######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000041
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ الطوسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 460
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النهاية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة الى القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000041
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/41_النهاية-الشيخ-الطوسي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كتاب الطهارة باب ماهية الطهارة وكيفية ترتيبها الطهارة في الشريعة اسم
~~لما يستباح به الدخول في الصلاة.
# وهي تنقسم قسمين: وضوء وتيمم. ومدارهما على أربعة أشياء:
# أحدها وجوب الطهارة، وثانيها ما به تكون الطهارة، وثالثها كيفية الطهارة،
~~ورابعها ما ينقض الطهارة.
# فأما العلم بوجوبها فحاصل لكل أحد خالط أهل الشرع ولا يرتاب أحد منهم
~~فيه.
# والعلم بما فيه تكون الطهارة فينقسم قسمين: أحدهما العلم بالمياه
~~وأحكامها وما يجوز الطهارة به منها وما لا يجوز، والثاني العلم بما يجوز
~~التيمم به وما لا يجوز.
# وأما العلم بكيفية الطهارة فينقسم قسمين: أحدهما العلم بالطهارة الصغرى
~~وكيفيتها، والثاني العلم بالطهارة الكبرى من الأغسال وأحكامها.
# وأما القسم الرابع وهو ما ينقض الطهارة فهو أيضا على ضربين: أحدهما ينقض
~~الطهارة الصغرى ولا يوجب الكبرى، PageV00P001
# والثاني ينقضها ويوجب الطهارة الكبرى.
# والذي يتبع الطهارة مما يحتاج إلى العلم به، للدخول في الصلاة وإن لم يقع
~~عليه اسم الطهارة، العلم بإزالة النجاسات من البدن والثياب، ولأنه لا يجوز
~~الدخول في الصلاة مع نجاسة على البدن أو الثوب كما لا يجوز الدخول في
~~الصلاة مع عدم الطهارة ونحن نرتب ذلك على حسب ما تقتضيه الحاجة إليه، إن
~~شاء الله.
# أما العلم بوجوب الطهارة فقد بينا حصوله لا محالة، فلأجل ذلك لم نشرع
~~فيه.
# وأما ما به تقع الطهارة من المياه وغيرها فيجب أن يكون العلم به مقدما
~~على العلم بكيفية إيقاعها، فلأجل ذلك بدأنا به في أول الكتاب، ثم نذكر بعد
~~ذلك ما وعدنا من الأقسام الأخر، إن شاء الله.
# باب المياه وأحكامها وما يجوز الطهارة به منها وما لا يجوز، وبيان ما يقع
~~فيها مما يغير حكم الطهارة منها، وما يرفع ذلك الحكم عنها الماء كله طاهر
~~ما لم يقع فيه نجاسة تفسده. وهو على ضربين: طاهر مطهر وطاهر ليس بمطهر.
~~PageV00P002
# فأما الماء الطاهر الذي ليس بمطهر، فالمياه المضافة، مثل ماء الباقلي،
~~وماء الآس وماء الورد. وهذه المياه لا يجوز استعمالها في شئ من الطهارات
~~ولا في إزالة ms001 النجاسات من البدن والثياب.
# ولا بأس في الشرب وغيره ما لم يقع فيها شئ من النجاسة.
# فإن وقع فيها شئ من النجاسة فلا يجوز استعمالها إلا عند الضرورة والخوف
~~من تلف النفس.
# وأما الطاهر المطهر فهو كل ما يستحق إطلاق اسم الماء من غير إضافة. وهو
~~على ضربين: جار وراكد.
# فالمياه الجارية كلها طاهرة مطهرة لا ينجسها شئ مما يقع فيها من النجاسات
~~إلا ما يغير لونها أو طعمها أو رائحتها. فإنه متى تغير شئ من أوصافها
~~المذكورة بما يقع فيها من النجاسات فلا يجوز استعمالها في الطهارة.
# والمياه الراكدة على ثلاثة أقسام: مياه الغدران والقلبان والصانع، ومياه
~~الأواني المحصورة، ومياه الآبار.
# فأما مياه الغدران والقلبان فإن كان مقدارها مقدار الكر وحد الكر ثلاثة
~~أشبار ونصف طولا في ثلاثة أشبار ونصف عرضا في ثلاثة أشبار ونصف عمقا، أو
~~يكون مقداره ألفا ومأتي رطل بالعراقي فإنه لا ينجسها شئ مما يقع فيها من
~~النجاسات إلا ما غير لونها أو طعمها أو رائحتها. فإن تغير أحد أوصافها بما
~~يقع فيها من النجاسة، فلا يجوز استعمالها على حال. وإن PageV00P003
# كان تغيرها من قبل نفسها أو بما يلاقيها من الأجسام الطاهرة، فإنه لا بأس
~~باستعمالها ما لم يسلبها إطلاق اسم الماء، وإن غير لونها أو طعمها أو
~~رائحتها. وإن كان مقدارها أقل من الكر فإنه ينجسها كل ما يقع فيها من
~~النجاسات، ولا يجوز استعمالها على حال. ويكره استعمال هذه المياه مع وجود
~~المياه الجارية والمياه المتيقن طهارتها.
# ولا تنجس مياه الغدران بولوغ السباع والبهائم والحشرات وسائر الحيوان
~~فيها إلا الكلب خاصة والخنزير، فإنه ينجسها إن كان دون الكر. وإن كانت
~~زائدة على الكر فليس به بأس.
# وأما مياه الأواني المحصورة فإن وقع فيها شئ من النجاسة أفسدها ولم يجز
~~استعمالها. وإن كان ما يقع فيها طاهرا، فلا بأس باستعمالها ما لم يسلبها
~~إطلاق اسم الماء وإن غير لونها أو طعمها أو رائحتها. فلا بأس باستعمال
~~المياه وإن كانت قد استعملت مرة أخرى في ms002 الطهارة، إلا أن يكون استعمالها في
~~الغسل من الجنابة أو الحيض، أو ما يجري مجراهما، أو في إزالة النجاسة. ولا
~~بأس للرجل أن يستعمل فضل وضوء المرأة.
# وكذلك المرأة لا بأس لها أن تستعمل فضل وضوء الرجل.
# ولا بأس بأسئار المسلمين واستعمال ما شربوا منه في الطهارة سواء كان رجلا
~~أو امرأة. ويكره استعمال سؤر الحائض إن كانت متهمة. وإذا كانت مأمونة فلا
~~بأس به. ولا يجوز استعمال أسئار PageV00P004
# من خالف الإسلام من سائر أصناف الكفار. وكذلك أسئار الناصب لعداوة آل
~~محمد عليهم السلام. ولا بأس بسؤر كل ما يؤكل لحمه من سائر الحيوان. ولا بأس
~~باستعمال سؤر البغال والحمير والدواب والهر وغير ذلك إلا الكلب خاصة
~~والخنزير. وكذلك لا بأس بأسئار الطيور كلها إلا ما أكل الجيف أو كان في
~~منقاره أثر دم.
# وماء الحمام سبيله كسبيل الماء الجاري إذا كانت له مادة من المجرى. فإن
~~لم يكن له مادة فهو على طهارته ما لم تعلم فيه نجاسة. فإن علمت فيه نجاسة
~~أو أدخل يده فيه يهودي أو نصراني أو مشرك أو ناصب ومن ضارعهم من أصناف
~~الكفار، فلا يجوز استعماله على حال. وغسالة الحمام لا يجوز استعماله على
~~حال.
# ومتى ولغ الكلب في الإناء نجس الماء ووجب إهراقه، وغسل الإناء ثلاث مرات:
~~إحداهن وهي الأولى بالتراب. وكذلك كل إناء وقع فيها نجاسة وجب إهراق ما
~~فيها من الماء وغسلها ثلاثة مرات، غير أنه لا يعتبر غسلها بالتراب، إلا في
~~ولوغ الكلب خاصة. وقد روي أنه يكفي إهراق ما فيها وغسل الإناء مرة واحدة.
~~والأحوط ما قدمناه. ومتى مات في الآنية حيوان له نفس سائلة، نجس الماء ووجب
~~إهراقه وغسل الإناء حسب ما قدمناه. والفأرة إذا ماتت في الإناء وجب إهراق
~~ما فيها وغسل PageV00P005
# الإناء سبع مرات، وكذلك حكم الخمر. وكل ما يقع في الماء فمات فيه مما ليس
~~له نفس سائلة، فلا بأس باستعمال ذلك الماء إلا الوزغ والعقرب خاصة، فإنه
~~يجب إهراق ما وقع فيه وغسل الإناء ms003 حسب ما قدمناه. وإذا وقعت الفارة والحية
~~في الآنية أو شربتا منها ثم خرجا حيا، لم يكن به بأس.
# والأفضل ترك استعماله على حال. والوزغ إذا وقع في الماء ثم خرج منه، لم
~~يجز استعماله على حال. وإذا كان مع الإنسان إناءان أو ما زاد عليهما، ووقع
~~في أحدهما نجاسة ولم يعلمه بعينه، وجب عليه إهراق جميعه والتيمم للصلاة،
~~إذا لم يقدر على غيره من المياه الطاهرة.
# وأما مياه الآبار فإنها تنجس بكل ما يقع فيها من النجاسات ولا يجوز
~~استعمالها قبل تطهيرها. فإن وقع في البئر خمر أو فقاع أو شراب مسكر أو مني
~~أو دم حيض أو بعير فمات فيه، وجب نزح الماء كله. فإن تعذر ذلك عليه، يتراوح
~~على نزحه أربعة رجال من الغداة إلى العشي يتناوبون عليه. وإن مات فيه
~~انسان، وجب أن ينزح منه سبعون دلوا. وإن مات فيه حمار أو بقرة أو دابة، وجب
~~أن ينزح منه كر من ماء إذا كان الماء أكثر من كر. فإن كان أقل منه، وجب نزح
~~جميعه. فإن مات فيها كلب أو شاة أو ثعلب أو سنور أو غزال أو خنزير، وما
~~أشبهها، نزح منها أربعون دلوا. وقد روي أنه إذا وقع فيها PageV00P006
# كلب وخرج منها حيا. نزح منه سبع دلاء. فإن مات فيها حمامة، أو دجاجة وما
~~أشبهها، نزح منها سبع دلاء. فإن ماتت فيها فأرة، نزح منها ثلاثة دلاء إذا
~~لم تتفسخ. فإن تفسخت، نزح منها سبع دلاء. فإن مات فيها عصفور وما أشبهه،
~~نزح منها دلو واحد. وإذا بال فيها رجل، نزح منها أربعون دلوا. فإن بال فيها
~~صبي، نزح منها سبع دلاء. فإن كان رضيعا لم يأكل الطعام، نزح منها دلو واحد،
~~فإن وقعت فيها عذرة وكانت رطبة، نزح منها خمسون دلوا. وإن كانت يابسة، نزح
~~منها عشر دلاء. فإن وقع فيها حية أو وزغة أو عقرب فماتت فيها، نزح منها
~~ثلاث دلاء. وإن ارتمس فيها جنب، نزح منها سبع دلاء. فإن وقع فيها ms004 دم وكان
~~كثيرا، نزح منها خمسون دلوا. وإن كان قليلا، نزح منها عشر دلاء.
# وكل ما أكل لحمه من الحيوان والبهائم والطيور، فإنه لا بأس بروثه وذرقه،
~~إذا وقع في الماء، إلا ذرق الدجاج خاصة، فإنه إذا وقع في البئر، وجب نزح
~~خمس دلاء منها. ومتى وقع شئ من النجاسة في البئر، أو مات فيها شئ من
~~الحيوان، فغير لونه أو طعمه أو رائحته، وجب نزح جميع ما فيها من الماء.
# فإن تعذر ذلك، نزح منها إلى أن يرجع إلى حال الطهارة.
# وهذه المياه التي ذكرناها، متى لحقها حكم النجاسة، فلا يجوز استعمالها في
~~الوضوء والغسل معا، ولا غسل الثوب ولا PageV00P007
# في إزالة النجاسة، ولا في الشرب. فمن استعملها في الوضوء أو الغسل أو غسل
~~الثوب ثم صلى بذلك الوضوء وفي تلك الثياب، وجب عليه إعادة الوضوء والغسل
~~وغسل الثوب بماء طاهر وإعادة الصلاة، سواء كان عالما في حال استعماله لها
~~أو لم يكن، إذا كان قد سبقه العلم بحصول النجاسة فيها. فإن لم يتيقن حصول
~~النجاسة فيها قبل استعمالها، لم يجب عليه إعادة الصلاة، ووجب عليه ترك
~~استعمالها في المستقبل، اللهم إلا أن يكون الوقت باقيا، فإنه يجب عليه غسل
~~الثوب وإعادة الوضوء وإعادة الصلاة. فإن كان قد مضى الوقت لم يجب عليه
~~إعادة الصلاة.
# فإن استعمل شئ من هذه المياه النجسة في عجين يعجن به ويخبز، لم يكن به
~~بأس بأكل ذلك الخبز، لأن النار قد طهرته.
# ولا بأس باستعمال هذه المياه في الشرب عند الضرورة إليها، ولا يجوز ذلك
~~مع الاختيار.
# ومتى لم يجد الإنسان لطهوره سوى هذه المياه النجسة، فليتيمم ويصل ولا
~~يتوضأ بذلك الماء.
# ومتى حصل الإنسان عند غدير أو قليب ولم يكن معه ما يعرف به الماء لوضوءه،
~~فليدخل يده فيه ويأخذ منه ما يحتاج إليه، وليس عليه شئ. فإذا أراد الغسل
~~للجنابة، وخاف إن نزل إليها فساد الماء، فليرش عن يمينه ويساره وأمامه
~~وخلفه، PageV00P008
# ثم ليأخذ كفا كفا من الماء فليغتسل به.
# ويستحب ms005 أن يكون بين البئر التي يستقى منها وبين البالوعة سبعة أذرع، إذا
~~كانت البئر تحت البالوعة وكانت الأرض سهلة، وخمسة أذرع إذا كانت فوقها. وإن
~~كانت الأرض صلبة، فليكن بينها وبين البئر خمسة أذرع من جميع جوانبها.
# ويكره استعمال الماء الذي أسخنته الشمس في الأواني في الوضوء والغسل من
~~الجنابة. ولا بأس بالوضوء أو الغسل من العيون الحمية، ولا بأس أيضا بالشرب
~~منها، ويكره التداوي بها.
# باب آداب الحدث وكيفية الطهارة إذا أردنا أن نبين كيفية الطهارة، فالواجب
~~أن نبين آداب ما يتقدمها من الأحداث، ثم نتبعها بذكر كيفيتها وترتيبها
~~وأحكامها.
# فإذا أراد الإنسان الحدث، فليستتر عن الناس بحيث لا يراه أحد. وإذا أراد
~~الدخول إلى المكان الذي يتخلى فيه، فليدخل رجله اليسرى قبل اليمنى، فليقل:
~~" بسم الله وبالله، أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان
~~الرجيم "، وليغط رأسه، فإذا أراد القعود لحاجته، فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها، إلا أن يكون الموضع مبينا على وجه لا يتمكن PageV00P009
# فيه من الانحراف عن القبلة. ولا يستقبل الشمس ولا القمر ولا يستقبل الريح
~~بالبول. ولا يتغوط على شطوط الأنهار، ولا في المياه الجارية ولا الراكدة.
~~ولا يبولن فيهما. فإن بال في المياه الجارية أو تغوط فيها، لم يفسد ذلك
~~الماء. ولا يتغوط أيضا في أفنية الدور، ولا تحت الأشجار المثمرة، ولا مواضع
~~اللعن، ولا فئ النزال، ولا المواضع التي يتأذى المسلمون بحصول النجاسة
~~فيها. ولا يطمح ببوله في الهواء. ولا يبولن في جحرة الحيوان، ولا في الأرض
~~الصلبة. وليطلب موضعا مرتفعا من الأرض يجلس عليه.
# فإذا فرغ من حاجته وأراد الاستنجاء فليستنج فرضا واجبا.
# ويجزيه أن يستنجي بثلاثة أحجار إذا نقي الموضع بها. فإن لم ينق بها، زاد
~~عليها. فإن نقي بواحدة، استعمل الثلاثة سنة.
# ولا يستعمل الأحجار التي استعملت في الاستنجاء مرة أخرى، ولا يستنج
~~بالعظم ولا بالروث. ويجوز استعمال الخزف بدلا من الأحجار.
# وإن استعمل الماء بدلا من الأحجار كان أفضل. فإن جمع بينهما، كان أفضل من
~~الاقتصار على واحد ms006 منهما.
# فإذا استنجى بالماء، فليغسل موضع النجو إلى أن ينقي ما هناك. وليس لما
~~يستعمل من الماء حد محدود.
# فإذا فرغ من غسل موضع النجو وأراد غسل الإحليل، فليمسح بإصبعه من عند
~~مخرج النجو إلى أصل القضيب ثلاث مرات، PageV00P010
# ثم يمر إصبعيه على القضيب وينتره ثلاث مرات. وليغسل إحليله بالماء. ولا
~~يجوز الاقتصار على غيره مع وجود الماء. وأقل ما يجزي من الماء لغسله مثلا
~~ما عليه من البول. وإن زاد على ذلك كان أفضل.
# وليس على الإنسان استنجاء من شئ من الأحداث إلا من البول والغائط حسب ما
~~قدمناه. وإذا بال، فليس عليه إلا غسل مخرج البول، وليس عليه استنجاء.
# ولا يجوز الاستنجاء باليمين إلا عند الضرورة. ولا يستنجي باليسار وفيها
~~خاتم عليه اسم من أسماء الله تعالى وأسماء أنبيائه أو أحد من الأئمة عليهم
~~السلام. وإن كان في يده شئ من ذلك أو خاتم فصه من حجر زمزم، فليحوله.
# ولا يقرأ القرآن وهو على حال الغائط سوى آية الكرسي.
# ويجوز له أن يذكر الله تعالى فيما بينه وبين نفسه. فإن سمع الأذان، فليقل
~~مع نفسه كما يسمعه استحبابا. ولا يستعمل السواك، ولا يتكلم وهو على حال
~~الغائط، إلا أن يدعوه إلى الكلام ضرورة.
# ويستحب له أن يغسل يده قبل إدخالها الإناء من حدث الغائط مرتين، ومن
~~النوم والبول مرة، ومن الجنابة ثلاث مرات.
# فإن لم يفعل ذلك لم يكن عليه شئ. وجاز استعمال ذلك الماء، اللهم إلا أن
~~تكون على يده نجاسة، فيفسد بذلك الماء، إلا أن PageV00P011
# يزيد على الكر، ولا يحمل شيئا من النجاسة.
# فإذا فرغ من الاستنجاء، قام من موضعه ومسح يده على بطنه وقال: " الحمد
~~لله الذي أماط عني الأذى وهناني طعامي وشرابي وعافاني من البلوى ".
# فإذا أراد الخروج من الموضع الذي تخلى فيه، فليخرج رجله اليمنى قبل
~~اليسرى، وليقل: " الحمد لله الذي عرفني لذته، وأبقى في جسدي قوته، وأخرج
~~عني أذاه. يا لها نعمة يا لها نعمة يا لها نعمة! لا يقدر القادرون قدرها ms007 ".
# فإذا أراد أن يتوضأ وضوء الصلاة، فليجعل الإناء على يمينه، وليقل إذا نظر
~~إليها: " الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا "، ثم يقول: " بسم
~~الله وبالله " ويأخذ كفا من الماء فيتمضمض به ثلاثا ويقول: " اللهم لقني
~~حجتي يوم ألقاك، وأطلق لساني بذكرك " ويأخذ كفا آخر ويستنشق به ثلاثا
~~ويقول: " اللهم لا تحرمني طيبات الجنان واجعلني ممن يشم ريحها وروحها
~~وريحانها ".
# ثم يأخذ كفا آخر فيضعه على جبهته فيغسل به وجهه.
# وحده من قصاص شعر الرأس إلى محادر شعر الذقن طولا، ما دارت عليه الابهام
~~والوسطى عرضا. فما خرج من ذلك. فليس من الوجه، ولا يجب غسله ولا مسحه. ثم
~~يأخذ كفا آخر فيغسل به وجهه ثانيا على ما وصفناه. PageV00P012
# ثم يأخذ كفا آخر فيضعه على مرفقه الأيمن فيغسل به يده مرة إلى أطراف
~~الأصابع ويغسل معه المرفق، ثم يغسله دفعة أخرى بكف آخر من الماء يضعه على
~~باطن ذراعه فيغسلها من المرفق إلى أطراف الأصابع.
# ثم يغسل يده اليسرى مرتين كما يغسل يده اليمنى.
# ثم ليمسح بباقي نداوة يده من قصاص شعر الرأس مقدار ثلاث أصابع مضمومة.
# ثم ليمسح ظاهر قدميه بما بقي فيهما من النداوة إلى الكعبين.
# وهما النابتان في وسط القدم. ولا يستأنف لمسح الرأس والرجلين ماء جديدا.
# والمرأة تفعل في وضوئها مثل ما ذكرناه، إلا أنها تبتدي في غسل يديها
~~بباطن ذراعيها. والرجل يبتدي بظاهرهما. ويجوز لها أن لا تضع قناعها في صلاة
~~الظهر والعصر والعشاء الآخرة، بل تدخل أصابعها تحت القناع. ولا بد لها من
~~وضع القناع في صلاة الغداة والمغرب.
# والمضمضة والاستنشاق سنتان، وليسا بفرضين، لا في الوضوء ولا في الغسل من
~~الجنابة، ولا يكونان أقل من ثلاث مرات. وما قدمناه من التسمية على حال
~~الطهارة والدعاء عند غسل الأعضاء، فمندوب إليه، لا يخل تركه بالطهارة. إلا
~~أن يكون تاركه مهملا سنة ومضيعا فضيلة. وغسل الوجه مرة واحدة فريضة، ومرتين
~~PageV00P013
# سنة وفضيلة. فمن زاد على المرتين، فقد أبدع، وكذلك غسل اليدين. ولا
~~يستقبل ms008 الشعر في غسل اليدين بل يبدأ من المرفق، ولا يجعله غاية ينتهي إليها
~~في غسلهما.
# والمسح بالرأس لا يجوز أقل من ثلاث أصابع مضمومة مع الاختيار. فإن خاف
~~البرد من كشف الرأس. أجزأه مقدار إصبع واحدة. ولا يستقبل أيضا شعر الرأس في
~~المسح، ولا يمسح بالرأس أكثر من مرة واحدة. ولا يجوز المسح على الأذنين.
~~فمن مسحهما، كان مبدعا. ولا يجوز المسح على العمامة ولا القلنسوة ولا
~~غيرهما مما يغطي الرأس. فمن مسح على شئ من ذلك فلا طهارة له.
# والمسح على الرجلين، بالكفين من رؤوس الأصابع إلى الكعبين.
# فإن بدأ من الكعبين إلى رؤوس الأصابع، فقد أجزأه. فإن اقتصر في المسح
~~عليهما بإصبع واحدة، لم يكن به بأس، إلا أن الأفضل ما ذكرناه.
# ولا يجوز المسح على الخفين ولا الجوربين. ولا بأس بالمسح على النعل
~~العربي، وإن لم يدخل يده تحت الشراك. ولا يجوز المسح على غير العربي من
~~النعال ولا الخفين. فمن فعل ذلك فلا طهارة له، إلا في حال الضرورة. لأن من
~~خاف على نفسه في بعض الأحوال، من نزع الخفين من عدو أو سبع أو برد شديد،
~~فإنه لا بأس بالمسح عليهما. ولا جوز ذلك مع الاختيار. PageV00P014
# وأقل ما يجزي من الماء في الطهارة: كف للوجه وكفان لليدين. والاسباغ يكون
~~بمقدار مد من الماء. فإن لم يكن مع الإنسان إلا كف واحد من الماء، قسمه
~~ثلاثة أقسام، واستعمله مثل الدهن.
# والنية في الطهارة واجبة. ومتى نوى الإنسان بالطهارة القربة، جاز أن يدخل
~~بها في صلوات النوافل والفرائض. ولا يحتاج إلى استيناف الطهارة للفرض.
# والترتيب واجب في الطهارة. فمن قدم شيئا من أعضاء الطهارة على شئ، وجب
~~عليه الرجوع إلى المؤخر وغسله أو مسحه وتأخير ما قدمه عليه. مثاله أن يغسل
~~يده قبل وجهه، أو يمسح برأسه قبل غسل يديه، أو يمسح برجليه قبل مسح رأسه.
~~فإنه يجب أن يغسل وجهه ثم اليدين، يقدم غسل اليمين منهما على اليسار، ثم
~~يمسح برأسه ثم يمسح برجليه. فإن خالف ms009 ما ذكرناه فلا طهارة له.
# والموالاة أيضا واجبة في الطهارة، ولا يجوز تبعيضها، إلا لعذر. فإن بعضها
~~لعذر أو لانقطاع الماء عنه، جاز، إلا أنه يعتبر ذلك بجفاف ما وضأه من
~~الأعضاء. فإن كان قد جف، وجب عليه استيناف الوضوء. فإن لم يكن قد جف، بنى
~~عليه، ولم يجب عليه استيناف الطهارة.
# ولا يجوز غسل الرجلين في الطهارة لأجلها. فإن أراد الإنسان PageV00P015
# غسلها للتنظيف، قدم غسلهما على الطهارة، ثم يتوضأ وضوء الصلاة. فإن نسي
~~غسلهما حتى ابتدى بالطهارة، أخر غسلهما إلى بعد الفراغ منها. ولا يجعل
~~غسلهما بين أعضاء الطهارة.
# وإن كان في إصبع الإنسان خاتم أو في يده سير وما أشبهه، فليحركه ليصل
~~الماء إلى ما تحته. فإن كان ضيقا، حوله إلى مكان آخر، وكذلك يفعل في غسل
~~الجنابة.
# ولا بأس أن يقع شئ من الماء الذي يتوضأ به على الأرض ويرجع على ثوبه أو
~~يقع على بدنه. وكذلك إن وقع على ثوبه من الماء الذي يستنجي به، لم يكن به
~~بأس. وكذلك، إن وقع على الأرض ثم رجع إليه. اللهم إلا أن يقع على نجاسة ثم
~~يرجع عليه، فإنه يجب عليه غسل ذلك الموضع الذي أصابه ذلك الماء.
# ولا بأس أن يمسح الإنسان أعضاء الطهارة بالمنديل بعد الفراغ منها. فإن
~~تركها حتى يجف الماء، كان أفضل.
# ولا بأس أن يصلي الإنسان بوضوء واحد صلوات الليل والنهار، ما لم يحدث أو
~~يفعل ما يجب منه إعادة الوضوء.
# فإن جدد الوضوء عند كل صلاة، كان أفضل.
# وإن كان على أعضاء طهارة الإنسان جبائر أو جرح وما أشبهها، وكان عليه
~~خرقة مشدودة، فإن أمكنه نزعها، وجب عليه أن ينزعها. فإن لم يمكنه، مسح على
~~الخرقة. وإن كان جراحا، غسل ما حولها، وليس عليه شئ. PageV00P016
# ويكره أن يستعين الإنسان في وضوئه بغيره يصب عليه الماء.
# وينبغي أن يتولاه هو بنفسه، فإنه أفضل، ومن وضأه غيره وهو متمكن من توليه
~~بنفسه، لم يجز ذلك عنه. فإن كان عاجزا عنه لمرض أو ما يقوم ms010 مقامه بحيث لا
~~يتمكن منه، لم يكن به بأس.
# باب من ترك الطهارة متعمدا أو ناسيا أو شك فيها أو في شئ منها ثم صلى من
~~ترك الطهارة متعمدا أو ناسيا ثم صلى، وجبت عليه الطهارة، وإعادة الصلاة.
~~ومن شك في الوضوء والحدث وتساوت ظنونه، وجبت عليه الطهارة. فإن صلى. والحال
~~هذه، وجبت عليه إعادة الوضوء والصلاة. ومن تيقن الحدث، ثم شك في الوضوء،
~~وجب عليه الوضوء. ومن شك في الحدث، وهو على يقين من الوضوء، لا يجب عليه
~~إعادة الوضوء.
# فإن شك في الوضوء، وهو جالس على حال الوضوء لم يفرغ منه، وجب عليه
~~استيناف الوضوء. فإن شك في الوضوء بعد انصرافه من حال الوضوء، لم يلتفت إلى
~~الشك، وبنى على الوضوء، لأنه ليس من العادة أن ينصرف الإنسان من حال
~~الوضوء، إلا بعد الفراغ من استيفائه على الكمال.
# فإن ترك الاستنجاء متعمدا بالماء أو الأحجار معا وصلى، وجب عليه
~~الاستنجاء وإعادة الصلاة. وكذلك الحكم إن تركه PageV00P017
# ناسيا ثم تيقن، وجب عليه أن يستنجي ويعيد الصلاة. فإن كان قد استنجى وترك
~~غسل إحليله من البول، وجب عليه غسل الإحليل، دون الاستنجاء ودون شئ من
~~أعضاء الطهارة. فإن كان قد صلى، وجب عليه إعادة الصلاة.
# ومن ترك عضوا من أعضاء الطهارة متعمدا أو ناسيا وصلى ثم ذكر، وجب عليه
~~إعادة الوضوء والصلاة. ومن شك في غسل الوجه وقد غسل اليدين، وجب عليه غسل
~~الوجه ثم غسل اليدين فإن شك في غسل اليدين وقد مسح برأسه، رجع، فغسل يديه،
~~ثم مسح برأسه فإن شك في مسح رأسه وقد مسح رجليه، رجع، فمسح رأسه، ثم رجليه
~~بما بقي في يديه من النداوة. فإن لم يبق فيهما نداوة أخذ من أطراف لحيته أو
~~من حاجبه أو من أشفار عينيه، ومسح برأسه ورجليه. فإن لم يبق في شئ من ذلك
~~نداوة، وجب عليه إعادة الوضوء. فإن انصرف من حال الوضوء وقد شك في شئ من
~~ذلك، لم يلتفت إليه، ومضى على يقينه.
# باب ما ms011 ينقض الوضوء وما لا ينقضه الذي ينقض الطهارة: النوم الغالب على
~~السمع والبصر، والمرض المانع من الذكر، والبول، والغائط، والريح، والجنابة
~~والحيض، والاستحاضة، والنفاس، ومس الأموات من الناس بعد بردهم بالموت وقبل
~~تطهيرهم بالغسل. PageV00P018
# وليس ينقض الطهارة شئ سوى ما ذكرناه من مذي أو ودي أو قيح أو رعاف أو
~~نخامة أو فتح جراح، أو مس ذكر أو دود خارج من إحدى السبيلين، إلا أن يكون
~~متلطخا بالعذرة أو قئ، قل ذلك أم كثر، ولا حلق شعر ولا مس شئ من الزهومات
~~ولامس شئ من النجاسات ولا تقليم أظفار ولا قبلة ولا مس امرأة ولا استدخال
~~أشياف ولا حقنة ولا خروجهما إلا أن يكون ممزوجا بالعذرة.
# ومن جملة ما ينقض الوضوء ما يوجب الغسل وهو خمسة أشياء: الجنابة والحيض
~~والاستحاضة والنفاس ومس الأموات.
# ونحن نبدأ بأحكامها ونرتب الأول فالأول:
# باب الجنابة وأحكامها وكيفية الطهارة منها الجنابة تكون بشيئين: أحدهما
~~إنزال الماء الدافق في النوم واليقظة وعلى كل حال. والآخر التقاء الختانين،
~~سواء كان معه إنزال أو لم يكن.
# وهذان الحكمان يشترك فيهما الرجال والنساء. فإن جامع امرأته فيما دون
~~الفرج، وأنزل، وجب عليه الغسل، ولا يجب عليها ذلك. فإن لم ينزل، فليس عليه
~~أيضا الغسل. فإن احتلم الرجل أو المرأة فأنزلا، وجب عليهما الغسل. فإن لم
~~ينزلا لم يجب عليهما الغسل. PageV00P019
# ومتى انتبه الرجل فرأى على فراشه منيا ولم يذكر الاحتلام، وجب عليه
~~الغسل. فإن قام من موضعه، ثم رأى بعد ذلك عليه منيا، فإن كان ذلك الثوب أو
~~الفراش مما يستعمله غيره، لم يجب عليه الغسل، وإن كان مما لا يستعمله غيره،
~~وجب عليه الغسل.
# ومتى خرج من الإنسان ماء لا يكون دافقا، لم يجب عليه الغسل ما لم يعلم
~~إنه مني. وإن وجد من نفسه شهوة، إلا أن يكون مريضا. فإنه يجب عليه حينئذ
~~الغسل، متى وجد في نفسه شهوة، ولم يلتفت إلى كونه دافقا وغير دافق. ومتى
~~خرج منه ماء دافق، وجب عليه الغسل، وإن لم يكن ms012 عن شهوة.
# ومتى حصل الإنسان جنبا بأحد هذه الأشياء، فلا يدخل شيئا من المساجد إلا
~~عابر سبيل، إلا المسجد الحرام ومسجد المدينة، فإنه لا يدخلهما على حال. ولا
~~يضع فيه شيئا. وإن كان له فيه شئ: جاز له أخذه، ولم يكن به بأس. وإن كان في
~~المسجد الحرام أو مسجد النبي، فاحتلم، فليتيمم من موضعه، ثم يخرج منه
~~للاغتسال.
# ولا يمس المصحف ولا شيئا فيه اسم من أسماء الله تعالى مكتوبا. ويقرأ من
~~القرآن من أي موضع شاء ما بينه وبين سبع آيات، إلا أربع سور: " سجدة لقمان
~~" و " حم السجدة " و " النجم " و " اقرأ باسم ربك ". وإن أراد أن يقرأ
~~القرآن في PageV00P020
# المصحف، فلا يمس الكتابة. ويجوز له أن يمس أطراف الأوراق.
# ويكره أن يأكل الجنب الطعام أو يشرب الشراب. فإن أرادهما، فليتمضمض أولا
~~وليستنشق.
# ويكره للمحتلم والجنب أن يناما قبل الاغتسال. فإن أرادا ذلك، توضئا وناما
~~إلى وقت الاغتسال.
# فإذا أراد الغسل من الجنابة فليستبرأ نفسه بالبول. فإن تعذر عليه،
~~فليجتهد. فإن لم يتأت له، فليس عليه شئ. وكذلك تفعل المرأة. ثم ليغسل يده
~~قبل إدخالها الإناء ثلاث مرات استحبابا. فإن لم يفعل فليس عليه شئ، إلا أن
~~يكون على يده نجاسة، فإنه يفسد الماء إن كان قليلا على ما قدمناه. ثم ليغسل
~~فرجه. وإن كان قد أصاب شيئا من جسده مني غسله أيضا. ثم ليتمضمض وليستنشق
~~ثلاثا سنة. ثم ليأخذ كفا من الماء، فيضعه على أم رأسه، ويمسح يده عليه
~~ويغسله، ويميز الشعر بأنامله حتى يوصل الماء إلى جميع أصول شعره، ويخلل
~~أذنيه بإصبعيه. ثم يأخذ كفا ثانية وثالثة، فيغسل بهما رأسه حسب ما قدمناه.
~~فإذا فرغ من غسل رأسه ثلاث مرات بثلاث أكف من ماء أو ما زاد عليه، بدأ بوضع
~~الماء على جانبه الأيمن مقدار ثلاث أكف من ماء أو ما زاد عليه. وليغسله إلى
~~قدمه، ثم ليغسل جانبه الأيسر مثل ذلك. ويوصل الماء إلى جميع جسده، ولا يبقي
~~شيئا منه على حال. PageV00P021
# وأقل ما ms013 يجزئه من الماء للغسل ما يكون كالدهن للبدن. وهذا يكون عند
~~الضرورة. والاسباغ يكون بتسعة أرطال من ماء.
# فإن استعمل أكثر من ذلك، جاز.
# وإن ارتمس الجنب في الماء ارتماسة واحدة، أجزأه. ويكون ذلك في الماء
~~الجاري، أو فيما زاد على الكر من الواقف، ولا يكون ذلك فيما هو أقل. وإن
~~وقف تحت السماء حتى جاء عليه المطر وغسل بدنه، أجزأه.
# والنية واجبة أيضا في الغسل من الجنابة.
# ويجب أيضا فيه الترتيب: يبدأ بغسل الرأس ثم بالجانب الأيمن ثم بالأيسر.
~~فإن قدم مؤخرا أو أخر مقدما، وجب عليه تقديم المؤخر وتأخير المقدم.
# والموالاة ليست واجبة في الغسل من الجنابة. بل يجوز أن يغسل الإنسان رأسه
~~بالغداة، ثم يغسل سائر جسده وقت الظهر ما لم يحدث شيئا. فإن أحدث، وجب عليه
~~إعادة جميع الغسل.
# فإذا فرغ من الغسل ثم وجد بعد فراغه عنه بللا، فإن كان قد استبرأ بالبول
~~على ما قدمناه، فليس عليه شئ. فإن لم يكن قد استبرأ، فعليه إعادة الغسل.
~~وإن كان قد اجتهد وتعرض للبول، فلم يتأت له ذلك واغتسل، ثم وجد بللا بعد
~~ذلك، لم يجب عليه إعادة الغسل.
# وغسل المرأة كغسل الرجل سواء. ويستحب لها أن تحل PageV00P022
# شعرها إن كان مشدودا. وإن لم تفعل، فليس به بأس، إلا أن يمنع من إيصال
~~الماء إلى أصول شعرها، فإنه يلزمها حينئذ حل شعرها ليصل الماء إلى أصله.
# فإن كان على الرجل خاتم أو على المرأة دملج أو سير وما أشبهها، فليوصل
~~الماء إلى ما تحت ذلك. فإن لم يمكن ذلك إلا بنزعه، نزعاه. وإن جرى الماء
~~تحت قدم الجنب، فقد أجزأه. وإن لم يجر، وجب عليه غسله. ولا بأس أن يختضب
~~الجنب، واجتنابه أفضل.
# وليس على المغتسل من الجنابة وضوء لا قبله ولا بعده. فإن توضأ قبله أو
~~بعده معتقدا بأن الغسل لا يجزيه، كان مبدعا.
# وكل ما عدا غسل الجنابة في الأغسال، فإنه يجب تقديم الطهارة عليه أو
~~تأخيرها. وتقديمها أفضل، إذا أراد الدخول به في ms014 الصلاة. ولا يجوز الاقتصار
~~على الغسل. وإنما ذلك في الغسل من الجنابة حسب. وإن لم يرد الصلاة في
~~الحال، جاز أن يفرد الغسل من الوضوء، غير أن الأفضل ما قدمناه.
# باب حكم الحائض والمستحاضة والنفساء وأغسالهن الحائض هي التي ترى الدم
~~الحار الأسود الذي له دفع. وبهذه الصفات يتميز من دم الاستحاضة والعذرة
~~والقرح وغيرها. فإن اشتبه دم الحيض بدم العذرة، فلتدخل المرأة قطنة: فإن
~~PageV00P023
# خرجت منغمسة بالدم فذلك دم حيض، وإن خرجت متطوقة فذلك دم العذرة. وإن
~~اشتبه عليها دم الحيض بدم القرح، فلتدخل إصبعها: فإن كان الدم خارجا من
~~الجانب الأيمن فهو دم قرح، وإن كان خارجا من الجانب الأيسر فهو دم حيض.
# ودم الاستحاضة أصفر بارد.
# والصفرة في أيام الحيض حيض، وفي أيام الطهر طهر. فإن اشتبه على المرأة دم
~~الحيض بدم الاستحاضة، فلتعتبر بالصفات التي ذكرناها. فإن اشتبه عليها وكانت
~~ممن لها عادة بالحيض، فلتعمل في أيام حيضها على ما عرفت من عادتها، وتستظهر
~~بيوم أو يومين، إذا كان عادتها في الحيض أقل من عشرة أيام. فإن كان عادتها
~~عشرة أيام، فليس عليها استظهار، بل تغتسل.
# فإن كانت امرأة لها عادة، إلا أنها اختلطت عليها العادة واضطربت وتغيرت
~~عن أوقاتها وأزمانها: فكلما رأت الدم تركت الصوم والصلاة، وكلما رأت الطهر
~~صلت وصامت إلى أن ترجع إلى حال الصحة. وقد روي أنها تفعل ذلك ما بينها وبين
~~شهر، ثم تفعل ما تفعله المستحاضة.
# فإن كانت المرأة مبتدأة في الحيض، ولم يمكنها تميز دم الحيض من غيره،
~~واستمر بها الدم، فلترجع إلى عادة نسائها في أيام الحيض، وتعمل عليها. فإن
~~كن نسائها مختلفات العادة أو لا يكون لها نساء، فلتترك الصلاة والصوم في كل
~~شهر سبعة PageV00P024
# أيام، وتصلي وتصوم ما بقي، ثم لا يزال هذا دأبها إلى أن تعلم حالها
~~وتستقر على حال.
# وقد روي أنها تترك الصلاة والصوم في الشهر الأول عشرة أيام، وتصلي عشرين
~~يوما، وهي أكثر أيام الحيض. وفي الشهر الثاني تترك الصوم والصلاة ثلاثة ms015
~~أيام، وتصلي وتصوم سبعة وعشرين يوما، وهي أقل أيام الحيض. والروايتان
~~متقاربتان.
# وتستقر عادة المرأة بأن يتوالى عليها شهران ترى في كل واحد منهما الدم
~~أياما سواء، لا زيادة فيها ولا نقصان. فمتى ثبت لها ذلك جعلت ذلك عادتها
~~وعملت عليه.
# والحبلى إذا رأت الدم في الأيام التي كانت تعتاد فيها الحيض فلتعمل ما
~~تعمله الحائض. فإن تأخر عنها الدم بمقدار عشرين يوما ثم رأته، فإن ذلك ليس
~~بدم حيض، فلتعمل ما تعمله المستحاضة. ونحن نبين حكمها إن شاء الله.
# فإذا حاضت المرأة، فيجب عليها أن تعتزل الصلاة، وتفطر الصوم. وتتوضأ عند
~~كل صلاة، وتحتشي، وتجلس في مصلاها، فتذكر الله تعالى بمقدار زمان صلواتها.
~~وإن سمعت سجدة القرآن، لا يجوز لها أن تسجد. ولا تدخل المسجد إلا عابرة
~~سبيل، ولا تضع فيه شيئا. ويجوز لها أن تتناول منه.
# ولا بأس أن تقرأ القرآن ما عدا العزائم الأربع. ولا تمس PageV00P025
# المصحف ولا شيئا فيه اسم الله تعالى.
# وأقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام. فإن رأت المرأة الدم يوما أو
~~يومين، فلتترك الصلاة والصوم. فإن رأت الدم اليوم الثالث أو في ما بعدهما
~~إلى اليوم العاشر، فذلك دم حيض. فإن لم تر بعد ذلك إلا بعد انقضاء العشرة
~~الأيام، فإن ذلك ليس بدم حيض، ووجب عليها قضاء الصلاة والصوم فيما تركته.
~~فإن رأت الدم بعد عشرة أيام فذلك ليس بدم حيض، وربما كان دم استحاضة، ونحن
~~نبين حكمه إن شاء الله.
# ولا يجوز للرجل مجامعة امرأته وهي حائض في الفرج. وله مجامعتها فيما دون
~~الفرج ومضاجعتها وملامستها بما دون الجماع فإذا انقطع عنها الدم، فالأولى
~~لزوجها ألا يقربها حتى تغتسل.
# فإن غلبته الشهوة، أمرها بغسل فرجها، ثم يطأها إن شاء. ومتى وطئها في أول
~~حيضها، تصدق بدينار قيمته عشرة دراهم جياد وإن وطئها في وسطه، تصدق بنصف
~~دينار، وإن وطئها في آخره، تصدق بربع دينار. كل ذلك ندبا وإستحبابا. فإن لم
~~يتمكن، فليس عليه شئ. وليستغفر الله ولا يعود.
# فإذا انقطع ms016 الدم عن المرأة ولم تعلم أهي بعد حائض أم لا، فلتدخل قطنة:
~~فإن خرجت وعليها شئ من الدم فهي بعد بحكم الحائض، وإن خرجت نقية فليست بحكم
~~الحائض فلتغتسل.
# هذا إذا كان انقطاع الدم فيما دون العشرة الأيام. فأما إذا زاد
~~PageV00P026
# على ذلك، فقد مضى حيضها على كل حال.
# وإذا طهرت واغتسلت، وجب عليها قضاء الصوم، ولا يلزمها قضاء الصلاة. فإن
~~رأت الدم وقد دخل وقت الصلاة ولم تكن قد صلت، وجب عليها قضاء تلك الصلاة
~~عند اغتسالها من الحيض. وإن طهرت في وقت صلاة، وأخذت في تأهب الغسل، فخرج
~~وقت تلك الصلاة، لم يجب عليها القضاء. وإن توانت عن الاغتسال حتى خرج
~~وقتها، وجب عليها القضاء. وإن طهرت بعد زوال الشمس إلى بعد دخول وقت العصر،
~~وجب عليها قضاء الصلاتين معا. ويستحب لها قضاؤها إذا طهرت قبل مغيب الشمس.
~~وكذلك إن طهرت بعد مغيب الشمس إلى نصف الليل، لزمها قضاء صلاة المغرب
~~والعشاء الآخرة.
# ويستحب لها قضاء هاتين الصلاتين، إذا طهرت قبل الفجر.
# ويلزمها قضاء الفجر، إذا طهرت قبل طلوع الشمس على كل حال.
# وإذا أصبحت المرأة صائمة ثم حاضت، فلتفطر أي وقت رأت الدم، وإن كان قبل
~~غروب الشمس بشئ يسير، ثم تقضي ذلك اليوم. والأفضل لها إذا رأت الدم بعد
~~العصر أن تمسك بقية يومها تأديبا، وعليها القضاء على كل حال. وإذا أصبحت
~~حائضا ثم طهرت، فلتمسك بقية يومها تأديبا، وعليها قضاء ذلك اليوم. وإذا
~~أرادت المرأة الاغتسال من الحيض PageV00P027
# فلتبدأ بوضوء الصلاة ثم لتغتسل كما تغتسل من الجنابة: تبدأ بغسل رأسها ثم
~~بجانبها الأيمن ثم بجانبها الأيسر حسب ما قدمناه. وتستعمل في غسل الحيض
~~تسعة أرطال من الماء. وإن زادت على ذلك، كان أفضل. وإن كان دون التسعة
~~أرطال، أو كان مثل الدهن في حال الضرورة، لم يكن به بأس، وأجزأها عن الغسل.
# ويكره للمرأة أن تختضب وهي حائض. ولا بأس أن تكون مختضبة ثم يجيئها
~~الحيض.
# والمستحاضة هي التي ترى الدم الذي وصفناه، أو تكون ms017 قد مضت عليها أيام
~~حيضها ثم رأت بعد ذلك الدم، فإنه أيضا دم استحاضة وإن لم يكن بهذه الصفة.
~~وكذلك إذا مضى عليها أكثر أيام نفاسها، ثم رأت الدم. فإنه أيضا دم استحاضة.
# ومتى رأت هذا الدم، وجب عليها أن تستبرأ نفسها بقطنة تحتشي بها. فإن خرج
~~الدم يسيرا ولم يترشح على القطنة، وجب عليها الوضوء لكل صلاة والاستبدال
~~بالقطنة والخرقة.
# وإن رأت الدم قد رشح على القطنة إلا أنه لم يسل، وجب عليها الغسل لصلاة
~~الغداة، والوضوء لكل صلاة مما عداها، وتغيير القطنة والخرقة. وإن كثر الدم
~~حتى سال على القطنة، وجب عليها في اليوم والليلة ثلاثة أغسال مع تغيير
~~القطنة والخرقة عند كل غسل منها: أحدها لصلاة الظهر والعصر، تؤخر الظهر عن
~~PageV00P028
# أول وقته وتصلي في آخر الوقت وتصلي العصر في أول وقته، وغسل للمغرب
~~والعشاء الآخرة. تؤخر المغرب إلى آخر الوقت وتصلي العشاء الآخرة في أول
~~وقتها، تجمع بينهما في الحال، وغسل لصلاة الليل وصلاة الغداة، تؤخر صلاة
~~الليل إلى قرب الفجر وتصلي صلاة الفجر في أول وقتها. هذا إذا كان عادتها
~~صلاة الليل. فإن لم يكن ذلك عادتها لعذر بها، تغتسل لصلاة الغداة.
# والمستحاضة لا يحرم عليها شئ مما يحرم على الحائض، ويحل لزوجها وطؤها على
~~كل حال إذا غسلت فرجها وتوضأت وضوء الصلاة، أو اغتسلت حسب ما قدمناه. ولا
~~يجوز لها ترك الصلاة ولا الصوم إلا في أيام كانت تعتاد فيها الحيض، فإنه
~~يجب عليها في هذه الأيام ترك الصلاة والصيام.
# والنفساء هي التي تضع الحمل وترى الدم، فعليها ما على الحائض بعينه من
~~ترك الصلاة والصوم وامتناع دخول المساجد ومس القرآن وما فيه اسم من أسماء
~~الله تعالى، وغير ذلك، لا يختلف الحكم فيه. فإذا انقطع الدم عنها، وجب
~~عليها الاستبراء بالقطنة كما يجب على الحائض. فإن استمر بها الدم، فعلت كما
~~تفعله الحائض عشرة أيام. فإن انقطع عنها الدم، وإلا فعلت ما تفعله
~~المستحاضة.
# ولا يكون حكم نفاسها أكثر من عشرة أيام. وقد ms018 رويت PageV00P029
# روايات مختلفة في أقصى مدة النفاس من ثمانية عشر يوما إلى عشرين وإلى
~~ثلاثين وإلى أربعين وإلى شهرين. والعمل على ما قدمناه.
# وإذا أرادت النفساء الغسل، تقدم وضوء الصلاة ثم تغتسل كما تغتسل الحائض
~~على السواء. ويكره للنفساء الخضاب كما يكره ذلك للحائض حسب ما قدمناه.
# باب تغسيل الأموات وتكفينهم وتحنيطهم وإسكانهم الأجداث إذا أردنا أن نبين
~~غسل الأموات، فالواجب أن نبين ما يتقدم ذلك من السنن والآداب. فإذا حضر
~~الإنسان الوفاة، يستقبل بوجهه القبلة، ويجعل باطن قدميه إليها، ويلقن
~~الشهادتين والاقرار بالأئمة عليهم السلام واحدا واحدا، ويلقن أيضا كلمات
~~الفرج. ولا يحضره جنب ولا حائض فإن تصعب عليه خروج الروح، نقل إلى مصلاه
~~الذي كان يصلي فيه في حياته، ويتلى القرآن عنده ليسهل الله تعالى عليه خروج
~~نفسه.
# فإذا قضى نحبه، فليغمض عيناه ويشد لحيه ويمد ساقاه ويطبق فوه ويمد يداه
~~إلى جنبه ويغطى بثوب. وإن كان بالليل، أسرج عنده في البيت مصباح إلى
~~الغداة. ولا يترك وحده، بل PageV00P030
# يكون عنده من يذكر الله تعالى.
# وينبغي إذا مات الميت أن يؤخذ في أمره عاجلا، ولا يؤخر إلا لضرورة تدعو
~~إلى ذلك، ثم يؤخذ في تحصيل أكفانه وحنوطه أولا.
# والكفن المفروض ثلاثة أثواب، لا يجوز الاقتصار على أقل منها مع التمكن.
~~ونهايته خمسة أثواب لا يجوز الزيادة عليها. وهي لفافتان: أحدهما حبرة يمنية
~~عبرية غير مطرزة بالذهب أو بشئ من الإبريسم، وقميص وإزار وخرقة. فهذه
~~الخمسة جملة الكفن. وتضاف إليها العمامة. وليست من الكفن، لأن الكفن هو ما
~~يلف به جسد الميت. هذا إذا كان الميت رجلا.
# فإن كان امرأة، يستحب أن يزاد في أكفانها لفافة أخرى ونمط. وإن اقتصر بها
~~على مثل ما للرجل، لم يكن به بأس.
# ولا يجوز أن يكفن الميت في شئ من الحرير والإبريسم المحض، فإنه محظور.
~~ولا في الإبريسم المخلط في الغزل مع الاختيار.
# ويكره أن يكفن الميت في الكتان. وينبغي أن تكون الأكفان كلها قطنا محضا.
# وإن لم يكن للميت ما يكفن ms019 به من هذه الثياب، وكانت له قميص مخيطة، فلا
~~بأس أن يكفن فيها إذا كانت نظيفة.
# ويقطع أزرارها ولا يقطع أكمامها. وإنما يكره الأكمام فيما يبتدأ من
~~القمصان. PageV00P031
# فإذا حصلت الأكفان فلتفرش الحبرة على موضع نظيف.
# وينثر عليها شئ من الذريرة المعروفة بالقمحة، ويفرش فوقها الإزار وينثر
~~عليه شئ من الذريرة، ويفرش فوق الإزار القميص ويستحب أن يكتب على الحبرة
~~والأزار والقميص والعمامة:
# " فلان يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وأن أمير المؤمنين والأئمة من ولده بعده - يذكرون واحدا واحدا - أئمته أئمة
~~الهدى الأبرار " ويكتب ذلك بتربة الحسين عليه السلام إن وجد. فإن لم يوجد،
~~كتب بالأصبع. ولا يجوز أن يكتب ذلك بالسواد.
# وإن لم يكن للميت حبرة يجعل بدلا منها لفافة أخرى.
# فإذا فرغ من تحصيل الكفن لف بجميعه وعزل.
# ويستعد معه من الكافور الذي لم تمسه النار وزن ثلاثة عشر درهما وثلث إن
~~تمكن من ذلك. وهي السنة الأوفى. فإن لم يتمكن منه، فالأوسط وزن أربعة
~~مثاقيل. فإن لم يتمكن منه، فمقدار درهم. فإن لم يوجد أصلا، فما تيسر. وإلا
~~دفن في حال الضرورة بغير كافور. ولا يكون مع الكافور مسك أصلا.
# ويستعد أيضا شئ من السدر لغسل رأسه وجسده، وشئ من الكافور للغسلة
~~الثانية.
# وتؤخذ أيضا جريدتان خضراوان من النخل إن وجد منه.
# وإن لم يوجد، فمن السدر. فإن لم يوجد، فمن الخلاف. فإن PageV00P032
# لم يوجد، فمن غيره من الشجر الرطب. فإن لم يوجد أصلا، فلا بأس بتركه.
~~ويكتب عليهما أيضا ما كتب على الأكفان، ويلف عليهما شئ من القطن.
# ويستعد مع ما ذكرناه مقدار رطل من القطن ليحشى به المواضع التي يخاف من
~~خروج شئ منها. فإذا فرغ من تحصيل أكفانه، فليأخذ في غسله أولى الناس بالميت
~~أو من يأمره هو به. فلتوضع ساجة أو سرير مستقبل القبلة، ويوضع الميت عليها
~~مستقبل القبلة كما كان في حال الاحتضار.
# ويحفر لمصب الماء حفيرة يدخل الماء إليها. فإن لم يمكن ms020 ودخل في البالوعة
~~جاز. ويكره أن ينصب الماء الذي يغسل به الميت في الكنيف. ولا يسخن الماء
~~لغسل الأموات إلا أن يكون برد شديد يخاف الغاسل على نفسه من استعمال الماء،
~~فإنه يسخن له.
# ثم يؤخذ السدر فيطرح في إجانة ويصب عليه الماء، ويضرب ضربا جيدا حتى
~~يرغو، ثم تؤخذ رغوته، فتطرح في موضع نظيف، حتى يغسل به رأسه.
# ثم يؤخذ الميت فيوضع على تلك الساجة مستقبل القبلة حسب ما قدمناه. ويستحب
~~أن يكون ذلك تحت السقف، ولا يكون ذلك تحت السماء. ثم ينزع قميصه منه، يفتق
~~جيبه وينزع من تحته، ويترك على عورته ما يسترها. ثم تلين أصابعه
~~PageV00P033
# برفق. فإن امتنعت، تركت على حالها. ثم يبدأ بفرجه فيغسل بماء السدر
~~والحرض ويغسل ثلاث مرات، ويكثر من الماء، ويمسح بطنه مسحا رقيقا. ثم يتحول
~~الغاسل إلى رأسه فيبدأ بشقه الأيمن من لحيته ورأسه، ثم يثني بشقه الأيسر من
~~رأسه ولحيته ووجهه فيغسله برفق ولا يعنف به، بل يغسله غسلا ناعما. ثم يضجعه
~~على شقه الأيسر ليبدو له الأيمن، ثم يغسله من قرنه إلى قدمه ثلاث غسلات، ثم
~~يرده على جنبه الأيمن حتى يبدو له الأيسر، فيغسله من قرنه إلى قدمه ثلاث
~~غسلات، ويمسح يده على ظهره وبطنه. ثم يرده على قفاه، فيبدأ بفرجه بماء
~~الكافور، فيصنع كما صنع أول مرة، فيغسله ثلاث مرات بماء الكافور، ويمسح يده
~~على بطنه مسحا رقيقا. ثم يتحول إلى رأسه فيصنع كما صنع أولا بلحيته من
~~جانبيه كليهما ورأسه ووجهه، فيغسله بماء الكافور ثلاث غسلات. ثم يرده إلى
~~جانبه الأيسر حتى يبدو له الأيمن من قرنه إلى قدمه فيغسله ثلاث غسلات،
~~ويدخل يده تحت منكبه وذراعيه. ويكون الذراع والكف مع جنبه ظاهرة، كلما غسلت
~~شيئا منه دخلت يدك تحت منكبه، ومن باطن ذراعيه. ثم ترده على طهره وتغسله
~~بماء قراح كما صنعت أولا: تبدأ بالفرج ثم تتحول إلى الرأس والوجه، وتصنع
~~كما صنعت أولا بماء قراح، ثم الجانب الأيمن ثم الأيسر تغسله من قرنه إلى ms021
~~قدمه كما غسلته في الغسلتين PageV00P034
# الأوليين.
# وكلما غسل الميت غسلة، فليغسل الغاسل يديه إلى المرفقين، وليغسل الإجانة
~~بماء قراح، ثم يطرح فيها ماء آخر للغسلة المستأنفة.
# ولا يركب الميت في حال غسله بل يكون على جانبه الأيمن، ولا يقعده ولا
~~يغمز بطنه. وقد رويت أحاديث أنه ينبغي أن يوضأ الميت قبل غسله، فمن عمل
~~بها، كان أحوط.
# فإذا فرغ من غسله، نشف بثوب نظيف ثم يأخذ في تكفينه، فيتوضأ الغاسل أولا
~~وضوء الصلاة. وإن ترك تكفينه حتى اغتسل كان أفضل، إلا أن يخاف على الميت من
~~ظهور حادثة به.
# ويغتسل الغاسل للميت فرضا واجبا، وكذلك كل من مسه بعد برده بالموت وقبل
~~تغسيله، فإنه يجب عليه الغسل.
# فإذا فرغ منه، أخذ في تحنيطه، فيعمد إلى قطن، فيذر عليه شيئا من الذريرة،
~~ويضعه على فرجيه قبله ودبره ويحشوا القطن في دبره، لئلا يخرج منه شئ، ويأخذ
~~الخرقة، ويكون طولها ثلاثة أذرع ونصفا في عرض شبر إلى شبر ونصف، فيشدها من
~~حقويه ويضم فخذيه ضما شديدا، ويلفها في فخذيه، ثم يخرج رأسها من تحت رجليه
~~إلى الجانب الأيمن، ويغمزها في الموضع الذي لف فيه الخرقة، ويلف فخذيه من
~~حقويه إلى ركبتيه لفا شديدا، ثم يأخذ الإزار فيوزره به. ويكون عريضا
~~PageV00P035
# يبلغ من صدره إلى الرجلين. فإن نقص عرضه عن ذلك، لم يكن به بأس.
# ويعمد إلى الكافور، فيسحقه بيده ويضعه على مساجده على جبهته وباطن كفيه،
~~ويمسح به راحتيه وأصابعهما، ويضع على عيني ركبتيه وظاهر أصابع قدميه. ولا
~~يجعل في سمعه وبصره وفيه شيئا من الكافور. ولا يجعل فيها شيئا أيضا من
~~القطن إلا أن يخاف خروج شئ منها، فإنه لا بأس والحال هذه أن يجعل فيها شيئا
~~من القطن. فإن فضل من الكافور شئ، جعله على صدره ويمسح به صدره، ثم يرد
~~القميص عليه.
# ثم يأخذ الجريدتين فيجعل إحديهما من جانبه الأيمن مع ترقوته ويلصقها
~~بجلده ويضع الأخرى من جانبه الأيسر ما بين القميص والأزار.
# ثم يعممه فيأخذ وسط العمامة فيثنيها ms022 على رأسه بالتدوير، ويحنكه بها ويطرح
~~طرفيها جميعا على صدره، ولا يعممه عمة الأعرابي.
# ثم يلفه في اللفافة فيطوي جانبها الأيسر على جانبها الأيمن وجانبها
~~الأيمن على جانبها الأيسر. ثم يضع بالحبرة أيضا مثل ذلك. ويعقد طرفيها مما
~~يلي رأسه ورجليه.
# فإذا فرغ من جميع ما ذكرنا، فليحمله إلى قبره على سريرة.
# وأفضل ما يمشي المشيع للجنازة، خلفها، أو عن يمينها أو PageV00P036
# شمالها. فإن تقدمها لعارض أو ضرورة، لم يكن عليه حرج.
# وإن كان لغير ضرورة، يكون قد ترك الأفضل، وليس عليه شئ.
# ويكره لمن يشيع جنازة أن يكون راكبا إلا لضرورة تدعو إلى ذلك.
# ويستحب لمن يشيع جنازة المؤمن أن يحمله من أربع جوانبه:
# يبدأ بمقدم السرير الأيمن، يمر عليه ويدور من خلفه إلى الجانب الأيسر، ثم
~~يمر عليه حتى يرجع إلى المقدم كذلك دور الرحا.
# وينبغي أن يؤذن المؤمنون بجنازة المؤمن إذا لم يعلموا ليتوفروا على
~~تشييعه. ويستحب لمن رأى جنازة أن يقول: " الحمد لله الذي لم يجعلني من
~~السواد المخترم ". ثم يمر بها إلى المصلى، فيصلي على ما سنبينه إن شاء
~~الله. ثم يحمله إلى القبر.
# فإذا دنا من القبر، وضعه دون القبر بمقدار ذراع، ثم يمر بها إلى شفير
~~القبر مما يلي رجليه في ثلاث دفعات إن كان رجلا. ولا يفدحه بالقبر دفعة
~~واحدة.
# وإن كانت امرأة، تركها على جانب القبر. ثم ينزل إلى القبر الولي أو من
~~يأمره الولي. ولا بأس أن يكون شفعا أو وترا.
# وإن كانت الميت امرأة، لا ينزل إلى قبرها إلا زوجها أو ذو رحم لها. فإن
~~لم يكن أحد منهم، جاز أن ينزل إليه بعض الرجال المؤمنين ويدفنها. وإن كان
~~من ينزل إلى قبرها عند عدم ذوي أرحامها بعض النساء المؤمنات، كان أفضل.
~~وليتحف من ينزل إلى القبر ويكشف رأسه ويحل أزراره. ويجوز عند الضرورة
~~PageV00P037
# والتقية أن ينزل بالخفين.
# ثم يؤخذ الميت من قبل الرجلين في القبر، فيسل سلا، فيبدأ برأسه، فيؤخذ.
~~وينزل به القبر، ويقول عند معاينة القبر من ms023 يأخذه: " اللهم اجعلها روضة من
~~رياض الجنة، ولا تجعلها حفرة من حفر النيران " ويقول إذا تناوله: " بسم
~~الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله. اللهم إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك. هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. اللهم زدنا إيمانا
~~وتسليما ". ثم يضجعه على جانبه الأيمن ويستقبل به القبلة، ويحل عقد كفنه من
~~قبل رأسه ورجليه، ويضع خده على التراب.
# ويستحب أن يجعل معه شئ من تربة الحسين عليه السلام.
# ثم يشرج عليه اللبن ويقول من يشرجه: " اللهم صل وحدته، وآنس وحشته، وارحم
~~غربته، وأسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك، واحشره مع من
~~كان يتولاه ".
# ويستحب أن يلقن الميت الشهادتين وأسماء الأئمة عند وضعه في القبر قبل
~~تشريج اللبن عليه، فيقول الملقن: " يا فلان ابن فلان أذكر العهد الذي خرجت
~~عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله وأن عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين - ويذكر الأئمة إلى
~~آخرهم أئمتك أئمة الهدى الأبرار ". PageV00P038
# فإذا فرغ من تشريج اللبن عليه، أهال التراب عليه.
# ويهيل كل من حضر الجنازة استحبابا بظهور أكفهم، ويقولون عند ذلك: " إنا
~~لله وإنا إليه راجعون. هذا ما وعدنا الله ورسوله.
# وصدق الله ورسوله. اللهم زدنا إيمانا وتسليما ". ولا يهيل الأب على ولده
~~التراب، ولا الولد على والده، ولا ذو رحم على ذي رحمه، وكذلك لا ينزل إلى
~~قبره، فإن ذلك يقسي القلب.
# فإذا أراد الخروج من القبر، فليخرج من قبل رجليه، ثم يطم القبر، ويرفع من
~~الأرض مقدار أربع أصابع. ولا يطرح فيه من غير ترابه. ويجعل عند رأسه لبنة
~~أو لوح. ثم يصب الماء على القبر، يبدأ بالصب من عند الرأس ثم يدار من أربع
~~جوانبه ثم يعود إلى موضع الرأس. فإن فضل من الماء شئ، صب على وسط القبر.
~~فإذا سوى القبر وضع يده على القبر من أراد ذلك، ويفرج أصابعه، ويغمزها فيه
~~بعد ما نضح بالماء، ويدعو للميت. ms024
# فإذا انصرف الناس عن القبر، يتأخر أولى الناس بالميت، ويترحم عليه،
~~وينادي بأعلى صوته إن لم يكن في موضع تقية:
# " يا فلان بن فلان: الله ربك ومحمد نبيك وعلي إمامك والحسن والحسين -
~~ويسمي الأئمة واحد واحدا - أئمتك أئمة الهدى الأبرار ".
# وإذا كان الميت مجدورا أو كسيرا أو صاحب قروح أو محترقا ولم يخف من غسله،
~~غسل. فإن خيف من مسه، صب PageV00P039
# عليه الماء صبا. فإن خيف أيضا من ذلك، يتيمم بالتراب.
# وإن كان الميت غريقا أو مصعوقا أو مبطونا أو مدخنا أو مهدوما عليه،
~~استبرئ بعلامات الموت. فإن اشتبه، ترك ثلاثة أيام وغسل ودفن بعد أن يصلى
~~عليه.
# فإن كان الميت شهيدا، وهو أن يقتل بين يدي إمام عدل في نصرته أو بين يدي
~~من نصبه الإمام، دفن بثيابه ولم يغسل، ويدفن معه جميع ما عليه مما أصابه
~~الدم، إلا الخفين. وقد روي أنهما إذا أصابهما الدم دفنا معه. وإن حمل من
~~المعركة وبه رمق ثم مات، نزعت عنه ثيابه، وغسل وكفن وحنط وصلي عليه ودفن.
~~وكل قتيل سوى ذلك، فلا بد من غسله وتحنيطه وتكفينه. فإن كان المقتول قودا
~~أو مرجوما، يؤمر بالاغتسال والتكفن والتحنط. ثم يقام عليه الحد. فإذا وجد
~~من المقتول قطعة، فإن كان فيها عظم، وجب غسلها وتحنيطها وتكفينها ودفنها.
~~وإن كان موضع الصدر، وجب مثل ذلك أيضا والصلاة عليها. ويجب على من مسها
~~الغسل. وكذلك إن كانت القطعة التي فيها العظم قطعت من الحي، وجب على من
~~مسها الغسل. وإن لم يكن فيها عظم، دفنت كما هو ولم تغسل، ولا يجب على من
~~مسها أيضا الغسل.
# وإذا أراد الغاسل للمقتول غسله، بدأ بغسل دمه ثم صب عليه الماء صبا. ولا
~~يدلك جسده. ويبدأ بيديه ودبره. ويربط جراحاته PageV00P040
# بالقطن. وكلما وضع عليه القطن عصبه، وكذلك موضع الرأس، يجعل له من القطن
~~شئ كثير. وإن كان الرأس قد بان من الجسد وهو معه، يغسل الرأس إذا غسل
~~اليدان وسفله، بدئ بالرأس ثم بالجسد ويوضع القطن فوق الرقبة ms025 ويضم إليه
~~الرأس ويجعل في الكفن. وكذلك إذا أنزل إلى القبر يتناول مع الجسد فيدخل
~~اللحد ويوجه إلى القبلة.
# وإن كان الميت محرما، غسل كما يغسل المحل، ويكفن كتكفينه، غير أنه لا
~~يقرب شيئا من الكافور. وإن كان الميت صبيا غسل كتغسيل الرجال ويكفن ويحنط
~~كتكفينهم وتحنيطهم. وإن كان لم يبلغ ست سنين صلي عليه تقية. وإن بلغ ذلك أو
~~زاد عليه، صلي عليه على كل حال. وإن كان الصبي ابن ثلاث سنين أو أقل من
~~ذلك، فلا بأس أن تغسله النساء عند عدم الرجل مجردا من ثيابه. وإن كان سقطا
~~وقد بلغ أربعة أشهر أو ما زاد عليه، غسل وكفن وحنط. وإن كان لأقل من ذلك،
~~دفن كما هو بدمه.
# وغسل المرأة كغسل الرجال سواء، وتكفينها كتكفينهم، إلا أن المرأة تزاد
~~لفافتين أو لفافة ونمطا. ويستحب أن تزاد خرقة يشد بها ثدياها إلى صدرها.
~~ويكثر من القطن لقبلها.
# وإذا أريد دفنها، جعل سريرها قدام القبر، وتؤخذ إلى القبر عرضا. ويأخذها
~~من قبل وركيها زوجها أو أحد من ذوي أرحامها. PageV00P041
# ولا يتولى ذلك أجنبي إلا عند الضرورة. وإن كانت نفساء أو حائضا، غسلت
~~كغسلها طاهرا. وإن كانت حبلى، لا يغمز بطنها في الغسلات، ويعمل بها فيما
~~سوى ذلك ما يعمل بغيرها وإن كانت صبية لها ثلاث سنين أو دونها، جاز للرجل
~~تغسيلها عند عدم النساء. فإن زادت على ذلك، لم يجز ذلك على حال.
# وإن مات الصبي معها في بطنها، دفن معها. وإن كانت ذمية، دفنت في مقابر
~~المسلمين لحرمة ولدها إذا كان من مسلم. وإذا ماتت المرأة ولم يمت ولدها، شق
~~بطنها من الجانب الأيسر، وأخرج الولد وخيط الموضع، وغسلت ودفنت. فإن مات
~~الولد في بطنها، ولم تمت هي ولم يخرج منها، أدخلت القابلة أو من يقوم
~~مقامها يدها في فرجها، فقطع الصبي وأخرجه قطعة قطعة، وغسل وحنط وكفن ودفن.
# وإذا مات رجل مسلم بين رجال كفار ونساء مسلمات لا ذات رحم له فيهن، أمر
~~بعض النساء رجالا من ms026 الكفار بالاغتسال، ثم تعلمهم تغسيل أهل الإسلام
~~ليغسلوه كذلك.
# وإن مات بين نساء مسلمات ورجال كفار، وكان له فيهن محرم من زوجة أو غيرها
~~من ذوي الأرحام، غسلنه من وراء الثياب، ولا يجردنه من ثيابه. وإن لم يكن له
~~فيهن محرم ولا معهن رجال مسلمون ولا كفار، دفنه بثياب ولم يغسله على حال.
~~وإن ماتت امرأة بين رجال مسلمين لا ذا رحم لها فيهم ولا زوج، ونساء
~~PageV00P042
# كافرات، أمر بعض الرجال نساء كافرات بالاغتسال وتغسيلها غسل أهل الإسلام
~~فإن ماتت بين رجال مسلمين ونساء كافرات، وكان لها فيهم ذو رحم أو زوج،
~~غسلوها من وراء ثيابها ولم تقربها كافرة. وإن لم يكن فيهم ذو رحم ولا زوج
~~ولا معهم نساء أصلا، دفنوها بثيابها من غير تغسيل. وقد روي أنهم يغسلون
~~منها محاسنها يديها ووجهها ثم يدفنونها. فمن عمل على هذه الرواية لم يكن
~~عليه بأس.
# ولا يقص شئ من شعر الميت ولا من ظفره ولا يسرح رأسه ولا لحيته. فإن سقط
~~منه شئ جعل معه في أكفانه.
# وإذا خرج من الميت شئ من النجاسة بعد الفراغ من غسله، غسل منه، ولم يجب
~~عليه إعادة الغسل. فإن أصاب ذلك كفنه، قرض الموضع منه بالمقراض.
# والجريدة توضع مع جميع الأموات من الرجال والنساء والصبيان والأطفال مع
~~التمكن. فإن كانت الحال حال التقية ولم يتمكن من وضعها مع الكفن، طرحت في
~~القبر. فإن لم يمكن ذلك، ترك بغير جريدة. ولا ينبغي للمؤمن أن يغسل أهل
~~الخلاف. فإن اضطر، غسله غسل أهل الخلاف، ولم يجعل معه الجريدة على حال.
# والميت إذا لم يوجد له كافور ولا سدر، فلا بأس أن يغسل بالماء القراح
~~ويقتصر عليه. PageV00P043
# وإذا مات الميت في مركب في البحر، ولم يقدر على الشط لدفنه، غسل وحنط
~~وكفن وصلي عليه، ثم نقل وطرح في البحر ليرسب إلى قرار الماء.
# ولا يجوز حمل ميتين على جنازة واحدة مع الاختيار، لأن ذلك بدعة.
# ويستحب أن يكون حفر القبر قدر قامة، أو إلى الترقوة.
# واللحد ms027 ينبغي أن يكون واسعا مقدار ما يتمكن الرجل فيه من الجلوس. ولا بأس
~~بالاقتصار على الشق، وإن لم يجعل هناك اللحد. وإذا كان القبر نديا، فلا بأس
~~أن يفرش بالساج.
# ويكره نقل الميت من الموضع الذي مات فيه إلى بلد آخر إلا إذا نقل إلى
~~واحد من المشاهد، فإن ذلك مستحب له. فإذا دفن في موضع، فلا يجوز نقله
~~وتحويله من موضعه. وقد وردت رواية بجواز نقله إلى بعض مشاهد الأئمة،
~~سمعناها مذاكرة، والأصل ما ذكرناه.
# ولا يترك المصلوب على خشبة أكثر من ثلاثة أيام، ثم ينزل بعد ذلك ويوارى
~~في التراب.
# ويكره تجصيص القبور والتظليل عليها والمقام عندها وتجديدها بعد اندراسها.
~~ولا بأس بتطيينها ابتداء.
# ويكره أن يحفر قبر مع العلم به، فيدفن فيه ميت آخر، إلا عند الضرورة
~~إليه. PageV00P044
# والكفن يؤخذ من نفس التركة قبل قسمة الميراث وقضاء الديون والوصايا، ثم
~~يتبع ذلك بقضاء الديون ثم الوصايا ثم الميراث. وإن كان الميت امرأة، لزم
~~زوجها أكفانها، ولا يلزم ذلك في مالها على حال.
# باب التيمم وأحكامه التيمم على ضربين: تيمم هو بدل من الوضوء، وتيمم هو
~~بدل من الغسل المفروض. ويحتاج فيه إلى العلم بخمسة أشياء!
# أولها: من يجب عليه التيمم وما يتبعه من أحكامه.
# والثاني: متى يجب عليه التيمم وما يلزمه من أحكامه.
# والثالث: ما يجوز أن يتيمم به وما لا يجوز.
# والرابع: كيفية التيمم.
# والخامس: ما ينقض التيمم.
# أما الذي يجب عليه التيمم، فكل من عدم الماء من المكلفين للصلاة، أو وجده
~~غير أنه لا يتمكن من استعماله من برد شديد، أو مشقة عظيمة تلحقه، أو مرض
~~يخافه، أو لا يكون معه ما بتوصل به إلى الماء من آلة ذلك أو ثمنه، أو يحول
~~بينه وبين الماء حائل من عدو أو سبع أو غير ذلك. فمتى لم يكن شئ مما
~~ذكرناه، لم يجز له التيمم.
# فإن وجد الماء بالثمن، وجب عليه شراؤه. فلا يجوز له PageV00P045
# التيمم، إلا أن يبلغ ثمنه مقدارا يضر به في الحال. فإن ms028 كان معه ماء يسير
~~يحتاج إليه للشرب، وجب عليه التيمم. وكذلك إن كان معه من الماء ما لا يكفيه
~~لطهارته، وجب عليه التيمم.
# فإذا وجد الماء وجب عليه الطهارة. وليس عليه إعادة شئ من الصلاة التي
~~صلاها بذلك التيمم.
# فإن كان مريضا وجب عليه التيمم والصلاة به. وليس عليه إعادة شئ من صلاته
~~التي صلاها بتيممه.
# فإن خاف البرد العظيم في سفر وحضر، وجب عليه التيمم والصلاة، وليس عليه
~~إعادة شئ مما يصلي بتيممه. فإن كان هذا الذي يخاف البرد يتيمم، وكان تيممه
~~بدلا من الغسل إما من الاحتلام أو مس الأموات أو الحائض أو المستحاضة أو
~~النفساء، وجب عليه التيمم والصلاة. وليس عليه إعادة شئ من صلاته التي
~~يصليها بذلك التيمم. فإن كان غسله من الجنابة التي تعمدها، وجب عليه الغسل،
~~وإن لحقه برد، إلا أن يبلغ ذلك حدا يخاف على نفسه التلف، فإنه يجب عليه
~~حينئذ التيمم والصلاة. فإذا زال الخوف، وجب عليه الغسل وإعادة تلك الصلاة.
# وإذا مات الميت ولم يوجد الماء لغسله، أو وجد غير أنه لا يمكن الحي
~~استعماله لأحد الأسباب التي ذكرناها، وجب أن يتيمم. فإذا تيمم، كفن وصلي
~~عليه ودفن. ويجب على من تيممه التيمم. فإذا زال عنه المانع، وجب عليه
~~الاغتسال. PageV00P046
# والمجروح وصاحب القروح والمكسور والمجدور، إذا خافوا على نفوسهم استعمال
~~الماء، وجب عليهم التيمم عند حضور الصلاة. وإذا حصل الأسنان يوم الجمعة في
~~المسجد الجامع، فأحدث ما ينقض الوضوء، ولم يتمكن من الخروج، فليتيمم،
~~وليصل. فإذا انصرف، توضأ وأعاد الصلاة.
# وإذا احتلم الإنسان في المسجد الحرام أو مسجد الرسول فلا يجوز له أن يخرج
~~منهما إلا بعد أن يتيمم. ولا بأس بترك ذلك في غيرهما من المساجد.
# وإذا حصل الإنسان في أرض ثلج، ولا يقدر على الماء ولا على التراب، فليضع
~~يديه جميعا على الثلج باعتماد حتى تنتديا، ثم يمسح وجهه من قصاص شعر رأسه
~~إلى محادر شعر ذقنه مثل الدهن، ثم يضع يده اليسرى على الثلج كما وصفناه،
~~ويمسح بها ms029 يده اليمنى من المرفق إلى أطراف الأصابع، ثم يضع يده اليمنى على
~~الثلج مثل ذلك، ويمسح بها يده اليسرى من المرفق إلى أطراف الأصابع، ويمسح
~~بباقي نداوتهما رأسه وقدميه. وإن كان قد وجب عليه الغسل، فعل بجميع بدنه
~~مثل ذلك. فإن خاف على نفسه من البرد، أخر الصلاة إلى أن يجد الماء فيغتسل،
~~أو التراب فيتيمم.
# والتيمم يجب آخر الوقت إلى تضيقه. فلا يجوز التيمم قبل دخول وقت الصلاة
~~ولا بعد دخوله في أول وقت. فمن تيمم PageV00P047
# قبل دخول الوقت أو بعد دخوله قبل آخر الوقت، وجب عليه إعادة التيمم، ولم
~~يجز له أن يستبيح بذلك التيمم والصلاة، فإن صلى بتيممه ذلك، وجب عليه إعادة
~~الصلاة بتيمم مستأنف أو طهارة إن كان قد وجد الماء.
# ولا يجوز له التيمم في آخر الوقت إلا بعد طلب الماء في رحله وعن يمينه
~~ويساره مقدار رمية سهم أو رميتين إذا لم يكن هناك خوف. فإن خاف، لم يجب أن
~~يتعدى المكان الذي هو فيه.
# فمتى لم يطلب الماء وتيمم وصلى، وجب عليه إعادة الصلاة.
# فإن نسي الماء في رحله، وقد تيمم وصلى، ثم علم بعد ذلك، والوقت باق، وجب
~~عليه الوضوء وإعادة الصلاة.
# فإن وجد الماء، وقد دخل في الصلاة وركع، لم يجب عليه الانصراف، بل يجب
~~عليه المضي فيها. فإذا فرغ منها، توضأ لما يستأنف من الصلاة. فإن وجد الماء
~~قبل الركوع، وجب عليه الانصراف والتوضؤ واستقبال الصلاة.
# فإن أحدث في الصلاة حدثا ينقض الطهارة ناسيا، وجب عليه الطهارة والبناء
~~على ما انتهى إليه من الصلاة ما لم يستدبر القبلة أو يتكلم بما يفسد
~~الصلاة. وإن كان حدثه متعمدا، وجب عليه الطهارة واستيناف الصلاة.
# وأما الذي يتيمم به، فهو الصعيد الطيب الذي ذكره الله في كتابه جل ذكره
~~وهو التراب الطاهر. ويستحب أن يكون ذلك PageV00P048
# من ربا الأرض وعواليها. ولا يكون ذلك من مهابطها. فإن تيمم من مهابط
~~الأرض وكان الموضع طاهرا، لم يكن به بأس. ولا بأس بالتيمم بالأحجار ولا
~~بالأرض ms030 الجصية، ولا بأرض النورة، إذا لم يقدر على التراب.
# فإن كان في أرض وحلة لا تراب فيها ولا صخر، وكانت معه دابة، فلينفض عرفها
~~أو لبد سرجها، ويتيمم بغبرته.
# فإن لم يكن معه دابة وكان معه ثوب، تيمم منه. فإن لم يكن معه شئ من ذلك،
~~وضع يده جميعا على الوحل، ويمسح إحديهما بالأخرى، وينفضهما حتى يزول عنهما
~~الوحل، ثم يتيمم.
# ولا يجوز التيمم بما لا يقع عليه اسم الأرض بالاطلاق سوى ما ذكرناه. ولا
~~يجوز التيمم من المعادن كلها. ولا يجوز التيمم بالرماد ولا بالأشنان، ولا
~~بالدقيق، ولا بما أشبهه في نعومته وانسحاقه، ولا بالزرنيخ. ويكره التيمم من
~~الأرض الرملة. وكذلك يكره من الأرض السبخة.
# فإذا أراد التيمم، فليضع يديه جميعا مفرجا أصابعه على التراب، وينفضهما،
~~ثم يمسح إحديهما على الأخرى ويمسح بهما وجهه من قصاص شعر رأسه إلى طرف
~~أنفه، ثم يضع كفه اليسرى على ظهر كفه اليمنى فيمسحهما من الزند إلى أطراف
~~الإصبع مرة واحدة.
# هذا إذا كان تيممه بدلا من الوضوء. فإن كان بدلا من PageV00P049
# الغسل، ضرب بيده على الأرض مرتين: مرة للوجه يمسح بهما على ما وصفناه،
~~ومرة لليدين على ما بيناه.
# والتيمم يكون بعد الفراغ من الاستنجاء إما بالأحجار أو بالخزف أو ما
~~أشبهما. ولا يترك الاستنجاء على حال. وكذلك إن كان تيممه بدلا من غسل
~~الجنابة، وجب عليه أن يستبرئ نفسه بالبول ويتنشف، ثم يتيمم بعد ذلك.
# وإذا تيمم على ما وصفناه، جاز له أن يؤدي به صلوات الليل والنهار ما لم
~~ينقض تيممه. وإن تيمم لكل صلاة، كان أفضل.
# والترتيب واجب في التيمم كوجوبه في الطهارة. فإن قدم مسح اليدين، وجب
~~عليه مسح الوجه ثم مسح اليدين.
# وكل ما ينقض الوضوء. فإنه ينقض التيمم، وينقضه زائدا على ذلك وجود الماء
~~مع التمكن من استعماله. فإن وجد الماء منه ولم يتطهر، ثم عدمه ودخل وقت
~~صلاة أخرى، وجب عليه إعادة التيمم. فإن أحدث المتيمم من الجنابة حدثا ينقض
~~الوضوء وكان معه من الماء ms031 مقدار ما يكفيه للوضوء دون الغسل، وجب عليه
~~استيناف التيمم دون الوضوء.
# وإذا اجتمع ميت ومحدث وجنب، ومعهم من الماء مقدار ما يكفي أحدهم، فليغتسل
~~الجنب وليتيمم المحدث، ويدفن الميت بعد أن ييمم حسب ما قدمناه. ويكره أن
~~يؤم المتيمم المتوضين ولا بأس أن يأتم بهم. وكذلك لا بأس أن يؤم المتيمم
~~المتيممين، PageV00P050
# وأن يأتم بهم على كل حال.
# باب تطهير الثياب من النجاسات والبدن والأواني إذا أصاب ثوب الإنسان أو
~~جسده بول أو غائط أو مني، وجب إزالته، قليلا كان ما أصابه أو كثيرا، وكذلك
~~أبوال كل شئ يجب إزالتها سوى أبوال ما يؤكل لحمه، وكذلك حكم الأرواث. فأما
~~أبوال الحمير والبغال والخيول وأرواثها، فإنه يجب إزالتها. ولا بأس بذرق كل
~~شئ من الطيور مما أكل لحمه، وكذلك أبوالها، سوى ذرق الدجاج خاصة، فإنه يجب
~~إزالته على كل حال. فأما ما لا يؤكل لحمه فإنه يجب إزالة بوله وروثه وذرقه
~~عن الثياب والبدن معا.
# ومتى أصاب ثوب الإنسان أو بدنه شئ من الخمر أو الشراب المسكر أو الفقاع
~~قليلا كان أو كثيرا، فإنه يجب إزالته عن الثوب والبدن معا.
# وإن أصاب الثوب دم وكان دم حيض أو استحاضة أو نفاس وجب إزالته قليلا أو
~~كثيرا. فإن بقي له أثر، يستحب أن يصبغ بشئ من الأصباغ يذهب أثره. وإن كان
~~دم سمك أو بثور أو قروح دامية أو جراح لازمة أو دم براغيث، فإنه لا يجب
~~إزالته قليلا كان أو كثيرا. وإن كان دم رعاف أو فصد أو غيرهما من الدماء،
~~وكان دون مقدار الدرهم مجتمعا في مكان، فإنه PageV00P051
# لا يجب إزالته إلا أن يتفاحش ويكثر. فإن بلغ مقدار الدرهم فصاعدا، وجبت
~~إزالته.
# وكل هذه النجاسات التي ذكرناها، فإنه يجب إزالتها بالماء المطلق، ولا
~~يجوز بغيره. فإن أزيل بغيره، لم تجز الصلاة في ذلك الثوب.
# ومتى حصل في الثوب شئ من النجاسات التي يجب إزالتها، وجب غسل الموضع الذي
~~أصابته. وإن لم يتيقن الموضع، وكان حصول النجاسة فيه معلوما، وجب ms032 غسل الثوب
~~كله. وإن كان حصولها مشكوكا فيه، فإنه يستحب أن يرش الثوب بالماء.
# ومتى صلى الإنسان في ثوب فيه نجاسة مع العلم بذلك، وجب عليه إعادة
~~الصلاة. فإن كان علم بحصول النجاسة في الثوب، فلم يزله ونسي، ثم صلى في
~~الثوب، ثم ذكر بعد ذلك، وجب عليه إعادة الصلاة، فإن لم يعلم حصولها في
~~الثوب وصلى، ثم علم إنه كان فيه نجاسة: لم يلزمه إعادة الصلاة.
# وإذا أصاب ثوب الإنسان كلب أو خنزير أو ثعلب أو أرنب أو فأرة أو وزغة
~~وكان رطبا، وجب غسل الموضع الذي أصابه. فإن لم يتعين الموضع، وجب غسل الثوب
~~كله. وإن كان يابسا، وجب أن يرش الموضع بعينه. فإن لم يتعين رش الثوب كله.
~~وكذلك إن مس الإنسان بيده أحد ما ذكرناه، أو صافح ذميا، أو ناصبا معلنا
~~بعداوة آل محمد، وجب عليه غسل PageV00P052
# يده إن كان رطبا. وإن كان يابسا، مسحها بالتراب.
# وإذا أصاب ثوب الإنسان ميت من الناس بعد برده وقبل تطهيره بالغسل أو غيره
~~من الأموات، وجب عليه غسل الموضع الذي أصابه. فإن لم يتعين الموضع، وجب غسل
~~الثوب كله.
# وإن مس الإنسان بيده ميتا من الناس بعد البرد بالموت، أو مس قطعة فيها
~~عظم، أو مس ما قطع من حي وفيها عظم: وجب عليه الغسل حسب ما قدمناه. وإن كان
~~بعد الغسل أو قبل برده، لم يجب عليه الغسل. وإن كان ما مسه من القطعة
~~الميتة لا عظم فيه، لم يجب عليه الغسل، ولكن يجب غسل يده. وإن كان الميت من
~~غير الناس، وجب عليه غسل ما مسه به.
# ولا بأس بعرق الجنب والحائض في الثوب، واجتنابه أفضل، اللهم إلا أن تكون
~~الجنابة من حرام، فإنه يجب عليه غسل الثوب، إذا عرق فيه. وإذا أصاب الثوب
~~عرق الإبل الجلالة، وجب عليه إزالته.
# ومتى أصاب الأواني شئ من هذه النجاسات، وجب غسلها حسب ما قدمناه. وتغسل
~~من ولوغ الكلب ثلاث مرات: أولاهن بالتراب. وإن أصابها خمر أو شئ من الشراب ms033
~~المسكر، وجب غسلها سبع مرات.
# وإذا أصاب الأرض أو الحصير أو البارية بول، وطلعت الشمس عليه وجففته،
~~فإنه لا بأس بالصلاة عليه وبالسجود. وإن PageV00P053
# كان قد جففته غير الشمس، لم يجز عليه السجود، وجاز الوقوف عليه. وكذلك
~~حكم الفراش إذا أصابته نجاسة، لم يكن بالوقوف عليه بأس في حال الصلاة،
~~اللهم إلا أن تكون النجاسة رطبة تتعدى إلى الثوب، فإنه لا يجوز الوقوف
~~عليه.
# وإذا أصاب ثوب الإنسان أو بدنه مذي أو وذي، لم يجب إزالته. فإن أزاله،
~~كان أفضل. والقئ إذا أصاب الثوب أو البدن، لم يكن بالصلاة فيه بأس.
# وإذا أصاب خف الإنسان أو جوربه أو تكته أو قلنسوته أو ما لا تتم الصلاة
~~فيه مفردا، شئ من النجاسة، فإنه لا بأس بالصلاة فيه وإن لم يزله. فإن
~~أزاله، كان أفضل.
# وكل ما ليس له نفس سائلة من الأموات، فإنه لا ينجس الثوب ولا البدن ولا
~~الشراب والماء إذا وقع فيه سوى الوزغ والعقرب اللذين استثنيناهما فيما مضى.
# وإذا أصاب ثوب الإنسان طين الطريق فلا بأس بالصلاة فيه ما لم يعلم فيه
~~نجاسة. فإذا أتي عليه ثلاثة أيام. يستحب إزالته على كل حال.
# وإذا أصاب ثوب الإنسان ماء المطر وقد خالطه شئ من النجاسات، فلا بأس
~~بالصلاة فيه، ما لم يغلب النجاسة على الماء.
# فإذا غلبت عليه، وجب إزالته على كل حال. وإذا رجع على ثوب الإنسان أو
~~بدنه من الماء الذي يستنجى به أو يغتسل به من PageV00P054
# الجنابة، فإنه لا بأس بالصلاة فيه. فإن وقع الماء على نجاسة ظاهرة ثم رجع
~~على الثوب أو البدن، وجب إزالته.
# وإذا كان مع الإنسان ثوبان، وحصلت في واحد منها نجاسة، ولم يعلمه بعينه،
~~وجب عليه غسلهما معا. فإن لم يقدر على الماء صلى في كل واحد منهما على
~~الانفراد. وإن كان معه ثوب واحد، وأصابته نجاسة، ولم يقدر على الماء، وجب
~~عليه نزعه، وأن يصلي عريانا. فإن لم يتمكن من نزعه، صلى فيه. فإذا تمكن من
~~نزعه أو غسله، نزعه ms034 أو غسله وأعاد الصلاة.
# وإذا أصاب الثوب بول الخفاش، وجب غسل الموضع الذي أصابه. فإن لم يعرفه
~~بعينه، غسل الثوب كله. والمرأة المربية للصبي إذا كان عليها ثوب لا تملك
~~غيره، وتصيبه النجاسة في كل وقت، ولا يمكنها التحرز من ذلك، ولا تقدر على
~~غسله في كل حال، فلتغسل ثوبها في كل يوم مرة واحدة، وتصلي فيه، وليس عليها
~~شئ.
# وبول الصبي قبل أن يطعم، لا يجب غسل الثوب منه، بل يصب الماء عليه صبا.
~~وبول الصبية يجب غسله على كل حال PageV00P055
# كتاب الصلاة العلم بالصلاة علم بفرائضها وسننها. وهو ينقسم قسمين:
# قسم يتقدم حال الصلاة، وقسم يقارن حال الصلاة.
# فأما الذي يتقدم حال الصلاة، فخمسة أشياء: أربعة منها يشتمل على المفروض
~~والمسنون، والخامس مسنون ليس بمفروض.
# فالأول منها العلم بالطهارة وأحكامها. والثاني العلم بأعداد الصلاة.
~~والثالث العلم بأوقات الصلاة. والرابع العلم بالقبلة وأحكامها. والقسم
~~الخامس معرفة الأذان والإقامة وأحكامها.
# وأما العلم بالطهارة فقد قدمناه مستوفى. وما بقي من الأقسام الأخر، فنحن
~~نفرد لكل قسم منها بابا، ونذكر ما فيه مستوفى، ونفرق بين المفروض منه
~~والمسنون، ثم نتبع ذلك بما يقارن حال الصلاة من الفرائض والسنن. إن شاء
~~الله تعالى باب أعداد الصلاة وعدد ركعاتها من المفروض والمسنون الصلاة
~~تنقسم قسمين: مفروض ومسنون. وكل واحد منهما ينقسم قسمين: فرائض الحضر
~~وسننه، وفرائض السفر وسننه.
# فأما فرائض الحضر فسبع عشرة ركعة: الظهر أربع ركعات PageV00P056
# بتشهدين: أحدهما في الثانية بغير تسليم، والثاني في الرابعة بتسليم بعده.
~~وفريضة العصر مثل ذلك. وفريضة المغرب ثلاث ركعات بتشهدين: أحدهما في
~~الثانية بغير تسليم. والثاني في الثالثة بتسليم بعده. وفريضة العشاء الآخرة
~~مثل فريضة الظهر والعصر. وفريضة الغداة ركعتان بتشهد في الثانية وتسليم
~~بعده.
# وأما سنن الحضر فأربع وثلاثون ركعة: ثمان ركعات بعد زوال الشمس قبل
~~الفريضة، وثمان ركعات بعد الفريضة قبل فريضة العصر، وأربع ركعات بعد
~~المغرب، وركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة تعدان بركعة، وإحدى عشرة ركعة
~~صلاة الليل، وركعتان صلاة الفجر بتشهد في ms035 كل ركعتين من من هذه النوافل كلها
~~وتسليم بعده.
# وأما فرائض السفر فإحدى عشرة ركعة: الظهر ركعتان بتشهد في الثانية وتسليم
~~بعده، وكذلك العصر. والمغرب ثلاث ركعات كحالها في الحضر. والعشاء الآخرة
~~ركعتان كالظهر والعصر. وركعتان صلاة الغداة كحالها في الحضر.
# وأما سنن السفر فسبع عشرة ركعة: أربع ركعات بعد المغرب كحالها في الحضر،
~~وإحدى عشرة ركعة صلاة الليل وركعتا صلاة الفجر. فهذه سبع عشرة ركعة. ويجوز
~~أن يصلي الركعتين من جلوس التي يصليهما في الحضر بعد العشاء الآخرة.
# فإن لم يفعلها، لم يكن به بأس. PageV00P057
# باب أوقات الصلاة إعلم أن لكل صلاة من الصلوات المفروضة وقتين: أولا
~~وآخرا.
# فالوقت الأول وقت من لا عذر له. والثاني وقت لمن له عذر من المرض أو
~~السفر أو غير ذلك. ولا يجوز لمن ليس له عذر أن يؤخر الصلاة من أول وقتها
~~إلى آخره مع الاختيار. فإن أخرها كان مخطئا مهملا لفضيلة عظيمة وإن لم
~~يستحق به العقاب، لأن الله تبارك وتعالى قد عفا له عن ذلك. وصاحب العذر
~~يجوز له تأخير الصلاة إلى آخر الوقت على كل حال.
# واعلم أن وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس. ويعلم زوالها إما بالأصطرلاب أو
~~الدائرة الهندية أو ميزان الشمس، أو يستقبل الإنسان القبلة ويراقب الشمس.
~~فإذا وجدها على حاجبه الأيمن، علم أن الشمس قد زالت. فإذا عرف زوالها، وجب
~~عليه فريضة الظهر، إذا كان ممن لا يصلي النوافل. فإن كان ممن يصلي النوافل،
~~قدمها على الفريضة من بعد الزوال. فإذا فرغ منها، صلى الفريضة من غير
~~تأخير. هذا إذا كان من غير يوم الجمعة. فأما إذا كان يوم الجمعة، وجب عليه
~~عند زوال الشمس الفريضة. ولا يجوز له الاشتغال بالنافلة. ويجب عليه إما
~~تقديمها قبل الزوال أو تأخيرها إلى بعد الفراغ من فريضة العصر. وهذا الوقت
~~الذي ذكرناه وقت من لا عذر له. فإن كان له عذر، فوقته إذا زالت الشمس. ثم
~~هو في فسحة إلى اصفرارها. وآخر وقت PageV00P058
# الظهر لمن لا عذر له، ms036 إذا صارت الشمس إلى أربعة أقدام.
# ووقت العصر عند الفراغ من صلاة الظهر في يوم الجمعة، وفي غيره من الأيام.
~~وإن كان ممن يصلي النوافل في غير يوم الجمعة صلى بين الظهر والعصر الثماني
~~ركعات، ثم يصلي العصر بلا فصل. هذا إذا لم يكن له عذر. فإذا كان له عذر،
~~فهو في فسحة من هذا الوقت إلى آخر النهار أي وقت شاء صلى العصر. ولا يكون
~~ذلك مع الاختيار.
# وأول وقت صلاة المغرب عند غيبوبة الشمس. وعلامته سقوط القرص. وعلامة
~~سقوطه عدم الحمرة من جانب المشرق.
# وآخر وقته سقوط الشفق، وهو الحمرة من ناحية المغرب. ولا يجوز تأخيره من
~~أول الوقت إلى آخره إلا لعذر. وقد رخص للمسافر تأخير المغرب إلى ربع الليل.
# وأول وقت العشاء الآخرة سقوط الشفق، وآخره إلى ثلث الليل. ولا يجوز
~~تأخيره إلى آخر الوقت إلا لعذر حسب ما قدمناه. وقد رويت رواية: أن آخر وقت
~~العشاء الآخرة ممتد إلى نصف الليل. والأحوط ما قدمناه. ويجوز تقديم العشاء
~~الآخرة قبل سقوط الشفق في السفر وعند الأعذار، ولا يجوز ذلك مع الاختيار.
# وأول وقت صلاة الفجر طلوع الفجر المستطير المعترض في أفق السماء. وهو وقت
~~من لا عذر له. فمن كان له عذر، فهو PageV00P059
# وقته إلى طلوع الشمس. فإذا طلعت، فقد فاتت الصلاة.
# ووقت نوافل الظهر من عند زوال الشمس إلى أن يصير الفئ على قدمين. فإذا
~~صار كذلك، ولم يكن قد صلى من النوافل شيئا، بدأ بالفريضة أولا، ويؤخر
~~النوافل. وإن كان قد صلى منها ركعة أو ركعتين فليتممها، وليخفف قراءتها، ثم
~~يصلي الفرض.
# وكذلك يصلي نوافل العصر ما بين الفراغ من الظهر إلى أن يصير الفئ على
~~أربعة أقدام. فإن صار كذلك، ولم يكن قد صلى شيئا منها، بدأ بالعصر، وأخر
~~النوافل. وإن كان قد صلى منها شيئا، أتم ما بقي عليه، ثم يصلي العصر.
# ووقت نوافل المغرب بعد الفراغ من فرضه إلى سقوط الشفق.
# فإن سقط ولم يكن قد صلى النوافل، أخرها إلى بعد ms037 العشاء الآخرة.
# ووقت الركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة. فإن كان ممن عليه قضاء صلاة،
~~أخرها إلى بعد الفراغ من القضاء، ويختم صلاته بهاتين الركعتين.
# ووقت صلاة الليل بعد انتصافه إلى طلوع الفجر. وكلما قارب الفجر، كان
~~أفضل. فإن طلع الفجر ولم يكن قد صلى من صلاة الليل شيئا، بدأ بصلاة الغداة
~~وأخر صلاة الليل. وإن كان قد صلى من صلاة الليل عند طلوع الفجر أربع ركعات،
~~أتم صلاة الليل، وخفف القراءة فيها، ثم صلى الغداة. فإن قام إلى
~~PageV00P060
# صلاة الليل، وقد قارب الفجر، خفف الصلاة، واقتصر من القراءة على الحمد
~~وحدها، ولا يطول الركوع والسجود لئلا يفوته صلاة الغداة.
# ولا يجوز تقديم صلاة الليل في أوله إلا لمسافر يخاف فوتها أو شاب يمنعه
~~من القيام آخر الليل رطوبة رأسه، ولا يجعل ذلك عادة، وأن يقضي صلاة الليل
~~في الغداة أفضل من أن يقدمها في أول الليل.
# ووقت ركعتي الفجر عند الفراغ من صلاة الليل، وإن كان ذلك قبل طلوع الفجر.
~~فإن طلع ولم يكن قد صلى من صلاة الليل شيئا، جاز له أن يصلي ركعتين ما بينه
~~وبين طلوع الحمرة.
# فإذا طلعت الحمرة من ناحية المشرق، وجب عليه البداءة بالفرض ومن فاتته
~~صلاة فريضة، فليصلها أي وقت ذكرها من ليل أو نهار ما لم يتضيق وقت فريضة
~~حاضرة. فإن تضيق وقت صلاة حاضرة، بدأ بها ثم بالتي فاتته. فإن كان قد دخل
~~في الصلاة الحاضرة في أول وقتها وقد صلى منها شيئا، وقد فاتته صلاة وكان
~~نسيها ثم ذكرها قبل الفراغ منها، فليعدل بنيته إلى الصلاة الفائتة، ثم يصلي
~~بعد الفراغ منها الصلاة الحاضرة.
# ويصلي ركعتي الاحرام وركعتي الطواف والصلاة على الجنازة وصلاة الكسوف في
~~جميع الأحوال ما لم يكن وقت صلاة فريضة قد تضيق وقتها. PageV00P061
# ومن فاته شئ من صلاة النوافل، فليقضها أي وقت شاء من ليل أو نهار ما لم
~~يكن وقت فريضة، أو عند طلوع الشمس أو غروبها، فإنه يكره صلاة النوافل
~~وقضاؤها في هذين الوقتين. ms038
# وقد وردت رواية بجواز النوافل في الوقتين الذين ذكرناهما.
# فمن عمل بها، لم يكن مخطئا، لكن الأحوط ما ذكرناه.
# ويستحب قضاء ما فات بالليل بالنهار، وقضاء ما فات بالنهار بالليل.
# فمن صلى الفرض قبل دخول الوقت عامدا أو ناسيا ثم علم بعد ذلك، وجب عليه
~~إعادة الصلاة. فإن كان في الصلاة لم يفرغ منها بعد ثم دخل وقتها، فقد أجزأت
~~عنه. ولا يجوز لأحد أن يدخل في الصلاة إلا بعد حصول العلم بدخول وقتها أو
~~أن يغلب على ظنه ذلك.
# باب معرفة القبلة وأحكامها معرفة القبلة واجبة للتوجه إليها في الصلوات،
~~واستقبالها عند الذبيحة، وعند احتضار الأموات ودفنهم. والتوجه إليها واجب
~~في جميع الصلوات فرائضها وسننها مع التمكن وعدم الاعتذار.
# والقبلة هي الكعبة، وهي قبلة من كان في المسجد الحرام. فمن خرج من المسجد
~~الحرام، كان قبلته المسجد إذا كان في الحرم. PageV00P062
# فإن نأى عن الحرم، كان فرضه التوجه إلى الحرم.
# ومعرفة القبلة تحصل بالمشاهدة لمن قرب منها. ومن نأى عنها تحصل له
~~بعلاماتها. ومن علاماتها أنه إذا راعى زوال الشمس ثم استقبل عين الشمس بلا
~~تأخير، فإذا رآها على حاجبها الأيمن في حال الزوال، علم أنه مستقبل القبلة.
~~وإن كان عند طلوع الفجر، جعل الفجر على يده اليسرى ويستقبل القبلة. وإن كان
~~عند غروبها جعل الشفق على يده اليمنى. فإن كان بالليل، جعل الجدي على منكبه
~~الأيمن. وهذه العلامات علامات لمن كان توجه إلى الركن العراقي من أهل
~~العراق وخراسان وفارس وخوزستان ومن والاهم. فأما أهل اليمن فإنهم يتوجهون
~~إلى الركن اليماني. وأهل الشام يتوجهون إلى الركن الشامي، وأهل الغرب
~~يتوجهون إلى الركن الغربي. فإذا ناؤا عن الحرم، كانت علاماتهم غير هذه
~~العلامات.
# ومتى حصل الإنسان في بر وأطبقت السماء بالغيم، أو يكون محبوسا في بيت، أو
~~بحيث لا يجد دليلا على القبلة، ودخل وقت الصلاة، فليصل إلى أربع جهات أربع
~~دفعات، إذا كان عليه مهلة وتمكن منه. فإن لم يتمكن من ذلك لضرورة أو خوف،
~~فليصل إلى أي ms039 جهة شاء وقد أجزأه. ومن توجه إلى القبلة من أهل العراق
~~والمشرق قاطبة، فعليه أن يتياسر قليلا ليكون متوجها إلى الحرم. بذلك جاء
~~الأثر عنهم، عليهم السلام. PageV00P063
# ومن صلى إلى غير القبلة متعمدا، وجب عليه إعادة الصلاة.
# فإن صلاها ناسيا أو لشبهة، ثم تبين أنه صلى إلى غير القبلة، وكان الوقت
~~باقيا، وجب عليه إعادة الصلاة. فإن كان الوقت خارجا، لم يجب عليه إعادتها.
~~وقد رويت رواية أنه إذا كان صلى إلى استدبار القبلة، ثم علم بعد خروج
~~الوقت، وجب عليه إعادة الصلاة. وهذا هو الأحوط وعليه العمل.
# ولا بأس للمسافر أن يصلي النوافل على راحلته يتوجه إلى حيث توجهت، لأن
~~الله تعالى قال: " فأينما تولوا فثم وجه الله " وروي عن الصادق عليه السلام
~~أنه قال: " هذا في النوافل خاصة في حال السفر " فأما الفرائض فلا بد فيها
~~من استقبال القبلة على كل حال.
# باب الأذان والإقامة وأحكامها وعدد فصولها الأذان والإقامة سنتان مؤكدتان
~~في جميع الفرائض من الصلوات الخمس لا ينبغي تركهما مع الاختيار، وأشدهما
~~تأكيدا في صلاة الغداة والمغرب. ولو أن انسانا اقتصر على الإقامة وحدها في
~~جميع الصلوات، أجزأه. فإن ترك الإقامة أيضا، كانت صلاته ماضية، ولم يجب
~~عليه إعادتها، إلا أنه يكون تاركا فضلا ومهملا سنة.
# ولا يجوز ترك الأذان والإقامة معا في صلاة الجماعة. فمن PageV00P064
# تركهما، فلا جماعة له. ومن أذن وأقام ليصلي وحده، ثم جاءه قوم وأرادوا أن
~~يصلوا جماعة، فعليه إعادة الأذان والإقامة معا، ولا يدخل بما تقدم منهما في
~~الصلاة. وإذا دخل قوم المسجد، وقد صلى الإمام الذي يقتدى به في الجماعة،
~~وأرادوا أن يجمعوا فليس عليهم أذان ولا إقامة، بل يتقدم أحدهم ويجمع بهم.
# ومن ترك الأذان والإقامة متعمدا، ودخل في الصلاة، فلينصرف وليؤذن، وليقم
~~ما لم يركع، ثم يستأنف الصلاة.
# وإن تركهما ناسيا، حتى دخل في الصلاة، ثم ذكر، مضى في صلاته، ولا إعادة
~~عليه. ومن أقام ودخل في الصلاة، ثم أحدث ما يجب به عليه إعادة الصلاة، فليس
~~عليه ms040 إعادة الإقامة إلا أن يكون قد تكلم، فإنه يعيد الإقامة أيضا. ومن
~~فاتته صلاة وأراد قضاءها، قضاها كما فاتته بأذان وإقامة أو بإقامة.
# وليس على النساء أذان ولا إقامة، بل يتشهدن الشهادتين بدلا من ذلك. وإن
~~أذن وأقمن، كان أفضل لهن إلا أنهن لا يرفعن أصواتهن أكثر من إسماع أنفسهن،
~~ولا يسمعن الرجال.
# ولا يؤذن ولا يقيم إلا من يوثق بدينه. فإن كان الذي يؤذن غير موثوق
~~بدينه، أذنت لنفسك وأقمت. وكذلك إن صليت خلف من لا يقتدى به، أذنت لنفسك
~~وأقمت. وإذا صليت.
# خلف من يقتدى به، فليس عليك أذان ولا إقامة، وإن لحقت بعض الصلاة. فإن
~~فاتتك الصلاة معه، أذنت لنفسك وأقمت. PageV00P065
# وإذا دخلت المسجد، وكان الإمام من لا يقتدى به، وخشيت:
# إن اشتغلت بالأذان والإقامة، فاتتك الصلاة، جاز لك الاقتصار على
~~التكبيرتين وعلى قولك: " قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة " ثم تدخل في
~~الصلاة. وقد روي أنه ينبغي أن تقول أنت ما يتركه من قول: " حي على خير
~~العمل، حي على خير العمل ".
# ولا بأس أن يؤذن الصبي الذي لم يبلغ الحلم، ويقيم.
# وإن تولى ذلك الرجال، كان أفضل.
# ولا يجوز الأذان قبل دخول الوقت. فمن أذن قبل دخول الوقت، أعاده بعد دخول
~~الوقت. ويجوز تقديم الأذان في صلاة الغداة خاصة، إلا أنه يستحب إعادته بعد
~~طلوع الفجر ودخول وقته.
# والأفضل ألا يؤذن الإنسان إلا وهو على طهر. فإن أذن وهو على غير طهر، أو
~~كان جنبا، أجزأه. ولا يقيم إلا وهو على طهر على كل حال.
# ولا بأس أن يؤذن الإنسان وهو راكب أو ماش. ولا يقيم إلا وهو قائم مع
~~الاختيار. ولا بأس أن يؤذن الإنسان ووجهه إلى غير القبلة، إلا أنه إذا شهد
~~الشهادتين، استقبل بهما القبلة. ولا يقيم إلا ووجهه إلى القبلة.
# ولا بأس أن يتكلم في حال الأذان. ولا يجوز الكلام في حال الإقامة. وإذا
~~قال: " قد قامت الصلاة "، فقد حرم الكلام على PageV00P066
# الحاضرين إلا بما يتعلق بالصلاة من تقديم إمام أو ms041 تسوية صف.
# والترتيب واجب في الأذان والإقامة. فمن قدم حرفا منه على حرف، رجع فقدم
~~المؤخر وأخر المقدم منه.
# ولا يجوز التثويب في الأذان. فإن أراد المؤذن إشعار قوم بالأذان، جاز له
~~تكرار الشهادتين دفعتين.
# ولا يجوز قول " الصلاة خير من النوم " في الأذان. فمن فعل ذلك، كان
~~مبدعا. ولا يجوز الأذان لشئ من صلاة النوافل.
# والأذان والإقامة جميعا موقوفان، لا يبين فيهما الاعراب وينبغي أن يكون
~~الأذان مرتلا والإقامة حدرا. وينبغي أن يفصح فيهما بالحروف، وبالهاء في
~~الشهادتين.
# ويستحب لمن سمع الأذان والإقامة أن يقول مع نفسه كما يسمعه. ولا بأس أن
~~يؤذن الرجل ويقيم غيره. ويستحب أن يفصل الإنسان بين الأذان والإقامة بجلسة
~~أو خطوه أو سجدة. وأفضل ذلك السجدة، إلا في المغرب خاصة، فإنه لا يسجد
~~بينهما. ويكفي الفصل بينهما بخطوة أو جلسة خفيفة. وإن كانت صلاة الظهر.
# جاز أن يؤذن إذا صلى ست ركعات من نوافل الزوال، ثم يقيم بعد الثماني
~~ركعات. وكذلك يؤذن العصر بعد ست ركعات من نوافل العصر، ثم يقيم بعد الثماني
~~ركعات. وإذا سجد الإنسان بين الأذان والإقامة، يقول في سجوده: " اللهم اجعل
~~قلبي بارا ورزقي دارا، واجعل لي عند قبر نبيك محمد صلى الله عليه وآله
~~مستقر PageV00P067
# وقرارا ". ويستحب أن يرفع الرجل صوته بالأذان في منزله. فإن ذلك ينفي
~~العلل والأسقام.
# والأذان والإقامة خمسة وثلاثون فصلا: الأذان ثمانية عشر فصلا، والإقامة
~~سبعة عشر فصلا. يقول المؤذن في أذانه: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر،
~~الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله ".
# والإقامة مثل ذلك، إلا أنه يقول في أول الإقامة مرتين: " الله أكبر، الله
~~أكبر " ويقتصر على مرة واحدة: " لا إله إلا ms042 الله " في آخره، ويقول بدلا من
~~التكبيرتين في أول الأذان: " قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة " بعد الفراغ
~~من قوله. " حي على خير العمل، حي على خير العمل ".
# وهذا الذي ذكرناه من فصول الأذان والإقامة هو المختار المعمول عليه. وقد
~~روي سبعة وثلاثون فصلا في بعض الروايات. وفي بعضها ثمانية وثلاثون فصلا،
~~وفي بعضها اثنان وأربعون فصلا.
# فأما من روى سبعة وثلاثين فصلا، فإنه يقول في أول الإقامة أربع مرات "
~~الله أكبر "، ويقول في الباقي كما قدمناه. ومن روى ثمانية وثلاثين فصلا،
~~يضف إلى ما قدمناه من قول: " لا إله إلا PageV00P068
# الله " مرة أخرى في آخر الإقامة. ومن روى اثنين وأربعين فصلا، فإنه يجعل
~~في آخر الأذان التكبير أربع مرات، وفي أول الإقامة أربع مرات، وفي آخرها
~~أيضا مثل ذلك أربع مرات، ويقول:
# " لا إله إلا الله " مرتين في آخر الإقامة. فإن عمل عامل على إحدى هذه
~~الروايات، لم يكن مأثوما.
# وأما ما روي في شواذ الأخبار من قول: " أشهد أن عليا ولي الله وآل محمد
~~خير البرية " فمما لا يعمل عليه في الأذان والإقامة. فمن عمل بها كان
~~مخطئا.
# ولا بأس أن يقتصر الإنسان في حال الاستعجال في الأذان والإقامة أو في حال
~~السفر والضرورة على مرة مرة. ولا يجوز ذلك مع الاختيار.
# وإذا سمعت المؤذن وقد نقص من أذانه، أتممت أنت مع نفسك فصول الأذان.
# باب كيفية الصلاة وبيان ما يعمل الإنسان فيها من الفرائض والسنن إذا أردت
~~الدخول إلى الصلاة بعد دخول وقتها، فقم مستقبل القبلة بخشوع وخضوع وأنت على
~~طهر، ثم ارفع يديك بالتكبير حيال وجهك، ولا تجاوز بهما طرفي أذنيك، ثم
~~أرسلهما على فخذيك حيال ركبتيك ثم ارفع يديك مرة أخرى بالتكبير، وافعل كما
~~فعلت في الأول، ثم ارفعهما ثالثا، واصنع كما صنعت PageV00P069
# في الأولين. فإذا كبرت ثلاث تكبيرات فقل: " اللهم أنت الملك الحق لا إله
~~إلا أنت سبحانك وبحمدك، عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت ". ثم تكبر تكبيرتين ms043 أخريين، وتقول: " لبيك وسعديك، والخير في
~~يديك، والشر ليس إليك، والمهدي من هديت. عبدك وابن عبديك، بين يديك.
# منك وبك ولك وإليك، لا ملجأ ولا منجا ولا مفر منك إلا إليك.
# سبحانك وحنانيك، سبحانك رب البيت الحرام.
# ثم تكبر تكبيرتين أخريين وتقول: " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا، وما أنا من المشركين. إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين. أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم " ثم تقرأ " الحمد ". وإن قال: "
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم ودين محمد ومنهاج علي
~~حنيفا مسلما " إلى آخر الكلام، كان أفضل. وهذه التكبيرات السبع، واحدة
~~منها، فريضة، ولا يجوز تركها، والباقي سنة وعبادة. ورفع اليدين مع كل
~~تكبيرة سنة وفضيلة في الصلاة. فلو لم يرفع الإنسان يديه مع كل تكبيرة، لم
~~تبطل بذلك صلاته.
# وقرب بين قدميك في الصلاة، واجعل بينهما مقدار ثلاث أصابع مفرجات إلى
~~شبر، واستقبل بأصابع رجليك جميعا القبلة.
# وينبغي أن يكون نظرك في حال قيامك إلى موضع سجودك. ولا تلتفت PageV00P070
# يمينا وشمالا، فإن الالتفات يمينا وشمالا نقصان في الصلاة، والالتفات إلى
~~ما وراءك إفساد لها، ويجب عليك إعادتها. وعليك بالاقبال على صلاتك. ولا
~~تعبث بيديك ولا بلحيتك ولا برأسك، ولا تفرقع أصابعك، ولا تحدث نفسك، ولا
~~تتثاءب، ولا تتمطأ، ولا تتلثم، فإن فعل هذه الأشياء كلها نقصان في الصلاة
~~وإن كان ليس بمفسد لها.
# فإذا فرغت من القراءة، رفعت يديك بالتكبير للركوع فإذا كبرت وفرغت من
~~التكبير، ركعت. واملأ كفيك من ركبتيك منفرجات الأصابع، ورد ركبتيك إلى خلف،
~~وسو ظهرك، ومد عنقك، وغمض عينيك، فإن لم تفعل، فليكن نظرك إلى ما بين
~~رجليك. ثم تسبح. فإذا فرغت من التسبيح، استويت قائما. فإذا استمكنت من
~~القيام، قلت: " سمع الله لمن حمده، الحمد لله رب العالمين، أهل الجود
~~والكبرياء والعظمة " ثم ترفع يديك بالتكبير، وتكبر.
# فإذا فرغت من التكبير أرسلت إلى السجود، وتتلقى الأرض بيديك. ولا ms044 تتلقها
~~بركبتيك، إلا في حال الضرورة. فإذا سجدت بسطت كفيك مضمومتي الأصابع بين يدي
~~ركبتيك حيال وجهك ويكون سجودك على سبعة أعظم: الجبهة والكفين والركبتين
~~وإبهامي أصابع الرجلين فريضة. وترغم بأنفك سنة. وتكون في حال سجودك متفرجا
~~لا يكون شئ من جسدك على شئ.
# ولا تفرش ذراعيك على الأرض، ولا تضعهما على فخذيك: ولا PageV00P071
# تلصق بطنك بفخذيك، ولا فخذيك بساقيك. بل تكون معلقا، لا يكون منك شئ على
~~شئ. ثم تسبح للسجود.
# فإذا فرغت منه رفعت رأسك من السجود. فإذا استويت جالسا، قلت: " الله أكبر
~~". وليكن جلوسك على فخذك الأيسر. تضع ظاهر قدمك الأيمن على بطن قدمك
~~الأيسر. وتقول: " أستغفر الله ربي وأتوب إليه ". ولا بأس أن تقعد متربعا أو
~~تقعي بين السجدتين. ولا يجوز ذلك في حال التشهد.
# ثم تقوم إلى الثانية فتصلي ركعة أخرى على ما وصفناه، إلا أنك تقنت في
~~الركعة الثانية بعد الفراغ من القراءة ترفع يديك بالتكبير وتقول: " رب اغفر
~~وارحم وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأجل الأكرم ". هذا أدنى ما تدعو به
~~في القنوت. وإن زدت على ذلك من الدعاء، كان أفضل. ويجوز أن تقتصر على ثلاث
~~تسبيحات في القنوت.
# فإذا فرغت من الركعة الثانية، تشهدت. فإذا فرغت من التشهد، سلمت، إن كانت
~~الصلاة ثنائية، وإن كانت ثلاثية أو رباعية، قمت إلى الثالثة، وتقول: " بحول
~~الله وقوته أقوم وأقعد ". وهكذا تقول إذا قمت إلى الركعة الثانية من الركعة
~~الأولية. ثم تصلي تمام الصلاة على ما وصفناه.
# فإذا فرغت من صلاتك، سلمت. فإن كنت وحدك، سلمت مرة واحدة تجاه القبلة،
~~وأشرت بمؤخر عينك إلى PageV00P072
# يمينك. وإن كنت إماما، فعلت أيضا مثل ذلك. إلا أنك تؤمي إيماء بوجهك إلى
~~يمينك. فإن كنت مأموما، سلمت عن يمينك مرة وعن يسارك مرة أخرى، إذا كان على
~~يسارك انسان.
# فإن لم يكن على يسارك أحد أجزأك مرة واحدة. فإذا فرغت من صلاتك عقبت،
~~وسنبين التعقيب في باب مفرد، إن شاء الله.
# ولا يجوز التكفير في الصلاة. فمن كفر ms045 في صلاته مع الاختيار فلا صلاة له.
~~فإن فعله للتقية والخوف، لم يكن به بأس.
# ويستحب التوجه بسبع تكبيرات حسب ما قدمناه في سبعة مواضع: في أول كل
~~فريضة، وفي أول ركعة من ركعتي الاحرام، وفي أول ركعة من ركعتي الزوال، وفي
~~أول ركعة من الوتيرة، وفي أول ركعة من صلاة الليل، وفي أول ركعة من الوتر،
~~وفي أول ركعة من نوافل المغرب. فمن لم يفعل ذلك، واقتصر على تكبيرة
~~الاحرام، ثم بدأ بالقراءة بعدها، أجزأه.
# والمرأة تصلي كما يصلي الرجل، غير أنها تجمع بين قدميها في حال قيامها،
~~ولا تفرج بينهما وتضم يديها إلى صدرها. فإذا ركعت، وضعت يديها فوق ركبتيها
~~على فخذيها لئلا تتطأطأ كثيرا فترتفع عجيزتها. فإذا جلست، فعلى أليتيها،
~~كما يقعد الرجل. فإذا سقطت للسجود، بدأت بالقعود ثم تسجد لاطية بالأرض.
~~فإذا جلست في تشهدها، ضمت فخذيها، ورفعت ركبتيها من الأرض. وإذا نهضت انسلت
~~انسلالا لا PageV00P073
# ترفع عجيزتها أولا.
# ولا بأس أن يدعو الإنسان في الصلاة في حال القنوت وغيره، بما يعرض له من
~~الحوائج لدنياه وآخرته، مما أباحه الله تعالى له ورغبة فيه. وإن كان ممن لا
~~يحسن الدعاء بالعربية، جاز له أن يدعو بلغته أي لغة كانت. ولا بأس بالرجل
~~أن يبكي أو يتباكى في الصلاة خوفا من الله، وخشية من عقابه. ولا يجوز له أن
~~يبكي لشئ من مصائب الدنيا.
# وإذا غطس الرجل في صلاته فليحمد الله تعالى. وإذا سلم عليه وهو في
~~الصلاة، فلا بأس أن يرد مثله في الجواب، يقول:
# " سلام عليكم "، ولا يقول: " وعليكم السلام ".
# ويؤمر الصبي بالصلاة إذا بلغ ست سنين تأديبا، ويؤخذ به إذا بلغ تسع سنين
~~سنة وفضيلة، وألزم إلزاما إذا بلغ حد الكمال فرضا ووجوبا. ولا بأس أن يصلوا
~~جماعة مع الرجال، غير أنهم لا يمكنون من الصف الأول.
# ويكره أن ينفخ الإنسان في الصلاة موضع سجوده. فإن فعل، لم يكن عليه إثم.
~~وإنما يكره ذلك إذا كان بجنبه من يصلي يتأذى بالغبار. ولا بأس أن ms046 يعد
~~الإنسان الركعات بأصابعه أو بشئ يكون معه من الحصى والنوى وما أشبههما. ولا
~~بأس أن يصلي الإنسان وفي فيه خرز أو لؤلؤ ما لم يشغله عن القراءة أو
~~الصلاة. فإن شغله عنها، لم يجز الصلاة فيه. PageV00P074
# باب القراءة في الصلاة وأحكامها والركوع والسجود وما يقال فيهما والتشهد
~~القراءة واجبة في الصلاة. فمن تركها متعمدا، فلا صلاة له.
# وإن تركها ناسيا، إن ذكر قبل الركوع، وجبت عليه القراءة.
# وإن ذكرها بعد الركوع، مضى في صلاته ولا شئ عليه.
# وأدنى ما يجزي من القراءة في الفرائض الحمد مرة واحدة وسورة معها مع
~~الاختيار، لا يجوز الزيادة عليه ولا النقصان عنه.
# فمن صلى بالحمد وحدها متعمدا من غير عذر، كانت صلاته ماضية، ولم يجب عليه
~~إعادتها، غير أنه يكون قد ترك الأفضل.
# وإن اقتصر على الحمد ناسيا أو في حال الضرورة من السفر والمرض وغيرهما،
~~لم يكن به بأس وكانت صلاته تامة. ولا يجوز الاقتصار على أقل من الحمد في
~~حال من الأحوال. فمن لا يحسن الحمد، أو يحسن منها بعضها، فصلى بما يحسنه،
~~كانت صلاته ماضية، غير أنه يجب عليه تعلم الحمد على التمام ليصلي بها إذا
~~أمكنه ذلك. فإن لم يمكنه، لم يكن عليه شئ. ومن لا يحسن غير الحمد، لم يكن
~~به بأس في الاقتصار عليه، ولم يجب عليه زيادة التعلم على ذلك، وكانت صلاته
~~تامة. وقراءة الأخرس وشهادته الشهادتين، إيماء بيده مع الاعتقاد بالقلب.
# ولا يجوز أن يجمع بين سورتين مع الحمد في الفرائض. فمن PageV00P075
# فعل ذلك متعمدا، كانت صلاته فاسدة. وإن فعله ناسيا، لم يكن عليه شئ.
~~وكذلك لا يجوز أن يقتصر على بعض سورة وهو يحسن تمامها. فمن اقتصر على بعضها
~~وهو متمكن لقراءة جميعها، كانت صلاته ناقصة، وإن لم يجب عليه إعادتها.
# والركعتان الأخراوان من الفرائض يقتصر فيهما على الحمد وحدها أو ثلاث
~~تسبيحات، يقول: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر "
~~ثلاث مرات، أي ذلك شاء، فعل مخيرا له فيه.
# وأما ms047 صلاة النوافل فلا بأس أن يقتصر على الحمد وحدها، غير أن الأفضل أن
~~يضيف إليها غيرها من السور. ولا بأس أن يقرأ في النوافل أكثر من سورة
~~واحدة، وكذلك إن قرأ من سورة، أو اقتصر على آية واحدة، لم يكن به بأس.
# وقراءة " بسم الله الرحمن الرحيم " واجب في جميع الصلوات قبل الحمد
~~وبعدها، إذا أراد أن يقرأ سورة معها. ويستحب أن يجهر ب‍ " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " في جميع الصلوات، وإن كانت مما لا يجهر بالقراءة فيها، فإن قرأها
~~فيما بينه وبين نفسه، لم يكن به بأس، غير أن الأفضل ما قدمناه.
# ومن ترك " بسم الله الرحمن الرحيم " في الصلاة معتمدا قبل " الحمد " أو
~~بعدها قبل السورة، فلا صلاة له، ووجب عليه إعادتها. وإن كانت الحال حال
~~تقية، جاز له أن يقول فيما PageV00P076
# بينه وبين نفسه، وإن كانت الصلاة مما يجهر فيها بالقراءة، فإن كان عليه
~~بقية من سورة يريد قراءتها مع الحمد في النوافل، لم يجب قول " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " بل يبتدأ من الموضع الذي يريده.
# ولا يجوز قول " آمين " بعد الفراغ من الحمد. فمن قاله متعمدا بطلت صلاته.
~~ويستحب أن يفصل بين الحمد والسورة التي يريد قراءتها بسكتة، وكذلك يفصل بين
~~الحمد والسورة التي يريد قراءتها بسكتة، وكذلك يفصل بين السورة وتكبيرة
~~الركوع. وينبغي أن يرتل الإنسان قراءته، ويضع الحروف مواضعها. فإن لم يتأت
~~له ذلك، لعدم علمه به، وأمكنه تعلمه على الاستقامة، وجب عليه ذلك. فإن شق
~~عليه ذلك، قرأ على ما يحسنه.
# وإذا قرأ الإنسان في الفريضة سورة بعد الحمد، وأراد الانتقال إلى غيرها،
~~جاز له ذلك، ما لم يتجاوز نصفها، إلا سورة الكافرين والاخلاص، فإنه لا
~~ينتقل عنهما، إلا في صلاة الظهر يوم الجمعة، فإنه لا بأس أن ينتقل عنهما
~~إلى سورة الجمعة والمنافقين.
# ويقرأ الإنسان في الفريضة أي سورة شاء سوى العزائم الأربع، فإنه لا
~~يقرأها في الفريضة على حال.
# وإذا أراد أن يقرأ سورة الفيل في الفريضة، جمع بينها وبين PageV00P077
# سورة ms048 الايلاف، لأنهما سورة واحدة، وكذلك " والضحى " و " ألم نشرح ".
~~وأفضل ما يقرأه الإنسان في الفريضة بعد الحمد إنا أنزلناه في ليلة القدر "
~~و " قل هو الله أحد " و " قل يا أيها الكافرون ". وهو مخير في ما سوى ذلك.
# ولا يجوز أن يقرأ من السور الطوال في الفريضة، ما إن اشتغل بقراءتها،
~~فاتته الصلاة، بل يقرأ من السور القصار والمتوسطة.
# ويستحب أن يقرأ في صلاة الظهر والعصر والمغرب مثل سورة القدر و " إذا جاء
~~نصر الله " و " ألهيكم " و " إذا زلزلت " وما أشبهها من السور القصار،
~~ويقرأ في العشاء الآخرة مثل سورة الطارق وسورة الأعلى و " إذا السماء
~~انفطرت " وما أشبهها من السور، وفي صلاة الغداة مثل سورة المزمل والمدثر و
~~" هل أتى على الإنسان " و " عم يتساءلون " وما أشبهها من السور، كل هذا
~~ندبا واستحبابا. فإن اقتصر على " قل هو الله أحد " في الصلوات كلها، جاز له
~~ذلك ويستحب أن يقرأ في صلاة الغداة يوم الخميس والاثنين " هل أتى على
~~الإنسان "، وكذلك يستحب أن يقرأ ليلة الجمعة في صلاة المغرب والعشاء الآخرة
~~سورة الجمعة وسورة الأعلى، وفي غداة يوم الجمعة الجمعة و " قل هو الله أحد
~~"، وفي الظهر والعصر من يوم الجمعة سورة الجمعة والمنافقين.
# وأما القراءة في النوافل، فليقرأ من أي موضع شاء ما شاء. PageV00P078
# ويجوز قراءة العزائم فيها. فإن قرأ منها شيئا، وبلغ موضع السجدة، فليسجد،
~~ثم ليرفع رأسه من السجود، ويقوم بالتكبير، فيتمم ما بقي عليه من السورة إن
~~شاء. وإن كانت السجدة في آخر السورة، ولم يرد قراءة غيرها، قام من السجود،
~~وقرأ الحمد، ثم ركع. ويستحب أن يقرأ في نوافل النهار السور القصار.
~~والاقتصار على سورة الاخلاص أفضل.
# ويستحب قراءة (قل يا أيها الكافرون " في سبعة مواضع:
# في أول ركعة من ركعتي الزوال، وفي أول ركعة من نوافل المغرب، وفي أول
~~ركعة من صلاة الليل، وفي أول ركعة من ركعتي الفجر، وفي ركعتي الغداة إذا
~~أصبحت بها، وفي ركعتي الطواف، وفي ركعتي الاحرام. وقد روي ms049 أنه يقرأ في هذه
~~المواضع في الركعة الأولى " قل هو الله أحد " وفي الثانية " قل يا أيها
~~الكافرون ". فمن عمل بهذه الرواية، لم يكن به بأس.
# ويستحب أن يقرأ الإنسان في الركعتين الأوليين من صلاة الليل ثلاثين مرة "
~~قل هو الله أحد " في كل ركعة. وفي باقي صلاة الليل يستحب أن يقرأ فيها
~~بالسور الطوال مثل الأنعام والكهف والأنبياء والحواميم وما جرى مجراها. هذا
~~إذا كان عليه وقت كبير. فإن كان قريبا من الفجر، خفف الصلاة.
# وينبغي للمصلي أن يجهر بالقراءة في صلاة المغرب والعشاء الآخرة والغداة.
~~فإن خافت فيهما متعمدا، وجبت عليه إعادة PageV00P079
# الصلاة. ويخافت في الظهر والعصر. فإن جهر فيها متعمدا، وجب عليه إعادة
~~الصلاة. وإن جهر فيما يجب فيه المخافتة، أو خافت فيما يجب فيه الجهر ناسيا،
~~لم يكن عليه شئ. وإذا جهر، لا يرفع صوته عاليا، بل يجهر متوسطا. وإذا خافت،
~~فلا يخافت دون إسماعه نفسه. ويستحب أن يجهر بالقراءة في نوافل صلاة الليل
~~أيضا. فإن لم يفعل، فلا شئ عليه. وإن جهر في نوافل النهار، لم يكن به بأس،
~~غير أن الأفضل في نوافل النهار المخافتة.
# وليس على المرأة الجهر بالقراءة في شئ من الصلوات.
# والإمام ينبغي أن يسمع من خلفه القراءة ما لم يبلغ صوته حد العلو. فإن
~~احتاج إلى ذلك، لم يلزمه، بل يقرء قراءة وسطا.
# ويستحب للإمام أيضا أن يسمع من خلفه الشهادتين في حال التشهد.
# وليس على من خلفه أن يسمعه شيئا. ولا ينبغي أن يكون على فم الإنسان لثام
~~في حال القراءة فإن كان، فعليه أن ينحيه، إن منع ذلك من سماع القراءة. فإن
~~لم يمنع من ذلك، لم يكن به بأس، غير أن الأفضل ما قدمناه.
# والإمام إذا غلط في القراءة رد عليه من خلفه. وإذا أراد المصلي أن يتقدم
~~بين يديه في الصلاة، امتنع من القراءة ويتقدم. فإذا استقر به المكان، عاد
~~إلى القراءة. ولا بأس أن يقرأ الإنسان في الصلاة من المصحف إذا لم يحسن
~~ظاهرا. PageV00P080
# والركوع ms050 فريضة في كل ركعة من الصلاة. فمن صلى ولم يركع متعمدا، فلا صلاة
~~له. وإن ترك ناسيا، فسنذكر أحكامه إن شاء الله. وينبغي أن يكون في حال
~~ركوعه على ما وصفناه.
# والتسبيح في الركوع فريضة. من تركه متعمدا، فلا صلاة له.
# وإن تركه ناسيا، فسنبينه، إن شاء الله، فيما بعد. وأقل ما يجزي من
~~التسبيح في الركوع تسبيحة واحدة. وهو أن يقول:
# " سبحان ربي العظيم وبحمده ". والأفضل أن يقول ذلك ثلاث مرات. وإن قالها
~~خمسا أو سبعا، كان أفضل. وإن قال ثلاث مرات " سبحان الله " أجزاه أيضا. وإن
~~قال بدلا من التسبيح:
# " لا إله إلا الله، والله أكبر "، كان جائزا. ويستحب أن يقول في ركوعه: "
~~اللهم لك ركعت، ولك خشعت، وبك آمنت، ولك أسلمت. وعليك توكلت، وأنت ربي. خشع
~~لك سمعي وبصري وشعري وبشري ومخي وعصبي وعظامي، وما أقلته قدماي، غير مستنكف
~~ولا مستحسر ولا مستكبر. سبحان ربي العظيم وبحمده " ثلاثا أو خمسا أو سبعا.
~~فإن لم يقل ذلك، واقتصر على التسبيح، لم يكن عليه شئ. ويكره أن يركع
~~الإنسان ويداه تحت ثيابه. بل يستحب أن تكون بارزة، أو تكون في كمه. فإن لم
~~يفعل، لم يخل ذلك بصلاته.
# فإذا رفع رأسه من الركوع يقول: " سمع الله لمن حمده.
# الحمد لله رب العالمين أهل الجود والجبروت والكبرياء والعظمة "
~~PageV00P081
# يرفع بذلك صوته إن كان إماما. وإن كان مأموما، أخفاه. ثم يرفع يديه
~~بالتكبير للسجود.
# فإذا كبر أهوى إلى السجود، يتخوى كما يتخوى البعير الضامر عند بروكه.
~~ويكون سجوده على سبعة أعظم حسب ما قدمناه. والسجود فريضة، في كل ركعة
~~سجدتان. فمن تركهما معا أو واحدة منهما متعمدا، فلا صلاة له. وإن تركهما أو
~~واحدة منهما ناسيا فسنبين حكمه، إن شاء الله. والتسبيح في السجود أيضا
~~فريضة. فمن تركه متعمدا، فلا صلاة له. ومن تركه ناسيا، فسنذكر حكمه. إن شاء
~~الله.
# وأقل ما يجزي من التسبيح في السجود أن يقول: " سبحان ربي الأعلى وبحمده "
~~مرة واحدة. والسنة أن يقول ذلك ثلاث مرات، ms051 والأفضل سبع مرات. ويستحب له أن
~~يقول في سجوده:
# " اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، وأنت ربي، سجد وجهي
~~للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله أحسن الخالقين. سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده " مرة واحدة ثلاثا أو خمسا أو سبعا.
# وموضع السجود من قصاص شعر الرأس إلى الجبهة. أي شئ وقع منه على الأرض،
~~فقد أجزاه. فإن كان في جبهته دمل أو جراح لم يتمكن من السجود عليه، فلا بأس
~~أن يسجد على أحد جانبيه.
# فإن لم يتمكن، سجد على ذقنه، وقد أجزاه ذلك وإن جعل لموضع PageV00P082
# الدمل حفيرة ووضعه فيها، لم يكن به بأس. ولا يجوز أن لا يمكن جبهته من
~~الأرض في حال السجود مع الاختيار.
# ويستحب أن يكون موضع السجود مساويا لموضع القيام، ولا يكون أرفع منه. فإن
~~كان أرفع منه بمقدار لبنة، جار، ولم يكن به بأس، ولا يكون أكثر من ذلك.
# ولا بأس أن يدعو الإنسان لدينه ودنياه في حال الركوع والسجود وفي جميع
~~أحوال الصلاة.
# والتشهد فريضة في الصلاة. فمن تركه متعمدا، فلا صلاة له. وإن تركه ناسيا،
~~فسنبين حكمه، إن شاء الله. ولا فرق بين التشهد الأول والثاني في وجوبهما
~~وفرضهما. وأقل ما يجزي الإنسان في التشهد الشهادتان والصلاة على النبي محمد
~~وآله الطيبين. فإن زاد على ذلك، كان أفضل. ويستحب أن يقول الإنسان في تشهده
~~الأول. " بسم الله والأسماء الحسنى كلها لله.
# أشهد أن لا الله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. اللهم صل على محمد وآل محمد.
~~وتقبل شفاعته في أمته وارفع درجته ".
# وإن قال هذا في التشهد الثاني وجميع الصلوات، لم يكن به بأس، غير أنه
~~يستحب أن يقول في التشهد الأخير " بسم الله وبالله والأسماء الحسنى كلها
~~لله. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، أرسله بالهدى ودين PageV00P083
# الحق ليظهره على الدين كله، ولو كره المشركون. ms052 التحيات لله والصلوات
~~الطيبات الطاهرات الزاكيات الرائحات الناعمات الغاديات المباركات لله ما
~~طاب وطهر وزكا وخلص ونما. وما خبث فلغير الله. أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا
~~بين يدي الساعة. أشهد أن الجنة حق، وأن النار حق. وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وأن الله يبعث من في القبور، اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على
~~محمد وآل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كأفضل ما صليت وباركت ورحمت وترحمت
~~وتحننت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد. السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام على جميع أنبياء الله وملائكته
~~ورسله. السلام على الأئمة الهادين المهديين. السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين " ثم يسلم حسب ما قدمناه.
# باب التعقيب فإذا انصرف من صلاته يستحب له أن يقول قبل قيامه من مصلاه: "
~~الله أكبر " ثلاث مرات يرفع بها يديه إلى شحمتي أذنيه، ثم يقول: " لا إله
~~إلا الله إلها واحدا، ونحن له مسلمون. لا إله إلا الله، لا نعبد إلا إياه
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. PageV00P084
# لا إله إلا الله وحده وحده وحده. أنجز وعده، ونصر عبده، وأعز جنده وغلب
~~الأحزاب وحده. فله الملك وله الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي، وهو حي لا
~~يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير. اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك.
# إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
# ثم يسبح تسبيح الزهراء عليها السلام. وهو أربع وثلاثون تكبيرة، وثلاث
~~وثلاثون تحميدة، وثلاث وثلاثون تسبيحة.
# يبدأ بالتكبير ثم بالتحميد ثم بالتسبيح. ثم يقول: " اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام ولك السلام وإليك السلام وإليك يرجع السلام. تباركت يا ذا
~~الجلال والاكرام. السلام على رسول الله، السلام على نبي الله. السلام على
~~محمد بن عبد الله خاتم النبيين.
# السلام على جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ملك الموت، وحملة العرش.
~~السلام على رضوان خازن الجنان. السلام على مالك خازن النار. السلام ms053 على آدم
~~ومحمد ومن بينهما من الأنبياء والأوصياء والشهداء والصلحاء. السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين " ثم يسلم على الأئمة عليهم السلام واحدا واحدا،
~~ثم يقول: " اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك، وأعوذ بك من كل شر
~~أحاط به علمك، وأسألك عافيتك في أموري كلها، وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة " ثم يقرأ اثنتي عشرة مرة سورة الاخلاص ويقول بعدها: " اللهم إني
~~أسألك PageV00P085
# باسمك المكنون المخزون الطاهر المطهر المبارك، وأسألك باسمك العظيم
~~وسلطانك القديم، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد يا واهب العطايا، ويا
~~مطلق الأسارى، ويا فكاك الرقاب من النار، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد،
~~وأن تعتق رقبتي من النار، وتخرجني من الدنيا آمنا، وتدخلني الجنة سالما،
~~وأن تجعل دعائي أوله فلاحا وأوسطه نجاحا وآخره صلاحا، إنك أنت علام الغيوب
~~".
# وهذا القدر الذي ذكرناه يستحب أن يدعو به الإنسان عقيب كل صلاة، ولا
~~يتركه مع الاختيار. فإن لم يتمكن اقتصر على تسبيح الزهراء عليها السلام.
~~ولا يترك ذلك إلا عند الضرورة.
# وإن دعا بهذا التعقيب في عقيب كل ركعتين من النوافل، حاز به أجرا.
# ثم يسجد سجدتي الشكر، ويكون لاطيا بالأرض ويقول فيه:
# " شكرا شكرا " مائة مرة. وإن قال: " عفوا عفوا "، كان أيضا جائزا. فإن لم
~~يتمكن قال ثلاث مرات: " شكرا الله ".
# باب فرائض الصلاة وسننها ومن تر ك شيئا منها متعمدا أو ناسيا من ترك
~~الطهارة متعمدا وصلى، وجبت عليه إعادة الصلاة.
# فإن تركها ناسيا، ثم ذكر بعد أن صلى، وجب عليه أيضا الإعادة.
# فإن لم يذكر، لم يكن عليه شئ، وكانت صلاته ماضية. PageV00P086
# ومن صلى قبل دخول الوقت متعمدا، وجبت عليه الإعادة.
# فإن صلاها ناسيا ثم ذكر بعد دخول وقتها، وهو في شئ من الصلاة، لم يجب
~~عليه الإعادة. وإن كان قد فرغ منها عند دخول وقتها، وجب عليه أيضا الإعادة.
# ومن صلى إلى غير القبلة متعمدا، وجبت عليه الإعادة. فإن صلاها ناسيا ثم
~~تبين، فإن كان الوقت باقيا، وجبت ms054 عليه الإعادة وإن كان قد خرج وقتها، لم
~~يكن عليه شئ.
# ومن صلى بغير أذان وإقامة متعمدا، كانت صلاته ناقصة، ولم تجب عليه
~~إعادتها.
# والنية واجبة في الصلاة. فمن صلى بغير نية، فلا صلاة له، ووجب عليه
~~إعادتها. ومن دخل في صلاة قد حضر وقتها بنيتها، ثم ذكر أن عليه صلاة أخرى،
~~ولم يكن قد تضيق وقت الحاضرة، فليعدل بنيته إلى الصلاة الفائتة، ثم يصلي
~~بعدها ما حضر وقتها.
# وتكبيرة الافتتاح فريضة. فمن تركها متعمدا، وجبت عليه الإعادة. وإن تركها
~~ناسيا، وجب عليه الإعادة أيضا إذا ذكرها، سواء ذكر قبل الركوع أو بعده. فإن
~~لم يذكر، لم يكن عليه شئ ومن ترك القراءة متعمدا، وجبت عليه الإعادة. فإن
~~ترك قراءة ما زاد على الحمد في الفرائض، كانت صلاته ناقصة، ولم تجب عليه
~~إعادتها. وإن تركها ناسيا حتى ركع، لم يجب عليه PageV00P087
# شئ، سواء ذكر أو لم يذكر.
# والركوع واجب في كل ركعة. فمن تركه متعمدا، وجبت عليه الإعادة. فإن تركه
~~ناسيا، ثم ذكر في حال السجود، وجب أيضا عليه الإعادة. فإن لم يذكر حتى صلى
~~ركعة أخرى، ودخل في الثالثة، ثم ذكر، أسقط الركعة الأولى، وبنى كأنه صلى
~~ركعتين. وكذلك إن كان قد ترك الركوع في الثانية، وذكر في الثالثة، أسقط
~~الثانية، وجعل الثالثة ثانية. وتمم الصلاة. فإن لم يذكر أصلا، مضى في
~~صلاته، وليس عليه شئ.
# والتسبيح في الركوع فريضة. من تركه متعمدا، فلا صلاة له.
# وإن تركه ناسيا، سواء ذكر بعد ذلك أو لم يذكر، لم يجب عليه شئ.
# والسجود فرض في كل ركعة مرتين. فمن تركهما أو واحدة منهما متعمدا، وجبت
~~عليه الإعادة. فإن تركهما ناسيا، ثم ذكر بعد ذلك، وجبت عليه أيضا الإعادة.
~~فإن ترك واحدة منهما ناسيا ثم ذكر بعد قعوده أو قيامه قبل الركوع، عاد،
~~فسجد سجدة أخرى. فإذا فرغ منها، قام إلى الصلاة، فاستأنف القراءة أو
~~التسبيح، إن كان مما يسبح فيه. فإن لم يذكر حتى يركع، مضى في صلاته، ثم
~~قضاها بعد ms055 التسليم، وعليه سجدتا السهو.
# والتسبيح في السجود واجب أيضا. فمن تركه متعمدا، وجبت عليه الإعادة. ومن
~~تركه ناسيا، لم يكن عليه شئ. ومن PageV00P088
# لم يمكن جبهته في حال السجود من الأرض متعمدا، فلا صلاة له. فإن كان ذلك
~~ناسيا، لم يكن عليه شئ.
# والتشهد في الصلاة واجب. وأقل ما يجزي فيه شهادتان.
# فمن تركهما متعمدا، وجبت عليه الإعادة. ومن تركهما ناسيا، قضاهما ولم يجب
~~عليه إعادة الصلاة.
# وكذلك الصلاة على النبي وآله، صلى الله عليه وآله، فريضة. فمن تركها
~~متعمدا، وجبت عليه إعادة الصلاة. ومن تركها ناسيا، قضاها بعد التسليم، ولم
~~يكن عليه شئ.
# والتسليم سنة ليس بفرض. من تركه متعمدا، كان مضيعا فضيلة، ولم تفسد
~~صلاته. ومن تركه ناسيا، كانت صلاته تامة.
# والتكبيرات السبع مع سائر التكبيرات سنة ما عدا تكبيرة الافتتاح.
# وكذلك رفع اليدين مع كل تكبيرة سنة. فمن ترك ذلك متعمدا أو ناسيا، لم
~~تفسد صلاته.
# ومن ترك الجهر فيما يجهر فيه وجهر فيها يخافت فيه متعمدا. وجبت عليه
~~الإعادة. وإن فعل ناسيا، لم يكن عليه شئ.
# والقنوت في الصلوات كلها سنة مؤكدة. وآكدها في صلاة الفرائض، وآكدها من
~~الفرائض فيما يجهر فيها. فمن تركه متعمدا، كان تاركا سنة. ومن تركه ناسيا،
~~ثم ذكر في الركوع، PageV00P089
# قضاه بعد الركوع استحبابا. فإن لم يذكر إلا بعد الدخول في الركعة
~~الثالثة، مضى في صلاته، ثم قضاه بعد الفراغ من الصلاة.
# والتعقيب بعد الفرائض والنوافل سنة. فمن فعله، كان له به أجر، ومن لم
~~يفعله، فليس عليه شئ.
# باب السهو في الصلاة وأحكامه وما يجب منه إعادة الصلاة من شك في الركعتين
~~الأوليين من كل فريضة، فلم يعلم أنه صلى ركعة أو ركعتين، وجب عليه إعادة
~~الصلاة. وكذلك من شك في صلاة الغداة والمغرب ولم يدر كم صلى منهما، وجبت
~~عليه الإعادة. فإن صلى ركعة من صلاة الغداة، وجلس وتشهد وسلم، ثم ذكر أنه
~~كان قد صلى ركعة، قام فأضاف إليها ركعة أخرى، ما لم يتكلم أو يلتفت عن
~~القبلة ms056 أو يحدث ما ينقض الصلاة. فإن فعل شيئا من ذلك، وجبت عليه الإعادة.
~~وكذلك الحكم في المغرب، فإنه إن سلم في التشهد الأول ثم ذكر، قام فأضاف
~~إليه ركعة أخرى، وسجد سجدتي السهو.
# فإن شك في الصلاة الرباعية، فلم يدر: صلى ركعتين أو أربعا، وغلب على ظنه
~~أحدهما، بنى عليه، وليس عليه شئ.
# فإن تساوت ظنونه، بنى على الأربع وسلم، ثم قام فأضاف إليها ركعتين من
~~قيام، يقرأ في كل واحدة منهما الحمد وحدها. PageV00P090
# فإن كان قد صلى أربعا، كانت هاتان نافلة. وإن كان قد صلى ركعتين، كانت
~~هاتان تمام الصلاة.
# فإن شك فلم يدر: أصلى ثلاثا أو أربعا، وتساوت ظنونه، بنى على الأربع
~~وسلم، ثم قام فصلى ركعة من قيام أو ركعتين من جلوس. فإن كان قد صلى أربعا،
~~كانت هذه الركعة من قيام أو الركعتان من جلوس نافلة. وإن كان قد صلى ثلاثا،
~~كانت هذه الركعة من قيام أو الركعتان من جلوس تمام الصلاة.
# فإن شك فلم يدر أصلى ركعتين أم ثلاثا، وتساوت ظنونه، بنى على الثلاث وتمم
~~الصلاة. فإذا سلم، قام ففعل كما يفعل من شك في الثلاث والأربع.
# وإن شك فلم يدر: أصلى ركعتين أم ثلاثا أم أربعا، وتساوت ظنونه، بنى على
~~الأربع، ثم قام، فصلى ركعتين من قيام وركعتين من جلوس. فإن كان قد صلى
~~أربعا، كانت الركعتان من قيام والركعتان من جلوس نافلة. وإن كان قد صلى
~~ركعتين، كانت الركعتان من قيام تمام الصلاة، والركعتان من جلوس نافلة.
# وإن كان قد صلى ثلاثا، كانت الركعتان من جلوس تمام الصلاة، والركعتان من
~~قيام نافلة.
# ومن شك فلم يدر أصلى ركعة أم اثنين أم ثلاث أم أربعا، وجب عليه استيناف
~~الصلاة، لأنه لم تسلم له الركعتان الأوليان فإن شك فلم يدر: أصلى أربعا أم
~~خمسا، وتساوت ظنونه، PageV00P091
# تشهد وسلم، وسجد سجدتي السهو. وهما المرغمتان. فإن ذكر بعد ذلك أنه كان
~~قد صلى خمسا، أعاد الصلاة.
# ومن شك في تكبيرة الافتتاح فلم يدر: كبر أولا، فليكبر وليمض ms057 في صلاته.
# وإن شك في القراءة فلم يدر: قرأ أم لا قبل الركوع، فليقرأ وليركع. فإن
~~قرأ سورة ثم ذكر أنه لم يقرأ الحمد، رجع فقرأ الحمد، ثم قرأ بعدها سورة، ثم
~~ليركع. فإن ركع ثم ذكر أنه كان قد قرأ، فليس عليه شئ. وإن شك في القراءة
~~بعد الركوع، مضى في صلاته وليس عليه شئ.
# ومن شك في الركوع أو السجود في الركعتين الأوليين، أعاد الصلاة. فإن كان
~~شكه في الركوع في الثالثة أو الرابعة وهو قائم، فليركع. فإن ذكر في حال
~~ركوعه أنه كان قد ركع، أرسل نفسه إلى السجود من غير أن يرفع رأسه. فإن ذكر
~~بعد رفع رأسه من الركوع أنه كان قد ركع، أعاد الصلاة. فإن شك في حال السجود
~~في الركوع، مضى في صلاته، وليس عليه شئ. فإن شك في تسبيح الركوع وهو راكع،
~~فليسبح. فإن كان شكه بعد رفع رأسه من الركوع، مضى في صلاته، وليس عليه شئ.
~~فإن شك في السجدتين وهو قاعد أو قد قام قبل أن يركع، عاد فسجد السجدتين.
~~فإن ذكر بعد ذلك أنه كان قد سجدهما، أعاد الصلاة.
# فإن شك بعد ما يركع، مضى في صلاته وليس عليه شئ. وإن شك في واحد من
~~السجدتين وهو قاعد أو قائم قبل الركوع، PageV00P092
# فليسجد. فإن ذكر بعد ذلك أنه كان قد سجد، لم يكن عليه شئ فإن كان شكه
~~فيها بعد الركوع، مضى في صلاته، وليس عليه شئ. وحكم من شك في تسبيح السجود
~~حكم من شك في تسبيح الركوع على السواء.
# ومن شك في التشهد وهو جالس فليتشهد. فإن كان شكه في التشهد الأول بعد
~~قيامه إلى الثالثة، مضى في صلاته، وليس عليه شئ. فإن ذكر قبل الركوع أنه لم
~~يتشهد، قعد فتشهد، ثم قام فقرأ، ثم ركع. فإن لم يذكر حتى يركع، مضى في
~~صلاته، فإذا سلم، قضى التشهد وسجد سجدتي السهو.
# ومن تكلم في الصلاة ناسيا، وجب عليه بعد التسليم سجدتا السهو. وإن تكلم
~~متعمدا، كان عليه ms058 إعادة الصلاة.
# ومن سلم في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية أو الثلاثية ناسيا تمم
~~الصلاة وسجد سجدتي السهو. فإن سلم متعمدا أعاد الصلاة.
# وسجدتا السهو يكونان بعد التسليم، ويكون بعدهما تشهد خفيف وتسليمة بعده.
# ولا سهو في نافلة. فمن سها في شئ من النوافل، بنى على ما أراد. ويستحب أن
~~يبني على الأقل. ولا سهو أيضا في سهو فمن سها في سهو، مضى في صلاته وليس
~~عليه شئ. ومن كثر سهوه في الصلاة، فليتعوذ بالله من الشيطان ويخفف صلاته.
~~ولا سهو PageV00P093
# على من صلى خلف إمام يتقدى به. وكذلك لا سهو على الإمام إذا حفظ عليه من
~~خلفه. فإن سها الإمام والمأمومون كلهم أو أكثرهم أعادوا الصلاة احتياطا.
# ومن أحدث في الصلاة ما ينقض الطهارة، معتمدا كان أو ناسيا، أعاد الصلاة.
~~فإن كان حدثه في التشهد بعد الشهادتين، لم يجب إعادة الصلاة. وإن كان
~~قبلهما، وجبت عليه الإعادة.
# فإن رعف في الصلاة، فلينصرف، ويغسل الموضع والثوب إن أصابه ذلك، ثم يتمم
~~الصلاة ما لم ينحرف عن القبلة أو يتكلم بما يفسد الصلاة. فإن انحرف عن
~~القبلة أو تكلم متعمدا، أعاد الصلاة.
# ومن صلى في ثوب فيه نجاسة مع العلم بذلك، أعاد الصلاة.
# فإن كان قد علم ونسي وصلى، ثم ذكر أنه كان فيه نجاسة، أعاد أيضا الصلاة.
~~فإن لم يكن قد علم، وصلى ثم علم بعد ذلك، فليس عليه الإعادة.
# ومن صلى في ثوب مغصوب أو مكان مغصوب، وجبت عليه إعادة الصلاة.
# والقهقهة في الصلاة توجب استينافها. والتبسم لا يوجب ذلك.
# وإذا عرض للإنسان حاجة في الصلاة، فليوم بها إيماء، أو يضرب الحائط إذا
~~أراد تنبيه انسان على حاجته، وليس عليه PageV00P094
# بأس. ومن تثاءب في صلاته، أو تمطى، أو فرقع أصابعه، أو التفت يمينا أو
~~شمالا، نقص ذلك من صلاته، ولا يجب عليه إعادتها. ولا يقطع الصلاة ما يمر
~~بين يدي المصلي من كلب أو دابة أو رجل أو امرأة أو شئ من الحيوان. وإن جعل
~~بينه وبين ممر الطريق ms059 ساترا ولو عنزة أو لبنة، كان أفضل.
# وإذا عطش المصلي، فليحمد الله على ذلك، وليس عليه بأس.
# وإذا سلم عليه وهو في الصلاة فليرد مثل ذلك، يقول: " سلام عليكم " ولا
~~يقول: " وعليكم السلام ".
# وإذا عرض للمصلي شئ يخافه على نفسه من عقرب أو حية أو سبع أو غير ذلك،
~~فليدفعه عن نفسه أو يقتله ولا يقطع الصلاة. فإن لم يمكنه إلا بقطع الصلاة،
~~قطعها، ثم استأنف الصلاة بعد ذلك. وإذا كان في الصلاة ورأي دابة له قد
~~انفلتت، أو غريما خاف فوته، أو مالا خاف ضياعه، جاز لأن يقطع الصلاة،
~~ويستوثق مما يخافه، ثم ليستأنف الصلاة، وليس عليه شئ.
