول، لأن فيه إقداما على ما لا يأمن كون ما يعتقده عند
~~التقليد جهلا لتعريه من الدليل، والإقدام على ذلك قبيح في العقول. ولأنه
~~ليس في العقول تقليد الموحد أولى من تقليد الملحد إذا رفعنا النظر والبحث
~~عن أوهامنا
PageV00P010
# ولا يجوز أن يتساوى الحق والباطل.
# فإن قيل: نقلد المحق دون المبطل.
# قلنا: العلم بكونه محقا لا يمكن حصوله إلا بالنظر، لأنا إن علمناه بتقليد
~~آخر أدى إلى التسلسل، وإن علمناه بدليل فالدليل الدال على وجوب القبول منه
~~يخرجه من باب التقليد، ولذلك لم يكن أحدنا مقلدا للنبي أو المعصوم فيما
~~نقبله منه، لقيام الدليل على صحة ما يقوله.
# وليس يمكن أن يقال: نقلد الأكثر ونرجع إليهم. وذلك لأن الأكثر قد يكونون
~~على ضلال، بل ذلك هو المعتاد المعروف. ألا ترى أن الفرق المبطلة بالإضافة
~~إلى الفرق المحقة جزء من كل وقليل من كثير.
# ولا يمكن أن يعتبر أيضا بالزهد والورع، لأن مثل ذلك يتفق في المبطلين
~~فلذلك ترى رهبان النصارى على غاية العبادة ورفض الدنيا مع أنهم على باطل
~~فعلم بذلك أجمع فساد التقليد.
# فإن قيل: هذا القول يؤدي إلى تضليل أكثر الخلق وتكفيرهم، لأن أكثر من
~~تعنون من العقلاء لا يعرفون ما يقولونه من الفقهاء والأدباء والرؤساء
~~والتجار وجمهور العوام ولا يهتدون إلى ما يقولونه، وإنما يختص بذلك طائفة
~~يسيرة من المتكلمين، وجميع من خالفهم يبدعهم في ذلك، ويؤدي إلى تكفير
~~الصحابة والتابعين [وأهل الأمصار، لأنه معلوم أن أحدا من الصحابة
~~والتابعين] (1) لم يتكلم فيما تكلم فيه المتكلمون ms003 ولا سمع منه حرف واحد ولا
~~نقل عنهم شئ منه، فكيف يقال بمذهب يؤدي إلى تكفير أكثر الأمة وتضليلها،
~~وهذا باب ينبغي أن يزهد فيه ويرغب عنه.
# قيل: هذا غلط فاحش وظن بعيد، وسوء ظن بمن أوجب النظر المؤدي
PageV00P011
# إلى معرفة الله، ولسنا نريد بالنظر المناظرة والمحاجة والمخاصمة
~~والمحاورة التي يتداولها المتكلمون ويجري بينهم، فإن جميع ذلك صناعة فيها
~~فضيلة وإن لم تكن واجبة، وإنما أوجبنا النظر الذي هو الفكر في الأدلة
~~الموصلة إلى توحيد الله تعالى وعدله ومعرفة نبيه وصحة ما جاء به، وكيف يكون
~~ذلك منهيا عنه أو غير واجب والنبي عليه السلام لم يوجب القبول منه على أحد
~~إلا بعد إظهار الأعلام والمعجزة من القرآن وغيره، ولم يقل لأحد أنه يجب
~~عليك القبول من غير آية ولا دلالة.
# وكذلك تضمن القرآن من أوله إلى آخره التنبيه على الأدلة ووجوب النظر (1.
# قال الله تعالى: " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله
~~من شئ " (2.
# وقال: " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السماء كيف رفعت * وإلى
~~الجبال كيف نصبت * وإلى الأرض كيف سطحت " (3.
# وقال: " وفي أنفسكم أفلا تبصرون " (4.
# وقال: " قتل الإنسان ما أكفره * من أي شئ خلقه * من نطفة خلقه " (5
~~الآية.
# وقال: " إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
PageV00P012
# لأولي الألباب " إلى قوله " إنك لا تخلف الميعاد " 1).
# وقال: " فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا
~~الأرض شقا " إلى قوله " متاعا لكم ولأنعامكم " 2).
# وقال: " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرا ر
~~مكين " إلى قوله " فتبارك الله أحسن الخالقين " 3).
# وقال: " إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون " 4) و " لقوم يعقلون " 5) و "
~~لأولي الألباب " 6) و " لمن كان له قلب " 7) يعني عقل.
# وغير ذلك من الآيات التي تعدادها يطول.
# وكيف يحث تعالى على النظر وينبه على الأدلة وينصبها ويدعو إلى النظر
~~فيها، ومع ذلك يحرمها. إن هذا لا يتصوره إلا غبي جاهل.
# فأما من أومى إليه من الصحابة والتابعين ms004 وأهل الأعصار من الفقهاء
~~والفضلاء والتجار والعوام، فأول ما فيه أنه غير مسلم، بل كلام الصحابة
~~والتابعين مملو من ذلك، وهو شائع ذائع في خطب أمير المؤمنين عليه السلام في
~~الاستدلال على الصانع والحث على النظر والفكر في إثبات الله تعالى معروف
~~مشهور، وكذلك كلام الأئمة عليهم السلام من أولاده، وعلماء المتكلمين في كل
~~عصر معروفون مشهورون.
PageV00P013
# وكيف يجحد ذلك وينكر وجوده، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال "
~~أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه " وقال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته
~~المعروفة " أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفته توحيده، ونظام توحيده نفي
~~الصفات عنه، لشهادة العقول أن من حلته الصفات فهو مخلوق، وشهادتها أنه خالق
~~ليس بمخلوق " ثم قال " بصنع الله يستدل عليه، وبالعقول يعتقد معرفته،
~~وبالنظر يثبت حجته، معلوم بالدلالات، مشهور بالبينات " 1) إلى آخر الخطبة.
# وخطبه في هذا المعنى أكثر من أن تحصى.
# وقال الحسن (الحسين خ ل) عليه السلام: " والله ما يعبد الله إلا من عرفه
~~فأما من لم يعرفه فإنما يعبده هكذا ضلالا " وأشار بيده.
# وقال الصادق عليه السلام: " وجدت علم الناس في أربع: أولها أن تعرف ربك،
~~والثاني أن تعرف ما صنع بك، والثالث أن تعرف ما أراد منك، والرابع أن تعرف
~~ما يخرجك من دينك " 2).
# ثم إنه يلزم مثل ذلك الفقهاء، فإنا نعلم ما فرعه الفقهاء 3) من المسائل
~~ودونوه في كتبهم ودارت بينهم من العلل والأقيسة لم يخطر لأحد من الصحابة
~~والتابعين ببال ولا نقل شئ منه عن واحد منهم. فينبغي أن يكون ذلك كله
~~باطلا، أو يقولوا أن الصحابة لم يكونوا عالمين عارفين بالشرع، فأي شئ
~~أجابوا عن ذلك في الفروع فهو جوابنا في الأصول بعينه، وهو أن يقال إنهم
~~كانوا عالمين بأصول الشريعة فلما حدثت حوادث في الشرع لم يكن استخرجوا
~~أدلتها من الأصول قلنا مثل ذلك فإنهم كانوا عارفين بالأصول من التوحيد
~~والعدل مجملا، فلما
PageV00P014
# حدثت شبهات لم تسبقهم استخرجوا أجوبتها من الأصول.
# ولو سلمنا أنهم كانوا غير عارفين بما يعرفه ms005 المتكلمون لم يدل على ما
~~قالوه لأنه لا يجوز أن يكونوا عالمين بالله تعالى على وجه الجملة وخرجوا
~~بذلك عن حد التقليد وتشاغلوا بالعبادة أو الفقه أو التجارة، ولم ينقدح لهم
~~فيما اعتقدوه شك ولا خطرت لهم شبهة يحتاجون إلى حلها، فاقتنعوا بذلك وكانوا
~~بذلك قد أدوا ما وجب عليهم.
# والمتكلمون لما أفرغوا وسعهم لعلم هذه الصناعة خطرت لهم شبهات ووردت
~~عليهم خواطر لزمهم حل ذلك والتفتيش عنه حتى لا يعود ذلك بالنقض على ما
~~علموه.
# وكل من يجري مجراهم ممن تخطر له هذه الشبهات فإنه يلزمه حلها ولا يجوز له
~~الاقتصار على علم الجملة، فإنه لا يسلم له ذلك مع هذه الشبهة. ومن لا يخطر
~~له ذلك لبلادته أو لعدوله عنه أو تشاغله بعبادة أو فقه أو دين، فإنه لا
~~يلزمه التغلغل فيه ولا البحث عن الشبهات حتى يلهه ويلزمه التفتيش عنها
~~والأجوبة عنها.
# وإن فرضنا في آحاد الناس من لم يحصل له علم الجملة ولا علم التفصيل وإنما
~~هو على تقليد محض، فإنه مخطئ ضال عن طريق الحق وليس يتميز له ذلك.
# فإن قالوا: أكثر من أو مأتم إليه إذا سألته عن ذلك لا يحسن الجواب عنه.
# قلنا: وذلك أيضا لا يلزم، لأنه لا يمتنع أن يكون عارفا على الجملة وإن
~~تعذرت عليه العبارة عما يعتقده، فتعذر العبارة عما في النفس لا يدل على
~~بطلان ذلك ولا ارتفاعه.
# فإن قيل: قد ذكرتم أنه يخرج الإنسان عن حد التقليد بعلم الجملة، ما
~~PageV00P015
# حد ذلك بينوه لنقف عليه؟
# قلنا: أحوال الناس تختلف في ذلك: فمنهم من يكفيه الشئ اليسير، ومنهم من
~~يحتاج إلى أكثر منه بحسب ذكائه وفطنته وخاطره حتى يزيد بعضهم على بعض إلى
~~أن يبلغ إلى حد لا يجوز له الاقتصار على علم الجملة بل يلزمه على التفصيل
~~لكثرة خواطره وتواتر شبهاته. وليس يمكن حصر ذلك لشئ لا يمكن الزيادة عليه
~~ولا النقصان عنه.
# فإن قيل: فعلى كل حال بينوا لذلك مثالا على وجه التقريب.
# قلنا: أما على ms006 وجه التقريب فإنا نقول: من فكر في نفسه فعلم أنه لم يكن
~~موجودا ثم وجد نطفة ثم صار علقة ثم مضغة ثم عظما ثم جنينا في بطن أمه ميتا
~~ثم صار حيا فبقي مدة ثم ولد صغيرا فتتقلب به الأحوال من صغر إلى كبر ومن
~~طفولة إلى رجلة ومن عدم عقل إلى عقل كامل ثم إلى الشيخوخة وإلى الهرم ثم
~~الموت، وغير ذلك من أحواله، علم أن هنا من يصرفه هذا التصريف ويفعل به هذا
~~الفعل، لأنه يعجز عن فعل ذلك بنفسه، وحال غيره من أمثاله حاله من العجز عن
~~مثل ذلك.
# فعلم بذلك أنه لا بد من أن يكون هناك من هو قادر على ذلك مخالف له، لأنه
~~لو كان مثله لكان حكمه حكمه. ويعلم أنه لا بد أن يكون عالما من حيث أن ذلك
~~في غاية الحكمة والاتساق، مع علمه الحاصل بأن بعض ذلك لا يصدر ممن ليس
~~بعالم، وبهذا القدر يكون عالما بالله تعالى على الجملة.
# وهكذا إذا نظر في بذر يبذر فينبت منه أنواع الزرع والغرس ويصعد إلى
~~منتهاه، فمنه ما يصير شجرا عظيما يخرج منه أنواع الفواكه والملاذ، ومنه ما
~~يصير زرعا يخرج منه أنواع الأقوات، ومنه ما يخرج منه أنواع المشمومات
~~الطيبة الروائح، ومنه ما يكون خشبه في غاية الطيب كالعود الرطب وغير ذلك،
~~PageV00P016
# وكالمسك الذي يخرج من بعض الظباء والعنبر الذي يخرج من البحر، فيعلم بذلك
~~أن مصرف ذلك وصانعه قادر عالم لتأتي ذلك واتساقه ولعجزه وعجز أمثاله عن
~~ذلك، فيعلم بذلك أنه مخالف لجميع أمثاله، فيكون عارفا بالله على الجملة.
# وكذلك إذا نظر إلى السماء صاحية فتهب الرياح وينشأ السحاب ويصعد ولا يزال
~~يتكاثف ويظهر فيه الرعد والبرق والصواعق، ثم ينزل منه من المياه والبحار
~~العظيمة التي تجري منها الأنهار العظيمة والأودية الوسيعة، وربما كان فيه
~~من البرد مثل الجبال، كل ذلك في ساعة واحدة ثم تنقشع السماء وتبدو الكواكب
~~وتطلع الشمس أو القمر كأن ما كان لم يكن من غير تراخ ms007 ولا زمان بعيد، فيعلم
~~ببديهة أنه لا بد أن يكون من صح ذلك منه قادرا عليه ممكن منه 1) وأنه مخالف
~~له ولأمثاله، فيكون عند ذلك عارفا بالله.
# وأمثال ذلك كثيرة لا نطول بذكره، فمتى عرف الإنسان هذه الجملة وفكر فيها
~~هذا الفكر واعتقد هذا الاعتقاد، فإن مضى على ذلك ولم يشعثه خاطر ولا طرقته
~~شبهة فهو ناج متخلص.
# وأكثر من أشرتم إليه يجوز أن يكون هذه صفته، وإن بحث عن ذلك وعن علل ذلك
~~فطرقته شبهات وخطرت له خطرات وأدخل عليه قوم ملحدون ما حيره وبلبله، فحينئذ
~~يلزمه التفتيش ولا تكفيه هذه الجملة، ويجب عليه أن يتكلف البحث والنظر، على
~~ما سنبينه ليسلم من ذلك ويحصل له العلم على التفصيل.
# ونحن نبين ذلك في الفصل الذي يلي هذا الفصل على ما وعدنا به إنشاء الله.
# فإن قيل: أصحاب الجمل على ما ذكرتم لا يمكنهم أن يعرفوا صفات الله تعالى
~~وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه منها على طريق الجملة، وإذا لم
PageV00P017
# يمكنهم ذلك لم يمكنهم أن يعلموا أن أفعاله كلها حكمة ولا حسن التكليف ولا
~~النبوات ولا الشرعيات، لأن معرفة هذه الأشياء لا يمكن إلا بعد معرفة الله
~~تعالى على طريق التفصيل.
# قلنا: يمكن معرفة جميع ذلك على وجه الجملة، لأنه إذا علم بما قدمناه من
~~الأفعال ووجوب كونه قادرا عالما وعلم أنه لا يجوز أن يكون قادرا بقدرة
~~محدثة لأنها كانت تجب أن تكون من فعله، وقد تقرر أن المحدث لا بد له من
~~محدث، وفاعلها يجب أن يكون قادرا أولا، فلولا تقدم كونه قادرا قبل ذلك لما
~~صح منه تعالى فعل القدرة، فيعلم أنه لم يكن قادرا بقدرة محدثة، ولأجله علم
~~أنه كذلك لأمر لا اختصاص له بمقدور دون مقدور، فيعلم أنه يجب أن يكون قادرا
~~على جميع الأجناس ومن كل جنس على ما لا يتناهى لفقد التخصيص.
# وكذلك إذا علم بالمحكم من أفعاله كونه عالما علم أن ما لأجله علم ما علمه
~~لا اختصاص له بمعلوم ms008 [دون معلوم] 1)، إذ المخصص هو العلم المحدث والعلم لا
~~يقع إلا من عالم، فلا بد أن يتقدم كونه عالما لا بعلم محدث، وما لأجله علم
~~لا اختصاص له بمعلوم دون معلوم، فيعلم أنه عالم بما لا يتناهى وبكل ما يصح
~~أن يكون معلوما لفقد الاختصاص. فيعلم أنه لا يشبه الأشياء، لأنه لو أشبهها
~~لكان مثلها في كونها محدثة، لأن المثلين لا يكون أحدهما قديما والآخر
~~محدثا.
# ويعلم أنه غير محتاج، لأن الحاجة من صفات الأجسام، لأنها تكون إلى جلب
~~المنافع أو دفع المضار وهما من صفات الأجسام، فيعلم عند ذلك أنه غني.
# ويعلم أنه لا تجوز عليه الرؤية والإدراكات، لأنه لا يصح أن يدرك إلا ما
PageV00P018
# يكون هو أو محله في جهة، وذلك يقتضي كونه جسما أو حالا في جسم، وهكذا
~~يقتضي حدوثه وقد علم أنه قديم.
# وإذا علم أنه عالم بجميع المعلومات، وعلم كونه غنيا، علم أن جميع أفعاله
~~حكمة وصواب ولها وجه حسن وإن لم نعلمه مفصلا، لأن القبيح لا يفعله إلا من
~~هو جاهل بقبحه أو محتاج إليه وكلاهما منتفيان عنه، فيقطع عند ذلك على حسن
~~جميع أفعاله من خلق الخلق والتكليف وفعل الآلام وخلق المؤذيات من الهوام
~~والسباع وغير ذلك.
# ويعلم أيضا عند ذلك صحة النبوات، لأن النبي إذا أدعى النبوة وظهر على يده
~~علم معجز يعجز عن فعله جميع المحدثين علم أنه من فعل الله ولولا صدقه لما
~~فعله، لأن تصديق الكذاب لا يحسن، وقد أمن ذلك بكونه عالما غنيا.
# فإذا علم صدق الأنبياء بذلك علم صحة ما أتوا به من الشرعيات والعبادات،
~~لكونهم صادقين على الله وأنه لا يتعبد الخلق إلا بما فيه مصلحتهم.
# وإذا ثبت له هذه العلوم فتشاغل بالعبادة أو بالمعيشة ولم تخطر له شبهة
~~ولا أورد عليه ما يقدح فيما علمه ولا فكر هو في فروع ذلك لم يلزمه أكثر من
~~ذلك.
# ومتى أورد عليه شبهة فإن تصورها قادحة فيما علمه يلزمه حينئذ النظر فيها
~~حتى يحلها ليسلم له ما علمه، ms009 وإن لم يتصورها قادحة ولا اعتقد أنها تؤثر
~~فيما علمه لم يلزمه النظر فيها ولا التشاغل بها.
# وهذه أحوال أكثر العوام وأصحاب المعايش والمترفين، فإنهم ليس يكادون
~~يلتفتون إلى شبهة تورد عليهم ولا يقبلونها ولا يتصورونها قادحة فيما
~~اعتقدوه بل ربما أعرضوا عنها واستغفوا عن سماعها وإيرادها وقالوا: لا
~~تفسدوا علينا ما علمناه. وقد شاهدت جماعة هذه صورتهم.
PageV00P019
# فبان بهذه الجملة ما أشرنا إليه من أحوال أصحاب الجمل.
# ونحن نبين في الفصل الذي يلي هذا ما يلزم من هو فوق هؤلاء ممن ينظر ويبحث
~~وتطرقه الشبهات وإن لم يبالغ في استيفاء ذلك، ليكون قد ذكرنا أمر الفريقين
~~وبينا أحوال الفئتين. والله تعالى الموفق للصواب.
### || فصل (في ذكر بيان ما يؤدي النظر فيه إلى معرفة الله تعالى)
#لا يمكن
~~الوصول إلى معرفة الله تعالى إلا بالنظر في حدوث ما لا يدخل تحت مقدور
~~المخلوقين، وهو الأجسام والأعراض المخصوصة، كالألوان والطعوم والأراييح
~~والقدرة والحياة والشهوة والنفار وما جرى مجرى ذلك.
# فأما ما يدخل جنسه تحت مقدور القدر 1) كالحركات والسكنات والاعتمادات
~~والأصوات، فلا يمكن بالنظر فيها الوصول إلى معرفة الله تعالى.
# والكلام في حدوث الأجسام أظهر، لأنها معلومة ضرورة لا يحتاج فيها في
~~العلم بوجودها إلى الدليل بل إنما يحتاج إلى الكلام في حدوثها، ثم بيان أن
~~لها محدثا يخالفها فيكون ذلك علما بالله، ثم الكلام في صفته.
# ولنا في الكلام في حدوث الأجسام طريقان:
# أحدهما: أن ندل على أنها ليست قديمة، فيعلم حينئذ أنها محدثة، لأنه لا
~~واسطة بين القدم والحدوث.
# والطريق الثاني: أن نبين أنها لم تسبق المعاني المحدثة، فيعلم أن حكمها
~~حكمها في الحدوث.
# (وبيان الطريق الأول) هو أن الأجسام لو كانت قديمة لوجب أن تكون في
PageV00P020
# الأزل في جهة [من جهات] 1) العالم، لأن ما هي عليه من الحجم والجثة يوجب
~~ذلك.
# ثم لا يخلو كونها في تلك الجهة إما أن تكون للنفس أو لمعنى قديم أو لمعنى
~~محدث أو الفاعل. فإذا بين فساد جميع ذلك علم أنها لم تكن ms010 قديمة ولا يجوز أن
~~تكون في الأزل في جهة الفاعل، لأن من شأن الفاعل أن يتقدم على فعله، ولو
~~تقدم فاعلها عليها لكانت محدثة، لأن القديم لا يمكن أن يتقدم عليه غيره،
~~والمعنى المحدث لا يوجب صفة في الأزل.
# وكونها في الجهة للنفس يوجب استحالة انتقالها، لأن صفات النفس لا يجوز
~~تغيرها وزوالها، والمعلوم ضرورة صحة انتقالها، فبطل أن يكون كذلك للنفس.
# ولا يجوز أن تكون كذلك لمعنى قديم، لأنها لو كانت كذلك لوجب إذا انتقل
~~الجسم أن يبطل ذلك المعنى، لأن وجوده فيه على ما كان يوجب كونه في الجهتين،
~~وذلك محال.
# والانتقال لا يجوز على المعنى، لأنه من صفات الجسم.
# فقد بطل جميع الأقسام، وفي بطلان جميعها بطلان كونها قديمة وثبوت كونها
~~محدثة، لأنه لا واسطة بين الأمرين على ما بيناه.
# (وبيان الطريقة الثانية) أن نبين أربعة فصول: أحدها أن في الأجسام معان
~~غيرها، والثاني أن نبين أن تلك المعاني محدثة، والثالث أن نبين أن الجسم لم
~~يسبقها في الوجود، والرابع أن ما لم يسبق المحدث يجب أن يكون محدثا.
# والذي يدل على الفصل الأول: إنا نعلم أن الجسم يكون على صفات من
PageV00P021
# اجتماع وحركة فتتغير إلى أن يصير مفترقا وساكنا، فلا بد من أمر غيره،
~~لأنه لو لم يكن أمر لبقي على ما كان عليه.
# ولا يجوز أن يكون ذلك الأمر نفس الجسم، ولا ما يرجع إليه من وجود أو حدوث
~~أو جسمية، لأن جميع ذلك يكون حاصلا مع انتقاله من جهة إلى غيرها، فكيف يكون
~~هو المؤثر في تغير الصفات.
# ولا يجوز أن يكون ذلك لعدم معنى، لأن عدم معنى لا اختصاص له بجسم دون جسم
~~ولا بجهة دون غيرها، وكان يجب أن تتغير الأجسام كلها وتنتقل إلى جهة
~~تغيرها، وذلك باطل.
# ولا يجوز أن يكون كذلك بالفاعل، لأنه: إن أريد بذلك أنه فعل فيه معنى
~~أوجب تغيره وانتقاله، فذلك وفاق وهو المطلوب. وإن أرادوا أن الفاعل جعله
~~على هذه الصفات ولم يفعل معنى فذلك باطل، ms011 لأن من شأن ما يتعلق بالفاعل من
~~غير توسط معنى أن يكون القادر عليه قادرا على إحداث تلك الذات.
# ألا ترى أن من قدر على إحداث كلامه قدر على أن يجعله على جميع أوصافه من
~~أمر ونهي وخبر وغير ذلك، وكلام الغير لما لم يكن قادرا على إحداثه لم يكن
~~قادرا على جعله أمرا ونهيا وخبرا. والواحد منا يقدر على أن يجعل الجسم
~~متحركا أو ساكنا أو مجتمعا أو متفرقا ولا يقدر على إحداثه، فدل ذلك على أن
~~هذه الصفات غير متعلقة بالفاعل، فلم يبق بعد ذلك شئ يعقل إلا أنه صار كذلك
~~لمعنى.
# والذي يدل على حدوث ذلك المعنى أن المجتمع إذا فرق أو المتحرك إذا سكن لا
~~يخلوا أن يكون ذلك المعنى الذي كان فيه باقيا كما كان أو انتقل عنه أو عدم.
~~ولا يجوز أن يكون موجودا كما كان، لأن ذلك يوجب كونه مجتمعا متفرقا متحركا
~~ساكنا، لوجود المعنيين معافيه في حالة واحدة، وذلك محال
PageV00P022
# ولا يجوز أن يكون انتقل عنه، لأن الانتقال من صفات الجسم دون العرض،
~~ولأنه لو انتقل لم يخلو إما أن يكون انتقل مع جواز ألا ينتقل أو وجب
~~انتقاله.
# ولو كان انتقاله جائزا لاحتاج إلى معنى كالجسم، وذلك يؤدي إلى إثبات معان
~~لا نهاية لها، ولو وجب انتقاله لأدى إلى وجوب انتقال الجسم، والمعلوم أن
~~الجسم لا يجب انتقاله إن لم ينقله ناقل، فلم يبق من الأقسام إلا أنه عدم.
# ولو كان قديما لما جاز عدمه، لأنه قديم لنفسه، وصفات النفس لا يجوز خروج
~~الموصوف عنها. ألا ترى أن السواد لا يجوز بياضا ولا الجوهر عرضا ولا الحركة
~~اعتمادا وغير ذلك، لأن هذه الأشياء على ما هي عليه لنفسها فلا يجوز عليها
~~التغيير. فلما ثبت عدمها على أنها لم تكن قديمة، وإذا لم تكن قديمة وجب
~~كونها محدثة.
# والذي يدل على الفصل الثالث - وهو أن الجسم لم يخل منها هو أنه معلوم
~~ضرورة أن الأجسام للعالم لا تخلو من أن تكون مجتمعة ms012 أو مفترقة أو متحركة أو
~~ساكنة، فثبت بذلك أنها لا تخلو من الاجتماع والافتراق.
# ومن قال إن الأجسام كانت هيولي لا مجتمعة ولا مفترقة. ربما أشار بذلك إلى
~~أنها كانت معدومة فسماها موجودة، كما يقولون موجود بالقوة وموجود في العلم،
~~وذلك عندنا ليس بوجود في الحقيقة. ومتى أرادوا ذلك كان خلافا في العبارة لا
~~يعتد به.
# وأما الفصل الرابع فالعلم به ضرورة، لأن من المعلوم أن كل ذاتين وجدا معا
~~ولم تسبق إحداهما الأخرى، فإن حكمهما حكم واحد [في الوجود] 1) ألا ترى أنا
~~إذا فرضنا ميلاد زيد وعمرو في وقت واحد فلا يجوز مع ذلك أن يكون أحدهما
~~أسبق من الآخر لأن ذلك متناقض، وكذلك إذا فرضنا أن الجسم
PageV00P023
# لم يسبق المحدث ولم يخل منه علمنا أن حكمه حكمه في الحدوث.
# وقول من قال: إن فيها معان لا نهاية له 1) شيئا قبل شئ لا إلى أول. باطل
~~لأن وجود ما لا نهاية له محال، لأنه كان يصير من شروط وجود كل واحد منها أن
~~يتقدم قبله ما لا نهاية له، فلا يصح وجود شئ منها البتة، والمعلوم خلافه.
# على أن القائل بذلك قد ناقض، لأنه إذا قال إنها محدثة اقتضى أن لها أولا،
~~فإذا قال بعد ذلك لا أول لها اقتضى ذلك قدمها، وذلك متناقض. وأيضا فإذا قال
~~الجسم قديم أفاد ذلك وجوده في الأزل، [فإذا سلم أنه لا يخلو من معنى فقد
~~أثبت فيه معنى في الأزل] 2)، والمعنى الموجود في الأزل يكون قديما، فيكون
~~في ذلك رجوع عن كونها محدثة. أو يقول فيما لم يزل لم يكن فيها معنى فيكون
~~فيها رجوع في أن الجسم لم يخل من معنى، وذلك فاسد. فقد بان بهذه الجملة
~~حدوث الأجسام، ثم تدل فيما بعد على أن لها صانعا يخالفها.
# وأما الطريقة الثانية فهو أن نبين أن ههنا معان كالألوان والطعوم والقدرة
~~والحياة والشهوة والنفار وكمال العقل، ونبين أن أحدا من المخلوقين لا يقدر
~~على شئ منها، فيعلم عند ذلك أن صانعها مخالف ms013 لها.
# وبيان ذلك: أن الواحد منا قد يدعوه الداعي إلى تبيض الأسود أو تسود
~~الأبيض أو يحيي ميتا أو يقدر عاجزا أو يكمل عقل من لا عقل له، وهو قادر
~~متصرف غير ممنوع والدواعي متوفرة، ويبالغ في ذلك ويجتهد في تحصيله مع
~~احتمال المحل لذلك فيتعذر ولا يتحصل لا لوجه معقول إلا أنه ليس بمقدور له،
~~فيعلم عند ذلك أن صانعها مخالف لها ومباين لنا، فيكون ذلك علما بالله
PageV00P024
# على الجملة. فإذا عرف بعد ذلك صفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز حصل علمه
~~به على طريق التفصيل.
### || فصل (في إثبات صانع العالم وبيان صفاته)
#إذا ثبت حدوث الأجسام بما قدمنا،
~~فالذي يدل على أن لها محدثا هو ما ثبت في الشاهد من أن الكتاب لا بد لها من
~~كاتب والبناء لا بد له من بان والنساجة لا بد لها من ناسج وغير ذلك من
~~الصنائع. وإنما وجب ذلك فيها لحدوثها، فيجب أن تكون الأجسام إذا شاركتها في
~~الحدوث أن تكون محتاجة إلى محدث.
# فإن قيل: كيف تدعون العلم بذلك وههنا من يخالف في ذلك ويقول الكتابة لا
~~تعلق لها بالكاتب ولا البناء بالباني ولا غير ذلك من الصنائع، وهو الأشعري
~~وأصحابه، لأن عندهم أن هذه الصنائع لا كسب للعبد فيها وإنما هي من فعل الله
~~وحده.
# قلنا: الأشعري لم يدفع حاجة البناء إلى بان ولا الكتابة إلى كاتب، وإنما
~~قال فاعلها هو الله تعالى دون العبد. ونحن لم ندع العلم بحاجة هذه الأفعال
~~إلى فاعل معين بل ادعينا حاجتها إلى صانع ما في الجملة. ثم هل هو القديم أو
~~الواحد منا؟ موقوف على الدليل، ودليله هو أنه يجب وقوع هذه الأفعال بحسب
~~دواعينا وأفعالنا ويجب انتفاؤها بحسب صوارفنا وكراهتنا، فلو كانت متعلقة
~~بغيرنا لما وجب ذلك، كما لا يجب ذلك في طولنا وقصرنا وخلقنا وهيأتنا لم لما
~~تكن متعلقة بنا، فالوجوب الذي اعتبرناه يبطل تعلقها بغيرنا.
PageV00P025
# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون ذلك [بالعادة دون أن يكون] 1) واجبا.
# قلنا: ms014 ذلك فاسد من وجهين:
# أحدهما: إن ذلك يبطل الفرق بين الواجب والمعتادة، فيؤدي إلى أنه لا فرق
~~بينهما، وأن يقول قائل انتفاء السواد بالبياض بالعادة وحاجة العلم إلى
~~الحياة بالعادة وغير ذلك من الواجبات، فبأي شئ فرقوا بينهما فهو فرقنا بين
~~أن يكون ذلك واجبا أو معتادا.
# الثاني: أنه لو كان ذلك بالعادة لوجب أن يكون من لا يعرف العادات ولا نشأ
~~بين أهلها أن يجوز أن تبنى دار من قبل نفسها أو تنكتب كتابة طويلة بلا كاتب
~~أو أن تنسج نساجة عجيبة من غير ناسج وغير ذلك. والمعلوم خلاف ذلك، لأنه لا
~~يجوز مثل ذلك إلا مؤف العقل فاسد التصور.
# فإن قيل: لو خلق الله تعالى عاقلا ابتداءا، فشاهد قصرا مبنيا وكتابة هل
~~كان يعلم أن لها بانيا وكاتبا أم لا، فإن قلتم يعلم قلنا وأي طريق له إلى
~~ذلك، وإن قلتم لا يعلم بذلك فقد بطل ادعاؤكم العلم.
# قلنا: من خلقه الله وحده ابتداءا وشاهد الكتابة أو القصر فهو لا يعلمهما
~~محدثين متجددين [فلذلك لا يعلم لهما بانيا وكاتبا، فيحتاج أن يتأمل حالهما
~~حتى يعلمهما محدثين متجددين] 1)، فإذا علمهما متجددة الوجود علم تعلقهما
~~بفاعل.
# ونظير ذلك أن من شاهد الأجسام قبل النظر في حدوثها، فإنه لا يعلم أن لها
~~محدثا، فإذا تأمل وعلم حدوثها علم عند ذلك أن لها محدثا.
# وإنما قلنا أن علة حاجة هذه الحوادث إلينا حدوثها لا غير لأمرين:
# أحدهما: أن الذي يتجدد عند دواعينا حدوث هذه الصنائع وينتفى عند
PageV00P026
# صوارفنا حدوثها أيضا، فعلمنا أن علة حاجتها إلينا حدوثها.
# والثاني: أن هذه الأشياء لها ثلاثة أحوال: حال عدم، وحال حدوث، وحال
~~بقاء. فهي لا تحتاج إلينا في حال عدمها، لكونها معدومة في الأزل، وهي
~~تستغني عني في حال بقائها، وإنما تتعلق بنا وتحتاج إلينا في حال حدوثها،
~~فعلمنا بذلك أن علة حاجتها إلينا الحدوث، فعند ذلك نحكم بحاجة الأجسام ،
~~إذا ثبت حاجة حدوثها إلى محدث للاشتراك في علة الحاجة.
# وهذه الجملة كافية في هذا الباب، ms015 فإن استيفاء ذلك ذكرناه في شرح الجمل،
~~وفي هذا القدر كفاية إنشاء الله تعالى.
# وأما ما يجب أن يكون عليه من الصفات:
# فأول ذلك أنه يجب أن يكون قادرا، لأن الفعل لا يصح أن يصدر إلا من قادر.
# ألا ترى أنا نجد فرقا بين من يصح منه الفعل وبين من يتعذر عليه ذلك، فلا
~~بد من أن يكون من صح منه الفعل مختصا بأمر ليس عليه من تعذر عليه ذلك وإلا
~~تساويا في الصحة أو التعذر [وقد علمنا خلافه] 1). وأهل اللغة من اختص بهذه
~~المفارقة يسمونه قادرا، فأثبتت المفارقة لمقتضى العقل والتسمية لأجل اللغة،
~~فإذا كان صانع العالم صح منه الفعل وجب أن يكون قادرا.
# على أنا دللنا على أن أفعالنا محتاجة إلينا دال على حاجتها إلى من له صفة
~~المختارين، فإسنادها إلى من ليس له صفة المختارين في البطلان كبطلان
~~إسنادها إلى مؤثر، وكلاهما فاسدان.
# على أن صانع العالم لا يخلو من أن يكون قادرا مختارا أو موجبا هو علة أو
~~سبب، ولا يجوز أن يكون علة ولا سببا، لأنهما لا يخلو من أن يكونا قديمين أو
~~محدثين، فلو كانا محدثين لاحتاجا إلى علة أخرى أو سبب آخر، وذلك يؤدي إلى
~~ما لا نهاية له من العلل والأسباب، وإن كانا قديمين وجب أن يكون
PageV00P027
# العالم قديما، لأن العلة توجب معلولها في الحال والسبب يوجب المسبب إما
~~في الحال أو الثاني، وكلاهما يوجبان قدم الأجسام وقد دللنا على حدوثها،
~~فبطل بذلك أن يكون صانع العالم موجبا ولم يبق بعد ذلك إلا أن يكون مختارا
~~له صفة القادرين.
# وإذا ثبت كونه قادرا وجب أن يكون حيا موجودا، لأن من المعلوم أن القادر
~~لا يكون إلا كذلك، فثبت أنه تعالى قادر حي موجود.
# وأما الذي يدل على أنه عالم هو أن الأحكام ظاهر في أفعاله كخلق الإنسان
~~وغيره من الحيوان، لأن فيه من بديع الصنعة ومنافع الأعضاء وتعديل الأمزجة
~~وتركيبها على وجه يصح معه أن يكون حيا لا يقدر عليه إلا من ms016 هو عالم بما
~~يريد فعله، لأنه لو لم يكن عالما لما وقع على هذا الوجه من الأحكام والنظام
~~ولاختلف في بعض الأحوال، ولما كان ذلك واقعا على حد واحد ونظام واحد واتساق
~~واحد دل على أن صانعه عالم.
# وكذلك خلقه الثمار في أوقات مخصوصة لا تختلف وفي كل شجر ما هو من جنسه
~~وفي كل حيوان من شكله دال على أن خالق ذلك عالم، وإلا لكان يجوز أن يخلق
~~الفواكه الصيفية في الشتاء والشتوية في الصيف، ويخلق في البهيمة من جنس ابن
~~آدم أو في ابن آدم من جنس البهائم، أو يخلق في النخل نبقا وفي الرمان تفاحا
~~وغير ذلك. وفي علمنا بالمطابقة في هذا الباب دليل على أن صانعها عالم بما
~~صنعه.
# ألا ترى أن في المشاهد لا تقع الكتابة إلا ممن هو عالم بها، ولا النساجة
~~إلا ممن هو عالم بترتيبها وكيفية إيقاعها، وغيره وإن كان أقدر منه يتعذر
~~عليه مثله لفقد علمه، والضعيف القليل القدر يصح منه ذلك لعلمه بكيفية
~~إيقاعه.
# وإذا كان القدر اليسير من أفعالنا المحكمة لا تقع إلا من عالم، فألا تقع
~~PageV00P028
# الأفعال التي أشرنا إليها الزائدة على أحكام كل محكم أولى وأحرى، فثبت
~~بذلك أن صانع العالم عالم.
# ولا يجوز أن يكون بصفة الظانين ولا المعتقدين، [لأن الصنائع المحكمة
~~تحتاج إلى من له صفة العالمين دون الظانين المعتقدين] 1)، لأنها تحتاج إلى
~~أمر يلزم كمال العقل ولا يخرج عنه من ثبوت عقله، والظن والاعتقاد الذي ليس
~~بعلم لا يوجب لزومه لكمال العقل. فوجب من ذلك أن يكون صانع العالم عالما
~~دون أن يكون ظانا أو معتقدا.
# ويجب أيضا أن يكون مدركا للمدركات سميعا بصيرا، لأن الحي الذي لا آفة به
~~متى وجدت المدركات وارتفعت الموانع واللبس وجب أن يكون مدركا لها. ألا ترى
~~أن من كانت حواسه صحيحة ووجدت المرئيات وارتفعت الموانع واللبس وجب أن يكون
~~رائيا لها، وكذلك إذا وجدت الأصوات وسمعه صحيح وجب أن يدركها ويفصل بين
~~حاله وهو مدرك لها وبين ms017 أن لا يدركها.
# وهذا الفرق لا يستند إلى كونه حيا، لأنه كان حيا قبل ذلك ولم يجد نفسه
~~كذلك ولا إلى كونه عالما لأنه يكون عالما بها قبل إدراكها 2) ولا يجد نفسه
~~على هذه الحال. ألا ترى أن الإنسان يعلم الصوت بعد تقضيه ويعلمه أيضا قبل
~~وجوده ولا يجد نفسه على ما يجد عليه إذا أدركه، وكذلك المتألم يدرك الآلام
~~وإن لم يعلمها. فثبت بذلك أن الادراك غير العلم والحياة.
# وإذا كان القديم تعالى حيا والآفات والموانع لا تجوز عليه لأنه ليس يرى
~~بحاسة ووجدت المدركات وجب أن يكون مدركا لها.
# وليس لواحد أن يقول: إن الواحد منا يدرك بمعنى هو إدراك، والمعنى ولا
~~يجوز عليه تعالى، وذلك أن الادراك ليس بمعنى، وإنما الواحد منا يدرك
PageV00P029
# لكونه حيا، بدلالة أنه لو كان معنى لجاز أن يكون حيا وحواسه صحيحة
~~والموانع مرتفعة واللبس زائل ولو وجد المدركات فلا يدركها بأن لا يفعل فيه
~~الادراك، وذلك يؤدي إلى السفسطة والشك في المشاهدات وأن لا يثق بشئ من
~~المدركات، وما أدى إلى ذلك يجب أن يكون باطلا.
# ويجب أيضا أن يكون سميعا بصيرا، لأنه حي لا آفة به. وفائدة السميع البصير
~~أنه على صفة يجب معها أن يسمع المسموعات ويبصر المبصرات، وذلك يرجع إلى
~~كونه حيا لا آفة به. وعلى هذا يوصف تعالى بذلك في الأزل ولو كان له بكونه
~~سميعا بصيرا صفة زائدة على ما قلناه لجاز أن يكون الواحد منا حيا لا آفة به
~~ولا يوصف بأنه سميع بصير، والمعلوم خلاف ذلك.
# وأما سامع مبصر فمعناه أنه مدرك للمسموعات والمبصرات، وذلك يقتضي وجود
~~المسموعات والمبصرات، ولذلك لا يوصف بهما في الأزل.
# وأما شام وذائق فليس المراد بهما كونه مدركا، بل المستفاد بالشام أنه قرب
~~الجسم المشموم إلى حاسة شمه، والذائق أنه قرب الجسم المذوق إلى حاسة ذوقه.
~~ولذلك يقولون شممته فلم أجد له رائحة، وذقته فلم أجد له طعما ولا يقولون
~~أدركته فلم أدركه لأنه مناقضة، وجرى مجرى قوله أصغيت إليه ms018 فلم أسمعه،
~~فهاتان يكون؟ سبب الادراك على وجه دون أن يكون نفس الادراك.
# ويجب أيضا أن يكون تعالى مريدا وكارها، لأنه ثبت أنه آمر وناه ومخبر
~~والأمر لا يقع إلا ممن هو مريد للمأمور به، والنهي لا يقع نهيا إلا مع
~~كراهية المنهي عنه، والخبر لا يقع خبرا إلا بإرادة كونه خبرا. بدلالة أن
~~هذه الصيغ كلها توجد فيما ليس بأمر ولا نهي ولا خبر.
PageV00P030
# ألا ترى أن قوله تعالى " واستفزز من استطعت منهم بصوتك " 1) وقوله تعالى
~~" اعملوا ما شئتم " 2) بصورة الأمر والمراد به التهديد، وقوله تعالى "
~~فأتوا بسورة من مثله " 3) صورته صورة الأمر والمراد به التحدي، وقوله تعالى
~~" وإذا حللتم فاصطادوا " 4) المراد به الإباحة. ونظائر ذلك كثيرة جدا، فلا
~~يمكن مع ذلك أن يكون آمرا لجنسه ولا لصيغته ولا لحدوثه، لأن جميع ذلك يوجد
~~فيما ليس بأمر، فلم يبق إلا أنه يكون آمرا لإرادة المأمور به. والكلام في
~~النهي والخبر مثل ذلك.
# وأيضا فقد ثبت أنه تعالى خلق الخلق ولا بد أن يكون له فيه غرض، لأنه إن
~~لم يكن له فيه غرض كان عبثا، وذلك لا يجوز عليه. ولا يجوز أن يكون خلقهم
~~لنفع نفسه، لأن ذلك لا يجوز عليه، لأنا سنبين استحالة المنافع عليه.
# فلم يبق إلا أنه خلق الخلق لمنافعهم، ومعناه أنه أراد نفعهم بذلك، فثبت
~~بذلك أنه مريد.
# ويجب أن يكون تعالى قديما موجودا في الأزل، لأنه لو كان محدثا لاحتاج إلى
~~محدث، والكلام في محدثه كالكلام فيه، فكان يؤدي إلى محدثين ومحدثي المحدثين
~~إلى ما لا نهاية له، وذلك فاسد.
# وأيضا فإنه فاعل الأجسام والأعراض المخصوصة من الألوان والطعوم وغيرهما،
~~والمحدث لا يصح منه فعل الجسم ولا هذه الأعراض المخصوصة، فوجب أن يكون من
~~صحت فيه قديما. وإنما كان كذلك لأن المحدث لا يكون
PageV00P031
# قادرا إلا بقدرة، والقدرة لا يصح بها فعل الأجسام.
# وإنما قلنا " إن المحدث لا يصح أن يكون قادرا لنفسه " لأنه لو جاز أن
~~يكون الجسم قادرا لنفسه لوجب أن تكون ms019 الأجسام كلها قادرة لنفسها لأنها
~~متماثلة، والمعلوم خلاف ذلك.
# وإنما قلنا " إن القدرة لا يقع بها فعل جسم " لأنا لو اجتهدنا كل الجهد
~~أن نوجد جسما أو جوهرا لتعذر ذلك، ولا وجه لتعذره إلا أنه غير مقدور لنا
~~وبذلك نفصل بين ما هو مقدور لنا وبين ما ليس بمقدور لنا. فبان بذلك أن من
~~صح منه الجسم لا يكون إلا قديما ولا يكون محدثا.
# وهو تعالى متكلم. والطريق الذي يعلم كونه متكلما السمع، لأن العقل لا يدل
~~عليه، وإنما يدل على أنه قادر على الكلام، لأنه جنس من الأفعال وهو قادر
~~على جميع الأجناس. وقد أجمع المتكلمون على أنه تعالى متكلم لا خلاف بينهم،
~~وإجماعهم حجة. ومعلوم أيضا من دين النبي عليه السلام أنه تعالى متكلم، وأن
~~هذا القرآن كلام الله تعالى.
# فإن قيل: السمع مستند إلى قول النبي عليه السلام، والنبي بأي شئ يعلم أنه
~~متكلم؟ فإن قلتم بسمع آخر أدى إلى ما لا نهاية له من المستمعين، أو ينتهى
~~إلى مسمع علم عقلا أنه متكلم، وإلا فما الجواب؟
# قيل: لا يمتنع أن يعلم النبي كونه متكلما بكلام يسمعه يتضمن بأنه كلام
~~الله، ويقترن بذلك علم معجز، فيقطع على ذلك أنه كلامه وأنه متكلم. ويمكن
~~أيضا أن يخلق الله تعالى فيه العلم الضروري بأنه ليس بكلام أحد من
~~المخلوقين وقد تقرر في عقله أن المحدث لا بد أن يكون له محدث، فيعلم عند
~~ذلك أنه كلامه القديم، لأنه لا واسطة بين القديم والمحدث، وإذا بطل أنه
~~كلام محدث ثبت أنه كلام قديم.
PageV00P032
### || فصل (في كيفية استحقاقه لهذه الصفات)
# يجب أن يكون تعالى قادرا في الأزل،
~~لأنه لو تجدد كونه قادرا بعد أن لم يكن كذلك وجب أن يكون قادرا بقدرة، لأن
~~شرط صحة كونه قادرا عدم المقدور، وهو حاصل في الأزل. ولو كان قادرا بقدرة
~~وجب أن تكون تلك القدرة محدثة، لأنها لو كانت قديمة لوجب كونه قادرا في
~~الأزل، ولو كانت محدثة لوجب أن يكون من فعله، إذ ms020 المحدث لا بد له من محدث،
~~ولو كانت من فعله لوجب أن يكون قادرا قبل إيجادها، لأن الفعل لا يصدر إلا
~~من قادر.
# وعلى هذا المذهب هو تعالى لا يكون قادرا إلا بعد وجود القدرة، فيتعلق
~~كونه قادرا بوجود القدرة ووجود القدرة بكونه قادر، فلا يصح واحد من
~~الأمرين. وذلك باطل، لأنا علمنا خلاف ذلك.
# وإذا ثبت كونه قادرا في الأزل وجب أن يكون قادرا لنفسه، لأنه لا يمكن
~~استناد ذلك إلى الفاعل والقدرة المحدثة، لأن ما يتعلق بالفاعل من شرطه تقدم
~~الفاعل عليه، وذلك لا يصح في الحاصل في الأزل. والقدرة المحدثة لا توجب صفة
~~في الأزل، لأن معلول العلة لا يتقدمها.
# ولا يجوز أن يكون قادرا بقدرة قديمة، لأنه كان يجب أن تكون تلك القدرة
~~مثلا له ومشاركة له في جميع صفاته، وهو تعالى مشارك للقدرة في جميع صفاتها
~~لاشتراكهما في القدم الذي هو صفة النفس، والاشتراك في صفة النفس توجب
~~التماثل، كما أن ما شارك السواد في كونه سوادا كان سوادا،
PageV00P033
# وما شارك الجوهر في كونه جوهرا كان جوهرا. وكان يجب من ذلك أن يكون تعالى
~~بصفة القدرة والقدرة بصفة القادر، وذلك باطل، فلم يبق إلا أنه قادر لنفسه.
# وبمثل ذلك يعلم [أنه عالم لنفسه، لأنه لو تجدد] 1) كونه عالما بعد أن لم
~~يكن لوجب أن يكون عالما بعلم محدث، إذ لا شرط يقف كونه عالما عليه، لأن
~~المعدوم يصح العلم به كما يصح بالموجود، بدلالة أنا نعلم ما كان أمس ونعلم
~~ما يكون في الغد، وكل ذلك معدوم.
# ولو كان عالما بعلم محدث لوجب أن يكون من فعله، إذ لا أحد يقدر أن يفعل
~~علما لا في محل لو صح وجود غيره، ولو كان هو الفاعل له لوجب أن يتقدم أو لا
~~كونه عالما، لأن العلم لا يقع إلا من عالم، لأن جميع الوجوه التي يقع
~~الاعتقاد عليها فيكون علما يتقدم أو لا كون فاعله عالما، وذلك يؤدي إلى
~~تعلق كونه عالما بوجود العلم ووجود العلم ms021 بكونه عالما.
# وإذا ثبت بذلك كونه قادرا عالما بنفسه لوجب أن يكون قادرا على جميع
~~الأجناس ومن كل جنس على ما لا يتناهى، لأنه لا مخصص له بقدر دون قدر.
# ويجب مثل ذلك في كونه عالما أن يكون عالما بجميع المعلومات، إذ لا مخصص
~~له ببعضها دون بعض، فيجب من ذلك كونه عالما قادرا على ما لا يتناهى.
# وإذا ثبت كونه قادرا عالما في الأزل وجب كونه حيا موجودا في الأزل، إذ
~~القادر العالم لا بد أن يكون حيا موجودا.
# ويجب أن يكون موصوفا بأنه سميع بصير في الأزل، لأنه يفيد كونه على صفة
~~يجب أن يدرك المسموعات والمبصرات إذا وجدت، وذلك يرجع إلى كونه حيا لا آفة
~~به.
# ولا يوصف بأنه سامع مبصر في الأزل، لأنهما يقتضيان وجود المسموعات
PageV00P034
# والمبصرات في الأزل، ووجودهما في الأزل محال لأنهما محدثان، فلا يصح
~~وجودهما في الأزل.
# وأما كونه مدركا فإنه يتجدد له بعد أن لم يكن إذا وجدت المدركات،
~~والمقتضي له كونه حيا، لأن أحدا متى حصل كونه حيا ووجدت المدركات وارتفعت
~~الموانع المعقولة وجب أن يكون مدركا، ولو كان المقتضي غير كونه حيا لما وجب
~~ذلك وقد علمنا وجوبه.
# فأما كونه مريدا وكارها فيجب أن يحصلا له بإرادة محدثة موجودة لا في محل،
~~لأنه لا يخلو أن يكون مريدا لنفسه أو بإرادة قديمة أو محدثة فيه أو في غيره
~~من جماد أو حيوان، أو موجودة لا في محل. ولا يجوز أن يكون مريدا لنفسه،
~~لأنه كان يؤدي إلى أن يكون مريدا للشئ كارها له على وجه واحد في وقت واحد،
~~لوجوب سماع صفات النفس.
# وما به علمنا كونه مريدا علمنا كونه كارها، واجتماع الصفتين محال،
~~لتضادهما ولأنه كان يجب أن يكون مريدا لكل ما يصح حدوثه، فيجب من ذلك أن
~~يكون مريدا للقبائح، وذلك صفة نقص يتعالى الله عن ذلك.
# ولا يجوز أن يكون مريدا بإرادة قديمة، لأنه كان يجب أن تكون تلك الإرادة
~~مثلا له لمشاركتها له في القدم على ms022 ما بيناه في القدرة والعلم وقد بينا
~~فساده.
# ولا يجوز أن يكون مريدا بإرادة قائمة به، لأنه ليس بمتحيز والمعاني لا
~~تقوم إلا بالمتحيز. ولو وجدت في غيره من الجماد استحال ذلك، لأن الإرادة
~~يستحيل وجودها في الجماد. ولو وجدت في حي لوجب أن تكون إرادة لذلك الحي،
~~فلم يبق إلا أنه يجب أن يكون مريدا بإرادة توجد لا في محل.
# فأما كونه متكلما فلا يكون إلا بكلام محدث، لأن حقيقة المتكلم من وقع
~~PageV00P035
# منه الكلام الذي هو هذا المعقول بحسب دواعيه وأحواله.
# والكلام المعقول ما انتظم من حرفين فصاعدا من هذه الحروف المعقولة التي
~~هي ثمانية وعشرون حرفا إذا وقع ممن يصح منه أو من قبله للإفادة.
# والدليل على ذلك أنه إذا وجدت هذه الحروف على هذا الوجه سمى كلاما، وإذا
~~اختل واحد من الشروط لا يسمى بذلك، فعلمنا أنه حقيقة الكلام متى وقع ما
~~سميناه كلاما [بحسب دواعيه] 1) وأحواله سمي متكلما فعرفنا بذلك حقيقة
~~المتكلم. وإذا ثبت حقيقة الكلام والمتكلم ثبت أن كلامه محدث، لأن هذه
~~الإضافة تقتضي ذلك.
# وليس لأحد أن يقول: لو لم يوصف تعالى فيما لم يزل بأنه متكلم يوصف بضده
~~من الخرس والسكوت، وذلك أن الخرس إنما هو فساد آلة الكلام [والسكوت هو
~~تسكين آلة الكلام] 2)، والله تعالى ليس بمتكلم بآلة فلا يوصف بشئ من ذلك.
~~ثم ذلك ينتقض بالصائح والصارخ، فإنه لا يوصف بالخرس ولا بالسكوت ولا
~~بالكلام، فبطل ما قالوه.
# وينبغي أن يوصف كلام الله [بما سماه الله] 3) تعالى به من كونه محدثا،
~~قال الله تعالى " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه " 4)، والذكر
~~هو القرآن بدلالة قوله " وأنزلنا إليك الذكر " 5) وقوله " إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون " 6)
PageV00P036
# ولا يجوز أن يكون المراد به الرسول، لقوله " إلا استمعوه " والكلام هو
~~الذي يصح استماعه دون الرسو ل، ويصفه بأنه مجعول كما قال " إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا " 1)، ونعته بأنه منزل قال الله تعالى " إنا نحن نزلنا الذكر "
~~وقال " وأنزلنا إليك الذكر ms023 "، ويوصف بأنه عربي كما قال " بلسان عربي مبين "
~~2) والعربية محدثة.
# ولا يوصف بأنه مخلوق، لأنه يوهم أنه مكذوب أو مضاف إلى غير قائله لأنه
~~المعتاد من هذه اللفظة، قال الله تعالى " إن هذا إلا اختلاق " 3) و " إن
~~هذا إلا خلق الأولين " 4) وقال " وتخلقون إفكا " 5)، فلم يوصف الكلام
~~بالخلق إلا إذا أريد به الكدب أو الانتحال كما يقولون هذه قصيدة مخلوقة
~~ومختلقة إذا كانت منتحلة مضافة إلى غير قائلها.
# وهذه الجملة تكفي فيما قصدناه، لأن شرح جميعه بيناه في شرح الجمل وذكره
~~يطول به ما قصدناه.
### || فصل (فيما يجوز عليه تعالى وما لا يجوز)
#لا يجوز أن يكون له تعالى مائية
~~على ما يذهب إليه ضرار بن عمرو الضبي وأبو حنيفة، لأن الطريق إلى إثباته
~~تعالى وإثبات صفاته أفعاله، فلا يجوز أن يثبت
PageV00P037
# على صفة لا يدل عليها الفعل إماما بنفسه أو بواسطة، لأنا إن لم نراع هذا
~~الأصل لزم أن يكون له كيفية وكمية وغير ذلك من الأقوال الفاسدة، وذلك باطل.
# والفعل بمجرده يدل على كونه قادرا، وبوقوعه محكما على كونه عالما وبوقوعه
~~على وجه دون وجه على كونه مريدا أو كارها، وكونه قادرا عالما على كونه حيا
~~موجودا، وكونه حيا موجودا على كونه مدركا سميعا بصيرا.
# ووجوب هذه الصفات له في الأزل يدل على صفته الذاتية عند من أثبتها وليس
~~في الفعل ما يدل على أن له مائية، فوجب نفيها.
# وقول الأمة: إن الله تعالى أعلم بنفسه منا. معناه أنه يعلم من تفاصيل
~~مقدوراته ومعلوماته ما لا يعلمه أحد، لأنه يعلم منها ما لا نهاية له،
~~والواحد منا يعلم ذلك على وجه الجملة، فلا يجوز التوصل بذلك إلى القول
~~بالمائية.
# ولا يجوز أن يكون تعالى بصفة الجسم أو الجوهر، لأن ما دل على كون الجسم
~~محدثا 1) قائم في جميع الأجسام، فلو كان تعالى جسما لأدى إلى كونه محدثا أو
~~كون الأجسام قديمة، وكلا الأمرين فاسد.
# وأيضا لو كان جسما لما صح منه فعل الأجسام كما لا يصح منا، على ms024 ما مضى
~~القول فيه، والعلة في ذلك كونها أجساما، وقد دللنا على أنه فاعل الأجسام
~~فبطل كونه جسما.
# ولا يجوز وصفه بأنه جسم مع انتفاء حقيقة الجسم عنه، لأن ذلك نقض اللغة،
~~لأن أهل اللغة يسمون الجسم ما له طول وعرض وعمق، بدلالة قولهم " هذا أطول
~~من هذا " إذا زاد طولا، و " هذا أعرض من هذا " إذا زاد عرضا و " هذا أعمق
~~من هذا " إذا زاد عمقا، و " هذا أجسم من هذا " إذا جمع الطول والعرض
~~والعمق. فعلم بذلك أن حقيقة الجسم ما قلناه، وذلك يستحيل
PageV00P038
# فيه تعالى، فلا يجوز وصفه بذلك.
# وقولهم " إنه جسم لا كالأجسام " مناقضة، لأنه نفي ما أثبت نفيه، لأن
~~قولهم " جسم " يقتضي أن له طولا وعرضا وعمقا، فإذا قيل بعد ذلك " لا
~~كالأجسام " اقتضى نفي ذلك نفيه، فيكون مناقضة.
# وليس قولنا " شئ لا كالأشياء " مناقضة، لأن قولنا " شئ " لا يقتضي أكثر
~~من أنه معلوم وليس فيه حس؟، فإذا قلنا " لا كالأشياء المحدثة " لم يكن في
~~ذلك مناقضة.
# وقوله " الرحمن على العرش استوى " 1) معناه استولى عليه لما خلقه، كما
~~قال الشاعر 2):
# قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق وقوله " لما خلقت بيدي "
~~3) معناه أنه تولى خلقه بنفسه، كما يقول القائل " هذا ما عملت يداك " أي
~~أنت فعلته. وقيل: معناه لما خلقت لنعمتي الدينية والدنيوية.
# وقوله " في جنب الله " 4) معناه في ذات الله وفي طاعته.
# وقوله " والسماوات مطويات بيمينه " 5) أي بقدرته، كما قال الشاعر 6):
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين
PageV00P039
# وقوله " تجري بأعيننا " 1) أي ونحن عالمون.
# ولا يجوز أن يكون تعالى بصفة شئ من الأعراض، لأنه قد ثبت حدوث الأعراض
~~أجمع، فلو كان بصفة شئ من الأعراض لكان محدثا، وقد بينا قدمه.
# ولأنه لو كان بصفة شئ من الأعراض لم يخلو من أن يكون بصفة ما يحتاج إلى
~~محل أو بصفة ما لا يحتاج إلى المحل كالغناء وإرادة القديم تعالى وكراهته
~~فإن كان بصفة القسم الأول أدى إلى قدم المحال وقد بينا ms025 حدوثها، ولو كان
~~بصفة القسم الثاني لاستحال وجوده وقتين كاستحالة ذلك على هذه الأشياء.
# وأيضا لو كان بصفة الغناء لاستحال وجود الأجسام معه، وذلك باطل.
# ولا يجوز عليه تعالى الحلول، لأنه لا يخلو أن يكون الحلول واجبا له أو
~~جائزا، ولو كان واجبا لوجب ذلك في الأزل، وذلك يوجب وجود ما يحله في الأزل،
~~وفي ذلك قدم المحال، وقد بينا فساده.
# ولو كان وجوده متجددا [وهو واجب] 2) لوجب أن يكون له مقتضى، فلا يخلو أن
~~يكون مقتضيه صفته الذاتية أو كونه حيا، ولا يجوز أن تكون صفته الذاتية
~~مقتضية لذلك، لأن صفة الذات لا تقتضي صفة أخرى بشرط منفصل، ووجود المحل
~~منفصل. ولو كان كونه حيا مقتضيا لذلك اقتضاه فينا، كما أنه لما اقتضى كونه
~~مدركا اقتضاه فينا، وذلك باطل.
# وإن كان حلوله جائزا احتاج إلى معنى، وذلك المعنى لا بد أن يختص به
~~والاختصاص يكون إما بالحلول أو المجاورة، وكلاهما يقتضيان كونه جوهرا وقد
~~أفسدناه، فبطل بجميع ذلك عليه الحلول.
# ولا يجوز أن يكون تعالى في جهة من غير أن يكون شاغلا لها، لأنه ليس
PageV00P040
# في الفعل ما يدل على أنه في جهة لا بنفسه ولا بواسطة، وقد بينا أنه لا
~~يجوز وصفه بما يدل عليه الفعل لا بنفسه ولا بواسطة.
# ولا يجوز عليه تعالى الحاجة، لأن الحاجة لا تجوز إلا على من يجوز عليه
~~المنافع والمضار، والمنافع والمضار لا يجوزان إلا على من تجوز عليه الشهوة
~~والنفار، وهما يستحيلان عليه تعالى. والذي يدل على أنه يستحيل عليه الشهوة
~~والنفار أنه ليس في الفعل لا بنفسه ولا بواسطة ما يدل على كونه مشتهيا
~~ونافرا وقد بينا أنه لا يجوز إثباته على صفة لا يقتضيها الفعل لا بنفسه ولا
~~بواسطة.
# وأيضا فالشهوة والنفار لا يجوزان إلا على الأجسام، لأن الشهوة تجوز على
~~من إذا أدرك المشتهي صلح عليه جسمه [وإذا أدرك ما ينفر عنه فسد عليه جسمه]
~~1)، وهما يقتضيان كون من وجدا فيه جسما، وقد بينا أنه ليس بجسم فيجب ms026 إذا
~~نفي الشهوة والنفار عنه.
# وإذا انتفيا عنه انتفت عنه المنافع والمضار، وإذا انتفيا عنه انتفت عنه
~~الحاجة ووجب كونه غنيا، لأن الغني هو الحي الذي ليس بمحتاج.
# ولا يجوز عليه تعالى الرؤية بالبصر، لأن من شرط صحة الرؤية أن يكون
~~المرئي نفسه أو محله مقابلا للرائي بحاسة أو في حكم المقابل، والمقابلة
~~يستحيل عليه لأنه ليس بجسم، ومقابلة محله أيضا يستحيل عليه لأنه ليس بعرض
~~على ما بيناه. ولأنه لو كان مرئيا لرأيناه مع صحة حواسنا وارتفاع الموانع
~~المعقولة ووجوده، لأن المرئي إذا وجد وارتفعت الموانع المعقولة وجب أن
~~نراه، وإنما لا نراه إما لبعد مفرط أو قرب مفرط أو لحائل بيننا وبينه أو
~~للطافة أو صغر، وكل ذلك لا يجوز عليه تعالى لأنه من صفات الأجسام والجواهر.
PageV00P041
# وبمثل ذلك بعينه يعلم أنه لا يدرك بشئ من الحواس الباقية، فلا وجه
~~للتطويل بذكره.
# والحاسة السادسة غير معقولة، ولو كانت معقولة لكان حكمها حكم هذه الحواس
~~مع اختلافها واتفاقها في هذا الحكم.
# وأيضا قوله تعالى " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار " 1) دليل على
~~استحالة رؤيته، لأنه تمدح بنفي الادراك عن نفسه، وكل تمدح تعلق بنفي
~~فإثباته لا يكون إلا نقصا، كقوله " لا تأخذه سنة ولا نوم " 2) وقوله تعالى
~~" ما اتخذ الله من ولد " 3) وقوله تعالى " ولم تكن له صاحبة ولا ولدا " 4)
~~وقوله تعالى " لا يظلم الناس شيئا " 5) وغير ذلك مما تعلق المدح بالنفي،
~~فكان إثباته نقصا.
# والآية فيها مدح بلا خلاف وإن اختلفوا في جهة المدح، والادراك في الآية
~~بمعنى الرؤية، لأنه نفى عن نفسه ما أثبته لنفسه بقوله " وهو يدرك الأبصار "
~~6) وقوله " وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة " 7) لا يعارض هذه الآية،
~~لأن النظر المذكور في الآية معناه الانتظار، فكأنه قال: لثواب ربها منتظرة.
~~ومثله قوله " وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة " 8) أي منتظرة.
# وليس النظر بمعنى الرؤية في شئ من كلام العرب، ألا ترى أنهم يقولون
PageV00P042
# " نظرت إلى الهلال فلم أره "، فيثبتون النظر وينفون الرؤية، ولو كان
~~معناه الرؤية ms027 لكان ذلك مناقضة، ويقولون " ما زالت أنظر إليه حتى رأيته "
~~ولا يقولون " ما زلت أراه حتى رأيته ".
# ولو سلم أن النظر بمعنى الرؤية لجاز أن يكون معناه: إلى ثواب ربها رائية،
~~وثواب الله يصح رؤيته.
# ويحتمل أن يكون " إلى " في الآية واحد الآلاء، لأنه يقال إلي والئ والئ
~~والئ والى، وإنما لم ينون لمكان الإضافة، فيكون " إلى " في الآية اسما لا
~~حرفا، فيسقط بذلك شبهة المخالف.
# وقول موسى عليه السلام " رب أرني أنظر إليك " 1) يحتمل أن يكون سأل
~~الرؤية لقومه على ما حكاه الله عز وجل في قوله " فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة " 2)، فسأل الله تعالى ذلك ليرد الجواب من جهته
~~فيكون أبلغ.
# ويحتمل أن يكون سأل العلم الضروري الذي تزول معه الخواطر والشبهات أو
~~إظهار آية من آيات الساعة التي يحصل عندها العلم الذي لا شك فيه، وللأنبياء
~~أن يسألوا تخفيف البلوى في التكليف، كما سأل إبراهيم عليه السلام فقال:
# " رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي " 3)
~~وكل ذلك لا ينافي الآية التي ذكرناها.
PageV00P043
### || فصل (في أنه تعالى واحد لا ثاني له في القدم)
#لو كان مع الله تعالى قديم
~~ثان لوجب أن يكون مشاركا له في جميع صفاته، لمشاركته له في القدم التي هي
~~صفة ذاته التي باين بها جميع الموجودات لأن جميع أوصافه - من كونه عالما
~~وقادرا وحيا وموجودا ومريدا وكارها ومدركا - [يشاركه غيره من المحدثات
~~قديما ولا يشاركه في القدم، فبان أنه يكون قديما] 1) يخالف المحدثات.
# والشئ إنما يخالف غيره بصفته الذاتية وبها يتماثل ما تماثله، كما أن ما
~~شارك السواد في كونه سوادا ويخالف غير السواد من أن السواد يخالف البياض 2)
~~والحموضة وغيرهما أيضا بكونه سوادا [ويشارك سوادا آخر بكونه سوادا] 3)،
~~فعلم بذلك أن الاشتراك في صفة الذات يوجب التماثل، وكان يجب من ذلك مشاركة
~~القديمين في كونهما قادرين عالمين حيين وفي جميع صفاتهما.
# ثم لا يخلو أن يكون مقدورهما واحدا أو متغايرا، ms028 فإن كان واحدا جاز أن
~~يدعو أحدهما الداعي إلى إيجاد مقدوره والثاني يصرفه عن إيجاده، فيؤدي ذلك
~~إلى وجوب وجوده، لدعاء من دعاه الداعي إلى إيجاده ووجوب انتفائه لصارف من
~~صرفه عن إيجاده، وذلك محال.
# فإن كان مقدورهما متغايرا لم يمتنع أن يدعو أحدهما الداعي إلى إيجاد
PageV00P044
# فعل ويدعو الثاني بصرفه عن إيجاده ووجوب صارف صرفه عن إيجاده، وذلك محال.
~~[وإن كان مقدورهما متغايرا لم يمتنع أن يدعو أحدهما الداعي إلى إيجاد فعل
~~ويدعو الآخر إلى إيجاد ضده] 1).
# ثم لا يخلو أن يوجدا أو لا يوجدا أو يوجد أحدهما، فإن وجدا أدى إلى
~~اجتماع الضدين وذلك محال، وإن لم يوجدا أدى إلى ارتفاع الفعل عنهما لا لوجه
~~منع معقول، وإن وقع أحدهما أدى إلى ارتفاع الفعل عن أحدهما لا لمنع معقول.
~~لأنه لا يمكن أن يقال أن أحدهما أكبر مقدورا، لأن كل واحد منهما يجب أن
~~يكون مقدوراته غير متناهية.
# فإذا ثبت ذلك بطل إثبات قديمين، وإذا بطل وجود قديمين بطل قول الثنوية
~~القائلين بالنور والظلمة، وبطل قول المجوس القائلين بالله والشيطان وبطل
~~قول النصارى القائلين بالتثليث.
# على أن قول الثنوية يبطل من حيث دللنا على حدوث الأجسام، والنور والظلمة
~~جسمان، ولأنهما أثبتوهما من حيث اعتقدوا أن الخير يضاد الشر، ولا يجوز أن
~~يصدرا من فاعل واحد. وذلك باطل، من حيث أن الخير من جنس الشر، لأن أخذ مال
~~الغير غصبا هو ظلم وشر وأخذه قضاءا لدين حسن وعدل وهما من جنس واحد، ولطمة
~~اليتيم ظلما شر ولطمته تأديبا حسن، ولو كانا ضدين لجاز أن يصدرا من فاعل
~~واحد، لأن القادر يقدر على الشئ وعلى جنس ضده، وهذا بعينه هو شبهة المجوس،
~~والكلام عليهم واحد.
# على أن قولهم أجمع يبطل المدح والذم، لأن المطبوع لا يستحق مدحا ولا ذما،
~~كالنار في الاحراق والثلج في التبريد. ويؤدي إلى قبح الاعتذار لأن الاعتذار
~~حسن لا يقع عندهم من الظلمة وما يعتذر منه قبيح لا يقع عندهم
PageV00P045
# من النور، فيكون الاعتذار من غير ms029 فاعل الإساءة، وذلك قبيح في العقول.
# وأما النصارى فمن خالف منهم في نبوة نبينا فالكلام معهم في النبوة سيجئ،
~~ومن قال بقول النصارى من القول بالتثليث والاتحاد والنبوة فقولهم باطل، لأن
~~قولهم ثلاثة أقانيم جوهر واحد متناقض، لأن في إثباته واحدا نفيا لما زاد
~~عليه وفي إثبات التثليث إثباتا لما نفى بعينه، وذلك محال. وقولهم بالاتحاد
~~وأن الثلاثة صارت واحدا محال، وكذلك قولهم صار الناسوت إلها والمحدث قديما
~~كل ذلك محال. ولو جاز ذلك لجاز أن يصير الواحد مائة وأن يصير القديم محدثا،
~~وكل ذلك فاسد، فيبطل ما قالوه.
# وأما قولهم بالبنوة فحقيقة الابن من ولد على فراشه أو خلق من مائه،
~~وكلاهما يستحيلان عليه تعالى، ومجاز ذلك يطلق فيمن يجوز أن يولد على فراشه
~~أو يخلق من مائه. ألا ترى أنهم يقولون " يبنا فلان بفلان " إذا كان أصغر
~~منه، ولا يقولون " يبنا شاب شيخا " ولا " يبنا الانسان بهيمة " لما لم يجز
~~أن يكون مخلوقا من مائه، فمجاز هذه اللفظة يجوز على من يجوز عليه حقيقتها
~~وحقيقتها مستحيل في الله تعالى، فمجازها مثل ذلك.
# وقولهم " ابن الله " لمشاركته له في المشيئة، يوجب أن يكون الأنبياء كلهم
~~أبناء الله، لأنهم يوافقونهم في المشيئة وهم لا يقولونه. فبان بذلك فساد
~~هذه المذاهب، وثبت أنه تعالى واحد لا يشاركه أحد في القدم.
# فأما من عبد الأصنام أو الكواكب فقولهم باطل، لأن عبادة من لا يستحقها
~~قبيحة في العقول.
# والعبادة إنما تستحق بأصول النعم التي هي خلق الخلق وجعله حيا وقادرا
~~وإكمال عقله وخلق الشهوة فيه التي بها ينتفع وينال الملاذ وخلق المشتهيات
~~وغير ذلك. وكل ذلك لا يقدر عليه غير الله، فيجب أن تقبح عبادته. على أن
~~PageV00P046
# هذه الأشياء جمادات ومسخرات، وكيف يصح منها فعل ما يستحق به العبادة.
# وقولهم " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " 1) باطل، لأن التقرب
~~إلى الله بالقبائح قبيح في العقول. وليس يجري ذلك مجرى تعظيما للبيت الحرام
~~والحجر وسجودنا إليه، وذلك أنا نسجد لله تعالى ونتقرب إليه ms030 لا إلى البيت
~~والحجر، وإنما تعبدنا الله بذلك ورغبنا فيه. فنظير ذلك أن ثبت بشرع مقطوع
~~به التقرب إلى الله والسجود له بالتوجه إلى هذه الأشياء، والقوم لا يذهبون
~~إليه، فبطل تشبيههم بما قلناه وبان الفرق بينهما.
### ||  فصل (الكلام في العدل)
# الغرض بالكلام في العدل الكلام في تنزيه الله تعالى عن
~~فعل القبيح والاخلال بالواجب، فإذا حصل العلم بذلك حصل العلم بالعدل.
# والطريق الموصل إلى ذلك أن نبين أنه تعالى قادر على القبيح ثم نبين بعد
~~ذلك أنه لا يفعله بعد أن نبين تقدم معنى الفعل وانقسامه ثم نعود إلى الغرض.
# وحقيقة الفعل ما وجد بعد أن كان معدوما.
# ولا يخلو الفعل من أن يكون له صفة زائدة على حدوثه أم لا يكون له صفه
~~زائدة، فما ليس له صفة زائدة هو كلام الساهي والنائم وحركات أعضائه التي لا
~~تتعداه، وما له صفة زائدة على حدوثه إما أن يكون حسنا أو قبيحا، فالحسن هو
~~كل فعل إذا فعله العالم به أو المتمكن من العلم به مختارا لا يستحق عليه
~~الذم.
# وهو على ضربين: أحدهما له صفة زائدة على حسنه، والآخر لا صفة له زائدة
~~على حسنه. فما لا صفة له زائدة على حسنه هو الموصوف بأنه مباح إذا
PageV00P047
# علم فعله أو دل عليه، وما له صفة زائدة على حسنه فهو كل فعل يستحق به
~~المدح على بعض الوجوه.
# وهو على ضربين: أحدهما إذا لم يفعله استحق الذم على بعض الوجوه، والآخر
~~لا يستحق الذم إذا لم يفعله على حال.
# فالأول موصوف بأنه واجب على ثلاثة أقسام: أحدها واجب مضيق كالصلاة
~~المفروضة وكرد عين الوديعة، والثاني يكون مخيرا فيه كالكفارات الثلاث في
~~اليمين، والثالث من فروض الكفايات إذا قام به بعض سقط عن الباقي كرد السلام
~~والجهاد والصلاة على الأموات.
# وما هو ندب على ضربين: أحدهما يكون نفعا واصلا إلى الغير فيوصف بأنه
~~إنعام وإحسان إذا قصد ذلك، والآخر لا يتعداه فلا يوصف بأكثر من أنه ندب.
~~وأمثلة ذلك في أفعالنا ms031 وأفعاله قد ذكرناها في شرح الجمل والمقدمة وغير ذلك
~~من كتبنا.
# والقبيح هو كل فعل إذا وقع من عالم بقبحه أو متمكن من العلم بقبحه استحق
~~عليه الذم على بعض الوجوه.
# والعلم بقبح القبائح ووجوب الواجبات [يكون عقليا وشرعيا: فالعقليات
~~كالعلم بقبح الظلم والجهل والكذب العاري من نفع أو ضرر والعبث وغير ذلك،
~~والواجبات] 1) كالعلم بوجوب رد الوديعة والانصاف وقضاء الدين والعلم بحسن
~~الاحسان وغير ذلك. وأما ما يعلم بالشرع فكلما لا يمكن معرفته بالعقل
~~كالعبادات الشرعية من الصلاة والزكاة والصوم والحج وغير ذلك، وكقبح شرب
~~الخمر والزنا وغير ذلك، فإنه لا مجال للعقل في العلم بذلك.
