######OpenITI#


#META# book_id: 1023
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/1140.epub&bid=1023
#META# title: الرسائل العشر (للشيخ الطوسي)
#META# المؤلف: الشيخ الطوسي
#META# المواضيع: العقائد
#META# عدد الصفحات: 336

#META#Header#End#

PageV01P062

### ||| المقدمة في المدخل إلى صناعة علم الكلام

# إملاء:

# الشيخ الإمام موفق الدين عماد الدين أبي جعفر محمد بن حسن بن على الطوسي
~~رضى الله تعالى عنه (385- 460)

PageV01P063

# بسم الله الرحمن الرحيم (1) رب وفق الحمد لله رب العالمين وصلواته على
~~نبيه محمد وعترته (2) الطاهرين.

# سألتم ايدكم الله إملاء مقدمة تشتمل على ذكر الألفاظ المتداولة بين
~~المتكلمين، وبيان أغراضهم منها، فلهم مواضعات (3) مخصوصة ليست على موجب
~~اللغة، ومن نظر (4) في كلامهم ولا يعرف مواضعتهم، (5) لم يحظ بطائل [من
~~ذلك] (6) وإذا وقف على مرادهم، ثم نظر بعد ذلك في ألفاظهم، حصلت بغيته،
~~وتمت منيته. وانا مجيبكم الى ما سألتم مستعينا بالله ومتوكلا عليه وهو حسبي
~~ونعم الوكيل. ثم اذكر بعد ذلك حصر الأجناس التي تكلموا في إثباتها ما
~~اتفقوا فيه وما اختلفوا، واذكر جملا من أحكامها، وأعقب بذكر جمل يشتمل على
~~حقيقة الصفات وبيان أقسامها، وكيفية استحقاقها، وبيان أحكامها على غاية من
~~الإيجاز والاختصار ما يصغر حجمه ويكثر نفعه (7) إن شاء الله.

PageV01P065

### ||| 1- فصل في ذكر أعم الأسماء الجارية بينهم وأخصها وما يتبع ذلك.

# أعم (8) الأسماء في مواضعاتهم (9) قولهم «معتقد» أو «مخبر عنه» أو
~~«مذكور» ويعنون (10) بذلك انه ما يصح (11) أو يعتقد (12)، أو يخبر عنه، أو
~~يذكر وانما كان ذلك أعم الأسماء، لأنه يقع (13) على ما هو صحيح في نفسه،
~~وما هو فاسد ثم بعد ذلك قولهم: معلوم، وهو أخص من الأول لأن كل معلوم
~~معتقد، ويصح ذكره، والخبر عنه، وليس كل ما يعتقد يكون معلوما لجواز ان يكون
~~الاعتقاد جهلا.

# وقولهم «شيء» عند من قال بالمعدوم يجرى مجرى قولهم «معلوم» ومن لم يقل
~~بالمعدوم يفيد عنده انه موجود. ثم بعد ذلك قولهم: «موجود» فإنه أخص من
~~المعلوم، لأن المعلوم قد يكون معدوما، والموجود لا يكون الا معلوما.

# وحد الموجود، هو الثابت العين (14)، وحد المعلوم (15)، هو المنتفى العين.

# وفي الناس من قال: حد الموجود ما يظهر معه مقتضى صفة النفس.

# ومنهم (16) من قال: حد الموجود، ما صح التأثير به أو فيه على وجه (17).

# ثم النوع ms001 فإنه أخص من الموجود، لان الموجود يشتمل (18) على أنواع كثيرة.

PageV01P066

# ثم الجنس فإنه أخص من النوع، لان الجنس لا يقع الأعلى المتماثل والنوع
~~يقع على المتماثل والمختلف والمتضاد.

# فمثال النوع، قولنا: كون، أو، لون، فإنه يقع على المتماثل والمتضاد،
~~ومثالها قولنا: اعتقاد، فإنه يقع على المتماثل والمختلف والمتضاد، ومثال
~~(19) الجنس قولنا: سواد، أو بياض (20)، فإنه لا يقع الا على المتماثل.

### ||| 2- فصل في ذكر أقسام الموجود

# الموجود ينقسم الى قديم ومحدث، والقديم (21) هو الموجود فيما لم يزل.

# هذا في عرف المتكلمين. فاما في عرف أهل اللغة فإنه يفيد كل متقدم الوجود.

# ولهذا يقولون: «بناء قديم ودار قديمة ورسم قديم» (22). قال الله تعالى
~~@QUR@04 حتى عاد كالعرجون القديم .

# والمحدث، هو الكائن بعد ان لم يكن، وان شئت قلت: هو المتجدد الوجود، وهو
~~ينقسم الى قسمين (23): جواهر واعراض.

# فحد (24) الجوهر ما له حيز في الوجود، وان شئت قلت: هو ما يمنع بوجوده من
~~وجود مثله بحيث هو. وان شئت قلت: هو الجزء الذي لا يتجزى (25) وان شئت قلت:
~~ما له قدر من المساحة لا يكون أقل منه.

# والجواهر كلها متماثلة لا مختلف فيها ولا متضاد، وليست تدخل تحت مقدور
~~(26) القدر، وهي مدركة بحاسة البصر من غير مماسة لها، وبمحل الحياة إذا
~~جاورتها (27) والبقاء جائز عليها.

# والجوهر إذا تألف مع مثله، سمى مؤلفا، فان تألف مع أمثاله (28) في سمت
~~واحد، سمى خطا. وربما كان قائما، فيسمى منتصبا، وربما كان

PageV01P067

# منبطحا فيسمى طويلا، أو عريضا. فان تألف خطان متلاصقان، سمى [29] سطحا،
~~لانه صار له طول وعرض فان تألف مثل ذلك عمقا فيسمى [30] جسما لانه صار له
~~طول وعرض وعمق. وحد الجسم هو الطويل العريض العميق بدلالة قولهم: هذا اجسم
~~[31]، وهذا جسيم، إذا زاد في الصفات التي ذكرناها على غيره.

# العرض ما عرض [32] في الوجود ولم يكن له لبث كلبث الأجسام، ولا يجوز ان
~~يقال: حد العرض ما احتاج في وجوده الى غيره، لأن ذلك ينتقض بإرادة القديم
~~وكراهته عند من قال بها.

# وإذا قلنا [33] تحرزا من ms002 ذلك، انه ما احتاج في قبيله إلى المحل، انتقض
~~بالفناء، عند من قال به، لأنه ينفي المحال، وهو عرض، فالاسلم ما قلناه [34].

# وإذا قد بينا حقيقة الجوهر والعرض، فالعالم عبارة في عرف المتكلمين عن
~~السماء والأرض، وما بينهما من هذين النوعين.

# فاما في اللغة فهو عبارة عن العقلاء دون ما ليس بعاقل. الا ترى انهم
~~يقولون:

# جاءني عالم من الناس ولا يقولون: جاءني عالم من البقر. فعلم بذلك صحة ما قلناه.

### ||| 3- فصل في ذكر أقسام الاعراض [35]

# العرض على ضربين: صرب لا يحتاج في وجوده الى محل [36]، وضرب لا بد له من
~~محل [37].

# فالأول: هو الفناء عند من أثبته، وحده ما ينتفى بوجوده الجواهر. وهو كله
~~متماثل [38] لا مختلف فيه، ولا متضاد، ولا يقدر عليه غير الله [عز وجل]
~~[39] ولا

PageV01P068

# يصح عليه البقاء، ولا يصح منا إدراكه وفي كونه مدركا لله تعالى خلاف
~~وارادة القديم تعالى، وكراهته عند من أثبتهما [40] وسنذكر أحكامهما.

# وما يحتاج في وجوده الى محل [41]، على ضربين: أحدهما يحتاج في وجوده الى
~~محلين، والآخر يحتاج الى محل واحد.

# فالأول: هو التأليف، فإنه لا يوجد إلا في محلين. وحده ما صار به الجوهران
~~متألفين. وهو كله متماثل، ولا مختلف فيه [42]، ولا متضاد، ويدخل تحت مقدور
~~القدر ولا يصح منا فعله الا متولدا، ولا سبب له الا الكون الذي يسمى
~~مجاورة، وهو غير مدرك. ومتى تألفت الجواهر على وجه لا تضريس فيها، سمى ما
~~فيها من التأليف لينا، وان كان [43] فيها تضريس، سمى خشونة. وفي جواز
~~البقاء على التأليف خلاف.

# وما يحتاج الى محل واحد، على ضربين:

# أحدهما: لا يخلو منه الجوهر [44]، والآخر يصح خلوه منه [45].

# فالأول: هو الكون. فإنه لا يصح خلو الجوهر مع وجوده [46] من الكون على
~~حال [47].

# والكون على ضربين: متماثل ومتضاد، وليس فيه مختلف، ليس بمتضاد.

# فالمتماثل ما اختص بجهة واحدة والمتضاد ما اختص بجهتين والجهة عبارة عن
~~اليمين، أو اليسار، أو فوق، أو أسفل، أو خلف، أو قدام، ويعبر عنها
~~بالمحاذاة. ومعناها انا إذا فرضنا ms003 آجرة على اربع زواياها اربع نملات، ثم
~~توهمنا عدم الآجرة وبقاء النمل، لكانت النمل بحيث لو أعاد الله الآجرة،
~~لكانت النمل على اربع زواياها. فهذا معنا قولنا: محاذاة أو جهة.

# واعلم. ان الكون يقع على وجوه، فيختلف عليه الاسم. فإذا وجد ابتداء

PageV01P069

# في أول حال وجود الجوهر، تسمى كونا لا غير فإذا وجد عقيب غيره، فهو على
~~ضربين: أحدهما يوجد عقيب مثله، فيسمى [48] سكونا. والآخر يوجد عقيب ضده،
~~فيسمى حركة، ويسمى نقلة وزوالا أيضا. والكون المبتدأ إذا بقي، وكذلك الحركة
~~إذا بقيت، سميا سكونين عند من قال ببقاء الأكوان ومتى وجد الجوهر منفردا،
~~سمى ما فيه كونا لا غير، فان وجد معه جوهر آخر، فان كان متلاصقا له، سمى ما
~~فيهما من الكونين مجاورة. وان لم يكن الجوهران متلاصقين، وكان بينهما بعد
~~[سمى] [49] ما فيهما مفارقة.

# واما الاجتماع، فمن الناس من قال: هو عبارة عن المجاورة. ومنهم من قال،
~~هو عبارة عن التأليف والأكوان على اختلافها وتماثلها في مقدورها [50]. ويصح
~~منا فعلها مباشرا ومتولدا وفي جواز البقاء عليها وكونها مدركة، خلاف. ولنا
~~فيه نظر والكون إذا كان مجاورة ولد التأليف وقد بينا حقيقته. وان [51]
~~تألفت الجواهر في خط واحد، سمى ما فيها من التأليف طولا أو عرضا بحسب ما
~~يضاف اليه.

# واما ما يجوز خلو الجوهر [52] منه مما يحتاج الى المحل، فعلى ضربين:

# أحدهما يحتاج في وجوده الى المحل لا غير، والآخر يحتاج إلى بنية زائدة
~~على وجود المحل.

# فالأول: مثل الألوان والطعوم والأراييح والحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة والاعتماد والصوت وجنس الآلام عند من أجاز وجودها [53] في الجماد.

# واما [54] الألوان فعلى ضربين: متماثل ومتضاد، وليس فيها مختلف ليس
~~بمتضاد.

# فالمتماثل، مثل السواد والبياض [55]، فان كل جنس منهما متماثل، وهو ضد
~~للجنس الآخر. وليس شيء منها في مقدورنا. وفي جواز البقاء عليها خلاف.

# وهي مدركة بحاسة البصر في محلها.

PageV01P070

# واما الطعوم والأراييح، فمثل الألوان في أنها مختلفة ومتماثلة ومختلفها
~~كلها [56] متضاد، وليس شيء منها في مقدورنا. وفي بقائهما خلاف.

# وهما مدركان: ms004 اما الطعم فبحاسة الذوق، واما الرائحة فبحاسة الشم [57] ومن
~~شرط إدراكها مماسة محلها للحاسة [58].

# واما الحرارة فكلها متماثلة، وليس فيها مختلف ولا متضاد. وكذلك البرودة.
~~وكل واحد منهما يضاد صاحبه. وهما يدركان [59] بمحل الحياة في محلهما بشرط
~~المماسة. وفي جواز بقائهما خلاف.

# واما الرطوبة، فكلها متماثل [60]، وكذلك اليبوسة، وليس فيها [61] مختلف.
~~ولا متضاد، وكل جنس منهما يضاد صاحبه. وليس شيء من هذه الأجناس في مقدورنا
~~وفي بقائهما خلاف، وفي كونهما مدركين أيضا خلاف.

# واما الاعتماد [62] فعلى ضربين: متماثل ومختلف:

# فالمتماثل ما اختص بجهة واحدة، والمختلف ما اختص بجهتين. وليس فيه متضاد.
~~وعدد أجناسه ستة بعدد الجهات. ويصح على ما يختص بجهة السفل البقاء إذا صادف
~~حدوثه حدوث الرطوبة عند من قال ببقائه، وعلى ما يختص بجهة العلو إذا صادف
~~حدوثه حدوث اليبوسة والأجناس الأخر لا يصح عليه البقاء بلا خلاف. وهي أجمع
~~[63] في مقدورنا، ويصح منا فعلها مباشرا ومتولدا.

# والاعتماد يولد على وجهين: أحدهما في جهته والآخر في غير جهته [64]، فما
~~يولد [65] في جهته، على ضربين: أحدهما يولد بشرط والآخر يولد بغير شرط [66].

PageV01P071

# والذي يولده بشرط، الصوت، فإنه لا يولده الا بشرط [67] المصاكة. ومما
~~يولده [68] من غير شرط فالكون واعتماد آخر، الا انه لا يولدهما الا بعد ان
~~يكون محلا [69] في حكم المدافع لما يلاقيه. فمتى [70] خرج من ان يكون في
~~حكم المدافع، اما بالتسكين حالا بعد حال، أو التعليق له ان يكون [71] في
~~ذلك المحل اعتماد آخر في خلاف جهته يكافئه فإنه لا يولد على حال ومتى لم
~~يحصل في المحل أحد ما ذكرناه، ولد.

# وما يولد [72] في خلاف جهته، فلا يولده الا بشرط المصاكة وهو الاعتماد
~~والكون والصوت. لانه لا يولد هذه الأجناس في خلاف جهته الا بشرط المصاكة.
~~ومتى ولد الاعتماد اعتمادا آخر، فلا بد من ان يولد [73] معه الكون أيضا.
~~وكذلك لا يولد الكون الا ويولد معه الاعتماد. والاعتماد يولد الحركة في
~~محله وغير محله.

# ولا يولد السكون في محله، وانما يولده في غير محله. ولا ms005 يولده الا ان
~~يكون ممنوعا من توليد الحركة في غير محله. والاعتماد غير مدرك [74] بشيء من
~~الحواس على خلاف فيه والاعتماد اللازم سفلا يسمى ثقلا [75]، وما يختص بجهة
~~العلو يسمى خفة. ويعبر عما لا اعتماد فيه [76] أصلا بأنه خفيف. وفي الناس
~~من قال: ان الثقل [77] يرجع الى تزايد الجواهر، وان الخفة يرجع [78] الى
~~تناقصها.

# واما الصوت فعلى ضربين: متماثل ومختلف، ومختلفه هل هو متضاد أم لا، فيه
~~خلاف. وفيه نظر. وهو في مقدورنا، ولا يمكننا ان نفعله الا متولدا.

# والكلام هو ما انتظم [79] من حرفين فصاعدا من الحروف المعقولة إذا وقع
~~ممن يصح منه، أو من قبيله الإفادة.

PageV01P072

# والمتكلم هو من وقع منه ما سميناه [80] كلاما بحسب دواعيه وأحواله [81]
~~وانما ذكرناه [82] هاهنا، لان الحروف هي الأصوات المقطعة.

# والحروف على ضربين: متماثل ومختلف [83]. وفي تضاد مختلفها [84] نظر كما
~~قلناه في الصوت.

# ولا يجوز على الصوت البقاء بلا خلاف. وهو مدرك بحاسة السمع في محله من
~~غير شرط مماسة محله للحاسة واما الضرب الآخر من الاعراض التي تحتاج إلى أمر
~~زائد على المحل. ولا بدله من بنية مخصوصة حتى يصح وجوده فيها، فهو [85] على
~~ضربين: أحدهما انه لا بد ان يوجد في كل جزء من تلك البنية أجزاء مثله حتى
~~يصح وجوده في بعض، والآخر لا يجب ذلك فيه [86] بل لا يمنع إذا كانت البنية
~~حاصلة ان يوجد في بعض البنية دون بعض، فالأول هو الحياة، فإنها لا تصح ان
~~توجد فيما هو بنية الحياة الا بان توجد [87] في كل جزء من تلك البنية حياة.

# ولا يجوز ان توجد في بعض البنية دون بعض [88].

# والحياة [89] جنس واحد متماثل كله ليس فيه مختلف ولا متضاد، ولا يدخل تحت
~~مقدور القدر وهي غير مدركة أصلا.

# والقسم الآخر هو ما لا يصح وجوده إلا في بنية الحياة، إذا كانت الحياة
~~موجودة فيها وكل [90] ما يختص الحي من المعاني، فهو [91] على ضربين: ضرب
~~يكفي في وجوده [92] محل الحياة من غير زيادة عليه، وهو الألم عند من ms006 قال:
~~ان جنسه لا يصح وجوده في الجماد. فان عنده يكفي في صحة وجوده محل الحياة
~~وهو كله متماثل، ليس فيه مختلف، ولا متضادة وهو في مقدورنا، غير انه لا
~~يمكننا فعله الا متولدا، وسببه تفرقة الأجزاء التي فيها حياة، وإبطال الصحة
~~منها وانه [93] يولد عند ذلك الألم. والقديم تعالى يصح ان يفعله مبتدأ
~~ومتولدا، ونفس ما يقع ألما، يصح ان يقع لذة بان يصادف شهوة له ومتى صادف
~~نفارا كان

PageV01P073

# ألما. ولا يصح على الألم البقاء بلا خلاف، وهو مدرك بمحل الحياة في محلها.

# والقدرة [94] فيها خلاف: فان في الناس من يقول: وجودها يحتاج إلى أمر
~~زائد على بنية الحياة من الصلابة، وغير ذلك، ولا يصح وجودها في مجرد بنية
~~الحياة، ومنهم من قال: ان ذلك انما يحتاج اليه لتزايدها، لا لوجود شيء
~~منها. وفي ذلك نظر والقدر كلها مختلفة ليس [95] فيها متماثل ولا متضاد ولا
~~يدخل تحت مقدور القدر، ولا يجوز عليها الاشتراك [96] وفي بقائها خلاف.
~~والضرب الآخر:

# يحتاج إلى بنية زائدة على بنية الحياة، مثل بنية القلب، وهو جميع أفعال
~~القلوب من الاعتقادات والظنون والإرادات والكراهات [97] والنظر والشهوة
~~والنفار والتمني لو كان معنى.

# فاما الاعتقادات ففيها متماثل ومختلف ومتضاد:

# فالمتماثل ما تعلق بمتعلق [98] واحد على وجه واحد في وقت واحد على طريقة
~~واحدة، فهي تغير شيء من هذه الأوصاف الأربعة، مثل ان يتغاير المعتقدان، أو
~~يتغاير [99] وجوههما، أو يختلف وقتهما، وكان أحدهما على طريق الجملة،
~~والآخر على طريق التفصيل، كان الاعتقادان مختلفين.

# واما [100] المتضاد فهو ما جمع الشروط الأربعة، وكان بالعكس من متعلق
~~صاحبه، فإنه يكون ضدا له. وقد يقع الاعتقاد على وجه فيكون علما، وهو إذا
~~كان معتقده على ما تناوله الاعتقاد مع سكون النفس. ولأجل ذلك يحد العلم
~~بأنه ما اقتضى [101] سكون النفس. ونعني [102] بسكون النفس: انه [103] متى
~~شكك فيما [104] يعتقده لا يشك، ويمكنه دفع ما يورد عليه من الشبهة.

# والمعروفة هو العلم عينا [105] ومتى خلا الاعتقاد من سكون النفس، وان كان
~~معتقده على ما ms007 تناوله، فإنه لا يكون علما، بل ربما يكون تقليدا أو تنحيتا.

# واما الجهل، فهو الاعتقاد الذي لا يكون معتقده على ما تناوله [106].
~~و

PageV01P074

# في جواز البقاء على جنس الاعتقاد خلاف والصحيح انه لا يجوز عليه البقاء
~~وجميع أنواع الاعتقاد في مقدورنا، ويصح منا ان نفعله متولدا ومباشرا. الا
~~ان ما نفعله متولدا لا يكون الا علما. ولا سبب له الا النظر.

# ومن شرطه ان يكون الناظر عالما بالدليل على الوجه الذي يدل، حتى يولد
~~نظره العلم. فمتى لم يكن كذلك كان نظره لا يولد العلم. والنظر لا يولد
~~الجهل أصلا ولا اعتقادا ليس بجهل ولا علم، سواء كان النظر في دليل أو شبهة.
~~وانما يفعله الواحد منا ذلك مبتدأ ومتى تعلق الاعتقاد بوصول ضرر اليه، أو
~~فوت منفعة عنه، سمى غما ومتى [107] تعلق بوصول منفعة اليه، أو دفع ضرر عنه
~~سمى سرورا.

# واما الظن فهو ما قوى عند الظان كون المظنون على ما ظنه مع تجويزه ان
~~يكون على خلافه. وليس من قبيل الاعتقادات [108] والظن فيه متماثل [109]
~~ومختلف ومتضاد.

# فالمتماثل منه ما تعلق بمظنون واحد على وجه واحد في وقت واحد وطريقة
~~واحدة. فمتى اختل شيء من هذه الأوصاف، كان مختلفا. ومتى كان بالعكس من
~~متعلق صاحبه مع الشرائط التي ذكرناها، كانا متضادين [110] وقد يضاد الظن
~~العلم والاعتقاد بالشرائط الذي قدمنا ذكرها، كما يضاد ظنا آخر. ولا يصح على
~~الظن البقاء. والظن على اختلافه وتماثله وتضاده في مقدورنا.

# ولا يصح ان نفعله الا مبتدأ، لانه لا سبب له يولده، الا انه لا يكون له
~~حكم، إلا إذا كان حاصلا عند امارة.

# واما النظر فهو الفكر والاعتبار، وهو على ضربين: متماثل ومختلف وليس فيه
~~متضاد. [111]

# فاما المتماثل فهو ما تعلق [112] بشيء واحد على وجه واحد، في وقت واحد،
~~وطريقة واحدة. ومتى اختل شيء من هذه الشرائط [113]، كان مختلفا.
~~و

PageV01P075

# هو في مقدورنا، ولا يصح عليه البقاء بلا خلاف واما الإرادات فعلى ضربين:
~~متماثل ومختلف، وليس فيها متضاد فالمتماثل ما تعلق بمراد ms008 واحد على وجه
~~واحد، في وقت واحد، وطريقة واحدة. ومتى اختل شيء من هذه الأوصاف، كان
~~مختلفا والإرادة تضاد الكراهة [بهذه الشروط الأربعة إذا كانت متعلقة،
~~بالعكس من متعلق الإرادة] [114]. وتعلق الإرادة لا يكون الا بالحدوث،
~~و[كذلك [115]] تعلق الكراهة لا يكون الا بالحدوث والكراهة مثل الإرادة في
~~ان فيها مختلفا ومتماثلا. وليس في نوعها متضاد، بل هي تضاد الإرادة على
~~الشرائط التي ذكرناها والإرادة والكراهة جميعا في مقدورنا، ونفعلهما مبتدأ،
~~لانه لا سبب لهما يولدهما. ولا يصح عليهما البقاء بلا خلاف. والإرادة
~~والمشية عبارتان عن أمر واحد، وتقع الإرادة على وجوه، فيختلف عليها الاسم،
~~وكذلك الكراهة.

# والإرادة اما ان يتعلق بفعل غير المريد [أو تتعلق بفعل المريد] [116]:
~~فان تعلقت بفعل غير المريد، فإنها تسمى ارادة لا غير وتوصف أيضا بأنها رضى
~~غير انها لا توصف بذلك إلا إذا وقع مرادها. ولا تتوسط بينهما وبين الفعل
~~كراهة. لأن من أراد من غيره شيئا ثم كرهه، ووجد الفعل، فإن الإرادة
~~المتقدمة لا توصف بأنها رضي. ومتى تعلقت بمنافع تصل الى الغير، سميت محبة.
~~وإذا تعلقت. بمضار.

# تلحق الغير، سميت [117] بغضا وكذلك تسمى الكراهة لوصول المنافع الى
~~الغير، بأنها [118] بغض، وتسمى كراهة وصول مضرة إليه بأنها محبة. ومتى
~~تعلقت بعقاب تصل الى الغير ولعنة سميت غضبا. وليس الغضب تغير حال للغضبان
~~بل هو ما قلناه. ومتى كانت الإرادة متعلقة بفعل المريد، فان تقدمت عليه ان
~~كان مبتدأ أو على سببه [119] ان كان مسببا، وكانت الإرادة من فعله، سميت
~~عزما وتوطينا للنفس.

# وان كانت الإرادة مصاحبة للفعل، سميت قصدا واختيارا وإيثارا ولا يسمى
~~بذلك إلا إذا كانت من فعل المريد. وقد تسمى قصدا وان تقدمت الفعل.

PageV01P076

# وشروط كونها قصدا، شروط [120] كونها إيثارا، واختيارا، وهي زوال الإلجاء
~~وحصول التحية.

# ومتى كانت الإرادة في القلب ومفعولة به وصفت [121] بأنها نية وانطواء وضمير.

# واما الكراهة فتسمى أيضا سخطا إذا تعلقت بفعل القبيح من المكلف غير انها
~~لا يوصف بذلك إلا إذا وقع ما كرهه.

# واما الشهوة والنفار، ms009 فكل واحد منهما فيه متماثل ومختلف، ولا متضاد فيهما.

# فالمتماثل منه ما تعلق بشيء واحد، والمختلف ما تعلق بشيئين وكل واحد من
~~الشهوة والنفار يضاد صاحبه إذا كان متعلقهما واحدا. وتعلق كل واحد منهما
~~بالعكس من تعلق صاحبه. ولا يتعلقان الا بالمدركات. ولا يجوز عليهما البقاء،
~~وليسا في مقدور العباد.

# واما [122] التمني فالصحيح فيه انه من جنس الكلام، وقد بينا ان الكلام
~~جنسه الصوت، وانه يقع على المتماثل والمختلف وليس فيه متضاد.

# ولو كان معنى في القلب لكان أيضا متماثلا ومختلفا، ولا متضاد فيه.

# وحقيقة التمني هو قول القائل لما كان «ليته لم يكن» أو لما لم يكن «ليت
~~انه كان». وجميع أفعال القلوب لا خلاف بين أهل العدل في انها غير مدركة
~~بشيء من الحواس أصلا. وشك المرتضى [123] في جواز رؤيتها. فهذه الأجناس التي
~~ذكرناها من الاعراض لا خلاف فيها، إلا التأليف والفناء فان فيهما خلافا.
~~وهاهنا أمور آخر فيها خلاف، وهي على ضربين:

# أحدهما يختص المحل، والثاني يختص الحي.

# فما يختص المحل أشياء:

# منها: الحدوث، فان في الناس من قال: انه معنى يكون به الجوهر محدثا.

# ومنه البقاء. وفيه خلاف بين البغداديين والبصريين.

PageV01P077

# ومنها الخشونة واللين. وان في الناس من قال انهما معنيان. والبصريون
~~ذهبوا الى أنهما كيفية في التأليف على ما بيناه فيما مضى.

# ومنها الكلام، ومن الناس من ذهب الى أنه جنس مخالف للصوت. ثم اختلفوا.

# فمنهم من قال انه يحتاج إلى بنية مخصوصة والى وجود صوت في محله، وجوز
~~عليه البقاء وان يوجد في محال كثيرة.

# ومنهم من قال: لا يصح وجوده إلا في الحي وهو يوجب حالا له. والصحيح ما
~~قدمناه.

# ومنها الدهنية والدسمية والزنبقية [125] والصلابة، فان في الناس من قال:
~~هي معان، ومنهم من قال: هذه كيفيات في الرطوبات واليبوسات وما يختص البنية،
~~فنحو الموت، فان فيه خلافا. وما يختص الحي نحو العجز والإدراك والسرور
~~والغم والمحبة والرضا والغضب والبغض والعزم وتوطين النفس، فان في الناس من
~~قال: انها معان زائدة على ما ms010 قدمناه.

# وجميع ما قدمناه من المعاني المتفق عليها على ضربين: أحدهما يوجب حالا
~~عند من قال بالأحوال، والآخر لا يوجب حالا فما يوجب حالا على ضربين:

# أحدهما يوجب حالا للمحل، والآخر يوجب حالا للجملة، فما لا يوجب حالا في
~~المحل [126] فكل ما لا يختص الحي إلا الكون، فإنه يوجب [127] حالا للمحل.
~~وما عداه لا يوجب حالا. وهو على ضربين: أحدهما يوجب حكما لمحله، والآخر لا
~~يوجب ذلك، فالأول هو التأليف، إذا كان التزاقا، والاعتمادات. وما لا يوجب
~~حكما ما عدا ما ذكرناه، وهو [128] الطعوم والأراييح والحرارة والبرودة
~~والألوان والأصوات والآلام. [129] وكل ما يختص الحي، فإنه يوجب حالا [130]
~~عند من قال بالأحوال.

# والاعراض على ضربين: أحدهما له تعلق بالغير، والآخر لا تعلق له.

PageV01P078

# فالأول كل ما يختص الجملة، فإن له تعلقا، الا الحياة فإنه لا تعلق لها،
~~والآخر ما لا يختص الحي فإنه لا تعلق له.

# وما له تعلق على ضربين: أحدهما في قبيله ما لا متعلق له على خلاف فيه،
~~وهو الاعتقادات والظنون والإرادات والكراهات والنظر. فان الاعتقاد متى تعلق
~~بوجود البقاء أو نفى ثان القديم، فان على مذهب بعضهم لا متعلق له [131]
~~وقال المرتضى [(رحمه الله)] [132]: ان له متعلقا. وهو هذا النفي أو الإثبات
~~[133] وانما لا يوصف بأنه موجود أو معدوم. والقول فيما عدا الاعتقاد مثل
~~القول فيه والأخر لا بد له من متعلق، وهو القدرة والعجز. لو كان معنى،
~~والشهوة والنفار.

# وهذه المتعلقات باغيارها على ضربين: أحدهما يتعلق بعين [134] واحدة
~~تفصيلا من غير تجاوز له، والآخر يتعلق بما لا يتناهى.

# فالأول مثل الاعتقاد والظن والإرادة والكراهة والنظر، والآخر الشهوة
~~[والنفار والقدرة والعجز لو كان معنى وينقسم] [135] قسمين آخرين: أحدهما
~~يتعلق بمتعلقه على الجملة والتفصيل [والآخر لا يتعلق الا على طريق التفصيل]
~~[136] فالأول هو الاعتقادات والإرادات والكراهات [137] والنظر والظن،
~~والثاني القدرة والعجز والشهوة والنفار.

### ||| 4- فصل في ذكر حقيقة الصفات وأقسامها وبيان أحكامها

# الصفة هي قول الواصف، وهي والوصف [138] بمعنى، وهما مصدران، يقولون
~~[139]: وصفت الشيء أصفه وصفا وصفة [140] في وزن ms011 زنة ووزن، وعدة ووعد، هذا
~~في أصل اللغة واما [141] في عرف المتكلمين، فإنهم قد يعبرون بالصفة عن
~~الأمر الذي يكون عليه الموصوف، وربما سموا ذلك حالا وربما امتنعوا

PageV01P079

# منه [142] على خلاف بينهم.

# والصفات على ضربين: واجبة وجائزة [143].

# فالواجبة على ضربين: أحدهما يجب بلا شرط [144] على الإطلاق، والثاني يجب
~~بشرط. فما يحب بالإطلاق، فهي صفات النفس، مثل كون الجوهر جوهرا، والسواد
~~سوادا [والبياض بياضا] [145] وغير ذلك من الأجناس وهذه الصفات تحصل في حال
~~العدم وحال الوجود عند من قال بالمعدوم، ومن لم يقل بالمعدوم، فإنها عنده
~~تلزم مع الوجود.

# وما يجب بشرط، على ضربين: أحدهما بشرط وجود الموصوف، [لا غير] [146]
~~والثاني يجب عند حصول شرط [147] منفصل عنه. فالأول مثل كون الجوهر متحيزا،
~~والسواد قابضا للبصر، والبياض ناشرا له، وتعلق ما يتعلق بالغير.

# وتسمى هذه الصفات مقتضى صفة النفس عند من قال بالمعدوم. ومن لم يقل بذلك
~~يسميها صفة النفس. ولا بد من حصول هذه الصفات مع وجوده [148].

# وما يجب عند وجود شرط منفصل وكون المدرك مدركا، فإنه لا يحصل الا عند
~~وجود المدرك وتسمى هذه الصفة لا للنفس ولا للمعنى عند من أسندها إلى كونه
~~حيا، ومن أسندها إلى معنى جعلها من صفات العلل.

# واما الجائزة فعلى ضربين: أحدهما يتعلق بالفاعل، والآخر يتعلق بالمعنى.

# فما يتعلق بالفاعل على ضربين: أحدهما يتعلق بكونه [149] قادرا، وهو
~~الحدوث لا غير، والآخر يتعلق [150] بصفات له آخر، مثل كونه عالما ومريدا
~~وكارها، وذلك مثل كون الفعل [محكما] [151] وكونه واقعا على وجه دون وجه،
~~وكون الكلام خبرا، أو أمرا، أو نهيا [152].

PageV01P080

# وما يتعلق بالمعنى فقسم واحد، وهو كل صفة يتجدد على الذات في حال بقائها
~~[153] مع جواز ان لا يتجدد أحوالها [154] على ما كانت عليه، فإنها لا يكون
~~إلا معنوية.

# والصفات على ضربين:

# أحدهما يرجع الى الآحاد كما يرجع الى الجمل، والثاني لا يرجع الا الى
~~الجمل. فما يرجع الى الآحاد مثل صفات النفس: ككون الجوهر جوهرا، والسواد
~~سوادا فإنه يستحق هذه الصفات الآحاد كما تستحقها الجمل ms012 [155]، ومثل الوجود،
~~فإنه يوصف به كل جزء كما يوصف به الجمل وما أشبه ذلك.

# واما ما يرجع الى الجمل فعلى ضربين: أحدهما يرجع الى الجملة لشيء يرجع
~~الى المواضعة، والآخر يرجع إليها، لأن رجوعها الى الآحاد مستحيل. فالأول
~~مثل كون الكلام خبرا أو أمرا أو نهيا [156] فان هذه الصفات ترجع الى الجمل
~~لشيء يرجع الى المواضعة لا انه يستحيل ذلك فيه.

# والثاني ما لا يوصف به الا الحي، وذلك نحو قولنا: حي وقادر وعالم ومعتقد
~~ومريد وكاره ومدرك وسميع وبصير وغنى وناظر وظان ومشهى ونافر.

# وكل صفة من الصفات، فلا بد لها من حكم ذاتية كانت أو معنوية:

# فحكم صفة النفس ان يماثل بها الموصوف ما يماثله، ويخالف ما يخالفه [157]
~~ويضاد ما يضاده:

# فالمثلان [158] ما سد أحدهما مسد صاحبه، وقام مقامه فيما يرجع الى
~~ذاتهما. والمختلفان ما لا يسد أحدهما مسد صاحبه، ولا يقوم مقامه فيما يرجع
~~الى ذاتهما. والضدان: ما كان كل واحد منهما بالعكس من صفة صاحبه فيما يرجع
~~الى ذاتهما.

# والتضاد على ثلاثة أضرب: تضاد على الوجود، وتضاد على المحل، وتضاد على
~~الجملة: فالتضاد على الوجود هو تضاد الفناء والجواهر، والتضاد على المحل هو

PageV01P081

# تضاد حركة والسكون والسواد والبياض وما شاكل ذلك. والتضاد على الجملة مثل
~~تضاد القدرة والعجز عند من أثبته معنى، وتضاد العلم والجهل، والإرادة
~~والكراهة والشهوة والنفار.

# وحكم مقتضى صفة النفس اما التحيز [159] فحكمه صحة التنقل [160] في
~~الجهات، واحتمال الاعراض [161]. وحكم ماله تعلق هو التعلق المخصوص الذي
~~يحصل للاعتقاد [162]، أو الظن، أو الإرادة والكراهة.

# وحكم الوجود هو ظهور مقتضى صفة النفس معه، وان شئت قلت: انه ما يفطرن
~~التأثير به أو فيه على وجه.

# وحكم الحي ان لا يستحيل ان يكون عالما قادرا.

# وحكم القادر صحة الفعل منه على بعض الوجوه.

# وحكم العالم، صحة احكام ما وصف بالقدرة عليه اما تحقيقا أو تقديرا.

# وحكم المريد هو صحة تأثير أحد الوجهين الذين يجوز ان يقع عليهما الفعل
~~تحقيقا أو تقديرا، وكذلك حكم كونه كارها.

# فاما ms013 [163] السميع والبصير فإنهما يرجعان الى كونه حيا لا آفة به، وحكم
~~كونه حيا [لا آفة به] [164] حكمهما، فمعناهما انه ممن يجب ان يسمع
~~المسموعات ويبصر المبصرات إذ وجدا [165] فاما السامع والمبصر فهو المدرك.

# وحكم كون المدرك مدركا، هو حكم كونه حيا، لانه كالجزء منه. وقيل ان حكمه
~~ان الغنى والحاجة يتعاقبان عليه، لأن الغني هو الذي أدرك ما لا يحتاج اليه.
~~وقيل ان حكمه على الواحد [166] منا ان يحصل عنده العلم بالمدرك على

PageV01P082

# طريق التفصيل.

# فاما الشام والذائق فمعناهما انه قرب [جسم] [167] المشموم والمذوق إلى
~~حاسة [168] الشم والذوق، وليس معناهما انه [169] مدرك.

# واما الغني فهو الحي الذي ليس بمحتاج، فهو راجع الى النفي.

# واما حكم الشهوة فهو ان يجعل المشتهي لذة.

# وحكم النفار ان يجعله ألما.

# وحكم الظن ان يقوى عند الظان كون المظنون على ما ظنه مع تجويزه ان يكون
~~على خلافه.

# وحكم الناظر ان يؤثر في الاعتقاد الذي يتولد عن النظر فيجعله علما.

### ||| 5- فصل في ذكر مائية العقل وجمل [170] من قضاياه وبيان معنى الأدلة وما يتبع ذلك.

# [اعلم ان] [171] العقل عبارة عن مجموع علوم إذا اجتمعت سميت [172] عفلا:
~~مثل العلم بوجوب واجبات كثيرة: مثل رد الوديعة، وشكر المنعم، والانصاف،
~~وقبح قبائح كثيرة: مثل الظلم والكذب والعبث، وحسن كثير من المحسنات: مثل
~~العدل [173] والإحسان والصدق، ومثل العلم بقصد المخاطبين وتعلق الفعل
~~بالفاعل ومثل العلم بالمدركات مع ارتفاع الموانع وزوال اللبس، وغير ذلك.