# ولا بأس أن يقتل المصلي البق والبراغيث وما أشبهها من المؤذيات.
# ولا يصلي الرجل وهو معقوص الشعر. فإن صلى كذلك متعمدا، وجبت عليه إعادة
~~الصلاة. PageV00P095
# باب ما يجوز الصلاة فيه من الثياب والمكان وما لا يجوز وما يجوز السجود
~~عليه وما لا يجوز لا تجوز الصلاة في ثوب قد أصابته نجاسة مع العلم بذلك أو
~~غلبة الظن. فمن صلى فيه والحال ما وصفناه، وجبت عليه الإعادة. فإن علم أن
~~فيه نجاسة، وهو بعد في الصلاة، لم يفرغ منها، طرح الثوب الذي فيه النجاسة،
~~وتمم الصلاة فيما بقي عليه من الثياب. فإن لم يكن عليه إلا ثوب واحد، رجع،
~~فغسل الثوب، واستأنف الصلاة.
# ولا يجوز الصلاة في جلود الميتة كلها، ولا تطهر بالدباغ، سواء كان مما
~~تقع عليه الذكاة، أو مما لا تقع. ولا يجوز الصلاة في جلد ووبر ما لا يؤكل
~~لحمه مثل الكلب والخنزير والثعلب والأرنب وما أشبهها، سواء كانت مذكاة أو
~~مدبوغة أو لم تكن كذلك، فمن صلى فيه، وجب عليه إعادة الصلاة.
# ولا يجوز الصلاة للرجال في الإبريسم المحض. فإن صلى فيه مع الاختيار،
~~وجبت عليه إعادة الصلاة. وإن كانت صلاته فيه في حال الضرورة أو الحرب، لم
~~يجب عليه إعادتها. وإن كانت الثوب سداه أو لحمته قطن أو كتان والباقي
~~إبريسم، لم يكن بالصلاة فيه بأس. ويكره ms060 أن يصلي الإنسان في قميص مكفوف
~~بديباج أو حرير محض. PageV00P096
# ولا يجوز الصلاة في الخز المغشوش بوبر الأرانب والثعالب.
# ورويت رواية في جواز ذلك. وهي محمولة على التقية. فأما مع الاختيار، فإنه
~~لا يجوز حسب ما قدمناه. ولا بأس بالصلاة في الخز الخالص، أو إذا خالطه شئ
~~من الإبريسم.
# ولا بأس للنساء أن يصلين في الثياب الإبريسم. وإن تنزهن عنه، كان أفضل.
# ولا يجوز الصلاة في الفنك والسمور ووبر كل ما لا يؤكل لحمه. وقد رويت
~~رخصة في جواز الصلاة في هذين الوبرين خاصة وهي محمولة على حالة الاضطرار.
~~ولا بأس بالصلاة في السنجاب والحواصل وفي وبر كل شئ يؤكل لحمه إذا ذكي
~~ودبغ. فإن لم يعلم أنه مذكا، فلا بأس بشرائه من أسواق المسلمين ممن لم
~~يستحل الميتة. ولا يجوز شراؤها ممن يستحل ذلك أو إن كان متهما فيه.
# وتكره الصلاة في الثياب السود كلها ما عدا العمامة والخف، فإنه لا بأس
~~بالصلاة فيهما وإن كانا سوداوين.
# ولا بأس بالصلاة في ثوب واحد للرجال إذا كان صفيقا.
# فإن كان شافا رقيقا، كره الصلاة فيه، إلا أن يكون تحته مئزر يستر العورة.
# ويكره أن يأتزر الإنسان فوق القميص. ويكره أيضا اشتمال الصماء، وهو أن
~~يلتحف بالإزار ويدخل طرفيه من تحت يده PageV00P097
# ويجعلها جميعا على منكب واحد كما تفعل اليهود. وإذا لم يكن مع الإنسان
~~إلا ثوب واحد، لا بأس أن يأتزر ببعضه ويرتدي بالبعض الآخر. فإن لم يكن معه
~~إلا سراويل، لبسه وطرح على عنقه خيطا أو تكة أو ما أشبههما. ويكره للإنسان
~~أن يصلي في عمامة لا حنك لها.
# ولا تصل المرأة الحرة إلا في ثوبين: أحدهما تتقنع به والآخر تلبسه. ولا
~~بأس للأمة والصبية الحرة التي لم تبلغ أن تصليا بغير قناع. ولا يصلي الرجل
~~وعليه لثام. بل يكشف موضع جبهته للسجود، وفاه لقراءة القرآن. ويكره للمرأة
~~النقاب في الصلاة. ولا يصلي الرجل وعليه قباء مشدود، إلا أن يحله، إلا في
~~حال الحرب.
# ولا يصلي الرجل في الشمشك ms061 ولا النعل السندي. ويستحب الصلاة في النعل
~~العربي. ولا بأس بالصلاة في الخفين والجرموقين إذا كان لهما ساق. ويكره
~~للرجل أن يصلي بقوم وليس عليه رداء مع الاختيار. ولا بأس به في حال
~~الاضطرار. ولا تجوز الصلاة في الثوب الذي يكون تحت وبر الثعلب، ولا في الذي
~~فوقه. ولا تجوز الصلاة في القلنسوة والتكة إذا عملا من وبر الأرنب. ويكره
~~الصلاة فيهما إذا عملا من حرير محض. ولا تجوز الصلاة في جلود السباع كلها.
# ولا تجوز الصلاة إذا كان مع الإنسان شئ من حديد مشهر PageV00P098
# مثل السكين والسيف. فإن كان في غمد أو قراب فلا بأس بذلك.
# والمفتاح إذا كان مع الإنسان، لفه في شئ. ولا يصلي وهو معه مشهر. وإذا
~~كان مع المصلي دراهم سود، لم يكن بالصلاة فيها بأس إذا كانت مواراة.
# ولا بأس أن يصلي الرجل في ثوب المرأة إذا كانت مأمونة.
# وإذا عمل مجوسي ثوبا لمسلم، يستحب ألا يصلي فيه إلا بعد غسله. وكذلك إذا
~~استعار ثوبا من شارب خمر أو مستحل شئ من النجاسات، يستحب أن يغسل أولا
~~بالماء ثم يصلي فيه.
# ولا تصلي المرأة وفي يدها أو رجلها خلاخل لها صوت. فإن كانت صما، لم يكن
~~بالصلاة فيها بأس.
# ولا بأس أن يصلي الإنسان وفي كمه طائر إذا خاف ضياعه.
# ولا يصلي الإنسان في ثوب فيه تماثيل. ولا يجوز الصلاة فيها، ولا الخاتم
~~الذي فيه صورة.
# ولا يصلي الإنسان في بيوت الغائط، ولا الحمام، ولا معاطن الإبل، ولا قرى
~~النمل، ولا مجرى المياه، ولا أرض السبخة، ولا الثلج، ولا بين القبور. فإن
~~صلى في المقابر فليجعل بينه وبين القبر ساترا ولو عنزة أو ما أشبهها. فإن
~~لم يتمكن من ذلك، فليكن بينه وبين القبر عشر أذرع عن قدامه وعن يمينه
~~ويساره. ولا بأس أن يكون ذلك من خلفه.
# وقد رويت رخصة من جواز الصلاة إلى قبور الأئمة. وهي محمولة PageV00P099
# على النوافل، وإن كان الأحوط ما قدمناه، وأرض السبخة لا يصلي فيها إذا
~~كانت مما ms062 لا يتمكن الجبهة من السجود فيها. فإن تمكن من ذلك، لم يكن به بأس.
~~ولا يصلي على الثلج. فإن لم يقدر على الأرض، فلا بأس أن يفرش فوقه ما يسجد
~~عليه. فإن لم يجده، دق الثلج وسجد عليه. ولا يسجد على الوحل. فإن اضطر إلى
~~الصلاة في الأرض الوحلة أو حوض الماء، فليصل إيماء، ولا يسجد عليهما.
# ولا يجوز الصلاة في بيوت النيران ولا بيوت الخمور ولا على جواد الطرق.
~~ولا بأس بالصلاة على الظواهر التي بين الجواد.
# ولا بأس بالصلاة في البيع والكنائس. ولا يصلي في بيوت المجوس مع
~~الاختيار. فإن اضطر إلى ذلك، رش الموضع بالماء. فإذا جف، صلى فيه. ولا يصلي
~~الإنسان وبين يديه صور وتماثيل، إلا أن يغطيها. ولا يصلي وفي قبلته نار في
~~مجمرة أو غيرها ولا في قنديل معلق. ولا يصلي وفي قبلته سلاح مشهر.
# ولا يصلي في مكان مغصوب مع التمكن من الخروج منه. فإن صلى والحال ما
~~ذكرناه، وجبت عليه الإعادة. وإن كان مضطرا أو ممنوعا، لم يكن به بأس.
# ولا يجوز للرجل الصلاة إذا كان إلى جنبه أو بين يديه امرأة تصلي. ولا بأس
~~أن تكون خلفه وإن كانت تصلي، أو تكون بين يديه قاعدة لا تصلي. ومتى صلى
~~وصلت هي عن يمينه أو شماله PageV00P100
# أو قدامه، بطلت صلاتهما معا. فإن كانا جميعا في محمل واحد، فليصل أولا
~~الرجل ثم تصلي المرأة. ولا يصليان معا في حالة واحدة.
# وتكره صلاة الفرائض في جوف الكعبة أو فوقها مع الاختيار.
# ولا بأس بها في حال الاضطرار. ومتى اضطر الإنسان إلى الصلاة فوق الكعبة،
~~فليستلق على قفاه وليتوجه إلى البيت المعمور وليوم إيماء.
# ويستحب النوافل في جوف الكعبة. وتكره الصلاة في أربعة مواضع: بوادي
~~ضجنان، وذات الصلاصل، والبيداء، ووادي الشقرة.
# وتكره الصلاة أيضا في مرابط الإبل والحمير والبغال والدواب. فإن خاف
~~الإنسان على رحله، فلا بأس أن يصلي فيها بعد أن يرشها بالماء. ولا بأس
~~بالصلاة في مرابض الغنم على كل حال. ولا يصلي ms063 وحائط قبلته ينز من بالوعة
~~يبال فيها. ولا يصلي في بيت فيه مجوسي. ولا بأس بالصلاة وفيه يهودي أو
~~نصراني. ولا يصلي وفي قبلته مصحف مفتوح. ولا بأس به إذا كان في غلاف. وإنما
~~كره ذلك لئلا يشتغل قلبه عن الصلاة بالنظر فيه.
# ولا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض، إلا ما أكل أو لبس،
~~ولا يجوز السجود على القبر. فإن اضطر إلى السجود عليه، ولم يكن معه ما يسجد
~~عليه، فلا بأس بذلك. ولا PageV00P101
# يجوز السجود على ثوب عمل من قطن أو صوف أو كتان إلا في حال التقية. فإن
~~حصل في موضع قذر، ولم يكن معه ما يسجد عليه، لم يكن بالسجود على هذه الثياب
~~بأس ولا بأس بالسجود على حشيش الأرض مثل الثيل وما أشبهه. ولا بأس بالسجود
~~على الجص والآجر والحجر والخشب. ولا يجوز السجود على الزجاج ولا بأس أن يدع
~~الإنسان كفا من حصى على البساط فيسجد عليه. ولا يسجد على الصهروج. ولا بأس
~~بالسجود على الخمرة إذا كانت معمولة بالخيوط. ولا يجوز ذلك إذا كانت معمولة
~~بالسيور. ولا يجوز السجود على الفضة والذهب. ولا بأس بالسجود على القرطاس،
~~إذا كان غير مكتوب. فإن كان مكتوبا، كره السجود عليه. ولا بأس بالسجود على
~~البواري. وإذا أصابها بول، وجففتها الشمس، لم يكن أيضا بالسجود عليها بأس.
# وكذلك حكم الأرض. فإن كان قد جف بغير الشمس، لم يجز السجود عليها إلا بعد
~~تطهيرها.
# وإذا خاف الإنسان الحر الشديد من السجود على الأرض، أو على الحصى، ولم
~~يكن معه ما يسجد عليه، لا بأس أن يسجد على كمه. فإن لم يكن معه ثوب، سجد
~~على كفه. وإذا حصل الإنسان في موضع فيه ثلج، ولم يكن معه ما يسجد عليه، ولا
~~يقدر على الأرض، لم يكن بالسجود عليه بأس. ولا بأس أن PageV00P102
# يصلي الرجل والمرأة وهما مختضبان أو عليهما خرقة الخضاب إذ كانت طاهرة.
# باب الجمعة وأحكامها الاجتماع في صلاة الجمعة فريضة إذا حصلت شرائطه.
# ومن ms064 شرائطه أن يكون هناك إمام عادل أو من نصبه الإمام للصلاة بالناس،
~~ويبلغ عدد من يصلي بهم سبعة نفر. فإن كانوا أقل من ذلك، لم تجب عليهم
~~الجمعة. ويستحب لهم أن يجمعوا إذا كانوا خمسة نفر.
# ومع حصول هذه الشرائط تسقط عن تسعة نفر: الشيخ الكبير، والطفل الصغير،
~~والمرأة، والعبد، والمسافر، والأعمى، والأعرج، والمريض، ومن كان على رأس
~~أكثر من فرسخين.
# ويلزم هؤلاء المذكورين، إلا من هو خارج عن التكليف مثل الطفل الصغير،
~~الفرض أربع ركعات. فإن حضروا الجمعة، وجب عليهم الدخول فيها، وأجزأتهم صلاة
~~ركعتين. وإن لم يحضروا، لم يجب عليهم الحضور حسب ما قدمناه. ولا يجوز أن
~~يجمع في بلد واحد في موضعين. وأقل ما يكون بين الجمعتين، ثلاثة أميال
~~فصاعدا. PageV00P103
# وإذا حضر الإمام في بلد، فلا يجوز أن يصلي بالناس غيره، إلا مع المرض
~~المانع له من ذلك.
# فإذا أراد الإنسان الصلاة، فليمض إلى المسجد الأعظم، ويتقدم نوافل الجمعة
~~كلها قبل الزوال. هذا هو الأفضل في يوم الجمعة خاصة. فأما في غيره من
~~الأيام، فلا يجوز تقديم النوافل قبل الزوال. وإن صلى ست ركعات عند انبساط
~~الشمس وست ركعات عند ارتفاعها وركعتين عند الزوال من الشمس وست ركعات بين
~~الظهر والعصر، لم يكن أيضا به بأس. وإن أخر جميع النوافل إلى بعد العصر،
~~جاز له جميع ذلك، إلا أن الأفضل ما قدمناه. ومتى زالت الشمس، ولم يكن قد
~~صلى من نوافله شيئا، أخرها إلى بعد العصر. ويزيد في نوافل يوم الجمعة أربع
~~ركعات.
# ومن السنن اللازمة، الغسل يوم الجمعة على النساء والرجال والعبيد
~~والأحرار في السفر والحضر مع التمكن من ذلك. ووقت الغسل من طلوع الفجر إلى
~~زوال الشمس. وكلما قرب من الزوال كان أفضل. فإن زالت الشمس، ولم يكن قد
~~اغتسل، قضاه بعد الزوال. فإن لم يمكنه، قضاه يوم السبت. فإن كان في سفر،
~~وخاف ألا يجد الماء يوم الجمعة، أو لا يتمكن من استعماله، جاز له أن يغتسل
~~يوم الخميس.
# ويستحب أن يتنظف الإنسان يوم ms065 الجمعة، ويحلق رأسه، PageV00P104
# ويقص أظفاره، ويأخذ من شاربه، ويلبس أطهر ثيابه، ويمس شيئا من الطيب
~~جسده. فإذا توجه إلى المسجد الأعظم، مشى على سكينة ووقار، يدعو بالدعاء
~~المخصوص في ذلك اليوم.
# وينبغي للإمام إذا قرب من الزوال، أن يصعد المنبر، ويأخذ في الخطبة
~~بمقدار ما إذا خطب الخطبتين، زالت الشمس. فإذا زالت، نزل فصلى بالناس.
~~وينبغي أن يخطب الخطبتين ويفصل بينهما بجلسة، وبقراءة سورة خفيفة، ويحمد
~~الله تعالى في خطبته، ويصلي على النبي، صلى الله عليه وآله، ويدعو لأئمة
~~المسلمين، ويدعو أيضا للمؤمنين والمؤمنات، ويعظ ويزجر وينذر ويخوف.
# ويحرم الكلام على من يسمع الخطبة، ويجب عليه الاصغاء إليها، لأنها بدل من
~~الركعتين.
# ومن لم يلحق الخطبتين، كانت صلاته تامة، إذا كان الإمام ممن يقتدى به.
~~فإن وجد الإمام قد ركع في الثانية، فقد فاتته الجمعة، وعليه أن يصلي الظهر
~~أربع ركعات.
# وينبغي أن تكون صفة الإمام الذي يتقدم أولا أن يكون حرا بالغا طاهرا في
~~ولادته، مجنبا من الأمراض: الجذام والجنون والبرص. ويكون مسلما مؤمنا
~~معتقدا للحق غير مرتكب لشئ مما يدخل به في جملة الفساق، ويكون صادقا في
~~خطبته، ومصليا للفرض في أول وقته، ويستحب له أن يلبس العمامة، PageV00P105
# شاتيا كان أم قائظا، ويتردى ببرد يمني أو عدني.
# فإذا كان كذلك، وجب الاجتماع والاقتداء به في الصلاة والاصغاء إلى
~~قراءته. ومتى أخل بشئ مما وصفناه، لم يجب الاجتماع، وكان حكم الجمعة حكم
~~سائر الأيام في لزوم الظهر أربع ركعات.
# وإذا صلى الإنسان خلف من لا يقتدي به جمعة للتقية، فإن تمكن أن يقدم
~~صلاته على صلاته، فعل. وإن لم يتمكن، يصلي معه ركعتين. فإذا سلم الإمام،
~~قام، فأضاف إليهما ركعتين أخراوين، ويكون ذلك تمام صلاته.
# وإذا صلى الإمام بالناس ركعتين، يجهر فيهما بالقراءة، ويقرأ في الأولى
~~منهما الحمد وسورة الجمعة، وفي الثانية الحمد والمنافقين، ويقنت قنوتين:
~~أحدهما في الركعة الأولى قبل الركوع، والثاني في الركعة الثانية بعد
~~الركوع.
# ومن يصلي وحده، ينبغي أن يقرأ السورتين اللتين ذكرناهما في صلاة ms066 الظهر.
~~فإن سبق إلى سورة غيرهما ثم ذكر، رجع إليهما ما لم يتجاوز فيما أخذ فيه نصف
~~السورة. فإن تجاوز نصفها، تمم الركعتين، واحتسب بهما من النوافل، واستأنف
~~الفريضة بالسورتين اللتين ذكرناهما. وهذا على جهة الأفضل.
# فإن لم يفعل، وقرأ غير هاتين السورتين، كانت صلاته ماضية، غير أنه قد ترك
~~الأفضل. وإذا صلى أربع ركعات، فليس عليه PageV00P106
# إلا قنوت واحد. ويستحب له أن يجهر بالقراءة على كل حال.
# ولا تكون جمعة إلا بخطبة. ولا بأس أن يجتمع المؤمنون في زمان التقية بحيث
~~لا ضرر عليهم، فيصلوا جمعة بخطبتين.
# فإن لم يتمكنوا من الخطبة، جاز لهم أن يصلوا جماعة، لكنهم يصلون أربع
~~ركعات.
# والصلاة يوم الجمعة مع عدم الإمام في المسجد الأعظم أفضل من الصلاة في
~~المنزل. ومن صلى مع الإمام ركعة، فإذا سلم الإمام، قام، فأضاف إليها ركعة
~~أخرى يجهر فيها، وقد تمت صلاته.
# فإن صلى مع الإمام ركعة، وركع فيها، ولم يتمكن من السجود، فإذا قام
~~الإمام من السجود، سجد هو، ثم ليلحق بالإمام. فإن لم يفعل ووقف حتى ركع
~~الإمام في الثانية، فلا يركع معه. فإذا سجد الإمام، سجد هو أيضا، وجعل
~~سجدتيه للركعة الأولى.
# فإذا سلم، قام فأضاف إليها ركعة. وإن لم ينو بهاتين السجدتين أنهما
~~للركعة الأولى، كان عليه إعادة الصلاة. ولا يجوز الأذان لصلاة العصر يوم
~~الجمعة، بل ينبغي إذا فرغ من فريضة الظهر، أن يقيم للعصر، ثم يصلي، إماما
~~كان أو مأموما.
# باب فضل المساجد والصلاة وما يتعلق بها من الأحكام روى ابن أبي عمير، عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد، عن PageV00P107
# سعد الإسكاف، عن زياد بن عيسى، عن أبي الجارود، عن الأصبغ، عن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، قال: كان يقول:
# من اختلف إلى المسجد، أصاب إحدى الثمان: أخا مستفادا في الله، أو علما
~~مستطرفا، أو آية محكمة، أو سمع كلمة تدله على الهدى، أو رحمة منتظرة، أو
~~كلمة ترده عن ردى، أو يترك ذنبا خشية أو حياء. وروي عن أبي عبد الله، ms067 عليه
~~السلام، أنه قال: من مشى إلى المسجد، لم يضع رجلا على رطب ولا يابس، إلا
~~سبحت له إلى الأرضين السابعة. وروى السكوني عن أبي عبد الله عن أبيه قال:
~~قال النبي، صلى الله عليه وآله: من كان القرآن حديثه، والمسجد بيته، بنى
~~الله له بيتا في الجنة. وروى يونس ابن ظبيان عن أبي عبد الله، عليه السلام.
~~أنه قال: خير مساجد نسائكم البيوت. وروى السكوني عن أبي عبد الله عن أبيه
~~عن آبائه عن علي عليه السلام أنه قال: صلاة في بيت المقدس ألف صلاة. وصلاة
~~في المسجد الأعظم مائة صلاة. وصلاة في مسجد القبيلة خمس وعشرون صلاة. وصلاة
~~في السوق اثنتي عشرة صلاة. وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة.
# بناء المسجد فيه فضل كبير وثواب جزيل. ويستحب أن لا تعلى المساجد، بل
~~تكون وسطا. ويستحب أن لا تكون مظللة.
# ولا يجوز أن تكون مزخرفة أو مذهبة أو فيها شئ من التصاوير.
# ولا يجوز أن تكون مشرفة بل تبنى جما. PageV00P108
# ولا يجوز أن تبنى المنارة في وسط المسجد، بل ينبغي أن تبنى مع حائطه، ولا
~~تعالى عليه على حال. ويكره أن تكون فيها محاريب داخلة في الحائط، وليس ذلك
~~بمحظور. وينبغي أن تكون الميضاة على أبواب المساجد، ولا تكون داخلها.
# فإذا استهدم مسجد، فينبغي أن يعاد مع التمكن من ذلك.
# ولا بأس باستعمال آلته في إعادته أو في بناء غيره من المساجد. ولا يجوز
~~أن يؤخذ شئ من المساجد لا في ملك ولا في طريق. ويكره أن تتخذ المساجد طريقا
~~على كل حال. وإذا أخذ الإنسان شيئا من آلة المساجد، ينبغي أن يرده إلى
~~موضعه، أو يرده في بعض المساجد.
# ولا بأس بنقض البيع والكنائس واستعمال آلتهما في المساجد. ولا بأس أيضا
~~أن تبنيا مساجد. ولا يجوز اتخاذهما ملكا، ولا استعمال آلتهما في الأملاك.
# وينبغي أن تجنب المساجد البيع والشرى، والمجانين والصبيان، والأحكام
~~والضالة، وإقامة الحدود، وإنشاد الشعر، ورفع الأصوات فيها. ولا يجوز التوضؤ
~~من الغائط والبول في ms068 المساجد. ولا بأس بالوضوء فيها من غير ذلك.
# ويكره النوم في المساجد كلها. وأشدها تأكيدا المسجد الحرام ومسجد النبي
~~صلى الله عليه وآله. وإذا أجنب الإنسان في أحد هذين المسجدين، تيمم من
~~مكانه، ثم يخرج ويغتسل، PageV00P109
# وليس عليه ذلك في غيرهما.
# ويستحب كنس المساجد وتنظيفها. ولا ينبغي إخراج الحصى منها. فمن أخرجها،
~~ردها إليها أو إلى غيرها من المساجد.
# وينبغي لمن أكل شيئا من المؤذيات مثل الثوم والبصل وما أشبههما ألا يقرب
~~المسجد، حتى تزول رائحته عنه. وإذا أراد الإنسان دخول المسجد، تعاهد نعله
~~أو شمشكه باب المسجد، لئلا يكون فيها شئ من القذر، ثم يدخل رجله اليمنى قبل
~~اليسرى، ويقول: " بسم الله وبالله، اللهم صل على محمد وآل محمد، وافتح لنا
~~باب رحمتك، واجعلنا من عمار مساجدك، جل ثناء وجهك " وإذا أراد الخروج منه،
~~أخرج رجله اليسرى قبل اليمنى وقال: اللهم صل على محمد وآل محمد، وافتح لنا
~~باب فضلك، ولا يتنعل وهو قائم، بل يقعد ثم يلبسها.
# ولا ينبغي أن يبصق في المسجد. فإن فعل، غطاه بالتراب.
# ولا يقصع القمل في المساجد. فإن فعل ذلك دفنها في التراب.
# ويكره سل السيف وبري النبل وسائر الصناعات في شئ من من المساجد. ولا يجوز
~~كشف العورة ولا الركبة ولا الفخذ والسرة فإن جميعه من العورة. ولا يجوز رمي
~~الحصا في المسجد حذفا.
# ولا يجوز نقض شئ من المساجد إلا إذا استهدم. ومن كان في داره مسجد قد
~~جعله للصلاة، جاز له تغييره وتبديله وتوسيعه وتضييقه حسب ما يكون أصلح له.
~~PageV00P110
# ولا يجوز الدفن في شئ من المساجد. ولا بأس أن تبنى المساجد على بئر غائط
~~إذا طم وانقطعت رائحته. ولا يجوز ذلك مع وجود الرائحة. ويستحب الاسراج في
~~المساجد كلها.
# والصلاة المكتوبة في المسجد أفضل منها في البيت. وصلاة النوافل في البيت
~~أفضل، وخاصة نوافل الليل.
# باب الجماعة وأحكامها وحكم الإمام والمأمومين الاجتماع في صلاة الفرائض
~~كلها مستحب مندوب إليه، وفيه فضل كثير. وأقل ما تكون الجماعة اثنان فصاعدا.
~~فإذا ms069 حضر اثنان، فليتقدم أحدهما، ويقف الآخر على جانبه الأيمن ويصليان
~~جماعة. وإن كانوا جماعة، فليتقدم أحدهم، ويقف في الوسط، ويقف الباقون خلفه،
~~إلا إذا كانوا عراة، فإنه لا يتقدم إمامهم، بل يقف معهم في الصف. فإن وقف
~~الإمام في طرف، وجعل المأمومين كلهم على يمينه، لم يكن به بأس.
# وينبغي أن يتقدم للإمامة أقرأ القوم. فإن كانوا في القراءة سواء،
~~فأفقههم. فإن كانوا في الفقه سواء، فأقدمهم هجرة.
# فإن كانوا في الهجرة سواء، فأكبرهم سنا. فإن كانوا في السن سواء، فأحسنهم
~~وجها. ولا يتقدمن أحد أحدا في مسجده ولا في منزله ولا في إمارته. وإذا حضر
~~قوم فيهم رجل من بني هاشم، PageV00P111
# فهو أولى بالتقدم، إذا كان ممن يحسن القراءة.
# ولا بأس أن يؤم الرجل بالنساء، وكذلك لا بأس أن تؤم المرأة بالنساء. ولا
~~تؤم المرأة بالرجال. ويكره أن يتقدم المتيمم فيصلي بالمتوضئين، وكذلك يكره
~~أن يتقدم المسافر فيصلي بالحاضرين. فإن تقدم وصلى فرضه الذي يلزمه، سلم،
~~وقدم من يصلي بهم تمام الصلاة. وإذا صلى المسافر خلف الحاضر، فإذا صلى
~~فرضه، سلم ولا يصلي معهم تمام الصلاة، إلا أن يقوم، فيصلي معهم بنية صلاة
~~أخرى، أو يتطوع بذلك.
# ولا يجوز أن يتقدم ولد الزنا على الناس، ولا الأعرابي على المهاجرين، ولا
~~العبيد على الأحرار. ويجوز أن يؤم العبد بمواليه، إذا كان أقرأهم للقرآن.
~~ولا بأس أن يؤم الأعمى إذا كان من ورائه من يسدده ويوجهه إلى القبلة.
# ولا تصل إلا خلف من تثق بدينه. فإن كان غير موثوق بدينه، أو كان مخالفا
~~لك في مذهبك، صليت لنفسك، ولم تقتد به. ولا تصل خلف الفاسق، وإن كان موافقا
~~لك في الاعتقاد.
# ولا يؤم المجذوم والأبرص والمجنون والمحدود، الناس.
# ولا يؤم المقيد المطلقين، ولا صاحب الفالج الأصحاء.
# ولا تصل خلف الناصب، ولا خلف من يتولى أمير المؤمنين، إذا لم يتبرأ من
~~عدوه، إلا في حال التقية. ولا يجوز الصلاة خلف من PageV00P112
# خالف في إمامة الاثني عشر من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفة
~~وغيرهم ms070 من فرق الشيعة. ولا يجوز أن يؤم الصبي الذي لم يبلغ، الناس. ولا تصل
~~خلف عاق أبويه ولا قاطع رحم ولا سفيه، ولا تجوز الصلاة خلف الأغلف.
# فإذا تقدم من هو بشرائط الإمامة فلا تقرأن خلفه، سواء كانت الصلاة مما
~~يجهر فيها بالقراءة أو لا يجهر، بل تسبح مع نفسك وتحمد الله تعالى. وإن
~~كانت الصلاة مما يجهر فيها بالقراءة، فأنصت للقراءة.
# فإن خفي عليك قراءة الإمام، قرأت أنت لنفسك. وإن سمعت مثل الهمهمة من
~~قراءة الإمام، جاز لك ألا تقرأ، وأنت مخير في القراءة. ويستحب أن يقرأ
~~الحمد وحدها فيما لا يجهر الإمام فيها بالقراءة. وإن لم تقرأها، فليس عليك
~~شئ.
# وإذا صليت خلف من لا تقتدي به، قرأت خلفه على كل حال سواء جهر بالقراءة
~~أو لم يجهر. فإن كان الموضع موضع تقية، أجزأك من القراءة مثل حديث النفس.
~~ولا يجوز لك ترك القراءة على حال. وإذا لم يمكنك أن تقرأ أكثر من الحمد خلف
~~من لا تقتدي به، أجزأك، ولا يجوز أقل منها.
# ومتى فرغ المأموم من القراءة قبل الإمام، فليسبح الله وليحمده. ويستحب أن
~~يبقي آية من السورة التي يقرأها.
# فإذا فرغ الإمام من قراءته، تممها. PageV00P113
# ومتى صلى الرجل بالناس، وهو على غير وضوء، أو كان جنبا، ثم ذكر بعد
~~الصلاة، وجب عليه إعادتها، وليس عليهم شئ. وكذلك إن صلى بهم، وهو على ظاهر
~~اعتقادهم، ثم تبين لهم بعد ذلك إنه كان مخالفا لهم فيما يعتقدونه، كانت
~~صلاتهم ماضية. ومتى صلى الرجل بالقوم إلى غير القبلة متعمدا كان عليه إعادة
~~الصلاة. ولم يكن عليهم ذلك، إذا لم يكونوا عالمين. فإن كانوا عالمين بذلك،
~~وجب عليهم أيضا إعادة الصلاة. ومتى لم يكن الإمام ولا المأمومون عالمين
~~بذلك، كان حكمهم ما قدمناه في باب القبلة.
# ومتى أحدث الإمام في الصلاة بما يقطعها أو ينقض الوضوء فليقدم رجلا يصلي
~~بهم تمام الصلاة. ويستحب أن يكون ذلك الرجل ممن قد شهد الإقامة. فإن لم يكن
~~شهدها، لم يكن به بأس. ms071 وإن كان ممن فاته ركعة أو ركعتان، جاز ذلك أيضا.
# فإذا صلى بهم تمام صلاتهم أومأ إيماء يكون تسليما لهم، أو يقدم من يسلم
~~بهم، ويقوم هو فيصلي ما بقي عليه من الصلاة وإذا مات الإمام فجأة، نحي عن
~~قبلته وتقدم من يصلي بهم تمام الصلاة، ويغتسل من يمس شيئا من جسده.
# ومن لحق تكبيرة الركوع، فقد أدرك تلك الركعة. فإن لم يلحقها، فقد فاتته.
~~فإن سمع تكبيرة الركوع، وبينه وبين الصف مسافة، جاز له أن يركع ويمشي في
~~ركوعه، حتى PageV00P114
# يلحق بالصف أو يتم ركوعه. فإذا رفع رأسه من الركوع، سجد. فإذا نهض
~~الثانية، لحق بالصف. ومن خاف فوت الركوع أجزأته تكبيرة واحدة للافتتاح
~~والركوع. فإن لم يخف، فلا بد له من التكبيرتين.
# ومن فاتته ركعة مع الإمام أو ركعتان، فليجعل ما يحلق معه أول صلاته. فإذا
~~سلم الإمام، قام فتم ما قد فاته. مثال ذلك من صلى مع الإمام الظهر أو العصر
~~أو العشاء الآخرة، وفاتته ركعتان، فليقرأ فيما يلحقه الحمد وسورة في كل
~~ركعة إن تمكن من ذلك. فإن لم يتمكن، اقتصر على الحمد وحدها، ثم يصلي بعد
~~تسليم الإمام ركعتين، يقرأ فيهما الحمد وحدها، أو يسبح. وإن كان قد فاتته
~~ركعة، فليقرأ في الثانية الحمد وسورة، وليجلس مع الإمام في التشهد الأول،
~~ولا يتشهد بل يحمد الله تعالى ويسبحه. فإذا قام الإمام إلى الثالثة، قام
~~إليها، وكانت ثانية له. فإذا صلى الإمام الثالثة، جلس هو، وتشهد تشهدا
~~خفيفا، ثم لحق به في الرابعة للإمام، وتكون ثالثة له. فإذا جلس الإمام
~~للتشهد الأخير، جلس معه يحمد الله تعالى ويسبحه. فإذا سلم الإمام، قام
~~فأضاف إليها ركعة، وتشهد، ثم يسلم.
# ومن صلى خلف من يقتدى به، فلا يرفع رأسه قبل الإمام من الركوع. فإن رفع
~~رأسه ناسيا، فليعد إليه، ليكون رفع PageV00P115
# رأسه مع رفع رأس الإمام. وكذلك يفعل في حال السجود.
# وإن كان رفعه للرأس متعمدا، فلا يعودن لا إلى الركوع ولا إلى السجود، بل
~~يقف حتى يلحقه ms072 الإمام. وإن كان الإمام ممن لا يقتدى به، ورفع رأسه من
~~الركوع أو السجود، فلا يعودن إليه، ناسيا كان ذلك أو متعمدا، لأن ذلك زيادة
~~في الصلاة. ومن أدرك الإمام، وقد رفع رأسه من الركوع، فليسجد معه، غير أنه
~~لا يعتد بتلك السجدة. فإن وقف حتى يقوم الإمام إلى الثانية، كان له ذلك.
~~وإن أدركه هو في حال التشهد جلس معه حتى يسلم. فإذا سلم الإمام، قام
~~فاستقبل صلاته.
# والإمام إذا ركع، فسمع أصوات قوم يدخلون المسجد، فعليه أن يطيل ركوعه
~~قليلا ليلحقوا به في ذلك الركوع.
# وتسليم الإمام في الصلاة مرة واحدة تجاه القبلة، يشير بعينه إلى يمينه.
~~ولا ينبغي له أن يبرح من مصلاه، حتى يتم - من قد فاته شئ من الصلاة خلفه
~~صلاته - وينبغي للإمام أن يسمع من خلفه الشهادتين في جميع الصلوات. وليس
~~عليهم يسمعوه شيئا من ذلك.
# ولا يجوز لمن لم يصل صلاة الظهر أن يصلي مع الإمام العصر ويقتدي به. فإن
~~نوى أنه ظهر له، وإن كان عصرا للإمام، جاز له ذلك. ومن صلى وحده ثم لحق
~~جماعة، جاز له أن يعيد مرة أخرى، سواء كان إماما أو مأموما. PageV00P116
# ولا يقف في الصف الأول، الصبيان والعبيد والنساء والمخنثون. وينبغي أن
~~يكون بين الصفين مقدار مربض عنز.
# ولا بأس أن يقف الرجل وحده في صف، إذا كان قد امتلأت الصفوف. فإن لم يكن
~~قد امتلأت، كره له ذلك. ولا بأس بالوقوف بين الأساطين. ويكره وقوف الإمام
~~في المحراب الداخل في الحائط، وإن كان ليس بمفسد للصلاة.
# ولا يكون جماعة وبين المصلي وبين الإمام أو بين الصف، حائل من حائط أو
~~غيره. ومن صلى وراء المقاصير، لا تكون صلاته صلاة جماعة. وقد رخص للنساء أن
~~يصلين إذا كان بينهن وبين الإمام حائط. ولا يجوز أن يكون الإمام على موضع
~~مرتفع من الأرض مثل دكان أو سقف وما أشبه ذلك. فإن كان أرضا مستوية، لا بأس
~~بوقوفه عليه، وإن كان أعلى من موضع المأمومين بقليل. ولا بأس ms073 للمأمومين أن
~~يقفوا على موضع عال فيصلوا خلف الإمام، إذا كان أسفل منهم.
# وإذا صلى نفسان، فذكر كل واحد منهما أنه كان إماما لصاحبه، جازت صلاتهما،
~~لأن كل واحد منهما قد احتاط في الصلاة في القراءة والركوع والسجود والعزم
~~وغير ذلك. وإن قال كل واحد منهما: أنا كنت مأموما، كان عليهما إعادة
~~الصلاة، لأنه قد وكل كل واحد منهما الأمر إلى صاحبه، فلم يأتيا بأركان
~~الصلاة. PageV00P117
# ولا بأس أن يسلم الإنسان قبل الإمام، وينصرف في حوائجه عند الضرورة إلى
~~ذلك. وليس عليه الوقوف لتعقيب الإمام.
# وإذا صلى في مسجد جماعة، كره أن يصلي دفعة أخرى جماعة، تلك الصلاة
~~بعينها. فإن حضر قوم وأرادوا أن يصلوا جماعة، فليصل بهم واحد منهم، ولا
~~يؤذن ولا يقيم، بل يقتصر على ما تقدم من الأذان والإقامة في المسجد، إذا لم
~~يكن الصف قد انفض. فإن انفض الصف، وتفرق الناس، فلا بد من الأذان والإقامة.
~~وإذا دخل الإنسان في صلاة نافلة، ثم أقيمت الصلاة، جاز له أن يقطعها ويدخل
~~في الجماعة. فإن دخل في صلاة فريضة، وكان الإمام الذي يصلي خلفه إمام عدل،
~~جاز له أيضا قطعها، ويدخل معه في الجماعة. فإن لم يكن إمام عدل، وكان ممن
~~يقتدى به، فليتم صلاته التي دخل فيها ركعتين، يخففهما ويحسبهما من التطوع،
~~ويدخل في الجماعة. وإن كان الإمام ممن لا يقتدى به، فليبن على صلاته. ويدخل
~~معه في الصلاة. فإذا فرغ من صلاته، سلم، وقام مع الإمام، فصلى معه ما بقي
~~له، واحتسبه من النافلة.
# فإن وافق حال تشهده حال قيام الإمام، فليقتصر في تشهده على الشهادتين،
~~ويسلم إيماء، ويقوم مع الإمام.
# ولا يجوز للإمام أن يصلي بالقوم وهو جالس، إلا أن PageV00P118
# يكونوا عراة. فإنهم يصلون كلهم جلوسا، ولا يتقدمهم إمامهم إلا بركبته.
# وإذا أقيمت الصلاة التي يقتدى بالإمام فيها، لا يجوز أن يصلي النوافل.
~~وإذا صلت المرأة مع الرجال جماعة، فلا تقف معهم في صفهم، بل تكون خلف
~~الصفوف. فإن وقفت في الصف الأخير، ثم جاء ms074 قوم أرادوا أن يقفوا في ذلك الصف،
~~فعليها أن تتأخر عن ذلك الصف من غير أن تستدبر القبلة.
# وإذا صليت خلف مخالف، وقرأ سورة تجب فيها السجدة ولم يسجد، فأوم إيماء
~~وقد أجزأك.
# باب النوافل وأحكامها قد بينا أوقات النوافل وعدد ركعاتها في اليوم
~~والليلة غير أنا نرتبها ههنا على وجه أليق به: إذا زالت الشمس، فليصل ثمان
~~ركعات للزوال، يقرأ فيها ما شاء من السور والآيات، ويسلم في كل ركعتين
~~منها، ويقنت في كل ركعتين.
# ويصلي ثمان ركعات بعد الفراغ من فريضة الظهر. ويصلي بعد المغرب أربع
~~ركعات بتشهدين وتسليمين. ويصلي ركعتين من جلوس بعد العشاء الآخرة تعدان
~~بركعة، ويجعل هاتين الركعتين بعد كل صلاة يريد أن يصليها، ويقوم بعدهما إلى
~~فراشه. PageV00P119
# ويستحب له أن لا ينام إلا وهو على طهر. فإن نسي ذلك، وذكر عند منامه،
~~فليتيمم من فراشه. ومن خاف أن لا ينتبه آخر الليل، فليقل عند منامه: " قل
~~إنما أنا بشر مثلكم " إلى آخر السورة، ثم يقول: " اللهم أيقظني لعبادتك في
~~وقت كذا، " فإنه ينتبه إن شاء الله.
# فإذا انتصف الليل، قام إلى صلاة الليل، ولا يصليها في أوله، إلا أن يكون
~~مسافرا يخاف أن لا يتمكن منه في آخر الليل. فإذا قام، فليعمد إلى السواك،
~~وليستك فاه، ولا يتركه مع الاختيار. ثم ليستفتح الصلاة بسبع تكبيرات على ما
~~رتبناه سنة، ثم يصلي ثماني ركعات، يقرأ في الركعتين الأوليين الحمد و " قل
~~هو الله أحد " في الأولى منهما، وفي الثانية الحمد و " قل يا أيها الكافرون
~~"، وفي الست البواقي ما شاء من السور، إن شاء طول وإن شاء قصر. فإذا فرغ
~~منها، صلى ركعتي الشفع ويسلم بعدهما. ويستحب أن يقرأ فيهما سورة الملك و "
~~هل أتى على الإنسان ". وإن كان الوقت ضيقا، قرأ فيهما المعوذتين، يقوم إلى
~~الوتر، ويتوجه فيه أيضا على ما قدمناه.
# فإذا قام إلى صلاة الليل، ولم يكن قد بقي من الوقت مقدار ما يصلي كل
~~ليلة، وخاف طلوع الفجر، خفف صلاته، واقتصر ms075 على الحمد وحدها. فإن خاف مع ذلك
~~طلوع الفجر، صلى ركعتين، وأوتر بعدهما، ويصلي ركعتي الفجر، ثم PageV00P120
# يصلي ركعتي الغداة، ثم يقضي الثماني ركعات. وإن كان قد صلى أربع ركعات من
~~صلاة الليل، ثم طلع الفجر، تمم ما بقي عليه، وخففها، ثم صلى الفرض. وقد
~~رويت رواية في جواز صلاة الليل بعد طلوع الفجر قبل الفرض، وهي رخصة في جواز
~~فعل النافلة في وقت الفريضة، إذا كان ذلك في أول وقته. فإذا تضيق الوقت لم
~~يجز ذلك. ومع هذا فلا ينبغي أن يكون ذلك عادة. والأحوط ما قدمناه.
# ومن نسي ركعتين من صلاة الليل، ثم ذكر بعد أن أوتر، قضاهما وأعاد الوتر.
~~ومن نسي التشهد في النافلة، ثم ذكر بعد أن ركع أنه لم يتشهد، أسقط الركوع،
~~وجلس فتشهد.
# وإذا فرغ من صلاة الليل، قام فصلى ركعتي الفجر، وإن لم يكن قد طلع الفجر
~~بعد. ويستحب أن يضطجع ويقول في حال اضطجاعه الدعاء المعروف في ذلك. وإن جعل
~~مكان الضجعة سجدة، كان ذلك جائزا.
# ولا بأس أن يصلي الإنسان النوافل جالسا، إذا لم يتمكن من الصلاة قائما.
~~فإن تمكن منها قائما، وأراد أن يصليها جالسا، صلى لكل ركعة ركعتين. فإن صلى
~~لكل ركعة ركعة والحال ما وصفناه، كان تاركا للفضل.
# ومن كان في دعاء الوتر، ولم يرد قطعه. ولحقه عطش، وبين يديه ماء، جاز له
~~أن يتقدم خطا فشرب الماء، ثم يرجع PageV00P121
# إلى مكانه فيتمم صلاته من غير أن يستدبر القبلة.
# باب الصلاة في السفر التقصير واجب في السفر، إذا كانت المسافة ثمانية
~~فراسخ فإن كانت المسافة أربعة فراسخ، وأراد الرجوع من يومه، وجب أيضا
~~التقصير. فإن لم يرد الرجوع، فهو بالخيار في التقصير والاتمام.
# ولا يجوز التقصير، إلا لمن كان سفره طاعة لله، أو في سفر مباح. فإن كان
~~سفره معصية أو اتباعا لسلطان جائر، لم يجز له التقصير. وكذلك إن كان سفره
~~إلى صيد لهو أو بطر، لم يجز له التقصير. وإن كان الصيد لقوته وقوت عياله،
~~وجب ms076 أيضا التقصير. وإن كان صيده للتجارة، وجب عليه التمام في الصلاة،
~~والتقصير في الصوم. ولا يجوز التقصير للمكاري وللملاح والراعي والبدوي إذا
~~طلب القطر والنبت، والذي يدور في جبايته، والذي يدور في إمارته، ومن يدور
~~في التجارة من سوق إلى سوق، ومن كان سفره أكثر من حضره، هؤلاء كلهم لا يجوز
~~لهم التقصير ما لم يكن لهم في بلدهم مقام عشرة أيام. فإن كان لهم في بلدهم
~~مقام عشرة أيام، وجب عليهم التقصير. وإن كان مقامهم في بلدهم خمسة أيام،
~~PageV00P122
# قصروا بالنهار، وتمموا الصلاة بالليل.
# ولا يجوز التقصير للمسافر، إلا إذا توارى عنه جدران بلده وخفي عليه أذان
~~مصره. فإن خرج بنية السفر، ثم بدا له وكان قد صلى على التقصير، فليس عليه
~~شئ. فإن لم يكن قد صلى، أو كان في الصلاة وبدا له من السفر، تمم صلاته.
# فإن خرج من منزله، وقد دخل الوقت، وجب عليه التمام، إذا كان قد بقي من
~~الوقت مقدار ما يصلي فيه على التمام. فإن تضيق الوقت، قصر ولم يتمم. وإن
~~دخل من سفره بعد دخول الوقت، وكان قد بقي من الوقت مقدار ما يتمكن فيه من
~~أداء الصلاة على التمام، فليصل، وليتمم. وإن لم يكن قد بقي مقدار ذلك، قصر.
~~ومن ذكر أن عليه صلاة فاتته في حال السفر، قضاها على التقصير. وكذلك من ذكر
~~أن عليه صلاة فاتته في الحضر، وهو في السفر، قضاها على التمام.
# ومن تمم في السفر، وقد تليت عليه آية التقصير، وعلم وجوبه، وجب عليه
~~إعادة الصلاة. فإن لم يكن علم ذلك، فليس عليه شئ. فإن كان قد علم، غير أنه
~~قد نسي في حال الصلاة، فإن كان في الوقت، أعاد الصلاة، وإن كان قد مضى
~~وقتها، فليس عليه شئ. وقد روي أنه إن ذكر في ذلك اليوم أنه صلى على التمام،
~~وجبت عليه الإعادة. والأول أحوط.
# وإذا عزم المسافر على مقام عشرة أيام في بلد، وجب عليه PageV00P123
# التمام. فإن عزم عشرة أيام وصلى صلاة واحدة أو ms077 أكثر على التمام، ثم بدا
~~له في المقام، فليس له أن يقصر إلا بعد خروجه من البلد. وإن لم يكن قد صلى
~~شئ من الصلوات على التمام، فعليه التقصير، إذا غير نيته من المقام عشرة
~~أيام ما بينه وبين ثلاثين يوما. فإذا مضت ثلاثون، ولم يكن قد خرج، وجب عليه
~~التمام ولو صلاة واحدة. ومن خرج إلى ضيعة له، وكان له فيها موضع ينزله
~~ويستوطنه، وجب عليه التمام.
# فإن لم يكن له فيها مسكن، وجب عليه التقصير.
# ويستحب الاتمام في أربعة مواطن: في السفر بمكة، والمدينة، ومسجد الكوفة،
~~والحائر، على ساكنه السلام. وقد رويت رواية بلفظة أخرى، وهو أن يتمم الصلاة
~~في حرم الله، وفي حرم رسوله، وفي حرم أمير المؤمنين، وفي حرم الحسين، عليهم
~~أجمعين السلام. فعلى هذه الرواية، جاز التمام خارج المسجد بالكوفة. وعلى
~~الرواية الأولى، لم يجز إلا في نفس المسجد. ولو أن انسانا قصر في هذه
~~المواطن كلها، لم يكن عليه شئ، إلا أن الأفضل ما قدمناه.
# وليس على المسافر صلاة الجمعة ولا صلاة العيدين.
# والمشيع لأخيه المؤمن يجب أيضا عليه التقصير، والمسافر في طاعة إذا مال
~~إلى الصيد لهوا، وجب عليه التمام. فإذا رجع إلى السفر، عاد إلى التقصير.
~~وإذا خرج قوم إلى السفر، وساروا PageV00P124
# أربعة فراسخ، وقصروا من الصلاة، ثم أقاموا ينتظرون رفقة لهم في السفر،
~~فعليهم التقصير إلى أن يتيسر لهم العزم على المقام، فيرجعون إلى التمام، ما
~~لم يتجاوز ثلاثين يوما على ما قدمناه. وإن كان مسيرهم أقل من أربعة فراسخ،
~~وجب عليهم التمام إلى أن يسيروا. فإذا ساروا، رجعوا إلى التقصير.
# ويستحب للمسافر أن يقول عقيب كل صلاة ثلاثين مرة " سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر " فإن ذلك جبران للصلاة. ولا بأس أن
~~يجمع الإنسان بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء الآخرة في حال السفر.
# وكذلك لا بأس أن يجمع بينهما في الحضر. إلا أنه إذا جمع بينهما، لا يجعل
~~بينهما شيئا من النوافل. وليس على المسافر ms078 شئ من نوافل النهار. فإذا سافر
~~بعد زوال الشمس قبل أن يصلي نوافل الزوال، فليقضها في السفر بالليل أو
~~بالنهار.
# وعليه نوافل الليل كلها حسب ما قدمناه.
# باب قضاء ما فات من الصلوات من فاتته صلاة فريضة، فليقضها حين يذكرها أي
~~وقت كان، ما لم يكن وقت صلاة فريضة حاضرة قد تضيق وقتها.
# فإن حضر وقت صلاة، ودخل فيها في أول وقتها، ثم ذكر أن PageV00P125
# عليه صلاة، عدل بنيته إلى ما فاتته من الصلاة، ثم استأنف الحاضرة.
# مثال ذلك أنه إذا فاتته صلاة الظهر، فإنه يصليها ما دام يبقى من النهار
~~بمقدار ما يصلي فيه الظهر والعصر، يبدأ بالظهر، ثم يعقبه بالعصر. فإن لم
~~يبق من النهار إلا مقدار ما يصلي فيه العصر، بدأ به، ثم قضى الظهر. فإن كان
~~قد دخل في العصر ما بينه وبين الوقت الذي ذكرناه، فليعدل بنيته إلى الظهر،
~~ثم يصلي بعده العصر.
# ومتى دخل وقت المغرب، وعليه صلاة، فليصل ما فاته ما بينه وبين أن يبقى
~~إلى سقوط الشفق مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات. فإن بدأ بالمغرب قبل ذلك،
~~فليعدل بنيته إلى الصلاة التي فاتته، ثم ليستأنف المغرب.
# وإذا دخل العشاء الآخرة، وعليه صلاة، فليصل الفائتة ما بينه وبين نصف
~~الليل، ثم يصلي بعدها العشاء الآخرة. فإن انتصف الليل، بدأ بالعشاء الآخرة،
~~ثم صلى الفائتة. وإذا طلع الفجر وعليه صلاة، فليصلها ما بينه وبين أن يبقى
~~إلى طلوع الشمس مقدار ما يصلي فيه ركعتي الغداة.
# فإن بدأ بهما، فليعدل بنيته إلى التي فاتته من الصلاة، ثم يصلي بعدها
~~الغداة.
# ومن دخل في صلاة نافلة، ثم ذكر أن عليه فريضة قبل PageV00P126
# أن يفرغ منها، استأنف التي فاتته، ثم عاد إلى النافلة.
# ومن فاتته صلاة، ولم يدر أيها هي، فليصل أربعا وثلاثا وركعتين، وقد برئت
~~ذمته، فإن فاتته صلاة مرات كثيرة، وهو يعلمها بعينها، غير أنه لا يعلم كم
~~دفعة فاتته، فليصل من تلك الصلاة إلى أن يغلب على ظنه أنه قضى ما فاته، أو ms079
~~زاد عليه. فإن لم يعلم الصلاة بعينها، فليصل في كل وقت ثلاثا وأربعا
~~وثنتين، إلى أن يغلب على ظنه قضى ما عليه.
# ومن فاتته صلاة فريضة بمرض، لزمه قضاؤها حسب ما فاتته، إذا كان المرض مما
~~لا يزيل العقل. فإن كان مما يزيل العقل مثل الاغماء وما يجري مجراه، لم
~~يلزمه قضاء شئ مما فاته على جهة الوجوب، ويستحب له أن يقضيه على طريق
~~الندب. فإن لم يتمكن من قضاء ذلك أجمع، قضى صلاة يومه الذي أفاق فيه. ويجب
~~عليه قضاء الصلاة التي يفيق في وقتها على كل حال.
# ومن فاته شئ من النوافل، قضاه أي وقت ذكره، ما لم يكن وقت فريضة. فإن
~~فاته شئ كثير منها، فليصل منها إلى أن يغلب على ظنه أنه قضاها. فإن لم
~~يتمكن من ذلك، جاز له أن يتصدق عن كل ركعتين بمد من طعام. فإن لم يتمكن،
~~فعن كل يوم بمد منه. فإن لم يمكنه ذلك، فلا شئ عليه.
# ومن فاته شئ من النوافل بمرض، فليس عليه قضاؤه. PageV00P127
# ويستحب أن يقضي نوافل النهار بالليل ونوافل الليل بالنهار.
# ومن فاتته صلاة الليل، فليصلها أي وقت شاء، وإن كان بعد الغداة أو بعد
~~العصر. ومتى قضاها، ليس عليه إلا ركعة مكان ركعة. ولا بأس أن يقضي الإنسان
~~وترا جماعة في ليلة واحدة.
# باب صلاة المريض والموتحل والعريان وغير ذلك من المضطرين المريض يلزمه
~~الصلاة حسب ما يلزم الصحيح، ولا يسقط عنه فرضها إذا كان عقله ثابتا. فإن
~~تمكن من الصلاة قائما، لزمه كذلك. وإن لم يتمكن من القيام بنفسه، وأمكنه أن
~~يعتمد على حائط أو عكاز، فليفعل، وليصل قائما. فإن لم يتمكن من ذلك، فليصل
~~جالسا، وليقرأ. فإذا أراد الركوع، قام فركع. فإن لم يقدر على ذلك، فليركع
~~جالسا، وليسجد مثل ذلك. فإن لم يتمكن من السجود إذا صلى جالسا، جاز له أن
~~يرفع خمرة أو ما يجوز السجود عليه، فيسجد. فإن لم يتمكن من الصلاة جالسا،
~~فليصل مضطجعا على جانبه الأيمن، وليسجد فإن ms080 لم يتمكن من السجود، أومى
~~إيماء. فإن لم يتمكن من الاضطجاع، فليستلق على قفاه، وليصل موميا، يبدأ
~~الصلاة بالتكبير، ويقرأ. فإذا أراد الركوع غمض عينيه. فإذا رفع PageV00P128
# رأسه من الركوع، فتحهما. فإذا أراد السجود، غمضهما.
# فإذا أراد رفع رأسه من السجود فتحهما. فإذا أراد السجود ثانيا، غمضهما.
~~فإذا أراد رفع رأسه ثانيا، فتحهما. وعلى هذا تكون صلاته.
# والموتحل والغريق والسابح إذا دخل عليهم وقت الصلاة، ولم يتمكنوا من موضع
~~يصلون فيه، فليصلوا إيماء ويكون ركوعهم وسجودهم بالايماء. ويكون سجودهم
~~أخفض من ركوعهم. ويلزمهم في هذه الأحوال كلها استقبال القبلة مع الامكان.
~~فإن لم يمكنهم، فليس عليه شئ.
# وإذا كان المريض مسافرا، ويكون راكبا، جاز له أن يصلي الفريضة على ظهر
~~دابته، ويسجد على ما يتمكن منه. ويجزيه في النوافل أن يومي إيماء، وإن لم
~~يسجد.
# وحد المرض الذي يبيح الصلاة جالسا، ما يعلمه الإنسان من حال نفسه أنه لا
~~يتمكن من الصلاة قائما، أو لا يقدر على المشي بمقدار زمان صلاته.
# والمبطون إذا صلى، ثم حدث به ما ينقض صلاته، فليعد الوضوء، وليبن على
~~صلاته. ومن به سلس البول، فلا بأس أن يصلي كذلك بعد الاستبراء. ويستحب له
~~أن يلف خرقة على ذكره، لئلا تتعدى النجاسة إلى بدنه وثيابه.
# والمريض إذا صلى جالسا، فليقعد متربعا في حال القراءة. PageV00P129
# فإذا أراد الركوع، ثنى رجليه فإن لم يتمكن من ذلك، جلس كيف ما سهل عليه.
# والممنوع بالقيد، ومن يكون في يد المشركين، إذا حضر وقت الصلاة، ولم يقدر
~~أن يصلي قائما، فليصل على حالته إيماء، وقد أجزأه.
# والعريان، إذا لم يكن معه ما يستتره، وكان وحده بحيث لا يرى أحد سوأته،
~~فليصل قائما. فإن كان معه غيره، أو يكون بحيث لا يأمن اطلاع غيره عليه،
~~فليصل جالسا. فإن كانوا جماعة بهذه الصفة، وأرادوا أن يصلوا جماعة، فليتقدم
~~إمامهم بركبتيه، وليصل بهم جالسا، وهم جلوس. ويكون ركوع الإمام وسجوده
~~إيماء، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه، ويركع من خلفه، ويسجد. وإذا وجد العريان
~~الذي ms081 معه غيره، شيئا يستر به عورته، من حشيش الأرض وغيره، فليستر به عورته،
~~وليصل قائما. فإن لم يجد، فليقتصر على الصلاة جالسا، حسب ما قدمناه.
# باب صلاة الخوف والمطاردة والمسايفة إذا خاف الإنسان من عدو أو لص أو
~~سبع، جاز له أن يصلي الفرائض على ظهر دابته فإن لم تكن له دابة، وأمكنه
~~PageV00P130
# أن يصلي بركوع وسجود على التخفيف، صلى كذلك. فإن خاف أن يركع ويسجد،
~~فليوم إيماء، وقد أجزأه. ويكون سجوده أخفض من ركوعه.
# وإذا أراد قوم أن يصلوا جماعة عند لقائهم العدو، فليفترقوا فرقتين: فرقة
~~منهم تقف بحذاء العدو، والفرقة الأخرى تقوم إلى الصلاة. ويقوم الإمام،
~~فيصلي بهم ركعة.
# فإذا قام الإمام إلى الثانية، وقف قائما، وصلوا هم الركعة الثانية،
~~وتشهدوا وسلموا، ويقومون إلى لقاء العدو، ويجئ الباقون، فيقفون خلف الإمام،
~~ويفتتحون الصلاة بالتكبير، ويصلي بهم الإمام الركعة الثانية له، وهي أولة
~~لهم. فإذا جلس الإمام في تشهده، قاموا هم إلى الركعة الثانية لهم،
~~فيصلونها. فإذا فرغوا منها، تشهدوا، ثم يسلم بهم الإمام.
# وإن كانت الصلاة صلاة المغرب، فليفعل الإمام مثل ما قدمناه:
# يصلي بالطائفة الأولى ركعة، ويقف في الثانية. وليصلوا هم ما بقي لهم من
~~الركعتين، ويخففوا. فإذا سلموا، قاموا إلى لقاء العدو. ويجئ الباقون،
~~فيستفتحون الصلاة بالتكبير، ويصلي بهم الإمام الثانية له، وهي الأولة لهم.
~~فإذا جلس في تشهده الأول، جلسوا معه، وذكروا الله.
# فإذا قام إلى الثالثة له، قاموا معه، وهي ثانية لهم، فيصليها. فإذا جلس
~~للتشهد الثاني، جلسوا معه، وليتشهدوا PageV00P131
# لهم، وهو أول تشهد لهم، ويخففوا، ثم يقوموا إلى الثالثة لهم، فليصلوها.
~~فإذا جلسوا للتشهد الثاني، وتشهدوا، سلم بهم الإمام.
# وإذا كان الرجل في حال القتال، ودخل وقت الصلاة، فليصل على ظهر دابته،
~~وليسجد على قربوس سرجه، يستقبل بتكبيرة الافتتاح القبلة، ثم يصلي كيف ما
~~دارت به الدابة.
# فإن لم يتمكن من السجود صلى موميا، وينحني للركوع والسجود.
# وإذا كان في حال المسايفة، جاز له أن يقتصر على تكبيرة واحدة لكل ركعة من
~~الصلاة ms082 التي تجب عليه، يقول: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر " وذلك يجزيه عن الركوع والسجود.
# باب الصلاة في السفينة لا بأس أن يصلي الإنسان فرائضه ونوافله في السفينة
~~إذا لم يتمكن من الشط. فإن تمكن منه، فالأفضل أن يخرج إليه، ويصلي على
~~الأرض. فإن لم يفعل، وصلى فيه، كان جائزا، غير أن الأفضل ما قدمناه.
~~PageV00P132
# وإذا صلى في السفينة، فليصل قائما، وليستقبل، إذا أمكنه ذلك. فإن لم
~~يمكنه الصلاة قائما، صلاها جالسا متوجها إلى القبلة. فإن دارت السفينة،
~~فليدر معها كيف ما دارت، ويستقبل القبلة. فإن لم يمكنه ذلك، استقبل بأول
~~تكبيرة القبلة، ثم يصلي كيف دارت. ولا بأس أن يصلي النوافل إلى رأس
~~السفينة، إذا لم يمكنه استقبال القبلة.
# ولا يختلف الحكم في أن تكون السفينة في البحار الكبار، أو في الأنهار
~~الصغار في كون الصلاة جائزة فيها على كل حال.
# وإذا لم يجد الإنسان فيها ما يسجد عليه، فليسجد على خشبها. فإن كانت
~~مقيرة، فليغطها بثوب، وليسجد عليه.
# فإن لم يكن معه ثوب، سجد على القير، وقد أجزأه.
# باب صلاة العيدين صلاة العيدين فريضة بشرط وجود الإمام العادل، أو وجود
~~من نصبه الإمام للصلاة بالناس، وتلزم صلاة العيدين كل من تلزمه جمعة، وتسقط
~~عمن تسقط عنه. ومن فاتته هذه الصلاة فليس عليه قضاؤها. وإن تأخر عن الحضور
~~في المصلى لعارض، فليصل في بيته، كما يصليها مع الإمام سنة وفضيلة.
# ولا يجوز صلاة العيدين ا تحت السماء في الصحراء في PageV00P133
# سائر البلاد مع القدرة والاختيار إلا بمكة، فإنه يصلي بها في المسجد
~~الحرام.
# ويستحب أن لا يسجد المصلي إلا على الأرض. ولا أذان ولا إقامة في صلاة
~~العيدين. بل يقول المؤذن ثلاث مرات: " الصلاة " ووقت هذه الصلاة عند انبساط
~~الشمس.
# ولا يصلي يوم العيد قبل صلاة العيد ولا بعدها، شيئا من النوافل لا ابتداء
~~ولا قضاء إلا بعد الزوال، إلا بالمدينة خاصة، فإنه يستحب أن يصلي ركعتين في
~~مسجد النبي، صلى الله عليه وآله، قبل ms083 الخروج إلى المصلى. ولا بأس بقضاء
~~الفرائض قبل الزوال.
# ويستحب أن يخرج الإنسان إلى المصلى ماشيا بخضوع وسكينة ووقار والذكر لله
~~تعالى. والإمام يستحب له أن يمشي حافيا، ويستحب له أن يطعم شيئا قبل الخروج
~~إلى المصلى في يوم الفطر. ويكره له ذلك يوم الأضحى، إلا بعد الرجوع.
# ويستحب أن يكون إفطاره يوم الفطر على شئ من الحلاوة، ويوم الأضحى على شئ
~~مما ينحره أو يذبحه إن كان ممن يفعل ذلك.
# وإذا اجتمعت صلاة عيد وجمعة في يوم واحد، فمن شهد صلاة العيد، كان مخيرا
~~بين حضور الجمعة وبين الرجوع PageV00P134
# إلى بيته. وعلى الإمام أن يعلمهم ذلك في خطبته بعد صلاة العيد.
# ويستحب أن يغتسل الإنسان يوم العيدين بعد طلوع الفجر، ويتطيب، ويلبس أطهر
~~ثيابه.
# وصلاة العيدين ركعتان باثنتي عشرة تكبيرة سبع في الأولى. يفتتح صلاته
~~بتكبيرة الاحرام، ويتوجه إن شاء. ثم يقرأ الحمد وسورة الأعلى، ثم يكبر خمس
~~تكبيرات، يقنت بين كل تكبيرتين منها بالدعاء المعروف في ذلك. وإن قنت
~~بغيره، كان أيضا جائزا. ثم يكبر السابعة، ويركع بها.
# فإذا قام إلى الثانية، قام بغير تكبير، ثم يقرأ الحمد ويقرأ بعدها "
~~والشمس وضحيها "، ثم يكبر أربع تكبيرات، يقنت بين كل تكبيرتين فيها، ثم
~~يكبر الخامسة ويركع بها. فإذا فرغ من الصلاة، قام الإمام، فخطب بالناس. ولا
~~تجوز الخطبة إلا بعد الصلاة.
# ومن حضر الصلاة، وصلاها، كان مخيرا في سماع الخطبة وفي الرجوع إلى منزله.
~~وليقم الإمام حال الخطبة على شبه المنبر معمول من طين. ولا ينقل المنبر من
~~موضعه.
# ويستحب أن يكبر الإنسان ليلة الفطر بعد صلاة المغرب والعشاء الآخرة
~~والغداة وصلاة العيد، يقول: " الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله،
~~والله أكبر، الحمد لله على ما PageV00P135
# هدانا، وله الشكر على ما أولانا ". ويكبر في عيد الأضحى مثل ذلك عقيب خمس
~~عشرة صلاة إذا كان بمنى. وإذا كان في غيره من الأمصار كبر عقيب عشا صلوات،
~~يبدأ بالتكبير عقيب صلاة الظهر من يوم العيد، ثم يستوفي العدد. ويزيد ms084 في
~~التكبير في هذا العيد بعد قوله " وله الشكر على ما أولانا "، " ورزقنا من
~~بهيمة الأنعام " وإذا أراد الإنسان الشخوص من بلد، فلا يخرج منه بعد طلوع
~~الفجر إلا بعد أن يشهد الصلاة.
# وإن شخص قبل ذلك، لم يكن به بأس. ولا ينبغي أن يخرج الناس إلى المصلى
~~بالسلاح إلا عند الخوف من العدو.
# باب صلاة الكسوف والزلازل والرياح السود صلاة الكسوف والزلازل والرياح
~~المخوفة والظلمة الشديدة فرض واجب، لا يجوز تركها على حال. ويستحب أن تصلى
~~هذه الصلاة في جماعة. فإن صلي فرادى، كان جائزا.
# ومن ترك هذه الصلاة متعمدا عند انكساف الشمس وانخساف القمر، وكانا قد
~~احترقا بأجمعهما، وجب عليه القضاء مع الغسل. فإن تركها ناسيا، والحال ما
~~وصفناه، كان عليه القضاء بلا غسل. وإن كان قد احترق بعض الشمس أو القمر،
~~وترك الصلاة متعمدا، كان عليه القضاء بلا غسل. وإن تركها PageV00P136
# ناسيا، والحال ما وصفناه، لم يكن عليه شئ.
# ووقت هذه الصلاة، إذا انكسفت الشمس، أو انخسف القمر، إلى أن يبتدأ في
~~الانجلاء. فإذا ابتدأ في ذلك، فقد مضى وقتها. فإن كان وقت الكسوف وقت صلاة
~~فريضة، بدأ بالفريضة، ثم يصليها على أثرها. فإن بدأ بصلاة الكسوف، ودخل
~~عليه وقت الفريضة، قطعها، وصلى الفريضة، ثم رجع، فتمم صلاته. وإن كان وقت
~~صلاة الليل، صلى أولا صلاة الكسوف ثم صلاة الليل. فإن فاتته صلاة الليل،
~~قضاها بعد ذلك، وليس عليه بأس.
# وهذه الصلاة عشر ركعات بأربع سجدات وتشهد واحد:
# يركع خمس ركعات، ويسجد في الخامسة، ثم يقوم فيصلي خمس ركعات ويسجد في
~~العاشرة، ويقرأ في أول ركعة سورة الحمد وسورة أخرى إن أراد. وإن أراد أن
~~يقرأ بعضها، كان له ذلك. فمتى أراد أن يقرأ في الثانية بقية تلك السورة،
~~فليقرأها. ولا يقرأ سورة الحمد، بل يبتدي بالموضع الذي انتهى إليه. فإذا
~~أراد أن يقرأ سورة أخرى، قرأ الحمد، ثم قرأ بعدها سورة. وكذلك الحكم في
~~باقي الركعات.
# ويقنت في كل ركعتين قبل الركوع. فإن لم يفعل، واقتصر ms085 على القنوت في
~~العاشرة، كان أيضا جائزا. وكلما رفع رأسه من الركوع، يقول: " الله أكبر "،
~~إلا في الخامسة PageV00P137
# والعاشرة، فإنه يقول: " سمع الله لمن حمده ".
# ويستحب أن يكون مقدار قيام الرجل في صلاته بمقدار زمان الكسوف. ويكون
~~مقدار قيامه في الركوع مقدار قيامه في حال القراءة. ويطول أيضا في سجوده.
~~ويستحب أن يقرأ في صلاة الكسوف السور الطوال مثل الكهف والأنبياء. فإن فرغ
~~الإنسان من صلاته، ولم يكن الكسوف قد انجلى، يستحب له إعادة الصلاة. وإن
~~اقتصر على التسبيح والتحميد، لم يكن بأس. ولا بأس أن يصلي الإنسان صلاة
~~الكسوف على ظهر دابته، أو يصلي وهو ماش، إذا لم يمكنه النزول والوقوف.
# باب صلاة الاستسقاء إذا أجدبت البلاد، وقلت الأمطار، يستحب أن يصلي صلاة
~~الاستسقاء: يتقدم الإمام، أو من نصبه الإمام إلى الناس، بأن يصوموا ثلاثة
~~أيام، ثم يخرجون اليوم الثالث إلى الصحراء ويستحب أن يكون ذلك يوم الاثنين.
~~ولا يصلوا في المساجد في البلدان كلها إلا بمكة خاصة. ويقدم المؤذنين كما
~~يفعل في صلاة العيدين.
# ويخرج الإمام على إثرهم بسكينة ووقار. فإذا انتهى إلى الصحراء، قام، فصلى
~~ركعتين من غير أذان ولا إقامة، يقرأ فيهما ما شاء من السور. ويكون ترتيب
~~الركعتين كترتيب PageV00P138
# صلاة العيدين باثنتي عشرة تكبيرة: سبع في الأولى، وخمس في الثانية. ويقدم
~~القراءة على التكبير في الركعتين معا، كما يفعل في صلاة العيدين.
# فإذا فرغ منهما، استقبل القبلة، ويكبر الله مائة تكبيرة، يرفع بها صوته.
~~ويكبر من حضر معه، ثم يلتفت عن يمينه فيسبح الله مائة مرة، يرفع بها صوته
~~ويسبح معه من حضر.
# ثم يلتفت عن يساره فيهلل الله مائة مرة. يرفع بها صوته، ويقول ذلك معه من
~~حضره. ثم يستقبل الناس بوجهه، ويحمد الله مائة مرة، يرفع بها صوته ويقول
~~مثل ذلك من حضر معه.
# ثم ليدع وليخطب بخطبة الاستسقاء المروية عن أمير المؤمنين عليه السلام.
~~فإن لم يتمكن اقتصر على الدعاء.
# باب نوافل شهر رمضان وغيرها من الصلوات المرغبة فيها يستحب أن يصلي ms086
~~الإنسان في شهر رمضان من أول ليلة فيه إلى آخر الشهر زيادة ألف ركعة على
~~نوافله في سائر الشهور.
# يصلي في تسع عشرة ليلة منه في كل ليلة عشرين ركعة:
# ثماني ركعات بعد المغرب، واثنتي عشرة ركعة بعد العشاء PageV00P139
# الآخرة قبل الوتيرة، ويختم الصلاة بالوتيرة. وفي ليلة تسع عشرة مائة
~~ركعة، وفي ليلة إحدى وعشرين أيضا مثل ذلك، وفي ليلة ثلاث وعشرين أيضا مثل
~~ذلك. ويصلي في ثمان ليال من العشر الأواخر في كل ليلة ثلاثين ركعة: يصلي
~~بعد المغرب ثماني ركعات واثنتين وعشرين ركعة بعد العشاء الآخرة. وإن أراد
~~أن يصلي بعد المغرب اثنتي عشرة ركعة، وبعد العشاء الآخرة ثمان عشرة ركعة،
~~كان أيضا جائزا. فهذه تسعمائة وعشرون ركعة.
# ويصلي في كل يوم جمعة من شهر رمضان أربع ركعات لأمير المؤمنين، وركعتين
~~صلاة فاطمة عليها السلام، وأربع ركعات صلاة جعفر بن أبي طالب، رحمة الله
~~عليه. ويصلي في ليلة آخر جمعة من الشهر عشرين ركعة صلاة أمير المؤمنين، وفي
~~عشية تلك الجمعة عشرين ركعة صلاة فاطمة، عليها السلام. فهذه تمام ألف ركعة.
# ويستحب أيضا أن يصلي ليلة النصف مائة ركعة: يقرأ في كل ركعة الحمد مرة و
~~" قل هو الله أحد " عشرين مرة.
# ويستحب أن يصلي ليلة الفطر ركعتان: يقرأ في أول ركعة منهما الحمد مرة
~~وألف مرة " قل هو الله أحد "، وفي الثانية الحمد مرة و " قل هو الله أحد "
~~مرة واحدة.
# فأما صلاة أمير المؤمنين، فإنها أربع ركعات بتسليمتين: PageV00P140
# يقرأ في كل ركعة الحمد مرة، وخمسين مرة " قل هو الله أحد ".
# وصلاة فاطمة، عليها السلام، ركعتان: يقرأ في الأولى منهما الحمد مرة
~~واحدة، و " إنا أنزلناه " مائة مرة، وفي الثانية الحمد مرة و " قل هو الله
~~أحد " مائة مرة.
# وصلاة جعفر أربع ركعات بثلاثمائة مرة " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر ": يبتدي الصلاة، فيقرأ الحمد ويقرأ في الأولى منهما
~~" إذا زلزلت ". فإذا فرغ منها، سبح خمس عشرة مرة، ثم ليركع، ويقول ذلك
~~عشرا. ms087 فإذا رفع رأسه، قاله عشرا. فإذا سجد، قاله عشرا.
# فإذا رفع رأسه من السجود، قاله عشرا. فإذا سجد الثانية، قاله عشرا. فإذا
~~رفع رأسه من السجود ثانيا، قاله عشرا. فهذه خمس وسبعون مرة. ثم لينهض إلى
~~الثانية، وليصل أربع ركعات على هذا الوصف، ويقرأ في الثانية و " العاديات
~~"، وفي الثالثة " إذا جاء نصر الله "، وفي الرابعة " قل هو الله أحد "
~~ويقول في آخر سجدة منه " يا من لبس العز والوقار " إلى آخر الدعاء.
# ويستحب أن يصلي الإنسان يوم الغدير إذا بقي إلى الزوال نصف ساعة بعد أن
~~يغتسل ركعتين: يقرأ في كل واحدة منهما الحمد مرة، و " قل هو الله أحد " عشر
~~مرات وآية الكرسي PageV00P141
# عشر مرات، و " إنا أنزلناه " عشر مرات. فإذا سلم، دعا بعدهما بالدعاء
~~المعروف.
# ويستحب أن يصلي الإنسان يوم المبعث، وهو اليوم السابع والعشرون من رجب،
~~اثنتي عشرة ركعة: يقرأ في كل واحدة منهما " الحمد ويس ". فإن لم يتمكن، قرأ
~~ما سهل عليه من السور. فإذا فرغ منها، جلس في مكانه، وقرأ أربع مرات سورة
~~الحمد، و " قل هو الله أحد " مثل ذلك، والمعوذتين، كل واحدة منهما أربع
~~مرات. ثم يقول: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر "
~~أربع مرات، و يقول: " الله الله لا أشرك به شيئا أربع مرات.
# ويستحب أن يصلي ليلة النصف من شعبان أربع ركعات:
# يقرأ في كل واحدة منها الحمد مرة و " قل هو الله أحد " مائة مرة.
# وإذا أراد الإنسان أمرا من الأمور لدينه أو دنياه، يستحب له أن يصلي
~~ركعتين: يقرأ فيهما ما شاء من السور، ويقنت في الثانية. فإذا سلم، دعا بما
~~أراد، ثم ليسجد وليستخر الله في سجوده مائة مرة، يقول: " أستخير الله في
~~جميع أموري "، ثم يمضي في حاجته.
# وإذا غرض للإنسان حاجة، فليصم الأربعاء والخميس والجمعة، ثم ليبرز تحت
~~السماء في يوم الجمعة وليصل PageV00P142
# ركعتين، يقرأ فيهما بعد الحمد مأتي مرة وعشر مرات " قل هو الله أحد " على
~~تريب صلاة التسبيح، إلا ms088 أنه يجعل بدل التسبيح في صلاة جعفر، خمس عشرة مرة "
~~قل هو الله أحد " في الركوع والسجود وفي جميع الأحوال. فإذا فرغ منها سأل
~~الله حاجته.
# وإذا قضيت حاجته، فليصل ركعتين شكرا لله تعالى: يقرأ فيهما الحمد و " إنا
~~أنزلناه " أو سورة " قل هو الله أحد "، ثم ليشكر الله تعالى على ما أنعم في
~~حال السجود والركوع وبعد التسليم، إن شاء الله.
# باب الصلاة على الموتى الصلاة على الأموات فريضة. وفرضه على الكفاية، إذا
~~قام به البعض، سقط عن الباقين. ولا يختلف الحكم في ذلك، سواء كان الميت
~~رجلا أو امرأة، حرا أو عبدا، إذا كان له ست سنين فصاعدا، وكان على ظاهر
~~الإسلام. فإن نقص سنه عن ست سنين، لم تجب الصلاة عليه، بل يصلى عليه
~~استحبابا وتقية.
# وإذا حضر القوم للصلاة عليه، فليتقدم أولى الناس به، أو من يأمره الولي
~~بذلك. وإن حضر الإمام العادل، كان أولى بالصلاة عليه. وإن حضر رجل من بني
~~هاشم معتقد للحق، PageV00P143
# كان أيضا أولى بالصلاة عليه، إذا قدمه الولي. ويستحب له تقديمه. فإن لم
~~يفعل فليس له أن يتقدم للصلاة عليه.
# والزوج أحق بالصلاة على المرأة من أخيها وأبيها.
# وإذا كانوا جماعة، فليتقدم الإمام ويقف الباقون خلفه صفوفا أو صفا واحدا.
~~وإن كان فيهم نساء، فليقفن آخر الصفوف، فلا يختلطن بالرجال. فإن كان فيهن
~~حائض، فلتقف وحدها في صف بارزة عنهن وعنهم. وإن كان من يصلي على الميت
~~نفسين، فليتقدم واحد ويقف الآخر خلفه سواء، ولا يقف على جنبه.
# وينبغي أن يقف الإمام من الجنازة، إن كانت لرجل، عند وسطها، وإن كانت
~~لامرأة، عند صدرها. وإذا اجتمع جنازة رجل وامرأة فلتقدم المرأة إلى القبلة،
~~ويجعل الرجل مما يليها، ويقف الإمام عند الرجل. وإن كان رجل وامرأة وصبي،
~~فليقدم الصبي، ثم المرأة، ثم الرجل. وإن كان معهم عبد فليقدم أولا الصبي،
~~ثم المرأة، ثم العبد، ثم الرجل، ويقف الإمام عند الرجل ويصلي عليهم صلاة
~~واحدة.
# وكذلك الحكم، إن زادوا في الغدد على ما ms089 ذكرناه، ويكون على هذا ترتيبهم.
# وينبغي أن يكون بين الإمام وبين الجنازة شئ يسير، ولا يبعد منها. وليتحقق
~~عند الصلاة عليه، إن كان عليه نعلان. PageV00P144
# فإن لم يكن عليه نعل، أو كان عليه خف، فلا بأس أن يصلي كذلك.
# ثم يرفع الإمام يده بالتكبير، ويكبر خمس تكبيرات، يرفع يده في أول تكبيرة
~~منها حسب، ولا يرفع فيما عداها.
# هذا هو الأفضل. فإن رفع يده في التكبيرات كلها، لم يكن به بأس. وإذا كبر
~~الأولة، فليشهد: أن لا إله إلا الله. وأن محمدا رسول الله، ثم يكبر الثانية
~~ويصلي على النبي وآله، ثم يكبر الثالثة ويدعوا للمؤمنين، ثم يكبر الرابعة
~~ويدعوا للميت إن كان مؤمنا فإن لم يكن كذلك، وكان ناصبا معلنا بذلك، لعنه
~~في صلاته، وتبرأ منه. وإن كان مستضعفا فليقل: " ربنا اغفر للذين تابوا "
~~إلى آخر الآية. وإن كان ممن لا عرف مذهبه، فليدع الله أن يحشره مع من كان
~~يتولاه. وإن كان طفلا فليسأل الله أن يجعله له ولأبويه فرطا. فإذا فرغ من
~~ذلك، كبر الخامسة.
# ولا يبرح من مكانه حتى ترفع الجنازة، فيراها على أيدي الرجال، ومن فاته
~~شئ من التكبيرات، فليتمه عند فراغ الإمام من الصلاة متتابعة. فإن رفعت
~~الجنازة، كبر عليها، وإن كانت مرفوعة. وإن كانت قد بلغت إلى القبر، كبر على
~~القبر ما بقي له، وقد أجزأه. ومن كبر تكبيرة قبل PageV00P145
# الإمام، فليعدها مع الإمام.
# ومن فاتته الصلاة على الجنازة، فلا بأس أن يصلي على القبر بعد الدفن يوما
~~وليلة. فإن زاد على ذلك، لم يجز الصلاة عليه. ويكره أن يصلي على جنازة
~~واحدة مرتين.
# ولا بأس أن يصلى على الجنازة أي وقت كان من ليل أو نهار، ما لم يكن وقت
~~فريضة. فإن كان وقت فريضة، بدئ بالفرض ثم بالصلاة على الميت، اللهم إلا أن
~~يكون الميت مبطونا أو ما أشبه ذلك ممن يخاف عليه الحوادث، فإنه يبدأ
~~بالصلاة عليه، ثم بصلاة الفريضة.
# ولا بأس بالصلاة على الجنائز في المساجد. وإن صلي عليها ms090 في مواضعها
~~المختصة بذلك، كان أفضل. ومتى صلي على جنازة، ثم تبين بعد ذلك أنها كانت
~~مقلوبة، سويت، وأعيد عليها الصلاة، ما لم يدفن. فإن دفن، فقد مضت الصلاة.
# والأفضل أن لا يصلي الإنسان على الجنازة إلا على طهر.
# فإن فاجأته جنازة، ولم يكن على طهارة، تيمم، وصلى عليها.
# فإن لم يمكنه، صلى عليها بغير طهر. وكذلك الحكم في من كان جنبا، والمرأة
~~إذا كانت حائضا، فإنه لا بأس أن يصليا عليه من غير اغتسال. فإن تمكنا من
~~الاغتسال، اغتسلا، فإن ذلك أفضل.
# وإذا كبر الإمام على الجنازة تكبيرة أو تكبيرتين، PageV00P146
# وأحضرت جنازة أخرى، فهو مخير بين أن يتم خمس تكبيرات على الجنازة الأولى،
~~ثم يستأنف الصلاة على الأخرى، وبين أن يكبر خمس تكبيرات من الموضع الذي
~~انتهى إليه، وقد أجزأه ذلك عن الصلاة عليهما.
# فإذا حضر جماعة من النساء للصلاة على الميت، ليس فيهن رجل، فلتقف واحدة
~~منهن في الوسط، والباقيات عن يمينها وشمالها ويصلين عليها. وكذلك إذا صلوا
~~جماعة عراة على الجنازة، فلا يتقدم منهم أحد، بل يقف في الوسط، ويكبر،
~~ويكبر الباقون معه. فإن كان الميت عريانا، ترك في القبر أولا، وغطي سوأته،
~~ثم صلي عليه بعد ذلك، ودفن. PageV00P147
# كتاب الصيام باب ماهية الصوم ومن يجب عليه ذلك ومن لا يجب عليه الصوم في
~~اللغة هو الامساك، وهو في الشريعة كذلك، إلا أنه إمساك عن أشياء مخصوصة في
~~زمان مخصوص.
# والذي يقع الامساك عنه على ضربين: ضرب يجب الامساك عنه، والآخر الأولى
~~الامساك عنه.
# والذي يجب الامساك عنه على ضربين: ضرب منهما متى لم يمسك الإنسان عنه،
~~بطل صومه. والقسم الآخر متى لم يمسك عنه، كان مأثوما، وإن لم يبطل ذلك
~~صومه.
# فأما الذي يجب الامساك عنه مما يبطل الصوم بفعله، فهو الأكل والشرب
~~والجماع والارتماس في الماء والكذب على الله ورسوله وازدراد كل شئ يفسد
~~الصيام والحقنة والقئ على طريق العمد.
# وأما الذي يجب الامساك عنه، وإن لم يبطل الصوم بفعله فهو النظر إلى ما لا ms091
~~يجوز النظر إليه، والاصغاء إلى ما لا يحل PageV00P148
# الاصغاء إليه من الغناء وقول الفحش، والكلام بما لا يسوغ التكلم به، ولمس
~~ما لا يحل ملامسته، والمشي إلى المواضع المنهي عنها.
# والذي الأولى الامساك عنه، فالتحاسد والتنازع والمماراة وإنشاد الشعر،
~~وما يجري مجرى ذلك مما نذكره من بعد في باب ما يفسد الصيام وما لا يفسده.
# والصوم على ضربين: مفروض ومسنون.
# فالمفروض على ضربين: فضرب يجب على كافة المكلفين مع التمكن منه بالاطلاق
~~والضرب الآخر يجب على من حصل فيه سبب وجوبه.
# فالقسم الأول هو صوم شهر رمضان. فإنه يلزم صيامه لسائر المكلفين من
~~الرجال والنساء والعبيد والأحرار، ويسقط فرضه عمن ليس بكامل العقل من
~~الصبيان وغيرهما. ويستحب أن يؤخذ الصبيان بالصيام إذا أطاقوه، وبلغوا تسع
~~سنين وإن لم يكن ذلك واجبا عليهم. ويسقط فرض الصيام عن العاجز عنه بمرض أو
~~كبر أو ما يجري مجراهما مما سنبينه فيما بعد، إن شاء الله.
# والذين يجب عليهم الصيام على ضربين: منهم من إذا لم يصم متعمدا، وجب عليه
~~القضاء والكفارة أو القضاء. ومنهم من لا يجب عليه ذلك. فالذين يجب عليهم
~~ذلك، كل من PageV00P149
# كان ظاهره ظاهر الإسلام. والذين لا يجب عليهم، هم الكفار من سائر أصناف
~~من خالف الإسلام. فإنه وإن كان الصوم واجبا عليهم، فإنما يجب بشرط الإسلام.
~~فمتى يصوموه، لم يلزمهم. القضاء ولا الكفارة.
# والقسم الثاني مثل صوم النذور والكفارات وما يجري مجراهما ونحن نبين كل
~~ذلك في أبوابه، إن شاء الله.
# باب علامة شهر رمضان وكيفية العزم عليه ووقت فرض الصوم ووقت الافطار
~~علامة الشهور رؤية الهلال مع زوال العوارض والموانع.
# فمتى رأيت الهلال في استقبال شهر رمضان، فصم بنية الفرض من الغد. فإن لم
~~تره لتركك الترائي له، ورؤي في البلد رؤية شائعة، وجب أيضا عليك الصوم. فإن
~~كان في السماء علة، ولم يره جميع أهل البلد، ورآه خمسون نفسا، وجب أيضا
~~الصوم. ولا يجب الصوم إذا رآه واحد أو اثنان، بل يلزم فرضه لمن رآه حسب، ms092
~~وليس على غيره شئ.
# ومتى كان في السماء علة، ولم ير في البلد الهلال أصلا، ورأه خارج البلد
~~شاهدان عدلان، وجب أيضا الصوم. وإن لم PageV00P150
# يكن هناك علة، وطلب فلم ير الهلال، لم يجب الصوم إلا أن يشهد خمسون نفسا
~~من خارج البلد أنهم رأوه.
# ومتى لم ير الهلال في البلد، ولم يجئ من الخارج من يخبر برؤيته، عددت من
~~الشهر الماضي ثلاثين يوما، وصمت بعد ذلك بنية الفرض. فإن ثبت بعد ذلك بينة
~~عادلة أنه كان قد رؤي الهلال قبله بيوم، قضيت يوما بدله.
# والأفضل أن يصوم الإنسان يوم الشك على أنه من شعبان.
# فإن قامت له البينة بعد ذلك أنه كان من رمضان، فقد وفق له، وأجزأ عنه،
~~ولم يكن عليه قضاء. وإن لم يصمه، فليس عليه شئ. ولا يجوز له أن يصوم ذلك
~~اليوم على أنه من شهر رمضان حسب ما قدمناه، ولا أن يصومه وهو شاك فيه لا
~~ينوي به صيام يوم من شعبان. فإن صام على هذا الوجه. ثم انكشف له أنه كان من
~~شهر رمضان، لم يجزء عنه، وكان عليه القضاء.
# والنية واجبة في الصيام. ويكفي في نية صيام الشهر كله أن ينوي في أول
~~الشهر، ويعزم على أن يصوم الشهر كله. وإن جدد النية في كل يوم على
~~الاستيناف، كان أفضل. فإن لم يفعلها، لم يكن عليه شئ. وإن نسي أن يعزم على
~~الصوم في أول الشهر، وذكر في بعض النهار، جدد النية، وقد أجزأه. فإن لم
~~يذكرها، وكان من عزمه قبل PageV00P151
# حضور الشهر صيام الشهر إذا حضر، فقد أجزأه أيضا، فإن لم يكن ذلك في عزمه،
~~وجب عليه القضاء.
# وإذا صام الإنسان يوم الشك على أنه من شعبان، ثم علم بعد ذلك أنه كان من
~~شهر رمضان، فقد أجزأه. وكذلك إن كان في موضع لا طريق له إلى العلم بالشهر،
~~فتوخى شهرا فصامه، فوافق ذلك شهر رمضان، أو كان بعده، فقد أجزأه عن الفرض.
~~وإن انكشف له أنه كان قد صام قبل ms093 شهر رمضان، وجب عليه استيناف الصوم
~~وقضاؤه.
# وإذا نوى الإنسان الافطار يوم الشك، ثم علم أنه يوم من شهر رمضان، جدد
~~النية ما بينه وبين الزوال، وقد أجزأه، إذا لم يكن قد فعل ما يفسد الصيام.
~~وإن كان تناول ما يفسد الصيام، أمسك بقية النهار، وكان عليه القضاء، وإن لم
~~يعلم إلا بعد زوال الشمس، أمسك بقية النهار عما يفسد الصيام، وكان عليه
~~قضاء ذلك اليوم.
# والوقت الذي يجب فيه الامساك عن الطعام والشراب، هو طلوع الفجر المعترض
~~الذي يجب عنده الصلاة، وقد بيناه فيما مضى من الكتاب ومحلل الأكل والشرب
~~إلى ذلك الوقت.
# فأما الجماع، فإنه محلل إلى قبل ذلك بمقدار ما يتمكن الإنسان من
~~الاغتسال. فإن غلب على ظنه، وخشي أن يلحقه الفجر قبل الغسل، لم يحل له ذلك.
~~PageV00P152
# ووقت الافطار سقوط القرص. وعلامته ما قدمناه من زوال الحمرة من جانب
~~المشرق، وهو الوقت الذي يجب فيه الصلاة.
# والأفضل أن لا يفطر الإنسان إلا بعد صلاة المغرب. فإن لم يستطع الصبر على
~~ذلك، صلى الفرض، وأفطر، ثم عاد، فصلى نوافله. فإن لم يمكنه ذلك، أو كان
~~عنده من يحتاج إلى الافطار معه، قدم الافطار. فإذا فرغ منه، قام إلى
~~الصلاة، فصلى المغرب.
# باب ما على الصائم اجتنابه مما يفسد الصيام وما لا يفسده والفرق بين ما
~~يلزم بفعله القضاء والكفارة وبين ما يلزم منه القضاء دون الكفارة الذي على
~~الصائم اجتنابه على ضربين: ضرب يفسد الصيام وضرب لا يفسده بل ينقضه. والذي
~~يفسده على ضربين:
# ضرب منهما يجب منه القضاء والكفارة، والضرب الآخر يجب منه القضاء دون
~~الكفارة.
# فأما الذي يفسد الصيام مما يجب منه القضاء والكفارة، فالأكل، والشرب،
~~وازدراد كل شئ يقصد به إفساد الصيام والجماع، والامناء على جميع الوجوه،
~~إذا كان عند ملاعبة أو ملامسة، وإن لم يكن هناك جماع. والكذب على الله وعلى
~~رسوله وعلى الأئمة عليهم السلام، متعمدا مع الاعتقاد لكونه PageV00P153
# كذبا، وشم الرائحة الغليظة التي تصل إلى الحلق، والارتماس في الماء،
~~والمقام على ms094 الجنابة والاحتلام بالليل متعمدا إلى طلوع الفجر. وكذلك، من
~~أصابته جنابة، ونام من غير اغتسال، ثم انتبه، ثم نام، ثم انتبه ثانيا، ثم
~~نام إلى طلوع الفجر. فهذه الأشياء كلها تفسد الصيام، ويجب منها القضاء
~~والكفارة.
# والكفارة عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا، وقضاء
~~ذلك اليوم. أي ذلك فعل، فقد أجزأه. فإن لم يتمكن، فليتصدق بما تمكن منه.
~~فإن لم يتمكن من الصدقة، صام ثمانية عشر يوما. فإن لم يقدر، صام ما تمكن
~~منه. فإن لم يستطع، قضا ذلك اليوم، وليستغفر الله تعالى، وليس عليه شئ.
~~ومتى وطئ الرجل امرأته نهارا في شهر رمضان، كان عليها أيضا القضاء
~~والكفارة، إن كانت طاوعته على ذلك. وإن كان أكرهها، لم يكن عليها شئ، وكان
~~عليه كفارتان.
# وأما الذي يفسد الصيام مما يجب منه القضاء دون الكفارة، فمن أجنب في أول
~~الليل، ونام، ثم انتبه، ولم يغتسل، فنام ثانيا، واستمر به النوم إلى طلوع
~~الفجر، كان عليه القضاء، وصيام ذلك اليوم، وليس عليه كفارة. ومن تمضمض
~~للتبرد دون الطهارة، فدخل الماء حلقه، وجب عليه PageV00P154
# القضاء دون الكفارة. وكذلك من تقيأ متعمدا، وجب عليه القضاء دون الكفارة.
~~فإن ذرعه القئ، لم يكن عليه شئ.
# وليبصق بما يحصل في فيه. فإن بلعه، كان عليه القضاء.
# ومن أكل أو شرب عند طلوع الفجر من غير أن يرصده، ثم تبين بعد ذلك أنه كان
~~طالعا، كان عليه القضاء. فإن رصده ولم يتبينه لم يكن عليه شئ. فإن بدأ
~~بالأكل، فقيل له: قد طلع الفجر، فلم يمتنع، ثم تبين بعد ذلك أنه كان طالعا،
~~وجب عليه القضاء. ومن قلد غيره في أن الفجر لم يطلع، ثم تبين أنه كان
~~طالعا، وجب عليه القضاء.
# ومن شك في دخول الليل لوجود عارض في السماء، ولم يعلم بدخول الليل، ولا
~~غلب على ظنه ذلك، فأفطر، ثم تبين بعد ذلك أنه كان نهارا، كان عليه القضاء.
~~فإن كان قد غلب على ظنه دخول الليل، ثم تبين أنه كان ms095 نهارا، لم يكن عليه
~~شئ.
# وجميع ما قدمناه مما يفسد الصيام، مما يجب منه القضاء والكفارة، أو
~~القضاء وحده، متى فعله الإنسان ناسيا وساهيا، لم يكن عليه شئ. ومتى فعله
~~متعمدا، وجب عليه ما قدمناه، وكان على الإمام أن يعزره بحسب ما يراه.
# فإن تعمد الافطار ثلاث مرات، يرفع فيها إلى الإمام: فإن كان عالما بتحريم
~~ذلك عليه، قتله الإمام في الثالثة والرابعة. وإن لم PageV00P155
# يكن عالما، لم يكن عليه شئ.
# ويكره للصائم الكحل إذا كان فيه مسك. وإن لم يكن فيه ذلك، لم يكن به بأس.
# ولا بأس للصائم أن يحتجم ويفتصد، إذا احتاج إلى ذلك، ما لم يخف الضعف،
~~فإن خاف، كره له ذلك، إلا عند الضرورة إليه.
# ويكره له تقطير الدهن في أذنه إلا عند الحاجة إليه، ويكره له أن يبل
~~الثوب على جسده. ولا بأس أن يستنقع في الماء إلى عنقه، ولا يرتمس فيه حسب
~~ما قدمناه. ويكره ذلك للنساء. ويكره للصائم السعوط. وكذلك الحقنة
~~بالجامدات.
# ولا يجوز له الاحتقان بالمائعات. ويكره له دخول الحمام إذا خاف الضعف.
~~فإن لم يخف، فليس به بأس.
# ولا بأس بالسواك للصائم بالرطب منه واليابس. فإن كان يابسا، فلا بأس أن
~~يبله أيضا بالماء. وليحفظ نفسه من ابتلاع ما حصل في فيه من رطوبته. ويكره
~~له شم النرجس وغيره من الرياحين. وليس كراهية شم النرجس مثل الرياحين بل هي
~~آكد. ولا بأس أن يدهن بالأدهان الطيبة وغير الطيبة.
# ويكره له شم المسك وما يجري مجراه.
# ويكره للصائم أيضا القبلة، وكذلك مباشرة النساء وملاعبتهن. فإن باشرهن
~~بما دون الجماع أو لاعبهن بشهوة، PageV00P156
# فأمذى، لم يكن عليه شئ. فإن أمنى، كان عليه ما على المجامع. فإن أمنى من
~~غير ملامسة لسماع كلام أو نظر، لم يكن عليه شئ. ولا يعود إلى ذلك.
# ولا بأس للصائم أن يزق الطائر، والطباخ أن يذوق المرق، والمرأة أن تمضغ
~~الطعام للصبي ولا تبلع شيئا من ذلك.
# ولا يجوز للصائم مضغ العلك. ولا بأس أن يمص الخاتم ms096 والخرز وما أشبههما.
# باب حكم المريض والعاجز عن الصيام المريض الذي لا يقدر على الصيام أو يضر
~~به، يجب عليه الافطار، ولا يجزي عنه إن صامه، وكان عليه القضاء إذا برأ
~~منه. فإن أفطر في أول النهار، ثم صح فيما بقي منه، أمسك تأديبا، وكان عليه
~~القضاء.
# فإن لم يصح المريض، ومات من مرضه الذي أفطر فيه، يستحب لولده الأكبر من
~~الذكور أن يقضي عنه ما فاته من الصيام. وليس ذلك بواجب عليه. فإن برأ من
~~مرضه ذلك، ولم يقض ما فاته، ثم مات، وجب على وليه القضاء عنه. وكذلك إن كان
~~قد فاته شئ من الصيام في السفر، ثم مات قبل أن يقضي، وكان متمكنا من
~~القضاء، وجب على وليه أن يصوم عنه. PageV00P157
# فإن فات المريض صوم شهر رمضان، واستمر به المرض إلى رمضان آخر، ولم يصح
~~فيما بينهما، صام الحاضر، وتصدق عن الأول عن كل يوم بمدين من طعام. فإن لم
~~يمكنه فبمد منه. فإن لم يتمكن، لم يكن عليه شئ، وليس عليه قضاء. فإن صح
~~فيما بين الرمضانين، ولم يقض ما عليه، وكان في عزمه القضاء قبل الرمضان
~~الثاني، ثم مرض، صام الثاني، وقضى الأول، وليس عليه كفارة. فإن أخر قضاءه
~~بعد الصحة توانيا، وجب عليه أن يصوم الثاني، ويتصدق عن الأول ويقضيه أيضا
~~بعد ذلك. وحكم ما زاد على الرمضانين حكم رمضانين على السواء. وكذلك لا
~~يختلف الحكم في أن يكون الذي فاته الشهر كله أو بعضه، بل الحكم فيه سواء.
# والمريض إذا كان قد وجب عليه صيام شهرين متتابعين، ثم مات، تصدق عنه عن
~~شهر، ويقضي عنه وليه شهرا آخر.
# والمرأة أيضا، حكمها حكم ما ذكرناه، في أن ما يفوتها من الصيام بمرض أو
~~طمث، لا يجب على أحد القضاء عنها، إلا أن تكون قد تمكنت من القضاء، فلم
~~تقضه، فإنه يجب القضاء عنها. ويجب أيضا القضاء عنها ما يفوتها بالسفر حسب
~~ما قدمناه في حكم الرجال.
# وحد المرض الذي يجب معه الافطار، إذا علم ms097 الإنسان من PageV00P158
# نفسه: أنه إن صام، زاد ذلك في مرضه، أو أضر به. وسواء الحكم أن يكون
~~المرض في الجسم، أو يكون رمدا، أو وجع الأضراس. فإن عند جميع ذلك يجب
~~الافطار مع الخوف من الضرر.
# والشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، إذا عجزا عن الصيام، أفطرا وتصدقا عن كل
~~يوم بمدين من طعام. فإن لم يقدرا عليه فبمد منه. وكذلك الحكم فيمن يلحقه
~~العطاش ولا يقدر معه على الصوم. وليس على واحد منهم القضاء. والحامل المقرب
~~والمرضع القليلة اللبن لا بأس أن تفطرا، إذا أضر بهما الصوم وتتصدقا عن كل
~~يوم وتقضيا ذلك اليوم فيما بعد.
# وكل هؤلاء الذين ذكرنا: أنه يجوز لهم الافطار، فليس لهم أن يأكلوا شبعا
~~من الطعام، ولا أن يشربوا ريا من الشراب، ولا يجوز لهم أن يواقعوا النساء.
# باب حكم من أسلم في شهر رمضان ومن بلغ فيه والمسافر إذا قدم أهله والحائض
~~إذا طهرت والمريض إذا برأ من أسلم في شهر رمضان، وقد مضت منه أيام، فليس
~~عليه قضاء شئ مما فاته من الصيام، وعليه صيام ما يستأنف من الأيام. وحكم
~~اليوم الذي يسلم فيه، إن أسلم قبل طلوع الفجر، كان عليه صيام ذلك اليوم.
~~فإن لم يصمه. كان عليه PageV00P159
# القضاء. وإذا أسلم بعد طلوع الفجر، لم يجب عليه صيام ذلك اليوم، وكان
~~عليه أن يمسك تأديبا إلى آخر النهار.
# وحكم من بلغ في شهر رمضان أيضا ذلك الحكم في أنه يجب عليه صيام ما بقي من
~~الأيام بعد بلوغه، وليس عليه قضاء ما قد مضى مما لم يكن بالغا فيه.
# والمسافر إذا قدم أهله، وكان قد أفطر، فعليه أن يسمك بقية النهار تأديبا،
~~وكان عليه القضاء. فإن لم يكن قد فعل شيئا ينقض الصوم، وجب عليه الامساك،
~~ولم يكن عليه القضاء. فإن طلع الفجر، وهو بعد خارج البلد، كان مخيرا بين
~~الامساك مما ينقض الصوم، ويدخل بلده، فيتم صومه ذلك اليوم، وبين أن يفطر،
~~فإذا دخل إلى بلده، أمسك بقية نهاره تأديبا، ثم قضاه ms098 حسب ما قدمناه،
~~والأفضل، إذا علم أنه يصل إلى بلده، أن يمسك عما ينقض الصيام، فإذا دخل إلى
~~بلده، تمم صومه، ولم يكن عليه قضاء.
# والحائض، إذا طهرت في وسط النهار، أمسكت بقية النهار تأديبا، وكان عليها
~~القضاء، سواء كانت أفطرت قبل ذلك، أو لم تفطر. ويجب عليها قضاء ما فاتها من
~~الصيام في أيام حيضها.
# والمريض، إذا برأ من مرضه في وسط النهار، أو قدر على الصوم، وكان قد
~~تناول ما يفسد الصوم، كان عليه الامساك PageV00P160
# بقية نهاره تأديبا، وعليه القضاء. وإن لم يكن قد فعل شيئا مما يفسد
~~الصيام، أمسك بقية يومه، وقد تم صومه، وليس عليه القضاء.
# باب حكم المسافر في شهر رمضان وصيام النذر يكره للإنسان الخروج إلى السفر
~~في شهر رمضان إلا عند الضرورة الداعية له إلى ذلك من حج أو عمرة أو الخوف
~~من تلف مال أو هلاك أخ أو ما يجري مجراه، فإذا مضى ثلاث وعشرون من الشهر،
~~جاز له الخروج إلى حيث شاء. ومتى خرج إلى السفر، وكان سفره مما يجب عليه
~~فيه التقصير في الصلاة، وجب عليه الافطار. وكل سفر لا يجوز له فيه التقصير
~~في الصلاة، لم يجز له التقصير في الصوم. ومتى كان سفره أربعة فراسخ، ولم
~~يرد الرجوع فيه، لم يجز له الافطار، وهو مخير في التقصير في الصلاة حسب ما
~~قدمناه.
# ومن صام في سفر، يجب عليه فيه الافطار، وكان عالما بوجوب ذلك عليه، كان
~~عليه الإعادة، ولم يجزه الصوم. وإن لم يكن عالما به، كان صومه ماضيا. وإذا
~~خرج الرجل إلى السفر بعد طلوع الفجر أي وقت كان من النهار، وكان قد بيت
~~نيته من الليل للسفر، وجب عليه الافطار. وإن لم يكن PageV00P161
# قد بيت نيته من الليل، ثم خرج بعد طلوع الفجر، كان عليه إتمام ذلك اليوم،
~~وليس عليه قضاؤه. وإن خرج قبل طلوع الفجر، وجب عليه الافطار على كل حال،
~~وكان عليه القضاء. ومتى بيت نيته للسفر من الليل، ولم يتفق له الخروج إلا ms099
~~بعد الزوال، كان عليه أن يمسك بقية النهار، وعليه القضاء.
# وإذا خرج الإنسان إلى السفر، فلا يتناول شيئا من الطعام أو الشراب، إلى
~~أن يغيب عنه أذان مصره أو يتوارى عنه بلده.
# ولا ينبغي له أن يتملأ من الطعام، ولا أن يتروى من الشراب.
# ولا يجوز له أن يقرب الجماع بالنهار إلا عند الحاجة الشديدة إلى ذلك.
# ويكره صيام النوافل في السفر على كل حال. وقد وردت رواية في جواز ذلك.
~~فمن عمل بها لم يكن مأثوما، إلا أن الأحوط ما قدمناه.
# وصيام الثلاثة أيام في الحج واجب في السفر، كما قال الله تعالى: " فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج " وقد وردت الرغبة في صيام ثلاثة أيام بالمدينة لصلاة
~~الحاجة.
# ومن كان عليه صيام فريضة: إما قضاء شهر رمضان، أو كفارة ظهار. أو كفارة
~~قتل الخطأ، أو غيره من وجوه الصيام المفروضة، لم يجز له أن يصومه في السفر.
~~فإن فعل PageV00P162
# في السفر شيئا يلزمه به الصيام، انتظر قدومه إلى بلده، ولا يصوم في
~~السفر.
# فإن أقام في بلد عشرة أيام فصاعدا، جاز له الصيام.
# وأما صيام النذور، فإن كان الناذر قد نذر أن يصوم أياما بأعيانها، أو
~~يوما بعينه، ووافق ذلك اليوم أو الأيام أن يكون مسافرا، وجب عليه الافطار
~~وكان عليه القضاء. وكذلك إن اتفق أن يكون ذلك اليوم يوم عيد، وجب عليه
~~الافطار، وعليه القضاء لذلك اليوم. وإن كان الناذر نذر أن يصوم ذلك اليوم
~~أو الأيام على كل حال مسافرا كان أو حاضرا، فإنه يجب عليه الصيام في حال
~~السفر.
# باب قضاء شهر رمضان ومن أفطر فيه على العمد أو النسيان من فاته شئ من شهر
~~رمضان لمرض أو سفر أو أحد الأسباب التي توجب الافطار، فليقضه أي وقت تمكن
~~منه، ولا يقضه في سفر. ولا يبتدي بصوم تطوع، وعليه شئ من صيام شهر رمضان،
~~حتى يقضيه.
# وإذا أراد قضاء ما فاته من شهر رمضان، فالأفضل أن يقضيه متتابعا. وإن
~~فرقه كان أيضا جائزا. فإن لم يتمكن ms100 من سرده، قضى ستة أيام متواليات، ثم قضى
~~ما بقي عليه متفرقا. وإن لم يتمكن وفرق جميعه، لم يكن به بأس، غير أن
~~الأفضل ما قدمناه. ولا بأس أن يقضي ما فاته من شهر رمضان في أي شهر
~~PageV00P163
# كان. فإن اتفق أن يكون مسافرا انتظر وصوله إلى بلده أو المقام في بلد
~~أكثر من عشرة أيام. ثم يقضيه إن شاء.
# ومن أكل، أو شرب، أو فعل ما ينقض الصيام، في يوم يقضيه من شهر رمضان،
~~ناسيا، تمم صيامه، وليس عليه شئ. فإن فعله متعمدا، وكان قبل الزوال، أفطر
~~يومه ذلك، ثم ليقضه، وليس عليه شئ. وإن فعل ذلك بعد الزوال، قضى ذلك اليوم،
~~وكان عليه إطعام عشرة مساكين. فإن لم يتمكن، كان عليه صيام ثلاثة أيام بدلا
~~من الكفارة. وقد رويت رواية:
# " أن عليه مثل ما على من أفطر يوما من شهر رمضان " والعمل ما قدمناه.
~~ويمكن أن يكون الوجه في هذه الرواية: من أفطر هذا اليوم بعد الزوال
~~استخفافا بالفرض وتهاونا به، فلزمته هذه الكفارة عقوبة وتغليظا، ومن أفطر
~~على غير ذلك الوجه، فليس عليه إلا الأول. وقد وردت رواية أخرى: " أنه ليس
~~عليه شئ " ويمكن أن يكون الوجه فيها: من لم يتمكن من الاطعام ولا من صيام
~~ثلاثة أيام، فليس عليه شئ. ومتى أصبح الرجل جنبا، وقد طلع الفجر عامدا كان
~~أو ناسيا، فليفطر ذلك اليوم ولا يصمه ويصوم غيره من الأيام.
# ومن أصبح صائما متطوعا، جاز له أن يفطر أي وقت شاء.
# فإذا صار بعد الزوال، فالأفضل له أن يصوم ذلك اليوم، إلا أن يدعوه أخ له
~~مؤمن، فإن الأفضل له الافطار. PageV00P164
# ومن أصبح بنية الافطار، جاز له أن يجدد النية لقضاء شهر رمضان أو لصيام
~~التطوع ما بينه وبين نصف النهار. فإذا زالت الشمس، لم يجز له تجديد النية.
# والحائض يجب عليها قضاء ما فاتها من الأيام من شهر رمضان. فإن كانت
~~مستحاضة في شهر رمضان، صامت إلا الأيام التي كانت عادتها فيها الحيض. ثم
~~تقضي ms101 تلك الأيام. ومتى أصبحت المرأة صائمة، ثم رأت الدم، فقد أفطرت. وإن
~~كان ذلك بعد العصر أو قبل غيبوبة الشمس بقليل، أمسكت، وعليها قضاء ذلك
~~اليوم. ومتى أصبحت بنية الافطار، ثم طهرت في بقية يومها، أمسكت ما بقي من
~~النهار، وكان عليها القضاء.
# ومتى طهرت المرأة من الحيض أو النفاس، ثم استحاضت، وصامت، ولم تفعل ما
~~تفعله المستحاضة، كان عليها قضاء الصوم.
# ومن أجنب في أول الشهر، ونسي أن يغتسل، وصام الشهر كله، وصلى، وجب عليه
~~الاغتسال، وقضاء الصوم والصلاة.
# والمغمى عليه إذا كان مفيقا في أول الشهر. ونوى الصوم، ثم أغمي عليه،
~~واستمر به أياما، لم يلزمه قضاء شئ فاته، لأنه بحكم الصائم. وإن لم يكن
~~مفيقا في أول الشهر. بل كان مغمى عليه، وجب عليه القضاء على قول بعض
~~أصحابنا. وعندي أنه لا قضاء عليه أصلا. PageV00P165
# باب ما يجري مجرى شهر رمضان في وجوب الصوم وحكم من أفطر فيه على العمد
~~والنسيان الذي يجري مجرى ذلك: صيام شهرين متتابعين فيمن قتل خطأ إذا لم يجد
~~العتق، وصيام شهرين متتابعين في كفارة الظهار على من لم يجد عتق رقبة،
~~وصيام شهرين متتابعين على من أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا إذا لم يعتق
~~ولم يطعم. فإن لم يتمكن من صيامه متتابعا، صام الشهر الأول ومن الشهر
~~الثاني شيئا، ثم فرق ما بقي عليه. فإن أفطر في الشهر الأول أو الثاني قبل
~~أن يصوم منه شيئا، كان عليه الاستيناف. اللهم إلا أن يكون سبب إفطاره المرض
~~أو شيئا من قبل الله تعالى، فإنه يبني عليه على كل حال.
# وليس على من وجب عليه صوم هذه الأشياء أن يصومه في السفر، ولا أن يصوم
~~أيام العيدين ولا أيام التشريق إذا كان بمنى.
# فإن وافق صومه أحد هذه الأيام، وجب عليه أن يفطر، ثم ليقض يوما مكانه،
~~إلا أن يكون الذي وجب عليه الصيام القابل في أشهر الحرم، فإنه يجب عليه
~~صيام شهرين متتابعين من أشهر الحرم، وإن دخل فيها صيام يوم ms102 العيد وأيام
~~التشريق.
# والمرأة إذا حاضت، وهي تصوم شهرين متتابعين، أفطرت أيام PageV00P166
# حيضها، ثم لتقضها بعد انقضاء حيضها.
# ومن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في أول شعبان، فليتركه إلى انقضاء شهر
~~رمضان، ثم يصوم شهرين متتابعين.
# فإن صام شعبان ورمضان، لم يجزءه، إلا أن يكون قد صام مع شعبان شيئا مما
~~تقدم من الأيام، فيكون قد زاد على الشهر، فيجوز له البناء عليه، ويتمم
~~شهرين.
# ومن نذر أن يصوم شهرا متتابعا، فصام خمسة عشر يوما، وعرض له ما يفطر فيه،
~~وجب عليه صيام ما بقي من الشهر. وإن كان صومه أقل من خمسة عشر يوما كان
~~عليه الاستيناف.
# فأما صيام النذر فقد بينا حكمه فيما تقدم. فمن أفطر في يوم قد نذر صومه
~~متعمدا، وجب عليه ما يجب على من أفطر يوما من شهر رمضان: عتق رقبة، أو صيام
~~شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا. فإن لم يتمكن، صام ثمانية عشر يوما،
~~أو تصدق بما تمكن منه. فإن لم يستطع، استغفر الله، وليس عليه شئ.
# ومن نذر أن يصوم حينا من الزمان، وجب عليه أن يصوم ستة أشهر. فإن نذر أن
~~يصوم زمانا، كان عليه أن يصوم خمسة أشهر.
# ومن نذر أن يصوم بمكة أو بالمدينة أو أحد المواضع المعينة شهرا بعينه،
~~فحضره، وصام بعضه، ولم يتمكن من المقام، PageV00P167
# جاز له أن يخرج. فإذا رجع إلى بلده، قضاه على التمام.
# ومتى عجز الإنسان عن صيام ما نذر فيه، تصدق عن كل يوم بمد من طعام.
# وصوم كفارة اليمين واجب أيضا. وهو ثلاثة أيام متتابعات. ولا يجوز الفصل
~~بينهما بالافطار. فمن فعل ذلك، استأنف الصيام.
# وصيام أذى حلق الرأس واجب، إذا لم ينسك، ولم يتصدق. وصيام ثلاثة أيام لمن
~~لم يجد دم المتعة في الحج متتابعات أيضا، وصوم جزاء الصيد بحسب قيمة جزائه
~~وبحسب ما يلزمه من الصيام.
# وصوم الاعتكاف واجب أيضا، وسنفرد له بابا إن شاء الله.
# باب صيام التطوع وما يكون صاحبه فيه بالخيار وصوم التأديب والإذن وما لا ms103
~~يجوز صيامه صوم ثلاثة أيام في الشهر مستحب مندوب إليه مرغب فيه.
# وهو أول خميس في العشر الأول، وأول أربعاء في العشر الثاني، وآخر خميس في
~~العشر الأخير. فينبغي أن لا يتركه الإنسان مع الاختيار. فإن لم يقدر على
~~صيام هذه الأيام في أوقاتها، جاز له تأخيرها من شهر إلى شهر، ثم يقضيها.
~~وكذلك لا بأس أن يؤخرها من الصيف إلى الشتاء، ثم يقضيها بحسب ما فاته. فإن
~~PageV00P168
# عجز عن الصيام، جاز له أن يتصدق عن كل يوم بدرهم أو بمد من طعام. فإن لم
~~يقدر على ذلك، لم يكن عليه شئ.
# ويستحب صيام الأربعة أيام في السنة، وهي: يوم السابع والعشرين من رجب،
~~وهو يوم مبعث النبي، صلى الله عليه وآله، ويوم السابع عشر من شهر ربيع
~~الأول، وهو يوم مولده، ويوم الخامس والعشرين من ذي القعدة، وهو يوم دحيت
~~فيه الأرض من تحت الكعبة، ويوم الثامن عشر من ذي الحجة، وهو يوم الغدير،
~~نصب فيه رسول الله، صلى الله عليه وآله، أمير المؤمنين، عليه السلام، إماما
~~للأنام.
# ويستحب صيام أول يوم من ذي الحجة، وهو يوم ولد فيه إبراهيم الخليل، عليه
~~السلام. ويستحب صيام رجب بأسره لمن تمكن من ذلك. ومن لم يتمكن، صام أول يوم
~~منه، ويوم الثالث عشر منه، وهو يوم ولد فيه أمير المؤمنين، عليه السلام.
# ويستحب صيام شعبان وصلته بشهر رمضان. فمن صامه، ووصله بشهر رمضان، كان
~~توبة من الله، ومن لم يتمكن من صومه كله، صام منه ما استطاع.
# والصوم الذي يكون صاحبه فيه بالخيار، فيوم الجمعة والخميس وأيام البيض من
~~كل شهر وستة أيام من شوال وصوم يوم عرفة ويوم عاشوراء.
# وأما صوم الإذن، فلا تصوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها. PageV00P169
# فإن صامت من غير إذنه، جاز له أن يفطرها، ويواقعها. وإن كانت صائمة من
~~قضاء شهر رمضان، لم يكن له ذلك. والعبد لا يصوم تطوعا إلا بإذن مولاه.
~~والضيف لا يصوم تطوعا إلا بإذن مضيفه.
# وأما صوم التأديب، فأن يؤخذ الصبي ms104 إذا راهق بالصوم تأديبا، وليس بفرض.
~~وكذلك من أفطر لمرض في أول النهار ثم قوي بقية نهاره، أمر بالإمساك عن
~~الطعام والشراب بقية يومه تأديبا، وليس بفرض وكذلك المسافر، إذا أكل من أول
~~النهار، ثم قدم أهله، أمسك بقية يومه تأديبا. وكذلك الحائض إذا أفطرت في
~~أول النهار، ثم طهرت في بقية يومها، أمسكت تأديبا، وعليها قضاؤه.
# وأما الذي لا يجوز صيامه على حال: فيوم الفطر ويوم الأضحى، وثلاثة أيام
~~التشريق لمن كان بمنى، وصوم يوم الشك على أنه من شهر رمضان حسب ما قدمناه،
~~وصوم الوصال وهو أن يجعل عشاءه سحوره، وصوم الصمت، وصوم نذر المعصية، وصوم
~~الدهر.
# باب الاعتكاف الاعتكاف مستحب مندوب إليه مرغب فيه. وأفضل ما يعتكف
~~الإنسان فيه من الأوقات، العشر الأواخر من شهر رمضان. فإن اعتكف في غيرها،
~~كان أيضا جائزا. وفيه فضل PageV00P170
# كبير. والمواضع التي يجوز فيها الاعتكاف، كل مسجد جمع الإمام العادل فيه
~~بالناس صلاة جمعة يوم الجمعة، وهي أربعة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد
~~المدينة، ومسجد الكوفة، ومسجد البصرة. وقد روي في بعض الأخبار مسجد
~~المدائن.
# والمعول على المساجد التي ذكرناها. ولا يجوز الاعتكاف فيما عدا هذه
~~المساجد التي قدمنا ذكرها.
# ومتى أراد الإنسان الاعتكاف، فلا يعتكف أقل من ثلاثة أيام، فإنه لا
~~اعتكاف أقل منها. ولا بد أن يصوم واجبا، لأنه لا اعتكاف إلا بصوم. فمن
~~اعتكف ثلاثة أيام، كان فيما زاد عليها بالخيار: إن أراد أن يزداد ازداد،
~~وإن أراد أن يرجع رجع. فإن صام بعد الثلاثة. أيام يومين آخرين، لم يجز له
~~الرجوع، وكان عليه تمام ثلاثة أيام أخر. وإن كان قد زاد يوما واحدا، جاز له
~~أن يفسخ الاعتكاف.
# وينبغي للمعتكف أن يشترط على ربه في حال ما يعزم على الاعتكاف كما يشترط
~~في حال الاحرام: بأنه إن عرض له مرض وما أشبهه، كان له الرجوع فيه. فإنه
~~متى فعل ذلك، ثم عرض له مرض: جاز له أن يرجع فيه أي وقت شاء. فإن لم يشترط،
~~لم يكن له ms105 الرجوع فيه، إلا أن يكون أقل من يومين.
# فإن مضى عليه يومان، وجب عليه أيضا تمام ثلاثة أيام حسب ما قدمناه.
~~PageV00P171
# وعلى المعتكف أن يجتنب جميع ما يجتنبه المحرم من النساء والطيب والرياحين
~~والكلام الفحش والمماراة والبيع والشراء، ولا يفعل شيئا من ذلك.
# ولا يجوز له أن يخرج من المسجد الذي اعتكف فيه، إلا لضرورة تدعوه إلى ذلك
~~من تشييع أخ أو جنازة أو عيادة مريض أو قضاء حاجة لا بد له منها. فمتى خرج
~~لإحدى الأشياء التي ذكرناها، فلا يقعد في موضع، ولا يمشي تحت الظلال.
# ولا يقف فيها إلا عند الضرورة إلى أن يعود إلى المسجد.
# ولا يصلي المعتكف في غير المسجد الذي اعتكف فيه، إلا بمكة خاصة، فإنه
~~يجوز له أن يصلي بمكة في أي بيوتها شاء.
# ومتى اعتل المعتكف جاز له أن يخرج من المسجد إلى بيته.
# فإذا برأ قضى اعتكافه وصومه.
# واعتكاف المرأة كاعتكاف الرجل سواء، وحكمها حكمه في جميع الأشياء. فإن
~~طمثت، خرجت من المسجد. فإذا طهرت، عادت، وقضت الاعتكاف والصوم.
# ولا يجوز للمعتكف مواقعة النساء لا بالليل ولا بالنهار.
# فمتى واقع الرجل امرأته، وهو معتكف ليلا، كان عليه ما على من أفطر يوما
~~من شهر رمضان: عتق رقبة، أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا. وإن كانت
~~مواقعته لها بالنهار في شهر رمضان، كان عليه كفارتان. PageV00P172
# كتاب الزكاة الزكاة على ضربين: مفروض ومسنون. وكل واحد منهما ينقسم
~~قسمين: فقسم منهما زكاة الأموال، والثاني زكاة الرؤوس.
# فأما زكاة الأموال، فيحتاج في معرفتها إلى ستة أشياء:
# أحدها معرفة وجوب الزكاة. والثاني معرفة من تجب عليه، ومن لا تجب عليه.
~~والثالث معرفة ما تجب فيه وما لا تجب والرابع معرفة المقدار الذي تجب فيه،
~~ومعرفة مقدار ما لا تجب. والخامس معرفة الوقت الذي تجب فيه. والسادس معرفة
~~من يستحق ذلك ومقدار ما يعطى من أقل أو أكثر.
# وأما زكاة الرؤوس فيحتاج فيها أيضا إلى معرفة ستة أشياء:
# أحدها معرفة وجوبها. والثاني معرفة من تجب عليه.
# والثالث ms106 معرفة ما يجوز إخراجه وما لا يجوز. والرابع معرفة مقدار ما تجب.
~~والخامس معرفة الوقت الذي تجب فيه.
# والسادس من المستحق له، وكم أقل ما يعطى وأكثر. وليس PageV00P173
# يخرج من هذه الأقسام شئ مما يتعلق بأبواب الزكاة. ونحن نبين قسما قسما من
~~ذلك، ونستوفيه على حقه إن شاء الله.
# باب وجوب الزكاة ومعرفة من تجب عليه الزكاة المفروضة في شريعة الإسلام،
~~واجبة على كل مكلف حر بالغ، رجلا كان أو امرأة. وهم ينقسمون قسمين: قسم
~~منهم إذا لم يخرجوا ما يجب عليهم من الزكاة، كان ثابتا في ذمتهم. وهم جميع
~~من كان على ظاهر الإسلام. والباقون هم الذين متى لم يخرجوا ما يجب عليهم من
~~الزكاة، لم يلزمهم قضاؤه. وهم جميع من خالف الإسلام. فإن الزكاة، وإن كانت
~~واجبة عليهم بشرط الإسلام، ولم يخرجوها لكفرهم، فمتى أسلموا لم يلزمهم
~~إعادتها.
# وأما المجانين، ومن ليس بكامل العقل، فلا تجب عليهم الزكاة في أموالهم
~~المودعة. وتجب فيما يحصل لهم من الغلات والمواشي. وحكم الأطفال حكم من ليس
~~بعاقل من المجانين أو غيرهم. فإنه لا تجب في أموالهم الصامتة زكاة.
# فإن أتجر متجر بأموالهم نظرا لهم، يستحب له أن يخرج من أموالهم الزكاة،
~~وجاز له أن يأخذ من الربح بقدر ما يحتاج إليه على قدر الكفاية. وإن أتجر
~~لنفسه دونهم، وكان في الحال متمكنا من ضمان ذلك المال، كانت الزكاة عليه،
~~PageV00P174
# والربح له. وإن لم يكن متمكنا في الحال من مقدار ما يضمن به مال الطفل،
~~وتصرف فيه لنفسه من غير وصية ولا ولاية، لزمه ضمانه، وكان الربح لليتيم،
~~ويخرج منه الزكاة.
# فأما ما عدا الأموال الصامتة من الغلات والمواشي، فإنه يجب على من سميناه
~~الزكاة في أموالهم، وعلى أوليائهم أن يخرجوها ويسلموها إلى مستحقيها.
# باب ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب وما يستحب فيه الزكاة الذي تجب فيه
~~الزكاة فرضا لازما تسعة أشياء:
# الذهب والفضة، إذا كانا مضروبين دنانير ودراهم منقوشين. فإذا كانا سبائك
~~أو حليا، فلا تجب فيهما الزكاة، إلا ms107 أن يقصد صاحبهما الفرار به من الزكاة.
~~فمتى فعل ذلك حال وجوب الزكاة، استحب له أن يخرج منهما الزكاة. وإن جعله
~~كذلك بعد دخول الوقت، لزمته الزكاة على كل حال.
# والحنطة والشعير والتمر والزبيب والإبل والبقر والغنم.
# وكل ما عدا هذه التسعة أشياء، فإنه لا تجب فيه الزكاة.
# ولا زكاة على مال غائب، إلا إذا كان صاحبه متمكنا منه أي وقت شاء. فإن
~~كان متمكنا منه لزمته الزكاة. فإن لم يكن PageV00P175
# متمكنا، وغاب منه سنين، ثم حصل عنده، يخرج منه زكاة سنة واحدة.
# ومن ورث مالا، ولا يصل إليه إلا بعد أن يحول عليه حول أو أحوال، فليس
~~عليه زكاة، إلا أن يصل إليه ويحول عليه حول. ومال القرض ليس فيه زكاة على
~~صاحبه، بل تجب على المستقرض الزكاة، إن تركه بحاله حتى يحول عليه الحول.
# وإن تصرف فيه بتجارة وما أشبهها، لزمته الزكاة استحبابا.
# وكل ما يملكه الإنسان مما عدا التسعة أشياء التي ذكرناها، فإنه يستحب له
~~أن يخرج منه الزكاة.
# فإن كان معه مال يديره في التجارة، استحب له إخراج الزكاة منه، إذا دخل
~~وقتها، وكان رأس المال حاصلا، أو يكون معه الربح. فإن كان قد نقص ماله، أو
~~كان ما اشتراه طلب بأقل من رأس المال، فليس عليه فيه شئ. فإن بقي عنده على
~~هذا الوجه أحوالا، ثم باعه، أخرج منه الزكاة لسنة واحدة.
# و كل ما يدخل فيه المكيال والميزان من الحبوب وغيرها مثل الجاورس والذرة
~~والسلت والأرز والباقلا والسمسم والكتان وما أشبه ذلك، يستحب له أن يخرج
~~منه الزكاة سنة مؤكدة.
# وأما الخضروات مثل القضب والباذنجان والبقول كلها وما PageV00P176
# أشبهها، فليس في شئ منها زكاة، وإن بلغ ثمنه شيئا كثيرا، إلا أن يباع
~~ويحول على ثمنه الحول.
# وأما الإبل والبقر والغنم، فليس في شئ منها زكاة، إلا إذا كانت سائمة،
~~ويكون قد حال عليه الحول فصاعدا.
# فأما المعلوفة منها فليس في شئ منها زكاة على حال.
# وحكم الجواميس حكم البقر في وجوب الزكاة عليها.
# وأما ms108 الخيل، ففيها الزكاة مستحبة، إذا كانت إناثا سائمة فإن كانت معلوفة،
~~فليس فيها شئ.
# وليس على الإنسان زكاة فيما يملكه من خادم يخدمه أو دار يسكنها، إلا أن
~~تكون دار غلة. فإن كان كذلك، يستحب أن يخرج منها الزكاة. فأما زكاة الحلي،
~~فإعارته لمن يحتاج إليه إذا كان مأمونا.
# باب المقادير التي تجب فيها الزكاة وكمية ما تجب أما الذهب فليس في شئ
~~منه زكاة، ما لم يبلغ عشرين مثقالا فإذا بلغ ذلك، كان فيه نصف دينار. ثم
~~ليس فيه شئ ما لم تزد عليه أربعة دنانير. فإذا زاد ذلك، كان فيه ستة أعشار.
~~ثم على هذا الحساب كلما زادت أربعة دنانير، كان فيها زيادة عشر دينار بالغا
~~ما بلغ. وليس فيما دون ذلك شئ. PageV00P177
# وأما زكاة الفضة، فليس فيها شئ ما لم تبلغ مائتي درهم.
# فإذا بلغت ذلك، كان فيها خمسة دراهم. ثم ليس فيها شئ إلى أن تزيد أربعون
~~درهما. فإذا زاد ذلك، كان فيها ستة دراهم. ثم على هذا الحساب، كلما زادت
~~أربعون درهما، كان فيها زيادة درهم بالغا ما بلغ. وليس فيما دون الأربعين
~~بعد المأتين شئ من الزكاة.
# وإذا خلف الرجل دراهم أو دنانير نفقة لعياله، لسنة أو سنتين أو أكثر من
~~ذلك، مقدار ما تجب فيه الزكاة، وكان الرجل غالبا، لم تجب فيها زكاة. فإن
~~كان حاضرا، وجبت عليه الزكاة.
# وأما زكاة الحنطة والشعير والتمر والزبيب، فعلى حد سواء.
# وليس في شئ من هذه الأجناس زكاة ما لم يبلغ خمسة أوسق بعد مقاسمة السلطان
~~وإخراج المؤن عنها. كل وسق ستون صاعا كل صاع تسعة أرطال بالعراقي، يكون
~~مبلغه ألفين وسبعمائة رطل. فإذا بلغ ذلك، كان فيه العشر، إن كان سقي سيحا
~~أو شرب بعلا. وإن كان مما قد سقي بالغرب والدوالي والنواضح وما أشبه ذلك،
~~كان فيه نصف العشر. وإن كان مما قد سقي سيحا وغير سيح، اعتبر الأغلب في
~~سقيه. فإن كان سقيه سيحا أكثر، كان حكمه حكمه، يؤخذ منه العشر. وإن كان ms109
~~PageV00P178
# سقيه بالغرب والدوالي وما أشبهما أكثر، كان حكمه حكمه، يؤخذ منه نصف
~~العشر فإن استويا في ذلك، يؤخذ منه من نصفه بحساب العشر، ومن النصف الآخر
~~بحساب نصف العشر. وما زاد على خمسة أوسق، كان حكمه حكم الخمسة أوسق في أن
~~يؤخذ منه العشر أو نصف العشر، قليلا كان أو كثيرا.
# وأما زكاة الإبل، فليس في شئ منها زكاة إلى أن تبلغ خمسا. فإذا بلغت ذلك،
~~كان فيها شاة. وليس فيما يزيد عليها شئ إلى أن تبلغ عشرا. فإذا بلغت ذلك،
~~كان فيها شاتان. وليس فيما زاد عليها شئ إلى أن تبلغ خمس عشرة.
# فإذا بغلت ذلك، كان فيها ثلاث شياة. ثم كذلك ليس فيها شئ إلى أن تبلغ
~~عشرين. فإذا بلغت ذلك، كان فيها أربع شياة. ثم ليس فيها شئ إلى أن تبلغ
~~خمسا وعشرين. فإذا بلغت ذلك، كان فيها خمس شياة. فإن زادت على خمس وعشرين
~~واحدة، كان فيها بنت مخاض. وليس فيها شئ بعد ذلك إلى أن تبلغ خمسا وثلاثين،
~~وتزيد واحدة. فإذا بلغت، كان فيها بنت لبون. وليس فيها شئ إلى أن تبلغ ستا
~~وأربعين. فإذا بلغت ذلك، كان فيها حقة. وليس فيما زاد عليها شئ إلى أن تبلغ
~~إحدى وستين. فإذا بلغت ذلك، كان فيها جذعة، ثم ليس فيها شئ إلى أن تبلغ ستا
~~وسبعين. فإذا PageV00P179
# بلغت ذلك، كان فيها بنتا لبون. ثم ليس فيها شئ إلى أن تبلغ إحدى وتسعين.
~~فإذا بلغت ذلك، كان فيها حقتان. ثم ليس فيها شئ إلى أن تبلغ مائة وإحدى
~~وعشرين. فإذا بلغت ذلك، تركت هذه العبرة، وأخذت من كل خمسين حقة، ومن كل
~~أربعين بنت لبون.
# فإن كان الذي تجب عليه زكاة الإبل ليس معه عين ما يجب عليه، جاز أن يؤخذ
~~منه قيمته. فإن لم تكن معه القيمة وكان معه من غير السن الذي وجب عليه، جاز
~~أن يؤخذ منه.
# فإن كان دون ما يستحق عليه، أخذ منه مع ذلك، ما يكون تماما للذي وجب
~~عليه. وإن ms110 كان فوق الذي يجب عليه، أخذ منه، ورد عليه ما فضل له. مثال ذلك
~~أنه إذا وجبت عليه بنت مخاض، وليست عنده، وعنده ابن لبون ذكر، أخذ منه ذلك
~~وليس عليه شئ. فإن كان عنده بنت لبون، وقد وجبت عليه بنت مخاض، أخذت منه،
~~وأعطاه المصدق شاتين أو عشرين درهما. فإن كان قد وجبت عليه بنت لبون، وعنده
~~بنت مخاض، أخذت منه، وأخذ معها شاتان أو عشرون درهما. وإذا وجبت عليه حقة،
~~وليست عنده، وعنده بنت لبون، أخذت منه، وأعطي معها شاتين أو عشرين درهما.
~~وإن كان قد وجبت عليه بنت لبون وعنده حقة، أخذت منه، ورد عليه شاتان أو
~~عشرون درهما. وإذا وجبت عليه جذعة، وليست عنده، PageV00P180
# وعنده حقة، أخذت منه، وأعطي معها شاتين أو عشرين درهما.
# فإن وجبت عليه حقة، وعنده جذعة، أخذت منه، ورد عليه شاتان أو عشرون
~~درهما.
# فأما زكاة البقر، فليس في شئ منها زكاة، إلى أن تبلغ ثلاثين. فإذا بلغت
~~ذلك، كان فيها تبيع حولي. ثم ليس فيما زاد عليها شئ، إلى أن تبلغ أربعين.
~~فإذا بلغت ذلك، كان فيها مسنة. وكل ما زاد على ذلك، كان هذا حكمه: في كل
~~ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة.
# وأما الغنم، فليس فيها زكاة، إلى أن تبلغ أربعين. فإذا بلغت ذلك، كان
~~فيها شاة. ثم ليس فيها شئ، إلى أن تبلغ مائة وعشرين. فإذا بلغت ذلك وزادت
~~واحدة، كان فيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين. فإذا بلغت وزادت واحدة، كان
~~فيها ثلاث شياة إلى أن تبلغ ثلاثمائة. فإذا بغلت ذلك، وزادت واحدة، كان
~~فيها أربع شياة. ثم تترك هذه العبرة فيما زاد عليه، وأخذ من كل مائة شاة.
# وأما الخيل إذا كانت عتاقا كان على كل واحدة منها في في كل سنة ديناران.
~~وإن كانت براذين كان على كل واحدة منها دينار واحد. ومن حصل عنده من كل جنس
~~تجب فيه الزكاة أقل من النصاب الذي فيه الزكاة، وإن كان لو جمع لكان أكثر ms111
~~من النصاب والنصابين، لم يكن عليه شئ، حتى PageV00P181
# يبلغ كل جنس منه، الحد الذي تجب فيه الزكاة، ولو أن انسانا ملك من
~~المواشي ما تجب فيه الزكاة، وإن كانت في مواضع متفرقة، وجب عليه فيها
~~الزكاة. وإن وجد في موضع واحد من المواشي ما تجب فيه الزكاة لملاك جماعة لم
~~يكن عليهم فيها شئ على حال. ولا بأس أن يخرج الإنسان ما يجب عليه من الزكاة
~~من غير الجنس الذي يجب عليه فيه بقيمته.
# وإن أخرج من الجنس، كان أفضل.
# باب الوقت الذي تجب فيه الزكاة لا زكاة في الذهب والفضة حتى يحول عليهما
~~الحول بعد حصولهما في الملك. فإن كان مع انسان مال أقل مما تجب فيه الزكاة،
~~ثم أصاب تمام النصاب في وسط السنة، فليس عليه فيه الزكاة حتى يحول الحول
~~على القدر الذي تجب فيه الزكاة. وإذا استهل هلال الشهر الثاني عشر، فقد حال
~~على المال الحول، ووجبت فيه الزكاة. فإن أخرج الإنسان المال عن ملكه قبل
~~استهلال الثاني عشر، سقط عنه فرض الزكاة. وإن أخرجه من ملكه بعد دخول الشهر
~~الثاني عشر، وجبت عليه الزكاة، وكانت في ذمته إلى أن يخرج منه.
# وأما الحنطة والشعير والتمر والزبيب، فوقت الزكاة فيها حين حصولها بعد
~~الحصاد والجذاذ والصرام، ثم ليس فيها PageV00P182
# بعد ذلك شئ، وإن حال عليها حول، إلا أن تباع بذهب أو فضة، وحال عليهما
~~الحول، فتجب حينئذ فيه الزكاة.
# وأما الإبل والبقر والغنم، فليس في شئ منها زكاة، حتى يحول عليها الحول
~~من يوم يملكها. وكل ما لم يحل عليه الحول من صغار الإبل والبقر والغنم، لا
~~تجب فيه الزكاة.
# ولا يجوز تقديم الزكاة قبل حلول وقتها. فإن حضر مستحق لها قبل وجوب
~~الزكاة، جاز أن يعطى شيئا ويجعل قرضا عليه.
# فإذا جاء الوقت، وهو على تلك الصفة من استحقاقه لها، احتسب له من الزكاة.
~~وإن كان قد استغنى، أو تغيرت صفته التي يستحق بها الزكاة، لم يجزء ذلك عن
~~الزكاة، وكان على صاحب المال أن ms112 يخرجها من الرأس.
# وإذا حال الحول فعلى الإنسان أن يخرج ما يجب عليه على الفور ولا يؤخره.
~~فإن عدم المستحق له، عزله عن ماله، وانتظر به المستحق. فإن حضرته الوفاة،
~~وصى به أن يخرج عنه.
# وإذا عزل ما يجب عليه من الزكاة، فلا بأس أن يفرقه ما بينه وبين شهر
~~وشهرين، ولا يجعل ذلك أكثر منه. وما روي عنهم عليهم السلام، من الأخبار في
~~جواز تقديم الزكاة وتأخيرها، فالوجه فيه ما قدمناه في أن ما يقدم منه يجعل
~~قرضا، ويعتبر فيه ما ذكرناه، وما يؤخر منه إنما يؤخر انتظار المستحق، فأما
~~مع وجوده، فالأفضل إخراجه إليه على البدار حسب ما قدمناه. PageV00P183
# باب مستحق الزكاة وأقل ما يعطى وأكثر الذي يستحق الزكاة هم الثمانية
~~أصناف الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن: وهم الفقراء، والمساكين،
~~والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب، والغارمون، وفي سبيل الله،
~~وابن السبيل فأما الفقير فهو الذي له بلغة من العيش. والمسكين الذي لا شئ
~~معه. وأما العاملون عليها فهم الذين يسعون في جباية الصدقات.
# وأما المؤلفة فهم الذين يتألفون ويستمالون إلى الجهاد.
# وفي الرقاب وهم المكاتبون والمماليك الذين يكونون تحت الشدة العظيمة. وقد
~~روي أن من وجبت عليه كفارة عتق رقبة في ظهار أو قتل خطأ وغير ذلك، ولا يكون
~~عنده، يشترى عنه ويعتق.
# والغارمون هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا فساد.
# وفي سبيل الله وهو الجهاد.
# وابن السبيل وهو المنقطع به. وقيل أيضا: إنه الضيف الذي ينزل بالإنسان
~~ويكون محتاجا في الحال، وإن كان له يسار في بلده وموطنه. PageV00P184
# فإذا كان الإمام ظاهرا، أو من نصبه الإمام حاصلا، فتحمل الزكاة إليه،
~~ليفرقها على هذه الثمانية الأصناف.
# ويقسم بينهم على حسب ما يراه. ولا يلزمه أن يجعل لكل صنف جزأ من ثمانية،
~~بل يجوز أن يفضل بعضهم على بعض، إذا كثرت طائفة منهم وقلت آخرون.
# وإذا لم يكن الإمام ظاهرا، ولا من نصبه الإمام حاصلا، فرقت الزكاة في
~~خمسة أصناف من الذين ذكرناهم، وهم الفقراء ms113 والمساكين وفي الرقاب والغارمين
~~وابن السبيل. ويسقط سهم المؤلفة قلوبهم وسهم السعاة وسهم الجهاد، لأن هؤلاء
~~لا يوجدون إلا مع ظهور الإمام. لأن المؤلفة قلوبهم إنما يتألفهم الإمام
~~ليجاهدوا معه، والسعاة أيضا إنما يكونون من قبله في جمع الزكوات، والجهاد
~~أيضا إنما يكون به أو بمن نصبه.
# فإذا لم يكن هو ظاهرا ولا من نصبه، فرق فيمن عداهم.
# والذين يفرق فيهم الزكاة ينبغي أن يحصل لهم مع الصفات التي ذكرناها أن
~~يكونوا عارفين بالحق معتقدين له.
# فإن لم يكونوا كذلك، فلا يجوز أن يعطوا الزكاة. فمن أعطى زكاته لمن لا
~~يعرف الحق، لم يجزءه، وكان عليه الإعادة. ولو أن مخالفا أخرج زكاته إلى أهل
~~نحلته، ثم استبصر، كان عليه إعادة الزكاة. ولا يجوز أن يعطى الزكاة من أهل
~~المعرفة إلا أهل الستر والصلاح. فأما الفساق وشراب PageV00P185
# الخمور فلا يجوز أن يعطوا منها شيئا. ولا بأس أن تعطى الزكاة أطفال
~~المؤمنين. ولا تعطى أطفال المشركين.
# ولا يجوز أن يعطي الإنسان زكاته لمن تلزمه النفقة عليه مثل الوالدين
~~والولد والجد والجدة والزوجة والمملوك. ولا بأس أن يعطي من عدا هؤلاء من
~~الأهل والقرابات من الأخ والأخت وأولادهما والعم والخال والعمة والخالة
~~وأولادهم.
# والأفضل أن لا يعدل بالزكاة عن القريب مع حاجتهم إلى ذلك إلى البعيد. فإن
~~جعل للقريب قسط، وللبعيد قسط، كان أفضل.
# ومتى لم يجد من تجب عليه الزكاة مستحقا لها، عزلها من ماله، وانتظر بها
~~مستحقها، فإن لم يكن في بلده من يستحقها فلا بأس أن يبعث بها إلى بلد آخر.
~~فإن أصيبت الزكاة في الطريق أو هلكت، فقد أجزأ عنه. وإن كان قد وجد في بلده
~~لها مستحقا، فلم يعطه، وآثر من يكون في بلد آخر، كان ضامنا لها، إن هلكت،
~~ووجب عليه إعادتها.
# ومن وصي بإخراج زكاة، أو أعطي شيئا منها ليفرقه على مستحقيه، فوجده، ولم
~~يعطه، بل أخره، ثم هلك، كان ضامنا للمال.
# ولا تحل الصدقة الواجبة في الأموال لبني هاشم قاطبة.
# وهم الذين ينتسبون إلى أمير ms114 المؤمنين، عليه السلام، وجعفر PageV00P186
# ابن أبي طالب، وعقيل بن أبي طالب، وعباس بن عبد المطلب. فأما ما عدا صدقة
~~الأموال، فلا بأس أن يعطوا إياها.
# ولا بأس أن تعطى صدقة الأموال مواليهم. ولا بأس أن يعطي بعضهم بعضا صدقة
~~الأموال. وإنما يحرم عليهم صدقة من ليس من نسبهم.
# وهذا كله إنما يكون في حال توسعهم ووصولهم إلى مستحقهم من الأخماس. فإذا
~~كانوا ممنوعين من ذلك ومحتاجين إلى ما يستعينون به على أحوالهم، فلا بأس أن
~~يعطوا زكاة الأموال رخصة لهم في ذلك عند الاضطرار.
# ولا يجوز أن تعطى الزكاة لمحترف يقدر على اكتساب ما يقوم بأوده وأود
~~عياله. فإن كانت حرفته لا تقوم به، جاز له أن يأخذ ما يتسع به على أهله.
~~ومن ملك خمسين درهما يقدر أن يتعيش بها بقدر ما يحتاج إليه في نفقته، لم
~~يجز له أن يأخذ الزكاة. وإن كان معه سبعمائة درهم، وهو لا يحسن أن يتعيش
~~بها، جاز له أن يقبل الزكاة، ويخرج هو ما يجب عليه فيما يملكه من الزكاة،
~~فيتسع به على عياله. ومن ملك دارا يسكنها وخادما يخدمه، جاز له أن يقبل
~~الزكاة.
# فإن كانت داره دار غلة تكفيه ولعياله، لم يجز له أن يقبل الزكاة فإن لم
~~يكن له في غلتها كفاية، جاز له أن يقبل الزكاة.
# وينبغي أن تعطى زكاة الذهب والفضة للفقراء والمساكين PageV00P187
# المعروفين بذلك، وتعطى زكاة الإبل والبقر والغنم أهل التجمل.
# فإن عرفت من يستحق الزكاة، وهو يستحيي من التعرض لذلك، ولا يؤثر أن
~~تعرفه، جاز لك أن تعطيه الزكاة وإن لم تعرفه أنه منها، وقد أجزأت عنك.
# وإذا كان على انسان دين، ولا يقدر على قضائه، وهو مستحق لها، جاز لك أن
~~تقاصه من الزكاة. وكذلك إن كان الدين على ميت، جاز لك أن تقاصه منها. وإن
~~كان على أخيك المؤمن دين، وقد مات، جاز لك أن تقضي عنه من الزكاة.
# وكذلك إن كان الدين على والدك أو والدتك أو ولدك، جاز لك أن تقضيه ms115 عنهم
~~من الزكاة.
# فإذا لم تجد مستحقا للزكاة، ووجدت مملوكا يباع، جاز لك أن تشتريه من
~~الزكاة وتعتقه. فإن أصاب بعد ذلك مالا، ولا وارث له، كان ميراثه لأرباب
~~الزكاة. وكذلك لا بأس مع وجود المستحق أن يشتري مملوكا ويعتقه، إذا كان
~~مؤمنا، وكان في ضر وشدة. فإن كان بخلاف ذلك، لم يجز ذلك على حال.
# ومن أعطى غيره زكاة الأموال ليفرقها على مستحقها، وكان مستحقا للزكاة،
~~جاز له أن يأخذ منها بقدر ما يعطي غيره. اللهم إلا أن يعين له على أقوام
~~بأعيانهم. فإنه لا يجوز PageV00P188
# له حينئذ أن يأخذ منها شيئا، ولا أن يعدل عنهم إلى غيرهم.
# وأقل ما يعطي الفقير من الزكاة خمسة دراهم أو نصف دينار. وهو أول ما يجب
~~في النصاب الأول. فأما ما زاد على ذلك، فلا بأس أن يعطى كل واحد ما يجب في
~~نصاب نصاب، وهو درهم إن كان من الدراهم، أو عشر دينار إن كان من الدنانير،
~~وليس لأكثره حد. ولا بأس أن يعطي الرجل زكاته لواحد يغنيه بذلك.
# باب وجوب زكاة الفطرة ومن تجب عليه الفطرة واجبة على كل حر بالغ مالك لما
~~تجب عليه فيه زكاة المال. ويلزمه أن يخرج عنه وعن جميع من يعوله من ولد
~~ووالد وزوجة ومملوك ومملوكة، مسلما كان أو ذميا، صغيرا كان أو كبيرا. فإن
~~كان لزوجته مملوك في عياله، أو يكون عنده ضيف يفطر معه في شهر رمضان، وجب
~~عليه أيضا أن يخرج عنهما الفطرة. وإن رزق ولدا في شهر رمضان، وجب عليه أيضا
~~أن يخرج عنه. فإن ولد المولود ليلة الفطر أو يوم العيد قبل صلاة العيد، لم
~~يجب عليه إخراج الفطرة عنه فرضا واجبا. ويستحب له أن يخرج ندبا واستحبابا.
# وكذلك من أسلم ليلة الفطر قبل الصلاة، يستحب له أن يخرج زكاة الفطرة،
~~وليس ذلك بفرض. فإن كان إسلامه PageV00P189
# قبل ذلك، وجب عليه إخراج الفطرة. ومن لا يملك ما يجب عليه فيه الزكاة،
~~يستحب له أن يخرج زكاة الفطرة أيضا عن ms116 نفسه وعن جميع من يعوله. فإن كان ممن
~~يحل له أخذ الفطرة أخذها ثم أخرجها عن نفسه وعن عياله. فإن كان به إليها
~~حاجة، فليدر ذلك على من يعوله. حتى ينتهي إلى آخرهم، ثم يخرج رأسا واحدا
~~إلى غيرهم، وقد أجزأ عنهم كلهم.
# باب ما يجوز إخراجه في الفطرة ومقدار ما يجب منه أفضل ما يخرجه الإنسان
~~في زكاة الفطرة التمر ثم الزبيب.
# ويجوز إخراج الحنطة والشعير والأرز والأقط واللبن. والأصل في ذلك أن يخرج
~~كل أحد مما يغلب على قوته في أكثر الأحوال.
# فأما أهل مكة والمدينة وأطراف الشام واليمامة والبحرين والعراقين وفارس
~~والأهواز وكرمان، فينبغي لهم أن يخرجوا التمر. وعلى أوساط الشام ومرو من
~~خراسان والري، أن يخرجوا الزبيب. وعلى أهل الجزيرة والموصل والجبال كلها
~~وخراسان، أن يخرجوا الحنطة والشعير، وعلى أهل طبرستان الأرز، وعلى أهل مصر
~~البر. ومن سكن البوادي من الأعراب فعليهم الأقط، فإذا عدموه، كان عليهم
~~اللبن. PageV00P190
# ومن عدم أحد هذه الأصناف التي ذكرناها، أو أراد أن يخرج ثمنها بقيمة
~~الوقت ذهبا أو فضة، لم يكن به بأس.
# وقد روي رواية أنه يجوز أن يخرج عن كل رأس درهما. وقد روي أيضا أربعة
~~دوانيق. والأحوط ما قدمناه من أنه يخرج قيمته بسعر الوقت.
# فأما القدر الذي يجب إخراجه عن كل رأس، فصاع من أحد الأشياء التي قدمنا
~~ذكرها. وقدره تسعة أرطال بالعراقي وستة أرطال بالمدني. وهو أربعة أمداد.
~~والمد مائتان واثنان وتسعون درهما ونصف. والدرهم ستة دوانيق. والدانق ثماني
~~حبات من أوسط حبات الشعير. فأما اللبن فمن يريد إخراجه، أجزأه أربعة أرطال
~~بالمدني أو سته بالعراقي.
# باب الوقت الذي يجب فيه إخراج الفطرة ومن يستحقها الوقت الذي يجب فيه
~~إخراج الفطرة يوم الفطر قبل صلاة العيد. ولو أن انسانا أخرجها قبل يوم
~~العيد بيوم أو يومين أو من أول الشهر إلى آخره، لم يكن به بأس، غير أن
~~الأفضل ما قدمناه.
# فإذا كان يوم الفطر، فليخرجها، ويسلمها إلى مستحقيها.
# فإن لم يجد لها مستحقا، عزلها ms117 من ماله، ثم يسلمها بعد الصلاة أو من غد
~~يومه إلى مستحقيها. فإن وجد لها أهلا، وأخرها، PageV00P191
# كان ضامنا لها، إلى أن يسلمها إلى أربابها. وإن لم يجد لها أهلا، وأخرجها
~~من ماله، لم يكن عليه ضمان.
# وينبغي أن تحمل الفطرة إلى الإمام ليضعها حيث يراه.
# فإن لم يكن هناك إمام، حملت إلى فقهاء شيعته ليفرقوها في في مواضعها.
~~وإذا أراد الإنسان أن يتولى ذلك بنفسه، جاز له له ذلك، غير أنه لا يعطيها
~~إلا لمستحقيها.
# والمستحق لها، هو كل من كان بالصفة التي تحل له معها الزكاة. وتحرم على
~~كل من تحرم عليه زكاة الأموال.
# ولا يجوز حمل الفطرة من بلد إلى بلد. وإن لم يوجد لها مستحق من أهل
~~المعرفة، جاز أن تعطى المستضعفين من غيرهم.
# ولا يجوز إعطاؤها لمن لا معرفة له، إلا عند التقية أو عدم مستحقيها من
~~أهل المعرفة. والأفضل أن يعطي الإنسان من يخافه من غير الفطرة، ويضع الفطرة
~~في مواضعها.
# ولا يجوز أن يعطي أقل من زكاة رأس واحد لواحد مع الاختيار. فإن حضر جماعة
~~محتاجون وليس هناك من الأصواع بقدر ما يصيب كل واحد منهم صاع، جاز أن يفرق
~~عليهم.
# ولا بأس أن يعطي الواحد صاعين أو أصواعا.
# والأفضل أن لا يعدل الإنسان بالفطرة إلى الأباعد مع وجود القرابات ولا
~~إلى الأقاصي مع وجود الجيران. فإن فعل خلاف ذلك، كان تاركا فضلا، ولم يكن
~~عليه بأس. PageV00P192
# باب الجزية وأحكامها الجزية واجبة على أهل الكتاب ممن أبى منهم الإسلام
~~وأذعن بها، وهم اليهود والنصارى. والمجوس حكمهم حكم اليهود والنصارى. وهي
~~واجبة على جميع الأصناف المذكورة إذا كانوا بشرائط المكلفين وتسقط عن
~~الصبيان والمجانين والبله والنساء منهم. فأما ما عدا الأصناف المذكورة من
~~الكفار، فليس يجوز أن يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل. ومن وجبت عليه
~~الجزية وحل الوقت، فأسلم قبل أن يعطيها، سقطت عنه، ولم يلزمه أداؤها.
# وكل من وجبت عليه الجزية، فالإمام مخير بين أن يضعها على رؤسهم أو على
~~أرضيهم. فإن ms118 وضعها على رؤسهم، فليس له أن يأخذ من أرضيهم شيئا. وإن وضعها
~~على أرضيهم، فليس له أن يأخذ من رؤوسهم شيئا.
# وليس للجزية حد محدود ولا قدر مؤقت. بل يأخذ الإمام منهم على قدر ما يراه
~~من أحوالهم من الغنى والفقر بقدر ما يكونون به صاغرين.
# وكان المستحق للجزية في عهد رسول الله، صلى الله عليه وآله، المهاجرين
~~دون غيرهم. وهي اليوم لمن قام مقامهم في نصرة الإسلام والذب من سائر
~~المسلمين. PageV00P193
# ولا بأس أن تؤخذ الجزية من أهل الكتاب مما أخذوه من ثمن الخمور والخنازير
~~والأشياء التي لا يحل للمسلمين بيعها والتصرف فيها.
# باب أحكام الأرضين وما يصح التصرف فيه منها بالبيع والشرى والتملك وما لا
~~يصح الأرضون على أربعة أقسام:
# ضرب منها يسلم أهلها عليها طوعا من قبل نفوسهم من غير قتال، فتترك في
~~أيديهم، ويؤخذ منهم العشر أو نصف العشر، وكانت ملكا لهم، يصح لهم التصرف
~~فيها بالبيع والشرى والوقف وسائر أنواع التصرف.
# وهذا حكم أرضيهم إذا عمروها وقاموا بعمارتها. فإن تركوا عمارتها، وتركوها
~~خرابا، كانت للمسلمين قاطبة.
# وعلى الإمام أن يقبلها ممن يعمرها بما يراه من النصف أو الثلث أو الربع.
~~وكان على المتقبل بعد إخراج حق القبالة ومؤنة الأرض، العشر أو نصف العشر
~~فيما يبقى في حصته، إذا بلغ إلى الحد الذي يجب فيه ذلك. وهو خمسة أوسق
~~فصاعدا حسب ما قدمناه.
# والضرب الآخر من الأرضين، ما أخذ عنوة بالسيف، فإنها تكون للمسلمين
~~بأجمعهم. وكان على الإمام أن يقبلها PageV00P194
# لمن يقوم بعمارتها بما يراه من النصف أو الثلث أو الربع.
# وكان على المتقبل إخراج ما قد قبل به من حق الرقبة، وفيما يبقى في يده
~~وخاصة العشر أو نصف العشر.