PageV00P048
# والذي يدل على ما قلناه من أن العلم بما تقدم هو العقل دون الشرع، هو أن
~~كل عاقل مفطور العقل يعلم قبح الظلم وقبح الجهل والكذب والعبث، فلو لا أن
~~طريق ذلك العقل لما وجب شمول العلم لجميع العقلاء، ولكان يقف على من علم
~~صحة السمع.
# وفي علمنا باشتراك جميع العقلاء من موحد وملحد ومقر بالنبوات وجاحد لها
~~في العلم بذلك دليل على أن طريق ذلك العقل.
# وقولهم " إنهم علموا ذلك لمخالطتهم للعقلاء من أهل الشرع " باطل، لأنه لو
~~كان كذلك لعلموا قبح كل ما علمه أهل الشرع من قبيح شرب الخمر والزنا وغير
~~ذلك، وفي العلم بالفرق بينهما دليل على فساد ما قالوه.
# ومتى قالوا: إن العقلاء لا يعلمون ذلك أو يعتقدونه اعتقادا ليس بعلم.
# لزمهم أن يقولوا لا يعلمون المشاهدات أيضا، لأن في الناس من قال طريق ذلك
~~السمع، ولزم عليه قول السوفسطائية وأصحاب العنود في نفيهم العلم بشئ من
~~الأشياء ونسبتهم ذلك كله إلى الظن والحسبان، وذلك باطل بالاتفاق.
# فأما الذي يدل على أنه تعالى قادر على القبيح، فهو ما ثبت من كونه خالقا
~~لكمال العقل والعلم بالمشاهدات، ومن شأن القادر على الشئ أن يكون قادرا على
~~جنس ضده، فيجب أن يكون قادرا على ضد هذه العلوم من الجهل، والجهل قبيح.
# وأيضا فالقبيح من جنس الحسن، بدلالة أن قعود الإنسان ms032 في دار غيره غصبا من
~~جنس قعوده فيها بإذن مالكها، وأحدهما قبيح والآخر حسن.
# والقديم تعالى قادر على الأجناس كلها، ومن كل جنس على ما لا نهاية له،
~~لأنه قادر لنفسه على ما مضى، ولا اختصاص له بقدر دون قدر ولا بجنس دون جنس.
~~PageV00P049
# وأيضا فهو تعالى قادر على تعذيب الكفار بلا خلاف وهو حسن، فإذا أسلم
~~الكافر قبح عقابه ولم يخرج إسلامه إياه تعالى عن كونه قادرا، فبان بذلك أنه
~~قادر على القبيح.
# فإذا ثبت ذلك فالذي يدل على أنه لا يفعله علمه بقبح القبائح وعلمه بأنه
~~غني عنه، والعالم بقبح القبيح وبأنه غني عنه لا يجوز أن يختاره. ألا ترى أن
~~من خير بين الصدق والكذب في باب الوصول إلى غرضه وهو عالم بقبح الكذب وحسن
~~الصدق لا يجوز أن يختار الكذب على الصدق مع تساويهما في الغرض، ولا علة
~~لذلك إلا كونه عالما بقبح الكذب وبأنه غني عنه بالصدق فيجب أن يكون تعالى
~~لا يفعل القبيح لثبوت الأمرين.
# على أنه لو جازت عليه الحاجة لما جاز أن يفعل القبيح، لأنه يقدر من جنسه
~~من الحسن على ما لا يتناهى. ألا ترى أن المخير بين الصدق والكذب مع تساوي
~~الغرض قد بينا أنه لا يختار الكذب مع جواز الحاجة إليه، لأنه يستغني عنه
~~بالحسن الذي هو الصدق. وكذلك القديم لا قبيح إلا وهو يقدر من جنسه من الحسن
~~على ما لا يتناهى، فلا يجوز أن يختاره مع علمه بقبحه.
# والقديم تعالى لا يريد القبائح على وجه، لأنه لا يخلو أن يريده لنفسه أو
~~بإرادة قديمة أو محدثة، وقد بينا أنه ليس بمريد لنفسه ولا بإرادة قديمة
~~فبطل ذلك. ولو أراده بإرادة محدثة لكان هو الفاعل لها، لأنه لا يقدر أن
~~يفعل إرادة لا في محل سواه. ولو كان هو الفاعل لها لكان فاعلا للقبيح، لأن
~~إرادة القبيح قبيحة، بدلالة أن من علمها إرادة القبيح علم قبحها ومن لم
~~يعلمها كذلك لم يعلم قبحها، وذلك يؤدي إلى أن يكون ms033 فاعلا للقبيح، وقد دللنا
~~على أنه لا يجوز أن يكون فاعلا للقبيح على حال.
# وأيضا فقد ثبت بلا خلاف أنه ناه عن القبيح، وقد بينا أن النهي لا يكون
~~PageV00P050
# نهيا إلا بكراهية المنهي عنه، ولو كان مريدا للقبيح لأدى إلى أن يكون
~~مريدا للشئ كارها له، وذلك باطل.
# وأيضا فلو أراد القبيح لكان محبا له، راضيا به، لأن المحبة والرضا هي
~~الإرادة إذا وقعت على وجه مخصوص، وأجمعت الأمة على خطأ من أطلق ذلك على
~~الله تعالى وقد قال الله تعالى " وما الله يريد ظلما للعباد " 1) و " ما
~~الله يريد ظلما للعالمين " 2) و " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~" 3). ومن أعظم العسر الكفر والقبائح المؤدية إلى العقاب، وقد قال الله
~~تعالى " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " 4) ومعناه أراد منهم العبادة
~~لأن هذه اللام لام الغرض لأنها لو كانت لام العاقبة لكان كذبا لوجودنا
~~كثيرا من الجن والإنس غير عابدين لله تعالى.
# وقوله " وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا
~~من دونه من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا " إلى قوله " إن
~~أنتم إلا تخرصون " 5) واضح في أنه لا يريد القبيح لأنه كذب من أضاف ذلك إلى
~~الله، ومن أنه اتباع للظن دون العلم، وآيات القرآن شاهدة بذلك وهي أكثر من
~~أن تحصى.
# وقوله " ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس " 6) اللام ههنا لام
~~العاقبة
PageV00P051
# كما قال " فالتقطه آل فرعون ليكون عدوا وحزنا " 1) ولم يلتقطوه إلا ليكون
~~قرة عين لهم.
# وقوله " ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها " 2) إخبار عن قدرته أنه قادر.
# على أن يلجئ الخلق إلى الهدى والإيمان، لكن لا يفعل ذلك لأنه ينافي
~~التكليف وينتقض الغرض به، وجرى ذلك مجرى قوله " إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " 3).
# وكذلك كل آية يتعلقون بها فالوجه فيها ما قلناه في هذه الآية، نحو قوله "
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا " 4) وقوله " ولو شاء ms034 الله لهدى
~~الناس جميعا " 5) وما يجري مجرى ذلك من الآيات، فالوجه فيها ما ذكرناه.
# فلا نطول بذكرها، وقد بينا الوجه فيها جميعه في تفسير القرآن مستوفى لا
~~يحتمل ذكره ههنا.
# وقولهم " لو أراد من خلقه الإيمان والطاعة وما لا يقع للحقه بذلك وهن
~~وضعف ونقص، لأن الملك إذا أراد من رعيته ما لا يقع دل على ضعفه " باطل، لأن
~~الأمر بخلاف ما قالوه في الشاهد، لأن السلطان متى أراد من رعيته ما يعود
~~نفعه عليهم لا عليه فلم يقع أو وقع خلافه لا يلحقه ضعف ولا نقص، وإنما يجوز
~~أن يقال ذلك فيما يعود نفعه عليه من نصرته والدفاع عنه مما يستضر بفوته،
~~والقديم تعالى لا يريد إلا ما بكون نفعه للخلق دونه تعالى لاستحالة النفع
~~عليه.
PageV00P052
# وكيف يشتبه الحال في ذلك ونحن نعلم أن سلطان الاسلام يكره من اليهودي
~~الزمن المقعد الدخول إلى كنيسة ويريد منه الاسلام والدخول في المساجد ومع
~~ذلك فإنما يقع منه دخول الكنيسة دون المسجد، ولا عاقل يقول إن سلطان
~~الاسلام ضعف بذلك.
# ثم يلزمهم أنه إذا وقع من الكافر خلاف ما أمر الله به أن يلحقه ضعف، لأن
~~الشاهد لا يفصل بين الموضعين. ولا خلاف أن الله أمر الكافر بالإيمان، ومع
~~هذا فلم يقع ذلك منه، فيجب على أصلهم أن يلحقه ضعف. فبأي شئ فصلوا بين
~~الأمرين فهو فصلنا في الإرادة.
# وأيضا فالمعلوم ضرورة أن النبي عليه السلام أراد من الكفار كلهم الإيمان
~~ولم يلحقه باستمرارهم على الكفر وهن ولا ضعف ويلزمهم على ذلك أن يكون الله
~~تعالى أمرهم بأن يضعفوه ويوهنوه من حيث أمرهم بما لا يريده منهم على قولهم،
~~وذلك باطل بالاتفاق.
# وقولهم " لو فعل العبد ما كره الله تعالى لكان قد فعل ما أباه وذلك لا
~~يجوز " باطل، لأن الآباء ليس بكراهية، لأن الآباء هو المنع والامتناع،
~~ولهذا يتمدحون بأن يقولوا " فلا ن يأبى للضيم " أي يمتنع منه، ولا مدحه في
~~أنه يكره الضيم لأن الضعيف أيضا يكرهه.
# وتعلقهم بأن المسلمين ms035 قالوا " ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن " وذلك
~~يمنع من أنه أراد الإيمان من الكافر ولم يرد الكفر منه. غير صحيح لأن هذا
~~الإطلاق غير مسلم، لأن جميع أهل العدل يمتنعون من إطلاقه. ثم إن المسلمين
~~أيضا يقولون " لا مرد لأمر الله ولا محيص منه "، وعلى قولهم الكافر قد رد
~~أمر الله، ومتى منعوا من ذلك منعنا مثله وإن تأولوا أولنا.
# ولو سلم ذلك لكان المعنى ما شاء الله من فعل نفسه كان وما لم يشأ من فعل
~~PageV00P053
# نفسه لم يكن أو ما شاء الله من فعل غيره وألجأ إليه كان.
# ومتى قالوا لو شاء الله جميع الطاعات لكان القائل إذا حلف أنه يقتضي دينه
~~غدا إنشاء الله إذا لم يقضه يحنث، وأجمعوا على خلافه.
# قيل: في الناس من قال إنه يحنث وهو أبو علي ومن قال لا يحنث قال المشيئة
~~دخلت اتفاقا للكلام دون أن تكون شرطا ولأجل ذلك تدخل في الماضي وإن كان
~~الشرط لا يدخل في الماضي.
# فإن قيل: هل أفعال العباد بقضاء الله وقدره أم لا؟
# قلنا: القضاء في اللغة على أربعة أقسام:
# أحدها: بمعنى الخلق والأحداث، " فقضاهن سبع سماوات في يومين " 1) أي
~~خلقهن وأحدثهن.
# والثاني: أن يكون بمعنى الحكم، كقوله " الله يقضي بالحق " 2) ومنه اشتقاق
~~القاضي.
# والثالث: بمعنى الأمر والالزام، كقوله " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه "
~~3) أي أمر وألزم.
# والرابع: بمعنى الأعلام والأخبار، كقوله " وقضينا إلى بني إسرائيل " 4)
~~أي أعلمناهم وأخبرناهم 5).
# ولا يجوز أن يكون قضى أفعال العباد بمعنى أحدثها، لأن فعل العبد لا
PageV00P054
# يخلو أن يكون قبيحا أو حسنا، فما هو قبيح لا يجوز أن يكون فعلا له، لأنا
~~قد بينا أنه لا يفعل القبيح، وما هو حسن لا يجوز أيضا أن يفعله لأنه فعلنا،
~~والفعل الواحد لا يكون من فاعلين على ما نبينه.
# ولا يجوز أن يكون قضاء أفعالهم بمعنى حكم أو أمر وألزم، لأن أحدا من
~~الأمة لا يقول إن الله ألزمنا فعل المعاصي أو حكم علينا بأن ms036 نفعلها.
# وأما القضاء بمعنى الإعلام والإخبار فإنه يجوز أن يقال على ضرب من
~~التقييد، لأن الله تعالى أخبر وأعلم مالنا في فعل الطاعة من الثواب وما
~~علينا بفعل المعاصي من العقاب، فجاز أن يضاف إلى الله تعالى القضاء على هذا
~~الوجه.
# وأيضا فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: يقول الله تعالى: "
~~من لم يرض بقضائي ولم يشكر نعمائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا سواي "
~~فلو كانت المعاصي بقضاء الله وأحداثه لوجب الرضا بها، وذلك خلاف الإجماع.
# والقول في القدر على مثل ذلك، لأن القدر يستعمل بمعنى الأحداث والخلق كما
~~قال " وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين " 1) فعلى هذا لا
~~يجوز أن تكون المعاصي بقدر الله، لمثل ما قلناه في القضاء.
# وقد يستعمل بمعنى التقدير كما قال تعالى " فقدرنا فنعم القادرون " 2)
~~فعلى هذا يجوز أن يقال: أفعالنا بقدر الله، بمعنى أنه قدر ما علينا من
~~الثواب أو العقاب، فينبغي أن يقيد القول في ذلك ولا يطلق به.
# فإن قيل: مضى في الكلام أن الواحد منا محدث لأفعاله وموجد لها، فما
PageV00P055
# الذي يدل على ذلك.
# قلنا: الدليل على ذلك وجوب وقوعها بحسب دواعينا وأحوالنا وانتفائها بحسب
~~صوارفنا وكراهتنا، فلولا أنها فعلنا لما وجب ذلك كما لا يجب ذلك في طولنا
~~وقصرنا وخلقنا وهيأتنا، ولا تجب أيضا في أفعال غيرنا لما لم تكن متعلقة
~~بنا.
# وإنما قلنا بوجوب وقوعها بحسب دواعينا وأحوالنا لأن الواحد منا متى دعاه
~~الداعي إلى القيام أو القعود ولا صارف له عن ذلك ولا مانع، فإنه لا بد أن
~~يقع ما دعاه الداعي إليه، وليس كذلك ما لا تعلق له به كطوله وقصره. ولا فرق
~~بينهما إلا أنها محدثة بنا ومتعلقة بجهتنا.
# ومتى قيل إن ذلك بالعادة، كان ذلك باطلا بالوجوب الذي اعتبرناه، لأن ما
~~يستند إلى العادة لا يجب وقوعه على كل حال. ويلزم على ذلك أن يكون انتفاء
~~السواد بالبياض وحاجة العلم إلى الحياة وما جرى مجراه من الواجبات كله ms037
~~بالعادة، وذلك باطل بالاتفاق.
# على أن تعلق الفعل بالفاعل لا بد أن يكون معقولا قبل إسناده إلى فاعل
~~معين، ولا يعقل في تعلقه بالفاعل آكد من وجوب تعلقه بدواعيه وأحواله، وهذا
~~حاصل معنى، فينبغي أن يكون كافيا في تعلقه بنا وهو في غيرنا مجوز، ولا يترك
~~المعلوم إلى المجوز على ذلك.
# ومتى قيل إن أفعالنا تحتاج إلينا في كونها كسبا دون الحدوث. قلنا ذلك
~~باطل، لأن الذي يتجدد عند دواعينا وأحوالنا هو الحدوث لا غير دون شئ من
~~صفاته، فينبغي أن يكون هو من جهة الحاجة دون غيره هو الذي يتجدد عند وجود
~~الحركة كونه متحركا، وكان كونه متحركا هو المحوج إلى الحركة دون غيره
~~والكسب الذي يدعونه غير معقول، فكيف تعلق الحاجة به ويترك الحدوث
~~PageV00P056
# الذي هو أمر معقول معلوم، والكسب ليس بمعقول ولا معلوم.
# فإن قيل: كيف لا يكون معقولا والانسان يفصل بين أن يمشي مختارا وبين أن
~~يسحب على وجهه.
# قلنا: الفرق يرجع إلى ما قلناه من أن مشيه مختارا متعلق به وبإيثاره،
~~وإذا سحب على وجهه كانت الحركة فيه ضرورية فلذلك فرق بينهما.
# فإن قيل: يتجدد عند دواعينا صفات من حسن وقبح وحلول في محل وكونه غرضا
~~وغير ذلك، فلم قلتم أن الذي يتعلق بنا الحدوث دون شئ من ذلك؟
# قلنا: أما الحسن والقبح فقد يخلو كثير من الأفعال منهما، نحو كلام الساهي
~~والنائم وحركة أعضائه التي لا يتعداه وحلوله في المحل ليس له به صفة، وإنما
~~يفيد أنه من قبيل ما لا يجب بقاؤه كبقاء المحل.
# ثم كثير من الأفعال يخلو من محل كالجوهر والغناء وإرادة القديم وكراهته
~~ولا يخلو فعل من حدوث فينبغي أن يكون جهة الحاجة الأمر الشائع في سائر
~~الأفعال وسائر القادرين.
# واستقصاء ما يورد على هذا الدليل وشعبه قد استوفيناه في شرح الجمل، وفيما
~~ذكرناه كفاية إنشاء الله.
# وإنما قلنا: إنما هو مقدور لنا لا يجوز أن يكون مقدورا له لأن ذلك يؤدي
~~إلى كونه موجودا معدوما، لأنا لو فرضنا أن ms038 الواحد منا دعته الدواعي إلى
~~إيجاده وجب حدوثه من جهته وإذا لم يرده الله تعالى يجب أن لا يوجد، مجتمع
~~في فعل واحد وجوب حدوثه ووجوب انتفائه، وذلك محال فوجب بطلانه على كل حال.
# ومما يدل أيضا على أن الواحد منا محدث لأفعاله، أنه يحسن مدحنا على بعض
~~الأفعال وذمنا على بعض، لأن من فعل الطاعة يحسن مدحه ومن فعل
PageV00P057
# الظلم يحسن ذمه، ولا يحسن مدحه ولا ذمه على طوله وقصره وحسنه وقبحه،
~~وإنما كان كذلك لأن الأول متعلق بنا والثاني غير متعلق بنا لا بشئ سواه.
# وأيضا فإنه يحسن أن يأمر بعضنا بالقيام والقعود وينهاه عنه ولا يحسن أن
~~يأمره.
# بالطول والقصر ولا ينهاه عنهما، وإنما كان كذلك لأن الأول مقدور له فحسن
~~أمره والثاني غير مقدور له فلم يحسن أمره به ولا نهيه عنه.
# فبان بجميع ذلك أن الواحد فاعل، والقرآن يؤكد ذلك، لأنه قال " جزاءا بما
~~كانوا يعملون " 1) و " جزاءا بما كانوا يكسبون " 2) و " فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " 3) وقال " ومن يعمل سوءا يجز به "
~~4) و " من يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا " 5) وغير ذلك من الآيات التي أضاف
~~الفعل فيها إلينا، [فمن نفا الفعل عنا فقد خالف العقول والقرآن.
# ومتى قيل: أضافه إلينا] 6) من حيث كان كسبا لنا قلنا: إن الكسب ليس
~~بمعقول، فلا يجوز له أن يعول عليه. على أن عندهم إن المتولد لا كسب للعبد
~~فيه [عندهم، والظلم لا كسب للعبد] 6) فيه لأنه متعد عن محل قدرته لأنه يوجد
~~في المظلوم، وعندهم إنما تعدى محل القدرة عليه لا كسب للعبد فيه فكيف
~~يمكنهم حمل الآية عليه.
# ومتى قالوا: إن الكسب الذي هو الظالم في الظلم كالقتل الذي ليس بمستحق
~~عليه والضرب الذي ليس بمستحق عليه وإنه في القاتل والضارب دون
PageV00P058
# المقتول والمضروب. كان ذلك مكابرة للعقول، ويلزم على ذلك أن يكون البناء
~~في الباني دون المبني والنساجة في الناسج دون الثوب المنسوج، وذلك تجاهل من
~~بلغ إليه لا ms039 يحسن كلامه.
# وقوله " والله خلقكم وما تعملون " 1) المراد به الأجسام، لأن الذي كانوا
~~يعبدون الأصنام دون أفعالهم فيها، فعنفهم الله تعالى بأن قال: " أتعبدون ما
~~تنحتون " من الأجسام " والله خلقكم وما تعملون " [من الأجسام التي تنحتون
~~منها الأصنام، وتقدير الكلام وما يعملون] 2) فيه. على أنه يضاف المعمول فيه
~~إلى أنه عمل الصانع، فيقال هذا الباب عمل النجار وهذا البناء عمل الباني
~~وهذا الخاتم عمل فلان، فيضيفون المعمول فيه إلى العامل، وذلك مجاز.
# فهذا القدر الذي ذكرناه فيه كفاية واستيفاؤه مذكور في الموضع الذي
~~ذكرناه.
### ||  فصل (في ذكر الكلام في الاستطاعة وبيان أحكامها)
# لواحد منا قادر على
~~الفعل، بدلالة صحة الفعل منه وتعذره على غيره من الأحياء مع مساواتهما في
~~جميع الصفات، ولا بد من أن يكون من صح منه الفعل مفارقا لمن تعذر عليه 3)،
~~وهذه المفارقة تستند إلى جملة الحي دون أجزائها لأن صحة الفعل راجع إليها.
# فبطل بذلك قول من قال: إن ذلك يرجع إلى الصحة أو الطبع أو اعتدال
PageV00P059
# الأمزجة على اختلاف أقوالهم. لأن جميع ذلك يرجع إلى المحل دون الجملة.
# وهذه الصفة تستند إلى معنى، لأنها تتجدد مع جواز أن لا تتجدد مع تساوي
~~الأحوال والشروط، وبهذه الطريقة أثبتنا المعاني، فيجب من ذلك أن يكون
~~الواحد منا قادرا بقدرة وهذه القدرة تتعلق بالشئ وبمثله وبخلافه وبضده،
~~بدلالة أن الواحد منا متى كان قادرا صح أن يتصرف في جميع ذلك.
# ألا ترى أن من قدر على أن يتحرك يمنة قدر أن يتحرك يسرة، والحركة في
~~الجهتين متضادين، وكذلك من قدر على الحركة قدر على الاعتماد والصوت
~~والتأليف وهذه الأشياء مختلفة، وكذلك من قدر على الاعتقادات قدر على سائر
~~أجناسها وقدر على الإرادة والكراهة وهذه الأشياء مختلفة ومتضادة. فدل ذلك
~~على أن القدرة تتعلق بالشئ وبمثله وبخلافه وضده إذا كان له ضد.
# وأيضا لو لم تتعلق القدرة بالشئ وبضده وبخلافه لم يقع الفعل بحسب دواعيه
~~وأحواله، بل كان يجب أن يقع بحسب ما يوجد فيه من القدرة، فكان لا ms040 يمتنع أن
~~من يدعوه الداعي إلى القيام يقع منه القعود ومن دعاه الداعي إلى الحركة وقع
~~منه الاعتماد، والمعلوم خلاف ذلك.
# والقدرة ليست موجبة للفعل بل يختار الفاعل بها الفعل، بدلالة أن مقدور
~~القدرة تابع لدواعيه واختياره، فلو كانت موجبة لبطل ذلك.
# والقدرة قبل الفعل دون أن تكون مصاحبة له، بدلالة أن القدرة يحتاج إليها
~~ليخرج بها الفعل من العدم إلى الوجود، فلو وجد مقدورها لاستغنى عنها.
# وأيضا فالفعل في حال البقاء يستغني عن القدرة بلا شك، ولا علة لذلك إلا
~~وجوده، فينبغي أن يستغني عنها في أول حال وجوده أيضا.
# وأيضا فقد دللنا على أن القدرة قدرة على الضدين وذلك محال، فإذا ثبت
~~PageV00P060
# ذلك فالقادر على الكفر قادر على الإيمان والقادر على الطاعة قادر على
~~المعصية وإنما يختار أحدهما فإن اختار الكفر فبسوء اختياره، ولو كان الكافر
~~غير قادر 1) على الإيمان لما حسن تكليفه بالإيمان، لأن تكليف ما لا يطاق
~~قبيح وأجمعت الأمة على أنه مكلف بالإيمان.
# وإنما قلنا إن تكليف ما لا يطاق قبيح، لأنه مركوز في العقل قبح تكليف
~~الأعمى نقط المصاحف والمقعد العدو والعاجز حمل الأجسام الثقال ونقلها
~~والعلم بقبح ذلك ضروري لاجتماع العقلاء على ذلك، ولا علة لذلك إلا أنه
~~تكليف بما لا يطاق. ومن ارتكب حسن ذلك لم يحسن منا مكالمته، وإنما ينبه على
~~غلطه بضرب الأمثال كما تضرب الأمثال السوفسطائية وأصحاب العنود الذين دفعوا
~~العلم بالمشاهدات والضروريات، وإلا فالاحتياج لا يمكن معهم لأن الاحتجاج
~~إنما يصح فيما يغمض ليرد إلى ما يتضح، فمن دفع الضروريات لا يمكن احتجاجه
~~بالرد إلى ما هو أوضح منه، لأنه لا شئ أوضح من الضروريات فمن دفعها سد
~~الباب على نفسه.
# والمراد بقولنا " تكليف ما لا يطاق " هو كلما يتعذر معه الفعل سواء كان
~~ذلك لعدم القدرة أو عدم الآلة، فإن الكل يتساوى في قبح التكليف وإن اختلفت.
### || فصل (في الكلام في التكليف وجمل من أحكامه)
#التكليف عبارة عن إرادة
~~المريد من غيره ما فيه كلفة ومشقة، ويقال ms041 في الأمر بما فيه كلفة ومشقة أنه
~~تكليف من حيث كان الأمر لا يكون أمرا إلا بإرادة
PageV00P061
# المأمور به والرتبة معتبرة في التكليف كاعتبارها في الأمر. يدل على ذلك
~~أن من أراد من الغير ما يلحقه فيه مشقة سمى مكلفا له، ومتى أراد من الغير
~~ما لا يلحقه فيه مشقة لم يسم " بذلك، ولذلك لم يكن الواحد منا إذا أراد من
~~الله تعالى الفعل مكلفا له وإذا أراد الله تعالى منا الفعل الذي فيه مشقة
~~كان مكلفا سواء كان ذلك الفعل واجبا أو ندبا.
# وإعلام المكلف وجوب الفعل أو حسنه أو دلالته عليه شرط في حسن التكليف من
~~الله، لأنه من جملة إزاحة العلة فيما كلفه. وليس نفس الإعلام هو التكليف،
~~ولهذا كان مكلفا له وإن لم يكن معلما له 1).
# وإنما لم يسم الواحد منا إذا أراد من الغير الصوم أو الصلاة مكلفا له،
~~لأنه سبق في ذلك تكليف الله وإرادته، فلذلك لم يسموه بذلك.
# فإذا ثبت حقيقة التكليف فيحتاج في العلم بحسنه إلى معرفة أشياء: أولها
~~صفات التكليف، وثانيها صفات المكلف، وثالثها صفات الفعل الذي يتناوله
~~التكليف، ورابعها ما الغرض بالتكليف.
# ونحن نبين جميع ذلك على أخصر الوجوه، وقبل ذلك نبين أولا ما وجه الحسن في
~~ابتداء الخلق، وبيان ذلك أن نقول:
# لا يخلو أن يكون في ابتداء الخلق غرض أو لا غرض فيه، فإن كان لا غرض فيه
~~فهو عبث، وذلك قبيح لا يجوز عليه تعالى. وإن كان فيه غرض لا يخلو أن يكون
~~فيه غرض قبيح أو حسن، فالقبيح هو أن يقصد بخلق الخلق الإضرار بهم، وذلك
~~قبيح لا يجوز على الحكيم، والغرض الحسن لا يكون إلا بحصول النفع فيه. وذلك
~~النفع لا يخلو أن يكون راجعا إليه تعالى أو إلى غيره، فما يرجع إليه تعالى
~~مستحيل لاستحالة النفع عليه، وما يرجع إلى الغير هو وجه
PageV00P062
# الحسن في ابتداء الخلق، سواء كان ذلك النفع راجعا إلى نفس المخلوق أو إلى
~~غيره أو إليهما، فإن جميع ذلك وجه ms042 الحسن إذا تعرى من وجوه القبح.
# فإذا ثبت ذلك فالمكلف منفوع بالتفضيل ومنفوع بالثواب، وإن كان المعلوم
~~أنه يؤلم لمصلحته أو مصلحة غيره فهو منفوع أيضا بالعوض، فتجتمع فيه الوجوه
~~الثلاثة، وغير ذلك المكلف منفوع بالتفضيل قطعا وبالعوض إن كان في إيلامه
~~مصلحة لغيره من المكلفين.
# وإذا كان وجه الحسن الخلق ما فيه من النفع فينبغي أن يكون أول ما يخلقه
~~الله تعالى حيا، لأن النفع لا يصح إلا على الحي، ولا بد أن يخلق فيه شهوة
~~لمدرك يدركه فيلتذ به سواء كان هو أو غيره.
# ويجوز أن يبتدئ الله تعالى بخلق الجماد إذا علم أنه يخلق فيما بعد حيا
~~مكلفا يكون من لطفه اختياره خلق جماد قبله، فإن لم يكن ذلك معلوما لم يحسن
~~الابتداء بخلق الجماد. ونحن نعود إلى ما وعدنا به من اعتبار شرائط حسن
~~التكليف.
# أما صفات المكلف تعالى فيجب أن يكون حكيما مأمونا منه فعل القبيح
~~والاخلال بالواجب ليعلم انتفاء وجه القبح عن هذا التكليف، وقد مضى بيان ذلك
~~في باب العدل.
# ويجب أن يكون قادرا على الثواب الذي عرض بالتكليف له وعالما بمبلغه، وقد
~~بينا حين بينا أنه قادر لنفسه وعالم لنفسه.
# ولا بد أن يكون له غرض في التكليف، ويستدل على ذلك فيما بعد.
# ويجب أن يكون منعما بما يجب له به العبادة، والعبادة لا تستحق إلا بأصول
~~النعم من خلق الحياة والشهوة والبقاء والقدرة وكمال العقل وخلق المشتهي
~~وغير ذلك مما لا يدخل نعمة كل منعم في كونها نعمة إلا بعد تقدمها،
~~PageV00P063
# ولذلك لا يستحق بعضنا على بعض العبادة وإن استحق عليه الشكر، لأنه لا
~~يقدر على ما هو أصول النعم ويختص الله تعالى بالقدرة على ذلك فلذلك اختص
~~تعالى بالعبادة.
# ويجب أيضا أن يكون عالما بتكامل شرائط التكليف في المكلف من أقداره وسائر
~~ضروب التمكين.
# فإذا ثبت ذلك فالوجه في حسن التكليف أنه تعريض لمنزلة عظيمة لا يمكن
~~الوصول إليها إلا بالتكليف، والتعريض للشئ في حكم إيصاله. فعلى هذا إذا كان ms043
~~التكليف تعريضا للبيع للشئ يجب أن يكون نفعا، لأن من حسن منه التوصل إلى
~~نفع حسن من الغير أن يعرضه له.
# ومعنى التعريض تصيير المعرض بحيث يتمكن من الوصول إلى ما عرض له [مع
~~إرادة المعرض للفعل الذي عرضه له] 1) وعرض للمستحق عليه أو التوصل به إليه.
~~ألا ترى أن الإنسان إنما يكون معرضا لولده للعلم إذا مكنه من التعلم وأزاح
~~علته فيه وأراد منه التعلم، ومتى لم يرد منه ذلك أو لم يزح علته فيه لا
~~يكون معرضا له.
# ومن شرط المعرض أن يكون عالما أو ظانا بوصول المعرض إلى ما عرضه له متى
~~فعل ما وصله إليه. ألا ترى أن الواحد منا لو عرض ولده للتجارة وأمره بالسفر
~~وغلب في ظنه أنه متى فعل جميع ما رسمه لا يحصل له شئ من الربح لا يكون
~~الوالد معرضا له، فعلى هذا القديم تعالى عالم بأن المكلف متى فعل ما كلفه
~~أنه يثيبه ويوصله إلى مستحقه.
# واعتبرنا الإرادة لأن بها يختص بما عرض له دون ما لم يعرض له، والتمكين
~~والإقدار يصلح للأمرين. ألا ترى أن من أعطى سيفا لغيره ليجاهد به إنما يكون
PageV00P064
# معرضا له بأن يقتل به كافرا دون مؤمن إذا أراد قتل الكافر دون المؤمن،
~~وإلا فالسيف يصلح للأمرين.
# فعلى هذا إذا أقدر القديم تعالى المكلف ومكنه وخلق فيه الشهوة ويمكنه أن
~~ينال بها المشتهي كما يمكنه أن يختلقه على وجه يشق عليه، فإنما يتخصص بأحد
~~الوجهين دون الآخر بالإرادة.
# وإنما قلنا في التكليف إنه تعريض للثواب لأنه لا يخلو أن يكون فيه غرض أو
~~لا غرض فيه، فإن لم يكن فيه غرض كان عبثا وذلك لا يجوز عليه تعالى، وإن كان
~~فيه غرض لم يخل أن يكون الغرض نفعه أو مضرته، ولا يجوز أن يكون الغرض مضرته
~~لأن ذلك قبيح، فلم يبق إلا أن يكون غرضه نفعه.
# وينبغي أن يكون ذلك النفع مما يستحق بالتكليف، ولا يمكن الوصول إليه إلا
~~بالأفعال التي يتناولها التكليف، لأن الابتداء ms044 بالثواب لا يحسن لأنه يقارنه
~~تعظيم وتبخيل، والمعلوم ضرورة قبح ذلك بمن لا يستحقه، ولا يمكن استحقاق
~~الثواب إلا بما تناوله التكليف من واجب أو ندب.
# فعلى هذا متى حسن التكليف وجب، لأن المكلف متى تكاملت شروط تكليفه في
~~وجوه جميع التمكين وجعل الفعل شاقا عليه وكان متردد الدواعي وزال عنه
~~الالجاء وجب تكليفه، ومتى نقص بعض هذه الشروط قبح تكليفه، لأنه لو لم يكلفه
~~لكان إما مغريا بالقبيح أو عابثا، وكلاهما لا يجوزان عليه.
# يبين ذلك أنه إذا كان تعالى قادرا على إغنائه بالحسن عن القبيح فلم يفعل
~~وأحوجه بالشهوات المخلوقة فيه والتخلية بينه وبينه فإن لم يكن له غرض كان
~~[عابثا وإن كان فيه غرض] 1) فلا غرض فيه إلا التكليف، وأن يكون ملزما له
~~بحسب المشتهى وإن شق عليه ذلك للمنفعة العظيمة بالثواب، وإن لم يكن ذلك
~~فالاغراء بتقوية
PageV00P065
# الدواعي إلى نيله حاصل.
# ولا يلزم أن تكون البهائم مغراة بالقبح، لأن ذلك معتبر فيمن يتصور
~~العواقب وذلك منتف عن البهائم.
# وأما الفعل الذي يتناوله التكليف فلا بد أن يصح إيجاده من المكلف على
~~الوجه الذي كلفه، لأن ذلك يمكن لا يحسن التكليف من دونه.
# ومن شروطه تقوية دواعيه بفعل اللطف مما لا ينافي التكليف، ولا بد أن يكون
~~ما تناوله التكليف مما يستحق به المدح والثواب، لأن وجه حسن التكليف إذا
~~كان هو التعريض للثواب لم يجز أن يتناول إلا ما يستحق به الثواب، وما يستحق
~~به الثواب هو إما واجب أو ندب فلا يخرج التكليف عنهما. والمباح لا مدخل له
~~في ذلك، لأنه لا يستحق به مدح ولا ثواب، وإنما حسن التكليف الندب من حيث
~~كان الندب مستهلا للواجب ومقويا له، فلا يصح أن يقتصر بالمكلف على تكليفه،
~~لأنه تابع لا يستقل بنفسه.
# فأما الكلام في صفات المكلف فإنه فرع على العلم من المكلف، لأن الكلام في
~~صفة الذات فرع على العلم بالذات.
# فإذا ثبت ذلك فالمكلف هو الحي، لأن من ليس بحي لا يحسن تكليفه.
# ويسمى ms045 الحي " انسانا " وفي الملائكة والجن بأسماء أخر، والفلاسفة تسميه "
~~نفسا ".
# والحي هو هذه الجملة المشاهدة دون أبعاضها، وبها يتعلق جميع الأحكام من
~~الأمر والنهي والمدح والذم.
# وقال معمر وأبناء نوبخت وشيخنا أبو عبد الله: الحي هو غير هذه الجملة وهو
~~ذات ليس بجوهر ولا عرض ولا حال في هذه الجملة.
# وقال ابن الراوندي وهشام الفوطي: هو جوهر في القلب.
# وقال الأسواري: هو ما في القلب من الروح.
PageV00P066
# وقال النظام: هو الروح، وهو الحياة الداخلة لهذه الجملة.
# وقال ابن الاخشيذ: هو جسم رقيق منساب في هذه الجملة.
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه أولا أن الأحكام الراجعة إلى الحي تظهر في
~~هذه الجملة من المدح والذم والنهي وغير ذلك.
# وأيضا فإن الادراك يقع بأعضائها والتألم والتلذذ للادراك، ولو أنها هي
~~الجهة لما وقع الادراك بأبعاضها.
# وأيضا الفعل المبتدأ يظهر في أطرافنا كحركة أيدينا وأرجلنا وغير ذلك، فلا
~~بد من إسناد ذلك إليها أو إلى ماله به تعلق معقول، فإذا أفسدنا جميع ما
~~ادعي من وجوه التعلق لم يبق إلا ما ذكرناه.
# ولا يجوز أن يكون الفاعل في هذه الجملة غيرها، لأنه لو كان كذلك لاقتضى
~~أن يخترع الأفعال في هذه الجملة، لأن القدرة قائمة بذلك الغير على هذا
~~القول. وهذا باطل بما يعلم ضرورة من أن أحدنا إذا تعذر عليه حمل شئ بإحدى
~~يديه إذا استعان باليد الأخرى تأتى ذلك أو يسهل، ولا وجه لهذا الحكم
~~المعلوم مع القول بالاختراع، وإنما يصح ذلك على قول من يقول القدر في اليد
~~اليمنى مقدار لا يتأتى بها حمل الثقيل، فإذا انضاف إليها القدر الذي في
~~الشمال تأتي ذلك أو سهل، وإن الفعل لا يصح إلا باستعمال محل القدرة. وبمثل
~~ذلك يبطل قول من قال إنه جزء في القلب، لأن اليدين على هذا القول ليسا
~~بمحلين للقدرة أصلا، لأنها تحل الجزء الذي في القلب.
# وأيضا فلو كان الفعل يفعل في هذه الجملة اختراعا لم يكن بعض الجملة بذلك
~~أولى من بعض، وكان يجب أن ms046 يصح أن يفعل فيها كلها لفقد الاختصاص المعقول.
# ومما يدل أيضا على أن الفعال هذه الجملة أن الادراك يقع بكل عضو منها،
~~فلو لم يكن في الأعضاء حياة لما أدرك بها كما لا يدرك بالشعر والظفر.
~~PageV00P067
# فأما من قال الإنسان هو الروح، فليس يخلو أن يريد بالروح الحياة التي هي
~~وغرض أو يريد به الهواء المتردد، والأول باطل من حيث أن الحياة يستحيل أن
~~تكون حية قادرة، وإن أراد الثاني فذلك أيضا باطل، لأنه لا يصح أن تحل
~~الحياة الهواء ولا يدرك الألم واللذة وهو على صفته، وإن أراد غيرهما فذلك
~~غير معقول.
# فأما مذهب ابن الأخشاذ 1) فإنه أيضا يبطل بمثل ما أبطلنا به مذهب النظام
~~وكان يجب أن لا تبطل الجملة بقطع وسطها وبقطع رأسها. وإذا قال بالتقلص في
~~قطع اليد أو الرجل فلم لا [يتقلص في قطع الرأس والوسط ولم] 2) يتقلص بقطع
~~اليد تارة فيبقى حيا وتارة لا يتقلص فيموت، وما الموجب لذلك الفرق.
# فإذا ثبت أن الحي هذه الجملة فالصفات التي تجب أن يكون عليها المكلف
~~شيئان:
# أولهما: أن يكون قادرا ليتمكن من فعل ما كلفه ولا يكون مكلفا لما لا
~~يطيق، وقد بينا فساده.
# وثانيهما: أن يكون عالما أو متمكنا من العلم به فيما يحتاج إلى العلم به
~~من جملة ما كلفه من أحكام الأفعال أو إيقاعه على وجه مخصوص ليستحق به
~~الثواب ولا بد من العلم به، وكذلك يستحق الثواب على ترك القبيح إذا تركه
~~لقبحه، وذلك لا يتم إلا مع العلم بقبحه أو التمكن من العلم به بنصب الأدلة
~~عليه يقوم مقام خلق العلم الضروري في قلبه.
# ولذلك قلنا إن الكفار مكلفون للشرائع لتمكنهم من العلم بها بالنظر في
~~معجزات الأنبياء.
PageV00P068
# ولما كانت علومه لا يصح حصولها إلا مع كمال عقله وجب أن يخلق فيه العقل،
~~والعقل هو مجموع علوم إذا اجتمعت كان الحي عاقلا، وإذا حصل بعضها أو لم
~~يحصل شي أصلا لم يكن عاقلا.
# والعلوم التي تسمى عقلا تنقسم ثلاثة أقسام: أولها ms047 العلم بأصول الأدلة،
~~وثانيها ما لا يتم العلم بهذه الأصول إلا معه، وثالثها ما لا يتم الغرض
~~المطلوب إلا معه.
# فالأول كالعلم بأحوال الأجسام التي تتغير من حركة وسكون، والعلم باستحالة
~~خلق الذات من النفي والاثبات المتقابلين، والعلم بأحوال الفاعلين وغير ذلك.
~~وليس يصح العلم إلا ممن يجب أن يكون عالما بالمدركات إذا أدركها وارتفع
~~اللبس عنها وممن إذا مارس الصنائع بعلمها، والعلم بالعادات من أصول الأدلة
~~الشرعية، فلا بد منه، فهو نظير القسم الثاني. والقسم الثالث العلم بجهات
~~المدح والذم والخوف وطرق المضار حتى يصح خوفه من إهمال، النظر، فيجب عليه
~~النظر والتوصل به إلى العلم.
# والذي يدل على أن ذلك هو العقل لا غير أنه متى تكاملت هذه العلوم كان
~~عاقلا، ولا يكون عاقلا إلا وهذه العلوم حاصلة، ولو كان للعقل معنى آخر لجاز
~~حصول هذه العلوم، ولا يحصل ذلك المعنى فلا يكون عاقلا وإن لم يكن له هذه
~~العلوم، والمعلوم خلاف ذلك.
# وسميت عقلا لأن لمكانها يمتنع من كثير من المقبحات، فشبهت بعقال الناقة
~~التي تمنعها من السير. ولأن العلوم المكتسبة مرتبطة بها ولا يصح حصولها من
~~دونه، فسميت به عقلا تشبيها أيضا بعقال الناقة، ولذلك لا يجوز وصف الله
~~تعالى بأنه عاقل وإن كان عالما بجميع المعلومات.
# ويجب أن يكون المكلف متمكنا من الآلات التي يحتاج إليها في الأفعال
~~PageV00P069
# التي تتعلق بتكليفه، لأن فقد الأدلة كفقد القدرة في قبح التكليف.
# والآلات على ضربين: أحدهما لا يقدر على تحصيلها إلا الله تعالى كاليد
~~والرجل، فيجب أن يخلقها له في وقت الحاجة إليها. والثاني يتمكن المكلف من
~~تحصيلها كالعلم في الكتابة والقوس في الرمي وغير ذلك، فالتمكين من تحصيلها
~~له وإيجاب تحصيلها عليه يقوم مقام خلقها.
# ولا بد من تمكينه من الإرادة في كل فعل يقع على وجه بالإرادة إذا كلف
~~إيقاعه على ذلك الوجه، نحو صيغة الأمر والنهي والخبر وإيقاع الفعل على وجه
~~العبادة وغير ذلك.
# وما يقع على وجه لا تؤثر فيه الإرادة جاز أن يكلف ms048 ذلك وإن لم يكن متمكنا
~~من الإرادة، وذلك نحو رد عين الوديعة ورد عين المغصوب.
# ويجب أن يكون المكلف مشتهيا ونافرا، لأن الغرض إذا كان التعريض للثواب
~~فلا يصح استحقاق الثواب إلا على ما يلحق فيه المشقة، فلا يصح ذلك إلا بأن
~~يكون نافر الطبع عما كلف فعله ومشتهيا لما كلف الامتناع منه، ولهذا نقول لا
~~بد أن يكون على المكلف مشقة في نفس الفعل أو شبهه أو أمر يتصل به، وأمثلة
~~ذلك معروفة لا نطول بذكرها.
# ويجب أن تكون الموانع مرتفعة، لأن مع المنع يتعذر الفعل كتعذره مع فقد
~~القدرة. ولا فرق بين أن يكون المنع من جهته تعالى أو من جهة غيره في قبح
~~تكليفه إذا لم يكن المكلف قادرا على إزالة المنع عن نفسه.
# ولا يحسن أن يكلفه تعالى بشرط ارتفاع الموانع، لأن ذلك إنما يحسن فيمن لا
~~يعرف العواقب.
# ويجب أيضا أن لا يكون ملجأ فيما كلف، لأن الغرض بالتكليف استحقاق المدح
~~والثواب، والالجاء لا يثبت معه استحقاق مدح. ألا ترى أن الإنسان لا يمدح
~~PageV00P070
# على أن لا يقتل نفسه وأولاده ولا يحرق ماله وداره، لأنه ملجأ إلى أن لا
~~يفعله مع زوال الشبهة واللبس، لأن مع دخول الشبهة يجوز أن يفعل ذلك كما
~~يفعل الهند من قتل نفوسهم وإحراقها لما اعتقدوا في ذلك من أنه قربة إلى
~~الله.
# والالجاء يكون بشيئين: أحدهما بأن يخلق الله فيه العلم الضروري بأنه متى
~~رام فعلا منع منه، والثاني أنه متى فعل تخلص من ضرر عظيم أو ينال منافعا
~~عظيمة، كمن يعدو من السبع والنار وغير ذلك.
# وليس من شرط التكليف أن يعلم المكلف أن مكلفا كلفه إذا علم وجوب الواجب
~~عليه وقبح القبيح منه ويتمكن من أدائه على الوجه الذي وجب عليه وإن لم يعلم
~~مكلفه، وكذلك اشتراك العقلاء في العلم بوجوب رد الوديعة والامتناع من الظلم
~~وإن اختلفوا في المكلف.
# وليس من شرط المكلف أن يعلم قبل الفعل أنه مكلف للفعل لا محالة وأنه أوجب
~~عليه قطعا، ms049 لأنه لو كان كذلك لقطع على بقائه إلى وقت الفعل، وفي ذلك إغراء
~~بالقبيح في ذلك الوقت.
# وأيضا فلا مكلف إلا وهو يجوز احترامه في الثاني فكيف يكون مع ذلك قاطعا
~~على بقائه. ولا يلزم أن يكون الأنبياء والمعصومون مغرين بالقبائح إذا قطعوا
~~على بقائهم زمانا طويلا، لأن الإغراء لا يصح في المعصوم الموثق بأنه لا
~~يفعل قبيحا ولا يخل بواجب، فعلى هذا لا يقطع على أن المكلف مكلف للصلاة إلا
~~بعد أن يفعل الصلاة وقبل ذلك بتجويز الاحترام يجوز أن يكون غير مكلف لها،
~~وإنما يقول له يجب عليك التشاغل بالصلاة مع ضيق الوقت لأنك لا تأمن أن تبقى
~~على ما أنت عليه، فإذا خرج الوقت تبين أنها كانت واجبة عليك، وإنما يحصل
~~التحرز بفعل الصلاة فلذلك يجب عليه فعلها.
# وتكليف من علم الله أنه يكون، ممكن حسن صحيح، ومن قال إن ذلك
PageV00P071
# غير ممكن لأن التكليف هو الإرادة على بعض الوجوه وما علم أنه لا يكون لا
~~يصح أن يراد. فقوله باطل، لأن الإرادة تتعلق بما يصح حدوثه في نفسه سواء
~~علم يحدث أو لا يحدث. ألا ترى أن الواحد منا يصح أن يريد من جميع الكفار
~~الإيمان وإن علم أن جميعهم لا يؤمن.
# وأيضا فإن النبي عليه السلام كان يريد من أبي لهب الإيمان وإن كان الله
~~تعالى أعلمه أنه لا يؤمن.
# وأيضا فقد يريد الواحد منا من الغير تناول طعامه وإن غلب في ظنه أنه لا
~~يتناوله.
# وما يستحيل مع العلم يستحيل مع الظن على حد واحد، والمعلوم أن ذلك لا
~~يستحيل مع الظن، فيجب أن لا يستحيل مع العلم.
# فأما من قال إن ذلك ممكن غير إنه لا يحسن، فالذي يدل على بطلان قوله ما
~~قدمناه من أن التكليف تعريض لنفع لا ينال إلا به، والتعريض للشئ في حكم
~~إيصاله وأن كل من حسن منه التوصل إلى أمر من الأمور حسن من غيره تعريضه له
~~إذا انتفت عنه وجوه القبح، وعكسه كل شئ يقبح لنا ms050 التعرض له يقبح من غيرنا
~~تعريضنا له أيضا، ونحن نعلم أنه يحسن من الواحد منا التعرض للثواب والتوصل
~~إليه بفعل ما يستحق به ذلك، فيجب أن يحسن منه تعالى تعريضه له. فإذا حسن
~~منا أن يتعرض لمنافع منقطعة من أرباح التجارات بتكليف المشاق والأسفار وحسن
~~من غيرنا أن يعرضنا لها فيجب أن يحسن التعرض للمنافع الدائمة والتعريض لها.
# والكافر إنما استضر في ذلك بفعل نفسه وسوء اختياره، لأنه أقدم على ما
~~يستحق به العقاب وقد نهاه الله وحذره وتوعده عليه ورغبه في خلافه، فهو الذي
~~ضر نفسه دون الذي كلفه، بل مكلفه نفعه بغاية النفع، من حيث عرضه
~~PageV00P072
# لمنافع لا تنال إلا بفعل ما كلفه وحثه على ذلك.
# ويدل على حسن ذلك أيضا أنه قد ثبت حسن تكليف من علم الله أنه يؤمن، وقد
~~فعل الله تعالى بالكافر جميع ما فعله بالمؤمن من أقداره وخلق الشهوة فيه
~~والنفار ونصب الأدلة وخلق العلم والتمكين وغير ذلك من الشرائط التي تقدم
~~ذكرها، فينبغي أن يكون تكليفهما جميعا حسنا أو قبيحا. فإذا حكمنا بحسن
~~تكليف من علم الله أنه يؤمن وجب مثل ذلك في تكليف من علم أنه يكفر، وأما من
~~منع من حسن التكليف أصلا فلا تكلم في هذه المسألة بل تكلم بما تقدم من
~~الكلام في حسن التكليف.
# والفرق بين التكليفين لا يرجع إلى اختيار الله بل إلى اختيار المؤمن
~~للإيمان فيحصل نفعه، واختيار الكافر الكفر فاستضر به، فأتى في ذلك من قبل
~~نفسه.
# (دليل آخر) ويدل أيضا على حسن تكليف من علم الله أنه يكفر ويموت على كفره
~~أنه لو لم يحسن ذلك لوجب أن يكون للمكلف طريق إلى العلم بقبح ذلك، ولو علم
~~قبحه لوجب أن يكون قاطعا على أنه لا يخرج من دار الدنيا إلا وهو يستحق
~~الثواب، ولا يتم ذلك إلا بأمرين: أحدهما أن يعلم أنه متى رام القبيح منع
~~منه وذلك إلجاؤنا في التكليف، أو يعلم أنه سيتوب في المستقبل وذلك ويؤدي
~~إلى الإغراء وكلاهما فاسدان، ms051 فإذا يجب أن يكون ممن يجوز الخروج من الدنيا
~~وهو مستحق للعقاب وهو ما أردناه. ومتى ادعي في ذلك وجه قبح فالكلام عليه قد
~~استوفيناه في شرح الجمل يرجع إليه إنشاء الله.
# ومما يدل على حسن تكليف من علم الله أنه يكفر أنه ثبت أنه تعالى كلف من
~~هذه صورته، لأنا نعلم أن كثيرا من العقلاء المكلفين يموتون على كفرهم، ولو
~~لم يكن إلا ما علمناه من حال فرعون وهامان وأبي جهل وأبي لهب وغيرهم لكفى،
~~ولو كان ذلك قبيحا لما فعله الله تعالى، لأنا قد دللنا على أنه تعالى لا
~~يفعل القبيح على حال.
PageV00P073
# ولا يلزم على ذلك بعثة نبي يعلم أنه لا يؤدي ما حمله، لأن بعثة نبي لا
~~يؤدي إلينا مالنا فيه مصلحة يمنع من إزاحة علتنا في التكليف ويوجب منع
~~اللطف والتمكين، فلهذا لم يجز، لا لأنه تكليف من علم الله أنه يكفر. ولسنا
~~ننكر أيضا أن يعرض في تكليف من علم الله أنه [يكفر وجه قبح يقبح تكليفه، بل
~~لا ينكر ذلك في تكليف من علم الله أنه] 1) يؤمن، لأنه لو عرض فيه وجه
~~المفسدة لقبح تكليفه وإن آمن.
# فإذا ثبت حسن التكليف بمن علم أنه يؤمن ومن علم أنه يكفر وجب أن يكون
~~منقطعا، لأن الغرض بالتكليف إذا كان هو الثواب فلو لم يكن التكليف منقطعا
~~لانتقض الغرض بالتكليف، لأن الثواب بالتكليف لا يمكن أن يكون مقترفا، لأن
~~من شأنه أن يكون خالصا صافيا من الشوب والتكدير حتى يحسن إلزام المشاق.
~~وذلك لا يصح مع التكليف، لأن التكليف لا يعرى من مشقة، وذلك يؤدي إلى حصول
~~الثواب على خلاف الوجه المستحق ويصرف به الغموم والمضار.
# وأيضا لو اقترن الثواب بالتكليف لأدى إلى أن يكون المكلف ملجأ، لأن
~~المنافع العظيمة تلجئ إلى فعل ما ضمنت عليه، ولذلك قلنا لا بد أن يكون بين
~~زمان التكليف وبين حال الثواب زمان متراخ يخرج المكلف من حد الالجاء. وإنما
~~كانت المنافع العظيمة العاجلة ملجئة لأنه يقتضي أن يفعل ms052 الطاعة لأجلها دون
~~الوجوه التي يستحق عليها الثواب، وذلك يخرجها من أن يستحق لها الثواب أصلا،
~~وذلك ينقض الغرض.
# وأما القدر الذي يكون بين زمان التكليف وبين الثواب فليس بمحصور عقلا بل
~~بحسب ما يعلمه الله تعالى، وإنما يعلم على طريق الجملة أنه لا بد من تراخ
~~ومهلة.
PageV00P074
# فإذا ثبت وجوب انقطاع التكليف فليس الوقت وقت انقطاعه بزمان بعينه بل
~~نوجبه على سبيل الجملة. ولا يمتنع أن يحسن الشئ أو يقبح على طريق الجملة.
# ولا يعلم عقلا انقطاع التكليف عن جميع المكلفين بل إنما يعلم ذلك سمعا
~~والاجماع حاصل على ذلك.
# وكان يجوز عقلا انقطاع التكليف عن بعضهم وبقاؤه على بعض، لكن الإجماع
~~مانع منه.
# ومتى حصل انقطاع التكليف بفعل غير الله فقد حصل الغرض، ومتى لم يحصل فإنه
~~تعالى يزيله.
# ويجوز انقطاع التكليف بإزالة العقل أو الموت أو الفناء، وأما فناء
~~الجواهر فليس في العقل ما يدل على جوازه ولا على إحالته، والمرجع في ذلك
~~إلى السمع، فإذا علم بالسمع أنه تفنى الجواهر ثم علمنا أن الباقي لا ينتفي
~~إلا بضد يطرأ عليه علمنا أن الفناء (مغني يغنى)؟ الجواهر. وما يسأل على ذلك
~~من الشبهات فقد بينا الجواب عنه في شرح الجمل.
# والطريق الذي به يعلم فناء الجواهر هو السمع، وقد أجمعوا على أن الله
~~تعالى يفني الأجسام والجواهر ويعيدها، فلا نعتد بخلاف من خالف فيه.
# ويدل عليه أيضا قوله " هو الأول والآخر " 1) فكما أنه كان أولا ولا شئ
~~معه موجود فكذلك يجب أن يكون آخرا ولا شئ معه موجود. وقد استدل بغير ذلك من
~~الآيات عليها اعتراضات والمعتمد ما ذكرناه.
# وإذا ثبت أن الجواهر تفنى فالله تعالى يعيدها إجماعا. وأيضا فلو لم يعدها
~~لما أمكن إيصال المستحق إليها من الثواب، وقد علمنا وجوب ذلك، فإذا لا بد
~~من إعادتها.
PageV00P075
# [وكل من مات وله حق لم يستوفه في دار الدنيا فإنه يجب إعادته على كل حال،
~~لأن الثواب دائم لا يمكن توفيره في دار الدنيا] 1). وأما من يستحق العوض ms053
~~فإنه يجوز أن يوفر عليه في الدنيا ولا يجب إعادته، لأن الغرض منقطع.
# وأما من يستحق العقاب فلا يجب إعادته، لأن العقاب يحسن إسقاطه عقلا فإذا
~~سقط لم يحسن استيفاؤه فيما بعد فلم يجب إعادته. فإذا علمنا أنه يعاقب
~~الكافر لا محالة علمنا أنه يعيد المستحق للعقاب، ومن كان عقابه منقطعا فلا
~~يكون كذلك إلا وهو مستحق الثواب الدائم بطاعاته، وإذا أعيد ربما استوفى
~~عقابه ثم نقل إلى الثواب، وربما عفي عن عقابه وفعل به الثواب، فإعادته
~~واجبة عقلا لما يرجع إلى استحقاق الثواب دون العقاب.
# وقد أجمعت الأمة على أن الله تعالى يعيد أطفال المكلفين والمجانين وإن
~~كان ذلك غير واجب عقلا، والقدر الذي يجب إعادته هو بنية الحياة التي متى
~~انتقصت خرج الحي من كونه حيا.
# ولا معتبر بالأطراف وأجزاء السمن لأن الحي لا يخرج بمفارقتها من كونه
~~حيا. ألا ترى أن أحدنا قد يستحق المدح والذم ثم يسمن فلا يتغير حاله فيما
~~يستحقه وكذلك يهزل واستحقاقه للمدح أو الذم كما كان، فعلم بذلك أنه لا
~~اعتبار بهذه الأجزاء.
# ومن قال يجب إعادة الحياة دون الجواهر فقوله باطل، لأن المستحق للثواب
~~والعقاب هي الجملة التي تركبت من الجواهر وكيف يجوز التبدل بها فيؤدي إلى
~~إيصال الثواب والعقاب إلى غير المستحق، والصحيح ما قلناه أولا.
PageV00P076
# وأما الكلام في اللطف (فيحتاج أن نبين أولا ما اللطف وما حقيقته) واللطف
~~في عرف المتكلمين عبارة عما يدعو إلى فعل واجب أو يصرف عن قبيح، وهو على
~~ضربين: أحدهما أن يقع عنده الواجب ولولاه لم يقع فيسمى توفيقا، والآخر ما
~~يكون عنده أقرب إلى فعل الواجب أو ترك القبيح وإن لم يقع عنده الواجب ولا
~~أن يقع القبيح فلا يوصف بأكثر من أنه لطف لا غير، وما كان المعلوم أنه
~~يرتفع عنده القبيح ولولاه لم يرتفع يسمى عصمة، وإن كان عنده أقرب إلى أن لا
~~يقع عنده القبيح سمي لطفا لا غير، واللطف منفصل من التمكين، ويوصف اللطف
~~بأنه صلاح في الدين 1) وأما ms054 ما يدعو إلى فعل قبيح فيقع عنده الصحيح قبيح
~~ولولاه لما يقع يسمى مفسدة واستفساد.
# واللطف إذا كان داعيا إلى الفعل أو صارفا فلا بد أن يكون بينه وبين ما هو
~~لطف فيه مناسبة، ولا يلزم أن تكون تلك المناسبة معلومة تفصيلا.
# ويجب أن يكون اللطف معلوما على الوجه الذي هو لطف فيه، لأنه داع إلى
~~الفعل، فهو كسائر الدواعي.
# والمعتبر في الدواعي حال الداعي من علم أو ظن أو اعتقاد، ولذلك قد يعتقد
~~أن في الشئ نفعا فيكون ذلك داعيا له إلى فعله وإن لم يكن فيه نفع.
# وإذا ثبت ذلك فلا يمتنع أن يدعوه إلى الفعل ما ليس بمدرك بعد أن يكون
~~معلوما.
# ويجب أن يكون اللطف متقدما للملطوف فيه ليصح أن يكون داعيا إليه وباعثا
~~عليه، والداعي لا يكون إلا متقدما، وأقل ما يجب تقدمه وقت واحد،
PageV00P077
# ويجوز تقدمه بأوقات بعد أن لا يكون منسيا قديما. وربما كان في تقديمه فضل
~~مزية، لأن رفق الوالد بولده في طلب العلم وحثه عليه بأوقات كثيرة ربما كان
~~أدعى له إلى التعليم.
# واللطف على ثلاثة أقسام: أحدها من فعل الله تعالى، والثاني من فعل من هو
~~لطف له، والثالث من فعل غيرهما.
# فما هو من فعل الله تعالى على ضربين: أحدهما يقع بعد التكليف للفعل الذي
~~هو لطف له فيوصف بأنه واجب، والثاني ما يقع مع التكليف للفعل الذي هو لطف
~~فيه فلا يوصف بأنه واجب، لأن التكليف ما أوجبه ولم يتقدم له سبب وجوب لكن
~~لا بد أن يفعل به لأنه كالوجه في حسن التكليف. وأما ما كان من فعل المكلف
~~فهو تابع لما هو لطف فيه، فإن كان واجبا فاللطف واجب وإن كان لطفا في فعل
~~نفل فهو نفل. وإذا كان اللطف من فعل غيرهما فلا بد من أن يكون المعلوم من
~~حاله أنه يفعل ذلك الفعل على الوجه الذي هو لطف في الوقت الذي هو لطف فيه
~~ومتى لم يعلم ذلك لم يحسن التكليف الذي هذا الفعل ms055 لطف فيه.
# هذا إذا لم يكن له بدل من فعل الله يقوم مقامه، فإن كان له بدل من فعل
~~الله تعالى جاز التكليف لذلك الفعل إذا فعل الله تعالى ما يقوم مقامه.
# ولا يجب على الغير أن يفعل ما هو لطف للغير إلا إذا كان له في ذلك لطف،
~~كما نقول في الأنبياء عليهم السلام أنه يجب عليهم تحمل الرسالة لما لهم في
~~ذلك من اللطف دون مجرد ما يرجع إلى أممهم ولولا ذلك لما وجب عليهم الأداء.
# واللطف على ثلاثة أقسام:
# أحدها: من فعل الله، فيجوز أن يكون له بدل، ولا مانع يمنع منه، فيكون
~~مخيرا في ذلك.
PageV00P078
# والثاني: أن يكون من فعل المكلف نفسه، فإن كان له بدل وجب إعلامه ذلك،
~~فيكون من باب التخيير كالكفارات الثلاث، ومتى لم يعلمه ذلك قطعنا على أنه
~~لا بدل له من فعله ولا من فعل الله تعالى، لأنه لو كان له بدل من فعل الله
~~لما وجب عليه الفعل على كل حال.
# والثالث: ما كان من فعل غير الله وغير المكلف، فإن كان مع كونه لطفا
~~لغيره لطفا له جاز أن يكون واجبا أو ندبا، وإن لم يكن فيه له لطف أصلا
~~وإنما هو لطف للغير كان مباحا إلا أنه لا يحسن تكليف هذا إلا بعد أن يعلم
~~أنه فعله.
# فعلى هذا ذبح البهائم التي ليست نسكا ولا ندبا 1) وإنما هو مباح فوجه
~~حسنه أنه لطف لغير الذابح، وقيل وجه حسنه أن فيه عوضا للمذبوح ونفعا لغيره
~~بأكله، وكلاهما جائزان.
# فعلى هذا الأفعال الشرعية ما هو واجب منها فوجه وجوبها كونها مصالح في
~~الواجبات العقلية ويقبح تركها لأنها ترك لواجب، وما هو قبيح فوجه قبحها
~~كونها مفسدة في الواجبات العقلية أو داعية إلى القبائح العقلية، ويجب تركها
~~لأنه ترك لقبيح، وما هو مباح فلأنها مصالح لغير فاعلها على ما مضى القول
~~فيه. ومتى كانت المفسدة من فعله تعالى لم يحسن فعلها وإن كانت من فعل
~~المكلف نفسه، ويجب أن يعلمه وجوب ms056 ترك ما هو مفسدة له، وإن كانت من فعل
~~غيرهما لا يخلو المكلف من أن يكون قادرا على منعها أو لا يكون كذلك، فإن
~~كان قادرا جاز أن نوجب عليه المنع منها وحسن تكليفه، [وإن لم يكن في مقدوره
~~المنع منها] 2) فإن كان المعلوم أن ذلك الغير لا يختارها حسن أيضا تكليفه،
~~وإن لم يكن ذلك معلوما وجب عليه تعالى المنع منها أو إسقاط
PageV00P079
# تكليف ما تلك المفسدة مفسدة فيه وإلا أدى إلى أن علة المكلف غير مزاحة.
# فعلى هذا دعاء إبليس وإغواه الخلق هل هو مفسدة أم لا؟ قيل فيه شيئان:
# أحدهما أن كل من فسد بدعاء إبليس كان يفسد وإن لم يدعه فلم يكن حد
~~المفسدة قائمة فيه، والثاني أن التكليف مع دعاء إبليس أشق والتعريض للثواب
~~1) أكثر، فدخل ذلك في باب التمكين وخرج من باب المفسدة. وكلاهما جائزان.
# والذي يدل على وجوب فعل اللطف هو أن أحدنا لو دعا غيره إلى طعامه وأحضر
~~الطعام وغرضه نفع المدعو دون ما يعود إليه من مسرة أو غيرها، وعلم أو غلب
~~على ظنه أنه متى تبسم في وجهة أو كلمه بكلام لطيف أو كتب إليه رقعة أو انفذ
~~غلامه إليه وما أشبه ذلك مما لا مشقة عليه ولا حط له عن مرتبته حضر ومتى لم
~~يفعل ذلك لم يحضر، وجب عليه أن يفعل ذلك ما لم يتغير داعيه عن حضور طعامه،
~~ومتى لم يفعله استحق الذم من العقلاء كما يستحق لو غلق بابه في وجهة، فلهذا
~~صار منع اللطف كمنع التمكين في القبح. وهذا يقتضي وجوب فعل اللطف عليه
~~تعالى، ولأن العلة واحدة.
# فإن قيل: كيف يجب على من دعا غيره إلى طعامه أن يلطف له وأصل دعائه له
~~ليس بواجب وإنما هو تفضل.
# قيل: الأصل وإن كان تفضلا فهو سبب لوجوب التمكين ورفع الموانع كالإقدار
~~والتمكين وغير ذلك، وإذا كان سبب وجوب اللطف يختص بالداعي إلى طعامه دون
~~غيره فكذلك يجب أن يكون فعل المكلف يختص بالداعي إلى طعامه ms057 دون غيره، كما
~~لا يجب على غير الداعي إلى طعامه التبسم في وجهه ولا غير ذلك من الأفعال
~~المقوية لداعيه كما لا يجب تمكينه وإقداره.
# وإنما شرطنا استمرار الإرادة لأنه يجوز على الواحد منا أن يبدو له من
PageV00P080
# ذلك فيتغير داعيه، والقديم تعالى لا يجوز عليه البداء على حال. والعلم
~~باستحقاق من منع اللطف الذم ضروري كالعلم باستحقاق من منع التمكين مثل ذلك.
# فإن قيل: ما قولكم في الداعي إلى طعامه لو غلب في ظنه أنه لا يحضر طعامه
~~إلا بعد أن يبذل له شطر ماله أو يقتل بعض أولاده وغير ذلك مما عليه فيه ضرر
~~عظيم.
# قلنا: هذا أولا لا يطعن على ما نريده من وجوب اللطف على الله تعالى، لأن
~~جميع ذلك لا يليق به، لأن كل ما يفعله تعالى يجري مجرى ما لا مشقة عليه فيه
~~من التبسم وغيره، وإذا وجب التبسم وما جرى مجراه من فعلنا وجب جميع الألطاف
~~من فعله، لأنها جارية مجراه من فعلنا لأنه لا مشقة عليه فيها.
# ثم نقول: الواحد منا إذا كلف غيره حضور طعامه لا يخلو أن يكون غرضه نفع
~~المدعو أو نفع نفسه وما يرجع إليه، فإن كان الأول وجب عليه من اللطف ما لا
~~مشقة عليه فيه أو ما لا يعتد به من المشقة اليسيرة، ومتى كانت فيه مشقة
~~عظيمة لم يجب. والمشاق معتبرة في وجوب الفعل أو حسنه فإن كان غرضه نفع نفسه
~~وما يعود إليه وجب أن يقابل بين الضرر الداخل وبين الضرر عليه فيما يفعله
~~لنفع ذلك الفعل ويدفع الأكثر بالأقل.
# وأما المفسدة فهي ما يقع عندها الفساد ولولاه لم يقع، أو يكون أقرب إلى
~~لفساد ولولاه لم يكن أقرب أو ينصرف عنده من الواجب أو يكون إلى الانصراف
~~أقرب ولا يكون له حظ في التمكين. والعلم بقبح ما هذه صفته ضروري لا يلتفت
~~إلى خلاف من يخالفه فيه.
# فأما من لا لطف له - بأن يكون المعلوم من حاله أنه يطيع على حال أو يعصي ms058
~~- فإنه يحسن تكليفه لأنه متمكن من الفعل بسائر ضروب التمكنات، وليس في
~~المعلوم ما يقوي داعيه فيجب فعله به، فينبغي أن يحسن تكليفه.
PageV00P081
# غير أنا علمنا بوجوب المعرفة ووجوب الرئاسة لجميع الخلق أنهما لطفان
~~لجميعهم، ولولا السمع لكان يجوز أن يكون في المكلفين من يختار فعل الواجب
~~والامتناع من القبح وإن لم تجب عليه المعرفة ولا نصيب له، لكن الإجماع مانع
~~منه ومن تعلق لطفه بفعل قبيح في مقدوره تعالى.
# [والصحيح أنه لا يحسن تكليفه، لأن هذا له لطف مراحم به علته، وإنما لم
~~يحسن أن يفعله تعالى لأمر يرجع إلى حكمه، وفي الناس من أجازه وأجراه مجرى
~~من لا لطف له] 1)، والصحيح الأول.
# ومتى تعلق لطفه بفعل قبيح من مقدور غير الله فلا يحسن تكليفه أيضا، لأنه
~~لا يحسن تكليف الغير ذلك الفعل لقبحه.
# وأما الأصلح في باب الدنيا فهو الأنفع إلا الذي لا يتعلق به لطف فإنه لا
~~يجب على الله تعالى، لأنه لو وجب ذلك لأدى إلى وجوب ما لا يتناهى وذلك
~~محال. أو إلى أن لا ينفك القديم تعالى من الاخلال بالواجب وذلك فاسد.
# وإنما قلنا ذلك لأن النفع اللذة وهو تعالى يقدر من جنسهما على ما لا
~~يتناهى فلو كان ذلك واجبا لأدى إلى ما قلناه، ولو قلنا هربا من ذلك أنه لا
~~يقدر إلا على متناه أدى إلى القول بتناهي مقدورات الله، وذلك كفر.
# ولا يلزم على ذلك أن يكون اللطف في باب الدين مثل ذلك، لأن اللطف في باب
~~الدين بحسب المعلوم، وليس يجب أن يكون المقدور منه ما لا نهاية له. ولو
~~فرضنا ذلك لقبح المكلف وإن كان ذلك بعيدا. وليس كذلك اللذة والنفع، لأنه
~~يرجع إلى جنس المقدور فيجب أن يكون قادرا منه على ما لا نهاية له.
# ويدل أيضا على أن الأصلح في باب الدنيا غير واجب أنه لو كان واجبا
PageV00P082
# لما استحق تعالى الشكر بفعلها، لأن من فعل واجبا كقضاء الدين ورد الوديعة
~~لا يستحق الشكر وإنما يستحق الشكر ms059 بالتفضل المحض، ولو لم يستحق الشكر لما
~~استحق العبادة لأنها كيفية في الشكر، وذلك خلاف الإجماع.
# وهو تعالى وإن استحق الشكر على الثواب والعوض الواجبين، فلأن سبب الثواب
~~التكليف وهو تفضل، وكذلك الآلام التي يستحق بها العوض تابعة للتكليف الذي
~~هو تفضل.
# وأما الكلام في الآلام فيقع من وجوه:
# أحدها في إثباتها:
# والكلام في ذلك ظاهر لا نتشاغل به، لأن المعلوم ضرورة الأمر الذي يتألم
~~به الحي ويدركه مع نفار طبعه عنه، فدفع ذلك مكابرة. وإنما الكلام يقع في
~~حسنه أو قبحه، لأن في الناس من قال الآلام كلها قبيحة وهم الثنوية والمجوس،
~~ومن قال إن فيها ما هو حسن اختلفوا فمنهم من قال لا وجه لحسنها إلا
~~الاستحقاق وهم التناسخية والبكرية.
# والصحيح أن في الآلام ما هو حسن وفيها ما هو قبيح، فما يقبح منها يقبح
~~لوجوه ثلاثة: أحدها لكونه ظلما، وثانيها أن يكون مفسدة، وثالثها أن يكون
~~عبثا. وما عداه يكون حسنا.
# وإن شئت قلت: الآلام لم تحسن إلا لنفع يوفى عليه أو دفع ضرر أعظم منه أو
~~الاستحقاق أو يكون واقعا على وجه المدافعة، فمتى خلا من ذلك أجمع كان
~~قبيحا.
# فأما الظلم فهو الضرر الذي لا يقع فيه وفاء عليه ولا دفع ضرر أعظم منه
~~PageV00P083
# ولا يكون مستحقا ولا حاصلا على وجه المدافعة سواء كانت هذه الوجوه معلومة
~~أو مظنونة.
# والذي يدل على أن الألم يحسن إذا كان فيه نفع يوفى عليه ما نعلمه ضرورة
~~من حسن إخراج ما يملكه من المتاع والعقار بعوض إذا غلب في ظنونا أن النفع
~~بالعوض أكثر منه، وإنما حسن تفويت المنافع بما يخرجه لأجل النفع الذي يحصل
~~بالعوض لا يختلف العقلاء في حسن ذلك.
# ووجه حسن هذا الألم هو علمه بماله فيه من النفع أو ظنه دون حصول النفع
~~فيه، بدلالة أنه لو كان فيه نفع ولم يعلم أن فيه نفعا ولا ظنه لما حسن منه
~~تحمل هذا الألم، وإذا علم ذلك أو ظنه حسن، فعلم أن وجه حسنه ما ms060 قلناه.
# ولا يلزم أن يكون الظلم حسنا لما فيه من العوض، لأنا نعتبر أن يكون النفع
~~موفيا عليه ويكون مقصودا، أو ما هو في مقابلة الظلم إنما يفعله الله ويأخذه
~~من الظالم على وجه الانتصاف لا يكون موفيا عليه بل بحسب الألم.
# وأيضا فالظالم لم يقصد نفع المظلوم، فلم يحصل القصد أيضا.
# وأيضا فالمعلوم ضرورة حسن تحمل ألم الأسفار طلبا للأرباح وتحمل المشاق في
~~طلب العلم لمكان حصول العلم، فعلم أن تحمل الألم يحسن للنفع.
# وأما الذي يدل على أن الألم يحسن لدفع ضرر أعظم منه ما نعلمه ضرورة من
~~حسن عدونا على الشوك هربا من السبع أو النار أو خوفا من وقوع حائط وما أشبه
~~ذلك، ويحسن منا شرب الدواء الكريه دفعا للأمراض والخلاص منها، ويحسن الفصد
~~وقطع الأعضاء خوفا من السراية إلى النفس. ووجه حسن جميع ذلك ظن دفع الضرر
~~الموفي عليه، لأن العلم باندفاع الضرر ليس يكاد يحصل في موضع، لكن إذا حصل
~~الحسن مع الظن فمع العلم أولى وأحسن.
PageV00P084
# وأما الذي يدل على أن الألم يحسن الاستحقاق فهو ما نعلمه ضرورة من حسن ذم
~~المسئ على إساءته وإن غمه ذلك وآلمه واستضر به، والعلم بحسن ذلك مع تعريه
~~من نفع أو دفع ضرر يوجب أنه حسن للاستحقاق لا غير.
# وقد قيل في ذلك أيضا أنه يحسن المطالبة بتقضي الدين وإن أضر ذلك بمن عليه
~~الدين وغمه، وإنما حسن ذلك للاستحقاق.
# ولقائل أن يجعل وجه ذلك ما يقدمه من الانتفاع بالدين، فجرى ذلك مجرى تقدم
~~الأجرة على الأعمال الشاقة.
# وأيضا فلو كان حسن الاستحقاق لما حسن أن يبتدئ الإنسان بإيصاله إلى نفسه،
~~كما لا يحسن أن يعاقب نفسه.