# وسميت هذه العلوم عقلا لأمرين:

# أحدهما، ان يكون لمكانها يمتنع من القبائح العقلية، ويفعل لها واجباتها
~~تشبيها بعقال الناقة، والثاني ان العلوم الاستدلالية لا يصح حصولها الا بعد
~~تقدمها، فهي مرتبطة [174] بها، فسميت عقلا تشبيها أيضا بعقال الناقة.

PageV01P083

# وقضايا العقول ثلاثة: واجب وجائز ومستحيل.

# فالواجب ما لا بد من حصوله على كل حال، مثل وجود القديم في الأزل، ومثل
~~صفات الأجناس وغير ذلك. والجائز هو ما يجوز حصوله وان لا يحصل. وهو جميع
~~الأمور المتجددة، فإنها يجوز أن لا يتجدد، اما بان لا يختارها فاعلها أو لا ms014
~~يختار ما يوجبها.

# والمستحيل هو الذي لا يجوز حصوله على وجه، مثل انقلاب صفات الأجناس، ومثل
~~اجتماع الضدين على وجه يتضادان، وكون الجسمين في مكان واحد في وقت واحد،
~~وكون الجسم الواحد في مكانين في حالة واحدة.

# والموجبات على ضربين: معنى، وصفة.

# فالمعنى على ضربين: أحدهما يوجب صفة لغيره، فيسمى علة، والأخر يوجب ذاتا
~~آخر فيسمى سببا. وفي الناس من يسمى السبب علة، والعلة معنى.

# والصفة على ضربين: أحدهما يوجب صفة بشرط الوجود فيسمى تلك صفة الذات.
~~والأخرى يوجب صفة أخرى بشرط أمر منفصل فيسمى مقتضيا وذلك نحو كون الحي حيا،
~~فإنه يقتضي كونه مدركا بشرط وجود المدرك، وربما عبر عن صفة الذات بأنها
~~مقتضية أيضا.

# والحق هو ما علم صحته سواء علم ذلك بدليل، أو بغير دليل.

# والصحيح هو الحق بعينه.

# والباطل هو ما علم فساده.

# والفاسد هو الباطل بعينه.

# والحجة هي الدلالة، ويسمى أيضا برهانا.

# والدلالة ما أمكن الاستدلال بها مع قصد فاعلها الى ذلك. وتسمى الشبهة
~~دلالة مجازا. والدال من فعل الدلالة. والمدلول هو الذي نصبت له الدلالة
~~والمدلول عليه هو الحكم المطلوب بالدلالة. والدليل هو فاعل الدلالة، وربما
~~عبر بالدليل عن الدلالة.

# والاستدلال يعبر به عن شيئين: أحدهما عن طلب الدلالة، والآخر عن النظر في
~~الدلالة طلبا لما يفضي اليه.

# والمستدل هو الناظر، والمستدل به هو الدلالة، والمستدل عليه هو

PageV01P084

# الحكم المطلوب ولا يطلق على شيء من هذه الألفاظ إلا بعد حصول الاستدلال.

# والامارة ما يقتضي غلبة الظن بضرب من اعتبار العادة وغير ذلك، وليست
~~موجبة للظن.

# والشبهة ما يتصور بصورة الدلالة، ولا يكون كذلك.

# والمحل لا يكون الا جوهرا، والحال لا يكون الا عرضا.

# وحد الحلول هو الموجود بحيث لو انتقل المحل لظن معه انتقال الحال.

### ||| 6- فصل في ذكر حقيقة الفعل وبيان اقسامه

# الفعل ما وجد بعد ان كان مقدورا. والفاعل من [175] وجد مقدوره.

# والفعل على ثلاثة أقسام: مخترع، وحده ما ابتدئ في غير محل القدرة عليه،
~~ولا يقدر عليه غير الله تعالى، ومباشر [176] وحده ms015 ما ابتدئ في محل القدرة
~~عليه، ولا يصح وقوعه من القديم [تعالى] [177] ومتولد [178]، وحده ما وقع
~~بحسب غيره، ويصح وقوعه من القديم تعالى. ومنا. وهو على ضربين: أحدهما يتولد
~~في حال وجود السبب، والآخر يتأخر [عنه] [179].

# وينقسم قسمين آخرين: أحدهما يوجد في محل السبب، وهو كل ما يتولد عن سبب
~~لا جهة له، مثل الكون والنظر [180] والثاني يتعدى محل [181] السبب، ولا سبب
~~له الا الاعتماد. ويصح وقوعه من القديم تعالى [ومنا] [182] والفعل على
~~ضربين: أحدهما لا صفة له زائدة على حدوثه، والآخر له صفة زائدة على حدوثه.

# فالأول حركات الساهي والنائم وسكناتها [183] التي لا يتعداه وكلامهما
~~وفعل غير العقلاء عند من لم يصف أفعالهم بالحسن والقبح.

# وماله صفة زائدة على حدوثه على ضربين: حسن وقبيح.

# فالحسن على ضربين:

PageV01P085

# أحدهما ليس له صفة زائدة على حسنه، والآخر له صفة زائدة على حسنه فالأول
~~هو الموصوف بأنه مباح، وحده ان لا يستحق بها المدح والذم، فعلا كان أو
~~تركا. الا انه لا يوصف بذلك إلا إذا علم [184] فاعله ذلك، أو دل عليه،
~~ويسمى ذلك في الشرع حلالا وطلقا.

# وما له صفة زائدة على حسنه على ضربين:

# أحدهما يستحق المدح بفعله، ولا يستحق الذم بتركه فيسمى [185] ذلك ندبا،
~~ويسمى أيضا في الشرع نفلا وتطوعا. فان كان نفعا وأصلا إلى الغير سمى تفضلا
~~وإحسانا، ولا يسمى ندبا، الا بشرط الإعلام أو التمكين [186] حسب ما قلناه
~~في المباح.

# والآخر يستحق المدح بفعله، ويستحق الذم بتركه، فيسمى [187] ذلك واجبا،
~~وهو على ضربين: أحدهما إذا لم يفعله بعينه، استحق الذم، فيسمى ذلك واجبا
~~معينا ومضيقا [188]، والآخر إذا [189] لم يفعله، ولا ما يقوم مقامه استحق
~~الذم، فيسمى ذلك واجبا مخيرا فيه.

# وينقسم الواجب قسمين [190] آخرين: أحدهما يقوم فعل غيره مقامه، والآخر لا
~~يقوم فعل غيره مقامه. فالأول يسمى فروض الكفايات [191]، والآخر يسمى فروض
~~الأعيان [192]، ويسمى الواجب مفروضا، وفرضا [193] ومكتوبا في الشرع، ولا
~~يسمى بذلك الا بشرط الاعلام والتمكين [194] من العلم حسب ما قدمناه.

# واما القبيح فهو قسم واحد ms016 [195] وهو ما يستحق الذم بفعله، ويسمى في الشرع
~~محظورا [196] وممنوعا [197] وفي الناس من قال: حد القبيح

PageV01P086

# ما يستحق [198] الذم بفعله على بعض الوجوه احترازا مما يقع محبطا هذا على
~~مذهب من قال بالإحباط. فاما على مذهبنا فلا يحتاج اليه.

# واما المكروه في موجب العقل، فلا يسمى به الا القبيح، ويقال في الشرع
~~[ألما] [199] الأولى تركه انه مكروه، وان لم يكن قبيحا.

# واما المسنون فهو ما توالى فعله ممن سنه وأمر به [200] وربما كان واجبا
~~أو نفلا فهذه جملة كافية فيما قصدناه [201]، فان شرح ما أومأنا اليه
~~وإيضاحه يطول، وانما حصرنا ما ذكرناه ليستأنس [المبتدي] [202] بالألفاظ
~~المتداولة بين المتكلمين فإذا آنس بها وتوسط علم الكلام لم يخف عليه شيء
~~مما ينظر [203] [فيه ان شاء الله تعالى وحده].

# تمت المقدمة بحمد الله ومنه وحسن توفيقه وهي من إملاء الشيخ الإمام موفق
~~الدين أبي جعفر محمد بن الحسين (كذا) بن على الطوسي رضى الله عنه وبرد
~~مضجعه [204]

PageV01P087

### | مسائل كلامية

PageV01P091

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله
~~الطاهرين. اما بعد، فهذه ثلاثون مسألة أثبتها الامام الشيخ أبو جعفر
~~الطوسي، قدس سره العزيز [1].

# «1» مسألة: معرفة الله تعالى واجبة على كل مكلف،

# بدليل انه منعم فيجب شكره، فتجب معرفته [2].

# «2» مسألة: الله تعالى موجود،

# بدليل أنه صنع العالم وأعطاه الوجود، وكل من كان كذلك فهو موجود.

# «3» مسألة: الله تعالى واجب الوجود لذاته،

# بمعنى انه لا يفتقر في وجوده الى غيره ولا يجوز عليه العدم، بدليل انه لو
~~كان ممكن الوجود لافتقر الى صانع [3]- كافتقار هذا العالم- وذلك محال على
~~المنعم المعبود.

# «4» مسألة: الله تعالى قديم أزلي،

# بمعنى ان وجوده لم يسبقه العدم، باق أبدى، بمعنى ان وجوده لم يلحقه
~~العدم، بدليل انه واجب الوجود لذاته، فيستحيل سبق العدم عليه وتطرقه اليه.

PageV01P093

# «5» مسألة: الله تعالى قادر مختار،

# بمعنى انه ان شاء ان يفعل فعل، وان شاء ان يترك ترك، بدليل انه صنع
~~العالم في وقت وتركه في وقت أخر مع قدرته ms017 عليه [1].

# «6» مسألة: الله تعالى عالم،

# بمعنى ان الأشياء واضحة له [2] حاضرة عنده غير غائبة عنه، بدليل انه فعل
~~الأفعال المحكمة المتقنة، وكل من كان كذلك فهو عالم، بالضرورة [3].

# «7» مسألة: الله تعالى حي،

# بمعنى انه يصح ان يقدر ويعلم [4]، بدليل انه ثبت [5] له القدرة والعلم،
~~وكل من ثبتا له فهو حي [6].

# «8» مسألة: الله تعالى قادر على كل مقدور

# وعالم بكل معلوم، بدليل ان نسبة [6] المقدورات والمعلومات الى ذاته
~~المقدسة على السوية، فاختصاص قدرته وعلمه تعالى [7] بالبعض دون البعض ترجيح
~~من غير مرجح، وذلك محال على المعبود [8].

# «9» مسألة: الله تعالى سميع لا بإذن،

# بصير لا بعين، لتنزهه عن الجارحة، بدليل قوله تعالى: «@QUR@04 وهو السميع
~~البصير (1)».

# «10» مسألة: الله تعالى مدرك [10]،

# بدليل قوله تعالى:

PageV01P094

# @QUR@011 «لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (1)».

# «11» مسألة: الله تعالى مريد،

# بمعنى انه يرجح الفعل إذا علم المصلحة، بدليل انه خصص (2) بعض الأشياء
~~بوقت دون وقت وشكل دون شكل.

# «12» مسألة: الله تعالى كاره،

# بمعنى يرجح ترك الفعل إذا علم المفسدة، بدليل انه ترك إيجاد الحوادث (3)
~~في وقت دون وقت مع قدرته عليه.

# «13» مسألة: الله تعالى واحد (4)،

# لا شريك له في الإلهية، بدليل قوله:

# «وإلهكم إله واحد» (5).

# «14» مسألة: الله تعالى متكلم لا بجارحة

# [بمعنى أنه أوجد الكلام في جسم من الأجسام لإيصال غرضه الى الخلق (6)]،
~~بدليل قوله تعالى @QUR@05 «وكلم الله موسى تكليما (7)».

# «15» مسألة: الله تعالى ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر،

# بدليل انه لو كان أحد هذه الأشياء لكان ممكنا مفتقرا الى صانع، وانه محال (8).

# «16» مسألة: الله تعالى ليس في جهة ولا في مكان،

# بدليل ان ما في الجهة والمكان مفتقر إليهما، وهو محال عليه تعالى.

# «17» مسألة: الله تعالى ليس بمرئي

# (9) بحاسة البصر، بدليل ان كل مرئي لا بد ان يكون في جهة، وهو محال.

PageV01P095

# «18» مسألة: الله تعالى لا يتحد بغيره،

# لأن الاتحاد [1] عبارة عن صيرورة الشيئين شيئا واحدا من غير زيادة ولا
~~نقصان، وذلك محال، والله تعالى لا يتصف بالمحال.

# «19» مسألة: الله تعالى غير مركب عن شيء،

# بدليل ms018 انه لو كان مركبا لكان مفتقرا، وهو محال [2].

# «20» مسألة: الله تعالى لا يتصف [3] بصفة زائدة على ذاته،

# لأنها لو كانت [4] قديمة لزم تعدد القدماء وان كانت حادثة كان محلا
~~للحوادث [5].

# «21» مسألة: الله تعالى غنى عن غيره،

# بدليل انه واجب الوجود لذاته، وغيره ممكن الوجود لذاته [6].

# «22» مسألة: الله تعالى عدل حكيم

# [7] لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب، بدليل ان فعل القبيح [8] والإخلال
~~بالواجب نقص [9]، والله تعالى منزه عن النقص.

# «23» مسألة: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم [10] نبي

# هذه الأمة رسول الله [11] (34) (صلى الله عليه وآله)، بدليل انه ادعى
~~النبوة وظهر المعجز على يده- كالقرآن [12] (35)- فيكون نبيا حقا [13].

PageV01P096

# «24» مسألة: نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) معصوم

# - من أول عمره الى آخره، في أقواله وأفعاله وتروكه وتقريراته- عن [1]
~~الخطأ والسهو والنسيان [2]، بدليل انه لو فعل المعصية لسقط محله من القلوب،
~~ولو جاز عليه السهو والنسيان لارتفع الوثوق من إخباراته [3]، فتبطل فائدة
~~البعثة، وهو محال [4].

# «25» مسألة: نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) خاتم الأنبياء

# والرسل [5] (41)، بدليل قوله تعالى @QUR@014 «ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين» [6].

# «26» مسألة: محمد [7] (صلى الله عليه وآله) أشرف الأنبياء والرسل،

# بدليل قوله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة (عليها السلام): «أبوك خير
~~الأنبياء وبعلك خير الأوصياء [8].

# «27» مسألة: الإمام بعد النبي (صلى الله عليه وآله) بلا فصل: على

# بن أبي طالب (عليه السلام)، بدليل قوله (عليه السلام): «أنت الخليفة من
~~بعدي، وأنت قاضى ديني، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي،
~~وأنت ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي [9]، سلموا عليه بامرة المؤمنين، اسمعوا له
~~وأطيعوا [10]، تعلموا منه

PageV01P097

# ولا تعلموه، من كنت مولاه فعلى مولاه [1]».

# «28» مسألة: الامام (عليه السلام) معصوم

# - من أول عمره الى آخره في أقواله وأفعاله وتروكه- عن [2] السهو
~~والنسيان، بدليل انه لو فعل المعصية لسقط محله من القلوب، ولو جاز عليه
~~السهو والنسيان لارتفع الوثوق باخباراته [3]، فتبطل فائدة نصبه.

# «29» مسألة: الإمام بعد على (عليه السلام): ولده الحسن، ثم الحسين،

# ثم على [بن ms019 الحسين]، ثم محمد [الباقر]، ثم جعفر [الصادق]، ثم موسى
~~[الكاظم]، ثم على [بن موسى الرضا]، ثم محمد [الجواد]، ثم على [الهادي]، ثم
~~الحسن [العسكري] [4]، ثم الخلف الحجة القائم المنتظر المهدى محمد بن الحسن
~~صاحب الزمان، (صلوات الله عليه وعليهم أجمعين)، لأن كل امام [5] نص على من
~~بعده نصا متواترا بالخلافة ولأنهم معصومون وغيرهم ليس بمعصوم بإجماع
~~المسلمين، ولقول النبي (عليه السلام) للحسين (عليه السلام): «ابني هذا امام
~~ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم يملأ الأرض قسطا وعدلا كما
~~ملئت ظلما وجورا» [6].

# «30» مسألة: [7] محمد بن الحسن، المهدى (عليه السلام) حي

# موجود من زمان أبيه الحسن العسكري إلى زماننا هذا، بدليل أن كل زمان لا
~~بد فيه من امام معصوم، مع ان الإمامة لطف، واللطف واجب على الله تعالى في
~~كل وقت.

# «31» مسألة: غيبة القائم [8] (عليه السلام) لا يكون من قبل الله تعالى،

# لأنه

PageV01P098

# عدل حكيم لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب، ولا من قبله [1] لأنه معصوم فلا
~~يخل بواجب، بل من كثرة العدو وقلة الناصر.

# «32» مسألة: لا استبعاد في طول حياة القائم (عليه السلام)،

# لأن غيره من الأمم السالفة عاش ثلاثة آلاف سنة، كشعيب النبي ولقمان
~~(عليهما السلام) ولأن ذلك أمر ممكن والله تعالى قادر عليه.

# «33» مسألة: [2] محمد بن الحسن صاحب الزمان (عليه السلام) لا بد من ظهوره،

# بدليل قوله (عليه السلام): «لو لم يبق من الدنيا إلا ساعة واحدة لطول
~~الله تعالى تلك الساعة حتى يخرج رجل من ذريتي اسمه كاسمى وكنيته ككنيتي،
~~يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا فيجب على كل مخلوق من الخلق
~~متابعته [3]».

# «34» مسألة: كلما أخبر به النبي (عليه السلام) من نبوة الأنبياء

# المذكورين، ومن رسالة الرسل المذكورين، ومن الصحف المنزلة، ومن الشرائع
~~المذكورة، ومن أحوال القبر، ومن منكر ونكير ومبشر وبشير، ومن أحوال القيمة
~~وهو الحساب والصراط والميزان وإنطاق الجوارح وتطاير الكتب، ومن الجنة وما
~~وعد فيها من النعيم الدائم، ومن النار وما وعد فيها من العذاب الأليم
~~الدائم، وانصاف المظلوم ms020 من الظالم، ومن الحوض الذي يسقى منه أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) عطاشى المؤمنين، ومن ان شفاعته مذخورة لأهل الكبائر من أمته
~~(عليه السلام)، جميع ذلك حق لا ريب فيه، وأن الله يبعث من في القبور، بدليل
~~انه معصوم، وكلما أخبر به المعصوم فهو حق [4].

PageV01P099

PageV01P100

### | رسالة في الاعتقادات

PageV01P101

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه ثقتي إذا سألك سائل وقال لك: ما الإيمان؟ فقل: هو التصديق بالله
~~وبالرسول وبما جاء به الرسول والأئمة (عليهم السلام).

# كل ذلك بالدليل، لا بالتقليد، وهو مركب على خمسة أركان، من عرفها فهو
~~مؤمن، ومن جهلها كان كافرا، وهي: التوحيد، والعدل، والنبوة، والإمامة،
~~والمعاد.

# فحد التوحيد هو إثبات صانع واحد موجد للعالم، ونفى ما عداه.

# والعدل هو تنزيه ذات الباري عن فعل القبيح والإخلال بالواجب، والنبوة هي
~~الأخبار الواردة عن الله تعالى بغير واسطة أحد من البشر، وانما الواسطة ملك
~~من الملائكة وهو جبرئيل (عليه السلام).

# والإمامة رئاسة عامة لشخص من الأشخاص في أمور الدين والدنيا، وهو على بن
~~أبي طالب (عليه السلام)، فيكون معصوما بنص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

# والمعاد اعادة الأجسام على ما كانت عليه.

### ||| (1) والدليل على أن الله تعالى موجود:

# لأن العالم أثره، والأثر يدل على وجود المؤثر، فيكون الباري تعالى
~~موجودا.

### ||| (2) والدليل على ان العالم محدث:

# لأنه لا يخلو من الحوادث، وكل ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. والحوادث
~~هي: الحركة والسكون.

PageV01P103

### ||| (3) والدليل على حدوث الحركة والسكون:

# لأنهما اثنين (1)، إذا وجد أحدهما عدم الآخر، ولا نعني بالمحدث إلا الذي
~~يوجد ويعدم.

### ||| (4) والدليل على ان الله تعالى واجب الوجود:

# لأنا نقسم الموجود الى قسمين: واجب الوجود وممكن الوجود.

# فواجب الوجود هو الذي لا يفتقر في وجوده الى غيره ولا يجوز عليه العدم،
~~وهو الله تعالى.

# وممكن الوجود هو الذي يفتقر في وجوده الى غيره ويجوز عليه العدم، وهو ما
~~سوى الله، تعالى، وهو العالم.

# فلو كان البارئ تعالى ممكن الوجود لافتقر الى مؤثر، والمفتقر ممكن، فيكون
~~الباري تعالى واجب الوجود بهذا المعنى، ms021 وهو المطلوب.

### ||| (5) والدليل على ان الله تعالى قديم أزلي:

# لأن معنى القديم والأزلي هو الذي لا أول لوجوده فلو كان الباري تعالى
~~لوجوده أولا لكان محدثا وقد ثبت انه تعالى واجب الوجود فيكون قديما أزليا.

### ||| (6) والدليل على ان الله تعالى باق أبدى:

# لان الأبدي هو الذي لا نهاية لوجوده، فلو كان الباري تعالى لوجوده نهاية
~~لكان محدثا، وقد ثبت انه تعالى واجب الوجود، فيكون الباري تعالى أبديا.

# ومعنى أنه سرمدي اى مستمر الوجود بين الأزل والأبد.

### ||| (7) والدليل على انه تعالى قادر مختار لا موجب،

# لان القادر المختار هو الذي يصدر عنه الفعل المحكم المتقن مع تقدم وجوده
~~ويمكنه الترك، [و] الموجب هو الذي يصدر هو وفعله دفعة واحدة. فلو كان
~~الباري تعالى موجبا لزم قدم العالم، وقد بينا انه قديم [1] فيكون الباري
~~تعالى قادرا مختارا، وهو المطلوب.

### ||| (8)- والدليل على انه تعالى عالم:

# لان العالم هو الذي يصدر عنه الفعل المحكم المتقن على وجه يصح الانتفاع
~~به، وهذا ظاهر في حقه تعالى، فهو عالم.

### ||| (9) والدليل على انه تعالى سميع بصير:

# لأن [2] المؤثر في الأشياء كلها وهو يعلم ما نسمعه وما نبصره، وهو معنى
~~قوله @QUR@02 «سميعا بصيرا» (4).

PageV01P104

### ||| (10) والدليل على انه تعالى واحد:

# لأن معنى الواحد هو الفرد بصفات ذاتية لا يشاركه فيها غيره. فلو كان
~~الباري تعالى معه إله آخر لاشتركا في الذات والصفات، والمشارك ممكن، والله
~~تعالى واجب، الوجود، فهو واحد.

### ||| (11) والدليل على ان الله تعالى ليس بجسم:

# لأن الجسم هو المركب الذي يقبل القسمة في جهة من الجهات، والمركب ممكن
~~لافتقاره الى الأجزاء الذي يتركب منها، والله تعالى واجب الوجود، فهو ليس بجسم.

### ||| (12) والدليل على انه ليس بعرض:

# لان العرض هو الذي يحل في الأجسام من غير مجاوزة، ولا يمكن قيامه بذاته.
~~فلو كان الباري تعالى عرضا لافتقر الى محله وهو الجسم والمفتقر ممكن وهو
~~تعالى واجب الوجود فيكون الباري ليس بعرض بهذا المعنى (5).

### ||| (13) والدليل على انه تعالى ليس بجوهر

# لان الجوهر هو المتحيز الذي يتركب الأجسام منه وهو محدث، ms022 وبيان حدوثه
~~افتقاره الى حيز يحصل فيه- وهو المكان-، فيكون الباري تعالى ليس بعرض ولا
~~جوهر- بهذا المعنى- وهو المطلوب.

### ||| (14) والدليل على انه تعالى ليس بمرئي بحاسة البصر

# لان الرؤية لا تقع [الا] على الأجسام والألوان، والبارئ تعالى ليس بجسم
~~ولا لون، فلا يكون بمرئي بحاسة البصر، وهو المطلوب.

### ||| (15) والدليل على انه تعالى ليس بمحتاج الى غيره وغيره محتاج إليه:

# لأن الحاجة انما تكون في الذات أو في الصفات، والبارئ تعالى غنى في ذاته
~~وصفاته لوجوب وجوده، فلا يكون بمحتاج- بهذا المعنى- وهو المطلوب.

### ||| (16) والدليل على انه تعالى عدل حكيم:

# لان معنى العدل الحكيم هو الذي لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب، لان فعل
~~القبيح لا يفعله الا الجاهل به أو المحتاج اليه، والبارئ تعالى عالم وغنى
~~في ذاته وصفاته- لوجوب وجوده- فلا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب- بهذا المعنى-
~~وهو المطلوب.

### ||| (17) والدليل على نبوة نبينا

# محمد (صلى الله عليه وآله): لانه ادعى النبوة وظهر المعجز على يده،
~~والمعجز فعل الله تعالى، فيكون نبيا حقا ورسولا صدقا.

PageV01P105

### ||| (18) والدليل على انه (صلى الله عليه وآله) معصوم

# عن جميع القبائح كلها، عمدا وسهوا، صغيرة وكبيرة: بدليل انه لو لم يكن
~~كذلك لجاز عليه الكذب والخطاء، فلم تثق الناس بما أخبر به عن الله، فتبطل نبوته.

### ||| (19) والدليل على انه- (صلى الله عليه وآله)- خاتم الرسل:

# بدليل قوله (عليه السلام) «لا نبي بعدي» وقوله تعالى @QUR@014 «ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين» (6).

### ||| (20) والدليل على انه- (صلى الله عليه وآله)- صادق بجميع ما أخبر به

# في أحكام الشرع من الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وغير ذلك، وصادق
~~[1] في إخباراته عن أحوال المعاد، كالبعث والصراط والحشر والحساب والنشور
~~والميزان وتطاير الكتب وإنطاق الجوارح والجنة وما وعد الله فيها، من المأكل
~~والمشرب والمنكح والنعيم المقيم ابدا الذي لا عين رأت ولا اذن سمعت بمثله
~~في دار الدنيا ابدا، والنار وما وعد الله فيها من العذاب الأليم والنكال
~~المقيم.

# أعاذنا الله [2] وإياكم من شرابها الصديد ومن مقامعها الحديد ومن دخول
~~باب من أبوابها ومن لدغ حياتها ms023 ولسع عقاربها.

### ||| (21) واعتقد أن شفاعة محمد، (صلى الله عليه وآله) [3] نبيا حقا حقا،

# وكذلك الأئمة الطاهرين الأبرار المعصومين: بدليل ان القرآن العظيم نطق به
~~والنبي (عليه السلام) أخبر به، فيكون حقا.

### ||| (22) والدليل على ان الإمام الحق بعد رسول الله

# (صلى الله عليه وآله) بلا فصل أمير المؤمنين (عليه السلام): بدليل انه نص
~~عليه نصا متواترا بالخلافة، ولا نص على أحد غيره- مثل أبي بكر والعباس-،
~~والنص مثل قوله: «أنت أخي ووزيري والخليفة من بعدي».

# ويدل على إمامته أيضا انه معصوم وغيره ليس بمعصوم بإجماع المسلمين.

### ||| (23) والدليل على ان الإمام من بعد على (عليه السلام) ولده الحسن

# ثم

PageV01P106

# الحسين ثم على ثم محمد ثم جعفر ثم موسى ثم على ثم محمد ثم على ثم الحسن
~~ثم محمد بن الحسن الحجة القائم المنتظر المهدى، (صلوات الله عليهم أجمعين):
~~بدليل قول النبي (عليه السلام) للحسين «ولدي هذا امام ابن إمام أخو إمام
~~أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت من غيره ظلما
~~وجورا».

# ويدل على إمامتهم (عليهم السلام) أيضا أنهم معصومون، ولا أحد ممن ادعيت
~~فيه الإمامة بمعصوم بالإمامة فيهم.

### ||| (24) والدليل على ان الخليفة الإمام القائم (عليه السلام) حي

# موجود في كل آن وزمان لا بد فيه من امام معصوم، فثبت انه حي موجود في كل زمان.

### ||| (25) ويدل على بقائه إلى فناء هذه الأمة:

# لأنه لطف للناس واللطف واجب على الله تعالى في كل زمان، فيكون الإمام حيا
~~والا لزم ان يكون الله تعالى مخلا بالواجب. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله تم الكتاب وربنا
~~المحمود في يوم الثالث والعشرون [كذا] من شهر رمضان، سنة ثمان وأربعين
~~وتسعمائة

PageV01P107

### | رسالة فى الفرق بين النبى والإمام

PageV01P109

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مسألة فى الفرق بين النبى والامام، املاء الشيخ أبى جعفر الطوسى رحمه الله.

# فقال الشيخ- أيده الله- املاء:

# الفرق بين النبى والامام وبيان فائدة كل واحدة من اللفظتين، وهل يصح
~~انفكاك النبوة من الامامة على ms024 ما يذهب اليه كثير من أصحابنا الامامية ام لا؟

# والامامة داخلة فى النبوة ولا يجوز أن يكون نبيا ولا يكون اماما على ما
~~يذهب إليه آخرون، وأى المذهبين أصح؟ وأنا مجيب الى ما سأله مستعينا بالله.

# اعلم أن معنى قولنا: نبى، هو انه مؤد عن الله تعالى بلا واسطة من البشر
~~ولا يدخل- على ذلك- الامام ولا الامة ولا الناقلون عن النبى صلى الله عليه
~~وآله وان كانوا بأجمعهم مؤدين عن الله بواسطة من البشر وهو النبى. وانما
~~شرطنا بقولنا من البشر لان النبى صلى الله عليه وآله أيضا يروى عن الله
~~تعالى بواسطة لكن هو ملك وليس من البشر ولا يشركه فى هذا المعنى الا من هو نبى.

# وقولنا: امام يستفاد منه أمران:

# أحدهما أنه مقتدى به فى أفعاله وأقواله من حيث قال وفعل، لان حقيقة
~~الامام فى اللغة هو المقتدى به، ومنه قيل لمن يصلى بالناس: أمام الصلاة.

PageV01P111

# والثانى أنه يقوم بتدبير الامة وسياستها وتأديب جناتها والقيام بالدفاع
~~عنها وحرب من يعاديها وتولية ولاتة من الامراء والقضاة وغير ذلك واقامة
~~الحدود على مستحقيها.

# فمن الوجه الاول يشارك الامام النبى فى هذا المعنى، لانه لا يكون نبى الا
~~وهو مقتدى به ويجب القبول منه من حيث قال وفعل، فعلى هذا لا يكون الا وهو امام.

# واما من الوجه الثاني فلا يجب فى كل نبى أن يكون القيم بتدبير الخلق
~~ومحاربة الاعداء والدفاع عن أمر الله بالدفاع عنه من المؤمنين لانه لا
~~يمتنع أن تقتضى المصلحة بعثة نبى وتكليفه ابلاغ الخلق ما فيه مصلحتهم
~~ولطفهم فى الواجبات.

# العقلية وان لم يكلف تأديب أحد ولا محاربة أحد ولا تولية غيره، ومن أوجب
~~هذا فى النبى من حيث كان نبيا فقد أبعد وقال مالا حجة له عليه.

# فقد بين الله تعالى ذلك وأوضحه فى قوله عز ذكره @QUR@017 (وقال لهم نبيهم
~~إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ..) الآية (4).

# فحكى تعالى ذلك أن النبى قال لهم @QUR@07 (إن الله قد ms025 بعث لكم طالوت
~~ملكا) وكان النبى غير ملك، لانه لو كان الملك له لما كان لذلك معنى. ولما
~~قالوا @QUR@010 (أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) بل كان
~~ينبغى أن يقولوا: وأنت أحق بالملك منه لانك نبى والنبى لا يكون الا وهو ملك سلطان.

# ثم اخبر النبى (بأن الله اصطفاه عليهم @QUR@07 وزاده بسطة في العلم
~~والجسم ) وانه انما جعله ملكا لما فيه من فضل القوة والشجاعة التى يحتاج
~~[1] اليها المقام [2] وللاعداء، وعلمه بسياسة الامور.

# ثم أخبر أن الله يؤتى ملكه من يشاء من عباده فمن [3] يعلم أن المصلحة فى
~~اعطائه فلو كان الامر على ما قالوا لقال: من يشاء من أنبيائه وكل ذلك واضح.

# وايضا فلا خلاف أن هارون (عليه السلام) كان نبيا من قبل الله تعالى موحى
~~اليه، وان موسى (عليه السلام)، استخلفه على قومه لما توجه الى ميقات ربه

PageV01P112

# تعالى واقامه مقامه فيما هو اليه من القيام بتدبير الامة، وقد نطق به
~~القرآن فى قوله، @QUR@010 (اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين) (8).

# فلو كان له امر من حيث كان نبيا القيام [1] بأمر الامة لما احتاج الى
~~استخلاف موسى اياه وانما حسن ذلك لانه استخلفه فيما كان إليه خاصة فاستخلف
~~أخاه فيه وأقامه مقامه وذلك ايضا واضح.

# ولا خلاف أيضا بين أهل السير أن النبوة فى بنى اسرائيل كانت فى قوم
~~والملك فى قوم آخرين وانما جمع الامران لانبياء مخصوصين مثل داود على خلاف
~~من أهل التوراة فى نبوته- وسليمان- على مذهب المسلمين- ونبينا صلى الله
~~عليه و[آله] وذلك بين جواز انفكاك النبوة من الامامة أوضح بيان.

# وأيضا فقد قال الله تعالى لنبيه إبراهيم (عليه السلام) لما ابتلاه الله
~~بكلمات فاتمهن قال: انى جاعل [ك] للناس اماما، (10) فوعده أن يجعله اماما
~~للانام فاماما [2] اوجبه الله عليه جزاء له على ذلك، فلو كانت النبوة لا
~~تنفصل من الإمامة لما كان لقوله: انى جاعلك للناس اماما معنى، لانه من حيث
~~كان نبيا وجب أن يكون اماما على قول المخالف، كما لا ms026 يجوز أن يقول: انى
~~جاعلك للناس نبيا وهو نبى.

# فان قيل @QUR@04 (إني جاعلك للناس إماما) بمعنى جعلتك اماما قلنا: هذا
~~فاسد من وجهين:

# احدهما أنه تعالى جعل وعده بأن يجعله اماما جزاء على قيامه بما ابتلاه
~~الله تعالى به من الكلمات وذلك لا يليق الابان يكون المراد به الاستقبال
~~ولو لا ذلك لما قال إبراهيم (عليه السلام)@QUR@03 (ومن ذريتي) أئمة عقيب ذلك.

# والثانى اسم الفاعل اذا كان بمعنى الماضى لا يعمل عمل الفعل ولا يصح أن
~~ينصب به ألا ترى الى القائل اذا قال: (انى ضارب زيدا) لا يجوز أن يكون
~~المراد بضارب الا اما الحال او الاستقبال ولا يجوز أن يكون ما مضى، ولو
~~أراد أنا ضارب زيد أمس لم يجز أن ينصب به زيدا، والله تعالى نصب (بجاعلك)

PageV01P113

# فى الآية @QUR@01 (إماما) وجب [1] أن يكون المراد به اما الحال أو
~~الاستقبال دون الماضى، والنبوة كانت حاصلة له قبل ذلك.

# فبان [2] هذه الجملة انفصال احدى المنزلتين من الاخرى وأن من قال:

# احداها يقتضى الاخرى على كل حال فبعيد من الصواب.

# وهذه الجملة كافية فى هذا الباب.

# فاذا ثبت ذلك فقول النبى صلى الله عليه وآله لعلى (عليه السلام): (أنت
~~منى بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبى بعدى (14) لا يجب أن يكون
~~باستثنائه النبوة استثناء [3] امامته لأنا قد بينا أن الامامة تنفصل عن
~~النبوة فليس فى استثناء [4] استثناء الامامة.

# على أنا لو سلمنا أن كل نبى امام لم يلزم أن يكون كل امام نبيا وانما
~~تكون الامامة شرطا من شروط النبوة وليس اذا انتفت النبوة انتفت الامامة كما
~~أن من شرط النبوة العدالة وكمال العقل وليس اذا انتفت النبوة عن شخص وجب أن
~~ينتفى منه العدالة وكمال العقل لان العدالة وكمال العقل قد ثبت فى من ليس
~~بنبى. وكذلك لا خلاف من أن الامامة قد ثبتت مع انتفاء النبوة فلا يجب
~~بانتفاء النبوة انتفاء الامامة.

# وقد استوفينا الكلام فى هذه المسألة فى كتاب الامامة [5] وفى المسائل
~~الحلبية [6]، وبلغنا فيها الغاية، ms027 فمن أراد ذلك وقف عليه من هناك إن شاء
~~الله تعالى.

PageV01P114

### | الكتاب المفصح في إمامة أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)

PageV01P115

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة على خيرته من خلقه محمد والطاهرين من
~~عترته وسلم تسليما.

# سألت أيها الشيخ الفاضل- أطال الله بقاءك وأدام تأييدك- إملاء كلام في
~~صحة إمامة أمير المؤمنين على بن أبي طالب (صلوات الله عليه) من جهة النصوص
~~المروية في ذلك، وبيان وجه الاستدلال منها، وإيراد شبه مخالفينا، المعتمدة
~~على كل دليل، بغاية ما يمكن من الإيجاز والاختصار، على حد يصغر حجمه وتكثر
~~منفعته، وأن أردف ذلك بالكلام في صحة إمامة الاثنى عشر من جهة النظر
~~والاستدلال، ومن جهة ما روى في ذلك من الاخبار المعتمدة عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، وأن اعتمد الاختصار في جميع ذلك وأتجنب الإطالة والإسهاب فيه،
~~وترك [1] ما لا طائل فيه من شبه المخالفين، وأنا مجيبك الى ما سألت مستمدا
~~من الله تعالى المعونة والتوفيق لما يحب ويرضى انه قريب مجيب.

PageV01P117

### ||| باب الدلالة على امامة أمير المؤمنين على بن أبي طالب (عليه السلام)

# يدل على إمامته (عليه السلام) ما تواترت به الشيعة مع كثرتها وتباعد
~~ديارها وتباين آرائها واختلاف هممها وقد بلغوا من الكثرة إلى حد لا
~~يتعارفون ولا يتكاتبون ولا يحصرهم بلد ولا يحصيهم عدد- وقد نقلوا خلفا عن
~~سلف مثلا عن مثل في فصول [1] شرائط التواتر فيهم، الى أن اتصل نقلهم بالنبي
~~عليه وآله السلام بأنه نص على أمير المؤمنين (عليه السلام) وجعله القائم
~~مقامه بعده بلا فصل.

# فلا يخلو حالهم في ذلك من أحد أمرين: اما أن يكونوا صادقين أو كاذبين،
~~فان كانوا صادقين فقد ثبتت إمامته حسب ما ذكرناه، وان كانوا كاذبين لم يخل
~~كذبهم من أحد أمور: إما أن يكون قد اتفق لهم الكذب فنقلوه على جهة التنحت،
~~أو تواطئوا عليه، أو جمعهم على ذلك ما يجرى مجرى التواطؤ، أو اتفق أحد ذلك
~~في أحد الفرق الناقلة فيما بيننا وبين نبينا (عليه السلام)، أو كان ms028 الأصل
~~فيهم واحدا ثم انتشر الخبر عنه وظهر. وإذا بين فساد جميع ذلك لم يبق الا ان
~~الخبر صدق حسب ما قدمناه.