# وهذا الضرب من الأرضين لا يصح التصرف فيه بالبيع والشرى والتملك والوقف
~~والصدقات. وللإمام أن ينقله من متقبل إلى غيره عند انقضاء مدة ضمانه، وله
~~التصرف فيه بحسب ما يراه من مصلحة المسلمين. وهذه الأرضون للمسلمين قاطبة،
~~وارتفاعها يقسم فيهم كلهم: المقاتلة، وغيرهم.
# فإن المقاتلة ms119 ليس لهم على جهة الخصوص إلا ما تحويه العسكر من الغنائم.
# والضرب الثالث كل أرض صالح أهلها عليها، وهي أرض الجزية، يلزمهم ما
~~يصالحهم الإمام عليه من النصف أو الثلث أو الربع، وليس عليهم غير ذلك.
# فإذا أسلم أربابها، كان حكم أرضيهم حكم أرض من أسلم طوعا ابتداء، ويسقط
~~عنهم الصلح، لأنه جزية بدل من جزية رؤوسهم وأموالهم، وقد سقطت عنهم
~~بالإسلام. وهذا الضرب من الأرضين يصح التصرف فيه بالبيع والشرى والهبة وغير
~~ذلك من أنواع التصرف، وكان للإمام أن يزيد وينقض ما صالحهم عليه بعد انقضاء
~~مدة الصلح حسب ما يراه من زيادة الجزية ونقصانها. PageV00P195
# والضرب الرابع، كل أرض انجلى أهلها عنها، أو كانت مواتا فأحييت، أو كانت
~~آجاما وغيرها مما لا يزرع فيها، فاستحدثت مزارع.
# فإن هذه الأرضين كلها للإمام خاصة، ليس لأحد معه فيها نصيب، وكان له
~~التصرف فيها بالقبض والهبة والبيع والشرى حسب ما يراه، وكان له أن يقبلها
~~بما يراه من النصف أو الثلث أو الربع، وجاز له أيضا بعد انقضاء مدة القبالة
~~نزعها من يد من قبله إياها وتقبيلها لغيره، إلا الأرضين التي أحييت بعد
~~مواتها، فإن الذي أحياها أولى بالتصرف فيها ما دام يقبلها بما يقبلها غيره.
~~فإن أبى ذلك، كان للإمام أيضا نزعها من يده وتقبيلها لمن يراه. وعلى
~~المتقبل بعد إخراجه مال القبالة والمؤن فيما يحصل في حصته، العشر أو نصف
~~العشر.
# باب الخمس والغنائم الخمس واجب في جميع ما يغنمه الإنسان.
# والغنائم كل ما أخذ بالسيف من أهل الحرب الذين أمر الله تعالى بقتالهم من
~~الأموال والسلاح والكراع والثياب والمماليك وغيرها مما يحويه العسكر ومما
~~لم يحوه.
# ويجب الخمس أيضا في جميع ما يغنمه الإنسان من أرباح PageV00P196
# التجارات والزراعات وغير ذلك بعد إخراج مؤنته ومؤنة عياله.
# ويجب الخمس أيضا في جميع المعادن من الذهب والفضة والحديد والصفر والملح
~~والرصاص والنفط والكبريت وسائر ما يتناوله اسم المعدن على اختلافها.
# ويجب أيضا الخمس من الكنوز المذخورة على من وجدها، وفي العنبر وفي ms120 الغوص.
# وإذا حصل مع الإنسان مال قد اختلط الحلال بالحرام، ولا يتميز له، وأراد
~~تطهيره، أخرج منه الخمس، وحل له التصرف في الباقي. وإن تميز له الحرام، وجب
~~عليه إخراجه ورده إلى أربابه. ومن ورث مالا ممن يعلم أنه كان يجمعه من وجوه
~~محظورة مثل الربا والغصب وما يجري مجراهما، ولم يتميز له المغصوب منه ولا
~~الربا، أخرج منه الخمس، واستعمل الباقي، وحل له التصرف فيه.
# والذمي إذا اشترى من مسلم أرضا، وجب عليه فيها الخمس.
# وجميع ما قدمنا ذكره من الأنواع، يجب فيه الخمس قليلا كان أو كثيرا، إلا
~~الكنوز ومعادن الذهب والفضة، فإنه لا يجب فيها الخمس إلا إذا بلغت إلى
~~القدر الذي يجب فيه الزكاة. PageV00P197
# والغوص لا يجب فيه الخمس إلا إذا بلغ قيمته دينارا وأما الغلات والأرباح
~~فإنه يجب فيها الخمس بعد إخراج حق السلطان ومؤنة الرجل ومؤنة عياله بقدر ما
~~يحتاج إليه على الاقتصاد.
# والكنوز إذا كانت دراهم أو دنانير، يجب فيها الخمس فيما وجد منها، إذا
~~بلغ إلى الحد الذي قدمنا ذكره. وإن كان مما يحتاج إلى المؤنة والنفقة عليه،
~~يجب فيه الخمس بعد إخراج المؤنة منه.
# باب قسمة الغنائم والأخماس كل ما يغنمه المسلمون من دار الحرب من جميع
~~الأصناف التي قدمنا ذكرها، مما حواه العسكر يخرج منه الخمس.
# وأربعة أخماس ما يبقى يقسم بين المقاتلة. وما لم يحوه العسكر من الأرضين
~~والعقارات وغيرها من أنواع الغنائم يخرج منه الخمس، والباقي تكون للمسلمين
~~قاطبة: مقاتليهم وغير مقاتليهم، يقسمه الإمام بينهم على قدر ما يراه من
~~مؤنتهم.
# والخمس يأخذه الإمام فيقسمه ستة أقسام:
# قسما لله، وقسما لرسوله، وقسما لذي القربى. فقسم الله وقسم الرسول وقسم
~~ذي القربى للإمام خاصة، يصرفه في أمور نفسه وما يلزمه من مؤنة غيره.
~~PageV00P198
# وسهم ليتامى آل محمد، وسهم لمساكينهم، وسهم لأبناء سبيلهم. وليس لغيرهم
~~شئ من الأخماس. وعلى الإمام أن يقسم سهامهم فيهم على قدر كفايتهم ومؤنتهم
~~في السنة على الاقتصاد. فإن فضل من ذلك شئ، كان له خاصة. ms121 وإن نقص كان عليه
~~أن يتم من خاصته.
# وهؤلاء الذين يستحقون الخمس، هم الذين قدمنا ذكرهم ممن تحرم عليهم
~~الزكاة، ذكرا كان أو أنثى. فإن كان هناك من أمه من غير أولاد المذكورين،
~~وكان أبوه منهم، حل له الخمس، ولم تحل له الزكاة. وإن كان ممن أبوه من غير
~~أولادهم، وأمه منهم، لم يحل له الخمس، وحلت له الزكاة.
# باب الأنفال الأنفال كانت لرسول الله خاصة في حياته، وهي لمن قام مقامه
~~بعده في أمور المسلمين. وهي كل أرض خربة قد باد أهلها عنها، وكل أرض لم
~~يوجف عليها بخيل ولا ركاب أو يسلمونها هم بغير قتال، ورؤوس الجبال وبطون
~~الأودية والآجام والأرضون الموات التي لا أرباب لها، وصوافي الملوك
~~وقطائعهم مما كان في أيديهم من غير وجه الغصب، وميراث من لا وارث له.
# وله أيضا من الغنائم قبل أن تقسم: الجارية الحسناء، PageV00P199
# والفرس الفاره، والثوب المرتفع، وما أشبه ذلك مما لا نظير له من رقيق أو
~~متاع.
# وإذا قاتل قوم أهل حرب من غير أمر الإمام، فغنموا، كانت غنيمتهم للإمام
~~خاصة دون غيره.
# وليس لأحد أن يتصرف فيما يستحقه الإمام من الأنفال والأخماس إلا بإذنه.
~~فمن تصرف في شئ من ذلك بغير إذنه، كان عاصيا، وارتفاع ما يتصرف فيه مردود
~~على الإمام. وإذا تصرف فيه بأمر الإمام، كان عليه أن يؤدي ما يصالحه الإمام
~~عليه من نصف أو ثلث أو ربع.
# هذا في حال ظهور الإمام. فأما في حال الغيبة، فقد رخصوا لشيعتهم التصرف
~~في حقوقهم مما يتعلق بالأخماس وغيرها فيما لا بد لهم منه من المناكح
~~والمتاجر والمساكن. فأما ما عدا ذلك، فلا يجوز له التصرف فيه على حال.
# وما يستحقونه من الأخماس في الكنوز وغيرها في حال الغيبة، فقد اختلف قول
~~أصحابنا فيه، وليس فيه نص معين إلا أن كل واحد منهم قال قولا يقتضيه
~~الاحتياط.
# فقال بعضهم: إنه جار في حال الاستتار مجرى ما أبيح لنا من المناكح
~~والمتاجر.
# وقال قوم: إنه يجب حفظه ما دام ms122 الإنسان حيا. فإذا حضرته الوفاة، وصى به
~~إلى من يثق به من إخوانه المؤمنين PageV00P200
# ليسلمه إلى صاحب الأمر إذا ظهر، أو يوصي به حسب ما وصي به إليه إلى أن
~~يصل إلى صاحب الأمر.
# وقال قوم: يجب دفنه لأن الأرضين تخرج كنوزها عند قيام القائم.
# وقال قوم: يجب أن يقسم الخمس ستة أقسام: فثلاثة أقسام للإمام يدفن أو
~~يودع عند من يوثق بأمانته. والثلاثة أقسام الأخر يفرق على مستحقيه من أيتام
~~آل محمد ومساكينهم وأبناء سبيلهم.
# وهذا مما ينبغي أن يكون العمل عليه، لأن هذه الثلاثة أقسام؟ مستحقها
~~ظاهر، وإن كان المتولي لتفريق ذلك فيهم، ليس بظاهر، كما أن مستحق الزكاة
~~ظاهر، وإن كان المتولي لقبضها وتفريقها ليس بظاهر. ولا أحد يقول في الزكاة:
~~إنه لا يجوز تسليمها إلى مستحقيها.
# ولو أن انسانا استعمل الاحتياط، وعمل على أحد الأقوال المقدم ذكرها من
~~الدفن أو الوصاة لم يكن مأثوما. فأما التصرف فيه على ما تضمنه القول الأول،
~~فهو ضد الاحتياط، والأولى اجتنابه حسب ما قدمناه. PageV00P201
# كتاب الحج باب وجوب الحج ومن يجب عليه وكيفية وجوبه الحج فريضة على كل حر
~~بالغ مكلف مستطيع للحج رجلا كان أو امرأة.
# ذكرنا كونه بالغا، لأن من ليس ببالغ من الرجال ومن النساء، لا يجب عليه
~~الحج، فإن حج، وهو غير بالغ، أو حج به غيره وهو طفل، لم يجزأه ذلك من حجة
~~الإسلام، وكان عليه الإعادة بعد البلوغ.
# وذكرنا كونه حرا، لأن العبد لا يجب عليه الحج. فإن حج في حال العبودية،
~~ثم أعتق بعد ذلك لم يجزأه ذلك عن حجة الإسلام، وكانت عليه الإعادة، وسواء
~~كانت الحجة التي حجها بإذن مولاه أو بغير إذنه، اللهم إلا أن يلحقه العتاق.
~~قبل أن يفوته الوقوف بأحد الموقفين. فإن أدرك أحد الموقفين بعد العتق، فقد
~~أجزأه عن حجة الإسلام.
# وذكرنا كونه مكلفا، لأن من ليس بمكلف من المجانين وغيرهم، لا تقع حجتهم
~~الموقع الصحيح، ولا تجزي عنهم، PageV00P202
# وكانت الحجة في ذمتهم إن عادوا إلى حال الصحة ms123 وكمال العقل.
# وذكرنا كونه مستطيعا، لأن من ليس بمستطيع لا يجب عليه الحج.
# والاستطاعة هي الزاد والراحلة والرجوع إلى كفاية وتخلية السرب من جميع
~~الموانع. فإن ملك الزاد والراحلة، ولم يكن معه غيره، لم يجب عليه الحج.
~~اللهم إلا أن يكون صاحب حرفة وصناعة يرجع إليها، ويمكنه أن يتعيش بها.
# فإن حصلت الاستطاعة، ومنعه من الخروج مانع من سلطان أو عدو أو مرض، ولم
~~يتمكن من الخروج بنفسه، كان عليه أن يخرج رجلا يحج عنه. فإذا زالت عنه بعد
~~ذلك الموانع، كان عليه إعادة الحج. لأن الذي أخرجه إنما كان يجب عليه في
~~ماله، وهذا يلزمه على بدنه وماله. وإن لم تزل الموانع عنه، وأدركه الموت،
~~كان ذلك مجزيا عنه.
# فإن لم يخرج أحدا عنه، والحال هذه، أو يكون متمكنا من الخروج فلا يخرج،
~~وأدركه الموت، وجب أن يخرج عنه من صلب ماله، وما بقي بعد ذلك يكون ميراثا.
~~فإن لم يخلف إلا قدر ما يحج به عنه، وكانت الحجة قد وجبت عليه قبل ذلك، وجب
~~أن يحج به عنه. وكذلك الحكم إذا ترك قدر ما يحج به من بعض المواقيت، وجب
~~أيضا أن يحج عنه من ذلك الموضع. وإن خلف قدر ما يحج به عنه، أو أقل من ذلك،
~~ولم PageV00P203
# يكن قد وجب عليه الحج قبل ذلك، كان ميراثا لورثته.
# ومن لم يملك الاستطاعة، وكان له ولد له مال، وجب عليه أن يأخذ من مال
~~ابنه قدر ما يحج به على الاقتصاد، ويحج. فإن لم يكن له ولد، وعرض عليه بعض
~~إخوانه ما يحتاج إليه من مؤنة الطريق، وجب عليه أيضا الحج.
# ومن ليس معه مال، وحج به بعض إخوانه، فقد أجزأه ذلك عن حجة الإسلام، وإن
~~أيسر بعد ذلك، إلا أنه يستحب له أن يحج بعد يساره، فإنه أفضل. ومن فقد
~~الاستطاعة أصلا، وكان متمكنا من المشي، كان عليه الحج استحبابا مؤكدا.
# وكذلك إن كان معه من النفقة ما يركب بعضا ويمشي بعضا، يستحب له أن يخرج
~~أيضا ms124 إلى الحج. وإن خرج وتسكع في الطريق حتى يحج، كان ذلك أيضا جائزا، إلا
~~أنه متى حج والحال على ما وصفناه، ثم وجد بعد ذلك المال، كان عليه إعادة
~~الحج.
# ومتى كان الرجل مستطيعا للزاد والراحلة، وأراد أن يحج ماشيا، فإن كان ذلك
~~لا يضعفه، ولا يمنعه من أداء الفرائض، كان المشي أفضل له من الركوب. وإن
~~أضعفه ذلك عن إقامة الفرائض، كان الركوب أفضل له.
# ومتى عدم الرجل الاستطاعة، جاز له أن يحج عن غيره، وإن كان صرورة لم يحج
~~بعد حجة الإسلام، وتكون الحجة PageV00P204
# مجزأة عمن يحج عنه. وهو إذا أيسر بعد ذلك، كان عليه إعادة الحج.
# ومتى نذر الرجل أن يحج لله تعالى، وجب عليه الوفاء به. فإن حج الذي نذر،
~~ولم يكن قد حج حجة الإسلام فقد أجزأت حجته عن حجة الإسلام. وإن خرج بعد
~~النذر بنية حجة الإسلام، لم يجزئه عن الحجة التي نذر بها، وكانت في ذمته.
~~ومن نذر أن يحج ماشيا، ثم عجز عنه، فليسق بدنة، وليركب، وليس عليه شئ. وإن
~~لم يعجز عن المشي، كان عليه الوفاء به. فإذا انتهى إلى مواضع العبور، فليكن
~~فيها قائما، وليس عليه شئ.
# ومن حصلت معه الاستطاعة، وجب عليه الحج على الفور والبدار دون التراخي.
~~فإن أخره وهو متمكن من تقديمه، كان تاركا فريضة من فرائض الإسلام.
# ومن حج، وهو مخالف لم يعرف الحق على الوجه الذي يجب عليه الحج، ولم يخل
~~بشئ من أركانه، فقد أجزأته عن حجة الإسلام، ويستحب له إعادة الحج بعد
~~استبصاره. وإن كان قد أخل بشئ من أركان الحج، لم يجزأه ذلك عن حجة الإسلام،
~~وكان عليه قضاؤها فيما بعد.
# باب أنواع الحج الحج على ثلاثة أضرب: تمتع بالعمرة إلى الحج، وقران،
~~وإفراد. PageV00P205
# فأما التمتع، فهو فرض الله تعالى على جميع المكلفين ممن ليس هو من أهل
~~مكة وحاضريها. وهو من يكون بمكة أو يكون بينه وبينها ثمانية وأربعون ميلا.
~~ومن وجب عليه التمتع، لا يجزئه إفراد ولا قران، إلا عند ms125 الضرورة وفقد
~~التمكن من التمتع. فإن كان متمكنا، وحج قارنا أو مفردا، كان عليه إعادة
~~الحج.
# وأما الافراد والقران، فهو فرض أهل مكة وحاضريها.
# وهم الذين قدمنا ذكرهم، ولا يجوز لهم التمتع.
# ومن جاور بمكة سنة واحدة أو سنتين، جاز له أن يتمتع فيخرج إلى الميقات
~~ويحرم بالحج متمتعا. فإن جاور بها ثلاث سنين لم يجز له التمتع، وكان حكمه
~~حكم أهل مكة وحاضريها.
# ومن كان من أهل مكة أو حاضريها، ثم نأى عن منزله إلى مثل المدينة أو
~~غيرها من البلاد، ثم أراد الرجوع إلى مكة، وأراد أن يحج متمتعا، جاز له
~~ذلك.
# فإذا أراد الإنسان أن يحج متمتعا، فعليه أن يوفر شعر رأسه ولحيته من أول
~~ذي القعدة، وهو لا يمس شيئا منهما. فإذا جاء إلى ميقات أهله، أحرم بالحج
~~متمتعا، ومضى إلى مكة. فإذا شاهد بيوت مكة، فليقطع التلبية ثم ليدخلها.
~~فإذا دخلها، طاف بالبيت سبعا، وصلى عند المقام ركعتين، ثم سعى بين الصفا
~~والمروة، وقصر من شعر رأسه. وقد أحل من جميع ما أحرم PageV00P206
# منه من النساء والطيب وغير ذلك إلا الصيد، فإنه لا يجوز له ذلك، لكونه في
~~الحرم. ثم يكون على هيئته هذه إلى يوم التروية عند الزوال. فإذا كان ذلك
~~الوقت صلى الظهر، وأحرم بعده بالحج ومضى إلى منى.
# ثم ليعد إلى عرفات فيصلي بها الظهر والعصر، فيقف بها إلى غروب الشمس. ثم
~~يفيض إلى المشعر الحرام، فيقف بها تلك الليلة. فإذا أصبح، غدا منها إلى
~~منى، فقضى مناسكه هناك.
# ثم يجئ يوم النحر أو من الغد لا يؤخر ذلك إلى مكة.
# ويطوف بالبيت طواف الحج، ويصلي ركعتي الطواف ويسعى بين الصفا والمروة.
~~وقد فرغ من مناسكه كلها، وحل له كل شئ إلا النساء والصيد، وبقي عليه لتحلة
~~النساء طواف. فليطف أي وقت شاء في مدة مقامه بمكة. فإذا طاف طواف النساء،
~~حلت له النساء.
# وعليه هدي واجب ينحره بمنى يوم النحر. فإن لم يتمكن منه، كان عليه صيام
~~عشرة أيام: ثلاثة في ms126 الحج يوم قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة، وسبعة
~~إذا رجع إلى أهله.
# والمتمتع إنما يكون متمتعا إذا وقعت عمرته في أشهر الحج، وهي شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة. فإن وقعت عمرته في غير هذه الأشهر، لم يجز له أن يكون
~~متمتعا بتلك العمرة وكان عليه لحجته عمرة أخرى، يبتدأ بها في الأشهر التي
~~قدمناها. PageV00P207
# وكذلك لا يجوز الاحرام بالحج مفردا ولا قارنا، إلا في هذه الأشهر. فإن
~~أحرم في غيرها، فلا حج له. اللهم إلا أن يجدد الاحرام عند دخول هذه الأشهر
~~عليه، فيكون ذلك مجزيا عنه.
# وأما القارن، فعليه أن يحرم من ميقات أهله، ويسوق معه هديا يشعره من موضع
~~الاحرام، يشق سنامه ويلطخه بالدم، ويعلق في رقبته نعلا مما كان يصلي فيه.
~~وليسق الهدي معه إلى منى. ولا يجوز له أن يحل إلى أن يبلغ الهدي محله. فإن
~~أراد أن يدخل مكة، جاز له ذلك. لكنه يقطع التلبية. وإن أراد أن يطوف بالبيت
~~تطوعا، فعل، إلا أنه كلما طاف بالبيت، لبى عند فراغه من الطواف ليعقد
~~إحرامه بالتلبية. وإنما يفعل ذلك لأنه لو لم يفعل ذلك، دخل في كونه محلا،
~~وبطلت حجته، وصارت عمرة. وقد بينا أنه ليس له أن يحل إلى أن يبلغ الهدي
~~محله من يوم النحر. وليقض مناسكه كلها من الوقوف بالموقفين وما يجب عليه من
~~المناسك بمنى، ثم يعود إلى مكة، فيطوف بالبيت سبعا، ويسعى بين الصفا
~~والمروة سبعا، ثم يطوف طواف النساء، وقد أحل من كل شئ أحرم منه، وكانت عليه
~~العمرة بعد ذلك.
# والمتمتع إذا تمتع، سقط عنه فرض العمرة، لأن عمرته التي يتمتع بها بالحج،
~~قامت مقام العمرة المبتولة، ولم يلزمه PageV00P208
# إعادتها.
# فأما المفرد، فإن عليه ما على القارن سواء لا يختلف حكمها في شئ من مناسك
~~الحج.
# وإنما يتميز القارن من المفرد بسياق الهدي. فأما باقي المناسك، فهما
~~مشتركان فيه على السواء. ولا يجوز لهما أن يقطعا التلبية إلا بعد الزوال من
~~يوم عرفة، وليس عليهما هدي وجوبا. فإن ms127 ضحيا استحبابا، كان لهما فيه فضل،
~~وليس ذلك بواجب.
# باب المواقيت معرفة المواقيت واجبة، لأن الاحرام لا يجوز إلا منها. فلو
~~أن انسانا أحرم قبل ميقاته، كان إحرامه باطلا، واحتاج إلى استيناف الاحرام
~~من الميقات. اللهم إلا أن يكون قد نذر لله تعالى على نفسه أن يحرم من موضع
~~بعينه. فإنه يلزمه الوفاء به حسب ما نذره. ومن أراد أن يحرم بالعمرة في
~~رجب، وقد قارب تقضيه قبل أن يبلغ الميقات، جاز له أن يقدم إحرامه قبل أن
~~يبلغ الميقات. ومن عرض له مانع من الاحرام، جاز له أن يؤخره أيضا عن
~~الميقات. فإذا زال المنع، أحرم من الموضع الذي انتهى إليه.
# وإذا أحرم قبل الوقت، وأصاب صيدا، لم يكن عليه شئ.
# وإن أخر إحرامه عن الميقات، وجب عليه أن يرجع إليه، ويحرم PageV00P209
# منه، متعمدا كان أو ناسيا. فإن لم يمكنه الرجوع إلى الميقات، وكان قد ترك
~~الاحرام متعمدا، فلا حج له. وإن كان قد تركه ناسيا، فليحرم من الموضع الذي
~~انتهى إليه. فإن كان قد دخل مكة، ثم ذكر أنه لم يحرم، ولم يمكنه الرجوع إلى
~~الميقات للخوف أو لضيق الوقت، وأمكنه الخروج إلى خارج الحرم، فليخرج إليه.
~~وإن لم يمكنه ذلك، أيضا أحرم من موضعه، وليس عليه شئ.
# وقد وقت رسول الله، صلى الله عليه وآله، لكل قوم ميقاتا على حسب طرقهم:
# فوقت لأهل العراق ومن حج على طريقهم، العقيق. وله ثلاثة أوقات: أولها
~~المسلح، وهو أفضلها. ولا ينبغي أن يؤخر الإنسان الاحرام منه إلا عند
~~الضرورة. وأوسطه غمرة. وآخره ذات عرق.
# ولا يجعل إحرامه من ذات عرق إلا عند الضرورة والتقية. ولا يتجاوز ذات عرق
~~إلا محرما على حال.
# ووقت لأهل المدينة ذا الحليفة، وهو مسجد الشجرة. ووقت لمن حج على هذا
~~الطريق عند الضرورة الجحفة. ولا يجوز أن يجوز الجحفة إلا محرما. ولا يجوز
~~لمن خرج من المدينة أن يحرم إلا من ميقات أهلها. وليس له أن يعدل إلى
~~العقيق فيحرم منها.
# ووقت لأهل الشام الجحفة ms128 وهي المهيعة، ولأهل الطائف قرن المنازل، ولأهل
~~اليمن يلملم. PageV00P210
# ومن كان منزله دون هذه المواقيت إلى مكة، فميقاته منزله، فعليه أن يحرم
~~منه.
# والمجاور بمكة إذا أراد أن يحج، فعليه أن يخرج إلى ميقات أهله، وليحرم
~~منه. فإن لم يتمكن، فليخرج إلى خارج الحرم ويحرم منه وإن لم يتمكن من ذلك
~~أيضا، أحرم من مسجد الحرام.
# ومن جاء إلى الميقات، ولم يقدر على الاحرام لمرض أو غيره، فليحرم عنه
~~وليه، ويجنبه ما يجتنبه المحرم، وقد تم إحرامه.
# باب كيفية الاحرام الاحرام فريضة لا يجوز تركه. فمن تركه متعمدا، فلا حج
~~له. وإن تركه ناسيا، كان حكمه ما ذكرناه في الباب الأول إذا ذكر. فإن لم
~~يذكر أصلا حتى يفرغ من جميع مناسكه، فقد تم حجه. ولا شئ عليه، إذا كان قد
~~سبق في عزمه الاحرام.
# فإذا أراد الإنسان أن يحرم بالحج متمتعا، فإذا انتهى إلى ميقاته، تنظف،
~~وقص أظفاره، وأخذ شيئا من شاربه، ولا يمس شعر رأسه حسب ما قدمناه، ويزيل
~~الشعر من جسده وتحت يديه. وإن كان قد تنظف وأطلى قبل الاحرام بيوم أو يومين
~~إلى خمسة عشر يوما، كان أيضا جائزا. إلا أن إعادة ذلك أفضل في الحال.
~~PageV00P211
# ثم ليغتسل، ويلبس ثوبي إحرامه: يأتزر بأحدهما ويتوشح بالآخر أو يرتدي به.
~~ولا بأس أن يغتسل قبل بلوغه إلى الميقات إذا خاف عوز الماء، وأن يلبس قميصه
~~وثيابه. فإذا انتهى إلى الميقات، نزع ثيابه، ولبس ثوبي إحرامه. وإن لبس
~~ثوبي إحرامه من الموضع الذي اغتسل فيه، كان أفضل. وإن وجد الماء عند
~~الاحرام، أعاد الغسل، فإنه أفضل. وإذا اغتسل بالغداة، كان غسله كافيا لذلك
~~اليوم. أي وقت أراد أن يحرم فيه، فعل.
# وكذلك إذا اغتسل في أول الليل، كان جائزا له إلى آخره ما لم ينم. فإن نام
~~بعد الغسل قبل أن يعقد الاحرام، كان عليه إعادة الغسل استحبابا. ومتى اغتسل
~~للاحرام، ثم أكل طعاما لا يجوز للمحرم أكله، أو لبس ثوبا لا يجوز له لبسه،
~~يستحب له إعادة الغسل ms129 استحبابا. ولا بأس أن يلبس المحرم أكثر من ثوبي
~~إحرامه ثلاثة أو أربعة إذا اتقى بذلك الحر أو البرد. ولا بأس أيضا أن يغير
~~ثيابه وهو محرم. فإذا دخل إلى مكة، وأراد الطواف، فلا يطوفن إلا في ثوبيه
~~اللذين أحرم فيهما.
# وأفضل الأوقات التي يحرم الإنسان فيها، عند زوال الشمس. ويكون ذلك بعد
~~الفراغ من فريضة الظهر. فإن اتفق أن يكون في غير هذا الوقت، كان أيضا
~~جائزا.
# والأفضل أن يكون الاحرام بعد صلاة فريضة. فإن لم تكن صلاة فريضة، صلى ست
~~ركعات من النوافل، وأحرم في دبرها. PageV00P212
# فإن لم يتمكن من ذلك، أجزأه ركعتان. فليصلهما، وليقرأ في الأولة منهما
~~بعد التوجه الحمد و " قل هو الله أحد ". وفي الثانية الحمد و " قل يا أيها
~~الكافرون ". فإذا فرغ منهما، أحرم عقيبهما بالتمتع إلى الحج، فيقول: "
~~اللهم إني أريد ما أمرت به من التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة
~~نبيك، صلى الله عليه وآله، فإن عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك
~~الذي قدرت علي. اللهم إن لم تكن حجة، فعمرة. أحرم لك شعري وجسدي وبشري من
~~النساء والطيب والثياب. أبتغي بذلك وجهك والدار الآخرة ". وإن كان قارنا،
~~فليقل: " اللهم إني أريد ما أمرت به من الحج قارنا ". وإن كان مفردا،
~~فليذكر ذلك في إحرامه.
# ومن أحرم من غير صلاة وغير غسل، كان عليه إعادة الاحرام بصلاة وغسل. ولا
~~بأس أن يصلي الإنسان صلاة الاحرام أي وقت كان من ليل أو نهار ما لم يكن وقت
~~فريضة قد تضيق.
# فإن تضيق الوقت، بدأ بالفريضة ثم بصلاة الاحرام. وإن لم يكن قد تضيق، بدأ
~~بصلاة الاحرام ثم بصلاة الفريضة.
# ويستحب للإنسان أن يشترط في الاحرام بالحج: إن لم تكن حجة فعمرة، وأن
~~يحله حيث حبسه، سواء كانت حجته تمتعا أو قرانا أو إفرادا. وكذلك الحكم في
~~العمرة. ولم يكن الاشتراط لسقوط فرض الحج في العام المقبل. فإن من حج حجة
~~الإسلام PageV00P213
# وأحصر، لزمه الحج من قابل. وإن كانت تطوعا، لم ms130 يكن عليه ذلك.
# ولا بأس أن يأكل الإنسان لحم الصيد وينال النساء ويشم الطيب بعد عقد
~~الاحرام ما لم يلب. فإذا لبى، حرم عليه جميع ذلك.
# وإن كان الحاج قارنا، فإذا ساق، وأشعر البدنة أو قلدها، حرم أيضا عليه
~~ذلك، وإن لم يلب، لأن ذلك يقوم مقام التلبية.
# والاشعار هو أن يشق سنام البدنة من الجانب الأيمن. فإن كانت بدنا كثيرة،
~~جاز للرجل أن يدخل بين كل بدنتين، فيشعر إحداهما من جانبها الأيمن والأخرى
~~من جانبها الأيسر.
# وينبغي إذا أراد الاشعار، أن يشعرها وهي باركة، وإذا أراد نحرها، نحرها
~~وهي قائمة.
# والتقليد يكون بنعل قد صلى فيه، ولا يجوز غيره.
# وإذا أراد المحرم أن يلبي، وكان حاجا على طريق المدينة، فإن أراد أن يلبي
~~من الموضع الذي صلى فيه، جاز له ذلك. والأفضل أن يلبي إذا أتى البيداء عند
~~الميل. فأما الماشي، فلا بأس به أن يلبي من موضعه، والأفضل للراكب أن يلبي
~~إذا علت به راحلته البيداء. وإذا كان حاجا على طريق المدينة، لبى من موضعه
~~إن أراد. وإن مشى خطوات ثم لبى، كان أفضل. فإذا أراد التلبية، PageV00P214
# فليرفع صوته بها.
# والتلبية فريضة لا يجوز تركها على حال. والجهر بها سنة مؤكدة للرجال،
~~وليس ذلك على النساء. ويقول: " لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك. إن الحمد
~~والنعمة لك والملك، لا شريك لك " فهذه التلبيات الأربع فريضة لا بد منها.
~~وإن زاد عليها من التلبيات الأخر، كان فيه فضل كثير.
# وأفضل ما يذكره في التلبية الحج والعمرة معا. فإن لم يمكنه للتقية أو
~~غيرها، واقتصر على ذكر الحج، جاز. فإذا دخل مكة، طاف وسعى وقصر، وجعلها
~~عمره، كان أيضا جائزا فإن لم يذكر لا حجا ولا عمرة، ونوى التمتع، لم يكن به
~~بأس.
# وإن لبى بالعمرة وحدها، ونوى التمتع، لم يكن به بأس. وإذا لبى بالتمتع،
~~ودخل إلى مكة وطاف وسعى، ثم لبى بالحج قبل أن يقصر، فقد بطلت متعته، وكانت
~~حجة مبتولة. هذا إذا فعل ذلك متعمدا. فإن ms131 فعله ناسيا، فليمض فيما أخذ فيه،
~~وقد تمت متعته، وليس عليه شئ. ومن لبى بالحج مفردا، ودخل مكة وطاف وسعى،
~~جاز له أن يقصر ويجعلها عمرة ما لم يلب بعد الطواف. فإن لبى بعده، فليس له
~~متعة، وليمض في حجته.
# وينبغي أن يلبي الإنسان في كل وقت، وعند كل صلاة، وإذا هبط واديا، أو صعد
~~تلعة، وفي الأسحار. والأخرس يجزيه في تلبيته تحريك لسانه وإشارته بالأصبع.
~~ولا بأس أن PageV00P215
# يلبي الإنسان وهو على غير طهر. ولا يقطع المتمتع التلبية إلا إذا شاهد
~~بيوت مكة. فإذا شاهدها. قطعها. وإن كان قارنا أو مفردا فليقطع تلبيته يوم
~~عرفة بعد الزوال. وإذا كان معتمرا، فليقطع تلبيته إذا وضعت الإبل أخفافها
~~في الحرم. فإن كان المعتمر ممن قد خرج من مكة ليعتمر، فلا يقطع التلبية إلا
~~إذا شاهد الكعبة.
# ويجرد الصبيان من فخ إذا أرادوا الحج بهم، ويجنبون كل ما يجتنبه المحرم،
~~ويفعل بهم ما يجب على المحرم فعله. وإذا فعلوا ما يجب فيه الكفارة، كان على
~~أوليائهم أن يكفروا عنهم. فإن كان الصبي لا يحسن التلبية، أو لا يتأتى له،
~~لبى عنه وليه. وكذلك يطوف به ويصلي عنه، إذا لم يحسن ذلك. وإن حج بهم
~~متمتعين، وجب أن يذبح عنهم إذا كانوا صغارا. وإذا كانوا كبارا، جاز أن
~~يؤمروا بالصيام.
# وينبغي أن يوقف الصبي بالموقفين معا، ويحضر المشاهد كلها، ويرمى عنه،
~~ويناب عنه في جميع ما يتولاه الرجل بنفسه.
# وإذا لم يوجد لهم هدي، ولا يقدرون على الصوم، كان على وليهم أن يصوم
~~عنهم.
# باب ما يجب على المحرم اجتنابه وما لا يجب إذا عقد المحرم إحرامه
~~بالتلبية أو الاشعار أو التقليد، PageV00P216
# حرم عليه لبس الثياب المخيطة والنساء والطيب والصيد، لا يحل له شئ من
~~ذلك. وأفضل ما يحرم الإنسان فيه من الثياب ما يكون قطنا محضا بيضا. فإن كان
~~غير بيض، كان جائزا.
# إلا أن تكون سودا، فإنه لا يجوز الاحرام فيها، أو تكون مصبوغة بصبغ فيه
~~طيب مثل الزعفران وما أشبهه. ms132 فإن كان الثوب قد صبغ بطيب وذهبت رائحته، لم
~~يكن به بأس.
# وكذلك إذا أصاب الثوب طيب وذهبت رائحته. لم يكن به بأس. ويكره الاحرام في
~~الثياب المصبغة بالعصفر وما أشبهه، لأجل الشهرة، وإن لم يكن ذلك محظورا.
# وكل ثوب يجوز الصلاة فيه، فإنه يجوز الاحرام فيه. وما لا يجوز الصلاة
~~فيه، لا يجوز الاحرام فيه، مثل الخز المغشوش والإبريسم المحض وما أشبههما.
~~ولا يحرم الإنسان إلا في ثياب طاهرة نظيفة. فإن كانت وسخة، غسلها قبل
~~الاحرام. وإن توسخت بعد الاحرام، فلا يغسلها إلا إذا أصابها شئ من النجاسة.
~~ولا بأس أن يستبدل بثيابه في حال الاحرام، غير أنه إذا طاف لا يطوف إلا
~~فيما أحرم فيه. ولا بأس أن يلبس المحرم طيلسانا له أزرار، غير أنه لا يجوز
~~له أن يزره على نفسه. ويكره للمحرم النوم على الفرش المصبوغة. وإن أصاب ثوب
~~المحرم شئ من خلوق الكعبة وزعفرانها، لم يكن به بأس. PageV00P217
# وإذا لم يكن مع الإنسان ثوبا الاحرام، وكان معه قباء، فليلبسه مقلوبا،
~~ولا يدخل يديه في يدي القباء. ولا يجوز له أن يلبس السراويل إلا إذا لم يجد
~~الإزار. فإن لم يجده، لم يكن عليه بأس بلبسه.
# ويكره لبس الثياب المعلمة في حال الاحرام. ولا يجوز أن يلبس الرجل الخاتم
~~يتزين به. فإن لبسه للسنة لم يكن به بأس. ولا يجوز للمحرم أن يلبس الخفين،
~~وعليه أن يلبس النعلين، فإن لم يجدهما، واضطر إلى لبس الخف، لم يكن به بأس.
# ويحرم على المرأة في حال الاحرام من لبس الثياب جميع ما يحرم على الرجل،
~~ويحل لها ما يحل له. ولا يجوز لها أن تلبس القفازين ولا شيئا من الحلي مما
~~لم يجر عادتها بلبسه.
# فأما ما كان تعتاد لبسه، فلا بأس به، غير أنها لا تظهره لزوجها، ولا تقصد
~~به الزينة. فإن قصدت به الزينة، كان أيضا غير جائز. ويكره لها أن تلبس
~~الثياب المصبوغة المفدمة.
# وقد وردت رواية بجواز لبس القميص للنساء. والأصل ما قدمناه. فأما ms133
~~السراويل فلا بأس بلبسه لهن على كل حال. ولا بأس أن تلبس المرأة الخاتم وإن
~~كان من ذهب. ويجوز للحائض أن تلبس تحت ثيابها غلالة تقي ثيابها من
~~النجاسات.
# ويحرم على المحرم الرفث وهو الجماع وتقبيل النساء PageV00P218
# ومباشرتهن. ولا يجوز له ملامسة شئ من أجسادهن بالشهوة.
# ولا بأس بذلك من غير شهوة. ويحرم أيضا عليه الفسوق، وهو الكذب والجدال،
~~وهو قول الرجل: " لا والله وبلى والله ".
# ولا يجوز له قتل شئ من الدواب. ولا يجوز له أن ينحي عن بدنه القمل
~~والبراغيث وما أشبههما. ولا بأس أن ينحي عنه القراد والحلمة.
# ولا يجوز له أن يمس شيئا من الطيب. والطيب الذي يحرم مسه وشمه وأكل طعام
~~يكون فيه: المسك والعنبر والزعفران والورس والعود والكافور. فأما ما عدا
~~هذا من الطيب والرياحين، فمكروه. يستحب اجتنابه، وإن لم يلحق في الحظر
~~بالأول. فإن اضطر إلى أكل طعام يكون فيه طيب، أكله، غير أنه يقبض على أنفه،
~~ولا بأس بالسعوط وإن كان فيه طيب عند الحاجة إليه. ومتى أصاب ثوب الإنسان
~~شئ من الطيب، كان عليه إزالته. ومتى اجتاز المحرم في موضع يباع فيه الطيب،
~~لم يكن عليه فيه شئ. فإن باشره بنفسه، أمسك على أنفه منه. ولا يمسك على
~~أنفه من الروائح الكريهة.
# ولا بأس للمحرم باستعمال الحناء للتداوي به. ويكره ذلك للزينة. ويكره
~~للمرأة الخضاب، إذا قاربت حال الاحرام.
# ولا يجوز للإنسان الصيد، ولا الإشارة إليه، ولا أكل ما صاده غيره. ولا
~~يجوز له أن يذبح شيئا من الصيد. فإن PageV00P219
# ذبحه، كان ميتا، ولم يجز لأحد أكله.
# ويجوز للرجل ولا للمرأة أن يكتحلا بالسواد، إلا عند الحاجة الداعية إلى
~~ذلك. ولا بأس بأن يكتحلا بكحل ليس بأسود، إلا إذا كان فيه طيب، فإنه لا
~~يجوز له ذلك على حال.
# ولا يجوز للمحرم النظر في المرآة، ولا استعمال الأدهان التي فيها طيب قبل
~~أن يحرم، إذا كان مما تبقى رائحته إلى بعد الاحرام. ولا بأس باستعمال سائر
~~الأدهان التي ليست طيبة في ms134 تلك الحال وبعد الاحرام، ما لم يلب. فإذا لبى،
~~حرم عليه استعمال الأدهان كلها، إلا عند الضرورة، فإنه لا بأس باستعمال ما
~~ليس بطيب منها مثل الشيرج والسمن.
# فأما أكلها، فلا بأس به على جميع الأحوال. والأدهان الطيبة إذا زالت عنها
~~الرائحة. جاز استعمالها.
# ولا يجوز للمحرم أن يحتجم إلا إذا خاف ضررا على نفسه.
# ولا يجوز له إزالة شئ من الشعر في حال الاحرام. فإن اضطر إلى ذلك بأن
~~يريد مثلا أن يحتجم ولا يتأتى له ذلك، إلا بعد إزالة شئ من الشعر، فليزله
~~وليس عليه شئ.
# ولا يجوز للمحرم أن يرتمس في الماء، ولا يجوز له أن يغطي رأسه. فأما
~~المرأة، فلا بأس بها أن تغطي رأسها غير أنها تسفر عن وجهها، وتطرح ثوبا على
~~رأسها وتسدله إلى PageV00P220
# أطراف أنفها، ولا تتنقب على حال. فإن غطى الرجل رأسه ناسيا، ألقى القناع
~~عن رأسه، وجدد التلبية، وليس عليه شئ. ولا بأس أن يغطي وجهه ويعصب رأسه عند
~~حاجته إليه.
# ولا يجوز للمحرم أن يظلل على نفسه إلا إذا خاف الضرر العظيم. ويجوز له أن
~~يمشي تحت الظلال. والمحرم إذا كان مزاملا لعليل، جاز له أن يظلل على
~~العليل، ولا يظلل على نفسه. وقد رخص في الظلال للنساء على كل حال. واجتنابه
~~أفضل.
# ولا يحك المحرم جلده حكا يدميه، ولا يستاك سواكا يدمي فاه، ولا يدلك وجهه
~~ولا رأسه في الوضوء والغسل، لئلا يسقط منهما شئ من الشعر. ولا يجوز له قص
~~الأظافير على حال.
# ولا يجوز للمحرم أن يتزوج أو يزوج. فإن فعل، كان العقد باطلا ولا يجوز له
~~أيضا أن يشهد العقد. ولا بأس به أن يشتري الجواري. ويجوز له تطليق النساء.
# ويكره للمحرم دخول الحمام. فإن دخله، فلا يدلك جسده، بل يصب عليه الماء
~~صبا.
# والمحرم إذا مات، غسل كتغسيل المحل، ويكفن تكفينه غير أنه لا يقرب شيئا
~~من الكافور.
# ويكره للمحرم أن يلبي من دعاه، بل يقول " يا سعد " PageV00P221
# ولا يجوز للمحرم لبس السلاح إلا عند ms135 الضرورة والخوف.
# ولا بأس أن يؤدب الرجل غلامه وخادمه وهو محرم، غير أنه لا يزيد على عشرة
~~أسواط باب ما يجب على المحرم من الكفارة فيما يفعله عمدا أو خطأ إذا صاد
~~المحرم نعامة فقتلها، كان عليه جزور. فإن لم يقدر على ذلك، قوم الجزاء وفض
~~ثمنه على الحنطة، وتصدق به على كل مسكين نصف صاع. فإن زاد ذلك على إطعام
~~ستين مسكينا، لم يلزمه شئ أكثر منه. وإن كان أقل منه، فقد أجزأه. فإن لم
~~يقدر على إطعام ستين مسكينا، صام عن كل نصف صاع يوما. فإن لم يقدر على ذلك،
~~صام ثمانية عشر يوما.
# فإن صاد بقرة وحش أو حمار وحش، فقتله، كان عليه دم بقرة. فإن لم يقدر
~~عليه، قومها، وفض ثمنها على الطعام، وأطعم كل مسكين نصف صاع. فإن زاد ذلك
~~على إطعام ثلاثين مسكينا، لم يكن عليه أكثر من ذلك. فإن لم يقدر على ذلك
~~أيضا، صام عن كل نصف صاع يوما. فإن لم يقدر على ذلك، صام تسعة أيام.
# ومن أصاب ظبيا أو ثعلبا أو أرنبا، كان عليه دم شاة. PageV00P222
# فإن لم يقدر على ذلك، قوم الجزاء، وفض ثمنه على البر، وأطعم كل مسكين منه
~~نصف صاع. فإن زاد ذلك على إطعام عشرة مساكين، فليس عليه غير ذلك. وإن نقص
~~عنه، لم يلزمه أيضا أكثر منه. فإن لم يقدر عليه، صام عن كل نصف صاع يوما.
~~فإن لم يقدر على ذلك، صام ثلاثة أيام.
# ومن أصاب قطاة وما أشبهها كان عليه حمل قد فطم ورعى من الشجر. ومن أصاب
~~يربوعا أو قنفذا أو ضبا وما أشبهه، كان عليه جدي. ومن أصاب عصفورا أو صعوة
~~أو قنبرة وما أشبهها، كان عليه مد من طعام. ومن قتل زنبورا خطأ، لم يكن
~~عليه شئ. فإن قتله عمدا، كان عليه كف من طعام.
# ومن أصاب حمامة، وهو محرم في الحل، كان عليه دم. فإن أصابها وهو محل في
~~الحرم، كان عليه درهم. فإن أصابها وهو محرم في الحرم، ms136 كان عليه دم والقيمة.
~~وإن قتل فرخا وهو محرم في الحل، كان عليه حمل. فإن قتله في الحرم وهو محل،
~~كان عليه نصف درهم. وإن قتله وهو محرم في الحرم، كان عليه الجزاء والقيمة.
~~وإن أصاب بيض الحمام وهو محرم في الحل، كان عليه درهم. فإن أصابه وهو محل
~~في الحرم، كان عليه ربع درهم. وإن أصابه وهو محرم في الحرم كان عليه الجزاء
~~والقيمة معا. ولا يختلف الحكم في هذا، سواء كان الحمام أهليا أو من حمام
~~الحرم، إلا أن حمام PageV00P223
# الحرم يشترى بقيمته علف لحمام الحرم. والطير الأهلي يتصدق بثمنه على
~~المساكين.
# وكل من كان معه شئ من الصيد وأدخله الحرم، وجب عليه تخليته. فإن كان معه
~~طير، وكان مقصوص الجناح، فليتركه حتى ينبت ريشه، ثم يخليه. ولا يجوز صيد
~~حمام الحرم وإن كان في الحل. ومن نتف ريشة من حمام الحرم، كان عليه صدقة
~~يتصدق بها باليد التي نتف بها. ولا يجوز أن يخرج شئ من حمام الحرم من
~~الحرم. فمن أخرج شيئا منه، كان عليه رده. فإن مات، كان عليه قيمته. ويكره
~~شرى القماري وما أشبهها وإخراجها من مكة. ومن أدخل طيرا الحرم، كان عليه
~~تخليته، وليس له أن يخرجه منه.
# فإن أخرجه، كان عليه دم شاة. ومن أغلق بابا على حمام من حمام الحرم،
~~وفراخ وبيض، فهلكت، فإن كان أغلق عليها قبل أن يحرم، فإن عليه لكل طير
~~درهما. ولكل فرخ نصف درهم، ولكل بيضة ربع درهم، وإن كان أغلق عليها بعد ما
~~أحرم، فإن عليه لكل طير شاة، ولكل فرخ حملا، ولكل بيضة درهما. ومن نفر حمام
~~الحرم، فعليه دم شاة إذا رجعت.
# فإن لم ترجع، فعليه لكل طير شاة. ومن دل على صيد، فقتل كان عليه فداؤه.
~~PageV00P224
# وإذا اجتمع جماعة محرمون على صيد، فقتلوه، وجب على كل واحد منهم الفداء.
~~ومتى اشتروا لحم صيد وأكلوه، كان أيضا على كل واحد منهم الفداء. وإذا رمى
~~اثنان صيدا، فأصاب أحدهما وأخطأ الآخر، كان على كل ms137 واحد منهما الفداء وإذا
~~قتل اثنان صيدا، أحدهما محل والآخر محرم في الحرم، كان على المحرم الفداء
~~والقيمة، وعلى المحل القيمة. ومن ذبح صيدا في الحرم وهو محل، كان عليه دم
~~لا غير. وإذا أوقد جماعة نارا، فوقع فيها طائر، ولم يكن قصدهم ذلك، كان
~~عليهم كلهم فداء واحد. وإن كان قصدهم ذلك، كان على كل واحد منهم الفداء.
# وفي فراخ النعامة مثل ما في النعامة سواء. وقد روي أن فيه من صغار الإبل.
~~والأحوط ما قدمناه. وإذا أصاب المحرم بيض نعامة، فعليه أن يعتبر حال البيض.
~~فإن كان، قد تحرك فيه الفرخ، كان عليه عن كل بيضة بكارة من الإبل.
# وإن لم يكن تحرك، فعليه أن يرسل فحولة الإبل في إناثها بعدد البيض، فما
~~خرج، كان هديا لبيت الله تعالى. فإن لم يقدر على ذلك، كان عليه عن كل بيضة
~~شاة. فإن لم يقدر على ذلك، كان عليه إطعام عشرة مساكين. فإن لم يقدر على
~~ذلك، كان عليه صيام ثلاثة أيام. وإذا اشترى محل لمحرم بيض نعام، فأكله
~~المحرم، كان على المحل لكل بيضة درهم، PageV00P225
# وعلى المحرم لكل بيضة شاة.
# وكل ما يصيبه المحرم من الصيد في الحل، كان عليه الفداء لا غير. وإن
~~أصابه في الحرم، كان عليه الفداء والقيمة معا. ومن ضرب بطير على الأرض وهو
~~محرم في الحرم، فقتله، كان عليه دم وقيمتان: قيمة لحرمة الحرم، وقيمة
~~لاستصغاره إياه، وكان عليه التعزير. ومن شرب لبن ظبية في الحرم، كان عليه
~~دم وقيمة اللبن معا. وما لا يجب فيه دم مثل العصفور وما أشبهه، إذا أصابه
~~المحرم في الحرم، كان عليه قيمتان. وما يجب فيه التضعيف، هو ما لم يبلغ
~~بدنه. فإذا بلغ ذلك، لم يجب عليه غير ذلك. وكل ما تكرر من المحرم الصيد،
~~كان عليه الكفارة، إذا كان ذلك منه نسيانا. فإن فعله متعمدا مرة، كان عليه
~~الكفارة. وإن فعله مرتين، فهو ممن ينتقم الله منه، وليس عليه الجزاء.
# ومن وجب عليه جزاء صيد أصابه، ms138 وهو محرم، فإن كان حاجا، نحر ما وجب عليه
~~بمنى. وإن كان معتمرا، نحره بمكة قبالة الكعبة. فإن أراد أن ينحر أو يذبح
~~بمنى، فلينحر أي مكان شاء. وكذلك بمكة ينحر هديه بها حيث شاء، غير أن
~~الأفضل أن ينحر قبالة الكعبة في الموضع المعروف بالحزورة.
# وما يجب على المحرم بالعمرة في غير كفارة الصيد، جاز له أن ينحره بمنى.
~~PageV00P226
# ومن قتل صيدا وهو محرم في غير الحرم، كان عليه فداء واحد. فإن أكله، كان
~~عليه فداء آخر.
# والمحل إذا قتل صيدا في الحرم، كان عليه فداؤه.
# وإذا كسر المحرم قرني الغزال، كان عليه نصف قيمته. فإن كسر أحدهما، كان
~~عليه ربع القيمة. فإن فقأ عينيه، كان عليه القيمة. فإن فقأ واحدة منهما،
~~كان عليه نصف القيمة.
# فإن كسر إحدى يديه، كان عليه نصف قيمته. فإن كسرهما جميعا، كان عليه
~~قيمته. فإن كسر إحدى رجليه، كان عليه نصف قيمته. فإن كسرهما جميعا، كان
~~عليه قيمته. فإن قتله. لم يكن عليه أكثر من قيمة واحدة.
# وإذا أصاب المحرم بيض القطاة أو القبج، فعليه أن يعتبر حال البيض: فإن
~~كان قد تحرك فيها فرخ، كان عليه عن كل بيضة مخاض من الغنم، فإن لم يكن تحرك
~~فيها شئ، كان عليه أن يرسل فحولة الغنم في إناثها بعدد البيض، فما ننج كان
~~هديا لبيت الله تعالى، فإن لم يقدر كان حكمه حكم بيض النعام سواء. وقد بينا
~~ما يلزم من كسر بيض الحمام، وينبغي أن يعتبر حاله: فإن كان قد تحرك فيه
~~الفرخ، لزمته عن كل بيضة شاة، وإن لم يكن قد تحرك، لم يكن عليه إلا القيمة
~~حسب ما قدمناه.
# ومن رمى صيدا فأصابه، ولم يؤثر فيه، ومشى مستويا، PageV00P227
# لم يكن عليه شئ، وليستغفر الله تعالى. فإن لم يعلم هل أثر فيه أو لا،
~~ومضى على وجهه، كان عليه الفداء. فإن أثر فيه بأن دماه أو كسر يده أو رجله،
~~ثم رآه بعد ذلك قد صلح، كان عليه ربع الفداء.
# ولا يجوز ms139 لأحد أن يرمي الصيد والصيد يؤم الحرم وإن كان محلا. فإن رماه أو
~~أصابه، ودخل الحرم، ثم مات، كان لحمه حراما، وعليه الفداء. ومن ربط صيدا
~~بجنب الحرم فدخل الحرم، صار لحمه وثمنه حراما، ولا يجوز له إخراجه منه. ومن
~~أصاب صيدا وهو محل فيما بينه وبين الحرم على بريد، كان عليه الفداء. فإن
~~أصاب شيئا منه بأن فقأ عينه أو كسر قرنه فيما بين البريد إلى الحرم، كان
~~عليه صدقة.
# والمحل إذا كان في الحرم، فرمى صيدا في الحل، كان عليه الفداء.
# ومن كان معه صيد، فلا يحرم حتى يخليه، ولا يدخله معه الحرم. فإن أدخله،
~~وجب عليه أن يخليه حسب ما قدمناه.
# فإن لم يفعل ومات، كان عليه الفداء. فإن لم يكن الصيد معه حاضرا، بل يكون
~~في منزله، لم يكن عليه شئ.
# ومن أصاب جرادة، فعليه أن يتصدق بتمرة. فإن أصاب جرادا كثيرا، أو أكله،
~~كان عليه دم شاة. ومن قتل الجراد على وجه لا يمكنه التحرز منه، بأن يكون في
~~طريقه ويكون PageV00P228
# كثيرا، لم يكن عليه شئ.
# وكل صيد يكون في البحر فلا بأس بأكله طريه ومالحه.
# وكل صيد يكون في البر والبحر معا، فإن كان مما يبيض ويفرخ في البحر، فلا
~~بأس بأكله، وإن كان مما يبيض ويفرخ في البر، لم يجز صيده ولا أكله.
# وإذا أمر السيد غلامه بالاحرام، فأصاب صيدا، كان على السيد الفداء. وكذلك
~~إذا أمر المحرم غلامه بالصيد، كان عليه الفداء، وإن كان الغلام محلا. ومن
~~قتل زنبورا أو زنابير خطأ، لم يكن عليه شئ. فإن قتله عمدا، فليتصدق بشئ.
# وجميع ما قدمناه من الصيد، يجب فيه الفداء، ناسيا كان من أصابه أو
~~متعمدا، كان عالما أو جاهلا.
# ولا بأس أن يقتل الإنسان جميع ما يخافه في الحرم، وإن كان محرما مثل
~~السباع والهوام والحيات والعقارب. ويرمي الغراب رميا، ولا يجوز له قتله.
~~ومن قتل أسدا لم يرده، كان عليه كبش. ولا يجوز للمحرم أن يقتل البق
~~والبرغوث وما أشبههما في ms140 الحرم. فإن كان محلا، لم يكن به بأس.
# وكل ما يجوز للمحل ذبحه أو نحره في الحرم، كان أيضا ذلك للمحرم جائزا مثل
~~الإبل والبقر والغنم والدجاج الحبشي.
# وكل ما يدخله المحرم الحرم أسيرا من السباع، أو اشتراه فيه، فلا بأس
~~بإخراجه، مثل السباع والفهود أو ما أشبههما. PageV00P229
# وإذا اضطر المحرم إلى أكل الميتة والصيد، أكل الصيد فداه، ولا يأكل
~~الميتة. فإن لم يتمكن من الفداء، جاز له أن يأكل الميتة. وإذا ذبح المحر
~~صيدا في غير الحرم، أو ذبحه محل في الحرم، لم يجز أكله، وكان حكمه حكم
~~الميتة سواء.
# وإذا جامع المحرم امرأته متعمدا قبل الوقوف بالمزدلفة، فإن كان جماعة في
~~الفرج، كان عليه بدنة والحج من قابل، سواء كانت حجته حجة الإسلام أو كانت
~~تطوعا، وتكون حجته الأولى له، والثانية تكون عقوبة. فإن كان قد استكره
~~امرأته على الجماع، كان عليه كفارة أخرى وإن طاوعته، كان على كواحد منهما
~~بدنة والحج من قابل. وينبغي أن يفترقا، إذا انتهيا إلى المكان الذي أحدثا
~~فيه ما أحدثا، إلى أن يقضيا المناسك. وحد الافتراق ألا يخلوا بأنفسهما إلا
~~ومعهما ثالث. وإن كان جماعه فيما دون الفرج، كان عليه بدنة ولم يكن عليه
~~الحج من قابل. وإن كان جماعه في الفرج بعد الوقوف بالمشعر الحرام، كان عليه
~~بدنة وليس عليه الحج من قابل. وإن كان مجامعته ناسيا، لم يكن عليه شئ.
# وإذا جامع الرجل أمته وهي محرمة بأمره، وكان الرجل محلا، كان عليه بدنة.
~~وإن كان إحرامها من غير إذنه، لم يكن عليه شئ. فإن لم يقدر على بدنة، كان
~~عليه دم شاة PageV00P230
# أو صيام ثلاثة أيام.
# ومتى جامع الرجل قبل طواف الزيارة، كان عليه جزور.
# فإن لم يتمكن، كان عليه بقرة. فإن لم يتمكن، كان عليه شاة. ومتى طاف
~~الإنسان من طواف الزيارة شيئا، ثم واقع أهله قبل أن يتمه، كان عليه بدنة
~~وإعادة الطواف. وإن كان سعى من سعيه شيئا، ثم جامع، كان عليه الكفارة،
~~ويبني على ما سعى. ms141 وإن كان قد انصرف من السعي ظنا منه أنه تممه، ثم جامع،
~~يلزمه الكفارة، وكان عليه تمام السعي.
# ومتى جامع الرجل بعد قضاء مناسكه قبل طواف النساء، كان عليه بدنة. فإن
~~كان قد طاف من طواف النساء شيئا، فإن كان أكثر من النصف، بنى عليه بعد
~~الغسل، ولم تلزمه الكفارة، وإن كان قد طاف أقل من النصف، كان عليه الكفارة
~~وإعادة الطواف. ومن جامع امرأته، وهو محرم بعمرة مبتولة، قبل أن يفرغ من
~~مناسكها، فقد بطلت عمرته، وكان عليه بدنة، والمقام بمكة إلى الشهر الداخل
~~إلى أن يقضي عمرته، ثم ينصرف إن شاء.
# ومن عبث بذكره حتى أمنى، كان حكمه حكم من جامع على السواء في اعتبار ذلك
~~قبل الوقوف بالمشعر في أنه يلزمه الحج من قابل. وإن كان بعد ذلك، لم يكن
~~عليه غير الكفارة شئ. ومن نظر إلى غير أهله فأمنى، كان عليه بدنة، فإن لم
~~PageV00P231
# يجد، فبقرة. فإن لم يجد فشاة. وإذا نظر إلى امرأته فأمنى أو أمذى، لم يكن
~~عليه شئ، إلا أن يكون نظر إليها بشهوة فأمنى، فإنه تلزمه الكفارة، وهي
~~بدنة. فإن مسها بشهوة، كان عليه دم يهريقه، أنزل أو لم ينزل. وإن مسها من
~~غير شهوة، لم يكن عليه شئ، أمنى أو لم يمن.
# ومن قبل امرأته من غير شهوة، كان عليه دم شاة. فإن قبلها بشهوة، كان عليه
~~جزور. ومن لاعب امرأته فأمنى من غير جماع، كان عليه الكفارة. ومن تسمع
~~لكلام امرأة، أو استمع على من يجامع من غير رؤية لهما، فأمنى، لم يكن عليه
~~شئ. ولا بأس أن يقبل الرجل أمه وهو محرم.
# ومن تزوج امرأة وهو محرم، فرق بينهما، ولم تحل له أبدا، إذا كان عالما
~~بتحريم ذلك عليه. فإن لم يكن عالما به، جاز له أن يعقد عليها بعد الاحلال.
~~والمحرم إذا عقد لمحرم على زوجة، ودخل بها الزوج، كان على العاقد بدنة.
# ولا يجوز للمحرم أن يعقد لغيره على امرأة. فإن فعل ذلك، كان النكاح
~~باطلا.
# ومن ms142 قلم ظفرا من أظفاره، كان عليه مد من طعام.
# وكذلك الحكم فيما زاد عليه. وإذا قلم أظفار يديه جميعا، كان عليه دم شاة.
~~فإن قلم أظفار يديه ورجليه جميعا، وكان في مجلس واحد، كان عليه دم. وإن كان
~~ذلك منه في مجلسين PageV00P232
# كان عليه دمان. ومتى كان تقليمه للأظفار نسيانا، لم يكن عليه شئ. ومن
~~أفتى غيره بتقليم ظفره، فقلمه المستفتي، فأدمى إصبعه، كان عليه دم شاة.
# ومن حلق رأسه لأذى، كان عليه دم شاة أو صيام ثلاثة أيام أو يتصدق على ستة
~~مساكين، لكل مسكين مد من طعام:
# أي ذلك فعل، فقد أجزأه. وقد روي أن الاطعام يكون على عشرة مساكين. وهو
~~الأحوط.
# ومن ظلل على نفسه، كان عليه دم يهريقه.
# ومن جادل محرما صادقا مرة أو مرتين، فليس عليه شئ، وليستغفر الله. فإن
~~جادل ثلاث مرات فصاعدا صادقا، كان عليه دم شاة. وإن جادل ذلك كاذبا مرة،
~~كان عليه دم شاة.
# فإن جادل مرتين كاذبا، كان عليه دم بقرة. فإن جادل ثلاث مرات كاذبا، كان
~~عليه بدنة.
# ومن نحى عن جسمه قملة، فرمى بها، أو قتلها، كان عليه كف من طعام. ولا بأس
~~أن يحولها من موضع من جسده إلى موضع آخر. ولا بأس أن ينزع الرجل القراد عن
~~بدنه وعن بعيره.
# وإذا مس المحرم لحيته أو رأسه، فوقع منهما شئ من شعره، كان عليه أن يطعم
~~كفا من طعام أو كفين. فإن سقط شئ من شعر رأسه أو لحيته بمسه لهما في حال
~~الوضوء، لم PageV00P233
# يكن عليه شئ. والمحرم إذا نتف إبطه، كان عليه أن يطعم ثلاث مساكين. فإن
~~نتف إبطيه جميعا، كان عليه دم شاة.
# ومن لبس ثوبا لا يحل لبسه له وهو محرم، أو أكل طعاما لا يحل له أكله، كان
~~عليه دم شاة.
# والشجرة إذا كان أصلها في الحرم وفرعها في الحل، لم يجز قلعها. وكذلك إذا
~~كان أصلها في الحل وفرعها في الحرم، لا يجوز قلعها على حال. وكل شئ ينبت في
~~الحرم ms143 من الأشجار والحشيش، فلا يجوز قلعه على حال، إلا النخل وشجر الفواكه
~~والإذخر. ولا بأس أن تقلع ما أنبته أنت في الحرم من الأشجار. ولا بأس أن
~~يقلع ما ينبت في دار الإنسان بعد بنائه لها، إذا كانت ملكه. فإن كان نابتا
~~قبل بنائه لها، لم يجز له قلعه. ولا بأس أن يخلي الإنسان إبله لترعى.
# ولا يجوز له أن يقلع الحشيش ويعلفه إبله. ومن قلع شجرة من الحرم، كان
~~عليه كفارة بذبح بقرة.
# وحد الحرم الذي لا يجوز قلع الشجرة منه، بريد في بريد ومن رمى طيرا على
~~شجرة أصلها في الحرم وفرعها في الحل، كان عليه الفداء وإن كان الطير في
~~الحل.
# وإذا لبس المحرم قميصا، كان عليه دم شاة. فإن لبس ثيابا جماعة في موضع
~~واحد، كان عليه أيضا دم واحد. فإن لبسها في مواضع متفرقة، كان عليه لكل ثوب
~~منها فداء. PageV00P234
# ومن قلع ضرسه، كان عليه دم يهريقه.
# وإذا استعمل المحرم دهنا طيبا، كان عليه دم، وإن استعمله في حال
~~الاضطرار.
# باب دخول مكة والطواف بالبيت يستحب للمحرم إذا أراد دخول الحرم أن يكون
~~على غسل، إن تمكن من ذلك. فإن لم يتمكن، جاز له أن يؤخر الغسل إلى بعد
~~الدخول، ثم يغتسل إما من بئر ميمون أو فخ. فإن لم يتمكن اغتسل في منزله.
~~ويستحب لمن أراد دخول الحرم أن يمضغ شيئا من الإذخر ليطيب به فمه. وإذا
~~أراد دخول مكة، فليدخلها من أعلاها. وإذا أراد الخروج منها، خرج من أسفلها.
~~ويستحب له أن لا يدخل مكة إلا على غسل. ويستحب له أن يخلع نعليه، ويمشي
~~حافيا على السكينة والوقار. فإن اغتسل لدخول مكة، ثم نام قبل دخولها، أعاد
~~الغسل. فإذا أراد دخول المسجد الحرام، فليغتسل أيضا. وليكن دخوله من باب
~~بني شيبة. ويدخله حافيا على سكينة ووقار. فإذا انتهى إلى الباب فليقل: "
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " إلى آخر الدعاء التي ذكرناه
~~في " كتاب تهذيب الأحكام ".
# فإذا أراد الطواف بالبيت، فليفتتحه من ms144 الحجر الأسود.
# فإذا دنا منه، رفع يديه، وحمد الله وأثنى عليه، وصلى على PageV00P235
# النبي، صلى الله عليه وآله، وسأله أن يتقبل منه، ويستلم الحجر الأسود
~~ويقبله. فإن لم يستطع استلمه بيده. فإن لم يقدر على ذلك أيضا، أشار إليه
~~بيده، وقال أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة. اللهم
~~تصديقا بكتابك " إلى آخر الدعاء. ثم يطوف بالبيت سبعة أشواط ويقول في
~~طوافه: " اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشى به على ظلل الماء كما يمشى به
~~على جدد الأرض " إلى آخر الدعاء. وكلما انتهيت إلى باب الكعبة، صليت على
~~النبي صلى الله عليه وآله ودعوت. فإذا انتهيت إلى مؤخر الكعبة، وهو
~~المستجار دون الركن اليماني، في الشوط السابع، بسطت يديك على الأرض، وألصقت
~~خدك وبطنك بالبيت، وقلت: " اللهم البيت بيتك، والعبد عبدك " إلى آخر
~~الدعاء. فإن لم يقدر على ذلك، لم يكن عليه شئ. فإن جاز الموضع، ثم ذكر أنه
~~لم يلتزم، لم يكن عليه الرجوع.
# وينبغي أن يختم الطواف بالحجر الأسود كما بدأ به.
# ويستحب له أن يستلم الأركان كلها. وأشدها تأكيدا الركن الذي فيه الحجر
~~الأسود، ثم الركن اليماني، فإنه لا يترك استلامها مع الاختيار. ومن كان
~~مقطوع اليد، استلم الحجر بموضع القطع. فإن كان مقطوعا من المرفق، استلمه
~~بشماله. PageV00P236
# وينبغي أن يكون الطواف بالبيت فيما بين المقام والبيت، ولا يجوزه. فإن
~~جاز المقام أو تباعد عنه، لم يكن طوافه شيئا. وينبغي أن يكون الطواف بالبيت
~~على سكون لا سرع فيه ولا إبطاء.
# ومن طاف بالبيت ستة أشواط ناسيا وانصرف، فليضف إليه شوطا آخر، ولا شئ
~~عليه. فإن لم يذكر حتى يرجع إلى أهله، أمر من يطوف عنه. فإن ذكر أنه طاف
~~أقل من سبعة.
# وذكر في حال السعي، رجع فتمم، إن كان طوافه أربعة أشواط فصاعدا. وإن كان
~~أقل منه، استأنف الطواف، ثم عاد إلى السعي فتممه.
# ومن شك في طوافه، فلم يدر أستة طاف أم سبعة، وهو في حال الطواف، فإن كان
~~طوافه طواف فريضة، أعاد من ms145 أوله، وإن كان نافلة بنى على الأقل، وتمم
~~أسبوعا، وإن كان شكه بعد الانصراف، لم يلتفت إليه، ومضى على طوافه. والحكم
~~فيما نقص من الستة أشواط، إذا شك فيه، حكمه على السواء.
# في أنه يعيد الطواف، إذا كان طواف فريضة. وإن كان طواف نافلة، بنى على
~~الأقل حسب ما قدمناه.
# ومن طاف ثمانية أشواط متعمدا، كان عليه إعادة الطواف.
# فإن طافه ناسيا، أضاف إليها ستة أشواط أخر، وصلى معها أربع ركعات. يصلي
~~ركعتين منها عند الفراغ من الطواف PageV00P237
# لطواف الفريضة، ويمضي إلى الصفاء فيسعى. فإذا فرغ من سعيه، عاد فصلى
~~ركعتين أخراوين. ومن ذكر في الشوط الثامن قبل أن يبلغ الركن: أنه طاف سبعا،
~~قطع الطواف. وإن لم يذكر حتى يجوزه، تمم أربعة عشر شوطا حسب ما قدمناه.
# ومن شك، فلم يعلم: سبعة طاف أم ثمانية، قطع الطواف وصلى ركعتين، وليس
~~عليه شئ. ومن شك فلم يعلم: ستة طاف، أم سبعة، أم ثمانية، أعاد الطواف، حتى
~~يستيقن أنه طاف سبعا.
# ولا يجوز أن يقرن بين طوافين في فريضة. ولا بأس بذلك في النوافل، وإن كان
~~الأفضل أن يفصل بين كل طوافين بصلاة. فإن كان في حال تقية، فلا بأس أن يقرن
~~في الطواف ما شاء. ومن زاد على أسبوع في طواف النافلة، فالأفضل أن لا ينصرف
~~إلا على المفرد، ولا ينصرف على الشفع، مثلا أن ينصرف على أسبوعين، بل يتمم
~~ثلاثة أسابيع.
# ومن طاف على غير وضوء، أو طاف جنبا، فإن كان طوافه طواف فريضة، توضأ أو
~~اغتسل، وأعاد الطواف. وإن كان نافلة، اغتسل أو توضأ وصلى، وليس عليه إعادة
~~الطواف.
# ومن أحدث في طواف الفريضة بما ينقض الوضوء، وقد طاف PageV00P238
# بعضه، فإن كان قد جاز النصف، فليتوضأ، ويتمم ما بقي، وإن كان حدثه قبل أن
~~يبلغ النصف، فعليه إعادة الطواف من أوله.
# ومن طاف طواف الفريضة وصلى، ثم تبين أنه كان على غير وضوء، توضأ، وأعاد
~~الطواف والصلاة. وإن كان طوافه طواف النافلة، توضأ، وأعاد الصلاة.
# ومن قطع طوافه ms146 بدخول البيت، أو بالسعي في حاجة له أو لغيره، فإن كان قد
~~جاز النصف، بلى عليه، وإن لم يكن جاز النصف وكان طواف الفريضة، أعاد
~~الطواف، وإن كان طواف نافلة، بنى عليه على كل حال.
# ومن كان في الطواف، فدخل عليه وقت الصلاة، فليقطعه وليصل، ثم يتمم الطواف
~~من حيث انتهى إليه. وكذلك من كان في حال الطواف، وتضيق عليه وقت الوتر،
~~وقارب طلوع الفجر، أو طلع عليه الفجر، أوتر وصلى الفجر، ثم بنا على طوافه.
# والمريض الذي يستمسك الطهارة، فإنه يطاف به ولا يطاف عنه. وإن كان مرضه
~~مما لا يمكنه معه استمساك الطهارة ينتظر به: فإن صلح طاف هو بنفسه، وإن لم
~~يصلح، طيف عنه، ويصلي هو الركعتين، وقد أجزأه. ومن طاف بالبيت أربعة أشواط،
~~ثم اعتل، ينتظر به يوم أو يومان: فإن صلح، PageV00P239
# تمم طوافه، وإن لم يصلح، أمر من يطوف عنه ما بقي عليه، ويصلي هو
~~الركعتين. وإن كان طوافه أقل من ذلك وبرأ، أعاد الطواف من أوله، وإن لم
~~يبرأ، أمر من يطوف عنه أسبوعا.
# ومن حمل غيره فطاف به ونوى لنفسه أيضا الطواف، كان ذلك مجزيا عنه.
# ولا يجوز للرجل أن يطوف بالبيت وهو غير مختون. ولا بأس بذلك للنساء. ولا
~~يجوز للرجل أن يطوف وفي ثوبه شئ من النجاسة. فإن لم يعلم به، ورأي في حال
~~الطواف النجاسة، رجع فغسل ثوبه، ثم عاد فتمم طوافه. فإن علم بعد فراغه من
~~الطواف، كان طوافه جائزا، ويصلي في ثوب طاهر. ويكره الكلام في حال الطواف
~~إلا بذكر الله تعالى وقراءة القرآن.
# ومن نسي طواف الزيارة حتى رجع إلى أهله، وواقع أهله، يجب عليه بدنة،
~~والرجوع إلى مكة، وقضاء طواف الزيارة.
# وإن كان طواف النساء، وذكر بعد رجوعه إلى أهله، جاز له أن يستنيب غيره
~~فيه ليطوف عنه. فإن أدركه الموت، قضى عنه وليه.
# ومن طاف بالبيت، جاز له أن يؤخر السعي إلى بعد ساعة، ولا يجوز أن يؤخر
~~ذلك إلى غد يومه. ولا يجوز تقديم ms147 السعي على الطواف. فإن قدم سعيه على
~~الطواف، كان عليه أن يطوف، PageV00P240
# ثم يسعى بين الصفا والمروة. فإن طاف بالبيت أشواطا، ثم قطعه ناسيا، وسعى
~~بين الصفا والمروة، كان عليه أن يتمم طوافه، وليس عليه استينافه. فإن ذكر
~~أنه لم يكن أتم طوافه، وقد سعى بعض السعي، قطع السعي، وعاد فتمم طوافه، ثم
~~تمم السعي.
# والمتمتع إذا أهل بالحج، لا يجوز له أن يطوف ويسعى إلا بعد أن يأتي منى،
~~ويقف بالموقفين، إلا أن يكون شيخا كبيرا لا يقدر على الرجوع إلى مكة، أو
~~مريضا، أو امرأة تخاف الحيض فيحول بينها وبين الطواف، فإنه لا بأس بهم أن
~~يقدموا طواف الحج والسعي.
# وأما المفرد والقارن، فإنه لا بأس بهما أن يقدما الطواف قبل أن يأتيا
~~عرفات.
# وأما طواف النساء فإنه لا يجوز إلا بعد الرجوع من منى مع الاختيار. فإن
~~كان هناك ضرورة تمنعه من الرجوع إلى مكة، أو امرأة تخاف الحيض، جاز لهما
~~تقديم طواف النساء، ثم يأتيان الموقفين ومنى، ويقضيان المناسك ويذهبان حيث
~~شاء.
# ولا يجوز تقديم طواف النساء على السعي. فمن قدمه عليه، كان عليه إعادة
~~طواف النساء. وإن قدمه ناسيا أو ساهيا، لم يكن عليه شئ وقد أجزأه.
# ولا بأس أن يعول الرجل على صاحبه في تعداد الطواف. وإن PageV00P241
# تولى ذلك بنفسه، كان أفضل. ومتى شكا جميعا في عدد الطواف استأنفا من
~~أوله.
# ولا يجوز للرجل أن يطوف وعليه برطلة. ويستحب للإنسان أن يطوف بالبيت
~~ثلاثمائة وستين أسبوعا. فإن لم يتمكن من ذلك، طاف ثلاثمائة وستين شوطا، فإن
~~لم يتمكن من ذلك، طاف ما تيسر منه. ومن نذر أن يطوف على أربع، كان عليه
~~طوافان: أسبوع ليديه، وأسبوع لرجليه.
# فإذا فرغ الإنسان من طوافه، أتى مقام إبراهيم، ويصلي فيه ركعتين، يقرأ في
~~الأولى منهما الحمد و " قل هو الله أحد "، وفي الثانية الحمد و " قل يا
~~أيها الكافرون ". وركعتا طواف الفريضة فريضة مثل الطواف على السواء. وموضع
~~المقام حيث هو الساعة. فمن نسي هاتين الركعتين، أو ms148 صلاهما في غير المقام،
~~ثم ذكرهما، فليعد إلى المقام، فليصل فيه. ولا يجوز له أن يصلي في غيره. فإن
~~خرج من مكة، وكان قد نسي ركعتي الطواف، وأمكنه الرجوع إليها، رجع وصلى عند
~~المقام.
# وإن لم يمكنه الرجوع، صلى حيث ذكر، وليس عليه شئ. وإذا كان في موضع
~~المقام زحام، فلا بأس أن يصلي خلفه. فإن لم يتمكن من الصلاة هناك، فلا بأس
~~إن يصلي حياله.
# ووقت ركعتي الطواف، إذا فرغ منه أي وقت كان من ليل PageV00P242
# أو نهار، سواء كان ذلك بعد العصر أو بعد الغداة، اللهم إلا أن يكون
~~الطواف نافلة. فإنه متى كان كذلك وطاف بعد الغداة أو بعد العصر، أخر الصلاة
~~إلى بعد طلوع الشمس أو بعد الفراغ من المغرب. ومن نسي ركعتي الطواف، وأدركه
~~الموت قبل أن يقضيها كان على وليه القضاء عنه.
# باب السعي بين الصفا والمروة إذا أراد الإنسان الخروج إلى الصفا يستحب له
~~أن يستلم الحجر الأسود أولا، ثم يأتي زمزم فيشرب منها، ويصب على بدنه دلوا
~~من مائه. ويكون ذلك من الدلو الذي بحذاء الحجر.
# فإذا أراد الخروج إلى الصفا، فليكن خروجه من الباب المقابل للحجر الأسود
~~حتى يقطع الوادي. فإذا صعد إلى الصفا، نظر إلى البيت، واستقبل الركن الذي
~~فيه الحجر، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر من آلائه وبلائه وحسن ما صنع به ما
~~قدر.
# ويستحب له أن يطيل الوقوف على الصفا. فإن لم يمكنه، وقف بحسب ما تيسر له.
~~وليكبر الله سبعا ويهلله سبعا، ويقول:
# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، وهو
~~على كل شئ قدير " ثلاث مرات. ثم ليصل على النبي، صلى الله عليه وآله، هليدع
~~با دعاء الذي ذكرناه في كتاب " تهذيب الأحكام " إن شاء الله. ثم لينحدر إلى
~~المروة ماشيا إن PageV00P243
# تمكن منه. فإن لم يتمكن منه، جاز أن يركب. فإذا انتهى إلى أول زقاق عن
~~يمينه بعد ما تجاوز الوادي إلى المروة، سعى. فإذا انتهى إليه، كف ms149 عن السعي
~~ومشى مشيا. فإذا جاء من عند المروة، بدأ من عند الزقاق الذي وصفناه. فإذا
~~انتهى إلى الباب قبل الصفا بعد ما تجاوز الوادي، كف عن السعي ومشى مشيا.
# والسعي هو أن يسرع الإنسان في مشيه إن كان ماشيا. وإن كان راكبا، حرك
~~دابته في الموضع الذي ذكرناه. وذلك على الرجال دون النساء.
# والسعي بين الصفا والمروة فريضة لا يجوز تركه. فمن تركه متعمدا، فلا حج
~~له. ومن تركه ناسيا، كان عليه إعادة السعي لا غير.
# فإن خرج من مكة ثم ذكر أنه لم يكن قد سعى، وجب عليه الرجوع والسعي بين
~~الصفا والمروة. فإن لم يتمكن من الرجوع، جاز له أن يأمر من يسعى عنه. وإن
~~ترك الرمل بين الصفا والمروة، لم يكن عليه شئ. ويجب البداءة بالصفا قبل
~~المروة والختم بالمروة. فمن بدأ بالمروة قبل الصفا، وجب عليه إعادة السعي
~~لا غير.
# والسعي المفروض بين الصفا والمروة سبع مرات. فمن سعى أكثر منه متعمدا،
~~فلا سعي له، ووجب عليه إعادته. فإن فعل ذلك ناسيا أو ساهيا، طرح الزيادة
~~واعتد بالسبعة. ومن سعى ثماني مرات، ويكون قد بدأ بالصفا، فإن شاء أن يضيف
~~إليها PageV00P244
# ستا، فعل، وإن شاء أن يقطع، قطع. وإن سعى ثماني مرات وهو عند المروة،
~~أعاد السعي، لأنه بدأ من المروة وكان يجب عليه البداءة بالصفا. ومن سعى تسع
~~مرات وكان عند المروة في التاسعة، فليس عليه إعادة السعي، لأنه بدأ بما بدأ
~~الله به، وختم بما ختم به. ومتى سعى الإنسان أقل من سبع مرات ناسيا،
~~وانصرف، ثم ذكر أنه نقص منه شيئا، رجع، فتمم ما نقص منه. فإن لم يعلم كم
~~نقص منه، وجب عليه إعادة السعي. وإن كان قد واقع أهله قبل إتمامه السعي،
~~وجب عليه دم بقرة. وكذلك إن قصر أو قلم أظفاره، كان عليه دم بقرة وإتمام ما
~~نقص من السعي. ولا بأس أن يسعى الإنسان بين الصفا والمروة على غير وضوء،
~~غير أن الوضوء أفضل.
# فإذا دخل وقت صلاة ms150 الفريضة، والانسان في حال السعي، قطع السعي. وصلى في
~~بعض المساجد هناك، ثم عاد فتمم السعي. ولا بأس أن يجلس الإنسان بين الصفا
~~والمروة للاستراحة. ولا بأس أن يقطع السعي لقضاء حاجة له أو لبعض إخوانه،
~~ثم يعود فيتمم ما قطع عليه. ومن نسي الرمل في حال السعي حتى يجوز موضعه، ثم
~~ذكر، فليرجع القهقري إلى المكان الذي يرمل فيه ومتى فرغ من السعي قصر. فإذا
~~قصر، أحل من كل شئ PageV00P245
# أحرم منه. وأدنى التقصير أن يقص أظفاره، ويجز شيئا من شعر رأسه، وإن كان
~~يسيرا. ولا يجوز له أن يحلق رأسه كله. فإن فعله، كان عليه دم يهريقه. وإذا
~~كان يوم النحر، أمر الموسى على رأسه حين يريد أن يحلق. هذا إذا كان حلقه
~~متعمدا. فإن كان حلقه ناسيا، لم يكن عليه شئ. فإن نسي التقصير حتى يهل
~~بالحج، كان عليه دم يهريقه.
# وينبغي للمتمتع أن لا يلبس الثياب، ويتشبه بالمحرمين من بعد إحلاله قبل
~~الاحرام بالحج ندبا واستحبابا. فإن لبسها، لم يكن مأثوما.
# ومتى جامع الرجل قبل التقصير، كان عليه بدنة إن كان موسرا. وإن كان
~~متوسطا، فبقرة. وإن كان فقيرا، فشاة.
# ومن قبل امرأته قبل التقصير، كان عليه دم شاة. ولا بأس بمواقعة النساء
~~بعد التقصير وشم الطيب وفعل جميع ما كان يحرم عليه في حال الاحرام، إلا
~~الصيد خاصة، لأنه في الحرم.
# ويحل له أن يأكل ما صيد وذبح في غير الحرم.
# ولا ينبغي للمتمتع بالعمرة إلى الحج أن يخرج من مكة قبل أن يقضي مناسكه
~~كلها إلا لضرورة. فإن اضطر إلى الخروج، خرج إلى حيث لا يفوته الحج، ويخرج
~~محرما بالحج. فإن أمكنه الرجوع إلى مكة، وإلا مضى إلى عرفات. فإن خرج بغير
~~إحرام ثم عاد، فإن كان عوده في الشهر الذي خرج فيه، لم PageV00P246
# يضره أن يدخل مكة بغير إحرام، فإن دخل في غير الشهر الذي خرج فيه، دخلها
~~محرما بالعمرة إلى الحج، وتكون عمرته الأخيرة هي التي يتمتع بها إلى الحج.
# ولا يجوز ms151 لأحد أن يدخل مكة إلا محرما أي وقت كان.
# وقد رخص للمريض والحطابة دخولها من غير إحرام.
# باب الاحرام للحج إذا أراد الإنسان أن يحرم للحج، فليكن ذلك عند زوال
~~الشمس بعد أن يصلي الفرضين، ويكون على غسل. هذا إذا تمكن منه وكان عليه
~~وقت. فإن لم يتمكن، جاز له أن يحرم بقية نهاره أي وقت شاء. ومتى دخل انسان
~~يوم التروية إلى مكة طاف وسعى وقصر وأحل، ثم عقد الاحرام للحج، فإن لم يلحق
~~مكة إلا ليلة عرفة، جاز له أن يفعل ذلك أيضا، فإن دخلها يوم عرفة، جاز له
~~أن يحل أيضا ما بينه وبين زوال الشمس.
# فإذا زالت الشمس، فقد فاتته العمرة، وكانت حجة مفردة.
# هذا إذا علم أنه يلحق عرفات. فإن غلب على ظنه أنه لا يلحقها، فلا يجوز له
~~أن يحل، بل يقيم على إحرامه، ويجعل حجته مفردة.
# وإذا أراد الاحرام، فليغتسل وليتنظف، ويزيل الشعر من رأسه، ويأخذ من
~~شاربه، ويقلم أظفاره، ويفعل جميع ما PageV00P247
# فعله عند الاحرام الأول. ثم ليلبس ثوبي إحرامه، وليدخل المسجد حافيا
~~وعليه السكينة والوقار. وليصل ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام، أو في
~~الحجر. وإن صلى ست ركعات، كان أفضل. وإن صلى فريضة الظهر، ثم أحرم في
~~دبرها، كان أفضل. وأفضل المواضع التي يحرم منها المسجد الحرام، وفي المسجد
~~من عند المقام. فمن أحرم من غير المسجد، كان أيضا جائزا.
# وإذا صلى ركعتي الاحرام، أحرم بالحج مفردا، ويدعوا بالدعاء كما كان يدعوا
~~عند الاحرام الأول، إلا أنه يذكر الحج مفردا، لأن عمرته قد مضت. فإن كان
~~ماشيا، لبى من موضعه الذي صلى فيه. وإن كان راكبا، لبى إذا نهض به بعيره.
~~فإذا انتهى إلى الردم، وأشرف على الأبطح، رفع صوته بالتلبية، ثم ليخرج إلى
~~منى. ويكون تلبيته إلى زوال الشمس من يوم عرفة. فإذا زالت الشمس، قطع
~~التلبية.
# ومن سها في حال الاحرام فأحرم بالعمرة، عمل على أنه أحرم بالحج، وليس
~~عليه شئ. وإذا أحرم بالحج، لم يجز له أن ms152 يطوف بالبيت إلى أن يرجع من منى.
~~فإن سها فطاف بالبيت، لم ينتقض إحرامه، غير أنه يعقده بتجديد التلبية. ومن
~~نسي الاحرام بالحج إلى أن يحصل بعرفات، جدد الاحرام بها، وليس عليه شئ. فإن
~~لم يذكر حتى يرجع إلى PageV00P248
# بلده، فإن كان قد قضى مناسكه كلها، لم يكن عليه شئ.
# باب نزول منى يستحب لمن أراد الخروج إلى منى، ألا يخرج من مكة حتى يصلي
~~الظهر يوم التروية بها، ثم يخرج إلى منى، إلا الإمام خاصة، فإن عليه أن
~~يصلي الظهر والعصر التروية بمنى، ويقيم بها إلى طلوع الشمس من يوم عرفة، ثم
~~يعدوا إلى عرفات. فإذا اضطر الإنسان إلى الخروج بأن يكون عليلا يخاف ألا
~~يلحق، أو يكون شيخا كبيرا، أو يخاف الزحام، جاز له أن يتعجل كهبل؟ أن يصلي
~~الظهر.
# فإذا توجه إلى منى فليقل: " اللهم إياك أرجو وإياك ادعوا.
# فبلغني أملي، وأصلح لي عملي ". فإذا نزل منى فليقل: " اللهم هذه منى، وهي
~~مما مننت به علينا من المناسك. فأسألك أن تمن علي بما مننت به على أنبيائك.
~~فإنما أنا عبدك وفي قبضتك. " وحد منى من العقبة إلى وادي محسر.
# باب الغدو إلى عرفات يستحب للإمام أن لا يخرج من منى إلا بعد طلوع الشمس.
# من يوم عرفة. ومن عدا الإمام يجوز له الخروج بعد أن يصلي الفجر بها،
~~وموسع له أيضا إلى طلوع الشمس. ولا يجوز له PageV00P249
# أن يجوز وادي محسر إلا بعد طلوع الشمس. ومن اضطر إلى الخروج قبل طلوع
~~الفجر، جاز له أن يخرج ويصلي في الطريق. فإذا توجه إلى عرفات، فليقل: اللهم
~~إياك قصدت وإياك اعتمدت ووجهك أردت. أسألك أن تبارك لي في رحلي، وأن تقضي
~~لي حاجتي، وأن تجعلني ممن تباهي به اليوم من هو أفضل مني ". ويكون على
~~تلبيته على ما ذكرناه إلى زوال الشمس فإذا زالت، اغتسل وصلى الظهر والعصر
~~جميعا، يجمع بينهما، ثم يقف بالموقف ويدعو لنفسه ولوالديه ولاخوانه
~~المؤمنين.
# والأدعية في ذلك كثيرة لم نوردها ههنا مخافة التطويل.
# ويستحب ms153 أن يضرب الإنسان خباءه بنمرة، وهي بطن عرنة دون الموقف ودون عرفة.
~~وحد عرفة من بطن عرنة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز. ولا يرتفع إلى الجبل إلا
~~عند الضرورة إلى ذلك. ويكون وقوفه على السهل. ولا يترك خللا إن وجده، إلا
~~سده بنفسه ورحله. ولا يجوز الوقوف تحت الأراك ولا في نمرة ولا في ثوية ولا
~~في ذي المجاز. فإن هذه المواضع ليست من عرفات. فمن وقف بها، فلا حج له. ولا
~~بأس بالنزول فيها، غير أنه إذا أراد الوقوف، جاء إلى الموقف فوقف هناك.
~~PageV00P250
# باب الإفاضة من عرفات والوقوف بالمشعر الحرام ونزول منى إذا غربت الشمس
~~من يوم عرفة فليفض الحاج من عرفات إلى المزدلفة. ولا يجوز الإفاضة قبل
~~غيبوبة الشمس. فمن أفاض قبل مغيبها متعمدا، كان عليه بدنة، ينحرها يوم
~~النحر بمنى. فإن لم يقدر، صام ثمانية عشر يوما إما في الطريق أو إذا رجع
~~إلى أهله. وإن كانت إفاضته قبل مغيب الشمس على طريق السهو أو يكون جاهلا
~~بأن ذلك لا يجوز، لم يكن عليه شئ.
# فإذا أراد أن يفيض، فليقل: " اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف،
~~وارزقنيه أبدا ما أبقيتني، واقلبني اليوم مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما
~~مغفورا لي بأفضل ما ينقلب به اليوم أحد من وفدك عليك. وأعطني أفضل ما أعطيت
~~أحدا منهم من الخير والبركة والرحمة والرضوان والمغفرة. وبارك لي فيما أرجع
~~إليه من مال أو أهل أو قليل أو كثير. وبارك لهم في ".
# واقتصر في السير وسر سيرا جميلا. فإذا بلغت إلى الكثيب الأحمر عن يمين
~~الطريق، فقل: " اللهم ارحم موقفي، وزد في عملي، وسلم لي ديني، وتقبل مناسكي
~~". ولا يصلي المغرب PageV00P251
# والعشاء الآخرة إلا بالمزدلفة. وإن ذهب من الليل ربعه أو ثلثه.
# فإن عاقه عائق عن المجئ إلى المزدلفة إلى أن يذهب من الليل أكثر من
~~الثلث، جاز له أن يصلي المغرب في الطريق. ولا يجوز ذلك مع الاختيار. وينبغي
~~أن يجمع بين الصلاتين بالمزدلفة بأذان واحد وإقامتين. ولا يصلي ms154 بينهما
~~نوافل، بل يؤخر نوافل المغرب إلى بعد العشاء الآخرة. وإن فصل بين الفرضين
~~بالنوافل، لم يكن مأثوما، غير أن الأفضل ما قدمناه.
# وحد المشعر الحرام ما بين المازمين إلى الحياض وإلى وادي محسر. فلا ينبغي
~~أن يقف الإنسان إلا فيما بين ذلك. فإن ضاق عليه الموضع، جاز له أن يرتفع
~~إلى الجبل. فإذا أصبح يوم النحر، صلى الفجر، ووقف للدعاء، إن شاء قريبا من
~~الجبل، وإن شاء في موضعه الذي بات فيه. وليحمد الله تعالى وليثن عليه،
~~وليذكر من آلائه وحسن بلائه ما قدر عليه.
# ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله. ويستحب للصرورة أن يطأ المشعر
~~الحرام، ولا يتركه مع الاختيار. فإذا كان قبيل طلوع الشمس بقليل، رجع إلى
~~منى. ولا يجوز وادي محسر إلا بعد طلوع الشمس.
# ولا يجوز للإمام أن يخرج من المشعر إلا بعد طلوع الشمس وإن أخر غير
~~الإمام الخروج بعد طلوع الشمس لم يكن به بأس. ولا يجوز الخروج من المشعر
~~الحرام قبل طلوع الفجر. PageV00P252
# فإن خرج قبل طلوعه متعمدا، كان عليه دم شاة. وإن كان خروجه ناسيا أو
~~ساهيا، لم يكن عليه شئ. ومرخص للمرأة والرجل الذي يخاف على نفسه، أن يفيضا
~~إلى منى قبل طلوع الفجر.
# فإذا بلغ وادي محسر، وهو واد عظيم بين جمع ومنى، وهو إلى منى أقرب، فليسع
~~فيه حتى يجاوزه. ويقول: " اللهم سلم عهدي، واقبل توبتي، وأجب دعوتي،
~~واخلفني فيمن تركت بعدي. فإن ترك السعي في وادي محسر، فليرجع وليسع فيه، إن
~~تمكن منه، وإن لم يتمكن، فليس عليه شئ.
# وينبغي أن يأخذ حصى الجمار من جمع. وإن أخذه من منى أو من بعض الطريق،
~~كان أيضا جائزا. ويجوز أخذ حصى الجمار من سائر الحرم سوى المسجد الحرام
~~ومسجد الخيف ومن حصى الجمار. ولا يجوز أخذ الحصى من غير الحرم. ولا يجوز أن
~~يرمي الجمار إلا بالحصى. ويكره أن تكون صما. ويستحب أن تكون برشا ويكون
~~قدرها مثل الأنملة منقطة كحلية.
# ويكره أن يكسر من الحصى شئ ms155 بل يلتقط بعدد ما يحتاج إليه.
# ويستحب أن لا يرمي الإنسان الجمار إلا على طهر. فإن رماها على غير طهر،
~~لم يكن عليه إعادة. فإذا أراد رمي الجمار PageV00P253
# فليرمها حذفا: يضع كل حصاة منها على بطن إبهامه، ويدفعها بظفر السبابة،
~~ويرميها من بطن الوادي. وينبغي أن يرمي يوم النحر الجمرة القصوى بسبع حصيات
~~يرميها من قبل وجهها.
# ويستحب أن يكون بينه وبين الجمرة قدر عشرة أذرع إلى خمس عشر ذارعا، ويقول
~~حين يريد أن يرمي الحصي: " اللهم هؤلاء حصياتي فأحصهن لي وارفعهن في عملي
~~". ويقول مع كل حصاة: " اللهم ادحر عني الشيطان. اللهم تصديقا بكتابك وعلى
~~سنة نبيك، صلى الله عليه وآله، اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا وسعيا
~~مشكورا وذنبا مغفورا ".
# باب الذبح الهدي واجب على المتمتع بالعمرة إلى الحج. ومن ليس بمتمتع، فلا
~~يجب عليه ذلك. فإن تطوع به، كان له فيه فضل كبير وثواب جزيل. وإن لم يفعل،
~~فليس عليه شئ.
# ومن وجب عليه الهدي، ولا يقدر عليه، فإن كان معه ثمنه، خلفه عند من يثق
~~به، حتى يشتري له هديا، ويذبح عنه في العام المقبل في ذي الحجة. فإن أصابه
~~هو في مدة مقامه بمكة إلى انقضاء ذي الحجة، جاز له أن يشتري ويذبح. وإن لم
~~يصبه، فعل ما ذكرناه.
# ومن لم يقدر على الهدي ولا على ثمنه، وجب عليه صيام عشرة أيام: ثلاثة في
~~الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله. وصوم PageV00P254
# ثلاثة أيام: يوم قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة. فإن فاته صوم هذه
~~الثلاثة أيام، فليصم يوم الحصبة، وهو يوم النفر، ويومان بعده متواليات. فإن
~~فاته ذلك أيضا، صامهن في بقية ذي الحجة. فإن أهل المحرم، ولم يكن قد صامهن،
~~وجب عليه دم شاة، وليس له صوم. فإن مات من وجب عليه الهدي، ولم يكن معه
~~ثمنه، ولا يكون قد صام أيضا، صام عنه وليه الثلاثة أيام، وليس عليه قضاء
~~السبعة أيام. وإذا صام الثلاثة أيام، ورجع إلى أهله، كان عليه بقية الصيام
~~من ms156 السبعة أيام. فإن جاوز بمكة، انتظر مدة وصول أهل بلده إلى البلد أو
~~شهرا، ثم صام بعد ذلك السبعة أيام. ولا يجوز أن يصوم الثلاثة أيام بمكة في
~~أيام التشريق.
# ومن فاته صيام يوم قبل يوم التروية، صام يوم التروية ويوم عرفة، ثم صام
~~يوما آخر بعد انقضاء أيام التشريق.
# فإن فاته صوم يوم التروية، فلا يصومن يوم عرفة، بل يصوم الثلاثة أيام بعد
~~انقضاء أيام التشريق متتابعات. وقد رخص في تقديم صوم الثلاثة أيام من أول
~~العشر. ومن ظن أنه إن صام يوم التروية ويوم عرفة، أضعفه عن القيام
~~بالمناسك، جاز له أن يؤخر صوم هذه الأيام إلى بعد انقضاء أيام التشريق. ومن
~~صام هذه الثلاثة أيام بعد أيام التشريق فلا يصمهن إلا متتابعات.
# وكذلك أن قدم صومهن على ما ذكرناه من الرخصة. ومن لم PageV00P255
# يصم هذه الثلاثة أيام، وخرج عقيب أيام التشريق، فليصمها في الطريق. فإن
~~لم يتمكن من ذلك، صام مع السبعة أيام إذا رجع إلى أهله. ولا بأس بتفريق صوم
~~السبعة أيام. ومن لم يصم الثلاثة أيام بمكة، ولم يصمها أيضا في الطريق حتى
~~رجع إلى أهله، وكان متمكنا من الهدي، فليبعث به إلى مكة، فإنه أفضل من
~~الصيام. ومن صام ثلاثة أيام ثم أيسر، أو وجد ثمن الهدي، فالأفضل أن يشتري
~~الهدي. وإن صام ما بقي عليه، كان أيضا جائزا.
# فإن كان المتمتع مملوكا وكان قد حج بإذن مولاه، كان مولاه مخيرا: بين أن
~~يذبح عنه أو يأمره بالصيام، أي ذلك فعل، فقد أجزأه. فإن لحق العبد عتق قبل
~~انقضاء الوقوف بالموقفين، وجب عليه الهدي، ولم يجزأه الصيام، إلا إذا لم
~~يجد ذلك. وإن لم يصم العبد إلى أن تمضي أيام التشريق، فالأفضل لمولاه أن
~~يهدي عنه ولا يأمره بالصيام. وإن أمره، لم يكن به بأس. وإنما يكون مخيرا
~~قبل انقضاء هذه الأيام.
# ولا يجوز أن يذبح الهدي الواجب في الحج إلا بمنى. وما ليس بواجب، جاز
~~ذبحه أو نحره بمكة. ومن ساق هديا في ms157 الحج، فلا يذبحه أيضا إلا بمنى. وإن
~~ساقه في العمرة، فلينحره بمكة قبالة البيت بالحزورة.
# وأيام النحر بمنى أربعة أيام: يوم النحر وثلاثة أيام بعده. PageV00P256
# وفي غيره من البلدان ثلاثة أيام: يوم النحر ويومان بعده.
# هذا لمن أراد أن يتطوع بالأضحية. فأما هدي المتعة فإنه يجوز ذبحه طول ذي
~~الحجة على ما بيناه.
# وأفضل ما يكون الهدي البدن. فإن لم يجد، فمن البقر.
# فإن لم يجد ففحلا من الضأن، فإن لم يجد فتيسا من المعز.
# فإن لم يجد إلا شاة، كان ذلك جائزا عند الضرورة. ولا يجوز الهدي إذا كان
~~خصيا، ولا التضحية به أيضا. فإن كان موجؤا لم يكن به بأس. وهو أفضل من
~~الشاة، والشاة أفضل من الخصي. وأفضل الهدي والأضاحي من البدن والبقر ذوات
~~الأرحام، ومن الغنم الفحولة. ولا يجوز من الإبل إلا الثني فما فوقه. ولا
~~يجوز التضحية بثور ولا جمل بمنى. ولا بأس بهما في البلاد. والإناث أفضل.
# ويستحب أن تكون الأضحية من الغنم فحلا سمينا أقرن ينظر في سواد ويمشي في
~~سواد. فإن اشترى أضحيته على أنها سمينة، فخرجت مهزولة، أجزأت عنه. فإن
~~اشتراها على أنها مهزولة، فخرجت سمينة، كانت أيضا جائزة. وإن اشتراها على
~~أنها مهزولة، فكانت كذلك، لم تجزأ عنه. وإذا لم يجد الهدي والأضحية بالصفة
~~التي ذكرناها، فليشتر ما تيسر له. وقد بينا أنه لا يجوز من البدن إلا
~~الثني، وهو الذي قد تم له خمس سنين ودخل في السادسة. ولا يجوز من البقر
~~PageV00P257
# والمعز إلا الثني، وهو الذي قد تمت له سنة ودخل في الثانية.
# ويجزئ من الضأن الجذع لسنته. ولا يجوز التضحية بمنى إلا بما قد أحضر
~~عرفات. فإن اشتراه على أنه قد عرف به فقد أجزأه، ولا يلزمه هو أن يعرف به.
# ولا يجوز الهدي الواجب، البقرة والبدنة، مع التمكن والاختيار إلا عن
~~واحد. وقد يجوز ذلك عند الضرورة عن خمسة وعن سبعة وعن سبعين. وكلما أقل
~~المشتركون فيه، كان أفضل. وإذا كان الهدي تطوعا، جاز أن يشتركوا ms158 فيه جماعة،
~~إذا كانوا أهل خوان واحد مع الاختيار. ويجوز أن يشتركوا فيه عند الضرورة،
~~وإن لم يكونوا من أهل خوان واحد. ولا بأس أن يضحي بالجاموس. فإن كان ذكرا
~~ضحي به عن واحد، وإن كانت أنثى جازت عن سبعة.
# وقد بينا أنه لا يجوز في الهدي الخصي. فمن ذبح خصيا، وكان قادرا على أن
~~يقيم بدله، لم يجزئه ذلك، ووجبت عليه الإعادة. فإن لم يتمكن من ذلك، فقد
~~أجزأ عنه.
# وقد بينا أنه ينبغي أن يكون الهدي سمينا، ولا يجزئ إذا كان مهزولا. وحد
~~الهزال الذي لا يجزئ في الهدي أن لا يكون على كليتيه شئ من الشحم. ومن
~~اشترى هديه، ثم أراد أن يشتري أسمن منه، اشتراه، وباع الأول، إن شاء.
# وإن ذبحهما، كان أفضل. PageV00P258
# ولا يجوز في الهدي والأضحية العرجاء البين عرجها ولا العوراء البين عورها
~~ولا العجفاء ولا الخرماء ولا الجذاء، وهي المقطوعة الأذن، ولا العضباء، وهي
~~المكسورة القرن. فإن كان القرن الداخل صحيحا، فلا بأس به، وإن كان ما ظهر
~~منه مقطوعا. فلا بأس به، وإن كانت أذنه مشقوقة أو مثقوبة، إذا لم يكن قطع
~~منها شئ. ومن اشترى هديا على أنه تام، فوجده ناقصا، لم يجزئ عنه، إذا كان
~~واجبا. فإن كان تطوعا، لم يكن به بأس.
# وجميع ما يلزم الحاج المتمتع وغير المتمتع من الهدي والكفارات في الاحرام
~~لا يجوز ذبحه ولا نحره إلا بمنى. وكل ما يلزمه في إحرام العمرة، فلا ينحره
~~إلا بمكة. ومن اشترى هديه فهلك، فإن كان واجبا أو مضمونا، وجب عليه أن يقيم
~~بدله، وإن كان تطوعا، فليس عليه شئ.
# والهدي إذا كان واجبا، لا يجوز أن يأكل الإنسان منه.
# وهو كل ما يلزمه في النذور والكفارات. وإن كان تطوعا، فلا بأس أن يأكل
~~منه.
# وإذا هلك الهدي قبل أن يبلغ المنحر، فلينحره أو يذبحه، وليغمر النعل في
~~الدم، ويضرب به صفحة سنامه، ليعلم بذلك أنه هدي. وإذا أصاب الهدي كسر، فلا
~~بأس ببيعه. ولكن يتصدق بثمنه، ويقيم ms159 آخر بدله. وإن ساقه PageV00P259
# على ما به إلى المنحر، فقد أجزأه. وإذا سرق الهدي من موضع حصين، فقد أجزأ
~~عن صاحبه. وإن أقام بدله، كان أفضل.
# ومن وجد هديا ضالا، فليعرفه يوم النحر والثاني والثالث.
# فإن وجد صاحبه، وإلا ذبح عنه. وقد أجزأ عن صاحبه إذا ذبح بمنى. فإن ذبح
~~بغيرها، لم يجزئه. وإذا عطب الهدي في موضع لا يوجد فيه من يتصدق به عليه،
~~فلينحر ويكتب كتاب ويوضع عليه ليعلم من يمر به أنه صدقة. وإذا ضاع من
~~الإنسان هدية واشترى بدله، ثم وجد الأول، كان بالخيار:
# إن شاء ذبح الأول، وإن شاء الأخير. إلا أنه متى ذبح الأول، جاز له بيع
~~الأخير، ومتى ذبح الأخير، لزمه أن يذبح الأول.
# ولا يجوز له بيعه. وهذا إذا كان قد أشعره. فإن لم يكن قد أشعره ولا قلده،
~~جاز له بيع الأول بعد ذبح الثاني. ومن اشترى هديا وذبحه، فاستعرفه رجل،
~~وذكر أنه هدية ضل منه، وأقام بذلك شاهدين، فإن له لحمه، ولا يجزئ عن واحد
~~منهما. وإذا نتج الهدي، كان حكم ولده حكمه في وجوب نحره. ولا بأس بركوب
~~الهدي وشرب لبنه ما لم يضر به ولا بولده.
# وإذا أراد الإنسان أن ينحر بدنته، فلينحرها وهي قائمة من قبل اليمين،
~~ويربط يديها ما بين الخف إلى الركبة، ويطحن في لبتها. ويستحب أن يتولى
~~الذبح بنفسه. فإن لم يحسنه، جعل PageV00P260
# يده مع يد الذابح، ويسمي الله تعالى، ويقول: " وجهت وجهي " إلى قوله "
~~وأنا من المسلمين " ثم يقول: " اللهم منك ولك. بسم الله، والله أكبر. اللهم
~~تقبل مني " ثم يمر السكين. ولا ينخعه حتى يموت. ومن أخطأ في الذبيحة، فذكر
~~غير صاحبها، كانت مجزئة عنه بالنية. وينبغي أن يبدأ أيضا بالذبح قبل الحلق،
~~وفي العقيقة بالحلق قبل الذبح. فإن قدم الحلق على الذبح ناسيا، لم يكن عليه
~~شئ.
# ومن السنة أن يأكل الإنسان من هديه لمتعته، ومن الأضحية ويطعم القانع
~~والمعتر: يأكل ثلثه، ويطعم القانع والمعتر ثلثه، ويهدي لأصدقائه الثلث
~~الباقي. وقد ms160 بينا أنه لا يجوز أن يأكل من الهدي المضمون إلا إذا كان مضطرا.
~~فإن أكل منه من غير ضرورة، كان عليه قيمته. ولا بأس بأكل لحوم الأضاحي بعد
~~ثلاثة أيام وادخارها. ولا يجوز أن يخرج من منى من لحم ما يضحيه. ولا بأس
~~بإخراج السنام منه. ولا بأس أيضا بإخراج لحم قد ضحاه غيره. ويستحب أن لا
~~يأخذ شيئا من جلود الهدي والأضاحي، بل يتصدق بها كلها. ولا يجوز أيضا أن
~~يعطيها الجزار. وإذا أراد أن يخرج شيئا منها لحاجته إلى ذلك، تصدق بثمنه.
# ولا يجوز أن يحلق الرجل رأسه، ولا أن يزور البيت، إلا بعد الذبح، أو أن
~~يبلغ الهدي محله. وهو أن يحصل في رحله. PageV00P261
# فإذا حصل في رحله بمنى، وأراد أن يحلق، جاز له ذلك. ومتى فعل ذلك ناسيا،
~~لم يكن عليه شئ. ومن وجبت عليه بدنة في نذر أو كفارة، ولم يجدها، كان عليه
~~سبع شياة. فإن لم يجد، صام ثمانية عشر يوما إما بمكة أو إذا رجع إلى أهله.
# والصبي إذا حج به متمتعا، وجب على وليه أن يذبح عنه.
# ومن لم يتمكن من شراء هدي، إلا ببيع بعض ثيابه التي يتجمل بها، لم يلزمه
~~ذلك، وكان الصوم مجزئا عنه.
# ويجزئ الهدي عن الأضحية. وإن جمع بينهما، كان أفضل. ومن لم يجد الأضحية،
~~جاز له أن يتصدق بثمنها. فإن اختلفت أثمانها، نظر إلى الثمن الأول والثاني
~~والثالث، وجمعها ثم يتصدق بثلثها، وليس عليه شئ.
# ومن نذر لله تعالى أن ينحر بدنة، فإن سمى الموضع الذي ينحرها فيه، وجب
~~عليه الوفاء به، وإن لم يسم الموضع، لم يجز له أن ينحرها إلا بفناء الكعبة.
~~ويكره للإنسان أن يضحي بكبش قد تولى تربيته، ويستحب أن يكون ذلك مما
~~يشتريه.
# باب الحلق والتقصير يستحب أن يحلق الإنسان رأسه بعد الذبح. وإن كان
~~صرورة، لا يجزئه غير الحلق. وإن كان ممن حج حجة الإسلام، جاز له التقصير،
~~والحلق أفضل. اللهم إلا أن يكون قد لبد PageV00P262
# شعره. فإن كان كذلك، ms161 لم يجزئه غير الحلق في جميع الأحوال.
# ومن ترك الحلق عامدا أو التقصير إلى أن يزور البيت، كان عليه دم شاة. وإن
~~فعله ناسيا، لم يكن عليه شئ، وكان عليه إعادة الطواف. ومن رحل من منى قبل
~~الحلق، فليرجع إليها، ولا يحلق رأسه إلا بها مع الاختيار. فإن لم يتمكن من
~~الرجوع إليها، فليحلق رأسه في مكانه، ويرد شعره إلى منى، ويدفنه هناك فإن
~~لم يتمكن من رد الشعر، لم يكن عليه شئ.
# والمرأة ليس عليها حلق، ويكفيها من التقصير مقدار أنملة.
# وإذا أراد أن يحلق، فليبدأ بناصيته من القرن الأيمن ويحلق إلى العظمين
~~ويقول إذا حلق: " اللهم أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة ". ومن لم يكن على
~~رأسه شعر، فليمر الموسى عليه، وقد أجزأه. وإذا حلق رأسه، فقد حل له كل شئ
~~أحرم منه إلا النساء والطيب، إن كان متمتعا. فإن كان حاجا غير متمتع، حل له
~~كل شئ إلا النساء فإذا طاف طواف الزيارة، حل له كل شئ إلا النساء. فإذا طاف
~~طواف النساء، حلت له أيضا النساء.
# ويستحب ألا يلبس الثياب إلا بعد الفراغ من طواف الزيارة، وليس ذلك
~~بمحظور. وكذلك يستحب ألا يمس الطيب إلا بعد الفراغ من طواف النساء، وإن لم
~~يكن ذلك محظورا على ما قدمناه. PageV00P263
# باب زيارة البيت والرجوع إلى منى ورمي الجمار فإذا فرغ من مناسكه بمنى،
~~فليتوجه إلى مكة، وليزر البيت يوم النحر، ولا يؤخره إلا لعذر. فإن أخره
~~لعذر، زار من الغد ولا يؤخر أكثر من ذلك. هذا إذا كان متمتعا. فإن كان
~~مفردا أو قارنا، جاز له أن يؤخر إلى أي وقت شاء غير أنه لا تحل له النساء.
~~وتعجيل الطواف للقارن والمفرد أفضل من تأخيره.
# ويستحب لمن أراد زيارة البيت أن يغتسل قبل دخول المسجد والطواف بالبيت،
~~ويقلم أظفاره، ويأخذ من شاربه، ثم يزور. ولا بأس أن يغتسل الإنسان بمنى، ثم
~~يجئ إلى مكة، فيطوف بذلك الغسل بالبيت. ولا بأس أن يغتسل بالنهار ويطوف
~~بالليل ما لم ينقض ms162 ذلك الغسل بحدث أو نوم. فإن نقضه بحدث أو نوم، فليعد
~~الغسل استحبابا، حتى يطوف وهو على غسل.
# ويستحب للمرأة أيضا أن تغتسل قبل الطواف.
# وإذا أراد أن يدخل المسجد، فليقف على بابه، ويقول:
# " اللهم أعني على نسكك " إلى آخر الدعاء الذي ذكرناه في الكتاب المقدم
~~ذكره. ثم يدخل المسجد، ويأتي الحجر الأسود فيستلمه ويقبله. فإن لم يستطع،
~~استلمه بيده وقبل يده. فإن لم يتمكن من ذلك أيضا، استقبله، وكبر، وقال ما
~~قال حين طاف بالبيت يوم قدم مكة. ثم يطوف بالبيت أسبوعا كما قدمنا وصفه.
~~PageV00P264
# ويصلي عند المقام ركعتين. ثم ليرجع إلى الحجر الأسود فيقبله، إن استطاع،
~~ويستقبله ويكبر. ثم ليخرج إلى الصفا، فيصنع عنده ما صنع يوم دخل مكة. ثم
~~يأتي المروة، ويطوف بينهما سبعة أشواط، يبدأ بالصفا ويختم بالمروة.
# فإذا فعل ذلك، فقد حل له كل شئ أحرم منه إلا النساء. ثم ليرجع إلى البيت،
~~فيطوف به طواف النساء أسبوعا، يصلي عند المقام ركعتين، وقد حل له النساء.
# واعلم أن طواف النساء فريضة في الحج وفي العمرة المبتولة.
# وليس بواجب في العمرة التي يتمتع بها إلى الحج. فإن مات من وجب عليه طواف
~~النساء، كان على وليه القضاء عنه. وإن تركه وهو حي، كان عليه قضاؤه. فإن لم
~~يتمكن من الرجوع إلى مكة، جاز له أن يأمر من ينوب عنه. فإذا طاف النائب
~~عنه، حلت له النساء. وطواف النساء فريضة على النساء والرجال والشيوخ
~~والخصيان، لا يجوز لهم تركه على حال.
# فإذا فرغ الإنسان من الطواف فليرجع إلى منى ولا يبيت ليالي التشريق إلا
~~بها. فإن بات في غيرها، كان عليه دم شاة. فإن بات بمكة ليالي التشريق،
~~ويكون مشتغلا بالطواف والعبادة، لم يكن عليه شئ. وإن لم يكن مشتغلا بهما،
~~كان عليه ما ذكرناه، وإن خرج من منى بعد نصف الليل، جاز له أن يبيت بغيرها،
~~غير أنه لا يدخل مكة إلا بعد طلوع الفجر. وإن تمكن ألا يخرج PageV00P265
# منها إلا بعد طلوع الفجر، كان أفضل. ms163 ومن بات الثلاث ليال بغير منى
~~متعمدا، كان عليه ثلاثة من الغنم. والأفضل أن لا يبرح الإنسان أيام التشريق
~~من منى. فإن أراد أن يأتي مكة للطواف بالبيت تطوعا، جاز له ذلك، غير أن
~~الأفضل ما قدمناه.
# وإذا رجع الإنسان إلى منى لرمي الجمار، كان عليه أن يرمي ثلاثة أيام:
~~الثاني من النحر والثالث والرابع، كل يوم بإحدى وعشرين حصاة. ويكون ذلك عند
~~الزوال، فإنه الأفضل. فإن رماها ما بين طلوع الشمس إلى غروبها، لم يكن به
~~بأس.
# فإذا أراد أن يرمي، فليبدأ بالجمرة الأولى، فليرمها عن يسارها من بطن
~~المسيل بسبع حصيات يرميهن خذفا. ويكبر مع كل حصاة، ويدعوا بالدعاء الذي
~~قدمناه. ثم يقوم عن يسار الطريق ويستقبل القبلة، ويحمد الله تعالى ويثني
~~عليه، ويصلي على النبي وآله، صلى الله عليه وآله ثم ليتقدم قليلا ويدعوا
~~ويسأله أن يتقبل منه. ثم يتقدم أيضا ويرمي الجمرة الثانية، ويصنع عندها كما
~~صنع عند الأولى، ويقف ويدعوا، ثم يمضي إلى الثالثة فيرميها كما رمى
~~الأوليين، ولا يقف عندها.
# وإذا غابت الشمس، ولم يكن قد رمى بعد، فلا يجوز له أن يرمي إلا في الغد.
~~فإذا كان من الغد، رمى ليومه مرة، ومرة قضاء لما فاته، ويفصل بينهما بساعة.
~~وينبغي أن يكون الذي يرمي لامسه بكرة، والذي ليومه عند الزوال. فإن فاته
~~رمي يومين، PageV00P266
# رماها كلها يوم النفر، وليس عليه شئ. وقد بينا أنه لا يجوز الرمي بالليل.
~~وقد رخص للعليل والخائف والرعاة والعبيد الرمي بالليل. ومن نسي رمي الجمار
~~إلى أن أتى مكة، عاد إلى منى، ورماها، وليس عليه شئ. وحكم المرأة في جميع
~~ما ذكرناه حكم الرجل سواء.
# فإن لم يذكر إلى أن يخرج من مكة، لم يكن عليه شئ.
# إلا أنه إن حج في العام المقبل، أعاد ما كان قد فاته من رمي الجمار. وإن
~~لم يحج أمر وليه أن يرمي عنه. فإن لم يكن له ولي، استعان برجل من المسلمين
~~في قضاء ذلك عنه.
# والترتيب واجب في الرمي. يجب ms164 أن يبدأ بالجمرة العظمى ثم الوسطى ثم جمرة
~~العقبة. فمن خالف شيئا منها، أو رماها منكوسة، كان عليه الإعادة. ومن بدأ
~~بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم الأولى، أعاد على الوسطى ثم جمرة العقبة وقد
~~أجزأه. فإن نسي فرمى الجمرة الأولى بثلاث حصيات، ورمى الجمرتين الأخريين
~~على التمام، كان عليه أن يعيد عليها كلها. وإن كان قد رمى من الجمرة الأولى
~~بأربع حصيات ثم رمى الجمرتين على التمام، كان عليه أن يعيد على الأولى
~~بثلاث حصيات. وكذلك إن كان قد رمى على الوسطى أقل من أربعة، أعاد عليها
~~وعلى ما بعدها. وإن رماها بأربعة، تممها، وليس عليه شئ من الإعادة على
~~الثالثة. ومن رمى جمرة بست حصيات، وضاعت عنه واحدة، PageV00P267
# أعاد عليها بحصاة، وإن كان من الغد. ولا يجوز له أن يأخذ من حصى الجمار
~~فيرمي بها. ومن علم أنه قد نقص حصاة واحدة، ولم يعلم من أي الجمار هي، أعاد
~~على كل واحدة منها بحصاة فإن رمى بحصاة، فوقعت في محمله، أعاد مكانها حصاة
~~أخرى.
# فإن أصابت انسانا أو دابة، ثم وقعت على الجمرة، فقد أجزأه.
# ولا بأس أن يرمي الإنسان راكبا. وإن رمى ماشيا، كان أفضل ولا بأس أن يرمى
~~عن العليل والمبطون والمغمى عليه والصبي.
# وينبغي أن يكبر الإنسان بمنى عقيب خمس عشرة صلاة.
# يبدأ بالتكبير يوم النحر من بعد الظهر إلى صلاة الفجر من اليوم الثالث من
~~أيام التشريق، وفي الأمصار عقيب عشر صلوات، يبدأ عقيب الظهر من يوم النحر
~~إلى صلاة الفجر من اليوم الثاني من أيام التشريق، ويقول في التكبير: " الله
~~أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر على ما هدانا.
~~والحمد لله على ما أولانا ورزقنا من بهيمة الأنعام ".
# باب النفر من منى ودخول الكعبة ووداع البيت لا بأس أن ينفر الإنسان من
~~منى اليوم الثاني من أيام التشريق وهو اليوم الثالث من يوم النحر. فإن أقام
~~إلى النفر الأخير، وهو اليوم الثالث من أيام التشريق والرابع من يوم النحر، ms165
~~كان أفضل.
# فإن كان ممن أصاب النساء في إحرامه أو صيدا، لم يجز له أن PageV00P268
# ينفر في النفر الأول. ويجب عليه المقام إلى النفر الأخير. وإذا أراد أن
~~ينفر في النفر الأول، فلا ينفر إلا بعد الزوال، إلا أن تدعوه ضرورة إليه من
~~خوف وغيره، فإنه لا بأس أن ينفر قبل الزوال، وله أن ينفر بعد الزوال ما
~~بينه وبين غروب الشمس.
# فإذا غابت الشمس، لم يجز له النفر، وليبت بمنى إلى الغد.
# وإذا نفر في النفر الأخير، جاز له أن ينفر من بعد طلوع الشمس أي وقت شاء.
~~فإن لم ينفر وأراد المقام بمنى، جاز له ذلك، إلا الإمام خاصة، فإن عليه أن
~~يصلي الظهر بمكة.
# ومن نفر من منى، وكان قد قضى مناسكه كلها، جاز له أن لا يدخل مكة. وإن
~~كان قد بقي عليه شئ من المناسك، فلا بد له من الرجوع إليها. والأفضل على كل
~~حال الرجوع إليها لتوديع البيت وطواف الوداع.
# ويستحب أن يصلي الإنسان بمسجد منى، وهو مسجد الخيف. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله مسجده عند المنارة التي في وسط المسجد، وفوقها إلى القبلة
~~نحوا من ثلاثين ذراعا، وعن يمينها وعن يسارها مثل ذلك. فإن استطعت أن يكون
~~مصلاك فيه، فافعل. ويستحب أن يصلي الإنسان ست ركعات في مسجد منى. فإذا بلغ
~~مسجد الحصباء، وهو مسجد رسول الله، صلى الله عليه وآله، فليدخله وليسترح
~~فيه قليلا وليستلق على قفاه. PageV00P269
# فإذا جاء إلى مكة فليدخل الكعبة، إن تمكن من ذلك سنة واستحبابا. والصرورة
~~لا يترك دخولها على حال مع الاختيار.
# فإن لم يتمكن من ذلك، لم يكن عليه شئ.
# فإذا أراد دخول الكعبة فليغتسل قبل دخولها سنة مؤكدة.
# فإذا دخلها، فلا يمتخط فيها، ولا يبصق. ولا يجوز دخولها بحذاء. ويقول إذا
~~دخلها: " اللهم إنك قلت: ومن دخله كان آمنا، فأمني من عذابك عذاب النار ".
# ثم يصلي بين الأسطوانتين على الرخامة الحمراء ركعتين، يقرأ في الأولى
~~منهما " حم السجدة " وفي الثانية عدد آياتها، ثم ms166 ليصل في زوايا البيت كلها،
~~ثم يقول: " اللهم من تهيأ وتعبأ " إلى آخر الدعاء. فإذا صلى عند الرخامة
~~على ما قدمناه، وفي زوايا البيت، قام فاستقبل الحائط بين الركن اليماني
~~والغربي، ويرفع يديه، ويلتصق به، ويدعوا. ثم يتحول إلى الركن اليماني،
~~فيفعل به مثل ذلك. ثم يأتي الركن الغربي، ويفعل به أيضا مثل ذلك، ثم ليخرج.
~~ولا يجوز أن يصلي الإنسان الفريضة جوف الكعبة مع الاختيار. فإن اضطر إلى
~~ذلك، لم يكن عليه بأس بالصلاة فيها. فأما النوافل فالصلاة فيها مندوب إليه.
# فإذا خرج من البيت ونزل عن الدرجة، صلى عن يمينه ركعتين. فإذا أراد
~~الخروج من مكة، جاء إلى البيت، فطاف به أسبوعا طواف الوداع سنة مؤكدة. فإن
~~استطاع أن يستلم الحجر PageV00P270
# والركن اليماني في كل شوط، فعل. وإن لم يتمكن، افتتح به، وختم به، وقد
~~أجزأه. فإن لم يتمكن من ذلك أيضا، لم يكن عليه شئ. ثم يأتي المستجار، فيصنع
~~عنده كما صنع يوم قدم مكة. ويتخير لنفسه من الدعاء ما أراد. ثم يستلم الحجر
~~الأسود، ثم يودع البيت ويقول: " اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك " ثم
~~ليأت زمزم فيشرب منه، ثم ليخرج، ويقول: " آئبون تائبون، عابدون، لربنا
~~حامدون، إلى ربنا راغبون، إلى ربنا راجعون ". فإذا خرج من باب المسجد،
~~فليكن خروجه من باب الحناطين. فيخر ساجدا، ويقوم مستقبل الكعبة، فيقول:
# " اللهم إني أنقلب على لا إله إلا الله ".
# ومن لم يتمكن من طواف الوداع، أو شغله شاغل عن ذلك حتى خرج، لم يكن عليه
~~شئ. فإذا أراد الخروج من مكة، فليشتر بدرهم تمرا، وليتصدق به، ليكون كفارة
~~لما دخل عليه في الاحرام، إن شاء الله.
# باب فرائض الحج فرائض الحج: الاحرام من الميقات، والتلبيات الأربع،
~~والطواف بالبيت، إن كان متمتعا، ثلاثة أطواف: طواف للعمرة، وطواف للزيارة،
~~وطواف للنساء، وإن كان قارنا أو مفردا، طوافان: طواف للحج، وطواف للنساء،
~~ويلزمه مع PageV00P271
# كل طواف ركعتان عند المقام، وهما أيضا فرضان، والسعي بين الصفا والمروة،
~~والوقوف بالموقفين: عرفات والمشعر ms167 الحرام وإن كان متمتعا، كان الهدي أيضا
~~واجبا عليه أو ما يقوم مقامه.
# فمن ترك الاحرام متعمدا، فلا حج له. وإن تركه ناسيا حتى يجوز الميقات،
~~كان عليه أن يرجع إليه. ويحرم منه، إذا تمكن منه. فإن لم يتمكن لضيق الوقت
~~أو الخوف أو ما جرى مجراهما من أسباب الضرورات، أحرم من موضعه وقد أجزأه.
~~فإن كان قد دخل مكة، وأمكنه الخروج إلى خارج الحرم، فليخرج وليحرم منه. فإن
~~لم يستطع ذلك، أحرم من موضعه.
# ومن ترك التلبية متعمدا، فلا حج له وإن تركها ناسيا، ثم ذكر، فليجدد
~~التلبية، وليس عليه شئ.
# ومن ترك طواف الزيارة متعمدا، فلا حج له. وإن تركه ناسيا، أعاد الطواف أي
~~وقت ذكره.
# ومن ترك طواف النساء متعمدا، لم يبطل حجه، إلا أنه لا تحل له النساء، حتى
~~يطوف عنه حسب ما قدمناه. وركعتا الطواف متى تركهما ناسيا، كان عليه قضاءهما
~~حسب ما قدمناه.
# ومن ترك السعي متعمدا، فلا حج له. فإن تركه ناسيا، PageV00P272
# عليه قضاؤه حسب ما قدمناه.
# ومن ترك الوقوف بعرفات متعمدا، أو بالمشعر الحرام، فلا حج له. فإن ترك
~~الوقوف بعرفات ناسيا، كان عليه أن يعود، فيقف بها ما بينه وبين طلوع الفجر
~~من يوم النحر.
# فإن لم يذكر إلا بعد طلوع الفجر، وكان قد وقف بالمشعر، فقد تم حجه، وليس
~~عليه شئ.
# وإذا ورد الحاج ليلا، وعلم: أنه مضى إلى عرفات، وقف بها وإن كان قليلا،
~~ثم عاد إلى المشعر الحرام قبل طلوع الشمس، وجب عليه المضي إليها والوقوف
~~بها، ثم يجئ إلى المشعر الحرام. فإن غلب على ظنه أنه إن مضى إلى عرفات، لم
~~يلحق المشعر قبل طلوع الشمس، اقتصر على الوقوف بالمشعر، وقد تم حجه، وليس
~~عليه شئ.
# ومن أدرك المشعر الحرام قبل طلوع الشمس، فقد أدرك الحج. وإن أدركه بعد
~~طلوع الشمس، فقد فاته الحج.
# ومن وقف بعرفات، ثم قصد المشعر، فعاقه في الطريق عائق، فلم يلحق إلى قرب
~~الزوال، فقد تم حجه، ويقف قليلا بالمشعر ويمضي إلى ms168 منى. ومن لم يكن قد وقف
~~بعرفات، وأدرك المشعر بعد طلوع الشمس، فقد فاته الحج، لأنه لم يلحق أحد
~~الموقفين في وقته.
# ومن فاته الحج، فليقم على إحرامه إلى انقضاء أيام PageV00P273
# التشريق، ثم يجئ، فيطوف بالبيت، ويسع بين الصفا والمروة، ويجعل حجته
~~عمرة. وإن كان قد ساق معه هديا، فلينحره بمكة وكان عليه الحج من قابل إن
~~كانت حجته حجة الإسلام. وإن كانت حجة التطوع، كان بالخيار: إن شاء حج، وإن
~~شاء لم يحج. ومن حضر المناسك كلها ورتبها في مواضعها. إلا أنه كان سكرانا،
~~فلا حج له، وكان عليه الحج من قابل.
# باب مناسك النساء في الحج والعمرة قد بينا فيما تقدم من أن الحج واجب على
~~النساء كوجوبه على الرجال. فمتى كانت المرأة لها زوج، فلا تخرج إلا معه.
# فإن منعها زوجها من الخروج في حجة الإسلام، جاز لها خلافه.
# ولتخرج، وتحج حجة الإسلام. وإن أرادت أن تحج تطوعا، فمنعها زوجها، فليس
~~لها مخالفته.
# وينبغي أن لا تخرج إلا مع ذي محرم لها من أب أو أخ أو عم أو خال. فإن لم
~~يكن لها أحد ممن ذكرناه، جاز لها أن تخرج مع من تثق بدينه من المؤمنين.
# وإذا كانت المرأة في عدة الطلاق، جاز لها أن تخرج في حجة الإسلام، سواء
~~كان للزوج عليها رجعة أو لم تكن. وليس لها أن تخرج إذا كانت حجتها تطوعا،
~~إلا أن تكون العدة PageV00P274
# لزوجها عليها فيها رجعة. فأما عدة المتوفى عنها زوجها، فلا بأس بها أن
~~تخرج فيها إلى الحج فرضا كان أو نفلا.
# وإذا خرجت المرأة، وبلغت ميقات أهلها، فعليها أن تحرم منه، ولا تؤخره.
~~فإن كانت حائضا، توضأت وضوء الصلاة واحتشت واستثفرت وأحرمت، إلا أنها لا
~~تصلي ركعتي الاحرام فإن تركت الاحرام ظنا منها أنه لا يجوز لها ذلك، وجازت
~~الميقات، كان عليها أن ترجع إلى الميقات، فتحرم منه، إذا أمكنها ذلك. فإن
~~لم يمكنها، أحرمت من موضعها. إذا لم تكن قد دخلت مكة. فإن كانت قد دخلت ms169
~~مكة، فلتخرج إلى خارج الحرم، وتحرم من هناك. فإن لم يمكنها ذلك، أحرمت من
~~موضعها، وليس عليها شئ.
# فإذا دخلت المرأة مكة، وكانت متمتعة، طافت بالبيت، وسعت بين الصفا
~~والمروة، وقصرت. وقد أحلت من كل ما أحرمت منه مثل الرجل سواء.
# فإن حاضت قبل الطواف، انتظرت ما بينها وبين الوقت الذي تخرج إلى عرفات.
~~فإن طهرت، طافت وسعت. وإن لم تطهر، فقد مضت متعتها، وتكون حجة مفردة، تقضي
~~المناسك كلها ثم تعتمر بعد ذلك عمرة مبتولة. فإن طافت بالبيت ثلاثة أشواط
~~ثم حاضت، كان حكمها حكم من لم يطف. وإذا طافت أربعة أشواط، ثم حاضت، قطعت
~~الطواف، PageV00P275
# وسعت بين الصفا والمروة، وقصرت، ثم أحرمت بالحج، وقد تمت متعتها.
# فإذا فرغت من المناسك، وطهرت تممت الطواف. وإن كانت قد طافت الطواف كله،
~~ولم تكن قد صلت الركعتين عند المقام، فلتخرج من المسجد، ولتسع، وتعمل ما
~~قدمناه من الاحرام بالحج وقضاء المناسك، ثم تقضي الركعتين إذا طهرت. وإذا
~~طافت بالبيت بين الصفا والمروة وقصرت، ثم أحرمت بالحج، وخافت أن يلحقها
~~الحيض فيها بعد، فلا تتمكن من طواف الزيارة وطواف النساء، فجائز لها أن
~~تقدم الطوافين معا، والسعي بين الصفا والمروة، ثم تخرج فتقضي المناسك كلها،
~~ثم ترجع إلى منزلها.
# فإن كانت قد طافت طواف الزيارة، وبقي عليها طواف النساء، فلا تخرج من مكة
~~إلا بعد أن تقضيه. وإن كانت قد طافت منه أربعة أشواط وأرادت الخروج، جاز
~~لها أن تخرج وإن لم تتم الطواف.
# والمستحاضة لا بأس بها أن تطوف بالبيت، وتصلي عند المقام، وتشهد المناسك
~~كلها، إذا فعلت ما تفعله المستحاضة.
# والفرق بينها وبين الحائض، أن الحائض لا يحل لها دخول المسجد، فلا تتمكن
~~من الطواف، ولا يجوز لها أيضا الصلاة، والطواف لا بد فيه من الصلاة، وليس
~~هذا حكم المستحاضة. PageV00P276
# وإذا أرادت الحائض وداع البيت، فلا تدخل المسجد، ولتودع من أدنى باب من
~~أبواب المسجد، وتنصرف، إن شاء الله وإذا كانت المرأة عليلة لا تقدر على
~~الطواف، طيف بها، وتستلم ms170 الأركان والحجر. فإن كان عليها زحمة، فتكفيها
~~الإشارة. ولا تزاحم الرجال. وإن كان بها علة تمنع من حملها والطواف بها،
~~طاف عنها وليها، وليس عليها شئ. وكذلك إذا كانت عليلة لا تعقل عند الاحرام،
~~أحرم عنها وليها، وجنبها ما يجتنب المحرم، وقد تم إحرامها. وليس على النساء
~~حلق ولا دخول البيت. فإن أرادت دخول البيت، فلتدخله إذا لم يكن هناك زحام.
~~ولا يجوز للمستحاضة دخول البيت على حال.
# باب من حج عن غيره من وجب عليه الحج، لا يجوز له أن يحج عن غيره إلا بعد
~~أن يقضي حجته التي وجبت عليه. فإذا قضاها، جاز له بعد ذلك أن يحج عن غيره.
~~ومن ليس له مال يجب عليه الحج، جاز له أن يحج عن غيره. فإن تمكن بعد ذلك من
~~المال، كان عليه أن يحج عن نفسه، وقد أجزأت الحجة التي حجها عمن حج عنه.
# وينبغي لمن يحج عن غيره أن يذكره في المواضع كلها، PageV00P277
# فيقول عند الاحرام: اللهم ما أصابني من تعب أو نصب أو لغوب فأجر فلان بن
~~فلان، وأجرني في نيابتي عنه. وكذلك يذكره عند التلبية والطواف والسعي وعند
~~الموقفين وعند الذبح وعند قضاء جميع المناسك، فإن لم يذكره في هذه المواضع،
~~وكانت نيته الحج عنه كان جائزا.
# ومن أمر غيره أن يحج عنه متمتعا، فليس له أن يحج عنه مفردا ولا قارنا.
~~فإن حج عنه كذلك، لم يجزئه، وكان عليه الإعادة. وإن أمره أن يحج عنه مفردا
~~أو قارنا، جاز له أن يحج عنه متمتعا، لأنه يعدل إلى ما هو الأفضل. ومن أمر
~~غيره أن يحج عنه على طريق بعينها، جاز له أن يعدل عن ذلك الطريق إلى طريق
~~آخر. وإذا أمره أن يحج عنه بنفسه، فليس له أن يأمر غيره بالنيابة عنه. فإن
~~جعل الأمر في ذلك إليه، جاز له أن يستنيب غيره فيه. وإذا أخذ حجة عن غيره،
~~لا يجوز له أن يأخذ حجة أخرى، حتى يقضي التي أخذها.
# وإذا حج عن غيره، فصد ms171 عن بعض الطريق، كان عليه مما أخذه بمقدار ما بقي من
~~الطريق. اللهم إلا أن يضمن الحج فيما يستأنف، ويتولاه بنفسه.
# فإن مات النائب في الحج، وكان موته بعد الاحرام ودخول الحرم، فقد سقطت
~~عنه عهدة الحج، وأجزئ عمن حج عنه وإن مات قبل الاحرام ودخول الحرم، كان على
~~ورثته، إن PageV00P278
# خلف في أيديهم شيئا، مقدار ما بقي عليه من نفقة الطريق.
# وإذا أخذ حجة، فأنفق ما أخذه في الطريق من غير إسراف، واحتاج إلى زيادة،
~~كان على صاحب الحجة أن يتممه استحبابا.
# فإن فضل من النفقة شئ، كان له، وليس لصاحب الحجة الرجوع عليه بالفضل. ولا
~~يجوز للإنسان أن يطوف عن غيره وهو بمكة، إلا أن يكون الذي يطوف عنه مبطونا
~~لا يقدر على الطواف بنفسه، ولا يمكن حمله والطواف به. وإن كان غائبا، جاز
~~أن يطوف عنه.
# وإذا حج الإنسان عن غيره من أخ له أو أب أو ذي قرابة أو مؤمن، فإن ثواب
~~ذلك يصل إلى من حج عنه من غير أن ينقض من ثوابه شئ. وإذا حج الإنسان عمن
~~يجب عليه الحج بعد موته تطوعا منه بذلك، فإنه يسقط عن الميت بذلك فرض الحج.
# ومن كان عنده وديعة، فمات صاحبها، وله ورثة، ولم يكن قد حج حجة الإسلام
~~جاز له أن يأخذ منها بقدر ما يحج عنه، ويرد الباقي على ورثته، إذا غلب على
~~ظنه أن ورثته لا يقضون عنه حجة الإسلام. فإن غلب على ظنه أنهم يتولون
~~القضاء عنه، فلا يجوز له أن يأخذ منها شيئا إلا بأمرهم.
# ولا بأس أن تحج المرأة عن الرجل إذا كانت قد حجت PageV00P279
# حجة الإسلام، وكانت عارفة. وإذا لم تكن حجت حجة الإسلام، وكانت صرورة، لم
~~يجز لها أن تحج عن غيرها على حال.
# ولا يجوز لأحد أن يحج عن غيره إذا كان مخالفا له في الاعتقاد، اللهم إلا
~~أن يكون أباه فإنه يجوز له أن يحج عنه.
# باب العمرة المفردة العمرة فريضة مثل الحج، لا يجوز تركها. ومن ms172 تمتع
~~بالعمرة إلى الحج، سقط عنه فرضها. وإن لم يتمتع، كان عليه أن يعتمر بعد
~~انقضاء الحج، إن أراد، بعد انقضاء أيام التشريق، وإن شاء أخرها إلى استقبال
~~المحرم. ومن دخل مكة بالعمرة المفردة في غير أشهر الحج، لم يجز له أن يتمتع
~~بها إلى الحج. فإن أراد التمتع كان عليه تجديد عمرة في أشهر الحج.
# وإن دخل مكة بالعمرة المفردة في أشهر الحج، جاز له أن يقضيها، ويخرج إلى
~~بلده أو أي موضع شاء. والأفضل له أن يقيم حتى يحج، ويجعلها متعة. وإذا
~~دخلها بنية التمتع، لم يجز له أن يجعلها مفردة، وأن يخرج من مكة، لأنه صار
~~مرتبطا بالحج. وأفضل العمرة ما كانت في رجب، وهي تلي الحج في الفضل.
~~PageV00P280
# ويستحب أن يعتمر الإنسان في كل شهر إذا تمكن من ذلك.
# وقد روي أنه يجوز أن يعتمر في كل عشرة أيام. فمن عمل على ذلك، لم يكن به
~~بأس.
# وينبغي إذا أحرم المعتمر أن يذكر في دعائه أنه محرم بالعمرة المفردة.
~~وإذا دخل الحرم، قطع التلبية حسب ما قدمناه. فإذا دخل مكة، طاف بالبيت
~~طوافا واحدا للزيارة، ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يقصر إن شاء، وإن شاء
~~حلق.
# والحلق أفضل. ويجب عليه بعد ذلك لتحلة النساء طواف، وقد أحل من كل شئ
~~أحرم منه.
# باب المحصور والمصدور المحصور هو الذي يلحقه المرض في الطريق، فلا يقدر
~~على النفوذ إلى مكة. فإذا كان كذلك، فإن كان قد ساق هديا فليبعث به إلى
~~مكة، ويجتنب هو جميع ما يجتنبه المحرم إلى أن يبلغ الهدي محله. ومحله منى
~~يوم النحر، إن كان حاجا.
# وإن كان معتمرا، فمحله مكة بفناء الكعبة. فإذا بلغ الهدي محله، قصر من
~~شعر رأسه، وحل له كل شئ إلا النساء، ويجب عليه الحج من قابل، إذا كان
~~صرورة. وإن لم يكن صرورة، كان عليه الحج من قابل استحبابا، ولم تحل له
~~النساء إلى أن يحج في القابل، إن كان ممن يجب عليه ذلك، أو PageV00P281
# يأمر من يطوف ms173 عنه طواف النساء، إن كان متطوعا. فإن وجد من نفسه خفة بعد
~~أن بعث هديه، فليلحق بأصحابه. فإن أدرك مكة قبل أن ينحر هديه، قضى مناسكه
~~كلها، وقد وقد أجزأه، وليس عليه الحج من قابل.
# وإن وجدهم قد ذبحوا الهدي، فقد فاته الحج، وكان عليه الحج من قابل. وإنما
~~كان الأمر على ذلك، لأن الذبح إنما يكون يوم النحر. فإذا وجدهم قد ذبحوا
~~الهدي، فقد فاته الموقفان، وإن لحقهم قبل الذبح، يجوز أن يلحق أحد
~~الموقفين. فمتى لم يلحق واحدا منهما، فقد فاته أيضا الحج.
# ومن لم يكن قد ساق الهدي فليبعث بثمنه مع أصحابه، ويواعدهم وقتا بعينه
~~بأن يشتروه ويذبحوا عنه، ثم يحل بعد ذلك. فإن ردوا عليه الدراهم، ولم
~~يكونوا وجدوا الهدي، وكان قد أحل، لم يكن عليه شئ. ويجب عليه أن يبعث به في
~~العام القابل، ويمسك مما يمسك عنه المحرم إلى أن يذبح عنه. وإن كان المحصور
~~معتمرا، فعل ما ذكرناه، وكانت عليه العمرة فرضا في الشهر الداخل، إذا كانت
~~واجبة. وإن كانت نفلا، كان عليه العمرة في الشهر الداخل تطوعا.
# وأما المصدود، فهو الذي يصده العدو عن الدخول إلى مكة، كما صدوا رسول
~~الله، صلى الله عليه وآله. فإذا كان ذلك، ذبح هديه في المكان الذي صد فيه،
~~ويحل من كل PageV00P282
# شئ أحرم منه من النساء وغيره.
# والمحصور إن كان قد أحصر، وقد أحرم بالحج قارنا، فليس له أن يحج في
~~المستقبل متمتعا، بل يدخل بمثل ما خرج منه.
# ومن أراد أن يبعث بهدي تطوعا، فليبعثه، ويواعد أصحابه يوما بعينه، ثم
~~ليجتنب جميع ما يجتنبه المحرم من الثياب والنساء والطيب وغيره، إلا أنه لا
~~يلبي. فإن فعل شيئا مما يحرم عليه، كانت عليه الكفارة، كما يجب على المحرم
~~سواء. فإذا كان اليوم الذي واعدهم، أحل. وإن بعث بالهدي من أفق من الآفاق،
~~يواعدهم يوما بعينه بإشعاره وتقليده.
# فإذا كان ذلك اليوم اجتنب ما يجتنبه المحرم إلى أن يبلغ الهدي محله، ثم
~~إنه قد أحل من ms174 كل شئ أحرم منه.
# باب آخر من فقه الحج إذا وصى الرجل بحجة، وكانت حجة الإسلام، أخرجت من
~~أصل المال. وإن كانت نافلة، أخرجت من الثلث. فإن لم يبلغ الثلث ما يحج به
~~عنه من موضعه، حج عنه من بعض الطريق. فإن لم يمكن أن يحج به أصلا، صرف في
~~وجوه البر. ومن نذر أن يحج لله تعالى، ثم مات قبل أن يحج، ولم يكن أيضا قد
~~حج حجة الإسلام، أخرجت عنه حجة PageV00P283
# الإسلام من صلب المال، وما نذر فيه من ثلثه. فإن لم يكن المال إلا بقدر
~~ما يحج به عنه حجة الإسلام، حج به. ويستحب لوليه أن يحج عنه ما نذر فيه.
~~ومن وجبت عليه حجة الإسلام، فخرج لأدائها، فمات في الطريق، فإن كان قد دخل
~~الحرم، فقد أجزأ عنه، وإن لم يكن قد دخل الحرم، كان على وليه أن يقضي عنه
~~حجة الإسلام من تركته.
# ومن أوصى أن يحج عنه كل سنة من وجه بعينه. فلم يسع ذلك المال الحج في كل
~~سنة جاز أن يجعل مال سنتين لسنة واحدة. ومن أوصى أن يحج عنه، ولم يذكر كم
~~مرة ولا بكم من ماله، وجب عليه أن يحج عنه ما بقي من ثلثه شئ يمكن أن يحج
~~به.
# ومن أحدث حدثا في غير الحرم، فلجأ إلى الحرم، فليضيق عليه في المطعم
~~والمشرب، حتى يخرج، فيقام عليه الحد.
# فإن أحدث في الحرم ما يجب عليه إقامة الحد، أقيم عليه فيه. ولا ينبغي
~~لأحد أن يمنع الحاج شيئا من دور مكة ومنازلها لأن الله تعالى قال: " سواء
~~العاكف فيه والباد ". ولا ينبغي لأحد أن يرفع بناء فوق الكعبة.
# ومن وجد شيئا في الحرم فلا يجوز له أخذه. فإن أخذه، فليعرفه سنة. فإن جاء
~~صاحبه، وإلا تصدق به، وكان ضامنا، PageV00P284
# إذا جاء صاحبه، ولم يرض بفعله. وإذا وجد في غير الحرم فليعرفه سنة، ثم هو
~~كسبيل ماله يعمل به ما شاء، إلا أنه ضامن له، إذا جاء صاحبه. وتكره الصلاة
~~في ms175 ثلاثة مواضع:
# في طريق مكة: البيداء، وذات الصلاصل، وضجنان.
# ويستحب الاتمام في الحرمين: مكة والمدينة ما دام مقيما وإن لم ينو المقام
~~عشرة أيام. فإن لم يفعل وقصر، لم يكن عليه شئ. وكذلك يستحب الاتمام في مسجد
~~الكوفة والحائر.
# وقد رويت رواية في الاتمام في حرم أمير المؤمنين، عليه السلام، وحرم
~~الحسين، عليه السلام. فعلى هذه الرواية يجوز الاتمام في نفس المشهد بالنجف
~~وخارج الحير، إلا أن الأحوط ما قدمناه.
# ويكره الحج والعمرة على الإبل الجلالات.
# ويستحب لمن حج على طريق العراق أن يبدأ أولا بزيارة النبي عليه السلام
~~بالمدينة، فإنه لا يأمن أن لا يتمكن من العود إليها. فإن بدأ بمكة، فلا بد
~~له من العود إليها للزيارة.
# وإذا ترك الناس الحج، وجب على الإمام أن يخبرهم على ذلك. وكذلك إن تركوا
~~زيارة النبي، كان عليه إجبارهم عليها. ولا بأس أن يستدين الرجل ما يحج به،
~~إذا كان من ورائه ما إن مات قضي عنه. فإن لم يكن له ذلك، كره له الاستدانة
~~للحج. ويستحب الاجتماع يوم عرفة، والدعاء عند PageV00P285
# مشاهد الأئمة عليهم السلام. وليس ذلك بواجب. ويستحب للرجل إذا انصرف من
~~الحج أن يعزم على العود إليها، ويسأل الله تعالى ذلك.
# وأشهر الحج قد بينا أنها شوال وذو القعدة وذو الحجة.
# والأيام المعلومات أيام التشريق. والأيام المعدودات هي عشر ذي الحجة.
# ومن جاور بمكة، فالطواف له أفضل من الصلاة، ما لم يجاوز ثلاث سنين. فإن
~~جاوزها، أو كان من أهل مكة، كانت الصلاة له أفضل. ولا بأس أن يحج الإنسان
~~عن غيره تطوعا، إذا كان ميتا، فإنه يلحقه ثواب ذلك، إلا أن يكون مملوكا،
~~فإنه لا يحج عنه. وتكره المجاورة بمكة.
# ويستحب للإنسان إذا فرغ من مناسكه الخروج منها، ومن أخرج شيئا من حصى
~~المسجد الحرام، كان عليه رده إليه.
# ويكره للإنسان أن يخرج من الحرمين بعد طلوع الشمس قبل أن يصلي الصلاتين.
~~فإذا صلاهما، خرج إن شاء.
# فإذا خرج الإنسان من مكة فليتوجه إلى المدينة لزيارة النبي ms176 عليه السلام.
~~فإذا بلغ إلى المعرس، فليدخله وليصل فيه ركعتين استحبابا ليلا كان أو
~~نهارا. فإن جازه ونسي، فليرجع، وليصل فيه ركعتين. وليضطجع فيه قليلا. وإذا
~~انتهى إلى مسجد الغدير، فليدخله وليصل فيه ركعتين. واعلم PageV00P286
# أن للمدينة حرما مثل حرم مكة. وحده ما بين لابتيها وهو من ظل عائر إلى ظل
~~وعير. ولا يعضد شجرها. ولا بأس أن يؤكل صيدها، إلا ما صيد بين الحرتين.
# ويستحب ألا يدخل الإنسان المدينة إلا بغسل. وكذلك إذا أراد دخول مسجد
~~النبي، صلى الله عليه وآله، فإذا دخله، أتى قبر النبي، صلى الله عليه وآله،
~~وزاره. فإذا فرغ من زيارته أتى المنبر فمسحه استحبابا. ويمسح أيضا رمانتيه.
# ويستحب أن يصلي ما بين القبر والمنبر ركعتين. فإن فيه روضة من رياض
~~الجنة. وقد روي أن فاطمة، عليها السلام، مدفونة هناك. وقد روي أنها مدفونة
~~في بيتها. وقد روي أنها مدفونة بالبقيع. وهذا بعيد. والروايتان الأوليان
~~أشبه وأقرب إلى الصواب. وينبغي أن يزور فاطمة، عليها السلام، من عند
~~الروضة.
# ويستحب المجاورة في المدينة وإكثار الصلاة في مسجد النبي، صلى الله عليه
~~وآله. ويكره النوم في مسجد النبي، عليه وآله السلام. ويستحب لمن له مقام
~~بالمدينة أن يصوم ثلاثة أيام: الأربعاء والخميس والجمعة. ويصلي ليلة
~~الأربعاء عند أسطوانة أبي لبابة. وهي أسطوانة التوبة. ويقعد عندها يوم
~~الأربعاء، ويأتي ليلة الخميس الأسطوانة التي تلي مقام رسول الله، صلى الله
~~عليه وآله، ومصلاه. ويصلي عندها PageV00P287
# ويصلي ليلة الجمعة عند مقام النبي، صلى الله عليه وآله.
# ويستحب أن تكون هذه الثلاثة أيام معتكفا في المسجد. ولا يخرج منه إلا
~~لضرورة.
# ويستحب إتيان المشاهد كلها بالمدينة: مسجد قبا، ومشربة أم إبراهيم، ومسجد
~~الأحزاب، وهو مسجد الفتح، ومسجد الفضيخ، وقبور الشهداء كلهم. ويأتي قبر
~~حمزة بأحد، ولا يتركه إلا عند الضرورة، إن شاء الله. PageV00P288
# كتاب الجهاد وسيرة الإمام باب فرض الجهاد ومن يجب عليه وشرائط وجوبه وحكم
~~الرباط الجهاد فريضة من فرائض الإسلام وركن من أركانه وهو، فرض على
~~الكفاية. ومعنى ذلك ms177 أنه إذا قام به من في قيامه كفاية وغناء عن الباقين،
~~ولا يؤدي إلى الاخلال بشئ من أمر الدين، سقط على الباقين. ومتى لم يقم به
~~أحد، لحق جميعهم الذم، واستحقوا بأسرهم العقاب. ويسقط الجهاد عن النساء
~~والصبيان والشيوخ الكبار والمجانين والمرضى ومن ليس به نهضة إلى القيام
~~بشرطه.
# ومن كان متمكنا من إقامة غيره مقامه في الدفاع عنه، وهو غير متمكن من
~~القيام به بنفسه، وجب عليه إقامته، وإزاحة علته في ما يحتاج إليه. ومن تمكن
~~من القيام بنفسه، فأقام غيره مقامه، سقط فرضه، إلا أن يلزمه الناظر في أمر
~~المسلمين القيام بنفسه، فحينئذ يجب عليه أن يتولى هو الجهاد ولا يكفيه
~~إقامة غيره. PageV00P289
# ومن وجب عليه الجهاد إنما يجب عليه عند شروط، وهي أن يكون الإمام العادل
~~الذي لا يجوز لهم القتال إلا بأمره ولا يسوغ لهم الجهاد من دونه ظاهرا، أو
~~يكون من نصبه الإمام للقيام بأمر المسلمين حاضرا، ثم يدعوهم إلى الجهاد،
~~فيجب عليهم حينئذ القيام به. ومتى لم يكن الإمام ظاهرا، ولا من نصبه الإمام
~~حاضرا، لم يجز مجاهدة العدو. والجهاد مع أئمة الجور أو من غير إمام، خطأ
~~يستحق فاعله به الإثم. وإن أصاب لم يؤجر عليه. وإن أصيب كان مأثوما. اللهم
~~إلا أن يدهم المسلمين أمر من قبل العدو يخاف منه على بيضة الإسلام ويخشى
~~بواره، أو يخاف على قوم منهم، وجب حينئذ أيضا جهادهم ودفاعهم. غير أنه يقصد
~~المجاهد، والحال على ما وصفناه، الدفاع عن نفسه وعن حوزة الإسلام وعن
~~المؤمنين، ولا يقصد الجهاد مع الإمام الجائر، ولا مجاهدتهم ليدخلهم في
~~الإسلام.
# والمرابطة في سبيل الله، فيها فضل كبير وثواب جزيل.
# غير أن الفضل فيها يكون حال كون الإمام ظاهرا. وحدها ثلاثة أيام إلى
~~أربعين يوما. فإن زاد على ذلك، كان حكمه حكم المجاهدين وثوابه ثوابهم.
# ومتى لم يكن الإمام ظاهرا، لم يكن فيه ذلك الفضل.
# فإن نذر في حال استتار الإمام وانقباض يده عن التصرف أن PageV00P290
# يرابط، وجب عليه الوفاء به. ms178 غير أنه يكون حكمه ما ذكرناه من أنه لا يبدأ
~~العدو بالقتال، وإنما يدفعهم إذا خاف سطوتهم.
# وإن نذر أن يصرف شيئا من ماله إلى المرابطين في حال ظهور.
# الإمام، وجب عليه الوفاء به. وإن نذر ذلك في حال انقباض يد الإمام، صرف
~~ذلك في وجوه البر. اللهم إلا أن يكون قد نذر ظاهرا ويخاف في الاخلال به
~~الشنعة عليه. فحينئذ يجب الوفاء به.
# ومن أخذ من انسان شيئا، ليرابط عنه في حال انقباض يد الإمام، فليرد عليه،
~~ولا يلزمه الوفاء به. فإن لم يجد من أخذه منه، وجب عليه الوفاء به، ولزمته
~~المرابطة.
# ومن لا يمكنه المرابطة بنفسه، فرابط دابة، أو أعان المرابطين بشئ يقوم
~~بأحوالهم، كان له في ذلك أجر كبير.
# ومن دخل أرض العدو بأمان من جهتهم، فغزاهم قوم آخرون من الكفار، جاز له
~~قتالهم، ويكون قصده بذلك الدفاع عن نفسه، ولا يقصد معاونة المشركين
~~والكفار.
# باب من يجب قتاله من المشركين وكيفية قتالهم كل من خالف الإسلام من سائر
~~أصناف الكفار يجب مجاهدتهم وقتالهم. غير أنهم ينقسمون قسمين:
# قسم لا يقبل منهم إلا الإسلام والدخول فيه، أو يقتلون PageV00P291
# وتسبى ذراريهم وتؤخذ أموالهم. وهم جميع أصناف الكفار، إلا اليهود
~~والنصارى والمجوس.