# وأيضا فإنه خال من استحقاق وإهانة، وذلك واجب في العقاب.
# وإنما قلنا أنه متى وقع على وجه المدافعة كان حسنا، لأنه معلوم أن من
~~دافع غيره عن نفسه فوقع به من جهته ضرر لم يقصده بل قصد المدافعة فقط لا
~~يستحق به عوضها على المؤلم ولا يكون بذلك ظالما. ms061
# ولا يمكن أن يقال: إن ذلك مستحق، لأن من قصد إيلام غيره ولم يؤلمه لا
~~يستحق العقاب عليه.
# وأيضا فلو كان مستحقا لقارنه استحقاق وإهانة وجاز أن يقصده، وكل ذلك يدل
~~على أنه لم يكن مستحقا.
# ولا يمكن أن يقال: وجه حسنه ما فيه من العوض، لأنه تعالى لما حسن ذلك في
~~عقولنا ضمن العوض كما ضمن لما أباح لنا ذبح البهائم بالشرع، لأنه لو كان
~~الأمر على ما قالوه لوجب أن يكون من لا يعرف أن الله ضمن العوض لا يعرف حسن
~~المدافعة، كما أن من لا يعرف الشرع لم يعرف حسن ذبح البهائم.
# والمعلوم خلافة.
PageV00P085
# وأيضا كان يجب أن يحسن أن يقصد إيلامه ولا يقصد دفعه، كما يجوز أن [يقصد
~~ذبح البهيمة، وقد علمنا أنه لا يحسن أن] 1) يقصده.
# وإنما قلنا أن الألم يقبح لكونه عبثا، لأن العبث ما لا غرض فيه أو لا غرض
~~مثله فيه، والألم يكون عبثا إذا فعل لنفع يمكن الوصول إليه من دون الألم
~~ولا غرض له فيه زائدا على ذلك بدل على قبح ذلك أنا نعلم أنه يقبح من أحدنا
~~أن يواطئ غيره ويوافقه على أن يضربه لعوض يدفعه إليه يرضى بمثله في تحمل
~~ذلك الضرب، لأنه بالعوض خرج من كونه ظلما، وإنما قبح لأنه لا غرض فيه حكمي.
# وأما الألم إذا كان فيه مفسدة فمعلوم قبحه ضرورة لا شبهة فيه، ولا يجوز
~~أن يكون الألم قبيحا لكونه ألما على ما قالت الثنوية، لما بيناه من أن ههنا
~~آلاما حسنة للنفع ولدفع الضرر والاستحقاق، فبطل قولهم. ولا يجوز أن يقبح
~~الألم لكونه ضررا، لأنه لو كان كذلك لقبح العقاب لأن فيه ضررا لقبح العقاب،
~~وقد علمنا حسنه لكونه مستحقا. ومن قال العقاب ليس بضرر كان مكابرا.
# والألم إذا كان فيه نفع يوفى عليه أو دفع ضرر أعظم منه لا يكون ضررا، ومن
~~قال إنه ضرر فقد أخطأ، لأنه يلزم أن يكون من خدش جلد غيره بإخراجه من العرق
~~وتخليصه من الهلاك أن ms062 يكون مضرا به، وهذا معلوم خلافه.
# ولو كان العقاب لا يسمى ضررا لما جاز أن يقال في الله تعالى أنه ضار،
~~وأجمع المسلمون على إطلاق ذلك، والقديم تعالى لا يحسن أن يفعل الألم إلا
~~للنفع أو الاستحقاق لا غير، فأما لدفع الضرر فلا يجوز. والظن لا يجوز عليه
~~لأنه عالم لنفسه.
# وإنما قلنا ذلك لأن من شرط حسن الألم لدفع الضرر أن يكون ذلك الضرر
PageV00P086
# لا يمكنه دفعه إلا بإدخال بعض الآلام عليه، والقديم تعالى يقدر على دفع
~~كل ضرر من غير أن يدخل عليه ألما، فلم يحسن لذلك.
# والصحيح أن القديم تعالى لا يفعل ألما لا في المكلفين ولا في غيرهم في
~~دار التكليف إلا إذا كان فيه غرض يخرجه من كونه ظلما أو عوض يخرجه من كونه
~~عبثا، ولا يجوز أن يفعل الألم لمجرد العوض، لأن مثل العوض يحسن الابتداء به
~~ولا يجوز أن يفعله لأجل العوض.
# ويفارق ذلك الثواب، لأن الثواب يستحق على وجه من التعظيم والاجلال ولا
~~يحسن الابتداء بمثله، وليس كذلك العوض لأنه مجرد المنافع. ولذلك لا يحسن
~~منا أن نستأجر غيرنا لينقل الماء من نهر إلى نهر ولا عوض لنا فيه غير إيصال
~~الأجرة إليه، وكذلك لا يحسن أن يوافقه على أن يضربه [ويعطيه عوضا من ضربه]
~~1) لا لغرض غير إيصال العوض إليه، ومعلوم ضرورة قبح ذلك.
# وليس لأحد أن يقول: الاستحقاق له مزية على التفضل في الشاهد فجاز أن يفعل
~~لذلك الألم، لأن الاستحقاق إنما يكون له مزية في الشاهد لما يلحق المتفضل
~~عليه من الآنفة وإن تميز المتفضل عليه بذلك أو يلحقه بعض الغضاضة، ولذلك
~~يختلف باختلاف أحوال المتفضل من جلاله وعظم قدره، وكل ذلك مفقود مع الله
~~تعالى، فلا مزية للاستحقاق على التفضل من جهته.
# فأما من قال الألم لا يحسن إلا للاستحقاق من البكرية والتناسخية، حتى
~~قالت البكرية أن الأطفال والبهائم لا تألم أصلا لما رأت أنها غير مكلفة،
~~وقالت التناسخية أنه قد كان لهم فيما مضى زمان تكليف، فما ms063 ينالهم من الآلام
~~في هذا الوقت فباستحقاقهم لما عصوا في ذلك الوقت. والذي يدل على فساد قول
~~الفريقين ما قدمناه من أنه يحسن الآلام للمنافع الموفية عليها ولدفع ضرر
~~أعظم منها،
PageV00P087
# وذلك يبطل قول الفريقين على كل حال.
# ويبطل قول البكرية أيضا ما نعلمه ضرورة أنا كنا نتألم في حال الطفولة
~~بالأمراض والجراحات والدماميل التي لا يقدر عليها غير الله تعالى، فمن دفع
~~ذلك كان مكابرا.
# وأيضا فإنا نعلم أن البهيمة تجوع وتعطش فتتألم بذلك، وذلك من فعل الله
~~تعالى. على أن ما نعلمه ضرورة من هرب البهيمة من الآلام والضرب، يبطل قول
~~من قال إنهم لا يألمون. ومما يبطل مذهب التناسخية أن من شرط ما نفعل من
~~الآلام المستحقة أن يقارنها استخفاف وإهانة، ومعلوم قبح ذلك بالبهائم
~~والأطفال، ومن استحسن ذلك كان جاهلا مكابرا للعقول.
# وأيضا فالأنبياء تألم بالآلام، ولا يجوز أن يكونوا مستحقين للعقاب لا قبل
~~النبوة ولا بعدها، لقيام الدليل على عصمتهم.
# وأيضا فلو كان ذلك مستحقا لوجب أن يذكر تلك الأحوال مع التذكر الشديد
~~وإنهم عصوا فيها، لأن العاقل لا يجوز أن ينسى مثل ذلك مع قوة التذكر، وإن
~~نسي بعضه فلا يجوز أن ينسى جميعه، ولو جاز أن ينسى بعض العقلاء ذلك لم يجز
~~أن ينساه جميعهم، ولو جاز أن ينسى كذلك لجاز أن ينسى أحدنا أنه ولي ولاية
~~في بلد بعينه سنين كثيرة وكثر فيه أعوانه وأتباعه ورزق فيه أولادا لكنه
~~نسي، وذلك تجاهل وطول المدة كقصرها، ولهذا نقول: إن أهل الجنة لا بد أن
~~يذكروا أحوال الدنيا أو أكثرها، وما يتخلل بين ذلك من زوال العقل ليس بأكثر
~~مما يتخلل بين ذلك بالنوم المزيل للعقل وأنواع الأمراض المزيلة للعقل،
~~والزمان الطويل في هذا الباب كالزمان القصير.
# وليس لهم أن يقولوا كان زمان التكليف يسيرا. ألا ترى أن من دخل ساعة
~~PageV00P088
# من النهار بلدا لا فيلة ورأى أفيلة 1) وخرج منها وطالت مدته لا يجوز أن
~~ينسى ذلك ولا يذكره مع شدة تذكره. على أن ms064 هذا المذهب يؤدي إلى قبح التكليف
~~الذي لم يتقدمه تكليف آخر لا بد أن يكون فيه مشقة وإلا لم يصح التكليف،
~~فبأي شئ استحقت تلك المشقة فلا بد من المناقضة أو القول بتكليفات لا نهاية
~~لها، وكل ذلك باطل.
# فأما الكلام في العوض فأول ما نقول: إن العوض هو النفع [المستحق] 2)
~~الخالي من تعظيم وتبجيل. فبكونه نفعا يتميز مما ليس بنفع، وبكونه مستحقا
~~يتميز من التفضل وبخلوه من تعظيم وتبجيل يتميز من الثواب.
# فإذا ثبت ذلك فكل ألم يفعله الله تعالى أو يفعل بأمره كالهدايا والأضاحي
~~وغير ذلك أو فعل بإباحة كإباحة ذبح البهائم فإن عوض ذلك أجمع على الله
~~تعالى، لأنه لو لم يكن فيه عوض لكان ظلما وذلك لا يجوز عليه تعالى، ولو كان
~~على المؤلم منا لما حسن الألم، لأن ما في مقابلته من الانتصاف لا يحسن
~~الألم وإنما تحسنه المنافع العظيمة الموفية عليه، وفي علمنا بحسن ذلك أجمع
~~دليل على أن عوضه عليه، وما يفعله الله تعالى من الآلام ويأمر به وجوبا أو
~~ندبا فلا بد فيه من العوض، والاعتبار على ما بيناه.
# فأما ما يبيحه فوجه حسنه أنه لطف لغير الذابح، لأن الواحد منا لا يجب
~~عليه لطف الغير على ما بيناه، فإذا كان في ذلك لطف لغير الذابح فإن علم
~~الله
PageV00P089
# تعالى أنه يفعل حصل الغرض وإن علم أنه لا يفعل فعل ما يقوم مقامه في باب
~~اللطف.
# وقيل وجه الحسن في ذلك ما فيه من العوض والانتفاع به بالأكل، لأن الغرض
~~الديني والدنياوي يخرج ذلك من كونه عبثا، ومتى ألجأ الله تعالى غيره، إلى
~~الاضرار بحي فعوضه عليه تعالى، لأن الالجاء آكد من الأمر والإباحة.
# فعلى هذا متى ألجأ بالبرد الشديد إلى العدو على الشوك طلبا للخلاص كان
~~العوض عليه تعالى فيما يناله من الألم بالشوك، وأما إذا ألجأه إلى الهرب من
~~السبع أو اللص أو العدو على الشوك فالعوض على الملجئ دون الله تعالى، لأنه
~~فعل السبب الموجب للهرب دون علمه بوجوب ms065 الهرب، لأن علمه بوجوب ذلك كان
~~حاصلا ولما ألجأه، فعلم أن السبب الملجئ هو وقوف السبع أو اللص أو العدو
~~دون الله تعالى الخالق للعلم بوجوب التحرز.
# فركوب البهائم والحمل عليها طريق حسنه السمع والعوض عليه تعالى، لأنه
~~المبيح لذلك، وفي الناس من قال طريق حسن ذلك العقل، لما في مقابلة ذلك من
~~التكفل بمؤنتها من العلف وغيره. ولا يلزم القديم تعالى العوض من حيث مكن من
~~الألم، لأنه لو لزمه للزمنا إذا دفعنا سيفا إلى غيرنا ليجاهد به العدو متى
~~قتل مؤمنا، لأنه لولا دفع السيف لما تمكن منه وكان يلزم الحدادين وصناع
~~السيوف العوض، وكل ذلك باطل.
# وكان يجب أن يقبح منا استرجاع ما غصبه الغاصب، لأنه بالتمكن قد ضمن العوض
~~وذلك باطل. والعوض على الواحد منا إذا فعله على وجه الظلم ويجب أن يكون
~~المعلوم من حاله أنه يستحق في الحال كمثل ما يستحق عليه لمكن الانتصاف منه
~~والانتصاف واجب.
# وفي الناس من قال يجوز أن يتفضل الله عليه بذلك ويتقل عنه. وهذا غير
~~PageV00P090
# صحيح، لأن التفضل غير واجب والانتصاف واجب فكيف تعلق بما ليس بواجب، وعلى
~~هذا يجب أن يكون مستحقا في الحال لمثل ما يستحق عليه دون أن يكون المعلوم
~~من حاله أنه لا يخرج من دار الدنيا إلا وهو مستحق له على ما ذهب إليه أبو
~~هاشم، لمثل ما قلناه من أن الانتصاف واجب والتقية ليست واجبة.
# وأما ما يفعله الواحد منا بنفسه من الآلام فإنه لا يستحق عليها العوض،
~~لأن من شرط المستحق أن يكون غير المستحق عليه، وذلك لا يصح فيما بين
~~الإنسان ونفسه، غير أنه يستحق ذما إن كان قبيحا ومدحا إن كان حسنا له مدخل
~~في استحقاق المدح.
# وليس من شرط من يستحق عليه العوض أن يكون عاقلا، لأن البهائم تستحق عليها
~~الأعواض، لأنا بينا أن العوض على المؤلم دون الممكن، ومن ألجأ غيره إلى
~~الاضرار استحق عليه العوض سواء أضر بنفسه أو بغيره، لأنه في حكم ما فعله
~~الملجئ ms066 بنفسه.
# ومن وضع طفلا تحت البرد حتى هلك فالعوض على الواضع دونه تعالى لأنه
~~بتعريضه للهلاك كأنه فعل نفس الهلاك، ولذلك يذمه العقلاء على هلاك الصبي
~~وإن كان ذلك من فعل الله، لأنه بتعريضه للهلاك كأنه فعل نفس الهلاك وقد ورد
~~الخبر بأن الله تعالى ينتصف للشاة الجماء من الشاة القرناء 1)، فدل ذلك على
~~أن العوض على المؤلم وإن لم يكن عاقلا.
# والعوض يستحق منقطعا، لأنه لو استحق دائما لما حسن تحمل ألم في الشاهد
~~لمنافع منقطعة كما لا يحسن منها تحمله من غير عوض وقد علمنا حسنه،
PageV00P091
# فدل على أن ما يستحق من العوض منقطع. ثم إنه ينظر فإن أمكن توفيته في دار
~~الدنيا توفت عليه كما توفت على الكفار، وإن تأخر إلى الآخرة فعل به مفرقا
~~على وجه إذا انقطع لا يحس بفقده فيغتم له.
# وأيضا فلو كان المستحق دائما لما صح فعله بالكفار، والاحباط لا يدخل فيه
~~عندنا وعند أكثرهم في العوض، فدل على أنه منقطع.
# ويجوز أن يوصل العوض إلى مستحقه وإن لم يعلم أنه مستحق لذلك، [بخلاف
~~الثواب الذي من شرطه أن يعلم المستحق أنه مستحق لذلك] 1).
# وكل عوض يستحقه الواحد منا على غيره مما له المطالبة به في الدنيا وله
~~استيفاؤه، فإنه متى أسقطه بهبة أو إبراء فإنه يسقط كسائر حقوقه. فأما العوض
~~الذي يستحق على الله تعالى أو بعضنا على بعض على وجه يتأخر استيفاؤه إلى
~~الآخرة فليس يسقط بإسقاطه، لأن الله تعالى هو المستوفى له وهو كالمحجور
~~عليه، فالإسقاط تابع للمطالبة، فمن ليس له المطالبة ليس له الإسقاط. فعلى
~~هذا يؤثر التحليل والابراء في الحقوق التي لها المطالبة بها دون ما ليس لها
~~المطالبة به.
# ولما كان اللطف واجبا في التكليف على ما مضى القول فيه وكان من جملة
~~الألطاف معرفة الله على صفاته وجب أن نبين الكلام في المعارف على وجه
~~الاختصار، وأنا أذكر من ذلك جملة مقنعة في هذا الباب.
# واعلم أن المعرفة هي العلم بعينه، والعلم هو ما اقتضى ms067 سكون النفس إلى ما
~~يتناوله، ولا يكون كذلك إلا وهو اعتقاد للشئ على ما هو به مع سكون النفس،
~~غير أنه لا يجب ذكره في الحد كما لا يجب ذكر كونه عرضا ومحدثا وحالا في محل
~~وغير ذلك، لأن الذي يتميز به سكون النفس فيجب أن يقتصر عليه.
# والعلم على ضربين: ضروري، ومكتسب. فالضروري ما كان من فعل
PageV00P092
# غيرنا فينا على وجه لا يمكننا دفعه عن نفوسنا.
# والعلم الضروري على ضربين: أحدهما يحصل في العاقل ابتداء، والثاني يحصل
~~عند سبب. فالأول كالعلم بأن الموجود لا يخلو من أن يكون له أول أو لا أول
~~له، والمعلوم لا يخلو من أن يكون ثابتا أو منتفيا، وما شاكل ذلك مما هو
~~مذكور في أول العقل وقد بيناه.
# وما يحصل عند السبب على ضربين: أحدهما يحصل وجوبا كالعلم بالمشاهدات مع
~~ارتفاع اللبس، والثاني يحصل عند سببه بالعادة.
# وهو على ضربين: أحدهما العادة فيه مستمرة غير مختلفة كالعلم بالبلدان
~~والوقائع عند من قال هو ضروري، والثاني العادة فيه مختلفة كالعلم بالصنائع
~~عند الممارسة والعلم بالحفظ عند تكرار الدرس.
# والمكتسب هو كل ما كان من فعلنا من العلوم، وهو على ضربين: أحدهما يحصل
~~متولدا عن نظر، والآخر يحصل من غير نظر. فما يحصل عن نظر فسنذكر أوصافه،
~~والثاني فنحو ما يفعله المنتبه من نومه وقد كان عالما بالله وصفاته، فإذا
~~انتبه وتذكر نظره فعل اعتقادا لما كان له معتقدا فيكون ذلك الاعتقاد علما.
~~ولا بد أن يفعل هذا الاعتقاد عند التذكر لأنه ملجأ إلى فعله، ولا يمكن أن
~~يكون واقعا عن نظر، لأنه لو كان كذلك لترتبت فحسن ترتب النظر في زمان
~~متراخ، والمعلوم خلافه.
# والعلوم الكسبية من فعلنا، لوجوب وقوعها بحسب دواعينا وأحوالنا، ففارقت
~~بذلك العلوم الضرورية التي تحصل من فعل الله تعالى.
# وسكون النفس الذي اعتبرناه هو ما يجده الإنسان من نفسه عند العلم
~~بالمشاهدات وأنه لا يضطرب عليه ولا يشك فيه، وإن كان طريقة الاستدلال أمكنه
~~حل كل شبهة تدخل عليه. فأما ms068 ما يحكى عن السوفسطائية من الخلاف فيه فلا
~~اعتبار
PageV00P093
# به، لأن المعلوم ضرورة خلاف قولهم. على أن القوم إنما خالفوا في صفة
~~العلم وظنوا أن ذلك ظن وحسبان دون أن يكون ذلك علما يقينا.
# والعلم بالفرق بين العلم والظن طريقه الدليل وإن كان في العلوم ما يقع عن
~~نظر فيحتاج أن نبين حقيقة النظر.
# والنظر هو الفكر، ويجد الواحد منا نفسه كذلك ضرورة، ويفصل بين كونه مفكرا
~~وبين كونه مريدا أو كارها. والفكر هو التأمل في الشئ المفكر فيه والتمثيل
~~بينه وبين غيره، وبهذا يتميز من سائر الأعراض من الإرادة والاعتقاد.
# وليس في المتعلقات بأغيارها شئ يتعلق بكون الشئ على صفة أو ليس عليها غير
~~النظر.
# والناظر من كان على صفة مثل ما قلناه في كونه عالما ومريدا، وليس الناظر
~~من فعل النظر، بدلالة أنه يجد نفسه ناظرة ولا يجد نفسه فاعلة. ومن شأن
~~الناظر أن لا يكون ساهيا ويكون إما عالما أو ظانا أو معتقدا. ومن شرط
~~الناظر أن يجوز كون المنظور فيه على ما ظنه وأنه ليس عليه.
# وهذا التحرير يحصل مع الشك والظن واعتقاد ليس بعلم، وإنما يرتفع مع العلم
~~أو الجهل الواقع عن شبهة، لأن الجاهل يتصور نفسه تصور العالم، فلا يجوز كون
~~ما اعتقده على خلاف ما اعتقده، وإن كان السكون لا يكون معه وإنما يكون مع
~~العلم.
# ومن شأن النظر إذا كان مولدا للعلم أن يكون واقعا في دليل، وإذا كان
~~مقتضيا للظن أن يكون واقعا في أمارة ومتعلقا بها. ومن حق النظر المولد
~~للعلم أن يكون الناظر عالما بالدليل على الوجه الذي يدل ليصح أن يولد نظره
~~العلم.
# ومتى كان معتقدا للدليل غير عالم به صح أن يقع منه النظر، غير أنه لا
~~يولد نظره العلم، لأنه لو لم يكن عالما بالدليل لم يمتنع أن يكون عالما بأن
~~زيدا قادر
PageV00P094
# من حيث صح منه الفعل مع ظنه أن الفعل يصح منه وهو غير عالم ومع الظن
~~تجويز كونه على خلاف ما ظنه، فلا ms069 يصح أن يكون قاطعا على كونه قادرا مع
~~تجويز أن يتعذر منه الفعل.
# ومتى ولد النظر العلم وإنما يولده في الثاني ولا يصح أن يولده في الحال،
~~لأنه لا يجوز أن يكون في حال كونه ناظرا عالما بالمدلول على ما بيناه، فجرى
~~مجرى الاعتماد سواء.
# والذي يدل على أنه يولد العلم، ما علمناه من أنه متى نظر في الدليل من
~~الوجه الذي يدل وتكاملت شروطه وجب حصول العلم، فلو لم يكن مولدا له لما وجب
~~ذلك.
# وإنما قلنا أن ذلك واجب، لأنه محال أن ينظر في صحة الفعل من زيد وتعذره
~~على عمرو ولا يعلم أنه مفارق له، وفي وجوب حصول ذلك دليل على أنه متولد.
# ويدل أيضا على أنه مولد للعلم أنه يقع العلم بحسنه، لأن من نظر في حدوث
~~الأجسام علم حدوثها دون الطب والهندسة، وكذلك إذا نظر في صحة الفعل من زيد
~~علمه قادرا دون أن يعلم أن عمرا بتلك الصفة.
# ولا يلزم على ذلك الادراك وأنه يحصل العلم بحسنه، لأن الادراك ليس معنى.
~~وأيضا فلو كان معنى فإنه يحصل في البهيمة والعلم مرتفع، فلو كان مولدا لحصل
~~على كل حال.
# وأيضا فإنا نعلم أن العلم يكثر بكثرة النظر ويقل بقلته، فجرى مجرى الصوت
~~والألم، فكلما أن الضرب مولد للألم فكذلك النظر.
# فإن قيل: لو ولد النظر العلم لولده لمخالفيكم مع أنهم ينظرون كنظركم.
# قلنا: لو نظروا كنظرنا لولد لهم العلم كما ولدنا، فإذا لم يحصل لهم العلم
~~PageV00P095
# علمنا أنهم أخلو بشرط من شرائطه، ومتى فرضنا أنهم لم يخلوا بشئ من ذلك
~~فهم عالمون إلا أنهم مكابرون.
# والنظر لا يولد الجهل، لأنه لو ولده لقبح النظر كله، لأن ما يؤدي إلى
~~القبيح قبيح، وقد علمنا حسن كثير من الأنظار. وإنما قلنا يؤدي إلى ذلك لأن
~~الناظر لا يفصل بين النظر المؤدي إلى العلم وبين النظر المؤدي إلى الجهل،
~~وكان ينبغي أن يقبح كله.
# والتقليد قبيح في العقل، لأنه لو كان صحيحا لم يكن تقليد الموحد أولى من ms070
~~تقليد الملحد مع ارتفاع النظر.
# ولا يمكن أن يرجح قول الأكثر أو قول من يظهر الورع والزهد، لأن جميع ذلك
~~يتفق في المحق والمبطل، وقد استوفينا ذلك في أول الكتاب.
# وأيضا فلو حسن التقليد لقبح إظهار المعجزات على أيدي الأنبياء، لأنها
~~كانت تكون عبثا، لأن التقليد على هذا المذهب جائز من دونها.
# فإن قيل: كيف يكلف الله المعرفة وهي تجري مجرى الحدس والتخمين لأن الناظر
~~لا يدري أن نظره يولد علما أو غيره وإنما يعلم ذلك بعد حصول العلم.
# قيل له: إذا علمنا حسن النظر بل وجوبه علمنا أنه لا يثمر جهلا ولا قبيحا
~~فيأمن من عاقبته أن تكون غير محمودة، ولو قدح ذلك في وجوب المعرفة لقدح في
~~كل نظر، والمعلوم خلافه.
# وبمثله نجيب من قال: كيف يجب علينا ما لا نعرفه ولا نميزه. بأن نقول:
# تميز السبب ومعرفته تغني عن تميز المسبب على التفصيل، والعاقل يميز النظر
~~فكأنه ميز المعرفة.
# ووجه وجوب النظر خوف المضرة من تركه وتأميل زوالها بفعله، فيجب
~~PageV00P096
# النظر تحرزا من الضرر كسائر الأفعال التي تجري هذا المجرى. ولا فرق بين
~~أن تكون المضرة معلومة أو مظنونة في وجوب التحرز منها، لأن جميع المضار في
~~الشاهد مظنونة ومع هذا يجب التحرز منها.
# ولا يبلغ الخوف من ترك النظر إلى حد الالجاء المسقط للوجوب، لأن المضرة
~~إنما تلجئ إذا كانت عاجلة كبيرة والمضرة المخوفة بترك النظر دينية آجلة فلا
~~تكون ملجئة، فعلى هذا المحرك على النظر والمخوف من تركه بينه على جهة الخوف
~~وأمارته على ما سنذكره، فإذا خاف العقاب بتركه وأمل زواله بالنظر وجب النظر
~~وإن كثر وشق، لأن الذي يأمل زواله بالنظر أعظم وأغلظ.
# والعلم بوجوب النظر عند الخوف بالخاطر وغيره ضروري عام للعقلا، وكل عاقل
~~يعلم ذلك من نفسه. ولا يلزم على ذلك ما تقوله المقلدة وأصحاب المعارف من
~~أنا لا نخاف من ترك النظر على ما يدعونه، وذلك أن أول ما فيه إنا لا نعرف
~~من أصحاب المعارف من لا يجوز على ms071 مثل ادعاء ما يعلم من نفسه خلافه.
# فأما من ذهب إلى التقليد فإنما ينكر المناظرة دون النظر، والمناظرة غير
~~النظر، ومع هذا ربما التجؤا إلى المناظرة في كثير من الأحوال. على أنا نقول
~~العلم بوجوب النظر للفصل في طريق المعرفة إنما يحصل عند الخوف في ابتداء
~~التكليف ويحصل لبعض العقلاء في حال لا يحصل فيها لجميعهم لاختلاف أحوالهم
~~فلا يمتنع أن يدخل بعضهم على نفسه شبهة فيزول هذا الخوف. فلا يعلم وجوب
~~النظر عليه، لأن العلم بوجوب هذا النظر إنما هو علم بوجوب ما له صفة مخصوصة
~~يجوز أن يعترض شبهة فيها. وجرى ذلك مجرى إدخال الخوارج شبهة على نفوسهم في
~~قتل مخالفهم الذي هو ظلم على الحقيقة حتى اعتقدوا حسنه لما جهلوا صفته
~~المخصوصة.
PageV00P097
# وقيل أيضا: إن الخوف إذا كان مغمورا ببعض الأمور فلا يجده الإنسان من
~~نفسه، كما إن من أشرف على الموت وعليه حقوق ومظالم لا بد أن يخاف من ترك
~~الوصية وإهمالها، ومع هذا ربما ذهب عنها لبعض ما يغمره من الأمراض.
# فإذا ثبت ذلك فأول فعل يجب على المكلف مما لا يخلو مع كمال عقله منه
~~النظر في طريق معرفة الله، فقلنا " أول " لئلا يلزم ما يتقدمه أو يقارنه:
~~وقلنا " فعل " تحرزا من الامتناع من القبائح، لأن ذلك ليس بفعل. ولا يحتاج
~~أن يقال " مقصودا " تحرزا من إرادة النظر، لأن العاقل عند الخوف ملجأ إلى
~~فعل الإرادة كما هو ملجأ إلى الخوف عند التنبيه على الإمارة وذلك خارج عن
~~التكليف. وقلنا " مما لا يخلو مع كمال عقله " لأن جميع الواجبات العقلية
~~التي هي وجوب رد الوديعة والانصاف وقضاء الدين وشكر النعمة قد يخلو العاقل
~~من جميع ذلك وإن لم يخل من وجوب النظر.
# وأما الواجبات الشرعية فإنها فرع على معرفة الله تعالى ومعرفة رسوله، فهي
~~متأخرة لا محالة.
# والخوف الذي يقف وجوب النظر عليه يحصل بأشياء:
# (أحدها) أن ينشأ بين العقلاء ويسمع اختلافهم وتخويف بعضهم لبعض فلا بد أن
~~يخاف من ترك النظر في أقوالهم ms072 إذا ترك حب الشوق التقليد وأنصف من نفسه وعمل
~~بموجب عقله، أو يتنبه على ذلك من قبل نفسه إذا رأى إمارات لائحة وجهات
~~الخوف معترضة فلا بد أن يخاف. وهذا يجوز أن يكون حكم الذي خلقه الله وحده،
~~فإن لم يتفق ذلك أخطر الله تعالى ما يتضمن جهة الخوف وإمارته والتنبيه
~~عليها إما بكلام يسمعه داخل أذنه أو يفعله في الهواء أو يبعث إليه من
~~يخوفه، وكل ذلك جائز. فإذا حصل الخوف وجب النظر.
PageV00P098
# والذي يتضمن الخاطر هو التخويف من إهمال النظر، ولا بد أن يتنبه على
~~أمارة الخوف، لأن الخوف الذي لا أمارة له لا حكم له، غير أنه يجب تنبيهه
~~على جهة وجوب المعرفة ليعلم الحسن بهذا التخويف، لأن من هدد غيره على أكل
~~طعام بعينه بالقتل يجب عليه الامتناع من أكله ولا يعلم قبح الامتناع ولا
~~حسنه فإذا قال لا تأكله فإن فيه سما وينبهه على جهة أمارة كون السم فيه علم
~~حسن إيجاب الامتناع من الأكل.
# فعلى هذا يجب أن يتضمن الخاطر أنك تجد في نفسك آثار الصنعة، فلا تأمن أن
~~يكون لك صانع صنعك ودبرك أراد منك معرفته لتفعل الواجب عليك في عقلك وتنهى
~~عن القبيح وأنت تجد في عقلك قبح أفعال فيها لك نفع عاجل ووجوب أفعال عليك
~~فيها مشقة عاجلة، وتعلم استحقاق الذم على القبيح فإن الذم مما يضرك ويغمك
~~فلا تأمن من أن تستحق مع الذم زائدا على العقاب والألم، ومعلوم أن استحقاق
~~أحدهما أمارة لاستحقاق الآخر.
# ثم نقول: متى لم تعرف الله بصفاته وأنه قادر على مجازاتك على القبيح
~~بالعقاب كنت إلى فعل القبيح أقرب ومن تركه أبعد، وإذا عرفته تكون من فعل
~~القبيح أبعد وإلى فعل الواجب أقرب، فيجب عليك حينئذ النظر مع هذا التنبيه
~~على ما ذكرناه. وكل خاطر يعارض هذا الخاطر ويؤثر فلا بد أن يمنع الله منه
~~وما لا يعارضه ولا يؤثر فيه لا يجب المنع منه، لأن للعاقل طريقا إلى دفعه
~~بعقله.
# ومعرفة الله تعالى واجبة ms073 على كل مكلف، لأن ما هو لطف للمكلف من العلم
~~باستحقاق الثواب والعقاب لا يتم إلا بها، وذلك عام في جميع المكلفين، فيجب
~~أن يكون معرفته واجبة على كل مكلف.
# وإنما قلنا أن اللطف في التكلف لا يتم إلا معها لأن من المعلوم ضرورة أن
~~من
PageV00P099
# علم استحقاق العقاب على المعاصي زائدا على استحقاق الذم كان ذلك صارفا له
~~عن فعل القبيح، وكذلك من علم استحقاق الثواب على الطاعة زائدا على المدح
~~كان ذلك داعيا إلى فعله، وإذا كان العلم باستحقاق الثواب والعقاب لا يتم
~~إلا بعد العلم بالله تعالى على صفاته من كونه قادرا عالما وجبت معرفته بهذه
~~الصفة.
# فيعلم كونه قادرا ليعلم أنه قادر على عقابه وثوابه، ويعلم أنه عالم ليعلم
~~بمبلغ المستحق، ويعلمه حكيما ليعلم أنه لا يخل بواجب من الثواب ولا يفعل
~~القبيح من عقاب غير مستحق.
# فاللطف في الحقيقة هو العلم باستحقاق الثواب والعقاب. إلا أنه لا يتم ذلك
~~إلا بعد معرفته تعالى على صفاته وجبت معرفته على صفاته، ولما كانت معرفته
~~لا يوصل إليها إلا بالنظر وجب النظر.
# والمعرفة الضرورية لا تقوم في ذلك مقام الكسيبة، لأنها لو قامت مقامها
~~لفعلها في الكافر، ونحن نعلم أن كثيرا من الكفار يموت على كفره، فعلم أن
~~الضرورية ليست لطفا.
# ومن ادعى أن الكفار عارفون كابر، لأن المعلوم ضرورة موت كثير من الخلق
~~كأبي جهل وأبي لهب على كفرهم. وأيضا كان يجب أن يفعل فينا ونحن نعلم من
~~أنفسنا أنا لسنا مضطرين إلى معرفة الله، فبطل أن تكون الضرورية لطفا.
# وقيل إنها لو كانت لطفا لكانت الكسبية آكد، لأن من تكلف مشقة ليبلغ بها
~~غرضا لا يكون تمسكه بذلك الشئ إذا وصل إليه كتمسكه إذا حصل له الشئ من غير
~~مشقة، وشبه ذلك بمن تكلف بناء دار وأنفق عليها ماله وأفنى زمانه لا يكون في
~~تمسكه بها كمن وهبت له تلك الدار، وكذلك من سافر في طلب العلم وتحمل المشاق
~~لا يكون حكمه في التعليم حكم من ms074 يقصده العلماء ويقعدون قدامه، والعلم بذلك
~~ضروري. وإذا كانت المكتسبة آكد وجبت دون الضرورية.
PageV00P100
# فإن قيل: لو كانت المعرفة لطفا لما عصى أحد.
# قلنا: اللطف لا يوجب الفعل وإنما يدعو إليه ويقوى الداعي إليه ويسهله
~~فربما وقع عنده الفعل وربما يكون معه أقرب وإن لم يقع، والنوافل إنما لم
~~تكن واجبة لأنها مسهلة للواجبات مؤكدة للداعي. وعندي أنها إنما لم تجب
~~لأنها لطف في المندوبات العقلية، فهي تابعة لما هي لطف فيه.
# ويجب أن يبقي الله تعالى المكلف قدرا من الزمان يتمكن فيه من تحصيل كمال
~~المعارف به وصفاته وتوحيده وعدله وبعده زمانا يمكنه فعل واجب أو ترك قبيح،
~~لأن الغرض بإيجاب المعرفة كونها لطفا في الواجبات العقلية فلا بد من ذلك.
### || فصل (في الكلام في الآجال والأرزاق والأسعار)
#الأجل والوقت عبارتان عن
~~معنى واحد، والوقت هو الحادث أو ما تقديره تقدير الحادث الذي تعلق حدوث
~~غيره به. لأنا نجعل طلوع الهلال وقتا لقدوم زيد فإن كان عالما بطلوع الهلال
~~وغير عالم بقدوم زيد فإن كان عالما بقدوم زيد وغير عالم بطلوع الهلال جاز
~~أن يوقت طلوع الهلال بقدوم زيد.
# وما تقديره تقدير الحادث هو أن يقال قدم زيد حين قضى عمرو نحبه، لأن "
~~قضى نحبه " أمر متجدد فجرى مجرى حادث. وعلى هذا لا يجوز التوقيت بالقديم
~~والباقيات، لأنها لا حادثة ولا جارية مجرى الحادث.
# فإذا ثبت ذلك فأجل الدين هو وقت حلوله واستحقاقه وأجل الإجارة عند انقضاء
~~المدة المعقود عليها، وأجل الموت هو وقت حصول الموت فيه، وأجل القتل هو وقت
~~حصول القتل، فإذا كان لا وقت لموته وقتله إلا واحدا وهو الذي
PageV00P101
# حدث فيه موته أو قتله وكذلك الأجل. فعلى هذا إذا علم الله تعالى أنه لو
~~لم يقتل فيه لعاش إليه لا يسمى أجلا، لأن الموت أو القتل لم يقع فيه
~~وبالتقدير لا يسمى أجلا كما لا يسمى بالتقدير وقتا إذا لم يقع فيه الموت أو
~~القتل.
# فعلى هذا لا يكون للانسان أجلان وأكثر، ولا يسمى بذلك ms075 إلا مجازا كما لا
~~يسمى بالتقدير شئ رزقا ولا ملكا إذا لم يرزق ولم يملك. ألا ترى أنه إذا علم
~~الله من حال زيد أنه لو بقاه لرزقه أولادا وأموالا وولي ولايات لا يقال إن
~~له أولادا وأموالا وولايات وإن كان لو وصل إليها لوصف بذلك.
# وقوله " وهو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده " 1).
# لا يدل على إثبات أجلين، لأنه تعالى لم يصرح بأنهما أجلان لأمر واحد.
# ويحتمل أن يكون أراد بالأجل الأول أجل الموت في الدنيا والأجل الآخر
~~حياتهم في الآخرة، والحياة لها أجل كأجل الموت. وهذا يكون عاما في جميع
~~الخلق وما قالوه لا يكون إلا خاصا لأنه ليس لكل أحد أجلان عند المخالف بل
~~ذلك لبعضهم دون بعض.
# وقوله تعالى " لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين " 2)
~~وقوله " يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى " 3) لا حجة فيه لأنه لا
~~يمتنع أن يسمى المقدور بأنه أجل مجازا، وإنما منعنا منه حقيقة بدلالة ما
~~قدمناه.
# فأما من قتل فالصحيح أنه لو لم يقتل لكان يجوز أن يعيش ولا يقطع على
~~بقائه ولا على موته على ما يذهب إليه طائفتان مختلفتان. وإنما قلنا ذلك لأن
~~الله تعالى قادر على إحيائه وإماتته، ولا دليل على القطع على أحدهما، فيجب
PageV00P102
# أن يجوز كلا الأمرين ويشك فيه، لأنه لا يمتنع أن تتعلق المصلحة بكل واحد
~~من الأمرين.
# ويلزم من قال بوجوب الموت لو لم يقتل أن كل من مات بسبب من جهة الله من
~~غرق أو هدم وما أشبههما، إنه لو لم يكن ذلك لمات لا محالة. ويلزم أن يكون
~~من ذبح غنم غيره بغير إذنه محسنا إليه ولا يكون مسيئا لأنه بالذبح قد جعله
~~بحيث ينتفع بها ولو لم يذبحها لماتت ولم ينتفع بها فكان ينبغي أن يمدحه ولا
~~يذمه، ولا يقبل العقلاء عذره إذا قال لو لم أذبحها لماتت فما أسأت إليه، بل
~~كلهم يذمونه ويقولون أسأت إليه.
# ولا يلزمنا إذا جوزنا موتها ms076 مثل ذلك، لأن بالتجويز لا يخرج عن كونه مسيئا
~~وإنما بالقطع يخرج. ويجري ذلك مجرى تجويزنا فيمن سلب مال غيره وغصبه إياه
~~أن يكون الفقر أصلح له في دينه من الغنى، ولا يقتضي تجويزنا ذلك حين سلب
~~المال لأجل التجويز، وكذلك لا ينبغي أن يقطع على أنه لو لم يقتل لعاش لا
~~محالة، لأنه لولا يمتنع أنه لو لم يقتل لاقتضت المصلحة إماتته، فالشك هو
~~العرض. ولا يخرج هذا التجويز القاتل من كونه ظالما، لأنه أدخل ضررا غير
~~مستحق على غيره لا لدفع ضرر ولا اجتلاب نفع، وهذا حقيقة الظلم.
# والقديم تعالى إذا أماته لا يقطع على أنه أدخل عليه ألما، ومتى أدخله
~~عوضه عوضا يخرجه من كونه ظلما. وليس كذلك إذا قلناه، لأن ذلك الألم قبيح لا
~~محالة. والعوض الذي ينتصف الله منه في مقابلته يعذر ولا يخرجه من كونه
~~ظلما.
# فإن قيل: فيمن قتل خلقا عظيما أو ذبح غنما كثيرة في حالة واحدة فهل
~~تجوزون موتهم في حالة واحدة أو بقاءهم، فإن أجزتم موتهم في حالة واحدة
~~فالعادة بخلاف ذلك وإن لم تجيزوه بطل قولكم في التجويز.
PageV00P103
# قلنا: لا يجوز أن يتفق قتل الخلق العظيم في وقت يعلم الله تعالى أن
~~الصلاح احترام جميعهم لولا القتل، وليس ذلك بمبطل لما قلناه، لأن الكلام في
~~كل مقتول معين أن يجوز بقاؤه وموته على حد واحد، لأن الواحد ومن يجري مجراه
~~يجوز أن يتفق مثله في وقت كان يجوز أن تقتضي المصلحة إماتته لولا القتل كما
~~يجوز اتفاق الصدق من الواحد والاثنين في خبر بعينه وإن لم يكن ذلك في
~~الجماعة جائزا.
# وأما الرزق فهو ما صح الانتفاع به للمرزوق على وجه ليس لأحد منعه أو ما
~~هو بالانتفاع به أولى. والدليل على ذلك: أن ما اختص بهذه الصفة سمي رزقا
~~وما لا يكن كذلك لا يسمى رزقا.
# ولا يصح الرزق عليه تعالى، لاستحالة المنافع عليه.
# والبهائم مرزوقة لجواز الانتفاع عليها، وكل شئ ليس لنا منعها منه فهو
~~رزقها نحو ms077 شرب الماء من النهر الكبير أو ما تأخذ بفيها من الكلأ المباح.
~~وقيل ذلك لا يسمى زرقا لها، لأن لنا منعها منه بالسبق لها إليه، ومتى سمي
~~الكلأ والماء قبل التناول بأنه رزق لانسان أو بهيمة كان مجازا، ومعناه أنه
~~يصير رزقا له إذا تناوله.
# والملك والرزق يتداخلان في الشاهد ولا ينفصلان، والقديم يوصف بأنه مالك
~~ولا يوصف بأنه مرزوق، لما قلناه من استحالة المنافع عليه، فصار من شرط
~~تسميته رزقا صحة الانتفاع به، وليس ذلك من شرط تسميته بالملك.
# وفي الناس من قال الملك منفصل من الرزق لأنهم يقولون في الكلأ والماء أنه
~~رزق للبهائم ولا يسمونه بأنه ملك لها.
PageV00P104
# والصحيح الأول، وإنما لا يسمى رزق البهيمة ملكا لأن من شرط تسميته بالملك
~~أن يكون عاقلا أو في حكم العاقل من الأطفال والمجانين.
# وقالوا أيضا: من أباح طعامه لغيره يوصف بأنه رزق له ولا يقال أنه ملكه
~~قبل تناوله.
# قلنا: لا فرق بينهما، لأن قبل تناوله فهو رزقه وملكه وليس له منعه منه
~~كالكلأ والماء، ويجوز تسمية الولد بأنه رزق، وكذلك العقل لا يمتنع أيضا
~~تسميته بأنه ملك والمعنى أن له الانتفاع بولده وبعقله، فلا فرق بينهما.
# وحقيقة الملك أن من يقدر على التصرف في شئ ليس للآخر منعه منه فهو مالك
~~له، ويسمى الله تعالى بأنه مالك يوم الدين لهذا المعنى، ولذلك يوصف الإنسان
~~بأنه يملك داره وعبده لأنه يقدر على التصرف فيهما وليس لأحد منعه فيه،
~~ولذلك لا تسمى دار غيره بأنها ملكه وإن كان قادرا على التصرف فيها لأن
~~للغير منعه منها.
# فإذا ثبت ذلك فالحرام ليس برزق لنا، لأن الله تعالى منع عنه بالحظر ويجب
~~علينا المنع منه مع الامكان، ولو كان الحرام رزقا للزم أن يكون أموال الناس
~~رزقا للغاصبين والظالمين ويلزم فيمن وطئ زوجة غيره أن يكون ذلك رزقا له كما
~~أنه إذا وطئ زوجة نفسه يكون كذلك.
# وقد أمر الله تعالى بالاتفاق من الرزق في قوله " وأنفقوا مما رزقناكم "
~~1) ومدح عليه بقوله ms078 " ومما رزقناهم ينفقون " 2) ولا خلاف في أنه ليس له أن
~~ينفق من الحرام، وإذا أنفق لا يستحق المدح بل يستحق الذم. ويصح أن يأكل
~~الإنسان رزق غيره كما يصح أن يأكل مال غيره.
PageV00P105
# والرزق يضاف إلى الله تعالى تارة وأخرى إلى العباد، فإذا أريد بالرزق
~~الجسم الذي يصح الانتفاع به أو بطعمه أو رائحته فمعلوم أن ذلك من خلق الله
~~تعالى فيضاف إليه لا محالة، ومتى عبر به عن تصرفنا فيه على الوجه الذي
~~ينتفع به فإنه أيضا يضاف إليه تعالى، لأنه لولاه لما صح منا التصرف
~~والانتفاع به، لأنه مكن منه بالقدرة والآلات، ولو لم يكن إلا خلق الحياة
~~والشهوة لكفى لأنهما الأصل في المنافع، فإضافته إليه تعالى من هذا الوجه
~~واجبة.
# وأما ما يضاف إلى الواحد منا فيجوز أن يهبه له أو يوصى له وما يجري
~~مجراه، فإنه يقال رزقه. ومن ذلك قولهم إن رزق السلطان جنده ولا يقال فيما
~~يملك بالمعاوضة بالبيع أنه رزق من البائع، لأنه قد أخذ عوضه، ولا يقال في
~~الميراث أنه رزق من الميت لأن سبب ذلك من غير جهته وبغير اختياره، وكذلك لا
~~يقال أن الغنائم رزق من الكفار لأنها بغير اختيارهم، بل كل ذلك رزق من الله
~~تعالى الذي حكم به.
# وأما السعر فإنه عبارة عن تقدير البدل فيما يباع به الأشياء، ولا يسمى
~~نفس البدل بأنه سعر، فلا يقولون فيمن معه دراهم ودنانير أن معه أسعارا وإن
~~كانت أثمانا للمبيعات وبوصف تقديرها بذلك فيقال هذا المتاع بكذا وكذا
~~درهما.
# ولا يلزم على ذلك قيم المتلفات أن يسمى سعرا، لأنا تحرزنا منه بقولنا "
~~فيما يباع به الأشياء ".
# وفي الناس من شرط في حد السعر أن يكون ذلك على جهة التراضي، احترازا من
~~قيم المتلفات. وذكر البيع على ما قلناه يغني عن ذلك.
# والسعر يكون غالبا ويكون رخيصا، فالرخص هو انحطاط السعر عما جرت
~~PageV00P106
# به العادة في وقت ومكان مخصوص، لأن انحطاط سعر الثلج في الجبال الباردة
~~لا يسمى رخيصا وكذلك في ms079 زمان الشتاء، فلذلك اعتبرنا الوقت والمكان.
# والغلاء هو زيادة السعر على ما جرت به العادة والوقت والمكان واحد لمثل
~~ما قلناه في الرخص.
# ويضاف الرخص والغلاء إلى من فعل سببهما، فإن كان سببهما من جهة الله
~~أضفنا إليه، وإن كان سببهما من جهة العباد أضيفا إليهم، فما يكون سببه من
~~الله تعالى في الرخص فهو تكثير الحبوب وتقليل الناس وتنقيص شهواتهم للأقوات
~~فيرخص عند ذلك فيضاف إلى الله تعالى، وسبب الغلاء عكس ذلك من تقليل الحبوب
~~وتكثير الناس وتقوية شهواتهم للأقوات، فيغلو فيضاف عند ذلك إلى الله. وما
~~يكون سببه من العباد في الرخص فنحو جلب الغلات وبيعها أو حمل الناس على ذلك
~~والزامهم إياهم بنقصان من السعر، وعكس ذلك الغلاء بأن يحتكروا الغلات
~~ويمنعوا من جلبها ويسعروها بأثمان غالية على العباد، فتنسب عند ذلك الغلاء
~~والرخص إلى العباد الذين سببوا ذلك.
### || فصل (في الكلام في الوعد والوعيد وما يتصل بهما)
#الوعد عبارة عن الإخبار
~~بوصول نفع إلى الموعود له، والوعيد عبارة عن الإخبار بوصول ضرر إليه.
~~والمستحق بالافعال ستة أشياء مدح وذم وثواب وعقاب وشكر وعوض:
# فالمدح عبارة عن القول المتضمن لعظم حال الممدوح، ولا يصير مدحا إلا
~~بثلاثة شروط: أحدها أن يقصد به التعظيم، وثانيها أن يكون اللفظ موضوعا
~~للتعظيم في تلك اللغة، وثالثها أن يكون عالما بعظم حال الممدوح.
~~PageV00P107
# والظن والاعتقاد لا يقوم [مقام العلم في ذلك، لأن المدح لا يكون إلا
~~مستحقا ولا يصح] 1) ذلك إلا مع العلم بالإعظام، إما بأن يكون ثابتا نحو من
~~يمدحه ويعلم من حاله ما يقتضي تعظيمه نحو الأنبياء والمعصومين، أو يكون
~~مشروطا كمدح من غاب عنا بشرط بقائه على الحال الموجبة لتعظيمه.
# والفعل لا يسمى مدحا حقيقة ويجوز أن يسمى بذلك مجازا.
# والتعظيم يدخل في القول والفعل حقيقة كقيام الإنسان لغيره مع القصد إلى
~~تعظيمه أو تقبيل رأسه.
# والمدح لا يكون إلا خبرا يحتمل الصدق أو الكذب: كقولك فلان عالم فاضل مع
~~القصد إلى تعظيمه. والذم هو القول المنبي عن ms080 اتضاع حال المذموم وشروط كونه
~~ذما مثل شروط المدح سواء من القصد إلى ذلك والعلم بحاله وإن كان اللفظ
~~موضوعا له، وما يرجع إلى الفعل يسمى ذما مجازا.
# والاستخفاف والإهانة يكونان بالقول والفعل، لأن من لا يقوم لمن يجب أن
~~يقام له يسمى مستخفا به.
# والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والاجلال، فبكونه نفعا يتميز
~~مما ليس بنفع، وبكونه مستحقا يتميز من التفضل، وبمقارنة التعظيم والتبجيل
~~يتميز من العوض.
# والعقاب هو الضرر المستحق، ومن شروطه أن يقارنه استخفاف وإهانة، فبكونه
~~ضررا يتميز من النفع، وكونه مستحقا يتميز من الألم الذي يفعل لمصلحة،
~~ويتميز أيضا بمقارنة الاستخفاف له والإهانة له.
# والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، ولا يكون كذلك إلا
~~بالقصد. والشكر حقيقة ما يرجع إلى اللسان، وقد يسمى ما يرجع إلى القلب
PageV00P108
# من التفرقة بين المحسن والمسئ شكرا، وهو مجاز.
# والعوض هو النفع المستحق الخالي من تعظيم وتبجيل، فبكونه نفعا يتميز من
~~الألم، وبكونه مستحقا من النفع المتفضل به، وبكونه خاليا من تعظيم وتبجيل
~~يتميز من الثواب على ما بيناه.
# ويستحق المدح بفعل الواجب والندب وبالامتناع من القبيح وبإسقاط الحقوق
~~المستحقة كإسقاط العقاب من الله تعالى، وكذلك من أسقط دينه عن غيره استحق
~~المدح. ولا يستحق المدح إلا بهذه الأربعة أشياء، لأن فعل المباح والقبيح لا
~~مدخل له في استحقاق المدح.
# ولا يستحق المدح بفعل الواجب إلا إذا فعل لوجه وجوبه أو لوجوبه، لأنه لو
~~فعله ساهيا لما استحق المدح، ولو فعله اتباعا للشهوة لما استحق عليه المدح
~~أيضا.
# والندب لا يستحق به المدح إلا إذا فعل لكونه ندبا، ومتى فعل لنفع عاجل أو
~~شهوة لم يستحق المدح. فعلى هذا لا يصح فعل الواجب والندب على الوجه الذي
~~يستحق به المدح إلا ممن كان عالما بوجوبه أو وجه وجوبه وبكونه ندبا أو وجه
~~كونه ندبا.
# والقبيح لا يستحق المدح بتركه إلا إذا كان تركه لكونه قبيحا، ولا بد من
~~أن يكون عالما بالقبيح أو وجه القبيح حتى يصح ms081 منه تركه لذلك.
# وكلما يستحق به المدح يستحق به الثواب، بشرط حصول المشقة فيه أو في سببه
~~أو ما يتصل به، لأن الواطي لزوجته يستحق المدح والثواب، وإن كان فعل لذة
~~لكن قصر النفس عليه والتزام النفقة والمؤنة عليه فيه مشقة. ولولا المشقة
~~لجاز أن يستحق المدح والثواب على فعل اللذات والمنافع، والمعلوم خلافه.
# وأيضا لو لم يعتبر حصول المشقة في استحقاق الثواب للزم أن يستحق القديم
~~تعالى الثواب إذا فعل الواجب أو التفضل ولم يفعل القبيح، وذلك باطل.
~~PageV00P109
# والدليل على أن الفعل الشاق من الواجب والندب يستحق به الثواب هو أنه لا
~~فرق في العقول بين الالزام المشاق وبين إدخال المضار، فلما كان إلزام
~~المضار لم يحسن إلا للنفع - ولا بد في ذلك النفع من أن يكون عظيما وافرا
~~حتى يحسن إلزام المشاق لأجله ولا يجوز أن يكون ذلك النفع مدحا ولا عوضا لأن
~~نفس المدح ليس بنفع وإنما ينتفع بالسرور الذي يتبعه، وما يتبعه من السرور
~~لا يبلغ الحد الذي مقابل ما في فعل الواجب والامتناع من القبح من المشاق
~~العظيمة، وذلك معلوم ضرورة. على أن السرور هو اعتقاد وصول المنافع إليه في
~~المستقبل، سواء كان علما أو ظنا أو اعتقادا، ومتى رفعنا المنافع عن أوهامنا
~~فلا سرور يعقل.
# وأما العوض هو خال من تعظيم وتبجيل، ويحسن الابتداء بمثله، ومن حق ما
~~يستحق على الطاعة أو يقارنه التعظيم، على أن من حق العوض أن يستحق بفعله من
~~يستحق عليه العوض. وهذا لا يصح ههنا، لأن الطاعة من فعلنا والثواب يستحق
~~عليه تعالى. ولا يجوز أن يكون المستحق عوضا، وإذا كان الملزم للواجب وجاعله
~~شاقا هو الله تعالى وجب أن يستحق الثواب عليه دون غيره.
# وإذا ثبت استحقاق الثواب فليس في العقل ما يدل على أنه يستحق دائما،
~~وإنما يرجع في ذلك إلى السمع، وأجمعت الأمة على أن الثواب يستحق دائما لا
~~خلاف بينهم فيه.
# وكل دليل يستدل به على دوام الثواب عقلا فهو معترض، قد ذكرنا الاعتراض
~~عليه ms082 في شرح الجمل لا نطول بذكره ههنا. وجملته أنهم قالوا الثواب يستحق بما
~~يستحق به المدح، وإذا كان المدح يستحق دائما وجب في الثواب مثله. وقوى ذلك
~~بأن قالوا ما أزال المدح أزال الثواب، فدل على أن جهة الاستحقاق واحدة،
~~فإذا كان أحدهما دائما وجب أن يكون الآخر مثله.
# وهذا غير صحيح، لأنا لا نسلم أن جهة الاستحقاقين واحدة. ألا ترى
~~PageV00P110
# أن القديم يستحق المدح بفعل الواجب والتفضل وإن لم يستحق الثواب، ولو فعل
~~أحدنا الواجب على وجه لا يشق عليه لاستحق المدح وإن لم يستحق الثواب، أن
~~الثواب يستحق بالمشقة والمدح يستحق بوجه الوجوب، فكيف يستحقان على وجه
~~واحد.
# ومتى قيل المشقة شرط والوجه هو كونه واجبا أو ندبا، قيل بعكس ذلك ولقائل
~~أن يقول: الوجه هو المشقة وكونه واجبا شرط. ثم يقال: ولم إذا تساويا في
~~الشرط والوجه وجب أن يتساويا في الدوام، لأنه إذا جاز أن يتساويا في هذين
~~مع اختلافهما في الجنس جاز أن يختلفا أيضا في الدوام والانقطاع.
# وقولهم " ما أزال أحدهما أزال الآخر " لا نسلمه، لأن عندنا لا يزيل ما
~~يستحق منها شئ على وجه على ما نبينه في بطلان التحابط. وهذا أقوى دليل
~~استدلوا به، وما عداه من أدلتهم ذكرناها بحيث أومأنا إليه لا نطول بذكره
~~ههنا.
# وأما الذم فإنه يستحق بفعل القبيح والاخلال بالواجب، لأن ما عدا ذلك من
~~أفعال المكلف من الواجب والندب والمباح لا يستحق به ذم على حال.
# ولا يستحق فاعل القبيح والمخل بالواجب الذم إلا بعد أن يكون متمكنا من
~~التحرز منه، بأن يكون عالما بقبح القبيح ووجوب الواجب، أو متمكنا من العلم
~~بقبحه.
# وفي الناس من قال لا يستحق الذم إلا على فعل، وادعوا أن من أخل بواجب لا
~~بد أن يكون فاعلا لترك قبيح يستحق به الذم، لأنهم حدوا الواجب بأنه ما له
~~ترك قبيح. وهذا غير صحيح، لأن حد الواجب هو ما يستحق بالاخلال به الذم على
~~بعض الوجوه، لأن قبح الترك تابع لوجوب الوجوب ms083 فوجوب الواجب هو الأصل.
# وما ذكروه يؤدي إلى أن يتعلق وجوبه بقبح تركه وقبح تركه يتعلق بوجوبه
~~PageV00P111
# وفي ذلك تعلق كل واحد منهما بصاحبه. على أن في الواجبات ما لا ترك له
~~أصلا.
# ولا يدخل الترك أيضا في فعل الله تعالى وإن كان الوجوب يدخلها. على أنه
~~قد يعلم الواجب واجبا من لا يعلم أن له تركا قبيحا، لأنا نعلم وجوب رد
~~الوديعة على من طولب بها ومتى لم يردها استحق الذم مع التمكن وإن لم يعلم
~~أنه فعل تركا، وإن علمناه أنه فاعل ترك علمناه بدليل وكان يجب أن من لا
~~يعلم أنه فعل الترك أن لا يذمه، والمعلوم خلافه.
# وللترك والمتروك له شروط: منها أن يكون القادر عليها واحدا والوقت الذي
~~يفعلان فيه واحدا، أو يكونا مفعولين بالقدرة ويكونا ضدين مبتدأين.
# وذلك أن تقول حد الترك ما ابتدئ بالقدرة بدلا من ضد له يصح ابتداؤه على
~~هذا الوجه.
# فيكون قولنا " بدلا من ضده " مغنيا عن أن نشرط فيه كون الوقت واحدا لأن
~~مع تغاير الوقت لا يوصف بالبدل، لأن الفعل الواقع في وقت لا يمنع من وقوع
~~فعل في وقت آخر وإن تضادا، ومن شأن الترك والمتروك أن لا يدخلا 1) في
~~الوجود.
# وقولنا " ابتدئ بالقدرة " يغني عن شرط أن يكون مباشرا، لأنه لا يبتدئ
~~بالقدرة إلا المباشر، وأغنانا عن أن نقول ما ابتدئ بالقدرة في محلها، لأن
~~القدرة لا يبتدئ بها الفعل إلا في محلها، وأغنى ذلك عن أن نقول والمحل
~~واحد، لأن قولنا بدل لا يصح إلا والمحل واحد والجملة واحدة، فما يتضاد على
~~المحل فكالأكوان والألوان، وما يتضاد على الحي فكالإرادة والكراهة، لأن
~~أحدنا لو فعل إرادة في جزء من قلبه لكانت بدلا من ضدها من الكراهة
PageV00P112
# وتركا لها وإن كانت في محل آخر من أخرى القلب.
# ولا اعتبار بأن تكون القدرة واحدة على الترك والمتروك، لأنا قلنا ما
~~ابتدئ بالقدرة ولم نقل بقدرة واحدة، لأن القدرة التي يفعل بها الإرادة في
~~جزء [من قلبه غير ms084 القدرة التي يفعل بها الكراهة في جزء آخر] 1) من القلب
~~وإن كانت الإرادة تركا للكراهة.
# وعلى هذا التقدير لا يدخل الترك في أفعال الله تعالى، لأنا شرطنا فيه
~~الابتداء بالقدرة. ولا يدخل أيضا فيه المتولدات، لأنا شرطنا في الترك
~~والمتروك أن يكونا مبتدأين.
# ويدل أيضا على أن الاخلال بالواجب يستحق به الذم أن العقلاء يذمون من لم
~~يفعل الواجب مع التمكن وإن لم يعلموا أنه فعل تركا له، فيجب أن يكون ذلك
~~كافيا في حسن الذم، لأن العلم بحسن الشئ أو قبحه تابع للعلم بماله حسن أو
~~قبح جملة أو تفصيلا فلولا أن كونه غير راد الوديعة جهة يستحق بها الذم لما
~~حسن ذمه عند العلم بما ذكرناه، ولو وجب أن يكونا عالمين بحسن الذم وإن لم
~~يعلم جهته، وذلك باطل نبين ذلك أنا إذا علمناه فاعلا لقبيح وجه يستحق به
~~الذم وكذلك في كونه مخلا بواجب سواء.
# ويدل أيضا على ذلك أنه يحسن من كل عاقل أن يعلق الذم بأن القادر لم يفعل
~~ما وجب عليه، لأن من لم يرد الوديعة مع حصول شروط وجوبها يذمونه ويقولون
~~أنه لم يرد الوديعة، فلولا أن كونه غير راد لها جهة يستحق بها الذم لما
~~قالوا ذلك، كما لا يحسن أن يعلقوا الذم بوجه لا يستحق به ذلك من كونه عرضا
~~وحالا في محل وغير ذلك.
# ويدل أيضا على ذلك أنا لو فرضنا أن القديم تعالى لم يفعل الواجب من
PageV00P113
# الثواب والعوض واللطف لا يستحق به الذم، يتعالى عن ذلك. ولا يجوز الترك
~~عليه على ما مضى، فيجب أن يكون الاخلال بالواجب جهة يستحق بها الذم كفعل
~~القبيح، لأن جهات استحقاق القبح لا تختلف باختلاف الفاعلين على ما يقوله
~~المجبرة من نسبتهم القبائح إلى الله تعالى مع نفيهم عنه استحقاق الذم، ومتى
~~لم يراعى هذا الأصل أدى إلى الفساد.
# وأما العقاب فيستحق بما يستحق به الذم من فعل القبيح والاخلال بالواجب
~~بشرط أن يكون فاعل القبيح أو المخل بالواجب اختاره على ما ms085 فيه منفعته
~~ومصلحته من فعل الواجب أو الاخلال بالقبيح. واعتبرنا هذا الشرط لئلا يلزم
~~أن يستحق القديم تعالى العقاب إن فرضناه فاعلا للقبيح أو مخلا بالواجب،
~~يتعالى الله عن ذلك.
# ومن شرط من يستحق منه العقاب أن يكون عالما بقبح القبيح ووجوب الواجب أو
~~متمكنا من العلم بذلك، لأن مع كل واحد من الأمرين يمكنه التحرز منه، والعقل
~~لا يدل عندنا على استحقاق العقاب وإنما نعلم ذلك سمعا، وأجمع المسلمون على
~~أن القبيح يستحق به العقاب وإن اختلفوا في دوامه وانقطاعه.
# وقال أكثر أهل العدل أن العقل دال على استحقاق فاعل القبيح والاخلال
~~بالواجب العقاب، قالوا: لأن الله تعالى أوجب علينا الواجبات على وجه يشق
~~علينا مع إمكان تعديه من المشقة وغرضنا للمشقة للثواب العظيم، ومجرد النفع
~~لا يحسن له إيجاب الفعل وإنما يؤثر في إيجابه حصول الضرر في الاخلال به
~~فيجب من ذلك أن يكون فاعلا لقبيح، والاخلال بالواجب مستحقا لضرر عليه وهو
~~العقاب.
# وإنما قلنا أن مجرد النفع لا يكفي في إيجاب الفعل، لأن النوافل لا يحسن
~~إيجابها وإن كان في فعلها ثواب لأنه لم يكن في الاخلال بها ضرر، وكذلك
~~PageV00P114
# المكاسب والتجارات لا يحسن إيجابها لمجرد النفع ويحسن ذلك إذا كان في
~~تركها ضرر.
# وهذا ليس بجيد، لأن لقائل أن يقول: إنه يكفي في حسن الايجاب وجه وجوب
~~الأفعال، لأنه تعالى بالايجاب فعلمنا وجوب الأفعال علينا وإنما يجب علينا
~~لوجه وجوبها، فالإيجاب إنما حسن لهذه الوجوه بأعيانها، فأما جعل الفعل شاقا
~~فبإزائه الثواب والايجاب إنما حسن لوجه الوجوب.
# والنوافل إنما لم يحسن إيجابها لأنه ليس لها وجه وجوب كما أن للواجبات
~~وجه وجوب معقول يجب لأجلها، نحو كونها ردا للوديعة وقضاء الدين وما أشبه
~~ذلك. والتجارات مثل النوافل لا وجه لوجوبها فلذلك لم يحسن إيجابها.
# والواحد منا وإن أوجب على غيره ما ليس له وجه وجوب نحو أن يهدده بالقتل
~~إن لم يدفع ماله إليه، فيجب عليه الدفع وإن لم يكن له وجه وجوب إنما كان
~~كذلك ms086 لأنه لم تثبت حكمته، والحكيم تعالى لا يحسن منه إيجاب ما ليس له وجه
~~وجوب، فبان الفرق بينهما.
# فإن قيل: لو لم يستحق العقاب لكان مغرى بالقبيح مع حصول شهوته، وإنما
~~ينزجر لمكان العقاب، والذم لا ينزجر به العقلاء حتى يتركوا له المشتهيات
~~العاجلة.
# قلنا: يخرج من الاغراء بتجويزه استحقاق العقاب على فعل القبيح والاخلال
~~بالواجب دون القطع عليه، كما يخرج بالتجويز عن الاغراء في زمان مهلة النظر،
~~لأنه لا طريق له هناك إلى القطع على استحقاق العقاب.
# وقيل أيضا إنه يخرج عن الاغراء بفوت المنافع إذا فعل القبيح، لأنه يعلم
~~أنه يفوته الثواب بفعل القبيح والاخلال بالواجب، وفوت المنافع يجري مجرى
~~حصول المضار في باب الزجر.
PageV00P115
# والمستحق للعقاب هو الله تعالى دون العباد، لإجماع الأمة على أن الله
~~تعالى هو المستحق، مع إنا بينا أن نفس استحقاق العقاب لا يعلم عقلا وكيف
~~يعلم من المستحق له، ولو استحق بعضنا على بعض العقاب لكان ذلك عاما في
~~العقلاء وكان يجب أن يستحق عقاب فاعل القبيح جميع العقلاء وكل من يمكن خلقه
~~حتى لا يستقر على قدر.
# وليس لأحد أن يقول يختص الاستحقاق بالمساء إليه، وذلك أن العقاب إنما
~~يستحق لكونه قبيحا كما يستحق الذم لذلك، وإذا كان استحقاق الذم شائعا وجب
~~أن يكون استحقاق العقاب شائعا، وقد بينا فساده. على أن العقاب يستحق بما
~~ليس باساءة من القبائح كالجهل والعبث والكذب وغير ذلك، فلا يمكن في ذلك
~~الاختصاص.
# واعتماد المخالف في ذلك على أن ولي الدم يستحق القود وهو عقاب، باطل لأن
~~طريق ذلك الشرع، واستيفاء الولي لذلك بمنزلة استيفاء الإمام وإن لم يكن
~~الإمام مستحقا لعقابه بلا خلاف.
# ثم كيف يستحق الولي العقاب والجناية إلى غيره، وإسقاط ولي الدم حقه من
~~القود لا يدل على أنه حقه لأن طريق ذلك أيضا السمع.
# وإذا بينا أن استحقاق العقاب لا يعلم عقلا فما لا يعلم دوامه عقلا أولى
~~وأحرى لأن الدوام كيفية، وإذا كان نفس الاستحقاق لا يعلم فكيفيته أولى
~~بذلك. ms087
# ومتى حملوا العقاب على الذم في دوامه فالكلام عليه مثل الكلام على دوام
~~الثواب حين حملوه على استحقاق المدح سواء، وقد تكلمنا عليه فالطريقة واحدة.
# ومتى قالوا لو جاز انقطاع العقاب للحق المعاقب راحة إذا تصور ذلك، ومثل
~~ذلك قالوا في الثواب أنه يتبعض على المثاب إذا تصور انقطاعه، وإنا
~~PageV00P116
# نتكلم عليه عند الكلام في الاحباط إنشاء الله.
# والمعاصي على ضربين كفر وغير كفر، فالكفر يستحق به العقاب الدائم إجماعا
~~لا خلاف بين الأمة فيه، وما ليس بكفر ليس على دوامه دليل بل دل الدليل على
~~انقطاعه على ما سنبينه إنشاء الله.
# ولا تحابط عندنا بين الطاعة والمعصية ولا بين المستحق عليها من ثواب
~~وعقاب، ومتى ثبت استحقاق الثواب فإنه لا يزيله شئ من الأشياء، والعقاب إذا
~~ثبت استحقاقه فلا يزيله شئ من الأشياء عندنا إلا التفضل.
# ومن خالفنا يقول الثواب يزول بالندم على الطاعة والعقاب كثيرة يوفي على
~~الثواب. والعقاب يزول بالتفضل وبالندم الذي هو التوبة، وتكثر الطاعة إذا
~~زاد ثوابها على العقاب الحاصل.
# والذي يدل على بطلان التحابط أنه لا تنافي بين الطاعة والمعصية ولا بين
~~المستحق عليهما من الثواب والعقاب ولا ما يجري مجراه التنافي، والشئ ينافي
~~غيره لتضاد بينهما أو ما يجري مجرى التضاد.
# وإنما قلنا لا تضاد بين الطاعة والمعصية لأنهما قد ثبت أنهما من جنس
~~واحد، بل نفس ما يقع طاعة كان يجوز أن يقع معصية. ألا ترى أن قعود الإنسان
~~في دار غيره غصبا معصية، وهو من جنس قعوده فيها بإذنه، وهو جنس مباح، وهما
~~من جنس واحد. وكذلك لا تضاد بين المستحق عليهما لمثل ذلك بعينه، لأن الثواب
~~من جنس العقاب، بل نفس ما يقع ثوابا كان يجوز أن يقع عقابا، لأن الثواب هو
~~النفع الواقع على بعض الوجوه، ولا شئ يقع نفعا إلا وكان يجوز أن يقع ضررا
~~وعقابا، بأن يصادف نفارا.
# ولو كان بينهما تضاد على تسليمه لما تنافى الثواب والعقاب وهما معدومان،
~~لأن الضد الحقيقي لا ينافي ضده في ms088 حال عدمه، لأن السواد والبياض قد يجتمعان
~~في العدم.
PageV00P117
# والتحابط عندهم بين المستحقين من الثواب والعقاب، وهما لا يكونان إلا
~~وهما معدومان، لأنهما إذا وجدا خرجا عن كونهما مستحقين.
# وإن شئت قلت: قد ثبت استحقاق الثواب على الطاعة، فلا وجه يقتضي إزالته،
~~فيجب أن يكون ثابتا على ما كان، فإن ادعوا أن بينهما تنافيا تكلمنا عليه
~~فيما بعد.
# وأيضا فالقول بالاحباط يؤدي إلى من جمع بين الاحسان والإساءة أن يكون عند
~~العقلاء بمنزلة من لم يحسن ولم يسئ إذا تساوى المستحقان من المدح والذم أو
~~يكون بمنزلة من لم يحسن إذا كان المستحق علي الإساءة أكثر أو بمنزلة من لم
~~يسئ إن كان المستحق على الطاعة أكثر، والمعلوم خلافه.
# وقولهم " إن من شأن الثواب أن يقارنه تعظيم وإجلال ومن شأن العقاب أن
~~يقارنه استخفاف وإهانة، ومعلوم ضرورة استحالة تعظيم أحدنا لغيره مع
~~استحقاقه به في حالة واحدة إذا كان الذام والمادح واحدا والمذموم والممدوح
~~واحدا والوقت واحدا، وإذا تعذر فعله تعذر استحقاقه لأن الاستحقاق تابع لصحة
~~الفعل " باطل، لأنا نخالف في استحالة ذلك، فلا يمكن ادعاء الضرورة فيه. وإن
~~ادعوا أنه معلوم بدليل فينبغي أن يذكروه.
# ثم لا يخلو ما ادعوا تنافيه من المدح والذم والتعظيم والاستحقاق أن
~~يريدوا ما يرجع إلى اللسان أو ما يعتقد بالقلب، فإن كان الأول فمعلوم أنه
~~جائز، لأنه لا يمتنع أن يمدح أحدنا غيره بلسانه على فعل ويذمه على فعل آخر
~~بما يكتب بيده، ولو خلق له لسانان لتأتي أن يمدح بأحدهما ويذم بالآخر. فعلم
~~أنه متى تعذر فلفقد آلة الكلام، ولذلك لا يصح أن يمدح زيدا أو يذم عمرا في
~~حالة واحدة وإن جاز اجتماع ذلك في الاستحقاق لما قلناه من فقد الآلة.
# وإن أرادوا ما يرجع إلى القلب ففيه الخلاف. والمعلوم عندنا خلافه،
~~PageV00P118
# لأنا نجد من نفوسنا صحة اجتماع اعتقاد المدح على فعل مع استحقاقه الذم
~~على فعل آخر ولا تعذر في ذلك. اللهم إلا أن يريدوا أنه لا يصح اجتماع
~~الاستحقاقين ms089 على فعل واحد بوجه واحد، فيكون ذلك صحيحا لكنا لا نقول ذلك.
~~وكل ما يسأل على هذا ويفرع عليه فقد استوفيناه في شرح الجمل، وهو مستقصى
~~أيضا في مسألة الوعيد للمرتضى رحمة الله عليه.
# واعتمادهم أيضا على أن من حق الثواب والعقاب أن يكونا صافيين من كل شوب
~~فلو استحقا في حالة واحدة وفعلا في حالة واحدة خرجا عن الصفة اللازمة لهما
~~وإن فعلا على البدل فمثل ذلك، لأن أيهما قدم على الآخر فالمفعول به منتظر
~~لوقوع الآخر، وذلك يوجب نفي الخلوص ويقتضي الشوب، لأنه إن كان في عقاب وعلم
~~انقطاعه استراح إلى ذلك، وإن كان في ثواب وتصور انقطاعه تنغص عليه، وإذا
~~امتنع فعلهما امتنع استحقاقهما أيضا. باطل، لأن أول ما نقوله إنا لا نعلم
~~بالعقل أن من شرط الثواب أو العقاب أن يكون خالصا صافيا، وإنما علمنا ذلك
~~بالسمع، وقد علمنا بالاجماع أنه لا يمتزج الثواب والعقاب، وعلمنا بالاجماع
~~أن الثواب لا يتعقبه عقاب. فأما العقاب فلا دلالة على أنه لا يتلوه ثواب
~~إلا في الكفار، فإنهم أجمعوا على أنه لا يتلو عقابهم ثواب، وأما فساق أهل
~~الصلاة فليس على ذلك دلالة.
# ثم ليس الأمر على ما قالوه من أنه إذا تلا العقاب الثواب أن تلحقه راحة
~~لأنه يجوز أن يلهيه الله عن ذلك ويشغله عن الفكر فيه، لأن ما هو فيه من
~~أليم العقاب وعظيم موقعه يشغل بعضه عن الفكر في العاقبة، ولو علم انقطاعه
~~لما اعتد بذلك مع ما فيه من أنواع العقاب، وجرى ذلك مجرى ما يقوله من أن
~~أهل النار يعرفون الله ضرورة ويسقط عنهم مشاق النظر لكن لا يعتد به، وكذلك
~~يعلمون أولادهم وأعزاهم في الثواب وحصول أعدائهم في النار ومع ذلك لا
~~PageV00P119
# يعتد بسرورهم في ذلك. وكل شئ يقولون في ذلك فهو قولنا فيما قالوه بعينه.
# وقولهم " ما استحال فعله استحال استحقاقه " إن أرادوا استحال استحقاقه
~~على الوجه الذي يستحيل فعله كان صحيحا، وإنما يستحيل فعل الثواب والعقاب
~~على وجه الجمع، ونحن ms090 لا نقول ذلك ولا يستحقان كذلك. وإن أرادوا أن ما يصح
~~فعله على البدل يستحيل استحقاقه على الجمع. فباطل، لأنه لا يصح أن يكون
~~القادر قادرا على الضدين وإن كان يستحيل فعلهما على الجمع وإنما يصح فعل كل
~~واحد منهما بدلا من صاحبه.