# ولا يجوز أن يكون قد اتفق لهم الكذب من غير تواطؤ، لأن العادة مانعة من
~~وقوع أمثال ذلك ونظائره، ألا ترى انا نعلم استحالة أن يتفق الشعراء جماعة
~~كثيرة التوارد في قصيدة واحدة على وزن واحد وروي واحد ومعنى واحد، وكذلك
~~يستحيل على مثل أهل بغداد أن يتكلموا- كلهم- بكلام واحد أو غرض واحد، ويجرى
~~ذلك في الاستحالة مجرى اتفاقهم على أكل طعام واحد، والتزيي بزي واحد وما
~~يجرى مجرى ذلك. وإذا ثبتت استحالة جميع ما ذكرناه فما ذكرناه لاحق به في
~~الاستحالة.

# ولا يجوز أن يكونوا تواطئوا عليه لأن التواطؤ اما ان يكون وقع منهم
~~باجتماع بعضهم الى بعض، وهذا مما يعلم استحالته فيهم لكثرتهم وتباعد ديارهم
~~وأوطانهم، أو يكون وقع التواطؤ منهم بالتكاتب والتراسل، وهذا أيضا محال،
~~لانه من المحال ان يكاتب الشيعة في أقطار الأرض بعضهم بعضا ويتفقوا على شيء
~~بعينه. وكيف

PageV01P118

# يصح ذلك وفيهم جم غفير في كل بلد لا يعرفون ممن في بلاد أحدا [1] إلا
~~الواحد والاثنين فاما الباقون فلا يعرفون، ومن هذا حكمه فإنه تستحيل
~~المكاتبة بينهم. ولو كان ذلك مما يصح أيضا لوجب ان يظهر في أوجز مدة لأن ما
~~يجرى هذا المجرى من الأمور العظيمة التي يتواطؤ الناس عليها فإنها لا يجوز
~~أن يخفى بل لا بد من ظهورها في أسرع الأوقات.

# فأما ما يجرى مجرى التواطؤ أيضا فمفقود فيهم، لأن ذلك لا يكون إلا إما
~~رغبة في العاجل أو رهبة، وكلا الأمرين منتفيان عن النص لأن الذي ادعي له
~~النص لم يكن له سوط فتخاف سطوته فيدعو ذلك الى افتعال النص عليه [2] بل
~~كانت الصوارف حاصلة فيما يختص هو به من الفضل من نشره [3] وكتمان مناقبه،
~~ولا كان له أيضا دنيا فيكون الطمع في نيلها داعيا الى وضع النص له.

# ولو كان الأمران أيضا حاصلين لمن ادعي له النص لما جاز ms029 أن يكون ذلك داعيا
~~الى افتعال خبر بعينه الا من جهة التواطؤ الذي أبطلناه. وانما يجوز ان يكون
~~الأمران داعيين الى وضع فضيلة ما له في الجملة، فأما أن يكون داعيا الى وضع
~~فضيلة بعينها على صيغة مخصوصة فإن ذلك من المحال حسب ما قدمناه.

# وليس لأحد أن يقول إذا جاز أن ينقلوا الخبر الصدق لكونه صدقا ويكون علمهم
~~أو اعتقادهم لصدقه داعيا الى نقله من غير تواطؤ [فلم] لا يجوز أن ينقلوا
~~الكذب لمجرد كونه كذلك من غير تواطؤ، لأن الدلالة فرقت بين الموضعين، لأنا
~~نعلم ان العلم أو الاعتقاد لكون الخبر صدقا داع الى نقله، والاعتقاد لقبح
~~الشيء أو كون الخبر كذبا وان جاز ان يكون داعيا على بعض الوجوه، فلا يجوز
~~أن يشمل ذلك الخلق الكثير. على ان العلم بقبح الشيء لا يكون داعيا الى فعله
~~بل هو صارف عن فعله، وانما يدعو في بعض الأوقات لأمر زائد على كونه قبيحا
~~من نفع أو دفع مضرة وقد بينا ان كليهما لم يكن في خبر النص، ولو كان لكان
~~داعيا الى وضع الفضائل المختلفة دون ان يكون ذلك داعيا الى وضع فضيلة
~~بعينها.

# وجميع ما قدمناه من وجوه البطلان في الطرق التي بينا فإنه يبطل أيضا ان

PageV01P119

# يكون قد اتفق ذلك في كل فرقة بيننا وبين النبي (عليه السلام).

# ويبطله أيضا ان الذين نقلوا الخبر ذكروا أنهم أخذوا عن أمثالهم في الكثرة
~~واستحالة التواطؤ عليهم فلو جاز ان يكونوا كاذبين في ذلك لجاز أن يكونوا
~~كاذبين في نفس الخبر وذلك قد بينا فساده.

# وليس لأحد أن يقول ان كونهم بصفة المتواترين انما يعلم بالدليل ولا يعلم
~~ذلك بالضرورة فما أنكرتم ان يكون قد دخلت عليهم الشبهة فاعتقدوا في من ليس
~~بصفة المتواترين انهم متواترون.

# وذلك ان العلم بأن الجماعة قد بلغت الى حد لا يجوز على مثلها التواطؤ مما
~~يعلم بأدنى اعتبار العادة وليس ذلك مما يجوز دخول الشبهة فيهم، وانما تدخل
~~الشبهة فيما طريقه النظر والاستدلال.

# فأما ms030 الذي يبطل ان يكون الأصل في خبر النص واحدا ثم انتشر وظهر، هو انه
~~لو كان الأمر على ذلك لوجب ان يعلم الوقت الذي أبدع فيه ومن المبدع له حتى
~~يعلم ذلك على وجه لا تحيل [1] على أحد من العقلاء.

# الذي يدل على ذلك ان كل مذهب حدث بعد استقرار الشريعة لم يكن، فإنه علم
~~المحدث له والوقت الذي أحدث فيه، ألا ترى انه لما كان أول من قال بالمنزلة
~~بين المنزلتين وأصل بن عطاء وعمرو بن عبيد علم ذلك ولم يخف، ولما كان حدوث
~~مذهب الخوارج عند التحكيم علم ذلك أيضا ولم يخف، وكذلك مذهب أبي الهذيل في
~~تناهى مقدورات الله تعالى وان ذاته علمه علم ذلك ولم يخف، وكذلك مذهب
~~النظام في الجزء والطفرة من الاسلاميين، وكذلك مذهب جهم بن صفوان لما لم
~~يكن له سلف نسب المذهب اليه وعلم، وكذلك مذهب ابن كلاب ومن بعده مذهب
~~الأشعري في القول بقدم الصفات علم ذلك ولم يخف، وكذلك لما لم يكن قد سبق
~~أبا حنيفة من جمع فقهه على طريقته فنسب فقهه اليه، وكذلك مذهب مالك
~~والشافعي ولم يخف ذلك على أحد من العقلاء ممن سمع الاخبار.

# فلو كان القول بالنص جاريا هذا المجرى لوجب ان يعلم المحدث له

PageV01P120

# ووقت حدوثه، وليس لأحد ان يقول ان ذلك أيضا قد علم في النص وان الذي
~~أحدثه هشام بن الحكم ومن بعده ابن الراوندي وأبو عيسى الوراق، وذلك انه لو
~~كان الأمر على ما ادعوه لوجب ان يحصل لنا العلم به كما حصل لنا العلم بسائر
~~أرباب المذاهب ولو كان العلم حاصلا بذلك لما جاز ان يكلم من خالف في ذلك
~~وادعى اتصاله بالنبي (عليه السلام) كما لا يحسن مكالمة من قال: إن قبل
~~التحكيم قد كان قوم من الخوارج يذهبون مذاهبهم، وفي حسن مناظرتهم لنا دليل
~~على الفرق بين الموضعين.

# فان قيل: لو كان الأمر على ما ذكرتموه من النص لوجب أن يعلم ضرورة كما
~~نعلم ان في الدنيا بصرة ms031 وغير ذلك من اخبار البلدان.

# قيل له: ولو لم يكن النص صحيحا لوجب أن يعلم أنه لم يكن كما علم انه ليس
~~بين بغداد والبصرة بلد أكبر منهما، وفي عدم العلم بذلك دليل على صحة النص.

# على أن الصحيح من المذهب انه ليس يعلم شيء من مخبر الاخبار بالضرورة
~~وانما يعلم الجميع بضرب من الاكتساب، وربما كان استدلالا وربما كان اكتسابا
~~والعلم بالنص انما يعلم بالاستدلال وليس كذلك أخبار البلدان لأنها تعلم
~~بالاكتساب فلأجل ذلك افترق الأمران.

# فإن قيل: هب انكم لا تقولون العلم بمخبر الاخبار ضرورة، أليس تقولون ان
~~هاهنا مخبرات كثيرة تعلم على وجه لا يختلج فيه الريب ولا الشكوك مثل العلم
~~بوجوب الصلوات الخمس وفرض الصوم والحج والزكاة وما يجرى مجرى ذلك من الأمور
~~المعلومة ولما لم يكن النص معلوما مثل ذلك دل على أنه لم يكن لانه لو كان
~~لعلم كعلمه.

# قيل له: لم يحصل العلم بالأمور التي ذكرتموها على الوجه الذي ذكرتموه
~~لأجل أنها منصوص عليها فقط بل حصل العلم بها فان [1] النص وقع عليها بحضرة
~~الجمهور الأعظم والسواد الأكبر وانضاف الى ذلك العمل بها ولم يدع داع الى
~~كتمانها ولا صرف صارف عن نقلها بل الدواعي كانت متوفرة الى نشرها لأن

PageV01P121

# بذلك قوام الإسلام والدين.

# وكل ذلك مفقود في اخبار النص لأنه انما وقع في الأصل بحضرة جماعة فيقطع
~~بنقل [1] الحجة ولم يقع بحضرة الجمع العظيم ولا السواد الكثير، ثم عرض بعد
~~ذلك عوارض منعت من نشره وصرفت عن نقله فغمض طريق العلم به واحتاج الى ضرب
~~من الاستدلال وجرى مجرى أمور كثيرة وقع النص عليها ولم يحصل العلم بها كما
~~حصل بما ذكرناه.

# ألا ترى ان العلم بكيفية الصلاة وكيفية الطهارة لم يحصل على الحد الذي
~~حصل العلم بنفس الصلاة ونفس الطهارة لوجود الاختلاف في ذلك، وكما حصل
~~الخلاف في كيفية مناسك الحج ولم يحصل في نفس وجوب الحج، وحصل الخلاف في
~~كيفية القطع للسراق [2] ولم يحصل في وجوب القطع في الجملة، وكذلك ms032 صفات
~~الامام ووجوب الاختيار وصفة المختارين عند خصومنا.

# منصوص [3]، ومع هذا فهي معلومة بضرب من الاستدلال عندهم وليست معلومة
~~بالاضطرار، ونظائر ذلك كثيرة جدا.

# وكل هذه الأمور التي ذكرناها منصوصا عليها شاركت ما ذكروها في السؤال
~~وخالفتها في كيفية العلم بها.

# وكما ان للنبي (عليه السلام) معجزات كثيرة سوى القرآن كلها معلومة بضرب
~~من الاستدلال وليست معلومة كما علمنا القرآن، وان كان الجميع معلوما ولكن
~~لما غمض طريق هذا وصح طريق ذلك افترقا في كيفية حصول العلم بهما.

# وليس لأحد أن يدعى العلم بهذه المعجزات كما علم القرآن لان القرآن معلوم
~~ضرورة والخلاف موجود فيما عداه من المعجزات، ألا ترى أن جميع من خالف
~~الإسلام ينكر المعجزات بأجمعها ويعتقد بطلانها ومن المسلمين من يدفع بعضها
~~أيضا، الا ترى ان النظام أنكر انشقاق القمر وقال ان ذلك محال وما لم ينكره
~~ذكر ان طريقه الآحاد وكثير من المعتزلة الباقين ذكروا أنها معلومة
~~بالإجماع، وليس

PageV01P122

# ذلك موجودا في القرآن لأن أحدا من العقلاء لا ينكره ولا يدفعه.

# فان قيل: انفصلوا من البكرية والعباسية إذا عارضوكم على مذهبكم بمثل
~~طريقتكم وادعوا النص على صاحبيهما.

# قيل له قد أبعدتم في المعارضة بمن ذكرتموه والفرق بيننا وبينهم واضح وذلك
~~ان أول ما نقول انه لا يجوز أن يقع النص على أبي بكر والعباس من النبي
~~(عليه السلام) لانه قد ثبت ان من شرط الإمامة العصمة والكمال في العلم
~~والفضل على جميع الرعية وليس ذلك موجودا فيهما فبطل إمامتهما.

# ثم ان نقل هؤلاء لا يعارض نقل الشيعة لأنهم نفر يسيروهم في الأصل شذاذ لا
~~يعرفون وانما حكيت مذاهبهم على طريق التعجب كما ذكر أقوال سائر الفرق
~~المحيلة المبطلة.

# ثم انا لم نر في زماننا هذا أحدا من أهل العلم ممن له تحصيل يدعى النص
~~على هذين الرجلين وانما يثبتون امامة أبي بكر من جهة الاختيار فذلك يبين لك
~~عن بطلان هذه الدعوى.

# والذي يدل على بطلان النص على أبي بكر أيضا قوله حين احتج على الأنصار-
~~على ms033 ما رواه- (الأئمة من قريش) ولو كان منصوصا عليه لكان ادعاؤه النص اولى.

# وقوله أيضا: بايعوا اى هذين الرجلين شئتم!- يعني أبا عبيدة وعمر- ولو كان
~~منصوصا عليه لما جاز له ذلك.

# وقوله- أيضا-: أقيلونى أقيلونى يدل على بطلان النص عليه لانه لو كان
~~منصوصا عليه لما جاز له ان يقول هذا القول.

# ويدل أيضا على بطلان النص عليه قول عمر لأبي عبيدة: امدد يدك أبايعك! حتى
~~قال له أبو عبيدة: مالك في الإسلام فهة غيرها.

# وقوله أيضا حين حضرته الوفاة: إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني- يعني
~~أبا بكر- وإن أترك فقد ترك من هو خير مني- يعني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)- ولم ينكر عليه ذلك أحد من الصحابة.

# وقوله أيضا: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها فمن عادها الى مثلها
~~فاقتلوه، ولو كان منصوصا عليه لما احتاج الى البيعة ولا لو بويع لكانت
~~بيعته فلتة

PageV01P123

# وكل ذلك يكشف عن بطلان النص عليه.

# وأيضا فإن جميع ما رووه وادعوا انه يدل على النص فليس في صريحه ولا فحواه
~~دلالة على النص على ما قد بيناه في كتاب تلخيص الشافي فكيف يدعى ان ذلك
~~معارض للنص الذي لا يحتمل شيئا من التأويل.

# فإن قيل: لو كان النص عليه صحيحا على ما ادعيتموه وجب ان يحتج به وينكر
~~على من يدفعه عن ذلك بيده ولسانه ولما جاز منه ان يصلى معهم ولا أن ينكح
~~سبيهم ولا ان يأخذ من فيئهم ولا ان يجاهد معهم. وفي فعله (عليه السلام) ذلك
~~كله دليل على بطلان ما تدعونه.

# قيل له: الذي منع أمير المؤمنين (عليه السلام) من الاحتجاج بالنص عليه ما
~~ظهر له بالأمارات اللائحة من .. [1] القوم على الأمر واطراح العهد فيه
~~وعزمهم على الاستبداد به مع البدار منهم اليه والانتهاز له وأيسه [2] ذلك
~~عن الانتفاع بالحجة، وربما ادى ذلك الى دعواهم النسخ لوقوع النص عليه فتكون
~~البلية بذلك أعظم، وان ينكروا وقوع النص جملة ويكذبوه في دعواه فيكون
~~البلاء به أشد.

# واما ترك النكير عليهم ms034 باليد فهو انه لم يجد ناصرا ولا معينا على ذلك،
~~ولو تولاه بنفسه وحامته لربما ادى ذلك الى قتله أو قتل اهله وأحبته فلأجل
~~ذلك عدل عن النكير.

# وقد بين ذلك (عليه السلام) في قوله: (اما والله لو وجدت أعوانا لقاتلتهم)
~~وقوله أيضا بعد بيعة الناس له حين توجه إلى البصرة: (اما والله لو لا حضور
~~الناصر ولزوم الحجة وما أخذ الله على أوليائه الا يقروا على كظة ظالم ولا
~~سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولألفيتم
~~دنياكم عندي أهون من عفطة غنز).

# فبين (عليه السلام) انه انما قاتل من قاتل لوجود النصار وعدل عن قتال من
~~عدل عن قتالهم لعدمهم.

# وأيضا فلو قاتلهم لربما ادى ذلك الى بوار الإسلام والى ارتداد الناس أو

PageV01P124

# أكثرهم [1] وقد ذكر ذلك في قوله: (اما والله لو لا قرب عهد الناس بالكفر
~~لجاهدتهم).

# فاما الإنكار باللسان فقد أنكر (عليه السلام) في مقام بعد مقام، ألا ترى
~~الى قوله (عليه السلام): (لم أزل مظلوما منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله))، وقوله:

# (اللهم إنى أستعديك على قريش فإنهم منعوني حقي وغصبونى إرثي)، وفي رواية
~~أخرى: (اللهم انى أستعديك على قريش فإنهم ظلموني [في] الحجر والمدر ..)،
~~وقوله في خطبته المعروفة: (اما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وانه ليعلم
~~أن محلى منها محل القطب من الرحى ينحدر عنى السيل ولا يرقى الى الطير ..)
~~الى آخر الخطبة، صريح بالإنكار والتظلم من الحق.

# فأما ما ذكره السائل من صلاته معهم فإنه (عليه السلام) انما كان يصلى
~~معهم لا على طريق الاقتداء بهم بل كان يصلى لنفسه وانما كان يركع بركوعهم
~~ويكبر بتكبيرهم، وليس ذلك بدليل الاقتداء عند أحد من الفقهاء.

# فاما الجهاد معهم فإنه لم ير واحد انه (عليه السلام) جاهد معهم ولا سار
~~تحت لوائهم، وأكثر ما روى في ذلك دفاعه عن حرم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وعن نفسه، وذلك واجب عليه وعلى كل أحد أن يدفع عن نفسه وعن ms035 أهله وإن
~~لم يكن هناك أحد يقتدى به.

# فاما أخذه من فيئهم فإنما كان يأخذ بعض حقه، ولمن له حق، له أن يتوصل إلى
~~أخذه بجميع أنواع التوصل ولم يكن يأخذ من أموالهم هم.

# وأما نكاحه لسبيهم فقد اختلف في ذلك فمنهم من قال: ان النبي (عليه
~~السلام) وهب له الحنفية [2] وانما استحل فرجها بقوله (عليه السلام).

# وقيل أيضا: إنها أسلمت وتزوجها أمير المؤمنين (عليه السلام).

# وقيل أيضا: إنه اشتراها فأعتقها ثم تزوجها.

# وكل ذلك ممكن جائز، على ان عندنا يجوز وطء سبي أهل الضلال إذا كان المسبي
~~مستحقا لذلك، وهذا يسقط أصل السؤال.

# فإن قيل: لو كان (عليه السلام) منصوصا عليه لما جاز منه الدخول في
~~الشورى، ولا الرضا بذلك، لأن ذلك خطأ على مذهبكم.

PageV01P125

# قيل له: انما دخل (عليه السلام) في الشورى لأمور:

# منها انه دخلها ليتمكن من إيراد النص عليه والاحتجاج بفضائله وسوابقه،
~~وما يدل على انه أحق بالأمر وأولى، وقد علمنا انه لو لم يدخلها لم يجز منه
~~أن يبتدئ بالاحتجاج، وليس هناك مقام احتجاج وبحث فجعل (عليه السلام) الدخول
~~فيها ذريعة إلى التنبيه على الحق بحسب الإمكان، على ما وردت به الرواية،
~~فإنها وردت بأنه (عليه السلام) عدد في ذلك اليوم جميع فضائله ومناقبه أو
~~أكثرها.

# ومنها ان السبب في دخوله (عليه السلام) كان للتقية والاستصلاح لانه (عليه
~~السلام) لما دعي إلى الدخول في الشورى أشفق من ان يمتنع فينسب [1] منه
~~الامتناع إلى المظاهرة والمكاشفة، والى أن تأخره عن الدخول انما كان
~~لاعتقاده انه صاحب الأمر دون من ضم اليه فحمله على الدخول ما حمله في
~~الابتداء على إظهار الرضا والتسليم.

# فان قيل: لو كان (عليه السلام) منصوصا (عليه السلام) [2] على ما تدعون
~~لوجب أن يكون من دفعه عن مقامه مرتدا كافرا، وفي ذلك، إكفار الأمة بأجمعها،
~~وذلك خروج عن الإسلام:

# قيل له: الذي نقوله في ذلك: إن الناس لم يكونوا بأسرهم دافعين للنص
~~وعاملين بخلافه مع علمهم الضروري به، وانما بادر قوم من الأنصار- لما ms036 قبض
~~الرسول (عليه السلام)- الى طلب الإمامة واختلفت كلمة رؤسائهم واتصلت حالهم
~~بجماعة من المهاجرين فقصدوا السقيفة عاملين على إزالة الأمر من مستحقه
~~والاستبداد به، وكان الداعي لهم الى ذلك والحامل لهم عليه رغبتهم في عاجل
~~الرئاسة والتمكن من الحل والعقد، وانضاف الى هذا الداعي ما كان في نفس
~~جماعة منهم من الحسد لأمير المؤمنين (عليه السلام) والعداوة له لقتل من قتل
~~من أقاربهم ولتقدمه واختصاصه بالفضائل الباهرة والمناقب الظاهرة التي لم
~~يخل من اختص ببعضها من حسد وغبطة وقصد بعداوة وآنسهم بتمام ما حاولوه بعض
~~الانس بتشاغل بنى هاشم وعكوفهم على تجهيز النبي (عليه السلام) فحضروا
~~السقيفة ونازعوا في الأمر وقووا على الأمر وجرى ما هو مذكور.

PageV01P126

# فلما رأى الناس فعلهم- وهم وجوه الصحابة ومن يحسن الظن بمثله وتدخل
~~الشبهة بفعله- توهم أكثرهم انهم لم يتلبسوا بالأمر ولا أقدموا فيه على ما
~~أقدموا عليه الا لعذر يسوغ لهم ويجوزه، فدخلت عليهم الشبهة واستحكمت في
~~نفوسهم، ولم يمعنوا النظر في حلها فمالوا ميلهم وسلموا لهم، وبقي العارفون
~~بالحق والثابتون عليه غير متمكنين من إظهار ما في نفوسهم فتكلم بعضهم ووقع
~~منهم من النزاع ما قد أتت به الرواية، ثم عاد عند الضرورة إلى الكف
~~والإمساك وإظهار التسليم مع إبطان الاعتقاد للحق ولم يكن في وسع هؤلاء إلا
~~نقل ما علموه وسمعوه من النص الى اخلافهم ومن يأمنونه على نفوسهم فنقلوه
~~وتواتروا الخبر به عنهم.

# على ان الله تعالى قد أخبر عن امة موسى (عليه السلام) أنها قد ارتدت بعد
~~مفارقة موسى إياها إلى ميقات ربه وعبدوا العجل واتبعوا السامري وهم قد
~~شاهدوا المعجزات مثل فلق البحر وقلب العصا حية واليد البيضاء وغير ذلك من
~~المعجزات، وفارقهم موسى أياما معلومة، والنبي (عليه السلام) خرج من الدنيا
~~بالموت فإذا كان كل ذلك جائزا عليهم فعلى أمتنا أجوز وأجوز.

# على ان الله تعالى قد حكى في هذه الأمة وأخبر انها ترتد، قال الله تعالى
~~@QUR@018 «وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو ms037 قتل انقلبتم
~~على أعقابكم» .

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو ان أحدهم دخل جحر ضب لدخلتموه! قالوا:
~~فاليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: فمن اذن؟!).

# وقال (عليه السلام): (ستفترق أمتي ثلاثة وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية
~~وثنتان وسبعون في النار).

# وهذا كله يدل على جواز الخطأ عليهم بل على وقوعه فأين التعجب من ذلك؟.

# فان قيل: كيف يكون منهم ما ذكرتموه من الضلال وقد أخبر الله تعالى انه
~~رضى عنهم، وأعد لهم جنات في قوله @QUR@022 «السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها

PageV01P127

# @QUR@01 الأنهار» (1) وقال @QUR@016 «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم» (2) وذلك مانع
~~من وقوع الضلال الموجب لدخول النار.

# قيل له: اما قوله: «@QUR@03 والسابقون الأولون ..» فإنما ذكر فيها
~~الأولون منهم، ومن ذكرناه ممن دفع النص لم يكن من السابقين الأولين لأنهم
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وجعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وزيد
~~بن حارثة وخباب بن الأرت، وغيرهم ممن قد ذكروا، ومن دفع النص كان إسلامه
~~متأخرا عن إسلام هؤلاء.

# على ان من ذكروه لو ثبت له السبق فإنما يثبت له السبق إلى الإسلام في
~~الظاهر لان الباطن لا يعلمه الا الله، وليس كل من أظهر السبق إلى الإسلام
~~كان سبقه على وجه يستحق به الثواب، والله تعالى انما عنى من يكون سبقه
~~مرضيا على الظاهر والباطن، فمن أين لهم ان من ذكروه كان سبقه على وجه يستحق
~~به الثواب.

# على انهم لو كانوا هم المعنيين بالآية لم يمنع ذلك من وقوع الخطأ منهم
~~ولا أوجب لهم العصمة لان الرضى المذكور في الآية وما أعد الله من النعيم
~~انما يكون مشروطا بالإقامة على ذلك والموافاة به، وذلك يجرى مجرى قوله
~~@QUR@010 «وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار» (3)
~~ولا أحد يقول ان ذلك يوجب ms038 لهم العصمة ولا يؤمن وقوع الخطأ منهم بل ذلك
~~مشروط بما ذكرناه وكذلك حكم الآية.

# وأيضا فإنه لا يجوز ان يكون هذا الوعد غير مشروط وان يكون على الإطلاق
~~إلا لمن علم عصمته ولا يجوز عليه شيء من الخطأ، لأنه لو عنى من يجوز عليه
~~الخطأ بالإطلاق وعلى كل وجه كان ذلك إغراء له بالقبيح وذلك فاسد بالإجماع،
~~وليس أحد يدعى للمذكورين العصمة فبطل ان يكونوا معنيين بالآية على الإطلاق.

# واما قوله تعالى @QUR@05 «لقد رضي الله عن المؤمنين ..» فالظاهر يدل على

PageV01P128

# تعليق الرضا بالمؤمنين، والمؤمن هو المستحق للثواب وألا يكون مستحقا لشيء
~~من العقاب فمن اين لهم ان القوم بهذه الصفة؟ فإن دون ذلك خرط القتاد.

# على انه تعالى قد بين ان المعنى بالآية من كان باطنه مثل ظاهره بقوله:

# @QUR@07 «فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم ..» ثم قال @QUR@04
~~«وأثابهم فتحا قريبا» (1).

# فبين ان الذي أنزل السكينة عليه هو الذي يكون الفتح على يديه، ولا خلاف
~~ان أول حرب كانت بعد بيعة الرضوان خيبر، وكان الفتح فيها على يدي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بعد انهزام من انهزم من انهزم من القوم فيجب ان
~~يكون هو المعني بالآية.

# على ان ما قدمناه في الآية الاولى من أنها ينبغي ان تكون مشروطة وان لا
~~تكون مطلقة، يمكن اعتماده ها هنا، وكذلك ما قلناه من ان الآية لو كانت
~~مطلقة كان ذلك إغراء بالقبيح موجود في هذه الآية.

# ثم يقال لهم: قد رأينا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة
~~من وقع منهم الخطأ، الا ترى أن طلحة والزبير كانا من جملة السابقين ومن
~~جملة المبايعين تحت الشجرة وقد نكثا بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وقاتلاه وسفكا دماء شيعته، وتغلبا على أموال المسلمين، وكذلك فعلت عائشة،
~~وهذا سعد بن أبي وقاص من جملة السابقين والمبايعين تحت الشجرة وقد تأخر عن
~~بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكذلك محمد بن مسلمة، وما كان أيضا من
~~سعد بن عبادة وطلبه الأمر خطأ، بلا خلاف، وقد ms039 استوفينا الكلام على هذه
~~الطريقة في كتابنا المعروف بالاستيفاء في الإمامة، فمن أراد الوقوف عليه
~~فليطلبه من هناك ان شاء الله.

### ||| دليل آخر ومما يدل على إمامته (عليه السلام) قوله تعالى @QUR@05 «إنما وليكم الله ورسوله

# @QUR@012 والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» (2).

# ووجه الدلالة من الآية انه قد ثبت ان الولي في الآية بمعنى الأحق
~~والاولى، وثبت ان المعني بقوله @QUR@03 «والذين آمنوا» أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وإذا ثبت هذان الأصلان دل على إمامته (عليه السلام)، لان كل من
~~قال: ان معنى الولي

PageV01P129

# في الآية ما ذكرناه قال انها مخصوصة فيه، ومن قال: انها مخصوصة قال ان
~~المراد بها الإمامة.

# فإن قيل: دلوا على ان الولي يستعمل في اللغة بمعنى الاولى والأحق، ثم على
~~ان المراد به في الآية ذلك، ثم بينوا توجهها الى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام).

# قيل له: اما الذي يدل على ان الولي يستعمل في اللغة بمعنى الاولى استعمال
~~أهل اللغة لأنهم يقولون في السلطان المالك للأمر: فلان ولي الأمر، وقال
~~الكميت:

# ونعم ولى الأمر بعد وليه %~% ومنتجع التقوى ونعم المؤدب

# ويقولون: فلان ولي العهد، في من استخلف للأمر لأنه أولى بمقامه من غيره،
~~وروى عن النبي (صلى الله عليه وآله): (أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها
~~فنكاحها باطل). وانما أراد به من يكون اولى بالعقد عليها، وقال الله تعالى:

# @QUR@06 (فهب لي من لدنك وليا يرثني» (1) يعنى من يكون اولى بحوز الميراث
~~من بنى العم، وقال المبرد في كتابه المعروف بالعبارة عن صفات الله: ان أصل
~~الولي هو الاولى والأحق وكذلك المولى، فجعل الثلاث عبارات بمعنى واحد،
~~وشواهد ما ذكرناه كثيرة [في كتب الأدب و] اللغة.

# فأما الذي يدل على ان المراد به في الآية ما ذكرناه هو ان الله تعالى
~~[نفى] أن يكون لنا ولي غير الله وغير رسوله والذين آمنوا بلفظة (انما)، ولو
~~كان المراد به الموالاة في الدين لما خص بها المذكورين لأن الموالاة في
~~الدين عامة في المؤمنين كلهم قال الله تعالى ms040 @QUR@07 «والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض» (2).

# والذي يدل على أن لفظة «انما» تفيد التخصيص ان القائل إذا قال: انما لك
~~عندي درهم، فهم منه نفي ما زاد عليه وجرى مجرى: ليس لك عندي إلا درهم،
~~وكذلك إذا قالوا: إنما النحاة المدققون البصريون، فهم نفى التدقيق عن
~~غيرهم، وكذلك إذا قالوا: انما السخاء (3) حاتم، فهم نفي السخاء عن غيره،
~~وقد قال الأعشى:

PageV01P130

# ولست بالأكثر منهم حصى %~% وانما العزة للكاثر

# وأراد نفي العزة عمن ليس بكاثر، وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# (انما الماء من الماء) [1] واحتج بذلك الأنصار في نفي الماء من غير الماء
~~وادعي من خالفهم نسخ الخبر، فعلم انهم فهموا منه التخصيص والا كانوا
~~يقولون: (انما) لا تفيد الاختصاص بوجوب الماء من الماء.

# والذي يدل على ان الولاية في الآية مختصة انه قال: «وليكم» فخاطب به جميع
~~المؤمنين جملتهم ودخل في ذلك النبي وغيره ثم قال: «ورسوله» فأخرج النبي
~~عليه وآله السلام من جملتهم لكونهم مضافين الى ولايته، فلما قال: «والذين
~~آمنوا» وجب أيضا ان الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية، والا ادى
~~الى ان يكون المضاف هو المضاف اليه، وادى الى ان يكون كل واحد منهم ولى
~~نفسه، وذلك محال.

# وإذا ثبت ان المراد في الآية ما ذكرناه والذي يدل على ان أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) هو المختص بها أشياء:

# منها ان كل من قال ان معنى الولي في الآية معنى الأحق قال انه هو المخصوص
~~به، ومن خالف في اختصاص الآية فجعل الآية عامة في المؤمنين وذلك قد
~~أبطلناه.

# ومنها ان النقل حاصل من الطائفتين المختلفتين والفرقتين المتباينتين من
~~الشيعة وأصحاب الحديث ان الآية خاصة في أمير المؤمنين (عليه السلام).

# ومنها ان الله تعالى وصف الذين آمنوا بصفات ليست موجودة إلا فيه لانه قال
~~@QUR@012 «والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون»
~~فبين ان المعني بالآية هو الذي آتى الزكاة في حال الركوع، وأجمعت الأمة على
~~انه لم يؤت أحد الزكاة في هذه ms041 الحال غير أمير المؤمنين (عليه السلام).

# وليس لأحد ان يقول ان قوله @QUR@03 «وهم راكعون» ليس هو حالا لإيتاء
~~الزكاة بل انما المراد به ان صفتهم إيتاء الزكاة لأن ذلك خلاف اللغة، الا
~~ترى ان القائل إذا قال: لقيت فلانا وهو راكب لم يفهم منه الا لقاؤه في حال
~~الركوب ولم يفهم منه ان من شأنه الركوب. وإذا قال: رأيته وهو جالس أو جاءني
~~وهو ماش، لم يفهم

PageV01P131

# من ذلك كله إلا موافقة رؤيته في حال الجلوس أو مجيئه ماشيا وإذا ثبت ذلك
~~وجب ان يكون حكم الآية أيضا هذا الحكم.

# فان قيل: ما أنكرتم ان يكون المراد بقوله تعالى @QUR@03 «وهم راكعون» اي
~~يؤتون الزكاة متواضعين! كما قال الشاعر:

# لا تهين الكريم (1) علك ان تركع %~% يوما والدهر قد رفعه

# وانما أراد به علك ان تخضع يوما.

# قيل له: الركوع هو التطأطؤ المخصوص، وانما يقال للخضوع ركوع تشبيها
~~ومجازا لان فيه ضربا من الانخفاض، والذي يدل على ما قلناه ما نص عليه أهل
~~اللغة، ذكر صاحب كتاب العين فقال كل شيء ينكب لوجهه فيمس ركبته الأرض أو لا
~~يمس بعد ان يطأطئ رأسه فهو راكع، وقال ابن دريد: الراكع: الذي يكبو على
~~وجهه ومنه الركوع في الصلاة، قال الشاعر:

# وأفلت حاجب فوق العوالي %~% على شقاء تركع في الظراب

# اى تكبو على وجهها. وإذا ثبت ان الحقيقة في الركوع ما ذكرناه لم يسغ حمله
~~على المجاز من غير ضرورة.

# فإن قيل: قوله @QUR@02 «الذين آمنوا» لفظه [عام] كيف يجوز لكم حمله على
~~الواحد وهل ذلك الا ترك للظاهر.

# قيل له: قد يعبر عن الواحد بلفظ الجمع إذا كان عظيم الشأن عالي الذكر،
~~قال الله تعالى @QUR@04 «إنا نحن نزلنا الذكر» (2) وهو واحد، وقال @QUR@07
~~«ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها» (3)، وقال @QUR@04 «إنا نحن نرث الأرض»
~~(4)، وقال @QUR@02 «رب ارجعون» (5) ونظائر ذلك كثيرة. واجمع المفسرون على
~~ان قوله @QUR@09 «الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم» (6) ان
~~المراد بقوله «الناس» الأول [عبد الله] بن مسعود الأشجعي، وقال ms042 تعالى
~~@QUR@05 «أفيضوا من حيث أفاض الناس» (7) يعنى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وقوله تعالى @QUR@09 «الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا» (8) نزلت في عبد الله بن أبي سلول، وإذا كان ذلك مستعملا على ما
~~قلناه، وكذلك [1] قوله تعالى:

PageV01P132

# @QUR@03 «الذين يقيمون الصلاة» نحمله على الواحد الذي بيناه.

# فان قيل: أليس قد روي ان هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام [1] وأصحابه
~~فما أنكرتم ان يكون المعني ب @QUR@02 «الذين آمنوا» هم دون [من] ذهبتم اليه.

# قلنا: أولا ما نقول انا إذا دللنا على ان هذه الآية نزلت في أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بنقل الطائفتين المختلفتين، وانما ذكرناه من اعتبار
~~الصفة المذكورة في الآية وانها ليست حاصلة في غيره فقد بطل ما روى من هذه
~~الرواية.

# على ان الذي روى من خبر عبد الله بن سلام خلاف ما ذهب إليه السائل وذلك
~~انه روى ان عبد الله بن سلام كان بينه وبين [اليهود] محالفة فلما أسلموا
~~قطعت اليهود محالفته وتبرءوا منهم فاغتم بذلك هو وأصحابه فأنزل الله هذه
~~الآية تسلية لعبد الله بن سلام وانه قد عوضهم من محالفة اليهود ولاية الله
~~وولاية رسوله وولاية الذين آمنوا.

# والذي يكشف عن ذلك انه قد روى انه لما نزلت الآية خرج النبي (صلى الله
~~عليه وآله) من البيت فقال لبعض أصحابه: هل أحد اعطى السائل شيئا؟

# فقالوا: نعم يا رسول الله قد اعطى على بن أبي طالب السائل خاتمه وهو راكع
~~فقال النبي (صلى الله عليه وآله): الله أكبر، قد انزل الله فيه قرآنا [2]
~~ثم تلا الآية إلى آخرها وفي ذلك بطلان ما توهمه السائل.

### ||| دليل آخر ومما يدل أيضا على إمامته (عليه السلام) ما تواترت به الاخبار من قول النبي (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خم

# حين رجع من حجة الوداع بعد ان جمع الناس ونصب الرجال ورقى إليها وخطب
~~ووعظ وزجر ونعي إلى الخلق نفسه ثم قررهم على فرض طاعته بقوله: (الست اولى
~~بكم منكم) [3] فلما قالوا بلى قال ms043 عاطفا على ذلك فمن كنت مولاه فعلى مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله) .. [4]

PageV01P133

# [فإن] الجملة المتأخرة محتملة للمعنى الذي هو في الجملة الاولى ولغيره،
~~فينبغي ان تكون محمولة عليه دون غيره على ما جرت به عادتهم في الخطاب.

# فان قيل: دلوا أولا على صحة الخبر فان مخالفيكم يقولون انه من اخبار
~~الآحاد التي لا توجب علما، ثم دلوا على ان مولى يفيد معنى أولى في اللغة،
~~ثم بينوا بعد ذلك انه لا بد ان يكون ذلك مرادا بالخبر دون غيره من الأقسام.