# والقسم الآخر هم الذين تؤخذ منهم الجزية. وهم الأجناس الثلاثة الذين
~~ذكرناهم. فإنهم متى انقادوا للجزية وقبلوها وقاموا بشرائطها، لم يجز
~~قتالهم، ولم يسغ سبي ذراريهم. ومتى أبوا الجزية أو أخلوا بشرائطها، كان
~~حكمهم حكم غيرهم من الكفار في أنه يجب عليهم القتل وسبي الذراري وأخذ
~~الأموال.
# ولا يجوز قتال أحد من الكفار إلا بعد دعائهم إلى الإسلام وإظهار
~~الشهادتين والاقرار بالتوحيد والعدل والتزام جميع شرائع الإسلام. فمتى دعوا
~~إلى ذلك، فلم يجيبوا حل قتالهم.
# ومتى لم يدعوا، لم يجز قتالهم. والداعي ينبغي أن يكون الإمام أو من يأمره
~~الإمام.
# ولا يجوز قتال النساء. فإن قاتلن المسلمين وعاون أزواجهن ورجالهن، أمسك
~~عنهن. فإن اضطروا إلى قتلهن، جاز حينئذ قتلهن، ولم يكن به بأس.
# وشرائط الذمة الامتناع ms179 من مجاهرة المسلمين بأكل لحم الخنزير وشرب الخمور
~~وأكل الربا ونكاح المحرمات في شريعة الإسلام. فمتى فعلوا شيئا من ذلك، فقد
~~خرجوا من الذمة، وجرى عليهم أحكام الكفار.
# ومن أسلم من الكفار وهو بعد في دار الحرب، كان إسلامه PageV00P292
# حقنا لدمه من القتل، وولده الصغار من السبي، فأما الكبار منهم والبالغون،
~~فحكمهم حكم غيرهم من الكفار، وماله من الأخذ، كل ما كان صامتا أو متاعا أو
~~أثاثا، وما يمكن نقله إلى دار الإسلام. وأما الأرضون والعقارات وما لا يمكن
~~نقله، فهو فئ للمسلمين.
# ويجوز قتال الكفار بسائر أنواع القتل إلا السم، فإنه لا يجوز أن يلقى في
~~بلادهم السم. ومتى استعصى على المسلمين موضع منهم، كان لهم أن يرموهم
~~بالمناجيق والنيران وغير ذلك مما يكون فيه فتح لهم، وإن كان في جملتهم قوم
~~من المسلمين النازلين عليهم. ومتى هلك المسلمون فيما بينهم، أو هلك لهم من
~~أموالهم شئ، لم يلزم المسلمين ولا غيرهم غرامتهم من الدية والأرش، وكان
~~ضائعا.
# ولا بأس بقتال المشركين في أي وقت كان، وفي أي شهر كان، إلا الأشهر
~~الحرم. فإن من يرى منهم خاصة لهذه الأشهر حرمة لا يبتدؤن فيها بالقتال. فإن
~~بدوءهم بقتال المسلمين، جاز حينئذ قتالهم. وإن لم يبتدؤا أمسك عنهم إلى
~~انقضاء هذه الأشهر.
# فأما غيرهم من سائر أصناف الكفار فإنهم يبتدؤون فيها بالقتال على كل حال.
~~ولا بأس بالمبارزة بين الصفين في حال القتال، ولا يجوز له أن يطلب
~~المبارزة، إلا بإذن الإمام. ولا يجوز لأحد أن يؤمن انسانا على نفسه ثم
~~يقتله، فإنه يكون غادرا. ويلحق PageV00P293
# بالذراري من لم يكن قد أنبت بعد. ومن أنبت، ألحق بالرجال، وأجري عليه
~~أحكامهم. ويكره قتل من يجب قتله صبرا. وإنما يقتل على غير ذلك الوجه. ولا
~~يجوز أن يفر واحد من واحد ولا اثنين.
# فإن فر منهما، كان مأثوما. ومن فر من أكثر من اثنين، لم يكن عليه شئ.
# باب قسمة الفئ وأحكام الأسارى قد بينا في كتاب الزكاة كيفية قسمة الفئ
~~على ms180 التفصيل، غير أنا نذكره ههنا مجملا، ونزيد عليه ما يحتاج إليه مما يليق
~~بهذا المكان.
# كل ما غنمه المسلمون من المشركين، ينبغي للإمام أن يخرج منه الخمس،
~~فيصرفه إلى أهله ومستحقيه حسب ما قدمناه في كتاب الزكاة.
# والباقي على ضربين:
# ضرب منه للمقاتلة خاصة دون غيرهم من المسلمين.
# وضرب هو عام لجميع المسلمين مقاتلتهم وغير مقاتلتهم.
# فالذي هو عام لجميع المسلمين، فكل ما عدا ما حوى العسكر من الأرضين
~~والعقارات وغير ذلك، فإنه بأجمعه فئ للمسلمين:
# من غاب منهم ومن حضر على السواء.
# وما حوى العسكر يقسم بين المقاتلة خاصة، ولا يشركهم PageV00P294
# فيه غيرهم. فإن قاتلوا، وغنموا، فلحقهم قوم آخرون لمعاونتهم، كان لهم من
~~القسمة مثل ما لهم، يشاركونهم فيها.
# وينبغي للإمام أن يسوي بين المسلمين في القسمة، ولا يفضل أحدا منهم لشرفه
~~أو علمه أو زهده على من ليس كذلك في قسمة الفئ.
# وينبغي أن يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما: فإن كان مع الرجل أفراس جماعة
~~لم يسهم منها إلا لفرسين منها. ومن ولد في أرض الجهاد، كان له من السهم مثل
~~ما للمقاتل على السواء. وإذا قاتل قوم من المسلمين المشركين في السفينة،
~~فغنموا. وفيهم الفرسان والرجالة، كان قسمتهم مثل قسمتهم لو قاتلوا على
~~البر، سواء: للفارس سهمان، وللرجل سهم.
# وعبيد المشركين، إذا لحقوا بالمسلمين قبل مواليهم، وأسلموا كانوا أحرارا،
~~وحكمهم حكم المسلمين، وإن لحقوا بهم بعد مواليهم كان حكمهم حكم العبيد.
# ومتى أغار المشركون على المسلمين، فأخذوا منهم ذراريهم وعبيدهم وأموالهم،
~~ثم ظفر بهم المسلمون، فأخذوا منهم ما كانوا أخذوا منهم المشركون، فإن
~~أولادهم يردون إليهم بعد أن يقيموا بذلك بينة، ولا يسترقون. فأما العبيد
~~فإنهم يقومون في سهام المقاتلة. ويعطي الإمام مواليهم أثمانهم من بيت
~~المال. وكذلك الحكم في أمتعتهم وأثاثاتهم على السواء. PageV00P295
# والأسارى على ضربين: ضرب منهم هو كل أسير أخذ قبل أن تضع الحرب أوزارها،
~~وينقضي القتال، فإنه لا يجوز للإمام استبقاؤهم، ويكون مخيرا بين أن يضرب
~~رقابهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم، ويتركهم حتى ms181 ينزفوا ويموتوا. والضرب الآخر
~~هو كل أسير أخذ بعد أن وضعت الحرب أوزارها، فإنه يكون الإمام فيه مخيرا: إن
~~شاء من عليه فأطلقه، وإن شاء استبعده، وإن شاء فأداه.
# ومن أخذ أسيرا، فعجز عن المشي، ولم يكن معه ما يحمله عليه إلى الإمام،
~~فليطلقه، فإنه لا يدري: ما حكم الإمام فيه.
# ومن كان في يده أسير، وجب عليه أن يطعمه ويسقيه، وإن أرادوا قتله بعد
~~لحظة.
# والمسلم إذا أسره المشركون، لم يجز له أن يتزوج فيما بينهم. فإن اضطر،
~~جاز له أن يتزوج في اليهود والنصارى.
# فأما غيرهم فلا يقربهم على حال.
# باب قتال أهل البغي والمحاربين وكيفية قتالهم والسيرة فيهم كل من خرج على
~~إمام عادل، ونكث بيعته، وخالفه في أحكامه، فهو باغ، وجاز للإمام قتاله
~~ومجاهدته. ويجب على من يستنهضه الإمام في قتالهم، النهوض معه. ولا يسوغ له
~~PageV00P296
# التأخر عن ذلك. ومن خرج على إمام جائر، لم يجز قتالهم على حال. ولا يجوز
~~لأحد قتال أهل البغي إلا بأمر الإمام. ومن قاتلهم، فلا ينصرف عنهم إلا بعد
~~الظفر أو يفيئوا إلى الحق. ومن رجع عنهم من دون ذلك، كان فارا من الزحف.
# وأهل البغي على ضربين: ضرب منهم يقاتلون ولا تكون لهم فئة يرجعون إليه.
~~والضرب الآخر تكون لهم فئة يرجعون إليه.
# فإذا لم يكن لهم فئة يرجعون إليه، فإنه لا يجاز على جريحهم ولا يتبع
~~مدبرهم ولا تسبى ذراريهم، ولا يقتل أسيرهم.
# ومتى كان لهم فئة يرجعون إليه، جاز للإمام أن يجيز على جرحاهم وأن يتبع
~~مدبرهم وأن يقتل أسيرهم. ولا يجوز سبي الذراري على حال. ويجوز للإمام أن
~~يأخذ من أموالهم ما حوى العسكر، ويقسم على المقاتلة حسب ما قدمناه. وليس له
~~ما لم يحوه العسكر، ولا له إليه سبيل على حال.
# والمحارب هو كل من قصد إلى أخذ مال الإنسان وأشهر السلاح في بر أو بحر أو
~~سفر أو حضر. فمتى كان شئ من ذلك، جاز للإنسان دفعه عن نفسه وعن ماله. فإن
~~أدى ذلك ms182 إلى قتل اللص، لم يكن عليه شئ. وإن أدى إلى قتله هو، كان شهيدا،
~~وثوابه ثواب الشهداء. PageV00P297
# باب من الزيادات في ذلك يجوز للإمام أن يذم لقوم من المشركين، ويجوز له
~~أن يصالحهم على ما يراه. ولا يجوز لأحد أن يذم عليه إلا بإذنه.
# وإذا كانوا جماعة من المسلمين في سرية، فأذم واحد منهم لمشرك، كانت ذمته
~~ماضية على الكل. ولم يجز لأحد منهم الخلاف عليهم، وإن كان أدونهم في الشرف،
~~حرا كان أو عبدا.
# ومتى استذم قوم من المشركين إلى المسلمين، فقال لهم المسلمون لا نذمكم،
~~فجاؤوا إليهم ظنا منهم أنهم أذموهم، كانوا مأمونين ولم يكن عليهم سبيل. ومن
~~أذم مشركا أو غير مشرك، ثم أخفره ونقض ذمامه، كان غادرا آثما.
# ويكره أن يعرقب الإنسان الدابة على جميع الأحوال. فإن وقفت عليه في أرض
~~العدو، فليخلها ولا يعرقبها.
# وإذا اشتبه قتلى المشركين بقتلى المسلمين، فليوار منهم من كان صغير الذكر
~~على ما روي في بعض الأخبار.
# ولا بأس أن يغزو الإنسان عن غيره، ويأخذ منه على ذلك الجعل.
# ويكره تبييت العدو ليلا، وإنما يلاقون بالنهار. ويستحب ألا يؤخذ في
~~القتال إلا بعد زوال الشمس، فإن اقتضت المصلحة تقديمه قبل الزوال، لم يكن
~~به بأس. ولا يجوز التمثيل PageV00P298
# بالكفار ولا الغدر بهم ولا الغلول منهم. ولا ينبغي أن تقطع المثمرة في
~~أرض العدو والاضرار بهم، إلا عند الحاجة إليها.
# ولا ينبغي تغريق المساكن والزروع إلا عند الحاجة الشديدة إلى ذلك.
# وليس للأعراب من الغنيمة شئ، وإن قاتلوا مع المهاجرين.
# باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن له إقامة الحدود والقضاء ومن
~~ليس له ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضان من فرائض الإسلام، وهما
~~فرضان على الأعيان، لا يسع أحدا تركهما والاخلال بهما.
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجبان بالقلب واللسان واليد، إذا تمكن
~~المكلف من ذلك، وعلم أنه لا يؤدي إلى ضرر عليه ولا على أحد من المؤمنين لا
~~في الحال ولا في مستقبل الأوقات، أو ظن ذلك. فإن ms183 علم الضرر في ذلك، إما
~~عليه أو على غيره، إما في الحال أو في مستقبل الأوقات، أو غلب على ظنه لم
~~يجب عليه من هذه الأنواع، إلا ما يأمن معه الضرر على كل حال.
# والأمر بالمعروف يكون باليد واللسان. فأما باليد، فهو أن يفعل المعروف
~~ويجتنب المنكر على وجه يتأسى به الناس. وأما باللسان، فهو أن يدعو الناس
~~إلى المعروف، ويعدهم على فعله المدح والثواب، ويزجرهم، ويحذرهم في الاخلال
~~به من العقاب. PageV00P299
# فمتى لم يتمكن من هذين النوعين، بأن يخاف ضررا عليه أو على غيره، اقتصر
~~على اعتقاد وجوب الأمر بالمعروف بالقلب، وليس عليه أكثر من ذلك.
# وقد يكون الأمر بالمعروف باليد بأن يحمل الناس على ذلك بالتأديب والردع
~~وقتل النفوس وضرب من الجراحات، إلا أن هذا الضرب لا يجب فعله إلا بإذن
~~سلطان الوقت المنصوب للرياسة. فإن فقد الإذن من جهته، اقتصر على الأنواع
~~التي ذكرناها.
# وإنكار المنكر يكون بالأنواع الثلاثة التي ذكرناها: فأما باليد، فهو أن
~~يؤدب فاعله بضرب من التأديب: إما الجراح أو الألم أو الضرب، غير أن ذلك
~~مشروط بالإذن من جهة السلطان حسب ما قدمناه. فمتى فقد الإذن من جهته اقتصر
~~على الانكار باللسان والقلب. ويكون الانكار باللسان، بالوعظ والانذار
~~والتخويف من فعله بالعقاب والذم. وقد يجب عليه إنكار المنكر بضرب من الفعل،
~~وهو أن يهجر فاعله، ويعرض عنه وعن تعظيمه، ويفعل معه من الاستخفاف ما يرتدع
~~معه من المناكير.
# وإن خاف الفاعل للانكار باللسان ضررا، اقتصر على الانكار بالقلب حسب ما
~~قدمناه في المعروف سواء.
# فأما إقامة الحدود، فليس يجوز لأحد إقامتها، إلا لسلطان الزمان المنصوب
~~من قبل الله تعالى، أو من نصبه الإمام لإقامتها. PageV00P300
# ولا يجوز لأحد سواهما إقامتها على حال. وقد رخص في حال قصور أيدي أئمة
~~الحق وتغلب الظالمين، أن يقيم الإنسان الحد على ولده وأهله ومماليكه، إذا
~~لم يخف في ذلك ضررا من الظالمين، وأمن من بوائقهم. فمتى لم يأمن ذلك، لم
~~يجز له التعرض لذلك على حال.
# ومن استخلفه ms184 سلطان ظالم على قوم، وجعل إليه إقامة الحدود، جاز له أن
~~يقيمها عليهم على الكمال، ويعتقد أنه إنما يفعل ذلك بإذن سلطان الحق، لا
~~بإذن سلطان الجور. ويجب على المؤمنين معونته وتمكينه من ذلك، ما لم يتعد
~~الحق في ذلك، وما هو مشروع في شريعة الإسلام. فإن تعدى في ما جعل إليه
~~الحق، لم يجز له القيام به، ولا لأحد معاونته على ذلك.
# اللهم إلا أن يخاف في ذلك على نفسه، فإنه يجوز له حينئذ أن يفعل في حال
~~التقية ما لم يبلغ قتل النفوس. فأما قتل النفوس فلا يجوز فيه التقية على
~~حال.
# وأما الحكم بين الناس والقضاء بين المختلفين، فلا يجوز أيضا إلا لمن أذن
~~له سلطان الحق في ذلك.
# وقد فوضوا ذلك إلى فقهاء شيعتهم في حال لا يتمكنون فيه من توليه بنفوسهم.
~~فمن تمكن من إنفاذ حكم أو إصلاح بين الناس أو فصل بين المختلفين، فليفعل
~~ذلك، وله بذلك الأجر والثواب، ما لم يخف في ذلك على نفسه ولا على أحد من
~~أهل PageV00P301
# الايمان، ويأمن الضرر فيه. فإن خاف شيئا من ذلك، لم يجز له التعرض لذلك
~~على حال. ومن دعا غيره إلى فقيه من فقهاء أهل الحق ليفصل بينهما، فلم يجبه
~~وآثر المضي إلى المتولي من قبل الظالمين، كان في ذلك متعديا للحق مرتكبا
~~للآثام.
# ولا يجوز لمن يتولى الفضل بين المختلفين والقضاء بينهم أن يحكم إلا بموجب
~~الحق، ولا يجوز له أن يحكم بمذاهب أهل الخلاف. فإن كان قد تولى الحكم من
~~قبل الظالمين، فليجتهد أيضا في تنفيذ الأحكام على ما تقتضيه شريعة الايمان.
~~فإن اضطر إلى تنفيذ حكم على مذاهب أهل الخلاف على النفس أو الأهل أو
~~المؤمنين أو على أموالهم، جاز له أن ينفذ الحكم ما لم يبلغ ذلك قتل النفوس،
~~فإنه لا تقية له في قتل النفوس حسب ما بيناه.
# ويجوز لفقهاء أهل الحق أن يجمعوا بالناس الصلوات كلها وصلاة الجمعة
~~والعيدين ويخطبون الخطبتين ويصلون بهم صلاة الكسوف ما لم يخافوا ms185 في ذلك
~~ضررا. فإن خافوا في ذلك الضرر، لم يجز لهم التعرض لذلك على حال.
# ومن تولى ولاية من قبل ظالم في إقامة حد أو تنفيذ حكم، فليعتقد أنه متول
~~لذلك من جهة سلطان الحق، وليقم به على ما تقتضيه شريعة الايمان. ومهما تمكن
~~من إقامة حد على مخالف له، فليقمه، فإنه من أعظم الجهاد. PageV00P302
# ومن لا يحسن القضايا والأحكام في إقامة الحدود وغيرها، لا يجوز له التعرض
~~لتولي ذلك على حال. فإن تعرض لذلك، كان مأثوما. فإن أكره على ذلك، لم يكن
~~عليه في ذلك شئ، ويجتهد لنفسه التنزه من الأباطيل.
# ولا يجوز لأحد أن يختار النظر من قبل الظالمين، إلا بعد أن يعزم أنه لا
~~يتعدى الواجب، ولا يقضي بغير الحق، ويضع الأشياء مواضعها من الصدقات
~~والأخماس وغير ذلك. فإن علم أنه لا يتمكن من ذلك، فلا يجوز له التعرض لذلك
~~مع الاختيار.
# فإن أكره على الدخول فيه، جاز له حينئذ ذلك، وليجتهد حسب ما قدمناه.
~~PageV00P303
# كتاب الديون والكفالات والحوالات والوكالات باب كراهية الدين وكراهية
~~النزول على الغريم يكره للإنسان الدين إلا عند الضرورة الداعية إليه. فأما
~~مع الاختيار، فلا ينبغي أن يستدين. فإن فعل، فلا يفعل إلا إذا كان له ما
~~يرجع إليه، فيقضي به دينه. فإن لم يكن له ما يرجع إليه، وكان له ولي يعلم
~~أنه إن مات قضى عنه، قام ذلك مقام ما يملك. فإذا خلا من الوجهين، فلا يتعرض
~~له على حال.
# وعند الضرورة أيضا لا يستدين إلا مقدار حاجته إليه من نفقته ونفقة عياله.
# وقد روي جواز الاستدانة إذا صرف ذلك في الحج ونفقته.
# وذلك محمول على أنه إذا كان له ما يرجع إليه. فأما إذا لم يكن له ذلك،
~~فلم يكن الحج واجبا عليه، فكيف يجوز أن يجب عليه أن يستدين ويقضي ما لم يجب
~~عليه.
# ومن اضطر إلى دين، ولا يملك شيئا يرجع إليه، وكان ممن يجد الصدقة،
~~فالأفضل له أن يقبل الصدقة، ولا يتعرض للدين، لأن الصدقة حق جعلها ms186 الله له
~~في الأموال. PageV00P304
# ومن كان عليه دين لا ينوي قضاءه، كان بمنزلة السارق. وإذا كان عازما على
~~قضائه ساعيا في ذلك، كان له بذلك أجر كبير وثواب جزيل، ويعينه الله تعالى
~~على ذلك.
# ومن كان له على غيره دين، كره له النزول عليه. فإن نزل، فيكون ذلك أكثر
~~من ثلاثة أيام. ومتى أهدى له المدين شيئا لم يكن قد جرت به عادته، وإنما
~~فعله لمكان الدين، استحب له أن يحتسبه من الدين، وليس ذلك بواجب.
# وإذا رأى صاحب الدين في الحرم، لم يجز له مطالبته فيه ولا ملازمته، بل
~~ينبغي له أن يتركه حتى يخرج من الحرم، ثم يطالبه كيف شاء.
# ومن كان عليه دين، وجب عليه السعي في قضائه، وترك الاسراف في النفقة.
~~وينبغي أن يتقنع بالقصد. ولا يجب عليه أن يضيق على نفسه، بل يكون بين ذلك
~~قواما.
# باب وجوب قضاء الدين إلى الحي والميت كل من عليه دين، وجب عليه قضاؤه حسب
~~ما يجب عليه.
# فإن كان حالا وجب عليه قضاؤه عند المطالبة في الحال. وإن كان مؤجلا، وجب
~~قضاؤه عند حلول الأجل مع المطالبة. ومن وجب عليه الدين لا يجوز له مطله
~~ودفعه مع قدرته على قضائه. فإن مطل ودفع، كان على الحاكم حبسه وإلزامه
~~الخروج مما وجب عليه.
# فإن حبسه ثم ظهر له بعد ذلك إعساره، وجب تخليته. وإن لم PageV00P305
# يكن معسرا، غير أنه يدفع به، جاز للحاكم أن يبيع عليه متاعه وعقاره،
~~ويقضي عنه ما وجب عليه.
# وإن كان من وجب عليه الدين وثبت غائبا. وجب أيضا على الحاكم سماع البينة
~~عليه. ويجوز له أن يبيع عليه شيئا من أملاكه، غير أنه لا يسلمه إلى خصمه
~~إلا بعد كفلاء. فإن حضر، ولم يكن له بينة تبطل بينة صاحب الدين، برئت ذمته
~~وذمة الكفلاء. وإن كانت له بينة تبطل بينته، رد الكفلاء عليه المال.
# ومتى كان المدين معسرا، لم يجز لصاحب الدين مطالبته والالحاح عليه. بل
~~ينبغي أن يرفق به، وينظره إلى أن يوسع ms187 الله عليه، أو يبلغ خبره الإمام،
~~فيقضي دينه عنه من سهم الغارمين، إذا كان قد استدانه وأنفقه في طاعة. وإن
~~كان لا يعلم في ماذا أنفقه، أو علم أنه أنفقه في معصية، لم يجب عليه القضاء
~~عنه. بل إذا وسع الله عليه، قضى عن نفسه.
# ولا يجوز أن تباع دار الإنسان التي يسكنها ولا خادمه الذي يخدمه في الدين
~~إذا كان مقدار ما فيها كفايته. فإن كانت دار غلة ألزم بيعها. وكذلك إن كانت
~~كبيرة واسعة، وله في دونها كفاية، ألزم بيعها والاقتصار على الأدون منها.
~~ويستحب لصاحب الدين ألا يلزمه ذلك، ويصبر عليه.
# ومتى ألح صاحب الدين على المدين، وأراد حبسه، وخاف PageV00P306
# المدين: إن أقر به من الحبس فيضر ذلك به وبعياله، جاز له أن ينكر ويحلف
~~بالله: ما له قبله شئ، وينطوي على أنه إذا تمكن من قضائه قضاه، ولا شئ عليه
~~فإذا تمكن من قضائه، قضاه.
# ومتى كان للإنسان على غيره دين فحلفه على ذلك، لم يجز له مطالبته بعد ذلك
~~بشئ منه. فإن جاء الحالف تائبا، ورد عليه ماله، جاز أخذه. فإن أعطاه مع رأس
~~المال ربحا، أخذ رأس ماله ونصف الربح. وإن لم يحلفه، غير أنه لم يتمكن من
~~أخذه منه، ووقع له عنده مال، جاز له أن يأخذ حقه منه من غير زيادة عليه.
~~وإن كان ما وقع عنده على سبيل الوديعة، لم يجز له ذلك، ولا يخون فيها.
# ومن وجب عليه دين، وغاب عنه صاحبه غيبة لم يقدر عليه معها، وجب عليه أن
~~ينوي قضاءه، ويعزل ماله من ملكه. فإن حضرته الوفاة، أوصى به إلى من يثق به.
~~فإن مات من له الدين، سلمه إلى ورثته. فإن لم يعرف له وارثا، اجتهد في
~~طلبه. فإن لم يظفر به، تصدق به عنه، وليس عليه شئ.
# وإذا استدانت المرأة على زوجها، وهو غائب عنها، فأنفقته بالمعروف، وجب
~~عليه القضاء عنها. فإن كان زائدا على المعروف، لم يكن عليه قضاؤه.
# ومن له على غيره مال، لم ms188 يجز له أن يجعله مضاربة، إلا بعد أن يقبضه، ثم
~~يدفعه إليه، إن شاء للمضاربة.
# ومن شاهد مدينا له قد باع ما لا يحل تملكه للمسلمين من PageV00P307
# خمر أو خنزير وغير ذلك، وأخذ ثمنه، جاز له أن يأخذ منه، فيكون حلالا له،
~~ويكون ذنب ذلك على من باع.
# وإذا كان شريكان لهما مال على الناس، فتقاسما، واحتال كل واحد منهما شيئا
~~منه، ثم قبض أحدهما، ولم يقبض الآخر، كان الذي قبضه أحدهما بينهما على ما
~~يقتضيه أصل شركتهما، وما يبقى على الناس أيضا مثل ذلك.
# ومن كان له دين على غيره، فأعطاه شيئا بعد شئ من غير الجنس الذي له عليه،
~~ثم تغيرت الأسعار، كان له بسعر يوم أعطاه تلك السلعة، لا بسعر وقت محاسبته
~~إياه.
# باب قضاء الدين عن الميت يجب أن يقضى الدين عن الميت من أصل تركته، وهو
~~أول ما يبدأ به بعد الكفن، ثم تليه الوصية. فإن أقيم بينة على ميت بمال،
~~وكانت عادلة، وجب معها على من أقامها اليمين بالله:
# أن له ذلك المال حقا، ولم يكن الميت قد خرج إليه من ذلك ولا من شئ منه.
~~فإذا حلف، كان له ما أقام عليه البينة، وحلف عليه.
# وإن امتنع عنه، لم يكن له عليه شئ، وبطلت بينته. ولم يلزم الورثة اليمين.
~~فإن ادعى عليهم العلم بذلك، لزمهم أن يحلفوا أنهم لا يعلمون له حقا على
~~ميتهم.
# ومتى لم يخلف الميت شيئا، لم يلزم الورثة قضاء الدين PageV00P308
# عنه بحال. فإن تبرع منهم انسان بالقضاء عنه، كان له بذلك الأجر والثواب.
~~ويجوز أن يكون ذلك القضاء مما يحتسب به من مال الزكاة.
# ومتى أقر بعض الورثة بالدين، لزم في حصته بمقدار ما يصيبه من أصل التركة.
~~فإن شهد نفسان منهم، وكانا عدلين مرضيين، أجيزت شهادتهما على باقي الورثة.
~~وإن لم يكونا كذلك، ألزما في حصتهما بمقدار ما يصيبهما حسب ما قدمناه، ولا
~~يلزمهما الدين على الكمال.
# ومن مات وعليه دين، يستحب لبعض إخوانه أن يقضي عنه.
# وإن ms189 قضاه من سهم الغارمين من الصدقات، كان ذلك جائزا حسب ما قدمناه. وإذا
~~لم يخلف الميت إلا مقدار ما يكفن به، سقط عنه الدين، وكفن بما خلف. فإن
~~تبرع انسان بتكفينه، كان ما خلفه للديان دون الورثة.
# وإن قتل انسان وعليه دين، وجب أن يقضى ما عليه من ديته، سواء كان قتله
~~عمدا أو خطأ. فإن كان ما عليه يحيط بديته، وكان قد قتل عمدا، لم يكن
~~لأوليائه القود، إلا بعد أن يضمنوا الدين عن صاحبهم. فإن لم يفعلوا ذلك، لم
~~يكن لهم القود على حال، وجاز لهم العفو بمقدار ما يصيبهم.
# وإذا تبرع انسان بضمان الدين عن الميت في حال حياته أو بعد وفاته، برئت
~~ذمة الميت، سواء قضى ذلك المال الضامن أو لم يقض، إذا كان صاحب الدين قد
~~رضي به. فإن لم يكن قد PageV00P309
# رضي به، كان في ذمة الميت على ما كان.
# ومن مات وعليه دين مؤجل، حل أجل ما عليه، ولزم ورثته الخروج مما كان
~~عليه. وكذلك إن كان له دين مؤجل حل أجل ما له، وجاز للورثة المطالبة به في
~~الحال.
# ومتى مات وعليه دين لجماعة من الناس، تحاصوا ما وجد من تركته بمقدار
~~ديونهم، ولم يفضل بعضهم على بعض. فإن وجد واحد منهم متاعه بعينه عنده، وكان
~~للميت مال يقضي ديون الباقين عنه، رد عليه، ولم يحاصه باقي الغرماء. وإن لم
~~يخلف غير ذلك المتاع، كان صاحبه وباقي الغرماء فيه سواء.
# وكذلك لو كان حيا والتوى على غرمائه، رد عليه ماله، ولم يحاصه باقي
~~الغرماء. وإذا مات من له الدين، فصالح المدين ورثته على شئ مما كان عليه،
~~كان ذلك جائزا، وتبرأ بذلك ذمته، إذا أعلمهم مقدار ما عليه من المال، ورضوا
~~بمقدار ما صالحوه عليه. ومتى لم يعلمهم مقدار ما عليه، أو لم يرضوا به، لم
~~يكن ذلك الصلح جائزا.
# باب بيع الديون والأرزاق لا بأس أن يبيع الإنسان ماله على غيره من الديون
~~نقدا.
# ويكره أن يبيع الإنسان ذلك نسيئة. ولا ms190 يجوز بيعه بدين آخر PageV00P310
# مثله. فإن وفى الذي عليه الدين المشتري، وإلا رجع على من اشتراه منه
~~بالدرك.
# ومن باع الدين بأقل مما له على المدين، لم يلزم المدين أكثر مما وزن
~~المشتري من المال. ولا يجوز بيع الأرزاق من السلطان، لأن ذلك غير مضمون.
# باب المملوك يقع عليه الدين المملوك إذا لم يكن مأذونا له في التجارة،
~~فكل ما يقع عليه من الدين، لم يلزم مولاه شئ من ذلك، ولا يستسعى أيضا فيه،
~~بل كان ضائعا. وإن كان مأذونا له في التجارة، ولم يكن مأذونا له في
~~الاستدانة، فما يحصل عليه من الدين، استسعي فيه، ولم يلزم مولاه من ذلك شئ.
~~وإن كان مأذونا له في الاستدانة، لزم مولاه ما عليه من الدين، إن استبقاه
~~مملوكا، أو أراد بيعه. فإن أعتقه، لم يلزمه شئ مما عليه، وكان المال في ذمة
~~العبد. فإن مات المولى وعليه دين، كان غرماء العبد وغرماؤه سواء، يتحاصون
~~ما يحصل من جهته من المال على ما يقتضيه أصول أموالهم من غير تفضيل بعض
~~منهم على بعض.
# باب القرض وأحكامه القرض فيه فضل كبير وثواب جزيل. وقد روي أنه أفضل
~~PageV00P311
# من الصدقة بمثله في الثواب. وإذا استقرض الإنسان شيئا، كان عليه زكاته إن
~~تركه بحاله. وإن أراده في تجارة، كان عليه مثل ما لو كان المال له ملكا.
~~وتسقط زكاته عن القارض، إلا أن يشترط المستقرض عليه أن يزكيه عنه، فحينئذ
~~تجب الزكاة على القارض دون المستقرض.
# وإذا أقرض الإنسان مالا فرد عليه أجود منه من غير شرط، كان ذلك جائزا.
~~وإن أقرض وزنا فرد عليه عددا، أو أقرض عددا فرد عليه وزنا من غير شرط، زاد
~~أو نقص، بطيبة نفس منهما، لم يكن به بأس. وإن أقرض شيئا على أن يعامله
~~المستقرض في التجارات، جاز ذلك. وإن أعطاه الغلة وأخذ منه الصحاح، شرط ذلك
~~أو لم يشرط، لم يكن به بأس، وكذلك إن أقرض حنطة فرد عليه شعير، أو أقرض
~~شعيرا فرد عليه حنطة، أو ms191 أقرض جلة من تمر فرد عليه جلتان، كل ذلك من غير
~~شرط، لم يكن به بأس.
# وإن أقرض شيئا وارتهن على ذلك، وسوغ له صاحب الرهن الانتفاع به، جاز له
~~ذلك، سواء كان ذلك متاعا أو آنية أو مملوكا أو جارية أو أي شئ كان، لم يكن
~~به بأس، إلا الجارية خاصة، فإنه لا يجوز له استباحة وطيها بإباحته إياها
~~لمكان القرض. وإذا أهدى له هدايا، فلا بأس بقبولها إذا لم يكن هناك شرط.
~~والأولى تجنب ذلك أجمع. PageV00P312
# ولا بأس أن يقرض الإنسان الدراهم أو الدنانير، ويشترط على صاحبه أن
~~ينقدها له بأرض أخرى، ويلزمه الوفاء به.
# ومتى كان له على انسان دراهم أو دنانير أو غيرها، جاز له أن يأخذ مكان
~~ماله من غير الجنس الذي له عليه بسعر الوقت.
# باب الصلح الصلح جائز بين المسلمين ما لم يؤد إلى تحليل حرام أو تحريم
~~حلال. وإذا كان نفسان لكل واحد منهما شئ عند صاحبه من طعام أو متاع أو
~~غيرهما، تعين لهما ذلك أو لم يتعين، أحاطا علما بمقداره أو لم يحيطا،
~~فاصطلحا على أن يتتاركا ويتحللا، كان ذلك جائزا بينهما. فإذا فعلا، لم يكن
~~لأحدهما الرجوع على صاحبه بعد ذلك، إذا كان ذلك بطيبة نفس كل واحد منهما.
# ومن كان له دين على غيره آجلا، فنقص منه شيئا، قل ذلك أم كثر، وسأل تعجيل
~~الباقي، كان ذلك سائغا جائزا.
# والشريكان إذا تقاسما واصطلحا على أن يكون الربح والخسران على واحد
~~منهما، ويرد على الآخر رأس ماله على الكمال كان ذلك جائزا.
# وإذا كان مع نفسين درهمان، فذكر أحدهما: أنهما لي، وقال الآخر: هما بيني
~~وبينك، أعطي المدعي لهما معا درهما PageV00P313
# لاقرار صاحبه بذلك، ويقسم بينهما الآخر نصفين. وإذا كان مع انسان مثلا
~~عشرون درهما لانسان بعينه، ولآخر ثلاثون درهما، فاشترى بكل واحد من
~~البضاعتين ثوبا، ثم اختلطا، فلم يتميزا له، بيعا، وقسم المال على خمسة
~~أجزاء، فما أصاب الثلاثة أعطي صاحب الثلاثين، وما أصاب الاثنين أعطي صاحب
~~العشرين. ms192
# وإذا استودع رجل رجلا دينارين، واستودعه آخر دينارا، فضاع دينار منهما،
~~أعطي صاحب الدينارين مما يبقى دينارا، وقسم الدينار الآخر بينهما نصفين.
# باب الكفالات والضمانات والحوالات من كان عليه حق، فسأل غيره ضمانه عنه
~~لصاحبه، فضمنه وقبل المضمون له ضمانه، وكان الضامن مليا بما ضمن، فقد وجب
~~عليه الخروج إلى صاحبه مما ضمن، وبرئ المضمون عنه من مطالبة من كان له
~~عليه، غير أنه يثبت له حقه على من ضمن عنه. فإن أراد مطالبته بذلك، كان ذلك
~~له. ومتى تبرع الضامن من غير مسألة المضمون عنه ذلك، وقبل المضمون له
~~ضمانه، فقد برئ عهدة المضمون عنه، إلا أن ينكر ذلك ويأباه، فيبطل ضمان
~~المتبرع، ويكون الحق على أصله، لم ينتقل عليه بالضمان. وليس للضامن على
~~المضمون عنه رجوع فيمن ضمن إذا PageV00P314
# تبرع بالضمان عنه.
# ومن ضمن حقا وهو غير ملي به، لم يبرأ المضمون عنه بذلك، إلا أن يكون
~~المضمون له قد علم ذلك، وقبل ضمانه مع ذلك، فلا يجب له مع هذه الحال الرجوع
~~على المضمون عنه.
# وإذا كان الضامن مليا بما ضمن في الحال التي ضمن فيها، وقبل المضمون له
~~ضمانه، ثم عجز بعد ذلك عما ضمن، لم يكن للمضمون له الرجوع على المضمون عنه.
~~وإنما يرجع عليه، إذا لم يكن الضامن مليا في وقت الضمان. فإن ظن في حال ما
~~يضمن عنه ملي بذلك، ثم انكشف له بعد ذلك أنه كان غير ملي في تلك الحال، كان
~~له الرجوع على المضمون عنه.
# ولا يصح ضمان مال ولا نفس إلا بأجل. ومن ضمن لغيره نفس انسان إلى أجل
~~معلوم بشرط ضمان النفوس، ثم لم يأت به عند الأجل، كان للمضمون له حبسه حتى
~~يحضر المضمون، أو يخرج إليه مما عليه. ومن ضمن غيره إلى أجل، وقال: إن لم
~~آت به كان علي كذا، وحضر الأجل، لم يلزمه إلا إحضار الرجل. فإن قال: علي
~~كذا إلى كذا إن لم أحضر فلانا، ثم لم يحضره، وجب عليه ما ذكره من ms193 المال.
~~وإن لم يكن عين المال، وقال: أنا أضمن له ما يثبت لك عليه، إن لم آت به إلى
~~وقت كذا، ثم لم يحضره، وجب عليه ما قامت به البينة للمضمون عنه، ولا يلزمه
~~ما لم تقم به البينة مما يخرج به الحساب في دفتر PageV00P315
# أو كتاب. وإنما يلزمه ما قامت له به البينة، أو يحلف خصمه عليه. فإن حلف
~~على ما يدعيه، واختار هو ذلك، وجب عليه الخروج منه.
# ومن خلى غريما لرجل من يده قهرا وإكراها، كان ضامنا لما عليه. فإن خلاه
~~بمسألة وشفاعة، لم يلزمه شئ، إلا أن يضمن عنه ما عليه حسب ما قدمناه. ومن
~~خلى قاتلا من يد ولي المقتول بالجبر والاكراه، كان ضامنا لدية المقتول، إلا
~~أن يرد القاتل إلى الولي، ويمكنه منه.
# ومن كان له على غيره مال، فأحاله به على غيره، وكان المحال عليه مليا به
~~في الحال، وقبل الحوالة، وأبرأه منه، لم يكن له رجوع عليه، ضمن ذلك المحال
~~به عليه أو لم يضمن بعد أن يكون قد قبل الحوالة. فإن لم يقبل الحوالة إلا
~~بعد ضمان المحال عليه، ولم يضمن من أحيل عليه ذلك، كان له مطالبة المحيل،
~~ولم تبرأ ذمته بالحوالة. فإن انكشف لصاحب المال، أن الذي أحيل به غير ملي
~~بالمال، بطلت الحوالة، وكان له الرجوع على المديون بحقه عليه. ومتى لم يبرئ
~~المحال له بالمال المحيل في حال ما يحيله، كان له أيضا الرجوع عليه أي وقت
~~شاء. PageV00P316
# باب الوكالات من وكل غيره في الخصومة عنه والمطالبة والمحاكمة والبيع
~~والشرى وجميع أنواع ما يتصرف فيه بنفسه، فقبل الموكل عنه ذلك، وضمن القيام
~~به، فقد صار وكيله، يجب له ما يجب لموكله، ويجب عليه ما يجب على موكله، إلا
~~ما يقتضيه الاقرار من الحدود والآداب والأيمان.
# والوكالة يعتبر فيها شرط الموكل. فإن شرط أن يكون في خاص من الأشياء، لم
~~يجز فيما عداه. وإن شرط أن تكون عامة، قام الوكيل مقام الموكل على العموم
~~حسب ما قدمناه. والوكالة ms194 تصح للحاضر كما تصح للغائب. ولا يجب الحكم بها على
~~طريق التبرع دون أن يلتزم ذلك بإيثار الموكل واختياره.
# وللناظر في أمور المسلمين ولحاكمهم، أن يوكل على سفهائهم وأيتامهم
~~ونواقصي عقولهم، من يطالب بحقوقهم، ويحتج عنهم ولهم. وينبغي لذوي المروات
~~من الناس، أن يوكلوا لأنفسهم في الحقوق، ولا يباشروا الخصومة بنفوسهم.
# وللمسلم أن يتوكل على أهل الإسلام وأهل الذمة، ولأهل الذمة على أهل الذمة
~~خاصة، ولا يتوكل للذمي على المسلم. ويتوكل الذمي للمسلم على الذمي ولأهل
~~الذمة على أمثالهم من الكفار.
# ولا يجوز له أن يتوكل على أحد من أهل الإسلام لا لذمي ولا PageV00P317
# لمسلم على حال.
# وينبغي أن يكون الوكيل عاقلا بصيرا في الحكم فيما أسند إليه الوكالة فيه
~~عارفا باللغة التي يحتاج إلى المحاورة بها في وكالته لئلا يأتي بلفظ يقتضي
~~إقرارا بشئ وهو يريد غيره. ولا يجوز لحاكم أن يسمع من متوكل لغيره إلا بعد
~~أن تقوم له عنده البينة بثبوت وكالته عنه.
# ومن وكل وكيلا، وأشهد على وكالته، ثم أراد عزله، فليشهد على عزله علانية
~~بمحضر من الوكيل، أو يعلمه ذلك كما أشهد على وكالته. فإذا أعلمه عزله، أو
~~أشهد على عزله، إذا لم يمكنه إعلامه، فقد انعزل الوكيل عن وكالته. فكل أمر
~~ينفذه بعد ذلك، كان باطلا، لا يلزم الموكل منه قليل ولا كثير.
# وإن عزله، ولم يشهد على عزله، أو لم يعلمه ذلك مع إمكان ذلك، لم ينعزل
~~الوكيل. وكل أمر ينفذه بعد ذلك، كان ماضيا على موكله إلى أن يعلم بعزله.
~~فإن اختلف الموكل والوكيل في العزل، فقال الموكل: قد أعلمته العزل، وأنكر
~~ذلك الوكيل، كان على الموكل البينة بأنه أعلمه ذلك، ولم يكفه إقامة البينة
~~على أنه قد عزله. فإن لم يمكنه إقامة البينة على ذلك، كان على ذلك الوكيل
~~اليمين: أنه ما علم بعزله عن الوكالة. فإن حلف، كانت وكالته ثابتة حسب ما
~~قدمناه. وإن امتنع من اليمين، بطلت وكالته من وقت ما أقام البينة على عزله.
~~PageV00P318
# ومتى تعدى الوكيل شيئا ms195 مما رسمه الموكل، كان ضامنا لما تعدى فيه. فإن
~~وكله في تزويجه امرأة بعينها، فزوجه غيرها، لم يثبت النكاح، ولزم الوكيل
~~مهرها، لأنه غرها. وإن عقد له على التي أمره بالعقد عليها، ثم أنكر الموكل
~~أن يكون أمره بذلك، ولم يقم للوكيل بينة بوكالته، لزم الوكيل أيضا مهر
~~المرأة، ولم يلزم الموكل شئ. وجاز للمرأة أن تتزوج بعد ذلك. غير أنه لا يحل
~~للموكل فيما بينه وبين الله تعالى إلا أن يطلقها. لأن العقد قد ثبت عليه.
~~ومن وكل غيره في أن يطلق عنه امرأته، وكان غائبا، جاز طلاق الوكيل. وإن كان
~~شاهدا، لم يجز طلاق الوكيل.
# والرجل إذا قبض صداق ابنته، وكانت صبية في حجره، برئت ذمة الزوج من المهر
~~على كل حال، ولم يكن للبنت مطالبته بالمهر بعد البلوغ. وإن كانت البنت
~~بالغة، فإن كانت وكلته في قبض صداقها، فقد برئ أيضا ذمته. وإن لم تكن وكلته
~~على ذلك، لم تبرأ ذمة الزوج، وكان لها مطالبته بالمهر، وللزوج الرجوع على
~~الأب في مطالبته بالمهر. فإن كان الأب قد مات، كان له الرجوع على الورثة
~~ومطالبتهم به كما كان له مطالبته في حال حياته PageV00P319
# باب اللقطة والضالة اللقطة على ضربين:
# ضرب منه يجوز أخذه، ولا يكون على من أخذه ضمانه ولا تعريفه، وهو كل ما
~~كان دون الدرهم، أو يكون ما يجده في موضع خرب قد باد أهله واستنكر رسمه.
# والضرب الآخر، وهو الذي لا يجوز له أخذه، فإن أخذه لزمه حفظه وتعريفه،
~~فعلى ضربين:
# ضرب منه ما يجده في الحرم، والضرب الآخر في غير الحرم.
# فما يجده في الحرم، يلزمه تعريفه سنة في المواقف والمواسم.
# فإن جاء صاحبه، رد عليه. وإن لم يجئ صاحبه بعد السنة، تصدق به عنه، وليس
~~عليه شئ. فإن جاء صاحبه بعد ذلك، لم يلزمه شئ. فإن أراد أن يخيره بين أن
~~يغرم له ويكون الأجر له، واختار ذلك صاحب المال، فعل، وليس ذلك واجبا عليه.
# وأما الذي يجده في غير الحرم، فيلزمه أيضا ms196 أن يعرفه سنة. فإن جاء صاحبه
~~رد عليه. وإن لم يجئ، كان سبيله كسبيل ماله، ويجوز له التصرف فيه. إلا أنه
~~يكون ضامنا له: متى جاء صاحبه، وجب عليه رده. فإن تصدق به عنه، لزمه أن
~~يغرمه عنه متى جاء، إلا أن يشاء صاحب المال أن يكون الأجر له، فيحتسب له
~~بذلك عند الله. PageV00P320
# ومتى هلكت اللقطة في مدة زمان التعريف من غير تفريط، لم يكن على من وجدها
~~شئ. فإن هلكت بتفريط من قبله، أو يكون قد تصرف فيه، ضمنه، ووجب عليه غرامته
~~بقيمته يوم هلك.
# ومتى اشتري بمال اللقطة جارية، ثم جاء صاحبها، فوجدها بنته، لم يلزمه
~~أخذها، وكان له أن يطالبه بالمال الذي اشترى به ابنته، ولا تحصل هذه البنت
~~في ملكه، فتكون قد انعتقت به، بل هي حاصلة في ملك الغير، وهو ضامن لماله
~~الذي وجده.
# فإن أجاز شراءه لها انعتقت بعد ذلك، ولم يجز له بيعها.
# ومتى تصرف في اللقطة قبل السنة واستفاد بها ربحا، كان الربح لصاحب المال.
~~وإن كان تصرفه بعد السنة، كان الربح له وعليه ضمان المال حسب ما قدمناه.
# ومن وجد كنزا في دار انتقلت إليه بميراث عن أهله، كان له ولشركائه في
~~الميراث، إن كان له شريك فيه. فإن كانت الدار قد انتقلت إليه بابتياع من
~~قوم، عرف البائع. فإن عرفه، وإلا أخرج خمسه إلى مستحقه، وكان له الباقي.
~~وكذلك إن ابتاع بعيرا أو بقرة أو شاة، فذبح شيئا من ذلك، فوجد في جوفه شيئا
~~له قيمة، عرفه من ابتاع ذلك الحيوان منه. فإن عرفه، أعطاه. وإن لم يعرفه،
~~أخرج منه الخمس، وكان له الباقي. فإن ابتاع سمكة، فوجد في جوفها درة أو
~~سبيكة وما أشبه ذلك، PageV00P321
# أخرج منه الخمس، وكان له الباقي.
# ومن وجد في داره شيئا، فإن كانت الدار يدخلها غيره. كان حكمه حكم اللقطة.
~~وإن لم يدخلها غيره، كان له. وإن وجد في صندوقه شيئا كان حكمه مثل ذلك، ومن
~~وجد طعاما في مفازة، فليقومه على نفسه، ms197 ويأكله. فإذا جاء صاحبه، رد عليه
~~ثمنه.
# وإن وجد شاة في برية، فليأخذها وهو ضامن لقيمتها. ويترك البعير إذا وجده
~~في المفازة، فإنه يصبر على المشي والجوع. فإن وجد بعيرا قد خلاه صاحبه من
~~جهد، وكان في كلاء وماء، لم يجز له أخذه. فإن وجده في غير كلاء ولا ماء،
~~كان له أخذه، ولم يكن لأحد بعد ذلك منازعته. وكذلك إن وجد دابة، فالحكم
~~فيها مثل الحكم في البعير سواء. ويكره أخذ ما له قيمة يسيرة مثل العصا
~~والشظاظ والوتد والحبل والعقال وأشباه ذلك، وليس ذلك بمحظور.
# ومن أودعه لص من اللصوص شيئا من المغصوب، لم يجز له رده عليه. فإن عرف
~~صاحبه، رده عليه. وإن لم يعرف، كان حكمه حكم اللقطة سواء.
# والشاة إذا وجدها، حبسها عنده ثلاثة أيام. فإن جاء صاحبها ردها، وإلا
~~تصدق بها.
# وإذا وجد المسلم لقيطا، فهو حر غير مملوك، وينبغي له أن يرفع خبره إلى
~~سلطان الإسلام ليطلق له النفقة عليه من بيت المال. PageV00P322
# فإن لم يوجد سلطان ينفق عليه، استعان بالمسلمين في النفقة عليه.
# فإن لم يجد من يعينه على ذلك، أنفق عليه. وكان له الرجوع بنفقته عليه،
~~إذا بلغ وأيسر، إلا أن يتبرع بما أنفقه عليه. وإذا أنفق عليه، وهو يجد من
~~يعينه في النفقة عليه تبرعا، فلم يستعن به، فليس له رجوع عليه بشئ من
~~النفقة.
# وإذا بلغ اللقيط، تولى من شاء من المسلمين، ولم يكن للذي أنفق عليه ولاؤه
~~إلا أن يتوالاه. فإن لم يتوال أحدا حتى مات، كان ولاؤه للمسلمين.
# وإن ترك مالا ولم يترك ولدا ولا قرابة له من المسلمين كان ما تركه لبيت
~~المال.
# ومن وجد شيئا من اللقطة والضالة، ثم ضاع من غير تفريط، أو أبق العبد من
~~غير تعد منه عليه، لم يكن عليه شئ. فإن كان هلاك ما هلك بتفريط من جهته،
~~كان ضامنا. وإن كان إباق العبد بتعد منه، كان عليه مثل ذلك. وإن لم يعلم
~~أنه كان لتعد منه أو لغيره، وجب ms198 عليه اليمين بالله: أنه ما تعدى فيه، وبرئت
~~عهدته.
# ولا بأس للإنسان أن يأخذ الجعل على ما يجده من الآبق والضال. فإن جرت
~~هناك موافقة، كان على حسب ما اتفق عليه.
# فإن لم تجر موافقة، وكان قد وجد عبدا أو بعيرا في المصر، كان جعله دينارا
~~قيمته عشرة دراهم. فإن كان خارج المصر، فأربعة PageV00P323
# دنانير قيمتها أربعون درهما فضة. وفيما عدا العبد والبعير، ليس فيه شئ
~~موظف، بل يرجع فيه إلى العادة حسب ما جرت في أمثاله، فأعطي إياه.
# ومن وجد شيئا مما يحتاج إلى النفقة عليه، فسبيله أن يرفع خبره إلى
~~السلطان لينفق عليه من بيت المال. فإن لم يجد وأنفق هو عليه، كان له الرجوع
~~على صاحبه بما أنفقه عليه. وإن كان من أنفق عليه قد انتفع بشئ من جهته إما
~~بخدمته أو ركوبه أو لبنه، كان ذلك بإزاء ما أنفق عليه، ولم يكن له الرجوع
~~على صاحبه. PageV00P324
# كتاب الشهادات باب تعديل الشهود ومن تقبل شهادته ومن لا تقبل العدل الذي
~~يجوز قبول شهادته للمسلمين وعليهم، هو أن يكون ظاهره ظاهر الايمان، ثم يعرف
~~بالستر والصلاح والعفاف والكف عن البطن والفرج واليد واللسان، ويعرف
~~باجتناب الكبائر التي أوعد الله تعالى عليها النار: من شرب الخمر والزنا
~~والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك، الساتر لجميع عيوبه،
~~ويكون متعاهدا للصلوات الخمس مواظبا عليهن، حافظا لمواقيتهن، متوفرا على
~~حضور جماعة المسلمين، غير متخلف عنهم إلا لمرض أو علة أو عذر.
# ويعتبر في شهادة النساء الايمان والستر والعفاف وطاعة الأزواج وترك
~~البذاء والتبرج إلى أندية الرجال.
# ولا يجوز قبول شهادة الظنين والمتهم والخصم والخائن والأجير. ولا تقبل
~~شهادة الفساق إلا على أنفسهم. ولا تقبل شهادة ماجن ولا فحاش. وترد شهادة
~~اللاعب بالنرد والشطرنج وغيرهما من أنواع القمار والأربعة عشر والشاهين.
~~PageV00P325
# ولا بأس بشهادة أرباب الصنائع أي صنعة كانت إذا جمعوا الشرائط التي
~~ذكرناها.
# ولا يجوز شهادة من يبغي على الأذان الأجر، ولا من يرتشي في الأحكام. ولا
~~يجوز شهادة السائلين ms199 على أبواب الدور وفي الأسواق.
# ويجوز شهادة ذوي الفقر والمسكنة المتجملين الساترين لأحوالهم، إذا حصل
~~فيهم شرائط العدالة. ولا يجوز شهادة ولد الزنا. فإن عرفت منه عدالة، قبلت
~~شهادته في الشئ الدون.
# ولا بأس بشهادة القاذف إذا تاب وعرفت توبته. وحد توبته من القذف أن يكذب
~~نفسه فيما كان قذف به. فإذا فعل ذلك، جاز قبول شهادته بعد ذلك.
# ولا يجوز شهادة الشريك لشريكه فيما هو شريك فيه. ولا بأس بشهادته له فيما
~~ليس بشريك فيه. ومن قطع به الطريق فأخذوا اللصوص فشهد بعضهم لبعض عليهم، لم
~~تقبل شهادتهم.
# وإنما تقبل شهادة غيرهم، أو يحكم بإقرار اللصوص. ولا بأس بشهادة الوصي
~~على من هو وصي له وله. غير أن ما يشهد به عليه يحتاج أن يكون معه غيره من
~~أهل العدالة. ثم يحلف الخصم على ما يدعيه. وما يشهد للورثة مع غيره من أهل
~~العدالة لم يجب مع ذلك يمين.
# ولا بأس بشهادة ذوي الآفات والعاهات في الخلق، إذا PageV00P326
# كانوا من أهل العدالة. ولا بأس بشهادة الأعمى إذا أثبت ولم تكن شهادته
~~فيما يحتاج فيه إلى الرؤية. وإن كانت شهادته في حال صحته، ثم عمي، جاز قبول
~~شهادته فيما يعتبر الرؤية فيه.
# ولا بأس بشهادة الأصم. غير أنه يؤخذ بأول قوله، ولا يؤخذ بثانيه.
# ومن أشهد أجيرا له على شهادة، ثم فارقه، جازت شهادته له.
# وتجوز شهادته عليه، وإن لم يفارقه. ولا بأس بشهادة الضيف إذا كان من
~~أهلها.
# ولا يجوز شهادة من خالف الحق من أهل البدع والاعتقادات الباطلة، وإن
~~كانوا على ظاهر الإسلام والستر والعفاف.
# وإقرار العقلاء جائز على نفوسهم فيما يوجب حكما في شريعة الإسلام، سواء
~~كان مليا أو كافرا، أو مطيعا كان أو عاصيا، وعلى كل حال. إلا أن يكون عبدا،
~~فإنه لا يقبل إقراره على نفسه، لأن إقراره على نفسه إقرار على الغير، لأنه
~~لا يملك من نفسه شيئا.
# والفاسق إذا شهد على غيره في حال فسقه، ثم أقام الشهادة وهو عدل، قبلت
~~شهادته. وتقبل ms200 شهادة من يلعب بالحمام إذا لم يعرف منه فسق. ولا بأس بشهادة
~~المراهن في الخف والحافر والريش، وما عدا ذلك فهو قمار. PageV00P327
# باب كيفية الشهادة وكيفية إقامتها لا يجوز أن يمتنع الإنسان من الشهادة،
~~إذا دعي إليها ليشهد، إذا كان من أهلها، إلا أن يكون حضوره مضرا بشئ من أمر
~~الدين أو بأحد من المسلمين. وإذا حضر، فلا يجوز له أن يشهد إلا على من
~~يعرفه. فإن أشهد على من لا يعرفه، فليشهد بتعريف من يثق إليه من رجلين
~~مسلمين. وإذا أقام الشهادة، أقامها كذلك.
# وإذا أشهد على امرأة، وكان يعرفها بعينها، جاز له أن يشهد عليها، وإن لم
~~ير وجهها. فإن شك في حالها، لم يجز له أن يشهد إلا بعد أن تسفر عن وجهها
~~ويتبينها بصفتها. فإن عرفها من يثق به، جاز له أن يشهد، وإن لم تسفر أيضا
~~عن وجهها، غير أن الأحوط ما قدمناه.
# ويجوز أن يشهد الإنسان على الأخرس، إذا عرف من إشارته الاقرار. ويقيم
~~شهادته كذلك، ولا يقيمها بمجرد الاقرار، لأن ذلك كذب.
# ويجوز أن يشهد على شهادة رجل آخر، غير أنه ينبغي أن يشهد رجلان على شهادة
~~رجل واحد ليقوما مقامه. فأما واحد فلا يقوم مقام واحد. وذلك لا يكون أيضا
~~إلا في الديون والأملاك والعقود. فأما الحدود، فلا يجوز أن يقبل فيها شهادة
~~على PageV00P328
# شهادة. ولا يجوز شهادة على شهادة في شئ من الأشياء. ومن شهد على شهادة
~~آخر. وأنكر ذلك الشاهد الأول، قبلت شهادة أعدلهما. فإن كانت عدالتهما سواء،
~~طرحت شهادة الشاهد الثاني. ولا بأس بالشهادة على شهادة، وإن كان الشاهد
~~الأول حاضرا غير غائب، إذا منعه من إقامة الشهادة مانع من مرض وغيره.
# ومن رأى في يده غيره شيئا، ورآه يتصرف فيه تصرف الملاك، جاز له أن يشهد
~~بأنه ملكه، كما أنه يجوز أن يشتريه على أنه ملكه. ولا بأس أن يشهد الإنسان
~~على مبيع، وإن لم يعرفه، ولا عرف حدوده ولا موضعه، إذا عرف البائع والمشتري
~~ذلك.
# ويكره للمؤمن ms201 أن يشهد لمخالف له في الاعتقاد، لئلا يلزمه إقامتها، فربما
~~ردت شهادته، فيكون قد أذل نفسه.
# ومتى دعي الإنسان لإقامة شهادة، لم يجز له الامتناع منها على حال، إلا أن
~~يعلم: أنه إن أقامها أضر ذلك بمؤمن ضررا غير مستحق، بأن يكون ذلك عليه دين
~~وهو معسر، ويعلم: إن شهد عليه، حبسه الحاكم، فاستضر به هو وعياله، لم يجز
~~له إقامتها.
# وإذا أراد إقامة شهادة، لم يجز له أن يقيم، إلا على ما يعلم. ولا يعول
~~على ما يجد خطه به مكتوبا. فإن وجد خطه PageV00P329
# مكتوبا، ولم يذكر الشهادة، لم يجز له إقامتها. فإن لم يذكر، شهد معه آخر
~~ثقة، جاز له حينئذ إقامة الشهادة.
# ومن علم شيئا من الأشياء، ولم يكن قد أشهد عليه، ثم دعي إلى أن يشهد، كان
~~بالخيار في إقامتها وفي الامتناع منها.
# اللهم إلا أن يعلم: أنه إن لم يقمها، بطل حق مؤمن، فحينئذ يجب عليه إقامة
~~الشهادة ولا يجوز للشاهد أن يشهد قبل أن يسأل عن الشهادة، كما لا يجوز له
~~كتمانها، وقد دعي إلى إقامتها، إلا أن تكون شهادته تبطل حقا قد علمه فيما
~~بينه وبين الله تعالى، أو يؤدي إلى ضرر على المشهود عليه لا يستحقه. فإنه
~~لا يجوز له حينئذ إقامة الشهادة، وإن دعي إليها.
# باب شهادة الولد لوالده وعليه، والوالد لولده وعليه والمرأة لزوجها
~~وعليه، والزوج لزوجته وعليها لا بأس بشهادة الوالد لولده وعليه مع غيره من
~~أهل الشهادة.
# ولا بأس بشهادة الولد لوالده. ولا يجوز شهادته عليه. ولا بأس بشهادة الأخ
~~لأخيه وعليه، إذا كان معه غيره من أهل الشهادات.
# ولا بأس بشهادة الرجل لامرأته وعليها، إذا كان معه غيره من أهل العدالة.
~~ولا بأس بشهادتها له وعليه فيما يجوز قبول شهادة النساء فيه، إذا كان معها
~~غيرها من أهل الشهادة. PageV00P330
# باب شهادة العبيد والإماء والمكاتبين والصبيان لا بأس بشهادة العبيد، إذا
~~كانوا عدولا وعلى ظاهر الايمان، لساداتهم وعلى غير ساداتهم ولهم. ولا يجوز
~~قبول شهادتهم على ساداتهم. وإذا ms202 شهد العبد على سيده بعد أن يعتق، قبلت
~~شهادته عليه.
# وإذا أشهد رجل عبدين له على نفسه بالاقرار بوارث، فردت شهادتهما، وحاز
~~الميراث غير المقر له، فأعتقهما بعد ذلك، ثم شهدا للمقر له، قبلت شهادتهما
~~له، ورجع بالميراث على من كان أخذه، ورجعا عبدين. فإن ذكرا: أن مولاهما كان
~~أعتقهما في حال ما أشهدهما، لم يجز للمقر له أن يردهما في الرق، وتقبل
~~شهادتهما في ذلك، لأنهما أحييا حقه.
# ولا بأس بشهادة المكاتبين والمدبرين. وتقبل شهادة المكاتبين بمقدار ما
~~عتقوا على ساداتهم. وكل من ذكرنا من العبيد والمكاتبين والمدبرين، تقبل
~~شهادتهم على أهل الإسلام، إلا من استثنيناه من سادتهم، ولأهل الإسلام ولمن
~~خالف الإسلام من الأحرار والعبيد في سائر الحقوق والحدود وغير ذلك مما
~~يراعى فيه الشهادة.
# ويجوز شهادة الصبيان إذا بلغوا عشر سنين فصاعدا إلى أن يبلغوا في الشجاج
~~والقصاص. ويؤخذ بأول كلامهم ولا يؤخذ PageV00P331
# بآخره. ولا تقبل شهادتهم فيما عدا ذلك من الديون والحقوق والحدود. وإذا
~~أشهد الصبي على حق، ثم بلغ، وذكر ذلك، جاز له أن يشهد بذلك، وقبلت شهادته،
~~إذا كان من أهلها.
# باب شهادة النساء شهادة النساء على ثلاثة أضرب:
# فضرب منها لا يجوز قبولها على وجه.
# وضرب يجوز قبولها إذا كان معهن الرجال.
# وضرب يجوز قبولها وإن لم يكن معهن رجال.
# فأما ما لا يجوز قبول شهادة النساء فيه على وجه، كان معهن رجال أو لم
~~يكن، فرؤية الهلال والطلاق، فإنه لا يجوز قبول شهادة النساء في ذلك، وإن
~~كثرت.
# وأما ما يراعى فيه مع شهادة النساء شهادة الرجال، فكا الرجم. فإنه إذا
~~شهد ثلاثة رجال وامرأتان على رجل بالزنا، قبلت شهادتهم، ووجب على الرجل
~~الرجم إن كان محصنا. وإن شهد رجلان وأربع نسوة بذلك، قبلت أيضا شهادتهن.
~~ولا يرجم المشهود عليه، بل يحد حد الزاني. فإن شهد رجل وست نساء أو أكثر من
~~ذلك، لم يجز قبول شهادتهم، وجلدوا كلهم حد الفرية. وإذا شهد أربعة رجال على
~~امرأة بالزنا، فادعت أنها بكر، أمر ms203 النساء بأن ينظرن إليها: فإن كانت كما
~~قالت، PageV00P332
# درئ عنها الرجم والحد، وجلد الأربعة حد الفرية. وإن لم تكن كذلك، رجمت أو
~~حدت. ويجوز شهادة النساء في القتل و القصاص إذا كان معهن رجال أو رجل: بأن
~~يشهد رجل وامرأتان على رجل بالقتل أو الجراح. فأما شهادتهن على الانفراد
~~فإنها لا تقبل على حال.
# وتقبل شهادتهن في الديون مع الرجال وعلى الانفراد. فإن شهد رجل وامرأتان
~~بدين، قبلت شهادتهم. فإن شهد امرأتان، قبلت شهادتهما، ووجب على الذي تشهدان
~~له اليمين، كما يجب عليه اليمين إذا شهد له رجل واحد.
# وأما ما تقبل فيه شهادة النساء على الانفراد، فكل ما لا يستطيع الرجال
~~النظر إليه، مثل العذرة والأمور الباطنة بالنساء.
# وتقبل شهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي في ربع ميراثه.
# وتقبل شهادة امرأة واحدة في ربع الوصية، وشهادة امرأتين في نصف ميراث
~~المستهل ونصف الوصية، ثم على هذا الحساب، وذلك لا يجوز إلا عند عدم الرجال.
~~ولا يجوز شهادة النساء في شئ من الحدود سوى ما قدمناه من الرجم، وحد الزنا
~~والدم خاصة، لئلا يبطل دم امرئ مسلم، غير أنه لا يثبت بشهادتهن القود، وتجب
~~بها الدية على الكمال. PageV00P333
# باب شهادة من خالف الإسلام لا يجوز قبول شهادة من خالف الإسلام على
~~المسلمين في حال الاختيار. ويجوز قبول شهادتهم في حال الضرورة في الوصية
~~خاصة، ولا يجوز في غيرها من الأحكام. ويجوز شهادة المسلمين عليهم ولهم.
~~ويجوز شهادة بعضهم على بعض ولهم، وكل أهل ملة على أهل ملته خاصة ولهم. ولا
~~تقبل شهادة أهل ملة منهم لغير أهل ملتهم ولا عليهم، إلا المسلمين خاصة حسب
~~ما قدمناه، فإنه تقبل شهادتهم لهم وعلى غيرهم من أصناف الكفار. وتقبل لهم
~~من أحكام المسلمين في الوصية خاصة حسب ما قدمناه. والذمي إذا أشهد ثم أسلم،
~~جاز قبول شهادته على المسلمين.
# باب الحكم بالشاهد الواحد مع اليمين والقسامة إذا شهد لصاحب الدين شاهد
~~واحد، قبلت شهادته، وحلف مع ذلك، وقضي له به. وذلك في الدين ms204 خاصة. ولا يجوز
~~قبول شهادة واحد والحكم بها في الهلال والطلاق والحدود والقصاص وغير ذلك من
~~الأحكام. والقسامة لا تقبل إلا في الدماء خاصة.
# وصفة القسامة أنه إذا لم يوجد في الدم رجلان عدلان يشهدان بالقتل، فأحضر
~~ولي المقتول خمسين رجلا من قومه يقسمون بالله تعالى على أنه قتل صاحبهم،
~~فإذا حلفوا، قضي PageV00P334
# لهم بالدية. فإن حضر دون الخمسين، حلف ولي الدم بالله من الأيمان ما يتم
~~بها الخمسين، وكان له الدية. فإن لم يكن له أحد يشهد له، حلف هو خمسين
~~يمينا، ووجبت له الدية.
# ولا تكون القسامة إلا مع التهمة للمطالب بالدم والشبهة في ذلك. والقسامة
~~فيما دون النفس يكون بحساب ذلك. وسنبين ذلك في كتاب الديات إن شاء الله باب
~~شهادات الزور لا يجوز لأحد أن يشهد بالزور وبما لا يعلم، في أي شئ كان
~~قليلا أو كثيرا، وعلى من كان موافقا كان أو مخالفا. فمتى شهد بذلك، أثم،
~~وكان ضامنا. فإن شهد أربعة رجال على رجل بالزنا، وكان محصنا، فرجم، ثم رجع
~~أحدهم، فقال:
# تعمدت ذلك، قتل وأدى إلى ورثته الثلاثة الباقون ثلاثة أرباع الدية. وإن
~~قال، أوهمت، ألزم ربع الدية. وإن رجع اثنان وقال: أوهمنا، ألزما نصف الدية.
~~وإن قالا: تعمدنا، وأراد أولياء المقتول بالرجم قتلهما، قتلوهما، وأدوا إلى
~~ورثتهما دية كاملة يتقاسمان بينهما على السوية، ويؤدي الشاهدان الآخران على
~~ورثتهما أيضا نصف الدية، يتقاسمان بينهما بالسوية.
# وإن اختار أولياء المقتول قتل واحد منهما، قتله، وأدى الآخر مع الباقين
~~من الشهود على ورثة المقتول الثاني ثلاثة أرباع ديته.
# وإن رجع الكل عن شهادتهم، كان حكمهم حكم الاثنين سواء. PageV00P335
# وإن شهد رجلان على رجل بطلاق امرأته فاعتدت، وتزوجت ودخل بها، ثم رجعا،
~~وجب عليهما الحد، وضمنا المهر للزوج الثاني، وترجع المرأة إلى الأول بعد
~~الاستبراء بعدة من الثاني.
# فإن شهدا بسرقة، فقطع المشهود عليه، ثم رجعا، ألزما دية يد المقطوع. فإن
~~رجع أحدهما، ألزم نصف دية يده. هذا إذا قالا: وهمنا في الشهادة. فإن قالا:
~~تعمدنا، ms205 قطع يد واحد منهما بيد المقطوع وأدى الآخر نصف ديته على المقطوع
~~الثاني. وإن أراد المقطوع الأول قطعهما، قطعهما، وأدى إليهما دية يد واحدة
~~يتقاسمان بينهما على السواء.
# وكذلك إن شهدا على رجل بدين ثم رجعا، ألزما مقدار ما شهدا به. فإن رجع
~~أحدهما، ألزم بمقدار ما يصيبه من الشهادة وهو النصف. ومتى شهدا على رجل
~~بدين، ثم رجعا قبل أن يحكم الحاكم، طرحت شهادتهما، ولم يلزما شيئا، بل
~~يتوقف الحاكم عن انفاذ الحكم. وإن كان رجوعهما بعد حكم الحاكم، غرما ما
~~شهدا به، إذا لم يكن الشئ قائما بعينه.
# فإن كان الشئ قائما بعينه، رد على صاحبه، ولم يلزما شيئا.
# وإذا شهدا على رجل بسرقة فقطع، ثم جاء بآخر، وقالا: هذا الذي سرق، وإنما
~~وهمنا على ذلك، غرما دية اليد، ولم تقبل شهادتهما على الآخر.
# وينبغي للإمام أن يعزر شهود الزور ويشهرهم في أهل محلتهم، لكي يرتدع
~~غيرهم عن مثله في مستقبل الأوقات. PageV00P336
# كتاب القضايا والأحكام باب آداب القضاء وما يجب أن يكون القاضي عليه من
~~الأحوال قد بينا في كتاب الجهاد من له تولي القضاء والأحكام بين الناس ومن
~~ليس له ذلك.
# وينبغي أن لا يتعرض للقضاء أحد حتى يثق من نفسه بالقيام به. وليس يثق أحد
~~بذلك من نفسه حتى يكون عاقلا كاملا، عالما بالكتاب وناسخه ومنسوخه، وعامه
~~وخاصه، وندبه وإيجابه، ومحكمه ومتشابهه، عارفا بالسنة وناسخها ومنسوخها،
~~عالما باللغة، مضطلعا بمعاني كلام العرب، بصيرا بوجوه الاعراب، ورعا من
~~محارم الله تعالى، زاهدا في الدنيا، متوفرا على الأعمال الصالحات، مجتنبا
~~للكبائر والسيئات، شديد الحذر من الهوى، حريصا على التقوى. فإذا كان
~~بالصفات التي ذكرناها، جاز له أن يتولى القضاء، والفصل بين الناس.
# وإذا أراد أن يجلس للقضاء، ينبغي أن ينجز حوائجه التي تتعلق نفسه بها،
~~ليفرغ للحكم، ولا يشتغل قلبه بغيره، ثم يتوضأ وضوء الصلاة، ويلبس أحسن
~~ثيابه وأطهرها، PageV00P337
# ويخرج إلى المسجد الأعظم في البلد الذي يحكم فيه. فإذا دخله، صلى ركعتين،
~~ويجلس مستدير القبلة، لتكون وجوه الخصم ms206 إذا وقفوا بين يديه مستقبلة القبلة.
# ولا يجلس وهو غضبان ولا جائع ولا عطشان ولا مشغول القلب بتجارة ولا خوف
~~ولا حزن ولا فكر في شئ من الأشياء.
# وليجلس وعليه هدي وسكينة ووقار.
# فإذا جلس، تقدم إلى من يأمر كل من حضر للتحاكم إليه أن يكتب اسمه واسم
~~أبيه وما يعرف به من الصفات الغالبة عليه دون الألقاب المكروهة. فإذا فعلوا
~~ذلك، وكتبوا أسماءهم وأسماء خصومهم في الرقاع، قبض ذلك كله، وخلط الرقاع،
~~وجعلها تحت شئ يسترها به عن بصره. ثل يأخذ منها رقعة، فينظر فيها، ويدعوا
~~باسم صاحبها وخصمه، فينظر بينهما.
# وإذا دخل الخصمان عليه، وجلسا، وأراد كل واحد منهما الكلام، ينبغي له أن
~~يأذن للذي سبق بالدعوى. فإن ادعيا جميعا في وقت واحد، أمر من هو على يمين
~~صاحبه أن يتكلم، ويأمر الآخر بالسكوت إلى أن يفرغ من دعواه.
# وإذا دخل عليه الخصمان، فلا يبدأ أحدهما بالكلام. فإن سلما أو سلم
~~أحدهما، رد السلام دون ما سواه. وليكن نظره إليهما واحدا ومجلسهما بين يديه
~~على السواء.
# ولا ينبغي للحاكم أن يسأل الخصمين، بل يتركهما حتى PageV00P338
# يبدءا بالكلام. فإن صمتا ولم يتكلما، قال حينئذ لهما:
# إن كنتما حضرتما لشئ، فاذكراه. فإن ابتدأ أحدهما بالدعوى على صاحبه،
~~سمعها، ثم أقبل على صاحبه، فسأله عما عنده فيما ادعاه خصمه.
# فإن أقر به، ولم يرتب بعقله واختياره، ألزمه الخروج إليه منه. فإن خرج،
~~وإلا أمر خصمه بملازمته حتى يرضيه. فإن التمس الخصم حبسه على الامتناع من
~~أداء ما أقر به، حبسه له.
# فإن ظهر له بعد أن حبسه: أنه معدم فقير لا يرجع إلى شئ، ولا يستطيع
~~الخروج مما أقر به، خلى سبيله، وأمره: أن يتحمل حق خصمه، ويسعى في الخروج
~~مما عليه.
# وإن ارتاب الحاكم بكلام المقر، وشك في صحة عقله، أو اختياره للاقرار،
~~توقف عن الحكم عليه، حتى يستبرئ حاله.
# وإن أنكر المدعى عليه ما ادعاه المدعي، سأله: ألك بينة على ذلك؟ فإن قال:
~~نعم هي حاضرة، نظر في بينته. ms207 وإن قال: نعم، غير أنها ليست حاضرة، قال له:
~~أحضرها. فإن قال: نعم، أقامه، ونظر في حكم غيره إلى أن يحضر الأول بينته.
~~وإن قال المدعي:
# لست أتمكن من إحضارها، جعل معه مدة من الزمان ليحضر فيه بينته، ويكفل
~~بخصمه. فإن أحضرها، نظر فيها. وإن لم يحضرها عند انقضاء الأجل، خرج خصمه عن
~~حد الكفالة.
# وإن قال: لا بينة لي، قال له: فما تريد؟ فإن قال: تأخذ لي PageV00P339
# بحقي من خصمي، قال للمنكر: أتحلف له؟ فإن قال: نعم، أقبل على صاحب
~~الدعوى، فقال له: قد سمعت، أفتريد يمينه؟
# فإن قال: لا، أقامهما، ونظر في حكم غيرهما. وإن قال: نعم، أريد يمينه،
~~رجع إليه، فوعظه وخوفه بالله. فإن أقر الخصم بدعواه، ألزمه الخروج إليه من
~~الحق. وإن حلف، فرق بينهما.
# وإن نكل عن اليمين، ألزمه الخروج إلى خصمه مما ادعاه عليه.
# فإن قال المنكر عند توجه اليمين عليه: " يحلف هذا المدعي على صحة دعواه،
~~وأنا أدفع إليه ما ادعاه "، قال الحاكم للمدعي:
# أتحلف على صحة دعواك؟ فإن حلف، ألزم خصمه الخروج إليه مما حلف عليه. وإن
~~أبى اليمين، بطلت دعواه.
# وإن أقام المدعي البينة، فذكر المدعى عليه: أنه قد خرج إليه من حقه، كان
~~عليه البينة بأنه قد وفاه الحق. فإن لم تكن له بينة، وطالب صاحب البينة بأن
~~يحلف بأنه: ما استوفى ذلك الحق منه، كان له ذلك. فإن امتنع من ذلك خصمه،
~~وأبى أن يحلف أنه: لم يأخذ حقه، بطل حقه.
# وإن قال المدعي: ليس معي بينة، وطلب من خصمه اليمين، فحلفه الحاكم، ثم
~~أقام بعد ذلك البينة على صحة ما كان يدعيه، لم يلتفت إلى بينته، وأبطلت.
# وإن اعترف المنكر بعد يمينه بالله بدعوى خصمه عليه، وندم على إنكاره،
~~لزمه الحق والخروج منه إلى خصمه. فإن لم يخرج PageV00P340
# إليه منه، كان له حبسه. فإن ذكر إعسارا، كشف عن حاله: فإن كان على ما
~~قال، أنظر ولم يحبس، وإن لم يكن كذلك، ألزم الخروج إلى خصمه من حقه.
# ومتى ms208 بدأ الخصم باليمين من غير أن يحلفه الحاكم، لم يبرءه ذلك من الدعوى،
~~وكان متكلفا.
# وإن أقر المدعى عليه بما ادعاه خصمه، وقال: أريد أن ينظرني حتى أتمحله،
~~قال الحاكم لخصمه: ما عندك فيما يقول؟
# فإن سكت، ولم يجب بشئ، توقف عليه القاضي هنيهة، ثم قال له: قل: ما عندك؟
~~فإن لم يقل شيئا، أقامه، ونظر في أمر غيره. وإن قال: أنظره، فذاك له. وإن
~~أبى لم يكن للحاكم أن يشفع إليه فيه، ولا يشير عليه بالانظار ولا غيره،
~~ولكن يبت الحكم فيما بينهما بما ذكرناه.
# وإن ظهر للحاكم أن المقر عبد أو محجور عليه لسفه، أبطل إقراره. وإن كان
~~تبينه لذلك بعد دفعه ما أقر به إلى خصمه، ألزم الآخذ له رده، وتقدم بحفظه
~~على المحجور عليه، ويرد ذلك على مولى المقر.
# وإذا أقر انسان لغيره بمال عند الحاكم، فسأل المقر له الحاكم أن يثبت
~~إقراره عنده، لم يجز له ذلك، إلا أن يكون عارفا بالمقر بعينه واسمه ونسبه
~~أو يأتي المقر له بينة عادلة على أن الذي أقر هو فلان بن فلان بعينه واسمه
~~ونسبه، لأنه لا يأمن PageV00P341
# أن يكون نفسان قد تواطيا على انتحال اسم انسان غائب واسم أبيه والانتساب
~~إلى آبائه، ليقر أحدهما لصاحبه بما ليس له أصل. فإذا أثبت الحاكم على ذلك
~~على غير بصيرة، كان مخطئا مغررا.
# وإذا ادعى انسان على أخرس شيئا، توصل الحاكم إلى إفهامه الدعوى ومعرفة ما
~~عنده فيها من إقرار أو إنكار. فإن أقر بالإشارة، أو أنكر، حكم عليه بذلك،
~~وإن كان يتساكت عن خصمه، وهو صحيح قادر على الكلام، وإنما يعاند بالسكوت،
~~أمر بحبسه حتى يقر أو ينكر، إلا أن يعفو الخصم عن حقه عليه.
# وكذلك إن أقر بشئ، ولم يبينه، كأنه يقول: له علي شئ، ولا يذكر ما هو،
~~ألزمه الحاكم بيان ما أقر به. فإن لم يفعل حبسه حتى يبين.
# باب سماع البينات وكيفية الحكم بها وأحكام القرعة إذا شهد عند الحاكم
~~شاهدان، وكانا عدلين، وشهدا في ms209 مكان واحد على وجه واحد، ووافق شهادتهما
~~لدعوى المدعي، وجب على الحاكم الحكم بشهادتهما. وإذا شهد عنده من لا
~~يعرفهما بعدالة ولا جرح، سمع شهادتهما، وأثبتها عنده، ثم استكشف أحوالهما
~~وأثبتهما. فإن وجدهما مرضيين جائزي الشهادة، حكم بشهادتهما. وإن وجدهما على
~~غير ذلك، طرح PageV00P342
# شهادتهما. وإذا شهد عنده من يتتعتع في شهادته أو يتلعثم، فلا يسدده، ولا
~~يترك أحدا يلقنه، بل يتمهل حتى يفرغ من شهادته. فإذا فرغ، فإن كانت شهادته
~~موافقة للدعوى، قبلها، وإلا طرحها.
# ومتى أراد الاحتياط والأخذ بالحزم في قبول الشهادة، ينبغي له أن يفرق بين
~~الشهود، ويستدعي واحدا واحدا، ويسمع شهادته، ويثبتها عنده، ويقيمه، ويحضر
~~الآخر، فيسمع شهادته ويثبتها، ثم يقابل بين الشهادات. فإن اتفقت، قابلها مع
~~دعوى المدعي: فإن وافقتها، حكم بها، وإن اختلفت طرحها، ولم يلتفت إليها.
~~وكذلك إن اتفقت، غير أنها لم توافق الدعوى، طرحها أيضا، ولم يعمل بها. وهذا
~~حكم سائر في جميع الأحكام والحقوق من الديون والأملاك والعقود والدماء
~~والفروج والقصاص والشجاج. فإن الأحوط فيها أجمع أن يفرق بين الشهود. وإن
~~جمع بينهم، وسمع شهادتهم، لم يكن ذلك مما يوجب رد شهادتهم، ولا موجبا للحكم
~~بخلافها، غير أن الأحوط ما قدمناه.
# ومن شهد عنده شاهدان عدلان على: أن حقا ما لزيد، وجاء آخران فشهدا: أن
~~ذلك الحق لعمرو، فإن كانت أيديهما خارجتين منه، فينبغي للحاكم أن يحكم
~~لأعدلهما شهودا.
# فإن تساويا في العدالة، كان الحكم لأكثرهما شهودا مع يمينه PageV00P343
# بالله تعالى: أن الحق له. فإن تساويا في العدد، أقرع بينهم: فمن خرج
~~عليه، حلف، وكان الحكم له. فإن امتنع من خرج اسمه في القرعة من اليمين، حلف
~~الآخر وكان الحكم له. فإن امتنعا جميعا من اليمين، كان الحق بينهما نصفين.
# ومتى كان مع واحد منهما يد متصرفة، فإن كانت البينة تشهد بأن الحق ملك له
~~فقط، وتشهد للآخر بالملك أيضا، انتزع الحق من اليد المتصرفة، وأعطي اليد
~~الخارجة. وإن شهدت البينة لليد المتصرفة، بسبب الملك من بيع أو هبة أو
~~معاوضة، ms210 كانت أولى من اليد الخارجة.
# ومتى شهد نفسان على امرأة: أنها زوجة لزيد، وجاء آخران فشهدا: أنها زوجة
~~عمرو، حكم لأعدلهما شهودا. فإن تساويا في العدالة، أقرع بينهما: فمن خرج
~~اسمه، كانت زوجته، وكان أحق بها.
# ومتى كانت جارية مع رجل وامرأة، فادعى الرجل أنها مملوكته، وادعت المرأة
~~أنها بنتها، وهي حرة، وأنكرت الجارية الدعويين جميعا، كان على الرجل البينة
~~بأن هذه الجارية مملوكته ولم يعتقها. فإن أقام بينة بذلك، سلمت إليه. وكذلك
~~إن أقرت الجارية بأنها مملوكته، وكانت بالغة، سلمت إليه.
# وإن لم يقم بينة، ولا تكون هي بالغة، أو تكون بالغة غير أنها لا تقر،
~~انتزعت من يده. فإن أقامت المرأة البينة: أنها ابنتها، PageV00P344
# سلمت إليها. وإن لم تكن لها بينة، تركت الجارية تمضي حيث شاءت.
# ومتى كانت جارية بين شركاء، فوطئوها كلهم في طهر واحد، وحملت وولدت،
~~فادعى كل واحد منهم أن الولد له أقرع بينهم: فمن خرج اسمه، ألحق الولد به،
~~وغرم للباقين قيمة الولد على قدر ما لهم من الجارية، ورد مع ذلك أيضا ثمن
~~الجارية على قدر حصصهم.
# ومتى سقط بيت على قوم، فماتوا، وبقي منهم صبيان، أحدهما مملوك والآخر حر،
~~والمملوك عبد لذلك الحر، ولم يتميز أحدهما من الآخر، أقرع بينهما: فمن خرج
~~اسمه، فهو الحر، وكان الآخر مملوكا له.
# وإذا قال الرجل: أول مملوك أملكه فهو حر، وجعل ذلك نذرا، ثم ملك جماعة في
~~وقت واحد، أقرع بينهم: فمن خرج اسمه، أعتق.
# وإذا أوصى انسان بعتق ثلث عبيده، ولم يعينهم، أقرع بينهم، وأعتق من خرج
~~اسمه.
# وإذا ولد مولود ليس له ما للرجال ولا ما للنساء، أقرع عليه:
# فإن خرج سهم الرجال، ألحق بهم، وورث ميراثهم، وإن خرج سهم النساء، ألحق
~~بهن، وورث ميراثهن.
# وكل أمر مشكل مجهول يشتبه الحكم فيه، فينبغي أن PageV00P345
# تستعمل فيه القرعة، لما روي عن أبي الحسن موسى، عليه السلام، وعن غيره من
~~آبائه وأبنائه من قولهم: " كل مجهول ففيه القرعة ". قلت له: " إن القرعة
~~تخطأ وتصيب! " فقال: ms211 " كل ما حكم الله به، فليس بمخطأ ".
# وقد بينا في كتاب الشهادات ما تقبل شهادة الصبيان فيه، وما يجب فيه
~~القصاص فيما دون النفس. وينبغي أن يفرق بينهم في الشهادة، ويؤخذ بأول
~~قولهم، ولا يؤخذ بثانيه. ومتى اختلفوا، لم يلتفت إلى شئ من أقوالهم ولا
~~يعتد أيضا بشئ من أقوالهم التي يرجعون إليها من الأقوال الأولة.
# باب كيفية الاستحلاف قد بينا في كتاب الأيمان والنذور ما يجوز أن يحلف
~~الإنسان به وما لا يجوز، وما إذا حلف به كان حالفا، وما لا يكون كذلك.
# وينبغي للحاكم إذا أراد أن يحلف الخصم أن يخوفه بالله تعالى، ويذكره
~~العقاب الذي يستحقه على اليمين الكاذبة والوعيد عليها. فإن أنجع ذلك، وراجع
~~الحق، حكم بما يقتضيه الحال مما يوجبه الشرع. وإن أقام على الانكار
~~واليمين، استحلفه بالله تعالى لا غير، أو بشئ من أسمائه.
# ولا يجوز أن يحلف بغير أسماء الله تعالى بشئ من جميع الموجودات: لا
~~بالكتب المنزلة ولا المواضع المشرفة ولا الرسل PageV00P346
# المعظمة ولا الأئمة المنتجبة. فإن اليمين بجميع ذلك بدعة في شريعة
~~الإسلام. ولا يحلف بالبراءة من الله تعالى، ولا من رسله ولا من الأئمة ولا
~~من الكتب ولا بالكفر ولا بالعتق ولا بالطلاق. فإن ذلك كله غير جائز.
# وإن اقتصر على أن يقول له: قل: " والله ما له قبلي حق "، كان كافيا. فإن
~~أراد الزيادة في الردع والارهاب، قال له: قل:
# " والله الذي لا إله إلا هو، الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع
~~المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية، ما لهذا المدعي علي
~~ما ادعاه، ولا له قبلي حق بدعواه ".
# فإذا حلف، فقد برئت ذمته.
# واستحلاف أهل الكتاب يكون أيضا بالله أو بشئ من أسمائه ويجوز أيضا أن
~~يحلفوا بما يرون هم الاستحلاف به. ويكون الأمر في ذلك إلى الحاكم وما يراه
~~أنه أردع لهم وأعظم عليهم.
# ويستحب أن يكون الاستحلاف في المواضع المعظمة كالقبلة أو عند المنبر
~~والمواضع التي ترهب من الجرأة على الله تعالى. ms212
# وإذا أراد الحاكم أن يحلف الأخرس، حلفه بالإشارة وبالايماء إلى أسماء
~~الله، وتوضع يده على اسم الله في المصحف وتعرف يمينه على الانكار كما يعرف
~~إقراره. وإن لم يحضر المصحف، وكتب اسم الله تعالى، ووضعت يده عليه أيضا،
~~جاز. وينبغي أن يحضر يمينه من له عادة بفهم أغراضه وإيمائه PageV00P347
# وإشاراته. وقد روي أنه: يكتب نسخة اليمين في لوح، ثم يغسل ذلك اللوح،
~~ويجمع ذلك الماء، ويؤمر بشربه. فإن شرب، كان حالفا. وإن امتنع من شربه،
~~ألزم الحق.
# وينبغي للحاكم أن لا يحلف أحدا إلا في مجلس الحكم. فإن كان هناك من توجهت
~~عليه اليمين، ومنعه من حضور المجلس مانع من مرض أو عجز أو غير ذلك، جاز
~~للحاكم أن يستحلف من ينوب عنه في المضي إليه، واستحلافه على ما تقتضيه
~~شريعة الإسلام.
# والمرأة إذا وجبت عليها اليمين، استحلفها الحاكم في مجلس الحكم، وعظم
~~عليها الأيمان. فإن كانت المرأة لم تجر لها عادة بالخروج عن منزلها إلى
~~مجمع الرجال، أو كانت مريضة أو بها علة تمنعها من الخروج إلى مجلس القضاء،
~~أنفذ الحاكم إليها من ينظر بينها وبين خصمها من ثقاته وعدوله. فإن توجه
~~عليها اليمين، استحلفها في منزلها، ولم يكلفها الخروج إلى مجمع الرجال. وإن
~~توجه عليها الحق ألزمها الخروج منه على ما يقتضيه شرع الإسلام. فإن امتنعت
~~من ذلك، كان له حبسها كما أن له حبس الرجال.
# باب جامع في القضايا والأحكام 1 - روى أبو شعيب المحاملي عن الرفاعي قال:
~~سألت أبا PageV00P348
# عبد الله، عليه السلام، عن رجل يحفر له بئرا عشر قامات بعشرة دراهم، فحفر
~~له قامة، ثم عجز. قال: تقسم عشرة على خمسة وخمسين جزأ. فما أصاب واحدا فهو
~~للقيامة الأولى، والاثنين للاثنين، والثلاثة للثلاثة، وعلى هذا الحساب إلى
~~عشرة.
# 2 - وروى حماد بن عيسى عن أبي عبد الله، عليه السلام:
# أن أمير المؤمنين، عليه السلام، أتي بعبد لذمي قد أسلم، فقال:
# اذهبوا، فبيعوه من المسلمين، وادفعوا ثمنه إلى صاحبه، ولا تقروه عنده.
# 3 - وروى حريز عن ms213 أبي عبيدة قال: قلت: لأبي جعفر محمد وأبي عبد الله،
~~عليهما السلام: رجل دفع إلى رجل ألف درهم، فخلطها بماله، ويتجر بها. فلما
~~طلبها منه، قال:
# ذهب المال. وكان لغيره معه مثلها، ومال كثير لغير واحد.
# فقال: كيف صنع أولئك؟ قال: أخذوا أموالهم. فقال: أبو جعفر وأبو عبد الله،
~~عليهما السلام جميعا: يرجع عليه بماله، ويرجع هو على أولئك بما أخذوا.
# 4 - وروى محمد بن إسماعيل عن جعفر بن عيسى قال:
# كتبت إلى أبي الحسن، عليه السلام: جعلت فداك: المرأة تموت فيدعي أبوها
~~أنه أعارها بعض ما كان عندها من متاع وخدم.
# أيقبل دعواه بلا بينة، أم لا يقبل دعواه إلا ببينة؟ فكتب إليه:
~~PageV00P349
# يجوز بلا بينة. قال: وكتبت إليه: إن ادعى زوج المرأة الميتة، وأبو زوجها
~~وأم زوجها من متاعها أو خدمها مثل الذي ادعاه أبوها من عارية بعض المتاع أو
~~الخدم، أيكونون بمنزلة الأب في الدعوى؟ فكتب: لا.
# 5 - وروى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن يزيد ابن إسحاق عن هارون بن
~~حمزة، قال: سألت أبا عبد الله، عليه السلام، عن رجل استأجر أجيرا، فلم يأمن
~~أحدهما صاحبه، فوضع الأجير على يد رجل، فهلك ذلك الرجل ولم يدع وفاء،
~~واستهلك الأجر. فقال: المستأجر ضامن لأجرة الأجير حتى يقضي، إلا أن يكون
~~الأجير دعاه إلى ذلك، فرضي بالرجل.
# فإن فعل، فحقه حيث وضعه ورضي به.
# 6 - وروى محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر، عليه.
# السلام، يقول: قضى أمير المؤمنين، عليه السلام، برد الحبيس وانقاذ
~~المواريث 7 - وروى يونس بن عبد الرحمن عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله،
~~عليه السلام، قال: قلت: عشرة كانوا جلوسا، ووسطهم كيس فيه ألف درهم، فسأل
~~بعضهم بعضا: ألكم هذا الكيس؟ فقالوا كلهم: لا. فقال واحد منهم: هو لي. فلمن
~~هو؟
# قال: للذي ادعاه.
# 8 - وروى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن PageV00P350
# بن مسكين عن رفاعة النخاس عن أبي عبد الله، عليه السلام، قال: إذا طلق
~~الرجل امرأته وفي ms214 بيتها متاع، فلها ما يكون للنساء. وما يكون للرجال
~~وللنساء قسم بينهما. وإذا طلق الرجل المرأة، فادعت أن المتاع لها، وادعى أن
~~المتاع له، كان له ما للرجال، ولها ما للنساء.
# 9 - وروى علي بن محمد القاساني عن القسم بن محمد عن سليمان بن داود
~~المنقري عن عبد العزيز بن محمد الداراوردي قال: سألت أبا عبد الله، عليه
~~السلام، عمن أخذ أرضا بغير حقها وبنى فيها. قال: يرفع بناؤه، ويسلم التربة
~~إلى صاحبها.
# ليس لعرق ظالم حق.
# 10 - وروى عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عن أبيه عن علي، عليه السلام:
~~أنه قضى في رجلين اختصما في خص، فقال: إن الخص للذي إليه القمط. وقالوا:
~~القمط هو الحبل، والخص: الطن الذي يكون في السواد بين الدور. فكان من إليه
~~الحبل هو أولى من صاحبه.
# 11 - وروى الحسن بن علي بن يقطين عن أمية بن عمر وعن الشعيري قال: سئل
~~أبو عبد الله عن سفينة انكسرت في البحر، فأخرج بعضها بالغوص وأخرج البحر
~~بعض ما غرق فيها. فقال: أما ما أخرجه البحر، فهو لأهله، الله أخرجه.
# وأما ما أخرج بالغوص، فهو لهم، وهم أحق به. PageV00P351
# 12 - وروى ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن جماعة من أصحابنا عنهما،
~~عليهما السلام: قال: الغائب يقضى عليه إذا قامت عليه البينة. ويباع ماله
~~ويقضى عنه دينه وهو غائب، ويكون الغائب على حجته إذا قدم. قال: ولا يدفع
~~المال إلى الذي أقام البينة إلا بكفلاء.
# 13 - وروى محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن أبيه: أن
~~عليا، عليه السلام، كان يفلس الرجل إذا التوى على غرمائه، ثم يأمر به،
~~فيقسم ماله بينهم بالحصص.
# فإن أبى، باعه، فقسمه بينهم، يعني: ماله.
# 14 - وعنه عن غياث بن إبراهيم عن جعفر عن أبيه أن عليا، عليه السلام: كان
~~يحبس في الدين. فإذا تبين له إفلاس وحاجة خلى سبيله حتى يستفيد مالا.
# 15 - وروى السكوني عن أبي عبد الله عن أبيه عن ms215 علي، عليه السلام: أن
~~امرأة استعدت على زوجها: أنه لا ينفق عليها، وكان زوجها معسرا. فأبى أن
~~يحبسه، وقال: إن من العسر يسرا.
# 16 - وعنه عن جعفر عن أبيه أن عليا، عليه السلام، كان يحبس في الدين، ثم
~~ينظر: فإن كان له مال، أعطى الغرماء، وإن لم يكن له مال، دفعه إلى الغرماء
~~فيقول لهم:
# اصنعوا به ما شئتم: إن شئتم، فآجروه، وإن شئتم، PageV00P352
# استعملوه. وذكر الحديث.
# 17 - وروى ابن أذنية عن زرارة عن أبي جعفر، عليه السلام، قال: كان علي،
~~عليه السلام، لا يحبس في السجن إلا ثلاثة: الغاصب، ومن أكل مال اليتيم، ومن
~~أتمن على أمانة فذهب بها، وإن وجد له شيئا، باعه غائبا كان أو شاهدا.
# قال الشيخ أبو جعفر بن الحسن المصنف، رضي الله عنه:
# هذا الخبر محمول على أنه عليه السلام، ما كان يحبس أحدا على جهة العقوبة
~~لهم إلا الثلاثة المذكورين، أو ما كان يحبس الحبس المخصوص إلا المذكورين.
~~فأما غير هؤلاء من الغرماء وغيرهم، فإنه كان يحبسهم على غير ذلك الوجه.
# 18 - وروى أبو بصير عن أبي جعفر، عليه السلام، قال:
# إن الحاكم إذا أتاه أهل التوراة وأهل الإنجيل يتحاكمون إليه، كان ذلك
~~إليه: إن شاء حكم بينهم، وإن شاء تركهم.
# 19 - وروى طلحة بن زيد والسكوني جميعا عن جعفر عن أبيه عن علي، عليه
~~السلام: أنه كان لا يجيز كتاب قاض إلى قاض في حد ولا غيره، حتى وليت بنو
~~أمية، فأجازوا بالبينات.
# 20 - وروى هارون بن حمزة عن أبي عبد الله، عليه السلام، قال: قلت: رجلان
~~من أهل الكتاب نصرانيان أو يهوديان كان بينها خصومة فقضى بينها حاكم من
~~حكامهما بجور، فأبى PageV00P353
# الذي قضي عليه أن يقبل، وسأل أن يرده إلى حكم المسلمين؟
# قال: يرد إلى حكم المسلمين.
# 21 - وروى حريز عن محمد بن مسلم وزرارة عنهما جميعا قالا: لا يحلف أحد
~~عند قبر النبي، عليه السلام، على أقل مما يجب فيه القطع.
# 22 - وروى عاصم بن حميد عن أبي حمزة ms216 الثمالي عن أبي جعفر، عليه السلام،
~~قال: قلت له: جعلت فداك! في كم تجرى الأحكام على الصبيان؟ قال: في ثلاث
~~عشرة سنة أو أربع عشرة سنة. قلت: فإنه لم يحتلم فيها. قال: وإن لم يحتلم،
~~فإن الأحكام تجرى عليه.
# 23 - وروى أبو بصير: قال: سألت أبا عبد الله، عليه السلام، عن رجل دبر
~~غلامه، وعليه دين، فرارا من الدين.
# قال: لا تدبير له. وإن كان دبره في صحة منه وسلامة، فلا سبيل للديان
~~عليه.
# 24 - وروى غياث بن كلوب عن إسحاق بن عمار عن جعفر عن أبيه: أن عليا، عليه
~~السلام، كان يقول: لا ضمان على صاحب الحمام فيما ذهب من الثياب، لأنه إنما
~~أخذ الجعل على الحمام ولم يأخذ على الثياب.
# 25 - وروى عبد الرحمن بن سيابة عن أبي عبد الله، عليه السلام، أنه قال:
~~على الإمام أن يخرج المحبسين في الدين PageV00P354
# يوم الجمعة إلى الجمعة ويوم العيد إلى العيد فيرسل معهم. فإذا قضوا
~~الصلاة والعيد، ردهم إلى السجن.
# 26 - وروى ابن أبي عمير عن حماد عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد
~~الله، عليه السلام، عن الأخرس كيف يحلف، إذا ادعي عليه دين ولم يكن للمدعي
~~بينة؟ فقال:
# إن أمير المؤمنين عليه السلام، أتي بأخرس، وادعي عليه دين فأنكر، ولم يكن
~~للمدعي بينة؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: الحمد لله الذي يخرجني من
~~الدنيا حتى بينت للأمة جميع ما تحتاج إليه. ثم قال: إيتوني بمصحف! فأتي به.
# فقال للأخرس: ما هذا؟ فرفع رأسه إلى السماء وأشار به: أنه كتاب الله. ثم
~~قال: إيتوني بوليه فأتي بأخ له. فأقعده إلى جنبه، ثم قال: يا قنبر! علي
~~بدواة وكتف! فأتاه بهما.
# ثم قال لأخ الأخرس: قل: لأخيك هذا بينك وبينه، إنه علي. فتقدم إليه بذلك.
~~ثم كتب أمير المؤمنين: " والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة
~~الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم السر
~~والعلانية، أن فلان بن فلان المدعي ليس له قبل فلان ms217 بن فلان أعني الأخرس حق
~~ولا طلبة بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب " ثم غسله، وأمر الأخرس أن
~~يشربه فامتنع، فألزمه الدين. PageV00P355
# كتاب المكاسب باب عمل السلطان وأخذ جوائزهم تولي الأمر من قبل السلطان
~~العادل الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الواضع الأشياء مواضعها، جائز
~~مرغب فيه. وربما بلغ حد الوجوب، لما في ذلك من التمكن من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، ووضع الأشياء مواضعها.
# وأما سلطان الجور، فمتى علم الإنسان أو غلب على ظنه:
# أنه متى تولى الأمر من قبله، أمكنه التوصل إلى إقامة الحدود والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وقسم الأخماس والصدقات في أربابها وصلة الإخوان،
~~ولا يكون في جميع ذلك مخلا بواجب ولا فاعلا لقبيح، فإنه يستحب له أن يتعرض
~~لتولي الأمر من قبلهم.
# ومتى علم أو غلب على ظنه: أنه لا يتمكن من جميع ذلك، وأنه لا بد من أن
~~يلحقه ضرب من التفريط في القيام بالواجبات أو يحتاج إلى ارتكاب شئ من
~~المقبحات، فلا يجوز له التعرض له على حال. فإن ألزم الولاية إلزاما لا يبلغ
~~تركه إلى الخوف PageV00P356
# على النفس وسلب الأموال، غير أنه يلحقه بعض الضرر وتحمل بعض الأثقال،
~~فالأولى له أن يتحمل ذلك، ولا يتعرض لعمل السلطان.
# فإن خاف من الامتناع من ذلك على النفس أو على الأهل أو على المال أو على
~~بعض المؤمنين في ذلك، جاز له أن يتولى الأمر، ويجتهد أن يضع الأشياء
~~مواضعها. فإن لم يتمكن من الجميع، فما يتمكن منه يجتهد في القيام به. وإن
~~لم يمكنه ذلك ظاهرا، فعله سرا وإخفاتا، وخاصة ما يتعلق بقضاء حقوق الإخوان
~~والتخفيف عنهم فيما يلزمهم من جهة السلاطين الجورة من الخراج وغيره. فإن لم
~~يتمكن من إقامة حق على وجه، والحال وصفناه في التقية، جاز له أن يتقي في
~~جميع الأحكام والأمور، ما لم يبلغ ذلك إلى سفك الدماء المحرمة، فإنه لا
~~تقية له في سفكها على حال.
# ومتى ما تولى شيئا من أمور السلطان من الإمارة والجباية والقضاء وغير ms218 ذلك
~~من أنواع الولايات، فلا بأس أن يقبل على ذلك الأرزاق والجوائز والصلات. فإن
~~كان ذلك من جهة سلطان عادل، كان ذلك حلالا له طلقا. وإن كان من جهة سلطان
~~الجور، فقد رخص له في قبول ذلك من جهتهم، لأن له حظا في بيت المال.
# ويجتهد أن يخرج من جميع ما يحصل له من جهتهم PageV00P357
# الخمس، ويضعه في أربابه، والباقي يواسي منه إخوانه من المؤمنين، ويصلهم
~~ببعضه وينتفع هو بالبعض. ولا يجوز له أن يقبل من جوائزهم وصلاتهم ما يعلمه
~~ظلما وغصبا، ويتعين له. فإن لم يتعين له ذلك، وإن علم: أن المجيز له ظالم،
~~لم يكن به بأس بقبول جوائزه، ويكون مباحا له، والإثم على ظالمه.
# وإذا تمكن الإنسان من ترك معاملة الظالمين في التجارات والمعاملات
~~والمبايعات، فالأولى تركها. فإن لم يمكنه ذلك، ولا يجد سبيلا إلى العدول
~~عنه، جاز له مبايعتهم ومعاملتهم، ولا يشتري منه مغصوبا يعلمه كذلك ولا يقبل
~~منهم ما هو محظورا في شريعة الإسلام. فإن خاف من رد جوائزهم التي يعلمها
~~غصبا على نفسه وماله، فليقبلها. فإن أمكنه أن يردها إلى أربابها، فعل. وإن
~~لم يتمكن من ذلك، تصدق بها عن صاحبها.
# ولا بأس بشراء الأطعمة وسائر الحبوب والغلات على اختلاف أجناسها من
~~سلاطين الجور، وإن علم من أحوالهم:
# أنهم يأخذون ما لا يستحقون، ويغصبون ما ليس لهم، ما لم يعلم في ذلك شيئا
~~بعينه غصبا. فإن علمه كذلك فلا يتعرض لذلك. فأما ما يأخذونه من الخراج
~~والصدقات، وإن كانوا غير مستحقين لها، جاز له شراؤها منهم. PageV00P358
# ومتى غصب ظالم انسانا شيئا، ثم تمكن بعد ذلك المظلوم من ارتجاعه، أو أخذ
~~عوضه من ماله بذلك القدر، جاز له أن يأخذه من غير زيادة عليه. وإن تركه،
~~كان أفضل له وأكثر ثوابا.
# فإن أودعه الظالم وديعة وائتمنه منها، لم يجز له حبسها، ووجب عليه ردها،
~~ولا يخونه فيها. وإن أودعه شيئا يعلم أنه غصب، ويعرف صاحبه، لم يجز له رده
~~على مودعه، وينبغي له أن يرده ms219 على صاحبه. وإن علم أنه غصب، ولم يعرف صاحبه،
~~حبسه عنده إلى أن يعرف صاحبه. فإن لم يتبين له صاحبا، تصدق به عنه، ولا
~~يرده على الظالم على حال.
# باب ما يجوز للرجل أن يأخذ من مال ولده، وما للمرأة من مال زوجها، ومن
~~يجبر الإنسان على نفقته لا يجوز للولد أن يأخذ من مال والده شيئا على حال،
~~إلا بإذنه، قل ذلك أم كثر، لا مختارا ولا مضطرا. فإن اضطر ضرورة شديدة، حتى
~~يخاف تلف النفس، أخذ من ماله ما يمسك به رمقه، كما يتناول من الميتة والدم.
# والوالد، فما دام الولد ينفق عليه مقدار ما يقوم بأوده وسد خلته من
~~الكسوة والطعام بالمعروف، فليس لوالده أن يأخذ من ماله شيئا. فإن لم يكن
~~الولد ممن ينفق عليه، وكان PageV00P359
# الوالد مستغنيا عن ماله، فلا يجوز له أيضا أن يأخذ من ماله شيئا على حال.
~~فإن احتاج إلى ذلك، أخذ من ماله قدر ما يحتاج إليه من غير إسراف، بل على
~~طريق القصد. وإذا كان للولد مال، ولم يكن لوالده، جاز له أن يأخذ منه ما
~~يحج به حجة الإسلام. فأما حجة التطوع، فلا يجوز له أن يأخذ نفقتها من ماله
~~إلا بإذنه. وإذا كان للولد جارية لم يكن وطئها ولامسها بشهوة، جاز للوالد
~~أن يأخذها، ويطأها بعد أن يقومها على نفسه قيمة عادلة، ويضمن قيمتها في
~~ذمته.
# ومن كان له ولد صغار، فلا يجوز له أن يأخذ شيئا من أموالهم إلا قرضا على
~~نفسه.
# والوالدة لا يجوز لها أن تأخذ من مال ولدها شيئا إلا على سبيل القرض على
~~نفسها.
# ولا يجوز للمرأة أن تأخذ من بيت زوجها من غير أمره وإذنه، إلا المأدوم
~~فقط، فإن ذلك مباح لها أن تتصرف فيه وتهب لمن تشاء، ما لم يؤد ذلك إلى
~~الاسراف والضرر بزوجها.
# فإن أدى ذلك إلى ضرره، لم يجز لها أخذ شئ منه على حال.
# ويجبر الرجل على نفقة ولده ووالديه وجده وجدته وزوجته ولا يجبر على نفقته ms220
~~أحد غير من سميناه، وإن كانوا من ذوي أرحامه. وقد روي: أنه يجبر على نفقة
~~أقرب ذوي أرحامه إليه، إذا كان ممن يرثه، ولم يكن له وارث غيره. وذلك
~~PageV00P360
# محمول على الاستحباب.
# وإذا وهبت المرأة لزوجها شيئا، كان ذلك ماضيا. فإن أعطته شيئا، وشرطت له
~~الانتفاع به، جاز له ذلك، وكان حلالا له التصرف فيه، والربح له. ويكره له
~~أن يشتري بذلك المال جارية يطأها، لأن ذلك يرجع بالغم على زوجته التي أعطته
~~المال. فإن أذنت له في ذلك، لم يكن به بأس.
# باب التصرف في أموال اليتامى لا يجوز التصرف في أموال اليتامى إلا لمن
~~كان وليا لهم أو وصيا قد أذن له في التصرف في أموالهم. فمن كان وليا يقوم
~~بأمرهم وبجمع أموالهم وسد خلاتهم وجمع غلاتهم ومراعاة مواشيهم، جاز له
~~حينئذ أن يأخذ من أموالهم قدر كفايته وحاجته من غير إسراف ولا تفريط.
# ومتى أتجر الإنسان بمال اليتيم نظرا لهم وشفقة عليهم، فربح، كان الربح
~~لهم، وإن خسر، كان عليهم. ويستحب له أن يخرج من جملته الزكاة، ومتى أتجر به
~~لنفسه، وكان متمكنا في الحال من ضمان ذلك المال وغرامته، إن حدث به حادث،
~~جاز ذلك، وكان المال قرضا عليه. فإن ربح، كان له. وإن خسر، كان عليه،
~~وتلزمه في حصته الزكاة، كما يلزمه لو كان المال له، ندبا واستحبابا. ومتى
~~أتجر لنفسه PageV00P361
# بمالهم، وليس بمتمكن في الحال من مثله وضمانه، كان ضامنا للمال. فإن ربح،
~~كان ذلك للأيتام. وإن خسر، كان عليه دونهم.
# ومتى كان لليتامى على انسان مال، جاز لوليهم أن يصالحه على شئ يراه صلاحا
~~في الحال ويأخذ الباقي، وتبرأ بذلك ذمة من كان عليه المال.
# وإذا كان لانسان على غيره مال، ومات، جاز لمن عليه الدين أن يوصله إلى
~~ورثته، وإن لم يذكر لهم: أنه كان عليه دينا، ويجعل ذلك على جهة الصلة لهم
~~والجائزة، ويكون فيما بينه وبين الله تعالى غرضه فكاك رقبته مما عليه.
# والمتولي للنفقة على اليتامى، ينبغي أن يثبت ms221 على كل واحد منهم، ما يلزمه
~~عليه من كسوته بقدر ما يحتاج إليه.
# فأما المأكول والمشروب فيجوز أن يسوى بينهم. ومتى أراد مخالطتهم بنفسه
~~وأولاده، جعلهم كواحد من أولاده، وينفق من ماله بقدر ما ينفق من مال نفسه،
~~ولا يفضله في ذلك على نفسه وأولاده، بل يفضل نفسه عليه، فإن ذلك أفضل له.
# والمتولي لأموال اليتامى، والقيم بأمورهم، يستحق أجرة مثله، فيما يقوم به
~~من مالهم، من غير زيادة ولا نقصان.
# فإن نقص نفسه، كان له في ذلك فضل وثواب. وإن لم يفعل كان له المطالبة
~~باستيفاء حقه من أجرة المثل. فأما الزيادة، PageV00P362
# فلا يجوز له أخذها على حال.
# باب المكاسب المحظورة والمكروهة والمباحة كل شئ أباحه الله تعالى، أو ندب
~~إليه ورغب فيه، فالاكتساب به والتصرف فيه، حلال جائز سائغ من صناعة وتجارة
~~وغيرهما.
# وكل شئ حرمه الله تعالى وزهد فيه، فلا يجوز التكسب به ولا التصرف فيه على
~~حال.
# فمن المحرمات الخمر. فالتصرف فيها حرام على جميع الوجوه، من البيع
~~والشراء والهبة والمعاوضة والحمل لها والصنعة لها وغير ذلك من أنواع
~~التصرف.
# ومن ذلك لحم الخنزير. فبيعه وهبته وأكله حرام. وكذلك كل ما كان من
~~الخنزير من شعر وجلد وشحم وغير ذلك.
# ومنها عمل جميع أنواع الملاهي والتجارة فيها والتكسب بها، مثل العيدان
~~والطنابير وغيرهما من أنواع الأباطيل، محرم محظور. وعمل الأصنام والصلبان
~~والتماثيل المجسمة والصور والشطرنج والنرد وسائر أنواع القمار حتى لعب
~~الصبيان بالجوز، فالتجارة فيها والتصرف والتكسب بها حرام محظور.
~~PageV00P363
# وكل شراب مسكر حكمه حكم الخمر على السواء، قليلا كان أو كثيرا. وكذلك حكم
~~الفقاع حكمه، فإن شربه وعمله والتجارة فيه والتكسب به حرام محظور.
# وكل طعام أو شراب حصل فيه شئ من الأشربة المحظورة أو شئ من المحظورات
~~والنجاسات، فإن شربه وعمله والتجارة فيه والتكسب به والتصرف فيه حرام
~~محظور.
# وجميع النجاسات محرم التصرف فيها والتكسب بها على اختلاف أجناسها، من
~~سائر أنواع العذرة والأبوال وغيرهما، إلا أبوال الإبل خاصة، فإنه لا بأس
~~بشربه والاستشفاء ms222 به عند الضرورة.
# وبيع الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والتصرف فيه
~~والتكسب به حرام محظور. وبيع سائر المسوخ وشراؤها والتجارة فيها والتكسب
~~بها محظور، مثل القردة والفيلة والدببة وغيرها من أنواع المسوخ.
# والرشا في الأحكام سحت.
# وكذلك ثمن الكلب إلا ما كان سلوقيا للصيد، فإنه لا بأس ببيعه وشرائه وأكل
~~ثمنه والتكسب به. وبيع جميع السباع والتصرف فيها والتكسب بها محظور، إلا
~~الفهود خاصة فإنه لا بأس بالتكسب بها والتجارة فيها، لأنها تصلح للصيد.
# ولا بأس بشري الهر وبيعه وأكل ثمنه. وبيع الجري والمارماهي PageV00P364
# والطافي. وكل سمك لا يحل أكله، وكذلك الضفادع والسلاحف، وجميع ما لا يحل
~~أكله، حرام بيعه والتكسب به والتصرف فيه.
# ومعونة الظالمين وأخذ الأجرة على ذلك محرم محظور. وكل شئ غش فيه،
~~فالتجارة فيه والتكسب به بالبيع والشراء وغير ذلك حرام محظور. وتعليم ما
~~حرمه الله تعالى وتعلمه، وأخذ الأجرة عل ذلك، محظور في شريعة الإسلام.
~~ومعالجة الزينة للرجال بما حرمه الله عليهم حرام. وبيع السلاح لسائر الكفار
~~وأعداء الدين حرام، وكذلك عمله لهم، والتكسب بذلك، ومعونتهم على قتال
~~المسلمين وأخذ الأجرة على ذلك حرام.
# وكسب المغنيات وتعلم الغناء حرام. وكسب النوائح بالأباطيل حرام. ولا بأس
~~بذلك على أهل الدين بالحق من الكلام.
# وأخذ الأجرة على غسل الأموات وحملهم ومواراتهم حرام، لأن ذلك فرض على
~~الكفاية على أهل الإسلام. وأخذ الأجر على الأذان والصلاة بالناس حرام.
# والتكسب بحفظ كتب الضلال، ونسخه حرام محظور.
# والتكسب بهجاء أهل الايمان حرام. ولا بأس بهجاء أهل الضلال وأخذ الأجر
~~على ذلك. وكسب الزانية ومهور البغايا محرم محظور. وتعلم السحر وتعليمه
~~والتكسب به وأخذ PageV00P365
# الأجرة عليه حرام محظور. وكذلك التكسب بالكهانة والقيافة والشعبذة وغير
~~ذلك محرم محظور.
# ولا يجوز التصرف في شئ من جلود الميتة ولا التكسب بها على حال.
# وأما ما هو مباح، فمن ذلك إذا أعطى الإنسان غيره شيئا ليضعه في الفقراء
~~وكان هو محتاجا إلى شئ من ذلك، جاز له أن يأخذ منه مثل ms223 ما يعطي غيره، ولا
~~يفضل نفسه على أحد إلا أن يفضله صاحب المال. وإن أمر صاحب المال أن يضعه في
~~مواضع مخصوصة، لم يجز له أن يتعدى ما أمره به على حال.
# ولا بأس ببيع ما يكن من آلة السلاح لأهل الكفر مثل الدروع. والخفاف.
~~وتجنب ذلك أفضل على كل حال.
# وكسب المواشط حلال، إذا لم يغششن ولا يدلسن في عملهن:
# فيصلن شعر النساء بشعر غيرهن من الناس، ويوشمن الخدود يستعملن ما لا يجوز
~~في شريعة الإسلام. فإن وصلن شعور هن شعر غير الناس، لم يكن بذلك بأس.
# وكسب القابلة حلال. وكسب الحجام حلال، ويكره له أن يشرط. وينبغي لذوي
~~المروة أن ينزه نفسه عن أكل كسب الحجام. فإن كان له غلام ذلك صنعته وكسبه،
~~فلا يأكل هو من كسبه، ويعطيه غيره. وليس ذلك بمحظور.
# وكسب صاحب الفحل من الإبل والبقر والغنم إذا أقامه PageV00P366
# للنتاج، ليس به بأس، وتركه أفضل.
# ويكره أخذ الأجرة على تعليم شئ من القرآن، وكذلك على نسخ المصاحف، وليس
~~ذلك بمحظور. وإنما يكره ذلك إذا كان هناك شرط. فإن لم يكن هناك شرط، لم يكن
~~به بأس.
# ولا بأس بأخذ الأجر على تعليم الحكم والآداب، وعلى نسخها وتخليدها الكتب.
~~وينبغي للمعلم أن يسوي بين الصبيان في التعليم والأخذ عليهم، ولا يفضل
~~بعضهم في ذلك على بعض.
# ولا بأس بأخذ الأجر والرزق على الحكم والقضاء بين الناس من جهة السلطان
~~العادل حسب ما قدمناه. فأما من جهة سلطان الجور، فلا يجوز إلا عند الضرورة
~~أو الخوف على ما قدمناه. والتنزه عن أخذ الرزق على ذلك في جميع الأحوال
~~أفضل.
# ولا بأس بأخذ الأجر على نسخ كتب العلوم الدينية والدنيوية. ولا يجوز نسخ
~~كتب الكفر والضلال وتخليدها إلا ثبات الحجج بذلك على الخصم أو النقض له.
~~ولا بأس بمدائح أهل الايمان وأخذ الأجر على ذلك بالصدق من الأقوال.
# ولا بأس بأخذ الأجر على الخطب في الاملاكات وعقود النكاح.
# ولا بأس بأجر المغنية في الأعراس، إذا لم يغنين بالأباطيل ms224 ولا يدخلن على
~~الرجال ولا يدخل الرجال عليهن، ولا بأس بأخذ الأجر على ختن الرجال وخفض
~~الجواري. PageV00P367
# ويكره من المكاسب مباشرة الصروف، لأن صاحبها لا يكاد يسلم من الربا.
~~ويكره بيع الأكفان، لأن صاحبها لا يسلم من تمني موت الأحياء. ويكره بيع
~~الطعام، لأنه لا يسلم معه من الاحتكار. ويكره بيع الرقيق وشراؤهم. وكذلك
~~يكره صنعة الذبح والنحر، لأنهما يسلبان الرحمة من القلب.
# وكل ذلك ليس بمحظور، إذ أدى الإنسان فيه الأمانة، واستعمل ما يسوغ في شرع
~~الإسلام.
# وكذلك كل صنعة من الصنائع المباحة، إذا أدى فيها الأمانة، لم يكن بها
~~بأس. فإن لم يؤد فيها الأمانة أو لا يتمكن معها من القيام بالواجبات وترك
~~المقبحات، فلا يجوز له التعرض لشئ منها. ولا بأس بالحياكة والنساجة،
~~والتنزه عنهما أفضل.
# ولا بأس بشراء المصاحف وبيعها والتكسب بها، غير أنه لا يجوز أن يبيع
~~المكتوب، بل ينبغي له أن يبيع الجلد والورق وأما غيرها من الكتب، فلا بأس
~~ببيعها وشرائها بالاطلاق.
# وكسب الصبيان من المماليك وغيرهم مكروه.
# ومن جمع مالا من حلال وحرام، ثم لم يتميز له، أخرج منه الخمس، وحل له
~~الباقي. فإن تميز له الحرام منه، وجب عليه رده على صاحبه، لا يسوغ له سواه.
~~فإن لم يجده رده على ورثته. فإن لم يجد له وارثا، تصدق به عنه. PageV00P368
# ولا يجوز أخذ شئ، مما ينثر في الأعراس والاملاكات إلا ما أعطي باليد أو
~~علم من قصد صاحبه الإباحة لأخذه.
# ولا بأس بأجر العقارات من الدور والمساكن، إلا إذا عمل فيها شئ من
~~المحظورات والمحرمات. وكذلك لا بأس بأجرة السفن والحمولات، إلا ما علم أنه
~~يحمل فيها وعليها شئ من المحرمات. ولا بأس ببيع الخشب لمن يجعله صنما أو
~~صليبا أو شيئا من الملاهي، لأن الوزر على من يجعله كذلك، لا على الذي باع
~~الآلة.
# ولا بأس ببيع عظام الفيل والتكسب بصنعته واتخاذ الأمشاط منها وغير ذلك.
~~ولا بأس ببيع جلود السباع، مثل الفهد والأسد والنمر وغير ذلك، إذا كانت
~~مذكاة. ms225
# ولا يجوز بيع السرقة والخيانة وشراؤهما، إذا عرفهما الإنسان بعينهما.
~~فإذا لم يعرفهما بعينهما، لم يكن به بأس.
# ومن وجد عنده سرقة، كان ضامنا لها، إلا أن يأتي على شرائها ببينة.
# ولا بأس أن يشتري من السلطان الإبل والغنم والبقر، إذا أخذها من الصدقة،
~~وإن لم يكن هو مستحقا لها. وكذلك الحكم في الأطعمة والحبوب.
# ولا بأس بعمل الأشربة المباحة وأخذ الأجر عليها.
# ويكره ركوب البحر للتجارة. ولا يجوز سلوك طريق PageV00P369
# خطر مع ظهور أمارة الخوف فيها.
# ولا بأس بأخذ الأجرة في النيابة عن انسان في وكالة بالشري والبيع وغير
~~ذلك. ولا يجوز لأجير الإنسان في وقت معلوم أن يعمل لغيره في ذلك الوقت
~~عملا. فإن أذن له المستأجر في ذلك، كان جائزا.
# ولا يجوز بيع تراب الصاغة. ومتى باعوه، وجب عليهم أن يتصدقوا بثمنه.
# وإذا مز الإنسان بالثمرة، جاز له أن يأكل منها قدر كفايته ولا يحمل شيئا
~~على حال.
# ويكره للإنسان أن ينزي الحمير على الدواب، وليس ذلك بمحظور.
# ولا بأس أن يبذرق الإنسان القوافل، ويأخذ على ذلك الأجر.
# ومن آجر مملوكا له، فأفسد المملوك شيئا، لم يكن على مولاه ضمان ما أفسده،
~~لكنه يستسعى العبد في مقدار ما أفسده.
# ولا بأس ببيع جوارح الطير كلها وأخذ ثمنها والتكسب بها بجميع الوجوه.
~~PageV00P370
# كتاب المتاجر باب آداب التجارة ينبغي للإنسان إذا أراد التجارة أن يبتدأ
~~أولا، فيتفقه في دينه، ليعرف كيفية الاكتساب، ويميز بين العقود الصحيحة
~~والفاسدة، ويسلم من الربا الموبق ولا يرتكب المأثم من حيث لا يعلم به.
# فإنه روي عن أمير المؤمنين، عليه السلام، أنه قال:
# " من أتجر بغير علم، ارتطم في الربا ثم ارتطم ".
# وكان، عليه السلام، يقول: " التاجر فاجر، والفاجر في النار، إلا من أخذ
~~الحق وأعطى الحق ".
# وكان عليه السلام يقول: " معاشر الناس! الفقه ثم المتجر، الفقه ثم
~~المتجر. والله للربا في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفا ".
# وكان عليه السلام بالكوفة يغتدي كل يوم بكرة من القصر يطوف في أسواق
~~الكوفة ms226 سوقا سوقا، ومعه الدرة على عاتقه، فيقف على أهل كل سوق فينادي: " يا
~~معشر التجار! PageV00P371
# اتقوا الله عز وجل! " فإذا سمعوا صوته ألقوا ما في أيديهم وأرعوا إليه
~~بقلوبهم وتسمعوا بآذانهم، فيقول: " قدموا الاستخارة، وتبركوا بالسهولة،
~~واقتربوا من المبتاعين، وتزينوا بالحلم، وجانبوا الكذب، وتجافوا عن الظلم،
~~وأنصفوا المظلومين، ولا تقربوا الربا، وأوفوا الكيل والميزان، ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم، ولا تعثوا في الأرض مفسدين ".
# فيطوف جميع الأسواق ثم يرجع فيقعد للناس.
# وروي عن الصادق، عليه السلام، أنه قال: من لم يتفقه في دينه، ثم أتجر،
~~تورط في الشبهات ".
# وينبغي أن يجتنب الإنسان في تجارته خمسة أشياء: مدح البائع، وذم المشتري،
~~وكتمان العيوب، واليمين على البيع، والربا. ولا يجوز لأحد أن يغش أحدا من
~~الناس فيما يبيعه أو يشتريه. ويجب عليه النصيحة فيما يفعله لكل أحد.
# وإذا قال انسان للتاجر: اشتر لي متاعا، فلا يعطه من عنده، وإن كان الذي
~~عنده خيرا مما يجده، إلا بعد أن يبين أن ذلك من عنده ومن خاص ماله. ويجتنب
~~بيع الثياب في المواضع المظلمة التي يستر فيها العيوب.
# وينبغي أن يسوي بين الناس في البيع والشراء، فيكون الصبي عنده بمنزلة
~~الكبير، والساكت بمنزلة المماكس، والمستحيي بمنزلة البصير المداق، ولا يفضل
~~بعضا منهم PageV00P372
# على بعض. وإذا قال لغيره: هلم أحسن إليك، باعه من غير ربح. وكذلك إذا
~~عامله مؤمن، فليجتهد ألا يربح عليه إلا في حال الضرورة، ويقنع أيضا مع
~~الاضطرار بما لا بد له من اليسير. وينبغي أن يقيل من استقاله. ويكره السوم
~~فيما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. وإذا غدا إلى سوقه، فلا يكون أول من
~~يدخلها. وإذا دخلها، سأل الله تعالى من خيرها وخير أهلها، وتعوذ به من شرها
~~وشر أهلها. وإذا اشترى شيئا، شهد الشهادتين، وكبر الله تعالى، فإنه أبرك له
~~فيما يشتريه. وسأل الله تعالى أن يبارك له فيما يشتريه ويخير له فيما
~~يبيعه.
# وينبغي أن يتجنب مخالطة السفلة من الناس والأدنين منهم، ولا يعامل إلا من
~~نشأ في خير، ويجتنب ms227 معاملة ذوي العاهات والمحارفين. ولا ينبغي أن يخالط
~~أحدا من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم ومشاراتهم ومناكحتهم. وينبغي لمن أخذ
~~شيئا بالوزن ألا يأخذه إلا ناقصا، وإذا أعطاه لا يعطيه إلا راجحا، وإذا كال
~~لا يكيل إلا وافيا. فإن كان ممن لا يحسن الكيل والوزن، فلا يتعرض له،
~~ويوليه غيره.
# ولا ينبغي أن يزين متاعه بأن يري خيره ويكتم رديه، بل ينبغي أن يخلط جيده
~~برديه، ويكون كله ظاهرا. ولا يجوز أن يشوب اللبن بالماء، لأن ذلك لا يبين
~~العيب فيه. PageV00P373
# وينبغي ألا يطلب الغاية فيما يبيع ويشتري من الربح، وليقنع باليسير. وإذا
~~تعسر عليه نوع من التجارة، فليتحول منه إلى غيره. ويكره الاستحطاط من الثمن
~~بعد الصفقة وعقد البيع. ومن باع لغيره شيئا، فلا يشتره لنفسه، وإن زاد في
~~ثمنه على ما يطلب في الحال، إلا بعلم من صاحبه وإذن من جهته. وإذا نادى
~~المنادي على المتاع، فلا يزيد في المتاع. فإذا سكت المنادي، زاد حينئذ إن
~~شاء. ولا يجوز لأحد أن يدخل في سوم أخيه المؤمن.
# باب الاحتكار والتلقي الاحتكار هو حبس الحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~والسمن من البيع. ولا يكون الاحتكار في شئ سوى هذه الأجناس.
# وإنما يكون الاحتكار، إذا كان بالناس حاجة شديدة إلى شئ منها، ولا يوجد
~~في البلد غيره. فأما مع وجود أمثاله، فلا بأس أن يحبسه صاحبه، ويطلب بذلك
~~الفضل.
# ومتى ضاق على الناس الطعام، ولم يوجد إلا عند من احتكره، كان على السلطان
~~أن يجبره على بيعه، ويكرهه عليه.
# ولا يجوز له أن يجبره على سعر بعينه، بل يبيعه بما يرزقه الله تعالى، ولا
~~يمكنه من حبسه أكثر من ذلك.
# وحد الاحتكار في الغلا وقلة الأطعمة ثلاثة أيام، وفي PageV00P374
# الرخص وحال السعة أربعون يوما. وأما ما عدا الأجناس التي ذكرناها، فلا
~~احتكار فيها. ولأصحابها أن يبيعوها بما شاؤوا من الأسعار وفي أي وقت شاؤه.
~~وليس للسلطان أن يحملهم على شئ منها.
# وأما التلقي، فهو أن يستقبل الإنسان الأمتعة والمتاجر على اختلاف أجناسها
~~خارج البلد، ms228 فيشتريها من أربابها، ولا يعلمون هم بسعر البلد. فمن فعل ذلك،
~~فقد ارتكب مكروها لما في ذلك من المغالطات والمغابنات. وكذلك أيضا يكره أن
~~يبيع حاضر لباد لقلة بصيرته بما يباع في البلاد، وأن لم يكن شئ من ذلك
~~محظورا، لكن ذلك من المسنونات.
# وحد التلقي روحة، وحدها أربعة فراسخ. فإن زاد على ذلك، كان تجارة وجلبا،
~~ولم يكن تلقيا.
# باب الربا وأحكامه وما يصح فيه وما لا يصح الربا محظور في شريعة الإسلام،
~~قال الله تعالى: " وأحل الله البيع وحرم الربا " وقال تعالى: " يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات " وقال: " فإن لم تفعلوا، فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~" وقال تعالى: " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس " الآية. وروي عن الصادق، عليه السلام: أنه قال: درهم ربا
~~أعظم عند الله PageV00P375
# تعالى من سبعين زنية كلها بذات محرم. فينبغي أن يعرفه الإنسان ليجتنبه
~~ويتنزه عنه.
# فمن ارتكب الربا بجهالة، ولم يعلم أن ذلك محظور، فليستغفر الله تعالى في
~~المستقبل، وليس عليه فيما مضى شئ.
# ومتى علم: أن ذلك حرام ثم استعمله، فكل ما يحصل له من ذلك محرم عليه،
~~ويجب عليه رده على صاحبه. فإن لم يعرف صاحبه، تصدق به عنه. وإن عرفه ولا
~~يعرف مقدار ما أربى عليه، فليصالحه وليتحله. وإن علم أن في ماله ربا، ولا
~~يعرف مقداره ولا من أربى عليه، فليخرج خمس ذلك المال، ويضعه في أهله، وحل
~~له ما يبقى بعد ذلك.
# ولا ربا بين الولد ووالده، لأن مال الولد في حكم مال الوالد. ولا بين
~~العبد وسيده، لأن مال العبد لسيده. ولا بين الرجل وأهله. ولا ربا أيضا بين
~~المسلم وبين أهل الحرب، لأنهم في الحقيقة فئ للمسلمين، وإنما لا يتمكن
~~منهم.
# والربا يثبت بين المسلم، وأهل الذمة كثبوته بينه وبين مسلم مثله.
# ولا يكون الربا إلا فيما يكال أو يوزن.
# فأما ما عداهما فلا ربا فيه. وكل ما يكال أو يوزن، فإنه يحرم التفاضل فيه
~~والجنس واحد نقدا ms229 ونسيئة، مثل بيع درهم بدرهم وزيادة عليه، ودينار بدينار
~~وزيادة عليه، PageV00P376
# وقفيز حنطة بقفيز منها وزيادة عليه، ومكوك شعير بمكوك منه وزيادة. وكذلك
~~حكم جميع المكيلات والموزونات. وإذا اختلف الجنسان، فلا بأس بالتفاضل فيهما
~~نقدا ونسيئة، إلا الدراهم والدنانير والحنطة والشعير، فإنه لا يجوز بيع
~~دينار بدراهم نسيئة، ويجوز ذلك نقدا بأي سعر كان.
# وكذلك الحكم في الحنطة والشعير، فإنه لا يجوز التفاضل فيهما لا نقدا ولا
~~نسيئة، لأنهما كالجنس الواحد. ولا بأس ببيع قفيز من الذرة أو غيرها من
~~الحبوب بقفيزين من الحنطة والشعير أو غيرهما من الحبوب يدا. ويكره ذلك
~~نسيئة.
# وأما ما لا يكال ولا يوزن، فلا بأس بالتفاضل فيه والجنس واحد نقدا، ولا
~~يجوز ذلك نسيئة، مثل ثوب بثوبين ودابة بدابتين ودار بدارين وعبد بعبدين،
~~وما أشبه ذلك مما لا يدخل تحت الكيل والوزن. والأحوط في ذلك أن يقوم ما
~~يبتاعه بالدراهم أو الدنانير أو غيرهما من السلع ويقوم ما يبيعه بمثل ذلك.
~~وإن لم يفعل، لم يكن به بأس.
# وما يكال ويوزن، فبيع المثل بالمثل جائز حسب ما قدمناه يدا: ولا يجوز ذلك
~~نسيئة.
# ولا بأس ببيع الأمتعة والعقارات والحبوب وغير ذلك بالدراهم والدنانير
~~نقدا ونسيئة. ولا يجوز بيع الغنم باللحم ولا وزنا ولا جزافا. ولا يجوز أيضا
~~بيع الرطب بالتمر مثلا PageV00P377
# بمثل، لأنه إذا جف نقص. ولا بأس ببيع الحنطة بالدقيق والسويق مثلا بمثل،
~~ولا يجوز التفاضل فيه، ويكون ذلك نقدا ولا يجوز نسيئة. ولا بأس ببيع الحنطة
~~والدقيق بالخبز مثلا بمثل نقدا، ولا يجوز نسيئة. والتفاضل فيه لا يجوز لا
~~نقدا ولا نسيئة. ولا بأس ببيع اللبن والسمن والزبد كله مثلا بمثل، ولا يجوز
~~نسيئة، والتفاضل فيه لا يجوز لا نقدا ولا نسيئة. واللحمان إذا اتفق
~~أجناسها، جاز بيع بعضها ببعض مثلا بمثل يدا بيد، ولا يجوز ذلك نسيئة، ولا
~~يجوز التفاضل فيها لا نقدا ولا نسيئة. وإذا اختلف أجناسها، جاز التفاضل
~~فيها نقدا، ولا يجوز نسيئة، مثل رطل من لحم الغنم برطلين ms230 من لحم البقر
~~نقدا، ولا يجوز ذلك نسيئة.
# ولا بأس ببيع الغزل بالثوب، وإن كان الثوب أكثر وزنا منه.
# وإن كان الشئ يباع في بلد جزافا وفي بلد آخر كيلا أو وزنا، فحكمه حكم
~~المكيل والموزون في تحريم التفاضل فيه. ويجوز بيع المثل بالمثل نقدا ولا
~~نسيئة.
# وكل ما يكال أو يوزن، فلا يجوز بيعه جزافا. وكذلك ما يباع عددا، فلا يجوز
~~بيعه جزافا فإن كان ما يباع بالعدد يصعب عدة، فلا بأس أن يكال أو يوزن منه
~~مقدار بعينه ثم يعد، ويؤخذ الباقي بحسابه.
# ولا بأس ببيع السمن بالزيت متفاضلا يدا بيد، ولا PageV00P378
# يجوز ذلك نسيئة. ولا يجوز التفاضل في الأدهان إذا كان الأصل يرجع إلى جنس
~~واحد، مثل أن يباع الشيرج بالبنفسج أو دهن الورد، وما أشبه ذلك مما كان
~~الأصل فيه دهن الشيرج ولا يجوز بيع السمسم بالشيرج، ولا الكتان بدهنه، بل
~~أن يقوم كل واحد منهما على انفراده.
# ولا يجوز بيع البسر بالتمر متفاضلا، وإن اختلف جنسه، ولا بيع نوع من تمر
~~بأكثر منه من غير ذلك، لأن ما يكون من النخل في حكم النوع الواحد. وحكم
~~الزبيب وتحريم التفاضل فيه، وإن اختلف جنسه، مثل التمر سواء، لأن جميعه في
~~حكم الجنس الواحد. ولا يجوز بيع الدبس المعمول من التمر بالتمر متفاضلا.
~~ولا بأس ببيعه مثلا بمثل يدا، ولا يجوز نسيئة.
# ولا بأس ببيع التمر بالزبيب متفاضلا نقدا، ولا يجوز نسيئة. وكذلك لا بأس
~~ببيع الزبيب بالدبس المعمول من التمر متفاضلا، ولا يجوز بيعه بما يعمل من
~~الزبيب من الدبوس متفاضلا لا نقدا ولا نسيئة.
# ولا يجوز بيع العنب بالزبيب إلا مثلا بمثل، وتجنبه أفضل. والعصير والبختج
~~لا يجوز التفاضل فيهما. ويجوز بيع ذلك مثلا بمثل يدا، ولا يجوز نسيئة.
# وما يباع بالعدد فلا بأس بالتفاضل فيه يدا بيد، والجنس PageV00P379
# واحد، ولا يجوز ذلك نسيئة، مثل البيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين
~~والحلة بالحلتين وما أشبه ذلك مما قد بيناه فيما مضى.
# باب الصرف وأحكامه قد بينا أنه ms231 لا يجوز بيع درهم بدرهمين لا نقدا ولا
~~نسيئة ولا بيع درهم بدرهم نسيئة، ولا بأس بذلك نقدا. وكذلك لا يجوز بيع
~~دينار بدينارين لا نقدا ولا نسيئة، ولا بيع دينار بدينار نسيئة. ولا بأس
~~بذلك نقدا. ولا بأس ببيع دينار بدراهم نقدا، ولا يجوز ذلك نسيئة. وإذا كان
~~للإنسان على غيره دراهم جاز له أن يأخذ بها دنانير وكذلك إن كان له دنانير
~~فيأخذ بها دراهم، لم يكن به بأس. فإن كان له دنانير، وأخذ الدراهم، ثم
~~تغيرت الأسعار، كان له سعر يوم قبض الدراهم من الذي كان له عليه المال.
# وإذا كان لانسان على صيرفي دارهم أو دنانير، فيقول له:
# حول الدنانير إلى الدراهم أو الدراهم إلى الدنانير، وساعره على ذلك، كان
~~ذلك جائزا، وإن لم يوازنه في الحال، ولا يناقده، لأن النقدين جميعا من
~~عنده. وإذا أخذ انسان من غيره دراهم وأعطاه الدنانير أكثر من قيمة الدراهم،
~~أو أخذ منه الدنانير وأعطاه الدراهم مثل ما له أو أكثر من ذلك، PageV00P380
# وساعره على ثمنه، كان جائزا وإن لم يوازنه، ولا يناقده في الحال، لأن ذلك
~~في حكم الوزن والنقد. ولا يجوز ذلك إذا كان ما يعطيه أقل من ماله. فإن
~~أعطاه أقل من ماله، وساعره، مضى البيع في المقدار الذي أعطاه، ولم يمض فيما
~~هو أكثر منه. والأحوط في ذلك أن يوازنه ويناقده في الحال أو يجدد العقد في
~~حال ما ينتقد ويتزن.
# ولا بأس أن يبيع الإنسان ألف درهم ودينارا بألفي درهم من ذلك الجنس أو من
~~غيره من الدراهم. وإن كان الدينار لا يساوي ألف درهم في الحال. وكذلك لا
~~بأس أن يجعل بدل الدينار شيئا من الثياب أو جزأ من المتاع أو غير ذلك
~~ليتخلص به من الربا، ويكون ذلك نقدا، ولا يجوز نسيئة.
# وكذلك لا بأس أن يبيع ألف درهم صحاحا وألفا غلة بألفين صحاحا أو بألفين
~~غلة نقدا، ولا يجوز ذلك نسيئة. وكذلك لا بأس أن يبيع درهما بدرهم ويشترط
~~معه صياغة خاتم ms232 أو غير ذلك من الأشياء.
# وإذا باع الإنسان دراهم بالدنانير، لم يجز له أن يأخذ بالدنانير دراهم
~~مثلها، إلا بعد أن يقبض الدنانير، ثم يشتري بها دراهم إن شاء.
# وإذا اشترك نفسان في شراء دراهم بدنانير، ونقد أحدهما الدنانير عن نفسه
~~وعن صاحبه، وجعل نقده عنه دينا عليه، PageV00P381
# ثم أراد أن يشتري منه حصته بالدنانير التي له عليه من ثمنها أو أقل منها
~~أو أكثر، لم يكن به بأس.
# ولا بأس ببيع دينار ودرهم بدينارين. وكذلك لا بأس ببيع درهم ودينار
~~بدرهمين، ويكون ذلك نقدا، ولا يجوز نسيئة. ولا يجوز إنفاق الدراهم المحمول
~~عليها، إلا بعد أن يبين حالها.
# ولا يجوز بيع الفضة إذا كان فيها شئ من المس أو الرصاص أو الذهب أو غير
~~ذلك إلا بالدنانير، إذا كان الغالب الفضة. فإن كان الغالب الذهب، والفضة
~~الأقل، فلا يجوز بيعه إلا بالفضة. ولا يجوز بيعه بالذهب. هذا إذا لم يحصل
~~العلم بمقدار كل واحد منهما على التحقيق. فإن تحقق ذلك، جاز بيع كل واحد
~~منهما بجنسه مثلا بمثل من غير تفاضل.
# ولا بأس أن يعطي الإنسان غيره دراهم أو دنانير، ويشترط عليه أن ينقدها
~~إياه بأرض أخرى مثلها في العدد أو الوزن من غير تفاضل فيه، ويكون ذلك
~~جائزا، لأن ذلك يكون على جهة القرض لا على جهة البيع، لأن البيع في المثلين
~~لا يجوز إلا مثلا بمثل نقدا، ولا يجوز نسيئة.
# وجوهر الفضة لا يجوز بيعه إلا بالذهب أو بجنس غير الفضة. وجوهر الذهب لا
~~يجوز بيعه إلا بالفضة أو بجنس غير الذهب. وجوهر الذهب والفضة معا يجوز بيعه
~~بالذهب PageV00P382
# والفضة معا.
# ولا يجوز بيع تراب الصاغة. فإن بيع، كان ثمنه للفقراء والمساكين، يتصدق
~~به عليهم، لأن ذلك لأربابه الذين لا يتميزون.
# وجوهر الأسرب والنحاس والصفر لا بأس بالاسلاف فيه دراهم أو دنانير، إذا
~~كان الغالب عليه ذلك، وإن كان فيه فضة يسيرة أو ذهب قليل.
# والأواني المصاغة من الذهب والفضة معا إن كان مما يمكن تخليص كل ms233 واحد
~~منهما من صاحبه، فلا يجوز بيعها بالذهب أو الفضة. وإن لم يمكن ذلك فيها،
~~فإن كان الغالب فيها الذهب، لم تبع إلا بالفضة. وإن كان الغالب فيها الفضة،
~~لم تبع إلا بالذهب. فإن تساويا النقدان، بيع بالذهب والفضة معا. وإن جعل
~~معها شئ آخر من المتاع، كان أولى وأحوط.
# والسيوف المحلاة والمراكب المحلاة بالذهب والفضة، فإن كانت محلاة بالفضة،
~~وعلم مقدار ما فيها، جاز بيعها بالذهب والفضة نقدا، ولا يجوز نسيئة. فإن
~~بيع بالفضة، فيكون ثمن السيف أكثر مما فيه من الفضة. وإن كان أقل، لم يجز
~~ذلك فيه. وكذلك إن كان مثله إلا أن يستوهب السيف والسير. وكذلك الحكم فيها
~~إذا كانت محلاة بالذهب وعلم مقدار ما فيها، بيع بمثلها وأكثر منه بالذهب،
~~ولا يجوز PageV00P383
# بيعها بأقل مما فيها من الذهب. ويجوز بيعها بالفضة سواء كان أقل مما فيها
~~من الذهب أو أكثر، إذا كان نقدا، ولا يجوز ذلك نسيئة على حال. ومتى لم يعلم
~~مقدار ما فيها وكانت محلاة بالفضة، فلا يباع إلا بالذهب. وإن كانت محلاة
~~بالذهب لم تبع إلا بالفضة أو بجنس آخر سوى الجنسين من السلع والمتاع. ومتى
~~كانت محلاة بالفضة، وأراد بيعها بالفضة، وليس لهم طريق إلى معرفة مقدار ما
~~فيها، فليجعل معها شيئا آخر وبيع حينئذ بالفضة، إذا كان أكثر مما فيه
~~تقريبا. ولم يكن به بأس. وكذلك الحكم فيما كان من الذهب. ولا بأس ببيع
~~السيوف المحلاة بالفضة بالفضة نسيئة إذا نقد مثل ما فيها من الفضة، ويكون
~~ما يبقى ثمن السير والنصل.
# ولا يجوز أن يشتري الإنسان سلعة بدينار غير درهم، لأن ذلك مجهول. وإذا
~~حصل مع انسان دراهم محمول عليها، لم يجز له صرفها إلا بعد بيانها، ولا
~~إنفاقها وإن كانت صارت إليه بالجياد.
# ومن أقرض غيره دراهم، ثم سقطت تلك الدراهم، وجاءت غيرها، لم يكن له عليه
~~إلا الدراهم التي أقرضها إياه، أو سعرها بقيمة الوقت الذي أقرضها فيه.
~~PageV00P384
# باب الشرط في العقود لا يجوز أن يبيع الإنسان ms234 إلا ما يملكه في الحال. فإن
~~باع ما لا يملك، كان البيع موقوفا على صاحبه: فإن أمضاه مضى، وإن لم يمض
~~كان باطلا. إن باع ما يملك وما لا يملك في صفقة واحدة، مضى البيع فيما
~~يملك، وكان فيما لا يملك موقوفا حسب ما بيناه.
# وإذا باع ما يجوز بيعه من جملة ما يملك، وما لا يجوز بيعه من المحظورات،
~~مضى البيع فيما يصح بيعه، وبطل فيما لا يصح البيع فيه.
# وإذا باع، فلا ينعقد البيع، إلا بعد أن يفترق البيعان بالأبدان. فإن لم
~~يفترقا، كان لكل واحد منهما فسخ البيع والخيار.
# ومتى شرط المبتاع على البائع مدة من الزمان، كان ذلك جائزا كائنا ما كان.
~~فإن هلك المتاع في تلك المدة من غير تفريط من المبتاع، كان من مال البائع
~~دون المبتاع. وإن كان بتفريط من جهته، كان من ماله دون مال البائع. وإن هلك
~~بعد انقضاء المدة، كان من مال المبتاع دون البائع على كل حال.
# وإذا باع الإنسان شيئا، ولم يقبض المتاع ولا قبض الثمن PageV00P385
# ومضى المبتاع، كان العقد موقوفا إلى ثلاثة أيام: فإن جاء المبتاع في مدة
~~ثلاثة أيام كان البيع له، وإن مضى ثلاثة أيام، كان البائع أولى بالمتاع.
~~فإن هلك المتاع في هذه الثلاثة أيام، ولم يكن قبضه إياه، كان من مال البائع
~~دون مال المبتاع. وإن كان قبضه إياه ثم هلك في مدة الثلاثة أيام، كان من
~~مال المبتاع دون البائع. وإن هلك بعد الثلاثة أيام، كان من مال البائع على
~~كل حال، لأن الخيار له بعد انقضاء الثلاثة أيام.
# وإذا اشترى انسان عقارا أو أرضا، وشرط البائع أن يرد على المبتاع بالثمن
~~الذي ابتاعه به في وقت بعينه، كان البيع صحيحا، ولزمه رده عليه في ذلك
~~الوقت. وإن مضى الوقت ولم يجئ البائع، كان بالخيار فيما بعد بين رده
~~وإمساكه.
# فإن هلك المبيع في مدة الأجل المضروبة، كان من مال المبتاع دون مال
~~البائع. وكذلك إن استغل منه شيئا، كان له، وكان ms235 له أيضا الانتفاع به على كل
~~حال.
# والشرط في الحيوان كله الدواب والحمير والبغال وغيرها، وفي الأناسي من
~~العبيد أيضا ثلاثة أيام، شرط ذلك في حال العقد أو لم يشرط. ويكون الخيار
~~للمبتاع خاصة في هذه المدة ما لم يحدث فيه حدثا. فإن أحدث فيها حدثا: بأن
~~يركب دابة، أو يستعمل حمارا، أو يقبل جارية، أو يلامسها PageV00P386
# أو يعتقها، أو يدبرها، أو يكاتبها، أو غير ذلك فإن كان الحدث يزيد في
~~قيمته، وأراد انتزاعه من يده، كان عليه أن يرد على المبتاع قيمة الزيادة
~~لحدثه فيه. فإن ابتاعه بحكم البائع في ثمنه، فحكم بأقل من قيمته، كان ذلك
~~ماضيا، ولم يكن له أكثر من ذلك. وإن حكم بأكثر من قيمته، لم يكن له أكثر من
~~القيمة في حال البيع، اللهم إلا أن يتبرع المبتاع بالتزام ذلك على نفسه.
~~فإن لم يفعل، لم يكن عليه شئ.
# ومن باع شيئا بدراهم أو دنانير، وذكر النقد بعينه، كان له من النقد ما
~~شرط. فإن لم يذكر نقدا بعينه، كان له ما يجوز بين الناس. وإن اختلف النقد،
~~كان البيع باطلا.
# باب البيع بالنقد والنسيئة من باع شيئا بنقد، كان الثمن عاجلا. وإن باعه
~~ولم يذكر لا نقدا ولا نسيئة، كان أيضا الثمن حالا. فإن ذكر أن يكون الثمن
~~آجلا، كان على ما ذكر بعد أن يكون الأجل معينا، ولا يكون مجهولا مثل قدوم
~~الحاج ودخول القافلة وإدراك الغلات وما يجري مجراها. فإن ذكر شيئا من هذه
~~الأوقات، كان البيع باطلا. وكذلك إن باع بنسيئة ولم يذكر الأجل أصلا، كان
~~أيضا البيع باطلا. فإن ذكر المتاع PageV00P387
# بأجلين ونقدين مختلفين بأن يقول: " ثمن هذا المتاع كذا عاجلا وكذا آجلا
~~"، ثم أمضى البيع، كان له أقل الثمنين وأبعد الأجلين.
# ومتى باع الشئ بأجل، ثم حضر الأجل، ولم يكن مع المشتري ما يعطيه إياه،
~~جاز له أن يأخذ منه ما كان باعه إياه من غير نقصان من ثمنه. فإن أخذه
~~بنقصان مما باع، لم يكن ذلك صحيحا، ms236 ولزمه ثمنه الذي كان أعطاه به. فإن أخذ
~~من المبتاع متاعا آخر بقيمته في الحال، لم يكن بذلك بأس.
# وإذا باع شيئا إلى أجل، وأحضر المبتاع الثمن قبل حلول الأجل، كان البائع
~~بالخيار بين قبض الثمن وبين تركه إلى حلول الأجل، ويكون ذلك في ذمة
~~المبتاع. فإن حل الأجل، ومكنه المبتاع من الثمن، ولم يقبض البائع، ثم هلك
~~الثمن، كان من مال البائع دون المبتاع. وكذلك إن اشترى شيئا إلى أجل، وأحضر
~~البائع المبيع قبل حلول الأجل، كان المبتاع، مخيرا بين أخذه وتركه. فإن هلك
~~قبل حلول الأجل، كان من مال البائع دون مال المبتاع. فإن حل الأجل، وأحضر
~~البائع المبتاع ومكن المبتاع من قبضه، فامتنع من قبضه، ثم هلك المتاع، كان
~~من مال المبتاع دون البائع.
# ولا بأس أن يبيع الإنسان متاعا حاضرا إلى أجل، ثم يبتاعه منه في الحال،
~~ويزن الثمن بزيادة مما باعه أو نقصان. PageV00P388
# وإن اشتراه منه بنسيئة أيضا، كان جائزا. ولا يجوز تأخير الثمن عن وقت
~~وجوبه بزيادة فيه. ولا بأس بتعجيله بنقصان شئ منه. ويكره الاستحطاط من
~~الأثمان بعد انتقال المبيع وانعقاد البيع، وليس ذلك بمحظور.
# وكل شئ يصح بيعه قبل القبض، صح أيضا الشركة فيه.
# ولا بأس بابتياع جميع الأشياء حالا، وإن لم يكن حاضرا في الحال، إذا كان
~~الشئ موجود في ذلك الوقت، أو يمكن وجوده. ولا يجوز أن يشتري حالا ما لا
~~يمكن وجوده في الحال، مثال ذلك أن يشتري الفواكه حالة في غير أوانها، فإن
~~ذلك لا يمكن تحصيله. فأما ما يمكن تحصيله فلا بأس به، مثل الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب والثياب وغير ذلك، وإن لم يكن عند بائعه في الحال.
# ومن اشترى شيئا بنسيئة فلا يبيعه مرابحة. فإن باعه كذلك، كان للمبتاع من
~~الأجل مثل ما له. ولا يجوز أن يبيع الإنسان متاعا مرابحة بالنسبة إلى أصل
~~المال بأن يقول: " أبيعك هذا المتاع بربح عشرة واحدا أو اثنين " بل يقول
~~بدلا من ذلك: " هذا المتاع علي بكذا، وأبيعك إياه ms237 بكذا " بما أراد.
# وإذا قوم التاجر متاعا على الواسطة بثمن معلوم وقال له:
# " فما زدت على رأس المال، فهو لك، والقيمة لي "، كان ذلك PageV00P389
# جائزا، وإن لم يواجبه البيع. فإن باع الواسطة المتاع بزيادة على ما قوم
~~عليه، كان له. وإن باعه برأس المال، لم يكن له على التاجر شئ. وإن باعه
~~بأقل من ذلك، كان ضامنا لتمام القيمة. فإن رد المتاع ولم يبعه، لم يكن
~~للتاجر الامتناع من أخذه. ومتى أخذ الواسطة المتاع على ما ذكرناه، فلا يجوز
~~له أن يبيعه مرابحة، ولا يذكر الفضل على القيمة في الشراء. وإذا قال
~~الواسطة للتاجر:
# " خبرني بثمن هذا المتاع، واربح علي فيه كذا وكذا "، ففعل التاجر ذلك،
~~غير أنه لم يواجبه البيع ولا ضمن هو الثمن، ثم باع الواسطة بزيادة على رأس
~~المال والثمن، كان ذلك للتاجر، وله أجرة المثل لا أكثر من ذلك. وإن كان قد
~~ضمن الثمن، كان له ما زاد على ذلك من الربح، ولم يكن للتاجر أكثر من رأس
~~المال الذي قرره معه. وإذا قال الإنسان لغيره: " اشتر لي هذا المتاع،
~~وأزيدك شيئا "، فإن اشترى التاجر ذلك، لم يلزم الآمر أخذه، ويكون في ذلك
~~بالخيار: إن شاء اشتراه، وإن شاء لم يشتره.
# ومتى أخذ الإنسان من تاجر مالا، واشترى به متاعا يصلح له، ثم جاء به إلى
~~التاجر. ثم اشتراه منه، لم يكن بذلك بأس، إذا كان قد ناب عنه في الشراء،
~~ويكون التاجر مخيرا: بين أن يبيعه وألا يبيعه. فإن كان شراؤه لنفسه، وإنما
~~ضمن المال، لم يكن للتاجر عليه سبيل. PageV00P390
# ولا بأس أن يبيع الإنسان متاعا بأكثر مما يسوى في الحال بنسيئة، إذا كان
~~المبتاع من أهل المعرفة. فإن لم يكن كذلك، كان البيع مردودا.
# وإذا اشترى الإنسان ثيابا جماعة بثمن معلوم، ثم قوم كل ثوب منها على حدة
~~مع نفسه، لم يجز له أن يخبر بذلك الشراء ولا أن يبيعه مرابحة، إلا بعد أن
~~يبين أنه إنما قوم ذلك كذلك. وإذا اشترى الإنسان متاعا، ms238 جاز له أن يبيعه في
~~الحال، وإن لم يقبضه، ويكون قبض المتاع الثاني قبضا عنه. وإذا اشترى
~~الإنسان ثيابا جماعة، فلا يجوز أن يبيع خيارها مرابحة، لأن ذلك لا يتميز،
~~وهو مجهول. ولا يجوز أن يشتري الإنسان ثوبا بدينار إلا درهما، لأنه مجهول.