# وليس لهم أن يقولوا: كيف يكون معاقبا في حال هو فيها يستحق الثواب.
# لأن ذلك ليس بأبعد من أن يكون مستحقا للثواب في حال هو فيها مكلف وميت
~~وتراب وفي القبر وإلى أن يحييه الله، لأن الثواب يستحق عقيب الطاعة وإن
~~تأخر إلى زمان الفعل بأوقات كثيرة.
# وقولهم " معلوم ضرورة قبح الذم على الإساءة الصغيرة نحو كسر قلم لمن له
~~إحسان عظيم وإنعام جليل نحو تخليص النفس من الهلاك والإغناء بعد الفقر
~~والإعزاز بعد الذل، ولم يقبح ذلك إلا لبطلانها في جنب ذلك الاحسان، بدلالة
~~أنها لو انفردت عنه لحسن ذمه على كسر القلم، وإذا ثبت ذلك في المدح والذم
~~ثبت مثله في الثواب والعقاب ". غير مسلم، لأن عندنا يجوز أن يذم بالإساءة
~~الصغيرة وإن استحق المدح بالاحسان الكثير. ألا ترى أنه لو ندم هذا المسئ
~~بالإساءة الصغيرة على إحسانه الكثير لحسن ذمه على الإساءة الصغيرة فلو كان
~~الحبط لما حسن ذلك، لأن ما انحبط لا يرجع عند المخالف.
# وإذا قالوا " معلوم ضرورة أن حال هذا المسئ منفردا من الاحسان بخلاف حاله
~~إذا قارنه الاحسان العظيم ". قلنا: ذلك صحيح، لأنه إذا انفرد بالإساءة
~~استحق الذم لا غير وإذا جمع بينهما استحق المدح والذم، فافترق الحالتان.
~~PageV00P120
# على أنه يحسن ممن أحسن إليه بعض الناس وأساء إليه بالإساءة، لا يظهر مزية
~~إحداهما على الأخرى أن يمدحه على إحداهما ويذمه على الأخرى، بأن يقول أحسنت
~~إلي بكذا وكذا ويمدحه ويشكره ثم يقول لكنك أسأت إلي بكذا وكذا ويعنفه
~~ويبكته. وذلك يدل على اجتماع الاستحقاقين. وإذا اجتمعا في بعض المواضع علم
~~فساد القول بالاحباط وحمل عليه المواضع المشتبهة.
# على أنا نعلم أنه يحسن فعل الثواب عقيب الطاعة، ولا يدل ذلك على ms091 سقوطه.
# ومتى قالوا أن ذلك لا يحسن لما قلنا، وكذلك كثير استحقاق المدح مانع من
~~نفي استيفاء القليل من الذم وإن لم يسقط.
# وكذلك نعلم أن من كان له على غيره مائة ألف دينار وله عليه ربع شعير يحسن
~~منه أن يطالبه بالربع من الشعير مع كون المال العظيم عليه ولا أحد يقول إن
~~ذلك يسقط. ألا ترى أنه لو وفاه ماله حسن منه أن يطالب بالربع من الشعير
~~فعلم أنه ثابت.
# وكذلك لو كافأه هذا المحسن على إحسانه وقام بشكره حق القيام حسن أن يذمه
~~على كسر قلمه، فدل على أنه لم يسقط. وتعلقهم بالظواهر نحو قوله تعالى " إن
~~الحسنات يذهبن السيئات " 1) وقوله " لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى " 2)
~~وقوله " لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " 3) إلى قوله " أن تحبط أعمالكم
~~" 4) وقوله " لئن أشركت ليحبطن عملك " 5) لا يصح لأن الظواهر يجب أن تبنى
~~على أدلة العقول، وقد بينا بطلان التحابط. فلو كان لهذه الآيات ظواهر لوجب
PageV00P121
# حملها على ما يطابق ذلك، وكيف ولا ظاهر لشئ منها بل هي شاهدة لمذهبنا،
~~لأن الاحباط والبطلان في جميعها يتعلق بالأعمال دون المستحق عليها،
~~والمخالف يقول التحابط بين المستحق عليها.
# ونحن يمكننا حملها على ظاهرها، لأن معنى قوله تعالى " إن الحسنات يذهبن
~~السيئات " إن من استكثر من فعل الحسنات دعاه ذلك إلى الامتناع من القبائح
~~وكانت لطفا له، وهذا يوافق الظاهر لا يحتاج معه إلى تقدير الحرى فيه.
# وأما باقي الآيات فالوجه فيها أن نقول: إبطال العمل وإحباطه عبارة عن
~~إيقاعه على خلاف الوجه الذي يستحق به الثواب، ألا ترى أن أحدنا لو ضمن
~~لغيره عوضا على نقل شئ من موضع إلى موضع بعينه فنقله إلى موضع غيره فإنه لا
~~يستحق الأجرة وجاز أن يقال: أحبطت عملك وأبطلته لأنك أوقعته على خلاف الوجه
~~المأمور به به ولم توقعه على الوجه الذي تستحق عليه الأجرة.
# وليس أحد يقول أنه يستحق أجرة فأبطلها، بل المراد ما ذكرناه.
# ولما كانت الصدقة متى قصد بها وجه الله تعالى ms092 استحق بها الثواب، ومتى
~~فعلها لوجه المن والأذى لم يستحق جاز أن يقال إنه أبطلها، وكذلك من رفع
~~صوته إجابة للنبي عليه السلام ومسارعة إلى إجابته استحق به الثواب ومتى
~~رفعه استخفافا به وعصيانا منه جاز أن يقال إنك أبطلته، وكذلك من عبد الله
~~مخلصا استحق الثواب فمتى أضاف إلى ذلك عبادة غيره جاز أن يقال أبطلت عملك.
# فبان بجميع ذلك أنه لا متعلق للقوم في الآيات في صحة التحابط والعقاب متى
~~استحق، فإنه يحسن التفضل بإسقاط من غير توبة. يدل على ذلك أنه قد ثبت
~~بأوائل العقول حسن الاحسان وإيصال المنافع إلى الغير، ومن أحسن الاحسان
~~إسقاط المضار المستحقة، بل ربما كان إسقاط المضمرة أعظم من إيصال المنفعة،
~~فدافع حسن أحدهما كدافع الآخر.
PageV00P122
# وأيضا فقد ثبت أن العقاب حق لله تعالى إليه قبضه واستيفاؤه، لا يتعلق
~~بإسقاطه إسقاط حق لغيره منفصل منه، فوجب أن يسقط [بإسقاطه كالدين فإنه
~~يسقط] بإسقاط صاحبه لاختصاصه بهذه الأوصاف.
# وإنما قلنا " حق لله " لئلا يلزم حق عليه من الثواب والعوض.
# وقلنا " إليه قبضه واستيفاؤه " لأن كل حق ليس لصاحبه قبضه ليس له إسقاطه
~~كالطفل والمجنون لما لم يكن لهما استيفاؤه لم يكن لهما إسقاطه، والواحد منا
~~لم يكن له استيفاء ثوابه وعوضه في الآخرة لم يسقطا بإسقاطه، فعلم بذلك أن
~~الاسقاط تابع للاستيفاء، فمن لم يملك أحدهما لم يملك الآخر.
# وقلنا " لا يتعلق بإسقاطه إسقاط حق لغيره منفصل عنه " احترازا من سقوط
~~الدم المستحق على القبيح لقبحه بإسقاطنا، لأن هذا الذم تابع للعقاب، فلا
~~يجوز زواله مع ثبوت العقاب، فلو سقط بإسقاطنا لسقط العقاب [وهو حق لغيرنا.
# وراعينا الانفصال لأن الذم يسقط بإسقاط العقاب] 2) لأنه تابع له، فهو
~~كالحقوق المتعلقة بالدين من الأجل والخيار وغيرهما عند سقوط الدين، ولا
~~يسقط العقاب بإسقاط الذم، لأن العقاب ليس بتابع للذم.
# على أن الذم ليس بحق خالص لنا، بل هو حق علينا، لما فيه من المصلحة في
~~الدين ونحن متعبدون به، ولأنه يردع المفعول به عن القبيح ms093 فكأنه حق له فلم
~~يخلص كونه حقا لنا.
# فإن اختصرت ذلك فقلت العقاب حق لله إليه قبضه واستيفاؤه يتعلق باستيفائه
~~ضرر فوجب أن يسقط بإسقاطه كالدين، ولا يلزم على ذلك الثواب والعوض
PageV00P123
# والمدح والشكر، لأنه لا ضرر في جميع ذلك باستيفائه. ولا يلزم الذم لأنه
~~ليس بضرر حقيقي، ولأنه حق للفاعل والمفعول به على ما مضى بيانه.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون فيه وجه من وجوه القبح، فلا يحسن بإسقاطه؟
# قلنا: وجوه القبح معقولة، أما الظلم أو الكذب أو العبث أو المفسدة أو
~~الاغراء بالقبيح، وكل ذلك منتف ههنا، فوجب أن يكون حسنا.
# وإنما قلنا " ليس بمفسدة ولا إغراء بالقبيح " لأن العفو إنما يقع في
~~الآخرة ولا تكليف هناك ولا مفسدة فيه.
# وليس لأحد أن يقول: في الأطماع به إغراء. وذلك أن هذا باطل، لأن في
~~المكلفين من إذا ارتفع طمعه في العفو كان أقرب إلى ارتكاب القبائح وفيهم من
~~يكون بخلافه، فالأحوال مختلفة.
# ومتى قالوا: إنه متى طمع خرج من كونه مزجورا.
# قيل: هذا لا يجوز، لأن الزجر حاصل بتجويز عقابه، وكيف لا يكون مزجورا.
~~ولو أخرجه ذلك عن كونه مزجورا لكان في زمان مهلة النظر وتجويزه أن لا يستحق
~~العقاب أصلا مغرى بالقبائح ولا يكون مزجورا والمعلوم خلافه، ويلزم أن يكون
~~غير مزجور إذا طمع في العفو بالتوبة، وكل ذلك باطل.
# فإذا ثبت أن العقاب يسقط بالعفو فالعفو أن يقول: أسقطت عقاب زيد وسمحت
~~بعقابه. فيسقط ويقبح مؤاخذته بعد ذلك ويجري مجرى المطالبة بالدين بعد
~~الابراء والاسقاط.
# وأما التوبة فإنها تسقط العقاب عندها تفضلا من الله تعالى، وأجمع
~~المسلمون على سقوط العقاب عند التوبة، ولولا السمع لما علمنا ذلك، [وإنما
~~نعلم
PageV00P124
# بالعقاب أن التوبة يستحق بها الثواب لأنها طاعة والطاعة يستحق بها
~~الثواب] 1).
# وإنما قلنا أنها لا تسقط العقاب عقلا أنها لو أسقطت لم يخلو أن يسقط
~~بكثرة المستحق عليها من الثواب أو لوجه آخر، فإن كان الأول فقد أفسدناه من
~~حيث أفسدنا القول بالاحباط، وإن ms094 كان إسقاطها من حيث كانت بدلا للجهود - على
~~ما يقولونه - فما الدليل على ذلك، لأنا لا نسلم.
# ومتى حملوا التوبة على الاعتذار وأن الاعتذار يقبح معه المؤاخذة فنحن
~~نخالف في الاعتذار كما نخالف في التوبة.
# ومتى قيل: لو لم يسقط العقاب لقبح تكليف الفاسق المستحق للعقاب، لأن
~~التكليف إنما يحسن تعريضا. والفاسق مع استحقاقه للعقاب لا يجوز أن يستحق
~~الثواب، فيجب له أن يكون له طريق إلى إسقاط عقابه لينتفع بالثواب الذي عرض
~~له، فليس ذلك إلا التوبة. وإذا فعلها اجتمع له استحقاقان معا، والعقل غير
~~مانع منه، وقد بيناه فيما مضى.
# ولو صح لكم أنهما لا يجتمعان لصح ما قلتم، ولو صح لكم في التوبة فلا
~~ينبغي أن يبنى الشئ على نفسه.
# ولو سلمنا أنه لا بد أن يكون له طريق إلى الانتفاع بما كلف فعله فقد فعل
~~الله له ذلك، بأن بين بالسمع أنه يعفو عند التوبة، فمن أين أن ذلك بحكم
~~العقل. ولو خلينا والعقل لما أوجبنا التوبة ولكن لما أجمعت الأمة على وجوب
~~التوبة قلنا بوجوبها وعلمنا أن لنا فيها مصلحة ولطفا، ولولا السمع لما
~~علمناه.
# فإذا ثبت أن بالسمع يعلم زوال العقاب عند التوبة فيجب أن نقول التوبة
~~التي يسقط العقاب بها ما أجمعت الأمة على سقوط العقاب عندها دون المختلف
~~فيه، والذي أجمعت عليه هو أنه إذا ندم على القبيح لكونه قبيحا وعزم على
PageV00P125
# أن لا يعود إلى مثله في القبح فإنه لا خلاف بين الأمة أن هذه التوبة يسقط
~~العقاب عندها. وأما غيرها ففيه خلاف، لأن التوبة من القبيح لوجه القبح أو
~~عظم المستحق عليه فيه خلاف بين الأمة، والخلاف في ذلك فرع على وجوب سقوط
~~العقاب عندها عقلا، وقد بينا ما في ذلك.
# فأما من جمع بين الإيمان والفسق فإنا لا نقطع على عقابه بل يجوز العفو
~~عنه وأن يسقط الله عقابه تفضلا.
# وإنما قلنا ذلك لأنا دللنا على حسن العفو عنه من حيث عدمنا الدليل المانع
~~منه، وليس في السمع ما ms095 يمنع أيضا منه، لأنا سبرنا أدلة السمع أيضا فلم نجد
~~فيها ما يمنع منه، فيجب أن يكون التجويز باقيا على ما علمناه بالعقل، ولا
~~يلزم على ذلك الشك في عقاب الكفار، لأن السمع منع منه.
# والمسلمون أجمعوا على أن الكفار معاقبون لا محالة، ومعلوم ذلك من دينه
~~عليه السلام، فلذلك قلنا به.
# وأيضا فلا خلاف بين الأمة أن للنبي عليه السلام شفاعة وأنه يشفع،
~~والشفاعة حقيقتها في إسقاط المضار المستحقة، فوجب من ذلك القطع على جواز
~~العفو عن مستحق العقاب من أهل الضلالة، بل على وقوع ذلك بجماعة غير معينين
~~من حيث علمنا وقوع شفاعته وأنها حقيقة في إسقاط المضار دون زيادة المنافع.
# والذي يدل على حقيقتها ما قلناه أنها لو كانت حقيقة في زيادة المنافع
~~لكان الواحد منا إذا سأل الله تعالى أن يزيد في كمالات النبي 1) عليه
~~السلام ورفع درجاته أن يكون شافعا فيه، وأحد من المسلمين لا يطلق ذلك لا
~~لفظا ولا معنى.
# وليس لأحد أن يقول: إنما لم يطلق ذلك لأن الشفاعة يراعى فيها الرتبة كما
~~يراعى في الأمر والنهي، وذلك أن الخطاب على ضربين: أحدهما يعتبر
PageV00P126
# فيه الرتبة، والآخر لا يعتبر فيه الرتبة. فما يعتبر فيه الرتبة يعتبر بين
~~المخاطب والمخاطب دون ما يتعلق به الخطاب، لأن الواحد منا يقول لغلامه الق
~~الأمير والق الحارس ويكون أمرا في الحالين، وإن كان من يتعلق به الأمر
~~أحدهما عال الرتبة والآخر دني الرتبة، وكذلك لو اعتبر في الشفاعة الرتبة
~~لوجب اعتبارها بين السائل والمسؤول دون من تناوله الشفاعة.
# وليس لهم أيضا أن يقولوا: إنما لم يطلق ذلك لأنا لا نعلم أن سؤالنا فيه
~~مجاب على كل حال.
# وذلك أن هذا باطل بقولهم " شفاعة مقبولة " و " شفاعة مردودة "، [فيسمونها
~~شفاعة سواء قبلت أو ردت. وأيضا وكل خطاب يعتبر فيه الرتبة] 1) لا يدخل بين
~~الإنسان وبين نفسه كالأمر والنهي، ويصح أن يكون الإنسان شافعا لنفسه كما
~~قال الشاعر:
# * فهل لأنفس ليلى شفيعها * وإنما يدخل بين الإنسان وبين نفسه ما ms096 لا يعتبر
~~فيه الرتبة أصلا، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله حين قال لبريرة:
~~تصالحي زوجك وارجعي إليه.
# فقالت له: أتأمرني يا رسول الله. فقال: لا وإنما أنا شافع 2). فبين أنه
~~شافع إلى بريرة 3) وإن كانت دونه، فدل على أن الشفاعة لا يعتبر فيها الرتبة
~~أصلا.
# وأما تناولها لإسقاط المضار فلا خلاف أنها حقيقة في ذلك، ولو سلمنا أنها
~~حقيقة في الأمرين فخصصناهما بإسقاط الضرر بقوله: أدخرت شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي. وفي خبر آخر: أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي 4).
PageV00P127
# وهذا خبر تلقته الأمة بالقبول، فلا يمكن أن يقال أنه خبر واحد.
# وليس لهم أن يحملوا الخبر على زيادة المنافع لمن تاب لأمرين: أحدهما أنا
~~بينا أن حقيقة الشفاعة في إسقاط المضار، الثاني أنه لا يخلو أن يشفع فيهم
~~بعد التوبة، فلا يمكنهم الانتفاع بالمنافع مع أنهم في النار. وإن كان بعد
~~التوبة فلا يسمون أهل الكبائر كمال ا يسمى من تاب من كفره كافرا، فعلم أن
~~المراد ما قلناه في إسقاط الضرر.
# ولا يعارض ذلك قوله تعالى " ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع " 1)
~~وقوله " وما للظالمين من أنصار " 2) وقوله " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " 3)
~~وقوله " ولا تقبل لهم شفاعة " 4) من وجوه:
# أحدها أن العموم لا صيغة له على مذهب كثير من أصحابنا، فمن أين أنه أراد
~~العموم دون الخصوص، والكلام في ذلك مذكور في مواضع كثيرة لا نطول بذكره
~~ههنا. فعلى هذا تكون الآيات مختصة بالكفار، وقد سمى الله تعالى الشرك ظلما
~~في قوله " إن الشرك لظلم عظيم " 5). على أنه نفى في الآية الأولى شفيعا
~~مطاعا، ونحن لا نقول ذلك ولم ينف شفيعا مجازا. ولا يمكن الوقف على قوله "
~~ولا شفيع يطاع "، لأن ذلك خلاف جميع القراء. ثم لا يمكن البدأة بقوله "
~~يطاع " لأن الفعل لا يدخل على الفعل بعده قوله " يعلم "، وإن قدر يطاع الذي
~~يعلم كان ذلك تركا للظاهر، وعلى ما قلناه لا يحتاج إلى تقدير.
PageV00P128
# والآية الثانية إنما نفي فيها أن يكون للظالمين ms097 أنصار، والنصرة غير
~~الشفاعة، لأن النصرة هي الدفع عن الغير على وجه الغلبة، والشفاعة هي مسألة
~~يقترن بها خضوع وخشوع.
# وقوله " لا يشفعون إلا لمن ارتضى " 1) فمعناه ارتضى أن يشفع فيه، ونظيره
~~قوله " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه " 2) وقوله " لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى " 3)، وليس هذا تركا للظاهر، لأن
~~المرتضى محذوف بلا خلاف، فهم يقدرون إلا لمن ارتضى أفعاله ونحن نقدر إلا
~~لمن ارتضى أن يشفع فيه، واستوى التقديران وسقطت المعارضة بها.
# على أن الفاسق الملي يجوز أن يكون مرتضى، بمعنى ارتضى إيمانه وكثير من
~~طاعاته، كما يقول " هذا البناء مرتضى عندي " يريدون في البناء دون غيره من
~~أفعاله.
# وقوله " ولا تنفعها شفاعة " 4) متروك الظاهر، لأن عند الجميع ههنا شفاعة
~~نافعة مقبولة، فإن منعوا من نفعها في إسقاط الضرر منعنا نفعها في زيادة
~~المنافع.
# أو نقول: لا تقبل الشفاعة ولا تنفع الشفاعة للنفس الكافرة.
# فأما حسن رغبتنا في أن يجعلنا الله تعالى من أهل شفاعة النبي عليه السلام
~~فهو كرغبتنا في أن يجعلنا من التوابين والمستغفرين، فكما لا تكون الرغبة في
~~التوبة والاستغفار رغبة في فعل الكبائر [فكذلك الرغبة في الشفاعة لا تكون
~~رغبة في الكبائر] 5)، ولا فرق بينهما. والوجه في الأمرين هو الرغبة في
PageV00P129
# الشفاعة والتوبة. والاستغفار إن اتفق منا أو وقع ما يحتاج معه إلى التوبة
~~والشفاعة فذلك جائز مشروط.
# ومتى قالوا: السمع منع من جواز العفو في آي كثيرة من القرآن نحو قوله
~~تعالى " ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها " 1) وقوله
~~" ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا " 2) و " من يعمل سوءا يجز به " 3) و "
~~إن الفجار لفي جحيم " 4) وما أشبه ذلك من الآيات.
# قلنا: لنا في ذلك ثلاثة أوجه من الكلام:
# (أحدها) أن نبين أن العموم لا صيغة له، بل الظاهر أنه يحتمل الخصوص
~~والعموم، فإذا احتمل ذلك جاز أن يراد بها الكفار دون فساق أهل الصلاة،
~~والكلام في ذلك ذكرناه في شرح ms098 الجمل وغير ذلك لا نطول بذكره ههنا.
# (والثاني) أن يعارض هذه الآيات بآيات مثلها تتضمن القطع على الغفران،
~~كقوله تعالى " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " 5)
~~وقوله " إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم " 6) وقوله " إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا " 7) وغير ذلك.
# (وثالثها) أن نبين أن الآيات متروكة الظاهر وانهم شرطوا فيها كبير
~~المعصية وعدم التوبة، فإذا شرطوا هذين الشرطين شرطنا شرطا ثالثا، وهو من لا
~~يعفو عنه ابتداءا أو بالشفاعة ويسلم باقي عمومها.
PageV00P130
# ووجه المعارضة بقوله " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء " أنه تعالى لم ينف غفران الشرك على كل حال، بل نفى أن يغفره تفضلا،
~~فكأنه قال لا يغفر أن يشرك به تفضلا بل استحقاقا، فيجب أن يكون المراد
~~بقوله " ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " أي يغفره بغير استحقاق بل تفضلا، لأن
~~موقع الكلام الذي يدخله النفي والاثبات وينظم إليه التعظيم والدون أن يخالف
~~الثاني الأول. ألا ترى أنه لا يحسن أن يقول القائل " أنا لا أركب إلى
~~الأمير إلا إذا ركب إلي وأركب إلى من هو دونه وإن لم يركب إلي " وكذلك إذا
~~قال " لا أتفضل بالكثير من مالي وأعطي اليسير إذا استحق علي " وإنما يحسن
~~أن يقول " وأعطي اليسير تفضلا من غير استحقاق ".
# على أن قوله " ويغفر ما دون ذلك " يقتضي عمومه أنه يغفر كل ما دون الشرك
~~صغيرا كان أو كبيرا تاب منه أو لم يتب، لأن عموم ما يقتضي ذلك على مدعاهم
~~وليس لهم أن يخصوا عموم هذه الآية لتسلم عموم آياتهم، لأنا نعكس ذلك فنخص
~~عموم آيات الوعيد بالكفار لتسلم آيات العفو.
# والشبهة إنما دخلت في الآية في أعيان المغفور لهم دون الغفران، وإنما
~~كانت تكون في الغفران لو قال يغفر ما دون ذلك إن شاء، والأمر بخلافه.
# ونحن لا نقطع على أنه يغفر لكل أحد بل ذلك متعلق بمشيئته.
# على أنه تعالى علق الغفران في الآية بالمشيئة، ms099 وظاهر ذلك أنه تفضلا، لأن
~~الواجب لا يتعلق بالمشيئة، لأنه لا يجوز أن يقول القائل: أنا أرد الوديعة
~~إن شئت. ويجوز أن يقول: أنا أتفضل إن شئت.
# والآية الثانية الوجه فيها أنه تعالى أخبر أنه يغفر الذنوب على ظلمهم،
~~ومعناه في حال كونهم ظالمين. ويجري ذلك مجرى قولهم: لقيت فلانا على أكله
~~وأوده على عذره. ومتى شرطوا فيها التوبة كان ذلك تركا للظاهر.
PageV00P131
# والآية الثالثة تقتضي أنه يغفر جميع الذنوب إلا ما أخرجه الدليل من الكفر
~~والتوبة ليس لها ذكر في الآية، فمن شرطها فقد ترك الظاهر.
# وقوله " وأنيبوا إلى ربكم " 1) كلام مستأنف لا يجب أن يشرط ذلك في الآية
~~الأولى، لأن عطف المشروط على المطلق لا يقتضي أن يصير مشروطا.
# وأما الطريقة الثالثة فهي أن يقال: إنما شرطتم التوبة وكبر المعصية، لأن
~~التوبة تسقط العقاب وعظم الطاعة أيضا يسقط صغير المعصية، فما اقتضى هذين
~~الشرطين اقتضى شرط العفو، وكلامنا مع من يحسن العفو عقلا فأما من منع منه
~~وقال لا يحسن العفو عقلا فقد مضى الكلام عليه، وإذا كان العفو جائزا عقلا
~~مسقطا للعقاب وجب أن يشرط أيضا كما شرطنا الشرطين الآخرين.
# وليس لهم أن يقولوا: العقل يقتضي إسقاط العقاب بالتوبة وزيادة الثواب،
~~وليس في العقل ما يدل على حصول العفو، وذلك أن العقل كما اقتضى سقوط العقاب
~~بالثواب وزيادة الثواب كذلك يقتضي سقوطه عند العفو، كما يجوز أن يعفو مالك
~~العقاب [يجوز أن لا يعفو، وكذلك يجوز أن يختار العاصي التوبة و] 2) يجوز أن
~~لا يختارها. وكذلك القول في عظم الطاعة، فينبغي أن يقابل بين وقوع التوبة
~~ووقوع العفو وبين الجواب في حصولها وحصول العفو، فإنهما سواء لا ترجيح
~~لأحدهما على الآخر.
# ومتى قالوا عموم آيات الوعيد يدل على أنه تعالى لا يختار العفو. قلنا:
# هلا منع ذلك من اختيار العاصي التوبة المسقط للعقاب أو عظيم الطاعة،
~~لأنكم إنما تمنعون بالظاهر اختيار العفو ليسلم وقوع العقاب، وهذا بعينه
~~قائم في التوبة وزيادة الثواب، فيبغي أن تقولوا الظواهر تمنع ms100 من وقوعها.
~~وقد فرغنا
PageV00P132
# ما يسأل على ذلك في شرح الجمل، وفيما قلناه ههنا كفاية إنشاء الله.
# فإن قيل: القول بجواز العفو يؤدي إلى أن لا يقام حد لا في السرقة ولا في
~~الزنا على وجه العقوبة. وذلك ينافي قوله " جزاءا بما كسبا نكالا من الله "
~~1) وقوله " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " 2) فبين أنه عذاب ونكال،
~~ولو كان عقابا لبطل ذلك.
# قلنا: لا يقطع أحد من السراق نكالا على وجه القطع والثبات، بل إنما يقطعه
~~بشرط كونه مستحقا للعقاب، ومتى فرضنا العفو عنه قطعناه امتحانا ولا بد لكل
~~أحد من ذلك، لأن شروط استحقاق العقاب ليست معلومة بالظاهر، لأنه يحتاج أن
~~يكون السارق عاقلا والشبهة مرتفعة ولا أن يكون ثابتا فيما بينه وبين الله
~~تعالى وأن يكون الشهود صادقين أو إقراره صحيحا، لأنه متى لم يحصل له ذلك أو
~~بعضه فإنما يقطعه امتحانا وكذلك إذا فرضنا حصول العفو فإنما يقطعه امتحانا،
~~ومتى فرضنا حصول جميع الشرائط وارتفاع العفو قطعناه عقوبة فلا بد من الشرط.
# ولا يمكن القطع على إقامة الحد عقوبة على القطع والثبات إلا في الكفار
~~وعلى ما بيناه من بطلان التحابط من كفره بعد إيمانه فإنه يدل على أن ما كان
~~أظهره لم يكن إيمانا، لأنه لو كان إيمانا لاستحق عليه الثواب الدائم، وإذا
~~كفر استحق على كفره العقاب الدائم بالاجماع وكان يجتمع الاستحقاقان، وذلك
~~خلاف الإجماع.
# فإذا علم بذلك أن ما أظهره لم يكن إيمانا ولا يمكن أن يقال لم لا يجوز أن
~~يقال إنما أظهره من الكفر لم يكن كفرا ليسلم له الإيمان، لأن إظهار الإيمان
~~ليس
PageV00P133
# بإيمان بلا خلاف وإظهار الكفر اختيار كفر بلا خلاف.
# وفي أصحابنا من أجاز أن يكفر المؤمن كفرا لا يوافي به. وهذا ليس بصحيح
~~لأن هذا يؤدي إلى تجويز أن يكون من الكفار المرتدين من يستحق نهاية التعظيم
~~والتبجيل بما كان أظهره من الإيمان، وذلك خلاف الإجماع. فإذا الصحيح أن
~~المؤمن لا يكفر أصلا بل لا كفر يوافي به ولا ms101 بكفر لا يوافي به.
# فأما الكافر فإنه يجوز أن يؤمن، لأن الإيمان يسقط عقاب الكفر إجماعا سواء
~~قلنا أنه دائم أو منقطع. ولا يحتاج أن يقسم بأن يقول: الكفر الذي يوافي به
~~يستحق عليه العقاب الدائم المنقطع، لأن مع حصول الإجماع على سقوط عقابه
~~بالإيمان والتوبة من الكفر لا يحتاج إلى ذلك.
# فإذا ثبت فقوله " إن الذين آمنوا ثم كفروا " 1) معناه إن الذين أظهروا
~~الإيمان ثم كفروا. وجاز أن يسمى من أظهر الإيمان مؤمنا كما قال " فإن
~~علمتموهن مؤمنات " 2) يعني من أظهر الإيمان منهن، وقوله " فتحرير رقبة
~~مؤمنة " 3) يعني على الظاهر.
# فعلى هذا من أظهر الكفر أو الفسق مختارا بلا تقية ولا أمر يحتمل التأويل
~~قطعنا على كونه كافرا وفاسقا، وليس كذلك من أظهر الإيمان أو الطاعة، لأنه
~~يجوز أن يكون في باطنه بخلافه.
# وإذا ثبت ذلك فكل من كان مظهرا للكفر قطعنا على ثبوت عقابه وإن كان فاسقا
~~مصرا قطعنا على ارتفاع التوبة عنه وجوزنا أن يكون الله تعالى أسقط عقابه
~~تفضلا وإن لم نقطع به ونذمه عليه بشرط عدم العفو. ومتى غاب عنا من
PageV00P134
# قطعنا على عقابه وذمه من الكفار والفساق فإنا نذمه بشرط عدم التوبة وعدم
~~العفو، ومن غاب من الفساق نذمه بشرط عدم التوبة وعدم العفو، ويشترط الأمرين
~~في خبره.
# وليس ههنا من يقطع على ثبوت ثوابه بإظهار الإيمان والطاعة إلا من أدل
~~دليل على عصمته وأمنا فعل القبيح والاخلال بالواجب من جهته.
### || فصل (في ذكر أحكام المكلفين في القبر والموقف والحساب) (وغير ذلك مما يتعلق بالوعيد) 
# أجمعت الأمة على عذاب القبر لا يختلفون فيه، وما يحكى عن
~~ضرار بن عمرو من الخلاف فيه لا يعتد به لأنه سبقه الإجماع وتأخر عنه وإن
~~اختلفوا في وقت عذاب القبر: فقال جمهور الأمة من أصحاب الحديث أنه حين
~~الدفن، وقال قوم يجوز أن يكون عند قيام الساعة.
# والظواهر لا يمكن الاستدلال بها على ثبوت عذاب القبر، لأنها مجملة نحو
~~قوله " ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين " 1) وغير ذلك، وقد ms102 بينا القول
~~فيها في شرح الجمل.
# وأنكر قوم عذاب القبر، فقالوا هو محال، ومنهم من قال هو قبيح.
# وقولهما يبطل بحصول الإجماع على ثبوته وأنه واقع، وذلك يدل على جوازه
~~وحسنه أيضا، فالميت إذا أعيد حيا جاز أن يعاقب، فلا وجه لإحالته. فأما من
~~أحاله ربما ظن أنه يعاقب وهو ميت، وهذا لا يقوله أحد.
PageV00P135
# وأما ضيق القبر عن العقاب فإنه يجوز أن يوسعه الله تعالى حتى يمكن ذلك،
~~وإن كان المتولي لذلك الملائكة فلا يحتاجون إلى سعة موضع.
# وإذا كان العقاب مستحقا فإنه يجوز أن يكون في تقديم بعضه مصلحة للمكلفين
~~من البشر والملائكة، فيقدم منه بعضه في الدنيا كالحدود وبعضه في القبر، لما
~~في الإخبار به من المصلحة في دار التكليف.
# ومتى قال لا حال ينبش فيها الميت إلا ويوجد على ما هو عليه، فأما من قال
~~ليس لعذاب القبر وقت لا يلزمه ذلك، ومن قال هو عقيب الدفن يقول لا يمتنع أن
~~لا يعقل إذا أردنا نبش القبر لما فيه من المصلحة.
# ومتى قيل: لو عوقب لوجب أن يكون عاقلا قادرا على الكلام فكان يسمع كلامه.
~~قلنا: كمال العقل لا بد منه، فلا يجب أن يكون قادرا على الكلام إما بأن لا
~~يكون فيه قدرة أصلا أو يكون ممنوعا منه.
# وأما الملكان النازلان عليه فإنما سميا منكرا ونكيرا اشتقاقا من استنكار
~~المعاقب لفعلهما أو نفوره عنهما، وليس بمشتق من الانكار.
# وأما المحاسبة والمسألة في الموقف - وإن كان الله تعالى عالما بأحوالهم
~~لأنه عالم لنفسه - لا يمتنع أن يكون في تقديمه غرض، لأن بالمحاسبة والمسألة
~~وشهادة الجوارح يظهر الفرق بين أهل الجنة والنار ويتميز بعضهم من بعض فيسر
~~بذلك أهل الجنة ويكثر بذلك نفعهم، ويكون لنا في العلم به مصلحة في دارا
~~التكليف.
# والاجماع حاصل على المحاسبة والقرآن يشهد به لقوله تعالى " وكفى بنا
~~حاسبين " 1).
# وكذلك شهادة الجوارح ونشر الصحف مجمع عليه، والقرآن شاهد به،
PageV00P136
# لكن المسألة وإن كانت عامة فهي على المؤمنين سهلة وعلى الكافرين صعبة،
~~لما ms103 فيها من التبكيت والمناقشة.
# وأما كيفية شهادة الجوارح فقال قوم بينها الله تعالى متى يشهد، وقيل إن
~~الله تعالى يفعل فيها الشهادة وأضافها إلى الجوارح مجازا، وكلا الأمرين
~~مجاز.
# وقيل إن الشاهد هو العاصي نفسه يشهد على نفسه بما فعله ويقربه ويكون ذلك
~~حقيقة، وقيل إنه تظهر فيه أمارة تدل على الفرق بين العاصي والمطيع. وكل ذلك
~~جائز.
# فأما الميزان فقال قوم إنه عبارة عن العدل والتسوية والقسمة الصحيحة كما
~~يقولون كلام فلان موزون وأفعاله موزونة. وهذا وجه حسن يليق بفصاحة الكلام.
# وقال قوم: المراد به الميزان والكفتين، وإن الأعمال وإن لم يصح وزنها
~~والصحف التي فيها هذه الأعمال يصح وزنها. وقيل: إنه يجعل النور في إحدى
~~الكفتين والظلمة في الأخرى، ويكون لنا في الإخبار عن ذلك مصلحة في التكليف.
# وأما الصراط فقد قال قوم إنه طريق أهل الجنة والنار، وإنه يمهد لأهل
~~الجنة ويتسهل لهم سلوكه ويضيق على أهل النار ويشق عليهم سلوكه. وقال آخرون
~~المراد به الحجج والأدلة المفرقة بين أهل الجنة والنار المميزة بينهم.
# فأما أهل الآخرة فالتكليف عن جميعهم زائل مثابين كانوا أو معاقبين، وإنما
~~كان كذلك لأنهم لو كانوا مكلفين لجاز منهم وقوع التوبة فيسقط عقابهم، وذلك
~~يمنع منه الإجماع.
# ويمنع أيضا من استحقاق ثواب أو عقاب لإجماعهم على أنه ليس بدار استحقاق،
~~ولأن من شأن الثواب أن يكون خالصا صافيا من أنواع الشوب والكدر، والتكليف
~~ينافي ذلك، فعلى هذا قوله " كلوا واشربوا " 1) صورته
PageV00P137
# صورة الأمر والمراد به الإباحة المحضة.
# وقال قوم: إنه أمر لا يزيد في سرورهم إذا علموا أن الله يريد منهم ذلك،
~~إلا أنهم لا يختلفون أن ذلك ليس على وجه التكليف وأنه لا مشقة عليهم في
~~ذلك.
# وأما شكرهم لنعم الله تعالى فما يرجع إلى الاعتقاد فهم مضطرون إليه، لأن
~~معارفهم ضرورية فهي خارجة عن التكليف، وما يرجع إلى اللسان فيجوز أن يكون
~~لأهل الجنة فيه سرور، ومعارف أهل الآخرة ضرورة، وهم ملجأون إلى أن لا
~~يفعلوا القبيح، ولا بد أن ms104 يعرفوا الله تعالى، لأن المثاب لا بد أن يعلم أن
~~الثواب واصل إليه على الوجه الذي يستحقه، ولا يصح ذلك إلا مع كمال العقل
~~والمعرفة بالله تعالى وحكمته، ليعلم أن ما فعله به هو الذي استحقه.
# والقول في المعاقب مثله، لأن من شرط الثواب أن يصل إلى مستحقه مع الاعظام
~~والاكرام من فاعل الثواب [لأن الاعظام من غير فاعل الثواب] 1) لا يؤثر فيه،
~~والاعظام لا يعلم إلا مع القصد إلى التعظيم، ولا يجوز أن يعلم قصده من لا
~~يعلمه. وكذلك القول في العقاب، ووصوله على سبيل الاستخفاف والإهانة.
# ولأن المثاب يجب أن يعلم أن ما فعل به يستحقه، ومتى لم يعلم ذلك جوز أن
~~يكون تفضلا فيعتقده فيكون معرضا لجهل، وكذلك لا يتم إلا بعد معرفة الله
~~تعالى.
# وكذلك أهل النار متى لم يعلموا أن ما يصل إليهم يستحقونه جوزوا أن يكون
~~ظلما، وربما اعتقدوه كذلك، فيكونون معرضون للجهل، وذلك لا يجوز ولقائل أن
~~يقول: العاقل يعلم قبح اعتقاد لا يأمن كونه جهلا فهو إذا لم يعلم الثواب
~~مستحقا أو العقاب وجب عليه التوقف ولا يقدم.
PageV00P138
# فإذا وجبت معرفة الله تعالى فلا يخلو أن يعرفه ضرورة، أو يكون عن نظر
~~مختار، [أو ملجأ إلى فعله، أ وتذكر نظر، أو بأن يلجأ الفاعل إلى نفس
~~المعرفة من غير تقدم نظر] 1). ولا يجوز أن تكون واقعة عن نظر مبتدأ، لأن
~~ذلك تكليف ومشقة، وقد بينا أنه ليس هناك تكليف.
# ولا يجوز أن يكونوا ملجئين إلى النظر، لأن الالجاء إلى النظر مع إمكان
~~الالجاء إلى المعرفة عبث، ولأن ذلك أيضا فيه مشقة. وما يمنع من الالجاء إلى
~~نفس المعرفة يمنع من الالجاء إلى سبب المعرفة.
# ولا يجوز أن يقع عن تذكر نظر، لأن المتذكر يجوز أن يدخل عليه شبهة فيلزمه
~~حلها، وفي ذلك رجوع إلى التكليف الذي بينا فساده.
# وليس لأحد أن يقول: لا تعترض الشبهات في الآخرة مع مشاهدة تلك الآيات
~~والأحوال، وذلك أن جميع ذلك لا يمنع من دخول الشبهة وأن ms105 تكون المعرفة
~~مكتسبة، كما أن من شاهد المعجزات لم يمنع من ذلك في دار الدنيا.
# ولا يجوز أن يقع الالجاء إلى نفس المعرفة، لأن الالجاء إلى أفعال القلوب
~~التي لا يعلمها إلا الله لا يجوز أن تقع إلا من الله. وإذا وجب أن يكون
~~الملجأ إلى العلم عارفا بالله فقد استعصى بتقدم المعرفة عن الالجاء إليها.
# وقد قيل: إن الالجاء إلى العلم إنما يكون بأن يعلم أنه متى خاف اعتقادا
~~غيره منع منه، فإقدامه على الاعتقاد الذي وصفنا حاله لا يكون لأجله
~~الاعتقاد علما، فلم يبق من الأقسام إلا أن تكون المعرفة ضرورية.
# ولا يجوز أن يكون أهل الآخرة مضطرين إلى أفعالهم على ما حكي عن أبي
~~الهذيل، لأن الاضطرار إلى الأفعال ينقص من لذتها، لأن التخير في الأفعال
~~أبلغ في باب اللذة والسرور. وأيضا فإن الترغيب في الثواب هو على الوجه
~~المألوف
PageV00P139
# وذلك يكون مع التخير في الأفعال.
# وإذا ثبت ذلك في المثاب وجب مثله في المعاقب، لأن أحدا لا يفرق بينهما.
~~على أن الله تعالى أخبر بأنهم يأكلون ويشربون ويفعلون، فأضاف الفعل إليهم،
~~وذلك يوجب اختيارهم. وقال " وفاكهة مما يتخيرون " 1)، وذلك صريح بما قلناه.
# فإذا ثبت أنهم مخيرون ولم يجز أن يكونوا مكلفين لما مضى فيهم، فهم ملجأون
~~إلى ترك القبيح، بأن يخلق الله فيهم العلم بأنهم متى راموا القبيح منعوا
~~منه.
# ويمكن أن يقع الالجاء بأن يعلمهم الله بأنهم مستغنون بالحسن عن القبيح
~~فلا يكون لهم داع له إلى فعل القبيح ملجأ، وذلك أن الالجاء لا يجوز إلا على
~~من يجوز عليه المنافع والمضار، وإذا لم يجز على القديم لم يصح فيه معنى
~~الالجاء.
### || فصل (في الإيمان والأحكام)
# الإيمان هو التصديق بالقلب، ولا اعتبار بما
~~يجري على اللسان، وكل من كان عارفا بالله وبنبيه وبكل ما أوجب الله عليه
~~معرفته مقرا بذلك مصدقا به فهو مؤمن.
# والكفر نقيض ذلك، وهو الجحود بالقلب دون اللسان مما أوجب الله تعالى عليه
~~المعرفة به، ويعلم بدليل شرعي أنه يستحق العقاب ms106 الدائم الكثير.
# وفي المرجئة من قال: الإيمان هو التصديق باللسان خاصة وكذلك الكفر هو
~~الجحود باللسان، والفسق هو كل ما خرج به عن طاعة الله تعالى إلى
PageV00P140
# معصيته، سواء كان صغيرا أو كبيرا. وفيهم من ذهب إلى أن الإيمان هو
~~التصديق بالقلب واللسان معا، والكفر هو الجحود بهما.
# وفي أصحابنا من قال: الإيمان هو التصديق بالقلب واللسان والعمل بالجوارح،
~~وعليه دلت كثير من الأخبار المروية عن الأئمة عليهم السلام.
# وقالت المعتزلة: الإيمان اسم للطاعات، ومنهم من جعل النوافل والفرائض من
~~الإيمان، ومنهم من قال النوافل خارجة عن الإيمان.
# والاسلام والدين عندهم شئ واحد، والفسق عندهم عبارة عن كل معصية يستحق
~~بها العقاب، والصغائر التي تقع عندهم مكفرة لا تسمى فسقا.
# والكفر عندهم هو ما يستحق به عقاب عظيم، وأجريت على فاعله أحكام مخصوصة،
~~فمرتكب الكبيرة عندهم ليس بمؤمن ولا كافر بل هو فاسق.
# وقالت الخوارج تقريب من قول المعتزلة إلا أنهم لا يسمون الكبائر كلها
~~كفرا 1)، وفيهم من يسميها شركا. والفضيلية منهم يسمي كل معصية كفرا صغيرة
~~كانت أو كبيرة.
# والزيدية من كان منهم على مذهب الناصر يسمون الكبائر كفر نعمة، والباقون
~~يذهبون مذهب المعتزلة.
# والذي يدل على ما قلناه أولا هو أن الإيمان في اللغة هو التصديق، ولا
~~يسمون أفعال الجوارح إيمانا، ولا خلاف بينهم فيه. ويدل عليه أيضا قولهم "
~~فلان يؤمن بكذا وكذا وفلان لا يؤمن بكذا " وقال تعالى " يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت 2) " قال " وما أنت بمؤمن لنا " 3) أي بمصدق، وإذا كان فائدة هذه
PageV00P141
# اللفظة في اللغة ما قلناه وجب إطلاق ذلك عليها إلا أن يمنع مانع، ومن
~~ادعى الانتقال فعليه الدلالة، وقد قال الله تعالى " بلسان عربي مبين " 1)
~~وقال " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه " 2) وقال " إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا " 3) وكل ذلك يقتضي حمل هذه اللفظة على مقتضى اللغة.
# وليس إذا كان ههنا ألفاظ منتقلة وجب أن يحكم في جميع الألفاظ بذلك وإنما
~~ينتقل عما ينتقل بدليل يوجب ذلك. وإن كان في المرجئة من قال ليس ههنا ms107 لفظ
~~منتقل ولا يحتاج إلى ذلك.
# ولا يلزمنا أن نسمي كل مصدق مؤمنا، لأنا إنما نطلق ذلك على من صدق بجميع
~~ما أوجبه الله عليه. والاجماع مانع من تسمية من صدق بالجبت والطاغوت مؤمنا،
~~فمنعنا ذلك بدليل وخصصنا موجب اللغة، وجرى ذلك مجرى تخصيص العرف لفظ "
~~الدابة " ببهيمة مخصوصة وإن كان موجب اللغة يقتضي تسمية كل ما دب دابة،
~~ويكون ذلك تخصيصا لا نقلا. فعلى موجب هذا يلزم من ادعى انتقال هذه اللفظة
~~إلى أفعال الجوارح أن يدل عليه.
# وليس لأحد أن يقول: إن العرف لا يعرف التصديق فيه إلا بالقول، فكيف
~~حملتموه على ما يختص القلب؟
# قلنا: العرف يعرف بالتصديق باللسان والقلب، لأنهم يصفون الأخرس بأنه
~~مؤمن، وكذلك الساكت، ويقولون " فلان يصدق بكذا وكذا وفلان لا يصدق "
~~ويريدون ما يرجع إلى القلب، فلم يخرج بما قلناه عن موجب اللغة. وإنما منعنا
~~إطلاقه في المصدق باللسان أنه لو جاز ذلك لوجب تسميته بالإيمان وإن علم
~~جحوده بالقلب، والاجماع مانع من ذلك.
PageV00P142
# فأما السجود للشمس فعندنا وإن لم يكن كفرا فهو دلالة على الكفر وإن فاعله
~~ليس بمصدق في القلب، لحصول الإجماع على أن فاعله كافر ولم يجمعوا على أن
~~نفس السجود كفر لأن فيه الخلاف. وكلما يسأل من نظائر ذلك فالجواب عنه ما
~~قلناه.
# واستدلت المرجئة على أن الطاعات ليست إيمانا، أنه لو كانت طاعة إيمانا
~~لكانت كل معصية كفرا أو بعض كفر، ولو جاز أن يكون في الإيمان ما ليس تركه
~~كفرا جاز أن يكون في الإيمان الكفر ما ليس تركه إيمانا.
# وأيضا لو كانت كل طاعة إيمانا لم يكن أحد كامل الإيمان لا الأنبياء ولا
~~غيرهم لأنهم يتركون كثيرا من النوافل بلا خلاف، وعندهم يتركون من الواجب
~~أيضا ما يكون صغيرا.
# وأيضا قال الله تعالى " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " 1) وقال "
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ " 2) وقال " ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات " 3) [وذلك يدل على أنه يكون مؤمنا وأن يعمل
~~الصالحات] 4) من ms108 أفعال الجوارح. والمعتمد ما قدمناه، وما يتعلق به المخالف
~~قد بيناه في شرح الجمل لا نطول بذكره ههنا.
# وأما الكفر فقد قلنا أنه عند المرجئة من أفعال القلوب، وهو جحد ما أوجب
~~الله تعالى معرفته مما عليه دليل قاطع كالتوحيد والعدل والنبوة وغير ذلك،
~~وأما في اللغة فهو الستر أو الجحود، وفي الشرع عبارة عما يستحق به العقاب
~~الدائم الكثير، ويلحق بفاعله أحكام شرعية كمنع التوارث والتناكح.
PageV00P143
# والعلم بكون المعصية كفرا طريقه السمع لا مجال للعقل فيه، لأن مقادير
~~العقاب لا تعلم عقلا، وقد أجمعت الأمة على أن الاخلال بمعرفة الله تعالى و
~~توحيده وعدله وجحد نبوة رسله كفر، لا يخالف فيه إلا أصحاب المعارف الذين
~~بينا فساد قولهم. ولا فرق بين أن يكون شاكا في هذه الأشياء أو يكون معتقدا
~~لما يقدح في حصولها، لأن الاخلال بالواجب يعم الكل.
# فعلى هذا المجبرة والمشبهة كفار، وكذلك من قال بالصفات القديمة، لأن
~~اعتقادهم الفاسد في هذه الأشياء ينافي الاعتقاد الصحيح من المعرفة بالله
~~تعالى وعدله وحكمته.
# وأما الفسق فهو في اللغة عبارة عن خروج الشئ إلى غيره، ولذلك يقولون "
~~فسقت الرطبة " إذا خرجت عن قشرها، وسميت الفارة فويسقة من ذلك لخروجها من
~~نقبها، إلا أن بالعرف صار متخصصا بالخروج من حسن إلى قبح. وأما في عرف
~~الشرع فهو عندنا عبارة عن كل معصية سواء كانت صغيرة أو كبيرة، ولأن معاصي
~~الله تعالى كلها كبائر وإنما نسميها صغائر بالإضافة إلى ما هو أكبر منها،
~~وهي كبيرة بالإضافة إلى ما هو أصغر منها.
# وشبهة المعتزلة في أن المؤمن لا يسمى به المصدق وإن قالوا كان ينبغي أن
~~لا يسمى بعد إيمانه بزمان أنه مؤمن كما لا يسمى بأنه ضارب لما تقدم من
~~الضرب لأن الأسماء المشتقة إنما تطلق في حال وقوع على ما اشتقت منه. باطلة،
~~لأنا نقول أن الاعتقاد بالقلب الذي هو الإيمان يتجدد حالا فحالا، لئلا يبقى
~~فيما خرجنا عن طريقة الاشتقاق.
# وقولهم: إنه لو كان كذلك لوجب أن لا يسمى ms109 من هو في مهلة النظر بأنه مؤمن،
~~لأنه ما صدق بالله ولا بصفاته. فاسد، لأن من هو في مهلة النظر قد صدق بجميع
~~ما تجب عليه في تلك الحال فلذلك يسمى مؤمنا.
PageV00P144
# ومتى قالوا: يلزم من كل من صدق ما قلتموه يسمى مؤمنا وإن لم يترك شيئا من
~~القبائح إلا ارتكبه ولا شيئا من الواجبات إلا تركه، وهذا شنيع من المقال.
# قلنا: ذلك يقوله المرجئة، غير أن الذي نختاره أن يعتقد ذلك لئلا يوهم
~~فيقول هو مؤمن بتصديقه بجميع ما وجب عليه فاسق بتركه ما يجب عليه من أفعال
~~الجوارح فيعتد له الأمرين لئلا يوهم ارتفاع أحدهما إذا أطلقنا الآخر.
# وما يتعلقون به من الظواهر تكلمنا عليه في شرح الجمل لا نطول بذكره ههنا.
# وقول من قال من الزيدية أنه كافر نعمة. باطل، لأنه معترف بنعمة الله
~~تعالى معتقد لها، فكيف يكون جاحدا.
# وأما قول الحسن أنه منافق. باطل، لأن المنافق هو من أظهر خلاف ما في
~~باطنه، ومن كان مظهرا للمعصية التي يستحق بها العقاب لا يكون منافقا.
# وقول الخوارج واحتجاجهم على أن من يرتكب الكبيرة كافر بقوله " ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " 1) مبني على القول بالعموم والذي
~~بينا فساده. [ولنا أن نخص ذلك بما تقدم من الأدلة الموثقة] 2).
# وقوله " فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاها إلا الأشقى * الذي كذب وتولى "
~~3) يفيد نارا مخصوصة، ولذلك خص بها الذي كذب وتولى وهم المرتدون، فأما من
~~كان كافرا ابتداءا فلا يدخل فيها.
# وقوله " وجوه يومئذ مسفرة " إلى قوله " وجوه يومئذ عليها غبرة " 4) لا
~~يمنع أن يكون هناك قسم ثالث وإن لم يكن منطوقا به ويكون عليها سمة أخرى.
PageV00P145
# وقوله " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " 1) لا يمنع من أن يكون وجوه أخر لا
~~سوداء خالصة ولا بيضاء خالصة. على أن هذه الآية مخصوصة بالمرتدين، لقوله "
~~أكفرتم بعد إيمانكم ".
# وقوله " وإن جهنم لمحيطة بالكافرين " 2) لا يمتنع من إحاطتها بالفساق كما
~~لا يمتنع من إحاطتها بالزبانية وخزنة النيران.
# وقوله " وهل نجازي ms110 إلا الكفور " 3) لو حمل على عمومه لوجب الاثبات المؤمن
~~بحال على ذلك مخصوص بعقاب الاستيصال في دار الدنيا، وذلك مختص بالكفار
~~بدلالة أول الآية وسياقها إلى آخرها.
# واستقصاء القول في ذلك مذكور حيث أشرنا إليه 4) وفي مسألة الوعيد للمرتضى
~~رحمه الله.
### || فصل (في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
#الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجبان بلا خلاف بقول الأمة، وإن اختلفوا في أنه هل يجبان عقلا أو
~~سمعا:
# فقال الجمهور من المتكلمين والفقهاء وغيرهم أنهما يجبان سمعا وأنه ليس في
~~العقل ما يدل على وجوبه وإنما علمناه بدليل الإجماع من الأمة وبآي من
~~القرآن وكثير من الأخبار المتواترة، وهو الصحيح.
PageV00P146
# وقيل: طريق وجوبهما هو العقل.
# والذي يدل على الأول أنه لو وجبا عقلا لكان في العقل دليل على وجوبهما
~~وقد سبرنا أدلة العقل فلم نجد فيها ما يدل على وجوبهما، ولا يمكن ادعاء
~~العلم الضروري في ذلك لوجود الخلاف.
# وأما ما يقع على وجه المدافعة فإنه يعلم وجوبه عقلا، [لما علمنا بالعقل
~~وجوب دفع المضار عن النفس، وذلك لا خلاف فيه، وإنما الخلاف فيما عداه.
# وكل وجه يدعى في وجوبه عقلا] 1) قد بينا فساده في شرح الجمل، وفيما
~~ذكرناه كفاية.
# ويقوى في نفسي أنهما يجبان عقلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لما فيه
~~من اللطف، ولا يكفي فيه العلم باستحقاق الثواب والعقاب، لأنا متى قلنا ذلك
~~لزمنا أن تكون الإمامة ليست واجبة، بأن يقال: يكفي في العلم باستحقاق
~~الثواب والعقاب وما زاد عليه في حكم الندب وليس بواجب فالأليق بذلك أنه
~~واجب.
# واختلفوا في كيفية وجوبه: فقال الأكثر أنهما من فروض الكفايات إذا قام به
~~البعض سقط عن الباقين، وقال قوم هما من فروض الأعيان. وهو الأقوى عندي،
~~لعموم آي القرآن والأخبار، كقوله تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " 2) وقوله " كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر " 3) وقوله في لقمان
PageV00P147
# " أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر " 1) في حكاية عن لقمان حين ms111
~~أوصى ابنه.
# والأخبار أكثر من أن تحصى ويطول بذكرها الكتاب.
# والمعروف على ضربين: واجب، وندب. فالأمر بالواجب واجب و المندوب مندوب،
~~لأن الأمر لا يزيد على المأمور به نفسه. والمنكر لا ينقسم بل كله قبيح
~~فالنهي عنه كله واجب.
# والنهي عن المنكر له شروط ستة: أحدها أن يعلمه منكرا، وثانيها أن يكون
~~هناك أمارة الاستمرار عليه، وثالثها أن يظن أن إنكاره مؤثر أو يجوزه،
~~ورابعها ألا يخاف على نفسه، وخامسها ألا يخاف على ماله، وسادسها ألا يكون
~~فيه مفسدة. [وإن اقتصرت على أربع شروط كان كافيا، لأنك إذا قلت لا يكون فيه
~~مفسدة] 2) دخل فيه الخوف على النفس والمال لأن ذلك مفسدة.
# وإنما اعتبرنا العلم بكونه منكرا لأنه إن لم يعلمه منكرا جوز أن يكون غير
~~منكر، فيكون إنكاره قبيحا، فجرى مجرى الخبر في أنه لا يحسن إلا مع العلم
~~بالمخبر، ومتى لم يعلم المخبر جوز أن يكون خبره كذبا، فلا يحسن منه الإخبار
~~بذلك، وكذلك إنكار المنكر.
# واعتبرنا الشرط الثاني لأن العرض بإنكار المنكر أن لا يقع في المستقبل
~~فلا يجوز أن يتناول الماضي الذي وقع، لأن ذلك لا يصح ارتفاعه بعد وقوعه
~~وإنما يصح أن يمنع مما لم يقع، فلا بد من أمارة على استمراره على فعل
~~المنكر يغلب على ظنه معها وقوعه وإقدامه عليه، فيحصل الانكار للمنع من
~~وقوعه. وإمارات الاستمرار معروفة بالعادة، ولا يجوز الانكار لتجويز وقوعه
~~بلا أمارة، لأن ذلك
PageV00P148
# يؤدي إلى تجويز الانكار على كل قادر، والمعلوم خلافه.
# واعتبرنا الشرط الثالث من تجويز تأثير إنكاره لأن المنكر له ثلاثة أحوال:
~~حال يكون ظنه فيها بأن إنكاره يؤثر فإنه يجب عليه إنكاره بلا خلاف والثاني
~~يغلب على ظنه أنه لا يؤثر إنكاره، والثالث يتساوى ظنه في وقوعه وارتفاعه.
~~فعند هذين قال قوم يرتفع وجوبه، وقال قوم لا يسقط وجوبه.
# وهو الذي اختاره المرتضى رحمه الله، وهو الأقوى، لأن عموم الآيات
~~والأخبار الدالة على وجوبه لم يخصه بحال دون حال. فأما إذا خاف على نفسه أو ms112
~~ماله أو كان فيه مفسدة له أو لغيره فهو قبيح، لأن المفسدة قبيحة.
# وفي الناس من قال: مع الخوف على النفس إنما يسقط الوجوب ولا يخرج عن
~~الحسن إذا كان فيه إعزازا للدين. وهذا غير صحيح، لما قلناه من أنه مفسدة.
# والخوف على المال يسقط أيضا الوجوب والحسن، لما قلناه من كونه مفسدة، وفي
~~الناس من قال هو مندوب إليه، وقد بينا فساده.
# وجملته أنه متى غلب على ظنه أن إنكاره يؤدي إلى وقوع قبيح لولاه لم يقع
~~فإنه يقبح لا لأنه مفسدة، سواء كان ما يقع عنده من القبيح صغيرا أو كبيرا،
~~من قتل نفس أو قطع عضو أو أخذ مال كثير أو يسير، فإن الكل مفسدة.
# ولا يلزم على ذلك سقوط فرض الصلاة والصوم عند الخوف على المال كما يسقط
~~عند الخوف على النفس، لأن الله تعالى لو علم أن في العبادات الشرعية مفسدة
~~في بعض الأحوال لأسقطها عنا، ولما علمنا وجوبها على كل حال علمنا أن
~~المفسدة لا تحصل في فعلها على حال. ولا يلزم مثل ذلك في إنكار المنكر، لأنه
~~لا خلاف أن وجوبه مشروط بأن لا يكون فيه مفسدة، وليس كذلك العبادات
~~الشرعية، لأن الأمة مجتمعة على وجوبها من غير شرط.
PageV00P149
# وأما المفسدة فإنما اعتبرت لأن كونه مفسدة وجه قبح، فلا يجوز أن يثبت معه
~~وجوب ولا حسن بلا خلاف.
# والغرض بإنكار المنكر أن لا يقع، فإذا أثر القول والوعظ في ارتفاعه اقتصر
~~عليه، وإن لم يؤثر [جاز أن يغلظ في القول ويشدد، فإن أثر اقتصر عليه، وإن
~~لم يؤثر] 1) وجب أن يمنع منه ويدفع عنه وإن أدى ذلك إلى إيلام المنكر عليه
~~والاضرار به وإتلاف نفسه بعد أن يكون القصد ارتفاع المنكر أن لا يقع من
~~فاعله ولا يقصد إيقاع الضرر به. ويجري ذلك مجرى دفع الضرر عن النفس في أنه
~~يحسن وإن أدى إلى الاضرار بغيره.
# غير أن الظاهر من مذهب شيوخنا الإمامية أن هذا الضرب من الانكار لا يكون
~~إلا للأئمة أو ms113 لمن يأذن له الإمام فيه، وكان المرتضى رضي الله عنه يخالف في
~~ذلك ويجوز فعل ذلك بغير إذنه، قال: لأن ما يفعل بإذنهم يكون مقصودا، وهذا
~~يخالف ذلك لأنه غير مقصود، وإنما القصد المدافعة والممانعة فإن وقع ضرر فهو
~~غير مقصود.
# ويمكن أن ينصر الأول بأن يقال: إذا كان طريق حسن المدافعة بالألم السمع
~~فينبغي أن يدفعه على الوجه الذي قرره الشرع، وهو أن يقصد المدافعة دون نفس
~~إيقاع الألم والقصد إلى إيقاع الألم بإذن الشرع فيه، فلا يجئ منه ما قاله.
# ومن قال إن إنكار المنكر غير متعين، قال: يتعين في بعض الأحوال، لأن
~~المقصود أن لا يقع هذا المنكر، فإذا تساوى الكل في حكم هذا الانكار فلا
~~يكون الوجوب عاما لهم، فإذا قام به بعضهم سقط عن الباقين.
# هذا إذا كان التمكن عاما في الجميع، فإن تعين الانكار في جماعة أو في
PageV00P150
# شخص تعين عليه الوجوب. وعلى ما قلناه لا يحتاج إلى هذا التفصيل غير أن من
~~لا يتمكن سقط عنه الوجوب.
### || فصل (في الكلام في النبوة)
#النبي في العرف هو المؤدي عن الله تعالى بلا
~~واسطة من البشر ومعنى النبي في اللغة يحتمل أمرين:
# أحدهما - المخبر، واشتقاقه يكون من " الإنباء " الذي هو الإخبار، ويكون
~~على هذا مهموزا.
# والثاني - أن يكون مفيدا للرفعة وعلو المنزلة، واشتقاقه يكون من "
~~النباوة " التي هي الارتفاع. ومتى أريد بهذا اللفظ علو المنزلة فلا يجوز
~~إلا بالتشديد بلا همز. وعلى هذا يحمل ما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه
~~قال " لا تبروا باسمي " 1) أي لا تهمزوه، لأنه أراد علو المنزلة.
# ولا يلزم أن يكون كل عال المنزلة نبيا، لأن بالعرف صارت هذه اللفظة مختصة
~~بمن علت منزلته، لتحمله أعباء الرسالة والقيام بأدائها إذا كان من البشر
~~ولذلك لا توصف الملائكة بأنهم أنبياء وإن كان فيهم رسل من قبل الله تعالى.
# ولا يمتنع أن يقال أيضا: يراد به الإخبار، إلا أنه مكروه لما ورد به
~~الخبر.
# وقولنا رسول يفيد في أصل اللغة أن ms114 من أرسله بشرط تحمله الرسالة، لأنه لا
~~يسمى بذلك من لا يعلم منه القبول لذلك. والعرف خصص هذا اللفظ بمن كان
PageV00P151
# رسولا من قبل الله، ولذلك إذا قيل " قال الرسول " لا يفهم إلا رسول الله
~~وفي غيره يكون مقيدا بأن يقال رسول فلان.
# والمخالف في بعثة الرسل طوائف: منهم البراهمة الذين خالفوا في حسن بعثة
~~الرسل، ومنهم اليهود وهم فرق: منهم من خالف في جواز النسخ عقلا، ومنهم من
~~خالف في النسخ سمعا، ومنهم من أجاز النسخ وخالف في نبوة نبينا عليه السلام.
# ولنا في الكلام على هؤلاء طريقان:
# أحدهما - أن يدل على أن الله تعالى بعث أنبياء وصحت نبوتهم، فلولا أنه
~~كان حسنا لما ثبت ذلك لأنه تعالى لا يفعل القبيح. ومتى تكلمنا على هذا
~~الفصل فينبغي أن نتكلم في صحة نبوة نبينا عليه السلام، لأنه المهم الذي
~~نحتاج إليه لتعلق مصالحنا بشرعه دون من بعدوا من الرسل الذين نسخ شرعهم.
~~ومتى ثبت لنا نبوته عليه السلام بطلت جميع الأقوال، قول من خالف في حسن
~~البعثة أو خالف في جواز النسخ عقلا أو شرعا أو خالف في نبوة نبينا، فصار
~~الكلام في ذلك أولى من غيره.
# والطريقة الثانية - أن نتكلم على فرقة فرقة بكلام يخصهم، فنتكلم أولا في
~~حسن البعثة ليبطل مذهب البراهمة ثم نتكلم في نبوة نبينا عليه السلام.
# والذي يدل على الفصل الأول من هذه الأقسام - وهو الكلام في حسن البعثة هو
~~أنهم يؤدون إلينا ما هو مصلحة لنا في التكليف العقلي، ولا يمكننا معرفة ذلك
~~بالعقل.
# ولا يمتنع أن يعلم الله أن في أفعال المكلف ما إذا فعله دعاه إلى فعل
~~الواجب العقلي أو صرفه عن القبيح العقلي، أو ما إذا فعله دعاه إلى فعل
~~القبيح أو الاخلال بالواجب، فيجب أن يعلمنا ذلك، لأن الأول لطف لنا والثاني
~~مفسدة، ويجب
PageV00P152
# عليه تعالى إزاحة علة المكلف في فعل اللطف على ما مضى القول فيه.
# ولا يمكن إعلام ذلك إلا ببعثة الرسل الذين يعلمونا ذلك، لأنه لا يمكننا ms115
~~الوصول إليه بضرورة العقل ولا باستدلال، ولا يحسن خلق العلم الضروري بذلك
~~لأنه ينافي التكليف، فلم يبق بعد ذلك إلا بعثة الرسل ليعرفونا ذلك.
# وعلى هذا الوجه متى حسنت البعثة وجبت، ولا ينفصل الحسن من الوجوب.
# وإنما قلنا " لا يحسن خلق العلم الضروري بذلك " لأنا بينا أن معرفة الله
~~تعالى إنما تكون لطفا إذا كانت كسبية، والعلم بالشرائع فرع على العلم
~~بالله، فلا يجوز أن يكون الفرع ضروريا والأصل كسبيا، فيكون الفرع أقوى من
~~الأصل.
# ويجوز أن يبعث الله تعالى نبيا ليؤكد ما في العقول وإن لم يكن معه شرع،
~~ولا يكون ذلك عبثا، لأنه لا يمنع أن يكون نفس بعثته لطفا للمكلفين.
# فعلى هذا يجب إظهار المعجزات على يده، لأنا فرضنا أن في بعثته لطفا ولو
~~لم يكن في بعثته لطف لما كان أيضا عبثا، كما لا يكون نصب أدلة كثيرة على شئ
~~واحد عبثا وإن كان الدليل الواحد كافيا في هذا الباب.
# وأما النظر في معجزة فإن كان معه شرع أو كان نفس بعثته لطفا فإنه يجب
~~علينا، وإن لم يكن كذلك بل بمجرد ما في العقل فإنه يحسن النظر في معجزه وإن
~~لم يجب. ومتى التزمنا على ذلك جواز إظهار المعجزات على يدي الأئمة
~~والصالحين فإنا نلتزمه، وسنتكلم عليه فيما بعد إنشاء الله.
# ويحسن بعثة الأنبياء لأمور أخر، نحو تعريفنا القطع على عقاب الكفار،
~~وليعرفونا بعض اللغات، وليعرفونا الفرق بين السموم القاتلة والأغذية،
~~وكثيرا من مصالح الدنيا على ما بيناه وفرعناه في شرح الجمل. وإن لم يكن
~~جميع ذلك واجبا، لإمكان الوصول إلى هذه الأشياء من غير جهة الأنبياء، على
~~ما بيناه في الشرح.
PageV00P153
# وقول البراهمة: إن النبي لا يخلو أن يأتي بما يوافق العقل أو بما يخالفه
~~فإن أتى بما يوافقه فالعقل فيه كفاية، وإن أتى بما يخالفه فما يخالف العقل
~~[لا يلتفت إليه لأنه قبيح بالاتفاق. باطل، لأنا نقول: الشرع لا يأتي إلا
~~بما يوافق العقل] 1) على طريق الجملة لا على طريق التفصيل، وتفصيله لا ms116 يمكن
~~معرفته بالعقل، فيبعث الله تعالى نبيا ليعرفنا تفصيل ذلك.
# فأما ما يعلم مفصلا بالعقل فلا يحتاج إلى بعثة الأنبياء فيه، وإنما قلنا
~~ذلك لأن العقل دال على وجه الجملة على أن ما دعا إلى فعل واجب مثله وما صرف
~~عن قبيح يجب فعله، وما يدعوا إلى قبيح أو إخلال بواجب يجب تجنبه.
# وإذا كان هذا معلوما جملة ويحصل ذلك في بعض الأفعال التي لا نعلم بالعقل
~~كونه كذلك ويجب إعلامنا ذلك ولا يتم ذلك إلا ببعثة رسول على ما بيناه.
# وإنما يكون منافيا لما في العقل أو نفي السمع ما أثبته العقل أو أثبت ما
~~نفاه والأمر بخلافه.
# ومثل ذلك ما نعلمه عقلا وجوب دفع المضار عن النفس وقبح الظلم على طريق
~~الجملة، ثم يرجع في حصول بعض المضار في كثير من الأفعال إلى التجربة
~~والعادات أو إلى الخبر، فلا نكون بذلك مخالفين لما في العقل. وكذلك القول
~~في السمع.
# وقولهم: إن الصلاة والصوم والطواف قبائح في العقل، لا يجوز أن يتغير كما
~~لا يجوز أن يتغير قبح الظلم والكذب وغير ذلك. باطل، لأن القبائح في العقل
~~على ضربين: أحدهما لا يجوز تغييره كالظلم والكذب والمفسدة والجهل وغير ذلك،
~~ولا يجوز أن يرد السمع بخلافه. والثاني ما يجوز أن يتغير من حسن إلى قبح
~~ومن قبح إلى حسن كالضرر الذي متى عري من استحقاق نفع أو دفع ضرر كان قبيحا
~~ومتى حصل
PageV00P154
# بعض هذه الأمور كان حسنا. والصلاة والصوم وجميع العبادات إنما يقبح في
~~العقل متى خلت من فائدة ومنفعة وغرض، فإذا عرض فيها نفع وغرض صحيح فإنما
~~يخرج من القبح إلى الحسن وإذا كان السمع ورد بأن لنا في هذه العبادات منافع
~~وجب أن يحسن، لأنا لو علمنا ذلك بالعقل لعلمنا حسنه.
# ولا طريق إلى معرفة النبي إلا بالمعجز، والمعجز في اللغة عبارة عمن جعل
~~غيره عاجزا، مثل المقدور الذي يجعل غيره قادرا إلا أنه صار بالعرف عبارة
~~عما يدل على صدق من ظهر على يده واختص به، ms117 والمعتمد على ما في العرف دون
~~مجرد اللغة.
# والمعجز يدل على ما قلناه بشروط: أولها أن يكون خارقا للعادة، والثاني أن
~~يكون من فعل الله أو جاريا مجرى فعله، والثالث أن يتعذر على الخلق جنسه أو
~~صفته المخصوصة، والرابع أن يتعلق بالمدعي على وجه التصديق لدعواه.
# وإنما اعتبرنا كونه خارقا للعادة لأنه لو لم يكن كذلك لم يعلم أنه فعل
~~للتصديق دون أن يكون فعل بمجرى العادة. ألا ترى أنه لا يمكن أن يستدل بطلوع
~~الشمس من مشرقها على صدق الصادق ويمكن بطلوعها من مغربها، وذلك لما فيه من
~~خارق العادة.
# واعتبرنا كونه من فعل الله لأن المدعي إذا ادعى أن الله تعالى يصدقه بما
~~يفعله فيجب أن يكون الفعل الذي قام مقام التصديق من فعل من طلب منه التصديق
~~وإلا لم يكن دالا عليه، وفعل المدعي كفعل غيره من العباد لأنه لا يدل على
~~التصديق، وإنما يدل فعل من ادعى عليه التصديق.
# فإن قالوا: ليس لو كان القرآن من فعل النبي عليه السلام لدل على صدقه
~~وكذلك نقل الجبال وطفر البحار يكون معجزا، وإن كان جميع ذلك من فعل المدعي
~~للنبوة.
PageV00P155
# قلنا: لو كان القرآن من فعله وخرق العادة بفصاحته لكان المعجز في الحقيقة
~~اختصاصه بالعلوم التي يأتي منه بها هذه الفصاحة وتلك العلوم من فعل الله،
~~وكذلك طفر البحار ونقل الجبال إنما يكون المعجز اختصاصه بالقدر الذي خلقها
~~الله تعالى فيه التي يمكن بها من ذلك، وتلك من فعله تعالى ولم يخرج عما
~~قلناه.
# هذا على مذهب من يقول بالصرفة، وأما من يعتبر مجرد خرق العادة فقط فإنه
~~يقول: إن ذلك الكلام الخارق للعادة أو حمل الجبال هو المعجز، لأنه لو لم
~~يكن كذلك لما مكن الله تعالى منه.
# وإنما اعتبرنا أن يكون متعذرا في جنسه أو صفته لأنا متى لم نعلمه كذلك لم
~~نأمن أن يكون من فعل غير الله، وقد بينا أنه لا بد أن يكون من فعله وسوينا
~~بين تعذره في جنسه وصفته، لأن تعذر ms118 الجنس إنما دل من حيث كان ناقصا للعادة
~~لا من حيث كان مختصا به تعالى، وكذلك إذا كان متعذرا [في صفته] 1) وإن كان
~~جنسه مقدورا تصديقا لهذا المدعى.
# وإنما يعلم كونه خارقا للعادة بالرجوع إلى العادات المستقرة المستمرة،
~~وذلك معلوم عند العقلاء، فإذا انتقضت بذلك لم يخف على أحد. ألا ترى أن
~~أحدنا لا يشك في طلوع الشمس من مشرقها ولا يعرفون خلقا ولد إلا من وطي،
~~فإذا شاهدوا طلوعها من مغربها أو خلق حي من غير ذكر أو أنثى علموا أنه خارق
~~للعادة. وعلى هذا افتتاح العادات لا تكون عادة.
# ومتى خلق الله تعالى خلقا ابتداءا من مصلحته معرفة الشرائع ولم تعرف
~~العادة لم يحسن أن يكلف حتى يبقيه غير مكلف زمانا يعرف فيه العادات، فإذا
~~عرفها حينئذ كلفه وبعث إليه من يمكنه أن يستدل على صدقه بانتقاض ما عرف من
~~العادات قبل تكليفه.
PageV00P156
# والعادة قد تكون عامة، وقد تكون خاصة، وقد تكون في بعض البلاد دون بعض.
~~فعلى هذا الاعتبار بانتقاض من تلك العادة عادة له، وإنما نعلم أنه من فعله
~~إذا عرفنا تعذره علينا على كل حال مع ارتفاع الموانع المعقولة كالحياة
~~والقدرة وخلق الجسم، أو يقع على وجه مخصوص لا يقدر عليه أحد من الخلق كنقل
~~الجبال وفلق البحر.
# والكلام الخارق للعادة بفصاحته، إنما نعلم اختصاصه بالمدعي بأن نعلمه
~~مطابقا لدعواه، فإن ادعى الدلالة على تصديقه طلوع الشمس من مغربها فطلعت
~~فذلك غاية المطابقة، ويجري مجرى أن يصدقه بكلام يتضمن تصديقه فعلم أنه
~~بكلامه، لأنه لا فرق في الشاهد. فمن ادعى على غيره أنه رسوله بين أن يقول
~~ذلك الغير صدقت وبين أن يقول المدعي الدليل على صدقي أنه يفعل فعلا من
~~الأفعال لم تجر عادته بذلك، ثم يفعل ذلك الغير ما اقترحه، فإنا نعلم أنه
~~صدقه.