# قيل له: الذي يدل على صحة الخبر هو انه قد تواترت به الشيعة عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، وقد رواه أيضا من مخالفيهم من ان لم يزيدوا على حد
~~التواتر لم ينقصوا منه، لانه لا خبر في الشريعة مما قد اتفق مخالفونا معنا
~~على انه متواتر نقل كنقله، ألا ترى ان أصحاب الحديث طرقوه من طرق كثيرة،
~~هذا محمد بن جرير الطبري قد أورده من نيف وسبعين طريقا في كتابه المعروف في
~~ذلك، وهذا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد قد رواه من مائة وخمسة طرق، وقد
~~ذكره أبو بكر الجعابي (1) من مائة وخمسة وعشرين طريقا، وفي أصحاب الحديث من
~~ذكر انه قد رواه أكثر من هؤلاء أيضا.

# وليس في شيء من اخبار الشريعة ما نقل هذا النقل، فان لم يكن هذا متواترا
~~فليس ها هنا خبر متواتر.

# وأيضا فإن الأمة بأجمعها قد سلمت هذا الخبر وان اختلفت في تأويله ولم
~~يقدم أحد منهم على إبطاله، فلو لم يكن صحيحا لما خلا من طاعن يطعن عليه،
~~لان ذلك كان يكون إجماعا على الخطأ وذلك لا يجوز عندنا ولا عند مخالفينا
~~وان اختلفنا في علة ذلك.

# وأيضا فنحن إذا بينا فيما بعد ان مقتضى هذا الخبر الإمامة دون غيرها ثبت
~~لنا صحته لان كل من ذهب الى ان مقتضاه الإمامة قطع على صحته ومن قال انه
~~خبر واحد لم ms044 يذهب في مقتضاه الى معنى الإمامة.

# وإذا ثبت صحته فالذي يدل على ان المولى يفيد الاولى في اللغة هو استعمال
~~أهلها، هذا أبو عبيدة معمر بن المثنى فسر قوله تعالى:

PageV01P134

# @QUR@04 «مأواكم النار هي مولاكم» (1) أي هي أولى بكم واستشهد ببيت لبيد:

# فغدت كلى القرحين [1] يحسب انه %~% مولى المخافة خلفها وامامها

# وقول أبي عبيدة حجة في اللغة.

# وهذا الأخطل يمدح عبد الملك بن مروان فيقول:

# فأصبحت مولاها من الناس كلهم %~% وأحرى قريش ان تهاب وتمدحا [2]

# اى أحق بالأمر منها وأصبحت سيدها.

# وروى عن النبي (صلى الله عليه وآله): (أيما امرأة نكحت بغير اذن مولاها
~~فنكاحها باطل).

# وانما أراد بذلك من هو أحق بالعقد عليها.

# وقد ذكرنا (4) عن أبي العباس المبرد انه قال: المولى الذي هو الاولى
~~والأحق ومثله المولى، فجعل الثلاث عبارات بمعنى واحد.

# ومن له أدنى معرفة بالعربية وكلام أهلها فإنه لا يخفى ذلك عليه على كل حال.

# على ان من أصحابنا من قال ان هذه اللفظة لا تستعمل في موضع الا بمعنى
~~الاولى وانما تفيد في شيء مخصوص بحسب ما يضاف اليه، وذكر ان ابن العم انما
~~سمى مولى لانه يعقل عن بنى عمه ويحوز ميراثه ويكون بذلك اولى من غيره، وسمى
~~الحليف [الجار- ظ] مولى لأنه أولى بصقبه من غيره لقول النبي (عليه السلام):
~~(الجار أحق بصقبه) (5)، وسمي المعتق مولى لأنه أولى بميراث معتقه ويتضمن
~~جريرته من غيره، وكذلك سمى المعتق مولى لأنه أولى بنصرة معتقه من غيره،
~~فجميع أقسام المولى لا يخلو من ان يكون فيه معنى الاولى موجودا.

# وإذا ثبت بذلك ان مولى يفيد الاولى فالذي يدل على انه مراد في الخبر دون
~~غيره من الأقسام ما قدمناه من إتيانه بهذه الجملة بعد ان قدم جملة أخرى
~~محتملة لها ولغيرها فلو لم يكن المراد بذلك ما قدمناه لكان ملغزا في الكلام
~~ويجل [3] (عليه السلام) عن ذلك الا ترى ان القائل إذا أقبل على جماعة فقال لهم:

PageV01P135

# ألستم تعرفون عبدي فلانا فقررهم على معرفة عبد له من جملة ms045 عبيده فلما
~~قالوا بلى قال لهم: فاعلموا ان عبدي حر، فلا يجوز ان يريد بقوله (فاعلموا
~~ان عبدي حر) الا العبد الذي قدم تقريرهم على معرفته والا أدى ذلك الى
~~الألغاز الذي قد بيناه.

# وإذا ثبت ان معنى قوله (صلى الله عليه وآله) (من كنت مولاه) اى من كنت
~~اولى به وكان اولى بنا (عليه السلام) من حيث كان مفترض الطاعة علينا وجب
~~علينا امتثال أمره ونهيه ومن [1] جعل هذه المنزلة لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) دل على انه امام لأن فرض الطاعة- بلا خلاف- لا يجب إلا لنبي أو
~~إمام، وإذا علمنا انه لم يكن نبيا ثبت انه امام.

# فإن قيل: ظاهر قوله (من كنت مولاه) يقتضي ان يكون المنزلة ثابتة في الحال
~~وذلك لا يليق بالإمامة التي ثبتت [بعد] الوفاة.

# قيل له: لأصحابنا عن هذا جوابان:

# أحدهما ان فرض الطاعة الذي اقتضاه الخبر قد كان حاصلا لأمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في الحال وانما لم يأمر مع وجوده كالمانع له من الأمر والنهى
~~فإذا زال المنع جاز له الأمر والنهى بمقتضى الخبر، ويجرى مجرى من يوصى الى
~~غيره أو من يستخلف غيره في ان استحقاق الوصية يثبت للوصي في الحال واستحقاق
~~ولاية العهد يثبت لولي العهد في الحال [و] لم يجز لهما الأمر والنهى إلا
~~بعد موت الموصى والمستخلف.

# والجواب الآخر قوله: (من كنت مولاه الخبر) [يعم] في الحال وفيما بعده من
~~الأوقات [كما كانت] هذه المنزلة له (عليه السلام) فإذا علمنا انه لم يكن
~~معه إمام في الحال ثبت انه امام بعده بلا فصل.

# وليس لهم ان يقولوا إذا جاز لكم ان تخصصوا بعض الأوقات مع ان الظاهر
~~يقتضيه [2] جاز لنا أيضا ان نخصص به فنحمله على بعد عثمان، لان هذا يسقط
~~بالإجماع، لأن أحدا لا يثبت لأمير المؤمنين الإمامة بعد عثمان بهذا الخبر،
~~وانما يثبت إمامته من عدا الشيعة بعد عثمان بالاختيار وذلك يبطل السؤال.

# ولك ان تستدل على ان معنى الخبر، الأولى وان لم تراع المقدمة بان

PageV01P136

# تقول إذا ms046 ثبت ان هذه اللفظة تستعمل في معنى الاولى وغيره من الأقسام [و]
~~أبطلنا كل قسم سوى ذلك ثبت انه مراد والا ادى الى ان يكون الكلام لغوا.

# والذي يدل على فساد الأقسام [1] ما .. الأول انه لا يجوز ان يريد النبي
~~عليه وآله السلام من جملة الأقسام ..

# لأن أحد القسمين محال فيه و.. %~% أمير المؤمنين لأنه لم يكن معتقا ..

# وما يدعى عند هذا الكلام ان المراد بالخبر كان الرد على أسامة بن زيد
~~باطل، لانه كان من المعلوم ان له منزلة الولاء فإنه ثابت لبني عمه كما هو
~~ثابت له في الجاهلية والإسلام، ولم يكن أسامة بحيث ينكر ذلك، ولو كان أنكر
~~لما جاز للنبي (عليه السلام) أن يقوم ذلك المقام في مثل ذلك الوقت ويجمع
~~ذلك الجمع بل كان يكفى أن يقول لأسامة: ان عليا مولى من أنا مولاه، ولا
~~يحتاج الى أكثر من ذلك.

# ولا يجوز أن يكون المراد به الحليف لانه (عليه السلام) لم يكن حليفا لأحد
~~ولان الحليف هو الذي ينضم إلى قبيلة ويتوالى إليهم ليدفعوا عنه.

# ولا يجوز أن يكون المراد به الحليف لانه (عليه السلام) لم يكن حليفا لأحد
~~ولان الحليف هو الذي ينضم إلى قبيلة ويتوالى إليهم ليدفعوا عنه.

# ولا يجوز أن يكون المراد به ابن العم لان ذلك عبث لا فائدة فيه لانه كان
~~معلوما لأصحابه ان أمير المؤمنين (عليه السلام) ابن عمه.

# ولا يجوز ان يكون المراد به .. مولى لان ذلك محال.

# ولا يجوز أن يكون المراد به تولى النصرة لأن ذلك أيضا معلوم من ..

# ولقوله تعالى @QUR@07 «والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض» (2) فلا
~~فائدة في ذكره في مثل ذلك المقام.

# وإذا ثبت فساد جميع الأقسام حسب ما قدمناه لم يبق بعد ذلك الا ما قدمناه
~~من ان المراد به (الأولى).

# فإن قيل: ما [أنكرتم أن] يكون أراد (عليه السلام) بالخبر الموالاة له على
~~الظاهر و.. يجوز ان يقوم لأجلها ذلك المقام؟! قيل .. من أقسام المولى التولي

PageV01P137

# على الظاهر والباطن ولا يعرف .. ولا ms047 يجوز ان يحمل كلام النبي (عليه
~~السلام) على معنى لا .. لانه لو جاز ذلك لجاز لغيرهم ان يحمله على غير ذلك
~~.. بالخبر أصلا وذلك فاسد بالاتفاق، وليس لهم ان يقولوا ..

# حيث اللغة التولي على الظاهر ونعلم انه أراد .. لأنه جعل ولايته كولاية
~~نفسه، ولما كان ولايته .. على ان مراده بالخبر ذلك لان هذا .. إذا .. عن
~~الظاهر ..

# لك فاما إذا أمكن حمل الخبر على معنى يليق به ويفيده .. ان يسند إلى أمر
~~آخر فحمله عليه اولى.

# ومما يدل أيضا [على ان المراد بالمولى في] الخبر هو الإمامة وفرض الطاعة
~~ما ثبت من جماعة من الصحابة [العالمين] بالخطاب انهم فهموا منه ذلك، ونظموا
~~في ذلك الاشعار [وحملوا الكلام على هذا المعنى] ولم ينكر ذلك عليهم أحد
~~منهم وقد انشد [حسان بن ثابت في مدحه) (عليه السلام) الأبيات المعروفة التي
~~[يقول فيها:

# يناديهم يوم الغدير نبيهم [1] [بخم واسمع بالرسول مناديا ..] [2].

PageV01P138

### ||| عمل اليوم والليلة

PageV01P139

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله ولى الحمد ومستحقه، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين
~~من عترته والمنتجبين من نجله وأرومته الأئمة الهداة وسلم تسليما كثيرا.

# اما بعد فانى مجيب الى ما رسمه سيدنا الرئيس أطال الله بقاءه من إملاء
~~مختصر يشتمل على شرح الإحدى والخمسين ركعة من الصلاة، في اليوم والليلة،
~~والفرق بين الفرض منها والنفل، وشرح أركانها وبيان سننها ونوافلها، وذكر ما
~~لا بد في كل موضع من الإتيان به ولا يجزى الاقتصار على أقل منه، وان اذكر
~~من قراءة السور المختارة والأدعية المختارة في القنوت والأوتار والجمل
~~المرغب في ذكرها بالغداة والعشي، وان اقصد في ذلك الاقتصار وأتجنب في
~~جميعها الإطالة والإسهاب، ونجيب الى عمل ذلك حسب ما رسمه، وأؤم نحو ما
~~قصده، ومن الله استمد المعونة والتوفيق فهو حسبي ونعم الوكيل.

### ||| فصل في بيان أفعال الصلاة وشروطها

# للصلاة شروط تتقدمها وأفعال تقارنها، فمقدماتها خمسة أشياء:

# الطهارة ومعرفة الوقت والقبلة وما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان،
~~و

PageV01P141

# الأذان والإقامة، فالأذان مسنون منها والأربعة الباقية ms048 شرط في صحة
~~الصلاة، وانا أبين في كل فصل على جهته على وجه الاختصار ان شاء الله تعالى.

### ||| فصل في بيان الطهارة

# الطهارة على ضربين: وضوء وغسل، فالموجب للوضوء عشرة أشياء: البول والغائط
~~والريح والنوم الغالب على الحاستين وهما السمع والبصر وكل ما يزيل العقل من
~~سكر وجنون وإغماء وغير ذلك والجنابة وهي تكون بسببين إنزال الماء الدافق
~~والإيلاج في الفرج حتى تغيب الحشفة والحيض والاستحاضة والنفاس ومس الأموات
~~من الناس بعد بردهم بالموت قبل تطهيرهم بالغسل.

# وفرض الوضوء غسل الوجه من قصاص شعر الرأس إلى محادر شعر الذقن طولا وما
~~دارت عليه الإبهام والوسطى عرضا مرة واحدة وغسل اليدين من المرفق الى رءوس
~~الأصابع مرة واحدة، والمسح بما بقي في يده من النداوة من مقدم رأسه ثلاث
~~أصابع مضمومة والمسح على الرجلين بباقي النداوة من رءوس الأصابع إلى
~~الكعبين وهما موضع معقد الشراك من وسط القدم فإن أراد النفل تمضمض واستنشق
~~ثلاثا فان استاك [1] أولا كان أفضل وغسل الوجه واليدين مرة أخرى ولا تكرار
~~في مسح الرأس والرجلين، ويستحب ان يقول عند غسل الوجه:

# (اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض الوجوه) وإذا
~~غسل يمينه قال: (اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد بالجنان بيساري وحاسبني
~~حسابا يسيرا) وإذا غسل اليسار قال: (اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من
~~وراء ظهري ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي) وإذا مسح رأسه قال: (اللهم غشني
~~رحمتك وبركاتك) وإذا مسح قدميه قال: (اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل
~~فيه الاقدام).

# والنية واجبة في الطهارتين وهي ان تقصد بها رفع الحدث والترتيب واجب في
~~الوضوء، وكذا الموالاة.

PageV01P142

# واما الغسل فإنه يجب ان يغسل جميع جسده ولا يترك منه عضوا الا يصل الماء
~~اليه ويبدأ بغسل رأسه ثم جانبه الأيمن ثم جانبه الأيسر فهذا حكم الطهارة
~~بالماء.

# فان عدم الماء أو لم يتمكن من استعماله تيمم من الأرض الطاهرة ويضرب
~~بيديه الأرض ثم ينفضهما ويمسح بهما من قصاص شعر رأسه الى طرف ms049 انفه ويمسح
~~بباطن يسراه ظهر كفه اليمنى من الزند الى رءوس الأصابع وببطن كفه اليمنى
~~ظهر كفه اليسرى من الزند الى رءوس الأصابع فإن كان عليه غسل ثنى الضربة ولا
~~ينفضهما (كذا) إحداهما للوجه والأخرى لليدين على ما بيناه.

### ||| فصل في ذكر المواقيت

# لكل صلاة من الصلوات الخمس وقتان أول وآخر فأول وقت الظهر عند الزوال
~~وآخره إذا زاد الفيء اربع أسباع الشخص وأول وقت العصر إذا فرغ من فريضة
~~الظهر وآخره إذا بقي من النهار مقدار ما يصلى أربعا وأول وقت المغرب (سقط
~~من هنا شيء كما هو الظاهر) إذا غاب الشفق وهو الحمرة وأول وقت العشاء
~~الآخرة غيبوبة الشفق وآخره ثلث الليل وأول وقت الغداة طلوع الفجر الثاني
~~وآخره طلوع الشمس.

# ولا ينبغي ان يصلى آخر الوقت الا عند الضرورة لأن الوقت الأول أفضل مع
~~الاختيار ولا تجوز الصلاة قبل دخول الوقت وبعد خروج وقتها تكون قضاء وفي
~~الوقت تكون أداء.

# والأوقات المكروهة لابتداء النوافل خمس: عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند
~~وقوعها في وسط السماء الى أن تزول إلا في يوم الجمعة وبعد فريضة الغداة إلى
~~انبساط الشمس وبعد العصر الى غروب الشمس.

PageV01P143

### ||| فصل في ذكر القبلة

# القبلة هي الكعبة فمن [1] كان مشاهدا لها أو كان في المسجد الحرام فان
~~كان خارجا من المسجد ففرضه التوجه الى المسجد في الحرم فان خرج من الحرم
~~ففرضه التوجه الى الحرم فان كان بحيث لا يهتدى إلى القبلة ولا إلى أمارة
~~يستدل بها صلى إلى أربع جهات أربع مرات فان لم يتمكن صلى الى أى جهة شاء.

### ||| فصل فيما تجوز الصلاة فيه من المكان واللباس

# الأرض كلها مسجد تجوز الصلاة فيها إذا كانت ملكا أو مباحا وكانت خالية من
~~نجاسة، فاما المغصوب فلا تجوز الصلاة فيه.

# (و) من اللباس كل ما كان من نبات الأرض مثل القطن والكتان والصلاة فيه
~~جائزة إذا كان ملكا أو مباحا وكان خاليا من النجاسة وكذلك كل ما كان من جلد
~~ووبر شعر ما يؤكل ms050 لحمه تجوز الصلاة فيه الا جلود الميت فإنها وان دبغت فلا
~~تجوز الصلاة فيها وما لا يؤكل لحمه لا يصلى فيه، الأرنب والثعلب وأشباهها (كذا).

# ولا يجوز السجود الا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس
~~على مجرى العادة.

### ||| فصل في ذكر الأذان والإقامة

# هما مسنونان في جميع الفرائض الخمس لا غير، وعدد فصولهما خمسة
~~و

PageV01P144

# ثلاثون فصلا الأذان ثمانية عشر فصلا، والإقامة سبعة عشر فصلا.

# فالأول الأذان التكبير اربع مرات والإقرار بالتوحيد مرتان، والإقرار
~~بالنبي (صلى الله عليه وآله) مرتان وحي على الصلاة مرتان وحي على الفلاح
~~مرتان وحي على خير العمل مرتان، والتكبير مرتان والتهليل مرتان.

# والإقامة مثل ذلك الا انه يسقط التكبير من أولها مرتين ويجعل بدلها قد
~~قامت الصلاة مرتين بعد حي على خير العمل ويسقط التهليل مرة.

# وان ترك الأذان والإقامة في جميع الصلوات كانت صلاته ماضية لا يجب عليه
~~إعادتها.

### ||| فصل في ذكر اعداد الصلوات

# الصلوات المفروضة في الحضر ومن كان حكمه حكم الحاضر سبع عشرة ركعة في
~~اليوم والليلة، وفي السفر إحدى عشر ركعة الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربع
~~ركعات بتشهدين وتسليمة واحدة في الحضر وركعتان في السفر والمغرب ثلاث ركعات
~~في الحالين والغداة ركعتان في الحالين.

# والنوافل في الحضر أربع وثلاثون ركعة وفي السفر سبعة عشر ركعة فنوافل
~~الحضر ثمان ركعة (كذا) بعد الزوال قبل فريضة الظهر كل ركعتين بتشهد وتسليمة
~~وثمان ركعات بعد الفريضة مثل ذلك وأربع ركعات بتشهدين وتسليمتين بعد فريضة
~~المغرب وركعتان بعد العشاء الآخرة من جلوس تعدان بركعة واحدى عشر ركعة صلاة
~~الليل كل ركعتين بتشهد وتسليم والوتر ركعة مفردة بتشهد وتسليم، وركعتان
~~نافلة [1] الفجر بتشهد وتسليم.

# وتسقط نوافل النهار في السفر وكذلك ركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة
~~والباقي على ما ذكرناه في الحضر.

# والمفروضة لا بد من الإتيان بها فان فاتت لتقصير أو عائق فلا بد من قضائها

PageV01P145

# والنوافل ان وقع فيها تقصير أو ترك لم يؤخذ بها غير انه يفوته ثواب ms051 فعلها
~~فإن أمكنه قضائها متى فاتت قضاها فإنه أفضل.

### ||| فصل في كيفية أفعال الصلاة المقارنة لها

# أول ما يجب على المصلى ان ينوي الصلاة التي يصليها بقلبه ثم يكبر تكبيرة
~~الإحرام فيقول (الله أكبر) لا يجزى غيره من الألفاظ، فالمفروض مرة واحدة
~~والمسنون سبع مرات بينهن ثلاث أدعية.

# والتوجه مستحب غير واجب فان اتى به فالأفضل أن يكبر تكبيرة الإحرام ثم
~~يتوجه فان قدم التوجه ثم كبر تكبيرة الإحرام وقرأ بعدها كان جائزا.

# ثم القراءة وهي شرط في صحة الصلاة، وتتعين القراءة في الحمد وحدها فإنها
~~لا بد من قراءتها ولا يقوم مقامها غيرها في جميع الصلوات فرائضها وسننها،
~~وبعدها ان كان مصليا فرضا فلا بد ان يقرأ معها سورة أخرى لا أقل منها ولا
~~أكثر في الأوليين من كل صلاة، وفي الأخريين مخير بين قراءة الحمد وحدها
~~وبين عشر تسبيحات ويقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~في الثالثة وليس يتعين سورة من القرآن بل يقرأ ما شاء غير انه روى ان أفضل
~~ما يقرأ في الفرائض الحمد وانا أنزلناه في ليلة القدر وقل يا ايها الكافرون
~~وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد.

# هذا مع الاقتصار فإن أراد الفضل قرأ في الصبح السورة المتوسطة من المفصل
~~كهل اتى على الإنسان حين من الدهر، وعم يتساءلون وأشباه ذلك، وفي العشاء
~~الآخرة مثل سبح اسم ربك الأعلى وفي المغرب الحمد وانا أنزلناه وما أشبهها،
~~وفي صلاة النهار مثل ذلك، وخص غداة يوم الخميس والاثنين بقراءة هل اتى على
~~الإنسان وليلة الجمعة في المغرب سورة الجمعة وفي الثانية قل هو الله أحد،
~~وفي العشاء الآخرة سورة الجمعة وفي الثانية سورة الأعلى وفي غداة الجمعة
~~الجمعة وقل هو الله أحد، وفي صلاة الظهر يوم الجمعة وفي صلاة العصر الجمعة
~~والمنافقون وفي باقي الصلوات يختار من السور.

PageV01P146

# ولا يقرأ في الفرائض سورة (كذا) العزائم وهي أربع سور، الم تنزيل السجدة،
~~وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك، ولا يقرأ أيضا ms052 سورة طويلة يفوت
~~بقراءتها الوقت كالبقرة وأشباهها.

# فاما القراءة في النوافل فأفضل ما يقتصر عليه الحمد وقل هو الله أحد وان
~~اقتصر على الحمد أجزأه، وان قرأ سورة أطول من الإخلاص جاز.

# ويستحب ان يقرأ في صلاة الليل السور الطوال كالأنعام والكهف وما أشبههما
~~ان امكنه فان لم يتمكن اقتصر على الإخلاص فإن ضاق الوقت اقتصر على الحمد،
~~وقد خص الركعتان الأوليان من صلاة الليل بثلاثين مرة (قل هو الله أحد)
~~وركعتا الشفع بالمعوذتين وركعة الوتر بسورة الإخلاص والمعوذتين [و] ان قرأ
~~بغيرها كان جائزا.

# والركوع منه في كل ركعة فلا بد ان يطأطئ حتى تمس يده عيني ركبتيه، لا
~~يجوز مع الاختيار غيره والذكر في الركوع لا بد منه وأقل ما يجزى ان تقول
~~(سبحان ربى العظيم وبحمده) مرة والفضل في ثلاث أو خمس أو سبع، وترك الذكر
~~فيه عامدا يفسد الصلاة، ثم يرفع الرأس ويطمئن ولا بد من ذلك.

# ثم يسجد على سبعة أعضاء فريضة: الجبهة واليدين وعيني الركبتين [1] وطرف
~~أصابع الرجلين لا يترك شيئا من ذلك مع الاختيار، والإرغام بالأنف سنة
~~مؤكدة، والذكر في السجود لا بد منه أيضا وأقل ما يقتصر أن يقول: (سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده) مرة واحدة، وثلاث أفضل، وأفضل منه خمس أو سبع، وترك الذكر
~~فيه عامدا يبطل الصلاة.

# ثم يرفع رأسه ويتمكن، لا بد من ذلك، ثم يعود الى السجود ثانيا ويسجد كما
~~سجد أولا وقد بيناه، ثم يرفع رأسه فإن جلس ثم قام كان أفضل، فإن قام من
~~السجود أجزأه ويصلى ركعة ثانية بالصفة التي ذكرناها.

# ويستحب له إذا فرغ من القراءة في الركعة الثانية وأراد الركوع ان يقنت
~~قبل الركوع في جميع الصلوات فرائضها ونوافلها وآكدها في الفرائض وآكد
~~الفرائض في صلاة الغداة والمغرب فان تركه ساهيا قضاه بعد الركوع، فان تركه
~~متعمدا لم تبطل صلاته غير ان يفوته ثواب فعله وأقل ما يجزى من القنوت ان
~~يقول ثلاث تسبيحات

PageV01P147

# وأفضله كلمات الفرج وهي: لا إله إلا الله الحليم الكريم ms053 لا إله إلا الله
~~العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما
~~بينهن وما تحتهن ورب العرش العظيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وان
~~اقتصر على قوله (رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك أنت الأعز الأكرم) أو
~~غيره من ألفاظ الدعاء كان جائزا.

# فإذا جلس للتشهد فيستحب ان يجلس متوركا ولا يقعد على رجليه.

# وأقل ما يجزيه من التشهد ان يقول أربعة ألفاظ: الشهادتان والصلاة على
~~النبي محمد والصلاة على آله وصفته ان يقول (اشهد ان لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وآل محمد) وما
~~زاد على ذلك من الألفاظ فمستحب لا يخل تركه بالصلاة وهذا القدر من التشهد
~~كاف في جميع الصلوات فرائضها ونوافلها في التشهد الأول والثاني وان زاد في
~~التشهد الثاني ألفاظ التحيات كان أفضل.

# ثم يسلم ان كانت الصلاة ثنائية مثل الغداة تسليمة واحدة يومئ بها الى
~~يمينه وان كانت ثلاثية مثل المغرب أضاف إليها ركعة وهو مخير في القراءة أو
~~التسبيح على ما بيناه من التخيير بين القراءة والتسبيح.

# فإذا سلم عقب عقيب الفرائض بما يسنح له من الأدعية ورغب في تسبيح الزهراء
~~(عليها السلام) وان لا يخل بذلك في أعقاب الصلوات وهي أربع وثلاثون تكبيرة
~~وثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث وثلاثون تسبيحة ثم يصلى بعد ذلك على النبي وآله
~~وعلى الأئمة واحدا واحدا ويقول اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك
~~وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك وأسألك عافيتك في أموري كلها وأعوذ بك من
~~خزي الدنيا وعذاب الآخرة.

# ويستحب ان يقول عقيب التسليم (لا إله إلا الله إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره المشركون، لا
~~إله إلا الله وحده وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وغلب الأحزاب
~~وحده، فله الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت ms054 بيده الخير وهو على
~~كل شيء قدير).

# ثم يسبح تسبيح الزهراء (عليها السلام) على ما بيناه ويدعو بالدعاء

PageV01P148

# الذي ذكرناه، وان أضاف الى ذلك ثلاثين مرة (سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر) كان له فضل كبير ثم يقول (اللهم اهدني لما اختلف
~~فيه من الحق بإذنك انك تهدى من تشاء الى صراط مستقيم) ويستحب ان يقول عقيب
~~صلاة الظهر: اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر
~~والسلامة من كل اثم والفوز بالجنة والنجاة من النار، اللهم لا تدع لي ذنبا
~~الا غفرته ولا هما الا فرجته لا سقما الا شفيته ولا عيبا الا سترته ولا
~~رزقا الا بسطته ولا خوفا الا أمنته ولا سوءا الا وقيته ولا حاجة هي لك رضى
~~ولي فيها صلاح الا قضيتها يا ارحم الراحمين آمين رب العالمين.

# وان كان عقيب صلاة العصر قال بعد التعقيب الذي ذكرناه (اللهم صل على محمد
~~وآل محمد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك [1]
~~والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته) ويدعو بما يحب.

# وان كان عقيب صلاة المغرب فإنه يستحب الاقتصار على تسبيح الزهراء فإذا
~~صلى الأربع ركعات نوافلها عقب بعدها بما أراد وزاد في الدعاء ما اختار،
~~ويستحب ان يقول عقيب المغرب (بسم الله الذي لا إله الا هو عالم الغيب
~~والشهادة الرحمن الرحيم، اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والسقم والعدم
~~والصغار والذل والفواحش ما ظهر منها وما بطن) ويقول عقيب العشاء الآخرة:
~~اللهم بحق محمد وآل محمد لا تؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تكشف عنا سترك
~~ولا تحرمنا فضلك ولا تحلل علينا غضبك ولا تباعدنا من جوارك ولا تنقصنا من
~~رحمتك ولا تنزع عنا بركتك ولا تمنعنا عافيتك وأصلح لنا ما أعطيتنا وزدنا من
~~فضلك المبارك الطيب الحسن الجميل ولا تغير ما بنا من نعمتك ولا تؤيسنا من
~~روحك ولا تهنا بعد كرامتك ولا تضلنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~انك أنت ms055 الوهاب، اللهم @QUR@012 آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار .

# وان كانت صلاة الغداة قال بعد التعقيب بما مضى (اللهم انك تنزل في الليل
~~والنهار ما شئت، فانزل على وعلى إخواني وأهلي وأهل حزانتي من رحمتك ورضوانك
~~ومغفرتك ورزقك الواسع على ما تجعله قوة لديني ودنياي يا أرحم

PageV01P149

# الراحمين اللهم افتح لي ولأهل بيتي بابا من رحمتك ورزقا من عندك، اللهم
~~لا تحصر على رزقي ولا تجعلني محارفا واجعلني ممن يخاف مقامك ويخاف وعيدك
~~ويرجو لقاءك واجعلني أتوب إليك توبة نصوحا وارزقني عملا متقبلا وعملا نجيا
~~وسعيا مشكورا وتجارة لن تبور).

# فإذا فرغ من التعقيب سجد سجدة الشكر ويكون فيها ملقيا على جبهته بالأرض
~~يقول فيها ثلاث مرات (شكرا لله) وان قال ذلك مائة مرة كان أفضل.

# واما صلاة الليل فوقتها بعد انتصاف الليل وكل ما كان أقرب الى الفجر كان
~~أفضل، والقراءة فيها ما تختاره وقد قدمنا القول في ذلك.

# فاما الوتر فإنه يستحب ان يطول الدعاء فيها ان امكنه فان لم يمكنه دعا
~~بما تمكن منه والأدعية في ذلك غير محصورة وأفضل ما روى في ذلك ان يقول (يا
~~الله ليس يرد غضبك الا حلمك ولا ينجي من نقمتك الا رحمتك ولا ينجي منك الا
~~التضرع إليك فهب (لي) يا الهى من لدنك رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك
~~بالقدرة التي تحيي بها ميت العباد وبها تنشر جميع من في البلاد ولا تهلكني
~~غما حتى تغفر [1] لي وترحمني وتعرفني الاستجابة في دعائي وأذقني طعم
~~العافية إلى منتهى أجلي الهى إن وضعتني فمن ذا الذي يرفعني وان رفعتني فمن
~~ذا الذي يضعني وان أهلكتني فمن ذا الذي يحول بيني وبينك أو يعترض عليك في
~~أمري، وقد علمت يا إلهي ان ليس في حكمك ظلم ولا في نقمتك عجلة انما يعجل من
~~يخاف الفوت وانما يحتاج الى الظلم الضعيف وقد تعاليت يا الهى عن ذلك علوا
~~كبيرا فلا تجعلني للبلاء غرضا ولا لنقمتك نصبا ومهلني (ونفسني) وأقلني ms056
~~عثرتي ولا تتبعني ببلاء على اثر بلاء، فقد ترى يا رب ضعفي وقلة حيلتي،
~~أستجير بك الليلة فأجرني وأستعيذ بك من النار فأعذني وأسألك الجنة فلا
~~تحرمني).

# ومهما زاد في الدعاء كان أفضل، ويستغفر الله سبعين مرة يقول (استغفر الله
~~وأتوب إليه) ثم يركع فإذا رفع رأسه قال (الهى هذا مقام من حسناته نعمة منك
~~وسيئاته بعمله وذنبه عظيم وشكره قليل وليس لذلك الا عفوك و

PageV01P150

# رحمتك فإنك قلت في محكم كتابك المنزل على نبيك المرسل @QUR@010 كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون طال هجوعي وقل قيامي وهذا
~~السحر وانا أستغفرك لذنوبي استغفار من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا
~~ولا حياة ولا نشورا) ويخر ساجدا فإذا سلم قام فصلى ركعتي الفجر فإذا صلاهما
~~سبح بعد هما تسبيح الزهراء (عليها السلام) ثم اضطجع على يمينه وقال: استمسك
~~بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها واعتصمت بحبل الله المتين وأعوذ
~~بالله من شر فسقة العرب والعجم وأعوذ بالله من شر فسقة الجن والانس، آمنت
~~بالله توكلت على الله وألجأت ظهري الى الله وفوضت أمري الى الله ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا حسبي الله
~~ونعم الوكيل اللهم من أصبحت حاجته الى مخلوق فإن حاجتي ورغبتي إليك الحمد
~~لرب الصباح الحمد لفالق الإصباح ثلاثا ثم يقرأ من آخر آل عمران @QUR@06 (إن
~~في خلق السماوات والأرض - إلى قوله- @QUR@04 إنك لا تخلف الميعاد) فان لم
~~يتمكن من الاضطجاع جاز بدلا من [1] السجود أو قال ذلك ماشيا أو قائما أو قاعدا.

# ويستحب ان يقول الإنسان في كل غدوة وعشية (اللهم انه لم يمس أحد من خلقك
~~ولا أصبح وأنت إليه أحسن صنيعا ولا له أدوم كرامة ولا عليه أبين فضلا ولا
~~به أشد حياطة ولا عليه أشد تعطفا منك على وان كان جميع المخلوقين يعددون من
~~ذلك مثل تعديدي فاشهد يا كافي الشهادة فانى أشهدك بنية صدق بان لك الفضل
~~والطول في ms057 إنعامك على مع قلة شكري لك فيها صل على محمد وآل محمد وطوقني
~~أمانا من حلول السخط لقلة الشكر وأوجب لي زيادة من إتمام النعمة بسعة
~~المغفرة امطرنى خيرك فصل على محمد وآل محمد الأتقياء ولا تقايسني بسوء
~~سريرتي وامتحن لرضاك واجعل ما أتقرب به إليك في دينك خالصا ولا تجعله للزوم
~~شبهة أو فخر أو رياء يا كريم).

# ويستحب ان يقول الإنسان في كل غداة وعشية عشر مرات (لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير

PageV01P151

# وهو على كل شيء قدير).

# ويقول أيضا عشر مرات (ما شاء الله لا قوة إلا بالله).

# قد أتيت بجمل من القول فيما رامه وتحريت الاختصار حسب ما آثره ولم أطول
~~القول فيه فيمله وأرجو ان يكون موافقا لإرادته ملائما لغرضه فإن أراد بسطا
~~فلي مختصر في الجمل والعقود في العبادات أزيد من هذا وان أراد بسطا ففي
~~كتاب النهاية ومن أراد التفريع والمسائل الغامضة رجع الى كتاب المبسوط يجد
~~من ذكر (الفروع) ما لا مزيد عليه ان شاء الله.

# واسأل الله ان يجعل ذلك خالصا لوجهه (وان) ينفعنا وإياه في العمل بمتضمنه
~~[1] واجدين بذلك القربة ان شاء الله تعالى وبه الثقة وبه نستعين وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله أجمعين.

# فرغ من نسخه لنفسه العبد المذنب الجاني محمد بن رجب علي الطهراني [2]
~~غروب يوم السبت التاسع من ذي القعدة من سنة ست وثلاثين وثلاثمائة بعد الألف
~~في الغري على ساكنه السلام.

PageV01P152

### | تحريم الفقاع

PageV01P253

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مسألة تحريم الفقاع إملاء سيدنا الشيخ الأجل أبي جعفر محمد بن الحسن بن
~~على الطوسي (رحمه الله). [1]

# الحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الذين
~~اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

# جرت مسألة بالحضرة العادلة القاهرة المنصورة ولية النعم الوزيرية
~~السلطانية شيد الله أركانها وأعلى بنيانها وبسط سلطانها ونشر راياتها وكبت
~~أعداء دولتها وجاري [2] نعمها كهف أهل العلم وملجأ أهل ms058 الفضل الذي قويت
~~الآمال بأيامها وانتشرت النعم [3] بحسن رعايتها فلا زالت أيامها نضرة [4]
~~وانعامها [5] متبعة حتى يبلغها غاية الآمال ويعمرها أفسخ الآجال انه ولى
~~ذلك والقادر عليه في تحريم الفقاع على مذهب أصحابنا وتشددهم في شربه
~~وإلحاقهم إياه بالخمر المجمع على تحريمها وقلت في الحال ما حضرني وذكرت ما
~~قال صاحبنا [6] فيه.

# وسنح لي فيما بعد ان اذكر هذه المسألة مشروحة واذكر الأدلة على حظرها
~~وأورد الروايات المتضمنة لتحريمها من جهة الخاصة والعامة وما يمكن الاعتماد
~~عليه من الاعتبار فيه والله تعالى موفق لذلك بلطفه ومنه.

# من الأدلة على تحريم هذا الشراب إجماع الإمامية على ذلك وقد ثبت ان
~~إجماعهم حجة لكون الامام المعصوم فيهم ودخول من قوله حجة في جملتهم ومن

PageV01P255

# هذه صورته لا يجوز ان يجمع على باطل.

# ولا خلاف من جميع الإمامية في ذلك الا من لا يعتد بخلافه اما لخروجه من
~~جملة العلماء [7] لشذوذه وندوره أو لقلة معرفته بأخبار الطائفة وان كان
~~معدودا من العلماء المتكلمين والمفسرين. واما لم يعتد بخلافهم لا ناقد
~~علمنا انهم مميزون [8] من [9] قوله حجة .. عنه فلذلك لم يعتد [10] بقوله. [11].

# وأيضا فالعقل يقضى .. والامتناع من كل ما لا يؤمن من الاقدام عليه من
~~الضرر وقد .. من اقدام [12] على شرب الفقاع لا نأمن ان يكون ما روى في
~~تحريمه صحيحا أو .. صحيح فيكون مقدما على ما لا يأمن فيه من استحقاق الذم
~~والعقاب وما هذه صفته [13] (يجب تجنبه).