~~وإذا باع الإنسان المتاع مرابحة، فلا بد أن يذكر النقد الذي وزنه وكيفية
~~الصرف في يوم وزن المال، وليس عليه شئ من ذلك إذا باعه مساومة.
# ولا يجوز بيع المتاع في أعدال محزومة وجرب مشدودة إلا أن يكون له بارنامج
~~يوقفه منه على صفة المتاع في ألوانه وأقداره. فإذا كان كذلك، جاز بيعه.
~~فإذا نظر إليه المبتاع، ورآه موافقا لما وصف له وذكر، كان البيع ماضيا. وإن
~~كان بخلاف ذلك، كان البيع مردودا. ومن أمر غيره أن يبتاع له متاعا، وينقد
~~من عنده الثمن عنه، فاشتراه، ونقد عنه ثمنه، ثم سرق المتاع، أو هلك، كان من
~~مال الآمر، دون المبتاع. PageV00P391
# باب العيوب الموجبة للرد من اشترى شيئا على شرط الصحة والسلامة، ثم ظهر
~~له فيه عيب سبق وجوده عقدة البيع، ولم يكن قد تبرأ صاحبه إليه من العيوب
~~كلها، كان له أن يرد المتاع، ويسترجع الثمن إن شاء، أو يطالب بالأرش بين
~~قيمة المتاع صحيحا وبينه معيبا وليس للبائع عليه في ذلك خيار. ومتى كان
~~البائع قد تبرأ إلى المتاع من جميع العيوب، لم يكن له الرجوع عليه بشئ من
~~ذلك، وإن لم يفصل له العيوب في الحال. والأفضل أن يفصل له العيوب كلها،
~~ويظهرها في حال البيع، ليقع العقد عليه مع العلم بها أجمع، وليس ذلك بواجب،
~~بل يكفي التبرؤ من العيوب.
# ومتى اختلف البائع والمشتري في العيب، فذكر البائع: " أن هذا العيب حدث
~~عند المبتاع، ولم يكن في المتاع وقت بيعي إياه "، وقال المبتاع: " بل باعني
~~معيبا، ولم يحدث فيه عندي عيب "، ولم يكن لأحدهما بينة على دعواه، كان على
~~البائع اليمين بالله: أنه باعه صحيحا لا عيب فيه. فإن حلف، برئ من العهدة.
~~وإن ms239 لم يحلف، كان عليه الدرك فيه. وإذا قال البائع:
# " بعت على البراءة من العيوب "، وأنكر المبتاع ذلك، فعلى البائع البينة
~~فيما ادعاه. فإن لم يكن معه بينة، حلف المبتاع:
# أنه لم يتبرأ إليه من العيوب، وباعه على الصحة. فإذا حلف، PageV00P392
# كان له الرد إن شاء، أو أرش العيب حسب ما قدمناه.
# ومتى اختلف أهل الخبرة في قيمته، عمل على أوسط القيم فيما ذكروه.
# فإن كان المبيع جملة، فظهر العيب في البعض، كان للمبتاع أرش العيب في
~~البعض الذي وجد فيه. وإن شاء، رد جميع المتاع، واسترجع الثمن، وليس له رد
~~المعيب دون ما سواه.
# ومتى أحدث المشتري حدثا في المتاع، لم يكن له بعد ذلك رده، وكان له الأرش
~~بين قيمته معيبا وصحيحا، وسواء كان إحداثه ما أحدث فيه مع علمه بالعيب أو
~~مع عدم العلم. وليس علمه بالعيب ووقوفه عليه، بموجب لرضاه. ومتى حدث فيه
~~حادث ينضاف إلى العيب الذي كان فيه، كان له أرش العيب الذي كان فيه وقت
~~ابتياعه إياه، ولم يكن له أرش ما حدث عنده فيه على حال.
# ومن ابتاع أمة، فظهر له فيها عيب لم يكن علم به في حال ابتياعه إياها،
~~كان له ردها واسترجاع ثمنها أو أرش العيب دون الرد، لا يجبر على واحد من
~~الأمرين. فإن وجد بها عيبا بعد أن وطئها، لم يكن له ردها، وكان له أرش
~~العيب خاصة.
# اللهم إلا أن يكون العيب من حبل، فيلزمه ردها على كل حال وطئها أو لم
~~يطأها. ويرد معها إذا وطئها نصف عشر قيمتها.
# ومتى وجد عيبا فيها بعد أن يعتقها، لم يكن له ردها، وكان PageV00P393
# له أرش العيب. فإن وجد العيب بعد تدبيرها أو هبتها، كان مخيرا بين الرد
~~وأرش العيب، أيهما اختار، كان له ذلك، لأن التدبير والهبة له أن يرجع
~~فيهما. وليس كذلك العتق، لأنه لا يجوز الرجوع فيه على حال.
# وترد الشاة المصراة، وهي التي جمع بائعها في ضرعها اللبن يومين وأكثر من
~~ذلك، ولم يحلبها ليدلسها ms240 به على المشتري، فيظن إذا رأى ضرعها وحلب لبنها:
~~أنه لبن يومها لعادة لها.
# وإذا ردها، رد معها قيمة ما احتلب من لبنها بعد اسما أنفق عليها إلى أن
~~عرف حالها.
# ويرد العبيد والإماء من أحداث السنة. مثل الجذام والجنون والبرص ما بين
~~وقت الشرى وبين السنة فإن ظهر بعد مضي السنة شئ من ذلك، لم يكن له رد شئ من
~~ذلك على حال. وإذا أبق المملوك من عند المشتري، ثم وجده، لم يكن رده على
~~البائع بالعيب، إلا أن يعلم أنه كان قد أبق أيضا عنده. فإن علم ذلك، كان له
~~رده عليه واسترجاع الثمن.
# وما يحدث من العيب في شئ من الحيوان ما بين حال البيع وبين الثلاثة أيام،
~~كان للمبتاع رده ما لم يحدث فيه حدثا.
# وإذا أحدث بعد انقضاء الثلاثة أيام، لم يكن رده على حال إلا ما استثنيناه
~~من أحداث السنة. ومتى أحدث في مدة الثلاثة أيام فيه حدثا، ثم وجد فيه عيبا،
~~لم يكن له رده.
# ومن اشترى جارية على أنها بكر، فوجدها ثيبا، لم يكن له PageV00P394
# ردها، ولا الرجوع على البائع بشئ من الأرش، لأن ذلك قد يذهب من العلة
~~والنزوة. ومن اشترى جارية لا تحيض في مدة ستة أشهر، ومثلها تحيض، كان له
~~ردها، لأن ذلك عيب.
# ومن اشترى زيتا أو بزرا، ووجد فيه درديا، فإن كان يعلم:
# أن ذلك يكون فيه، لم يكن له رده: وإن لم يعلم ذلك، كان له رده.
# ومن اشترى شيئا، ولم يقبضه، ثم حدث فيه عيب، كان له رده. وإن أراد أخذه
~~وأخذ الأرش، كان له ذلك. وإذا قبض بعضه، ولم يقبض البعض الآخر، كان الحكم
~~فيما لم يأخذه إذا حدث فيه حادث ما قدمناه.
# ومتى هلك المبيع كله، كان من مال البائع دون مال المبتاع.
# باب السلف في جميع المبيعات السلف جائز في جميع المبيعات، إذا جمع شرطين:
~~أحدهما تمييز الجنس من غيره من الأجناس وتحديده بالوصف. والثاني ذكر الأجل
~~فيه. فإن ذكر الجنس، ولم ms241 يحدد بالوصف، كان البيع باطلا. وإن ذكر الجنس
~~والوصف، ولم يذكر الأجل كان البيع غير صحيح. فإذا جمع الشرطين معا، صح
~~البيع.
# وكل شئ لا يتحدد بالوصف ولا يمكن ذلك فيه، لا يصح السلف فيه ولا يجوز أن
~~يكون ذكر الأجل بما لا يتعين مثل PageV00P395
# قدوم الحاج ودخول القوافل وإدراك الغلات وهبوب الرياح وما يجري مجراه.
~~وإنما يصح من ذلك ما يذكره من السنين والأعوام أو الشهور والأيام.
# فإذا أسلف الإنسان في شئ من الثياب، فينبغي أن يعين جنسها ويذكر صفتها
~~ويصف طولها وعرضها وغلظها ورقتها.
# فإن أخل بشئ من ذلك، كان العقد باطلا. ولا يجوز أن يذكر في الثوب نساجة
~~انسان بعينه أو غزل امرأة بعينها. فإن اشتراه كذلك، كان البيع باطلا.
# وإذا أسلف في طعام أو شئ من الغلات، فليذكر جنسه ويعين صفته. فإن لم
~~يذكره، ليصح البيع. ولا يذكر أن تكون الغلة من أرض بعينها أو من قرية
~~مخصوصة. فإن اشتراه كذلك، لم يكن البيع مضمونا. لأنه إذا اشترى الحنطة مثلا
~~من. أرض بعينها، ولم تخرج الأرض الحنطة، لم يلزم البائع أكثر من رد الثمن.
~~ومتى اشتراه، ولم ينسبه إلى أرض بعينها، كان لازما في ذمته إلى أن يخرج
~~منه.
# ولا بأس أن يسلف الإنسان في شئ، وإن لم يكن للمستسلف شئ من ذلك، غير أنه
~~إذا حضر الوقت اشتراه، ووفاه إياه.
# ولا يجوز السلف فيما لا يتحدد بالوصف مثل الخبز واللحم وروايا الماء، لأن
~~ذلك تحديده لا يمكن بوصف لا يختلط به سواه. PageV00P396
# ولا بأس بالسلم في الحيوان كله، إذا ذكر الجنس والوصف والأسنان، من الإبل
~~والغنم والدواب والبغال والحمير والرقيق وغيرها من أجناس الحيوان. فإذا
~~أسلم الإنسان في شئ مما ذكرناه، ثم حل الأجل، ولم يكن عند البائع ما يوفيه
~~إياه، جاز له أن يأخذ منه رأس المال من غير زيادة عليه.
# فإن أعطاه البائع مالا، وجعل إليه أن يشتري لنفسه ما كان باعه إياه،
~~ووكله في ذلك، لم يكن به بأس. والأفضل أن يتولى ms242 ذلك غيره. وإن حضر الأجل،
~~وقال البائع: " خذ مني قيمته الآن "، جاز له أن يأخذ منه في الحال، ما لم
~~يزد ثمنه على ما كان أعطاه إياه. فإن زاد على ذلك، لم يجز بيعه إياه. هذا
~~إذا باعه بمثل ما كان اشتراه من النقد. فإن اختلف النقدان، بأن يكون كان قد
~~اشتراه بالدرهم والدنانير، وباعه إياه في الحال بشئ من العروض والمتاع أو
~~الغلات أو الرقيق أو الحيوان، لم يكن لذلك بأس، وإن كان لو قوم ما يعطيه في
~~الحال، زاد على ما كان أعطاه إياه.
# ولا بأس بالسلم في مسوك الغنم إذا عين الغنم وشوهد الجلود، ولم يجز ذلك
~~مجهولا.
# ولا بأس أن يبيع الإنسان ما هو موجود في الوقت، وإن لم يكن حاضرا بالصفة.
~~فإذا أحضر وكان على ما وصف، كان البيع ماضيا. فإن لم يكن كذلك، كان البيع
~~مردودا. PageV00P397
# ولا بأس بالسلف في الفواكه كلها إذا ذكر جنسها ولم ينسب إلى شجرة بعينها.
~~ولا بأس بالسلف في الشيرج والبزر، إذا لم يذكر أن يكون من سمسم بعينه أو
~~كتان بعينه. فإن ذكر ذلك، كان البيع باطلا. ولا بأس بالسلف في الألبان
~~والسمون إذا ذكر أجناسها.
# ومتى أعطى الإنسان غيره دراهم أو دنانير، وأخذ منه شيئا من المتاع، ولم
~~يساعره في حال ما أعطاه المال، كان المتاع بسعر يوم قبضه، دون يوم قبض
~~المال. ولا يجوز أن يبيع الإنسان ماله على غيره في أجل لم يكن قد حضر وقته،
~~وإنما يجوز له بيعه إذا حل الأجل. فإذا حضر، جاز له أن يبيع على الذي عليه
~~أو على غيره من الناس. وإن باع على غيره، وأحال عليه بالمتاع، كان ذلك
~~جائزا، وإن لم يقبض هو المتاع، ويكون قبض المبتاع الثاني قبضا عنه. وذلك
~~فيما لا يكال ولا يوزن. ويكره ذلك فيما يدخله الكيل والوزن. فإن وكل
~~المبتاع منه بقبضه، ويكون هو ضامنا، لم يكن بذلك بأس على كل حال. ولا بأس
~~أن يبتاع الإنسان ما اكتاله غيره من الناس، ms243 ويصدقه في قوله، غير أنه إذ
~~أراد بيعه لم يبعه إلا بعد الكيل.
# وكل ما يكال أو يوزن، فلا يجوز بيعه جزافا وكذلك حكم ما يباع عددا، فلا
~~يجوز بيعه جزافا.
# وإذا اشتري الإنسان شيئا بالكيل أو الوزن وعيره، فزاد أو PageV00P398
# نقص منه شئ يسير لا يكون مثله غلطا وتعديا، لم يكن به بأس. فإن زاد ذلك
~~أو نقص شيئا كثيرا، ولا يكون مثله إلا غلطا أو تعمدا، وجب عليه رده على
~~صاحبه ما زاد، وكان فيما نقص بالخيار: إن شاء طالبه به، وإن شاء تركه.
# ومن أسلف في متاع موصوف ثم أخذ دون ما وصف برضا منه، كان ذلك جائزا،
~~وكذلك إن أعطي فوق ما وصف برضا من الذي باعه، لم يكن به بأس.
# ولا بأس بالسلف في الصوف والشعر والوبر إذا ذكر الوزن فيه. فإن أسلف في
~~الغنم، وشرط معه أصواف نعجات بعينها كائنا ما كان، لم يكن به بأس.
# ولا يجوز أن يسلف السمسم بالشيرج، ولا الكتان بالبزر، بل ينبغي أن يثمن
~~كل واحد منهما على حياله. ولا بأس بالسلف في جنسين مختلفين كالحنطة والأرز
~~والتمر والزبيب والمروي والحرير وما أشبه ذلك، بعد أن يذكر المبيع ويميز
~~بالوصف ويذكر الثمن والأجل على ما قدمناه.
# باب بيع الغرر والمجازفة وما يجوز بيعه وما لا يجوز قد بينا أن ما يباع
~~كيلا أو وزنا، فلا يجوز بيعه جزافا.
# فإن بيع كذلك، كان البيع باطلا. فإن كان ما يباع وزنا يتعذر وزنه، جاز أن
~~يكال، ثم يعير مكيال منه، ويؤخذ الباقي على ذلك الحساب. وكذلك ما يباع
~~بالعدد، لا يجوز بيعه جزافا. PageV00P399
# فإن تعذر عده، وزن منه مكيال وعد، وأخذ الباقي على حسابه.
# ولا يجوز أن يباع اللبن في الضروع. فمن أراد بيع ذلك، حلب من الغنم شيئا
~~من اللبن، واشتراه مع ما بقي في ضرعه في الحال أو مدة من الزمان. وإن جعل
~~معه عرضا آخر، كان أحوط.
# ولا بأس أن يعطي الإنسان الغنم والبقر بالضريبة مدة من الزمان ms244 بشئ من
~~الدراهم والدنانير والسمن، وإعطاء ذلك بالذهب والفضة أجود في الاحتياط.
# ولا يجوز أن يبيع الإنسان أصواف الغنم وشعرها على ظهورها. فإن أراد
~~بيعها، جعل معها شيئا آخر. وكذلك لا يجوز أن يبيع ما في بطون الأنعام
~~والأغنام وغيرهما من الحيوان.
# فإن أراد بيع ذلك، جعل معه شيئا آخر. فإن لم يكن ما في البطون حاصلا، كان
~~الثمن في الآخر. ومتى اشتري أصواف الغنم مع ما في بطونها في عقد واحد، كان
~~البيع صحيحا ماضيا.
# ولا يجوز أن يبتاع الإنسان من الصياد ما يضرب بشبكته، لأن ذلك مجهول. ولا
~~بأس أن يشتري الإنسان، أو يتقبل بشئ معلوم، جزية رؤوس أهل الذمة، وخراج
~~الأرضين، وثمرة الأشجار، وما في الآجام من السموك، إذا كان قد أدرك شئ من
~~هذه الأجناس، وكان البيع في عقد واحد. ولا يجوز ذلك ما لم يدرك منه شئ على
~~حال. ولا بأس أن يشتري الإنسان تبن البيدر لكل كر من الطعام تبنه بشئ معلوم
~~وإن لم يكل بعد الطعام. PageV00P400
# وإذا اشترى انسان من غيره شيئا من القصب أطنانا معروفة ولم يتسلمها، غير
~~أنه شاهدها، فهلك القصب قبل أن يقبض، كان من مال البائع دون المبتاع، لأن
~~الذي اشتري منه في ذمته.
# ولا يجوز بيع ما في الآجام من السمك، لأن ذلك مجهول. فإن كان فيها شئ من
~~القصب، فاشتراه واشترى معه ما فيها من السموك، لم يكن به بأس. وكذلك إن أخذ
~~شيئا من السمك، وباعه إياه مع ما في الاحمة، كان البيع ماضيا. ولا بأس أن
~~يندر لظروف السمن والزيت وغيرهما شيئا معلوما، إذا كان ذلك معتادا بين
~~التجار، ويكون مما يزيد تارة وينقص أخرى، ولا يكون مما يزيد ولا ينقص. فإن
~~كان مما يزيد ولا ينقص، لم يجز ذلك على حال.
# ومن وجد عنده سرقة، كان غارما لها إلى أن يأتي ببينة أنه اشتراها. ومتى
~~اشتراها مع العلم بأنها سرقة، كان لصاحب السرقة أخذها، ولم يكن له الرجوع
~~على البائع بالثمن. فإن لم يعلم ms245 أنها سرقة، كان له الرجوع على بائعها إذا
~~كان موجودا.
# فإن كان قد مات، رجع على ورثته بالثمن. ولا يجوز أن يشتري من الظالم شيئا
~~يعلم أنه ظلم بعينه. ولا بأس أن يشتري منه إذا لم يعلم كذلك، وإن علم أن
~~بائعه ظالم. وتجنب ذلك أفضل. ولا بأس بشراء ما يأخذ السلطان من الغلات
~~والثمرات والأنعام على جهة الخراج والزكاة، وإن كان الأخذ له غير مستحق
~~لذلك. PageV00P401
# ومن غصب غيره متاعا، وباعه من غيره، ثم وجده صاحب المتاع عند المشتري،
~~كان له انتزاعه من يده. فإن لم يجده، حتى هلك في يد المبتاع، رجع على
~~الغاصب بقيمته يوم غصبه إياه، إلا أن يكون المشتري علم أنه مغصوب واشتراه،
~~فيلزمه قيمته لصاحبه، ولا درك له على الغاصب فيما غرمه لصاحب المتاع.
# فإن اختلف في قيمة المتاع، كان القول قول صاحبه مع يمينه بالله تعالى.
~~ومتى أمضى المغصوب منه البيع، لم يكن له بعد ذلك درك على المبتاع، وكان له
~~الرجوع على الغاصب بما قبضه من الثمن فيه.
# ومن ابتاع بيعا فاسدا، فهلك المبيع في يده، أو حدث فيه فساد، كان ضامنا
~~لقيمته في هلاكه، ولأرش ما نقص من قيمته بفساده.
# ولا بأس أن يشترط الإنسان على البائع فيما يشتريه منه شيئا من أفعاله:
~~مثل أن يشتري ثوبا على أن يقصره أو يخيطه أو يصبغه وما أشبه ذلك، وكان
~~البيع ماضيا، ويلزمه ما شرط له. ولا يجوز له أن يشرط ما ليس في مقدوره: مثل
~~أن يبيع الزرع على أن يجعله سنبلا والرطب على أن يجعله تمرا. فإن باع ذلك
~~بشرط أن يدعه في الأرض أو الشجر إلى وقت ما يريد المبتاع، كان البيع صحيحا.
~~ولا بأس أن يبيع الإنسان ثوبا ويستثني منه نصفه أو ثلثه أو ما أراد منه من
~~الأذرع، لأن ذلك معلوم. ولا يجوز PageV00P402
# أن يبيع متاعا بدينار غير درهم، لأنه مجهول.
# ولا بأس ببيع الجوارح من الطير والسباع من الوحش.
# ولا يجوز بيع المسوخ منها على حال. ولا ms246 بأس ببيع عظام الفيل واتخاذ
~~الأمشاط منها وغيرها من الآلات. ولا بأس باستعمال ما يعمل منها. ولا يشتري
~~الإنسان الجلود إلا ممن يثق من جهته أنه لا يبيع إلا ذكيا. فإن اشتراها ممن
~~لا يثق به، فلا يجوز له بيعها على أنها ذكية، بل يبيعها كما اشتراها من غير
~~ضمان.
# ولا بأس ببيع الخشب ممن يتخذه ملاهي، وكذلك بيع العنب ممن يجعله خمرا،
~~ويكون الإثم على من يجعله كذلك، واجتناب ذلك أفضل.
# ويكره استعمال الصور وشراء ما عليه التماثيل. ولا بأس باستعماله في الفرش
~~وما يوطأ بالأرجل. ولا بأس ببيع الحرير والديباج وأنواع الإبريسم. ولا يجوز
~~لبسه للرجال ولا الصلاة فيه، إلا ما كان مختلطا حسب ما بيناه فيما مضى من "
~~كتاب الصلاة ". ولا يجوز بيع شئ من الكلاب إلا كلب الصيد خاصة، فإنه لا بأس
~~ببيعه والانتفاع بثمنه.
# والمجوسي إذا باع ما لا يجوز للمسلم بيعه من الخمر والخنزير وغير ذلك، ثم
~~أسلم، كان له المطالبة بالثمن، وكان حلالا له.
# وإذا أسلم وفي ملكه شئ من ذلك، لم يجز له بيعه على حال. فإن PageV00P403
# كان عليه دين، جاز أن يتولى بيع ذلك غيره ممن ليس بمسلم، ويقضي بذلك
~~دينه. ولا يجوز له أن يتولاه بنفسه، ولا أن يتولى عنه غيره من المسلمين.
# ومن غصب غيره مالا، واشترى به جارية، كان الفرج له حلالا، وعليه وزر
~~المال. ولا يجوز له أن يحج به. فإن حج به، لم يجزئه عن حجة الإسلام.
# وكل شئ من المطعوم والمشروب يمكن الإنسان اختباره من غير إفساد له،
~~كالأدهان الطيبة المستخبرة بالشم وصنوف الطيب والحلاوات والحموضات، فإنه لا
~~يجوز بيعه بغير اختبار له. فإن بيع من غير اختبار، كان البيع غير صحيح. و
~~المتبايعان فيه بالخيار. فإن تراضيا بذلك، لم يكن به بأس.
# وما لا يمكن اختباره إلا بإفساده وإهلاكه كالبيض والبطيخ والقثاء
~~والباذنجان وأشباه ذلك، فابتياعه جائز على شرط الصحة أو البراء من العيوب.
~~فإن وجد فيه فاسد، كان للمبتاع ما بين قيمته صحيحا ms247 ومعيبا. وإن شاء رد
~~الجميع واسترجع الثمن.
# وليس له رد المعيب دون ما سواه.
# ولا بأس بابتياع الأعمى بشرط الصحة أو البراء من العيوب إليه. والأفضل أن
~~يوكل الأعمى من يشتري له ما يريد، ولا يتولى ذلك بنفسه مع التمكن وحال
~~الاختيار. وإذا ابتاع الأعمى شيئا بشرط الصحة، فكان معيبا، كان بالخيار في
~~رده أو أرش PageV00P404
# العيب، إلا أن يكون تصرف فيه على ما بيناه في " باب العيوب ".
# وإذا ابتاع الأعمى شيئا بشرط البراء من العيوب، لم يكن له بعد ذلك رده
~~ولا أرش العيب مثل البصراء سواء.
# ولا بأس أن يبتاع الإنسان من غيره متاعا أو حيوانا أو غير ذلك بالنقد
~~والنسيئة، ويشرط أن يسلفه البائع شيئا في مبيع، أو يستسلف منه في شئ، أو
~~يقرضه شيئا معلوما إلى أجل، أو يستقرض منه. وإذا ابتاع على ذلك، كان البيع
~~صحيحا، ووجب عليهما الوفاء بما اشترطا فيه.
# وإذا ابتاع الإنسان أرضا، فبني فيها، أو غرس، وأنفق عليها، فاستحقها عليه
~~انسان آخر، كان للمستحق الأول قلع البناء والغرس، ويرجع المبتاع على البائع
~~بقيمة ما ذهب منه.
# فإن كان ما غرسه قد أثمر، كان ذلك لرب الأرض، وعليه للغارس ما أنفقه وأجر
~~مثله في عمله فإن فسدت الأرض بالغرس، كان لربها عليه أرش ما أفسد، ويرجع هو
~~على البائع له بذلك.
# ومن كان له على غيره مال أو متاع إلى أجل، فدفعه إليه قبل حلول الأجل،
~~كان بالخيار بين قبضه وبين تركه إلى وقت حلول الأجل، وكان ذلك في ضمان
~~المديون عليه، وليس لأحد أن يجبره على قبضه قبل حلول أجله. وإذا كان له على
~~غيره مال بأجل، فسأله تأخيره عنه إلى أجل ثان، فأجابه إلى ذلك، كان
~~بالخيار: إن شاء أمضى الأجل الثاني، وإن شاء لم يمضه. PageV00P405
# ومتى تقايل المتبايعان البيع، انفسخ البيع. فإن عقداه بعد الإقالة بأجل
~~لم يكن للبائع الرجوع فيه، ووجب عليه الوفاء به.
# ولا يصح بيع بإكراه، ولا يثبت إلا بإيثار صاحبه.
# وإذا باع انسان ملكا لغيره، ms248 والمالك حاضر، فسكت، ولم يطالب، ولا أنكر
~~ذلك، لم يكن ذلك دلالة على إجازته البيع، ولا دليلا على أنه ليس المبيع
~~ملكا له. وكذلك، لو صالح عليه مصالح، وهو ساكت، لم يمض الصلح عليه، وكان له
~~المطالبة به.
# وبيع الأب على الابن إذا كان كبيرا غير جائز. فإن كان صغيرا، جاز بيعه
~~عليه.
# باب أجرة السمسار والدلال والناقد والمنادي أجرة الكيال ووزان المتاع على
~~البائع، لأن عليه توفية المتاع. وأجرة الناقد ووزان المال على المبتاع، لأن
~~عليه توفية المال على الكمال. ومن نصب نفسه لبيع الأمتعة، كان له أجر البيع
~~على البائع دون المبتاع. ومن كان منتصبا للشرى، كان أجره على المبتاع دون
~~البائع. فإن كان ممن يبيع ويشتري للناس، كان له أجره على ما يبيع من جهة
~~البائع، وأجره على ما يشتري من جهة المبتاع.
# وإذا دفع الإنسان إلى السمسار متاعا، ولم يأمره ببيعه، فباعه، كان
~~بالخيار بين إمضاء البيع وبين فسخه. فإن أمره ببيعه، ولم يذكر له لا نقدا
~~ولا نسيئة، فباع نسيئة، كان صاحب PageV00P406
# السلعة بالخيار: إن شاء فسخ البيع، وإن شاء أمضاه. وكذلك إن قال له: "
~~بعها نقدا "، فباعها نسيئة، كان أيضا بالخيار بين إمضاء البيع وبين فسخه
~~على ما قدمناه. فإن قال له: بعها نسيئة بدراهم معلومة، فباعها نقدا بدون
~~ذلك، كان مخيرا في ذلك بين إمضاء البيع وفسخه. فإن أمضى البيع، كان له
~~مطالبة الوسيط بتمام المال. وإن باعها نقدا بأكثر مما سمى له، كان ذلك
~~لصاحب السلعة إلا أن يفسخ البيع لمخالفة الوسيط له وخلافه شرطه.
# وإذا اختلف الواسطة وصاحب المتاع، فقال الواسطة: قلت لي: بعه بكذا وكذا،
~~وقال صاحب المال: بل قلت: بعه بكذا وأكثر من الذي قال، ولم يكن لأحدهما
~~بينة على دعواه، كان القول قول صاحب المتاع مع يمينه بالله. وله أن يأخذ
~~المتاع، إن وجده بعينه. وإن كان قد أحدث فيه ما ينقصه أو استهلك، ضمن
~~الواسطة من الثمن ما حلف عليه صاحب المتاع.
# وكذلك الحكم إذا اختلفا في ms249 النقد.
# ومتى هلك المتاع من عند الواسطة من غير تفريط من جهته، كان من مال صاحب
~~المتاع، ولم يلزم الواسطة شئ. فإن كان هلاكه بتفريط من جهة الواسطة كان
~~ضامنا لقيمته. فإن اختلفا في ذلك، كان على صاحب المتاع البينة أنه فرط فيه.
~~فإن عدمها، فعلى الواسطة اليمين بأنه لم يفرط في ذلك. PageV00P407
# وإذا قال الإنسان لغيره: بع لي هذا المتاع، ولم يسم له ثمنا، فباعه بفضل
~~من قيمته، كان البيع ماضيا، والثمن على تمامه لصاحب المتاع. وإن باعه بأقل
~~من ثمنه، كان ضامنا لتمام القيمة، حتى يسلمها إلى صاحب المتاع على الكمال.
# ولا ضمان على الواسطة فيما يغلبه عليه ظالم. والدرك في جودة المال
~~والمبيع على المبتاع والبائع دون الواسطة في الابتياع.
# باب ابتياع الحيوان وأحكامه قد بينا أن الشرط في الحيوان كله ثلاثة أيام.
~~فإن حدث في هذه الثلاثة أيام فيه حدث أو هلك عينه، كان من مال البائع دون
~~المشتري، ما لم يحدث فيه المشتري حدثا. فإن أحدث فيه حدثا، كان ذلك رضا منه
~~بالبيع، ولم يكن له بعد ذلك رده، إلا أن يجد فيه عيبا وجب الرد على ما
~~ذكرناه فيما مضى.
# ولا يصح أن يملك الإنسان أحد والديه، ولا واحدا من أولاده ذكرا كان أو
~~أنثى، ولا واحدة من المحرمات عليه مثل الأخت وبناتها وبنات الأخ والعمة
~~والخالة. ويصح أن يملك من الرجال من عدا الوالد والولد من الأخ والعم
~~والخال. ومهما حصل واحدة من المحرمات اللاتي ذكرناهن في ملكه، فإنهن ينعتقن
~~في الحال.
# ويكره للإنسان أن يملك أحدا من ذوي أرحامه. ويستحب PageV00P408
# له متى ملكه أن يعتقه في الحال. وكل من ذكرناه ممن لا يصح ملكه من جهة
~~النسب، فكذلك لا يصح ملكه من جهة الرضاع.
# ولا يصح أيضا أن يملك الرجل زوجته إذا كانت أمة، ولا المرأة أن تملك
~~زوجها. فمتى ملك واحد منهما زوجه، بطل العقد بينهما في الحال.
# وكل من اشترى شيئا من الحيوان، وكان حاملا من الأناسي غيره، ولم يشرط ms250
~~الحمل، كان ما في بطنه للبائع دون المبتاع.
# فإن اشترط المبتاع ذلك، كان له.
# ولا يجوز أن يشتري الإنسان عبدا آبقا على الانفراد. فإن اشتراه، لم ينعقد
~~البيع. ومتى اشتراه مع شئ آخر من متاع أو غيره، كان العقد ماضيا. ومن ابتاع
~~عبدا أو أمة، وكان لهما مال، كان مالهما للبائع دون المبتاع. اللهم إلا أن
~~يشرط المبتاع ماله، فيكون حينئذ له دون البائع، سواء كان ما معه أكثر من
~~ثمنه أو أقل منه. ويجوز ابتياع أبعاض الحيوان كما يصح ابتياع جميعه، وكذلك
~~يصح الشركة فيه. وإذا ابتاع اثنان عبدا أو أمة، ووجدا به عيبا، وأراد
~~أحدهما الأرش والآخر الرد، لم يكن لهما إلا واحد من الأمرين حسب ما
~~يتراضيان عليه.
# ومن اشترى جارية، لم يجز له وطؤها إلا بعد أن يستبرئها بحيضة إن كانت ممن
~~تحيض. وإن كانت ممن لا تحيض فخمسة وأربعين يوما. وإن كانت آيسة من المحيض
~~ومثلها PageV00P409
# لا تحيض، لم يكن عليها استبراء. ويجب على البائع أن يستبرئ الأمة قبل
~~بيعها. ومتى استبرأها، وكان عدلا مرضيا، جاز للمبتاع أن يعول على قوله، ولا
~~يستبرئها. والأحوط له استبراؤها فيما بعد.
# ومن اشترى من سوق المسلمين عبدا أو أمة، فادعيا الحرية، لم يلتفت إلى
~~دعواهما إلا ببينة. ولا يجوز التفرقة بين الأطفال وأمهاتهم إذا ملكوا حتى
~~يستغنوا عنهن. ومن اشترى جارية فأولدها، ثم ظهر له أنها كانت مغصوبة لم تكن
~~لبائعها، كان لمالكها انتزاعها من يد المبتاع وقبض ولدها، إلا أن يرضيه
~~الأب بشئ عن ذلك، وللمبتاع الرجوع على البائع بما قبضه من ثمنها، وغرمه
~~ولدها.
# ولا بأس ببيع أمهات الأولاد بعد موت أولادهن على كل حال. ولا يجوز بيعهن
~~مع وجود أولادهن إلا في ثمن رقبتهن بأن يكون دينا على مولاها. وإذا مات
~~السيد وخلف أم ولد وولدها وأولادا، جعلت في نصيب ولدها. فإذا حصلت من نصيبه
~~انعتقت في الحال. وإن لم يخلف الميت غيرها، انعتقت لنصيب ولدها، واستسعيت
~~فيما بقي لباقي الورثة من غيرها.
# ولا بأس ms251 أن يشتري الإنسان ما يسبيه الظالمون إذا كانوا مستحقين للسبي.
~~ولا بأس بوطي من هذه صفتها، وإن كان فيها الخمس لمستحقيه لم يصل إليهم، لأن
~~ذلك قد جعلوه PageV00P410
# لشيعتهم من ذلك في حل وسعة.
# ومن قال لغيره: اشتر حيوانا بشركتي، والربح بيني وبينك، فاشتراه، ثم هلك
~~الحيوان، كان الثمن بينها، كما لو زاد في ثمنه، كان أيضا بينهما على ما
~~اشترطا عليه. فإن اشترط عليه أنه يكون له الربح إن ربح، وليس عليه من
~~الخسران شئ، كان على ما اشترطا عليه.
# والوصي هالمتولي B في أموال اليتامى، لا بأس أن يبيع من مالهم العبد
~~والأمة إذا رأى ذلك صلاحا لهم. ولا بأس لمن يشتري الجارية منه أن يطأها
~~ويستخدمها منه من غير حرج في ذلك.
# ولا بأس بشراء المماليك من الكفار إذا أقروا لهم بالعبودية.
# وإذا اشتريت مملوكا فلا ترين ثمنه في الميزان، لأنه لا يفلح على ما جاء
~~في الأخبار.
# ومن اشترى من رجل عبدا، وكان عند البايع عبدان، فقال للمبتاع: اذهب بهما،
~~فاختر أيهما شئت، ورد الآخر وقبض المال، فذهب بهما المشتري، فأبق أحدهما من
~~عنده، فليرد الذي عنده منهما، ويقبض نصف الثمن مما أعطى، ويذهب في طلب
~~الغلام: فإن وجده، اختار حينئذ أيهما شاء، ورد النصف الذي أخذ، وإن لم يجد،
~~كان بينهما نصفين.
# وإذا كانت الجارية بين شركاء، فتركوها عند واحد منهم، فوطئها، فإنه يدرأ
~~عنه من الحد بقدر ما له منها من PageV00P411
# الثمن، ويضرب بمقدار ما لغيره من القيمة، وتقوم الأمة قيمة عادلة،
~~ويلزمها. فإن كانت القيمة أقل من الثمن الذي اشتريت به، ألزم ثمنها الأول.
~~وإن كانت قيمتها في ذلك اليوم الذي قومت فيه أكثر من ثمنها، ألزم ذلك
~~الأكثر.
# فإن أراد واحد من الشركاء الجارية، كان له أخذها، ولا يلزمه إلا ثمنها
~~الذي يسوى في الحال.
# والمملوكان إذا كانا مأذونين في التجارة، فاشترى كل واحد منهما صاحبه من
~~مولاه، فكل من سبق منهما بالبيع، كان البيع له، وكان الآخر مملوكا له. فإن
~~اتفق ms252 أن يكون العقدان في حالة واحدة، أقرع بينهما فمن خرج اسمه، كان البيع
~~له، ويكون الآخر مملوكه. وقد روي: أنه إذا اتفق العقدان في حالة واحدة،
~~كانا باطلين. والأحوط ما قدمناه.
# وإذا قال مملوك انسان لغيره: اشترني! فإنك إذا اشتريتني، كان لك علي شئ
~~معلوم، فاشتراه، فإن كان للملوك في حال ما قال ذلك له مال، لزمه أن يعطيه
~~ما شرط له، وإن لم يكن له مال في تلك الحال، لم يكن عليه شئ.
# وإذا أراد الإنسان شراء أمة، جاز له أن ينظر إلى وجهها ومحاسنها نظرا من
~~غير شهوة. ولا يجوز له النظر إليها، وهو لا يريد شرائها على حال. وإن كان
~~لانسان جارية، فجاءت بولد من الزنا، جاز له بيعها وبيع الولد. ويجوز له أن
~~يحج PageV00P412
# بذلك الثمن، ويتصدق به، وينفقه على نفسه حسب ما أراد.
# والتنزه عن ذلك أفضل على كل حال ويجتنب أيضا من وطي من ولد من الزنا
~~مخافة العار بالعقد والملك معا. فإن كان لا بد فاعلا، فليطأهن بالملك دون
~~العقد، وليعزل عنهن.
# واللقيط لا يجوز بيعه ولا شراؤه، لأنه حر حكمه حكم الأحرار.
# ولا يجوز للإنسان أن يشتري شيئا؟ الغنم أو غيره من الحيوان من جملة
~~القطيع بشرط أن ينتقي خيارها، لأن ذلك مجهول، بل ينبغي أن يميز ما يريد
~~شراءه أو يعينه بالصفة وإذا اشترك نفسان في شراء إبل أو بقر أو غنم، ووزنا
~~المال، وقال واحد منهما: إن لي الرأس والجلد بمالي من الثمن، كان ذلك
~~باطلا، ويقسم ما اشترياه على أصل المال بالسوية.
# ومتى اشترى الإنسان حيوانا، فهلك في مدة الثلاثة أيام، كان لصاحبه أن
~~يحلفه بالله تعالى: أنه ما كان أحدث فيه حدثا. فإن حلف، برئ من الضمان،
~~وكان من مال البائع.
# وإن امتنع من اليمين، لزمه البيع، ووجب عليه الثمن.
# وإذا باع الإنسان بعيرا أو بقرا أو غنما، واستثنى الرأس والجلد، كان
~~شريكا للمبتاع بمقدار الرأس والجلد.
# وإذا اشترى الإنسان ثلاث جوار مثلا كل واحدة منهن بثمن معلوم، ms253 ثم حملهن
~~إلى البيع وقال له: بيع هؤلاء الجواري PageV00P413
# ولك علي نصف الربح، فباع الثنتين منها بفضل، وأحبل هو الثالثة، لزمه أن
~~يعطيه نصف الربح فيما باع، وليس عليه فيما أحبل شئ من الربح. ومن اشترى
~~جارية كانت سرقت من أرض الصلح، كان له ردها على من اشتراها منه واسترجاع
~~ثمنها. وإن كان قد مات، فعلى ورثته. فإن لم يخلف وارثا استسعيت الجارية في
~~ثمنها.
# ومن أعطى مملوك غيره مأذونا له في التجارة مالا ليعتق عنه نسمة ويحج،
~~فاشترى المملوك أباه، وأعتقه، وأعطاه بقية المال ليحج عن صاحب المال، ثم
~~اختلف مولى المملوك وورثة الآمر ومولى الأب الذي اشتراه منه، فكل واحد منهم
~~قال: إن المملوك اشتري بمالي، كان الحكم يرد المعتق على مولاه الذي كان
~~عنده، يكون رقا له كما كان، ثم أي الفريقين الباقيين منهما أقام البينة
~~بأنه اشترى بماله، سلم إليه، وإن كان المعتق قد حج ببقية المال، لم يكن إلى
~~ردها سبيل.
# باب بيع الثمار إذا أراد الإنسان بيع ثمرة من شجرة بعينها فلا يبعها إلا
~~بعد أن يبدو صلاحها إذا باعها سنة واحدة. وحد بدو صلاحها إن كان كرما أن
~~ينعقد الحصرم، وإن كان شجر الفواكه أن ينعقد بعد ما يسقط عنه الورد، وإن
~~كان نخلا فحين يصفر PageV00P414
# البسر ويتلون. فإن باع قبل أن يبدو صلاحها، لم يكن البيع ماضيا. ومتى
~~هلكت الثمرة، والحال هذه، كانت من مال البائع دون مال المبتاع. ومتى باعها
~~بعد بدو صلاحها ثم هلكت، كان من مال المبتاع دون البائع. ومتى أراد بيع
~~الثمرة سنتين فصاعدا، جاز أن يبيعها وإن لم يبد صلاحها.
# فإن خاست في سنة، زكت في الأخرى. وإن أراد بيعها في سنة واحدة قبل أن
~~يبدو صلاحها، ويكون معها شئ من غلة الأرض من الخضر أو غيرها، كان أيضا
~~جائزا. وإذا كانت الثمرة أنواعا كثيرة، وبدا صلاح بعضها وأدرك، جاز بيع
~~الجميع.
# فإن هلك منها نوع أو خاس، كان الثمن في النوع الآخر.
# ومتى باع الإنسان نخلا ms254 قد أبر ولقح، كانت ثمرته للبائع دون المبتاع، إلا
~~أن يشرط المبتاع الثمرة. فإن شرط، كان له على ما شرط. وكذلك الحكم فيما عدا
~~النخل من شجرة الفواكه ولا يجوز بيع الخضراوات قبل أن يبدو صلاحها. ولا بأس
~~ببيع ما يخرج حملا بعد حمل، كالباذنجان والقثاء والخيار والبطيخ وأشباهها.
~~والأحوط بيع كل حمل منه، إذا بدا صلاحه وخرج.
# ولا بأس ببيع الزرع قصيلا، وعلى المبتاع قطعه قبل أن يسنبل. فإن لم
~~يقطعه، كان البائع بالخيار: إن شاء قطعه، وإن شاء تركه، وكان على المبتاع
~~خراجه. وإذا اشترى الإنسان PageV00P415
# نخلا على أن يقطعه أجذاعا، فتركه حتى أثمر، كانت الثمرة له، دون صاحب
~~الأرض. فإن كان صاحب الأرض ممن قام بسقيه ومراعاته، كان له أجرة المثل. ولا
~~بأس ببيع الرطبة الجزة والجزتين وكذلك ورق الشجر من التوت والآس والحناء
~~وغير ذلك. ولا بأس ببيعها خرطة وخرطتين.
# ولا بأس أن يبيع الإنسان ما ابتاعه من الثمرة بزيادة مما اشتراه وإن كان
~~قائما في الشجر. ولا يجوز بيع الثمرة في رؤوس النخل بالتمر كيلا ولا جزافا،
~~وهي المزابنة التي نهى النبي، صلى الله عليه وآله، عنها. وكذلك لا يجوز بيع
~~الزرع بالحنطة من تلك الأرض لا كيلا ولا جزافا، وهي المحاقلة. فإن باعه
~~بحنطة من غير تلك الأرض، لم يكن به بأس. وكذلك إن باع التمرة بالتمر من غير
~~ذلك النخل، لم يكن أيضا به بأس. ولا بأس أن يبيع الإنسان الثمرة ويستثني
~~منها أرطالا معلومة أو كيلا معلوما. واستثناء الربع أو الثلث أو النصف
~~أحوط. ولا بأس أن يبيع النخل ويستثني منه نخلة بعينها أو عددا منه مذكورا
~~إذا خصصه وعينه بالذكر.
# ومتى استثنى شيئا من النخل ولم يعينه بالصفة، كان الاستثناء باطلا. ومتى
~~اشترى الثمرة، فهلكت، لم يكن للمبتاع رجوع على البائع. فإن كان قد استثنى
~~من ذلك شيئا، كان له من ذلك بحسابه من غير زيادة ولا نقصان. PageV00P416
# وإذا مر الإنسان بشئ من الفواكه، جاز له أن يأكل منها مقدار كفايته ms255 من
~~غير إفساد. ولا يجوز له أن يحمل منها شيئا معه، إلا بإذن صاحبه.
# وإذا كان بين نفسين نخل أو شجر فاكهة، فقال أحدهما لصاحبه أعطني هذا
~~النخل بكذا وكذا رطلا، أو خذ مني أنت بذلك، فأي الأمرين فعل، كان ذلك
~~جائزا.
# باب بيع المياه والمراعي وحريم الحقوق وأحكام الأرضين وغير ذلك إذا كان
~~للإنسان شرب في قناة، فاستغنى عنه، جاز له أن يبيعه بذهب أو فضة أو حنطة أو
~~شعير أو غير ذلك. وكذلك، إن أخذ الماء من نهر عظيم في ساقية يعملها، ولزم
~~عليها مؤنة، ثم استغنى عن الماء، جاز له بيعه. والأفضل أن يعطيه لمن يحتاج
~~إليه من غير بيع عليه. وهذه هي النطاف والأربعاء التي نهى النبي، صلى الله
~~عليه وآله، عنهما. وقضى رسول الله، صلى الله عليه وآله، في سبيل وادي
~~مهزور: أن يحبس الأعلى على الذي هو أسفل منه للنخل إلى الكعب، وللزرع إلى
~~الشراك، ثم يرسل الماء إلى من هو دونه، ثم كذلك يعمل من هو دونه مع من هو
~~أدون منه. قال ابن أبي عمير: المهزور موضع الوادي. PageV00P417
# ولا بأس أن يحمي الإنسان الحمى من المرعى والكلاء إذا كان في أرضه وسقاه
~~بمائه. فأما غير ذلك فلا، يجوز بيعه، لأن الناس كلهم فيه شرع سواء.
# وقد رخص النبي، صلى الله عليه وآله، أن تشترى العرايا بخرصها تمرا.
~~والعرايا جمع عرية، وهي النخلة تكون في دار انسان لرجل آخر، فيجوز له أن
~~يبيعها بخرصها تمرا، ولا يجوز ذلك في غيرها. ومن باع نخيلا فاستثنى منها
~~نخلة معينة في وسطها، كان له الممر إليها والمخرج منها وله مدى جرائدها من
~~الأرض.
# وحد ما بين بئر المعطن إلى بئر المعطن أربعون ذراعا، وما بين بئر الناضح
~~إلى بئر الناضح ستون ذراعا، وما بين العين إلى العين خمسمائة ذراع، إذا
~~كانت الأرض صلبة.
# فإن كانت رخوة فألف ذراع. والطريق إذا تشاح عليه أهله، فحده سبع أذرع.
# وإذا كان للإنسان رحا على نهر، والنهر لغيره، وأراد صاحب ms256 النهر أن يسوق
~~الماء في نهر آخر إلى القرية، لم يكن له ذلك إلا برضا صاحب الرحا وموافقته.
# والأرضون على أقسام أربعة:
# قسم منها أرض الخراج. وهي كل أرض أخذت عنوة بالسيف وعن قتال. فهي أرض
~~للمسلمين قاطبة، لا يجوز PageV00P418
# بيعها ولا شراؤها، والتصرف فيها، إلا بإذن الناظر في أمر المسلمين.
~~وللناظر أن يقبلها بما شاء من ثلث أو ربع أو نصف أو أقل أو أكثر مدة من
~~الزمان. وله أن ينقل من متقبل إلى غيره ويزيد عليه وينقص إذا مضى مدة زمان
~~القبالة، ليس عليه اعتراض في ذلك.
# ومنها أرض الصلح. وهي أرض أهل الذمة يصالحهم الإمام على أن يأخذ منهم
~~شيئا معلوما بحسب ما يراه من المصلحة قل ذلك أم كثر. وله أن يزيد عليهم
~~وينقص بحسب ما يراه صلاحا. ولأرباب هذه الأرضين أن يبيعوها. ومتى باعوها
~~انتقلت الجزية عنها إلى رؤوسهم وأموالهم. وإن اشتراها مسلم، كانت ملكا له،
~~يجوز له التصرف فيها، كما يتصرف في سائر الأملاك. وليس عليه فيها أكثر من
~~الزكاة: العشر أو نصف العشر، حسب ما قدمناه فيما مضى من الكتاب.
# ومنها أرض من أسلم عليها طوعا، فهم أملك بها، وكانت ملكا لهم. وليس عليهم
~~أكثر من الزكاة: العشر أو نصف العشر. ويجوز لهم بيعها وهبتها ووقفها
~~والبناء فيها حسب ما يريدون من أنواع التصرف.
# ومنها أرض الأنفال، وهي كل أرض انجلى أهلها عنها من غير قتال، والأرضون
~~الموات ورؤوس الجبال والآجام والمعادن وقطائع الملوك. وهذه كلها خاصة
~~للإمام، يقبلها من شاء بما PageV00P419
# أراد، ويهبها ويبيعها إن شاء حسب ما أراد.
# ومن أحيا أرضا ميتا، كان أملك بالتصرف فيها من غيره.
# فإن كانت الأرض لها ما لك معروف كان عليه أن يعطي صاحب الأرض طسق الأرض،
~~وليس للمالك انتزاعها من يده ما دام هو راغبا فيها. وإن لم يكن لها مالك،
~~وكانت للإمام، وجب على من أحياها أن يؤدي إلى الإمام طسقها، ولا يجوز
~~للإمام انتزاعها من يده إلى غيره، إلا أن لا يقوم ms257 بعمارتها كما يقوم غيره
~~أو لا يقبل عليها ما يقبله الغير.
# ومتى أراد المحيي لأرض من هذا الجنس الذي ذكرناه، أن يبيع شيئا منها، لم
~~يكن له أن يبيع رقبة الأرض، وجاز له أن يبيع ما له من التصرف فيها. وإذا
~~اشترى الإنسان من غيره جربانا معلومة من الأرض، ووزن الثمن، ثم مسح الأرض،
~~فنقص عن المقدار الذي اشتراه، كان بالخيار: بين أن يرد الأرض ويسترجع الثمن
~~بالكلية، وبين أن يطالب برد ثمن ما نقص من الأرض. وإن كان للبائع أرض بجنب
~~تلك الأرض وجب عليه أن يوفيه تمام ما باعه إياه.
# 1 - وكتب محمد بن الحسن الصفار إلى أبي محمد العسكري، عليه السلام: رجل
~~اشترى من رجل بيتا في دار له بجميع حقوقه، وفوقه بيت آخر، هل يدخل البيت
~~الأعلى في حقوق البيت الأسفل، أم لا؟ فوقع عليه السلام: ليس له PageV00P420
# إلا ما اشتراه في سهمه وموضعه، إن شاء الله.
# 2 - وكتب إليه في رجل اشترى حجرة أو مسكنا في دار بجميع حقوقها، وفوقها
~~بيوت ومسكن آخر، هل يدخل البيوت الأعلى والمسكن الأعلى في حقوق هذه الحجرة
~~والمسكن الأسفل الذي اشتراه، أم لا؟ فوقع: ليس له من ذلك إلا الحق الذي
~~اشتراه، إن شاء الله.
# 3 - وكتب إليه في رجل قال لرجلين: اشهدا أن جميع الدار التي له في موضع
~~كذا وكذا بجميع حدودها كلها لفلان بن فلان وجميع ماله في الدار من المتاع،
~~والبينة لا تعرف المتاع: أي شئ هو. فوقع، عليه السلام: يصلح إذا أحاط
~~الشراء بجميع ذلك، إن شاء الله.
# 4 - وكتب إليه رجل كانت له قطاع أرضين في قرية، وأشهد الشهود: أنه قد باع
~~هذه القرية بجميع حدودها، فهل يصلح ذلك أم لا؟ فوقع، عليه السلام: لا يجوز
~~بيع ما ليس يملك، وقد وجب الشراء من البائع على ما يملك.
# 5 - وروى السكوني باسناده عن النبي، صلى الله عليه وآله: أنه قال: من غرس
~~شجرا أو حفر واديا بدئا لم يسبقه إليه أحد، أو أحيا ms258 أرضا ميتة، فهي له،
~~قضاء من الله ورسوله.
# 6 - وروي عن أبي عبد الله، عليه السلام: أنه سئل عن النزول على أهل
~~الخراج، فقال: ثلاثة أيام. روي ذلك عن PageV00P421
# النبي، صلى الله عليه وآله.
# 7 - وروى إسماعيل بن الفضل: قال سألت أبا عبد الله عليه السلام: عن
~~السخرة في القرى، وما يؤخذ من العلوج والأكراد إذا نزلوا القرى، فقال:
~~تشترط عليهم ذلك. فما اشترطت عليهم من الدراهم والسخرة وما سوى ذلك، فيجوز
~~لك، وليس لك أن تأخذ منهم شيئا حتى تشارطه، وإن كان كالمستيقن: أن من نزل
~~تلك الأرض أو القرية، أخذ منه ذلك.
# قال: وسألته عن أرض الخراج، اشترى الرجل منها أرضا فبني فيها أو لم يبن،
~~غير أن أناسا من أهل الذمة نزلوها، أله أن يأخذ منهم أجر البيوت إذا أدوا
~~جزية رؤوسهم؟ فقال:
# يشارطهم، فما أخذه منهم بعد الشرط فهو حلال.
# 8 - وكتب محمد بن الحسن الصفار إلى أبي محمد، عليه السلام: في رجل اشترى
~~من رجل أرضا بحدودها الأربعة، فيها الزرع والنخل وغيرهما من الشجر، ولم
~~يذكر النخل ولا الزرع ولا الشجر في كتابه، وذكر فيه أنه قد اشتراها بجميع
~~حقوقها الداخلة فيها والخارجة عنها، أيدخل النخل والأشجار والزرع في حقوق
~~الأرض أم لا؟ فوقع، عليه السلام، إذا ابتاع الأرض بحدودها وما أغلق عليها
~~بابه فله جميع ما فيها إن شاء الله.
# 9 - وروى صفوان بن يحيى عن أبي بردة بن رجاء قال: PageV00P422
# قلت لأبي عبد الله، عليه السلام: كيف ترى في شراء أرض الخراج؟ قال: ومن
~~يبيع ذلك؟ هي أرض المسلمين! قال:
# قلت: يبيعها الذي هي في يده. قال: ويصنع بخراج المسلمين ماذا؟ ثم قال: لا
~~بأس، اشتر حقه منها، وتحول حق المسلمين عليه. ولعله يكون أقوى عليها وأملى
~~بخراجهم منه.
# ولا يجوز أن يأخذ الإنسان من طريق المسلمين شيئا ولو قدر شبر. ولا يجوز
~~له أيضا بيعه ولا شراء شئ يعلم أن فيه شيئا من الطريق. فإن اشترى دارا أو
~~أرضا، ثم علم بعد ms259 ذلك: أنه كان صاحبه قد أخذ شيئا من الطريق فيها، لم يكن
~~عليه شئ، إذا لم يتميز له الطريق. فإذا تميز له، وجب عليه رده إليها، وكان
~~له الرجوع على البائع بالدرك.
# وإذا كان الإنسان في يده دار أو أرض ورثها عن أبيه عن جده، غير أنه يعلم
~~أنها لم تكن ملكا لهم، وإنما كانت للغير ولا يعرف المالك، لم يجز له بيعها،
~~بل ينبغي أن يتركها بحالها. فإن أراد بيعها، فليبع تصرفه، ولا يبع أصلها
~~على حال.
# باب الشفعة وأحكامها كل شئ كان بين شريكين من ضياع أو عقار، أو حيوان أو
~~متاع، ثم باع أحدهما نصيبه، كان لشريكه المطالبة PageV00P423
# بالشفعة، ووجب عليه مثل ثمنه الذي بيع به من غير زيادة ولا نقصان. وإذا
~~زاد الشركاء على اثنين، بطلت الشفعة.
# وكذلك إذا تحيزت الحقوق وتميزت وتحددت بالقسمة، فلا شفعة فيها.
# وتثبت الشفعة بالاشتراك في الطريق والنهر والساقية، كما تثبت بالاشتراك
~~في نفس الملك. وإذا كانت الشفعة بالاشتراك في الطريق، وأراد المبتاع ترك
~~ذلك الطريق، وتحويل الباب في طريق آخر، بطلت أيضا الشفعة، وكان الملك ثابتا
~~في الطريق للبائع. فإن باع المالك الطريق مع الملك، واشتراهما المبتاع،
~~كانت الشفعة ثابتة، وإن أراد تحويل الباب. ولا شفعة فيما لا يصح قسمته مثل
~~الحمام والأرحية وما أشبههما.
# والشفعة تثبت للغائب كما تثبت للحاضر، وتثبت للصغير كما تثبت للكبير.
~~وللمتولي الناظر في أمر اليتيم أن يطالب بالشفعة إذا رأى ذلك صلاحا له. ولا
~~شفعة للكافر على المسلم.
# وتثبت الشفعة للمسلم على الكافر.
# وإذا علم الشريك بالبيع، ولم يطالبه بالشفعة، أو شهد على البيع، أو بارك
~~للبائع فيما باع، أو للمشتري فيما ابتاع، لم يكن له بعد ذلك الطالبة
~~بالشفعة. ومتى طالب بالشفعة فيما له فيه المطالبة بها، وجب عليه من الثمن
~~مثل الذي انعقد عليه البيع من غير زيادة ولا نقصان. فإن كان الشئ بيع نقدا
~~PageV00P424
# وجب عليه الثمن نقدا. فإن دافع ومطل أو عجز عنه، بطلت شفعته. فإن ذكر
~~غيبة المال عنه، ms260 أجل ثلاثة أيام. فإن أحضر الثمن، وإلا بطلت شفعته. فإن
~~قال: إن ماله في بلد آخر، أجل بمقدار ما يمكن وصول ذلك المال إليه، ما لم
~~يؤد إلى ضرر على البائع. فإن أدى إلى ضرره، بطلت شفعته.
# وإن بيع الشئ نسيئة، كان عليه الثمن كذلك، إذا كان مليا. فإن لم يكن مليا
~~وجب عليه إقامة كفيل بالمال. ومتى بيع الشئ نسيئة ووزن صاحب الشفعة في
~~الحال، كان البائع بالخيار في قبضه وتأخيره إلى وقت حلول الأجل. ومتى عرض
~~البائع الشئ على صاحب الشفعة بثمن معلوم، فلم يرده، فباعه من غيره بذلك
~~الثمن أو زائدا عليه، لم يكن لصاحب الشفعة المطالبة بها. وإن باع بأقل من
~~الذي عرض عليه، كان له المطالبة بها.
# ولا شفعة في هبة ولا في إقرار بتمليك ولا معاوضة ولا صدقة ولا فيما يجعله
~~الإنسان مهرا لزوجته. وإنما تثبت الشفعة فيما يباع بثمن معلوم.
# وإذا اختلف المتبايعان والشفيع في ثمن الملك، كان القول قول المبتاع مع
~~يمينه بالله تعالى.
# والشفعة للشريك على المبتاع، ويكتب عليه الدرك بالملك، ويكتب المبتاع على
~~بائعه بمثل ذلك. ولا يصح أن تورث PageV00P425
# الشفعة كما يورث الأموال.
# والغائب إذا قدم وطالب بالشفعة، كان له ذلك، وقد وجب عليه أن يرد مثل ما
~~وزن من غير زيادة ولا نقصان. فإن كان المبيع قد هلك بآفة من جهة الله
~~تعالى، أو جهة غير جهة المشتري، أو هلك بعضه بشئ من ذلك، لم يكن له أن ينقص
~~من الثمن بمقدار ما هلك من المبيع، ولزمه توفية الثمن على الكمال. فإن
~~امتنع من ذلك، بطلت شفعته.
# باب الشركة والمضاربة الشركة لا تكون إلا في الأموال، ولا تصح بالأبدان
~~والأعمال. فمتى اشترك نفسان أو أكثر منهما بمال، صحت شركتهما. فإن كان رأس
~~مالهما سواء، كان الربح بينهما بالسوية. وإن كان رأس مالهما مختلفا، كان
~~الربح بينهما بمقدار ما يصيب كل واحد منهما من رأس المال. وكذلك إن خسرا،
~~كان الخسران بينهما على أصل المال بالسوية ومتى اشترطا أن ms261 يكون المتولي
~~للمال والمتصرف فيه أحدهما لم يجز للآخر التصرف فيه إلا بإذنه. وإن اشترطا
~~أن يكونا جميعا متصرفين على الاجتماع، لم يكن لأحدهما التصرف فيه على
~~الانفراد. ومتى اشترطا أن يكون لكل واحد منهما التصرف فيه على الاجتماع
~~وعلى الانفراد، كان تصرفها PageV00P426
# صحيحا على كل حال. ومتى اشترط أحد الشريكين على صاحبه ألا يبيع بنسيئة،
~~أو لا يحمل المال إلى بلد آخر من غير إذنه، أو لا يشتري إلا متاعا بعينه،
~~فخالفه شريكه في شئ من ذلك، كان ضامنا للمال إن هلك. ومتى جعل الأمر إليه
~~في البيع والشراء والنقد والنسيئة على ما يراه مصلحة لهما وصوابا، كان جميع
~~ما يعمله صحيحا ماضيا.
# ومتى حصل بالمال المشترك المتاع، ثم أرادا أن يتقاسما، لم يكن لأحدهما
~~المطالبة بالمال، بل له من المتاع بمقدار ما له من المال. وكذلك إن حصل من
~~أصل المال نسيئة، لم يكن له المطالبة به نقدا، فإن رضي أحدهما بأن يأخذ رأس
~~ماله ويترك الربح والنقصان والنقد والنسيئة، ورضي صاحبه بذلك، كان ذلك
~~جائزا. فإن تقاسما بالنقد والنسيئة، وأخذ كل واحد منهما بمقدار ما يصيبه من
~~النقد والنسيئة، ثم قبض أحدهما مال النسيئة، ووصل إليه، ولم يصل إلى الآخر،
~~كان من وصل إليه المال يلزمه أن يقاسم صاحبه، ويكون ما هلك عليهما جميعا.
# والشركة بالتأجيل باطلة. ومتى مات أحد الشريكين، بطلت الشركة. ومتى اشترك
~~نفسان في عمل شئ من أشياء من صناعة أو غيرها، لم ينعقد بينهما الشركة. وكان
~~لكل واحد منهما أجر ما يعمله. فإن كان متساويين في العمل، تساويا في
~~PageV00P427
# الأجرة. وإن تفاضلا، كانت أجرتهما على مقدار عملهما.
# وإذا أعطى الإنسان غيره مالا، وجعل بعضه دينا عليه، ثم تعاقدا الشركة،
~~كان ذلك جائزا، وصحت الشركة. وإن لم يجعله دينا عليه، وأعطاه المال ليضارب
~~له به، كان للمضارب أجرة المثل، وكان الربح لصاحب المال والخسران عليه. وقد
~~روي: أنه يكون للمضارب من الربح بمقدار ما وقع الشرط عليه من نصف أو ربع أو
~~أقل أو ms262 أكثر. وإن كان خسرانا فعلى صاحب المال.
# ومتى تعدى المضارب ما رسمه صاحب المال، مثل أن يكون أمره أن يصير إلى بلد
~~بعينه فمضى إلى غيره من البلاد، أمره أن يشتري متاعا بعينه فاشترى غيره، أو
~~أمره أن يبيع نقدا فباع نسيئة، كان ضامنا للمال: إن خسر كان عليه، وإن ربح
~~كان بينهما على ما وقع الشرط عليه. ومتى جعل صاحب المال الأمر إلى المضارب
~~فيما يبيع ويشتري ويسافر به ويبيع بالنقد والنسيئة، كان جميع ما يعمله
~~ماضيا، ولم يلزمه ضمان ما هلك من المتاع.
# وإذا أعطى الإنسان غيره ثوبا أو متاعا، وأمره أن يبيع:
# فإن ربح كان بينهما، وإن نقص ثمنه عما اشتراه لم يلزمه شئ، ثم باع، فخسر،
~~لم يكن عليه شئ. وكان له أجرة المثل، وإن ربح، كان صاحب المتاع بالخيار:
~~بين أن يعطيه PageV00P428
# ما وافقه عليه، وبين أن يعطيه أجرة المثل.
# ومتى اختلف الشريكان أو المضارب وصاحب المال في شئ من الأشياء، كانت
~~البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه، مثل الدعاوي في سائر الأحكام.
# وليس لأحد الشريكين مقاسمة شريكه على وجه يضر به، مثل أن يكون بينهما
~~متاع أو سلعة أو عقار إن قسمت هلكت مثل الحمامات والأرحية أو الحيوان
~~والرقيق أو السلع المثمنة من اللألئ والدرر وما أشبه ذلك. فمتى طالبه بذلك،
~~كان متعديا، ولم يلزم صاحبه أجابته إلى ذلك، بل ينبغي أن تباع السلعة بما
~~تسوى، ويتقاسم بالثمن، أو تقوم، ويأخذ أحدهما بما قوم، ويؤدي إلى صاحبه ما
~~يصيبه.
# وصاحب المال متى أراد أن يأخذ ماله من مضاربه، كان له ذلك، ولم يكن
~~للمضارب الامتناع عليه من ذلك، وكان له أجرة المثل إلى ذلك الوقت.
# وإن اشترى المضارب بالمال المتاع، لم يكن لصاحب المال مطالبته بالمال.
~~وإن كان قد اشترى المتاع، ونقد من عنده الثمن على من ضاربه، لم يلزم صاحب
~~المال ذلك، وكان من مال المضارب: فإن ربح، كان له، وإن خسر، كان عليه.
# ويكره مشاركة سائر الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، ms263 وكذلك مضاربتهم
~~ومخالطتهم، وليس ذلك بمحظور. PageV00P429
# ومتى عثر أحد الشريكين على صاحبه بخيانة، فلا يدخل هو في مثلها اقتصاصا
~~منه، بل يقسمه الشركة إن شاء. ومتى ضمن صاحب المال المضارب رأس المال، لم
~~يكن له من الربح شئ، وكان للمضارب دونه، وكذلك الخسران يكون عليه. ومتى
~~اشترى المضارب مملوكا، فكان أباه أو ولده، فإنه يقوم عليه. فإن زاد ثمنه
~~على ما اشتراه، انعتق منه بحساب ما يصيبه من الربح، ويستسعى فيما يبقى من
~~المال لصاحب المال، وإن نقص عنه أو كان على رأس المال، بقي رقا كما كان.
# ومن أعطى مال اليتيم إلى غيره مضاربة، فإن ربح، كان بينهما على ما يتفقان
~~عليه، وإن خسر، كان ضمانه على من أعطى المال. ولا يجوز للمضارب أن يشتري
~~جارية يطأها، إلا أن يأذن له صاحب المال في ذلك.
# وكل ما يلزم المضارب في سفره من المؤنة والنفقة من غير إسراف، كان على
~~صاحب المال. فإذا ورد إلى البلد الذي فيه صاحب المال، كان نفقته من نصيبه.
# ومتى كان على غيره مال دينا; لم يجز له أن يجعله شركة أو مضاربة، إلا بعد
~~أن يقبضه، ثم يعطيه إياه إن شاء.
# ومن كان عنده أموال للناس مضاربة، فمات; فإن عين ما عنده أنه لبعضهم، كان
~~على ما عين في وصيته; وإن لم يعين، كان بينهم بالسوية على ما تقتضيه رؤوس
~~الأموال. PageV00P430
# باب الرهون وأحكامها إذا كان لانسان على غيره مال، فلا بأس أن يستوثق من
~~ماله بأن يأخذ منه رهنا. ولا يدخل الشئ في أن يكون رهنا إلا بعد قبض
~~المرتهن له وتمكنه منه. ولا بأس أن يكون الرهن أكثر قيمة من المال الذي
~~عليه. وكذلك لا بأس أن يكون أقل ثمنا منه. ومتى هلك الرهن من عند المرتهن
~~من غير تفريط من جهته; كان له أن يرجع بالمال على الراهن، ويكون ضياع الرهن
~~من مال الراهن دون المرتهن. ومتى هلك بتفريط من جهته أو تضييع منه، كان
~~ضامنا لثمن الرهن في وقت هلاكه ms264 و تراد الفضل. فإن كان ثمن الرهن أكثر من
~~الذي كان عليه; قاصه بما له، ورد عليه الباقي. وإن نقص من ذلك، كان على
~~الراهن أن يوفيه تمام ما عليه، وأن تساوى الرهن والمال، لم يكن لأحدهما على
~~صاحبه سبيل.
# ومتى اختلف الراهن والمرتهن في تضييع الرهن، كان القول قول المرتهن مع
~~يمينه بالله. فإن أقام الراهن بينة أن المرتهن ضيعه أو فرط فيه; لزمه
~~ضمانه، ولم يقنع منه باليمين. وإن اختلفا في قيمة الرهن، كان القول قول
~~صاحب الرهن مع يمينه بالله بقيمته يوم هلك دون يوم رهن الرهن. فإن اختلفا
~~في مقدار ما على الرهن من المال، كان على المرتهن البينة. PageV00P431
# فإن لم يكن معه بينة، فعلى صاحب الرهن اليمين. وقد روي: أن القول قول
~~المرتهن مع يمينه، لأنه أمينه. والبينة على الراهن ما لم يستغرق الرهن
~~ثمنه. ومتى اختلفا في متاع، فقال الذي عنده: إنه رهن، وقال صاحب المتاع:
~~إنه وديعة; كان القول قول صاحب المتاع مع يمينه، وعلى المدعي لكونه رهنا
~~البينة بأنه رهن عنده. وقد روي أن القول قول من عنده مع يمينه، إلا أن يأتي
~~صاحبه ببينة أنه وديعة.
# وإذا كان الرهن مما له غلة، مثل أن يكون دارا أو أرضا; كانت الغلة
~~والأجرة لصاحب الرهن، وعلى المرتهن أن يقاصه بذلك من ماله عليه. ومتى جعل
~~صاحب الرهن المرتهن في حل من التصرف في الرهن; كان ذلك حلالا له، سواء كان
~~ذلك دارا أو ضياعا أو حيوانا أو متاعا أو غير ذلك. ومتى لم يجعله من ذلك في
~~حل، وتصرف فيه; كان ضامنا له ولما يحدث فيه من الحوادث. ومتى سكن الدار
~~وزرع الأرض، كان عليه أجرة المثل للدار وطسق الأرض. ولا يجوز للمرتهن أن
~~يبيع الرهن إلا بإذن صاحبه، فإن غاب عنه; صبر عليه إلى أن يجئ، أو يأذن له
~~في بيعه.
# وإن كان شرط المرتهن على الراهن أنه إذا حل أجل ماله عليه، كان وكيلا له
~~في بيع الرهن وأخذ ماله من ms265 جملته; كان ذلك جائزا. فإذا حل الأجل، ولم يوفه
~~المال; باع الرهن: PageV00P432
# فإن فضل منه شئ، رده على صاحبه; وإن نقص، طالبه به على الكمال; وإن
~~تساويا، لم يكن له ولا عليه شئ.
# وإذا كان عند الإنسان رهن ولا يدري لمن هو، صبر إلى أن يجئ صاحبه. فإن لم
~~يجئ; باعه، وأخذ ماله، وتصدق عنه بالباقي. وإذا مات من عنده الرهن، ولم
~~يعلم الورثة الرهن، كان ذلك كسبيل ماله. فإن علموه بعينه، وجب عليهم رده
~~على صاحبه وأخذ ما عليه منه.
# ولا يجوز للراهن أن يتصرف فيما رهنه. فإن كان الرهن دارا، لم يجز له أن
~~يسكنها ولا أن يبيعها ولا أن يواجرها. وإن كان أرضا، لم يجز له زراعتها ولا
~~بيعها ولا إجارتها. وإن كان مملوكا أو جارية، لم يجز له استخدامها ولا وطئ
~~الجارية. فإن وطئها; كان مخطيا، ولا يكون بفعله زانيا.
# ومتى باع الرهن أو تصدق به أو وهبه أو آجره أو عارضه من غير علم المرتهن،
~~كان ذلك باطلا. وكذلك إن أعتق المملوك أو دبره أو كاتبه، كان ذلك باطلا.
~~فإن أمضى المرتهن ما فعله الراهن; كان ذلك جائزا ماضيا، ولم يكن للمرتهن
~~رجوع فيها أمضاه.
# وإذا كان عند انسان رهون جماعة، فهلك بعضها، وبقي البعض; كان ماله فيما
~~بقي. فإن هلك الكل، كان ماله في ذمة الراهن إذا لم يكن ذلك عن تفريط منه
~~حسب ما قدمناه. ومن PageV00P433
# عنده الرهن، جاز له أن يشتريه من الراهن بقيمته.
# ومتى رهن الإنسان حيوانا حاملا، كان حمله خارجا عن الرهن. فإن حمل في حال
~~الارتهان، كان مع أمه كهيأتها رهنا.
# وحكم الأرض إذا رهنت وهي مزروعة كذلك. فإن الزرع يكون خارجا عن الرهن.
~~وكذلك حكم الشجرة إذا كان فيها الثمرة، فإن ثمرها يكون خارجا عن الرهن. وإن
~~حملت الشجرة في حال الارتهان، كان ذلك رهنا مثل الشجرة.
# ولا بأس أن يرهن الإنسان ما هو مشاع غير مقسوم. وإذا رهن ما يملك وما لا
~~يملك على مال معلوم; كان ms266 المال لازما على ما يملكه، ولم يلزم على ما لا
~~يملك شئ.
# وإذا كان عند الإنسان رهن بشئ مخصوص، فمات الراهن وعليه دين لغيره من
~~الغرماء; لم يكن لأحد من الغرماء أن يطالبه بالرهن إلا بعد أن يستوفي
~~المرتهن ماله على الرهن. فإن فضل بعد ذلك شئ رد على الورثة. وكان ذلك لباقي
~~الغرماء. وقد روي:
# أنه يكون مع غيره من الديان سواء يتحاصون بالرهن. والأول أحوط. وإذا كان
~~له على الراهن مال غير هذا الرهن، لم يجز له أن يجعله على هذا الرهن. ومتى
~~مات الراهن، كان المرتهن في غير ما له على الراهن مع غيره من الديان سواء.
~~وإذا قال الراهن للمرتهن: بع الرهن قبل حلول الأجل، فباعه; لم يكن له أن
~~يتصرف في المال إلا بعد حلول أجل ماله. فإن أذن له صاحب PageV00P434
# المال، كان ذلك سائغا له حلالا.
# وإذا كان الرهن دابة فركبها المرتهن، كانت نفقتها عليه.
# وكذلك إن كانت شاة وشرب لبنها، كان عليه نفقتها. وإذا كان عند انسان دابة
~~أو حيوان رهنا، فإن نفقتها. على الراهن دون المرتهن. وإن أنفق المرتهن
~~عليها; كان له ركوبها والانتفاع بها، أو الرجوع على الراهن بما أنفق.
# وإذا اختلف نفسان، فقال أحدهما: لي عندك دراهم دين، وقال الآخر: هي وديعة
~~عندي; كان القول قول صاحب المال مع يمينه.
# ومن كان عنده رهن، فمات صاحبه، وخاف إن أقر به طولب به ولم يعط ماله; جاز
~~له أن يأخذ منه بمقدار ما له عليه، ويرد الباقي على ورثته. فإن لم يفعل،
~~وأقر أن عنده رهنا; كانت عليه البينة أنه رهن. فإن لم يكن معه بينة، كان
~~على الورثة اليمين: أنهم لا يعلمون أن له عليه شيئا، ووجب عليه أن يرد
~~الرهن الذي أقر به.
# باب الوديعة والعارية إذا كان عند انسان وديعة، وطلبها صاحبها، وهو متمكن
~~من ردها، وليس عليه في ردها ولا على غيره ضرر لا يمكن تلافيه من الخوف على
~~النفس وعلى المال; وجب عليه ردها، سواء كان ms267 PageV00P435
# المودع كافرا أو مسلما أو مؤمنا أو فاسقا وعلى كل حال. وإذا كان المودع
~~ظالما، وما أودعه يكون مغصوبا، لم يجز للمودع رده عليه، إلا أن يخاف على
~~نفسه أو ماله أو على بعض المؤمنين من ذلك، وعليه أن يردها إلى أربابها إن
~~عرفهم. فإن لم يعرفهم عرفها حولا كما يعرف اللقطة. فإن جاء صاحبها، وإلا
~~تصدق بها عنه.
# ومتى طالب صاحب الوديعة الظالم المودع بردها عليه، وطالبه باليمين; جاز
~~له أن يحلف: أن ليس له عنده شئ، ولم يلزمه إثم ولا كفارة. وكذلك إن مات
~~المودع، لم يجز له ردها على ورثته. وله أن يحلف أن أباهم ما أودعه شيئا،
~~ويوصل الوديعة إلى صاحبها. ومتى كان المال المغصوب مختلطا بغيره من مال
~~المودع; لم يجز للمودع منعه من شئ من ذلك، ووجب عليه ردها عليه بأجمعها،
~~لأنه لا يتميز له المغصوب من غيره.
# والمودع مؤتمن على الوديعة، وقوله مقبول فيها. فإن ضاعت الوديعة; لم
~~يلزمه شئ، إلا أن يكون قد فرط في حفظها أو تعدى فيها. فإن فعل شيئا من ذلك،
~~كان عليه ضمانها. ولا يمين على المودع، بل قوله مقبول. فإن ادعى المستودع
~~أن المودع، قد فرط أو ضيع، كان عليه البينة. فإن لم يكن معه بينة، كان على
~~المودع اليمين.
# وإذا اختلف نفسان في مال، فقال الذي عنده المال: إنه PageV00P436
# وديعة، وقال الآخر; إنه دين عليك; كان القول قول صاحب المال، وعلى الذي
~~عنده المال البينة: أنه وديعة. فإن لم يكن له بينة، وجب عليه رد المال. فإن
~~هلك، كان ضامنا.
# فإن طالب صاحب المال باليمين: أنه لم يودعه ذلك المال، كان له.
# ومتى تصرف المودع في الوديعة; كان متعديا، وضمن المال.
# فإن رد مثلها إلى المكان من غير علم صاحبها; لم تبرأ بذلك ذمته، وكان
~~ضامنا لها، إلا أن يردها على صاحبها أو يجعلها عنده وديعة من الرأس. وإذا
~~قال المودع للمودع: اترك هذه الوديعة في موضع بعينه، فتركها فيه، ثم هلكت;
~~كانت من مال المستودع. ms268 فإن نقلها من موضعها إلى غير ذلك الموضع من غير خوف
~~ولا مضرة عليها، كان ضامنا لها. ومتى قال له: احفظ هذه الوديعة، وجب عليه
~~حفظها كما يحفظ مال نفسه. فإن نقل ماله، نقلها معه. فإن هلكت في حال
~~النقله، والحال ما وصفناه; لم يكن عليه شئ. ومتى لم يجعلها مع ماله، ولم
~~يحفظها كحفظه ملكه; كان ضامنا لها. وإذا اختلف المودع والمودع في قيمة
~~الوديعة، كان القول قول صاحبها مع يمينه بالله تعالى.
# ومتى تصرف المودع في الوديعة، كان ضامنا لها حسب ما قدمناه. فإن ربح، كان
~~الربح لصاحب الوديعة. وإن خسر، كان على المودع. ومتى مات المستودع، وجب رد
~~الوديعة إلى ورثته. PageV00P437
# فإن كان واحدا سلمها إليه. وإن كانوا جماعة; لم يسلمها إلا إلى جماعتهم،
~~أو إلى واحد منهم يتفقون على تسليمها إليه، أو يعطي كل ذي حق حقه. فإن
~~سلمها إلى واحد منهم بغير رضا الباقين، كان ضامنا لحصة الباقين على الكمال.
# والعارية على ضربين: ضرب منها تكون مضمونة على كل حال: اشترط ذلك، أو لم
~~يشترط. وهو كل ما كان ذهبا أو فضة.
# ويلحق بذلك من استعار من غيره مالا يملكه، فإنه يكون ضامنا له، وإن لم
~~يشترط للمعير، ويكون المعير ضامنا لصاحب الشئ.
# والضرب الآخر لا يكون المستعير ضامنا إلا أن يشترط المعير عليه. فإن شرط
~~عليه ضمانه، ضمنه على كل حال. وإن لم يشرط; لم يكن عليه إذا هلك ضمانه، إلا
~~أن يفرط فيها، أو يتعدى، فإنه يلزمه ضمانها.
# وإذا اختلف المستعير والمعير في قيمة العارية; كان القول قول صاحبها مع
~~يمينه. فإن اختلفا في التفريط والتضييع; كان على المعير البينة بأن الذي
~~استعار، فرط أو ضيع. فإن لم يكن معه بينة، كان على المستعير اليمين. ومن
~~استعار شيئا ورهنه; كان لصاحبه أن يأخذه من عند المرتهن، ولم يكن له منعه
~~منه، وكان له أن يرجع على الراهن بما له عليه من المال. PageV00P438
# باب المزارعة والمساقاة لا بأس بالمزارعة بالثلث أو الربع أو أقل ms269 أو
~~أكثر. ويكره أن يزارع الإنسان بالحنطة والشعير والتمر والزبيب، وليس ذلك
~~بمحظور. فإن زارع بشئ من ذلك، فليجعله من غير ما يخرج من تلك الأرض مما
~~يزرعه في المستقبل، بل يجعل ذلك في ذمة المزارع. ولا بأس أن يواجر الإنسان
~~الأرض بالدراهم والدنانير.
# فإن زارع الأرض على أن يكون المزارع يتولى زراعتها بنفسه، لم يجز له أن
~~يعطيها لغيره. وكذلك إن شرط عليه أن يزرع شيئا بعينه، لم يجز له خلافه. ولا
~~بأس أن يشارك المزارع غيره، ولم يكن لصاحب الأرض خلافه.
# ومن آجر غيره أرضا، كان للمستأجر أن يقيم في الأرض من ينوب عنه ويقوم
~~مقامه. ومن استأجر أرضا بالنصف أو الثلث أو الربع، جاز له أن يوجرها غيره
~~بأكثر من ذلك وأقل.
# وإن استأجرها بالدراهم والدنانير; لم يجز له أن يوجرها بأكثر من ذلك، إلا
~~أن يحدث فيها حدثا من حفر نهر أو كري ساقية وما أشبههما. ومتى استأجرها
~~بالحنطة والشعير، جاز له أن يوجرها بالدراهم والدنانير بما شاء.
# والمزارع إذا شرط على صاحب الأرض شرطا، وجب عليهما جميعا الوفاء به. فإن
~~شرط صاحب الأرض على المزارع جميع PageV00P439
# مؤونة الأرض من عمارة وبذر وكري نهر وحفر ساقية; كان عليه القيام بذلك
~~أجمع، ثم المقاسمة على ما اتفقا عليه. فإن كان شرط المزارع أن يأخذ بذره
~~قبل القسمة، كان له ذلك. وإن لم يكن شرط، كان البذر عليه على ما شرط. وإن
~~شرط أيضا عليه خراج الأرض ومؤونة السلطان; كان عليه ذلك، دون صاحب الأرض.
~~فإن شرط ذلك، وكان قدرا معلوما، ثم زاد السلطان على الأرض المؤونة; كانت
~~الزيادة على صاحب الأرض دون المزارع ومتى شرط المزارع على صاحب الأرض جميع
~~المؤونة من البذر وكري النهر وغير ذلك، ويكون من جهته القيام بها وبزراعتها
~~وعمارتها; كان ذلك صحيحا، ولم يلزمه شئ من مؤونة السلطان ولا خراج الأرض
~~ولا غير ذلك، ويكون له المقاسمة على ما يقع الشرط عليه.
# ومن استأجر أيضا مدة معلومة; وجب عليه مال الإجارة، وكانت ms270 له المدة
~~المعلومة، سواء زرع فيها أو لم يزرع. فإن منعه صاحب الأرض من التصرف فيها،
~~ثم انقضت المدة; لم يكن يكن عليه شئ. ومتى منعه من التصرف فيها ظالم، لم
~~يكن على صاحب الأرض شئ. فإن غرقت الأرض، ولم يتمكن المستأجر من التصرف
~~فيها; لم يلزمه شئ من مال الإجارة، إلا أن يكون تصرف فيها بعض تلك المدة،
~~فيلزمه بمقدار ما تصرف فيها، وليس عليه أكثر من ذلك. PageV00P440
# ولا تصح المزارعة ولا الإجارة إلا بأجل معلوم. فمتى لم يذكر فيها الأجل،
~~كانت باطلة. وإن كان قد تصرف فيها المستأجر، وأنفق فيها; كان له ما أنفق،
~~ولصاحب الأرض ما يخرج منها، وللمزارع أجرة المثل إذا لم يكن ذكر الأجل، ولم
~~يكن له أكثر من ذلك.
# ومن أخذ أرض الإنسان غصبا، فزرعها، أو عمرها وبنى فيها بغير إذنه; كان
~~لصاحب الأرض قلع ما زرع فيها وبنى، وأخذ أرضه. فإن كان الغاصب زرع، وبلغت
~~الغلة; كانت الغلة له، ويكون لصاحب الأرض طسق الأرض. وإذا اكترى انسان دارا
~~ليسكنها، وفيها بستان، فزرع فيها زرعا، وغرس شجرا; فإن كان فعل ذلك بإذن
~~صاحب الدار، ثم أراد التحول عنها; وجب على صاحب الدار أن يقوم جميع ما فيها
~~من الزرع أو النخل، ويعطي ثمنه للزارع والغارس. وإن لم يكن استأذن صاحب
~~الدار في ذلك، كان له قلعه وإعطاؤه إياه.
# ومن استأجر أرضا، فباع صاحب الأرض أرضه; لم تبطل بذلك إجارته، وإن كان
~~البيع بحضرة المستأجر، ويكون البيع صحيحا، غير أنه يلزم المشتري أن يصبر
~~إلى وقت انقضاء مدة الإجارة. فإن مات المشتري; لم تبطل أيضا بموته الإجارة،
~~ووجب على ورثته الصبر إلى أن ينقضي زمان الإجارة. ومتى مات المستأجر أو
~~المؤجر; بطلت الإجارة بينهما، وانقطعت في الحال. PageV00P441
# ومال الإجارة لازم للمستأجر، وإن هلكت الغلة بالآفات السماوية. ومن زارع
~~أرضا على ثلث أو ربع وبلغت الغلة، جاز لصاحب الأرض أن يخرص عليه الغلة ثمرة
~~كانت أو غيرها.
# فإن رضي المزارع بما خرص; أخذها، وكان عليه حصة ms271 صاحب الأرض، سواء نقص
~~الخرص أو زاد، وكان له الباقي. فإن هلكت الغلة بعد الخرص بآفة سماوية، لم
~~يكن عليه للمزارع شئ.
# والمساقاة في النخل والشجر والكرم جائزة بالنصف والثلث والربع. وكانت
~~المؤونة فيها على المساقي دون صاحب الأرض.
# ومتى ساقى صاحب النخل والشجر غيره، ولم يذكر ماله من القسمة; كانت
~~المساقاة باطلة، وكان لصاحب النخل والشجر ما يخرج من الثمرة وعليه للمساقي
~~أجرة المثل من غير زيادة ولا نقصان.
# ويكره لصاحب الأرض أن يشترط على المساقي مع المقاسمة شيئا من ذهب أو فضة.
~~فإن شرط ذلك على المساقي، أو شرط له; وجب عليهما الوفاء بما شرطا، اللهم
~~إلا أن تهلك الثمرة بآفة سماوية، ولا يلزمه حينئذ شئ مما شرط عليه على حال.
# وخراج الثمرة على رب الأرض دون المساقي، إلا أن يشرط ذلك على المساقي،
~~فيلزمه حينئذ الخروج منه.
# ومن أخذ أرضا ميتة فأحياها; كانت له، وهو أولى PageV00P442
# بالتصرف فيها، إذا لم يعرف لها رب، وكان للسلطان طسق الأرض. وإن عرف لها
~~رب، كان له خراج الأرض وطسقها.
# فإن شرط على صاحب الأرض أنه يحييها، ويكون ارتفاعها مدة من الزمان، ثم
~~يسلمها إليه; كان ذلك جائزا. وكذلك إن شرط أن يكون على صاحب الأرض مؤونة ما
~~عليه للسلطان; كان ذلك جائزا، ولصاحب الأرض أن يأخذها منه أي وقت شاء.
# ومن استأجر أرضا بشئ معلوم; جاز له أن يؤجر بعضها بأكثر ذلك المال،
~~ويتصرف هو بما يبقى في الباقي. وكذلك إن اشترى مراعي; جاز له أن يبيع شيئا
~~منها بأكثر ماله، ويرعى هو بالباقي ما يبقى منها. وليس له أن يبيع بمثل ما
~~اشترى أو أكثر منه، ويرعى معهم، إلا أن يحدث فيه حدثا، ويكون ذلك أيضا برضا
~~صاحب الأرض. فإن لم يرض ببيعه من سواه; لم يجز له ذلك، وإنما يكون له أن
~~يرعاه بنفسه.
# باب الإجارات الإجارة لا تنعقد إلا بأجل معلوم ومال معلوم. ومتى لم يذكر
~~الأجل ولا المال، كانت الإجارة باطلة. وإن ذكر الأجل ولم يذكر ms272 مال الإجارة،
~~لم تنعقد الإجارة. ومتى ذكرهما; كانت الإجارة صحيحة، ولزم المستأجر المال
~~إلى المدة المذكورة، PageV00P443
# وكان المؤجر بالخيار: إن شاء طالبه به أجمع في الحال، وإن شاء أخرها
~~عليه، اللهم إلا أن يشرط المستأجر أن يعطيه المال عند انقضاء مدة الإجارة
~~أو في نجوم مخصوصة، فيلزمه حينئذ بحسب ما شرط. والموت يبطل الإجارة على ما
~~بيناه.
# والبيع لا يبطلها على ما قدمناه في الباب الأول. وإجارة المشاع جائزة مثل
~~إجارة المقسوم سواء.
# ومتى استأجر الإنسان دارا أو مسكنا مشاهرة بأن يقول:
# كل شهر بكذا وكذا; لم تنعقد الإجارة إلا على شهر واحد، وكان ما زاد عليه
~~يلزمه فيه أجرة المثل.
# ومتى لم يمكن المؤجر المستأجر من التصرف في الملك، سقط عنه مال الإجارة.
~~فإن كان قدمه، كان له أن يرجع عليه به. ومتى مكنه من التصرف فيه، غير أنه
~~منعه منه ظالم; لم يسقط عنه بذلك مال الإجارة، وكان له الرجوع على الظالم
~~بما منعه من التصرف فيه. ومتى استهدم المسكن; سقط عن المستأجر أجرته، إلى
~~أن يعيده صاحبه إلى عمارته، ويمكنه من التصرف فيه. فإن كان قد قدم مال
~~الإجارة، كان له أن يرجع على المؤجر بمقدار أجرة الزمان الذي انهدم فيه
~~الملك. ومتى انهدم الملك أو احترق المسكن بتفريط من جهة المستأجر; لم يسقط
~~عنه مال الإجارة، ويكون ضامنا لما تشعث منه وانهدم. ومتى مكنه المؤجر من
~~التصرف، PageV00P444
# وامتنع المستأجر من التصرف; لم يسقط عنه مال الإجارة.
# ولا يجوز للإنسان أن يؤجر دارا أو مسكنا بأكثر مما استأجرها إلا أن يحدث
~~فيها حدثا. فإن فعل ذلك، كان له إجارتها بأكثر مما استأجرها. وإذا استأجر
~~مسكنا على أن يسكنه هو، لم يجز له أن يسكنه غيره. فإن استأجره من غير شرط،
~~كان بالخيار: إن شاء سكن هو، وإن شاء أسكن غيره.
# والملك إذا كان مشتركا بين نفسين وما زاد عليهما; لم يكن لأحدهما أن
~~يستبد بالإجارة دون صاحبه، بل يتفقان على الإجارة. فإن تشاحا، تناوبا
~~بمقدار من الزمان. ms273
# وإذا استأجر ملكا، وسكن بعضه; جاز منه أن يسكن الباقي غيره بأكثر مال
~~الإجارة، ولا يؤجرها بمثل ما قد استأجر، اللهم إلا أن يكون قد أحدث فيها
~~حدثا. فإن فعل ذلك، جاز له أن يؤجرها بماء شاء. ومن اكترى دابة ليركبها هو،
~~لم يجز أن يركبها غيره. فإن أركبها غيره، فهلكت; كان ضامنا. وإن عابت لزمه
~~بمقدار عيبها. وإن اكتراها مطلقا، جاز له أن يركبها إن شاء أو يركبها غيره.
~~وإذا اكتراها على أن يركبها إلى موضع مخصوص، لم يجز له أن يتجاوزه. وكذلك
~~إن اكتراها على أن يحملها مقدارا بعينه، لم يجز له أن يحملها أكثر من ذلك.
~~وكذلك إن اكتراها على أن يسلك بها في طريق مخصوص، لم يجز له أن يسلك بها
~~PageV00P445
# في غير ذلك الطريق. ومتى خالف في شئ مما قلناه; كان ضامنا لها ولكل ما
~~يحدث فيها; ولزمه إن سار عليها أكثر مما شرط، أو حملها أكثر مما ذكر، أجرة
~~الزيادة من غير نقصان.
# ومتى هلكت الدابة، والحال ما وصفناه; كان ضامنا لها، ولزمه قيمتها يوم
~~تعدى فيها.
# فإن اختلفا في الثمن، كان على صاحبها البينة. فإن لم تكن له بينة، كان
~~القول قوله مع يمينه. فإن لم يخلف، ورد اليمين على المستأجر منه; لزمه
~~اليمين، أو يصطلحان على شئ. والحكم فيما سوى الدابة فيما يقع الخلف فيه بين
~~المستأجر والمستأجر منه، كانت البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه.
# ومن استأجر دابة، ففرط في حفظها أو علفها أو سقيها، فهلكت، أو عابت; كان
~~ضامنا لها ولما يحدث فيها من العيب.
# والصانع إذا تقبل عملا بشئ معلوم; جاز له أن يقبله لغيره بأكثر من ذلك،
~~إذا كان قد أحدث فيه حدثا. فإن لم يكن قد أحدث فيه حدثا، لم يجز له ذلك.
~~وإن قبل غيره بإذن صاحب العمل، ثم هلك لم يكن عليه شئ. وإن قبله من غير
~~إذنه، ثم هلك; كان المتقبل الأول ضامنا له. وكل من أعطى غيره شيئا ليصلحه،
~~فأفسده، وتعدى فيه; ms274 كان PageV00P446
# ضامنا له. وذلك مثل الصائغ يعطى شيئا ليصلحه فيفسده، أو النجار يعطى بابا
~~أو غيره ليصلحه فيفسده، أو القصار يعطى ثوبا ليغسله فيخرقه أو يحرقه، ومن
~~أشبه هؤلاء من الصناع، فإنه يلزمهم ثمن ما أفسدوه. هذا إذا انفسد بشئ من
~~جهتهم أو تفريط منهم، وما أشبه ذلك. فإن هلك من غير ذلك، لم يكن عليهم شئ
~~من ذلك.
# والملاح ضامن لها يحمله إذا غرق بتفريط من جهته.
# فإن غرقت السفينة بالريح أو غير ذلك من غير تفريط منه، لم يكن عليه شئ.
~~والمكاري مثل الملاح يضمن ما يفرط فيه، وما لا يفرط فيه لم يكن عليه شئ في
~~هلاكه. ولا ينبغي لأحد إن يضمن صانعا شيئا، إلا إذا اتهمه في قوله. فإذا
~~كان مأمونا ثقة، وجب أن يصدقه ولا يغرمه شيئا.
# ومتى اختلف المكتري والمكاري في هلاك شئ، وهل وقع فيه تفريط أم لا; كانت
~~البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. وإذا اختلف صاحب المتاع
~~والصانع في التفريط، كان على صاحب المتاع البينة. فإن لم يكن معه بينة،
~~فعلى الصانع اليمين.
# ومن استأجر غيره لينفذه في حوائجه، كان ما يلزم الأجير من النفقة على
~~المستأجر دون الأجير. فإن شرط عليه أن تكون نفقته عليه، كان ذلك جائزا.
~~وينبغي أن لا يستأجر PageV00P447
# الإنسان أحدا إلا بعد إن يقاطعه على أجرته. فإن لم يفعل; ترك الاحتياط،
~~ولم يلزمه أكثر من أجرة المثل. وإذا فرغ الأجير من عمله، وجب أن يوفي
~~الأجرة في الحال من غير تأخير. فإن كان قد أعطاه طعاما أو متاعا، ثم تغير
~~سعره; كان عليه بسعر وقت أعطى المتاع دون وقت المحاسبة.
# ومن استأجر مملوك غيره من مولاه; كان ذلك جائزا، وتكون الأجرة للمولى دون
~~العبد. فإن شرط المستأجر للعبد أن يعطيه شيئا من غير علم مولاه; لم يلزمه
~~الوفاء به، ولا يحل للمملوك أيضا أخذه. فإن أخذه، وجب عليه رده على مولاه.
# ومن استأجر غيره ليتصرف له في حوائجه، لم يجز له أن يتصرف لغيره في ms275 شئ
~~إلا بإذن من استأجره. فإن أذن له في ذلك، كان جائزا. ومن استأجر مملوك غيره
~~من مولاه، فأفسد المملوك شيئا، أو أبق قبل أن يفرغ من عمله; كان مولاه
~~ضامنا لذلك.
# ومن اكترى من غيره دابة على أن تحمل له متاعا إلى موضع بعينه في مدة من
~~الزمان; فإن لم يفعل ذلك، نقص من أجرته:
# كان جائزا ما لم يحط ذلك بجميع الأجرة. فإن أحاط الشرط بجميع الأجرة; كان
~~الشرط باطلا، ولزمه أجرة المثل.
# والصانع والمكاري والملاح إذا ادعوا هلاك المتاع أو ضياعه كان عليهم
~~البينة بذلك. فإن لم يكن معهم بينة، كانوا PageV00P448
# ضامنين للمتاع. وصاحب الحمام إذا ضاع من عنده شئ من الثياب وغيرها، لم
~~يكن عليه ضمان. ومن حمل متاعا على رأسه، فصدم انسانا فقتله، أو كسر المتاع;
~~كان ضامنا لدية المقتول ولما انكسر من المتاع. وإذا استثقل البعير والدابة
~~بحملها، فصاحبهما ضامن لما عليهما من المتاع. PageV00P449
# كتاب النكاح باب ضروب النكاح النكاح على ثلاثة أضرب: ضرب منها هو النكاح
~~المستدام الذي لا يكون مؤجلا بأيام معلومة ولا شهور معينة. وبه تلحق
~~الأولاد وتجب النفقة. ويستحب فيه الاعلان والاشهاد عند العقد. وبه تجب
~~الموارثة. وهو نكاح لا يزول إلا بالطلاق أو ما يقوم مقامه من أنواع الفرقة.
# ونكاح المتعة وهو المنعقد بأجل معلوم ومهر معين.
# وبهذين الحكمين يتميز من نكاح الغبطة. ومتى لم يذكر فيه الأجل، وإن سمي
~~متعة; كان النكاح دائما. ومتى لم يذكر فيه المهر مع الأجل، كان العقد غير
~~صحيح.
# ونكاح بملك الأيمان. وهو يختص بالإماء دون الحرائر.
# ونحن نبين شرائط هذه الضروب من النكاح، ونفرد لكل ضرب منها بابا، إن شاء
~~الله.
# باب ما أحل الله تعالى من النكاح وما حرم منه المحرمات من النساء على
~~ضربين: PageV00P450
# ضرب منهن يحرمن بالنسب، وضرب منهن يحرمن بالسبب، وما عداهما فمباح العقد
~~عليهن.
# فاللواتي يحرمن بالنسب: آلام وإن علت، والبنت وإن نزلت، والعمة والخالة
~~وإن علتا، والأخت وبناتها وإن نزلن وبنات الأخ وإن نزلن. ولا يحرم ms276 من جهة
~~النسب غير هؤلاء.
# المذكورات.
# واللواتي يحرمن بالسبب، فعلى ضربين: ضرب منهن يحرم العقد عليهن على جميع
~~الأحوال. والضرب الآخر يحرم العقد عليهن في حال دون حال. واللواتي يحرم
~~العقد عليهن على جميع الأحوال، فجميع المذكورات من جهة النسب، ويحرم مثلهن
~~من جهة الرضاع. ونحن نبين كيفيته في باب مفرد، إن شاء الله.
# ويحرم العقد على امرأة قد عقد عليها الأب أو الابن.
# ويحرم وطئ جارية قد ملكها الأب أو الابن، إذا جامعاها أو نظرا منها إلى
~~ما يحرم على غير مالكها النظر إليها، أو قبلاها بشهوة. ويحرم العقد على أم
~~الزوجة، سواء دخل بالبنت أو لم يدخل بها، وإذا عقد على الأم ودخل بها; حرم
~~عليه العقد على جميع بناتها، سواء كانت ربائب في حجره أو لم يكن كذلك. وإذا
~~لم يدخل بها، وفارقها; جاز له أن يعقد عليهن بعد ذلك. والحكم في هاتين في
~~نكاح المتعة مثل الحكم PageV00P451
# في نكاح الدوام، وكذلك الحكم في ملك الأيمان. لأنه إذا وطئ الرجل جارية
~~بملك اليمين; حرم عليه وطؤ أمها على جميع الأحوال، ولا بأس أن يملكها.
~~وكذلك إذا ملك الأم ووطئها، حرم عليه وطؤ جميع بناتها بالملك والعقد. فإن
~~لم يطأ الأم; جاز له أن يطأ البنت، وإن لم تخرج الأم عن ملكه وليس كذلك
~~الحكم في العقود عليها، لأنه وإن لم يدخل بالأم، فلا يجوز له العقد على
~~البنت، إلا بعد مفارقتها.
# ومتى عقد الرجل على امرأة ولم يدخل بها، غير أنه رأى منها ما يحرم على
~~غيره النظر إليه، فإنه يكره له العقد على ابنتها، وليس ذلك بمحظور.
# وإذا زنا الرجل بامرأة، حرم على أبيه وابنه العقد عليها.
# فإن زنا بها بعد أن يكون قد عقد عليها الأب أو الابن، فلا يبطل ذلك
~~العقد. وإذا ملك الرجل جارية، فوطئها ابنه قبل أن يطأها حرم على الأب
~~وطؤها. فإن وطئها بعد وطئ الأب، لم يحرم ذلك على الأب وطئها. ومن فجر
~~بامرأة لها زوج، لم يجز له العقد ms277 عليها أبدا. وكذلك الحكم إن كان فجوره في
~~عدة لزوجها عليها فيها رجعة، يحرم عليه العقد عليها.
# وإذا لاعن الرجل امرأته; فرق بينهما، ولا تحل له أبدا.
# وإذا طلق الرجل امرأته تسع تطليقات طلاق العدة قد تزوجت فيما بينها
~~زوجين، لم تحل له أبدا. PageV00P452
# وإذا عقد المحرم على امرأة وهو عالم بأن ذلك محرم; فرق بينهما، ولم تحل
~~له أبدا. فإن لم يكن عالما بذلك، فرق بينهما. فإذا أحلا، وأرادا أن يستأنفا
~~العقد; فعلا، وليس عليهما شئ.
# ومن فجر بغلام فأوقب، حرم عليه العقد على أمه وأخته وبنته على جميع
~~الأحوال. فإن كان الفعل دون الايقاب لم يكن بالعقد عليهن بأس.
# ومن قذف امرأته وهي صماء أو خرساء; فرق بينهما، ولم تحل له أبدا. ومن فجر
~~بعمته أو خالته، لم تحل له ابنتاهما أبدا. وإذا تزوج الرجل بصبية لم تبلغ
~~تسع سنين، فوطئها; فرق بينهما ولم تحل له أبدا.
# وإذا تزوج الرجل بامرأة في عدتها وهو عالم بذلك; فرق بينهما، ولم تحل له
~~أبدا، وإن لم يكن قد دخل بها، سواء كانت عدتها عدة المطلقة أو عدة المتوفى
~~عنها زوجها.
# وإن لم يكن عالما بذلك، فارقها حتى تخرج من العدة. فإذا خرجت من العدة;
~~عقد عليها، إن شاء، ما لم يكن قد دخل بها. وإن كانت المرأة عالمة بذلك، لم
~~يجز لها أن ترجع إلى هذا الزوج بعقد آخر. ومتى لم يكن عالما بذلك، وكان قد
~~أعطاها المهر; كان له الرجوع عليها. ومتى عقد عليها في العدة، ودخل بها;
~~فرق بينهما، ولم تحل له أبدا، سواء PageV00P453
# كان عالما أو جاهلا، وكان لهما المهر بما استحل من فرجها، وكان عليها
~~عدتان: تمام العدة من الزوج الأول، وعدة أخرى من الزوج الثاني. فإن جاءت
~~بولد لأقل من ستة أشهر، كان لاحقا بالأول. وإن كان لستة أشهر فصاعدا، كان
~~لاحقا بالثاني.
# ومتى قذفها زوجها أو غيره بما فعلته من الفعل; فإن كانت عالمة بذلك، لم
~~يكن عليه شئ; وإن كانت جاهلة. وجب عليه ms278 حد القاذف.
# وأما اللواتي يحرمن على حال دون حال، فإنه لا يجوز للرجل أن يعقد على
~~امرأة لها زوج ما دامت في حبالته. فإذا فارقته بموت أو طلاق، جاز له حينئذ
~~العقد عليها. ولا يجوز له أن يجمع بين الأختين في نكاح الدوام ولا نكاح
~~المتعة في حالة واحدة. فإن عقد عليهما في حالة واحدة، كان مخيرا بين أن
~~يمسك أيتهما شاء. فإن عقد على واحدة ثم عقد على أختها، كان العقد على
~~الثانية باطلا. فإن وطئ الثانية; فرق بينهما، ولم يرجع إلى الأولى حتى تخرج
~~التي وطئها من عدتها. ومتى عقد على امرأة، ثم عقد على أختها أو أمها
~~بجهالة; فرق بينهما. فإن وطئها، وجاءت بولد; كان لاحقا به. ولا يقرب الزوجة
~~الأولى حتى تنقضي عدتها. ومتى طلق الرجل امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة، لم
~~يجز له العقد على PageV00P454
# أختها حتى تنقضي عدتها. فإن كانت تطليقة بائنة، جاز له العقد على أختها
~~في الحال. وقد روي في المتمتعة إذا انقضى أجلها: أنه لا يجوز له العقد على
~~أختها حتى تنقضي عدتها.
# وإذا ماتت إحدى الأختين، جاز له أن يعقد على أختها في الحال.
# ولا بأس أن يجمع الرجل بين الأختين في الملك، لكنه لا يجمع بينهما في
~~الوطئ، لأن حكم الجمع بينهما في الوطئ حكم الجمع بينهما في العقد. فمتى ملك
~~الأختين، فوطئ واحدة منهما; لم يجز له وطء الأخرى حتى تخرج تلك عن ملكه
~~بالبيع أو الهبة وغير ذلك. فإن وطئ الأخرى بعد وطئه للأولى، وكان عالما
~~بتحريم ذلك عليه; حرمت عليه الأولى حتى تموت الثانية. فإن أخرج الثانية عن
~~ملكه ليرجع إلى الأولى، لم يجز له الرجوع إليها. وإن أخرجها من ملكه لا
~~لذلك; جاز له الرجوع إلى الأولى. وإن لم يعلم تحريم ذلك عليه; جاز له
~~الرجوع إلى الأولى على كل حال، إذا أخرج الثانية من ملكه.
# ولا يجوز للرجل الحر أن يعقد على أكثر من أربع من الحرائر أو أمتين. ولا
~~بأس أن يجمع بين ms279 حرة وأمتين أو حرتين وأمتين بالعقد. فأما بملك اليمين،
~~فليجمع ما شاء منهن مع العقد على أربع حرائر. فإن كان الرجل عنده ثلاث
~~PageV00P455
# نسوة، وعقد على اثنتين في عقد واحد، أمسك أيتهما شاء، ويخلي سبيل الأخرى.
~~فإن كان قد عقد عليهما بلفظة واحدة، ثم دخل بواحدة منهما; كان عقدها ثابتا،
~~ويخلي سبيل الأخرى. فإن كان قد عقد عليهما بلفظتين، ثم دخل بالتي بدأ
~~باسمها، كان عقدها صحيحا. وإن دخل بالتي ذكرها ثانيا; كان النكاح باطلا،
~~وتلزمها العدة لأجل الدخول.
# والذمي إذا كان عنده أكثر من أربع نساء، ثم أسلم; فليمسك منهن أربعا،
~~وليخل سبيل الأخر. وإذا طلق الرجل واحدة من الأربع طلاقا يملك فيه الرجعة،
~~فلا يجوز له العقد على الأخرى حتى تخرج تلك من العدة. وإن كان طلاقا لا
~~يملك فيه رجعتها، جاز له العقد على الأخرى في الحال.
# والمملوك لا يجمع بين أكثر من حرتين أو أربع إماء بالعقد.
# ولا بأس أن يعقد على حرة وأمتين. ولا يعقد على حرتين، ويضيف إليهما العقد
~~على أمة.
# وقد بينا أن جميع المحرمات من جهة النسب يحرمن من جهة الرضاع. ولو أن
~~رجلا عقد على جارية رضيعة، فأرضعتها امرأته; حرمتا عليه جميعا. وإن أرضعت
~~الجارية امرأتان له; حرمت عليه الجارية والمرأة التي أرضعتها أولا، ولم
~~تحرم عليه التي أرضعتها ثانيا. وإن عقد على جاريتين رضيعتين، فأرضعتهما
~~امرأة; حرمت عليه المرضعة والجاريتان معا. PageV00P456
# فإن أرضعت امرأتان له لهاتين الجاريتين، حرمن عليه كلهن.
# ولا يجوز للرجل المسلم أن يعقد على المشركات على اختلاف أصنافهن يهودية
~~كانت أو نصرانية أو عابدة وثن. فإن اضطر إلى العقد عليهن; عقد على اليهودية
~~والنصرانية، وذلك جائز عند الضرورة.
# ولا بأس أن يعقد على هذين الجنسين عقد المتعة مع الاختيار، لكنه يمنعهن
~~من شرب الخمور وأكل لحم الخنزير وجميع المحرمات في شريعة الإسلام.
# ولا بأس أن يطأ بملك اليمين اليهودية والنصرانية، ويكره له وطء المجوسية
~~بملك اليمين وعقد المتعة، وليس ذلك بمحظور.
# وإذا أسلم اليهودي والنصراني والمجوسي، ولم ms280 تسلم امرأته: جاز له أن
~~يمسكها بالعقد الأول، ويطأها. فإن أسلمت المرأة، ولم يسلم الرجل، وكان
~~الرجل على شرائط الذمة; فإنه يملك عقدها، غير أنه لا يمكن من الدخول إليها
~~ليلا، ولا من الخلو بها، ولا من إخراجها من دار الهجرة إلى دار الحرب. وإن
~~لم يكن بشرائط الذمة، انتظر به عدتها:
# فإن أسلم قبل انقضاء عدتها، فإنه يملك عقدها; وإن أسلم بعد انقضاء العدة،
~~فلا سبيل له عليها.
# وكذلك الحكم فيمن لا ذمة له من سائر أصناف الكفار، PageV00P457
# فإنه ينتظر به انقضاء العدة. فإن أسلم، كان مالكا للعقد.
# وإن لم يسلم إلا بعد ذلك; فقد بانت منه، وملكت نفسها.
# ولا يجوز العقد على المرأة الناصبة المعروفة بذلك. ولا بأس بالعقد على من
~~لا ينصبن ولا يعرفن.
# ولا يجوز تزويج المؤمنة إلا بمؤمن، ولا يجوز تزويجها بالمخالف في
~~الاعتقاد.
# ويكره للرجل أن يتزوج بامرأة فاجرة معروفة بذلك.
# فإن تزوج بها، فليمنعها من ذلك. وإذا فجرت المرأة عند الرجل; كان مخيرا
~~في إمساكها وطلاقها، والأفضل له طلاقها.
# وإذا فجر بامرأة غير ذات بعل، فلا يجوز له العقد عليها ما دامت مصرة على
~~مثل ذلك الفعل. فإن ظهر له منها التوبة، جاز له العقد عليها. وتعتبر توبتها
~~بأن يدعوها إلى مثل ما كان منه: فإن أجابت، امتنع من العقد عليها; وإن
~~امتنعت عرف بذلك توبتها. وإذا كان عند الرجل امرأة، ففجر بأمها أو ابنتها;
~~لم يحرم ذلك عليه امرأته. فإن فجر بامرأة; لم يجز له أن يعقد على أمها من
~~النسب ومن جهة الرضاع، ولا على بنتها على حال. وإن كان منه ملامسة دون
~~الجماع أو قبلة وما أشبههما، فلا بأس بأن يعقد بعد ذلك على أمها وابنتها.
# وكذلك لا يجوز أن يعقد على أم امرأة قد فجر بها وبنتها ومن PageV00P458
# جهة الرضاع. وحكمها في هذا الباب، حكم النسب سواء.
# ولا يجوز العقد على امرأة وعند الرجل عمتها أو خالتها إلا برضا منهما.
~~فإن عقد عليها، كانت العمة والخالة مخيرة بين إمضاء ms281 العقد وبين الاعتزال.
~~فإن أمضت; كان ماضيا، ولم يكن لها بعد ذلك فسخ. وإن اعتزلت واعتدت ثلاثة
~~أقرء، كان ذلك فراقا بينها وبين الزوج ومغنيا عن الطلاق.
# ولا بأس بالعقد على العمة والخالة وعنده بنت الأخ أو بنت الأخت، وإن لم
~~ترضيا بذلك. وحكم العمة والخالة من جهة الرضاع حكمها من جهة النسب على
~~السواء.
# ولا يجوز للرجل أن يعقد على أمة وعنده حرة إلا برضاها.
# فإن عقد عليها من غير رضاها، كان العقد باطلا. فإن أمضت الحرة العقد، مضى
~~ولم يكن لها بعد ذلك اختيار. وإن أبت واعتزلت وصبرت ثلاثة أقراء، كان ذلك
~~فراقا بينها وبين الزوج. فإن عقد في حالة واحدة على حرة وأمة; كان العقد
~~على الحرة ماضيا، والعقد على الأمة باطلا. فإن عقد على حرة وعنده أمة. وهي
~~لا تعلم ذلك; فإذا علمت أن له امرأة أمة، كانت مخيرة بين الصبر على ذلك،
~~وبين الاعتزال، وتنتظر مدة انقضاء عدتها. فإذا مضت العدة، كان ذلك فراقا
~~بينها وبين الزوج. ومتى رضيت بذلك، لم يكن لها بعد ذلك اختيار. PageV00P459
# ويكره العقد على الأمة مع وجود الطول. فأما مع عدمه، فلا بأس بالعقد
~~عليها. ومتى عقد على الأمة مع وجود الطول; كان العقد ماضيا، غير أنه يكون
~~قد ترك الأفضل.
# ويكره العقد على القابلة وابنتها. ولا بأس أن يجمع الرجل بين امرأة قد
~~عقد عليها، وبين امرأة أبيها أو وليدته، إذا لم تكن أمها. ويكره أن يزوج
~~الرجل ابنه بنت امرأة كانت زوجته، وقد دخل بها; إذا كانت البنت قد رزقت بعد
~~مفارقتها إياه، وليس ذلك بمحظور. وإن كانت البنت رزقت قبل عقد الرجل عليها،
~~لم يكن بذلك بأس.
# ولا بأس للمريض أن يتزوج في حال مرضه. فإن تزوج ودخل بها، ثم مات; كان
~~العقد ماضيا، وتوارثا. وإن مات قبل الدخول بها، كان العقد باطلا.
# وإذا أقام رجل بينة على العقد على امرأة، وأقامت أخت المرأة البينة بأنها
~~امرأة الرجل; كانت البينة بينة الرجل، ولا يلتفت إلى بينتها، إلا ms282 أن تكون
~~بينتها قبل بينة الرجل، أو يكون مع بينتها قد دخل بها. فإن ثبت لها أحد
~~هذين الشيئين، أبطلت بينة الرجل. وإذا عقد الرجل على امرأة، فجاء آخر،
~~فادعى أنها زوجته، لم يلتفت إلى دعواه، إلا أن يقيم البينة. ولا بأس أن
~~يتزوج الرجل أخت أخيه، إذا لم تكن أختا له. وإن تركه، كان أفضل. ويكره
~~للرجل أن PageV00P460
# يتزوج بضرة أمه إذا كانت مع غير أبيه.
# باب مقدار ما يحرم من الرضاع وأحكامه الذي يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم
~~وشد العظم. فإن علم بذلك، وإلا كان الاعتبار بخمس عشرة رضعة متواليات لم
~~يفصل بينهن برضاع امرأة أخرى. فإن لم ينضبط العدد; اعتبر برضاع يوم وليلة،
~~إذا لم ترضع امرأة أخرى. فمتى كان الرضاع أقل مما ذكرناه مما لا ينبت اللحم
~~ولا يشد العظم، أو كان أقل من خمس عشرة رضعة، أو مع استيفاء العدد قد فصل
~~بينهن برضاع امرأة أخرى، أو كان أقل من يوم وليلة لمن لا يراعي العدد، أو
~~مع تمام يوم وليلة دخل بينه رضاع امرأة أخرى; فإن ذلك لا يحرم، ولا تأثير
~~له.
# وينبغي أن يكون الرضاع في مدة الحولين. فإن حصل الرضاع بعد الحولين، سواء
~~كان قبل الفطام أو بعده، قليلا كان أو كثيرا; فإنه لا يحرم. وكذلك إن در
~~لبن امرأة ليست مرضعة، فأرضعت صبيا أو صبية، فإن ذلك لا تأثير له في
~~التحريم.
# ومتى حصل الرضاع على الصفة التي ذكرناها، فإنه بمنزلة النسب. ويحرم منه
~~ما يحرم من النسب، إلا أن النسب منه يراعى من جهة الأب خاصة دون الأم.
~~ومعنى ذلك: أن PageV00P461
# المرأة إذا أرضعت صبيا بلبن بعل لها، وكان لزوجها عدة أولاد من أمهات
~~شتى، فإنهم يحرمون كلهم على الصبي المرتضع وعلى أبيه وعلى إخوته الذين
~~ينتسبون إلى أبيه بالولادة والرضاع، والذين ينتسبون إلى أمه من جهة الولادة
~~دون الرضاع. وكذلك إن كان للبعل أولاد ينتسبون إليه من جهة الرضاع من غير
~~هذه المرأة، فإنهم يحرمون كلهم على الصبي ms283 المرتضع. وكذلك يحرم جميع إخوة
~~المرتضع على هذا البعل وعلى جميع أولاده من جهة الولادة والرضاع. ولا يحرم
~~على الصبي من ينتسب إلى أمه المرضعة من جهة الرضاع من غير لبن هذا الزوج.
~~ويحرم عليه جميع أولادها الذين ينتسبون إليها بالولادة.
# والرضاع لا يثبت إلا ببينة عادلة. وإذا ادعت المرأة أنها أرضعت صبيا; لم
~~يقبل قولها، وكان الأمر على أصل الإباحة.
# وإذا أرضعت المرأة صبيين، ولكل واحد من الصبيين إخوة وأخوات ولادة ورضاعا
~~من غير الرجل الذي رضعا من لبنه; جاز التناكح بين إخوة وأخوات هذا، وإخوة
~~وأخوات ذاك. ولا يجوز التناكح بينهما أنفسهما ولا بين أخواتهما من جهة لبن
~~الرجل الذي رضعا من لبنه حسب ما قدمناه.
# وإذا ربت امرأة جديا بلبنها; فإنه يكره لحمه ولحم كل ما كان من نسله،
~~وليس ذلك بمحظور. PageV00P462
# باب الكفاءة في النكاح واختيار الأزواج المؤمنون بعضهم أكفاء لبعض في عقد
~~النكاح كما أنهم متكافئون في الدماء وإن اختلفوا في النسب والشرف. وإذا خطب
~~المؤمن إلى غيره بنته، وكان عنده يسار بقدر ما يقوم بأمرها والانفاق عليها،
~~وكان ممن يرضى دينه وأمانته، ولا يكون مرتكبا لشئ من الفجور، وإن كان حقيرا
~~في نسبه قليل المال، فلم يزوجه إياها; كان عاصيا لله مخالفا لسنة نبيه، صلى
~~الله عليه وآله. ويكره للرجل أن يزوج بنته شارب خمر أو متظاهرا بالفسق. فإن
~~فعل ذلك; كان العقد ماضيا، ويكون تاركا للأفضل.
# وإذا أراد الرجل أن يتزوج; فينبغي أن يطلب ذوات الدين والأبوات والأصول
~~الكريمة. ويجتنب من لا أصل له ولا عقل له. ولا يتزوج المرأة لجمالها، أو
~~مالها، إذا لم تكن مرضية في الاعتقاد ولا تكون عاقلة سديدة الرأي. وقد بينا
~~أنه لا يجوز أن يتزوج من يخالفه في الاعتقاد، إلا إذا كانت مستضعفة ولا
~~يعرف منها نصبا ولا انحرافا عن الحق. وإذا وجد امرأة لها دين وأصل، فلا
~~يمتنع من مناكحتها لأجل فقرها فإن الله تعالى يقول: (إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله).
# ويختار من النساء ms284 الولود، وإن كانت سوداء قبيحة المنظر. PageV00P463
# ويجتنب العقيم منهن، وإن كانت حسناء جميلة المنظر.
# ويستحب التزويج بالأبكار. فإن النبي، صلى الله عليه وآله، قال: (إنهن
~~أطيب شئ أفواها وأدر شئ أخلافا وأحسن شئ أخلاقا وأفتح شئ أرحاما).
# ويكره نكاح جميع السودان من الزنج وغيرهم إلا النوبة خاصة. ويكره التزويج
~~بالأكراد. ويكره تزويج المجنونة. ولا بأس بوطئها بملك اليمين، غير أنه لا
~~يطلب ولدها.
# ولا بأس أن يتزوج بامرأة قد علم منها الفجور إذا تابت وأقلعت. فإن عقد
~~على امرأة، ثم علم بعد العقد أنها كانت زنت; كان له أن يرجع على وليها
~~بالمهر ما لم يدخل بها. فإن دخل بها; كان لها المهر بما استحل من فرجها،
~~وهو مخير في إمساكها وطلاقها.
# باب من يتولى العقد على النساء يجوز للرجل أن يعقد على بنته إذا كانت
~~صغيرة لم تبلغ مبلغ النساء من غير استيذان لها. ومتى عقد عليها; لم يكن لها
~~خيار، وإن بلغت. ومتى كانت البكر بالغا; استحب للأب أن لا يعقد عليها، إلا
~~بعد استيذانها. ويكفي في إذنها أن يعرض عليها التزويج. فإذا سكتت، كان ذلك
~~رضا منها. فإن عقد الأب على بكر قد بلغت مبلغ النساء من غير استيذان لها;
~~PageV00P464
# مضى العقد، ولم يكن لها خلافه. وإن أبت التزويج، وأظهرت كراهيته; لم
~~يلتفت إلى كراهيتها.
# ولا يجوز للبكر أن تعقد على نفسها نكاح الدوام إلا بإذن أبيها. فإن عقدت
~~على نفسها بغير إذن أبيها، كان العقد موقوفا على رضا الأب. فإن أمضاه، مضى.
~~وإن لم يمضه، وفسخ; كان مفسوخا. فإن عضل الرجل بنته، وهو ألا يزوجها
~~بالأكفاء إذا خطبوها; جاز لها العقد على نفسها، وإن لم يرض بذلك الأب، ولم
~~يكن لكراهية الأب تأثير. وقد روي أنه يجوز للبكر أن تعقد على نفسها نكاح
~~المتعة من غير إذن أبيها، غير أن الذي يعقد عليها لا يطأها في الفرج. هذا
~~إذا كانت البكر بالغة. فإن كانت دون البالغ، لم يجز العقد عليها من غير إذن
~~أبيها. وكان حكم ms285 المتعة في هذا الباب حكم نكاح الدوام.
# والبكر البالغ إذا لم يكن لها أب، جاز لها أن تعقد على نفسها أي نكاح
~~شاءت من غير ولي. ولها أن تولي من شاءت العقد عليها.
# وإذا كان لها جد وأب; كان لكل واحد منهما، العقد عليها، والجد أولى. فإن
~~عقد كل واحد منهما عليها، كان الذي سبق بالعقد أولى من الذي تأخر. فإن اتفق
~~عقداهما في حالة واحدة: كان العقد ما عقده الجد. وإذا اختار أبوها رجلا،
~~واختار جدها آخر، كان الذي اختاره الجد أولى من الذي اختاره PageV00P465
# الأب. هذا إذا كانت البكر أبوها الأدنى حيا. فإن لم يكن أبوها حيا; لم
~~يجز للجد أن يعقد عليها إلا برضاها، وجرى مجرى غيره. ويستحب للبكر ألا تعدل
~~عنه إلى غيره، ولا تخالفه فيما يراه. فإن لم تفعل، لم يكن له خيار مع
~~كراهيتها.
# وإذا لم يكن لها جد، وكان لها أخ، يستحب لها أن تجعل الأمر إلى أخيها
~~الكبير. وإن كان لها أخوان، فجعلت الأمر إليهما، ثم عقد كل واحد منهما
~~عليها لرجل; كان الذي عقد عليها له أخوها الأكبر أولى بها من الآخر. فإن
~~دخل بها الذي عقد عليه أخوها الصغير; كان العقد ماضيا، ولم يكن للأخ الكبير
~~أمر مع الدخول. فإن كان الأخ الكبير سبق بالعقد، ودخل بها الذي عقد له الأخ
~~الصغير; فإنها ترد إلى الأول، وكان لها الصداق بما استحل من فرجها، وعليها
~~العدة. وإن جاءت بولد، كان لاحقا بأبيه.
# ومتى عقد الأبوان على ولديهما قبل أن يبلغا، ثم ماتا; فإنهما يتوارثان:
~~ترث الجارية الصبي، والصبي الجارية.
# ومتى عقد عليهما غير أبويهما، ثم مات واحد منهما; فإن كان الذي مات
~~الجارية، فلا يرث الصبي، سواء كان بلغ أو لم يبلغ لأن لها الاختيار عند
~~البلوغ; وإن كان الذي مات الزوج قبل أن يبلغ، فلا ميراث لها أيضا، لأن له
~~الخيار عند البلوغ.
# وإن كان موته بعد بلوغه، ورضاه بالعقد قبل أن تبلغ الجارية; فإنه يعزل ما
~~ترثه منه إلى ms286 أن تبلغ. فإذا بلغت عرض عليها PageV00P466
# العقد. فإن رضيت به، حلفت بالله تعالى: أنها ما دعاها إلى الرضا الطمع في
~~الميراث. فإذا حلفت، أعطيت الميراث. وإن أبت، لم يكن لها شئ.
# ومتى عقد على صبية لم تبلغ غير الأب أو الجد مع وجود الأب; كان لها
~~الخيار إذا بلغت، سواء كان ذلك العاقد جدا مع عدم الأب، أو الأخ أو العم أو
~~الأم.
# والمرأة إذا كانت ثيبا، مالكة لأمرها، نافذا أمرها في البيع والشراء
~~والعتق والهبة في مالها، غير مولى عليها لفساد عقلها; جاز لها العقد على
~~نفسها لمن شاءت من الأكفاء، سواء كان أبوها حيا أو ميتا، إلا أن الأفضل لها
~~مع وجود الأب ألا تعقد على نفسها إلا برضاه. فإن كانت مولى عليها; لم يجز
~~لها العقد على نفسها، وكان الأمر إلى وليها في تولي العقد عليها.
# ومتى عقد الرجل لابنه على جارية، وهو غير بالغ; كان له الخيار إذا بلغ.
~~وإذا أراد الأخ العقد على أخته البكر، استأمرها.
# فإن سكتت كان ذلك رضا منها.
# وإذا ولت المرأة غيرها العقد عليها، وسمت له رجلا بعينه; لم يجز له العقد
~~لغيره عليها. فإن عقد لغيره، كان العقد باطلا. وإذا عقد الرجل على ابنه،
~~وهو صغير، وسمى مهرا، ثم مات الأب; كان المهر من أصل التركة قبل القسمة،
~~إلا أن يكون للصبي مال في حال العقد، فيكون المهر من مال الابن دون الأب.
~~PageV00P467
# وحد الجارية التي يجوز لها العقد على نفسها، أو يجوز لها أن تولي من يعقد
~~عليها، تسع سنين فصاعدا.
# ومتى عقدت الأم لابن لها على امرأة، كان مخيرا إذا بلغ في قبول العقد أو
~~الامتناع منه: فإن قبل، لزمه المهر; وإن أبى، لزمها هي المهر. وإذا عقدت
~~المرأة على نفسها وهي سكرى، كان العقد باطلا. فإن أفاقت، ورضيت بفعلها; كان
~~العقد ماضيا.
# وإن دخل بها الرجل في حال السكر، ثم أفاقت الجارية، فأقرته على ذلك; كان
~~ذلك ماضيا.
# والذي بيده عقدة النكاح، الأب، أو الجد مع وجود ms287 الأب الأدنى، أو الأخ إذا
~~جعلت الأخت أمرها إليه، أو من وكلته في أمرها. فأي هؤلاء كان; جاز له أن
~~يعفو عن بعض المهر، وليس له أن يعفو عن جميعه.
# وإذا كان لرجل عدة بنات، فعقد لرجل على واحدة منهن، ولم يسمها بعينها: لا
~~للزوج ولا للشهود; فإن كان الزوج قد رآهن كلهن، كان القول قول الأب، وعلى
~~الأب أن يسلم إليه التي نوى العقد عليها عند عقدة النكاح; وإن كان الزوج لم
~~يرهن كلهن، كان العقد باطلا.
# باب المهور وما ينعقد به النكاح وما لا ينعقد المهر ما تراضيا عليه
~~الزوجان. مما له قيمة، ويحل تملكه، PageV00P468
# قليلا كان أو كثيرا، من ذهب أو فضة أو ضيعة أو دار أو رقيق أو حيوان، وما
~~أشبه ذلك مما يتملكه الإنسان. ولا يجوز في المهر ما لا يحل تملكه من خمر أو
~~نبيذ أو لحم خنزير وما أشبه ذلك. فإن عقد على شئ من ذلك، كان العقد باطلا.
~~ويجوز العقد على تعليم آية من القرآن أو شئ من الحكم والآداب، لأن كل ذلك
~~له أجر معين وقيمة مقدرة. ولا يجوز العقد على إجارة. وهو أن يعقد الرجل على
~~أن يعمل لها أو لوليها أياما معلومة أو سنين معينة.
# ولا يجوز نكاح الشغار. وهو أن يزوج الرجل بنته أو أخته لغيره، ويتزوج بنت
~~المزوج أو أخته، ولا يكون بينهم مهر غير تزويج هذا من هذه، وهذه من ذاك.
~~ومتى عقد على هذا كان العقد باطلا.
# ويستحب ألا يتجاوز بالمهر السنة المحمدية، وهو خمسمائة درهم جياد. فمن
~~خطب إلى غيره، وبذل له هذا الصداق، وكان كفوا، فلم يزوجه; كان عاصيا لله
~~تعالى مخالفا لسنة نبيه، صلى الله عليه وآله. ويجوز العقد على ما دون ذلك،
~~ولو كان درهما. ومتى عقد الرجل على أكثر من خمسمائة درهم، لزمه الوفاء به
~~على التمام.
# ويستحب للرجل أن لا يدخل بامرأته حتى يقدم لها مهرها.
# فإن لم يفعل; قدم لها شيئا من ذلك، أو من غيره من الهدية، ms288 PageV00P469
# ليستبيح به فرجها، ويجعل الباقي دينا عليه. فإن لم يفعل، ودخل بها، وجعل
~~المهر في ذمته; لم يكن به بأس. ومتى سمى المهر، ثم دخل بها، ولم يكن أعطاها
~~شيئا; كان في ذمته، ووجب عليه الوفاء به. وكذلك إن كان قد قدم لها من جملة
~~المهر شيئا، ثم دخل بها; كان الباقي في ذمته. وإن لم يكن قد سمى لها مهرا،
~~وأعطاها شيئا، ثم دخل بها; لم يكن لها شئ، سوى ما أخذته. وإن لم يسلم
~~المهر، ولم يعطها شيئا، ودخل بها; لزمه مهر المثل، ولا يتجاوز بذلك خمسمائة
~~درهم جياد.
# ومتى طلق الرجل امرأته قبل الدخول بها، وكان سمى لها مهرا; كان عليه نصف
~~الصداق. وإن كان قد قدم لها مهرها، رجع عليها بنصف ما أعطاها إياه. فإن
~~وهبت المرأة صداقها قبل تطليقه لها، ثم طلقها الزوج; كان له أن يرجع عليها
~~بمثل نصف المهر. وإن كان المهر مما له أجر، مثل تعليم شئ من القرآن أو
~~صناعة معروفة، ثم طلقها قبل الدخول بها; رجع عليها بمثل نصف أجرة ذلك على
~~ما جرت به العادة. وإن كان الذي قدم لها من المهر شيئا من الحيوان أو
~~الرقيق، وكان الحيوان أو الرقيق حاملا، ثم وضع عندها; كان له أن يرجع عليها
~~بنصف ما أعطاها ونصف ما وضعت. وإن كان الحيوان قد حمل عندها; لم يكن له شئ
~~من الحمل، بل له النصف مما ساق إليها.
# ومتى ادعت المرأة المهر على زوجها بعد الدخول بها، لم PageV00P470
# يلتفت إلى دعواها. فإن ادعت أنها جعلته دينا عليه; كان عليها البينة،
~~وعلى الزوج اليمين.
# ومتى طلقها قبل الدخول بها، ولم يكن قد سمى لها مهرا، كان عليه أن
~~يمتعها: إن كان موسرا بدابة أو مملوك أو ما أشبهها، وإن كان متوسطا بثوب
~~وما أشبهه، وإن كان فقيرا فبخاتم وما أشبهه.
# ومتى خلا الرجل بامرأته، فأرخى الستر، ثم طلقها; وجب عليه المهر على ظاهر
~~الحال، وكان على الحاكم أن يحكم بذلك، وإن لم يكن قد ms289 دخل بها، إلا أنه لا
~~يحل للمرأة أن تأخذ أكثر من نصف المهر ما لم يدخل بها. فإن أمكن الزوج
~~إقامة البينة على أنه لم يدخل بها، مثلا أن تكون المرأة بكرا، فتوجد على
~~هيئتها; لم يلزمه أكثر من نصف المهر.
# ومتى مات الرجل عن زوجته قبل الدخول بها، وجب على ورثته أن يعطوا المرأة
~~المهر كاملا. ويستحب لها أن تترك نصف المهر. فإن لم تفعل، كان لها المهر
~~كله. وإن ماتت المرأة قبل الدخول بها، كان لأوليائها نصف المهر. وإن ماتت
~~المرأة بعد الدخول بها، كان لأوليائها نصف المهر. وإن ماتت المرأة بعد
~~الدخول بها، ولم تكن قد قبضت المهر على الوفاء، ولا طالبت به مدة حياتها;
~~فإنه يكره لأوليائها المطالبة بعدها. فإن طالبوا به; كان لهم ذلك، ولم يكن
~~محظورا. PageV00P471
# ومتى تزوج الرجل امرأة على كتاب الله وسنة نبيه، ولم يسم مهرا; كان مهرها
~~خمسمائة درهم لا غير.
# ومتى اختلف الزوجان في مقدار المهر، ولم يكن هناك بينة; كان القول قول
~~الزوج مع يمينه.
# ولا ينعقد التزويج بهبة المرأة نفسها للرجل لأن ذلك كان للنبي، صلى الله
~~عليه، وآله، خاصة.
# فإن تزوج الرجل امرأة على حكمها، فحكمت بدرهم فما فوقه إلى خمسمائة درهم;
~~كان حكمها ماضيا. فإن حكمت بأكثر من ذلك، رد إلى الخمسمائة درهم. فإن
~~تزوجها على حكمه، فبأي شئ حكم، كان له قليلا أو كثيرا. فإن طلقها قبل
~~الدخول بها، وقد تزوجها على حكمها، كان لها نصف ما تحكم به إلى خمسمائة
~~درهم. وإن كان قد تزوجها على حكمه، كان لها نصف ما يحكم به الرجل قليلا كان
~~أو كثيرا. فإن مات الرجل أو ماتت المرأة قبل أن يحكما; لم يكن لها مهر،
~~وكان لها المتعة حسب ما قدمناه.
# ومتى عقد الرجل لامرأة على مهر معلوم، وأعطاها بذلك عبدا آبقا وشيئا آخر
~~معه، ورضيت به، ثم طلقها قبل الدخول بها; كان عليها أن ترد عليه نصف المهر،
~~ويكون العبد لها. وإن لم يعطها غير العبد; كان ms290 ذلك غير صحيح، وكان
~~PageV00P472
# لها أن ترجع على زوجها بنصف المهر.
# ومتى عقد على دار ولم يذكرها بعينها، أو خادم ولم يذكره بعينه، كان
~~للمرأة دار وسط من الدور وخادم وسط من الخدم.
# وإذا عقد لها على جارية مدبرة، ورضيت المرأة بها; ثم طلقها قبل الدخول
~~بها; كان لها يوم من خدمتها وله يوم. فإذا مات المدبر، صارت حرة; ولم يكن
~~لها عليها سبيل. وإن ماتت المدبرة، وكان لها مال; كان نصفه للرجل ونصفه
~~للمرأة.
# وإذا أمر الرجل غيره بالعقد له على امرأة، ثم مات الرجل الآمر، وقد عقد
~~الرجل له على المرأة; فإن كان قد عقد عليها قبل موت الرجل، كان لها الصداق
~~والميراث وكان عليها العدة; وإن كان قد عقد عليها بعد موت الرجل، كان العقد
~~باطلا.
# وإذا عقد الرجل على امرأة، وسمى لها مهرا، ولأبيها أيضا شيئا; كان المهر
~~لازما له، وما سماه لأبيها لم يكن عليه منه شئ.
# وإذا عقد لامرأة على مملوك جعله مهرها، وأعطاها إياه، فزاد في ثمن
~~المملوك، ثم طلقها قبل الدخول بها; كان له أن يرجع عليها بنصف ثمن المملوك
~~يوم أعطاها إياه، وليس له من الزيادة شئ.
# فإن عقد الرجل على امرأة، وشرط لها في الحال شرطا مخالفا PageV00P473
# للكتاب والسنة; كان العقد صحيحا، والشرط باطلا، مثلا أن يشرط لها ألا
~~يتزوج عليها. ولا يتسرى أو لا يتزوج بعد موتها، وما أشبه ذلك: فإن ذلك كله
~~باطل. فليفعل، وليس عليه شئ.
# فإن شرطت عليه في حال العقد ألا يفتضها، لم يكن له افتضاضها. فإن أذنت له
~~بعد ذلك في الافتضاض، جاز له ذلك.
# وإن شرط ألا نفقة لها، لزمته النفقة إذا كان التزويج دائما.
# وإن كان متعة، لم يكن عليه شئ.
# ومتى عقد الرجل، وسمى المهر إلى أجل معلوم إن جاء به، وإلا كان العقد
~~باطلا; ثبت العقد، وكان المهر في ذمته، وإن تأخر عن الوقت المذكور.
# ومتى أعتق الرجل عبده، وشرط عليه في حال العقد أن يزوجه جاريته; فإن تسري
~~عليها ms291 أو تزوج، لزمه شئ بعينه، فتزوج العبد أو تسرى، لزمه ما شرط عليه
~~مولاه.
# ومتى شرط الرجل لامرأة في حال العقد ألا يخرجها من بلدها، لم يكن له أن
~~يخرجها إلا برضاها. فإن شرط عليها أنه: إن أخرجها إلى بلده، كان عليه المهر
~~مائة دينار، وإن لم يخرج كان مهرها خمسين دينارا، فمتى أراد إخراجها في
~~بلاد الشرك، فلا شرط له عليها، ولزمه المهر كاملا، وليس عليها الخروج معه،
~~PageV00P474
# وإن أراد إخراجها إلى بلاد الإسلام، كان له ما اشترط عليها.
# ولا يجوز للمرأة أن تبرئ زوجها من صداقها في حال مرضها إذا لم تملك غيره.
~~فإن أبرأته، سقط عن الزوج ثلث المهر، وكان الباقي لورثتها.
# ومتى تزوج الرجل بامرأة على أنها بكر، فوجدها ثيبا، فإنه يجوز له أن
~~ينتقص من مهرها شيئا. وليس للرجل أن يأكل من مهر ابنته، ولا أن يتصرف فيه
~~إلا بإذنها. والذمي متى عقد على امرأة بما لا يحل للمسلمين تملكه من خمر أو
~~خنزير أو غير ذلك من المحظورات، ثم أسلما قبل أن يعطيها، لم يكن عليه أن
~~يعطيها ما سماه، وكان عليه قيمته عند مستحليه.
# وللمرأة أن تمتنع من زوجها حتى تقبض منه المهر. فإذا قبضته، لم يكن لها
~~الامتناع. فإن امتنعت بعد استيفاء المهر، كانت ناشزا، ولم يكن لها عليه
~~نفقة، ومتى لم يقم الرجل بنفقة زوجته وبكسوتها، وكان متمكنا من ذلك، ألزمه
~~الإمام النفقة أو الطلاق. وإن لم يكن متمكنا، أنظر حتى يوسع الله عليه، إن
~~شاء الله. PageV00P475
# باب العقد على الإماء والعبيد وأحكامه يجوز للرجل الحر أن يعقد على أمة
~~غيره إذا لم يجد طولا.
# ويكره له العقد عليها مع وجود الطول. فإن عقد مع وجود الطول، كان العقد
~~ماضيا، غير أنه يكون تاركا للأفضل.
# ومتى أراد العقد على أمة غيره، فلا يعقد عليها إلا بإذن سيدها وأن يعطيه
~~المهر قليلا كان أو كثيرا. فمتى عقد عليها بإذن سيدها، ثم رزق منها أولادا،
~~كانوا أحرارا لاحقين به، لا سبيل لأحد عليهم، ms292 اللهم إلا أن يشرط المولى
~~استرقاق الولد.
# فمتى شرط ذلك، كانوا أرقاء لا سبيل لأبيهم عليهم. ولا يبطل هذا العقد إلا
~~بطلاق الزوج لها، أو بيع مولاها لها، أو عتقها.
# فإن باعها، كان الذي اشتراها بالخيار: بين إقرار العقد وفسخه.
# فإن أقر العقد، لم يكن له بعد ذلك خيار. وإن أعتقها مولاها، كانت مخيرة
~~بين الرضا بالعقد وبين فسخه، سواء كان زوجها حرا أو عبدا. فإن رضيت بعد
~~العتق بالعقد، لم يكن لها بعد ذلك خيار.
# ومتى عقد على أمة غيره بغير إذن مولاها، كان العقد باطلا.
# فإن رضي المولى بذلك العقد، كان رضاه به كالعقد المستأنف يستباح به
~~الفرج. فإن رزق منها أولادا، وكان قد عقد عليها بغير إذن مولاها عالما
~~بذلك، كان أولاده رقا لمولاها، لا سبيل له عليهم. PageV00P476
# وإن عقد عليها على ظاهر الأمر بشهادة الشاهدين لها بالحرية، ورزق منها
~~أولادا; كان أولادها أحرارا.
# وإن عقد عليها على ظاهر الحال، ولم تقم عنده بينة بحريتها، ثم تبين أنها
~~كانت رقا، كان أولادها رقا لمولاها، ويجب عليه أن يعطيهم إياه بالقيمة،
~~وعلى الأب أن يعطيه قيمتهم. فإن لم يكن له مال استسعي في قيمتهم. فإن أبى
~~ذلك، كان على الإمام أن يعطي مولى الجارية قيمتهم من سهم الرقاب. ولا يسترق
~~ولد حر. وإن كان قد أعطاها مهرا، فلا سبيل له عليها، وكان له أن يرجع على
~~وليها بالمهر كله، وكان عليه لمولى الجارية عشر قيمتها إن كانت بكرا. وإن
~~لم تكن بكرا، فنصف عشر قيمتها.
# فإن عقد الرجل على امرأة يظن أنها حرة، وإذا الذي عقد له عليها كان قد
~~دلسها، وكانت أمته، كان له الرجوع عليه بمهرها. وإن رزق منها أولادا، كانوا
~~أحرارا.
# والحرة لا يجوز لها أن تتزوج بمملوك إلا بإذن مولاه. فإن تزوجت به بإذن
~~مولاه، فرزق منها ولدا، كان حرا، إلا أن يشرط مولى العبد استرقاق الولد.
~~وكان الطلاق بيد الزوج دون مولاه. فإن طلقها، كان الطلاق واقعا. وإن لم
~~يطلق، كان العقد ثابتا، ms293 إلا أن يبيعه مولاه. فإن باعه، كان الذي يشتريه
~~بالخيار: بين الاقرار على العقد وبين فسخه. فإن أقر العقد، لم يكن له بعد
~~ذلك اختيار. وإن عتق العبد له يكن للحرة عليه PageV00P477
# اختيار، لأنها رضيت به وهو عبد، فإذا صار حرا، كانت أولى بالرضا به.
# فإن عقد العبد على حرة بغير إذن مولاه، كان العقد موقوفا على رضا مولاه.
~~فإن أمضاه، كان ماضيا، ولم يكن له بعد ذلك فسخه، إلا أن يطلق العبد أو يبيع
~~هو عبده. فإن طلق العبد، كان طلاقه واقعا، ليس لمولاه عليه اختيار. وإن
~~فسخه، كان مفسوخا.
# فإن رزق منها أولادا، وكانت عالمة بأن مولاه لم يأذن له في التزويج، كان
~~أولاده رقا لمولى العبد. وإن لم تكن عالمة بذلك، كان أولادها أحرارا لا
~~سبيل لمولى العبد عليهم.
# والأمة إذا تزوجت بغير إذن مولاها بعبد، كان أولادها رقا لمولاها، إذا
~~كان العبد مأذونا له في التزويج. فإن لم يكن العبد مأذونا له في التزويج،
~~كان الأولاد رقا لمولى العبد ومولى الأمة بينهما بالسوية.
# وإذا زوج الرجل جاريته عبده، فعليه أن يعطيها شيئا من ماله مهرا لها،
~~وكان الفراق بينهما بيده، وليس للزوج طلاق على حال. فمتى شاء المولى أن
~~يفرق بينهما، أمره باعتزالها، أو أمرها باعتزاله، ويقول: (قد فرقت بينكما).
~~وإن كان قد وطئها العبد، استبرأها بحيضة أو خمسة وأربعين يوما، ثم يطأها إن
~~شاء. وإن لم يكن وطئها العبد، جاز له وطؤها في الحال.
# فإن باعهما، كان الذي يشتريهما بالخيار بين إمضاء العقد PageV00P478
# وفسخه. فإن رضي بالعقد، كان حكمه حكم المولى الأول. وإن أبى لم يثبت
~~بينهما عقد على حال. وإن باع المولى أحدهما، كان ذلك أيضا فراقا بينهما.
~~ولا يثبت العقد إلا أن يشاء هو ثبات العقد على الذي بقي عنده، ويشاء الذي
~~اشترى أحدهما ثباته على الذي اشتراه. فإن أبى واحد منهما ذلك، لم يثبت
~~العقد. وإن رزق بينهما أولادا، كانوا رقا لمولاهما. ومتى أعتقهما جميعا،
~~كانت المرأة بالخيار بين الرضا بالعقد الأول ms294 وبين إبائه. فإن رضيت، كان
~~ماضيا. وإن أبت كان مفسوخا.
# ومتى عقد الرجل على أمة غيره بإذنه، جاز العقد، وكان الطلاق بيد العبد.
~~فمتى طلق، جاز طلاقه، وليس لمولاه أن يطلق امرأته. فإن باعه، كان ذلك فراقا
~~بينه وبينها، إلا أن يشاء المشتري إقراره على العقد، ويرضى بذلك مولى
~~الجارية. فإن أبى واحد منهما ذلك، لم يثبت العقد على حال. وكذلك إن باع
~~مولى الجارية جاريته، كان ذلك فراقا بينهما، إلا أن يشاء الذي اشتراها
~~إقرارها على العقد، ويرضى بذلك مولى العبد. فإن أبى واحد منهما، كان العقد
~~مفسوخا. ومتى أعتق مولى الجارية جاريته، كانت بالخيار حسب ما قدمناه. وإن
~~أعتق العبد، لم يكن لمولى الجارية عليه خيار. ولا يفسد العقد إلا ببيعهما
~~أو عتقهما. ومتى رزق بينهما ولد، فإن كان بين مولاهما شرط، كان على ما
~~اشترطا عليه. لأنه إن شرط مولى الجارية أن PageV00P479
# يكون الأولاد رقا له، كانوا كذلك. وإن شرط ذلك مولى العبد، كانوا كذلك.
~~وإن لم يقع بينهما شرط، كان الولد بينهما على السواء. ولا توارث بين
~~الزوجين، إذا كان أحدهما رقا: لا يرث الرجل المرأة، ولا المرأة الرجل.
# وإذا كانت الجارية بين شريكين أحدهما غائب والآخر حاضر، فعقد عليها
~~الحاضر لرجل، لم يجز العقد إلا بعد رضا الغائب. وإذا تزوج الرجل جارية بين
~~شريكين، ثم اشترى نصيب أحدهما، حرمت عليه، إلا أن يشتري النصف الآخر أو
~~يرضى مالك نصفها بالعقد، فيكون ذلك عقدا مستأنفا.
# وإذا عقد الرجل لجاريته على مملوك له، ثم مات، لم يكن لها عليه خيار ما
~~دام الورثة راضين بالعقد. فإن أبوا العقد، كان ذلك إليهم.
# باب ما يستحب فعله لمن أراد العقد أو الزفاف وآداب الخلوة والجماع
~~والقسمة بين الأزواج يستحب لمن أراد عقدة النكاح، أن يستخير الله تعالى
~~أولا، فيصلي ركعتين ويحمد الله تعالى، ويقول: (اللهم إني أريد أن أتزوج.
~~اللهم قدر لي من النساء أعفهن فرجا وأحفظهن لي في نفسها وفي مالي وأوسعهن
~~رزقا وأعظمهن بركة. وقدر لي PageV00P480
# منها ms295 ولدا طيبا، تجعله خلفا صالحا في حياتي وبعد موتي).
# ويجتنب العقد في وقت يكون القمر فيه في برج العقرب، فإن ذلك مكروه على ما
~~جاءت به الأخبار.
# وإذا أراد العقد يستحب أن يكون ذلك بالاعلان والاشهاد والخطبة فيه بذكر
~~الله تعالى. فإن أخل بشئ من ذلك أو بجميعه، لم يفسد به العقد، وكان ثابتا،
~~إلا أنه يكون قد ترك الأفضل.
# ويستحب الوليمة عند الزفاف يوما أو يومين يدعى فيها المؤمنون.
# وإذا قرب تحول المرأة إلى بيت الزوج، يستحب أن يأمرها بأن تصلي ركعتين،
~~وتكون على وضوء إذا دخلت عليه، ويصلي هو أيضا مثل ذلك، ويكون على وضوء إذا
~~أدخلت عليه امرأته، ويدعو الله تعالى عقيب الركعتين، ويسأله أن يرزقه إلفها
~~وودها ورضاها. فإذا أدخلت المرأة عليه، فليضع يده على ناصيتها ويقول:
~~(اللهم على كتابك تزوجتها وفي أمانتك أخذتها وبكلماتك استحللت فرجها. فإن
~~قضيت في رحمها نسبا، فاجعله مسلما سويا، ولا تجعله شرك شيطان).
# ويستحب أن يكون عقد التزويج والزفاف بالليل ويكون الاطعام بالنهار.
# ولا يجوز للرجل أن يدخل بامرأته قبل أن يأتي لها تسع سنين. فإن دخل بها
~~قبل أن يأتي لها تسع سنين، فعابت، كان ضامنا لعيبها، ويفرق بينهما، ولا تحل
~~له أبدا. PageV00P481
# ويستحب أن يسمي الله تعالى عند الجماع، ويسأله أن يرزقه ولدا ذكرا سويا
~~ليس في خلقه زيادة ولا نقصان. ويكره الجماع ليلة الكسوف، واليوم الذي تنكسف
~~فيه الشمس، وفيما بين غروب الشمس إلى مغيب الشفق، ومن طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، وفي الريح السوداء والصفراء، وعند الزلازل، وفي محاق الشهر، وفي أول
~~ليلة من الشهر إلا ليلة شهر رمضان وفي ليلة النصف.
# ويكره للقادم من السفر أن يطرق أهله ليلا حتى يصبح.
# ويكره أن يجامع الرجل وهو عريان، أو يكون مستقبل القبلة أو مستدبرها. ولا
~~ينبغي أن يجامع أهله في السفينة. وإذا احتلم الرجل، فلا يجامع حتى يغتسل.
~~فإن أراد ذلك، فليتوضأ وضوء الصلاة، ثم يفعل ما شاء. ولا يجوز للرجل أن
~~يترك المرأة ولا يقربها ms296 أكثر من أربعة أشهر. فإن تركها أكثر من ذلك، كان
~~مأثوما. ويكره للرجل النظر إلى فرج امرأته. ويكره الكلام في حال الجماع سوى
~~ذكر الله تعالى. ولا ينبغي أن يجامع الرجل أهله في بيت يكون فيه غيرهما من
~~الصبيان وغيرهم. ويكره للرجل أن يأتي النساء في أحشاشهن. فأما ما عدا ذلك،
~~فليس به بأس.
# ويكره للرجل أن يعزل عن امرأته الحرة. فإن عزل، لم يكن بذلك مأثوما، غير
~~أنه يكون تاركا فضلا. اللهم إلا أن يشرط PageV00P482
# عليها في حال العقد أو يستأذنها في حال الوطئ، فإنه لا بأس بالعزل عنها
~~عند ذلك. وأما الأمة فلا بأس بالعزل عنها على كل حال.
# وإذا كان الرجل في السفر، وليس معه ماء للغسل، كره له الجماع، إلا أن
~~يخاف على نفسه.
# وإذا كان للرجل امرأتان، جاز له أن يبيت عند واحدة منهما ثلاث ليال، وعند
~~الأخرى ليلة واحدة. وإن كانت عنده ثلاث نساء، جاز له أن يبيت عند واحدة
~~منهن ليلتين وعند كل واحدة منهن ليلة ليلة. وإذا كان عنده أربع نساء، فلا
~~يجوز له أن يبيت عند كل واحدة منهن أكثر من ليلة ليلة. وينبغي أن يسوي
~~بينهن في القسمة. اللهم إلا أن تترك واحدة منهن ليلتها لامرأة أخرى، فيجوز
~~للرجل حينئذ أن يبيت عندها ليلتين.
# وإذا بات عند كل واحدة منهن ليلة، وسوى بينهن في القسمة، فليس يلزمه
~~جماعها، بل هو مخير في ذلك.
# وإذا عقد على امرأة بكر، جاز له تفضيلها بثلاث ليال إلى سبع ليال، ثم
~~يرجع بعد ذلك إلى التسوية. وإذا اجتمع عند الرجل حرة وأمة، كان للحرة
~~ليلتان وللأمة ليلة. هذا إذا كانت الأمة زوجة. فأما إذا كانت ملك يمين،
~~فليس لها قسمة مع الحرائر. وحكم اليهودية والنصرانية إذا كانتا زوجتين حكم
~~الإماء على السواء. PageV00P483
# ولا بأس أن يفضل الرجل بعض نسائه على بعض في النفقة والكسوة. وإن سوى
~~بينهن وعدل، كان أفضل.
# ولا بأس أن ينظر الرجل إلى وجه امرأة يريد العقد عليها، وينظر إلى
~~محاسنها: ms297 يديها ووجهها. ويجوز أن ينظر إلى مشيها وإلى جسدها من فوق ثيابها.
~~ولا يجوز له شئ من ذلك إذا لم يرد العقد عليها. ولا بأس أن ينظر الرجل إلى
~~أمة يريد شراءها، وينظر إلى شعرها ومحاسنها. ولا يجوز له ذلك إذا لم يرد
~~ابتياعها والنظر إلى نساء أهل الكتاب وشعورهن لا بأس به، لأنهن بمنزلة
~~الإماء إذا لم يكن النظر لريبة أو تلذذ. فأما إذا كان كذلك، فلا يجوز النظر
~~إليهن على حال.
# باب التدليس في النكاح وما يرد منه وما لا يرد إذا عقد الرجل على امرأة
~~على أنها حرة فوجدها أمة، كان له ردها. فإن كان قد دخل بها، كان لها المهر
~~بما استحل من فرجها.
# وللرجل أن يرجع على وليها الذي دلسها بالمهر. فإن كان الولي لم يعلم
~~دخيلة أمرها، لم يكن عليه شئ. وإن كان لم يدخل بها، لم يكن لها مهر. وإن
~~كان قد أعطاها المهر، كان له الرجوع عليها به. وإذا ردها كان رده لها فراقا
~~بينه وبينها. ولا يحتاج مع ذلك إلى طلاق.
# وإذا تزوجت المرأة برجل على أنه حر، فوجدته عبدا، PageV00P484
# كانت بالخيار بين إقراره على العقد وبين اعتزاله. فإن اعتزلت، كان ذلك
~~فراقا بينها وبينه. وإن استقرت معه، لم يكن لها بعد ذلك خيار. وإن كان دخل
~~بها، كان لها الصداق بما استحل من فرجها. وإن لم يكن قد دخل بها، لم يكن
~~لها عليه شئ وإذا عقد الرجل على بنت رجل على أنها بنت مهيرة، فوجدها بنت
~~أمة، كان له ردها. وإن لم يكن دخل بها، لم يكن بها عليه شئ، وكان المهر على
~~أبيها. وإن كان قد دخل بها، كان المهر عليه بما استحل من فرجها. فإن رضي
~~بعد ذلك بالعقد، لم يكن له بعد ذلك خيار.
# ومتى كان للرجل بنتان: إحداهما بنت مهيرة والأخرى بنت أمة، فعقد لرجل على
~~بنته من المهيرة، ثم أدخلت عليه بنته من الأمة، كان له ردها. وإن كان قد
~~دخل بها، وأعطاها المهر; ms298 كان لها المهر بما استحل من فرجها. وإن لم يكن دخل
~~بها; فليس لها عليه مهر، وعلى الأب أن يسوق إليه ابنته من المهيرة، وكان
~~عليه المهر من ماله، إذا كان المهر الأول قد وصل إلى ابنته الأولى.
# وإن لم يكن قد وصل إليها، ولا يكون قد دخل بها، كان المهر في ذمة الزوج.
# وإذا تزوج الرجل بامرأة، فوجدها برصاء أو جذماء أو عمياء أو رتقاء أو
~~مفضاة أو عرجاء أو مجنونة، كان له ردها من غير طلاق. وإن كان قد دخل بها،
~~كان لها المهر بما استحل من PageV00P485
# فرجها، وله أن يرجع على وليها بالمهر الذي أعطاها، إذا كان الولي عالما
~~بحالها. فإن لم يكن عالما بحالها، لم يكن عليه شئ.
# وإن لم يكن دخل بها، لم يكن عليه مهر. فإن كان قد أعطاها المهر، كان له
~~الرجوع عليها به. ومتى وطئها بعد العلم بحالها، لم يكن له بعد ذلك ردها.
~~فإن أراد فراقها، طلقها.
# فأما ما عدا ما ذكرناه من العيوب، فليس يوجب شئ منها الرد مثل العور وما
~~أشبه ذلك. والمحدودة في الزنا لا ترد. وكذلك التي كانت قد زنت قبل العقد;
~~فليس للرجل ردها، إلا أن له أن يرجع على وليها بالمهر. وليس له فراقها إلا
~~بالطلاق.