# وليس لأحد أن يقول في التصديق بالقول مواضعة متقدمة وهو صريح في التصديق،
~~وليس في الفعل الذي التمسه مواضعة، فكيف يعلم أنه قصد التصديق وذلك الكلام
~~وإن كان فيه ms119 مواضعة متقدمة ففي الفعل ما يجري مجرى المواضعة وهو طلب شئ
~~مخصوص، فهذا يجري مجرى مواضعة متقدمة في ذلك على التصديق.
# لأنا قد بينا أنه لا يكون دالا لمساواته له في كونه خارقا للعادة.
# وإنما قلنا أنه لا بد أن يختص بالمدعي، لأنا إن لم نراع ذلك لم يعلم
~~اختصاصه به ولا تعلقه. وجوزنا مع هذه المطابقة أن لا يكون فرقا بين التصديق
~~بالقول وبين فعل ما يلتمسه المدعي إذا لم تجربه عادة، والعقلاء لا يفرقون
~~بينهما.
# ومتى قيل: إن أحدنا يعلم قصده ضرورة بفعله، فيعلم أنه صدقه إذا فعل عقيب
~~الدعوى، وليس كذلك القديم تعالى، لأنه لا يعلم قصده ضرورة.
PageV00P157
# قلنا: لا نعلم قصد أحدنا ضرورة بالتصديق بفعل ما يطابق الدعوى من تصديق
~~بكلام أو فعل ملتمس به على وجه مخصوص، ومع هذا يعلم أنه صدقه ولو لم يكن
~~صدقه لكان قبيحا، فقد ساوى القديم في هذا الباب.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يفعل تعالى ما يخرق العادة للمصلحة دون التصديق
~~فلا يمكنهم أن يعلموا أنه فعل للتصديق.
# قلنا: لا يجوز أن يفعل تعالى ما يخرق العادة إلا للتصديق، كما لا يجوز أن
~~يقول قولا يتضمن التصديق ولا يقصد التصديق بل يفعله للمصلحة.
# ولا فرق بين القول والفعل في ذلك، ولذلك لو قال الواحد منا لمن ادعى عليه
~~أنه أرسله صدقت ولا يقصد تصديقه كان مقبحا وإن قصد إلى وجه آخر. ألا ترى
~~أنه لو قال عقيب ذلك أردت بذلك تصديق الله لم يعذره العقلاء في ذلك بل
~~يستقبحون منه ما فعله ويذمونه عليه.
# ولا يجب في مدع النبوة أن يعين ما يلتمسه من المعجز وإن كان لو عين لكان
~~أبلغ، بل يكفي أن يلتمس ما يدل على صدقه على الجملة، فإذا فعل الله تعالى
~~عقيب ذلك ما يكون خارقا للعادة دل على صدقه كدلالة ما عينه، لأن المعين
~~إنما دل على صدقه من حيث كان خارقا للعادة ومطابقا للدعوى ومختصا به
~~ومفعولا عقيب الدعوى، وكل ذلك حاصل ms120 فيما ليس بمعين، فيجب أن يكون دالا على
~~صدقه.
# ولا يلزم في مدعي النبوة أن يطلب المعجز بلسانه، لأن ادعاء النبوة يتضمن
~~وجوب تصديقه بالمعجز على مجرى العادة، فإن ادعى لفظا جاز كما لو عين المعجز
~~جاز وإن لم يكن ذلك واجبا على ما بيناه.
# وإذا كان فائدة المعجز تصديق من ظهر على يده فيجب جواز ظهوره على يد بعض
~~الأئمة والصالحين إذا ادعوا الإمامة والصلاح وكانوا صادقين، فإنه
~~PageV00P158
# إذا كان مقتضاه تصديق من ظهر على يده فإن كان ذلك مدعيا للنبوة علمنا
~~نبوته وإن كان مدعيا للإمامة علمنا بها صدقه وإن ادعى صلاحا فمثل ذلك، لأنه
~~لا بد من دعوى يقترن بها.
# وأيضا فلا وجه لقبح ظهور المعجز على يدي من ليس بنبي إذا كان صادقا من
~~كونه كاذبا أو ظلما أو عبثا أو مفسدة. وهذه هي وجوه القبح المعقولة في
~~العقل، فإن ادعوا وجها غير ذلك فليبينوه لنتكلم عليه.
# وليس يمتنع أيضا أن يعترض في ظهور المعجز على يدي من ليس بنبي وجه من
~~وجوه المصلحة واللطف، فيجب إظهار ذلك.
# ومتى قيل: إن المعجز يدل على النبوة على طريق الإبانة بخلاف سائر الأدلة.
~~قلنا: المعجز يدل على إبانة الصادق ممن ليس بصادق، فإن كان مدعيا للنبوة
~~علمناه نبيا، وإن ادعى إمامة أو صلاحا علمنا صدقة فيه وعلمناه كذلك.
# هذا إذا سلمنا أنه يدل من جهة الإبانة، وقد بيناه في شرح الجمل، لأنه ليس
~~كذلك وأجبنا على كل ما يسأل عن ذلك لا نطول بذكره الكتاب.
# ويجوز من إظهار المعجزات ما لا يؤدي إلى كونها معتادة، فينتقض وجه
~~دلالتها. فلا يلزم على ذلك إظهارها على كل صالح وكل صادق.
# ولا يلزم أن نقول في من لم يظهر على يده معجز أنه ليس بإمام ولا صالح كما
~~يجب أن نقطع على أنه ليس بنبي، لأن المعجز إنما يبين مدعيا صادقا من مدع
~~غير صادق.
# والإمام إذا لم يدع الإمامة والصالح إذا لم يدع الصلاح لا يجب إظهار
~~المعجز على يده، ms121 وإذا لم يظهر لا يجب نفي الصلاح عنه ولا نفي الإمامة، بل
~~لا يمتنع أن نعلمه إماما أو صالحا بغير المعجز. وليس كذلك النبي، لأنه لا
~~طريق لنا إلى معرفته إلا بالمعجز، فإذا لم يظهر على يده المعجز قطعنا على
~~كذبه إن كان
PageV00P159
# مدعيا، وإن لم يدع علمنا أنه ليس بنبي، لأنه لو كان نبيا لوجب بعثته ووجب
~~عليه ادعاؤه ولوجب ظهور المعجز عليه. فبان الفرق بين النبي والإمام
~~والصالح.
# فعلى هذا لا يلزم أن يظهر الله على يد كل إمام معجزا، لأنه يجوز أن يعلم
~~إمامته بنص أو طريق آخر، ومتى فرضنا أنه لا طريق إلى معرفة إمامته إلا
~~المعجز وجب إظهار ذلك عليه وجرى مجرى النبي سواء، لأنه لا بد لنا من معرفته
~~كما لا بد لنا من معرفة النبي المتحمل لمصالحنا.
# ولو فرضنا في نبي علمنا نبوته بالمعجز أنه نص على نبي آخر لأغنى ذلك عن
~~ظهور المعجز على يد النبي الثاني، بأن نقول: النبي الأول أعلمنا أنه نبي
~~كما يعلم بنص إمام على إمامته ولا يحتاج إلى معجز.
# وليس لأحد أن يقول: تجويز إظهار المعجز على يد من ليس بنبي ينفر عن النظر
~~في معجز النبي. وذلك أن المعجز لا يكون إلا عقيب الدعوى، فإن كانت الدعوى
~~للنبوة وجب النظر فيما يدعيه من المعجز، فإن كان صحيحا قطعنا [على صدقه وإن
~~لم يكن صحيحا قطعنا] 1) على كذبه. ولا يجوز أن يكون نبيا ولا إماما إذا
~~ادعى الإمامة فمثل ذلك وليس ههنا موضع يظهر المعجز مع ادعائه النبوة ويجوز
~~كونه إماما، فيكون فيه تنفير.
# على أن تجويزنا كونه إماما ليس بأكثر من تجويزنا كونه محرفا كذابا، ومع
~~ذلك يلزمنا النظر في معجزه فكيف يقال أن ذلك منفرا عنه.
# فأما وجوب النظر في معجزه فإن كان مدعيا للنبوة فإنه يلزمنا ذلك لأنا لا
~~نأمن كونه صادقا، وكذلك إن ادعى كونه إماما يلزمنا مثل ذلك، لأن لنا في
~~معرفة الإمام مصالح وربما لا نعلم كثيرا من الشريعة إلا بقوله، ms122 وإن كان
~~مدعيا للصلاح لا يجب علينا النظر في معجزه وإن كان لا يحسن ذلك، لأن وجه
~~وجب النظر في
PageV00P160
# معجزه ولأنه لا يلزمنا معرفة كونه صالحا.
# ولا يلزمنا جواز إظهار المعجز على يد الفساق المتهتكين والكفار إذا كانوا
~~صادقين، لأن المعجز عند أكثر أصحابنا يدل على عصمة من ظهر على يده، ومن لم
~~يعتبر العصمة جوز إظهارها على مؤمن يستحق الثواب بإيمانه وإن كان فاسقا
~~بجوارحه بعد أن لا يكون سخيف المنزلة دني الرتبة، من حيث أن المعجز يقتضي
~~علو المنزلة وعظم الرتبة، وذلك لا يوجد في هؤلاء وإن كانوا مؤمنين.
# ويجب أن يكون النبي معصوما من القبائح صغيرها وكبيرها قبل النبوة وبعدها
~~على طريق العمد والنسيان وعلى كل حال. يدل على ذلك أن القبيح لا يخلو أن
~~يكون كذبا فيما يؤديه عن الله أو غيره من أنواع القبائح، فإن كان الأول فلا
~~يجوز عليه، لأن المعجز يمنع من ذلك، لأنه ادعى النبوة على الله وصدقه
~~بالعلم المعجز جرى ذلك مجرى أن يقول له صدقت، فلو لم يكن صادقا لكان قبيحا،
~~لأن تصديق الكذاب قبيح لا يجوز عليه تعالى.
# وأما الكذب في غير ما يؤديه وجميع القبائح الأخر فإنا ننزههم عنها لأن
~~تجويز ذلك ينفر عن قبول قولهم. ولا يجوز أن يبعث الله نبيا ويوجب علينا
~~اتباعه وهو على صفة تنفر عنه، ولهذا جنب الله تعالى الأنبياء الفظاظة
~~والغلظة والخلق المشينة والأمراض المنفرة لما كانت هذه الأشياء منفرة في
~~العادة.
# ومرادنا بالتنفير هو أن يكون معه أقرب إلى أن لا يقع منه القبول ويصرف
~~عنه وإن جاز أن يقع على بعض الأحوال، كما أن ما يدعو إلى الفعل قد لا يقع
~~معه الفعل. ألا ترى أن التبشير إلى وجه الضيف داع إلى حضور طعامه وربما لم
~~يقع معه الحضور، والعبوس ينفر وربما وقع منه الحضور وإن كان ذلك لا يقدح في
~~كون أحدهما داعيا والآخر صارفا، ولا يقع القبول من الواعظ الزاهد ويقع من
~~الماجن السخيف ولا يخرج ذلك ms123 السخف من كونه صارفا والزهد من كونه داعيا.
~~PageV00P161
# ودليل التنفير يقتضي نفي جميع القبائح عنهم صغيرها وكبيرها، والفرق
~~بينهما مناقضة.
# وقولهم " حط الصغائر بتنقيص الثواب " ليس بصحيح إذا سلمنا الاحباط لأنها
~~وإن نقصت الثواب فهي فعل قبيح وإقدام عليه ومع ذلك يزيل ثوابا حاصلا وفي
~~ذلك من مرتبة عالية إلى ما دونها، وذلك لا يجوز على الأنبياء كما لا يجوز
~~أن يعزلوا عن النبوة بعد حصولها. ثم يلزم عليه تجويز الكبائر قبل النبوة،
~~لأن حطها نقصان الثواب، لأن عقابها قد زال بالتوبة والنبوة، وذلك لا يقوله
~~أكثر من خالفنا.
# وأما ما يستدل من الظواهر التي يقتضي ظاهرها وقوع المعصية من الأنبياء
~~نحو قوله تعالى " وعصى آدم ربه فغوى " 1) فقد بينا الوجه فيه في التفسير
~~واستوفاه المرتضى في التنزيه لا يحتمل ذكر ذلك ههنا.
# بل نقول: الظواهر تبنى على أدلة العقول ولا تبنى أدلة العقول على
~~الظواهر، وإذا علمنا بدليل العقل أن القبيح لا يجوز عليهم تأولنا الآيات إن
~~كانت لها ظواهر وإن كان أكثرها لا ظاهر له على ما بين هناك.
# وأما الذي به يعلم أنه لا يجوز عليه الكتمان مما بعث لأدائه فهو أنا لو
~~جوزنا ذلك أدى إلى نقض الغرض في إرساله، فنؤل ما حمله وكلف أداه إلى من هو
~~مصلحة له حتى يكون مزيحا لعلتهم، فإذا علم أنه لا يؤدي انتقض الغرض ولم
~~تحصل إزاحة العلة في معرفة المكلفين. وليس ذلك بمنزلة تكليف من علم الله
~~أنه يكفر، لأن الغرض بتكليفه لا يتعداه.
# ثم الغرض تعريضه لمنافع الثواب، فإذا لم يفعل أتي من قبل نفسه.
# وتكليف النبوة الغرض فيه متعلق بغير النبي، وإن كان فيه غرض يرجع إليه
PageV00P162
# فعلى وجه التبع، فلا يجوز أن يكون الأمر على هذا ومع هذا فلا يؤديه، لأن
~~ذلك يخل بإزاحة علة المكلفين في تكليفهم، وذلك لا يجوز.
# وأما الكلام في النسخ فقد حكينا أن الخلاف المشهور فيه مع اليهود الذين
~~منعوا النسخ، وهم ثلاث فرق: منهم من منع النسخ عقلا، ومنهم ms124 من منعه سمعا،
~~ومنهم من أجازه ومنع من صحة نبوة نبينا عليه السلام. ونحن نتكلم عليهم
~~واحدا بعد أن نبين حقيقة النسخ.
# والنسخ في الشريعة عبارة عن كل دليل شرعي دل على أن مثل الحكم الثابت
~~بالنص الأول زائل في المستقبل على وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الأول مع
~~تراخيه عنه.
# وذكرنا " المثل " دون " العين " لأنه لو نهاه عن نفس ما أمره به لكان ذلك
~~قبيحا إما بأن يكون بداء أو فيه وجه آخر من وجوه القبح.
# وخصصنا أدلة الشرع بذلك لأن ما يزيل وجوب الفعل في المستقبل من العجز أو
~~فقد الآلة أو ما يجري مجرى ذلك لا يوصف بأنه نسخ وإن كان مزيلا لوجوب الفعل
~~من حيث اختص هذا الوجه بأدلة الشرع.
# وشرطنا التراخي لأن ما يقترن باللفظ من ذكر الغاية الدالة على زوال
~~الوجوب عندها لا يوصف بأنه ناسخ. ألا ترى أن قوله " ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل " 1) لا يقال " إلى الليل " ناسخ لصوم النهار، وكذلك لو قال الزموا
~~السبت إلى وقت كذا لم يكن ما بعد ذلك الوقت ناسخا لما قبله وإن سقط الغرض
~~فيه، ولو قال ذلك مطلقا ثم دل بعد ذلك على سقوط لزومه سمي ذلك نسخا للتراخي
~~الذي قدمناه.
# فإذا ثبت حقيقة النسخ في الشرع فالدليل على جوازه هو أن كل دليل
PageV00P163
# على حسن التعبد بالشرع فهو بعينه دال على جواز النسخ، لأن ما دل على جواز
~~التعبد بالشرع ما قدمناه من المصلحة المتعلقة بالعبادة واللطف فيها. وهذا
~~بعينه قائم في النسخ، لأنه لا يمتنع أن يصير ما كان مصلحة في وقت مفسدة في
~~وقت آخر وما هو مفسدة في وقت يصير مصلحة في غيره، وما هو مصلحة لزيد يصير
~~مفسدة لعمرو وما يكون مصلحة لعمرو يصير مفسدة لزيد. فإذا كان ذلك غير ممتنع
~~فلو فرضنا حصوله لمن هو عالم بالعواقب وجب أن يعلمنا ذلك وينسخ عنا ما تغير
~~الحال فيه، كما وجب أن يعلمنا ذلك في ابتداء العبادة.
# وأي فرق بين أن ms125 يقول افعلوا هذه العبادة إلى وقت كذا واتركوا بعدها وبين
~~أن يقول افعلوا مطلقا ثم يعلمنا بعد ذلك الوقت الذي تغيرت المصلحة فيه، وهل
~~تجويز أحدهما إلا كتجويز الآخر.
# ومتى قالوا: إن ذلك يؤدي إلى البداء. قلنا: ليس ذلك بداء، لأن البداء ما
~~جمع شروطا أربعة: أحدها أن يكون المأمور به هو المنهي عنه بعينه، وثانيها
~~أن يكون الوجه واحدا، وثالثها أن يكون الوقت واحدا، ورابعها أن يكون المكلف
~~واحدا. والنسخ بخلاف ذلك لأن الفعل المأمور به غير المنهي عنه، لأن إمساك
~~السبت في زمن موسى عليه السلام هو غير ما تناوله النهي عن إمساكه في زمن
~~نبينا صلى الله عليه وآله، وإذا تغاير الفعلان لم تتكامل شروط البداء.
# وكذلك إذا كان الوقتين متغايرين.
# ولو كان ذلك بداءا لوجب أن يكون إماتة الله الخلق بعد إحيائهم وإغناؤهم
~~بعد فقرهم وصحتهم بعد مرضهم يكون بداءا، فإذا لم يكن كذلك لتغير المصلحة
~~فيه فالنسخ مثله.
# ويلزم عليه أيضا أن لا تختلف شرائع الأنبياء وقد علمنا اختلافها ولم يكن
~~ذلك بداء، لأنه كان في شرع آدم جواز تزويج الأخت من الأخ وفي شرع
~~PageV00P164
# إبراهيم إباحة تأخير الختان إلى وقت الكبر وفي شريعة إسرائيل جواز الجمع
~~بين الأختين، وكل ذلك مخالف لشرع موسى عليه السلام.
# وقولهم " إن ذلك يؤدي إلى كون الشئ حسنا قبيحا " ليس بصحيح، لأنه إنما
~~يقتضي مثل الحسن قبيحا ولا يمتنع في المثلين ذلك، وذلك أكثر من أن يحصى.
# وأما من أجاز النسخ عقلا ومنع منه سمعا فالكلام عليه من وجهين:
# أحدهما - أن نقول: ما الذي يدل على صحة هذه الدعوى وأن موسى عليه السلام
~~قال شريعتي لا تنسخ، فإن رجعوا إلى نقلهم الذي هو خبر الآحاد فإن ذلك لا
~~يقبل فيه خبر واحد، وإن ادعوا التواتر فالتواتر يوجب العلم الضروري فكان
~~ينبغي أن نعلم مع اختلاطنا بهم أن موسى عليه السلام قال ذلك، كما أنا لما
~~نقلنا عن نبينا عليه السلام أن شريعته لا تنسخ علم ذلك المخالف والموافق،
~~فإن ms126 اليهود لا يدفعون أن من دين محمد أن شرعه لا ينسخ وإنما خالفوا في صدق
~~قوله.
# على إنه ذكر الشيوخ أن نقل اليهود غير متصل بموسى، لأنهم انقرضوا وقتلهم
~~بخت نصر حتى لم يبق منهم إلا نفر لا يقطع بنقلهم العدد ولا يؤمن عليهم
~~الكذب. ولو سلمنا أن موسى عليه السلام قال شريعتي لا تنسخ لا بد أن يكون
~~ذلك مشروطا إذا لم تعتبر المصلحة أو ينسخها من ثبتت نبوته، وأما مع تغير
~~المصلحة وثبوت نبوته فهي صادقة فلا بد من نسخها.
# والطريقة الثانية - أن يدل على نبوة نبينا عليه السلام، فإذا ثبتت نبوته
~~علمنا بطلان دعواهم أن موسى قال شرعي لا ينسخ، لأنه لو كان صحيحا لما ثبتت
~~نبوة من ينسخها.
# فإن قيل: لم صرتم بأن تدلوا على نبوة نبيكم فيعلموا بطلان دعوانا فأولى
~~منا إذا دللنا على صحة خبرنا فيعلم بطلان دعواكم في صحة نبوة نبيكم.
~~PageV00P165
# قلنا: نحن أولى بذلك، لأن النظر في معجز النبي عليه السلام يبنى على أمور
~~عقلية لا يدخلها احتمال الاشتباه، لأنه مبني على ظهور القرآن وتحدي العرب
~~وأنهم لم يعارضوه، وذلك كله معلوم ضرورة. والعلم بأن هذه صورته يكون معجزا
~~ودالا على النبوة طريقه اعتبار العقل الذي لا يدخله الاحتمال، وليس كذلك
~~الكلام في الخبر، لأن الخبر كلام والكلام لا تدخله الحقيقة والمجاز والعمل
~~بظاهره تركه.
# والخبر الذي يدعونه مبني على صحته، وصحته لا تعلم إلا بعد العلم بأن صفة
~~التواتر فيه ثابتة في جميع أسلاف اليهود وكل زمان. ثم إذا ثبت فهو كلام
~~تدخله الحقيقة والمجاز والخصوص والعموم والشروط والعدول عن ظاهره. فعلم
~~بذلك أن النظر في معجز النبي عليه السلام أولى، لأن في العلم بصحته بطلان
~~ما سواه، وإن لم يعلم صحة تكليف النظر في تصحيح خبرهم.
# وأما من أجاز النسخ عقلا وشرعا ومنع من صحة نبوة نبينا عليه السلام
~~فالوجه فيه أن يدل على صحة نبوة نبينا لبطل قوله، ولنا في الكلام في ثبوته
~~طريقان: أحدهما الاستدلال بالقرآن على صحة ms127 نبوته، والآخر الاستدلال بباقي
~~معجزاته عليه السلام.
# والاستدلال بالقرآن لا يتم إلا بعد بيان خمسة أشياء: أحدها ظهوره عليه
~~السلام بمكة وادعاؤه النبوة، وثانيها تحديه العرب بهذا القرآن وادعاؤه أن
~~الله أنزل عليه وخصه به، وثالثها أنه لم يعارضوه في وقت من الأوقات،
~~ورابعها أنهم لم يعارضوه للعجز، وخامسها أن هذا لتعذر خرق العادة.
# فإذا ثبت ذلك دل على أن القرآن معجز، سواء كان معجزا خارقا للعادة
~~بفصاحته فلذلك لم يعارضوه أو لأن الله تعالى صرفهم عن معارضته ولولا الصرف
~~لعارضوا، وأي الأمرين ثبت ثبتت صحة نبوته عليه السلام، لأنه تعالى
~~PageV00P166
# لا يصدق كذابا ولا يخرق العادة لبطل.
# فأما الفصل الأول - وهو ظهوره صلى الله عليه وآله بمكة وادعاؤه النبوة -
~~فمعلوم ضرورة لا ينكره عاقل سمع الأخبار.
# وظهور هذا القرآن على يده أيضا معلوم مثل ذلك ضرورة، فالشك في أحدهما
~~كالشك في الآخر.
# وأما الذي يدل على أنه تحدى بهذا القرآن، فهو أن معنى التحدي أنه عليه
~~السلام كان يدعي أن الله تعالى خصه بهذا القرآن وآياته وأن جبريل كان يهبط
~~عليه فيه، وذلك معلوم ضرورة ولا يمكن أحد دفعه. وهذا غاية التحدي في المعنى
~~والبعث على إظهار معارضته إن كان مقدورا.
# وأيضا فمعلوم أنه عليه السلام ادعى النبوة ودعا الناس كافة إلى الاقرار
~~بنبوته والعمل بشرعه، ومن ادعى هذه المنزلة لا بد أن يحتج بأمر يجعله حجة
~~على دعواه صحيحا كان أو فاسدا، لأنه لو عري دعواه من حجة أو شبهة لسارع
~~الناس إلى تكذيبه وطالبوه بما يدل على صدق قوله، فلما لم يكن ذلك منهم دل
~~على أنه احتج بهذا القرآن أو بما هذا القرآن أظهر منه.
# وأيضا فآيات التحدي في القرآن ظاهرة، نحو قوله تعالى " فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات " 1) وقوله " فأتوا بسورة من مثله " 2) وفي موضع آخر " بسورة
~~مثله " 3) وقوله " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " 4) وهذا صريح بالتحدي.
# وأما الذي يعلم به ms128 أنه لم يعارض فهو أنه لو كان عورض لوجب أن ينقل،
PageV00P167
# ولو نقل لعلم كما علم نفس القرآن، فلما لم يعلم دل على أنها لم تكن.
~~وإنما قلنا ذلك لأن كل أمر لو كان لوجب أن ينقل فإذا لم ينقل قطعنا على أنه
~~لم يكن. وبهذا يعلم أنه ليس بين بغداد والبصرة بلد أكبر منهما وأنه ليس في
~~الشريعة صلاة سادسة ولا حج إلى بيت بخراسان، لأنها لو كانت لوجب نقلها مع
~~سلامة الأحوال.
# وإنما قلنا كان يجب نقل المعارضة لو كانت لأن الدواعي كانت تتوفر إلى
~~نقلها، لأنها لو كانت تكون هي الحجة دون القرآن، ونقل الحجة أولى من نقل
~~الشبهة.
# على أن الذي دعى إلى المعارضة داع إلى نقلها وإظهارها، والداعي لهم إلى
~~ذلك طلب التخليص مما ألزموه من ترك أديانهم ومفارقة عاداتهم وبطلان
~~الرياسات التي ألفوها، ولذلك نقلوا كلام مسيلمة والأسود العنسي وطليحة مع
~~ركاكته وسخافته وبعده عن دخول الشبهة فيه، وكيف لم ينقل ما هو حجة في نفسه
~~إذ فيه شبهة قوية.
# ولا يمكن أن يدعى فيه الخوف فيه من أنصاره وأتباعه فمنع ذلك من معارضته،
~~لأن الخوف لا يقتضي انقطاع النقل بالكلية وإنما يمنع من المظاهرة به
~~والمجاهرة، فكان يجب أن ينقل على وجه الاستسرار كما نقل ما يدعيه من النص
~~الجلي وغيره.
# على أن كثرة المسلمين وكثرة أنصاره كانوا بعد الهجرة، فهلا عارضوه قبل
~~ذلك بمكة. ثم لم لم يعارضوه ويظهروه في بلاد الكفر كالروم وبلاد الفرس
~~والهند وغيرها، فإن الكفر فيها إلى يومنا هذا، وكيف لم يمنع الخوف من نقل
~~هجائه وسبه ومنع نقل معارضته، والكلام في ذلك استوفيناه في شرح الجمل.
# ولا يمكن أن يدعى وقوع المعارضة من واحد أو اثنين وأنه قيل فلم يسمع
~~PageV00P168
# وذلك أنه إذا كانت المعارضة متعذرة على الفصحاء المعروفين والشعراء
~~والخطباء المبرزين كفى ذلك في باب خرق العادة وثبوت كونه معجزا، إما بأن
~~يكونوا مصروفين على مذهب من قال بالصرفة أو لأن القرآن فقط فصاحته خرق
~~العادة. ms129
# وأيهما كان وجب تساوي الكل فيه وأن أحدا لم يتمكن من المعارضة، وذلك يمنع
~~من التجويز الذي سألوا عنه.
# وإذا ثبت أنهم لم يعارضوه [فإنما يعلم أنهم لم يعارضوه] 1) للعجز - لأن
~~كل فعل لم يقع مع توفر الدواعي لفاعله وشدة تداعيه عليه - قطعنا على أنه لم
~~يفعل للتعذر، ولذلك قطعنا على أن الجواهر والألوان ليست في مقدورنا مع
~~علمنا بتوفر الدواعي إلى فعلها وانتفاء الموانع المعقولة، فيخرج من هذا أن
~~نقطع على أن جهة ارتفاع ذلك للتعذر لا غير. [لأنا علمنا أن العرب تحدوا
~~بالقرآن وتوفرت دواعيهم إلى معارضته ولم يكن هناك مانع فوجب القطع على أن
~~ذلك للتعذر لا غير] 2).
# وكيف وقد علمناهم تكلفوا المشاق من بذل النفوس والأموال والحروب العظيمة
~~التي أفنتهم طلبا لإبطال أمره، فلو كانت المعارضة مباينة لما تكلفوا ذلك
~~لأن العاقل لا يترك الأمر السهل الذي يبلغ به الغرض ويفعل الأمر الشاق الذي
~~لا يبلغ مع الغرض، ومتى فعل ذلك دل على أنه مختل العقل سفيه الرأي، والقوم
~~لم يكونوا بهذه الصفة.
# وليس لأحد أن يقول: إنهم اعتقدوا أن الحرب انجع من المعارضة فلذلك عدلوا
~~إليها. وذلك أن النبي عليه السلام لم يدع النبوة فيهم بالغلبة والقهر وإنما
~~ادعى معارضة مثل القرآن تتعذر عليهم وأنه المختص بذلك ولا
PageV00P169
# ينفع مع ذلك الحرب لو غلبوا فكيف وهم كانوا أكثر الأوقات مغلوبين مقتولين
~~مغلوبين وكان يجب مع هذا أن يقدموا المعارضة فإن أنجعت وإلا عدلوا إلى
~~الحرب أو كان يجب أن يجمع بينهما فيكون أبلغ وأنجع، وفي عدولهم عنها دليل
~~على أنهم كانوا عاجزين.
# وليس لهم أيضا أن يدعوا أنهم التبس عليهم الحال فلم يعرفوا ما أراد
~~بالتحدي من المعارضة بالمثلية، وذلك أنه لو كان كذلك لاستفهموه وقالوا له
~~ما الذي تريد بذلك، فكيف وهم كانوا عارفين في تحدي بعضهم بعضا بالشعر
~~والخطب وكيف التبس عليهم الأمر ههنا.
# فإن قالوا: خافوا أن يلتبس الأمر فيظن قوم أنه ليس مثله. قيل: هذا هو
~~المطلوب لن يختلف العقلاء فيه ms130 وطائفة يقولون إنه مثله وطائفة يقولون إنه
~~ليس مثله، فيحصل الخلاف وتقع الشبهة، وذلك أولى من ترك المعارضة التي تقوى
~~معها الشبهة بالعجز.
# وليس لهم أن يقولوا: إنه لم تتوفر دواعيهم إلى ذلك. وذلك أن هذا باطل،
~~وكيف لم تتوفر دواعيهم وهم تكلفوا من المشاق العظيمة من القتال وإنفاق
~~الأموال ما هو معروف، والعاقل لا يتكلف ذلك فيما لا تتوفر دواعيه إلى
~~إبطاله.
# فإن قالوا: إنما لم يعارضوه لأن في كلامهم ما هو مثله أو مقارنة. قلنا:
# هذا غير مسلم، ولو سلم لما يقع، لأن التحدي إنما وقع لعجزهم عن معارضته
~~في المستقبل لا بأنه ليس في كلامهم مثله، ولو كان في كلامهم مثله لكان ترك
~~المعارضة في المستقبل أبلغ وأعظم في باب العجز.
# فإن قيل: واطأه قوم من الفصحاء. قيل: هذا باطل، لأنه كان ينبغي أن يعارضه
~~من لم يواطئه، فإنهم وإن كانوا أدون منهم في الفصاحة كانوا يقدرون
~~PageV00P170
# على ما يقاربه، لأن التفات بين الفصحاء لا ينتهي إلى حد يخرق العادة. على
~~أن الفصحاء المعروفين والبلغاء المشتهرين في وقته كلهم كانوا منحرفين عنه،
~~كالأعشى الكبير الذي هو في الطبقة الأولى ومن أشبهه مات على كفره، وكعب بن
~~زهير أسلم في آخر الأمر وهو في الطبقة الثانية وكان من أعدى الناس له عليه
~~السلام، ولبيد بن ربيعة والنابغة الجعدي من الطبقة الثالثة أسلما بعد زمان
~~طويل، ومع هذا لم يحظيا في الاسلام بطائل. على أنه لو كان ينبغي أن يوافقوه
~~على ذلك ويقولون له الفصحاء المبرزون واطأوك ووافقوك، فإن الفصحاء في كل
~~وقت لا يخفون على أهل الصناعة.
# فإن قيل: لم لا يكون النبي عليه السلام أفصح العرب فلذلك تأتى منه القرآن
~~وتعذر على غيره، أو تعمل ذلك في زمان طويل فلم يتمكنوا من معارضته في زمان
~~قصير.
# قيل: هذا لا يتوجه على من يقول بالصرفة، لأن القائلون بها يقولون إن مثل
~~ذلك كان في كلامهم وخطبهم وإنما صرفوا عن معارضته في المستقبل، فلا معنى
~~لكونه أفصح. ومن قال ms131 جهة الاعجاز الفصاحة يقول كونه أفصح لا يمنع من أن
~~يقارنوه أو يدانوه، وذلك هو المطلوب المعتاد بينهم في المعارضة، فإن جعلوه
~~أفصح وإنه خرق العادة بفصاحته كفى ذلك لأهل الاعجاز. على أن كونه أفصح لا
~~يمنع من مساواته ومقارنته في قليل من الكلام الذي يتأتى به سورة قصيرة بذلك
~~خرق العادة. ألا ترى أن المتقدمين من الشعراء وإن كانوا أفصح من المتأخرين
~~لا يمنع أن يقع منهم البيت والبيتان من مثل فصاحة أولئك.
# ثم لو كان الأمر على ما قالوه لوافقوه على ذلك وقالوا له أنت أفصحنا
~~فلذلك تأتى منك ما تعذر علينا، فيكون في ذلك إبطال أمره وإن كان فيه اعتراف
~~له بفضل لا يضرهم وإنما يضرهم السكوت عنه.
PageV00P171
# وقولهم: إنه تعمل. باطل، لأنه كان يجب أن يتعملوا مثله وإنما بقي ثلاثة
~~وعشرين سنة بينهم يتحداهم وفي ذلك تكثير يمكن التعمل.
# وإذا ثبت بهذه الجملة أن القرآن معجز لم يضرنا أن لا نعلم من أي جهة كان
~~معجزا، لأنا إذا علمناه معجزا خارقا للعادة علمنا ثبوته ولو شككنا في جهة
~~إعجازه لم يضرنا ذلك، غير أنا نومي إلى جملة من الكلام فيه:
# كان المرتضى علي بن الحسين الموسوي رحمة الله عليه يختار أن جهة إعجازه
~~الصرفة، وهي أن الله تعالى سلب العرب العلوم التي كانت تتأتى منهم بها
~~الفصاحة التي هي مثل القرآن متى راموا المعارضة، ولو لم يسلبهم ذلك لكان
~~يتأتى منهم. وبذلك قال النظام وأبو إسحاق النصيبي أخيرا.
# وقال قوم: جهة الاعجاز الفصاحة المفرطة التي خرقت العادة من غير اعتبار
~~النظم. ومنهم من اعتبر النظم والأسلوب مع الفصاحة، وهو الأقوى.
# قال الفريقان: إذا ثبت أنه خارق للعادة بفصاحته دل على نبوته، لأنه إن
~~كان فعل الله فهو دال على نبوته وإن كان من فعل النبي عليه السلام لم يتمكن
~~من ذلك إلا بعلوم فيه خارق للعادة يدل على نبوته، فإذا قال إنه من فعل الله
~~دون فعلي قطعنا على أنه من فعل الله لثبوت صدقه.
# وقال ms132 قوم: هو معجز لاختصاصه بأسلوب مخصوص ليس في شئ من كلام العرب.
# وقال قوم: تأليف القرآن ونظمه مستحيل من العباد كاستحالة الجواهر
~~والألوان.
# وقال قوم: كان معجزا لما فيه من العلم بالغائبات.
# وقال آخرون: كان معجزا لارتفاع الخلاف والتناقض فيه مع جريان العادة بأنه
~~لا يخلو كلام طويل من ذلك.
PageV00P172
# وأقوى الأقوال عندي قول من قال إنما كان معجزا خارقا للعادة لاختصاصه
~~بالفصاحة المفرطة في هذا النظم المخصوص دون الفصاحة بانفرادها ودون النظم
~~بانفراده ودون الصرفة، وإن كنت نصرت في شرح الجمل القول بالصرفة على ما كان
~~يذهب إليه المرتضى رحمه الله من حيث شرحت كتابه فلم يحسن خلاف مذهبه.
# والذي يدل على ما قلناه واخترناه أن التحدي معروف بين العرب بعضهم بعضا
~~ويعتبرون في التحدي معارضة الكلام بمثله في نظمه ووصفه لأنهم لا يعارضون
~~الخطب بالشعر ولا الشعر بالخطب والشعر لا يعارضه أيضا إلا بما كان يوافقه
~~في الوزن والروي والقافية فلا يعارضون الطويل بالرجز ولا الرجز بالكامل ولا
~~السريع بالمتقارب، وإنما يعارضون جميع أوصافه. فإذا كان كذلك فقد ثبت أن
~~القرآن جمع الفصاحة المفرطة والنظم الذي ليس في كلام العرب مثله، فإذا
~~عجزوا عن معارضته فيجب أن يكون الاعتبار بهما.
# فأما الذي يدل على اختصاصها بالفصاحة المفرطة فهو أن كل عاقل عرف شيئا من
~~الفصاحة يعلم ذلك وإنما في القرآن من الفصاحة ما يزيد على كل فصيح وكيف لا
~~يكون كذلك وقد وجدنا الطبقة الأولة قد شهدوا بذلك وطربوا له كالوليد ابن
~~المغيرة والأعشى الكبير وكعب بن زهير ولبيد بن ربيعه والنابغة الجعدي، ودخل
~~كثير منهم في الاسلام ككعب والنابغة ولبيد، وهم الأعشى بالدخول في الاسلام
~~فمنعه من ذلك أبو جهل وفزعه وقال إنه يحرم عليك الأطيبين الزنا والخمر،
~~فقال له: أما الزنا فلا حاجة لي فيه لأني كبرت وأما الخمر فلا صبر لي عنه
~~وأنظر، فأتته المنية واخترم دون الاسلام.
# والوليد بن المغيرة تحير حين سمعه فقال: سمعت الشعر وليس بشعر والرجز
~~وليس برجز والخطب وليس بخطب ms133 وليس له اختلاج الكهنة فقالوا له: أنت شيخنا
~~فإذا قلت هذا ضعف قلوبنا، ففكر وقال قولوا هو سحر معاندة وحسدا للنبي عليه
~~PageV00P173
# السلام فأنزل الله تعالى هذه الآية " ثم فكر وقدر * فقتل كيف قدر " إلى
~~قوله " إن هذا إلا سحر يؤثر ".
# فمن دفع فصاحة القرآن لم يكن في حيز من يكلم.
# وأما اختصاصه بالنظم معلوم ضرورة لأنه مدرك مسموع وليس في شئ من كلام
~~العرب ما يشبه نظمه من خطب ولا شعر على اختلاف أنواعه وصفاته، فاجتماع
~~الأمرين منه لا يمكن دفعهما.
# فإن قيل: لو كان القرآن خارقا للعادة بفصاحته لوجدنا الفرق بين كلام أفصح
~~العرب وبينه كما وجدنا الفرق بين كلام شعراء المتقدمين وبين شعراء المحدثين
~~الركيك وهما معتادان وكان ذلك أولى من حيث كان أحدهما معتادا والآخر خارقا
~~للعادة. وإذا لم نجد ذلك دل على أنه ليس بخارق للعادة بفصاحته.
# قلنا: هذا السؤال إنما يلزم من ادعى خرق العادة بفصاحته فقط دون من اعتبر
~~الفصاحة والنظم وليس يمكن اجتماعهما في شئ من كلام العرب فيعلم كيفية
~~الفصاحة والفرق بينهما.
# فإن قيل: النظم مقدور لكل أحد وإنما الفصاحة هي المعتبرة.
# قلنا: أول ما نقول أن النظم أيضا يحتاج إلى علم مخصوص ولذلك تختلف
~~الأحوال فيه، فيتأتى من بعضهم الخطب ولا يتأتى منه الشعر والآخرون يتأتى
~~منهم الشعر ولا يتأتى منهم الخطب، ولا يكفي في النظم مجرد القدرة ولم نجدهم
~~نظموا شيئا مثل هذا القرآن، فمن أين لنا أنه كان يتأتى منهم.
# على أنه لو كان النظم مقدورا لم يمتنع أن يكونوا متى أرادوا الفصاحة
~~المفرطة في هذا النظم لم يتأت منهم وإن تأتت منهم في الشعر والخطب. ألا ترى
~~أن في الناس من يكون أخطب الناس وأبلغهم فيها فإذا نظم الشعر كان ركيكا،
~~وكذلك من قال الشعر البليغ الذي فيه الغاية لا يحسن أن يكتب كتابا
~~PageV00P174
# فإذا تكلفه رك كلامه، ولذلك تفاضل الشعراء في أوزان الشعر: فمنهم من يقوى
~~على الطويل دون الرجز، ومنهم من لا يتأتى منه غير ms134 الرجز ولو تكلف الطويل
~~لرك كلامه. والرجال المفرطون في الفصاحة معروفون كالعجاج ورؤبة وغيرهما وإن
~~لم يكن لهما قصيد، وإن كان فلم يشبه الرجز ولا قاربه.
# وإذا ثبت ذلك فليس في وجود كثير من كلام العرب ما يدل على أنهم لو تكلفوه
~~بهذا النظم لكان مثله، لما عدلوا عن المعارضة وتعذرت عليهم إما لفقد علمهم
~~بالنظم وإن كان فصيحا أو لعلمهم بأنهم لو تكلفوا ذلك لوقعوا دونه دل ذلك
~~على أن القرآن خارق للعادة بمجموع الأمرين.
# على أن اشتباه كثير من كلام العرب على الفصحاء لا يدل على أنه مثله، لأنه
~~قد يشتبه الشيئان على أصحاب الصنائع وإن كان بينهما بون بعيد، كاللؤلئين
~~الغاليين في الثمن والمشتبهين المنهرجين حتى أنه لا يدخل الشبه بينهما ويتم
~~الأغلاط، وإن كان لا يشتبه عندهم لؤلؤة حقيرة مع مختلفة.
# ومن الناس من قال: إن المطبوعين على الفصاحة الذين هم في الطبقة الأولى
~~وجدوا الفرق بين فصيح كلام العرب وبين القرآن وإنما كابروا في ذلك، وكل من
~~يجري مجراهم فهو مثلهم. فأما من لم يبلغ تلك المنزلة فهو لا يعلم الفرق
~~فربما قلد وأحسن الظن أو اعتقد اعتقادا ليس بعلم، فلا يمكن ادعاء العلم
~~الضروري في ذلك، وعلم أنه لو كان وجه الاعجاز سلب العلوم لكانت العرب إذا
~~سلبوا هذه العلوم خرجوا عن كمال العقل.
# وبهذا أجبنا من قال لم لا يجوز أن يكون من تأتى منه الفعل المحكم معتقدا
~~أو ظانا دون أن يكون عالما. بأن قلنا: ما لأجله تأتى الفعل المحكم هو أمر
~~يلزم مع كمال العقل، فلا يخرج عنه إلا باختلال عقله. والعلم بالفصاحة
~~PageV00P175
# من هذا الباب، فلو سلبهم الله هذه العلوم لكانوا خرجوا من كمال العقل،
~~ولو كان كذلك لظهر واشتهر وكان يكون أبلغ في باب الاعجاز من غيره. ولما لم
~~يعلم كونهم كذلك وأن العرب لم يتغير حالهم في حال من الأحوال دل ذلك على
~~أنهم لم يسلبوا العلوم، وإذا لم يسلبوها وهم متمكنون من مثل هذا القرآن كان
~~يجب ms135 أن يعارضوا، وقد بينا أن ذلك كان متعذرا منهم، فبطل هذا القول.
# فإن قيل: هل لا جعل القرآن في غاية الفصاحة التي لا تشتبه على أحد ممن
~~سمع.
# قلنا: المصلحة معتبرة في ذلك، ولو لزم ذلك للزم أن يقال المعتبر هو الصرف
~~لم لم يجعل القرآن من أرك الكلام وأقله فصاحة فكان يكون أبلغ في باب
~~الاعجاز. وليس يلزم في المعجز أن يبلغ الغاية القصوى. ألا ترى أن الله
~~تعالى لم يجب قريشا إلى جعل الصفا ذهبا والى إحياء عبد المطلب ونقل جبال
~~تهامة من مواضعها وإلى تفجير الأرض لهم ينبوعا، لأن المصلحة معتبرة مع
~~كونها خارقة للعادة وليس تكون المعجزات على قدر الأماني والشهوات.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون القرآن من فعل بعض الجن ألقوه إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله ليضل به الخلق، يمكنهم أن يدعوا أن فصاحة الجن ليس فصاحة
~~العرب ولا أنه ليس لهم علم بكيفية هذا النظم المخصوص، لأنه لا طريق لكم إلى
~~ذلك بل يكفي التجويز في هذا الباب، لأن معه لا يمكن القطع على أنه من فعل
~~الله تعالى. وأيضا فإن النبي يدعي أن ملكا نزل عليه بهذا القرآن، فلم لا
~~يجوز أن يكون ذلك الملك كاذبا ولا يمكنهم ادعاء عصمة الملائكة، لأن ذلك
~~معلوم بالسمع الذي لم يثبت بعد صحته، وعادة الملائكة أيضا في الفصاحة غير
~~معلومة.
# قلنا: الجواب على هذا السؤال من وجوه:
PageV00P176
# أحدها - أنه لو طعن هذا السؤال في إعجاز القرآن لطعن في سائر المعجزات
~~ولا يكون لنا طريق إلى العلم بصدق الصادق، لأنا متى قلنا أن ما يختص القديم
~~بالقدرة عليه متى فعله على وجه يخرق العادة يكون دالا وكان لقائل أن يقول:
~~لم لا يكون في عادة الجن إنه إذا قرب جسم من جسم ميت عاش، كما أجري العادة
~~في الإنس إذا قربنا الحجر المغناطيس إلى الحديد جذبه، ومتى جوزنا ذلك لم
~~يكن في إحياء الميت على مدعي النبوة دليل على صدقه، لأنه لا يأمن أن ms136 يكون
~~بعض الجن نقل إليه ذلك الجسم وإحياء الله تعالى ذلك لمكان عادتهم.
# فإن قيل: إحياء الله تعالى الميت عند تقريب الجسم بيننا وفي عادتنا خرق
~~منه تعالى لعادتنا، فجرى مجرى تصديق الكذاب، وذلك لا يجوز عليه، وليس إذا
~~جاز أن يفعل ذلك في عادة الجن بحيث لا نعلمه جاز أن يفعله في عادتنا، لأن
~~فعله في عادتهم لا وجه لقبحه وفعله في عادتنا فيه وجه قبح لأنه استفساد.
~~وليس كذلك نقل الكلام، لأن الجني إذا نقل الكلام الذي لم تجر عادتنا بمثل
~~فصاحته فنفس نقله خرق عادتنا وليس له تعالى في ذلك صنع، وإذا نقل الجسم
~~المشار إليه فنفس نقله للجسم لم يخرق عادتنا، وإنما الخارق لها إحياء الميت
~~عند تقريب الجسم، فالفرق بين الأمرين واضح.
# قيل: السؤال لا يلزم من وجهين، وهذا الانفصال ليس بصحيح:
# أحدهما - أن الجني إذا أحضر الجسم الذي أجرى الله عادتهم بإحياء الميت
~~عنده فلا يخلو أن يحيي الميت عنده أو لا يحييه، فإن أحياه فهذا تجويز كونه
~~كاذبا وأنه إنما أحياه لمكان عادتهم، وإن لم يحيه كان في ذلك خرق عادة الجن
~~بفعل المعجز خرق عادتهم في رفع الإحياء عند هذا الجسم الذي
PageV00P177
# كان يحييه عندهم بمجرى عادتهم، وفي ذلك تصديق الكذاب. ولا جواب عن ذلك
~~إلا بأن يقال: إنه استفساد يجب المنع منه كما نقوله في الجواب الآخر.
# والوجه الثاني - أن القرآن إذا كان خارقا للعادة بفصاحته فإنما تأتى من
~~الجني ذلك بأن يجدد الله تعالى له العلوم بالفصاحة حالا بعد حال، لأن
~~العلوم لا تبقى، فيصير خلق هذه العلوم هو الخارق للعادة، وجرى ذلك مجرى ما
~~يقول صاحب الصرفة في مواضع أن ثبت لو ادعى النبوة وجعل معجزه نقل الجبال أو
~~طفر البحار لكان خلق القدر التي يتمكن من ذلك هو الخارق للعادة، وهو المعجز
~~لا نفس النقل، لأن فعلنا لا يكون عنده دليلا على التصديق، وإنما يدل على
~~التصديق ما يختص تعالى بالقدرة عليه.
# ومتى رجع إلى أن قال: القرآن ms137 لم يخرق العادة بفصاحته. سقطت معارضته بسؤال
~~الجن وصار الكلام في هل هو خرق العادة أو ليس بخارق لها، وقد مضى الكلام
~~على صحة ذلك.
# والجواب الثاني عن سؤال الجن أنه لو كان القرآن من فعل الجن لمنع الله
~~تعالى منه، لأن ذلك مفسدة ولا يجوز التمكين من ذلك على الله تعالى.
# فإن قيل: إنما لا يجوز عليه تعالى أن يفعل نفس الاستفساد، وأما المنع من
~~الاستفساد فلا يجب، ولو وجب ذلك لوجب أن يمنع تعالى كل شبهة من الممخرقين
~~والمشعبذين من كل ما يدخل فيه الشبهة على الخلق، فالمنع من الشبهات وفعل
~~القبائح مع التكليف لا يجب، وليس إذا لم يجز عليه تعالى الاستفساد لم يجز
~~عليه التمكين منه، [كما إذا لم يجز عليه القبيح لم يجب عليه المنع منه] 1)،
~~وكان يلزم أن يمنع الله تعالى زرداشت وماني والحلاج وغيرهم من الممخرقين
~~الذين فسد بهم خلق من الناس ولولاهم لما فسدوا إن وجب المنع من الاستفساد.
PageV00P178
# قلنا: الجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن تمكين هؤلاء المذكورين من الفساد ليس باستفساد لأنه تمكين
~~وتعريض الثواب أعظم من الثواب الذي عرضوا له مع عدم هؤلاء، فصار خلق هؤلاء
~~وتمكينهم من الشبهات من تكليف أشق وتعريضا لثواب أعظم، فخرج بذلك من
~~الاستفساد، لأن حد الاستفساد ما يقع عنده الفساد ولولاه لم يقع من غير أن
~~يكون تمكينا، وهذا تمكين فخرج من الاستفساد.
# وليس لأحد أن يقول: تمكين الجن من القاء القرآن إلينا تمكين وليس
~~باستفساد. لأنا بينا أن ذلك يسد علينا الباب الموصل إلى الفرق بين الصادق
~~والكاذب، وذلك باطل بالاتفاق.
# والثاني: أن كل من فسد بدعاء إبليس وهؤلاء الممخرقين كان يفسد وإن لم يكن
~~إبليس ولا أحد من هؤلاء، فلم يكن ذلك استفساد، كما يقول فيمن بطل عند
~~متشابه القرآن وخلق إبليس وغيره. ولا يمكن ادعاء العلم الضروري في خلافه
~~لأن ذلك غير معلوم، ولا يمكن مثل ذلك في القاء الجن القرآن، لما بيناه من
~~أن ذلك يؤدي إلى سد ms138 الطريق في الفرق بين الصادق والكاذب.
# وهذا القدر كاف ههنا، فإن استيفاءه يطول به الكتاب، وقد أجبت عن سؤال
~~الجن بأن قلت: بأن ذلك يؤدي إلى أن انشقاق القمر وطلوع الشمس من مغربها
~~وقلع الجبال من أماكنها وطفر البحار العظام وفلق البحر لا يكون شئ من ذلك
~~معجزا، لأن جنسه داخل تحت مقدور القدر، ولا يمتنع أن يكون جميع ذلك من فعل
~~بعض الجن. ومن ارتكب فقال جميع ذلك لا يدل على النبوة، كفاه ما فيه من
~~الشناعة.
# ومتى قالوا: حمل الأجسام العظيمة وقلع الجبال تحتاج إلى أن يكون من حمل
~~ذلك على بنية كثيفة تحتمل القدر الكثير، لأن الأجسام المتخلخلة لا يحملها
~~مثل قدر الفيل ولا تحمل النملة من القدر ما تحمل الجبال، ولو حصل من له
~~بنية
PageV00P179
# كثيفة لوجب أن يرى ولو رأي لعلم أنه ليس من فعل الله، فلا يكون [فيه]
~~دلالة.
# قيل: هذا أصل فيه نزاع، ففي الناس من قال يكفي في احتمال المحل القدرة أن
~~يكون محل الحياة فقط، ومتى حصلت بنية الحياة جاز أن يوجد في البنية القدرة
~~العظيمة، وليس ذلك بأبعد من جواز حلول الاعتمادات بقدر ما يوازى به الجبال
~~في الذرة، فإن استبعاد أحدهما كاستبعاد الآخر، ولذلك تقلع الريح مع تخلخلها
~~الأجسام الثقال وتقصم الأشجار الصلبة، وقد أهلك الله تعالى الأمم بالريح.
~~فإذا جاز ذلك في الاعتماد لم لا يجوز مثله في القدر، وإذا كان ذلك جائزا
~~فسؤال الجن متوجه في هذه الأشياء، ولا مخلص من ذلك إلا بأن يقال: إن ذلك
~~استفساد والله تعالى لا يمكن منه.
# فأما من قال: إن القرآن جنسه ليس بمقدور كالجواهر والألوان. فقوله باطل،
~~لأن جنس القرآن الحروف والأصوات، وذلك من مقدورنا، والكلام يكون كلاما بأن
~~يوجد بعضها في أثر بعض، فالجنس مقدور وإنما يتعذر لفقد العلم في بعض
~~المواضع.
# فأما من قال: مجرد النظم هو المعجز. فقوله باطل، لأنا لو فرضنا وقوع مثل
~~هذا الأسلوب - وهو في غاية السخف والركاكة - لما كان ذلك معارضة عند ms139 أحد من
~~العقلاء. والسبق إلى الأسلوب أيضا لا يكون معجزا كما لا يكون السبق إلى نظم
~~الشعر وقول الخطب وغير ذلك من العلوم معجزا.
# ومن قال: جهة إعجازه ما تضمنه من الإخبار بالغايبات. ليس بصحيح، لأن
~~التحدي وقع بسورة غير معينة، وأكثر السور وخاصة القصار ليس فيها أخبار
~~بالغايبات، فلو كان ذلك مراعى لعارضوا بما ليس فيها ذلك وكانوا معارضين
~~وذلك باطل.
# ومن قال: جهة الاعجاز ارتفاع الاختلاف والتناقض. فبعيد، لأن لقائل
~~PageV00P180
# أن يقول: إن العاقل إذا تحفظ وتيقظ حتى لا يقع في كلامه تناقض لم يقع،
~~فمن أين أنه خارق للعادة. ولو جعل ذلك من فضائل القرآن ومراتبه لكان جيدا.
# فأما معجزاته التي هي سوى القرآن 1) كمجئ الشجرة حين قال لها أقبلي
~~فأقبلت تخد الأرض خدا 2) ثم قال لها ارجعي فرجعت، ومثل الميضاة وأنه وضع
~~يده في الإناء فغار الماء من بين أصابعه حتى شربوا ورووا، ومثل إطعام الخلق
~~الكثير من الطعام اليسير، ومنها حنين الجذع الذي كان يستند إليه إذا خطب
~~لما تحول إلى المنبر فلما جاء إليه والتزمه سكن، ومنها تسبيح الحصى في كفه
~~وكلام الذراع وقولها له لا تأكلني فإني مسمومة، ومنها أنه لما استسقى فجاء
~~المطر فشكوا إليه تهدم المنازل فقال حوالينا ولا علينا وأشار إلى السحاب
~~فصار كالإكليل حول المدينة والشمس طالعة في المدينة، [ومنها انشقاق القمر
~~وقد نطق القرآن به، ومنها شكوى البعير] 3) ومنها قوله لأمير المؤمنين عليه
~~السلام " تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين " وقوله له " إنك تقتل
~~ذا الثدية " وقوله لعمار " تقتلك الفئة الباغية ". وغير ذلك من الآيات
~~الباهرات التي هي معروفة مذكورة.
# وليس يمكن أن يقال: هذه الأخبار آحاد لا يعول على مثلها. لأن المسلمين
~~تواتروها وأجمعوا على صحتها، ونحن وإن قلنا أنها لا تعلم ضرورة فهي معلومة
~~بالاستدلال بالتواتر على ما يذهب إليه.
# ولا يمكن أيضا ادعاء الحيل في ذلك، لأن كثيرا منها يستحيل ذلك فيه،
~~كانشقاق القمر والاستسقاء وإطعام الخلق الكثير من الطعام اليسير وخروج
~~الماء من بين أصابعه ms140 وإخباره بالغائبات ومجئ الشجرة إليه ورجوعها عنه،
PageV00P181
# لأن جميع ذلك لا تتم فيه الحيلة، وإنما يمكن الحيلة في الأجسام الخفيفة
~~التي تحدث بالناقل ولا تتم في الشجرة العظيمة، وحنين الجذع لا يمكن أن يدعى
~~كان لتجويف فيه دخله الريح، لأن مثل ذلك لا يخفى وكان لا يستكن بمجئ النبي
~~إليه ويحن إذا فارقه بل كان يكون ذلك بحسب الريح.
# فأما كلام الذراع قيل فيه وجهان: أحدهما أن الله تعالى نبأها تنبيه الحي
~~وجعل له آلة النطق فتكلم بما سمع وكان ذلك خارقا للعادة، والآخر إن الله
~~تعالى فعل فيه الكلام وأضافه إلى الذراع مجازا.
# ومن قال: لو انشق القمر لرآه جميع الخلق. ليس بصحيح، لأنه لا يمتنع أن
~~يكون الناس في تلك الحال مشاغيل بالنوم وغيره، فإنه كان بالليل فلم يتفق
~~لهم مراعاته، فإنه بقي ساعة ثم التأم. وأيضا فلا يمتنع أن يكون هناك غيم
~~حال بينه وبين جميع من لم يره ولا شاهده فلذلك لم يره الجميع. والله أعلم
~~بذلك.
### ||  (الكلام في الإمامة)
#الكلام في الإمامة في خمس فصول:
# أولها - الكلام في وجوب الإمامة.
# والثاني - الكلام في صفات الإمام.
# والثالث - الكلام في أعيان الأئمة.
# والرابع - الكلام في أحكام البغاة.
# والخامس - الكلام في الغيبة.
# ونحن نبين فصلا فصلا من ذلك على وجه الايجاز إنشاء الله.
PageV00P182
### ||| فصل (في الكلام في وجوب الإمامة)
#المخالف في وجوب الإمامة طائفتان:
~~إحداهما تخالف في وجوبها عقلا، والأخرى تخالف في وجوبها سمعا.
# فالمخالف في وجوبها سمعا شاذ لا يعتد به لشذوذه لأنه لا يعرف قائلا به.
# وعلماء الأمة المعروفون مجموعون على وجوب الإمامة سمعا، والخلاف القوي في
~~وجوب الإمامة عقلا، فإنه لا يقول بوجوبها عقلا غير الإمامية والبغداديين من
~~المعتزلة وجماعة من المتأخرين، والباقون يخالفون في ذلك ويقولون المرجع فيه
~~إلى السمع.
# ولنا في الكلام في وجوب الإمامة عقلا طريقان: إحداهما أن نبين وجوبها
~~عقلا سواء كان هناك سمع أو لم يكن، والثانية أن نبين أن مع وجود الشرع لا
~~بد من إمام له صفة مخصوصة ms141 لحفظ الشرع باعتبار عقلي.
# والذي يدل على الطريقة الأولى: إنه قد ثبت أن الناس متى كانوا غير
~~معصومين ويجوز منهم الخطأ وترك الواجب إذا كان لهم رئيس مطاع منبسط اليد
~~يردع المعاند ويؤدب الجاني ويأخذ على يد السفيه والجاهل وينتصف للمظلوم من
~~الظالم كانوا إلى وقوع الصلاح وقلة الفساد أقرب، ومتى خلوا من رئيس على ما
~~وصفناه وقع الفساد وقل الصلاح ووقع الهرج والمرج وفسدت المعايش.
# بهذا جرت العادة وحكم الاعتبار، ومن خالف في ذلك لا يحسن مكالمته لكونه
~~مركوزا في أوائل العقول. بل المعلوم أن مع وجود الرؤساء وانقباض أيديهم
~~وضعف سلطانهم يكثر الفساد ويقل الصلاح، فكيف يمكن الخلاف فيه.
PageV00P183
# وليس لأحد أن يقول: إنما يحصل من الصلاح عند الرؤساء أمور دنياوية ولا
~~يجب اللطف لأجلها وليس فيها أمر ديني يجب اللطف لأجله، وذلك إنما يحصل عند
~~الرؤساء أمر ديني، وهو قلة الظلم ووقوع الفساد ومن تغلب القوي على الضعيف،
~~وهذه أمور دينية يجب اللطف لأجلها وإن حصل فيها أمر دنياوي فعلى وجه التبع.
# ولا يبلغ الخوف من الرؤساء إلى حد الالجاء، لأنه لو بلغ حد الالجاء لما
~~وقع شئ من الفساد، لأن مع الالجاء لا يقع فعل ما ألجئ إليه، وكان يجب أن لا
~~يستحق [تارك القبيح وفاعل الواجب مدحا لأن ما يقع على وجه الالجاء لا يستحق
~~به] 1) مدحا، والمعلوم أن العقلاء يستحقون المدح بفعل الواجب وترك القبيح
~~مع وجود الرؤساء.
# ولا يقدح فيما قلنا وقوع كثير من الفساد عند نصب رئيس بعينه، لأنه إنما
~~يقع الفساد لكراهتهم رئيسا بعينه، ولو نصب لهم من يؤثرونه ويميلون إليه
~~لرضوا به وانقادوا له، وذلك لا يقدح في وجوب جنس الرئاسة.
# ولا يلزم أيضا نصب رؤساء جماعة، لأن بهذه الطريقة إنما يعلم وجوب جنس
~~الرئاسة، فأما عددهم وصفاتهم فإنا نرجع إلى طريقة أخرى غير اعتبار وجوب
~~الرئاسة في الجملة.
# والعقل كان يجوز نصب أئمة كثيرين في كل زمان، وإنما منع السمع والاجماع
~~من أنه لا ينصب من يسمى إماما في ms142 كل زمان إلا واحدا ويكون باقي الرؤساء من
~~قبله.
# والذي يقطع به أن الرئاسة لطف في أفعال الجوارح التي يظهر قلتها بوجود
~~الرؤساء وكثرتها بعدمهم، وأما أفعال القلوب فلا طريق لنا إلى كون الرئيس
PageV00P184
# لطفا فيها، ولا يلزم إذا كان الإمام لطفا في بعض التكاليف أن لا يكون
~~لطفا أصلا لأن أحكام الألطاف تختلف فبعضها عام من كل وجه وبعضها خاص وبعضها
~~عام من وجه وخاص من وجه آخر، فلا ينبغي أن يقاس بعضها على بعض.
# ألا ترى أن المعرفة عامة في جميع التكاليف إلا ما تقدمها في زمان مهلة
~~النظر.
# وأما العبادات الشرعية فليس يخفى الاختصاص فيها، لأن الصلاة تجب على قوم
~~دون قوم فإن الحائض لا تجب عليها، والزكاة لا تجب على من لا يملك النصاب
~~والصوم لا يجب إلا على من يطيقه فأما من به عطاش أو قلة صبر عن الطعام
~~لفساد مزاج فلا يجب عليه، وكذلك جميع العبادات فلا يجب قياس بعضها على بعض
~~فأما خلق الأولاد والصحة والسقم والغنى والفقر فالأمر في اختصاصه ظاهر.
# ومن هو معصوم مأمون منه القبيح وترك الواجب لا يحتاج إلى إمام يكون لطفا
~~له في ذلك وإن احتاج إليه من وجوه أخر، نحو أخذ معالم الدين عنه وغير ذلك.
# واللطف في الحقيقة هو تصرف الإمام وأمره ونهيه وتأديبه، فإن حصل انزاحت
~~به العلة.
# وحسن التكليف وإن لم يحصل بأمر يرجع إلى المكلفين لا يجب سقوط التكليف
~~عنهم، لأنهم يؤتون في ذلك. من قبل نفوسهم لا من قبل خالقهم. وإنما يجب على
~~الله تعالى خلق الإمام وإيجابه علينا طاعته ليتمكن من التصرف، فإذا لم
~~يمكنه لم يجب سقوط التكليف عنا، لأنا نكون أتينا من قبل نفوسنا.
# فإذا ثبتت هذه الجملة فلا يلزم إذا كان الإمام غائبا أن يسقط التكليف عنا
~~لأنا أتينا من قبل نفوسنا بأن أخفناه وأحوجناه إلى الاستتار، ولو أطعناه
~~ومكناه لظهر وتصرف فحصل اللطف.
# وكل من لم يظهر له الإمام فلا بد أن تكون العلة ترجع إليه، لأنه ms143 لو رجع
~~PageV00P185
# إلى غيره لأسقط الله تكليفه، وفي بقاء التكليف عليه دليل على أن الله
~~تعالى أزاح علته وبين له ما هو لطف له فعل هو أم لم يفعل، كما نقول: إن
~~الصلاة لطف لكل مكلف فمن لم يصل لم يجب سقوط تكليفه لأنه أتي من قبل نفسه،
~~وكذلك ههنا.
# ولا يلزم على جواز الغيبة جواز عدمه، لأنه لو كان معدوما لما أمكننا
~~طاعته ولا تمكينه فلا تكون علتنا مزاحة وإذا كان موجودا أمكن ذلك فإذا لم
~~يظهر تكون الحجة علينا وإذا كان معدوما تكون الحجة على الله تعالى، فبان
~~الفرق بين وجوده غائبا وبين عدمه، فالوجود أصل لتمكيننا إياه ولا يمكن حصول
~~الفرع بلا حصول الأصل.
# وأولياء الإمام ومن يعتقد طاعته فاللطف بمكانه حاصل لهم في كل وقت عند
~~كثير من أصحابنا، لأنهم يرتدعون بوجوده من كثير من القبائح، ولأنهم لا
~~يأمنون كل ساعة من ظهوره وتمكينه فيخافون تأديبه كما يخافونه وإن لم يكن
~~معهم في بلدهم بينهم وبينه بعد، بل ربما كانت الغيبة أبلغ، لأن معها يجوز
~~أن يكون حاضرا فيهم مشاهدا لهم وإن لم يعرفوه بعينه.
# وفيهم من قال: إنه إذا لم يظهر لهم فالتقصير يرجع إليهم أو لما يعلم الله
~~تعالى من حالهم أنه لو ظهر لهم لأشاعوا خبره أو شكوا في معجزه بشبهة تدخل
~~عليهم فيكفرون به فلذلك لم يظهر لهم.
# ولا يجوز أن تكون للإمامة بدل يقوم مقامها في باب اللطف كما لا يجوز مثله
~~في المعرفة، وإن جاز كثير من الألطاف أن يكون له بدل. وإنما قلنا ذلك لأنه
~~لو كان بدل لم يمتنع أن يفعل الله ذلك البدل فيمن ليس بمعصوم، فيكون حاله
~~مع فقد الرئيس كحاله مع وجوده في باب الانزجار عن القبيح والتوفر على فعل
~~الواجب، والمعلوم ضرورة خلافه على ما بيناه.
# والكلام في تفريع هذا الباب استوفيناه في تلخيص الشافي وشرح الجمل وفيما
~~ذكرناه ههنا كفاية.
PageV00P186
# (وأما الطريقة الثانية) وهو أنه لا بد من إمام بعد ورود الشرع أنه ms144 إذا
~~ثبت أن شريعة نبينا عليه السلام مؤبدة إلى يوم القيامة وإن من يأتي فيما
~~بعد يلزمه العمل بها كما لزم من كان في عصر النبي عليه السلام فلا بد من أن
~~تكون علتهم مزاحة [كما كانت علة من شاهد النبي مزاحة في زمانه، ولا تكون
~~العلة مزاحة] 1) إلا بأن تكون الشريعة محفوظة، فلا تخلو من أن تكون محفوظة
~~بالتواتر أو الإجماع أو الرجوع إلى أخبار الآحاد والقياس أو بوجود معصوم
~~عالم بجميع الأحكام في كل عصر يجري قوله مثل قول النبي عليه السلام، فإذا
~~أفسدنا الأقسام كلها إلا وجود معصوم ثبت أنه لا بد من وجوده في كل وقت ولا
~~يجوز أن تكون محفوظة بالتواتر، لأنه ليس جميع الشريعة متواتر بها بل
~~التواتر موجود في مسائل قليلة نزرة، فكيف يعمل بها في باقي الشريعة.
# على أن ما هو متواتر يجوز أن يصير غير متواتر، بأن يترك في كل وقت جماعة
~~من الناقلين نقله إلى أن يصير آحادا، إما لشبهة تدخل عليهم أو اشتغال بمعاش
~~وغير ذلك من القواطع ولا مانع من ذلك أو يعتمدوا تركه لأنهم ليسوا معصومين
~~لا يجوز عليهم ذلك.
# ولا يجوز أن تكون محفوظة بالاجماع، لأن الإجماع ليس بحاصل في أكثر
~~الأحكام بل هو حاصل في مسائل قليلة والباقي كله فيه خلاف فكيف يعول عليه.
~~على أن الإجماع إن فرضنا أنه ليس فيهم معصوم - على ما يقولونه - فليس بحجة،
~~لأن حكم اجتماعهم حكم انفرادهم، فإذا كان كل واحد منهم ليس بمعصوم فكيف
~~يصيرون باجتماعهم معصومين، ولو جاز ذلك جاز أن يكون كل واحد منهم لا يكون
~~مؤمنا فإذا اجتمعوا صاروا مؤمنين، أو يكون كل واحد منهم يهوديا فإذا
~~اجتمعوا صاروا مؤمنين، أو يكون كل واحد منهم يهوديا فإذا اجتمعوا صاروا
~~مسلمين، وذلك باطل.
PageV00P187
# ومتى قيل: في العقل وإن كان الأمر على ما قلتموه، فإن أدلة الشرع لزمتنا
~~من جواز اجتماعهم على خطأ من آيات وأخبار.
# قلنا: لا دلالة في شئ من الآيات والأخبار على ما تدعونه ms145 وبيننا وبينكم
~~السير والاعتبار، وقد استوفينا الكلام في ذلك في أصول الفقه وتلخيص الشافي
~~وشرح الجمل لا نطول بذكره ههنا. فأما أخبار الآحاد والقياس فلا يجوز أن
~~يعمل عليهما عندنا، وقد بينا ذلك في أصول الفقه وغيره من كتبنا، فلم يبق من
~~الأقسام إلا وجود معصوم يجري قوله كقول النبي عليه السلام.
# فإن قيل: يلزم على هذا أن يكون من لا يعرف الإمام لا يعرف أحكام الشرع،
~~والمعلوم خلافه.
# قلنا: من لا يعرف الإمام لا يجوز أن يعرف من الشريعة إلا ما تواتر النقل
~~به أو دل دليل قاطع عليه من ظاهر قرآن أو اجتمعت الأمة عليه، فأما ما عدا
~~ذلك فإنه لا يعلمه وإن اعتقده فإنما يعتقده اعتمادا ليس بعلم، فلم يخرج من
~~موجب الدلالة. والشرع يصل إلى من هو في البلاد البعيدة وفي زمن النبي أو
~~الإمام بالنقل المتواتر الذي من ورائه حافظ معصوم، ومتى انقطع دونهم أو وقع
~~فيه تفريط تلافاه حتى يصل إليهم وينقطع عذرهم.
# فأما إذا فرضنا النقل بلا حافظ معصوم من وراء الناقلين فإنا لا نثق بأنه
~~وصل جميعه، وجوزنا أن يكون وقع فيه تقصير أو كتمان لشبهة أو تعمد، وإنما
~~نأمن وقوع شئ منه لعلمنا أن من ورائه معصوما متى وقع خلل تلافاه.
# وهذه حالنا في زمن الغيبة، فإنا متى علمنا بقاء التكليف وعلمنا استمرار
~~الغيبة علمنا أن عذرنا منقطع ولطفنا حاصل. لأنه لو لم يكن حاصلا لسقط
~~التكليف أو أظهر الله تعالى الإمام ليبين لنا ما وقع فيه من الخلل فلا يمكن
~~التسوية بين نقل من وراءه معصوم وبين نقل ليس من وراءه ذلك، فيسقط
~~الاعتراض.
PageV00P188
### ||| فصل (في صفات الإمام)
# يجب أن يكون الإمام معصوما من القبائح والاخلال
~~بالواجبات، لأنه لو لم يكن كذلك لكانت علة الحاجة قائمة فيه إلى إمام آخر،
~~لأن الناس إنما احتاجوا إلى إمام لكونهم غير معصومين، ومحال أن تكون العلة
~~حاصلة والحاجة مرتفعة، لأن ذلك نقص العلة.
# ولو احتاج إلى إمام لكان الكلام فيه كالكلام في الإمام ms146 الأول، وذلك يؤدي
~~إلى وجود أئمة لا نهاية لهم أو الانتهاء إلى إمام معصوم ليس من ورائه إمام،
~~وهو المطلوب.
# وإنما قلنا " أن علة الحاجة هي ارتفاع العصمة " لأن الذي دلنا على الحاجة
~~[دلنا على جهة الحاجة. ألا ترى أن دليلنا] 1) في وجوب الرئاسة هو أن الفساد
~~تقل عند وجوده وانبساط سلطانه وتكثر الصلاح، وذلك لا يكون إلا ممن ليس
~~بمعصوم لأنهم لو كانوا معصومين لكان الصلاح شاملا أبدا والفساد مرتفعا، فلم
~~يحتج إلى رئيس يعلل ذلك. فبان أن علة الحاجة هي ارتفاع العصمة ويجب أن تكون
~~مرتفعة عن الإمام وإلا أدى إلى ما بينا فساده.
# وليس يلزم على ذلك عصمة الأمراء والحكام وإن كانوا رؤساء، لأنهم إذا لم
~~يكونوا معصومين فلهم رئيس معصوم، وقد أشرنا إليه فلم ينتقض علينا.
# والإمام لا إمام له ولا رئيس فوق رياسته، فلذلك وجب أن يكون معصوما.
# فإن قالوا: الأمة أيضا من وراء الإمام متى أخطأ عزلته وأقامت غيره مقامه.
PageV00P189
# قلنا: هذا باطل، لأن علة الحاجة إلى الرئيس ليست هي وقوع الخطأ بل هي
~~جواز الخطأ عليهم، ولو كان العلة وقوع الخطأ لكان من لم يقع منه الخطأ لا
~~يحتاج إلى إمام، وذلك خلاف الإجماع. ثم على ما قالوه كان يجب أن تكون الأمة
~~إمام الإمام، وذلك خلاف الإجماع. ومع هذا فلا يجوز أن يكون الشئ يحتاج إلى
~~غيره في وقت يحتاج ذلك الغير إليه بعينه، لأن ذلك يؤدي إلى حاجة الشئ إلى
~~نفسه، وذلك لا يجوز.
# وكل علة تدعى في الحاجة إلى الإمام من قيامه بأمر الأمة وتولية الأمراء
~~والقضاة والجهاد وقبض الأخماس والزكوات وغير ذلك، فإن جميع ذلك تابع للشرع
~~وكان يجوز أن يخلو التكليف العقلي من جميع ذلك مع ثبوت الحاجة إلى إمام،
~~للعلة التي قدمناها.
# فإن قيل: لو كانت علة الحاجة ارتفاع العصمة وجب أن يكون من هو معصوم لا
~~يحتاج إلى إمام يكون لطفا له في ارتفاع القبيح من جهة وإن احتاج إليه لعلة
~~أخرى غيرها من أخذ معالم ms147 الدين عنه وغير ذلك، كما نقوله في من هو أهل
~~للإمامة في زمن إمام قبله أنه يجب أن يكون معصوما وله إمام، لما قلناه من
~~العلة لا لتقليل القبيح أو ارتفاعه من جهته.
# ويجب أن يكون الإمام أفضل من كل واحد من رعيته في كونه أكثر ثوابا عند
~~الله وفي الفضل الظاهر، يدل على كونه أكثر ثوابا ما بيناه من وجوب عصمته
~~وإذا ثبتت عصمته فكل من أوجب العصمة له قطع على كونه أكثر ثوابا، لأن أحدا
~~لا يفرق بين المسلمين.
# وأيضا فالإمام يستحق من التعظيم والتبجيل وعلو المنزلة في الدين ما لا
~~يستحقه أحد من رعيته، وهذا الضرب من التعظيم والتبجيل لا يجوز أن تفضلا،
~~بدلالة أنه لا يجوز فعله بالبهائم والأطفال، وإذا وجب أن يكون مستحقا دل
~~على أنه أكثر
PageV00P190
# ثوابا لأن التعظيم ينبي عنه. فإذا ثبتت عصمته على ما قدمناه قطعنا على
~~حصول هذه المنزلة عند الله من غير شرط، بخلاف ما شرطه في تعظيم بعضنا لبعض.
# وأيضا فقد دللنا على أن الإمام حجة في الشرع، فوجب أن يكون أكثر رعيته
~~ثوابا كالنبي صلى الله عليه وآله، فإنه إنما وجب ذلك فيه لكونه حجة في
~~الشرع.