# واما ما روى من الاخبار في ذلك فانا اذكر طرفا مما روته العامة ثم أعقب
~~ذلك بما روته الخاصة ان شاء الله تعالى.

# فمن ذلك ما رواه أبو عبيد القاسم بن سلام [14] في كتاب الأشربة قال حدثنا
~~أبو الأسود عن أبي [15] لهيعة عن دراج أبي السمح.

# رواه أيضا الساجي [16] قال حدثنا سليمان بن داود قال أخبرنا وهب [17] قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا أبا السمح حدثه.

# واجتمعا على ان دراجا قال ان عمرو بن الحكم حدثنا عن أم حبيبة زوج النبي
~~(صلى الله عليه ms059 وآله) ان أناسا من أهل اليمن قدموا على رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يعلمهم [18] الصلاة والسنن والفرائض فقالوا يا رسول الله ان لنا
~~شرابا خفيفا [19] من القمح والشعير فقال (صلى الله عليه وآله): «الغبيراء»؟
~~قالوا: نعم قال (صلى الله عليه وآله): لا تطعموها.

# قال الساجي في حديثه: قال (صلى الله عليه وآله) ذلك ثلاثا.

# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: ثم لما كان بعد ذلك بيومين ذكر وهاله

PageV01P256

# فقال (صلى الله عليه وآله): الغبيراء؟ قالوا نعم قال (صلى الله عليه
~~وآله): لا تطعموها ثم لما أرادوا أن ينطلقوا سألوه أيضا فقال (صلى الله
~~عليه وآله): الغبيراء؟ قالوا نعم قال (صلى الله عليه وآله): لا تطعموها
~~قالوا: فإنهم لا يدعونها فقال (صلى الله عليه وآله): من لم يتركها فاضربوا عنقه.

# قال أبو عبيد وحدثنا ابن أبي مريم عن محمد بن جعفر عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار [20] ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل عن الغبيراء فنهى
~~عنها وقال: لا خير فيها.

# وقال زيد: هي الاسكركة. [21]

# وفيها يقول الشاعر: [22]

# اسقني الاسكركة الصنبر في جعضلفونه %~% واجعل [23] القيجن فيه يا خليلي بغصونه

# [24] وليس لأحد أن يتأول هذه الاخبار ويحملها على المزر والبتع الذين
~~يسكران لأن النبي (صلى الله عليه وآله) علق التحريم بكونها غبيراء ولو كان
~~المراد بذلك ما يسكر لاستفهمه ولقال: ا يسكر أم لا؟ كما انه لما سئل عن
~~المزر والبتع سألهم هل لهما نشوة؟ وفي بعضها هل يسكران أم لا؟ فلما قالوا
~~نعم نهاهم عن ذلك.

# في [25] هذه الاخبار ولم [26] يستفهم عن أكثر من كونها غبيراء فوجب تعليق
~~التحريم به.

# روى ما ذكرناه أبو عبيد والصاغاني عن أبي الخير الديلمي وأبي وهب الحسن
~~[27] وأوس بن يونس وعبيد الله بن عمرو [28].

# وفي حديث الساجي عن أبي الديلم انه سال رسول الله (صلى الله عليه وآله)

PageV01P257

# فقال: اننا ببقاع ارض شديدة البرد فنشرب شرابا من القمح نتقوى به فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيسكر؟ قالوا نعم ms060 قال: لا تقربوه ثم سألوه
~~مرة أخرى فقال:

# أيسكر؟ قالوا نعم قال: فلا تشربوه قالوا: فإنهم لا يصبرون عنه فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من لم يصبر عنه فاقتلوه.

# فاستفهم في هذا الخبر هل يسكر أم لا قالوا نعم فعلق التحريم به وفيما
~~قدمناه لم يستفهم عن ذلك بل علق التحريم بكونها غبيراء وأطلق ذلك على ان
~~ذلك غير هذا.

# والذي يؤكد ذلك أيضا ما رواه الصاغاني قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الفزاري [29] قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن
~~أبي حبيب.

# قال الصاغاني وأخبرنا أحمد بن حنبل قال حدثنا الضحاك بن .. قال أخبرنا
~~عبد الحميد بن جعفر قال حدثني يزيد بن أبي حبيب.

# فاجمعوا على الحديث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمر بن الوليد بن عبيدة عن
~~عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ان الله
~~حرم الخمر والميسر والكوبة [30] والغبيراء وقال: كل مسكر حرام.

# وفي حديث سلمة بن الفضل وحديث الضحاك في [31] حديث الساجي حرم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وقال: كل مسكر حرام.

# فذكر الغبيراء كما ذكر الخمر وان الله حرمها كتحريم الخمر التي حكم شارب
~~قليلها حكم شارب كثيرها وكما ذكر الميسر الذي حكم قليله حكم كثيره في
~~التحريم وأوردها [32] جميعا عن المسكر فقال بعد تحريمها: وكل مسكر حرام
~~فكان المسكر حراما بالوصف والغبيراء كالخمر في تعليق التحريم باسمها وان
~~قليلها ككثيرها ولا يسكر وان كان حراما [33).

PageV01P258

# وقيل تحريم الغبيراء كتحريم لحم الخنزير الذي لا يعرف علته.

# وقد ذكر جماعة كثيرة ممن كان يكره الفقاع من العامة:

# منهم من أخبرني الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن
~~عبيد الله قالا أخبرنا أبو على محمد بن الجنيد قال أخبرني أبو عثمان بن
~~عثمان بن احمد الذهبي قال حدثني أبو بكر بن سالم عن الساباطي [34] قال
~~حدثني أحمد بن إبراهيم الرومي قال صالح بن ms061 إدريس عن عبد الله الأشجعي انه
~~كان يكره الفقاع.

# قال احمد بن إبراهيم وكان ابن المبارك يكرهه.

# قال احمد وحدثنا أبو عبد الله المدني [35] قال مالك بن انس يكره الفقاع
~~ويكره ان يباع في الأسواق.

# وكان يزيد بن هارون يكرهه.

# قال احمد وحدثنا عبد الجبار بن محمد الخطابي عن ضمرة [36] قال:

# الغبيراء التي نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنها هي الفقاع.

# وعن عطاء عن عثمان بن المعلم عن أبي هاشم الواسطي قال: الفقاع نبيذ
~~الشعير فإذا نش فهو خمر حرام.

# وعن الخطابي عن حفص عن [37] غياث انه كان ينهى عن شرب الفقاع ويقول هو
~~النقيع.

# وأخبرنا جماعة عن أبي على محمد بن الجنيد قال أخبرني أبو العباس محمد بن
~~الحسين بن احمد بن عبد الله بن الحسن قال سمعت جدي أبا القاسم يقول: انه
~~جرى بينه وبين اهله خوض في أمر الفقاع وتحريمه فرضينا بالحسن بن يحيى بن
~~الحسن بن زيد فروانا أخبارا كثيرة عن أهل البيت (عليهم السلام) في تحريمه
~~فإن جده أبا القاسم كان ينهى عنه ويذكر انه رأى من لقي من شيوخه يفعل مثل
~~هذا ويحرمه.

# قال ابن الجنيد حدثني بذلك يوم الاثنين ليلتين خلتا من جمادى الاولى

PageV01P259

# سنة أربعين وثلاثمائة وهذا شيخ من العلوية يذهب مذهب الزيدية ويوالي فيه
~~ويعادي فيه.

# وقد بينا ان تحريم الفقاع ليس بمعلل [38] وقد علله بعض من كرهه.

# منها قالوا [39] لانه يلحقه ما يحرم به العصير وهو الغليان.

# والنشيش [40] .. الا ترى ان العصير قبل نشيشه يكون حلالا فإذا غلى ونش
~~صار حراما ويسمى خمرا سواء خلط بغيره أو .. مفردا عنه وسواء أسكر أم لم
~~يسكر وهذا بعينه قائم [41] في الفقاع.

# وثانيها ضراوة الإناء المستعمل فيه.

# وثالثها من قبل الاناوية [42] التي تلقى فيه فإنها كالدردي [43] الذي
~~يلقى في عصير التمر فيحركه ويزيد في غليانه.

# ورابعها انه من خلطتين [44] من الأقوات فإنه إذا غلا فيه الشعير يحلا
~~بالتمر.

# ذكر ذلك مالك بن انس وقال غيره: لا بد من ذلك.

# والمعول في ms062 تحريمه عندنا على النصوص لأنا لا نرى التعليل للأحكام الشرعية
~~وانما نعول على ما يرد [45] من النصوص المتعلقة بها.

# ذكر ما روى من طرق أصحابنا في ذلك: فاما ما رواه أصحابنا عن الأئمة
~~(عليهم السلام) في هذا الباب فأكثر من ان يحصى غير انى اذكر منه طرفا مقنعا
~~في الباب:

# فمن ذلك ما أخبرني به جماعة عن احمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عن
~~احمد بن محمد عن احمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار بن
~~موسى قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الفقاع فقال: هو

PageV01P260

# خمر (1).

# وأخبرنا جماعة عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه وأبي غالب احمد بن
~~محمد الزراري وأبي عبد الله الحسين بن رافع كلهم عن محمد بن يعقوب عن محمد
~~بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن على الوشاء [47] عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: كل مسكر حرام وكل مخمر حرام والفقاع حرام. [48].

# وأخبرني جماعة عن أبي جعفر محمد بن على بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد
~~الله عن احمد بن محمد عن بكر بن صالح عن زكريا بن يحيى قال كتبت الى أبي
~~الحسن (عليه السلام) اسأله عن الفقاع [49] فاصفه له فقال: لا تشربه فأعدت
~~عليه كل ذلك أصفه له كيف يصنع؟ فقال: لا تشربه ولا تراجعني فيه. [50].

# وأخبرني أبو الحسين بن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الحسن [51]
~~بن ابان عن محمد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن

PageV01P261

# شرب الفقاع فكرهه [52] كراهة شديدة. (1).

# وأخبرني جماعة عن احمد بن محمد بن يحيى عن احمد بن الحسين عن محمد بن
~~إسماعيل عن سليمان بن جعفر قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام) ما
~~تقول في شرب الفقاع فقال: هو خمر مجهول يا سليمان فلا تشربه اما يا سليمان
~~لو كان الحكم لي والدار لي لجلدت شاربه ولقتلت بائعه [54].

# وأخبرني جماعة عن ms063 احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن احمد [55] بن إدريس
~~جميعا عن احمد بن محمد بن عيسى عن الوشاء قال كتبت إليه يعني الرضا (عليه
~~السلام) اسأله عن الفقاع فكتب حرام وهو خمر ومن شربه كان بمنزلة شارب الخمر.

# قال وقال لي أبو الحسن (عليه السلام): لو ان الدار لي لقتلت [56] بائعه
~~ولجلدت شاربه.

# و[قال أبو الحسن] قال أبو الحسن الأخير: حده حد شارب الخمر.

# وقال (عليه السلام): هي خمرة (خميرة ن) استصغرها الناس. (2).

# وأخبرني جماعة عن أبي غالب الزراري وأبي المفضل الشيباني وجعفر بن محمد
~~بن قولويه والحسين بن رافع عن محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن
~~زياد عن عمر [58] بن سعيد عن الحسن بن الجهم وابن فضال قالا: سألنا أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن الفقاع فقال: هو خمر مجهول وفيه حد شارب

PageV01P262

# الخمر (1).

# وأخبرني جماعة عن احمد بن [60] محمد عن محمد بن سنان قال: سألت أبا الحسن
~~الرضا (عليه السلام) عن الفقاع [61] فقال هي الخمرة بعينها. [62].

# وأخبرني جماعة عن احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن احمد بن محمد عن
~~الحسين القلانسي قال: كتبت الى أبي الحسن الماضي [63] (عليه السلام) اسأله
~~عن الفقاع فقال: لا تقربه (لا تشربه ن) فإنه من الخمر. (2).

# وأخبرني جماعة عن احمد بن محمد بن يحيى عن احمد بن الحسين عن أبي سعيد عن
~~أبي جميل (جميلة) البصري [65] قال كنت مع يونس بن عبد الرحمن ببغداد وانا
~~أمشي معه في السوق ففتح صاحب الفقاع فقاعه فأصاب [ثوب] يونس فرأيته قد اغتم
~~لذلك حتى زالت الشمس فقلت له الا تصلي؟ فقال:

# ليس أريد أن أصلي حتى ارجع الى البيت فاغسل هذا الخمر من ثوبي فقلت له
~~هذا رأيك أو شيء ترويه فقال: أخبرني هشام بن الحكم انه سأل أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن الفقاع فقال: لا تشربه فإنه خمر مجهول فإذا أصاب ثوبك
~~فاغسله. [66].

# وروى أبو خديجة عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال: في الفقاع حد ms064
~~الخمر. (3).

PageV01P263

# وأخبرني جماعة عن احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن احمد بن محمد عن الحسن
~~بن على بن يقطين [68] عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) قال: سألته عن شرب
~~الفقاع الذي يعمل في السوق ويباع ولا أدرى كيف عمل ولأمتي عمل أيحل على
~~[69] ان اشربه؟ قال: لا أحبه. (1).

# فأما ما رواه احمد [71] بن محمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي
~~عمير عن مرازم قال: كان يعمل لأبي الحسن (عليه السلام) الفقاع في منزله.

# قال [محمد بن احمد بن يحيى قال أبو أحمد يعني] ابن أبي عمير: ولم يعمل
~~فقاع يغلى. [72].

# قال سيدنا الشيخ الأجل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضى الله عنه:

# هذا الخبر فاسد من وجوه.

# أولها انه شاذ يخالف الاخبار كلها وما هذا حاله [73] لا يعترض به على
~~الاخبار المتواترة.

# وثانيها ان [74] رواية مرازم وهو يرمى بالغلو لا يلتفت الى ما يختص
~~بروايته.

# وثالثها انه قد ورد مورد التقية لأنه لا يوافقنا على تحريم هذا الشرب أحد
~~من الفقهاء وما هذا حكمه وقد ورد فيه من الاخبار التي توافقهم لما وردت في
~~أشياء كثيرة ذكرناها في كتبنا المصنفة في هذا الباب.

# ورابعها ما ذكره ابن أبي عمير من ان المراد به فقاع لا يغلى.

PageV01P264

# قال أبو على بن الجنيد وكان الشعير أو غيره مما يعمل منه الفقاع يؤخذ
~~فيستخرج منه عصارته ويجعل في إناء لم يضر بالفقاع ولا بغيره من الأشربة
~~المسكرة ولا لحقه نشيش ولا غليان ولا جعل فيه ما يغليه ويقفزه فان ذلك لا
~~بأس بشربه.

# والذي يدل على ذلك ما أخبرنا به جماعة عن احمد بن محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن أبيه عن الحسين بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن
~~عيسى قال كتب عبد الله بن محمد الرازي الى أبي جعفر الثاني (عليه السلام)
~~ان رأيت ان تفسر لي الفقاع فإنه قد اشتبه علينا امكروه بعد غليانه أم قبله
~~فكتب اليه لا يقرب ms065 الا ما لم يضر آنيته وكان جديدا فأعاد الكتاب اليه انى
~~كنت اسأل عن الفقاع ما لم يغل فانى لا أشربه [75] [إلا] ما كان في إناء
~~جديد أو غير ضار ولم اعرف حد الضراوة والجديد وسأل أن يفسر ذلك له وهل يجوز
~~شرب ما يعمل في الغضارة والزجاج والخشب ونحوه من الأواني؟ فكتب (عليه
~~السلام): يعمل الفقاع في الزجاج وفي الفخار الجديد الى قدر ثلاث عملات ثم
~~لم يعمل فيه [76] الا في إناء جديد والخشب مثل ذلك.

# وأخبرني جماعة عن أبى محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي على محمد بن
~~همام عن الحسن بن هارون الحارثي المعروف بابن هرونا [77] قال أخبرني
~~إبراهيم بن مهزيار عن أخيه قال كتب على بن محمد الحصيني الى أبي جعفر
~~الثاني (عليه السلام) يسأله عن الفقاع وكتب انى شيخ كبير وهو يحط عني طعامي
~~ويمرئ (وتمرئ) لي فما ترى لي فيه فكتب اليه: لا بأس بالفقاع إذا عمل أول
~~عمله أو الثانية في أواني الزجاج والفخار فاما إذا ضرى عليه الإناء فلا تقربه.

# قال على [78] فأقرأني الكتاب وقال لست أعرف ضراوة الإناء فأعاد

PageV01P265

# الكتاب اليه: جعلت فداك لست اعرف حد ضراوة الإناء فأشرح لي من ذلك شرحا
~~بينا اعمل به فكتب اليه ان الإناء إذا عمل به ثلاث عملات أو أربعة ضرى عليه
~~فأغلاه فإذا غلا حرم فإذا حرم فلا يتعرض له. (1).

# فهذه جملة من الاخبار قد أوردتها وهي كافية في هذا الباب. واستيفاء ما
~~ورد في هذا المعنى يطول به الكتاب فيخرج عن الغرض. وربما يمل الناظر فيه.

# فالله يجعل ذلك مقربا من ثوابه ومبعدا من عقابه واسأله وارغب اليه ان
~~يديم ظل هذه الحضرة ويطيل أيامها ويبسط لسانها ويبلغها غاية أمانيها ونهاية
~~آمالها ويجيب من كافة الأولياء والخدم صالح الأدعية فيها وحسن النيابة عنها
~~بمنه وقدرته وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين. [80].

PageV01P266

### | الإيجاز في الفرائض والمواريث

PageV01P267

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطيبين الطاهرين ms066 وسلم
~~تسليما وبعد سألت أيدك الله إملاء مختصر في الفرائض والمواريث يحيط بجميع
~~أبوابه على طريقة الإيجاز من غير بسط للمسائل فإن كتاب «النهاية» قد اشتمل
~~على جميع ذلك مبسوطا، وأن اعقد ذلك على وجه يسهل حفظه ويصغر حجمه كما
~~علمناه في «الجمل والعقود» في العبادات، وأن اذكر فيه فصلا يوقف منه على
~~استخراج المسائل التي تنكسر على الورثة وكيفية استخراجها، وأومى إلى الطريق
~~الذي يتطرق به الى قسمة المناسخات وتداخل الفرائض فإن هذا الجنس لم نذكره
~~في النهاية، وأومى إلى مسائل شذت من الكتاب المقدم ذكره لا بد من معرفة
~~القول فيها، وانا مجيبك الى ما سألت مستمدا من الله تعالى التوفيق والمنة
~~انه ولى ذلك والقادر عليه.

### ||| فصل في ذكر ما يستحق به الميراث:

# يستحق الميراث بشيئين: نسب وسبب.

# فالميراث بالنسب يثبت على وجهين: أحدهما الفرض، والآخر القرابة.

# والسبب على ضربين: الزوجية والولاء. فالزوجية لا يستحق بها الميراث الا
~~بالفرض لا غير إلا في مسألة واحدة نذكرها، والولاء على ثلاثة أضرب: ولاء
~~العتق وولاء تضمن الجريرة وولاء الإمامة، وجميعها لا يستحق به الميراث

PageV01P269

# بالفرض، ونحن نذكر تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى.

# ويمنع من الميراث ثلاثة أشياء: الكفر والرق والقتل عمدا على وجه الظلم.
~~وكل ما يمنع من الميراث من الكفر والرق والقتل يمنع من حجب الام من الثلث
~~الى السدس.

### ||| فصل في ذكر سهام المواريث:

# سهام المواريث ستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس.

# فالنصف سهم أربعة: سهم الزوج مع عدم الولد وولد الولد وان نزلوا، وسهم
~~البنت، وسهم الأخت من الأب والام، وسهم الأخت من قبل الأب إذا لم تكن أخت
~~من قبل أب وأم.

# والربع سهم اثنين: سهم الزوج مع وجود الولد وولد الولد وان نزلوا، وسهم
~~الزوجة مع عدم الولد وولد الولد.

# والثمن سهم الزوجة مع وجود الولد وولد الولد وان نزلوا لا غير.

# والثلثان سهم ثلاثة: سهم البنتين فصاعدا، وسهم الأختين فصاعدا من الأب
~~والام، وسهم الأختين فصاعدا من قبل الأب إذا لم ms067 تكن أخوات من قبل أب وأم.

# والثلث سهم اثنين: سهم الام مع عدم الولد وعدم ولد الولد وعدم من يحجبها،
~~وسهم الاثنين فصاعدا من كلالة الأم.

# والسدس سهم خمسة: سهم كل واحد من الأبوين مع وجود الولد وولد الولد، وسهم
~~الام مع عدم الولد وولد الولد مع وجود من يحجبها من أخوين أو أخ وأختين أو
~~أربع أخوات إذا كانوا من قبل الأب والام أو من قبل الأب دون الام على
~~الانفراد، وسهم كل واحد من كلالة الأم ذكرا كان أو أنثى.

### ||| فصل في ذكر ذوي السهام عند الانفراد وعند الاجتماع:

# ذوو السهام على ضربين: ذوو الأسباب وذوو الأنساب.

# فذووا الأسباب هم الزوج أو الزوجة، ولهما حالتان

PageV01P270

# حالة انفراد بالميراث، وحالة اجتماع، فإذا انفردوا كان لهم سهم المسمى ان
~~كان زوجا النصف، والربع ان كانت زوجة، والباقي لبيت المال. وقال أصحابنا ان
~~الزوج وحده يرد عليه الباقي بإجماع الفرقة على ذلك.

# واما حالة اجتماع فلهم سهمهم المسمى، للزوج النصف مع عدم الولد وعدم ولد
~~الولد وان سفلوا مع جميع الوراث ذا فرض كان أو غير ذي فرض، وله الربع مع
~~وجود الولد وولد الولد وان سفلوا، والزوجة لها الربع مع عدم الولد وولد
~~الولد وان سفلوا مع جميع الوراث، ولها الثمن مع وجود الولد وولد الولد، ولا
~~يدخل عليهما النقصان في حالة من الأحوال ولا يرد عليهما الفاضل الا ما
~~استثنيناه.

# واما ذوو الأنساب فلهم حالتان: حالة انفراد وحالة اجتماع.

# فإذا انفرد كل واحد من ذوي السهام أخذ ما سمى له والباقي يرد عليه
~~بالقرابة ولا يرد الى بيت المال.

# ولا يصح ان يجتمع من ذوي السهام الا من كان قرباه واحدة إلى الميت مثل
~~البنت أو البنات مع الأبوين أو مع كل واحد منهما لان كل واحد من هؤلاء يقرب
~~الى الميت بنفسه فإذا اجتمعوا فلهم ثلاثة أحوال. حالة يكون المال وفقا
~~لسهامهم، وحالة يفضل المال عن سهامهم وحالة ينقص لمزاحمة الزوج أو الزوجة لهم.

# فإذا كانت التركة وفقا ms068 لسهامهم أخذ كل ذي سهم سهمه، فإذا كانت فاضلة عن
~~سهامهم أخذ كل ذي سهم سهمه والباقي رد عليهم على قدر سهامهم، وإذا كانت
~~التركة ناقصة عن سهامهم لمزاحمة الزوج أو الزوجة لهم كان النقص داخلا على
~~البنت أو ما زاد عليها دون الأبوين أو أحدهما ودون الزوج أو الزوجة.

# والكلالتان معا تسقطان مع البنت أو البنات ومع الأبوين ومع كل واحد منهما.

# ويصح اجتماع الكلالتين معا لتساوي قرابتهما ولهم أيضا ثلاثة أحوال:

# حالة تكون التركة وفقا لسهامهم، وحالة تفضل عنها، وحالة تنقص عنها.

# فإذا كانت وفقا لسهامهم أخذ كل واحد منهم سهمه.

# وإذا فضلت عن سهامهم فان كانت كلالة الأب لها سببان بان تكون الأخت أو
~~الأختان من قبل الأب والام رد ما فضل عن سهامهم على كلالة الأب والام
~~لاجتماع سببين فيها دون كلالة الأم التي لها سبب واحد، وان كانت كلالة

PageV01P271

# الأب لها سبب واحد بان تكون من قبل الأب خاصة، فقد ساوى كلالة الأم في
~~القرابة فإنه يرد عليهم على قدر سهامهم، ومن أصحابنا من قال: ترد الفاضل
~~على كلالة الأب لأن النقص يدخل عليها. وكلالة الأب خاصة تسقط مع كلالة الأب
~~والام، فإذا لم تكن كلالة الأب والام قام كلالة الأب مقامهم في مقاسمة
~~كلالة الأم.

# واما إذا نقصت التركة عن سهامهم لمزاحمة الزوج أو الزوجة لهم كان النقص
~~داخلا على كلالة الأب دون كلالة الأم، فإن كلالة الأم والزوج والزوجة لا
~~يدخل عليهم النقصان على حال.

### ||| فصل في ذكر من يرث بالقرابة دون الفرض:

# قد ذكرنا من يرث بالفرض من ذوي الأنساب ومن يجتمع منهم ومن لا يجتمع فاما
~~من يرث بالقرابة دون الفرض ستة أنواع: الولد للصلب، وولد الولد، والأب، ومن
~~يتقرب به من ولد الأب، أو أبوي الأب، ومن يتقرب بالأم دونها ودون ولدها فإن
~~الأم وولدها مسمون على ما ذكرناه.

# فأقوى القرابة الولد للصلب فان الولد للصلب إذا كان ذكرا أخذ المال كله
~~بالقرابة ان كان واحدا، فان كان أكثر من ms069 واحد فالمال بينهم بالسوية، فإن
~~كانوا ذكورا وإناثا كان للذكر مثل حظ الأنثيين، ولا يرث معهم أحد ممن يرث
~~بالقرابة سواء تقرب بهم أو بغيرهم الا ذوي السهام الذين ذكرناهم من الزوج
~~أو الزوجة أو الوالدين أو أحدهما.

# ثم بعد ذلك ولد الولد أقوى من غيرهم من القرابات لان ولد الولد يقوم مقام
~~الولد للصلب ويمنع من يمنعه الولد للصلب ويأخذ كل واحد منهم نصيب من يتقرب
~~به، فولد الابن ذكرا كان أو أنثى يأخذ نصيب الابن وولد البنت يأخذ نصيب
~~البنت ذكرا كان أو أنثى، والبطن الأول ابدا يمنع من نزل عنه بدرجة كما يمنع
~~ولد الصلب ولد الولد، وهم وان نزلوا يمنعون كل من يمنعه الولد للصلب على حد
~~واحد، وكل من يأخذ مع الولد للصلب من ذوي السهام فإنه يأخذ مع ولد الولد
~~على حد واحد من غير زيادة ولا نقصان.

# ثم الأب فإنه يأخذ جميع المال إذا انفرد، وإذا اجتمع مع الأم أخذ ما يبقى

PageV01P272

# من سهمها السدس مع وجود من يحجبها من الاخوة والأخوات من قبل الأب والام
~~أو من قبل الأب، أو الثلث مع عدمهم والباقي للأب بالقرابة، ولا يجتمع معه
~~أحد ممن يتقرب به ولا من يتقرب بالأم، والزوج والزوجة يجتمعان معه على ما
~~بيناه في ذوي السهام.

# واما من يتقرب به اما ولده أو والده ومن يتقرب بهما من عم وعمة، فالجد أب
~~الأب مع الأخ الذي هو ولده في درجة واحدة، وكذلك الجدة من قبله مع الأخت من
~~قبله في درجة فهم يتقاسمون المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين إذا كانوا
~~ذكورا أو إناثا، وكذلك أولاد الأب إذا اجتمع الذكور والإناث كان المال
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وان كان ذكورا كان المال بينهم بالسوية. ومن
~~له سببان يمنع من له سبب واحد. وكذلك إذا اجتمع الجد والجدة من قبل الأب
~~كان المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. وولد الاخوة والأخوات يقومون مقام
~~آبائهم وأمهاتهم في مقاسمة الجد كما ان ولد ms070 الولد يقوم مقام الولد للصلب مع
~~الأب، والجد والجدة وان عليا يقاسمان الاخوة والأخوات وأولادهم وان نزلوا
~~على حد واحد. ولا يجتمع مع الجد والجدة ولا مع واحد منهما ولا مع الاخوة
~~والأخوات ولا مع واحد منهم أولاد الجد والجدة، كما لا يجتمع مع الولد للصلب
~~أولاد الأب.

# وعلى هذا التدريج الأقرب يمنع الأبعد بالغا ما بلغوا.

# واما من يتقرب من قبل الام فليس الا الجد أو الجدة من قبلها أو من يتقرب
~~بهما، فإن أولادها ذوو السهام، والجد والجدة من قبلها يقاسمون الجد والجدة
~~من قبل الأب والاخوة والأخوات من قبله ومن قبل الام لتساويهم في القرابة.

# وتسقط تسمية كلالة الأم وكلالة الأب معا عند الاجتماع.

# ومتى اجتمعت قرابة الأب مع قرابة الأم مع تساويهم في الدرجة كان لقرابة
~~الأم الثلث نصيب الام بينهم بالسوية والباقي لقرابة الأب للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، فإن زاحمهم الزوج أو الزوجة لم تنقص قرابة الأم عن الثلث ودخل
~~النقص على قرابة الأب كما يدخل النقص على الأب نفسه.

# ومتى بعد أحد القرابتين بدرجة سقط مع الذي هو أقرب سواء كان الأقرب من
~~قبل الأم أو من قبل الأب، وسواء كان البعيد له سببان والقريب له سبب واحد
~~أو لم يكن، إلا في مسألة واحدة وهي ابن العم لأب وأم مع عم الأب فإن المال

PageV01P273

# لابن العم للأب والام دون العم. ولا تتعدى هذه المسألة إلى غيرها لإجماع
~~الطائفة على هذه.

# ثم على هذا المنهاج يمنع أولاد الجد الأدنى وأولاد أولادهم أولاد الجد
~~الا على كما يمنع أولاد الأب نفسه أولاد الجد لأنهم يقومون مقام آبائهم
~~وآبائهم أقرب منهم بدرجة.

### ||| فصل في ذكر ما يمنع من الميراث من الكفر والرق والقتل:

# الكافر لا يرث المسلم بلا خلاف، وعندنا ان المسلم يرث الكافر سواء كان
~~كافرا أصليا أو مرتدا عن الإسلام ويحوز المسلم المال وان كان بعيدا ويمنع
~~جميع ورثته الكفار وان كانوا أقرب منه.

# ومتى أسلم الكافر على ميراث قبل ان يقسم المال قاسم ms071 الوراث ان كان ممن
~~يستحق المقاسمة، وان كان اولى منهم أخذ المال كله دونهم. ومتى أسلم بعد
~~قسمة المال فلا ميراث له. وكذلك ان كان استحق التركة واحد أو لم يكن له
~~وارث فنقلت الى بيت المال فلا يستحق من يسلم بعده على حال.

# والكفر كالملة الواحدة يرث بعضهم بعضا.

# والمملوك لا يرث على حال ما دام رقا فإن أعتق قبل القسمة قاسم الورثة ان
~~استحق القسمة أو حاز جميع المال ان كان مستحقا لجميعه، وان أعتق بعد قسمة
~~المال أو بعد حيازة الحر ان كان واحدا لم يستحق المال.

# ومتى لم يكن للميت وارث غير هذا المملوك اشترى من التركة وأعتق وورث بقية
~~المال ان وسع ذلك، وان لم يسع لم يجب ذلك ونقل الى بيت المال.

# واما من عتق بعضه وبقي بعضه رقا ورث بقدر حريته ويورث منه بقدر ذلك ويمنع
~~بمقدار ما بقي منه رقا.

# واما القاتل إذا كان عمدا ظلما فلا يستحق الميراث وان تاب فيما بعد، وان
~~كان مطيعا بحق بالقتل لم يمنع من الميراث، وان كان خطأ لم يمنع الميراث من
~~تركته ويمنع الميراث من ديته.

PageV01P274

### ||| فصل في ذكر ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا

# ميراث ولد الملاعنة لأمه أو من يتقرب بها من الاخوة والأخوات والجد
~~والجدة والخال والخالة على حد ما يستحقون ميراث غير ولد الملاعنة على
~~السواء، ولا يرثه أبوه ولا من يتقرب به على حال.

# فإن أقر به بعد اللعان ورثه الولد، ولا يرثه الوالد، ولا يرث الولد من
~~يتقرب بالأب على حال.

# وولد الزنا لا يرث ولا يورث، وميراثه لبيت المال، وفي أصحابنا من قال
~~ميراثه مثل ميراث ولد الملاعنة على السواء وهو مذهب جميع من خالفنا من
~~الفقهاء.

### ||| فصل في ميراث المستهل والحمل:

# لا يرث المولود إلا إذا علم انه ولد حيا ويعلم حياته بصياحه أو عطاسه أو
~~اختلاجه أو حركته التي لا تكون الا من الاحياء، وإذا علم انه ولد حيا ورث
~~وان لم يعلم انه ولد حيا ms072 لم يورث.

# واما الحمل فإنه يوقف مقدار نصيبه ويقتضي الاستظهار إيقاف ميراث ذكرين
~~ويقسم الباقي بين الورثة، وان سلم إلى الورثة وأخذ منهم الكفلاء بذلك كان
~~أيضا جائزا.

### ||| فصل في ذكر ميراث الخنثى ومن يشكل أمره:

# إذا ولد مولود له ما للرجال وما للنساء اعتبر بالمبال، فمن أيهما خرج
~~البول ورث عليه، وان خرج منهما فمن أيهما سبق ورث عليه، فان خرج منهما في
~~حالة واحدة فمن أيهما انقطع أخيرا ورث عليه، فان انقطع منهما في حالة واحدة
~~ورث نصف ميراث الرجال ونصف ميراث النساء، وروى انه تعد أضلاعه فإن نقص أحد
~~الجانبين ورث ميراث الذكور وان تساويا ورث ميراث النساء.

# وان ولد مولود ليس له ما للرجال وما للنساء استخرج من القرعة، فما خرج

PageV01P275

# في القرعة ورث عليه.

### ||| فصل في ذكر ميراث الغرقى والمهدوم عليهم:

# إذا غرق جماعة أو انهدم عليهم حائط في حالة واحدة يرث بعضهم بعضا ولا
~~يعرف أيهم مات قبل صاحبه، فإنه يورث بعضهم من بعض من نفس تركته لا مما يرثه
~~من صاحبه وأيهما قدمت كان جائزا لا يختلف الحال فيه، وروى أصحابنا انه يقدم
~~الأضعف في الاستحقاق ويؤخر الأقوى، ثم ينتقل ما يرث كل واحد منهما من صاحبه
~~الى وارثه ان كان لهما وارث، وان لم يكن لهما وارث أصلا انتقل الى بيت
~~المال، فان كان لأحدهما وارث والآخر لا وارث له انتقل مال من له وارث الى
~~من لا وارث له وينتقل منه الى بيت المال، وميراث من لا وارث له الى من له
~~وارث ومنه الى ورثته.

# فان كان لأحدهما مال والآخر لا شيء له ينتقل مال من له مال الى ورثة من
~~لا مال له.

# فان كان أحدهما يرث صاحبه والآخر لا يرثه بطل هذا الحكم وانتقل مال كل
~~واحد منهما الى ورثته بلا واسطة وعلى هذا يجرى هذا الباب وقد ذكرنا أمثلة
~~هذه المسائل في النهاية.

# ومتى مات نفسان حتف أنفهما في حالة واحدة لا يورث بعضهم من بعض، ويكون ms073
~~ميراث كل واحد منهما لورثته لانه علم موتهما في حالة واحدة وانما جعل توريث
~~بعضهم من بعض مع تجويز تقدم موت كل واحد منهما على صاحبه.

### ||| فصل في ذكر طلاق المريض ونكاحه:

# المريض إذا طلق ومات في مرضه ورثته المرأة ما بينه وبين سنة ما لم تتزوج،
~~سواء كان الطلاق بائنا أو رجعيا، وهو يرثها ما دامت في العدة إذا كان
~~رجعيا، فإذا زاد على سنة أو تزوجت بعد الخروج من العدة فإنها لا ترثه وهو
~~لا يرثها بعد العدة.

# وإذا تزوج المريض فان دخل بها صح العقد وتوارثا وان لم يدخل بها ومات كان
~~العقد باطلا.

PageV01P276

### ||| فصل في ذكر ميراث الحميل والأسير والمفقود:

# الحميل من جلب من بلاد الشرك فيتعارف منهم نفسان بنسب يوجب الموارثة
~~بينهما قبل قولهم بلا بينة وورثوا عليه.

# والأسير في بلد الشرك إذا لم يعلم موته فإنه يورث ويوقف نصيبه الى ان
~~يجيء أو يصح موته، فان لم يعلم موته ولا حياته فهو بمنزلة المفقود.

# والمفقود لا يقسم ما له حتى يعلم موته أو يمضي مدة لا يعيش مثله إليها،
~~فان مات في هذه المدة من يرثه هذا المفقود فإنه يوقف نصيبه منه حتى يعلم
~~حاله ويسلم الباقي الى الباقين من الورثة.

### ||| فصل فيمن يرث الدية:

# يرث الدية جميع من يرث المال إلا الاخوة والأخوات من الأم أو من يتقرب
~~بالأم، ويرث الزوجان معا منها، وكذلك يرث الوالدان وجميع أولاده للصلب
~~وأولاد أولاده وان نزلوا على ترتيب الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين.

# ولا يرث من الدية من يتقرب من قبل الأب إلا الذكور منهم دون الإناث، فان
~~لم يكن هناك غير الإناث من جهته أو القرابة من جهة الأم كانت الدية لبيت المال.

### ||| فصل في ذكر الولاء:

# قد بينا ان الولاء على ثلاثة أقسام: ولاء النعمة، وولاء تضمن الجريرة،
~~وولاء الإمامة.

# فالمعتق إذا مات وخلف نسبا قريبا كان أو بعيدا، ذا سهم كان أو غير ذي
~~سهم، من قبل أب كان أو من قبل أم، ms074 فإن ميراثه له دون مولاه الذي أعتقه، فان
~~لم يخلف أحدا أصلا كان ميراثه لمن أعتقه إذا أعتقه تطوعا، ومتى أعتقه فيما
~~يجب عليه من الكفارات فلا ولاء له عليه وكان سائبة أي لا يد لأحد عليه،
~~سواء من كان أعتقه رجل أو امرأة، فإن ميراث المعتق له، فان لم يكن المولى
~~باقيا وكان المعتق رجلا كان ميراثه لولده الذكور منهم دون الإناث، فان لم
~~يكن له ولد ذكر كان

PageV01P277

# ميراثه لعصبة مولاه، فان لم يكن له عصبة كان ميراثه لبيت المال. وان كان
~~المعتق امرأة فميراث المولى لعصبتها دون ولدها ذكورا كانوا أو إناثا. ويرث
~~الوالدان من ميراث المولى مع الأولاد، فان لم يكن له أولاد ورثه الأبوان.

# والولاء لا يورث مع بقاء من يرثه في درجته مثل ان يكون للمعتق ولدان
~~ذكران فما داما حيين كان الولاء لهما، فان مات أحدهما وخلف أولادا كان
~~الولاء للباقي من الولدين دون ولد الولد لانه لا يرث مع الولد للصلب ولد
~~الولد. فان مات الابنان وخلف أحدهما ابنا والآخر خمس بنين كان المال بين
~~ولد هذا وأولاد هذا نصفين يأخذ كل فريق نصيب من يتقربون به.