# وإذا عقد على امرأة على أنها بكر، فوجدها ثيبا; لم يكن له ردها، غير أن
~~له أن ينقص من مهرها شيئا.
# ولا يرد الرجل من شئ من العيوب التي ذكرناها، إلا من الجنون. ويرد أيضا
~~من العنة. فإن تزوجت المرأة برجل على أنه صحيح فوجدته مجنونا، كانت مخيرة
~~بين الصبر عليه وبين مفارقته. فإن حدث بالرجل جنة يعقل معها أوقات الصلوات،
~~لم يكن لها اختيار. وإن لم يعقل أوقات الصلوات، كان لها الخيار. فإن اختارت
~~فراقه، كان على وليه أن يطلقها.
# ومتى عقد الرجل على امرأة على أنه صحيح، فوجدته عنينا، انتظر به سنة: فإن
~~وصل إليها في مدة السنة، ولو مرة واحدة، لم يكن لها عليه خيار. وإن ms299 لم يصل
~~إليها أصلا، كانت مخيرة PageV00P486
# بين المقام معه، وبين مفارقته. فإن رضيت، لم يكن لها بعد ذلك خيار. وإن
~~اختارت فراقه، كان لها نصف الصداق، وليس لها عدة. وإن حدث بالرجل عنة، كان
~~الحكم في ذلك مثل ما قدمناه في أنه يؤجل سنة: فإن وصل إليها، كان أملك بها،
~~وإن لم يصل إليها، كانت بالخيار. هذا إذا حدثت به العنة قبل الدخول بها.
~~فإن حدثت بعد الدخول فلا خيار لها على حال. وإذا لم يقدر على إتيان امرأة،
~~وقدر على إتيان غيرها من النساء، لم يكن لها عليه خيار.
# وإذا اختلف الزوج والمرأة، فادعى الزوج أنه قربها، وأنكرت المرأة ذلك،
~~فإن كانت المرأة بكرا، فإن ذلك مما يعرف بالنظر إليها. فإن وجدت كما كانت،
~~لم يكن لادعاء الرجل تأثير. وإن لم توجد كذلك، لم يكن لانكار المرأة تأثير.
# وإن كانت المرأة ثيبا، كان القول قول الرجل مع يمينه بالله تعالى. وقد
~~روي أنها تؤمر بأن تحشو قبلها خلوقا، ثم يأمر الحاكم الرجل بوطيها. فإن
~~وطئها، فخرج وعلى ذكره أثر الخلوق، صدق وكذبت. وإن لم يكن الأثر موجودا،
~~صدقت وكذب الرجل.
# وإن تزوجت المرأة برجل على أنه صحيح، فوجدته خصيا، كانت بالخيار بين
~~الرضا بالمقام معه وبين مفارقته. فإن رضيت بالمقام معه، لم يكن لها بعد ذلك
~~خيار. وإن أبت، فرق بينهما. PageV00P487
# وإن كان قد خلا بها، كان للمرأة صداقها منه. وعلى الإمام أن يعزره لئلا
~~يعود إلى مثل ذلك.
# ومتى عقد الرجلان على امرأتين، فأدخلت امرأة هذا على هذا والأخرى على
~~الآخر، ثم علم بعد ذلك، فإن لم يكونا دخلا بهما، ردت كل واحدة منهما إلى
~~زوجها، وإن كانا قد دخلا بهما، فإن لكل واحدة منهما الصداق. فإن كان الولي
~~تعمد ذلك، أغرم الصداق. ولا يقرب كل واحد منهما امرأته حتى تنقضي عدتها.
~~فإذا انقضت، صارت كل واحدة منهما إلى زوجها بالعقد الأول. فإن ماتتا قبل
~~انقضاء العدة، فليرجع الزوجان بنصف الصداق على ورثتهما، ويرثانهما الرجلان.
~~فإن مات الرجلان، ms300 وهما في العدة، فإنهما ترثانهما، ولهما المهر المسمى حسب
~~ما قدمناه في المتوفى عنها زوجها، ولم يدخل بها، وعليهما العدة بعد ما
~~تفرغان من العدة الأولى، تعتدان عدة المتوفى عنها زوجها.
# ومتى أقام الرجل بينة على أنه تزوج بامرأة، وعقد عليها عقدا صحيحا،
~~وأقامت أختها على هذا الرجل البينة أنه عقد عليها، فإن البينة بينة الرجل،
~~ولا يلتفت إلى بينة المرأة. اللهم إلا أن تقيم البينة بأنه عقد عليها قبل
~~عقده على أختها. فإذا كان الأمر كذلك، قبلت بينتها، وأبطلت بينة الرجل.
~~PageV00P488
# وإذا انتمى رجل إلى قبيلة بعينها، وتزوج، فوجد على خلاف ذلك، أبطل
~~التزويج.
# باب المتعة وأحكامها نكاح المتعة مباح في شريعة الإسلام، وهو ما قدمنا
~~ذكره من عقد الرجل على امرأة مدة معلومة بمهر معلوم.
# ولا بد من هذين الشرطين، وبهما يتميز من نكاح الدوام.
# فإن عقد عليها متعة، ولم يذكر الأجل، كان التزويج دائما، ولزمه ما يلزمه
~~في نكاح الغبطة من المهر والنفقة والميراث، وأن لا تبين منه إلا بالطلاق أو
~~ما جرى مجراه. وإن ذكر الأجل، ولم يذكر المهر، لم يصح العقد.
# وأما ما عدا هذين الشرطين، فمستحب ذكره دون أن يكون ذلك من الشرائط
~~الواجبة: منها أنه يذكر الشرطين معا، ويذكر أن لا نفقة لها، ولا ميراث
~~بينهما، وأنه تلزمها العدة بعد مفارقتها إياه إما بانقضاء الأجل أو الموت،
~~ويشرط العزل عنها إن شاء. فإن أخل بشئ من هذه الشرائط، لم يفسد العقد إلا
~~أنه يكون تاركا فضلا.
# وأما الاشهاد والاعلان، فليسا من شرائط المتعة على حال، اللهم إلا أن
~~يخاف الرجل التهمة بالزنا، فيستحب له حينئذ أن يشهد على العقد شاهدين.
~~PageV00P489
# وإذا أراد التمتع بامرأة، فليطلب امرأة عفيفة مؤمنة مستبصرة معتقدة للحق.
~~فإن لم يجد بهذه الصفة، ووجد مستضعفة; جاز أن يعقد عليها.
# ولا بأس بالمتعة باليهودية والنصرانية. ويكره التمتع بالمجوسية، وليس ذلك
~~بمحظور. إلا أنه متى عقد على واحدة منهن، منعها من شرب الخمر وأكل لحمم
~~الخنزير.
# ولا بأس أن يتمتع الرجل بالفاجرة، ms301 إلا أنه يمنعها بعد العقد من الفجور.
~~وليس على الرجل أن يسألها: هل لها زوج أم لا، لأن ذلك لا يمكن أن تقوم له
~~به بينة. فإن اتهمها في ذلك، احتاط في التفتيش عن أمرها. وإن لم يفعل، فليس
~~عليه شئ.
# ولا بأس أن يتزوج الرجل متعة بكرا ليس لها أب من غير ولي ويدخل بها. فإن
~~كانت البكر بين أبويها، وكانت دون البالغ، لم يجز له العقد عليها، إلا بإذن
~~أبيها. وإن كانت بالغا وقد بلغت حد البلوغ، وهو تسع سنين إلى عشر، جاز له
~~العقد عليها من غير إذن أبيها، إلا أنه لا يجوز له أن يفضي إليها.
# والأفضل ألا يتزوجها إلا بإذن أبيها على كل حال.
# ولا بأس أن يتمتع الرجل بأمة غيره بإذنه. فإن كانت الأمة لامرأة، جاز له
~~التمتع بها من غير إذنها. والأفضل ألا يتمتع بها إلا بإذنها. فإذا كانت
~~عنده امرأة حرة، فلا يتمتع بأمة إلا برضى الحرة. وكان الحكم في المتعة حكم
~~نكاح الدوام. PageV00P490
# وإذا أراد العقد، فليذكر من المهر والأجل ما تراضيا عليه.
# وأقل ما يجزي من المهر تمثال من سكر أو كف من طعام أو ما أشبه ذلك. فإن
~~ذكر لها مهرا معلوما وأجلا معلوما، ثم أراد مفارقتها قبل الدخول بها، فليهب
~~لها أيامها، ويلزمه نصف المهر. فإن كان قد أعطاها المهر، رجع عليها بنصفه.
~~فإن وهبت مهرها له قبل أن يفارقها، كان له أن يرجع بمثل نصف المهر بعد
~~تخليته إياها. فإن أعطاها شيئا من مهرها، ودخل بها، لزمه ما يبقى عليه منه
~~إذا وفت له بأيامه. فإن أخلت بشئ من أيامه، جاز له أن ينقصها بحساب ذلك من
~~المهر. فإن تبين بعد الدخول بها أن لها زوجا، كان لها ما أخذت منه، ولا
~~يلزمه أن يعطيها ما بقي عليه.
# فأما الأجل، فما تراضيا عليه من شهر أو سنة أو يوم. وقد روي أنه يجوز أن
~~يذكر المرة والمرتين. والأحوط ما قدمناه من أنه يذكر يوما معلوما أو شهرا ms302
~~معينا. فإن ذكر المرة والمرتين، جاز له ذلك، إذا أسنده إلى يوم معلوم. فإن
~~ذكر المرة مبهمة، ولم يقرنها بالوقت، كان العقد دائما، لا يزول إلا بالطلاق
~~أو ما يجري مجراه.
# ويجوز أن يشرط عليها أن يأتيها ليلا أو نهارا أو في أسبوع دفعة أو يوما
~~بعينه، أي ذلك شاء فعل، ولم يكن عليه شئ.
# ومتى عقد عليها شهرا، ولم يذكر الشهر بعينه، ومضى عليها PageV00P491
# شهر، ثم طالبها بعد ذلك بما عقد عليها، لم يكن له عليها سبيل. وإن كان قد
~~سمى الشهر بعينه، كان له شهره الذي عينه.
# وليس في نكاح المتعة توارث، شرط نفي الميراث أو لم يشرط، اللهم إلا أن
~~يشرط أن بينهما التوارث. فإن شرط ذلك، ثبتت بينهما الموارثة. وإنما لا
~~يحتاج نفي التوارث إلى شرط.
# ويجوز للرجل العزل، وإن لم يكن شرط. ومتى جاءت بولد، كان لاحقا به، سواء
~~عزل أو لم يعزل.
# ولا بأس أن يتزوج الرجل متعة ما شاء من النساء، لأنهن بمنزلة الإماء.
~~والأحوط له والأفضل أن لا يزيد على أربع منهن.
# ولا بأس أن يعقد الرجل على امرأة واحدة مرات كثيرة واحدة بعد أخرى. وإذا
~~انقضى أجل المتعة، جاز له أن يعقد عليها عقدا مستأنفا في الحال. فإن أراد
~~أن يزيدها في الأجل قبل انقضاء أجلها، لم يكن له ذلك. فإن أراده، فليهب لها
~~ما بقي عليها من الأيام، ثم ليعقد عليها على ما شاء من الأيام.
# وعدة المتمتعة إذا انقضى أجلها، أو وهب لها زوجها أيامها، حيضتان أو خمسة
~~وأربعون يوما، إذا كانت لا تحيض وفي سنها من تحيض. وإذا مات عنها زوجها قبل
~~انقضاء أجلها، كانت عدتها مثل عدة المعقود عليها عقد الدوام أربعة أشهر
~~وعشرة أيام. PageV00P492
# وإذا اشترط الرجل في حال العقد ألا يطأها في فرجها، لم يكن له وطؤها فيه.
~~فإن رضيت بعد العقد بذلك، كان ذلك جائزا.
# وكل شرط يشرطه الرجل على المرأة، إنما يكون له تأثير بعد ذكر العقد. فإن
~~ذكر الشروط، وذكر بعدها العقد، ms303 كانت الشروط التي قدم ذكرها باطلة لا تأثير
~~لها. فإن كررها بعد العقد، ثبتت على ما شرط.
# باب السراري وملك الأيمان يستباح وطء الإماء بثلاثة أشياء:
# أحدها العقد عليهن بإذن أهلهن، وقد قدمنا ذكر ذلك.
# والثاني بتحليل مالكهن الرجل من وطيهن وإباحته له، وإن لم يكن هناك عقد.
# والثالث بأن يملكهن فيستبيح وطأهن بملك الأيمان له.
# وإذا أحل الرجل جاريته لأخيه أو المرأة لأخيها أو لزوجها، حل له منها ما
~~أحله له مالكها: إن أحل له وطأها حل له كل شئ منها. وإن أحل له ما دون
~~الوطئ، فليس له إلا ما جعله منه في حل. إن أحل له خدمتها، لم يكن له سوى
~~الخدمة شئ. وإن أحل له مباشرتها وتقبيلها، كان له ذلك، ولم يكن له وطؤها.
# فإن وطئها، كان عاصيا. وإن أتت بالولد، كان لمولاها، ويكون PageV00P493
# رقا له، ولزمه عشر قيمتها إن كانت بكرا. وإن كانت غير بكر، لزمه نصف عشر
~~قيمتها. ومتى جعله في حل من وطئها، وأتت بولد، كان لمولاها، وعلى أبيه أن
~~يشتريه بماله إن كان له مال. وإن لم يكن له مال استسعي في ثمنه. فإن شرط أن
~~يكون الولد حرا، كان على ما شرط.
# ويكره للرجل أن يطأ جارية غيره بتحليله لها إلا بعد أن يشرط أن يكون
~~الولد حرا. فإن امتنع مولاها من ذلك، كره له وطؤها.
# ويحل له منها مقدار ما يحلله له مالكها: إن يوما فيوما، وإن شهرا فشهرا،
~~على حسب ما يريد. ولا يجوز للرجل أن يجعل عبده في حل من وطئ جاريته. فإن
~~أراد ذلك، عقد له عليها عقدا.
# وينبغي أن يراعي فيما ذكرناه لفظ التحليل، وهو أن يقول الرجل المالك
~~للأمة لمن يحللها له: جعلتك في حل من وطي هذه الجارية أو أحللت لك وطيها.
~~ولا يجوز لفظ العارية في ذلك. وحكم المدبرة في التحليل حكم المملوكة على
~~السواء.
# ومتى كانت الجارية بين شريكين، جاز لأحدهما أن يجعل صاحبه في حل من
~~وطئها، وإذا كان الرجل مالكا ms304 لنصف الجارية، والنصف الآخر منها يكون حرا، لم
~~يجز له وطؤها، بل يكون له من خدمتها يوم، ولها من نفسها يوم. فإن أراد
~~العقد PageV00P494
# عليها في يومها، عقد عليها عقد المتعة وكان ذلك جائزا.
# ومتى ملك الرجل جارية بأحد وجوه التمليكات من بيع أو هبة أو ميراث أو سبي
~~أو غير ذلك، لم يجز له وطؤها إلا بعد أن يستبرئها بحيضة إن كانت ممن تحيض.
~~وإن لم تكن ممن تحيض ومثلها تحيض، استبرأها بخمسة وأربعين يوما. وإن كانت
~~قد أيست من المحيض أو لم تكن بلغته، لم يكن عليه استبراؤها.
# وكذلك يجب على الذي يريد بيع جارية كان يطأها، أن يستبرأها إما بحيضة أو
~~بخمسة وأربعين يوما. فإن استبرأها البائع ثم باعها، وكان موثوقا به، جاز
~~للذي يشتريها أن يطأها من غير استبراء والأفضل له استبراؤها على كل حال.
# وإذا كانت الجارية لامرأة، جاز للذي يشتريها وطؤها قبل الاستبراء.
~~والأفضل استبراؤها قبل الوطئ مثل التي تكون للرجل.
# فإن اشترى جارية، وأعتقها قبل أن يستبرأها، جاز له العقد عليها، وحل له
~~وطؤها. والأفضل أن لا يطأها إلا بعد الاستبراء. ومتى أعتقها، وكان قد
~~وطئها، جاز له العقد عليها ووطؤها، ولم يكن عليه استبراء على حال. فإن أراد
~~غيره العقد عليها، لم يجز له ذلك إلا بعد خروجها من عدتها، هي ثلاثة أشهر.
~~PageV00P495
# ومتى اشترى الرجل جارية وهي حائض، تركها حتى تطهر، ثم حل له وطؤها، وكان
~~ذلك كافيا في استبراء رحمها. ومتى اشترى جارية حاملا، لم يجز له وطؤها إلا
~~بعد وضعها الحمل أو تمضي عليه أربعة أشهر وعشرة أيام. فإن أراد وطأها قبل
~~ذلك وطئها فيما دون الفرج. وكذلك من اشترى جارية، وأراد وطيها قبل
~~الاستبراء، جاز له ذلك فيما دون الفرج. والتنزه عن ذلك أفضل.
# ولا بأس أن يجمع الرجل بملك اليمين ما شاء من العدد، مباح له ذلك. ولا
~~يجمع بين الأختين في الوطي. ويجوز له أن يجمع بينهما في الملك والاستخدام.
~~وكذلك لا بأس أن يجمع بين ms305 الأم والبنت في الملك، ولا يجمع بينهما في الوطي.
~~فمتى وطئ الأم، حرم عليه وطء البنت، وكذلك إن وطئ البنت، حرم عليه وطء
~~الأم.
# ولا يجوز للرجل أن يطأ جارية قد وطئها أبوه، أو قبلها بشهوة، أو نظر منها
~~إلى ما يحرم على غير مالكها النظر إليه.
# ويجوز له أن يملكها وإن وطئها أبوه. وحكم الابن حكم الأب سواء في أنه إذا
~~وطئ جارية، أو قبلها، أو رأى منها ما يحرم على غير مالكها، حرمت على الأب.
# وجميع المحرمات اللواتي قدمنا ذكرهن بالنسب والسبب في العقد يحرم أيضا
~~وطؤهن بملك الأيمان. PageV00P496
# ولا يجوز للرجل وطء جاريته إذا كان قد زوجها من غيره، إلا بعد مفارقة
~~الزوج لها، وانقضاء عدتها. ولا يجوز له أن يطأ جارية له معه فيها شريك.
# وإذا زوج الرجل جاريته من غيره، فلا يجوز النظر إليها متكشفة ولا متجردة
~~من ثيابها إلا بعد مفارقة الزوج لها. ومن اشترى جارية كان لها زوج زوجها
~~مولاها، لم يكن عليه الامتناع من وطئها إلا مدة استبراء رحمها ما لم يرض
~~بذلك العقد. فإن رضي به، لم يجز له وطؤها إلا بعد مفارقة الزوج لها بالطلاق
~~أو الموت.
# ولا بأس أن يشتري الرجل امرأة لها زوج من دار الحرب.
# وكذلك لا بأس أن يشتري الرجل بنت الرجل أو ابنه إذا كانوا مستحقين للسبي،
~~وكذلك لا بأس أن يشتريهم وإن كان قد سباهم أهل الضلال، إذا كانوا مستحقين
~~للسبي.
# وإذا كان للرجل جارية، وأراد أن يعتقها، ويجعل عتقها مهرها، جاز له ذلك.
~~إلا أنه متى أراده، ينبغي أن يقدم لفظ العقد على لفظ العتق بأن يقول:
~~تزوجتك وجعلت مهرك عتقك. فإن قدم العتق على التزويج بأن يقول: أعتقتك
~~وتزوجتك وجعلت مهرك عتقك مضى العتق، وكانت مخيرة بين الرضا بالعقد
~~والامتناع من قبوله. فإن طلق التي جعل عتقها مهرها قبل الدخول بها، رجع
~~نصفها رقا، واستسعيت PageV00P497
# في ذلك النصف. فإن لم تسع فيه، كان له منها يوم ولها من نفسها يوم في
~~الخدمة. ms306 وإن كان لها ولد له مال، ألزم أن يؤدي عنها النصف الباقي، وتنعتق
~~حينئذ. فإن جعل عتقها صداقها، ولم يكن أدى ثمنها، ثم مات، فإن كان له مال
~~يحيط بثمن رقبتها، أدي عنه، وكان العتق والنكاح ماضيين، وإن لم يترك غيرها،
~~كان العتق والعقد فاسدين، وترجع الأمة إلى مولاها الأول، وإن كانت قد علقت
~~منه، كان حكم ولدها حكمها في كونه رقا.
# وإذا كان للرجل ولد كبير، وله جارية، لم يجز له وطؤها، إلا بإذن ولده.
~~وإن كان ولد صغيرا، جاز له وطؤها إذا قومها على نفسه، ويكون ضامنا للثمن،
~~ولا يجوز له وطؤها قبل ذلك.
# والمرأة الحرة إذا كان لها زوج مملوك، فورثته أو اشترته، أبطل ذلك العقد.
~~فإن أرادته، لم يكن لها ذلك، إلا بأن تعتقه وتتزوج به.
# وإذا أذن الرجل لعبده في التزويج، فتزوج ثم أبق، لم يكن لها على مولاه
~~نفقة، وقد بانت من الزوج، وكان عليها العدة منه. فإن رجع العبد قبل خروجها
~~من العدة، كان أملك برجعتها.
# وإن أعاد بعد انقضاء عدتها، لم يكن له عليها سبيل.
# وإذا كان العبد بين شريكين، فأذن له أحدهما في التزويج PageV00P498
# فتزوج، ثم علم الآخر، كان مخيرا بين إمضاء العقد وبين فسخه.
# وإذا كان للرجل جارية فاجرة، كره له وطؤها. فإن وطئها، فلا يطلب ولدها،
~~وليعزل عنها.
# ولا بأس أن يطأ الرجل جاريته، وفي البيت معه غيره.
# وكذلك لا بأس أن ينام بين جاريتين. ويكره جميع ذلك في الحرائر من النساء.
# وإذا اشترى الرجل جارية. ومضى عليها ستة أشهر لم تحض فيها، ولم تكن
~~حاملا، كان له ردها، لأنه عيب يوجب الرد.
# وإذا زوج الرجل أمته من غيره، وسمى لها مهرا معينا، وقدم الرجل من جملة
~~المهر شيئا معينا، ثم باع الرجل الجارية، لم يكن له المطالبة بباقي المهر،
~~ولا لمن يشتريها، إلا أن يرضى بالعقد. وإذا زوج الرجل مملوكا له بامرأة
~~حرة، كان المهر لازما في ذمته. فإن باع العبد قبل الدخول بها، وجب على
~~المولى نصف ms307 المهر. وإذا زوج الرجل جاريته من رجل حر، ثم أعتقها، فإن مات
~~زوجها، ورثته ولزمها عدة الحرة المتوفى عنها زوجها.
# وإن علق عتقها بموت زوجها، ثم مات الزوج، لم يكن لها ميراث، وكان عليها
~~عدة الحرة المتوفى عنها زوجها.
# فإن أعتق الرجل أم ولده، فارتدت بعد ذلك، وتزوجت رجلا ذميا، ورزقت منه
~~أولادا، كان أولادها من الذمي رقا للذي أعتقها فإن لم يكن حيا، كانوا رقا
~~لأولاده. PageV00P499
# ويعرض عليها الإسلام، فإن رجعت، وإلا وجب عليها ما يجب على المرتدة عن
~~الإسلام.
# وإذا كان للرجل جارية رزق منها ولدا لم يجز له بيعها ما دام الولد باقيا.
~~فإن مات الولد، جاز له بيعها. ويجوز بيعها مع وجود الولد في ثمن رقبتها،
~~إذا لم يكن مع الرجل غيرها.
# فإن مات الرجل ولم يخلف غيرها، بيعت، وقضي بثمنها دينه.
# وإن كان له مال غيرها، جعلت من نصيب ولدها، وتنعتق.
# ولا يجوز أن يتزوج الرجل بمكاتبة غيره قبل أن تقضي مكاتبتها.
# ولا بأس أن يطأ الرجل مملوكة قد ملكها عبده أو أمته، لأن ما يملكه مملوكه
~~فهو ملكه.
# باب الولادة والعقيقة والسنة فيهما وحكم الرضاع إذا حضرت المرأة الولادة،
~~فلتخل بها النساء لتولي أمرها، ولا يقربها أحد من الرجال، إلا عند عدم
~~النساء.
# فإذا ولد المولود، يستحب أن يغسل ويؤذن في أذنه اليمنى ويقام في أذنه
~~اليسرى ويحنك بماء الفرات إن وجد. فإن لم يوجد، فبماء عذب. فإن لم يوجد إلا
~~ماء ملح، مرس فيه شئ من التمر أو العسل، ثم يحنك به. ويستحب أن يحنك بتربة
~~PageV00P500
# الحسين، عليه السلام.
# ومن حق الولد على والده أن يحسن اسمه. والأسماء المستحبة جميع أسماء
~~الأنبياء والأئمة، عليهم السلام. وأفضلها " محمد وعلي والحسن والحسين " ثم
~~أسماء الأئمة، عليهم السلام.
# ولا بأس أن يكني الرجل ابنه في حال صغره. ولا يكنيه " أبا القاسم " إذا
~~كان اسمه " محمدا ". ويكره أن يسمي الرجل ابنه " حكما أو حكيما أو خالدا أو
~~مالكا أو حارثا ".
# فإذا كان يوم السابع، يستحب للإنسان أن ms308 يعق عن ولده بكبش إن كان ذكرا، أو
~~نعجة إن كانت أنثى. وهي سنة مؤكدة لا يتركها مع الاختيار. فإن لم يعق
~~الوالد عن ولده، ثم أدرك، استحب له أن يعق عن نفسه. ولا تقوم مقام العقيقة
~~الصدقة بثمنها. وإذا لم يتمكن من العقيقة، فليس عليه شئ.
# وإن تمكن بعد ذلك، استحب له قضاؤها.
# ويستحب أيضا أن يحلق رأس الصبي يوم السابع، ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو
~~فضة. ويكون ذلك مع العقيقة في موضع واحد.
# وكل ما يجزئ في الأضحية فهو جائز في العقيقة، إلا أن الأفضل ما قدمناه:
~~أن يعق عن الذكر بالذكر، وعن الأنثى بالأنثى. فإن لم يوجد ووجد حمل كبير،
~~جاز ذلك أيضا.
# وإذا ذبح العقيقة، فليعط القابلة ربعها. فإن لم يكن له PageV00P501
# قابلة، أعطى أمه الربع، تتصدق به، ولا تأكل منه. وإن كانت القابلة ذمية،
~~أعطيت ثمن الربع، ولا تعطى اللحم، وإن كانت القابلة أم الرجل أو من هو في
~~عياله، لم تعط من العقيقة شيئا.
# ويستحب أن يطبخ اللحم ويدعى عليه جماعة من المؤمنين.
# وكلما كثر عددهم، كان أفضل. فإن لم يفعل ذلك، وفرق اللحم على الفقراء،
~~كان أيضا جائزا. ولا يجوز للوالدين أن يأكلا من العقيقة البتة. ولا ينبغي
~~أن يكسر العظم بل تفصل الأعضاء.
# ويستحب أن يختن الصبي اليوم السابع، ولا يؤخر. فإن أخر لم يكن فيه حرج
~~إلى وقت بلوغه فإذا بلغ، وجب ختانه.
# ولا يجوز تركه على حال.
# وأما خفض الجواري، فإن فعل، كان فيه فضل كبير وثواب جزيل. وإن لم يفعل،
~~لم يكن بذلك بأس.
# ومتى أسلم الرجل، وهو غير مختتن، ختن، وإن كان شيخا كبيرا.
# وإذا مات الصبي يوم السابع، فإن مات قبل الظهر، لم يعق عنه، وإن مات بعد
~~الظهر، استحب أن يعق عنه.
# ويكره أن يترك للصبيان القنازع، وهو أن يحلق موضع من رأسه ويترك موضع.
~~ولا بأس أن يحلق الرأس كله للرجال. PageV00P502
# وكذلك إزالة شعر عن جميع البدن، بل ذلك مندوب إليه مستحب.
# وإذا ولد الصبي، ms309 فمن السنة أن يرضع سنتين كاملين لا أقل منهما ولا أكثر.
~~فإن نقص عن السنتين مدة ثلاثة أشهر، لم يكن به بأس. فإن نقص عن ذلك، لم
~~يجز، وكان جورا على الصبي. ولا بأس أن يزاد على السنتين في الرضاع، إلا أنه
~~لا يكون أكثر من شهرين. ولا تستحق المرضعة الأجر على ما يزيد على الحولين.
# وأفضل الألبان التي يرضع بها الصبي لبان الأم. فإن كانت أمه حرة، واختارت
~~رضاعه، كان ذلك لها وإن لم تختر، فلا تجبر على رضاع ولدها. وإن كانت أمة،
~~جاز أن تجبر على رضاع ولدها. وإن طلبت الحرة أجر الرضاع، كان لها ذلك على
~~أب الولد. فإن كان أبوه قد مات، كان أجرها من مال الصبي.
# وكذلك إن أرضعته من لبان خادمة لها، كان لها أجر مثلها في الرضاع.
# ومتى وجد الرجل من ترضع ولده بأجرة مخصوصة، ورضيت بذلك، كانت هي أولى به
~~من غيرها. فإن طلبت أكثر من ذلك، لم يكن ذلك لها على حال، وجاز للأب أن
~~يأخذ الولد منها، ويسترضع غيرها. والأم أولى بالولد من الأب مدة الرضاع.
~~فإذا خرج عن حد الرضاع، كان الوالد أحق به منها، إذا كان الولد PageV00P503
# ذكرا. فإن كانت أنثى فهي أحق بها إلى سبع سنين ما لم تتزوج.
# فإن تزوجت، كان الوالد أحق بها. وإن كان الوالد قد مات، كانت هي أحق به
~~من الوصي، سواء كان الولد ذكرا أو أنثى، إلى أن يبلغ. فإن كان الأب مملوكا،
~~والأم حرة، كانت هي أحق بولدها من الأب، وإن تزوجت، إلى أن يعتق الأب. فإذا
~~أعتق، كان أحق بهم منها.
# وإذا أراد الإنسان أن يسترضع لولده، فلا يسترضع إلا امرأة عاقلة مسلمة
~~عفيفة وضيئة الوجه. ولا يسترضع كافرة مع الاختيار فإن اضطر إليها، فليسترضع
~~يهودية أو نصرانية، وليمنعها من شرب الخمر وأكل لحم الخنزير، وتكون معه في
~~منزله، ولا يسلم الولد إليها لتحمله إلى منزلها. ولا يسترضع المجوسية إلا
~~أن لا يجد غيرها من النساء. ولا يسترضع من ms310 ولد من الزنا.
# ولا بأس باسترضاع الإماء. وإن كانت له أمة قد ولدت أو كانت ولدت من
~~الزنا، واحتاج إلى لبنها، فليجعلها في حل من فعلها، ليطيب بذلك لبنها.
# وإذا أسلم الرجل ولده إلى ظئر، ثم جاءت به بعد أن فطمته، فأنكره الرجل،
~~وقال: " هذا ليس ولدي "، لم يكن له ذلك، لأن الظئر مأمونة. ومتى تسلمت
~~الظئر الولد، وسلمته إلى PageV00P504
# ظئر أخرى، كانت ضامنة له إلى أن تجئ به. فإن لم تجئ به، كان عليها الدية.
# باب إلحاق الأولاد بالآباء وأحكامهم إذا ولدت امرأة الرجل ولدا على
~~فراشه، لزمه الاقرار به، ولم يجز له نفيه. فإن جاءت به لأقل من ستة أشهر
~~حيا سليما، جاز له نفيه عن نفسه. وكذلك إن جاءت بالولد لأكثر من تسعة أشهر،
~~كان له نفيه. إلا أنه متى نفاه، ورافعته المرأة إلى الحاكم، كان عليه
~~ملاعنتها. ومتى أقر الرجل بولد، وقبله، ثم نفاه بعد ذلك، لم يقبل نفيه،
~~وألزم الولد. ومتى طلق امرأته، أو باع جاريته، فتزوجت المرأة، أو وطئت
~~الجارية، ثم أتت بولد لأقل من ستة أشهر، كان لاحقا بالزوج الأول أو المولى
~~الأول. وإن كان الولد لستة أشهر فصاعدا، كان لاحقا بمن عنده المرأة أو
~~الجارية.
# ومتى كان للرجل جارية، فوطئها، ثم باعها من آخر قبل أن يستبرئها، فوطئها
~~الذي اشتراها قبل أن يستبرئها، ثم باعها من آخر، فوطئها أيضا قبل أن
~~يستبرئها، كل ذلك في طهر واحد ثم جاءت بولد، كان لاحقا بالأخير الذي عنده
~~الجارية.
# وإذا كانت الجارية بين شريكين أو أكثر منهما، فوطئاها جميعا في طهر واحد،
~~وجاءت بولد، أقرع بينهم الحاكم. فمن PageV00P505
# خرج اسمه، ألحق الولد به، وغرم نصف ثمنه للشريك الآخر.
# ومن وطئ امرأته أو جاريته، وكان يعزل عنهما، وجاءت بولد، وجب عليه
~~الاقرار به، ولا يجوز له نفيه لمكان العزل.
# وإذا ولد للرجل من المتعة، لزمه الاقرار به، ولم يجز له نفيه على حال.
# وإذا كان للرجل امرأة لم يدخل بها، أو يكون قد دخل بها، غير ms311 أنه يكون قد
~~غاب عنها غيبة تزيد على زمان الحمل، وجاءت امرأته أو جاريته بولد، لم يكن
~~ذلك ولدا له، ووجب عليه نفيه عن نفسه.
# وإذا نعي الرجل إلى امرأته أو أخبرت بطلاق زوجها لها، فاعتدت، وتزوجت،
~~ورزقت أولادا، ثم جاء زوجها الأول، وأنكر الطلاق، وعلم أن شهادة من شهد
~~بالطلاق كانت شهادة زور، فرق بينهما وبين الزوج الأخير، ثم تعتد منه، وترجع
~~إلى الأول بالعقد المتقدم، ويكون الأولاد للزوج الأخير دون الأول.
# ومتى كان لرجل امرأة فوطئها، ووطئها بعده غيره فجورا بلا فصل، كان الولد
~~لاحقا به، ولم يجز له نفيه. وإن كانت له جارية فوطئها، ووطئها بعده غيره
~~فجورا، كان الولد أيضا لاحقا به. وإذا اشتبه عليه الأمر، فإن غلب على ظنه
~~أنه ليس منه بشئ من الأمارات، فلا يلحقه بنفسه، ولا يجوز له بيعه،
~~PageV00P506
# وينبغي أن يوصي له من ماله بشئ، ولا يورثه ميراث الأولاد.
# ومتى جاءت جاريته بولد، ولا يكون قد وطئها هو، جاز له بيع الولد على كل
~~حال. وإذا اشترى الرجل جارية حبلى، فوطئها قبل أن تمضي عليها أربعة أشهر
~~وعشرة أيام، فلا يبيع ذلك الولد، لأنه غذاه بنطفته، وكان عليه أن يعزل له
~~من ماله شيئا، ويعتقه. وإن كان وطئه لها بعد انقضاء الأربعة أشهر وعشرة
~~أيام، جاز له بيع الولد على كل حال.
# وكذلك إن كان الوطء قبل انقضاء الأربعة أشهر وعشرة أيام، إلا أنه يكون قد
~~عزل عنها، جاز له بيع ولدها على كل حال. ولا يجوز للرجل أن ينفي ولد جاريته
~~أو امرأة يتهمها بالفجور، بل يلزمه الاقرار به. وإنما يسوغ له نفيه مع
~~اليقين والعلم. وإذا فجر الرجل بامرأة أو جارية فحبلت منه، ثم تزوجها، أو
~~اشترى الجارية، لم يجز له إلحاق الولد به على حال. PageV00P507
# كتاب الطلاق باب أقسام الطلاق وشرائطه الطلاق على ضربين: طلاق السنة
~~وطلاق العدة. وهو ينقسم أقساما: منها طلاق التي لم يدخل بها، والتي دخل بها
~~ولم تبلغ المحيض ولا في سنها من تحيض، ms312 والتي لم تبلغ المحيض وفي سنها من
~~تحيض، والمستحاضة، والمستقيمة الحيض، والحامل المستبين حملها، والآيسة من
~~المحيض وفي سنها من تحيض والآيسة من المحيض ولا تكون في سنها من تحيض،
~~وطلاق الغائب عن زوجته، وطلاق الغلام والعبد.
# وما يلحق بالطلاق وإن لم يكن طلاقا في الحقيقة على ضربين:
# ضرب منه يوجب البينونة مثل الطلاق، وضرب آخر يوجب التحريم وإن لم تقع
~~فرقة. فالقسم الأول اللعان والارتداد عن الإسلام. والقسم الثاني الظهار
~~والايلاء.
# ويدخل في هذا الباب ما يؤثر في بعض أنواع الطلاق وهو الخلع والمباراة.
~~ويدخل فيه أيضا ما يكون كالسبب للطلاق وهو النشوز والشقاق. ونحن نبين كل
~~ذلك في أبوابه، إن شاء الله. PageV00P508
# وجميع أقسام الطلاق التي قدمناها، فلا بد فيها من اعتبار العدة بعده، إلا
~~ما نستثنيه منه، إن شاء الله.
# فأما شرائط الطلاق فعلى ضربين: ضرب منه عام في سائر أنواعه. وضرب منه خاص
~~في بعضه. فأما الذي هو عام فهو أن يكون الرجل غير زائل العقل، ويكون مريدا
~~للطلاق غير مكره عليه، ولا مجبر، ويكون طلاقه بمحضر من شاهدين مسلمين
~~ويتلفظ بلفظ مخصوص أو ما يقوم مقامه إذا لم يمكنه.
# والضرب الآخر في الطلاق وهو الخاص من القسمين هو ألا تكون المرأة حائضا،
~~لأن هذا القسم مراعى في المدخول بها غير غائب عنها زوجها مدة مخصوصة على ما
~~سنبينه فيما بعد.
# فإن طلق الرجل امرأته، وهو زائل العقل بالسكر أو الجنون أو المرة أو ما
~~أشبهها، كان طلاقه غير واقع. فإن احتاج من هذه صورته، إلا السكران، إلى
~~الطلاق، طلق عنه وليه. فإن لم يكن له ولي، طلق عنه الإمام أو من نصبه
~~الإمام.
# فإذا طلق الرجل امرأته، وهو مريض، فإنهما يتوارثان، ما دامت في العدة.
~~فإن انقضت عدتها، ورثته ما بينها وبين سنة ما لم تتزوج. فإن تزوجت، فلا
~~ميراث لها. وإن زاد على السنة يوم واحد، لم يكن لها ميراث. ولا فرق في جميع
~~هذه الأحكام بين أن تكون التطليقة هي الأولى أو الثانية ms313 أو الثالثة، وسواء
~~كان له عليها رجعة أو لم يكن، فإن الموارثة ثابتة بينهما PageV00P509
# على ما قدمناه. هذا إذا كان المرض يستمر به إلى أن يتوفى. فإن صح من مرضه
~~ذلك، ثم مات، لم يكن لها منه ميراث، إلا إذا كان طلاقا يملك فيه رجعتها،
~~فإنها ترثه ما لم تخرج من العدة.
# ومتى طلق الرجل، وهو غير مريد للطلاق، أو كان مكرها عليه، كان طلاقه غير
~~واقع. ومتى طلق، ولم يشهد شاهدين ممن ظاهره الإسلام، كان طلاقه غير واقع.
# فإن أشهد رجلين واحدا بعد الآخر، ولم يشهدهما في مكان واحد، لم يقع أيضا
~~طلاقه، فإن طلق بمحضر من رجلين مسلمين ولم يقل لهما: إشهدا، وقع طلاقه،
~~وجاز لهما أن يشهدا بذلك.
# وشهادة النساء لا تقبل في الطلاق لا على الانفراد ولا مع الرجال.
# ومتى طلق ولم يشهد، ثم أشهد بعد ذلك بأيام، كان الطلاق واقعا من الوقت
~~الذي أشهد فيه، وكان على المرأة العدة من ذلك اليوم.
# وإذا أراد الطلاق، ينبغي أن يقول: فلانة طالق، أو يشير إلى المرأة بعد أن
~~يكون قد سبق العلم بها من الشهود، فيقول: هذه طالق. فمتى قال غير ذلك من
~~كنايات الطلاق، لم يقع طلاقه: مثل أن يقول لها: اعتدي، أو أنت خلية، أو
~~برية، أو باتة، أو حبلك على غاربك، أو الحقي بأهلك، أو أنت علي حرام، أو
~~جعل إليها الخيار، فاختارت نفسها، فإن ذلك كله، لا يؤثر في الطلاق، ولا
~~تحصل به بينونة ولا تحريم PageV00P510
# على حال فإن قيل للرجل: هل طلقت فلانة؟ فقال: نعم، كان الطلاق واقعا. وما
~~ينوب مناب قوله: أنت طالق بغير العربية بأي لسان كان، فإنه تحصل به الفرقة.
# ولا يقع الطلاق إلا باللسان. فإن كتب بيده: أنه طالق امرأته، وهو حاضر
~~ليس بغائب، لم يقع الطلاق. وإن كان غائبا، وكتب بخطه: أن فلانة طالق، وقع
~~الطلاق. وإن قال لغيره: اكتب إلى فلانة امرأتي بطلاقها، لم يقع الطلاق.
# فإن طلقها بالقول ثم قال لغيره: اكتب إليها بالطلاق، كان ms314 الطلاق واقعا
~~بالقول دون الأمر.
# وإذا وكل الرجل غيره بأن يطلق عنه، لم يقع طلاقه، إذا كان حاضرا في
~~البلد. فإن كان غائبا، جاز توكيله في الطلاق. ومتى أراد عزل الوكيل فليعلمه
~~ذلك. فإن لم يمكنه، فليشهد شاهدين على عزله. فإن طلق الوكيل، وكان طلاقه
~~قبل العزل، وقع طلاقه. وإن كان بعد العزل، كان باطلا. ومتى وكل رجلين على
~~الطلاق، لم يجز لأحدهما أن يطلق فإن طلق. لم يقع طلاقه إلا برضا الآخر. فإن
~~اجتمعا عليه، وقع الطلاق.
# ومن لم يتمكن من الكلام، مثل أن يكون أخرس، فليكتب الطلاق بيده، إن كان
~~ممن يحسنه. فإن لم يحسن، فليوم إلى الطلاق كما يومي إلى بعض ما يحتاج إليه.
~~فمتى فهم من إيمائه الطلاق، وقع طلاقه. وقد روي أنه ينبغي أن PageV00P511
# يأخذ المقنعة فيضعها على رأسها، ويتنحى عنها، فيكون ذلك منه طلاقا. فإذا
~~أراد مراجعتها أخذ القناع من رأسها.
# متى علق الطلاق بشرط من الشروط، كان باطلا. وكذلك العتاق. ولا يقع الطلاق
~~قبل العقد على حال من الأحوال.
# ومن شرائط الطلاق العامة أن يطلقها تطليقة واحدة. فإن طلقها أكثر من ذلك
~~ثنتين أو ثلاثا أو ما زاد عليه، لم يقع أكثر من واحدة. وإذا جمعت الشرائط
~~كلها، فإن كان المطلق مخالفا، وكان ممن يعتقد وقوع الثلاث، لزمه ذلك، ووقعت
~~الفرقة به. وإنما لا يقع الفرقة، إذا كان الرجل معتقدا للحق.
# وأما الشرائط الخاصة، فهو الحيض. لأن الحائض لا يقع طلاقها، إذا كان
~~الرجل حاضرا. ويكون قد دخل بها.
# فإن طلقها وهي حائض، كان طلاقه باطلا. وكذلك إن طلقها في طهر قد قربها
~~فيه لم يقع الطلاق. ومتى لم يكن قد دخل بالمرأة، وطلقها، وقع الطلاق، وإن
~~كانت حائضا. وكذلك إن كان عنها غائبا شهرا فصاعدا، وقع طلاقه إذا طلقها،
~~وإن كانت حائضا. ومتى عاد من غيبته، وصادف امرأته حائضا، وإن لم يكن
~~واقعها، لم يجز له طلاقها حتى تطهر، إن شاء الله. PageV00P512
# باب كيفية أقسام الطلاق إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته ms315 التي دخل بها، وهو
~~غير غائب عنها طلاق السنة، فليطلقها وهي طاهر طهرا لم يقربها فيه بجماع،
~~ويشهد على ذلك شاهدين، تطليقة واحدة، ثم يتركها حتى تخرج من العدة. فإذا
~~خرجت من العدة، ملكت نفسها، وكان خاطبا من الخطاب. وما لم تخرج من عدتها،
~~فهو أملك بها برجعتها. فمتى خرجت من عدتها، وأراد أن يتزوجها، عقد عليها
~~عقدا جديدا بمهر جديد.
# فإن أراد بعد ذلك طلاقها، فعل معها ما فعل في الأول من استيفاء الشروط،
~~ويطلقها تطليقة أخرى، ويتركها حتى تخرج من العدة. فإذا خرجت من العدة، ملكت
~~نفسها مثل الأول. فإن أراد أن يعقد عليها عقدا آخر، فعل كما فعل في
~~الأوليين بمهر جديد وعقد جديد.
# فإذا أراد بعد ذلك طلاقها، طلقها على ما ذكرناه، ويستوفي شرائط الطلاق.
~~فإذا طلقها الثالثة، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فإن تزوجت فيما بين
~~التطليقة الأولى أو الثانية أو الثالثة زوجا بالغا، ودخل بها، ويكون
~~التزويج دائما، هدم ما تقدم من الطلاق. وكذلك إن تزوجت بعد التطليقات
~~الثلاث، هدم الزوج الثلاث تطليقات، وجاز لها أن ترجع إلى الأول بعقد
~~PageV00P513
# جديد ومهر جديد.
# ومتى أراد أن يطلقها طلاق العدة، فليطلقها كما قدمناه في طهر لم يقربها
~~فيه بجماع بمحضر من شاهدين. فإذا فعل ذلك، فليراجعها قبل أن تخرج من عدتها
~~ولو بيوم واحد.
# وليواقعها ثم يستبرئها بحيضة فإذا طهرت طلقها ثانية حسب ما طلقها الأولة،
~~ثم يراجعها قبل أن تخرج من عدتها.
# فإذا راجعها، وأراد أن يطلقها الثالثة، واقعها، ثم استبرأها بحيضة. فإذا
~~طهرت، طلقها الثالثة، وقد بانت منه ساعة طلقها، ولا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره. إلا أنه لا يجوز لها أن تتزوج إلا بعد خروجها من العدة. فإذا تزوجت
~~زوجا غيره تزويج الدوام، وكان بالغا، ودخل بها، ثم طلقها، أو مات عنها، جاز
~~لها أن ترجع إلى الأول بعقد جديد ومهر جديد.
# فإن طلقها بعد ذلك ثلاث تطليقات أخر طلاق العدة، لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره. فإذا ms316 تزوجت زوجا غيره حسب ما قدمناه، ثم طلقها، أو مات عنها، جاز لها
~~أن ترجع إلى الأول بمهر جديد وعقد جديد.
# فإن طلقها بعد ذلك ثلاث تطليقات أخر طلاق العدة، لم تحل له أبدا.
# ومتى أراد المراجعة، يستحب له أن يشهد شاهدين مسلمين على ذلك. فإن لم
~~يفعل، كان ذلك جائزا، غير أن الأفضل PageV00P514
# ما قدمناه. وأدنى ما تكون به المراجعة أن ينكر طلاقها أو يقبلها أو
~~يلمسها. فإن بذلك أجمع ترجع إلى العقد الأول.
# وإنما يستحب الاشهاد، لأنه متى لم يشهد على المراجعة، وأنكرت المرأة ذلك،
~~وشهد لها بالطلاق شاهدان، فإن الحاكم يبينها منه، ولم يكن له عليها سبيل.
~~وإن لم يشهد في حال المراجعة، ثم أشهد بعد ذلك، كان أيضا جائزا. ومتى أنكر
~~الرجل الطلاق، وكان ذلك قبل انقضاء العدة، كان ذلك أيضا رجعة.
# ومتى راجعها، لم يجز له أن يطلقها تطليقة أخرى طلاق العدة، إلا بعد أن
~~يواقعها ويستبرئها بحيضة. فإن لم يواقعها، أو عجز عن وطئها، وأراد طلاقها،
~~طلقها طلاق السنة. ومتى واقعها، وارتفع حيضها، وأراد طلاقها، استبرأها
~~بثلاثة أشهر، ثم يطلقها بعد ذلك.
# والزوج الذي يحلل الرجوع إلى الأول هو أن يكون بالغا حرا كان أو عبدا،
~~ويكون التزويج دائما، ويدخل بها.
# فمتى اختل شئ من ذلك، بأن يكون الزوج غير بالغ، أو يكون مع بلوغه لم يدخل
~~بها، أو يكون العقد متعة، لم يجز لها الرجوع إلى الأول.
# وإذا أراد الرجل أن يطلق امرأة لم يدخل بها، طلقها أي وقت شاء، سواء كانت
~~حائضا أو لم تكن كذلك، إلا أنه PageV00P515
# يستوفي الشرائط كلها حسب ما قدمناه، ويطلقها تطليقة واحدة فإذا طلقها،
~~فقد بانت منه في الحال، وكان خاطبا من الخطاب. فإن أراد مراجعتها، كان ذلك
~~بعقد جديد ومهر جديد. فإن تزوجها ثانيا، ثم طلقها قبل الدخول بها، فقد بانت
~~منه بتطليقتين، وهو خاطب من الخطاب. فإن تزوجها ثالثا، ثم أراد طلاقها قبل
~~الدخول بها، طلقها. فإذا طلقها، فقد بانت منه، ولا تحل له حتى ms317 تنكح زوجا
~~غيره.
# وإذا أراد أن يطلق امرأة قد دخل بها، ولم تكن قد بلغت مبلغ النساء، ولا
~~مثلها في السن قد بلغ ذلك، وحد ذلك دون تسع سنين، فليطلقها أي وقت شاء.
~~فإذا طلقها، فقد بانت منه في الحال، وهو خاطب من الخطاب.
# ومتى كان لها تسع سنين فصاعدا، ولم تكن حاضت بعد، وأراد طلاقها، فليصبر
~~عليها ثلاثة أشهر، ثم يطلقها بعد ذلك إن شاء.
# وحكم الآيسة من المحيض، ومثلها لا تحيض، حكم التي لم تبلغ مبلغ النساء
~~سواء في أنه يطلقها أي وقت شاء. وحد ذلك خمسون سنة فصاعدا. ومتى كانت آيسة
~~من المحيض، ومثلها تحيض، استبرأها بثلاثة أشهر، ثم طلقها بعد ذلك.
# وحد ذلك إذا نقص سنها عن خمسين سنة.
# وإذا أراد أن يطلق امرأته وهي حبلى مستبين حملها، PageV00P516
# فليطلقها أي وقت شاء. فإذا طلقها واحدة، كان أملك برجعتها ما لم تضع ما
~~في بطنها. فإذا راجعها، وأراد طلاقها للسنة، لم يجز له ذلك، حتى تضع ما في
~~بطنها. فإن أراد طلاقها للعدة، واقعها، ثم طلقها بعد المواقعة. فإذا فعل
~~ذلك، فقد بانت منه بتطليقتين، وهو أملك برجعتها. فإن راجعها، وأراد طلاقها
~~ثالثة، واقعها، ثم يطلقها. فإذا طلقها الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره. ولا يجوز لها أن تتزوج حتى تضع ما في بطنها. فإن كانت حاملا باثنين
~~فإنها تبين من الرجل عند وضعها الأول. ولا تحل للأزواج حتى تضع جميع ما في
~~بطنها.
# وإذا أراد الرجل طلاق زوجته، وهو غائب عنها، فإن خرج إلى السفر، وقد كانت
~~طاهرا طهرا لم يقربها فيه بجماع جاز له أن يطلقها أي وقت شاء. ومتى كانت
~~طاهرا طهرا قد قربها فيه بجماع، فلا يطلقها حتى يمضي ما بين شهر إلى ثلاثة
~~أشهر، ثم يطلقها بعد ذلك أي وقت شاء. ومتى أراد طلاقها، فليطلقها تطليقة
~~واحدة، ويكون هو أملك برجعتها ما لم تمض لها ثلاثة أشهر، وهي عدتها إذا
~~كانت من ذوات الحيض. فإذا راجعها، أشهد على المراجعة كما ms318 أشهد على الطلاق.
~~فإن لم يشهد على المراجعة، وبلغ الزوجة الطلاق، فاعتدت، وتزوجت، لم يكن له
~~عليها سبيل. وكذلك إن PageV00P517
# انقضت عدتها، ولم تتزوج، لم يكن له عليها سبيل إلا بعقد مستأنف ومهر
~~جديد.
# ومتى طلقها، وأشهد على طلاقها، ثم قدم أهله، وأقام معها، ودخل بها، وأتت
~~المرأة بولد، ثم ادعى أنه كان قد طلقها، لم يقبل قوله ولا بينته، وكان
~~الولد لاحقا به.
# ومتى كان عند الرجل أربع نساء، وهو غائب عنهن.
# وطلق واحدة منهن، لم يجز له أن يعقد على أخرى، إلا بعد أن يمضي تسعة
~~أشهر، لأن في ذلك مدة الأجلين: فساد الحيض ووضع الحمل.
# ومتى كان للرجل زوجة معه في البلد، غير أنه لا يصل إليها، فهو بمنزلة
~~الغائب عن زوجته. فإذا أراد طلاقها، فليصبر إلى أن يمضي ما بين شهر إلى
~~ثلاثة أشهر، ثم يطلقها إن شاء. وإذا أراد الرجل أن يطلق المسترابة، صبر
~~عليها ثلاثة أشهر ثم طلقها بعد ذلك أي وقت شاء.
# والغلام إذا طلق، وكان ممن يحسن الطلاق، وقد أتى عليه عشر سنين فصاعدا،
~~جاز طلاقه، وكذلك عتقه وصدقته ووصيته. ومتى كان سنه أقل من ذلك، ولا يكون
~~ممن يحسن الطلاق، فإنه لا يجوز طلاقه، ولا يجوز لوليه أن يطلق عنه.
# اللهم إلا أن يكون قد بلغ، وكان فاسدا العقل، فإنه، والحال PageV00P518
# على ما ذكرناه، جاز طلاق الولي عنه.
# والحر إذا كان تحته أمة، فطلاقها تطليقتان، فإذا طلقها ثنتين، لم تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره. فإن وطئها مولاها، لم يكن ذلك محللا للزوج من وطئها
~~حتى تدخل في مثل ما خرجت منه من نكاح. فإن اشتراها الذي كان زوجها، لم يجز
~~له وطؤها حتى يزوجها رجلا، ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها. فإذا حصل
~~ذلك، جاز له بعد ذلك وطؤها بالملك.
# ومتى طلقها واحدة ثم أعتقت، بقيت معه على تطليقة واحدة.
# فإن تزوجها بعد ذلك، وطلقها الثانية، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# والعبد إذا كان تحته حرة، فطلاقها ms319 ثلاث تطليقات. فإن كانت تحته أمة،
~~فطلاقها تطليقتان حسب ما قدمناه. فإن طلقها واحدة، ثم أعتقا معا، بقيت على
~~واحدة. فإن أعتقا جميعا قبل أن يطلقها شيئا، كان حكمها حكم الحرة من كونها
~~على ثلاث تطليقات.
# باب اللعان والارتداد إذا انتفى الرجل من ولد زوجة له في حباله، أو بعد
~~فراقها بمدة الحمل، إن لم تكن نكحت زوجا غيره، أو أنكر ولدها لأقل من ستة
~~أشهر من وقت فراقه لها، وإن كانت نكحت. PageV00P519
# زوجا غيره، وجب عليه ملاعنتها. وكذلك إن قذفها بالفجور، وادعى أنه رأى
~~معها رجلا يفجر بها مشاهدة وعيانا. ولم يقم بذلك أربعة من الشهود، كان عليه
~~ملاعنتها.
# وصفة اللعان أن يجلس الإمام، أو من نصبه الإمام، مستدبر القبلة، ويوقف
~~الرجل بين يديه، والمرأة عن يمينه، قائمين ولا يقعدان، ويقول له: قل: "
~~أشهد بالله إني من الصادقين فيما ذكرته عن هذه المرأة من الفجور " فإذا
~~قالها مرة، قال له: " اشهد ثانية ". فإذا شهد أمره بأن يشهد ثالثة.
# فإذا شهد، طالبه بأن يشهد رابعة. فإذا شهد أربع شهادات بالله: إنه لمن
~~الصادقين، قال له الحاكم: " اتق الله، عز وجل، واعلم أن لعنة الله شديدة
~~وعقابه أليم. فإن كان حملك على ما قلت غيرة أو سبب من الأسباب، فراجع
~~التوبة. فإن عقاب الدنيا أهون من عقاب الآخرة ". فإن رجع عن قوله، جلده حد
~~المفتري ثمانين جلدة، وردت امرأته عليه.
# وإن أقام على ما ادعاه، قال له: قل: " إن لعنة الله علي إن كنت من
~~الكاذبين ". وإذا قالها، قال للمرأة: " ما تقولين فيما رماك به هذا الرجل "
~~فإن اعترفت به، رجمها حتى تموت. وإن أنكرت، قال لها: " اشهدي بالله إنه لمن
~~الكاذبين فيما قذفك به من الفجور ". فإن شهدت مرة، قال لها: اشهدي ثانية.
~~فإذا شهدت، أمرها أن تشهد ثالثة. PageV00P520
# فإذا شهدت ثالثة، طالبها أن تشهد رابعة. فإذا شهدت، وعظها كما وعظ الرجل،
~~وقال لها: " اتق الله، عز وجل، فإن غضب الله شديد. وإن كنت قد اقترفت ما قد
~~رماك به، ms320 فتوبي إلى الله. فعقاب الدنيا أهون من عقاب الآخرة ". فإن اعترفت
~~بالفجور، رجمها. وإن أقامت على تكذيب الزوج، قال لها: قولي: " إن غضب الله
~~علي، إن كان من الصادقين ".
# فإذا قالت ذلك، فرق الحاكم بينهما، ولا تحل له أبدا، وكان عليها العدة من
~~وقت لعانها.
# ومتى نكل الرجل عن اللعان قبل استكمال الشهادات، كان عليها الحد حسب ما
~~قدمناه. فإن أكذب نفسه بعد مضي اللعان، لم يكن عليه شئ، ولا ترجع إليه
~~امرأته. وإن اعترف بالولد قبل انقضاء اللعان، ألحق به، وورثه أبوه، وهو يرث
~~أباه، وكان عليه الحد. فإن اعترف به بعد مضي اللعان، ألحق به، ويرثه ولده،
~~وهو لا يرث ابنه، ويكون ميراث الابن لأمه أو لمن يتقرب إليه من جهة الأم
~~دون الأب ومن يتقرب إليه به، وكان عليه الحد على ما روي في بعض الروايات.
~~والأظهر ما ذكرناه أولا: أنه لا حد عليه بعد مضي اللعان.
# ومتى نكلت المرأة عن اللعان قبل استيفاء الشهادات، كان عليها الرجم. فإن
~~اعترفت بالفجور بعد مضي اللعان، PageV00P521
# لم يكن عليها شئ، إلا أن تقر أربع مرات على نفسها بالفجور فإذا أقرت أربع
~~مرات: أنها زنت في حال إحصانها، كان عليها الرجم. وإن كانت غير محصنة، كان
~~عليها الحد مائة جلدة.
# ومتى قذف الرجل امرأته بالزنا، ولم يدع المشاهدة مثل الميل في المكحلة،
~~لم يثبت بينهما لعان، وكان عليه حد المفتري. وكذلك إن قال لها: " يا زانية
~~" أو " قد زنيت "، ولم يقم بذلك بينة أربعة شهود، كان عليه حد المفتري. وإن
~~قال: " وجدت معها رجلا في إزار، ولا أدري ما كان بينهما "، عزر وأدب، ولم
~~يفرق بينهما.
# ومتى قذفها بالفجور، وادعى المشاهدة، وهي في حباله، أو يكون قد طلقها
~~طلاقا يملك فيه رجعتها، ثبت بينهما لعان. فإن قذفها بعد انقضاء عدتها، أو
~~في عدة لا رجعة له عليها فيها، لم يثبت بينهما لعان، وكان عليه حد المفتري.
# وإذا قذف امرأته بما يجب فيه الملاعنة، وكانت خرساء أو صماء لا تسمع
~~شيئا، ms321 فرق بينهما، وجلد الحد، إن قامت عليه بينة. وإن لم تقم به بينة، لم
~~يكن عليه حد، ولم تحل له أبدا، ولم يثبت أيضا بينهما لعان.
# ولا يكون اللعان بين الرجل وامرأته إلا بعد الدخول بها.
# فإن قذفها قبل الدخول بها، كان عليه الحد، وهي امرأته، PageV00P522
# لا يفرق بينهما.
# وإذا كان الزوج مملوكا والمرأة حرة، أو يكون الرجل حرا والمرأة مملوكة أو
~~يهودية أو نصرانية، ثبت بينهما اللعان.
# فإن كانت له أمة يطأها بملك اليمين، لم يكن بينهما لعان، وهو أبصر بشأنه
~~معها.
# وإن كانت الزوجة متعة، فلا لعان بينهما.
# وإذا انتقى الرجل من ولد امرأة حامل منه، جاز له أن يتلاعنا، إلا أنها إن
~~اعترفت ونكلت عن الشهادات، لم يقم عليها الحد إلا بعد وضع ما في بطنها.
# وإذا طلق الرجل امرأته قبل الدخول بها، فادعت عليه أنها حامل منه، فإن
~~أقامت البينة أنه أرخى سترا، وخلا بها، ثم أنكر الولد، لاعنها، ثم بانت
~~منه، وعليه المهر كاملا.
# وإن لم تقم بذلك بينة، كان عليه نصف المهر، ووجب عليها مائة سوط بعد أن
~~يحلف بالله تعالى أنه ما دخل بها.
# وإذا قذف الرجل امرأته، فترافعا إلى الحاكم، فماتت المرأة قبل أن
~~يتلاعنا، فإن قام رجل من أهلها مقامها، فلاعنه، فلا ميراث له. وإن أبى أحد
~~من أوليائها أن يقوم مقامها، أخذ الزوج الميراث، وكان عليه الحد ثمانين
~~سوطا.
# وإذا قذف امرأته بعد مضي اللعان بينهما، كان عليه حد القاذف. وإذا قال
~~لامرأته: لم أجدك عذراء، لم يكن عليه الحد PageV00P523
# تاما، وكان عليه التعزير.
# وأما المرتد عن الإسلام، فعلى ضربين: فإن كان مسلما ولد على فطرة
~~الإسلام، فقد بانت امرأته في الحال، وقسم ماله بين ورثته، ووجب عليه القتل
~~من غير أن يستتاب، وكان على المرأة منه عدة المتوفى عنها زوجها.
# وإن كان المرتد ممن كان قد أسلم عن كفر، ثم ارتد، استتيب فإن عاد إلى
~~الإسلام، كان العقد ثابتا بينه وبين امرأته. وإن لم يرجع، كان عليه القتل.
~~ومتى ms322 لحق هذا المرتد بدار الحرب، ثم رجع إلى الإسلام قبل انقضاء عدة،
~~المرأة، وهي ثلاثة أشهر، كان أملك بها. فإن رجع بعد انقضاء عدتها، لم يكن
~~له عليها سبيل. وإن مات الرجل، وهو مرتد قبل انقضاء العدة، ورثته المرأة،
~~وكان عليها عدة المتوفى عنها زوجها. وإن ماتت هي، لم يرثها الزوج وهو مرتد
~~عن الإسلام.
# باب الظهار والايلاء الظهار هو قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي أو
~~بنتي أو أختي أو عمي أو خالتي، أو يذكر بعض المحرمات عليه، وتكون المرأة
~~طاهرا طهرا لم يقربها فيه بجماع، ويشهد على ذلك رجلين مسلمين، ويقصد بذلك
~~التحريم. فإذا فعل ذلك، حرم عليه وطؤها، ولا تحل له ذلك حتى يكفر ومتى اختل
~~PageV00P524
# واحد من هذه الشرائط التي ذكرناها، فإنه لا يقع ظهار.
# ثم إنه ينقسم قسمين: قسم منه يجب فيه الكفارة قبل المواقعة. والثاني لا
~~تجب فيه الكفارة إلا بعد المواقعة.
# فالقسم الأول هو أنه إذا تلفظ بالظهار على ما قدمناه، ولا يعلقه بشرط،
~~فإنه يجب عليه الكفارة قبل مواقعتها. فإن واقعها قبل أن يكفر، كان عليه
~~كفارة أخرى.
# والضرب الثاني لا تجب فيه الكفارة إلا بعد أن يفعل ما شرط أنه لا يفعله
~~أو يواقعها. فمتى واقعها، كانت عليه كفارة واحدة. فإن كفر قبل أن يواقع، ثم
~~واقع، لم يجزه ذلك عن الكفارة الواجبة بعد المواقعة، وكان عليه إعادتها.
~~ومتى فعل ما ذكر أنه لا يفعله، وجبت عليه الكفارة أيضا قبل المواقعة. فإن
~~واقعها بعد ذلك، كان عليه كفارة أخرى، إذا فعل ذلك متعمدا.
# فإن فعله ناسيا، لم يكن عليه أكثر من كفارة واحدة.
# والكفارة عتق رقبة. فإن لم يجده، كان عليه صيام شهرين متتابعين. فإن لم
~~يستطع، كان عليه إطعام ستين مسكينا.
# والصوم لا يجزيه إلا بعد العجز عن الرقبة. وكذلك الاطعام لا يجزيه إلا
~~بعد العجر عن الصوم. فإن عجر عن ذلك كله، لم يجز له أن يطأ المرأة، وجاز له
~~المقام معها.
# فإن طلبت مفارقته، ورفعته إلى الحاكم، ms323 أجله ثلاثة أشهر. فإن كفر، وإلا
~~ألزمه طلاقها إذا كان متمكنا من الكفارة. PageV00P525
# فإن لم يكن متمكنا منها، لم يلزم الطلاق. فإن طلق المظاهر امرأته قبل أن
~~يكفر، سقطت عنه الكفارة. فإن راجعها قبل أن تخرج من العدة، لم يجز له وطؤها
~~حتى يكفر. فإن خرجت من العدة، ثم عقد عليها عقدا مستأنفا، لم تكن عليها
~~كفارة، وجاز له وطؤها.
# ومتى ظاهر الرجل من امرأته مرة بعد أخرى، كان عليه بعدد كل مرة كفارة.
~~فإن عجز عن ذلك لكثرته، فرق الحاكم بينه وبين امرأته. وكذلك إن ظاهر الرجل
~~من نساء له جماعة بكلام واحد، كان عليه عن كل واحدة منهن كفارة، ولم يجز له
~~وطء واحدة منهن.
# وإذا حلف الرجل بالظهار، لم يلزمه حكمه. وإذا قال الرجل: أنت علي كيد أمي
~~أو كرجلها أو شعرها أو شئ من أعضائها، وقصد بذلك الظهار، لزمه حكمه. ولا
~~يقع ظهار على الاكراه، ولا على الاجبار، ولا على الغضب، ولا في حال السكر،
~~ولا في إضرار.
# وعلى الرجل أن يكفر بعدد كل مرة يواقعها كفارة، إذا كان لم يكفر قبل
~~المواقعة. والظهار لا يقع إلا على المدخول بها.
# ومتى أراد أن يصوم في كفارة ظهار، كان عليه أن يصوم شهرين متتابعين. فإن
~~صام شهرا، وصام من الشهر الثاني شيئا، جاز له أن يفرق ما بقي عليه. وإن لم
~~يصم من الثاني شيئا، PageV00P526
# وأفطر، وجب عليه استيناف الصيام.
# ومتى أفطر قبل أن يصوم شهرا لمرض، جاز له البناء عليه.
# ومتى دخل في الصوم، ثم قدر على الرقبة، جاز له البناء على الصوم وإتمامه.
~~ويستحب له أن يترك الصوم. ويعتق الرقبة. ومتى عجز عن إطعام ستين مسكينا،
~~صام ثمانية عشر يوما. فإن عجز عن ذلك أيضا، كان حكمه ما قدمناه من أنها
~~يحرم عليه وطؤها إلى أن يكفر.
# والاطعام يكون لكل رجل نصف صاع، وهو مدان، أربعة أرطال ونصف بالعراقي.
# والظهار يقع بالحرة والأمة، سواء كانت الأمة زوجة أو موطوءة بملك يمين،
~~في أنه متى ظاهر ms324 منها، لم يجز له وطؤها، إلا بعد الكفارة. والعبد إذا ظاهر
~~من امرأته، كان ظهاره واقعا، إلا أنه لا يجب عليه من الكفارة إلا الصوم.
~~والصوم عليه شهر واحد، لا أكثر منه وأما الايلاء فهو أن يحلف الرجل بالله
~~تعالى ألا يجامع زوجته، ثم أقام على يمينه. فإذا فعل ذلك، كانت المرأة
~~بالخيار: إن شاءت صبرت عليه أبدا، وإن شاءت خاصمته إلى الحاكم.
# فإن استعدت عليه، أنظره الحاكم بعد رفعها إليه أربعة أشهر، ليراجع نفسه
~~ويرتأي في أمره. فإن كفر عن يمينه، وراجع زوجته، فلا حق لها عليه. وإن أقام
~~على عضلها والامتناع من PageV00P527
# وطيها، خيره الحاكم بين أن يكفر ويعود إلى زوجته أو يطلق.
# فإن أبى الرجوع والطلاق جميعا، وأقام على الاضرار بها، حبسه الحاكم في
~~حظيرة من قصب وضيق عليه في المطعم والمشرب حتى يفئ إلى أمر الله، ويرجع إلى
~~زوجته أو يطلقها. فإن طلقها، كان عليها العدة من يوم طلقها، وهو أملك
~~برجعتها ما لم تخرج من العدة. فإن خرجت من عدتها، لم يكن له عليها رجعة.
# ولا يكون الايلاء إلا بأسماء الله تعالى. ومتى آلى بغير اسم الله تعالى،
~~أو حلف بالطلاق أو العتاق وما أشبه ذلك: ألا يطأ زوجته، فليرجع إليها
~~وليطأها، وليس عليه كفارة. ومتى آلى ألا يقرب زوجته وهي مرضعة، خوفا من
~~حملها، فيضر ذلك بالولد، لم يلزمه الحاكم حكم الايلاء، لأنه حلف في صلاح.
# ولا يقع الايلاء إلا بعد الدخول بها. فإن آلى قبل الدخول بها، لم يكن له
~~تأثير. والمتمتع بها، لا يقع بها إيلاء على حال. وإذا ادعت المرأة على
~~الرجل أنه لا يقربها، وزعم الرجل أنه يقربها، كان عليه اليمين بالله تعالى
~~أن الأمر على ما قال، ويخلي بينه وبينها وليس عليه شئ.
# باب الخلع والمباراة والنشوز والشقاق الخلع والمباراة مما يؤثران في
~~كيفية الطلاق. وهو أن كل واحد منهما متى حصل مع الطلاق، كانت التطليقة
~~بائنة. PageV00P528
# والفرق بينهما أن الخلع يكون إلا بشئ من جهة المرأة خاصة.
# والمباراة ms325 تكون من جهة المرأة والرجل معا، ولا يختص ذلك واحدا منهما دون
~~الآخر.
# وإنما يجب الخلع إذا قالت المرأة لزوجها: إني لا أطيع لك أمرا، ولا أقيم
~~لك حدا، ولا أغتسل لك من جنابة، ولأوطئن فراشك من تكرهه إن لم تطلقني. فمتى
~~سمع منها هذا القول، أو علم من حالها عصيانه في شئ من ذلك، وإن لم تنطق به،
~~وجب عليه خلعها.
# فإذا أراد خلعها، اقترح عليها شيئا معلوما تعطيه، سواء كان ذلك مثل المهر
~~الذي أعطاها، أو أكثر منه، أو أنقص، حسب ما يختاره. أي ذلك فعل، جاز، وحل
~~له ما يأخذ منها.
# فإذا تقرر بينهما على شئ معلوم، طلقها بعد ذلك، وتكون تطليقة بائنة لا
~~يملك فيها رجعتها. اللهم إلا أن ترجع المرأة فيما بذلته من مالها. فإن رجعت
~~في شئ من ذلك، كان له الرجوع أيضا في بعضها ما لم تخرج من العدة فإن خرجت
~~من العدة، ثم رجعت في شئ مما بذلته، لم يلتفت إليها، ولم يكن له أيضا عليها
~~رجعة. فإن أراد مراجعتها قبل انقضاء عدتها، إذا لم ترجع هي فيما بذلته أو
~~بعد انقضائها، كان ذلك بعقد مستأنف ومهر جديد.
# والخلع لا يقع إلا أن تكون المرأة طاهرا طهرا لم يقربها PageV00P529
# فيه بجماع، أو تكون غير مدخول بها، أو يكون غائبا عنها زوجها المدة التي
~~قدمناها، أو لم تكن قد بلغت مبلغ النساء، أو تكون قد أيست من المحيض. وإن
~~مات الرجل أو المرأة بعد الخلع قبل انقضاء العدة، لم يقع بينهما توارث،
~~لأنه قد انقطعت العصمة بينهما.
# وأما المباراة فهي ضرب من الخلع، إلا أنه تكون الكراهة من جهة الرجل
~~والمرأة من كل واحد منهما لصاحبه. فمتى عرفا ذلك من حالهما، أو قالت المرأة
~~لزوجها: أنا كرهت المقام معك وأنت أيضا قد كرهت المقام معي فبارئني، أو
~~يقول الرجل: مثل ذلك على أن تعطيني كيت وكيت، أو تتركي علي بعض المهر،
~~ويقترح عليها شيئا معلوما، ويكون ذلك دون المهر الذي أعطاها، ولا يكون ms326 أكثر
~~منه، فإذا بذلت من نفسها ذلك، طلقها حينئذ تطليقة واحدة للسنة بشرائط
~~الطلاق، وتكون التطليقة باينة لا رجعة له عليها، إلا أن ترجع في شئ مما
~~وهبته له. فإن رجعت في شئ من ذلك، كان له أيضا الرجوع في بعضها ما لم تخرج
~~من العدة. فإن خرجت من عدتها، لم يكن لأحدهما على الآخر سبيل، إلا بعقد
~~مستأنف ومهر جديد.
# وأما النشوز فهو أن يكره الرجل المرأة، وتريد المرأة المقام معه، وتكره
~~مفارقته، ويريد الرجل طلاقها، فتقول له: لا تفعل، إني أكره أن تشمت بي،
~~ولكن أنظر ليلتي، فاصنع PageV00P530
# فيها ما شئت، ومكان سوى ذلك من نفقة وغيرها فهو لك، وأعطيك أيضا من مالي
~~شيئا معلوما، ودعني على حالتي، فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما على هذا
~~الصلح.
# وأما الشقاق فهو أنه إذا كره كل واحد من الزوجين الآخر، ووقع بينهما
~~الخصومة، ولا يصطلحان لا على المقام ولا على الطلاق، فلا بأس أن يبعث الرجل
~~حكما من أهله، وتبعث المرأة حكما من أهلها، ويجعلا الأمر إليهما على ما
~~يريان من الصلاح. فإن رأيا من الصلاح الجمع بينهما، جمعا، ولم يستأذنا، ولم
~~يكن لهما مخالفتها. وإن رأيا من الصلاح التفريق بينهما، لم يفرقا حتى
~~يستأذنا، فإذا استأذناهما، ورضيا بالطلاق، فرقا بينهما. وإن رأى أحد
~~الحكمين التفريق والآخر الجمع، لم يكن لذلك حكم حتى يصطلحا على أمر واحد:
~~إما جمع أو تفريق.
# باب العدد وأحكامها إذا طلق الرجل زوجته قبل الدخول بها، لم يكن عليها
~~منه عدة، وحلت للأزواج في الحال. وإن قد كان فرض لها المهر، كان عليه نصف
~~ما فرض لها. وإن لم يكن سمى لها مهرا، كان عليه أن يمتعها على قدر حاله: إن
~~كان موسرا، بجارية أو ثوب تبلغ قيمته خمسة دنانير فصاعدا، وإن كان متوسطا،
~~فبما بين PageV00P531
# الثلاثة دنانير إلى ما زاد عليها، وإن كان معسرا، بخاتم وما أشبهه أو
~~دينار فما زاد عليه. وتعتبر المتعة على ما جرت به عادة أمثال ذلك الرجل
~~وأمثال تلك ms327 المرأة في المتعة.
# وإذا دخل بها، ثم أراد طلاقها، فإن كانت لم تبلغ المحيض، ومثلها لا تحيض،
~~وحد ذلك ما دون التسع سنين، ليكن عليها منه عدة، ووجب عليه المهر كاملا،
~~إذا سمى لها المهر. وإن لم يكن قد سمى المهر، كان عليه مثل مهر نسائها، ولا
~~يجاوز خمسمائة درهم. وإن كانت لا تحيض، ومثلها تحيض، كان عليها أن تعتد
~~بثلاثة أشهر. فإذا مضت، فقد بانت منه، وملكت نفسها. وإن كانت ممن تحيض حيضا
~~مستقيما، كان عليها أن تعتد بثلاثة أقراء، وهي الأطهار. فإذا رأت الدم من
~~الحيضة الثالثة، فقد ملكت نفسها، ولم يكن له عليها سبيل، إلا أنه لا يجوز
~~لها أن تتزوج إلا بعد أن تطهر من حيضها وتغتسل. فإن عقدت على نفسها قبل
~~الغسل، كان العقد ماضيا غير أنها تكون تاركة فضلا. ولا يجوز لها أن تمكن
~~الزوج من نفسها إلا بعد الغسل. وإذا مات الرجل أو المرأة قبل أن تنقطع
~~العصمة بينهما، فإنه يرث كل واحد منهما صاحبه.
# وإذا كانت المرأة مسترابة، فإنها تراعي الشهور والحيض.
# فإن مرت بها ثلاثة أشهر بيض لم تر فيها دما، فقد بانت منه بالشهور. وإن
~~مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما، ثم رأت الدم، PageV00P532
# كان عليها أن تعتد بالأقراء. فإن تأخرت عنها الحيضة الثانية.
# فلتصبر من يوم طلقها إلى تمام التسعة أشهر. فإن لم تر دما، فلتعتد بعد
~~ذلك بثلاثة أشهر. وقد بانت منه. وإن رأت الدم فيما بينها وبين التسعة أشهر
~~ثانيا، واحتبس عليها الدم الثالث، فلتصبر تمام السنة، ثم تعتد بعد ذلك
~~بثلاثة أشهر تمام الخمسة عشر شهرا، وقد بانت منه. وأيهما مات ما بينه وبين
~~الخمسة عشر شهرا، ورثه صاحبه.
# وإذا حاضت المرأة حيضة واحدة، ثم ارتفع حيضها، وعلمت أنها لا تحيض بعد
~~ذلك، فلتعتد بعد ذلك بشهرين، وقد بانت منه.
# وإذا كانت المطلقة مستحاضة وتعرف أيام حيضها، فلتعتد بالأقراء. وإن لم
~~تعرف أيام حيضها، اعتبرت صفة الدم، واعتدت أيضا بالأقراء. فإن اشتبه عليها
~~دم الحيض بدم ms328 الاستحاضة، ولم يكن لها سبيل إلى الفرق بينهما، اعتبرت عادة
~~نسائها في الحيض، فتعتد على عادتهن في الأقراء. فإن لم تكن لها نساء، أو كن
~~مختلفات العادة، اعتدت بثلاثة أشهر، وقد بانت منه.
# ومتى كانت المرأة لها عادة بالحيض في حال الاستقامة، ثم اضطربت أيامها،
~~فصارت مثلا بعد أن كانت تحيض كل شهر لا تحيض إلا في شهرين أو في ثلاثة أو
~~فيما زاد عليه، فلتعتد PageV00P533
# بالأقراء على ما جرت به عادتها في حال الاستقامة، وقد بانت منه وإذا كانت
~~المرأة لا تحيض إلا في ثلاث سنين أو أربع سنين مرة واحدة، وكان ذلك عادة
~~لها، فلتعتد بثلاثة أشهر، وقد بانت منه، ليس عليها أكثر من ذلك.
# وإذا طلقها، وكانت حاملا، فعدتها أن تضع حملها، وإن كان بعد الطلاق بلا
~~فصل، وحلت للأزواج، سواء كان ما وضعته سقطا أو غير سقط، تاما أو غير تام.
~~وإن كانت حاملا باثنين ووضعت واحدا، فقد ملكت نفسها، غير أنه لا يجوز لها
~~أن تعقد على نفسها، إلا بعد وضع جميع ما في بطنها.
# فإن ارتابت بالحمل بعد أن طلقها، أو ادعت ذلك، صبر عليها تسعة أشهر، ثم
~~تعتد بعد ذلك ثلاثة أشهر، وقد بانت منه.
# فإن ادعت بعد انقضاء هذه المدة حملا، لم يلتفت إلى دعواها، وكانت باطلة.
# وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا يملك فيه رجعتها، فلا يجوز له أن يخرجها من
~~بيته، ولا لها أن تخرج إلا إن تأتي بفاحشة مبينة. والفاحشة أن تفعل ما يجب
~~فيه عليها الحد فإذا فعلت ذلك، أخرجت، وأقيم عليها الحد. وقد روي أن أدنى
~~ما يجوز له معه إخراجها: أن تؤذي أهل الرجل. فإنها متى فعلت ذلك، جاز له
~~إخراجها. ومتى اضطرت المرأة إلى الخروج، أو أرادت PageV00P534
# قضاء حق، فلتخرج بعد نصف الليل، ولترجع إلى بيتها قبل الصبح.
# وإذا كانت عليها حجة الإسلام، جاز لها أن تخرج فيها غير أن يأذن لها
~~زوجها. فإن أرادت أن تحج تطوعا، فلا يجوز لها ذلك، إلا بعد انقضاء عدتها، ms329
~~اللهم إلا أن يأذن لها الزوج في الخروج إليه.
# ومتى كانت التطليقة بائنة لا يملك فيها الرجعة، جاز له إخراجها في الحال،
~~ولا تلزمه أيضا نفقتها. اللهم إلا أن تكون حاملا، فتلزمه النفقة عليها، حتى
~~تضع ما في بطنها. وإذا لم تكن حاملا، لزمته النفقة عليها، ما دام له عليها
~~رجعة. فإذا انقطعت العصمة، سقطت عنه النفقة على كل حال.
# وإذا طلقها وهي آيسة من المحيض، ومثلها تحيض، كان عدتها ثلاثة أشهر. وإن
~~كانت آيسة من المحيض، ومثلها لا تحيض، فليس عليها منه عدة، وبانت في الحال،
~~وحلت للأزواج.
# والحرة إذا كانت تحت مملوك، فعدتها مثل عدتها، إذا كانت تحت حر، لا يختلف
~~الحكم فيه.
# والأمة إذا كانت تحت حر، وطلقها، فعدتها قرءان إن كانت ممن تحيض. وإن
~~كانت ممن لا تحيض، ومثلها نحيض، فعدتها خمسة وأربعون يوما. فإن طلقها طلاقا
~~يملك فيه PageV00P535
# الرجعة، ثم أعتقت، وجب عليها أن تعتد عدة الحرة. وإن كانت التطليقة
~~بائنة، فعدتها عدة الأمة حسب ما قدمناه.
# والمتمتع بها إذا انقضى أجلها، فعدتها قرءان. وإن كانت ممن لا تحيض،
~~ومثلها تحيض، فعدتها خمسة وأربعون يوما.
# وعدة المتوفى عنها زوجها، أربعة أشهر وعشرة أيام، إذا كانت حرة، سواء
~~كانت زوجة على طريق الدوام أو متمتعا بها، وسواء دخل بها الرجل أو لم يدخل.
~~وإن كانت أمة، فإن كانت أم ولد لمولاها، فعدتها أيضا مثل عدة الحرة، أربعة
~~أشهر وعشرة أيام، وإن كانت مملوكة ليست أم ولد، فعدتها شهران وخمسة أيام.
# فإن طلقها الرجل، ثم مات عنها، فإن كان طلاقا يملك فيه رجعتها، كان عدتها
~~أربعة أشهر وعشرة أيام، إذا كانت أم ولد، وإن لم تكن أم ولد، كانت عدتها
~~شهرين وخمسة أيام حسب ما قدمناه، وإن لم يملك رجعتها، فعدتها عدة المطلقة
~~حسب ما قدمناه.
# وإذا مات عنها زوجها، ثم عتقت، كان عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام. وكذلك
~~إن كانت الأمة يطؤها بملك يمين وأعتقها بعد وفاته، كان عليها أن تعتد أربعة
~~أشهر وعشرة أيام.
# فإن ms330 أعتقها في حال حياته، كان عدتها ثلاثة قروء، أو ثلاثة أشهر حسب ما
~~قدمناه. PageV00P536
# وإذا طلق الرجل زوجته الحرة، ثم مات عنها، فإن كان طلاقا يملك فيه
~~الرجعة، فعدتها أبعد الأجلين: أربعة أشهر وعشرة أيام، وإن لم يملك رجعتها،
~~كان عدتها عدة المطلقة.
# وإن مات الرجل عن زوجته وهي حامل، فعدتها أيضا أبعد الأجلين. فإن وضعت
~~قبل انقضاء أربعة أشهر وعشرة أيام، كان عليها أن تستوفي تمام ذلك. وإن مضى
~~بها المدة المذكورة، ولم تضع ما في بطنها، فعليها أن تعتد إلى أن تضع ما في
~~بطنها.
# ولا نفقة للتي مات عنها زوجها من تركة الرجل. فإن كانت حاملا أنفق عليها
~~من نصيب ولدها الذي في بطنها. ويجوز لها أن تبيت في الدار التي مات فيها
~~زوجها حيث شاءت.
# وعليها الحداد إذا كانت حرة. فإن كانت أمة لم يكن عليها حداد.
# والحداد هو ترك الزينة وأكل ما فيه الرائحة الطيبة وشمه.
# وإذا مات الرجل غائبا، ثم جاء نعيه إلى المرأة، وجب عليها أن تعتد من يوم
~~يبلغها الخبر، لأن عليها الحداد.
# وإذا طلقها، وهو غائب، فلتعتد من يوم طلقها، ويكون عدتها بالشهور ثلاثة
~~أشهر. فإن كان قد انقضى ثلاثة أشهر من يوم طلقها، جاز لها أن تتزوج في
~~الحال. وإن لم يكن قد انقضى ذلك، كان عليها أن تستوفي المدة، وقد بانت منه.
# هذا إذا قامت البينة لها على أنه طلقها في يوم معلوم. فإن لم PageV00P537
# تقم لها بينة بأكثر من أنه طلقها، كان عليها أن تعتد من يوم يبلغها.
# وعدة اليهودية والنصرانية مثل عدة الحرة المسلمة إذا مات عنها زوجها:
~~أربعة أشهر وعشرة أيام.
# وإذا غاب الرجل عن زوجته غيبة لم يعرف فيها خبره، فالأمر إليها في ذلك:
~~إن صبرت، كان لها، وإن لم تصبر، ورفعت خبرها إلى الإمام، كان عليه أن يلزم
~~وليه النفقة عليها.
# فإن أنفق، لم يكن لها بعد ذلك خيار، ووجب عليها الصبر أبدا.
# وإن لم يكن له ولي، أو يكون غير أنه لا يكون ms331 في يده مال للغائب فعلى
~~الإمام أن يبعث من يتعرف خبره في الآفاق، وتصبر أربع سنين.
# فإن وجد له خبر، لم يكن لها سبيل إلى التزويج، وكان على الإمام أن ينفق
~~عليها من بيت المال، وإن لم يعرف له خبر بعد أربع سنين، من يوم رفعت أمرها
~~إلى الإمام، اعتدت من الزوج عدة المتوفى عنها زوجها، ثم لتتزوج إن شاءت.
~~فإن جاء زوجها كان أملك بها ما لم تخرج من العدة، أو تكون قد خرجت، غير
~~أنها لم تكن قد تزوجت. فإن كانت تزوجت بعد انقضاء عدتها، فلا سبيل للأول
~~عليها، وكانت زوجة للثاني. PageV00P538
# كتاب العتق والتدبير والمكاتبة باب من يصح ملكه ومن لا يصح ومن إذا ملك
~~انعتق إما في الحال أو فيما بعده من غير أن يعتقه صاحبه كل من أقر على نفسه
~~بالعبودية، وكان بالغا، أو قامت البينة على عبوديته، وإن لم يكن بلغ، جاز
~~تملكه، والتصرف بالبيع والشراء والهبة وما أشبهها.
# وكل من خالف الإسلام من سائر أصناف الكفار يصح استرقاقهم، ثم هم ينقسمون
~~قسمين:
# قسم منهم تقبل منهم الجزية، ويقرون على دينهم وأحكامهم ويعفون من
~~الاسترقاق، وهم أهل الكتاب: اليهود والنصارى.
# والمجوس حكمهم حكم أهل الكتاب. فإن امتنعوا من قبول الجزية، قتلوا، وسبي
~~ذراريهم، واسترقوا.
# ومن عدا أهل الكتاب لا يقبل منهم إلا الإسلام. فإن امتنعوا كان الحكم
~~فيهم القتل واسترقاق الذراري.
# ولا بأس باسترقاق جميع أصناف الكفار، وإن سباهم أهل الفسق والضلال.
~~PageV00P539
# وكذلك لا بأس أن يشتري الإنسان مما يسبي بعض الكفار من بعض.
# ولا بأس أيضا أن يشتري من الكافر بعض أولاده أو زوجته أو أحد ذوي أرحامه،
~~ويكون ذلك حلالا له، ويسوغ له التصرف فيه بالبيع والهبة والوطي وغير ذلك.
# وإذا كان العبد مما يباع في أسواق المسلمين فلا بأس بشرائه. فإن أدعى أنه
~~حر، لم يقبل قوله إلا ببينة عادلة.
# ومتى ملك الإنسان أحد والديه، أو ولده ذكرا كان أو أنثى، أو أخته أو عمته
~~أو خالته، أو واحدة من المحرمات ms332 عليه في النكاح من ذوي أرحامه، انعتقوا في
~~الحال، ولم يثبت لهم معه استرقاق على حال.
# ولا بأس أن يملك أخاه أو ابن أخيه أو ابن أخته أو عمه أو خاله وغيرهم من
~~الرجال، إلا أنه يستحب له إذا ملك واحدا من ذوي أرحامه أن يعتقهم.
# وكل من ذكرناه من المحرمات من جهة النسب، وأنه لا يثبت استرقاقهم، فإنه
~~لا يثبت استرقاقهم، إذا كانوا من جهة الرضاع، وهم الأبوان والولد والأخت
~~والعمة والخالة. ومن عدا هؤلاء، فلا بأس باسترقاقهم على جميع الوجوه.
# والمملوك إذا عمي أو جذم أو أقعد أو نكل به صاحبه أو مثل به، انعتق في
~~الحال، ولا سبيل لصاحبه عليه. PageV00P540
# وإذا كان المملوك مؤمنا، وأتى عليه بعد ملكه سبع سنين، استحب عتقه، وأن
~~لا يملك أكثر من ذلك.
# باب العتق وأحكامه العتق فيه فضل كثير وثواب جزيل. ويستحب عتق المؤمن
~~المستبصر، ويكره عتق المخالف للحق. ولا بأس بعتق المستضعف ولا تصح أن يعتق
~~الإنسان ما لا يملكه. فإن قال: كل عبد أملكه في المستقبل فهو حر، لا يقع به
~~عتق، وإن ملك في المستقبل إلا أن يجعل ذلك نذرا على نفسه. ولا عتق أيضا إلا
~~ما أريد به وجه الله. وإذا أعتق الرجل وهو سكران أو مكره أو يكون معتوها،
~~ذاهب العقل أو على غضب أو فساد أو يحلف بالعتق، لم يجز عتقه. فإن قال: "
~~عبدي حر ". ولم ينو بذلك العتق، لم يقع بذلك عتق على حال.
# ولا يقع العتق إلا أن ينطق بلسانه. فأما إذا كتب بيده، فلا يقع بذلك عتق.
~~ومتى لم يمكنه التلفظ بالعتق لمرض أو خرس، فكتب أو أشار إلى العتق، وعلم من
~~قصده ذلك، كان العتق جائزا.
# ويستحب ألا يعتق الإنسان إلا ما أغنى نفسه، ويقدر على اكتساب ما يحتاج
~~إليه. ومتى أعتق صبيا، أو من يعجز عن النهوض بما يحتاج إليه، فالأفضل أن
~~يجعل له شيئا يعينه به PageV00P541
# على معيشته، وليس ذلك بفرض.
# ولا بأس أن يعتق ولد الزنا.
# وإذا كان ms333 العبد بين شريكين، وأعتق أحدهما نصيبه مضارة لشريكه الآخر، ألزم
~~أن يشتري ما بقي، ويعتقه، إذا كان موسرا. وإن لم يكن موسرا، ولا يملك غير
~~ما أعتقه، كان العتق باطلا. وإذا لم يقصد بذلك مضارته، بل قصد به وجه الله
~~تعالى، لم يلزم شراء الباقي وعتقه، بل يستحب له ذلك. فإن لم يفعل، استسعي
~~العبد في الباقي. ولم يكن لصاحبه الذي يملك منه ما بقي استخدامه، ولا له
~~عليه ضريبة، بل له أن يستسعيه فيما بقي من ثمنه. فإن امتنع العبد من السعي
~~في فك رقبته، كان له من نفسه قدر ما أعتق، ولمولاه قدر ما بقي. وإذا كان
~~لانسان مملوك، فأعتق بعضه: نصفه أو أكثر من ذلك، أو أقل، انعتق الكل، ولم
~~يكن له عليه سبيل.
# وإذا أعتق مملوكه، وشرط عليه شرطا، وجب عليه الوفاء به، ولم يكن له
~~خلافه. فإن شرط عليه: أنه متى خالفه في فعل من الأفعال، كان ردا في الرق،
~~فخالفه، كان له رده في الرق. فإن شرط عليه: أنه متى خالفه، كان له عليه شئ
~~معلوم من ذهب أو فضة، فخالفه، لزمه ما شرط عليه. وإن شرط عليه خدمته سنة أو
~~سنتين أو أكثر من ذلك، لزمه ذلك. فإن مات المعتق، كانت خدمته لورثته. فإن
~~أبق العبد، ولم يوجد إلا بعد انقضاء المدة التي شرط عليه المعتق، لم يكن
~~للورثة عليه سبيل. وإذا كان العبد PageV00P542
# معه مال، فأعتقه صاحبه، فإن كان عالما بأن له مالا، كان المال للعبد، وإن
~~لم يكن عالما بأن له مالا، كان ماله له دون العبد.
# فإن علم أن له مالا، وأراد أن يستثنيه، كان له ذلك، إلا أنه لا يبدأ
~~بالحرية أولا، بل يبدأ فيقول: لي مالك وأنت حر فإن قال: أنت حر ولي مالك،
~~لم يكن له على المال سبيل. وإذا باع العبد، وعلم أن له مالا، كان ماله لمن
~~ابتاعه. وإن لم يكن عالما بذلك، كان المال له دون المبتاع.
# والعبد والمملوك لا يملك شيئا من الأموال ms334 ما دام رقا. فإن ملكه مولاه
~~شيئا، ملك التصرف فيه بجميع ما يريده. وكذلك إذا فرض عليه ضريبة يؤديها
~~إليه، وما يفضل بعد ذلك يكون له، جاز ذلك. فإن أدى إلى مولاه، كان له
~~التصرف فيما بقي من المال. وكذلك إذا أصيب العبد في نفسه بما يستحق به
~~الأرش، كان له ذلك، وحل له التصرف فيه، وليس له رقبة المال على وجه من
~~الوجوه. فإن تزوج من هذا المال أو تسرى، كان ذلك جائزا. وكذلك إن اشترى
~~مملوكا، فأعتقه، كان العتق ماضيا، إلا أنه يكون سائبة لا يكون ولاؤه له.
~~ولا يجوز له أن يتوالى إليه، لأنه عبد لا يملك جريرة غيره.
# وإذا نذر الإنسان أن يعتق أول مملوك يملكه، فملك جماعة من العبيد في حالة
~~واحدة، أقرع بينهم. فمن خرج اسمه، أعتقه. وقد روي أنه مخير في عتق أيهم
~~شاء. والأول أحوط. PageV00P543
# وإذا أعتق ثلاثة من عبيده، وكان له أكثر من ذلك، فقيل له:
# أعتقت مماليكك؟ فقال: نعم، لم يمض العتق، إلا فيمن كان أجاز فيهم العتق
~~أولا، وإن أجابهم حيث سألوه بلفظ العموم بقوله: نعم. وإذا كان للرجل جارية،
~~فنذر: أنه متى وطئها، كانت معتقة، فإن وطئها قبل أن يخرجها من ملكه،
~~انعتقت، وإن أخرجها، ثم اشتراها بعد ذلك، ووطئها، لم يقع بها عتق.
# ولا يصح بيع اللقيط وشراؤه بل حكمه حكم الأحرار. فإن اختار أن يوالي الذي
~~التقطه، والاه. وإن أحب أن يوالي غيره، والاه. فإن طلب الذي رباه نفقته،
~~وكان موسرا، رد عليه ما أنفقه عليه. وإن لم يكن موسرا، صار ما أنفقه صدقة.
# وإذا نذر الإنسان أن يعتق مملوكا بعينه، لم يجز له أن يعتق غيره، وإن كان
~~لولا النذر ما كان يجوز له عتقه، أو كان يكون مكروها مثل أن يكون كافرا أو
~~مخالفا له في الاعتقاد. وإذا زوج الرجل جاريته وشرط أن أول ما تلده يكون
~~حرا فولدت توأما، كانا جميعا معتقين. وإذا قال الرجل: كل عبد لي قديم، فهو
~~حر، فما كان ms335 من مماليكه أتى له ستة أشهر، فهو قديم، وصار حرا.
# ولا يجوز للإنسان أن يأخذ من مملوك لغيره مالا ليشتريه به من غير علم
~~مولاه. وإذا اشترى رجل جارية، ولم ينقد ثمنها، فأعتقها، وتزوجها، ثم مات
~~بعد ذلك، ولم يخلف غيرها، PageV00P544
# فإن عتقه ونكاحه باطل، وترد في الرق لمولاها الأول. فإن كانت قد حملت،
~~كان أولادها رقا كهيئتها. وإن خلف ما يحيط بثمن رقبتها، فعلى الورثة أن
~~يؤدوا ثمنها لمولاها، وقد مضى العتق والتزويج، ولا سبيل لأحد عليها.
# وإذا أعتق الرجل مملوكه عند موته، وعليه دين، فإن كان ثمن العبد ضعفي ما
~~عليه من الدين، مضى العتق، واستسعي العبد في قضاء دين مولاه، وإن كان ثمنه
~~أقل من ضعفي الدين، كان العتق باطلا.
# وإذا أعتق الرجل ثلث عبيده، وله عبيد جماعة، استخرج منهم ثلثهم بالقرعة.
~~فمن خرج اسمه، كان معتقا. وإذا خلف الرجل مملوكا، وشهد بعض الورثة: أنه
~~أعتقه، فإن كان مرضيا جائز الشهادة، وكانا اثنين، عتق المملوك، وإن لم يكن
~~مرضيا، مضى العتق في حصته، واستسعي العبد في الباقي. وإذا أوصى الرجل بعتق
~~رقبة، جاز أن يعتق نسمة ذكرا كان أو أنثى. وإذا أعتق الرجل مملوك ابنه، كان
~~العتق ماضيا. وإذا أعتق الرجل جارية حبلى من غيره، صار ما في بطنها حرا
~~كهيئتها. وإن استثناه من الحرية لم يثبت رقه مع نفوذ الحرية في أمه. ومن
~~نذر أن يعتق رقبة مؤمنة جاز له أن يعتق صبيا لم يبلغ الحلم.
# وإذا أسلم أحد الأبوين، كان حكم أولاده حكمه في إجزاء حكم الإسلام عليهم.
~~فإن بلغوا، واختاروا الشرك، لم يمكنوا PageV00P545
# منه، وقهروا على الإسلام، فإن أبوا، كان عليهم القتل.
# وإذا كان للرجل مملوك، وهو يحسن إليه، ويقوم بما يحتاج إليه، فاستباعه
~~العبد، لم يلزمه بيعه، وكان مخيرا في ذلك.
# ويكره أن يفرق بين الولد وبين أمه، وينبغي أن يباعا معا، وليس ذلك
~~بمحظور. وإذا أبق المملوك، جاز لمولاه أن يعتقه في الكفارة الواجبة عليه،
~~ما لم يعرف منه موتا. وإذا أعتق ms336 العبد، وعليه دين، فإن كان استدانه بأمر
~~مولاه، لزم المولى قضاؤه. وإن كان عن غير إذنه، كان ثابتا في ذمته. وإذا
~~أتى على الغلام عشر سنين، جاز عتقه وصدقته، إذا كان على جهة المعروف. وإذا
~~أعتق الرجل عبده عن دبر، وكان عليه عتق رقبة، لم يجزئ ذلك عنه.
# باب أمهات الأولاد أم الولد هي التي تلد من مولاها، سواء كان ما ولدته
~~تاما أو غير تام. وإن أسقطت نطفة، فهي أيضا من جملة أمهات الأولاد، ويجرى
~~عليها جميع أحكام المماليك. لا يخالف حكمها حكمهن من الوطي بالملك والعتق
~~والتزويج وغير ذلك.
# ويجوز أيضا بيعها، إلا أنه يكون ذلك بشروط. فإذا كانت حاملا، لم يجز
~~بيعها حتى تضع ما في بطنها. فإذا ولدت، ومات ولدها، جاز بيعها على جميع
~~الأحوال. وإذا كان ولدها حيا، PageV00P546
# لم يجز بيعها، إلا في ثمن رقبتها، إذا كان ذلك دينا على مولاها.
# وإذا مات مولاها، وولدها حي، جعلت في نصيب ولدها وقد انعتقت. فإن لم يخلف
~~غيرها، كان نصيب ولدها منها حرا، واستسعيت في الباقي لمن عدا ولدها من
~~الورثة. فإن لم يخلف غيرها، وكان ثمنها دينا على مولاها، قومت على ولدها،
~~ويترك إلى أن يبلغ. فإذا بلغ، أجبر على ثمنها. فإن مات قبل البلوغ، بيعت في
~~ثمنها، وقضي به الدين.
# باب الولاء الولاء على ضربين: فضرب منه سببه العتاق، والآخر سببه تضمن
~~الجريرة.
# فالذي سببه العتق، فهو كل من أعتق مملوكا لوجه الله تطوعا، فإن ولاءه
~~وجريرته عليه إلا أن يتبرأ من جريرته في حال العتق، ويشهد شاهدين على ذلك،
~~ويجعله سائبة، فإنه لا يكون له ولاءه حينئذ. ولا عليه ضمان جريرته. وولاء
~~ولد المعتق أيضا وإن نزلوا للذي أعتق أباهم، إذا كانوا أحرارا في الأصل.
~~فإن كانوا معتقين، كان ولاءهم لمن أعتقهم دون من أعتق أباهم.
# وإذا مات المعتق، ورث ولاء مواليه أولاده الذكور منهم دون الإناث. فإن لم
~~يكن له ولد ذكور، وكانت له بنات، كان ولاء مواليه لعصبته دون غيرهم، لأنهم
~~الذين ms337 يضمنون جريرته. وإذا PageV00P547
# كان المعتق امرأة، ولها موال، ولها ولد ذكور وإناث، ولها عصبة، فإذا
~~ماتت، كان ولاء مواليها لعصبتها دون أولادها.
# وإذا كان للمعتق أخ لأبيه ولأمه أو لأبيه، كان ميراثه له دون العصبة.
~~وكذلك إن كان له والدان، فولاء مواليه لهما، دون العصبة. وإنما تأخذ العصبة
~~الميراث، إذا لم يكن غيرهم، أو يكون الذين تركهم الميت إناثا. ولا يصح بيع
~~الولاء ولا هبته.
# والضرب الآخر من الولاء، وهو الذي يكون بتضمن الجريرة، إذا أعتق الرجل
~~مملوكا، وتبرأ من ضمان جريرته، كان سائبة. وكذلك إن نكل به، فصار حرا على
~~ما قدمناه، كان أيضا سائبة لا ولاء له عليه. وكذلك إذا أعتق نسمة واجبة
~~عليه في كفارة ظهار أو قتل أو يمين أو إفطار يوم من شهر رمضان وغيره من
~~الواجبات، فإنه يكون المعتق سائبة، لا ولاء لمن أعتقه عليه، ولا لأحد
~~بسببه.
# فإن توالى هذا المعتق إليه، وضمن جريرته، كان ولاؤه له.
# وإن توالى إلى غيره من الرجال، كان ولاؤه له، وضمان جريرته عليه. فإن مات
~~ولم يتوال أحدا، كان ميراثه لبيت المال. وإذا كان انسان لا وارث له، ولا
~~أحد يضمن جريرته، فإن توالى إلى انسان يضمن جريرته، كان ولاؤه له، وضمان
~~جريرته عليه، وإن لم يفعل، كان ما يتركه لبيت المال. PageV00P548
# باب المكاتبة الكتابة هو أن يكاتب الإنسان عبده أو أمته على مال معلوم
~~يؤديه إليه في نجوم معلومة، فإنه يستحب له أن يكاتبه على ذلك، إذا علم أن
~~له قدرة على أداء ثمنه وفك رقبته، بأن يكون ذا صناعة أو حرفة أو غير ذلك.
~~وإن طلب العبد الكتابة، استحب له أيضا أن يكاتبه، وإن لم يعلم من حاله ما
~~ذكرناه. ولا يمتنع من مكاتبته بسبب أنه ليس له حرفة ولا صناعة. ومتى كاتبه،
~~فليعنه على فك رقبته بشئ من ماله من سهم الرقاب.
# وللانسان أن يكاتب مملوكه على أي ثمن شاء قليلا كان أو كثيرا، غير أنه
~~يستحب ألا يغلو بثمنه، ولا يتجاوز به القدر ms338 الذي هو ثمن له.
# والمكاتبة على ضربين: مطلق ومشروط.
# فإذا كانت مشروطة، وهو أن يقول لعبده حال المكاتبة:
# متى عجزت عن أداء ثمنك، فأنت رد في الرق، ولي جميع ما أخذت منك، فمتى عجز
~~عن ذلك، وحد العجز هو أن يؤخر نجما إلى نجم، أو يعلم من حاله أنه لا يقدر
~~على فك رقبته وأداء ثمنه، فإنه يرجع رقا، وإن كان قد أدى شيئا، كان لمولاه.
~~فإن كان عجزه إنما هو لتأخير نجم إلى نجم، فيستحب لمولاه أن يصبر عليه، حتى
~~يوفيه. فإن لم يفعل، ورده في الرق، كان له ذلك. PageV00P549
# فإن مات هذا المكاتب، وخلف مالا وأولادا، كان ما ترك لمولاه دون غيره،
~~وكان أولاده مماليك له. ولا يجوز لهذا المكاتب أن يتصرف في نفسه بالتزويج
~~ولا بهبة المال ولا بالعتق، ما دام قد بقي عليه شئ. وإنما يجوز له التصرف
~~في ماله بالبيع والشراء، إذا أذن له سيده. ومتى حصل عليه دين، كان مولاه
~~ضامنا له، إذا كان مأذونا له في ذلك، لأنه عبده.
# والضرب الآخر من الكتابة هو أن يكاتبه على شئ معلوم ونجوم معلومة، ولا
~~يشرط عليه: أنه إن عجز، فهو رد في الرق. فمتى أدى شيئا من مكاتبته، انعتق
~~منه بحساب ذلك، ولم يكن لمولاه عليه سبيل.
# فإن مات المكاتب، فترك مالا، وترك أولادا، ورثه مولاه بقدر ما بقي له من
~~العبودية، وكان الباقي لولده، إذا كانوا أحرارا. فإن كان المكاتب قد رزق
~~الولد بعد الكتابة من أمة له، كان حكم ولده حكمه في أنه يسترق منه مولى
~~أبيه، بقدر ما بقي على أبيه. فإن أدى الابن ما كان قد بقي على أبيه، صار
~~حرا، لا سبيل لمولاه عليه. وإن لم يكن له مال، استسعاه مولى الأب فيما بقي
~~على أبيه، فمتى أداه، صار حرا.
# وهذا المكاتب إذا أدى بعض مكاتبته، يرث ويورث بحساب ما عتق منه، ويمنع
~~الميراث بقدر ما بقي من الرق.
# وكذلك إن وصي له، كانت الوصية ماضية له بقدر ما عتق، ms339 PageV00P550
# ويحرم بقدر ما بقي من رقه. وإذا أتى المكاتب ما يجب عليه فيه الحد، أقيم
~~عليه بقدر ما انعتق حد الحرية، وما بقي منه رقا حد العبودية.
# وإذا أدت المكاتبة بعض مكاتبتها، لم يجز لمولاها وطؤها بملك اليمين، لأنه
~~صار بعضها حرا، ولا يجوز له العقد عليها، لأن بعضها ملك له. فإن وطئها بعد
~~أن أدت من مكاتبتها شيئا، أقيم عليه الحد بقدر ما عتق منها، وأدرئ عنه
~~بحساب ما بقي.
# ويجب عليها هي مثل ذلك ما لم يستكرهها. فإن استكرهها، لم يكن عليها شئ،
~~وكان عليه الحد حسب ما قدمناه.
# وكل شرط يشرطه المولى على مكاتبه، فإنه يكون ماضيا، ما لم يكن شرطا يخالف
~~الكتاب والسنة. كما أن له جميع ما يشرط عليه، إذا أعتقه. فإن شرط عليه أن
~~يكون ولاؤه له، كان له الولاء دون غيره. ومتى تزوجت المكاتبة بغير إذن
~~مولاها، كان نكاحها باطلا. وإن كان نكاحها بإذن مولاها، وقد أدت بعض
~~مكاتبتها، ورزقت أولادا، كان حكم ولدها حكمها، يسترق منهم بحساب ما بقي من
~~ثمنها، ويعتق بحساب ما انعتق منها، إذا كان تزويجها بعبد مملوك. فإن كان
~~تزويجها بحر، كان الولد أحرارا. وإذا قال المكاتب لمولاه: خذ مني جميع ما
~~كاتبتني عليه دفعة واحدة، كان مخيرا بين أخذه منه في موضع، وبين الامتناع
~~منه، وألا يقبل منه إلا على ما وافقه عليه من النجوم. PageV00P551
# وإذا كان المكاتب غير مشروط عليه، وعجز عن توفية ثمنه، كان على الإمام أن
~~يفك رقبته من سهم الرقاب، والمكاتب إذا كان غير مشروط عليه، لم يكن على
~~مولاه فطرته، وإن كان مشروطا، وجب عليه ذلك.
# باب التدبير التدبير هو أن يقول الرجل لمملوكه: أنت رق في حياتي وحر بعد
~~وفاتي. فإذا قال ذلك، ثبت له التدبير. وهو بمنزلة الوصية، يجوز للمدبر نقضه
~~ما دام فيه الروح. فإن نقضه، جاز له بعد ذلك بيعه وهبته والتصرف فيه بجميع
~~أنواع التصرف بالاطلاق. ومتى لم ينقض التدبير، وأمضاه على حاله، ثم مات
~~المدبر، كان ms340 المدبر من الثلث. فإن نقص عنه، انعتق. وإن زاد عليه، استسعي في
~~الباقي. ومتى أراد المدبر بيعه من غير أن ينقض تدبيره، لم يجز له، إلا أن
~~يعلم المبتاع: أنه يبيعه خدمته، وأنه متى مات هو، كان حرا لا سبيل له عليه.
# وإذا دبر الرجل جارية وهي حبلى، فإن علم بذلك، كان ما في بطنها بمنزلتها
~~يكون مدبرا، فإن لم يعلم بحبلها، كان الولد رقا، ويكون التدبير ماضيا في
~~الجارية. فإن حملت بعد التدبير، وولدت أولادا، كان أولادها بمنزلتها،
~~ويكونون مدبرين. فمتى مات الذي دبر أمهم، صاروا أحرارا من الثلث.
~~PageV00P552
# فإن زاد ثمنهم على الثلث استسعوا في الباقي. فإذا أدوا، انعتقوا.
# وليس للمولى أن ينقض تدبير الأولاد، وإنما له نقض تدبير الأم فحسب.
# وإذا أذن الرجل للمدبر أن يتسرى، ويشتري جواري، جاز له ذلك. فإن اشترى
~~أمة، ورزق منها أولادا، كانوا بمنزلة أبيهم مدبرين. فإذا مات المولى،
~~انعتقوا كهيئة أبيهم.
# وإن مات المدبر قبل موت مولاه، وترك مالا، كان ماله لمولاه دون أولاده،
~~وبقي أولاده على ما كانوا عليه من التدبير، إلى أن يموت من دبر أباهم،
~~فيصيروا أحرارا بعد موته.
# وإذا دبر الإنسان عبده وعليه دين فرارا به من الدين، ثم مات، كان التدبير
~~باطلا، وبيع العبد في الدين. وإن دبر العبد في حال السلامة، ثم حصل عليه
~~دين، ومات، لم يكن للديان على المدبر سبيل.
# والمدبر متى حصل معه مال، جاز لمولاه التصرف فيه كما يتصرف في ماله. وإن
~~باعه، جاز له أن يأخذ ماله. وإذا أبق المدبر، بطل تدبيره. فإن رزق في حال
~~إباقه مالا وأولادا، ثم مات، ومات الذي دبره، كانوا رقا لورثته، وجميع ما
~~خلفه من المال والولد لورثته الذي دبره.
# وإذا جعل الإنسان خدمة عبده لغيره، وقال: متى مات من جعل له تلك الخدمة،
~~يكون حرا، كان ذلك صحيحا. PageV00P553
# فمتى مات المجعول له ذلك، صار حرا. فإن أبق العبد، ولم يرجع إلا بعد موت
~~من جعل له خدمته، لم يكن لأحد عليه سبيل، وصار ms341 حرا.
# والمدبر لا يجوز أن يعتق في كفارة ظهار، ولا في شئ من الواجبات التي على
~~الإنسان فيها العتق، ما لم ينقض تدبيره.
# فإن نقض تدبيره، ورده إلى محض الرق، جاز له بعد ذلك عتقه فيما وجب عليه.
~~PageV00P554
# كتاب الأيمان والنذور والكفارات باب ماهية الأيمان والأقسام اليمين
~~المنعقدة عند آل محمد، عليهم السلام، هي أن يحلف الإنسان بالله تعالى، أو
~~بشئ من أسمائه أي اسم كان.
# وكل يمين بغير الله أو بغير اسم من أسمائه، فلا حكم له. وإذا قال: لعمرو
~~الله، كان ذلك يمينا بالله. وقول الرجل: " يا هناه ولا بل شانيك، من قول
~~أهل الجاهلية. ولا يجوز أن يحلف أحد بالقرآن ولا بوالديه ولا بالكعبة ولا
~~بالنبي ولا بأحد من الأئمة، عليهم السلام. فمن حلف بشئ من ذلك، كان مخطئا،
~~ولا يلزمه حكم اليمين. وإذا قال الرجل: أنا يهودي أو نصراني أو مجوسي أو
~~مشرك أو كافر، وأيمان البيعة والكنيسة يلزمني، فإن كل ذلك باطل، ويستحق
~~قائله به الإثم، ولم يلزمه حكم اليمين. ولا يجوز أن يحلف أحد بالبراءة من
~~الله ولا من كتابه ولا من نبيه ولا من شريعة نبيه ولا من أحد من الأئمة،
~~عليهم السلام.
# وإذا قال الإنسان: أقسمت أو حلفت، لم يكن ذلك يمينا، حتى يقول: حلفت
~~بالله أو أقسمت بالله. وإذا قال: حلفت PageV00P555
# برب المصحف، كان ذلك يمينا صحيحة.
# واليهودي والنصراني والمجوسي وسائر أصناف الكفار لا يحلفون إلا بالله
~~تعالى، وبأسمائه. فإن علم الإمام أو الحاكم أن استحلافهم بالتوراة والإنجيل
~~أو بشئ من كتبهم أردع لهم في بعض الأحوال، جاز له أن يحلفهم به.
# ولا يقع اليمين بالطلاق ولا بالعتاق ولا بالظهار ولا بتحريم الرجل امرأته
~~على نفسه.
# ولا تنعقد اليمين إلا بالنية والضمير. فمتى تجرد من النية، كان لغوا.
~~والنية إنما يراعى فيها نية المستحلف إذا كان محقا.
# وإذا كان مبطلا، كانت النية نية الحالف. ويمين المكره والغضبان والسكران
~~غير منعقدة، إلا أن يكون في شئ من هذه الأحوال مالكا فيها نفسه ms342 وينوي
~~اليمين.
# والاستثناء في اليمين جائز، إذا تعقب اليمين بزمان لا تتراخى فيه المدة،
~~ويكون متصلا باليمين. فإن تراخى زمانا طويلا، فلا تأثير له. وإذا حلف
~~علانية، فليستثن علانية.
# وإذا حلف سرا، فليستثن مثل ذلك. ومتى استثنى الإنسان في يمينه، ثم خالفه،
~~لم يكن عليه شئ، لأنها يمين موقوفة.
# ولا يجوز لأحد أن يحلف إلا على ما يعلمه. وإذا علمه، جاز أن يحلف عليه
~~قليلا كان أو كثيرا. إلا أنه يستحب له أن يتجنب اليمين على القليل، وإن كان
~~مظلوما. بل يبذل من نفسه مقدار PageV00P556
# ما يحلف عليه، ما لم يضر به ذلك. فإن استضر به، جاز له أن يحلف عليه على
~~كل حال.
# وإذا حلف الإنسان غيره على مال له، وجب عليه الرضا بيمينه وليس له أن
~~يأخذ من ماله شيئا. فإن جاء الحالف ثانيا مقلعا، وأعطاه المال الذي حلف
~~عليه، جاز له قبضه. فإن جاء بالمال، ومعه ربحه، فليأخذ رأس المال ونصف
~~الربح، ويعطيه النصف الآخر.
# فإن كان له المال عنده، فغصبه عليه، وجحده، غير أنه لم يحلفه، ثم ظفر بشئ
~~من ماله، جاز له أن يأخذ منه القدر الذي له من غير زيادة عليه. وإن كان
~~المال الذي ظفر به وديعة عنده، لم يجز له جحده ولا يدخل في مثل ما دخل معه
~~فيه.
# باب أقسام الأيمان اليمين على ضربين: ضرب تجب فيه الكفارة، وضرب لا تجب
~~فيه الكفارة.
# والضرب الذي لا كفارة فيه هو أن يحلف الإنسان على أن يفعل ما يحرم عليه
~~فعله، مثلا أن يحلف أن يظلم انسانا، أو يقتل من لا يستحق القتل، أو يؤذي
~~مؤمنا، أو يخون أخا له.
# فليترك جميع ذلك، ولا كفارة عليه. وكذلك إن حلف أن يفعل فعلا كان الأولى
~~ألا يفعله في دينه أو دنياه، فليتركه، ولا كفارة PageV00P557
# عليه، مثلا أن يحلف أن يطالب بحق له على غيره الأولى ترك مطالبته، أو
~~يحلف أن يبيع متاعا له الأولى به إمساكه، أو يحلف أن يمضي في أمر كان
~~الأولى ms343 تركه، فليترك جميع ذلك، وليس عليه كفارة. وإذا حلف ألا يفعل ما يجب
~~عليه فعله، فليفعله، ولا كفارة عليه، مثلا أن يحلف ألا يرد الوديعة، أو لا
~~ينصف من نفسه، أو لا يشكر النعمة، أو لا يصوم. أو لا يصلي، أو لا يحج، وما
~~أشبه ذلك من الواجبات، فليفعل جميع ذلك، ولا كفارة عليه. وإذا حلف ألا يفعل
~~ما الأولى به فعله إما في دينه أو دنياه، مثلا أن يحلف ألا يحسن إلى أحد،
~~أو لا يصلي نافلة، أو لا يصوم تطوعا، أو لا يصل أحدا من إخوانه، أو لا يتجر
~~لمعيشته وهو محتاج إليها، أو لا يسافر وهو محتاج إلى السفر، أو لا يشتري
~~لأهله شيئا وكانت المصلحة في شرائه، أو لا يسكن دارا وهو محتاج إلى سكناها،
~~وما أشبه ذلك، فليفعل جميع ذلك، ولا كفارة عليه.
# ولا يمين لولد مع والده، ولا لزوج مع زوجها، ولا لمملوك مع سيده. فمتى
~~حلف واحد منهم على شئ مما ليس بواجب ولا قبيح، جاز للأب حمل الولد على
~~خلافه، وساغ للزوج حمل زوجته على خلاف ما حلفت عليه، ولا تلزمهما كفارة.
# ومتى حلف الإنسان على الماضي مثلا أن يقول: والله ما فعلت كذا وكذا، وكان
~~قد فعله، فقد أثم بذلك، ولم يلزمه PageV00P558
# كفارة، وليستغفر الله ولا يعد.
# ومن كان عنده وديعة لمؤمن فطالبه بها ظالم، فلينكرها.
# وإن استحلفه على ذلك، فليحلف، ويوري في نفسه ما يخرجه عن كونه كاذبا،
~~وليس عليه كفارة، بل له فيه أجر كبير. وإن لم يكن ممن يحسن التورية، وكانت
~~نيته حفظ الأمانة، لم يكن عليه شئ أيضا ومن حلف على شئ يدفع به أذى عن
~~نفسه، أو عن مؤمن، كان له فيه أجر، ولم يكن عليه فيه كفارة.
# والسلطان الجائر إذا استحلف أعوانه على ظلم المؤمنين، فحلفوا له، لم يجز
~~لهم الوفاء به، بل وجب عليهم ترك الظلم ولا كفارة عليهم.
# ومن كان عليه دين لا يجد إلى قضائه سبيلا لإعساره، فقدمه صاحب الدين إلى
~~حاكم ms344 يعلم: أنه متى أقر عنده، حبسه فأضر به وبأهله، جاز له جحده، والحلف
~~عليه بعد أن ينوي قضاءه عند التمكن منه، ويوري في يمينه، ولا إثم عليه في
~~يمينه ولا كفارة. وإن لم ينو قضاءه، كان مأثوما.
# ولا يجوز لصاحب الدين أن يعرضه لليمين مع علمه بإعساره ولا يحل له حبسه
~~مع العلم بعجزه عن أداء ما عليه. فإن حلفه على ذلك، أو حسبه مع إحاطة علمه
~~بعجزه، كان مأثوما.
# ومن وهب له أحد والديه شيئا، ثم مات الواهب، فطالبه PageV00P559
# الورثة بذلك الشئ، جاز له أن يحلف: أنه كان اشتراه، وأعطى ثمنه، ولم يكن
~~عليه كفارة ولا إثم.
# ومن حلف على انسان ليأكل معه أو يجلس معه أو يمشي فلم يفعل، لم يجب عليه
~~الكفارة. ومن حلف ألا يشتري لأهله شيئا بنفسه، فليشتره، وليس عليه كفارة.
~~ومن حلف لزوجته ألا يتزوج عليها، ولا يتسرى لا في حياتها ولا بعد وفاتها،
~~جاز له أن يتزوج ويتسرى، وليس له عليه كفارة ولا إثم.
# وكذلك إن حلفت هي: ألا تتزوج بعد وفاته، جاز لها أن تتزوج، ولم يكن عليها
~~كفارة ولا إثم.
# ومن حلف: بأن عبيده أحرار، خوفا من ظالم، لم ينعتقوا بذلك، ولم يكن عليه
~~كفارة، وإذا حلفت المرأة: ألا تخرج إلى بلد زوجها، ثم احتاجت إلى الخروج،
~~فلتخرج، ولا كفارة عليها.
# ومن كان عليه دين، فحلفه صاحبه: ألا يخرج من البلد إلا بإذنه، لم يجز له
~~الخروج إلا بعد إعلامه، ألا أن يخاف:
# إن أعلمه، منعه من ذلك، وكان عليه في المقام ضرر أو على عياله، فإنه يجوز
~~له الخروج، ولم يكن عليه كفارة.
# ومن حلف أن يؤدب غلامه بالضرب، جاز له تركه، ولا تلزمه كفارة. قال الله
~~تعالى " وأن تعفوا أقرب للتقوى ". ومن حلف ألا يشرب من لبن عنز له، ولا
~~يأكل من لحمها، وليس PageV00P560
# به حاجة إلى ذلك، لم يجز له شرب لبنها ولا لبن أولادها ولا أكل لحومهن.
~~فإن أكل أو شرب مع ارتفاع الحاجة، كانت عليه الكفارة. ms345 وإن كان قد شرب ذلك
~~لحاجة به، لم يكن عليه شئ.
# ومن أودع عند انسان مالا، وذكر: أنه لانسان بعينه، ثم مات، فجاء ورثته
~~يطالبونه بالوديعة، فإن كان الموصي ثقة عنده، جاز له أن يحلف: بأن ليس عنده
~~شئ، ويوصل الوديعة إلى صاحبها، وإن لم يكن ثقة عنده، وجب عليه أن يرد
~~الوديعة على ورثته.
# ومن حلف ألا يمس جارية غيره أبدا، ثم ملكها بعد ذلك، جاز له وطؤها، لأنه
~~إنما حلف ألا يمسها حراما. فإذا ملكها، فقد زال ذلك عنه. ومن حلف على مال
~~لغيره ليقتطعه ارتكب بذلك كبيرة موبقة، غير أنه لم يجب عليه الكفارة، بل
~~كفارته أن يرد على صاحب الحق حقه من غير نقصان.
# وأما الضرب الآخر من الأيمان التي تجب فيه الكفارة، فهو أن يحلف ألا يخل
~~بواجب، أو لا يفعل قبيحا. فمتى أخل بما وجب عليه، أو ارتكب قبيحا، وجب عليه
~~فيه الكفارة. ومتى حلف: أن يفعل ما قد وجب عليه فعله، أو ما الأولى به فعله
~~في دينه أو دنياه، ثم لم يفعل ما وجب عليه، أو أخل بما الأولى به فعله، كان
~~عليه الكفارة. ومن حلف: PageV00P561
# أن يفعل فعلا من الأفعال، كان فعله وتركه على حد واحد، ولم يكن لأحدهما
~~على الآخر مزية، فمتى لم يفعله، كان عليه الكفارة. وكذلك إن حلف: ألا يفعل
~~فعلا، كان فعله مثل تركه. فمتى فعله، وجبت عليه الكفارة.
# باب ماهية النذور والعهود النذر هو أن يقول الإنسان: إن كان كذا وكذا،
~~فلله علي كذا وكذا، من صيام أو صدقة أو حج أو صلاة، وغير ذلك من أفعال
~~البر.
# فمتى كان ما نذر عليه وحصل، وجب عليه الوفاء بما نذر فيه، ولم يسغ له
~~تركه. وإن قال: إن كان كذا وكذا، فعلي كذا، ولم يقل: لله، لم يكن ذلك نذرا
~~واجبا، بل يكون مخيرا في الوفاء به وتركه. والأفضل له الوفاء به على كل
~~حال.
# ومتى اعتقد: أنه متى كان شئ، فلله عليه كذا وكذا، وجب عليه ms346 الوفاء به عند
~~حصول ذلك الشئ، وجرى ذلك مجرى أن يقول: لله علي كذا وكذا. وإن جعل في
~~اعتقاده: أنه متى كان شئ، كان عليه كذا، ولم يعتقده لله، كان مخيرا في ذلك
~~أيضا حسب ما قدمناه في القول.
# ومن نذر لله تعالى: أنه متى حصل أمر، كان عليه شئ، PageV00P562
# ولم يعينه، ولم يميزه، كان بالخيار: إن شاء صام يوما، وإن شاء تصدق بشئ،
~~قل أم كثر، وإن شاء صلى ركعتين، أو فعل قربة من القربات. ومتى قال: متى كان
~~كذا وكذا، فلله علي المشي إلى بيت الله، أو إهداء بدنة إليه، فمتى كان ذلك
~~الشئ، وجب عليه الوفاء به. فإن قال: متى كان كذا، فلله علي أن أهدي هذا
~~الطعام إلى بيته، لم يلزمه ذلك، لأن الاهداء لا يكون إلا في البدن خاصة أو
~~ما يجري مجراها من البقر والغنم، ولا يكون بالطعام.
# والمعاهدة أن يقول: عاهدت الله تعالى، أو يعتقد ذلك:
# أنه متى كان كذا، فعلي كذا. فمتى قال ذلك، أو اعتقده، وجب عليه الوفاء به
~~عند حصول ما شرط حصوله، وجرى ذلك مجرى النذر سواء. ومتى قال: هو محرم بحجة
~~أو عمرة، إن كان كذا وكذا، لم يكن ذلك شيئا.
# والنذر والعهد معا، إنما يكون لهما تأثير إذا صدرا عن نية. فمتى تجردا من
~~النية، لم يكن لهما تأثير على حال.
# باب أقسام النذور والعهود النذر على ضربين: ضرب يجب الوفاء به، وضرب يجب
~~ذلك فيه. PageV00P563
# فالذي يجب الوفاء به، هو أن ينذر: أنه متى فعل واجبا أو ندبا أو مباحا،
~~كان عليه شئ بعينه من صيام أو صدقة أو حج أو غير ذلك من أفعال البر. فمتى
~~فعل ذلك، وجب عليه الوفاء به. وكذلك من نذر: أنه متى عوفي من مرضه، أو قدم
~~من سفره، أو ربح في تجارته، أو سلم من يد ظالم، أو كان شئ من ذلك بولد له
~~أو أخ أو مؤمن، كان لله عليه شئ معلوم، وجب أيضا عليه الوفاء به. ومتى ms347 نذر
~~الإنسان:
# أنه إن عوفي ولد له من مرضه وهو غائب عنه، ثم سمع بصلاحه، فإن كان برؤه
~~بعد النذر، وجب عليه الوفاء به، وإن كان برؤه قبل النذر، لم يجب عليه ذلك.
# ومتى نذر: أنه لا يتزوج حتى يحج، ثم تزوج قبل الحج، وجب عليه الوفاء
~~بالنذر، سواء كانت حجته حجة الإسلام أو حجة التطوع، لأنه عدل عن طاعة إلى
~~مباح.
# ومتى وجب عليه ما نذر، فإن كان علقه بشرط، وأنه يفعله في وقت معين، وجب
~~عليه الوفاء به عند حصول الشرط أو دخول الوقت. فإن خالفه، كان عليه
~~الكفارة. وإن لم يكن علقه بشرط، ولا بوقت معين، كان ذلك ثابتا في ذمته إلى
~~أن يفي به.
# ومن نذر: أن يصوم شهرا أو سنة أو أقل أو أكثر، ولم يعلقه بوقت معين، وجب
~~عليه الوفاء به أي وقت كان، غير PageV00P564
# أن الأحوط إتيانه به على الفور. وإن أخره، لم تلزمه كفارة.
# ومتى علقه بوقت معين، فمتى لم يصمه في ذلك الوقت، وجب عليه القضاء
~~والكفارة. ومتى وجب عليه صيام نذر، فمرض أو سافر أو اتفق أن يكون يوم
~~العيدين، وجب عليه أن يفطر ذلك اليوم، ويقضيه، وليس عليه كفارة. اللهم إلا
~~أن يكون قد نذر أن يصومه على كل حال، سواء كان مسافرا أو حاضرا فإنه يجب
~~عليه الوفاء به، وكان عليه صيامه. فأما صيام يوم العيدين فلا يجوز له على
~~كل حال، وإن ذكر ذلك في حال النذر، لأن ذلك نذر في معصية.
# ومن نذر: أن يعتق رقبة بعينها، لم يجزأه غيرها، سواء كانت كافرة أو مؤمنة
~~وعلى أي وجه كانت. ومن نذر أن يصوم حينا من الدهر، ولم يسم شيئا معينا، كان
~~عليه صيام ستة أشهر. ومن نذر: أن يصوم زمانا، ولم يسم شيئا، فليصم خمسة
~~أشهر. ومن نذر: أن يعتق كل عبد له قديم في ملكه، ولم يعين شيئا، أعتق كل
~~عبد قد مضى عليه في ملكه ستة أشهر. ومن نذر: أن يتصدق من ماله بمال ms348 كثير،
~~ولم يسمه، تصدق بثمانين درهما فما زاد.
# ومن نذر: أن يحج ماشيا، أو يزور أحد المشاهد كذلك، فعجز عن المشي، فليركب
~~ولا كفارة عليه. وإن ركب من غير عجز، كان عليه إعادة الحج أو الزيارة، يمشي
~~ما ركب منه، PageV00P565
# ويركب ما مشي. وإذا أراد أن يعبر ناذر المشي في زورق نهرا فليقم فيه
~~قائما، ولا يجلس حتى يخرج إلى الأرض.
# ومن نذر: أن يخرج شيئا من ماله في سبيل من سبل الخير ولم يسم شيئا، كان
~~بالخيار: إن شاء، تصدق به على فقراء المؤمنين، وإن شاء، جعله في حج أو
~~زيارة أو وجه من وجوه البر ومصالح الإسلام. ومن جعل جاريته أو عبده أو
~~دابته هديا لبيت الله الحرام، أو لمشهد من مشاهد الأئمة، عليهم السلام،
~~فليبع العبد أو الجارية أو الدابة، ويصرف ثمنه في مصالح البيت أو المشهد أو
~~في معونة الحاج أو الزائرين.
# ومن نذر: أن يصلي صلاة معروفة تطوعا في وقت مخصوص وجب عليه أن يصليها في
~~ذلك الوقت، في سفر كان أو حضر ليلا كان أو نهارا. ومن نذر: أن يتصدق بدراهم
~~على الفقراء أو في موضع مخصوص، لم يجزأ عنه الانصراف إلى غيره فإن صرفها في
~~غير ذلك الوجه، كان عليه إعادتها. ومن نذر: أنه متى رزق ولدا، حج به أو حج
~~عنه، ثم مات الناذر، وجب أن يحج بالولد، أو عنه من صلب ماله الذي ترك.
# ومتى نذر في طاعة: أنه يتصدق بجميع ما يملكه، وجب عليه الوفاء به. غير
~~أنه إذا خاف الضرر على نفسه في خروجه من جميع ما يملكه، فليقوم جميع ما
~~يملكه على نفسه، ثم PageV00P566
# ليتصدق معه، ويثبته إلى أن يعلم أنه استوفى ما كان قد وجب عليه، وبرأت
~~ذمته. ومن نذر، ولم يسم شيئا، إن شاء صلى ركعتين، وإن شاء صام يوما، وإن
~~شاء تصدق بدرهم فما فوقه أو دونه. ومن نذر: ألا يبيع مملوكا له أبدا، فلا
~~يجوز له بيعه، وإن احتاج إلى ثمنه.
# ومن نذر في ms349 شئ فعجز عنه، ولم يتمكن من الوفاء، لم يكن عليه شئ.
# ومن نذر: أن يحرم بحجة أو عمرة من موضع بعينه، وإن كان قبل الميقات، وجب
~~عليه الوفاء به. وإذا حاضت المرأة في حال صيام نذرته، وجب عليها أن تفطر،
~~ثم تقضي، وليس عليها شئ. ومن نذر: أن يحج، ولم يكن له مال، فحج عن غيره،
~~أجزأه عمن حج عنه وعما نذر فيه.
# وأما ما لا يجب الوفاء به من النذر، فهو أن ينذر: أنه متى لم يترك واجبا
~~أو ندبا، كان عليه كيت وكيت، فليفعل الواجب أو الندب، ولا شئ عليه. وكذلك
~~إن نذر: أنه متى لم يفعل قبيحا، كان عليه كيت كيت، فليترك القبيح، ولا شئ
~~عليه. ومن نذر شكرا لله تعالى: أنه متى فعل قبيحا، كان عليه كيت وكيت، ثم
~~فعل القبيح، لم يلزمه بما نذر به، لأن هذا نذر في معصية. اللهم إلا أن يجعل
~~ذلك على نفسه على سبيل الكفارة لما يرتكبه من القبيح، فيجب عليه حينئذ
~~PageV00P567
# الوفاء به ومن نذر: أنه متى فعل واجبا أو ندبا، أو قدم من سفر، أو ربح في
~~تجارة، أو برأ من مرض، وما أشبه ذلك شرب خمرا، أو ارتكب فجورا، أو قتل
~~مؤمنا، أو ترك فرضا، فعليه أن يترك الشر، ويفعل الخير، ولا كفارة عليه.
# ومن عاهد الله: أن يفعل واجبا أو ندبا، أو ما يكون به مطيعا، وجب عليه
~~الوفاء به. فإن لم يفعل، كان عليه الكفارة فإن عاهد على: أن لا يفعل قبيحا،
~~أو لا يترك واجبا أو ندبا، ثم فعل القبيح، أو ترك الواجب أو الندب، وجبت
~~عليه الكفارة. ومن عاهد الله: أن يفعل فعلا كان الأولى ألا يفعله في دينه
~~أو دنياه، أو لا يفعل فعلا الأولى أن يفعله، فليفعل ما الأولى به فعله،
~~وليترك ما الأولى به تركه، وليس عليه كفارة.
# باب الكفارات كفارة اليمين إما عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم:
~~أي هذه الثلاثة فعل، فقد أجزأه، مخير فيها.
# فمتى ms350 لم يقدر على واحدة منها، وعجز عن جميعها، وحد العجز عن ذلك هو ألا
~~يكون له ما يفضل عن قوته وقوت عياله، كان عليه صيام ثلاثة أيام متتابعات.
~~فإن لم يقدر على PageV00P568
# الصوم، فليستغفر الله تعالى ولا يعود.
# ومتى أراد أن يعتق رقبة، فليعتق من كان ظاهره ظاهر الإسلام، أو بحكم
~~الإسلام، ذكرا كان أو أنثى، صغيرا كان أو كبيرا. ولا يجوز له أن يعتق
~~مدبرا، إلا بعد أن ينقض تدبيره. ولا أن يعتق مكاتبا له، وقد أدى من مكاتبته
~~شيئا.
# ولا بأس أن يعتق مملوكا قد أبق منه، إذا لم يعرف منه الموت. ولا بأس أن
~~يعتق أعرج أو أعور أو أشل. ولا يجوز أن يعتق أعمى ولا أجذم ولا مقعدا، لأن
~~هؤلاء ينعتقون بهذه الآفات من غير أن يعتقهم صاحبهم. ويجوز عتق أم الولد في
~~الكفارة.
# وإذا أراد أن يطعم المساكين، فليطعم لكل مسكين مدين من طعام. فإن لم يقدر
~~على ذلك، أطعم كل واحد مدا من طعام.
# وإن جمعهم في مكان واحد، وأطعمهم ذلك الطعام، لم يكن به بأس. ويجوز أن
~~يكون في جملتهم من هو صغير، ولا يجوز أن يكونوا كلهم صغارا. ومتى كانوا
~~كلهم صغارا، احتسب كل اثنين منهم بواحد.
# ولا يطعم إلا فقراء المؤمنين أو من هو بحكمهم. ومتى لم يجد تمام العدد من
~~المؤمنين، ووجد بعضهم، كرر من الموجودين حتى يستوفي العدد. وإن لم يجد إلا
~~واحدا، أطعمه PageV00P569
# عشر مرات يوما بعد يوم، إلى أن يستوفي العدد.
# ومتى لم يجد أحدا من المؤمنين أصلا ولا من أولادهم، أطعم المستضعفين ممن
~~خالفهم. ولا يجوز أن يطعم الناصب شيئا من ذلك.
# وأرفع ما يطعمهم الخبز واللحم، وأوسطه الخبز والخل والزيت، وأدونه الخبز
~~والملح.
# ومتى أراد كسوتهم، فليعط كل واحد منهم ثوبين يواري بهما جسده. فإن لم
~~يقدر عليهما، جاز أن يقتصر على ثوب واحد لكل واحد منهم.
# وكفارة اليمين لا تجب إلا بعد الحنث. فإن كفر قبل الحنث، لم يجزأه، وكان
~~عليه قضاؤها بعد الحنث. ms351 ومن حلف بالبراءة من الله أو من رسوله أو من واحد
~~من الأئمة، عليهم السلام، كان عليه كفارة ظهار. فإن لم يقدر على ذلك، كان
~~عليه كفارة اليمين.
# وكفارة نقض النذور والعهود عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام
~~ستين مسكينا مخير فيها: أيها شاء فعل، فقد أجزأه. ومتى عجز عن ذلك كله، كان
~~عليه صيام ثمانية عشر يوما. فإن لم يقدر على ذلك، أطعم عشرة مساكين، أو قام
~~بكسوتهم. فإن لم يقدر على ذلك، تصدق بما استطاع. PageV00P570
# فإن لم يستطع شيئا أصلا، استغفر الله تعالى ولا يعود. ومن كان عليه صيام
~~يوم قد نذر صومه، فعجز عن صيامه، أطعم مسكينا مدين من طعام كفارة لذلك
~~اليوم، وقد أجزأه.
# وكفارة الظهار عتق رقبة. فإن لم يجد رقبة، كان عليه صيام شهرين متتابعين.
~~فإن لم يقدر على الصيام، أطعم ستين مسكينا. فإن جامع قبل أن يكفر، كان عليه
~~كفارة أخرى حسب ما قدمناه. وكلما جامع، كان عليه كفارة أخرى إلى أن يكفر.
# وكفارة من أفطر يوما من شهر رمضان، إما عتق رقبة، رقبة، أو إطعام ستين
~~مسكينا، أو صيام شهرين متتابعين:
# أي الثلاثة فعل، فقد أجزأه، وهو مخير فيها.
# وكفارة قتل الخطأ عتق رقبة. فإن لم يجد، كان عليه صيام شهرين متتابعين.
~~فإن لم يستطع، أطعم ستين مسكينا.
# وكفارة قتل العمد، عتق رقبة، وإطعام ستين مسكينا، وصيام شهرين متتابعين
~~بعد رضا أولياء المقتول بالدية أو العفو عنه.
# وكفارة من وطئ زوجته في حيض، إن كان وطؤه لها في أول الحيض، كان عليه
~~دينار، قيمته عشرة دراهم جيادا، وإن كان في وسطه، نصف دينار، وإن كان في
~~آخره، ربع دينار على حساب ما قدمناه. وإن وطئ أمته في الحيض، كان
~~PageV00P571
# عليه ثلاثة أمداد من طعام، يفرقها على ثلاثة مساكين.
# ومن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في شئ مما ذكرناه من الكفارات، فصام
~~شهرا ومن الثاني شيئا، ثم أفطر من غير علة، كان مخطئا، وجاز له البناء
~~عليه. وإن صام شهرا، ولم ms352 يكن قد صام من الثاني شيئا، وجب عليه الاستيناف.
~~وإن كان إفطاره قبل الشهر لمرض، كان له البناء عليه على كل حال.
# ومن عجز عن صيام شهرين وجبا عليه، صام ثمانية عشر يوما، وقد أجزأه. وإن
~~لم يقدر على ذلك، تصدق عن كل يوم بمد من طعام. فإن لم يستطع، استغفر الله
~~تعالى، وليس عليه شئ.
# وكفارة الايلاء كفارة اليمين سواء. ومن أفطر يوما قد نوى صومه قضاء لشهر
~~رمضان بعد الزوال، كان عليه كفارة يمين. فإن لم يجد، صام ثلاثة أيام. ومن
~~تزوج بامرأة في عدتها، فارقها، وكفر عن فعله بخمسة أصوع من دقيق.
# ومن نام عن عشاء الآخرة حتى يمضي النصف الأول من الليل، صلاها حين يستيقظ
~~ويصبح صائما كفارة لذنبه في النوم عنها إلى ذلك الوقت. ومن نام عن صلاة
~~الكسوف متعمدا، وقد احترق القرص كله، فليغتسل كفارة لذنبه، وليقض الصلاة
~~بعد الغسل. ومن سعى إلى مصلوب بعد ثلاثة أيام ليراه، فليستغفر الله من
~~ذنبه، ويغتسل كفارة لسعيه إليه. PageV00P572
# ولا يجوز للرجل أن يشق ثوبه في موت ولده ولا في موت زوجته. فإن فعل ذلك،
~~كان عليه كفارة يمين. ولا بأس أن يشق ثوبه على أبيه وفي موت أخيه.
# ولا يجوز للمرأة أن تلطم وجهها في مصاب، ولا تخدشه، ولا تجز شعرها. فإن
~~جزته، كان عليها كفارة قتل الخطأ:
# عتق رقبة، أو إطعام ستين مسكينا، أو صيام شهرين متتابعين فإن خدشت وجهها،
~~حتى تدميه، وجب عليها كفارة اليمين.
# فإن لطمت وجهها، استغفرت الله تعالى، ولا كفارة عليها أكثر من الاستغفار.
# ومن وجبت عليه كفارة مرتبة، فعجز عن الرقبة، فانتقل إلى الصوم، فصام
~~شيئا، ثم وجد الرقبة، لم يلزمه الرجوع إليها، وجاز له البناء على الصوم.
~~وإن رجع إلى الرقبة، كان ذلك أفضل له.
# ومن ضرب مملوكا له فوق الحد، كانت كفارته أن يعتقه.
# فإن قتله، كان عليه عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين
~~مسكينا، وعليه التوبة مما فعل. PageV00P573
# كتاب الصيد والذبائح باب ما يستباح ms353 أكله من سائر أجناس الحيوان وما لا
~~يستباح الحيوان على ضروب: منها ما يكون في الحضر خاصة، ومنها ما يكون في
~~البر، ومنها ما يكون في البحر. وكل واحد من هذه الأجناس ينقسم أقساما
~~ثلاثة، قسم منها مباح طلق، وقسم مكروه، وقسم محظور.
# فأما حيوان الحضر، فالإبل والبقر والغنم وما ولد منها، فإنها أجمع مباحة،
~~ويجوز استعمالها على كل حال، إلا ما كان منه جلالا، فإنه محظور لا يجوز
~~أكله.
# وحد الجلال الذي لا يجوز أكله إلا بعد الاستبراء، هو أن يكون غداؤه أجمع
~~عذرة الإنسان لا يخلطها بغيرها. فإذا كان مخلطا بأكل العذرة وغيرها، فإن
~~لحمها مكروه، وليس بمحظور. ويستبرأ الجلال: الإبل منه بأربعين يوما، يربط
~~ويعلف حتى يزول عنه حكم الجلل، والبقر بعشرين يوما كذلك، والشاة بعشرة
~~أيام. PageV00P574
# وإذا شرب شئ من هذه الأجناس خمرا، ثم ذبح، جاز أكل لحمه بعد أن يغسل
~~بالماء. ولا يجوز أكل شئ مما في بطنه ولا استعماله.
# وإذا رضع شئ من هذه الأجناس من خنزيرة، حتى اشتد على ذلك، لم يجز أكل
~~لحمه، ولا ما كان من نسله. فإن شرب من خنزيرة دفعة أو دفعتين، كان أكل لحمه
~~مكروها غير محظور، إلا أنه يستبرأ بسبعة أيام: إن كان مما يأكل العلف: كسيا
~~وغيره، أطعم ذلك، وإن لم يأكل، سقي من لبن ما يجوز شرب لبنه سبعة أيام.
# وإذا شرب شئ من هذا الحيوان بولا، ثم ذبح، لم يؤكل ما في بطنه، إلا بعد
~~غسله بالماء.
# ومتى شرب شئ من هذه الأجناس من لبن امرأة، واشتد، كره أكل لحمه، ولم يكن
~~محظورا.
# وأما الخيل والبغال والحمير، فإن لحومها مكروهة، وليست بمحظورة، وإن كان
~~بعضها أشد كراهة من بعض، لأن لحم البغل أشد كراهة من لحم الحمار، ولحم
~~الحمار أشد كراهة من لحم الخيل، ولحم الخيل أدونهن كراهة. ولا يجوز أكل لحم
~~الفيل.
# ومتى وطئ شيئا من هذه الأجناس التي يحل أكل لحومها حرم ذلك لحومها ولحم
~~ما يكون من نسلها بعد ذلك، ووجب ms354 PageV00P575
# إحراقها بالنار. فإن اختلطت بغيرها، واشتبهت، استخرجت بالقرعة: بأن يقسم
~~القطيع قسمين، ويقرع على كل واحد منهما، ثم يقسم كذلك أبدا، إلى أن لا يبقى
~~إلا واحدة.
# وأما حيوان البحر، فلا يستباح أكل شئ منه، إلا السمك خاصة والسمك يؤكل
~~منه ما كان له فلس، ويجتنب ما ليس له فلس. والجري لا يجوز أكله على حال،
~~وكذلك الطافي، وهو الذي يموت في الماء فيطفوا عليه. وأما المارماهي والزمار
~~والزهو، فإنه مكروه شديد الكراهية، وإن لم يكن محظورا.
# ولا بأس بالكنعت، ولا بأس بالربيثاء.
# ولا يؤكل من السمك ما كان جلالا، إلا بعد أن يستبرأ يوما إلى الليلة في
~~ماء طاهر يطعم شيئا طاهرا. ولا يجوز أكل ما نضب عنه الماء من السمك. وإذا
~~شق جوف سمكة، فوجد فيما سمكة، جاز أكلها إذا كانت من جنس ما يحل أكلها.
# فإن شق جوف حية فوجد فيها سمكة، فإن كانت على هيئتها لم تتسلخ، لم يكن
~~بأس بأكلها، وإن كانت قد تسلخت، لم يجز أكلها على حال.
# وإذا وثبت سمكة من الماء، فماتت، فإن أدركها الإنسان وهي تضطرب، جاز له
~~أكلها، وإن لم يدركها كذلك، تركها، ولم يجز له أكلها.
# ولا بأس بالطمر والطبراني والابلامي من أجناس السمك. PageV00P576
# وأما حيوان البر، فإنه لا يجوز أكل شئ من السباع، سواء كان ذا ناب أو غير
~~ذي ناب، مثل السبع والفهد والنمر والكلب والخنزير والثعلب والأرنب والدب
~~والذئب، وما أشبه ذلك من السباع والمسوخ. ولا بأس بأكل لحم الظبي والغزال
~~والبقر الوحشي والحمار الوحشي، وإن كان لحم الحمار مكروها.
# والقرد والسنور لا يجوز أكلهما. ولا يجوز أكل السلحفاة والضب واليربوع
~~والفأر والحيات والعقارب والضفادع والسرطان والخنافس وبنات وردان
~~والزنابير. ولا يجوز أكل لحم الخز والسمور والسنجاب والفنك وما أشبهها.
# وأما الطير، فيؤكل منه ما دف، ويترك منه كل ما يصف فإن كان طيرا يدف
~~ويصف، يعتبر: فإن كان دفيفه أكثر من صفيفه، أكل، وإن كان صفيفه أكثر من
~~دفيفه، اجتنب.
# فإن لم يكن هناك طريق ms355 إلى اعتباره، بأن يوجد مذبوحا، أكل منه ما كانت له
~~قانصة أو حوصلة أو صيصية، ويجتنب ما لم يكن له شئ من ذلك.
# ولا يجوز أكل شئ من سباع الطير مثل النسر والعقاب والرخمة والحداءة، وما
~~كان له مخلب يأكل اللحم. ويكره أكل الغربان والقنابر والهدهد. ولا يجوز أكل
~~الخطاف والخشاف. ويكره لحم الحبارى، وليس بمحظور. PageV00P577
# ولا بأس بأكل طير الماء، وإن كان مما يأكل السمك، إذا اعتبر بما ذكرناه.
~~ولا يجوز أكل لحم الطواويس. ويكره أكل لحم الصرد والصوام والشقراق. والطير
~~إذا كان جلالا، لم يجز أكله إلا بعد استبرائه وحبسه من ذلك. وتستبرأ البطة
~~وما أشبهها بخمسة أيام، والدجاجة وما أشبهها بثلاثة أيام.
# باب الصيد وأحكامه صيد السمك، أخذه وإخراجه من الماء حيا، على أي وجه
~~كان، سواء كان من أخرجه مسلما أو كافرا، من أي أجناس الكفار كان، لأنه لا
~~يراعى في صيده وجوب التسمية، وإن كانت التسمية أفضل، إلا أن ما يصيده غير
~~المسلم، لا يجوز أكله، إلا إذا شوهد إخراجه من الماء حيا، ولا يوثق بقوله
~~في ذلك.
# وإذا نصب الإنسان شبكة في الماء يوما وليلة أو ما زاد على ذلك، ثم قلعها،
~~وقد اجتمع فيها سمك كثير، جاز له أكل جميعه، وإن كان يغلب على ظنه: أن بعضه
~~مات في الماء، لأنه لا طريق له إلى تمييزه من غيره. فإن كان له طريق إلى
~~تمييز ما مات في الماء مما لم يمت فيه، لم يجز له أكل ما مات فيه. وكذلك ما
~~يصاد في الحظائر ويجتمع فيه، جاز أكل جميعه مع فقد الطريق إلى تمييز الميت
~~من الحي. وإذا صيد PageV00P578
# سمك، وجعل في شئ، وأعيد في الماء، فمات فيه، لم يجز أكله.
# ويكره صيد السمك يوم الجمعة قبل الصلاة. ويكره صيد الوحش والطير بالليل،
~~وليس ذلك بمحظور. ويكره أخذ الفراخ من أعشاشهن. والطير إذا كان مالكا
~~جناحيه، لا بأس بصيده بسائر أنواع الصيد ما لم يعرف له صاحب. فإن عرف له
~~صاحب، وجب رده ms356 عليه. والمقصوص الجناح لا يجوز أخذه، لأن ذلك لا يكون إلا
~~لمالك.
# ولا يؤكل من الطير ما يصاد بسائر أنواع آلات الصيد إلا ما أدرك ذكاته،
~~إلا ما يقتله السهم، ويكون مرسله قد سمى عند إرساله. فإن لم يكن صاحبه سمى،
~~أو صيد بالبندق أو المعراض أو الحجارة وما أشبه ذلك، فمات فيه، لم يجز
~~أكله. وإذا رمى انسان طيرا بسهم، فأصابه، وأصاب فرخا لم ينهض بعد، فقتلهما،
~~جاز أكل الطير، ولم يجز أكل الفرخ، لأن الفرخ ليس بصيد بعد. وإنما يكون
~~صيدا، إذا نهض وملك جناحيه.
# وكل ما تصيده الجوارح من الطير مثل البازي والصقر والعقاب، فلا يجوز
~~أكله، إلا إذا أدرك ذكاته. فما لم تلحق ذكاته، لم يجز له أكله على حال.
~~وأدنى ما يكون معه لحاق الذكاة أن يجده وعينه تطرف أو ذنبه يتحرك أو رجله
~~تركض. PageV00P579
# وإذا قتل الصيد بسهم يصيبه، ولا تكون فيه جديدة، لم يجز أكله. وإن كان
~~فيه حديدة، غير أنه أصابه معترضا، فقتله، جاز أكله. ولا يجوز أن يرمي الصيد
~~بشئ أكبر منه. فإن رمي بشئ أكبر منه، فقتله، لم يجز أكله. وإذا لم يكن مع
~~الصائد سهم فيه حديدة، ومعه سهم حاد ينفذ ويخرق، جاز أكل ما يصيده به، إذا
~~خرق. فإذا لم يخرق، لم يجز أكله.
# وصيد الوحش يجوز بسائر أنواع آلات الصيد من الجوارح والشباك والمصائد
~~والحبالات، إلا أنه لا يجوز أكل شئ من ذلك، إلا ما أدرك الإنسان ذكاته، إلا
~~ما يقتله الكلب خاصة.
# فإن ما يقتله الكلب، جاز أكله، إذا سمى صاحبه عند إرساله.
# فإن لم يسم صاحبه عند إرساله، لم يجز أكله. وإذا سمى عند إرساله، فقتله،
~~وأكل منه الكلب، فإن كان معتادا لأكل ما يصيده، لم يجز أكل ما بقي، وإن لم
~~يكن معتادا، وكان ذلك شاذا منه، جاز أكله. وإذا أرسل الإنسان كلبا، وسمى
~~وشاركه كلب آخر لم يسم صاحبه عند إرساله، لم يجز أكل ما قتله. ولا يجوز أن
~~يؤكل ما قتله الفهد ms357 وغيره من السباع، إلا ما أدرك ذكاته.
# وأدنى ما تلحق معه الذكاة أن يجده تطرف عينه أو يتحرك يده أو رجله. وكل
~~كلب لا يكون معلما، فلا يجوز أكل صيده، إلا ما أدرك ذكاته. وإذا أخذ الكلب
~~المعلم صيدا، فأدركه PageV00P580
# صاحبه حيا، وجب أن يذكيه. فإن لم يكن معه ما يذكيه، فليتركه حتى يقتله،
~~ثم ليأكل إن شاء.
# وإذا انفلت كلب، فصاد من غير أن يرسله صاحبه، وسمى لم يجز أكل ما يقتله.
~~ومن نسي التسمية عند إرسال الكلب، وكان معتقدا لوجوب ذلك عليه، جاز أكل ما
~~يقتله. ولا يجوز أن يسمي غير الذي يرسل الكلب. فإن أرسل واحد الكلب، وسمى
~~غيره، لم يجز أكل ما يقتله. وصيد الكلب إذا غاب عن العين، ثم وجد مقتولا،
~~لا يجوز أكله.
# وإذا رمى انسان سهما، وسمى عند الرمي، فأصاب وقتل، جاز أكله. وإن ظن أن
~~غير السهم قتله، لم يجز له أكله. وإن أصاب الصيد سهم فتدهده من جبل، أو وقع
~~في الماء، ثم مات، لم يجز أكله. لأنه لا يأمن أن يكون قد مات في الماء، أو
~~من وقوعه من الجبل. وإذا طعن الصيد برمح أو ضربه بسيف، فقتله، ويكون قد
~~سمى، جاز له أكله.
# فإن قده بنصفين، ولم يتحرك واحد منهما، جاز له أكلهما، إذا خرج منه الدم.
~~وإن تحرك أحد النصفين، ولم يتحرك الآخر، أكل الذي تحرك، ورمي بما لم يتحرك.
~~وإن قطع منه قطعة بسيف، أو أخذت الحبالة منه ذلك، فليرم بالقطعة، وليذك
~~الباقي، ويأكله.
# وإذا أخذ الصيد جماعة، فتناهبوه، وتوزعوه قطعة قطعة، PageV00P581
# جاز أكله. ومتى رمى الإنسان صيدا بعينه، وسمى، فأصاب غير ما رماه، فقتله،
~~جاز أكله. وإذا وجد لحما لا يعلم: أذكي هو أم ميت، فليطرحه على النار: فإن
~~انقبض، فهو ذكي، وإن انبسط، فليس بذكي.
# وصيد الجراد أخذه، ولا يراعى فيه التسمية، وإن سمي كان أفضل. ولا يؤكل من
~~الجراد ما مات في الماء، أو الصحراء قبل أن يؤخذ. ولا يؤكل منه الدبا، وهو
~~الذي ms358 لا يستقل بالطيران وإذا كان الجراد في أجمة أو قراح، فأحرق الموضع،
~~فاحترق الجراد، لم يجز أكله.
# باب الذبح وكيفيته ووجوب التسمية الذباحة لا يجوز أن يتولاها غير
~~المسلمين. فمتى تولاها كافر من أي أجناس الكفار كان يهوديا أو نصرانيا أو
~~مجوسيا أو عابد وثن، سمى على ذبيحته أو لم يسم، فلا يجوز أكل ذبيحته.
# ومن المسلمين لا يتولاها إلا أهل الحق. فإن تولاها غير أهل الحق، ويكون
~~ممن لا يعرف بعداوة لآل محمد، عليهم السلام، لم يكن بأس بأكل ذبيحته. وإن
~~كان ممن ينصب لهم العدواة والشنآن، لم يجر أكل ذبيحته إلا في حال التقية.
~~وكل ما يباع في أسواق المسلمين جاز شراؤه. وليس على من يبتاعه التفتيش عنه.
# ولا بأس أن يتولى الذبيحة المرأة أو الغلام، وإن لم يكن قد بلغ،
~~PageV00P582
# إذا قوي على ذلك، وكان يحسن الذباحة، وكذلك المرأة. فإن لم يحسنا
~~الذباحة، لم يجز أكل ما ذبحاه.
# والتسمية واجبة في حال الذباحة. فمن تركها متعمدا، لم يجز أكل ذبيحته.
~~وإن تركها ناسيا، لم يكن به بأس.