# وأما الذي يدل على أنه يجب أن يكون أفضل في الظاهر ما نعلمه ضرورة من قبح
~~تقديم المفضول على الفاضل. ألا ترى أنه يقبح من ملك حكيم أن يجعل رئيسا في
~~الخط على مثل ابن مقلة ونظرائه من يكتب خطوط الصبيان والبقالين ويجعل رئيسا
~~في الفقه على مثل أبي حنيفة والشافعي وغيرهما. والعلم بقبح ذلك ضروري لا
~~يختلف العقلاء فيه، ولا علة لذلك إلا أنه تقديم المفضول على الفاضل فيما
~~كان أفضل منه فيه. وإذا كان الله تعالى هو الناصب للإمام يجب أن لا ينصب
~~إلا من هو أفضل في ظننا وعلمنا.
# وإنما قلنا " إنه يجب أن يكون أفضل فيما هو إمام فيه " لأنه يجوز أن يكون
~~في رعيته من هو أفضل منه فيما ليس هو إمام فيه ككثير من الصنائع ms148 والمهن
~~وغير ذلك، والمعتبر كونه أفضل فيما هو إمام فيه.
# وبذلك نجيب من قال: إن النبي صلى الله عليه وآله قدم عمرو بن العاص على
~~فضلاء الصحابة وقدم زيدا على جعفر [وهو أفضل منه وقدم خالدا أيضا على جعفر]
~~1). وذلك أن كل هؤلاء إنما قدموا في سياسة الحرب وتدبير الجيوش وهم أفضل في
~~ذلك ممن قدموا عليه، وإن كانوا أولئك أفضل في خصال دينية أو دنياوية، فسقط
~~الاعتراض.
# ولا يجوز تقديم المفضول على الفاضل لعلة وعارض، لأن تقديمه عليه وجه قبح،
~~ومع حصول وجه القبح لا يحسن ذلك كما لا يحسن الظلم، وإن عرض فيه وجه من
~~وجوه الحسن - ككونه نفعا للغير - لأن مع كونه ظلما - وهو
PageV00P191
# وجه القبح - لا يحسن على حال. ولو جاز أن يحسن ذلك لعلة لجاز أن يحسن
~~تقديم الفاسق المتهتك على أهل الستر والصلاح، وتقديم الكافر على المؤمن
~~لمثل ما قالوه، وذلك باطل.
# ويجب أن يكون الإمام عالما بتدبير ما هو إمام فيه من سياسة رعيته والنظر
~~في مصالحهم وغير ذلك بحكم العقل.
# ويجب أن يكون أيضا بعد الشرع عالما بجميع الشريعة، لكونه حاكما في
~~جميعها. يدل على ذلك أنه لا يحسن من حكيم من حكماء الملوك أن يولي وزارته
~~والنظر في مملكته من لا يحسنها أو لا يحسن أكثر من ذلك، ومتى فعل ذلك كان
~~مضيعا لمملكته واستحق الذم من العقلاء. وكذلك لا يحسن من أحدنا أن يوكل
~~انسانا على النظر في أمر ضيعته وأهله وولده وتدبير أموره من لا يعرف شيئا
~~منها أو أكثرها، ومتى فعل ذلك ذموه العقلاء وقالوا له: ضيعت أمر أهلك
~~وضيعتك والتولية في هذا الباب. بخلاف التكليف، لأن أحدا يحسن منه أن يعرض
~~ولده ليعلم العلوم وإن لم يحسنها ولا يحسن منه أن يجعله رئيسا فيها وهو لا
~~يحسنها.
# فبان الفرق بينهما.
# ولا يلزم إذا قلنا أنه يجب أن يكون عالما بما أسند إليه، أن يكون عالما
~~بما ليس هو إماما فيه كالصنائع وغير ذلك، لأنه ليس هو رئيسا ms149 فيها. ومتى وقع
~~فيها تنازع من أهلها ففرضه الرجوع إلى أهل الخبرة والحكم بما يقولونه.
# وكل من ولي ولاية صغرت أو كبرت كالقضاء والإمارة والجباية وغير ذلك فإنه
~~يجب أن يكون عالما فيما أسند إليه ولا يجب أن يكون عالما بما ليس بمستند
~~إليه، لأن من ولي القضاء لا يلزم أن يكون عالما بسياسة الجند، ومن ولي
~~الأمارة لا يلزم أن يكون عالما بالأحكام، وهكذا جميع الولايات، ولا يلزم
~~أيضا أن يكون عالما بصدق الشهود والمقرين على أنفسهم، لأنه إنما جعل إماما
~~PageV00P192
# في الحكم بالظاهر دون الباطن.
# وإنما يجب أن يكون الإمام عالما بما أسند إليه في حال كونه إماما، فأما
~~قبل ذلك فلا يجب أن يكون عالما. ولا يلزم أن يكون أمير المؤمنين عليه
~~السلام عالما بجميع الشرع في حياة النبي صلى الله عليه وآله، أو الحسن
~~والحسين عليهما السلام عالمين بجميع ذلك في حياة أبيهما، بل إنما يأخذ
~~المؤهل للإمامة العلم ممن قبله شيئا بعد شئ ليتكامل عند آخر نفس من الإمام
~~المتقدم عليه بما أسند إليه.
# ولو جاز أن يعلم الإمام كثيرا من الأحكام ويستفتي العلماء لجاز أن لا
~~يعلم شيئا منها ويستفتيهم، وإلا فما الفرق. والمخالف يعتبر أن يكون من أهل
~~الاجتهاد.
# ويدل أيضا على كونه عالما بجميع الشرع، أنا قد دللنا على كونه حافظا
~~للشرع، فلو لم يكن عالما بجميعه لجوزنا أن يكون وقع فيه خلل من الناقلين أو
~~تركوا بعض ما ليس الإمام عالما به، فيؤدي إلى أن لا يتصل بنا ما هو مصلحة،
~~ولا تنزاح علتنا في التكليف لذلك، وذلك باطل بالاتفاق.
# ويجب أن يكون الإمام أشجع رعيته، لأنه فيهم والمنظور إليه، فلو لم يكن
~~أشجع لجاز أن ينهزم فينهزم بانهزامه المسلمون، فيكون فيه بوار المسلمين
~~والاسلام، فإذا يجب أن يكون أشجعهم وأربطهم جأشا وأثبتهم قلبا. غير أن هذا
~~يجب مع فرض العباد بالجهاد، فأما إن لم يكن متعبدا بالجهاد فلا يجب مع فرض
~~ذلك.
# ويجب أن يكون الإمام أعقل رعيته، والمراد بالأعقل ms150 أجودهم رأيا و أعلمهم
~~بالسياسة.
# ويجب أن يكون على صورة غير منهرة ولا مشينة، ولا يلزم أن يكون أحسن الناس
~~وجها.
PageV00P193
# ويجب أن يكون منصوصا عليه، لما قدمناه من وجوب عصمته. ولما كانت العصمة
~~لا تدرك حسا ولا مشاهدة ولا استدلالا ولا تجربة ولا يعلمها إلا الله تعالى،
~~وجب أن ينص عليه ويبينه من غيره على لسان نبي، أن المعجز لا بد أن يظهر على
~~يده علما معجزا عليه بينة من غيره. غير أن المعجز لا بد أن يستند إلى نص
~~متقدم، لأن الإمام لا يعلم أنه إمام إلا ينص عليه نبي، فإذا نص عليه النبي
~~أو ادعى هو الإمامة جاز أن يظهر الله تعالى على يده علما معجزا، كما نقوله
~~في صاحب الزمان إذا ظهر، فصار النص هو الأصل.
# فإن قيل: هلا جاز أن يكلف الله تعالى الأمة اختيار الإمام إذا علم الله
~~تعالى أن اختيارهم لا يقع إلا على معصوم، فيحسن تكليفهم ذلك.
# قلنا: لا يعتبر بالعلم في ذلك، لأن علمه تعالى بأنهم لا يختارون إلا
~~المعصوم لا يكفي في حسن هذا التكليف، لأنه إذا لم يكن طريقا إلى الفرق بين
~~المعصوم وغيره وكلفوا اختيار المعصوم كان في ذلك تكليف لما لا دليل عليه،
~~وهو تكليف ما لا يطاق الذي بينا قبحه. ويلزم على ذلك اختيار الأنبياء
~~واختيار الشرائع إذا علم الله تعالى أنه لا يقع اختيارهم إلا على نبي وعلى
~~ما وهو مصلحة لهم، ويلزم حسن تكليف الإخبار عن الغائبات إذا علم أنهم
~~يخبرون بالصدق، وذلك باطل.
# ومن ارتكب حسن ذلك كموسى بن عمران عليه السلام، قيل له: لم لا يكلف الله
~~تعالى اعتقاد معرفته ولم ينصب عليه دليلا إذا علم أنه يتفق لهم معرفته من
~~غير دليل. ويلزم حسن تكليف الإخبار عن المستقبل وإن لم يتعلق بالشرائع،
~~ومعلوم قبح ذلك ضرورة.
# فإن قيل: لو نص الله تعالى على صفة وقال من كان عليها فاعلموا أنه معصوم
~~لكان يجوز أن يكلف الاختيار لمن تلك صفته.
# قلنا: يجوز ms151 ذلك إذا كان هناك طريق إلى معرفة تلك الصفة، لأن هذا نص
~~PageV00P194
# على الجملة، والنص على الصفة يجري مجرى النص على الغير، ولأجل هذا نص
~~الله تعالى في الشرعيات على صفات الأفعال دون أعيان الأفعال، وكان ذلك
~~جائزا لأن العلة تنزاح به.
# فعلى هذا لو كلف الله تعالى الأمة أن يختاروا من ظاهره العدالة ثم قال
~~لهم إن كان كذلك كان معصوما، والأمارات على العدالة ظاهرة منصوبة معلومة
~~بالعادة، فإن ذلك جائز، كما جاز تكليفنا تنفيذ الحكم عند شهادة الشهادتين
~~إذا ظننا عدالتهم ويكون تنفيذ الحكم معلوما وإن كانت العدالة مظنونة، وكذلك
~~كون المختار معصوما يكون معلوما إذا اخترنا من ظاهره العدالة، وذلك لا
~~ينافي النص والمعجز.
# ويمكن مثل هذا الترتيب في اعتبار كثرة الثواب وكونه أفضل عند الله تعالى،
~~لأنه لا يعلم ذلك إلا الله كالعصمة فلا بد أن ينص عليه أو يظهر معجزا.
# ويمكن أن يعرف أعيان الأئمة بضرب من التقسيم، بأن يقول إذا ثبت وجوب
~~الإمامة والأمة في ذلك بين أقوال ثلاثة مثلا فيفسد القسمين منها فيعلم صحة
~~القسم الآخر على ما سنبينه في أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة من بعده،
~~ولا يحتاج مع ذلك إلى نص ولا معجز.
# غير أن هذا إنما إذا كانت الأحوال على ما هي عليه في شرعنا، ويمكن أن
~~يقال قول من قال بإمامة من ثبتت إمامته لا بد أن يستند إلى دليل، لأنه لا
~~بد أن يكون صادرا عن دليل، فهو إما أن يكون نصا أو معجزا، فقد عاد الأمر
~~إلى ما قلناه.
# فإن قيل: كيف تدعون وجوب النص أو المعجز، ومعلوم أن الصحابة لما حاجوا في
~~الإمامة فكل طلبه من جهة الاختيار ولم يقل أحد أنه لا تثبت الإمامة إلا
~~بالنص أو المعجز.
PageV00P195
# قيل: لم نسلم ذلك بل نحن نبين أنهم اختلفوا في نفس الاختيار أيضا فيما
~~بعد، ولو سلمنا لكان إنكارهم واختلافهم في غير المختار، ويحتمل أن يكون
~~إنكارا لنفس الاختيار ويحتمل أن يكون لغيره، وإذا احتمل أمرين سقط ms152 السؤال.
### ||| الكلام في ذكر أعيان الأئمة (عليهم السلام)
#  الإمام بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله بلا فصل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. يدل على ذلك
~~أنه إذا ثبت بما قدمناه من الدلالة أن من شرط الإمام أن يكون مقطوعا على
~~عصمته فالأمة بين قائلين: فكل من قال شرط الإمام العصمة قطع على أن الإمام
~~بعد النبي علي عليهما السلام، ومن خالف في إمامته خالف في أن من شرط الإمام
~~أن يكون معصوما، وليس فيهم من قال الإمام يجب أن يكون معصوما وقال الإمام
~~غيره، فالقول بذلك خروج عن الإجماع، ومتى نازعوا في أن من شرط الإمام
~~العصمة كلموا بما تقدم.
# فإن قيل: ومن أين تعلمون أن عليا عليه السلام معصوم.
# قلنا: إذا ثبت أنه الإمام بالاعتبار الذي ذكرناه قطعنا على عصمته، لما
~~ثبت من أن الإمام يجب أن يكون معصوما.
# فإن قيل: فقد صرتم لا تعلمون عصمته إلا بعد أن تعلموا إمامته، ولا تعلموا
~~إمامته إلا بعد أن تعلموا عصمته، فقد بنيتم كل واحد منهما على صاحبه، فلا
~~يصح أن تعلموا واحدا منهما.
# قلنا: ليس الأمر على ذلك، لأنا إنما علمنا إمامته بطريقة القسمة، إذ
~~بنينا على أن من شرط الإمام أن يكون معصوما على الجملة - أي إمام كان ولم
~~نعينه - فإذا علمنا بذلك إمامته علمنا عصمته على التعيين، والكلام في
~~الجملة
PageV00P196
# غير الكلام في التعيين. ومثل ذلك إذا علمنا أن من شرط النبي أن يكون
~~معصوما في الجملة ثم علمنا نبوة نبي بعينه قطعنا على عصمته.
# ولك أن ترتب على وجه آخر فنقول: إذا ثبت أن من شرط الإمام أن يكون معصوما
~~ووجدنا الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله بين ثلاثة أقوال: [قائل يقول
~~بإمامة أبي بكر] 1)، وقائل يقول بإمامة العباس، وقائل يقول بإمامة علي عليه
~~السلام. ولا قول رابع يعرف، وكل من قال بإمامة أبي بكر أو بإمامة العباس لم
~~يجعل من شرط الإمامة العصمة، فينبغي أن نسقط قول الفريقين ويبقي قول
~~القائلين بإمامة ms153 علي، وإلا خرج الحق عن الأمة وذلك لا يجوز.
# ولك أن ترتب مثل هذا في كونه أكثر ثوابا عند الله، ولا أحد من الأمة يقطع
~~على أن أبا بكر أو العباس أكثر ثوابا عند الله، لأن القائلين بكون أبي بكر
~~أفضل يقولون إنه أفضل في الظاهر وعلى غالب الظن، فأما على القطع والثبات
~~عند الله فليس بقول لأحد، ومتى نازع فيه منازع دللنا على أن عليا عليه
~~السلام أفضل الصحابة ليسقط خلافه.
# ولك أن ترتب مثل ذلك في كونه أعلم الأمة بالشرع وتقول: إذا ثبت أن من شرط
~~الإمام العلم بجميع أحكام الشريعة فليس في الأمة من يذهب إلى إمامة من هو
~~أعم الأمة وأنه عالم بجميع أحكام الشرع إلا القائلون بإمامة علي عليه
~~السلام، لأن القائلين بإمامة أبي بكر لا يدعون فيه ذلك وإنما يقولون هو من
~~أهل الاجتهاد، وكذلك القائلون بإمامة العباس، بل ليس عندهم من شرط الإمام
~~أن يكون أعلم الأمة.
# وهذه طرق عقلية اعتبارية لا يمكن إفسادها إلا بالمنازعة في الأصل الذي
~~بني عليه، والخلاف في ذلك يكون كلاما في مسألة أخرى.
PageV00P197
# دليل من القرآن على إمامته (عليه السلام) ويدل أيضا على الإمام بعد النبي
~~عليه السلام قوله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " 1).
# ووجه الاستدلال من الآية أن معنى " وليكم " في الآية من كان مستحقا للأمر
~~وأولى القيام به وتجب طاعته، وثبت أيضا أن المراد ب‍ " الذين آمنوا " أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وإذا ثبت الأمران ثبتت إمامته عليه السلام.
# وهذه الجملة تحتاج إلى بيان أشياء: أولها أن لفظة " ولي " تفيد الأولى في
~~اللغة. وثانيها أن المراد بها في الآية ذلك. وثالثها أن المراد ب‍ " الذين
~~آمنوا " أمير المؤمنين دون غيره.
# والدليل على الأول - استعمال هذه اللفظة في اللغة، لأنهم يقولون " فلان
~~ولي المرأة " إذا كان أولى بالعقد عليها، و " فلان ولي الدم " إذا كان له
~~المطالبة بالقود والدية أو العفو ويقولون " فلان ولي عهد المسلمين " للمرشح
~~للخلافة. ms154 وقال الكميت:
# ونعم ولي الأمر بعد وليه * ومنتج التقوى ونعم المؤدب ويعني بالولي الأولى
~~بالقيام بالأمر وتدبيره. وقال المبرد: الولي هو الأحق، والمولى والأولى
~~عبارة عن شئ واحد.
# والدليل على أن المراد في الآية ذلك أنه إذا ثبت أن المراد ب‍ " الذين
~~آمنوا " من كان مؤتيا للزكاة في حال الركوع، لأنه تعالى لما وصفه بالإيمان
~~وصفه بإيتاء الزكاة في حال الركوع، فيجب أن يراعى ثبوت الصفتين، وقد علمنا
~~أن أحدا لم يعط الزكاة في حال الركوع غير علي عليه السلام، فوجب
PageV00P198
# أن يكون هو المعني بها دون غيره.
# وأيضا فإنه تعالى نفى أن يكون وليا غير الله ورسوله والذين آمنوا بلفظة "
~~إنما "، وهي تفيد تحقيق ما ذكر ونفي الصفة عمن لم يذكر، بدلالة قولهم.
# " إنما لك عندي درهم " يريدون ليس لك عندي إلا درهم، ويقولون " إنما
~~النحويون المدققون البصريون " يريدون نفي التدقيق عن غيرهم، ويقولون " إنما
~~الفصاحة في الجاهلية " يريدون نفي الفصاحة عن غيرهم. وقال الأعشى:
# ولست بالأكثر منهم حصى * وإنما العبرة للأكاثر وإنما أراد نفي العبرة عمن
~~ليس بكاثر.
# وإذا ثبت [أن المراد بالولاية التخصيص ثبت] 1) ما أردناه من معنى الإمامة
~~والتحقيق بالأمر، لأن ولاية المحبة والموالاة الدينية عامة في جميع الأمة
~~للاجماع عليه، والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض.
# والذي يدل على أن المراد ب‍ " الذين آمنوا " علي عليه السلام أمران:
# أحدهما - أنه إذا ثبت أن المراد بالولي الأولى والأحق، فكل من قال بذلك
~~قال هي متوجهة إليه عليه السلام، لأن من خالف في ذلك حملها على الموالاة في
~~الدين لجميع المؤمنين.
# والثاني - أنه قد ورد الخبر من طريق العام والخاص بنزول الآية فيه عليه
~~السلام عند تصدقه بخاتمه في حال الركوع، والقصة في ذلك مشهورة 2).
# فإذا ثبت أنه المختص بالآية ثبتت إمامته دون غيره، [لأن كل من قال إن
~~الآية تفيد الإمامة قال هو المخصوص دون غيره] 3)، ومن قال الآية نزلت في
PageV00P199
# عبادة بن الصامت فالكلام عليه من وجهين:
# أحدهما: إن هذه رواية شاذة أكثر الأمة يدفعها، وما ms155 قلناه في نزولها فيه
~~مجمع عليه.
# والثاني: أنه روي أن عبادة كان محالفا لليهود، فلما أسلم قطعت اليهود
~~محالفته، فاشتد ذلك عليه فأنزل الله تعالى فيه الأية تسلية له وتقوية
~~لقلبه.
# ومن قال: إن الآية نزلت في أقوام كانوا في الصلاة في الركوع وأرادوهم
~~راكعون في الحال لا أنهم آتوا الزكاة في حلال الركوع وإنما أراد أن ذلك
~~طريقتهم وهم في الحال راكعون. فقوله باطل، لأنه ذلك يخالف العربية ووجه
~~الكلام، لأن المفهوم من قول القائل " يستحق المدح من جاد بماله وهو ضاحك "
~~و " فلان يغشى لإخوانه وهو راكب " معنى الحال، وكذلك لو قال " لقيت فلانا
~~وهو يأكل " لم يعقل منه إلا لقاؤه في حال الأكل.
# على أنه لو حمل على ما قالوه لكان ذلك تكرارا، لأن قوله " ويقيمون الصلاة
~~" دخل فيه الركوع فلا معنى لتكرير قوله " وهم راكعون "، لأنه عبث.
# على أن هذا القول لم يقله أحد غير الجبائي ولا ذكره أحد من أصحاب
~~الأخبار، لأن الآية لو كانت في قوم معينين لنقل وسطر، وفي تعري الأخبار من
~~ذلك دليل على أن ذلك لا أصل له.
# فإن قيل: حمل لفظ " الذين " على الواحد مجاز، وحمل قوله " ويؤتون الزكاة
~~" في الحال مجاز آخر لأن حقيقتها الاستقبال، فلم لا يجوز أن يحمل على مجاز
~~واحد.
# فنقول: المراد من صفتهم إيتاء الزكاة ومن صفتهم أنهم راكعون، ولا يجعل
~~إحدى الصفتين حالا للأخرى.
# قلنا: أما لفظ " الذين " وإن كان لفظ جمع فقد صار بعرف الاستعمال
~~PageV00P200
# يعبر به عن واحد معظم له، ولذلك نظائر كقوله " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون " 1) وقوله " إنا أرسلنا " 2) و " لقد أرسلنا " 3) وغير ذلك من
~~الألفاظ.
# وقال أهل التفسير: إن قوله تعالى " الذين قال لهم الناس " 4) المراد به
~~واحد معروف.
# وأما لفظ " يؤتون " فمشترك بين الحال والاستقبال، وإنما يختص بالاستقبال
~~بدخول السين أو سوف عليه، وهي بالحال أشبه، لأنهم يقولون " مررت برجل "
~~يقوم " كما يقولون " مررت برجل قائم "، ولو تساويا لكان الحمل على كل واحد
~~منهما حقيقة ولم ms156 يكن مجازا.
# على أن من مذهب من خالفنا من أهل العدل أن الله كان ولا شئ ثم أحدث
~~الذكر، فعلى هذا حمل الآية على الاستقبال حقيقة.
# على أن مجازنا له شاهد في الاستعمال ومجازهم لا شاهد له في عرف ولا لغة،
~~يؤدي أيضا إلى أن لا نستفيد بالآية شيئا، لأن الموالاة الدينية معلومة
~~بغيرها.
# على أن الخصوص في قوله تعالى " والذين آمنوا " لا بد منه، لأنه لو حمل
~~على العموم لأدى إلى أن يكون كل واحد من المؤمنين ولي نفسه، فإذا لا بد أن
~~يكون المراد بقوله " وليكم " غير المراد بقوله " والذين آمنوا " ليستقيم
~~الكلام.
# وإذا وجب تخصيص الآية فكل من خصصها حملها على من قلناه دون غيره.
# وليس لأحد أن يقول: المراد بالركوع في الآية الخشوع والخضوع
PageV00P201
# دون الركوع في الصلاة، وذلك أن المعروف في اللغة من معنى الركوع هو
~~التطأطؤ المخصوص وشبه به الخضوع والخشوع، وقد نص على ذلك أهل اللغة، أنشد
~~صاحب كتاب العين للبيد:
# أخبر أخبار القرون التي مضت * أدر كأني كلما قمت راكع وقال صاحب الجمهرة:
~~الراكع الذي يكبو لوجهه، ومنه الركوع في الصلاة. فإذا كانت الحقيقة ما
~~قلناه فلا يجوز حملها على المجاز.
# وليس إعطاء الخاتم في الصلاة فعلا يفسد الصلاة، لأنه لا خلاف أن الفعل
~~اليسير مباح. وأيضا فقد مدح الله تعالى والنبي " ص " على ذلك، فلو كان نقصا
~~لما مدحاه بذلك.
# وقول من قال: أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يجب عليه زكاة لقلة ذات
~~يده فكيف يحمل على ذلك. باطل، لأنه لا يمتنع أن يملك عليه السلام أول نصاب
~~من المال نحو مائتي درهم، لأن من ملك ذلك لا يسمى غنيا، فلا وجه لاستبعاد
~~ذلك.
# ويجوز أن يكون المراد زكاة التطوع، وليس في الآية أنه زكاة فرض دون
~~التطوع. والنية بدفع الزكاة لا بد منها، وهي لا تنافي الصلاة، لأنها من
~~أفعال القلوب لا تؤثر في الصلاة.
# وليس لأحد أن يقول: لو اقتضت الآية الإمامة لوجب أن يكون إماما في الحال. ms157
~~وذلك أنا قد بينا أن المراد بالآية فرض الطاعة وقد كان له ذلك في الحال،
~~[فلا يمكن ادعاء الإجماع على خلافه. ولو اقتضى الإمامة في الحال] 1)
~~لاقتضاها فيما بعد إلى حين وفاته، فإذا قام الدليل على أنه لم يكن إماما في
~~الحال ثبت ما بعد النبي صلى الله عليه وآله.
PageV00P202
# وليس لأحد أن يقول: هل حملتموها على بعد عثمان. وذلك أن هذا يسقط
~~بالاجماع، لأن أحدا لم يثبت له الإمامة بعد عثمان من دون ما قبلها بالآية
~~بل أثبتوا الإمامة بالاختيار، ومن أثبت إمامته في تلك الحال بالنص في الآية
~~وغيرها أثبتها له أيضا بعد النبي بلا فصل، فالفرق بين الأمرين خلاف
~~الإجماع.
# دليل آخر على إمامته (عليه السلام) ومما يدل على إمامته عليه السلام بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل ما تواترت به الشيعة ونقلته مع كثرتها
~~وانتشارها في البلاد واختلاف آرائها ومذاهبها وتباعد ديارها واختلاف هممها
~~خلفا عن سلف إلى أن تصل بالنبي عليه السلام أنه قال: " علي إمامكم " و "
~~خليفتي عليكم من بعدي " 1) و " سلموا عليه بإمرة المؤمنين " 2). وغير ذلك
~~من الألفاظ الصريحة التي لا تحمل التأويل وأنهم علموا من قصده ضرورة أنه
~~أراد استخلافه من بعده بلا فصل.
# فلا يخلو أن يكونوا صادقين أو كاذبين، فإن كانوا صادقين فقد ثبتت إمامته
~~على ما قلناه، وإن كانوا كاذبين لم يخل كذبهم من أمور: إما أن يكون اتفق
~~لهم الكذب فوضعوه أو تواطؤا عليه إما باجتماع وموافقة أو بمكاتبة ومراسلة،
~~أو حصل فيه ما يجري مجرى التواطؤ، أو حصل أحد هذه الأسباب في الوسائط التي
~~بيننا وبين النبي عليه السلام، أو كان القائل به في الأصل واحدا ثم انتشر
~~القول وكثر معتقدوه، فإذا ثبت جميع ذلك دل على أن الخبر متصل.
# ولا يجوز أن يكون اتفق لهم الكذب فوضعوه، لأن ما هم عليه من الكثرة
PageV00P203
# يمنع من جواز ذلك عليهم، لأن العلم باستحالة خبر واحد عن شئ واحد من
~~الخلق الكثير على وجه أحد من غير ms158 تواطئ مستحيل في العادة. ألا ترى أنه
~~يستحيل من جماعة من الشعراء أن يتواردوا في قصيدة واحدة في معنى واحد وغرض
~~واحد وقافية واحدة وروي واحد، ويجري ذلك مجرى استحالة اجتماعهم على طعام
~~واحد وزي واحد. وإذا كان ذلك مستحيلا في العادة وجب المنع منه.
# وليس الكذب في هذا الباب يجري مجرى الصدق، لأن الصدق يجوز أن يتفق من
~~الخلق الكثير من غير تواطئ، لأن العلم بكونه صدقا داع إلى نقله، وليس كذلك
~~الكذب، لأن العلم بكونه كذبا صارف عن نقله، فيحتاج إلى داع غير ذلك يحمل
~~على نقله. ولا يجوز أن يكونوا تواطؤا عليه، لأن ذلك مستحيل منهم، لتباعد
~~ديارهم وانتشارهم في الأرض، ولو تواطؤا بالاجتماع لما خفي ولعلم في أوجز
~~مدة.
# وكذلك يستحيل منهم المراسلة والمكاتبة لأن أكثرهم لا يتعارفون وصحة
~~المراسلة فرع على التعارف، وإذا كانوا لا يتعارفون فكيف يصح منهم المكاتبة
~~ولو صح أيضا لكان يجب أن يظهر في أوجز مدة، بذلك قضت العادات وحكم الاعتبار
~~ولو ظهر لعلم.
# وأما ما يجري مجرى التواطؤ فهو إما رغبة في الدنيا أو رهبة، وكلاهما
~~منفيان عمن ادعى له النصر، لأنه لو لم يكن له دينا فيطمع فيها فيكذب له
~~بالنص ولم يبسط يده فيخاف منه فيدعو ذلك إلى وضع النص، بل الدواعي كلها إلى
~~كتمانه وجحده والصوارف عن نقله وإظهاره، فكيف يكون هناك ما يجري مجرى
~~التواطؤ.
# ولو كان ذلك ممكنا لما دعاهم إلى وضع فضيلة بعينها، بل كان يدعو
~~PageV00P204
# الناس إلى وضع فضيلة غير الذي يدعو عليها الآخر، لأن الاتفاق في مثل ذلك
~~مستحيل في العادة على ما بيناه.
# ولو كان أحد هذه الأشياء حصل في الوسائط الذين بيننا وبين النبي عليه
~~السلام لعلم ذلك، كما لو كان في الطرف الذي بيننا لعلم. ولو كان الأصل فيهم
~~واحدا ثم انتشر لعلم الوقت الذي حدث فيه ومن المحدث له وما الذي دعاه إليه،
~~كما علم سائر المذاهب الحادثة بعد استقرار الشرع، كمذهب الخوارج والمعتزلة
~~والجهمية والكلابية والنجارية وغير ms159 ذلك من الفرق، وكما علم فقه أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأنه لم يتقدمهم أحد قال به على ما ذهبوا إليه وجمعوه، فكان
~~يجب أن يعلم النص مثل ذلك ومن القائل به، وإذا لم يعلم ذلك دل على أنه
~~متصل.
# وقولهم: إنه علم ذلك وإنه وضعه في هشام بن الحكم وابن الراوندي.
# باطل، لأن القائلين بالنص كانوا قبل هشام وكتبهم معروفة في ذلك، وأما ابن
~~الراوندي فهو متأخر كثيرا وشيوخ الإمامية قبله معروفون، ولو كان الأمر على
~~ما قالوه لما حسن مكالمتهم كما لا يحسن مكالمة من يحدث مقالة فيقول بإمامة
~~ابن مسعود وأبي هريرة أو غير ذلك، لأن الإجماع سبقهم فلا يلتفت إليه، وفي
~~حسن مكالمتهم لنا ووضعهم الكتب علينا دليل على فساد قولهم هذا فإن قيل: لو
~~كان هذا النص صحيحا لعلم صحته ضرورة كما علمت هجرة النبي صلى الله عليه
~~وآله إلى المدينة، وكما علم أن في الدنيا مكة وبلد الروم وغير ذلك من أخبار
~~البلدان.
# قلنا: ليس العلم بمجرد الإخبار عندنا ضرورة، بل هو مكتسب عند أكثر
~~أصحابنا، وعند قوم أنه مشكوك فيه. فأما العلم بالنص فمستدل عليه قطعا ويجري
~~العلم به كالعلم بمعجزات النبي عليه السلام التي هي سوى القرآن، وليس إذا
~~PageV00P205
# إذا لم يعلم باقي المعجزات - كما علمنا البلدان والوقائع - وجب القطع على
~~بطلانها لكونها معلومة بالاستدلال، وكذلك النص إذا لم يكن معلوما بالضرورة
~~وكان معلوما بالاستدلال لم يجب القطع على بطلانه.
# على أن العلم بالبلدان والوقائع لم يمتنع أن يكون حصل لما لم يقابل وأتوا
~~به بالتكذيب ولم يعرض فيه ما عرض في النص، فسلم نقله فحصل العلم به. والنص
~~بخلاف ذلك، لأنه عرض في نقله وانتهازه موانع ولقي راويه بالتكذيب واعتقد
~~ضلالته وخطأوه ويدعي في روايته، فكيف يحصل العلم مع هذه الموانع.
# وهكذا الجواب إذا قالوا: لم لا يعلم النص كما علمنا الصلوات الخمس والحج
~~إلى الكعبة وصوم شهر رمضان وغير ذلك من أركان الشرائع. لأن الأسباب التي
~~عرضت في الإمامة لم تعرض ms160 في شئ من العبادات، فسلم نقله فحصل العلم به، ولما
~~عرض ما قلناه في النص غمض طريق العلم به.
# وليس لأحد أن يقول: قد ادعيتم حصول موانع من نقل النص فما دليلكم عليها؟.
# قلنا: لا خلاف أن النص عقد الأمر على خلاف متضمنه وإن اعتقد في ناقله أنه
~~ضال مبتدع ولقوا بالتكذيب، ويزيد المخالف على ذلك ويقول: هذا هو الواجب
~~فكيف يمكن أن يدعى أنه لم يكن هناك صارف.
# على أن ههنا أمورا كثيرة في الشرع منصوصا عليها وليس العلم بها كالعلم
~~بما ذكروه من العبادات. ألا ترى أن صفات الإمام وعدد العاقدين وكونه من
~~قريش، كل ذلك طريقه النص ومع هذا العلم به كالعلم بما قالوه، وكذلك العلم
~~بمعجزات النبي صلى الله عليه وآله التي هي سوى القرآن ليست مثل العلم
~~بالقرآن وبأصول الشريعة، فكيف تسوى بين المنصوصات
PageV00P206
# عليها في الشرع على اختلاف طرقها وغموض بعضها وظهور بعض، وهل يكون من سوى
~~بين الكل في كيفية العلم إلا غير منصف متحامل متعصب، وذلك لا يليق
~~بالعلماء.
# فإن قيل: يلزم على هذه الطريقة قول البكرية والعباسية إذا ادعوا النص
~~لأصحابهما وادعوا مثل ما ادعيتم بعينه، وإلا فما الفرق؟
# قلنا: الفرق بيننا وبين هؤلاء: إن الشيعة معروفون وعلماءهم كثيرون ولهم
~~كتب مصنفة ومقالات ظاهرة، وليس كذلك البكرية، لأنا لم نشاهد قط بكريا ولا
~~عباسيا، ولسنا نعني بالبكرية من ذهب إلى إمامة أبي بكر بل نريد من ادعى
~~النص عليه. وأيضا هذا حكاية عن بعض من تقدم يعرف ببكر بن أخت عبد الواحد،
~~فنسبوا إليه ولم ينسبوا إلى أبي بكر، والقائلون بإمامة أبي بكر من علماء
~~الأمة يذهبون إلى إمامته بالاختيار والاجماع الذي يدعونه، وليس منهم من
~~يقول كان منصوصا عليه كما يقوله الشيعة في علي عليه السلام.
# وأما القائلون بإمامة العباس فلا يعرف واحد منهم أصلا، ولولا أن الجاحظ
~~حكى هذه المقالة وصنف فيهم كتابا وإلا ما كان يعرف هذا القول لا قبله ولا
~~بعده.
# على أن ما دللنا به على ms161 أن من شرط الإمام أن يكون مقطوعا على عصمته، يبطل
~~هذين القولين، لأنهما لا يدعيان ذلك لأصحابهما على ما بيناه. على أنه قد
~~ظهر منهما ومن غيرهما من الصحابة ما يدل على أنهما لم يكونا منصوصا عليهما،
~~فروي عن أبي بكر لما احتج على الأنصار يوم السقيفة قال " الأئمة من قريش "
~~ولو كان منصوصا عليه لقال أنا منصوص علي فأين يذهب بكم.
# ولا يلزمنا مثله في أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه أولا لم يحضر الموضع
~~فيحتج وثانيا أن الفريقين قصدوا إلى أن يدفعوا الأمر عنه فكيف يحتج عليهم،
~~وربما
PageV00P207
# ادعوا نسخ الخبر أو جحدوه وكانت تكون البلية العظمى. وليس يدعي المخالف
~~مثل ذلك، لأنهم يقولون كان الموضع موضع بحث واحتجاج.
# فعلى قولهم كان يجب أن يذكر النص على نفسه.
# ومنها أنه قال للأنصار " بايعوا " أي أحد هذين شئتم يعني أبا عبيدة
~~الجراح وعمر، ولو كان منصوصا عليه لما جاز ذلك.
# ومنها قوله " أقيلوني " ولو كان منصوصا عليه لما جاز منه استقالتهم.
# ومنها ما روي أنه قال عند موته: ليتني كنت سألت رسول الله هل للأنصار في
~~هذا الأمر نصيب فكنا لا ننازعهم. ولا يتمنى مثل هذا من يعلم أنه منصوص
~~عليه.
# ومنها قول عمر لأبي عبيدة " أمدد يدك أبايعك "، ولو كان أبو بكر منصوصا
~~عليه لما قال ذلك.
# ومنها قوله " كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها، فمن عاد إلى مثلها
~~فاقتلوه ".
# ومنها قوله حين قيل له: استخلف، قال: إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني
~~- يعني أبا بكر - وإن أترك فقد ترك من هو خير مني - يعني رسول الله.
# ومنها أن جميع ما يدعى من النص عليه لا دلالة فيه لكونه خبر واحد وأنه
~~ليس في تصريحه ولا فحواه دلالة النص، وقد ذكرنا الوجه في جميع ذلك في تلخيص
~~الشافي وشرح الجمل لا نطول بذكره ههنا.
# وكذلك ما تتعلق به العباسية قد بينا الوجه فيه. على أن العباس دعا أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلى مبايعته وقال له: ms162 أمدد يدك أبايعك فيقول الناس
~~بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف عليك اثنان. ولو كان منصوصا عليه لما
~~قال ذلك.
PageV00P208
# فإن قيل: إذا كان هو عالما بأن عليا منصوص عليه فلم أراد مبايعته؟
# قلنا: أراد أن يحتج عليهم من الطريق الذي سلكوه، لأنهم طلبوا الإمامة من
~~جهة الاختيار والبيعة دون النص فأراد أن يحتج عليهم بما أقروا به وعلموه
~~دون ما لم يذكروه.
# ومتى قال: إنه أولى بالمقام لأنه عمه والعم وارث. باطل، لأن الإمامة ليست
~~مورثة بلا خلاف لأنها تابعة للمصالح كما أن البيعة مثل ذلك.
# فإن قيل: لو كان أمير المؤمنين منصوصا عليه لوجب أن يحتج به وينكر على من
~~دفعه بيده ولسانه، ولما جاز أن يصلي معهم ولا أن ينكح سبيهم ولا يأخذ فيئهم
~~ولا يجاهد معهم، وفي ثبوت جميع ذلك دليل على بطلان ما قلتموه.
# قلنا: المانع لأمير المؤمنين عليه السلام من الاحتجاج بالنص عليه الخوف
~~بما ظهر له من الإمارات التي بانت له من إقدام القوم على طلب الأمر
~~والاستبداد به واطراح عهد الرسول مع قرب عهدهم به وعزمهم على إخراج الأمر
~~عن مستحقه، فأيسه ذلك من الانتفاع بالحجة وخاف أن يدعو النسخ لوقوع النص،
~~فتكون البلية به أعظم والمحنة به أشد، ولا يتبين لكل أحد أن نسخ الشئ قبل
~~فعله لا يجوز.
# وربما ادعوا أيضا أن ما ذكروا من النص لا أصل له فتعظم البلية، لأن النص
~~الجلي لم يكن بمحضر الجمهور بل كان بمحضر جماعة لو نقلوه لا نقطع بنقلهم
~~الحجة، فلو جحدوه لدخلت الشبهة على الباقين.
# وأما ترك النكير عليهم باليد فلأنه لم يجد ناصرا ولا معينا، ولو تولاه
~~بنفسه وخواصه لربما أدى إلى قتله وقتل أهله وخاصته، فلذلك عدل عنه، وقد بين
~~عليه السلام ذلك بقوله: أما والله لو وجدت أعوانا لقاتلتهم. وقوله بعد بيعة
~~PageV00P209
# الناس له ونكث أهل البصرة بيعته: والله لولا حضور الناصر ولزوم الحجة وما
~~أخذ الله على أوليائه أن لا يقروا على كظة ظالم أو ms163 شغب مظلوم لا لقيت حبلها
~~على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم عندي أهون على من
~~عفطة عنز.
# فبين أصحابه عليه السلام قابل من قابل أهل البصرة وغيرهم لقيام الحجة
~~عليه بحضور الناصر، وكان في ذلك بيان أنه لم يقاتل الأولين لعدم الناصر،
~~فلو قاتلهم لربما أدى إلى ارتداد أكثرهم وفي ذلك بوار الاسلام، وقد بين ذلك
~~في خطبته بقوله: لولا قرب عهد الناس بالكفر لقاتلتهم.
# فأما الانكار باللسان فقد أنكره في مقام بعد مقام بحسب الحال من القوة
~~والضعف، نحو قوله عليه السلام: لم أزل مظلوما منذ قبض رسول الله " ص ".
# وقوله: اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم ظلموني حقي ومنعوني إرثي.
# وقوله: اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم ظلموني في الحجر والمدر.
# وقوله: والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل
~~القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير - إلى آخر الخطبة.
~~وذلك صريح بالانكار والتظلم على من منعه حقه.
# فأما الصلاة خلفهم فإنه عليه السلام كان يصلي معهم في مسجد رسول الله لا
~~مقتديا بهم بل لنفسه وإن كان يركع بركوعهم ويسجد بسجودهم، وذلك ليس بدليل
~~الاقتداء بلا خلاف.
# فأما الجهاد مع القوم فلا يمكن أحد يدعي أنه جاهد معهم أو سار تحت رايتهم
~~وإنما روي أنه قاتل أهل الردة دفاعا عن المدينة وعن حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لما دنوا منها، وإن كان ذلك أيضا شاذا لا يعرف في السير، ولو صح
~~لكان ذلك واجبا عليه وعلى كل أحد بحكم العقل والشرع وإن لم يكن هناك من
~~يقتدى به.
PageV00P210
# فأما أخذه من فيئهم فإنما كان يأخذ بعض حقه، ومن له حق له أن يتوصل إلى
~~أخذه بجميع الوجوه، ولم يكن يأخذ من أموالهم ولا من أموال المسلمين.
# وأما نكاح سبيهم فقد اختلف في ذلك، فروى قوم أن النبي عليه السلام كان
~~وهب له الحنفية فاستحل فرجها بقوله، وقال آخرون أسلمت فتزوجها أمير
~~المؤمنين " ع " وقال قوم اشتراها ms164 فأعتقها ثم تزوجها. فكل ذلك ممكن.
# على أن سبي أهل الضلال يجوز أن يشترى ويحل وطؤ الفرج بذلك، لأن المراعى
~~استحقاق المسبي بالسبي ولا اعتبار بالسابي، ولذلك يجوز شراء ما يسبيه
~~الكفار من دار الحرب وإن أغار بعضهم على بعض أو يسرقونه، وهذا يسقط السؤال.
# فإن قيل: لو كان النص عليه صحيحا لما جاز له الدخول في الشورى ولا الرضا
~~به، لأنها باطلة على مذهبكم.
# قيل: لأصحابنا على ذلك أجوبة:
# أحدها: أنه إنما دخل فيها تقية وخوفا، ولو لم يدخلها لقتل، إنما يمتنع
~~ذلك لتوهم أن الحق لك فحمله على الدخول فيها ما حمله على البيعة للمتقدمين.
# والثاني: أنه إنما دخلها ليتمكن من إيراد حججه وفضائله ونصوصه، لأنه أورد
~~في ذلك اليوم جل مناقبه، ولو لم يدخلها لما أمكنه ذلك، فدخلها ليؤكد الحجة
~~عليهم.
# والثالث: أنه إنما دخلها تجويزا لأن يختارونه فيتمكن من القيام بالأمر،
~~ومن له حق له أن يتوصل إليه بجميع الوجوه.
# فإن قيل: لو كان منصوصا عليه لكان دافعه ضالا مخطئا، وفي ذلك تضليل أكثر
~~الأمة ونسبتهم إلى معاندة الرسول واطراح أمره، وذلك منفي عن الصحابة
~~PageV00P211
# قلنا: لا نقول إن جميع الصحابة دفعوا النص مع علمهم بذلك، وإنما كانوا
~~بين طبقات: منهم من دفعه حسدا وطلبا للأمر، ومنهم من دخلت عليه الشبهة فظن
~~أن الذي دفعوه لم يدفعوه إلا بعهد عهد الرسول " ع " وأمر عرفوه ومنها أنه
~~لما روي لهم قوله " الأئمة من قريش " ظنوا أن الأخذ باللفظ العام أولى من
~~الخاص فتركوا الخاص وعملوا بالعام، وبقي قوم على الحق متمسكين بما هم عليه
~~[فلم يمكنهم مخاصمة الجمهور ولا مخالفة الكل فبقوا متمسكين بما هم عليه]
~~1)، قصاراهم أن ينقلوا ما علموه إلى أخلاقهم، فلا يجب من ذلك نسبة الأكثر
~~إلى الضلال.
# على أن الله تعالى أخبر عن أمة موسى وهم أضعاف أمة النبي عليه السلام
~~أنهم ارتدوا حتى مضى موسى إلى ميقات ربه وعبدوا العجل مع مشاهدتهم لفلق
~~البحر وقلب العصا حية واليد البيضاء وغير ذلك من ms165 المعجزات الباهرات، وما
~~غاب عنهم موسى إلا أياما قلائل، فكيف يتعجب من طائفة قليلة تدخل عليهم
~~الشبهة ويندفع قوم منهم لدفع الحق، وقد قال الله تعالى " ومن آمن وما آمن
~~معه إلا قليل " 2) وقال " ولكن أكثرهم لا يعلمون " 3)، " ولكن أكثرهم للحق
~~كارهون " 4)، وقال " وقليل من عبادي الشكور " 5)، فلم يذكر الكثير إلا ذمه
~~ولم يذكر القليل إلا مدحه.
# فأين التعجب من ذلك وقد قال الله تعالى " وما محمد إلا رسول قد خلت
PageV00P212
# من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " 1) وقال النبي " ص
~~":
# لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، حتى أنه لو دخل
~~أحدهم جحر ضب لدخلتموه. فقالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى، فقال عليه
~~السلام: فمن إذا.
# وقال صلى الله عليه وآله بينا أنا على الحوض عرضه ما بين بصرى إلى العدن
~~إذ يجاء بقوم من أصحابي فيجلسون دوني، فأقول: يا رب أصحابي. فيقال: لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك، إنهم لا يزالوا على أعقابهم القهقرى.
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى، فأين التعجب من وقوع الخطأ من القوم،
~~وقال: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار.
# فإن قيل: لو كان الأمر على ما ذكرتموه من النص لما زوج أمير المؤمنين
~~عليه السلام بنته من عمر، وفي تزويجه إياها دليل على أن الحال بينهم كانت
~~عامرة بخلاف ما تدعونه ويدعي كثير منكم أن دافعه كافر.
# قلنا: في أصحابنا من أنكر هذا التزويج، وفيهم من أجازه وقال فعل ذلك
~~لعلمه بأنه يقتل دونها، والصحيح غير ذلك وأنه زوجها منه تقية، لأنه جرت
~~ممانعة إلى أن لقي عمر العباس وقال له ما هو معروف، فجاء العباس إلى أمير
~~المؤمنين " ع " فقال: ترد أمرها إلي. ففعل فزوجها منه حين ظهر له أن الأمر
~~يؤول إلى الوحشة. وروي عن الصادق " ع " في ذلك ما هو معروف.
# على أن من أظهر الشهادتين وتمسك بظاهر الاسلام يجوز مناكحته، و ههنا أمور
~~متعلقة في الشرع بإظهار كلمة ms166 الاسلام كالمناكحة والموارثة والمدافنة
~~والصلاة على الأموات وغير ذلك من أحكام أخر، فعلى هذا يسقط السؤال.
# فإن قيل: كيف يكون النص صحيحا ويقول العباس له: تعال حتى نسأل
PageV00P213
# النبي عليه السلام عن هذا الأمر، فإن كان فينا عرفناه وإن كان في غيره
~~أوصاه بنا. ويقول له في دفعة أخرى: أمدد يدك أبايعك فيقول الناس عم رسول
~~الله بايع ابن عمه فلا يختلف علين اثنان ولو كان منصوصا عليه لما احتاج إلى
~~ذلك وكان لا يخفى على العباس.
# قلنا: أما رغبته إلى سؤال النبي لم يكن لشك في مستحق الأمر، وإنما قال
~~ذلك ليعلم هل يثبت ذلك فيهم ويسلم لهم أم لا، فلذلك أراد مسألته لا عن موضع
~~الاستحقاق. وأما مبايعته فقد بينا أنه إنما طلب ذلك لما رأى أن القوم
~~يتحادثون الأمر من جهة الاختيار وتركوا النص ودخلت إليه شبهة بين الأكثر
~~أراد أن يحتج عليهم بمثل ما هم يطلبون، فلم يجبه أمير المؤمنين عليه السلام
~~لما علمه من جهة النبي وما يؤول الأمر إليه فلذلك لم يجب العباس إلى ما
~~دعاه إليه.
# فإن قالوا: كيف يكون منصوصا عليه وهو يعينهم في كثير من الأحكام مستفهما
~~ومستفتيا، فكان يجب أن ينقض أحكامهم لما أفضى إليه الأمر وكان ينبغي أن
~~يسترد فدكا إلى أربابها، وفي عدوله عن ذلك دليل على بطلان ما تدعونه.
# قلنا: أما فتياه لهم فمما لا يسوغ له الامتناع منه، لأن عليه إظهار الحق
~~والفتوى إذا لم يخف وآمن الضرر، ولا سؤال على من أظهر الحق وإنما السؤال
~~فيمن أبطن. وأما إقراره أحكام القوم فإنه لم يمكن خلاف ذلك وإنما أفضي
~~الأمر إليه بالاسم دون المعنى، وأكثر من بايعه كان معتقدا لإمامة القوم،
~~فكيف يتمكن من نقض أحكامهم، ولذلك قال لقضاته وقد سألوه: بم نحكم؟
# فقال: اقضوا بما كنتم تقضون حتى يكون الناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي
~~- يعني من مات من شيعته - وخالف في مسائل علم شاهد الحال بأن الخلاف فيها
~~لا يوحش وأمسك عما يورث ms167 الوحشة.
# وأما فدك فإنما لم يردها لما قلناه من التقية وإن ردها يؤدي إلى تظلم
~~القوم
PageV00P214
# وتخطئتهم فعدل عن ذلك. على أن فدكا كانت حقا له ولمن له عليه ولاية، ومن
~~له حق له أن يترك المطالبة به لبعض الأغراض. وفي أصحابنا من قال: الخصم في
~~فدك كانت فاطمة عليها السلام وأوصت إليه بأن لا يتكلم فيها لتكون هي
~~المخاصمة يوم القيامة لما جرى بينها وبين من دفعها من الكلام المعروف حتى
~~قالت له: ستجمعني وإياك يوم يكون فيه فصل الخطاب. فأما الكلام في استحقاق
~~فاطمة عليها السلام فدك بالنحلة أو الميراث فقد استوفيناه في تلخيص الشافي
~~وطرف منه في شرح الجمل لا نطول بذكره ههنا.
# وأما ما يعارضون به ويذكرونه من الآيات نحو قوله تعالى " والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار " 1) وقوله " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة " 2) وغير ذلك من الآيات، وأن ذلك يمنع من وقوع خطأ
~~منهم يدفع النص. فقد بينا الوجه فيها مستوفى في تلخيص الشافي وطرفا منه في
~~شرح الجمل والمفصح في الإمامة وغير ذلك من كتبنا لا نطول بذكره ههنا، وفيما
~~ذكرناه كفاية إنشاء الله.
# دليل آخر على إمامته (عليه السلام) ومما يدل على إمامته عليه السلام
~~الخبر المعروف الذي لم يدفعه أحد من أهل العلم يعتد بقوله، أن النبي " ص "
~~حين انصرف من حجة الوداع وبلغ الموضع المعروف بغدير خم نزل ونادى في الناس
~~الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فلما رآهم رقى الرحال وخطب خطبة معروفة ثم
~~أقبل على الناس فقال: ألست
PageV00P215
# أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. فقال عاطفا على ذلك: فمن
~~كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله 1).
# فأتى بلفظ " أولى " وقررهم بها على فرض طاعته ثم عطف بجملة أخرى عليها
~~محتملة لها ولغيرها، فوجب حملها على مقدميها بموجب استعمال أهل اللغة، فوجب
~~بذلك أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام مفترض الطاعة كما كان النبي " ص "
~~كذلك، وفرض ms168 الطاعة يفيد الإمامة فوجب أن يكون إماما.
# وهذه الجملة تحتاج إلى بيان أشياء: أحدها أن نبين صحة الخبر، والثاني أن
~~نبين أن لفظة " المولى " تفيد أولى في اللغة، ثم نبين أنها أرادت ذلك في
~~الخبر دون غيره من الأقسام.
# والذي يدل على صحة الخبر تواتر الشيعة به خلفا عن سلف على ما بيناه في
~~التواتر بالنص الجلي، وكلما يسأل عليه من الأسئلة فالجواب عنه ما تقدم.
# وأيضا فقد رواه أصحاب الحديث من طرق كثيرة لم يرد في الشريعة خبر متواتر
~~أكثر طرقا منه، فإنه روى الطبري من نيف وسبعين طريقا وابن عقدة من ماءة
~~وخمس وعشرين طريقا. فإن لم يثبت بذلك صحته فليس في الشرع خبر صحيح.
# [وأيضا فأمير المؤمنين عليه السلام احتج به يوم الشورى فلم ينكره أحد ولا
~~دفعه، فدل على صحته] 2).
# وأيضا أجمعت الأمة على صحته وإن اختلفوا في معناه، وما يحكى عن ابن أبي
~~داود من جحده له ليس بصحيح، لأنه إنما أنكر المسجد المعروف 0
PageV00P216
# بغدير خم ولم يجحد نفس الخبر، وخلافه أيضا لا يعتد به لأنه سبقه الإجماع
~~وتأخر عنه.
# وأيضا إذا ثبت أن مقتضاه الإمامة على ما ثبت ثبتت صحته، لأن الأمة بين
~~قائلين: قائل يقول مقتضاه الإمامة فهو يقطع على صحته، وقائل يقول ليس
~~مقتضاه الإمامة فيقول هو خبر واحد.
# وأما الذي يدل على أن " مولى " يفيد الأولى قول أهل اللغة: قال أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى في قوله تعالى " النار مولاهم " 1) قال: معناه أولى بهم،
~~واستشهد ببيت لبيد:
# قعدت كلى الفرجين يحسب أنه * مولى المخافة خلفها وإمامها وقول أبي عبيدة
~~حجة في اللغة، وقال الأخطل يمدح عبد الملك بن مروان:
# فأصبحت مولاهم من الناس كلهم * وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا أي أولى الناس
~~بها.
# وروي عن النبي " ص " أنه قال " أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها
~~باطل " 2) وفي خبر آخر " بغير إذن وليها "، وأراد بذلك من هو أولى بالعقد
~~عليها. وقد حكينا عن المبرد أنه قال: مولى وولي وأولى وأحق ms169 بمعنى واحد فمن
~~عرف عادة أهل اللغة عرف صحة ما قلناه.
# وإذا ثبت ذلك فالذي يدل على أن المراد به في الخبر الأولى ما قلناه من أن
~~النبي عليه السلام قدم جملة ثم عطف عليها بأخرى محتملة لها ولغيرها فوجب
~~حملها على مقدمتها وإلا أدى إلى أن يكون عليه السلام ملغوا في كلامه واضعا
~~له في غير موضعه، وذلك لا يليق به عليه السلام.
PageV00P217
# ألا ترى أن القائل إذا أقبل على جماعة فقال: ألستم تعرفون عبدي سالما،
~~فإذا قالوا بلى، قال فاشهدوا أن عبدي حر. لم يفهم من كلامه إلا عتق العبد
~~الذي تقدم تقريرهم على معرفته، ولو أراد غيره لكان ملغوا، وإذا قال لهم:
# ألستم تعرفون ضيعتي الفلانية، فإذا قالوا بلى قال لهم فاشهدوا أن ضيعتي
~~وقف لم يحمل ذلك إلا على الضيعة التي قررهم على معرفتها. هذا هو المعهود من
~~الكلام الفصيح.
# وليس لأحد أن يقول: أليس لو قال مصرحا بعد تقريرهم على فرض طاعته " فمن
~~يجب عليه طاعتي فيحب عليا " كان جائزا، فهلا جاز ذلك في غير المصرح، وذلك
~~أنه ليس كلما حسن في التصريح حسن في الاحتمال. ألا ترى أنه لو قال: ألستم
~~تعرفون ضيعتي الفلانية، فإذا قالوا بلى، قال بعد ذلك فاشهدوا أن ضيعتي التي
~~تحتها وقف. مصرحا بها كان ذلك جائزا مفيدا، أو لا يجوز ذلك مثل ذلك إذا قال
~~كلاما محتملا على ما مضى بيانه، والفرق بين المصرح به والمكنى عنه واضح.
# والذي يدل على أن لفظة " أولى " تفيد الإمامة وفرض الطاعة استعمال أهل
~~اللغة، لأنهم يقولون " السلطان أولى بتدبير رعيته من غيره " و " ولد الميت
~~أولى بميراثه من غيره ممن ليس بولد " و " المولى أولى بعبده من غيره " يعني
~~بفرض طاعته عليه، ولا خلاف بين المفسرين أن قول النبي صلى الله عليه وآله "
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم " 1) المراد به ومعناه أولى بتدبيرهم وفرض طاعتهم
~~ولا يكون أحد أولى بتدبير الأمة إلا من كان نبيا أو إماما، وإذا لم يكن
~~نبيا وجب أن ms170 يكون إماما.
# وأيضا فلا خاف أن النبي عليه السلام كان أولى بنا من حيث فرض الطاعة،
PageV00P218
# وإذا حصل له هذه المنزلة وجب أن يكون مفترض الطاعة علينا، وإنما يعلم
~~وجوب فرض طاعته على جميع الأمة في جميع الأشياء من حيث أن النبي عليه
~~السلام كان كذلك وقد جعله بمنزلته فوجب أن يثبت له ذلك.
# وأيضا فكل من أوجب لأمير المؤمنين عليه السلام بهذا الخبر فرض الطاعة في
~~شئ من الأشياء أثبته في جميع الأشياء، والتفرقة بينهما خلاف الإجماع.
# وليس لأحد أن يقول: كيف يكون المراد به الإمامة وهي لم تثبت في الحال،
~~والخبر يوجب ثبوت المنزلة في الحال، فلا دلالة لكم في الخبر.
# وذلك أنا إذا قلنا المراد به فرض الطاعة واستحقاق لها فذلك كان حاصلا له
~~في الحال، فسقط السؤال. فإذا قلنا المراد به الإمامة فإنه وإن اقتضاها في
~~الحال فهو يقتضيها في الحال وفيما بعده إلى وقت خروجه من الدنيا، فإذا
~~علمنا أنه لم يكن مع النبي عليه السلام في حال حياته إمام بالاجماع بقي ما
~~بعده على جملته.
# ولا يمكن حمله على بعد عثمان، لأن أحدا لم يثبت له الإمامة بعد عثمان
~~بهذا الخبر إلا وأثبتها قبله بعد النبي، ومن خصصه ببعد عثمان أثبت إمامته
~~بالاختيار لا بهذا الخبر، واستحقاقه عليه السلام، الإمامة بهذا الخبر مثل
~~استحقاق الوصي الوصية بقول الموصي " فلان وصيي "، فإنه تثبت له الوصية في
~~الحال وإن كان التصرف ليس له إلا بعد الوفاة. وكذلك استحقاق الإمامة كان
~~حاصلا في الحال وإن وقف التصرف على بعد الوفاة، لأن وجود النبي " ص "
~~كالمانع من التصرف في حال وجوده، مثل قول المستخلف " فلان ولي عهدي " فإنه
~~يثبت استحقاقه في الحال وإن كان التصرف واقعا على بعد الوفاة.
PageV00P219
# (طريقة أخرى) وهي أن نقول: إذا بينا أقسام المولى كلها وأفسدناها عدا
~~الأول دل على أنه المراد وإلا بطلت فائدة الخبر وذلك لا يجوز.
# من أقسامه المعتق والمعتق والحليف والجار والصهر والإمام والخلف، وهذا
~~كله معلوم بطلانه، فلا يحتاج ms171 إلى إفساده.
# ومن أقسامه ابن العم، ولا يجوز أن يكون ذلك مرادا، لأنه معلوم ضرورة أنه
~~ابن عمه ولا فائدة في ذلك.
# ومن أقسامه الموالاة في الدين، ولا يجوز أن يكون ذلك مرادا، لأنه ليس فيه
~~تخصيص له، لأنها واجبة لجميع المؤمنين بالاجماع وبقوله تعالى " والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض " 1).
# ومن أقسامه ولاء العتق، فلا يجوز أن يكون مرادا، لأن ذلك معلوم من دينه،
~~وكان قبل الشرع أيضا معلوما أن ولاء العتق يستحقه ابن العم، وبذلك ورد
~~الشرع. ولا يليق ذلك لمثل ذلك الوقت والمكان، وقول عمر " بخ بخ يا علي
~~أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة " ولا يليق شئ من ذلك.
# وليس لأحد أن يقول: احملوه على الموالاة ظاهرا وباطنا. وذلك أن هذا ليس
~~بمستعمل في اللغة ولا يفهم من كلامهم، ولا يجوز أن يحمل اللفظ على ما لم
~~يوضع له في اللغة.
# ومتى قيل: يحمل على ذلك، لأنه أثبت الموالاة كما أثبتها لنفسه. قيل:
# إنما وجب الموالاة للنبي عليه السلام ظاهرا وباطنا من حيث كان نبيا، وإذا
~~كانت
PageV00P220
# النبوة مرتفعة عنه لم تجب الموالاة له باطنا. على أنه إنما يجب حمله على
~~ما قالوه إذا لم يمكن حمله على ما تقتضيه اللغة، وقد بينا أنه إذا حمل على
~~أنه مفترض الطاعة وأولى بتدبير الأمة كان محمولا على ما تشهد له اللغة ولا
~~يحتاج إلى هذا التمحل.
# فإذا فسدت الأقسام كلها لم يبق إلا أنه أراد فرض الطاعة والاستحقاق
~~للإمامة. وقد قيل: أنه إذا كان من أقسامه فرض الطاعة والأولى بتدبير الأمة
~~وجب حمل ذلك على جميعه إلا ما أخرجه الدليل. وأيضا فقد روي عن جماعة من
~~الصحابة أنهم فهموا من الخبر فرض الطاعة والإمامة، منها قول عمر الذي
~~قدمناه وذلك لا يليق إلا بما قلناه، ومنها قول حسان بن ثابت:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا يقول ومن مولاكم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولن
~~تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال ms172 له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا
~~اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا وقال قيس بن سعد بن عبادة:
# قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح
~~البصرة * بالأمس والحديث طويل وعلي إمامنا وإمام * نسواننا أتى به التنزيل
~~يوم قال النبي من كنت * مولاه فهذا مولاه خطب جليل وقول حسان كان بمرأى من
~~النبي صلى الله عليه وآله ومستمع منه، فلو لم يرد به الإمامة لأنكر عليه
~~وقال له غلطت ما أردت ذلك وأردت به كيت وكيت،
PageV00P221
# فلما لم ينكر ذلك دل على ما قلناه. واستقصاء الكلام على هذا الخبر ذكرناه
~~في كتاب تلخيص الشافي وشرح الجمل وغير ذلك، فلا نطول به ههنا.
# (دليل آخر على إمامته عليه السلام) ومما يدل على إمامته عليه السلام ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قوله " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي " فأثبت له جميع منازل هارون من موسى إلا ما
~~استثناه لفظا من النبوة، وعرفنا بالعرف أنه لم يكن أخاه لأبيه وأمه، وقد
~~علمنا أن من منازل هارون من موسى أنه كان مفترض الطاعة على قومه وأفضل
~~رعيته ممن شد الله به أزره، فيجب أن تكون هذه المنازل ثابتة له، وفي ثبوت
~~فرض طاعته ثبوت إمامته.
# وقد نطق القرآن ببعض منازل هارون من موسى، قال الله تعالى حكاية عن موسى
~~أنه سأله تعالى فقال " اجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * أشدد به أزري *
~~وأشركه في أمري " 1) وفي آية أخرى " أخلفني في قومي وأصلح " 2) وقال الله
~~تعالى " قد أوتيت سؤلك يا موسى " 3)، فوجب بتلك ثبوت هذه المنازل لأمير
~~المؤمنين عليه السلام.
# والطريق الذي به صح هذا الخبر هو ما قدمناه في خبر الغدير من تواتر
~~الشيعة به ونقل المخالفين له على وجه التواتر والاجماع على نقله وإن
~~اختلفوا في تأويله، واحتجاجه به ms173 في يوم الدار والاجماع على نقله، وكل ذلك
~~موجود ههنا.
PageV00P222
# وأيضا فقد ذكره البخاري ومسلم بن الحجاج في صحيحيهما، 1) والطريق إلى
~~تصحيح الأخبار هو ما قلناه.
# وأيضا فإذا ثبت أن مقتضاه ما قلناه قطع على صحته، ومن لم يقطع لم يقل أن
~~مقتضاه فرض الطاعة، والفرق بين القولين خروج عن الإجماع.
# وهارون وإن مات في حياة موسى عليه السلام فكان ممن لو عاش لبقي على ما
~~كان عليه من استحقاق فرض الطاعة على قومه، وإذا جعل النبي عليه السلام
~~منزلة علي مثل منزلته سواء وبقي عليه السلام إلى بعد وفاته، وجب أن تثبت له
~~هذه المنزلة.
# وليس لأحد أن يقول: لو بقي هارون إلى بعد وفاته لكان مفترض الطاعة لمكان
~~نبوته لا بهذا القول، وإذا كان علي عليه السلام لم يكن نبيا فكيف يثبت له
~~فرض الطاعة، وذلك أن فرض الطاعة ثبت في النبي والإمام، وهي منفصلة من
~~النبوة فلا تجب بانتفاء النبوة انتفاؤها، بل لا يمتنع أن تنتفي النبوة
~~ويثبت فرض الطاعة، [وإذا كان النبي عليه السلام قد أثبت له هذه المنزلة
~~وانتفت النبوة لم يجب انتفاء فرض الطاعة] 2).
# ألا ترى أن القائل لو قال لوكيله: أعط فلانا كذا لأنه استحق علي من ثمن
~~مبيع، ثم قال: وأنزل فلانا آخر بمنزلته. فإنه يجب أن يعطيه مثل ذلك وإن لم
~~يكن استحق من ثمن مبيع، بأن يكون استحقه عليه من وجه آخر أو ابتداءا هبة
~~منه، وليس للوكيل منعه وأن يقول: ذلك استحقه من ثمن المبيع وأنت فما بعته
~~شيئا فلا تستحق، لأن العقلاء يوجبون على الوكيل العطية ولا يلتفتون إلى هذا
~~الاعتذار ولا هذا القول.
# فإن قيل: تقديره أن هارون لو بقي لاستحق فرض الطاعة، والخلافة
PageV00P223
# منزلة مفردة لا توصف بأنها منزلة، كما لا توصف صلاة سادسة بأنها من الشرع
~~على تقدير أنه لو تعبدنا بها لكانت من الشرع.
# قلنا: المقدر إذا كان له سبب استحقاق يوصف بأنه منزلة. ألا ترى أن الدين
~~المؤجل يوصف بأنه يستحق كما يوصف ms174 الدين الحال بذلك، ولا توصف الصلاة
~~السادسة بأنها من الشرع لأن ليس بها سبب وجوب، ولو قال إذا كان بعد سنة
~~فصلوا صلاة سادسة لوصفت بأنها من الشرع، وفرض الطاعة بعد الوفاة له سبب
~~وجوب في الحال فجاز أن يوصف بأنه منزلة. ونظير ذلك أن يستخلف الخليفة ولي
~~عهد بعده جاز أن يوصف بأن ذلك منزلة لولي العهد وكذلك من أوصى إلى غيره جاز
~~أن يوصف بأنه يستحق الوصية إن كان التصرف واقفا إلى بعد الوفاة.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وآله جعل هذه المنازل لأمير المؤمنين بعده
~~بقوله " لا نبي بعدي "، وكما أن من حق الاستثناء أن يخرج الكلام ما لولاه
~~لكان ثابتا. ألا ترى أن القائل إذا قال " ضربت غلماني كلهم إلا زيدا في
~~الدار " أفاد ضرب من ضربه في الدار وترك من تركه مثل ذلك، وإذا كان النبي
~~عليه السلام جعل استثناء هذه المنازل بعده فيجب أن يثبت له ما عدا
~~الاستثناء بعده.
# والمعتاد من لفظة " بعدي " في العرف بعد الموت، كما يقولون: هذا وصيي
~~بعدي وولي عهدي بعدي وأنت حر بعدي. فليس لأحد أن يقول: إن المراد ب‍ " بعدي
~~" بعد نبوتي، لما لو سلمنا أنه لو أراد بعد نبوتي لدخل فيه الأحوال كلها
~~ومن جملتها بعد وفاته.
# فإذا قيل: يلزم أن يكون مفترض الطاعة في الحال وأن يكون إماما.
# قلنا: أما فرض الطاعة قد كان حاصلا له في الحال، وإنما لم يأمر لوجود
~~النبي عليه السلام، وكونه إماما وإن اقتضاه في الحال فإنه يقتضيه أيضا بعد
~~الوفاة
PageV00P224
# فأخرجنا حال الحياة منها لمكان الإجماع على أنه لم يكن مع النبي عليه
~~السلام إمام وبقي الباقي على عمومه.
# وليس لأحد أن يحمله على بعد عثمان، لأن ذلك خلاف الإجماع، فإن أحدا من
~~الأمة لم يثبت إمامته بهذا الخبر بعد عثمان دون ما قبله، ومن أثبت ذلك
~~أثبته بالاختيار، ومن أثبت إمامته بهذا الخبر أثبتها بعد النبي إلى آخر
~~عمره، فالفرق بين الأمرين خلاف الإجماع.
# وليس لأحد أن ms175 يقول: قوله " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " يقتضي إثبات
~~منزلة واحدة، لأنه لو أراد أكثر من ذلك لقال أنت مني بمنازل.
# وذلك أن هذا يفسد من وجهين: أحدهما أنه لو أراد منزلة واحدة فدخول
~~الاستثناء عليه دليل على أنه أراد أكثر من منزلة واحدة. والثاني أن الأمة
~~بين قائلين: قائل يقول أن الخبر خرج على سبب فهو يقصره عليه، وقائل يقول
~~المراد جميع المنازل. وإذا بينا فساد خروج الخبر على سبب ثبت القول الآخر.
# والذي يدل على فساد ذلك أن رواية ما يذكره من السبب طريقه الآحاد، والخبر
~~معلوم، ولو صح السبب لما وجب قصر الخبر على سببه عند أكثر المحققين.
# وأيضا فقد روي هذا الخبر وأن النبي صلى الله عليه وآله قاله في مقام بعد
~~مقام وفي أوقات لم يكن فيها السبب المدعي.
# فإن قيل: لو أراد الخلافة لقال " أنت مني بمنزلة يوشع بن نون "، لأن هذه
~~المنزلة كانت حاصلة ليوشع من موسى بعد وفاته.
# قلنا هذا فاسد من وجوه:
# أحدها: إذا كان الخبر دالا على ما قلناه على المراد فتمني أن يكون على
~~وجه آخر اقتراح في الأدلة، وذلك لا يجوز وكان ذلك يلزم في أكثر الأدلة
~~PageV00P225
# وأكثر الظواهر، وذلك باطل بالاتفاق.
# ومنها: أن خلافة يوشع ليست معلومة وإنما يذكرها قوم من اليهود، وخلافة
~~هارون من موسى نطق بها القرآن. وقيل: إن يوشع كان نبيا موحى إليه لم يعترف
~~موسى بعد بخلافته بالوحي والخلافة كانت في ولد هارون.
# ومنها: أن النبي عليه السلام جمع له المنازل زيادة على الاستخلاف، فلم
~~يجز أن يشبه ذلك بيوشع.
# وقد تكلمنا على ما يتفرع على هذه الجملة في هذا الخبر والذي قبله في
~~تلخيص الشافي وشرح الجمل، فلا نطول بذكره ههنا لأن فيما ذكرناه كفاية إنشاء
~~الله.
### ||| فصل (في أحكام البغاة على أمير المؤمنين عليه السلام)
# ظاهر مذهب الإمامية
~~أن الخارج على أمير المؤمنين عليه السلام والمقاتل له كافر، بدليل إجماع
~~الفرقة المحقة على ذلك، وإجماعهم حجة لكون المعصوم الذي لا ms176 يجوز عليه الخطأ
~~داخلا فيهم، وأن المحاربين له كانوا منكرين لإمامته ودافعين لها، ودفع
~~الإمامة عندهم وجحدها كدفع النبوة وجحدها سواء، بدلالة قوله صلى الله عليه
~~وآله " من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ".
# وروي عنه عليه السلام أنه قال لعلي: حربك يا علي حربي وسلمك سلمي وحرب
~~النبي كفر بلا خلاف، فينبغي أن يكون حرب علي مثله، لأنه عليه السلام أراد
~~حكم حربي، وإلا فمحال أن يريد أن نفس حربك حربي لأن المعلوم خلافه.
# فإن قيل: لو كان ذلك كفر لا جري عليهم أحكام الكفر من منع الموارثة
~~PageV00P226
# والمدافنة والصلاة عليهم وأخذ الغنيمة واتباع المدبر والإجازة على
~~المجروح والمعلوم أنه عليه السلام لم يجر ذلك عليهم، فكيف يكون كفرا.
# قلنا: أحكام الكفر مختلفة كحكم الحربي والمعاهد والذمي والوثني، فمنهم من
~~تقبل منهم الجزية ويقرون على دينهم، ومنهم من لا يقبل، ومنهم من يناكح
~~وتؤكل ذبيحته ومنهم من لا تؤكل عند المخالف. ولا يمتنع أن يكون من كان
~~متظاهرا بالشهادتين وأن حكم بكفره حكمه مخالف لأحكام الكفار، كما تقول
~~المعتزلة في المجبرة والمشبهة وغيرهم من الفرق الذين يحكمون بكفرهم وإن لم
~~تجر هذه الأحكام عليهم، فبطل ما قالوه.
# فأما من خالف الإمامة فمنهم: من يحكم عليهم بالفسق، ومنهم من يقول هو خطأ
~~مغفور، ومنهم من يقول إنهم مجتهدون وكل مجتهد مصيب. فمن حكم بفسقهم من
~~المعتزلة وغيرهم منهم من يدعي توبة القوم ورجوعهم. ونحن نبين فساد قولهم.
# والذي يدل على بطلان ما يدعونه من التوبة أن الفسق معلوم ضرورة، وما
~~يدعونه من التوبة طريقه الآحاد، ولا نرجع عن المعلوم إلى المظنون.
# وأيضا فكتاب أمير المؤمنين عليه السلام إلى أهل الكوفة والمدينة بالفتح
~~يتضمن فسق القوم وأنهم قتلوا على خطاياهم وأنهم قتلوا على النكث والبغي،
~~ومن مات تائبا لا يوصف بذلك، والكتب معروفة في كتب السير.
# وروي أيضا أنه لما جاءه ابن جرموز برأس الزبير وسيفه تناول سيفه وقال
~~عليه السلام: سيف طال ما جلى به الكرب عن ms177 وجه رسول الله ولكن الحين ومصارع
~~السوء 1). ومن كان تائبا لا يوصف مصرعه بأنه مصرع سوء.
# وروى حبة العرني قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: والله لقد علمت
PageV00P227
# صاحبة الهودج أن أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي الأمي وقد خاب من
~~افترى.
# وروى البلاذري بإسناده إلى جويرة بن أسماء قال بلغني أن الزبير لما ولى
~~اعترضه عمار بن ياسر وقال: أبا عبد الله والله ما أنت بجبان ولكني أحسبك
~~شككت. فقال: هو ذاك. والشك خلاف التوبة، لأنه لو كان تائبا لقال تحققت أن
~~صاحبك على الحق وأنا على الباطل، وأي توبة لشاك.
# وأما طلحة فقتل بين الصفين، متى تاب، وكتاب أمير المؤمنين عليه السلام
~~يدل على إصراره. وروي عنه أنه قال حين يجود بنفسه. ما رأيت مصرع شيخ أضيع
~~من مصرعي 1) وذلك دليل الاصرار. وروي عن علي عليه السلام أنه مر عليه وهو
~~مقتول فقال: أقعدوه، فأقعدوه فقال: كانت سابقة ولكن الشيطان دخل منخرك
~~وأوردك النار 2).
# وأما إصرار عائشة فكتاب أمير المؤمنين عليه السلام وما روي من المحاورة
~~بين عبد الله بن العباس وبينها وامتناعها من تسميته بأمرة المؤمنين 3) دليل
~~واضح على الاصرار.
# وروى الواقدي أن عمارا دخل عليها وقال: كيف رأيت ضرب بنيك على الحق.
~~فقالت: استبصرت من أجل أنك غلبت. فقال: أنا أشد استبصارا من ذلك، والله لو
~~ضربتمونا حتى تبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق وأنكم على الباطل.
~~فقالت عائشة: هكذا يخيل إليك، اتق الله يا عمار أذهبت دينك لابن أبي طالب.