# وجر الولاء صحيح وهو ان يزوج إنسان عبده لمعتقة غيره فإذا رزق منها
~~أولادا كان ولاء ولدها لمن أعتقها، فإن عتق إنسان آخر أباهم انجر ولاء
~~الأولاد الى من أعتق أباهم دون من أعتق أمهم، وان أعتق إنسان جدهم من أبيهم
~~مع كون أبيهم عبدا انجر ولاء الأولاد الى من أعتق جدهم، وان أعتق بعد ذلك
~~إنسان آخر أباهم انجر ولاء الأولاد الى من أعتق أباهم من الذي أعتق جدهم أو أمهم.

# وإذا اشترى المعتق عبدا فأعتقه فولاؤه له، فان مات ولم يخلف أحدا فولاؤه
~~لمولى المولى أو لمن يتقرب به ممن يستحق الولاء، سواء كان المعتق رجلا أو
~~امرأة لا يختلف الحكم فيه.

# وحكم المدبر حكم المعتق على حد واحد.

# واما المكاتب فلا يثبت الولاء عليه الا بشرط فإذا لم يشترط كان سائبة.

# واما ms075 ولاء تضمن الجريرة فهو ان يكون المعتق سائبة وهو كل من أعتق في
~~كفارة واجبة أو أعتق إنسان عبدا وتبرأ من جريرته فإنه يتوالى الى من شاء
~~ممن يتضمن جريرته وحدثه. أو يكون إنسان لا نسب له فيتوالى الى إنسان على
~~هذا الشرط. فمتى مات هذا الإنسان ولا أحد يرثه قريب أو بعيد فميراثه لمن
~~ضمن جريرته، فإذا مات بطل هذا الولاء ورجع الى ما كان، ولا ينتقل منه الى
~~ورثته مثل ولاء العتق.

# واما ولاء الإمامة فهو كل من لا وارث له قريب أو بعيد ولا مولى ولا ضامن
~~جريرة، فإن ولاءه للإمام وميراثه له لانه يضمن جريرته، فإذا مات الامام
~~انتقل الى الامام الذي يقوم مقامه دون ورثته الذي يرثون تركته ومن يتقرب اليه.

PageV01P278

### ||| فصل في ذكر ميراث المجوس:

# يورث المجوسي بجميع قراباته التي يدل بها ما لم يسقط بعضها، ويورثون أيضا
~~بالنكاح وان لم يكن سائغا في شرع الإسلام، الا انه لا يتقدر في شخص ان يكون
~~له سهم مسمى من وجهين على مذهبنا يصح اجتماعه، لان الذين يجتمعون من ذوي
~~السهام البنت أو البنات مع الأبوين أو مع أحدهما وهذا لا يمكن في شخص واحد.
~~والكلالتان يسقطان معهما ومع كل واحد منهما على ما بيناه.

# وكذلك لا يتقدر في الكلالتين ان يكون أحدهما هو الآخر، لأن الأخ من الأم
~~أو الأخت منها متى كان أخا من قبل الأب فإنه يصير كلالة الأب ولا يعتد
~~بكلالة الأم.

# هذا في المسمى من ذوي السهام في ذوي الأنساب واما بالأسباب فإنه يتقدر كل
~~ذلك، لانه يتقدر في البنت أو الام ان تكون زوجة، وفي الابن ان يكون زوجا
~~فيأخذ الميراث من الوجهين معا. ويتقدر فيمن يأخذ بالقرابة، فإن الجد من قبل
~~الام يمكن ان يكون جدا من قبل الأب فإذا اجتمع مع الاخوة والأخوات أخذ نصيب
~~جدين: سهم نصيب الجد من قبل الأب، وسهم نصيب الجد من قبل الام.

# وكذلك كل ما يجرى هذا المجرى، وقد ذكرنا خلاف أصحابنا ms076 في هذه المسألة،
~~وهذا الذي ذكرناه هو المشهور عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) عند الخاص
~~والعام.

### ||| فصل في ذكر جمل يعرف بها سهام المواريث واستخراجها:

# قد ذكرنا ان السهام المسماة ستة: النصف، والربع، والثمن، والثلثان،
~~والثلث، والسدس، فمخرج النصف من اثنين، ومخرج الربع من أربعة، ومخرج الثمن
~~من ثمانية، ومخرج الثلثين والثلث من ثلاثة، ومخرج السدس من ستة.

# فإذا اجتمع نصف ونصف فاجعله من اثنين، وان اجتمع مع النصف ثلث أو سدس
~~فاجعله من ستة، فإن كان معه ثمن أو ربع فاجعله من ثمانية، وان اجتمع ثلثان
~~وثلث فاجعله من ثلاثة، وان كان ربع وما بقي أو ربع ونصف وما بقي فاجعلها من
~~أربعة، وان كان ثمن وما بقي أو ثمن ونصف وما بقي فاجعله من ثمانية، فإن كان
~~مع الربع ثلث أو سدس فاجعلها من اثنى عشر، وان كان مع الثمن ثلثان

PageV01P279

# أو سدس وما بقي فاجعلها من أربعة وعشرين.

# فإذا زاد من له أصل الفرائض على الواحد ولم تخرج سهامهم على صحة ضربت
~~عددهم في أصل الفريضة، مثل أبوين وخمس بنات، للأبوين السدسان سهمان من ستة،
~~ويبقى أربعة أسهم لا ينقسم على صحة، يضرب عدد البنات وهو خمسة في أصل
~~الفريضة وهو ستة فيكون ثلاثين لكل واحد من الأبوين خمسة أسهم ولكل واحد من
~~البنات أربعة أسهم.

# وان كان من بقي بعد الفرائض أكثر من واحد ولم يصح القسمة فاضرب عدد من له
~~ما بقي في أصل الفريضة، مثل أبوين وزوج وبنتين، للزوج الربع وللأبوين
~~السدسان يخرج من اثنى عشر يبقى بعد فرائضهم خمسة فتكسر على البنتين فيضرب
~~عدد البنتين وهو اثنان في اثنى عشر فتكون أربعة وعشرين لكل واحد من الأبوين
~~أربعة أسهم وللزوج ستة أسهم ولكل واحد من البنتين خمسة أسهم.

# وان بقي بعد الفرائض ما يجب رده على أرباب الفرائض أو على بعضهم بعد
~~فرائضهم ولم تصح القسمة فاجمع مخرج فرائض من يجب الرد عليه واضرب في أصل
~~الفريضة، مثل أبوين وبنت، للأبوين السدسان ms077 وللبنت النصف، ويبقى سهم واحد من
~~سنة أسهم، فيأخذ مخرج السدسين وهو الثلث من ثلاثة ومخرج النصف من اثنين
~~فيكون خمسة فيضرب في ستة وهو أصل الفريضة فيكون ثلاثين لكل واحد من الأبوين
~~خمسة أسهم بالفرض وللبنت خمسة عشر سهما بالفرض ويبقى خمسة أسهم لكل واحد من
~~الأبوين سهم واحد بالرد وللبنت ثلاثة أسهم بالرد.

# ومتى حصل في الورثة خنثى مشكل امره ورثته نصف ميراث الذكر ونصف ميراث
~~الأنثى، فيقسم الفريضة دفعتين دفعة تقدره ذكرا ودفعة تقدره أنثى وتجمع ذلك
~~ثم تأخذ نصفه فتعطيه الخنثى والباقي تقسمه بين الورثة على ما يستحقونه،
~~مثال ذلك رجل مات وخلف أبوين وزوجة وابن وخنثى، فإن أصل الفريضة تخرج من
~~أربعة وعشرين، للزوجة الثمن ثلاثة، وللأبوين السدسان ثمانية، بقي ثلاثة عشر
~~لا يصح قسمته على الابن والخنثى، فيطلب مال له نصف ولنصفه نصف وله ثلث
~~ولثلثه نصف وهو اثنا عشر فتضربه في أصل الفرض وهو أربعة وعشرين فتصير مأتي
~~وثمانية وثمانين سهما، منها تعطى الزوجة الثمن ستة وثلاثين، وللأبوين
~~السدسان ستة وتسعون سهما، يبقى مائة وستة وخمسون سهما

PageV01P280

# للابن والخنثى، فان فرضته ذكرا كان لكل واحد ثمانية وسبعين سهما وان
~~فرضته أنثى كان للأنثى اثنين وخمسين سهما فتصير مائة وثلاثين سهما يأخذ
~~نصفه وهو خمسة وستون سهما فيكون سهم الخنثى ويبقى أحد وتسعون سهما فهو للابن.

# وعلى هذا يجرى سهم الخنثى مع أرباب الميراث فان هذا أصله ولا يصح الا
~~كذلك فينبغي ان تعرف ذلك وتعمل عليه ان شاء الله.

### ||| فصل في ذكر استخراج المناسخات:

# العمل في تصحيح ذلك ان تصحح مسألة الميت الأول ثم تصحح مسألة الميت
~~الثاني ويقسم ما يخص للميت الثاني من المسألة الأولى على سهام مسألته فإن
~~انقسمت فقد صحت المسألتان معا مما صحت منه مسألة الميت الأول، مثال ذلك رجل
~~مات وخلف أبوين وابنين فالمسألة يخرج من ستة، للأبوين السدسان ولكل واحد من
~~الابنين اثنان، فإذا مات أحد الابنين وخلف ابنين كان لكل واحد منهما سهم من
~~هذين السهمين ms078 فقد صحت المسألتان من أصل المسألة الاولى.

# وان لم ينقسم المسألة الثانية من المسألة الأولى نظرت في سهام من يستحق
~~المسألة الثانية وجمعتها وضربت في سهام المسألة الاولى وصحت لك المسألتان
~~معا مثال ذلك المسألة التي قدمنا ذكرها فيفرض ان أحد الابنين مات وخلف ابنا
~~وبنتا وكان لهما سهمان من ستة لم يمكن قسمتها عليهما ضربت سهم الابن وهو
~~اثنان وسهم البنت وهو واحد في أصل فريضة المسألة الاولى وهو ستة فتصير
~~ثمانية عشر، للأبوين السدسان ستة ولكل واحد من الابنين ستة فإذا مات الابن
~~وخلف ابنا وبنتا كان للابن من ذلك أربعة وللبنت اثنان.

# وكذلك ان مات ثالث ورابع صحح مسألة كل ميت ثم اقسم ما له من مسائل
~~المتوفين قبله من السهام على سهام مسألته فإن انقسمت فقد صحت لك المسائل
~~كلها وان لم تصح فاضرب جميع مسألته فيما صحت منه مسائل المتوفين قبله فما
~~اجتمع صحت منه المسائل كلها وبالله التوفيق.

PageV01P281

### | المسائل الحائريات

PageV01P283

### ||| كلمة المصحح حول هذه الرسالة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال الشيخ الطوسي في ترجمة نفسه: له مصنفات .. وله كتاب المسائل الحائرية
~~نحو من ثلاثمائة مسألة .. (1).

# قال ابن شهر آشوب في ترجمة الشيخ: له كتاب التبيان، .. المسائل الحائرية
~~نحو من ثلاثمائة مسألة .. (2)

# قال العلامة التهراني: جواب المسائل الحائرية لشيخ الطائفة أبي جعفر
~~الطوسي، ذكر في الفهرست أنه نحو ثلاثمائة مسألة، وكان هو من مآخذ البحار
~~ينقل العلامة المجلسي عنه في البحار وذكره في أوله، وينقل عنه ابن إدريس في
~~[مستطرفات] السرائر بعنوان الحائريات. [1]

# وقال أيضا: المسائل الحائرية نحو ثلاثمائة مسألة كما في الفهرست، مر
~~بعنوان جوابات المسائل الحائرية. (4)

# وقال أيضا: المسائل الحائرية لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي .. وهي نحو
~~ثلاثمائة مسألة كما في الفهرست، وحكى عنه ابن إدريس بعنوان

PageV01P285

# الحائريات. (1)

# وقال في مقدمة التبيان: المسائل الحائرية [في الفقه]، وهي نحو من
~~ثلاثمائة مسألة كما في الفهرست وهي من مآخذ بحار الأنوار كما ذكره المجلسي
~~في اوله وينقل عنه ابن إدريس في السرائر بعنوان الحائريات كما ms079 ذكرناه في
~~الذريعة. [1]

# أقول: هذه العبارات صريحة في أن مسائل هذه الرسالة نحو من ثلاثمائة، ولكن
~~النسخ الموجودة منها تشتمل على مائة وتسع وخمسين مسألة فقط، فهذه النسخ
~~ناقصة، ومنقولات ابن إدريس في السرائر عن هذه الرسالة تؤيد أيضا نقص هذه
~~النسخ الموجودة، ونحن ننقل ما عثرنا عليه في السرائر:

# وأفتى في الحائريات في المسألة الثانية والأربعين عن الرجل إذا جامع
~~امرأته في عجيزتها وأنزل الماء أو لم ينزل ما الذي يجب عليه فقال الجواب:

# الأحوط أن عليها الغسل أنزلا أم لم ينزلا، وفي أصحابنا من قال لا غسل في
~~ذلك إذا لم ينزلا والأول أحوط. (3)

# وقال مشيرا إلى ما ذكر: مع إيرادنا كلامه وقوله وفتواه من غير احتمال
~~للتأويل الذي ذكره في مبسوطة وجوابات الحائريات (4).

# وقال: قد سئل الشيخ أبو جعفر الطوسي ره عن هذه المسائل في جملة المسائل
~~الحائريات المنسوبة إلى أبى الفرج بن الرملي فقال السائل: وعن الركعتين
~~اللتين بعد العشاء الآخرة من جلوس هل تصلى في السفر أم لا وما الذي يعمل
~~عليه وما العلة في تركها أو لزومها، فأجاب الشيخ أبو جعفر بأن قال: تسقطان
~~في السفر لأن نوافل السفر سبع عشرة ركعة ليست منها هذه الصلاة (5)

PageV01P286

# وقال: وأيضا شيخنا أبو جعفر سأله السائل في المسائل الحائريات عن الجماعة
~~اليوم في صلاة العيدين، فأجاب بأن قال: ذلك مستحب مندوب إليه. (1)

# وقال: وقد أفتى فتيا صريحة في جواب المسائل الحائريات فقال له السائل:
~~وعن رجل وجد كنزا ولم يجد من يستحق الخمس منه ولا من يحمله إليه ما يصنع
~~به؟ فقال الجواب: الخمس نصفه لصاحب الزمان يدفنه أو يودعه عند من يثق به
~~ويأمره بأن يوصى بذلك إلى أن يصل إلى مستحقه، والنصف الآخر يقسمه في يتامى
~~آل الرسول ومساكينهم وأبناء سبيلهم فإنهم موجودون، وإن خاف من ذلك أودع
~~الخمس كله أو دفنه. هذا آخر فتياه ره. (2)

# وقال: وقد ذهب أيضا شيخنا المفيد في كتاب الإرشاد (3) إلى أن عبيد الله
~~بن النهشلية قتل بكربلاء مع أخيه ms080 الحسين (عليه السلام) وهذا خطأ محض بلا
~~مراء لأن عبيد الله بن النهشلية كان في جيش مصعب بن الزبير ومن جملة أصحابه
~~قتله أصحاب المختار بن أبى عبيد بالمزار (4) وقبره هناك ظاهر والخبر بذلك
~~متواتر وقد ذكره شيخنا أبو جعفر في الحائريات لما سأله السائل عما ذكره
~~المفيد في الإرشاد فأجاب بأن عبيد الله بن النهشلية قتله أصحاب المختار بن
~~أبي عبيد بالمزار (5) وقبره هناك معروف عند أهل تلك البلاد (6) وقال: فقال
~~شيخنا في جواب مسألة سأل عنها من جملة المسائل الحائريات المنسوبة إلى أبى
~~الفرج بن الرملي فقال السائل: وعن رجل اشترى ضيعة أو خادما بمال أخذه من
~~قطع الطريق أو من سرقة هل يحل له ما يدخل عليه من ثمرة هذه الضيعة أو يحل
~~له أن يطأ هذا الفرج الذي قد اشتراه بمال من سرقة أو قطع الطريق وهل يجوز
~~لأحد أن يشترى من هذه الضيعة وهذا الخادم وقد علم انه اشتراه

PageV01P287

# بمال حرام وهل يطيب لمشتري هذه الضيعة أو هذا الخادم أو هو حرام؟ فعرفنا ذلك.

# فقال الجواب: إن كان الشراء وقع بعين ذلك المال كان باطلا ولم يصح جميع
~~ذلك وإن كان الشراء وقع بمال في ذمته كان الشراء صحيحا وقبضه ذلك المال
~~فاسدا وحل وطئ الجارية وغلة الأرض والشجر لأن ثمن الأصل في ذمته.

# هذا آخر كلام شيخنا أبى جعفر الطوسي ره وآخر جوابه هو الحق اليقين. (1)

# وقال: وشيخنا أبو جعفر في نهايته قال يجوز له ان يعقد على أمة المرأة عقد
~~المتعة من غير استيذان معتمدا على خبر رواه سيف بن عميرة إلا أنه رجع شيخنا
~~في جواب المسائل الحائريات عما ذكره في نهايته واعتمد على الآية. (2)

# وقال: ولا بأس أن يتمتع الرجل بأمة غيره بإذنه وإن كانت الأمة لامرأة
~~فكذلك لا يجوز نكاحها ولا العقد عليها إلا بإذن مولاتها بغير خلاف إلا
~~رواية شاذة رواها سيف بن عميرة أوردها شيخنا في نهايته ورجع عنها في جواب
~~المسائل الحائريات على ما قدمناه. (3)

# وقال: وقد ms081 رجع عنها في الحائريات في المسألة الخامسة والثمانين والمائة
~~عن العاقلة إذا تبرأت من ميراث من يعقل عنه جريرته أيكون ذلك بمنزلة الأب
~~أو ما الحكم في ذلك فقال (رحمه الله) الجواب: لا يصح له التبري لأن الشرع
~~إذا حكم به لم ينفع التبري ويثبت حكمه والرواية في تبري الأب من جريرة
~~الابن رواية شاذة فيها نظر فإن صحت لا يقاس عليها غيرها. هذا آخر كلام
~~شيخنا أبو جعفر في جواب .. (4)

# وقال: وقد رجع شيخنا في جواب المسائل الحائريات فإنه سأل عما أودعه في
~~نهايته أن الأب إذا تبرأ من ميراث ولده ومن ضمان جريرته فصحيح أم لا؟ فقال
~~الجواب: الصحيح انه ليس له التبري والشرع إذا حكم به لم ينفع التبري ويثبت
~~حكمه والرواية بتبري الأب من جريرة الابن رواية شاذة. (5).

# هذه مسائل عثرنا عليها في السرائر وليست موجودة في نسخنا.

PageV01P288

# وقال: محمد بن إسماعيل عن جعفر بن عيسى قال كتبت إلى أبى الحسن (عليه
~~السلام) جعلت فداك المرأة تموت فيدعي أبوها أنه أعارها بعض ما كان عندها من
~~متاع وخدم، أتقبل دعواه بلا بينة أم لا يقبل دعواه إلا ببينة؟ فكتب إليه
~~يجوز بلا بينة ..

# ثم لم يورد هذا الحديث إلا القليل من أصحابنا .. وشيخنا أبو جعفر ما
~~أورده في جميع كتبه بل في كتابين منها فحسب إيرادا لا اعتقادا كما أورد
~~أمثاله من غير اعتقاد لصحته على ما بيناه وأوضحناه في كثير مما تقدم في
~~كتابنا هذا.

# ثم شيخنا أبو جعفر رجع عنه وضعفه في جوابات المسائل الحائريات المشهورة
~~عنه المعروفة (1) أقول: هذه المساءلة هي المسألة 24 من مسائل نسخنا فراجع.

# وقال: قال شيخنا في جواب الحائريات: إذا نسي الوصي جميع أبواب الوصية
~~فإنها تعود ميراثا للورثة. (2)

# أقول: هذه المسألة هي المسألة 26 من مسائل نسخنا فراجع.

# وقال: قد سئل شيخنا أبو جعفر في المسائل الحائرية عن معنى قول الشيخ
~~المفيد في الجزء الثاني من مقنعته: وإذا اقترن إلى البيع اشتراط في الرهن
~~أفسده وإن تقدم أحدهما ms082 صاحبه يحكم له به دون المتأخرة ما الذي أراد؟ فأجاب
~~بأن قال:

# معناه إذا باعه إلى مدة مثل الرهن كان البيع فاسدا وإن باعه مطلقا بشرط
~~[ثم يشترط] أن يرد عليه إلى مدة إن رد عليه الثمن كان ذلك صحيحا يلزمه
~~الوفاء به لقوله (عليه السلام): المؤمنون عند شروطهم. (3)

# أقول: هذه المسألة هي المسألة 94 من مسائل نسخنا فراجع.

# ويستفاد من السرائر أن من تأليفات الشيخ المفيد أيضا «المسائل
~~الحائريات».

# قال: وقد سئل الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان ره في جملة المسائل
~~التي سأله عنها محمد بن محمد الرملي الحائري وهي معروفة مشهورة عند

PageV01P289

# الأصحاب. سؤال: وعن الرجل يتمتع بجارية غيره بغير علم منه هل يجوز له ذلك
~~أم لا؟ فأجاب: لا يجوز له ذلك وإن فعله كان آثما عاصيا ووجب عليه بذلك
~~الحد، وقد ظن قوم لا بصيرة لهم ممن يعزى إلى الشيعة ويميل إلى الإمامية أن
~~ذلك جائز لحديث رووه ولا بأس أن يستمتع الرجل من جارية امرأة بغير إذنها
~~وهذا حديث شاذ والوجه أنه يطؤها بعد العقد عليها بغير إذنها من غير أن
~~يستأذنها في الوطي لموضع الاستبراء لها فأما جارية الرجل فلم يأت فيه حديث
~~ومن جوزه فقد خالف حكم الشرع وفارق الحق فقال ما يرده عليه كافة العلماء
~~ويضلله جماعة الفقهاء قال محمد بن إدريس: فانظر أرشدك الله إلى فتوى المجمع
~~على فضله ورئاسته ومعرفته وهل رجع إلى حديث يخالف الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة فكيف يجعل ما يورد ويوجد في سواد الكتب دليلا ويفتي به من غير حجة
~~يعضده وهل هذا إلا تغفيل من قائله. (1)

# وقال أيضا في جواب المسائل التي سأله عنها محمد بن الرملي الحائري وهي
~~مشهورة معروفة عند الأصحاب. سؤال: عن رجل أسلف رجلا مالا على غلة فلم يقدر
~~عليها المستسلف فرجع إلى رأس المال وقد تغير عيار المال إلى النقصان هل له
~~أن يأخذ من العيار الوافي أو العيار الذي قد حضره وهو دون الأول. جواب:

# لصاحب السلف أن ms083 يأخذ من المستسلف غلة كما (مما) سلفه على ذلك ويكلفه
~~ابتياع ذلك له فإن لم يوجد غلة كان بقيمة الغلة في الوقت عين أو ورق. هذا
~~آخر كلام شيخنا المفيد ره وهو الصحيح. (2)

### ||| نسخ هذه الرسالة

# ظفرنا على ثلاث نسخ من هذه الرسالة: 1- نسخة مكتبة آية الله المرعشي
~~النجفي، تاريخ كتابتها 1264، ورمزنا إليه بنسخة ن. 2- نسخة مكتبة آية الله
~~الصفائى الخوانسارى، تاريخ كتابتها 1320، ورمزنا إليه بنسخة خ 3- نسخة حجة
~~الإسلام والمسلمين السيد الطباطبائي انتسخه لنفسه من النسخة الثانية، تاريخ
~~كتابتها 1390. قم- رضا استادى 1361- 1402

PageV01P290

# أجوبة المسائل الحائرية كتاب فيه المسائل الواصلة من الحائرة [1] على
~~ساكنيها السلام الى [2] الشيخ الأجل الفقيه أبو جعفر محمد بن الحسن بن على
~~الطوسي رضى الله عنه وأرضاه، جملة المسائل مائة واثنان وخمسون مسألة. [3]

PageV01P291

# بسم الله الرحمن الرحيم، وبالله المعين أستعين في جلائل الأمور وصغائرها.

# مسألة:

# [1] ما يقول الشيخ الجليل الأوحد- أطال الله الدين وأهله ببقائه وحرس من
~~العين مهجته وحوباه- في رجل عقد على امرأة نكاحا ولم يدخل بها، ألها عليه
~~نفقة وكسوة أم لا؟.

# الجواب:

# إذا مكنت من نفسها وسلمتها إليه لزمته [2] نفقتها وكسوتها، وإن لم تمكنه
~~لم يلزمه ذلك. [3]

# مسألة: عن الرجل إذا ادعى أنه دفع إلى امرأة مهرها

# وأنكرت ذلك المرأة؟.

# الجواب:

# تجب عليه البينة انه دفع المهر، وعليها اليمين انها لم تقبضه إذا عدم
~~البينة.

# مسألة: عن المرأة هل لها أن تمنع نفسها الزوج بعد الدخول

# حتى تستوفى مهرها كمالها ذلك قبل الدخول؟.

# الجواب:

# لها المطالبة بالمهر، وليس لها منع نفسها.

PageV01P292

# مسألة: عن ولى عقد النكاح هل له العفو عن المهر

# أو بعضه أو [1] بعد الدخول إذا طلق، كماله ذلك قبل الدخول؟.

# الجواب:

# قد استقر المهر للمرأة بعد الدخول، والأمر إليها في العفو دون الولي إلا
~~أن تأذن له ذلك. [2]

# مسألة: عن الرجل إذا أراد أن يحول امرأته من بلده إلى أخرى

# فامتنعت عليه حتى تستوفى مهرها، هل لها ذلك أم لا؟.

# الجواب:

# لها الامتناع حتى تستوفى مهرها، فإذا وفاها لم يكن لها الامتناع ms084 إذا
~~نقلها إلى بلدة من بلاد الإسلام. [والى بلاد الكفر لا يجب، ويحرم الامتناع
~~إلى بلاد الإسلام إلا مع الضرر]. [3]

# مسألة: عن الرجل إذا عقد على ابنه البالغ [4] النكاح

# وضمن عنه المهر يلزمه ذلك أم لا؟.

# الجواب:

# لا يلزم الا من [5] البالغ ذلك العقد ولا المهر إلا إذا رضي به ويلزم
~~المهر الأب.

# مسألة: عن امرأة وهبت لزوجها مهرها وأشهدت بذلك شهودا،

# ثم إن الرجل بعد برهة من ذلك أشهد على نفسه شاهدين عدلين وقال لهما: اشهد
~~أن لفلانة- زوجته- عندي مهرا كذا وكذا- وهو المهر الموهوب- هل يثبت لها
~~بذلك مهر؟ والمهر الذي انعقد به النكاح قد سقط بالهبة، وان الزوج توفى
~~فأقامت البينة بذلك بعد وفاته عند الورثة فما [6] الحكم في ذلك؟. [7].

# الجواب:

# إذا ثبت أنها وهبت مهرها له سقط ولا يرجع فإن أقر بذلك لزمه

PageV01P293

# في الظاهر، بحكم الإقرار، لا بأنه مهر، إلا أن تقر المرأة أنه المهر
~~الأول فيسقط عند [1] ذلك مطالبتها.

# مسألة: عن الدور والضياع والنخل كيف يكون قبضها

# حتى يصح ملكها بالصدقة والهبة والابتياع؟.

# الجواب:

# القبض في ما لا يمكن نقله، التمكين من التصرف والتخلية بينه وبين الملك
~~وترك الاعتراض عليه في التصرف والبيوع والإجارات وغير ذلك.

# مسألة: عن رجل كان له على رجل مال فوهبه لآخر

# وتصدق به عليه، هل يصح ذلك أم لا؟.

# الجواب:

# يجوز هبة ما في الذمة والتصدق به عليه. ولا مانع يمنع منه إلا أن من شرط
~~استقراره القبض، والقبض في هذا الموضع يكون تخليته عليه وتمكنه من مطالبته
~~ويبرأ من عليه ذلك.

# مسألة: عن الرجل والمرأة إذا وجدا على حال جماع

# فادعت المرأة الاغتصاب والرجل الزوجية، ما الحكم فيه؟.

# الجواب:

# من ادعى الزوجية فعليه البينة لأن الأصل عدم الزوجية فإن عدمت البينة
~~فعلى من أنكر، اليمين.

# مسألة: عن الشاهد إذا رجع عن الشهادة فأنكرها

# وقال: لا أعرف ثم رجع بعد وقت [2] فقال أنا شاهديها وكنت قد نسيتها. أو
~~قال منعني من إقامتها كذا وكذا- شيئا ذكره- هل تثبت شهادته بعد إنكاره أم
~~هي باطلة؟. ms085

# الجواب:

# إذا كان الشاهد عدلا قبل قوله، لأنه ربما كان له عذر في الامتناع من
~~إقامتها من نسيان أو سبب يسوغه ذلك. [3]

# مسألة: عن رجل ادعى على رجل مالا معينا،

# فقال المدعى عليه: لك عندي مال لا احقه واستظهر عليه فأقام على ذلك ما
~~الحكم؟.

# الجواب:

# على المدعى مقدار تعينه [كذا] البينة على دعواه، وعلى المقر بمال

PageV01P294

# مجهول أن يفسره، فبأي شيء فسره كان القول قوله مع يمينه.

# مسألة: عن رجل ادعى على رجل مالا معينا

# وشهد له شاهد بمال لم يعينه وقال: اشهد لي عليه [1] بمال لا أدرى كم هو؟!
~~ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# هذه شهادة غير صحيحة، فإن أقر من شهد عليه بمثل ذلك كان عليه أن يفسره
~~بما شاء مع يمينه كما قلناه في المسألة الأولى.

# مسألة: عن رجل ابتاع من رجل مبيعا بدينارين

# وقبض المبيع ودفع الدينارين إلى البائع وقال له: امض فانقد واتزن،
~~فأخذهما ومضى كذلك ثم رجع فذكر أنهما قد ضاعا أوضاع أحدهما بالسقوط من يده
~~فما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# هما في ضمان القابض، فما ضاع من ذلك كان عليه إلا أن يكون دفع ذلك لا
~~عوضا من ثمن المبتاع بل أمره بإنقاده ويكون عند ذلك من ثمن [2] المبتاع.

# مسألة: عن رجل ترك عقارا أو دارا أو حقا له عشر سنين

# ولم يطالب ولم يخاصم، أيبطل ذلك ملكه وحقه أم لا؟.

# الجواب:

# ترك المطالبة مدة طويلة لا يبطل الملك ولا يسقط الدعوى، وله أن يطالب أى
~~وقت شاء. [3]

# مسألة: عن الراعي،

# إذا ادعى ضياع شيء من البهائم أو أكل ذئب أو أخذ ظالم، ما الذي يجب عليه؟.

# الجواب:

# القول قول الراعي مع يمينه في ما يدعيه، وعلى صاحب الغنم البينة.

# مسألة: عن رجل دفع إلى رجل مالا وهو غائب ليوصله إلى أهله

# وأعطاه إلى ذلك أجرا أو لم يعطه، فادعى ضياعه أو أخذه، ما الذي يجب عليه؟.

PageV01P295

# الجواب:

# القول قوله مع يمينه، لأنه مؤتمن [1].

# مسألة: عن رجل ابتاع من رجل بهيمة بشرط ms086 الخيار،

# والبائع في بلده والمبتاع في أخرى، فلما صار بها في بلدته أراد ردها في
~~مدة الخيار، فلم يتهيأ له ذلك لخوف الطريق أو لمرض أصابه، فلما زال العارض
~~صار بها إلى البائع فأبى قبولها منه وقال له قد مضى شرط الخيار ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# إذا انقضت مدة الخيار لم يكن له ردها.

# مسألة: عن الام، هل لها أن تبيع على ولدها الصغير

# وهو يتيم في حجرها أم لا؟.

# الجواب:

# ليس لها أن تبيع على ولدها لأ [نها] لا ولاية لها عليه.

# مسألة: عن رجل قال لآخر: أعرني ابنك ليرقى هذه النخلة،

# أو قال أعطني ابنك ففعل فصعد النخلة فسقط فاندقت عنقه، ما الحكم في ذلك
~~وما الذي يجب على الرجل؟!

# الجواب:

# إذا طلبه منه للصعود وبينة له لم يكن عليه شيء، وإن لم يقل له انه يريده
~~للصعود في النخلة كان ضامنا لديته.

# مسألة: عن الصبي إذا قتل دابة عمدا أو خطأ أو جرحها،

# ما الذي يجب عليه؟.

# الجواب:

# يؤخذ من ماله أرش الجناية وقيمة البهيمة، وإن لم يكن له مال كان ذلك على
~~العاقلة.

# مسألة: عن العاقل [2]، إذا قتل الدابة خطأ أو جرحها

# ما يلزمه في ذلك؟.

# الجواب:

# يلزمه جناية ما جناه وأرشها في ماله خاصة دون غيره.

# مسألة: عن رجل قتل رجلا وللمقتول ولي فلم يطالب القاتل

# ولم يخاطبه حتى هلك، وترك ولدا، هل يقوم ولده في المطالبة مقامه؟.

# الجواب:

# ان كان قتله عمدا ولم يطالب حتى مات القاتل سقطت المطالبة، وان كان قتله
~~خطأ كان ذلك على عاقلته، وان مات الولي قام ابنه

PageV01P296

# مقامه في المطالبة. [1]

# مسألة: عن الرجل إذا ادعى بعد وفاة ابنته

# - إذا هلكت عند زوجها- أنه قد أعارها جميع متاعها، هل يقبل قوله في ذلك،
~~كما يقبل في بعضه؟ وإن ادعى عليها في حياتها ما ادعى بعد وفاتها من إعارتها
~~بعض المتاع أو كله، ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# القول قول أبيها في الحالين مع يمينه انه كان أعارها ولم يهبه لها ms087 ولا
~~استحقته على وجه. [2]

# مسألة: عن رجل نذر فأطال عليه الزمان

# فأنساه ولم يدر صدقة هو أم عتق أو غير ذلك، ما الذي يجب عليه؟.

# الجواب:

# يفعل شيئا من أفعال الخير من صوم أو صدقة أو عتق، أي شيء كان، ويحتاط عن
~~نفسه فيه.

# مسألة: عن الوصي، إذا نسي جميع أبواب الوصية،

# هل يكون ذلك مثل ما لو نسي بابا واحدا، ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# إذا نسي جميع أبواب الوصية ولم يكن هناك ما يرجع إليه فيتذكره بطلت وصيته.

# مسألة: عن الهبة بشرط الارتجاع فيها في وقت سماه الواهب،

# هل الهبة ثابتة إلى الوقت ويرجع الى الواهب، أم هي منتقضة من أجل الشرط،
~~أم الشرط فاسد والهبة ماضية؟ بين لنا ذلك؟.

# الجواب:

# إذا شرط الرجوع فيها كانت الهبة باطلة غير منعقدة.

# مسألة: عن الرجل إذا تصدق على غيره بملك له

# ولم يذكر في الصدقة إرادة القربة إلى الله ولا شهد له بذلك الشهود، هل له
~~[3] أن يرجع فيها، وإن مات المصدق ولم يكن قد رجع فيها هل ترجع ميراثا إلى
~~ولده؟ وما الحكم في ذلك؟.

PageV01P297

# الجواب:

# إذا كان ناقض [1] بالوقف أو الصدقة حكم عليه بصحتها وإنما لا يستحق
~~الثواب عليها إذا لم ينو القربة.

# مسألة: عن رجل نذر أن يهدى البيت هديا

# ولم يسمه، ما الذي يجب عليه ويلزمه أن يهديه؟.

# الجواب:

# يلزمه أن يهدى إما بدنة أو بقرة أو شاة، لأن الإهداء لا يكون إلا في ذلك.

# مسألة: عن المسترهن والمستودع والمستعير إذا هم ادعوا التسليم

# ما عندهم من ذلك إلى مالكه، ولم يكن لهم على قولهم بينة، وأنكر قولهم
~~ودعواهم، ما الحكم فيه؟.

# الجواب:

# المسترهن إذا ادعى رد الرهن كان عليه البينة، أو يمين الراهن انه لم يرد،
~~وأما المستودع والمستعير فالقول قولهما مع يمينهما لأنهما أمينان. [2]

# مسألة: عن المسترهن إذا استوفى ما على الرهن وطلبه مالكه

# ليسلمه إليه فلم يفعل، وهلك الرهن بعد ذلك، وذكر المسترهن انه إنما منعه
~~من دفعه [3] إليه في وقت المطالبة علة ms088 كذا وكذا ما الذي يجب عليه؟.

# الجواب:

# إذا لم يرد الرهن بعد فكاكه مع إمكان الرد والطلب منه ثم هلك كان ضامنا
~~له وإن منعه مانع من رده ثم هلك من غير تفريط لم يكن ضامنا. [4]

# مسألة: عن رجل اتهم بلقطة فأنكرها وجحدها،

# ما الذي يجب عليه؟.

# الجواب:

# القول قوله مع يمينه، وعلى من ادعى البينة.

# مسألة: عمن أقر ببعض اللقطة وأنكر وجود البعض الآخر،

# ما الذي يلزمه؟

# الجواب:

# القول قوله مع يمينه فيما أقر به وفيما جحده.

# مسألة: عن الميت إذا دفن بليل،

# هل يجوز أن يدخل إلى قبره بمصباح

PageV01P298

# يستضاء به أم لا؟.

# الجواب:

# إذا احتيج إلى المصباح ليبصر به موضع دفنه لم يكن به بأس.

# مسألة: عن الأكل عند أهل المصيبة،

# إذا جيء لهم بطعام، هل هو حلال؟.

# الجواب:

# إذا أذنوا له في أكله وعرضوا عليه لم يكن عليه بأس.

# مسألة: عن إنزال ميتين أو أكثر في قبر واحد

# في الفور أو على التراخي، هل يجوز؟.

# الجواب:

# يكره ذلك مع وجود الموضع في الحال وفي ما بعده، وإن كان ذلك لعدم المدفن
~~لم يكن به بأس.

# مسألة: عن المسترهن إذا استوفى ما على الرهن

# ولم يطلب صاحب الرهن رهنه ولا دفعه المسترهن إليه حتى هلك، ما الحكم فيه؟.

# الجواب:

# إذا استوفى ما على الرهن، صار الرهن وديعة يلزمه الرد مع المطالبة، ولا
~~يجب عليه ذلك مع عدم المطالبة، متى هلك مع عدم المطالبة لم يكن عليه شيء من
~~الضمان [1].

# مسألة: عن الرواية التي جاءت:

# «من عطل أرضا ثلاث سنين أخذت من يده ودفعت إلى غيره» [2] أصحيحة هي أم لا؟.

# الجواب:

# معنى أنها تؤخذ منه أن تعمر حتى لا يبطل حق بيت المال من الخراج أو
~~العشر، وأما أن يصير ملكا لغيره فلا، بل له أجرة مثلها على الذي يعمرها.