# وينبغي أن توجه الذبيحة إلى القبلة. فمن لم يستقبل بها القبلة متعمدا لم
~~يجز أكل ذبيحته. فإن فعل ذلك ناسيا، لم يكن به بأس.
# ولا يجوز الذباحة إلا بالحديد. فإن لم توجد حديدة، وخيف فوت الذبيحة، أو
~~اضطر إلى ذباحتها، جاز له أن يذبح بما يفري الأوداج من ليطة أو قصبة أو
~~زجاجة أو حجارة حادة الأطراف.
# وذكاة ما يذبح أجمع لا يكون إلا في الحلق. فإن ذبح في غير الحلق، كان
~~حراما. اللهم إلا أن يكون في حال لا يتمكن فيه من ذباحته في الحلق، بأن
~~يكون وقع في بئر لا يقدر على موضع ذكاته، أو يكون ثور يستعصي فلا يقدر
~~عليه، جاز أن يذبح في غير الحلق، ويؤخذ الثور بالسيوف والحراب، وكان ذكيا.
# وحكم ما ينحر من الإبل في أنه متى ذبح لا يجوز أكله، حكم ما ينبغي أن
~~يذبح إذا نحر على السواء، ولا يحل أكله على ms359 حال. وكل ما ذبح، وكان ينبغي أن
~~ينحر، أو نحر وكان ينبغي أن يذبح في حال الضرورة، ثم أدرك ذكاته، وجب
~~تذكيته بما يجوز ذلك فيه. فإن لم يفعل، لم يجز أكله. PageV00P583
# ومن السنة ألا ينخع الذبيحة إلا بعد أن تبرد، وهو ألا يبين الرأس من
~~الجسد ويقطع النخاع. فإن سبقته السكين، وأبان الرأس، جاز أكله، إذا خرج منه
~~الدم. فإن لم يخرج الدم، لم يجز أكله. ومتى تعمد ذلك، لم يجز أكله. ولا
~~يجوز أن يقلب السكين فيذبح إلى فوق. بل ينبغي أن يبتدي من فوق إلى أن يقطع
~~الحلقوم.
# وإذا أراد ذبح شئ من الغنم، فليعقل يديه وفرد رجله، ويطلق فرد رجله،
~~ويمسك على صوفه أو شعره إلى أن يبرد، ولا يمسك على شئ من أعضائه. وإذا أراد
~~ذبح شئ من البقر فليعقل يديه ورجليه، ويطلق ذنبه. وإذا أراد نحر شئ من
~~الإبل، شد أخفافه إلى آباطه، ويطلق رجليه. وإذا أراد ذبح شئ من الطير،
~~فليذبحه، وليرسله، ولا يمسكه، ولا يعقله. فإن انفلت منه الطير، جاز أن
~~يرميه بالسهم بمنزلة الصيد. فإذا لحقه، ذكاه.
# ولا يجوز ذبح شئ من الحيوان صبرا، وهو أن يذبح شيئا وينظر إليه حيوان
~~آخر. ولا يجوز سلخ الذبيحة إلا بعد بردها.
# فإن سلخت قبل أن تبرد، أو سلخ شئ منها، لم يحل أكله.
# وإذا ذبحت الذبيحة، فلم يخرج الدم، أو لم يتحرك شئ من أعضائه: يده أو
~~رجله أو غير ذلك، جاز أكله.
# وإذا ذبح شاة أو غيرها، ثم وجد في بطنها جنين، فإن كان قد أشعر أو أوبر،
~~ولم تلجه الروح، فذكاته ذكاة أمه، وإن لم PageV00P584
# يكن تاما، لم يجز أكله على حال، وإن كان فيه روح، وجبت تذكيته، وإلا فلا
~~يجوز أكله.
# ويكره الذباحة بالليل إلا عند الضرورة والخوف من فوتها، وكذلك يكره
~~الذباحة بالنهار يوم الجمعة قبل الصلاة.
# باب ما يحل من الميتة ويحرم من الذبيحة وحكم البيض والجلود يحرم من الإبل
~~والبقر والغنم وغيرها مما يحل أكله، وإن كانت ms360 مذكاة: الدم والفرث والطحال
~~والمرارة والمشيمة والفرج ظاهره وباطنه والقضيب والأنثيان والنخاع والعلباء
~~والغدد وذات الأشاجع والحدق والخرزة تكون في الدماغ. وتكره الكليتان،
~~وليستا بمحظورتين. ويحل من الميتة: الصوف والشعر والوبر والريش إذا جز. ولا
~~يحل شئ منه إذا قلع منها.
# ويحل أيضا العظم والناب والسن والظلف والقرن والإنفحة واللبن والبيض إذا
~~كان قد اكتسى الجلد الفوقاني. فإذا لم يكتس ذلك الجلد، فلا يجوز أكله. وإذا
~~جعل الطحال في سفود مع اللحم، ثم جعل في التنور، فإن كان مثقوبا، وكان فوق
~~اللحم، لم يؤكل اللحم ولا ما كان تحته، وإن كان تحته أكل اللحم، ولم يؤكل
~~ما تحته، وإن لم يكن مثقوبا، جاز أكل جميع ما يكون تحته. PageV00P585
# وإذا اختلط اللحم الذكي بالميتة، ولم يكن هناك طريق إلى تمييزه منها، لم
~~يحل أكل شئ منه، وبيع على مستحلي الميتة، ولا يجوز أن يأكل الميتة، إلا إذا
~~خاف تلف النفس.
# فإذا خاف ذلك، أكل منها ما أمسك رمقه، ولا يتملأ منه.
# والباغي الذي يبغي الصيد بطرا ولهوا، والعادي الذي يخرج لقطع الطريق، لم
~~يحل لهما أكل الميتة، وإن اضطر إليه.
# ويؤكل من البيض ما كان بيض ما يؤكل لحمه على كل حال.
# وإذا وجد بيض، ولم يعلم أهو بيض ما يؤكل لحمه، أم بيض ما لا يؤكل لحمه،
~~اعتبر: فما اختلف طرفاه، أكل، وما استوى طرفاه، اجتنب.
# والجلود على ضربين ": فضرب منها جلد ما يؤكل لحمه.
# فمتى ذكي جاز استعمال جلده ولبسه والصلاة فيه، إذا كان خاليا من دم أو
~~نجاسة، قبل الدباغ وبعده وعلى كل حال. وما لم يذك ومات، لم يجز استعمال
~~جلده في شئ من الأشياء، لا قبل الدباغ ولا بعده.
# وما لا يؤكل لحمه فعلى ضربين: ضرب منه لا يجوز استعماله لا قبل الذكاة
~~ولا بعدها دبغ أو لم يدبغ، وهو جلد الكلب والخنزير.
# والضرب الآخر يجوز استعماله إذا ذكي ودبغ، غير أنه لا يجوز الصلاة فيه،
~~وهي جلود السباع كلها مثل النمر PageV00P586
# والذئب والفهد والسبع والسمور ms361 والسنجاب والأرنب وما أشبه ذلك من السباع
~~والبهائم. وقد رويت رخصة في جواز الصلاة في السمور والسنجاب والفنك. والأصل
~~ما قدمناه. ولا يجوز استعمال شئ من هذه الجلود ما لم يذك. فإن استعمله
~~انسان قبل الذكاة، نجست يده، ووجب عليه غسلها عند حضور الصلاة.
# وكذلك شعر الخنزير لا يجوز له أن يستعمله مع الاختيار. فإن اضطر إلى
~~استعماله، فليستعمل منه ما لم يكن بقي فيه دسم، ويغسل يده عند حضور الصلاة،
~~ويجوز أن يعمل من جلود الميتة دلو يستقى به الماء لغير وضوء الصلاة والشرب.
~~وتجنبه أفضل.
# وإذا قطع شئ من أليات الغنم، وهن أحياء، لم يجز أكله، ولا الاستصباح به،
~~لأنه ميتة.
# ويكره للإنسان أن يربي شيئا من النعم، ثم يذبحه بيده.
# بل إذا أراد ذبح شئ من ذلك، فليشتره في الحال، وليس ذلك بمحظور.
~~PageV00P587
# كتاب الأطعمة والأشربة باب الأطعمة المحظورة والمباحة كل طعام حصل فيه شئ
~~من الخمر أو النبيذ المسكر أو الفقاع قليلا كان ما حصل فيه أو كثيرا، فإنه
~~ينجس ذلك الطعام، ولا يجوز استعماله على حال. وإذا كانت القدر تغلي على
~~النار، فوقع فيها شئ من الخمر، أهريق ما فيها من المرق، وغسل اللحم، وأكل
~~بعد ذلك. فإن حصل فيها شئ من الدم، وكان قليلا، ثم غلى، جاز أكل ما فيها،
~~لأن النار تحيل الدم.
# وإن كان كثيرا، لم يجز أكل ما وقع فيه.
# وكل طعام حصل فيه شئ من الميتات مما له نفس سائلة، فإنه ينجس بحصوله فيه،
~~ولا يحل استعماله. فإن كان ما حصل فيه الميتة جامدا، مثل السمن والعسل،
~~ألقي منه ما حوله، واستعمل الباقي. وإن كان ما حصل فيه الميتة مائعا، لم
~~يجز استعماله، ووجب إهراقه. فإن كان دهنا مثل البزر والشيرج، جاز الاستصباح
~~به تحت السماء. ولا يجوز الاستصباح به تحت الظلال، ولا الادهان به.
# وكل ما ليس له نفس سائلة مثل الجراد والنمل والزنبور PageV00P588
# والخنافس وبنات وردان، إذا مات في شئ من الطعام والشراب، جامدا كان أو
~~مائعا، فإنه ms362 لا ينجس بحصوله فيه.
# ولا يجوز مؤاكلة الكفار على اختلاف مللهم ولا استعمال أوانيهم إلا بعد
~~غسلها بالماء. وكل طعام تولاه بعض الكفار بأيديهم، وباشروه بنفوسهم، لم يجز
~~أكله، لأنهم أنجاس ينجس الطعام بمباشرتهم إياه. وقد رخص في جواز استعمال
~~الحبوب وما أشبهها مما لا يقبل النجاسة، وإن باشروه بأيديهم.
# ولا يجوز استعمال أواني الشراب المسكر إلا بعد أن يغسل بالماء ثلاث مرات
~~ويجفف. وإذا حصلت ميتة لها نفس سائلة في قدر، أهريق ما فيها، وغسل اللحم،
~~وأكل بعد ذلك.
# ولا بأس بأكل ما باشره الجنب والحائض من الخبز والطبيخ وأشباه ذلك من
~~الإدام إذا كانا مأمونين. ويكره أكله، إذا عالجه من لا يتحفظ، ولا يؤمن
~~عليه إفساد الطعام بالنجاسات.
# ولا يجوز الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة. فإن كان هناك قدح مفضض،
~~يجتنب موضع الفضة منه عند الشرب.
# ولا بأس بما عدا الذهب والفضة من الأواني من صفر كان أو من نحاس أو أي شئ
~~كان.
# ولا بأس بطعام أو شراب أكل منه سنور. ويكره أكل ما أكل منه الفأر وليس
~~بمحظور.
# ويكره أن يدعو الإنسان أحدا من الكفار إلى طعامه، فيأكل PageV00P589
# معه. فإن دعاه فليأمره بغسل يديه، ثم يأكل معه إن شاء.
# ولا يجوز أكل شئ من الطين على اختلاف أجناسه إلا طين قبر الحسين بن علي
~~عليهما السلام، فإنه يجوز أن يؤكل منه اليسير للاستشفاء به. ولا يجوز
~~الاكثار منه على حال.
# ولا بأس أن يأكل من بيت من ذكره الله تعالى، في قوله:
# " ليس عليكم جناح أن تأكلوا " الآية، بغير إذنه. ولا يجوز أن يحمل منه
~~شئ، ولا إفساده.
# ولا بأس بأكل الثوم والبصل مطبوخا ونيا غير أن من يأكلهما يكره له دخول
~~المسجد، لئلا يتأذى الناس برائحته.
# وإذا نجس الماء بحصول شئ من النجاسات فيه، ثم عجن به، وخبز منه، لم يجز
~~أكل ذلك الخبز. وقد رويت رخصة في جواز أكله، وذكر أن النار طهرته. والأحوط
~~ما قدمناه.
# وإذا وجد الإنسان طعاما، فليقومه على نفسه، ms363 ثم يأكل منه. فإذا جاء صاحبه،
~~رد عليه ثمنه.
# ولا بأس بألبان الأتن والإبل حليبا ويابسا وعلى كل حال.
# ولا بأس بأن يستشفى بأبوال الإبل.
# باب الأشربة المحظورة والمباحة كل ما أسكر كثيره، فالقليل منه حرام، لا
~~يجوز استعماله بالشرب والتصرف فيه بالبيع والهبة. وينجس ما يحصل فيه
~~PageV00P590
# خمرا كان أو نبيذا أو بتعا أو نقيعا أو مزرا أو غير ذلك من أجناس
~~المسكرات. وحكم الفقاع حكم الخمر على السواء في أنه حرام شربه وبيعه
~~والتصرف فيه.
# والعصير لا بأس بشربه وبيعه ما لم يغل. وحد الغليان الذي يحرم ذلك، هو أن
~~يصير أسفله أعلاه. فإذا غلى، حرم شربه وبيعه إلى أن يعود إلى كونه خلا.
~~وإذا غلى العصير على النار، لم يجز شربه إلى أن يذهب ثلثاه، ويبقى ثلثه.
~~وحد ذلك هو أن يراه صار حلوا، أو يخضب الإناء ويعلق به، أو يذهب من كل درهم
~~ثلاثة دوانيق ونصف، وهو على النار، ثم ينزل به، ويترك حتى يبرد. فإذا برد،
~~فقد ذهب ثلثاه، وبقي ثلثه.
# ولا يجوز أن يؤتمن على طبخ العصير من يستحل شربه على أقل من الثلث، وإن
~~ذكر أنه على الثلث. ويقبل قول من لا يشربه إلا على الثلث، إذا ذكر أنه
~~كذلك، وإن كان على أقله، ويكون ذلك في رقبته. ويكره الاستسلاف في العصير،
~~فإنه لا يؤمن أن يطلبه صاحبه، ويكون قد تغير إلى حال الخمر، بل ينبغي أن
~~يبيعه يدا بيد. وإن كان لو فعل ذلك، لم يكن محظورا.
# ولا بأس أن يبيع العنب والتمر ممن يعلم أنه يجعله خمرا أو نبيذا، لأن
~~الإثم على من يجعله كذلك، وليس على البائع شئ، غير أن الأفضل أن يعدل عنه
~~إلى غيره.
# وإذا خاف الإنسان على نفسه من العطش، جاز أن يتناول شيئا PageV00P591
# من الخمر بقدر ما يمسك رمقه. ولا يجوز أن يتداوى بشئ من الأدوية، وفيها
~~شئ من المسكر، وله عنه مندوحة. فإن اضطر إلى ذلك، جاز أن يتداوى به للعين.
~~ولا يجوز له أن ms364 يشربه على حال.
# ولا بأس بشرب النبيذ غير المسكر، وهو أن ينقع التمر أو الزبيب ثم يشربه
~~وهو حلو قبل أن يتغير.
# ويكره أن يسقى شئ من الدواب والبهائم الخمر أو المسكر.
# ويكره الاستشفاء بالمياه الحارة التي تكون في الجبال.
# ومن شرب الخمر ثم بصق على ثوب، فإن علم: أن معه شيئا من الخمر، لم يجز
~~الصلاة فيه، وإن لم يعلم ذلك، جازت الصلاة فيه.
# وأواني الخمر ما كان من الخشب أو القرع وما أشبههما، لم يجز استعمالها في
~~شئ من المائعات حسب ما قدمناه. وما كان من صفر أو زجاج أو جرار خضر أو خزف،
~~جاز استعمالها، إذا غسلت بالماء ثلاث مرات حسب ما قدمناه. وينبغي أن تدلك
~~في حال الغسل.
# والذمي إذا باع خمرا أو خنزيرا، ثم أسلم، جاز له أن يقبض ذلك الثمن، وكان
~~حلالا له.
# والخمر إذا صار خلا، جاز استعماله، سواء صار كذلك من قبل نفسه أو بعلاج،
~~غير أنه يستحب أن لا يغير بشئ يطرح فيه، بل يترك حتى يصير خلا من قبل نفسه.
~~وإذا وقع شئ PageV00P592
# من الخمر في الخل، لم يجز استعماله إلا بعد أن يصير ذلك الخمر خلا.
# ويجوز أن يعمل الإنسان لغيره الأشربة من التمر والزبيب والعسل وغير ذلك،
~~ويأخذ عليها الأجرة، ويسلمها إليه قبل تغيرها. ولا بأس برب التوت والرمان
~~والسفرجل والسكنجبين والجلاب، وإن شم منه رائحة السكر لأنه مما لا يسكر
~~كثيره.
# باب آداب الأكل والشرب يستحب أن يغسل الإنسان يديه قبل أن يأكل الطعام
~~ويغسلهما بعد الأكل، وليس ذلك بواجب. ويستحب أيضا أن يسمي الله تعالى، عند
~~تناول الطعام والشراب، ويحمد الله تعالى، عند الفراغ. وإن كان على مائدة
~~عليها ألوان مختلفة، فليسم عند تناول كل لون منها. وإن قال بدلا من ذلك: "
~~بسم الله على أوله وآخره " كان جائزا. وإن سمى واحد من الجماعة أجزأ عن
~~الباقين.
# ولا يجوز الأكل على مائدة يشرب عليها شئ من المسكرات أو الفقاع.
# ولا ينبغي أن يقعد الإنسان متكئا في ms365 حال الأكل، بل ينبغي أن يقعد على
~~رجله. وكثرة الأكل مكروه، وربما بلغ حد الحظر. ويكره الأكل على الشبع.
~~ويكره الأكل والشرب باليسار. PageV00P593
# وينبغي أن يتولى ذلك باليمين، إلا عند الضرورة. ولا بأس بالأكل والشرب
~~ماشيا واجتنابه أفضل. ويكره الشرب بنفس واحد، بل ينبغي أن يكون ذلك بثلاثة
~~أنفاس.
# ويستحب أن يبدأ صاحب الطعام بالأكل، ويكون هو آخر من يرفع يده منه. فإذا
~~أرادوا غسل أيديهم يبدأ بمن هو عن يمينه حتى ينتهي إلى آخرهم. ويستحب أن
~~تجمع غسالة الأيدي في إناء واحد.
# وإذا حضر الطعام والصلاة، فالبداءة بالصلاة أفضل. فإن كان هناك قوم
~~ينتظرونه للافطار معه، وكان أول الوقت، فالبداءة بالطعام أفضل. وإن كان قد
~~تضيق الوقت، لا يجوز إلا البداءة بالصلاة. ويستحب لمن أكل الطعام أن يستلقي
~~على قفاه، ويضع رجله اليمنى على اليسرى. PageV00P594
# كتاب الوقوف والصدقات باب الوقوف وأحكامها شرائط الوقوف شيئان:
# أحدهما أن يكون ما يقفه ملكا للواقف يجوز له التصرف فيه والثاني أن يقبض
~~الوقف ويخرجه من يده.
# فمتى وقف ما لا يملكه، كان الوقف باطلا. وإن وقف ما يملك، ولا يخرجه من
~~يده، ولم يقبضه الموقوف عليه أو من يتولى عنهم، لم يصح أيضا الوقف، وكان
~~باقيا على ما كان عليه من الملك. فإن مات، والحال ما ذكرناه، كان ميراثا.
# وإذا وقف على ولده الكبار فلا بد من تقبيضهم الوقف، وإلا لم يصح على ما
~~بيناه في الأجنبي. وإن كان أولاده صغارا، جاز الوقف، وإن لم يقبضهم إياه،
~~لأنه الذي يتولى القبض عنهم.
# وإذا وقف ملكا، وأخرجه عن يده وملكه، لم يجز له بعد ذلك الرجوع فيه، ولا
~~تغيير شرائطه ولا نقله عن وجوهه وسبله.
# ومتى شرط الواقف أنه: متى احتاج إلى شئ منه، كان له بيعه والتصرف فيه،
~~كان الشرط صحيحا، وكان له أن يفعل PageV00P595
# ما شرط. إلا أنه إذا مات، والحال ما ذكرناه، رجع ميراثا، ولم يمض الوقف.
# ولا يصح الوقف إلا بعد أن يذكر الموقوف عليه. فإن لم يذكر الموقوف عليه، ms366
~~كان الوقف باطلا.
# وكل ما يملكه الإنسان، جاز له أن يقفه سواء كان مشاعا أو مقسوما وعلى كل
~~حال. والوقف والصدقة شئ واحد، ولا يصح شئ منهما إلا ما يتقرب به إلى الله
~~تعالى. فإن لم يقصد بذلك وجه الله، لم يصح الوقف. والوقف لا بد أن يكون
~~مؤبدا، ولا يجوز أن يكون موقتا. فإن جعله موقتا، لم يصح، إلا أن يجعله سكنى
~~على ما نبينه فيما بعد، إن شاء الله.
# والوقف يجري على حسب ما يقفه الإنسان ويشترط فيه.
# فإن وقف على قوم مخصوصين، كان لهم ذلك، وليس لغيرهم معهم شئ على حال. وإن
~~وقف عاما، كان على حسب ذلك أيضا، يجرى على من يتناوله ذلك الاسم.
# ولا يجوز أن يقف على من لم يوجد بعد. فإن وقف كذلك، كان الوقف باطلا. فإن
~~وقف على ولده الموجودين وكانوا صغارا، ثم رزق بعد ذلك أولادا، جاز أن
~~يدخلهم معهم فيه، ولا يجوز له أن ينقله عنهم بالكلية إليهم.
# وإذا وقف الوقف على ولده، وكانوا ذكورا وإناثا، فإن شرط تفضيل بعضهم على
~~بعض، كان على حسب ما شرط، وإن PageV00P596
# لم يذكر شيئا من ذلك، كان الذكر والأنثى فيه سواء من ولده وولد ولده،
~~لتناول الاسم لهم. فإن قال: الوقف بينهم على كتاب الله، كان بينهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين. وإذا وقف على والديه، كان أيضا مثل ذلك، يكون بينهما
~~بالسوية، إلا أن يفضل أحدهما على الآخر بالتعيين.
# ولا بأس أن يقف المسلم على والديه أو ولده أو من بينه وبينه رحم، وإن
~~كانوا كفارا. ولا يجوز وقفه على كافر لا رحم بينه وبينه على حال. وكذلك إن
~~أوصى لهم بشئ، كان ذلك جائزا.
# ولا بأس أن يقف الإنسان على المساجد والكعبة والمشاهد والمواضع التي
~~يتقرب فيها إلى الله تعالى، على مصالحها ومراعاة أحوالها وسكانها. ولا يجوز
~~وقف المسلم على البيع والكنائس وبيوت النيران ومواضع قرب سائر أصناف
~~الكفار.
# وإذا وقف الكافر على أحد المواضع التي يتقربون فيها إلى الله تعالى، كان ms367
~~وقفه صحيحا. وإذا وقف الكافر وقفا على الفقراء، كان ذلك الوقف ماضيا في
~~فقراء أهل ملته دون غيرهم من سائر أصناف الفقراء.
# وإذا وقف المسلم شيئا على المسلمين، كان ذلك لجميع من أقر بالشهادتين
~~وأركان الشريعة من الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد، وإن اختلفوا في
~~الآراء والديانات.
# فإن وقف على المؤمنين، كان ذلك خاصا لمجتنبي الكبائر PageV00P597
# من أهل المعرفة بالإمامة دون غيرهم، ولا يكون للفساق منهم معهم شئ على
~~حال.
# وإذا وقف على الشيعة، ولم يميز منهم قوما دون قوم، كان ذلك ماضيا في
~~الإمامية والجارودية، دون البترية. ويدخل معهم سائر فرق الإمامية من
~~الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفة والاثني عشرية.
# فإن وقفه على الإمامية خاصة، كان ذلك فيمن قال بإمامة الاثني عشر منهم.
~~وإن وقف على الزيدية، كان على القائلين بإمامة زيد بن علي وإمامة كل من خرج
~~بالسيف من ولد فاطمة، عليها السلام.
# وإذا وقف على الهاشميين، كان ذلك على ولد هاشم بن عبد مناف وولد ولده،
~~الذكور منهم والإناث. وإذا وقفه على الطالبيين، كان ذلك على أولاد أبي
~~طالب، رحمة الله عليه، وولد ولده من الذكور والإناث. وإذا وقفه على
~~العلوية، كان ذلك على ولد أمير المؤمنين علي، عليه السلام، من الحسنية
~~والحسينية والمحمدية والعباسية والعمرية وولد ولدهم، الذكور منهم والإناث.
# فإن وقفه على ولد فاطمة، كان ذلك على ولد الحسن والحسين، عليهما السلام،
~~الذكور منهم والإناث. فإن وقفه على الحسنية، لم يكن للحسينية معهم شئ. وإن
~~وقف على الحسينية لم يكن PageV00P598
# للحسنية معهم شئ على حال. فإن وقفه على الموسوية، كان ذلك على أولاد موسى
~~بن جعفر، عليهما السلام، الذكور منهم والإناث.
# وإذا وقف الإنسان شيئا على جيرانه، أو أوصى بشئ، ولم يسمهم بأسمائهم، ولا
~~ميزهم بصفاتهم، كان مصروفا إلى أربعين ذراعا من أربع جوانبها. وليس لمن بعد
~~عن هذا الحد شئ. وإن وقف على قومه، ولم يسمهم، كان ذلك على جماعة أهل لغته
~~من الذكور دون الإناث. فإن وقفه على عشيرته، كان على الخاص من قومه ms368 الذين
~~هم أقرب الناس إليه في نسبه.
# فإن وقفه على مستحق الخمس، كان ذلك على ولد أمير المؤمنين، عليه السلام،
~~وولد العباس وجعفر وعقيل. فإن وقفه على مستحق الزكاة، كان ذلك على الثمانية
~~أصناف المذكورة في القرآن.
# ومتى وقف الإنسان على أحد الأجناس ممن ذكرناهم، وكانوا كثيرين في البلاد
~~منتشرين، كان ذلك مقصورا على من يحضر البلد الذي فيه الوقف دون غيره من
~~البلدان.
# ومتى وقف الإنسان شيئا في وجه من الوجوه أو على قوم بأعيانهم، ولم يشترط
~~بعد انقراضهم عوده على شئ بعينه، فمتى انقرض أرباب الوقف، رجع الوقف إلى
~~ورثة الواقف.
# ولا يجوز بيع الوقف ولا هبته ولا الصدقة به، إلا أن يخاف PageV00P599
# على الوقف هلاكه أو فساده، أو كان بأرباب الوقف حاجة ضرورية كان معها بيع
~~الوقف أصلح لهم وأرد عليهم، أو يخاف وقوع خلاف بينهم، فيؤدي ذلك إلى وقوع
~~فساد بينهم، فحينئذ يجوز بيعه، وصرف ثمنه فيهم على ما يستحقونه من الوقف.
# ولا يجوز بيع الوقف مع عدم شئ من ذلك.
# وإذا وقف المسلم شيئا على مصلحة، فبطل رسمها، جعل في وجه البر. وإذا وقف
~~في وجوه البر، ولم يسم شيئا بعينه، كان للفقراء والمساكين ومصالح المسلمين.
# وإذا وقف انسان مسكنا، جاز له أن يقعد فيه مع من وقفه عليه، وليس له أن
~~يسكن غيره فيه.
# باب السكنى والعمرى والرقبى والحبيس لا بأس أن يجعل الإنسان داره أو
~~منزله أو ضيعته أو عقاره سكنى لانسان حسب ما أراد. فإن جعله له مدة من
~~الزمان، كان ذلك ماضيا، ولم يجز له نقله عنه، إلا بعد مضي تلك المدة.
# وكذلك لا يجوز له بيعه إلا بعد انقضاء المدة، أو يشترط على المشتري مقدار
~~ذلك الزمان. ومتى مات، والحال ما ذكرناه، لم يكن لورثته نقل الساكن عنه،
~~إلا بعد أن تمضي المدة المذكورة.
# ومتى أسكنه إياه مدة عمره، كان ذلك ماضيا مقدار زمان PageV00P600
# حياته. فإذا مات، كان لورثته نقل الساكن عن المسكن. وإن مات الساكن وله
~~ورثة، كان لورثته ms369 ذلك إلى أن يمضي زمان حياة المسكن. وإن جعل له السكنى مدة
~~حياة الساكن، كان ذلك ماضيا إلى أن يتوفاه الله تعالى. فإذا مات، رجع إليه
~~أو إلى ورثته، إن كان مات. وإن مات الذي جعل السكنى، لم يكن لورثته إزعاجه،
~~إلا بعد أن تمضي مدة حياته، ومتى أسكنه، ولم يذكر شيئا، كان له إخراجه أي
~~وقت شاء.
# وإذا أسكن انسان غيره، لم يجز للساكن أن يسكن معه غيره إلا ولده وأهله،
~~ولا يجوز له سواهم. ولا يجوز للساكن أيضا أن يواجره، ولا أن ينتقل عنه،
~~فيسكن غيره إلا بإذن صاحب المسكن.
# وللانسان أن يحبس فرسه في سبيل الله، وغلامه أو جاريته في خدمة البيت
~~الحرام، وبعيره في معونة الحاج والزوار. وإذا فعل ذلك لوجه الله، لم يجز له
~~تغييره. فإن عجزت الدابة، أو دبرت، أو مرض الغلام أو الجارية، وعجزا عن
~~الخدمة، سقط عنه فرضها. فإن عادا إلى الصحة، كان الشرط فيها قائما حتى يموت
~~العبد وتنفق الدابة.
# وإذا جعل الإنسان خدمة عبده أو أمته لغيره مدة من الزمان، ثم هو حر بعد
~~ذلك، كان ذلك جائزا، وكان على المملوك الخدمة في تلك المدة. فإذا مضت
~~المدة، صار حرا. فإن أبق العبد PageV00P601
# هذه المدة، ثم ظفر به من جعل له خدمته، لم يكن له بعد انقضاء تلك المدة
~~عليه سبيل. وإن كان صاحب الغلام أو الجارية جعل خدمته لنفسه مدة من الزمان،
~~ثم هو حر بعد ذلك، وأبق المملوك، انتقض ذلك التدبير. فإن وجده بعد ذلك، كان
~~مملوكا له، يعمل به ما شاء.
# باب النحل والهبة الهبة على ضربين، ضرب منها لصاحبها الرجوع فيها، وضرب
~~ليس له الرجوع فيه.
# فأما الذي ليس له فيه رجوع، فهو كل هبة وهبها الإنسان لذي رحمه، ولدا كان
~~أو غيره، إذا كان مقبوضا. فإن لم يكن مقبوضا، جاز له الرجوع فيه. وإن مات،
~~كان ميراثا. إلا أن تكون الهبة على ولده ويكونون صغارا، فإنه لا يكون له
~~فيها رجوع على حال، لأن قبضه ms370 قبضهم. فأما إذا كانوا كبارا، أو يكونون غير
~~أولاده وإن كانوا صغارا، فإن له الرجوع فيها ما لم يقبض. فإن وهب للصغير من
~~ذوي أرحامه، وقبضه وليه، لم يكن له بعد ذلك رجوع فيها على حال وأما الضرب
~~الآخر، وهو الذي له الرجوع فيه، فهو كل هبة كانت على أجنبي، ولم يتعوض
~~منها، وكانت عينه قائمة PageV00P602
# فإن له الرجوع في ذلك، وإن كان قد قبضها. وإن تعوض عنها، لم يكن له
~~الرجوع فيها بعد ذلك، سواء كان ما تعوض عنها قليلا أو كثيرا. وإن لم يتعوض
~~منها، واستهلكت الهبة، أو تصرف فيها الموهوب له، لم يكن أيضا للواهب الرجوع
~~فيها على حال.
# ويكره أن يرجع الإنسان فيما يهبه لزوجته، وكذلك يكره للمرأة الرجوع فيما
~~تهبه لزوجها. وما يهبه الإنسان لوجه الله، فلا يجوز له الرجوع فيه على حال.
~~وما تصدق الإنسان به لوجه الله، فلا يجوز له أن يعود إليه بالبيع أو الهبة
~~أو الصدقة. وإن رجع إليه بالميراث، كان جائزا. وإذا أخرج الإنسان شيئا لوجه
~~الله يتصدق به، ففاته من يريد إعطاءه، فليتصدق به على غيره ولا يرده في
~~ماله.
# ولا بأس أن يفضل الإنسان بعض ولده على بعض بالهبة والنحلة، إلا أنه يكره
~~ذلك في حال المرض، إذا كان الواهب معسرا. فإذا كان موسرا، لم يكن به بأس.
# وإذا وهب الإنسان لبعض ولده شيئا، وكتب له بذلك كتاب ابتياع، ذكر فيه أنه
~~قبض الثمن، ثم مات، وطالبه الورثة بالثمن أو اليمين بالله تعالى: أنه سلم
~~الثمن على الكمال، جاز له أن يحلف: أنه قد سلم الثمن، ويوري في نفسه ما
~~يخرج به عن الكذب عند الله تعالى، وليس عليه في ذلك شئ على حال.
~~PageV00P603
# كتاب الوصايا باب الحث على الوصية قال الله تعالى: " كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت، إن ترك خيرا، الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف، حقا على
~~المتقين ".
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله، أنه قال: " من مات بغير وصية، مات
~~ميتة جاهلية ".
# وقال، صلى ms371 الله عليه وآله: " ما ينبغي لامرئ مسلم أن يبيت ليلة، إلا
~~ووصيته تحت رأسه ".
# وروى أبو الصباح الكناني وأبو أسامة زيد الشحام جميعا عن أبي عبد الله،
~~عليه السلام، أنه قال: " الوصية حق على كل مسلم ".
# وروي عنه أيضا، عليه السلام: أنه قال: " ما من ميت تحضره الوفاة، إلا رد
~~الله عليه من سمعه وبصره وعقله للوصية، أخذ الوصية أو ترك، وهي الراحة التي
~~يقال لها راحة الموت فهي حق على كل مسلم ". PageV00P604
# وروى مسعدة بن صدقة ووهب بن وهب جميعا عن أبي عبد الله، عليه السلام، أنه
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وآله: " الوصية تمام ما نقص من الزكاة
~~".
# وروى السكوني عن أبي عبد الله، عليه السلام، أنه قال:
# " من لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن لا يرث، فقد ختم عمله بمعصية ".
# وعنه عن أبي عبد الله عن أبيه عن آبائه عن علي، عليهم السلام، أنه قال: "
~~من أوصى، ولم يحف ولم يضار، كان كمن صدق به في حياته، وقال: ما أبالي:
~~أضررت بورثتي أو سرقتهم ذلك المال ".
# وروى سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي عبد الله، عليه السلام: أنه قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وآله: " من لم يحسن وصيته عند الموت، كان نقصا في
~~مروته وعقله ".
# باب الأوصياء ينبغي للمسلم أن يختار لوصيته عاقلا مسلما عدلا حكيما، ولا
~~يوصي إلى سفيه ولا إلى فاسق، ولا يوصي إلى عبد وإن كان عدلا مرضيا، لأنه لا
~~يملك مع سيده شيئا. ولا بأس أن يوصي إلى اثنين، أحدهما صغير والآخر كبير،
~~بعد أن يكون الكبير كاملا عاقلا، ويجعل للعاقل النظر في الحال، وللصبي إذا
~~بلغ PageV00P605
# فإن مات الصبي، أو بلغ وكان فاسد العقل، كان للعاقل إنفاذ الوصية. وإذا
~~أنفذ البالغ الكامل الوصية، كان ذلك جائزا.
# فإن بلغ الصبي، ولم يرض بذلك، لم يكن له ذلك، إلا أن يكون الكبير خالف
~~شرط الوصية. ولا يجوز وصية المسلم إلى كافر على حال. ويجوز وصية الكفار
~~بعضهم إلى بعض. ms372 ولا بأس أن يوصي الإنسان إلى امرأة إذا كانت عاقلة مأمونة.
# وإذا وصى الإنسان إلى نفسين وشرط أن لا يمضيا الوصية إلا بعد أن يجتمعا،
~~لم يكن لكل واحد منهما الاستبداد بما يصيبه. فإن تشاحا في الوصية
~~والاجتماع، لم ينفذ شئ مما يتصرفان فيه، إلا ما يعود بمصلحة الورثة والكسوة
~~لهم والمأكول. وعلى الناظر في أمر المسلمين، حملهم على الاجتماع على تنفيذ
~~الوصية، أو الاستبدال بهم إن رأى ذلك أصلح في الحال.
# وإن لم يكن الموصي قد اشترط عليهما ذلك، جاز لكل واحد منهما أن يستبد بما
~~يصيبه، ويطالب صاحبه بقسمة الوصية.
# ولا بأس أن يوصي الإنسان إلى أولاده أو إلى من يرثه أو إلى زوجته. فإن
~~أوصى إليهم، وكان فيهم صغار وكبار، كان للأكابر إنفاذ الوصية، وأن لا
~~ينتظروا بلوغ الصغار، إلا أن يكون الموصي قد اشترط إيقاف الوصية إلى وقت
~~بلوغ الصغار، وكان الشئ الذي أوصى به يجوز تأخيره. فإن كان كذلك لم يجز لهم
~~أن ينفذوا شيئا منها إلا بعد بلوغ الأصاغر منهم. PageV00P606
# وإذا وصى الإنسان إلى غيره، كان بالخيار في قبول الوصية وردها، إذا كان
~~حاضرا شاهدا. فإن كان الموصى إليه غائبا، كان له رد الوصية ما دام الموصي
~~حيا. فإذا مات الموصي قبل أن يبلغ إليه الامتناع من قبول الوصية، لم يكن
~~للوصي الغائب الامتناع من القيام بها.
# وإذا حضر الوصي الوفاة وأراد أن يوصي إلى غيره، جاز له أن يوصي إليه بما
~~كان يتصرف فيه من الوصية، ويلزم الموصى إليه القيام بذلك. وقال بعض
~~أصحابنا: أنه ليس له أن يوصي إلى غيره بما كان يتصرف فيه. فإذا مات، كان
~~على الناظر في أمر المسلمين أن يقيم من ينظر في ذلك. فإن لم يكن هناك إمام
~~كان لفقهاء آل محمد العدول وذوي الآراء منهم أن يتصرفوا في ذلك إذا تمكنوا
~~منه. فإن لم يتمكنوا، فليس عليهم شئ.
# ولست أعرف بهذا حديثا مرويا.
# وللموصي أن يستبدل بالأوصياء ما دام حيا. فإذا مضى لسبيله، لم يكن لأحد ms373
~~أن يغير وصيته، ولا يستبدل بأوصيائه.
# فإن ظهر من الوصي بعده خيانة، كان على الناظر في أمر المسلمين أن يعزله
~~ويقيم أمينا مقامه. وإن لم تظهر منه خيانة، إلا أنه ظهر منه ضعف وعجز عن
~~القيام بالوصية، كان للناظر في أمر المسلمين أن يقيم معه أمينا ضابطا يعينه
~~على تنفيذ الوصية، ولم يكن له عزله لضعفه. والوصي إذا خالف ما أمر به، كان
~~ضامنا للمال. PageV00P607
# وإذا أمر الموصي الوصي أن يتصرف في تركته لورثته، ويتجر لهم بها، ويأخذ
~~نصف الربح، كان ذلك جائزا، وحلال له نصف الربح.
# وإذا كان للوصي على الميت مال، لم يجز له أن يأخذه من تحت يده إلا ما
~~تقوم له به البينة. ومتى باع الوصي شيئا من التركة لمصلحة الورثة، وأراد أن
~~يشتريه لنفسه، جاز له ذلك، إذا أخذه بالقيمة العدل من غير نقصان.
# وإذا مات انسان من غير وصية، كان على الناظر في أمر المسلمين أن يقيم له
~~ناظرا ينظر في مصلحة الورثة، ويبيع لهم ويشتري، ويكون ذلك جائزا. فإن لم
~~يكن السلطان الذي يتولى ذلك أو يأمر به، جاز لبعض المؤمنين أن ينظر في ذلك
~~من قبل نفسه، ويستعمل فيه الأمانة، ويؤديها من غير إضرار بالورثة، ويكون ما
~~يفعله صحيحا ماضيا.
# باب الوصية وما يصح منها وما لا يصح الوصية بالخمس أفضل من الوصية
~~بالربع، وهي بالربع أفضل منها بالثلث، ولا يجوز الوصية بأكثر من الثلث. فإن
~~وصى انسان بأكثر من الثلث، لم تمض الوصية إلا في الثلث، وترد فيما زاد
~~عليه، إلا أن يرضى الورثة بذلك. فإن وصى بأكثر من الثلث، ورضي به الورثة،
~~لم يكن لهم بعد ذلك امتناع من PageV00P608
# إنفاذها لا في حال حياته ولا بعد وفاته.
# وللانسان أن يرجع في وصيته ما دام فيه روح، ويغير شرائطها وينقلها من شئ
~~إلى شئ ومن انسان إلى غيره. وليس لأحد عليه فيه اعتراض.
# وإذا دبر مملوكه، كان ذلك مثل الوصية يجوز له الرجوع فيه. فإن لم يرجع
~~فيه، كان من الثلث ms374 فإن أعتقه في الحال، مضى العتق وليس لأحد عليه سبيل.
# وإذا أوصى الإنسان بوصية، ثم أوصى بأخرى، فإن أمكن العمل بهما جميعا، وجب
~~العمل بهما، وإن لم يمكن العمل بهما، كان العمل على الأخيرة دون الأولى.
# وإذا أوصى بوصية، فليس لأحد مخالفته فيما أوصى به، ولا تغيير شئ من
~~شرائطها، إلا أن يكون قد وصى بما لا يجوز له أن يوصي به، مثل أن يكون قد
~~وصى بماله في غير مرضات الله، أو أمر بإنفاقه في وجوه المعاصي: من قتل
~~النفوس، وسلب الأموال، أو اعطائه الكفار، أو إنفاقه على مواضع قربهم: من
~~البيع، والكنائس، وبيوت النيران. فإن فعل شيئا من ذلك، كان للوصي مخالفته
~~في جميع ذلك، وصرف الوصية إلى الحق، وكان على إمام المسلمين معاونته على
~~ذلك. فإن أوصى الإنسان لأحد أبويه، أو بعض قرابته شيئا من ثلثه، وجب إيصاله
~~إليهم، وإن كانوا كفارا ضلالا. PageV00P609
# ولا بأس بالوصية للوارث إذا لم يكن بأكثر من الثلث. فإن كانت بأكثر منه،
~~ردت إلى الثلث. وإذا أوصى بوصية، ثم قتل نفسه، كانت وصيته ماضية، لم يكن
~~لأحد ردها. فإن جرح نفسه بما فيه هلاكها، ثم وصى، كانت وصيته مردودة، لا
~~يجوز العمل عليها. وإذا أوصى بوصية، ثم قتله غيره خطأ، كانت وصيته ماضية في
~~ثلث ماله وثلث ديته. وإن جرحه غيره، ثم وصى، كان الحكم أيضا فيه مثل ذلك في
~~أنه تمضي الوصية في ثلث ماله وثلث ما يستحقه من أرش الجراح.
# وإذا وصى الإنسان لعبده بثلث ماله، نظر في قيمة العبد قيمة عادلة: فإن
~~كانت قيمته أقل من الثلث، أعتق، وأعطي الباقي.
# وإن كانت مثله، أعتق، وليس له شئ، ولا عليه شئ. وإن كانت القيمة أكثر من
~~الثلث بمقدار السدس أو الربع أو الثلث، أعتق بمقدار ذلك، واستسعي في الباقي
~~لورثته. وإن كانت قيمته على الضعف من ثلثه، كانت الوصية باطلة.
# وإذا أوصى الإنسان بعتق مملوك له، وكان عليه دين، فإن كان قيمة العبد
~~ضعفي الدين، استسعي العبد في خمسة أسداس ms375 قيمته:
# ثلاثة أسهم للديان، وسهمان للورثة، وسهم له، وإن كانت قيمته أقل من ذلك،
~~بطلت الوصية. ومن وصى لعبد غيره، لم تصح وصيته.
# فإن وصى لمكاتب مشروط عليه، كان أيضا مثل ذلك. فإن لم يكن مشروطا عليه،
~~جازت الوصية له بمقدار ما أدى من PageV00P610
# كتابته، لا أكثر من ذلك.
# وإذا أوصى لأم ولده، أعتقت من نصيب ولدها، وأعطيت ما أوصى لها به.
# وإذا أوصى الموصي بإخراج بعض الورثة من الميراث، لم يلتفت إلى وصيته
~~وقوله، إذا كان مقرا به قبل ذلك، أو كان مولودا على فراشه، لم يكن قد انتفى
~~منه في حال حياته.
# باب شرائط الوصية من شرط الوصية أن يكون الموصي عاقلا حرا ثابت العقل،
~~سواء كان صغيرا أو كبيرا. فإن بلغ عشر سنين، ولم يكن قد كمل عقله، غير أنه
~~لا يضع الشئ إلا في موضعه، كانت وصيته ماضية في المعروف من وجوه البر،
~~ومردودة فيما لم يكن كذلك.
# ومتى كان سنة أقل من ذلك، لم يجز وصيته. وقد روي: أنه إذا كان ابن ثمان
~~سنين، جازت وصيته في الشئ اليسير في أبواب البر. والأول أحوط وأظهر في
~~الروايات.
# وكذلك يجوز صدقة الغلام إذا بلغ عشر سنين، وهبته، وعتقه، إذا كان
~~بالمعروف وفي وجه البر. وأما ما يكون خارجا عن ذلك، فليس بممضاة على حال.
# وحد بلوغ الصبي إما أن يحتلم أو يشعر أو يكمل عقله.
# فمتى حصل فيه شئ من هذه الأوصاف، فقد دخل في حد الكمال، PageV00P611
# ووجب على وليه تسليم ماله إليه وتمكينه من التصرف فيه، إلا أن يكون سفيها
~~ضعيف العقل، فإنه لا يمكن من التصرف على حال.
# وحد بلوغ المرأة تسع سنين. فإذا بغلت ذلك، جاز تصرفها في مالها بسائر
~~أنواع التصرف، وأمرها نافذ فيه، إلا أن تكون ضعيفة العقل سفيهة. فإذا كانت
~~كذلك، فإنها لا تمكن من المال.
# ومن شرط الوصية أن يشهد عليها الموصي نفسين عدلين مرضيين لئلا يعترض فيها
~~الورثة. فإن لم يشهد أصلا، وأمكن الوصي إنفاذ الوصية، جاز له ms376 إنفاذها على
~~ما أوصى به إليه.
# ولا يجوز شهادة من ليس على ظاهر الإسلام في الوصية، إلا عند الضرورة وفقد
~~المسلم. بأن يكون الموصي في موضع لا يجد فيه أحدا من المسلمين ليشهده على
~~وصيته، فإنه يجوز والحال هذه، أن يشهد نفسين من أهل الذمة ممن ظاهره
~~الأمانة عند أهل ملته. ولا يجوز شهادة غير أهل الذمة على حال.
# ويجوز شهادة النساء في الوصية عند عدم الرجال. فإن لم لم تحضر إلا امرأة
~~واحدة، جازت شهادتها في ربع الوصية.
# فإن حضرت اثنتان جازت شهادتهما في النصف، ثم على هذا الحساب.
# وإذا أشهد انسان عبدين له على حمل بجارية أنه منه، PageV00P612
# وأعتقهما، فشهدا عند الورثة بذلك. فلم يقبلوا شهادتهما، واسترقوهما
~~وبيعا، ثم أدركهما العتاق، فشهد للمولود بالنسب، قبلت شهادتهما على الورثة،
~~ولا يسترقهما المولود على حال.
# باب الوصية المبهمة والوصية بالعتق والحج إذا أوصى الإنسان بجزء من ماله
~~ولم يبينه، كان ذلك سبعا من ماله. وقد روي أنه يكون العشر. والأول أوضح.
~~فإن أوصى بسهم من ماله، كان ذلك الثمن من جميع تركته. وقد روي:
# أنه سهم من عشرة. والأول أكثر في الرواية. وإن أوصى بشئ، ولم يبين، كان
~~ذلك السدس من ماله.
# فإن أوصى بثلث ماله في سبيل الله ولم يسم، أخرج في معونة المجاهدين لأهل
~~الضلال والكافرين. فإن لم يحضر مجاهد في سبيل الله، وضع في أبواب البر من
~~معونة الفقراء والمساكين وأبناء السبيل وصلة آل الرسول. بل يصرف أكثره في
~~فقراء آل محمد، عليهم السلام، ومساكينهم وأبناء سبيلهم، ويصرف ما بقي بعد
~~ذلك في وجوه البر.
# فإن أوصى بوصية، وجعلها أبوابا مسماة، فنسي الوصي بابا منها، فليجعل ذلك
~~السهم في وجوه البر.
# وإذا أوصى الإنسان لغيره بسيف، وكان في جفن وعليه حلية، كان السيف له بما
~~فيه وعليه. وإذا أوصى بصندوق لغيره، PageV00P613
# وكان فيه مال، كان الصندوق بما فيه للذي أوصى له به. وكذلك إن أوصى له
~~بسفينة، وكان فيها متاع، كانت السفينة بما فيها للموصى له. وكذلك ms377 إن وصى
~~بجراب، وكان فيه متاع، كان الجراب بما فيه للموصى له، إلا أن يستثني ما
~~فيه. هذا إذا كان الموصي عدلا مأمونا. فإن لم يكن عدلا، وكان متهما، لم
~~تنفذ الوصية في أكثر من ثلثه من الصندوق والسفينة والسيف والجراب وما فيها.
# وإذا أوصى الإنسان بشئ معين لأعمامه وأخواله، كان لأعمامه الثلثان
~~ولأخواله الثلث. فإن أوصى انسان لأولاده، وكانوا ذكورا وإناثا، ولم يذكر
~~كيفية القسمة فيهم، كان ذلك بينهم بالسوية. فإن قال هو بنيهم على كتاب
~~الله. كان للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وإذا أوصى بثلث ماله لقرابته، ولم يسم أحدا، كان ذلك في جميع ذوي نسبه
~~الراجعين إلى آخر أب له وأم له في الإسلام، ويكون ذلك بين الجماعة بالسوية.
# والوصية للجيران والعشيرة والقوم على ما ذكرناه في باب الوقوف على
~~السواء. والقول فيما يوصى للمسلمين أو المؤمنين أو العلويين أو الطالبيين
~~أو غيرهم ممن يتناولهم الاسم العام، على ما ذكرناه في باب الوقوف على
~~السواء.
# ومن وصى لحمل غير موجود، كانت الوصية ماضية. فإن PageV00P614
# سقط الحمل أو مات، رجع ميراثا على ورثة الموصي. فإن وضعته أمه حيا،
~~واستهل وصاح، ثم مات، كان ما أوصى له به ميراثا لورثته دون ورثة الموصي.
~~ومن أوصى لمعدوم غير موجود، كانت الوصية باطلة.
# فإذا أوصى الإنسان بثلث ماله في مواليه، وكان له موال ولأبيه موال، كانت
~~الوصية لمواليه خاصة دون موالي أبيه. فإن سمى لمواليه شيئا ولموالي أبيه
~~شيئا آخر، ولم يبلغ ثلثه ذلك، كان النقصان داخلا على موالي أبيه، ويوفي
~~مواليه ما سمى لهم على الكمال.
# وإذا وصى المسلم بثلث ماله للفقراء، كان ذلك لفقراء المسلمين خاصة. فإن
~~أوصى الكافر للفقراء، كان ذلك لفقراء أهل ملته دون غيرهم. وإذا أوصى
~~الإنسان بثلث ماله في صدقة وعتق وحج، ولم يبلغ الثلث ذلك، بدئ بالحج، لأنه
~~فريضة من فرائض الله تعالى. وما فضل بعد ذلك، جعل طائفة في العتق وطائفة في
~~الصدقة.
# وإذا أوصى بعتق مملوك وبشئ لقرابته، ولم يبلغ الثلث ذلك، بدئ ms378 بعتق
~~المملوك، وما فضل بعد ذلك، كان لمن وصى له به. وإذا وصى بعتق ثلث عبيده،
~~وكان له عبيد جماعة، استخرج ثلثهم بالقرعة، وأعتقوا. وإذا قال: فلان وفلان
~~وفلان من مماليكي أحرار بعد موتي، وكانت قيمتهم أكثر من الثلث، بدي بالأول
~~فالأول إلى أن يستوفي الثلث، وكان النقصان PageV00P615
# فيمن ذكرهم أخيرا. فإن ذكر جماعة من عبيده معدودين، ولم يميزهم بصفة، ولا
~~رتبهم في القول، استخرجوا بالقرعة وأعتقوا.
# وإذا أعتق مملوكا له عند موته، ولا يملك غيره، انعتق ثلثه، واستسعي فيما
~~يبقى لورثته. وكذلك إن أعتق ثلث عبده استسعي فيما يبقى للورثة، إذا لم يكن
~~له مال غيره. فإن كان له مال غيره أعتق الباقي من ثلثه.
# وإذا أوصى بعتق نسمة مؤمنة، ولم يوجد كذلك، جاز أن تعتق من أفناء الناس
~~ممن لا يعرف بنصب ولا عدواة. فإن وجدت مؤمنة، لم يجز غيرها. فإن اشتري نسمة
~~على أنها مؤمنة، وأعتقت، ثم ظهر بعد ذلك أنها لم تكن كذلك، فقد مضى العتق،
~~وأجزأ عن الوصي.
# ومن أوصى بعتق رقبة، جاز أن يعتق عنه نسمة: رجلا كان أو امرأة، صغيرا كان
~~أو كبيرا. وإذا أوصى بأن يعتق عنه رقبة بثمن معلوم، فلم يوجد بذلك القدر،
~~ووجد بأكثر منه، لم يجب شراؤه، وتركت الوصية إلى وقت ما يوجد بالثمن
~~المذكور. وإن وجد بأقل من ذلك، اشتري، وأعطي الباقي ثم أعتق.
# وإذا أوصى الإنسان بعتق جميع مماليكه، له مماليك يخصونه ومماليك بينه
~~وبين غيره، أعتق من كان في ملكه، وقوم PageV00P616
# من كان في الشركة، وأعطي شريكه حقه، إن كان ثلثه يحتمل.
# فإن لم يحتمل، أعتق منهم بقدر ما يحتمله.
# وإذا أوصى الإنسان أن يحج عنه، ولم يبين كم يحج عنه، فإنه يجب أن يحج عنه
~~ما بقي من ثلثه شئ. وإذا أوصى أن يحج عنه كل سنة من ارتفاع ضيعة بعينها،
~~فلم يرتفع كل سنة مقدار ما يحج به عنه، أجاز أن يجعل ارتفاع سنتين وثلاثة
~~لسنة واحدة، وحج به عنه. وإذا قال: حجوا عني ms379 حجة واحدة فإن كانت حجة
~~الإسلام، حج عنه من أصل المال، وإن كانت تطوعا، حج عنه من الثلث. فإن لم
~~يبلغ الثلث مقدار ما يحج عنه من الموضع، حج به عنه من الموضع الذي يمكن ذلك
~~فيه.
# وإذا قال الموصي: أعط انسانا كل سنة شيئا معلوما، فمات الموصى له، كان ما
~~أوصى له لورثته، إلا أن يرجع فيه الموصي.
# فإن رجع فيه، كان ذلك له، سواء رجع فيه قبل موت الموصى له أو بعد موته.
~~فإن لم يرجع في وصيته حتى يموت، ولم يخلف الموصى له أحدا، رجعت الوصية على
~~ورثة الموصي.
# وإذا قال الموصي: أعطوا فلانا كذا، ولم يقل إنه له، ولا أمره فيه بأمر،
~~وجب تسليمه إليه، وكان الأمر في ذلك إليه:
# وإن شاء أخذه لنفسه، وإن شاء تصدق به عنه، كل ذلك جائز له.
# باب الاقرار في المرض والهبة فيه وغير ذلك إقرار المريض جائز على نفسه
~~للأجنبي وللوارث على كل حال، PageV00P617
# إذا كان مرضيا موثوقا بعدالته، ويكون عقله ثابتا في حال الاقرار، ويكون
~~ما أقر به من أصل المال. فإن كان غير موثوق به، وكان متهما، طولب المقر له
~~بالبينة. فإن كانت معه بينة، أعطي من أصل المال. وإن لم يكن معه بينة، أعطي
~~من الثلث، إن بلغ ذلك. فإن لم يبلغ، فليس له أكثر منه.
# ومتى أقر الإنسان بشئ، وقال لوصيه: سلمه إليه، فإنه له، وطالب الورثة
~~الوصي بذلك. فإن كان المقر مرضيا عند الوصي، جاز له أن ينكره ويحلف عليه،
~~ويسلم الشئ إلى من أقر له به. وإن لم يكن مرضيا، لم يجز له ذلك، وعليه أن
~~يظهره، وعلى المقر له البينة بأنه له. فإن لم يكن معه بينة، كان ميراثا
~~للورثة.
# وإذا كان عليه دين، فأقر: أن جميع ما في ملكه لبعض ورثته، لم يقبل إقراره
~~إلا ببينة. فإن لم تكن مع المقر له بينة، أعطي صاحب الدين حقه أولا، ثم ما
~~يبقى يكون ميراثا.
# وإذا قال: لفلان وفلان، لأحدهما عندي ألف درهم، ms380 فمن أقام البينة منهما،
~~كان الحق له. فإن لم تكن مع واحد منهما بينة، كانت الألف بينهما نصفين.
# وإذا أقر بعض الورثة بدين على الميت، جاز إقراره على نفسه، ولزمه بمقدار
~~ما يخصه من الميراث لا أكثر من ذلك. فإن أقر اثنان بالدين، وكانا مرضيين،
~~قبلت شهادتهما، وأجيزت على PageV00P618
# باقي الورثة. وإن لم يكونا مرضيين، ألزما من الدين بمقدار ما يصيبهما من
~~الميراث.
# وأول ما يبدأ به من التركة، الكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث.
# وإذا كان على الميت دين، وخلف مالا دون ذلك، قضي بما ترك دينه، وليس هناك
~~وصية ولا ميراث، ويكون ذلك بين أصحاب الدين بالحصص. فإن وجد متاع بعض
~~الديان بعينه، وكان فيما بقي من تركته وفاء لدين الباقين، رد عليه متاعه
~~بعينه، وقضي دين الباقين من التركة. وإن لم يخلف غير ذلك المتاع، كان صاحبه
~~وغيره من الديان فيه سواء، يقتسمون بينهم على قدر أموالهم.
# وإذا قتل الإنسان وعليه دين، وجب على أوليائه أن يقضوا دينه من ديته،
~~سواء كان قد قتل خطأ أو عمدا. فإن كان قد قتل عمدا، وأراد أولياؤه القود أو
~~العفو، لم يكن لهم ذلك إلا بعد أن يرضوا أصحاب الديون أولا. ثم إن شاؤوا
~~بعد ذلك، قتلوه، وإن شاؤوا، عفوا عنه، وإن شاؤوا، قبلوا الدية.
# وإذا قال الموصي لوصيه: اقض عني ديني، وجب عليه أن يبدأ به قبل الميراث.
~~فإن تمكن من قضائه، ولم يقضه، وهلك المال، كان ضامنا له، وليس على الورثة
~~لصاحب الدين سبيل. وإن كان قد عزل من أصل المال، ولم يتمكن من إعطائه
~~PageV00P619
# أصحاب الديون، وهلك من غير تفريط من جهته، كان لصاحب الدين مطالبة الورثة
~~بالدين من الذي أخذوه.
# ومن أقر أن عليه زكاة سنين كثيرة، وأمر بإخراجها عنه، وجب أن تخرج من
~~جميع المال، لأنه بمنزلة الدين، وما يبقى بعد ذلك يكون ميراثا. فإن كان
~~عليه شئ من الزكاة، وكان قد وجب عليه حجة الإسلام، ففرط فيها، وخلف دون ما
~~تقضى عنه به ms381 الحجة والزكاة، حج عنه من أقرب المواضع، ويجعل ما بقي في أرباب
~~الزكاة.
# وإذا أقر المريض بأن بعض مماليكه ولده، ولم يصفه بصفة، ولا عينه بذكر، ثم
~~مات، أخرج بالقرعة واحد منهم، ويلحق به، ويورث.
# وإذا لم يخلف الميت إلا مقدار ما يكفن به، كفن به، ولم يقض به الدين. فإن
~~تبرع انسان بتكفينه، كان ما خلف يقضى به الدين.
# والهبة في حال المرض صحيحة، إذا قبضها، ولم يكن للورثة الرجوع فيها. فإن
~~لم يقبضها، ومات، كان ما وهب راجعا إلى الميراث. وكذلك ما يتصدق به في حال
~~حياته.
# والبيع في حال المرض صحيح كصحته في حال الصحة، إذا كان المريض مالكا
~~لرأيه وعقله. فإن كان المرض غالبا على عقله، كان ذلك باطلا. PageV00P620
# والمريض إذا تزوج، كان عقده صحيحا، ويلزمه المهر قليلا كان أو كثيرا، إذا
~~دخل بالمرأة. فإن لم يدخل بها، كان العقد باطلا.
# وطلاق المريض غير جائز. فإن طلق، ورثته المرأة ما بينه وبين سنة، إذا لم
~~يبرأ المريض من مرضه، ولا تتزوج المرأة.
# فإن برأ المريض، ثم مرض بعد ذلك، ومات، لم ترثه المرأة.
# وكذلك إن تزوجت المرأة بعد انقضاء عدتها، لم يكن لها ميراث.
# وإن لم تتزوج، ومضى بها سنة ويوم، لم يكن لها بعد ذلك ميراث، ويرث هو
~~المرأة ما دامت في العدة. فإذا خرجت من عدتها، لم يكن له منها ميراث. ولا
~~فرق بين أن تكون التطليقة أولى أو ثانية أو ثالثة وعلى كل حال.
# والوصية ماضية إذا تكلم بها الموصي، وكان ثابت العقل.
# فإن اعتقل لسانه، وكان ممن يحسن أن يكتب، كتبها، ثم أمضيت على حسب ذلك.
~~فإن لم يقدر أن يكتب، وأومئ بها، وفهم بذلك غرضه منه، أمضيت أيضا بحسب ذلك.
~~فإن قال له انسان: تقول كذا كذا، وتأمر بكذا وكذا، فأشار برأسه: أن نعم،
~~كان ذلك أيضا جائزا، إذا كان عقله ثابتا.
# فإن كان عقله زائلا في شئ من هذه الأحوال، لم يلتفت إلى شئ من ذلك.
# وإذا وجدت وصية بخط ms382 الميت، ولم يكن أشهد عليها، PageV00P621
# ولا أمر بها، كان الورثة بالخيار بين العمل بها، وبين ردها وإبطالها. فإن
~~عملوا بشئ منها، لزمهم العمل بجميعها.
# وإذا كان على انسان دين لغيره، ومات صاحبه، لم يجز له أن يعطيه لبعض
~~ورثته إلا باتفاق الباقين. فإن أعطاه، كان ضامنا لحصة الباقين، وقد سقط عنه
~~نصيبه، وكان له مطالبته بما أخذ من نصيبهم.
# وإذا غاب رجل عن أهله، وترك لهم نفقة سنة، ثم مات بعد شهر، كان على أهله
~~أن يردوا ما فضل عن نفقة الشهر الذي مضى إلى الميراث. PageV00P622
# كتاب المواريث باب ما يستحق به الميراث الميراث يستحق بشيئين: أحدهما نسب
~~والآخر سبب.
# والنسب على ضربين: نسب الوالدين ومن يتقرب بهما، والثاني نسب الولد للصلب
~~ومن يتقرب بهم.
# فالميراث بالنسب ثابت على كل حال، إلا أن يكون هناك ذو نسب أولى منه
~~بالميراث وأقرب منه، أو مع كونه مساويا أو أقرب يكون كافرا أو قاتلا أو
~~مملوكا. فإن هذه الأسباب تمنع من الميراث مع وجود النسب. وليس يمنع من
~~الميراث بالنسب شئ غير ما ذكرناه.
# وأما السبب فهو على ضربين: سبب الزوجية وسبب الولاء.
# فالميراث بالزوجية ثابت على كل حال، مع وجود ذوي الأنساب ومع فقدهم على
~~قدر استحقاقهم، إلا ما يمنع من الميراث كما منع صاحب النسب من الكفر والقتل
~~والرق.
# وأما سبب الولاء فعلى ثلاثة أضرب: ولاء العتق، ويكون ذلك مقصورا على
~~المعتق، أو من يتقرب به على ما يستحقونه. PageV00P623
# والثاني ولاء تضمن الجريرة، وذلك مقصور على ضامن الجريرة والحدث خاصة،
~~ولا يتعدى إلى غيره على حال. والثالث ولاء الإمامة، ويكون ذلك خاصا فيمن لا
~~وارث له من ذي نسب أو سبب. وليس يخرج جميع أقسام الفرائض عن شئ مما ذكرناه
~~ولكل قسم منها أبواب وتفاصيل، نحن نبينها على ما تقتضيه الحاجة إليه، إن
~~شاء الله.
# باب ميراث الوالدين ومن يدخل عليهما إذا خلف الميت والدين، ولم يخلف
~~غيرهما، كان ما خلفه لهما: للأب الثلثان، وللأم الثلث. فإن ترك أحد أبويه ms383
~~أبا كان أو أما، ولم يخلف غيره من ذوي الأنساب والأسباب، كان جميع ما خلفه
~~له.
# فإن خلف مع الأبوين أولادا ذكورا وإناثا، كان للأبوين السدسان، وما بقي
~~فللأولاد، للذكر مثل حظ الأنثيين. فإن خلف معهما بنتا واحدة، كان لهما
~~السدسان، وللبنت النصف ثلاثة أسهم من ستة، وبقي سهم يرد عليهم على قدر
~~سهامهم، وهي خمسة أسهم. فيجعل أصل الفريضة من خمسة أسهم:
# للأبوين منهما سهمان، وللبنت ثلاثة أسهم. فإن خلف مع الأبوين بنتين، كان
~~للأبوين السدسان، وللبنتين الثلثان. وكذلك الحكم إن كن أكثر من بنتين، كان
~~الثلثان بينهن بالسوية. PageV00P624
# فإن خلف مع الأبوين ولدا ذكرا، كان للأبوين السدسان، وما بقي فللولد
~~الذكر.
# فإن خلف أحد أبويه وبنتا، كان لأحد أبويه السدس، وللبنت النصف، والباقي
~~رد عليهما على قدر سهامهما. فتجعل الفريضة من أربعة: يكون للبنت منها ثلاثة
~~أسهم، والسهم الآخر لأحد الأبوين. فإن خلف مع أحد الأبوين بنتين، كان لأحد
~~الأبوين السدس، وللبنتين الثلثان، والباقي رد عليهم على قدر أنصبائهم.
~~فتجعل الفريضة من خمسة: فيكون للبنتين أربعة أسهم منها، والسهم الآخر لأحد
~~الأبوين. فإن خلف مع أحد الأبوين بنات جماعة، كان الحكم فيهن مثل الحكم في
~~البنتين على السواء. فإن خلف مع أحد الأبوين ولدا ذكرا، كان لأحد الأبوين
~~السدس، والباقي للولد الذكر.
# وإذا خلف الرجل أبويه وزوجة، ولم يخلف غيرهم، كان للزوجة الربع مع أصل
~~المال، والباقي للأبوين: للأم الثلث من أصل المال، والباقي للأب. فتجعل
~~الفريضة من اثني عشر:
# فتكون للزوجة ثلاثة أسهم منها وهي الربع، وبقي تسعة أسهم: للأم منها
~~أربعة أسهم، وما بقي وهو خمسة أسهم للأب.
# فإن ترك الرجل أباه وزوجة، ولم يخلف غيرهما، كان للزوجة الربع، والباقي
~~للأب. فإن خلف أما وزوجة، كان للزوجة PageV00P625
# الربع، وللأم الثلث، وما بقي يرد على الأم. فتجعل الفريضة من اثني عشر:
~~للزوجة الربع ثلاثة أسهم، وللأم الثلث أربعة أسهم، ويبقى خمسة أسهم، ترد
~~على الأم دون الزوجة.
# فتصير سهام الأم تسعة من اثني عشر، وثلاثة أسهم للزوجة. ms384
# فإن ترك أبويه، وزوجة وولدا ذكورا وإناثا، كان للزوجة الثمن، وللأبوين
~~السدسان، والباقي للأولاد. فتجعل الفريضة من أربعة وعشرين: فيكون للأبوين
~~السدسان ثمانية أسهم، وللزوجة الثمن ثلاثة أسهم، ويبقى ثلاثة عشر سهما بين
~~الأولاد، للذكر مثل حظ الأنثيين.
# فإن خلف مع الأبوين زوجة وبنتا، كان للأبوين السدسان، وللبنت النصف،
~~وللزوجة الثمن، وما يبقى رد على الأبوين والبنت دون الزوجة. فتجعل الفريضة
~~من مائة وعشرين: فيكون للزوجة منها الثمن خمسة عشر سهما، وللأبوين السدسان
~~أربعون سهما، وللبنت النصف ستون سهما. وتبقى خمسة أسهم ترد على سهام البنت
~~والأبوين، وهي خمسة، فيعطى الأبوان سهمين منها، وللبنت الثلاثة أسهم الأخر.
~~فتصير سهام الأبوين اثنين وأربعين سهما، وسهام البنت ثلاثة وستين سهما،
~~وخمسة عشر سهما للزوجة، فذلك مائة وعشرون سهما.
# فإن خلف مع الأبوين زوجة وبنتين فصاعدا، كان للزوجة الثمن، وللأبوين
~~السدسان، وما يبقى للبنتين أو البنات. فتجعل PageV00P626
# الفريضة من أربعة وعشرين سهما: للزوجة الثمن ثلاثة أسهم، وللأبوين
~~السدسان ثمانية أسهم، وتبقى ثلاثة عشر سهما، فهي للبنتين أو البنات بينهن
~~بالسوية.
# فإن ماتت امرأة، وخلفت أبويها وزوجها، ولم تخلف غيرهم، كان للزوج النصف
~~من أصل المال، وللأم الثلث، وما يبقى فللأب. فتجعل الفريضة من ستة، فيكون
~~للزوج ثلاثة أسهم منها، وسهمان للأم، ويبقى سهم فهو للأب.
# فإن خلفت زوجها وأحد أبويها أما كان أو أبا، ولم تخلف غيرهما، كان للزوج
~~النصف، وما يبقى فلأحد الأبوين. فإن كانت أما، أعطيت الثلث بالتسمية،
~~والباقي يرد عليها، لأنها أولى من غيرها بنص القرآن.
# فإن خلفت أبويها ووزجها وأولادا ذكورا وإناثا، كان للأبوين السدسان،
~~وللزوج الربع، وما بقي للأولاد: للذكر مثل حظ الأنثيين. فتجعل الفريضة من
~~اثني عشر، يكون للزوج الربع ثلاثة، وللأبوين السدسان أربعة، وتبقى خمسة
~~أسهم تكون بين الأولاد على ما بيناه.
# فإن خلفت أبويها وزوجها وبنتا أو بنتين فصاعدا، كان للأبوين السدسان،
~~وللزوج الربع، وما يبقى فللبنت أو ما زاد عليها من البنات. فتجعل الفريضة
~~من اثني عشر. فيكون للأبوين السدسان أربعة، وللزوج الربع ثلاثة، ms385 وتبقى خمسة
~~أسهم، PageV00P627
# فهي للبنت، إن كانت واحدة، وكذلك إن كانت اثنتين فما زاد عليهما.
# فإن خلفت أحد أبويها أبا كان أو أما وزوجا وبنتا، كان للزوج الربع من أصل
~~المال، ولأحد الأبوين السدس، وللبنت النصف، وما يبقى يرد على أحد الأبوين
~~والبنت، ولا يرد على الزوج شئ. فتجعل الفريضة من ثمانية وأربعين سهما،
~~فيكون للزوج الربع منها اثني عشر سهما، ولأحد الأبوين السدس ثمانية أسهم،
~~وللبنت النصف أربعة وعشرون سهما، ويبقى أربعة أسهم، ترد على البنت وأحد
~~الأبوين على قدر سهامهم، وهي أربعة. فيكون منها لأحد الأبوين سهم واحد،
~~وللبنت ثلاثة أسهم. فتصير سهام أحد الأبوين تسعة أسهم، وسهام البنت سبعة
~~وعشرين سهما، وسهام الزوج اثني عشر على ما ذكرناه. فذلك ثمانية وأربعون
~~سهما.
# فإن خلفت أحد أبويها وزوجها وبنتين أو ما زاد عليهما، كان للزوج الربع،
~~ولأحد الأبوين السدس، وما يبقى بين البنتين فصاعدا بينهن بالسوية. فتجعل
~~الفريضة من اثني عشر سهما، فيكون للزوج الربع ثلاثة أسهم، ولأحد الأبوين
~~السدس سهمان، وما يبقى وهو سبعة أسهم يكون بين البنتين فما زاد عليهما.
# فإن خلف الميت أبويه، ولم يخلف غيرهما من زوج أو PageV00P628
# ولد، وخلف أخوين أو أخا وأختين أو أربع أخوات من جهة الأب والأم أو من
~~جهة الأب خاصة، حجبوا الأم عن الثلث إلى السدس، فيكون الميراث للأب خمسة
~~أسهم وللأم سهم واحد.
# وإن خلف أخا واحدا، أو أختين أو ثلاث أخوات، لم يحجبوا، وإن كانوا من جهة
~~الأب والأم أو من جهة الأب. وإن كانوا إخوة وأخوات جماعة من جهة الأم لم
~~يحجبوا أيضا الأم عن الثلث على حال. وكذلك إن كانت الإخوة والأخوات من قبل
~~الأب أو الأب والأم كفارا أو مماليك، لم يحجبوا الأم عن الثلث على حال. ولا
~~يحجب أيضا ما كان حملا لم يولد بعد، وإنما يحجب ما ولد واستهل.
# فإن خلف الميت أبويه وأولادا وإخوة وأخوات، كان للأبوين السدسان، والباقي
~~للأولاد. وليس ههنا للحجب تأثير لأنه لا تنقص الأم من السدس ms386 شيئا. فإن خلف
~~أبويه وبنتين فصاعدا وإخوة وأخوات، كان الأمر أيضا مثل ذلك: للأبوين
~~السدسان، وللبنتين أو البنات الثلثان.
# فإن خلف أبويه وبنتا وإخوة وأخوات، كان للبنت النصف، وللأبوين السدسان،
~~وبقي سهم يرد على الأب خاصة والبنت، ولم يرد على الأم شئ. لأن الله تعالى
~~جعل للأم مع وجود الإخوة والأخوات إذا كان هناك أب، السدس، لا أكثر من ذلك.
# فتجعل الفريضة من أربعة وعشرين سهما، فيكون للبنت PageV00P629
# النصف منها اثني عشر سهما، ولكل واحد من الأبوين السدس أربعة، فيصير
~~عشرين وتبقى أربعة، فيرد على البنت والأب على قدر سهامهم: للأب منها سهم،
~~وللبنت ثلاثة أسهم. فتصير سهام البنت خمسة عشر سهما، وسهام الأب خمسة أسهم،
~~وتبقى أربعة منها هي سهام الأم.
# فإن خلف الميت أبويه وزوجا وبنتا أو بنات، كان للأبوين السدسان على
~~الكمال، وللزوج الربع، وما يبقى فللبنت أو البنات. فإن خلفت المرأة أبويها
~~وبنتها وزوجها، كان للزوج الربع وللأبوين السدسان، وما يبقى فللبنت.
# فإن خلف الميت أمه وإخوة وأخوات. لم يحجبوا الأم عن الثلث إلى السدس.
~~وإنما يحجبونها عن الثلث مع وجود الأب ليتوفر عليه ما تمنع هي. فأما إذا
~~انفردت، فهي تستحق الميراث كله إذا لم يكن غيرها على ما قدمناه، أو يكون
~~لها الثلث مع وجود الزوج أو الزوجة بالتسمية، والباقي رد عليها، وليس
~~للإخوة والأخوات معها شئ البتة. وإن كان معها بنت واحدة أو بنتان، وفضل من
~~سهامهم شئ، رد على الجميع بحساب سهامهم على ما بيناه، ولا يحجبونها الإخوة
~~والأخوات في أحد هذه المواضع على حال.
# وولد الولد مع الأبوين يقوم مقام الولد، إذا لم يكن هناك ولد للصلب. فولد
~~الابن ذكرا كان أو أنثى يأخذ مع الأبوين PageV00P630
# نصيب أبيه، وولد البنت معهما ذكرا كان أو أنثى يقوم مقام البنت، يأخذ
~~نصيب أمه على الكمال. وعند اجتماع ذوي السهام من الزوج والزوجة والأبوين
~~يجري حكم ولد الولد حكم الولد على السواء. وذكر بعض أصحابنا أن ولد الولد
~~مع الأبوين لا يأخذ شيئا من ms387 المال. وذلك خطأ، لأنه خلاف لظاهر التنزيل
~~والمتواتر من الأخبار.
# والجد والجدة من قبل الأب والجد والجدة من قبل الأم لا يرثون مع الأبوين.
~~فإن حضر جد أو جدة من قبل الأب مع الأبوين، كان للأبوين المال: للأب سهمان،
~~وللأم سهم واحد، ويؤخذ من نصيب الأب سدس، فيعطى الجد أو الجدة على سبيل
~~الطعمة لا على جهة الميراث. وكذلك إن حضر جد أو جدة من قبل الأم في هذه
~~المسألة، أخذ سدس من ثلث الأم، فأعطي الجد أو الجدة على ما ذكرناه من
~~الطعمة. فإن حضرا في حال لا يستحق فيها كل واحد من الأبوين أكثر من السدس،
~~لم يكن لهما طعمة. وإنما تكون الطعمة إذا زاد حظهما على السدس. ولا طعمة
~~للجد والجدة من قبل الأب، إذا كان أب الميت ميتا، ويكون المال كله للأم.
~~وكذلك لا طعمة لهما إذا كانا من قبل الأم، إلا إذا كانت الأم حية. فإن كانت
~~ميتة، كان المال كله للأب.
# وإذا خلفت المرأة زوجها وأبويها، وجدها أو جدتها من PageV00P631
# قبل أبيها، وجدها أو جدتها من قبل أمها، كان للزوج النصف، وللأم الثلث،
~~وللأب السدس. ويؤخذ من ثلث الأم سدس أصل المال. فيعطى الجد أو الجدة من
~~قبلها، وسقط الجد والجدة من قبل الأب.
# وإن خلف الميت أبويه وإخوة وأخوات من قبل الأب، وجدا أو جدة من قبله وجدا
~~أو جدة من قبل الأم، كان للأم السدس لأنها محجوبة عن الثلث بالإخوة
~~والأخوات، وبقي خمسة أسهم، فهي للأب، يؤخذ منها سدس أصل المال، فيعطى الجد
~~أو الجدة من قبل الأب، وسقط الجد والجدة من قبل الأم، وإذا اجتمع الجد
~~والجدة من قبل الأب أو من قبل الأم في حال يستحق فيها الطعمة، قسم السدس
~~طعمة بينهما نصفين، لأن كل واحد منهما يستحق كما يستحق الآخر.
# ولا يرث مع الأبوين ولا مع واحد منهما، سوى من ذكرناه من الزوج والزوجة
~~والولد وولد الولد. ولا يرث معهما إخوة وأخوات ولا عم ولا عمة ولا خال ولا ms388
~~خالة ولا أجداد ولا واحد من أولادهم على ما بيناه.
# باب ميراث الولد وولد الولد إذا خلف الميت ولدا ذكرا، ولم يخلف وارثا
~~غيره، كان المال كله له. فإن خلف ابنين ولم يخلف غيرهما، كان المال
~~PageV00P632
# بينهما نصفين فإن خلف أولادا ذكورا وإناثا، ولم يخلف غيرهم، كان المال
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. فإن خلف بنتا، ولم يخلف غيرها، كان لها النصف
~~بالتسمية، والباقي يرد عليها بآية أولي الأرحام.
# فإن خلف بنتين فصاعدا، كان لهما أو لهن الثلثان بالتسمية الصريحة،
~~والباقي رد عليهما أو عليهن بمثل ما ذكرناه.
# ولا يرث مع الولد ذكرا كان أو أنثى واحدا كان أو اثنين أحد سوى من ذكرناه
~~في الباب الأول من الوالدين. ويرث معهم الزوج والزوجة. فإن خلف الميت زوجا
~~أو زوجة، كان للزوج الربع أو للزوجة الثمن، والباقي للولد على ما بيناه.
# ولا يرث مع الولد للصلب ولد الولد ولا الأخ ولا الأخت ولا أولادهما ولا
~~الجد ولا الجدة ولا العم ولا العمة ولا الخال ولا الخالة ولا غيرهم من ذوي
~~الأرحام.
# وإذا خلف الميت ولدين ذكرين أحدهما أكبر من الآخر، أعطي الأكبر منهما
~~ثياب بدنه وخاتمه الذي كان يلبسه وسيفه ومصحفه. وعلى هذا الأكبر أن يقضي
~~عنه ما فاته من صيام أو صلاة دون أخيه الآخر. وكذلك إن كانوا جماعة، أعطي
~~الأكبر منهم ما ذكرناه. فإن كان الأكبر من الأولاد أنثى، لم تعط شيئا،
~~وأعطي الأكبر من الذكور. فإن كانوا سواء في السن، لم يخص واحد منهم بشئ من
~~جملة التركة. وكذلك PageV00P633
# إن كان الأكبر سفيها أو فاسد الرأي، لم يحب من التركة بشئ.
# وإن لم يخلف الميت غير ما ذكرناه من ثياب جلده وسيفه وخاتمه، كان بين
~~الورثة، ولم يخص واحد منهم بشئ على حال.
# وولد الولد يقوم مقام الولد إذا لم يكن هناك ولد للصلب.
# وكل واحد منهم يقوم مقام من يتقرب به. فإن خلف الميت ابن بنت وبنت ابن،
~~كان لبنت الابن الثلثان، ولابن البنت الثلث. فإن خلف ms389 أولاد ابن وأولاد بنت
~~ذكورا وإناثا كان، لأولاد الابن الثلثان بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~ولأولاد البنت الثلث، الذكر والأنثى فيه سواء عند بعض أصحابنا.
# وعندي أن المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# فإن خلف بنت ابن، ولم يخلف غيرها، كان لها المال كله. وكذلك إن خلف أكثر
~~منها، كان المال كله لهن. فإن خلف بنت بنت، ولم يخلف غيرها، كان لها النصف
~~تسمية أمها، والباقي رد عليها بآية أولي الأرحام. وإن خلف بنتي بنت، كان
~~لهما النصف أيضا بالتسمية التي تناولت أمهما، والباقي رد عليهما على ما
~~قلناه. فإن خلف بنتي بنتين، كان لهما الثلثان نصيب أمهما، والباقي يرد
~~عليهما بآية أولي الأرحام.
# وعلى هذا يجري مواريث ولد الولد قلوا أم كثروا. فإن كل واحد منهم يأخذ
~~نصيب من يتقرب به حسب ما قدمناه.
# وكل من يأخذ الميراث مع الولد للصلب، فإنه يأخذ مع ولد PageV00P634
# الولد مثل ذلك من الوالدين والزوج والزوجة. ولا يرث مع ولد الولد وإن
~~نزل، من لا يرث مع الولد للصلب من أخ وأخت ولا أولادهما ولا جد ولا جدة ولا
~~عم ولا عمة ولا خال ولا خالة ولا أولادهم على حال. ولا يرث مع ولد الولد
~~ولد ولد الولد كما لا يرث مع الولد للصلب ولد الولد لأنهم أقرب ببطن.
# باب ميراث الإخوة والأخوات إذا خلف الميت أخا لأبيه وأمه أو لأبيه، ولم
~~يخلف غيره، كان المال له. فإن خلف أخوين لأب وأم أو لأب، ولم يخلف غيرهما،
~~كان المال بينهما نصفين. فإن خلف ثلاثة إخوة فصاعدا لأب أو لأم وأب، ولم
~~يخلف غيرهم، كان المال بينهم بالسوية.
# فإن خلف إخوة وأخوات لأب أو لأب وأم، ولم يخلف غيرهم، كان المال بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.
# فإن خلف أخوين أحدهما لأب والآخر لأب وأم، كان المال للأخ من الأب والأم،
~~وسقط الأخ من الأب. فإن خلف أخا لأب وأم وإخوة وأخوات لأب، كان المال للأخ
~~من قبل الأب والأم دون الإخوة والأخوات من الأب. ms390
# فإن خلف أختا لأب وأم وأختا لأب أو أختين له أو أكثر منهما، أو أخا لأب
~~أو إخوة له، كان المال للأخت من الأب PageV00P635
# والأم، وسقط الإخوة والأخوات من قبل الأب، يكون النصف لها بالتسمية،
~~والباقي رد عليها، لأنها تجمع السببين. ومن يتقرب بسببين أولى ممن يتقرب
~~بسبب واحد. وكذلك إن كانتا أختين مع من ذكرناه من الإخوة والأخوات، كان
~~لهما الثلثان بالتسمية، والباقي رد عليهما، وسقط الباقون من قبل الأب.
# فإن خلف أخا لأم، ولم يخلف غيره، كان المال كله له:
# السدس بالتسمية، والباقي رد عليه بآية أولي الأرحام. فإن خلف أخوين من
~~الأم فصاعدا، ولم يخلف غيرهما، كان لهما المال كله: الثلث بالتسمية،
~~والباقي رد عليهما لمثل ما ذكرناه.
# وإن خلف إخوة وأخوات من قبل الأم، كان أيضا الميراث لهم:
# الثلث بالتسمية، والباقي رد عليهم، ويكون الذكر والأنثى فيه سواء.
# فإن خلف أخا لأب وأم وأخا لأم، كان للأخ من الأم السدس والباقي للأخ من
~~الأب والأم. فإن خلف إخوة من قبل الأم وإخوة من قبل الأب والأم، كان للإخوة
~~من قبل الأم الثلث، والباقي للإخوة من قبل الأب والأم. فإن خلف إخوة وأخوات
~~من قبل الأب والأم، وإخوة وأخوات من قبل الأم، كان للإخوة والأخوات من قبل
~~الأم الثلث بينهم بالسوية، والباقي للإخوة والأخوات من قبل الأب والأم
~~للذكر مثل حظ الاثنين. PageV00P636
# فإن خلف أختا لأم وأختا لأب وأم، كان للأخت من قبل الأم السدس، والنصف
~~للأخت من قبل الأب والأم بالتسمية، والباقي رد على الأخت من قبل الأب
~~والأم، لأنها تجمع السببين، ولأن النقصان داخل عليها. ألا ترى أنه لو كان
~~معها زوج أو زوجة، كان له حقه: إما النصف إن كان زوجا أو الربع إن كانت
~~زوجة، وللأخت من قبل الأم السدس سهمهما المسمى، وما يبقى فهو للأخت للأب
~~والأم.
# فإن خلف أختين فصاعدا من قبل آلام، وأختين فصاعدا من قبل الأب والأم، كان
~~للأختين أو الأخوات من قبل الأم الثلث، وما يبقى وهو الثلثان ms391 بين الأختين
~~أو الأخوات من قبل الأب والأم، فإن كان معهن زوج أو زوجة، كان له حقه: إما
~~النصف إن كان زوجا، أو الربع إن كانت زوجة، والثلث للأختين أو الأخوات من
~~قبل الأم، وما يبقى فللأختين أو الأخوات من قبل الأب والأم.
# فإن خلف أخا أو أختا من قبل الأم وأخا لأب، كان للأخ أو الأخت من قبل
~~الأم السدس، والباقي للأخ من قبل الأب.
# فإن خلف إخوة وأخوات من قبل الأم، وإخوة وأخوات من قبل الأب، كان للإخوة
~~والأخوات من قبل الأم الثلث بينهم بالسوية والباقي بين الإخوة والأخوات من
~~قبل الأب، للذكر مثل حظ الأنثيين. فإن كان في الفريضة زوج أو زوجة، كان له
~~حقه، إما النصف إن كان زوجا أو الربع إن كانت زوجة. والثلث PageV00P637
# للإخوة والأخوات من قبل الأم لا ينقصون عنه، والباقي للإخوة والأخوات من
~~قبل الأب على ما بيناه للذكر مثل حظ الأنثيين.
# فإن خلف أخا أو أختا أو إخوة وأخوات من قبل الأم وأختا من قبل الأب، كان
~~للأخ أو الأخت أو الأخوة والأخوات من قبل الأم سهمهم المسمى: السدس أو
~~الثلث، وللأخت من قبل الأب النصف بالتسمية، والباقي رد عليها. لأنه لو نقص
~~من النصف كان النقصان داخلا عليها. ألا ترى أنه لو كان في الفريضة زوج أو
~~زوجة، كان له حقه: النصف إن كان زوجا، أو الربع إن كانت زوجة، وللأخ أو
~~الأخت أو الأخوة والأخوات من الأم السدس أو الثلث، وما يبقى للأخت للأب.
# فإن خلف أختين أو إخوة وأخوات من قبل الأم، وأختين أو أخوات من قبل الأب،
~~كان للإخوة والأخوات من قبل الأم، الثلث بينهم بالسوية، والباقي وهو
~~الثلثان بين الأختين أو الأخوات من قبل الأب. فإن كان في الفريضة زوج أو
~~زوجة، كان حقه: إما النصف إن كان زوجا، أو الربع إن كانت زوجة، والثلث
~~للإخوة والأخوات من قبل الأم لا ينقصون عنه والباقي للأختين أو الأخوات من
~~قبل الأب لا يزادون على ما بقي شيئا. ms392
# فإن خلف ثلاثة إخوة متفرقين، كان للأخ من الأم السدس PageV00P638
# والباقي للأخ من قبل الأب والأم، وسقط الأخ من قبل الأب.
# فإن خلف إخوة وأخوات من قبل أب وأم، وإخوة وأخوات من قبل الأب، وإخوة
~~وأخوات من قبل الأم، كان للإخوة والأخوات من قبل الأم الثلث بينهم بالسوية،
~~لا ينقصون عنه، والباقي للإخوة والأخوات من قبل الأب والأم، وسقط الإخوة
~~والأخوات من قبل الأب.
# فإن خلف ثلاث أخوات متفرقات، كان للأخت من قبل الأم السدس، والباقي للأخت
~~من قبل الأب والأم، وسقطت الأخت من قبل الأب على ما بيناه. فإن كان في
~~الفريضة زوج أو زوجة، كان له حقه: النصف إن كان زوجا، والربع إن كانت زوجة،
~~والسدس للأخت من قبل الأم، والباقي للأخت من قبل الأب والأم على ما بيناه،
~~وسقطت الأخت من قبل الأب.
# ولا يرث مع الإخوة والأخوات سواء كانوا من قبل الأم أو من قبل الأب والأم
~~أو من قبل الأب، أحد من ذوي الأرحام، من العم والعمة وأولادهما، والخال
~~والخالة وأولادهما. ويرث معهم الجد والجدة على ما نبينه في باب مفرد، إن
~~شاء الله.
# ولا يرث معهم أيضا وإن اختلفت أسبابهم أحد من أولاد الإخوة والأخوات،
~~سواء كان أولاد الإخوة والأخوات من قبل الأب أو من قبل الأب والأم أو من
~~قبل الأم وعلى كل حال. PageV00P639
# وسهم الزوج والزوجة ثابت معهم على ما بيناه، لا ينقصان عما سمي لهما، ولا
~~يزادان عليه: النصف إن كان زوجا، والربع إن كانت زوجة، ليس لهما أكثر من
~~ذلك على ما يبيناه.
# باب ميراث الأزواج الزوج له النصف مع عدم الولد مع جميع ذوي الأرحام
~~قريبا كان أو بعيدا، لا يزاد عليه ولا ينقص منه، وله الربع مع وجود الولد
~~واحدا كان أو اثنين، ذكرا كان أو أنثى، لا يزاد على الربع شيئا ولا ينقص
~~منه.
# والزوجة لها الربع مع عدم الولد مع جميع ذوي الأرحام، ولها الثمن مع وجود
~~الولد لا يزاد عليه ولا ينقص منه. فإن خلف ms393 الرجل زوجتين أو ثلاثا أو أربعا،
~~كان لهن الثمن أو الربع بينهن بالسوية، لا يزدن عليه شيئا. وإن كان لرجل
~~أربع نسوة، فطلق واحدة منهن، ثم تزوج بأخرى، ثم مات، ولم تتميز المطلقة من
~~غيرهن، فإنه يجعل ربع الثمن للتي تزوجها أخيرا والثلاثة أرباع الثمن بين
~~الأربع نسوة اللاتي طلق واحدة منهن، ولم تتميز منهن.
# ومن طلق امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة، ثم مات، فإنها ترثه ما دامت في
~~العدة، ويرثها هو أيضا إن ماتت في العدة. PageV00P640
# فإن كانت التطليقة بائنة، فلا توارث بينهما على حال.
# والمرأة إذا لم يدخل بها وطلقها زوجها، انقطعت العصمة بينهما، ولا توارث
~~بينهما على حال. وكذلك من لم تبلغ المحيض ومثلها لا تحيض، والآيسة من
~~المحيض في سن من لا تحيض.
# وإذا مات الرجل عن امرأته قبل الدخول بها قبل الطلاق، ورثته كما ترثه
~~المدخول بها، وكان عليها العدة كاملة على ما بيناه.
# والصبيان إذا زوجا، وكان الذي تولى العقد عليهما أبواهما، ثم مات واحد
~~منهما قبل البلوغ، فإنه يرث صاحبه فإن كان العاقد عليهما غير الأبوين كائنا
~~من كان، فلا توارث بينهما حتى يبلغا ويرضيا بالعقد.
# فإن ماتت الصبية قبل البلوغ، وكان الصبي قد بلغ، ورضي بالعقد، لم يرثها،
~~لأن لها الخيار إذا بلغت. وإن بلغت الصبية ورضيت بالعقد، ولم يبلغ الصبي
~~ومات الصبي، فإنها لا ترثه، لأن له الخيار إذا بلغ. فإن بلغ الصبي، ورضي
~~بالعقد، ولم تبلغ الصبية ومات الصبي، عزل ميراث الصبية منه إلى أن تبلغ.
~~فإذا رضيت عند البلوغ بالعقد، حلفت بالله تعالى: أنه ما دعاها إلى الرضا
~~بالعقد الطمع في المال. فإذا حلفت سلم إليها حقها منه، وكذلك القول في
~~الصبي سواء. PageV00P641
# والمرأة لا ترث من زوجها من الأرضين والقرى والرباع من الدور والمنازل،
~~بل يقوم الطوب والخشب وغير ذلك من الآلات، وتعطى حصتها منه، ولا تعطى من
~~نفس الأرض شيئا.
# وقال بعض أصحابنا: إن هذا الحكم مخصوص بالدور والمنازل دون الأرضين
~~والبساتين. والأول أكثر في الروايات، وأظهر ms394 في المذهب. وهذا الحكم الذي
~~ذكرناه، إنما يكون إذا لم يكن للمرأة ولد من الميت. فإن كان لها منه ولد،
~~أعطيت حقها من جميع ما ذكرناه من الضياع والعقار والدور والمساكن.
# وإذا خلفت المرأة زوجا، ولم تخلف غيره من ذي رحم قريب أو بعيد، كان للزوج
~~النصف بنص القرآن، والباقي رد عليه بالصحيح من الأخبار عن أئمة آل محمد،
~~عليهم السلام. وإذا خلف الرجل زوجة، ولم يخلف غيرها من ذي رحم قريب أو
~~بعيد، كان لها الربع بنص القرآن، والباقي للإمام. وقد روي: أن الباقي يرد
~~عليها كما يرد على الزوج.
# وقال بعض أصحابنا في الجمع بين الخبرين: إن هذا الحكم مخصوص بحال غيبة
~~الإمام وقصور يده. فأما إذا كان ظاهرا، فليس للمرأة أكثر من الربع، والباقي
~~له على ما بيناه. وهذا وجه قريب من الصواب. PageV00P642
# باب ميراث أولاد الإخوة والأخوات أولاد الإخوة يقومون مقام آبائهم ذكورا
~~كانوا أو إناثا، واحدا كان أو أكثر منه، إذا لم يكن هناك إخوة ولا أخوات.
# وأولاد الأخوات أيضا يقومون مقام الأخوات، إذا لم يكن هناك أخوات ولا
~~إخوة. فإن خلف الميت أولاد أخ لأب وأم أو لأب، ولم يخلف غيرهم، كان الميراث
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. فإن خلف أولاد أخ لأب وأم وأولاد أخ لأب، كان
~~المال لأولاد الأخ للأب والأم، وسقط أولاد الأخ من الأب. وإن خلف أولاد أخت
~~لأب وأم وأولاد أخ وأخت لأب، كان المال لأولاد الأخت من قبل الأب والأم،
~~ويسقط أولاد الأخ والأخت من قبل الأب. فإن خلف أولاد أخ أو أخت لأب، ولم
~~يخلف غيرهم، كان الميراث بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن خلف أولاد أخ أو
~~أخت لأم، ولم يخلف غيرهم، كان المال لهم الذكر والأنثى فيه سواء. فإن خلف
~~معهم أولاد أخ لأب أو لأب وأم أو أولاد أخت لأب أو أولاد أخت لأب وأم، كان
~~لأولاد الأخ أو الأخت من قبل الأم السدس، الذكر والأنثى فيه سواء، والباقي
~~لأولاد الأخ للأب أو للأب ms395 والأم أو أولاد الأخت من قبل الأب أو من قبل الأب
~~والأم، للذكر مثل حظ الأنثيين. PageV00P643
# فإن كان في هذه الفريضة زوج أو زوجة، كان له حقه:
# النصف إن كان زوجا، والربع إن كانت زوجة، ولأولاد الأخ أو الأخت من الأم
~~السدس، والباقي لأولاد الأخ أو الأخت من قبل الأب أو من قبل الأب والأم.
# فإن خلف أولاد أخ أو أولاد أخت من أم وأولاد أخ أو أخت من أب وأولاد أخ
~~أو أخت من أب وأم، كان لأولاد الأخ أو الأخت من قبل الأم السدس بينهم
~~بالسوية، والباقي لأولاد الأخ أو الأخت من قبل الأب والأم، وسقط أولاد الأخ
~~أو الأخت من قبل الأب.
# فإن خلف أولاد أخ لأب وأم وأولاد أخت لهما أيضا، ولم يخلف غيرهم، كان
~~لأولاد الأخ من الأب والأم الثلثان، للذكر مثل حظ الأنثيين، ولأولاد الأخت
~~من الأب والأم الثلث الباقي، للذكر أيضا مثل حظ الأنثيين. وكذلك إن كانوا
~~أولاد أخ لأب وأولاد أخت من أب، ولم يكن معهم غيرهم، كان الميراث مثل ذلك
~~على ما بيناه على السواء.
# فإن خلف أولاد أخ لأب وأم وأولاد أخت لهما، وأولاد أخ لأم وأولاد أخت
~~لها، كان لأولاد الأخ وأولاد الأخت من قبل الأم الثلث، ولأولاد الأخ من ذلك
~~السدس بينهم بالسوية والسدس الباقي لأولاد الأخت من قبلها، الذكر والأنثى
~~فيه سواء. ويبقى الثلثان من أصل المال، فيكون لأولاد الأخ من PageV00P644
# قبل الأب والأم الثلثان. للذكر مثل حظ الأنثيين، والثلث الباقي وهو ثلث
~~الثلثين لأولاد الأخت من قبل الأب والأم، للذكر أيضا مثل حظ الأنثيين.
~~فتنكسر عليهم، فتضرب عليهم سهامهم، وهي ثلاثة في أصل التركة، وهي ستة،
~~فتصير ثمانية عشر، فيكون من ذلك لأولاد الأخ من الأم السدس ثلاثة، ولأولاد
~~الأخت من قبلها سدس آخر ثلاثة فتصير؟
# ستة، ويبقى اثني عشر، فيكون الثلثان منها لأولاد الأخ للأب والأم ثمانية
~~بينهم على ما قدمناه، والثلث منها وهي الأربعة لأولاد الأخت من قبل الأب
~~والأم.
# فإن كان في الفريضة ms396 زوج، كان له النصف من أصل المال.
# فتجعل الفريضة من اثني عشر: فيكون للزوج النصف ستة، ولأولاد الأخ من قبل
~~الأم السدس اثنان، ولأولاد الأخت من قبلها سدس آخر اثنان، ويبقى اثنان وهو
~~السدس، فينكسر على أولاد الأخ والأخت من قبل الأب والأم، فتضرب سهامهم وهي
~~ثلاثة في أصل التركة، وهي اثني عشر فتصير ستة وثلاثين، فيكون منها للزوج
~~النصف ثمانية عشر سهما، ولأولاد الأخت من الأم السدس ستة. وكذلك لأولاد
~~الأخ من قبلها سدس آخر ستة، فتصير ثلثين، وتبقى ستة، فيكون الثلثان، منها،
~~وهي أربعة لأولاد الأخ من الأب والأم، والثلث وهو اثنان لأولاد الأخت من
~~قبل الأب والأم، وقد PageV00P645
# استوفيت الفريضة.
# فإن كان في الفريضة زوجة، كان لها الربع من أصل المال، والباقي يقسم على
~~ما قدمناه. فتجعل الفريضة من اثني عشر، فيكون للزوجة الربع ثلاثة، ولأولاد
~~الأخ من الأم السدس اثنان، ولأولاد الأخت من قبلها سدس آخر، فتصير سبعة،
~~وتبقى خمسة، وتنكسر على أولاد الأخ والأخت من قبل الأب والأم. فتضرب
~~سهامهم، وهي ثلاثة في أصل التركة وهي اثني عشر، فتصير ستة وثلاثين. فيكون
~~للزوجة الربع تسعة، ولأولاد الأخ من الأم السدس ستة، ولأولاد الأخت من
~~قبلها مثل ذلك ستة، فيصير الجميع إحدى وعشرين سهما، وتبقى خمسة عشر سهما،
~~فيكون لأولاد الأخ من قبل الأب والأم الثلثان عشرة، ولأولاد الأخت من
~~قبلهما الثلث من ذلك خمسة.
# وقد استوفيت الفريضة.
# وعلى هذا المنهاج يجري ما زاد على ما ذكرناه من أرباب الفرائض من أولاد
~~الإخوة والأخوات. فإن ذلك لا ينحصر، فينبغي أن يعرف الأصل فيه.
# ولا يرث مع أولاد الأخ وأولاد الأخت من أب كانوا أو من أب وأم خاصة، أحد
~~من أولاد ولد الأخ ولا أولاد ولد الأخت وإن كانوا من الأب والأم، كما لا
~~يرث مع الأخ أو الأخت، وإن اختلفت أسبابها أحد من أولادهما، وإن قويت
~~PageV00P646
# أسبابهما، لأنهم أقرب ببطن، ومن كان أقرب فهو أولى بالميراث.
# ولا يرث مع أولاد الإخوة والأخوات، من قبل أب ms397 كانوا أو من قبل أم، أو من
~~قبل أب وأم، أحد من ذوي الأرحام، إلا الجد أو الجدة على ما نبينه فيما بعد.
~~ولا يرث معهم عم ولا عمة ولا خال ولا خالة ولا أحد من أولادهم على حال.
# وسهم الزوج والزوجة ثابت معهم: النصف إن كان زوجا، والربع إن كانت زوجة،
~~ولا ينقصان عن ذلك، لا يزادان عليه ما بيناه والباقي يكون بينهم على ما
~~بيناه.
# باب ميراث الأجداد والجدات إذا خلف الميت جدة من قبل أبيه أو جدته، ولم
~~يخلف غيره، كان المال له. خلفهما، كان المال بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين.
~~وإن خلف جدا من قبل أمه أو جدته منها، ولم يخلف غيره، كان الميراث له. فإن
~~خلفهما، كان المال بينهما نصفين. فإن خلف جده وجدته من قبل أبيه، وجده
~~وجدته من قبل أمه، كان للجد والجدة من قبل الأب الثلثان، نصيب الأب للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، وللجد والجدة من قبل الأم الثلث بينهما بالسوية.
# فإن كان في الفريضة زوج أو زوجة، كان للزوج النصف، PageV00P647
# وللزوجة الربع، وللجد والجدة من قبل الأم الثلث نصيب الأم، وما يبقى فهو
~~للجد والجدة من قبل الأب. لأن الأب والأم لو كانا حيين، لكان للأم الثلث،
~~وما يبقى فللأب.
# فإن خلف جدا من قبل أبيه أو جدته منه، وجده من قبل أمه أو جدته منها، كان
~~للجد أو الجدة من قبل الأم الثلث نصيب الأم، والباقي للجد أو الجدة من قبل
~~الأب نصيب الأب. فإن خلف جده وجدته من قبل أبيه، وجده أو جدته من قبل أمه،
~~كان للجد أو الجدة من قبل الأم الثلث نصيب الأم والثلثان بين الجد والجدة
~~من قبل الأب، للذكر مثل حظ الأنثيين. فإن خلف جده أو جدته من قبل أبيه،
~~وجده وجدته من قبل أمه، كان للجد والجدة من قبل الأم الثلث بينهما بالسوية،
~~والثلثان للجد أو الجدة من قبل الأب على ما بيناه.
# ولا يرث مع الجد والجدة من قبل أب كانا أو من ms398 قبل أم، أحد من ذوي
~~الأرحام، غير الإخوة والأخوات وأولادهم على ما نبينه. ولا يرث معهم عم ولا
~~عمة ولا خال ولا خالة، ولا أحد من أولادهم على حال.
# وكذلك لا يرث مع الجد الأدنى ولا مع الجدة الدنيا، من قبل الأب كانا أو
~~من قبل أم، الجد الأعلى، ولا الجدة العليا، PageV00P648
# من قبل أب كانا أو من قبل أم، كما لا يرث الجد والجدة مع الأبوين.
# وجد أبي الميت وجدته، وجد أم الميت وجدتها، ويتقاسمون المال، كما يتقاسم
~~جد الميت وجدته من قبل أبيه وجده وجدته من قبل أمه، إذا لم يكن هناك جد
~~الميت ولا جدته لا من قبل الأب ولا من قبل الأم.
# فإذا اجتمع جد أبي الميت وجدته من قبل أبيه، وجد أبيه وجدته من قبل أمه،
~~وجد أم الميت وجدتها من قبل أبيها، وجدها وجدتها من قبل أمها، كان لأجداد
~~الأب الثلثان.
# منها ثلثا الثلثين للجد والجدة من قبل أبيه، بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، والثلث الباقي وهو ثلث الثلثين للجد والجدة من قبل أمه، بينهما
~~أيضا للذكر مثل حظ الأنثيين، والثلث الباقي من أصل المال للجدين والجدتين
~~من قبل الأم، النصف من ذلك، وهو السدس من أصل المال للجد والجدة من قبل أب
~~أم الميت بينهم بالسوية، والنصف الآخر بين الجد والجدة من قبل أمها بينهما
~~أيضا بالسوية. فتجعل الفريضة من مائة وثمانية: منها الثلث للجدين والجدتين
~~من قبل أم الميت، وهو ستة وثلاثون سهما: للجد والجدة من أبيها النصف من
~~ذلك، ثمانية عشر، لكل واحد منهما تسعة. وللجد والجدة من قبل أمها النصف
~~الباقي، وهي ثمانية عشر، لكل واحد PageV00P649
# منهما تسعة. وبقي الثلثان من أصل المال، وهو اثنان وسبعون سهما: للجدين
~~والجدتين من قبل أب الميت منها الثلثان وهو ثمانية وأربعون سهما، للجد
~~والجدة من قبل أبيه: للجد اثنان وثلاثون سهما، وللجدة ستة عشر سهما. والثلث
~~الباقي، وهو أربعة وعشرون سهما، للجد والجدة من قبل أمه. منها للجد ستة عشر
~~سهما، وللجدة ثمانية ms399 أسهم. فذلك مائة وثمانية أسهم، وقد استوفيت الفريضة.
# والجد من قبل الأب يقاسم الإخوة من قبل الأب والأم والأخوات منهما، ويكون
~~كواحد منهم يستحق ما يستحقه أخ منهم: إن كان واحدا، قاسمه المال نصفين، وإن
~~كانوا أكثر من ذلك، فعلى حساب ذلك، بالغا ما بلغوا. وإن كانت أختا، كان
~~للجد الثلثان، وللأخت الثلث. وإن كن أخوات، كان هو كأخ معهن، المال بينهم،
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وكذلك يقاسم الإخوة والأخوات من قبل الأب، إذا لم يكن هناك إخوة وأخوات
~~من قبل أب وأم، ويكون كواحد منهم على الترتيب الذي رتبناه. فإن اجتمع جد
~~وأخ أو أخت أو إخوة وأخوات من قبل أب وأم، وإخوة وأخوات من قبل الأب، كان
~~المال للجد من الأخ أو الأخت أو الإخوة والأخوات من قبل الأب والأم، بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، وتسقط الإخوة والأخوات من قبل الأب. PageV00P650
# والجدة من قبل الأب بمنزلة الأخت من قبل الأب والأم أو الأخت من قبل
~~الأب، تقاسم الإخوة والأخوات من قبل الأب والأم كما تقاسم الأخت منهما. وإن
~~صادفت إخوة وأخوات من قبل أب لا غير، قاسمتهم، كما تقاسم الأخت منه.
# والجد من قبل الأم بمنزلة الأخ من قبل الأم، يقاسم من قاسمه الأخ من
~~قبلها على السواء ويسقط في الموضع الذي يسقط.
# وكذلك الجدة من قبل الأم بمنزلة الأخت من قبلها، تقاسم من تقاسمه على حد
~~واحد، وتسقط في الموضع الذي تسقط. فإذا اجتمعا، كانا بمنزلة أخ وأخت من قبل
~~أم، يقاسمان من يقاسمه الإخوة من قبل الأم، ويسقطان في الموضع الذي يسقطان
~~فيه. فإذا اجتمعا أو واحد منهما، مع أخ أو أخت أو إخوة وأخوات من قبل الأم،
~~مع أخ أو أخت أو إخوة وأخوات من قبل أب وأم، أو من قبل أب، وجد أو جدة من
~~قبل أب، كان للجد والجدة من قبل الأم والإخوة والأخوات من قبلها، الثلث
~~بينهم بالسوية، والباقي للأخ أو الأخت أو الإخوة والأخوات والجد أو الجدة
~~من قبل الأب، للذكر ms400 مثل حظ الأنثيين على ما بيناه.
# وأولاد الإخوة والأخوات، وإن نزلوا، من قبل أب كانوا أو من قبل أب وأم،
~~أو من قبل أم خاصة، يقومون مقام PageV00P651
# الإخوة والأخوات في مقاسمة الجد والجدة، إذا لم يكن هناك إخوة ولا أخوات،
~~ويأخذون نصيب من يتقربون به إليه من أخ أو أخت على حد واحد، ولا يسقط أحد
~~منهم وإن نزل ببطون كثيرة على حال.
# والجد والجدة وإن عليا من قبل أب كانا أو من قبل أم، فإنهم يقاسمون
~~الإخوة والأخوات على ما رتبناه. فإذا اجتمع جد أب وجدته. وجد أمه وجدتها،
~~مع جد الميت وجدته من قبل أبيه، وجده وجدته من قبل أمه، كان الذي يقاسم
~~الإخوة والأخوات جد الميت وجدته من قبل أبيه ومن قبل أمه، ويسقط جد الأب
~~والأم وجدتها. ثم على هذا الحساب، الأدنى يمنع الأبعد، إذا كان موجودا
~~باقيا. فإذا عدم، قام الأبعد مقامه في مقاسمة الإخوة والأخوات على ما
~~بيناه.
# وسهم الزوج والزوجة ثابت مع الجد والجدة على ما بيناه.
# باب ميراث ذوي الأرحام ميراث العمومة والعمات مثل ميراث الإخوة والأخوات
~~من قبل الأب على حد واحد. وميراث الخؤولة والخالات مثل ميراث الإخوة
~~والأخوات من قبل الأم على حد واحد، للخؤولة والخالات الثلث نصيب الأم،
~~وللعمومة والعمات الثلثان نصيب PageV00P652
# الأب، ليس بينهم تفاوت إلا في مسألة واحدة. وهي أن ابن العم من قبل الأب
~~والأم مع العم من قبل الأب يكون أولى بالميراث بما ثبت عن آل محمد، عليهم
~~السلام. وليس كذلك ابن الأخ من قبل الأب والأم مع الأخ من قبل الأب، لأن
~~الأخ من قبل الأب أولى بالميراث من ابن الأخ، وإن كان من قبل الأب والأم،
~~لأنه أقرب ببطن.
# والزيادة في الأسباب إنما تراعى مع التساوي في الدرج مثل أخوين: أحدهما
~~لأب وأم والآخر لأب. فالذي للأب والأم يكون أولى بالميراث. فأما إذا كان
~~أحدهما أقرب، فهو أولى بالميراث، وإن كان الأبعد له سببان.
# ومسألة العم وابن العم مخصوصة بما ثبت من الآثار ms401 عن أئمة آل محمد، عليهم
~~السلام، وإجماعهم.
# فإذا خلف الميت عما أو عمة أو عمومة أو عمات، ولم يخلف معهم غيرهم، كان
~~الميراث لهم. وكذلك إن ترك عمومة وعمات، كان المال لهم، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. فإن ترك عمين: أحدهما لأب وأم والآخر لأب، كان المال للعم من قبل
~~الأب والأم، وسقط العم من قبل الأب. فإن خلف عمين:
# أحدهما لأم والآخر لأب وأم أو لأب، كان للعم من قبل الأم السدس، والباقي
~~للعم من قبل الأب والأم أو من قبل الأب. فإن ترك عمة، ولم يخلف غيرها، كان
~~المال لها. فإن PageV00P653
# ترك عمتين، كان المال بينهما نصفين. فإن خلف عمة لأب وأم وعما أو عمة أو
~~عمومة أو عمات أو عمومة وعمات من قبل الأب، كان المال للعمة من قبل الأب
~~والأم، ويسقط الباقون من قبل الأب. فإن خلف عمة من قبل الأم، وعمة أو عما
~~أو عمومة أو عمات أو عمومة وعمات من قبل الأب، أو من قبل الأب والأم، كان
~~للعمة من قبل الأم السدس، والباقي لمن كان من قبل الأب والأم، أو من قبل
~~الأب. فإن خلف عمومة وعمات مختلفين، كان للعمومة والعمات من قبل الأم الثلث
~~بينهم بالسوية، والباقي للعمومة والعمات من قبل الأب والأم، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وسقط العمومة والعمات من قبل الأب.
# فإن خلف خالا أو خالة، ولم يخلف غيره، كان المال له.
# فإن خلفهما، كان المال بينهما نصفين. فإن خلف خؤولة وخالات، كان الحكم
~~أيضا مثل ذلك، سواء الميراث بينهم بالسوية. فإن خلف خالين: أحدهما لأب وأم،
~~والآخر لأب، كان المال للخال من قبل الأب والأم، وسقط الخال من قبل الأب.
~~فإن خلف خالين: أحدهما من قبل الأم، والآخر إما من قبل الأب والأم أو من
~~قبل الأب، كان للخال من قبل الأم السدس، والباقي للخال من قبل الأب أو من
~~قبل الأب والأم. فإن خلف ثلاثة أخوال متفرقين، كان للخال من قبل
~~PageV00P654
# الأم السدس، والباقي للخال من قبل الأب والأم، ms402 وسقط الخال من قبل الأب.
# فإن خلف خالين أو خالتين فصاعدا من قبل الأم، وخالا أو خالة فصاعدا من
~~قبل الأب أو من قبل الأب والأم، كان للخالين أو الخالتين من قبل الأم الثلث
~~بينهم بالسوية، والباقي للخال أو الخالة أو الخؤولة والخالات من قبل الأب
~~كانوا أو من قبل الأب والأم، للذكر أيضا مثل حظ الأنثيين فإن خلف خالة من
~~قبل الأم، وخالا أو خالة فصاعدا من قبل الأب والأم أو من قبل الأب، كان
~~للخالة من قبل الأم السدس، والباقي للخال أو الخالة أو الخؤولة والخالات من
~~قبل الأب أو من قبل الأب والأم، للذكر أيضا مثل حظ الأنثيين.
# فإن خلف عما أو عمة أو عمومة أو عمات أو عمومة وعمات متفرقين كانوا أو
~~متفقين، مع خال أو خالة أو خؤولة أو خالات أو خؤولة وخالات، كان لمن يتقرب
~~بالأب واحدا كان أو أكثر منه من العمومة والعمات الثلثان على ما رتبناه من
~~الاستحقاق، والثلث لمن يتقرب من قبل الأم واحدا كان أو أكثر من ذلك على ما
~~بيناه من الاستحقاق.
# ولا يرث مع العمومة والعمات واحدا كان أو اثنين أحد من بني العم ولا بني
~~العمة، اختلفت أسبابهما أو اتفقت، إلا المسألة التي استثنيناها في صدر هذا
~~الباب، لأنهم أقرب ببطن. PageV00P655
# وكذلك لا يرث مع الخؤولة والخالات أحد من أولادهم.
# اختلفت أسبابهم أو اتفقت، من غير استثناء بل بالاطلاق.
# ولا يرث مع العم والعمة واحدا كان أو اثنين أو أكثر أحد من بني الخؤولة
~~والخالات على حال، لأنهم أقرب بدرجة.
# وكذلك لا يرث مع الخؤولة والخالات، ولا مع واحد منهم، أحد من بني الأعمام
~~والعمات، لأنهم أقرب ببطن.
# ولا يرث مع ولد العم والعمة ولد ولد العم والعمة، ولا مع ولد الخال
~~والخالة أحد من ولد ولدهما، كما لا يرث مع العم والعمة والخال والخالة أحد
~~من أولادهما. وولد ولد العم من قبل الأب والأم مع العم للأب، يكون المال
~~للعم للأب ويسقط ولد ولد العم. وليس ms403 يجري ذلك مجرى ولد العم لأب، لأنه قد
~~بعد.
# وعلى هذا يجري ميراث ذوي الأرحام. فكل من كان أقرب بدرجة كان أولى
~~بالميراث من الأبعد.
# وسهم الزوج والزوجة ثابت مع العمومة والعمات ومع الخؤولة والخالات ومع
~~أولادهم، لا ينقصون عنه: النصف إن كان زوجا، والربع إن كانت زوجة.
# والجد والجدة من قبل أب كانا أو من قبل أم، وكل واحد منهما قربا أو بعدا،
~~يمنعان العمومة والعمات والخؤولة والخالات وأولادهم من الميراث، ولا يرث
~~أحد منهم معهما ولا PageV00P656
# مع واحد منهما شيئا على حال.
# ولا يرث عم الأب ولا عمته ولا خال الأب ولا خالته ولا عم الأم ولا عمتها
~~ولا خالها ولا خالتها مع عم الميت وعماته وخاله وخالاته على حال، لأنهم
~~أقرب بدرجة. فإن لم يكن هناك عم ولا عمة ولا خال ولا خالة، كان المال لهم
~~على حسب ما يستحقون.
# فإذا اجتمع عم أب وعمته وخاله وخالته وعم الأم وعمتها وخالها وخالتها،
~~كان لعم الأب وعمته وخاله وخالته الثلثان.
# منها ثلثا الثلثين لعمه وعمته الذكر مثل الأنثيين، وثلث الثلثين لخاله
~~وخالته بينهما بالسوية، والثلث الباقي من أصل المال يكون لعم الأم وعمتها
~~وخالها وخالتها. منها لعمها النصف من ذلك، وهو السدس من أصل المال، الذكر
~~والأنثى فيه سواء. والنصف الآخر وهو السدس من أصل المال لخالها وخالتها
~~بينهما بالسوية.
# فيجعل أصل الفريضة من مائة وثمانية أسهم. فيكون الثلثان منها، وهو اثنان
~~وسبعون، لمن يتقرب من جهة الأب من عمه وعمته وخاله وخالته. فيكون ثلثاه
~~للعم والعمة وهو ثمانية وأربعون سهما: للعم من ذلك اثنان وثلاثون سهما،
~~وللعمة ستة عشر سهما. وثلث الثلثين، وهو أربعة وعشرون سهما، بين خاله
~~وخالته: للخال من ذلك اثني عشر سهما، وللخالة أيضا مثل ذلك. والثلث الباقي
~~من أصل المال، وهو ستة وثلاثون سهما، لمن يتقرب من جهة الأم: النصف من ذلك،
~~وهو ثمانية عشر PageV00P657
# سهما للعم والعمة، لكل واحد منها تسعة أسهم. والنصف الآخر بين الخال
~~والخالة مثل ذلك، لكل واحد منهما ms404 تسعة أسهم، وقد استوفيت الفريضة. وعلى هذا
~~التقدير تجري فرايض ذوي الأرحام.
# وأولاد العم والعمة وإن سفلوا، أولى بالمال من عم الأب وعمته ومن خاله
~~وخالته، كما أن أولاد الإخوة أولى بالمال من العمومة والعمات. وكذلك أولاد
~~الخؤولة وإن سفلوا، أولى من خال الأم وخالتها وعمها وعمتها على كل حال.
~~وكذلك أولاد العمومة والعمات وإن سفلوا، أولى من خؤولة الأم وخالاتها
~~وعمومتها وعماتها. وكذلك أولاد الخؤولة والخالات وإن سفلوا، أولى من عم
~~الأب وعمته وخاله وخالته على كل حال. لأن هؤلاء وإن سفلوا يقومون مقام من
~~يتقربون به إليه. ومن يتقربون به إما العم أو العمة أو الخال أو الخالة.
~~وهؤلاء أولى من عمومة الأب ومن خؤولته وخؤولة الأم وخالاتها، لأنهم أقرب
~~بدرجة.
# وأولاد العمومة يقومون مقام آبائهم، إذا لم يكن عمومة ولا عمات، ويحجبون
~~من الميراث من يحجبهم العمومة.
# وكذلك أولاد العمات يقومون مقام العمات، إذا لم يكن عمات ولا عمومة،
~~ويحجبون من يحجبه العمات، إلا أن يكون هناك من هو أقرب منهم. وكذلك أولاد
~~الخؤولة PageV00P658
# والخالات يقومون مقام آبائهم وأمهاتهم، إذا لم يكن خؤولة ولا خالات،
~~ويمنعون من الميراث من كان يمنعه الخؤولة والخالات، إلا أن يكون هناك من هو
~~أقرب منهم.
# وإذا خلف الميت أولاد عمومة متفرقين، كان لأولاد العم من قبل الأم السدس
~~بينهم بالسوية، والباقي لأولاد العم من قبل الأب والأم، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، ويسقط أولاد العم من قبل الأب، وكذلك إن خلف أولاد خؤولة
~~متفرقين، كان لأولاد الخال من قبل الأم السدس بينهم بالسوية، والباقي
~~لأولاد الخال من قبل الأب والأم، للذكر أيضا مثل حظ الأنثيين سواء، وسقط
~~أولاد الخال من قبل الأب.
# وحكم أولاد العمات المتفرقات مثل حكم أولاد العمومة المتفرقين على
~~السواء. وكذلك حكم أولاد الخؤولة المتفرقين مثل حكم أولاد الخالات
~~المتفرقات على السواء.
# فإذا خلف الميت ابني عم وأحدهما أخ لأم، كان المال للأخ من قبل الأم من
~~جهة الأخوة لا من جهة أنه ابن عم، وسقط الآخر.
# فإن خلفت ms405 امرأة ابني عم، أحدهما زوج، كان لابن العم الذي هو الزوج، النصف
~~بالزوجية، والباقي بينهما نصفين. فإن خلف ابني خالة، أحدهما أخ لأب، كان
~~المال لابن الخالة الذي هو الأخ بسبب الأخوة، لا بسبب أنه ابن PageV00P659
# الخالة، وسقط الأخ الآخر. فإن خلف الرجل ابنتي عم إحداهما زوجته، كان
~~لابنة العم التي هي الزوجة الربع بسبب الزوجية، والباقي بينهما نصفين.
~~فتجعل الفريضة من ثمانية.
# فلإحدى بنتي العم الربع، سهمان بسبب الزوجية، وتبقى ستة، فهو بينهما وبين
~~بنت العم الأخرى بينهما نصفين، فيصير لهذه خمسة من ثمانية، ولتلك ثلاثة من
~~ثمانية.
# فإن خلفت امرأة ابني عم أحدهما زوجها، كان لابن العم الذي هو الزوج النصف
~~بسبب الزوجية، والنصف الآخر بينهما نصفين فتجعل الفريضة من أربعة، لأحد
~~ابني العم بسبب الزوجية النصف من ذلك اثنان، والنصف الآخر بينهما لكل واحد
~~منهما سهم. فيصير لابن العم الذي هو الزوج ثلاثة، ولابن العم الآخر واحد.
# فإن خلفت المرأة زوجها، وخالها أو خالتها، وعمها أو عمتها، كان للزوج
~~النصف من أصل المال، والثلث للخال أو الخالة أو لهما، إذا اجتمعا نصيب
~~الأم، لقول أبي عبد الله، عليه السلام: " إن كل ذي رحم له نصيب الرحم التي
~~يجر بها إلا أن يكون وارث أقرب إلى الميت منه ". والخال والخالة يجران برحم
~~الأم، ولهما الثلث بالتسمية. وما يبقى، وهو السدس، فللعم أو العمة أو لهما،
~~إذا اجتمعا. وهذه المسألة مثل امرأة ماتت وخلفت زوجها وأبويها، ويكون للزوج
~~النصف PageV00P660
# وللأم الثلث، وللأب ما يبقى، وهو السدس.
# وكذلك لو خلف الرجل امرأة وخالا أو خالة وعما أو عمة، كان للزوجة الربع
~~من أصل المال، وللخال أو الخالة الثلث، وما يبقى فهو للعم أو العمة. فتكون
~~الفريضة من اثني عشر:
# للزوجة الربع من ذلك ثلاثة، وللخال أو الخالة أو لهما الثلث أربعة، وتبقى
~~خمسة، فهي للعم أو العمة أو لهما. وقد استوفيت الفريضة. وهذه المسألة أيضا
~~مثل رجل مات وخلف زوجة وأبوين، يكون للزوجة الربع وللأم الثلث، وما يبقى
~~فيكون للأب ms406 مثل الأولى سواء.
# وكذلك إن خلفت المرأة أو الرجل زوجا أو زوجة وبني خال أو بني خالة، وبني
~~عم أو بني عمة، كان للزوج النصف، وللزوجة الربع، ولبني الخال أو الخالة
~~الثلث، وما يبقى فلبني العم أو العمة. لأن النقصان يدخل عليهم كما يدخل على
~~الإخوة من قبل الأب وعلى الأب نفسه دون الإخوة من قبل الأم ودون الأم
~~نفسها.
# وكذلك إن خلف الرجل أو المرأة زوجا أو زوجة، وجدا من قبل الأب أو جدة، أو
~~جدا وجدة من قبل الأم، أو جدا وجدة من قبلهما، كان للزوج النصف، أو للزوجة
~~الربع، والثلث للجد أو الجدة من قبل الأم أو لهما، وما يبقى فللجد
~~PageV00P661
# أو الجدة أو لهما من قبل الأب، يدخل النقصان عليهما كما دخل على الأب.
# فإن خلف الميت عمة لأب هي خالة لأم، وعمة أخرى لأب، وخالة لأب وأم، كان
~~للعمتين من قبل الأب الثلثان، اثني عشر من ثمانية عشر سهما، لكل واحدة
~~منهما ستة، وللخالة من الأم التي هي إحدى العمتين من الأب سدس الثلث، وهو
~~واحد من ثمانية عشر، فيصير معها سبعة، وللخالة الأخرى من الأب والأم خمسة
~~أسهم من ثمانية عشر سهما.
# باب توارث أهل الملتين الكافر لا يرث المسلم على حال من الأحوال، كافرا
~~أصليا كان أو مرتدا عن الإسلام، ولدا كان أو والدا أو ذا رحم، زوجا كان أو
~~زوجة.
# والمسلم يرث الكافر على كل حال كائنا من كان، إلا أن يكون هناك من هو
~~أولى منه بالميراث، فمنعه إياه.
# فإذا خلف المسلم ولدا كافرا، ولم يخلف غيره من ولد ولا والد ولا ذي رحم
~~ولا زوج ولا زوجة، كان ميراثه لبيت المال.
# فإن خلف مع الولد الكافر ولدا آخر مسلما، كان المال له PageV00P662
# ذكرا كان أو أنثى دون الكافر.
# فإن كان بدل الولد المسلم، والدا أو والدة أو أحد ذوي أرحامه، قريبا كان
~~أو بعيدا، كان المال للمسلم كائنا من كان، وسقط الولد الكافر، ولا يستحق
~~منه شيئا على حال.
# فإن ms407 خلف ولدين أو ثلاثة وما زاد عليهم مسلمين، وولدا كافرا، كان المال
~~لولده المسلمين دون الكافر. فإن أسلم الولد الكافر قبل أن يقسم المال، كان
~~له نصيبه معهم. وإن أسلم بعد قسمتهم المال، لم يكن له شئ على حال.
# فإن خلف ولدا واحدا مسلما، وآخر كافرا، كان المال للمسلم دون الكافر. فإن
~~أسلم الكافر، لم يكن له من المال شئ، لأن المسلم قد استحق المال عند موت
~~الميت. وإنما يتصور القسمة إذا كانت التركة بين نفسين فصاعدا. فإذا أسلم
~~قبل القسمة قاسمهم على ما بيناه. وذلك لا يتأتى في الواحد على حال.
# فإن خلف أولادا مسلمين ووالدين كافرين، كان المال لأولاده المسلمين دون
~~الوالدين. فإن أسلما أو واحد منهما قبل قسمة المال، كان له سهمه مع
~~الأولاد. وإن أسلم بعد القسمة، لم يكن له شئ على حال.
# فإن خلف والدين مسلمين وولدا كافرا، كان المال للوالدين المسلمين. فإن
~~أسلم الولد قبل قسمة الوالدين المال، كان لهما PageV00P663
# سهمهما السدسان. والباقي للولد. وإن أسلم الولد بعد قسمتهما المال لم يكن
~~له شئ على حال. وإن كان المسلم من الوالدين أحدهما، كان المال له. فإن أسلم
~~بعد ذلك الولد، لم يقاسمه المال على الأصل الذي بيناه.
# وإن خلف الميت ولدا كافرا، أو والدين كافرين أو أحدهما وكان كافرا، وابن
~~ابن ابن عم أو عمة، أو ابن ابن خال أو خالة، أو من هو أبعد منهم، وكان
~~مسلما، كان الميراث للبعيد المسلم، دون الولد والوالدين الكفار.
# فإن أسلم الولد أو الوالدان أو أحدهما، قبل قسمتهم المال، رجع الميراث
~~إليهم، وسقط ذوو الأرحام. وإن أسلموا بعد قسمة المال، لم يكن لهم شئ على
~~حال.
# وإذا خلفت المرأة زوجها وكان مسلما، وولدا أو والدا أو ذوي أرحام كفارا،
~~كان الميراث للزوج كله، وسقط هؤلاء كلهم. فإن أسلموا، رد عليهم ما يفضل من
~~سهم الزوج.
# وإن خلف الرجل امرأة مسلمة، ولم يخلف وارثا غيرها مسلما، وخلف وراثا
~~كفارا، كان ربع ما تركه لزوجته، والباقي لإمام المسلمين، وسقط ms408 هؤلاء كلهم.
~~فإن أسلموا بعد ذلك قبل قسمة المال، رد عليهم ما يفضل عن سهم الزوجة.
# وإن كان إسلامهم بعد ذلك، لم يكن لهم شئ على حال.
# وإذا خلف الكافر وارثا مسلما، ولدا كان أو والدا، أو ذا PageV00P664
# رحم، قريبا كان أو بعيدا، ذكرا كان أو أنثى، أو زوجا أو زوجة ولم يخلف
~~غيره، كان المال له. فإن خلف مع المسلم كائنا من كان، وارثا كافرا، قريبا
~~أو بعيدا، أو زوجا أو زوجة كان الميراث للوارث المسلم دون الكافر. فإن أسلم
~~الكافر قبل قسمة المال، كان له ميراثه على قدر استحقاقه. وإن أسلم بعد ذلك،
~~لم يكن له شئ على حال.
# وإذا خلف الكافر أولادا صغارا، وإخوة وأخوات من قبل الأب، وإخوة وأخوات
~~من قبل الأم مسلمين، كان للإخوة والأخوات من قبل الأم الثلث، وللإخوة
~~والأخوات من قبل الأب الثلثان، وينفق الإخوة من قبل الأم على الأولاد بحساب
~~حقهم ثلث النفقة، وينفق الإخوة والأخوات من الأب بحساب حقهم ثلثي النفقة.
~~فإذا بلغ الأولاد، فأسلموا، سلم الإخوة إليهم ما بقي من الميراث. وإن
~~اختاروا الكفر، تصرفوا في باقي التركة، ولم يعطوا الأولاد منها شيئا.
# وإن كان أحد أبوي الأولاد الصغار مسلما، وخلف إخوة وأخوات من قبل أب، أو
~~من قبل أم، كان الميراث للأولاد الصغار. فإذا بلغوا أجبروا على الإسلام.
~~وقهروا عليه. فإن أبوا، كانوا بحكم المرتدين، وجرى عليهم ما يجري عليهم
~~سواء.
# والمسلم إذا كان له أولاد ذميون وقرابة كفار ومولى نعمة مسلم،
~~PageV00P665
# كان ميراثه لمولى نعمته المسلم دون أولاده وقراباته الكفار.
# والمسلمون يتوارث بعضهم من بعض، وإن اختلفوا في الآراء والديانات، لأن
~~الذي به تثبت الموارثة، اظهار الشهادتين، والاقرار بأركان الشريعة من
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج، دون فعل الايمان الذي يستحق به الثواب.
# والكفار على اختلافهم يتوارث بعضهم من بعض، لأن الكفر كالملة الواحدة،
~~لقول أبي عبد الله، عليه السلام:
# " لا يتوارث أهل ملتين، نحن نرثهم ولا يرثونا " فجعل من خالف الإسلام ملة
~~واحده.
# والمسلم الذي ولد على الإسلام، ms409 ثم ارتد، فقد بانت منه امرأته، ووجب عليها
~~عدة المتوفى عنها زوجها، وقسم ميراثه بين أهله. ولا يستتاب بل يقتل على كل
~~حال.
# فإن لحق بدار الحرب، ثم مات، وله أولاد كفار، وليس له وارث مسلم، كان
~~ميراثه لإمام المسلمين.
# ومن كان كافرا، فأسلم، ثم ارتد، عرض عليه الإسلام.
# فإن رجع إليه، وإلا ضربت عنقه. فإن لحق بدار الحرب، ولم يقدر عليه، اعتدت
~~منه امرأته عدة المطلقة، ثم يقسم ميراثه بين أهله. فإن رجع إلى الإسلام قبل
~~انقضاء عدتها، كان أملك بها. وإن رجع بعد انقضاء عدتها، لم يكن له عليها
~~سبيل. فإن مات على كفره، وله أولاد كفار، ولم يخلف PageV00P666
# وارثا مسلما، كان ميراثه لبيت المال. وقد روي: أنه يكون ميراثه لورثته
~~الكفار. وذلك محمول على ضرب من التقية لأنه مذهب العامة.
# باب الحر المسلم يموت ويترك وارثا مملوكا المملوك لا يرث الحر ما دام
~~مملوكا، ولدا كان ووالدا أو ذا رحم مع وجود غيره من الورثة الأحرار، سواء
~~كان ذلك الغير ولدا أو والدا، أو ذا رحم، قريبا أو بعيدا، ذكرا كان أو
~~أنثى، على كل حال.
# فإن خلف الميت الحر ولدا مملوكا وآخر حرا، كان ميراثه لولده الحر دون
~~المملوك. فإن أعتق المملوك قبل قسمة المال بين الورثة الأحرار، كان له
~~نصيبه معهم، على حسب استحقاقه.
# وإن أعتق بعد قسمة الميراث، فلا ميراث له.
# وكذلك إن كان الوارث الحر واحدا، لم يرث معه المملوك، وإن أعتق، لأن عند
~~موت الميت قد استحق الحر الميراث.
# وإن خلف الميت ولدا مملوكا، وذا رحم، بعيد منه أو قريب حر، كان الميراث
~~لذي رحمه. دون ولده المملوك. فإن أعتق الولد قبل قسمة المال، كان المال له
~~دون ذي رحمه.
# وإن أعتق بعد قسمة الميراث، لم يكن له شئ على حال.
# فإن خلف ولدا مملوكا، ولولده ولد حر، كان الميراث لولد PageV00P667
# ولده الحر دون ولده المملوك، ولم يمنع ولد الولد الميراث من حيث كان من
~~يتقرب به مملوكا. وكذلك الحكم في باقي ms410 ذوي الأرحام.
# فإن كان للميت وارث حر، وزوج أو زوجة مملوك، كان الميراث للحر، ولم يكن
~~للزوج والزوجة شئ على حال.
# فإن خلف زوجا أو زوجة حرا ووارثا آخر مملوكا، كان المال للزوج أو الزوجة
~~على ما بيناه في ميراثهما مع فقد الوارث.
# وإذا لم يخلف الميت وارثا حرا على وجه، وخلف وارثا مملوكا، ولدا كان أو
~~والدا، أو أخا أو إخوة، أو واحدا من ذوي أرحامه، وجب أن يشترى من تركته،
~~وأعتق، وأعطي بقية المال، ولم يكن لمالكه الامتناع من بيعه، بل يقهر عليه.
# هذا إذا كان قدر ما خلفه بقيمة المملوك أو أكثر منه. فإن كانت التركة أقل
~~من قيمة المملوك، لم يجب شراء الوارث على حال، وكان المال لبيت مال
~~المسلمين. وحكم الزوج والزوجة حكم ذوي الأرحام في أنه إذا لم يخلف غيرهما
~~اشتريا وأعتقا وورثا على ما بيناه. وقال بعض أصحابنا: " أنه إذا كانت
~~التركة أقل من ثمن المملوك، استسعي في باقيه ". ولست أعرف بذلك أثرا.
~~وينبغي أن يكون العمل على ما قلناه.
# وكذلك إن خلف وارثين مملوكين كل واحد منهما يرث مع صاحبه مثل ولدين، أو
~~والدين، أو ولدا ووالدين، أو PageV00P668
# ولدا وأحد الأبوين، وما أشبه ذلك، ولم يخلف إلا مقدار ما يشترى به
~~أحدهما، لم يجب شراء واحد منهما على حال.
# لأن القدر الذي يستحقه قد نقص عن ثمنه. وذلك لا يوجب شراءه على ما بيناه.
# وأم الولد تجعل في نصيب ولدها، وتنعتق على ما بيناه، وليس لها ميراث.
# باب ميراث الموالي مع وجود ذوي الأرحام ومع فقدهم إذا مات المعتق، وخلف
~~ذا رحم له حرا مسلما، ولدا كان أو والدا، أو ذا رحم قريبا أو بعيدا، وعلى
~~كل حال، كانت تركته له دون مواليه الذين أعتقوه. فإن لم يخلف أحدا من ذوي
~~أرحامه، فهو على ضربين: فإن كان سائبة، وهو الذي أعتق في الواجبات من
~~النذور والأيمان والكفارات، أو يكون قد أعتقه مولاه وتبرأ من ضمان جريرته،
~~وأشهد على ذلك، كان ميراث هؤلاء ms411 كلهم لإمام المسلمين، إذا لم يكونوا توالوا
~~إلى أحد يضمن عنهم جريرتهم وحدثهم، لأنه من الأنفال وإن لم يكن المعتق
~~سائبة، كان ميراثه لمن أعتقه رجلا كان أو امرأة. PageV00P669
# فإن كان الذي أعتقه لم يكن حيا، وكان له أولاد ذكور وإناث، كان ميراث
~~المعتق لولده الذكور منهم دون الإناث.
# فإن لم يخلف غير إناث من الأولاد، وخلف معهن عصبة، كان ميراثه لعصبة
~~مولاه دون بناته.
# والوالدان يرثان المعتق إذ لم يكن للمعتق ولد. فإن لم يكن له والدان،
~~وكان له إخوة وأخوات من قبل أب وأم أو من قبل أب، كان ميراث المولى لهم
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# فإن كانوا من قبل أم، لم يكن لهم من ميراث المعتق شئ على حال وكان المال
~~للعصبة. فإن لم يكن له عصبة ولا أحد ممن ذكرناه كان المال لبيت المال.
# هذا إن كان المعتق رجلا. فإن كانت امرأة، فميراث مولاها لها، إن كانت
~~حية. وإن لم تكن حية فميراثه لعصبتها دون ولدها، ذكورا كانوا أو إناثا. وقد
~~بينا في باب الولاء من كتاب العتق تعلق الولاء بعضه ببعض. فعلى ذلك تجري
~~أحكام المواريث.
# وسهم الزوج والزوجة ثابت في المعتق مع وجود ذوي الأرحام ومع فقدهم،
~~والباقي إما للمولى أو للإمام.
# ومن توالى إلى غيره، فضمن جريرته وحدثه، ثم مات وخلف وارثا قريبا كان أو
~~بعيدا، كان ميراثه له دون من توالى إليه. فإن لم يكن له أحد من قريب ولا
~~بعيد، وكان له زوج PageV00P670
# أو زوجة، كان له حقه، والباقي لمولاه الذي ضمن جريرته.
# وإن مات، ولا يعرف له وارث، ولا يكون قد توالى إلى أحد، كان ميراثه
~~للإمام. وهو القسم الثالث من أقسام الموالي، وهو ميراث من لا وارث له، وذلك
~~خاص له، لأنه من الأنفال على ما بيناه. وكان أمير المؤمنين، عليه السلام،
~~يعطي ميراث من لا وارث له فقراء أهل بلده وضعفاءهم. وذلك على سبيل التبرع
~~منه، عليه السلام.
# وإذا خلف الميت ولدا غائبا لا يعرف خبره، وورثة ms412 شهودا، غير أن الغائب
~~أولى به من الحاضر، فإنه توقف تركته إلى أن يجئ الغائب. فإن تطاولت المدة،
~~قسم بين الحاضرين، وكانوا ضامنين له إن جاء. وإن مات في غيبته بعد الموروث
~~منه، وله ورثة، كان هؤلاء ضامنين للمال لورثته.
# ومتى خلف انسان مالا، وليس له وارث، ولم يتمكن من إيصاله إلى سلطان الحق،
~~قسم ذلك في الفقراء والمساكين، ولا يعطى سلطان الجور منه شيئا على حال، إلا
~~أن يتغلب عليه أو يخاف سطوته، فيجوز حينئذ تسليمه إليه للتقية والخوف.
# باب ميراث القاتل ومن يستحق الدية القاتل على ضربين: قاتل عمد، وقاتل
~~خطأ.
# فإذا كان قاتل عمد، فإنه لا يرث المقتول: لا من تركته، ولا من ديته، إن
~~قبل أولياؤه الدية، ولدا كان أو والدا، PageV00P671
# قريبا كان أو بعيدا، زوجا كان أو زوجة. وتكون تركة المقتول وديته لمن عدا
~~القاتل من ورثته قريبا كان أو بعيدا.
# فإن لم يكن للمقتول أحد غير الذي قتله، كان ميراثه لبيت المال، ولا يعطى
~~القاتل شيئا منه على حال.
# فإن قتل الرجل ابنه، لم يرثه. فإن كان للقاتل أب وابن، ورثا المقتول،
~~وكان الميراث بينهما نصفين لأنه جد المقتول وأخوه.
# وإن قتل الرجل أباه، لم يرثه على حال. فإن كان للأب أولاد غير القاتل،
~~كان ميراثه لهم. فإن لم يكن له ولد غير القاتل، وكان لولده ولد، ورث جده
~~المقتول دون أبيه القاتل، ولم يمنع المال حيث كان من يتقرب به ممنوعا.
# وإذا كان القاتل خطأ، فإنه يرث المقتول على كل حال، ولدا كان أو والدا أو
~~ذا رحم، أو زوجا أو زوجة، من نفس التركة ومن الدية. وقد رويت رواية بأن
~~القاتل لا يرث وإن كان خطأ. وهذه رواية شاذة لا عمل عليها، لأن أكثر
~~الروايات على ما قدمناه. وكان شيخنا، رحمه الله، يحمل هذه الرواية على أنه:
~~إذا كان القاتل خطأ، فإنه لا يرث من الدية، ويرث من التركة، ليجمع بين
~~الأخبار. وعلى هذا أعمل، لأنه أحوط.
# وإذا كان للمقتول وارث كافر، ms413 كان ميراثه لبيت المال. PageV00P672
# فإن أسلم الكافر كان له الميراث والمطالبة بالدم. وإن لم يسلم، وكان
~~المقتول عمدا، كان الإمام وليه، وهو مخير بين أن يأخذ الدية، فيجعلها في
~~بيت مال المسلمين، أو يقيد به القاتل. وليس له أن يعفو لأن ذلك ليس بحقه،
~~فيجوز له تركه، وإنما هو حق لجميع المسلمين.
# وإذا كان على المقتول دين، وجب قضاؤه من الدية كما يجب قضاؤه من نفس
~~التركة، سواء كان المقتول عمدا أو خطأ وعلى كل حال.
# وقاتل العمد إذا كان مطيعا بالقتل، لم يمنع الميراث ولم يحرمه. وإنما
~~يحرم، إذا كان ظالما. ومثال ما ذكرناه أن يقتل الرجل أباه وهو كافر أو باغ
~~على إمام عادل، أو قتله بأمر الإمام إما قودا أو لغير ذلك. فإن ميراثه منه
~~ثابت، ولم يستحق الحرمان.
# والدية يستحقها جميع ورثة المقتول على سهام الله تعالى:
# الوالدان والولد والإخوة والأخوات، وكل من يتقرب من جهة الأب خاصة ذكرا
~~كان أو أنثى. ولا يستحقها الإخوة والأخوات من قبل الأم ولا أحد من ذوي
~~أرحامها.
# والزوج والزوجة يرث كل واحد منهما الآخر من نفس الدية كما يرثه من نفس
~~التركة ما لم يقتل أحدهما صاحبه.
# فإن قتله، منع الميراث من التركة والدية معا على ما بيناه. PageV00P673
# والمطلقة طلاقا يملك رجعتها إذا قتلت، ورثها الزوج من تركتها وديتها. وإن
~~قتل الزوج، ورثته أيضا مثل ذلك، ما دامت في العدة من التركة والدية وتكون
~~عليها عدة المتوفى عنها زوجها. فإذا خرجت من العدة لم يكن لها ميراث على
~~حال.
# وكذلك إن كان طلاقا لا يملك فيها الرجعة، لم يكن لواحد منهما ميراث من
~~صاحبه على ما بيناه.
# باب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم في وقت واحد ومن يشكل أمره من الناس إذا
~~غرق جماعة يتوارثون في وقت واحد، أو انهدم عليهم حائط، وما أشبه ذلك، ولم
~~يعلم: أيهم مات قبل صاحبه، ورث بعضهم من بعض من نفس تركته لا مما يرثه من
~~الآخر، يقدم الأضعف في استحقاق الميراث ويؤخر الأقوى ms414 ذلك.
# مثال ذلك زوج وزوجة غرقا، فإنه تفرض المسألة: كأن الزوج مات أولا، وتورث
~~منه الزوجة، لأن سهمها في الاستحقاق أقل من سهم الزوج، ألا ترى أن أكثر ما
~~تستحقه المرأة الربع، والرجل أكثر ما يستحقه النصف، فهو أقوى حظا منها،
~~فتعطى المرأة حقها منه، والباقي لورثته. ثم تفرض المسألة: بأنها ماتت أولا،
~~ويورث الزوج منها حقه من نفس تركتها، لا مما ورثته، وتعطى ورثتها بقية
~~المال.
# ومثل أب وابن، فإنه يفرض: كأن الابن مات أولا PageV00P674
# فيورث الأب منه، لأن سهمه السدس مع الولد، والباقي للابن فهو أضعف منه
~~وتعطى ورثته ما يبقى من المال. ثم تفرض المسألة أن الأب مات فيعطى الابن
~~حقه منه، والباقي لورثته.
# فإن فرضنا في هذه المسألة أن للأب وارثا، غير أن هذا الولد أولى منه،
~~وفرضنا أن للولد وارثا، غير أن أباه أولى منه، فإنه يصير ميراث الابن لورثة
~~الأب، وميراث الأب لورثة الابن. لأنا إذا فرضنا موت الابن أولا، صارت تركته
~~للأب، وإذا فرضنا موت الأب بعد ذلك، صارت تركته خاصة للولد، وصار ما كان
~~ورثه من ابنه لورثته الأخر. وكذلك إذا فرضنا موت الأب تصير تركته خاصة
~~لورثة الابن، وعلى هذا يجري أصل هذا الباب.
# فإن مات نفسان أحدهما لم يخلف شيئا، والآخر خلف، فالذي خلف يرثه الآخر،
~~وينتقل منه إلى ورثته دون ورثة الذي خلف.
# مثال ذلك المسألة الأولى: الأب والابن. فإنه إن فرضنا أن الابن لم يخلف
~~شيئا، فالأب ليس له منه حظ. فإذا قدرنا بعد ذلك موت الأب، ورثه الابن،
~~فصارت تركة الأب لورثة الابن، وكذلك إن فرضنا أن الابن له مال، وليس للأب
~~مال، فإنه إذا فرضنا موت الابن، انتقلت تركته إلى الأب.
# فإذا فرضنا بعد ذلك موت الأب لم يكن له شئ إلى الابن.
# لأن الذي ورثه من الابن لا يرث الابن منه على ما بيناه، PageV00P675
# فيصير ما ورثه من ابنه لورثته خاصة.
# وللمسألة مثال آخر. وهو أن يفرض في أخوين معتقين ماتا، يرث كل واحد منهما ms415
~~صاحبه، ولأحدهما مال، وليس للآخر شئ، ولهما موليان، ليس لهما غيرهما من
~~الوراث، فيصير ميراث الذي له مال لمولى الذي ليس له مال. لأنا إذا فرضنا
~~موت أحدهما الذي له مال، ورثه الآخر الذي ليس له مال. فإذا فرضنا بعد ذلك
~~موته، لم يكن له شئ له يرثه الآخر. والذي ورثه من أخيه ليس له وارث يرثه،
~~فيصير لمولاه الذي أعتقه.
# وهذه المسألة لا ترجيح فيها لتقديم أحدهما في التوريث على الآخر، لأنه إن
~~كان أخوين من أب أو من أب وأم أو من أم، فإنه يرث كل واحد منهما صاحبه مثل
~~ما يرثه صاحبه من غير زيادة ولا نقصان، فليس أحدهما أقوى من الآخر.
# وإذا كان كذلك، فأنت مخير في تقديم أيهما شئت.
# وإذا غرق نفسان ليس لكل واحد منهما وارث غير صاحبه، فميراثهما لبيت
~~المال. لأن ما ينتقل إلى كل واحد منهما من صاحبه لا وارث له، فيصير ذلك
~~لبيت المال. فإن كان أحدهما له وارث من ذي رحم أو مولى نعمة أو مولى ضامن
~~جريرة أو زوج أو زوجة، فإن ميراث الذي له وارث لمن ليس له وارث، وينتقل منه
~~إلى بيت المال، ويصير مال من ليس له وارث لمن له وارث، فينتقل منه إلى
~~ورثته. وعلى هذا PageV00P676
# المثال يجري هذا الباب. فينبغي أن يتأمل ما فيه، فإنه يطلع منه على ما
~~يريد من هذا الباب.
# وإذا غرق نفسان في حالة واحدة يرث أحدهما صاحبه والآخر لا يرثه لا يورث
~~بعضهم من بعض، ويكون ميراث كل واحد منهما لورثته. مثال ذلك أن يغرق أخوان،
~~ولأحد الأخوين أولاد، فإن مع وجود الأولاد لا يرثه الآخر، وأخوه ليس له ولد
~~ولا والد إن صح أن يرثه هذا الأخ. فإذا كان كذلك، فينبغي أن يسقط هذا
~~الحكم، لأنه إنما جعل ذلك بأن قيل: يورث بعضهم من بعض. فإذا لم يصح ذلك
~~فيه، فالحكم ساقط.
# وإذا مات نفسان حتف أنفهما، لم يورث بعضهما من بعض، ويكون ميراث كل واحد
~~منهما لمن ms416 يرثه من الوراث الأحياء، لأن هذا الحكم جعل في الموضع الذي يجوز
~~فيه تقديم موت كل واحد منهما على صاحبه.
# وإذا خلف الميت وارثا له ما للرجل وما للنساء، فإنه يعتبر حاله بالبول،
~~فأيهما سبق منه البول، ورث عليه. فإن خرج من الموضعين سواء فأيهما انقطع
~~منه البول ورث عليه. فإن انقطع منهما معا، ورث ميراث الرجال والنساء: نصف
~~ميراث الرجال ونصف ميراث النساء.
# وقد روي عن أبي الحسن الثالث، عليه السلام، أنه سأله PageV00P677
# يحيى بن أكثم عن هذ المسألة، وقال له: من ينظر إلى المبال:
# الرجل أو المرأة؟ فإن نظر الرجل، فإنه لا يؤمن أن يكون الشخص امرأة، ولا
~~يحل له النظر إلى فرجها. وإن نظرت امرأة، فلا يؤمن أيضا أن يكون الشخص
~~رجلا، وليس لها أن تنظر إلى فرج رجل ليس بذي محرم لها ولا زوج. فأجاب، عليه
~~السلام، بأن قال: ينظر قوم عدول، يأخذ كل واحد منهم مرآة وتقوم الخنثى
~~خلفهم عريانة، فينظرون في المرآة، فيرون شبحا فيها، فيحكمون عليه.
# وقد روي أنه تعد أضلاعه من الجانبين: فإن تساويا، ورث ميراث المرأة، وإن
~~زاد أحدهما على الآخر، ورث ميراث الرجال.
# والأول أحوط وأكثر في الروايات.
# فإن خلف الميت مولودا ليس له ما للرجال ولا ما للنساء، فإنه يورث
~~بالقرعة، فيكتب على سهم " عبد الله " وعلى سهم آخر " أمة الله "، ويخلطان
~~بالرقاع المبهمة، ثم يستخرج واحد منهما، فأيهما خرج، ورث عليه.
# وإذا خلف الميت شخصا له رأسان أو بدنان على حقو واحد، ترك حتى ينام، ثم
~~ينبه أحدهما: فإذا انتبه الآخر معه، ورث ميراث شخص واحد، وإن لم ينتبه
~~الآخر، ورث ميراث شخصين. PageV00P678
# باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا والحميل واللقيط والمشكوك فيه ولد
~~الملاعنة لا يرثه أبوه سواء اعترف به بعد اللعان أو لم يعترف به، ولا أحد
~~من جهته من جد وجدة وأخوات وعمومة وعمات وأولادهم، وهو لا يرث واحدا منهم
~~أيضا على حال.
# اللهم إلا أن يعترف به أبوه بعد انقضاء اللعان. فإن اعترف به، ms417 ورث الابن
~~الأب دون غيره ممن يتقرب إليه من جهته، وميراثه لولده ومن يرث معهم من أم
~~وزوج أو زوجة.
# فإن لم يكن له ولد، فميراثه لأمه إذا كانت حية. فإن لم تكن حية، فلإخوته
~~وأخواته أو أولادهم من جهتها، الذكر والأنثى فيه سواء.
# فإن كان مع الإخوة والأخوات أو أولادهم جد أو جدة، قاسمهم كواحد منهم.
~~فإن لم يكن له إخوة ولا أخوات ولا أولادهم ولا جد ولا جدة، فميراثه لأخواله
~~وخالاته بينهم بالسوية. فإن لم يكن له أحد منهم، فميراثه لأقرب الناس إليه
~~من جهة أمه، ويكون الذكر والأنثى فيه سواء.
# فإن لم يكن له أحد من قبل أمه، وكان له أقارب من جهة أبيه الذي نفاه، كان
~~ميراثه لإمام المسلمين، ولم يكن لأقاربه من جهة أبيه شئ على حال.
# وولد الملاعنة يرث أمه وجميع من يتقرب إليه من جهتها PageV00P679
# من إخوة وأخوات وجد وجدة وخال وخالة وغيرهم من الأقارب منها.
# وقد روي أنه لا يرث أحدا منهم، وهم يرثونه. والأول أحوط، لأن نسبه من جهة
~~الأم ثابت نسبا شرعيا، وبه تثبت الموارثة في شريعة الإسلام.
# وقد روي أن ميراث ولد الملاعنة ثلثه لأمه، والباقي لإمام المسلمين، لأن
~~جنايته عليه، والعمل على ما قدمناه.
# فإن ترك ولد الملاعنة أخوين له أو أختين أو أخا وأختين، أحدهما أخا كان
~~أو أختا من قبل الأب والأم، والآخر من قبل الأم، فالمال بينهما نصفين، لأن
~~نسب الأخ من جهة الأب غير معتد به. وإنما يعتد بما كان من جهة الأم. فكأنه
~~خلف أخوين لأم وأختين لها، أو أخا وأختا لها، فيكون المال بينهما نصفين.
~~فإن خلف ابن أخيه لأمه وابنة أخته لها، كان المال أيضا بينهما نصفين. وكذلك
~~إن ترك بنت أخيه لأمه وابن أخته لها، كان المال بينهما نصفين. لأن كل واحد
~~منهما يأخذ نصيب من يتقرب به، ومن يتقربون به من الأخ والأخت متساويان في
~~القسمة. وكذلك إن خلف أخا وأختا أو ابن أخ أو ابن أخت مع جد ms418 وجدة من قبلها،
~~كان المال بينهما أثلاثا لمثل ما ذكرناه.
# وعلى هذا الأصل يجري ميراث ولد الملاعنة، فينبغي أن PageV00P680
# يعرف ويعتمد عليه إن شاء الله.
# وأما ولد الزنا، فإنه لا يرثه أحد إلا ولده أو زوجه أو زوجته، وهو أيضا
~~لا يرث أحدا إلا ولده أو زوجه أو زوجته.
# فإن مات، وليس له ولد ولا زوج ولا زوجة، فميراثه لإمام المسلمين، ولا
~~يرثه أبواه، ولا أحد ممن يتقرب بهما إليه على حال.
# وقال بعض أصحابنا أن ميراث ولد الزنا مثل ميراث ولد الملاعنة. والمعتمد
~~ما قلناه.
# وأما الحميل، فهو الذي يجلب من بلاد الكفر، ويسترق فإذا تعارف منهم اثنان
~~أو جماعة بنسب يوجب بينهم الموارثة في شرع الإسلام، فإنه يقبل قولهم في
~~ذلك، ويورثون على نسبهم، ولا يطالبون بالبينة على ذلك على حال.
# وأما اللقيط، فإن كان توالى إلى انسان ضمن جريرته وحدثه، فإنه يكون
~~ميراثه له وحدثه عليه. فإن لم يكن له مولى، كان مراثه لبيت المال، وليس لمن
~~التقطه ورباه شئ من ميراثه. فإن طلب ما كان أنفقه عليه، كان له أخذه من أصل
~~تركته، والباقي لبيت المال.
# وأما المشكوك فيه، فهو أن يطأ الرجل امرأته أو جاريته، ثم يطأها غيره في
~~تلك الحال، وتجئ بالولد، فإنه لا ينبغي له أن يلحقه به لحوقا صحيحا، بل
~~ينبغي له أن يربيه، PageV00P681
# وينفق عليه. فإذا حضرته الوفاة، عزل له شيئا من ماله قدر ما يتقوى به على
~~شأنه. وإن مات هذا الولد، لم يكن له شئ من تركته، وكانت لبيت المال، إن لم
~~يخلف ولدا ولا زوجا ولا زوجة.
# وإذا وطئ نفسان فصاعدا جارية مشتركة بينهما، فجاءت بولد، أقرع بينهم. فمن
~~خرج اسمه، ألحق الولد به، وضمن للباقين من شركائه حصتهم، وتوارثا. فإن
~~وطئها نفسان في طهر واحد، بعد انتقال الملك من واحد منهما إلى الآخر، كان
~~الولد لاحقا بمن عنده الجارية، ويرثه الأب، والولد أيضا مثل ذلك يرثه.
# ومن تبرأ عند السلطان من جريرة ولده ومن ميراثه، ثم مات ms419 الولد وله مال،
~~كان ميراثه لعصبة أمه دون أبيه.
# باب ميراث المماليك والمكاتبين المملوك لا يملك شيئا يستحقه ورثته من
~~الأحرار، بل ماله لمولاه، وكذلك حكم المدبر.