# وروى الطبري في تاريخه أنه لما انتهى قتل أمير المؤمنين عليه السلام إلى
PageV00P228
# عائشة قالت:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر ثم قالت: من
~~قتله؟ فقيل: رجل من مراد. فقالت:
# فإن يك تائبا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه تراب وهذا كله صريح بالاصرار
~~وفقد التوبة.
# وروي عن ابن عباس أنه قال لأمير المؤمنين عليه السلام حين أبت عائشة
~~الرجوع إلى المدينة: دعها في البصرة ولا ترحلها. فقال عليه السلام: ms178 إنها لا
~~تألو شرا ولكني أردها إلى بيتها.
# وروى محمد بن إسحاق أنها وصلت إلى المدينة راجعة من البصرة لم تزل تحرض
~~الناس على أمير المؤمنين عليه السلام، وكتبت إلى معاوية وأهل الشام مع
~~الأسود بن البحتري تحرضهم عليه.
# ونظائر ذلك كثيرة ذكرنا منها في كتاب تلخيص الشافي لا نطول بذكره ههنا،
~~فأي توبة مع ما ذكرناه.
# وأما من نفى عنهم الفسق فما قدمناه من الأدلة يفسد قولهم. وما تدعيه
~~المعتزلة من الأخبار في توبة طلحة والزبير وعائشة فهي كلها أخبار آحاد لا
~~يلتفت إليها، وليس أيضا فيها تصريح بالتوبة. وأدل الدليل على عدم التوبة
~~أنهم لو تابوا لسارعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام والدخول في عسكره
~~والجهاد معه.
# فمما تعلقوا به رجوع الزبير عن الحرب، ونفس الرجوع ليس بدليل التوبة لأنه
~~يحتمل غير التوبة، وقد قيل إنه لما لاحت له أمارات الظفر لأمير المؤمنين
~~عليه السلام وأيس من الظفر رجع، وقال قوم إنه رجع ليتوجه إلى معاوية.
~~PageV00P229
# وقيل: إنه لما انصرف وبخه ابنه فقال: حلفت ألا أقاتله. فقال: كفر عن
~~يمينك، فأعتق مملوكا له ورجع إلى القتال.
# وما روي من قوله " ما كان من أمر قط إلا عرفت أين أضع قدمي إلا هذا الأمر
~~فإني لا أدري أمقبل أنا أم مدبر " فليس فيه دليل التوبة، بل هو صريح في
~~الشك المنافي للتوبة.
# وما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال " بشر قاتل ابن صفية
~~بالنار " لا يدل على توبته أيضا، لأنه يجوز أن يستحق قاتله النار لأمر سوى
~~قتله، كما قال النبي صلى الله عليه وآله لقرمان رجل قاتل الكفار يوم أحد
~~وأبلي معه صلى الله عليه وآله " قرمان رجل من أهل النار " لعله أحرى. وقيل
~~السبب في ذلك أن ابن جرموز خرج مع الخوارج يوم النهروان فقتل في جملتهم.
# وما روي عن طلحة أنه قال حين أصابه السهم:
# ندمت ندامة الكسعى لما * رأت عيناه ما فعلت يداه 1) لا يدل أيضا على
~~التوبة بل يدل على عدمها، لأنه ms179 جعل ندامته غير نافعة له كما أن ندامة
~~الكسعى لم تنفعه، وقصته في ذلك مشهورة.
# وقوله حين يجود بنفسه " اللهم خذ لعثمان مني حتى ترضى " دليل الاصرار
~~أيضا، لأنه أقر بأنه سبب قتل عثمان وكان ينسبه إلى علي عليه السلام، وذلك
~~خلاف ما أقربه على نفسه.
# وما يروى من حديث البشارة أن النبي صلى الله عليه وآله قال " عشرة من
~~أصحابي في الجنة وطلحة والزبير منهم " 2) لا يدل على توبتهم أيضا، لأنه خبر
~~واحد ضعيف مقدح في سنده. وأدل دليل على فساده أن النبي عليه
PageV00P230
# السلام لا يجوز أن يقول لمن ليس بمعصوم " أنت في الجنة لا محالة " لأن في
~~ذلك إغراء بالقبيح. وقيل: إن راويه سعيد بن زيد، وهو أحد العشرة، فلا يقبل
~~خبره لأنه يشهد لنفسه.
# فأما ما روي من بكاء عائشة وتلهفها وتمنيها أنها كانت مدرة أو شجرة
~~وقولها " لئلا أكون شهدت ذلك اليوم أحب إلي من أن يكون لي من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عشرة أولاد كعبد الرحمن بن الحارث بن هشام " لا يدل على
~~التوبة، لأن مثل ذلك قد يقوله من ليس بتائب كما حكى الله عن مريم " يا
~~ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا " 1). وقد يقول مثل هذا من أراد أمرا لم
~~يبلغه وفاته غرضه ويتحسر عليه فيتمنى الموت عند ذلك ويود أنه لم يتعرض له
~~لئلا يشمت به، ولا يدل جميع ذلك على التوبة. واستيفاء ذلك ذكرناه في غير
~~موضع.
# فصل (في تثبيت إمامة الاثني عشر عليهم السلام) إذا ثبت بما قدمناه أن
~~الزمان لا يخلو من إمام وأن من شرطه أن يكون مقطوعا على عصمته أو يكون أكثر
~~ثوابا عند الله أو أعلمهم بجميع أحكام الشريعة، سهل الكلام على إمامة إمام
~~بعد أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه نعتبر أقوال الأمة في عصر كل إمام
~~فنجدها بين أقوال:
# قائل يقول لا إمام، وما دللنا به من أن الزمان لا يخلو من إمام يفسد
~~قوله.
# وقائل يقول بإمامة من لا يقطع ms180 على عصمته بل لا يجعلها من شرط الإمامة،
~~وذلك يبطل بما قدمناه من وجوب القطع على عصمة الإمام.
PageV00P231
# وقائل يقول بإمامة من يدعى عصمته لكنه يذهب إلى إمامة من لا يدعى النص
~~عليه ولا المعجز، وقد بينا أنه لا طريق إلى معرفة المعصوم إلا بأحد هذين،
~~فقوله يفسد أيضا بذلك.
# ومن ادعى النص إما صريحا أو محتملا فإنه يذهب إلى إمامة من علمنا موته
~~كالكيسانية القائلين بإمامة ابن الحنفية والناووسية والواقفة على جعفر بن
~~محمد والفطحية القائلين بإمامة عبد الله بن جعفر الصادق وكالواقفة القائلين
~~بإمامة موسى بن جعفر وأنه لم يمت. وأقوال هؤلاء تبطل بما علمنا من موت
~~هؤلاء ظاهرا مكشوفا.
# وأيضا فأدل دليل على فساد هذه الفرق انقراضهم وأنه لم يبق لهم باقية ولو
~~كانوا على حق ما انقرضوا.
# وهذه الجملة إذا اعتبرتها في إمام إمام من عهد الحسين بن علي عليهما
~~السلام وإلى عهد القائم ابن الحسن عليه السلام وجدتها صحيحة لا يمكن الطعن
~~عليها إلا بالمنازعة في بعض الأصول التي ذكرناها، ومتى نازعوا في شئ من ذلك
~~كان الكلام في تصحيح ذلك الأصل أولا ثم في فرعه.
# والكلام على الزيدية داخل في جملة ذلك، لأنهم لا يقطعون على عصمة زيد،
~~ولا يدعون أن من شرط الإمام أن يكون مقطوعا على عصمته، ومن حمل نفسه على
~~ادعاء ذلك أخيرا مخالف للاجماع، ومع ذلك يفسد قوله لأنه لا يدعي نصا عليه
~~ولا ظهور معجز.
# وشرح هذه الجملة والكلام على فريق فريق بيناه في تلخيص الشافي وجملته ما
~~قلناه فلا نطول بذكره الكتاب.
### ||| 
# فأما الكلام في الغيبة وسببها فهو أنه إذا ثبتت هذه الأصول التي قدمناها
~~وأن كل زمان لا يخلو من إمام وأن من شرطه القطع على عصمته ووجود النص عليه
~~PageV00P232
# فوجب إمامة من يدعى إمامته، لأن الناس في عصرنا بين أقوال، منهم من يدعى
~~إمامة من لا يدعى القطع على عصمته فقوله يبطل لما قدمناه، فلم يبق بعد ذلك
~~إلا القول بإمامته وإلا خرج الحق عن الأمة. ms181
# فإذا ثبتت إمامته ووجدناه لم يظهر علمنا أن لاستتاره سببا مبيحا له ذلك
~~ولولاه لم يجز له الاستتار لكونه معصوما. ولا يلزم أن يعلم ذلك السبب مفصلا
~~كما نقول لمن طعن في إثبات الصانع بخلق المؤذيات وفعل الآلام وغير ذلك بأن
~~نقول: إذا ثبتت حكمته تعالى علمنا أن هذه الأشياء لها وجه حكمة وإن لم
~~نعلمه مفصلا.
# وبذلك نجيب من طعن في متشابه القرآن، وإن تكلفنا الكلام في تفصيل ذلك
~~فللاستظهار والقوة وإلا فالقدر الذي ذكرناه كاف في الحجة.
# وإذا ثبتت ووجدنا التكليف دائما على المكلف كان علمنا أن استتاره لشئ
~~يرجع إليهم، لأنه لو لم يكن يرجع إليهم لما حسن تكليفهم.
# ولا يلزم أن نعلم ذلك الأمر مفصلا، كما نقول لمن أخل بشرط من شروط النظر
~~فلم يحصل له العلم بالله: إنك قد أخللت بشرط من شروط النظر فتحتاج إلى أن
~~تراجع وتعود فيه أبدا حتى يحصل لك العلم. وكذلك من لم يظهر له الإمام ينبغي
~~أن يراجع نفسه ويصلح سيرته، فإذا علم الله تعالى منه صدق النية في نصرة
~~الإمام وأنه لا يتغير عن ذلك ظهر له الإمام.
# وقيل في ذلك: أنه لا يمتنع أن يكون من لم يظهر له الإمام المعلوم من حاله
~~أنه إذا ظهر له سيرته وألقى خبره إلى غيره من أوليائه وإخوانه فربما انتهى
~~إلى شياع خبره وفساد أمره.
# وقيل أيضا: أنه لا يمتنع إذا ظهر وظهر على يده علم معجز فإنه لا بد من
~~ذلك لأن غيبته غير معلومة، وإذا كان كذلك دخلت عليه شبهة فيعتقد أنه مدع
~~لما لا
PageV00P233
# أصل له فيشيع خبره ويؤدي إلى الاغراء به. وغير ذلك من العلل.
# فهذه العلة نطلبها فيمن لم يظهر له من شيعته وإن كانت علته مزاحة من حيث
~~أن لطفه حاصل له لأنه يعتقد وجوده ويجوز تمكينه في كل حال فهو يخافه،
~~واللطف به حاصل له وبمكانه أيضا يثق بوصول جميع الشرع إليه، لأنه لو لم يصل
~~إليه ذلك ساغ له الاستتار إلا بسقوط ms182 التكليف عنهم، فإذا وجدنا التكليف
~~باقيا والغيبة مستمرة علمنا أن جميع الشرع واصلا إليه.
# فأما المخالف فسبب استتاره عنه اعتقاده بطلان إمامته. وإن من ادعى هذا
~~المنصب ممن أشرنا إليه ضال مضل ولا يحتاج أن يخرج علة في الاستتار عنه.
# والفرق بين الاستتار وظهور آبائه عليهم السلام لم يكن المعلوم من حالهم
~~أنهم يقومون بالأمر ويزيلون الدول ويظهرون بالسيف ويقومون بالعدل ويميتون
~~الجور، وصاحب الزمان بالعكس من ذلك، ولهذا يكون مطلوبا مرموقا، والأولون
~~ليسوا كذلك.
# على أن آباءه ظهروا لأنه كان المعلوم أنهم لو قتلوا لكان هناك من يقوم
~~مقامهم ويسد مسدهم، وليس كذلك صاحب الزمان، لأن المعلوم أنه لو هلك لم يكن
~~هناك من يقوم مقامه ولا يسد مسده. فبان الفرق بينهما.
# وطول غيبة الإمام كقصرها، فإنه ما دامت العلة الموجبة حاصلة فإنه مستتر
~~إلى أن يعلم الله تعالى زوال العلة، فيعلم ذلك بما وقفه عليه آباؤه من
~~الوقت المعلوم. وبالأمارات اللائحة للنصر وغلبة الظن يقوم مقام العلم في
~~ذلك، وخاصة إذا قيل لك: إذا ظهرت لك أمارات النصر فاعلم أنه وقت الخروج.
# وكل ذلك جائز.
# وطول عمر صاحب الزمان - وإن كان خارقا للعادة - فالله تعالى قادر عليه
~~بلا خلاف بيننا وبين من خالفنا من الأمة، وخرق العادات على من ليس بنبي قد
~~بينا جوازه، فلا وجه لاستبعاد ذلك وقد استتر النبي عليه السلام في
~~PageV00P234
# الشعب تارة وفي الغار أخرى، فلا ينبغي أن يتعجب من ذلك.
# وليس لهم أن يقولوا أن استتار النبي عليه السلام كان مدة يسيرة. وذلك أن
~~استتاره في الشعب كان ثلاث سنين، وإذا جاز الاستتار ولو يوما واحدا لعلة
~~جاز الاستتار الطويل مع استمرار العلة، فلا فرق بين الطول والقصر، بل
~~المراعى حصول العلة وزوالها.
# وليس لهم أيضا أن يقولوا: أن النبي صلى الله عليه وآله استتر بعد أداء
~~الشرع. وذلك أن وقت استتاره في الشعب لم يكن إذا حل الشريعة، لأن معظم
~~الشريعة نزل بالمدينة، على أن في كون النبي عليه السلام بين الخلق ms183 لطفا
~~ومصلحة فأي شئ قالوه في ذلك فهو قولنا بعينه. والحدود المستحقة في حال
~~الغيبة في جواب أصحابها والذم لا حق بمن أحوج الإمام إلى الغيبة.
# ومثل ذلك يلزم المعتزلة الذين يقولون أهل الحل والعقد ممنوعون من اختيار
~~الإمام، فما لهم إلا مثل ما عليهم.
# ويدل على إمامة الاثني عشر - على ما نذهب إليه - ما تواترت به الشيعة من
~~نص النبي صلى الله عليه وآله على الاثني عشر في الجملة، ورووه أيضا عن إمام
~~إمام على من يقوم مقامه. وترتيب ذلك كترتيب النص على أمير المؤمنين عليه
~~السلام، والأسئلة على ذلك قد مضى الجواب عنها.
# وأيضا فقد روى المخالف عن النبي عليه السلام أخبارا كثيرة ذكرناها في
~~المفصح وغيره من كتبنا أن الأئمة بعده اثنا عشر.
# فإذا ثبت العدد فالأمة بين قائلين: قائل يقول بالاثني عشر فهو يقطع على
~~أنهم هؤلاء بأعيانهم، ومن لم يقل بإمامتهم لم يقصرها على عدد مخصوص.
# فإذا ثبت العدد بما رووه ثبت الأعيان بهذا الاعتبار.
PageV00P235
# والكلام في فروع الغيبة وأسئلتها استوفيناه في تلخيص الشافي لا نطول
~~بذكره ههنا، وهذا القدر كاف ههنا إنشاء الله.
# * * * قد امتثلت ما رسم الشيخ الأجل - أطال الله بقاه - وسلكت الطريق
~~الذي طلبه من الاختصار والايجاز، وأرجو أن يكون موافقا لغرضه ملائما
~~لإرادته.
# وأنا الآن أذكر جملة من العبادات لا يستغنى عنها، وأجري على هذا المنهاج
~~في الاختصار والايجاز إنشاء الله.
PageV00P236
### | القسم الثاني العبادات الشرعية
PageV00P237
# بسم الله الرحمن الرحيم الكلام في العبادات الشرعية عبادات الشرع خمس:
~~الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والجهاد.
# وآكدها وأعمها فرض الصلاة، لأنها لا تسقط في حال من الأحوال مع ثبات
~~العقل وإن تغيرت أوصافها من قيام إلى قعود إلى غير ذلك، وباقي العبادات قد
~~تسقط على بعض الوجوه عن قوم دون قوم، فلذلك نبدأ به في كتب العبادات ثم
~~نعقبه بباقي العبادات.
# ونحن نذكر واحدا واحدا منها على وجه الاختصار، فإن استيفاء ما يتعلق بكل
~~واحد منها قد بسطناه في النهاية والمبسوط، والغرض ههنا ذكر ما لا ms184 بد منه
~~على كل حال. والله الموفق للصواب.
### || 
### ||| فصل (في ذكر أفعال الصلاة)
#أفعال الصلاة على ضربين: أحدهما يتقدم الصلاة،
~~والثاني يقارنها.
PageV00P239
# فما يتقدمها على ضربين: مفروض، ومسنون.
# فالمفروض: الطهارة، والوقت، والقبلة، ومعرفة أعداد الصلاة، وستر العورة،
~~ومعرفة ما يجوز الصلاة فيه [من اللباس والمكان، ومعرفة ما يجوز السجود
~~عليه] 1) وما لا يجوز، وتطهير الثياب والمكان من النجاسات.
# والمسنون: الأذان، والإقامة.
# ونحن نذكر لكل ذلك فصلا إنشاء الله تعالى.
### ||| فصل (في ذكر حقيقة الطهارة وبيان أفعالها)
#الطهارة في الشرع عبارة عن
~~إيقاع أفعال مخصوصة على وجه مخصوص في البدن يستباح به الدخول في الصلاة.
# وهي على ضربين: طهارة بالماء، وطهارة بالتراب.
# فالطهارة بالماء هي الأصل، وإنما يعدل إلى التراب عند عدم الماء أو تعذر
~~استعماله.
# وهي على ضربين: أحدهما وضوء، والآخر غسل.
# ونحن نبين كل واحد منهما على حدته ونذكر ما ينبغي أن يعمل فيه إنشاء
~~الله.
### ||| فصل (في ذكر الوضوء وأحكامه)
#الوضوء عبارة عن إيقاع أفعال في أعضاء
~~مخصوصة من البدن على وجه
PageV00P240
# مخصوص يستباح به الدخول في الصلاة. وله مقدمات مفروضة ومسنونة.
# فمقدماته: إذا أراد الإنسان قضاء حاجته ينبغي أن يتخلى بحيث لا يراه أحد
~~فيطلع على سوءته، فإذا أراد الدخول إلى الموضع الذي يتخلى فيه فليغط رأسه
~~ويدخل رجله اليسرى قبل اليمنى ويقول " بسم الله وبالله وأعوذ بالله من
~~الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ".
# فإذا قعد لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول أو غائط إلا أن
~~يكون الموضع مبنيا على وجه لا يتمكن فيه من الانحراف، وهذا واجب.
# ولا يستقبل الشمس ولا الريح ولا القمر بالبول، ولا يحدث في الماء الجاري
~~ولا الراكد، ولا الشوارع، ولا تحت الأشجار المثمرة، ولا فئ النزال ولا
~~أفنية الدور، ولا المشارع، ولا المواضع التي يتأذى المسلمون بحصول نجاسة
~~فيها، ولا يبولن في حجرة الحيوان، ولا يطمح 1) ببوله في الهواء ولا يبولن
~~في الأرض الصلبة، ولا يتكلم في حال الخلاء، ولا يستاك ولا يأكل ولا يشرب.
# فإذا فرغ حاجته فليستنج. ms185 والاستنجاء فرض، ويجوز بالأحجار والماء، والجمع
~~بينهما أفضل، والاقتصار على الماء أفضل من الاقتصار على الحجارة، والاقتصار
~~على الحجارة مجز أيضا ولا يستنج بأقل من ثلاثة أحجار، فإن نقى بواحدة
~~استعمل الثلاثة سنة مؤكدة. ولا يستنج بالعظم ولا الروث، ويجوز أن يستنجى
~~بالخرق والمدر وغير ذلك، ولا يستنج باليمين إلا عند الضرورة، ولا يستنج وفي
~~يده خاتم عليه اسم من أسماء الله مكتوب بل يحوله.
# وإذا استنجى قال " اللهم حصن فرجى واستر عورتي ووفقني لما يرضيك عني يا
~~ذا الجلال والاكرام ". فإذا فرغ من الاستنجاء قام من موضعه ومسح على بطنه
~~وقال " الحمد لله الذي أماط عني الأذى وهنأني طعامي وعافاني من
PageV00P241
# البلوى " فإذا أراد الخروج أخرج رجله اليمنى وقال " الحمد لله الذي عرفني
~~لذته وأبقى في جسدي قوته وأخرج عني أذاه، يا لها نعمة، يا لها نعمة، يا لها
~~نعمة ".
# ثم يقعد في موضع نظيف للوضوء و يجعل الإناء على يمينه ويقول إذا أراد
~~الوضوء " الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا ".
# ثم يغسل يده من البول أو النوم مرة قبل إدخالها الإناء سنة، ومن الغائط
~~مرتين ومن الجنابة ثلاث مرات إذا كانت نظيفة وإن كانت نجسة وجب غسلها وإلا
~~فسد الماء، ثم يأخذ كفا من الماء فيتمضمض به ثلاثا سنة ويقول " اللهم لقني
~~حجتي يوم ألقاك وأطلق لساني بذكرك " ويستنشق ثلاثا ويقول " اللهم لا تحرمني
~~طيبات الجنان واجعلني ممن يشم ريحها وروحها وريحانها ".
# ثم يأخذ كفا من الماء فيغسل به وجهه من قصاص شعر الرأس إلى محادر 1) شعر
~~ذقنه طولا وما دارت عليه الابهام والوسطى عرضا دفعة واحدة فريضة ودفعتين
~~سنة وفضيلة ولا يجوز الثالثة مع الاختيار 2)، ويقول إذا غسل وجهه " اللهم
~~بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه ".
# ثم يأخذ كفا من الماء فيديره إلى يساره ويغسل به يده اليمنى من المرفق
~~إلى أطراف الأصابع مرة فريضة ودفعتين فضيلة ولا تجوز الثالثة، ويقول "
~~اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في ms186 الجنان بشمالي وحاسبني حسابا يسيرا ".
# ثم يغسل يده اليسرى مثل ذلك من المرفق إلى أطراف الأصابع مرة فريضة
~~ومرتين سنة، ولا يستقبل الشعر في غسل اليدين بل يبتدئ من المرفق إلى أطراف
~~الأصابع، ويقول إذا غسل يده اليسرى " اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا
~~تجعلها مغلولة إلى عنقي ".
PageV00P242
# ثم يمسح بما يبقى في يده من النداوة رأسه من مقدم الرأس مقدار ثلاث أصابع
~~مضمومة ويقول " اللهم غشني رحمتك وبركاتك " ولا يستقبل بشعر الرأس أيضا في
~~المسح عليه.
# ثم يمسح بما بقي في يديه من النداوة رجليه من رؤوس الأصابع إلى الكعبين -
~~وهما الناتئان في وسط القدم - ويقول " اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل
~~فيه الأقدام " فإذا فرغ من ذلك قال " الحمد لله رب العالمين ".
# والنية في الطهارة فرض إذا أراد الشروع في غسل الأعضاء، وهي بالقلب ينوي
~~القربة إلى الله واستباحة الصلاة.
# والترتيب أيضا واجب في الوضوء، يبدأ أولا بغسل وجهه ثم بيده اليمنى ثم
~~اليسرى ثم يمسح برأسه ثم برجليه، فإن خالفه لم يجزه.
# والموالاة أيضا واجبة فيه، لا ينقضها إلا لعذر، فإن نقضها لعذر أو
~~لانقطاع الماء ينظر فإن نشف ما تقدم غسله أعاد وإن كانت فيه نداوة بنى
~~عليه.
### ||| فصل (في ذكر نواقض الوضوء)
#نواقض الوضوء على ثلاثة أقسام: أحدها يوجب
~~إعادة الوضوء، وثانيها يوجب الغسل، وثالثها تارة يوجب الوضوء وأخرى يوجب
~~الغسل.
# فالذي يوجب الوضوء البول والغائط والريح والنوم الغالب على السمع والبصر
~~وكل ما يزيل العقل من إغماء أو جنون أو سكر.
# وما يوجب الغسل فالجنابة والحيض ومس الأموات من الناس بعد بردهم بالموت
~~وقبل تطهيرهم، فإن هذه الأشياء توجب الغسل على كل حال.
PageV00P243
# وما يوجب الوضوء تارة وأخرى الغسل فالاستحاضة، فإنها إذا كانت قليلة
~~أوجبت الوضوء وإن كانت كثيرة أوجبت الغسل، على ما نبينه إنشاء الله.
### ||| فصل (في ذكر الجنابة)
#الجنابة تكون بشيئين: أحدهما إنزال الماء الدافق
~~الذي هو المني على كل حال سواء كان بجماع أو غيره أو احتلام وسواء كان
~~بشهوة ms187 أو غير شهوة وعلى كل حال، والآخر بالتقاء الختانين أنزل أو لم ينزل.
# فإذا صار جنبا فلا يدخل شيئا من المساجد إلا عابر سبيل إلا عند الضرورة
~~ولا يضع فيها شيئا، ولا يقرأ من القرآن سور العزائم 1) ويجوز قراءة ما
~~سواها ولا يمس كتابة المصحف، ولا بأس أن يمس أطراف الأوراق، ولا يمس أيضا
~~شيئا فيها اسم من أسماء الله مكتوب في لوح أو فضة أو قرطاس.
# ويكره له الأكل والشرب إلا عند الضرورة، وإذا أرادهما تمضمض ويستنشق.
~~ويكره له النوم والخضاب إلا عند الضرورة، وإذا أرادهما تمضمض ويستنشق 2).
# فإذا أراد الاغتسال فليستبرئ نفسه بالبول، فإن لم يفعل ورأى بعد الغسل
~~بللا أعاد الغسل.
# وأن يغسل جميع جسده ابتداءا، أولا يغسل رأسه ثم جانبها الأيمن ثم الأيسر،
~~يرتب هكذا، فإن خالف لم يجزه، ويوصل الماء إلى جميع بدنه
PageV00P244
# وإلى أصول شعره، ويميز الشعر بأنامله.
# وإن ارتمس في الماء ارتماسة أو وقف تحت الميزاب أو النزال 1) أو المطر
~~أجزأه.
# والنية لا بد منها، ينوي بالغسل استباحة الصلاة أو استباحة ما لا يجوز
~~للجنب من دخول المساجد وقراءة العزائم ومس كتابة المصحف وغير ذلك.
# والمضمضة والاستنشاق سنتان فيه وليسا بفرضين. ويقول إذا أراد الاغتسال "
~~اللهم طهرني وطهر قلبي واشرح لي صدري وأجر الخير على لساني يا ذا الجلال
~~والاكرام يا أرحم الراحمين ".
### ||| فصل (في ذكر الحيض والاستحاضة والنفاس)
#الحيض عبارة عن الدم الخارج من
~~فرج المرأة بحرارة على وجه يتعلق به أحكام مخصوصة، ولقليله حد.
# فإذا رأت هذا الدم حرم عليها جميع ما يحرم على الجنب ويحل لها ما يحل له
~~سواء. ويحرم عليه وطؤها في الفرج، ومتى وطئها وجب عليه التعزير ولزمه
~~الكفارة: دينارا إن كان في أوله، وإن كان في وسطه نصف دينار، وإن كان في
~~آخره ربع دينار.
# ويسقط عنها فرض الصلاة، ولا يصح منها الصوم، ويلزمها قضاء الصوم دون
~~الصلاة، ولا يصح طلاقها ولا اعتكافها.
# وأقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام، وفيما بين ذلك بحسب العادة.
PageV00P245
# فإذا ms188 انقطع عنها الدم ورأت نقاءا صحيحا وجب عليها الغسل، وكيفيته مثل
~~كيفية غسل الجنابة، إلا أن غسل الجنابة يسقط فيه الوضوء وهذه لا بد لها من
~~وضوء إذا أرادت الصلاة.
# وينبغي أن تستبرئ نفسها قبل الغسل، فإن رأت دما يسيرا فليست تعد طاهرا.
~~هذا إذا كان انقطاع الدم دون العشرة، فإن استوفت العشرة فما زاد.
# يكون دم استحاضة على كل حال.
# والمستحاضة هي التي ترى الدم الأصفر البارد ولا تحس بخروجه منها، أو تراه
~~بعد العشرة أيام من الحيض أو النفاس، فإنه يكون أيضا دم استحاضة على أي وصف
~~كان.
# وحكم المستحاضة حكم الطاهر، ولا يحرم عليها شئ مما يحرم على الحائض ويصح
~~منها الصوم والصلاة، ويحل لزوجها وطؤها إذا فعلت ما تفعله المستحاضة.
# ولها ثلاثة أحوال: " أحدها " ترى الدم القليل، فعليها تجديد الوضوء عند
~~كل صلاة وتغيير القطنة والخرقة، وحد القليل إذا لم يظهر على القطنة.
# [" والثاني " أن يظهر على القطنة ولا يسيل] 1)، فعليها غسل لصلاة الفجر
~~وتجديد الوضوء لباقي الصلوات مع تغيير القطنة والخرقة. " والثالث " أن ترى
~~الدم أكثر من ذلك، وهو أن يظهر ويسيل، فعليها ثلاثة أغسال في اليوم
~~والليلة:
# غسل لصلاة الظهر والعصر، وغسل للمغرب والعشاء الآخرة، وغسل لصلاة الفجر.
# ولا تخلو المستحاضة من أن تكون مبتدأة أولها عادة، فإن كانت لها عادة
~~فلترجع إلى عادتها وتعمل عليه، فإن تغيرت عادتها واضطربت رجعت إلى صفة
~~الدم، فإذا رأته بصفة دم الحيض كانت حائضا، وإذا رأته بصفة دم الاستحاضة
PageV00P246
# كانت مستحاضة، فإن لم يتميز لها الدم تركت الصلاة والصوم في كل شهر سبعة
~~أيام، أو تترك في الشهر الأول أكثر أيام الحيض عشرة أيام وفي الثاني ثلاثة
~~أيام أقل أيام الحيض إلى أن يزول عنها ذلك.
# وإن كانت مبتدأة تعود إلى صفة الدم، فإن لم يتميز لها بالصفة رجعت إلى
~~نساء أهلها، فإن لم يكن لها نساء رجعت إلى أقرانها، فإن لم يكن هناك نساء
~~أو كن مختلفات تركت الصلاة والصوم في كل شهر سبعة أيام مثل ms189 الأول سواء.
# والنفساء هي التي ترى الدم عند الولادة، فإذا كانت كذلك فحكمها حكم
~~الحائض سواء في جميع الأحكام في أكثر أيام النفاس وغيره من الأحكام،
~~وتفارقها في أقل النفاس، فإنه ليس لقليله حد، ويجوز أن يكون ساعة واحدة.
### ||| فصل (في ذكر غسل الأموات)
#غسل الأموات فرض واجب، وهو فرض على الكفاية.
# وينبغي إذا حضر الإنسان الوفاة أن يوجه إلى القبلة ويلقن الشهادتين
~~والاقرار بالنبي والأئمة عليهم السلام، ويلقن أيضا كلمات الفرج " لا إله
~~إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب
~~السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب العرش
~~العظيم، والحمد لله رب العالمين ".
# فإذا قضى نحبه غمض عيناه ويطبق فوه ويمد يداه ورجلاه ويكون عنده من يذكر
~~الله تعالى ويقرأ القرآن.
# ويؤخذ في أمره، فيحصل أولا أكفانه، والمفروض منها ثلاثة أثواب
~~PageV00P247
# مئزر وقميص وإزار، والمسنون خمسة يزاد لفافة أخرى إما حبرة 1) أو ما يقوم
~~مقامها، وخرقة يشد بها فخذاه. ويستحب أن يزاد أيضا عمامة، وإن كان امرأة
~~زيدت لفافة أخرى، وروي أيضا نمط 2).
# ويحصل الكافور وزن ثلاثة عشر درهما وثلث مما لم تمسه النار، فإن لم يمكن
~~فأربعة مثاقيل، فإن لم يمكن فمثقال أو ما يتمكن منه.
# ويحصل أيضا شيئا من السدر للغسلة الأولى وقليل كافور للغسلة الثانية.
# وشئ من القطن ليحشى به دبره والمواضع التي يخاف خروج شئ منها، وشئ من
~~الذريرة المعروفة بالقمحة فينثر بين الأكفان.
# ويكتب على الأكفان " فلان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وأن عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين وعلي بن الحسين - ويذكر الأئمة إلى
~~آخرهم - أئمته أئمة الهدى الأبرار " بتربة الحسين أو بالأصبع، ولا يكتب
~~بالسواد.
# ويستحب أن يكون الكفن قطنا محضا، والكتان مكروه، والإبريسم أو ما خالطه
~~الإبريسم لا يجوز.
# وإذا أراد غسله ترك على سرير متوجها إلى القبلة، فيغسله ثلاث غسلات:
# الأولى بماء السدر، والثاني بماء حلال الكافور 3)، والثالث بالماء
~~القراح.
# وكيفية غسله مثل غسل الجنابة ms190 سواء، يغسل الغاسل يدي الميت ثلاث مرات، ثم
~~ينجيه بقليل اشنان وآخر يقلب عليه الماء، وإذا نجاه بدأ فغسل رأسه ولحيته
~~ثلاث مرات، ثم يغسل جانبه الأيمن ثلاث مرات، ثم الأيسر ثلاث
PageV00P248
# مرات. وآخر يقلب عليه الماء، ثم يقلب بقية ماء السدر ويغسل الأواني ويطرح
~~ماءا آخر ويطرح القليل من الكافور ويضربه ثم يغسله الغسلة الثانية مثل ذلك،
~~ثم يقلب بقية ماء الكافور ويغسل الأواني ويطرح فيها الماء القراح، ويغسله
~~الغسلة الثالثة مثل ذلك بالماء القراح.
# ويمسح الغاسل يده على بطنه في الغسلتين الأوليين، ولا يمسح في الغسلة
~~الثالثة، وكلما قلبه استغفر الله وسأله العفو ثم ينشفه بثوب نظيف.
# ويغتسل الغاسل فرضا واجبا، إما في الحال أو فيما بعد.
# ثم يكفنه، فيأخذ الخرقة التي هي الخامسة ويترك عليها شيئا من القطن وينثر
~~عليها شيئا من الذريرة ويشد بها فخذيه ويضمها ضما شديدا، ويحشو القطن في
~~دبره ويستوثق من الخرقة، ثم يؤزره ويلبسه القميص وفوق القميص الإزار.
# ويترك معه جريدتين إما من النخل أو شجر آخر رطب، ويكتب عليهما ما كتب على
~~الأكفان، ويضع إحداهما عند حقوه من جانبه الأيمن يلصقها بجلده والأخرى من
~~الجانب الأيسر بين القميص والأزار.
# ويضع الكافور على مساجده جبهته ويديه وعيني ركبتيه وطرف أصابع الرجلين،
~~فإن فضل منه شئ تركه على صدره، ولا يجعل في عينيه ولا في أنفه شيئا من
~~الكافور.
# ثم يحمل إلى المصلى فيصلى عليه على ما نذكره في كتاب الصلاة.
# وأفضل ما يمشي المشيع للجنازة خلفها وعن جنبيها، ولا يتقدمها مع
~~الاختيار.
# فإذا صلي عليه حمل إلى قبره، فيترك عند رجلي القبر إن كان رجلا وقدام
~~القبر إن كانت امرأة، ثم ينزل إلى القبر من يأمره الولي بحسب الحاجة، فيؤخذ
~~الميت من عند رجلي القبر والمرأة من قدامه فيسل سلا ويوضع في لحده ويحل عنه
~~عقد كفنه، ويلقنه الذي يدفنه الشهادتين والاقرار بالنبي والأئمة
~~PageV00P249
# عليهم السلام ثلاث مرات، ثم يضع معه شيئا من تربة الحسين عليه السلام في
~~وجهه ويضع خده على ms191 التراب، ثم يشرج اللبن عليه 1) ويخرج من عند رجلي القبر
~~ويطم القبر ويرفع من الأرض مقدار أربع أصابع مفرجات ولا يعلى أكثر من ذلك
~~ولا يطرح فيه من غير ترابه.
# ويستحب لمن حضره أن يطرح بظهر كفه ثلاث مرات التراب ويترحم عليه، فإذا
~~فرغ من تسوية القبر رش الماء على القبر من جوانبه ويترحم عليه من حضر
~~وينصرف ويتأخر الولي أو من يأمره الولي فيعيد عليه التلقين فإنه يكفي مسألة
~~القبر إنشاء الله.
### ||| فصل (في ذكر الأغسال المسنونة)
#المسنونات من الأغسال يوم الجمعة، وليلة
~~النصف من رجب، ويوم السابع والعشرين منه، وليلة النصف من شعبان، وأول ليلة
~~من شهر رمضان، وليلة النصف وليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة وليلة إحدى
~~وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة الفطر، ويوم الفطر، ويوم الأضحى.
# وغسل الإحرام، وعند دخول الحرم، وعند دخول مسجد النبي عليه وآله السلام،
~~وعند زيارة النبي، وعند زيارة الأئمة عليهم السلام، ويوم الغدير ويوم
~~المباهلة، وغسل التوبة، وغسل المولود، وغسل قاضي صلاة الكسوف إذا احترق
~~القرص كله وتركها متعمدا، وعند صلاة الحاجة، وعند صلاة الاستخارة.
PageV00P250
### ||| فصل (في ذكر التيمم وأحكامه)
#التيمم طهارة ضرورة ولا يجوز فعله إلا عند
~~عدم الماء أو عدم ما يتوصل به إلى الماء من آلة ذلك أو ثمنه أو المرض
~~المانع من استعماله أو عند الخوف من استعماله من البرد أو العدو، إما على
~~النفس أو المال.
# فإذا حصل شئ من هذه الأشياء جاز التيمم، غير أنه لا يجوز التيمم قبل دخول
~~الوقت ولا بعد دخول الوقت إلا في آخر الوقت، وحين الخوف من فوت الصلاة.
# ولا بد من طلب الماء يمينا وشمالا وحيث يغلب في الظن وجود الماء فيه مع
~~زوال الخوف ويصح التمكن.
# ولا يصح التيمم إلا بما يسمى أرضا بالإطلاق من الحجر والمدر والتراب.
# وإذا أراد التيمم فليضرب بيده جميعا على الأرض، سواء كان عليها تراب أو
~~لم يكن، مفرجا أصابعه، وينفضهما ويمسح بهما وجهه من قصاص شعر الرأس إلى طرف
~~أنفه، ويمسح بباطن ms192 كفه اليسرى ظهر يده اليمنى من الزند إلى أطراف الأصابع.
# هذا إذا كان عليه وضوء، وإذا كان عليه غسل فليضرب بيديه دفعتين، دفعة
~~يمسح بهما وجهه على ما قلناه، وثانية يمسح بهما يديه على ما وصفناه.
# والترتيب واجب فيه أيضا، وكذلك النية، غير أنه لا ينوي رفع الحدث فإن
~~الحدث باق وإنما ينوي استباحة الدخول في الصلاة.
# ويستبيح بالتيمم كلما يستبيح بالوضوء أو الغسل من صلوات الليل والنهار
~~PageV00P251
# ما لم يحدث، وكلما ينقض الوضوء ينقض التيمم، وينقضه زائدا عليه التمكن من
~~استعمال الماء.
### ||| فصل (في ذكر المياه وأحكامها)
#الماء على ضربين: مطلق، ومضاف.
# فالمضاف كلما استخرج من جسم أو كان مرقة، نحو ماء الباقلي وماء الآس وماء
~~الخلاف وغير ذلك. وما كان مرقة - نحو ماء الباقلي - فالمضاف لا يجوز
~~استعماله في إزالة حدث ولا إزالة خبث ويجوز استعماله فيما عدا ذلك ما لم
~~ينجس، فإذا نجس فلا يجوز استعماله قليلا كان أو كثيرا.
# والمطلق هو ما يسمى ماءا بالإطلاق، سواء كان عذبا أو ملحا وعلى كل حال.
# وهو على ضربين: جار، وراكد.
# فالجاري بنفسه طاهر مطهر لا ينجسه شئ إلا نجاسة تغير لونه أو طعمه أو
~~رائحته، فإذا تغير شئ من ذلك فلا يجوز استعماله.
# والواقف على ضربين: ماء البئر المعينة، وماء غير البئر. فماء غير البئر
~~على ضربين: قليل وكثير. فالقليل ما نقص عن كر، والكثير ما بلغه أو زاد
~~عليه.
# والقليل ينجس بأي نجاسة تحصل فيه، ولا يجوز استعماله بحال، سواء تغير أحد
~~أوصافه أو لم يتغير. والكثير لا ينجس بنجاسة تحصل فيه إلا إذا غيرت أحد
~~أوصافه، فإذا تغير أحد أوصافه فلا يجوز استعماله بحال.
PageV00P252
# والكر ألف ومائتا رطل بالعراقي 1)، أو ما كان قدره ثلاثة أشبار ونصف طولا
~~في عرض في عمق. وفي أصحابنا من اعتبر أرطال المدينة، وبالأول تشهد
~~الروايات.
# وماء البئر المعينة فإنها تنجس بما يحصل من النجاسة فيها تغير ماؤها أو
~~لم يتغير، غير أنه يمكن تطهيرها بنزح بعضها.
# وما يقع فيها على ضربين: ms193
# أحدهما يوجب نزح جميعها، نحو الخمر وكل شراب مسكر والفقاع والمني ودم
~~الحيض والاستحاضة والنفاس والبعير إذا مات فيه وكل نجاسة تغير أحد أوصاف
~~الماء.
# وما يوجب نزح بعضه. وكل شئ له مقدار معين قد ذكرناه في النهاية وغير ذلك
~~من كتبنا لا نطول بذكره ههنا.
### ||| فصل (في ذكر النجاسات ووجوب إزالتها عن الثياب والأبدان)
#النجاسة على
~~ثلاثة أضرب: أحدها يجب إزالة قليلها وكثيرها، والثاني لا يجب إزالة قليلها
~~ولا كثيرها، والثالث يجب إزالتها على وجه دون وجه.
# فما يجب إزالة القليل والكثير فالبول والغائط والمني من كل حيوان وكل
~~شراب مسكر خمرا كان أو نبيذا والفقاع ودم الحيض والنفاس والاستحاضة.
# وما لا يجب إزالة قليله ولا كثيره نحو دم السمك ودم البق والبراغيث ودم
~~القروح الدامية والجراح اللازمة.
PageV00P253
# وما يجب إزالته على وجه دون وجه هو باقي الدماء من الرعاف والفصد وسائر
~~دماء الحيوان.
# وكل ما لا يؤكل لحمه وما أكل لحمه من البهائم والطيور، لا بأس ببوله
~~وذرقه إلا ذرق الدجاجة خاصة فإنه يجب إزالته.
# ويجب غسل الإناء من سائر النجاسات ثلاث مرات، ومن ولوغ الكلب مثل ذلك،
~~غير أن إحداها - وهي الأولى - بالتراب. وتغسل أواني الخمر سبع مرات، وروي
~~مثل ذلك في الفأرة إذا ماتت في الإناء، وما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء
~~إذا مات فيه.
# والحيوان على ضربين: ابن آدم، وغير ابن آدم. فابن آدم طاهر السؤر إلا من
~~كان محكوما بكفره فإنه نجس السؤر، سواء كان كافر أصل أو كافر ملة.
# وغير ابن آدم على ضربين: طير، وغير طير. فسؤر الطير كله طاهر إلا ما أكل
~~الجيف أو كان في منقاره أثر دم.
# وغير الطير على ضربين: نجس العين، ونجس الحكم. فنجس العين هو الكلب
~~والخنزير، فإنه نجس العين نجس السؤر نجس اللعاب.
# وما عداه على ضربين: مأكول، وغير مأكول. فما ليس بمأكول كالسباع وغيرها
~~من المسوخات مباح السؤر وهو نجس الحكم، وهو مباح الأكل فهو طاهر مباح السؤر
~~مباح اللعاب طاهر الروث ms194 والبول، وما هو مكروه الأكل فهو مكروه السؤر مكروه
~~البول والروث. وتفصيل ذلك ذكرناه في كتبنا.
PageV00P254
### || كتاب الصلاة
### ||| فصل (في ذكر أعداد الصلاة)
#الصلوات المفروضات في اليوم
~~والليلة خمس صلوات سبع عشرة ركعة في الحضر وفي السفر إحدى عشرة ركعة: الظهر
~~أربع ركعات بتشهدين وتسليمة في الرابعة، وفي السفر ركعتان بتشهد وتسليم
~~بعده، وكذلك العصر والعشاء الآخرة، والمغرب ثلاث ركعات بتشهدين وتسليم في
~~الثالثة، والغداة ركعتان بتشهد وتسليمة بعده في السفر والحضر لا يقصران على
~~الحال.
# والنوافل في الحضر أربع وثلاثون ركعة، وفي السفر سبع عشرة ركعة فنوافل
~~الظهر والعصر ست عشرة ركعة ثمان قبل الفرض وثمان بعد الفرض كل ركعتين بتشهد
~~وتسليم بعده، ويسقط جميعه في السفر. ونوافل المغرب أربع ركعات بتشهدين بعده
~~في السفر والحضر، وركعتان من جلوس بعد
PageV00P255
# العشاء الآخرة تعدان بركعة يسقطان في السفر، وإحدى عشرة ركعة صلاة الليل
~~كل ركعتين بتشهد بعده، والمفردة من الوتر بتشهد وتسليم بعده، وركعتان نوافل
~~الفجر يثبت جميع ذلك في الحضر والسفر.
### ||| فصل (في ذكر المواقيت)
#لكل صلاة من الفرائض الخمس وقتان أول وآخر: فأول
~~الوقت هو الأفضل، وهو وقت من لا عذر له. والآخر وقت من له عذر.
# فأول وقت الظهر إذا زالت الشمس، وآخره إذا زاد الفئ أربعة أسباع الشخص أو
~~يصير ظل كل شئ مثله.
# وأول وقت العصر عند الفراغ من فريضة الظهر، وآخره إذا صار ظل كل شئ
~~مثليه، وعند العذر إلى أن يبقى من النهار مقدار ما يصلي أربع ركعات.
# وأول وقت المغرب إذا غابت الشمس، وعلامة غروبها زوال الحمرة من ناحية
~~المشرق، وآخره إذا غاب الشفق، وهو زوال الحمرة من المغرب وعند الضرورة إلى
~~ربع الليل.
# وأول وقت العشاء الآخرة ذهاب الشفق الذي وصفناه، وآخره ثلث الليل وروي
~~نصف الليل.
# وأول وقت فريضة الغداة عند طلوع الفجر الثاني، وآخره طلوع الشمس.
# خمس صلوات تصلى على كل حال ما لم يتضيق وقت فريضة حاضرة، ومن فاتته صلاة
~~فريضة فوقتها حين يذكرها ما لم يدخل وقت ms195 فريضة والصلاة الكسوف وصلاة
~~الجنازة وركعتا الإحرام وركعتا الطواف.
# ويكره ابتداء النافلة في خمسة أوقات: بعد فريضة الغداة عند طلوع
~~PageV00P256
# الشمس، وعند وقوف الشمس في وسط السماء إلا يوم الجمعة، وبعد العصر وعند
~~غروب الشمس.
# وأما صلاة لها سبب كتحية المسجد أو زيارة مسجد أو قضاء نافلة فلا بأس بها
~~في هذه الأوقات.
### ||| فصل (في ذكر القبلة وأحكامها)
#الكعبة قبلة من كان في المسجد الحرام،
~~والمسجد قبلة من كان في الحرم، والحرم قبلة من كان في الآفاق.
# فأهل العراق ومن يصلي إلى قبلتهم يتوجهون إلى الركن العراقي، وعليهم
~~التياسر قليلا، وليس على من يتوجه إلى غير هذا الركن ذلك، فإن أهل اليمن
~~يتوجهون إلى الركن اليماني، وأهل المغرب إلى الركن المغربي، وأهل الشام إلى
~~الركن الشامي.
# ويمكن أهل العراق أن يعرفوا قبلتهم بكون الجدي خلف منكبهم الأيمن أو كون
~~الشفق محاذيا للمنكب الأيمن، أو الفجر محاذيا للمنكب الأيسر، أو عين الشمس
~~عند الزوال بلا فصل على حاجبه الأيمن.
# فإذا فقدت هذه الأمارات صلى صلاة واحدة أربع مرات إلى أربع جهات فإن لم
~~يقدر صلى إلى أي جهة شاء.
# ومن صلى على الراحلة نافلة استقبل بتكبيرة الإحرام القبلة. ثم يصلي إلى
~~رأس الراحلة. ومن صلى في السفينة ودارت صلى مثل ذلك، ومن صلى صلاة شدة
~~الخوف صلى مثل ذلك.
PageV00P257
### ||| فصل (في ستر العورة)
#العورة عورتان: مغلظة، ومخففة. فالمغلظة السوءتان،
~~فمن شرط صحة الصلاة سترهما على الرجال. والمخففة ما بين السرة إلى الركبة
~~فإنه مستحب ستر جميع ذلك.
# وأما المرأة الحرة فإن جميع بدنها عورة يجب عليها ستره في الصلاة، ولا
~~تكشف غير الوجه فقط. فإن كانت مملوكة جاز أن تصلي مكشوفة الرأس.
# وإن صلى الرجل في ثوب صفيق 1) فهو أفضل.
### ||| فصل (في ذكر ما تجوز الصلاة فيه من المكان واللباس)
#الأرض كلها مسجد تجوز
~~الصلاة فيها إلا ما كان مغصوبا أو نجسا، فإن كان موضع السجود طاهرا جازت
~~الصلاة فيها ما لم تتعد النجاسة إلى بدنه لكونه رطبة.
# وتكره الصلاة بين ms196 المقابر وفي أرض الرمل والسبخة 2) ومعاطن الإبل 3) وقرى
~~النمل وجوف الوادي وجواد الطريق 4) والحمامات، وفي طريق مكة بوادي ضجنان
~~ووادي الشقرة والبيداء وذات الصلاصل.
PageV00P258
# وتكره الفريضة جوف الكعبة، والنوافل تستحب فيها.
# وينبغي أن يجعل الإنسان بينه وبين ما يمر به ساترا ولو عنزة 1).
# ولا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما ليس بمأكول ولا
~~ملبوس لبني آدم بمجرى العادة. ومن شرطه أن يكون مباح التصرف فيه، وأن يكون
~~خاليا من نجاسة.
# وتجوز الصلاة في اللباس ما كان من قطن أو كتان وجميع ما ينبت في الأرض،
~~وفي الخز الخالص وفي الصوف والشعر والوبر مما يؤكل لحمه.
# وفي جلد ما يؤكل لحمه إذا كان مذكى، وإن كان ميتا فلا يجوز، وإن دبغ فإنه
~~لا يطهر بالدباغ. وينبغي أن يكون ملكا أو في حكم الملك، ويكون خاليا من
~~نجاسة مانعة من الصلاة فيها مما قدمنا ذكره.
# وما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجوراب والقلنسوة والخف جاز أن
~~يكون فيها نجاسة، والتنزه عن ذلك أفضل.
### ||| فصل (في الأذان والإقامة)
#هما مسنونان مؤكدان في الصلوات الخمس، واجبان
~~في صلاة الجماعة لا تنعقد الجماعة إلا بهما، ولا يفعلان لشئ من النوافل.
# وهما خمس وثلاثون فصلا: الأذان ثمانية عشر فصلا، والإقامة سبعة عشر فصلا.
~~فالأذان أربع تكبيرات في أوله، والاقرار بالتوحيد مرتين، والاقرار بالنبي
~~مرتين، والدعاء إلى الصلاة مرتين، وإلى الفلاح مرتين، وإلى خير العمل
~~مرتين، وتكبيرتان في آخره، والتهليل مرتين. والإقامة مثل ذلك،
PageV00P259
# وتسقط تكبيرتان من أوله، ويردد بدلهما " قد قامت الصلاة " مرتين، ويسقط
~~التهليل مرة.
# والترتيب فيهما واجب.
# ويستحب أن يكون المؤذن على طهارة، ويستقبل القبلة، ولا يتكلم في خلاله مع
~~الاختيار، ولا يكون ماشيا ولا راكبا، ويرتل الأذان ويحدر الإقامة 1)، ولا
~~يعرب أواخر الفصول، ويفصل بين الأذان والإقامة بجلسة أو سجدة أو خطوة.
# وكل هذه سنة غير واجبة، وأشدها تأكيدا في الإقامة. ومن شرط صحتها دخول
~~الوقت.
### ||| فصل (فيما يقارن حال الصلاة)
#أول ما يجب من أفعال الصلاة المقارنة ms197 لها
~~النية، ووقتها حين يريد استفتاح الصلاة. وكيفيتها أن ينوي الصلاة التي يريد
~~أن يصليها - فرضا كان أو نفلا - ويعين الفرض أيضا فرض الوقت أو القضاء.
~~مثاله: أن يريد صلاة الظهر فينبغي أن ينوي صلاة الظهر على وجه الأداء دون
~~القضاء متقربا بها إلى الله، وكذلك باقي الصلوات. وينبغي أن يستديم حكم هذه
~~النية إلى وقت الفراغ من الصلاة، ولا يعقد في خلال الصلاة نية تخالفها فإنه
~~يفسد ذلك صلاته.
# ويستفتح الصلاة بقوله " الله أكبر "، ولا تنعقد الصلاة إلا بهذا اللفظ
~~المخصوص، ولا تنعقد بغيره من الألفاظ وإن كان بمعناه. وتكبيرة الإحرام
~~فريضة بها تنعقد الصلاة، فإن أراد السنة في الفضيلة كبر ثلاث مرات، ويرفع
~~عند كل تكبيرة
PageV00P260
# يديه إلى حد شحمتي أذنيه، ويقول بعد الثلاث تكبيرات " اللهم أنت الملك
~~الحق لا إله إلا أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت ".
# ثم يكبر تكبيرتين أخريين مثل ما قدمناه ويقول " لبيك وسعديك والخير في
~~يديك والشر ليس إليك لا ملجأ ولا منجا ولا مفر إلا إليك، سبحانك وحنانيك
~~سبحانك رب البيت ".
# ثم يكبر تكبيرتين أخريين ويقول بعدهما " وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض على ملة إبراهيم ودين محمد وولاية أمير المؤمنين وما أنا من
~~المشركين، قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ".
# والفرض من ذلك تكبيرة واحدة، وهي التي ينوي بها الدخول في الصلاة،
~~والأولى أن تكون الأخيرة، ثم يتعوذ فيقول " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~"، ثم يستفتح الحمد فيقول " بسم الله الرحمن الرحيم " يرفع بها صوته سواء
~~كانت الصلاة يجهر فيها أو لم يجهر، فإن ثلاث صلوات يجب فيها الجهر بالقراءة
~~المغرب وعشاء الآخرة وصلاة الغداة، وصلاتان لا يجهر فيهما بالقراءة وهما
~~الظهر والعصر، فما يجهر فيها وجوبا يجب فيها الجهر ب‍ " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " وما لا يجهر يستحب فيها ذلك.
# ثم يقرأ الحمد، لا بد منها في كل صلاة فرضنا كانت أو ms198 نفلا، لا تصح الصلاة
~~إلا بقراءتها. وفي الفرض يجب قراءة الحمد وسورة لا أقل منها ولا أكثر في
~~الركعتين الأوليين والأخيرتين، والثالثة من المغرب هو مخير بين قراءة.
# الحمد وبين قول " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر "
~~ثلاث مرات أيها فعل فقد أجزأه.
PageV00P261
# والسورة التي يقرأه مع الحمد ليست معينة، بل يقرأ ما شاء من السور، إلا
~~أربع سور، وهي: ألم تنزيل، وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك.
# فإن فيها سجودا فرضا لا يقر أن في الفرائض. ولا يقرأ أيضا سورة طويلة
~~يخرج الوقت بقراءتها، بل يقرأ سورة وسطا من المفصل، وأفضل ما يقرأ " الحمد
~~" و " إنا أنزلناه " وفي الثانية " قل هو الله أحد ".
# وقد خص غداة الاثنين والخميس بهل أتى على الإنسان، وفي ليلة الجمعة في
~~المغرب بسورة الجمعة وقل هو الله أحد، وفي العشاء الآخرة الحمد وسورة
~~الأعلى، وفي غداة يوم الجمعة قل هو الله أحد، وفي الظهر والعصر بالجمعة
~~والمنافقين، وفي باقي الصلوات ما شاء من السور إلا أنه يكون في صلاة الغداة
~~وفي العشاء الآخرة أدون منها، وفي المغرب سوره خفيفة، ومثل ذلك في الظهر
~~والعصر والغداة لا تصح الصلاة إلا معها مع الاختيار والامكان.
# وينبغي أن يكون في حال قيامه ناظرا إلى موضع سجوده ولا يلتفت يمينا ولا
~~شمالا فإن ذلك نقصان في الصلاة، ولا يلتفت إلى ما وراءه فإنه يفسدها، ولا
~~يتمط في صلاته ولا يتثأب ولا يفرقع أصابعه ولا يعبث بلحيته ولا بشئ من
~~جوارحه، ولا يفعل فعلا كثيرا ينافي الصلاة.
# فإذا فرغ من القراءة فليركع بالتكبير، والركوع ركن في الصلاة، ويطأطئ
~~رأسه ويسوي ظهره ويمد عنقه ويكون نظره إلى ما بين رجليه ويسبح فيقول "
~~سبحان ربي العظيم وبحمده " ثلاث مرات، وإن قالها خمسا أو سبعا كان أفضل
~~وواحدة تجزي، ولا يجوز تركها، ومن لم يذكر شيئا أصلا مع الامكان فسدت
~~صلاته.
# ثم يرفع رأسه فيقول " سمع الله لمن حمده " وينتصب قائما فيقول " الحمد
~~لله رب العالمين ".
PageV00P262
# ثم يرفع ms199 يده بالتكبير ويهوي بها إلى السجود ويتلقى الأرض بيديه مع
~~الاختيار، ويسجد على سبعة أعظم فريضة الجبهة واليدين والركبتين وأطراف
~~أصابع رجليه، ويرغم بأنفه سنة، ويقول في سجوده " سبحان ربي الأعلى وبحمده "
~~ثلاث مرات أو خمسا أو سبعا، وواحدة تجزي، وإن لم يقل شيئا فسدت صلاته. وإن
~~جمع بين دعاء الركوع ودعاء السجود في الركوع والسجود وبين التسبيح كان
~~أفضل.
# ثم يرفع رأسه بالتكبير ويستوي جالسا ويقول " اللهم اغفر لي وارحمني
~~وأجرني واهدني وارزقني فإني لما أنزلت إلي من خير فقير ".
# ثم يرفع يديه بالتكبير ويعود إلى السجدة الثانية ويفعل فيها ما فعل في
~~الأولى سواء.
# ثم يرفع رأسه بالتكبير ويجلس ثم يقوم، وإن قام من السجود إلى الركعة
~~الثانية كان جائزا، فإذا استوى قائما قرأ الحمد وسورة.
# ثم يرفع يده بالتكبير للقنوت ويدعو بما أراد في قنوته، وأفضل ما يقول فيه
~~كلمات الفرج، وهي " لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي
~~العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما
~~بينهن وما تحتهن ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين "، وإن قال غير
~~ذلك كان جائزا.
# ثم يكبر للركوع ويصلي الركعة الثانية كما وصفناه للركعة الأولى.
# ثم يجلس للتشهد، وينبغي أن يكون جلوسه متوركا على وركه الأيسر ويجعل ظاهر
~~قدم رجله اليمنى على باطن رجله اليسرى، ثم يتشهد. والتشهد فرض الأول
~~والثاني، وأقل ما يجزي فيه الشهادتان والصلاة على النبي وآله عليهم السلام،
~~وإن قال " بسم الله وبالله، والأسماء الحسنى كلها لله، أشهد ألا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل على
~~PageV00P263
# محمد وآل محمد، وتقبل شفاعته في أمته وارفع درجته " كان أفضل.
# ثم يسلم إن كانت الصلاة ثنائية كالغداة، وإن كانت ثلاثية كالمغرب أو
~~رباعية كالظهر والعصر والعشاء الآخرة قام إليها فيتم صلاته. فإذا جلس في
~~التشهد الثاني قال ما ذكرناه، وإن زاد فيه التحيات كان فيه فضل.
# ثم يسلم إن كان إماما تسليمة ms200 واحدة تجاه القبلة ويومي بطرف أنفه إلى
~~يمينه وإن كان منفردا مثل ذلك، وإن كان مأموما سلم يمينا وشمالا إن كان على
~~يساره إنسان، وإن لم يكن على يساره أحد أجزأه التسليم عن يمينه، وإن كانت
~~الصلاة نافلة يسلم في كل ركعتين، ولا يصل أكثر منهما بتشهد ولا بتسليم على
~~حال.
# فإذا سلم في الفرائض عقب بعد التسليم بما أراد من الدعاء لنفسه ولاخوانه
~~ولدينه ودنياه، ولا يترك تسبيح الزهراء عليها السلام، وهو أربع وثلاثون
~~تكبيرة وثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة تمام المائة.
# فإذا فرغ من التعقيب سجد سجدتي الشكر، ويقول فيها ثلاث مرات " شكرا لله
~~شكرا لله "، فإن قال مائة مرة كان أفضل.
# وعلى هذا الشرح يصلي الخمس صلوات فرائضها ونوافلها، لا نطول بذكر صلاة
~~صلاة، فإن فيما ذكرناه كفاية إنشاء الله.
### ||| فصل (في ذكر قواطع الصلاة)
# كل شئ ينقض الوضوء متى عرض في خلال الصلاة
~~فإنه يقطعها ويجب منها استينافا، وقد قدمنا ذكر ما ينقض الطهارة فلا وجه
~~لإعادته.
# ويقطع الصلاة الكلام متعمدا، والفعل الكثير الذي ليس من أفعال الصلاة
~~PageV00P264
# والتكتف يقطع الصلاة من غير تقية ولا خوف وهو وضع اليمين على الشمال وقول
~~" آمين " آخر الحمد مثل ذلك، والالتفات بالكلية مثل ذلك، والقهقهة مثل ذلك،
~~والتأفيف والتأنين مثل ذلك. كل هذه الأشياء يفسد الصلاة.
# وأما الالتفات يمينا وشمالا والتثاءب والتمطي والعبث باللحية أو بشئ من
~~جوارحه وفرقعة الأصابع والاقعاء بين السجدتين والتبصق والتنخم ونفخ موضع
~~السجود ومدافعة الأخبثين، فإن جميع ذلك نقصان في الصلاة وإن لم يفسدها.
### ||| فصل (في حكم السهو)
#غلبة الظن لفعل الصلاة يقوم مقام العلم فيبنى عليه،
~~ولا حكم للسهو عليه معه فإنما يكون السهو حكم تساوي الظن أو الشك المحض،
~~وعند ذلك فهو على خمسة أقسام: أحدها يوجب الإعادة، والثاني يوجب التلافي،
~~والثالث لا حكم له، والرابع يوجب الاحتياط، والخامس يوجب سجدتي السهو.
# والذي يوجب الإعادة على كل حال من صلى بغير طهارة، أو صلى قبل دخول
~~الوقت، أو صلى مستدبر القبلة، ms201 أو صلى إلى يمينها أو شمالها مع بقاء الوقت.
~~ومن صلى في مكان مغصوب مع العلم به مختارا، ومن صلى في ثوب نجس مع تقدم
~~علمه بذلك، ومن ترك النية أو تكبيرة الإحرام أو ترك الركوع حتى يسجد، ومن
~~ترك سجدتين في ركعة حتى يركع فيما بعدهما في الأوليين، ومن زاد ركوعا أو
~~زاد سجدتين في الأولتين، ومن زاد ركعة ومن شك في الأولتين من الرباعية فلا
~~يدري كم صلى أو شك في الغداة أو المغرب أو صلاة السفر أو صلاة الجمعة مثل
~~ذلك. ومن نقص ركعة فصاعدا
PageV00P265
# حتى يتكلم أو استدبر القبلة، ومن شك فلا يدري كم صلى فهؤلاء يجب عليهم
~~الاستيناف.
# وأما ما يوجب التلافي - إما في الحال أو فيما بعد - من سها عن قراءة
~~الحمد حتى قرأ سورة أخرى قرأ الحمد وأعاد سورة، ومن سها عن قراءة سورة بعد
~~الحمد قبل أن يركع قرأ ثم ركع، ومن شك في القراءة وهو قائم قرأ، ومن سها في
~~تسبيح الركوع وهو راكع سبح، ومن شك في الركوع وهو قائم ركع، فإن ذكر أنه
~~كان ركع أرسل نفسه ولا يرفع رأسه، ومن شك في السجدتين أو واحدة منهما قبل
~~أن يقوم سجدهما أو واحدة، ومن ترك التشهد الأول وذكر وهو قائم رجع فتشهد،
~~فإن لم يذكر حتى ركع مضى في صلاته ثم قضاه بعد التسليم، ومن نسي التشهد
~~الأخير حتى يسلم قضاه بعد التسليم.
# وأما ما لا حكم له يبني على ما شاء، والبناء على الأقل أفضل. ومن سها في
~~سهو فلا حكم له، ومن سها في صلاة خلف إمام يقتدى به لا سهو عليه، وكذلك لا
~~سهو على الإمام إذا حفظ عليه من خلفه، ومن شك في شئ وقد انتقل إلى غيره فلا
~~حكم له، نحو من شك في تكبيرة الإحرام في حال القراءة أو في القراءة في حال
~~الركوع أو في الركوع في حال السجود أو في السجود وقد قام إلى الثانية أو شك
~~في تسبيح الركوع أو ms202 السجود وقد رفع رأسه منهما أو شك في التشهد الأول وقد
~~قام إلى الثالثة، ومن سها عن ركوع الأخيرتين وسجد بعده ثم ذكر حذف السجود
~~وأعاد الركوع، وكذلك من ترك السجدتين في واحدة منهما بنى على الركوع في
~~الأولى وسجد السجدتين.
# وأما ما يوجب الاحتياط فمثل من شك فلا يدري صلى ركعتين أو أربعا بنى على
~~الأربع وسلم ثم صلى ركعتين من قيام، إن كان صلى أربعا كانت
PageV00P266
# هاتان نافلة وإن كان صلى اثنتين كانت هاتان تمام الصلاة. وكذلك إن شك بين
~~الثلاث والأربع أو بين الثنتين والثلاث بنى على الأكثر، فإذا سلم قام فصلى
~~ركعة من قيام أو ركعتين من جلوس لمثل ما ذكرناه. وإن شك بين الثنتين
~~والثلاث والأربع بنى على الأربع وصلى ركعتين من قيام وركعتين من جلوس لمثل
~~ما قلناه.
# وأما ما يوجب سجدتي السهو فمثل من تكلم في الصلاة ساهيا أو سلم في التشهد
~~الأول من الرباعيات أو المغرب، ومن ترك واحدة من السجدتين حتى يركع فيما
~~بعد قضاها بعد التسليم وسجد سجدتي السهو، ومن شك بين الأربع والخمس بنى على
~~الأربع وسجد سجدتي السهو في هذه المواضع.
# وموضع سجدتي السهو بعد التسليم، يقول فيهما " بسم الله وبالله السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته "، ويتشهد بعدهما تشهدا خفيفا يقتصر
~~على الشهادتين والصلاة على النبي وآله ويسلم.
# وفي أصحابنا من يقول: سجدتي السهو في كل زيادة أو نقصان على وجه السهو.
### ||| فصل (في حكم الجمعة)
#صلاة الجمعة فريضة بلا خلاف، إلا أن لها شروطا منها:
~~حضور السلطان العادل أو من نصبه السلطان العادل للصلاة بالناس، ويجتمع
~~العدد سبعة وجوبا أو خمسة ندبا، وأن يكون بين الجمعتين ثلاثة أميال فصاعدا،
~~وأن يخطب خطبتين. وأقل ما يخطب به أربعة أشياء: الحمد لله، والصلاة على
~~النبي وآله والوعظ، وقراءة سورة خفيفة من القرآن بين الخطبتين.
PageV00P267
# ويسقط فرض الجمعة عن المرأة، ومن ليس بكامل العقل من الصبيان والمجانين،
~~وعن المملوك، وعن المريض، وعن الأعمى، وعن الأعرج الذي لا يقدر ms203 على المشي،
~~وعن الشيخ الكبير الذي لا يقدر على الحضور، وعن المسافر، وعمن بينه وبين
~~الموضع أكثر من فرسخين.
### ||| فصل (في ذكر الجماعة)
# صلاة الجماعة فيها فضل كثير وثواب جزيل، وروي أنها
~~تفضل على صلاة المنفرد بخمس وعشرين صلاة، إلا أنها ليست بفريضة بلا خلاف
~~إلا في الجمعة على ما بيناه.
# ولا تنعقد الجماعة إلا بشرطين: أحدهما الأذان والإقامة، الثاني أن يكونا
~~اثنين فصاعدا.
# فإذا أرادوا صلاة الجماعة فليس يخلو أن يكونا اثنين أو ما زاد عليهما،
~~فإن كانا اثنين لم يخلو أن يكونا رجلين أو امرأتين أو رجلا وامرأة، فإن كان
~~رجلين مستوري العورة قام المأموم عن يمين الإمام، وإن كان رجلا وامرأة قامت
~~المرأة خلف الإمام، وإن كانا امرأتين قامت المأمومة عن يمين الإمامة.
# وإن كانوا جماعة ليس يخلو أن يكونوا رجالا بلا نساء أو نساءا بلا رجال أو
~~رجالا ونساءا، فإن كانوا رجالا بلا نساء لا يخلو أن يكونوا عراة أو مستوري
~~العورة فإن كانوا مستوري العورة أو فيهم من هو مستور العورة تقدم فصلى بهم
~~وصلى الباقون خلفه من جلوس إن كان يصلح للإمامة، وإن كانوا كلهم عراة صلوا
~~من جلوس ووقف الإمام في وسطهم ويبرز عنهم بمقدار ركبتيه ويصلون كلهم من
~~جلوس يركعون ويومون إلى السجود، وإن كانوا رجالا ونساءا قام النساء خلف
~~الرجال، وإن
PageV00P268
# كن نساءا بلا رجال قامت الإمامة في الوسط ولا تتقدمهن بحال.
# وينبغي أن يكون الإمام مؤمنا عدلا مرضيا اقرأ الجماعة، فإن كانوا سواء في
~~القراءة فأفقههم، فإن كانوا في الفقه سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا فقهاء
~~سواء فأسنهم، فإن كانوا في السن سواء فأصبحهم وجها.
# ولا يؤم بالناس ولد الزنا، ولا المحدود، ولا المفلوج بالأصحاء، ولا
~~المقيد بالمطلقين، ولا القاعد بالقيام، ولا المجذوم بالأصحاء، ولا الأبرص
~~بمن ليس بأبرص، والأعرابي بالمهاجرين، ولا المتيمم بالمتوضين، ولا المسافر
~~بالحاضرين.
### ||| فصل (في صلاة الخوف)
#صلاة الخوف على ضربين: أحدهما صلاة شدة الخوف،
~~والآخر صلاة الخوف.
# فصلاة شدة الخوف هو إذا كان في المسلمين ms204 قلة لا يمكنهم أن ينقسموا قسمين،
~~فعند ذلك يصلون فرادى إيماءا ويكون سجودهم على قربوس سرجهم فإن لم يتمكنوا
~~من ذلك ركعوا وسجدوا بالإيماء ويكون سجودهم أخفض من ركوعهم، فإن زاد على
~~ذلك أجزأهم عن كل ركعة تسبيحة واحدة " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ".
# وإن لم يبلغ الخوف إلى ذلك الحد وأرادوا أن يصلوا فرادى صلى كل واحد منهم
~~صلاة تامة الركوع والسجود.
# وإن أرادوا أن يصلوا جماعة نظروا فإن كان العدو في جهة القبلة وأمكنهم أن
~~يصلوا موضعا واحدا عليهم أسلحتهم، فإذا ركع الإمام بقوم وقف قوم،
~~PageV00P269
# وإذا وقف بقوم وقفت طائفة، فإذا قاموا من السجود سجد من خلفهم ولحقوهم
~~فيصلي بهم الإمام واحدة على هذا الوصف.
# وإن كان العدو في خلاف وجه القبلة فإن كان في المسلمين كثرة يمكنهم أن
~~ينقسموا قسمين انقسموا كذلك على كل فرقة سلاحهم، فتقف فرقة بإزاء العدو
~~والأخرى خلف الإمام، فيستفتح بهم الإمام ويصلي بهم ركعة، فإذا قام في
~~الثانية طول في قراءته وخفف من خلفه الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وقاموا
~~إلى موقف أصحابهم ويجئ أولئك فيستفتحون الصلاة، فيصلي بهم الإمام الركعة
~~الثانية له وهي أولة لهم، فإذا جلس للتشهد طول وقام من خلفه وصلوا ركعة
~~أخرى، فإذا جلسوا سلم بهم الإمام. فتكون للفرقة الأولى تكبيرة الإحرام
~~وركعة وللأخرى الركعة الثانية مع التسليم.
# هذا إذا كانت الصلاة الرباعية فإنها تقتصر بنفس الخوف من غير سفر وكذلك
~~صلاة الغداة، وإن كانت صلاة المغرب صلى بالفرقة الأولى ركعة وبالأخرى
~~ركعتين، وإن صلى بالأولى ركعتين وبالفرقة الثانية ركعة كان جائزا والأول
~~أحوط. وإن كان فيهم قلة صلى كل واحد منهم على الانفراد.
### ||| فصل (في ذكر صلاة العيد والاستسقاء)
#صلاة العيد عندنا واجبة عند تكامل
~~شروطها، وشروطها شروط الجمعة سواء، وكل موضع تجب فيه الجمعة تجب فيه صلاة
~~العيد، وكل موضع تسقط الجمعة تسقط صلاة العيد لا فرق بينهما.
# وهي مستحبة على الانفراد، وإذا كانت لا يجب قضاؤها ولا بدل لها.
# ووقتها ms205 من انبساط الشمس إلى زوال الشمس، فإذا زالت فقد فات وقتها.
~~PageV00P270
# ليس لها أذان ولا إقامة، بل يقول المؤذن ثلاث مرات " الصلاة الصلاة
~~الصلاة "، وهما ركعتان باثنتي عشرة تكبيرة: سبع في الأولى منها تكبيرة
~~الإحرام وتكبيرة الركوع، وفي الثانية خمس منها تكبيرة الركوع.
# يستفتح الصلاة بتكبيرة الإحرام، ويقرأ الحمد وسورة الأعلى أو غيرها من
~~السور، ثم يكبر ويقنت بعدها بما شاء، ثم يكبر ثانية وثالثة ورابعة وخامسة
~~مثل ذلك، ثم يكبر تمام السابعة ويركع بها. فإذا قام إلى الثانية قرأ الحمد
~~والشمس وضحاها أو غير ذلك، ثم يكبر أربع تكبيرات يقنت بعد كل تكبيرة ويكبر
~~الخامسة ويركع بعدها.
# والخطبتان فيها بعد الفراغ من الصلاة، ويستحب استماعهما وإن لم يكن ذلك
~~واجبا، وهي مثل خطبة الجمعة سواء.
# وتصلى هذه الصلاة في الصحراء في سائر البلاد، إلا بمكة فإنها تصلى في
~~المسجد الحرام.
# وصلاة الاستسقاء سنة مؤكدة، وهي مثل صلاة العيد في العدد والصفة والكيفية
~~سواء، والخطبة فيها أيضا بعد الصلاة، فإذا سلم كبر الله مائة مرة تجاه
~~القبلة، ويحمده مائة مرة عن يمينه، ويسبح الله مائة مرة عن يساره، ويستقبل
~~الناس ويهلل الله مائة مرة، ويفعل ذلك معه كل من حضر، ثم يخطب حسب ما
~~قدمناه.
# ويستحب أن يخرج الصبيان والبله والشيوخ الكبار والبهائم فيستسقى بهم، ولا
~~يخرج اليهود والنصارى، فإنهم مسخوط عليهم وكتابهم منسوخ بالقرآن.
~~PageV00P271
### ||| فصل (في صلاة الكسوف)
#صلاة الكسوف واجبة عند كسوف الشمس وخسوف القمر
~~والزلازل المتواترة والظلمة الشديدة. ومتى احترق القرص كله، فمن تركها
~~متعمدا كان عليه القضاء مع الغسل وإن تركها ناسيا [أعادها بلا غسل، وإن
~~احترق بعض القرص وتركها متعمدا قضاها بلا غسل وإن تركها ناسيا] 1) لا يجب
~~عليه قضاؤها.
# ووقت هذه الصلاة إذا ابتدأ في الاحتراق، وآخر الوقت إذا ابتدأ في
~~الانجلاء. وينبغي أن يكون مقدار زمان الصلاة مقدار زمان الكسوف، فإذا فرغ
~~منها قبل الانجلاء أعادها استحبابا، وإلا جلس في موضعه يحمد الله ويسبحه.
# وهي عشر ركعات بأربع سجدات، يستفتح الصلاة بتكبيرة الإحرام ms206 ويقرأ الحمد
~~وسورة، ويستحب أن تكون من السور الطوال كالانعام والكهف والأنبياء، فإذا
~~ركع طول ركوعه بمقدار قراءته، ثم يرفع رأسه بتكبيرة ويعود إلى القراءة، إن
~~كان ختم السورة قرأ الحمد وسورة أخرى، وإن لم يختمها قرأ من الموضع الذي
~~انتهى إليه وهكذا خمس ركعات، ويقول في الخامسة " سمع الله لمن حمده "، ثم
~~يسجد سجدتين ثم يقوم إلى الأخرى فيصلي خمس ركعات مثل ذلك ويقول في العاشرة
~~" سمع الله لمن حمده ".