# مسألة: عن الراعي إذا عبر على جسر فازدحم المرعى

# ودفع بعضها بعضا فوقع في الماء فهلك، ما الذي يجب فيه؟.

# الجواب:

# إذا كان ذلك طريقه وتزاحمت الغنم من ms089 غير أن يضربها أو يزعق عليها فوق
~~العادة لم يكن عليه شيء.

# مسألة: عن مستحقي الخمس، هل يعتبر فيهم من العدالة

# ما يعتبر في مستحقي الزكاة؟.

PageV01P299

# الجواب:

# مستحقي الخمس يراعى تناول الاسم لهم لا غير.

# مسألة: عنهم، هل يوضع ما يستحقونه من الخمس في بعض الأصناف

# دون بعض؟ كما يفعل ذلك بأصناف أهل الزكاة أم لا يجوز حتى يوصل إلى جميع
~~الأصناف؟.

# الجواب:

# إذا وجد الأصناف يقسم بينهم كلهم بحسب حاجتهم وعلى قدر حالهم. ولا يخص به
~~قوم دون قوم لتناول الاسم لهم. [1]

# مسألة: عن السارق، إذا شهد عليه الشهود بأنه سرق من دار إنسان رأوه

# خارجا منها لا يدرون ما فيها، وادعى المسروق [منه] أشياء كثيرة فيها،
~~وأنكر السارق بعضها وأقر بالبعض، ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# على المسروق منه البينة على ما ادعاه من السرقة فإن عدمها كان القول قول
~~السارق مع يمينه، لأنه غارم.

# مسألة: عن السفينتين إذا اضطربتا من غير تفريط ملاحيهما

# ولا قصد لذلك فغرق متاع إحداهما، ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# إذا لم يكن ذلك بتفريط من ملاحيهما ولا قصد لذلك وإنما غلبهم الريح أو
~~أمر لم يطيقاه كان ما هلك هدرا لا يتعلق به ضمان. [2]

# مسألة: عن رجل استعار من رجل بهيمة لعمل [3] فهلكت،

# فقال صاحبها أعرتها أياما ذكرها، وادعى المستعير أكثر من ذلك وهو الزمان
~~الذي هلكت فيه البهيمة، ما الحكم فيه؟.

# الجواب:

# القول قول المستعير مع يمينه في مدة الزمان إذا عدم المعير البينة، فإن
~~وجدها كان العمل عليها.

# مسألة: إذا اختلفا في الضمان فقال المعير: ضمنتك ما استعرت منى،

PageV01P300

# فأنكر المستعير ذلك، ما الحكم فيه إذا كانت العارية لا ذهبا ولا فضة.

# الجواب:

# إذا كان ما لا يضمن بنفس العارية فعلى صاحب العارية البينة أن ضمنها
~~إياه، فإن عدمها كان على المستعير اليمين انه لم يضمنها.

# مسألة: عن الرجل يلحن في قراءته إذا صلى

# أتبطل صلاته أم لا؟.

# الجواب:

# إن لحن في ما لا تتم الصلاة إلا به من سورة ms090 الحمد بطلت، وعليه أن يصلح
~~لسانه إذا تمكن منه، وإن لم يستطع لرداء [ة] لسانه وفساد آلته لم يكن عليه
~~شيء، فأما ما زاد على الحمد فلا تبطل الصلاة باللحن فيه.

# مسألة: عن المسافر إذا دخل بلدة أزمع فيها على المقام عشرة أيام

# فتمم ثم خرج عنها إلى قرية قريبة منها وهو يريد الرجوع إلى البلدة في
~~الحال، أيقيم على إتمامه أم زال عنه حكم الإتمام لخروجه عن البلدة.

# الجواب:

# إذا كان بخروجه منها لم يعزم على السفر الذي يوجب التقصير فهو بحكم
~~المقيم يجب عليه التمام إلى أن يخرج بنية السفر الأصلي أو سفر يوجب مثله
~~التقصير.

# مسألة: عن الإقرار، هل يثبت في شيء من الأشياء بشهادة شاهد واحد

# عليه أم لا يثبت إلا بشهادة شاهدين.

# الجواب:

# لا يثبت الإقرار في شيء من الأشياء إلا بشهادة رجلين مسلمين عدلين، فأما
~~بواحد فلا يثبت بحال.

# مسألة: عمن يقبل الزكاة وهو عنها غني بمعيشة تكفيه طول السنة

# على التوسع دون الاقتصاد هل يسقط ذلك عدالته وتبطل شهادته؟.

# الجواب:

# هذا إذا كان غنيا بمعيشته طول السنة لنفسه ومن يلزمه نفقته متى أخذ
~~الزكاة أخذ ما لا يستحقه فيكون بذلك فاسقا تسقط عدالته. [1]

# مسألة: عن شهادة رجل واحد في النكاح هل هي مقبولة

# والنكاح بها ثابت أم لا تقبل، ولا يثبت النكاح إلا بشهادة شاهدين إذا وقع
~~الجحود والإنكار؟ [2].

PageV01P301

# الجواب:

# العقد ينعقد بلا شهادة أصلا، فأما ثبوته عند الحاكم فلا يثبت إلا بشهادة
~~رجلين مسلمين عدلين.

# مسألة: عن الجنون هل هو من العيوب التي تجوز شهادة النساء فيه؟.

# الجواب:

# الجنون إن كان بالمرأة التي ليس لها عادة بالخروج وهي مخدرة فإن شهادة
~~النساء تقبل فيه، لأنه لا طريق إلى ذلك إلا من جهتهن.

# مسألة: عن شهادة الشاهدين على شهادة الغير،

# هل تقبل شهادتهما بما يشهدا (ن) للمدعي إذا مات من أشهدهما (كذا) على
~~شهادته وكانت الشهادة بعد الوفاة وإن تغيب المشهود عليه بحيث لا يرجى قدومه
~~تثبت شهادتهما لمن شهدا له أم لا؟. ms091

# الجواب:

# الشهادة على الشهادة تقبل بعد موت شاهد الأصل، وفي حال غيبته، وفي حال
~~حضوره أيضا، إذا لم يمكنه الحضور لمرض أو عائق يمنعه وليس من شرطه [1]
~~الموت لا غير.

# مسألة: عن رجل كان بينه وبين أخ له ضيعة ودور،

# فقال لشاهدين عدلين: اشهدا أن ضيعتي ودوري لأخي دوني ولم يذكر هبة ولا
~~صدقة ولا ابتياعا أيخرج بذلك ملكه من يده؟ ما الحكم فيه؟.

# الجواب:

# إذا قال: اشهدا أن ضيعتي ودوري لأخي كان ذلك متناقضا لأن ماله لا يكون
~~لغيره وليستفسر عن ذلك فإن أراد انه كان له ذلك، كان إقرارا بالملك، وإن
~~قال إنى أردت أني وهبتها له كان ذلك هبة ويراعى فيه شرط الهبة. [2]

# مسألة: عن قوم بينهم أملاك مشاعة

# فقال بعضهم لشاهدين اشهدا بأن حقي من الملك الفلاني قد سامحت به فلانا-
~~لواحد منهم- أو قد سمحت له به ولم يذكر هبة ولا صدقة، أيخرج بذلك ملكه من
~~يده أوالى من ذكر له مسامحته به

PageV01P302

# أم هو باق على حاله؟.

# الجواب:

# يستفسر في قوله: «سامحت» فإن أراد الهبة كان حكمه حكم الهبة، وإن قال:
~~أردت «سامحت» بترك المنازعة فيه لم يبطل بذلك ملكه.

# مسألة: عن رجل استعار اسم رجل في كتاب ابتاعه

# واشهد عليه بذلك شهودا على ان ينقل الكتاب بعد الابتياع الى اسمه [1] في
~~ظهر الكتاب هل ذلك جائز؟.

# الجواب:

# ذلك جائز إذا ثبت انه استعار اسمه، وإلا فالظاهر باسم غيره، [2] فإن أقر
~~صاحب الكتاب بذلك لزم تسليم الملك إلى مستعيره.

# مسألة: عن جماعة أودعوا مالا لهم في الأرض

# وغطوا عليه ثم مضوا وتركوه للخوف عليه، فجاء بعد وقت واحد منهم فكشف عنه،
~~فخرج عليه قوم فأخذوا الكل منه ودفعوه عنه، وأقر هو بذلك، أو قامت عليه
~~البينة، ما الذي يجب عليه؟.

# الجواب:

# إن كان فعل ذلك بإذن الجماعة وأمرهم لم يكن عليه ضمان، وإن انفرد بذلك من
~~غير إذنهم وأمرهم كان عليه الضمان.

# مسألة: عن رجل شارك رجلا في ضيعة زرعاها،

# فلما نبت الزرع [3] وهلك رجل من ms092 أحدهما [4] فجاء رجل فأقام مقامه في
~~الضيعة وراعى الزرع وأقام عليه حتى بلغ الحصاد، فجاء ورثة الميت فقالوا
~~للرجل: هذا السهم من الزرع لنا دونك لأن أبانا زرع هذه الأرض، وقال الرجل:
~~أنا قمت به وراعيته المدة الطويلة فهو لي دونكم، ما الحكم فيه؟.

# الجواب:

# إذا كانا زرعاها ببذرهما كان الزرع للميت بحصته وينقل إلى ورثته، ويجب
~~للرجل الذي أقام بمراعاته اجرة مدة مقامه على الزرع. [5]

PageV01P303

# مسألة: عن رجل ابتاع بهيمة مغصوبة واستعملها وحصل منها فائدة كثيرة

# وجاء ربها يلتمسها، ما الحكم في ما حصل له من كسبها؟ وإن كانت البهيمة
~~مما يطحن عليها هل يجوز للإنسان أن يطحن بها ويدفع الى من هي في يده اجرة
~~الطحين [1]؟ بين الحكم في الوجهين جميعا لنعرفه.

# الجواب:

# المبتاع ضامن البهيمة بقيمتها ولصاحبها عليه اجرة مثلها مدة استعمالها،
~~فإن هلكت أو نقص من ثمنها كان ضامنا لذاك، ومتى عرف أنها مغصوبة لا يجوز له
~~أن يطحن عليها، فإن فعل، كانت الأجرة عليه لربها دون الذي هي في يده.

# مسألة: عن رجل ضمن رجلا ضمانا ومات الضامن،

# مال المضمون على من ورثه [2] الضامن أم يرجع بماله على المضمون عنه؟.

# الجواب:

# الضمان الصحيح ينتقل المال- عند أصحابنا- إلى ذمة الضامن، فإذا مات وجب
~~ذلك في تركته، وكان للورثة الرجوع على المضمون عنه بعوضه إذا كان الضمان بأمره.

# مسألة: عن رجلين ضمنا ضمانا عن إنسان

# وشرطا على أنفسهما أنه إن غاب أحدهما فلم يقدر عليه أو لحق بأرض الشرك أو
~~مات فالآخر ضامن لجميع المال حتى يخرج منه، هل يصح الضامن [3] على هذا
~~الاشتراط أم هو صحيح؟. [4]

# الجواب:

# إذا ضمنا على الاجتماع والانفراد ورضيا به وضمن كل واحد عن صاحبه كان ذلك
~~صحيحا على ما ضمنا وللمضمون أن يطالب من وجد منهما.

# مسألة: عن المحال عليه [5]، أله أن يحيل من أحيل عليه على رجل آخر؟

# وهل يصح ذلك أم لا.

# الجواب:

# يجوز أن يحيل على غيره، إذا رضى به صاحب الحوالة، لأنه

PageV01P304

# ليس يبيع فيكون بيع دين بدين ms093 وذلك لا يجوز.

# مسألة: عن رجل وكل رجلا أن يبيع له ضيعة،

# فمضى وباع ضيعته بدينار معلوم، فقال الموكل: إنما جعلت لك بيع نصف ضيعتي
~~بهذا الثمن! فقال الوكيل: بل جعلت الى بيع الجميع بذلك، ولم يكن لأحدهما
~~بينه ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# على الوكيل أن يقيم البينة أنه أذن له بيع جميع الضيعة، وإلا فالقول قول
~~صاحب الضيعة مع يمينه، ويكون الوكيل ضامنا عند ذلك.

# مسألة: عن آدم (عليه السلام) لما أقسم له إبليس

# ان الله تعالى لم ينهه وزوجته أن يأكلا من الشجرة إلا ليكونا ملكين أو
~~يكونا من الخالدين كيف أصغى إلى قبول يمينه والله تعالى يخبره بعداوته له؟
~~وكيف ذهب عليه بأنه أفضل من الملائكة إذ كان الله قد أسجدهم له تشريفا
~~وتكريما عليهم، وكيف ذهب عليه أن بقاءه في الجنة إن بقي فيها مصلحة له، وأن
~~خروجه عنها إن اخرج منها كذلك، وأن الله لا يفعل به إلا الأصلح، فيكون ذلك
~~أجمع مانعا له من قبول قوله.

# ما العذر له في ذلك؟ والكلام فيه على الاختصار؟.

# الجواب:

# آدم (عليه السلام) وإن كان عالما بعداوة إبليس له يجوز أن يظن أنه لا
~~يقدم على اليمين بالله كاذبا، لأن كثيرا من الفساق قد يرتدعون ويحجمون عند
~~الإقدام على اليمين بالله [كاذبا] وإن فعلوا كثيرا من الأفعال القبيحة.

# وأما علمه بأن الله تعالى لا يفعل إلا ما هو مصلحة لا يمنع من أن يجوز أن
~~مصلحته تتعلق بالخلود في الجنة بشرط أن يأكل من الشجرة، ومتى لم يأكل منها
~~فإن المصلحة تقتضي إخراجه فآثر الخلود فيها بالبشرية والطبع، وإن كان في
~~الحالين يفعل الله تعالى ما هو مصلحة له فيه عن [2] بقاء الخلود والنعيم
~~ولم يؤثر دار البلاء والشقاء.

# مسألة: عن موسى (عليه السلام)، حيث أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون

# وملأه فقال @QUR@07 «ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون» (3) كيف [و] يعلم أن الله

PageV01P305

# تعالى ما بعثه إليهم إلا وهو عاصم له من القتل، وإلا كان نقضا ms094 للغرض.

# الجواب:

# موسى (عليه السلام) وإن كان عالما بأن الله يمنع من قتله فإنما يعلم أنه
~~يمنع منه حتى يؤدي الرسالة، فإذا أدى جاز أن يمكنهم الله من ذلك ويخلى
~~بينهم وبين قتله، فموسى خاف أن يقتل بعد أداء الرسالة ودعائهم إلى الله لا
~~قبل الأداء، ويجوز أن يكون أراد بذلك تعذيبه وإيلامه الذي يشبه القتل فسماه
~~قتلا مجازا، كما يقال في من ضرب غيره ضربا وجيعا أنه قتله.

# مسألة: عن قول الله لنبيه:

# @QUR@013 «فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (1)
~~وقوله تعالى @QUR@012 «يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا» (2) وهو متناقض في ظاهره والتناقض لا يجوز على الله تعالى فما تأويل ذلك؟.

# الجواب:

# لا تناقض بين الآيتين، لأن قوله @QUR@07 «فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد»
~~(3) المراد به من يشهد بما أظهروا من كفر وإيمان وكذلك في نبينا (صلى الله
~~عليه وآله) يشهد على أمته في ما ظهر منهم وقوله [1] @QUR@03 «لا علم لنا»
~~معناه لا علم لنا ببواطنهم وما أضمروه وكذلك [2] قالوا @QUR@04 «إنك أنت
~~علام الغيوب» . (6)

# مسألة: عن قول النبي (صلى الله عليه وآله):

# «أنا سيد ولد آدم وعلى بعدي»، [3] وقوله: «أنا سيد الأنبياء وعلى سيد
~~الأوصياء» [4] وهذا من التناقض البين، وهو لا يجوز عليه- إن صحت الروايتان-
~~فما الكلام في ذلك؟.

# الجواب:

# لا تناقض بين الخبرين [والخبران] صحيحان، لأن قوله (صلى الله عليه وآله):
~~«انا سيد ولد آدم» تفضيل لنفسه على جميع بنى آدم وفي الخبر الأخير فضل نفسه
~~على الأنبياء كلها والأنبياء إذا كانوا أفضل من أممهم وهو أفضل منهم فهو
~~أفضل بنى آدم مثل ما قال في الخبر الأول وأما قوله: «وعلى

PageV01P306

# بعدي» من أصحابنا من يقول: إنه أفضل من سائر الأنبياء بعد النبي (صلى
~~الله عليه وآله) والخبر على ظاهره، ويكون قوله في الخبر الآخر: و«على سيد
~~الأوصياء» لا يدل على أنه ليس سيدا لغير الأوصياء إلا بدليل الخطاب الذي هو
~~ليس بصحيح، ومن فضل بعض الأنبياء ms095 أو جميعهم عليه يقول: أخص الخبر ولا أحمله
~~على عمومه.

# مسألة: عن موسى (عليه السلام) وقد أمره بإلقاء العصا

# وانقلبت حية وتوليه مدبرا كما حكى الله تعالى، وعلام خاف [1] أن يفعل
~~الله سبحانه به ضررا؟ فهذا الاعتقاد لا يجوز عليه وإن كان الله تعالى يريد
~~به فعل الضرر فكيف ينجيه منه الهرب ولم يعلم أن انقلاب العصا عن الجمادية
~~إلى الحيوانية دليل له على نفسه في أنه تعالى يريد بذلك إبانته [2] من غيره
~~بالمعجز الذي أظهره على يديه دلالة أيضا لغيره عليه، فيكون ذلك مانعا من
~~التولية والهرب، ما الكلام في ذلك على الاختصار؟.

# الجواب:

# لم يشك موسى في [ان] انقلاب العصا حية أنه دال على نبوته وأنه معجز له
~~ولم يترقب [3] بذلك وإنما خاف بالبشرية من الثعبان لأن البشر بطبعهم ينفرون
~~عن هذا الجنس وإن علموا أنه يصل إليهم منه خير إلى أن رجعت نفسه إليه
~~وثبتت. [4]

# مسألة: عن قول الله سبحانه:

# «@QUR@017 فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم ..» (5) والعذاب هو الألم والمضار، والأموال
~~والأولاد يعقبان الملاذ والمسار فكيف يكون ذلك عذابا؟.

# الجواب:

# قيل في هذه الآية وجوه من التأويل ذكرناها في كتاب التفسير (6):

PageV01P307

# منها أن الآية فيها تقديم وتأخير، وتقديرها فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها وتزهق أنفسهم، فيكون
~~@QUR@03 «في الحياة الدنيا» ظرفا لقوله @QUR@02 «فلا تعجبك» لا لقوله
~~@QUR@02 «ليعذبهم بها» .

# وقيل أيضا: إن هذه الأموال والأولاد إذا كان عاقبتهما الى الهلاك والعقاب
~~يجرى مجرى العقاب.

# وقيل: إن الله إذا حكم بأن أخذها منهم غنيمة فمتى أخذت كان ذلك عذابا عليهم.

# مسألة: عن شعيب (عليه السلام) كيف استجاز أن يرعى بناته

# وذلك فعل مستقبح من رعيته فكيف منه (عليه السلام)، ما وجه العذر في ذلك؟.

# الجواب:

# العادات في ذلك مختلفة، وإنما يستقبحها الناس اليوم كما استقبحوا في ذوي
~~الأقدار من الرجال أن يرعوا مواشيهم بنفوسهم وإن فعله موسى (عليه السلام)
~~وكثير من الأنبياء، ولا ms096 يمتنع أن تكون عاداتهم بخلاف عاداتنا.

# وقيل إن شعيبا كان منقطعا إلى برية لم يكن فيها من يرعى له بأجرة فاحتاج
~~ما يصلح شأنه من معيشته ولم يكن يتأتى له في ذلك، لأنه قيل إنه كان أكمه
~~فرعى بناته غنمه ليكون قوتهم من ذلك.

# مسألة: عن إهلاكه تعالى من أهلك من الأمم الماضية بالمثلات

# وفيهم الصبيان والمجانين وهو تعالى إنما يفعل ذلك للعقاب وهؤلاء لا ذنب
~~[1] لهم فيستحقون بها عقابا، فما الوجه في ذلك؟.

# الجواب:

# من أهلك مع المجرمين من الصبيان والمجانين يفعل بهم ذلك امتحانا، أو
~~يعوضهم الله على ذلك ويكون فيه خيرا للمكلفين، وكذلك قال الله تعالى
~~@QUR@09 «واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة» (2) والفتنة هي
~~الاختبار.

# مسألة: عن سلمان وأبى ذر والمقداد وعمار و# غيرهم من المنتجبين، هل كانوا
~~في جملة المنهزمين يوم أحد وحنين أو لم يحضروا ذلك المكان؟.

# الجواب:

# يجوز أن يكونوا لم يحضروا ذلك المكان لبعض الأعذار فإنه

PageV01P308

# ما مر بي أسماؤهم في السير، ولو حضروا لم يمتنع أن يفروا إلا ما ثبت
~~عصمتهم وإن كانوا خيارا منتجبين في ما بعد ذلك الوقت.

# مسألة: ذلك عنهم هل كانوا في جملة المتأخرين عن الصدقة

# لما نزلت آية النجوى؟ (1) فقد وردت الرواية (2) انه لم يتصدق يومئذ إلا
~~أمير المؤمنين (عليه السلام).

# الجواب:

# لا خلاف أنه لم يتصدق غير أمير المؤمنين على (عليه السلام) ولا يمتنع أن
~~يكون هؤلاء لم يتمكنوا في الحال من شيء يتصدقون به ثم نسخ عقيب ذلك، أو لم
~~يعرض لهم سؤال يختارون أن يستسرون به فيحتاجون إلى تقديم الصدقة، وان الآية
~~نزلت في من أراد مناجاته سرا من أصحابه.

# مسألة: عن الرجل يجعل لغيره جميع ملكه من ضيعة ودار

# وغير ذلك على أن يكفل به مدة حياته، فهل يصح الملك بهذا الشرط أم الشرط
~~فاسد وإن صح ومات الكافل قبل المتكفل به ما الحكم في ما أنفق عليه؟ وما
~~الجواب عن الأمرين جميعا إن كان الشرط صحيحا؟.

# الجواب:

# هذا الشرط فاسد ms097 والملك على أصله لمالكه ومن [1] أنفق عليه له أن يرجع به
~~على من أنفقه (عليه) ويطالبه به.

# مسألة: عن الرجل يجتمع عليه صيام نذر وكفارة

# وقضاء شهر رمضان بأيهما [2] يبدأ؟

# الجواب:

# يبدأ بأيهما [3] شاء، لأن الجميع في ذمته، وليس يتعين تقديم بعضه على بعض.

# مسألة: عن الرجل يموت وله ابنان ولدا توأما

# وكلاهما عاقلان رضيان أيهما أحق بالصلاة عليه؟ وأيهما يقضى عنه ما فاته
~~من صلاة وصيام؟.

# الجواب:

# هما بالخيار، أيهما [4] شاء تقدم، وإن تنازعا أقرع بينهما، وكذلك يقضى
~~عنه الصوم بالحصص أو يتكفل أحدهما به.

PageV01P309

# وإن قلنا: إن من ولد [أولا] هو الأكبر فيقدم كان جائزا، وقد روي (1) «ان
~~الذي ولد أخيرا هو الأكبر لأنه حمل به أولا والثاني دخل عليه فمنعه من
~~الخروج أولا لكن هذه رواية شاذة.

# مسألة: عن الرجل يكون [1] مهر لامرأته

# وله ولد صغار من غيرها فيعمد إلى جميع ملكه فيتصدق به على ولده فرارا من
~~المهر، أتصح الصدقة أم هي باطلة من أجل الفرار؟.

# الجواب:

# إذا تصدق بملكه على ولده الصغار ووقفه عليهم ثبتت الصدقة، والمهر في ذمته
~~يلزمه الوفاء به، ويطالب به إلى أن يخرج منه.

# مسألة: وعن المرأة تبرئ زوجها من حقها قبله

# في صحة أو مرض، ما الحكم في الأمرين؟.

# الجواب:

# إبراؤها صحيح في حال صحتها بلا خلاف، وأما في مرضها الذي تموت فيه فإنه
~~يكون من ثلثها.

# مسألة: عن الرجل يقتل عمدا وله ولد صغار،

# ما الحكم في القود، ومن الذي يقوم به؟.

# الجواب:

# إذا لم يكن غير الأولاد الصغار ولم يكن فيهم بالغ وقف القود إلى بلوغها
~~أو بلوغ بعضهم فتحكم حينئذ بحسب ذلك.

# مسألة: عن الرجل يقتل عمدا، وله ولد صغار وكبار،

# للكبار أن يقيدوا القاتل بآبائهم [2] أم ليس لهم ذلك حتى يبلغ الصغار؟.

# الجواب:

# للكبار أن يقتلوا بآبائهم [3] إذا ضمنوا حصة الصغار من الدية متى بلغوا
~~ولم يختاروا القود، وإن لم يضمن [4] حصتهم من الدية لم يكن لهم القود بحال.

# مسألة: عن الزوج هل له اشتراك مع ms098 الأولياء في القود

# إذا قتلت امرأته أم ليس له إلا قسط من الدية إذا وقع على الاصطلاح وكذلك
~~السؤال في المرأة إذا

PageV01P310

# قتل زوجها.

# الجواب:

# ليس للزوج المطالبة بالقود، إنما له المطالبة بنصيبه من الدية إذا قتلها
~~الأولياء وهكذا الجواب في المرأة إذا قتل زوجها سواء.

# مسألة: عن الرجل يكون عليه الدين وليس له مال

# ويكون لولده أله أن يأخذ من مال ولده ما يقضى دينه إن لم يؤثر ذلك؟.

# الجواب:

# ليس له أن يأخذ من مال ولده ما يقضى دينه، وإنما له أن ينفق على نفسه
~~بالمعروف إذا اضطر إليه وامتنع الولد من الإنفاق عليه.

# مسألة: عن الصابئة والوثنية والثنوية والدهرية،

# ما الحكم فيهم إذا قتلوا؟

# فإن اليهود والنصارى والمجوس قد جاء الحكم بالتوقف [1] فيهم، فما الحكم
~~في هؤلاء، أتبطل دماؤهم إذا قتلوا، وما القول في ذلك؟.

# الجواب:

# لا دية لواحد من هؤلاء، وإنما الدية لمن تعقد له الذمة من الفرق الثلاثة:
~~أهل الكتابين والمجوس.

# مسألة: عن الأب، إذا قتل ابنه عمدا وندم على ذلك

# وأراد التوبة من فعله، هل يجب عليه شيء يفعله يخرج به من المطالبة إذا
~~كان لا يقاد [2] الأب بابنه وما الكلام في ذلك؟.

# الجواب:

# إن كان للولد المقتول ولى من ولد أو إخوة أو غيرهم ممن يرث ديته كان على
~~الأب أن يعطيهم الدية ثم يتوب في ما بينه وبين الله ويكفر كفارة القتل.

# مسألة: عن الرجل إذا كان له قبل رجل مال فوهبه له

# أيجوز [له] الرجوع فيه أم لا؟.

# الجواب:

# إن الموهوب له إن كان أجنبيا ولم يتعوض من هبته بشيء كان له الرجوع فيه،
~~وإن تعوض منه بقليل أو كثير لم يكن له الرجوع فيه.

# مسألة: عن الرجل إذا اجترم ما يوجب عليه اعادة الحج

# فحج واجترم الحجة الثانية ما اجترمه في الأولى، أيجب عليه من الإعادة ما
~~وجب عليه في الحجة الأولى؟.

PageV01P311

# الجواب:

# الظاهر يقتضي أنه كلما أفسد حجته يجب عليه المضي فيها ثم قضاؤها، سواء
~~كانت الحجة الأولى أو ms099 الثانية أو الثالثة وما زاد عليه.

# مسألة: عن الصبي الصغير إذا عقد على نفسه نكاحا عند رجل

# وفرض المهر فلما بلغ، أبى ذلك العقد، هل يثبت العقد إذا أجازه الأب ويكون
~~المهر المفروض عليه دون الابن؟ وما لحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# إذا أجازه الأب كان جائزا والمهر من مال الابن إن كان له مال- فإن لم يكن
~~له مال كان المهر على الأب.

# مسألة: عن الرجل يصلى عريانا فيجاء إليه بثوب

# وقد كبر تكبيرة الافتتاح أو يكون قد ركع، هل يكون حكمه كحكمه إذا صلى
~~بتيمم ثم وجد الماء ما الحكم فيه؟.

# الجواب:

# إذا جاءه الثوب يستر به العورة ويتم صلاته، ولا يجب عليه استيناف الصلاة،
~~وإن لم يستر به العورة بطلت صلاته، بخلاف المتيمم الذي يلزمه المضي في
~~صلاته بتيمم.

# مسألة: عن الأمة تدخل في صلاتها بغير قناع على رأسها

# ثم تعتق ويجاء إليها بقناع ما حكمها في ذلك؟.

# الجواب:

# هذه المسألة نظيرة الأولى، يجب عليها أن تقنع رأسها وتتم صلاتها ولا
~~يلزمها الاستيناف.

# مسألة:

# عن قول الله تعالى @QUR@022 «إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا»
~~(1) والسماوات والأرض والجبال جمادات لا يصح العرض عليهن ولا يقع منهن إباء
~~يحكم [1] ذكره عنهن ويضاف إليهن فما الكلام في ذلك؟ وما الأمانة المذكورة
~~في الآي؟.

# الجواب:

# الأمانة، المراد بها التكليف، وما أوجب الله على المكلفين، والمراد
~~بالسماوات والأرض أهلها: كما قال @QUR@03 «وسئل القرية» (3) وأراد أهلها ولم

PageV01P312

# يتوجه العرض إلى الجمادات.

# وقيل: المراد تعظيم الأمر في الأمانة وتفخيمه، فإن السماوات والأرض لو
~~كانتا مما يعرض عليها الأمانة وعرضت لامتنعت من قبولها لعظيم المشقة فيها
~~وحملها الإنسان كما قال @QUR@07 «ولو أن قرآنا سيرت به الجبال» (1) والمراد
~~لو أن قرآنا سيرت به الجبال لعظم محله وجلالة موقعه لكان هذا القرآن.

# وروى أصحابنا أن المراد بالأمانة الولاية لمن أوجب الله علينا ولايته (2)
~~وهذا داخل في الوجه الأول، لأن التكليف قد اشتمل عليه ولا يجوز تخصيصه.

# مسألة: ms100 عن قوله تعالى @QUR@04 «وإذا الوحوش حشرت»

# (3) والحشر إنما يكون لمن يستحق الثواب والعقاب، والبهائم غير مكلفة، ثم
~~لم اختصت بالحشر دون غيرها من الحيوان.

# الجواب:

# الحشر يكون لمستحق الثواب والعقاب وذلك يختص المكلفين. ويكون أيضا لكل
~~حيوان له عوضا [كذا] على الألم الذي دخل عليها، فإن الله تعالى لا بد أن
~~يعوضه وإن لم يكن مستحقا لثواب أو عقاب.

# مسألة: عن قوله تعالى:

# @QUR@024 «وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله» (4) فقسمها قسمين وخصهما بوصفين
~~والهبوط من الخشية لا يكون إلا من العقلاء المكلفين فما تأويل ذلك؟.

# الجواب:

# المراد بهذه الآية عظم قساوة قلوب الكفار وشدة عنادهم فشبه ذلك بالحجارة
~~في صلابتها وانها مع صلابتها قد تلين في بعض الأحوال وتنشق فيخرج منها
~~الماء بأمر الله تعالى، وقلوب الكفار لا تلين ولا ترجع عما هي عليه فصارت
~~كأنها أصلب من الحجارة.

# وقوله @QUR@03 من خشية الله معناه أنها لا تمنع من فعل الله ولا يتعذر
~~عليه الفعل فيها فكأنها خافته وخشيته فإن طاعت له [1] كما قال للسماوات والأرض

PageV01P313

# @QUR@07 «ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين» (1) والمراد ما قلناه
~~من تسهل الفعل بلا مشقة.

# مسألة: عن الملائكة إذا كانوا مكلفين توحيد القديم

# سبحانه ومعرفة عدله ووعده ووعيده وتقديسه وتسبيحه وتمجيده واستحقوا على
~~هذا التكليف الثواب فهل ينتقلون عن طبائعهم التي هم عليها إلى طباع غيرها
~~ويدخلون الجنة فينالون فيها الملاذ؟.

# الجواب:

# لا بد لهم من الثواب في مقابلة تكليفهم ويجوز أن يكون ثوابهم في سرور يصل
~~إليهم ويدخل عليهم دائما فيسرون ويلتذون به ويجوز أن ينقلهم الله إلى طبع
~~آخر ويركب فيهم شهوات الأكل والشرب ولا يمنع منه مانع والله أعلم بتفصيل ذلك.

# مسألة: عن الرجل الأجنبي إذا اشترى شفعة ضيعة والشفيع غائب،

# وغرس فيها نخلا وأشجارا، ثم قدم الشفيع فطالب بالشفعة، ما الحكم في ما
~~حصل في الضيعة من النخل والأشجار؟.

# الجواب:

# للشفيع أن يطالب بالشفعة ويلزمه أن ms101 يرد معه الثمن قدر ما أنفق عليه من
~~قيمة الأشجار والغروس وما فيه، لأن المشتري أحدث ذلك في ملكه الصحيح.

# مسألة: عن معنى قول الشيخ الجليل المفيد

# رضى الله عنه في الجزء الثاني من الرسالة المقنعة: «وإذا اقترن إلى البيع
~~اشتراط في الرهن أفسده، وان تقدم أحدهما صاحبه حكم له دون المتأخر» [1]. ما
~~الذي أراد؟.

# الجواب:

# معناه إذا باعه إلى مدة مثل الرهن كان البيع فاسدا وإن باعه مطلقا ثم شرط
~~أن يرده عليه إلى مدة إن رد عليه الثمن كان ذلك صحيحا يلزمه الوفاء به
~~لقوله (عليه السلام): «المؤمنون عند شروطهم» (3).

# مسألة: عن قول الله تعالى:

PageV01P314

# @QUR@012 «يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم» (1)
~~فما هذه الأشياء التي منع المؤمنون من سؤالها ثم أذن لهم عند نزول الكتاب
~~فقال تعالى @QUR@09 «وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم» ؟ (2) ومن
~~القوم الذين سألوها ثم أصبحوا بها كافرين؟. (3)

# الجواب:

# هذه الآية إنما نزلت في إنسان كان يسأل سؤال تعنت حتى سأل عن أبيه الذي
~~ينسب إليه هل هو ابنه على الحقيقة؟ فأوحى الله تعالى إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) انه لغيره وانه ولد على فراشه، فساءه ذلك فنهى الله
~~المؤمنين عن سؤال مثل ذلك مما لا يعنيهم. (4)

# مسألة: عن قوله تعالى:

# @QUR@011 «وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون» (5) فما
~~هذه الآيات التي منع منها (6) التكذيب من إرسالها؟ فإن كانت المعجزات فقد
~~جاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) منها بالكثير ولا سيما القرآن الباقي
~~على الأعقاب.

# الجواب:

# هذه آيات اقترحوها ذكرها الله في قوله تعالى @QUR@063 «وقالوا لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا ms102 بشرا رسولا» . (7)

# وقالوا له أيضا: وأن حول الصفا ذهبا وقالوا له أيضا مثل ذلك إن تذهب جبال
~~تهامة فإنها قد ضيقت علينا، وان تحيي لنا عبد المطلب لنسأله عن صدق قولك
~~فإنه كان أمينا.

# فأخبر الله تعالى انه لم يمنعه من إجابتهم إليها الا أنه لو فعلها وكذبوا
~~بها وجب استيصالهم كما أنه لما كذب بها الأولون استأصلهم وذلك ممتنع في هذه
~~الأمة لما وعد به.

PageV01P315

# مسألة: عن قوله تعالى:

# @QUR@019 «والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم
~~لذي حجر» (1) والشيء يتشرف بعمله وهؤلاء المقسم بهم ممن لا عمل لهم يشرفون
~~ولا نعلم عاقلا يعلم بعقله تعظيم هذا القسم وتشريفه إلا بالسمع فما الكلام
~~في ذلك؟.

# الجواب:

# قيل في ذلك قولان:

# أحدهما روى عن الأئمة (عليهم السلام) من «أن الله تعالى يقسم بما شاء من
~~خلقه وليس للعباد أن يقسموا إلا بالله تعالى أو بشيء من أسمائه.

# والثاني أن المراد ورب الفجر وليال عشر ورب الشفع والوتر ورب الليل إذا
~~يسر. وإنما حذف اختصارا، وعلى هذا يكون القسم بالله تعالى ولا شبهة فيه.

# مسألة: عن قوله تعالى:

# @QUR@015 «ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما» (2) ونحن نعلم أن الله تعالى لا يفعل لعباده إلا أصلح
~~الأشياء لهم من طول عمر أو قصره أو صحة جسم أو سقمه أوسعه رزق أو تقتيره
~~فما الكلام في ذلك؟.

# الجواب:

# اللام في الآية للعاقبة، والتقدير إن عاقبتهم الازدياد من الإثم دون أن
~~يكون غرضه ذلك كما قال @QUR@08 «فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا (3)
~~وما التقطوه لذلك ولكن كانت عاقبته كذلك، ويقال: «للموت ما تلد الوالدة»،
~~«ولخراب الدهر تبنى المساكن،» والمراد بذلك كله العاقبة.

# وقال قوم: التقدير: ولا تحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~إنما نملي لهم خير لأنفسهم، فيكون فيه تقديم وتأخير وعلى هذا لا شبهة فيه.

# مسألة: عن الرواية التي رواها أصحابنا في كتاب المزار:

# «لا تبقى جثة نبي ولا ms103 وصي نبي تحت الأرض أكثر من ثلاثة أيام وفي رواية
~~أخرى أربعين يوما حتى ترفع إلى السماء» [1] وهاتان روايتان متناقضتان،
~~والتناقض لا يجوز على

PageV01P316

# الأئمة (عليهم السلام). ولو سلمتا من التناقض وكانت غاية واحدة فهناك ما
~~يوجب التناقض أيضا من ورود الرواية «ان نوحا (عليه السلام) استخرج عظام آدم
~~(عليه السلام) ودفنها بالغري من نجف الكوفة،» (1) ومن ينقل بجسمه إلى
~~السماء لا يبقى عظامه في الأرض فما الكلام في ذلك؟.

# الجواب:

# هذه أخبار آحاد لا يقطع بها، ثم يجوز أن يكون الوجه ان أجسامهم تنقل ما
~~بين ثلاثة أيام إلى أربعين يوما ولم يعين الوقت الذي بينهما.

# وأما خبر نوح واستخراجه عظام آدم فهو خبر واحد ويحتمل أن يكون المراد بعض
~~عظامه، لأن الذي ينقل هو الذي لا يتم كون الحي حيا إلا معه وذلك الذي يتوجه
~~إليه الثواب والعقاب، وما زاد عليه لا يجب إعادته فضلا عن نقله غير أن له
~~حرمة لأجلها نقلت.

# مسألة: عن قوله النبي (صلى الله عليه وآله):

# «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» [1] وقوله (صلى الله عليه
~~وآله): «من مات بلا وصية مات ميتة جاهلية» (3) وهذا تفاوت لا يجوز عليه،
~~لأن الجهل بالإمام يخرج عن الإيمان، ومن صح عقيدته وحسنت أعماله، وأخطأ في
~~ترك الوصية لا يخرج بذلك عن الايمان، فما الكلام في ذلك إذا اتفقت
~~العبارتان واختلفتا في المعنى؟.