# فأما المكاتب، فهو على ضربين: مشروط عليه، ومطلق.
# فإذا كان مشروطا عليه، فحكمه حكم المماليك.
# وإن كان غير مشروط عليه، فإنه يرث ويورث بقدر ما أدى من مكاتبته من غير
~~زيادة ولا نقصان، ويحرم ما زاد على ذلك. PageV00P682
# وإذا اشترط المكاتب على الذي كاتبه بأن يكون ولاؤه له، كان شرطه صحيحا.
~~فإن شرط أن يكون ميراثه له دون ورثته، كان ذلك باطلا.
# وكذلك إذا كان عبد بين شريكين، أعتق أحدهما نصيبه، ثم مات، وخلف مالا،
~~كان نصف ما ترك للذي لم يعتق، والباقي لورثته. فإن لم يكن له ورثة، كان ذلك
~~لمولاه الذي أعتقه على ما بيناه.
# باب ميراث المجوس وسائر أصناف الكفار اختلف أصحابنا في ميراث المجوس:
# فقال قوم إنهم يورثون بالأنساب والأسباب الصحيحة التي يجوز في شرع
~~الإسلام، ولا يورثون بما لا يجوز فيه على حال.
# وقال قوم: إنهم يورثون بالأنساب على كل حال، ولا يورثون بالأسباب إلا بما
~~هو جائز في شريعة الإسلام.
# وقال قوم: إنهم يورثون من الجهتين معا سواء كان مما يجوز في شريعة
~~الإسلام أو لا يجوز.
# هذا القول عندي هو المعتمد عليه، وبه تشهد الروايات.
# وأيضا فإن أنسابهم وأسبابهم، وإن لم تكن جائزة في شريعة الإسلام، فهي
~~جائزة عندهم، وهي نكاح على رأيهم ومذهبهم، وقد أمرنا أن نقرهم على ما يرونه
~~من المذاهب ونهينا عن قذفهم PageV00P683
# بالزنا. وقيل: أليس ذلك عندهم نكاحا. وإذا كان ذلك ثابتا، فينبغي أن يكون
~~العمل عليه. مع أنه قد رويت الرواية الصريحة، وقد أوردناها في كتاب " تهذيب
~~الأحكام " بأنهم يورثون من الجهتين جميعا، وإن كان ذلك باطلا في شريعة
~~الإسلام.
# فأما من عدا المجوس من الكفار، فإذا تحاكموا إلينا ورثناهم أيضا على كتاب
~~الله تعالى وسنة نبيه، صلى الله عليه وآله، سواء.
# باب الاقرار بوارث إذا أقر الإنسان بولد، ألحق به، ms420 سواء كان إقراره به في
~~صحة أو مرض، وتوارثا معا، سواء صدقه الولد أو كذبه، إلا أن يكون الولد
~~مشهورا بغير ذلك النسب. فإن كان كذلك، لم يلحق به. فإن نفى من كان أقر به،
~~لم يلتفت إلى نفيه، وألحق به.
# وإذا أقر الإنسان بوالد أو والدة، وكانا مصدقين له، قبل إقراره، وتوارثا.
~~فإن لم يكونا مصدقين له، لم يلتفت إلى إقراره.
# وإذا أقر بزوجة، وكانت مصدقة له، قبل إقراره، وتوارثا. وإن لم تكن مصدقة
~~له، لم يقبل إقراره إلا ببينة. PageV00P684
# وكذلك إن أقرت المرأة بزوج، كان الحكم فيه أيضا مثل ذلك سواء.
# وإذا أقر الإنسان بولد ولد أو أخ أو أخت أو جد أو جدة أو عم أو عمة أو
~~خال أو خالة أو أحد ذوي أرحامه، وكان له ورثة مشهوري النسب، لم يقبل إقراره
~~إلا ببينة، ولم يتوارثا سواء صدقه المقر له في قوله أو كذبه. فإن لم يكن
~~ورثة غير الذي أقر به، فإن كان يصدقه المقر له، توارثا، وإن لم يصدقه وكذبه
~~في إقراره، ولم يلتفت إلى إقراره.
# وإذا مات انسان، وخلف ورثة، فأقر بعض الورثة بوارث آخر بالنسب، فإن كان
~~المقر له أولى به من المقر، أعطاه جميع ما في يده، وإن كان مثله سواء.
~~أعطاه مقدار ما كان يصيبه من سهمه لا أكثر من ذلك ولا أقل منه.
# ومتى أقر بورثة جماعة، كان الحكم أيضا فيه مثل ذلك سواء. فإن أقر
~~بوارثين، أحدهما أولى من صاحبه، غير أنهما جميعا أولى منه بالمال، أعطى
~~جميع ما في يديه للذي هو أولى بالميت، وسقط الآخر.
# فإن أقر بوارثين فصاعدا متساويين في الميراث، وتناكروا هم ذلك النسب، لم
~~يلتفت إلى إنكارهم، وقبل إقراره لهم.
# وإذا أنكروا إقراره أيضا، لم يكن لهم شئ من المال. وإن أقروا له بمثل ما
~~أقر به، توارثوا بينهم إذا كان المقر له PageV00P685
# ولدا أو والدا. فإن كان غيرهما من ذوي الأرحام، لم يتوارثوهم وإن صدق
~~بعضهم بعضا. ولا يعدى الحكم فيه مال ms421 الميت على حال.
# فإن أقر بوارث أولى منه بالمال، وجب أن يعطيه المال على ما بيناه. فإن
~~أقر بعد ذلك بوارث آخر هو أولى منهما، لزمه أن يغرم له مثل جميع المال.
# فإن أقر بعد ذلك بوارث آخر هو أولى منهم كلهم، لزمه أن يغرم أيضا مثل
~~جميع المال. ثم على هذا المثال بالغا ما بلغ إقراره فإن أقر بوارث أولى منه
~~بالمال، فأعطاه ما في يده، ثم أقر بوارث مساو للمقر له في الميراث، لزمه أم
~~يغرم له مثل ما كان يصيبه من أصل التركة.
# فإن أقر بوارث مساو له في الميراث، فقاسمه المال، ثم أقر بوارث أولى
~~منهما، لزمه أن يغرم له مثل جميع المال على هذا المثال بالغا ما بلغ
~~إقراره.
# فإن أقر بزوج للميتة، أعطى الزوج مقدار ما كان يصيبه من سهمه. فإن أقر
~~بعد ذلك بزوج آخر، كان إقراره باطلا، اللهم إلا أن يكذب نفسه في الاقرار
~~بالزوج الأول، فليلزمه حينئذ أن يغرم للزوج الثاني، وليس له على الأول
~~سبيل.
# فإن أقر الولد بزوجة للميت، أعطاها ثمن ما كان في يده. فإن أقر بزوجة
~~أخرى، أعطاها أيضا نصف ثمن ما في PageV00P686
# يده. فإن أقر بثالثة، أعطاها ثلث ثمن ما في يده. فإن أقر برابعة، أعطاها
~~ربع ثمن ما في يده. فإن أقر بخامسة، وقال:
# إن إحدى من أقر لها، ليست زوجة، لم يلتفت إلى إنكاره لها، ولزمه أن يغرم
~~للتي أقر لها بعد ذلك. وإن لم ينكر واحدة من الأربع، لم يلتفت إلى إقراره
~~بالخامسة، وكان باطلا. فإن أقر لأربع نسوة في دفعة واحدة، لم يكن لهن أكثر
~~من الثمن بينهن بالسوية.
# ومتى أقر اثنان من الورثة بوارث آخر، فإن كانا مرضيين مشهوري العدالة،
~~قبلت شهادتهما للمقر له، وألحق نسبه بالميت، وقاسم الوراث إلا أن يكون
~~مشهورا بغير ذلك النسب.
# فإن كان كذلك، لم يلتفت إلى إقرارهما وشهادتهما.
# فإن كانا غير مرضيي العدالة، لم يثبت نسب المقر له، ولزمهما في نصيبهما
~~بمقدار ما كان يصيبه ms422 من حظهما، لا أكثر من ذلك ولا أقل، كما ذكرناه في
~~المقر الواحد.
# وكذلك الحكم في المسائل الأخر، لا يختلف الحكم فيها.
# فينبغي أن يعرف هذا الباب، ويعتمد عليه، فإنه يشرف به على سائر ما طول به
~~من المسائل في الكتب، وأصولها ما لخصناه. PageV00P687
# كتاب الحدود باب ماهية الزنا وما به يثبت ذلك الزنا الموجب للحد هو وطء
~~من حرم الله تعالى وطأه من غير عقد ولا شبهة عقد، ويكون الوطء في الفرج
~~خاصة، ويكون الواطئ بالغا كاملا.
# فأما العقد فهو ما ذكرناه في باب النكاح من أقسامه مما قد أباحه الله
~~تعالى في شريعة الإسلام.
# وأما شبهة العقد، فهو أن يعقد الرجل على ذي محرم له من أم أو بنت أو أخت
~~أو عمة أو خالة أو بنت أخ أو بنت أخت، وهو لا يعرفها ولا يتحققها، أو يعقد
~~على امرأة لها زوج، وهو لا يعلم ذلك، أو يعقد على امرأة، وهي في عدة لزوج،
~~إما عدة طلاق رجعي أو بائن، أو عدة المتوفى عنها زوجها، وهو جاهل بحالها،
~~أو يعقد عليها وهو محرم أو هي محرمة ناسيا، ثم علم شيئا من ذلك، فإنه يدرء
~~عنها الحد، ولم يحكم له بالزنا.
# فإن عقد على واحدة ممن ذكرناه عالما أو متعمدا، ثم PageV00P688
# وطئها، كان حكمه حكم الزنا سواء، ويجب عليه ما يجب به على حد واحد.
# ويثبت حكم الزنا بشيئين: أحدهما إقرار الفاعل بذلك على نفسه مع كمال عقله
~~من غير إكراه ولا إجبار أربع مرات دفعة بعد أخرى. فإذا أقر أربع مرات
~~بالوطئ في الفرج، حكم له بالزنا، ووجب عليه ما يجب على فاعله. وإن أقر أقل
~~من ذلك، أو أقر أربع مرات بوطئ ما دون الفرج، لم يحكم عليه بالزنا، وكان
~~عليه التعزير حسب ما يراه الإمام.
# والثاني قيام البينة بالزنا. وهو أن يشهد أربعة نفر عدول على رجل بأنه
~~وطئ امرأة، وليس بينه وبينها عقد ولا شبهة عقد، وشاهدوه وطئها في الفرج.
~~فإذا شهدوا كذلك، قبلت شهادتهم، ms423 وحكم عليه بالزنا، وكان عليه ما على فاعله
~~مما نبينه فيما بعد، إن شاء الله.
# فإن شهد الأربعة الذين ذكرناهم عليه بالزنا، ولم يشهدوا بالمعاينة، كان
~~على كل واحد منهم حد الفرية.
# وإن شهد عليه أقل من الأربعة واحدا كان أو اثنين أو ثلاثة، وادعى
~~المشاهدة، كان عليهم أجمع حد الفرية فإن شهد الأربعة، واختلفوا في شهادتهم،
~~فبعضهم شهد بالمعاينة وبعضهم بغير ذلك، كان أيضا عليهم حد الفرية.
# فإن شهد الأربعة باجتماع الرجل مع امرأة في إزار واحد PageV00P689
# مجردين من ثيابهما أو شهدوا بوطئ ما دون الفرج، ولم يشهدوا بالزنا، قبلت
~~شهادتهم، ووجب على فاعل ذلك التعزير.
# وإذا شهدوا بالوطئ في الدبر، كان حكمه حكم الوطئ في القبل سواء. وكذلك
~~حال الاقرار بذلك، لا يختلف الحكم فيه.
# وإذا شهد الشهد على امرأة بالزنا، وادعت هي أنها بكر، أمر النساء أن
~~ينظرن إليها: فإن كانت كما ذكرت، لم يكن عليها حد، وإن لم تكن كذلك، أقيم
~~عليها الحد.
# وإذا شهد أربعة نفر على امرأة بالزنا، أحدهم زوجها، وجب عليها الحد. وقد
~~روي أن الثلاثة يجلدون حد المفتري، ويلاعنها زوجها. وهذه الرواية محمولة
~~على أنه إذا لم تعدل الشهود، أو اختلفوا في إقامة الشهادة، أو اختل بعض
~~شرائطها، فأما مع اجتماع شرائط الشهادة، كان الحكم ما قدمناه.
# ولا تقبل شهادة الشهود في الزنا إلا في مكان واحد ومقام واحد في وقت
~~واحد. فإن شهد بعضهم، وقال: الآن يجئ الباقون، جلد حد المفتري، لأنه ليس في
~~ذلك تأخير.
# ولا تقبل في الزنا شهادة النساء على الانفراد. فإن شهد ثلاثة رجال
~~وامرأتان، قبلت شهادتهم في الزنا، ويجب بشهادتهم الرجم. فإن شهد رجلان
~~وأربع نسوة، لم يجب PageV00P690
# بشهادتهم الرجم، ويجب بها الحد.
# فإن شهد رجل وست نساء أو أقل أو أكثر، لم تقبل شهادتهم، وكان على كل واحد
~~منهم حد الفرية.
# وإذا شهد أربعة نفر على رجلين وامرأتين أو أكثر منهم بالزنا، قبلت
~~شهادتهم، وأقيم على الذين شهدوا عليهم الحد.
# وإذا رأى الإمام أو الوالي ms424 من قبله، تفريق الشهود، أصلح في بعض الأوقات،
~~بعد أن يكونوا حضروا لإقامة الشهادة، كان ذلك جائزا.
# وحكم المرأة حكم الرجل في جميع ما ذكرناه على حد واحد، في أنه يحكم عليها
~~بالزنا، إما بالاقرار أو البينة على ما بيناه، ويدرأ عنها الحد في الموضع
~~الذي يدرأ فيه الحد عن الرجل، لا يختلف الحكم في ذلك، إلا ما نبينه فيما
~~بعد إن شاء الله.
# وإذا أخذ رجل وامرأة، فادعيا الزوجية درئ عنهما الحد.
# وإذا شاهد الإمام من يزني أو يشرب الخمر، كان عليه أن يقيم الحد عليه،
~~ولا ينتظر مع مشاهدته قيام البينة ولا الاقرار.
# وليس ذلك لغيره، بل هو مخصوص به. وغيره، وإن شاهد، يحتاج أن يقوم له
~~بينة، أو إقرار من الفاعل على ما بيناه. PageV00P691
# وأما القتل والسرقة والقذف وما يجب من حقوق المسلمين من الحد والتعزير،
~~فليس له أن يقيم الحد، إلا بعد مطالبة صاحب الحق حقه، وليس يكفي فيه
~~مشاهدته إياه. فإن طلب صاحب الحق إقامة الحد فيه، كان عليه إقامته، ولا
~~ينتظر مع علمه البينة والاقرار على ما بيناه.
# باب أقسام الزناة الزناة على خمسة أقسام:
# فقسم منهم يجب عليه الحد بالقتل على كل حال.
# والثاني يجب عليه الجلد ثم الرجم.
# والثالث يجب عليه الرجم وليس عليه الجلد.
# والرابع يجب عليه الجلد ثم النفي.
# والخامس يجب عليه الجلد، ولا يجب عليه النفي.
# فأما من يجب عليه القتل على كل حال، سواء كان محصنا أو غير محصن، حرا كان
~~أو عبدا، مسلما كان أو كافرا، شيخا كان أو شابا، وعلى كل حال، فهو كل من
~~وطئ ذات محرم له أما أو بنتا أو أختا أو بنتها أو بنت أخيه أو عمته أو
~~خالته، فإنه يجب عليه القتل على كل حال.
# وكذلك الذمي إذا زنا بامرأة مسلمة، يجب عليه القتل على كل حال، وكان على
~~المسلمة الحد: إما الرجم أو الجلد، على PageV00P692
# ما تستحقه من الحد. فإن أسلم الذمي، لم يسقط بذلك عنه الحد بالقتل، ووجب
~~قتله ms425 على كل حال. ومن غصب امرأة فرجها، فإنه يجب عليه القتل على كل حال،
~~محصنا كان أو غير محصن. ومن زنا بامرأة أبيه، وجب أيضا عليه القتل على كل
~~حال، محصنا كان أو غير محصن.
# وأما القسم الثاني، وهو من يجب عليه الجلد ثم الرجم، فهو الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا وكانا محصنين، فإن على كل واحد منهما جلد مائة ثم الرجم، يقدم
~~الجلد عليه ثم بعده الرجم.
# والقسم الثالث، وهو من يجب عليه الرجم، ولا يجب عليه الجلد، فهو كل محصن
~~أو محصنة ليسا بشيخين، فإنهما إذا زنيا كان على كل واحد منهما الرجم وليس
~~عليهما الجلد.
# وحد الاحصان في الرجل، هو أن يكون له فرج يتمكن من وطئه، ويكون مالكا له،
~~سواء كان بالعقد أو ملك اليمين.
# ويراعى في العقد أن يكون مالكا له على جهة الدوام دون نكاح المتعة. فإن
~~المتعة لا تحصن. فأما العقد الدائم، فلا فرق بين أن يكون على حرة أو أمة أو
~~يهودية أو نصرانية، فإن جميع ذلك يحصن الرجل، وملك اليمين أيضا يحصن على ما
~~قلناه.
# وإذا لم يكن متمكنا من الوطئ بأن يكون غائبا عن زوجته غيبة لا يمكنه
~~الوصول إليها، أو يكون مع كونه حاضرا غير متمكن من وطئها بأن يكون محبوسا
~~أو ما أشبه ذلك، أو لا PageV00P693
# يكون قد دخل بها بعد، فإن جميع ما ذكرناه يخرجه من كونه محصنا.
# والاحصان في المرأة مثل الاحصان في الرجل سواء، وهو أن يكون لها زوج يغدو
~~إليها ويروح مخلا بينه وبينها، غير غائب عنها، وكان قد دخل بها، حرا كان أو
~~عبدا، وعلى كل حال.
# والقسم الرابع، وهو من يجب عليه الجلد ثم النفي، فهو البكر والبكرة.
~~والبكر هو الذي قد أملك على امرأة، ولا يكون قد دخل بها بعد، ثم زنا، فإنه
~~يجب عليه الجلد مائة ونفي سنة عن مصره إلى مصر آخر بعد أن يجز رأسه.
~~والبكرة تجلد مائة، وليس عليها جز الشعر، ولا نفي على كل حال.
# والقسم الخامس ms426 وهو من يجب عليه الجلد، وليس عليه أكثر من ذلك، فهو كل من
~~زنا، وليس بمحصن ولا بكر، فإنه يجب عليه جلد مائة، ليس عليه أكثر من ذلك،
~~رجلا كان أو امرأة. ومن هذه صورته إذا زنا بجلد، ثم زنا ثانية فجلد، ثم زنا
~~ثالثة فجلد، ثم زنا رابعة، كان عليه القتل.
# فإن زنا أربع مرات أو أكثر من ذلك، ولم يقم عليه الحد، فليس عليه أكثر من
~~مائة جلدة.
# وجميع هذه الأحكام الذي ذكرناها خاصة في الحر والحرة إلا القسم الأول،
~~فإنه يشترك فيه العبيد والأحرار. فأما ما عدا PageV00P694
# ذلك، فحكم المملوك غير حكم الحر.
# وحكم المملوك والمملوكة إذا زنيا، أن يجب على كل واحد منهما خمسون جلدة،
~~زنيا بحر أو حرة أو مملوك أو مملوكة، لا يختلف الحكم فيه، شيخين كانا أو
~~شابين، محصنين كانا أو غير محصنين، بكرين أو غير بكرين، وعلى كل حال، وليس
~~عليهما أكثر من ذلك غير أنهما إذا زنيا ثماني مرات، وأقيم عليهما الحد في
~~ذلك، ثم زنيا التاسعة، كان عليهما القتل. فإن لم يقم عليهما الحد في شئ من
~~ذلك، وإن كان أكثر من ثماني مرات، لم يجب عليهما أكثر من خمسين جلدة حسب ما
~~قدمناه.
# وزنا الرجل الحر بالحرة المسلمة والأمة المسلمة إذا كانت لغيره، سواء
~~كانت لزوجته أو والدته أو غيرهما من الأجنبي، على حد واحد لا يختلف الحكم
~~فيه. وكذلك حكم المرأة لا فرق بين أن تزني بحر أو عبد ملك لها أو لغيرها،
~~فإن الحكم في ذلك لا يختلف.
# وإذا زنا الرجل بصبية لم تبلغ ولا مثلها قد بلغ، لم يكن عليه أكثر من
~~الجلد، وليس عليه رجم. فإن أفضاها، أو أعابها، كان ضامنا لعيبها.
# وكذلك المرأة إذا زنت بصبي لم يبلغ، لم يكن عليها PageV00P695
# رجم، وكان عليها جلد مائة. ويجب على الصبي والصبية التأديب.
# والرجل إذا زنا بمجنونة، لم يكن عليه رجم، وكان عليه جلد مائة، وليس على
~~المجنونة شئ. فإن زنا مجنون بامرأة كان عليه الحد ms427 تاما جلد مائة أو الرجم.
# ومن زنا، وتاب قبل قيام البينة عليه بذلك، درأت التوبة عنه الحد. فإن تاب
~~بعد قيام الشهادة عليه، وجب عليه الحد. ولم يجز للإمام العفو عنه. فإن كان
~~أقر على نفسه عند الإمام، ثم أظهر التوبة، كان للإمام الخيار في العفو عنه
~~أو إقامة الحد عليه حسب ما يراه من المصلحة في ذلك. ومتى لم يتب، لم يجز
~~للإمام العفو عنه على حال.
# وإذا زنا اليهودي أو النصراني بأهل ملته، كان الإمام مخيرا بين إقامة
~~الحد عليه بما تقتضيه شريعة الإسلام، وبين تسليمه إلى أهل دينه أو دين
~~المرأة، ليقيموا عليهم الحدود على ما يعتقدونه.
# ومن عقد على امرأة في عدتها، ودخل بها عالما بذلك، وجب عليه الحد. فإن
~~كان عدتها عدة الطلاق الذي يملك فيه رجعتها، كان عليها الرجم. وإن كانت
~~التطليقة بائنة، أو كانت عدة المتوفى عنها زوجها، كان عليها مائة جلدة لا
~~غير.
# فإن ادعيا أنهما لم يعلما أن ذلك لا يجوز في شرع الإسلام، PageV00P696
# لم يصدقا فيه، وأقيم عليهما الحد على ما بيناه.
# والمكاتب إذا زنا، وكان مشروطا عليه، فحده حد المماليك.
# وإن كان غير مشروط عليه، وقد أدى من مكاتبته شيئا، جلد بحساب ما أدى حد
~~الحر من مائة جلدة، وبحساب ما بقي من حد المملوك من خمسين جلدة، وليس عليه
~~الرجم على حال، إلا بعد أن تنقضي مكاتبته ويطأ بعد ذلك زوجته وهو حر.
# فإذا زنا بعد ذلك، وجب عليه حينئذ الرجم. وكذلك المملوك المحصن إذا أعتق
~~ثم زنا، فإن كان قد وطئ امرأته بعد العتق وقبل الزنا، كان عليه الرجم، فإن
~~لم يكن وطئها بعد العتق، كان عليه الجلد مائة، لأنه بحكم من لم يدخل
~~بزوجته.
# ومن كان له جارية يشركه فيها غيره، فوطئها، كان عليه الجلد بحساب ما لا
~~يملك منها، ويدرأ عنه الحد بحساب ما يملك منها.
# ومن وطئ جارية من المغنم قبل أن يقسم، قومت عليه، وأسقط عنه من قيمتها
~~بمقدار ما يصيبه منها، والباقي ms428 بين المسلمين، ويقام عليه الحد، ويدرأ عنه
~~بمقدار ما كان له منها.
# والمرأة إذا زنت، فحملت من الزنا، فشربت دواء، فأسقطت، أقيم عليها الحد
~~للزنا، وعزرها الإمام على جنايتها بسقوط الحمل حسب ما يراه. PageV00P697
# ومن زنا في شهر رمضان نهارا، أقيم عليه الحد، وعوقب زيادة عليه، لانتهاكه
~~حرمة شهر رمضان، وألزم الكفارة للافطار. فإن زنا ليلا، كان عليه التعزير
~~والحد دون الكفارة.
# ومن زنا في حرم الله وحرم رسوله أو حرم أحد من الأئمة، عليهم السلام، كان
~~عليه الحد للزنا والتعزير لانتهاكه حرمة حرم الله وأوليائه. وكذلك إذا فعل
~~شيئا يوجب الحد أو التعزير في مسجد أو موضع عبادة، فإنه يجب عليه مع الحد
~~التعزير، وفيما يوجب التعزير تغليظ العقوبة.
# ومن زنا في الليالي الشريفة مثل ليالي الجمعة أو ليلة النصف من شعبان أو
~~ليلة الفطر أو الأضحى أو يومهما أو يوم سبعة وعشرين من رجب أو خمسة وعشرين
~~من ذي القعدة أو ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول أو يوم الغدير أو ليلته
~~أو ليلة عاشوراء أو يومه، فإنه يغلظ عليه العقوبة.
# وإذا أقر الإنسان على نفسه بالزنا، كان عليه الحد على ما بيناه. فإن أقر
~~أنه زنا بامرأة بعينها، كان عليه حد الزنا وحد القذف. وكذلك حكم المرأة إذا
~~قالت: زنا بي فلان، فإنه يجب عليها حد الزنا وحد الفرية.
# والسكران إذا زنا، أقيم حد الزنا والسكر، ولم يسقط عنه الحد لسكره، وزوال
~~عقله.
# والأعمى إذا زنا وجب عليه الحد كما يجب على البصير، PageV00P698
# ولم يسقط عنه الحد لعماه. فإن ادعى أنه اشتبه عليه الأمر، فظن أن التي
~~وطئها كانت زوجته أو أمته، لم يصدق، وأقيم عليه الحد.
# وقد روي أن امرأة تشبهت لرجل بجاريته، واضطجعت على فراشه ليلا، فظنها
~~جاريته، فوطئها من غير تحرز، فرفع خبره إلى أمير المؤمنين، عليه السلام،
~~فأمر بإقامة الحد على الرجل سرا، وإقامة الحد على المرأة جهرا.
# ولا يحد من ادعى الزوجية إلا أن تقوم البينة بخلاف دعواه. ولا حد أيضا ms429 مع
~~الالجاء والاكراه. وإنما يجب الحد بما يفعله الإنسان مختارا.
# ومن افتض جارية بكرا بإصبعه، غرم عشر ثمنها وجلد من ثلاثين سوطا إلى تسعة
~~وتسعين سوطا عقوبة لما جناه. وإن كانت الجارية حرة، غرم عقرها، وهو مهر مثل
~~نسائها بلا نقصان.
# فإن كان قد زنا بها، فذهب بعذرتها، لم يكن لها عقر على حال. ومن زوج
~~جاريته من رجل، ثم وقع عليها، كان عليه الحد.
# باب كيفية إقامة الحد في الزنا المحصن الذي وجب عليه الجلد والرجم، يجلد
~~أولا ثم يترك حتى يبرأ جلده. فإذا برأ، رجم. فإذا أراد الإمام أن
~~PageV00P699
# يرجمه، فإن كان الذي وجب عليه ذلك قد قامت عليه به بينة، أمر بأن يحفر له
~~حفيرة، ودفن فيها إلى حقويه، ثم يرجم.
# والمرأة مثل ذلك، تدفن إلى صدرها، ثم ترجم. فإن فر واحد منهما من
~~الحفيرة، رد حتى يستوفى منه الحد بالرجم. وإن كان الرجم وجب عليهما بإقرار
~~منهما على أنفسهما، فعل بهما مثل ذلك، غير أنه إذا فرا، وكان قد أصابهما شئ
~~من الحجر، لم يردا، ويتركان حتى يمضيا. وإن فرا قبل أن ينالهما شئ من
~~الحجر، ردا على كل حال.
# وإذا كان الذي وجب عليه الرجم قد قامت عليه به بينة، كان أول من يرجمه
~~الشهود، ثم الإمام، ثم الناس. وإن كان قد وجب عليهما ذلك بالاقرار، كان أول
~~من يرجمه الإمام، ثم الناس.
# والرجم يكون بأحجار صغار، ولا يكون بالكبار منها.
# وينبغي أن يكون الرجم من وراء المرجوم، لئلا يصيب وجهه شئ من ذلك.
# ومن وجب عليه الجلد دون الرجم جلد مائة جلدة كأشد ما يكون من الضرب.
~~ويجلد الرجل قائما على حالته التي وجد عليها: إن وجد عريانا، جلد كذلك، وإن
~~وجد وعليه ثياب، ضرب وعليه ثيابه. ويضرب بدنه كله، ويتقى وجهه ورأسه وفرجه.
~~فإن مات من يجلد من الضرب، لم يكن له قود ولا دية. PageV00P700
# والمرأة إذا أريد جلدها، ضربت مثل الرجل غير أنها لا تضرب قائمة، بل تضرب
~~وهي جالسة، عليها ثيابها، ms430 قد ربطت عليها، لئلا تتهتك، فتبدو عورتها.
# وإذا فر من يقام عليه الجلد رد حتى يستوفى منه الحد، سواء كان أقر على
~~نفسه أو قامت عليه بذلك بينة.
# وإذا أراد الوالي ضرب الزاني أو رجمه، ينبغي أن يشعر الناس بالحضور، ثم
~~يجلده بمحضر منهم، لينزجروا عن مواقعة مثله. قال الله تعالى: " وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين ".
# وأقل من يحضر عذابهما واحد فصاعدا. ولا ينبغي أن يحضر الحد على الزناة
~~إلا خيار الناس. ولا يرمي الزاني إلا من ليس لله تعالى في جنبه حد.
# ومن وجب عليه الرجم، أقيم عليه على كل حال عليلا كان أو صحيحا، لأن الغرض
~~إتلافه وقتله. ومن وجب عليه الجلد، وكان عليلا، ترك حتى يبرأ، ثم يقام عليه
~~الحد. فإن اقتضت المصلحة تقديم الحد عليه، أخذ عرجون فيه مائة شمراخ أو ما
~~ينوب منابه، ويضرب به ضربة واحدة، وقد أجزأه. ولا يضرب أحد في الأوقات
~~الحارة الشديدة الحر، ولا في الأوقات الشديدة البرد، بل يضرب في الأوقات
~~المعتدلة.
# ومن أقيم عليه الرجم، أمر بدفنه عاجلا، ولا يترك على وجه الأرض.
~~PageV00P701
# ولا يقام الحدود في أرض العدو لئلا يحمل المحدود الحمية والغضب على
~~اللحوق بهم.
# ولا يقام الحد أيضا على من التجأ إلى حرم الله وحرم رسوله أو حرم أحد من
~~الأئمة، عليهم السلام، بل يضيق عليه في المطعم والمشرب، ويمنع من مبايعته
~~ومشاراته، حتى يخرج، فيقام عليه الحد. فإن أحدث في الحرم ما يوجب الحد،
~~أقيم عليه الحد كائنا ما كان.
# والمرأة إذا زنت وهي حامل، لم يقم عليها حد: لا الرجم ولا الجلد، حتى تضع
~~ما في بطنها، وتخرج من نفاسها، وترضع ولدها. فإذا فعلت ذلك، أقيم عليها
~~الحد: رجما كان أو جلدا.
# ومن اجتمع عليه حدود، أحدهما القتل بدئ أولا بما ليس فيه القتل، ثم قتل.
~~مثلا أن يكون قتل وسرق وزنا، وهو غير محصن، أو قذف، فإنه يجلد أولا للزنا
~~أو للقذف، ثم تقطع يده للسرقة، ثم يقاد منه للقتل.
# ومن وجب عليه ms431 الحد، وهو صحيح العقل ثم اختلط عقله، وقامت البينة عليه
~~بذلك، أقيم عليه الحد كائنا ما كان.
# ومن وجب عليه النفي في الزنا، نفي عن بلده الذي فعل فيه ذلك الفعل إلى
~~بلد آخر سنة.
# وقضى أمير المؤمنين، عليه السلام، في من أقر على نفسه PageV00P702
# بحد، ولم يبينه: أن يضرب حتى ينهى هو عن نفسه الحد.
# ومن أقر على نفسه بحد، ثم جحد، لم يلتفت إلى إنكاره، إلا الرجم. فإنه إذا
~~أقر بما يجب عليه الرجم فيه، ثم جحده قبل إقامته، خلي سبيله.
# والمستحاضة لا يقام عليها الحد حتى ينقطع عنها الدم.
# باب الحد في اللواط اللواط هو الفجور بالذكران وهو على ضربين:
# أحدهما هو إيقاع الفعل في الدبر كالميل في المكحلة، والثاني إيقاع الفعل
~~فيما دونه.
# ويثبت الحد فيهما بشيئين: أحدهما قيام البينة على فاعله، وهو أربعة شهود
~~عدول، يشهدون على الفاعل والمفعول به بالفعل، ويدعون المشاهدة كالميل في
~~المكحلة كما ذكرناه في باب الزنا، سواء. فإن لم يشهدوا كذلك، كان عليهم حد
~~الفرية إلا أن يشهدوا بإيقاع الفعل فيما دون الدبر من بين الفخذين.
# فحينئذ تثبت شهادتهم، ويجب بها الحد الذي نذكره.
# وقد يثبت أيضا الحد بإقرار المقر على نفسه أربع مرات كما ذكرناه في باب
~~الزنا، فاعلا كان أو مفعولا به. فإن أقر دون ذلك، لم يجب عليه حد اللواط،
~~وكان للوالي تعزيره لإقراره على نفسه بالفسق. PageV00P703
# وإذا شاهد الإمام الفعل من بعض الناس، كان له أيضا إقامة الحد به.
# ومن ثبت عليه حكم اللواط بفعله الايقاب، كان حده إما أن يدهده من جبل أو
~~حائط عال، أو يرمي عليه جدار، أو يضرب رقبته، أو يرجمه الإمام والناس، أو
~~يحرقه بالنار. والإمام مخير في ذلك، أيها رأى من ذلك صلاحا، فعله. وإذا
~~أقام عليه الحد بغير الاحراق، جاز له أيضا إحراقه بعد ذلك تغليظا وتهييبا
~~للعقوبة وتعظيما لها. وله ألا يفعل ذلك على ما يراه من المصلحة في الحال.
# والضرب الثاني من اللواط وهو ما كان دون ms432 الايقاب فهو على ضربين: إن كان
~~الفاعل أو المفعول به محصنا، وجب عليه الرجم. وإن كان غير محصن، كان عليه
~~الجلد مائة جلدة. ولا يختلف الحكم في ذلك، سواء كان الفاعل أو المفعول به
~~مسلما أو كافرا، أو حرا أو عبدا.
# وإذا لاط الرجل بغلام لم يبلغ، كان عليه الحد كاملا، وعلى الصبي التأديب
~~لإمكانه من نفسه. وإذا فعل الصبي بالرجل البالغ، كان على الصبي التعزير،
~~وعلى الرجل المفعول به الحد على الكمال.
# وإذا لاط صبي بصبي مثله، أدبا جميعا، ولم يقم على واحد منهما الحد على
~~الكمال. PageV00P704
# وإذا لاط الرجل بمملوكه، أقيم عليه وعلى المملوك معا الحد على الكمال.
~~فإن ادعى المملوك أن مولاه أكرهه على ذلك، درئ عنه الحد، وأقيم على مولاه
~~الحد على كل حال.
# فإن لاط الرجل بمجنون، أقيم عليه الحد، ولم يكن على المجنون شئ. فإن لاط
~~مجنون بغيره أقيم عليه الحد على الكمال.
# وإذا لاط كافر بمسلم، قتل على كل حال. وإذا لاط بكافر مثله، كان الإمام
~~مخيرا بين أن يقيم عليه الحد بما توجبه شريعة الإسلام، وبين أن يدفعه إلى
~~أهل ملته ليقيموا عليه الحد على مذهبهم.
# ومتى وجد رجلان في إزار واحد مجردين، أو رجل وغلام، وقامت عليهما بذلك
~~بينة، أو أقرا بفعله، ضرب كل واحد منهما تعزيرا من ثلاثين سوطا إلى تسعة
~~وتسعين سوطا بحسب ما يراه الإمام. فإن عادا إلى ذلك، ضربا مثل ذلك. فإن
~~عادا أقيم عليهما الحد على الكمال مائة جلدة.
# وإذا لاط رجل، ثم تاب قبل قيام البينة عليه بذلك، سقط عنه الحد. فإن قامت
~~بعد ذلك البينة، لم يكن للإمام إقامة الحد عليه. فإن تاب بعد أن شهد عليه
~~بالفعل، لم يسقط عنه الحد، ووجب على الإمام إقامته عليه. فإن كان تائبا عند
~~الله، فإن الله تعالى يعوضه بما يناله من الألم، ولم يجز له العفو عنه على
~~حال.
# وإن كان اللائط قد أقر على نفسه، ثم تاب، وعلم الإمام منه PageV00P705
# ذلك، جاز له أن يعفو ms433 عنه. ويجوز له أيضا أن يقيم عليه الحد على حسب ما
~~يراه من الصلاح. ومتى لم تظهر التوبة منه، لم يجز العفو عنه على حال.
# ومن قبل غلاما ليس بمحرم له، وجب عليه التعزير. فإن فعل ذلك وهو محرم،
~~غلظ تأديبه، كي ينزجر عن مثله في المستقبل.
# والمتلوط الذي يقام عليه الحد ثلاث مرات، قتل في الرابعة مثل الزاني.
# باب الحد في السحاق إذا ساحقت المرأة أخرى وقامت عليهما البينة بذلك، وجب
~~على كل واحدة منهما الحد مائة جلدة إن لم تكونا محصنتين.
# فإن كانتا محصنتين، كان على كل واحدة منهما الرجم.
# ويثبت الحكم بذلك بقيام البينة، وهي شهادة أربعة نفر عدول، أو إقرار
~~المرأة على نفسها أربع مرات، كما اعتبرناه في الزنا سواء.
# وإذا ساحقت المرأة جاريتها، وجب على كل واحدة منهما الحد. فإن ذكرت
~~الجارية أنها أكرهتها، درئ عنها الحد، وأقيم الحد على سيدتها كاملا.
# وإذا ساحقت المجنونة، أقيم عليها الحد. فإن فعل بها ذلك، لم يقم عليها
~~الحد. PageV00P706
# وإذا ساحقت المسلمة الكافرة، وجب عليه كل واحدة منهما الحد، وكان الإمام
~~في الكافرة مخيرا بين إقامة الحد عليها، وبين إنفاذها إلى أهل ملتها،
~~ليعملوا بها ما يقتضيه مذهبهم.
# وإذا ساحقت المرأة صبية لم تبلغ، أقيم عليها الحد، وأدبت الصبية.
# فإن تساحقت صبيتان، أدبتا، ولم يقم على واحدة منهما الحد على الكمال.
# وإذا وطئ الرجل امرأته، فقامت المرأة فساحقت جارية بكرا، وألقت ماء الرجل
~~في رحمها، وحملت الجارية، وجب على المرأة الرجم، وعلى الجارية إذا وضعت
~~الجلد مائة، وألحق الولد بالرجل، وألزمت المرأة المهر للجارية، لأن الولد
~~لا يخرج منها إلا بعد ذهاب عذرتها. بذلك قضى الحسن بن علي، عليهما السلام.
# وإن افتضت المرأة جارية بإصبعها، فذهبت بعذرتها، لزمها مهرها، وكان عليها
~~التعزير مغلظا.
# وإذا وجدت امرأتان في إزار واحد مجردتين من ثيابهما، وليس بينهما رحم،
~~ولا أحوجهما إلى ذلك ضرورة من برد وغيره، كان على كل واحدة منهما التعزير
~~من ثلاثين سوطا إلى تسعة وتسعين حسب ما يراه ms434 الإمام أو الوالي. فإن عادتا
~~إلى مثل ذلك، نهيتا وأدبتا. فإن عادتا ثالثة أقيم عليهما الحد كاملا مائة
~~جلدة. فإن عادتا رابعة كان عليهما القتل. PageV00P707
# وإذا ساحقت المرأة، وأقيم عليها الحد ثلاث مرات، قتلت في الرابعة مثل
~~الزانية سواء. وإذا تابت المساحقة قبل أن ترفع إلى الإمام، سقط عنها الحد.
~~فإن قامت عليها بعد ذلك البينة، لم يقم عليها الحد. وإن قامت البينة عليها،
~~ثم تابت بعد ذلك، أقيم عليها الحد على كل حال. فإن كانت أقرب بالفعل عند
~~الإمام، أو من ينوب عنه، ثم أظهرت التوبة، كان للإمام العفو عنها، وله
~~إقامة الحد عليها حسب ما يراه أصلح في الحال.
# باب من نكح ميتة أو وطئ بهيمة أو استمنى بيده من وطئ امرأة ميتة، كان
~~حكمه حكم من وطئها وهي حية، في أنه يجب عليه الرجم إن كان محصنا، والجلد إن
~~لم يكن كذلك، ويؤدب أيضا لانتهاكه حرمة الأموات. وإن كانت الموطوءة زوجته،
~~وجب عليه التعزير دون الحد الكامل حسب ما يراه الإمام في الحال.
# ويثبت الحكم بذلك بإقرار الرجل على نفسه مرتين أو بشهادة شاهدين من أهل
~~العدالة.
# وحكم المتلوط بالأموات، حكم المتلوط بالأحياء على السواء، لا يختلف الحكم
~~في ذلك، بل يغلظ عقوبته لانتهاكه حرمة الأموات.
# ومن نكح بهيمة، كان عليه التعزير بما دون الحد حسب PageV00P708
# ما يراه الإمام في الحال، ويغرم ثمن البهيمة لصاحبها إن لم تكن له. فإن
~~كانت ملكه، لم يكن عليه شئ. وإن كانت البهيمة مما تقع عليه الذكاة، ذبحت،
~~وأحرقت بالنار، لأن لحمها قد حرم ولحم جميع ما يكون من نسلها.
# فإن اختلطت البهيمة الموطوءة بغيرها من البهائم، ولم تتميز قسم القطيع
~~الذي فيه تلك البهيمة، وأقرع بينهما.
# فما وقعت عليه القرعة، قسم من الرأس، وأقرع بينهما إلى أن لا تبقى إلا
~~واحدة. ثم تؤخذ وتحرق بالنار بعد أن تذبح، وليس ذلك على جهة العقوبة لها،
~~لكن لما يعلم الله تعالى من المصلحة في ذلك، ولدفع العار بها عن صاحبها.
# وإن كانت ms435 البهيمة مما لا تقع عليها الذكاة، أخرجت من البلد الذي فعل بها
~~إلى بلد آخر، وبيعت هناك، لكيلا يعير صاحبها بها.
# ويثبت الحكم بذلك إما بالاقرار من الفاعل أو بشهادة شاهدين عدلين مرضيين
~~لا أكثر من ذلك.
# ومتى تكرر الفعل من واطئ البهيمة، وكان قد أدب وحد، وجب عليه القتل في
~~الرابعة.
# ومن استمنى بيده حتى أنزل، كان عليه التعزير والتأديب، ولم يكن عليه حد
~~على الكمال. وذلك بحسب ما يراه الإمام أصلح في الحال. وقد روي: أن أمير
~~المؤمنين، عليه السلام، ضرب يد PageV00P709
# من فعل ذلك حتى احمرت، وزوجه من بيت المال، واستتابه من ذلك الفعل.
# باب الحد في القيادة الجامع بين النساء والرجال والغلمان للفجور، إذا شهد
~~عليه شاهدان، أو أقر على نفسه بذلك، يجب عليه ثلاثة أرباع حد الزاني خمسة
~~وسبعون جلدة، ويحلق رأسه ويشهر في البلد، ثم ينفى عن البلد الذي فعل ذلك
~~فيه إلى غيره من الأمصار.
# والمرأة إذا فعلت ذلك، فعل بها ما يفعل بالرجل من الجلد، ولا تشهر، ولا
~~تحلق رأسها، ولا تنفى عن البلد الذي فعلت فيه ما فعلت كما يفعل ذلك
~~بالرجال.
# ومن رمى غيره بالقيادة، كان عليه التعزير بما دون الحد في الفرية لئلا
~~يعود إلى أذى المسلمين.
# باب الحد في شرب الخمر والمسكر من الشراب والفقاع وغير ذلك من الأشربة
~~والمآكل المحظورة من شرب شيئا من المسكر، خمرا كان أو نبيذا أو بتعا أو
~~نقيعا أو مزرا، أو غير ذلك من سائر الأشربة التي يسكر قليلها أو كثيرها،
~~وجب عليه الحد ثمانون جلدة حد المفتري، سواء كان مسلما أو كافرا، حرا كان
~~أو عبدا، لا يختلف الحكم فيه. PageV00P710
# إلا أن المسلم يقام عليه الحد على كل حال شرب عليها. والكافر إذا استسر
~~بالشرب، أو شربه في بيته أو بيعته أو كنيسته، لم يكن عليه الحد. وإنما يجب
~~عليه الحد، إذا أظهر الشرب بين المسلمين، أو خرج بينهم سكران.
# وسواء كان الشارب من الخمر أو الشراب المسكر شرب قليلا منه ms436 أو كثيرا، فإن
~~القليل منه يوجب الحد كما يوجبه الكثير، لا يختلف الحكم في ذلك على حال.
# ويثبت الحكم في إيجاب الحد بشهادة نفسين مسلمين عدلين، يشهدان على فاعله
~~بشرب شئ من المسكرات، أو يشهدان بأنه قاء ذلك. فإن شهد أحدهما بالشرب
~~والآخر بالقئ، قبلت أيضا شهادتهما، وأقيم بها الحد.
# ولا تقبل شهادة على شهادة في شئ من الحدود.
# ولا يجوز أيضا أن يكفل من وجب عليه الحد، بل ينبغي أن يقام عليه الحد على
~~البدار.
# ولا تجوز الشفاعة في إسقاط حد من الحدود لا عند الإمام ولا عند غيره من
~~النائبين عنه.
# ويثبت أيضا بإقرار الشارب على نفسه مرتين. ويجب به الحد كما يجب بالبينة
~~سواء.
# ومن شرب الخمر مستحلا لها، حل دمه، ووجب على الإمام أن يستتيبه. فإن تاب،
~~أقام عليه حد الشراب، إن كان شربه. PageV00P711
# وإن لم يتب، قتله.
# وليس المستحل لما عدا الخمر من المسكرات يحل دمه. وللإمام أن يعزره، إن
~~رأى ذلك صوابا. والحد في شربه لا يختلف على ما بيناه.
# وشارب الخمر وسائر الأشربة المسكرات، يجلد عريانا على ظهره وكتفيه، ولا
~~يضرب على وجهه وفرجه على حال.
# ولا يجوز أكل طعام فيه شئ من الخمر، ولا الاصطباغ بشئ فيه شئ من الخمر،
~~ولا استعمال دواء فيه شئ منه. فمن أكل شيئا مما ذكرناه، أو شرب، كان عليه
~~الحد ثمانين جلدة.
# فإن أكل ذلك أو شرب، وهو لا يعلم أن فيه خمرا، لم يكن عليه شئ.
# ولا ينبغي لمسلم أن يجالس شراب شئ من المسكرات، ولا أن يجلس على مائدة
~~يشرب عليها شئ من ذلك، خمرا كان أو غيره. وكذلك الحكم في الفقاع. فمتى فعل
~~ذلك، كان عليه حد التأديب حسب ما يراه الإمام.
# ولا يقام الحد على السكران في حال سكره، بل يمهل حتى يفيق، ثم يقام عليه
~~الحد.
# وشارب الخمر إذا أقيم عليه الحد مرتين، ثم عاد ثالثة، وجب عليه القتل.
# ومن باع الخمر، أو الشراب المسكر، أو اشتراه، كان عليه PageV00P712
# التأديب. فإن ms437 فعل ذلك مستحلا له، استتيب. فإن تاب. وإلا وجب عليه ما يجب
~~على المرتد.
# وحكم الفقاع في شربه، ووجوب الحد على من شربه، وتأديب من أتجر فيه،
~~وتعزير من استعمله، حكم الخمر على السواء بما ثبت عن أئمة آل محمد، عليهم
~~السلام.
# ومن استحل الميتة أو الدم أو لحم الخنزير ممن هو مولود على فطرة الإسلام،
~~فقد ارتد بذلك عن الدين، ووجب عليه القتل بالاجماع. ومن تناول شيئا من ذلك
~~محرما له، كان عليه التعزير.
# فإن عاد بعد ذلك، أدب وغلظ عقابه. فإن تكرر منه ذلك دفعات، قتل ليكون
~~عبرة لغيره.
# ومن أكل الربا بعد الحجة عليه في تحريمه، عوقب على ذلك، حتى يتوب. فإن
~~استحل ذلك، وجب عليه القتل. فإن أدب دفعتين، وعاد ثالثا، وجب عليه القتل.
# والتجارة في السموم القاتلة محظورة، ووجب على من أتجر في شئ منها العقاب
~~والتأديب. فإن استمر على ذلك، ولم ينته وجب عليه القتل.
# ويعزر آكل الجري والمارماهي ومسوخ السمك كلها، والطحال ومسوخ البر والسبع
~~وسباع الطير وغير ذلك من المحرمات. فإن عاد، أدب ثانية. فإن استحل شيئا من
~~ذلك، وجب عليه القتل. PageV00P713
# ومن تاب من شرب الخمر أو غيره مما يوجب الحد أو التأديب قبل قيام البينة
~~عليه، سقط عنه الحد. فإن تاب بعد قيام البينة عليه، أقيم عليه الحد على كل
~~حال. فإن كان أقر على نفسه، وتاب بعد الاقرار، جاز للإمام العفو عنه، ويجوز
~~له إقامة الحد عليه.
# ومن شرب المسكر في شهر رمضان، أو في موضع مشرف مثل حرم الله وحرم رسوله
~~أو شئ من المشاهد، أقيم عليه الحد في الشرب بعد ذلك، لانتهاكه حرمة حرم
~~الله تعالى.
# باب الحد في السرقة السارق الذي يجب عليه القطع هو الذي يسرق من حرز ربع
~~دينار فصاعدا أو ما قيمته كذلك، ويكون كامل العقل، والشبهة عنه مرتفعة، حرا
~~كان أو عبدا، مسلما كان أو كافرا.
# فإن سرق انسان من غير حرز، لم يجب عليه القطع، وإن زاد على ما ذكرناه في ms438
~~المقدار، بل يجب عليه التعزير.
# والحرز هو كل موضع لم يكن لغير المتصرف فيه الدخول إليه إلا بإذنه، أو
~~يكون مقفلا عليه، أو مدفونا. فأما المواضع التي يطرقها الناس كلهم، وليس
~~يختص بواحد دون غيره، فليست حرزا. وذلك مثل الخانات والحمامات والمساجد
~~والأرحية وما أشبه ذلك من المواضع. فإن كان الشئ في أحد هذه PageV00P714
# المواضع مدفونا، أو مقفلا عليه، فسرقه انسان، كان عليه القطع، لأنه
~~بالقفل والدفن قد أحرزه.
# وإذا نقب الإنسان نقبا، ولم يخرج متاعا ولا مالا، وإن جمعه وكوره وحمله،
~~لم يجب عليه قطع، وكانت عليه العقوبة والتأديب. وإنما يجب القطع إذا أخرجه
~~من الحرز. وإذا أخرج المال من الحرز، وجب عليه القطع، إلا أن يكون شريكا في
~~المال الذي سرقه، أو له حظ في المال الذي سرق بمقدار ما إن طرح من المال
~~المسروق، كان الباقي أقل من النصاب الذي يجب فيه القطع.
# فإن كان الباقي قد بلغ المقدار الذي يجب فيه القطع، كان عليه القطع على
~~كل حال.
# ومن سرق من مال الغنيمة قبل أن يقسم، مقدار ما يصيبه منها، لم يكن عليه
~~قطع، وكان عليه التأديب، لجرأته على ذلك وإقدامه عليه. فإن سرق ما يزيد على
~~قسمته بمقدار ما يجب فيه القطع أو زائدا عليه، كان عليه القطع. هذا إذا كان
~~مسلما له سهم في الغنائم. فإن كان كافرا، قطع على كل حال إذا بلغ النصاب.
# وإذا أخرج المال من الحرز، فأخذ، فادعى أن صاحب المال أعطاه المال، درئ
~~عنه القطع، وكان على من ادعى عليه السرقة البينة بأنه سارق.
# ومتى سرق من ليس بكامل العقل بأن يكون مجنونا أو صبيا PageV00P715
# لم يبلغ، وإن نقب وكسر القفل، لم يكن عليه قطع. فإن كان صبيا، عفي عنه
~~مرة. فإن عاد، أدب. فإن عاد ثالثة، حكت حتى أصابعه تدمي. فإن عاد، قطعت
~~أنامله. فإن عاد بعد ذلك، قطع أسفل من ذلك كما يقطع الرجل سواء.
# ويثبت وجوب القطع بقيام البينة على السارق، وهي شهادة نفسين عدلين يشهدان ms439
~~عليه بالسرقة. فإن لم تقم بينة، وأقر السارق على نفسه بالسرقة مرتين، كان
~~عليه أيضا القطع، اللهم إلا أن يكون عبدا، فإنه لا يقبل إقراره على نفسه
~~بالسرقة ولا بالقتل. لأنه مقر على مال غيره ليتلفه. فإن قامت عليه البينة
~~بالسرقة، قطع كما يقطع الحر سواء.
# وحكم الذمي حكم المسلم سواء في وجوب القطع عليه إذا ثبت أنه سارق على ما
~~بيناه.
# وحكم المرأة حكم الرجل سواء في وجوب القطع عليها إذا سرقت.
# ويقطع الرجل إذا سرق من مال والديه. ولا يقطع الرجل إذا سرق من مال ولده.
~~وإذا سرقت الأم من مال ولدها، قطعت على كل حال. ويقطع الرجل إذا سرق من مال
~~زوجته، إذا كانت قد أحرزته. وكذلك تقطع المرأة، إذا سرقت من مال زوجها، إذا
~~كان قد أحرز دونها.
# ولا يقطع العبد إذا سرق من مال مولاه. وإذا سرق عبد PageV00P716
# الغنيمة من المغنم، لم يقطع أيضا. والأجير إذا سرق من مال المستأجر، لم
~~يكن عليه قطع. وكذلك الضيف إذا سرق من مال مضيفه، لا يجب عليه قطع. وإذا
~~أضاف الضيف ضيفا آخر، فسرق، وجب عليه القطع، لأنه دخل عليه بغير إذنه.
# ومن وجب عليه القطع، فإنه تقطع يده اليمنى من أصول الأصابع الأربعة،
~~وتترك له الراحة والابهام.
# فإن سرق بعد قطع يده من حرز، المقدار الذي قدمنا ذكره، قطعت رجله اليسرى
~~من أصل الساق، ويترك عقبه ليعتمد عليها في الصلاة. فإن سرق بعد ذلك، خلد
~~السجن.
# فإن سرق في السجن من حرز القدر الذي ذكرناه، قتل.
# ومن وجب عليه قطع اليمين فكانت شلاء، قطعت، ولا تقطع يسراه. وكذلك من وجب
~~عليه قطع رجله اليسرى، فكانت كذلك، قطعت، ولا تقطع رجله اليمنى. ومن سرق
~~وليس له اليمنى، فإن كانت قطعت في القصاص أو غير ذلك، وكانت له اليسرى،
~~قطعت يسراه، فإن لم تكن له أيضا اليسرى، قطعت رجله، فإن لم يكن له رجل، لم
~~يكن عليه أكثر من الحبس على ما بيناه.
# وإذا قطع السارق، وجب عليه مع ms440 ذلك رد السرقة بعينها، إن كانت باقية. فإن
~~كان أهلكها، وجب عليه أن يغرمها.
# فإن كان قد تصرف فيها بما نقص من ثمنها، وجب عليه PageV00P717
# أرشها. فإن لم يكن معه شئ استسعي في ذلك.
# ولا يجب القطع ولا رد السرقة على من أقر على نفسه تحت ضرب أو خوف. وإنما
~~يجب ذلك إذا قامت البينة، أو أقر مختارا. فإن أقر تحت الضرب بالسرقة، وردها
~~بعينها، وجب عليه أيضا القطع.
# ومن أقر بالسرقة مختارا، ثم رجع عن ذلك، ألزم السرقة وسقط عنه القطع.
# ومن تاب من السرقة قبل قيام البينة عليه، ثم قامت عليه البينة، سقط عنه
~~القطع، ووجب عليه رد السرقة. فإن قامت بعد ذلك عليه البينة، لم يجز للإمام
~~أن يقطعه. فإن تاب بعد قيام البينة عليه، لم يجز للإمام العفو عنه. فإن كان
~~قد أقر على نفسه، ثم تاب بعد الاقرار، جاز للإمام العفو عنه، أو إقامة الحد
~~عليه حسب ما يراه أردع في الحال. فأما رد السرقة، فإنه يجب عليه على كل
~~حال.
# ومن سرق شيئا من كم انسان أو جيبه، وكانا باطنين، وجب عليه القطع. فإن
~~كانا ظاهرين، لم يجب عليه القطع، وكان عليه التأديب والعقوبة بما يردعه عن
~~مثله.
# ومن سرق حيوانا يجوز تملكه، ويكون قيمته ربع دينار فصاعدا، وجب عليه
~~القطع كما يجب في سائر الأشياء.
# وإذا سرق نفسان فصاعدا ما قيمته ربع دينار، وجب PageV00P718
# عليهما القطع. فإن انفرد كل واحد منهما ببعضه، لم يجب عليهما القطع، لأنه
~~قد نقص عن المقدار الذي يجب فيه القطع، وكان عليهما التعزير. ومن سرق شيئا
~~من الفواكه وهو بعد في الشجر، لم يكن عليه قطع، بل يؤدب تأديبا لا يعود إلى
~~مثله، ويحل له ما يأكل منه، ولا يحمله معه على حال. فإذا سرق شيئا منهما
~~بعد أخذها من الشجر، وجب عليه القطع كما يجب في سائر الأشياء.
# وإذا تاب السارق، فليرد السرقة على صاحبها. فإن كان قد مات، فليردها على
~~ورثته. فإن لم يكن له وارث ms441 ولا مولى نعمة ولا مولى جريرة، فليردها على إمام
~~المسلمين. فإذا فعل ذلك، فقد برئت ذمته.
# وإذا سرق السارق، فلم يقدر عليه، ثم سرق ثانية، فأخذ، وجب عليه القطع
~~بالسرقة الأخيرة، ويطالب بالسرقتين معا. وإذا شهد الشهود على سارق بالسرقة
~~دفعتين، لم يكن عليه أكثر من قطع اليد. فإن شهدوا عليه بالسرقة الأولى،
~~وأمسكوا حتى يقطع ثم شهدوا عليه بالسرقة الأخيرة، وجب عليه قطع رجله اليسرى
~~بالسرقة الأخيرة على ما بيناه.
# وروي عن أبي عبد الله، عليه السلام، أنه قال: لا قطع على من سرق شيئا من
~~المأكول في عام مجاعة. PageV00P719
# باب حد المحارب والنباش والمختلس والخناق والمبنج والمحتال المحارب هو
~~الذي يجرد السلاح، ويكون من أهل الريبة، في مصر كان أو غير مصر، في بلاد
~~الشرك كان أو في بلاد الإسلام، ليلا كان أو نهارا. فمتى فعل ذلك، كان
~~محاربا.
# ويجب عليه إن قتل، ولم يأخذ المال، أن يقتل على كل حال، وليس لأولياء
~~المقتول العفو عنه. فإن عفوا عنه، وجب على الإمام قتله، لأنه محارب.
# وإن قتل، وأخذ المال، وجب عليه أولا أن يرد المال، ثم يقطع بالسرقة، ثم
~~يقتل بعد ذلك، ويصلب. وإن أخذ المال، ولم يقتل، ولم يجرح، قطع، ثم نفي عن
~~البلد.
# وإن جرح، ولم يأخذ المال، ولم يقتل، وجب عليه أن يقتص منه، ثم ينفى بعد
~~ذلك من البلد الذي فعل ذلك فيه إلى غيره. وكذلك إن لم يجرح، ولم يأخذ
~~المال، وجب عليه أن ينفى من البلد الذي فعل فيه ذلك الفعل إلى غيره، ثم
~~يكتب إلى أهل ذلك المصر بأنه منفي محارب، فلا تواكلوه، ولا تشاربوه ولا
~~تبايعوه ولا تجالسوه. فإن انتقل إلى غير ذلك من البلدان، كوتب أيضا أهلها
~~بمثل ذلك. فلا يزال يفعل به ذلك، حتى يتوب. فإن قصد بلاد الشرك، لم يمكن من
~~الدخول فيها، وقوتلوا هم على تمكينهم من دخولها. PageV00P720
# واللص أيضا محارب. فإذا دخل اللص على انسان، جاز له أن يقاتله ويدفعه عن
~~نفسه. فإن أدى ذلك ms442 إلى قتل اللص، لم يكن على قاتله شئ من قود ولا دية، وكان
~~دمه هدرا.
# وإذا قطع جماعة الطريق، فأقروا بذلك، كان حكمهم ما قد ذكرناه. فإن لم
~~يقروا، وقامت عليهم بذلك بينة، كان الحكم أيضا مثل ذلك سواء. فإن شهد
~~اللصوص بعضهم على بعض، لم تقبل شهادتهم. وكذلك إن شهد الذين أخذت أموالهم
~~بعضهم لبعض، لم تقبل شهادتهم. وإنما تقبل شهادة غيرهم لهم.
# والمصلوب لا يترك على خشبته أكثر من ثلاثة أيام، ثم ينزل بعد ذلك، ويصلى
~~عليه، ويدفن.
# والخناق يجب عليه القتل، ويسترجع منه ما أخذ، فيرد على صاحبه. فإن لم
~~يوجد بعينه أغرم قيمته أو أرش ما لعله نقص من ثمنه إلا أن يعفو صاحبه عنه.
# ومن بنج غيره، أو أسكره بشئ احتال عليه في شربه أو أكله، ثم أخذ ماله،
~~عوقب على فعله ذلك بما يراه الإمام، واسترجع عنه ما أخذ. فإن جنى البنج أو
~~الاسكار عليه جناية، كان المبنج ضامنا لما جناه.
# والمحتال على أموال الناس بالمكر والخديعة وتزوير الكتب والشهادات الزور
~~والرسالات الكاذبة وغير ذلك، يجب عليه PageV00P721
# التأديب والعقاب، وأن يغرم ما أخذ بذلك على الكمال، وينبغي للسلطان أن
~~يشهره بالعقوبة لكي يرتدع غيره عن فعل مثله في مستقبل الأوقات.
# والمختلس هو الذي يستلب الشئ ظاهرا من الطرقات والشوارع، ولا يجب عليه
~~قطع، بل يجب عليه عقاب مردع حسب ما يراه الإمام أو من نصبه.
# ومن سرق حرا فباعه، وجب عليه القطع، لأنه من المفسدين في الأرض.
# ومن نبش قبرا، وسلب الميت كفنه، وجب عليه القطع كما يجب على السارق سواء.
~~فإن نبش، ولم يأخذ شيئا، أدب بغليظ العقوبة، ولم يكن عليه قطع على حال. فإن
~~تكرر منه الفعل وفات الإمام تأديبه، كان له قتله، كي يرتدع غيره عن إيقاع
~~مثله في مستقبل الأوقات.
# باب الحد في الفرية وما يوجب التعزير إذا قال الرجل أو المرأة، كافرين
~~كانا أو مسلمين، حرين أو عبدين، بعد أن يكونا بالغين، لغيره من المسلمين
~~البالغين الأحرار: " يا زاني ms443 " أو " يا لائط " أو " يا منكوحا في دبره " أو
~~" قد زنيت " أو " لطت " أو " نكحت "، أو ما معناه معنى هذا الكلام، بأي لغة
~~كانت، بعد أن يكون عارفا بها PageV00P722
# وبموضوعها وبفائدة اللفظة، وجب عليه الحد ثمانون جلدة، وهو حد القاذف.
# فإن قال له شيئا من ذلك، وكان غير بالغ، أو المقول له كان غير بالغ، لم
~~يكن عليه حد، وكان عليه التعزير.
# فإن قال له شيئا من ذلك، وهو لا يعلم فائدة تلك اللغة ولا موضوع اللفظة،
~~لم يكن عليه شئ.
# وكذلك إذا قال لامرأة: " أنت زانية " أو " قد زنيت " أو " يا زانية "،
~~كان عليه أيضا مثل ذلك، لا يختلف الحكم فيه.
# فإن قال لكافر أو كافرة أو أمة شيئا من ذلك، لم يكن عليه الحد، ويعزر،
~~لئلا يؤذي أهل الذمة والمماليك.
# وإذا قال لغيره: " يا بن الزانية " أو " يا بن الزاني " أو " قد زنت بك
~~أمك " أو " ولدت من الزنا "، وجب أيضا عليه الحد، وكان المطالبة في ذلك إلى
~~أمه. فإن عفت عنه، جاز عفوها، ولا يجوز عفو غيرها مع كونها حية. فإن كانت
~~ميتة، ولم يكن لها ولي غير المقذوف، كان إليه المطالبة والعفو. فإن كان لها
~~وليان أو أكثر من ذلك، وعفا بعضهم أو أكثرهم، كان لمن بقي منهم المطالبة
~~بإقامة الحد عليه على الكمال. ومن كان له العفو فعفا في شئ من الحدود، لم
~~يكن له بعد ذلك المطالبة ولا الرجوع فيه.
# فإن قال له: " يا بن الزاني " أو " زنا بك أبوك " أو " لاط " PageV00P723
# كان عليه الحد لأبيه. فإن كان حيا كان له المطالبة والعفو.
# وإن كان ميتا، كان لأوليائه ذلك حسب ما ذكرناه في الأم سواء. فإن قال له:
~~" يا بن الزانيين " أو " أبواك زانيان " أو " زنى بك أبواك "، كان عليه
~~حدان: حد للأب وحد للأم.
# فإن كانا حيين، كان لهما المطالبة والعفو. وإن كانا ميتين، كان
~~لأوليائهما ذلك حسب ما قدمناه.
# وإن قال له: " أختك زانية " أو " أخوك زان "، كان عليه الحد لأخيه أو ms444
~~أخته، إذا كانا حيين. فإن كانا ميتين، كان لأوليائهما ذلك على ما رتبناه.
# وحكم العم والعمة والخال والخالة وسائر ذوي الأرحام، حكم الأخ والأخت في
~~أن الأولى بهم يقوم بمطالبة الحد، ويكون له العفو على ما بيناه.
# فإن قال: " ابنك زان أو لائط " أو " بنتك زانية " أو " قد زنت "، كان
~~عليه الحد، وللمقذوف المطالبة بإقامة الحد عليه، سواء كان ابنه أو بنته
~~حيين أو ميتين، وكان إليه أيضا العفو، إلا أن يسبقه الابن أو البنت إلى
~~العفو. فإن سبقا إلى ذلك، كان عفوهما جائزا.
# فإن قال لغيره: " يا زاني " فأقيم عليه الحد، ثم قال له ثانيا: " يا زاني
~~"، كان عليه حدان. فإن قال له: " إن الذي قلته لك، كان صحيحا "، لم يكن
~~عليه حد، وكان عليه PageV00P724
# التعزير، وإن قال له: " يا زاني " دفعة بعد أخرى مرات كثيرة ولم يقم عليه
~~فيما بينها الحد لشئ من ذلك، لم يكن عليه أكثر من حد واحد.
# ومن أقيم عليه الحد في القذف ثلاث دفعات، قتل في الرابعة.
# وإذا قال لجماعة رجال ونساء، أو رجال أو نساء: " هؤلاء زناة " أو " قد
~~زنوا " أو " يا زناة "، فإن جاؤوا به مجتمعين، كان عليه حد واحد، وإن جاؤوا
~~به متفرقين كان عليه لكل واحد منهم حد.
# ومن قال لغيره من الكفار أو المماليك: (يا بن الزاني) أو (يا بن
~~الزانية)، وكان أبواه مسلمين أو حرين، كان عليه الحد كاملا، لأن الحد لمن
~~لو واجهه بالقذف، لكان له الحد تاما.
# وكذلك إن قال لمسلم: " أمك زانية " أو " يا بن الزانية "، وكانت أمه
~~كافرة أو أمة، كان عليه الحد تاما لحرمة ولدها المسلم الحر.
# وإذا تقاذف أهل الذمة أو العبيد أو الصبيان بعضهم في بعض، لم يكن عليهم
~~حد، وكان عليهم التعزير.
# وإذا قال لغيره: " قد زنيت بفلانة "، وكانت المرأة ممن يجب لها الحد
~~كاملا، وجب عليه حدان: حد للرجل PageV00P725
# وحد للمرأة. وكذلك إن قال: " لطت بفلان "، كان عليه حدان: حد للمواجه،
~~وحد لمن نسبه إليه. فإن كانت المرأة ms445 أو الرجل غير بالغين، أو مع كونهما
~~بالغين لم يكونا حرين أو لم يكونا مسلمين، كان عليه الحد تاما لقذفه إياه،
~~ويجب مع ذلك عليه التعزير لنسبته له إلى هؤلاء.
# وإذا قال له: " زنت زوجتك " أو " يا زوج الزانية "، وجب عليه الحد
~~لزوجته، وكان إليها المطالبة والعفو. فإن كانت ميتة، كان ذلك لأوليائها.
# ولا يرث الزوج من الحد شيئا.
# ومن قال لولد الملاعنة: " يا بن الزانية " أو " زنت بك أمك " كان عليه
~~الحد لأمه تاما.
# فإن قال لولد الزنا الذي أقيم على أمه الحد بالزنا: " يا ولد الزنا " أو
~~" زنت بك أمك "، لم يكن عليه الحد تاما، وكان عليه التعزير. فإن قال له: "
~~يا بن الزانية "، وكانت أمه قد تابت، وأظهرت التوبة، كان عليه الحد تاما.
# ويثبت الحد بالقذف بشهادة شاهدين عدلين مسلمين، أو إقرار القاذف على نفسه
~~مرتين بأنه قد قذف. فإذا ثبت ذلك، أقيم عليه الحد. ولا يكون الحد فيه، كما
~~هو في شرب الخمر والزنا في الشدة، بل يكون دون ذلك.
# ويجلد القاذف من فوق الثياب، ولا يجرد على حال. PageV00P726
# وليس للإمام أن يعفو عن القاذف على حال، بل ذلك إلى المقذوف على ما
~~بيناه، سواء كان أقر على نفسه أو قد قامت به عليه بينة، أو تاب القاذف أو
~~لم يتب. فإن العفو في جميع هذه الأحوال إلى المقذوف.
# ومن قذف محصنا أو محصنة، لم تقبل شهادته بعد ذلك، إلا أن يتوب ويرجع. وحد
~~التوبة والرجوع عما قذف هو أن يكذب نفسه في ملأ من الناس في المكان الذي
~~قذف فيه فيما قاله. فإن لم يفعل ذلك، لم يجز قبول شهادته بعد ذلك.
# ومن قذف مكاتبا، ضرب بحساب ما عتق منه حد الحر، ويعزر بالباقي الذي كان
~~رقا.
# وإذا قال الرجل لامرأة: " يا زانية، أنا زنيت بك "، كان عليه حد القاذف
~~لقذفه إياها، ولم يكن عليه لإضافته الزنا إلى نفسه شئ، إلا أن يقر أربع
~~مرات. فإن أقر أربع مرات، كان عليه حد الزنا مع ذلك ms446 على ما بيناه.
# وإذا قال الرجل لولده: " يا زاني " أو " قد زنيت "، لم يكن عليه حد. فإن
~~قال له: " يا بن الزانية "، ولم ينتف منه، كان عليه الحد لزوجته أم
~~المقذوف، إن كانت حية. فإن كانت ميتة، وكان وليها أولاده، لم يكن لهم
~~المطالبة بالحد.
# فإن كان لها أولاد من غيره أو قرابة، كان لهم المطالبة بالحد.
~~PageV00P727
# فإن انتفى من ولده كان عليه أن يلاعن أمه على ما بيناه في باب اللعان.
~~فإن انتفى منه بعد أن كان أقر به، وجب عليه الحد. وكذلك إن قذفها بعد
~~انقضاء اللعان، كان عليه الحد.
# وإذا تقاذف نفسان بما يجب فيه الحد، سقط عنهما الحد، وكان عليهما جميعا
~~التعزير لئلا يعودا إلى مثل ذلك.
# وإذا قال الإنسان لغيره: " يا قرنان " أو " يا كشحان " أو " يا ديوث "
~~وكان متكلما باللغة التي يفيد فيها هذه اللفظة، وهو رمي الرجل بزوجة أو
~~أخت، وكان عالما بمعنى اللفظة عارفا بها، كان عليه الحد، كما لو صرح بالقذف
~~بالزنا على ما بيناه. فإن لم يكن عارفا بمعنى اللفظة، لم يكن عليه حد
~~القاذف، ثم ينظر في عادته في استعماله هذه اللفظة. فإن كان قبيحا غير أنه
~~لا يفيد القذف، أدب وعزر. وإن كان يفيد غير ذلك في عادته، لم يكن عليه شئ.
# ومن قال لغيره: " يا فاسق " أو " يا خائن " أو " يا شارب خمر "، وهو على
~~ظاهر العدالة، لم يكن عليه حد القاذف، وكان عليه التأديب.
# وإذا قال له: " أنت ولد حرام "، أو " حملت بك أمك في حيضها "، لم يكن
~~عليه حد الفرية، وكان عليه التعزير.
# وإذا قال للمسلم: " أنت خسيس " أو " وضيع " أو " رقيع " أو (خنزير) أو
~~(كلب) أو (مسخ) وما أشبه ذلك، كان عليه PageV00P728
# التعزير. فإن كان المقول له كافرا مستحقا للاستخفاف والإهانة لم يكن عليه
~~شئ.
# ومن قال لغيره: " يا كافر " وهو على ظاهر الإسلام، ضرب ضربا وجيعا. فإن
~~كان المقول له جاحدا لفريضة عامة معلومة في شريعة الإسلام، لم يكن عليه شئ،
~~بل أجر ms447 في ذلك.
# وإذا واجه الإنسان غيره بكلام يحتمل السب. ويحتمل غير ذلك، عزر وأدب،
~~لئلا يعرض بأهل الايمان.
# ومن عير انسانا بشئ من بلاء الله تعالى، مثل الجنون والجذام والبرص
~~والعمى والعور وما أشبه ذلك، أو أظهر عنه ما هو مستور من بلاء الله تعالى،
~~كان عليه بذلك التأديب، إلا أن يكون المعير به ضالا كافرا.
# وكل كلام يؤذي المسلمين، فإنه يجب على قائله به التعزير. وقد روي أن أمير
~~المؤمنين، عليه السلام، عزر انسانا كان قد قال لغيره: " أنا احتلمت بأمك
~~البارحة ". وإنما فعل، عليه السلام، ذلك، لما فيه من أذاه له، ومواجهته
~~إياه بما يؤلمه، لئلا يعود إليه فيما بعد، لا أن ذلك قول قبيح يوجب الحد أو
~~التعزير.
# ومن نبز مسلما أو اغتابه، وقامت عليه بذلك البينة، أدب.
# وشاهدا الزور يجب أن يؤدبا ويشهرا في قبيلتهما أو قومهما، PageV00P729
# ويغرما بما شهدا به، إن كانا قد أتلفا بشهادتهما شيئا على ما بيناه في
~~كتاب (تهذيب الأحكام) لئلا يعودا إلى مثل ذلك، ويرتدع به غيرهما.
# وإذا قال الرجل لامرأته بعد ما دخل بها: " لم أجدك عذراء "، كان عليه
~~بذلك التعزير.
# ومن هجا غيره من أهل الإسلام، كان عليه بذلك التأديب.
# فإن هجا أهل الضلال، لم يكن عليه شئ على حال.
# ومن سب رسول الله صلى الله عليه وآله، أو واحدا من الأئمة عليهم السلام،
~~صار دمه هدرا، وحل لمن سمع ذلك منه قتله، ما لم يخف في قتله على نفسه أو
~~على غيره. فإن خاف على نفسه أو على بعض المؤمنين ضررا في الحال أو
~~المستقبل، فلا يتعرض له على حال.
# ومن ادعى أنه نبي، حل دمه ووجب قتله.
# ومن قال لا أدري: النبي، صلى الله عليه وآله، صادق أو كاذب، وأنا شاك في
~~ذلك، وجب قتله على كل حال، إلا أن يقر به.
# ومن أفطر في شهر رمضان يوما متعمدا، وجب عليه التعزير والعقوبة المردعة.
~~فإن أفطر ثلاثة أيام، سئل: " هل عليك في ذلك شئ أم لا؟ "، فإن ms448 قال: لا، وجب
~~قتله، وإن قال: PageV00P730
# نعم، زيد في عقوبته بما يرتدع معه عن مثله. فإن لم يرتدع وجب قتله.
# والمرتد عن الإسلام على ضربين:
# مرتد كان ولد على فطرة الإسلام، فهذا يجب قتله على كل حال من غير أن
~~يستتاب.
# ومرتد كان أسلم عن كفر، ثم ارتد، وجب أن يستتاب.
# فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.
# والمرتدة عن الإسلام لا يجب عليها القتل، بل ينبغي أن تحبس أبدا، ويضيق
~~عليها في المأكول والمشروب والملبوس، وتضرب في أوقات الصلوات.
# ومن تزوج بأمة على حرة من غير إذنها، فرق بينهما، وكان عليه اثنا عشر
~~سوطا ونصف ثمن حد الزاني.
# ومن أتى امرأته، وهي حائض، كان عليه خمسة وعشرون سوطا.
# ومن وطئ امرأته في شهر رمضان نهارا متعمدا، كان عليه خمسة وعشرون سوطا،
~~وعلى المرأة أيضا مثل ذلك، إن طاوعته على ذلك. فإن كان أكرهها، كان عليه
~~خمسون جلدة، وعليه كفارة واحدة، وعليها أيضا مثل ذلك، إن كانت مختارة.
# فإن كانت مكرهة، كان على الرجل كفارتان.
# ومن قامت عليه البينة بالسحر، وكان مسلما، وجب عليه PageV00P731
# القتل. فإن كان كافرا، لم يكن عليه إلا التأديب والعقوبة، لأن ما هو عليه
~~من الكفر أعظم من السحر.
# والذي يضرب الحدود، إذا زاد على المقدار الذي وجب على المضروب، وجب أن
~~يستفاد منه.
# والصبي والمملوك إذا أخطأ، أدبا بخمس ضربات إلى ست، ولا يزاد على ذلك.
~~فإن ضرب انسان عبده بما هو حد، كان عليه أن يعتقه كفارة لفعله.
# ويقيم الحدود من إليه الأحكام. PageV00P732
# كتاب الديات باب أقسام القتل وما يجب فيه من القود والدية القتل على
~~ثلاثة أضرب: عمد محض، وخطأ محض، وخطأ شبيه العمد.
# فالعمد المحض هو كل من قتل غيره، وكان بالغا كامل العقل، بأي شئ كان:
~~بحديد أو خشب أو حجر أو مدر أو سم أو خنق وما أشبه ذلك، إذا كان قاصدا بذلك
~~القتل، أو يكون فعله مما قد جرت العادة بحصول الموت عنده، حرا كان أو عبدا،
~~مسلما كان أو كافرا، ms449 ذكرا كان أو أنثى.
# ويجب فيه القود والدية على ما نبينه فيما بعد. ومتى كان القاتل غير بالغ،
~~وحده عشر سنين فصاعدا، ويكون مع بلوغه زائل العقل، إما أن يكون مجنونا أو
~~مؤوفا، فإن قتلهما وإن كان عمدا، فحكمه حكم الخطأ.
# والخطأ المحض هو أن يرمي الإنسان شيئا كائنا ما كان، فيصيب غيره، فيقتله،
~~فإنه يحكم له بالخطأ، ويجب فيه ما يجب فيه من الدية، ولا قود فيه على حال.
~~PageV00P733
# والخطأ شبيه العمد هو أن يقصد الإنسان إلى تأديب ولده أو غلامه أو من له
~~تأديبه، بما لم تجر العادة أن يموت الإنسان بمثله، فيموت، أو يعالج الطبيب
~~غيره، بما قد جرت العادة بحصول النفع عنده، أو يفصده، فيؤدي ذلك إلى الموت.
~~فإن جميع ذلك يحكم فيه بالخطإ شبيه العمد، ويلزم فيه الدية مغلظة، ولا قود
~~فيه أيضا على حال.
# وقاتل العمد إذا كان ظالما متعديا، يجب عليه القود.
# ولا يجوز أن يستقاد منه إلا بالحديد، وإن كان هو قد قتل صاحبه بغير
~~الحديد من الضرب أو الرمي وما أشبه ذلك. ولا يمكن أيضا من التمثيل به ولا
~~تعذيبه ولا تقطيع أعضائه، وإن كان هو فعل ذلك بصاحبه، بل يؤمر بضرب رقبته،
~~وليس له أكثر من ذلك.
# وليس في قتل العمد الدية، إلا أن يبذل القاتل من نفسه الدية، ويختار ذلك
~~أولياء المقتول. فإن لم يبذل القاتل الدية من نفسه، لم يكن لأولياء المقتول
~~المطالبة بها، وليس لهم إلا نفسه. ومتى بذل الدية، ولم يأخذها أولياء
~~المقتول، وطلبوا القود، كان لهم أيضا ذلك. فإن فادى القاتل نفسه بمال جزيل
~~أضعاف أضعاف الدية الواجبة، ورضي به أولياء المقتول، كان ذلك أيضا جائزا.
# فإن اختلف أولياء المقتول، فبعض يطلب القود وبعض PageV00P734
# يطلب الدية، كان للذي طلب القود أن يقتل القاتل، إذا رد على الذي طلب
~~الدية ماله منها من ماله خاصة، ثم يقتل القاتل. وكذلك إن اختلفوا، فبعض عفا
~~عن القاتل، وبعض طلب القود أو الدية، فإن الذي طلب القود يجب عليه ms450 أن يرد
~~على أولياء القاتل سهم من عفا عنه ثم يقتله. وإن طلب الدية، وجب على القاتل
~~أن يعطيه مقدار ما يصيبه من الدية.
# وأولياء المقتول هم الذين يرثون ديته سوى الزوج والزوجة وقد ذكرناهم في
~~باب المواريث، ويكون للجميع المطالبة بالقود، ولهم المطالبة بالدية، ولهم
~~العفو على الاجتماع والانفراد، ذكرا كان أو أنثى على الترتيب الذي رتبناه.
~~وإذا مات ولي الدم، قام ولده مقامه في المطالبة بالدم.
# والزوج والزوجة ليس لهما غير سهمهما من الدية، إن قبلها أولياء المقتول،
~~أو العفو عنه بمقدار ما يصيبهما من الميراث، وليس لهما المطالبة بالقود.
# ومن ليس له من الدية شئ من الإخوة والأخوات من الأم، ومن يتقرب من جهتها،
~~فليس لهم المطالبة بالدم ولا الدية.
# وإذا كان للمقتول أولياء صغار وأولياء كبار، فاختار الكبار الدية، كان
~~لهم حظهم منها. فإذا بلغ الصغار، كان لهم مطالبة القاتل أيضا بقسطهم من
~~الدية، أو المطالبة له بالقود بعد أن يردوا عليه ما أعطي الأولياء الكبار
~~من الدية، ولهم PageV00P735
# أيضا العفو عنه على كل حال.
# ودية العمد ألف دينار جيادا إن كان القاتل من أصحاب الذهب، أو عشرة آلاف
~~درهم إن كان من أصحاب الورق جيادا، أو مائة من مسان الإبل إن كان من أصحاب
~~الإبل، أو مائتا بقرة مسنة إن كان من أصحاب البقر، أو ألف شاة.
# وقد روي: ألف كبش إن كان من أصحاب الغنم، أو مائتا حلة إن كان من أصحاب
~~الحلل.
# ويلزم دية العمد في مال القاتل خاصة، ولا تؤخذ من غيره إلا أن يتبرع
~~انسان بها عنه. فإن لم يكن له مال، فليس لأولياء المقتول إلا نفسه: فإما أن
~~يقيدوه بصاحبهم، أو يعفوا عنه، أو يمهلوه إلى أن يوسع الله عليه.
# ومتى هرب القاتل عمدا، ولم يقدر عليه إلى أن مات، أخذت الدية من ماله.
~~فإن لم يكن له مال، أخذت من الأقرب فالأقرب من أوليائه الذين يرثون ديته،
~~ولا يجوز مؤاخذتهم بها مع وجود القاتل.
# ويجب على قاتل العمد أن ms451 يتوب إلى الله تعالى مما فعله.
# وحد التوبة أن يسلم نفسه إلى أولياء المقتول. فإما أن يستقيدوا منه، أو
~~يعفوا، أو يقبلوا الدية، أو يصالحهم على شئ يرضون به عنه، ثم يعزم بعد ذلك
~~على ألا يعود إلى مثل ما فعل في المستقبل، ويعتق بعد ذلك رقبة، ويصوم شهرين
~~PageV00P736
# متتابعين، ويطعم ستين مسكينا، فإذا فعل ذلك، كان تائبا.
# وأما دية قتل الخطأ، فإنها تلزم العاقلة الذين يرثون دية القاتل إن لو
~~قتل، ولا يلزم من لا يرث من ديته شيئا على حال.
# وقال بعض أصحابنا: " أن العاقلة يرجع بها على القاتل إن كان له مال. فإن
~~لم يكن له مال، فلا شئ للعاقلة عليه ".
# ومتى كان للقاتل مال، ولم يكن للعاقلة شئ، ألزم في ماله خاصة الدية.
# ومتى لم يكن للقاتل خطأ عاقلة ولا من يضمن جريرته من مولى نعمة أو مولى
~~تضمن جريرة، ولا له مال، وجبت الدية على بيت مال المسلمين.
# ولا يلزم العاقلة من دية الخطأ إلا ما قامت به البينة. فأما ما يقر به
~~القاتل، أو يصالح عليه، فليس عليهم منه شئ، ويلزم القاتل ذلك في ماله خاصة.
# وحكم الجراح وكسر الأعضاء مثل قتل النفس، سواء في أن ما كان منه عمدا،
~~كان فيه إما القصاص أو الدية في مال الجارح خاصة. وما كان منه خطأ، فإنه
~~يكون على العاقلة، غير أنه لا يحمل في الجراح على العاقلة، إلا الموضحة
~~فصاعدا.
# فأما ما كان دون ذلك، فإنه على الجارح نفسه. وما كان منه شبيه العمد،
~~فيلزم من يلزمه دية القتل شبيه العمد على ما نبينه فيما بعد إن شاء الله.
~~PageV00P737
# والدية في قتل الخطأ مائة من الإبل: عشرون منها بنت مخاض وعشرون منها ابن
~~لبون ذكر، وثلاثون منها بنت لبون.
# وثلاثون منها حقة.
# وقد روي: " أن خمسا وعشرين منها بنت مخاض، وخمسا وعشرين منها بنت لبون،
~~وخمسا وعشرين منها حقة، وخمسا وعشرين منها جذعة ". أو ألف من الشاة أو
~~مائتان من البقر أو ألف دينار أو ms452 عشرة آلاف درهم أو مائتا حلة كما ذكرناه
~~في قتل العمد سواء.
# وتستأدى دية العمد في سنة واحدة، ودية الخطأ في ثلاث سنين.
# وأما دية قتل الخطأ شبيه العمد، فإنها تلزم القاتل نفسه في ماله خاصة.
~~فإن لم يكن له مال، استسعي فيها، أو يكون في ذمته إلى أن يوسع الله عليه.
# فإن مات أو هرب، أخذ أولى الناس إليه بها ممن يرث ديته.
# فإن لم يكن له أحد، أخذت من بيت المال.
# والدية في ذلك مغلظة مائة من الإبل: ثلاث وثلاثون منها بنت لبون، وثلاث
~~وثلاثون منها حقه، وأربع وثلاثون منها خلفة، كلها طروقة الفحل.
# وقد روي: " أنها تكون أثلاثا: ثلاثون منها بنت مخاض، وثلاثون منها بنت
~~لبون، وأربعون خلفة، كلها طروقة الفحل " أو مائتان من البقر كذلك أثلاثا،
~~أو ألف شاة مثل ذلك، أو ألف PageV00P738
# دينار، أو عشرة آلاف درهم، أو مائتا حلة، لا يختلف الحكم فيه.
# وقال بعض أصحابنا: إن هذه الدية تستأدى في سنتين.
# وعلى قاتل الخطأ المحض والخطأ شبيه العمد بعد إعطائه الدية كفارة عتق
~~رقبة مؤمنة. فإن لم يجد، كان عليه صيام شهرين متتابعين. فإن لم يستطع، أطعم
~~ستين مسكينا. فإن لم يقدر على ذلك أيضا، تصدق بما استطاع، أو صام ما قدر
~~عليه.
# ومن قتل عمدا، وليس له ولي، كان الإمام ولي دمه: إن شاء، قتل قاتله، وإن
~~شاء، أخذ الدية، فتركها في بيت المال. وليس له أن يعفو، لأن ديته لبيت
~~المال، كما أن جنايته على بيت المال.
# ومن قتل خطأ أو شبيه عمد، ولم يكن له أحد، كان للإمام أخذ ديته، وليس له
~~أكثر من ذلك.
# ومن عفا عن الدم، فليس له بعد ذلك المطالبة به. فإن قتل بعد ذلك القاتل،
~~كان ظالما متعديا. ومن قبل الدية، ثم قتل القاتل، كان كذلك، وكان عليه
~~القود.
# وإذا قتل الأب ولده خطأ، كانت ديته على عاقلته، يأخذها منهم الورثة دون
~~الأب القاتل، لأنا قد بينا: أن القاتل إن كان عمدا، فإنه لا يرث ms453 من التركة
~~شيئا، وإن كان خطأ، فإنه لا يرث من الدية شيئا على ما بيناه. ومتى لم يكن
~~له وارث غير الأب، فلا دية له على العاقلة على حال. PageV00P739
# وإن قتله عمدا أو شبيه عمد، كانت الدية عليه في ماله خاصة، ولا يقتل به
~~على وجه، وتكون الدية لورثته خاصة.
# فإن لم يكن له وارث غير الأب القاتل كانت الدية عليه لبيت المال.
# وإذا قتل الابن أباه عمدا، قتل به. وإن قتله خطأ، كانت الدية على عاقلته،
~~ولم يكن له منها شي ء على ما بيناه.
# وإذا قتل الولد أمه، أو قتلت الأم ولدها عمدا، قتل كل واحد منهما بصاحبه.
~~وإن قتلها خطأ، كانت الدية على عاقلته على ما بيناه. ولا يرث شيئا من الدية
~~على ما بينا القول فيه وشرحناه.
# باب البينات على القتل وعلى قطع الأعضاء الحكم في القتل يثبت بشيئين:
~~أحدهما قيام البينة على القاتل بأنه قتل، والثاني إقراره على نفسه بذلك،
~~سواء كان القتل عمدا أو خطأ أو شبيه عمد.
# والبينة نفسان مسلمان عدلان، يشهدان على القاتل بأنه قتل صاحبهم. فإن لم
~~يكن لأولياء المقتول نفسان يشهدان بذلك، كان عليهم القسامة: خمسون رجلا
~~منهم يقسمون بالله تعالى:
# أن المدعى عليه قتل صاحبهم، إن كان القتل عمدا. وإن كان خطأ، فخمسة
~~وعشرون رجلا يقسمون مثل ذلك.
# فأما إذا قامت البينة بشهادة غيرهم، فليس فيه أكثر من PageV00P740
# شهادة نفسين عدلين أي ضرب كان من أنواع القتل، لا يختلف الحكم فيه.
# والقسامة إنما تكون مع التهمة الظاهرة، ولا تكون مع ارتفاعها.
# ومتى أقاموا نفسين يشهدان لهم بالقتل، أو أقاموا القسامة، وجب على المدعى
~~عليه، إن كان القتل عمدا إما القود أو الدية حسب ما يتراضيان عليه. وإن كان
~~القتل خطأ أو شبيه عمد، وجب عليه أو على عصبته الدية على ما بيناه.
# ومتى لم يكن لأولياء المقتول من يشهد لهم من غيرهم، ولا لهم قسامة من
~~أنفسهم، كان على المدعى عليه أن يجئ بخمسين يحلفون عنه: أنه برئ مما ms454 ادعي
~~عليه. فإن لم يكن له من يحلف عنه، كررت عليه الأيمان خمسين يمينا، وقد برئت
~~عهدته.
# فإن امتنع من اليمين، ألزم القتل، وأخذ به على ما يوجبه الحكم فيه.
# والبينة في الأعضاء مثل البينة في النفس من شهادة مسلمين عدلين.
# والقسامة فيها واجبة مثلها في النفس. فكل شئ من أعضاء الإنسان، يجب فيه
~~الدية كاملة، مثل العينين والسمع وما أشبههما، كان فيه القسامة: ستة رجال
~~يحلفون بالله تعالى: أن المدعى عليه قد فعل بصاحبهم ما ادعوه عليه. فإن لم
~~يكن للمدعي PageV00P741
# قسامة كررت عليه ست أيمان. فإن لم يكن له من يحلف عنه، ولا يحلف هو، طولب
~~المدعى عليه بقسامة: ستة نفر يحلفون عنه: أنه برئ من ذلك. فإن لم يكن له من
~~يحلف، حلف هو ست مرات: أنه برئ مما ادعي عليه.
# وفيما نقص من الأعضاء، القسامة فيها على قدر ذلك: إن كان سدس العضو، فرجل
~~واحد يحلف بذلك. وإن كان ثلثه، فاثنان. وإن كان النصف فثلاثة، ثم على هذا
~~الحساب. وإن لم يكن له من يحلف، كان عليه بعد ذلك الأيمان: إن كان سدسا
~~فيمين واحدة. وإن كان ثلثا فمرتين. وإن كان النصف فثلاث مرات، ثم على هذا
~~الحساب.
# فإن لم يكن للمدعي من يحلف عنه، وامتنع هو من أن يحلف، طولب المدعى عليه:
~~إما بمن يقسم عنه، أو بتكرير الأيمان على حسب ما يلزم المدعي على ما بيناه.
# وأما الاقرار فيكفي أن يقر به القاتل على نفسه دفعتين من غير إكراه ولا
~~إجبار، ويكون كامل العقل حرا. فإن أقر، وهو مكره أو هو ناقص العقل، أو كان
~~عبدا مملوكا، فإنه لا يقبل إقراره على حال.
# ومتى شهد نفسان على رجل بالقتل، وشهد آخران على غير ذلك الشخص بأنه قتل
~~ذلك المقتول، بطل ههنا القود إن كان عمدا، وكانت الدية على المشهود عليهما
~~نصفين. وإن كان القتل PageV00P742
# شبيه العمد، فكمثل ذلك. وإن كان خطأ كانت الدية على عاقلتها نصفين.
# وإذا قامت البينة على رجل بأنه قتل رجلا ms455 عمدا. وأقر رجل آخر بأنه قتل ذلك
~~المقتول بعينه عمدا، كان أولياء المقتول مخيرين في أن يقتلوا أيهما شاؤوا.
~~فإن قتلوا المشهود عليه، فليس لهم على على الذي أقر به سبيل، ويرجع أولياء
~~الذي شهد عليه على الذي أقر بنصف الدية. وإن اختاروا قتل الذي أقر، قتلوه،
~~وليس لهم على الآخر سبيل. وليس لأولياء المقر على نفسه على الذي قامت عليه
~~البينة سبيل.
# وإن أراد أولياء المقتول قتلهما جميعا، قتلوهما معا، وردوا على أولياء
~~المشهود عليه نصف الدية، ليس عليهم أكثر من ذلك.
# فإن طلبوا الدية، كانت عليهما نصفين: على الذي أقر وعلى الذي شهد عليه
~~الشهود.
# متى اتهم الرجل بأنه قتل نفسا، فأقر: بأنه قتل، وجاء آخر فأقر: أن الذي
~~قتل هو دون صاحبه، ورجع الأول عن إقراره، درئ عنهما القود والدية، ودفع إلى
~~أولياء المقتول الدية من بيت المال. وهذه قضية الحسن بن علي عليهما السلام،
~~في حياة أبيه، عليه السلام.
# ومتى أقر نفسان فقال أحدهما: " أنا قتلت رجلا عمدا، وقال الآخر: " أنا
~~قتلته خطأ "، كان أولياء المقتول مخيرين: PageV00P743
# فإن أخذوا بقول صاحب العمد، فليس لهم على صاحب الخطأ سبيل، وإن أخذوا
~~بقول صاحب الخطأ، فليس لهم على صاحب العمد سبيل.
# والمتهم بالقتل ينبغي أن يحبس ستة أيام. فإن جاء المدعي ببينة أو فصل
~~الحكم معه، وإلا خلي سبيله.
# ومن قتل رجلا، ثم ادعى أنه وجده مع امرأته، أو في داره، قتل به، أو يقيم
~~البينة على ما قال.
# باب الواحد يقتل اثنين أو أكثر منهما أو الاثنين والجماعة يقتلون واحدا
~~إذا قتل اثنان واحدا أو أكثر منهما عمدا، كان أولياء المقتول مخيرين: بين
~~أن يقتلوا واحد منهم، يختارونه، ويؤدي الباقون على ورثته مقدار ما كان
~~يصيبهم لو طولبوا بالدية.
# فإن اختار أولياء المقتول قتلهم جميعا، كان لهم ذلك، إذا أدوا إلى ورثة
~~المقتولين المقادين ما يفضل عن دية صاحبهم يتقاسمونه بينهم بالسوية.
# وإذا قتل نفسان واحدا بضربتين مختلفتين أو متفقتين، بعد أن يكون القتل
~~يحدث عن ضربهما، ms456 كان الحكم فيه سواء لا يختلف. فإن كان قتلهم خطأ، كانت
~~الدية على عاقلتهما بالسوية. وإذا اشترك نفسان في قتل رجل: فقتله أحدهما،
~~وأمسكه الآخر، قتل القاتل، وحبس الممسك حتى يموت. فإن PageV00P744
# كان معهما ثالث ينظر لهما، سملت عينه.
# وإذا قتلت امرأتان رجلا عمدا، قتلتا به جميعا. فإن كن أكثر من اثنتين،
~~كان لهم قتلهن، ويؤدوا ما يفضل عن دية صاحبهم على أوليائهن، يقسمونه بينهم
~~بالحصص. وإن كان قتلهن خطأ، كانت على عاقلتهن بالسوية.
# فإن قتل رجل وامرأة رجلا، كان لأولياء المقتول قتلهما جميعا، ويؤدون إلى
~~أولياء الرجل نصف ديته خمسة آلاف درهم. فإن اختاروا قتل المرأة كان لهم
~~قتلها، ويأخذون من الرجل خمسة آلاف درهم. وإن اختاروا قتل الرجل كان لهم
~~قتله، وتؤدي المرأة إلى أولياء الرجل نصف ديتها ألفين وخمسمائة درهم. فإن
~~أراد أولياء المقتول الدية، كان نصفها على الرجل ونصفها على المرأة سوا.
~~وإن كان قتلهما خطأ، كانت الدية نصفها على عاقلة الرجل، ونصفها على عاقلة
~~المرأة سواء.
# فإن قتل رجل حر ومملوك رجلا على العمد، كان أولياء المقتول مخيرين: بين
~~أن يقتلوهما، ويؤدوا إلى سيد العبد ثمنه، أو يقتلوا الحر، ويؤدي سيد العبد
~~إلى ورثته خمسة آلاف درهم، أو يسلم العبد إليهم، فيكون رقا لهم، أو يقتلوا
~~العبد بصاحبهم خاصة، فذلك لهم، وليس لسيد العبد على الحر سبيل. فإن اختاروا
~~الدية، كان على الحر النصف منها، وعلى سيد العبد النصف الآخر، أو يسلم
~~العبد إليهم، يكون رقا لهم. وإن كان PageV00P745
# قتلهما له خطأ، كان نصف ديته على عاقلة الرجل ونصفها على مولى العبد، أو
~~يسلمه إلى أولياء المقتول يسترقونه، وليس لهم قتله على حال.
# فإن قتلت امرأة وعبد رجلا حرا، وأحب أولياء المقتول أن يقتلوهما،
~~قتلوهما. فإن كان قيمة العبد أكثر من خمسة آلاف درهم، فليردوا على سيده ما
~~يفضل بعد الخمسة آلاف درهم.
# وإن أحبوا أن يقتلوا المرأة، ويأخذوا العبد، أخذوا. إلا أن يكون قيمته
~~أكثر من خمسة آلاف درهم، فليردوا على مولى العبد ما ms457 يفضل عن خمسة آلاف درهم
~~ويأخذوا العبد أو يفتديه مولاه. وإن كان قيمة العبد أقل من خمسة آلاف درهم
~~فليس لهم إلا نفسه. وإن طلبوا الدية، كان على المرأة نصفها، وعلى مولى
~~العبد النصف الآخر، أو يسلمه برمته إليهم.
# وإذا اشترك جماعة من المماليك في قتل رجل حر، كان لأولياء المقتول قتلهم
~~جميعا، وعليهم أن يؤدوا ما يفضل عن دية صاحبهم. فإن نقص ثمنهم عن ديته، لم
~~يكن لهم على مواليهم سبيل. فإن طلبوا الدية، كانت على موالي العبيد بالحصص،
~~أو تسليم العبيد إليهم. وإن كان قتلهم له خطأ، كان على مواليهم دية
~~المقتول، أو تسليم العبيد إلى أولياء المقتول، يستعبدونهم، وليس لهم قتلهم
~~على حال.
# وإذا قتل رجل رجلين أو أكثر منهما، وأراد أولياء المقتولين PageV00P746
# القود، فليس لهم إلا نفسه، ولا سبيل لهم على ماله ولا على ورثته ولا
~~عاقلته. وإن أرادوا الدية، كان لهم عليه عن كل مقتول دية كاملة على الوفاء.
~~وإن كان قتله لهم خطأ، كان على عاقلته دياتهم على الكمال.
# فإن قتل رجل رجلا وامرأة، أو رجالا ونساء، أو امرأتين أو نساء، كان الحكم
~~أيضا مثل ذلك سواء.
# والمشتركون في القتل إذا رضي عنهم أولياء المقتول بالدية، لزم كل واحد
~~منهم الكفارة، التي قدمنا ذكرها، على الانفراد، رجلا كان أو امرأة، إلا
~~المملوك، فإنه لا يلزمه أكثر من صيام شهرين متتابعين، وليس عليه عتق ولا
~~إطعام.
# وإذا أمر انسان حرا بقتل رجل، فقتله المأمور، وجب القود على القاتل دون
~~الآمر، وكان على الإمام حبسه ما دام حيا.
# فإن أمر عبده بقتل غيره، فقتله، كان الحكم أيضا مثل ذلك سواء. وقد روي:
~~أنه يقتل السيد، ويستودع العبد السجن.
# والمعتمد ما قلناه.
# باب القود بين الرجال والنساء والعبيد والأحرار والمسلمين والكفار إذا
~~قتل رجل امرأة عمدا، وأراد أولياؤها قتله، كان لهم ذلك، إذا ردوا على
~~أوليائه ما يفضل عن ديتها، وهو نصف دية PageV00P747
# الرجل خمسة آلاف درهم أو خمسمائة دينار أو خمسون من الإبل أو خمسمائة من ms458
~~الغنم أو مائة من البقر أو مائة من الحلل.
# فإن لم يردوا ذلك، لم يكن لهم القود على حال. فإن طلبوا الدية، كان لهم
~~عليه دية المرأة على الكمال، وهو أحد هذه الأشياء التي ذكرناها.
# وإذا قتلت امرأة رجلا، واختار أولياؤه القود، فليس لهم إلا نفسها
~~يقتلونها بصاحبهم، وليس لهم على أوليائها سبيل.
# وقد روي أنهم يقتلونها، ويؤدي أولياؤها تمام دية الرجل إليهم.
# والمعتمد ما قلناه. فإن طلب أولياء المقتول الدية، ورضيت هي بذلك، كان
~~عليها الدية كاملة: دية الرجل إن كانت قتلته عمدا أو شبيه العمد، في مالها
~~خاصة، وإن كانت خطأ، فعلى عاقلتها الدية على ما بيناه.
# فأما الجراح فإنه يشترك فيها النساء والرجال: السن بالسن، والإصبع
~~بالأصبع، والموضحة بالموضحة إلى أن تتجاوز المرأة ثلث دية الرجل. فإذا
~~جاوزت الثلث، سفلت المرأة وتضاعف الرجل على ما نبينه فيما بعد إن شاء الله.
# وإذا قتل الذمي مسلما عمدا، دفع برمته هو وجميع ما يملكه إلى أولياء
~~المقتول. فإن أرادوا قتله، كان لهم ذلك. ويتولى ذلك عنهم السلطان. وإن
~~أرادوا استرقاقه، كان رقا لهم. فإن أسلم بعد القتل، فليس عليه إلا القود أو
~~المطالبة بالدية كما يكون على المسلم سواء. فإن كان قتله له خطأ، كانت
~~الدية عليه في ماله PageV00P748
# خاصة، إن كان له مال. فإن لم يكن له مال، كانت ديته على إمام المسلمين،
~~لأنهم مماليك له، ويؤدون الجزية إليه كما يؤدي العبد الضريبة إلى سيده،
~~وليس لهم عاقلة غير الإمام.
# وإذا قتل المسلم ذميا عمدا، وجب عليه ديته، ولا يجب عليه القود. إلا أن
~~يكون معتادا لقتل أهل الذمة. فإن كان كذلك، وطلب أولياء المقتول القود، كان
~~على الإمام أن يقيده به، بعد أن يأخذ من أولياء الذمي ما يفضل من دية
~~المسلم، فيرده على ورثته. فإن لم يردوه، أو لم يكن معتادا، فلا يجوز قتله
~~به على حال.
# ودية الذمي ثمانمائة درهم جيادا أو قيمتها من العين، ودية نسائهم على
~~النصف من دية رجالهم.
# وإذا كان الإنسان ms459 متعود لقتل أهل الذمة، جاز للإمام أن يلزمه الدية أربعة
~~آلاف درهم كي يرتدع عن مثله في المستقبل.
# وإذا خرج أهل الذمة عن ذمتهم، بتركهم شرائطها، من ارتكابهم الفجور أو
~~التظاهر بشرب الخمور وما يجري مجرى ذلك مما قد ذكرناه فيما تقدم، حل دمهم،
~~وبطلت ذمتهم، غير أنه لا يجوز لأحد أن يتولى قتلهم إلا الإمام أو من يأمره
~~الإمام به.
# وديات أعضاء أهل الذمة وأرش جراحاتهم على قدر دياتهم سواء، لا يختلف
~~الحكم فيه. PageV00P749
# ودية جنين أهل الذمة عشر دية آبائهم كما أن دية جنين المسلم كذلك على ما
~~نبينه فيما بعد، إن شاء الله. وإذا قتل أهل الذمة بعضهم بعضا، أو تجارحوا،
~~أقيد بينهم، واقتص لبعضهم من بعض كما يقتص للمماليك بعضهم من بعض.
# وإذا قتل حر عبدا، لم يكن عليه قود، وكان عليه ديته، وديته قيمة العبد
~~يوم قتله، إلا أن يزيد على دية الحر المسلم.
# فإن زاد على ذلك، رد إلى دية الحر. وإن نقص عنها، لم يكن عليه أكثر من
~~قيمته.
# فإن اختلفوا في قيمة العبد يوم قتله، كان على مولاه البينة بأن قيمته كان
~~كذا يوم قتل. فإن لم يكن له بينة وجب على القاتل اليمين بأن قيمته كان كذا.
~~فإن رد اليمين على المولى، فحلف، كان ذلك أيضا جائزا.
# ودية الأمة قيمتها، ولا يجاوز بقيمتها دية الحرائر من النساء. فإن زاد
~~ثمنها على دية الحرة. ردت إلى دية الحرة. وإن كانت أقل من ذلك، لم يكن على
~~قاتلها أكثر من القيمة. وإن كان قتلها خطأ، كانت الدية على عاقلته على ما
~~بيناه.
# فإن قتل عبد حرا عمدا، كان عليه القتل إن أراد أولياء المقتول ذلك. فإن
~~لم يطلبوا القود، وطلبوا الدية، كان على مولاه الدية كاملة، أو يسلم العبد
~~إليهم: فإن شاؤوا استرقوه، وإن شاؤوا قتلوه. فإن أرادوا قتله، تولى ذلك
~~عنهم السلطان أو PageV00P750
# يأذن لهم فيه. وإن كان قتله خطأ، كان على مولاه أن يؤدي عنه الدية، أو
~~يسلمه إليهم، يكون رقا ms460 لهم، وليس لهم قتله على حال. وللسلطان أن يعاقب من
~~يقتل العبيد بما ينزجر عن مثله في المستقبل.
# وإذا قتل العبيد بعضهم بعضا، أو تجارحوا، أقيد بينهم.
# واقتص لبعضهم من بعض، إلا أن يتراضى مواليهم بدون ذلك من الدية والأرش.
# وإذا قتل مدبر حرا، كانت الدية على مولاه الذي دبره إن شاء، أو يسلمه
~~برمته إلى أولياء المقتول. فإن شاؤوا، قتلوه، إن كان قتل صاحبهم عمدا، وإن
~~شاؤوا، استرقوه. وإن كان قتله خطأ، استرقوه وليس لهم قتله. فإذا مات الذي
~~كان دبره، استسعي في دية المقتول، وصار حرا.
# ومتى قتل مكاتب حرا، فإن كان لم يؤد من مكاتبته شيئا، أو كان مشروطا
~~عليه، وإن أدى من مكاتبته شيئا، فحكمه حكم المماليك سواء. وإن كان غير
~~مشروط عليه، وقد أدى من مكاتبته شيئا، كان على مولاه من الدية بقدر ما بقي
~~من كونه رقا، وعلى إمام المسلمين من بيت المال بقدر ما تحرر منه.
# ومتى قتل حر مكاتبا، وكان قد أدى من مكاتبته شيئا، كان عليه بمقدار ما قد
~~تحرر منه من دية الحر، وبمقدار ما قد بقي منه من قيمة المماليك وليس عليه
~~أكثر من ذلك. PageV00P751
# وديات الجوارح والأعضاء وأروش جراحاتهم على قدر أثمانهم، كما أنها كذلك
~~في الأحرار.
# ويلزم قاتل العبد إذا كان مسلما من الكفارة، ما يلزمه من قتل حر سواء: من
~~عتق رقبة، وصيام شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكينا، إذا كان قتله عمدا.
~~وإن كان خطأ، كان عليه الكفارة على الترتيب الذي رتبناه في الحر سواء.
# ومن قتل عبده متعمدا، كان على الإمام أن يعاقبه عقوبة تردعه عن مواقعة
~~مثله في المستقبل، ويغرمه قيمة العبد، فيتصدق بها على الفقراء، وكان عليه
~~بعد ذلك كفارة قتل العمد. وإن كان قتله خطأ، لم يكن عليه إلا الكفارة حسب
~~ما قدمناه.
# ومتى جرح انسان عبدا، أو قطع شيئا من أعضائه مما يجب فيه قيمته على
~~الكمال، وجب عليه القيمة، ويأخذ العبد يكون رقا له.
# ومتى قتل عبد حرين أو أكثر ms461 منهما، أو جرحهما جراحة تحيط بثمنه واحدا بعد
~~الآخر، كان العبد لأولياء الأخير، لأنه إذا قتل واحدا، فصار لأوليائه، فإذا
~~قتل الثاني، انتقل منهم إلى أولياء الثاني، ثم هكذا بالغا ما بلغ. ومتى
~~قتلهم بضربة واحدة أو جناية واحدة، كان بين أوليائهم بالسوية، وليس على
~~مولاه أكثر منه.
# ومتى جرح عبد حرا فإن شاء الحر أن يقتص منه، كان له PageV00P752
# ذلك. وإن شاء، أخذه، إن كانت الجراحة تحيط برقبته. وإن كانت لا تحيط
~~برقبته، افتداه مولاه. فإن أبى مولاه ذلك، كان للحر المجروح من العبد بقدر
~~أرش جراحته، والباقي لمولاه، يباع العبد، فيأخذ المجروح حقه ويرد الباقي
~~على المولى.
# وإذا قتل عبد مولاه، قتل به على كل حال. وإذا كان لانسان مملوكان قتل
~~أحدهما صاحبه، كان بالخيار: بين أن يقيده به، أو يعفو عنه. ولا قصاص بين
~~المكاتب الذي أدى من مكاتبته شيئا وبين العبد، كما لا قصاص بين الحر
~~والعبد، ويحكم فيهما بالدية والأرش حسب ما يقتضيه حساب المكاتب على ما
~~بيناه. وإذا قتل عبد حرا خطأ، فأعتقه مولاه، جاز عتقه، ولزمه دية المقتول
~~لأنه عاقلته على ما بيناه.
# باب من لا يعرف قاتله ومن لا دية له إذا قتل والقاتل في الحرم والشهر
~~الحرام من مات في زحام يوم الجمعة، أو يوم عرفة، أو على جسر وما أشبه ذلك
~~من المواضع التي يتزاحم الناس فيها، ولا يعرف قاتله، كانت ديته على بيت
~~المال، إن كان له ولي يطلب ديته. فإن لم يكن له ولي، فلا دية له.
# وإذا وجد قتيل في باب دار قوم أو في قرية أو في قبيلة ولا يدري من قتله،
~~كانت ديته على أهل تلك الدار أو القبيلة أو القرية PageV00P753
# التي وجد المقتول فيها. هذا إذا كانوا متهمين بقتله، أو امتنعوا من
~~القسامة على ما بيناه. فإن لم يكونوا متهمين بذلك، أو أجابوا إلى القسامة
~~لم يكن عليهم شئ، وكانت ديته على بيت المال.
# فإن وجد القتيل بين قريتين، كانت ديته على أهل أقرب ms462 القريتين إليه. فإن
~~كانت القريتان متساويتين إليه في المسافة، كانت ديته على أهل القريتين.
# وإذا وجد قتيل في مواضع متفرقة مقطعا، كانت ديته على أهل الموضع الذي وجد
~~فيه قلبه وصدره، وليس على الباقين شئ. إلا أن يتهم قوم آخرون، فيكون حينئذ
~~الحكم فيهم إما إقامة البينة أو القسامة على الشرح الذي قدمناه.
# وإذا دخل صبي دار قوم، فوقع في بئرهم، فإن كانوا متهمين بعداوة بينهم
~~وبين أهله، كانت عليهم ديته إن كان دخل عليهم بإذنهم. وإن كانوا مأمونين،
~~أو دخل عليهم من غير إذنهم، لم يكن عليهم شئ.
# وإذا وقعت فزعة بالليل، فوجد فيها قتيل أو جريح، لم يكن فيه قصاص ولا
~~أرش، وكانت ديته على بيت المال.
# وإذا وجد قتيل في أرض فلاة، كانت ديته على بيت المال.
# وإذا وجد قتيل في معسكر، أو في سوق من الأسواق، ولم يعرف له قاتل، كانت
~~ديته على بيت المال. PageV00P754
# ومن طلب انسانا على نفسه أو ماله، فدفعه عن نفسه، فأدى ذلك إلى قتله، فلا
~~دية له، وكان دمه هدرا.
# ومن أراد امرأة أو غلاما على فجور، فدفعاه عن أنفسهما، فقتلاه، كان دمه
~~هدرا. ومن اطلع على قوم في دارهم، أو دخل عليهم من غير إذنهم، فزجروه، فلم
~~ينزجر، فرموه، فقتلوه، أو فقؤوا عينه، لم يكن عليهم شئ.
# ومن قتله القصاص أو الحد، فلا قود له ولا دية.
# ومن أخطأ عليه الحاكم بشئ من الأشياء، فقتله أو جرحه، كان ذلك على بيت
~~المال.
# وقضى أمير المؤمنين، عليه السلام في صبيان يلعبون بأخطار لهم، فرمى أحدهم
~~بخطره، فدق رباعية صاحبه، فرفع إليه، فأقام الرامي البينة بأنه قال: " حذار
~~". فقال، عليه السلام:
# ليس عليه قصاص، وقد أعذر من حذر.
# ومن اعتدى على غيره، فاعتدي عليه، فقتل، لم يكن له قود ولا دية.
# وروى عبد الله بن طلحة عن أبي عبد الله، عليه السلام، قال: سألته عن رجل
~~سارق، دخل على امرأة ليسرق متاعها، فلما جمع الثياب، تابعته نفسه، فكابرها
~~على نفسها، فواقعها، فتحرك ms463 ابنها، فقام فقتله بفأس كان معه، فلما فرغ، حمل
~~الثياب، وذهب ليخرج، حملت عليه بالفأس فقتلته، فجاء أهله يطلبون بدمه من
~~الغد. فقال أبو عبد الله، عليه السلام: اقض PageV00P755
# على هذا كما وصفت لك. فقال: يضمن مواليه الذين طلبوا بدمه دم الغلام،
~~ويضمن السارق فيما ترك أربعة آلاف درهم لمكابرتها على فرجها، أنه زان، وهو
~~في ماله غرامة، وليس عليها في قتلها إياه شئ، لأنه سارق.
# وعنه قال: قلت: رجل تزوج بامرأة، فلما كان ليلة البناء، عمدت المرأة إلى
~~صديق لها، فأدخلته الحجلة. فلما دخل الرجل يباضع أهله، ثار الصديق، واقتتلا
~~في البيت، فقتل الزوج الصديق، وقامت المرأة فضربت الزوج ضربة فقتلته
~~بالصديق. فقال: تضمن المرأة دية الصديق، وتقتل بالزوج.
# ومن قتل غيره في الحرم، أو في أحد أشهر الحرم: رجب وذي القعدة وذي الحجة
~~والمحرم، وأخذت منه الدية، كان عليه دية وثلث: دية للقتل وثلث الدية
~~لانتهاكه حرمة الحرم وأشهر الحرم. فإن طلب منه القود، قتل بالمقتول. فإن
~~كان إنما قتل في غير الحرم، ثم التجأ إليه، ضيق عليه في المطعم والمشرب،
~~ومنع من مخالطته ومبايعته إلى أن يخرج، فيقام عليه الحد.
# وكذلك الحكم في مشاهد الأئمة عليهم السلام.
# باب ضمان النفوس وغيرها من دعا غيره ليلا، وأخرجه من منزله، فهو له ضامن
~~إلى أن يرده إلى منزله أو يرجع هو بنفسه إليه. فإن لم يرجع إلى المنزل، ولا
~~يعرف له خبر، كان ضامنا لديته. فإن وجد قتيلا، كان على PageV00P756
# الذي أخرجه القود، أو يقيم البينة بأنه برئ من دمه. فإن لم يقم بينة،
~~وادعى أن غيره قتله، طولب بإقامة البينة على القاتل أو إحضاره، ليحكم بما
~~تقتضيه شريعة الإسلام. فإن تعذر عليه ذلك، كان عليه القود، أو الدية يسلمها
~~إلى أوليائه، إذا رضوا بها عنه.
# وقد روي أنه إذا ادعى أنه برئ من قتله، ولم تقم عليه بينة بالقتل، كان
~~عليه الدية، دون القود. وهذا هو المعتمد.
# ومتى أخرجه من البيت، ثم وجد ميتا، وادعى أنه مات حتف ms464 أنفه، كان عليه
~~الدية أو البينة على ما ادعاه.
# وإذا استأجر انسان ظئرا، فأعطاها ولده، فغابت بالولد سنين، ثم جاءت
~~بالولد، فزعمت أمه أنها لا تعرفه، وزعم أهلها أنهم لا يعرفونه، فليس لهم
~~ذلك، فليقبلوه، فإنما الظئر مأمونة. اللهم إلا أن يتحققوا العلم بذلك، وأنه
~~ليس بولد لهم، فلا يلزمهم حينئذ الاقرار به، وكان على الظئر الدية أو إحضار
~~الولد بعينه، أو من يشتبه الأمر فيه.
# وإذا استأجرت الظئر ظئرا أخرى من غير إذن صاحب الولد فغابت به، ولا يعرف
~~له خبر، كان عليها الدية.
# ومتى انقلبت الظئر على الصبي في منامها، فقتلته، فإن كانت إنما طلبت
~~المظايرة للفخر والعز، كان عليها الدية في PageV00P757
# مالها خاصة، وإن كانت إنما فعلت للحاجة، كانت الدية على عاقلتها.
# ومن نام، فانقلب على غيره، فقتله، فإن ذلك شبيه العمد، تلزمه الدية في
~~ماله خاصة، وليس عليه قود.
# ومن قتل غيره متعمدا، فدفعه الوالي إلى أولياء المقتول ليقيدوه بصاحبهم،
~~فخلصه انسان، كان عليه رده. فإن لم يرده كان عليه الدية.
# وإذا أعنف الرجل على امرأته، أو المرأة على زوجها، فقتل أحدهما صاحبه،
~~فإن كانا متهمين، ألزما الدية، وإن كانا مأمونين، لم يكن عليهما شئ.
# وإذا وقع انسان من علو على غيره، فمات الأسفل أو الأعلى، أو ماتا جميعا،
~~لم يكن على واحد منهما شئ. فإن كان الذي وقع، دفعه دافع أو أفزعه، كانت دية
~~الأسفل على الذي وقع عليه، ويرجع هو بها على الذي دفعه. وإن كان أصابه شئ
~~رجع عليه أيضا به.
# ومن كان راكبا، فنفر انسان دابته، فرمت به، أو نفرت الدابة، فجنت على
~~غيره، كانت جناية ما يصيبه أو يصيب غيره على الذي نفر بها.
# ومن غشيته دابة، وخاف أن تطأه، فزجرها عن نفسه، فجنت على الراكب أو على
~~غيره، لم يكن عليه شئ. PageV00P758
# ومن ركب دابة، وساقها، فوطئت انسانا، أو كسرت شيئا، كان ما تصيبه بيديها
~~ضامنا له، ولم يكن عليه لما وطئته برجلها شئ. فإن ضربها، فرمحت، فأصابت
~~شيئا، كان ms465 عليه ضمان ما تصيبه بيديها ورجليها. وكذلك إذا وقف عليها، كان
~~عليه ضمان ما تصيبه بيديها ورجليها وإن كان يسوق دابة، فوطئت شيئا بيديها
~~أو رجليها، كان ضامنا له. وإن كان يقودها، فوطئت شيئا بيديها، كان ضامنا
~~له. وليس عليه ضمان ما تصيب برجلها، إلا أن يضربها. فإن ضربها، فرمحت
~~برجلها، فأصابت شيئا، كان ضامنا له.
# ومن آجر دابته انسانا، فركبها وساقها، فوطئت شيئا، كان ضمان ما تطأه على
~~صاحب الدابة دون الراكب. فإن لم يكن صاحب الدابة معها، وكان الراكب
~~يراعيها، لم يكن عليه شئ، وكان على الراكب. فإن رمت الدابة بالراكب، لم يكن
~~على الذي آجرها شئ، سواء كان معها أو لم يكن، إلا أن يكون نفر بها. فإن نفر
~~بها، كان ضامنا لما يكون منها من الجنايات.
# وحكم الدابة في جميع ما قلناه، حكم سائر ما يركب من البغال والحمير
~~والجمال على حد، لا يختلف الحكم فيه.
# ومن حمل على رأسه متاعا بأجرة، فكسره، أو أصاب انسانا به، كان عليه ضمانه
~~أجمع، اللهم إلا أن يكون انسان آخر دفعه، فيكون حينئذ ضمان ذلك عليه.
# ومن قتل مجنونا عمدا، فإن كان المجنون أراده، فدفعه PageV00P759
# عن نفسه، فأدى ذلك إلى قتله، لم يكن عليه شئ، وكان دمه هدرا. وإن لم يكن
~~المجنون أراده، وقتله عمدا، كان عليه الدية، ولم يكن عليه قود. وإن كان
~~قتله خطأ، كانت الدية على عاقلته.
# وإذا قتل مجنون غيره، كان عمده وخطأه واحدا. فإنه تجب فيه الدية على
~~عاقلته. فإن لم تكن له عاقلة، كانت الدية على بيت المال. اللهم إلا أن يكون
~~المجنون قتل من أراده، فيكون حينئذ دم المقتول هدرا.
# ومن قتل غيره وهو صحيح العقل، ثم اختلط، فصار مجنونا، قتل بمن قتله، ولا
~~تكون فيه الدية.
# ومن قتل غيره وهو أعمى، فإن عمده وخطأه سواء، فإن فيه الدية على عاقلته.
# ومن ضرب غيره ضربة سالت منها عيناه فقام المضروب، فضرب ضاربه وقتله، فإن
~~الحكم فيه أن يجعل دية المقتول على عاقلة ms466 الذي قتله، وليس عليه قود، لأنه
~~ضربه حين ضربه وهو أعمى، وعمد الأعمى وخطأه سواء. فإن لم تكن له عاقلة،
~~كانت الدية في ماله خاصة يوفيها في ثلاث سنين، ويرجع هو بدية عينيه على
~~ورثة الذي ضربه، فيأخذها من تركته.
# ومن قتل صبيا متعمدا، قتل به. فإن قتله خطأ، كانت الدية على عاقلته.
# وإذا قتل الصبي رجلا متعمدا، كان عمده، وخطأه واحدا. PageV00P760
# فإنه يجب فيه الدية على عاقلته إلى أن يبلغ عشر سنين أو خمسة أشبار. فإذا
~~بلغ ذلك، اقتص منه، وأقيمت عليه الحدود التامة.
# ومتى وطئ امرأة قبل أن تبلغ تسع سنين، فأفضاها، كان عليه ديتها، وألزم
~~النفقة عليها، إلا أن يموت، لأنها لا تصلح للرجال.
# ومن أحدث في طريق المسلمين حدثا ليس له، أو في ملك لغيره بغير إذنه من
~~حفر بئر أو بناء حائط، أو نصب خشبة أو إقامة جذع، أو إخراج ميزاب أو كنيف،
~~وما أشبه ذلك، فوقع فيه شئ، أو زلق به، أو أصابه منه شئ من هلاك أو تلف شئ
~~من الأعضاء أو كسر شئ من الأمتعة، كان ضامنا لما يصيبه قليلا كان أو كثيرا.
~~فإن أحدث في الطريق ما له إحداثه، لم يكن عليه شئ.
# ومن رمى في دار غيره متعمدا نارا، فاحترقت وما فيها، كان ضامنا لجميع ما
~~تتلفه النار من النفوس والأثاث والأمتعة وغير ذلك، ثم يجب عليه بعد ذلك
~~القتل. فإن أشعل في داره أو ملكه نارا، فحملتها الريح إلى موضع آخر،
~~فاحترق، لم يكن عليه شئ.
# وإذا اغتلم البعير على صاحبه، وجب عليه حبسه وحفظه.
# فإن جنى قبل أن يعلم به، لم يكن عليه شئ. فإن علم به، وفرط في حفظه، كان
~~ضامنا لجميع ما يصيبه من قتل نفس أو PageV00P761
# غيرها. فإن كان ذلك الذي جنب عليه البعير ضرب البعير، فقتله أو جرحه، كان
~~عليه بمقدار ما جني عليه مما ينقص من ثمنه، يطرح من دية ما كان جني عليه
~~البعير.
# وإذا هجمت دابة على دابة غيره في مأمنها، ms467 فقتلتها أو جرحتها، كان صاحبها
~~ضامنا لذلك. وإن دخلت عليها الدابة إلى مأمنها، فأصابها سبب، لم يكن على
~~صاحبها شئ.
# ومن أصاب خنزير ذمي، فقتله، كان عليه قيمته. فإن جرحه كان عليه قيمة ما
~~نقص من ثمنه عند أهله.
# ومن أركب غلاما له مملوكا دابة، فجنت الدابة جناية، كان ضمانها على مولاه
~~لأنه ملكه.
# ومن دخل دار قوم بغير إذنهم، فعقره كلبهم، لم يكن عليهم ضمانه. فإن كان
~~دخلها بإذنهم، كان عليهم ضمانه.
# وإذا أفلتت دابة، فرمحت انسانا، فقتلته، أو كسرت شيئا من أعضائه، لم يكن
~~على صاحبها شئ.
# ومن وطئ امرأته في دبرها، فألح عليها، فماتت، كان عليه ديتها.
# ومن تطبب، أو تبيطر، فليأخذ البراءة من وليه، وإلا فهو ضامن.
# وإذا ركب اثنان دابة، فجنت جناية على ما ذكرناه، كان أرشها عليهما
~~بالسوية. وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام ضمن ختانا قطع حشفة غلام.
~~PageV00P762
# باب الاشتراك في الجنايات روى الأصبغ بن نباتة قال: قضى أمير المؤمنين،
~~عليه السلام، في جارية ركبت جارية، فنخستها جارية أخرى، فقمصت المركوبة،
~~فصرعت الراكبة، فماتت، فقضى أن ديتها نصفين بين الناخسة والمنخوسة.
# وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر، عليه السلام، قال: قضى أمير المؤمنين،
~~عليه السلام، في أربعة شربوا، فسكروا، وأخذ بعضهم على بعض السلاح،
~~فاقتتلوا، فقتل اثنان وجرح اثنان، فأمر بالمجروحين، فضرب كل واحد منهما
~~ثمانين، وقضى دية المقتولين على المجروحين، وأمر أن يقاس جراحة المجروحين،
~~فترفع من الدية. وإن مات واحد من المجروحين، فليس على أحد من أولياء
~~المقتولين شئ.
# وروى السكوني عن أبي عبد الله، عليه السلام، قال: رفع إلى أمير المؤمنين،
~~عليه السلام، ستة غلمان كانوا في الفرات، فغرق واحد منهم، فشهد ثلاثة منهم
~~على اثنين: أنهما غرقاه، وشهد اثنان على الثلاثة: أنهم غرقوه، فقضى عليه
~~السلام، بالدية ثلاثة أخماس على الاثنين وخمسين على الثلاثة.
# وروى محمد بن قيس عن أبي جعفر، عليه السلام، قال: PageV00P763
# قضى أمير المؤمنين، عليه السلام، في أربعة نفر اطلعوا في زبية الأسد، فخر
~~أحدهم، ms468 فاستمسك بالثاني، واستمسك الثاني بالثالث، واستمسك الثالث بالرابع،
~~فقضى بالأول فريسة الأسد، وغرم أهله ثلث الدية لأهل الثاني، وغرم الثاني
~~لأهل الثالث ثلثي الدية، وغرم الثالث لأهل الرابع الدية كاملة.
# وروى أبو بصير عن أبي عبد الله، عليه السلام، قال: قضى أمير المؤمنين في
~~حائط اشترك في هدمه ثلاثة نفر، فوقع على واحد منهم، فمات، فضمن الباقين
~~ديته، لأن كل واحد منهم ضامن صاحبه.
# باب ديات الأعضاء والجوارح والقصاص فيها من قلب على رأس انسان ماء حارا،
~~فامتعط شعره، فلم ينبت، كان عليه الدية كاملة. فإن نبت ورجع إلى ما كان،
~~كان عليه أرشه حسب ما يراه الإمام. فإن كان امرأة، كان عليه ديتها، إذا لم
~~ينبت الشعر. فإن نبت، كان عليه مهر نسائها.
# وفي الحاجبين إذا أذهب شعرهما خمسمائة دينار، وفي كل واحد منهما مائتان
~~وخمسون دينارا.
# وفي شفر العين الأعلى ثلث دية العين، مائة وستة وستون دينارا وثلثا
~~دينار. وفي شفر العين الأسفل نصف دية العين مائتان وخمسون دينارا.
~~PageV00P764
# وفي العينين الدية كاملة، وفي كل واحدة منها نصف دية النفس، وفي نقصان
~~ضوءهما بحساب ذلك. فإن ادعى النقصان في إحدى العينين، اعتبر مدى ما يبصر
~~بها من أربع جوانب بعد أن تشد الأخرى. فإن تساوى صدق، وإن اختلف كذب. ثم
~~يقاس ذلك إلى العين الصحيحة، فما كان بينهما من النقصان أعطي بحساب ذلك بعد
~~أن يستظهر عليه بالأيمان حسب ما قدمناه في باب القسامة. وإن ادعى النقصان
~~في العينين جميعا، قيس عيناه إلى عيني من هو من أبناء سنه، وألزم ضاربه ما
~~بينهما من التفاوت، ويستظهر عليه بالأيمان. ولا يقاس عين في يوم غيم ولا في
~~أرض مختلفة الجهات في الضوء والظلمة، بل يقاس في أرض مستقيمة. ومن ادعى
~~ذهاب بصره، وعيناه مفتوحتان صحيحتان، ولا يعلم صدق قوله، حلف حسب ما
~~قدمناه.
# وقد روي أنه يستقبل بعينيه عين الشمس. فإن كان كما قال، بقيتا مفتوحتين
~~في عين الشمس. وإن لم تكن كما قال، غمضهما.
# وفي العين العوراء الدية ms469 كاملة، إذا كانت خلقة، أو قد ذهبت في آفة من جهة
~~الله تعالى. فإن كانت قد ذهبت، وأخذ ديتها، أو استحق الدية، وإن لم يأخذها،
~~كان فيها نصف الدية. والأعور إذا فقأ عين صحيح، قلعت عينه، وإن عمي، فإن
~~الحق أعماه. فإن قلعت عينه، كان مخيرا بين أن يأخذ PageV00P765
# الدية كاملة، أو يقلع إحدى عيني صاحبه ويأخذ نصف الدية.
# وفي العين القائمة إذا خسف بها، ثلث ديتها صحيحة.
# وفي الأذنين الدية كاملة. وفي كل واحدة منهما نصف الدية.
# وفيما قطع منهما بحساب ذلك. وفي شحمة الأذن ثلث دية الأذن. وكذلك في
~~خرمها ثلث ديتها. وفي ذهاب السمع الدية كاملة، وفيما نقص منه بحساب ذلك.
~~ويعتبر نقصانه بأن يضرب الجرس من أربع جوانب وينظر إلى مدى ما يسمع منه.
# فإن تساوى، صدق، واستظهر عليه بالأيمان. وإن اختلف، كذب. ومتى ادعى ذهاب
~~سمعه كله، كانت عليه القسامة حسب ما قدمناه. ولا يقاس الأذن في يوم ريح، بل
~~يقاس في يوم ساكن الهواء.
# وفي الأنف إذا استوصلت، الدية كاملة. وكذلك إذا قطع مارنها، كان فيه
~~الدية. وفيما نقص منه بحساب ذلك. وكذلك في ذهاب الاحساس بها كله، الدية
~~كاملة.
# وقد روي عن أمير المؤمنين، عليه السلام، أنه قال: يعتبر ذلك بأن يحرق
~~الحراق ويقرب منه. فإن دمعت عينه، ونحى أنفه، كان كاذبا. وإن بقي كما كان،
~~صدق، وينبغي أن يستظهر عليه بالأيمان حسب ما قدمناه.
# وفي الشفتين جميعا الدية كاملة. وفي العليا منهما أربعمائة دينار. وفي
~~السفلى منهما ستمائة دينار. وإنما فضلت السفلى PageV00P766
# لأنها تمسك الطعام والشراب. وفيما نقص منهما بحساب ذلك.
# وفي اللسان، إذا قطع فلم يفصح بشئ من الكلام، الدية كاملة. فإن أفصح
~~ببعض، ولم يفصح ببعض، عرض عليه حروف المعجم، وهي ثمانية وعشرون حرفا: فما
~~أفصح به منها، طرح عنه، وما لم يفصح، ألزم الدية بحساب ذلك، لكل حرف جزء من
~~ثمانية وعشرين جزءا. وإذا كان لسانه صحيحا، وادعى أنه لا يفصح بشئ من
~~الحروف، كان عليه القسامة حسب ما ms470 قدمناه.
# وروي عن أمير المؤمنين، عليه السلام، قال: يضرب لسانه بإبرة: فإن خرج منه
~~دم أسود، كان صادقا في قوله، وإن خرج الدم أحمر، كان كاذبا.
# وفي لسان الأخرس إذا قطع، ثلث دية لسان الصحيح.
# وفي الأسنان كلها الدية كاملة. والتي يقسم عليها الدية ثمانية وعشرون
~~سنا: ستة عشر منها في مواخير الفم، واثنا عشر في مقاديمه. فالتي هي في
~~مواخير الفم، لكل سن منها خمسة وعشرون دينار، فذلك أربعمائة دينار. والتي
~~في مقاديم الفم، لكل سن منها خمسون دينار، فذلك ستمائة دينار، الجميع ألف
~~دينار. وما زاد على ما ذكرناه في العدد فليس له دية مخصوصة، إلا إذا قلعت
~~مفردة. فإن قلع السن الزائد مفردا، كان فيه ثلث دية السن الأصلي. وفي السن
~~الأسود ربع دية PageV00P767
# السن الصحيح. وإذا ضربت السن، فلم تسقط، لكنها اسودت أو انصدعت، ففيها
~~ثلثا دية سقوطها. ومن ضرب سن صبي بشئ، فسقط، انتظر به: فإن نبتت، لم يكن
~~فيها قصاص، وكان فيها الأرش: ينظر فيما ينقص من قيمته بذلك أن لو كان
~~مملوكا، ويعطى بحساب دية الحر منها، إن شاء الله.
# وفي اللحية إذا حلقت فلم تنبت، الدية كاملة. فإن نبتت، كان فيها ثلث
~~الدية.
# وفي العنق إذا كسر، فصار الإنسان منه أصور، الدية كاملة.
# وفي اليدين جميعا الدية كاملة. وفي كل واحدة منهما نصف الدية.
# وفي أصابع اليدين الدية كاملة. وفي كل واحدة منها عشر الدية.
# وقد روي أن في الابهام ثلث دية اليد، وفي الأربع أصابع ثلثي ديتها بينها
~~بالسوية.
# وفي الإصبع الزائدة ثلث دية الإصبع الصحيحة.
# وفي الظفر إذا قلع ولم يخرج، أو خرج أسود، عشرة دنانير.
# فإن خرج أبيض، فخمسة دنانير. ويتساوى في ذلك دية الرجل والمرأة إلى أن
~~يبلغ ثلث دية النفس. فإذا بلغ ذلك، رجعت المرأة إلى نصف دية الرجل، وبقي
~~الرجل على ما كان.
# وفي الظهر إذا كسر ثم صلح، ثلث الدية. فإن أصيب، حتى صار بحيث لا ينزل في
~~حال الجماع، كان فيه الدية كاملة. PageV00P768
# فإن ms471 أصيب الصلب، فاحدودب منه الإنسان، كان فيه الدية كاملة.
# وكذلك إن صار بحيث لا يقدر على القعود، فيه الدية كاملة.
# وفي النخاع إذا انقطع، الدية كاملة.
# وإذا كسر بعصوص الإنسان أو عجانه، فلم يملك بوله أو غائطه، ففيه الدية
~~كاملة. فإن أصابه سلس البول، ودام إلى الليل فما زاد عليه، كان فيه الدية
~~كاملة. وإن كان إلى الظهر، ثلثي الدية. وإن كان إلى ضحوة، ثلث الدية، ثم
~~على هذا الحساب.
# وفي ذكر الرجل، إذا قطعت حشفته فما زاد عليها، الدية كاملة. وفي فرج
~~المرأة، إذا قطع، ديتها. وفي ذكر العنين ثلث دية الصحيح.
# وفي الأنثيين معا، الدية كاملة. وفي كل واحدة منهما نصف الدية. وقد روي
~~أن في اليسرى منهما ثلثي الدية، وفي اليمنى ثلث الدية، لأن الولد يكون من
~~اليسرى.
# وفي أدرة الخصيتين أربعمائة دينار. فإن فحج، فلم يقدر على المشي، أو مشى
~~مشيا لا ينتفع به، كان فيه ثمانمائة دينار.
# ومن أفضى جارية بأن يطأها قبل تسع سنين، كان عليه ديتها كاملة، ويلزم
~~نفقتها إلى أن تموت. فإن وطئها بعد تسع سنين، فأفضاها، لم يكن عليه شئ. ومن
~~افتض جارية PageV00P769
# بإصبعه، فذهب بعذرتها، كان عليه مهر نسائها، سواء كان الفاعل رجلا أو
~~امرأة.
# وفي الرجلين معا الدية كاملة. وفي كل واحدة منهما نصف الدية. وفي أصابع
~~الرجلين الدية كاملة. وفي كل واحدة منهما عشر الدية. وحكم المرأة حكم الرجل
~~على ما قلناه في اليدين سواء.
# وقد روي أن في الابهام منها ثلث دية الرجل والثلثين في الأربع أصابع كما
~~ذكرناه في اليدين سواء.
# وكل ما كان في بدن الإنسان منه اثنان، ففيهما الدية كاملة، وفي كل واحد
~~منهما نصف الدية، إلا ما استثنيناه فيما مضى.
# وكل ما كان منه في البدن واحد، فيه الدية كاملة.
# وجميع ما ذكرناه، إذا كان في الرجل الحر، كان فيه ديته، وإذا كان في
~~المرأة، كان فيها ديتها، وإن كان في ذمي، كان فيه ديته على ما بيناه، وإن
~~كان في مملوك، ففيه ms472 قيمته على ما قدمنا القول فيه.
# واليد إذا ضربت فشلت ولم تنفصل من الإنسان، كان فيها ثلثا دية انفصالها.
~~ومن كسر يد انسان، ثم برأت وصلحت، لم يكن فيها قصاص، ويجب فيها الأرش على
~~ما بيناه. وفي اليد الشلاء، إذا قطعت ثلث ديتها صحيحة. ومن رعد قلبه فطار،
~~كان فيها الدية كاملة.
# ومن داس بطن انسان حتى أحدث، كان عليه أن يداس بطنه PageV00P770
# حتى يحدث، أو يفتديه بثلث الدية.
# ومن ضرب امرأة مستقيمة الحيض على بطنها، فارتفع حيضها، فإنه ينتظر بها
~~سنة: فإن رجع طمثها إلى ما كان، وإلا استحلفت، غرم ضاربها ثلث ديتها.
# وفي ثديي المرأة الدية كاملة. وفي كل واحد منهما نصف ديتها.
# ومن قطع أنف انسان وأذنيه، وقلع عينيه، ثم قتله، اقتص منه أولا، ثم يقاد
~~به، إذا كان قد فرق ذلك به. وإن كان قد ضربه ضربة واحدة، فجنت الضربة هذه
~~الجنايات، وأدت إلى القتل، لم يكن عليه أكثر من القود، أو الدية على ما
~~بيناه.
# ومن ضرب انسانا على رأسه ضربة فذهب عقله انتظر به سنة:
# فإن مات فيما بينه وبين سنة، قيد به، وإن لم يمت، ولم يرجع عليه عقله،
~~كان عليه أيضا الدية كاملة، فإن رجع عقله، كان عليه أرش الضربة. وإن كان
~~أصابه مع ذهاب عقله شجة إما موضحة أو مأمومة أو غيرهما من الجراحات، لم يكن
~~فيه أكثر من الدية كاملة. اللهم إلا أن يكون ضربه ضربتين أو ثلاثة، فجنت كل
~~ضربة منها جناية، كان عليه حينئذ ديتها.
# ومن قطع يمين رجل، قطعت يمينه بها. فإن لم يكن له يمين، وكانت له يسار،
~~قطعت به. فإن لم يكن له يدان، قطعت رجله باليد. فإن لم يكن له يدان ولا
~~رجلان، كان عليه الدية PageV00P771
# لا غير، ويسقط القصاص. وكذلك إذا قطع أيدي جماعة، قطعت يداه بالأول
~~والرجل بالآخر فالآخر، ومن يبقى بعد ذلك، كان له الدية لا غير.
# باب القصاص وديات الشجاج من قطع شيئا من جوارح الإنسان، وجب أن يقتص منه، ms473
~~إن أراد ذلك المقطوع. وإن جرحه جراحة، فمثل ذلك، إلا أن يكون جراحة يخاف في
~~القود منها على هلاك النفس، فإنه لا يحكم له فيها بالقصاص، وإنما يحكم فيها
~~بالأرش. وذلك مثل المأمومة والجائفة وما أشبههما.
# وكسر الأعضاء التي يرجى انصلاحها بالعلاج، فلا قصاص أيضا فيها، بل يراعى
~~حتى ينجبر الموضع إما مستقيما أو على عثم، فيحكم حينئذ بالأرش. فإن كان
~~شيئا لا يرجى صلاحه، فإنه يقتص من جانبه على كل حال.
# والقصاص: النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن،
~~والسن بالسن، والجروح قصاص.
# ولا قصاص بين الحر والعبد. فإن جرح حر عبدا، كان عليه أرشه بمقدار ذلك من
~~ثمنه. وكذلك الحكم في سائر أعضائه. فإن كانت الجناية تحيط بثمنه، كان عليه
~~القيمة، ويأخذ العبد. فإن جرح عبد حرا، كان على مولاه جنايته، أو
~~PageV00P772
# يسلمه إلى المجروح ليسترقه بمقدار ما له منه. فإن استغرق أرش الجراحة
~~ثمنه، لم يكن لمولاه فيه شئ. وإن لم يستغرق، كان له منه بمقدار ما يفضل من
~~أرش الجراح.
# ولا قصاص بين المسلم والذمي. فإن جرح ذمي مسلما، أو قطع شيئا من جوارحه،
~~كان عليه أن يقطع جارحته، إن كان قطع، أو يقتص منه، إن كان جرح، ويرد مع
~~ذلك فضل ما بين الديتين. فإن جرحه المسلم، كان عليه أرش جراحته بمقدار ديته
~~التي ذكرناها. فإن كان معتادا لذلك، جاز للإمام أن يقتص منه لأولياء الذمي
~~بعد أن يردوا عليه فضل ما بين الديتين.
# ويقتص للرجل من المرأة، وللمرأة من الرجل ويتساوى جراحهما ما لم يتجاوز
~~ثلث الدية. فإذا بلغت ثلث الدية نقصت المرأة وزيد الرجل. وإذا جرح الرجل
~~المرأة بما يزيد على الثلث، وأرادت المرأة أن تقتص منه، كان لها ذلك، إذا
~~ردت عليه فضل ما بين جراحتيهما. وإن جرحت المرأة الرجل، وأراد أن يقتص
~~منها، لم يكن له عليها أكثر من جراحة مثلها، أو المطالبة بالأرش على
~~التمام.
# ومن لطم انسانا في وجهه، فنزل الماء في عينيه، وعيناه صحيحتان، وأراد
~~القصاص، فإنه ms474 يؤخذ مرآة محمية بالنار، ويؤخذ كرسف مبلول، فيجعل على أشفار
~~عينيه على جوانبها لئلا يحترق أشفاره، ثم يستقبل عين الشمس بعينه، وتقرب
~~PageV00P773
# منها المرآة، فإنه تذوب الناظر، ويبقى أعمى، وتبقى العين.
# ومن قطعت أصابعه، فجاءه رجل، فأطار كفه، وأراد القصاص من قاطع الكف،
~~فليقطع يده من أصله، ويرد عليه دية الأصابع.
# ومن قتل انسانا مقطوع اليد، وأراد أولياؤه القود، فإن كانت يده قطعت في
~~جناية جناها على نفسه، أو قطعت فأخذ ديتها، قتلوا قاتله بعد أن يرد على
~~أوليائه دية اليد. فإن كانت يده قطعت في غير جناية ولم يأخذ ديتها، قتلوا
~~قاتله، ولم يكن عليهم شئ.
# ومن شج غيره موضحة، فعفا صاحبه عن أرشها، فرجعت عليه، فمات منها، كان على
~~جارحه ديته إلا دية الموضحة. فإن أرادوا القود، ردوا على قاتله قيمة
~~الموضحة التي عفا عنها صاحبها.
# ومن قطع شحمة أذن انسان، فطلب منه القصاص، فاقتص له منه، فعالج أذنه حتى
~~التصق المقطوع بما انفصل عنه، كان للمقتص منه أن يقطع ما اتصل به من شحمة
~~أذنه حتى يعود إلى الحال التي استحق لها القصاص. وكذلك القول فيما سوى ذلك
~~من الجوارح والأعضاء.
# ومن قتل غيره، فسلمه الوالي إلى أولياء المقتول ليقتلوه، فضربه الولي
~~ضربة أو ضربات، وتركه ظنا منه أنه قد مات، وكان به رمق، فحمل ودووي فصلح،
~~ثم جاء الولي فطلب منه القود، PageV00P774
# كان له ذلك، وعليه أن يرد عليه دية الجراحات التي جرحه أو يقتص له منه.
# ومن ضرب غيره ضربا بالسوط أو الخشب أو العصا، وجب أن يقتص منه بمثل ما
~~ضرب. ومن جرح غيره جراحة في غير مقتل، أو ضربه كذلك، فمرض المجروح أو
~~المضروب، ثم مات، فإنه يعتبر حاله: فإن علم: أنه مات من الجراح أو الضرب أو
~~من شئ جناه، كان عليه القود أو الدية على الكمال على ما قدمناه. فإن كان
~~مات لغير ذلك، أو اشتبه الأمر فيه، فلا يعلم:
# أنه مات منه، أو من غيره، لم يكن عليه أكثر من ms475 القصاص.
# والجراحات ثمانية: أولها الحارصة، وهي الدامية، وفيها بعير. ثم الباضعة،
~~وهي التي تبضع اللحم وفيها بعيران. ثم المتلاحمة، وهي التي تنفذ في اللحم،
~~وفيها ثلاثة أبعر. ثم السمحاق، وهي التي تبلغ القشرة التي بين اللحم
~~والعظم، وفيها خمسة أبعر. ثم الموضحة، وهي التي تبلغ العظم وتوضحه، وفيها
~~خمسة أبعر. ثم الهاشمة، وهي التي تهشم العظم فتكسره من غير أن تفسده، وفيها
~~عشرة أبعر. ثم المنقلة، وهي التي تحوج إلى نقل العظم من موضعه، وفيها خمسة
~~عشر بعيرا. ثم المأمومة، وهي التي تبلغ أم الرأس، وفيها ثلث الدية، ثلاث
~~وثلاثون بعير، أو ثلث الدية من الغنم أو البقر أو الذهب أو الفضة أو الحلة.
# والقصاص ثابت في جميع هذه الجراح إلا في المأمومة خاصة، PageV00P775
# لأن فيها تغريرا بالنفس، وليس فيها أكثر من ديتها.
# وهذه الجراح في الرأس والوجه سواء. وأما إذا كانت في البدن فلها حكم مفرد
~~نذكره إن شاء الله.
# والجائفة في البدن، وهي التي تبلغ الجوف، مثل المأمومة في الرأس، وفيها
~~ثلث الدية، وليس فيها قصاص.
# وفي اللطمة في الوجه إذا اسود أثرها، ستة دنانير. فإن اخضر، فثلاثة. فإن
~~احمر، فدينار ونصف. وإذا كانت اللطمة في الجسد، فديتها على النصف من ديتها
~~إذا كانت في الوجه.
# وفي كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو، وفي موضحته ربع دية كسره. وإذا
~~كسر عظم، فجبر على غير عثم ولا عيب، كانت ديته أربعة أخماس كسره.
# وفي كسر الصلب الدية كاملة. فإن جبر فبرأ على غير عثم ولا عيب، ففيه مائة
~~دينار عشر دية كسره.
# وفي الأنف إذا كسرت، ففسدت، كان فيها الدية. وكذلك إذا استوصل قطعها على
~~ما قدمناه. فإن جبرت فبرأت على غير عثم ولا عيب، كان فيها مائة دينار، وفي
~~روثة الأنف، وهو الحاجز بين المنخرين، إذا قطع واستوصل، خمسمائة دينار.
# فإن نفذت في الأنف نافذة لا تنسد، فديتها ثلث دية النفس.
# فإن عولجت وانسدت، فديتها خمس دية الأنف: مائتا دينار.
# فإن كانت النافذة في أحد المنخرين ms476 إلى الخيشوم، وهو الحاجز PageV00P776
# بين المنخرين، فعولجت وبرأت والتأمت، فديتها عشر دية الأنف: مائة دينار.
# وإذا انشقت الشفتان حتى بدت الأسنان منها، ولم تبرأ، فدية شقها ثلث دية
~~النفس. فإن عولجت فبرأت والتأمت، فديتها خمس دية النفس: مائتا دينار. وفي
~~شق إحداهما بحساب ذلك. فإن التأمت وصلحت، ففيها خمس ديتها.
# والعظم إذا رض، كان فيه ثلث دية العضو الذي هو فيه.
# فإن صلح على غير عيب، فديته أربعة أخماس دية رضه. فإن فك عظم من عضو،
~~فتعطل به العضو، فديته ثلثا دية العضو.
# فإن جبر فصلح والتأم، فديته أربعة أخماس دية فكه.
# وفي نقل عظام الأعضاء لفسادها، مثل ما في نقل عظام الرأس بحساب دية
~~العضو. وكذلك في غيرها من الجراحات.
# وفي الشلل في اليدين والرجلين ثلثا دية اليد. وفي اليد الشلاء أو الرجل
~~الشلاء إذا قطعت، ثلث ديتها صحيحة. وكذلك الحكم في الأصابع.
# واعلم أن لتفصيل هذه الأعضاء وما فيها من تفصيل الجراح ودياتها شرحا
~~طويلا قد ذكره أصحابنا في كتبهم، مثل ظريف ابن ناصح والحسن بن محبوب وعلي
~~بن رياب وغيرهم، وقد أوردناه نحن في كتاب (تهذيب الأحكام). فمن أراد الوقوف
~~عليه، فليقف عليه من هناك إن شاء الله. PageV00P777
# ولا ينبغي للحاكم أن يحكم في شئ من الجراحات وكسر الأعضاء حتى تبرأ، ثم
~~ينظر في ذلك، ويرجع فيه إلى أهل الخبرة، فيحكم حسب ما تقتضيه الجناية إن
~~شاء الله.
# ومن أراد القصاص فلا يقتص بنفسه، وإنما يقتص له الناظر في أمر المسلمين،
~~أو يأذن له في ذلك. فإن أذن له، جاز له حينئذ الاقتصاص بنفسه.
# باب دية الجنين والميت إذا قطع رأسه أو شئ من أعضائه الجنين أول ما يكون
~~نطفة، وفيه عشرون دينار. ثم يصير علقة، وفيه أربعون دينار، وفيما بينهما
~~بحساب ذلك.
# ثم يصير مضغة، وفيها ستون دينار، وفيما بين ذلك بحسابه.
# ثم يصير عظما، وفيه ثمانون دينار، وفيما بين ذلك بحسابه.
# ثم يصير مكسوا عليه اللحم خلقا سويا شق له العين والأذنان والأنف قبل أن ms477
~~تلجه الروح، وفيه مائة دينار، وفيما بين ذلك بحسابه. ثم تلجه الروح، وفيه
~~دية كاملة.
# وإذا قتلت المرأة وهي حامل متم، ومات الولد في بطنها، ولا يعلم: أذكر هو
~~أم أنثى، حكم فيها بديتها كاملة، وفي ولدها بنصف دية الرجل ونصف دية
~~المرأة. فيكون المبلغ اثني عشر ألف درهم وخمسمائة درهم: للمرأة خمسة آلاف،
~~PageV00P778
# ونصف دية الرجل خمسة آلاف، ونصف دية المرأة ألفان وخمسمائة.
# وفي قطع جوارح الجنين وأعضائه الدية من حساب ديته مائة دينار.
# والمرأة إذا شربت دواء لتلقي ما في بطنها، كان عليها الدية بحساب ما
~~ذكرناه لورثة المولد، ولم يكن لها من ميراثه شئ.
# ومن أفزع امرأة أو ضربها، فألقت شيئا مما ذكرناه، كان عليه ديته حسب ما
~~قدمناه. ودية جنين الذمي عشر ديته، وما يكون من أعضائه بحساب ذلك. وجنين
~~الأمة إذا كانت حاملا بمملوك عشر ثمنها. وما كان من جراح وغير ذلك فبحساب
~~ذلك. وفي جنين البهيمة عشر قيمتها، وفيما كان من ذلك بحساب ذلك.
# ومن أفزع رجلا وهو على حال الجماع، فعزل عن امرأته، كان عليه دية ضياع
~~النطفة، عشر دية الجنين، عشرة دنانير.
# وكذلك إذا عزل الرجل عن زوجته الحرة بغير اختيارها، كان عليه عشر دية
~~الجنين يسلمه إليها على ما روي في الأخبار.
# وفي عزله عن الأمة ليس عليه شئ.
# وحكم الميت حكم الجنين، وديته ديته سواء. فمن فعل بميت فعلا لو فعله
~~بالحي لكان فيه تلف نفسه، كان عليه ديته مائة دينار. وفيما يفعل به من كسر
~~يد أو قطعها أو قلع عين أو PageV00P779
# جراحة، فعلى حساب ديته كما تكون دية هذه الأعضاء في الحي، كذلك لا يختلف
~~الحكم فيه. والفرق بين الجنين والميت، أن دية الجنين يستحقها ورثته، ودية
~~الميت لا يستحقها أحد من ورثته، بل تكون له خاصة يتصدق بها عنه.
# باب الجنايات على الحيوان من أتلف حيوانا لغيره مما لا تقع عليه الذكاة،
~~كان عليه قيمته يوم أتلفه. وذلك مثل الفهد أو البازي أو الصقر أو غير ذلك ms478
~~مما يجوز للمسلمين تملكه. فإن أتلف عليه ما لا يحل للمسلم تملكه، لم يكن
~~عليه شئ. فإن أتلف شيئا من ذلك على ذمي، وجب عليه قيمته. ومتى أتلف عليه
~~شيئا مما تقع عليه الذكاة على وجه يمنعه من الانتفاع به، كان حكمه أيضا حكم
~~ما لا تقع عليه الذكاة في أنه يجب عليه قيمته يوم أتلفه. فإن أتلفه على وجه
~~يمكنه الانتفاع به، كان صاحبه مخيرا بين أن يلزمه قيمته يوم أتلفه، ويسلم
~~إليه ذلك الشئ، أو يطالبه بقيمة ما بين كونه متلفا وكونه حيا.
# ودية الكلب السلوقي أربعون درهما لا يزاد عليه. ودية كلب الحائط والماشية
~~عشرون درهما. وفي كلب الزرع قفيز من طعام. وليس في شئ من الكلاب غير هذه شئ
~~على حال.
# والقول في جراح البهائم وقطع أعضائها بحسب ما بيناه: PageV00P780
# إن كان الحيوان مما يتملك، ففيه أرش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا. وإن كان
~~مما لا يتملك، فحكم جراحه وكسره حكم إتلاف نفسه. ومن كسر عظم بعير أو شاة
~~أو بقرة وما أشبه ذلك، كان عليه أرشه، وهو فضل ما بين قيمته صحيحا ومعيبا،
~~وليس له خيار في أخذ قيمته وتسليمه إلى الجاني عليه، كما ذكرنا ذلك في
~~إتلاف النفوس.
# وقضى أمير المؤمنين، عليه السلام، في بعير بين أربعة نفر فعقل أحدهم يده،
~~فتخطى إلى بئر، فوقع فيها، فاندق: أن على الشركاء الثلاثة أن يغرموا له
~~الربع من قيمته، لأنه حفظ، وضيعه عليه الباقون بترك عقالهم إياه.
# وفي عين البهيمة إذا فقئت ربع قيمتها على ما جاءت به الآثار.
# وإذا جنت بهيمة الإنسان على غيره جناية أو على بهيمة، فإن كانت الجناية
~~بتفريط وقع منه في حفظها أو بتعد في استعمالها كان ضامنا لجنايتها كائنا ما
~~كان، وإن كان بغير ذلك، لم يكن عليه ضمان. فمن ذلك جناية غنم الإنسان على
~~زرع غيره.
# فإنه إن كان ترك حفظها ليلا، حتى دخلت على زرع غيره، فأكلته، أو أفسدته،
~~فهو ضامن لذلك. وإن كان إفسادها له نهارا من ms479 غير سبب أحد، فليس عليه ضمان.
~~وذلك أن على صاحب الزرع مراعاته وحفظه نهارا، وعلى صاحب الغنم حفظها ليلا.
~~PageV00P781
# ومن أتلف على مسلم شيئا من الملاهي التي لا يجوز تملكها مثل العود
~~والطنابير وما أشبه ذلك، لم يكن عليه شئ. فإن أتلف ذلك على ذمي في حرزه،
~~كان عليه ضمانه. فإن أتلفه عليه، وكان قد أظهره، لم يكن عليه شئ على حال.#
~~PageV00P782 ms480