# ويقنت في كل ركعتين بعد القراءة قبل الركوع مثل سائر الصلوات.
PageV00P272
### ||| فصل (في ذكر نوافل شهر رمضان) (وجملة من الصلوات المرغبة فيها)
# يستحب أن
~~يزاد في نوافل شهر رمضان زيادة على سائر الشهور ألف ركعة فيصلي من أول ليلة
~~إلى عشرين ليلة كل ليلة عشرين ركعة، ثمان بعد الفراغ من فريضة المغرب
~~ونافلتها كل ركعتين بتشهد وتسليم، واثنتي عشرة ركعة بعد العشاء الآخرة،
~~ويزيد في ليلة تسع عشرة مائة ركعة بعد الفراغ من جميع صلاته ويختم صلاته
~~بالركعتين من جلوس، ويصلي في العشر الأواخر كل ليلة ثلاثين ركعة ثمان بعد
~~المغرب واثنتين وعشرين ركعة بعد العشاء الآخرة ويصلي في ليلة إحدى وعشرين
~~وثلاث وعشرين - زيادة على ما فيها - مائة ركعة كل ليلة، فيكون تمام الألف
~~ركعة.
# ويستحب أن يزيد في ليلة النصف مائة ركعة زيادة على الألف.
# ويصلي ليلة الفطر بعد الفراغ من صلاته كلها ركعتين، يقرأ في الأولى الحمد
~~مرة واحدة وقل هو الله أحد ألف مرة، وفي الثانية الحمد مرة ومرة واحدة قل
~~هو الله أحد.
# ويستحب أن يصلي في الجمعات أوقات النشاط صلاة أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وهي أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد خمسين مرة.
# ويستحب أيضا صلاة فاطمة عليها السلام، وهما ركعتان، يقرأ في الأولى منهما
~~الحمد مرة ومائة مرة إنا أنزلناه، وفي الثانية الحمد مرة وقل هو الله أحد
~~مائة مرة.
# ويستحب صلاة التسبيح، وهي صلاة جعفر بن أبي طالب عليه السلام،
~~PageV00P273
# وهي أربع ركعات بثلاثمائة مرة ms207 " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر "، وترتيبها أن يستفتح الصلاة ويقرأ الحمد وإذا زلزلت ويقول ذلك
~~خمس عشرة مرة، ثم يركع ويقول عشر مرات، ويرفع رأسه فيقول عشر مرات، ويسجد
~~فيقول عشر مرات، ويرفع رأسه فيقول عشر مرات، ويسجد ثانيا فيقول عشر مرات،
~~ويرفع رأسه فيقول عشر مرات. فذلك خمس وسبعون مرة في هذه الركعة، ثم يقوم
~~فيصلي أربع ركعات بتشهدين وتسليمين على هذا الترتيب، ويقرأ في الثانية
~~والعاديات بعد الحمد، وفي الثالثة إذا جاء نصر الله، وفي الرابعة الحمد وقل
~~هو الله أحد.
# ويستحب أن يصلي ليلة النصف من شعبان أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة الحمد
~~مرة ومائة مرة قل هو الله أحد.
# وإذا أراد أمرا من الأمور لدينه أو دنياه ينبغي أن يستخير الله فيغتسل
~~فيصلى ركعتين يقرأ فيهما ما شاء، فإذا فرغ دعا الله وسأله أن يخير له فيما
~~يريد، ويسجد فيقول في سجوده مائة مرة " أستخير الله تعالى في جميع أموري
~~خيرة في عافية " ثم يفعل ما يقع في قلبه.
# وإذا كان ليلة المبعث أو يومه - وهو السابع والعشرين من رجب يوم مبعث
~~النبي صلى الله عليه وآله - صلى ضحوة اثنتي عشرة ركعة، فإذا فرغ عقب بما
~~أراد وقرأ سبع مرات المعوذتين والاخلاص وقل يا أيها الكافرون وإنا أنزلناه
~~وآية الكرسي، ثم يقول " الله الله ربي لا أشرك به شيئا " ويسأله ما أراد.
# وإذا كان يوم الغدير - وهو الثامن عشر من ذي الحجة - وبقي بينه وبين
~~الزوال نصف ساعة اغتسل وصلى ركعتين، يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وعشر مرات
~~قل هو الله أحد وعشر مرات إنا أنزلناه وعشر مرات آية الكرسي، فإذا سلم عقب
~~ودعا بدعاء يوم الغدير.
PageV00P274
# وإذا كانت له حاجة إلى الله صام يوم الأربعاء والخميس والجمعة، ثم يغتسل
~~يوم الجمعة ويخرج إلى موضع خال ويصلي ركعتين على ترتيب صلاة التسبيح غير
~~أنه يجعل بدل التسبيح قراءة قل هو الله أحد خمس عشرة مرة في حال القيام
~~والركوع ms208 ورفع الرأس والسجود وفي جميع الأحوال، فإذا سلم سأل الله تعالى
~~حاجته، فإذا قضيت حاجته صلى ركعتين شكرا لله تعالى على ما أنعم به عليه.
# والصلوات المرغبة فيها كثيرة جدا ذكرناها في مصباح المتهجد في عمل السنة،
~~وفيما ذكرناه ههنا كفاية إنشاء الله.
### ||| فصل (في ذكر الصلاة على الميت)
#كل ميت مسلم أو بحكم الاسلام ممن كان له
~~ست سنين فصاعدا فإنه تجب الصلاة عليه ولا يترك بلا صلاة.
# وهي فرض على الكفاية، فإذا قام به قوم سقط عن الباقين.
# وأقل من يسقط به الفرض واحدا فصاعدا.
# ومن لم يبلغ ست سنين صلى عليه استحبابا.
# وأحق الناس بالصلاة على الميت أولاهم بميراثه من الرجال أو من يقدمه
~~الولي، والزوج أحق بالصلاة على المرأة من جميع قرابتها عصبة كانوا أو غير
~~ذلك. وإذا حضر رجل من بني هاشم كان أولى بالتقدم وعلى الولي تقديمه فإن لم
~~يفعل كان الولي أحق.
# ولا يجوز التقدم على الإمام العادل، ويقف الإمام من الجنازة إن كانت
~~لامرأة عند صدرها وإن كانت لرجل في وسطه.
PageV00P275
# وإن كان عليه حذاء نزعه، وإن كان خف أو شمشك صلى فيها.
# ويكبر على الميت خمس تكبيرات بعدد الخمس صلوات، يكبر أولا ويشهد أن لا
~~إله إلا الله، ثم يكبر ثانية ويصلي على النبي عليه السلام، ثم يكبر ثالثة
~~ويدعو للمؤمنين والمؤمنات، ويكبر الرابعة فيدعو بعدها للميت إن كان مؤمنا
~~وعليه إن كان منافقا، وإن كان طفلا سأل الله أن يجعله له ولأبويه فرطا، وإن
~~كان مستضعفا دعا له بدعاء المستضعفين، فيقول " ربنا اغفر لنا ولاخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان " إلى آخرها، وإن كان لا يعرفه سأل الله أن يحشره مع
~~من كان يتولاه.
# ويستحب أن يكون على طهارة، وإن فاجأته تيمم وصلى عليها.
# وليس في هذا الصلاة قراءة ولا تسليم، بل هي دعاء على ما قدمناه 1).
PageV00P276
### || كتاب الزكاة
#الزكاة المفروضة في شرع الاسلام في تسعة أشياء: في الدراهم،
~~والدنانير، والإبل، والبقر، والغنم، والحنطة، والشعير، والتمر، الزبيب.
# ولا تجب الزكاة في شئ ms209 سوى هذه الأجناس، ولا تجب الزكاة في هذه الأجناس -
~~سوى الغلات - إلا إذا حال عليها الحول في الملك وتكون نصابا 1) كاملا من
~~أول الحول إلى آخره، وأما الغلات فإنه تجب الزكاة فيها حين حصولها ولا
~~يراعى فيها الحول.
# ولا تجب في شئ من الغلات سوى الأجناس الأربعة التي ذكرناها زكاة وجوبا،
~~ويستحب إخراج الزكاة في جميع ما يدخل تحت الكيل.
# ولا تجب في شئ من الحيوان سوى الأجناس الثلاثة المقدم ذكرها، وإنما تستحب
~~الزكاة في الخيل في كل سنة في العتاق 2) منها ديناران إذا كانت أنثى مرسلة
~~للنتاج، وفي البراذين 3) دينار واحد مثل ذلك، وليس ذلك بواجب.
PageV00P277
# فأما الأموال فكل ما لم يكن دراهم أو دنانير لا يجب فيها زكاة وجوبا وإن
~~كان ذلك فيها ندبا واستحبابا، فمال التجارة على هذا إذا حال عليه الحول
~~أخرجت الزكاة عن قيمتها دراهم أو دنانير.
# والذهب والفضة إذا كان مصاغا أو حليا لا زكاة فيها إلا إذا فر بها من
~~الزكاة، وإنما تجب الزكاة فيما كان دنانير أو دراهم مضروبة أو منقوشة، وما
~~كان بخلاف ذلك استحب فيها الزكاة.
# والزكاة من الدراهم والدنانير تجب على كل حر مالك للنصاب إذا كان كامل
~~العقل، فأما من ليس بكامل العقل من الأطفال والمجانين فلا يجب في مالهم
~~الصامت زكاة.
# وما عداهما من الغلات والمواشي يجب على كل مالك، فإن كان عاقلا وجب عليه
~~إخراجه، وإن لم يكن عاقلا كان على وليه الاخراج من ماله.
# ومال الدين والقرض إن كان على ملي باذل أي وقت طلبه منه فإن فيه الزكاة،
~~وإن كان على ملي مطول أو غير ملي لا يجب فيه الزكاة حتى يرجع إلى ملكه، فإن
~~عاد إليه وحال عليه الحول وجب عليه فيه الزكاة.
# ومتى وجبت الزكاة في مال وجب إخراجها على الفور، فإن أخره مع وجود
~~المستحق كان ضامنا له إن هلك المال، سواء كان من وجب عليه في ماله أو وليا
~~يجب عليه الاخراج من مال من له عليه ولاية، الباب واحد. ms210
### ||| فصل (في زكاة الذهب والفضة)
#إذا ملك الحر العاقل عشرين دينارا مضروبة
~~منقوشة وحال عليها الحول بكمالها وجب عليه فيها نصف دينار، وليس فيما زاد
~~على العشرين شئ حتى
PageV00P278
# يصير أربعة دنانير، فإذا زادت أربعة دنانير كان فيها عشر دينار، ثم على
~~هذا الحساب كلما زادت أربعة دنانير كان فيها عشر دينار بالغا ما بلغ، وما
~~بين النصابين عفو لا يتعلق به شئ.
# وأما الدراهم فإذا ملك مائتي درهم وجب فيها خمسة دراهم، ثم ليس فيها شئ
~~حتى تزيد أربعين درهما، فإذا زادت ذلك وجب فيها درهم آخر، ثم هكذا كلما
~~زادت أربعون درهما كان فيها زيادة درهم بالغا ما بلغ، وما بين النصابين
~~عفو.
# وإذا رأى هلال الثاني عشر وجب في المال الزكاة، وإن قدم على ذلك لمستحق
~~جعل قرضا عليه يحتسب به من الزكاة إذا تكامل الحول.
# والمعطى على حال يجب معه عليه الزكاة، ومن أعطاه على صفة يجوز له أخذ
~~الزكاة فإن تغير أحدهما عن ذلك لم يجز ذلك عن الزكاة. وإن أخر انتظارا
~~للمستحق لم يكن عليه ضمان، وإن كان المستحق حاضرا وأخره في ذمته إلى أن
~~يخرج منه وحمل الزكاة من بلد إلى بلد مع وجود المستحق يجوز بشرط الضمان،
~~ومع عدم المستحق يجوز على كل حال.
### ||| فصل (في زكاة الإبل والبقر والغنم)
#لا زكاة في شئ من هذه الأجناس حتى
~~يملكها الإنسان نصابا كاملا ويحول عليها الحول وهي مرسلة سائمة، وأما
~~المعلوفة منها فلا يتعلق بها زكاة، وما لم يحل عليها الحول لا يعد فيما تجب
~~فيه الزكاة لا بانفرادها ولا مع أمهاتها.
# فأول نصاب في الإبل خمس يجب فيها شاة، وليس فيها بعد ذلك شئ حتى تصير
~~عشرا ففيها شاتان، إلى خمس عشرة ففيها ثلاث شياة، إلى عشرين
PageV00P279
# ففيها أربع شياة، إلى خمس وعشرين ففيها خمس شياة، فإذا صارت ستا وعشرين
~~كان فيها بنت مخاض وهي التي حملت أمها بالبطن الثاني وضربها الطلق، أو ابن
~~لبون ذكر وهو الذي ولدت أمه وصار بها ms211 لبن.
# ثم ليس فيها شئ إلى ست وثلاثين ففيها بنت لبون ذكر وهو الذي ولدت أمه
~~وصار بها لبن، ثم ليس فيها شئ حتى تصير ستا وأربعين ففيها حقة وهي التي
~~دخلت في السنة الرابعة فاستحقت الركوب أو أن يطرقها الفحل.
# وليس فيها بعد ذلك شئ حتى تصير إحدى وستين ففيها جذعة وهي التي دخلت في
~~السادسة، إلى ست وسبعين ففيها ابنتا لبون، إلى إحدى وتسعين ففيها حقتان،
~~إلى مائة وإحدى وعشرين فيسقط هذا الاعتبار ويخرج من كل أربعين بنت لبون ومن
~~كل خمسين حقة بالغا ما بلغت.
# فإذا وجبت بنت مخاض وعنده بنت لبون أخذت منه وردت عليه شاتان أو عشرين
~~درهما، وإن وجبت عليه بنت لبون وعنده بنت مخاض أخذ منه وأخذ منه أيضا عشرون
~~درهما أو شاتان، وما بين بنت لبون والحقة مثل ذلك، وبين الحقة والجذعة مثل
~~ذلك.
# وأما غير ذلك من الأسنان فليس بمنصوص عليه، ويجوز أن يؤخذ بالقيمة لأن
~~القيمة يجوز أخذها في سائر أجناس الزكاة عندنا.
# وأما البقر فليس فيها زكاة حتى يصير ثلاثين ففيها تبيع أو تبيعة وهو الذي
~~تم له سنة ويتبع أمه، بعد إلى أن يصير أربعين ففيها مسنة وهي التي دخلت في
~~السنة الثانية، وعلى هذا الحساب في كل أربعين مسنة بالغا ما بلغ وفي كل
~~ثلاثين تبيع أو تبيعة. وما بين النصابين عفو.
# وأما الغنم فليس فيها زكاة حتى يصير أربعين ففيها شاة، إلى مائة وإحدى
~~وعشرين ففيها شاتان، إلى مأتين وواحدة ففيها ثلاث شياة، إلى ثلاثمائة
~~PageV00P280
# وواحدة ففيها أربع شيات، إلى أربعمائة فسقط هذا الاعتبار وأخرج من كل
~~مائة شاة بالغا ما نقص عن النصاب. وما بين النصابين كله عفو.
# ولا يعد في الزكاة إلا ما حال عليه الحول بانفراده ولا مع الأمهات، ولا
~~يؤخذ في الزكات ذات عوار ولا المهزولة ولا السمينة في الغاية بل وسطا من
~~جميع الأجناس.
# والمال وإن كان نصابا إذا كانا من خليطين لا تجب فيه الزكاة حتى يكون لكل
~~واحد نصاب، ms212 ولو كان في ملك واحد نصاب في مواضع متفرقة كان عليه زكاة على كل
~~حال.
### ||| فصل (في زكاة الغلات)
#قد بينا أنه لا زكاة واجبة في الغلات إلا في
~~الأجناس الأربعة التي قدمنا ذكرها، وليس فيها زكاة حتى تبلغ نصابا، وهو
~~خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا، والصاع تسعة أرطال بالعراقي بعد إخراج المؤن
~~كلها من الخراج وحق الأكرة والثلث وغيره، فإذا فضل بعد ذلك القدر الذي ذكر
~~أخرج منه الزكاة وفيما زاد على الخمسة تخرج منه الزكاة قليلا كان أو كثيرا
~~لأنه ليس يراعى نصاب آخر بعد النصاب الأول.
# ثم ينظر في صفة الأرض: فإن كانت تسقى سيحا 1) أو كان عذيا 2) أو كان
~~الشجر بعلا يشرب بعرقه فلا يلزم على شئ من ذلك مؤنة مجحفة كان فيها العشر،
~~فإن كانت تسقى بالدوالي والنواضح والدواب والغنم وما يلزم عليه المؤن
~~الثقيلة ففيه نصف العشر.
PageV00P281
# وما عدا الأجناس الأربعة من المكيلات الزكاة فيها مستحبة على هذا الحساب،
~~وما نقص عن الخمسة أوسق لا تتعلق به الزكاة [إذا كان كل جنس بحاله نصاب
~~كامل وإن كان لو جمع كان نصابا وأكثر] 1)، إلا إذا قصد الفرار بذلك من
~~الزكاة ففرقه كذلك فحينئذ تلزمه الزكاة.
### ||| فصل (في مستحق الزكاة ومقدار ما يعطى منه)
# مستحق الزكاة هم الثمانية
~~الأصناف الذين ذكرهم الله تعالى في آية الزكاة في قوله " إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل " 2).
# فالفقير هو الذي لا شئ له، والمسكين هو الذي له بلغة من العيش لا تكفيه،
~~وقيل بالعكس من ذلك، غير أنهما يستحقان جميعا سهما من الزكاة. والعاملين
~~عليها هم السعاة الذين يجمعون الزكاة ويجبونها، والمؤلفة قلوبهم قوم كفار
~~إنهم جميل في الاسلام يستعان بهم على قتال أهل الحرب ويعطون سهما من
~~الصدقة، والرقاب هم المكاتبون وعندنا يدخل فيه المملوك الذي يكون في شدة
~~يشترى من مال الزكاة ويعتق ويكون ولاؤه لأرباب الزكاة لأنه اشتري بمالهم،
~~والغارمين هم الذين ركبتهم الديون في غير ms213 معصية ولا سرف، وفي سبيل الله هو
~~الجهاد ويدخل فيه جميع مصالح المسلمين، وابن السبيل هو المنقطع به وإن كان
~~في بلده ذا يسار.
# ويراعى فيهم أجمع - إلا المؤلفة - الإيمان والعدالة، ولا يكونون من بني
~~هاشم في حال تمكنهم من الخمس، ولا يكونون ممن يلزمه نفقته من ولد أو
PageV00P282
# والدين نزلا أو صعدا ولا زوجة ولا مملوك.
# ويجوز وضع الزكاة في فرقة من هذه الفرق، وإن كان الأفضل أن يجعل لكل صنف
~~منهم جزءا ولو قليلا، ويجوز أيضا أن يفضل بعضهم على بعض.
# وأقل ما يعطى الفقير ما يجب في نصاب من الدراهم خمسة دراهم، وبعد ذلك عشر
~~دينار. وليس لكثيره حد، بل يجوز أن يعطي زكاة ماله كله لواحد يغنيه.
### ||| فصل (في ذكر ما يجب فيه الخمس وبيان مستحقه وقسمته)
#يجب الخمس في الغنائم
~~التي تؤخذ من دار الحرب، وفي المعادن كلها الذهب والفضة والحديد والصفر
~~والنحاس والرصاص والزيبق والكحل والزرنيخ والنفط والقير والكبريت والموميا
~~والغوص والياقوت والزبرجد والبلخش والفيروزج والعقيق والعنبر، وفي الكنوز
~~من الذهب والفضة وغير ذلك، وفي أرباح التجارات والمكاسب، وفيما يفضل من
~~الغلات عن قوت السنة لصاحبه ولعياله، وفي المال الذي يختلط حلاله بحرامه
~~ولم يتميز، وفي أرض الذمي إذا اشتراها من مسلم.
# ويجب الخمس في هذه الأجناس عند حصولها، ولا يراعى فيه نصاب إلا الكنوز،
~~فإنه يراعى فيها نصاب زكاة المال، والغوص يراعى فيه مقدار دينار وما عدا
~~ذلك يخرج من قليله وكثيره.
# والمستحق له من ذكره الله تعالى في قوله " واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " 1)، فسهم
~~الله لرسوله إذا كان باقيا، وإذا مضى رسول الله فهذان السهمان مع سهم ذوي
~~القربى لمن قام مقام الرسول من الأئمة يصرفه في مؤنته ومؤنة
PageV00P283
# من يلزمه نفقته، وسهم اليتامى والمساكين وابن السبيل مصروف إلى من كان
~~بهذه الصفات من أهل بيت رسول الله " ص " خاصة دون سائر الناس، فإن لأولئك
~~الزكاة التي تحرم على هؤلاء على ms214 ما بيناه.
### ||| فصل (في ذكر الأنفال)
#الأنفال كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله، وهي
~~لمن قام مقامه من الأئمة، وهي كل أرض خربة باد أهلها، وكل أرض لم يوجف
~~عليها بخيل ولا ركاب، وكل أرض أسلمها أهلها طوعا، ورؤوس الجبال وبطون
~~الأودية والموات التي لا مالك لها، والأجام، وصواف الملوك وقطائعهم إذا لم
~~تكن غصبا، وميراث من لا وارث له.
# ومن الغنائم الجارية الحسناء والفرس الفارة والثوب المرتفع وما لا نظير
~~له من رقيق أو متاع، ما لم يستغرق الغنيمة أو يجحف بالغانمين.
# ومتى قاتل قوم أهل حرب من غير إذن الإمام فغنموا، كل ذلك للإمام خاصة.
### ||| فصل (في ذكر زكاة الفطرة)
#تجب زكاة الفطرة على كل حر بالغ ملك النصاب تجب
~~فيه الزكاة، يخرجه عن نفسه وجميع من يعوله من والد وولد وزوجة ومملوك مسلما
~~كان أو كافرا.
# ومن لا يملك النصاب لا تجب عليه وإن كان مستحقا له، حتى لو أخذ زكاة
~~الفطرة لفقره استحب له إخراجه عن نفسه وعن جميع من يعوله.
# ووقت وجوب هذه الزكاة إذا طلع هلال شوال، وآخرها عند صلاة العيد
~~PageV00P284
# فإن قدم في أول الشهر - على ما قلناه في تقديم زكاة المال أيضا - كان
~~جائزا وإن أخره كان قضاءا.
# والقدر الذي يجب صاع، وهو تسعة أرطال بالعراقي، من حنطة أو شعير أو تمر
~~أو زبيب أو أرز أو أقط أو لبن، غير أنه ينبغي أن يخرج كل أحد مما يغلب
~~قوته، وأفضله التمر واللبن أربعة أرطال بالمدني وستة بالعراقي. ويجوز أن
~~يخرج قيمة ما يريد إخراجه بسعر الوقت.
# ومستحق زكاة الفطرة هو مستحق زكاة المال من المؤمنين الفقراء العدول أو
~~أطفالهم، ومن كان بحكم المؤمنين من البله والمجانين. ومن لا يجوز أن يعطى
~~زكاة المال لا يجوز أيضا أن يعطى زكاة الفطرة ممن يجب عليه نفقته أو كان من
~~بني هاشم.
# ولا يعطى الفقير أقل من صاع، ويجوز أن يعطى أصواعا.
PageV00P285
### || كتاب الصوم
#الصوم في اللغة عبارة عن الامساك والوقوف 1)، وفي الشريعة ms215
~~عبارة عن الامساك عن أشياء مخصوصة في زمان مخصوص على وجه مخصوص ممن هو على
~~صفات مخصوصة.
# ولا ينعقد إلا بالنية.
# والصوم على ضربين: شهر رمضان، وغيره.
# فصوم شهر رمضان لا بد فيه من نية القربة، وإن ضم إليها نية التعيين كان
~~أفضل.
# ووقت النية ليلة الصوم من أولها إلى طلوع الفجر، فأي وقت نوى الصوم فقد
~~انعقد صومه، ومتى لم ينو متعمدا مع العلم بأنه شهر حتى يصبح فقد فسد صومه
~~وعليه القضاء، وإن لم يعلم أنه شهر رمضان لعدم رؤيته أو لشبهة ثم علم بعد
~~أن أصبح جاز له أن يجدد النية إلى الزوال وصح صومه
PageV00P286
# ولا إعادة عليه، وإن فاتت إلى بعد الزوال أمسك بقية النهار وكان عليه
~~القضاء وإن صام عند الشبهة أو الشك منه للتطوع ثم انكشف أنه كان من شهر
~~رمضان فقد أجزأ عنه ولا قضاء عليه. ويكفي الشهر كله نية واحدة، وإن جدد
~~النية كل ليلة كان أفضل.
# وأما صوم غير شهر رمضان فلا بد فيه من نية التعيين ونية القربة معا، سواء
~~كان فرضا كالنذر والقضاء وغير ذلك من أنواع الواجبات أن نفلا كصوم التطوع
~~على اختلاف أنواعه.
# ومتى فاتت النية جاز تجديدها إلى عند الزوال، فإذا زالت الشمس فقد فاتت
~~النية.
### ||| فصل (فيما يجب على الصائم اجتنابه)
#ما يجب على الصائم اجتنابه على ضربين:
~~أحدهما فعله يفسده، والآخر ينقضه.
# فما يفسده على ضربين: أحدهما يوجب القضاء والكفارة إذا كان صوم شهر رمضان
~~أو نذر معين، والآخر يوجب القضاء بلا كفارة.
# فالأول وهو الذي يوجب القضاء والكفارة: الأكل، والشرب، والجماع في الفرج،
~~وأنزل الماء الدافق عامدا، والكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأئمة متعمدا
~~مع العلم بأنه كذب، والارتماس في الماء، وإيصال الغبار الغليظ إلى الحلق
~~مثل غبار النفض وما جرى مجراه، والمقام على الجنابة متعمدا مع إمكان الغسل
~~وعدم المشقة حتى يطلع الفجر.
# فمتى صادف شيئا مما ذكرناه فسد الصوم ووجب منه القضاء والكفارة.
~~PageV00P287
# والكفارة عتق رقبة أو صيام شهرين أو ms216 إطعام ستين مسكينا مخير في ذلك، وفي
~~أصحابنا من قال هو مرتب كصوم الظهار.
# وما يجوب القضاء دون الكفارة فالاقدام على الأكل والشرب أو الجماع قبل أن
~~يرصد الفجر مع القدرة عليه ويكون طالعا، وترك القبول عمن قال قد طلع الفجر،
~~والإقدام على ما يفطر ويكون قد طلع، وتقليد الغير [في أن الفجر لم يطلع، مع
~~تمكنه من مراعاته ويكون قد طلع، وتقليده الغير] 1) في دخول الليل مع تمكنه
~~من مراعاته والإقدام على الافطار ولا يكون قد دخل.
# وكذلك الإقدام على الافطار لعارض يعرض في السماء من ظلمة وريح ثم تبين أن
~~الليل ما كان دخل، ومعاودة النوم بعد انتباهة واحدة قبل الغسل من الجنابة
~~ولم ينتبه إلى أن يطلع الفجر، ودخول الماء إلى الحلق لمن يتبرد بالماء أو
~~يتمضمض لغير الصلاة، والحقنة بالمايعات. ومتى صادف شئ مما ذكرناه ما لا
~~يتعين صومه فسد صومه وصام يوما بدله.
# فأما ما يجب اجتنابه وإن لم يفسد الصوم فكل القبائح، فإنه يجب تجنبها على
~~كل حال ويترك لمكان الصوم.
# ويستحب اجتناب أشياء وإن لم يكن واجبا: كالسعوط والكحل الذي فيه شئ من
~~الصبر أو المسك، وإخراج الدم على وجه يضعفه مع الاختيار، ودخول الحمام
~~المضعف، وشم النرجس والرياحين، واستدخال الأشياف الجامدة، وتقطير الدهن في
~~أذنه، وبل الثوب على الجسد، والقبلة وملاعبة النساء ومباشرتهن، فإن جميع
~~ذلك مكروه وإن لم يفسد الصوم بفعله.
PageV00P288
### ||| فصل (في ذكر أقسام الصوم)
#الصوم على خمسة أقسام: واجب، وندب، وقبيح، وصوم
~~تأديب، وصوم أذن.
# فالواجب على ضربين: مطلق من غير سبب يوجبه، والآخر ما يجب عند سبب يوجبه.
# فالمطلق من غير سبب صوم شهر رمضان، ولوجوبه ستة شروط: البلوغ، وكمال
~~العقل، والصحة من المرض، وأن لا يكون مسافرا سفرا يوجب الافطار، ومن كان
~~حكمه حكم المقيمين من المسافرين وإن كانت امرأة بأن تكون طاهرا من الحيض.
~~فهذه شروط صحة الأداء.
# وأما إذا فات الصوم فلوجوب القضاء عليه ثلاث شروط: الاسلام لأن من كان
~~كافرا وإن وجب عليه الصوم ms217 فإذا لم يصمه وأسلم لم يلزمه القضاء، والثاني
~~البلوغ، والثالث كمال العقل.
# وأما من كان حكمه حكم الحاضرين من المسافرين ويجب عليهم الصوم فهم عشرة:
~~أولها من نقص سفره عن ثمانية فراسخ، ومن كان سفره معصية لله تعالى، ومن كان
~~سفره للصيد لهوا وبطرا، ومن كان سفره أكثر من حضره وحده أن لا يقيم بلدة
~~عشرة أيام والمكاري والملاح والراعي، والذي يدور في إمارته، والذي يدور في
~~تجارته من سوق إلى سوق، والبريد. فهؤلاء كلهم يجب عليهم الصوم في السفر ولا
~~يجوز لهم الافطار.
# والواجب عند سبب أحد عشر قسما:
# أحدهما: قضاء ما يفوت من شهر رمضان لعذر من مرض أو سفر أو غيره،
~~PageV00P289
# قال الله تعالى: " ومن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر " 1).
# وصوم النذر، لإجماع الأمة على ذلك، ولقوله " أوفوا بالعهود " 2).
# وصوم كفارة قتل الخطأ إذا لم يقدر على العتق، قال الله تعالى " ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة " إلى قوله " فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~" 3).
# وصوم كفارة الظهار لمن لا يقدر على العتق والاطعام والكسوة، قال الله
~~تعالى " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام " 4).
# وصوم كفارة إذا حلق الرأس إذا لم يختر النسك والصدقة، قال الله تعالى "
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك " 5).
# وصوم جزاء الصيد بحسب جزائه، قال الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما " 6).
# وصوم دم المتعة إذا لم يقدر على الهدي، قال الله تعالى: " فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة ms218 إذا رجعتم " 7).
PageV00P290
# وصوم كفارة من أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا من غير عذر، لقول النبي
~~عليه السلام: من أفطر يوما من شهر رمضان فعليه ما على المظاهر.
# وصوم كفارة من أفطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال إذا لم يطعم ولم
~~يكس، فإن أطعم كان ذلك لعشرة مساكين أو كسوتهم.
# وصوم الاعتكاف، لما روي عنه عليه السلام أنه قال: لا اعتكاف إلا بصوم.
# وكفارة من أفطر يوما من شهر رمضان.
# وتنقسم واجبات الصوم قسمين: أحدهما يراعى فيه التتابع، والآخر لا يراعى
~~فيه ذلك.
# فما يراعى فيه التتابع على ضربين: أحدهما متى أفطر فيه أستأنف، والآخر لا
~~يوجب ذلك.
# فما يوجب الاستيناف على كل حال: فصوم كفارة اليمين، وصوم الاعتكاف، وصوم
~~كفارة من أفطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال.
# وما لا يوجب الاستيناف على كل حال على ضربين: أحدهما يوجب البناء، والآخر
~~يوجب الاستيناف.
# فما يوجب البناء: فكل من وجب عليه صوم شهرين متتابعين إما في قتل خطأ أو
~~كفارة ظهار أو كفارة إفطار يوم من شهر رمضان، أو وجب عليه صوم شهرين
~~متتابعين بنذر، فمتى صام شهرا ومن الثاني شيئا فإنه يبني، وإن كان قد ترك
~~الأفضل، وإن لم يكن صام شهرا ولم يزد عليه فإنه يستأنف على كل حال، وكذلك
~~من وجب عليه صوم شهر متتابع إما بنذر أو يكون مملوكا ولزمه ذلك في قتل
~~الخطأ أو غير ذلك، فإنه إن صام خمسة عشر يوما ثم أفطر بنا وإن كان دون ذلك
~~استأنف إلا أن يكون لمرض أو حيض، وصوم ثلاثة أيام في دم المتعة إن صام يوما
~~ثم أفطر بنا، وإن صام يوما واحدا استأنف. هذا إذا أفطر من غير عذر، فأما إن
~~أفطر لمرض أو حيض أو عذر فإنه يبني كل حال.
# وما لا يراعى فيه التتابع: فمثل قضاء رمضان، وصوم جزاء الصيد، وصوم
~~PageV00P291
# النذر إذا لم يشترط التتابع، وصوم السبعة أيام في دم المتعة.
# وفي الصوم ما يجب بإفطاره متعمدا من غير ms219 عذر قضاء وكفارة، ومنه ما لا يجب
~~ذلك فيه: فالأول صوم شهر رمضان إذا أفطر بعد الزوال، وصوم الاعتكاف.
# وما عدا ذلك من الأنواع متى أفطر لا تلزمه كفارة.
# وينقسم صوم الواجب ثلاثة أقسام: أحدها مرتب، والآخر مخير، والثالث مضيق.
# فالمرتب: كفارة اليمين لأنه لا يجوز إلا بعد العجز عن العتق والاطعام
~~والكسوة، وصوم كفارة قتل الخطأ والظهار فإنه لا يجوز إلا بعد العجز عن
~~العتق، وصوم دم الهدي فإنه لا يجوز إلا بعد العجز عن الهدي.
# والمخير: كفارة أذى حلق الرأس فإنه مخير بين النسك والصدقة والصوم،
~~وكفارة من أفطر يوما من شهر رمضان بلا عذر على خلاف بين الطائفة في تخييره،
~~وصوم كفارة من أفطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال، وكذلك صوم جزاء
~~الصيد فإنه مخير في جميع ذلك.
# والمضيق: صوم شهر رمضان، وصوم قضاء شهر رمضان، وصوم النذر، وصوم
~~الاعتكاف.
# وأما المندوب من الصوم فجميع أيام السنة إلا العيدين وأيام التشريق لمن
~~كان بمنى، إلا أن بعضه أفضل من بعض:
# منها: صوم ثلاثة أيام في كل شهر: أول خميس في العشر الأول، وأول أربعاء
~~في العشر الثاني، وآخر خميس في العشر الأخير.
# وصوم الأربعة أيام في السنة، مثل يوم الغدير وهو الثامن عشر من ذي الحجة،
~~ويوم السابع عشر من ربيع الأول فيه مولد النبي صلى الله عليه وآله، ويوم
~~السابع والعشرين من رجب فيه مبعث النبي " ص "، ويوم الخامس والعشرين
~~PageV00P292
# من ذي القعدة فيه دحيت الأرض من تحت الكعبة، وأول يوم من رجب، ورجب كله،
~~وشعبان، وأيام البيض من كل شهر وهو الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.
# وصوم يوم عرفة لمن لا يضعفه عن الدعاء، وصوم يوم عاشورا على وجه الحزن
~~والمصيبة لما حل بأهل بيت الرسول عليه السلام وعليهم.
# وأما الصوم القبيح: فهو يوم العيدين، ويوم الشك على أنه من شهر رمضان،
~~وأيام التشريق لمن كان بمنى ومن كان بالامصار جاز له صومهن، وصوم الصمت وهو
~~أن لا يتكلم، وصوم الوصال كذلك ms220 يجعل عشاءه وسحوره أو يطوي يومين، وصوم نذر
~~المعصية، وصوم الدهر لأنه يدخل فيه العيدان.
# وأما صوم التأديب: فمثل المسافر إذا قدم على أهله في بعض النهار أمسك
~~بقية نهاره تأديبا، وكذلك الحائض إذا طهرت في وسط النهار، والمريض إذا برأ،
~~والصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم. فإن هؤلاء كلهم يمسكون بقية نهارهم
~~تأديبا وكان عليهم القضاء لذلك اليوم.
# وأما صوم الإذن: فالمرأة لا تصوم إلا بإذن زوجها، وكذلك المملوك لا يصوم
~~تطوعا إلا بإذن سيده، وكذلك الضيف إلا بإذن مضيفه.
### |||  أفصل (في حكم المريض والعاجز عن الصيام)
#كل مرض يغلب معه الظن أنه إذا صام
~~أدى إلى تلف النفس أو زاد في المرض زيادة بينة فلا يجوز معه الصوم، وإن
~~صامه لم يجزه وكان عليه القضاء.
# والمريض لا يخلو من ثلاثة أحوال: إما أن يموت من مرضه، أو يبرأ، أو يستمر
~~به المرض إلى رمضان آخر.
PageV00P293
# فإن مات من مرضه يستحب لوليه القضاء عنه، وليس ذلك بواجب.
# وإن برأ وجب عليه القضاء بنفسه، فإن لم يقض ومات وجب على وليه القضاء
~~عنه. والولي هو أكبر أولاده الذكور دون الإناث، فإن كانوا جماعة في سن واحد
~~كان عليهم القضاء بالحصص أو يكفل به بعضهم ويقوم به فيسقط عن الباقين.
# وإذا لم يمت وكان في عزمه القضاء من غير توان ولحقه رمضان آخر صام الثاني
~~وقضى الأول ولا كفارة عليه، وإذا أخره توانيا صام الحاضر وقضى الأول وتصدق
~~عن كل يوم بمدين من طعام، فإن لم يقدر فبمد واحد.
# وإن لم يبرأ حتى لحقه رمضان آخر صام الحاضر وتصدق عن الأول ولا قضاء
~~عليه.
# وحكم ما زاد على رمضانين حكمهما سواء، وكل صوم وجب عليه فتوانى عنه ومات
~~تصدق عنه وليه أو يصوم عنه كذلك.
# والعاجز عن الصيام نوعان: أحدهما يكفر [مع القضاء] 1)، والآخر يكفر بلا
~~قضاء.
# فالأول: الحامل المقرب التي تخاف على الولد، والمرضعة القلية اللبن مثل
~~ذلك، ومن به عطاش يرجى زواله. فهؤلاء يكفرون ويفطرون وعليهم القضاء.
# والثاني: الشيخ ms221 الكبير، والمرأة الكبيرة، ومن به عطاش لا يرجى زواله.
# فهؤلاء عليهم كفارة بلا قضاء.
### ||| فصل (في حكم المسافر في الصوم والصلاة)
#قد بينا أن فرض المسافر بخلاف فرض
~~الحاضر في الصلاة، وأما في الصوم
PageV00P294
# فلا يجوز له أيضا في السفر، ومتى صام لم يجزه وكان عليه القضاء، سواء كان
~~الصوم شهر رمضان أو واجبا آخر بأحد الأسباب الموجبة لذلك على ما مضى، إلا
~~ما يكون نذر فيه أن يصوم مسافرا كان أو حاضرا فإنه يلزمه الوفاء به. وصوم
~~الثلاثة أيام لدم المتعة، لأنها تصام في ذي الحجة. وما عدا ذلك من أنواع
~~الصوم فلا يجوز في السفر، وإن صامه كان عليه القضاء.
# هذا إذا جمع السفر شروطا ثلاثة: أحدها لا يكون قبيحا، والثاني أن يكون
~~يريد ثمانية فراسخ أربعة وعشرين ميلا، والثالث أن لا يكون ممن ذكرنا أنه
~~يجب عليه الصوم والتمام في السفر.
# ومن شرط الافطار تبييت النية للسفر من الليل، فإن لم يبيتها وحدث له رأي
~~في السفر صام ذلك اليوم ولا قضاء عليه. وإن بيت النية من الليل ولم يتفق له
~~الخروج إلى بعد الزوال تمم وقضى ذلك اليوم.
# ومن خرج إلى السفر لا يفطر حتى تتوارى عنه جدران بلده أو يخفى عليه أذان
~~مصره.
### ||| فصل (في حكم الاعتكاف)
#الاعتكاف في الشرع عبارة عن اللبث في مكان مخصوص
~~للعبادة والمواضع التي يصح الاعتكاف فيها أربعة: المسجد الحرام، ومسجد
~~النبي عليه السلام، ومسجد الكوفة، ومسجد البصرة.
# ولا يصح الاعتكاف إلا بصوم ولا يكون أقل من ثلاثة أيام.
# فإذا اعتكف فلا يجوز له أن يقرب النساء بجماع أو قبلة أو مباشرة بشهوة،
~~ويجتنب الطيب والجدال والمماراة، ويجتنب البيع والشراء ولا يخرج
~~PageV00P295
# من المسجد إلا لضرورة، ولا يمشي تحت الظلال مختارا، ولا يقعد في غير
~~المسجد الذي اعتكف فيه إلا بمكة فإنه يصلي أي موضع شاء منها.
# وإذا مرض المعتكف أو حاضت المرأة خرجا من المسجد الذي اعتكفا فيه، فإذا
~~برء أعادا الاعتكاف والصوم.
# ومتى جامع المعتكف نهارا لزمته كفارتان ms222 مثل ما يلزم المفطر في شهر رمضان:
~~إحداهما لأجل الصوم، والثانية لأجل الاعتكاف. وإن وطئ ليلا كان عليه كفارة
~~واحدة لحرمة الاعتكاف.
PageV00P296
### || كتاب الحج
#الحج في الشريعة عبارة عن قصد البيت الحرام لأداء مناسك مخصوصة
~~على وجه مخصوص في أزمان مخصوصة ممن كان على صفة مخصوصة.
# وهو على ضربين: مفروض، ومسنون والمفروض على ضربين: أحدهما يجب بأصل
~~الشرع، وهي حجة الاسلام، وهي واجبة على كل حر بالغ كامل العقل صحيح الجسم
~~متمكن من الاستمساك على الراحلة مخلى السرب من الموانع يمكنه المسير واجد
~~الزاد و الراحلة ولما يتركه من نفقة من يجب عليه نفقته على الاقتصاد ولما
~~ينفقه على نفسه ذاهبا وجائيا بالاقتصاد، ويبقى بعد ذلك ما يرجع إلى كفاية
~~في معيشة أو صناعة أو حرفة يرجع إليها.
# ومتى اختل شئ من هذه الشروط فإنه لا يجب عليه الحج وإن كان مستحبا له
~~تكلفه والقيام به، غير أنه إذا فعله ثم تكاملت شروط وجوبه فلا بد له من
~~إعادة الحج.
# ومن شرط صحة أدائها الاسلام وكمال العقل.
# ومتى تكاملت هذه الشروط تجب في العمر مرة واحدة، وما زاد عليها فمستحب
~~مندوب إليه. وعند تكامل شروط الوجوب يجب على الفور والبدار دون
PageV00P297
# التراخي، غير أنه متى أخره ثم فعله كان مؤديا وإن فرط في التأخير.
# وما يجب بالنذر أو العهد فهو بحسبهما إن كان واحدا فواحدا وإن كان أكثر
~~كان مثل ذلك، وإذا اجتمعت حجة الاسلام وحجة النذر فلا تجزي إحداهما عن
~~الأخرى إذا نذر حجة زائدة على حجة الاسلام، وإن نذر مطلقا أجزأ عنهما حجة
~~واحدة.
# ولا يراعى في حجة المندوب الشروط التي راعيناها في حجة الاسلام، وإنما
~~يراعى الحرية وكمال العقل، وما عداه فبحسب شروطه.
### ||| فصل (في ذكر أقسام الحج)
#الحج على ثلاثة أقسام: تمتع بالعمرة إلى الحج،
~~وقران، وإفراد.
# فالتمتع هو فرض من نآ عن المسجد الحرام، وحده من كان بينه وبين المسجد من
~~كل جانب اثنا عشر ميلا، فلا يجوز لهؤلاء التمتع مع الامكان، فإذا لم يمكنهم ms223
~~التمتع أجزأتهم الحجة المفردة أو القارنة.
# ومن كان من أهل حاضري المسجد الحرام - وهو من كان بينه وبين المسجد أقل
~~من اثني عشر ميلا من أربع جوانبه - ففرضه القران والإفراد ولا يجزيه التمتع
~~بحال.
# فسياقة أفعال التمتع الإحرام من الميقات مع الحج والتلبيات الأربع، ويكون
~~على تلبيته حتى يشاهد بيوت مكة، فإذا شاهدها قطع التلبية ودخل إليها ودخل
~~المسجد الحرام، فطاف بالبيت سبعا وصلى عند المقام ركعتين، ثم يخرج إلى
~~الصفا فيسعى بينهما سبعة أشواط. ثم يقصر من شعر رأسه، وقد أحل من كل شئ
~~أحرم منه.
# ثم ينشئ إحراما آخر بالحج يوم التروية، ويمضي إلى منى فيبيت بها ليلة
~~PageV00P298
# عرفة، ويغدو منها إلى عرفات فيقف هناك إلى غروب الشمس، ويفيض منها إلى
~~المشعر الحرام فيصلي بها المغرب والعشاء الآخرة ويبيت بها إلى طلوع الشمس
~~أو الفجر، ويتوجه إلى منى ويقضي مناسكه يوم النحر بها على ما نبينه، ويمضي
~~إلى مكة فيطوف بالبيت طواف الزيارة ويصلي عند المقام ركعتين ويسعى بين
~~الصفا والمروة ثم يطوف طواف النساء، وقد أحل من كل شئ أحرم منه وقد قضى
~~مناسكه كلها للعمرة والحج وكان متمتعا، ثم يعود إلى منى فيقضي بقية مناسكه
~~من الرمي وغير ذلك إنشاء الله تعالى.
# وأما القارن فهو الذي يحرم من الميقات ويقرن بإحرامه سياق الهدي ويمضي
~~إلى عرفات ويقف بها ويعود إلى المشعر فيقف بها [ويجئ منها يوم النحر فيقضي
~~مناسكه بها] 1) ثم يجئ إلى مكة فيطوف بالبيت ويصلي عند المقام ويسعى بين
~~الصفا والمروة ويطوف طواف النساء، وقد قضى مناسكه كلها الحج فحسب دون
~~العمرة.
# والمفرد مثل ذلك إلا أنه لا يقرن بإحرامه سياق الهدي، وباقي المناسك مما
~~فيهما سواء، ويجددان التلبية عند كل طواف، ثم يخرج إلى التنعيم أو أحد
~~المواضع التي يحرم منها، فيحرم من هناك بالعمرة ويرجع إلى مكة فيطوف بالبيت
~~ويصلي عند المقام ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يطوف طواف النساء ويقصر من
~~شعر رأسه وقد أدى عمرته، فتكون عمرته مفردة.
# ونحن نبين ms224 فصلا فصلا من ذلك إنشاء الله تعالى.
### |||  فصل (في ذكر المواقيت)
#المواقيت التي يحرم منها ثلاثة:
PageV00P299
# منها: لأهل العراق يجمعها اسم العقيق، أولها المسلخ وأوسطها غمرة وآخرها
~~ذات عرق. وأفضلها الأول ودونها الأوسط وأدونها الأخير. ولا يتجاوز ذات عرق
~~إلا محرما، فإن تجاوز متعمدا لزمه الرجوع إليها، فإن لم يمكنه بطل حجه، وإن
~~تجاوزه ناسيا أو لعذر رجع مع الامكان، فإن لم يمكنه أحرم من موضعه وقد
~~أجزأه.
# وميقات أهل المدينة ذو الحليفة، وهو مسجد الشجرة، وعند الضرورة الجحفة،
~~ولأهل الشام الجحفة وهي المهيعة، ولأهل الطائف قرن المنازل، ولأهل اليمن
~~يلملم.
# ومن كان منزله وراء الميقات فميقاته منزله، ولا يجوز الإحرام قبل الميقات
~~وإن أحرم قبله لم ينعقد إحرامه.
### ||| فصل (في الإحرام وكيفيته وشروطه)
#الإحرام شرط في صحة الحج على ما قلناه،
~~من تركه متعمدا فلا حج له، ولا يصح الإحرام بالحج على اختلاف أنواعه إلا في
~~أشهر الحج، وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة.
# وأما الإحرام بالعمرة المفردة فيصح في سائر السنة أي وقت شاء.
# والاحرام لا ينعقد إلا بالنية أولا والاستمرار عليها حكما.
# ويستحب الغسل عند الإحرام، وإزالة الشعر والوسخ من بدنه إلا شعر رأسه
~~فإنه لا يمسه من أول ذي القعدة، ثم يصلي ويلبس ثوبي إحرامه، يأتزر بأحدهما
~~ويتردى بالآخر، ويصلي ركعتي الإحرام، وإن صلى ست ركعات كان أفضل، وإن كان
~~عقيب فريضة كان أفضل.
PageV00P300
# ثم يحرم عقيب الصلاة فيقول " اللهم إني أريد ما أمرت به من التمتع
~~بالعمرة إلى الحج على لسان نبيك ".
# وإن كان مفردا أو قارنا ذكر ذلك في دعائه " أحرم لك شعري وبشري وجلدي
~~وعظامي من النساء والطيب وجميع ما نهيتني عنه في حال الإحرام ابتغي بذلك
~~وجهك والدار الآخرة، اللهم إن لم تكن حجة فعمرة ". وإن أضاف إلى ذلك غيره
~~من الدعاء كان أفضل.
# ثم يلبي فرضا واجبا، فيقول " لبيك اللهم لبيك، لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك لبيك، لبيك بحجة وعمرة أو حجة مفردة تمامها عليك ms225 لبيك ".
~~وإن أضاف إلى ذلك ألفاظا مروية من التلبيات كان أفضل.
# والتلبية بها ينعقد الإحرام، ويقوم مقامها إشعار الهدي وتقليدها لمن كان
~~معه هدي، وهو أن يشعر سنامها ويلطخه بالدم ويعلق في رقبتها نعلا كان يصلي
~~فيه.
# والأخرس ينعقد إحرامه بالايماء.
# وإذا عقد إحرامه ومشى خطوات رفع صوته بالتلبية، ويكون على التلبية في كل
~~وقت إلى أن يشاهد بيوت مكة إن كان متمتعا فعند ذلك يقطع التلبية وإن كان
~~معتمرا عمرة مفردة فحين تضع الإبل أخفافها في الحرم.
# وينبغي أن يجتنب في إحرامه الطيب كله، وأكل طعام يكون فيه طيب، ولا يلبس
~~مخيطا، وأن يكشف رأسه ومحمله، ولا يتزين بزينة، ولا يصيد ولا يأكل لحم صيد،
~~ولا يقتل صيدا، ولا يدل على صيد، ولا يدهن بشئ من الأدهان طيبا وغير طيب،
~~ولا يتزوج ولا يزوج ولا يجامع ولا يباشر النساء بشهوة ولا يلمسهن ولا
~~يقبلهن، ويكون ثيابه مما تجوز الصلاة فيها وأفضلها القطن المحض ولا يقتل
~~الجراد، ولا يرتمس في الماء.
# والمرأة تسفر عن وجهها، ويجوز لها لبس المخيط.
PageV00P301
# ولا يقطع شجرا نبت في الحرم، ولا يكسر بيض صيد، ولا يأكل منه، ولا يذبح
~~فرخا، ولا يلبس الخفين، ولا ما يستر القدم، ويجتنب الفسوق وهو الكذب،
~~والجدال وهو قول " لا والله " و " بلى والله "، والرفث وهو الجماع، ولا
~~ينحي عن نفسه شيئا من القمل، ولا يقبض على أنفه من رائحة كريهة، ولا يقص
~~شيئا من شعره ولا أظفاره، ولا يلبس سلاحا إلا عند الضرورة.
# ويكره له لبس الثياب المصبوغة المشبعة والنوم عليها، ولبس الثياب المعلمة
~~ولبس حلي لم تجر عادته بلبسه، ولا للمرأة لبسه. ويكره استعمال الحلي
~~والكحل، ولا تلتفت المرأة، ولا ينظر في المرآة، ولا يحك جسمه حكا يدميه
~~ويكره له دخول الحمام.
# وما يلزم من الكفارة لمخالفة ذلك قد بيناه في النهاية وغيره من كتبنا لا
~~نطول بذكره.
# فما يلزمه من الكفارات في إحرامه بالحج على اختلاف ضروبه فلا ينحره إلا
~~بمنى، وما يلزمه في إحرام العمرة المفردة ms226 لا ينحره إلا بمكة قبالة البيت
~~بالحزورة.
# ويلزم المحل في الحرم القيمة، والمحرم في الحل الجزاء، والمحرم في الحرم
~~الجزاء والقيمة، حسب ما بيناه في النهاية.
# والجماع إن كان بالفرج قبل الوقوف بالمشعر فإنه يفسد الحج ويجب عليه
~~إتمامه والحج من قابل، وإن كان بعد الوقوف بالمشعر أو كان فيما دون الفرج
~~كان عليه الكفارة ولا يلزمه الحج من قابل. ومن فعل ذلك في العمرة المفردة
~~تممها وكان عليه قضاؤها من الشهر الداخل.
PageV00P302
### ||| فصل (في دخول مكة والطواف بالبيت)
#يستحب الغسل عند دخول الحرم، وتطييب
~~الفم بمضغ شئ من الأذخر أو غيره.
# وإذا أراد دخول مكة اغتسل أيضا منه، ويكون دخوله من أعلاها، ويمشي حافيا
~~على سكينة ووقار.
# ويستحب أيضا الغسل عند دخول المسجد الحرام، وأن يدخل من باب بني شيبة،
~~ويصلي على النبي عليه السلام عند الباب ويدعو بما أراد، وإن دعا بما روي
~~فيه كان أفضل، ويكون حافيا.
# فإذا أراد الطواف فينبغي أن يبتدئ أولا بالحجر الأسود، ويطوف سبعة أشواط
~~ويكون على طهر، ويستحب أن يستلم الحجر في كل شوط ويقبله إن أمكنه، وإلا مسه
~~بيده وقبل يده، وإن لم يمكنه أومأ بيده إليه، ويدعو عند الاستلام، ويدعو
~~عند الطواف، ويقرأ القرآن، ويلزم المستجار، ويضع خده وبطنه عليه ويدعو
~~عنده. ويستحب أيضا استلام الأركان كلها وخاصة الركن اليماني.
# ومتى فرغ من الطواف على ما قدمناه صلى عند المقام ركعتين أو حيث يقرب
~~منه. ومن زاد في طواف الفريضة عامدا أعاد، وإذا شك فلا يدري كم طاف أعاد،
~~وإن شك بين الستة والسبعة والثمانية أعاد، ومن نقص طوافه ثم ذكر أتمه ولا
~~شئ عليه، فإن رجع إلى بلده أمر من يطوف عنه ذلك، ومن شك بين السبعة
~~والثمانية قطع الطواف ولا شئ عليه، ومن شك فيما دون السبعة في النافلة بنى
~~على الأقل، ومن زاد في النافلة أتم أسبوعين.
PageV00P303
# ويكره الجمع بين طوافين في الفريضة، ويجوز ذلك في النوافل. والأفضل كلما
~~طاف سبعا أن يصلي عند المقام ركعتين ثم ms227 يطوف كذلك على ما شاء على هذا
~~الترتيب.
### ||| فصل (في السعي وأحكامه)
#إذا فرغ من طوافه ينبغي أن يخرج إلى الصفا.
# فإذا أراد الخروج إلى السعي بين الصفا والمروة فينبغي أولا أن يستلم
~~الحجر ويقبله وينصرف فيأتي زمزم ويشرب من مائه ويصب شيئا منه على بدنه
~~ويجتهد أن يكون ذلك من الدلو المقابل للحجر، وليخرج من الباب المقابل
~~للحجر، ثم ليصعد إلى الصفا ويستقبل الكعبة ويقول " لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على
~~كل شئ قدير "، ويدعو الله ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله.
# ثم يطوف بين الصفا والمروة سبع مرات، يبدأ بالصفا ويختم بالمروة، فإذا
~~بلغ إلى المسعى فليسع فيه مهرولا راكبا كان أو ماشيا، وذلك على الرجال دون
~~النساء، والمشي أفضل من الركوب.
# وكلما جاء إلى المروة وقف عندها ويدعو الله، وكذلك إذا عاد إلى الصفا مثل
~~ذلك، ويدعو فيما بينهما ويقرأ القرآن، والأفضل أن يكون على طهر وليس ذلك من
~~شرطه.
# ومن زاد في السعي شوطا متعمدا أعاد، ومن سعى ثمان مرات ناسيا وهو عند
~~المروة أعاد لأنه بدأ بالمروة، ومن لا يدري كم سعى أعاد، ومن زاد شوطا
~~PageV00P304
# وقد بدأ بالصفا طرح الزيادة، وإن أتم أسبوعين كان جائزا، ومن سعى تسع
~~مرات وهو عند المروة لم يعد، ومن نقص شوطا أو ما زاد عليه ثم ذكر تمم ولم
~~يعد.
# فإذا فرغ من السعي قصر من شعر رأسه ولحيته أو يقص أظفاره ولا يحلق رأسه
~~في هذا الإحلال فإن حلقه كان عليه دم ويمر الموسى على رأسه يوم النحر، وإن
~~نسي التقصير حتى يحرم بالحج كان عليه دم.
# فإذا فعل ذلك فقد أحل من كل شئ أحرم منه إلا الصيد لكونه في الحرم ويستحب
~~له أن يتشبه بالمحرمين ولا يلبس المخيط.
### ||| فصل (في ذكر الإحرام بالحج)
#إذا أراد الإحرام بالحج فينبغي أن يكون ذلك
~~يوم التروية عند الزوال، فإن لم ms228 يمكنه أحرم في الوقت الذي يعلم أنه يلحق
~~الوقوف بعرفات.
# وكيفية الإحرام وشروطه وأفعاله مثل ما قدمناه في إحرام العمرة سواء، غير
~~أنه يذكر في دعائه الحج فقط فإن العمرة قد مضت.
# ويقطع التلبية يوم عرفة عند الزوال، فإن سها أحرم بالعمرة أجزأه ذلك
~~بالنية إذا أتى بأفعال الحج، فإن نسي الإحرام حتى يحصل بعرفات أحرم بها،
~~فإن لم يذكر حتى يقضي المناسك كلها لم يكن عليه شئ.
### ||| فصل (في نزول منى وعرفات والمشعر)
#يستحب للإمام أن يصلي الظهر والعصر يوم
~~التروية بمنى، ومن عداه لا
PageV00P305
# يخرج من مكة حتى يصلي الظهر والعصر بها.
# وينبغي للإمام أن لا يخرج من منى إلا بعد طلوع الشمس من يوم عرفة، وغير
~~الإمام يجوز له الخروج بعد طلوع الفجر، ويجوز للعليل والكبير الخروج قبل
~~ذلك.
# ويستحب الدعاء في طريق عرفات، وينبغي أن يصلي الظهر والعصر بعرفات يجمع
~~بينهما بأذان واحد وإقامتين، ويقف إلى غروب الشمس يدعو الله ويثني عليه و
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وآله ويدعو لنفسه ولاخوانه المؤمنين.
# وينبغي أن يكون نزوله ببطن عرفة ولا يقف تحت الأراك.
# فإذا غابت الشمس أفاض منها إلى المشعر، فإن أفاض قبل ذلك متعمدا لزمه دم
~~بدنة، ولا يصلي المغرب والعشاء الآخرة إلا بالمشعر الحرام، ويبيت بها تلك
~~الليلة في الدعاء وقراءة القرآن.
# ويستحب للصرورة أن يطأ المشعر.
# ولا يجوز للإمام أن يخرج من المشعر الحرام إلا بعد طلوع الشمس، وغير
~~الإمام يجوز له بعد طلوع الفجر، غير أنه لا يجوز وادي محسر إلا بعد طلوع
~~الشمس.
# ومن خرج قبل طلوع الفجر مختارا لزمه دم شاة، ورخص في ذلك للمرأة والخائف
~~والمضطر الخروج قبل طلوع الفجر.
# ويستحب السعي في وادي محسر.
### ||| فصل (في نزول منى والمناسك بها)
#أول ما يبدأ الحاج بمنى يوم النحر أن
~~يرمي جمرة العليا بسبع حصيات،
PageV00P306
# يرميهن حذفا يضع كل حصاة على باطن إبهامه ويدفعها بظفر سبابته. وينبغي أن
~~يلتقط الحصى ولا يكسرها، ويستحب أن تكون برشا، ولا يرمي بغير ms229 حصاة، وإن كان
~~على طهارة فهو أفضل، ويجوز الرمي على غير وضوء.
# ويرمي الجمرة من قبل وجهها، وينبغي أن يكون بينه وبين الجمرة عشرة أذرع
~~إلى خمسة عشر ذراعا، ويدعو عند الرمي فيقول " اللهم هذه حصياتي فاحصهن لي
~~وزدهن في عملي "، ولا يجوز أقل من سبع.
# فإذا فرغ من ذلك ذبح الهدي إن كان متمتعا وهو واجب عليه، وإن كان قارنا
~~أو مفردا استحب له أن يضحي . ومن شرط الهدي إن كان من البدن أن يكون إناثا،
~~ويكون ثنيا فما فوقه، وهو ما تم له خمس سنين ودخل في السادسة، وإن كان من
~~البقر يكون أنثى ويكون ثنيا وهو الذي دخل في السنة الثانية، وإن كان من
~~الغنم يكون فحلا من الضأن يمشي في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد، فإن
~~لم يجد من الضأن جاز التيس من المعزى.
# ولا يجوز ناقص الخلقة، ومع الاختيار لا يجزي واحد إلا عن واحد، وعند
~~الضرورة يجزي واحد عن خمسة وعن سبعة وعن سبعين، وينبغي أن يكون مما قد عرف
~~به.
# ولا يجوز ذبحه إلا بمنى، ويستحب أن يتولى ذبحه بيده، وإلا جعل يده مع يد
~~الذابح ويقول " وجهت وجهي " 1) إلى آخر الآية، ويقسمه ثلاثة أقسام:
# قسم يأكله، وقسم يهديه، وقسم يتصدق به. وإن كان نائبا عن غيره ذكره عند
~~الذبح، وإن نوى عنه ولم يذكره أجزأه.
# وإن لم يجد الهدي ووجد ثمنه خلف ثمنه عند الثقات ليشتريه ويذبح عنه
PageV00P307
# في بقية ذي الحجة، ومتى عجز عن ثمنه صام بدله ثلا ث أيام [في الحج يوم
~~التروية ويوم عرفة، فإن فاته صام ثلاثة أيام] 1) بعد انقضاء أيام التشريق،
~~وإن خرج من مكة صام ثلاثة أيام في الطريق في ذي الحجة والسبعة إذا وصل إلى
~~أهله، فإن أقام بمكة صبر شهرا ثم صام السبعة أيام.
# والأضحية قد ذكرنا أنه مسنونة شديدة الاستحباب، وشروطها شروط الهدي سواء.
~~ويجوز ذبح الهدي طول ذي الحجة، والأضحية يجوز ذبحها بمنى يوم النحر وثلاثة
~~أيام بعده، فإذا مضت ms230 فقد فات وقت الأضحية، وفي الأمصار يوم النحر ويومان
~~بعده فإذا خرجت فقد فات وقتها.
# وإن كان وجب عليه هدي في كفارة أو نذر وكان حاجا ذبحه بمنى وإن كان
~~معتمرا ذبحه بمكة، ولا يأكل من هدي الكفارة ولا يخرجه من مكة ولا يدخره إلا
~~أن يقيم عوضه فيتصدق به، ويجوز ذلك في هدي التمتع والأضحية.
# فإذا فرغ من الذبح حلق رأسه، وإن كان صرورة لا يجوز غير الحلق، وغير
~~الصرورة يجزيه التقصير والحلق أفضل، فإن نسي حتى خرج من منى رجع إليها وحلق
~~بها، فإن لم يمكنه حلق موضعه وبعث شعره إلى منى ليدفن هناك فإن لم يمكنه
~~دفن مكانه. وليس على النساء حلق ويجزيهن التقصير. ويأمر الحلاق ليبدأ
~~بناصيته فيحلق رأسه إلى الأذنين، ويدعو عند الحلق فيقول " اللهم اعطني بكل
~~شعرة نورا يوم القيامة ".
# فإذا فرغ من الحلق مضى من يومه إلى مكة لزيارة البيت وطواف الحج.
# فإن لم يفعل مضى من الغد ولا يؤخر أكثر من ذلك مع الاختيار، وإن كان
~~مفردا أو قارنا جاز له تأخيره إلى بعد انقضاء أيام التشريق.
# فإذا جاء إلى مكة فعل عند دخول المسجد والطواف مثل ما فعله يوم قدم مكة
~~سواء، ويطوف أسبوعا ويصلي ركعتين عند المقام، ثم يخرج إلى الصفا
PageV00P308
# فيسعى بينه وبين المروة سبع مرات كما فعل أول مرة سواء، فإذا فعل ذلك فقد
~~أحل من كل شئ أحرم منه إلا النساء، ثم يطوف طواف النساء أسبوعا آخر ويصلي
~~ركعتين عند المقام، وقد حلت له أيضا النساء.
# فإذا فرغ من ذلك عاد إلى منى وأقام بها أيام التشريق ولا يبيت ليالي منى
~~إلا بها، فإن بات بغيرها كان عليه عن كل ليلة شاة، ويرمي كل يوم من أيام
~~التشريق ثلاث جمار بإحدى وعشرين حصاة كل جمرة بسبع حصيات على ما وصفناه
~~سواء، يبدأ بالجمرة الأولى ويرميها عن يسارها ويكبر ويدعو عندها، ثم الجمرة
~~الثانية ثم الثالثة مثل ذلك سواء، ولا يقف عندها.
# ويجوز أن ينفر في النفر الأول ms231 وهو اليوم الثاني من أيام التشريق، فإذا
~~أراد ذلك دفن حصاه يوم الثالث، ومن فاته رمي يوم قضاه من الغد بكرة ويرمي
~~ما لذلك اليوم عند الزوال. ومن نسي رمي الجمار حتى جاء إلى مكة عاد إلى منى
~~ورماها، فإن لم يذكر فلا شئ عليه.
# وينبغي أن يرتب الرمي، يبدأ بالجمرة العظمى أولا ثم بالوسطى ثم بجمرة
~~العقبة، فإن رماها منكوسة أعاد. ويجوز الرمي عن العليل وعن المغمى عليه عن
~~الصبي.
# وينبغي أن يكبر عقيب خمس عشرة صلاة بمنى، أولها صلاة الظهر يوم النحر
~~وآخرها الفجر من اليوم الثالث من أيام التشريق، وفي الأمصار عقيب عشر
~~صلوات، أولها الظهر من يوم النحر وآخرها صلاة الفجر من اليوم الثاني من
~~أيام التشريق.
# ولا ينفر في النفر الأول إلا بعد الزوال، وفي الثانية يجوز قبل الزوال،
~~ولا يجوز للإمام أن ينفر في النفر الأول.
# ويستحب أن يعود إلى مكة لوداع البيت وطواف الوداع، ويدخل في
PageV00P309
# طريقه مسجد الحصبة ويستلقي فيه على قفاه ويصلي فيه، وكذلك مسجد الخيف وهو
~~مسجد منى.
# ويستحب للصرورة 1) دخول الكعبة، والصلاة في أربع زواياها وبين
~~الأسطوانتين وعلى الرخامة الحمراء، وغير الصرورة يجوز له أن لا يدخلها.
# ولا يبصق ولا يتمخط إذا دخلها.
# فإذا أراد الخروج من مكة ودع البيت وخرج من باب الحناطين، ويسجد في باب
~~المسجد، ويدعو مستقبل الكعبة.
# وينبغي أن يشتري بدرهم تمرا ويتصدق به ليكون جبرانا لما لعله دخل عليه من
~~تقصير في إحرامه.
### ||| فصل (في العمرة المفردة)
#العمرة فريضة مثل الحج، وشرائط وجوب الحج.
# وعمرة الاسلام مرة واحدة، وما يجب بالنذر والعهد فبحسبهما.
# ومتى تمتع بالحج سقط عنه فرضها، وإن حج قارنا أو مفردا أتى بالعمرة بعد
~~الفراغ من مناسك الحج إلى التنعيم أو مسجد علي بن الحسين أو مسجد عائشة،
~~يحرم من هناك ويعود إلى مكة فيطوف بالبيت ويصلي عند المقام ويسعى بين الصفا
~~والمروة ويقصر من شعر رأسه ثم يطوف طواف النساء، وقد أحل من كل شئ أحرم
~~منه.
# وتجوز العمرة في ms232 كل شهر، وأقله في كل عشرة أيام.
PageV00P310
### ||| فصل (في ذكر مناسك النساء)
#الحج واجب على النساء كوجوبه على الرجال،
~~وشروط وجوبه عليهن مثل شروط وجوبه على الرجال سواء بلا زيادة ولا نقصان.
# وليس من شرط وجوبه عليهن وجود محرم، ولا طاعة للزوج على المرأة في حجة
~~الاسلام، ويجوز لها خلافه. ولا يجوز لها حج التطوع إلا بإذنه.
# وكلما يلزم الرجال بالنذر من الحج والعمرة يلزم مثله النساء.
# ويستحب أن لا تخرج إلا مع محرم أو زوج، فإن لم تجد خرجت مع ثقات
~~المؤمنين.
# وإن حاضت وقت الإحرام فعلت ما يفعله المحرم وتؤخر الصلاة والغسل ومتى
~~حاضت قبل طواف العمرة وفاتها ذلك بطلت متعتها وجعلت حجة مفردة وتقضي العمرة
~~فيما بعد، فإن حاضت في حال الطواف وكانت طافت أربعة أشواط تركت بقية الطواف
~~وقضتها بعد ذلك وتسعى وتقصر وقد تم متعتها، وإن طافت ثلاثة أشواط أو أقل
~~فقد بطلت متعتها فتجعلها حجة مفردة.
# ومتى خافت من الحيض عند عودها جاز لها تقديم طواف الحج وطواف النساء قبل
~~الخروج إلى عرفات.
# والمستحاضة يجوز لها الطواف بالبيت إذا فعلت ما تفعله المستحاضة وتصلي
~~عند المقام.
# والحائض إذا أرادت وداع البيت ودعت من باب المسجد ولا تدخله على حال.
~~PageV00P311
### || كتاب الجهاد ج
#هاد الكفار فرض في شرع الاسلام، وهو فرض على الكفاية إذا
~~قام من في قيامه كفاية سقط عن الباقين.
# ولوجوبه شروط: أولها وجود إمام عادل أو من نصبه إمام عادل للجهاد ويكون
~~من وجب عليه ذكرا بالغا كامل العقل صحيح الجسم حرا، ولا يجوز أن يكون شيخا
~~ليس به نهضة ولا له قدر للجهاد.
# ومتى اختل شرط من ذلك سقط فرضه، إلا ما كان على وجه دفع العدو عن النفس
~~أو الاسلام.
# والمرابطة مستحبة، وحدها ثلاثة أيام إلى أربعين يوما، فإذا زاد على ذلك
~~كان جهادا. وتصير المرابطة واجبة بالنذر.
# فصل (فيمن يجاهد من الكفار) كل من خالف الاسلام وأنكر الشهادتين وجب
~~جهاده وقتاله.
PageV00P312
# ثم هم ينقسمون قسمين: أحدهما لا يرجع عنهم ms233 إلا أن يسلموا أو يقبلوا
~~الجزية ويلتزموا شرائط الذمة، وهم اليهود والنصارى والمجوس، وإذا قبلوا
~~الجزية وضعها الإمام على حسب ما يراه مصلحة في الحال ويراه أيضا في حالهم
~~من الغني والفقير، وليس لها حد محدود لا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان
~~منه.
# وهو مخير بين أن يضعها على رؤوسهم أو على أرضيهم، فإن وضعها على رؤوسهم
~~لم يتعرض لأرضيهم، وإن وضعها على أرضيهم لم يتعرض لرؤوسهم إلا أن يقع الشرط
~~أن يضع بعضها على أرضهم وبعضها على رؤوسهم. ومتى وضعها على أرضهم فأسلموا
~~سقطت عنهم الجزية وكانوا مثل المسلمين لزمهم العشر أو نصف العشر وتكون
~~أملاكا في أيديهم.
# ومن وجبت عليه الجزية فأسلم سقطت عنه.
# ولا تؤخذ الجزية من الصبيان والمجانين والبله والنساء وتؤخذ من الباقين.
# وشرائط الذمة قبول الجزية، وترك التظاهر بأكل لحم الخنزير وشرب الخمر
~~والزنا ونكاح المحرمات، ومتى خالفوا شيئا من ذلك فقد خرجوا من الذمة.
# ومن عدا الثلاث فرق يجب قتالهم إلى أن يسلموا أو يقتلوا وتسبى ذراريهم
~~وتؤخذ أموالهم، ولا تؤخذ منهم الجزية بحال.
# ولا يبدأ الكفار بالقتال حتى يدعوا إلى الاسلام من التوحيد والعدل وإظهار
~~الشهادتين والقيام بأركان الشريعة، فإن أبوا ذلك كله أو بعضه وجب قتالهم.
# وينبغي أن يكون الداعي الإمام أو من يأمره الإمام.
# ويجوز قتال الكفار بسائر أنواع القتال إلا إلقاء السم في بلادهم فإن ذلك
~~PageV00P313
# مكروه لأن فيه هلاك من لا يجوز قتله من الصبيان والنساء والمجانين.
# ومن أسلم في دار الحرب كان إسلامه حقنا لدمه وجميع ماله الذي يمكن نقله
~~إلى دار الاسلام، فأما ما لا يمكن نقله إلى دار الاسلام من العقارات
~~والأرضين فهو فئ للمسلمين. ويحكم على أولاده الصغار بالاسلام ولا يسترقون،
~~فأما البالغون فلهم حكم نفوسهم.
### ||| فصل (في ذكر قسمة الغنيمة والفئ وكيفيتها) (وحكم الأسرى)
#كلما يؤخذ في
~~دار الحرب يخرج منه الخمس فيكون لأربابه، والباقي على ضربين: ما يمكن نقله
~~إلى دار الاسلام فهو للقائم خاصة، وما لا يمكن نقله فهو لجميع المسلمين.
# والذراري ms234 والسبايا للمقاتلة أيضا خاصة، ويلحق بالذراري من لم ينبت، ومن
~~أنبت أو علم بلوغه ألحق بالرجال، والأربعة أخماس بين المقاتلة وكل من حضر
~~القتال قاتل أو لم يقاتل.
# ويقسم الصبيان معهم، ومن يولد في تلك الحال قبل القسمة ومن لحق بهم معينا
~~لهم قسم لهم، فإن لحقوهم بعد القسمة فلا شئ لهم. وليس للأعراب والعبيد شئ
~~من الغنيمة.
# وتقسم الغنيمة بين المقاتلة بالسوية لا يفضل بعضهم على بعض للشرف أو
~~العلم أو الزهد إلا الفارس على الراجل، فإن للفارس سهمين وللراجل سهما، فإن
~~كان معه أفراس جماعة فلم يسهم إلا لفرسين فقط. وما يغنم منهم في المراكب
~~قسم أيضا مثل ذلك للفارس سهمان وللراجل سهم.
PageV00P314
# والأسارى على ضربين: أحدهما يؤخذون والحرب قائمة، فهؤلاء الإمام مخير
~~فيهم بين أن يضرب رقابهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم ويتركهم حتى ينزفوا.
~~والقسم الثاني يؤخذون بعد تقضي القتال، فالإمام مخير فيهم بين أن يمن عليهم
~~فيطلقهم أو يفاديهم إما بمال أو نفس أو يستعبدهم. ومن أسلم من الفريقين كان
~~حكمهم حكم المسلمين، غير أن من استرق منهم لا يصير حرا.
### ||| فصل (في أحكام البغي)
#الباغي هو كل من خرج على إمام عادل وشق عصاه، فإن
~~على الإمام أن يقاتلهم.
# ويجب على كل من يستنهضه الإمام أن ينهض معه ويعاونه على قتالهم، ولا يجوز
~~لغير الإمام قتالهم بغير إذنه. فإذا قوتلوا لا يرجع عنهم إلا أن يفيئوا إلى
~~الحق أو يقتلوا، ولا يقبل منهم عوض ولا جزية.
# والبغاة على ضربين: أحدهما من له رئيس يرجعون إليه، فهؤلاء يجوز أن يجتاز
~~على جراحاتهم ويتبع مدبرهم ويقتل أسيرهم. والآخر لا يكون لهم فيه رئيس،
~~فهؤلاء لا يجاز على جريحهم ولا يقتل أسيرهم.
# ولا يجوز سبي ذراري الفريقين، ويغنم من أموالهم ما حواه العسكر، وما لم
~~يحوه فلا يتعرض له بحال.
# والمحارب كل من أظهر السلاح وأخاف الناس، سواء كانوا في بر أو بحر أو سفر
~~أو حضر، فهؤلاء يجب قتالهم على وجه الدفع عن النفس والمال فإن أدى ms235 إلى
~~قتلهم لم يكن على القاتل شئ.
PageV00P315
# واللص محارب، وتفصيل ذلك بيناه في النهاية والمبسوط لا نطول بذكره ههنا.
# * * * قد امتثلت ما رسمه الشيخ الأجل أطال الله بقاه من ذكر جل في كل باب
~~ولم أطول القول فيه فيمله ويشق عليه، ولا قصرت في الاتيان بما يجب معرفته.
# وذكرت جملة من العبادات لا بد معرفتها ليقع العمل بحسبها، ولم أطنب القول
~~فيه، فإن كتبي في الفقه مشروحة كالنهاية وغيرها، ومتى وقع نشاط لما زاد على
~~القدر رجع إليها.
# وأرجو أن يكون ذلك موافقا لغرضه ملائما لإيثاره، والله تعالى المشكور على
~~ما وفق من خدمته والمسارعة على امتثال مرسومه، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# والحمد لله رب العالمين، وصلاته على محمد وآله الطاهرين.#
PageV00P316 ms236