# الجواب:

# الجهل بالإمام كفر وقد استفسروا عنه فقالوا هو ميته كفروا [2] ضلال.

# وأما ترك الوصية فالمراد به الموت على عبادة [3] الجاهلية من غير وصية لا
~~ان فاعل ذلك يكون كافرا.

# ويحتمل أن يكون المراد: من ترك الوصية رغبة عنها وأنها ليست مسنونة ولأمر
~~غبا فيها فان من كان كذلك فإنه يكون كافرا لأنه ينكر ما هو معلوم

PageV01P317

# من شرعه (صلى الله عليه وآله) مع ما نطق به القرآن في قوله تعالى
~~@QUR@010 «كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية» (1).

# مسألة: عن قول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه ms104 وآله):

# @QUR@09 «قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى» (2). فان كان
~~المراد بجميع (كذا) قرباه فبقي على العموم وإن كان فيهم الكفار والضلال
~~والفساق والفجار ومن يجب ذمه والبراءة منه، ومثل هؤلاء لا يسأل النبي الأمة
~~مودتهم، وإن كان المراد بذلك الأئمة (عليهم السلام) فإن الإمام إذا ثبتت
~~إمامته وجبت طاعته ولزمت مودته، فلا حاجة إلى هذا الأجر، فما الكلام في ذلك.

# الجواب:

# المراد بذلك مودة ذوي القربى الذين تجب طاعتهم، وليس إذا علمنا وجوب
~~طاعتهم بالإمامة ومحبتهم علينا [1] لا يجوز أن تجب علينا محبتهم وقد قال
~~الله تعالى @QUR@09 «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول» (4)
~~وإن كنا علمنا وجوب طاعة الله ورسوله بالعقل والعلم المعجز.

# وليس يمتنع أن يكون المراد جميع أهل البيت وأنه تجب علينا محبتهم ومودتهم
~~لمكان نسبهم وإن وجب علينا أن نبغضهم لمكان فسقهم وعندنا تجتمع المحبة في
~~شخص واحد على إيمانه وطاعته مع البغض له على فسقه ومعاصيه وإنما يخالف فيه
~~أصحاب الوعيد من المعتزلة وغيرهم [2].

# مسألة: عن قوله تعالى @QUR@07 «الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص»

# (6) ما عنى بذلك؟.

# الجواب:

# هذه الآية نزلت على سبب، وذلك أن أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)
~~أصابوا قوما في الشهر الحرام فغلب عليهم المشركون فقال الله تعالى: قد
~~سبقتم أنتم إلى انتهاك حرمة هذه الأشهر فقوبلتم عليها، وكذلك [3] بعد ذلك

PageV01P318

# @QUR@011 «الحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم» (1).

# مسألة: عن قوله @QUR@014 «ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
~~قل آلذكرين حرم أم الأنثيين»

# وقوله @QUR@013 «ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين» (2). ما عنى بذلك وأراد؟.

# الجواب:

# ثمانية أزواج أراد ثمانية أفراد، فإن كل واحد منها سمى زوجا إذا كان له
~~قرين من جنسه، ومن الضأن اثنين الذكر والأنثى ومن المعز مثله، وأراد بذلك
~~ردا على من كان يحرم السائبة والوصيلة والحام وينسبونه الى الله عز وجل
~~فبين الله فساد ذلك، وأنه ليس بأمره ولا بإرادته كما قال @QUR@015 «ما ms105 جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام.» (3)

# مسألة: عن الخطبة المنسوبة إلى أمير المؤمنين

# (عليه السلام) التي أولها:

# «ما دنياكم عندي إلا كسفر على منهل حلو إذ صاح بهم صائحهم فارتحلوا.» [1]

# أصحيحة أم لا؟

# الجواب:

# هذا مشهور مذكور في خطبه (عليه السلام) ووجه تشبيه زمان الحياة في سرعة
~~زواله بقوم سفر نزلوا على ماء ثم ارتحلوا وذلك من حسن التشبيه ووجيزة.

# مسألة: عن الرواية (5) التي وردت انه (عليه السلام) وضع في عنق خالد

# بن الوليد طوق رحى الحارث بن كلدة الثقفي ولواه في عنقه فالتوى فدخل به
~~المدينة وأقام أياما حتى أقسم عليه بالله وبحق رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لما فكه عنه ففعل. أصحيحة هي أم لا؟.

# الجواب:

# هذه رواية مذكورة ولكنها من اخبار الآحاد وضعيفة لا يقطع بصحتها.

# مسألة: عن قوله تعالى @QUR@09 «وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى

PageV01P319

# ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا» (1)
~~إذا كان إتيان سنة الأولين وتخويفهم بالعذاب لطفا في هدايتهم وجب في وجوده
~~وحكمته فعله، فما الكلام في ذلك؟.

# الجواب [1]:

# في هذه الآية ما ذكر [2] في الآية التي قبلها (4) من الآيات [من إتيان
~~سنة ظ] [3] أولين لما أظهرها ولم يؤمنوا اقتضت المصلحة استيصالهم وهلاكهم
~~ولم يفعل بهذه الأمة ذلك لأنه تعالى وعد نبيه بأنه لا يستأصل أمته ولا ينزل
~~عليهم الهلاك بل يمهلهم إلى يوم القيامة لما فيه من المصلحة.

# مسألة: عن تكرار قصص الأنبياء (عليهم السلام) في عدة سور من القرآن

# وقد [كان] يمكن جمعه في سورة واحدة فما الغرض في ذلك ووجه المراد؟

# الجواب:

# وجه التكرار في ذلك ما فيه المصلحة واللطف وزيادة في الأفهام، ولهذا يكرر
~~واحد منا القول على غيره إذا قصد إفهامه إذا كان (6) غرضه إفهامه ولا يكون
~~ذلك هبانا (7) وقد أنشد في ذلك إشعار كثيرة مثل ذلك ليس هذا موضع ذكرها.

# وقيل أيضا إن ربما وقع بعض القرآن إلى قوم دون قوم فقال في مواضع وكرر
~~لئلا ms106 يخلو قوم من علم ذلك.

# مسألة: عن قوله تعالى:

# @QUR@08 «يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا» (8) والحلي زينة للنساء لا
~~للرجل فما الكلام في ذلك؟.

# الجواب:

# قد جرت عادة الملوك والعظماء أن يحلوا بالذهب والدر، فلذلك عملت الملوك
~~التيجان وطوقوا الأجلاء وأصحاب الجيوش تعظيما لشأنهم،

PageV01P320

# وإنما خص بذلك النساء لمكان الشرع اتباعا للمصلحة [1] فعل لمجرد المسرة
~~والانتفاع ولا استفساد هناك جاز أن يفعل جميع ذلك في الآخرة لعظم ذلك في
~~النفوس وميلها إلى أمثاله ومحبتها.

# مسألة: عن الرجل يطلق امرأته الطلاق

# الذي لا تحل له من أجله حتى تنكح زوجا غيره فيأتي أخا من إخوانه فيقول
~~له: حلل لي فلانة، أريد أن أراجعها فيفعل، أيجوز له أن يرجع إليها وقد جرى
~~التحليل بالاتفاق أم لا يجوز؟ فقد قرأت في بعض الأصول «ان النبي (صلى الله
~~عليه وآله) لعن المحلل والمحلل له.» (2)

# الجواب:

# متى شرط على الزوج الثاني أن يطلقها إذا وطأها حتى ترجع في الأول، كان
~~العقد الثاني فاسدا والوطء حراما ولا تحل للأول.

# مسألة: عنه إذا طلق هذه هذا الطلاق، ولقي المرأة بعد مدة

# فقال لها:

# حللي لي نفسك فإني أريد أن أراجعك فقالت قد فعلت، أيقبل قولها بغير بينة
~~أم لا يقبل إلا بالبينة؟

# الجواب:

# إذا كانت المرأة مأمونة وقالت تزوجت بزوج من غير شرط طلاق بالغ ودخل بي
~~ثم طلقها أو مات، جاز للأول أن يرجع إليها. وإن كانت المرأة شرطت عليه
~~طلاقها، كان فاسدا مثل الأول.

# مسألة: عن الرجل، يقول لامرأته: أنت طاهر من المحيض؟

# فتقول: نعم فيجيء برجلين فيقول: اشهدا بأن فلانة طالق، فتقول: إني حائض
~~بأي قوليها يقبل؟ يؤخذ بالأول أم الثاني؟.

# الجواب:

# إذا قالت للشهود: أنا حائض، لم يقع الطلاق، لأنه ينبغي أن تقر عندهم
~~بأنها طاهر طهرا لم يقربها فيه بجماع.

# مسألة: عن الرجل، يبتاع من آخر بهيمة ببهيمة،

# الشرط بينهما معا ثلاثة أيام وما الحكم في ذلك؟

# الجواب:

# الشرط في الحيوان ثلاثة أيام إذا بيع سواء بثمن من الدنانير

PageV01P321

# أو الدراهم ms107 أو غيرهما من الأمتعة أو حيوان آخر، فإنه بيع والشرط ثابت فيه.

# مسألة: عن الرجل يشارك رجلا في أرضه على أن يزرعها ببذره

# ويقوم عليها بنفسه بسهم معلوم فلم تنبت الأرض الزرع في ذلك العام وأنبته
~~في العام المقبل الثاني بوقوع المطر، فلما بلغ الزرع الارتفاع قال المزارع
~~لصاحبه: أنا شريكك والغلة بيني وبينك على ما تقدم من الشرط بيننا، فقال
~~صاحب الأرض:

# الغلة لي دونك ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# إن كان البذر للمزارع كانت الغلة له وعليه اجرة المثل للأرض وان كان
~~البذر لصاحب الأرض، كانت الغلة له وكان عليه للمزارع اجرة المثل مدة ما عمل
~~في الأرض.

# مسألة: عن الرجل إذا تزوج المرأة وفرض لها مهرا عاجلا

# ودخل بها ولم يدفعه إليها أيسقط دخوله المهر عنه؟! فإنى وجدت في كتاب
~~النكاح لمحمد بن يعقوب رحمة الله إسقاطه (1)، أم هو باق على حاله في ذمته؟.

# الجواب:

# إذا سمى مهرا معلوما ودخل بها كان ذلك ثابتا في ذمته مثل سائر الديون
~~وذاك الحديث متأول لا يلتفت إليه.

# مسألة: عن الرجل يكون في يده مال فيقر على نفسه

# بأنه لرجل ما، ويشهد عليه بذلك الشهود فينكر ذلك المقر له ويدفع أن يكون
~~له [ما] الحكم في ذلك؟

# الجواب:

# بإقراره أنه ليس له زال ملكه عنه، والمقر له إذا لم يقبل هذا الإقرار ترك
~~على يد حاكم أو عدل موثوق به حتى يتبين صاحبه.

# مسألة: عن الرجل يقتل الرجل عمدا

# فيدفع إلى أولياء المقتول ليقيدوه بصاحبهم فيموت قبل أن يقوم عليه الحد
~~بالقود، ما الحكم في دم المقتول؟

# الجواب:

# إذا مات بعد تمكين الأولياء من قتله سقط القود وبطل دم المقتول. وقال بعض
~~أصحابنا: تؤخذ ديته من تركته والأول أحوط.

# مسألة: عن قول الله تعالى:

# @QUR@07 «وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة» (2) والمشركون غير
~~مخاطبين بأداء التكاليف فكيف يتوعدون على ترك الزكاة؟.

PageV01P322

# الجواب:

# عندنا وعند أكثر الفقهاء المشركون مخاطبون بالعبادات، وهذه الآية دليلنا
~~على ذلك، فما تضمنه السؤال ساقط.

# مسألة: عن وصف ms108 النبي (صلى الله عليه وآله) لصاحب الزمان

# (عليه السلام) في أخبار كثيرة يقول في آخرها: «قائمهم أحكمهم أفضلهم».
~~[1] على من ترجع الكناية أعلى الشيعة المذكورين أم على من ليس هو بمذكور في
~~الكلام؟ يوضح لنا ذلك.

# الجواب:

# لأصحابنا فيه تأويلان: أقواهما أن الهاء ترجع إلى أهل زمانه فكأنه [2]
~~أعلم أهل زمانه وأفضلهم، والثاني أنه أفضل الشيعة [3] أمير المؤمنين والحسن
~~والحسين (عليهم السلام).

# مسألة: عن قول الله تعالى أمر لنبيه

# عليه وآله السلام @QUR@08 «فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك» (4) ولم
~~نره (عليه السلام) نازل بطلا ولا قاتل ولو كان منازلا مقاتلا لكان له قتلى
~~وجرحى كما كان لأمير المؤمنين (عليه السلام)، والنبي أشجع من أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) إذا كان فئة لأصحابه. فما هذا القتل المأمور.

# الجواب:

# القتال قد يكون بأن يتولى القتال بنفسه، وقد يكون بأمر أصحابه وبحثهم
~~عليه كما يقولون: فلان الملك يقاتل فلانا إذا أمر بقتاله أو حضر موضع
~~القتال، والنبي (صلى الله عليه وآله) كان حاضرا وكان يحث أصحابه ويبعث
~~السرايا، وكل ذلك منسوب إليه. وقد قتل يوم بدر أبى بن خلف، رماه بحربته
~~فخدش جسمه فمات منه.

# مسألة: عن قوله تعالى في وصف ملائكة النار:

# @QUR@015 «وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا» (5) ما وجه الفتنة في عدة

PageV01P323

# ملائكة النار الكفار [1]؟ وما وجه الزيادة للمؤمنين في الإيمان؟ يكشف لنا
~~عن ذلك.

# الجواب:

# الفتنة هي الاختيار والابتلاء، ووجه ذلك في الآية إن الله تعالى لما ذكر
~~أنه جعل عدتهم- أعنى ملائكة النيران تسعة عشر تهزأ المشركون بذلك وقالوا:
~~ما معنى هذه العدة؟! ولم يجعلهم عشرين! وأي فائدة في ذلك ولم يعلموا وجه
~~المصلحة فيه، فكان ذلك زيادة في كفرهم وعنادهم فصارت فتنة لهم، والمؤمنون
~~سلموا الأمر إلى الله وقالوا: الله أعلم بالمصلحة في ذلك لأنه حكيم لا يفعل
~~إلا ما فيه وجه الحكمة وإن لم نعلمه مفصلا فكان ذلك زيادة في أيمانهم.

# مسألة: عن الرد على المعتزلة في الشفاعة

# وتعلقهم بهذه ms109 الآية من كتاب الله @QUR@022 «واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون» (2) ما الكلام
~~معهم في ذلك على الاختصار؟.

# الجواب:

# الوجه في هذه الآية وغيرها أن تقول إن ذلك مختص بالكفار، فإن الكفار لا
~~تنفعهم الشفاعة، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) لا يشفع لهم، فأما
~~المؤمنون فإنها تنفعهم ولا خلاف أن ها هنا شفاعة نافعة للمؤمنين، فمن
~~خالفنا في الوعيد يقول تكون الشفاعة في زيادة المنافع، ونحن نقول في إسقاط
~~العقاب لأنها هي الحقيقة في ذلك، وهي مجاز في زيادة المنافع، ولقول النبي
~~(صلى الله عليه وآله): «أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» [2].

# مسألة: عما ورد من الأخبار عن الأئمة ما يجرئ على معصية الله

# وما يؤيس من رحمة الله، كيف يجمع بينهم مع تنافيهم وبعد ما بينهم ما
~~الكلام في ذلك؟.

# الجواب:

# ليس في شيء من اخبار ما يجرئ على معصية الله وما يؤيس من رحمة الله بل
~~حكم الأخبار حكم ظواهر القرآن، فيها وعد بالثواب والتفضل

PageV01P324

# وفيها تهديد بالعقاب والزجر، وكل واحد منها (1) في موضعه لأنا لا نقطع
~~على سقوط العقاب على كل حال من غير توبة وإنما نجوزه فلا يكون في ذلك أمان
~~من العقاب فيكون تجرئة على المعاصي ولا قطعا على العقاب فيكون يأسا من رحمة
~~الله تعالى.

# مسألة: عما ورد عن الصادق (عليه السلام) من الاخبار

# مما يلائم مذهب المعتزلة في التحابط بين الطاعات والمعاصي فما هو مذهب
~~العصابة.

# فمن ذلك ما روى عنه (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى @QUR@010 «وقدمنا
~~إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (2) فقال: «أما والله لقد كانوا
~~يصلون أما والله لقد كانوا يصومون ولكن كانوا إذا عرض عليهم الحرام أخذوه» (3).

# وقوله (عليه السلام) في خبر آخر: «إذا كان يوم القيامة يقدم قوم على الله
~~فلا يجدون لهم حسنات، فيقولون: إلهنا وسيدنا ما فعلت حسناتنا؟ فيقول تعالى:

# أكلتها الغيبة، إن الغيبة تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.» [1]

# ما ms110 الكلام في ذلك؟ تفسره لنقف عليه.

# الجواب:

# هذه أخبار آحاد لا ترد لها أدلة العقول الدالة على بطلان التحابط.

# ولو صحت لتأولناها كما نتأول ظاهر القرآن لتلاؤم أدلة العقل فيكون قوله:

# @QUR@03 «فجعلناه هباء منثورا» معناه حكمهم بذلك لأنهم أوقعوها على خلاف
~~الوجه المأمور به فلم يستحقوا عليها ثوابا، لا انه حصل الثواب ثم زال،
~~ويكون قوله «لقد كانوا يصومون ويصلون» محمولا على انهم كانوا يفعلون ذلك
~~على خلاف الوجه المأمور كما يفعله رهبان النصارى وعباد اليهود فلا ينفعهم
~~مع فعلهم ما حرم الله عليهم من تكذيب النبي (صلى الله عليه وآله) لأنه إذا
~~كان ذلك كفرا دل على [ان]

PageV01P325

# ما فعلوه لم يكن واقعا على وجه القربة.

# والخبر الأخر قوله. «أكلت الغيبة حسناتكم» .. المعنى فيه أنه إذا فعل
~~إنسان طاعة وذكر أن غيره ليس يفعل ذلك صار بذلك مغتابا له وموقعا لفعله على
~~وجه الرياء فلذلك لم يستحق عليها الثواب لا ان الثواب كان حاصلا فأزالته
~~الغيبة.

# مسألة: عن نطق الجوارح يوم القيامة.

# أهو على الحقيقة أو المجاز؟ فإن كان ذلك مجازا فعن أي شيء عبر عنه إذا
~~كان المجاز انما هو عبارة عن الحقائق، لا زال لأهل الدين مفزعا وموئلا
~~وللمشكلات مبينا وموضحا.

# الجواب:

# قيل في نطق الجوارح [وجوه] قال قوم إن الله يبنيها بنية حي لها آلة
~~الكلام فتنطق.

# والثاني إن الله تعالى يفعل فيها الكلام كما يفعله في الهواء وفعله في
~~الشجر لما خاطب موسى، وأضاف إلى الجارحة مجازا لما كان فيها.

# والثالث إنه يظهر منها أمارات تدله على ما فعله من المعاصي. ليفرق
~~الملائكة بينهم وبين غيرهم كما قال @QUR@03 «يعرف المجرمون بسيماهم» (1)
~~وكما يقال: عيناك تشهد بتشهدك قال الشاعر:

# وقالت له العينان سمعا وطاعة.

# وذلك مشهور من كلام العرب.

# مسألة: عن قول ابن آدم المقتول لأخيه القاتل:

# @QUR@07 «إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك» (2) ما مراده باجتماع الإثمين:؟.

# الجواب:

# أراد بإثمي الذي فعلته من القتل وأضافه إلى المفعول به وإثمك الذي انفردت
~~به من غير ذلك فإضافة ms111 إلى الفاعل ولا تنافي بينهما.

# مسألة: عن قوله تعالى:

# @QUR@04 «خلق الإنسان من عجل» (3) والعجل اعراض [1] والأعراض لا يخلق
~~منها الأجسام، فما معنى ذلك؟

PageV01P326

# الجواب:

# معنى الآية ما ذكره في آية أخرى من قوله: (وخلق الإنسان عجولا) [1] وإذا
~~كان في طبع (2) العجلة فكأنه خلق منها ولم يخلق من غيرها ويكون ذلك مجازا.

# مسألة: عن قولهم. @QUR@06 «فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم»

# (3) كيف نفى عنهم القتل وسيوفهم ورماحهم كانت مناياهم.

# الجواب:

# إنما أضاف إلى نفسه لما كان بإقداره وتمكينه والتخلية بينهم وأمره إياهم
~~بذلك وحثهم عليه، ومثله قوله تعالى @QUR@09 «وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى» (4) والمعنى ما قلناه، كما يقول القائل لغلامه إذا فعل فعلا كان أمره
~~به ما فعلت أنت بل أنا فعلت حيث أمرتك به وحثثتك عليه.

# مسألة: عن قوله. @QUR@05 «جعل الله الكعبة البيت الحرام

# @QUR@021 قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض ». (5)

# الجواب:

# جعل الله الكعبة قياما للناس تابعا لما علم من مصالحهم وألطافهم، وكذلك
~~تحريمه الشهر الحرام، وأمره بالهدي والقلائد وذلك لا يعلمه الا علام الغيوب
~~الذي يعلمها لنفسه، فإن العالم بعلم [2] لا يعلم ذلك وإذا كان عالما لنفسه
~~وجب أن يكون عالما بجميع المعلومات، لأنه لا اختصاص فيها بمعلوم دون معلوم،
~~فعند ذلك يعلم جميع ما في السماوات والأرض وما هو خارج عنهما وما لم يوجد
~~بعد ويصح قوله تعالى @QUR@06 «وأن الله بكل شيء عليم» (7).

# مسألة: عن إبليس لعنه الله، ما الذي ألزمه السجود لآدم،

# والأمر بذلك إنما توجه إلى الملائكة وليس من قبيلهم في شيء.

# الجواب:

# ظاهر مذهب أصحابنا ان إبليس كان من جملة الملائكة وإنما

PageV01P327

# عصى بترك السجود، وليس جميع الملائكة معصومين، بل نقطع على أن الرسل منهم
~~كذلك والباقي يجوز عليهم الخطأ، وهو مذهب كثير من المفسرين والعلماء.

# ومن قال لم يكن من الملائكة يقول: كان من جملة المأمورين بالسجود لآدم
~~كالملائكة فلذلك [1] استثناه ويكون هذا استثناء منقطعا كما يقال: ما في
~~الدار أحد إلا ms112 وتد وكما قال:

# وبلدة ليس لها أنيس %~% إلا اليعافير وإلا العيس

# مسألة: عن قوله في التفاضل بين اولى العزم من الرسل

# وبين أئمتنا (عليهم السلام) أجمعين، فإني وجدت أقوال أصحابنا في ذلك
~~مختلفة.

# الجواب:

# هذه المسائل فيها خلاف بين أصحابنا، منهم من يفضل الأئمة على جميع
~~الأنبياء (عليهم السلام)، ومنهم من يفضل عليهم أولو العزم، ومنهم من يفضلهم
~~عليهم، والأخبار مختلفة (2) والعقل لا يدل على شيء منه، وينبغي أن نتوقف في
~~ذلك، ونجوز جميع ذلك.

# مسألة: عن رجل اجتمع عليه حجتان حجة نذر وحجة الإسلام

# بأيهما يبدأ؟.

# الجواب:

# يبدأ بحجة الإسلام ثم بالنذر.

# مسألة: عن الذمي إذا لاقى مياه الآبار بجسمه

# أو أرسل فيها دلوا ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# المشرك والذمي إذا لاقى بجسمهما في البئر أو مس الدلو وهو رطب وأرسله إلى
~~البئر نجس الماء، ولا يجوز استعماله، ويجب نزح جميع الماء احتياطا، فإن كثر
~~ينزح يوما كاملا.

# مسألة: عن المرأة إذا طلقت وهي حامل وولدها في جوفها

# فلم تضعه متى تخرج من عدتها؟.

# الجواب:

# لا تخرج من عدتها حتى تضع، لأنه وإن أبطأ لا يلبث فيه

PageV01P328

# كثيرا، ولا بد من أن تضع أو يقتلها. (1)

# مسألة: عن الحائض والنفساء إذا خالطتا مياه الآبار بأجسامهما،

# أيكون حكمهما حكم الجنب؟ ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# إن كان جسمهما طاهرا لا ينجس الآبار، لأن الأصل الطهارة ولا نص في ذلك،
~~وحمله على الجنب قياس لا يعول عليه.

# مسألة: عن الرواية المنسوبة إلى النبي

# (صلى الله عليه وآله) انه قال:

# «أعلنوا هذا النكاح [1] واضربوا عليه بالدف»! [2] أقال ذلك أم لم يقله؟.

# الجواب:

# الإعلان مستحب بلا خلاف، وضرب الدف إذا كان خاليا من غناء وفحش ولم يختلط
~~الرجال بالنساء رخص على كراهية فيه.

# مسألة: عما ذكره المرتضى

# رضى الله عنه في كتاب «جمل العلم والعمل» في العوض و«انه منقطع لأنه يجري
~~مجرى المثامنة والأرش» (4) إذا انقطع هذا الثواب المفعول للأعواض فما يفعل
~~مع الأعواض [3] بعد ذلك؟.

# الجواب:

# إن كان هذا المعوض مثابا أدام ms113 الله ثوابه وتفضل عليه في كل حال بمثل
~~العوض، وإن كان غير مكلف، في الناس من قال: إن الله يديم العوض تفضلا،
~~ومنهم من قال يصيرون ترابا فعند ذلك يتمنى الكافر لو صار ترابا كما قال
~~الله تعالى @QUR@07 «ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا» (6).

# مسألة: عن إخبار الهدهد لسليمان (عليه السلام) في قصة بلقيس

# وقوله @QUR@042 «إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء، ولها عرش عظيم
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض»
~~(7) وهذا

PageV01P329

# الكلام كلام عارف بالله تعالى، والمعرفة به سبحانه إنما تحصل للعقلاء
~~البالغين على طريق الاستدلال، والطيور والبهائم لا عقول لهم فيسلكون طريق
~~الاستدلال فما تأويل هذا الكلام ومعناه؟.

# الجواب:

# لأهل التأويل فيه قولان:

# أحدهما أنه لا يمتنع أن يكون الله أكمل عقل ذلك الهدهد ومكنه في النظر
~~فاستدل وعرف الله على ما ذكره، فإن كمال العقل لا يحتاج إلى بنية الإنسانية
~~وقد روى «ان في الملائكة من هو على صورة (1) شيء من الحيوان». ويكون ذلك
~~معجزا لسليمان.

# والثاني أن يكون ظهر (2) من الهدهد أمارات دلت على ذلك كما سئل قيل:
~~للأرض [1]: من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك؟ فإن لم تجبك حوارا إجابتك
~~اعتبارا. وقال الشاعر:

# وامتلأ الحوض وقال قطني %~% مهلا رويدا قد ملأت بطني

# وإنما ظهرت أمارات دلت على ذلك.

# مسألة: عن الرجل يمر بالكروم والمباطخ والمباقل،

# أيجوز له أن يأكل منها ولا يفسد ولا يحمل كما يجوز ذلك في النخل أم لا؟

# الجواب:

# الرخصة في الثمار من النخل، وغيره لا يقاس عليه، لأن الأصل حظر استعماله
~~مال الغير.

# مسألة: عن قوله تعالى آمرا لنبيه (عليه السلام):

# @QUR@029 «قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به» (4)
~~فكيف يجمع بين هذا النفي المتضمنة الآية ووبين ما استقر ms114 في الشرع من الحكم
~~بتحريم أعيان من الحيوان؟.

# الجواب:

# هذا عموم ويجوز أن يختص بأدلة تدل على تحريم أشياء غير

PageV01P330

# المذكور فإنه لا خلاف أن ها هنا أشياء كثيرة غيرها محرمة فلا بد من
~~التخصيص.

# مسألة: عن قوله تعالى @QUR@013 «وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب )

# (1) والحجاب لا يجوز على الله تعالى لأنه من وصف المتحيزات فما معنى ذكره هنا؟.

# الجواب:

# الحجاب المذكور لم يقل أنه يكون لله، بل المعنى أن يكون الكلام من وراء
~~حجاب بأن يسمعه ولا يعلم القائل له، أو وحيا بأن يشافهه الملك، أو يرسل
~~رسولا فيؤدى كلامه إلى من بعثه إليه.

# مسألة: عن قوله تعالى @QUR@04 «وأقيموا الشهادة لله»

# (2) وفي آية أخرى:

# @QUR@013 «كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين» (3) ومعلوم من جهة الشرع أن شهادة الولد على أبيه غير جائزة
~~فكيف يأمر بإقامة شهادة لا تجوز؟

# الجواب:

# [أمر] في هذه الآية بإقامة الشهادة قربة إلى الله وابتغاء ما عنده وعلى
~~كل من كانت الشهادة من النفس أو الوالد والأقربين تعظيما لأمره لأنه إذا
~~وجد إقامتها على هؤلاء فعلى الأجنبي أولى، والشهادة على النفس تكون إقرارا،
~~ومخالفونا يستدلون بالآية على جواز قبول الشهادة على الوالدين، فأما نحن
~~وإن قلنا:

# لا تقبل شهادة الولد على والده، فإنه يجوز أن تكون تجب الإقامة وان لم
~~تجب على الحاكم قبولها إذا عرض عارض يمنع من قبولها، كما تجب رد شهادة كثير
~~من الناس وإن لم يسقط عنهم إقامتها كالزوجة والشريك وغير ذلك الى [1] قوله:

# @QUR@09 «كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم» . (5)

# مسألة: عن الزوجين، إذا اختلفا في العقد،

# فادعى أحدهما نكاح الغبطة وادعى الآخر نكاح المتعة، ولا بينة لأحدهما، ما
~~الحكم في ذلك؟

# الجواب:

# على العقد الصحيح، فمن ادعى المتعة كان عليه البينة وعلى

PageV01P331

# المنكر اليمين، لأنه إذا ادعى الزوج المتعة فهو مدع، يريد ان يسقط عنه
~~حقوقا من نفقة وميراث وغير ذلك، وإذا ادعت المرأة فهي مدعية انها تملك ms115
~~نفسها بغير طلاق وان الرجل لا يرثها، فيجب كذلك [1] ما قلناه.

# مسألة: عن رجل كفل رجلا مريضا مغتوبا [2] عن أهله

# وأنفق عليه، ولما توفى كفنه ثم جاء من بعد ذلك إلى ورثته وطلب منهم ما
~~أنفق عليه وثمن كفنه، فقالوا له، أنت أنفقت عليه متبرعا متطوعا ولم يأمرك
~~بذلك منا آمر ولا دعاك إليه داع فلا شيء [لك] في ذلك قبلنا، فما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# إن قامت له بينة بأنه أنفق عليه بأمره ومسألته وأنه أمره بتكفينه
~~ومواراته وجب على ورثته القضاء عنه من تركته، وإن لم يثبت ذلك كان ذلك
~~تبرعا، لأنه مدعى الضمان، بل يلزم الورثة اليمين انهم لا يعلمون أن المتوفى
~~أمرهم [3] بذلك.

# مسألة: عن رجل يعير رجلا حليا أو غيره

# ليرهنه ويأخذ عليه مالا ويستدين دينا فيمضي المعار [كذا] فيرهنه عند بعض
~~الناس على مال ما، ثم أن المعير يبدو له في ذلك فيطالبه به ويطالب المسترهن
~~أيضا، أفله استرجاءه وأخذه من عند المسترهن أم يبقى على حاله رهنا حتى يفك
~~مما عليه؟.

# الجواب:

# إذا كان قد أذن له في إرهانه ليس له الرجوع فيه حتى يفك مما عليه، وإن لم
~~يأذن له في إرهانه له أن يأخذ عاريته من عند من هو في يده، ويرجع ذلك على
~~الذي أرهنه بما عليه.

# مسألة: عن المرأة إذا بدأت في غسل ذراعيها عند الوضوء

# بالظاهر منهما، والرجل إذا بدأ بالباطن، ما الذي يجب عليهما.

# الجواب:

# وضوءهما صحيح، لأن ذلك من الآداب لا الواجبات.

# مسألة: عن المصلى، إذا قرأ في فرائضه بسورة واحدة غير @QUR@03 «الم ذلك
~~الكتاب»

# أو سورتين وترك قراءة «أم الكتاب» ولم يقرأها فيما يقرأ فيه الحمد
~~و

PageV01P332

# سورة، ما الذي يجب عليه ويلزمه في ذلك؟.

# الجواب:

# إذا لم يقرأ سورة الحمد كانت صلاته فاسدة، ويجب عليه إعادتها.

# مسألة: عن تسبيح الجبال مع داود كان كتسبيحه

# أم كان بغير ذلك، وإنما سمى تسبيحا على المجاز.

# الجواب:

# يجوز أن يكون تسبيحا على الحقيقة فعل الله فيها الكلام ms116 حتى سمع، كما سبح
~~الحصى في يد النبي مثل ذلك، ويكون ذلك معجزا له، ويجوز أن يكون ظهر (1)
~~فيها أمارات دلت على ذلك فسمى تسبيحا مجازا.

# مسألة: عن قوله تعالى لنبيه (عليه السلام):

# @QUR@015 «وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون» (2) ما حاجة النبي إلى هذا السؤال.

# ولم أمره سبحانه بذلك؟.

# الجواب:

# قيل: إن المشركين قالوا: إن الأنبياء الذين تقدموا أمروهم بعبادة
~~الأصنام، فأمره الله تعالى أن يسأل الأنبياء ليلة المعراج حيث رآهم في
~~السماء مصداق قولهم ليكون ذلك حجة على أولئك، لا أن النبي كان شاكا في ذلك،
~~بل ليكذبهم الرسل الذين أضافوا إليهم ذلك، ويكون ذلك كما قال الله تعالى
~~لعيسى @QUR@011 «أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله» (3) وإن
~~كان الله عالما بأنه لم يأمر بذلك ولم يقله.

# مسألة: عن قوله تعالى @QUR@04 «ومن دونهما جنتان .. @QUR@01 مدهامتان» (4)

# الجنتان اللتان هما دون الجنة والنار؟.

# الجواب:

# قد بين الله تعالى أوصافهما بأن قال @QUR@01 «مدهامتان .. @QUR@03 فيهما
~~عينان نضاختان .. @QUR@06 فيهما فاكهة ونخل ورمان» ثم قال @QUR@01 (فيهن)
~~يعنى قال فيها وفي الجنة الاولى (@QUR@02 خيرات حسان ..) (5) وما بعده من
~~الأوصاف.

PageV01P333

# مسألة: عن أكل النبي (صلى الله عليه وآله) من الذراع المسموم

# وهي شاة ذبحت على ملة اليهود، ما العلة في ذلك؟.

# الجواب:

# يجوز أن يكون قبل تحريم ذبائح اليهود وإنما حرم فيما بعد ونسخ، لأن ذلك
~~كان في سنة سبع، فلا يمتنع أن يكون نسخ بعد ذلك.

# مسألة: عن رجل مات وترك أولادا،

# فجاء رجل فادعى على والدهم انه ابتاع منه بعض ضياعه وسمى اقرجة (1) منها
~~وأخرج عليه كتابا فيه شهادة شهود عدول، وجاء رجل أخر فادعى أنه ابتاع منه
~~اقرجة المشتراة بعينها وأظهر بها كتابا فيه شهادة شهود عدول، وتاريخ
~~الكتابين على السواء والتماثل ولا يتقدم أحدهما على الآخر ما الحكم في ذلك؟.

# الجواب:

# إذا تساوى الكتابان في الشهود والعدد والعدالة تحالفا وسقطا ورجع الى قول
~~الورثة فإن أقروا لبعضهم حكم به، وإن جحدوا ذلك كان ملكا ms117 لهم، لأن مع ذلك
~~البينة على الميت يحتاج أن يحلف المدعى وهاهنا ما تعين، إن قلنا إنه يقرع
~~بينهما فمن خرج اسمه حلف مع بينته جاز ذلك أيضا.

# مسألة: عن المصلى إذا لم يعتدل في ركوعه أو لم يتعلق في سجوده

# يوجب ذلك عليه إعادة صلاته؟

# الجواب:

# لا يجب عليه إعادة الصلاة، لأن ذلك من آداب الصلاة وسننها لا من
~~واجباتها.

# مسألة: عنه إذا رفع رأسه من الركوع ولم يستو منتصبا

# ما الذي يجب عليه؟.

# الجواب:

# هذه المسألة مثل الأولى سواء، لأن رفع الرأس قليله يجزئ فإن لم يرفع شيئا
~~أصلا بطلت صلاته.

# مسألة: عن ولى المقتول عمدا إذا عفا عن القاتل ثم قتله

# بعد ذلك العفو وأخذ الدية؟!.

# الجواب:

# إذا فعل ذلك كان ظلما وعليه القود والدية على ما يصطلحان.

# مسألة: عن رجل مات وترك مالا وأولادا

# وترك امرأة حبلى، للأولاد أن يقتسموا المال ولا ينتظروا وضع المرأة الحمل
~~أم ليس لهم ذلك حتى تضع فإن

PageV01P334

# كان حيا قاسمهم؟.

# الجواب:

# يجوز للورثة القسمة ولكن يوقف نصيب الحمل أكثر ما جرت به العادة بولادة
~~مثله من ذكرين، وإن قسموا وضمنوا نصيب الحمل وكانوا مليا كان أيضا جائزا.

# مسألة: عن الملكين هاروت وماروت علما السحر

# كما نطق ذلك بظاهري [1] الآية من القرآن. فإن كان ذلك فهذا مناف لعصمتهما
~~وإن كان تأويل الآي بخلاف تنزيله فما ذلك التأويل؟.

# الجواب:

# الآية فيها تأويل طويل لا يحتمله هاهنا ذكرناه في التفسير (2) غير أنى
~~أذكر جملة منه: قال قوم: إن السحر لم يعلمه الملكان بل الشياطين علموا
~~الناس كما قال تعالى @QUR@012 «ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين» (3) ذلك نفيا عن الملك. وقال قوم: الملكان علما السحر
~~وأمرا الناس باجتنابه وترك عمله لأن النهي عن تحريم [2] الشيء وإيجاب تركه
~~تابع العلم وذلك جائز.

# مسألة: عن قول الله تعالى @QUR@08 «قل ما يعبؤا بكم ربي لو لا دعاؤكم» (5).

# أهو دعاء الطلب والسؤال أم هو دعاء الشرك معه إلها آخر تعالى الله عما
~~يشركون؟.

# الجواب: ms118

# هو دعاء الطلب والانقطاع إلى الله تعالى على وجه العبادة فكأنه أراد:
~~إنما خلقكم لتعبدوه وتنقطعوا إلى دعائه ومسألته كما قال @QUR@08 «وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون» (6).

# مسألة: عن رجل استرهن من رجل ضيعة على مال معلوم

# واشترط عليه إن

PageV01P335

# هو جاء [1] بالمال عند حلول انقضاء مدة الرهن [2] وحصلت الضيعة مبتاعة له
~~بما عليها من المال، أيصح ذلك أم لا؟.

# الجواب:

# إذا كان الشرط منفصلا عن العقد لزمه الوفاء وإن كان متصلا بالعقد بطل
~~العقد (3).

# مسألة: عن الكلب إذا كان مبتلا جسمه وتنفض

# فوقع ما ينفضه في بئر، ما الذي يطهرها؟ وكم مقدار ما ينزح منها؟.

# الجواب:

# يستقى ما يستقى لوقوع الكلب وخرج حيا وهو سبع.

# ![](../Images/1140-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P336

# ms119